*فائدة مليحة*البخاري في صحيحه كيفية الخروج في مسائل الخلاف
ـ[أبو عبدالرحمن الطيار]ــــــــ[05 - 03 - 07, 03:26 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أما بعد:
قرر الإمام البخاري -رحمه الله- في صحيحه كيفية الخروج من مسائل الخلاف
وذلك حينما تعرض لمسألة الفخذ هل هو عورة أم ليس بعورة؟
في باب ما يذكر في الفخذ فقال: (حديث أنس أسند وحديث جرهد أحوط) انتهى كلامه
وحديث أنس حسر رسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن فخذه وحديث جرهد غط فخذك فإنه عورة(74/410)
قولهم (استغفر الله) عند التثآؤب.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[05 - 03 - 07, 04:29 ص]ـ
بعض الناس إذا تثآءب قال: استغفر الله, أو نحوها.
هل صح في هذا شئ؟
--------------------------
عليك بأصحاب الحديث فإنهم خيار عباد الله في كل محفل
ولا تعدون عيناك عنهم فإنهم مصابيح الهدى في أعين المتأمل
جهابذة شم سراة فمن أتى إلى حيهم يوما فبالنور يمتلئ
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[05 - 03 - 07, 08:51 ص]ـ
أخي الكريم: الذي أعرفه و سمعته من دروس الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، ليس هناك قول إذا تثائب المسلم، لا تقل (استغفر الله) و لا (لا إله إلا الله) و لا (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) و إنما السنة التي وردت أن تكظم التثاؤب قدر المستطاع و تضع يدك على فيك،،،، و سبق الإشارة إلى مثل هذا الموضوع.
و بالمناسبة أيضا التجشئ ليس بعده ذكر و العامة عندنا يقولون بل و يأمرون أطفالهم بأن يقولوا بعد التجشئ الحمد لله. فتنبه
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[06 - 03 - 07, 10:39 م]ـ
إن اعتقد سنيتها تكون حينها بدعة
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 08:47 م]ـ
السؤال: فضيلة الشيخ! إذا تجشأ الإنسان أو تثاءب فهل هناك ذكر معين يقوله؟
الجواب:
[لا. إذا تجشأ الإنسان أو تثاءب فليس له ذكر، خلافاً للعامة، فالعامة إذا تجشئوا يقولون: الحمد لله! والحمد لله على كل حال؛ لكن لم يرد أن التجشؤ سبب للحمد، كذلك إذا تثاءبوا قالوا: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وهذا لا أصل له، ولم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه كان يفعل ذلك. لكن قد يقول قائل: أليس التجشؤ نعمة، والنعمة يستحق الله عز وجل عليها الحمد؟ قلنا: بلى. هو نعمة؛ لكن لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه كان يحمد الله إذا تجشأ، وإذا لم يرد فإنه ليس مشروعاً بناء على قاعدة معروفة عند العلماء، وهي: أن كلَّ شيء وُجِد سببه في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام فلم يفعله ففعلُه ليس بسنة؛ لأن فعل الرسول سنة وتركه سنة، فالتجشؤ موجود، ولم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم يحمد الله عليه، إذاً: ترك الحمد هو السنة. كذلك الاستعاذة من الشيطان الرجيم عند التثاؤب قد يقول قائل: إن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (التثاؤب من الشيطان)، وقد قال الله تعالى: وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنْ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ [الأعراف:200]! قلنا: إن المراد بقوله تعالى: وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنْ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ [الأعراف:200] أنك إذا هممتَ بمعصية أو بترك واجب فاستعذ بالله؛ لأن الأمر بالفحشاء من الشيطان، الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمْ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ [البقرة:268] فإذا حصل هذا النزغ فاستعذ بالله. أما التثاؤب فإن الرسول عليه الصلاة والسلام قال: (التثاؤب من الشيطان، فإذا تثاءب أحدُكم فليَكْظِم ما استطاع، فإن عجز فليضع يده على فيه) ولم يقل: إذا تثاءب أحدكم فليستعذ بالله، مع أنه قال: (التثاؤب من الشيطان)، فدل هذا على أن الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم عند التثاؤب ليست بسُنَّة].
من " لقاء الباب المفتوح".الشيخ العلامة ابن عثيمين.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[23 - 10 - 07, 07:15 م]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً على هذه الإفادات النافعة.(74/411)
بين العلم و الجهل
ـ[محي العامي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 06:33 ص]ـ
1) سلام عليكم
2) كما تعرف من إسمي أنا عمي و لست متخصص في العلم شرع و لذا أسئلكم أهل العلم هذه أسئلة:
هل أستطيع أن أحصل على منزلة الفضل العالم على العابد بدون أن أتخصص في العلم الشرع؟ أنا تقريبا خلصت الحفظ لكتاب الله الحمد لله و لكن لست من الذين يعرفون المصطلحات الحديث و مذاهب و ما أشبه ذالك و إنما أنا عامي
3) أي الكتاب في عقيدة الإسلام تنصح العامي إذا يريد أن يكن ممن قال عنهم ربنا تعلى (إنما يخشى الله من عباده العلماء)
4) ماذا يفعل العامي إذا عندكم (العلماء) أقوال مختلفا في صحة الأحديث و المسائل الفقهية
ـ[محي العامي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 07:11 ص]ـ
و أيضا لماذا كثر الكتب؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 03 - 07, 11:39 م]ـ
إذا اختلف العلماء المجتهدون فعلى العامي أن يقلد أوثقهما عنده علماً وديانة. والله أعلم.(74/412)
أهل الحديث مؤيدون من عند الله - من لطيف الاستدلال في ذلك-
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[05 - 03 - 07, 07:35 ص]ـ
قال ابن حبان في كتابه المجروحين (1|11) عند ذكره لحديث حسان عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: يا حسان أجب عني اللهم أيده بروح القدس.
:" في هذا الخبر كالدليل على الأمر بجرح الضعفاء لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لحسان: أجب عني , وإنما أمر أن يذب عنه ما كان يقول عليه المشركون فإذا كان في تقول المشركين على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يأمر أن يذب عنه وإن لم يضر كذبهم المسلمين ولا أحلوا به الحرام ولا حرموا به الحلال كان من كذب على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من المسلمين الذي يحل الحرام ويحرم الحلال برواياتهم أحرى أن يؤمر بذب ذلك الكذب عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , وأرجو أن الله يؤيد من فعل ذلك بروح القدس كما دعا لحسان بذب الكذب عنه , وقال: اللهم أيده بروح القدس , ولم يكن هذا العلم في زمان قط تعلمه أوجب منه في زماننا هذا لذهاب من كان يحسن هذا الشأن وقلة اشتغال طلبة العلم به ...(74/413)
البرمجة اللغوية والعصبية والتنمية البشرية والخريطة الذهنية - الشيخ سعيد عبد العظيم
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[05 - 03 - 07, 07:58 ص]ـ
البرمجة اللغوية والعصبية والتنمية البشرية والخريطة الذهنية
كتبه/الشيخ سعيد عبد العظيم
كثر الكلام والحديث في الآونة الأخيرة عن البرمجة اللغوية والعصبية والتنمية البشرية والخريطة الذهنية لحفظ القرآن الكريم. وهي مصطلحات مبهرة لا تصفو على شيء, ولا نحتاجها فالتعامل مع القرآن تلاوة وتدبراً وحفظاً وتفقهاً وعملاً به ليست مسألة اكتشاف ولو كان خيراً لسبقونا إليه, والواجب علينا في هذا وغيره أن نرجع لسيرة سلفنا الصالح علماً وعملاً واعتقاداً. فهم عن علم وقفوا وببصر نافذ كفوا, يقول أبو عبد الرحمن السلمي: حدثنا الذين كانوا يقرؤننا القرآن كعثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود أنهم كانوا إذا قرءوا العشر آيات لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل, قال: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعاً. وقد حفظ ابن عمر رضي الله عنهما البقرة في ثمان سنوات رغم ملكة الحفظ القوية التي كانت عندهم, والقرآن حجة لك أو عليك (راجع كتابي ارشاد الطالب لتحقيق أهم المطالب).
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[05 - 03 - 07, 08:00 ص]ـ
رأى الشيخ محمد اسماعيل المقدم فى البرمجة اللغوية العصبية
يقول الشيخ حفظه الله:
" نلاحظ الآن فى هذا الزمان كثرت الكتب. يعنى هو فيه نوعية معينة من الكتب كان ينبغى أن يكون المسلمون هم أغنى الناس عن النظر فيها. الكتب اللى بتترجم من اللغات الأجنبية إلى العربية تتكلم عن طريقك إلى السعادة، طريقك إلى النجاح، إلى التفوق، عشر طرق من أجل مش عارف كذا، كيف تقول لا دون أن تشعر بالخجل، عقلك الباطن، إلى كل هذه الكتب التى وُضعت فى ثقافة غربية و تتعامل مع الغربيين يعنى الكفار. كل يدعى أن فى كتابه أو برنامجه الدواء الشافى و العلاج الناجح و أنه الكتاب الذى لن تحتاج معه إلى غيره فى حين أن فى الحقيقة مثل هذا الوصف لا يمكن أن يصدق إلا على القرآن الكريم أنه هو الكتاب الذى لن تحتاج معه إلى غيره "
و يقول أيضا ناقلا عن الدكتور محمد التكريتى:
" لو كان ميلتون إريكسون عرف العربية و قرأ القرآن لوجد ضالته المنشودة "
ثم يعقب الشيخ حفظه الله:
" عاملين نظام اسمه البرمجة اللغوية العصبية nlp اللى هو البرمجة اللغوية العصبية و دى شاغلة الناس أوى فى الخليج مش عايزين نتكلم فيها بالتفصيل دلوقتى هى من نفس الكتب الحديثة التى تترجم من اللغات الأجنبية لبرمجة حياة الناس و تنظيم وقتهم .. إلخ فيقول لو أن مؤلفى هذه البرمجة اطلعوا على القرآن الكريم لوجدوا أنهم ليسوا بحاجة إلى تأليف هذه البرامج و نحو ذلك، ........... "
أترككم مع المادة الصوتية الرائعة على هذا الرابط بعنوان سلسلة مفاتح تدبر القرآن والنجاح في الحياة:
http://www.islamway.com/?iw_s=Schola...series_id=1978
ـ[حكيم البيضاوي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 12:04 م]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1978(74/414)
طلب فتوى عن صناعة الرسوم المتحركة
ـ[متسائلة]ــــــــ[05 - 03 - 07, 08:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لجأت للسؤال في هذا المنتدى بعد ان بحثت عن اجابة لسؤالي ولم اجد فاتمنى ان توفروا لي فتاوى لعلماء مثل العثيمين و غيره وانا لكم شاكرة
سؤالي: اريد ان ابدأ العمل في مجال صناعة الرسوم المتحركة او صناعة العاب البلاي ستيشن لكن بطريقة اسلامية بحيث تغرس في ابنائنا الاخلاق بدلا من الصناعة الغربية الخليعة فما حكمه؟؟؟؟
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[05 - 03 - 07, 11:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكِ أختي ..
تفضلي ..
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=13373
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=3402
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=13084
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=14116(74/415)
المسبح الإلكتروني
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[05 - 03 - 07, 11:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أود معرفة حكم استخدام هذا البرنامج
وهل يعد من البدع؟
http://www.pylon-group.com/e-seb7a/
هذا لمن يجوز التسبيح على المسبحة
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[06 - 03 - 07, 06:39 ص]ـ
قال العثيمين رحمه الله في فتاوى نور على الدرب:
" السَبْحَةُ ليست بدعة دينية وذلك لأن الإنسان لا يقصد التعبد لله بها وإنما يقصد ضبط عدد التسبيح الذي يقوله أو التهليل أو التحميد أو التكبير فهي وسيلة وليست مقصودة ولكن الأفضل منها أن يعقد الإنسان التسبيح بأنامله أي بأصبعه لأنهنّ مستنطقات كما أرشد إلى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولأن عد التسبيح ونحوه بالمسبحة يؤدي إلى غفلة الإنسان فإننا نشاهد كثيراً من أولئك الذين يستعملون المسبحة فنجدهم يسبحون وأعينهم تدور هنا وهناك لأنهم قد جعلوا عدد الحبات على قدر ما يريدون تسبيحه أو تهليله وتحميده وتكبيره فتجد الإنسان منهم يعد هذه الحبات بيده وهو غافل القلب يلتفت يميناًَ وشمالاً بخلاف ما إذا كان يعدها بالأصابع فإن ذلك أحفظ لقلبه غالباً "(74/416)
فتوى تحريم البيبسي كولا
ـ[خليل الشافعي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 12:08 م]ـ
أفيدونا بشأن فتوى تحريم مشروب البيبسي كولا من مجمع البحوث الإسلامية
http://www.yabdoo.com/users/476/gallery/670_p20727.jpg(74/417)
أريد مراجع أومقالات تتحدث عن موضوع (التأصيل الاسلامي للعلوم التربوية والاجتماعية)
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[05 - 03 - 07, 04:46 م]ـ
أريد مراجع أومقالات تتحدث عن موضوع (التأصيل الاسلامي للعلوم التربوية والاجتماعية) أو مايسمى ب (اسلمة التعليم .. ) ..
للأهمية لأني بحثت أنا وبعض الأخوة ولم نجد إلا القليل جدا في ذلك ..
فأرجو المساعدة في ذلك عاجلا
لاحرمكم الله الاجر والثواب ...
ـ[أنس زيدان]ــــــــ[13 - 03 - 07, 09:58 م]ـ
هل لك أن تخبرنا بما لديك .. ؟؟
فأنا أبحث عن الإسلاميين الذين ناقشوا مسائل الفكر والفلسفة، وعلوم الاجتماع وعلم النفس .. ومما تجمع لدي:
الشيخ سفر الحوالي له كتاب مفرغ من شريط عنوانه (مقدمة في تطور الفكر الغربي والحداثة). فيها الموقف الشرعي من الحضارات السابقة. ومناقشة عابرة لأفكار الحداثيين، وبعض الأفكار في علم الاجتماع.
الشيخ عبد الرحمن الزنيدي له رسالة دكتوراه مطبوعة بعنوان (السلفية وقضايا العصر). ناقش فيها أفكار بعض الفلاسفة.
الشيخ سعيد ابن زعير يقال بأن له منازعات مع المفكرين المنحرفين في مهرجان الجنادرية الثقافي. ولكن لم أحصل على أي شريط.
هنالك كتاب تسيت اسمه، صدر من المنتدى الإسلامي. يهاجم فيه صاحبه علم الاجتماع بالكلية.
لعلي أعود في الغد كي أستجمع بعض الأسماء في ذهني.
ـ[ابن تميم السلفي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 08:00 ص]ـ
السلام عليكم
أخي أبو ندى .... ما ذا تريد بالضبط
الموضوع واسع ويشمل ميادين كثيرة .... وهناك جهات علمية متخصصة في هذا المجال هل تريد مقالة أم بحث مكنل لواجبات مادة دراسية ... أم بحث للحصول على درجة علمية ...
تحياتي
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[14 - 03 - 07, 05:32 م]ـ
أخي الكريم
يوجد كتاب للشيخ محمد قطب بعنوان التأصيل الإسلامي للعلوم الاجتامعية وهو كتاب ممتاز ورائع(74/418)
اتباع السنةواجتناب البدعة
ـ[أبويونس]ــــــــ[05 - 03 - 07, 11:02 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم والصلاةوالسلام على نبينا محمد
أما بعد فهذه مشاركتي الأولىفي هذا المنتدى إخوتي الكرام
عندي بعدالإشكالات وأرجو من الله أن تكونوا سببا لرفعهانحن نعلم أن الاذكار نوعان منه ماهو مقيد بعدد أو زمن ومنه ماهو مطلق
روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان يستغفر الله ثلاث عشر ألف مرة في اليوم وهذا عددمقيد ليس فيه دليل عن رسول الله عليه الصلاةوالسلام؛
كذلك ثبت عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه كان يجمع أهله عند ختم القرآن وليس فيه دليل كذلك
وأخيرا ثبت عن سلفنا الصالح انه كان لهم وردهم اليومي من القرآن
فان كان هذا الوردثابت كخمسة أجزاء في اليوم مثلا هنا اصبح مقيدا؛؛
بارك الله فيكم
ـ[أبويونس]ــــــــ[06 - 03 - 07, 12:53 م]ـ
لمزيد من التوضيح الذي أعلمه أن كل عبادة أو ذكر مقيد لا بد فيه من دليل من الكتاب والسنة والذي أشكل علي أن ماذكرته سابقا ليس فيه دليل والله أعلم(74/419)
هل الكعبين من ظاهر الخف الذي يمسح عليه؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 03 - 07, 11:33 م]ـ
شخص يريد المسح على الخفين وكما هو معلوم انه يمسح على ظاهر القدم التي يغطيها الخف فهل الكعبين (العظام الناتئة على جانبي القدم) يطالب الانسان بإيصال المسح إليها أم لا؟؟؟؟(74/420)
ما صحة القول بجواز الإنابة في الاستخارة
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 03 - 07, 11:43 م]ـ
فى الموسوعة الفقهية قال " الاستخارة للغير قال بجوازها المالكية والشافعية اخذا من قوله صلى الله عليه وسلم " من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه
وهذا مما ينتشر في بلادنا وخاصة عند النساء تقول إحداهن للأخرى سأستخير لك فما الصواب؟؟؟(74/421)
ما الدليل على مشروعية المسح على الجوربين
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[05 - 03 - 07, 11:56 م]ـ
السلام عليكم
في الواقع لدي سوء فهم على ما أعتقد ففي المصنفات الفقهية نجد مشروعية المسح على الخفين و ليس الجوربين , فما هو الدليل على مشروعية المسح على الجوربين؟ و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[06 - 03 - 07, 02:01 ص]ـ
بل مذهب الإمام أحمد رحمه الله جواز المسح عليهما، وهو قول داود الظاهري رحمه الله؛ فإن كانا منعَّلين بجلد أو خشب ونحوهما فجوزه كذلكالإمام أبو حنيفة رحمه الله، وهو نص الإمام الشافعي رحمه الله في الأم (1/ 49).
وقد روي المسح على الجوربين عن تسعة من الصحابة كما قال ابن المنذر رحمه الله، وأوصلهم أبوداود رحمه الله إلى ثلاثة عشر. انظر "تهذيب السنن (1/ 187) " لابن القيم رحمه الله.
ولكن ما رواه أحمد عن المغيرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ، ومسح على الجوربين والنعلين. معلول بتفرد أبي قيس وهو صدوق، حتى إن الإمام أحمد قد أعله، ولكنه اعتمد على فعل الصحابة رضي الله عنهم. والله أعلم
لكن ليس مرادهم بالجوربين ما يسمى بالشراريب الآن .. فقد نص أحمد على اشتراط كونهما صفيقين.
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[06 - 03 - 07, 02:11 ص]ـ
لكن ليس مرادهم بالجوربين ما يسمى بالشراريب الآن .. فقد نص أحمد على اشتراط كونهما صفيقين.
جزاك الله خيرا على الرد الدقيق بقي عندي الاشكال في هذا الاقتباس و اريد ان اعرف هل الجوارب العادية التي يلبسها عامة الناس يمكن المسح عليها؟؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[06 - 03 - 07, 02:23 ص]ـ
وإياك أخي
وانظر الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79373&highlight=%E3%CA%C7%C8%DA%C9+%C7%E1%E3%D4%ED
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[06 - 03 - 07, 02:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[مصطفى المجري]ــــــــ[06 - 03 - 07, 06:36 ص]ـ
عن ثوبان قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فأصابهم البرد فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم شكوا إليه ما أصابهم من البرد فأمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخين
رواه أحمد وأبو داود (صحيح أبي داود 146)
قال ابن رسلان في شرحه: يقال أصل ذلك كل ما يسخن به القدم من خف وجورب ونحوهما
عن المغيرة بن شعبة قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ومسح على الجوربين والنعلين
رواه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه (إرواء الغليل 101)
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو قول غير واحد من أهل العلم وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحق قالوا يمسح على الجوربين وإن لم تكن نعلين إذا كانا ثخينين قال وفي الباب عن أبي موسى قال أبو عيسى سمعت صالح بن محمد الترمذي قال سمعت أبا مقاتل السمرقندي يقول دخلت على أبي حنيفة في مرضه الذي مات فيه فدعا بماء فتوضأ وعليه جوربان فمسح عليهما ثم قال فعلت اليوم شيئا لم أكن أفعله مسحت على الجوربين وهما غير منعلين
عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين
رواه ابن ماجه
والمزيد في الملف
ـ[أبو حفصة المصري]ــــــــ[06 - 03 - 07, 07:02 ص]ـ
السلام عليكم
في الواقع لدي سوء فهم على ما أعتقد ففي المصنفات الفقهية نجد مشروعية المسح على الخفين و ليس الجوربين , فما هو الدليل على مشروعية المسح على الجوربين؟ و جزاكم الله خيرا
Hod
أخي الكريم هناك رسالة تسمى نهاية المأرب في المسح على الجورب
للشيخ أحمد كامل الخضري المتوفى سنة 1932 ميلادية وقد أحسن فيها إيما إحسان فعليك بها
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[06 - 03 - 07, 07:17 ص]ـ
أخي مصطفى
حديث ثوبان رضي الله عنه معلول بالانقطاع
وأما ما نقلتَ عن سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحق رحمهم الله فهو مخصوص -كما ذكرت أنت- بما إذا كانا ثخينين، أي صفيقين كما تقدم في كلامي.
وليس في هذا حجة على جواز المسح ما يسمى "الشرَّاب" اليوم .. ودليل ذلك أنه لا يمكن المسح عليه يوماً وليلة للمقيم ولا ثلاثة أيام للمسافر؛ لأنه لا يمكن متابعة المشي عليه فخرج من محل الرخصة. والله أعلم.
ـ[مصطفى المجري]ــــــــ[06 - 03 - 07, 11:09 ص]ـ
حديث ثوبان رضي الله عنه معلول بالانقطاع
تجد الجواب والبحث في الملف
المسح على الجوربين
تأليف علامة الشام
محمد جمال الدين القاسمي
ويليها
تمام النصح في أحكام المسح
للألباني
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 01:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
للشيخ سليمان العلوان فرج الله همه
رسالة مختصرة في المسح على الخفين
((مهمات المسائل في المسح على الخفين))
قال الشيخ في المقدمة
اقتصرت على ذكر المسألة ودليلها الصحيح
وجزاكم الله خيراً
ودمتم بخير
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[06 - 03 - 07, 01:38 م]ـ
كل ما ذكرته أخي المجري معلوم لدي
ولعلك تراجع كلام الإمام أحمد نفسه في الأحاديث المذكورة،
وغيره من الحفاظ أصحاب العلل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/422)
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[06 - 03 - 07, 03:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا على التفاعل
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[07 - 03 - 07, 11:17 ص]ـ
وإياك أبا عبدالله
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 03:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال البخاري في التاريخ الكبير أن راشد بن سعد الحمصي سمع من ثوبان وذكر أنه شهد صفين مع معاوية رضي الله عنه وكان ذلك سنة 37 وتوفي ثوبان بحمص سنة 54.
وأخرج في الأدب المفرد حديثا من طريقه مصرحا فيه بالسماع من طريق بقية بن الوليد قال حدثني صفوان قال سمعت راشد بن سعد يقول سمعت ثوبان قال قال لي النبي صلى الله عليه و سلم: يا ثوبان لا تسكن الكفور فإن ساكن الكفور كساكن القبور.
فنرجو من الإخوة أن يفيدونا في هذا الصدد
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 02 - 09, 08:44 ص]ـ
وليس في هذا حجة على جواز المسح ما يسمى "الشرَّاب" اليوم .. ودليل ذلك أنه لا يمكن المسح عليه يوماً وليلة للمقيم ولا ثلاثة أيام للمسافر؛ لأنه لا يمكن متابعة المشي عليه فخرج من محل الرخصة. والله أعلم.
الذي عليه بعض العلماء وهو الصواب إن شاء الله عدم صحة اشتراط هذا، وبالتالي فالجوارب الحالية يصح المسح عليها وإن كان فيها خروق. والله أعلم.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[15 - 02 - 09, 02:19 م]ـ
الذي عليه بعض العلماء وهو الصواب إن شاء الله عدم صحة اشتراط هذا، وبالتالي فالجوارب الحالية يصح المسح عليها وإن كان فيها خروق. والله أعلم.
أخي محمد إن كنت تقصد بقولك الذي عليه بعض العلماء أي علماء زماننا فنعم
أما غير ذلك فالقول خلاف ما ذكرت فالأمر يكاد يكون إجماعا من أئمة الفقه بعدم جواز المسح على الجورب إلا إذا كان بصفة خاصة فمنهم من يشترط التجليد أو التنعيل ومنهم من يشترط الصفاقة ومنهم من يشترط متابعة المشي فيه مكا قال شيخ الإسلام ابن تيمية وهذا كتب أئمتنا لن تجد فيها تجويز المسح بإطلاق
وعليه فالمسح على مثل شراريب اليوم لايصح
وقد كنت قديما جمعت في ذلك رسالة طويلة
في رد ما استدل به القاسمي في رسالته المذكورة
وذكرت أقوال أهل العلم في المسألة
وأطلت في ذلك البحث والتتبع فلم أجد كلمة واحدة لأحد من أئمة الفقه يجوز فيها المسح على أي جورب
وهذا وقد أحسن أخي أبو يوسف التواب فيما قال
والله أعلم
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[15 - 02 - 09, 02:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا يثبت حديث مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم في المسح على الجوربين
استدل الفقهاء على المسح من طريق القياس وفعل بعض الصحابة
الجوارب المستعملة اليوم لا يصح المسح عليها، بخلاف ما أفتي به من بعض العلماء المعاصرين - غفر الله لهم ورحمهم - حيث خالفوا مذهبهم في ما ذهبوا إليه من اجتهاد
وقد كتبت بحثاً ملخصاً عن هذا الموضوع فيه تحقيق للأحاديث وتحقيق فقهي للمسألة، لعلي أنشط فأخرجه
والله الموفق
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[15 - 02 - 09, 03:55 م]ـ
بوركت أيمن بن خالد
ماذا قصدت بقولك حيث خالفوا مذهبهم فيما ذهبوا إليه من اجتهاد
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[15 - 02 - 09, 04:05 م]ـ
أولا: يقول النبي صلى الله عليه وسلم:
أَمَّا بَعْدُ فَمَا بَالُ أَقْوَامٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللهِ مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فَهُوَ بَاطِلٌ وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ.
أخرجه أحمد، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجة، والترمذي، والنسائي، من حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها.
والذي ثبت للجميع أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على خفيه.
هذا لا ريب فيه.
ثم بدأ الخلاف في تعريف الخفين، فاشترط بعضهم أن يكونا من الجلد، واشترط آخرون أن يكونا صالحين لتتابع المشي عليهما، إلى آخره.
وكل هذه شروط ليست في كتاب الله، ولا في حديث رسوله صلى الله عليه وسلم.
بل، إن الذين ذهبوا إلى المسح على الجوربين، اشترطوا أن يكونا ثخينين.
قال الشيخ أحمد شاكر: اشتراط أن يكونا ثخينين ليس عليه دليلٌ أصلاً "تحقيقه لسنن الترمذي" 1/ 168.
ثم قال الشيخ شاكر: وروى الدولابي، في "الكنى والأسماء" 1/ 181 عن النسائي، عن الفلاس، قال:
أَخبَرَنِي سَهلُ بن زِيَادٍ أَبُو زِيَادٍ الطَّحَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الأَزرَقُ بن قَيسٍ قَالَ: رَأَيتُ أَنَسَ بنَ مَالِكٍ أَحدَثَ فَغَسَلَ وَجهَهُ وَيَدَيهِ وَمَسَحَ بِرَأسِهِ، وَمَسَحَ عَلَى جَورَبَينِ مِن صُوفٍ فَقُلتُ: أَتَمسَحُ عَلَيهِمَا؟ فَقَالَ: إِنَّهُمَا خُفَّانِ وَلَكِنَّهُمَا مِن صُوفٍ.
قال الشيخ شاكر: وهذا الأثر عن أنس يدل على أنه، وهو من أهل اللغة، يرى أن الجوربين يطلق عليهما اسم الخفين أيضًا، وأن المقصود من ذلك ما يستر الرجلين، من غير نظر إلى ما يُصنع منه، جلدًا، أو صوفًا، أو غير ذلك. انتهى.
وقال ابن حزم: وَالْمَسْحُ عَلَى كُلِّ مَا لُبِسَ فِي الرِّجْلَيْنِ - مِمَّا يَحِلُّ لِبَاسُهُ مِمَّا يَبْلُغُ فَوْقَ الْكَعْبَيْنِ سُنَّةٌ , سَوَاءٌ كَانَا خُفَّيْنِ مِنْ جُلُودٍ أَوْ لُبُودٍ أَوْ عُودٍ أَوْ حَلْفَاءَ أَوْ جَوْرَبَيْنِ مِنْ كَتَّانٍ أَوْ صُوفٍ أَوْ قُطْنٍ أَوْ وَبَرٍ أَوْ شَعْرٍ - كَانَ عَلَيْهِمَا جِلْدٌ أَوْ لَمْ يَكُنْ - أَوْ جُرْمُوقَيْنِ أَوْ خُفَّيْنِ عَلَى خُفَّيْنِ أَوْ جَوْرَبَيْنِ عَلَى جَوْرَبَيْنِ أَوْ مَا كَثُرَ مِنْ ذَلِكَ أَوْ هَرَاكِسَ. "المُحلَّى" 2/ 81.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/423)
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[15 - 02 - 09, 04:23 م]ـ
بوركت أيمن بن خالد
ماذا قصدت بقولك حيث خالفوا مذهبهم فيما ذهبوا إليه من اجتهاد
وفيكم بارك أخي أبا القاسم المصري
قصدت من قال أنّه لا يلزم الجورب أن يكون صفيقاً، بل كل ما يلبس في الرجل ولو كان رقيقاً يشف يمسح عليه!!
والله أعلم
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[15 - 02 - 09, 04:29 م]ـ
أولا: يقول النبي صلى الله عليه وسلم:
أَمَّا بَعْدُ فَمَا بَالُ أَقْوَامٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللهِ مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ فَهُوَ بَاطِلٌ وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ.
أخرجه أحمد، والبخاري، ومسلم، وأبو داود، وابن ماجة، والترمذي، والنسائي، من حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها.
والذي ثبت للجميع أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على خفيه.
هذا لا ريب فيه.
ثم بدأ الخلاف في تعريف الخفين، فاشترط بعضهم أن يكونا من الجلد، واشترط آخرون أن يكونا صالحين لتتابع المشي عليهما، إلى آخره.
وكل هذه شروط ليست في كتاب الله، ولا في حديث رسوله صلى الله عليه وسلم.
بل، إن الذين ذهبوا إلى المسح على الجوربين، اشترطوا أن يكونا ثخينين.
قال الشيخ أحمد شاكر: اشتراط أن يكونا ثخينين ليس عليه دليلٌ أصلاً "تحقيقه لسنن الترمذي" 1/ 168.
ثم قال الشيخ شاكر: وروى الدولابي، في "الكنى والأسماء" 1/ 181 عن النسائي، عن الفلاس، قال:
أَخبَرَنِي سَهلُ بن زِيَادٍ أَبُو زِيَادٍ الطَّحَّانُ، قَالَ: حَدَّثَنَا الأَزرَقُ بن قَيسٍ قَالَ: رَأَيتُ أَنَسَ بنَ مَالِكٍ أَحدَثَ فَغَسَلَ وَجهَهُ وَيَدَيهِ وَمَسَحَ بِرَأسِهِ، وَمَسَحَ عَلَى جَورَبَينِ مِن صُوفٍ فَقُلتُ: أَتَمسَحُ عَلَيهِمَا؟ فَقَالَ: إِنَّهُمَا خُفَّانِ وَلَكِنَّهُمَا مِن صُوفٍ.
قال الشيخ شاكر: وهذا الأثر عن أنس يدل على أنه، وهو من أهل اللغة، يرى أن الجوربين يطلق عليهما اسم الخفين أيضًا، وأن المقصود من ذلك ما يستر الرجلين، من غير نظر إلى ما يُصنع منه، جلدًا، أو صوفًا، أو غير ذلك. انتهى.
وقال ابن حزم: وَالْمَسْحُ عَلَى كُلِّ مَا لُبِسَ فِي الرِّجْلَيْنِ - مِمَّا يَحِلُّ لِبَاسُهُ مِمَّا يَبْلُغُ فَوْقَ الْكَعْبَيْنِ سُنَّةٌ , سَوَاءٌ كَانَا خُفَّيْنِ مِنْ جُلُودٍ أَوْ لُبُودٍ أَوْ عُودٍ أَوْ حَلْفَاءَ أَوْ جَوْرَبَيْنِ مِنْ كَتَّانٍ أَوْ صُوفٍ أَوْ قُطْنٍ أَوْ وَبَرٍ أَوْ شَعْرٍ - كَانَ عَلَيْهِمَا جِلْدٌ أَوْ لَمْ يَكُنْ - أَوْ جُرْمُوقَيْنِ أَوْ خُفَّيْنِ عَلَى خُفَّيْنِ أَوْ جَوْرَبَيْنِ عَلَى جَوْرَبَيْنِ أَوْ مَا كَثُرَ مِنْ ذَلِكَ أَوْ هَرَاكِسَ. "المُحلَّى" 2/ 81.
أخي الفاضل، يحيى خليل وفقك الله
المسألة ليست بهذه البساطة التي أشرت إليها، ولعمري أنّ فهم المتقدمين والسلف أولى من قول بعض المعاصرين! فمن اشترط بنى أمره على أصول وقواعد متفق عليها ودعك من حجة "لا دليل" فالمسألة أصلاً لا دليل عليها من السنة بل أصلها القياس وفعل الصحابة، لذا لا تحتج علينا بابن حزم - رحمه الله ورضي الله عنه.
كما أنّ أثر أنس وإن صححه الشيخ شاكر فهو ضعيف، وإن صح فهو حجة عليه لا له، وهذا مما بسطته في بحثي ولعلي أنشط له وأنشره
بورك فيكم
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 04:39 م]ـ
الاخوة الأفاضل،
ألا يعد حديث التساخين، اذا قلنا بصحته، حجة في الباب؟
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[15 - 02 - 09, 05:03 م]ـ
الاخوة الأفاضل،
ألا يعد حديث التساخين، اذا قلنا بصحته، حجة في الباب؟
بورك بكم أخي أبا بكر التونسي
بل لا حجة فيه! وانظر - فضلاً لا أمراً - تبويب أبو داود لهذا الحديث. فقد بوّب له: باب المسح على العمامة. كما أنّ الحديث معلول ولا يثبت! وإن صح، فاعلم - رحمك الله - أنّ جمهور أهل اللغة على أنّ التساخين هي الخف وقلة حملوا التساخين على أنها العمائم أو ما يدفئ القدم. فتنبه!
والله أعلم وأحكم
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[15 - 02 - 09, 06:17 م]ـ
بوركت أخي أيمن
أما علة الحديث فلا أدري ان كان أُعِلّ بغير الانقطاع، فإن كان ذاك ففي هذا الإعلال نظر كما أشرت آنفا.
وأما كونه دالا على ما يدفئ القدم فذاك هو السؤال الذي طرحت وقد أجبتني فجزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/424)
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[16 - 02 - 09, 07:40 م]ـ
أرجو من الاخوة أن تتسع صدورهم لنا،
نقل القاسمي رحمه الله كلاما لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في جواز المسح، فبماذا يرد هذا الكلام القائلون بالمنع؟
وهذا نصه: قال رحمه الله في فتاويه: يجوز المسح على الجوربين إذا كان يمشي فيهما سواء كانت مجلدة أو لم تكن في أصح قولي العلماء. ففي السنن أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على جوربيه ونعليه، وهذا الحديث إذا لم يثبت فالقياس يقتضي ذلك، فإن الفرق بين الجوربين والنعلين إنما هو كون هذا من صوف وهذا من جلود. ومعلوم أن مثل هذا الفرق غير مؤثر في الشريعة، فلا فرق بين أن يكون جلوداً أو قطناً أو كتاناً أو صوفاً، كما لم يفرق بين سواد اللباس في الإحرام وبياضه، وغايته أن الجلد أبقى من الصوف، فهذا لا تأثير له، كما لا تأثير لكون الجلد قوياً، بل يجوز المسح على ما يبقى وما لا يبقى.
وأيضاً فمن المعلوم أن الحاجة إلى المسح على هذا كالحاجة إلى المسح على هذا سواء، ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقاً بين المتماثلين، وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب والسنة وما أنزل الله به من كتبه وأرسل به رسله.
ومن فرَّق بكون هذا ينفذ الماء منه وهذا لا ينفذ منه فقد ذكر فرقاً طردياً عديم التأثير، ولو قال القائل يصل الماء إلى الصوف أكثر من الجلد فيكون المسح عليه أولى للصوق الطهور به أكثر، كان هذا الوصف أولى بالاعتبار من ذلك الوصف وأقرب إلى الأوصاف المؤثرة، وذلك أقرب إلى الأوصاف الطردية وكلاهما باطل.
وخروق الطعن لا تمنع جواز المسح، ولو لم تستر الجوارب إلا بالشد جاز المسح عليها، وكذلك الزربول الطويل الذي لا يثبت بنفسه ولا يستر إلا بالشد أ. هـ.
قال رحمه الله في فتوى أخرى: يجوز المسح على الزربول الذي يغطي الكعبين إذا ثبت بنفسه بلا شراع، وإن كان لا يثبت إلا بالتزرير أو السيور يجوز المسح عليه أيضاً فإنه يستر محل الفرض بنفسه، وهكذا الجورب الذي لا يثبت إلا بالخيوط، ولو ثبت بشيء منفصل عنه كالجورب الذي لا يثبت إلا بالنعل فإنه يجوز المسح عليه سواء كان من لبد أو صوف أو قطن أو كتان أو جلود. ولا حاجة إلى اعتبار شروط لا أصل لها في الشرع ويعود على مقصود الرخصة بالإبطال. أهـ.
وقال نوَّر الله ضريحه أيضاً في فتوى أخرى: يجوز المسح على اللفائف وهو أن يلف على الرجل لفائف من البرد أو خوف الحفاء أو من جراح بها ونحو ذلك، وهي بالمسح أولى من الخف والجورب، فإن تلك اللفائف إنما تستعمل للحاجة في العادة وفي نزعها ضرر إما بإصابة البرد أو التأذي بالحفاء وإما التأذي بالجرح، فإذا جاز المسح على الخفين والجوربين فعلى اللفائف بطريق الأولى. اهـ.
وقال نفع الله الأمة بعلومه في خلال فتوى له: معلوم أن البلاد الباردة يحتاج فيها من يمسح التساخين والعصائب – وهي العمائم – ما لا يحتاج إليه في أرض الحجاز، فأهل الشام والروم ونحو هذه البلاد أحق بالرخصة في هذا وهذا من أهل الحجاز. ثم قال: فإن منعوا من المسح عليها ضيقوا تضييقاً يظهر خلافه للشريعة بلا حجة معهم أصلاً. أهـ. كلامه عليه رحمة الله ورضوانه.
ـ[عمارنور]ــــــــ[16 - 02 - 09, 08:21 م]ـ
بارك الله فيكم على طرح الموضوع، وعلى الردود الطيبة،
كنت أحتاج فعلا لهذا الموضوع.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[16 - 02 - 09, 09:41 م]ـ
أرجو من الاخوة أن تتسع صدورهم لنا،
نقل القاسمي رحمه الله كلاما لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في جواز المسح، فبماذا يرد هذا الكلام القائلون بالمنع؟
وهذا نصه: قال رحمه الله في فتاويه: يجوز المسح على الجوربين إذا كان يمشي فيهما سواء كانت مجلدة أو لم تكن في أصح قولي العلماء.
انظر يرحمك الله لشرط شيخ الإسلام
قال إذا كان يمشى فيهما
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[17 - 02 - 09, 01:47 ص]ـ
أخي الفاضل، يحيى خليل وفقك الله
المسألة ليست بهذه البساطة التي أشرت إليها، ولعمري أنّ فهم المتقدمين والسلف أولى من قول بعض المعاصرين! فمن اشترط بنى أمره على أصول وقواعد متفق عليها ودعك من حجة "لا دليل" فالمسألة أصلاً لا دليل عليها من السنة بل أصلها القياس وفعل الصحابة، لذا لا تحتج علينا بابن حزم - رحمه الله ورضي الله عنه.
كما أنّ أثر أنس وإن صححه الشيخ شاكر فهو ضعيف، وإن صح فهو حجة عليه لا له، وهذا مما بسطته في بحثي ولعلي أنشط له وأنشره
بورك فيكم
أخي الكريم أيمن
لست والله ممن يحتج على أحدٍ بابن حزمٍ، ولا بأي ابنٍ آخر، مع أنك تحتج بفهم فلان وفلان.
أقول:
لقد أوجزتُ الأمر في البداية، فكل شرط في كتاب الله فهو باطل.
ولو بحثنا عن رأي السلف والخلف، فسوف تتفرق بنا السبل، فهذا السلف قال: يجوز، وسلف آخر، قال: يُكره، وسلف ثالث أفتى بالمنع.
وهذا ليس في هذه المسألة فقط، بل في الدين كله.
أعود معك للبداية.
الذي وردنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لبس النعلين، وصلى فيهما، ولبس الخفين، ومسح عليهما.
لم يرد لنا عنه صلى الله عليه وسلم أنه لبس في قدميه غير ذلك.
والنعلان معروفان، والخف بخلاف النعل.
والنبي صلى الله عليه وسلم قال لنا:
ذَرُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ , فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ وَاخْتِلاَفِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ , فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَىْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ , وَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَىْءٍ فَدَعُوهُ.
أخرجه أحمد , ومسلم , والنسائي , وابن خزيمة، من حديث أبي هريرة.
والنبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين اللذين هما بخلاف النعلين.
فمن اشترط شرطًا في الخفين لم يرد عن محمد صلى الله عليه وسلم فهو باطل.
أيًّا كان هذا المُشْتَرط، وأيًّا كان اللقب الذي يطلقه العامَّةُ عليه.
وكل ما يُلبس في القدمين، دون النعلين، يُمسَحُ عليه.
أسأل الله لي ولك، وللجميع اتباع محمدٍ صلى الله عليه وسلم في الدنيا ن ومرافقته في الآخرة.
آمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/425)
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[17 - 02 - 09, 03:56 ص]ـ
أخي الكريم أيمن
لست والله ممن يحتج على أحدٍ بابن حزمٍ، ولا بأي ابنٍ آخر، مع أنك تحتج بفهم فلان وفلان.
أقول:
لقد أوجزتُ الأمر في البداية، فكل شرط في كتاب الله فهو باطل.
ولو بحثنا عن رأي السلف والخلف، فسوف تتفرق بنا السبل، فهذا السلف قال: يجوز، وسلف آخر، قال: يُكره، وسلف ثالث أفتى بالمنع.
وهذا ليس في هذه المسألة فقط، بل في الدين كله.
أعود معك للبداية.
الذي وردنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لبس النعلين، وصلى فيهما، ولبس الخفين، ومسح عليهما.
لم يرد لنا عنه صلى الله عليه وسلم أنه لبس في قدميه غير ذلك.
والنعلان معروفان، والخف بخلاف النعل.
والنبي صلى الله عليه وسلم قال لنا:
ذَرُونِي مَا تَرَكْتُكُمْ , فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ وَاخْتِلاَفِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ , فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِشَىْءٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ , وَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ شَىْءٍ فَدَعُوهُ.
أخرجه أحمد , ومسلم , والنسائي , وابن خزيمة، من حديث أبي هريرة.
والنبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين اللذين هما بخلاف النعلين.
فمن اشترط شرطًا في الخفين لم يرد عن محمد صلى الله عليه وسلم فهو باطل.
أيًّا كان هذا المُشْتَرط، وأيًّا كان اللقب الذي يطلقه العامَّةُ عليه.
وكل ما يُلبس في القدمين، دون النعلين، يُمسَحُ عليه.
أسأل الله لي ولك، وللجميع اتباع محمدٍ صلى الله عليه وسلم في الدنيا ن ومرافقته في الآخرة.
آمين.
أخي الكريم، وفقك الله
أولاً: لقد زلّ قلمك في ما وضعته لك باللون الأحمر وأظنّ كلمة ":ليس" سقطت سهواً من بين "في" و "شرط"! فأنت تقصد: فكل شرط (ليس) في كتاب الله فهو باطل.
ثانياً: استدلالك بهذا الحديث خطأ، فليس للحديث الذي ذكرته مقام هنا! فمعناه خلاف ما ظننت ولعلك ترجع لأحد المشايخ أو العلماء ليشرح لك معناه.
ثالثاً: سأرفع البحث الذي لدي بلا مراجعة لغوية أو املائية (وأظنها قليلة فيه) حتى ينتفع منه الجميع. وسأضعه في منتدى الدراسات الفقهية غداً أو بعد غد، ثم سأضع رابطه لك هنا
والله الموفق
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 12:50 ص]ـ
انظر يرحمك الله لشرط شيخ الإسلام
قال إذا كان يمشى فيهما
جزاك الله خيرا أبا القاسم، لم يخف علي هذا الشرط من قول الشيخ رحمه الله تعالى وانما ما أطلب بيانه هو ضابط هذا الشرط اذ أنه أجاز المسح على الجوارب المصنوعة من الصوف أو من القطن أو من الكتان سواء كانت أبقى من غيرها أم لا وقال أن الحاجة للمسح عليها كالحاجة الى المسح على غيرها مما ورد فيه النص. ثم انه أجاز المسح على اللفائف التي تتخذ اتقاء البرد أو خوف الحفاء بل وقال أنها بالمسح أولى من الخف والجورب ...
نرجو الإفادة بارك الله بكم
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[18 - 02 - 09, 02:57 ص]ـ
فتوى الشيخ محمد مختار الشنقيطى
حكم المسح على الجوربين
قال رحمه الله: [مِن خُفٍّ وجوربٍ صفيقٍ ونحوِهما] (مِن خُفٍّ) أي: سواءً مَسَحَ على خف أو جورب، فيستوي في ذلك أن يكون من الخفاف وهي التي تكون من الجلد، أو الجوارب، والجوارب: جمع جورب، والجورب الأصل فيه أن يكون من القماش؛ ولكن له صورتان: الصورة الأولى: أن يكون من القماش، أي: كله من القماش، كجورب صوف، وجورب قطن، فهذا يعتبر جورباً من القماش الخالص. الصورة الثانية: أن يكون من القماش المنعَّل، وصورته: أن يكون أعلاه من الصوف، وأسفلُه جلداً، فهذا يسمونه: (الجورب المنعَّل)، فهو من القماش؛ لكن بطانته التي تلي موضع الأرض أو موطئ القدم تعتبر من الجلد، وهو موجود إلى الآن. أما الجوارب ففيها مسألتان: المسألة الأولى: هل يجوز أن يُمسح على الجوارب كما يُمسح على الخفاف؟ المسألة الثانية: هل ذلك شامل لكل جورب؟
الخلاف في مشروعية المسح على الجورب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/426)
أما المسألة الأولى: وهي هل يُمسح على الجورب كما يُمسح على الخف؟ ففيها قولان مشهوران: القول الأول: يُمسح على الجورب كما يُمسح على الخف، وبه قال الإمام أحمد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=alam&id=1000008&spid=68) وأهل الحديث. القول الثاني: أنه لا يُمسح على الجورب، وهو مذهب الجمهور. فالذين قالوا بمشروعية المسح على الجورب احتجوا بحديثٍ رواه الترمذي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=alam&id=1000035&spid=68) و أحمد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=alam&id=1000008&spid=68) : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين). والذين قالوا بعدم جواز المسح على الجوربين، وأنه لا يُمسح إلا على الخفاف التي هي من الجلد، احتجوا بأن الأصل: الغَسل أو المسح على الخفين، وأما الجوارب فقالوا: أولاً: لم تصح أحاديثها كأحاديث الخفين. ثانياً: أنه يحتمل أن قول الصحابي: (على الجوربين) المراد به: الخفاف التي ورد ذكرها في الأحاديث الصحيحة. هذان وجهان لهم. والذي يظهر -والله أعلم- جواز المسح على الجوربين: أولاً: لصحة الحديث، فقد صحَّحه غير واحد من أئمة الحديث، منهم الإمام الترمذي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=alam&id=1000035&spid=68) والإمام أحمد ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=alam&id=1000008&spid=68) رحمة الله عليهما. ثانياً: أن حمل الحديث على الخفين خلاف الظاهر، والمعروف أن إطلاق الجورب له معنى، وإطلاق الخف له معنى، وليس الصحابي بجاهل بدلالة الألفاظ، فإنه عبر بلغة صحيحة، قالوا: إن رواية: (مُنَعَّلَين) تدل على الجلد، ويمكن أن يجاب عنها بأن (المُنَعَّلَين) المراد بها بعض أنواع الجوارب، وهي الجوارب التي لها بطانة من الجلد، فإذا ثبتت رواية: (مُنَعَّلَين) فتحمل على الجلد، مع أنه أجيب: بأنه مسح على الجورب ومعه نعله، فمسح صلى الله عليه وسلم على جورب بنعل، أي: كان النعل موجوداً، فمسح على ظاهر الجورب، والنعل لا يلزم مسحه؛ لأنه من باطن كالخف، فاقتصر على مسح الجورب، فقال الصحابي: (جوربٍ مُنَعَّل) أي: أن قصده أنه مسح مع وجود النعل. وعلى هذا يصح القول بالمسح على الجوربين.
صفة الجورب الذي يمسح عليه
وإذا ثبت هذا فلا بد في الجورب من أن يكون صفيقاً، وعلى ذلك كلمةُ جماهيرِ مَن يرى المسحَ على الجوربين؛ لأن الجوارب الخفيفة الشفافة هذه لم تكن موجودة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم؛ إنما كانوا يلبسون الجوارب ويمشون بها، ولذلك كانوا يلفون الخرق على أقدامهم، وهذا يدل على ما اعتبره العلماء من اشتراط الصفاقة أي: كونه صفيقاً. وأيضاً فالنظر يقتضيه، فإن الجورب مُنَزَّل منزلة الخف، والخف صفيق، ولا يمكن للجورب أن يُنَزَّل منزلة الخف إلاَّ بالثخانة والصفاقة. وعلى هذا: فإنه يصح المسح عليه -كما نص العلماء- إذا كان صفيقاً ثخيناً، فالذي يشف البشرة لا يُمسح عليه؛ لأنه غير معروف على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ومن قال بجوازه بالقياس، أي: يقول: أقيس هذا الشفاف على الجورب الموجود على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يجاب عنه من وجهين: الوجه الأول: أن القياس على ما هو خارج عن الأصل لا يطَّرِد، ولذلك الأصل: غسل الرجلين، والمسح خلاف الأصل، فلا يطَّرِد القياس على الرخص. الوجه الثاني: أن المسح على الجورب إذا كان شفافاً لا يُنَزَّل منزلة الثخين؛ لأن الفرق بين الشفاف والثخين ظاهر، ومن شرط صحة القياس: ألاَّ يوجد الفارق بين الأصل والفرع، فالفرع -وهو (الشُّرَّاب) الشفاف- خفيف، والأصل المقيس عليه -وهو الجورب- ثخين، وإنما جاز المسح على الجورب الثخين لمشابهته الخفين، فيُمنع في الخفيف لعدم وجود وصف الأصل، وهو: كونه ثخيناً، وعلى هذا فالذي نص عليه من يقول بمشروعية المسح على الجوربين اشتراط كونه صفيقاً، كما نبَّه عليه غير واحد من الأئمة، منهم الإمام ابن قدامة ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=alam&id=1000061&spid=68) - رحمة الله عليه- في المغني، وكذلك المتون المشهورة في المذهب: كالإقناع للحجاوي ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=alam&id=1000064&spid=68) ، والمنتهى للنجار ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=ft&sh=68&ftp=alam&id=1000140&spid=68) ، كلهم نصوا على كونه صفيقاً، إخراجاً للشُّرَّاب الخفيف الذي يمكن أن يصف البشرة أو يكون غير صفيق. (مِن خُفٍّ وجوربٍ صفيقٍ ونحوٍهما). (وجوربٍ صفيقٍ) كما ذكرنا، أي: ثخين. (ونحوِهما): أي: نحو الخف أو الجورب الثخين، حتى قالوا: لو وُجِد نعال من الخشب جاز أن يُمسح عليها، فقد يوجد إنسانٌ -مثلاً- يَصْنَع له نعالاً من خشب، فيقولون: لا حرج أن يمسح عليها، المهم أن يكون ساتراً للقدم أي: أن الحكم لا يختص بالجلد ولا بالقماش، فلو صُنِّع الآن نوعٌ من (الشَّراريب) من غير القماش ومن غير الجلد لجاز أن يُمسح عليها؛ لكن بشرط أن تكون في حكم الخفين أو الجوربين.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=audioinfo&audioid=127493
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/427)
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[18 - 02 - 09, 11:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا مالك، ونرجو من الاخوة أن يفيدونا في مسألة ظابط شرط متابعة المشي في الجورب. أحسن الله اليكم
ـ[يحيى خليل]ــــــــ[07 - 03 - 09, 02:48 ص]ـ
اجتمع ستة من الإخوة العاملين في خدمة الحديث الشريف، وبدؤوا في قراءة ما تيسر لهم من أقوال ومشاركات، وأبحاث، في باب المسح على الخفين
واستمر البحث سبعة أيامٍ
وهذه خلاصة بحثهم، في هذا الأمر، وقد اجتهدوا، واستفرغوا الجهد، ويقبلون النقد والمراجعة، فالخطأ وارد، والسهو لازم، فاستمعوا له بصوت أحدهم؛
من هنا:
http://www.4shared.com/file/91513386/b4261463/___online.html
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[07 - 03 - 09, 06:32 ص]ـ
مقدمة هذا الباحث التي بنى عليها بحثه خاطئة وغير مقبولة علمياً
هل الجوربان هما الخفان؟ وإذا كان الجوربان ليسا هما الخفين فلا مسح ....
منطلق البحث: هل يصح قياسهما على الخفين أم لا؟ وهل يصح قياسهما على الجوربين اللذين جاء أن الصحابة مسحوا عليهما أم لا؟ وبالله التوفيق.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - 11 - 09, 11:10 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 11 - 09, 05:48 م]ـ
ولا حاجة إلى اعتبار شروط لا أصل لها في الشرع ويعود على مقصود الرخصة بالإبطال. أهـ.
فإن منعوا من المسح عليها ضيقوا تضييقاً يظهر خلافه للشريعة بلا حجة معهم أصلاً. أهـ.
صدق رحمه الله
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[02 - 11 - 09, 12:50 ص]ـ
فما الحجة عندك على جواز المسح على الجورب المعاصر؟(74/428)
صلاة الوترإذا نام عنها هل صلاة هذه الركعات في وقت معين أم في أي وقت؟
ـ[محمد عبد الوهاب موسى]ــــــــ[06 - 03 - 07, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد ان أسأل أخواني-جزاهم الله خيرا- ممن قرءوا شيئا عن هذا الموضوع.
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم:"كان إذا نام من الليل أو مرض صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة."
هل صلاة هذه الركعات في وقت معين أم في أي وقت؟
وهل السنن الراتبة يمكن ان تجزئ عنها؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[10 - 03 - 07, 12:24 ص]ـ
وقت صلاة الوتر:
أجمع العلماء على أن وقت الوتر لا يدخل إلا بعد العشاء، وأنه يمتد إلى الفجر.
فعن أبي بصرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
" إن الله زادكم صلاة فصلوها بين العشاء والفجر" رواه أحمد.
قضاء من فاته الوتر:
ذهب جمهور العلماء إلى مشروعية قضاء الوتر.
فقد جاء عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" من نام عن وتره أو نسيه فليصله إذا ذكره " أخرجه أبو داود.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: " إذا أصبح أحدكم ولم يوتر فليوتر " أخرجه الحاكم.
والسنة قضاؤها ضحى بعد ارتفاع الشمس وقبل وقوفها, شفعاً لا وتراً، فإذا كانت عادتك الإيتار بثلاث ركعات في الليل فنمت عنها أو نسيتها شرع لك أن تصليها نهاراً أربع ركعات في تسليمتين، وإذا كانت عادتك الإيتار بخمس ركعات في الليل فنمت عنها أو نسيتها شرع لك أن تصلي ست ركعات في النهار في ثلاث تسليمات، وهكذا الحكم فيما هو أكثر من ذلك.
ـ[محمد عبد الوهاب موسى]ــــــــ[10 - 03 - 07, 12:33 ص]ـ
جزاك الله كل خير يا اختاه. وجعل الله ذلك في ميزان حسناتك. آمين(74/429)
مرارة الطلب
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[06 - 03 - 07, 07:27 ص]ـ
مرارة الطلب
فإن من أعظم سعادةِ الرُّوحِ , والقلبِ , والبدنِ , طلب العلم النافع؛ الذي يدل على الله ويقرب العبد منه , فإن في مشقة هذا العلم لذة لا تعدلها لذة , ولولا جهل الأكثرين بحلاوةِ هذه اللذة , وعِظَمِ قدرها لتجالدوا عليه بالسيوف , ولكن حُجبوا عنها بحجاب من جهل , ليخص الله من شاء به من عباده , والله ذو فضلٍ عظيم , وقد يتعرض الطالب في أول الطلب إلى مرارة وغصص بسبب ما تراكم على القلب من أمراض الجهل ولكن سرعان ما تزول بالصبر والاستمرار.
لقد دل الله عليهم , وأرشد إليهم فقال تعالى: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (43)} [سورة النحل: 43]
وقال تعالى: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ (122)} [سورة التوبة: 122]
فالعلماء هم صمام أمن الأمة, وبها يعلي الله قدرها ويرفع شأنها, وهم ورثة النبي صلى الله عليه وسلم, وتفرغهم للعلم وطلبه مطلب أساسي يجب على الأمة أن تدركه.
وأفضل الإنفاق , وأقرب الصَّدقات , وأعظم القُرُبات؛ ما تقرب به العبد في نشر العلم والإعانة عليه , وأن يطلب الأتقياء المعرضين عن الدُّنيا المتجردين لتجارة الآخرة؛ الَّذِين يستعينون بهذه الصَّدقة على طاعة الله , فتكون شريكًا لهم في طاعته سبحانه وتعالى بإعناتك إياهم , فإن همم هؤلاء لله؛ فإن طرقتها فاقة تشتَّتَ هَمُّه , فلئن تَرُدَّ هَمَّ أحدهم إلى الله تَعَالَى؛ خيرٌ لك من أن تُعْطِي ألفًا ممن همته الدُّنيا , فالعلم أشرف العبادات , وأصحابه مشغولون به , فإن انقطعوا لغيره ضيَّعوه , فهم أولى أن تنفق لهم الأموال , ويبذل لهم الفضل , وتتجه إليهم القلوب؛ لأن الكُلَّ عنهم غافل , فهم مستترون مخفيون , لا يكثرون البث والشَّكوى , قَالَ تَعَالَى: {يَحْسَبُهُمْ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ من التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لا يَسْأَلُونَ النَّاس إِلْحَافًا} [سورة البقرة: 273]
ولقد بين النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه لا حسد في مال إلا لمنفق أنفق ماله وأهلكه في الحقِّ.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا حَسَدَ إِلَّا فِي اثْنَتَيْنِ , رَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالًا فَسُلِّطَ عَلَى هَلَكَتِهِ فِي الْحَقِّ , وَرَجُلٌ آتَاهُ اللَّهُ الْحِكْمَةَ فَهُوَ يَقْضِي بِهَا وَيُعَلِّمُهَا. (1)
فانظر كيف قَرَن النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بين العلم والنَّفَقة في من يستحق أن يغبطه النَّاس ويستوجب الحسد؛ من رزق بركة العلم فهو أعلى الدَّرجات وفي من ينفق ماله في الحقِّ , وليس هناك حق أفضل من الإنفاق على طلبة العلم , وفي نشر العلم.
وكان لابن المبارك السبق في ذلك , فكان ينفق على جُلِّ علماء زمانه ويفتخر بهذا ويفرح , ليحض على معونة ومساعدة هؤلاء , ولقد كان العلماء يفرحون بصلته ويعظمونها لما يعلمون أنها من خالص الحلال رغم أن غالبهم كان يرد صلة الخلفاء والأمراء.
فالوقف على طلبة العلم والعلماء وكفايتهم مؤنة الدنيا وتفريغهم للعلم الشرعي من أعظم القربات وأجل ما يبذله العبد في باب الصدقات.
قال حبان بن موسى: "عوتب ابن المبارك فيما يفرق من المال في البلدان دون بلده, فقال: إني أعرف مكان قوم لهم فضل وصدق, طلبوا الحديث فأحسنوا طلبه لحاجة الناس إليهم, احتاجوا! فإن تركناهم ضاع علمهم, وإن أعناهم بثوا العلم لأمة محمد - صلى الله عليه وسلم - ولا أعلم بعد النبوة أفضل من بث العلم". (2)
فأفضل نعمة طلب العلم ومن أعانه على الطلب فهما في الأجر سواء.
فالإنفاق على العلم من الإنفاق في سبيل اللَّه وطرق الخير والبر، إذ هو من أعظم جهات البر، وقد جعل بعض العلماء الإنفاق على العلم يعدل الإنفاق على الجهاد في سبيل اللَّه، لما روى أنس رضي اللَّه عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ خَرَجَ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ كَانَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى يَرْجِعَ». (3)
ولأن الجهاد جهادان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/430)
جهاد بالعلم والبيان: وكان هذا جهاد النبي صلى الله عليه وسلم في المرحلة المكية.
وجهاد بالسيف والسنان: وهذا جهاد النبي صلى الله عليه وسلم في المرحلة المدنية مع الجهاد السابق.
قال ابن نجيم -رحمه اللَّه-: " ... فعلى هذا إذا وقف على طلبة علم بلدة كذا يجوز ... ". (4)
قال ابن عابدين -رحمه اللَّه-: "مطلب في حكم الوقف على طلبة العلم ... قوله: وإن على طلبة العلم: ظاهره: صحة الوقف عليهم ... ". (5)
وقال الخرشي -رحمه اللَّه-: "ويتأبد الوقف إذا قال تصدقت على الفقراء والمساكين، أو على المساجد, أو طلبة العلم وما أشبه ذلك ... ". (6)
وقال النووي -رحمه اللَّه-: " وإن وقف على جهة معصية كعمارة الكنائس فباطل، أو جهة قربة كالفقراء، والعلماء, والمساجد، والمدارس صح ". (7)
وفي مغني المحتاج: " والمراد بالعلماء: أصحاب علوم الشرع ". (8)
وفي كشاف القناع: " الشرط الثاني: أن الوقف على بر ... كالفقراء والمساكين والغزاة والعلماء والمتعلمين وكتابة القرآن ... والمساجد والمدارس ... ". (9)
الوقف على دور العلم
ولذلك نرى في العصور الماضية لما علم الأمراء والأثرياء من الناس خطورة إهمال باب النفقة على العلماء وطلبة العلم ودور التعلم كانوا يوقفون أموالا من أجل ذلك من أرض ودور وعقارات وغيرها، تكون وقفا لطلب العلم الشرعي.
فمثلا:
الوقف على الحرمين
فقد كان للحرمين وقف في كل بلاد المسلمين ينفق على علماء وطلبة علم أرض الحرمين وأوقاف الحرمين كانت تأتي من الآستانة ومصر والشام والعراق واليمن وغيرها من البلاد.
ثم يسر الله للحرمين دولة كاملة وهي الدولة السعودية؛ أوقفت ميزانية الدولة لخدمتهما ورعاية شؤنهما فما من غالي أو نفيس إلا وينفق على الحرمين في مختلف الشؤن والتخصصات، وصار علماء الحرمين وطلابهما في خير حال إلا أن هذا ضيق على البعض دون الآخر لاتساع الرقعة وعدم إدراك الراغب.
فإن من أعظم الأسباب المعينة لطالب العلم سهولة الرزق وطلب العيش , وأن يكون حلالا , فإن طالب العلم يحتاج من الدنيا إلى ما يبلغه إلى الآخرة , فكلما كانت الدنيا له معوق كان على حساب الآخرة , فالدنيا مزرعة الآخرة ومدرجة إليها , والناس في أمر الدنيا متفاوتون فمنهم من شغلتهم الدنيا عن الآخرة , ومنهم من شغلته آخرته عن دنياه , ومنهم من شغله معاشه لمعادة وهم أهل الاعتدال , فهو من المقتصدين , ولن ينال رتبة الاقتصاد من لم يلازم في طلب المعيشة منهج السداد , ولن ينتهض من طلب الدنيا وسيلة إلى الآخرة , ما لم يتأدب في طلبها بآداب الشريعة فقد جعل سبحانه التكسب من الدنيا وسيلة , وضبطت بضابط من الشرع , قال تعالى: {وَجَعَلْنَا لَكُمْ فِيهَا مَعَايِشَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ} [الأعراف: 10]
وقال تعالى: {وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ} [الإسراء: 12]
وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالتكسب وطلب معاش الدنيا وحذر من أن يكون العبد عالة على الناس أعطوه أو منعوه.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْلَهُ فَيَحْتَطِبَ عَلَى ظَهْرِهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْتِيَ رَجُلًا فَيَسْأَلَهُ أَعْطَاهُ أَوْ مَنَعَهُ. (10)
فلا يعني النفقة على طالب العلم أن يتكفف الناس ويتطلع إليهم ولكن عليه ببذل الأسباب والتصبر ولا بد لتوجيه الأغنياء لهذا الباب أي باب الإنفاق على طلبة العلم وإعانتهم في الطلب.
فمن أعظم النعم وأجل المنن أن يوفق العبد إلى العلم النافع؛ فبه سعادة الدنيا والآخرة، فلو جمع نعيم الدنيا ما عدل نعيم طالب العلم، فقد يكون في أول طريقه مضيق عليه متعسر عليه النفقة -في جهد وبلاء- ولكن إن صبر عوضه الله خيرا في الدنيا والآخرة، فهذا القاضي أبو يوسف صاحب أبي حنيفة يذكر قصته في أول الطلب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/431)
عن علي بن الجعد قال: أخبرني يعقوب بن إبراهيم أبو يوسف قال: توفي أبي وخلفني صغيراً في حجر أمي، فأسلمتني إلى قصّار (11) أخدمه، فكنت أدع القصار وأمر إلى حلقة أبي حنيفة، فأجلس فأستمع، وكانت أمي تجيء خلفي إلى الحلقة فتأخذ بيدي، وتذهب بي إلى القصار، وكان أبو حنيفة يعنى بي، لما يرى من حرصي على التعلم، فلما كثر ذلك على أمي قالت لأبي حنيفة: ما لهذا الصبي فساد غيرك، هذا صبي يتيم لا كسب له، وأنا من أطعمه من مغزلي، وآمل أنه يكسب دانقاً يعود به على نفسه. فقال لها أبو حنيفة: مُري يا رعناء، ها هو ذا يتعلم أكل الفالوذج بدهن الفستق. فانصرفت وقالت له: أنت شيخ قد خرفت وذهب عقلك.
ثم لزمته، فنفعني الله بالعلم، ورفعني حتى تقلدت القضاء، وكنت أجالس الرشيد، معه على مائدته، فلما كان في بعض الأيام قدَّم إليَّ هارون فالوذجة بدهن فقال لي هارون: يا يعقوب، كُلْ منه، فليس كل يوم يعمل لنا مثله. فقلت: وما هذه يا أمير المؤمنين؟ فقال: هذه فالوذجة بدهن الفستق، فضحكت. فقال لي: مم تضحك؟ قلت: خيراً، أبقى الله أمير المؤمنين. فقال: لتخبرني. وألحَّ عليَّ، فأخبرته بالقصة من أولها إلى آخرها، فتعجب من ذلك، وقال: لعمري إن العلم يرفع وينفع دنيا وآخرة. وترحم على أبي حنيفة، وقال: كان ينظر بعين عقله ما لا يرى بعين رأسه. («المنتظم» (3/ 142).)
-------------------------------
(1) رواه البخاري (73) مسلم (815). (للرجوع لموضع القراءة)
(2) تاريخ دمشق32/ 455). (للرجوع لموضع القراءة)
(3) أخرجه الترمذي في العلم, باب: فضل العلم (2649) وحسنه. (للرجوع لموضع القراءة)
(4) البحر الرائق (5/ 199). (للرجوع لموضع القراءة)
(5) حاشية ابن عابدين (3/ 387). (للرجوع لموضع القراءة)
(6) شرح الخرشي على مختصر خليل (7/ 89). (للرجوع لموضع القراءة)
(7) المنهاج مع مغني المحتاج (2/ 381). (للرجوع لموضع القراءة)
(8) المنهاج مع مغني المحتاج (2/ 381). (للرجوع لموضع القراءة)
(9) كشاف القناع 4/ 245. (للرجوع لموضع القراءة)
(10) البخاري (1470) مسلم (1042). (للرجوع لموضع القراءة)
(11) الذي يقصر الثياب. «لسان العرب» (للرجوع لموضع القراءة)
http://www.salahmera.com/modules.php?name=News&file=article&sid=42(74/432)
حكم المسابقات؟ هل هناك أحد من ألأخوة يفيدنا عن هذه المسألة بخصوص الشعر وكرة القدم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[06 - 03 - 07, 08:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك أحد من ألأخوة يفيدنا عن هذه المسألة بخصوص الشعر وكرة القدم أو أي شي من المباحات
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 07:09 ص]ـ
وضِح سؤالك أخي ـ بارك الله فيك ـ
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[07 - 03 - 07, 01:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليك أخى الكريم مجموعة فتاوى عن حكم المسابقات عامة والمشروع منها وغير المشروع، ومن المضمون تتبين ان شاء الله مرادك.
السؤال:
تقوم الجريدة التي أطالعها يومياً، وككل صيف بمسابقة عن طريق القرعة، بحيث تقدم للفائزين جوائز من بسيطة إلى جد قيمة، وهذا حسب الترتيب فقط، المطلوب جمع عدد من القصاصات: "15" وإرسالها عن طريق البريد في أجل محدد. سؤالي طبعاً هو معرفة حكم الشرع في المشاركة في مثل هذه المسابقات وجزاكم الله خيراً.
المفتي: ياسر برهامي
الإجابة:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا سبق إلا في ثلاث: نصل أو خف أو حافر"، وقاس بعض أهل العلم على ذلك ما فيه منفعة للمسلمين كحفظ القرآن والحديث والعلم، فالمسابقات على الأمور التافهة والتي لا فائدة فيها لا تجوز، ولا يجوز الاشتراك فيها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
من فتاوى زوّار موقع طريق الإسلام.
السؤال:
اعتادت بعض الصحف والمجلات نشر المسابقات الثقافية وغيرها من مسابقات، ويعدون مالاً للفائزين؛ فهل هذا المال حلال أم حرام؟
المفتي: صالح بن فوزان الفوزان
الإجابة:
المال الذي يؤخذ بسبب الفوز في المسابقات في المسائل العلمية الشرعية أو المسابقات التي فيها تدريب على الجهاد وفي سبيل الله؛ كالرماية وركوب الخيل وركوب الإبل في السباق؛ كل هذه الأنواع من المسابقات لا بأس بأخذ المال فيها؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: " لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر" رواه الخمسة عن أبي هريرة [رواه الإمام أحمد في مسنده].
السؤال:
هل المسابقات التي جوائزها الحج والعمرة حلال أم حرام؟
المفتي: صالح بن فوزان الفوزان
الإجابة:
إذا كان أصل المسابقة جائزًا، بأن تكون من المسابقات التي رخص فيها الشارع، وهي: المسابقة بالرماية وركوب الخيل وركوب الإبل، أو المسابقة في المسائل الشرعية؛ فلا بأس أن يكون السبق فيها (أي: الجائزة) حجًّا أو عمرة؛ أي: بأن يحج بالفائز أو يعتمر به.
أما إذا كان أصل المسابقة محرمًا؛ بأن كان في غير المسائل المرخص فيها شرعًا؛ فإن الجائزة فيها محرمة؛ لأنها من الميسر المقرن مع الأنصاب والأزلام التي هي رجس من عمل الشيطان، وأمر باجتنابها، وعلق الفلاح على ذلك.
قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [سورة المائدة: آية 90].
وقال صلى الله عليه وسلم: " لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر " [رواه أبو داود في سننه].
تسأل عن الزواج من لاعب كرة قدم
سؤال:
هل الزواج بلاعب كرة القدم في البطولة الألمانية حلال أم حرام؟.
الجواب:
الحمد لله
أولا
يباح اللعب بكرة القدم بشروط:
الأول: ألا تكون على مال، لا من الفريقين ولا من أحدهما ولا من طرف ثالث؛ لأن العوض أو السبَق لا يجوز دفعه إلا في السباقات المعينة على الجهاد؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا سَبَقَ إِلا فِي نَصْلٍ أَوْ خُفٍّ أَوْ حَافِرٍ) رواه الترمذي (1700) والنسائي (3585) وأبو داود (2574) وابن ماجه (2878) وصححه الألباني في صحيح أبي داود.
والسبق: العوض أو الجائزة.
والنصل: السهم. والخف: المقصود به البعير (الإبل). والحافر: الخيل.
وألحق بعض أهل العلم بهذه الثلاثة كل ما يعين على الجهاد ونشر الدين، كمسابقات القرآن والحديث والفقه، فيجوز أن تدفع فيها الجوائز.
وعليه فالجوائز التي تعطى لمن يفوز في مباريات كرة القدم بين فريقين أو أكثر، لا يجوز دفعها، ولا أخذها، وهي تدخل في الرهان المحرم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/433)
الشرط الثاني: ألا يصاحبها محرم، ككشف العورة، وعورة الرجل من السرة إلى الركبة، والمعلوم أن أكثر لاعبي هذه اللعبة يكشفون عن أفخاذهم، وهذا محرم لا يجوز.
الشرط الثالث: ألا يؤدي اللعب بها إلى محرم، كتضييع الصلوات وتفويت الجمع والجماعات، ومن المؤسف أن نقول: إن كثيرا من لاعبي هذه اللعبة في الأندية يفوتون الصلاة لأجل المباراة، ومعلوم أن تأخير الصلاة عن وقتها بغير عذر كبيرة من الكبائر، والمروي عن جماعة من السلف تكفير من تعمد ذلك، فالحذر الحذر.
وهذا بالنظر إلى اللعبة في حد ذاتها، وأما أن تجعل لها مباريات، وتبذل فيها الأموال، ويشغل بها الناس، وتضيع لأجلها الأوقات، وتحيى بها العصبيات، ويُمجّد بها المسلم والكافر، والبر والفاجر، حتى يغدو اللاعب مثلا للأبناء والبنات، فهذا لا شك في منعه؛ إذ الأمة فيها من المصائب، والجهل والتخلف، ما يكفيها ويشغلها عن اللعب، الذي تبذل فيه الملايين من أموال الشعوب.
قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله: " الأصل في مثل هذه الألعاب الرياضية الجواز إذا كانت هادفة وبريئة، كما أشار إلى ذلك ابن القيم في "كتاب الفروسية" وذكره الشيخ تقي الدين ابن تيمية وغيره، وإن كان فيها تدريب على الجهاد والكر والفر وتنشيط للأبدان، وقلع للأمراض المزمنة وتقوية للروح المعنوية، فهذا يدخل في المستحبات إذا صلحت نية فاعله، ويشترط للجميع أن لا يضر بالأبدان ولا بالأنفس، وأن لا يترتب عليه شيء من الشحناء والعداوة التي تقع بين المتلاعبين غالباً، وأن لا يشغل عما هو أهم منه،وأن لا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة.
ولكن من تأمل حالة أهل الألعاب الرياضية اليوم وسبر ما هم عليه، وجدهم يعملون من الأعمال المنكرة ما يقتضي النهي عنها، علاوة على ما في طبيعة هذه الألعاب من التحزبات وإثارة الفتن والأحقاد والضغائن بين الغالب والمغلوب، وحزب هذا وحزب ذاك، كما هو ظاهر، وما يصاحبها من الأخطار على أبدان اللاعبين نتيجة التصادم والتلاكم، فلا تكاد تنتهي لعبتهم دون أن يصاب أحد منهم بكسر أو جرح أو إغماء، ولهذا يحضرون سيارة الإسعاف.
ومن ذلك: أنهم يزاولونها في أوقات الصلاة مما يترتب عليه ترك الصلاة أو تأخيرها عن وقتها.
ومن ذلك: ما يتعرض له اللاعبون من كشف عوراتهم المحرمة، وعورة الرجل من السرة إلى الركبة، ولهذا تجد لباسهم إلى منتصف الفخذ، وبعضهم أقل من ذلك، ومعلوم أن الفخذ من العورة، لحديث: " غط فخذك فإن الفخذ من العورة " [وراه الترمذي (2797) وصححه الألباني]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي:" لا تكشف فخذلك ولا تنظر فخذ حي ولا ميت " [رواه أبو داود (4015)]. والله أعلم "
انتهى من "فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم" ج 8 سؤال 1948
وقال رحمه الله: "
اللعب بالكرة الآن يصاحبه من الأمور المنكرة ما يقضي بالنهي عن لعبها، هذه الأمور نلخصها فيما يأتي:
أولا: ثبت لدينا مزاولة لعبها في أوقات الصلاة مما ترتب عليه ترك اللاعبين ومشاهديهم للصلاة أو للصلاة جماعة أو تأخيرهم أداءها عن وقتها، ولا شك في تحريم أي عمل يحول دون أداء الصلاة في وقتها أو يفوت فعلها جماعة ما لم يكن ثم عذر شرعي.
ثانيا: ما في طبيعة هذه اللعبة من التحزبات أو إثارة الفتن وتنمية الأحقاد. وهذه النتائج عكس ما يدعو إليه الإسلام من وجوب التسامح والتآلف والتآخي وتطهير النفوس والضمائر من الأحقاد والضغائن والتنافر.
ثالثاً: ما يصاحب اللعب بها من الأخطار على أبدان اللاعبين بها نتيجة التصادم والتلاكم مع ما سبق ذكره. فلا ينتهي اللاعبون بها من لعبتهم في الغالب دون أن يسقط بعضهم في ميدان اللعب مغمى عليه أو مكسورة رجله أو يده،وليس أدل على صدق هذا من ضرورة وجود سيارة إسعاف طبية تقف بجانبهم وقت اللعب بها.
رابعاً: عرفنا مما تقدم أن الغرض من إباحة الألعاب الرياضية تنشيط الأبدان والتدريب على القتال وقلع الأمراض المزمنة. ولكن اللعب بالكرة الآن لا يهدف إلى شيء من ذلك فقد اقترن به مع ما سبق ذكره ابتزاز المال بالباطل، فضلاً عن أنه يعرض الأبدان للإصابات وينمي في نفوس اللاعبين والمشاهدين الأحقاد وإثارة الفتن، بل قد يتجاوز أمر تحيز بعض المشاهدين لبعض اللاعبين إلى الاعتداء والقتل، كما حدث في إحدى مباريات جرت في إحدى المدن منذ أشهر ويكفي هذا بمفرده لمنعها. وبالله التوفيق " انتهى
وقال أيضا: " الذي يَقْوى: إذا كانت بالشكل المرتب المخصوص [كما في الأندية] فالظاهر منعها مطلقاً، ففيها أخذ للنفوس وما يصد عن ذكر الله، فهي قريبة من القمار. وسموها "رياضة" وهي لعب، وأمور الجهاد ليست من هذا النوع، وأهلها وإن كان فيهم خفة ومرونة لا يصبرون على شيء من التعب في غيرها.
ثم يدخل فيه أشياء أخر بعضهم يجعل فيه عوضاً، وهذا الميسر، والشرع ما جعل عوضاً في المسابقة إلا في الأشياء التي فيها عون للدين وتقوية له، إذا كان يقوي الدين أباح فيه الأكل بالمراهنة والمسابقة، وفي الحديث:" لا سبق إلا في خُف أو نصل أو حافرٍ " وما يؤيد الدين قياساً على الثلاث التي في الحديث " انتهى.سؤال رقم 1950
وقال أيضا: " أما الشخص والشخصان يدحوان بالكرة ويلعبان بها اللعب الغير منظم، فهذا لا بأس به، لعدم اشتماله على المحذور، والله أعلم. انتهى سؤال رقم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/434)
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[08 - 03 - 07, 03:19 ص]ـ
ابو الحسن:اي مسابقات في الشعر هداك الله مليون مرة!! المنصور من نصره الله على نفسه!!
كيف حال الخفجي (ابتسامه)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[09 - 03 - 07, 12:45 ص]ـ
فتنة عمة العوام أسمها شاعر المليون
ومن أنت؟
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[10 - 03 - 07, 12:28 ص]ـ
ألست ابا محمد الرزقي ...
المجاهد في البوسنة
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[29 - 09 - 07, 05:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 10:09 م]ـ
دونك هذا الرابط لرسالة الشيخ / خالد المصلح ـ وفقه الله ـ، وهي إطروحة الماجستير له، بعنوان: (الحوافز التجارية التسويقية وأحكامها في الفقه الإسلامي)، وقد تكلم فيها عن أحكام المسابقات، ووضع لها بعض الضوابط، فحمّلها من موقعه ـ غيرَ مأمور ـ ..
http://www.almosleh.com/almosleh/cat_index_18.shtml
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 11 - 08, 02:28 ص]ـ
للفائدة
وهذا رابط السؤال عن حكم الزواج من اللاعب في ألمانيا
الذي نقله الأخ الكريم مصطفى رضوان - وفقه الله -
http://www.islam-qa.com/ar/ref/7382/doc(74/435)
هل من العلماء من قيد هذا الذكر بصلاة الفجر لهذه القرينة؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[06 - 03 - 07, 08:47 ص]ـ
كما جاء في سنن أبي داود:
كانَ إِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ قَالَ: أَعُوذُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ وَبِوَجْهِهِ الْكَرِيمِ وَسُلْطَانِهِ الْقَدِيمِ مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، قَالَ: أَقَطْ؟؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَإِذَا قَالَ ذَلِكَ قَالَ الشَّيْطَانُ: حُفِظَ مِنِّي سَائِرَ الْيَوْمِ ..
فهل يمكن أن يقال أن المقصود بالذكر أن يكون مقيداً بصلاة الفجر لقرينة:
"حُفِظَ مِنِّي سَائِرَ الْيَوْمِ"
&&
&(74/436)
تتبع الرخص .... التأصيل والواقع
ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[06 - 03 - 07, 01:19 م]ـ
مجلة البيان ـ العدد230 ـ شوال 1427هـ.
عبد اللطيف بن عبد الله التويجري
مدخل:
مفكرة الإسلام: الناظر في كتب أصول الفقه يجد أنه لا يخلو كتاب أُلِّفَ في هذا الفن قديمًا وحديثًا إلا ويوجد به تعريف للرُّخصة الشرعية، ولهذا؛ فقد كثرت تعريفات العلماء لها واختلفت، وأجود هذه التعريفات ـ كما قال الشيخ الشنقيطي ([1]) ـ تعريف "السبكي" لها بأنها: (الحكم الشرعي الذي غُيّر من صعوبة إلى سهولة لعذر اقتضى ذلك، مع قيام سبب الحكم الأصلي) ([2]).
وهذه الرُّخص التي جاءت بها الشريعة لها أحكامها وشروطها وضوابطها، ولذلك أفرد لها علماء الأصول أبوابًا مستقلة في كتبهم تناولت ذلك كله، فإذا أُطلقت الرُّخصة في كلام أهل العلم فإنما يراد بها هذا المفهوم المتقدم، والذي يراد به بمجيء الشريعة بالتخفيف عن المكلّفين، وتسهيل الأحكام وتيسيرها، والسماح بتناول القدر الضروري من المحظورات عند الحاجة، فالذي لا يستطيع ـ مثلاً ـ استعمال الماء لعدم القدرة عليه أُبيح له التيمم، قال تعالى: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا} [النساء: 43].
وأيضًا؛ فإن حكم أكل الميتة محرَّم بنص القرآن بقوله تعالى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ} [المائدة: 3].
لكن جاءت بعد ذلك الرُّخصة الشرعية المشروطة بقوله تعالى: {فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإثْمٍ فَإنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} [المائدة: 3].
قال ابن قدامة: (فإن قيل: فكيف يسمى أكل الميتة رخصة مع وجوبه في حال الضرورة؟ قلنا: يسمى رخصة من حيث إن فيه سعة، إذ لم يكلّفه الله تعالى إهلاك نفسه .. ) ([3]).
والأمثلة على هذا الباب كثيرة، وهذا كله جاءت به نصوص عديدة من الكتاب والسنة تدل عليه، مثل قوله عزَّ وجلَّ: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} [البقرة: 185].
وبقوله تعالى: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} [الحج: 78].
وبقوله صلى الله عليه وسلم: "عليكم برخصة الله الذي رخص لكم .. " ([4]).
فدلَّ هذا أن التيسير والتخفيف والترخيص عند المشقة مقصد عظيم من مقاصد الشريعة، وأصل مقطوع به من أصولها ([5])؛ لتحفظ على الناس ضروراتهم وحاجاتهم.
وبناءً على ورود هذه الآيات والأحاديث في كتاب الله عزَّ وجلَّ وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قرّر أهل العلم قواعد كثيرة في ذلك، منها: (المشقة تجلب التيسير)، و (الحرج مرفوع)، و (لا ضرر ولا ضرار)، و (الضرر يزال)، و (إذا ضاق الأمر اتّسع) ... إلخ ([6]).
وبعد؛ فإن مفهوم هذه الرُّخص الشرعية، ليس المراد في حديثنا بمسألة تتبُّع الرُّخص، وإنما ذكرنا ذلك لكي لا يلتبس الأمر، فالرُّخص الشرعية لا خلاف في الأخذ بها إذا توفرت الشروط وانتفت الموانع، وسيأتي الإشارة إلى بعض ذلك في حكم الأخذ بالرُّخص، أما مسألة تتبُّع الرُّخص بأخذ الأسهل من الأقوال في مسائل الخلاف فهي مدار بحثنا وحديثنا، وسيأتي بيان ذلك في العناصر القادمة بإذن الله تعالى.
ثانيًا: تعريف تتبُّع الرُّخص:
وردت عدة تعريفات في معنى تتبُّع الرُّخص، فمنها: ما عرَّفه "الزركشي" بأنه: (اختيار المرء من كل مذهب ما هو الأهون عليه ... ) ([7]). وعرَّفه "الجلال المحلي" بقوله: (أن يأخذ من كل مذهب ما هو الأهون فيما يقع من المسائل) ([8])، وهذه المعاني هي المعنية بهذا البحث، فالمقصود هو تتبُّع رخص العلماء باتِّباع الأسهل من أقوالهم في المسائل العلمية، بحيث لا يكون اتِّباع المكلف لهذه الرُّخص بدافع قوة الدليل وسطوع البراهين، بل الرغبة في اتِّباع الأيسر والأخف، سواء كان ذلك بهوى في النفس أو بقصد التشهي أو الجهل أو لأسباب أخرى سيأتي بيانها في العناصر التالية.
ثالثًا: بين التلفيق وتتبُّع الرُّخص:
لمسألة التلفيق ([9]) علاقة وثيقة بتتبُّع الرُّخص، ولذا فإنه يحسن أن نقف عندها، ونبين الفرق بين التلفيق وبين تتبُّع الرُّخص.
فالمقصود بالتلفيق عند العلماء هو: الإتيان بكيفية لا يقول بها مجتهد، وذلك بأن يلفِّق في قضية واحدة بين قولين أو أكثر يتولّد منهما حقيقة مركبة لا يقول بها أحد ([10]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/437)
وقد اختلف العلماء في حكمه: فمنهم من منعه مطلقًا، ومنهم من أجازه مطلقًا، والصحيح والله تعالى أعلم التفصيل في ذلك، وهذا هو الذي أقرَّه مجمع الفقه الإسلامي ([11])، وهو جواز التلفيق إلا أنه يكون ممنوعًا في الأحوال التالية:
1ـ إذا أدَّى ذلك إلى الأخذ بالرُّخص الممنوعة، كـ: تلفيق الشاعر "أبو نواس" في أبياته المشهورة، حيث زعم أن الإمام أبا حنيفة النّعمان قد أباح النبيذ، والشافعي قال: النبيذ والخمر شيء واحد، فلفّق من القولين قولاً نتيجته إباحة الخمر ([12]).
2ـ إذا أدَّى التلفيق إلى نقض حكم الحاكم؛ لأن حكمه يرفع الخلاف درءًا للفوضى.
3ـ إذا أدَّى إلى نقض ما عمل به تقليدًا في واقعة واحدة ([13]).
4ـ إذا أدَّى إلى مخالفة الإجماع أو ما يستلزمه ([14]).
5ـ إذا أدَّى إلى حالة مركبة لا يقرُّها أحد من المجتهدين، كمن تزوج امرأة بلا ولي ولا شهود، مقلّدًا الإمام أبا حنيفة في عدم اشتراط الولاية، ومقلّدًا الإمام مالكًا في رواية له في عدم اشتراط الشهادة بذاتها، ويكفي إعلان الزواج.
فهذا الزواج غير صحيح؛ لأنه لا يجيزه الإمام أبو حنيفة ولا الإمام مالك على هذه الصورة الملفّقة؛ لأنه تولّد منه قول آخر مخالف لرأي هؤلاء العلماء على كيفية لا يصححونها، ولا يصح أيضًا؛ لأنه مخالف للأدلة الصحيحة الواردة في هذه المسألة، ولأن الأصل في الأبضاع (الفروج) التحريم، ولا شك أن فيه تلاعبًا بالشريعة وخروجًا عن مقاصدها ([15]).
وبعد أن تبين لنا مفهوم التلفيق وحكمه نستطيع أن نبين الفرق بين التلفيق الممنوع وتتبُّع الرُّخص، فبينهما فروق من نواحي عديدة، منها ([16]):
1ـ أن التلفيق جمع بين أقوال العلماء وتصرف فيها بقول لا يصححه أحد من المجتهدين، وقد ينتج عن ذلك إحداث قول جديد في المسألة لم يقل به مجتهد، بينما الأخذ بالرُّخص ليس فيه إحداث قول جديد، وإنما يأخذ برخصة قالها أحد العلماء.
2ـ أن التلفيق قد يؤدي إلى مخالفة إجماع العلماء؛ بخلاف تتبُّع الرُّخص، فإنه يكون بأخذ قول أحد من العلماء.
رابعًا: حكم الأخذ بالرُّخص:
حديثنا في ذلك يأتي على نوعين:
الأول: حكم الأخذ بالرُّخص الشرعية التي جاءت بها الشريعة الإسلامية.
الثاني: حكم الأخذ برخص الفقهاء والعلماء التي من آرائهم واجتهاداتهم المخالفة للأدلة.
فإذا كان الأخذ والعمل برخص الشارع فإن جمهور العلماء ([17]) يرون أن الرُّخصة الشرعية تأتي على أنواع، منها ([18]):
ـ الرُّخصة الواجبة: كأكل الميتة للمضطر.
ـ الرُّخصة المندوبة: كالقصر في الصلاة في السفر إذا توفرت الشروط وانتفت الموانع.
ـ الرُّخصة المباحة: كالسَّلَم ([19])، والتكلّم بكلمة الكفر عند الإكراه مع طمأنينة القلب.
قال في شرح مختصر الروضة: (والرُّخصة قد تجب، كأكل الميتة عند الضرورة، وقد لا تجب ككلمة الكفر) ([20]).
ـ الرُّخصة التي على خلاف الأولى: ومثّلوا لها بفطر المسافر الذي لا يتضرر بالصوم؛ لقوله تعالى: {وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ} [البقرة: 184].
أما بالنسبة إلى النوع الآخر وهو حكم أخذ المكلّف برخص العلماء وزلاتهم والانتقاء من أقوالهم الأيسر والأخف في بعض أقوالهم المخالفة للأدلة النقلية الصحيحة، فهو مما نقل تحريمه بالإجماع كما نقل ذلك غير واحد من أهل العلم كابن حزم وابن عبد البر والباجي وابن الصلاح وغيرهم ([21]).
ولأجل هذا فقد جاءت عبارات العلماء شديدة في النهي عن فعل ذلك ومشنعة على من فعلها، مثل: قول الإمام الأوزاعي: (من أخذ بنوادر العلماء خرج من الإسلام) ([22]). وقول سليمان التيمي: (لو أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله) ([23])، إلى غير ذلك من الأقوال التي تبين مدى خطورة العمل بهذه الرُّخص التي يؤدِّي العمل بها إلى آثار ونتائج معارضة لأصل الشريعة كما سنبينه في العنصر التالي، علمًا أن هذا الحكم خاص فيمن تتبَّع الرُّخص لمجرّد اتِّباع الهوى، أو بحث عن الحكم الأسهل، أو حاول الإعراض أو التجاهل للأدلة، أما إذا كان غير ذلك فقد أجاز مجمع الفقه الإسلامي الأخذ بالرُّخص بمراعاة الضوابط الشرعية التالية ([24]):
1ـ أن تكون أقوال الفقهاء التي يترخص بها معتبرة شرعًا ولم توصف بأنها من شواذّ الأقوال.
2ـ أن تقوم الحاجة إلى الأخذ بالرُّخصة؛ دفعًا للمشقة سواء كانت حاجة عامة للمجتمع أو خاصة أو فردية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/438)
3ـ أن يكون الآخذ بالرُّخصة ذا قدرة على الاختيار، أو أن يعتمد على من هو أهل لذلك.
4ـ أن لا يترتّب على الأخذ بالرُّخص الوقوع في التلفيق الممنوع.
5ـ أن لا يكون الأخذ بالرُّخص ذريعة للوصول إلى غرض غير مشروع.
6ـ أن تطمئنَّ نفس المترخص للأخذ بالرُّخصة.
إشارة:
أوضح بعض العلماء كابن الصلاح والنووي وابن القيم وغيرهم ([25])، أن من صح مقصده، واحتسب في تطلّب حيلة لا شبهة فيها، ولا تجرّ إلى مفسدة للتخلّص مثلاً من ورطة يمين ونحوها، وهو ثقة، فذلك حسن جميل، وعليه يحمل ما جاء عن بعض السلف، كقول سفيان: (إن العلم عندنا الرُّخصة من ثقة، فأما التشديد فيحسنه كل أحد).
قال ابن الصلاح: (وهذا خارج على الشرط الذي ذكرناه، فلا يفرحن به من يفتي بالحيل الجارة إلى المفاسد) ([26]).
خامسًا: الآثار المترتبة على تتبُّع الرُّخص:
لا شكَّ أن لتتبُّع الرُّخص آثارًا ونتائج سلبية تؤدي إلى مسلك خطير. وقد توسع في الحديث عنها "الإمام الشاطبي" في كتابه النفيس (الموافقات)، وأيضًا هناك بعض الإشارات من علماء آخرين كابن الصلاح والنووي وابن القيم .. أجملُها في نقاط ([27]):
1ـ أن فيها مخالفة لأصول الشريعة ومقاصدها، وذلك لأن الشريعة جاءت لتخرج الإنسان من داعية هواه، وجاءت بالنهي عن اتِّباع الهوى، وتتبُّع الرُّخص حثٌّ لبقاء الإنسان فيما يحقق هواه، واتِّباع ما تميل إليه نفسه.
2ـ الانحلال من رِبْقَةِ التكليف، يقول "الشاطبي" وهو يتكلم عن ذلك: (فإنه مؤدٍّ إلى إسقاط التكليف في كل مسألة مختلف فيها؛ لأن حاصل الأمر مع القول بالتخيير أن للمكلف أن يفعل ما يشاء ويترك ما يشاء، وهو عين إسقاط التكليف) ([28]).
3ـ ترك اتِّباع الدليل إلى اتِّباع الخلاف، وهذا مخالف لقوله تعالى: {فَإن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} [النساء: 59].
4ـ الاستهانة بالدين وشرائعه، إذ يصير بذلك سيالاً لا ينضبط.
5ـ قد يفضي إلى القول بتلفيق المذاهب على وجه يخرق إجماع العلماء.
سادسًا: المُفتون والواقع:
إن الناظر في حال بعض المُفتين اليوم يخشى أن يشملهم ذلك الوعيد والزجر الذي قاله العلماء وحذروا منه في من تتبَّع الرُّخص الممنوعة، وذلك لأجل وقوعهم في المحظور المنهي عنه، ولكونهم أيضًا أخذوا التيسير منهجًا في الفتوى بناء على أخذ الأسهل من الأقوال، وتساهلوا فيها بحجة مجيء الشريعة باليُسْر والسهولة ورفع الحرج؛ لكون ذلك مقصدًا من مقاصدها العظمى التي امتازت به.
وكونُ الشريعة الإسلامية جاءت بذلك مما لا شك فيه؛ لأنه قاعدة كلية عظمى.
لكن هناك فرق بين هذه القاعدة وبين التساهل وتتبُّع رخص العلماء ورفع مشقة التكليف باتِّباع كل سهل بدون أصول وضوابط، فحينما نبني الفرع الفاسد على الأصل الصحيح، أو نأخذ برخصة إمام من الأئمة خالف فيها الدليل الصحيح الصريح لأسباب وأمور هو معذور فيها ([29])، بحجة القاعدة الكبرى وهي التيسير ورفع المشقة والحرج .. فهذا غير صحيح، ويوصلنا إلى منهج يعارض أصل الشريعة ومقاصدها وانضباطها، ولذلك سدَّ العلماء هذا الباب وحرّموه، يقول ابن مفلح: (يحرم التساهل في الفُتْيا، واستفتاء من عرف بذلك) ([30])، ويقول ابن القيم: (الرأي الباطل أنواع، أحدها: الرأي المخالف للنص، وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام فساده وبطلانه، ولا تحل الفُتْيا به ولا القضاء، وإن وقع فيه من وقع بنوع تأويل وتقليد) ([31]).
وللأسف فإن الذين عرفوا بذلك واتخذوا التيسير المحظور منهجًا لهم فقد وقعوا في محظورات وأخطاء أكبر، فها هم يريدون تطويع الفتوى بحجة مسايرة الواقع ومواكبة العصر ومتغيراته، ولم يفرِّقوا بين الثابت والمتغير، وأرادوا أن يغيّروا الفقه الإسلامي تغييرًا موافقًا لقواعدهم، لكي يكون الفقه الإسلامي فقه التيسير والوسطية، وهو كذلك، لكن ليس على قاعدتهم ونظرتهم، ونتيجة لذلك فإن تساهلهم أوصلهم إلى أقوال غريبة وشاذّة، حتى ميّعوا الدين واستطال الجُهال عليه، وعطّلوا بعض الحدود والأحاديث، وأصبحنا نرى فتاوى يستنكرها العوام أصحاب الفطر السليمة فكيف بأهل العلم!! فهذا يرى جواز إمامة المرأة للرجال في الصلاة، وذاك يفتي بجواز شرب الدخان لمن يقدر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/439)
على شرائه، وهذا يرى أنه لا ينبغي إقامة حدّ الردة على المرتدّ في هذا الوقت، وآخر يرى جواز مصافحة المرأة الأجنبية للرجال وتقبيلها ضاربًا على الأحاديث الصريحة عرض الحائط، ولا تعجب أن تسمع من يقول لأحد اللجان الوضعية في بلاده: "ضعوا من المواد ما يبدو لكم أنه موافق الزمان والمكان، وأنا لا يعوزني بعد ذلك أن آتيكم بنصٍّ من المذاهب الإسلامية يطابق ما وضعتم ... " ([32]).
إن من يسمع لمثل هذه الفتاوى أو يقرؤها ليتبادر إلى ذهنه سؤال كيف وصل الأمر إلى ذلك؟ وهل يجوز لهذا المفتي أو غيره من المُفتين الإفتاء في دين الله بالتشهي والتخيّر؟! وهل يجوز البحث عن الأقوال التي توافق غرض المفتي وهواه؟! أو غرض من يحابيه .. فيفتي به ويحكم به؟ يُجيب عن ذلك ابن القيم بقوله: (هذا من أفسق الفسوق وأكبر الكبائر والله المستعان .. ) ([33]).
وهذا "الإمام الشاطبي" ينقل في (موافقاته) كلامًا جميلاً للإمام الباجي قال: " ... لا خلاف بين المسلمين ممن يعتدُّ به في الإجماع أنه لا يجوز ولا يسوغ ولا يحل لأحد أن يفتي في دين الله إلا بالحق الذي يعتقد أنه حق، رضي بذلك من رضيه وسخط من سخطه، وإنما المفتي مخبر عن الله تعالى في حكمه، فكيف يخبر عنه إلا بما يعتقد أنه حَكَمَ به وأوجبه؟ والله تعالى يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام: {وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ} [المائدة: 49] ([34]).
ونظرًا لأهمية هذه المسألة فقد عدَّ بعض العلماء كالسمعاني وغيره الكفّ عن الترخيص والتساهل شرط من شروط المفتي ([35]).
ولو تأملنا ما رواه البيهقي ([36]) بإسناده عن إسماعيل القاضي يقول: (دخلت على المعتضد بالله فدفع إليّ كتابًا، فنظرت فيه، فإذا قد جمع له من الرُّخص من زلل العلماء، وما احتج به كل واحد منهم، فقلت: مصنِّفُ هذا زنديق. فقال: ألم تصح هذه الأحاديث؟ قلت: الأحاديث على ما رويت، ولكن من أباح المسكر النبيذ لم يبح المتعة، ومن أباح المتعة لم يبح المسكر، وما من عالم إلا وله زلّة، ومن أخذ بكل زلل العلماء ذهب دينه، فأمر المعتضد بإحراق ذلك الكتاب) ([37]). فهذا المذهب والمسلك الذي سلكوه ليس جديدًا كما ترى، بل عُمل من قبل، وأنكره العلماء، وبيّنوا أنه مبنيٌّ على أصول فاسدة تذهب الدين وتفسده.
يقول الإمام النووي: (لو جاز اتّباع أيّ مذهب شاء لأفضى إلى أن يلتقط رخص المذاهب متبعًا لهواه ويتخير بين التحليل والتحريم والوجوب والجواز وذلك يؤدي إلى الانحلال من رِبْقَةِ التكليف) ([38]).
فلا شك أن الواجب على الناظر والباحث في النصوص الشرعية أن يخلع على عتبته آراءه الخاصة، ويسلم قياده لهذا النص، يتجه به حيثما توجه، جاعلاً له منهجًا صحيحًا، مراعيًا الشروط والضوابط، واضعًا الأشياء في مواضعها الصحيحة، متجردًا للحق، مبتعدًا عن الهوى والتعصب، جاعلاً الشمولية وجمع الأدلة نهجه ومعلمه، والحق بدليله مقصده، ومن ثم يعرض الأقوال كلها ويقارنها ويحرّرها وينظر الموافق إلى الكتاب والسنة وإجماع الأمة فيتّبعه، وعليه أن لا يصدر الحكم قبل البحث والتحرّي، فإذا أصدر الحكم قبل البحث صار البحث انتقائيًا جزئيًا واستدلالاً للحكم الذي رآه واختاره من قبل، فينبغي أن يستدل أولاً للمسألة، ثم يعتقد وليس له أن يعتقد ثم يستدل تبعًا لرأيه ورغبته، وقد أشار إلى ذلك ابن القيم في زاد المعاد ([39]). أما الذين يدرسون النصوص لتأييد مقررات سابقة في نفوسهم فإن الغالب عليهم عدم الانتفاع بهذه النصوص، فالإخلاص في طلب الحق شرط أساس لتحصيل الهداية وإدراكها .. والله المستعان.
قال الإمام الشاطبي: (فإن في مسائل الخلاف ضابطًا قرآنيًا ينفي اتّباع الهوى جملة، وهو قوله تعالى: {فَإن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} [النساء: 59]. وهذا المقلد قد تنازع في مسألته مجتهدان فوجب ردها إلى الله والرسول وهو الرجوع إلى الأدلة الشرعية وهو أبعد من متابعة الهوى والشهوة فاختياره أحد المذهبين بالهوى والشهوة مضاد للرجوع إلى الله والرسول ... ) ([40]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/440)
ويقول ابن الصلاح: (لا يجوز للمفتي أن يتساهل في الفتوى، ومن عرف بذلك لم يجز أن يُستفتى، وذلك قد يكون بأن لا يتثبت ويسرع بالفتوى قبل استيفاء حقها من النظر والفكر، وربما يحمله على ذلك توهمه أن الإسراع براعة، والإبطاء عجز ومنقصة، وذلك جهل، ولأن يُبطئ ولا يخطئ، أجمل من أن يعجل فيضلَّ ويُضل ... ) ([41]).
سابعًا: المُستفتون والواقع:
التساهل .. عدم مراقبة الله عز وجل .. ضرب أقوال العلماء بعضها ببعض .. الانتقائية .. سؤال أكثر من عالم وتبنّي أخف قول وأقربه إلى هواه ورغبته .. هذا هو واقع كثير من المُستفتين، بينما لو تأمّلنا ما رواه عبد الرازق عن معمر قال: (لو أن رجلاً أخذ بقول أهل المدينة في استماع الغناء وإتيان النساء في أدبارهن، وبقول أهل مكة في المتعة والصرف، وبقول أهل الكوفة في المسكر النبيذ كان شر عباد الله) ([42]).
قال ابن النجار: (يحرم على العامي تتبُّع الرُّخص ويفسق به) ([43]). ونقل ابن عبد البر الإجماع على عدم جواز تتبُّع العامي للرُّخص ([44]).
وقد أشار "الشاطبي والنووي" إلى أنه إذا أصبح المستفتي في كل مسألة عرضت وطرأت عليه يتتبَّع رخص المذاهب ويتبع كل قول يوافق هواه، فإن ذلك يؤدي إلى خلع رِبْقَةِ التقوى والتمادي في متابعة الهوى ونقض ما أبرمه الشارع ([45]).
قال صاحب كتاب (زجر السفهاء عن تتبُّع رخص الفقهاء): (ومن الأبواب التي فتحها الشيطان على مصراعيها للتلبيس على العباد، بابُ تتبُّع رخص الفقهاء وزلاتهم، وخدع بذلك الكثيرين من جهلة المسلمين، فانتُهكت المحرمات، وتُركت الواجبات تعلّقًا بقول زَيْفٍ وتمسكًا برخصة كالطَّيف، وإذا ما أنكر عليهم مُنكر تعلّلوا بأنهم لم يأتوا بهذا من قِبَل أنفسهم، بل هناك من أفتى لهم بجواز ذلك. يا حسرةً على العباد! جاءت الشريعة لتحكم أهواء الناس وتهذّبها فصار الحاكم محكومًا والمحكوم حاكمًا، وانقلبت الموازين رأسًا على عقب، فصار هؤلاء الجهلة يُحكِّمون أهواءهم في مسائل الخلاف، فيأخذون أهون الأقوال وأيسرها على نفوسهم دون استناد إلى دليل شرعي بل تقليدًا لزلّة عالم لو استبان له الدليل لرجع عن قوله بلا تردّد ولا تلكُّوءٍ.
فإذا نُصحوا بالدليل الراجح وطُولبوا بحجج الشرع الواضح تنصّلوا من ذلك بحجج واهية، وهي أن من أفتاهم هو المسئول عن ذلك وليسوا بمسئولين، فقد قلّدوه والعهدة عليه إن أصاب أو أخطأ، معتقدين أن قول فلان من الناس يصلح حجة لهم يوم القيامة بين يدي الملك الديّان.
فإن تعجب من ذلك فدونك ما هو أعجب منه: إنهم يأخذون برخصة زيد من الفقهاء في مسألة ما، ويهجرون أقواله الثقيلة في المسائل الأخرى، فيعمدون إلى التلفيق بين المذاهب والترقيع بين الأقوال، ويحسبون أنهم يحسنون صنعًا، ولا يخفى عليك ما في هذا من التهاون بحدود الشرع وقوانينه ... ) ([46]).
فلا شك أن على كل واحد من المستفتين مسؤولية يتحمّلها في مسألته التي يريد السؤال عنها وعن مقصده فيها، وأيضًا على العلماء والدعاة مسؤولية أخرى كبيرة؛ من توعية المجتمع وتعليمهم واستغلال ذلك في المحاضرات والخطب ووسائل الإعلام؛ لأنه لا يخفى أن حاجة المسلمين إلى العلم وإلى الفتوى مستمرة في كل زمان ومكان، ويحسن في ذلك تكثيف الحديث عن الشروط المعتبرة التي ذكرها العلماء فيما يلزم المستفتي، وهي أربعة شروط ([47]):
أولاً: أن يريد باستفتائه الحق والعمل به، لا تتبُّع الرُّخص أو مجرد الهوى.
ثانيًا: ألا يستفتي إلا من يعلم أو يغلب على ظنّه أنه أهل للفتوى، وينبغي أن يختار أوثق المفتين عنده.
ثالثًا: أن يصف حالته وسؤاله وصفًا دقيقًا واضحًا.
رابعًا: أن ينتبّه لما يقول المفتي من الجواب ويفهمه فهمًا واضحًا، ولا يأخذ بعضه ويترك الآخر.
فإذا نشرت هذه الشروط على نطاق واسع كان في ذلك توعية للناس، وكان ذلك أدعى لأن يكونوا أكثر انضباطًا ودقّة؛ لأنها أصول الاستفتاء التي يلزم على جميع المستفتين العمل بها، فكما أن العلماء يوصون قبل أخذ الفقه بدراسة أصوله، وقبل دراسة التفسير التعرف على أصوله، فكذلك قبل الاستفتاء ينبغي التعرف على أصوله وشروطه.
وأخيرًا؛ هذا ما تيسر كتابته والإشارة إليه، وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/441)
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) ينظر: مذكرة الشنقيطي في أصول الفقه ص60.
([2]) رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب للسبكي (2/ 26)، واختيارات ابن القيم الأصولية للجزائري (1/ 175).
([3]) روضة الناظر وجنة المناظر (1/ 261).
([4]) أخرجه مسلم (1115)، وأخرجه النسائي (2258) بلفظ: "عليكم برخصة الله التي رخص لكم فاقبلوها" وصححه الألباني في الإرواء (4/ 54).
([5]) ينظر: رفع الحرج في الشريعة الإسلامية لابن حميد ص93.
([6]) ينظر: كتاب الدرر البهية في الرخص الشرعية للصلابي ص60.
([7]) البحر المحيط (8/ 381).
([8]) شرح المحلي على جمع الجوامع بحاشية البناني (2/ 400).
([9]) للتوسّع في هذه المسألة ينظر: كتاب عمدة التحقيق في التقليد والتلفيق للشيخ محمد سعيد الباني، وهو مطبوع في مجلد، طبعة المكتب الإسلامية.
([10]) عمدة التحقيق في التقليد والتلفيق للباني ص91 وما بعدها.
([11]) قرارات وتوصيات مجمع الفقه الإسلامي ص159، 160، وينظر: مجلة المجتمع، ع8 (1/ 41)، وعمدة التحقيق في التقليد والتلفيق للباني ص121، 122، فيض القدير (1/ 273).
([12]) حيث يقول:
أباح العراقي النبيذ وشربه
وقال الحجازي: الشرابان واحد
سآخذ من قوليهما طرفيهما
وقال: حرامان المداومة والسكرُ
فحلَلت لنا من بين قوليهما الخمرُ
وأشربها لا فارق الوازر الوزرُ
ينظر: كتاب زجر السفهاء عن تتبع رخص الفقهاء لجاسم الدوسري، ص75، 76.
([13]) ينظر أمثلة على ذلك في: كتاب عمدة التحقيق في التقليد والتلفيق للباني ص121، 122.
([14]) المرجع نفسه.
([15]) عمدة التحقيق في التقليد والتلفيق للباني ص121، 122، وينظر: كتاب الدرر البهية في الرخص الشرعية للصلابي ص91.
([16]) ينظر: حاشية العطار على شرح المحلي (2/ 442)، وإعانة الطالبين (4/ 271)، وقرارات وتوصيات مجمع الفقه الإسلامي (159، 160)، ومجلة المجتمع، ع8، (1/ 41).
([17]) المالكية والشافعية والحنابلة خلافًا للحنفية.
([18]) ينظر: الدرر البهي في الرخص الشرعية للصلابي ص29.
([19]) السَّلم: هو عقد على موصوف في الذمة مؤجل بثمن مقبوض بمجلس العقد، ويسمى سلمًا وسلفًا. وصورته: أن يقول رجل لرجل آخر فلاح ـ مثلاً ـ: خذ هذه عشرة آلاف ريال حاضرة بمائة صاع من التمر نوعه كذا تحل بعد سنة، فهذا هو السَّلم لأن المشتري قدّم سلمًا والمُسْلَم مؤخر. ينظر: المغني مع الشرح الكبير (4/ 338)، والشرح الممتع على زاد المستقنع لابن عثيمين (4/ 68)، طبعة دار الإمام مالك والمستقبل.
([20]) شرح مختصر الروضة للطوفي (1/ 465).
([21]) مراتب الإجماع ص58، وجامع بيان العلم (2/ 91)، وينظر: الموافقات للشاطبي مع الحاشية (5/ 82)، وأدب المفتي والمستفتي ص125.
([22]) سير أعلام النبلاء (7/ 126).
([23]) حلية الأولياء (3/ 32)، جامع بيان العلم وفضله (2/ 122).
([24]) قرارات وتوصيات مجمع الفقه الإسلامي ص (159، 160)، ومجلة المجتمع، ع8، (1/ 41).
([25]) أدب المفتي والمستفتي ص111، 112، وإعلام الموقعين (4/ 195)، والمجموع (1/ 46).
([26]) أدب المفتي والمستفتي ص112.
([27]) ينظر في هذه المسألة ما يلي: الموافقات للشاطبي (5/ 83، 99، 102، 103)، المجموع للنووي (1/ 55)، إعلام الموقعين لابن القيم (4/ 185)، أدب المفتي والمستفتي ص125.
([28]) الموافقات (5/ 83).
([29]) انظر: رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية (رفع الملام عن الأئمة الأعلام) فإنها مفيدة في بابها.
([30]) المبدع (10/ 25)، وانظر: كشاف القناع (6/ 300).
([31]) إعلام الموقعين (1/ 87).
([32]) تراجم الأعلام المعاصرين، أنور الجندي ص428.
([33]) إعلام الموقعين (4/ 185).
([34]) الموافقات (5/ 91).
([35]) التقرير والتحبير (3/ 341) لابن أمير الحاج الحنفي، نقلاً عن كتاب (زجر السفهاء عن تتبُّع رخص الفقهاء) ص55.
([36]) السنن الكبرى (10/ 356).
([37]) السير للذهبي (13/ 465).
([38]) المجموع (1/ 55).
([39]) ينظر: زاد المعاد (5/ 368).
([40]) الموافقات (5/ 81، 82).
([41]) أدب المفتي والمستفتي ص111.
([42]) معرفة علوم الحديث للحاكم ص56، وتلخيص الحبير (3/ 187).
([43]) مختصر التحرير ص252.
([44]) جامع بيان العلم وفضله (2/ 91)، وشرح الكوكب المنير (4/ 578).
([45]) ينظر: الموافقات بتصرف (3/ 123)، وأيضًا: المجموع (1/ 55).
([46]) ينظر: كتاب زجر السفهاء عن تتبع رخص الفقهاء للشيخ جاسم بن نهير الدوسري ص11ـ 13.
([47]) انظر: روضة الناظر لابن قدامة ص409ـ 411، ط. الزاحم، مختصر التحرير ص252.(74/442)
تعبيرُ المنام ... للمعاونةِ
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 04:49 م]ـ
الإخوة الفُضلاء:
السلام عليكم، و أسعد ربي أيامكم ...
سَبقَ أن كتبتُ موضوعاً قديماً _ قبل قرابة خمس سنوات _ عَن علم التعبير _ و كان عنوانه: " فقه الرؤى "، و قد احتفى به و تفاعل معه بعض الكتَبَةِ الشرفاءِ، مِنهم مَن مضى و مِنهم مَن بقيَ، كـ: يحيى العدل، و عبد الله العُتيبي، و غيرهما من الكرام الذين بَقوا في ذاكرةِ الحفظِ لمقامهم و منزلتهم، و قد انقطعتُ عن إكمالِه و إتمامه _ طرحاً هنا _، و صحَّحتْ لديَّ العزيمةُ على إخراجه في كتابٍ، و قد أوشكتُ على النهايةِ منه، و أرغبُ من الإخوة الفضلاءِ المشاركة في طرحِ أشياءَ مما تستحق أن تُذكرَ.
علماً: بأن الكتابَ ليس تعبيراً للرؤى كما ظنَّ كثيرٌ، و إنما تأصيلٌ لهذا العلم الشريف، و بيانٌ لمباحثه، و من كانت لديه مشاركة فأتمنى أن يضعها، و هو موكول جزاؤه إلى ربه تعالى.
و هذه هي المواضيع الكبرى الأساسية:
1. الرؤيا.
2. الرائي.
3. المعبِّرُ.
4. التعبير.
و أتمنى أن يكون ذلك خلال هذين اليومين، و دمتم سعداء.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[06 - 03 - 07, 09:09 م]ـ
يسر الله الاتمام هلا اتحفتنا به حياك الله
ـ[سامح رضا]ــــــــ[06 - 03 - 07, 09:23 م]ـ
وفقكم الله تعالى
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[09 - 03 - 07, 01:43 ص]ـ
وفقكم الله تعالى
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[30 - 05 - 07, 07:59 م]ـ
ولازلنا ننتظر يا أبا المعالي
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[01 - 06 - 07, 10:52 م]ـ
الفاضل: أبا عاصم النبيل، أشكر لك اهتمامك، و الكتاب فرغتُ منه، و لا زلتُ في مفاوضات مع دور النشر، و ليست كل دار تصحُّ لي، يسر الله ذلك عاجلا.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[01 - 06 - 07, 11:11 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي وبارك فيك
رابط الحلقات التي وُضِعت في الملتقى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1953
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[03 - 06 - 07, 10:06 م]ـ
الفاضل: خالد بن عمر، شكر الله لك إتحافك، و عاملك بألطافه، دمتَ سعيداً مُسدداً.(74/443)
تتبع الرخص .... التأصل والواقع
ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[06 - 03 - 07, 04:59 م]ـ
مجلة البيان ـ العدد230 ـ شوال 1427هـ.
عبد اللطيف بن عبد الله التويجري
مدخل:
مفكرة الإسلام: الناظر في كتب أصول الفقه يجد أنه لا يخلو كتاب أُلِّفَ في هذا الفن قديمًا وحديثًا إلا ويوجد به تعريف للرُّخصة الشرعية، ولهذا؛ فقد كثرت تعريفات العلماء لها واختلفت، وأجود هذه التعريفات ـ كما قال الشيخ الشنقيطي ([1]) ـ تعريف "السبكي" لها بأنها: (الحكم الشرعي الذي غُيّر من صعوبة إلى سهولة لعذر اقتضى ذلك، مع قيام سبب الحكم الأصلي) ([2]).
وهذه الرُّخص التي جاءت بها الشريعة لها أحكامها وشروطها وضوابطها، ولذلك أفرد لها علماء الأصول أبوابًا مستقلة في كتبهم تناولت ذلك كله، فإذا أُطلقت الرُّخصة في كلام أهل العلم فإنما يراد بها هذا المفهوم المتقدم، والذي يراد به بمجيء الشريعة بالتخفيف عن المكلّفين، وتسهيل الأحكام وتيسيرها، والسماح بتناول القدر الضروري من المحظورات عند الحاجة، فالذي لا يستطيع ـ مثلاً ـ استعمال الماء لعدم القدرة عليه أُبيح له التيمم، قال تعالى: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا} [النساء: 43].
وأيضًا؛ فإن حكم أكل الميتة محرَّم بنص القرآن بقوله تعالى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ} [المائدة: 3].
لكن جاءت بعد ذلك الرُّخصة الشرعية المشروطة بقوله تعالى: {فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإثْمٍ فَإنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ} [المائدة: 3].
قال ابن قدامة: (فإن قيل: فكيف يسمى أكل الميتة رخصة مع وجوبه في حال الضرورة؟ قلنا: يسمى رخصة من حيث إن فيه سعة، إذ لم يكلّفه الله تعالى إهلاك نفسه .. ) ([3]).
والأمثلة على هذا الباب كثيرة، وهذا كله جاءت به نصوص عديدة من الكتاب والسنة تدل عليه، مثل قوله عزَّ وجلَّ: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} [البقرة: 185].
وبقوله تعالى: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} [الحج: 78].
وبقوله صلى الله عليه وسلم: "عليكم برخصة الله الذي رخص لكم .. " ([4]).
فدلَّ هذا أن التيسير والتخفيف والترخيص عند المشقة مقصد عظيم من مقاصد الشريعة، وأصل مقطوع به من أصولها ([5])؛ لتحفظ على الناس ضروراتهم وحاجاتهم.
وبناءً على ورود هذه الآيات والأحاديث في كتاب الله عزَّ وجلَّ وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قرّر أهل العلم قواعد كثيرة في ذلك، منها: (المشقة تجلب التيسير)، و (الحرج مرفوع)، و (لا ضرر ولا ضرار)، و (الضرر يزال)، و (إذا ضاق الأمر اتّسع) ... إلخ ([6]).
وبعد؛ فإن مفهوم هذه الرُّخص الشرعية، ليس المراد في حديثنا بمسألة تتبُّع الرُّخص، وإنما ذكرنا ذلك لكي لا يلتبس الأمر، فالرُّخص الشرعية لا خلاف في الأخذ بها إذا توفرت الشروط وانتفت الموانع، وسيأتي الإشارة إلى بعض ذلك في حكم الأخذ بالرُّخص، أما مسألة تتبُّع الرُّخص بأخذ الأسهل من الأقوال في مسائل الخلاف فهي مدار بحثنا وحديثنا، وسيأتي بيان ذلك في العناصر القادمة بإذن الله تعالى.
ثانيًا: تعريف تتبُّع الرُّخص:
وردت عدة تعريفات في معنى تتبُّع الرُّخص، فمنها: ما عرَّفه "الزركشي" بأنه: (اختيار المرء من كل مذهب ما هو الأهون عليه ... ) ([7]). وعرَّفه "الجلال المحلي" بقوله: (أن يأخذ من كل مذهب ما هو الأهون فيما يقع من المسائل) ([8])، وهذه المعاني هي المعنية بهذا البحث، فالمقصود هو تتبُّع رخص العلماء باتِّباع الأسهل من أقوالهم في المسائل العلمية، بحيث لا يكون اتِّباع المكلف لهذه الرُّخص بدافع قوة الدليل وسطوع البراهين، بل الرغبة في اتِّباع الأيسر والأخف، سواء كان ذلك بهوى في النفس أو بقصد التشهي أو الجهل أو لأسباب أخرى سيأتي بيانها في العناصر التالية.
ثالثًا: بين التلفيق وتتبُّع الرُّخص:
لمسألة التلفيق ([9]) علاقة وثيقة بتتبُّع الرُّخص، ولذا فإنه يحسن أن نقف عندها، ونبين الفرق بين التلفيق وبين تتبُّع الرُّخص.
فالمقصود بالتلفيق عند العلماء هو: الإتيان بكيفية لا يقول بها مجتهد، وذلك بأن يلفِّق في قضية واحدة بين قولين أو أكثر يتولّد منهما حقيقة مركبة لا يقول بها أحد ([10]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/444)
وقد اختلف العلماء في حكمه: فمنهم من منعه مطلقًا، ومنهم من أجازه مطلقًا، والصحيح والله تعالى أعلم التفصيل في ذلك، وهذا هو الذي أقرَّه مجمع الفقه الإسلامي ([11])، وهو جواز التلفيق إلا أنه يكون ممنوعًا في الأحوال التالية:
1ـ إذا أدَّى ذلك إلى الأخذ بالرُّخص الممنوعة، كـ: تلفيق الشاعر "أبو نواس" في أبياته المشهورة، حيث زعم أن الإمام أبا حنيفة النّعمان قد أباح النبيذ، والشافعي قال: النبيذ والخمر شيء واحد، فلفّق من القولين قولاً نتيجته إباحة الخمر ([12]).
2ـ إذا أدَّى التلفيق إلى نقض حكم الحاكم؛ لأن حكمه يرفع الخلاف درءًا للفوضى.
3ـ إذا أدَّى إلى نقض ما عمل به تقليدًا في واقعة واحدة ([13]).
4ـ إذا أدَّى إلى مخالفة الإجماع أو ما يستلزمه ([14]).
5ـ إذا أدَّى إلى حالة مركبة لا يقرُّها أحد من المجتهدين، كمن تزوج امرأة بلا ولي ولا شهود، مقلّدًا الإمام أبا حنيفة في عدم اشتراط الولاية، ومقلّدًا الإمام مالكًا في رواية له في عدم اشتراط الشهادة بذاتها، ويكفي إعلان الزواج.
فهذا الزواج غير صحيح؛ لأنه لا يجيزه الإمام أبو حنيفة ولا الإمام مالك على هذه الصورة الملفّقة؛ لأنه تولّد منه قول آخر مخالف لرأي هؤلاء العلماء على كيفية لا يصححونها، ولا يصح أيضًا؛ لأنه مخالف للأدلة الصحيحة الواردة في هذه المسألة، ولأن الأصل في الأبضاع (الفروج) التحريم، ولا شك أن فيه تلاعبًا بالشريعة وخروجًا عن مقاصدها ([15]).
وبعد أن تبين لنا مفهوم التلفيق وحكمه نستطيع أن نبين الفرق بين التلفيق الممنوع وتتبُّع الرُّخص، فبينهما فروق من نواحي عديدة، منها ([16]):
1ـ أن التلفيق جمع بين أقوال العلماء وتصرف فيها بقول لا يصححه أحد من المجتهدين، وقد ينتج عن ذلك إحداث قول جديد في المسألة لم يقل به مجتهد، بينما الأخذ بالرُّخص ليس فيه إحداث قول جديد، وإنما يأخذ برخصة قالها أحد العلماء.
2ـ أن التلفيق قد يؤدي إلى مخالفة إجماع العلماء؛ بخلاف تتبُّع الرُّخص، فإنه يكون بأخذ قول أحد من العلماء.
رابعًا: حكم الأخذ بالرُّخص:
حديثنا في ذلك يأتي على نوعين:
الأول: حكم الأخذ بالرُّخص الشرعية التي جاءت بها الشريعة الإسلامية.
الثاني: حكم الأخذ برخص الفقهاء والعلماء التي من آرائهم واجتهاداتهم المخالفة للأدلة.
فإذا كان الأخذ والعمل برخص الشارع فإن جمهور العلماء ([17]) يرون أن الرُّخصة الشرعية تأتي على أنواع، منها ([18]):
ـ الرُّخصة الواجبة: كأكل الميتة للمضطر.
ـ الرُّخصة المندوبة: كالقصر في الصلاة في السفر إذا توفرت الشروط وانتفت الموانع.
ـ الرُّخصة المباحة: كالسَّلَم ([19])، والتكلّم بكلمة الكفر عند الإكراه مع طمأنينة القلب.
قال في شرح مختصر الروضة: (والرُّخصة قد تجب، كأكل الميتة عند الضرورة، وقد لا تجب ككلمة الكفر) ([20]).
ـ الرُّخصة التي على خلاف الأولى: ومثّلوا لها بفطر المسافر الذي لا يتضرر بالصوم؛ لقوله تعالى: {وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ} [البقرة: 184].
أما بالنسبة إلى النوع الآخر وهو حكم أخذ المكلّف برخص العلماء وزلاتهم والانتقاء من أقوالهم الأيسر والأخف في بعض أقوالهم المخالفة للأدلة النقلية الصحيحة، فهو مما نقل تحريمه بالإجماع كما نقل ذلك غير واحد من أهل العلم كابن حزم وابن عبد البر والباجي وابن الصلاح وغيرهم ([21]).
ولأجل هذا فقد جاءت عبارات العلماء شديدة في النهي عن فعل ذلك ومشنعة على من فعلها، مثل: قول الإمام الأوزاعي: (من أخذ بنوادر العلماء خرج من الإسلام) ([22]). وقول سليمان التيمي: (لو أخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله) ([23])، إلى غير ذلك من الأقوال التي تبين مدى خطورة العمل بهذه الرُّخص التي يؤدِّي العمل بها إلى آثار ونتائج معارضة لأصل الشريعة كما سنبينه في العنصر التالي، علمًا أن هذا الحكم خاص فيمن تتبَّع الرُّخص لمجرّد اتِّباع الهوى، أو بحث عن الحكم الأسهل، أو حاول الإعراض أو التجاهل للأدلة، أما إذا كان غير ذلك فقد أجاز مجمع الفقه الإسلامي الأخذ بالرُّخص بمراعاة الضوابط الشرعية التالية ([24]):
1ـ أن تكون أقوال الفقهاء التي يترخص بها معتبرة شرعًا ولم توصف بأنها من شواذّ الأقوال.
2ـ أن تقوم الحاجة إلى الأخذ بالرُّخصة؛ دفعًا للمشقة سواء كانت حاجة عامة للمجتمع أو خاصة أو فردية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/445)
3ـ أن يكون الآخذ بالرُّخصة ذا قدرة على الاختيار، أو أن يعتمد على من هو أهل لذلك.
4ـ أن لا يترتّب على الأخذ بالرُّخص الوقوع في التلفيق الممنوع.
5ـ أن لا يكون الأخذ بالرُّخص ذريعة للوصول إلى غرض غير مشروع.
6ـ أن تطمئنَّ نفس المترخص للأخذ بالرُّخصة.
إشارة:
أوضح بعض العلماء كابن الصلاح والنووي وابن القيم وغيرهم ([25])، أن من صح مقصده، واحتسب في تطلّب حيلة لا شبهة فيها، ولا تجرّ إلى مفسدة للتخلّص مثلاً من ورطة يمين ونحوها، وهو ثقة، فذلك حسن جميل، وعليه يحمل ما جاء عن بعض السلف، كقول سفيان: (إن العلم عندنا الرُّخصة من ثقة، فأما التشديد فيحسنه كل أحد).
قال ابن الصلاح: (وهذا خارج على الشرط الذي ذكرناه، فلا يفرحن به من يفتي بالحيل الجارة إلى المفاسد) ([26]).
خامسًا: الآثار المترتبة على تتبُّع الرُّخص:
لا شكَّ أن لتتبُّع الرُّخص آثارًا ونتائج سلبية تؤدي إلى مسلك خطير. وقد توسع في الحديث عنها "الإمام الشاطبي" في كتابه النفيس (الموافقات)، وأيضًا هناك بعض الإشارات من علماء آخرين كابن الصلاح والنووي وابن القيم .. أجملُها في نقاط ([27]):
1ـ أن فيها مخالفة لأصول الشريعة ومقاصدها، وذلك لأن الشريعة جاءت لتخرج الإنسان من داعية هواه، وجاءت بالنهي عن اتِّباع الهوى، وتتبُّع الرُّخص حثٌّ لبقاء الإنسان فيما يحقق هواه، واتِّباع ما تميل إليه نفسه.
2ـ الانحلال من رِبْقَةِ التكليف، يقول "الشاطبي" وهو يتكلم عن ذلك: (فإنه مؤدٍّ إلى إسقاط التكليف في كل مسألة مختلف فيها؛ لأن حاصل الأمر مع القول بالتخيير أن للمكلف أن يفعل ما يشاء ويترك ما يشاء، وهو عين إسقاط التكليف) ([28]).
3ـ ترك اتِّباع الدليل إلى اتِّباع الخلاف، وهذا مخالف لقوله تعالى: {فَإن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} [النساء: 59].
4ـ الاستهانة بالدين وشرائعه، إذ يصير بذلك سيالاً لا ينضبط.
5ـ قد يفضي إلى القول بتلفيق المذاهب على وجه يخرق إجماع العلماء.
سادسًا: المُفتون والواقع:
إن الناظر في حال بعض المُفتين اليوم يخشى أن يشملهم ذلك الوعيد والزجر الذي قاله العلماء وحذروا منه في من تتبَّع الرُّخص الممنوعة، وذلك لأجل وقوعهم في المحظور المنهي عنه، ولكونهم أيضًا أخذوا التيسير منهجًا في الفتوى بناء على أخذ الأسهل من الأقوال، وتساهلوا فيها بحجة مجيء الشريعة باليُسْر والسهولة ورفع الحرج؛ لكون ذلك مقصدًا من مقاصدها العظمى التي امتازت به.
وكونُ الشريعة الإسلامية جاءت بذلك مما لا شك فيه؛ لأنه قاعدة كلية عظمى.
لكن هناك فرق بين هذه القاعدة وبين التساهل وتتبُّع رخص العلماء ورفع مشقة التكليف باتِّباع كل سهل بدون أصول وضوابط، فحينما نبني الفرع الفاسد على الأصل الصحيح، أو نأخذ برخصة إمام من الأئمة خالف فيها الدليل الصحيح الصريح لأسباب وأمور هو معذور فيها ([29])، بحجة القاعدة الكبرى وهي التيسير ورفع المشقة والحرج .. فهذا غير صحيح، ويوصلنا إلى منهج يعارض أصل الشريعة ومقاصدها وانضباطها، ولذلك سدَّ العلماء هذا الباب وحرّموه، يقول ابن مفلح: (يحرم التساهل في الفُتْيا، واستفتاء من عرف بذلك) ([30])، ويقول ابن القيم: (الرأي الباطل أنواع، أحدها: الرأي المخالف للنص، وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام فساده وبطلانه، ولا تحل الفُتْيا به ولا القضاء، وإن وقع فيه من وقع بنوع تأويل وتقليد) ([31]).
وللأسف فإن الذين عرفوا بذلك واتخذوا التيسير المحظور منهجًا لهم فقد وقعوا في محظورات وأخطاء أكبر، فها هم يريدون تطويع الفتوى بحجة مسايرة الواقع ومواكبة العصر ومتغيراته، ولم يفرِّقوا بين الثابت والمتغير، وأرادوا أن يغيّروا الفقه الإسلامي تغييرًا موافقًا لقواعدهم، لكي يكون الفقه الإسلامي فقه التيسير والوسطية، وهو كذلك، لكن ليس على قاعدتهم ونظرتهم، ونتيجة لذلك فإن تساهلهم أوصلهم إلى أقوال غريبة وشاذّة، حتى ميّعوا الدين واستطال الجُهال عليه، وعطّلوا بعض الحدود والأحاديث، وأصبحنا نرى فتاوى يستنكرها العوام أصحاب الفطر السليمة فكيف بأهل العلم!! فهذا يرى جواز إمامة المرأة للرجال في الصلاة، وذاك يفتي بجواز شرب الدخان لمن يقدر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/446)
على شرائه، وهذا يرى أنه لا ينبغي إقامة حدّ الردة على المرتدّ في هذا الوقت، وآخر يرى جواز مصافحة المرأة الأجنبية للرجال وتقبيلها ضاربًا على الأحاديث الصريحة عرض الحائط، ولا تعجب أن تسمع من يقول لأحد اللجان الوضعية في بلاده: "ضعوا من المواد ما يبدو لكم أنه موافق الزمان والمكان، وأنا لا يعوزني بعد ذلك أن آتيكم بنصٍّ من المذاهب الإسلامية يطابق ما وضعتم ... " ([32]).
إن من يسمع لمثل هذه الفتاوى أو يقرؤها ليتبادر إلى ذهنه سؤال كيف وصل الأمر إلى ذلك؟ وهل يجوز لهذا المفتي أو غيره من المُفتين الإفتاء في دين الله بالتشهي والتخيّر؟! وهل يجوز البحث عن الأقوال التي توافق غرض المفتي وهواه؟! أو غرض من يحابيه .. فيفتي به ويحكم به؟ يُجيب عن ذلك ابن القيم بقوله: (هذا من أفسق الفسوق وأكبر الكبائر والله المستعان .. ) ([33]).
وهذا "الإمام الشاطبي" ينقل في (موافقاته) كلامًا جميلاً للإمام الباجي قال: " ... لا خلاف بين المسلمين ممن يعتدُّ به في الإجماع أنه لا يجوز ولا يسوغ ولا يحل لأحد أن يفتي في دين الله إلا بالحق الذي يعتقد أنه حق، رضي بذلك من رضيه وسخط من سخطه، وإنما المفتي مخبر عن الله تعالى في حكمه، فكيف يخبر عنه إلا بما يعتقد أنه حَكَمَ به وأوجبه؟ والله تعالى يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام: {وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ} [المائدة: 49] ([34]).
ونظرًا لأهمية هذه المسألة فقد عدَّ بعض العلماء كالسمعاني وغيره الكفّ عن الترخيص والتساهل شرط من شروط المفتي ([35]).
ولو تأملنا ما رواه البيهقي ([36]) بإسناده عن إسماعيل القاضي يقول: (دخلت على المعتضد بالله فدفع إليّ كتابًا، فنظرت فيه، فإذا قد جمع له من الرُّخص من زلل العلماء، وما احتج به كل واحد منهم، فقلت: مصنِّفُ هذا زنديق. فقال: ألم تصح هذه الأحاديث؟ قلت: الأحاديث على ما رويت، ولكن من أباح المسكر النبيذ لم يبح المتعة، ومن أباح المتعة لم يبح المسكر، وما من عالم إلا وله زلّة، ومن أخذ بكل زلل العلماء ذهب دينه، فأمر المعتضد بإحراق ذلك الكتاب) ([37]). فهذا المذهب والمسلك الذي سلكوه ليس جديدًا كما ترى، بل عُمل من قبل، وأنكره العلماء، وبيّنوا أنه مبنيٌّ على أصول فاسدة تذهب الدين وتفسده.
يقول الإمام النووي: (لو جاز اتّباع أيّ مذهب شاء لأفضى إلى أن يلتقط رخص المذاهب متبعًا لهواه ويتخير بين التحليل والتحريم والوجوب والجواز وذلك يؤدي إلى الانحلال من رِبْقَةِ التكليف) ([38]).
فلا شك أن الواجب على الناظر والباحث في النصوص الشرعية أن يخلع على عتبته آراءه الخاصة، ويسلم قياده لهذا النص، يتجه به حيثما توجه، جاعلاً له منهجًا صحيحًا، مراعيًا الشروط والضوابط، واضعًا الأشياء في مواضعها الصحيحة، متجردًا للحق، مبتعدًا عن الهوى والتعصب، جاعلاً الشمولية وجمع الأدلة نهجه ومعلمه، والحق بدليله مقصده، ومن ثم يعرض الأقوال كلها ويقارنها ويحرّرها وينظر الموافق إلى الكتاب والسنة وإجماع الأمة فيتّبعه، وعليه أن لا يصدر الحكم قبل البحث والتحرّي، فإذا أصدر الحكم قبل البحث صار البحث انتقائيًا جزئيًا واستدلالاً للحكم الذي رآه واختاره من قبل، فينبغي أن يستدل أولاً للمسألة، ثم يعتقد وليس له أن يعتقد ثم يستدل تبعًا لرأيه ورغبته، وقد أشار إلى ذلك ابن القيم في زاد المعاد ([39]). أما الذين يدرسون النصوص لتأييد مقررات سابقة في نفوسهم فإن الغالب عليهم عدم الانتفاع بهذه النصوص، فالإخلاص في طلب الحق شرط أساس لتحصيل الهداية وإدراكها .. والله المستعان.
قال الإمام الشاطبي: (فإن في مسائل الخلاف ضابطًا قرآنيًا ينفي اتّباع الهوى جملة، وهو قوله تعالى: {فَإن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} [النساء: 59]. وهذا المقلد قد تنازع في مسألته مجتهدان فوجب ردها إلى الله والرسول وهو الرجوع إلى الأدلة الشرعية وهو أبعد من متابعة الهوى والشهوة فاختياره أحد المذهبين بالهوى والشهوة مضاد للرجوع إلى الله والرسول ... ) ([40]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/447)
ويقول ابن الصلاح: (لا يجوز للمفتي أن يتساهل في الفتوى، ومن عرف بذلك لم يجز أن يُستفتى، وذلك قد يكون بأن لا يتثبت ويسرع بالفتوى قبل استيفاء حقها من النظر والفكر، وربما يحمله على ذلك توهمه أن الإسراع براعة، والإبطاء عجز ومنقصة، وذلك جهل، ولأن يُبطئ ولا يخطئ، أجمل من أن يعجل فيضلَّ ويُضل ... ) ([41]).
سابعًا: المُستفتون والواقع:
التساهل .. عدم مراقبة الله عز وجل .. ضرب أقوال العلماء بعضها ببعض .. الانتقائية .. سؤال أكثر من عالم وتبنّي أخف قول وأقربه إلى هواه ورغبته .. هذا هو واقع كثير من المُستفتين، بينما لو تأمّلنا ما رواه عبد الرازق عن معمر قال: (لو أن رجلاً أخذ بقول أهل المدينة في استماع الغناء وإتيان النساء في أدبارهن، وبقول أهل مكة في المتعة والصرف، وبقول أهل الكوفة في المسكر النبيذ كان شر عباد الله) ([42]).
قال ابن النجار: (يحرم على العامي تتبُّع الرُّخص ويفسق به) ([43]). ونقل ابن عبد البر الإجماع على عدم جواز تتبُّع العامي للرُّخص ([44]).
وقد أشار "الشاطبي والنووي" إلى أنه إذا أصبح المستفتي في كل مسألة عرضت وطرأت عليه يتتبَّع رخص المذاهب ويتبع كل قول يوافق هواه، فإن ذلك يؤدي إلى خلع رِبْقَةِ التقوى والتمادي في متابعة الهوى ونقض ما أبرمه الشارع ([45]).
قال صاحب كتاب (زجر السفهاء عن تتبُّع رخص الفقهاء): (ومن الأبواب التي فتحها الشيطان على مصراعيها للتلبيس على العباد، بابُ تتبُّع رخص الفقهاء وزلاتهم، وخدع بذلك الكثيرين من جهلة المسلمين، فانتُهكت المحرمات، وتُركت الواجبات تعلّقًا بقول زَيْفٍ وتمسكًا برخصة كالطَّيف، وإذا ما أنكر عليهم مُنكر تعلّلوا بأنهم لم يأتوا بهذا من قِبَل أنفسهم، بل هناك من أفتى لهم بجواز ذلك. يا حسرةً على العباد! جاءت الشريعة لتحكم أهواء الناس وتهذّبها فصار الحاكم محكومًا والمحكوم حاكمًا، وانقلبت الموازين رأسًا على عقب، فصار هؤلاء الجهلة يُحكِّمون أهواءهم في مسائل الخلاف، فيأخذون أهون الأقوال وأيسرها على نفوسهم دون استناد إلى دليل شرعي بل تقليدًا لزلّة عالم لو استبان له الدليل لرجع عن قوله بلا تردّد ولا تلكُّوءٍ.
فإذا نُصحوا بالدليل الراجح وطُولبوا بحجج الشرع الواضح تنصّلوا من ذلك بحجج واهية، وهي أن من أفتاهم هو المسئول عن ذلك وليسوا بمسئولين، فقد قلّدوه والعهدة عليه إن أصاب أو أخطأ، معتقدين أن قول فلان من الناس يصلح حجة لهم يوم القيامة بين يدي الملك الديّان.
فإن تعجب من ذلك فدونك ما هو أعجب منه: إنهم يأخذون برخصة زيد من الفقهاء في مسألة ما، ويهجرون أقواله الثقيلة في المسائل الأخرى، فيعمدون إلى التلفيق بين المذاهب والترقيع بين الأقوال، ويحسبون أنهم يحسنون صنعًا، ولا يخفى عليك ما في هذا من التهاون بحدود الشرع وقوانينه ... ) ([46]).
فلا شك أن على كل واحد من المستفتين مسؤولية يتحمّلها في مسألته التي يريد السؤال عنها وعن مقصده فيها، وأيضًا على العلماء والدعاة مسؤولية أخرى كبيرة؛ من توعية المجتمع وتعليمهم واستغلال ذلك في المحاضرات والخطب ووسائل الإعلام؛ لأنه لا يخفى أن حاجة المسلمين إلى العلم وإلى الفتوى مستمرة في كل زمان ومكان، ويحسن في ذلك تكثيف الحديث عن الشروط المعتبرة التي ذكرها العلماء فيما يلزم المستفتي، وهي أربعة شروط ([47]):
أولاً: أن يريد باستفتائه الحق والعمل به، لا تتبُّع الرُّخص أو مجرد الهوى.
ثانيًا: ألا يستفتي إلا من يعلم أو يغلب على ظنّه أنه أهل للفتوى، وينبغي أن يختار أوثق المفتين عنده.
ثالثًا: أن يصف حالته وسؤاله وصفًا دقيقًا واضحًا.
رابعًا: أن ينتبّه لما يقول المفتي من الجواب ويفهمه فهمًا واضحًا، ولا يأخذ بعضه ويترك الآخر.
فإذا نشرت هذه الشروط على نطاق واسع كان في ذلك توعية للناس، وكان ذلك أدعى لأن يكونوا أكثر انضباطًا ودقّة؛ لأنها أصول الاستفتاء التي يلزم على جميع المستفتين العمل بها، فكما أن العلماء يوصون قبل أخذ الفقه بدراسة أصوله، وقبل دراسة التفسير التعرف على أصوله، فكذلك قبل الاستفتاء ينبغي التعرف على أصوله وشروطه.
وأخيرًا؛ هذا ما تيسر كتابته والإشارة إليه، وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/448)
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) ينظر: مذكرة الشنقيطي في أصول الفقه ص60.
([2]) رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب للسبكي (2/ 26)، واختيارات ابن القيم الأصولية للجزائري (1/ 175).
([3]) روضة الناظر وجنة المناظر (1/ 261).
([4]) أخرجه مسلم (1115)، وأخرجه النسائي (2258) بلفظ: "عليكم برخصة الله التي رخص لكم فاقبلوها" وصححه الألباني في الإرواء (4/ 54).
([5]) ينظر: رفع الحرج في الشريعة الإسلامية لابن حميد ص93.
([6]) ينظر: كتاب الدرر البهية في الرخص الشرعية للصلابي ص60.
([7]) البحر المحيط (8/ 381).
([8]) شرح المحلي على جمع الجوامع بحاشية البناني (2/ 400).
([9]) للتوسّع في هذه المسألة ينظر: كتاب عمدة التحقيق في التقليد والتلفيق للشيخ محمد سعيد الباني، وهو مطبوع في مجلد، طبعة المكتب الإسلامية.
([10]) عمدة التحقيق في التقليد والتلفيق للباني ص91 وما بعدها.
([11]) قرارات وتوصيات مجمع الفقه الإسلامي ص159، 160، وينظر: مجلة المجتمع، ع8 (1/ 41)، وعمدة التحقيق في التقليد والتلفيق للباني ص121، 122، فيض القدير (1/ 273).
([12]) حيث يقول:
أباح العراقي النبيذ وشربه
وقال الحجازي: الشرابان واحد
سآخذ من قوليهما طرفيهما
وقال: حرامان المداومة والسكرُ
فحلَلت لنا من بين قوليهما الخمرُ
وأشربها لا فارق الوازر الوزرُ
ينظر: كتاب زجر السفهاء عن تتبع رخص الفقهاء لجاسم الدوسري، ص75، 76.
([13]) ينظر أمثلة على ذلك في: كتاب عمدة التحقيق في التقليد والتلفيق للباني ص121، 122.
([14]) المرجع نفسه.
([15]) عمدة التحقيق في التقليد والتلفيق للباني ص121، 122، وينظر: كتاب الدرر البهية في الرخص الشرعية للصلابي ص91.
([16]) ينظر: حاشية العطار على شرح المحلي (2/ 442)، وإعانة الطالبين (4/ 271)، وقرارات وتوصيات مجمع الفقه الإسلامي (159، 160)، ومجلة المجتمع، ع8، (1/ 41).
([17]) المالكية والشافعية والحنابلة خلافًا للحنفية.
([18]) ينظر: الدرر البهي في الرخص الشرعية للصلابي ص29.
([19]) السَّلم: هو عقد على موصوف في الذمة مؤجل بثمن مقبوض بمجلس العقد، ويسمى سلمًا وسلفًا. وصورته: أن يقول رجل لرجل آخر فلاح ـ مثلاً ـ: خذ هذه عشرة آلاف ريال حاضرة بمائة صاع من التمر نوعه كذا تحل بعد سنة، فهذا هو السَّلم لأن المشتري قدّم سلمًا والمُسْلَم مؤخر. ينظر: المغني مع الشرح الكبير (4/ 338)، والشرح الممتع على زاد المستقنع لابن عثيمين (4/ 68)، طبعة دار الإمام مالك والمستقبل.
([20]) شرح مختصر الروضة للطوفي (1/ 465).
([21]) مراتب الإجماع ص58، وجامع بيان العلم (2/ 91)، وينظر: الموافقات للشاطبي مع الحاشية (5/ 82)، وأدب المفتي والمستفتي ص125.
([22]) سير أعلام النبلاء (7/ 126).
([23]) حلية الأولياء (3/ 32)، جامع بيان العلم وفضله (2/ 122).
([24]) قرارات وتوصيات مجمع الفقه الإسلامي ص (159، 160)، ومجلة المجتمع، ع8، (1/ 41).
([25]) أدب المفتي والمستفتي ص111، 112، وإعلام الموقعين (4/ 195)، والمجموع (1/ 46).
([26]) أدب المفتي والمستفتي ص112.
([27]) ينظر في هذه المسألة ما يلي: الموافقات للشاطبي (5/ 83، 99، 102، 103)، المجموع للنووي (1/ 55)، إعلام الموقعين لابن القيم (4/ 185)، أدب المفتي والمستفتي ص125.
([28]) الموافقات (5/ 83).
([29]) انظر: رسالة شيخ الإسلام ابن تيمية (رفع الملام عن الأئمة الأعلام) فإنها مفيدة في بابها.
([30]) المبدع (10/ 25)، وانظر: كشاف القناع (6/ 300).
([31]) إعلام الموقعين (1/ 87).
([32]) تراجم الأعلام المعاصرين، أنور الجندي ص428.
([33]) إعلام الموقعين (4/ 185).
([34]) الموافقات (5/ 91).
([35]) التقرير والتحبير (3/ 341) لابن أمير الحاج الحنفي، نقلاً عن كتاب (زجر السفهاء عن تتبُّع رخص الفقهاء) ص55.
([36]) السنن الكبرى (10/ 356).
([37]) السير للذهبي (13/ 465).
([38]) المجموع (1/ 55).
([39]) ينظر: زاد المعاد (5/ 368).
([40]) الموافقات (5/ 81، 82).
([41]) أدب المفتي والمستفتي ص111.
([42]) معرفة علوم الحديث للحاكم ص56، وتلخيص الحبير (3/ 187).
([43]) مختصر التحرير ص252.
([44]) جامع بيان العلم وفضله (2/ 91)، وشرح الكوكب المنير (4/ 578).
([45]) ينظر: الموافقات بتصرف (3/ 123)، وأيضًا: المجموع (1/ 55).
([46]) ينظر: كتاب زجر السفهاء عن تتبع رخص الفقهاء للشيخ جاسم بن نهير الدوسري ص11ـ 13.
([47]) انظر: روضة الناظر لابن قدامة ص409ـ 411، ط. الزاحم، مختصر التحرير ص252.(74/449)
افتونا في من فاتته الركعة الاولي من صلاة الخسوف
ـ[السماعيل]ــــــــ[06 - 03 - 07, 08:23 م]ـ
افتونا في من فاتته الركعة الاولي من صلاة الخسوف
امل بسط المسالة
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 09:59 م]ـ
[السؤال:] فضيلة الشيخ! أدركت صلاة الكسوف في الركوع الثاني في الركعة الأولى، فهل تحسب لي ركعة؟
الجواب:
[في صلاة الكسوف ركعتان، وفي كل ركعة ركوعان، وإذا أدرك الركوع الأول فقد أدرك الركعة، وإن فاته الركوع الأول فاتته الركعة، وعلى هذا فلو دخل مع الإمام بعد أن رفع من الركوع الأول فاتته الركعة، فيقضيها إذا سلم الإمام، يقضيها بركوعين وسجودين].
[السؤال] فضيلة الشيخ! هل يجوز للإنسان أن يعيد صلاة الكسوف تطوعاً وحده، وبماذا تدرك صلاة الكسوف بالركعة الأولى أم بالثانية؟ وآخر أيضاً مثله يقول: فاتتني الركعة الأولى فقط فكيف أقضي صلاتي بعد السلام، لأني شاهدت بعضهم سلم بعضهم أتم وما أدري كيف القضاء؟
الجواب:
[صلاة الكسوف فرض كفاية لا يجوز للمسلمين أن يدعوها، وقال بعض العلماء: إنها فرض عين، وأنه يجب على كل واحد أن يصلي صلاة الكسوف، وأكثر العلماء على أنها سنة مؤكدة، فأصح الأقوال: إنها فرض كفاية، وأنها لا بد أن تصلى، وصلاتها كما هو معلوم لا نظير لها في الصلوات، أولاً: يكبر ويقرأ الفاتحة، ثم يقرأ قراءة طويلة جداً، ثم يركع ركوعاً طويلاً، ثم يقوم فيعيد القراءة، أي: يقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون الأولى، ثم يركع ويطيل الركوع، ثم يرفع ويطيل القيام، ثم يسجد ويطيل السجود، ثم يرفع ويطيل القعود، ثم يسجد ويطيل السجود، ثم يقوم للركعة الثانية، ويفعل كما فعل في الأولى، إلا أنها دونها في كلما يفعل ثم يسلم، والمأموم إذا أدرك الركوع الأول فقد أدرك الركعة، وإن فاته الركوع الأول فاتته الركعة، فمثلاً: إذا جئت والإمام في الركعة الأولى لكن قد رفع من الركوع الأول فلا تحتسب هذه الركعة، هذه فاتتك، فإذا سلم الإمام فقم وصل واقض الركعة الأولى بركوعيها، أي: تقوم ثم تقرأ الفاتحة وسورة ثم تركع ثم ترفع، ثم تقرأ الفاتحة وسورة، ثم تركع ثم ترفع ثم تسجد، فتقضيها على صفة ما فاتك. فالقاعدة إذاً .. أن من فاته الركوع الأول فقد فاتته الركعة، فيقضيها كلها بركوعيها وسجوديها، وإذا انتهت الصلاة وقد بقي الكسوف فالذي ينبغي أن تبقى في المسجد أو في بيتك لكن تدعو وتستغفر وإن شئت فصل ولكن صلاتها جماعة لا تعاد على القول الصحيح، حتى لو انصرف الناس قبل أن تنجلي فإنهم لا يعيدون الصلاة جماعة، لكن من شاء أن يصلي وحده حتى ينجلي فلا بأس. سألني بعض الناس وقال: إن السنة التطويل في هذه الصلاة لكن إذا كان يشق على الناس فماذا أصنع؟ نقول: افعل السنة، ولست أرحم بالخلق من رسول الله الحق عليه الصلاة والسلام، فإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أطال في صلاة الكسوف إطالة طويلة، حتى أن بعض الصحابة مع قوتهم ومحبتهم للخير جعل بعضهم يغشى عليه ويسقط من طول القيام، ولهذا انصرف النبي عليه الصلاة والسلام من صلاته وقد تجلت الشمس، مع أن كسوفها كان كلياً، كما ذكره المؤرخون، وهذا يقتضي أن تبقى ثلاث ساعات أو نحوه ووكله الرسول صلى الله عليه وسلم يقرأ ويصلي، ولم يقل: إني سأرحم الخلق وأقصر وأخفف. أنا أفعل السنة، فمن قدر على أن يتابعني فليتابعني، ومن لم يقدر فليجلس ويكمل الصلاة جالساً، وإذا لم يستطع حتى الجلوس كما لو حصر ببول أو غائط فلينصرف فالأمر واسع، أما أن نترك السنة من أجل ضعف بعض المصلين، فهذا غير صحيح. ولو اختار الإنسان أن يبقى يصلي حتى تنجلي الشمس فليصل ركعتين ركعتين، وليس هناك سورة معينة ولكن التطويل هو المطلوب].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. " اللقاء الشهري ".
ومن "لقاء الباب المفتوح" من "فقه صلاة الكسوف":
[خامساً: ومن المسائل التي ترد على صلاة الكسوف أن فيها ركوعين في كل ركعة، فهل إذا جاء رجل مسبوق ودخل مع الإمام بعد الركوع الأول هل يكون مدركاً للركعة؟ الجواب: لا. لأن الركعة لا تدرك إلا بإدراك الركوع الأول، فلو جئت والإمام في الركعة الأولى وقد رفع من الركوع الأول فقد فاتتك الركعة الأولى، فإذا سلم تقوم وتقضي ركعة كاملة بركوعين وسجودين؛ لأن إدراك الركعة في صلاة الكسوف لا يكون إلا بإدراك الركوع الأول، وهذه مسألة تخفى على كثير من الناس، كثير من الناس إذا أدرك الركوع الثاني ظن أنه أدرك الركعة وليس كذلك؛ لأنه بقي عليه ركوع في الركعة، كيف تكون مدركاً للركعة وأنت قد فاتك ركوع؟].
السؤال: من فاته الركوع الأول من الركعة الأولى في صلاة الكسوف فهل يقضيها؟
الجواب: [يقضي الركعة كاملة، الكسوف في كل ركعة ركوعان والذي تدرك به الركعة هو الركوع الأول، أما الركوع الثاني فلا تدرك به الركعة لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (ما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا) ولابد أن يصلي ركعة كاملة بركوعيها بعد سلام الإمام].
من " لقاء الباب المفتوح "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/450)
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 01 - 10, 10:17 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء ياشيخ علي .. وزادك من واسع فضله.
وهذا رابط قد يفيد:
هل من أدرك الركوع هل تحسب له ركعة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38764(74/451)
هل يصح أن يقال أن الطبيب اسم من أسماء الله؟
ـ[أمين السلفي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 09:03 م]ـ
السلام عليكم
ورد في السلسلة الصحيحة برقم 1537 قول النبي صلى الله عليه و سلم (الله الطبيب بل أنت رجل رفيق طبيبها الذي خلقها
فهل يعني هذا أنه يمكننا أن نقول أن الطبيب اسم من أسماء الله الحسنى
أرجوا الإجابة ممن لديه علم و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 10:01 م]ـ
يقال رجل طَبّ بالشيء: حاذق به. والحذق لا يأتي إلا بالمران، والطبيب: العالم بالطب، والطب لا يتحقق إلا بمعالجة مباشرة، لذلك يقال الله هو الشافي؛ لأنه يشفي بلا معالجة مباشرة.
والله تعالى أعلم.
ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[06 - 03 - 07, 11:30 م]ـ
اسماء الله توقيفيه فلا يصح اطلاق الاسم الا بنص القرأن الصريح ونص الحديث الصحيح
والاسم الذى ذكرته لم يرد فى اختيارات علماء السلف (على حد علمى) ولم يذكره من الخلف الشيخ ابن عثيمين رحمه الله (فى القواعد المثلى) ومن دونه
فالامر يحتاج الى نظر فى صحة الحديث هل هو مجمع على تصحيحة ام انفرد بتصحيحة الشيخ الالبانى رحمة الله ولست من اهل التحقيق فى ذلك فياليت اهل التحقيق يفيدونا
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 06:18 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وصف الله تعالى بالطبيب في عدة أحاديث منها: حديث أبي رمثة رضي الله عنه، وفيه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أرني هذا الذي بظهرك، فإني رجل طبيب، قال: الله الطبيب، بل أنت رجل رفيق، طبيبها الذي خلقها. رواه أبو داود واللفظ له، وأحمد، وصححه الألباني وأحمد شاكر.
وحديث عائشة رضي الله عنها قالت: ثم مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوضعت يدي على صدره فقلت: أذهب البأس، رب الناس، أنت الطبيب، وأنت الشافي، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: ألحقني بالرفيق الأعلى. رواه أحمد والنسائي في السنن الكبرى، والبيهقي في كتابه الأسماء والصفات، وصححه شعيب الأرناؤوط في تخريج مسند أحمد.
قال في عون المعبود: (الله الطبيب، بل أنت رجل رفيق) أي: أنت ترفق بالمريض وتتلطفه، والله يبرئه ويعافيه. انتهى.
أما تسمية الله تعالى باسم الطبيب على وجه الإطلاق دون تقييد فلا، وعلى هذا درج البيهقي والمناوي وغيرهما. وبناء على ذلك نقول: الطبيب صفة من صفات الله تعالى وليست اسماً، قال البيهقي في كتاب (الأسماء والصفات): فأما الطبيب فهو العالم بحقيقة الداء والدواء والقادر على الصحة والشفاء، وليس بهذه الصفة إلا الخالق البارئ المصور، فلا ينبغي أن يُسمى بهذا الاسم أحد سواه، فأما صفة تسمية الله جل ثناؤه فهي: أن يذكر ذلك في حال الاستشفاء، مثل أن يقال: اللهم إنك أنت المُصح والممرض والمداوي والطبيب ونحو ذلك، فأما أن يقال: يا طبيب كما يقال: يا رحيم أو يا حليم أو يا كريم، فإن ذلك مفارقة لآداب الدعاء. والله أعلم ... إلخ. انظر الأسماء والصفات (1/ 217) للبيهقي.
وقال المناوي في (فيض القدير): لكن تسمية الله الطبيب إذا ذكره في حالة الاستشفاء نحو أنت المداوي أنت الطبيب سائغ، ولا يقال يا طبيب، كما يقال يا حكيم؛ لأن إطلاقه عليه متوقف على توقيف. انتهى.
ويستفاد من كلام المناوي أنه ذكر العلة في عدم إطلاق اسم الطبيب على الله تعالى لأن أسماء الله تعالى توقيفية، فلا يثبت شيء منها لله تعالى إلا بالدليل.
والله أعلم.
هذا ما تيسر نقله في هذه المسألة، ومن أراد المزيد فليراجع كتاب (أسماء الله الحسنى) لـ عبد الله بن صالح بن عبد العزيز الغصن. ماجستير، وكتاب (الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى) للقرطبي ... إلخ.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=53847
===========
للفائدة راجع هذا الرابط:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=409414
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[07 - 03 - 07, 12:30 م]ـ
الأسماء الحسنى الثابتة
الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ المَلِكُ القُدُّوسُ السَّلامُ المُؤْمِنُ المُهَيْمِنُ العَزِيزُ الجَبَّارُ المُتَكَبِّرُ الخَالِقُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/452)
البَارِئُ المُصَوِّرُ الأَوَّلُ الآخِرُ الظَّاهِرُ البَاطِنُ السَّمِيعُ البَصِيرُ المَوْلَى النَّصِيرُ العَفُوُّ القَدِيرُُ
اللَّطِيفُ الخَبِيرُ الوِتْرُ الجَمِيلُ الحَيِيُّ السِّتيرُ الكَبِيرُ المُتَعَالُ الوَاحِدُ القَهَّارُ الحَقُّ المُبِينُ
القَوِيُِّ المَتِينُ الحَيُّ القَيُّومُ العَلِيُّ العَظِيمُ الشَّكُورُ الحَلِيمُ الوَاسِعُ العَلِيمُ التَّوابُ الحَكِيمُ
الغَنِيُّ الكَرِيمُ الأَحَدُ الصَّمَدُ القَرِيبُ المُجيبُ الغَفُورُ الوَدودُ الوَلِيُّ الحَميدُ الحَفيظُ المَجيدُ
الفَتَّاحُ الشَّهيدُ المُقَدِّمُ المُؤخِّرُ المَلِيكُ المُقْتَدِرْ المُسَعِّرُ القَابِضُ البَاسِطُ الرَّازِقُ القَاهِرُ الديَّانُ
الشَّاكِرُ المَنانَّ القَادِرُ الخَلاَّقُ المَالِكُ الرَّزَّاقُ الوَكيلُ الرَّقيبُ المُحْسِنُ الحَسيبُ الشَّافِي
الرِّفيقُ المُعْطي المُقيتُ السَّيِّدُ الطَّيِّبُ الحَكَمُ الأَكْرَمُ البَرُّ الغَفَّارُ الرَّءوفُ الوَهَّابُ الجَوَادُ
السُّبوحُ الوَارِثُ الرَّبُّ الأعْلى الإِلَهُ.
الأدلة:
الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ: (تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) (فصلت:2)
الْمَلِك الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ: (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ) (الحشر:23)،
الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ: (هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) (الحشر:24)
الأَوَّلُ الآخِرُ الظَّاهِرُ الْبَاطِنُ: (هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (الحديد:3)،
السَّمِيعُ الْبَصِيرُ: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) (الشورى:11)،
الْمَوْلَى النَّصِيرُ: (فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ) (الحج: 78)،
العفو الْقَدِيرُُ: (فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوّاً قَدِيراً) (النساء:149)،
اللطيف الْخَبِير: (وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) (الأنعام:103)،
الوِتْر حديث: (وَإِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الْوِتْرَ) (صحيح:خ م)،
الجَمِيلُ حديث: (إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ) (صحيح:م)،
الْحَيِيُّ السِّتِير حديث: (إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حَيِىٌّ سِتِّيرٌ يُحِبُّ الْحَيَاءَ وَالسَّتْرَ) (صحيح:د ن)
، الْكَبِيرُ الْمُتَعَالَ: (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ) (الرعد:9)
الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ: (وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ) (إبراهيم:48)
الْحَقُّ الْمُبِينُ: (وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ) (النور:25)
الْقُوَّيُِّ الْمَتِينُ: (وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ) (الشورى:19) (إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) (الذاريات:58)،
الْحَيُّ الْقَيُّومُ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ: (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) (وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ) (البقرة:255)،
الشَّكُورُ الحليم: (وَاللَّهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ) (التغابن:17)،
الْوَاسِعُ العليم: (إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ) (البقرة:115)،
التواب الحكيم: (وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ) (النور:10)
الْغَنِيُّ الكريم: (وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ) (النمل:40)
الأَحَدُ الصَّمَدُ: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ) (الإخلاص:2)
القريب المجيب: (إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ) (هود:61)،
الْغَفُورُ الودود: (وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ) (البروج:14)،
الولي الحميد: (وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ) (الشورى:28)
الحفيظ المجيد: (وَرَبُّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ) (سبأ:21) (ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ) (البروج:15)،
الفتاح: (وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ) (سبأ:26)،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/453)
الشهيد: (إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) (الحج:17)،
المقدم المؤخر حديث: (أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ) (صحيح:خ)
الْمَلِيكُ الْمُقْتَدِرْ: (فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ) (القمر:55)،
المسعر القابض الباسط الرَّازِقُ حديث: (إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمُسَعِّرُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الرَّازِقُ) (صحيح:د)
الْقَاهِر: (وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ) (الأنعام:18)،
الدَّيَّانُ حديث: (يَحْشُرُ اللَّهُ الْعِبَادَ فَيُنَادِيهِمْ .. أَنَا الْمَلِكُ أَنَا الدَّيَّانُ) (صحيح خ)
الشَّاكِرُ: (وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ) (البقرة:158)
الْمَنانَّ حديث: (لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ الْمَنَّانُ) (صحيح:د)،
الْقَادِرُ: (فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ) (المرسلات:23)
الْخَلاقُ: (إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلاقُ الْعَلِيمُ) (الحجر:86)،
الْمَالِكُ حديث: (لاَ مَالِكَ إِلاَّ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ) (صحيح:خ)،
الرَّزَّاقُ: (إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ) (الذاريات:58)
الوكيل: (وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) (آل عمران:173)،
الرقيب: (وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيباً) (الأحزاب:52)،
المحسن حديث: (إن الله محسن يحب الإحسان) (صحيح: طب)،
الحسيب: (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً) (النساء:86)،
الشافي حديث: (اشْفِ أَنْتَ الشَّافِي) (صحيح:خ)،
الرفيق حديث: (إِنَّ اللَّهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الأَمْرِ كُلِّهِ) (صحيح:خ م)،
المعطي حديث: (وَاللَّهُ الْمُعْطِى وَأَنَا الْقَاسِمُ)،
المقيت: (وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتاً) (النساء:85)،
السَّيِّدُ حديث:: (السَّيِّدُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى) (صحيح:د)،
الطيب حديث: (إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ لاَ يَقْبَلُ إِلاَّ طَيِّبًا) (صحيح:خ)،
الحكم حديث: (إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَكَمُ وَإِلَيْهِ الْحُكْمُ) (صحيح:د)،
الأكرم: (اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ) (العلق:3) البر: (إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ) (الطور:28)
الْغَفَّارِ: (رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ) (صّ:66)،
الرءوف: (وَأَنَّ اللهَ رَءوفٌ رَحِيم ٌ) (النور20)،
الوهاب: (أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ) (صّ:9)،
الجواد حديث: (إِنَّ اللَّهَ جَوَادٌ يُحِبُّ الْجُودَ) (صحيح: حل)،
السبوح: حديث: (سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلاَئِكَةِ وَالرُّوحِ) (صحيح:م)
الْوَارِثِ: (وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ) (الحجر:23)
الرب: (بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ) (سبأ:15) الأعلى: (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى) (الأعلى:1)،
الإله: (وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ) (البقرة:163).
أما الأسماء التي لم تثبت أو توافق شروط الإحصاء فعددها تسعة وعشرون اسما (رواية الترمذي) وهي:
الخافضُ الرَّافِعُ المعزُّ المذِل العَدْلُ الجَلِيلُ البَاعِثُ المُحْصِي المُبْدِيءُ المُعِيدُ المُحْيِي المُمِيتُ الوَاجِدُ المَاجِدُ الوَالِي المنتَقِمُ ذُو الجَلاَلِ وَالإكْرَامِ المُقْسِط الجَامِعُ المُغْنِي المَانِعُ الضَّارُّ النَّافِعُ النُّورُ الهَادِي البَدِيعُ البَاقِي الرَّشِيدُ الصَّبُور.
أما الأسماء التي لم تثبت أو توافق شروط الإحصاء فعددها تسعة وثلاثون اسما (رواية ابن ماجة)
وهي الْبَارُّ الْجَلِيلُ الْمَاجِدُ الْوَاجِدُ الْوَالِي الرَّاشِدُ الْبُرْهَانُ الْمُبْدِئُ الْمُعِيدُ الْبَاعِثُ الشَّدِيدُ الضَّارُّ النَّافِعُ الْبَاقِي الْوَاقِي الْخَافِضُ الرَّافِعُ الْمُعِزُّ الْمُذِلُّ الْمُقْسِطُ ذُو الْقُوَّةِ الْقَائِمُ الدَّائِمُ الْحَافِظُ الْفَاطِرُ السَّامِعُ الْمُحْيِي الْمُمِيتُ الْمَانِعُ الْجَامِعُ الْهَادِي الْكَافِي الأَبَدُ الْعَالِمُ الصَّادِقُ النُّورُ الْمُنِيرُ التَّامُّ الْقَدِيمُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/454)
وأما الأسماء التي لم تثبت أو توافق شروط الإحصاء فعددها سبعة وعشرون اسما (رواية الحاكم):
الحنان البديع المبديء المعيد النور الكافي الباقي المغيث الدائم ذو الجلال والإكرام الباعث المحيي المميت الصادق القديم الفاطر العلام المدبر الهادي الرفيع ذو الطول ذو المعارج ذو الفضل الكفيل الجليل البادي المحيط.
للإطلاع على البحث كاملا
للشيخ محمود عبده عبد الرازق الرضواني
http://www.asmaullah.com/index.htm
اللؤلؤة الفضلى فى الأسماء الحسنى
الشيخ أبي يزن حمزة بن فايع الفتحي وهو أحد أعضاء هيئة التدريس العاملين معنا في كلية الشريعة وأصول الدين بجامعة الملك خالد، وكان قد اطلع على الأسماء الحسنى التي تتبعتها من الكتاب والسنة وكيف أنها لم تنطبق إلا على تسعة وتسعين اسما من جملة مائتين وثمانين جمعهم من توسع من العلماء في قضية الإحصاء، فدفعه ذلك إلى أن نظم الأسماء بشروطها في قصيدة سماها اللؤلؤة الفضلى في نظم أسماء الله الحسنى الثابتة في الكتاب والسنة.
الله ربنا هو الإلهُ
له من الأسماء ما اصطفاهُ
الواحدُ الحي كذا المليكُ
والملكُ المالكُ لا شريكُ
والصمدُ السيدُ والمبينُ
والأحدُ العظيمُ والمتينُ
وإنه الحق العلي الأعلى
المتعالي الوتر قد تجلى
وإنه المجيدُ والعليمُ
والقادرُ القديرُ والحليمُ
وإنه السميعُ والبصيرُ
والأولُ الآخرُ والستيرُ
والظاهرُ الباطنُ والكبيرُ
والوارثُ الرقيبُ والنصيرُ
سبحانه البارئُ والمصورُ
والقابضُ الباسطُ والمسعرُ
المؤمنُ المهيمنُ الجبارُ
والقاهرُ القهارُ والغفارُ
والأكرمُ الوهابُ والديانُ
العفو والوكيل والرحمنُ
وإنه العزيزُ والحكيمُ
والطيبُ المحسنُ والكريمُ
وإنه الغني والشكورُ
والشاكرُ المجيبُ والغفورُ
والرازقُ التوابُ والرزاقُ
والخالقُ الفتاحُ والخلاقُ
والمعطي والجوادُ والقريبُ
والشافي والمنانُ والحسيبُ
وربنا الحفيظُ والشهيدُ
والواسعُ السبوحُ والحميدُ
وإنه المولى الولي البر
الحكم ُ المقدمُ المؤخرُ
تبارك السلامُ والرؤءفُ
القوي والقدوسُ واللطيفُ
وربنا الودودُ والقيومُ
الرفيقُ والحيي والرحيمُ
وربنا الجميلُ فانظر واعتبرْ
وإنه المقيتُ والمتكبرْ
وإنه المقتدرُ الخبيرُ
يعلمُ ما كانَ وما يصيرُ
ثم هنا قد تمت الأسماءُ
تسع وتسعون ولا افتراءُ
فخذها بالقبولِ والتسليمِ
فإنها من مصدرٍ عليمِ
قد حدها بالقيد والشرائطِ
محصورةً في خمسةِ الضوابطِ
النص محفوظٌ بلا إقحامِ
وكونُه اسماً من الأعلامِ
وإنه يجري على الإطلاقِ
يحمل ذا الوصف بلا شقاقِ
في غاية الجمالِ والكمالِ
ليس بمقسومٍ ولا انفصالِ
تلك هي الشروط باستيفاءِ
فطبقن من غير ما هباء
ينأى بها البديع والعلام
والمكر والدهر كذا القيام
فحل ذا النفس بذي الأسماء
وزنها بالإخلاص والرجاء
محاضرات د محمود في الأسماء
http://asmaullah.com/lecture.htm
ـ[أمين السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 01:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا إخوة و بارك الله فيكم
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 12:49 م]ـ
هل الطبيب من أسماء الله؟
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فقد كثر تساؤل كثير من الحريصين على طلب العلم عن إطلاق "الطبيب" على الله، وهل هو من أسمائه أم لا؟ فكتبت هذا الجواب.
ورد إطلاق "الطبيب" على الله في حديث أبي رمثة، وفي حديث عائشة رضي الله عنها.
أما حديث أبي رمثة:
فعن إِيَادِ بن لَقِيطٍ عن أبي رِمْثَةَ قال: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مع أبي فَرَأَى التي بِظَهْرِهِ فقال يا رَسُولَ اللَّهِ الا أُعَالِجُهَا لك فإني طَبِيبٌ قال: ((أنت رَفِيقٌ، وَاللَّهُ الطَّبِيبُ)) قال: من هذا مَعَكَ؟ قلت: ابني قال: ((أشهد بِهِ)) قال: ((أَمَا انه لاَ تجني عليه وَلاَ يجني عَلَيْكَ)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/455)
رواه الحميدي في مسنده (رقم866)، وابن أبي شيبة في المصنف (5/ 32)، والإمام أحمد في المسند (2/ 226 - 228، 4/ 163)، وأبو داود في سننه (4/ 86رقم4207)، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني (2/ 366 - 368رقم1140، 1143، 1144)، والطبراني في المعجم الكبير (22/ 279رقم715)، وابن شبة في أخبار المدينة (1/ 327)، والرامهرمزي في المحدث الفاصل (ص/341)، والدينوري في المجالسة (رقم2776)، والبيهقي في شعب الإيمان (رقم1181)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (45/ 301) وغيرهم بألفاظ متقاربة، وبعضهم يرويه مطولاً، وبعضهم مختصراً.
وخرجه غيرهم دون قوله: ((والله الطبيب)) ونحو ذلك، ولكن بلفظ: ((طبيبها الذي خلقها)) منهم: ابن سعد في الطبقات (1/ 426 - 427)، وابن أبي شيبة في المسند، وفي المصنف، والإمام أحمد، وابن شبة، وابن أبي عاصم وابن حبان في صحيحه (13/ 337رقم5995)، وغيرهم.
وإسناده صحيح.
وأما حديث عائشة رضي الله عنها:
قالت: مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعت يدي على صدره فقلت: اذهب البأس، رب الناس، أنت الطبيب، وأنت الشافي، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ألحقني بالرفيق الأعلى وألحقني بالرفيق الأعلى))
رواه ابن سعد في الطبقات (2/ 211 - 212)، والإمام أحمد (6/ 108) والنسائي في السنن الكبرى (4/ 364، 6/ 251)، والبيهقي في الأسماء والصفات (رقم151) من طرق عن سريج بن النعمان ثنا نافع بن عمر الجمحي عن ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها به.
وإسناده صحيح.
ففي الحديثين جواز إطلاق "الطبيب" على الله، ولكن في حديث أبي رمثة مقابل لوصف أبي رمثة نفسه بالطلب، لأنه أراد أن يعالج الرسول صلى الله عليه وسلم من خاتم النبوة، ومعلوم أنه ليس بمرض، ولكنه علامة من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم، فهو ليس مرضاً، بل هو من الله الذي خلق ذلك الخاتم.
فأراد بمعنى الطبيب في قوله: "طبيبها الذي خلقها" أي هو الذي يداويها ويعالجها.
وفي حديث عائشة رضي الله عنها التوسل إلى الله بأنه هو الشافي وهو الطبيب، ومعلوم ان التوسل مشروع بأسماء الله وصفاته، فلا يتضح من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قصدت التوسل بالاسم أم بالصفة ..
كلام بعض العلماء في "الطبيب" ونسبته إلى الله:
قال الأزهري رحمه الله في تهذيب اللغة (13/ 208): «((طَبيبُها الّذي خَلَقَها)) معناه: العالِمُ بها خالِقُها الّذي خَلَقها لا أَنْت».
وقال البيهقي في الأسماء والصفات (1/ 161): قال الحليمي: " ... فأما الطبيب فهو العالم بحقيقة الداء والدواء والقادر على الصحة والشفاء، وليس بهذه الصفة إلا الخالق البارئ المصور، فلا ينبغي أن يسمى بهذا الاسم أحد سواه، فأما صفة تسمية الله جل ثناؤه فهي أن يذكر ذلك في حال الاستشفاء مثل أن يقال: اللهم إنك أنت المصح والممرض والمداوي والطبيب، ونحو ذلك فأما أن يقال: يا طبيب كما يقال: يا رحيم أو يا حليم أو يا كريم فإن ذلك مفارقة لآداب الدعاء والله أعلم»
قال البيهقي: وفي مثل هذه الحالة ورد تسميته به في الآثار ..
وقال المناوي في فيض القدير (2/ 99): " ((الله الطبيب)) أي هو المداوي الحقيقي بالدواء الشافي من الداء وهذا قاله لوالد أبي رمثة حين رأى خاتم النبوة وكان ناتئا فظنه سلعة تولدت من الفضلات فرد المصطفى كلامه بإخراجه مدرجا منه إلى غيره يعني ليس هذا علاجا بل كلامك يفتقر إلى العلاج حيث سميت نفسك طبيبا والله هو الطبيب وإنما أنت رفيق ترفق بالمريض وتتلطف به وله فهو من الأسلوب الحكيم في فن البديع
وذلك لأن الطبيب هو العالم بحقيقة الدواء والداء والقادر علي الصحة والشفاء وليس ذلك إلا لله لكن تسمية الله بالطبيب إذا ذكره في حالة الاستشفاء نحو أنت المداوي أنت الطبيب سائغ ولا يقال يا طبيب كما يقال يا حكيم لأن إطلاقه عليه متوقف على توقيف".
وقال ملا علي قاري الحنفي في مرقاة المفاتيح (7/ 28): "قال المظهر: وتسمية الله تعالى بالطبيب أن يذكر في حال الاستشفاء اللهم أنت المصح والممرض والمداوي والطبيب ونحو ذلك ولا يقال يا طبيب كما يقال يا حليم يا رحيم فإن ذلك بعيد من الأدب ولأن أسماء الله تعالى توقيفية".
وقال في مرقاة المفاتيح (9/ 266): "فإن قيل: فما معنى قوله عليه الصلاة والسلام: ((أنت رفيق والله الطبيب))؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/456)
قلنا: الطيب الحاذق بالشيء الموصوف ولم يرد بهذا القول نفي هذا الاسم عمن يتعاطى ذلك وإنما حوّل المعنى من الطبيعة إلى الشريعة وبين لهم أن الذي يرجون من الطبيب فالله فاعله والمنان به على عباده وهذا كقوله فإن الله هو الدهر وليس الطبيب بموجود في أسماء الله سبحانه ولا الرفيق فلا يجوز أن يقال في الدعاء يا طبيب ولا يا رفيق اه وفيه إيماء إلى أنه يجوز أن يقال هو الطبيب وهو رفيق على منوال ما ورد".
وقال في عون المعبود (11/ 175) عند قوله صلى الله عليه وسلم: ((الله الطبيب، بل أنت رجل رفيق)): «أي: أنت ترفق بالمريض وتتلطفه، والله هو يبرئه ويعافيه».
فيظهر من كلام من سبق ذكره من العلماء أن الطبيب ليس من أسماء الله، إذ لو كان من أسمائه لجاز دعاؤه ومناداته به ..
ولأن من صفة الأسماء أنها حسنى فلا تتضمن نقصاً بوجه من الوجوه ..
ولذلك قال شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: [لا أعلم أن الطبيب من أسماء الله لكن الشافي من أسماء الله، وهو أبلغ من الطبيب؛ لأن الطب قد يحصل به الشفاء، وقد لا يحصل].
ولكن جاز التوسل به فدل على أنه عند أولئك العلماء من صفاته سبحانه وتعالى ..
والتوسل به ورد في السنة: كما في حديث عائشة رضي الله عنها السابق
وبعض العلماء ذكر أنه مما يخبر به عن الله وليس من الأسماء ولا من الصفات ..
لكن الأظهر أنه الله عز وجل من صفاته الطبيب ..
فوائد:
· قال الشاطبي رحمه الله في الموافقات (2/ 149): «فإن الشارع هو الطبيب الأعظم».
تنبيه: لفظ الشارع عند العلماء يراد به –غالباً-: الرسول صلى الله عليه وسلم، وأحياناً يطلق على الله وصفاً كما في قوله: {شرع لكم من الدين} الاية، ويراد به –أحياناً-: الشرع (=الوحي= الكتاب والسنة) وهو مراد الشاطبي رحمه الله.
· قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى (34/ 210): «والشرع طب القلوب، والأنبياء أطباء القلوب والأديان».
· قال العلامة ابن القيم في زاد المعاد (4/ 7): «فأما طب القلوب؛ فمسلم إلى الرسل صلوات الله وسلامه عليهم، ولا سبيل إلى حصوله إلا من جهتهم وعلى أيديهم.
فإن صلاح القلوب أن تكون عارفة بربها وفاطرها وبأسمائه وصفاته وأفعاله وأحكامه.
وأن تكون مؤثرة لمرضاته ومحابه متجنبة لمناهيه ومساخطه.
ولا صحة لها ولا حياة البتة إلا بذلك ولا سبيل إلى تلقية إلا من جهة الرسل.
وما يظن من حصول صحة القلب بدون اتباعهم فغلط ممن يظن ذلك وإنما ذلك حياة نفسه البهيمة الشهوانية وصحتها وقوتها وحياة قلبه وصحته».
· وقال المناوي في فيض القدير (3/ 515) شارحاً قوله صلى الله عليه وسلم: ((داووا مرضاكم بالصدقة)): «فإن الطب نوعان: جسماني وروحاني، فأرشد النبي إلى الأول آنفا، وأشار الآن إلى الثاني فأمر بمداواة المرضى بالصدقة، ونبه بها على بقية أخواتها من القُرَبِ كإغاثة ملهوف وإعانة مكروب، وقد جرب ذلك الموفقون فوجدوا الأدوية الروحانية تفعل ما لا تفعله الأدوية الحسية، ولا ينكر ذلك إلا من كثف حجابه.
والنبي طبيب القلوب، فمن وجد عنده كمال استعداد إلى الإقبال على رب العباد أمره بالطب الروحاني، ومن رآه على خلاف ذلك وصف له ما يليق من الأدوية الحسية».
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
الشيخ أسامة بن عطايا العتيبي(74/457)
ما الضابط في إطلاق كلمة " علامة "؟؟!!
ـ[أبو عاصم المحمدي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 09:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأعضاء الأفاضل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
كثيراً ما تستوقفني كلمة " علامة " وقد وسم بها أحد أهل العلم من السلف أو الخلف، وربما من طلبة العلم المعاصرين!
فأتسأل ما الضابط الذي يعرف به العلامة من غيره؟
أم أن لفظ العلامة مجرد لقب يطلق على كل من سار في ركاب العلم؟ مثل الشيخ؟
أرجوا من الإخوة الأفاضل الإفادة، والله الموفق.(74/458)
هل إزالة شعر الوجه مقيد بغير النتف؟؟
ـ[ميمونة]ــــــــ[06 - 03 - 07, 10:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا ..
أرجو في البداية ألا يكون السؤال متكرر .. لاني قد بحثت أكثر من مرة فلم أجد حاجتي ..
الإشكال: هل من العلماء من قيّد إزالة شعر وجه المرأة - إذا نبت لها شارب او لحية ونحوها - بغير النتف؟
لاني سمعت شريط سئل فيه الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- عن ذلك وقيده بغير النتف ..
(الشريط غير متوفر عندي الآن وسأحاول إيجاده)
و بحثت في موقع الشيخ فوجدته في فتاواه في هذا الموضوع أطلق ولم يقيد ذلك بشيء قال -رحمه الله-:"السؤال: تقول هل يجوز إزالة شعر الوجه مع العلم عدم إزالة الحواجب وجزاكم الله خيرا؟
الجواب
الشيخ:" .... وأما المرأة فإن نبت في موضع اللحية والشارب شعر يبين إذا رآه الإنسان فلها أن تزيله بأي مزيل كان وإن كان شعرا معروفا يعني شعرة أو شعرتين ليس فيها تشويه فإنها تبقيه ولا يحل لها أن تنتفه ولا فرق في هذا بين الحواجب وغيرها لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن (النامصة والمتنمصة) "
وفي نفس السياق:"السؤال: تقول المستمعة من المزاحمية في سؤالها الثاني لقد جاء في الحديث الثاني حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم لعن الله النامصة والمتنمصة فهل إزالة شعر الوجه اللحية والخدين والشارب بالنسبة للمرأة حرام خاصاً إذا كان الشعر ليس بالكثيفٍ المؤذي أو المشوه للمنظر وأرجو بهذا إفادة مأجورين؟
الجواب
الشيخ: النمص يقول أهل العلم إنه هو نتف شعر الوجه وهو من كبائر الذنوب لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن النامصة والمتنمصة وأما إذا خرج للمرأة عارضان أو شارب أو لحية وكان هذا ظاهراً بيناً فلها أن تزيله بشيء من المزيلات المعروفة لأنه من المعلوم أن المرأة لا يصلح أن يكون وجهها كوجه الرجل في الشعر فإن ذلك يشوهها من وجه وإذا كانت ذات زوج ينفر زوجها عنها.
وأما في فتوى أخرى قال:"السؤال: جزاكم الله خيرا السائلة تقول فضيلة الشيخ هل نتف شعر الوجه دون الحاجبين حرام؟
الجواب
الشيخ: نعم حرام فإن نتف شعر الوجه من النمص الذي لعن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فاعله فهو من كبائر الذنوب وسواء كان بالحاجبين أو على الخدين أو غير ذلك".
وماذا عن قول الحنابلة بجواز حف الوجه (الحلق) دون النتف؟
ما السر في التفريق بينهما؟ هل معتمد أساسا على معنى النمص؟؟ مع ان الكل إزالة- وإن كان النتف يزيل الشعر من جذوره دون الحف-؟
ومع أن من المعروف ان الحلق يزيد الشعر ولا يخففه .. فلا يتحقق المقصود من إزالة الأذى وإبعاد شبه في المرأة بخصال الرجل؟!
أفيدوني جزاكم الله خيرا ونفع بكم ..
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[06 - 03 - 07, 11:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الحنابلة يفرقون بين الحف والنتف ويرون أن المنهي عنه هو النتف لأنه المعنى اللغوي للنمص الذي ورد به الحديث وعليه فلا يدخلون الحف إذا كان بالحلق فيه لأن الحف قد يكون عن طريق النتف وقد يكون عن طريق الحلق وهم يجيزون الحف حلقا لانتفا كما ذكر ابن قدامة في المغني ونسبه للإمام أحمد رحمه الله.
قال ابن قدامة: (قال: مهنا سألت أبا عبد الله عن الحف فقال: ليس به بأس للنساء وأكرهه للرجال)
ينظر المغني (1/ 105 - 107) كشاف القناع (1/ 82)
ـ[ميمونة]ــــــــ[08 - 03 - 07, 02:40 م]ـ
وجدت الشريط وهذا هو السؤال والجواب:
" تقول السائلة: ماحكم حف الوجه جزاكم الله خيرا؟
أجاب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: حف الوجه، يعني للرجال او النساء؟
قال قارئ الأسئلة: للنساء.
أجاب الشيخ: إذا نبت شعر في وجه المرأة مشوها يجوز ان يكون ان ينبت على محل الشارب شعر بيّن، أو في محل اللحية، لا بأس من إزالته لكن تكون إزالته من غير نتف، لأن النتف نمص والنمص من كبائر الذنوب، وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم النامصة والمتنمصة، وأما إذا كان شعرا ليس فيه تشويه، فلا يخرج وجه المرأة عن وجه النساء، فلا تتعرض له، فإن الله لم يخلق خلقا عبثا"ا. هـ
فما الدليل على تقييد الازالة بغير نتف؟
أرجو التوضيح والإفادة؟ فمن لديه علم فليفيدنا مشكورا مأجورا ..
ـ[ميمونة]ــــــــ[09 - 03 - 07, 11:25 م]ـ
هل من فائدة؟ بارك الله فيكم
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[10 - 03 - 07, 12:45 ص]ـ
فما الدليل على تقييد الازالة بغير نتف؟
الدليل: ان الحديث ورد في النمص والنمص هو النتف!!
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[10 - 03 - 07, 02:16 م]ـ
الحديث ورد في النمص وهو النمص هو نتف شعر الحاجبين
وعلى من عدى هذا المقدار أن يقيم البينة على دعواه من دون أن يحوجنا إلى دعوى الفرق
وللشيخ عبد الله الفوزان بحث في هذه المسألة في بعض كتبه لعله أحكام النساء أو شيء من هذا بحث المسألة من جهة اللغة وكأنه احتاط في الأخير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/459)
ـ[أبو فراس فؤاد]ــــــــ[10 - 03 - 07, 02:19 م]ـ
الحديث ورد في النمص وهو النمص هو نتف شعر الحاجبين
وعلى من عدى هذا المقدار أن يقيم البينة على دعواه من دون أن يحوجنا إلى دعوى الفرق
وللشيخ عبد الله الفوزان بحث في هذه المسألة في بعض كتبه لعله أحكام النساء أو شيء من هذا بحث المسألة من جهة اللغة وكأنه احتاط في الأخير.
ـ[ميمونة]ــــــــ[11 - 03 - 07, 03:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخوتي الفضلاء على إفادتكم .. بارك الله في علمكم
الأخ الفاضل: أبو عبدالرحمن
بالنسبة لقولكم: " وعلى من عدى هذا المقدار أن يقيم البينة على دعواه ... "
فقد اطلعت على ما كتبه الشيخ عبدالله الفوزان في هذه المسألة بالإضافة إلى ما قرأته سابقا، فتبين لي ان الذي دفعهم لتعميم الحكم على شعر الوجه، هو إطلاق تعريف النمص في اللغة، وبما أن الشارع لم ينص عليه ولم يخصه العرف بمعنى آخر، فإنه يُأخذ بالحقيقة اللغوية للنمص.
وصراحة عندما قرأت الرد على تعريف أبي داود،كأني اقتنعت – وأنا هنا باحثة عن الحق ولا أدافع عن قول معين- وها هو انقله للفائدة:" وأما قول أبي داود في سننه: والنامصة التي تنقش الحاجب حتى تَرقَّه، فهو باعتبار الغالب. لأن هذا هو المنتشر عند النساء. ولم يرد به حصر النمص بالحاجب فقط بدليل أنه فسر الواشمة بقوله: "الواشمة التي تجعل الخِيْلانَ في وجهها بكحل أو مداد. ." قال في الفتح بعد نقله تفسير أبي داود للواشمة: "وذكر الوجه للغالب وأكثر ما يكون في الشفة، وسيأتي عن نافع في آخر الباب الذي يليه أنه يكون في اللثة، فذكر الوجه ليس قيداً، وقد يكون في اليد وغيرها من الجسد"
وهو مثلما قلت أخذ بالأحوط فرجّح في آخر المسألة أن النمص يشمل نتف الوجه قال حفظه الله:
" ... وأما نتف شعر الوجه فالأولى تركه لما تقدم – وإن قال: بجوازه بعض أهل العلم وأنه ليس داخلاً في معنى النمص. لكن الاحتياط مطلوب إلا إذا ظهر شعر واضح فلا بأس بإزالته أخذاً بهذا القول ولأن هذا من إزالة العيوب. والله أعلم."
ولكن يبقى التساؤل:
من أجاز إزالة شعر الشارب واللحية ونحوهما مما يعد تشويها وعيبا ظاهرا - كالنووي مثلا (1) ومثل ما نقلته سابقا من قول الشيخ الفوزان- هل يقصد جوازه بالنتف؟ أي أنه استثنى هذه الحالة من تحريم النتف؟
صراحة، عندما سمعت فتوى الشيخ ابن عثيمين السابقة- في مشاركتي الثانية - وقرأت بعض فتاواه على موقعه الخاص أوردت عندي هذا الإشكال؟ - مع انه في احدى فتاواه أطلق الإزالة بأي مزيل معروف-، لأني فهمت – بفهمي القاصر- أن الشيخ رحمه الله يعتبر النمص خاص بالنتف وانما يقول بتحريم إزالة شعر الحاجب بحلق أو قص وغيره أخذا بالأحوط.
قال رحمه الله:" إزالة الشعر من الحاجبين إن كان بالنتف، فإنه هو النمص، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم النامصة والمتنمصة، وهو من كبائر الذنوب، وخص المرأة لأنها هي التي تفعله غالبا للتجمل، وإلا فلو صنعه رجل لكان ملعونا كما تُلعن المرأة والعياذ بالله. وإن كان بغير النتف، بالقص أو بالحلق فإن بعض أهل العلم يرون أنه كالنتف، لأنه تغيير لخلق الله، فلا فرق بين أن يكون نتفا أو يكون قصا أو حلقا، وهذا أحوط بلا ريب، فعلى المرء أن يتجنب ذلك سواء كان رجلا أو امرأة. " ا. هـ
معنى هذا ان النتف داخل قطعا في معنى النمص وما عداه داخل أخذا بالاحوط واذا استثني شعر الشارب واللحية فإنه يجوز بأي مزيل ماعدا النتف
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4748.shtml
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_5115.shtml
ومن هذا يُفهم قول الحنابلة عندما أجازوا الحلق لانهم يعتبرونه غير داخل في معنى النمص.
-----------------------------------
(1) قال النووي: " وأما النامصة بالصاد المهملة فهي التي تزيل الشعر من الوجه والمتنمصة التي تطلب فعل ذلك بها، وهذا الفعل حرام إلا إذا نبتت للمرأة لحية أو شوارب فلا تحرم إزالتها بل يستحب عندنا، وقال ابن جرير: "لا يجوز حلق لحيتها ولا عنفقتها ولا شاربها ولا تغيير شيء من خلقتها بزيادة ولا نقص"، ومذهبنا ما قدمناه من استحباب إزالة اللحية والشارب والعنفقة وأن النهي إنما هو في الحواجب وما في أطراف الوجه .. "شرح مسلم -كتاب اللباس والزينة-باب تحريم فعل الواصلة ..
وقال في المجموع:"وأما المرأة إذا نبتت لها لحية فيستحب حلقها،صرح به القاضي حسين،وكذا الشارب والعنفقة لها، هذا مذهبنا .. "المجموع1/ 160(74/460)
هل صلاته مقبولة؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 11:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شخص أحس بخروج شيء اثناء ذهابه للصلاة ولكنه لم يشعر ببلل وبعد نهاية الصلاة تأكد له أنه خرج منه بول بعد ان نظر إلى المكان , فما حكم صلاته؟
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 01:52 ص]ـ
يعيد الصلاة وصلاته باطلة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة من أحدث حتى يتوضأ. رواه البخاري
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 07:28 ص]ـ
اصلح الله شأنك! يعيد الصلاة حيث لا صلاة لمن لا طهور له وهو قد نقض الوضوء
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[07 - 03 - 07, 10:18 ص]ـ
صحيح ما ذكره الإخوة. ولا مزيد عليه
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 10:51 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع الله بكم , لكن لقد اخطأت في صيغة السؤال وهو أن صاحبنا (لم يحس) وإنما
(شك) في نزول شيء قبل الصلاة ... ؟
في الإنتظار بارك الله فيكم وغفر الله لكم.
ـ[عمرو هزاع]ــــــــ[08 - 03 - 07, 12:30 ص]ـ
أخي الكريم أبا ناصر ,
القاعدة الأصولية مشهورة في الباب , ألا وهي " لا عبرةَ بالظنِّ البيِّنِ خطؤُه ".
فتتوجب في حقه الإعادة , ليقين بيان خطأ ما ظنه (أو شك فيه) أثناء صلاته.
أحسن الله إليكم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[08 - 03 - 07, 07:55 ص]ـ
ما دام تبين له أنه صلى محدثاً فعليه الإعادة قولاً واحداً، فليبادر إلى ذلك.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 11:24 م]ـ
بارك الله فيكم , وأنا أعدت تغيير صيغة السؤال لأمانة النقل , وأنا ذاهب الآن لأنقل له , فتواكم بارك الله فيكم ونفع الله بكم.(74/461)
هل هذا يجوز موقع دومينات اي نطاقات حاط على سبيل المثال com. الله. www
ـ[عبدالكريم العنزي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 11:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,, وبعد
عندي استفسار يالليت تفيدونا جزاكم الله خير
موقع دومينات اي نطاقات حاط على سبيل المثال com. الله. www
هل هذا يجوز ام لايجوز ,,
ـ[عبدالكريم العنزي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 11:21 م]ـ
جزاكم الله خير افيدونا
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 07:04 ص]ـ
أنت لا تعلم هل هو جائز أم لا.
فحالك كالذي يسأل هل يجوز سب الله تعالى أم لا.
هذا استهزاء واضح كيف يوضع اسم الجلالة الشريف بهذه الكيفية حسبنا الله ونعم الوكيل
(وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون)
ـ[عبدالكريم العنزي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 03:22 م]ـ
اخوي ابو عبدالله السلفي جزاك الله خير على الرد ,,
السالفه ومافيها:
فيه موقع دومينات اي نطاقات حاط الرابط المذكور (على سبيل المثال .... )
وانا لما نزلت الموضوع كنت داعم الموضوع بالروابط والصور لاكن الاخوان شالوا
الروابط والصوره لاعرف مالسبب هذا اول شيء.
ثاني شي انا متأكد ولله الحمد ان الشيء ذا لايجوز وارسلت لصاحب الموقع اكثر من
مره انه لايجوز واشوف ان الشخص ماتجاوب يمكن وصلته الرساله وطنشها يمكن
ماوصله شي الله اعلم لاكن قلت اسئل عن صاحب الموقع في المواقع المشهور لعرض
وطلب النطاقات وطلبت انهم يساعدوني وقلت ان الشيء ذا لايجوز لاكن تفاجأت ان احد
الاشخاص يقولي ليش التعصب ذا؟ اذا كان الموقع يدعو الى الله مافيه شي
ولما سئلت اكثر من شخص قالولي مافيه شي!
وقالولي انت مكبر الموضوع حيل!
انا متأكد انه الشيء ذا غلط وعارف ان فيه تمثيل وتشبيه لله
عز وجل ,, لاكن من منتداكم اثب للاشخاص اللي قالولي ان مافيه شي ان
كلامهم غير صحيح وفي نفس الوقت ابيكم تساعدوني انا نوصل الرساله لصاحب الموقع
اللي حاط النطاق المذكور وهذا رابط الموقع http://www.xn--mgbjp9fra.com/
اخيرا اخوي ابوعبدالله السلفي شاكر لك مره اخرى وشاكر لجميع الاخوان في منتدى
اهل الحديث.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[09 - 03 - 07, 03:56 م]ـ
لو أن أحدا ألف كتابا وأسماه (الله) لكان أمرا مستهجنا لأنه سيسمى كتاب الله، ولو فتح موقعا باسم الله سيسمى موقع الله، وفي هذه النسبة تنقص من عظمة الله سبحانه وتعالى.
والإمام الرافعي رحمه الله تعالى عندما صنف كتابا وأسماه بالعزيز لم يستسغه العلماء لأن العزيز اسم الله تعالى فسموه فتح العزيز مع أنه له توجيه عند البعض بأنه قصد به النفيس والنادر، ولكن التحرز والابتعاد عنه هو الأولى.
وبئس ما مثل به أصحاب الإعلان من جعله اسم الله مثالا على تعريب الدومين.
واسم الله وكذلك الرحمن من أخص الأسماء لله عز وجل فلا يجوز التسمية بها بحال
يقول تعالى (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) [الإسراء/110]
ـ[ابوناصر]ــــــــ[09 - 03 - 07, 04:11 م]ـ
لكان الأولى و الأفضل من اصحاب الموقع وضعه كصفحة فارغه
أفضل من أن يشتري النطاق شخص كافر و يضع فيه محتويات تسيء للإسلام, أليس كذلك؟
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 03:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخ عبد الرحمن.(74/462)
هل تطلق زوجة من يشتم الذات الالهية؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[06 - 03 - 07, 11:38 م]ـ
والعياذ بالله من هذا الفعل وهو شتم الذات الالهية فهل تطلق زوجة من يقوم بمثل هذا الامر
ـ[حسان المكي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 11:43 م]ـ
الذي أعلمه أن المتلفظ بكفر بعد إسلام مرتد يبطل عقد نكاحه إذ لا يجوز زواج مسلمة بكافر وتعتبر عند البعض طلقة واحدة يجب بعدها عقد جديد بمهر جديد
اللهم نسألك العفو والعافية
ـ[العصيمي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 11:52 م]ـ
من فعل هذا الفعل له احوال. إما ان يكون كافرا كفرا اكبر مخرجا عن الملة واما ان يكون دون ذلك والحكم علي حسب الحالة. فلربما كان في غير وعي بما يقول ذاهب العقل او في حالة استغلاق او مكره
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 01:42 ص]ـ
قال شيخ الإسلام في الصارم المسلول (3/ 955): " وذلك ان نقول ان سب الله او سب رسوله كفر ظاهرا وباطنا وسواء كان الساب يعتقد ان ذلك محرم او كان مستحلا له او كان ذاهلا عن اعتقاده هذا مذهب الفقهاء وسائر اهل السنة القائلين بان الايمان قول وعمل"
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 09:00 م]ـ
السؤال:
أحسن الله إليك هذا سائل سوداني عبد الله آدم عبد الله يقول ما حكم الشرع في نظركم في رجلٍ سب الدين وهل تطلق الزوجة من زوجها إذا سب الدين؟
الجواب:
[نعم إذا سب دين الإسلام فهو كافر لأن سب دين الإسلام سبٌ لله ورسوله ولكتابه وقد قال الله تبارك وتعالى (ولئن سألتهم ليقولون إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم) واختلف العلماء رحمهم الله فيمن سب الله ورسوله هل تقبل توبته أم يقتل بكل حال والصحيح أن توبته تقبل لكن من سب الله وتاب قبلنا توبته ولم نقتله لقول الله تعالى (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات) وإن كان قد سب الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإننا نقبل توبته إذا تاب ولكن نقتله لحق الرسول صلى الله عليه وسلم إنما في هذه الحال نقتله على أنه مسلم فنغسله ونكفنه ونصلي عليه وندفنه مع المسلمين فإن قال قائل كيف تقولون لا نقتل من سب الله إذا تاب وتقولون إذا سب الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ومن المعلوم أن حق الله أعظم من حق الرسول وحرمة الله أعظم من حرمة الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم فالجواب أن الله تعالى أخبرنا عن نفسه أنه يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات وهو حقه عز وجل وقد عفا عنه أما الرسول عليه الصلاة والسلام فإننا لا نعلم أيعفو عمن سبه أو لا وقد سبه أناس في حياته وعفا عنهم ولكن بعد موته لا ندري أيعفو أم لا فنقتله أخذاً للثأر الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم].
الشيخ العلامة ابن عثيمين " نور على الدرب ".
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 10:05 م]ـ
أعتقد أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قد كفى وأوفى في جوابه. لكن لدي سؤال أخي نضال دويكات ما مدى صحة هذا الحديث الموجود في توقيعك؟ جزاك ربي كل خير ..
ـ[ابو عبدالرحمن الاثري]ــــــــ[10 - 03 - 07, 10:18 م]ـ
جزاك الله خير اخي علي الفضلي على ما نقلت من فتوى للعلامة
ابن العثيمين - رحمه الله وطيب ثراه -
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 07:19 ص]ـ
جزاك الله خير اخي علي الفضلي على ما نقلت من فتوى للعلامة
ابن العثيمين - رحمه الله وطيب ثراه -
آمين. وجزاك الله خيرا.
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[11 - 03 - 07, 10:51 ص]ـ
كلام الشيخ ابن عثيمين واضح
ولكن عندي إشكال اخر وهو تارك الصلاة هل تؤكل ذبيحته؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 04:24 م]ـ
كلام الشيخ ابن عثيمين واضح
ولكن عندي إشكال اخر وهو تارك الصلاة هل تؤكل ذبيحته؟
الذي يرى أن تارك الصلاة كافر كفرا أكبر، فإنه يراه مرتدا، والمرتد لا تؤكل ذبيحته.
والذي لا يكفر تارك الصلاة فلا إشكال.
والله أعلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 05:16 م]ـ
السؤال:
هذا السائل ابن مسعود من جمهورية مصر العربية مدينة السلوم بعث بسؤالين السؤال الأول يقول فيه سمعت من خلال برنامجكم فتوى فهمت منها تحريم ذبيحة تارك الصلاة ونظراً لأن هذا الأمر له أهميته الكبرى في حياة المسلمين فنأمل التكرم بإلقاء الضوء على هذا الأمر مع رجاء دوام الأدلة والبراهين؟
الجواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/463)
[تارك الصلاة لا تحل ذبيحته بناءاً على القول الراجح من أن تارك الصلاة يكون كافراً كفراً مخرجاً عن الملة؛ ونظراً لأهمية هذه المسألة فإننا نذكر ما تيسر من أدلتها: فمن أدلة كفر تارك الصلاة: قوله تعالى عن المشركين (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وأتوا الزكاة فإخوانكم في الدين)،فعلق الله تعالي تسمية الأخوة في الدين على أمور ثلاثة: التوبة من الشرك، وإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، فإذا تخلف أحد هذه الأوصاف لم يكونوا إخوة لنا في الدين، فمن المعلوم أن الأخوة في الدين لا تنتفي بمجرد المعصية حتى ولو كانت من أكبر الكبائر، فقتل المؤمن عمداً من أكبر كبائر، ومع ذلك لا يخرج من الدين، ولا تنتفي به الأخوة، يقول الله تعالى في آية القصاص (فمن عفي له من أخيه شيء) فجعل الله تعالى القاتل أخاً للمقتول، ويقول تعالى في آية قتال المؤمنين (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما) إلي قوله (إنما المؤمنين إخوة فأصلحوا بين أخويكم) فلم تنتف الأخوة الإيمانية في قتال المؤمنين مع أن قتال المؤمنين كفر،كما ثبت فيه الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله (سباب المؤمن أو المسلم فسوق وقتاله كفر) هذا واحد.
الدليل الثاني: قوله تعالى (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غياً إلا من تاب وآمن وعمل صالحاً)، فإن قوله (إلا من تاب وآمن) دليل على أنه حين إضاعة الصلاة ليس بمؤمن.
أما من السنة: من أدلتها فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة)، وفي السنن حديث بريدة بن حصين رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر) فجعل النبي عليه الصلاة والسلام العهد فاصلاً بيننا وبين الكفر، وقال ومن تركها فقد كفر بأن خرج من ربقة الإيمان، وكذلك في حديث جابر قال (بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة) فجعل ترك الصلاة هو الحائل بين الإيمان والكفر، وقال أي الكفر بأل الدالة على الحقيقة، فالمعنى بين الرجل وبين الكفر الحقيقي، وهو المخرج عن الإيمان ترك الصلاة.
ومن أدلة السنة أيضاً: أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نسمع ونطيع لولاة الأمور، وألا ننازعهم الأمر إلا أن نرى كفراً بواحاً عندنا فيه من الله برهان.
وسئل عن هل ننابذ أئمة الجور؟ قال: لا ما صلوا، فدل هذا على أنهم إذا تركوا الصلاة فلنا أن ننابذهم، وهذا يقتضي أن يكون ترك الصلاة كفراً بواحاً، وهذا الاستدلال مركب من دليلين.
وقال عبد الله بن شفيق كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: [لا يرون شيئاً من الأعمال تركه كفر إلا الصلاة].
وقد نقل بعض أهل العلم الإجماع على كفر تارك الصلاة، وهو مروي عن جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم - منهم عمر وابن مسعود رضي الله عنهما، قال عمر- رضي الله عنه -[لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة]، وحظ نكرة في سياق النفي فيعم القليل والكثير أي: لا حظ لا قليلاً ولا كثيراً لمن ترك الصلاة في الإسلام.
فهذه الأدلة تدل على أن تارك الصلاة كافراً كفراً مخرجاً عن الملة، وفيها أدلة أخرى لا يتسع المقام لذكرها.
وقد تأملت الأدلة التي استدل بها من لا يرون كفر تارك الصلاة فوجدتها تنقسم إلي أقسام: منها ما لا دليل فيه أصلاً، ومنها ما هو مقيد بحال يعذر فيها بترك الصلاة، ومنها ما هو مقيد بوصف لا يمكن معه ترك الصلاة، ومنها ما هو عام يكون مخصصاً بأدلة كفر تارك الصلاة، ولم أجد لا في الكتاب ولا في السنة نصاً يقول: إن تارك الصلاة مؤمن، ولا يقول إن تارك الصلاة يدخل الجنة، ولا يقول إن تارك الصلاة ينجو من النار، وما أشبه ذلك، مما يجعلنا نحمل نصوص الكفر على من أراد به كفر لا يخرج من الملة، وإذا كان كذلك، فإننا عبيد الله عز وجل يحكم فينا بما يشاء، فإذا دل كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على استحقاق وصف من الأوصاف، فليس لنا أن نتهرب منها، بل علينا أن نثبته، وإذا أثبتناه فإن الحكمة في إثباته، ونحن إذا قلنا بكفر تارك الصلاة كفراً مخرجاً عن الملة كما هو مقتضى النصوص، وأقوال الصحابة - رضي الله عنهم- فإننا بهذه المقالة نحمل الناس على الصلاة، وكل إنسان يخاف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/464)
الله، ويخشى من عقابه، فإنه لابد من أن يصلى إذا علم أنه إذا تركها كفر كفراً مخرجاً عن الملة، وترتب هذه أحكام الكفر من انفساخ زوجته منه، وعدم حل ذبيحته، ومنعه من دخول مكة وحرمها، وعدم تغسيله إذا مات، وعدم دفنه مع المسلمين، وتحريم الدعاء له بالرحمة والمغفرة وما أشبه ذلك.
كل إنسان له عقل إذا علم أن هذا الأمر يترتب على تركه الصلاة، فإنه سوف يصلي، لكننا إذا ذهبنا نلتمس التأويلات البعيدة للنصوص، وقلنا إنه فاسق لا يكفر، فسيتهاون بها ويتمادى في تهاونه ومن المعلوم أنه لا يمكن للإنسان عرف أعمال القلوب، لا يمكنه أن يقول لشخص أو عن شخص حافظ على ترك الصلاة والتهاون بها وعدم المبالاة، لا يمكن أن يقول عنه إن في قلبه شيئاً من الإيمان كيف يكون في قلبه شيء من الإيمان،وهو محافظ على ترك الصلاة يؤمر بها فلا يمتثل ويرى المسلمين يصلون فلا يصلي!، وهو يعلم ما في الصلاة من الثواب العظيم والأجر الكثير وما في تركها من العذاب الأليم أعتقد أن هذا لا يمكن أن يقع من شخص في قلبه أدنى مثقال حبة من الإيمان وعلى هذا فيكون ترك الصلاة لو لم يكن فيه نصوص خاصة بتكفير من تركها لكان كفره من باب اللوازم أي أن من حافظ على تركها فإن من لازم ذلك ألا يكون في قبله شيء من الإيمان هذه هي الأدلة التي تدل على أن تارك الصلاة كفراً مخرجاً عن الملة والعياذ بالله وبناءاً على ذلك فإن ذبيحته لا تحل لأن ذبيحة غير المسلم لا تحل إلا إذا كان الذابح من أهل الكتاب اليهود و النصارى وتارك الصلاة من المسلمين مرتد فلا تحل ذبيحته هذا هو خلاصة كلامي في هذه المسألة العظيمة المهمة التي يجب علينا جميعاً أن نتعاون فيها على البر والتقوى وأن نلزم هؤلاء الذين تهاونوا بهذا الركن العظيم من أركان
الإسلام بأن يقوموا به مخلصين لله متبعين لرسوله صلى الله عليه وسلم بقي أن يقال قد يقول قائل ذكرت في آية براءة (فإن تابوا وأقاموا الصلاة وأتوا الزكاة فإخوانكم في الدين) أنه إذا تخلف أحد الأوصاف الثلاثة لم يكن أخاً لنا في الدين وهذا يستلزم أن يكون كافراً لأن الأخوة في الدين لا تنتف إلا بالكفر إذاً فتارك الزكاة هل يكون كافراً والجواب على ذلك أن يقال يرى بعض العلماء أن مانع الزكاة بخلاً يكون كافراً كفر مخرج عن الملة وهو رواية عن الأمام أحمد رحمه الله ولكن مع ذلك القول الراجح أنه لا يكفر ووجهه أن الرسول عليه الصلاة والسلام أخبر كما في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة أن من منع زكاة ماله عذب عليه كما ذكر في الحديث قال (ثم يرى سبيله وإما إلي الجنة وإما إلي النار) وهذا الحديث يدل أن من منع الزكاة بخلاً لا يكون كافراً لأن الكافر لا يمكن أن يرى سبيلاً له إلي الجنة وهذا الحديث يخصص مفهوم الآيات الكريمة التي في سورة براءة.
السؤال
نعم جزاكم الله خيراً بالنسبة الذي يذبح ويبيع اللحم وهو تارك للصلاة أو قد نجهل سلوكه بالنسبة الصلاة محافظته عليها من عدمها لا ندري عنه لكن لسنا أيضاً ملزمين بالبحث أو السؤال عنه وهو يصلي أم لا؟
الجواب:
الشيخ: إذا كان هذا الذابح يتسمى بالإسلام ومنتسباً للإسلام فليس لنا أن نبحث عن حاله لأن الأصل أن المؤمن على الظاهر حتى يتبين لنا لكن بالنسبة له هو لا يحل له أن يبيع هذه الذبيحة وهو لا يصلي على أحد من المسلمين لأن هذا من أكبر الغش والعياذ بالله لأنه يبيع عليه الميتة لأن ذبيحة من لا يصلي ميتة وحينئذٍ فيحرم عليه أن يبيعها في أسواق المسلمين ليأكلوها وهو أيضاً لا يأكلها لا هو ولا أهله لأنها محرمة حيث أن الذابح ليس أهلاً للذبح].
الشيخ العلامة ابن عثيمين " نور على الدرب ".
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[11 - 03 - 07, 06:09 م]ـ
نور الله دربك ياعلي الفضلي وزادك الله علما
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[11 - 03 - 07, 11:42 م]ـ
لدي سؤال أخي نضال دويكات ما مدى صحة هذا الحديث الموجود في توقيعك؟ جزاك ربي كل خير ..
وعن
علي بن الحسين رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ". رواه مالك وأحمد
قال الشيخ الالباني رحمه الله عنه صحيح
مشكاة المصابيح 3/ 49
ـ[ريحانه اليمانيه]ــــــــ[11 - 03 - 07, 11:59 م]ـ
الله المستعان.(74/465)
هل استخدم الرسول صلى الله عليه وسلم البخور؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 03 - 07, 12:05 ص]ـ
الإخوة الأكارم /
تأملتُ أثناء استخدامي للبخور، فسألتُ نفسي:
هل استخدم الرسول صلى الله عليه وسلم البخور؟.
أعلم أنه قد ورد عدة أحاديث في البخور كما في:
- حديث نهي المرأة عن شهود الجماعة إذا أصابت بخورا، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أيما امرأة أصابت بخوراً فلا تشهد معنا العشاء الآخرة» رواه مسلم.
- ووروده في نعيم الجنة، كما في حديث أبى هريرة - رضى الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والذين على إثرهم كأشد كوكب إضاءة، قلوبهم على قلب رجل واحد، لا اختلاف بينهم ولا تباغض، لكل امرئ منهم زوجتان، كل واحدة منهما يرى مخ ساقها من وراء لحمها من الحسن، يسبحون الله بكرة وعشيا، لا يسقمون ولا يمتخطون، ولا يبصقون، آنيتهم الذهب والفضة، وأمشاطهم الذهب، وقود مجامرهم الألوة - قال أبو اليمان يعنى العود - ورشحهم المسك» البخاري ومسلم.
قال ابن حجر رحمه الله تعالى في الفتح:
قوله: (ومجامرهم الألوة)
"الألوة": العود الذي يبخر به.
قيل جعلت مجامرهم نفس العود، لكن في الرواية الثانية " ووقود مجامرهم الألوة " فعلى هذا في رواية الباب تجوز، ووقع في رواية الصغاني بعد قوله الألوة. قال أبو اليمان يعني العود " والمجامر جمع مجمرة وهي المبخرة سميت مجمرة لأنها يوضع فيها الجمر ليفوح به ما يوضع فيها من البخور.
- وورد غيرها.
لكن سؤالي عن استخدام الرسول صلى الله عليه وسلم للبخور؟.
فبحثتُ بحثا قصيرا قاصرا، فوجدتُ، فنقلتُ، وكتبتُ، وأسعدُ بإضافة المشايخ والفضلاء:
قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى:
حدثني هارون بن سعيد الأيلي وأبو طاهر وأحمد بن عيسى قال أحمد حدثنا، وقال الآخران أخبرنا ابن وهب أخبرني مخرمة عن أبيه عن نافع قال:
كان ابن عمر إذا استجمر استجمر بالألوة غير مطراة وبكافور يطرحه مع الألوة، ثم قال:
(هكذا كان يستجمر رسول الله صلى الله عليه وسلم).
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى:
" الاستجمار ":
هنا استعمال الطيب والتبخر به مأخوذ من المجمر، وهو البخور.
وأما " الألوة "
فقال الأصمعي وأبو عبيد وسائر أهل اللغة والغريب هي العود يتبخر به.
قال الأصمعي: أراها فارسية معربة، وهي بضم اللام وفتح الهمزة وضمها، لغتان مشهورتان. وحكى الأزهري كسر اللام.
قال القاضي: وحكي عن الكسائي (ألية). قال القاضي: قال غيره: وتشدد وتخفف، وتكسر الهمزة وتضم، وقيل: (لوة ولية).
وقوله: (غير مطراة)
أي غير مخلوطة بغيرها من الطيب.
ففي هذا الحديث استحباب الطيب للرجال كما هو مستحب للنساء، لكن يستحب للرجال من الطيب ما ظهر ريحه، وخفي لونه، وأما المرأة فإذا أرادت الخروج إلى المسجد أو غيره كره لها كل طيب له ريح، ويتأكد استحبابه للرجال يوم الجمعة والعيد عند حضور مجامع المسلمين ومجالس الذكر والعلم وعند إرادته معاشرة زوجته ونحو ذلك. والله أعلم.
ـ[السوادي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 04:28 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[السوادي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 04:34 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 03 - 07, 12:04 ص]ـ
الأخ الكريم / السوادي
جزاك الله خيرا.
----
وهذا بحث يسير لطيف لأشجار العود.
بعنوان:
(العود) أشجار تتحول إلى نفائس
أعده: د. عبد الناصر عبد الله الجفري
ضمن رحلة علمية، إلى بلاد الهند، بلاد الطيب والبخور، وقد أبحر الدكتور / الجفري بحثاً عن حقيقة هذا العطر الساحر، والخشب الثمين، الذي يسمونه:
"العود"
تعريف:
الإسم العلمي: A
السؤال
UILARIA SPP
إسم الفصيلة: THYM ELAEACEAE
الإسم العربي: العود
الإسم الهندي: أجار
الإسم الإنكليزي: إيجل وود
الإسم البنغالي: أجارو
الإسم الإيراني: أكيان، بلنجيرج
الإسم الصيني: تشن شيان
وصف النبات:
شجرة العود، شجرة دائمة الخضرة، معمرة، يصل ارتفاعها إلى عشرين متراً، ما عدا نوع " Aquilaria Khasiana " ، وهي شجيرة لا يتجاوز ارتفاعها ثمانية أمتار.
- ساق العود: أسطواني أملس.
- والقلف: عبارة عن قشرة رقيقة سمكها في الغالب 4 ملم.
- لون خشب النبات: أبيض خفيف، ورقيق دون رائحة.
- وعند تشريح الساق، تتواجد أنسجة اللحاء جنب إلى جنب مع أنسجة الخشب.
- وتتميز الأوراق بأنها متبادلة معنقة ونصلُ الورقة بيضاوي مستطيل، ويتراوح طولها ما بين (9 - 5) سم، وعرضها (4,5 - 2,5) سم.
- وقمة الورقة زائدة.
- وحافة النصل كاملة ملساء.
النورة: خيمية (طرفية أو أبطية) يتراوح عدد الأزهار من 12 - 4 زهرة، وتبدو الأزهار صغيرة بيضاء مخضرة، طوال موسم الأزهار الممتدّ شهري (نيسان/ أبريل ـ أيار/ مايو).
أما الثمرة: فهي عبارة عن علبة، خضراء مصفرة، يصل طولها إلى 5،2 سم، فيها بذرتان فقط، ودورة حياة الجنين قصيرة جداً حيث تصل إلى عشرين يوماً كحد أقصى، ويمتدّ موسم الإثمار في الأشهر ما بين (تموز/ يوليو ـ أيلول/ سبتمبر).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/466)
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 03 - 07, 12:12 ص]ـ
بيئة وانتشار أشجار العود
تنمو الأشجار في المناطق الاستوائية وشبه الاستوائية من قارة آسيا، وخصوصاً في الأرض الجبلية غير العالية والسفوح ذات التربة الرملية، بدءاً بمنطقة آسام الهندية، التي تتواجد فيها ثلاثة أنواع هي:
- " Aquilaria agallocha" وهو النوع الأكثر انتشاراً في آسام.
- والثانية " Aquilaria malaccensis" ويتركز انتشارها في المناطق الحدودية مع بورما وتتواجد في بورما.
- أما النوع الثالث فهو شجيرات تتواجد في منطقة جبال خسيان الهندية، ولذا فاسمها " Aquilaria Khasiana"
أما في بورما فتنمو " Aquilaria malaccensis"
وفي كمبوديا وجنوب فيتنام الـ " Aquilaria crassna"
وفي أندونيسيا وماليزيا: " Aquilaria bancana و Aquilaria becariana"
حتى الصين حيث تنتشر الـ " Aquilaria senensis"
تكون العود:
العود عبارة عن مادة ذات لون داكن، ناتج عن عملية تحول الخشب الأبيض الرقيق إلى خشب داكن اللون (يتأرجح بين البني وحتى الأسود الفاحم).
ويحتوي العود على دهن وزيوت طيارة، تكونت نتيجة إصابة النبات بأنواع من الفطريات مثل ", penisillium and some Fungi Imperfecti Aspergillus, Fusarium" .
هذه الإصابة، تحصل للشجرة وفق التسلسل الآتي:
1 ـ جرح ساق النبات جرحاً عميقاً، ويتم ذلك بطريقتين:
الأولى: طبيعية وهي حفر الساق وتشكيل أنفاق فيه، عن طريق بعض أنواع الحشرات.
الطريقة الأخرى: ميكانيكية عبر إحداث جرح بآلة حادة.
2 ـ تقوم الحشرات ببناء الأنفاق والممرات، عن طريق تدمير بعض خلايا ساق النبات، وخصوصاً الأنسجة الغربالية المحتوية على المادة الغذائية (الكربوهيدرات)، فتسيل المادة الغذائية على جدار الأنفاق، مما يهيء بيئة مناسبة لنمو وانتشار أنواع من الفطريات.
3 ـ انتشار الفطريات داخل الأنفاق، حيث ينتشر الغزل (الهيفا) الفطري إلى أجزاء أخرى من النبات، ويحدث نتيجة تفاعل أنزيمات الفطريات، أن يتحول جزء من السليلوز واللجنين المحيط بالخلايا إلى دهن عود أولي وتموت الخلايا متصلة.
هذه الأجزاء المصابة من النبات تسمى "عود"، وتختلف جودتها حسب كمية الدهون الموجودة فيها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 03 - 07, 12:16 ص]ـ
كيفية الحصول على خشب العود:
في العادة نحصل على أجود أنواع خشب العود، من الأشجار المعمرة، والتي يتراوح عمرها ما بين ((150 - 70 سنة، على أن تكون الإصابة قد تطورت فيها منذ أكثر من 60 عاماً.
بداية استخراج هذا المكون النادر، يتم بعملية الحصاد والتقطيع، عبر قطع أشجارالعود في موسم الشتاء وموسم الجفاف.
ويتم ذلك بانتزاعها من جذورها، بواسطة خبراء متمرسين، وقطع الشجرة وقطع الأجزاء المصابة، وتتوالى التفاصيل التقليدية:
1 ـ فصل الأجزاء المصابة عن غير المصابة.
2 ـ تنظيف الأجزاء المصابة، عبر استخدام أيدي عاملة محترفة، وباستخدام الكثير من معدات النحت.
3 ـ تخليص العود من الأجزاء الغير مصابة، ومن بعض الأجزاء الغير خشبية العالقة بالعود، ويتم ذلك بتأني وصبر.
4 ـ بعد التنظيف تبدأ عملية التلميع، وذلك باستخدام ما يشبه المبرد المثلم غير الحاد، وكذلك بالأقمشة للحصول على قطع عود نظيفة ولامعة.
وتحفظ النفايات لتستخدم في صنع دهن العود.
عملية الفرز:
يقوم خبراء العود بفرز الخشب حسب معياري الوزن واللون.
فينتج عن عملية الفرز، تقسيم يأخذ الترتيب الآتي:
- خشب الدبل السوبر Double Super
وهي القطع السوداء والثقيلة الوزن، وهي عادة أفضل أنواع خشب العود وأغلاها ثمناً. أجودها الأسود الصلب، الذي يشبه الصخر، ويتميز بكونه لا يطفو على الماء، ولا يتقطر الدهن منه.
- خشب السوبر Super
ويكون أقل سواد وأقل وزناً.
- متوسط
وهو ذو لون بنّي أكثر منه أسود.
- العادي
وهو قطع الخشب البني المائل للصفرة، وأدناهم سعراً.
- الدقة
وهي القطع الصغيرة الناتجة عن تكسر خشب العود، وفي الغالب تكون خليطاً من كل الدرجات من الدبل سوبر وحتى العادي، لذا فإن رائحتها تتأرجح بين الممتازة والعادية، مما يجعل سعرها أغلى من العادي في بعض الأحيان.
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 03 - 07, 12:20 ص]ـ
دهن العود:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/467)
وهو زيت ذو رائحة طيبة، يتم الحصول عليه من شجر العود المصاب وذلك بعد عملية التقطير.
كيفية الحصول على دهن العود:
يتم الحصول على الدهن من أشجار العود المصابة والتي يتراوح عمرها بين 150 - 30 سنة.
وبما أن تقطير خشب العود الممتاز مكلف جداً وسيكون سعر الدهن خيالي، فلهذا تستخدم في الغالب أخشاب العود الأقل جودة، والناتجة من تنظيف خشب العود مع أشجار العود الصغيرة (30 سنة) والمصابة.
وتتم العملية حسب المراحل الآتية:
1 ـ يتم تقطيع الخشب إلى قطع صغيرة جداً، وإذا كان خشب العود شبه جيد فإلى قطع صغيرة ويُدق بمطرقة كبيرة، ليتحول إلى فتات مدقوق (هذا في الهند).
وهناك طريقة أخرى تستخدم في تايلاند، وهي طحن خشب العود بمطحنة كهربائية، وتحويله إلى بودرة.
2 ـ يتم نقع القطع الصغيرة أو البودرة هذه في الماء، لفترة تتراوح من 5 إلى 30 يوماً، وخلال هذه الفترة تحدث عملية التخمر، التي تساعد على تحويل جزءٍ كبير من الشمع الموجود في خشب العود إلى دهن العود.
3 ـ يوضع العود المنقوع في مراجل (قدور) تقطير تختلف سعتها من (300,100,70,60,15) كيلو جرام.
وتمرر أنبوبة التقطير فيها عبر صهريج مياه للتكثيف.
وهناك النوع الحديث المرتبط بمكثف صغير تدور فيه المياه.
4 ـ تسعر عليها النار، ويشترط بأن تكون نار حطب الأشجار، التي تمتاز بقوة نارها وبطء احتراقها. ويظل العود على اللهب المعتدل لفترة ما بين 7 إلى 60 يوماً، حسب نوع العود.
كلما كان الخشب جيداً وناتج التقطير كبيراً، يستمر التقطير، والعكس صحيح.
5 ـ يُجمع الدهن المتجمع على سطح الماء في وعاء الجمع عند طرف أنبوبة التكثيف.
6 ـ بعدها يجمع الدهن باليد، وذلك بوضع الكف في وعاء الجمع، فيعلق الدهن بها، ثم يتم حكها بالجفنه (وعاء بيضاوي مفتوح) ليسيل إلى داخلها الدهن.
الدهن المجمع يوضع في إناء مفتوح الغطاء لفترة أدناها شهر، مع تعريضه للشمس ليتبخر ما به من ماء.
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 03 - 07, 12:26 ص]ـ
أساليب الغش لخشب العود:
1 ـ ترطيب خشب العود: نقعه في الماء وتخفيفه قليلاً بحيث تبقى الرطوبة في الداخل وبالتالي يزداد وزن الخشب وكذلك لإعطائه رائحة زكية.
2 ـ وضع الرصاص بداخل خشب العود لزيادة وزنه.
3 ـ صبغ خشب العود الرديء والأقل جودة بنفس لون العود الأصلي. وعادة لا تصبغ الدبل السوبر ولكن تصبغ الأنواع الأقل جودة.
أساليب الغش في دهن العود:
1 ـ خلط نوعية من الدهن مع نوعية أخرى لتعطي رائحة نوعية مشهورة.
2 ـ خلط أنواع مختلفة بنسب محسوبة ويعطى لها اسم النوع الأفضل.
3 ـ خلط زيت القطن مع دهن العود لزيادة الكمية.
4 ـ إضافة مسك الغزال المذاب في زيت اللوز أو زيت القطن، وذلك لتثبيت الرائحة ودوامها.
المعمول وعيدان الند (البخور):
يجفف العود المدقوق أو البودرة المطحونه، بعد انتهاء عملية التقطير.
وتعامل المادة مرة أخرى بإضافة قليل من السكر المذاب، وتوضع في قوالب خاصة إما دائرية، فينتج عنها المعمول بإضافة بعض العطور إليه، أو باستخدام قوالب مستطيلة مع إضافة بعض الروائح العطرية والأصباغ لإنتاج عيدان البخور.
فوائد واستخدامات العود الأخرى:
1 ـ استخدامات قلف شجرة العود:
كون القلف لايحتوي على أنسجة اللحاء، ولسهولة سلخه عن الشجرة وليونته وتماسكه، فلقد استخدم في الكتابة، وخصوصاً في مراسلات الملوك والرهبان. واستخدم كملابس في أدغال الفلبين.
2 ـ الخشب السليم الأبيض الخفيف يستخدم في: صناعة الخرز والسبحة (المسبحة)،وأقلام الرصاص، وعلب المجوهرات.
3 ـ خشب العود إلى جانب رائحته الطيبة، يستخدم منقوعه في العلاج الشعبي: كمقوٍ عام ومقوٍ جنسي، ولعلاج الديدان والسنتاريا، ولعلاج النقرس والروماتيزم.
4 ـ دخان بخور خشب العود، يستخدم كمهدىء موضعي للآلام، وطارد للحشرات مثل البعوض والقمل والبراغيث.
5 ـ دهن العود إلى جانب الرائحة الطيبة، يعالج الأمراض الجلدية ويساعد في علاج الشلل تدليكاً.
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 03 - 07, 09:11 م]ـ
كيف تشتري البخور:
هذه نصائح مناسبة وجدتها أثناء البحث في كيفية معرفة البخور ودهن العود الجيد، أنقلها لكم بتصرف يسير:
1. يفضل شراء العود البخور بكمية كبيرة (3 تولات فما فوق) لأنه أوفر من الناحية الاقتصادية.
2. ابتعد عن البخور المصبوغ (المطلي) لأنه في العادة يكون سيء، والصبغ نفسه يغير رائحة البخور.
3. انتبه عند شرائك لقطع البخور الكبيرة من احتوائها على مادة الرصاص، لأنه يأتي في بعض الأحيان بهذا الوضع لزيادة الوزن.
4. جرب قطعة صغيرة من البخور المراد شراءه، ثم لاحظ لون الدخان المتصاعد، فالبخور الجيد يميل لون دخانه إلي الأزرق.
5. افتح عينيك عند استنشاقك للبخور، فإذا أحسست بألم فيها فاعلم أنه رديء.
6. لاحظ عملية احتراق البخور، فالبخور الجيد يتميز بكثرة فقاعات الدهن عند احتراقه.
7. دقق النظر في قطع البخور ولاحظ وجود عروق لونها يميل إلي اللون البني الغامق أو الاسود، فإن البخور الجيد يتميز بكثرتها.
8. ضع قطعة صغيرة من البخور في ماء فإن طفحت فالبخور جيد، ولابد من ملاحظة لون الماء فإن مال إلى الاصفرار فإن فيه صبغ أصفر أو أنه مصبوغ أو مطلي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/468)
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 03 - 07, 09:19 م]ـ
كيف تعرف دهن العود الاصلي من المغشوش؟.
يقول أحد المختصين في تجارة دهن العود:
يمكن التعرف على جودة دهن العود من رديئه عن طريق إحضار كأس فيه ماء، ثم وضع نقطة من دهن العود فيه:
- فإن ذابت النقطة في الماء ... فذاك دهن عود أصلي.
- وإن ارتفعت النقطة، ولم تذب في الماء، فذاك دهن عود مغشوش.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[09 - 03 - 07, 06:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
جزاك الله خيرا.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[15 - 03 - 07, 05:33 م]ـ
http://recoba.jeeran.com/pic01.jpg
صورة أشجار العود
http://recoba.jeeran.com/tp5.jpg
ورده من شجره الاقوالوريا (العود)
http://recoba.jeeran.com/bb1.jpg
بذور شجره البخور
http://recoba.jeeran.com/bb2.jpg
طريقة استخراجه البحث عن الشجرة المناسبه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=45592&stc=1&thumb=1&d=1173968540
الخبير يشير الى الشجرة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=45593&stc=1&thumb=1&d=1173968540
تحديد مكان القطع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=45591&stc=1&thumb=1&d=1173968540
منظر للشجره وبداخلها الماده البخوريه
http://recoba.jeeran.com/s3.jpg
مقطع اخر يوضح فيه كميه اخرى للماده
http://recoba.jeeran.com/s4.jpg
مقطع لشجره تم قطعها ولم يجد بداخلها شيء
http://recoba.jeeran.com/s2.jpg
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[17 - 03 - 07, 12:08 ص]ـ
بارك الله فيك
ابتعد عن البخور المصبوغ (المطلي) لأنه في العادة يكون سيء، والصبغ نفسه يغير رائحة البخور
كذلك ذكر بعض الأطباء العرب انه يسبب هذا النوع ((المرض الخبيث وهو السلطان)) وذلك عند الأستنشاق بشكل كبير أو عند كتم الغترة أو الشماغ على البخور , وأن هذه الطرقه من الطرق المؤديه الى هذا المرض
وسبب ذلك الدهون والمواد المستخدمه في الطلي
وهذا الموضوع في أحد الجرائد السعودية و لكن أحاول البحث عن هذا الموضوع وطرح التفاصيل
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 03 - 07, 10:29 م]ـ
الأخ الكريم / طالب العلم عبدالله
جزاك الله خير الجزاء.
الأخت الكريمة / طالبة العلم
جزاك الله خيرا، لقد استفدت كثيرا من الإضافة.
الأخ الكريم /أبالبراء عامر
جزاك الله خيرا، أشكرك على إضافتك المفيدة.
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[03 - 04 - 07, 07:45 ص]ـ
((أول من اتخذ البخور في المساجد))
قال ابن العربى اول من اتخذ البخور في المسجد بنو برمك يحيى بن خالد ومحمد بن خالد - ملكهما الوالى أمر الدين فكان محمد بن خالد حاجبا ويحيى وزيرا ثم ابنه جعفر بن يحيى - قال وكانوا باطنية يعتقدون آراء الفلاسفة فأحيوا المجوسية واتخذوا البخور في المساجد - وإنما تطيب بالخلوق - فزادوا التجمير ويعمرونها بالنار منقولة حتى يجعلوها عند الأندلس ببخورها ثابتة
انتهى
الاعتصام للشاطبي 2/ 460
تحقيق مشهور حسن سلمان
ـ[نواف العلي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 01:45 م]ـ
جزاك الله خيرا على المعلومات النافعة
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[04 - 04 - 07, 05:11 م]ـ
في فتح الباري لابن حجر
قوله: (عن نعيم المجمر)
بضم الميم وإسكان الجيم هو ابن عبد الله المدني، وصف هو وأبوه بذلك لكونهما كانا يبخران مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وزعم بعض العلماء أن وصف عبد الله بذلك حقيقة ووصف ابنه نعيم بذلك مجاز، وفيه نظر فقد جزم إبراهيم الحربي بأن نعيما كان يباشر ذلك.
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 06:25 م]ـ
المسيطر
جزاك الله خيرا، وهل نجد بحث العود في ملف وورد؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 04 - 07, 11:28 م]ـ
قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في سير أعلام النبلاء (ج5/ 227):
نعيم بن عبد الله المجمر المدني الفقيه، مولى آل عمر بن الخطاب، كان يبخر مسجد النبي صلى الله عليه وسلم.
جالس أبا هريرة مدة، وسمع أيضا من ابن عمر، وجابر، وجماعة، وكان من بقايا العلماء.
وثقه أبو حاتم وغيره.
حدث عنه العلاء بن عبدالرحمن، وسعيد بن أبي هلال، ومالك بن أنس، وفليح بن سليمان، وهشام بن سعد، ومسلم بن خالد، وآخرون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/469)
روى سعيد بن أبي مريم، عن مالك سمع نعيما المجمر يقول: جالست أبا هريرة عشرين سنة.
قلت: عاش إلى قريب سنة عشرين ومئة.
ـ[علي العبدالله]ــــــــ[04 - 04 - 07, 11:41 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 11 - 07, 05:31 م]ـ
المسيطر
جزاك الله خيرا، وهل نجد بحث العود في ملف وورد؟
الأخ الكريم / أباالمعتز القرشي
جزاك الله خيرا.
الموضوع عبارة عن نقولات متعددة، ومتفرقة .... ولم يوضع في ملف وورد.
---
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 02 - 08, 09:27 ص]ـ
رقم الفتوى: 24365
عنوان الفتوى: البخور معروف عند العرب قبل الإسلام وبعده
تاريخ الفتوى: 22 شعبان 1423/ 29 - 10 - 2002
السؤال
هل ذكر شيء عن البخور في الدين الإسلامي؟.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالبخور معروف عند العرب قبل الإسلام وبعده، وقد جاء في السنة النبوية ذكر البخور في مواطن عدة .. من ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أيما امرأة أصابت بخوراً فلا تشهد معنا العشاء الآخرة " رواه مسلم وأحمد وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه.
وهذا نهي للمرأة المتبخرة عن الخروج من بيتها إلى مجامع الرجال ولو إلى المسجد، وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل البخور واستجمر.
فقد روى مسلم والنسائي أن ابن عمر رضي الله عنهما كان إذا استجمر استجمر بالأُلُوة غير مُطَرَّاة، وبكافور يطرحه مع الألوة، ثم قال: هكذا كان يستجمر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ومعنى استجمر: استعمل المجمرة، وهي المبخرة، وسميت مجمرة، لأنها يوضع فيها الجمر ليفوح به ما يوضع فيها من البخور.
والألوة: هي العود الذي يبخر به.
ومعنى غير مطراة: غير مخلوطة بغيرها من الطيب.
بل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في وصف أول زمرة تدخل الجنة من المؤمنين أنهم يستجمرون بالألوة.
ففي الصحيحين عن أبي هريرة قال صلى الله عليه وسلم: " ومجامرهم الألوة ورشحهم المسك ".
إلى غير ذلك من الأحاديث والآثار التي لا يتسع المقام لذكرها، والتي ذكرت البخور والاستجمار بالعود.
والله أعلم.
مركز الفتوى في موقع الشبكة الإسلامية:
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=+24365&Option=FatwaId
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 07 - 08, 12:32 ص]ـ
ذكر بعض الأفاضل خطورة الإكثار من البخور واستنشاقه، وأشدها خطرا البخور الصناعي، ولعلي أنقل ماتيسر بخصوصه بإذن الله.
ـ[بن نصار]ــــــــ[10 - 07 - 08, 04:10 ص]ـ
أسأل الله أن يطيبك الله من طيب الجنة. . شيخنا الحبيب المسيطير
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[10 - 07 - 08, 11:04 ص]ـ
أثابكم الله و حفظكم.
و جعله في موازين حسناتكم.
و تقبلوا الله منا و منكم أحسن الأعمال.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 07 - 08, 05:51 م]ـ
ذكر بعض الأفاضل خطورة الإكثار من البخور واستنشاقه، وأشدها خطرا البخور الصناعي، ولعلي أنقل ماتيسر بخصوصه بإذن الله.
أنقل لكم ما وجدت /
دراسات تؤكد تسببه في سرطان الرئة .. وأطباء يحذرون:
دخان البخور كدخان السجائر، والمغشوش بالرصاص يدمر الأعصاب
جابر الحجي وعبد الكريم الدريبي من الرياض - 16/ 09/1427هـ
يعتبر التطيب بالبخور أحد العادات التي يتميز بها الخليجيون بصفة عامة والسعوديون بصفة خاصة، إذ إن دول الخليج تعتبر أكثر دول العالم استهلاكا للبخور حيث يحرق الخليجيون نحو 95 في المائة من العود في العالم. بينما ينفق السعوديون أكثر من 2.6 مليار ريال سعودي على شراء العطور والعود ودهنه بأشكاله المختلفة.
لكن التحذيرات الني بدأت تزداد حدتها تجاه البخور تضع هذا الصنف من العطور في زاوية المواد الضارة بالصحة والتي يجب التقليل منها قدر المستطاع أو حتى تركها نهائيا.
يقول الدكتور محمد بن صالح الحجاج استشاري الأمراض الصدرية:" أن البخور عبارة عن دخان ذي رائحة عطرية مميزة ينطلق من قطع خشب العود بعد حرقها وتستخدم بعض السيدات أنواعاً من البخور تصنع من عجين مكون من مخاليط عطرية تشمل العود والمسك والعنبر وقد يضاف إليها دهن الورد، تمزج معاً وتعجن، وتشكل على هيئة أقراص مستديرة أو كرات صغيرة توضع على الجمر ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/470)
وبتأثير الحرارة على المواد العطرية المكونة لها يتحول المخلوط إلى دخان عطري زكي الرائحة.
ويوضح استشاري الأمراض الصدرية أن عود البخور يستخرج من أشجار كبيرة تعرف علمياً باسم aloexylon agallachum من الفصيلة البقولية ويوجد عدة أنواع من العود كالهندي الذي يعرف باسم Indian aloe ويسمى بالألمانية "خشب الفردوس" والصيني والقماري والمندلي.
والعود عبارة عن سيقان نبات الألوة وطريقة تحضيره تتم بتقطيع السيقان ثم دفنها تحت الأرض لمدة سنة حتى يتآكل الخشب ويبقى منه الجزء المحتوي على البخور.
التهابات ونوبات ربو:
تظهر بين الفينة والأخرى تحذيرات صحية تجاه البخور، ومن هذه التحذيرات ما يؤكده موفق سعد الدين إخصائي أمراض باطنية وصدرية في مستشفى الملك سعود للأمراض الصدرية من أن البخور يزيد من سوء بعض الأمراض الشائعة عند الناس كمرض الربو الذي يعتبر من الأمراض الشائعة في المملكة. ويضيف أن البخور أحد أنواع الدخان المحرضة والمثيرة لنوبات الربو الحادة عند المصابين به.
ويبين سعد الدين أنه كثيرا ما يحدث أن يداوم مريض الربو على أخذ علاجه، لكنه ينسى أن هناك عوامل متنوعة وكثيرة محرضة للربو داخل البيت مثل: الموكيت والصوف والغبار إضافة إلى البخور.
ويزيد سعد الدين على مرض الربو أمراضا أخرى شبيهة بالربو كمرض الالتهاب الرئوي الانسدادي المزمن، ويتعرض المصاب به عند استنشاقه البخور لاشتدادات حادة إضافة إلى ازدياد وطأة هذا المرض.
ويوضح إخصائي الأمراض الصدرية أنه من الممكن أن يؤدي البخور إلى حدوث حالات غير صدرية كالتهاب الأنف التحسسي الذي يعتبر بمثابة مهيج أو مقدمة لحدوث الربو القصبي.
وأكد أن التعرض للبخور بشكل متكرر يؤدي إلى ديمومة أعراض التهاب الأنف التحسسي على الرغم من انتظام المريض في أخذ علاجه وتناوله أدوية ممتازة.
دراسات عالمية:
يذكر د. محمد الحجاج أن الدراسات العلمية التي أجريت في بعض دول جنوب شرق آسيا على أعواد البخور أظهرت أن سبعة أصناف من كل عشرة تطلق كمية من غاز أول أكسيد الكربون أكبر من المسموح بها بموجب التنظيمات البيئية في الإقليم. وتطلق ستة أصناف منها غاز الفورمالديهايد وهو من المواد المحتمل أن تؤثر سلبيا في الجهاز التنفسي.
ويقول الحجاج: " إن فريقا علميا قام بتحليل عينات من الهواء داخل أحد المعابد وخارجه وقارنها بعينات عند تقاطع أحد الشوارع، فعثر داخل المعبد على نسب عالية جداً من مواد الهيدروكاربون العطرة وهي مجموعة من المواد الكيميائية التي قد تسبب السرطان حيث تنبعث عند احتراق خشب البخور.
وتبين أن مستوى هذه المواد داخل المعبد تفوق 19مرة على مستواها خارجه وهي تتعدى بقليل معدل هذه المواد عند تقاطع الطرق.
وقد عثر الباحثون تحديدا على هذه المادة بمعدل يفوق 45 مرة معدلها في منازل مدخنين و 118مرة معدلها في منازل خالية من أي مصدر احتراق كالفرن مثلا.
ويشير الحجاج إلى دراسة أخرى نشرت عام 2001 في مجلة New Scientist وأظهرت أن دخان البخور المستخدم في المنازل أو المعابد أو الكنائس أو المساجد يحتوي على مواد يمكن أن تسبب سرطان الرئة.
وأشارت الدراسة إلى أن المادة الكيميائية التي يعتقد أنها يمكن أن تسبب سرطان الرئة بلغت نسبتها في أحد المعابد في تايوان -وكان المعبد سيئ التهوية- أربعين ضعفا لما هي عليه الحال في منازل المدخنين.
ويوضح الحجاج أنه لا توجد دراسات علمية محلية حول البخور، ولكن يؤكد من خلال مشاهدة الكثير من المرضى الذين يعانون من أمراض الانسداد الرئوي المزمن ومرض انتفاخ الرئة من غير المدخنين -وخصوصا السيدات- أنهم يشتركون في استعمال البخور بصفة مكثفة أو كانوا يستعملون الحطب والأخشاب للتدفئة والطبخ بصفة دائمة خلال فترة سابقة من حياتهم.
دخان البخور ودخان السجائر:
لا تقف أضرار البخور عند ما ذكر، فالأطباء يؤكدون وجود تشابه بين دخان البخور ودخان السجائر في المكونات والأضرار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/471)
ويقول الدكتور محمد الحجاج "إن البخور يحتوي على زيوت عطرية طيارة تعطي البخور نكهته المعروفة إضافة إلى احتواء دخانه على مركبات كيميائية ناتجة عن احتراق خشب البخور، وتتشابه هذه المركبات مع أغلب مكونات دخان التبغ وأهمها القطران حيث يمكن أن تصيب الجهاز التنفسي بأضرار بالغة منها الربو وحساسية الجيوب الأنفية وفي بعض الحالات وخصوصا عند الاستعمال اليومي المتكرر والمبالغ فيه يمكن أن تؤدي إلى أضرار التدخين نفسها".
ويوافقه في ذلك موفق سعد الدين الذي يؤكد هذا التشابه موضحا أن للدخان عنصرين: النيكوتين والقطران، والنيكوتين يؤدي إلى مضاعفات معروفة منها تنفسية ومنها وعائية كأمراض القلب والضغط وتصلب الشرايين، أما القطران فهو يؤدي إلى تهيج في الأغشية المخاطية إجمالا، وهذا التهيج يؤدي بدوره إلى زيادة أعراض مرض موجود مسبقا كالربو أو السيوبيدي، بل إن هناك شكوك في تسببه في تليف في الرئة.
ويوضح سعد الدين أن كثيرا من الحالات التي باشرها في المستشفى كان أصحابها يشكون من تليف في الرئة وعند فحصهم يتضح أنهم مدخنون أو متعرضون للدخان.
وعزا سعد الدين ذلك إلى كون الدخان -ومنه البخور- مادة محترقة احتراقا غير كامل تدخل عن طريق الغشاء المخاطي للأنف، ومنها إلى القصبات الهوائية، وفي أي مكان تستقر فيه من الممكن -كمادة كيماوية- أن تؤدي إلى تفاعل كيماوي من شأنه أن يزيد من مرض موجود مسبقا، أو يؤدي إلى بعض المضاعفات الأخرى، ومن الممكن أن يؤدي إلى مرض التهاب القصبات المزمن على المدى البعيد.
دراسة سعودية:
ويشير محمد عبد الله الشيخ إخصائي الأمراض الصدرية في مستشفى الملك سعود للأمراض الصدرية إلى دراسة أجراها الدكتور فيصل القصيمي المحاضر في كلية الطب حول المداومة على الاستدفاء بالحطب، ووجد من خلال دراسته حالات كثيرة لتليفات في الرئة ناتجة عن استنشاق دخان الحطب الذي يستخدم في التدفئة، وهذه الحالات ناتجة عن استخدام الحطب لفترات طويلة، وهناك احتمال لحدوث تغيرات في الرئة والتهابات رئوية، ويبين الشيخ أن دخان البخور لا يختلف عن دخان حطب التدفئة.
وحول إمكانية تسبب دخان البخور في سرطان الرئة وأمراض القلب كما هو الحال في دخان السجائر، يقول الشيخ "إنه لا توجد أية دراسة أثبتت ذلك" ولكنه يستدرك ذلك بقوله: "يبقى دخان البخور مضرا كما هو حال أي دخان، وإذا لم يكن سببا رئيسيا للإصابة بتلك الأمراض كما هو حال دخان السجائر، فإنه من الممكن أن يساعد على ظهور تلك الأمراض".
ويضيف هاني عبد اللطيف عساكر إخصائي الأمراض الصدرية في مستشفى الملك سعود للأمراض الصدرية أن المواد الكيماوية أيا كانت وأينما وجدت فهي سامة للجسم، ويرى عساكر أنه من الخطأ التركيز على الدخان فقط، فالمادة الموجودة في الدخان إذا وجدت في أي منتج آخر فهو ولا شك مضر وهذه المواد لها تأثيرات كثيرة كالحساسية أو التليف الرئوي أو السرطان.
غش العود بالرصاص:
يلجأ بعض ضعفاء النفوس من تجار العود إلى حشوه بمادة الرصاص من أجل زيادة وزنه وبالتالي زيادة الأرباح المحرمة، وكثيرا ما يقوم مستخدمو العود بحرقه دون انتباه إلى وجود هذه المادة بداخله، ترى .. هل لاحتراق هذه المادة أضرار أخرى؟
يقول الإخصائي موفق سعد الدين "إن الضرر سيتضاعف في هذه الحالة؛ فمادة الرصاص مادة سامة لها أضرار كثيرة تؤدي إلى التهاب الأعصاب، وإلى شلل الأعصاب وإلى آلام باطنية وإلى انحلال الدم وتسممه. وهذا كله يعتمد على نسبة وجود هذا المحتوى ومدة التعرض له، فإذا ما كانت النسبة قليلة فمدة التعرض هي المهمة هنا، أما إذا كانت نسبة الرصاص عالية فمدة التعرض لا أهمية لها؛ لأن النسبة القليلة على المدى البعيد تترسب وتتراكم في الجسم وتؤدي إلى تسمم مزمن".
اعتداء على الحريات:
اعتاد كثير من القائمين على المساجد على تطييبها بالبخور وخصوصا في شهر رمضان المبارك قبيل صلاة التراويح، ويقول الإخصائي سعد الدين عن ذلك: "يقول الله تعالى عن الخمر والميسر: "وإثمهما أكبر من نفعهما"، وطالما أن البخور ضرره أكثر من نفعه فلماذا نصر عليه؟ هو عبارة عن عادة اجتماعية فقط، وطالما أن هناك شكوكا كبيرة حول أضراره، فيفضل الابتعاد عنه.
بعض المساجد تدخلها وخاصة عند صلاة التراويح فإذا بالبخور فيها وكأنه ضباب، وأنا أساءل من وضع البخور في مكان عام كالمساجد أو قصور الأفراح أو غيرها: إذا كنت ممن يتحمل البخور ولا تعاني من ربو أو حساسية فلماذا تجبر من ابتلي بهذه الأمراض على استنشاق البخور وإيذائه بذلك؟ يجب أن نشعر بالآخرين، وإذا كانت السنة الشريفة تنهى عن الصلاة في المسجد عند أكل الثوم والبصل مع أن ضررهما ضرر نفسي فقط فكيف بمن يتضرر ضررا جسديا؟ لماذا نحرمه من الصلاة جماعة؟ أو نضطره إلى الذهاب إلى مسجد بعيد؟ ".
ويضيف سعد الدين: " المشكلة أن أعراض الربو لا تظهر إلا بعد فترة من الزمن، وبعض مرضى الربو لا تأتيهم نوبة الربو فور التعرض لمؤثر مهيج، بل قد تأتيه بعد نحو ساعة من ذلك، وقد يخرج مريض الربو من المسجد سليما معافى لكنه يفاجأ بنوبة ربو بعد وصوله منزله بفترة. وبعض المرضى تكون نوباتهم قاتلة، وآخرون يتم توجيههم إلى العناية المركزة فور قدومهم إلى المستشفى، وهذا شيء خطير للغاية".
ويعلق الإخصائي محمد الشيخ على ذلك بقوله: "إذا كان لا بد من استخدام البخور فالأفضل ألا يتم استخدامه بكثافة، لأن التعرض له دوريا وباستمرار أو عن طريق حرق كميات كبيرة منه مضر بالتأكيد. وإذا أراد المسؤولون عن مسجد ما تبخيره فالأفضل أن يقوموا بذلك قبل دخول المصلين بوقت كاف، ومن الخطأ أن يتم تبخير المسجد والمصلون موجودون".
-
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/472)
ـ[أبو سليمان المغربي]ــــــــ[30 - 07 - 08, 06:53 م]ـ
بارك الله فيك على الموضوع و الإخوة على الردود جزاكم الله خيرا.
ـ[منير عبد الله]ــــــــ[30 - 07 - 08, 07:08 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - 07 - 08, 12:43 م]ـ
أنقل لكم ما وجدت /
اعتداء على الحريات:
اعتاد كثير من القائمين على المساجد على تطييبها بالبخور وخصوصا في شهر رمضان المبارك قبيل صلاة التراويح، ويقول الإخصائي سعد الدين عن ذلك: "يقول الله تعالى عن الخمر والميسر: "وإثمهما أكبر من نفعهما"، وطالما أن البخور ضرره أكثر من نفعه فلماذا نصر عليه؟ هو عبارة عن عادة اجتماعية فقط، وطالما أن هناك شكوكا كبيرة حول أضراره، فيفضل الابتعاد عنه.
بعض المساجد تدخلها وخاصة عند صلاة التراويح فإذا بالبخور فيها وكأنه ضباب، وأنا أساءل من وضع البخور في مكان عام كالمساجد أو قصور الأفراح أو غيرها: إذا كنت ممن يتحمل البخور ولا تعاني من ربو أو حساسية فلماذا تجبر من ابتلي بهذه الأمراض على استنشاق البخور وإيذائه بذلك؟ يجب أن نشعر بالآخرين، وإذا كانت السنة الشريفة تنهى عن الصلاة في المسجد عند أكل الثوم والبصل مع أن ضررهما ضرر نفسي فقط فكيف بمن يتضرر ضررا جسديا؟ لماذا نحرمه من الصلاة جماعة؟ أو نضطره إلى الذهاب إلى مسجد بعيد؟ ".
أحسنت يا شيخ سامي، كالعادة موضوع موفق زادك الله توفيقا.
إن مما يؤكد هذا الكلام المقتبس: ما ابتليت به أنا أخوك العبد الفقير في سماعات الكتب الست والموطأ والمسند، فقد كان البخور نشيطا ولاّجا خرّاجا!! فبخور داخل وبخور خارج - وأنا مصاب بالحساسية - فاشتدت علي الحساسية حتى بصقت دما!! حيث تشققت لهاتي وخرج منها الدم، وأغلق أنفي حتى أصبحت أخشم أخنف!! والله المستعان، ولو أن الأمر وقف هنا لهان الخطب! ولكن أوتار صوتي-وأنا إمام مسجد! - تحسست حتى فقدت صوتي شيئا فشيئا حتى فقدته كلية لقرابة الشهر ونصف، ونصحني الدكتور بألا أتحدث!! فكنت أخاطب أهلي بالإشارة والكتابة على الورق والدق على البيبان:)
و الآن صوتي والحمد لله بدأ يرجع شيئا فشيئا، فأسأل الله تعالى أن يشافيني ومرضى المسلمين.
والحمدلله رب العالمين.
وبالمناسبة استفدت من موضوعك هذا، أن أجبت على سؤال طرحه الشيخ عبد الوكيل في سماع المسند: هل تبخر رسول الله - صلى الله عليه وسلم-؟ فجزاك الله خيرا.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 08 - 08, 11:33 م]ـ
إن مما يؤكد هذا الكلام المقتبس: ما ابتليت به أنا أخوك العبد الفقير في سماعات الكتب الست والموطأ والمسند، فقد كان البخور نشيطا ولاّجا خرّاجا!! فبخور داخل وبخور خارج - وأنا مصاب بالحساسية - فاشتدت علي الحساسية حتى بصقت دما!! حيث تشققت لهاتي وخرج منها الدم، وأغلق أنفي حتى أصبحت أخشم أخنف!! والله المستعان، ولو أن الأمر وقف هنا لهان الخطب! ولكن أوتار صوتي-وأنا إمام مسجد! - تحسست حتى فقدت صوتي شيئا فشيئا حتى فقدته كلية لقرابة الشهر ونصف، ونصحني الدكتور بألا أتحدث!! فكنت أخاطب أهلي بالإشارة والكتابة على الورق والدق على البيبان:)
و الآن صوتي والحمد لله بدأ يرجع شيئا فشيئا، فأسأل الله تعالى أن يشافيني ومرضى المسلمين.
والحمدلله رب العالمين.
الحمدلله على السلامة ياشيخ علي ... طهور وكفارة، وما ترى بأس.
وبالمناسبة استفدت من موضوعك هذا، أن أجبت على سؤال طرحه الشيخ عبد الوكيل في سماع المسند: هل تبخر رسول الله - صلى الله عليه وسلم-؟ فجزاك الله خيرا.
والحمد لله رب العالمين.
جزاك الله خيرا ...
وليتنا نرد لك بعض ما أفدتنا به.
وهل لكم أن تفيدونا بطريقة الشيخ عبدالوكيل حفظه الله، وهل انتهيتم من الكتب كاملة، وكيف كان الحضور؟.
لا عدمناكم.
ـ[أم يزيد العلي]ــــــــ[11 - 08 - 08, 11:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخونا المسيطر على هذا الموضوع الرائع، وعندي سؤال كيف أعرف أن هذا العود فيه رصاص، وهل بينت لنا أسعار كل نوع مما علية المحلات في الغالب. وما المحلات التي توصون بها ولا يتعاملون بالغش. نرجو الرد فأنا عشاق العود
ـ[السلامي]ــــــــ[11 - 08 - 08, 01:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد ....
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 08 - 08, 02:08 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/473)
الحمدلله على السلامة ياشيخ علي ... طهور وكفارة، وما ترى بأس.
وهل لكم أن تفيدونا بطريقة الشيخ عبدالوكيل حفظه الله، وهل انتهيتم من الكتب كاملة، وكيف كان الحضور؟.
لا عدمناكم.
جزاكم الله خيرا يا شيخ سامي، لقد استفدت منك في هذا الملتقى كثيرا، فجزاك الله خيرا، ونفع الله بك.
أما طريقة الشيخ عبدالوكيل - حفظه الله تعالى - هي طريقة متشابهة في كل الكتب، وقد قرأنا-جماعة لا تعظيم! - عليه والحمد لله الكتب الستة، والموطأ والمسند آخرها، وليس هو الأخير بإذن الله تعالى، فإنه سوف يتلوه بعون الله تعالى كتب أخرى.
والشيخ عادة في كل السماعات، يبدأ بترجمة موجزة للكتاب الذي نقرأه، فيذكر قيمة الكتاب، وعدد أحاديثه، وعدد رواته وأسماءهم وأشهر هذه الروايات، ويذكر - في غير الصحيحين - عدد الأحاديث المنتقدة ويفصل القول في نوع المنتقد وعدده من ضعيف ومنكر وشاذ وموضوع.
كذا يذكر عدد الصحابة والصحابيات الذين روى لهم المصنف، ويذكر عدد شيوخ المصنف وفي كم انفرد عن الشيخين.
كذلك يذكر شراح هذا الكتاب، وأفضل الشروح.
هذا كله في أول مجلس قبل بداية السماع.
وأما أثناء السماع، فإن الشيخ غالبا لا يمر راوي إلا ويذكر كم له في هذا الكتاب من رواية، كذلك الشيخ ينبه على بعض النكت الحديثية، وأحيانا يُشكل على السامعين بعض الإشكالات التي ربما تمر ولا ننتبه لها، ولكنه بفضل الله ينتبه لها.
ومن المعلوم بمكان - عند كل من سمع على الشيخ عبد الوكيل - أن الشيخ صاحب دعابة مع الحاضرين، وكذا في تعليقاته على بعض الروايات التي تمر، فهو وإن كان شيخا كبيرا إلا أن روحه روح شاب في العشرين!،وهذا هو الذي يزين المجلس، تلك التعليقات السريعة الخفيفة الجميلة، والتي تضفي على المجلس جوا من المرح، وتحبب السماع لنفوس الحاضرين، فجزاه الله خيرا على حضوره وتجشمه العناء، والحقيقة إنني أعجب من جلد الشيخ في هذه المجالس الطويلة رغم كبر سنه، ولكن ذاك فضل الله يؤتيه من يشاء من عباده، فلقد رأيت الشباب الأقوياء لا يطيقون هذه المجالس، فلله دره.
هذه كلمة موجزة تلبية لرغبة أخينا الشيخ الفاضل الحبيب سامي المسيطير.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 08 - 08, 02:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخونا المسيطر (المسيطير) على هذا الموضوع الرائع، وعندي سؤال كيف أعرف أن هذا العود فيه رصاص، وهل بينت لنا أسعار كل نوع مما علية المحلات في الغالب. وما المحلات التي توصون بها ولا يتعاملون بالغش. نرجو الرد فأنا عشاق العود
سبق بيان طريقة التعرف على العود المغشوش ... هنا:
كيف تشتري البخور:
هذه نصائح مناسبة وجدتها أثناء البحث في كيفية معرفة البخور ودهن العود الجيد، أنقلها لكم بتصرف يسير:
1. يفضل شراء العود البخور بكمية كبيرة (3 تولات فما فوق) لأنه أوفر من الناحية الاقتصادية.
2. ابتعد عن البخور المصبوغ (المطلي) لأنه في العادة يكون سيء، والصبغ نفسه يغير رائحة البخور.
3. انتبه عند شرائك لقطع البخور الكبيرة من احتوائها على مادة الرصاص، لأنه يأتي في بعض الأحيان بهذا الوضع لزيادة الوزن.
4. جرب قطعة صغيرة من البخور المراد شراءه، ثم لاحظ لون الدخان المتصاعد، فالبخور الجيد يميل لون دخانه إلي الأزرق.
5. افتح عينيك عند استنشاقك للبخور، فإذا أحسست بألم فيها فاعلم أنه رديء.
6. لاحظ عملية احتراق البخور، فالبخور الجيد يتميز بكثرة فقاعات الدهن عند احتراقه.
7. دقق النظر في قطع البخور ولاحظ وجود عروق لونها يميل إلي اللون البني الغامق أو الاسود، فإن البخور الجيد يتميز بكثرتها.
8. ضع قطعة صغيرة من البخور في ماء فإن طفحت فالبخور جيد، ولابد من ملاحظة لون الماء فإن مال إلى الاصفرار فإن فيه صبغ أصفر أو أنه مصبوغ أو مطلي.
أما الأسعار:
فالأوقية تتراوح من 30 - 50 ريال تقريبا.
وتختلف المحلات ... بعضها عن بعض.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 10 - 08, 04:18 م]ـ
في الموسوعة العربية (*):
أن أنواع العود في كتب العرب عشرة أنواع؛ أفضلها:
- المتدلي.
- ثم الهندي وهو الجبلي.
- والسمندري.
- والقماري.
- والقافلي.
- والبري.
- والقطمي.
- والصيني.
- واللوافي.
- والمنطافي.
وتتعدد أنواع وأسعار العود والعطورات الشرقية؛ حيث يأتي العود الهندي الأزرق في المقدمة من حيث الجودة، والسعر.
ويذكر أحمد البكري أن قيمة الكيلو من خشب العود الهندي يكون مابين 40 إلى 70 ألف ريال.
أما الكمبودي فيتراوح من ألف و 35 ألف ريال.
وهكذ الأنواع الباقية تتنازل في القيمة؛ ماعدا الماليزي حيث يصل إلى 80 ألف ريال.
غش العود
حشو العود من الداخل بالرصاص؛ خاصة الأنواع الفاخرة، بالإضافة إلى طليه بصبغة الأحذية المضافة إلى زيت الخردل؛ فيطلى العود بها حتى يكون لونه داكنا ولامعاً، فيه تزبد عند إشعاله، حيث أن هذه العلامات تدل على العود الجيد.
أما دهن العود فيصعب على الزبون تمييزه وجودته؛ ولكن النوع الجيد يبقى في الملابس إلى 7 أيام.
---
(*) مجلة العود مع تعديل الصياغة وبعض الأخطاء الإملائية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/474)
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[30 - 06 - 09, 09:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 09 - 09, 10:02 م]ـ
يكثر استخدام البخور في أوقات الأعياد ... وهو من الزينة والتجمل الذي يُحمد في العيد ... وكثرته تصك الرأس - أحيانا -:).
---
الأخ الكريم /
أبا عبد الرحمان القسنطيني الجزائري
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ... وأسأل الله أن يتقبل منا ومنكم.
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[21 - 09 - 09, 07:47 ص]ـ
يكثر استخدام البخور في أوقات الأعياد ... وهو من الزينة والتجمل الذي يُحمد في العيد ... وكثرته تصك الرأس - أحيانا -:)
شيخنا العزيز: سامي المسيطير
جزاك الله خيراً، وأجزل لك المثوبة.
وكلَّ عامٍ أنت خيرُه وبهاؤُه
عندي يا حبيبنا أنَّ كثرتَه تُطرِبُ النَّفسَ، وتبعثُ النَّشاطَ، وتطردُ الخمول.
وأنا أعمدُ غالباً إلى البخور مباشرة بعد الاغتسال، وقبل ارتداء الملابس
وهي طريقة حسنة فجرِّبها، " ولا يُنبِئُك مِثلُ خبير"
ابتسامة
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 12 - 09, 08:12 م]ـ
مكرر.
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 12 - 09, 08:16 م]ـ
تراث العطر:
بدأ استخدام العرب لدهن العود منذ عدة قرون، فمنذ عام 1500 ما قبل الميلاد، كان تجار القوافل العربية يتاجرون في العطور، وكان أول من قام بتركيب مادة عطرية هو العالم الفيزيائي والفيلسوف ابن سينا، وتعود إليه الريادة في عملية استخراج ماء الزهر وأيضاً زيت العطر من الأزهار.
قوافل الطيب:
من غابات المحيط الهندي؛ مروراً بالجزيرة العربية؛ وصولاً إلى أسواق الإمبراطورية الرومانية التي استقدمت الطيب والعطور الشرقية، تميزت عطور العرب في استخدام العود، الصندل، العنبر، المسك، والورد الطائفي في عطورها ومنها بدأت شهرة العود.
العود والعرب:
لاتزال العطور التي تحتوي على العود طابعاَ يتميز به العرب، حتى إنه قد قيل عن أحد الخلفاء أنه كان دائماً يردد: " لو أنني كنت تاجراً، لما تاجرت بغير العود " وذلك ليتمتع بطيبه حتى إذا لم يربح.
--
(*) موقع الشركة العربية للعود.
--
الأخ الحبيب / أبا ثابت
أسعدك الله في الدارين .. أما أنا فقد كنت مدمنا للبخور، ففي بيتي بخور، وفي السيارة بخور، وفي مكتبي بخور .. حتى أصابني في صدري ما أصابني .. فأصبح في بيتي بخاخ الربو، وفي سيارتي بخاخ الربو، وفي عملي بخاخ الربو:).
إلا أنني لا أملُّ من شراءه والتطيب به .. طيبنا الله وإياك بالإيمان والصلاح والتقوى.
ـ[السوادي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 08:14 ص]ـ
طيبك من اطياب الجنه
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 09:51 ص]ـ
يا سلام عليك يالمسيطير
موضوعك جميل كوجهك , متألق كتألقك , رائع كروعتك , كامل كعقلك , مهذب كأدبك
لله درك ,
حينما قرأته ما شعرت إلا وإداوة طيبي في يدي فسكبتها على لحيتي ورأسي , وطارت معه أنفاسي ,
لكن أشكو إلى الله ثم إليك يامسيطير , ما أجده من باعة العود , فما أكثر ما ضحكوا علي , وأخذوا دراهمي وأعطوني زيتا أو خشب أثل. وبعد (لطعات) صار عندي بعض الخبرة البسيطة ,
2.6 مليار ينفق السعوديون على الطيب , أقول لله درهم , وسلم لي عليهم ياشيخ
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 09:52 ص]ـ
شيخنا الكريم ......... شكر الله لك وزادك علما وفقها
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 10:18 ص]ـ
بحث ممتاز ..
وبارك الله فيك ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 02 - 10, 11:50 م]ـ
خشب أغلى من الذهب
فهد عامر الأحمدي , من زاوية حول العالم
هناك أشياء كثيرة أغلى من الذهب؛ كالشرف؛ والكرامة؛ وحب الوطن، وخشب العود!
والأخير سلعة هوس بها مواطنو الخليج لدرجة رفعت أسعار بعضها إلى مستويات تفوق الذهب.
وحاليا تتصدر السعودية قائمة الدول العالمية فى استيراد (وحرق) خشب العود باستهلاك سنوي يبلغ 1000 طن تزيد قيمتها عن 25 مليون ريال .. وهذا المبلغ لا يتضمن منتجات العود الثانوية (كالدهن والمعمول ومعطرات الشعر) وأننا نحتل أيضا المركز الاول في استهلاك العطور الغربية!!
.. أما شجرة العود نفسها فتدعى علميا (إقوالوريا) لا تنمو إلا في المناطق الاستوائية الممطرة وضمن غابات معينة في فيتنام واندونيسيا والهند وكمبوديا وتايلندا ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/475)
والمفارقة الغريبة أن شجرة الإقوالوريا تفرز هذه المادة العطرية حين تمرض وتصاب بفطر معيّن داخل الجذع (وهو ما يذكرنا بإفراز مادة اللبان الشجرية في اليمن وحضرموت).
ولهذا السبب يجب قطع الشجرة أولا للتأكد من وجود الدهن داخلها كون الإصابة لا تبدو عليها من الخارج (وهو ما تسبب بانقراض المزيد منها كون 10% من الأشجار فقط يتضمن هذه المادة) ..
وفي الماضي كانت الهند المصدر الأساسي لدول الخليج قبل أن تتراجع بسبب انقراض الشجرة في أراضيها، ودخول ماليزيا واندونيسيا على الخط .. وكانت الحكومة الهندية قد أوقفت قطع وتصدير خشب العود منذ التسعينات خشية الانقراض .. وبعد أن اتخذت بورما إجراء مماثلاً قفزت تايلند إلى المركز الاول عالميا وتحتل مع ماليزيا وإندونيسيا وفيتنام قائمة الدول المصدرة لدول الخليج، فيما تعتبر سنغافورة المركز الرئيسي لتجارة العود في العالم!
والعجيب أن الجيلوجيين اكتشفوا آثارا متحجرة لأشجار العود في جزيرة العرب ما يثبت ماضيها الممطر وعلاقة سكانها القديمة بهذه الشجرة ..
ومن الأشكال الرائجة لخشب العود مايسمى "دهن العود" الذى يتم إنتاجه عن طريق تقطيع الخشب إلى أجزاء صغيرة وغمرها في الماء لفترة طويلة ثم طبخها حتى يستخلص الدهن منها.
وبعد ذلك تأتي عملية التخزين كأسلوب يمكن التحكم به لرفع سعر الدهن المنتج، فكلما زادت فترة التخزين (والتعتيق) زاد سعره في السوق .. وقد تتراوح فترة التخزين بين "لاشيء" الى عشرة سنوات (تعوض قيمتها حين تباع كمنتج نادر)، في حين يباع مايتبقى من نشارة الخشب وحثالة الدهن تحت اسم معمول العود!
وفي حين يغلب استعمال العود في السعودية ودول الخليج كطيب يغلب استعماله في الدول المنتجة لأغراض طبية بحتة (حيث يستعمله الأطباء الهنود حتى اليوم لتعقيم غرف العمليات) ..
أما الطريف فعلا والذي سبب لي إشكالا شخصيا في إندونيسيا وماليزيا فهو أن العود الاندونيسي يطلق عليه حتى بين التجار اسم "العود الكمبودي" في حين يطلق على العود الكمبودي اسم "العود الجاوي او الإندونيسي" …
وأذكر أنني قرأت قبل فترة أن العود المغشوش في السعودية يعادل ثلث الكميات المباعة فيها ..
وعمليات الغش قد تحصل في السوق المحلي أو من المصدرين في الدول المنتجة .. ومن أساليب الغش خلط الانواع الرديئة مع الاصناف الجيدة ثم بيعها بسعر الاخيرة. كما قد يخلط الخشب مع العود ويدهن بدهن عطري يميل للسواد .. وقد يوضع الأصلي والمغشوش في الماء بغرض تشبيعه وزيادة وزنه وحجمه والإيحاء بحداثته .. أما أبسط أشكال الغش فهي أن يشممك التاجر جزاه الله خيرا عودا أو دهنا ممتازاً ثم يملأ زجاجتك بالصنف الأقل سعرا وجودة!!!
ومن يعرف منكم تاجرا أمينا يدلني عليه!
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 07 - 10, 02:14 م]ـ
تعريف شجرة العود:
تُصاب الأشجار في مناطق مختلفة من غابات العود بِدودة، تُسمى بـ (دودة العود) .. فتُمِرض هذه الشجرة، فهي دودة لها منافع وإيجابيات , يتمنى حضُورها كثير من مُلاك غابات العود المنتشرة في الدول المصدرة له، فتعيش هذه الدودة على لحاء وخشب الشجرة , وتمتص بعض من الماء والعناصر الغذائيه من الشجرة المستضيفة لها , فتُبقي الشجرة على قيد الحياة , لكنها تُعطي خشب وعروق الشجرة رائحة ونكهة غريبة , نُسميها نحن بالعامية (الحِزرَة او الزخمَة).
فشجرة العود تأخذ زمناً طويلاً يصلُ الى عشرين سنة لنمُوها وكبر حجمها.
هنا ( http://www.fakhr-nomas.com/)
---
الإخوة الأكارم /
السوادي
أبازياد العبدلي
فرحان بن سميح العنزي
عبدالله المُجَمّعِي
أبازارع المدني
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدكم في الدارين.
وبعد (لطعات) صار عندي بعض الخبرة البسيطة
ماشاء الله تبارك الله .. مانستغني عن إفادتك، وذكر تجربتك .. ونحن بانتظارها.
ـ[محمودالجندى]ــــــــ[28 - 07 - 10, 02:52 م]ـ
وأين العود الكمبودى
وهو أيضًا من أفضل الأنواع
ـ[محمد بن سليم]ــــــــ[26 - 09 - 10, 07:48 ص]ـ
من أجود أنواع البخور الذي مرت علي، البخور الذي يستخدم في جامع الدعوة بالدمام - مسجد الشيخ خالد السبت وفيه تقام الدورات العلمية - له رائحة زكية جداً وتبقى في الملابس لأيام!
أمس بخرونا به جزاهم الله خيراً [في درس الشيخ عبدالعزيز آل عبداللطيف]
من يستطيع أن يأتي بإسمه وله دعوة بظهر الغيب:)
ـ[أبو مازن السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 02:12 ص]ـ
يُرفع للفائدة(74/476)
سؤال مهم ما قولكم فى مسالة العلاج بالقران الكريم
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[07 - 03 - 07, 01:53 ص]ـ
ما قولكم فى مسالة العلاج بالقران الكريم هذا الامر قد حيرنى وهل هناك ضوابط رجاء الرد لان هذا مما يحتاجه الناس
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[07 - 03 - 07, 10:38 ص]ـ
ماذا تقصدبالضبط أخي المبارك؟ لم نفهم مرادك!
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[08 - 03 - 07, 10:50 م]ـ
متى نلجا الى العلاج بالقران الكريم هذا هو السؤال
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 03 - 07, 05:09 ص]ـ
اللجوء للاستشفاء بالقرآن خير وبركة، وهجر ذلك عده السلف من هجر القرآن.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوِّذ الحسن والحسين بالمعوذتين، وعندما سُحِر رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ عليه جبريل عليه السلام المعوذتين ..
فلا أعرف لذلك وقتاً ولا حداً، فإذا أحسست بشيء يؤذيك في بدنك فاقرأ ما تيسر لك من كتاب ربك. (وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين). والله تعالى أعلم
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[10 - 03 - 07, 05:26 م]ـ
شكرا للاخ التواب سؤال اخر متى نلجا للذهاب الى من يرقون الناس بالاجر وما هى الشروط الواجب توافرها فيهم!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 03 - 07, 11:41 م]ـ
أما طلب الرقية فالأولى تركه لمن قدر على الصبر دون تذمر أو تشكٍّ؛ ليكون ممن يرجى لهم دخول الجنة بلا حساب ..
ويجب أن يكون الراقي ممن عرف بالخير من أداء للواجبات واجتناب للمحرمات مع حسن سيرةٍ مشهود له بها، وأن يلتزم بالضوابط الشرعية من عدم التقول على الله بلا علم وعدم ادعاء علم الغيب ونحو ذلك، وأن يتخذ الأسباب المباحة في علاجه فلا يلجأ إلى الهمهمة والطلاسم والكلمات الغير معروفة أو طلب ما لم يجعله الله تعالى سبباً للشفاء. والله أعلم
ـ[أسلم اليعربي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 05:35 ص]ـ
لعلك تجد التفصيل والتحقيق على الرابط
http://www.k2s2a.com/vb/showthread.php?p=8169#post8169
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[17 - 03 - 07, 03:16 م]ـ
شكرا لكم(74/477)
طلب من اهل العلم لماذا لا تؤلف كتب مصورة للتوضيح؟
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم
معلوم اهمية الصور في التعليم طبعا لغير ذوات الارواح واثبتت الدراسات التربوية الحديثة ان الدرس المصور يفهم اسرع وافضل من الدرس الغير مصور
اعجبتني كتب المدارس الحديثه حيث توضع الصور خاصة في الفقه وهي ممتازة
وهناك جهود لكنها غير طموحة
في الفقه مثلا كثير من الناس لا يعرف شكل الصاع والمد والخف وفي الحديث حبة الخردل وطريقة الاحتباء المنهي عنها وفي السيرة الترس والمغفر والطيلسان والعنزة واشياء كثيرة ربما كانت معلومة لمن قبلنا اما اهل هذا الزمان فكثير من الناس يجهلها ولا يفهم المقصود منها ولو كانت هناك صور توضيحية لسهلت كثير من الامور العلمية لطلاب العلم
وانا شخصيا اعتبرها تفسير مصور ومهم
وان شاء الله نراها قريبا،،،(74/478)
قال الشيخ عبدالعزيز الطريفي الحلف بغير الله ليس بشرك على الصحيح
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 02:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشيخ المحدث عبدالعزيز الطريفي حفظه الله في شرحه على كتاب المحرر لابن عبدالهادي رحمه الله في كتاب النذور:
-الحلف بغير الله ليس بشرك على الصحيح فأما مارواه الإمام أحمد وابو داود والترمذي من حديث سعيد بن عُبيده عن عبدالله بن عمر أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال (من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك) فهو حديث معلول أعله جماهير النقاد وعليه يقال أن الحلف بغير الله عزوجل محرم.
- فهو منهي عنه ولايجوز عند عامة العلماء على خلافاً عندهم في هذا النهي هل هو على التحريم أم لا، ذهب جمهور العلماء على أنه على التحريم وذهب إلى هذا أبو حنيفة والإمام مالك ورواية عن الإمام أحمد وذهب الشافعي في المشهور عنه إلى أن الحلف بغير الله عزوجل مكروه كراهة تنزيه ولهذا قال في كتابه الأم وكذلك نقله عنه البيهقي في كتابه السنن قال أخشى أن يكون الحلف بغير الله معصية وكأنه ما جزم بذلك.
- ايضاً حكاية الإجماع في أن الحلف بغير الله محرم فيه نظر ايضاً بل هو قول جمهور العلماء وأمّا الإجماع فنعقد على أنه منهيٌ عنه كما حكى الإجماع على ذلك ابن عبدالبر وحكى إجماع العلماء أنه لايجوز كذلك شيخ الإسلام رحمه الله والنووي وغيرهم وما نصّوا على التحريم بذاته.
-ولا أعلم أحداً من السلف لا من الصحابة ولا من التابعين ولا من أتباع التابعين ولا من الائمة الاربعة من قال أن الحلف بغير الله عز وجل شرك.
-وأول من قال بإنه شرك ابن القيم عليه رحمه الله تعالى فقد جزم بأن الحلف بغير الله عز وجل شرك أخذً بظاهر حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه.
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - 03 - 07, 09:47 ص]ـ
- ايضاً حكاية الإجماع في أن الحلف بغير الله محرم فيه نظر ايضاً بل هو قول جمهور العلماء وأمّا الإجماع فنعقد على أنه منهيٌ عنه كما حكى الإجماع على ذلك ابن عبدالبر وحكى إجماع العلماء أنه لايجوز كذلك شيخ الإسلام رحمه الله والنووي وغيرهم وما نصّوا على التحريم بذاته.
النهي يحتمل الكراهة والتحريم، ولا يجوز مفادها التحريم.
وأول من قال بإنه شرك ابن القيم عليه رحمه الله تعالى فقد جزم بأن الحلف بغير الله عز وجل شرك أخذً بظاهر حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه.
قال شيخ الإسلام في التوسل والوسيلة ـ الفتاوى 1/ 204ـ:
والحلف بالمخلوقات حرام عند الجمهور وهو مذهب أبي حنيفة وأحد القولين في مذهب الشافعي وأحمد وقد حكي إجماع الصحابة على ذلك، وقيل: هي مكروهة كراهة تنزيه. والأول أصح حتى قال عبد الله بن مسعود وعبد الله ابن عباس وعبد الله بن عمر: لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغير الله صادقا.
وذلك لأن الحلف بغير الله شرك والشرك أعظم من الكذب.
وفي الفتاوى لابن تيمية 1/ 81:
وفي الصحيحين عن النبى صل الله عليه وسلم أنه قال (إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت) وفى السنن (من حلف بغير الله فقد أشرك) وعن ابن مسعود (لأن أحلف بالله كاذبا أحب الى من أن أحلف بغيره صادقا) لأن الحلف بغير الله شرك والحلف بالله توحيد، وتوحيد معه كذب خير من شرك معه صدق، ولهذا كان غاية الكذب أن يعدل بالشرك كما قال النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (عدلت شهادة الزور الإشراك بالله مرتين أو ثلاثا) وقرأ قوله تعالى (ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوى به الريح فى مكان سحيق) وإذا كان الحالف بغير الله قد أشرك فكيف الناذر لغير الله ..
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[07 - 03 - 07, 10:12 ص]ـ
أليس داخلاً في تعريف الشرك/ وهو إعطاء المخلوق تعظيماً وعبادة لا يجوز صرفها إلا لله؟!!!
ـ[عبدالله المروتي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 11:26 ص]ـ
قال ابن قدامة في المغني
.. وقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا عملت سيئة فأتبعها حسنة تمحها ولأن من حلف بغير الله فقد عظم غير الله تعظيما يشبه تعظيم الرب تبارك وتعالى
ولهذا سمي شركا لكونه أشرك غير الله مع الله تعالى في تعظيمه بالقسم به فيقول لا إله إلا الله توحيدا لله تعالى وبراءة من الشرك وقال الشافعي من حلف بغير الله تعالى فليقل استغفر الله
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 01:07 م]ـ
جزاكم الله خيراً
َقَالَ إِمَام الْحَرَمَيْنِ: الْمَذْهَب الْقَطْع بِالْكَرَاهَةِ، وَجَزَمَ غَيْره بِالتَّفْصِيلِ، فَإِنْ اِعْتَقَدَ فِي الْمَحْلُوف فِيهِ مِنْ التَّعْظِيم مَا يَعْتَقِدهُ فِي اللَّه حَرُمَ الْحَلِف بِهِ وَكَانَ بِذَلِكَ الِاعْتِقَاد كَافِرًا، وَعَلَيْهِ يَتَنَزَّلُ الْحَدِيثُ الْمَذْكُور، وَأَمَّا إِذَا حَلَفَ بِغَيْرِ اللَّه لِاعْتِقَادِهِ تَعْظِيم الْمَحْلُوف بِهِ عَلَى مَا يَلِيقُ بِهِ مِنْ التَّعْظِيم فَلَا يَكْفُرُ بِذَلِكَ وَلَا تَنْعَقِدُ يَمِينُهُ.
الفتح ج19 ص 1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/479)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 01:49 م]ـ
هذا الكلام سبق الشيخ الطريفي غليه جماعة من أئمة السلف والخلف رحمة الله على الجميع , قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى: (والتعبير بقوله فقد كفر أو اشرك للمبالغة في الزجر والتغليظ في ذلك وقد تمسك به من قال بتحريم ذلك قوله من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت قال العلماء السر في النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف بالشيء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة انما هي لله وحده وظاهر الحديث تخصيص الحلف بالله خاصة لكن قد اتفق الفقهاء على ان اليمين تنعقد بالله وذاته وصفاته العلية واختلفوا في انعقادها ببعض الصفات كما سبق وكأن المراد بقوله بالله الذات لا خصوص لفظ الله وأما اليمين بغير ذلك فقد ثبت المنع فيها وهل المنع للتحريم قولان عند المالكية كذا قال بن دقيق العيد والمشهور عندهم الكراهة والخلاف أيضا عند الحنابلة لكن المشهور عندهم التحريم وبه جزم الظاهرية وقال بن عبد البر لا يجوز الحلف بغير الله بالإجماع ومراده بنفي الجواز الكراهة أعم من التحريم والتنزيه فإنه قال في موضع آخر اجمع العلماء على ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لأحد الحلف بها والخلاف موجود عند الشافعية من اجل قول الشافعي اخشى ان يكون الحلف بغير الله معصية فأشعر بالتردد وجمهور اصحابه على انه للتنزيه وقال إمام الحرمين المذهب القطع بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل فان اعتقد في المحلوف فيه من التعظيم ما يعتقده في الله حرم الحلف به وكان بذلك الإعتقاد كافرا وعليه يتنزل الحديث المذكور وأما إذا حلف بغير الله لاعتقاده تعظيم المحلوف به على ما يليق به من التعظيم فلا يكفر بذلك ولا تنعقد يمينه) 11/ 531
ـ[ابوطالب السلفي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 02:54 م]ـ
الإخوة الكرام لو ذكرتم لنا قول شيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب فهذه المسألة
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 03:06 م]ـ
انقل لكم كلام الشيخ الطريفي بكماله مفرغ من التسجيل الصوتي للدرس للفائدة .......
قال الشيخ المحدث عبدالعزيز الطريفي حفظه الله في شرحه على كتاب المحرر لابن عبدالهادي رحمه الله في كتاب النذور:
الحلف بغير الله ليس بشرك على الصحيح فأما مارواه الإمام أحمد وابو داود والترمذي من حديث سعيد بن عُبيده عن عبدالله بن عمر أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال (من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك) فهو حديث معلول أعله جماهير النقاد وعليه يقال أن الحلف بغير الله عزوجل محرم، وقد حكى إجماع العلماء على ذلك غير واحد كابن عبدالبر وكذلك النووي وشيخ الاسلام بن تيميه وغيرهم فالحلف بغير الله سواء كان بالكواكب والنجوم أو الملائكة أو الكعبة أو الأباء وغير ذلك فهو منهي عنه ولا يجوز عند عامة العلماء على خلافاً عندهم في هذا النهي هل هو على التحريم أم لا، ذهب جمهور العلماء على أنه على التحريم وذهب إلى هذا أبو حنيفة والإمام مالك ورواية عن الإمام أحمد وذهب الشافعي في المشهور عنه إلى أن الحلف بغير الله عز وجل مكروه كراهة تنزيه ولهذا قال في كتابه الأم وكذلك نقله عنه البيهقي في كتابه السنن قال أخشى أن يكون الحلف بغير الله معصية وكأنه ما جزم بذلك وثمَّ رواية عن الإمام أحمد أنه يجوز الحلف بمحمد صلى الله عليه وسلم خاصة وان من حلف به وجب عليه الوفاء بمحلوفه وهذه رواية مشهورة عن الإمام أحمد وثمَّ رواية ضعيفة أنه يجوز الحلف بسائر الأنبياء وعليه يقال أن ما يحكيه بعض الفقهاء من الإجماع على ان الحلف بغير الله عز وجل شرك غير صحيح بل أنه محرم وهذا هو الصواب أما دخوله في دائرة الشرك فالحديث الوارد فيه ضعيف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك , ايضاً حكاية الإجماع في أن الحلف بغير الله محرم فيه نظر ايضاً بل هو قول جمهور العلماء وأمّا الإجماع فنعقد على أنه منهيٌ عنه كما حكى الإجماع على ذلك ابن عبدالبر وحكى إجماع العلماء أنه لايجوز كذلك شيخ الإسلام رحمه الله والنووي وغيرهم وما نصّوا على التحريم بذاته أما ابن القيم عليه رحمه الله تعالى فقد جزم بأن الحلف بغير الله عز وجل شرك أخذً بظاهر حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه ولا أعلم أحداً من السلف لا من الصحابة ولا من التابعين ولا من أتباع التابعين ولا من الائمة الاربعة من قال أن الحلف بغير الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/480)
عز وجل شرك وذلك اذا نفينا ذلك فأنه يدخل تحت المشيئة وأن الله عز وجل يقول {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} وعليه يقال انه داخل تحت المشيئة فأن شاء الله عز وجل غفر لذلك العبد ما وقع منه من ذلك وان شاء لم يغفر له وهو داخل تحت المشيئة وليس داخل تحت ما حرمه الله عز وجل على نفسه ان يغفره للعبد فهو داخل في باب العفو، والتمايز بين الشرك الأكبر والشرك الأصغر ان الشرك الأكبر يحبط الأعمال كلها أما الشرك الأصغر فأنه يحبط ما يقابله من الطاعات، بعتبار الأصل ان الشرك وسائر المعاصي مما دون الشرك الأكبر تحبط ما يقابلها من الأعمال كما جاء ذلك في كلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد تقدم الأشارة الى هذا المعنى في مواضع عدة من ذكر الأدلة من الكتاب والسنة، والتمايز بين الشرك الأصغر عن الشرك الأكبر أن الشرك الأصغر داخل في الموازنة ويشتبة مع الشرك الأكبر بعدم التكفير لظاهر قول الله تعالى {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} على خلافاً عندهم في دخوله في باب الموازنة وهل يدخل في باب الغفران أم لا على خلافاً عند العلماء وثمّة قولان قال بهما ابن تيميه رحمه الله في قول له ان الشرك الأصغر يدخل تحت الغفران وثمّة قول آخر له وهو الأشهر أنه غير داخل لقوله سبحانه وتعالى {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} وبعضهم أستدل بالعموم بأن ما جاء لفظ الشرك في كلام الله سبحانه وتعالى أنه ينصرف إلى الشرك الأكبر لا ينصرف الى الشرك الأصغر وذلك لقول الله عز وجل {إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ} قالوا فإن قلتم بأن الشرك يدخل في قوله الله عز وجل {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} يدخل الشرك الأكبر والأصغر فيلزم من ذلك ان تقولوا انه يدخل في قول الله عزوجل {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} وحين إذاً من وقع في الشرك الأصغر يلزم منه حبوط سائر الأعمال ويلزم منه كذلك خروجه من الملة والخلود في النار وإن الله عز وجل لايغفر له شيئاً من ذنوبه وهذا لايقول به أحد وثمّة لهذه المسائلة فروع طويلة ليس هذا محل الكلام عليها وأول من أشهر هذا القول بان الحلف بغير الله سبحانه وتعالى داخلاً في دائرة الشرك واستدلالاً بظاهر حديث ابن عمر هو ابن القيم رحمه الله عليه وجماعة من الائمة المتأخرين كشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب عليه رحمه الله تعالى وغيره.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[08 - 03 - 07, 04:40 م]ـ
وأول من أشهر هذا القول بان الحلف بغير الله سبحانه وتعالى داخلاً في دائرة الشرك واستدلالاً بظاهر حديث ابن عمر هو ابن القيم رحمه الله عليه وجماعة من الائمة المتأخرين كشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب عليه رحمه الله تعالى وغيره.
__________________
كفى بهم علما وورعا وخوفا من الله وليت الناقل وشيخه المحدث يلزمان طريقهم في العلم والعمل وينشرون للناس ما يفيدهم بدل التهوين من هذه المسائل بدعوى اعلال جماهير النقاد لهذا الحديث ولم يذكرا هنا شيئا من ذلك
ـ[أبو محمد]ــــــــ[08 - 03 - 07, 06:30 م]ـ
أولا: الحديث قال بثبوته جماعة من الأئمة كشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن كثير وابن الملقن وأحمد شاكر والألباني وحسنه الترمذي وسكت عنه أبو داود .. وأعله البيهقي بالانقطاع وتعقبه في هذا ابن حجر في التلخيص الحبير.
ثانيا: لم يكن ابن القيم أول من قال بكون الحلف بغير الله شركا -ومثل هذه الإطلاقات: أول من أشهر .. إلخ تحتاج إلى استقراء طويل وتأنٍ وروية- .. فقد سبقه -كما بين الإخوة- ابن تيمية وقبله ابن قدامة ..
ثالثا: قد يقال إن المنقول عن الشافعي بالكراهة يعارضه ما نقله ابن قدامة؛ حيث نقل عنه أن من حلف بغير الله فليستغفر الله .. وهذا يشعر أنه يراه مرتكبا أمرا أكبر من كونه مكروها .. والله أعلم.
رابعا: نقل ابن تيمية وابن عبد البر الإجماع على عدم الجواز .. وهذا كاف في الدلالة على التحريم ولا يحتمل الأمر غير هذا كما بين الإخوة .. فلم التشكيك في هذا؟
خامسا: هذه المسألة أصبحت من المسائل المقررة عند علماء التوحيد المتأخرين -أعني كون الحلف بغير الله شركا- ونص على هذا الأئمة المحققون وتُلقي عنهم هذا بالقبول لدى علمائنا .. فإن ظهر لطالب علم شيئ مخالف فينبغي له التأني وعدم إظهار المخالفة فيها حتى لا يحصل ارتباك وتشتيت لدى العامة ومبتدئي الطلبة .. لا سيما وأنه لو طُرد هذا المسلك في مسائل عديدة من الثابتات المتقررات فستترتب مفساد لا تحصى .. واللبيب يدرك المقصود .. هذا ما يظهر لي وما أعلمه من مسلك العلماء الكبار والله أعلم.
وفق الله الناقل والمنقول عنه .. وسدد خطى الجميع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/481)
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[08 - 03 - 07, 06:58 م]ـ
الشيخ الطريفي قال في الدرس: الحلف بغير الله محرم، ونفى الشركية عنه.
وكأني أفهم من نقل الأخ أن الشيخ يجيز الحلف بغير الله أو يكرهه بل هو يقطع بتحريمة، وحديثه عن وصفه بالشرك
ـ[ابوطالب السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 12:24 ص]ـ
سؤل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله هذا السؤال:
اعتاد بعض الناس عندنا في مصر الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم في معاملاتهم، وأصبح الأمر عاديًا؛ فعندما نصحت أحد هؤلاء الذين يحلفون بالنبي؛ أجابني بأن هذا تعظيم للرسول، وهذا ليس فيه شيء؛ ما الحكم في ذلك؟
فأجاب بقوله:ـ
الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم أو بغيره من المخلوقين أو بصفة النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره من المخلوقين محرم، بل هو نوع من الشرك؛ فإذا أقسم أحد بالنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: والنبي، أو قال: والرسول، أو: أقسم بالكعبة، أو: بجبريل، أو: بإسرافيل، أو: أقسم بغير هؤلاء؛ فقد عصى الله ورسوله ووقع في الشرك.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من كان حالفًا؛ فليحلف بالله أو ليصمت) [رواه البخاري في " صحيحه " (7/ 221) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.].
وقال: (من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك) [رواه الإمام أحمد في " مسنده " (2/ 125) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، ورواه الترمذي في " سننه " (5/ 253) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، ورواه الحاكم في " مستدركه " (4/ 297) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، ورواه غيرهم بدون ذكر: " كفر ".].
وقول الحالف بالنبي صلى الله عليه وسلم: إن هذا تعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم! جوابه أن نقول: هذا النوع من التعظيم نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم، وبين أنه نوع من الشرك؛ فتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم بالابتعاد عن هذا الحلف؛ لأن تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون في مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم، بل في امتثال أمره واجتناب نهيه، وهذا الامتثال يدل على محبته صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال الله تعالى في قوم ادعوا محبة الله: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ} [آل عمران: 31.]؛ فإذا أردت أن تعظم النبي صلى الله عليه وسلم التعظيم الذي يستحقه عليه الصلاة والسلام؛ فامتثل أمره، واجتنب نهيه، في كل ما تقول وتفعل، وبذلك تكون معظمًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
فنصيحتي لإخواني الذين يكثرون من الحلف بغير الله، بل الذين يحلفون بغير الله، نصيحتي لهم أن يتقوا الله عز وجل، وأن لا يحلفوا بأحد سوى الله سبحانه وتعالى؛ امتثالاً لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقول: (مَن كان حالِفًا، فليحلف بالله) [رواه البخاري في " صحيحه " (7/ 221) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.]، واتقاء للوقوع في الشرك الذي دل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (مَن حلفَ بغير الله؛ فقد كفر أو أشرك) [رواه البخاري في " صحيحه " (7/ 221) من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.].
وسؤلت اللجنه الدائمة هذا السؤال: ـ
بعض المسلمين ممن نعرفه يقول بعض الكلام -علم التوحيد فيه أنه من الشرك- كقول: (براس أمي، أو الحمد لله وسيدي داود) يقوله مزاحا، فهل يؤخذ هذا الكلام بظاهره؟
فأجابت: ـ
لا يجوز الحلف بغير الله كقول: (برأس أمي) ولا يجوز التسوية بين الله وغيره يقول: (الحمد لله وسيدي داود) ; لأن هذا من أنواع الشرك، بل يقول: الحمد لله وحده، أو يقول: الحمد لله ثم لسيدي داود، قال تعالى: فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ولما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: ما شاء الله وشئت، قال: أجعلتني لله ندا، بل ما شاء الله وحده رواه النسائي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/482)
فهذا الحديث يبين أنه شرك; لأن المعطوف بالواو يسوي المعطوف بالمعطوف عليه; لأن الواو وضعت لمطلق الجمع، فلا يجوز أن نجعل المخلوق مثل الخالق في شيء من الإلهية والربوبية ولو في أقل شيء، فهذا أحمى لجناب التوحيد وسد طرق الشرك في الأقوال، كما جاء سد طرق الشرك في الأعمال، كقوله صلى الله عليه وسلم: لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ومن ذلك نهيه صلى الله عليه وسلم عن تجصيص القبور والبناء عليها، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان فهذا يدل على الجواز لهذه الصيغة، والأول يدل على الكمال وهو قول: ما شاء الله وحده.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد, وآله وصحبه وسلم.
ـ[عبدالرحمن الحنبلي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 12:41 ص]ـ
أقوال السادة الحنابلة في الحلف بغير الله:
قال في المبدع 8/ 8 (أن الحلف بغير الله وصفته لغو)
9/ 262 (ويكره الحلف بغير الله تعالى وصفاته قدمه في الرعاية وجزم به في المستوعب قيل حصول يكره)
وقال في الفروع 6/ 303 (فصل ويحرم الحلف بغير الله وعن ابن مسعود وغيره لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلى من أن أحلف بغيره صادقا قال شيخنا لأن حسنة التوحيد أعظم من حسنة الصدق وسيئة الكذب أسهل من سيئة الشرك وقيل يكره ولا كفارة وقيل وخلق الله ورزقه يمين فنية مخلوقه ومرزوقه كمقدوره وعنه يجوز وتلزم حالفا بالنبي صلى الله عليه وسلم اختاره الأكثر).
وقال في المحرر 2/ 197 (والحلف بغير الله محرم وقيل يكره تنزيها ولا تجب به كفارة وسواء أضافه إلى الله تعالى كقوله وخلق الله ومقدوره ومعلومه وكعبته ورسوله أو لم يضفه مثل الكعبة والنبي وعنه الجواز ولزوم الكفارة في الحلف برسول الله خاصة).
قال في الانصاف 11/ 12 (قوله ويكره الحلف بغير الله تعالى هذا أحد الوجهين قال ابن منجا في شرحه هذا المذهب وجزم به أبو علي وابن البنا وصاحب الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وتذكرة وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوى الصغير ويحتمل أن يكون محرما وهو المذهب)
وقال 11/ 14 (وأما الحلف برسول الله صلى الله عليه وسلم فقدم المصنف هنا عدم وجوب الكفارة وهو اختياره واختارة أيضا الشارح وابن منجا في تقى الدين رحمه الله وجزم به في الوجيز وقال أصحابنا تجب الكفارة بالحلف برسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة وهو المذهب وعليه جماهير الأصحاب قال في الفروع اختاره الأكثر وقدمه وروى عن الإمام أحمد رحمه الله مثله وهو من مفردات المذهب وحمل المصنف ما روى عن الإمام أحمد رحمه الله على الاستحباب تنبيه ظاهر قوله خاصة إن الحلف بغيره من الأنبياء لا تجب به الكفارة وهو صحيح وهو المذهب وعليه الأصحاب والتزم ابن عقيل وجوب الكفارة بكل نبى)
قال في الكافي 4/ 376 (فصل اليمين إلا باسم من اسماء الله تعالى أو صفة من صفاته لما روى عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت متفق عليه وعن عبد الله بن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد أشرك قال الترمذي هذا حديث حسن فلو حلف بالكعبة أو بنبي أو عرش أو كرسي ذلك يمينه وعنه من حلف بحق رسول الله صلى الله عليه وسلم فحنث فعليه الكفارة لأنه أحد شرطي الشهادة فأشبه الحلف باسم الله والأول أولى لدخوله في عموم الأحاديث وشبهه كسائر الأنبياء عليهم السلام)
مجموع فتاوى ابن تيمية (الفقه) 33/ 68 (وقال شيخ الإسلام رحمه الله إذا حلف الرجل يمينا من الأيمان فالأيمان ثلاثة أقسام أحدها ما ليس من أيمان المسلمين وهو الحلف بامخلوقات كالكعبة والملائكة والمشايخ والملوك والآباء وتربتهم ونحو ذلك فهذه منعقدة ولا كفارة فيها بإتفاق العلماء بل هى منهى عنها بإتفاق أهل العلم والنهى نهى تحريم فى أصح قولهم ففى الصحيح عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت وقال إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم وفى السنن عنه أنه قال من حلف بغير الله فقد أشرك)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/483)
وقال 33/ 125 (وأما الحلف بالنبى فجمهور العلماء على أنه أيضا منهى عنه به اليمين ولا كفارة فيه هذا قول مالك وأبى حنيفة والشافعى وأحمد فى إحدى الروايتن عنه به اليمن)
وقال 35/ 243 (فأما الحلف بالمخلوقات كالحلف بالكعبة أو قبر الشيخ أو بنعمة السلطان أو بالسيف أو بجاه أحد من المخلوقين فما أعلم بين العلماء خلافا أن هذه اليمين مكروهة منهى عنها وأن الحلف بها لا يوجب حنثا ولا كفارة وهل الحلف بها محرم أو مكروه كراهة تنزيه فيه قولان فى مذهب أحمد وغيره أصحهما أنه محرم)
وقال في المغني 9/ 405 (فصل اليمين بالحلف بمخلوق كالكعبة والأنبياء وسائر المخلوقات ولا تجب الكفارة بالحنث فيها هذا ظاهر كلام الخرقي وهو قول أكثر الفقهاء وقال أصحابنا الحلف برسول الله صلى الله عليه وسلم يمين موجبة للكفارة وروي عن أحمد أنه قال إذا حلف بحق رسول الله صلى الله عليه وسلم فحنث فعليه الكفارة قال أصحابنا لأنه أحد شرطي الشهادة فالحلف به موجب للكفارة كالحلف باسم الله تعالى ووجه الأول قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ولأنه حلف بغير الله فلم يوجب الكفارة كسائر الأنبياء ولأنه مخلوق فلم تجب الكفارة بالحلف به كإبراهيم عليه السلام ولأنه ليس بمنصوص عليه ولا في معنى المنصوص ولا يصح قياس الله على اسمه لعدم الشبه وانتفاء المماثلة وكلامأحمد في هذا يحمل على الاستحباب دون الإيجاب
وقال في المغني 9/ 385 (فصل ولا يجوز الحلف بغير الله وصفاته نحو أن يحلف بأبيه أو الكعبة أو صحابي أو إمام قال الشافعي أخشى أن يكون معصية قال ابن عبد البر وهذا أصل مجمع عليه وقيل يجوز ذلك لأن الله تعالى أقسم بمخلوقاته فقال والصافات صفا الصافات والمرسلات عرفا المرسلات والنازعات غرقا النازعات وقال النبي صلى الله عليه وسلم للأعرابي السائل عن الصلاة أفلح وأبيه إن صدق وقال في حديث أبي العشراء وأبيك لو طعنت في فخذها لأجزأك ولنا ما روى عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أدركه وهو يحلف بأبيه فقال إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت قال عمر فما حلفت بها بعد ذلك ذاكرا ولا آثرا متفق عليه يعني ولا حاكيا لها عن غيري وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد أشرك قال الترمذي هذا حديث حسن وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف باللات والعزى فليقل لا إله إلا الله وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من حلف الإسلام كاذبا فهو كما قال متفق عليه وفي لفظ من أنه بريء من الإسلام فإن كان قد كذب فهو كما قال وإن كان صادقا لم يرجع إلى الإسلام سالما رواه أبو داود فأما قسم الله بمصنوعاته فإنما أقسم به دلالة على قدرته وعظمته ولله تعالى أن يقسم بما شاء من خلقه ولا وجه للقياس على إقسامه وقد قيل إن في إقسامه إضمار القسم برب هذه المخلوقات فقوله والضحى الضحى أي ورب الضحى وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم أفلح وأبيه إن صدق فقال ابن عبد البر هذه محفوظة من وجه صحيح فقد رواه مالك وغيره من الحفاظ فلم يقولوها فيه وحديث أبي العشراء قد قال أحمد لو كان يثبت يعني أنه لم يثبت ولهذا لم يعمل به الفقهاء في إباحة الذبح في الفخذ ثم لو ثبت فالظاهر أن النهي بعده لأن عمر قد كان يحلف بها كما حلف بها النبي صلى الله عليه وسلم ثم نهى عن الحلف بها ولم يرد بعد لنهي إباحة ولذلك قال عمر وهو يروي الحديث بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فما حلفت بها ذاكرا ولا آثرا ثم إن لم يكن الحلف بغير الله محرما فهو مكروه فإن حلف فليستغفر الله تعالى أو ليذكر الله تعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف باللات والعزى فليقل لا إله إلا الله لأن الحلف بغير الله سيئة والحسنة تمحو السيئة وقد قال تعالى إن الحسنات يذهبن السيئات هود وقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا عملت سيئة فأتبعها حسنة تمحها)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[09 - 03 - 07, 01:08 ص]ـ
ولا أعلم أحداً من السلف لا من الصحابة ولا من التابعين ولا من أتباع التابعين ولا من الائمة الاربعة من قال أن الحلف بغير الله عز وجل شرك
معذرة يا أخوان هذه العبارة لا تليق من طلبة العلم الذين يعيشون بين ظهرانينا ينكرون على إمام متقدم كابن القيم (كان شغفا بالكتب وصله مالم يصل هذا الشيخ الفاضل) فضلا على بعد العهد 1500 عام ليست بمائة ولا مئتين ... والكل يعلم أن الإمام ابن القيم وصله مالم يصل هذا الأخ من الكتب
وأول من أشهر هذا القول بان الحلف بغير الله سبحانه وتعالى داخلاً في دائرة الشرك واستدلالاً بظاهر حديث ابن عمر هو ابن القيم رحمه الله عليه وجماعة من الائمة المتأخرين كشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب عليه رحمه الله تعالى وغيره.
__________________
كفى بهم علما وورعا وخوفا من الله وليت الناقل وشيخه المحدث يلزمان طريقهم في العلم والعمل وينشرون للناس ما يفيدهم بدل التهوين من هذه المسائل بدعوى اعلال جماهير النقاد لهذا الحديث ولم يذكرا هنا شيئا من ذلك
جزاك الله خيرا ياشيخ ولا فض فاك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/484)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 03 - 07, 05:02 ص]ـ
أبا زيد حفظك الله ووفقك
أعلم أن الشيخ مسبوق إلى هذا القول، لكننا نناقش هنا ونتباحث للوصول إلى القول الأقرب للصواب من خلال المذاكرة .. ولكننا نورد على ذلك -حتى على فرض كون الحديث معلولاً- أن هذا الأمر صرف عبادة - أُمِرنا بأن تكون لله وحده في غير ما حديث- لغيره سبحانه.
أليس هذا هو الشرك؟ (على أننا نفرق بين من حلف حلفاً لا يقصد به أن المحلوف به مساوٍ لله في التعظيم، وبين من قصد ذلك في الحكم).
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[09 - 03 - 07, 06:19 م]ـ
[/ COLOR] ولهذا كان غاية الكذب أن يعدل بالشرك كما قال النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (عدلت شهادة الزور الإشراك بالله مرتين أو ثلاثا) وقرأ قوله تعالى (ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوى به الريح فى مكان سحيق) وإذا كان الحالف بغير الله قد أشرك فكيف الناذر لغير الله ..
أنا ما أدري القول الراجح في المسألة ولكن في صحة الحديث الذي ذكره شيخ الإسلام خلاف
والشيخ الطريفي قال أنه لا يعلم أحدا من الصحابة قال بأن الحلف بغير الله شرك
ينبغي أن يسأل طلبة الشيخ رأيه في صحة خبري ابن مسعود وابن عباس الموقوفين
ـ[أبوعبدالرحمن الفارسي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 10:44 م]ـ
الحلف بغير الله لاشك في كونه شرك أصغر لأنه ذريعة ووسيلة للأكبر. وقد بين أهل العلم أن كل قول أو فعل إذا كان ذريعة للشرك الأكبر فيعد شركا أصغر.
والحديث قال فيه شيخ الإسلام في المجموع: صححه الترمذي وغيره، وقال في موضع آخر: حسنه الترمذي.
ويدل على ذلك ما جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم:
أنه قال:" من حلف باللات والعزى فليقل لا اله إلا الله ". وهذا أمر بالتوحيد بعد شرك ليمحوه.
وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم:
" من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله". رواه مسلم وهو في البخاري بمعناه.
فإذا كان الحلف مختص به وحده سبحانه فهذا عين التوحيد والحلف بغيره يصير شركا بلاريب.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" وبالجملة فالقيام والقعود والركوع والسجود حق للواحد المعبود خالق السموات والأرض وما كان حقا خالصا لله لم يكن لغيره فيه نصيب مثل الحلف بغير الله عز وجل وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت (متفق عليه وقال أيضا (من حلف بغير الله فقد اشرك (فالعبادة كلها لله وحده لا شريك له {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة}. " مجموع الفتاوى، الجزء 27، صفحة 93.
وقال أيضا:
" فهذه الأيمان لا حرمة لها بل هى غير منعقدة ولا كفارة على من حنث فيها بإتفاق المسلمين بل من حلف بها فينبغى أن يوحد الله تعالى كما قال النبى (من حلف فقال فى حلفه واللات والعزى فليقل لا إله إلا الله (وثبت عنه فى الصحيح أنه قال (من حلف فليحلف بالله أو ليصمت) وفى السنن عنه (من حلف بغير الله فقد أشرك) رواه الترمذى وصححه. " مجموع الفتاوى، الجزء 33، صفحة 122.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 01:40 م]ـ
حديث ((من حلف بغير الله فقد أشرك)) حديثٌ ثابت والعلة التي في سنده ليست قادحة
هذا الحديث يرويه سعد بن عبيدة الكوفي عن ابن عمر
وسعد الكوفي هذا سماعه ثابت من ابن عمر لذا حكم بعض الأفاضل مثل الألباني على هذا السند بالإتصال
ولكن جاء في بعض الطرق الثابتة أن سعداً سمع هذا الخبر من رجل يسمى (محمد الكندي)
ولهذا ضعف بعضهم هذا الخبر لأن محمداً الكندي مجهول
والحق أنه ليس كذلك بل هو محمد بن الأشعث بن قيس الكندي
فإن قيل ما الدليل على ذلك؟
قلنا كلاهما اسمه محمد
وكلاهما من كندة
وكلاهما من نفس الطبقة وهي طبقة التابعين الذين لا يروون إلا الصحابة أو غالب روايتهم كذلك
وكلاهما يروي عنه أهل الكوفة
فدلت هذه مجتمعة على أنهما رجلٌ واحد وبمثل هذا يحتج العلماء في باب المتفق والمفترق
فإن قيل محمد بن الأشعث بن قيس الكندي قال فيه الحافظ ((مقبول))
قلنا بل هو ثقة فهو من كبار التابعين وذكره ابن حبان في الثقات
وروى عنه الشعبي
وقد قال ابن معين عن الشعبي ((إذا حدث عن رجل فسماه فهو ثقة يحتج بحديثه))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/485)
ومحمد الكندي كذلك فالحديث صحيح
وكلام الترمذي على هذا الحديث فيه جعل الحلف بغير الله مثل الرياء من جهة الحكم
وهذا ما قرره ابن القيم
ـ[ابن العدوي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 06:20 م]ـ
لا خِلافَ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ فِي أَنَّ الْحَلِفَ بِغَيْرِ اللَّهِ مَنْهِيٌّ عَنْهُ , لَكِنْ فِي مَرْتَبَةِ هَذَا النَّهْيِ اخْتِلافٌ , وَالْحَنَابِلَةُ قَالُوا: إنَّهُ حَرَامٌ إلا الْحَلِفَ بِالأَمَانَةِ , فَإِنَّ بَعْضَهُمْ قَالَ بِالْكَرَاهَةِ , وَالْحَنَفِيَّةُ قَالُوا مَكْرُوهٌ تَحْرِيمًا , وَالْمُعْتَمَدُ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ أَنَّهُ تَنْزِيهًا. وَصَرَّحَ الشَّافِعِيَّةُ أَنَّهُ إنْ كَانَ بِسَبْقِ اللِّسَانِ مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ فَلا كَرَاهَةَ
قال الشوكاني وَاخْتُلِفَ هَلْ الْحَلِفُ بِغَيْرِ اللَّهِ حَرَامٌ أَوْ مَكْرُوهٌ؟ لِلْمَالِكِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ قَوْلانِ , وَيُحْمَلُ مَا حَكَاهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ مِنْ الإِجْمَاعِ عَلَى عَدَمِ جَوَازِ الْحَلِفِ بِغَيْرِ اللَّهِ عَلَى أَنَّ مُرَادَهُ بِنَفْيِ الْجَوَازِ الْكَرَاهَةُ أَعَمُّ مِنْ التَّحْرِيمِ وَالتَّنْزِيهِ. وَقَدْ صَرَّحَ بِذَلِكَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ. وَجُمْهُورُ الشَّافِعِيَّةِ عَلَى أَنَّهُ مَكْرُوهٌ تَنْزِيهًا , وَجَزَمَ ابْنُ حَزْمٍ بِالتَّحْرِيمِ. قَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ: الْمَذْهَبُ الْقَطْعُ بِالْكَرَاهَةِ , وَجَزَمَ غَيْرُهُ بِالتَّفْصِيلِ , فَإِنْ اعْتَقَدَ فِي الْمَحْلُوفِ بِهِ مَا يَعْتَقِدُ فِي اللَّهِ تَعَالَى كَانَ بِذَلِكَ الاعْتِقَادِ كَافِرًا
وقال في طرح التثريب وَقَدْ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي أَنَّ الْحَلِفَ بِمَخْلُوقٍ حَرَامٌ أَوْ مَكْرُوهٌ , وَالْخِلافُ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ لَكِنْ الْمَشْهُورُ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ الْكَرَاهَةُ , وَعِنْدَ الْحَنَابِلَةِ التَّحْرِيمُ , وَبِهِ قَالَ أَهْلِ الظَّاهِرِ
وَقَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِيهِ أَنَّهُ لا يَجُوزُ الْحَلِفُ بِغَيْرِ اللَّهِ , وَهَذَا أَمْرٌ مُجْتَمَعٌ عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ الْيَمِينَ بِغَيْرِ اللَّهِ مَكْرُوهَةٌ مَنْهِيٌّ عَنْهَا لا يَجُوزُ الْحَلِفُ لأَحَدٍ بِهَا , وَاخْتَلَفُوا فِي الْكَفَّارَةِ إذَا أَحْنَثَ فَأَوْجَبَهَا بَعْضُهُمْ , وَأَبَاهَا بَعْضُهُمْ , وَهُوَ الصَّوَابُ انْتَهَى.
وَقَالَ الشَّافِعِيُّ أَخْشَى أَنْ يَكُونَ الْحَلِفُ بِغَيْرِ اللَّهِ تَعَالَى مَعْصِيَةً قَالَ أَصْحَابُهُ أَيْ حَرَامًا , وَإِثْمًا قَالُوا فَأَشَارَ إلَى تَرَدُّدٍ فِيهِ , وَقَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ الْمَذْهَبُ الْقَطْعُ بِأَنَّهُ لَيْسَ بِحَرَامٍ بَلْ مَكْرُوهٌ , وَلِذَا قَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ هُوَ عِنْدَ أَصْحَابِنَا مَكْرُوهٌ , وَلَيْسَ بِحَرَامٍ , وَيُوَافِقُهُ تَبْوِيبُ التِّرْمِذِيِّ عَلَيْهِ كَرَاهِيَةِ الْحَلِفِ بِغَيْرِ اللَّهِ
وَقَيَّدَ ذَلِكَ وَالِدِي رحمه الله فِي شَرْحِ التِّرْمِذِيِّ بِالْحَلِفِ بِغَيْرِ اللاتِ وَالْعُزَّى وَمِلَّةٍ غَيْرِ مِلَّةِ الإِسْلامِ فَأَمَّا الْحَلِفُ بِنَحْوِ هَذَا فَهُوَ حَرَامٌ , وَكَأَنَّ ذَلِكَ لأَنَّهَا قَدْ عُظِّمَتْ بِالْعِبَادَةِ ,
وَقَدْ قَالَ أَصْحَابُنَا إنَّهُ لَوْ اعْتَقَدَ الْحَالِفُ بِالْمَخْلُوقِ فِي الْمَحْلُوفِ بِهِ مِنْ التَّعْظِيمِ مَا يَعْتَقِدُهُ فِي اللَّهِ تَعَالَى كَفَرَ , وَعَلَى هَذَا يُحْمَلُ مَا رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ {مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللَّهِ فَقَدْ كَفَرَ} انْتَهَى فَمُعَظِّمُ اللاتَ وَالْعُزَّى كَافِرٌ لأَنَّ تَعْظِيمَهَا لا يَكُونُ إلا لِلْعِبَادَةِ بِخِلافِ مُعَظِّمِ الأَنْبِيَاءِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكَعْبَةِ وَالآبَاءِ وَالْعُلَمَاءِ وَالصَّالِحِينَ لِمَعْنًى غَيْرِ الْعِبَادَةِ لا تَحْرِيمَ فِيهِ لَكِنَّ الْحَلِفَ بِهِ مَكْرُوهٌ أَوْ مُحَرَّمٌ عَلَى الْخِلافِ فِي ذَلِكَ لِوُرُودِ النَّهْيِ عَنْهُ , وَحِكْمَتُهُ أَنَّ حَقِيقَةَ الْعَظَمَةِ مُخْتَصَّةٌ بِاَللَّهِ تَعَالَى فَلا يَنْبَغِي مُضَاهَاةُ غَيْرِهِ بِهِ فِي الأَلْفَاظِ , وَإِنْ لَمْ تَرِدْ تِلْكَ الْعَظَمَةُ الْمَخْصُوصَةُ بِالإِلَهِ الْمَعْبُودِ
وقال ابن حجر الهيتمي في الزواجر أَطْلَقُوا أَنَّ الْحَلِفَ بِغَيْرِ اللَّهِ مَكْرُوهٌ , نَعَمْ. إنْ اعْتَقَدَ لَهُ مِنْ الْعَظَمَةِ بِالْحَلِفِ بِهِ مَا يَعْتَقِدُهُ لِلَّهِ تَعَالَى كَانَ الْحَلِفُ حِينَئِذٍ كُفْرًا وَهُوَ مَحْمَلُ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ وَأَمَّا الْحَلِفُ بِالصَّنَمِ وَنَحْوِهِ فَإِنْ قَصَدَ بِهِ نَوْعَ تَعْظِيمٍ لَهُ كَفَرَ وَإِلا فَلا
و قَالَ اِبْن الْعَرَبِيّ: مَنْ حَلَفَ بِهَا (اللات والعزى) جَادًّا فَهُوَ كَافِر، وَمَنْ قَالَهَا جَاهِلا أَوْ ذَاهِلا يَقُول لا إِلَه إِلا اللَّه يُكَفِّر اللَّهُ عَنْهُ وَيَرُدّ قَلْبَهُ عَنْ السَّهْو إِلَى الذِّكْر وَلِسَانه إِلَى الْحَقّ وَيَنْفِي عَنْهُ مَا جَرَى بِهِ مِنْ اللَّغْو
الأثر المترتب على الحلف بغير الله
قال الشوكاني: الْحَلِفُ بِغَيْرِ اللَّهِ لا يَنْعَقِدُ , لأَنَّ النَّهْيَ يَدُلُّ عَلَى فَسَادِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ , وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الْجُمْهُورُ. وَقَالَ بَعْضُ الْحَنَابِلَةِ: إنَّ الْحَلِفَ بِنَبِيِّنَا صلى الله عليه وسلم يَنْعَقِدُ وَتَجِبُ الْكَفَّارَةُ
وقد قيل في تعليل ذلك أنه أَحَدُ شَطْرَيْ الشَّهَادَتَيْنِ اللَّتَيْنِ يَصِيرُ بِهِمَا الْكَافِرُ مُسْلِمًا ()
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/486)
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[11 - 05 - 07, 06:49 م]ـ
للأسف بعض التعليقات تلتمس منها قلة أدب مع الشيخ الطريفي ...
ولو أن الشيخ خالفنا في مسألة هذا لا يعني التنقيص من قدره يا اخوان غفر الله لكم ..
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 12:10 ص]ـ
ليس بخاف على من تأمل وجه كون الحلف بغير الله شركا .. أي شركا أصغر
لأن توكيد الشيء المبني على تعظيم مخلوق بالحلف به بحيث يورث القطع في المسألة .. فيه ذريعة التسوية
وقد شدد الشارع في سد الذرائع المفضية إلى الشرك غاية التشديد ..
والحلف بغير الله قد يكون أشد من جمع غيره معه بواو العطف .. الذي هو شرك بنص الحديث
لأن قول القائل: قال الله وفلان .. ليس فيه غير إسناد ذات القول لمخلوق .. بخلاف الحلف المتضمن لمعنى التعظيم
وقد قال فقيه الصحابة ابن مسعود ما علمتم ..
فدل أن نفي وصف الشرك عن الحلف ضعيف فضلا عن نفي كونه محرما أصلا ..
والله تعالى أعلم
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[12 - 05 - 07, 12:27 ص]ـ
الشيخ الطريفي قال في الدرس: الحلف بغير الله محرم، ونفى الشركية عنه.
وكأني أفهم من نقل الأخ أن الشيخ يجيز الحلف بغير الله أو يكرهه بل هو يقطع بتحريمة، وحديثه عن وصفه بالشرك
فعلى ثبوت الحديث وهو ثابت وكلام الشيخ الطريفى انه محرم وليس من الشرك الاصغر ايها الاخوة صححوا لى فهمى
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 12:43 ص]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة أبو محمد الموحد
الشيخ الطريفي قال في الدرس: الحلف بغير الله محرم، ونفى الشركية عنه.
وكأني أفهم من نقل الأخ أن الشيخ يجيز الحلف بغير الله أو يكرهه بل هو يقطع بتحريمة، وحديثه عن وصفه بالشرك
اعوذ بالله من فهمك يا ابو محمد فالشيخ لا يجيز الحلف بغير الله أو يكرهه، بل الشيخ يقول بالتحريم ولكنه لا يصل الى حد الشرك , لتضعيفه الحديث ويقول التعظيم شيء والحلف شيء آخر فلو عظم الشخص مخلوقاً في قلبه لكفر من دون ان يحلف ويفرق بين التعظيم وبين الحلف، وموقع الشيخ موجود لمن أراد ان يسأله.
للأسف بعض التعليقات تلتمس منها قلة أدب مع الشيخ الطريفي ...
ولو أن الشيخ خالفنا في مسألة هذا لا يعني التنقيص من قدره يا اخوان غفر الله لكم ..
صدقت يا أخي عبدالله فمن كان عنده علم فليتكلم ولا يقدح في الشيخ فالشيخ لم يأتي بجديد فله سلف في المسألة.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 01:46 ص]ـ
الذي أعرفه أن أثر ابن مسعود في الحلف بغير الله لا يثبت فمن يفيدنا
ـ[رائد محمد]ــــــــ[12 - 05 - 07, 02:16 ص]ـ
جاء في كتاب أقوال التابعين في مسائل التوحيد والإيمان ج2 - ص779 .......
(897) قال ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت وآداب اللسان (356): ثنا عبدالرحمن بن صالح، ثنا المحاربي، عن العلاء بن المسيب عن أبيه، عن كعب رضي الله عنه قال: (إنكم تشركون في قول الرجل: كلا وأبيك، كلا والكعبة، كلا وحياتك، وأشباه هذا ..... احلف بالله صادقا، ولا تحلف بغيره).
قال صاحب الكتاب: درجة الأثر: إسناده حسن
وجاء في الحاشية في التعليق على حديث أن الحلف بغير الله شرك: قال أبو جعفر الطحاوي في شرح مشكل الآثار (2/ 297 - 298): ....... ((لم يرد به الشرك الذي يخرج عن من الإسلام، حتى يكون به صاحبه خارجا عن الإسلام، ولكنه أراد أنه لا ينبغي أن يحلف بغير الله تعالى، وكان من حلف بغير الله تعالى فقد جعل ما حلف به كما الله تعالى محلوفا به، وكان بذلك قد جعل من حلف به - أو ما حلف به - شريكا فيما يحلف به، فجعل مشركا بذلك شركا غير الشرك الذي يكون به كافرا بالله تعالى، خارجا عن الإسلام)).
فعندنا كعب وعندنا الطحاوي يقولون بأن الحلف بغير الله يسمى شركا، وبينهم وبين ابن القيم قرون. والله أعلم.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[12 - 05 - 07, 09:26 ص]ـ
أخرج النسائي عن عبدالله بن يسار، عن قُتيلَة -امرأة من جهينة-: (أنّ يهوديًّا أتى النبي r فقال: إنكم تندِّدون، وإنكم تشركون، تقولون: ما شاء وشئت، وتقولون: والكعبة. فأمرهم النبي r إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: «ورب الكعبة»، ويقولون: «ما شاء الله، ثم شئت».
وأخرج ابن أبي شيبة عن هشام، عن الحسن، قال: (مَرَّ عُمر بالزبير وهو يقول: «لا والكعبة» فرفع عليه الدرة، وقال: «الكعبة! لا أُمَّ لك! تطعمُكَ وتسقِيك؟!»).
والحسن، لم يدرك عمر t .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/487)
وأخرج ابن أبي شيبة، وابن أبي الدنيا في «الصمت» عن العلاء بن المسيب، عن أبيه، قال كعب: «إنكم تشركون! قالوا: كيف يا أبا إسحاق؟! قال: يحلف الرجل: «لا وأبي. لا وأبيك. لا لعمري. لا وحياتك. لا وحرمة المسجد. لا والإسلام. وأشباهه من القول».
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[12 - 05 - 07, 12:35 م]ـ
إذا كان الحديث ضعيفا فلماذا يقول الشيخ بالتحريم؟
ـ[بدرالعبدالعزيز]ــــــــ[12 - 05 - 07, 08:21 م]ـ
الحلف بغير الله
بقلم الشيخ / عائض بن فدغوش الحارثي
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسلميا أما بعد:
فإن لله عز وجل أن يقسم بما شاء من مخلوقاته على ما شاء منها كما قال الله تعالى: (وَالسَّمَاءِ ذَاتِ البُرُوجِ * وَالْيَوْمِ المَوْعُودِ) (البروج: 1 - 2). وقال الله سبحان: (وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ) (وَالعصر: 1 - 3). وقال سبحانه: (فَلاَ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * الجَوَارِ الكُنَّسِ) (التكوير: 15 - 16). وقال سبحانه: (فَلاَ أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ) (الواقعة: 75). إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أن ربنا سبحانه قد أقسم بما شاء من مخلوقاته على ما شاء منها، وأما المخلوق فلا يجوز له أن يحلف ويقسم بغير الله جل وعلا أو اسم من أسمائه أو صفة من صفاته، فإن الله سبحانه شرع لعباده المؤمنين أن تكون أيمانهم به سبحانه وتعالى أو بصفة من صفاته، وهذا خلاف ما يفعله المشركون في الجاهلية فقد كانوا يحلفون بغيره من الأشياء كالكعبة والشرف والنبي والملائكة والمشائخ والملوك والعظماء والآباء والسيوف وغير ذلك مما يحلف به كثير من الجهلة بأمور الدين، فهذه الأيمان كلها لا تجوز بإجماع أهل العلم.
فعلينا معشر المسلمين أن نحفظ أيماننا وعرف كيف نحفظها فلا نحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم أو غيره من المخلوقات فإن هذا منكر عظيم ومن المحرمات الشركية فلا يجوز الحلف بالنبي ولا بالكعبة ولا بالأمانة ونحو ذلك بل لا يجوز لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحلف إلا بالله وحده لا شريك له، قال نبينا وقدوتنا سيد الأولين والآخرين صلى الله عليه وسلم وصحبه أجمعين: " إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت " أخرجه الشيخان عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه.
وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من حلف بالأمانة فليس منا ". أخرجه أبو داود من حديث بريدة بن الحصيب رضي الله عنه و أرضاه، وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا إلا بالله إلا وأنتم صادقون ". أخرجه أبو داود والنسائي.
قد حكى أبو عمر ابن عبد البر النمري يرحمه الله الإجماع على تحريم الحلف بغير الله وأما ما قاله بعض أهل العلم من أن الحلف بغير الله مكروه فإن مقصوده بذلك كراهة التحريم، تأدبا مع القرآن الكريم فإن الله عز وجل لما ذكر النهي عن الشرك والزنا .. وقال: (كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِندَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً) (الإسراء: 38) ويجب أن يحمل كلام من قال بكراهة الحلف بغير الله عز وجل على كراهة التحريم عملا بالنصوص وإحسانا للظن بأهل العلم.
وقد تعلق بعض من سهل في حكم الحلف بغير الله بما جاء في صحيح مسلم أن - النبي صلى الله عليه وسلم - قال في حق الرجل الذي سأله عن شرائع الإسلام: " أفلح وأبيه إن صدق ". وهذه الرواية لا يجوز التعلق بها لأمور:
أولا: إنها شاذة مخالفة للأحاديث الصحيحة.
ثانيا: أنها تحتمل وجوها كثيرة فتحتمل أن تكون قبل النهي عن الحلف بغير الله فتكون منسوخة وتكون من المتشابه الذي يجب رده إلى المحكم والمحكم التصريح بالنهي عن الحلف بغير الله وشدة النهي في ذلك والتغليط على من فعله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/488)
ويحتمل أن هذا اللفظ ـ المذكور في هذه الرواية ـ تصحيف كما قال ابن عبد البر ـ رحمه الله وأن الأصل (أفلح والله) فصححه بعض الكتاب أو الرواة فأصبح (أفلح وأبيه) ومع ذلك كله وعلى فرض أن الراوي قد ضبطها فهي رواية فريدة شاذة خالف فيها الراوي جماعة الثقات فلا يجوز لمن خاف مقام ربه أن يتعلق أو يتعلل أو يحتج بها لأنه إذا احتج بها فقد خالف الأحاديث الكثيرة والصريحة الصحيحة في تحريم الحلف بغير الله عز وجل قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك " أخرجه الترمذي و الحاكم بإسناد صحيح عن ابن عمر.
وهذا دليل على أن الحالف بغير الله مشرك الشرك الأصغر، وقد يكون الحلف بغير الله شركا أكبر يحبط الأعمال ولا يغفره الله عز وجل وهذا إنما يكون في حالات منها:
الحالة الأولى: إذا قام بقلب الحالف أن هذا المخلوق والمحلوف به يستحق كما يستحقه الله سبحانه فهذا قد ساوى الخالق بالمخلوق فهو يعظمه كما يعظم ربه فهذا قد وقع في المصيبة العظمى والمنكر الجسيم والشرك الأكبر وقد ارتد بهذا عن دينه وفارق جماعة المسلمين ولو صلى ولو صام ولو زعم أنه من المسلمين حتى يتوب إلى ربه عز وجل وإن أصر على تعظيم المخلوق المحلوف به كتعظيمة لربه عز وجل حتى مات فهو في النار خالدا مخلدا فيها أبدا وقد احبط الله عمله فلم يقبل منه صرفا، ولا عدلا، ولا صلاة، ولا صياما، ولا حجا قال الله سبحانه وتعالى: (وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الخَاسِرِينَ) (الزمر: 65).
الحالة الثانية: إذا قام بقلب الحالف بغير الله أن هذا المخلوق المحلوف به يجوز أن يعبد مع الله أو ساوى به الله في المحبة أو نحو ذلك من المقاصد والنيات الكفرية فهو بهذا يكون أيضا مشركا شركا أكبر، إذا فالحلف بغير الله قد يكون شرا أصغر وقد يكون شركا أكبر بحسب مقصد الحالف ونيته فإن كان في قبل الحالف بالنبي أو بالبدوي أو الشيخ فلان أو أنه يتصرف في الكون مع الله ونحو ذلك فإنه يكون مشركا شركا أكبر بهذه العقيدة، أما إذا لم يقصد هذا القصد وإنما جرى على لسانه من غير هذا القصد لكونه اعتاد ذلك، فهو مشرك الشرك الأصغر، وفرق بين الشركين فالشرك الأكبر لا يغفر الله لصاحبه وهو مخلد في النار وأعماله كلها يحبطها الله.
والشرك الأصغر، من أكبر الكبائر وصاحبه على خطر عظيم لكن قد يمحى عن صاحبه برجحان الحسنات وقد يعاقب عليه بعض العقوبات لكن لا يخلد صاحبه في النار وليس هو مما يحبط الأعمال كلها، وإنما يحبط العمل الذي قارنه، فالشرك الأكبر ينافي ويخالف الإسلام كله.
والشرك الأصغر ينافي كمال الإيمان الواجب فلا بد يا عباد الله من ترك الشرك كله دقيقه وجليله صغيره وكبيره.
وهذا سبب خوف الصحابة رضوان الله عليهم من الحلف بغير الله حتى قال ابن مسعود رضي الله عنه " لأن أحلف بالله كاذب أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا ".
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من حلف فقال في حلفه: باللات والعزة فليقل: لا إله إلا الله " رواه البخاري ومسلم بإسناديهما عن أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه.
وهذا الحديث يدل على أن الحالف بغير الله قد أتى بنوع من أنواع الشرك فكفارته أن يأتي بكلمة التوحيد عن صدق وإخلاص ليكفر بها ما وقع منه من الشرك وقد خرج النسائي بإسناد صحيح عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه " أنه حلف باللات والعزى فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: " قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وانفث عن يسارك ـ ثلاثا ـ وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تعد ".
وهذا يدل على شدة تحريم الحلف بغير الله وأنه من الشرك ومن همزات الشياطين وفيه النهي عن أن يعود الحالف بغير الله بعد هذا إلى هذه المعصية العظيمة التي تساهل فيها كثير من المسلمين وأولادهم فقد سمعت أن بعض الممثلين يمثلون المشركين في الجاهلية ويحلفون باللات والعزى فأخذ بعض أولا المسلمين يحلفون بها لما سمعوا الممثلين يقولونها في التلفاز تقليدا لهم لجهلهم وجالتهم.
كذلك نسمع بين الحين والحين من يقول في حلفه (والنبي) (والكعبة) وحياة (أبي) وحياة (النبي) (والله وحياتك يافلان، أو حياتي) وهذا والعياذ بالله مخالفة لأوامر رسوله صلى الله عليه وسلم.
ولا يجوز الحلف بالتحريم كقوله: علي الحرام لأفعل. بالحرام لأفعلن كذا وكذا والحلف بالطلاق مكروه بصيغة علي الطلاق لأفعلن كذا، أو إن فعلت كذا فأنت طالق.
وأما إن قال في حلفه بالطلاق (بالطلاق لأفعلن كذا أو لا) فذلك منكر لا يجوز لأنه من الحلف بغير الله عز وجل.
إذا يا عباد الله من كان حالفا فليحف بالله أو ليصمت واليمين الشرعية كما تعلمون هي وحده لا شريك له، وصفتها أن يقول (والله أو بالله أو تالله لأفعلن كذا أو لا أفعل كذا) وهكذا لو حلف بغير اسم الجلالة، من أسماء الله سبحانه الأخرى أو بصفة من صفاته كالرحمن الرحيم ومالك الملك.
وعلم الله ونحو ذلك فإن هذا جائز وهو الحلف المشروع الذي ورد في الشرع المطهر وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف كثيرا بقوله " والذي نفسي بيده " ويقول في حلفه أيضا " يا مقلب القلوب ".
جعلني الله وإياكم هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم متبعين وثابتين، والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
€
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/489)
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[12 - 05 - 07, 08:44 م]ـ
جاء في كتاب أقوال التابعين في مسائل التوحيد والإيمان ج2 - ص779 .......
(897) قال ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت وآداب اللسان (356): ثنا عبدالرحمن بن صالح، ثنا المحاربي، عن العلاء بن المسيب عن أبيه، عن كعب رضي الله عنه قال: (إنكم تشركون في قول الرجل: كلا وأبيك، كلا والكعبة، كلا وحياتك، وأشباه هذا ..... احلف بالله صادقا، ولا تحلف بغيره).
قال صاحب الكتاب: درجة الأثر: إسناده حسن
وجاء في الحاشية في التعليق على حديث أن الحلف بغير الله شرك: قال أبو جعفر الطحاوي في شرح مشكل الآثار (2/ 297 - 298): ....... ((لم يرد به الشرك الذي يخرج عن من الإسلام، حتى يكون به صاحبه خارجا عن الإسلام، ولكنه أراد أنه لا ينبغي أن يحلف بغير الله تعالى، وكان من حلف بغير الله تعالى فقد جعل ما حلف به كما الله تعالى محلوفا به، وكان بذلك قد جعل من حلف به - أو ما حلف به - شريكا فيما يحلف به، فجعل مشركا بذلك شركا غير الشرك الذي يكون به كافرا بالله تعالى، خارجا عن الإسلام)).
فعندنا كعب وعندنا الطحاوي يقولون بأن الحلف بغير الله يسمى شركا، وبينهم وبين ابن القيم قرون. والله أعلم.
ولكن الطحاوي عاد وضعف الحديث
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[13 - 05 - 07, 03:33 ص]ـ
اولاً: ينبغي على الشيخ الطريفي ان يحقق المسألة تحقيقا علميا ويذكر علل الحديث وكلام العلماء المتقدمين بتفصيل.
ثانيا:هذه المسألة استقر عليها قول العلماء المحققين من المتأخرين بأنها شرك أصغر من أمثال شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم والإمام المجدد وسائر ائمة الدعوة النجدية ,فلا ينبغي اثارة مثل هذه المسأل بين طلاب العلم المبتدئين في الطلب ,
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 05 - 07, 04:05 ص]ـ
إخواني
الخُلف في المسألة يسير .. فلا داعي للتشهير ..
ومن تبين له قول هو به أثير، فليأخذ به دون نكير ..
وما دام أن للأئمة الكبار، مثل قول الشيخ فلا ينبغي الإكثار.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[13 - 05 - 07, 04:16 ص]ـ
الشيخ عبدالعزيز الطريفي له سلف وهو يقول بهذا القول من سنين، وهو أهل للاجتهاد فيها
ـ[عبد السلام الهزاع]ــــــــ[14 - 05 - 07, 02:25 م]ـ
أخي نايف أبو محمد الفاضل ..
الشيخ نُقل كلامه نقلاً من درس ألقاه من حفظه, ولم يمليه إملاءً أو يؤلفه كتاباً حتى تأتي وتقول ينبغي وينبغي .. !!
ومستعد أن أرسل لك رقم جواله على الخاص إن أردت أن تقول له ينبغي!! وهذا الملتقى للنقاش العلمي بأدب وليس للذين يردون الحجة بالتملص منها وإثارة أشياء لا لعلاقة لها بالموضوع وأما كلامك عن إثارة المسألة عند الطلاب المبتدئين, فأقول: أثبت العرش ثم انقش!!
الذي يقرأ كلامك يظن أنك تعرف جميع طلاب الشيخ حتى تحكم عليهم بأنهم مبتدئين ... !! وأنا أعرف من طلاب الشيخ دكاترة في الحديث وقضاة, فاحفظ لسانك ياأخي وقارع الحجة بحجة وإلا فاصمت.
وأخيراً أقول أني لست من طلاب الشيخ حتى أدافع عنه, ولكن أغاظتني بعض الردود التي لاتحوي حجج وأدلة علمية بل غاية مافيها التنقص للمشايخ والحسد ونحو ذلك .. !! فالله المستعان
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[14 - 05 - 07, 02:49 م]ـ
أخي نايف أبو محمد الفاضل ..
الشيخ نُقل كلامه نقلاً من درس ألقاه من حفظه, ولم يمليه إملاءً أو يؤلفه كتاباً حتى تأتي وتقول ينبغي وينبغي .. !!
ومستعد أن أرسل لك رقم جواله على الخاص إن أردت أن تقول له ينبغي!! وهذا الملتقى للنقاش العلمي بأدب وليس للذين يردون الحجة بالتملص منها وإثارة أشياء لا لعلاقة لها بالموضوع وأما كلامك عن إثارة المسألة عند الطلاب المبتدئين, فأقول: أثبت العرش ثم انقش!!
الذي يقرأ كلامك يظن أنك تعرف جميع طلاب الشيخ حتى تحكم عليهم بأنهم مبتدئين ... !! وأنا أعرف من طلاب الشيخ دكاترة في الحديث وقضاة, فاحفظ لسانك ياأخي وقارع الحجة بحجة وإلا فاصمت.
وأخيراً أقول أني لست من طلاب الشيخ حتى أدافع عنه, ولكن أغاظتني بعض الردود التي لاتحوي حجج وأدلة علمية بل غاية مافيها التنقص للمشايخ والحسد ونحو ذلك .. !! فالله المستعان
الرفق ما كان في شيء إلا زانه
والغيرة التي دفعتك للدفاع عن الشيخ من محبة ....... ألخ
دفعت الأخوة للدفاع عن التوحيد وعن الامام محمد والامام ابن القيم ........... فإن الشيخ وفقه الله أظهر أن ابن القيم ومحمد عبد الوهاب لا سلف لهم من التابعين ولا من بعدهم في القول بأن هذا الأمر شرك أصغر فهلا لزمت الأدب الذي طلبته من إخوانك من نفسك
قال الشيخ حفظه الله ووفقه
ولا أعلم أحداً من السلف لا من الصحابة ولا من التابعين ولا من أتباع التابعين ولا من الائمة الاربعة من قال أن الحلف بغير الله عز وجل شرك.
ـ[عبد السلام الهزاع]ــــــــ[14 - 05 - 07, 04:12 م]ـ
أخي أبو الحسن,, ائتني بأحد هؤلاء الذين في آخر سطر من مشاركتك السابقة قال بأنه شرك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/490)
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 09:48 م]ـ
وأخرج ابن أبي شيبة، وابن أبي الدنيا في «الصمت» عن العلاء بن المسيب، عن أبيه، قال كعب: «إنكم تشركون! قالوا: كيف يا أبا إسحاق؟! قال: يحلف الرجل: «لا وأبي. لا وأبيك. لا لعمري. لا وحياتك. لا وحرمة المسجد. لا والإسلام. وأشباهه من القول».
كعب المذكور هو كعب الأحبار والأثر صحيح
فإذا أضفنا هذا إلى البحث السابق في تصحيح حديث ((من حلف بغير الله فقد أشرك))
كان أبلغ رد على ما ذكره الشيخ _ وفقه الله _
ـ[ابو عبد الرحمن الفلازوني]ــــــــ[16 - 05 - 07, 08:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله .....
ان الذي حمل الأخوة الكرام اعزهم الله تعالى على هذا الرد ما هو الا نفس الأمر الذي حملك على ردك هذا, وغيرتهم على جناب التوحيد وهذا أمر يحمدوا عليه ولا يذموا, وأن كنت معهم فيما قالوه الا انى اجل الشيخ حفظه الله وأحبه وأنهل من علمه ولكن الحق أحق أن يتبع.
وما قاله ابن القيم له فيه سلف والأثار ثابتة كما ذكر الأخوة ولا داعي لأعادتها, فرجاء أخي الكريم الرفق في النصيحة علك ان فعلت ان تجد أذان صاغية, وجزاك الله خيرا".
وجزا الله جميع الأخوة خيرا"على هذة الرودود ...
______________________________
الواجب ان رأينا كلام لأحد السلف أن نبحث فيه جيدا" قبل نقده ,لأنهم ليس كمثلنانخرج الكلام بغير اطلاع ..
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[16 - 05 - 07, 09:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أول مرة أسمع بهذا الكلام
فضيلة الشيخ عبد الرحمن السديس حفظكم الله ورعاكم كنت أعتقد أن هذا من المسلمات في ديننا ,فأرجو مزيدا من البيان من فضيلتكم فالنقول التي جاء بها بعض الإخوة تجعل الأمر هينا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول شرك أو كفر.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[17 - 05 - 07, 02:00 ص]ـ
الشيخ الطريفي حفظه الله وسدده وأعلى منزلته يقول كما في التفريغ الصوتي بالحرف:
(وأول من أشهر (((ولم يقل أول من قال))) هذا القول بان الحلف بغير الله سبحانه وتعالى داخلاً في دائرة الشرك واستدلالاً بظاهر حديث ابن عمر هو ابن القيم رحمه الله عليه وجماعة من الائمة المتأخرين كشيخ الإسلام محمد بن عبدالوهاب عليه رحمه الله تعالى وغيره).
ولا محل لإيراد الأخوة على الشيخ قول كعب الاحبار وغيره
ـ[ابو سليمان الوهبي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 10:14 م]ـ
وأول من قال بإنه شرك ابن القيم عليه رحمه الله تعالى فقد جزم بأن الحلف بغير الله عز وجل شرك أخذً بظاهر حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه.
إنما علق الإخوة على الكلام الذي نقله عنه كاتب الموضوع هنا وهو خلاف الذي تقول ولا يرد هذا عليهم.
ثم إن القول بأن ابن القيم هو أول من أشهره أيضا فيه ما فيه، فابن قدامة وشيخه ابن تيمة قد قالوه.
ومن قال بأنه شرك أصغر من العلماء المتأخرين أخذه من ظاهر الحديث مع بقية النصوص، وهذا ظاهر في كلامهم وتعليلهم وتقسيمهم، وليس تقليدا أو متابعة لابن القيم.
ـ[إدارة الملتقى]ــــــــ[12 - 02 - 08, 05:02 م]ـ
تنبيه:
وصلتنا رسالة من أحد طلبة الشيخ الطريفي حفظه الله حاصلها أن في الموضوع زيادة ليست من كلام الشيخ، ونقصاً من كلامه.
وأن الشيخ يطلب حذف الموضوع.
فنرجو ممن له صلة بالشيخ أن يطلب منه كتابة بيان واضح لقوله في المسألة، وإرساله إلى بريد الملتقى مباشرة، ليتم نشره. أو أن يتكرم الشيخُ بالتسجيل في الملتقى وكتابة رده.
ثم ستتعامل الإدارة مع الأخ صاحب الموضوع بحسب ما تراه مناسباً.(74/491)
الى الإخوة المالكية:من هو ابن زياد
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[07 - 03 - 07, 07:48 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كثيرا ما نسمع عن ابن زياد , ما هو اسمه و ما هي سنة وفاته , و هل له من مؤلفات؟؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[08 - 03 - 07, 02:10 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
علي بن زياد عند المالكية اثنان، وكلاهما من تلاميذ مالك - رحمه الله -: أحدهما تونسي، وهو المشهور في المذهب، والآخر اسكندراني ...
وهو علي بن زياد التونسي العبسي أبو الحسن، (تـ 183 هـ) قال القاضي عياض في المدارك 3/ 80: ( ... قيل: أصله من العجم، ولد بطرابلس، ثم انتقل إلى تونس فسكنها. وقال ابن شعبان وغيره هو من عبس. قال أبو العرب علي بن زياد من أهل تونس ثقة مأمون (خير) متعبد بارع في الفقه ممن يخشى الله عز وجل مع علوه في الفقه. سمع من مالك وسفيان الثوري والليث بن سعد، وابن لهيعة وغيرهم. وسمع بإفريقية قبل هذا من خالد بن أبي عمران، لم يكن بعصره بإفريقية مثله. سمع منه البهلول بن راشد وسحنون وشجرة وأسد بن الفرات وغيرهم. وروى عن مالك الموطأ، [طبع جزء من روايته] وكتب سماعه من مالك الثلاثة. قال ابو سعد بن يونس: هو أول من ادخل الموطأ وجامع سفيان المغرب، وفسر لهم قول مالك ولم يكونوا يعرفونه. وكان قد دخل الحجاز والعراق في طلب العلم وهو معلم سحنون الفقه. قال الشيرازي به تفقه سحنون وله كتب على مذهبه، وتفقه بمالك وله كتاب خير من زنته ... ).
و كتاب [خير من زنته] ثلاثة كتب: بيوع، ونكاح، وطلاق، وسماعه من مالك ثلاثة كتب. المدارك 3/ 81.
قال الشيخ الفاضل ابن عاشور – رحمه الله -: (فقد كان علي بن زياد أول من كتب مسائل الفقه والفتاوى التي تكلم بها مالك بن أنس – غير ما اشتمل عليه الموطأ مما يتصل بالآثار - ... فأقبل علي بن زياد على تصنيف المسائل وتبويبها، وخرجها كتبا كتبا على مواضيع الأحكام الفقهية، وسمى جملة الكتاب بذلك الاسم الطريف، الذي يُعنْون عمّا له من النفاسة، وما له به من الإعجاب ... ) أعلام الفكر الإسلامي في تاريخ المغرب العربي ص 26.
ولمعرفة المزيد عن الفقيه ابن زياد ينظر كتب طبقات المالكية - ترتيب المدارك، والديباج، وشجرة النور الزكية لابن مخلوف - ومقدمة الجزء المطبوع من موطأ ابن زياد للشيخ محمد الشاذلي النيفر .. .. والله أعلم.
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[11 - 03 - 07, 01:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا و جعل فهمك من خير الفهوم آمين(74/492)
اخذ نصيب الجدة من الجد بغير علمه
ـ[العبدالعزيز]ــــــــ[07 - 03 - 07, 08:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(سؤال من صديق)
يوجد رجل كبير سن (فوق 80 سنة) ورصيده نحو مائة الف ريال وليس تحت يده احد ينفق عليه.
هذا الرجل يأخذ نصيب زوجته من الضمان الاجتماعي بغير رضاها، علمان ان الزوجة كبيرة سن ايضا، وتريد نصيبها من المال، وتحتاجه في شراء الادوية المرتفعة القيمة جدا.
فهل يجوز اخذ قيمة الادوية من حسابه بغير علمه؟؟(74/493)
مهمات شرح باب سترة المصلي من البلوغ للشيخ عبد الكريم الخضير
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 09:51 م]ـ
مهمات شرح باب سترة المصلي من بلوغ المرام
للشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير نفعنا الله به
كتبه العبد الفقير أبو هاجر النجدي
1. أبو جهيم هو عبد الله بن الحارث بن الصِّمَّة وهو راوي حديث البول المعلق في صحيح مسلم الموصول في صحيح البخاري وقيل راوي حديث البول غير راوي حديث المرور بين يدي المصلي فليُراجَع كتاب الخطيب (موضح أوهام الجمع والتفريق) وهو كتابٌ نافع في بابه يعتمد فيه على أقوال من تقدمه ويرجح بينها من خلال التتبع والاستقراء للمرويات.
2. الذي يدفع المار إلى المرور بين يدي المصلي (بينه وبين سترته) هي العجلة ولو علم ما في ذلك من الإثم لكان أن يقف أربعين خيراً له فالأمر عظيم ومع العلم والعمد الأمر جِدُّ خطير.
3. الحافظ انتقد الحافظ عبد الغني صاحب العمدة حينما نسب لفظة (من الإثم) إلى الصحيحين وقال إنها لا توجد فيهما ووقع فيما انتقده فيه هنا حيث قال في الحديث (متفق عليه) مع إيراده لهذه اللفظة.
4. هذه اللفظة لا توجد في جميع روايات صحيح البخاري إلا عند الكُشمِيهني والحافظ في مواضع من فتح الباري وصفه بأنه ليس من أهل العلم بل هو مجرد راوي وهو أيضاً موصوفٌ بالإتقان لكن لا يلزم أن يكون مع إتقانه معصوماً.
5. في الحديث دليل على تحريم المرور بين يدي المصلي والمالكية لهم تفصيل يتعلق بالمار وبالمصلي فعندهم المار إذا لم يكن له مندوحة والمصلي لم يستتر فالإثم على المصلي وإذا كان للمار مندوحة وقد استتر المصلي فالإثم على المار وإذا استتر المصلي وليس للمار مندوحة فلا إثم عليهما وإذا كانت هناك مندوحة للمار ولم يستتر المصلي فالإثم عليهما معاً وهذا تفصيل يرده حديث أبي سعيد على ما سيأتي.
6. جاء الأمر باتخاذ السترة فعلى الإنسان أن يستتر على خلاف في حكمها فإذا استتر ليس لأحد أن يمر بين يديه هما كانت ظروفه ويستوي في ذلك المساجد التي تزدحم بالمصلين كالحرمين والجوامع وغيرها إلا أن المشقة تجلب التيسير كما يحصل في أوقات المواسم وعليه فللإنسان أن يصلي في هذه الأماكن دون سترة ويمر الناس بين يديه وقد صلى النبي عليه الصلاة والسلام إلى غير جدار وقال ابن عباس (يعني إلى غير سترة) وهذا للمشقة الحاصلة في المكان حيث صلى والناس يمرون بين يديه.
7. رواية البزار (أربعين خريفاً) وإن كان رجالها رجال الصحيح إلا أنها محكوم عليها بالشذوذ من قِبَل الأئمة ولو صحت لكان فيها بيان لما أُبهِم في الحديث ولعل ترك التمييز لتسرح فيه النفس كل مسرح وليتعاظم أمره لأنه إذا أُبهِم ذلك قد يقول قائل (قد يكون ذلك أعظم من الوقوف أربعين خريفاً فقد يكون المراد أن ذلك أعظم من الوقوف أربعين قرناً) فإذا لم يُذكَر التمييز صار الأمر أشد في التحذير والتخويف.
8. في غزوة تبوك سُئِل عن ارتفاع السترة وطولها فقال (مثل مؤخرة الرحل) يعني بقدر ثلثي ذراع.
9. الحكمة من السترة هي منع من أراد أن يجتاز دونها وكف البصر عما وراءها لكي ينظر إلى موضع سجوده.
10. في حديث سبرة بن معبد الجهني بيان مقدار عرض السترة (ليستتر أحدكم في الصلاة ولو بسهم) يعني في دقته وهذا الحديث حسن والخطاب فيه لكل مصلٍّ وهو شاملٌ بعمومه للإمام والمأموم والمنفرد فأما الإمام والمنفرد فلا إشكال في دخولهما في الأمر وأما المأموم فدلت النصوص على أن سترة الإمام سترة لمن خلفه أو أن الإمام سترة لمن خلفه وابن عباس جاء على حمار فمر بين يدي الصف بمنى ولم يُنكَر عليه فدل على أن سترة الإمام سترة لمن خلفه وأن الإنسان إذا كان مأموماً لا يرد المار ولا مانع من المرور بين يديه وإن كان فيه تشويش والتشويش مكروه لكن الكراهة تزول بالحاجة.
11. اللام في قوله (ليستتر) لام الأمر والأصل في الأمر الوجوب وقد قال بالوجوب جمع من أهل العلم وحمله الجماهير على الندب لوجود الصوارف ومنها كونه صلى إلى غير جدار.
12. القطع في حديث أبي ذر (يقطع صلاة الرجل المسلم) معناه إبطال الصلاة وقال بعضهم بأن المراد بالقطع إنقاص ثواب الصلاة لكنه قولٌ مرجوح. وعموم الحديث يشمل الفريضة والنافلة والصلوات المعتادة والصلوات النادرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/494)
13. مفهوم حديث أبي ذر (يقطع صلاة الرجل) أن المرأة لا يقطع صلاتها مرور هذه الأشياء لكن هذا المفهوم وإن كان خاصاً فهو معارَضٌ بمنطوق حديث أبي سعيد (إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس) وهذا المنطوق يدل على عموم الحكم وشموله للرجال والنساء فهنا تعارض منطوق عام مع مفهوم خاص.
14. فائدة أصولية: الأصل أن المفهوم معتبر لكنه يلغى إذا عورض بما هو أقوى منه كالمنطوق وحينئذٍ لا يخصص المنطوق العام بالمفهوم الخاص.
15. تطبيق: مفهوم قوله تعالى (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة لن يغفر الله لهم) أنه لو استغفر لهم إحدى وسبعين مرة فإن الله يغفر لهم لكن هذا المفهوم وإن كان خاصاً معارض بعموم قوله تعالى (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) فقُدِّم العموم على المفهوم وإن كان خاصاً وعليه فلا يخصَّص العموم بالمفهوم الخاص.
16. لفظ (المسلم) وصف كاشف وتصريح بما هو مجرد توضيح وحينئذ يكون لا مفهوم له لأن غير المسلم لا يصلي ولو صلى لم تصح صلاته.
17. التنصيص على مؤخرة الرحل في قوله (إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل) إنما هو من باب التمثيل فيأخذ حكم مؤخرة الرحل ما سواها مما يصح أن يستتر به ويكون المعنى حينئذٍ إذا لم يكن بين يديه سترة معتبرة ولو كانت أقصر من مؤخرة الرحل وكذلك لو كانت خطاً عند من يقول بالخط.
18. جاء في حديث أبي ذر عند مسلم (فما بال الأسود من الأحمر من الأصفر من الأبيض؟ قال: الكلب الأسود شيطان) فهذا هو السبب في تخصيص الكلب الأسود وهو كونه شيطان فدل على أن ما عداه من الكلاب لا يقطع الصلاة.
19. الحمار باقٍ على إطلاقه في الحديث وبعضهم يقول إن الحمار لا يقطع الصلاة استدلالاً بحديث ابن عباس وأنه مر بين يدي الصف على حمار أتان بمنى ولم يُنكَر ونقول إجابةً على هذا أن سترة الإمام سترة لمن خلفه فالمرور بين يدي المأموم لا أثر له والمقصود في حديث أبي ذر الإمام والمنفرد.
20. المرأة جاء تقييدها بالحائض والحديث فيه نص صريح على أن المرأة تقطع صلاة الرجل ومعنى القطع الإبطال وكانت عائشة تنكر على من يقرن المرأة بالحمار والكلب ويسوي بين هذه الأشياء وتقول (ساويتمونا بالكلاب والحمر) وتستدل بأن النبي عليه الصلاة والسلام يصلي من الليل وهي معترضة بين يديه فإذا سجد غمز رجليها فكفتهما فإذا قام بسطتهما فتستدل بذلك على رد الخبر الذي لم يبلغها عن النبي عليه الصلاة والسلام لأنه لا يُظَنُّ بها وهي الصديقة بنت الصديق أن يبلغها هذا الخبر الصحيح الصريح ثم ترده. والحديثان ثابتان وعلى ذلك هل تقطع المرأة صلاة الرجل مع ما كانت عائشة تصنعه بين يديه عليه الصلاة والسلام؟ كيف نجمع بين حديث أبي ذر وحديث عائشة؟ الجمع يكون بالتفريق بين المار والقار فكونها بين يديه وهو يصلي لا يعني أنها مرت بين يديه فالقول المرجح أن مرور المرأة بين يدي المصلي يقطع الصلاة.
21. المعتمد أن هذه الأشياء الثلاثة كلها تقطع صلاة الرجل إذا مرت بينه وبين سترته.
22. كثير من أهل العلم يرون أنه ليس المراد بالقطع هنا إبطال الصلاة وإنما المراد قطع تسلسل الصلاة بمعنى أنها تشغل بال المصلي فتقطع عليه ذكره لصلاته فتشوش عليه فتشغل قلبه هذه الأشياء.
23. المشهور عند الحنابلة أنه لا يقطع الصلاة إلا الكلب الأسود البهيم وأخرجوا المرأة بحديث عائشة وأخرجوا الحمار بحديث ابن عباس وسبق الجواب عن هذين الحديثين فيسلم حديث أبي ذر بجميع جمله.
24. نص الحافظ على أنه ليس في حديث أبي هريرة عند مسلم ذكر الكلب فليس فيه إلا ذكر قطع الصلاة بالمرأة والحمار والصواب أن الكلب مذكورٌ أيضاً في هذا الحديث (يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب ويقي من ذلك مثل مؤخرة الرحل) فحديث أبي هريرة مطابق لحديث أبي ذر.
25. الضمير في قول الحافظ (ولأبي داود والنسائي عن ابن عباس نحوه دون آخره) ظاهره يعود إلى حديث أبي ذر لأنه أرجع إليه ضميراً في الأول (وله عن أبي هريرة نحوه أي نحو حديث أبي ذر السابق) والأصل أن تكون الضمائر متسقة تعود إلى شيء واحد لكن المراد الاستثناء من حديث أبي هريرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/495)
26. جاء تقييد المرأة بالحائض في حديث ابن عباس وقد جاء موقوفاً مرفوعاً والمراد بالحائض المكلفة البالغة لا المتلبسة بالحيض فلا يقال إنه لا يقطع الصلاة إلا مرور الحائض لاشتمالها على هذه النجاسة بل المراد المكلفة التي بلغت سن المحيض.
27. الأحاديث جاءت بإطلاق لفظ (المرأة) لكن جاء في بعض حديث ابن عباس تقييد المرأة بالحائض فهل هذا القيد مقصود أو ذكره للاهتمام به فلا تقيد به الأحاديث المطلقة؟ وهل هذا من باب التقييد أو من باب التخصيص؟
إذا قلنا إن ذكر الحائض في الحديث من باب التقييد لا التخصيص فالحيض وصف تتصف به النساء وحينئذ لا بد من حمل المطلق على المقيد للاتحاد في الحكم والسبب فعلى هذا من لم تبلغ سن المحيض لا تقطع الصلاة لكن لا يمكن معرفة كون المرأة المارة هل هي ممن بلغت سن المحيض أو لم تبلغه لأن من ناهزت البلوغ تشغل البال ولو لم تبلغ سن المحيض والأمر الشرعي لا يُرجَع على أمر يخفى على الناس. قد يقول قائل الأصل أن الصلاة صحيحة وكون المرأة التي عمرها إحدى عشرة سنة أو اثنا عشرة سنة بلغت سن المحيض أمرٌ مشكوكٌ فيه فنبقى على الأصل وهو أن الصلاة صحيحة ولا بد لإبطالها من اليقين ولا يمكن هنا البناء على غلبة الظن لوجود التفاوت الكبير بين أجسام البنات فذات الثمان سنوات تظنها مكلفة وذات العشرين سنة تظنها غير مكلفة. ولا يناط الحكم بتعلق القلب لأن بعض القلوب المفتونة يتعلق بالخيال ولو لم يمر شيء. لكن ومع ذلك يبقى في المسألة إشكال.
وإذا قلنا إن النساء المتلبسات بالحيض أفراد من أفراد العام والعام هو لفظ (المرأة) الذي من أفراده الحُيَّض فحينئذ يكون ذكر الحائض في الحديث من باب التخصيص لا التقييد لكن لما جاء في الحديث التنصيص على بعض أفراد العام بحكم موافق لحكم العام فإنه لا يخصص عموم الأحاديث العامة فيكون ذكر الحيض هنا للاهتمام بشأن الحائض وأن أمرها أشد وأن الكبيرة تُدفَع أكثر مما تُدفَع الصغيرة ولأن العلة تتحقق فيها أكثر من الصغيرة وعلى هذا يبقى لفظ (المرأة) على عمومه فتدخل كل امرأة في الحديث سواء بلغت سن المحيض أو لم تبلغه (كأن الشيخ يميل إلى هذا لأنه به يزول الإشكال).
28. من لم تحض تسمى امرأة لأن عائشة تقول (إذا بلغت البنت تسعاً فهي امرأة) وليُعلَم أنه بمجرد ما تفتن البنت الرجال وجب عليها الحجاب وإن لم تكن مكلفة.
29. جاء في حديث أبي سعيد قوله (إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره) ولفظة (شيء) تدل على أن الحكم شامل لكل ما يمكن أن يوضع بين يدي المصلي فيشمل مؤخرة الرحل والسهم والجدار والسارية والعصا إذا وضعتها بين يديك ويشمل الخط أيضاً والمقصود أنه يشمل كل ما يقال له شيء.
30. وجاء في الحديث قوله (فأراد أحد أن يجتاز بين يديه) ولفظة (أحد) تشمل الذكر والأنثى والكبير والصغير.
31. اللام في قوله (فليدفعه) وفي قوله (فليقاتله) لام الأمر والأصل في الأمر الوجوب فما حكم المدافعة والمقاتلة لمن مر بين المصلي وبين سترته؟ هنا ثلاثة احتمالات:
الأول: أن الأمر للوجوب لأنه الأصل فتجب المدافعة والمقاتلة مطلقاً لقوله في الحديث (فأراد أحد أن يجتاز بين يديه) و لفظ (أحد) يشمل كل مار بين يدي المصلي فيجب مدافعته أو مقاتلته ولو كان لا يتسبب في بطلان الصلاة وهذا هو الظاهر من اللفظ (كأن الشيخ يميل إليه).
الثاني: أن الأمر للاستحباب مطلقاً فإن دفع أثيب عليه وإن لم يدفع يأتي التفصيل فإن كان المار مما يقطع الصلاة بطلت وإن كان مما لا يقطعها لم تبطل ومثل ذلك يقال في المقاتلة.
الثالث: فيه تفصيل فإن كان المار مما يقطع الصلاة فالأمر للوجوب صيانةً للصلاة من البطلان وإن كان المار مما لا يقطعها فالأمر للاستحباب صيانةً لتمام أجر الصلاة وبهذا نكون قد استعملنا اللفظ الواحد في معنييه وهما الوجوب والاستحباب واستعمال اللفظ الواحد في معنييه في آنٍ واحد يمنع منه الجمهور ويجيزه الشافعية فيقولون بوجوب الدفع فيما يبطل وباستحبابه فيما لا يبطل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/496)
32. الدفع هو الرد فيرد باليد بالأسهل فالأسهل والمقاتلة هي الرد بالأشد إذا لم يندفع بالأسهل وليس معنى المقاتلة السب والشتم لأن بعضهم قال إن المراد بالمقاتلة هنا السب والشتم لأنه يأتي القتل والقتال والمقاتلة بمعناه كما في قوله عليه الصلاة والسلام (قاتل الله اليهود) أي لعنهم الله لكن ليس المراد بالمقاتلة ذلك لأنه ينافي المقصود من الصلاة ومبطلٌ لها.
33. مسألة: كيف تدفع المرأة لأنها تدخل في الحديث بقوله (فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفعه) لأن لفظ (أحد) يشمل المرأة؟ الجواب: عليه أن يتقدم إلى السترة كيلا تمر بين يديه كما تقدم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الجدار لكن ماذا لو تقدم إلى السترة ومع ذلك مرت كما لو كانت عمياء أو غافلة أو تتبع ولي أمرها في أيام المواسم؟ إما أن يقال عليه أن يدفعها وإن ترتب على ذلك مس بدن المرأة وإما أن يقال عليه أن يدعها تمر ويستأنف صلاته ارتكاباً لأخف الضررين لكنهم يقررون في مثل هذه الحالة أن المشقة تجلب التيسير فيدعها تمر ولا يستأنف صلاته.
34. جاء في حديث الخط عن أبي هريرة قوله (إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئاً) وإطلاق الشيء يدل على أن الاستتار يحصل بأدنى شيء لأنه نكرة في سياق الشرط فتعم أي شيء يمكن أن يطلق عليه شيء صَغُرَ أو كَبُر طال أو قَصُر عَرُضَ أو دق لكنه قال في الجملة التي تليها (فإن لم يجد فلينصب عصا) ومعلوم أن العصا شيء من الأشياء والأصل أن تكون الجملة الأولى أكمل من التي تليها المخفف فيها لكن يقال إنه نص على العصا لأنه يغلب وجودها.
35. دل الحديث على أنه إن لم يجد العصا فإنه يخط خطاً إذا كانت الأرض تراباً وإن لم تكن تراباً وكان معه شيء له لون فإنه يخط به فإذا فعل ذلك لم يضره شيء مر بين يديه.
36. حديث الخط قال فيه الحافظ (ولم يصب من زعم أنه مضطرب بل هو حديث حسن) والذي زعم أنه مضطرب بل ذكره مثالاً للمضطرب هو ابن الصلاح في علوم الحديث.
37. الحديث المضطرب هو الحديث الذي يروى على أوجه مختلفة متساوية في الثبوت لأنه إذا أمكن ترجيح بعضها على بعض انتفى الاضطراب.
38. إذا روي الحديث من وجه واحد فلا اضطراب وكذلك إذا روي من أوجه مختلفة لكنها متحدة ومتفقة في الدلالة فلا اضطراب.
39. لا شك أن حديث الخط مروي على أوجه وهذه الأوجه بينها اختلاف وتفاوت كبير لم تتحد رواتها وهي أيضاً من وجهة نظر ابن الصلاح متساوية بمعنى أنه لم يستطع أن يرجح بعض هذه الأوجه على بعض والحافظ ابن حجر رجح بعض الطرق على بعض فانتفى عنده الاضطراب لكن نفي الاضطراب بإمكان الترجيح لا ينفي ضعف بعض الرواة فالحديث ضعيف وإن أمكن ترجيح بعض طرقه على بعض ولذا قال سفيان بن عيينة (لم نجد شيئاً نشد به هذا الحديث) وكان اسماعيل بن أمية إذا حدث بهذا الحديث يقول (هل عندكم شيء تشدونه به) وأشار الإمام الشافعي وغيره إلى ضعفه على أن الضعف ليس بشديد ولذا يقول بعضهم لا بأس به في مثل هذا الحكم لأن ضعفه ليس بشديد.
40. على فرض ثبوت حديث الخط: منهم من يقول إن الخط يوضع بين المصلي وبين من يمر بين يديه ممتد من اليمين إلى الشمال كالجنازة ومنهم من يقول إنه يوضع طولاً لأن الخط في الحديث قائم مقام العصا ومنهم من يقول إنه يوضع بما يشبه الهلال نصف دائرة كالمحراب.
41. بعض المعاصرين ممن يحقق الكتب يقول في الحكم على بعض الأحاديث (ضعيف وإن صححه أحمد وابن المديني) ويقول (صحيح وإن ضعفه الشافعي والبيهقي) وهذا سوء أدب ولا يليق بطالب العلم بل يكفي أن تبين وجهة نظرك مع احترام الأئمة وإجلالهم لأنك ما وصلت إلى ما وصلت إليه من علم إن كان لديك علم إلا من طريقهم.
42. حديث أبي سعيد (لا يقطع الصلاة شيء وادرؤوا ما استطعتم) ضعيف لأن في إسناده مجالد بن سعيد. قال الإمام أحمد (ليس بشيء) وقال ابن معين (لا يحتج به).
43. من أهل العلم من يرى أن هذا الحديث ناسخ لحديث أبي ذر (يقطع صلاة الرجل المسلم) فيقول إن حديث أبي ذر منسوخ وما جاء في معناه منسوخ بهذا الحديث لكن يقال إن هذا الحديث ضعيف ثم إنه لا بد من معرفة التاريخ لنحكم بالنسخ.
44. قاعدة: الحديث إذا ضُعِّف ولا يوجد له ما يسنده ويدعمه فإنه لا يُتَكلَّف اعتبارُه لكن قد يفترض ثبوته من باب التمرين على التوفيق بين الأحاديث المتعارضة.
45. قوله (لا يقطع الصلاة شيء) يحتمل الحدث وقوله (وادرؤوا ما استطعتم) يحتمل أن يكون المراد ادفعوا هذه الأحداث بقدر الاستطاعة فإن خرج شيء بغير استطاعتكم دفعه فإنه لا يقطع الصلاة لكن لما كان الحدث يقطع الصلاة إجماعاً علمنا أن هذا الاحتمال ليس مراداً هنا وعليه فالشيء في هذا الحديث لا بد أن يحمل على ما جاء في الأحاديث الأخرى من الأمور التي جاء التنصيص على أنها تقطع الصلاة.
46. وليس معنى (لا يقطع الصلاة شيء) لا ينقص ثوابها لأنه يوجد ما ينقص الثواب قطعاً بالنصوص الأخرى.
47. فعلى فرض صحة هذا الخبر يقال إن المراد بالقطع فيه هو البطلان وعليه فمرور هذه الأشياء لا يبطل الصلاة ويقال إن المراد بالقطع في الأحاديث الأخرى هو نقصان الثواب فمعنى قوله (يقطع صلاة الرجل المسلم) ينقص ثوابها لكن على كل حال الحديث ضعيف وإنما جيء بمثل هذا الكلام للتمرين على التوفيق بين الأحاديث المتعارضة في ظاهرها (ليُعلَم أن هذه الفائدة الأخيرة إنما كتبتها بناءً على فهمي لكلام الشيخ وعليه فلا يحل ولا يجوز نسبة هذا القول إلى الشيخ إلا بعد التأكد إما بالرجوع إلى الدرس أو بسؤال الشيخ).
تم الشروع في تقييد فوائد هذا الشرح المبارك ليلة الثلاثاء السابع عشر من صفر عام ثمانيةٍ وعشرين وأربعمائة وألف من الهجرة النبوية المباركة, وتم الفراغ من تقييد فوائده ليلة الخميس التاسع عشر من صفر, وكان ذلك قرب برلين في مدينة من مدن الكفار الحقيرة يقال لها (درسدن) بألمانيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/497)
ـ[ابوسعيد]ــــــــ[07 - 03 - 07, 11:32 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[08 - 03 - 07, 12:26 ص]ـ
شكرا لابى هاجر نرجو الاكمال
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[08 - 03 - 07, 08:11 ص]ـ
أسأل الله أن يوفقك ويثيبك
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 04:22 م]ـ
(((وكان ذلك قرب برلين في مدينة من مدن الكفار الحقيرة يقال لها (درسدن) بألمانيا)))
اسأل الله ان يحفظ لك دينك ويردك الى اهلك في الديار النجدية وجزاك الله خيراً على هذا العمل يا ابى هاجر.
وسمح لي ان اضيف فائدة للشيخ الطريفي عن السترة قال حفظه الله تعالى:
ويسن للمصلي أن يضع سترة أمامه إماماً ومنفرداً، سواءً عموداً أو حائطاً أو رجلاً أو دابة، أو شجرة، وأما وضع الخط بين يدي المصلي فلا فقد ورد فيه حديث عند أحمد وأبي داود وهو ضعيف.
ويستحب أن يدنو منها وأن يكون بينه وبينها نحو ثلاثة أذرع، لما رواه أحمد والنسائي عن مالك عن نافع عن ابن عمر أن الرسول صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة وصلى وبينه وبين الجدار ثلاثة أذرع.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[08 - 03 - 07, 05:40 م]ـ
كتب الله اجرك ونفعك ونفع بك. واعادك لأهلك ولمحبيك ولوطنك سالما غانما.
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 09:09 م]ـ
إخواني الفضلاء ....
أسأل الله العظيم ألا يحرمكم أجر هذه الدعوات الطيبة وأرجو ألاَّ تبخلوا على أخيكم بدعوة صادقة في ظهر الغيب ..
أخي الفاضل نايف الحميدي جزيت خيراً على هذه الإضافة القيمة لشيخنا المحدِّث عبد العزيز الطَّريفي رفع الله قدره وأعلى شأنه .. ولأن الشيء بالشيء يُذكر فسأنقل هنا فوائد متعلقة بأحاديث سترة المصلي كنت قد قيدتها أثناء حضوري لدروس الشيخ عبد العزيز الطريفي في شرح المحرر:
1. معنى قوله عليه الصلاة والسلام في حديث أبي جهيم (خيراً له من أن يمر بين يديه) أي بينه وبين موضع سجوده إن لم يكن ثمة سترة.
2. زيادة (أربعين خريفاً) ليست محفوظة.
3. الصواب أنه لا يقطع صلاة المرء شيء وعليه عمل الخلفاء الراشدين وكبار الصحابة وعامة السلف وإنكار عائشة يؤيد ويعضد عدم العمل.
4. لو قيل بقطع الصلاة فالمراد أنه يعيد ركعة فحسب لا الصلاة كلها.
5. القول بقطع الصلاة بمرور المرأة والحمار والكلب الأسود لم يعمل به إلا أهل الظاهر (أرجو التأكد من هذا القول).
6. المشهور في المذهب أن الذي يقطع الصلاة هو الكلب ولا تقطعها المرأة لحديث عائشة (قال الشيخ: لكن المكث يختلف عن المرور) ولا يقطعها الحمار لحديث ابن عباس.
7. لا حرج أن يصلي المصلي إلى دابة كما فعله أنس وابن عمر وكذا إلى رجل كما ثبت عن ابن عمر.
8. كره بعض السلف الاستتار بالأحجار التي تشبه الأصنام والأحجار السود وكذا الأشجار.
9. قوله (كان لا يصوب إلى السترة بل ينحرف) جاء في حديث مرفوع لكنه معلول.
10. لا حرج أن يصوب إلا إذا خشي مفسدة فالأولى ترك السترة أصلاً لئلا يظن المشرك أنك تعبد السترة من حجر ونحوه والانحراف قليلاً لهذه المصلحة أولى من التصويب.
11. لما أمر بمقاتلة المار بين يدي المصلي دل على تحريم المرور وهو الظاهر لظاهر الأدلة.
12. قوله (ماذا عليه من الإثم) غير محفوظ ولم يأت في الروايات المشهورة الثابتة الصحيحة.
13. يخفف في الاستتار في الحرم للمشقة الكبيرة.
14. السترة للإمام والمنفرد فحسب.
15. المأموم لا سترة له باتفاق السلف واختلفوا فيما إذا كان يقضي الصلاة ولم يذكر عن الصحابة والتابعين شيء في هذا وكذلك لم يذكر فيه شيء مرفوع فالصواب أنه لا يشرع الاستتار له لأنه يتضمن عدم حضور القلب والشارع إنما حث على الاستتار قبل التكبير لا بعده.
16. لكن يشرع للمأموم الذي يقضي الصلاة دفع من يمر بين يديه أثناء قضائه الصلاة.
17. إن نسي السترة وكبر فلا يدنو منها بعد التكبير لأنها مشروعة قبله لا بعده فلا تشرع السترة أثناء الصلاة لكن لا حرج أن يتقدم إليها ليمر المار من خلفه.
18. التقدم للسترة ورد عن بعض السلف ولم يثبت موقوفاً ولا مرفوعاً.
19. قدر السترة كمؤخرة الرحل وهذا هو الحد الذي اختلف فيما دونه والصواب أن ما دون مؤخرة الرحل يجزئ لأنه إنما حدد بمثل مؤخرة الرحل في غزوة تبوك ومعلوم أن مشروعية السترة متقدمة على غزوة تبوك وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وإلى هذا ذهب شيخ الإسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/498)
20. أقل الكمال طولاً مؤخرة الرحل وقدره ذراع.
21. لا حد في الشرع لعرض السترة.
22. لا فرق في السترة بين مكة وغيرها وما جاء في هذا الباب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنكر.
23. صارف الأمر من الوجوب إلى الاستحباب ما جاء عند البخاري عن ابن عباس أن رسول الله صلى لله عليه وسلم صلى بمنى إلى غير جدار.
24. مشروعية السترة للمصلي على التأكيد.
25. ورد عن السلف الترخيص في ترك السترة وثبت عن بعض السلف أنه لم يستتر.
26. الحنابلة وأهل الظاهر على أن السترة واجبة والحنفية والمالكية والشافعية على أنها مستحبة وهو الصواب.
27. لو لم يتخذ سترة له أن يدافع.
28. المدافعة واجبة فإن لم يدافع فإنه يأثم.
29. الصواب أن حديث الخط موقوف على أبي هريرة ولا يعلم مخالف لأبي هريرة من الصحابة.
30. أحمد قال بالخط استئناساً به لا تصحيحاً له فلا يثبت عنه تصحيح حديث الخط بل الثابت عنه أنه أعله وما نسب إليه من تصحيحه فليس بصريح (قلت: نقل محققو كتاب المحرر عن ابن رجب قوله (وأحمد لم يعرف عنه التصريح بصحته – أي حديث الخط – إنما مذهبه العمل بالخط وقد يكون اعتمد على الآثار الموقوفة لا على الحديث المرفوع) كما في فتح الباري لابن رجب).
31. حديث الخط المرفوع في سنده مجهولون فهو ضعيف بل منكر وقد أعله سائر الحفاظ.
32. الجمهور على عدم مشروعية الخط والحنابلة على مشروعيته واحتجوا بالمرفوع وبالموقوف.
33. تحريم المرور إنما هو خاص بالمرور بين يدي الإمام والمنفرد وأما المأموم فقد أخرجه حديث ابن عباس.
34. حديث (إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها) صحيح وقد روي موصولاً وروي مرسلاً والموصول أصح.
35. فيه مشروعية الدنو من السترة لكن مع الإتيان بالسجود على هيئته الشرعية.
تم نقل الفوائد من هوامش كتاب المحرر في الحديث وترتيبها في ملفٍّ مستقل مغرب الخميس التاسع عشر من صفر عام ثمانيةٍ وعشرين وأربعمائة وألفٍ من الهجرة النبوية المباركة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 03 - 07, 04:53 ص]ـ
لكن سؤالي على ما نقلتم عن الشيخ الطريفي سدده الله:
كيف يقال: لا تقطع هذه الثلاثة صلاة المصلي؟،
إذن فما الفرق بينها وبين مرور رجل أو شاة مثلاً (أصبحت كلها سواسية في إنقاص الثواب!)؟
وما وجه إعادة ركعة على القول به، والحديث ينص على قطع الصلاة؟
- أرجو الإفادة إخوتي الأكارم -
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 07:44 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أيها الإخوة الأفاضل وأرجو أن أجد عندكم الجواب على هذا السؤال ..
هل يجب على المسبوق إذا سلم إمامه اتخاذ سترة؟ وما حكم المرور بين يديه إذا لم يجد سترة
؟
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 09:21 م]ـ
الأخ الفاضل أبو يوسف التواب ...
الشيخ لا يرى إبطال الصلاة بمرور هذه الأشياء ومعلومٌ أن كثيراً من أهل العلم يرون أنه ليس المراد بالقطع هنا إبطال الصلاة وإنما المراد نقصان الثواب لما يتسبب به مرور هذه الأشياء من إشغال بال المصلي فتقطع عليه ذكره لصلاته فتشوش عليه وتشغل قلبه ... وهذا الحكم - أعني القول بنقصان الثواب دون الإبطال - إنما هو خاص بهذه الأشياء الثلاثة دون غيرها فلو مر رجل أو شاةٌ مثلاً فإن ذلك لا ينقص أجر الصلاة وثوابها والله أعلم ... فالفرق بين مرور هذه الأشياء الثلاثة ومرور الرجل والشاة - على القول بأن معنى القطع هو النقصان لا البطلان - هو أن مرور هذه الاشياء الثلاثة ينقص ثواب الصلاة بينما مرور الرجل والشاة لا ينقص الثواب ...
وأما سؤالك (وما وجه إعادة ركعة على القول به، والحديث ينص على قطع الصلاة؟) فهو سؤالٌ وجيه وليس عندي إجابةٌ له فلعلي أراسل الشيخ وآتي بالجواب إن يسر الله ذلك ....
وأما بالنسبة لسؤال أخينا الفاضل أبي البراء العجلي فقد أجاب عنه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في شرحه لحديث سبرة بن معبد الجهني من باب سترة المصلي من البلوغ حيث قال رحمه الله: إذا كان المأموم مسبوقاً فهل يتخذ سترةً لما بقي من صلاته؟ الظاهر: لا, لأنه يحتاج إلى حركةٍ مشروعيتها مشكوكٌ فيها وإذا كان كذلك فالأولى ألا يتخذ سترة لكن له أن يرد من يمر بين يديه في حال قضاء ما فاته. انتهى كلامه رحمه الله ...
وأما عن حكم المرور بين يدي المسبوق إذا لم يكن بين يديه سترة فالظاهر المنع لعموم الأحاديث الدالة على المنع من المرور بين يدي المصلي, والمسبوق داخلٌ في عمومها والله أعلم ... وقول الشيخ ابن عثيمين فيما سبق (لكن له أن يرد من يمر بين يديه في حال قضاء ما فاته) يُفهَمُ منه القول بالمنع من المرور بين يدي المسبوق ..
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 03 - 07, 10:52 م]ـ
فلو مر رجل أو شاةٌ مثلاً فإن ذلك لا ينقص أجر الصلاة وثوابها
فلماذا أمرنا بمقاتلته ومدافعته إذاً؟؟!
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 11:59 م]ـ
الأخ الفاضل أبو يوسف التواب ...
أحسنت ... هذا إيرادٌ جيد يُردُّ به على القائلين بنقصان الثواب دون البطلان .. فالنص على هذه الأشياء الثلاثة يدل على أن غيرها ليس في حكمها ... ولو قيل بأن القطع معناه النقصان ما صار بين هذه الأشياء وغيرها فرق بدليل أننا أمرنا بالمدافعة والمقاتلة لكل هذه الأمور أخذاً من عموم الحديث ... فعموم حديث الأمر بالمدافعة يدل على أن مرور الجميع له أثر في نقص الصلاة ولما جاء النص على هذه الأشياء الثلاثة بخصوصها عُلِمَ أنها تختص بأمرٍ زائد على ما سواها مما يمر بين يدي المصلي ... وعلى هذا فالقائلين بالنقصان دون البطلان يحتاجون إلى الجواب عن عموم حديث الأمر بالمدافعة والمقاتلة ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/499)
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 07:02 م]ـ
اسأل الله الكريم ان يعصم جوارحك التي سمعت هذه المادة ففرغتها عن النار
وزدنا يا أبا هاجر زادك الله من سقيا الكوثر
فاني والله لفي شوق ولهث لما خطته يمينك لا عدمت ومن كل مكروه حفظت
وما الاخ نايف الحميدي منك ببعيد فلطالما اتحفنا بفرائد الشيخ الطريفي حفظهما الله(74/500)
حسن الخاتمة أم سوء الخاتمة؟
ـ[محمد عبد الوهاب موسى]ــــــــ[07 - 03 - 07, 10:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي خير خلق الله وعلى آله وصحبه أجمعين:
اذا مات اي لاعب أثناء المباراة .... هل يعتبر هذا من حسن الخاتمة أم من سوء الخاتمة؟
وجزاكم الله كل خير.(75/1)
مباهلة ابن حجر لاتباع ابن عربى
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 01:34 ص]ـ
قال الحافظ السخاوي "رحمه الله" في الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر العسقلاني: ((ومع وفور علمه ـ يعني شيخه الحافظ ابن حجر العسقلاني ـ وعدم سرعة غضبه، فكان سريع الغضب في الله ورسوله ... إلى أن قال: واتفق كما سمعته منه مراراًً أنه جرى بينه وبين بعض المحبين لابن عربي منازعة كثيرة في أمر ابن عربي، أدت إلى أن نال شيخنا من ابن عربي لسوء مقالته. فلم يسهل بالرجل المنازع له في أمره، وهدَّده بأن يغري به الشيخ صفاء الذي كان الظاهر برقوق يعتقده، ليذكر للسلطان أن جماعة بمصر منهم فلان يذكرون الصالحين بالسوء ونحو ذلك. فقال له شيخنا: ما للسلطان في هذا مدخل، لكن تعالَ نتباهل؛ فقلما تباهل اثنان، فكان أحدهما كاذباً إلا وأصيب. فأجاب لذلك، وعلَّمه شيخنا أن يقول: اللهم إن كان ابن عربي على ضلال، فالعَنِّي بلعنتك، فقال ذلك.
وقال شيخنا: اللهم إن كان ابن عربي على هدى فالعنِّي بلعنتك. وافترقا.
قال: وكان المعاند يسكن الروضة، فاستضافه شخص من أبناء الجند جميل الصورة، ثم بدا له أن يتركهم، وخرج في أول الليل مصمماً على عدم المبيت، فخرجوا يشيعونه إلى الشختور، فلما رجع أحسَّ بشيءٍ مرَّ على رجله، فقال لأصحابه: مرَّ على رجلي شيء ناعم فانظروا، فنظروا فلم يروا شيئاً. وما رجع إلى منزله إلا وقد عمي، وما أصبح إلا ميتاً.
وكان ذلك في ذي القعدة سنة سبع وتسعين وسبع مئة، وكانت المباهلة في رمضان منها.
وكان شيخنا عند وقوع المباهلة عرَّف من حضر أن من كان مبطلاً في المباهلة لا تمضي عليه سنة)).
الجواهر والدرر (3/ 1001 - 1002).(75/2)
استفسار مهم حول المواقع الدعائية
ـ[حسين بن محمود]ــــــــ[08 - 03 - 07, 01:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فقد ظهر على بعض المنتديات مشاركات تقول ان هناك شركات دعائية تسويقية لبعض السلع والخدمات والمواقع وأغلبها اجنبيه وهذه الشركات تقوم بدفع نسبة من متحصالتها الدعائية للمسجلين عندهم فى موقعهم الدعائى نظير تصفحهم الإعلانات المعروضة عليهم أو المرسلة لهم ويتعهدون بزيادة رصيد المسجلين عندهم عندما يدعون غيرهم للتسجيل بالموقع الدعائى
وعندما يصل رصيد المشترك مثلا 1000نقطة فإن رصيده النقدى يزيد بمقدار 1$ وعندما يبلغ رصيد المشترك 50$ تقوم الشركة بتحويل المبالغ عليه
فما الحكم الشرعى فى هذه المسألة وهى بختصار يدفعون الأموال مقابل مشاهدة الفرد للإعلان عن السلع؟ وإذاكانت السلع والخدمات والمواقع المعلن عنها مختلطة أقصد بها الغث والثمين نسبيا فما الحكم؟ وما حكم المال المؤخوذ نظير هذه المعاملة أحلال أم حرام؟
وجزاكم الله خيرا فى انتظار الرد(75/3)
أصول الحوار وآدابه في الإسلام-للشيخ صالح ابن حميد
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[08 - 03 - 07, 07:23 ص]ـ
تعريف
الحوار: من المُحاورة؛ وهي المُراجعة في الكلام.
الجدال: من جَدَلَ الحبل إذا فَتَلَه؛ وهو مستعمل في الأصل لمن خاصم بما يشغل عن ظهور الحق ووضوح الصواب، ثم استعمل في مُقابَلَة الأدلة لظهور أرجحها.
والحوار والجدال ذو دلالة واحدة، وقد اجتمع اللفظان في قوله تعالى: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ} (المجادلة:1) ويراد بالحوار والجدال في مصطلح الناس: مناقشة بين طرفين أو أطراف، يُقصد بها تصحيح كلامٍ، وإظهار حجَّةٍ، وإثبات حقٍ، ودفع شبهةٍ، وردُّ الفاسد من القول والرأي.
وقد يكون من الوسائل في ذلك: الطرق المنطقية والقياسات الجدليَّة من المقدّمات والمُسلَّمات، مما هو مبسوط في كتب المنطق وعلم الكلام وآداب البحث والمناظرة وأصول الفقة.
غاية الحوار
الغاية من الحوار إقامةُ الحجة، ودفعُ الشبهة والفاسد من القول والرأي. فهو تعاون من المُتناظرين على معرفة الحقيقة والتَّوصُّل إليها، ليكشف كل طرف ما خفي على صاحبه منها، والسير بطرق الاستدلال الصحيح للوصول إلى الحق. يقول الحافظ الذهبي: (إنما وضعت المناظرة لكشف الحقِّ، وإفادةِ العالِم الأذكى العلمَ لمن دونه، وتنبيهِ الأغفلَ الأضعفَ).
هذه هي الغاية الأصلية، وهي جليَّة بيِّنة، وثَمَّت غايات وأهداف فرعية أو مُمهِّدة لهذا الغاية منها:
- إيجاد حلٍّ وسط يُرضي الأطراف.
- التعرُّف على وجهات نظر الطرف أو الأطراف الأخرى، وهو هدف تمهيدي هام.
- البحث والتنقيب، من أجل الاستقصاء والاستقراء في تنويع الرُّؤى والتصورات المتاحة، من أجل الوصول إلى نتائج أفضل وأمْكَنَ، ولو في حوارات تالية.
وقوع الخلاف بين الناس
الخلاف واقع بين الناس في مختلف الأعصار والأمصار، وهو سنَّة الله في خلقه، فهم مختلفون في ألوانهم وألسنتهم وطباعهم ومُدركاتهم ومعارفهم وعقولهم، وكل ذلك آية من آيات الله، نبَّه عليه القرآن الكريم في قوله تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِلْعَالِمِينَ} (الروم:22)
وهذا الاختلاف الظاهريّ دالُّ على الاختلاف في الآراء والاتجاهات والأعراض. وكتاب الله العزيز يقرر هذا في غير ما آية؛ مثل قوله سبحانه: {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (118) إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ} (هود:119).
يقول الفخر الرازي: (والمراد اختلاف الناس في الأديان والأخلاق والأفعال).
ومن معنى الآية: لو شاء الله جعل الناس على دين واحد بمقتضى الغريزة والفطرة .. لا رأي لهم فيه ولا اختيار .. وإِذَنْ لما كانوا هذا النوع من الخلق المُسمّى البشر؛ بل كانوا في حيلتهم الاجتماعية كالنحل أو كالنمل، ولكانوا في الرّوح كالملائكة؛ مفطورين على اعتقاد الحقِّ والطاعة؛ لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، لا يقع بينهم اختلاف ولا تنازع. ولكنّ الله خلقهم بمقتضى حكمته كاسبين للعلم لا مُلْهَمين. عاملين بالاختيار، وترجيح بعض المُمْكنات المتعارضات على بعض؛ لا مجبورين ولا مضطرين. وجعلهم متفاوتين في الاستعداد وكسب العلم واختلاف الاختيار.
أما قوله تعالى: {وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ} (هود:119).
فلتعلموا أن اللام ليست للغاية؛ فليس المُراد أنه سبحانه خلقهم ليختلفوا، إذ من المعلوم أنه خلقهم لعبادته وطاعته. وإنما اللام للعاقبة والصَّيْرورة؛ أي لثمرة الاختلاف خلقهم، وثمرته أن يكونوا فريقين: فريقاً في الجنة، وفريقاً في السعير.
وقدّ تُحْملُ على التعليل من وجه آخر، أي خلقهم ليستعدَّ كلٌ منهم لشأنٍ وعمل، ويختار بطبعه أمراً وصنعة، مما يَسْتَتِبُّ به نظام العالم ويستقيم به أمر المعاش، فالناس محامل لأمر الله، ويتخذ بعضهم يعضاً سخرياً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/4)
خلقوا مستعدين للاختلاف والتفرق في علومهم ومعارفهم وآرائهم ومشاعرهم، وما يتبع ذلك من إراداتهم واختيارهم في أعمالهم، ومن ذلك الإيمان، والطاعة والمعصية.
وضوح الحق وجلاؤه
وعلى الرغم من حقيقة وجود هذا التَّبايُن بين الناس؛ في عقولهم ومُدركاتهم وقابليتهم للاختلاف، إلا أن الله وضع على الحقِّ معالمَ، وجعل على الصراط المستقيم منائرَ .. وعليه حُمِلَ الاستثناء في الآية في قوله: {إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ} (هود:119).
وهو المنصوص عليه في الآية الأخرى في قوله: {فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ} (البقرة:213).
وذلك أن النفوس إذا تجرَّدت من أهوائها، وجدَّت في تَلَمُّس الحقِّ فإنها مَهْديَّةٌ إليه؛ بل إنّ في فطرتها ما يهديها، وتأمَّل ذلك في قوله تعالى: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} (الروم:30).
ومنه الحديث النبوي: ((ما من مولود إلا يُولدُ على الفِطْرة، فأبواه يُهوّدانه، ويُنَصِّرانه، ويُمجِّسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء، هل تُحِسّون فيها من جَدْعاء حتى أنتم تجدعونها؟)).
ويُوضح ذلك، أن أصول الدين، وأمَّهات الفضائل، وأمَّهات الرذائل، مما يتفق العالم الرشيد العاقل على حُسْن محموده وحمده، والاعتراف بعظيم نفعه، وتقبيح سيِّئه وذمِّه. كل ذلك في عبارات جليَّة واضحة، ونصوصِ بينِّة لا تقبل صرفاً ولا تأويلاً ولا جدلاً ولا مراءاً. وجعلها أمّ الكتاب التي يدور عليها وحولها كل ما جاء فيه من أحكام، ولم يُعذَرْ أحد في الخروج عليها، وحَذَّر من التلاعب بها، وتطويعها للأهواء والشهوات والشبهات بتعسف التأويلات والمُسوِّغات، مما سنذكره كأصل من أصول الحوار، ورفع الحرج عنهم، بل جعل للمخطيء أجراً وللمصيب أجرين تشجيعاً للنظر والتأمل، وتَلَمُّس الحقّ واستجلاء المصالح الراجحة للأفراد والجماعات. ولربك في ذلك الحكمة البالغة والمشيئة النافذة.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[08 - 03 - 07, 07:27 ص]ـ
مواطن الاتفاق
إنّ بِدْءَ الحديث والحوار بمواطن الاتفاق طريق إلى كسب الثقة وفُشُوِّ روح التفاهم. ويصير به الحوار هادئاً وهادفاً.
الحديث عن نقاط الاتفاق وتقريرها يفتح آفاقاً من التلاقي والقبول والإقبال، مما يقلّل الجفوة ويردم الهُوَّة ويجعل فرص الوفاق والنجاح أفضل وأقرب، كما يجعل احتمالات التنازع أقل وأبعد.
والحال ينعكس لو استفتح المُتحاورون بنقاط الخلاف وموارد النزاع، فلذلك يجعل ميدان الحوار ضيقاً وأمده قصيراً، ومن ثم يقود إلى تغير القلوب وتشويش الخواطر، ويحمل كل طرف على التحفُّز في الرد على صاحبه مُتتبِّعاً لثغراته وزَلاته، ومن ثم ينبري لإبرازها وتضخيمها، ومن ثم يتنافسون في الغلبة أكثر مما يتنافسون في تحقيق الهدف.
ومما قاله بعض المُتمرّسين في هذا الشأن:
دَعْ صاحبك في الطرف الآخر يوافق ويجيب بـ (نعم)، وحِلْ ما استطعت بينه وبين (لا)؛ لأن كلمة (لا) عقبة كؤود يصعب اقتحامها وتجاوزها، فمتى قال صاحبك: (لا)؛ أوجَبَتْ عليه كبرياؤه أن يظلّ مناصراً لنفسه.
إن التلفظ بـ (لا) ليس تفوُّها مجرداً بهذين الحرفين، ولكنه تَحفُّز لكيان الإنسان بأعصابه وعضلاته وغدده، إنه اندفاع بقوة نحو الرفض، أما حروف (نعم) فكلمة سهلة رقيقة رفيقة لا تكلف أي نشاط جسماني (5).
ويُعين على هذا المسلك ويقود إليه؛ إشعارك مُحدثَّك بمشاركتك له في بعض قناعاته؛ والتصريح بالإعجاب بأفكاره الصحيحة وأدلته الجيدة ومعلوماته المفيدة، وإعلان الرضا والتسليم بها. وهذا كما سبق يفتح القلوب ويُقارب الآراء، وتسود معه روح الموضوعية والتجرد.
وقد قال علماؤنا: إن أكثر الجهل إنما يقع في النفي؛ الذي هو الجحود والتكذيب؛ لا في الإثبات، لأن إحاطة الإنسان بما يُثْبتُه أيسر من إحاطته بما ينفيه؛ لذا فإن أكثر الخلاف الذي يُورث الهوى نابع؛ من أن كل واحد من المختلفين مصيب فيما يُثْبته أو في بعضه، مخطيء في نفي ما عليه الآخر.
أصول الحوار
الأصل الأول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/5)
سلوك الطرق العلمية والتزامها، ومن هذه الطرق:
1 - تقديم الأدلة المُثبِتة أو المرجِّحة للدعوى.
2 - صحة تقديم النقل في الأمور المنقولة.
وفي هذين الطريقين جاءت القاعدة الحوارية المشهورة: (إن كنت ناقلاً فالصحة، وإن كنت مدَّعيّاً فالدليل).
وفي التنزيل جاء قوله سبحانه: {قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} وفي أكثر من سورة:البقرة:111، والنمل 64. {قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي} (الانبياء:24). {قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} (آل عمران:93).
الأصل الثاني:
سلامة كلامِ المناظر ودليله من التناقض؛ فالمتناقض ساقط بداهة.
ومن أمثلة ذلك ما ذكره بعض أهل التفسير من:
1 - وصف فرعون لموسى عليه السلام بقوله: {سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ} (الذريات:39).
وهو وصف قاله الكفار – لكثير من الأنبياء بما فيهم كفار الجاهلية – لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وهذان الوصفان السحر والجنون لا يجتمعان، لأن الشأن في الساحر العقل والفطنة والذكاء، أما المجنون فلا عقل معه البته، وهذا منهم تهافت وتناقض بيّن.
2 - نعت كفار قريش لآيات محمد صلى الله عليه وسلم بأنها سحر مستمر، كما في قوله تعالى: {وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ} (القمر:2).
وهو تناقض؛ فالسحر لا يكون مستمراً، والمستمر لا يكون سحراً.
الأصل الثالث:
ألا يكون الدليل هو عين الدعوى، لأنه إذا كان كذلك لم يكن دليلاً، ولكنه اعادة للدعوى بألفاظ وصيغ أخرى. وعند بعض المُحاورين من البراعة في تزويق الألفاظ وزخرفتها ما يوهم بأنه يُورد دليلاً. وواقع الحال أنه إعادة للدعوى بلفظ مُغاير، وهذا تحايل في أصول لإطالة النقاش من غير فائدة.
الأصل الرابع:
الاتفاق على منطلقات ثابتة وقضايا مُسَلَّمة. وهذه المُسَلَّمات والثوابت قد يكون مرجعها؛ أنها عقلية بحتة لا تقبل النقاش عند العقلاء المتجردين؛ كحُسْنِ الصدق، وقُبحِ الكذب، وشُكر المُحسن، ومعاقبة المُذنب.
أو تكون مُسَلَّمات دينية لا يختلف عليها المعتنقون لهذه الديانة أو تلك.
وبالوقوف عند الثوابت والمُسَلَّمات، والانطلاق منها يتحدد مُريد الحق ممن لا يريد إلا المراء والجدل والسفسطة.
ففي الإسلام الإيمان بربوبية الله وعبوديَّته، واتَّصافه بصفات الكمال، وتنزيهه عن صفات النقص، ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم، والقرآن الكريم كلام الله، والحكم بما أنزل الله، وحجاب المرأة، وتعدد الزوجات، وحرمة الربا، والخمر، والزنا؛ كل هذه قضايا مقطوع بها لدى المسلمين، وإثباتها شرعاً أمر مفروغ منه.
إذا كان الأمر كذلك؛ فلا يجوز أن تكون هذه محل حوار أو نقاش مع مؤمن بالإسلام لأنها محسومة.
فقضية الحكم بما أنزل الله منصوص عليها بمثل: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ... } (النساء:65). {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} (المائدة:45).
وحجاب المرأة محسوم بجملة نصوص:
{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ} (الأحزاب:59).
وقد يسوغ النقاش في فرعيات من الحجاب؛ كمسألة كشف الوجه، فهي محل اجتهاد؛ أما أصل الحجاب فليس كذلك.
الربا محسوم؛ وقد يجري النقاش والحوار في بعض صوره وتفريعاته.
ومن هنا فلا يمكن لمسلم أن يقف على مائدة حوار مع شيوعي أو ملحد في مثل هذه القضايا؛ لأن النقاش معه لا يبتدئ من هنا، لأن هذه القضايا ليست عنده مُسَلَّمة، ولكن يكون النقاش معه في أصل الديانة؛ في ربوبيَّة الله، وعبوديَّة ونبوّة محمد صلى الله عليه وسلم، وصِدْق القرآن الكريم وإعجازه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/6)
ولهذا فإننا نقول إن من الخطأ – غير المقصود – عند بعض المثقفين والكاتبين إثارة هذه القضايا، أعني: تطبيق الشريعة – الحجاب – تعدد الزوجات – وأمثالها في وسائل الإعلام، من صحافة وإذاعة على شكل مقالات أو ندوات بقصد إثباتها أو صلاحيتها. أما إذا كان المقصود: النظر في حِكَمِها وأسرارها وليس في صلاحيتها وملاءمتها فهذا لا حرج فيه، إذْ: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ} (الأحزاب:36)
وأخيراً فينبني على هذا الأصل؛ أن الإصرار على إنكار المُسلَّمات والثوابت مكابرة قبيحة، ومجاراة منحرفة عن أصول الحوار والمناظرة، وليس ذلك شأن طالبي الحق.
الأصل الخامس:
التجرُّد، وقصد الحق، والبعد عن التعصب، والالتزام بآداب الحوار:
إن إتباع الحق، والسعي للوصول إليه، والحرص على الالتزام؛ وهو الذي يقود الحوار إلى طريق مستقيم لا عوج فيه ولا التواء، أو هوى الجمهور، أو الأتْباع .. والعاقل – فضلاً عن المسلم – الصادق طالبٌ حقٍّ، باحثٌ عن الحقيقة، ينشد الصواب ويتجنب الخطأ.
يقول الغزاليّ أبو حامد: (التعاون على طلب الحق من الدّين، ولكن له شروط وعلامات؛ منها أن يكون في طلب الحق كناشد ضالّة، لا يفرق بين أن تظهر الضالّة على يده أو على يد معاونه. ويرى رفيقه معيناً لا خصماً. ويشكره إذا عرَّفه الخطأ وأظهره له) .. الإحياء ج1.
ومن مقولات الإمام الشافعي المحفوظة: (ما كلمت أحداً قطّ إلا أحببت أن يُوفّق ويُسدّد ويُعان، وتكون عليه رعاية الله وحفظه.
وما ناظرني فبالَيْتُ! أَظَهَرَتِ الحجّةُ على لسانه أو لساني).
وفي ذمّ التعصب ولو كان للحق، يقول الغزالي:
(إن التعصّب من آفات علماء السوء، فإنهم يُبالغون في التعصّب للحقّ، وينظرون إلى المخالفين بعين الازدراء والاستحقار، فتنبعث منهم الدعوى بالمكافأة والمقابلة والمعاملة، وتتوفر بواعثهم على طلب نُصرة الباطل، ويقوى غرضهم في التمسك بما نُسبوا إليه. ولو جاؤوا من جانب اللطف والرحمة والنصح في الخلوة، لا في معرض التعصب والتحقير لأنجحوا فيه، ولكن لمّا كان الجاه لا يقوم إلا بالاستتباع، ولا يستميل الأتْباع مثلُ التعصّب واللعن والتّهم للخصوم، اتخذوا التعصب عادتهم وآلتهم).
والمقصود من كل ذلك أن يكون الحوار بريئاً من التعصّب خالصاً لطلب الحق، خالياً من العنف والانفعال، بعيداً عن المشاحنات الأنانية والمغالطات البيانيّة، مما يفسد القلوب، ويهيج النفوس، ويُولد النَّفرة، ويُوغر الصدور، وينتهي إلى القطيعة.
وهذا الموضوع سوف يزداد بسطاً حين الحديث عن آداب الحوار إن شاء الله.
الأصل السادس:
أهلية المحاور:
إذا كان من الحق ألا يمنع صاحب الحق عن حقه، فمن الحق ألا يعطى هذا الحق لمن لا يستحقه، كما أن من الحكمة والعقل والأدب في الرجل ألا يعترض على ما ليس له أهلاً، ولا يدخل فيما ليس هو فيه كفؤاً.
من الخطأ أن يتصدى للدفاع عن الحق من كان على الباطل.
من الخطأ أن يتصدى للدفاع عن الحق من لا يعرف الحق.
من الخطأ أن يتصدى للدفاع عن الحق من لا يجيد الدفاع عن الحق.
من الخطأ أن يتصدى للدفاع عن الحق من لا يدرك مسالك الباطل.
إذن، فليس كل أحد مؤهلاً للدخول في حوار صحي صحيح يؤتي ثماراً يانعة ونتائج طيبة.
والذي يجمع لك كل ذلك: (العلم)؛ فلا بد من التأهيل العلمي للمُحاور، ويقصد بذلك التأهيل العلمي المختص.
إن الجاهل بالشيء ليس كفؤاً للعالم به، ومن لا يعلم لا يجوز أن يجادل من يعلم، وقد قرر هذه الحقيقة إبراهيم عليه السلام في محاجَّته لأبيه حين قال: {يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطاً سَوِيّاً} (مريم:43).
وإن من البلاء؛ أن يقوم غير مختص ليعترض على مختص؛ فيُخَطِّئه ويُغَلِّطه.
وإن حق من لا يعلم أن يسأل ويتفهم، لا أن يعترض ويجادل بغير علم، وقد قال موسى عليه السلام للعبد الصالح:
{قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً} (الكهف:66).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/7)
فالمستحسن من غير المختص؛ أن يسأل ويستفسر، ويفكر ويتعلم ويتتلمذ ويقف موقف موسى مع العبد الصالح.
وكثير من الحوارات غير المنتجة مردُّها إلى عدم التكافؤ بين المتحاورين، ولقد قال الشافعي رحمه الله: (ما جادلت عالماً إلا وغلبته، وما جادلني جاهل إلا غلبني!). وهذا التهكم من الشافعي رحمه الله يشير إلى الجدال العقيم؛ الذي يجري بين غير المتكافئين.
الأصل السابع:
قطعية النتائج ونسبيَّتها:
من المهم في هذا الأصل إدراك أن الرأي الفكري نسبيُّ الدلالة على الصواب أو الخطأ، والذي لا يجوز عليهم الخطأ هم الأنبياء عليهم السلام فيما يبلغون عن ربهم سبحانه وتعالى. وما عدا ذلك فيندرج تحت المقولة المشهورة (رأيي صواب يحتمل الخطأ، ورأي الآخر خطأ يحتمل الصواب).
وبناء عليه؛ فليس من شروط الحوار الناجح أن ينتهي أحد الطرفين إلى قول الطرف الآخر. فإن تحقق هذا واتفقنا على رأي واحد فنعم المقصود، وهو منتهى الغاية. وإن لم يكن فالحوار ناجح. إذا توصل المتحاوران بقناعة إلى قبول كلٍ من منهجيهما؛ يسوغ لكل واحد منهما التمسك به ما دام أنه في دائرة الخلاف السائغ. وما تقدم من حديث عن غاية الحوار يزيد هذا الأصل إيضاحاً.
وفي تقرير ذلك يقول ابن تيمية رحمه الله: (وكان بعضهم يعذر كل من خالفه في مسائل الاجتهادية، ولا يكلفه أن يوافقه فهمه) ا هـ. من المغني.
ولكن يكون الحوار فاشلاً إذا انتهى إلى نزاع وقطيعة، وتدابر ومكايدة وتجهيل وتخطئة.
الأصل الثامن:
الرضا والقبول بالنتائج التي يتوصل إليها المتحاورون، والالتزام الجادّ بها، وبما يترتب عليها.
وإذا لم يتحقق هذا الأصل كانت المناظرة ضرباً من العبث الذي يتنزه عنه العقلاء.
يقول ابن عقيل: (وليقبل كل واحد منهما من صاحبه الحجة؛ فإنه أنبل لقدره، وأعون على إدراك الحق وسلوك سبيل الصدق.
قال الشافعي رضي الله عنه: ما ناظرت أحداً فقبل مني الحجَّة إلا عظم في عيني، ولا ردَّها إلا سقط في عيني).
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[08 - 03 - 07, 07:29 ص]ـ
آداب الحوار
1 - التزام القول الحسن، وتجنب منهج التحدي والإفحام:
إن من أهم ما يتوجه إليه المُحاور في حوار، التزام الحُسنى في القول والمجادلة، ففي محكم التنزيل: {وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَن} (الاسراء:53). {وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَن} (النحل: 125).
{وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً} (البقرة:83).
فحق العاقل اللبيب طالب الحق، أن ينأى بنفسه عن أسلوب الطعن والتجريح والهزء والسخرية، وألوان الاحتقار والإثارة والاستفزاز.
ومن لطائف التوجيهات الإلهية لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم في هذا الباب، الانصراف عن التعنيف في الردّ على أهل الباطل، حيث قال الله لنبيه: {وَإِنْ جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ) (68) اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ} (الحج: 68 - 69).
وقوله: {وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ} (سبأ:24). مع أن بطلانهم ظاهر، وحجتهم داحضة.
ويلحق بهذا الأصل: تجنب أسلوب التحدي والتعسف في الحديث، ويعتمد إيقاع الخصم في الإحراج، ولو كانت الحجة بينه والدليل دامغاً .. فإن كسب القلوب مقدم على كسب المواقف. وقد تُفْحِم الخصم ولكنك لا تقنعه، وقد تُسْكِته بحجة ولكنك لا تكسب تسليمه وإذعانه، وأسلوب التحدي يمنع التسليم، ولو وُجِدَت القناعة العقلية. والحرص على القلوب واستلال السخائم أهم وأولى عند المنصف العاقل من استكثار الأعداء واستكفاء الإناء. وإنك لتعلم أن إغلاظ القول، ورفع الصوت، وانتفاخ الأوداج، لا يولِّد إلا غيظاً وحقداً وحَنَقاً. ومن أجل هذا فليحرص المحاور؛ ألا يرفع صوته أكثر من الحاجة فهذا رعونة وإيذاء للنفس وللغير، ورفع الصوت لا يقوّي حجة ولا يجلب دليلاً ولا يقيم برهاناً؛ بل إن صاحب الصوت العالي لم يَعْلُ صوته – في الغالب – إلا لضعف حجته وقلة بضاعته، فيستر عجزه بالصراخ ويواري ضعفه بالعويل. وهدوء الصوت عنوان العقل والاتزان، والفكر المنظم والنقد الموضوعي، والثقة الواثقة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/8)
على أن الإنسان قد يحتاج إلى التغيير من نبرات صوته حسب استدعاء المقام ونوع الأسلوب، لينسجم الصوت مع المقام والأسلوب، استفهامياً كان، أو تقريرياً أو إنكارياً أو تعجبياً، أو غير ذلك. مما يدفع الملل والسآمة، ويُعين على إيصال الفكرة، ويجدد التنبيه لدى المشاركين والمتابعين.
على أن هناك بعض الحالات الاستثنائية التي يسوغ فيها اللجوء إلى الإفحام وإسكات الطرف الآخر؛ وذلك فيما إذا استطال وتجاوز الحد، وطغى وظلم وعادى الحق، وكابر مكابرة بيِّنة، وفي مثل هذا جاءت الآية الكريمة:
{وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ} (العنكبوت: 46).
{لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِم} (النساء: من الآية148)
ففي حالات الظلم والبغي والتجاوز، قد يُسمح بالهجوم الحادّ المركز على الخصم وإحراجه، وتسفيه رأيه؛ لأنه يمثل الباطل، وحَسَنٌ أن يرى الناس الباطل مهزوماً مدحوراً.
وقبل مغادرة هذه الفقرة من الأدب، لا بد من الاشارة إلى ما ينبغي من العبد من استخدام ضمير المتكلم أفراداً أو جمعاً؛ فلا يقول: فعلتُ وقلتُ، وفي رأيي، ودَرَسْنا، وفي تجربتنا؛ فهذا ثقيل في نفوس المتابعين، وهو عنوان على الإعجاب بالنفس، وقد يؤثر على الإخلاص وحسن القصد، والناس تشمئز من المتعالم المتعالي، ومن اللائق أن يبدلها بضمير الغيبة فيقول: يبدوا للدارس، وتدل تجارب العاملين، ويقول المختصون، وفي رأي أهل الشأن، ونحو ذلك.
وأخيرا فمن غاية الأدب واللباقة في القول وإدارة الحوار ألا يَفْتَرِضَ في صاحبه الذكاء المفرط، فيكلمه بعبارات مختزلة، وإشارات بعيدة، ومن ثم فلا يفهم. كما لا يفترض فيه الغباء والسذاجة، أو الجهل المطبق؛ فيبالغ في شرح مالا يحتاج إلى شرح وتبسيط مالا يحتاج إلى بسط.
ولا شك أن الناس بين ذلك درجات في عقولهم وفهومهم، فهذا عقله متسع بنفس رَحْبة، وهذا ضيق العَطَنْ، وآخر يميل إلى الأحوط في جانب التضييق، وآخر يميل إلى التوسيع، وهذه العقليات والمدارك تؤثر في فهم ما يقال. فذو العقل اللمّاح يستوعب ويفهم حرفية النص وفحواه ومراد المتكلم وما بين السطور، وآخر دون ذلك بمسافات.
ولله الحكمة البالغة في اختلاف الناس في مخاطباتهم وفهومهم.
2 - الالتزام بوقت محدد في الكلام:
ينبغي أن يستقر في ذهن المُحاور ألا يستأثر بالكلام، ويستطيل في الحديث، ويسترسل بما يخرج به عن حدود اللباقة والأدب والذوق الرفيع.
يقول ابن عقيل في كتابه فن الجدل: (وليتناوبا الكلام مناوبة لا مناهبة، بحيث ينصت المعترض للمُستَدِلّ حتى يفرغ من تقريره للدليل، ثم المُستدِلُّ للمعترض حتى يُقرر اعتراضه، ولا يقطع أحد منها على الآخر كلامه وإن فهم مقصوده من بعضه).
وقال: (وبعض الناس يفعل هذا تنبيهاً للحاضرين على فطنته وذكائه وليس في ذلك فضيلة إذ المعاني بعضها مرتبط ببعض وبعضها دليل على بعض، وليس ذلك علم غيب، أو زجراً صادقاً، أو استخراج ضمير حتى يفتخر به) (9).
والطول والاعتدال في الحديث يختلف من ظرف إلى ظرف ومن حال إلى حال، فالندوات والمؤتمرات تُحدَّد فيها فرص الكلام من قبل رئيس الجلسة ومدير الندوة، فينبغي الإلتزام بذلك.
والندوات واللقاءات في المعسكرات والمنتزهات قد تقبل الإطالة أكثر من غيرها، لتهيؤ المستمعين. وقد يختلف ظرف المسجد عن الجامعة أو دور التعليم الأخرى.
ومن المفيد أن تعلم؛ أن أغلب أسباب الإطالة في الكلام ومقاطعة أحاديث الرجال يرجع إلى ما يلي:
1 - إعجاب المرء بنفسه.
2 - حبّ الشهرة والثناء.
3 - ظنّ المتحدث أن ما يأتي به جديد على الناس.
4 - قِلَّة المبالاة بالناس في علمهم ووقتهم وظرفهم.
والذي يبدوا أن واحداً منها إذا استقر في نفوس السامعين كافٍ في صرفهم،وصدودهم، مللهم، واستثقالهم لمحدِّثهم.
وأنت خبير بأن للسامع حدّاً من القدرة على التركيز والمتابعة إذا تجاوزها أصابه الملل، وانتابه الشُّرود الذّهني. ويذكر بعضهم أن هذا الحد لا يتجاوز خمس عشرة دقيقة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/9)
ومن الخير للمتحدث أن يُنهي حديثه والناس متشوفة للمتابعة، مستمتعة بالفائدة. هذا خير له من أن تنتظر الناس انتهاءه وقفل حديثه، فالله المستعان.
3 - حسن الاستماع وأدب الإنصات وتجنب المقاطعة:
كما يطلب الالتزام بوقت محدد في الكلام، وتجنب الاطالة قدر الإمكان، فيطلب حُسن الاستماع، واللباقة في الإصغاء، وعدم قطع حديث المُحاور. وإنّ من الخطأ أن تحصر همَّك في التفكير فيما ستقوله، ولا تُلقي بالاً لمُحدثك ومُحاورك، وقد قال الحسن بن علي لابنه، رضي الله عنهم أجمعين:
(يا بنيّ إذا جالست العلماء؛ فكن على أن تسمع أحرص منك على أن تقول، وتعلًم حُسْنَ الاستماع كما تتعلم حسن الكلام، ولا تقطع على أحد حديثاً – وإن طال – حتى يُمسك).
ويقول ابن المقفع:
(تَعلَّمْ حُسن الاستماع كما تتعلم حسن الكلام؛ ومن حسن الاستماع: إمهال المتكلم حتى ينقضي حديثه. وقلة التلفت إلى الجواب. والإقبال بالوجه. والنظر إلى المتكلم. والوعي لما يقول).
لا بدّ في الحوار الجيِّد من سماع جيِّد؛ والحوار بلا حُسْن استماع هو (حوار طُرْشان) كما تقول العامة، كل من طرفيه منعزل عن الآخر.
إن السماع الجيِّد يتيح القاعدة الأساسية لالتقاء الآراء، وتحديد نقاط الخلاف وأسبابه. حسن الاستماع يقود إلى فتح القلوب، واحترام الرجال وراحة النفوس، تسلم فيه الأعصاب من التوتر والتشنج، كما يُشْعِرُ بجدّية المُحاور، وتقدير المُخالف، وأهمية الحوار. ومن ثم يتوجه الجميع إلى تحصيل الفائدة والوصول إلى النتيجة
4 - تقدير الخصم واحترامه:
ينبغي في مجلس الحوار التأكد على الاحترام المتبادل من الأطراف، وإعطاء كل ذي حق حقه، والاعتراف بمنزلته ومقامه، فيخاطب بالعبارات اللائقة، والألقاب المستحقة، والأساليب المهذبة.
إن تبادل الاحترام يقود إلى قبول الحق، والبعد عن الهوى، والانتصار للنفس. أما انتقاص الرجال وتجهيلها فأمر مَعيب مُحرّم.
وما قيل من ضرورة التقدير والاحترام، لا ينافي النصح، وتصحيح الأخطاء بأساليبه الرفيعة وطرقه الوقورة. فالتقدير والاحترام غير المَلَقِ الرخيص، والنفاق المرذول، والمدح الكاذب، والإقرار على الباطل.
ومما يتعلق بهذه الخصلة الأدبية أن يتوجه النظر وينصرف الفكر إلى القضية المطروحة ليتم تناولها بالبحث والتحليل والنقد والإثبات والنَّقص بعيداً عن صاحبها أو قائلها، كل ذلك حتى لا يتحول الحوار إلى مبارزة كلامية؛ طابعها الطعن والتجريح والعدول عن مناقشة القضايا والأفكار إلى مناقشات التصرفات، والأشخاص، والشهادات، والمؤهلات والسير الذاتية.
5 - حصر المناظرات في مكان محدود:
يذكر أهل العلم أن المُحاورات والجدل ينبغي أن يكون في خلوات محدودة الحضور؛ قالوا: وذلك أجمع للفكر والفهم، وأقرب لصفاء الذهن، وأسلم لحسن القصد، وإن في حضور الجمع الغفير ما يحرك دواعي الرياء، والحرص على الغلبة بالحق أو بالباطل.
ومما استدل به على ذلك قوله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا} (سبأ:46).
قالوا: لأن الأجواء الجماهيرية والمجتمعات المتكاثرة تُغطي الحق، وتُشوِّش الفكر، والجماهير في الغالب فئات غير مختصة؛ فهي أقرب إلى الغوغائية والتقليد الأعمى، فَيَلْتَبسُ الحق.
أما حينما يكون الحديث مثنى وفرادى وأعداداً متقاربة يكون أدعى إلى استجماع الفكر والرأي، كما أنه أقرب إلى أن يرجع المخطيء إلى الحق، ويتنازل عما هو فيه من الباطل أو المشتبه.
بخلاف الحال أمام الناس؛ فقد يعزّ عليه التسليم والاعتراف بالخطأ أما مُؤيِّديه أو مُخالفيه.
ولهذا وُجِّه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أن يخاطب قومه بهذا؛ لأن اتهامهم له كانت اتهامات غوغائية، كما هي حال الملأ المستكبرين مع الأنبياء السابقين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/10)
ومما يوضح ذلك ما ذكرته كتب السير أن أبا سفيان بن حرب وأبا جهل بن هشام، والأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب الثقفي، خرجوا ليلة ليستمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو يصلي بالليل في بيته، فأخذ كل واحد منهم مجلساً يستمع فيه، وكلٌ لا يعلم بمكان صاحبه، فباتوا يستمعون له، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا، حتى إذا جمعتهم الطريق تلاوموا؛وقال بعضهم لبعض لا تعودوا، فلو رآكم بعض سفهائكم لأوقعتم في نفسه شيئاً،ثم انصرفوا.
حتى إذا كانت الليلة الثانية، عاد كل رجل منهم إلى مجلسه، فباتوا يستمعون له، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا، فجمعتهم الطريق، فقال بعضهم لبعض مثل ما قال أول مرة، ثم انصرفوا. حتى إذا كانت الليلة الثالثة أخذ كل رجل مجلسه، فباتوا يستمعون له، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا، فجمعتهم الطريق، فقال بعضهم لبعض: لا نبرح حتى نتعاهد لا نعود. فتعاهدوا على ذلك. ثم تفرقوا. فلما أصبح الأخنس بن شريق أخذ عصاه ثم خرج، حتى أتى أبا سفيان بن حرب في بيته فقال: أخبرني يا أبا حنظلة عن رأيك فيما سمعت من محمد؟ قال: يا أبا ثعلبه، والله لقد سمعت أشياء أعرفها وأعرف ما يُراد بها، وسمعت أشياء ما عرفت معناها ولا ما يُراد بها. قال ألخنس: وأنا والذي حَلَفْتَ به!. قال: ثم خرج من عنده حتى أتى أبا جهل، فدخل عليه بيته فقال: يا أبا الحكم ما رأيك فيما سمعت من محمد؟ قال: ماذا سمعت! تنازعنا نحن وبنو عبدمناف الشرف؛ أطعموا فأطعمنا، وحملوا فحملنا، وأعطوا فأعطينا، حتى إذا تجاثينا على الرُّكَب وكنّا كفرسيّ رهان، قالوا منّا نبي يأتيه الوحي من السماء! فمتى نُدرك هذا؟! والله لا نؤمن به ولا نصدقه. قال: فقام عنه الأخنس وتركه.
6 – الإخلاص:
هذه الخصلة من الأدب متمِّمة لما ذكر من أصل التجرد في طلب الحق، فعلى المُحاور ان يوطِّن نفسه، ويُروِّضها على الإخلاص لله في كل ما يأتي وما يذر في ميدان الحوار وحلبته.
ومن أجلى المظاهر في ذلك: أن يدفع عن نفسه حب الظهور والتميُّز على الأقران، وإظهار البراعة وعمق الثقافة، والتعالي على النظراء والأنداد. إن قَصْدَ انتزاع الإعجاب والثناء واستجلاب المديح، مُفسد للأمر صارف عن الغاية.
وسوف يكون فحص النفس دقيقاً وناجحاً لو أن المُحاور توجه لنفسه بهذه الأسئلة:
- هل ثمَّت مصلحة ظاهرة تُرجى من هذا النقاش وهذه المشاركة.؟
- هل يقصد تحقيق الشهوة أو اشباع الشهوة في الحديث والمشاركة.؟
- وهل يتوخَّى أن يتمخض هذا الحوار والجدل عن نزاع وفتنة، وفتح أبواب من هذه الألوان حقهَّا أن تسدّ.؟
ومن التحسس الدقيق والنصح الصادق للنفس أن يحذر بعض التلبيسات النفسية والشيطانية فقد تتوهم بعض النفوس أنها تقصد إحقاق الحق، وواقع دخيلتها أنها تقف مواقف إنتصارِ ذاتٍ وهوى. ويدخل في باب الاخلاص والتجرد توطين النفس على الرضا والارتياح إذا ظهر الحق على لسان الآخر ورأيه، ويعينه على ذلك أن يستيقن أن الآراء والأفكار ومسالك الحق ليست ملكاً لواحد أو طائفة، والصواب ليس حكراً على واحد بعينه. فهمُّ المخلص ومهمته أن ينتشر الحق في كل مكان، ومن أيّ مكان، ومن أيّ وعاء، وعلى أيّ فم.
إن من الخطأ البيِّن في هذا الباب أن تظن أنّ الحق لا يغار عليه إلا أنت، ولا يحبه إلا أنت، ولا يدافع عنه إلا أنت، ولا يتبناه إلا أنت، ولا يخلص له إلا أنت.
ومن الجميل، وغاية النبل، والصدق الصادق مع النفس، وقوة الإرادة، وعمق الإخلاص؛ أن تُوقِفَ الحوار إذا وجدْت نفسك قد تغير مسارها ودخلتْ في مسارب اللجج والخصام، ومدخولات النوايا.
وهذا ما تيسر تدوينه والله وليُّ التوفيق، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
صالح بن عبدالله بن حميد
مكة المكرمة
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[08 - 03 - 07, 07:36 ص]ـ
نقلتها لإخوتي هنا حتى لا نغفلها حال الحوار
من موقع "الإسلام اليوم"
اللهم تقبل منا إنك أنت السميع العليم، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[08 - 03 - 07, 08:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[08 - 03 - 07, 08:11 ص]ـ
وإياك أخي الكريم(75/11)
حكم شحن الجوال في الحرم
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[08 - 03 - 07, 08:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شحن الجوال من كهرباء الحرم
سؤال:
رأيت إحدى النساء في المسجد الحرم المكي تشحن جوالها من كهرباء الحرم هل فعلها جائز؟.
الجواب:
الحمد لله
الأحوط للمسلم أن لا يفعل ذلك، وأن يسلك سبيل الورع، وقد قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لا يَرِيبُكَ) رواه الترمذي (2518) وصححه الألباني في صحيح الترمذي.
وعليه أنه يقوم بشحن جواله في منزله قبل ذهابه إلى الحرم حتى يستغني بذلك عن استعمال كهرباء الحرم.
لكن إذا احتاج المسلم إلى ذلك فإنه يُرجى أن لا يكون عليه في ذلك حرج إن شاء الله تعالى إذا كان المسؤولون عن الحرم لا يمنعون ذلك، وليقتصر على ما يحتاج إليه فقط ولا يزيد، حتى لا يمنع أحداً من إخوانه المسلمين من شحن جوالاتهم، وقد يكونون محتاجين إلى ذلك مثل حاجته أو أشد.
والله تعالى أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد بن صالح المنجد حفظه الله تعالى
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[08 - 03 - 07, 08:57 ص]ـ
الأخ إبراهيم جزاك الله خيرا وأعز بك الإسلام وأعزك بالإسلام
أحب أن أزيد الأخوة الكرام علما بأني سألت الشيخ عبدالله بن حمود التويجري- حفظه الله- حول هذه المسألة فأجاب فضيلته بتصرف:
الكهرباء في الحرم وقف عام لايجوز التصرف فيها بأي حال من الأحوال فهي كمن يأخذ سلكا من كهرباء مسجد ويستفيد منها في بيته0
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[08 - 03 - 07, 01:13 م]ـ
أخشى أن يكون هذا من الورع الأعجمي لأن الشريعة أباحت أكل الشيء التافه من بيت الصديق دون إذنه والاستفادة من اللقطة التافهة دون الحاجة إلى تعريفها واسقاط حد السرقة بالشيء التافه وأكل ولي اليتيم بالمعروف وكذلك ناظر الوقف وقد روى الحافظ ابن عبدالبر في التمهيد 14/ 209 عن الحارث بن مسكين قال: سمعت أشهب بن عبدالعزيز يقول: خرجنا مرابطين إلى الاسكندرية، فمررنا بجنان الليث بن سعد، فدخلنا، فأكلنا الثمر، فلما أن رجعت دعتني نفسي ان ستحل من الليث، فدخلت إليه، فقلت: يا أبا الحارث، إنا خرجنا مرابطين، ومررنا بجنانك، فأكلنا من الثمر، وأحببنا أن تجعلنا في حل. فقال لي الليث: يا ابن أخي لقد نسكت نسكا أعجميا، أما سمعت الله، عز وجل، يقول: " أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا) (النور 61) فلا بأس أن يأكل الرجل من مال أخيه الشيء التافه يسره بذلك. اهـ من تحقيق طوق الحمامة لعبدالحق التركماني ص 407.
ـ[آل عامر]ــــــــ[08 - 03 - 07, 03:07 م]ـ
أخشى أن يكون هذا من الورع الأعجمي لأن الشريعة أباحت أكل الشيء التافه من بيت الصديق دون إذنه والاستفادة من اللقطة التافهة دون الحاجة إلى تعريفها واسقاط حد السرقة بالشيء التافه وأكل ولي اليتيم بالمعروف وكذلك ناظر الوقف وقد روى الحافظ ابن عبدالبر في التمهيد 14/ 209 عن الحارث بن مسكين قال: سمعت أشهب بن عبدالعزيز يقول: خرجنا مرابطين إلى الاسكندرية، فمررنا بجنان الليث بن سعد، فدخلنا، فأكلنا الثمر، فلما أن رجعت دعتني نفسي ان ستحل من الليث، فدخلت إليه، فقلت: يا أبا الحارث، إنا خرجنا مرابطين، ومررنا بجنانك، فأكلنا من الثمر، وأحببنا أن تجعلنا في حل. فقال لي الليث: يا ابن أخي لقد نسكت نسكا أعجميا، أما سمعت الله، عز وجل، يقول: " أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا) (النور 61) فلا بأس أن يأكل الرجل من مال أخيه الشيء التافه يسره بذلك. اهـ من تحقيق طوق الحمامة لعبدالحق التركماني ص 407.
أخي رعاك الله ماهو الورع الاعجمي.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[08 - 03 - 07, 05:10 م]ـ
يا جبوري فرق بين المسألتين
فالكهرباء في المسجد الحرام وقف عام على المسلمين وهو موضوع في الأصل لخدمة المسجد من تنظيف باستخدام المكنسة الكهربائية أو استخدامه في الصيانة ونحو ذلك.
أما استخدامه للجوال في الشحن فهذا يرجع إلى إذن المسؤول عن المسجد الحرام , فيستفسر عن ذلك هل هو موضوع للمسلمين كافة في سائر الاستخدامات أم هو خاص بالمسجد؟
فالأورع اجتنابه.
أما مانقلته عن الليث بن سعد فيختلف عن هذه المسألة , فالبستان لليث وتحت تصرفه وقد جرت عادة أصحاب البساتين أن يسمحوا ويرضوا بمثل هذا العمل وهو من الإذن العرفي , زد على ذلك الصداقة بينهما.
وقد ورد في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه سئل عن التمر المعلق فقال: (من أصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه ..... ) الحديث أخرجه أبو داود والنسائي وصححه الحاكم.
ـ[آل عامر]ــــــــ[08 - 03 - 07, 06:10 م]ـ
أحسنت أحسن الله إليك ياصبي قحطان.
ـ[حسان المكي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 08:16 م]ـ
الأخ الجبوري
**********
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/12)
ـ[أبو سليمان السلفي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 09:50 م]ـ
[
السؤال
UOTE= إبراهيم توفيق;550442] بسم الله الرحمن الرحيم
شحن الجوال من كهرباء الحرم
وعليه أنه يقوم بشحن جواله في منزله قبل ذهابه إلى الحرم حتى يستغني بذلك عن استعمال كهرباء الحرم.
يا أخوة هناك أناس يأتون من خارج المملكة،
ويقيمون إقامة كاملة في الحرم (في رمضان مثلاً)،
فمن أين لهم أن يشحنوا جوالاتهم؟؟
أفيدونا ..
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[08 - 03 - 07, 09:58 م]ـ
الشيخ اللحيدان قال في احد دروسة في الحرم بما معناه لابأس بذلك.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[08 - 03 - 07, 09:58 م]ـ
سمعت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الحرم المكِّي في دروسه التي كانت تقام ليالي العشر من رمضان وبعد الفجر أيضا
سئل عن حكم شحن الجوال من كهرباء الحرم فلم يبح ذلك وقال لا بد من الاستئذان من المسؤولين
وسئل عن حكم استخدام كاسات الماء التي توضع لشرب الماء لشرب الشاي والقهوة وغيرها مما يجلبه المكتعفون وغيرهم فلم يبح استخدامها في غير الماء إلا بإذن من المسؤولين
والأمر فيه سعة إن شاء الله فإن الشَّحن من كهرباء الحرم لو كان ممنوعا لما رأينا العساكر وغيرهم من المسؤولين لايبالون بمن يرونه يفعل ذلك وكذلك القول في كاسات الماء
فالمراقبون يرون النَّاس يفعلون ذلك بكميرات المراقبة بل يراه ولي الأمر وغيره على شاشات التلفاز ولم نسمع من أحد منهم منعا
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[08 - 03 - 07, 11:16 م]ـ
الأخ خالد بن عمر وصلك الله بلطفة
بل في رمضان الماضي في الحرم المكي كان أمن الحرم يطارد الناس وينهاهم عن استخدام شواحن الجوال
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[09 - 03 - 07, 04:24 ص]ـ
صدق مجاهد
وكذلك في المسجد النبوي ممنوع أستخدام الكهرباء لشحن الجوالات
ولكن للأسف بعض إخواننا لا يبالون والله المستعان!!؟
وإني أتعجب ممن جعل هذا الإستخدام شيء تافهاً
فلا بد أن يعرف بأن الحرم في رمضان يسكنه الوف من البشر!!
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[09 - 03 - 07, 12:59 م]ـ
وإني أتعجب ممن جعل هذا الإستخدام شيء تافهاً
فلا بد أن يعرف بأن الحرم في رمضان يسكنه الوف من البشر!!
وكم يا ترى نسبة ماتستهلكه بطاريات الجوالات بالنسبة إلى مصاريف الحرم؟ لا أظن أن هناك نسبة تذكر، وأما نهي الشرطة عن ذلك فالشرطة غالبهم عوام لا علم لهم بأحكام الشريعة وسهولتها ويسرها وتخفيفها عن الأنام ومراعاتها لمصالح الناس ووضعها للآصار والأغلال التي وضعت على الأمم السابقه وبعدها عن التشدد والتنطع. كذلك فهم ينظرون إلى الجانب الأمني في الغالب ولايخطر ببالهم الجانب المادي وأحكام الوقف ومصارفه.
والله أعلم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 03 - 07, 02:51 م]ـ
ينبغي التسامح في هذا، فشحن الجوال إذا كان فارغا تماما قد لا يكلف بضع هللات، والشريعة لا تأتي بمنع مثل هذا.
والحرم تصرف فيه ملايين الريالات من أجل خدمة وراحة زواره، و كل الخدمات المقدمة فيه للتيسر على المسلمين، وهذه حاجة تفوق بعض الحاجات المقدمة.
والله أعلم.
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 02:41 ص]ـ
هلك المتنطعون
لو شحن المعتمرون والمصلون جميعهم في العشر الأواخر من رمضان أجهزتهم
لما زاد ذلك عن ثمن زخرفة عمود واحد من اعمدة الحرم
فأيهم أولى بالتنبيه والتحذير وضياع أموال المسلمين
وما المانع من شحن جوالاتهم من كهرباء الحرم _ وهي شيء تافه _ وقد أنفقت المليارات لخدمتهم في الأمور الأخرى كالإنارة والسجاد والرخام والبناء والمياه والتبريد
فيكون هذا نوع من الخدمات اللاقيمة لها ماديا تؤدى لحجاج بيت الله
ليعذرني الأخوة القراء أن أعبر عن هذا بالورع البارد
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[10 - 03 - 07, 08:44 ص]ـ
هلك المتنطعون
لو شحن المعتمرون والمصلون جميعهم في العشر الأواخر من رمضان أجهزتهم
لما زاد ذلك عن ثمن زخرفة عمود واحد من اعمدة الحرم
فأيهم أولى بالتنبيه والتحذير وضياع أموال المسلمين
وما المانع من شحن جوالاتهم من كهرباء الحرم _ وهي شيء تافه _ وقد أنفقت المليارات لخدمتهم في الأمور الأخرى كالإنارة والسجاد والرخام والبناء والمياه والتبريد
فيكون هذا نوع من الخدمات اللاقيمة لها ماديا تؤدى لحجاج بيت الله
ليعذرني الأخوة القراء أن أعبر عن هذا بالورع البارد
ندين الله بأن زخرفة المساجد ليست من السنة وتركها واجب ولكن هذه السيئة مغمورة في الخدمات الجليلة المقدمة للحرمين من حكومة المملكة أعزها الله بالتوحيد والسنة وهو واجب عليهم قاموا به خير قيام ثبتهم الله على ذلك من غير من ولا أذى.
وناقشنا بارك الله في الإخوة في الحكم الشرعي وليس في المفروض والواقع!!
ومن يقول بأن زخرفة الأعمدة تحلل لك ما تراه تافهاً في استخدامه والمنع متقرر في ذلك فهذا هو الفقه المعوج والله المستعان.
فالفقير السارق تقطع يده وفي نفس الوقت يعطى حقه من مال المسلمين
والمجاهد في سبيل الله لو غل من الغنائم لا يصلى عليه ولو قتل في المعركة.
فلا تخلط بين الحكم الشرعي بما يتبين من الأدلة والقرائن وبين المفروض الذي يجب أن يكون عليه الحال, والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/13)
ـ[عبد]ــــــــ[10 - 03 - 07, 09:57 ص]ـ
لو منعنا الناس من ذلك لمنعنا المعتكفين وهذ يؤدي للحرج وربما خروجهم من اعتكافهم على الدوام، وهذا لا يقول به من يدرك معاني المقاصد الشرعية.
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 09:46 م]ـ
الإخوة الأفاضل هنالك نقطة مهمة جداً يجب أن تذكر وهي كم يبلغ قيمة ما يستهلكه شحن الجوال؟
على سبيل المثال يستهلك جوال النوكيا 5,7 فولت في الساعة أي أنه لكي يستهل كيلو واحد فقط يحتاج لمدة 175 ساعة ونصف (أكثر من سبعة أيام متواصلة ليصرف بضعة هللات) ولا أدري ما سعر الكيلو عندكم في بلاد الحرمين لكن لا شك أنه قليل جداً وعليه فإن مجرد جلوس المصلي في المسجد واستعماله لمرافقه وتواجده بداخله يكلف أضعاف أضعاف ما يستهلكه شحن الجوال ليوم أو اثنان او عشرة .. والله أعلم
ـ[الجعفري]ــــــــ[10 - 03 - 07, 10:35 م]ـ
"أخشى أن يكون هذا من الورع الأعجمي "
"هلك المتنطعون"
ما سبق نقل مما كتبه بعض الأخوة , والمسألة علمية قابلة للاجتهاد وأنا ممن أتحرج من شحن جوالي في المسجد بلا حاجة ملحة لذلك.
أخوتي: لتكن ألفاظنا مهذبة في نقاشاتنا ولا نرمي الكلمات جزافاً هكذا خصوصاً إذا كان الموضوع منسوباً إلى بعض العلماء الأجلاء المجتهدين مثل العلامة ابن عثيمين رحمه الله ومن منا لا يعرف الشيخ في علمه وورعه.
أرجو ألا أكون قسوت على من أحب لهم الخير, وهذا ما فهمته وربما يكون هناك فهم آخر ولا أحكم إلا على اللفظ فقط!!
وفق الله الجميع ..
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 11:28 م]ـ
ندين الله بأن زخرفة المساجد ليست من السنة وتركها واجب ولكن هذه السيئة مغمورة في الخدمات الجليلة المقدمة للحرمين من حكومة المملكة أعزها الله بالتوحيد والسنة وهو واجب عليهم قاموا به خير قيام ثبتهم الله على ذلك من غير من ولا أذى.
اعلم حفظك الله أن ما يقومون به ليس من كدهم ولا كدِّ آبائهم حتى يفرضوا على المسلمين ثمن شحن الجوال لينتظر طلب إذن القائمين على ذلك فالأمر أتفه مما تظنه بكثير
واعلم أنهم قد فرضوا على المسلمين القادمين لأداء مناسك العمرة أو الحج مبلغا وقدره عشرون دولار لكل فرد يريد الإعتمار أو الحج بينما من كان داخل الجزيرة لا يؤخذ منه هذا المبلغ
فليكن شحن الجوال من هذا المبلغ على أقل القليل في الوقت الذي كان الناس فيه بالجاهلية يعمرون بيت الله وينفقون لحجاج بيت الله من أموالهم فكيف إذا كان الإنفاق من أموال المسلمين وما رزقهم الله إياه من نعيم لتلك البلاد
وناقشنا بارك الله في الإخوة في الحكم الشرعي وليس في المفروض والواقع!!
والمناقشة في الحكم الشرعي كما طلبت أرجو منك أن تمهلي شهرا كاملا لأجمع لمسألتك المعضلة هذه علماء الشام والحجاز
ومن يقول بأن زخرفة الأعمدة تحلل لك ما تراه تافهاً في استخدامه والمنع متقرر في ذلك فهذا هو الفقه المعوج والله المستعان.
أنا لم أقل ذلك ولم اقعد الحكم الشرعي على فهمت أصلحك الله، ولكن أردت لفت الإنتباه إلى أمر غفل عنه كثير من الناس
فالفقير السارق تقطع يده وفي نفس الوقت يعطى حقه من مال المسلمين
والمجاهد في سبيل الله لو غل من الغنائم لا يصلى عليه ولو قتل في المعركة.
فلا تخلط بين الحكم الشرعي بما يتبين من الأدلة والقرائن وبين المفروض الذي يجب أن يكون عليه الحال, والله أعلم
أعيد لأقول أنني لم أخلط كما زعمت ولكن هذا فهمك بالخلط أصلحني الله وإياك
وهذا يذكرني أيضا بقصة عن أحد العباد أنه كان لا يأكل الحلوى فسأله أحد العلماء ولماذا
فقال: أخاف أن لا أؤدي شكرها، فقال له العالم: وهل أديت شكر الماء البارد
فأتمنى أن يوضع الورع في محله
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[11 - 03 - 07, 08:38 ص]ـ
قال العزيز الحكيم {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}
قال المطلع على ما في الصدور سبحانه {قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَيَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}
اللهم إني أعوذ بك من الغل والحقد والحسد , وأسالك يا مالك الملك بأن تطهر قلوبنا لأهل التوحيد وأن تعزهم وتنصرهم على الكائدين لهم من الضالين المضلين
الحمد الله على نعمة الإسلام وعلى أن جنبنا هذه الأهواء.
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[11 - 03 - 07, 10:42 ص]ـ
لو انشغل المعتكف بالطاعات وقرآة القرآن لكان أولى
ـ[عبد]ــــــــ[11 - 03 - 07, 01:03 م]ـ
لو انشغل المعتكف بالطاعات وقرآة القرآن لكان أولى
هذا هو الأصل، ومن إعانة المعتكف على عدم الإنشغال ألا يضطر للخروج إلى خارج الحرم مرة بعدمرة للشحن. إلا أني لازلت أومن (بتخفيف الواو) أن الجوال جلب معه عدداً من المتاعب التي كنا في غنى عنها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/14)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[11 - 03 - 07, 01:35 م]ـ
ذكر الأخ الكريم خالد بن عمر قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في المسألة
سمعت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الحرم المكِّي في دروسه التي كانت تقام ليالي العشر من رمضان وبعد الفجر أيضا
سئل عن حكم شحن الجوال من كهرباء الحرم فلم يبح ذلك وقال لا بد من الاستئذان من المسؤولين
وسئل عن حكم استخدام كاسات الماء التي توضع لشرب الماء لشرب الشاي والقهوة وغيرها مما يجلبه المكتعفون وغيرهم فلم يبح استخدامها في غير الماء إلا بإذن من المسؤولين
ثم للأسف نجد مثل هذه التعليقات
هلك المتنطعون
الأدب رعاكم الله في ذكر القول فإن المسألة من باب الورع والذي قد تفتق ذهنه عن شيء لم يدركه عالم قبله سيما أنه تم نقل القول في نفس مجلس المناقشه فإنه حري به سلوك الأدب والله المستعان
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 03 - 07, 01:40 م]ـ
يستهلك جوال النوكيا 5,7 فولت في الساعة أي أنه لكي يستهل كيلو واحد فقط يحتاج لمدة 175 ساعة ونصف (أكثر من سبعة أيام متواصلة ليصرف بضعة هللات) ولا أدري ما سعر الكيلو عندكم في بلاد الحرمين
سعر الكيلو بايت في الشريحة الأولى = 5 هللات!
والريال فيه 100 هللة!!
يعني ـ على حسابكم ـ تحتاج إلى عشرين مرة يشحن فيها الجوال في كل مرة لمدة سبعة أيام حتى يصرف ريالا واحدا!
مع العلم أن الريال لا تتبعه همة أقل الناس!
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[11 - 03 - 07, 02:13 م]ـ
إلى الأخوة الكرام الذين قالوا إن الشحن للجوال مما يتغاضى عنه نقول والله المستعان على ما تصفون لو أن أحدا أخذ مصحفا من المسجد وخرج به ووضعه في بيته فما تقولون في ذلك؟
ثم لو أخذ أحدنا من كهرباء المسجد شيئا لايكلف المسجد إلا بضعت هللات فما تقولون فيه
اللهم يا مفهم إبراهيم فهمنا ويا معلم سليمان علمنا
أين الورع؟ أم أنه علىالأهواء ((ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام))
اللهم أغننا بحلالك عن حرامك
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 02:44 م]ـ
أخي مجاهد الشهري .. المصحف ربما يصل سعره إلى عشرين ريال تقريباً بينما شحن الجوال لمدة أسبوع متواصل يكلف 5 هللات كما قال أخونا الفاضل عبدالرحمن السديس (أي جزء من أربعين جزء من سعر المصحف) .. هل لا زلت مصراً على أنها شبهة؟
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 09:11 م]ـ
الأخ ابن عقيل:
اللهم آمين
الأخ مجاهد:
قولك:
لو أن أحدا أخذ مصحفا من المسجد وخرج به ووضعه في بيته فما تقولون في ذلك؟
أقول:
أنه لا يجوز له ذلك لأن المصحف وقف على المسجد الحرام، وقراءته ينتفع فيه من يصلي في المسجد ومن أراد القراءة بالمسجد
قولك:
ثم لو أخذ أحدنا من كهرباء المسجد شيئا لايكلف المسجد إلا بضعت هللات فما تقولون فيه
أقول:
لا يجوز له ذلك لأن الكهرباء وقف على المسجد الحرام لخدمة المصلين وجميع المسلمين فيه
ولكن أخي الكريم هل تبين لنا كيف قست المسألة فأراك قد ذكرت الإعتراضات ولم ترجعها إلى الأصل
فإن أردت أن تقيس هذه على الجوال أقول لك قد أخطأت
لأن لا أحدا من المعترضين يجوز ما اعترضت عليه فأين وجه الشبه بينه وبين شحن الجوال
بل ما ذهبت إليه دليل واضح على صحة شحن الجوال من الحرم
فكما هذه الأشياء وضعت لخدمة المسلمين في الحرم فما وجه تخصيص تلك الخدمة بأشياء دون أشياء
هل لديك دليل شرعي على جواز انتفاع المسلم في الحرم من الكهرباء للتبريد والإناره
وتحريمها عليه للجوال
وقولك:
أين الورع؟
أقول:
ليس كل الورع مباح فمنه الفاسد
وأقول: مقتبسا كلامك الأخير:
اللهم يا مفهم إبراهيم فهمنا ويا معلم سليمان علمنا
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[12 - 03 - 07, 08:19 ص]ـ
الأخ أحمد فرق بين أن يضع المسؤول على المسجد التكييف والإنارة للمصلين وأن يمنع الناس من إستخدام الشحن؛ أما كيف قست أخذ الكهرباء من المسجد والشحن فهو جلي واضح لا فرق بينهما أليس الشحن كأخذ كهرباء المسجد ولو شيئا يسيرا
ثم ألا تذكر المرأة التي سألت الإمام أحمد عن العسة الذين يرسلهم السلطان الجائر ويمشون في الليل في الشارع ويضيء شيء من مصابيحهم في بيتها فتسرع في الخياطة فهل يجوز لها ذلك؟
فأثنا على ذلك الإمام أحمد وسر لذلك؛ لم تسأل هل هو يسير أم كثير؟
ثم لتعلم أخي بارك الله فيك أني لم أبتدع كلاما من عندي وإنما سألت شيخنا الشيخ عبدالله بن حمود التويجري حفظه الله وأفتانا بذلك كما ذكرت ذلك سابقا ومعروف أنه آية في الورع والزهد والعبادة والعلم
اللهم يا معلم إبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 03 - 07, 02:01 م]ـ
ألا تذكر المرأة التي سألت الإمام أحمد عن العسة الذين يرسلهم السلطان الجائر ويمشون في الليل في الشارع ويضيء شيء من مصابيحهم في بيتها فتسرع في الخياطة فهل يجوز لها ذلك؟
فأثنا على ذلك الإمام أحمد وسر لذلك؛ لم تسأل هل هو يسير أم كثير؟
إن كان على شاكلتها وأخيها "بشر" فالورع له الكف عن الشحن في المسجد، وإن كان من جنس أبناء هذا الزمان فلا.
فتلك مقامات عالية ذهبت مع أصحابها، أما من يتورع عن هللة قد لا تجتمع عليه إلا بعدة مرات قد تكون ـ أيضا ـ في بضع سفرات، هذا إن كملت له، ثم هو في الحرم لا يسلم من نظرة عابرة! وفي لقائه بأحبابه لا يسلم من غيبة ووو ... فلا ثم لا، ورحم الله أهل الورع، نسأل الله أن لا يمقتنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/15)
ـ[ناصر أبو بدر]ــــــــ[12 - 03 - 07, 05:04 م]ـ
إن كان على شاكلتها وأخيها "بشر" فالورع له الكف عن الشحن في المسجد، وإن كان من جنس أبناء هذا الزمان فلا.
فتلك مقامات عالية ذهبت مع أصحابها، أما من يتورع عن هللة قد لا تجتمع عليه إلا بعدة مرات قد تكون ـ أيضا ـ في بضع سفرات، هذا إن كملت له، ثم هو في الحرم لا يسلم من نظرة عابرة! وفي لقائه بأحبابه لا يسلم من غيبة ووو ... فلا ثم لا، ورحم الله أهل الورع، نسأل الله أن لا يمقتنا.
أسأل الله أن يرزقنا المقامات العالية و أن نتقى الله حق تقاته، و جزى الله جميع الأعضاء خيرا على إثراء هذا الموضوع.
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[13 - 03 - 07, 10:28 ص]ـ
إن كان على شاكلتها وأخيها "بشر" فالورع له الكف عن الشحن في المسجد، وإن كان من جنس أبناء هذا الزمان فلا.
فتلك مقامات عالية ذهبت مع أصحابها، أما من يتورع عن هللة قد لا تجتمع عليه إلا بعدة مرات قد تكون ـ أيضا ـ في بضع سفرات، هذا إن كملت له، ثم هو في الحرم لا يسلم من نظرة عابرة! وفي لقائه بأحبابه لا يسلم من غيبة ووو ... فلا ثم لا، ورحم الله أهل الورع، نسأل الله أن لا يمقتنا.
إن لم تستطع أن تكن مثلهم فتشبه بهم
وأصحاب المقامات العالية لا يزالون ظاهرين حتى تقوم الساعة والعبد الفقير ليس منهم
ولكننا عاصرنا أئمة يهدون بأمر الله وبآياته يوقنون من أمثال العلامة الإمام عبدالعزيز ابن باز فقد كان محدث الديار اليمينة الشيخ مقبل الوادعي يقول أكثر ما اشبه الشيخ ابن باز بالإمام الأوزاعي في ورعه وحبه للخير وفي شفاعاته وفي وافر علمه أو كما قال رحم الله الجميع.
وهناك الكثير من أمثالهما كالعلامة الألباني وفقيه عصره العثيمين وكل من تبع السلف الصالحين بإحسان.
وعجباً لمن يستبيح الحرام بالحرام وأين نحن من قوله تعالى {أتقوا الله ما أستطعتم}
ـ[السماعيل]ــــــــ[13 - 03 - 07, 04:22 م]ـ
اعتراض ///
1 - اذا جاز اخذ الشيء اليسير فاين نحن من ما اسكر كثيره فقليله حرام
وهل يجوز للانسان سرقة اليسير التافه
ومع هذا فانا اقول ان ليس من عادة المسولون ان يبخلو علي الحجاج والمعتمرين خاصة في المسجد الحرام كيف ذالك وهم وفرو حتي الكراسي الاكترونية للمعاقين وكبار السن
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 03 - 07, 05:20 م]ـ
إن لم تستطع أن تكن مثلهم فتشبه بهم
لست ممن يجهل حال من ذكرتَ، فقد حضرت وجالست الشيخين ابن باز وابن عثيمن رحمهما الله.
ومن يتشبهم بأئمة الورع في دقائق الورع، ويتقحم غيرها = فتناقضه قبيح لا يليق بالعقلاء فضلا عن الأتقياء.
وهو أشبه بمن يترك الكي والاسترقاء ليكون مع السبعين الألف، وهو يرتكب الكبائر!
أما تسميته حرام وأنه ينتهك في الحرم، فليكن هذا اختيار لك ولا ترم به غيرك ممن لم يقتنع بما قلت، ولسنا بحاجة لترامي التهم، فلا يعجز مخالفك أن يصفك بالتنطع وتحريم الحلال إلخ
و من مقامات الورع المحققة: كف النفس عن تحريم دقائق الأمور مما تعم بها البلوى على عباد الله من غير دليل بين وبرهان ظاهر.
كما أن من مقاماته المحققة: أن يحفظ المرء لسانه عن لمز إخوانه بالغل والحسد، وأن يترفق ويلين معهم في الحديث؛ لأن ثبوت هذا أظهر في الشريعة مما فتح الموضوع من أجله.
أقول هذا ولم يسبق لي أن شحنت في الحرم قط، لكن أرى أن هذا من أعظم الحرج الذي سيلزم الناس في مساجدهم حين الإعتكاف إلا إن قصر التحريم على كهرباء الحرم!
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[13 - 03 - 07, 05:55 م]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا السديس ونفع بك ...
كلامك هو ما تميل اليه النفس, فكل الخدمات الموجودة في الحرم ما وُجدت الا لخدمة زوار الحرم.
والملايين التي تنفق على الحرم من خلال الانارة والسقاية ليست الا لخدمة هؤلاء, وشحن الجوال وقت الحاجة, يُلحق بما يخدم به الزائر لمساجد وبيوت الله عز وجل.
بارك الله في مشايخنا السديس والعقيل ... وجزاهم الله عنا خير الجزاء
ـ[عبد]ــــــــ[14 - 03 - 07, 10:20 ص]ـ
الخلاف حول هذه المسألة يبين أهمية اعتبار المقاصد. والاعتماد التام على الأحكام المستفادة بآلة أصول الفقه ربما أدى إلى جفاف في الأحكام وبعد عن يسر الشريعة وسماحتها. ومن المواقف التي لا يكاد يسلم منها شيخ فاضل أو طالب علم شحن الجوال بواسطة كهرباء العمل، أثناء فترة الدوام، أو استعمال أقلام الوظيفة في كتابة بعض الأمور الخاصة التي لا صلة لها بالعمل، مع أن كل هذه الخدمات وفرها ولي الأمر لأغراض العمل و شؤون الوظيفة فحسب.
وحياة المسلمين والناس عموما قد أصبحت اليوم معقدة و متشابكة، الأمر الذي يجعل الورع الشديد والاحتياط التام ليس مرهقاً فحسب، بل من العنت الذي يحرص الشارع على إزالته. أما في عهد أحمد بن حنبل - أو عهد السلف عموما - فقد كان التورع سهل لمن أراده عن كثير من الأشياء المشتبهة ولم تكن حياتهم مثل حياتنا في كثرة تفاصيلها وشدة تشابكها وتعقيدها وصعوبة انفكاك بعض جوانبها عن بعض، الأمر الذي يجعل الورع ذاته في بعض الأحيان مصدر عنت شديد ومشقة بالغة.
وعليه يمكن القول: من احتاج إلى شحن الجوال من كهرباء الحرم، وكانت حاجته صحيحة، فله ذلك، ((يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر))، ومن لم تكن له حاجة صحيحة، فالواجب الورع والاحتياط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/16)
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[14 - 03 - 07, 11:37 ص]ـ
لست ممن يجهل حال من ذكرتَ، فقد حضرت وجالست الشيخين ابن باز وابن عثيمن رحمهما الله.
ومن يتشبهم بأئمة الورع في دقائق الورع، ويتقحم غيرها = فتناقضه قبيح لا يليق بالعقلاء فضلا عن الأتقياء.
وهو أشبه بمن يترك الكي والاسترقاء ليكون مع السبعين الألف، وهو يرتكب الكبائر!
أما تسميته حرام وأنه ينتهك في الحرم، فليكن هذا اختيار لك ولا ترم به غيرك ممن لم يقتنع بما قلت، ولسنا بحاجة لترامي التهم، فلا يعجز مخالفك أن يصفك بالتنطع وتحريم الحلال إلخ
و من مقامات الورع المحققة: كف النفس عن تحريم دقائق الأمور مما تعم بها البلوى على عباد الله من غير دليل بين وبرهان ظاهر.
كما أن من مقاماته المحققة: أن يحفظ المرء لسانه عن لمز إخوانه بالغل والحسد، وأن يترفق ويلين معهم في الحديث؛ لأن ثبوت هذا أظهر في الشريعة مما فتح الموضوع من أجله.
أقول هذا ولم يسبق لي أن شحنت في الحرم قط، لكن أرى أن هذا من أعظم الحرج الذي سيلزم الناس في مساجدهم حين الإعتكاف إلا إن قصر التحريم على كهرباء الحرم!
الشيخ عبدالرحمن السديس غفر الله له
أتق الله وأعلم بأن رميك لغيرك بوصف القبح وإقتحام الكبائر مع التورع عن الصغائر بدون بينة هو من قبيل البهتان الذي أنزهك عنه ولكن النفس آمارة بالسوء فلنحذر.
وأما اختيار التحريم فهو اختيار فقيه العصر العثيمين رحمه الله , بل هو القول الصحيح في كل مال يقع تحت يد السلطان فلا يجوز الإنتفاع به إلا بأمر المسؤول عنه وهذا قول أهل السنة والجماعة خلاف من ضل وخالفهم في ذلك.
وأما من قاس الكهرباء على الماء وهو السقاية الواجبة لضيوف بيت الله فهذا قياس مع الفارق.
وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام: " الناس شركاء في ثلاث , الماء والنار والكلأ "
وأما شحن الجوال وإن كان شيء تافهاً فلا فرق بينه وبين الشيء المعتبر ما دام لم يأذن به المسؤول عنه.
والأصل هو بأن المسؤول يستأذن عما تحت يده فإن أذن لك فقد برئت الذمة والله أعلم
وأخيراً الواجب على المؤمن أن يدل إخوانه الى ما يحبه لنفسه فلا يتورع هو ويقحم غيره فيما حرمه كبار أهل العلم خصوصاً والذنب في الحرم يعظُم أمام باقي الذنوب والله المستعان.
والشيطان لا يفتر من إيقاع المسلم في الذنب خصوصاً في الحرم , والمخرج من هذا بريال واحد وذلك بشحن جوالك يا من تحتاج في أي محل من المحلات التي بجوار الحرم وهي كثيرة والحمد لله {ومن يتق الله يجعل له مخرجاً}
أسال الله أن يغفر لي ولأخي الشيخ السديس وللمؤمنين والمؤمنات
ولا أنسى أن اشكر الأخ بلال خنفر على حسن ظنه وأقول لقد رفعت أخيك في مقام عالي لست من أهله , فجزاك الله خيراً
والحمد لله رب العالمين
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 03 - 07, 01:17 م]ـ
أتق الله وأعلم بأن رميك لغيرك بوصف القبح وإقتحام الكبائر مع التورع عن الصغائر بدون بينة هو من قبيل البهتان الذي أنزهك عنه ولكن النفس آمارة بالسوء فلنحذر.
شكر الله لك النصيحة، لكن كان عليك أن تنتبه للكلام وتفهمه في سياقه؛ إذ ليس فيه ما ذكرتَ!
وأحسب أني لست بحاجة لتكرير الكلام.
وهذا قول أهل السنة والجماعة خلاف من ضل وخالفهم في ذلك ..
هذا دعوى عريضة جدا، وقبيحة جدا، وهي أيضا مخالفة للورع الواجب، مع أن هذا فرع فقهي فكيف تزعم أنه قول أهل السنة والمخالف ضال عنهم؟!
وكنت قد سألت العلامة عبد الرحمن البراك ـ قبل أن أقرأ مشاركتك ـ عن هذا الموضوع الطريف على استحياء فضحك وقال: هذا من المأذون فيه قطعا.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 01:48 م]ـ
أما تسميته حرام وأنه ينتهك في الحرم، فليكن هذا اختيار لك ولا ترم به غيرك ممن لم يقتنع بما قلت، .... و من مقامات الورع المحققة: كف النفس عن تحريم دقائق الأمور مما تعم بها البلوى على عباد الله من غير دليل بين وبرهان ظاهر.
كما أن من مقاماته المحققة: أن يحفظ المرء لسانه عن لمز إخوانه بالغل والحسد، وأن يترفق ويلين معهم في الحديث؛ لأن ثبوت هذا أظهر في الشريعة مما فتح الموضوع من أجله.
كلام متين،و نَفَس فقهي رصين، فبارك الله فيك أخي الفاضل السديس.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[14 - 03 - 07, 04:36 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/17)
سمعت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الحرم المكِّي في دروسه التي كانت تقام ليالي العشر من رمضان وبعد الفجر أيضا
سئل عن حكم شحن الجوال من كهرباء الحرم فلم يبح ذلك وقال لا بد من الاستئذان من المسؤولين
وسئل عن حكم استخدام كاسات الماء التي توضع لشرب الماء لشرب الشاي والقهوة وغيرها مما يجلبه المكتعفون وغيرهم فلم يبح استخدامها في غير الماء إلا بإذن من المسؤولين
والأمر فيه سعة إن شاء الله فإن الشَّحن من كهرباء الحرم لو كان ممنوعا لما رأينا العساكر وغيرهم من المسؤولين لايبالون بمن يرونه يفعل ذلك وكذلك القول في كاسات الماء
فالمراقبون يرون النَّاس يفعلون ذلك بكميرات المراقبة بل يراه ولي الأمر وغيره على شاشات التلفاز ولم نسمع من أحد منهم منعا
جزاكم الله خيرا أيها الأفاضل
الخلاف في مثل هذه المسألة يجب أن لا يقودنا للتنافر فنحن جميعا نبحث عن الحق إن شاء الله
وأنا أتراجع عن قولي إن العساكر وغيرهم لا يمنعون ذلك، وما قلته والله كذبا أو رجما بالغيب فقد رأيته بأم عيني، وقد نبهني الأخ مجاهد وابن عقيل إلى ما خفي عليَّ ثم وضَّح الأمر نائب رئيس شؤون الحرمين كما سترون في الاتصال الذي كان معه
اتصلت يوم أمس الثلاثاء على رئاسة شؤون الحرمين وطلبت الرئيس الشيخ صالح بن عبد الرَّحمن الحصين فأخبرني مدير مكتبه وكذلك أخبرني من قبل أخي الشيخ عبد الرحمن الفقيه أن الشَّيخ شفاه الله أجريت له عملية في القلب.
وقد سألت مدير المكتب عن ذلك فقال اسأل المشايخ عن ذلك، فأخبرته بما سمعت من الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى وأني أريد أن أحصل على إجابة من رئاسة شؤون الحرمين لأنهم هم أهل الحل والعقد في هذه القضية، فأعطاني رقم مكتب نائب رئيس شؤون الحرمين الدكتور محمد بن ناصر الخزيم، فاتَّصلت عليه فلم أجد الشيخ موجودا وأخبرني مدير مكتبه أنه سيكون موجودا في اليوم التالي، ثم اتصلت على مدير مكتب الرئيس وطلبت منه جوال الشيخ الحصين أو أي رقم استطيع أن أكلمه من خلاله فقال إن حالته لا تسمح بذلك ثم أعطاني رقم جوال الشيخ يوسف الوابل وقال إنه المشرف على الإدارات الدينية في الحرم وأنه سيجيبك إن شاء الله عن السؤال، فاتصلت به أكثر من خمس مرات يوم أمس فلم يرد على الاتصال.
ثم اتصلت اليوم الأربعاء (24/ 2/1428هـ) على مكتب نائب رئيس شؤون الحرمين الدكتور مُحَمَّد الخزيم، مرتين كان في اجتماع في المرة الأولى ثم اتصلت الثانية فأحالني مدير مكتبه عليه ثم قُلْتُ له بعد السَّلام والتَّحيَّة:
حصل نقاش بين بعض طلبة العلم عن مسألة شحن الجوال من كهرباء الحرم، وقد سَمِعْت الشيخ مُحَمَّد بن عثيمين رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى في الحرم سئل عن ذلك فَقَالَ إن الأمر يرجع إلى المسؤولين عن الحرم، وأنا أسألك الآن أريد الإجابة منكم حفظكم الله بشأن هذه المسألة لأنكم أهل الشأن فيها، ونحن نعلم أنكم تقدمون خدمات كثيرة للحجاج والمعتمرين، وأنَّ الذين يعتكفون في الحرم يحتاجون لذلك، فما قولكم؟
فَقَالَ الشيخ وفقه الله: إنهم لا يشجعون دخول الجوال إلى الحرم لما فيه من إزعاج للآخرين وقطع عباداتهم وإشغالهم عن طاعة الله تَعَالَى وقال أنت الآن تكلمني وأنا في الشوط الرابع من الطواف وهذا مثال على ذلك، وقال إن الأصل في المعتكف أنه لم يفعل ذلك إلا للانقطاع للعبادة والابتعاد عن أمور الدنيا
ثم قَالَ إنهم يمنعون شحن الجوالات من كهرباء الحرم وإن المشرفين يمنعون من يرونه يفعل ذلك، وقال نحن نعلم أن البعض يفعل ذلك لكنا لا نجيزه، وقال إن هذه المواضع الَّتِيْ يشحن منها البعض لم توضع لذلك وإنما وضعت لأمور خاصة.
وسألته عن استخدام الكاسات لغير شرب الماء فَقَالَ إن استخدامها في غير ما وضعت له يسبب مشاكل بالنسبة لهم، وقال لي إنه مرَّ في يوم على السطح فوجد شخصا من أهل الخير قد فرش سفرة لإفطار الصائمين ووزع التمر في قرابة مائتي كأس، فَقَالَ إني سألته من أباح لك هَذَا الفعل؟! منكرا على الرجل.
ثم قَالَ لي الشيخ إنه مرَّ في التوسعة الجديدة للملك فهد في أحد الأيام بعد الإفطار فلم يجد في حافظات الماء كأسا واحدا فسأل المسؤول عن ذلك في الحرم فأخبره أنهم وزَّعو أربعة ملايين ونصف مليون كأس لكن النَّاس يأخذونها للقهوة والشاي وغيرها والبعض يضع كأسين أو ثلاثة أو أربعة ليتقي بها حرارة الشاي والقهوة، وقال إن ذلك يسبب لنا مشاكل في تقديم الخدمة للناس، ثم قَالَ لو أن فاعل الخير الَّذِيْ يريد أن يوزِّع التمر في الحرم حينما يشتري التمر بثلاثين ريالا أو نحوها يشتري معها كيسا من الأكواب البلاستيكية بخمسة ريالات أو أقل ليوزع التمر فيها ليكتمل عمله للخير.
ثم سألته عن من فعل ذلك في الماضي سواء شحن الجوال أو استخدام الكاسات في غير ما وضعت له، ماذا يفعل، وماذا تطلبون منه؟
فَقَالَ الشيخ إنهم يجعلونه في حلٍّ بشرطين:
1 - أن لا يفعل ذلك في المستقبل.
2 - أن ينبه الآخرين إلى هذه القضيَّة.
وقلت له إني سأنقل هذا الكلام عنك في ملتقى أهل الحديث أحد المواقع على الانترنت فأجابني بالموافقة
هَذَا مجمل ما حصل في المكالمة.
أخوكم
خَالِدُ بْنُ عُمَرَ الفَقِيْهُ الغَامِدِيُّ
الأربعاء 24/ 2/1428 هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/18)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 03 - 07, 08:53 م]ـ
الشيخ الكريم خالد وفقك الله على هذا الجهد.
س: هذا يسأل عن شحن الجوالات على كهرباء المسجد.
ج: هذا السؤال يتكرر، النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - روي عنه أنه رخص في السوط والعصا في اللقطة، وإن كان هذا الحديث في سنده مقال، ولكن يغني عنه الحديث الذي في الصحيحين أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مر على تمرة في الطريق فقال: «لولا أن أخشى أن تكون من الصدقة لأكلتها» فدل ذلك على أن الشيء اليسير يتسامح فيه، فالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ما منعه من أكل هذه التمرة إلا إنه يخشى أن تكون من الصدقة، وهي ممنوعة على آل محمد، لا تحل لمحمد ولا لآل محمد الصدقة، فدل ذلك على أن الشيء اليسير كالسوط والعصا والرغيف؛ كما ذكر الفقهاء يتسامح فيه، ولا يلزم تعريفه، ويجوز أخذه بدون تعريف، ونظير ذلك شحن الهاتف الجوال على كهرباء المسجد، كلفة يسيرة، يسيرة جدا لا تتجاوز هلالات، والمساجد قد قامت الدولة وفقها الله بتوفير الكهرباء لها، ولذلك فالأمر فيه سعة.
الجواب للشيخ الدكتور سعد الخثلان حفظه الله.
http://www.taimiah.org/Display.asp?ID=21&t=book91&pid=2&f=12fqh-00019.htm# عنوان60624
ـ[ريحانه اليمانيه]ــــــــ[14 - 03 - 07, 10:09 م]ـ
بعض الاخوه هنا حالهم والله عجيب!! هذا مسؤؤل في الدوله وضعه ولي الامر لللانابه عنه في الاشراف على اعمال الخير وشؤؤن الناس في الحرمين. فكيف يعارض البعض بكلام بارد بعلة ان ذلك ورع بارد. سبحان الله .. وكان الانسان اكثر شي جدلا.
ـ[عبد]ــــــــ[14 - 03 - 07, 10:17 م]ـ
استدلال الشيخ سعد وغيره من طلبة العلم بما روي في الرخصة في السوط والعصا في اللقطة، أقول إيراده مورد الاستدلال فيه نظر فهذا مال مجهول والقاعدة الفقهية (المجهول كالمعدوم)، وأما كهرباء الحرم فليس بمال مجهول، كذلك كهرباء الحرم وقف عليه أما ما ذكر من العصا والسوط فالأصل فيها عدم الوقف للجهل بحالها فيستصحب الأصل.
ولكني أعتقد أن المسؤولين في الحرم مقصرين جداً، سواء مشايخ أو غيرهم، في توعية الناس توعية واضحة ظاهرة عامة حول هذه المسألة مادام يرون المنع مما ذُكر. اللوحات الالكترونية و اللافتات لا تنبه على شيء من هذا. إن كانوا يرون المنع فليعلنوا ذلك وليظهروه والقاعدة الفقهية (الدفع قبل الرفع) أي دفع الضرر قبل الاضطرار إلى رفعه بعد وقوعه مرة بعد مرة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 03 - 07, 10:54 م]ـ
ما هو التكييف الفقهي لهذا المسؤول؟
= ناظر للوقف.
ما حدود تصرفه بالإجازة أو المنع في مثل هذا؟
وهل المنع للتكاليف أو لغرض آخر كما قد يفهم من السياق.
وهل هذا موافق أو مناف لشرط الواقف ـ مع ملاحظة أن المال من بيت المال ـ؟
ثم الكلام ـ كما تقدم ـ في هذا الفرع الفقهي ليس خاصا بالحرم؛ بل في كل مسجد في العالم.
والشيخ سعد قد ذكر أنه يغني عنه ما في الصحيحين، واستدلاله على الجادة وهو أن الشريعة تتسامح في مثل ما ذكر، وكون النبي صلى الله عليه وسلم امتنع عن التمرة؛ لخشيته أنها من تمر الصدقة، ولو لم يحرم عليه تمر الصدقة = لأكلها = أن لغيره أكلها ولو كانت من تمر الصدقة = وهي جهة معلومة.
وتقدم في حساب الأخ الفاضل أن 175 ساعة = كيلو، وسعره 5 هللات، والشحن غالبا لا يزيد على ساعتين بل قل ثلاث، فيحتاج إلى 58.3333 مرة شحن لمدة ثلاث ساعات حتى يستهلك ما قيمته 5 هللات = قيمة الشحن مرة واحدة = 0.08571433 هللة!
وأرجو ممن ليس لديه قدرة على الكلام العلمي والمناقشة أن يترك ذلك لمن يسحسن ويترك الكلام الذي هو في وغيره في غنى عنه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 03 - 07, 11:08 م]ـ
الشيخ الكريم / عبدالرحمن السديس
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
فمن رأى أن ترك الشحن من الورع فامتنع منه، وعنه ............ فجزاه الله خيرا.
ومن رأى أن الأمر يسير، وقد لا يذكر، فلم يرَ في ذلك بأسا .... فجزاه الله خيرا.
وكما قال الإمام مالك رحمه الله: كلانا على خير.
وأرجو ممن ليس لديه قدرة على الكلام العلمي والمناقشة أن يترك ذلك لمن يسحسن ويترك الكلام الذي هو في وغيره في غنى عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/19)
مناقشة المسائل العلمية مما يؤنس القلب، ويشرح الصدر، ويفتق الذهن، فإذا جاءت تلك المداخلات أفسدت ذلك الإيناس وأزالت ذاك الإنشراح.
نسأل الله ان يصلح حالنا.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[15 - 03 - 07, 01:59 ص]ـ
أحسنت أبا محمد نفع الله بك، لا شك أن تدارس العلم مع الفضلاء من أنفع ما يكون لطالب العلم، وبه تظهر الحجج، ويظهر له صواب استدلاله أو غلطه، وفي هذا مع ما ذكرتم نفع عظيم إن سلم مما ينغصه.
ومما قد يستدل به لمن قال بالجواز، ما ثبت في الصحيحين عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: أَصَبْتُ جِرَابًا مِنْ شَحْمٍ يَوْمَ خَيْبَرَ قَالَ فَالْتَزَمْتُهُ فَقُلْتُ لَا أُعْطِي الْيَوْمَ أَحَدًا مِنْ هَذَا شَيْئًا قَالَ فَالْتَفَتُّ فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَبَسِّمًا. لفظ مسلم.
وفي البخاري عن ابن عمر عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: كُنَّا نُصِيبُ فِي مَغَازِينَا الْعَسَلَ وَالْعِنَبَ فَنَأْكُلُهُ وَلَا نَرْفَعُهُ.
وقد بوب البخاري باب (ما يصيب من الطعام في أرض الحرب)
قال العيني في عمدة القاري: أي هذا باب في بيان حكم ما يصيب المجاهد من الطعام في دار الحرب هل يؤخذ منه الخمس أو هل يباح أكله للغزاة؟
وفيه خلاف فعند الجمهور لا بأس بأكل الطعام في دار الحرب بغير إذن الإمام ما داموا فيها فيأكلون منه قدر حاجتهم، ولا بأس بذبح البقر والغنم قبل أن يقع في المقاسم هذا قول الليث والأربعة والأوزاعي وإسحاق، واتفقوا أيضا على جواز ركوب دوابهم ولبس ثيابهم واستعمال سلاحهم حال الحرب ورده بعد انقضاء الحرب.
وقال الزهري: لا يأخذ شيئا من الطعام وغيره إلا بإذن الإمام.
وقال سليمان بن موسى: يأخذ إلا أن ينهى الإمام. اهـ
وفي معنى ذلك آثار كثيرة ذكرها ابن أبي شيبة في المصنف.وغيره من أهل العلم.
ـ[عبد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 02:25 ص]ـ
ما هو التكييف الفقهي لهذا المسؤول؟
= ناظر للوقف.
ما حدود تصرفه بالإجازة أو المنع في مثل هذا؟
وهل المنع للتكاليف أو لغرض آخر كما قد يفهم من السياق.
وهل هذا موافق أو مناف لشرط الواقف ـ مع ملاحظة أن المال من بيت المال ـ؟
ثم الكلام ـ كما تقدم ـ في هذا الفرع الفقهي ليس خاصا بالحرم؛ بل في كل مسجد في العالم.
لا شك أن ناظر الوقف عليه حفظ الوقف والقيام بمصالحه، وللناظر الاجتهاد في ذلك كما لا يخفى.
ولكن هنا مسألة حرية بالتأمل، قال في "كشاف القناع: 2056/ 3":
((فإذا كان منه [1] كأوقاف السلاطين من بيت المال، فليس بوقف حقيقي، بل كل من جاز له الأكل من بيت المال جاز له الأكل منها [2] كما أفتى به صاحب المنتهى موافقة للشيخ الرملي وغيره في وقف جامع ابن طولون ونحوه " أ. هـ.
قلت: والكهرباء من جنس هذه الأوقاف السلطانية فهي مما أوقفته الحكومة أيدها الله.
===============================
[1] أي فإن كان الوقف من بيت المال.
[2] أي من هذه الأوقاف.
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[15 - 03 - 07, 05:48 ص]ـ
ياشيخ عبدالرحمن السديس أسأل الله أن يحفظك وأن ينفع بعلمك، لقد نفعتني بما قلت فجزاك الله خير ...
ـ[عبد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 12:47 م]ـ
الشيخ السديس: لا غبار عندي حول المسامحة في اليسير المغتفر، وأذكر أن أصول المالكية تطرد ذلك حتى في مسائل لا يغتفر فيها اليسير، ولكن كلامي هو حول تكييف أصل المال هذا وأثر هذا التكييف على حكم التصرف فيه.
وفقك الله لكل خير، وأعاذني الله وإياك وجميع الإخوة من شرور أنفسنا.
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[15 - 03 - 07, 02:26 م]ـ
سألت الشيخ عبد المحسن القاسم امام الحرم النبوي فقال:
لا بأس بذلك وان منعك بعض الموظفين او المسؤلين, لان الدولة وضعت كل مافي الحرم لخدمة المصلين والزوار
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:39 م]ـ
سألت الشيخ عبد المحسن القاسم امام الحرم النبوي فقال:
لا بأس بذلك وان منعك بعض الموظفين او المسؤلين, لان الدولة وضعت كل مافي الحرم لخدمة المصلين والزوار
جزاك الله خيرا.
ومما يتعلق بخدمة المصلين والزوار عقد التشغيل والصيانة والسقاية الضخم والذي يقدر بـ (مليار) ريال سعودي حسبما أفادني به من أعدّ العقد.
وهو مبلغ ضخم لم يدفع إلا لخدمة المصلين، والدولة تحرص على جميع ما يخدم الحجاج والعمّار، ولا إخالها تنظر إلى تلك المبالغ الزهيدة.
وهذه حاشية:
- عدد عمال وموظفين الشركة القائمة على الحرم المكي (15.000) موظف ما بين إداريين وفنيين وعمال على ثلاث فترات.
- غرامة قدرها (50.000) ريال في حالة وجود إضاءة واحدة متعطلة .... فقط واحدة .... لذلك لن تجد مثل هذا العطل - غالبا -.
- في حالة خروج صوت، أو صفير في النظام الصوتي للحرم .... - ولو كان يسيرا -، أو إنطفاء النظام الصوتي كاملا .... فهناك غرامة قدرها (5) ملايين ريال!!.
- هناك ثلاث أنظمة صوتية، الأول أساس، والأخران أنظمة احتياطية ... وقد كلفت تلك الأجهزة (18) مليون ريال.
- وغيرها من التكاليف الضخمة التي وفرت لخدمة المصلين والحجاج والعمّار.
ومقصدي من طرح الأرقام ظاهر.
والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/20)
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[16 - 03 - 07, 01:46 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أيها الأفاضل
الخلاف في مثل هذه المسألة يجب أن لا يقودنا للتنافر فنحن جميعا نبحث عن الحق إن شاء الله
وأنا أتراجع عن قولي إن العساكر وغيرهم لا يمنعون ذلك، وما قلته والله كذبا أو رجما بالغيب فقد رأيته بأم عيني، وقد نبهني الأخ مجاهد وابن عقيل إلى ما خفي عليَّ ثم وضَّح الأمر نائب رئيس شؤون الحرمين كما سترون في الاتصال الذي كان معه
اتصلت يوم أمس الثلاثاء على رئاسة شؤون الحرمين وطلبت الرئيس الشيخ صالح بن عبد الرَّحمن الحصين فأخبرني مدير مكتبه وكذلك أخبرني من قبل أخي الشيخ عبد الرحمن الفقيه أن الشَّيخ شفاه الله أجريت له عملية في القلب.
وقد سألت مدير المكتب عن ذلك فقال اسأل المشايخ عن ذلك، فأخبرته بما سمعت من الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى وأني أريد أن أحصل على إجابة من رئاسة شؤون الحرمين لأنهم هم أهل الحل والعقد في هذه القضية، فأعطاني رقم مكتب نائب رئيس شؤون الحرمين الدكتور محمد بن ناصر الخزيم، فاتَّصلت عليه فلم أجد الشيخ موجودا وأخبرني مدير مكتبه أنه سيكون موجودا في اليوم التالي، ثم اتصلت على مدير مكتب الرئيس وطلبت منه جوال الشيخ الحصين أو أي رقم استطيع أن أكلمه من خلاله فقال إن حالته لا تسمح بذلك ثم أعطاني رقم جوال الشيخ يوسف الوابل وقال إنه المشرف على الإدارات الدينية في الحرم وأنه سيجيبك إن شاء الله عن السؤال، فاتصلت به أكثر من خمس مرات يوم أمس فلم يرد على الاتصال.
ثم اتصلت اليوم الأربعاء (24/ 2/1428هـ) على مكتب نائب رئيس شؤون الحرمين الدكتور مُحَمَّد الخزيم، مرتين كان في اجتماع في المرة الأولى ثم اتصلت الثانية فأحالني مدير مكتبه عليه ثم قُلْتُ له بعد السَّلام والتَّحيَّة:
حصل نقاش بين بعض طلبة العلم عن مسألة شحن الجوال من كهرباء الحرم، وقد سَمِعْت الشيخ مُحَمَّد بن عثيمين رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى في الحرم سئل عن ذلك فَقَالَ إن الأمر يرجع إلى المسؤولين عن الحرم، وأنا أسألك الآن أريد الإجابة منكم حفظكم الله بشأن هذه المسألة لأنكم أهل الشأن فيها، ونحن نعلم أنكم تقدمون خدمات كثيرة للحجاج والمعتمرين، وأنَّ الذين يعتكفون في الحرم يحتاجون لذلك، فما قولكم؟
فَقَالَ الشيخ وفقه الله: إنهم لا يشجعون دخول الجوال إلى الحرم لما فيه من إزعاج للآخرين وقطع عباداتهم وإشغالهم عن طاعة الله تَعَالَى وقال أنت الآن تكلمني وأنا في الشوط الرابع من الطواف وهذا مثال على ذلك، وقال إن الأصل في المعتكف أنه لم يفعل ذلك إلا للانقطاع للعبادة والابتعاد عن أمور الدنيا
ثم قَالَ إنهم يمنعون شحن الجوالات من كهرباء الحرم وإن المشرفين يمنعون من يرونه يفعل ذلك، وقال نحن نعلم أن البعض يفعل ذلك لكنا لا نجيزه، وقال إن هذه المواضع الَّتِيْ يشحن منها البعض لم توضع لذلك وإنما وضعت لأمور خاصة.
وسألته عن استخدام الكاسات لغير شرب الماء فَقَالَ إن استخدامها في غير ما وضعت له يسبب مشاكل بالنسبة لهم، وقال لي إنه مرَّ في يوم على السطح فوجد شخصا من أهل الخير قد فرش سفرة لإفطار الصائمين ووزع التمر في قرابة مائتي كأس، فَقَالَ إني سألته من أباح لك هَذَا الفعل؟! منكرا على الرجل.
ثم قَالَ لي الشيخ إنه مرَّ في التوسعة الجديدة للملك فهد في أحد الأيام بعد الإفطار فلم يجد في حافظات الماء كأسا واحدا فسأل المسؤول عن ذلك في الحرم فأخبره أنهم وزَّعو أربعة ملايين ونصف مليون كأس لكن النَّاس يأخذونها للقهوة والشاي وغيرها والبعض يضع كأسين أو ثلاثة أو أربعة ليتقي بها حرارة الشاي والقهوة، وقال إن ذلك يسبب لنا مشاكل في تقديم الخدمة للناس، ثم قَالَ لو أن فاعل الخير الَّذِيْ يريد أن يوزِّع التمر في الحرم حينما يشتري التمر بثلاثين ريالا أو نحوها يشتري معها كيسا من الأكواب البلاستيكية بخمسة ريالات أو أقل ليوزع التمر فيها ليكتمل عمله للخير.
ثم سألته عن من فعل ذلك في الماضي سواء شحن الجوال أو استخدام الكاسات في غير ما وضعت له، ماذا يفعل، وماذا تطلبون منه؟
فَقَالَ الشيخ إنهم يجعلونه في حلٍّ بشرطين:
1 - أن لا يفعل ذلك في المستقبل.
2 - أن ينبه الآخرين إلى هذه القضيَّة.
وقلت له إني سأنقل هذا الكلام عنك في ملتقى أهل الحديث أحد المواقع على الانترنت فأجابني بالموافقة
هَذَا مجمل ما حصل في المكالمة.
أخوكم
خَالِدُ بْنُ عُمَرَ الفَقِيْهُ الغَامِدِيُّ
الأربعاء 24/ 2/1428 هـ
الأخ الكريم خالد بن عمر
جزاك الله عنا خير الجزاء وزادك الله حرصاً وعلماً وآوبةً.
الأخ عبدالرحمن السديس سامحك الله وغفر لك زلاتك فقد ابعدت النجعة
وأذكرك قول الباري سبحانه {لِيَحْمِلُوا أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ}
وأخيراً أذكر إخواني بالشرطين لمن كان يتعمد استخدام ما لا يحق له وحتى تبرأ الذمة وهما:
ثم سألته عن من فعل ذلك في الماضي سواء شحن الجوال أو استخدام الكاسات في غير ما وضعت له، ماذا يفعل، وماذا تطلبون منه؟
فَقَالَ الشيخ إنهم يجعلونه في حلٍّ بشرطين:
1 - أن لا يفعل ذلك في المستقبل.
2 - أن ينبه الآخرين إلى هذه القضيَّة.
الأربعاء 24/ 2/1428 هـ
وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن سار على هديه و الحمد لله رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/21)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 03 - 07, 10:54 ص]ـ
أخي ابن عمر عقيل: أشكرك على النصح مرة ثانية، وأخبرك بأنه لم يخف علي ما ذكرته من قول الباري سبحانه، وأرجو أن أكون بعيدا عما تلمز، وكنت وغيري أحوج إلى أن تناقش ما يورد من كلام علمي بدلا من النصائح المشوبة باللمز التي بنيتها على اختيارك الذي لم يسلم لك.
ثم هذين الشرطين ...
لو فرضنا أن شخصا "ما" الآن اقتنع برأيهم: وأنه لا يجوز الشحن، لكن لن يقبل بها، ويريد أن يعطيهم قيمة شحن جواله مرة أو مرتين، ولا يريد له منة عليه، فما يعمل هو يحول لهم أجزاء من الهللة، أو يجبرها ويحول لهم هللة كاملة؟!
ولي عودة إن شاء الله.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 03 - 07, 07:15 م]ـ
نسيتُ أن أشكر الأخوة الفضلاء على تعليقاتهم فجزاهم الله خيرا وشكر سعيهم وأجزل مثوبتهم.
أرى الموضوع تشتت كثيرا، ولذا سأورد خلاصة ما عندي هنا:
قد دلت جملة من الأدلة من الكتاب والسنة على التسامح في اليسير، كما
في الصحيحين عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِتَمْرَةٍ فِي الطَّرِيقِ قَالَ: «لَوْلَا أَنِّي أَخَافُ أَنْ تَكُونَ مِنْ الصَّدَقَةِ لَأَكَلْتُهَا».
وكون النبي صلى الله عليه وسلم امتنع عن التمرة؛ لخشيته أنها من تمر الصدقة، ولو لم يحرم عليه تمر الصدقة = لأكلها = أن لغيره أكلها
ولو كانت من تمر الصدقة.
وفي الصحيحين عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: أَصَبْتُ جِرَابًا مِنْ شَحْمٍ يَوْمَ خَيْبَرَ قَالَ فَالْتَزَمْتُهُ فَقُلْتُ لَا أُعْطِي الْيَوْمَ أَحَدًا مِنْ هَذَا
شَيْئًا قَالَ فَالْتَفَتُّ فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَبَسِّمًا. لفظ مسلم.
وفي البخاري عن ابن عمر عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: كُنَّا نُصِيبُ فِي مَغَازِينَا الْعَسَلَ وَالْعِنَبَ فَنَأْكُلُهُ وَلَا نَرْفَعُهُ.
وقد بوب البخاري: (ما يصيب من الطعام في أرض الحرب)
قال العيني في عمدة القاري: أي هذا باب في بيان حكم ما يصيب المجاهد من الطعام في دار الحرب هل يؤخذ منه الخمس أو هل يباح أكله
للغزاة؟
وفيه خلاف فعند الجمهور لا بأس بأكل الطعام في دار الحرب بغير إذن الإمام ما داموا فيها فيأكلون منه قدر حاجتهم، ولا بأس بذبح البقر
والغنم قبل أن يقع في المقاسم هذا قول الليث والأربعة والأوزاعي وإسحاق، واتفقوا أيضا على جواز ركوب دوابهم ولبس ثيابهم
واستعمال سلاحهم حال الحرب ورده بعد انقضاء الحرب.
وقال الزهري: لا يأخذ شيئا من الطعام وغيره إلا بإذن الإمام.
وقال سليمان بن موسى: يأخذ إلا أن ينهى الإمام. انتهى.
وفي معنى ذلك آثار كثيرة ذكرها ابن أبي شيبة في المصنف.وغيره من أهل العلم.
وأخرج أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ الثَّمَرِ
الْمُعَلَّقِ؟ فَقَالَ: «مَنْ أَصَابَ بِفِيهِ مِنْ ذِي حَاجَةٍ غَيْرِ مُتَّخِذٍ خُبْنَةً فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ ... » وحسنه الترمذي.
وأخرج أحمد وابن حبان والحاكم وغيرهم عن أبي سعيد الخدري: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أتى أحدكم على راعي إبل فلينادي: يا راعي الإبل ثلاثا فإن أجابه وإلا فليحلب وليشرب ولا يحملن، وإذا أتى أحدكم على حائط فليناد ثلاثا: يا أصحاب الحائط فإن أجابه وإلا فليأكل ولا يحملن».
ومخالط مال اليتيم كما قال الله تعالى {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاَحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ
الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاء اللّهُ لأعْنَتَكُمْ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/22)
قال الطبري: ننزلت في الذين عزلوا أموال اليتامى الذين كانوا عندهم، وكرهوا أن يخالطوهم في مأكل أو في غيره، وذلك حين نزلت (وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ)، وقوله: (إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا) ثم ذكر عن ابن عباس رضي الله عنه: لما نزلت: (وَلا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) عزلوا أموال اليتامى، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت:" وإن تخالطوهم فإخوانكم، والله يعلمَ المفسدَ من المصْلح، ولو شاء الله لأعنتكم"، فخالطوهم. اهـ
ويرجع لكلام المفسيرن عندها.
كما أن الأصول المطردة في الشريعة في: يسرها، ورفع الحرج، وعموم البلوى = تقتضي العفو والمسامحة في شحن الجوال لقلة تكلفته ذلك وحاجة المسلم له وموافقته في المعنى لشرط الواقف.
أعود الآن للتكييف الفقهي للمسؤلين عن المسجد الحرام، وإدارة الشؤون الإسلامية ونحوها في هذه المسألة.
فالذي يظهر هو أن هذه الجهات تعتبر في حكم «ناظر الوقف» والواقف إما أن يكون متبرعا ببنائه ثم سلمه للوزارة لتراعاه وتتولى الصرف
عليه، أو يكون الوقف بني على حساب بيت مال المسلمين، وتكون هي الناظر عليه، والمصاريف على جميع الأحوال راجعة إلى بيت المال
حتى وإن كانت الجهة المباشرة لذلك وزارة الشؤون الإسلامية أو شؤون الحرمين؛ فميزانيتها من بيت مال المسلمين.
وعلى هذا فهذا الجهات الإشرافية هي في حكم: «ناظر الوقف» فقط، ويكون تصرفه بحدود «شرط الواقف» إن لم يخالف شرطه الشرع.
وقد قرر العلماء أن ناظر الوقف ونحوه من القائمين بهذه المهام الجليلة موكلون في التصرف فيما تحت أيديهم بما تقتضيه المصلحة، ولا يحل
لهم التصرف بخلاف ذلك.
وذكرها العلماء في كتب الفقه والقواعد الفقهية تقعيد هذه المسألة؛ فمن ذلك قولهم::
• (كل متصرف عن الغير عليه أن يتصرف بالمصلحة)
• (تصرف الإمام منوط بالمصلحة)
• (تصرف الإمام للرعية * أنيط بالمصلحة المرعية)
• (التصرف على الرعية منوط بالمصلحة)
وينظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73398
ولا يخفى الآن حاجة كثير من الناس للجوال؛ فكثير من مصالحهم لا يمكنهم متابعتها إلا به، والمعتكف محتاج له في كثير من أموره؛ كطعامه، وتواصله مع أولاده، وغيرها من الأمور الهامة.
إذا تقرر هذا فإن منع المسؤول من هذه المصلحة المتحققة للناس مع قلة تكلفتها بما لا يستحق أن يذكر =
تصرف بخلاف المصلحة للوقف، وهو مخالف لروح الشريعة وسماحتها من جهة.
ومخالف في المعنى لشرط الواقف الذي أنفق نفقات طائلة من أجل توفير كل ما يحتاجه المصلي والمعكتف في هذا المسجد من جهة أخرى.
والله أعلم.
ـ[عبد]ــــــــ[17 - 03 - 07, 12:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا. وهو ما يظهر لي كذلك. وقد ذكر الفقهاء الحنابلة كما في "غاية المطلب" وغيره من كتب المذهب أنه لو زرع إنسان شجرة في باحة مسجد موقوف وكان للمصلين مصلحة منها كالأكل ونحوه جاز له ذلك وإلا فلا. وذلك أن الناظر مطالب بمنع هذا الإنسان من الزرع لتعديه على الوقف بغير إذن، ولكن متى تبين للناظر أن للمصلين مصلحة ينتفعون بها وكان الواقف قد أطلق شرط الانتفاع كان له - أي الناظر - ألاّ يمنعه لأن المقصد من توقيف المسجد وفنائه اعتبار مصلحة المصلين. ولذلك دخل فيه الانتفاع بالتوابع مع أن الواقف لم يذكر الانتفاع بها كمكان الوضوء، والدلاء التي ينقل بها الماء، و نحوها. يجوز لأي مصل الانتفاع بها مع أن الواقف أوقف مكان الصلاة فحسب. وهذا فرع من فروع القاعدة الفقهية: التابع تابع. الخلاصة أن المسألة لها أصل ولله الحمد، ولكن بعض طلبة العلم لا يكلف نفسه قليلا من البحث والمطالعة.
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[17 - 03 - 07, 03:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه
وبعد,
الأخ عبدالرحمن السديس غفر لله لنا وله
لا تظن ظن السوء بارك الله فيك وتأكد بأني باغي لك الخير وما أوردت الآية ألا ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين.
وخصوصاً إني رأيتك تستدل بما ليس بدليل وفقك الله , فتذكر بأن صديقك من صدقَك لا من صدّقك وأحسن من ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: " أنصر أخاك ظالماً أو مظلوماً .... الحديث".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/23)
وإليك البيان وعلى الله التكلان:
1 - قولك:
في الصحيحين عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِتَمْرَةٍ فِي الطَّرِيقِ قَالَ: «لَوْلَا أَنِّي أَخَافُ أَنْ تَكُونَ مِنْ الصَّدَقَةِ لَأَكَلْتُهَا».
وكون النبي صلى الله عليه وسلم امتنع عن التمرة؛ لخشيته أنها من تمر الصدقة، ولو لم يحرم عليه تمر الصدقة = لأكلها = أن لغيره أكلها
ولو كانت من تمر الصدقة.
أقول حفظك الله لا بد إنك غفلت عن قول أنس رضي الله عنه "مر بتمرة في الطريق"!!
يقول ابن حجر رحمه الله:
ظاهر في جواز أكل ما يوجد من المحقرات ملقى في الطرقات، لأنه صلى الله عليه وسلم ذكر أنه لم يمتنع من أكلها إلا تورعا لخشية أن تكون من الصدقة التي حرمت عليه، لا لكونها مرمية في الطريق فقط. أهـ المقصود
وأعلم وفقك الله بأن البخاري رحمه الله أورد هذا الحديث في كتاب اللقطة – باب إِذَا وَجَدَ تَمْرَةً فِي الطَّرِيق!!؟
فالحديث دلالته ظاهره في الشيء الحقير الملقى في الطرقات ولو كان من مال الصدقة , أما إن كان من مال الصدقة وهو تحت يد الناظر فلا يجوز أخذ الكثير ولا الحقير منه إلا بأذن من تولى أمر هذا المال كما جاء بذلك حديث ابو هريرة رضي الله عنه في صحيح البخاري قوله رضيَ اللهّ عنه: "وكّلني رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بحفظِ زكاةِ رمضانَ، فأتاني آتٍ فجعلَ يَحثو منَ الطعامِ، فأخَذْتهُ وقلتُ: واللهِ لأرفعنّكَ إِلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، قال: إِني محتاج، وعليّ عِيال، ولي حاجةٌ شديدةٌ. قال: فخلّيتُ عنه .... الحديث وأخره صدقك وهو كذب وكان هذا الآتي الشيطان".
الشاهد بأن ابوهريرة لم يأذن لهذا الآخذ وهو رجل واحد وما يأخذه مقارنة بزكاة رمضان المجتمعة عند ابوهريرة يعتبر طعام قليل (ملء كف) كما في رواية ,من طعام كثير لا يؤثر فيه , ولكن جاز لابوهريرة رضي الله عنه أن يخلي بين هذا الآخذ وبين الطعام بعد أن أذن له, لأنه هو المسئول عما تحت يده من المال العام.
فكيف تقول هداني الله وإياك: وكون النبي صلى الله عليه وسلم امتنع عن التمرة؛ لخشيته أنها من تمر الصدقة، ولو لم يحرم عليه تمر الصدقة = لأكلها = أن لغيره أكلها ولو كانت من تمر الصدقة!!؟
وأعلم وصلك الله بعفوه بأن اللقطة في الحرم ليست كغيرها بل هي لا تحل إلا لمعرف يعرفها ليتبين صاحبها وليس ليأخذها فهي حرام لا تحل لمن يلقطها كما جاء في البخاري عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تُلْتَقَطُ لُقَطَتُهَا إِلَّا لِمُعَرِّفٍ.
فهذا في اللقطة في الحرم فكيف بالمال العام الموكل به من يرعاه!!؟
بهذا تعرف خطأ استدلالك بالحديث الأول.
2 - قولك:
وفي الصحيحين عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: أَصَبْتُ جِرَابًا مِنْ شَحْمٍ يَوْمَ خَيْبَرَ قَالَ فَالْتَزَمْتُهُ فَقُلْتُ لَا أُعْطِي الْيَوْمَ أَحَدًا مِنْ هَذَا
شَيْئًا قَالَ فَالْتَفَتُّ فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَبَسِّمًا. لفظ مسلم.
وفي البخاري عن ابن عمر عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: كُنَّا نُصِيبُ فِي مَغَازِينَا الْعَسَلَ وَالْعِنَبَ فَنَأْكُلُهُ وَلَا نَرْفَعُهُ.
وقد بوب البخاري: (ما يصيب من الطعام في أرض الحرب)
أقول:
تنبه يا أخي وفقك الله بأن الجواز المتناول في هذين الأثرين مقيد بأرض الحرب وللمجاهدين ولا يصح الإستدلال به في غير هذا الموضع بارك الله فيك.
وتفهم هذا من قول ابن عمر رضي الله عنهما " في مغازينا "
وكذلك قول الحافظ ابن حجر قوله: (باب ما يصيب) أي المجاهد (من الطعام في أرض الحرب)
وأما نقلك الذي قلت فيه:
وفيه خلاف فعند الجمهور لا بأس بأكل الطعام في دار الحرب بغير إذن الإمام ما داموا فيها فيأكلون منه قدر حاجتهم.
أقول:
يُفهم من هذا بأن أذن الإمام معتبر في غير هذه الحالة عند من أباح الأكل دون أذن الإمام في الحرب.
بل قد قال الزهري: لا يأخذ شيئا من الطعام وغيره إلا بإذن الإمام.
وقال سليمان بن موسى: يأخذ إلا أن ينهى الإمام.
فإن كان أذن الإمام معتبر في حالة الجهاد والحرب عند البعض فأذنه مؤكد في حالة الأمن والسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/24)
والمقصود بأذن الإمام: أذنه بنفسه أو من ينوب عنه.
3 - قولك:
وأخرج أحمد وابن حبان والحاكم وغيرهم عن أبي سعيد الخدري: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أذا أتى أحدكم على راعي إبل فلينادي: يا راعي الإبل ثلاثا فإن أجابه وإلا فليحلب وليشرب ولا يحملن، وإذا أتى أحدكم على حائط فليناد ثلاثا: يا أصحاب الحائط فإن أجابه وإلا فليأكل ولا يحملن ".
أقول:
قوله عليه الصلاة والسلام " فلينادي " أليس هذا من الإستئذان!!
فإذا فرضنا أن صاحب الأبل أجابك ولم يأذن لك فهل يجوز لك أن تشرب بدون أذنه؟؟؟
وقد قال ابوحاتم معلقاً على الحديث السابق: أضمر في ه?ذا الخبرِ عِلَّة الأمر، وهي اضطرارُ المرء وحاجتُه إليه دونَ تلَفِ النفس دونَ القدرة والسَّعة. أهـ
فبوب ابن حبان بعد هذا الحديث بقوله (ذِكْرُ الخبرِ الدال على أن الأمرَ ليس بإباحةٍ على العموم، بل إذا كانَ المرءُ مضطراً يَخَافُ على نفسِه التَّلَفَ)
ثم أورد رحمه الله الحديث الأتي: عن ابنِ عُمَرَ، أن رَسُولَ الله قال: «لا يَحْتَلِبَنَّ أَحَدٌ ماشيةَ أحدٍ إلا بإذنهِ، أَيُحِبُّ أحدُكُمْ أن تُؤْتَى مَشْرَبَتُهُ، فَتُكْسَرَ خِزانَتُهُ، فَيُنْتَثَلَ طعامهُ، إنما ضُروعُ مَواشِيهمْ أَطْعِمَتُهُمْ، فلا يَحْتَلِبَنَّ أَحدٌ ماشيةَ أَحَدٍ إلا بإذنهِ».
مقصودي بيان أن هذا الفعل وهو قوله عليه السلام " فليحلب وليشرب " لا يكون إلا بعد أذن صاحب المال وكذلك عند شدة الضرورة التي دون ضياع النفس والخوف عليها من التلف وهذا واضح من الحديث الثاني وقوله " إلا بأذنه ". كما قال ذلك ابو حاتم.
وقولك عفا الله عنا وعنك:
كما أن الأصول المطردة في الشريعة في: يسرها، ورفع الحرج، وعموم البلوى = تقتضي العفو والمسامحة في شحن الجوال لقلة تكلفته ذلك وحاجة المسلم له وموافقته في المعنى لشرط الواقف.
أقول ومن الله العون:
لا بد من تحرير هذا القول بارك الله فيك , فالحرج وعموم البلوى , لا تحكى بالدعاوى وفقك الله ولا نسلم لك بهذا لأن المسألة تتعلق بمن يقيم داخل الحرم كالمعتكف أو الزائر لمدة معروفة خلال أحد المواسم مثل رمضان أو أشهر الحج وهذا يجوز له أن كان معتكف بالخروج للطعام والشراب وقضاء الحاجة وكل ما يضطره للخروج من معتكفه بما في ذلك شحن الجوال ويستطيع فعله حين يذهب للأكل فيشحن جواله من أحد المحلات وبريال واحد , وخصوصاً أن المعتكف منقطع للعبادة فلا يحتاج لتشغيل الجوال دائما إلا عند الضرورة فأين الحرج في هذا عفا الله عنك.
وأما المعدم أو الفقير أو ذا الحاجة الماسة فيخرج من هذا الوصف المتقدم ويدخل في الضرورة التي تبيح الغيبة والميتة فلا يصبح حكمه حكماً عاماً للكل , والله أعلم.
ثم قولك وفقك الله:
فالذي يظهر هو أن هذه الجهات تعتبر في حكم «ناظر الوقف» ...... وعلى هذا فهذا الجهات الإشرافية هي في حكم: «ناظر الوقف» فقط، ويكون تصرفه بحدود «شرط الواقف» إن لم يخالف شرطه الشرع , وقد قرر العلماء أن ناظر الوقف ونحوه من القائمين بهذه المهام الجليلة موكلون في التصرف فيما تحت أيديهم بما تقتضيه المصلحة، ولا يحل لهم التصرف بخلاف ذلك.
أقول:
هذا كلام طيب والذي في هذا الرابط أطيب وفقك الله وزادك علماً وحلماً http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73398
ولا خلاف في أن كل مسئول تولى أمر من أمور المسلمين فيجب عليه وجوباً التصرف فيه بما تقتضيه المصلحة , وحسبي في هذا المقام ذكر ما صح عن أبي إمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما من رجل يلي أمر عشرة فما فوق ذلك إلا أتى الله عز وجل مغلولاً يوم القيامة يده إلى عنقه، فكَّه بِرّه أو أوبقه إثمه، أوّلها ملامة، وأوسطها ندامة، وآخرها خزي يوم القيامة».
ولكن ما واجبنا أذا أبُتلينا بمثل هذا الناظر أو الحاكم أو الأمير أو المسئول الذي لم يتصرف بحسب ما تقتضيه المصلحة سواء أجتهد أو جار في تصرفه!؟
هل يجوز لنا تجاهل أمره بالمنع ومخالفته بقولنا المفروض والواجب كذا وكذا ونستبيح اليسير بل والكثير بهذا العذر!؟
لا يقول هذا من يعرف أقوال المصطفى عليه الصلاة والسلام المتواترة في السمع والطاعة لمن ولاه الله أمرنا ونوابه خصوصاً عند الأثرة الشديدة الحاصلة من بعد الخلافة الراشدة عدا خلافة معاوية وعمر بن عبدالعزيز رضي الله عنهم وأرضاهم.
وأخيراً قولك هداك الله وإيانا:
ولا يخفى الآن حاجة كثير من الناس للجوال؛ فكثير من مصالحهم لا يمكنهم متابعتها إلا به، والمعتكف محتاج له في كثير من أموره؛ كطعامه، وتواصله مع أولاده، وغيرها من الأمور الهامة.
إذا تقرر هذا فإن منع المسؤول من هذه المصلحة المتحققة للناس مع قلة تكلفتها بما لا يستحق أن يذكر =
تصرف بخلاف المصلحة للوقف، وهو مخالف لروح الشريعة وسماحتها من جهة.
ومخالف في المعنى لشرط الواقف الذي أنفق نفقات ..... الخ.
أقول:
إن سلمت لك تنزلاً بأن هذا خلاف المصلحة وهو أمر غير مسلم به , لا أسلم لك بأن الحاجة للجوال للمعتكف المنقطع للعبادة أصلاً بهذا التصور الذي بالغت فيه, فالواجب على المعتكف إغلاق الجوال وعدم تشغيله إلا للضرورة وبهذا يسلم من أنتهاء الشحن ولا يحتاج الى الشحن إلا يسيراً ويستطيع أن يشحن خارج الحرم كما بينت سابقاً.
وأما حكمك بأن منع المسئول هو خلاف للمصلحة فإن جاز هذا الحكم فلا يبيح لك أن تستعمل ما منعه ذلك المسئول القائم على ذلك الوقف , ومع هذا فالمسئول يكون أعلم منا بما تقتضيه المصلحة لأن من علم حجة على من لم يعلم وقد قيل في المثل الشعبي " أهل مكه أدرى بشعابها " وقال تعالى {من عمل صالحاً فلنفسه ومن أساء فعليها} والله أعلم
وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى وآله وصحبه وسلم
والحمد لله رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/25)
ـ[عبد]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:45 م]ـ
لو كان شحن الجوال من المنكرات التي يغلب على الظن وقوع الناس فيها، أقول لو كان الأمر كذلك لكان المشايخ عموماً والمسؤولون خصوصاً على اتفاق بالمنع والتحذير، ولكانت الدولة حفظها ممثلة في وزارة الأقاف و شئون الحرم أول من يحرص على منع تهيئة الأسباب الموقعة في المحذور، ويكفيك أن تبحث في كل مكان حول الحرم، في اللوحات، الملصقات، الشريط الالكتروني، فتجد المنع من التدخين، والحث على غض البصر، و لكن لا تجد "نهيب بزوار البيت الحرام أن يتقوا الله ويتجنبوا استعمال كهرباء الحرم لشحن الجوال"، مع أن الكثير من المسؤولين في الحرم يعلمون أن هذا منتشر.
حديث مهم:
((إن أعظم المسلمين في المسلمين جرماً من سأل عن شئ لم يحرم على المسلمين فحرم من أجل مسألته)). صحيح الجامع: 1568.
اخواني: ألا تلاحظون أن المبالغة و التشديد لم يطرأ إلا بعد إثارة هذه المسألة و إظهارها، أين هذا قبل ذلك؟!
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[21 - 03 - 07, 08:39 ص]ـ
حديث مهم:
((إن أعظم المسلمين في المسلمين جرماً من سأل عن شئ لم يحرم على المسلمين فحرم من أجل مسألته)). صحيح الجامع: 1568.
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولكن ليس هذا من ذاك يا عبد وفقك الله وللحق أرشدك
فالقائل بالتحريم بدون أذن المسئولين هو الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله وغيره من أهل العلم
وما نحن إلا تبعاً لهم فيما وافقوا فيه الحق هدانا الله وإياك له دائماً وأبداً.
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[21 - 03 - 07, 09:59 ص]ـ
أثيرت هذه المسألة قبل سنتين في شهر رمضان في العشر الأواخر منه فذهب أحد الإخوة ممن أعرفهم إلى أئمة الحرم المدني وكانوا مجتمعين كلهم فسألهم فأحالوا السؤال إلى الشيخ علي الحذيفي حفظه الله فأجاب بأنه لا بأس بذلك وأورد بعض ماقاله شيخ الإسلام رحمه الله في أن المعتكف يلزم خدمته بما يهيئ له الخشوع في عبادته وأن الخدمات في المسجد يجب أن توفر له .. ثم قاس الشيخ ذلك على الاستفادة من الإضاءة في المسجد ونحوها (هذا هو مفهوم الكلام والعهد به بعيد فإن أصبت فمن الله وحده وإن أخطأت فمن النفس والشيطان) والله أعلم
ـ[عبد]ــــــــ[21 - 03 - 07, 10:32 ص]ـ
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولكن ليس هذا من ذاك يا عبد وفقك الله وللحق أرشدك
فالقائل بالتحريم بدون أذن المسئولين هو الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله وغيره من أهل العلم
وما نحن إلا تبعاً لهم فيما وافقوا فيه الحق هدانا الله وإياك له دائماً وأبداً.
وفقني الله وإياك لخيري الدنيا والآخرة.
التبعة في الحديث ليست على المفتي الذي يفتي بالتحريم، فمفهوم الحديث دال على ذلك. ولكن التبعة على السائل. وهو واضح من الحديث لمن تأمله حق التأمل. ويشهد لهذا المعنى قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عندما سئل عن فرضية الحج: "أفي كل عام يارسول الله؟ "، فقال عليه الصلاة والسلام: "لو قلت نعم لوجبت"، والعبرة في هذا الحديث ظاهرة.
ـ[عبد]ــــــــ[21 - 03 - 07, 10:40 ص]ـ
.. تتمة:
قلت: ويدخل في عموم الحديث كل من كان سبباً في الإفضاء إلى تحريم مالم يحرم، سواء بإشارةٍ أو حثٍّ، أو تكييف للمسألة على غير ما تحتمله من التكييف، أما المفتي الذي لا عمل له إلا الجواب عما نُقِل إليه، فبراء من التبعة لأنه إنما أدّى ما عليه، بل قد يثاب على اجتهاده!
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[21 - 03 - 07, 02:30 م]ـ
وفقني الله وإياك لخيري الدنيا والآخرة.
التبعة في الحديث ليست على المفتي الذي يفتي بالتحريم، فمفهوم الحديث دال على ذلك. ولكن التبعة على السائل. وهو واضح من الحديث لمن تأمله حق التأمل. ويشهد لهذا المعنى قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عندما سئل عن فرضية الحج: "أفي كل عام يارسول الله؟ "، فقال عليه الصلاة والسلام: "لو قلت نعم لوجبت"، والعبرة في هذا الحديث ظاهرة.
جزاك الله خيراً على هذه الفائدة
.. تتمة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/26)
قلت: ويدخل في عموم الحديث كل من كان سبباً في الإفضاء إلى تحريم مالم يحرم، سواء بإشارةٍ أو حثٍّ، أو تكييف للمسألة على غير ما تحتمله من التكييف، أما المفتي الذي لا عمل له إلا الجواب عما نُقِل إليه، فبراء من التبعة لأنه إنما أدّى ما عليه، بل قد يثاب على اجتهاده!
وأما التتمة فهي لا تنطبق على ما نحن فيه , لأن قول الشيخ ابن عثيمين ثابت وموافق للأدلة الصحيحة , وإن صح نقل أخينا عبدالرحمن بن طالب عن الشيخ الحذيفي فيُنزّل كلام الشيخ على الحرم المدني ولا يصلح أن يكون معارضاً لكلام المسئول عن الحرم المكي , علماً بأن المسئولين عن الحرم المدني سئلوا وقالوا لا يسمح بشحن الجوال من كهرباء الحرم المدني وهذا في رمضان الماضي, والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[26 - 05 - 07, 01:53 ص]ـ
وقال إن هذه المواضع الَّتِيْ يشحن منها البعض لم توضع لذلك وإنما وضعت لأمور خاصة.
(جزاكم الله خيرا
وقد أجاد الأخ الكريم الشيخ خالد بن عمر الفقيه
فجزاه الله خيرا
أنتم تناقشون الكهرباء وو
بينما لو تأملتم كلام الأخ هو يقول
(وقال إن هذه المواضع الَّتِيْ يشحن منها البعض لم توضع لذلك وإنما وضعت لأمور خاصة.)
فهنا العلة
هل تأملتم في العلة والسبب
هناك نواحي أمنية أيضا
فهناك جوالات تضيع والبعض يقول تم سرقة الجوال
وتكثر المشاكل الأمنية
وهناك من يضع الشاحن في أماكن يحتاج إليها في النظافة خصوصا في رمضان
وهناك أمور أخرى كثيرة لا يتفطن لها كثير من المعتكفين
هم يرون أن المسألة هينة وهكذا
ومن أحاط بالمسألة من جوانب عدة عرف سبب منعهم من الشحن
فالسبب - بارك الله فيك - ليس كما تصورت
بل هناك أسباب أخرى
وتحصل خصومات بين العاملين في النظافة وبين أصحاب الجوالات
وأحيانا يضيع الجوال
وهناك من يتهم عمال النظافة في الحرم
وهم في جلهم من أفضل خلق الله
- نحسبهم كذلك - والله حسبيهم
والمقصود منع المشاكل
وهذا ما لا يعرفه الكثير
وهناك أمور أخرى
ولكن نحن ننظر إلى المسألة من زاوية وننسى أشياء
والكل مجتهد والله يثيبه على نيته
ولكن من علم حجة على من لم يعلم
والله الموفق
تنبيه:
لم أقف على الموضوع إلا قبل ساعة
ولو تأملت في المثال الآخر الذي ذكره الأخ مثال الكاسات لظهر لك الأمر
والمسألة ليست مادية بل تنظيمية
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[26 - 05 - 07, 07:34 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ابن وهب
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 09 - 08, 12:57 ص]ـ
معلوم وظاهر أنها لم توضع لشحن الجولات لكن ما تقدم من المبررات للانتفاع مع حاجة الناس لا يسوغ المنع لأجل ما ذكر من أسباب، فالسرقات لو كانت مبررا لذكره هذا المسؤول وكذا مشاكل العمالة؛ لأنها إما أن تكون غير موجودة أو لا تكاد تذكر ولا تصلح علة عامة للمنع، سواء كانت العلة الأقوى تنظيمة أو مالية أو مشتركة.
والكلام ليس خاصا بالمسجد الحرام، وإنما في كل المساجد.
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[08 - 09 - 08, 03:18 ص]ـ
لم أقرأ كل الردود لكن سأل بعض الزملاء من سنتين تقريبا الشيخ صالح بن حميد فقال لهم لابأس وهو مدير شؤون الحرم .....
ـ[أبو عبد المحسن العنابي]ــــــــ[08 - 09 - 08, 03:31 ص]ـ
حديث مهم:
((إن أعظم المسلمين في المسلمين جرماً من سأل عن شئ لم يحرم على المسلمين فحرم من أجل مسألته)). صحيح الجامع: 1568.
وفقني الله وإياك لخيري الدنيا والآخرة.
التبعة في الحديث ليست على المفتي الذي يفتي بالتحريم، فمفهوم الحديث دال على ذلك. ولكن التبعة على السائل. وهو واضح من الحديث لمن تأمله حق التأمل. ويشهد لهذا المعنى قوله عندما سئل عن فرضية الحج: "أفي كل عام يارسول الله؟ "، فقال عليه الصلاة والسلام: "لو قلت نعم لوجبت"، والعبرة في هذا الحديث ظاهرة.
قلت: ويدخل في عموم الحديث كل من كان سبباً في الإفضاء إلى تحريم مالم يحرم، سواء بإشارةٍ أو حثٍّ، أو تكييف للمسألة على غير ما تحتمله من التكييف، أما المفتي الذي لا عمل له إلا الجواب عما نُقِل إليه، فبراء من التبعة لأنه إنما أدّى ما عليه، بل قد يثاب على اجتهاده!
أخي بارك الله فيك، مَنْ مِنَ العلماء قال بما قلتَ شرحا للحديث وإنزاله على وقت متأخر
أليس التحليل والتحريم قد انتهى بانتهاء الوحي؟
والواجب على المسلم أن يسأل ويستبرئ لدينه، ولن يكون سائل بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أبدا سببا في تحريم شيء حلال، لأن الشرع كما لا يخفاكم قد اكتمل.
فإن قسنا على قولك فإن من أعظم الناس جرما من كان أول سائل عن البنوك، أو الدش، أو ... ، لا يا أخي بارك الله فيك، لقد أبعدت النجعة.
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[08 - 09 - 08, 05:11 ص]ـ
أشكر ألأخوة المشاركون وأذكرهم بقول الله عزوجل (ولايزالون مختلفين) وأخص الشكر لأخينا السديس وأوفقه في الرأي
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[08 - 09 - 08, 07:06 ص]ـ
الاخوة الافاضل
بارك الله فيك الجميع
مع ان شحن الجوال من كهرباء الحرم لا يكلف كثيراً إلا أن المسأله لا تخلوا من شك
وللخروج من الخلاف ما بين مبيح ومانع
أرى أن صاحب الفصل في المسأله وهم دائرة شؤون الحرم
فإن قالوا لا بأس جاز ولا شيء على من يشحن جواله
وإن قالوا لا يجوز لا يجوز ومن يشحن جواله آثم
لانهم ادرى بالحال ويعرفون تأثير ذلك والمنافع والمضار
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/27)
ـ[محمد العمودي]ــــــــ[08 - 09 - 08, 08:34 ص]ـ
لقد كنت في الحرم العام الماضي وسئلت في هذه المسألة الشيخ عبدالعزيز الفوزان حيث التقيته في سطح الحرم متخفيا عن الناس فأجابني بجواز شحن الجوال داخل الحرم
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[08 - 09 - 08, 01:42 م]ـ
لقد أخذ الموضوع أكبر من حجمه، كل أدلى بدلوه و عرض الأدلة حسب فهمه فجزاكم الله خيرا.
ـ[ظافر الخطيب]ــــــــ[09 - 09 - 08, 03:18 ص]ـ
المسالة مسألة ورع
ـ[أبو لجين]ــــــــ[09 - 09 - 08, 06:41 م]ـ
كثير من المساجد تجد فيها أن أفياش الكهرباء تالفة وذلك بسبب استخدام أنواع رديئة من الأجهزة على تلك الأفياش
واستخدامك لشاحن جوال مقلد -وهو المنتشر- قد يسبب فيش الكهرباء للعطل
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[09 - 09 - 08, 06:42 م]ـ
إخوتي الأفاضل لعل مثل هذه المسألة الدقيقة تحتاج إلى دقة في البحث ألا ترون أن هذا مطلب ...
أولا / دعونا نتفق في مسألة إن أذن أصحاب الأمر فلا بأس مراعاة للمصلحة،
أعتقد الجميع متفق على هذا ...
ثانيا / إن لم نعلم ذلك:
1 - إن كنت ترى أن المسألة متوقفة على هذا الإذن فيجب التوقف والذهاب إلى المسؤولين عن ذلك والاستفسار منهم حتى لا يكون التحليل أو التحريم جزافا بغير علم!
2 - إن كنت ترى أن المسألة متوقفة على المصلحة وأن المسؤولين وإن منعوا فليس لهم ذلك لأنه حق للمسلمين من بيت المال فلك أن تقول بما تراه مدعما بالأدلة الصحيحة.
..........
ثالثا / لا بد من التفريق في مال تعرف صاحبه أو جهته المسؤلة عنه ومال لا تعرف صاحبه ولا جهته فما يُستدل به أن النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مر بِتَمْرَةٍ فِي الطَّرِيقِ قَالَ لَوْلَا أَنِّي أَخَافُ أَنْ تَكُونَ مِنْ الصَّدَقَةِ لَأَكَلْتُهَا .. فهذا في نظري غير سائغ وخروج عن محل النزاع إذ إن المسألة متعلقة بجهة مسؤولة نعرفها وهذا الدليل يقال فيما لا تعرف جهته فيما يظهر.
رابعا / إذا صح المنع من بعض المسؤولين يقال هل لهم أن يمنعوا المحتاجين!! في ذلك وهل منعهم هذا موافق لما تقتضية الأدلة من الكتاب والسنة أم لا .. وخصوصا وأن في المسألة حرج على من يحتاج ذلك. وهل طاعتهم في ذلك من المعروف التي يجب أن نلزم المسلمين بها (إنما الطاعة في المعروف) أم لا.
وأيضا هناك مسألة أخرى قريبة من هذه المسألة وهي هل للموظفين أخذ الشيء اليسير أو استخدامه كقلم أو ورقة أو مكالمة قليلة. لعل الأخوة يفيدونا في ذلك. نفعنا الله بعلمهم
ـ[بن نصار]ــــــــ[10 - 09 - 08, 07:01 ص]ـ
لو زرت صديقا لك في بيته و أردت أن تشحن جوالك هل لابد من الإستئذان؟؟
أظن أن المسألتين سواء. .(75/28)
ارغب في كتابة بحث بعنوان الكبائر وارجوا منكم المساعده في المباحث والكتب والمواقع
ـ[الطالب مشاري]ــــــــ[08 - 03 - 07, 03:23 م]ـ
السلام عليكم ارغب في كتابة بحث بعنوان الكبائر وارجوا منكم المساعده في المباحث والكتب والمواقع التي تعين على الاحاطه في جميع جوانب هذا الموضوع جزاكم الله كل خير
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[08 - 03 - 07, 10:33 م]ـ
لعل هذه الكتب تفيدك
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=2106
الكبائرللحافظ البرديجي
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=27&book=1080
الكبائر للامام محمد بن عبدالوهاب
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=14&book=1078
الكبائر للذهبي
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=14&book=1074
الزواجر عن اقتراف الكبائر للهيتمي
ـ[حارث]ــــــــ[08 - 03 - 07, 11:49 م]ـ
هناك رسالة ماجستير أو دكتوراه في الجامعة الإسلامية بالمدينة عن الكبائر
ـ[الطالب مشاري]ــــــــ[09 - 03 - 07, 01:39 م]ـ
اخي الحارث كيف استطيع الوصول اليها انا من منطقة الرياض هل هي مطبوعه جزاك الله خير
ـ[حارث]ــــــــ[09 - 03 - 07, 05:09 م]ـ
الرسالة غير مطبوعة
وتعلم أن الرسائل الجامعية إذا لم تطبع لا يمكن الوصول إليها إلا عن طريق أصحابها إذا أذنوا
وإذا كان بحثك مختصرا فاقتنع بما ذكره الأخوة لا سيما مقدمة الزواجر للهيتمي فقد ذكر حد الكبيرة وتعريفها وكلام أهل العلم فيها، واحرص على طبعة محققة.
ـ[الطالب مشاري]ــــــــ[09 - 03 - 07, 05:55 م]ـ
اسال الله ان يرفع قدرك وييسر امرك ولاانسى اخي عبد المصور السني اسأل الله ان يجزيكم خير الجزاء. واذا استطعتم الوصول الى فائده جديده فلا تحرموني منها محبكم في الله.
ـ[أبو عبد الله الساحلي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 08:59 م]ـ
عندي بحث مفصل عن الكبائر فيه كل شيءءءءءءءءءءءء من تأليفي فهل تريده
ـ[الطالب مشاري]ــــــــ[10 - 03 - 07, 05:17 م]ـ
جزاك الله خير اخي ابو عبد الله نعم ارغب في الاستفاده منه او من اسم المراجع التي اعنتك في بحثك جعله الله في ميزان حسناتك
ـ[أبو عبد الله الساحلي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 10:10 م]ـ
طيب الآن خذ هذا الرابط وإن أردت التوسع فأنا جاهز
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76753
ـ[الطالب مشاري]ــــــــ[15 - 03 - 07, 07:40 م]ـ
جزاك الله خير اخي ابو عدالله الساحلي واعتذر عن التأخر في الرد لعطل في جهز الكمبيوتر وانا بالفعل ارغب في التوسع واذا كان لديك علم عن كيفيةدراسة موضوع الكبائر (دراسه عقديه)(75/29)
ما حكم صلاة المغمى عليه باختياره أو غير اختياره، والمجنون، والسكران، كذلك.
ـ[الطيّار]ــــــــ[08 - 03 - 07, 04:07 م]ـ
السلام عليكم:
إخواني بارك الله فيكم وبارك الله في هذا المنتدى الخيّر:
طلب مني أحد المشائخ الفضلاء أن أعرض مسألة أشكلت عليه في بحثه في هذا الموقع؛ لأنه سبق أن طرحت مسألة وقمتم بارك الله فيكم بإجابتي بالإجابة الشافية، وسؤال الشيخ هو: ـ
ما حكم صلاة المغمى عليه باختياره أو غير اختياره، والمجنون، والسكران، كذلك. في الصلاة خاصة في العبادات عامة.
بارك الله فيكم. أرجو أن يضع كل شخص ما يستطيعه وما يعرفه عن ذلك.
وجزاكم الله خيرا
ـ[الطالب أبو اليمان]ــــــــ[08 - 03 - 07, 04:55 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم أخي بارك الله فيك كيف يخاطب المغمى عليه بالصلاة حال الإغماء هذا منافي للشرع والعقل و لكن للفقهاء كلام على من أغمي عليه قبل دخول الوقت واستمر الإغماء إلى أن خرج الوقت ثم أفاق هل يطالب بقضاء الصلاة الفائتة أو لا يطالب خلاف.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 03 - 07, 08:27 ص]ـ
المسألة لا يخلو منها كتاب في الفقه وأصوله.
وأظنك تقصد قضاء فوائت المغمى عليه، وقد اختلف فيها الفقهاء اختلافاً عظيماً، وسببه: هل يلحق بالمجنون فيعفى من القضاء، أم يلحق بالنائم فيطالب به، وذهب بعضهم إلى أنه يقضي ما لم تزد المدة عن ثلاثة أيام فلا يطالب عندئذ بالقضاء، واختاره الشيخ ابن باز رحمه الله مستدلاً بفعل بعض الصحابة كعمار بن ياسر رضي الله عنه.
واما المجنون فلا قضاء عليه، لحديث: (رفع القلم عن ثلاثة) الحديث. والله أعلم.
ـ[توبة]ــــــــ[04 - 07 - 07, 07:12 م]ـ
حبذا لو فصلتم أكثر، وخاصة إغماءات المريض التي تكون نوباتها أكثر من مرة في اليوم، ولا يتذكر منها شيئا، بل وقد ينسى كل ما حصل قبلها،
وهل يختلف الحكم إذا كان وقت غيبوبة المريض أو إغمائه أطول من مدة فيقه،
وهل تدخل سكرات الموت في هذا الباب؟ فهناك من تطول به أياما ........
تعقيب: ورد في سؤال الأخ أعلاه،المغمى عليه باختياره، ماذا يقصد بقوله؟
ـ[المطيري]ــــــــ[04 - 07 - 07, 10:15 م]ـ
الأئمةُ الثَّلاثةُ يَرَون عدم وجوب القضاء على المُغمى عليه، لكنَّ أبا حنيفة رحمه الله يقول: إذا كانت خمس صلوات فأقلَّ فإنَّه يقضي
وذكر الشيخ بن عثيمين
ان من أهل العلم من قال: إن زالَ عقلُهُ بشيء مباح فلا قضاء عليه؛ لأنَّه معذور. والذي يترجَّحُ عندي (الشيخ): أنه إن زال عقلُهُ باختياره فعليه القضاء مطلقاً، وإن كان بغير اختياره فلا قضاء عليه.
وقد صح عن ابن عمر خلاف قول عمار، على ان الذى روينا عن عمار انما هو: انه اغمى عليه أربع صلوات فقضاهن، كما روينا عن عبد الرزاق بن جريج عن نافع ان ابن عمر اشتكى مرة غلب فيها على عقله حتى ترك الصلاة ثم أفاق، فلم يصل ما ترك من الصلاة وعن عبد الله بن عمر عن نافع: أغمى على ابن عمر يوما وليلة فلم يقض ما فاته.
وعن ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه: إذا أغمى على المريض ثم عقل لم يعد الصلاة.
قال معمر: سألت الزهري عن المغمى عليه فقال لا يقضى
وعن حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد عن الحسن البصري ومحمد بن سيرين أنهما قالا في المغمى عليه: لا يعيد الصلاة التى أفاق عندها.
قال حماد قلت لعاصم ابن بهدلة:أعدت ما كان مغمى عليك؟ قال أما ذاك فلا قال على: المغمى عليه لا يعقل ولا يفهم، فالخطاب عنه مرتفع، وإذا كان كل من ذكرنا غير مخاطب بها في وقتها الذى ألزم الناس أن يؤدوها فيه -: فلا يجوز أداؤها في غير وقتها، لانه لم يأمر الله تعالى بذلك، وصلاة لم يأمر الله تعالى بها لا تجب.
ملاحظه: المغمى عليه باختياره اما بمباح (بدواء او بنج) او بحرم (بخمر)
ـ[توبة]ــــــــ[04 - 07 - 07, 11:31 م]ـ
جازاكم الله خيراً و نفع بكم.
ـ[توبة]ــــــــ[05 - 07 - 07, 12:09 ص]ـ
ووجدت هذا،جزء من محاضرة (من يجب عليهم قضاء الصلاة لعذر) للشيخ الشنقيطي عند شرحه لمقدمة زاد المستنقع
من زال عقله بإغماء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/30)
قال رحمه الله: [أو إغماء]. المغمى عليه إما مغمىً عليه باختياره كأن يتعاطى أمراً يفضي به إلى الإغماء، أو مغمى عليه بغير اختياره كمن به صرع أو نحو ذلك، فهذه أحوال المغمى عليه، فعمم المصنف فقال: (أو إغماء). فكل من أغمي عليه داخل في هذا العموم، والمغمى عليه للعلماء فيه قولان: قال بعض العلماء: كل من أغمي عليه فهو مكلف، ويبقى إلى أن يفيق فيطالب بقضاء الصلوات وقضاء الأيام التي فرض الله عليه فيها الصيام. والقول الثاني، وهو رواية عن الإمام أحمد رحمة الله عليه، وقال به بعض السلف رحمة الله عليهم: أنَّ المغمى عليه ليس بمكلف، وإذا زال إغماؤه لا يطالب بقضاءٍ ولا بأداء. وفائدة الخلاف: أن من أغمي عليه حتى فاتته الصلوات، أو أغمي عليه وفاته مع الصلاة الصيام، فعلى القول بأنه مكلف يطالب بالقضاء ولو طالت المدة، وعلى القول بأنه غير مكلف لا يطالب بالقضاء، ويقولون: إنه كالمجنون. والحقيقة أنّ المغمى عليه فيه شبه بالمجنون، وفيه شبهٌ بالنائم، ففيه شبهٌ بالمجنون من جهة أنه إذا أوقظ لا يستيقظ، وفيه شبهٌ بالنائم من جهة أن الأصل فيه أنه مكلف، وأن الذي يعتريه من الإغماء إنما هو أشبه بالغطاء على عقله كالغطاء الذي على النائم فليس فيه زوال العقل بالكلية، ولذلك قال بعض العلماء: هو كالنائم، وقال بعضهم: هو كالمجنون، فمن يقول: إن المغمى عليه كالمجنون لا يطالبه بقضاء الصلوات، ويقول: هو كمن جنّ وأفاق، ومن يقول: إنه كالنائم يطالبه بالقضاء، وهذه المسألة يتفرع عليها ما يسمّى بالموت السريري عند الأطباء -أعاذنا الله وإياكم منه ولطف بنا وبكم في كل حال-، فهذا الموت السريري الذي يكون الإنسان فيه عديم الحركة حتى يشاء الله عز وجل بزوال المانع عنه، إما بجلطة أو بسبب آخر يؤدي إلى تعطله، فيصبح كالنائم في سبات، فإذا كلمه الإنسان لا يعي ولا يجيب، حتى يشاء الله له الإفاقة فيستيقظ بعد شهور، وقد يستمر الإغماء إلى سنوات. فعلى القول بأن المغمى عليه مكلف يصبح في هذه الحالة يطالب مثل هذا بالقضاء، وعلى القول: بأنه غير مكلف لا يطالب بالقضاء. وعند النظر في المسألة من جهة الأصول يترجح القول الذي يقول: إنه كالنائم، والشبه فيه بالنائم أقوى من الشبه بالمجنون؛ فإن الإغماء لا يؤثر في عقل الإنسان من جهة الزوال، ولكنه أشبه بالنائم من جهة السبات والخدر، والنائم حقيقته أنه مخدر، أي: لا يستطيع أن يتكلم ولا يفهم الكلام، فالمغمى عليه أقرب إلى النائم منه إلى المجنون، والقاعدة عندنا في الأصول: (إذا تعارض القولان ينظر إلى أقربهما شبهاً بالأصل). فنحن نسلّم أن المغمى عليه فيه وجه شبه بالمجنون، وفيه وجه شبه بالنائم، فانظر رحمك الله أيهما أقرب إلى الأصل، فإذا نظرت إلى أن الأصل وجوب الصلاة عليه وتكليفه احتطت للشارع، وقلت: هو مكلف وأنا أشك في عذره هل يسقط التكليف أو لا، فيبقى على الأصل من كونه مكلفاً، وإن جئت تنظر إلى الأصل الآخر الذي يغلب فيه جانب الجنون فالأصل براءة الذمة. وعند النظر إلى الأصلين نجد أن أصل التكليف ألصق من أصل براءة الذمة؛ لأن توجه الخطاب عليه في الأصل قد ثبت، وأصل براءة الذمة إنما يقوى في المسائل التي لم يتوجه فيها خطاب، أي: لم يوجد فيها أصل يوجب توجه الخطاب، ولذلك يقوى قول من يقول: إنه يطالب بالقضاء.
لكن السؤال هنا: لو قلنا: إنه يطالب بالقضاء فأغمي عليه شهرين أو ثلاثة أو أربعة، فكيف يقضي؟ قالوا: إن طالت المدة رتب الصلوات، فكل صلاةٍ مع فرضها، فلو كانت أربعة أشهر فإنه يبدأ من حين إفاقته، ويصلي كل فرض مع فرضه، ويبدأ بالمقضي أولاً ثم بالمؤداة، حتى تتم له أربعة أشهر بهذه الحالة. أما لو أغمي عليه ثلاثة أيام أو أربعة أيام أو خمسة أيام فإن هذا يطالب بالقضاء مباشرةً. وإسقاط التكليف عنه لمكان المشقة -كما يقوله بعض أصحاب الإمام أبي حنيفة رحمة الله عليه ليس بصحيح، فإنهم يسلمون أنه يطالب بالقضاء ثم يقولون: إن طالت المدة سقطت عنه. وهذا غير صحيح؛ لأن مشقة القضاء يمكن اغتفارها بمطالبته بتسلسل الأوقات بالفرض مع نظيره، وهذا أقوى، واعتبار الأصل فيه أبلغ من اعتبار براءة الذمة الذي سبقت الإشارة إليه.
من زال عقله بسكر
قال رحمه الله تعالى: [أو سكرٍ أو نحوه]. السكر قد يكون بسببٍ مباح أو بسبب غير مباح، فالسكر بسبب مباح كأن يشرب خمراً يظنها ماءً، فهذا معذور، أو أكره على شرب الخمر عند من يرى أن الإكراه مسقط للتكليف، فهذا معذور، أو أعطي (البنج) لإجراء عملية جراحية فزال عقله، فهذا السكر يعذر العلماء صاحبه، ويخصونه بأحكام في مسائل العبادات والمعاملات.
وأما السكر المحرم فالمراد به ما يزيل العقل سواءٌ أكان شراباً أم كان جامداً، وسواءٌ كان قديماً أم حديثاً، كما يوجد الآن في بعض المركبات كالمخدرات ونحوها، فكل ذلك يأخذ حكم السكر في باب الفقه. فإذا ثبت أن السكر يؤثر فإن السكران غير مكلف بالصلاة أثناء سكره، ويطالب بقضائها بعد الإفاقة؛ لأن الله عز وجل قال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ [النساء:43]، فدل على أنه أثناء السكر لا يطالب بالصلاة، وبناءً على ذلك فإذا أفاق فإنه يخاطب بفعلها، ويكون فعله لها قضاءً لا أداءً. وقوله: [أو نحوه]. أو نحو السكر، كمثل ما يقع في بعض المخدرات والمركبات التي تكون في حكم السكر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/31)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 07 - 07, 03:07 م]ـ
في الاستذكار:
(مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر أغمي عليه فذهب عقله فلم يقض الصلاة
قال مالك وذلك فيما نرى والله أعلم أن الوقت قد ذهب فأما من أفاق في الوقت فإنه يصلي
قال أبو عمر ذهب مالك والشافعي وأصحابهما مذهب بن عمر في الإغماء أنه لا يقضي ما فاته في إغمائه من الصلوات التي أغمي عليه فيها إن خرج وقتها
وقد خالف بن عمر في ذلك عمار وعمران بن حصين
ونذكر ذلك ومن ذهب إليه من الفقهاء أئمة الأمصار بعد إن شاء الله وبالله التوفيق
وحجة مالك ومن ذهب مذهبه ومذهب بن عمر في ذلك أن القلم مرفوع عن المغمى عليه قياسا على المجنون المتفق عليه لأنه لا يشبه المغمى عليه إلا أصلان أحدهما المجنون الذاهب العقل والآخر النائم
ومعلوم أن النوم لذة والإغماء مرض فهي بحال المجنون أشبه والأخرى أن المغمى عليه لا ينتبه بالإنباه بخلاف النائم
ولما كان العاجز عن القيام في الصلاة يصلي جالسا ويسقط عنه القيام ثم إن عجز عن الجلوس سقط عنه حتى يبلغ حاله مضطجعا إلى الإيماء فلا يقدر على الإيماء فيسقط عنه ما سوى الإيماء فكذلك إن عجز عن الإيماء بما لحقه من الإغماء يسقط عنه فلا يلزمه إلا ما يراجعه عقله وذهنه في وقته لا ما انقضى وقته
هذا ما يوجبه النظر لأنها مسألة ليس فيها حديث مسند
وفيها عن بن عمر وعمار بن ياسر اختلاف فابن عمر لم يقض ما خرج وقته وعمار أغمي عليه يوما وليلة فقضى
وقد روي عن عمران بن حصين مثل ذلك
ذكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن السدي عن رجل يقال له يزيد عن عمار بن ياسر أنه أغمي عليه الظهر والعصر والمغرب والعشاء فأفاق في بعض الليل فقضاهن
قال وحدثنا حفص بن غياث عن التيمي عن أبي مجلز عن عمران بن حصين قال يقضي المغمى عليه الصلوات كلها
فذهب مالك والشافعي وأصحابه إلى مذهب بن عمر
وهو قول طاوس والحسن وبن سيرين والزهري وربيعة والأوزاعي ويحيى بن سعيد الأنصاري وبه قال أبو ثور
وكل هؤلاء يجعل وقت الظهر والعصر النهار كله إلى المغرب ووقت المغرب والعشاء الليل كله على ما تقدم من أصولهم في ذلك
قال أبو حنيفة وأصحابه إن أغمي عليه يوما وليلة قضى وإن أغمي عليه أكثر لم يقض وجعلوا من أغمي عليه يوما وليلة في حكم النائم ومن أغمي عليه أكثر في حكم المجنون الذي رفع عنه القلم
قالوا وإنما قضى عمار لأنه أغمي عليه يوما وليلة وهو قول إبراهيم النخعي وقتادة والحكم وحماد وإسحاق بن راهويه
وقال الحسن بن حي من أغمي عليه خمس صلوات فما دونهن قضي ذلك كله وإن أغمى عليه أياما قضى خمس صلوات ينظر حين يفيق فيقضي ما يليه
وقال عبيد الله بن الحسن المغمى عليه كالنائم يقضى كل صلاة في أيام إغمائه
وبه قال أحمد بن حنبل وهو قول عطاء بن رباح
ورواية محمد بن رستم عن محمد بن الحسن أن النائم إذا كان نومه أكثر من يوم وليلة لم يقض - منكرة شاذة خارجة عن الأصول لأن رسول الله صلى الله عليه و سلم أمر النائم بقضاء ما نام عنه من الصلوات ولم يحد في ذلك حدا ولو كان من شرعه في ذلك حد بعدد أو وقت لذكره والله أعلم
واختلف عن الثوري في المغمى عليه قال مرة كقول أبي حنيفة وقال الفريابي عنه إنه كان يعجبه أن يقضي صلاة يوم وليلة كقول الحسن بن حي)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 07 - 07, 03:17 م]ـ
واستدراكاً على ما نقله الأخ المطيري عن الأئمة الثلاثة:
قال في الإنصاف: وأما المغمى عليه فالصحيح من المذهب وجوبها عليه نص عليه، وعليه جماهير الأصحاب وهو من المفردات، وقيل: لا تجب عليه كالمجنون واختاره في الفائق.
ـ[توبة]ــــــــ[10 - 07 - 07, 01:40 م]ـ
جازاكم الله خيرا على هذه الإضافات القيمة.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 09 - 08, 12:39 ص]ـ
وإياكم. بارك الله فيكم(75/32)
هل صحيح ان انفاق ثلثي المال في (الطيب) لا يعد اسرافاً
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[08 - 03 - 07, 05:19 م]ـ
بمعنى هل ورد أثر بذلك؟؟
مأجورين
ـ[طالب شريف]ــــــــ[09 - 03 - 07, 04:05 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
نفس السؤال.
هناك أثر يُذكر عن الإمام الشافعي، فما صحته؟
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[27 - 01 - 08, 01:25 م]ـ
www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=14419(75/33)
مسألة مهمة: حكم الشراء من آخر مما كان قد اشتراه بقرض ربوي
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 05:49 م]ـ
عنوان الفتوى:
حكم الشراء من آخر مما كان قد اشتراه بقرض ربوي
رقم الفتوى:
74136
تاريخ الفتوى:
10 ربيع الثاني 1427
السؤال:
شيخنا الكريم أريد أن أسأل ما حكم الدين في شراء عقار من شخص قد بناه بقرض ربوي مع العلم أن الشخص قد أخذ كل القرض وقد حدد لي المبلغ جزءا منه يريده هو أما الجزء الآخر يسدد للمصرف كمستحقات إما بالتقسيط وإما إعطاء المبلغ كاملا للمصرف طبعا مع العلم أيضا أن القرض يرد كأقساط وأن كل قسط له فوائد يدفعها هذا الرجل ويترتب علي نفس الشيء لو أردت رد الجزء الباقي كأقساط أو دفعته مره واحدة وقد قال لي الرجل على سبيل المثال المبلغ الإجمالي هو مائه ألف دولار وأني يجب أن أعطي الرجل -ستين ألفا أما المصرف فيريد أربعين ألفا أي إذا حسبنا ما أخذه الرجل من المصرف أقل من هذا المبلغ وأنا أردت أن أشتري من الرجل وجزء من المبلغ الباقي أدفعه أقساطا للمصرف وهو مبلغ محدد للتتم عمليه الشراء فهل ذلك يجوز أم أني في هذه الحاله أدخل في خانة الربا مع العلم أني أريد الشراء ولم آخذ شيئا من المصرف أثابكم الله.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمما لا يختلف فيه اثنان أن الربا من أعظم المحرمات ومن أكبر الذنوب والسيئات، وهو الجالب لحرب الله. قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ {البقرة: 278 ـــ 279} ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد من ستة وثلاثين زنية. أخرجه أحمد والدارقطني وابن عساكر. ومع ما ذكر، فإن الإثم في الاقتراض بالربا يتعلق بذمة المقترض لا بعين المال, وإذا تقرر ذلك فإنه لا حرج على أي شخص في أن يشتري من غيره ما كان قد اشتراه من قرض ربوي، مع أن الأفضل تجنب معاملة حائز المال الحرام، ولك أن تراجع في حكم التعامل مع حائز المال الحرام فتوانا رقم: 7707، وإذا قلنا بإباحة اشترائك لهذا العقار، فالذي يباح لك هو أن تدفع للبائع ثمنه حالا أو مؤجلا، حسبما تتفقان عليه، لا أن تتولى عنه دفع الأقساط إلى المصرف بما فيها من فوائد ربوية، فإن مثل ذلك يعد تعاونا مع هذا الشخص ومع المصرف على ما تعاقدا عليه من الإثم، والله تعالى يقول: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ {المائدة: 2}. وبناء على ما قدمنا فإذا أردت أن تدفع الثمن كله عاجلا فلا إشكال، وإن أردت بعضه مؤجلا فلتدفعه له ويتولى هو إن شاء توريده للبنك.
والله أعلم.
" الشبكة الإسلامية "(75/34)
من عنده بحث في مسألة صفة التييم
ـ[سهل]ــــــــ[08 - 03 - 07, 10:25 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
الإخوة وفقكم الله
أبحث عن بحث موسع في صفة التيمم
فهل من معين؟
أخوكم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 03 - 07, 08:29 ص]ـ
ارجع لكتاب أحكام الطهارة للدبيان، ففيه مجلد مستقل يتعلق بالتيمم.
ـ[سهل]ــــــــ[15 - 03 - 07, 10:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
الكتاب المذكور غير متوفر؛ فأين أجده؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[16 - 03 - 07, 03:59 ص]ـ
وإياك
هناك بحث بعنوان فقه الممسوحات، للشيخ د/علي الغامدي. لعلك تجده.
ولكن الأول أجود
ـ[سهل]ــــــــ[22 - 03 - 07, 09:04 م]ـ
أحسن الله إليك
هل يمكن أن تنسخ لي المبحث المتعلق بالسؤال من الكتاب الذي ذكرته لي، و جزاك الله خيرا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[23 - 03 - 07, 03:17 ص]ـ
أنت -أيها الأخ الكريم- تريد بحثاً موسعاً ..
فكيف عساني أن أنقل كل ذلك؟!
إلا إذا احتجت لشيء محدد فأبشر.
ـ[سهل]ــــــــ[24 - 03 - 07, 02:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
أريد بالتحديد صفة التيمم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[24 - 03 - 07, 11:49 م]ـ
أخي الحبيب: سهل
متى ما وجدتُ وقتاً مناسباً سأنقل لك ما طلبتَ من كتاب الدبيان.
وأرجو أن تعذرني لو تأخرت .. فلعلك تصبر علي ما لم تحظَ بمن يكفيني المؤونة.
أرجو العفو.(75/35)
هل ستر العورة فى الوضوء مطلوب
ـ[أبوالكرم]ــــــــ[09 - 03 - 07, 03:02 ص]ـ
و بانتظار إجابتكم ..
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 03 - 07, 06:55 ص]ـ
لا يا أخي. ليس مطلوباً إلا إذا كان ينظر إليك أحد سوى زوجتك أو ما ملكت يمينك.
والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبوالكرم]ــــــــ[25 - 03 - 08, 01:33 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[26 - 03 - 08, 08:23 م]ـ
لا أعلم من قال من الفقهاء بأن ستر العورة شرط لصحة الوضوء أو واجب أثناءه بل ذكروا العكس تماما وهو الوضوء والغسل من الجنابة في الحمام ويدل ذلك أن الشخص قد تعرى للغسل والله أعلم وشكر الله للأخ أبي يوسف فقد أجاب إجابة صحيحة ولكنني أحببت أن يطمئن الأخ الكريم أو الكرم(75/36)
المساعده الله لايهينكم!
ـ[انسانة]ــــــــ[09 - 03 - 07, 03:27 ص]ـ
اخواني اخواتي ...
كيف حالكم جميعا؟ ان شاء الله بخير
اعزائي رواد صرح هذا المنتدى الشاهق اطلب منكم مطلب صغير اتمنى انكم تساعدوني فمن ساعدني فجزاه الله عني خير الجزاء وحتى من حاول مساعدتي الله لا يحرمه من الاجر وكل من فتح هذه الصفحه اللهم فرج همه ورزقه من حيث لا يحتسب ...
والطلب هو الاجابه عن الاسئله الاتيه:
س1/ قال ابن قيم الجوزية - رحمه الله "فاعظم اسباب شرح صدر" التوحيد.
وعلى حسب كماله وقوته وزيادته يكون انشراح صدر صاحبه ,قال الله عالى (أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه) ومن الأسباب ايضا؟
أ- العلم ب- دوام ذكر الله ج- الإحسان الى الخلق ونفعهم د- جميع ماذكر.
***************************
س2/ الدماء التي تنزف من الحيوانات او الطيور عند ذبحها او صيدها قد تصيب الثياب , فما حكم هذه الدماء من حيث الطهارة و النجاسة؟
أ- نجسه , لأنها دم مسفوح لكن يعفى عن اليسير لمشقة التحرز منه
ب- طاهرة
ج- طاهرة اذا لم يستطع تنظيفها
د- (ب+ج)
*************************
س3/ قد يحتاج الصائم الى تحليل الدم اثناء النهار , فهل يؤدي خروج هذا الدم الى إفساد الصوم؟
أ- نعم يفسد الصوم قياسا على الحجامة
ب- لايفسد الصوم , لأنه يسير.
ج- يفسد الصوم اذا كان بغير حاجة
د- يفسد الصوم بمجرد خروج الدم
***********************
س4/ يستفاد من قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ففيهما فجاهد) ماياتي؟
أ- ان بر الوالدين مقدم على الجهاد العيني
ب- ان بر الوالدين مقدم على الجهاد الكفائي او التطوعي
ج- ان الجهاد مقدم على بر الوالدين مطلقا
د- (أ+ج)
*************************
س5/ قول النبي - صلى الله علي وسلم - "بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا" اخرجه البخاري ومسلم. دليل على؟
أ- جواز الحيل في الشريعه
ب- جواز بيع العينة
ج- جواز المخارج الشرعية الصحيحة التي تحقق المقصود دون الوقوع في الربا
د- جواز ربا الفضل
*************************
س6/ ربا الفضل: هو الزيادة في احد البدلين الربويين المتفقين جنسا , وهو ينطبق على الصور التالية؟
أ- (100 جم) ذهب جديد بـ (110) ذهب قديم.
ب- جوال جديد بـ (3) جوالات قديمة
ج- (100) صاع تمر سكري بـ (120) صاع تمر برحي
د- (أ+ج)
***********************
س7/ اذا كانت الطالبة تملك (1000) ريال وحال عليها الحول فما المقدار الواجب اخراجه زكاة لهذا المبلغ؟
أ- 100 ريال.
ب- 25 ريالا
ج- 50 ريالا
د-500 ريال
************************
س8/ للمعاصي من الاثارالمضرة بالقلب والبدن في الدنيا والاخرة مالا يعلمه الا الله , ومنها: حرمان العلم , ولما جلس الامام الشافعي بين يدي الامام مالك وقرا عليه اعجبه ما راى من وفور فطنته وتوقد ذكائه وكمال فهمه فقال اني ارى الله قد القى على قلبك نورا فلا تطفئه بظلمة المعصية ومن اثار المعاصي؟
أ-حرمان الرزق
ب- حرمان الطاعة
ج- فساد المياه والهواء
د- جميع ما ذكر
***********************
س9/ الفرق بين الكوب والقدح ان؟
أ- الكوب من الزجاج ,والقدح من الفخار
ب- الكوب ماليس عروة يمسك بها , والقدح ماله عروة
ج- الكوب ماكان فارغا , والقدح ماكان ملينا بالماء
د- الكوب مايشرب به اللبن , والقدح مايشرب به الماء
*************************
س10/ كم الفا حذفت في الخط من (بسم الله الرحمن الرحيم)
أ-الف واحدة
ب-الفان
ج- ثلاث الفات
د- اربع الفات
**********************
س11/ معركة انتصر فيها المسلمون على الروم في عهد ابي ابكر الصديق رضي الله عنه؟
أ-اليرموك ب- اجنادين ج- ذات السلاسل د- حرب الردة
*********************
س12/ يوجه القران الكر يم انظار الاباء و المربين الى مبادئ تربوية سامية عليهم الحرص عليها خلال تربية ابنائهم , ففي اي سورة من سور القران الكريم يتجلى هذا التوجيه؟
أ- القيامه ب- مريم ج- لقمان د- الملك
************************
13/ افتتح مقر مؤسسة الملك فيصل الخيريه في مدينة الرياض عام 1396هـ ومن ابرز منجزاتها العلمية منح جائزة الملك فيصل العالمية سنويا خدمة للعلم وتشجيعا للعلماء. وتشمل الجائزة الفروع التالية: خدمة الاسلام ,الدراسات الاسلامية , اللغه العربية وادابها , الطب , العلوم , وقد منحت جائزة الملك فيصل العالمية لاول مرة عام؟
أ-1397هـ ب-1398 هـ ج-1399هـ د-1401هـ
-----------------------------------------
الله يوفق ويبيض وجه كل من ساهم او حاول في المساعده
الأخت الفاضلة
الملتقى لم يفتح ابوابه لحل أسئلة المسابقات
نعتذر عن إقفال الموضوع
## المشرف ##(75/37)
الفرق بين الأشراف و السَّادة، (استفسار)؟
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[09 - 03 - 07, 05:06 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و بعد
الاخوة الكرام السلام عليكم و رحمة الله
يفرق المختصون بالانساب بين مصطلح (الشريف) و (السيد)
و يقولون الشريف اعم من السيد
لان الاشراف من كانت تربطهم برسول الله صلى الله عليهو سلم صلة نسبية
كابناء عمه ابي طالب او ابناء علي رضي الله عن من غير فاطمة الزهراء
و يدخل في ذلك من يسمى بالعلويين ابناء علي بن ابي طالب رضي الله عنه
اما السادة فيشترط فيهم ان يكونوا من نسل الحسن او الحسين
و استفساري هو اين اجد هذا التفصيل في المراجع و الكتب لعلمائنا
المتقدمين
بمعنى اني لا اريد نقلا عمن دخل او تجاوز القرن العاشر!
بل اطلب كلام من تقدم ذاك العصر من العلماء
و لعلي اجد بغيتي عند اخواننا الاعضاء الاشراف في الملتقى
جزاكم الله خيرا
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[09 - 03 - 07, 06:25 ص]ـ
ننتظر أحد الساده الأشراف لجواب سؤال الأخ الكريم فهم أحق من يتكلم في هذا الموضوع لأنهم أهل الإختصاص
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[09 - 03 - 07, 02:45 م]ـ
اغلبهم يا اخي الشمري يصلون الان الجمعة في بلاد المغرب!! ابتسامة
فلننتظر افاداتهم
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[10 - 03 - 07, 10:38 م]ـ
......
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[15 - 03 - 07, 04:57 ص]ـ
إلى أن يرد أحد إخوتنا أحفاد آل بيت نبينا عليه وعلى آله الصلاة والسلام أذكر لك بعض ماسمعت منهم هم أنفسهم بشأن تسمية السيد والشريف.
التسمية تختلف من منطقة إلى منطقة, فبعضهم يطلقون الشريف على الحسني والسيد على الحسيني, والبعض العكس, فيطلقون على الحسني "سيّد" لقوله صلى الله عليه وآله وسلم عن الحسن عليه السلام ((ان ابني هذا سيد)).
ولكنك لو لاحظت اليوم أخي الكريم وجدت أن السيد والشريف تطلق على كل فاطمي حسنياً كان أم حسينيّا, ولكني شخصيا لم أرى هاشمي من غير العلويين الفاطميين يلقب بالسيّد, غالباً كما ذكرت أنت أخي يلقبون أنفسهم بالشريف.
وبإنتظار الفائدة من أهل الشأن
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[13 - 05 - 07, 08:25 م]ـ
جزاكم الله خيراً اخي الشمري وما زلنا ننتظر الاخوة المفيدين وفقهم الله
ـ[الشريف الحسيني الحنبلي]ــــــــ[13 - 05 - 07, 10:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وسلم
رسالة في الشرافة
للمؤلف: حسني بن أحمد بن علي العباسي
عنوان لرسالة متواضعة في أول ما ألف في علم النسب عند العرب ومعنى كلمة الشرافة متى بدأ هذا الاسم يقترن بالعلماء والمشهورين من قريش علويين أو عباسيين من سادات العرب المشهور أن هذا اللقب وهو الشرافة ركز في البيتين العلوي والعباسي اكثر من غيرها من قريش.
النسب: جاء في مقدمة كتاب حذف من نسب قريش عن مؤرج بن عمرو الدوسي تحقيق الدكتور صلاح الدين المنجد:
ولعل أول من ألف في الأنساب عند العرب هو محمد بن مسلم أبن شهاب الزهري المتوفي في 124 هـ كان ينتقل بين الحجاز ودمشق بدأ بكتاب في نسب قومه لم يصل إلينا وجاء عند محمد سعيد كمال في الرسائل الكمالية أن أول من بدء التدوين عند العرب في الأنساب هو سحيم بن حفص أبو البقضان النسابة الذي ألف كتابه النسب الكبير وكتاب نسب خندق وأخبارها وأبو اليقضان توفي سنة 190 هـ وذلك عند ياقوت في معجم البلدان 11/ 110 وجاء عند حاجي خليفة صاحب كشف الظنون أن أول من ضبط علم الأنساب هو النسابة هشام بن محمد الكلبي المتوفي سنة 204 وأبو اليقضان المتوفى سنة 190 وثالثهما مؤرج بن عمرو الدوسي المتوفى سنة 195 الذي ألف كتاب حذف من نسب قريش:
الكتاب الذي لم يعرف إلا من زمن قصير ويكون بذلك اقدم كتاب معروف في النسب وبعد هشام بن محمد وكتاب جمهره النسب تتابعت وتشعبت كتب الأنساب إلى وقتنا الحاضر ولكن بالنقل المتكرر في كثير من الأحيان بدون حيطة وتمحيص ولا يسعني إلا ان أشير الى السيد عبد الحميد عقيل ومجهوداته الجبارة التي لم ترى النور على حد علمي وهي موسوعته التي رأيتها قبل طبعها والذي وصل فيها أنساب حديثة بأصولها القديمة بأخذ الحيطة وأشير إلى السيد الفاضل علي الفضيل في كتابه الأغصان الذي وصل القديم بالحديث في الأنساب وهذان السيدان الجللين كتبوا ووصلوا انساب متنوعة ليس لجماعة معينة فحسب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/38)
ونقول انه حتى القرن الثالث هجري لم يطلق على أحد من بني هاشم شريف أو سيد: ولكن يقال عباسي لذرية العباس وعلوي لذرية الإمام علي الخمسة أفرع وطالبي لذرية والده وتيمي لآل أبو بكر رضي الله عنه ومخزومي بني مخزوم وأموي بني أمية وعلى ذلك المنوال.
فعندما بعث سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وخرج من بني هاشم فأصبح لبني هاشم نزله على أساس وجوب الإيمان برسول الله محمد صلى الله عليه وسلم وانه قرشي هاشمي فاصبح القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم شرف ورفعة وخاصا انه جاءت أحاديث كثير في ذلك وهذه الأحاديث وان كانت حسنة الأسانيد لم تصل إلى الضعيف أو الموضوع.
والمطلع على تراجم الرجال في كثير من الكتب المتخصصة في هذا العلم نجد أن أول ما أطلق هذا اللقب وهو الشرافة كما جاء في السير للذهبي ان الشيخ الإمام الشريف شيخ بني هاشم أبو جعفر عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم بن عيسى ابن أبو جعفر المنصور المتوفي سنة 350 أي انه لقب بهذا اللقب في أوائل القرن الثالث وجاء في السير للإمام الفقيه مسند العراق القاضي الشريف عمر بن القاسم بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم والمولود سنة 322 أول من لقب بلقب شريف من بني هاشم وفي ذرية الإمام علي كرم الله وجهه.
كما جاء في تاريخ ابن الوردي 1/ 446: توفي أبو احمد حسين بن موسى بن إبراهيم بن موسى بن جعفر الصادق والد الشريف الرضي سنة 400 هـ ونلاحظ انه قال النقيب والد الشريف الرضي فتكون أول من أطلق عليه لقب شريف من ذرية الإمام علي كرم الله مولد الشريف الرضي ابن النقيب أبو احمد الموسوي المولود سنة 359 والمتوفى سنة 405 فيكون لقب شريف أطلق على ذرية العباس بن عبد المطلب قبل ذرية الإمام علي بحوالي ثلاثين سنة، مولد الشريف عمر بن القاسم بن جعفر سنة 322 ومولد الشريف الرضي سنة 359 واستمر هذا لمدة طويلة لحين ضعفت الدولة العباسية وأدوار الانحطاط وفي نفس الوقت قوة الدولة الفاطمية العبيدية الإسماعيلية ان يطلق لقب شريف لذرية الحسن والحسين رضي الله عنهما واستمر الحال على ذلك، واختلف إطلاق الشرافة من منطقة إلى أخرى حسب الوضع السياسي ففي الحجاز وبعد ان تقلد ذرية الإمام الحسن الإمارة في مكة فاصبح تطلق كلمة شريف بدلا من كلمة أمير على الحاكم ومن ثم صارت تطلق كلمة شريف على كل ذرية الحسن أما الحسين فيطلق عليهم سيد وباقي الفروع فيطلق عليهم بني هاشم ففي العراق تطلق كلمة شريف على كل بني هاشم أما في مصر فكل قرشي أو هاشمي شريف وفي اليمن فيطلق سيد على ذرية الحسين وفي بعض مناطق اليمن شريف على ذرية الحسن أما في إيران فتطلق على ذرية علي زين العابدين كلمة سيد. وكذلك حضرموت لتقارب الفكر بين القطرين أو بالأحرى بين علماء القطرين في كثير من الأمور مع اختلاف المذهبين ففي إيران جعفرية وحضرموت شافعية من بعد القرن الرابع الهجري فنلاحظ ان ذرية الإمام علي كرم الله وجهه من غير علي زين العابدين أو الحسن بن علي فيطلق عليها مشايخ وكذلك على جميع فروع بن هاشم الأخرى.
راجع كتاب: العجاجة الزرنبية في السلالة الزينبية لجلال الدين بن عبد الرحمن بن أبى بكر السيوطي المتوفي سنة 911 أثبت فيها أولاد زينب في الأشراف وعلى بن طراد من ذرية إبراهيم الإمام.
وجاء في بحر الأنساب المسمى بالمشجر الكشاف لاصول السادة والأشراف للسيد محمد بن احمد بن عميد الدين الحسيني النجفي من أعلام القرن التاسع والعاشر الهجري صفحة 10: قال: قال الشريف سراج الدين الرفاعي المخزومي في كتاب صحاح الأخبار: انتهى. قد اعتبر المخزومي شريف وعلى ذلك يعتبر كل قرشي شريف: ولم يقف لقب شريف على ذرية السبطين وهذا: وان شاع في الحجاز فهو يخالف الصواب. راجع صفحة 293 سمط النجوم العوالي: قال بالنص: وكان موسم خمس واربعين وتسعمائة عاد إلى مكة الباشا سليمان من جهاد الفرنج بالديار الهندية عازماً إلى الديار الرومية فأرسل مع الشريف أبو نمى ولده السيد أحمد بن أبي نمى.
نلاحظ العبارة أرسل الشريف أبو نمى ولده السيد احمد بن أبي نمى وهذا ما يؤكد قولنا ان كلمة شريف كانت تطلق على أمير مكة فقط وليس كل نسل الحسن والذي شاع بعد ذلك في الحجاز لا يعني ان كلمة شريف هبة كل لذريته الحسن أو الحسين فان كل بني هاشم تطلق عليهم كلمة شريف.
وللشريف العوني موضوع لطيف حول مشروعية التلقب بالشريف على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86249&highlight=%E3%D4%D1%E6%DA%ED%C9+%C7%E1%CA%E1%DE%C8 +%C8%C7%E1%D4%D1%ED%DD (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86249&highlight=%E3%D4%D1%E6%DA%ED%C9+%C7%E1%CA%E1%DE%C8 +%C8%C7%E1%D4%D1%ED%DD)
والله أعلم ... وفقك الله
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[16 - 05 - 07, 09:15 ص]ـ
لا فرق بينهما، ولكن التفريق جاء من حيث المكان. إذا غلب التسمّي بالشريف في الحجاز بينما في اليمن والعراق والشام "دون الأردن والتي نزح إليها الأشراف" ومصر يلقَّبون بالسيد. والتفريق بأن هذا من نسل الحسين وذاك من الحسن، تفريق غير دقيق ن فكم من حسني في اليمن يسمى السيد وكم من حسيني في الحجاز يلقّب بالشريف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/39)
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[16 - 05 - 07, 10:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ايها الفاضل
ولاكن سؤالي مازال باقيا ... الاشراف الذين ليس النبي صلى الله عليه و سلم بجدهم، هل هؤلاء سادة؟ اعني ابناء علي من غير فاطمة رضي الله عنها، او ابناء عمومتهم كابناء العباس او عقيل؟
و كل الافاضل تحدثوا عن الاشراف في المشرق العربي، فماذا عن المغرب؟
وهل العلويون او الادارسة سادة؟
ارجو تحرير الجواب ..
يفرق المختصون بالانساب بين مصطلح (الشريف) و (السيد)
و يقولون الشريف اعم من السيد
لان الاشراف من كانت تربطهم برسول الله صلى الله عليهو سلم صلة نسبية
كابناء عمه ابي طالب او ابناء علي رضي الله عن من غير فاطمة الزهراء
و يدخل في ذلك من يسمى بالعلويين ابناء علي بن ابي طالب رضي الله عنه
اما السادة فيشترط فيهم ان يكونوا من نسل الحسن او الحسين
ـ[الشريف الحسيني الحنبلي]ــــــــ[17 - 05 - 07, 08:41 م]ـ
الصحيح أنه لا فرق بين السيد والشريف فكل من هو من بني هاشم سيد شريف.
ـ[ابو لجين التميمي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 06:30 م]ـ
سأل موقع آل البيت الشيخ السيد علوي السقاف في حوار معه عن هذا السؤال يقول السؤال
- بالمناسبة ولو خرجنا قليلا عن الموضوع، أراك تكرر كثيراً السادة الأشراف، هل هناك فرق بين السادة والأشراف، وما حكم التلقب بالسيد و الشريف؟
الجواب:
الواقع أنه ليس هناك فرق بينهما فكل سيد شريف، وكل شريف سيد، والمقصود بطبيعة الحال شرف وسيادة النسب، أما عند الله فـ {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} وهناك من يظن أن (ذرية الحسن) يطلق عليهم الأشراف و (ذرية الحسين) يطلق عليهم السادة، وهذا الاستعمال منتشر في الحجاز، وسببه –فيما أظن- أن أهل الحجاز يطلقون على من كان من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم الشريف، وأهل اليمن وحضرموت يطلقون عليه السيد، ولما كان أكثر أشراف الحجاز وخاصة بمكة حسنيون، وأكثر أشراف حضرموت حسينيون، ظن بعض الناس أن هذا مرتبط بذرية الحسن وذاك مرتبط بذرية الحسين، وهذا غير صحيح، وإلا فالحسنيون في اليمن وحضرموت يطلق عليهم السادة و في الحجاز يطلق عليهم الأشراف، فهو مصطلح حسب البلد.
http://www.alalbayt.com/index.php?option=com_*******&task=view&id=3153&Itemid=177(75/40)
هل عدم تمثل الشيطان خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم أم عام لجميع الأنبياء
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[09 - 03 - 07, 09:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....
الحمدلله رب العالمين والصلاة السلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ............................ أما بعد
عندي سؤال أبحث عن إجابته
في الحديث: "من رآني فقد رآني حقًّا، فإن الشيطان لا يتمثل بي" رواه البخاري: العلم (110) , ومسلم: الرؤيا (2266) , والترمذي: الرؤيا (2280) , وابن ماجه: تعبير الرؤيا (3901) , وأحمد (2/ 232)؟
هل عدم تمثل الشيطان خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم أم عام لجميع الأنبياء
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[10 - 03 - 07, 03:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
اختار شيخ الإسلام ابن تيمية _ رحمه الله _ أنه عام في الأنبياء جميعا وذكر رواية تؤيد ذلك ولم يعزها فقال: (والنبي قال من رآني في المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي وفي رواية في صورة الأنبياء فرؤيا الأنبياء في المنام حق) الجواب الصحيح (2/ 326) واختار هذا القول العيني _ رحمه الله _ في عمدة القاري (24/ 160)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[10 - 03 - 07, 08:20 ص]ـ
لكن ينبغي التنبه إلى أن من رآه على صفته فهو الذي رآه فعلاً .. دون من رأى شخصاً بصفات مخالفة فظنه النبي صلى الله عليه وسلم.
لكن كيف نعرف أن من توهمناه فلاناً النبي أنه هو!!
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[10 - 03 - 07, 02:40 م]ـ
جزاكم الله الجنة.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[10 - 03 - 07, 02:53 م]ـ
أقصد: أننا قد بلغنا وصف نبينا محمد صلى الله عليه وسلم دون غيره من الأنبياء والرسل، فما عسانا أن نقول في التعرف على كونهم هم المشاهدون في الرؤيا؟!.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[10 - 03 - 07, 06:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بارك الله فيك أخي أبا يوسف لكن هنا أمران:
الأمر الأول: أن مسألة اشترط رؤية النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بوصفه الحقيقي محل خلاف وإن كان الأكثر يشترطون ذلك وهو الصحيح المروي عن ابن عباس رضي الله عنمهما وابن سيرين رحمه الله،
لكن هناك من لايشترط ذلك وهو اختيار النووي _ رحمه الله وهو قول الباقلاني وقال القرطبي: (والصحيح في تأويل هذا الحديث ان مقصوده ان رؤيته في كل حالة ليست باطلة ولا أضغاثا بل هي حق في نفسها ولو رؤي على غير صورته فتصور تلك الصورة ليس من الشيطان بل هو من قبل الله وقال وهذا قول القاضي أبي بكر بن الطيب وغيره ويؤيده قوله فقد رأى الحق أي رأى الحق الذي قصد إعلام الرائي به فان كانت على ظاهرها والا سعى في تأويلها ولا يهمل أمرها لأنها إما بشرى بخير أو انذار من شر إما ليخيف الرائي وإما لينزجر عنه وإما لينبه على حكم يقع له في دينه أو دنياه .. ) فتح الباري (12/ 384)
وأمر آخر وهو على القول باشترط مطابقة الوصف الحقيقي للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - _ وهو الصحيح كما سبق _ فهل يشترط المطابقة في كل الأوصاف أو يكفي صفة أو أكثر؟
قال الحافظ في الفتح (12/ 387): (ويظهر لي في التوفيق بين جميع ما ذكروه أن من رآه على صفة أو أكثر مما يختص به فقد رآه ولو كانت سائر الصفات مخالفة وعلى ذلك فتتفاوت رؤيا من رآه فمن رآه على هيئته الكاملة فرؤياه الحق الذي لا يحتاج إلى تعبير وعليها يتنزل قوله فقد رأى الحق ومهما نقص من صفاته فيدخل التأويل بحسب ذلك ويصح إطلاق أن كل من رآه في أي حالة كانت من ذلك فقد رآه حقيقة)
الأمر الثاني: إذا قلنا بما سبق من اشترط المطابقة للوصف الحقيقي للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وثبتت رواية " وصورة الأنبياء " التي ذكرها ابن تيمية رحمه الله فلا إشكال عندئذ لأن جملة من الأنبياء عليهم الصلاة قد ورد وصفهم أو ذكر بعض صفاتهم ومن ذلك:
- أن آدم عليه السلام ستون ذراعا.
- ثبت تشبيه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نفسه بإبراهيم الخليل عليه السلام وعليه فصفات إبراهيم عليه الصلاة والسلام كصفات نبينا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/41)
- ثبت وصف موسى وعيسى عليهما السلام ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " ليلة أسري بي رأيت موسى وإذا هو رجل ضرب رجل كأنه من رجال شنوءة ورأيت عيسى فإذا هو رجل ربعة أحمر كأنما خرج من ديماس وأنا أشبه ولد إبراهيم به ثم أتيت بإناءين في أحدهما لبن وفي الآخر خمر فقال اشرب أيهما شئت فأخذت اللبن فشربته فقيل أخذت الفطرة أما إنك لو أخذت الخمر غوت أمتك "
وثبت في صحيح البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " رأيت عيسى وموسى وإبراهيم فأما عيسى فأحمر جعد عريض الصدر وأما موسى فآدم جسيم سبط كأنه من رجال الزط "
وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: " رأيت ليلة أسري بي موسى رجلا آدم طوالا جعدا كأنه من رجال شنوءة ورأيت عيسى رجلا مربوعا مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض سبط الرأس ورأيت مالكا خازن النار والدجال في آيات أراهن الله إياه (فلا تكن في مرية من لقائه) " أخرجه البخاري.
قال الحافظ في الفتح (6/ 429): (في حديث أبي هريرة رأيت موسى وإذا هو رجل ضرب بفتح المعجمة وسكون الراء بعدها موحدة أي نحيف قوله رجل بفتح الراء وكسر الجيم أي دهين الشعر مسترسله وقال بن السكيت شعر رجل أي غير جعد قوله كأنه من رجال شنوءة بفتح المعجمة وضم النون وسكون الواو بعدها همزة ثم هاء تأنيث حي من اليمن ينسبون إلى شنوءة وهو عبد الله بن كعب بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الأزد ولقب شنوءة لشنآن كان بينه وبين أهله والنسبة إليه شنوئى بالهمز بعد الواو وبالهمز بغير واو قال بن قتيبة سمي بذلك من قولك رجل فيه شنوءة أي تقزز والتقزز بقاف وزايين التباعد من الأدناس قال الداودي رجال الأزد معروفون بالطول انتهى ووقع في حديث بن عمر عند المصنف بعد كأنه من رجال الزط وهم معروفون بالطول والادمة)
وقال أيضا (13/ 97): (وفي حديث بن عباس ورأيت عيسى بن مريم مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض سبط الرأس زاد في حديث أبي هريرة بنحوه كأنما خرج من ديماس يعني الحمام وفي رواية حنظلة عن سالم عن بن عمر يسكب رأسه أو يقطر وفي حديث جابر عند مسلم فإذا أقرب من رأيت به شبها عروة بن مسعود قوله قلت من هذا قالوا بن مريم في رواية مالك فسألت من هذا فقيل المسيح بن مريم وفي رواية حنظلة فقالوا عيسى بن مريم .. )(75/42)
سؤال عن الجمع والقصر في السفر!
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 01:54 م]ـ
بسم اله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الذي اعرفه في أن المسافر إذا نوى بسفره أن سوف يمكث أربعة ايام أو أقل فإنه يحق له الجمع والقصر في الصلاة , أما إذا نوى أكثر من أربعة ايام فإنه يصليها كاملة في أوقاتها.
س / شخص نوى أن يسافر ونوى أن سوف يمكث أقل من أربعة أيام ولكن عرض عليه عارض أجبره أن يمكث أكثر من أربعة ايام , فهل يحق له أن يقصر الصلاة في الأيام الزائدة عن الأربعة؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 02:02 م]ـ
س / وماذا إذا نوى السفر ولم يحدد فترة بقاء معينة له , فهل يقر أم لا؟
ـ[أبو هداية]ــــــــ[09 - 03 - 07, 02:43 م]ـ
رابط مفيد في الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79161&highlight=%C3%CD%DF%C7%E3+%D5%E1%C7%C9+%C7%E1%E3%D 3%C7%DD%D1
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 03:28 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم وبارك الله فيك و لكن الرابط لا يحتوي على ما سألت عنه!
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 05:03 م]ـ
يرفع
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 03 - 07, 11:10 م]ـ
أما إن نوى الإقامة أقل من أربعة أيام ثم حصل عارض فأخره أكثر من ذلك فإنه يستمر يقصر الصلاة، وكذلك لو لم ينوِ مدة معينة؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم مكث بتبوك عشرين ليلة يقصر الصلاة.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 01:50 م]ـ
بوركت أخي اب يوسف(75/43)
طلب مساعدة (ضروري) أريد إفادكتم حول موضوع اعتدال النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 02:29 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه
الأخوة في ملتقى أهل الحديث
تعد إحدى المعلمات عندنا في الكويت موضوعاً عن (اعتدال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) وقد استعانت بأحد الأخوة الذي استعان بدوره بالعبد الفقير الذي يستعين بكم الآن
والموضوع هو في اعتدال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في أخلاقه ومعاملاته
على سبيل المثال اعتداله في التبسم فلم يكن عابساً ولا مقهقهاً إلى حد سقوط الهيبة _ هذا مجرد مثال وإلا فنحن نبحث عن اعتدال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عموماً _
وهكذا فمن كان لديه أي إضافة في هذا الموضوع
آية قرآنية أو حديث صحيح أو أثر سلفي أو موضوع يقترح إدخاله في البحث
فلا يبخل علينا
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 03 - 07, 11:33 م]ـ
لو نقبتم في الشمائل المحمدية وزاد المعاد لوجدتم ما يشفي العليل ويروي الغليل بإذن الله.
ثم لا تنسوا اعتداله العقدي بين الغلو والتفريط (في عيسى عليه السلام مثلاً) ....
ـ[الطالب مشاري]ــــــــ[10 - 03 - 07, 07:30 م]ـ
كتاب الفصول في سيرة الرسول لابن كثير
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 10:33 م]ـ
للرفع
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[11 - 03 - 07, 10:48 م]ـ
لعل هذا الشريط يفيد
"لو رأك لأحبك"
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=30552
ـ[عاكف]ــــــــ[14 - 03 - 07, 05:58 م]ـ
اشمل ما يمكن البحث فيه موسوعة نضرة النعيم لأخلاق الرسول الكريم وفيها كل ما يمكن ان تبحث عنه في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 10:21 م]ـ
هذه بحث كتبه أحد طلبة العلم تفاعلاً مع حاجة الأخت التي طلبت البحث
وهو يعتذر عن القصور الواضح في بحثه
إذ انه كتبه على عجالة في ثلاثة ايام
قال الأخ
اعتدال النبي صلى الله عليه وسلم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه
ثم أما بعد:
قال تعالى ((لقد كان لكم في رسول الله أسوةٌ حسنة))
من هذه الآية الكريمة استفاد العلماء وجوب الإقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولا يحصل تمام الإقتداء به عليه والسلام إلا بدراسة سيرته وأحواله وأخباره صلى الله عليه وسلم
وانطلاقاً من هذا المبدأ ارتأى العبد الفقير أن يتعرض لجانب مهم من جوانب سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وهو ((الإعتدال))
تعريف الإعتدال لغةً:-
الإعتدال هم اسم على وزن (انفعال) من المصدر (عدل) والألف والتاء والألف الثانية زائدة
والعدل له معاني في اللغة
قال ابن منظور في لسان العرب (9/ 83) كبعة دار إحياء التراث العربي ((العدل ما قام في النفوس أنه مستقيم))
قال مقيده: يعني أنه لا ميل فيه لجانب من الجوانب فلا افراط ولا تفريط
الإعتدال والوسطية:-
قال تعالى ((وكذلك جعلناكم أمةً وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً)) (البقرة:143)
قال ابن جرير الطبري في تفسيره (2/ 8) طبعة دار الكتب العلمية ((الوسط في كلام العرب الخيار العدول))
قال مقيده: وحيث ما نتكلم عن الإعتدال فإننا نتكلم عن الوسطية فهما مترادفان وهما خير الأمور
إعتدال النبي صلى الله عليه وسلم وأثره في فهم القرآن:-
عند دراستنا لاعتدال النبي صلى الله عليه وسلم فإننا نفهم الوسطية المقصودة في الآية السابقة
فالوسطية ليست معنىً مجرداً بل سلوك ينبغي المضي فيه
والدليل على ذلك ما رواه الإمام مسلم في صحيحه عن سعد بن هشام قال أتيت عائشة فقلت يا أم المؤمنين أخبريني بخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: كان خلقه القرآن أما تقرأ القرآن؟
((وإنك لعلى خلق العظيم)) (القلم:4)
نماذج من اعتدال النبي صلى الله عليه وسلم:-
اعتداله صلى الله عليه وسلم في أمر المسيح عليه السلام:-
نبدأ أولاً بذكر أنموذج عن الإعتدال في مسائل الإعتقاد، ومسألة من المسائل التي كانت مثاراً للجدل بين المسلمين وأتباع الأديان المحرفة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/44)
* يؤمن المسلمون ان عيسى ابن مريم رسول من عند الله وكلمته ألقاها إلى مريم ولد من غير أب
قال تعالى ((ما المسيح ابن مريم إلا رسولٌ قد خلت من قبله الرسل)) الآية (المائدة:75)
وتفصيل حادثة ولادة عيسى ابن مريم في سورة مريم
قال تعالى ((وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِيّاً {16} فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَاباًفَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً {17} قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيّاً {18} قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَاماً زَكِيّاً {19} قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيّاً {20} قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً
مِّنَّا وَكَانَ أَمْراً مَّقْضِيّاً {21} فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَاناً قَصِيّاً {22} فَأَجَاءهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْياً مَّنسِيّاً {23} فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً {24} وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً {25} فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيّاً {26}))
فسلم المسلمون بهذا المعتقد السليم من جفاء اليهود الذين جعلوا من عيسى ابن مريم (ابن زنا)
وحاشاه
ومن غلو النصارى الذين جعلوه ابن الله أو هو الله _ تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً _
قال تعالى ((لقد كفر الذين قالوا إن المسيح ابن مريم)) (المائدة: 72)
وقال تعالى ((ما كان لله أن يتخذ من ولدٍ سبحانه إذا قضى أمراً فإنما يقول كن فيكون)) (مريم: 35)
اعتدال النبي صلى الله عليه وسلم في عبادته:-
لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل حتى تتفطر قدماه فتعاتبه عائشة في ذلك قائلةً ((يا رسول الله، تفعل ذلك وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: يا عائشة أفلا أكون عبداً شكوراً)) رواه البخاري في كتاب التهجد من صحيحه (باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم) ورواه مسلم في كتاب المنافقين (باب إكثار الأعمال والإجتهاد في العبادة) من حديث المغيرة بن شعبة
ومع ذلك لم يكن صلى الله عليه وسلم مبالغاً في الزهد والتقشف إلى الرهبانية أو تكليف النفس بما لا تطيق بل إنه نهى عن ذلك كما في حديث الثلاثة نفر الذين سالوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم في السر فكأنهم تقالوها فقالوا: أين نحن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فقال أحدهم: أما أنا فأصوم ولا أفطر، وقال الثاني: أما أنا فأقوم ولا أرقد، وقال الثالث: وأما انا فلا أتزوج النساء فقال النبي صلى الله عليه وسلم ((أنتم الذين قلتم كذا وكذا؟ قالوا: نعم فقال: لكني أصوم وأفطر، وأقوم وأرقد وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني)) رواه البخاري ومسلم كلاهما في كتاب النكاح من صحيحيهما
قال مقيده: في هذه التشريعات العظيمة ما يجعل العاقل الذي يحترم عقله يقف إجلالاً وإكباراً أمام الحكمة الإلهية،فإن فيها مراعاةً لما جبلت عليه النفوس البشرية من حب المباحات وما يحتاجه المرء من راحة لتأدية العبادات بنشاط، كما فيها دفعٌ للملل الذي قد يتسلل للنفس وإغلاقٌ لأبواب كثيرة يدخل منها الشيطان إلى نفوس الرهبان.
اعتداله صلى الله عليه وسلم في مسألة التكسب:-
لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم مثالاً لرب الأسرة الجاد في طلب الرزق الحلال، فلم يكن منقطعاً للعبادة متكففاً أيدي الناس _ كما حال الكثير من أدعياء الزهد _
بل كان يكسب رزقه بيده حيث كان يعمل في رعي الأغنام، وهذا من المتواترات التي لا تحتاج إلى إطناب في التدليل عليها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/45)
ولم عليه الصلاة السلام بالبيان الفعلي، بل إنه ارشد على الرزق الحلال قولاً حيث قال صلى الله عليه وسلم ((لأن يأخذ أحدكم حبله، ثم يغدو إلى الجبل فيحتطب فيبيع، فيأكل، ويتصدق، خيرٌ له من أن يسأل الناس))
رواه النسائي وابن ماجة من حديث أبي هريرة _ رضي الله عنه _ وصححه الألباني (انظر صحيح الجامع الصغير حديث رقم 5040)
اعتداله صلى الله عليه وسلم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:-
كان النبي صلى الله عليه وسلم يامر بالمعروف وينهى عن المنكر باعتدال فلم يكن فظاً غليظاً ولم يكن بارداً متبلد الأحاسيس لا يري الجاني عظيم جرمه
وكان يراعي حال المدعو، فهذا معاوية بن الحكم السلمي لما شمت عاطساً في الصلاة جهلاً منه بعدم مشروعية هذا الفعل، لم ينهره النبي صلى الله عليه وسلم بل وجهه بكل لطف بقوله ((إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس! إنما هي التسبيح والتكبير والتهليل)) رواه مسلم في صحيحه (2/ 70_72) وانظر تخريجه مطولاً في إرواء الغليل حديث رقم (390)
ومع ذلك قال للصحابي الفقيه معاذ بن جبل عندما أطال الصلاة في قومه حتى اشتكى أحدهم من ذلك ((أفتانٌ انت يا معاذ)) متفق عليه
فدل ذلك على مراعاته لحال المعدو والأمر الذي يدعو إليه
اعتدال النبي صلى الله عليه وسلم في الوعظ:-
ثبت عن ابن مسعود _ رضي الله عنه _ أنه قال ((كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة منا)) رواه مسلم (2821)
قال مقيده في هذا مراعاةٌ للنفوس البشرية الملولة فلم يكن يعظهم كل يوم بحيث يعرضهم للضجر ولم يكن يتركهم بلا موعظة فتقسوا قلوبهم
اعتدال النبي صلى الله عليه وسلم في معاملة أزواجه:-
لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يظهر تفضيل غحدى زوجاته على الأخرى في المعاملة بحيث يعطيها أكثر من مثيلاتها
وإذا كان لا بد من تقديم إحداهن على الأخرى فإنه لم يكن ينتقي بالتشهي بل إنه كان يقرع بينهن
قال عائشة _ رضي الله عنها _ ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفراً، أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج معها)) رواه البخاري (2593)
اعتداله صلى الله عليه وسلم في استخدام الماء:-
لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم مفرطاً _ بكسر الراء وتخفيفها _ ولا مفرطاً _ بتشديد الراء المخفوضة _ في استخدام ما يكفيه دون إسراف
قال أنس بن مالك _ رضي الله عنه _ ((كان _ يعني النبي صلى الله عليه وسلم _ يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد)) رواه أبو داود وابن ماجة وصححه الألباني وتوسع في تخريجه في إرواء الغليل (139)
اعتداله صلى الله عليه وسلم في التعامل مع الخدم:-
مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قد اتخذ خادماً وهو أنس بن مالك، على أنه كان عليه الصلاة والسلام ((يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه))
رواه أحمد في المسند (6/ 256) وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة (671)
اعتداله صلى الله عليه وسلم في معاتبة اصحابه:-
كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يترك اصحابه معاتبة وتوجيه على أنه عند المعاتبة كان يستخدم ألطف في المعاتبة
قال انس _ رضي الله عنه _ عن النبي صلى الله عليه وسلم ((كان يقول عند المعاتبة ترب جبينه)) رواه البخاري
قال المناوي في فيض القدير (5/ 289) ((ماله ترب جبينه يحتمل كونه خر لوجهه فأصاب التراب جبينه وكونه دعاء له بالعبادة والأول أولى))
اعتداله صلى الله عليه وسلم في مشيته:-
قال ابن عباس _ رضي الله عنهما _ واصفاً مشية النبي صلى الله عليه وسلم _ ((كان يمشي مشياً يعرف فيه أنه ليس بعاجزٍ ولا كسلان)) رواه المخلص في الفوائد المنتقاة وحسنه الألباني وتوسع في تخريجه في سلسلة الأحاديث الصحيحة (2140) والإحالة السابقة من الشيخ الألباني
قال مقيده: ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يمشي مختالاً فخوراً وهو الذي أنزل عليه قوله تعالى ((ولا تمشِ في الأرض مرحاً إن الله لا يحب كل مختالٍ فخور)) (لقمان: 18)
اعتداله صلى الله عليه وسلم في الضحك والتبسم:-
لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يضحك ضحكاً يصل على حد إسقاط الهيبة ولم يكن مقطب الجبين بل كان يتبسم ويضحك حتى تبدو نواجذه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/46)
قال جابر بن سمرة _ رضي الله عنه _ عن النبي صلى الله عليه وسلم ((كان لا يضحك غلا تبسماً)) رواه الترمذي وصححه الألباني (صحيح 4861)
ولا يعارض هذا ما ثبت من أنه صلى الله عليه وسلم كان يضحك، فقد روى البخاري أن رجلاً يقال له عبدالله وكان يلقب بحمارة وكان مضحك النبي صلى الله عليه وسلم
قال المناوي في فيض القدير (5/ 227) ((وأطلق النفي _ يعني جابر بن سمرة _ مع ثبوت أنه ضحك حتى بدت نواجذه إلحاقاً للقليل بالعدم أو مبالغة أو أراد أغلب أحواله لرواية جل ضحكه التبسم))
اعتداله صلى الله عليه وسلم في الممازحة والملاعبة:-
كان النبي صلى الله عليه وسلم يمازح ويلاعب ولكن لا يتعدى به ذلك إلى قول غير الحق.
فمن ممازحاته صلى الله عليه وسلم قوله لأنس ((يا ذا الأذنين))
رواه أحمد في المسند (12164) ترقيم طبعة الرسالة والترمذي في (1992) _ وهذه الإحالة مستفادة من محققي المسند _ وغيرهم كثير
وللوقوف على المزيد من ممازحاته صلى الله عليه وسلم رجع كتاب (هذا الحبيب يا محب) للشيخ الجزائري (547_549)
ومن ملاعباته ما نقله أنس بن مالك ((من أنه صلى الله عليه وسلم كان يلاعب زينب بنت أم سلمة وهو يقول: يا زوينب! يا زوينب مراراً))
رواه الضياء المقدسي في المختارة (2/ 45) وصححه الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة (2141) والإحالة السابقة مستفادة منه _ رحمه الله _
اعتداله صلى الله عليه وسلم في كلامه:-
لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم متقعراً ولا متشدقاً بحيث لا يفهم، وهذا يدركه كل من قضى عمراً مع أنفاسه الطاهرة صلى الله عليه وسلم
ومع ذلك لم يكن يختصر الكلام اختصاراً مخلاً، بل إنه أوتي جوامع الكلم كما أخبر هو عن نفسه حيث قال ((أعطيت فواتح الكلام وجوامعه وخواتمه)) رواه أبو يعلى في مسنده (4/ 1737) وصححه الشيخ الألباني وتوع في تخريجه في سلسلة الأحاديث الصحيحة (1483) والغحالة السابقة مستفادة منه
بل إنه عليه الصلاة السلام كان يعيد الكلمة ثلاثاً حتى تعقل عنه
قال أنس _ رضي الله عنه _ عن النبي صلى الله عليه وسلم ((كان يعيد الكلمة ثلاثاً لتعقل عنه))
رواه الترمذي في سننه والحاكم في مستدركه وصححه الألباني في صحيح الجامع (4990)
اعتداله صلى الله عليه وسلم في تواضعه:-
تواضع النبي صلى الله عليه وسلم من المتواترات التي يصاب الباحث بالعي وهو يحصي أدلتها _وأنى له ذلك _
فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ((آكل كما يأكل العبد، وأجلس كما يجلس))
أخرجه ابن سعد (1/ 371) وصححه الألباني وتوسع في تخريجه في سلسلة الأحاديث الصحيحة (544) والإحالة السابقة مستفادة من الشيخ الألباني
وكان صلى الله عليه وسلم يردف معاذاً معه على حمار كما روى ذلك البخاري (4/ 84) ومسلم (1/ 58)
ولم يكن يمنعه تواضعه الجم صلى الله عليه وسلم من تعريف الناس بما له من المقام الرفيع
قال النبي صلى الله عليه وسلم ((أنا سيد ولد آدم يوم القيامة. وأول من ينشق عنه القبر. وأول شافع وأول مشفع)) رواه مسلم
ـ[سالم الشمري]ــــــــ[30 - 03 - 07, 03:50 م]ـ
شكرا لك يا عبدالله على مشاركتم النافعة ونتمنى المزيد لو تكرمتم جعل الله ما تكتبونه في ميزان حسناتكم.
وفقك الله وزادك من فضله(75/47)
المتعة عند الرافضة
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 02:46 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وبعد
فإن زواج المتعة قد أجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر ولمدة ثلاث أيام فقط ثم
منعها فهي حرام إلى يوم القيامة،وقد قام عمر بن الخطاب ببيان ذلك على المنبر وأمام الصحابة
ثم قال والله لا أجد أحدا تزوج بزواج المتعة إلا رجمته إلا أن يأتيني بأربعة شهداء أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قد أجازها بعد أن منعها، ومع ذلك لم يقم أحد من الصحابة بالإعتراض
السؤال / مالدليل على ان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حرمها وهل يثبت؟؟
كثير من الروافض يقولون انه لانص شرعي بتحريم زواج المتعة ..
وقالوا انه مثل المسيار ... شتان بين الزواجين ..
نرجوا من الإخوة البحث حول هذا الزواج .........
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 03:00 م]ـ
حياك الله أخي الكريم شيخنا المكي , أنا لن أجيبك أخي الكريم فلست أهل لذلك والملتقى فيه من المشايخ الكفاية , ولكن لدي موضوع له علاقة بما كتبت.
بسم الله الرحمن الرحيم
وجدتُ بعض الناس يخلط بين " زواج المسيار " و " زواج المتعة " و " الزواج العُرفي "؛ فأحببتُ تعريف هذه الزواجات الثلاث، وبيان الفرق - باختصار وعلى نقاط - بينها. ناقلا من رسالة " زواج المسيار " للشيخ عبدالملك المطلق. و " الزواج العرفي في ميزان الإسلام " للأستاذ جمال بن محمود - وفقهما الله -.
التعريف:
1 - زواج المسيار: هو: أن يعقد الرجل زواجه على امرأة عقدًا شرعيًا مستوفي الأركان. لكن المرأة تتنازل عن السكن والنفقة.
2 - زواج المتعة: هو: أن يتزوج الرجل المرأة بشيئ من المال مدة معينة، ينتهي النكاح بانتهائها من غير طلاق. وليس فيه وجوب نفقة ولا سُكنى. ولاتوارث يجري بينهما إن مات أحدهما قبل انتهاء مدة النكاح.
3 - الزواج العُرفي: وهو نوعان:
*أ - باطل؛ وهو أن يكتب الرجل بينه وبين المرأة ورقة يُقر فيها أنها زوجته، ويقوم اثنان بالشهادة عليها، وتكون من نسختين؛ واحدة للرجل وواحدة للمرأة، ويعطيها شيئًا من المال! وهذا النوع باطل؛ لأنه يفتقد للولي، ولقيامه على السرية وعدم الإعلان.
ب - شرعي؛ وهو أن يكون كالزواج العادي؛ لكنه لايُقيد رسميًا عند الجهات المختصة! وبعض العلماء يُحرمه بسبب عدم تقييده عند الجهات المختصة؛ لما يترتب عليه من مشاكل لاتخفى بسبب ذلك.
أوجه المشابهة بين الزواج العرفي – الموافق للشريعة - وزواج المسيار:
1 - العقد في كلا الزواجين قد استكمل جميع الأركان والشروط المتفق عليها عند الفقهاء، والمتوفرة في النكاح الشرعي، من حيث الإيجاب والقبول والشهود والولي.
2 - كلا الزواجين يترتب عليه إباحة الاستمتاع بين الزوجين، وإثبات النسب والتوارث بينهما، ويترتب عليهما من الحرمات ما يترتب على الزواج الشرعي.
3 - كلا الزواجين متشابهين في كثير من الأسباب التي أدت إلى ظهورهما بهذا الشكل، من غلاء المهور، وكثرة العوانس، والمطلقات، وعدم رغبة الزوجة الأولى في الزواج الثاني لزوجها، ورغبة الرجل في المتعة بأكثر من امرأة، وخوف الرجل على كيان أسرته الأولى ... وغيرها.
4 - كلا الزواجين يغلب عليهما السرية عن عائلة الزوج!
ويختلفان في النقاط التالية:
1 - زواج المسيار يوثق في الدوائر الحكومية، ولكن الزواج العرفي لا يوثق أبداً.
2 - في الزواج العرفي تترتب عليه جميع آثاره الشرعية بما فيها حق النفقة والمبيت، ولكن في زواج المسيار يُتفق على إسقاط حق النفقة والمبيت.
أوجه الفرق بين زواج المسيار وزواج المتعة:
1 - المتعة مؤقتة بزمن، بخلاف المسيار، فهو غير مؤقت ولا تنفك عقدته إلا بالطلاق.
2 - لا يترتب على المتعة أي أثر من آثار الزواج الشرعي، من وجوب نفقة وسكنى وطلاق وعدة وتوارث، اللهم إلا إثبات النسب، بخلاف المسيار الذي يترتب عليه كل الآثار السابقة، اللهم إلا عدم وجوب النفقة والسكنى والمبيت.
3 - لا طلاق يلحق بالمرأة المتمتع بها، بل تقع الفرقة مباشرة بانقضاء المدة المتفق عليها، بخلاف المسيار.
4 - أن الولي والشهود ليسوا شروطاً في زواج المتعة، بخلاف المسيار فإن الشهود والولي شرط في صحته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/48)
5 - أن للمتمتع في نكاح المتعة التمتع بأي عدد من النساء شاء، بخلاف المسيار؛ فليس للرجل إلا التعدد المشروع، وهو أربع نساء حتى ولو تزوجهن كلهن عن طريق المسيار.
فتوى في زواج المسيار:
*
من الذين قالوا بالإباحة: سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز –رحمه الله- فحين سئل عن الرجل يتزوج بالثانية، وتبقى المرأة عند والديها، ويذهب إليها زوجها في أوقات مختلفة تخضع لظروف كل منهما، أجاب رحمه الله: (لا حرج في ذلك إذا استوفى العقد الشروط المعتبرة شرعاً، وهي وجود الولي ورضا الزوجين: وحضور شاهدين عدلين على إجراء العقد وسلامة الزوجين من الموانع، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أحق ما أوفيتم من الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج". وقوله صلى الله عليه وسلم: "المسلمون على شروطهم" فإن اتفق الزوجان على أن المرأة تبقى عند أهلها أو على أن القسْم يكون لها نهاراً لا ليلاً أو في أيام معينة أو ليالي معينة، فلا بأس بذلك بشرط إعلان النكاح وعدم إخفائه).
*
من خلال تأمل أقوال من أباح زواج المسيار من العلماء نجد أنهم استدلوا على رأيهم هذا بعدة أدلة من أهمها:
1 - أن هذا الزواج مستكمل لجميع أركانه وشروطه، ففيه الإيجاب والقبول والتراضي بين الطرفين، والولي، والمهر، والشهود.
2 - ثبت في السنة أن أم المؤمنين سودة – رضي الله عنها – وهبت يومها من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها -. *فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومين: يومها، ويوم سودة. (رواه البخاري).
ووجه الاستدلال من الحديث: أن سودة بنت زمعة رضي الله عنها عندما وهبت يومها لعائشة رضي الله عنها وقبول الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك، دل على أن من حق الزوجة أن تُسقط حقها الذي جعله الشارع لها كالمبيت والنفقة، ولو لم يكن جائزاً لما قبل الرسول صلى الله عليه وسلم إسقاط سودة - رضي الله عنها - ليومها.
3 - أن في هذا النوع من النكاح مصالح كثيرة، فهو يُشبع غريزة الفطرة عند المرأة، وقد تُرزق منه بالولد، وهو بدون شك يقلل من العوانس اللاتي فاتهن قطار الزواج، وكذلك المطلقات والأرامل. ويعفُ كثيرًا من الرجال الذين لا يستطيعون تكاليف الزواج العادي المرهقة.
كتبه / الشيخ سليمان الخراشي حفظه الله وعافاه ورده إلينا ردا حسنا.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 03 - 07, 11:19 م]ـ
أخانا أبا همام
يكفي الإجماع الذي استقر على التحريم، وهو حجة شرعية مستقلة بذاتها.
وفي الموطأ والصحيحين: عن علي رضي الله عنه: إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الأهلية.
وفي مسلم عن سبرة بن معبد رضي الله عنه أنه كان مع النبي فقال: (يا أيها الناس إني قد أذنت لكم في الاستمتاع بالنساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة) الحديث ...
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 06:29 ص]ـ
وفق الله الجميع .. نريد توضيح اكثر من ذلك(75/49)
جمعة مباركة علينا وعليكم, هل هذه التهنئة بدعة .. ؟؟؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 03:17 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , وبعد:
فإن مما انتشر اليوم بين الناس كثرة تهنئتهم بيوم الجمعة لبعضهم , واتخذ هذا الاجتهاد شكل عادة أسبوعية عند بعض الفضلاء , وأنا في الحقيقة استوقفني هذا الأمرُ , فلا أعلم عند السلف تهنئة بيوم الجمعة - وعدم علمي ليس نفيا لوجود أصل لذلك - ولذلك أحببت أن أطرح هذا الموضوع لنتباحث سوية حول هذه الظاهرة وغيرها مما يتساهل فيه الناس حتى يتخذ فيما بعد شكل العادة التي يُستغربُ تركها وربما قصد بها التعبد مع مرور الزمن ..
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[30 - 03 - 07, 11:34 م]ـ
أرجو من الإخوة الإفادة
وهذه فتوى:
السؤال:
ما حكم قول "جمعة مباركة" للناس في كل جمعة، مع العلم أن الجملة انتشرت بين الشباب؟
جزاكم الله كل خير.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتزام قول المسلم لأخيه المسلم بعد الجمعة أو كل جمعة (جمعة مباركة) لا نعلم فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته الكرام، ولم نطلع على أحد من أهل العلم قال بمشروعيته، فعلى هذا يكون بهذا الاعتبار بدعة محدثة لا سيما إذا كان ذلك على وجه التعبد واعتقاد السنية، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد. رواه مسلم والبخاري معلقا، وفي لفظ لهما: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وأما إذا قال المسلم لأخيه أحيانا من غير اعتقاد لثبوتها ولا التزام بها ولا مداومة عليها، ولكن على سبيل الدعاء فنرجو أن لا يكون بها بأس، وتركها أولى حتى لا تصير كالسنة الثابتة.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islam2all.com/dont/dont/latnshor/213.html
ـ[أبوعبدالرحمن المكي التميمي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 01:57 م]ـ
جزيتم خيرا
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[10 - 10 - 08, 02:30 م]ـ
قال الشيخ محمد المنجد حفظه الله بعد أحد دروسه في جدة (من أخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم)
وجوابًا على سؤال وجه إليه (رمضان كريم)
فسكت قليلاً وقال: هذه لمن نسمعها إلا من طريق الإعلام والدعايات أو إذا تشاجر اثنان دخل بينهما ثالث وقال يا جماعة رمضان كريم ... وإنما السنة كما جاء في الحديث "أتاكم رمضان شهر مبارك ...
ثم ذكر من البدع المحدثة قول الناس لبعضهم عبر رسائل الجوال جمعة مياركة حيث جعلوها بمنزلة الأذكار الواردة ...
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[10 - 10 - 08, 03:10 م]ـ
أرجو من الإخوة الإفادة
وهذه فتوى:
السؤال:
ما حكم قول "جمعة مباركة" للناس في كل جمعة، مع العلم أن الجملة انتشرت بين الشباب؟
جزاكم الله كل خير.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالتزام قول المسلم لأخيه المسلم بعد الجمعة أو كل جمعة (جمعة مباركة) لا نعلم فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته الكرام، ولم نطلع على أحد من أهل العلم قال بمشروعيته، فعلى هذا يكون بهذا الاعتبار بدعة محدثة لا سيما إذا كان ذلك على وجه التعبد واعتقاد السنية، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد. رواه مسلم والبخاري معلقا، وفي لفظ لهما: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وأما إذا قال المسلم لأخيه أحيانا من غير اعتقاد لثبوتها ولا التزام بها ولا مداومة عليها، ولكن على سبيل الدعاء فنرجو أن لا يكون بها بأس، وتركها أولى حتى لا تصير كالسنة الثابتة.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islam2all.com/dont/dont/latnshor/213.html
لا مزيد على المذكور في هذه الفتوى، بورك فيكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 10 - 08, 03:20 م]ـ
رابط قد يفيد:
حكم قول: " جمعة مباركة " .... في كل جمعة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=100515
ـ[إبراهيم بن محمد الحقيل]ــــــــ[11 - 10 - 08, 12:05 ص]ـ
الذي يظهر -والعلم عند الله تعالى- أن الأمر فيها واسع، فلا يشدد على الناس فيه، ولو اجتنبها المسلم لكان أحوط، ومما يدعم جوازها ما يلي:
1 - ثبوت أن يوم الجمعة عيد من الأعياد الشرعية، وإذا جازت التهنئة بالأعياد فالجمعة منها، وإن لم يرد عن السلف شيء بخصوصها.
2 - أن الدعاء ببركة الجمعة مما ينفع المسلم لخصائصه الكثيرة، فإذا بورك له في الجمعة حصَّل فضائلها، كالدعاء ببركة شهر رمضان، وعشر ذي الحجة لميزة العمل الصالح فيها.
ومما يدعم المنع منها ما يلي:
1 - أن الدعاء بالبركة عبادة، فيبقى مطلقا لا يقيد ولا يُلتزم إلا بدليل، وإلا دخل في إطار البدعة.
2 - أنه لم يرد عن السلف مع توفر الدواعي له، وهديهم خير الهدي.
3 - يبدو لي أن هذه العبارة (جمعة مباركة) هي اقتباس من النصارى، أو ردة فعل على قولهم يوم الأحد (أحدٌ مجيد) يهنئ بعضهم بعضا به، فبهذا الاعتبار فيها تشبه بهم في التهنئة بعيد الأسبوع، وفيها مخالفة لهم بجعلها في يوم الجمعة عيد المسلمين.
هذا ما بدا لي على عجل أثناء قراءة الفتوى السابقة، والمسألة تحتاج إلى بحث وتأمل، وهي مسرح اجتهاد لا يُثرب على من فعلها، ولا على من منع منها، ولا توجب اختلافا يقود إلى تعصب ورمي بالبدعة، والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/50)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 10 - 08, 08:02 ص]ـ
1 - ثبوت أن يوم الجمعة عيد من الأعياد الشرعية، وإذا جازت التهنئة بالأعياد فالجمعة منها، وإن لم يرد عن السلف شيء بخصوصها.
بارك الله فيكم.
نعم الجمعة من أعياد المسلمين، والأصل في الأعياد التوقيف، فلما نقل في العيدين التهاني، ولم ينقل في الجمعة، عُلم أنّ فعله في الجمعة مخالف لفعل السلف.
والخير كله في اتباع هدي السلف.
ـ[محمد العبد]ــــــــ[12 - 10 - 08, 10:18 ص]ـ
بارك الله فيك أخانا علي الفضلي , واضيف لما قلت أن في قول أخينا:
(- أن الدعاء ببركة الجمعة مما ينفع المسلم لخصائصه الكثيرة، فإذا بورك له في الجمعة حصَّل فضائلها، كالدعاء ببركة شهر رمضان، وعشر ذي الحجة لميزة العمل الصالح فيها.)
نظر لايخفى إذ أن كون أصل الفعل مشروع لايعني بالضرورة أن الصفة الطارئة عليه تكون كذلك , ولم يثبت عن نبينا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو عن أصحابه رضي الله عنهم المداومة على فعل ذلك أو اعتياده ولو كان خيرا لسبقونا إليه, فلاحجة لفاعله من الشرع فلاينبغي أن يتردد في القول ببدعيته. والله أعلم.
ـ[إبراهيم بن محمد الحقيل]ــــــــ[13 - 10 - 08, 01:41 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا الأخ الفضلي على مرورك وتعقيبك.
وأقول: ما رأيك بمن هنأ بعيد الفطر ثاني أيامه، وما رأيك بمن أتى بتهنئة غير ما ورد عن السلف في لفظها هل يكون مبتدعا؟ لأن الأصل في الأعياد التوقيف، والتوقيف يوجب الوقوف عند ما ورد ولا يزاد عليه، فإن زيد عليه أو غُيِّر كان بدعة.
وأظن أن جمهور المسلمين يهنئون بالعيد من لم يروه ثاني أيام شوال وثالثها ورابعها وخامسها، فهل ورد ذلك عن السلف أو هو بدعة؟!
والألفاظ الواردة في التهنئة محصورة قليلة، والناس توسعوا في ألفاظها، ولكل بلد عاداته وطريقته في التهنئة، وبناء على التوقيف الذي قررته يلزم الوقوف في لفظ التهنئة على ما ورد وإلا كان بدعة!!
وما رأيك بالتهنئة ببلوغ شهر رمضان مع أن الوارد في النص التبشير به لا التهنئة، وفرق بين التبشير والتهنئة، ولو سُلِّم بأن المعنى متقارب فما رأيك بمن يهنئون ببلوغ العشر التي فيها ليلة القدر، ويلتزمون ذلك كل عام مع أنه لم يرد في التهنئة بالعشر شيء فيما أعلم لا في السنة ولا عن السلف، هل يكونون مبتدعة؟
ولهذا نظائر كثيرة في الشريعة وفي فعل الناس لا يتسع المقام لبسطها في هذا المقام إلا إذا أردت مزيدا من إثراء النقاش.
فإن قلت: أصل الفعل مشروع وهو التهنئة بالعيد فيجوز في اليوم الثاني وما بعده، ويجوز بأي لفظ، قلت لك: قد خرمت قاعدتك في التوقيف.
وقلت لك أيضا: وأصل الجمعة عيد، والعيد ثبتت التهنئة به وببلوغه، ولا يلزم ورود شيء في الجمعة بخصوصها؛ لعموم دخولها في العيد الذي يُهنأ به، وإلا للزم أن يرد شيء بخصوص التهنئة في الأيام التي بعد اليوم الأول من شوال وإلا كان بدعة، ولزم أن تكون بلفظ معين وتعديه بدعة. ولزم أن يقتصر على التهنئة ببلوغ رمضان أول الشهر دون العشر وإلا كان بدعة، هذا إذا سلمنا أن التبشير مثل التهنئة.
وفقني الله تعالى وإياك للهدى، وعلمنا ما ينفعنا.
ولي عودة إن شاء الله تعالى لمناقشة محمد العبد، والله الموفق.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 09:28 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا الأخ الفضلي على مرورك وتعقيبك.
وأقول: ما رأيك بمن هنأ بعيد الفطر ثاني أيامه، وما رأيك بمن أتى بتهنئة غير ما ورد عن السلف في لفظها هل يكون مبتدعا؟ لأن الأصل في الأعياد التوقيف، والتوقيف يوجب الوقوف عند ما ورد ولا يزاد عليه، فإن زيد عليه أو غُيِّر كان بدعة.
أخي الكريم الحقيل - حفظك الله تعالى -:
أولا: المسألة لا تصل إلى حد التبديع، ولكن خلاف فعل السلف.
ثانيا: من هنأ بعد عيد الفطر بيوم أو يومين أو ثلاثة، فهو إنما يهنئ بالعيد نفسه، وإن تأخرت التهنئة، وأصل التهنئة في عيدي الفطر والأضحى ثابتة عن السلف.
ثالثا: لا تثريب على من أتى بلفظ غير لفظ السلف في التهنئة ما دام لم يشابه ألفاظ الكفار ولم يكن في لفظه محظور شرعي، ولا يكون هذا من البدع، لأن السلف ربما تنوعت عباراتهم ولا ينكر بعضهم على بعض، والقصد هو التهنئة. والتوقيف هو في ثبوت هذه الأعياد وأصل التهنئة لا لفظ التهنئة.
ولو سُلِّم بأن المعنى متقارب فما رأيك بمن يهنئون ببلوغ العشر التي فيها ليلة القدر، ويلتزمون ذلك كل عام مع أنه لم يرد في التهنئة بالعشر شيء فيما أعلم لا في السنة ولا عن السلف، هل يكونون مبتدعة؟.
هذه المسائل لا تصل إلى حد التبديع، لكنها خلاف فعل السلف، فلم يكونوا - فيما أعلم - يهنون بالعشر الأواخر، وبناء على تأصيلك، فهل تجيز ذلك؟
والله الموفق.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 10 - 08, 09:35 م]ـ
وما الإشكال في عدم موافقة فعل السلف في هذا أخي الكريم علي؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/51)
ـ[إبراهيم بن محمد الحقيل]ــــــــ[14 - 10 - 08, 12:04 ص]ـ
أخي الفضلي، بارك الله فيك أنت تحيد عن الجواب، والتوقيف في العبادة يوجب عدم نقلها عن وقتها، ولا تغيير لفظها، ويقتصر على ما ورد عن السلف، ولا يتعداه بلفظ من عنده كما في التكبير في عشر ذي الحجة.
فإن كنت تقول إن التهنئة ليست عبادة فأنت تسقط أصلك الذي بنيت عليه النهي عنها.
وما لم يرد فيه نص ولا أثر عن السلف في العبادات ماذا تسميه؟ وما الفرق بين البدعة وخلاف فعل السلف؟
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[14 - 10 - 08, 02:47 ص]ـ
1 - أن الدعاء بالبركة عبادة، فيبقى مطلقا لا يقيد ولا يُلتزم إلا بدليل، وإلا دخل في إطار البدعة.
أخي هذا اعتراف منك على بدعية هذا الدعاء المقيد!! لأن التقيد يحتاج الى دليل وكلامنا يدور حول التقييييييييد!!
2 - أنه لم يرد عن السلف مع توفر الدواعي له، وهديهم خير الهدي.
قلت: وهذا تأصيل جيد في تحقيق معنى البدعة!! فهل كانو يخصون يوم الجمعة بدعاء مخصوص كما هو حاصل الآن!!؟
3 - يبدو لي أن هذه العبارة (جمعة مباركة) هي اقتباس من النصارى، أو ردة فعل على قولهم يوم الأحد (أحدٌ مجيد) يهنئ بعضهم بعضا به، فبهذا الاعتبار فيها تشبه بهم في التهنئة بعيد الأسبوع، وفيها مخالفة لهم بجعلها في يوم الجمعة عيد المسلمين.
أخي, هل يجوز التشبه بالنصارى!؟ أخي انت ترد على نفسك!؟ تقول: فبهذا الاعتبار فيها تشبه بهم في التهنئة بعيد الاسبوع!!؟؟ يعني ايش هذا التأصيل!؟
يا أخي وهذا الكلام الذي كتبته-وفيها مخالفة لهم بجعلها في يوم الجمعة عيد المسلمين- مثل قول من قال بجواز الاحتفال بالمولد النبوي!!؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 05:33 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحيدر، هذا هو أصل أهل السنة المتين، وهو الحرص على موافقة السلف وعدم ومخالفتهم في هديهم.
فإن كان هذا الأمر من العبادات، فالأصل المنع حتى يرد دليل بخلاف العادات والأعراف فهذه الأصل فيها الإباحة، فهل يرى الأخ المعارض أن الجمعة من العبادات أم من العادات؟ لا شك الأول، ولذا نقول له: هذه العبادة هل ورد عن السلف أنهم كانوا يصافحون بعضهم بعضا على ختامها؟!!
أجزم أنه سيقول: لا، إذن ما تقول فيمن يصافح بعد الجمعة مهنئا أخيه قائلا: " جمعة مباركة "؟ وهل سيختلف الحكم لو التفت إليه وقال: جمعة مباركة من غير مصافحة؟ وهل سيختلف لو صافح من غير كلام؟!
الجواب هو الجواب.
يقول الله عزوجل: ( .... ومن يشاقق ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى).
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد).
والله أعلم.
وأما الألفاظ التي تدندن حولها - أخي الحقيل- فقد سبق الجواب ولم أحد!!، فتأمله.
ـ[إبراهيم بن محمد الحقيل]ــــــــ[14 - 10 - 08, 06:39 ص]ـ
أخي عبد الرزاق وفقه الله تعالى: أنا ذكرت ما يمكن أن يحتج به للفريقين، وبعض ما ذكرته مما يستدل به للمنع منها لا أعرف أحدا سبقني إليه، وهذا من الإنصاف، ولكني لا أجزم بالمنع منها وأرى أن الأمر فيها واسع، كما أن من منع له حجته، فليس هناك تناقض، ولكن يبدو أننا قد تربينا على إهدار ما عند الآخرين، وحشد الإدلة ضدهم، والبعد عن الإنصاف في النظر إلى أدلة المخالف، ولو كان في مسائل يسع فيها الاختلاف، فتدبر ذلك.
أخي الفضلي وفقه الله تعالى: كنت من قبل في مناقشتك تقول: هذه المسائل لا تصل إلى حد التبديع، لكنها خلاف فعل السلف، ثم في تأييدك للأخ عبد الرزاق على مداخلته تستدل بآية مشاققة الرسول وبحديث الابتداع في الدين، فأي تناقض هذا؟!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 06:51 ص]ـ
أخي الفضلي وفقه الله تعالى: كنت من قبل في مناقشتك تقول: هذه المسائل لا تصل إلى حد التبديع، لكنها خلاف فعل السلف، ثم في تأييدك للأخ عبد الرزاق على مداخلته تستدل بآية مشاققة الرسول وبحديث الابتداع في الدين، فأي تناقض هذا؟!
أخي الحقيل: هذا ليس تناقضا! ولكنه غفلة منك عن أسئلتك أنت!! فأنت تسأل: هل هو مبتدع؟!!!!!!!!!
وشتان عند أهل العلم بين وصف العمل ووصف العامل، فوصف العمل يقع مع أنه قد يوجد من قال به من أهل العلم.
ثم عند أهل العلم ليس بالضرورة أن تكون المخالفة للسلف بدعة.
فتأمل جزاك الله خيرا.
ـ[إبراهيم بن محمد الحقيل]ــــــــ[14 - 10 - 08, 06:56 ص]ـ
أخي الفاضل محمد العبد: أشكرك على مرورك وتعقيبك وأسأل الله تعالى أن ينفع بك، وقد احتججت علي بقولك: كون أصل الفعل مشروعا لايعني بالضرورة أن الصفة الطارئة عليه تكون كذلك , ولم يثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم أو عن أصحابه رضي الله عنهم المداومة على فعل ذلك أو اعتياده ولو كان خيرا لسبقونا إليه, فلاحجة لفاعله من الشرع فلاينبغي أن يتردد في القول ببدعيته. والله أعلم.
بناء على تأصيلك: ما رأيك بمن دعا في كل صلاة من رمضان أن يوفقه الله تعالى لصيام رمضان وقيامه ويقبل منه هل يكون مبتدعا بالتزامه دعاء لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن السلف وفي عبادة توقيفية هي من أجل العبادات وأعظمها؟
ومن غير وقت التهنئة الواردة عن السلف فنقلها إلى اليوم الثاني، أو غير الصيغة الواردة عنهم في التهنئة، أليس قد غير في الصفة الطارئة عليه، فهل يكون مبتدعا بلا تردد؟
وأجزم أن جُل علماء أهل السنة وطلبة العلم وعموم المسلمين لا يلتزمون في التهنئة بالعيد بما ورد من صيغ عن السلف، وقد أحدثوا صفات طارئة على التهنئة لم يرد بها شرع، فهل تقول بتبديعهم كلهم؟
واصدقني أنت: هل تلتزم بما ورد عن السلف من صيغ في التهنئة، ولا تتعداها؟ فانتبه أخي للوازم تقريراتك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/52)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 07:22 ص]ـ
أو غير الصيغة الواردة عنهم في التهنئة، أليس قد غير في الصفة الطارئة عليه، فهل يكون مبتدعا بلا تردد؟
وأجزم أن جُل علماء أهل السنة وطلبة العلم وعموم المسلمين لا يلتزمون في التهنئة بالعيد بما ورد من صيغ عن السلف، وقد أحدثوا صفات طارئة على التهنئة لم يرد بها شرع، فهل تقول بتبديعهم كلهم؟
ومنْ مِن أهل العلم ألزم بألفاظ السلف لا ألفاظ النبي؟!!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 10 - 08, 07:29 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحيدر، هذا هو أصل أهل السنة المتين، وهو الحرص على موافقة السلف وعدم ومخالفتهم في هديهم.
فإن كان هذا الأمر من العبادات، فالأصل المنع حتى يرد دليل بخلاف العادات والأعراف فهذه الأصل فيها الإباحة، فهل يرى الأخ المعارض أن الجمعة من العبادات أم من العادات؟ لا شك الأول، ولذا نقول له: هذه العبادة هل ورد عن السلف أنهم كانوا يصافحون بعضهم بعضا على ختامها؟!!
أجزم أنه سيقول: لا، إذن ما تقول فيمن يصافح بعد الجمعة مهنئا أخيه قائلا: " جمعة مباركة "؟ وهل سيختلف الحكم لو التفت إليه وقال: جمعة مباركة من غير مصافحة؟ وهل سيختلف لو صافح من غير كلام؟!
الجواب هو الجواب.
يقول الله عزوجل: ( .... ومن يشاقق الرسول ................ ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى).
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد).
والله أعلم.
وأما الألفاظ التي تدندن حولها - أخي الحقيل- فقد سبق الجواب ولم أحد!!، فتأمله.
هذه الإيرادات ما زالت قائمة!
ـ[إبراهيم بن محمد الحقيل]ــــــــ[14 - 10 - 08, 09:20 ص]ـ
الأخ الفضلي وفقه الله تعالى: الكلام على التهنئة لا على الجمعة وفقك الله تعالى، فلماذا تحيد عن أصل الموضوع.
وهل تقول: إن التهاني من العبادات وهو ظاهر نقاشك، فالأصل في العبادات التوقيف، فلماذا تجيز الزيادة وإحداث صفات طارئة ليست فيها وهي عبادة؟!
واستدلالي لمن قالوا بالجواز مركب من مقدمتين:
الأولى: أن الجمعة عيد.
الثانية: جواز التهنئة بالعيد.
واحتججت علي بالاقتصار على ما ورد عن السلف في التهنئة بالعيدين الكبيرين دون الجمعة بناء على أن العبادات توقيفية، فاحتججت عليك بأنه يلزمك عدم زيادة أي صفة طارئة لا في الصيغة ولا في الوقت، فخالفت أصلك الأول بقولك بالجواز، وهذا تناقض ظاهر.
أما قولك: بأن الغفلة مني عن أسئلتي لما بينت تناقضك في الاستدلال بآية (ومن يشاقق الرسول) وحديث النهي عن الابتداع، وكنت من قبل لا تقول بالبدعية، فهو هروب لا مخلص لك منه، أو أنني أحتاج إلى الإخوة المشايخ في المنتدى أن يفهموني مرادك إذ لم أفهمه.
وفقني الله تعالى وإياك للخير والهدى.
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[14 - 10 - 08, 12:45 م]ـ
##############
حرره المشرف لبعده عن المنهج العلمي.
ـ[إبراهيم بن محمد الحقيل]ــــــــ[15 - 10 - 08, 07:38 ص]ـ
كنت قد قرأت ما كتبه أخي عبد الرزاق الحيدر، وتعليق أخي علي الفضلي عليه مؤيدا، قبل أن يحذف المشرف مشاركتيهما، فغالبت نفسي على الإمساك عن الرد حينها؛ لأنني رأيت أن النقاش بدأ يتحول من المنهج العلمي، وأن الرد لن يكون خاليا من حظوظ شخصية.
ففوجئت بحذف ذلك من قبل المشرف، فجزاه الله تعالى خيرا، وأجزل مثوبته على حرصه على جمع الكلمة، وقطع ما قد يكون سببا في الاختلاف والتباغض، وأشيد بسياسة الملتقى في ذلك، وسأتوقف عن المشاركة في مناقشة هذا الموضوع تضامنا مع سياسة الملتقى، وأعتذر من أخوي الكريمين الحيدر والفضل عما بدر مني أثناء النقاش، وأشكر لهما حرصهما الذي لا أرى إلا أنه من باب الغيرة على السنة، وحماية العقيدة من الإحداث، وإن لم نتفق على بعض جزئيات الموضوع، فشكر الله تعالى لهما، ووفقهما لكل خير، والخلاف في مسائل العلم لا يزيل الأخوة، ولا يفسد للود قضية، وبالله تعالى التوفيق، ومنه العون والسداد.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 10 - 08, 07:57 ص]ـ
ومنْ مِن أهل العلم ألزم بألفاظ السلف لا ألفاظ النبي؟!!
ولمَ ألزمتَ -أخي- بأفعالهم ولم تلزِم بأقوالهم؟!
ـ[عبدالرزاق الحيدر]ــــــــ[15 - 10 - 08, 08:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
أخي الكريم المشرف على هذا المنتدى,
أرجو أن تذكر لماذا ألغيت المشاركة مع أني لم أكتب سوى اعتذارا لاخي الحويقل!
لاني لم اقرأ كلامه الذي ذكره وهو قوله (مما يدعم المنع منها ما يلي).
وهذا من باب الانصاف وهو داخل في آداب طالب العلم و الاخلاص.
ثم عقبت بذكر: بأنها بدعة!!
وذلك لامور: وهي ان قواعد البدع الاضافية منطبقة عليها, واقوال أهل العلم على ذلك.
أرجو أن لا تلغى هذه المشارك لكي لا تكون فتنة بيني وبين أخي الحويقل, وشكرا.
ـ[إبراهيم بن محمد الحقيل]ــــــــ[15 - 10 - 08, 09:25 ص]ـ
أشكرك على اعتذارك أخي عبد الرزاق، والعجلة دائما توقع فيما يندم عليه المرء، ولن يصل الأمر إن شاء الله تعالى إلى حد الفتنة، فالخطب أيسر من ذلك بكثير، أكرر شكري لك على اعتذارك في رسالتك الخاصة، وأسأل الله تعالى لي ولك التوفيق والسداد والإخلاص.
اللهم اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين(75/53)
قول سفيان الثوري: لو خرج المهدي لم أبايعه حتى يجتمع عليه الناس
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[09 - 03 - 07, 03:56 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أما بعد:
فإن من درر كلام السلف قول سفيان الثوري رحمه الله: إن مر بك المهدي وأنت في البيت فلا تخرج إليه حتى يجتمع إليه الناس.
سؤلات أبي عبيد الأجري أبا داود السجستاني (94)
وهذا من فقهه رحمه الله
فقد أدعى المهدية في التاريخ أدعياء كثر؛ فخشي سفيان الثوري أن يستعجل الإنسان في خوض فتنة تكون عاقبتها شر وفساد
وكما قال بعض السلف: إذا أقبلت الفتنة تشبهت وإذا أدبرت تبيت.
ووقت خروج المهدي في آخر الزمان وقت اشتداد للفتن والمحن والهرج.
والواجب أن لا يخوض الإنسان في أمر حتى يتبين غاية البيان ويتوضح غاية الوضوع. وكما قال بعض السلف:
إنما مثل الفتنة مثل رهط ثلاثة اصطحبوا في سفر فساروا ليلا فاجتمعوا إلى مفرق ثلاثة , فقال أحدهم: يمنة فأخذ يمنة فضل الطريق , و قال الآخر: يسرة فضل الطريق , و قال الثالث: الزم مكاني حتى أصبح فآخذ الطريق فأصبح فأخذ الطريق.
وقد كثر في زماننا الحديث عن المهدي وتناقل الناس منامات لبعض الصالحين من وجوده هنا أو هناك و عليه قد يعلق عليه بعض الناس الآمال ويستعجلوا الأمر قبل استبيانه فيقع الفساد والشر كما حدث في التاريخ.
والله أعلم
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[18 - 04 - 07, 01:24 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي رحم الله العلماء هم المصابيح
ـ[المعلمي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 05:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المهدي لا يعرف إلا باجتماع الناس عليه ......
ولسنا مكلفون بمعرفته، لأن الحديث المتضمن لخبر المهدي متمحض الخبرية ..(75/54)
ومن أساء أخذ بعمله في الجاهلية والإسلام فهل يُستدل بهذا الحديث على أنه من تاب من عمل
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[09 - 03 - 07, 03:57 م]ـ
عن عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه- قال: قال أناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال: ((أما من أحسن منكم في الإسلام فلا يؤاخذ بها، ومن أساء أخذ بعمله في الجاهلية والإسلام)
فهل يُستدل بهذا الحديث على أنه من تاب من عمل ثم عاد اليه ُيحاسب على عمله قبل التوبة وبعدها؟
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[09 - 03 - 07, 10:55 م]ـ
هل من مجيب لسؤالى؟
بارك الله فيكم
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[10 - 03 - 07, 04:35 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 07:32 م]ـ
الاخ احمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليك ما قال القرطبى والنووى علك تجد ما تريد
قال: - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (أما من أحسن منكم في الاسلام فلا يؤاخذ بها ومن أساء أخذ بعمله في الجاهلية والاسلام).
وفي رواية (ومن أساء في الاسلام أخذ بالاول والآخر).
الاساءة هنا بمعنى الكفر، إذ لا يصح أن يراد بها أرتكاب سيئة، فإنه يلزم عليه ألا يهدم الاسلام ما سبق قبله إلا لمن يعصم من جميع السيئات إلا حين موته، وذلك باطل بالاجماع
انتهى كلام القرطبى رحمه الله
وقال النووى رحمه الله (وَالْمُرَاد بِالْإِسَاءَةِ عَدَم الدُّخُول فِي الْإِسْلَام بِقَلْبِهِ بَلْ يَكُون مُنْقَادًا فِي الظَّاهِر لِلشَّهَادَتَيْنِ غَيْر مُعْتَقِد لِلْإِسْلَامِ بِقَلْبِهِ؛ فَهَذَا مُنَافِق بَاقٍ عَلَى كُفْره بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ، فَيُؤَاخَذ بِمَا عَمِلَ فِي الْجَاهِلِيَّة قَبْل إِظْهَار صُورَة الْإِسْلَام وَبِمَا عَمِلَ بَعْد إِظْهَارهَا لِأَنَّهُ مُسْتَمِرّ عَلَى كُفْره، وَهَذَا مَعْرُوف فِي اِسْتِعْمَال الشَّرْع؛ يَقُولُونَ: حَسُنَ إِسْلَام فُلَان إِذَا دَخَلَ فِيهِ حَقِيقَة بِإِخْلَاصٍ، وَسَاءَ إِسْلَامه أَوْ لَمْ يَحْسُن إِسْلَامه إِذَا لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ. وَاَللَّه أَعْلَم.(75/55)
هل يقرأ على مثل هذا القرآن؟؟؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 05:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخبرني أحد الأحبة انه ذهب إلى أحد الماشيخ ليقرأ عليه القرآن ,وقلت له: سلامات ما هو المرض.
فقال: أن حظه نحس - على حد تعبيره - وغير موفق في اموره وشؤونه الحياتيه.
س 1 / فهل على مثل هذا المرض يقرأ القرآن الكريم ظ
س 2 / بماذا تنصحونه - مع العلم أنه شخص غير ملتزم -؟
وشكرا
ـ[أم حنان]ــــــــ[10 - 03 - 07, 05:39 م]ـ
للأسف انتشر في هذا الزمان الحسد، وأعرف من الناس من أصابهم الحسد في أنفسهم وفي أهلهم وفي أموالهم وأولادهم وحتى في دوابهم ولاتجدهم موفقين في أعمالهم ولاأموالهم ولاحول ولاقوة إلا بالله , وقد يكون هذا بسبب السحر أيضا، والحسد والسحر مذكوران في القران ولكن تحديد الحالة يعتمد على وجود أعراض الاصابة بهذا المرض مثل بعض الأعراض النفسية مثل الإكتئاب والخوف والوساوس وكذلك عدم النركيز في الصلاة وغيرها.(75/56)
ماهي حقيقة قبر دانيال الذه وجده الصحابة؟
ـ[عادل المامون]ــــــــ[10 - 03 - 07, 01:53 ص]ـ
ان الحمد لله والصلا ةوالسلام علي رسول الله اما بعد
ماهي حقيقة دانيال الذي وجده الصحابة عندما فتحوا مدينة تستر؟
علما ان اهل القرية قالوا ان دانيال هذا مات منذ 300 سنة؟
ومعلوم ان مابين عيسي ومحمد عليهم الصلاة والسلام اكثر من 600عام علي التقريب
وفي نص صحيح البخاري انه ليس بين عيس ومحد عليهما الصلاة والسلام نبي؟
فهل دانيال هذا هو النبي عليه السلام ام انه رجل صالح ام ان هناك في بني اسرائيل دانيال اصغر ودانيال اكبر كما سمعت؟؟؟؟؟؟
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[12 - 03 - 07, 08:41 ص]ـ
ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان (1|173) أن محمد بن إسحاق ذكره في مغازيه من زيادات يونس بن بكير عن أبي خلدة خالد بن دينار قال حدثنا أبو العالية قال: لما فتحنا تستر وجدنا في بيت مال الهرمزان ... .
وعلة هذا الأثر يونس بن بكير فقد قال عنه ابن حجر في التقريب: صدوق يخطيء فالإسناد ضعيف
والله أعلم
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 10:20 ص]ـ
أمثال هذه القصص لا يطبق فيها نفس معايير الإسناد والضبط كما في الأحكام ونحوها ..
والقصة مشهورة ولا وجود لما يمنع من تصديقها ولها دلالات عميقة في الرد على النصارى
ثم كون يونس بن بكير صدوقا يخطيء لا يعني أن هذه الرواية بعينها ضعيفة ..
وأما كلام أهل القرية .. فليس حجة
والله أعلم
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[30 - 06 - 10, 10:33 م]ـ
يرفع لمزيد بحث
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[01 - 07 - 10, 08:46 ص]ـ
قال الشيخ عبد العزيز الطريفي - وفقه الله - في التحجيل
(وأما أثر أبي موسى فأغفله ولم يذكره:
وقد أخرجه أبو بكر ابن أبي شيبة في "المصنف": (3/ 26،27) وابن أبي خيثمة في "التاريخ" وأبو بكر ابن أبي داود في "كتاب الشريعة" وابن حزم في "المحلى": (9/ 45 - ط. المنيرية) من طريق همام عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن مطرف بن مالك أبي الرِّباب أنه قال: (شهدت فتح تستر مع الأشعري قال: فأصابنا دانيال بالسوس، قال: فكان أهل السوس إذا أسنوا أخرجوه فاستقوا به ...... )
وهذا اللفظ لابن أبي شيبة، وإسناده صحيح، رجاله ثقات.
===================
قال ابن كثير
(وقال يونس بن بكير عن محمد بن إسحاق عن أبي خالد بن دينار حدثنا أبو العالية قال: لما افتتحنا تستر وجدنا في مال بيت الهرمزان سريرا عليه رجل ميت عند رأسه مصحف فأخذنا المصحف فحملناه إلى عمر بن الخطاب فدعا له كعبا فنسخه بالعربية فأنا أول رجل من العرب قراه قرأته مثل ما أقرأ القرآن هذا فقلت لأبي العالية ما كان فيه؟ قال: سيركم وأموركم ولحون كلامكم وما هو كائن بعد قلت: فما صنعتم بالرجل؟ قال: حفرنا بالنهار ثلاثة عشر قبرا متفرقة فلما كان بالليل دفناه وسوينا القبور كلها لنعميه على الناس فلا ينبشونه قلت: فما يرجون منه قال: كانت السماء إذا حبست عنهم برزوا بسريره فيمطرون قلت: من كنتم تظنون الرجل: قال: رجل يقال له دانيال قلت: منذ كم وجدتموه قد مات؟ قال: منذ ثلاثمائة سنة قلت: ما تغير منه شيء؟ قال: إلا شعرات من قفاه إن لحون الأنبياء لا تبليها الأرض ولا تأكلها السباع
وهذا إسناد صحيح إلى أبي العالية ولكن إن كان تاريخ وفاته محفوظا من ثلاثمائة سنة فليس بنبي بل هو رجل صالح لأن عيسى ابن مريم ليس بينه وبين رسول الله (صلى الله عليه وسلم) نبي بنص الحديث الذي في البخاري والفترة التي كانت بينهما أربعمائة سنة وقيل ستمائة وقيل ستمائة وعشرون سنة وقد يكون تاريخ وفاته من ثمانمائة سنة وهو قريب من وقت دانيال إن كان كونه دانيال هو المطابق لما في نفس الأمر فإنه فد يكون رجلا آخر إما من الأنبياء أو الصالحين ولكن قربت الظنون أنه دانيال لأن دانيال كان قد أخذه ملك الفرس فأقام عنده مسجونا كما تقدم
وقد روى بإسناد صحيح إلى أبي العالية أن طول أنفه شبر وعن أنس بن مالك بإسناد جيد أن طول أنفه ذراع فيحتمل على هذا أن يكون رجلا من الأنبياء الأقدمين قبل هذه المدد والله تعالى أعلم)
(من مشاركات الشيخ ابن وهب)
=================
وانظروا هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=138584(75/57)
وقت صلاة المغرب؟
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 07:04 ص]ـ
لاحظت فرقا قرابة النصف ساعة بين تقويم "اسنا" وتقويم أم القرى في دخول صلاة المغرب، فهل هذا من الاختلاف في التوقيت كما في اختلافهما في صلاة الفجر أم أن هناك تأخيرا متعمدا في أم القرى؟ أرجو الإجابة لأن هذا ينبني عليه أشياء مهمة كما قيل في صلاة الفجر.
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 05:27 م]ـ
للرفع، رفع الله قدركم.(75/58)
مفكرة الإسلام باحث مسلم يكتشف 8 آلاف عالمة بالحديث النبوي
ـ[أبو عمر المقدسي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 07:41 ص]ـ
مفكرة الإسلام: وضع الباحث المسلم في مركز أوكسفورد للدراسات الإسلامية في بريطانيا محمد أكرم ندوي قاموسا بيوغرافيا للمحدِّثات المسلمات جاء في 40 مجلدا. يرى الباحث أنه كان يعتقد حين بدأ إعداد بحث عن عالمات الحديث النبوي الشريف في العالم الإسلامي، أنه لن يهتدي إلى أثر أكثر من 20 أو 30 منهن. بيد أن رحلة البحث قادته إلى اكتشاف 8 آلاف محدِّثة. وبدلاً من كتاب واحد يحوي سيرهن، وجد أن قاموسه البيوغرافي للمحدِّثات المسلمات استغرق 40 مجلداً. بدأ ندوي (43 عاماً) بحثه قبل ثماني سنوات، بالعكوف على تأليف قاموس للسير الذاتية للعالمات بالحديث النبوي الشريف. وقاده الغوص والتنقيب في معاجم العلماء والكتب التاريخية ووثائق الكتاتيب ورسائل شيوخها وفقهائها، إلى فقيهة ولدت في بغداد في القرن العاشر - بحسب تقرير نشرته صحيفة نيويورك تايمز الأميركية - جالت على سورية ومصر لتعليم النساء. وأفضى به بحثه إلى محدِّثة مصرية في القرن الثاني عشر، أذهلت طلبتها من الرجال بحفظها نصوصاً تعادل حِمْل جمل!
وعثر أيضاً على سيرة محدثة برعت في تدريس علم الحديث في المدينة المنورة في القرن الخامس عشر، بل اهتدى إلى عالمة في المدينة المنورة بلغت مرتبة الفقيهة في القرن السابع، وكانت تفتي في شؤون الحج والتجارة.
ويطوف معجم المحدّثات الذي ألفه ندوي على عالمة عاشت في مدينة حلب السورية في العصور الوسطى، لم تكن بارعة في الإفتاء فحسب، بل كانت تقدم المشورة لزوجها الأكثر شهرة منها في كيفية إصدار فتاواه.
ووصفت الصحيفة الأميركية المعجم بأنه مذهل، وذلك بعدما أشارت إلى أن الإسلام عرف تعليم النساء منذ نشأته، خصوصاً الأحاديث النبوية التي روتها أم المؤمنين السيدة عائشة، وتقديرات المستشرق جولدتسيهر أن نحو 15 في المائة من علماء الحديث النبوي المسلمين في العصور الوسطى كنَّ من النساء.
وتشير الصحيفة إلى العالمة السورية أم الدرداء التي نبغت في تدريس علوم الحديث في دمشق خلال القرن السابع، وكان خليفة الدولة الأموية من بين طلبتها. ويقول ندوي إنه يأمل بأن يقود صدور معجمه إلى إحياء سنة تعليم البنات شؤون دينهن. ويضيف أن النساء العالمات اللاتي درّسن الرجال هن جزء من تاريخنا.
http://www.islammemo.cc/article1.aspx?id=35933
ـ[ابو وحيد المكي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 11:51 ص]ـ
الله أكبر والعزة لله ..(75/59)
هل " لعَمْري " من الأيمان؟ الجواب: لا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 04:45 م]ـ
قال الشيخ العثيمين رحمه الله في تعليقه على " صحيح البخاري ":
قوله (إي لعمري) وضع (لعمري) موضع والله، بدل ما يقول إي والله قال إي لعمري، والقسم بلعمري هذا جائز وقع من النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ووقع من غيره أيضاً، وليس هو القسم الممنوع لأن أداة القسم غير موجودة فيه وهي الواو والباء والتاء.
انتهى
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 04:55 م]ـ
أحسنت وبارك الله يك
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 05:04 م]ـ
وللفائدة ينظر مقال بعنوان: " لَعَمري "
بقلم: فضيلة الشيخ حماد محمد الأنصاري
في " مجلة الجامعة الإسلامية " / العدد 26.
وفي آخر البحث قال – رحمه الله -:
خاتمة المطاف
لقد تبين مما تقدم من النصوص الدالة على أن كلمة "لعمري" ليست يميناً شرعية تجب الكفارة به تبين من ذلك أن اليمين الشرعية هي اليمين التي تجب الكفارة على من حلف بها إذا حنث. وأما ما ذكره ابن القيم في كتابه (التبيان في أقسام القرآن ص 428 من أن أكثر المفسرين من السلف والخلف بل لا يعرف من السلف فيه نزاع أن "لعمرك "في قوله تعلى {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ} قوله إن هذا قسم من الله بحياة رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا من أعظم فضائله أن يقسم الرب عز وجل بحياته وهذه مزية لا تعرف لغيره ولم يوافق الزمخشري على ذلك فصرف القسم إلى أنه بحياة لوط عليه الصلاة والسلام "لعمرك"إنهم لفي سكرتهم يعمهون "وليس في اللفظ ما يدل على واحد من الأمرين بل ظاهر اللفظ وسياقه إنما يدل على ما فهمه السلف لا أهل التعطيل والاعتزال. قال ابن عباس رضي الله عنهما والعمر بفتح العين المهملة والعمر بضمها واحد إلا أنهم خصوا القسم بالمفتوح لإثبات الأخف لكثرة دوران الحلف بها على ألسنتهم وأيضاً فإن العمر حياة مخصوصة فهو عمر شريف عظيم أهل أن يقسم به لمزيته على كل عمر من أعمار بني آدم ولا ريب أن عمره وحياته صلى الله عليه وسلم من أعظم النعم والآيات فهو أهل أن يقسم به أولى من القسم بغيره من المخلوقات - انتهى.
فهذا الكلام من الإمام ابن القيم يحمل على أنه إنما أراد أن هذه الكلمة قسم لغة وإلا فإن الأحاديث الصحيحة المتقدمة تمنع وتنهى عن الحلف بغير الله من المخلوقات فإن ذلك من أعظم المحرمات كما دلت عليه الأحاديث المتقدمة هذا كله في غير قسم الله تعالى بما شاء من مخلوقاته فإنه يفعل ما يشاء ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون وقد تقدم في النصوص التي سردناها عن الأئمة أن هذه الكلمة ليست من الإيمان الشرعية التي تجب الكفارة بها عند الحنث بل هي محمولة على أحد الوجوه المتقدمة.
أولاً: حمله على حذف مضاف وقد نقل ذلك عن بعض أهل العلم فيكون التقدير "لواهب عمري"كما في أمثالها مما أقسم فيه بغير الله على قول كقوله تعالى والشمس والليل، والقمر.
وثانياً: أن يكون المراد بها وبأمثالها ذكر صورة القسم لتأكيد مضمون الكلام وترويجه فقط لأنه أقوى من سائر المؤكدات وأسلم من التأكيد بالقسم بالله تعالى لوجوب البر به وليس الغرض اليمين الشرعية وتشبيه غير الله تعالى به في التعظيم بل الظاهر من كلام الأحناف أنها كفر إن كان يعتقد أنه حلف يجب البر به. وحرام إن كان بدون ذلك كما صرح به بعض الفضلاء فعلى هذا فذكر صورة القسم على أحد الوجوه المذكورة لا بأس به ولهذا شاع استعمال هذه الكلمة بين العلماء بإجماعهم. كما تقدمت عليه النصوص.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه هداة الأمم.
انتهى
وبحث الشيخ رحمه الله نقله بعض الأفاضل كاملا هنا
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 06:08 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا طارق، ولا حرمنا الله من فوائدك.
ومن الفوائد في عبارة (لعمري):
قال ابن قدامة في المغني (13/ 457): " إن قال: لعمر الله فهي يمين موجبة للكفارة ... وإن قال: لعمري، أو لعمرك، أو عمرك: فليس بيمين، في قول أكثرهم. وقال الحسن في قوله: لعمري: عليه الكفارة. ولنا أنه أقسم بحياة مخلوق، فلم تلزمه كفارة، كما لو قال: وحياتي، وذلك لأن هذا اللفظ يكون قسماً بحياة الذي أضيف إليه العمر، فإن التقدير: لعمرك قسمي، أو ما أقسم به، والعمر: الحياة أو البقاء ". أهـ
قال القرطبي رحمه الله في تفسيره عن قول الله تعالى: (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون) قال: " كره كثير من العلماء أن يقول الإنسان: لعمري، لأن معناه: وحياتي.
وقال إبراهيم النخعي: يكره للرجل أن يقول: لعمري، لأنه حلف بحياة نفسه، وذلك من كلام ضعفة الرجل.
وانظر معجم المناهي اللفظية لبكر أبو زيد (ص 470 - 471) فق ذكر نقولات أخرى.(75/60)
هل يجب على المرأة صلاة الجماعة إن كانت في المسجد؟ الجواب: لا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 05:05 م]ـ
في تعليق الشيخ العثيمين على حديث البخاري:
عَنْ زَيْنَبَ بِنْتِ أَبِي سَلمَةَ عَنْ أُمِّ سَلمَةَ رَضِي الله عَنْهَا زَوْجِ النَّبِيِّ صَلى الله عَليْهِ وَسَلمَ قَالتْ شَكَوْتُ إِلى رَسُول اللهِ صَلى الله عَليْهِ وَسَلمَ أَنِّي أَشْتَكِي فَقَال طُوفِي مِنْ وَرَاءِ النَّاسِ وَأَنْتِ رَاكِبَةٌ فَطُفْتُ وَرَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليْهِ وَسَلمَ حِينَئِذٍ يُصَلي إِلى جَنْبِ البَيْتِ وَهُوَ يَقْرَأُ {وَالطُّورِ وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ}.
سئل - رحمه الله -:
هل يؤخذ من الحديث أن المرأة لا يجب عليها صلاة الجماعة ولو كانت في المسجد؟
فأجاب: نعم وهو كذلك.
انتهى(75/61)
سؤال عن المراجع في موضوع تعارض أدلة الكتاب و السنة
ـ[شريف سالم]ــــــــ[10 - 03 - 07, 06:48 م]ـ
السلام عليكم
اخوتي الكرام, هذا أخوكم ينوي الكتابة في موضوع اختلاف الايات القرآنية و الأحاديث النبوية, و هذا المقال يأتي ردا للقرآنيين الذين ردوا بعض الأحاديث بزعمهم أنها تخالف القرآن.
أرجو من الإخوة اتحافي بالمراجع في هذا الباب عاجلا و لكم جزيل الشكر
ـ[ميمونة]ــــــــ[11 - 03 - 07, 11:15 ص]ـ
هناك كتاب بعنوان " تعارض أدلة التشريع وطرق التخلص منه " أ. د.حمدي صبح طه
صادر عن مجلس النشر العلمي جامعة الكويت-ت:009654811375
تلفاكس:009654843185
ـ[شريف سالم]ــــــــ[11 - 03 - 07, 02:43 م]ـ
حياكم الله
جزاكم الله اخوتي لكن الحصول على الكتاب متعذر بالنسبة لي لأني في اندونيسيا
هل يوجد على النت من هذه الكتب أم لا
اذا لا يوجد كتاب فمقالات(75/62)
سؤال في الرقية؟ القراءة علي الغائب
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[10 - 03 - 07, 09:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عندي سؤال سئلتني احد قريباتي
عن حكم قراءة الرقية علي الغائب
مثلا تقرأ القران علي غائب مريض في مدينة اخري؟
ما حكم ذلك وهل تعرفون من تكلم في ذلك ذلك من المذاهب الاخري
وما حكم القراءة علي الماء ثم اخذه للمريض في مدينة اخري؟
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[11 - 03 - 07, 08:07 م]ـ
للرفع
ـ[أسلم اليعربي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 05:42 ص]ـ
أما نقل الماء فهو كنقل الدواء أما الرقية على الغائب فالرقية علاج شرعي أي أن الضابط فيه نص الشرع والأصل فيما كان ضابطه نص الشرع في بيان صفته وكيفيته المنع إلا بنص الشرع وليس في النصزص الشرعية ولا فعل فعل السلف ما يدل على هذا بل ما يدل على عكسه من أمره صلى الله عليه وسلم وقوله التمسوا راقيا وك>لك خبر الرجلين الذين قدما من العراق طلبا للرقية لأبيهما من أحد الصحابة في المدينة وللاستزادة عليك بهذا الرابط لكتاب مختصر ومفيد
http://www.k2s2a.com/vb/showthread.php?p=8169#post8169
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:52 ص]ـ
اشكرك اخي الكريم بارك الله فيكم
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 03:50 م]ـ
أجاب سماحة المُفتي العلامة عبدالعزيز آل الشيخ حفظهُ الله ورعاه على سؤال قريب من هذا في برنامج (مع سماحة المُفتي / على قناة المجد الفضائية / في يوم الجُمعة 26/ 2/1428هـ) الحلقة ستجدها في ارشيف البث الاسلامي
سائل يقول ... أبنائي لما كانوا صغار كنت أرقيهم وأحصِّنهم، والآن كلهم تزوَّجوا وذهبوا لبيوتهم وبعيدين عني ... فهل يجوزُ لي أنْ أقرأ المُعوِّذات عنهم وهُم بعيدين؟؟؟
استمع للجواب على الرابط
http://www.c23c.com/down.php?filename=305c366c00.zip(75/63)
صلاة القصر والجمع
ـ[محمد عبد الوهاب موسى]ــــــــ[10 - 03 - 07, 10:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
هل يمكن أن نقصرالصلاة في غير أوقات السفر؟
وهل قصر الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الصلاة في غير سفر ولا مطر؟ ومتى يمكن ذلك؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 03 - 07, 12:07 ص]ـ
القصر خاص بالسفر وحده،
وأما الجمع فيجوز في السفر .. وعند نزول مطر يبل الثياب (وخصه بعضهم بالعشاءين فقط) .. وعند المرض .. وعند الخوف،
ووسع فيه بعض الفقهاء فقالوا بجوازه للحاجة مطلقاً. والله أعلم.(75/64)
هل الإصرار على الصغائر يصيرها كبائر؟
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[10 - 03 - 07, 10:41 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم:
ثبت عن سعيد بن جبير: أن رجلا قال لابن عباس: كم الكبائر سبع؟ قال: هن إلى سبعمائة أقرب منها إلى سبع غير أنه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار.
أخرجه ابن جرير وابن أبي حاتم كما في تفسير ابن كثير
(1|645) وإسناده صحيح
ولذلك قال الغزالي: إن المداومة على المباح قد تصيره صغيرة كما أن المداومة على الصغيرة تصيره كبيرة.
وأقره الشاطبي في الموافقات (1|209)
وتتابع العلماء على هذه المقولة أن الإصرار على الصغيرة يصيرها كبيرة قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
فإن الزنا من الكبائر وأما النظر والمباشرة فاللمم منها مغفور بإجتناب الكبائر فإن أصر على النظر أو على المباشرة صار كبيرة وقد يكون الإصرار على ذلك أعظم من قليل الفواحش فإن دوام النظر بالشهوة وما يتصل به من العشق والمعاشرة والمباشرة قد يكون اعظم بكثير من فساد زنا لا إصرار عليه
مجموع الفتاوى (15|293)
وأما حد الإصرار فقد نقل النووي في شرحه لصحيح مسلم (2|87) عن
الشيخ أبي محمد بن عبد السلام أنه قال في حد الاصرار: هو أن تتكرر منه الصغيرة تكرارا يشعر بقلة مبالاته بدينه اشعار ارتكاب الكبيرة بذلك قال وكذلك اذا اجتمعت صغائر مختلفة الأنواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به أصغر الكبائر.
وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله: المصر من تلبس من أضداد التوبة باسم العزم على المعاودة أو باستدامة الفعل بحيث يدخل به ذنبه فى حيز ما يطلق عليه الوصف بصيرورته كبيرا عظيما وليس لزمان ذلك وعدده حصر والله أعلم
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[11 - 03 - 07, 12:43 ص]ـ
موضوع له علاقة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10810&highlight=%C7%E1%D5%DB%C7%C6%D1
ـ[الباحث]ــــــــ[11 - 03 - 07, 12:51 ص]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع في المجلد الثاني:
الفاسق هو:
من فعل كبيرة أو أصر على صغيرة.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[13 - 03 - 07, 01:30 م]ـ
وقع البحث في شيء من ذلك هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76753&highlight=%D6%E6%C7%C8%D8+%E3%DA%D1%DD%C9+%C7%E1%D F%C8%ED%D1%C9+%C7%E1%D5%DB%ED%D1%C9
فانظره مشكورا(75/65)
كتاب الرقية لأبي عبد البر اليماني
ـ[أسلم اليعربي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 10:45 م]ـ
هذه نبذ ومقتطفات أنقلها من كتاب حصلت عليه على هيئة مذكرة ولعل مقدمته تشرح سبب عدم طباعته
عنوان الكتاب
كتاب الرقية " وصف وبيان لصفة الرقية والتحصينات الشرعية من السنة النبوية والآثار المروية"
لأبي عبد البر عثمان اليماني
ومن مقدمته بتصرف
فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم على ما ظهر في زمن تفننت فيه الدنيا في ضروب التداوي لا يجد أقوام سبيل الدواء وتراهم لا ملجأ لهم إلا الله عز وجل وكفى به ملجأ وحصنا حصينا وهم مع ذلك عندنا في عافية وما ذلك إلا لقلة ذات يد أو جرم في عين أوكسها العمى بأنهم صدقوا الله فليصدقنهم جل وعز
إليهم أبعث هذه الرسالة في وصف دواء ليس مثله دواء وحصن ليس أمنع منه حصن والله كافيهم وكافيني وهو وصف وبيان لصفة الرقية الشرعية في السنة النبوية والآثار المروية والله من وراء القصد ويغفر الخذلان
ثم بدأ فيه فقال
قال المقصر أبو عبد البر عثمان من أهل القطر اليمان الرقية الشرعية (1) هي الاستشفاء وطلب السلامة من البلاء بتلاوة كلام الله تعالى وسؤاله والثناء عليه وتمجيده بما هو أهله على عين من تطلب له العافية أو على ما يطعمه أو يشربه أو يمسح به أو يغسل، وهي مشروعة للآثار الكثيرة الواردة في ذلك، روى أحمد والحاكم عن الحارث بن سعد أن أباه حدثه أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله أرأيت دواءً نتداوى به ورقى نسترقى بها هل يرد ذلك من قدر الله من شيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه من قدر الله ".
قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى "وهذا هو الأصل في هذا الباب وهو أن يستعمل هذه الأسباب التي بينها الله تعالى لعباده وأذن فيها وهو يعتقد أن المسبب هو الله سبحانه وتعالى وما يصل إليه من المنفعة عند استعمالها بتقدير الله عز وجل (2).
قال الخطابي رحمه الله: الرقية التي أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم هي ما يكون بقوارع القرآن، وبما فيه ذكر الله تعالى على ألسن الأبرار من الخلق الطاهرة النفوس، وهو الطب الروحاني، وعليه كان معظم الأمر في الزمان المتقدم الصالح أهله، فلما عز وجود هذا الصنف من أبرار الخليقة مال الناس إلى الطب الجسماني حيث لم يجدوا في الطب الروحاني نجوعاً في الأسقام لعدم المعاني التي كان يجمعها الرقاة المقدسة من البركات، وما نهى عنه هو رقية العزامين ومن يدعى تسخير الجن."
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ قال ابن سيده الرقية هي العوذة، قال عروة:
فما تركا من عوذة يعرفانها ولا رقية إلا بها رقياني
وقال ابن تيمية رحمه الله " الرقى بمعنى التعويذ والاسترقاء طلب الرقية وهو من أنواع الدعاء
2 ـ شعب الايمان للبيهقي / الشعبة الثالثة عشرة.
--------------------------
-------------------------------------------
وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قال كنا في مَسِيرٍ لنا فَنَزَلْنَا فَجَاءَتْ جَارِيَةٌ فقالت إِنَّ سَيِّدَ الْحَيِّ سَلِيمٌ (1) وَإِنَّ نَفَرَنَا غَيْبٌ فَهَلْ مِنْكُمْ رَاقٍ فَقَامَ مَعَهَا رَجُلٌ (2) ما كنا نَأْبُنُهُ بِرُقْيَةٍ فَرَقَاهُ فَبَرَأَ فَأَمَرَ له بِثَلَاثِينَ شَاةً وَسَقَانَا لَبَنًا فلما رَجَعَ قُلْنَا له أَكُنْتَ تُحْسِنُ رُقْيَةً أو كُنْتَ تَرْقِي قال لَا ما رَقَيْتُ إلا بِأُمِّ الْكِتَابِ قُلْنَا لَا تُحْدِثُوا شيئا حتى نَأْتِيَ أو نَسْأَلَ النبي صلى الله عليه وسلم فلما قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ ذَكَرْنَا لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فقال وما كان يُدْرِيهِ أنها رُقْيَةٌ (3) اقْسِمُوا وَاضْرِبُوا لي بِسَهْمٍ " واللفظ للبخاري.
. (4)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
1ـ السليم: يعني اللديغ يسمونه بذلك تفاؤلاً
2ـ قال ابن حجر " وبين الأعمش أن الذي قال ذلك هو أبو سعيد راوي الخبر ولفظه ” قلت نعم أنا، ولكن لا أرقيه حتى تعطونا غنما" فتح ج5 ص213
3ـ قال النووي في شرح صحيح مسلم
" قوله صلى الله عليه وسلم: «ما أدراك أنها رقية» فيه التصريح بأنها رقية فيستحب أن يقرأ بها على اللديغ والمريض وسائر أصحاب الأسقام والعاهات" ج14 ص154
4ـ عمدة القاري ص264 ج21
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[18 - 04 - 07, 01:21 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي ولعل لو حصل شرح للكتاب لعلك تاتي به او تكمل حتي الكتاب
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 10:02 م]ـ
أحسن الله إليك
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[14 - 07 - 07, 11:45 م]ـ
اين الكتاب سلمكم الله
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[09 - 09 - 07, 02:05 م]ـ
للرفع
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[19 - 01 - 08, 01:38 م]ـ
ولا زلت أنتظر الكتاب سلمكم الباري وزوجكم الحواري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/66)
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[20 - 01 - 08, 02:30 م]ـ
السلام عليكم
اين الكتاب حفظكم المولى
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[26 - 01 - 08, 12:10 ص]ـ
ولازلنا نتتظر الكتاب وفقكم الله تعالى
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 02:29 م]ـ
السلام عليكم
اين الكتاب حفظكم المولى(75/67)
هل يمكن لأحد أن يحيط بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[10 - 03 - 07, 11:00 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله:
وهذا السبب هو الغالب على أكثر ما يوجد من أقوال السلف مخالفا لبعض الأحاديث فإن الإحاطة بحديث رسول الله لم تكن لأحد من الأئمة واعتبر ذلك
بالخلفاء الراشدين الذين هم أعلم الأمة بأمور رسول الله وسننه وأحواله وخصوصا الصديق الذي لم يكن يفارقه لا سفرا ولا حضرا وكان عنده غالب الأوقات حتى كان يسمر عنده بالليل وكان كثيرا ما يقول دخلت أنا وأبو بكر وعمر وخرجت أنا وأبو بكر وعمر
وذهبت أنا وأبو بكر وعمر ثم مع ذلك الاختصاص خفي على أبي بكر ميراث الجدة وكان علمه عند المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة وعمران بن الحصين وليس هؤلاء الثلاثة مثل أبي بكر ولا قريبا منه في العلم وخفي على عمر سنة الاستئذان وتوريث المرأة من دية زوجها حتى أخبره الضحاك بن سفيان الكلابي وهو أمير رسول الله على بعض البوادي أن رسول الله ورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها فترك رأيه لذلك ...
إلى أن قال:
فأكثر من أن يحصى فإذا خفي على أعلم الأمة وأفقهها بعض السنة فما الظن بمن بعدهم فمن اعتقد أن كل حديث صحيح قد بلغ كل فرد من الأئمة أو إماما معينا فقد أخطأ خطأ فاحشا
قال أبو عمر وليس أحد بعد رسول الله إلا وقد خفيت عليه بعض سنة رسول الله من الصحابة فمن بعدهم
وصدق أبو عمر رضي الله عنه فإن مجموع سنة رسول الله من أقواله وأفعاله وإقراره لا يوجد عند رجل واحد أبدا ولو كان أعلم أهل الأرض فإن قيل فالسنة قد دونت وجمعت وضبطت وصار ما تفرق منها عند الفئة الكثيرة مجموعا عند واحد
ومع هذا فلا يجوز أن يدعى انحصار سنة رسول الله في دواوين معينة ثم لو فرض انحصار السنة في هذه الدواوين فليس كل ما فيها يعلمه العالم ولا يكاد يحصل ذلك لأحد أبدا بل قد يكون عند الرجل الدواوين الكثيرة وهو لا يحيط علما بما فيها بل الذين كانوا قبل جمع هذه الدواوين كانوا أعلم بالسنة من المتأخرين بكثير لأن كثيرا مما بلغهم وصح عندهم قد لا يبلغنا إلا عن مجهول أو بإسناد منقطع أو لا يبلغنا بالكلية وكانت دواوينهم صدورهم التي تحوي أضعاف ما في الدواوين.
الصواعق المرسلة (2|554) ومجموع الفتاوى لشيخ الإسلام (20|238)(75/68)
ما حكم قول: الله يحييك و " يبقيك "؟
ـ[حامل القرآن]ــــــــ[11 - 03 - 07, 12:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
أخواني في الله:
حينما يقول الشخص مرحبا: حياك الله
و أجد في بعض الردود: الله يحييك و " يبقيك "
فهل يجوز قول كلمة " يبقيك "؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[11 - 03 - 07, 02:21 ص]ـ
يحييك ويبقيك معناهما واحد أو متقارب لأن التحية مشتقة من الدعاء للمخاطب بطول الحياة أو البقاء. وهو بقاء نسبي وليس مطلقا، كما لايخفى كما في قوله تعالى في شأن نوح، عليه السلام: (وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ) الصافات 77.
والله أعلم
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[11 - 03 - 07, 11:47 ص]ـ
روي فيه الجواز والكراهة
ذكر ابن مفلح في الآداب الشرعية [ص: 386] فصل (يكره قول أبقاك الله في السلام).
قال الخلال في الأدب: كراهية قوله في السلام أبقاك الله. أنبأنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال رأيت أبي إذا دعي له بالبقاء يكرهه ويقول هذا شيء قد فرغ منه وقال إسحاق جئت أبا عبد الله بكتاب من خراسان فإذا عنوانه لأبي عبد الله أبقاه الله فأنكره وقال أيش هذا؟ وذكر الشيخ تقي الدين أنه يكره ذلك وأنه نص عليه أحمد وغيره من الأئمة.
واحتج الشيخ تقي الدين وغيره في هذا بحديث {أم حبيبة لما سألت أن يمتعها الله بزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبأبيها أبي سفيان وبأخيها معاوية فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك سألت الله لآجال مضروبة , وآثار موطوءة , وأرزاق مقسومة , لا يعجل منها شيء قبل حله , ولا يؤخر منها شيء بعد حله , ولو سألت الله أن يعافيك من عذاب في النار وعذاب في القبر كان خيرا لك} رواه مسلم في كتاب القدر من حديث ابن مسعود , وله في رواية {وأيام معدودة} في رواية أخرى {وآثار مبلوغة} (حله) بفتح الحاء وكسرها.
وروى القاضي أبو يعلى وغيره بإسنادهم عن عبيد بن رفاعة عن أبيه قال جلس إلى عمر وعلي والزبير وسعد في نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فتذاكروا العزل فقالوا لا بأس به فقال رجل إنهم يزعمون أنه الموءودة الصغرى , فقال علي لا يكون موءودة حتى تمر عليه التارات السبع حتى يكون من سلالة من طين ثم تكون نطفة ثم تكون علقة ثم تكون مضغة ثم تكون عظما ثم تكون لحما ثم تكون خلقا آخر , فقال عمر صدقت أطال الله بقاءك قال بعض متأخري أصحابنا وبهذا احتج من احتج على جواز الدعاء للرجل بطول البقاء.
ـ[حامل القرآن]ــــــــ[11 - 03 - 07, 05:43 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي / أبي عبد الله الجبوري
على الإيضاح ..
ـ[حامل القرآن]ــــــــ[11 - 03 - 07, 05:45 م]ـ
جزاك الله الجنان و العتق من النيران ..
أخي / أبو عمر الناصر ..
على الإيضاح الشافي الوافي ..
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 04:38 م]ـ
هل (حياك الله) من الابقاء والاحياء ,أم من التحية؟
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[14 - 03 - 07, 05:29 م]ـ
هل (حياك الله) من الابقاء والاحياء ,أم من التحية؟
بل هو من التحية لأن ربنا جل جلاله قال: {وإذا حيّيتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها} .. ولو كانت من الإحياء لكان أحياك الله وليس حيّاك الله .. والله أعلم ..
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[14 - 03 - 07, 09:02 م]ـ
في لسان العرب لابن منظور قوله: (حيَّاهُ تَحيَّةً قال لهُ حيَّاك الله أي عمَّرك وأحياك وأطال حياتك) (1).
المرجع:
http://lexicons.ajeeb.com/openme.asp?fileurl=/html/7104614.html
ـ[حامل القرآن]ــــــــ[15 - 03 - 07, 03:16 م]ـ
زادكم الله علما ورفع أقداركم ..
فقد استفدت من ما سطرت يداكم ..
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[16 - 03 - 07, 06:27 م]ـ
وكثيرا ما يعقب المحيي تحيته بقوله " و بياك "
قال ابن الجوزي في معانها / غريب الحديث (1/ 95)
قولهم حياك الله وبياك قال الفراء: أصل بياك بوأك فخفف وقلب. ومعنى بوأك: أسكنك منزلا في الجنة وهيأه لك وقال غيره: بياك عجل لك ما تحب وقال آخر بياك تغمدك بالتحية وقال آخر استقبلك بما تريد.
ـ[حامل القرآن]ــــــــ[19 - 03 - 07, 10:06 م]ـ
صدقت يا شيخ ..
حيث يقول:
حياك الله و بياك .. و جعل الجنة مثوانا و مثواك ..
جمعنا الله و إياكم في جنات النعيم ..(75/69)
اسئلتي رد عليها الشيخ الجيزاني
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[11 - 03 - 07, 02:49 ص]ـ
السؤال الاول
ابو حمدان
السلام عليكم شيخنا الفاضل اعانكم الله على كثرة الاسئلة اسال الله ان يوفقك للاجابة عليها
شيخي العزيز هناك قاعدة فقهية هي ان المحرم لغيره يجوز عند الحاجة فهل تفسر لنا هذه القاعدة ياشيخنا الغالي؟ وماهي الحاجة؟ وهل الخمر محرم لغيره فهل يمكن التطبب به وكيف نوفق بين هذا وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم (ان الله لم يجعل دواء هذه الامة في ماحرم عليها) او كما قال؟ جزاكم الله خير واسأل الله ان يوفقكم.
الجواب: أحسنت، لابد أولا من معرفة: هل هذا المحرم منهي عنه لذاته أو لغيره حتى لا يحصل خلط وخلل.
ذلك أن المنهي عنه لذاته يُنهى عنه أبدا ودائما، وذلك على سبيل القصد والأصالة؛ كتحريم الظلم والزنا.
والمنهي عنه لغيره هو الذي لا يُنهى عنه أبدا ودائما، وإنما وقع النهي عنه لأجل أمر خارجي، وذلك النهي على سبيل التبع لا الأصالة؛ كتحريم البيع بعد النداء من يوم الجمعة.
أما قاعدة: أن المحرم لغيره يجوز عند الحاجة فتظهر إذا عرفنا أن الحاجة لما كانت من قبيل المصالح الراجحة فقد اختصت بارتكاب المحرم لغيره، وهو ما نهي عنه سدا للذريعة، بخلاف الضرورة فإنها تبيح ارتكاب المحرم لغيره، وتبيح أيضا ارتكاب المحرم لذاته، وهو ما نهي عنه على وجه القصد والأصالة.
ومعلوم أن ما حرم سدا للذريعة أخف مما حرم تحريم المقاصد.
قال ابن القيم: "وما حرم سدا للذريعة أبيح للمصلحة الراجحة:
كما أبيحت العرايا من ربا الفضل، وكما أبيحت ذوات الأسباب من الصلاة بعد الفجر والعصر، وكما أبيح النظر للخاطب والشاهد والطبيب والمعامل من جملة النظر المحرم.
وكذلك تحريم الذهب والحرير على الرجال لسد ذريعة التشبه بالنساء الملعون فاعله وأبيح منه ما تدعو إليه الحاجة".
أما بالنسبة للتداوي بالخمر فقد ذهب الجمهور إلى حرمة ذلك، وذلك أخذا بقوله تعالى: (فاجتنبوه) فإنه عام في جميع أنواع الانتفاع والاستعمال.
وقد سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمرة فنهاه أو كره له أن يصنعها فقال: إنما أصنعها للدواء فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنه ليس بدواء ولكنه داء) رواه مسلم.
بل قد ألحق العلماء بالخمر في حرمة التداوي به سائر النجاسات والمحرمات، والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (إن الله خلق الداء والدواء، فتداووا، ولا تداووا بحرام) الحديث صححه الألباني، والله أعلم.
السؤال الثاني
السلام عليكم شيخنا الفاضل. ان احد المشايخ المختصين باصول الفقه عندما كان يشرح في العقود ذكر ان العقود نوعان لازمة وجائزة وعندما تطرق الى الشروط الفاسدة قال ان الشرط الفاسد في العقد اللازم مفسد للعقد بالكلية وفي العقد الجائز فالشرط فاسد غير مفسد للعقد. فهل هذا صحيح ارجو منك شيخي التفصيل فيها ذاكرا امثلة توضح لنا هذه العقود. أسال الباري ان ينفع بكم.
الجواب: بيان هذه القضية يحتاج مني إلى مراجعة، والله الموفق.
سؤال اخر للشيخ ارجو ان لانثقل عليه فيه هو بعض الاحيان نرى ان بعض العلماء يردون بعض الاجماعات في الاستدلال فما السبب وهل هناك اختلاف اومراتب للاجماع بحيث بعضها يمكن الاستدلال بها والاخرى لا.
الجواب: أصعب شيء في الإجماع التحقق من وقوعه، لأن الإجماع إذا لم يثبت وقوعه فالاستدلال به يكون من قبيل الأدلة الموهومة، ولله أعلم.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=552237#post552237(75/70)
هل يمكن أن تحصل على إجازة بدون أسناد
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[11 - 03 - 07, 09:21 ص]ـ
ذكر لي شخص أنه قراء على أحد المشايخ فأجازه وهو الأن يعرض القران مرةً ثانية حتى يحصل على إسناد
سوءالي هو هل يمكن أن يأخذ إجازة ثم بعد ذلك يأخذ إسناد أرجو الرد والإفادة
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[13 - 03 - 07, 09:01 م]ـ
ارجو لمن كان عنده علم بالمسألة أن يفيدنا(75/71)
إذا سئل:هل طلقت امرأتك؟ فقال: نعم. طلقت!!!!
ـ[ياسر30]ــــــــ[11 - 03 - 07, 09:22 ص]ـ
الإخوة الأفاضل
قال الشيخ ابن العثيمين رحمه الله فى شرح البلوغ: إذا سئل الرجل: هل طلقت امرأتك؟ فقال: نعم. فإنها تطلق منه وإن لم يكن قد طلقها قبل ذلك.
ولكن فى نفسى شىء من هذا القول
فهل قال بذلك أحد من علماء السلف؟
أرجو الإفادة من مشايخنا
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[11 - 03 - 07, 09:54 ص]ـ
أخي ياسر حفظكَ الله تعالى ...
هذا هو المعتمد عند الشافعية والحنابلة، وقال به بعض المالكية، ووللحنفية تفصيل بين قوله: (نعم) و (بلى)، والمعتمد عند محققيهم عدم التفرقة، ويذكرون ذلك في كتبهم؛ منها على سبيل المثال لا الحصر: (المقنع، منتهى الإرادات، الإقناع، التنبيه، حاشية ابن عابدين، حاشية الدسوقي ... )، والله تعالى أعلم.
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 07:08 م]ـ
الاخ الفاضل حمد بن صالح المري
فى كلامك قلت هو المعتمد عند الشافعية
واظن ان المسالة بخلافها فالمسالة ذكرها بنصها الإسنوى رحمه الله فى التمهيد
وقال الصواب انها لا تطلق لان الطلاق إنشاء وليس إخبار وهذا اخبر
وذكرها ايضا السيوطى فى الاشباه والنظائر بنفس الكلام
والله اعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 03:04 ص]ـ
س: أنا (م. ع.أ) إنني في 12/ 9 / 1399هـ رمضان، سألوني: هل طلقت زوجتك؟ فقلت: نعم، من زعل في شدة غيظ، وفي نفس وقت الغيظ يوم 13/ 9 / 1399هـ، وقد أحضرت الرجلين المذكورة أسماؤهما، (س. ع.ش)، (س. م.ش)، وقد أحضرتها في ذلك الوقت، بأني مسترجع زوجتي (ظ. س.م. ق).
ج: يعتبر قولك: نعم، لمن سألك عن طلاق زوجتك طلقة، فإن لم تكن آخر ثلاث طلقات فرجعتك إياها صحيحة، وإن كانت آخر ثلاث طلقات لم تحل لك إلا بعد زوج يتزوجها زواجا شرعيا، لا يقصد منه تحليلها لك، ويكون زواجك إياها بعد ذلك بعقد ومهر جديدين برضاها.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 03:05 ص]ـ
الفتوى رقم (632)
س: إخوانه في اليمن كانوا يرغبون منه أن يطلق زوجته، فأجابهم بقوله لهم: مرحبا، ثم إن أحد الجماعة جاء وسأله: هل طلقت زوجتك؟ فقال له: نعم؟ خوفا من أنه مرسل منهم، ويذكر أنه أشهد نفرين من جماعته أنه مراجع زوجته إن كان ما صدر منه يعتبر طلاقا، ويسأل عن ذلك.
ج: إذا كان الأمر كما ذكره المستفتي من أن أحد جماعته سأله: هل طلقت زوجتك فقال له: نعم- فإن ما صدر منه يعتبر طلاقا؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم-: " ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: الطلاق والعتاق والرجعة " وعليه فإذا لم يكن هذا الطلاق آخر ثلاث صدرن منه على زوجته فيعتبر طلاقا رجعيا، له مراجعة مطلقته مادامت في العدة، فإذا ثبت أنه مراجعها بشهادة عدلين وهي لا تزال في العدة ولم يكن طلاقه آخر ثلاث - فرجوعه صحيح.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس
عبد الله بن سليمان بن منيع ... عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[12 - 03 - 07, 08:39 ص]ـ
أخي عبدالله الشافعي حفظكَ الله تعالى من كل سوء ...
شكراً على هذا التنبيه، وفي الحقيقة لستُ خبيراً بمذهبِ الشافعية رحمه الله تعالى إلاّ أنّ المذكور في كتب الشافعية هو ما ذكرتُه، فقد قال في التنبيه: (وإن قال له رجل أطلقت امرأتك فقال نعم طلقت)، وقال في المهذب: (قال في الإملاء لو قال له رجل: طلقت امرأتك؟ فقال: نعم، طلقت عليه في الحال، لأن الجوابَ يرجع إلى السؤالِ فيصير كما لو قال طلقت، ولهذا لو كان هذا جواباً عن دعوى لكان صريحاً في الإقرار)، وقال النووي في المنهاج: (ولو قيل له استخباراً: أطلقتها؟ فقال: نعم، فإقرار به، فإن قال: أردت ماضيا وراجعت صدق بيمينه، وإن قيل ذلك التماسا لا نشاء فقال: نعم، فصريح وقيل: كناية)، فهذا الذي حداني إلى القول بأنه المعتمد عند الشافعية، ولا أجزم بذلك، فالأمر يحتاج إلى بحث، وحسب علمي الضعيف ليس الإسنوي أو السيوطي رحمة الله تعالى عليهم من محققي مذهب الشافعية، وكم من قول نُسبَ إلى الشافعية ولم يقولوه، وعلى سبيل المثال مسألة كراهية الأخذ من اللحية، وهي مسألة مشهورة، وقد قال الشيخ سعيد بن محمد المري حفظه الله تعالى في نظم الزاد:
وأخذ ما من لحية تطايرا ... أو جاوز القبضة حِلّه يُرى
ولمْ يُخالفنا سوى الشوافع ... في كُرهِ ذا مخالفين الشافعي
والكلام على هذا يطول، وإنما قصدتُ الإشارة، والعلم عند الله تعالى.
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[12 - 03 - 07, 11:55 ص]ـ
المسألة تحتاج إلى درس اكثر من هذا
فلو أن أحدا جزاه الله خيرا جمع لنا كلام المذاهب في ذلك بدلا من الاقتصار على مذهب واحد
وذكر الأدلة المحتج بها فإن المسألة تستاهل هذا العناء(75/72)
أول مشاركة لأخيكم خباب بن مروان الحمد ... (فاعلم أنَّه لا إله إلا الله)
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[11 - 03 - 07, 11:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مع أول إطلالة على أحبابي طلبة العلم في ملتقى أهل الحديث، أستهلُّ ذلك بمقال لي حول أهميَّة التوحيد وإفراد الله تعالى بالعبودية والحاكمية، والله ولي التوفيق
(فاعلم أنَّه لا إله إلا الله)
خباب بن مروان الحمد
نزلت هذه الآية الكريمة على نبينا محمد ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ بعد ثلاث عشرة سنة من دعوته إلى التوحيد، واستفراغ وسعه في التبليغ والإنذار لكفَّار قريش ومن لفَّ لفَّهم.
ويحقٌّ للمتأمل في كتاب الله، أن يرجع الفكر كرَّتين بل كرَّات في تدبُّر هذه الآية، إذ إنها تأمره ـ عليه الصلاة والسلام ـ بتعلُّم التوحيد، ومعرفة الله ـ عزَّ وجلَّ ـ حق المعرفة، مع أنَّه ـ عليه الصلاة والسلام ـأفضل الأنبياء والمرسلين، وأعرفهم بربِّ العالمين، بل دعا بهذه الكلمة الكفَّار والمشركين، كما روى ربيعة بن عباد الديلي رضي الله عنه وكان جاهلياً فأسلم، قال: ((رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بصر عيني بسوق ذي المجاز يقول: يا أيها الناس قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا، ويدخل في فجاجها والناس متقصفون عليه، فما رأيت أحداً يقول شيئاً، وهو لا يسكت، يقول: أيها الناس قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا)) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (15448) وأخرجه ابن حبان في صحيحه، وصححه الألباني في " إرواء الغليل " (834))
ولعل الفوائد المستنبطة من إنزال هذه الآية على نبينا محمد ـ صلى الله عليه وسلَّم ـ بعد ثلاثة عشر عاماً في دعوته إلى التوحيد، ونزولها على عموم البشر من بعده، لعلَّها تضبط في عدَّة نقاط محورية، يجدر التنبه لها، ويحسن تسليط الضوء عليها، فمنها:
1ـ أنَّ فيها دلالة واضحة في التأكيد على وجوب توحيد الله ومعرفته، ولو كان الداعية إلى ذلك من كبار الموحدين؛ لأنَّ النفس لايقوى إيمانها بالله، ولا تنبعث فيها روح الدعوة إلى الله، ولا ينقدح بين جوانبها التبيلغ والنذارة لهذا الدين، ولا يقوى ولاؤها لله، ولا براؤها من أعدائه، ولا تهفو للجهاد في سبيل الله، إلَّا إذا كانت دعائم التوحيد فيها راسخة، وصلابة الإيمان في جذورها متعمقة، فينتج من ذلك، قوَّة العمل لهذا الدين، وعلو الهمة في بثِّه بين أنحاء المعمورة، وصلابة الإرادة في ذلك، وقوَّة الصبر على ما تواجهه من مصاعب وعراقيل، إثر قيامها بالتعليم، وتبليغ دين رب العالمين (أن اعبدوا الله مالكم من إله غيره).
ولهذا فإنَّ الجهاد في سبيل الله، لم يشرع عبثاً، بل شرع لأجل حماية ونشر راية (لا إله إلا الله محمد رسول الله) لتكون كلمة الله هي العليا، ولتحطيم جميع المكابرين الذين يحولون بين دعوة التوحيد وبين الناس، حتى تصل إليهم بنقائها وصفائها، وتخلصهم من أدران الوثنية، وشوائب الشرك والعبودية لغير الله، ويدل عليه قوله ـ صلى الله عليه وسلَّم ـ: (بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يُعبَد الله وحده لا يشرك به شيئاً) والحديث رواه الإمام أحمد في مسنده (7/ 123ـ125) وجوَّد إسناده ابن تيمية في الاقتضاء، وحسَّنه ابن حجر وصحَّحه الشيخ أحمد شاكر،والألباني ـ رحمهم الله ـ فالغاية من الجهاد تعبيد الناس لربِّ العالمين، والإبقاء على ملَّة إبراهيم حنيفاً مسلماً، وما كان من المشركين.
2ـ أنَّ العبد المؤمن يحتاج للمزيد من تدبر هذه القضية الكبرى، والحقيقة العظمى في الكون والحياة مطلقاً؛ إذ إنَّ الشيطان أقسم بإضلال الناس وغوايتهم، بحيله الماكرة، فقال: (ولأضلنَّهم ولأمنِّينَّهم ولآمرنهم فليبتكنَّ آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرنَّ خلق الله) فلا رادَّ لذلك، ولا عاصم إلَّا الاستمساك والاعتصام بتوحيد الله، وتصفية النفس من درن الباطل، والرَّان المنطبع على القلب، وذلك لا يتمُّ إلَّا، بقوَّة التوحيد في القلب؛ فالتوحيد كما أنَّه صلب، ولا يحتمل التموُّج والمساومة في مبادئه، فهو كذلك شفَّاف يقدح فيه أدنى شيء يخلُّ بلوازمه ومقتضياته، وقد عبَّر عن ذلك الإمام ابن القيِّم ـ رحمه الله ـ بقوله: (التوحيد أشفُّ شيء وأنزهه، وأنصعه وأصفاه وأدنى شيء يخدشه ويدنسه ويؤثِّر فيه، فهو كأبيض ثوب يكون، يؤثِّر فيه أدنى أثر، وكالمرآة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/73)
الصافية جدَّاً، أدنى شيء يؤثِّر فيها، ولهذا تشوهه اللحظة واللفظة والشهوة الخفيِّة) (الفوائد لابن القيم/42)
ويقصد ـ رحمه الله ـ باللحظة: النظر إلى ماحرَّم الله. واللفظة: الكلام الذي يتكلم به الإنسان سواء من شرك بالله، أوالكلام الذي لا يلقي له بالاً يقذف به في النار سبعين خريفاً. والشهوة الخفية: إمَّا أنَّها حب الرئاسة والإمارة، أو أنَّها الرياء وعدم الإخلاص لله.
ولهذا فإنَّه ـ تعالى ـ يوصي الصحابة، ومن بعدهم من أهل الإيمان، بالإيمان بالله ورسوله، وإن كانوا مؤمنين، ليؤكد عليهم هذا المبدأ الثمين، حتى يقوى إيمانهم بالله، وتشتد قلوبهم على تحمُّل ما يرضيه ـ سبحانه ـ فيقول ـ تعالى ـ: (يا أيَّها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذين نزَّل على رسوله) فهنا يدعو ـ جلَّ جلاله ـ أهل الإيمان إلى زيادة الإيمان بالله، وقوَّة الإصرار على ذلك، لأنَّه ليس كلَّ من قال لاإله إلَّا الله، وأظهر إيمانه باليوم الآخر يكون مسلماً؛ويدلُّ لذلك ـ قوله تعالى ـ: (ومن الناس من يقول آمنَّا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين*يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون).
3ـ لاشكَّ أن الأمر بهذه الآية ليس خاصاً بمحمد ـ عليه الصلاة والسلام ـ فحسب؛ وعليه فإنَّ علاج الخلل في التوحيد، وكما أنَّه يتمُّ بدرء الخلل عنه، وتخلية القلب منه، إلَّا أنه يحتاج إلى تمكين عرى الإيمان، وعُقَدِ التوحيد في القلب، وتحليته به، ليخالط بشاشة الإيمان القلوب، فيتم بذلك تخلية وتحلية، وكما يقول الأصوليون: التخلية قبل التحلية، فيخلِّي الإنسان عن قلبه شوائب الانحراف العقدي، ويحليه ببلسم الإيمان، وصفاء الاعتقاد، ونقاوة التوحيد.
والحقيقة أنَّ أيَّ خلل طارئ على من وحَّد الله، لا يكون ذلك إلَّا بعدة أشياء، ومن ألزمها ذكراً:
أ ـ ضعف مراقبة الله، وقلَّة الوازع الديني الذي ينبغي أن يتنامى في القلب، حتى لا يكون القلب كالكوز مجخياً، لا يعرف معروفاً، ولا ينكر منكراً.
ب ـ ضعف ارتباط العبد بربه من نواحي العبادة كالرجاء والخوف والمحبة والاستعانة والاستغاثة، وقلة الانطراح بين يديه، والانكباب على عتبة بابه، مع أنَّ هذا الأمر من أشدِّ الأمور، التي لزمها الأنبياء والأولياء الصالحون، ومنهم إبراهيم ـ عليه السلام ـ حيث كان داعية للتوحيد، ومحطماً لأوثان المشركين، ومع هذا فقد خاف على نفسه من أن تشاب بلوثات شركية، فقال لربه داعياً: (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام) (سورة إبراهيم /35) ومكمن المسألة في ذلك؛ دعاء إبرهيم ربَّه أن يجنبه وبنيه عبادة الأصنام. ثمَّ يبين إبراهيم ـ عليه السلام ـ سبب دعائه، فيقول: (ربِّ إنَّهنَّ أضللن كثيراً من الناس) ولهذا علَّق الإمام إبراهيم التيمي على قول إبراهيم ـ عليه الصلاة والسلام ـ قائلاً: ومن يأمن البلاء بعد أبو الأنبياء إبراهيم ـ عليه السلام ـ؟ (فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، للشيخ: عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ/ صـ 74)
ومما يستنتج من دعائه ـ عليه السلام ـ أن الأشياء التي تعبد من دون الله، قد يكون لها حجم واسع من التأثير على الناس، بإضلالهم عن الصراط المستقيم، ويمثِّل أهل العلم عليه بأمثلة، أقتصر على أحدها: وهو أن يأتي شخص يدعو أحد الطواغيت التي يقصدها بالدعاء من دون الله، ويرجوها بأن يمنَّ الله على زوجته العقيم، بأن تنجب طفلاً، بعد عشر سنوات، ثمَّ يفاجأ بمن يبشِّره بعد أشهر قليلة بطفل يتكوَّر في بطن زوجته، فيطير فرحاً، ويذهب لذلك الطاغوت، ويشكره، ويزداد تعلقه به، وهكذا مع العلم بأنَّ هذا الرجل الذي دعا غير الله، أراد الله أن يرزقه الولد وقت دعائه، فيرزق الولد بمشيئة الله وإرادته الكونية القدرية، وليس بإرادة الذي لا يسمع ولا يبصر، فيفتن الرجل بذلك الطاغوت، ويلتجئ إليه في سرِّه وعلانيته، وفي شدَّته ورخائه ـ عياذاً بالله ـ (ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئاً).
4 ـ في هذه الآية تنبيه لبعض الدعاة القائلين بأنَّ قضية التوحيد سهلة، ولاتحتاج إلى ذلك التكثيف العلمي والتعليمي، أو أنَّ لدينا من هموم الأمة ما يحوجنا بالكلام عنها أكثر من قضية باتت معروفة في أذهان المسلمين، والجواب عن ذلك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/74)
أ ـ أنَّه ـ تعالى ـ ما خلقنا إلا لعبوديته وتوحيده، وإرساء تلك المعالم العقدية في قلوبنا، فقال: (وما خلقت الجنَّ والإنس إلا ليعبدون)، ولو كانت دعوة التوحيد يسيرة لما جلس ـ عليه الصلاة و السلام ـ ثلاثة عشر سنة يدعو لذلك الناس مسلمهم وكافرهم.
مسلمهم: لكي يتأكد ذلك في قلوبهم وليكوِّن ـ عليه الصلاة والسلام ـ من قلوبهم قاعدة صلبة للبناء الإيماني، لتتحمل الواجبات والفرائض المفروضة من قِبَلِهِ تعالى.
وأمَّا كافرهم: فلتقوم الحجَّة عليهم، بالبلاغ المبين، والبيان الواضح، ولهذا بقي ـ عليه الصلاة والسلام ـ يدعو لذلك جميع الناس حتى قبضت روحه الشريفه ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ ليبقى التوحيد في قلوب المسلمين صلباً، لا تزعزعه أعاصير الشرك العاتية، ولا رياح التغيير المنحرفة عن المنهج الإسلامي.
ب ـ أنَّ التوحيد ليس قضية سهلة، بل إنَّ هذه القضية على شفافيتها، فإنَّ تطبيقها والعمل بها من أصعب ما يكون، ولهذا قال ـ سبحانه ـ: (إنَّا سنلقي عليك قولاً ثقيلاً) قال الإمام مالك: ليس في دين الإسلام شيء سهل، واستدلَّ بهذه الآية.
والمقصود أنَّ التوحيد والإيمان يحتاج سنوات عديدة في العمل لأجله، ومجاهدة النفس على تنقيتها مما يخل بذلك، لتتأصل النفس على الإبقاء عليه، والاستمساك بحبله، وقد قال جندب بن عبدالله: تعلمنا الإيمان ثمَّ تعلمنا القرآن، فازددنا به إيماناً.
ج ـ إنَّ مآسي الأمة ونكباتها لاريب أنَّها تبعث الأسى في القلب، ولكنها راجعة لعدة أسباب أولها ذكراً: ضعف إيماننا بالله وتعلقنا به وعبوديته الخالصة، فكم يوجد في عصرنا من المنتسبين إلى الإسلام، يشركون بالله، ويقصدون القبور للطواف حولها، والتعلق بأصحابها، والاستغاثة بهم.
وكم هو منتشر في بلاد المسلمين التحاكم إلى القوانين الوضعية المغايرة للمنهج الإسلامي.
وكم من منافق يدسُّ سمَّه في الظلام، ويطعن المسلمين خلف ظهورهم، وكم من خائن يدلُّ أهل الكفر على المسلمين المستضعفين، ويبيع دينه بثمن بخس.
وكم يُعْرَض في وسائل الإعلام من الأمورالمنحرفة عن التوحيد الخالص بتعظيم الكفار، والتشبه بهم، والتمنطق بأقوالهم، والتهنئة بأعيادهم، وربط صلات التآخي معهم.
وكم هو منتشر في بلاد المسلمين السحر والسحرة والشعوذة والتعلق بالرقى والتمائم والتعاويذ الشركية. وكم انتشرت البدع والانحرافات الفكرية ما بين مقلٍّ ومكثرٍ في عقول الكثير من المسلمين.
وبعد ... ألا تحتاج هذه كلها إلى وقفة محاسبة، ترجعنا إلى أهمية الإعادة والتكرار لمبادئ التوحيد، وقضاياه الكلية، من قِبَلِ دعاة الإسلام، ومن ثمَّ تنبيه الناس لذلك، وعقد الندوات المتتابعة لأجله، في جميع أنحاء الأرض، ليكون المسلمون في حصن حصين، وحرز مكين، من كلِّ داعية سوء، أو صاحب ضلالة مردية، تجنح بهم إلى الكفر والفسوق والعصيان، وقد أحسن محمد إقبال حين قال:
إذا الإيمان ضاع فلا أمان ... ولا دنيا لمن لم يحي دينا
ومن رضي الحياة بغير دينٍ ... فقد جعل الفناء لها قريناً
وفي التوحيد للهمم اتحاد ... ولن تبنوا العلا متفرقينا
فهل نعاود قراءة القرآن، وكتب أهل العلم ونستفيد منها دروساً في التوحيد والإيمان، ونطبقها في أرض الواقع، ودنيا الناس، مقتفين أثر سلفنا الصالح، حين اهتموا بهذه القضية وأولوها عناية تامَّة، وقدَّموها على جميع العلوم والمعارف، ورحم الله الإمام أبا حنيفة حين قال مؤكداً على أهمية التفقه في التوحيد: الفقه في الدين أفضل من التفقه في العلم، وصدق من قال:
أيُّها المغتذي ليطلب علماً ... كل علم عبد لعلم الرسول
تطلب الفرع كي تصحح أصلاً ... كيف أغفلت علمَ أصلِ الأصولِ
(انظر البيتين/شرح ابن أبي العز للطحاوية / صـ76)
أسأله ـ تعالى ـ أن يميتنا على الإسلام، والتوحيد الخالص غير مبدلين ولا مغيرين، ومن الله العون والسداد، وهو الموفق للرشاد.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 03 - 07, 12:22 م]ـ
مرحباً بك أخي
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[11 - 03 - 07, 01:04 م]ـ
أهلا ومرحبا بالأخ خباب
اللهم يا ولي الإسلام وأهله ثبتنا عليه حتى نلقاك
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 05:21 م]ـ
أخي خباب، حللت أهلا ونزلت سهلا، وبارك الله في قلمك وعلمك ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 05:37 م]ـ
أحسنت أخي الحبيب.
وحياك الله وبياك في هذا المنتدى العلمى، تفيد وتستفيد.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 07:25 م]ـ
مرحباً ألف
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 03 - 07, 08:35 م]ـ
أهلا وسهلا ومرحبا بأخينا الشيخ خباب
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 08:45 م]ـ
حياك الله وبياك
أخي الفاضل خباب
ـ[عادل المامون]ــــــــ[12 - 03 - 07, 02:50 ص]ـ
حيا الله اخونا خباب ومااعظم مابدأ به (فاعلم انه لا اله الا الله) نسأل الله ان نعمل بها ونموت عليها
وكان هذا توقيعي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/75)
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[13 - 03 - 07, 08:35 ص]ـ
ومرحبا بك أخي أبو يوسف التواب وشكرا على مرورك
ـ[العويشز]ــــــــ[13 - 03 - 07, 02:05 م]ـ
حيا الله وبيّاك يا فضيلة الشيخ
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[13 - 03 - 07, 05:16 م]ـ
الشيخ محمد بن شاكر الشريف شكرا لترحيبك
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[14 - 03 - 07, 05:20 م]ـ
أخي الكريم أبو الحسين العاصمي وبك مرحبا وأهلا وألف سهلا
ـ[أبو عمر السلمي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 06:31 ص]ـ
أهلا وسهلا بأخينا خباب الحمد ..
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:39 ص]ـ
وحياك الله أخي الكريم الكويتي علي الفضلي زادك الله من علمه
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 03:27 م]ـ
حياك الله و بياك، و جعل جنة الخلد مثواك
أخي الحبيب ما أعظم ما بدأت به فجزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 03:29 م]ـ
حياك الله و بياك، و جعل جنة الخلد مثواك
أخي الحبيب ما أعظم ما بدأت به فجزاك الله خيرا
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[17 - 03 - 07, 10:47 م]ـ
حياك الله وبياك
مرحبا بك أخونا الحبيب زادك الله علما وفهما وثبتنا وإياك على الإسلام والسنه
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[18 - 03 - 07, 04:57 م]ـ
أخي الكريم
عبد الله العلي، وأنا اقول لك: مرحبا تراحيب المطر
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 06:11 م]ـ
أهلاً بك أخي الحبيب زادك الله علما، وبارك الله فيك
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[19 - 03 - 07, 07:41 ص]ـ
وأهلا وسهلا بأخينا الشيخ عبد الرحمن السديس
لم نركم من زمااااااااااان عساكم بخير؟!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 07:51 ص]ـ
حياك الله
وإن جاءت متأخرة فهو خير من أن لا تأتي!
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[19 - 03 - 07, 11:51 ص]ـ
أهلا وسهلا يا أخ أحمد بوادي ..... كيف الأردن؟!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 01:39 م]ـ
أحمد بوادي؟ (ابتسامة)
سلامتك أخي خباب!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 06:14 م]ـ
المعذرة أخي خباب
الخطأ مني
والسبب أن كلينا من الأردن فظننت أن الشيخ وهم
الظاهر أنه أنا أحق بالدعاء لي (سلامتك)
سلامتي (ابتسامة)
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 12:58 ص]ـ
الأخ خباب:
أما الأردن فبخير ولله الحمد
وما زالت الملائكة باسطة أجنحتها فوقها
وإن فاتك طعام الغذاء المرة السابقة فلن يفوتك المرة القادمة إن شاء الله
أخي الحبيب احسان
ولا تزعل
(سلامتك) _ ابتسامة _
وكيف بيت راس
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 04:13 ص]ـ
طيبة
بانتظار زيارتك
أي غداء؟
هل هناك له قضاء؟ (ابتسامة)
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[20 - 03 - 07, 07:35 ص]ـ
أخي الكريم عادل المأمون رفع الله قدركم
ـ[زكريا أبو مسلم]ــــــــ[20 - 03 - 07, 09:21 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته
حيّا اللّه أخونا الحبيب الشّيخ الكريم خبّاب الحمد
سعدنا بكم ومرحبًا بكم ونفعنا اللّه بفوائدكم وعلمكم
محبّكم زكريا أبو مسلم
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[20 - 03 - 07, 06:36 م]ـ
وأهلا ومرحبا بك أخي الكريم العويشز، وإن كنت أنت علي العويشز صاحب هذا البحث الذي نشر في موقع المسلم، فأزيد التحية تحايا، وبحثك الصغير جميل وجيد جمَّلك الله بالإيمان.
رابط بحث العويشز:
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_article_main.cfm?id=2026
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[22 - 03 - 07, 09:56 ص]ـ
وأهلا وسهلا بك أخي أبو عمر السلمي
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[05 - 08 - 07, 11:43 ص]ـ
الشيخ الكريم والصديق الوفي زكريا أبو مسلم شرفتنا بترحيبك بارك الله فيك
ـ[صخر]ــــــــ[05 - 08 - 07, 02:50 م]ـ
أهلا بك اخانا الكريم خباب الحمد(75/76)
سؤالان عن زيادة في الصلاة وسجود السهو!
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 01:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معلوم أن الزيادة في التسبيح في السجود أو الركوع ليس عليه شيء - وهي من واجبات الصلاة -, لكن ما حكم زيادة تكبيرة مع تكبيرة الإنتقال متعمدا - واحدة أو أكثر - فهل تبطل الصلاة , وهل يسجد للسهو؟ مع الدليل والتعليل؟
س / ما حكم تكرار الأركان كتكرار آيات الفاتحة أو تكرار السورة , أو تكبيرة الإحرام - عمدا -؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[11 - 03 - 07, 02:04 م]ـ
للمذاكرة ..... فقط
معلوم أن الزيادة في التسبيح في السجود أو الركوع ليس عليه شيء - وهي من واجبات الصلاة -
طيب
لكن ما حكم زيادة تكبيرة مع تكبيرة الإنتقال متعمدا - واحدة أو أكثر - فهل تبطل الصلاة
وكذلك تكبيرة الانتقال واجبه على قول من أوجبها كالحنابلة رحمهم الله
س / ما حكم تكرار الأركان كتكرار آيات الفاتحة أو تكرار السورة , أو تكبيرة الإحرام - عمدا -؟
http://www.ibnothaimeen.com/all/sound/article_15805.shtml
السؤال الثاني من الفتوى رقم (9044)
س2: في الجلسة بين السجدتين في الصلاة إذا دعا الإنسان بدعاء غير قول: (رب اغفر لي وارحمني واهدني ... ) إلخ، فقال: (رب اغفر لي ولوالدي)، أو أي دعاء آخر، هل ذلك يخل بالصلاة، كذلك إذا سها الفرد في صلاته وقام بتكرار الفعل الذي يرى بأنه نسيه؛ كأن يصلي الفرد مع الإمام وبعد الانتهاء من قراءة الفاتحة حدث أن تحير المأموم في: هل قرأ الفاتحة أم لا، وبعد ذلك قام بقراءتها، فما حكم ذلك، وهل السجود للسهو يكفي؟
ج2: أولاً: الأفضل أن يأتي بالدعاء بين السجدتين كما ورد، فإن زاد أو نقص فيه لم تبطل صلاته.
ثانياً: لا تبطل صلاته بتكرار الفعل سهوا، سواء كان إماماً أو منفرداً أو مأموماً، وعليه سجود السهو إن كان إماماً أو منفرداً أو مسبوقاً، أما إن كان مأموماً من أول الصلاة فليس عليه سجود السهو ويتحمل ذلك عنه الإمام، كأن يكرر الركوع أو السجود سهواً، أما تكرار الفاتحة سهواً فلا يلزمه بذلك سجود السهو.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبدالله بن قعود عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 07:25 م]ـ
حياك الله أخي الكريم ...
سؤالي أولا عن الواجبات ولبس عن الأركان , وسؤالي عن العمد فقط وليس السهو ...
1 - تكرار التسبيح فيالركوع و السجود لا يبطل الصلاة وليس عليه سجود سهو , إذا ماذا لو كرر تكبيرة من تكبيرة الإنتقال - عمدا - ماذا عليه وهل تبطل صلاته؟
-------------------------------
صراحة فتوى االمشايخ - رحمهم الله - تلخبط , قالوا:ثانياً: لا تبطل صلاته بتكرار الفعل سهوا، سواء كان إماماً أو منفرداً أو مأموماً، وعليه سجود السهو ... , ثم قالوا: أما تكرار الفاتحة سهواً فلا يلزمه بذلك سجود السهو ....
ارجو التوضيح!!!(75/77)
ماهو علم دلائل النبوة؟ وما الكتب التي صنفت فيه
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[11 - 03 - 07, 09:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وبعد:
مشايخنا الكرام:
ماهو علم دلائل النبوة؟
وما فوائده؟
وما هي الكتب التي صُنِّفت فيه؟
وما أفضل طبعاتها؟
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[12 - 03 - 07, 08:34 م]ـ
هل من مجيب مشايخنا وتذكروا "من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا .. "
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[13 - 03 - 07, 01:53 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
دلائل النبوة هي: أدلة النبوة الثابتة من الكتاب والسنة وما يتعلق بنبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من خصائصَ وعلاماتِ نبوته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وفوائده: إثبات نبوة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ومعرفة دلائل ذلك، وكذلك معرفة ما أوتي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من الخصائص الظاهرة والآيات الباهرة.
أما المؤلفات فمنها ما أفرد بالتأليف فيها مثل:
دلائل النبوة لأبي نُعيم
دلائل النبوة للفريابي
دلائل النبوة للبيهقي
الخصائص الكبرى للسيوطي.
وهذه مطبوعة.
ومنها من كان ضمنا في كتب الحديث المؤلفة مثل:
صحيح البخاري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فهو أول من ألف في ذلك، حيث جمعها في باب واحد وهو: (باب علامات النبوة) ضمن كتاب المناقب من صحيحه، حيث جمع فيه ستين حديثا من دلائل النبوة وعلاماتها.
تاريخ ابن كثير رحمه الله أورد كثيرا من هذه الدلائل في تاريخه.
ـ[أبو فهر السكندري]ــــــــ[22 - 03 - 07, 12:01 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=94889
وفقك الله.(75/78)
تقدم المصلحة على المفسدة
ـ[محي العامي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 11:26 م]ـ
سمعت من شيخ إبن جبرين أنه يجوز لشخص الشغل في العمل الشرطة في دار الكفر و لو أنه يشرط عليهم الحلق اللحية إذا ينوي بذالك أنهم يريدون أن يمنع الناس من المحرامات مثل شرب الخبر و القتل و ما أشبه ذالك و ذالك تقدم المصلحة على المفسدة. 1) فإذا كان هكذا كيف هذا مع أن الله قال: و من يتق الله يجعل له مخرجة ... إلخ؟ 2) و أ ليس لنا أن ننجي أنفسنا قبل غيرنا؟ أسئل هذا لأنني أدرس في دار الكفر دروس مادية لكي أفيد الأمة و لكن لا يذهب يوم من الجاميعة إلا و الشخص يرا الحرام و هو شيء سيقع بلا شك لأن العريات في كل جانب و أنا وجدت أنها مستحيل أن لا أرا الحرام في الجاميعة مع أنني أغض بصري دائما. الله المستعان
الفائدة يا إخوان(75/79)
ما حكم تصوير الكتب؟
ـ[أحمد بن كمال]ــــــــ[12 - 03 - 07, 01:12 ص]ـ
- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - أيها الأخوة الكرام جزاكم الله خيرا كنا قد سالنا شيخنا الشيخ سامى العربى عن حكم تصوير الكتب لطالب العلم {فقال لنا انه إذا امن من الضرر فجائز} فنريد منكم الرد علينا بأى زيادة وجزاكم الله خيرا
السؤال
uestion
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[12 - 03 - 07, 08:01 ص]ـ
أخي الكريم أذكر كلاما للشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول فيه أن تصوير الكتب إذا لم يكن فيه إضرار بالمكتبة مصدر طباعة الكتاب وكانت النسخة خاصة بالطالب فلا حرج فيه إن شاء الله
ثم يا أخي بارك الله فيك إذا سألت شيخك وأفتاك بشيء فخذ به لأنك إرتضيت الشيخ شيخا لك
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[12 - 03 - 07, 11:16 ص]ـ
نشر العلم مطلوب
والإضرار بالمسلم ممنوع
فإذا كان الكتاب موجودا في السوق فخذه من السوق
وإذا عز الكتاب أو فقد من سوقك فلا أرى من تصويره مانعا للاستفادة مما فيه من العلم
أما تصويره للبيع والتجارة فيه فناشره أولى بذلك فإنه أنفق فيه أموالا وهو أحق بجمعها من غيره، إلا إذا ترك ناشره ذلك الأمر، أو أعطيت حقوق الطبع لكل أحد
والله تعالى أعلم(75/80)
الوجه و كشفه عورة أم لا؟
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 03:49 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
فبداية أنا أعتقد إعتقادا جازما و راسخا على فرضية النقاب على المرأة في كل العصور لاسيما في هذا العصر الذي عمت فيه البلوي و انتشرت فيه الفتن و كثر به الخبث أما و الأمر هكذا فإني أؤمن إيمانا خالصا بوجوب ستر الوجه على المرأة؟
و العلة تكون لأن وجه المرأة عورة فإذا كان وجه المرأة عورة فكيف يأمر الشارع بكشف العورة في فريضة عظيمة الشأن كالحج و أن المحرمة لا تنتقب و لا تلبس القفازين هل من مجيب؟؟
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[12 - 03 - 07, 08:17 ص]ـ
أخي الكريم جزاك الله خيرا و نفع بك، في المسألة قولان و الثالث غير معتبر.
الأول: عدم جواز كشف المرأة وجهها ..... و هو ما تفضلتم به.
الثاني: جواز كشف المرأة وجهها و يديها و الأفضل تغطيتهما.
و الثالث: لا يجوز تغطية وجه المرأة، و تغطيته من البدع .... قال بهذا بعض سنة لبنان كما قال الألباني رحمه الله.
أخي الكريم النقاب له ضوابط أما ماهو مشهور عندنا في السعودية يكاد يكون الكشف أولى منه حيث أن المرأة يظهر منها ما يفتن و يغري و تخفي عن الناس ما يزهد الناس بها، و بعض النساء لو كشفت وجهها أعف للرجال من لو أخرجت عينيها مكحولتان!!!.
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[12 - 03 - 07, 11:34 ص]ـ
أخي الكريم الدرعمي
الذي اراه أن ستر المرأة وجهها ليس من اجل أنه عورة
ولكن ستره من اجل نظر الرجال
وعلى هذا فلاتنافي بين وجوب ستر المرأة وجهها وبين كونه ليس بعورة
وليس كل ما وجبت تغطيته كان هذا دليلا على أنه عورة
فحتى الشيخ الألباني لا يقول بالتلازم بين الأمرين
فقد اختار الألباني رحمه الله وجوب ستر عاتق الرجل في الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء (أو كما قال صلى الله عليه وسلم) بينما عاتق الرجل ليس عورة
والمرأة لا يجب عليها ستر وجهها إذا لم يكن بحضرتها أجنبي عنها فتكشف وجهها في بيتها وبين محارمها أو النساء
ولو ركبت سيارة مظللة فلها أن تكشف وجهها
بل لو كانت مع محرمها على الخط السريع فإن سرعة السيارة تمنع من رؤية وجهها لو كان مكشوفا
والقصد ان وجوب الستر هو لأجل أن لا يراها الرجل وليس من أجل العورة
فإذا كانت بحيث لا يراها أجنبي عنها جاز كشف وجهها
والله تعالى أعلم
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 01:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا
إذن فلا تلازم بين الأمر بستر الوجه و كون الوجه ليش بعورة (هذه الخلاصة على ما أظن) بوركت أخي الحبيب ابن شاكر
و جزاكم الله خيرا أخي إبراهيم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[12 - 03 - 07, 01:37 م]ـ
راجع هذه الفتوى:
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=4470
والله الموفق
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 02:05 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا يوسف
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[12 - 03 - 07, 02:18 م]ـ
وإياك أخي الحبيب
ـ[ناصر أبو بدر]ــــــــ[12 - 03 - 07, 04:25 م]ـ
سؤال للإخوة ما المقصود بزمن الفتنة؟ هل من تعريف واضح لزمن للفتنة؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 12:46 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله، هذا الموضوع فيه خلاف كبير بين أهل العلم على وجوب ستر الوجه أم لا.
أما الأفضل فبطبيعة الحال ستر الوجه لأنه فعل أمهات المؤمنين رضوان الله عليهن.
أما الوجوب فأرى أن الأدلة على جواز كشف المرأة لوجهها قوية و قوية جدا.
و الله تعالى أعلم.
ـ[علي الشافعي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 12:15 ص]ـ
هل العورات ثابتة؟
أي هل كل مايكون عورة يكون كذلك في كل الأوقات والأحوال؟
أم أن العضو قد يكون عورة أحيانا وغير عورة في أحيان أخرى؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 03 - 07, 12:20 ص]ـ
قد يكون العضو عورة في أحيان، وليس بعورة في أحيان
لهذا يفرق جمع من العلماء بين عورة النظر وعورة الصلاة.
ـ[أبو سليمان القارئ]ــــــــ[14 - 03 - 07, 01:13 ص]ـ
من أنفع ما وقعن عليه عيناي ما صدرا مؤخرا بعنوان:
دراسة تأصيلية لأدلة الحجاب (دلالة آيات الحجاب) و (دلالة أحاديث الحجاب) جرءان والذي طبع الجزء الأول
والكتاب للشيخ الدكتور/ لطف الله خوجه أستاذ العقيدة بجامعة أم القرى
والكتاب طبعته دار المحدث
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[14 - 03 - 07, 02:32 ص]ـ
:آية الحجاب وهي قوله تعالى (وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) [الأحزاب:53]. وهذه الطهارة ليست خاصة بأمهات المؤمنين، بل يحتاج إليها عامة نساء المؤمنين، بل سائر النساء أولى بالحكم من أمهات المؤمنين الطاهرات المبرءات.
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 03:13 ص]ـ
بوركتم جكيعا احبتي في الله
اللهم اجمعني و إياهم في مستقر رحمتك يا أرحم الراحمين آمين آمين آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/81)
ـ[صالح النجدي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 03:07 م]ـ
أدلة جواز كشف الوجه والكفين أدلة قوية جدا ولاينكر على من يجيز كشف الوجه والكفين بل ان ذلك هو الراجح وهو الأصح من القولين والخلاف في هذه المسألة مشهور جدا وان من عجب العجاب أن تجد من ينكر هذا الخلاف ويدعي الاجماع على وجوب تغطية الوجه!!!
وما ذاك الا بسبب التعصب ولا أقول التعصب المذهبي فلا أحد من أهل المذاهب أنكر الخلاف وزعم الاجماع وانما هو التعصب للعادات والتقاليد والتي تجعل البعض يضيق ذرعا بالخلاف الفقهي حتى وان كان معتبرا!!!
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 03 - 07, 04:18 م]ـ
لم ندعِ الإجماع ..
ولكن اذهب للرابط الذي أشرتُ إليه آنفاً، وأجب عن الأدلة.
وأخشى أن تكون أنت المتعصب.
ـ[صالح النجدي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 05:01 م]ـ
لم ندعِ الإجماع ..
ولكن اذهب للرابط الذي أشرتُ إليه آنفاً، وأجب عن الأدلة.
وأخشى أن تكون أنت المتعصب.
أخي أبو يوسف التواب أنا لم أتهمك وأقول أن أبو يوسف هو من أدعى الاجماع ومن ادعى الاجماع هو شخص آخر ليس أنت وقد ادعى ذلك في منتدى آخر وليس هنا - وعموما ليس هو وحده من يزعم الاجماع في القضايا الخلافية الشهيرة فأمثاله كثر مع الأسف - والحمدلله فقد رد عليه الأخوة المعتدلين الوسطيين والقموه الحجر جزاهم الله خير الجزاء.
الاجابة على الأدلة هي اختصاص العلماء الأكارم فهم أهل الاختصاص والفن وقد أجادوا في الرد على جميع الأدلة.
لا أعلم ما هو سر خشيتك تلك من أن أكون " متعصب " فأنا بفضل الله تعالى أمقت التعصب
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[14 - 03 - 07, 05:11 م]ـ
أخي الكريم .. طلبت منك الرد
لأنك رجحت هذا القول
وأما الخلاف في المسألة فمعتبر وله وجاهته وقوته أيضاً.
لكننا نتباحث هنا ونتذاكر.
مع أننا نعتقد أن زمن الفتنة يجب التعامل معه بما لا يكون سبباً في إثارتها.
وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 05:12 م]ـ
أخي الحبيب صالح النجدي
بعد حمد الله و الصلاة و السلام على رسول الله أما بعد
فمما لا شك فيه و لا خلاف عليه أن النقاب أحفظ للمرأة و أكثر صيانة لها،فلا تجد أهل الفسق يتعرضون لها، قد ينبزونها بالألقاب غيرة و حسدا، إلا إنهم لا يتعرضون لها كما يتعرضون لمن كشفت عن وجهها، و لما كان الأمر هكذا و كان هذا الزمن الذي نحن فيه الآن كثر فساقه فإنه يجب علينا أن نبحث عما يحفظ النساء و إذا كان النقاب هو الذي سيحفظ النساء لذا يقول الأئمة بوجوب النقاب (ستر الوجه)
و الذي أعرفه أنا أن العلماء اختلفوا في ستر الوجه على 3 آراء
منهم من قال بوجوبه في سائر الأحوال
و الرأي الثاني قال باستحبابه و كونه سنة (و في زمن الفتنة يتوجب على المرأة ستر الوجه)
أما الرأي الثالث فلا حاجة لذكره لكونه مرجوحا
و لا يخفى على كل ذي عقل الزمن الذي نحن فيه الآن؟
أخي صالح النجدي هل زماننا زمان فتن أم ماذا؟؟ (ابتسامة) أجبني أخي الحبيب:)
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[14 - 03 - 07, 05:14 م]ـ
ا ليس من اجل أنه عورة ولكن ستره من اجل نظر الرجال
وعلى هذا فلاتنافي بين وجوب ستر المرأة وجهها وبين كونه ليس بعورة وليس كل ما وجبت تغطيته كان هذا دليلا على أنه عورة
ما شاء الله .. ما أحسن هذا وما أبدعه!! بقيت أقرأه وأعود فأقرأه وأتأمله فأستحسنه!!
ـ[صالح النجدي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 07:09 م]ـ
وأما الخلاف في المسألة فمعتبر وله وجاهته وقوته أيضاً.
لكننا نتباحث هنا ونتذاكر.
جميل جدا هذا القول ولكن مع الأسف أن هناك من يتعصب ويجزم أن قوله هو الراجح المقطوع به وقول غيره هو المرجوح الذي لاقيمة له وأنه يجب الانكار على من خالفه في هذه المسألة حتى أضحى عنده القائل بجواز كشف الوجه " داعيه فسق وتبرج وسفور " وأصبحت من لاتغطي وجهها " متبرجه فاسقه ملعونه "!!!!!
و الرأي الثاني قال باستحبابه و كونه سنة (و في زمن الفتنة يتوجب على المرأة ستر الوجه)
الذي أعرفه هو وجوب ستر الوجه اذا كان وجه المرأة يثير الفتنة أي اذا كان جمال وجه المرأة مثير للفتنة
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 08:48 م]ـ
الذي أعرفه هو وجوب ستر الوجه اذا كان وجه المرأة يثير الفتنة أي اذا كان جمال وجه المرأة مثير للفتنة
الله تعالى أعلى و أعلم دعني أراجعها و أعود إليكم:)
ـ[صالح النجدي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 09:00 م]ـ
الله تعالى أعلى و أعلم دعني أراجعها و أعود إليكم:)
بل قل أعود اليك فأنا أقل من المخاطبة بالجمع بكثير
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 09:52 م]ـ
بوركت اخي الحبيب:)
ـ[ناصر أبو بدر]ــــــــ[25 - 03 - 07, 01:34 م]ـ
سؤال للإخوة ما المقصود بزمن الفتنة؟ هل من تعريف واضح لزمن للفتنة؟
لم يجب أحد عن سؤالي؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[25 - 03 - 07, 02:29 م]ـ
إذا كان زمناً يكثر فيه الفساق ويُتَعرَّض فيه للعفيفات ويخشى على المرأة من كشف وجهها أن تفتِن غيرها أو تؤذى فهو زمن فتنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/82)
ـ[ناصر أبو بدر]ــــــــ[25 - 03 - 07, 03:08 م]ـ
على سبيل المثال أنا لا أشك أنه فى العراق زمن فتنة حيث يؤذى النساء و يغتصبن و لكن هل الدول العربية الأخرى تنطبق عليها أحكام زمن الفتنة؟
ـ[السماعيل]ــــــــ[25 - 03 - 07, 05:30 م]ـ
ليتكم احبابي ذكرتم ادلة علي ما تقولون
واليكم حديث الافك عندما قالت عائشة رضي الله عنها وكان قد راني قبل اية الحجاب دل علي ان الوجة عورة بعد اية الحجاب
ـ[سيف 1]ــــــــ[25 - 03 - 07, 06:28 م]ـ
ياجماعة اتقوا ربنا اصل انتو ماجربتوش النقاب انا عينى ورمة بسببه ولما يبقوا يطوروا النقاب المتخلف ده نبقى نلبسه
لاحول ولا قوة الا بالله
تكلمي بعلم او اسكتي بحلم.
ـ[محمود المصري]ــــــــ[25 - 03 - 07, 10:09 م]ـ
ياجماعة اتقوا ربنا اصل انتو ماجربتوش النقاب انا عينى ورمة بسببه ولما يبقوا يطوروا النقاب المتخلف ده نبقى نلبسه
لا أظنك أختي قصدتي هذا التعبير فلعلك تتحري اللفظ المناسب بارك الله فيك
ثم انه لو كانت المراة واجب عليها تغطية الوجه يبقى ليه الرسول امر الشباب بغض البصر
وإذا كان الله أمر الشباب بغض البصر فلماذا أمر النساء بستر أي شيء كالشعر مثلا, أو الذراعين أو الفخذين؟ ولما أمر الرجال بستر عوراتهم وقد أمر النساء بغض البصر؟
فلو كان الدين بالعقل ....
بس لانكم ذكرتم نقطة مهمة وهى زمن الفتن فانا اذكر نقطة مهمة من التاريخ وهى ان عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لما لقى شاب شديد الجمال وكل النساء تتلهف عليه خشى على الامة من فتنته فامر به فحلق رأسه فازداد هذا الشاب جمالا فنفاه عمر لاتقاء شره وهو طبعا ليس مفروضا عليه ان ينفى كل شاب حسن الصورة ولكنه فعل مافيه مصلحة لامته واذا كان النقاب فيه مصلحة للامة فلا باس به والله المستعان
راجعي غير مأمورة هذا الرابط ففيه تفصيل:
هل صح أن عمر نفى أحدهم لشدة جماله؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=55691&highlight=%DD%CD%E1%DE+%D1%C3%D3%E5+%DA%E3%D1+%C7% E1%CE%D8%C7%C8)
وبارك الله فيك
ـ[محمود المصري]ــــــــ[25 - 03 - 07, 11:16 م]ـ
السلام عليكم إخواني
قد إستشكل علي ما استشكل على الأخ الفاضل أبو عبد الله الدرعمي, مع الفارق بأن إستشكالاتي نجمت على جهلي و قلة إطلاعي.
ولا زالت عندي بعض الأسئلة على ما ذكر عموما وعلى ما أفاده الإخوة محمد بن شاكر الشريف و أبو يوسف التواب (حفظهم الله) خصوصا:
1) أخي الكريم الدرعمي
الذي اراه أن ستر المرأة وجهها ليس من اجل أنه عورة
ولكن ستره من اجل نظر الرجال
والله تعالى أعلم
وسؤالي هو ما الدليل على هذا التفريق؟ ولماذا أمرت بكشفه في الحج؟
2) في الفتوى المرفقه ذكر الشيخ عبدالله الفقيه (حفظه الله) "لأن الوجه والكفين عورة بالنسبة للنظر".
راجع هذه الفتوى:
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=4470
والله الموفق
فلعل أحد الإخوة يشرح لي هذا مع أدلة التفريق بين عورة وغيرها؟
3) فالذي اشكل علي عدم ستر شيء في عبادة جاء الأمر بستره خارجها كمن ذهب من شيوخنا الأفاضل بعدم وجوب تغطية القدمين في الصلاة, فلعل أحد يدلني على سبب هذا التفريق والدليل عليه؟
وهذا يختلف على ما ذكره الشيخ الألباني رحمه الله من ستر العاتق في الصلاة:
فحتى الشيخ الألباني لا يقول بالتلازم بين الأمرين
فقد اختار الألباني رحمه الله وجوب ستر عاتق الرجل في الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء (أو كما قال صلى الله عليه وسلم) بينما عاتق الرجل ليس عورة
فهو قد جعل شيء ليس بعورة خارج الصلاة واجب الستر في الصلاة (بناء على دليل) , ولا يقاس عليه أن تكشف عورة في الصلاة.
والمرأة لا يجب عليها ستر وجهها إذا لم يكن بحضرتها أجنبي عنها فتكشف وجهها في بيتها وبين محارمها أو النساء
وكذلك لها أن تكشف شعرها ولكن لا يدل هذا على جواز كشفها لشعرها في الصلاة؟
فلذلك أنا أميل إلى ما ذهب إليه الألباني رحمه الله تعالى, مع إعتقادي بأفضلية ستر الوجه والكفيين في غير زمن الفتنة. وكذلك وجوب ستر القدمين في الصلاة.
فلعلكم تحيلوني -بارك الله فيكم- إلى مراجع أو روابط فيه الرد عن إشكالي (وأتمنى أن لا يكون طويل جدا حتى أتمكن من إكماله - ابتسامة) , أو تتكرموا علي بشرح على ما ذكرت.
ووفقكم الله إلى كل خير.
أخوكم المحب,
محمود
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[26 - 03 - 07, 12:56 ص]ـ
ياجماعة اتقوا ربنا اصل انتو ماجربتوش النقاب انا عينى ورمة بسببه ولما يبقوا يطوروا النقاب المتخلف ده نبقى نلبسه
ثم انه لو كانت المراة واجب عليها تغطية الوجه يبقى ليه الرسول امر الشباب بغض البصر
بس لانكم ذكرتم نقطة مهمة وهى زمن الفتن فانا اذكر نقطة مهمة من التاريخ وهى ان عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لما لقى شاب شديد الجمال وكل النساء تتلهف عليه خشى على الامة من فتنته فامر به فحلق رأسه فازداد هذا الشاب جمالا فنفاه عمر لاتقاء شره وهو طبعا ليس مفروضا عليه ان ينفى كل شاب حسن الصورة ولكنه فعل مافيه مصلحة لامته واذا كان النقاب فيه مصلحة للامة فلا باس به والله المستعان
أختي الفاضلة نسرين
ياليت أننا ننقاش المسائل بطريقة علميه
ولايجوز أن نطلق بعض الألفاظ التى قد تكون سببا لسخط الله على قائلها
اوتهوي به في النار ابعد مابين المشرق والمغرب
فانصحك أختي الكريمة بتوخي الألفاظ التى لايوجد بها مخالفات شرعية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/83)
ـ[بنت العراق]ــــــــ[26 - 03 - 07, 02:02 ص]ـ
ياجماعة اتقوا ربنا اصل انتو ماجربتوش النقاب انا عينى ورمة بسببه ولما يبقوا يطوروا النقاب المتخلف ده نبقى نلبسه
ثم انه لو كانت المراة واجب عليها تغطية الوجه يبقى ليه الرسول امر الشباب بغض البصر
لماذا ارتديتيه لو كان متخلفا كما وصفتيه؟ ربما لبسك له كان غلط وورمت عينك، ولكن هل هذا لفظ يقال عن لبس أخواتك أن تصفيه بالمتخلف؟ اتقي الله يا أختي!!!
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:43 ص]ـ
ياجماعة اتقوا ربنا اصل انتو ماجربتوش النقاب انا عينى ورمة بسببه ولما يبقوا يطوروا النقاب المتخلف ده نبقى نلبسه
أخيتي الغالية ...
تمعني بكلماتي جيدا ...
َ" ولاَيُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ"
كلمة " ولا " في القرآن ماذا تعني؟؟؟ لن أتكلم معك عن الثلاث حروف هذه ولا عن إعرابها ..
سأتكلم معك عن الذي قال هذه الحروف ...
الذي قالها هو الذي علمنا أنه قالها لإؤناس في القرآن فلما خالفوا هذه الكلمة أرانا الله عز وجل ماذا فعل بهم وقال سبحانه "وَتَبَيَّنَ لَكُمْ كَيْفَ فَعَلْنَا بِهِمْ وَضَرَبْنَا لَكُمُ الأَمْثَالَ) (إبراهيم: 45)
تعالي وأنظري أخيتي لرجل وامرأة كانا منعمين في رغد العيش يأكلان يشربان فيها ...
ثم جاءت الثلاث أحرف (ولا) فقال تعالى: ((ولاَ تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الْظَّالِمِينَ) (البقرة: 35
لما نسوا من الذي تكلم بها فإذا النعيم يتبدل والملابس التي كساهما الله من الجنة وتلك الحلل .. إذ بها تنتزع ... السبب ((نَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا))
حتى أنهما طفقا لأنهم عصوا الله عز وجل في نهيه ... ((فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى) (طه: 121)
انظري إلى المخالفة حين تصل الى حدود الله جل في علاه ...
حينما لا نقدر كلمة (ولا) إذا نطق الله بها ...
هذا شئ ..
الأمر الثاني ...
أن الله غني عن عبادتي وعبادتك ...
ولكن لنعرف حقيقة أنفسنا ونقارنها بمخلوقات الله فنرى هل تسوى شئ اصلا ...
قال تعالى: (وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِندَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ) (الأنبياء: 19)
إذا قيل لهم ... لأ .. يعلمون أنهم لولا الله ما كانوا شئ أصلا فإذا قال إفعلوا فعلوا ... (وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ)
طيب كيف تعاملهم ياربي عندك؟
(يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ) (الأنبياء: 20
لما يارب؟
(يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ) (النحل: 50)
طيب صفهم لنا يارسول الله قد يكونون أصغر أجسادا منا وأضعف منا قوة فلإجل هذا يخافون الله عز وجل ...
يقول النبي فيما صح عنه من الطبراني في الأوسط يقول " أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام " ... الله اكبر ..
ويقول صلوات ربي وسلامه عليه " مررت ليلة ما أسري بي بجبريل " جبريل الذي تقول عنه عائشة من عظمته له ستمائة جناح .. إذا بسط جناح سد الأفق ...
أجتث جبريل أربع قرى فيها أناس مثلنا وجبالها ومزارعها يقول الله واصفا ذلك المشهد (فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ) (هود: 82)
هذا الملك العظيم كيف رآه الرسول يقول " مررت بجبريل ليلة ما أسري بي فإذا به كالحلف البالي "
لما يارسول الله أين قوة ذاك الذي وصفه الله وقال عنه " ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ)) (التكوير: 20)
من خشية الله فإذا كان هؤلاء الملائكة يقدرون إذا قال الله لا ماذا تعني ...
فما بالنا نحن يا أخية ونحن من (مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ) (عبس: 19)
ويقول: (لَا الشَّمْسُ يَنبَغِي لَهَا أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) (يس: 40)
قال تعالى للشمس مرة واحدة لأ: فإذا هي تفعل مايؤمر الى يوم القيامة ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/84)
بل الأمر أعظم قال تعالى: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ) (فصلت: 11)
سبحانه ما قالتا سوف نأتي ... بل إئتمرت وهي غدا سوف تقطع إذا غضب الرب مع أنها أطاعته فكيف لو عصته؟؟؟
((وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) (الزمر: 67)
بعد أن علمتي غاليتي عظمة الرب جل في علاه ...
أقرأي بقلبك قوله " (أَأَنتُمْ)
هنا سيبدأ تعالى بالمقارنة ...
(أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّمَاء بَنَاهَا) (النازعات: 27)
هل أنتم أقوى من السموات في تطبيق أمري!!! َ
(لخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ) (غافر: 57)
الآن .. أسمعيني ...
َ (ولَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ)
هذا الخطاب هو تشريف للنساء وفي نفس الوقت هو تكليف ..
لأن الله ما يأمرنا بأمر إلا ويريد بنا خيرا ...
(مَّا يَفْعَلُ اللّهُ بِعَذَابِكُمْ إِن شَكَرْتُمْ وَآمَنتُمْ وَكَانَ اللّهُ شَاكِراً عَلِيماً) (النساء: 147)
نظرت في نفسها وفي جسدها فرأت أن الله الذي يحركها .. نظرت في يديها ترفع قلمها والآف النساء قد أعاقهن الله ... نظرت بحالها إذا بربها شق لها سمعها وبصرها ..
ترمي بطرفها حيث شائت .. بفضل من الله ..
فتذكرت قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ) (الإنفطار: 7)
ففكرت وتأملت أن الله أعطاها كل النعم ... فأبت نفسها العزيزة ان الله كيف يأذن بحرق أو تشويه وجه أحد النساء ثم أخرج أنا متبرجة كاشفة لوجهي حتى أفتن فيه النساء والرجال ... لا والله هذا حال الصادقات المخلصات تنظر في نفسها فقالت " رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ) (الأحقاف: 15)
قال تعالى " (أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللّهِ كَمَن بَاء بِسَخْطٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) (آل عمران: 162)
انا الآن لن أحدثك عن قضية النقاب بل سأتدرج معك الى ما هو أدق وابعد من ذلك ثم سأترك الحكم لك بالقضية التي طرحتيها ...
قال تعالى "وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ "
القضية الآن ليس فيها عينين ولا وجه ولا نقاب ... المسأله ليس فيها صورة اصلا ...
حتى لو يكون الرجال عمي جميعهم وتمر يقول الرب .. ((وَلَا))
لأن الذي حرك الأقدام سيسألها حينما أخرجت ذاك الصوت بالخلخال او بالكعب العالي .. أخيتي إن قالها لك بشر لاتسمعي كلامه ولكن إن قالها رب البشر فأعلمي أن كل قطرة دم تجري بتلك العروق الى عضلات أقدامك فتتحرك فتتحرك كلها من عند الله ستسألين عنها ... اسمعي الآية بطريقة مختلفة ..
"وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ "
يارب هناك الآن نقاشات حول كشف الوجه وهو أشد فتنة لأن القدم لا فيها عين ولا مكياج ولا كحل ...
الله يقول لا حتى صوت الزينة حرام كيف أكملي الآية ((َلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ))
((لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ))
يعني امرأة متسترة لكن أخرجت فقط صوت. إذا ياربي إذا كان هذا النهي الشديد لأقوام قد أخرجن فقط أصوات الزينة فكيف من تظهر الزينة بأكملها وزينة المرأة الوجه ..
بل الأمر أبعد من ذلك أرعني قلبك قبل سمعك .. وتدبري ..
قال رسولنا: أيما امرأة استعطرت ثم خرجت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية وكل عين زانية.
سبحان الله الآن لنفرض ان الرجال عمي لا رأوا وجه ولا جسد فقط شموا عطر تكتب زانية؟؟؟
والأعظم من ذلك ...
قول حبيبنا: أيما امرأة تطيبت ثم خرجت إلى المسجد لم تقبل لها صلاة حتى تغتسل. انظري مسجد يعني الفتنة اقل .. في بيت من بيوت الله ... أخياتي متى نفهم الدين صح ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/85)
والله الله لا يحفظ الرخيص حتى نحن البشر عمرك سمعتي بأناس يحتفظون ببرميل القمامة ... لكن ما هو أغلى يقفل عليه بل له أرقام سرية كي يفتح فإلى متى أنفسنا رخيصة علينا ...
الغالية عند الله يحفظها ويجعلها أمة له لا لشهواتها ولا شهوات اليهود والنصارى ولا المنافقين فأي شرف لتلك المرأة ....
الآن الرخيصات في أوربا إن تمتعن بزينتهن ثم أصبحن كهولا لاتجد من يجلس معها فتشتري كلبا يجول معها في الشوارع بل تكتب الورث بإسمه ... ما أرخصهن ...
وكلما كبرت المرأة عندنا ارتفع شأنها وقبل أولادها قدمها
ثم الأمر أبعد من الوجه يقول تعالى " َلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ))
طيب فرضنا أنها متسترة فقط صوت يريد الرب أن يصونها من كل أمر أي شرف هذا .. لأجل هذا ما تذكر مريم إلا ويذكر معها الحجاب ...
((فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَاباً)) تعيش في حصن من العفة ..
ِ ((إذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِيّاً) (مريم: 16)
حتى لما طهر ذلك الرحم أخلرج منه ذلك النبي ((يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاء الْعَالَمِينَ) (آل عمران: 42)
أفلا تتوقد تلك النفوس أن تكون مثلها وتنال كما نالت مريم ..
بل الأمر أبعد من ذلك ...
لو كان الرجل في مكان والمراة في مكان يأتي الخبر من سيد البشر فيقول: ((لا تباشر المرأة المرأة لتنعتها لزوجها كأنما ينظر إليها))
أعتقد الأن تبين لك حكم الوجه دون أن أتطرق إليه ووالله اختاه ماتكلمت إلا أن نخرج أنفسنا من ضيق الدنيا الى سعة الآخرة ...
ومن أن نتبع الشيطان الى أن يتغمدنا الله برحمته ...
(فَبَشِّرْ عِبَاد الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ) (الزمر: 18)
فاعتزي بلباسك الذي على رأسك لتحققي "ذ َلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ)
ولا نكن ممن قال الله ((فيهم فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ) (آل عمران: 7)
تجدين أصناف كثيرة ممن تقولين لها صوت القدم حرام فتظهر الوجه ...
تجدين من تعق والديها وتقول الله ما قال لا تضربهم قال (فلا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ))
أحبتي ربما لا نقدر هذا الكلام الآن لكن إذا وضع أحدنا في قبره سيعلم كم مرة قال الله " ولا " وقلنا نحن بل " نعم "
ولو سألنا أصحاب القبور لقالوا " حَتَّى إِذَا جَاء أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ) (المؤمنون: 99)
يكفي إن لم نلبس الحجاب الشرعي الذي من ضمنه تغطية الوجه في الدنيا فعندما نذهب كي يغسلونا أول ما يضعون علينا تلك العباءة ...
ما معك في قبرك سواها ...
رحم الله سيدة نساء أهل الجنة التي قالت: ((إني لأستحي أن أخرج الى الرجال في وضح النهار)).
أعتذر عن تبعثر الكلمات لأني كتبتها على عجالة ..
(قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىَ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ) (هود: 88)
والحمدلله رب العالمين
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[27 - 03 - 07, 09:28 م]ـ
وطبعا انتو عشان رجالة يامحترمين ماتعرفوش ان الشىء ده ممكن يكون اذى وممكن لو كان فرض تشعر بعض الفتيات بالقهر لوجود صعوبة فى التنفس عن بعضهن وانا مش طالبة غير تعديل طفيف فى شكل البيشة مش اكتر
لاحول ولا قوة الإ بالله
أتقي الله أخيتي ...
فوالله لغطائي على وجهي خير لي من الدنيا وما فيها كيف تقولي أذى ... !!!
عفى الله عنك ...
الحق أحق أن يتبع ... راجعي ما كتبت
ـ[أبو أبي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 08:54 ص]ـ
جزيتم خيرا
لكن سمعت أحد المشايخ يقول
حودو الوجه الذي يكشف لا تظهر فيه شكل الحاجبين ولا الذقن أي إلى الشفة السفلى
فأين ورد ذلك وما دليل وحدود الوجه وهل حكمه كما في الوضؤ
أفيدونا رحمكم الله تعالى
ـ[بنت العراق]ــــــــ[28 - 03 - 07, 05:47 م]ـ
الاخت نسرين سعيد
بصراحة لم افهم، هل ورمت عينك، ام كان السبب صعوبة في التنفس؟ اولا وقبل كل شيء، هل كان سبب الورم هو النقاب بحد ذاته ام بسبب شيء اخر لا يمت للنقاب بصلة؟ وهل صعوبة التنفس بسببه ايضا؟
ـ[نسرين سعيد]ــــــــ[28 - 03 - 07, 08:38 م]ـ
انا لست نادمة على قولى كلمة متخلف لانه فعلا متخلف والنقاب على عهد النبى ماكانش كده كا مجرد جلباب على الرأس لقول عائشة رضى الله عنها (سدلت احدانا جلبابها على وجهها من رأسها) وانا كل اللى اقصده انى اتمنى ان شكل البيشة المتواجدة حاليا يتطور مش اكتر وكان ليااخت فى الله نوت ان تلبس النقاب بس للاسف معرفتش تشوف فيه واخت تانية اجبرها والدها على لبس النقاب لقيناها بتشتكى من انها مش عارفة تتنفس وكادت ان تختنق اما عن رأى فى النقاب فاقولها بملء فمى الحلال بين والحرام بين والفرض بين ويستحيل يكون فى شىء مفروض ومختلف فيه ولما تبطلوا تجادلو وتختلفوا وتثبتوا على رأى واحد يبقى وقتها فعلا النقاب فرض اما دلوقت فهو حرية شخصية ثم انكم مش حتيجوا على اخر الزمن تعدلوا على قول حبر الامة وابن عم الرسول (ص) ابن العباس رضى الله عنهمالما فسر الاية (الا ما ظهر منها) فقال الوجه والكفين والخاتم
وطبعا كل اللى عايز يثبت ان النقاب فرض حيضعف قول ابن العباس ويثبت عكسه اتقوا الله
بس فى النهاية حكموا عقولكم ياترى ربنا الكريم حيساوى اللى لابسة نقاب واللى مش لابساه؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/86)
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[28 - 03 - 07, 09:40 م]ـ
نسرين سعيد .........
من الواضح انك انسانة جاهلة لا تستطيع كتابة سطرين دون اللجوء للعامية الساقطة ...........
كم أنه من الواضح أنك قليلة الأدب , سيئة التهذيب , تلجئين الى الشتم و التهويل لضعف حجتك و ضحالة مستواك العلمي ........
و أمثالك لا ينبغي لهم الحديث في القضايا الشرعية قبل أن تتعلمي العلم الشرعي و من قبله الأدب.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 03 - 07, 10:30 م]ـ
أختي نسرين
أحسبك ناشدة للحق، محبة للخير، مسلمةً أولاً وأخيراً .. ثبتنا الله وإياك على دينه.
وأريد أن تسمحي لي بمناقشة هادئة، نطلب فيها الحق، ولا يتعصب أحد منا لرأي ولا لقول، مع احترامنا لكِ ولكل طالب علم وهدى:
أولاً: يا أختي الكريمة ليس صحيحاً أن كل ما اختُلِف فيه = ليس فرضاً.
وإلا فإن هناك أقوالاً شاذة وآراء منحرفة لا يصلح أن نجعلها مسقِطة لواجبات الدين.
ثانياً: أظنك تتفقين معنا أن الحجاب فرض في كتاب الله بلا إشكال، وإنما الخلاف في الوجه والكفين .. أليس كذلك؟
ثالثاً: هل قرأتِ الأدلة على الرابط الذي وضعتُه أعلاه. نريد أن تردي على كل دليل منها رداً علمياً، وعندها سنترك رأينا ونأخذ برأيك.
رابعاً: لا يجوز أن نحكم عقولنا إذا خالفت نصاً من كتاب الله أو سنة رسوله، وإلا فإذا اختلف عقل زيد مع عقل عمرو فمن نقدم؟!.
أرجو أن أكون قد أوصلت فكرتي أيتها الأخت الكريمة.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[29 - 03 - 07, 01:49 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا يوسف ... وأجزل لك المثوبة والأجر
وأختي نسرين ممن يريد الحقَّ ويتبعهُ ... وأوصيها بما أوصيتها به، فهي مؤمنةٌ صادقة إن شاء الله تعالى، وأسأل الله تعالى أن يحفظها ويحفظنا وجميع المسلمين، وأن يجعلنا في الدنيا من المتقين، وفي الآخرة من الفائزين.
ـ[نسرين سعيد]ــــــــ[29 - 03 - 07, 06:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا بشكركم ياجماعة على رددودكم وبشكرك ابو يوسف على حلمك ودعوتك الى الله بهذه الطريقة وبردو مش زعلانه من الاخ بن عبد الكريم اهو عطانى حبة حسنات وعايزة اقوله انى فعلا جاهلة لان التعليم اللى احنا بنتعلمه ده مش تعليم انا معرفش كتير عن دينى غير من والدتى او جدى ممكن كتاب الاقيه فى سكتى واللى انا اعتمدت عليه هو كلام مفتى الجمهورية عندنا فى الرابط ده
http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=4067
وانا مش مكسوفة انى بتكلم باللغة العامية اكيد فى يوم من الايام حكون فصيحة زيكم بس اللى لازم تعرفوه انى مجرد بنت عندها 16 سنة وسبب لبسى النقاب كان بسبب تشوه حصلى بس وكنت بستعجب من قول بعض العامة انه فرض بس دلوقت ممكن اكون مقتنعة ولو مكنتش حصلى الحادث ده جايز كنت لبست النقاب لانه فرض فعلا
وبالله التوفيق
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 03 - 07, 06:50 م]ـ
الحمد لله على قضائه، والمؤمن إذا صبر على ما أصابه آجره الله، وإذا التزم بشرع الله وصبر عليه فإن الله تعالى لا يضيع أجر المحسنين.
(إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين)
(إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب)
(واستعينوا بالصبر والصلاة)
(والعصر* إن الإنسان لفي خسر* إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر*).
أسأل الله تعالى أن يبصِّرنا بأمور ديننا، وأن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه، وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[29 - 03 - 07, 07:06 م]ـ
الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات ...
غاليتي نسرين نحن بإنتظار مشاركاتك العلمية وحياك الله معنا فنحن نلتقي في مصب واحد وهو طلب العلم ...
وليس بالعيب أن نقول لشئ لا نعلمه لست أدري بل هذا هو العلم .. أحيي فيك شجاعتك في الطرح لطلب الحق
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 03 - 07, 07:09 م]ـ
رداً على فتوى المفتي في الرابط:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/87)
قال: (ومن السنة المشرفة حديث عائشة رضي الله عنها أَنَّ أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبِى بَكْرٍ دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم وَعَلَيْهَا ثِيَابٌ رِقَاقٌ فَأَعْرَضَ عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم وَقَالَ: «يَا أَسْمَاءُ إِنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا بَلَغَتِ الْمَحِيضَ لَمْ تَصْلُحْ أَنْ يُرَى مِنْهَا إِلاَّ هَذَا وَهَذَا» وَأَشَارَ إِلَى وَجْهِهِ وَكَفَّيْهِ. أخرجه أبو داود. إلى غير ذلك من الأدلة المصرحة بعدم وجوب ستر الوجه والكفين)
قلت: هذا الحديث ضعيف جداً، وفيه خالد بن دريك، فلا يصح الاحتجاج به.
قال: (بينما يرى بعض الفقهاء أنه يجب على المرأة ستر وجهها لما رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كَانَ الرُّكْبَانُ يَمُرُّونَ بِنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم مُحْرِمَاتٌ فَإِذَا حَاذَوْا بِنَا أَسْدَلَتْ إِحْدَانَا جِلْبَابَهَا مِنْ رَأْسِهَا عَلَى وَجْهِهَا فَإِذَا جَاوَزُونَا كَشَفْنَاهُ»، وهذا الحديث لا دليل فيه على وجوب ستر وجه المرأة لأن فعل الصحابة لا يدل أصلاً على الوجوب ولاحتمال أن يكون ذلك حكمًا خاصًا بأمهات المؤمنين كما خُصِّصْن بحرمة نكاحهن بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقد تقرر في علم الأصول " أن وقائع الأحوال، إذا تَطَرَّقَ إليها الاحتمال، كَسَاها ثَوْبَ الإجمال، فَسَقط بها الاستدلال ")
قلت: إن صح هذا الحديث فإنه دليل لنا، لأن الحكم بالخصوصية هنا يحتاج إلى دليل، والأصل عدم الخصوصية، ثم ليس كل ما تطرق إليه الاحتمال سقط به الاستدلال، إلا إذا كان الاحتمال راجحاً ظاهراً.
قال: (وقد روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «لاَ تَنْتَقِبُ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ وَلاَ تَلْبَسُ الْقُفَّازَيْنِ» وهذا يدل على أن الوجه والكفين من الحرة ليسا بعورة، وكيف يُتَصَوَّرُ أنهما عورة مع الاتفاق على كشفهما في الصلاة ووجوب كشفهما في الإحرام!)
قلت: لا دليل في هذا؛ فإنَّ منعها من الانتقاب حال الإحرام دليل على اختصاصه به، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يلبس المحرم الإزار ولا السراويلات ولا البرانس ولا العمائم) بمعناه. بل هو دليل لنا لا للمبيحين. والله أعلم.
ـ[نسرين سعيد]ــــــــ[03 - 04 - 07, 02:31 م]ـ
ياترى ممكن تسمحوا لى اكون اخت لكم فى المنتدى واذا غلطت تفهمونى؟
دى اول مرة ادخل منتدى وبصراحة انا لو لفيت النت كله مش حلاقى منتدى احسن من ده
ـ[سيف 1]ــــــــ[03 - 04 - 07, 09:00 م]ـ
الأخت الفاضلة نسرين
استشهادك بكلام مفتي مصر يصدق عليه قولنا نحن أهل مصر (بداية القصيدة كفر) والا فلا يحتج بكلام مثل هذا الرجل الا من نادى على نفسه بقلة الاطلاع وضحالة العلم البين فتنبهي رحمك الله!
وأنصحك بقراءة ما وضعه لك الاخوة من الروابط والكتب قبل ان تناقشي ولك ايضا ان تتطلعي على بعض الروابط لفضائح المدعو على جمعة
اما انا فلم يكن ردي عليك مختصا من قريب ولا بعيد بفرضية النقاب من عدمه ولكن لأسلوبك الذي لا يناسب قيمة هذا المنتدى المبارك باذن الله ولا أهله ولو علمت لعرفت ان فيه الشيخ الجليل والعالم النبيل ممن يستحق الرحلة اليه
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[04 - 04 - 07, 02:03 ص]ـ
مرحباً بك أختاً لنا في هذا المنتدى على العين والرأس .. (إنما المؤمنون إخوة).
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[04 - 04 - 07, 07:34 ص]ـ
مرحبا بك
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[04 - 04 - 07, 10:16 ص]ـ
مرحبا بك أختا لنا و زادك الله علما و حرصا ....
همسه في أذن بعض الأحبه: على رسلكم، تلطفوا! فأختنا تحتاج لذلك ....
ـ[نسرين سعيد]ــــــــ[04 - 04 - 07, 04:33 م]ـ
شكرا يا جماعة
ـ[أبو يحيى بن يحيى]ــــــــ[06 - 04 - 07, 08:57 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
الأخوة جميعا بارك الله فيكم و جزاكم خيرا
الأخت أم العثيمين أسأل الله العظيم أن يبارك لك في سمعك و بصرك و عافيتك
و أن يقر عينك بجميع أهلك في الدنيا والآخرة
أما بعد
فقدقرأت تساؤل أخينا أبو عبد الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/88)
فكيف يأمر الشارع بكشف العورة في فريضة عظيمة الشأن كالحج و أن المحرمة لا تنتقب و لا تلبس القفازين هل من مجيب؟؟
فأثار في نفسي خواطر كانت قد خطرت لي مذ فترة
و أولها سؤال الأخ
كيف ذاك في الحج و العمرة
في أطهر بقاع الأرض
و في أفضل أيام السنة
و كذا سؤال آخر
الاختلاط
هو ممنوع قولا واحد (فيما أعلم)
و بصفة عامة
و في المساجد بصفة خاصة
حتى أن النبي صلى الله عليه و سلم أمر بتخصصيص باب من قباء للنساء
و قيل أنه صلى الله عليه و سلم كان يطيل الجلوس بعد الصلاة حتى تنصرف النساء و لا يحدث اختلاط في الطريق
سبحانك ربي
حتى في الطريق
بل زاد الأمر أن أمر النبي صلى الله عليه و سلم النساء أن يمشوا على حواف الطريق و يتركوا وسطه للرجال
منعا للاختلاط
ثم بعد كل هذا نجد الاختلاط - بل و التزاحم و ربما التلاصق - في أطهر بقة من بقاع الأرض
في مسجد الله الحرام
و أثناء عبادة لا نظير لها و لا شبيه إلا في هذا المسجد العتيق زاده الله عزا و شرفا
ما هذا
أي فتنة هذه
فبدا لي جواب
إن كان خطأ فهو مني و من الشيطان
و إن كان حق فهو من عند الله العليم الكريم
تأمل معي أخي
وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (196) الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ (197)
و كذا
وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (203)
هل لاحظت أخي كم مرة تكرر لفظ التقوى
نعم فالحج هو محك التقوى
محك تعظيم الحرمات
ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ
تكشف الوجوه
ها هي الوجوه مكشوفة
من سيختلس النظر
تحدث الخلطة
ها هي النساء مع الرجال
من سيفتن من
ليميز الله الخبيث من الطيب
هكذا الحج
كل الحج
افعل
سمعنا و أطعنا
لاتفعل
سمعنا و أطعنا
لماذا؟؟
سمعنا و أطعنا
طيب كيف؟؟
سمعنا و أطعنا
غفرانك ربنا و إليك المصير
و الله تعالى أعلى و أعلم
ـ[أبو حمزة محمود نجيب]ــــــــ[09 - 04 - 07, 12:59 ص]ـ
أهلا وسهلا بك يا أخت نسرين، غفر الله ذنبك، وستر عيبك، وطهر قلبك، وأنالك أملك، وجعل الجنة بيتك،،،
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 02:46 م]ـ
جزاكم الله خيرًا ..
هنا مجموعة روابط تؤكد الإجماع العملي بين المسلمين على ستر الوجه، الذي لم يُعرف كشفه إلا بعد الاستعمار.
وفيه (وقفات مع من يرى كشف الوجه)
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/w.htm
ـ[العزومى]ــــــــ[11 - 04 - 07, 12:27 ص]ـ
العلماء الذين نقلوا أتفاق المسلمين على وجوب تغطية المرأة وجهها
ـ ذكر شيخُ الإسلام، الإمام ابنُ تيمية – رحمه الله – في منهاج السنة ـ: (اتفاق المسلمين على منع خروج النساء سافرات الوجوه لأنّ النظر مظنة الفتنة) [مكانك تحمدي ص40].
ـ نقل النووي في روضة الطالبين 5/ 366عن الإمام الشافعي (اتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات).
ـ كما نقل - رحمه الله – عن الإمام الجويني إمام الحرمين (اتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات) [روضة الطالبين 7/ 21].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/89)
ـ وحكى الإمام العلامة أحمد بن حسين بن رسلان الشافعي المتوفى سنة 844 هـ: ((اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه، لا سيما عند كثرة الفساق)) نقله الشوكاني في نيل الأوطار (6/ 130)
ـ وحكى العلامة السهانفوري المتوفى سنة 1346 هـ في بذل المجهود (16/ 431): (( .. اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه، لا سيما عند كثرة الفساد وظهوره))
ـ وقال العيني في عمدة القاري (20/ 98) في فوائد حديث عائشة: (أن أفلح أخا أبا القعيس جاء يستأذن عليها، وهو عمها من الرضاعة بعد أن أنزل الحجاب .. الحديث: ((فيه أنه لا يجوز للمرأة أن تأذن للرجل الذي ليس بمحرم لها في الدخول عليها، ويجب عليها الاحتجاب منه بالإجماع)).
ـ وقال الدكتور محمد بن سعيد البوطي في رسالته: ((إلى كل فتاة تؤمن بالله)) ص 45: ((وهكذا فقد ثبت الإجماع عند جميع الأئمة سواء من يرى منهم أن وجه المرأة عورة كالحنابلة، ومن يرى منهم أنه غير عورة كالحنفية والمالكية ـ أنه يجب على المرأة أن تستر وجهها عند خوف الفتنة بأن كان من حولها من ينظر إليها بشهوة، ومن الذي يستطيع أن يزعم بأن الفتنة مأمونة اليوم، وأنه لا يوجد في الشوارع من ينظر إلى وجوه النساء بشهوة)) انظر: عودة الحجاب للمقدم (3/ 408). تنبيه: ثبت عند الحنفية والمالكية أن وجه المرأة عورة.
ـ وقال سماحة الإمام عبدالعزيز بن عبدالله بن باز في كتابه (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة) (5/ 231) ((وقد أجمع علماء السلف على وجوب ستر المرأة المسلمة لوجهها، وأنه عورة يجب عليها ستره إلا من ذي محرم))
ـ وقال سماحة مفتي باكستان الشيخ محمد شفيع الحنفي في المرأة المسلمة ص 202: ((وبالجملة فقد اتفقت مذاهب الفقهاء وجمهور الأمة على أنه لا يجوز للنساء الشواب كشف الوجوه والأكف بين الأجانب، ويستثنى منه العجائز، لقوله تعالى: ((والقواعد من النساء)).
ـ وقال الإمام المجتهد محمد بن إبراهيم الوزير في الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم صلى الله عليه وسلم: (1/ 202) ((وأجمعوا على وجوب الحجاب للنساء)).
ـ وقال العلامة بكر أبو زيد: (ولم يقل أحد في الإسلام بجواز كشف الوجه واليدين عند وجود الفتنة ورقة الدين، وفساد الزمان، بل هم مجمعون على سترهما كما نقله غير واحد من العلماء، وهذه الظواهر الإفسادية قائمة في زماننا فهي موجبة لسترهما لو لم يكن أدلة أخرى) [الحراسة: ص 69].
ـ وقال الشيخ يوسف الدَجْوي: (أما إذا خشيت الفتنة ولم يؤمن الفساد فلا يجوز كشف وجهها ولا شيء من بدنها بحال من الأحوال عند جميع العلماء) [مقالات وفتاوى الدجوي 2/ 143].
الإجماع العملي
ـ حكى الحافظ ابن حجر في الفتح (9/ 337): ((استمرار العمل على جواز خروج النساء إلى المساجد والأسواق والأسفار منتقبات؛ لئلا يراهن الرجال .. إلى أن قال: إذ لم تزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه، والنساء يخرجن متنقبات)
ـ وبمثله حكاه العيني في عمدة القارئ (20/ 217)
ـ وقال الحافظ أيضا (9/ 424): (ولم تزل عادة النساء قديما وحديثا يسترن وجوههن عن الأجانب))
ـ وقال الغزالي في إحياء علوم الدين (2/ 53): ( .. لم يزل الرجال على ممر الأزمان مكشوفي الوجوه، والنساء يخرجن متنقبات .. )
ـ قال الشيخ بكر أبو زيد: (لما نزلت هذه الآية () حجب النبي صلى الله عليه وسلم نساءه وحجب الصحابة نساءهم بستر وجوههن وسائر البدن والزينة المكتسبة واستمر ذلك في عمل نساء المؤمنين, هذا إجماع عملي دال على عموم حكم الآية لجميع نساء المؤمنين) [الحراسة: ص 40].
ـ وقال الموزعي الشافعي في تيسير البيان لأحكام القرآن (2/ 1001): (لم يزل عمل الناس قديما وحديثا في جميع الأمصار والأقطار، فيتسامحون للعجوز في كشف وجهها، ولا يتسامحون للشابة، ويرونه عورة ومنكرا .. )
ـ وقال محمد بن يوسف أبو حيان الأندلسي في البحر المحيط (7/ 240): ( .. وكذا عادة بلاد الأندلس لا يظهر من المرأة إلا عينها الواحدة).
ـ وقال فضيلة الشيخ حمود التويجري في الصارم المشهور ص 258:
(ليعلم أن ستر الوجه والكفين له أصل في السنة، وقد كان ذلك معهوداً في زمنه صلى الله عليه وسلم كما يشير إليه صلى الله عليه وسلم بقوله: (لا تنتقب المرأة المحرمة،ولا تلبس القفاز) .. ))
م ن ق و ل م ن ا ل س ا ح ا ت
ونهاية
ينصح بمصنف
(عودة الحجاب)
لفضيلة الشيخ العلامة الدكتور
محمد بن اسماعيل المقدم
حفظه الله وبارك فيه ونفع به ..
فهو مصنف قيم شامل جامع ..
لم أر اجمع ولا أشمل منه فى بابه ..
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[11 - 04 - 07, 03:25 ص]ـ
السلام عليكم
بورك فيك أختي الفاضله نسرين وحياك الله وبياك وشرح الله قلبك لطريق الحق والصواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/90)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 04 - 07, 03:30 ص]ـ
الشيخ الخراشي ردك في الجملة جيد
إلا أنك تحاملتَ كثيراً في مسألة لا ينبغي أن يثرَّب فيها على المخالف "بهذه الصورة" ..
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[12 - 04 - 07, 05:44 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على إمام المرسلين أما بعد
فإني أسأل الله العظيم أن يجزي كل من كتب في هذا المنتدى الطيب خيرا و أن يتجاوز عن كل من أخطأ ..
كنت قد شغلت عن المنتدى فترة من الزمن و ها أنا ذا أعود فأجد فوائد جمة و مقالات طيبة كتبت و أحسب أنه فاتني من الخير الكثير و أحسبني عاكفا على استدراك ما فات ..
ياترى ممكن تسمحوا لى اكون اخت لكم فى المنتدى واذا غلطت تفهمونى؟
دى اول مرة ادخل منتدى وبصراحة انا لو لفيت النت كله مش حلاقى منتدى احسن من ده
طبعا أختنا الفاضلة نسرين أحسبها تنشد الحق و لا تريد إلا الحق أقول لها لو كنت تريدين الحق و النصيحة فهذه النصيحة لي و لك و لجميع إخواننا و أخواتنا في هذا المنتدى المبارك ...
أحسبك مبتدئة في طلب العلم - و أنا كذلك - لذلك فعليك بالقرآن ثم القرآن ثم القرآن و فروض الأعيان (فروض الأعيان: هي العلم الذي يتوجب على كل مسلم و مسلمة أن يعرفها كالطهارة و أحكامها و الصلاة و أحكامها و غير ذلك ثم عليك بالأربعين النووية حفظها و شرحها ثم رياض الصالحين فإذا ما انتهيتي من ذلك تدرجتي في الطلب العلم درجة درجة و لكن عليك أن تبدأي و أهم ما عليك الآن إذا ما أردت أن تفقهي في أمور دينك العبادة خاصة قيام الليل و حبذا الثلث الأخير منه و اتقي الله في أمور دينك و دنياك {وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (282) سورة البقرة فالتقوي باب كل خير خاصة في باب العلم
و من التقوى أنك إذا رأيت شئ لا تعلميه أن تتوقفي عن الكلام فيه حتى يتبين ما الحق فيه (ابتسامة)
أما بالنسبة للعين و تورمها من النقاب قد تكون الطريقة التي ارتديتي بها النقاب هي التي جعلت العين ترم و إلا فليس من المعقول أن جميع أخواتنا المنتقبات (عينيهم وارمة) دي تبقى مصيبة
أما بالنسبة للاختناق فهي حقيقة و هي مسألة تعود و بالوقت تعتادين عليه و إذا ما آمنتي أنا بأيام الأختناق هذه تشترين أبد الآباد في نعيم مقيم و جنة عرضها السموات و الأرض أظن الموضوع يستاهل الواحد يكتم نفسه على الآخر مش يتخنق (ابتسامة)
طبعا أهلا و سهلا بك أختنا الفاضلة و نسأل الله أن يفقهنا و إياك في الدين و يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه
و جزاكم الله خيرا
ـ[نسرين سعيد]ــــــــ[14 - 04 - 07, 07:54 م]ـ
ربنا يكرمك ويجعلكم نور يهدى بيه الناس
امييييييييييييييييين
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[14 - 04 - 07, 08:38 م]ـ
وجه المرأة عورة يجب ستره
بسم الله الرحمن الرحيم
صاحب الفضيلة الشيخ / سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 0
فأسأل فضيلتكم عن حكم كشف المرأة لوجهها مع تغطيتها لرأسها، ورقبتها بحيث لا يظهر إلا وجهها للأجانب 0
أفيدونا مأجورين. والله يحفظكم، ويرعاكم 0
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 0
الأخ المكرم .............................. حفظه الله تعالى
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته 0
الجواب: يأتي الحجاب بمعنى تغطية رأس المرأة وشعرها، وعنقها، وهذا واجب عن الأجانب بالإجماع، ومن لم تأت به فهي آثمة عاصية، ومن جحدت وجوبه، وأنكرت ذلك فهذا تكذيب لكلام الله، وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم، وتحليل للحرام المجمع على تحريمه ولا يختلف العلماء أن هذا كفر 0
ويأتي الحجاب، بمعنى الجلباب الذي تغطي به المرأة وجهها، وهذا مختلف في وجوبه دون سنيته، والصواب أنه يجب على المرأة تغطية وجهها، وفي وقت الفتنة أشد لقوة الأدلة في هذا من كتاب الله تعالى، ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم 0
قال الله تعالى {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً} 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/91)
قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، في تفسير الآية: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب، ويبدين عيناً واحدة. أخرجه ابن جرير في تفسيره، وفي صحته خلاف، فقد رواه عن ابن عباس علي بن أبي طلحة، ولم يسمع منه، ولكن ثبت أنه يروي بواسطة مجاهد، وعكرمة وهما ثقتان، فانتفت علة الانقطاع 0
وفي إسناده عبد الله بن صالح كاتب الليث. مختلف في توثيقه، وقد اعتمد الإمام البخاري رحمه الله تعالى على صحيفته التي رواها عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي الله عنهما 0
ووثقه عبد الملك بن شعيب، وابن معين، وجماعة 0
وقال عنه الحافظ ابن حجر (صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة).
وهذا الأثر من كتابه، وليس من حفظه؛ فإذا لم يخالف غيره من الثقات فصحيفته مقبولة. والله أعلم 0
وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في معنى الآية قول آخر، والصواب من ذلك ما وافق الأدلة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم من تغطية الوجه، وأنه عورة لا يجوز كشفه لأجنبي 0
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (المرأة كلها عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان) قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح 0
وهذا الأصل في المرأة فلا تكشف من بدنها شيئاً بدون دليل صحيح صريح، ولا يختلف ذلك، من بلد إلى آخر، ولا من امرأة إلى أخرى، وحكم المحرمة في ذلك حكم غيرها. وقد روى مالك في الموطأ بسند صحيح عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر أنها قالت: كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات. ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنها 0
وقال عمر رضي الله عنه وافقت ربي في ثلاث، قلت: يا رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى؟ فنزلت (وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى) وآية الحجاب، قلت يا رسول الله لو أمرت نساءك أن يحتجبن فإنه يكلمهن البر والفاجر، فنزلت آية الحجاب، واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه، فقلت لهن: عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منكن، فنزلت هذه الآية. أخرجه البخاري في صحيحه (402) من طريق حميد، عن أنس رضي الله عنه 0
وأساس الفضيلة في المرأة الحياء، فهو الذي يبعث على الحشْمة والعفة، فإذا ذهب تهيأت لكل رذيلة، واندفعت في التبرج والزينة، والصدور للرجال، في الشوارع والممرات، والقنوات الفضائية، والصحف، بدون غطاء الوجه، ولا حشمة 0
وجاء البخاري في صحيح البخاري (4758) من طريق ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: يرحم الله نساء المهاجرات الأول، لما أنزل الله (وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ) شققن مروطهن فاختمرن بها.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح (8/ 490) أي: غطين وجوههن 0
وقال النبي صلى الله عليه وسلم (من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة) فقالت أم سلمة: فكيف يصنعن النساء بذيولهن؟ قال (يرخين شبراً) فقالت: إذاً تنكشف أقدامهن. قال (فيرخينه ذراعاً لا يزدن عليه) أخرجه الترمذي في جامعه (1731) والنسائي في الكبرى (9735) من طريق أيوب، عن نافع، عن بن عمر رضي الله عنهما وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح 0
وهذه بعض الأدلة في وجوب تغطية المرأة وجهها، ولا تختلف زوجات النبي صلى الله عليه وسلم عن نساء المؤمنين، ولم يثبت التخصيص، فقد أمر الله المؤمنات بذلك وجاءت الأدلة عامة، والذين يجيزون للمرأة كشف وجهها لا يملكون الأدلة القوية بحجم أدلة المحرمين، وكيف يجيز الشرع الحكيم، كشف وجه المرأة، ويحرم كشف ما هو أدنى من ذلك بمراتب، وهو وجوب تغطية ضفرها، وستر قدميها، فإن هذا من أضعف التصور، وأبعد ما يكون عن المنطق السليم، ونحن نرى أن الخاطب إذا أراد النظر إلى مخطوبته أول ما ينظر إلى وجهها، وليس إلى يديها وقدميها 0
وقد أجمع العلماء على أن كشف الوجه في زمن الفتن، وكثرة المغريات، وانتشار الدعاة إلى الرذيلة، أنه من المحرمات 0
وجاء في روضة الطالبين للنووي (7/ 21) في توجيه قول أبي محمد والإمام في منع النظر إلى الوجه والكفين. قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/92)
ووجهه الإمام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات، وبأن النظر مظنة الفتنة، وهو محرك للشهوة، فاللائق بمحاسن الشرع، سد الباب فيه، والإعراض عن تفاصيل الأحوال، كالخلوة بالأجنبية 0
وقال ابن رسلان الشافعي اتفق المسلمون على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه؛ لا سيما عند كثرة الفساق 0
والمجيزون لكشف المرأة وجهها، ليس لديهم دليل صحيح صريح يبيح ذلك ويأذن فيه فأدلتهم ما بين صريح ليس بصحيح، أو صحيح ليس بصريح، وأقوى ما لديهم حديث جابر. أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى النساء، فوعظهن وذكرهن وقال تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم، فقامت امرأة من وسط النساء سفعاء الخدين .... 0
وهذه اللفظة (سفعاء الخدين) جاءت في صحيح الإمام مسلم من رواية عبد الملك ابن سليمان، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما 0
ورواه البخاري ومسلم من طريق ابن جريج، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، وليس فيه هذه الزيادة 0
وابن جريج في عطاء أوثق من عبد الملك بن أبي سليمان 0
قال الإمام أحمد رحمه الله: عبد الملك من الحفاظ إلا أنه يخالف كان يخالف ابن جريج في إسناد أحاديث، وابن جريج أثبت منه عندنا 0
والقول بأن الزيادة من ثقة فيجب قبولها، دعوى غير صحيحة، فإن أكابر المحدثين لا يحكمون على الزيادات بحكم كلي يعم كل الأحاديث، بل يعتبرون القرائن ويحكمون على كل زيادة بما يترجح عندهم 0
وحين نعلم أن ابن جريج أوثق من عبد الملك في عطاء فإننا نقدم روايته، ونحكم على رواية عبد الملك بالشذوذ 0
وأما حديث عائشة الوارد عند أبي داود (4104) من طريق سعيد بن بشير، عن قتادة، عن خالد بن دريك، عن عائشة: أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق، فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال (يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح لها أن يري منها إلا هذا وهذا) وأشار إلى وجهه وكفيه 0
فهذا خبر ضعيف. فخالد بن دريك، لم يسمع من عائشة رضي الله عنها 0
وقد أشار إلى ذلك، الإمام أبو داود فقال عقبه: هذا مرسل خالد بن دريك لم يدرك عائشة رضي الله عنها 0
وفيه علل أخرى لا أطيل بذكرها 0
وقد رواه أبو داود في المراسيل من طريق هشام، عن قتادة، عن النبي صلى الله عليه وسلم .... ) وهذا هو المحفوظ، ولا تثبت به حجة، والأحاديث الصحيحة على خلافه 0
وأما النظر إلى المرأة الأجنبية، أو نظرها إلى الرجل، فهو على ثلاث مراتب:
الأولى: النظر بشهوة، فهذا حرام بالإجماع 0
الثانية: قصد النظر إلى المرأة، أو قصد المرأة النظر إلى الرجل، بدون حاجة فهذا حرام، ولو بدون شهوة، لقوله تعالى {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ. وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ} 0
ومنه حديث أم سلمة رضي الله عنه قالت: كنت أنا وميمونة عند النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء ابن أم مكتوم يستأذن، وذلك بعد أن ضرب الحجاب، فقال (قوما) فقلنا: إنه مكفوف، ولا يبصرنا، قال: (أفعمياوان أنتما لا تبصرانه؟) رواه أبو داود (4112) والترمذي (2778) وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح 0
وصححه ابن حبان (12/ 387) 0
وقال الحافظ ابن حبيب العامري المتوفى سنة (530هـ): إن الذي أجمعت عليه الأمة، واتفق على تحريمه علماء السلف والخلف من الفقهاء والأئمة هو نظر الأجانب من الرجال والنساء بعضهم إلى بعض وهم من ليس بينهم رحم من النسب ولا محرم من سبب – كالرضاع وغيره – فهؤلاء حرام نظر بعضهم إلى بعض، وهو كل من حرم الشرع تزويج بعض منهم ببعض على التأبيد، فالنظر والخلوة محرم على هؤلاء عند كافة المسلمين لا يباح بدعوى زهد وصلاح، ولا توهم عدم آفة ترفع عنهم الجناح، إلا في أحوال نادرة من ضرورة، أو حاجة فما سوى ذلك محرم سواء كان عن شهوة أو غيرها ... ) 0
ولم يزل العلماء العاملون، والأئمة المهديون، يحذرون من اللحظات فهي سهم مسموم، من سهام إبليس، ويوجبون حفظ البصر، وغض الطرف، وقد جاء في الصحيحين عن أبي سعيد رضي الله عنه. أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (أعطوا الطريق حقه) قالوا: وما حقه يارسول الله؟ قال (غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر) 0
قال الشاعر:
وكنت متى أرسلت طرفك رائداً لقلبك يوماً أتعبتك المناظر
رأيت الذي لاكله أنت قادر عليه ولا عن بعضه أنت صابر
وقال بعض العلماء (الصبر على غض البصر، أيسر من الصبر على ألم ما بعده) 0
الثالثة: أن يكون النظر غير مقصود لذاته، ولا يترتب عليه مفسدة، فهذا مباح ومنه نظر عائشة إلى الحبشة وهم يلعبون بالدرق. والخبر في الصحيحين 0
أخوكم
سليمان بن ناصر العلوان
19/ 2/1425هـ(75/93)
حوالي 27 مجلدا جديدا من فتاوى الشيخ العثيمين تكملة للفتاوى الموجودة حاليا!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 07:54 ص]ـ
قريبا من " مؤسسة الرسالة "
وفتاوى " الجهاد " - مثلا - 3 مجلدات
وقد رأى بعض هذا العمل - وهو من أخبرني به - أخونا الشيخ " زياد عوض "
وعسى أن يكون ذلك قريباً جدّاً
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[12 - 03 - 07, 01:20 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ إحسان
لكن هل هو تكملة لما بدأته دار الثريا
وهل هو تابع للمؤسسة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 02:08 م]ـ
لا أعرف عمل " دار الثريا "
الذي أعرفه أنه تكملة للأجزاء الموجودة التي تنتهي بالحج(75/94)
ماذا أجاب الإمام أحمد على قول شعبة إن هذا العلم يصد عن ذكر الله وعن الصلاة
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[12 - 03 - 07, 08:06 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أما بعد:
كلمة شعبة بن الحجاج المشهورة في الاشتغال بعلم الحديث: إن هذا العلم يصد عن ذكر الله وعن الصلاة وعن صلة الرحم فهل أنتم منتهون.
كم سمعت كثيرا من طلبة العلم يحتجون بها عند التكاسل عن كثير من الطاعات مع أن اللازم أن أهل هذا الفن هم أولى الناس بالتسابق إلى الطاعات والقربات والنوافل.
ولله در إمام أهل السنة الإمام أحمد لما بلغته هذه الكلمة ماذا أجاب عنها قال كلمة تكتب بماء الذهب: هذا يعرفه شعبة من نفسه فأما نحن فلا.
جاء في طبقات الحنابلة (1|250): عن الفضل بن الحباب الجمحي قال قدم علينا أحمد بن حنبل البصرة ليسمع من أبي الوليد الطيالسي فاستشرف له أهل البصرة فلقيه أبي وكان بينهما صحبة قديمة فسأله أن يضيفه فأجابه فأقام عندنا ثلاثة أيام فكنت أذاكره بالليل كثيرا فقلت له يا أبا عبدالله سمعت شعبة بن الحجاج يقول: إن هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وعن صلة الرحم فهل أنتم منتهون قال فأطرق ساعة ثم قال: أما نحن فلا نعرف هذا من أنفسنا فإن كان شعبة يعرف من نفسه شيئا فهو أعلم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 03 - 07, 01:55 م]ـ
للعلامة المعلمي في الأنوار الكاشفة ص 287 جواب لعله أنفس من جواب إمام السنة أحمد بن حنبل رضي الله عن الجميع.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[12 - 03 - 07, 04:57 م]ـ
قال ابوخليفة: يريد شعبة رحمه الله ان اهله يضيعون العمل بما يسمعون منه ويتشاغلون بالمكاثرة او نحو ذلك
والحديث لا يصد عن ذكر الله بل يهدي الى امر الله وذكر كلاما.
وروى ابن هاني عن الامام احمد: فقال: لعل شعبة كان يصوم فإذا طلب الحديث وسعى فيه يضعف فلا يصوم او يريد شيئا من اعمال البر فلا يقدر عليه ان يفعله للطلب ,فهذا معناه.
((ذكر هذا كله الخطيب البغدادي في شرف اصحاب الحديث ص 114 ط التركية
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[12 - 03 - 07, 10:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو احمد الحسيني]ــــــــ[12 - 03 - 07, 10:25 م]ـ
اسأل الله ان يرزقنا الحديث والخشية
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[13 - 03 - 07, 06:11 م]ـ
للعلامة المعلمي في الأنوار الكاشفة ص 287 جواب لعله أنفس من جواب إمام السنة أحمد بن حنبل رضي الله عن الجميع.
لو تنقله لنا شيخنا أكرمك الله ...
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 03 - 07, 01:45 م]ـ
سمعنا وطاعة
قال المعلمي رحمه الله في الأنوار الكاشفة ص287:
وذكر أبو رية ص330 كلمات لبعض المحدثين في ذم أ هل الحديث يعنون طلابه، التقطها من كتاب العلم لابن عبد البر وقد قال ابن عبد البر هناك 125:2 ((وهذا كلام خرج على ضجر، وفيه لأهل العلم نظر)) وإيضاح ذلك أن الرغبة في طلب الحديث كانت في القرون الأوى شديدة، وكان إذا اشتهر شيخ ثقة معمر مكثر من الحديث قصده الطلاب من آفاق الدنيا، منهم من يسافر الشهر والشهرين وأكثر ليدرك ذاك الشيخ، وأكثر هؤلاء الطلاب شبان، ومنهم من لا سعة له من المال إنما يستطيع أن يكون معه من النفقة قدر محدود يتقوت منه حتى يرجع أو يلقى تاجراً من أهل بلده يأخذه منه الشيء، وكان منهم من كل نفقته جراب يجعله فيه خبز جاف يتقوت كل يوم منه كسرة يبلها بالماء يجتزئ بهان ولهم في ذلك قصص عجيبة فكان يحتمع لدى الشيخ جماعة من هؤلاء كلهم حريص على السماع منه وعل الاستكثار ما أمكنه في أقل وقت، إذ لا يمكنه إطالة البقاء هناك لقة ما يبده من النفقة، ولأنه يخارف أن يموت الشيخ قبل أن يستكثر من السماع منه، ولأنه قد يكون شيوخ آخرون في بلدان أخرى، يريد أن يدركهم ويأخذ عنهم، فكان هؤلاء الشباب يتكاثرون على الشيخ ويلحون عليه ويبرونه، فيتعب ويضيق بهم ذراعاً، وهو إنسان له حاجات وأوقات يجب أن يسترح فيها وهم لا يدعونه، ومع ذلك فكثير منهم لا يرضون أن يأخذوا من الشيخ سلاما بسلام بل يريدون اختباره ليتبين له أضابط أم لا. فيوردون عليه بعض الأسئلة التي هي مظنة الغلط ويناقشونه في بعض الأحاديث ويطالبونه بأن يبرز أصل سماعه، وإذا عثروا للشيخ على خطأ أو سقط أو استنكروا شيئاً من حاله خرجوا يتناقلون ذلك بقصد النصيحة، فكان بعض أولئك الشيوخ إذا أحل عليه الطلبة وضاف بهم ذرعا أطلق تلك الكلمات ((أنتم سخة عين، ولو أدركنا وإياكم عمر بن الخطاب لأوجعنا ضربا، ما رأيت علماً أشرف ولا أهلاً أسخف من أهل الحديث. صرت اليوم ليس شيء أبغض إلى من أن أرى واحداً منهم. إن هذا الحديث يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون. لأنا أشد خوفاً منهم من الفساق)) لأنهم يبحثون عن خطاه وزلله ويشيعون ذلك.
والغريب أن أولئك الطلاب لم يكونوا يدعون هذه الكلمات تذهب، بل يكتبونها ويروونها فيما يروون، فيذكر من يريد عتاب الطلاب وتأديبهم كابن عبد البر، ويهتبلها أبو رية ليعيب بها الحديث وأهله جملة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/95)
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[18 - 04 - 07, 01:04 م]ـ
اظن ان كلام احمد رحمه الله انفس فمعناه جميل حيث يقتضي الحاق الامر بمن قاله وليس الاعمام لكل اهل العلم او كل اهل الحديث فمن وجدها في نفسهفهو ادري بنفسه واما البقيه فليست فيهم وانا لم نسمع عن قيام ولاصيام ولاعباده احسن من عباده اهل العلم واهل الحديث خاصه وكذلك محاسن الاخلاق(75/96)
هل هذا الاسم يجوز اولا لا يجوز
ـ[امير الكحلاوي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 10:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
والله إني أحبكم في الله، جزاكم الله خيراً وأعانكم ووفقكم الله
لن أطيل عليكم
ولكن أمس وأنا أتحدث مع أحد أقاربي، أخبرني بأنه شخص من أصهاره رزق ببنت وأسماها (بسمله) والعجيب أني سمعته يقول انه اسم مشهور لديهم وهو من احد محافظات مصر
وقد قلت له اني أرى ان الاسم هذا لا يجوز وأنه عليه تغييره ولكني لا اجد دليل
الا انني قولت له يا اخي لو مثلا أحد سابها أو شاتمها وقال لها على سبيل الضحك حتى (يا؟؟؟؟ يا؟؟؟؟؟) فهذه تكون اهانة للاسم وكفى بها دليل
ولكن أردت أن يعطيني أحد الأخوة حجة قوية قائمة ويكون له المثوبة لتغيير هذا الاسم الذي أشك بعد جوازيته، والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
ـ[امير الكحلاوي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 08:18 م]ـ
للرفع للأهمية
ـ[البتيري]ــــــــ[15 - 03 - 07, 03:17 م]ـ
اود ان اضيف الى سؤالك يا اخ كحلاوي جميع الاسماء التي على نمط بسملة اي مشتقة من القران الكريم مثل:
اية .... ترتيل .... ايات .... الاء .... وغيرها من الاسماء التي ينطبق عليها ما اسميته اهانة للاسم قبل اهانة اشخص عند المشاتمة ..
وهل يمكننا قياس حرمتها او كراهتها على مجموعة الاسماء المنهي عنها في الحديث النبوي الشريف::" لا تسمي نجاحا ولا رباحا ... الخ"
وجزاكم الله خيرا ..(75/97)
إمتاع الأبصار .. بلطائف سيّد الاستغفار
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 03:03 م]ـ
قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه: حدثنا أبو معمر، حدثنا عبدالوارث، حدثنا الحسين حدثنا عبدا لله بن بريدة، حدثني بشير بن كعب العدوي، قال: حدثني شداد بن أوس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم: (سيد الاستغفار أن يقول: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبوء لك بذنبي، اغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت)
قال (ومن قالها من النهار موقناً بها، فمات من يومه قبل أن يمسي، فهو من أهل الجنة، ومن قالها من الليل، موقنٌِ بها، فمات قبل أن يصبح، فهو من أهل الجنة)
هذا الدعاء العظيم كلما تأمّلت فيه .. جاد عليك بكنوزه ..
وإليكم بعضا من ذلكم:-
1 - تضمن الدعاء جميع أصول ما يذكر المرء به ربه:-
فقوله"لا إله إلا أنت" .. كلمة التوحيد .. وهي أعظم الذكر كما صح الحديث بذلك "خير ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله"
وقوله"أبوء لك بنعمتك علي" .. معناه (الحمد لله) .. وقد صح أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:أما إن ربك يحب الحمد ..
وقوله"خلقتني" .. إلماح يستثير في النفس أن تقول: سبحان الله .. قال الله"وفي أنفسكم ألا تبصرون"
وقوله"وأنا على عهدك ووعدك "" .. من معاني (الله أكبر) .. لأن حقيقة التكبير أن تجعل مراد الله مقدما على سائر المرادات والشهوات
وتقييده لزوم العهد بالاستطاعة في قوله "ما استطعت" .. يوميء إلى (لا حول ولا قوة إلا بالله) .. والحوقلة" كنز من كنوز الجنة"
أما قوله"اغفر لي" .. فجلي أنه استغفار .. بمثابة قول المستغفر (أستغفر الله) وما يندرج تحته
وقوله "أعوذ بك من شر" .. استعاذة من الشيطان والنفس الأمارة بالسوء .. وكل ما يندرج تحت مسمى الشر
قوله "أنت ربي" .. اعتراف بتوحيد الربوبية .. الذي يقتضي توحيد الألوهية فلهذا قال بعده"لا إله إلا أنت"
-ثم هو متضمن للدعاء"اغفر لي" .. مسبوقا بمقدمة مثالية تحاكي سيدة السور "الفاتحة" .. فبعد أن أثنى على الله بما هو أهله .. وجعل ذلك تقدمة له وشفعة عند الله قال: اغفر لي" .. فحري أن يجاب ولا ريب إن دعا خالصا من قلبه ..
وبيان ذلك:-
في الفاتحة يقول العبد"الحمد لله رب العالمين" ..
فهذا حمد واعتراف بالربوبية المطلقة .. وفي الحديث نظيره كما تقدم
وإذا قال العبد ذلك قال الله"حمدني عبدي"
ثم يقول"الرحمن الرحيم" .. فيقول الله"أثنى علي عبدي"
وعامة الحديث بألفاظه وسياقه متضمن لمعاني الرحمة .. ومنه قوله"وأنا عبدك"
ثم يقول "مالك يوم الدين" .. فيقول الله تعالى مجدني عبدي ولعبدي ما سأل .. ونظيره قوله "خلقتني" لأن الخالق هو وحده الخليق أن يكون مالك يوم الدين .. قال تعالى"ألا له الخلق والأمر"
وكذلك قوله"لا إله إلا أنت" ..
وكذلك قوله"وأبوء بذنبي" .. لأن الاعتراف بالذنب للملك .. لايكون إلا عن إقرار بسيادته .. فأنت تبوء له .. لأن يوم الدين يوم الفصل .. فتقر بذنبك خضوعا وخشوعا وتوبة وإنابة
ثم يقول "إياك نعبد وإياك نستعين" .. ويقابله .. قوله في الحديث"وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت" .. هذا جزء العبادة أما الاستعانة فنظيرها: أعوذ بك من شر ما صنعت" .. لأن الاستعاذة التجاء إلى الله واستعانة به .. وهنا-أي بعد "إياك نعبد وإياك نستعين" يقول الله تعالى"هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل"
فيقول"اهدنا الصراط المستقيم" .. ونظيره "فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت" .. ولا شك أن من هداه الله صراطه المستقيم .. فهو مغفور له .. لكن طلب الهداية سبب .. والمغفرة نتيجة ..
وثمرة
ولهذا كان الدعاء سيدا .. كما كانت الفاتحة أعظم سورة في كتاب الله تعالى
والدعاء السيّد .. ينقسم إلى ثلاثة أقسام:-
القسم الأول: اعتراف العبد بصفات الله الكمالية وإقراره بأن الله الخالق الرب وأنه إزاء هذه النعوت:-
القسم الثاني: يظهر افتقاره إليه واعترافه بحق عبادته وأنه لا مندوحة له عن ذلك .. لا عن تكليف قسري .. ولكن بلهجة الحب والرغبة إليه
وهذا يقتضي أن يقدم بين يدي ربه
القسم الثالث:-الدعاء الخالص المسبوق بالإقرار بالذنب والالتجاء إلى الرب طمعا في الوقاية من شر ما صنعت النفس
ثم خاتمة الدعاء .. بالعود على بدء بالاعتراف أنه لا يغفر الذنوب إلى الله ..
ويلاحظ أن الدعاء ابتدأ بذكر ربوبية الله ثم ألوهيته ثم ذكر الخلق ثم ذكر العبودية
وهذا التتابع غاية في الترابط والجودة لأن الرب الحقيقي هو المستحق للألوهية من الخلق وما وجد الخلق إلا للعبادة
وهذه العبادة بكل صورها تشق على النفوس فيلزم استجلاب العون لكن الطريق طويلة ومليئة بالمعوقات فناسب أن يستعيذ المرء من شر ما صنع ومرده وسوسة الشيطان وداعي النفس الأمارة بالسوء
ولكن قد يقر الإنسان بذنبه أمام الآخر .. دون أن يكون هذا الآخر متفضلا عليه
وقد ينعم أحد على أحد .. دون أن يرتكب الأول ما يستدعي اعتذاره واعترافه بخطأ في حقه
فلايكون الافتقار كاملا إلا بكمال المنّة باجتماع الأمرين
فلهذا قال: أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي"
فإذا تم ذلك بذكر نعمة المنعم .. كانت الاستعاذة حرية أن تطهر العبد .. وتقيه من الذنوب لأنه محاط بالفضل من جهتين .. جهة تقصيره بشر ما صنع .. وجهة ثبوت نعمة المنعم لا مجرد غفران الذنب والمسامحة ..
أما وقد حصل ذلك
أصبح الطريق معبدا جدا أمامه ليقول
اغفر لي .. لأنه استكمل عرى الشكر
واختتم الدعاء بإقرار إفراد الله تعالى بأنه الوحيد الذي يغفر الذنوب ..
فالعباد مضطرون إليه وحاجتهم إلى عبادته وتقواه أشد من حاجتهم للطعام والشراب .. بل الهواء ..
هذا والله تعالى أعلم
وإن أكن أخطأت .. فمن نفسي أو الشيطان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/98)
ـ[صخر]ــــــــ[12 - 03 - 07, 08:17 م]ـ
بارك الله فيك أخي الخانيوسي
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 12:37 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي
ـ[أم البراء]ــــــــ[08 - 11 - 07, 07:15 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[08 - 11 - 07, 07:45 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي على إثارة هذه الفائدة
واسمح لي أن أضيف بأن هذا الأسلوب من الجمع في الدعاء بين الأمرين:
1. الثناء على الله تعالى -ومنه الاعتراف بنعمته،
2. إظهار الضعف -ومنه الاعتراف بالذنب .. كان كثيراً في دعاء الأنبياء عليهم السلام
ومنه: دعوة ذي النون يونس عليه السلام: ((لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين))
ومنه: دعوة أيوب عليه السلام: ((رب إني مسنيَ الضُّر وأنت أرحم الراحمين))
ومنه: دعوة زكريا عليه السلام: ((كهيعص (1) ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (2) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا (3) قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (4) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (5) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آَلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (6)))
فقوله: ((وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا)) ثناء واعتراف بالنعمة: أنه لم أعهد منك -ربِّ- إلا الإجابة لمسألتي ولم تخيبني.
فحَرِي بنا أن نتأدب بهذا الأدب الكريم حال دعائنا، وها هو يظهر بجلاء في هذا الدعاء الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم: سيد الاستغفار. وبالله التوفيق.(75/99)
كثير من الشيعة تركو ا التشيع وتسننوا والحمد لله
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 03:13 م]ـ
http://www.asyeh.com/news_6209.html
ـ[العويشز]ــــــــ[13 - 03 - 07, 02:37 م]ـ
http://www.wylsh.com/
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[13 - 03 - 07, 02:47 م]ـ
الحمد لله
الحق ابلج
ـ[آل عامر]ــــــــ[13 - 03 - 07, 04:36 م]ـ
نسأل الله لهم الهدية.(75/100)
من أقدم خطب عيد النحر (تنشر أول مرة) يوجد صورة المخطوطة
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 04:18 م]ـ
http://www.9q9q.org/index.php?image=O6eTVSfiE5a1Tq
الجمعه 5 صَفر 1428هـ - 23 فبراير 2007م - العدد 14123
من أقدم خطب عيد النحر في بلد الحريق (تنشر أول مرة)
عبدالله بن سعد بن راشد الدريس
نص الخطبة: الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا، الله أكبر عدد ماكبّره المكبرون، الله أكبر عدد ماذكره الذاكرون الذي خلق الحركة والسكون، وفجر الأرض اليابسة بالعيون الذي إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون، الله أكبر عدد ماحطت في المواقيت الأحمال وتأهبوا للإحرام والاغتسال وجرى الوادي بالتلبية وسال، وسمع لبيك اللهم لبيك من رؤوس الجبال، الله أكبر عدد ما تقدم وفد الله شعثا غبرا وطافوا طواف القدوم حمدا وشكرا، وسعى ساع بين الصفا والمروة وترا، الله أكبر عدد ماتوجه الحاج من مكة إلى عرفات، ووقفوا بها مخلصين الضمائر والنيات، وتحدر على صفحات الخدود عقود العبرات، ورمى جمرات العقبة يوم النحر سبع حصيات، الله أكبر عدد ما مضى من خلقه وماهو آت، الله أكبر عدد ماطاف طائف بالبيت العتيق، الله أكبرعدد ما أتى ضامر من كل فج عميق، سبحان من أمر الخلائق بالاجتماع في هذا المحضر ليذكروا باجتماعهم ههنا يوم المحشر مثل يوم عيد يعود عليهم ويتكرر، وشرع لكم فيه الضحايا وقاية من النار حين تسعّر، وندبنا للتكبير على هدايته لنا فأجزل لنا ثواب من كبر، الله أكبر الله أكبر، واعلموا عباد الله أن يومكم هذا يوم شريف وعيد منيف فيه الأجر والثواب موقرّ، فسبحان من أوضح لنا السبيل وقادنا إلى معرفته بالدليل، وخص محمدا صلى الله عليه وسلم بالغر والتحجيل، وامتحن نبيه إبراهيم الخليل بذبح ولده إسماعيل لما نام عن خدمته لحظة عين من الليل فجاءه الوحي من الله أتنام عن خدمتنا أيها الخليل فاستعد لهذا البلاء العظيم والكرب الوبيل فندم وحمل أمره على الإجمال والتفصيل وجاد لله بالكثير والقليل، وأطعم الطعام وكفّل الأيتام وزود أبناء السبيل، الله أكبر فلما جاد لله بماوجد امتحنه الله تعالى بذبح الولد فذهب بحشاشة لبّه وريحانة قلبه إلى بعض الجبال ممتثلا طائعا لأمر ذي الجبال، فأسرع بولده مبادرا وفي يده الحبال فبينما هم ذاهبون في الطريق إذ عرض الشيطان للصبي طمعا في الإزلال وقال ياخليل الرحمن: من أجل أضغاث أحلام تذبح هذا الغلام فنهره إبراهيم وقال: انصرف ياعدو الإنسان أتريد مني مخالفة الديّان، ففر منه وأتى إسماعيل وقال له إن أباك يريد أن يذبحك وما أتيتك إلا لأنصحك فقال إسماعيل: إن أبي ما يفعل ذلك من قبل نفسه وإنما فعله بأمر الله سبحانه وتعالى وأبي قد أطاع وسمع فمنه أنء اسمع وأطع فسار إبراهيم عليه السلام إلى محل التقريب وأطلع ولده النجيب على ما أمره الحبيب فقال له يابني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت أنا وإياك على أمر مولانا من المثابين يا أبت افعل ما تؤمرستجدني إن شاء الله من الصابرين إنا لله وإنا إليه راجعون الله أكبر، فلما سمع الخليل كلام ولده إسماعيل فاض دمعه وتغرغر، وكاد قلبه من مكانه يتفطر وقال يارب ما هذا القضاء والقدر ابتليتني في ثمرة الفؤاد وقرارة النظر فنودي يا إبراهيم هذا جزاء من نام عن حبيبه وسهر فاندهش إبراهيم من هذا الكلام وتحير وقال صبرا على قضى الله وقدر فعند ذلك أوثق إسماعيل شدا ووضعه على اليمين وأخذ السكين باليمين ورأى بين يديه ولده المسكين فأهوى بالسكين إلى نحره امتثالا لله رب العالمين فأمرّها على حلقها ثلاثا فما (1) حدها ولا أثر فارتجت القلوب وحارت وانشقت الأكباد وطارت وأقبلت الملائكة تضج بالدعاء إلى الله وتجأر فعندذلك نظر إبراهيم إلى السكين وهي تن كأنين صوت الحزين فقال لها: أيها السكين الجازعة أين حدك وقوتك القاطعة قالت قوتي أذهبها حزني على هذا المطروح فعند ذلك نظر إبراهيم إلى السماء بطرفه وقال: يامدبر الخلائق بلطفه أَيذبَحُ الخليل ولده بكفه فاهتزت قوائم العرش، واضطربت وانكسفت الشمس واحتجبت، والأفق قد أظلم والخليل قد تألم وإبراهيم لايتحرك ولايتكلم وهم يقولون: ربنا ارحم هذا الطفل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/101)
الصغير، ربنا ارحم هذا الشيخ الكبير، وإذا بالنداء من الملك القدير (أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين وفديناه بذبح عظيم) فالتفت الخليل فإذا هوبكبش أقرن أملح سمين ينحدر من الجبل وهو يقول: يانبي الله خذني فاذبحني فداءً لولدك إسماعيل، فحمد الله وأثنى عليه وكبر وكبرت معه الملائكة أجمعين، الله أكبر فعظموا رحمكم الله تعالى فضل هذا اليوم فما عمل ابن آدم من عمل يوم النحرأحب إلى الله تعالى من إهراق لدم، وقد أخرج الشيخان أن النبي صلى الله عليه وسلم (ضحى بكبشين أقرنين ذبحهما بيده) وعظموا ضحاياكم واختاروا ماطاب منها من الضحاياواجتنبوا العمياء، والعوراء، والضعيفة، والجرباء، والهزيلة، ومقطوعة الاذن ومكسورة القرن، ووقت ذبحها في يوم النحر وآخره إلى أيام التشريق وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته ولا يعطي الجزار منها أجرته وليذبحها بيده فإن لم يحسن الذبح حضرها حين تنحر واذكروا اسم الله عليها فهو أجل أن يذكر، واقصدوا بها وجه الله تعالى، وأكثروا من قول لاإله إلا الله فإنها لقاح الإيمان ومفتاح الجنان
الله أكبرالله أكبر، أعاد الله علينا وعليكم من بركة هذا العيد وأمنني وإياكم من الفزع الأكبر يوم الوعيد وأدخلنا وإياكم في جنات الخلود وحمانا وإياكم من النيران ذات الوقود والله سبحانه وتعالى يقول وبقوله يهتدي المهتدون أعوذ بالله قال (عيسى بن مريم اللهم ربنا أنزل علينا ... الآية) بارك الله لي ولكم ...
الخطبة الثانية:
الحمد لله حمدا كثيرا كما أمر وأشكره وهو الكفيل بالزيادة لمن شكر، وأشهد ألا إله الله وحده لاشريك له إرغاما لمن جحد به وكفر وأشهد أن محمداً عبده ورسوله سيد البشر صلى الله عليه وعلى آله ما اتصلت عين بنظر وأذن بخبر، عباد الله اتقوا الله فيما أمر وانتهوا عن مانهى عنه وزجر وأكثروا من الصلاة والسلام على نبيكم كما ورد عنه في الخبر فإن الله سبحانه وتعالى أمركم بالصلاة عليه فامتثلوا ما أمر قال الله تعالى (إن الله وملائكته يصلون على النبي ... ) اللهم أصلح من وليته أمور المسلمين، واجعل هذا البلد آمنا وسائر بلاد المسلمين، اللهم اغفر لنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات إنك قريب مجيب الدعوات (ربنا آتنا في الدنيا حسنة ... الآية) عباد الله (إن الله يأمر بالعدل والإحسان ... الآية). تمت هذه الخطبة المباركة ... إلخ.
تعد هذه الخطبة شاهدا حياً على قدم الحركة العلمية والفكرية في منطقة الحريق، وما صاحبها من تطور في الكتابة والقراءة، ووعظ ديني في الجمع والأعياد والمناسبات الأخرى، ومدى إفادة علمائها ببركة ونشاط الدعوة السلفية في نجد، وهناك ثمة إشارات سبقت هذه الخطبة لعل من أقدمها فيما اطلعت عليه إشارتين؛الأولى: مخطوط في باب النكاح على مذهب الإمام أبي حنيفة كتبه أحد علماء القرن الثاني عشر الهجري القاضي سابقا ببلد الحريق الشيخ أحمد بن عتيق مخاطبا الشيخ محمد حسن بن عبدالرحمن القاضي العدساني ورد في كتاب (فتاوى علماء الأحساء ومسائلهم) (2) مما يدل على مطالعة أهل البلد لكتب الأحناف وآرائهم، والإشارة الثانية: ماذكره ابن بسام في ترجمة في علماء نجد للشيخ دخيل بن جذلان بن محمد بن ناصر بن علي الكثيري المولود في الحريق عام 1174ه الذي درس وتعلم في الكتاتيب على علماء البلد آنذاك قبل رحيله للشيخ المجدد محمد بن عبدالوهاب- رحمه الله - في الدرعية (3) ثم إن تلك الجهود العلمية المباركة ولقيا العلماء داخل المنطقة وخارجها أثمرت-ولله الحمد- كوكبة من المشايخ وطلبة العلم والفلكيين والنساخ والوراقين والمقرئين وأئمة المساجد الذين اطلعت عليهم من خلال طرر المخطوطات والمراسلات والتملكات والأوقاف العلمية والشهادات والتزكيات والوثائق من غير المشهورين نحو:
1 - الشيخ أحمد بن عتيق في الحريق ونعام.
2 - الشيخ دخيّل بن جذلان الكثيري في الحريق والأفلاج.
3 - الشيخ سعيد بن حجي في الحريق ونعام.
4 - الشيخ محمد بن نشوان في الحريق ونعام.
5 - الشيخ حسين بن الشيخ محمد بن عبدالوهاب في الحريق.
6 - الشيخ محمد بن إبراهيم بن عجلان وابنه سعود وحفيده عبد اللطيف في الحريق ونعام.
7 - الشيخ ناصربن عبدالرحمن الحوطي وأبناؤه الثلاثة: حسين وناصر وإبراهيم في الحريق ونعام.
8 - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر بن بشر في الحريق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/102)
9 - الشيخ عبدالعزيز بن محمد بن عون وابنه عبدالله والشيخ حمد بن عون في الحريق ونعام.
10 - الشيخ راشدبن هويد في الحريق ونعام.
11 - الشيخ مساعد بن راشد في الحريق.
12 - الشيخ عبدا لله بن علي آل هويدي في الحريق.
13 - الشيخ إبراهيم بن عويس في الحريق و نعام.
14 - الشيخ محمد بن راشد الغنيمي في الحريق ونعام.
15 - الشيخ حسين بن أحمد آل حسين في المفيجر.
16 - الشيخ حسين بن جمعان في الحريق.
وغيرهم ممن هم قيد الدراسة والتحقيق يسّر الله نشرها، إضافة للمعلمات المتطوعات اللاتي لهن اليد الطولى في التعليم المبكر حين علّمن وفقهنء بنات جنسهن مبادئ القراءة والكتابة وأمر دينهن في كتاتيب الحريق والمفيجر ونعام قبل مراحل التعليم النظامي مما لم يذكرن في موسوعة التعليم بالمملكة العربية السعودية، وبالنظر والتأمل في هذه الخطبة وخصائصها الفنية يمكن تلمس عدة أمور تكشف بعض جوانب تلك الحقبة، وهي كما يلي:
أولاً- موضوع الخطبة جاء تبعاً لموسم الحج في العاشر من ذي الحجة، وفيه الحث على فضائل الأعمال أيام العشر المباركة وخصوصا يوم النحر، وقصة ابتلاء إبراهيم عليه السلام في ذبح ولده إسماعيل عليه السلام، ومشروعية الأضاحي وأحكامها.
ثانياً-الخصائص:
1.ابتداء الخطبة بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز، وطلباً للبركة وعملاً بحديث النبي صلى الله عليه وسلمكل أمر ذي بال لايبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع) (5) وفي ذيل الخطبة تاريخ بخط مغاير يسبق موعد إلقائها مما يلفت النظر ويسترعي الانتباه وربما احتمل أمرين؛أحدهما: أن الخطيب كتبها في ذي القعدة قبل دخول شهر ذي الحجة لمن ينوب عنه لعزم الخطيب على أداء الحج غير أن هذا الاحتمال بعيدٌ جداً؛ لأن من عادة الحجاج في ذلك الوقت تقدم موسم الحج بشهور لبعد الشقة وبطء الراحلة، وأما الاحتمال الآخر: أن الخطبة طلبت من الخطيب بعد استماعها فسئل عن وقتها، فأجابه بزمن الكتابة لازمن الإلقاء فقيده المستملي أدناه، لما يدل على عنايتهم بالإعداد والمراجعة، و لعل هذا الاحتمال مؤيد ببدء الخطبة بالبسملة والضبط الدقيق لبعض الألفاظ، ومهما يكن من شيء فالشأن كل الشأن بوجود هذه الخطبة من بين مخطوطات وممتلكات بعض علماء الحريق المعنيين بجمع المفيد من كلام أهل العلم وخطبهم ورسائلهم، والتي تعد شاهد عيان على قدم النهضة الفكرية، والمطالعات العلمية، والمذاكرة في البلد.
2.الخطبة حنبلية المذهب بدليل خطبتيها المنفصلتين بقوله في ختام الخطبة الأولى (بارك الله لي ولكم ... ) إضافة إلى ابتدائها بالحمدلة والتكبير وتكرارهما، وأما كون التكبيرات ثماني فلربما تلفظ بها الخطيب في أول الخطبة إذ المشهور أن تكون وتراً (تسعاً).
3.جاء السجع في هذه الخطبة متنوعاً من حرف لآخر مما يدل على بلاغة الخطيب ومحافظته على المعنى، فلم تكن فقرات السجع طويلة متباعدة فتنسى، ولا قصيرة مقتضبة فيخفى بها المعنى فكانت وسطاً بينهما من مثل قوله (سبحان من أمر الخلائق بالاجتماع في هذا المحضر ليذكروا باجتماعهم ههنا يوم المحشر مثل يوم عيد يعود عليهم ويتكرر، وشرع لكم فيه الضحايا وقاية من النار حين تسعر)، إضافة إلى أسلوب الالتفات في كثير من جملها وهو الانتقال من المخاطب للغائب والعكس مما يشد السامع ويؤكد المعنى.
4.تأثر الخطبة بالتصوف والزهد في سياق قصة إبراهيم - عليه السلام - وتكرار لفظة الحبيب لله عز وجل ونحوها، وهو وصف لم يثبت لله جل وعلا، وقد عرف لدى الصوفيين ومقاماتهم.
5.الاختصار في الخطبة والاكتفاء بالشاهد من الآيات والأحاديث اعتماداً على حفظ الخطيب مع وفاءا لخطبة بالمعنى مما يدل على اقتدارٍ وتمكنٍ واضحين إضافة إلى قلة الورق والحبر وقتذاك.
6.اعتناء الخطيب بتخريج الأحاديث بقوله في حديث النبي صلى الله عليه وسلمماعمل ابن آدم من عمل يوم النحر أحب إلى الله من إهراق لدم) أخرجه الشيخان.
7.ضبط الألفاظ والإعراب جلي في الخطبة تجنباً للحن والخطأ مثل قوله: (الله أكبر عددَ) في موضعين من الخطبة، أو فيما يحفظ فاصلة السجع كقولهوقاية من النار حين تسعّر).
8.الدعاء لولي الأمر بالصلاح والهداية، والدعاء للبلاد والعباد الأحياء منهم والأموات وهو من منهج أهل السنة والجماعة.
----------------------------------
(1) كلمة لم تتضح بالأصل.
(2) فتاوى علماء الأحساء ومسائلهم - جمع وترتيب الأستاذ: عبدالعزيز بن أحمد العصفور ج 2ص83 -
428
(3) علماء نجد خلال ثمانية قرون لابن بسام ج 2 - ص 162 -
(4) تاريخ القضاء والقضاة في العهد السعودي للزهراني ج 2ص 296 -
(5) أخرجه ابن حبان
منقول من الساحة المفتوحة(75/103)
وقت صلاة الضحى
ـ[محمد عبد الوهاب موسى]ــــــــ[12 - 03 - 07, 06:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على البشير النذير- نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ما هو حدود وقت الضحى؟(75/104)
وقت صلاة الضحى
ـ[محمد عبد الوهاب موسى]ــــــــ[12 - 03 - 07, 06:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على البشير النذير- نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ما هو حدود وقت الضحى؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[12 - 03 - 07, 11:01 م]ـ
وقتها: من ارتفاع الشمس قِيد رمح حتى استواء الشمس في كبد السماء (قبل أذان الظهر بربع ساعة تقريباً في بعض البلدان والمواسم)
قال ابن رسلان الشافعي:
ثنتان أدناها ووقتها هوا ... من ارتفاع الشمس حتى لاستوا(75/105)
أين أجد مقالات حول موضوع تعارض أدلة الكتاب و السنة
ـ[شريف سالم]ــــــــ[12 - 03 - 07, 06:52 م]ـ
السلام عليكم
اخوتي الكرام, هذا أخوكم ينوي الكتابة في موضوع اختلاف الايات القرآنية و الأحاديث النبوية, و هذا المقال يأتي ردا للقرآنيين الذين ردوا بعض الأحاديث بزعمهم أنها تخالف القرآن.
أرجو من الإخوة اتحافي بالمراجع - كتب أو مقالات في الانترنت - لأني ساكن في اندونيسيا بعيد عن الكتب العربية- في هذا الباب عاجلا و لكم جزيل الشكر
ـ[عاكف]ــــــــ[14 - 03 - 07, 05:54 م]ـ
عليك بكتاب درء تعرض النقل والعقل لأبن تيميه وهو موجود على الشبكه
ـ[أبو المنذر البخاري الأثري]ــــــــ[15 - 03 - 07, 03:42 ص]ـ
أخي الكريم موضوع التعارض يحتاج لبحث كبير منك خاصة ان كنت ستحتاج لظاهر التعارض بين الكتاب و السنة و ليس بين آيات القرآن و بعضها أو بين السنة و بعضها
ففيما ظاهره التعارض بين آيات الكتاب العزيز:
1 - دفع إيهام الاضطراب .. للأمين الشنقيطي
2 - تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة الدينوري
و للسنة:
1 - مشكل الآثار للطحاوي
2 - تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة
و ستجد في طياتهم ما تريد ان شاء الله تعالى نفعك الله بهم(75/106)
ربيبة الابن هل هي من المحارم؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 03 - 07, 06:39 ص]ـ
ربيبة ابني
هل أنا محرم لها فيجوز أن أدخل عليها؟
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[13 - 03 - 07, 08:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا سبقتنى والله بالسؤال وقد كنت أريد أن أسأل عن ربيبة الأخ هل هى من المحارم وكذا هل يجوز للرجل أن يتزوج من مرضعة إبنه أو من بنتها ..
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[13 - 03 - 07, 09:53 ص]ـ
الأحسن ان تدخلوا على مواقع المشا يخ وتسألوهم
ـ[تابع السلف]ــــــــ[13 - 03 - 07, 10:10 ص]ـ
للرفع للأهمية جدا
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[13 - 03 - 07, 12:14 م]ـ
ربيبة الابن ليست من المحارم، فيحل له نكاح ربيبة ابنه وأبيه وأخيه لقوله تعالى: (وأحل لكم ما وراء ذلك).
والله أعلم
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[15 - 03 - 07, 01:22 ص]ـ
وماذا عن مسألة الرضاع؟؟(75/107)
ما الحال في الموت وأنا مديون
ـ[علاءالدين]ــــــــ[13 - 03 - 07, 06:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوانى ومشايخى أهل الحديث أشهد الله الكريم رب العرش العظيم أنى أحبكم فيه، ولهذا سأتكلم معكم وكأنى أفكر بصوت عال.
قدر الله سبحانه وتعالى وله الحمد والشكر أن أخسر فى مشروع كنت شرعت فيه وأصبحت مديونا بمبلغ كبير من المال، ثم قمت بعد ذلك بعمل ما يسمى عندنا بمصر (الجمعية) وسوف أحصل على مال هذه الجمعية بعد بضعة شهور.
والسؤال: هل إذا قدر الله لى الموت قبل تسديد هذا المال، وقام أبى أو أخى وقال فى الناس أن من له دين عند علاء فأنا متكفل به وعلى سداده، هل هذا يكفى حتى يسددوا ديونى؟ أم ماذا؟
أم سأظل معلقا فى قبرى بدينى؟
وأرجو ألا أكون قد أخطأت فى صياغة السؤال فأنا كتبت لكم ما يدور بعقلى. وإنى والله أحسن الظن بالله.
ولا أطمع منكم إلا بالدعاء وسرعة الإجابة على سؤالى.
والحمد لله رب العالمين أولا وآخرا.
ـ[ريحانه اليمانيه]ــــــــ[13 - 03 - 07, 12:29 م]ـ
حقوق العباد مبنية على المشاحه. فتدبر.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 12:31 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أحبك الله الذي أحببتنا فيه يا أخي و نسأله سبحانه أن يقضي دينك إنه على ما يشاء قدير.
سئل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان في من مات و له دين فأجاب:
" ... و أما مسألة الدين الذي عليه فهذا حق باق عليه لغريمه. فإن كان له تركة فإنه يجب تسديد هذا الدين من تركته وقضاء ما عليه من تركته، وإن لم يكن له تركة فينبغي لقريبه أو وليه أن يسدد عنه هذا الدين لتبرأ ذمته وينفك من رهان الدين، وكذلك لمن علم بحاله من المسلمين ولو لم يكن من أقاربه أن يسدد عنه هذا الدين من باب الإحسان وتخليص المسلم من الدين .... "
أصل جواب الشيخ فوزان ( http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=4459)
و أرجو الله أن يفرج عنك قريبا غير بعيد.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 03 - 07, 01:06 م]ـ
اللهم اقضِ دينه .. اللهم اقضِ دينه
(من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه)
وأكثر من: (اللهم إني أعوذ بك من الهم والحَزَن، ومن العجز والكسل، ومن الجبن والبخل، ومن غلبة الدَّين وقهر الرجال).
ـ[أحمد العطار]ــــــــ[13 - 03 - 07, 06:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسأل الله ان يقضي دينك , ويفرج عنك واذكرك بقول النبي صلى الله عليه وسلم
من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ورزقه من حيث لا يحتسب
اما عن والسؤال: هل إذا قدر الله لى الموت قبل تسديد هذا المال، وقام أبى أو أخى وقال فى الناس أن من له دين عند علاء فأنا متكفل به وعلى سداده، هل هذا يكفى حتى يسددوا ديونى؟ أم ماذا؟
فإن هذا يكفي ولكن عليك ان تخلص النية في السداد حتى يسدد الله عنك
من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه (حديث شريف)
ـ[بندر بن حسن العبدلي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 11:46 م]ـ
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يقضي دينك ويفرج همك ...... أمين
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 03:23 ص]ـ
اسأل الله العظيم أن يسد دينك
واعلم أخي الحبيب أن الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم
لم يكن يصلي على من مات وعليه دين
عن جابر رضي الله عنه قال: تُوفي رجل فغسلناه وحنطناه وكفناه، ثم أتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم يُصلي عليه، فقلنا: تُصَلي عليه، فَخَطَا خُطى، ثم قال: أعليه دين؟ قلنا: ديناران، فانصرف، فَتَحَمّلّهما أبو قتادة، فأتيناه فقال أبو قتادة: الديناران عليّ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحَقّ الغريم وبرئ منهما الميت؟ قال: نعم، فصلى عليه، ثم قال بعد ذلك بيوم: ما فَعَل الديناران؟ فقال: إنما مات أمس. قال: فَعَاد إليه من الغَد، فقال: قد قَضَيْتُهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الآن بَرّدتَ عليه جِلده
وقال صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم:
قال: "نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه" والحديث حسنه الترمذي وصححه الحاكم
وهذا محمول على من كان عنده مال أو مات وهو لم يؤدي الدين الذي عليه وهو يقدر
على سداده
أما من مات ولم يستطع سداد دينه ولا يوجد عنده ما يسد به دينه بعد موته فلا شيء عليه إن شاء الله، ومن باب الإحسان أن يسد الورثة ما عليه من دين أو من بيت مال المسلمين
وقد صلى الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم عليهم بعد ذلك
فقد قال صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم:
فأيما مؤمن مات وتَرك مالاً فليرثه عصبته مَن كانوا، ومن تَرَك دَينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه. رواه البخاري
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 11:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسأل الله ان يقضي دينك , ويفرج عنك واذكرك بقول النبي صلى الله عليه وسلم
من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ورزقه من حيث لا يحتسب
أخي أحمد هذا الحديث ضعيف، ضعفه الشيخ الألباني في مشكاة المصابيح، ضعيف الجامع، السلسلة الضعيفة، ضعيف أبي داوود، ضعيف ابن ماجة و ضعيف الترغيب.(75/108)
موضع اليدين بعد القيام من الركوع فما الرأي الفصل في هذا الخصوص
ـ[محمد عبد الوهاب موسى]ــــــــ[13 - 03 - 07, 06:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علي امام الأنبياء والمرسلين-سيدنا وحبيبنا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:أما بعد
لقد قرأت أن الشيخ الألباني رحمه الله قال بأن وضع اليدين على الصدر بعد القيام من الركوع بدعة، في حين أجازها آخرون؟
فما الرأي الفصل في هذا الخصوص. وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 12:15 م]ـ
الفصل يا أخي ........
لا يمكن الفصل في خلاف كبير و نحن طلاب علم و كما قال الشيخ الألباني رحمه الله للشيخ أبي إسحاق حفظه الله في رحلته الأولى:"أنا طويلب علم ... " فإذا كان الشيخ الألباني طويلب علم فما نحن إذن؟؟
أما بالنسبة لوضع اليدين فإني أرى أن رأي الشيخ الألباني هو الصواب إن شاء الله لقوة دليله و الله تعالى أعلم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 03 - 07, 12:41 م]ـ
لعل أعدل الأقوال: ما ذهب إليه إمام أهل السنة: إن شاء أعادها، وإن شاء أرسلها.
وهذا هو الذي ينبغي الأخذ به في المواطن المسكوت عنها .. والله أعلم.
أما تبديع من يعيدها على صدره .. فهو البدعة .. أي: هذا القول بدعة لم يسبق إليه صاحبه فيما أعلم.
ـ[أبواليقظان]ــــــــ[13 - 03 - 07, 01:51 م]ـ
و كما قال الشيخ الألباني رحمه الله للشيخ أبي إسحاق حفظه الله في رحلته الأولى
الأخوة السلام عليكم
الأخ محمد
هل يوجد أشرطة للشيخ أبي إسحاق مع الشيخ الألباني غير هذه الرحلة؟
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[13 - 03 - 07, 02:21 م]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3135&highlight=%E3%C7%E5%ED+%C7%E1%D3%E4%C9+%E6%D6%DA+% C7%E1%ED%CF%ED%E4
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[13 - 03 - 07, 02:32 م]ـ
أنظر إجابة السؤال الخامس
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6172&highlight=%E6%D6%DA+%C7%E1%ED%CF%ED%E4+%C8%DA%CF+% C7%E1%D1%DF%E6%DA
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 03 - 07, 04:30 م]ـ
بعد مطالعتي لما في رابط الموضوع بما فيه من نقاش ومذاكرة .. أقول:
1 - إن الحق مع من اعتبروا ألفاظ الأحاديث من قبيل المطلق، لا من قبيل العام، فتنصرف إلى فرد شائع، وهو القيام الذي يقرأ فيه ..
مثله مثل الذي ذكرنا في رفع الإصبع إذا جلس، والمقصود جلوس التشهد دون غيره، فهو مطلق لا عام.
2 - إن القول بأن الأصل الإرسال لا دليل عليه، بل هو محض رأي .. وكثير مما استدل به المأربي ضعيف واهٍ من حيثية فقهية، فلا يُشتغل بالجواب عنه.
3 - الاستدلال بحديث وائل رضي الله عنه -في رجوع كل عظم أو فقار إلى مكانه- على الوضع بعد الرفع غلط؛ لأن الفقار عظام الظهر في اللغة.
4 - إن التخيير في هذه الحال هو الأقرب، ويكفي أنه فهم إمام أهل السنة. والله أعلم.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[13 - 03 - 07, 11:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
لا أريد أن أناقش المسألة فقد قتلت بحثا ومن أفضل من تكلم عليها السندي في رسالته
لكن أريد أن أنبه إلى أن
القول بالتخيير في هذه المسألة مشكل لأن الأصل في العبادات الحرمة
فلا بد أن يكون في الخارج حكم للمسألة منصوص عليه إما السدل وإما الوضع والله أعلم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 03 - 07, 11:16 م]ـ
نعم .. الأصل في العبادات التوقيف والتحريم ..
لكن لم أفهم إيرادك
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 11:33 ص]ـ
الذي أراد أن يقوله الأخ أمجد هو أن واحد من هذه الأفعال "القبض" أو "الإرسار" محرم و الأخر ثابث.
يعني القول "إن شئت أرسلت و إن شئت قبطت، فيه إشكال كبير.
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[14 - 03 - 07, 11:52 ص]ـ
الذي أراد أن يقوله الأخ أمجد هو أن واحد من هذه الأفعال "القبض" أو "الإرسار" محرم و الأخر ثابث.
يعني القول "إن شئت أرسلت و إن شئت قبطت، فيه إشكال كبير.
الأشكال في قولنا أن أحد الفعلين محرم!!
فإن وضع اليدين على الصدر في قيام القراءة لا يعتبر واجب تبطل بتركه الصلاة على أرجح الأقوال فكيف أصبح الوضع أو السدل أحدهما محرم!؟
فلو قلنا أحدهما مكروه أو خلاف السنة لكان أحسن.
فالسنة في هذا الموضع خافية دليلها فلا إنكار في مسائل الإجتهاد.
وكلام إمام السنة هو الأقرب للصواب
بل قد سمعت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في أحد أشرطته يقول لا بأس بأن تعمل بالقولين أذا كانا القولين لأئمة معتبرين والدليل خافي في المسألة , والله أعلم
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 06:52 م]ـ
قال الشيخ عبدالعزيز الطريفي في كتابه الصلاة:
ولا أعلم دليلاً صريحاً في القبض بعد الرفع من الركوع، ولذا قال الإمام أحمد: أرجوا أن لا يضيق ذلك.
واختار كثير من أصحابه استحباب القبض منهم القاضي أبو يعلى، وهو ظاهر كلام ابن حزم، واستحبه الكاساني الحنفي في كل قيام فيه قرار.
ولا يشدد في هذا الأمر، فالأمر فيه سعة.
وجزاكم الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/109)
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[14 - 03 - 07, 10:03 م]ـ
الذي أراد أن يقوله الأخ أمجد هو أن واحد من هذه الأفعال "القبض" أو "الإرسار" محرم و الأخر ثابث.
يعني القول "إن شئت أرسلت و إن شئت قبطت، فيه إشكال كبير.
جزاك الله خيرا
لم أرد هذا قطعا
وإنما أردت أن في المسألة حكم في نفس الأمر بينه الشارع (يعني أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إما أن يكون قبض بعد الرفع من ركوعه أو أرسل) لأن الأصل في العبادات التحريم وأن الأصل أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يكتم شيئا من التشريع ووظيفة المجتهد كشف هذا الحكم هل قبض الشارع أم أرسل ثم المكشوف عنه يكون سنة وخلافه خلاف الأولى ولا يصل الأمر إلى التحريم والتبديع لما ذكره العثيمين في رسالته وغيره
وهذا في مسألتنا وما شابهها فلا يعترض عليه بمن ذهب من العلماء إلى القول بالتخيير في وضع اليدين قبل الركبتين أو عكسه في مسألة الهوي إلى السجود
لاختلاف حيثيات المسألتين وأدلتهما والله أعلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 12 - 09, 03:47 م]ـ
للرفع والنفع ..
ـ[ابو عزام خالد]ــــــــ[08 - 12 - 09, 12:30 ص]ـ
الأخوة السلام عليكم
الأخ محمد
هل يوجد أشرطة للشيخ أبي إسحاق مع الشيخ الألباني غير هذه الرحلة؟
الاخ الفاضل ربما ماتبحث عنه موجود هنا
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2642 (http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2642)(75/110)
ما حكم الكتابة على المصحف من اجل التعليم وما الدليل؟
ـ[علي ابو البراء]ــــــــ[13 - 03 - 07, 08:19 ص]ـ
السلام عليكم
ما حكم الكتابة على المصحف من اجل التعليم وما الدليل؟
ـ[ابو عبد الله نبيل بن سعد]ــــــــ[28 - 07 - 09, 12:50 ص]ـ
هل من مجيب على هذا السؤال
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[28 - 07 - 09, 02:16 ص]ـ
تفضل يا طيب ...
رقم الفتوى 56294 كتابة الاسم على المصحف
تاريخ الفتوى: 15 شوال 1425
السؤال
- قد جاءني من أحد أصدقائي مصحف هدية وبه جنيه ومكتوب علية اسمه وهو في أول المصحف هل يكون حراما أم لا
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع شرعا فيما نعلم من كتابة الشخص اسمه في أول المصحف أو آخره، وخاصة إذا كان ذلك لغرض صحيح كتمييز مصحفه عن غيره من المصاحف أو غير ذلك.
ولا شك أن عدم الكتابة على المصحف أفضل.
هذا إذا كان قصدك أن الكتابة قد تمت على المصحف، أما إذا كان قصدك أن الكتابة قد تمت على الجنيه فإنه لا داعي لها أصلا، لعدم التباسه بغيره، وربما أدى ذلك إلى إفساده وعدم قبوله للتداول.
كما ننبهك إلى أن عليك أن ترد الجنيه لمن أهدى لك المصحف أو تستفسره عن أمره هل هو هدية أيضا أم لا؟ فلعله كان يحفظه في المصحف ونسيه.
ولمزيد من الفائدة نرجو الاطلاع على الفتاوى التالية أرقامها: 39454، 45120، 49556.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[28 - 07 - 09, 02:18 ص]ـ
وأيضا خذ هاتين:
الأولى:
العنوان: حكم الكتابة على المصحف
رقم الفتوى: 1235
المفتي: سماحة الشيخ عبدالله بن جبرين
-----------------------------------------
السؤال:
يقوم بعض مدرسي القرآن الكريم بوضع ملاحظات بالقلم الرصاص على مصحفهم أو مصاحف الطلاب لتنبيههم إلى أخطائهم بوضع خط تحت مواضع الغنة ونحوها من أحكام التلاوة، وذلك بعد الفراغ من التلاوة .. فهل يجوز كتابة شيء من هذا القبيل على المصحف؟ أفتونا مأجورين.
-----------------------------------------
الجواب:
أرى أنه لا بأس بوضع هذه الملاحظات، لما ذكر من الأسباب؛ سواء وضعت بالهامش أو الحاشية أو وضعت بين الأسطر، إذا كانت تلك الملاحظات رموز أو إشارات تشبه ما في المصاحف من حروف علامات الوقف وعلامات قراءة التجويد؛ مثل الإخفاء والإظهار والإقلاب، فمتى كانت هذه الملاحظات بأحرف صغيرة وبأقلام الرصاص، بحيث يتمكن من محوها بعد انتهاء الغرض منها فلا بأس بوضعها لهذا السبب.
وإنما ورد النهي أن يكتب في المصاحف ما ليس منها إذا خيف التباس ذلك على القارىء وتوهمه أن تلك الكتابة من القرآن أو من بيان معاني القرآن. أما إذا لم يخف من الالتباس فلا نرى بأساً بوضعها لهذا الغرض بقدر الحاجة، والله أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
%%%%%
والثانية
لقاء الباب المفتوح - (88/ 18)
حكم الكتابة على المصحف
السؤال
فضيلة الشيخ! ظاهرة تظهر عند طلاب المدارس وعند طلاب جماعات تحفيظ القرآن، وهي الاستهانة في القرآن الكريم والكتابة عليه وكتابة أشياء لا تليق في هذا الكتاب العزيز، ما هي النصيحة للمسئولين عن هذه المدارس؟
الجواب
الواجب على المسلمين أن يعظموا كلام الله عز وجل وأن يحترموه، ولهذا وجب على من أراد أن يمس القرآن أن يتوضأ تكريماً لهذا القرآن وتعظيماً له، ولا يجوز أن يكتب على القرآن عبارات لا تليق، بل حتى العبارات التي تليق مثل أن تكون تفسيراً لكلمة أو ما أشبهها الأفضل ألا تكتب على القرآن حتى لا يختلط في القرآن غيره.
وإذا وقع هذا على الطلبة فواجب المسئولين على الطلبة من المراقبين والأساتذة أن يعاقبوا من فعل هذا بما يرونه رادعاً لهم
.....
وجزاك الله خيرا على سؤالك ....
ـ[ابو عبد الله نبيل بن سعد]ــــــــ[28 - 07 - 09, 02:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
و من كان عنده المزيد فلا يبخل علينا حيث ان البعض ينكر على المصححين للتلاوة ان يكتبو على المصاحف هذه الملاحظات بوضع خط او نحوه لتنبيههم عليها حتى يصححوها وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبد الله نبيل بن سعد]ــــــــ[28 - 07 - 09, 02:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
و من كان عنده المزيد فلا يبخل علينا حيث ان البعض ينكر على المصححين للتلاوة ان يكتبو على المصاحف هذه الملاحظات بوضع خط او نحوه لتنبيههم عليها حتى يصححوها وجزاكم الله خيرا(75/111)
لماذ لقب شيخ الاسلام بهذا اللقب
ـ[ابوهشام المدني]ــــــــ[13 - 03 - 07, 08:31 ص]ـ
شيخ الاسلام بن تيميه لماذا يسبق اسمه هذا الاسم (شيخ الاسلام) وهل اطلق هذا المسمى على احد من الأعلام قبله أوبعده وما هو الفرق بين هذا الوصف ووصف (الأمام)
ـ[خادم أهل الحديث]ــــــــ[13 - 03 - 07, 08:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يراجع كتاب"البدر التمام فى من لقب من العلماء بلقب شيخ الاسلام"
تأليف: الدكتور سعد فهمى أحمد
وجزيتم خيرا
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[13 - 03 - 07, 02:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وكذا كتاب " الردُّ الوافر " للإمام ابن ناصر الدين الدمشقي - رحمه الله -، ففيه بيان من لُقِّب بهذا اللقب قبل شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -.
والله أعلم.
ـ[المقدادي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 02:22 م]ـ
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في تقريظه للرد الوافر:
الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى.
وقفتُ على هذا التأليف النافع، والمجموع الذي هو للمقاصد التي جمع لأجلها جامع، فتحققت سعة اطلاع الإمام الذي صنفه، وتضلعه من العلوم النافعة بما عظمه بين العلماء وشرَّفه، وشهرة إمامة الشيخ تقي الدين أشهر من الشمس، وتلقيبه بـ " شيخ الإسلام " في عصره باق إلى الآن على الألسنة الزكية، ويستمر غداً كما كان بالأمس، ولا ينكر ذلك إلا من جهل مقداره، أو تجنب الإنصاف، فما أغلط من تعاطى ذلك وأكثر عثاره، فالله تعالى هو المسؤول أن يقينا شرور أنفسنا، وحصائد ألسنتنا بمنِّه وفضله .. )
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[13 - 03 - 07, 06:16 م]ـ
شيخ الاسلام بن تيميه لماذا يسبق اسمه هذا الاسم (شيخ الاسلام) وهل اطلق هذا المسمى على احد من الأعلام قبله أوبعده وما هو الفرق بين هذا الوصف ووصف (الأمام)
لم يجب مشايخنا على هذه الفقرة.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 07:22 م]ـ
أخي الكريم أول من لقب بشيخ الإسلام هو: احمد بن يونس رحمه الله , وقد ذكر هذا الكلام ابن عبد الهادس في كتابه (بحر الدم ... ) صفحة 43 43 وانظر التهذيب في ترجمته.
للإستزادة ...
http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=4317&page=1&pp=15
ـ[محمد رئيسي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 09:37 م]ـ
شيخ الاسلام بن تيميه لماذا يسبق اسمه هذا الاسم (شيخ الاسلام) وهل اطلق هذا المسمى على احد من الأعلام قبله أوبعده وما هو الفرق بين هذا الوصف ووصف (الأمام)
أين الجواب؟(75/112)
مخالفات شائعة للأئمة في صلاة الجماعة
ـ[نائل زيدان]ــــــــ[13 - 03 - 07, 09:36 ص]ـ
مخالفات شائعة للأئمة في صلاة الجماعة
هذه بعض المخالفات التي شاعت بين أئمة المساجد و تخالف هدي محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
المخالفة الأولى: عدم إتمام الركوع و السجود
فقد ثبت أن مقدار ركوع و سجود النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هو قدر قراءة الفاتحة كما في الحديث الذي رواه البراء بن عازب عند مسلم قال (رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء)
و عند البخاري قال (كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده، وبين السجدتين، وإذا رفع من الركوع، ما خلا القيام والقعود، قريبا من السواء)
قلت: و الجمع بين الحديثين بأن يختص الأول بالركعات التي يقرأ فيها بأم الكتاب وحدها، و الثاني بالركعات التي يطيل فيها القراءة، و أمر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (صلوا كما رأيتموني أصلي) يعني هيئة الصلاة و مقدار أركانها، والمخالفة إنما تكون عندما يزيد الفارق في المقدار زيادة ظاهرة.
المخالفة الثانية: إطالة القيام في الصلاة الجهرية و المبالغة في تقصيره في الصلاة السرية.
و هذا لا أصل له في السنة. وقد كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يطيل في الركعة الأولى في أكثر الصلوات فعن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الأوليين من صلاة الظهر، بفاتحة الكتاب وسورتين، يطول في الأولى، ويقصر في الثانية، ويسمع الآية أحيانا، وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين، وكان يطول في الأولى، وكان يطول في الركعة الأولى من صلاة الصبح، ويقصر في الثانية.
المخالفة الثالثة: ابتداء القراءة بعد الفاتحة من غير أول السورة.
فلم يُحفظ عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بدء قراءته وهو إمام من غير أول السورة، و كان يتم السورة في الركعة أو يقسمها بين الركعتين، و لم يُحفظ عنه غير ذلك في الفريضة.
و الله الموفق ..
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[13 - 03 - 07, 11:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا على وضع هذا الموضوع
و لكن المخالفة الثالثة: ارجو أن تتأمل فيها جيدا قبل أن تعدها من المخالفات
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 11:16 ص]ـ
شكراً عل طرحك الطيب
لاكن أنضر لقول ابت تيمية رحمه الله .....
والأفضل للإمام أن يتحرى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كان يصليها بأصحابه، بل هذا هو المشروع الذي يأمر به الأئمة، كما ثبت عنه في الصحيح أنه قال لمالك بن الحويْرِث وصاحبه: (إذا حضرت الصلاة، فأذنا وأقيما، وليؤمكما أحدكما، وصلوا كما رأيتموني أصلي).
وقد ثبت عنه في الصحيح أنه كان يقرأ في الفجر بما بين الستين آية إلى مائة آية، وهذا بالتقريب نحو ثلث جزء، إلى نصف جزء، من تجزئة ثلاثين، فكان يقرأ بطوال المفصل، يقرأ بقاف، ويقرأ ألم تنزيل، وتبارك، ويقرأ سورة المؤمنين، ويقرأ الصافات، ونحو ذلك.
وكان يقرأ في الظهر بأقل من ذلك بنحو ثلاثين آية، ويقرأ في العصر بأقل من ذلك، ويقرأ في المغرب بأقل من ذلك، مثل قصار المفصل. وفي العشاء الآخرة بنحو: {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا} [الشمس: 1] و {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} [الليل: 1]، ونحوهما.
وكان ـ أحيانًا ـ يطيل الصلاة، ويقرأ بأكثر من ذلك، حتي يقرأ في المغرب [بالأعراف] ويقرأ فيها [بالطور]، ويقرأ فيها [بالمرسلات].
وأبو بكر الصديق قرأ مرة في الفجر بسورة البقرة، وعمر كان يقرأ في الفجر بسورة هود، وسورة يوسف، ونحوهما. وأحيانًا، يخفف إما لكونه في السفر، أو لغير ذلك. كما قال صلى الله عليه وسلم: (إني لأدخل في الصلاة وأنا أريد أن أطيلها فأسمع بكاء الصبي، فأخفف لِمَا أعلم من وَجْدِ أمه به)، حتي روي عنه أنه قرأ في الفجر [سورة التكوير] و [سورة الزلزلة] فينبغي للإمام أن يتحرى الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم.
وإذا كان المأمومون لم يعتادوا لصلاته، وربما نفروا عنها درجهم إليها شيئًا بعد شيء، فلا يبدؤهم بما ينفرهم عنها، بل يتبع السنة بحسب الإمكان، وليس للإمام أن يطيل على القدر المشروع، إلا أن يختاروا ذلك. كما ثبت عنه في الصحيح أنه قال صلى الله عليه وسلم: (من أم الناس فليخفف بهم، فإن منهم السقيم والكبير، وذا الحاجة) أخرجاه في الصحيحين. وقال: (إذا أم أحدكم الناس فليخفف، وإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء). وكان يطيل الركوع والسجود، والاعتدالين. كما ثبت عنه في الصحيح: أنه كان إذا رفع رأسه من الركوع يقوم حتي يقول القائل: قد نسي، وإذا رفع رأسه من السجود يقعد، حتي يقول القائل: قد نسي.
وفي السنن أن أنس بن مالك شبه صلاة عمر بن عبد العزيز بصلاته وكان عمر يسبح في الركوع نحو عشر تسبيحات، وفي السجود نحو عشر تسبيحات. فينبغي للإمام أن يفعل ـ في الغالب ـ ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله في الغالب. وإذا اقتضت المصلحة أن يطيل أكثر من ذلك، أو يقصر عن ذلك فعل ذلك، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم أحيانًا يزيد على ذلك، وأحيانًا ينقص عن ذلك.
هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/113)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 03 - 07, 01:13 م]ـ
فقد ثبت أن مقدار ركوع و سجود النبي هو قدر قراءة الفاتحة كما في الحديث الذي رواه البراء بن عازب عند مسلم قال (رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء)
هذا الفهم غير صحيح!
والتشبيه هنا في التناسب، لا في المقدار .. بمعنى أنه إذا أطال القيام أطال الركوع والسجود. لكن لا يفهم منه أنه بقدرها (فهل تفهم أنه عندما قرأ الأعراف في المغرب أطال ركوعه بقدرها ورفعه بقدرها؟!!! .. إذن سيخرج وقت المغرب يقيناً).
ـ[نائل زيدان]ــــــــ[13 - 03 - 07, 06:32 م]ـ
لكن أنظر إلى قول ابن تيمية رحمه الله .....
وفي السنن أن أنس بن مالك شبه صلاة عمر بن عبد العزيز بصلاته وكان عمر يسبح في الركوع نحو عشر تسبيحات، وفي السجود نحو عشر تسبيحات.
...
ورد أثر بهذا المعنى عند أبي دواود و النسائي و إسناده فيه نظر، و لكنه صحيح في معناه العام، فمقدار عشر تسبيحات هو مقدار قراءة الفاتحة، مع الإشارة إلى أن الاقتصار على التسبيح في الركوع و السجود دون غيره من الأذكار يخالف هدي محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ـ[نائل زيدان]ــــــــ[13 - 03 - 07, 06:34 م]ـ
فقد ثبت أن مقدار ركوع و سجود النبي هو قدر قراءة الفاتحة كما في الحديث الذي رواه البراء بن عازب عند مسلم قال (رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء)
هذا الفهم غير صحيح!
والتشبيه هنا في التناسب، لا في المقدار .. بمعنى أنه إذا أطال القيام أطال الركوع والسجود. لكن لا يفهم منه أنه بقدرها (فهل تفهم أنه عندما قرأ الأعراف في المغرب أطال ركوعه بقدرها ورفعه بقدرها؟!!! .. إذن سيخرج وقت المغرب يقيناً).
لو كان التشبيه في التناسب لما استثنى القيام و القعود قبل التسليم في رواية البخاري، و قد أشرت إلى سبيل الجمع بين الحديثين على ما بدا لي، و هو أن التساوي في المقدار يكون عند الاقتصار على قراءة أم الكتاب في القيام.
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 07:35 م]ـ
قال الشيخ عبدالعزيز الطريفي في كتابه الصلاة:
فصل السورة بين الركعتين
والسنة أنْ يقرأ في كل ركعة سورة فما زاد، ولا يفصل سورة بين ركعتين، لأنه خلاف السنة، ولا بأس بالنادر لثبوته عن الصحابة.
روى الإمام أحمد في مسنده ومحمد بن نصر المروزي وغيرهما من حديث أبي العالية رُفيع بن مهران قال: حدثني من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّه قال (لكل سورة حظها من الركعة).
وجاء في رواية: (لكل ركعة سورة).
وإسناده صحيح.
وكثير من الناس يجهل هذه السنة، وحرص السلف عليها، لأنه عمل النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يحفظ عنه من وجه صحيح أنه قسم سورة بين ركعتين، وأمثل شئ ورد مرفوعاً ما رواه ابن أبي شيبة عن هشام عن أبيه عن أبي أيوب أو زيد بن ثابت: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالأعراف في ركعتين.
والحديث حديث زيد، قال الدارقطني في علله عروة لم يسمع من زيد هذا الحديث.
وروى ابن ماجه من حديث عائشة مرفوعاً: كان يقرأ البقرة في ركعتين.
ولا يصح.
وإن كان قد ثبت عن الصحابة خلاف ذلك، لكنه في أحوال قليلة لا كما يداوم عليه كثير من المصلين من الأئمة وغيرهم، ثبت عن أبي بكر الصديق كما عند البيهقي وعبدالزراق والطحاوي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قرأ البقرة في ركعتين.
وروى ابن أبي شيبة عن يحي بن عبدالرحمن بن حاطب: أن عمر قرأ بآلِ عمران في الركعتين الأَولَيَيْنِ من العشاءِ قطعهَا -يعنى فيهما-.
وحديث ابن حاطب عن عمر جله عن أبيه.
وروى الدراقطني أن عبدالله بن عباس قرأ آيتين في البقرة في ركعتين.
قال الدارقطني: وإسناده حسن.
ولكن هذا نادر جداً، فالسنة أنْ يقرأ في كل ركعة بسورة، ولذلك حرص أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك، والحكمة في ذلك فيما يظهر أن السورة مرتبط بعضها ببعض، فأي موضع وقف فيه لم يكن كانتهائه إلى آخر السورة، فإنه إن توقف في وقف غير تام كره له ذلك كراهة ظاهرة، لعدم تمام المعنى بإيراد المقصود من الترتيل كما جاء وإن توقف في وقف تام فهو خلاف الأولى، ولهذا أورد البخاري قصة الأنصاري , الذي يحرس النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة ذات الرقاع، فرماه بسهم فنزعه فرماه بالثاني فنزعه فرماه بالثالث فنزعه فلم يقطع صلاته، وقال: كنت في سورة أقرأها فلم أحبّ أن أقطعها حتى أنفذه، وأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك.
وجوز الفصل بين السورتين ابن جبير وعطاء وغيرهما من التابعين، ونص عليه أحمد.
وقد جاء عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنَّ عاتب على من فصل السورة بين الركعتين.
وقد ترجم محمد بن نصر في كتابه قيام الليل قال: باب كراهية تقطيع السورة، وأورد في ذلك جملة من الأخبار من المرفوع والموقوف على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي مجموعها نظر.
وقد وصف ابن القيم من يداوم على ذلك بجهلة الأئمة، قال في زاد المعاد: (ولا يستحب أن يقرأ من كل سورة بعضها أو يقرأ إحداهما في الركعتين فإن خلاف السنة وجهال الأئمة يداومون على ذلك).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/114)
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 03:11 م]ـ
ولكن ايها الاحبة الا ترون انه يلزم على ما ذكر وخاصة في النقول التي جاءت في فتوى العلامة الطريفي ...... اقول انه يلزم على ذلك (في هذا العصر والزمان) الا يقرأ بغير جزء عم او جزء تبارك مما يترتب عليه هجر باقي القرآن!!!
وذلك ان الناس لو قرأت بهم ما كان يقرأ به النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه لربما سلمت من صلاتك ولم تجد خلفك احدا؟؟!!
ولا اظن احدا يخالفني في هذا!! و اقصد ان الناس لا يطيقون طاقة من سلف من صالح الامة عليهم الرضوان والرحمة
ولو التزم ذلك جميع الائمة لربما احدث ذلك فتنة في الناس فنفروا من المساجد!
وتعلمون يا ااحوة:
ان الفتوى تتغير بتغير الازمان
وانه لا بد من مراعاة حال المأمومين بدليل قوله صلى الله عليه وسلم (انت امام قومك واقتد بأضعفهم)
وان درء الفتنة والمفسدة واجب
وانه لا يجوز المشقة بالناس
وان قراءة بعض الأيات المؤثرة في الناس اولى من التزام بعض سور القرأن اذ التأثير في الناس بالقرأن مندوب ومقصود
وانه لربما ادى التزام قراءة بعض السور الى ملل الناس مما يحدث لهم الاخلال بالخشوع الواجب
وانه قد تقرر عند اهل العلم ان من السنة احيانا ترك السنة لمصلحة يقتضيها الحال
فاذا تقرر هذا وانضاف اليه قوله صلى الله عليه وسلم (ثم اقرا بما تيسر من القرأن) علم ان قراءة بعض السورة ليس مما يعاب الائمة على فعله او حتى ان يوصف بأنه خلاف السنة
وقد ورد عن الامام احمد رحمه الله جواز القراءة من اواخر السور واوائلها من دون كراهة
واما ان تقطيع السورة يخل بالمعنى فلا يسلم على الاطلاق والله اعلم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[16 - 03 - 07, 04:58 م]ـ
أخي نائل وفقه الله
لم يثبت بإسناد صحيح -فيما أعلم- أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسبح عشراً في ركوعه وسجوده. والسلام.
وأعتذر عن التأخر .. فلم أرَ ردك إلا هذه الساعة.
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 04:59 م]ـ
العلامة الطريفي!!!!!! رفقا بالرجل هو طالب علم فانزلوه منزلته هداكم الله
ـ[نائل زيدان]ــــــــ[18 - 03 - 07, 06:23 م]ـ
ولكن ايها الاحبة الا ترون انه يلزم على ما ذكر وخاصة في النقول التي جاءت في فتوى العلامة الطريفي ...... اقول انه يلزم على ذلك (في هذا العصر والزمان) الا يقرأ بغير جزء عم او جزء تبارك مما يترتب عليه هجر باقي القرآن!!!
وذلك ان الناس لو قرأت بهم ما كان يقرأ به النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه لربما سلمت من صلاتك ولم تجد خلفك احدا؟؟!!
ولا اظن احدا يخالفني في هذا!! و اقصد ان الناس لا يطيقون طاقة من سلف من صالح الامة عليهم الرضوان والرحمة
ولو التزم ذلك جميع الائمة لربما احدث ذلك فتنة في الناس فنفروا من المساجد!
وتعلمون يا ااحوة:
ان الفتوى تتغير بتغير الازمان
وانه لا بد من مراعاة حال المأمومين بدليل قوله صلى الله عليه وسلم (انت امام قومك واقتد بأضعفهم)
وان درء الفتنة والمفسدة واجب
وانه لا يجوز المشقة بالناس
وان قراءة بعض الأيات المؤثرة في الناس اولى من التزام بعض سور القرأن اذ التأثير في الناس بالقرأن مندوب ومقصود
وانه لربما ادى التزام قراءة بعض السور الى ملل الناس مما يحدث لهم الاخلال بالخشوع الواجب
وانه قد تقرر عند اهل العلم ان من السنة احيانا ترك السنة لمصلحة يقتضيها الحال
فاذا تقرر هذا وانضاف اليه قوله صلى الله عليه وسلم (ثم اقرا بما تيسر من القرأن) علم ان قراءة بعض السورة ليس مما يعاب الائمة على فعله او حتى ان يوصف بأنه خلاف السنة
وقد ورد عن الامام احمد رحمه الله جواز القراءة من اواخر السور واوائلها من دون كراهة
واما ان تقطيع السورة يخل بالمعنى فلا يسلم على الاطلاق والله اعلم
لا يختلف مسلمان أن خير الهدي هدي محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
و الاقتصار على قراءة قصار السور في الصلاة لا يعني هجر القرآن، فالهجر يعني ترك القراءة على إطلاقها في الصلاة و غيرها.
ورد في الحديث (إذا قمت إلى الصلاة فكبر واقرأ ما تيسر معك من القرآن .... )
المعلوم أن المطلق يجري على إطلاقه حتى يأتي ما يقيده، و فعل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقيد معنى ما تيسر من القرآن، بفاتحة الكتاب و سورة.
و اتباع هدي محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مقدم على غيره و إن كره الناس، أو استحسنت الأنفس تركه ظنا منها أن في ذلك هجر للقرآن أو غير ذلك ..
و راجع مشاركة الأخ نايف الحميدي ففيها بيان ما يخالف السنة في القراءة.
ـ[نائل زيدان]ــــــــ[18 - 03 - 07, 06:25 م]ـ
لم يثبت بإسناد صحيح -فيما أعلم- أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسبح عشراً في ركوعه وسجوده. والسلام.
.
لم يقل أحد بثبوت ذلك، و لكن القصد تعيين المقدار ..
و قد تقدم:
ورد أثر بهذا المعنى عند أبي دواود و النسائي و إسناده فيه نظر، و لكنه صحيح في معناه العام، فمقدار عشر تسبيحات هو مقدار قراءة الفاتحة، مع الإشارة إلى أن الاقتصار على التسبيح في الركوع و السجود دون غيره من الأذكار يخالف هدي محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/115)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[18 - 03 - 07, 10:08 م]ـ
عليك إثبات ما ذكرت -أخي الحبيب- بدليل صريح، لا بتخرصات وظنون.
فإننا لا نقبل قول أحد -كائناً من كان- إلا بدليل ساطع، ومسبوق بقول بعض السلف ..
والله يحفظك.
ـ[نائل زيدان]ــــــــ[19 - 03 - 07, 12:57 ص]ـ
عليك إثبات ما ذكرت -أخي الحبيب- بدليل صريح، لا بتخرصات وظنون.
فإننا لا نقبل قول أحد -كائناً من كان- إلا بدليل ساطع، ومسبوق بقول بعض السلف ..
والله يحفظك.
1 - حدثنا شعبة، عن سليمان قال: سمعت زيد بن وهب قال: رأى حذيفة رجلا لا يتم الركوع ولا السجود، قال: ما صليت، ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله محمد صلى الله عليه وسلم.
2 - حدثنا مسدد قال: أخبرني يحيى بن سعيد، عن عبيد الله قال: حدثنا سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة:
أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد، فدخل رجل فصلى، ثم جاء فسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم، فرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه السلام، فقال: (ارجع فصل، فإنك لم تصل) (إذا قمت إلى الصلاة فكبر واقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعا، ثم ارفع حتى تعتدل قائما، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها).
قلت: استخدام حرف العطف (ثم) يدل على التراخي في الزمن
3 - كان أنس ينعت لنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، فكان يصلي، وإذا رفع رأسه من الركوع قام حتى نقول قد نسي
قلت: و لن يحدث المأموم نفسه بنسيان الإمام من قليل، و قد تقدم أن ذلك القيام من الركوع يكاد يستوي مع الركوع و السجود.
4 - حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى، عن سفيان قال: حدثني منصور، عن مسلم، عن مسروق، عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت:
كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: (سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي).
5 - عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء.
قلت: ومقدار السجود الذي يسمح بإكثار الدعاء ليس يسيرا.
6 - عن مطرف بن عبد الله بن الشخير أن عائشة نبأته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح.
و من كل ما تقدم يظهر أن مقدار ركوعه و سجوده - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يقل عن مقدار قراءة الفاتحة، و من ذلك فهمنا حديث البراء (رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء).
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[19 - 03 - 07, 01:07 ص]ـ
أقول: بل كل ما تقدم يظهر أن المقدار غير محدد ..
وعلى فرض صحة دليلك فهناك فارق بين المسنونات وبين (((المخالفات))) كما جاء في العنوان.
ـ[نائل زيدان]ــــــــ[19 - 03 - 07, 01:14 ص]ـ
أقول: بل كل ما تقدم يظهر أن المقدار غير محدد ..
وعلى فرض صحة دليلك فهناك فارق بين المسنونات وبين (((المخالفات))) كما جاء في العنوان.
ما تقدم لا يحدد المقدار و لكنه يبين حده المتوسط .. و هو قدر قراءة الفاتحة.
و قد قلت في البداية: و أمر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (صلوا كما رأيتموني أصلي) يعني هيئة الصلاة و مقدار أركانها، والمخالفة إنما تكون عندما يزيد الفارق في المقدار زيادة ظاهرة.
فهل توافق على ذلك؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[19 - 03 - 07, 01:29 ص]ـ
لا أوافق
لأن التحديد ((بقدر قراءة الفاتحة)) تحكم في الأدلة ..
والحكم بالمخالفة لمن لم يقارب هذا المقدار الناتج عن تحكم في الأدلة مبني على فاسد ..
فهو فاسد.
أرحو أن تتضح لأخي في الله هذه الكلمات.
ـ[نائل زيدان]ــــــــ[19 - 03 - 07, 03:20 ص]ـ
التحديد بقدر قراءة الفاتحة له أصل في حديث البراء بن عازب، لأن قدر الفاتحة أدنى القيام. و بغض النظر عن الحديث، فالآثار التي سقتها تعضد المعنى، فإن لم تر ذلك، فما مقدار ركوعه و سجوده صلى الله عليه و سلم الذي فهمته من الآثار المتقدمة؟
و كان سؤالي السابق له شق آخر و هو إن كنت توافقني في قولي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/116)
و أمر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (صلوا كما رأيتموني أصلي) يعني هيئة الصلاة و مقدار أركانها، والمخالفة إنما تكون عندما يزيد الفارق في المقدار زيادة ظاهرة.
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[17 - 07 - 07, 07:41 م]ـ
لا يختلف مسلمان أن خير الهدي هدي محمد]
و الاقتصار على قراءة قصار السور في الصلاة لا يعني هجر القرآن، فالهجر يعني ترك القراءة على إطلاقها في الصلاة و غيرها.
ورد في الحديث (إذا قمت إلى الصلاة فكبر واقرأ ما تيسر معك من القرآن .... )
المعلوم أن المطلق يجري على إطلاقه حتى يأتي ما يقيده، و فعل النبي يقيد معنى ما تيسر من القرآن، بفاتحة الكتاب و سورة.
و اتباع هدي محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مقدم على غيره و إن كره الناس، أو استحسنت الأنفس تركه ظنا منها أن في ذلك هجر للقرآن أو غير ذلك ..
و راجع مشاركة الأخ نايف الحميدي ففيها بيان ما يخالف السنة في القراءة
اخي الفاضل رعاك الله
لا ادري ان كنت قد قرات كلامي ام لم تقراه؟؟!! حيث ارشدتني الى مراجعة مشاركة الاخ الفاضل نايف الحميدي!!! فهل كان كلامي الا تعليقا على ما ذكره!!
ويبدو ايضا انك لم تفهم ما اقصد فقد استدللت بامور خارجة عن محل النزاع حيث ذكرت خير الهدي
وجعلتني مخالفا للهدي النبوي باستحسان مني! ولم تحسن فهمي!
فانا ايها الحبيب لست اعارض في الافضل مطلقا
وانما مخالفتي كانت في وصف ذلك بخلاف السنة او مما يعاب على الائمة , فالامر اوسع من ذلك
فانه يلزم على قولك ان ابا بكر رضي الله عنه حينما قرأ بسورة البقرة في الفجر وعمر رضي الله عنه حينما قرا في الفجر بسورة هود وسورة يوسف: انهما قد خالفا السنة!!! حيث لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ بذلك!!
وهذا باطل بلا شك فمثله مسألتنا ولا فرق بجامع ان الامرين لم يرد فيهما نهي ولا سنة.
فان قيل بل فعله صلى الله عليه وسلم يدل على السنية في قراءة سورة كاملة!
قيل وكذلك فعله بقراءة سور معلومة يدل على السنية!!!
فدل هذا على ان فعله صلى الله عليه وسلم هنا فيه سعة وهذا هو المقصود.
ثم قد يقال ان الفعل لا يخصص القول ولا يقيده كما هو معلوم في الاصول
فلا عبرة بما ذكرتم على انه خارج عما نحن فيه
وقال شيخ الاسلام رحمه الله: واذا كان المأمون لم يعتادوا صلاته , وربما نفروا عنها: درجهم اليها شيئا بعد شيء فلا يبداهم بما ينفرهم بل يتبع السنة بحسب الامكان
فتأمل هذا رعاك الرحمن
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 01 - 09, 05:10 م]ـ
......
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 01 - 09, 05:10 م]ـ
طلباً للفائدة(75/117)
العلم الدنيوي ((ثواب تعلمه و ضرورته)) سؤال!!
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[13 - 03 - 07, 11:09 ص]ـ
أنا في حيرة من أمري مند فترة فأنا في هندسة كهرباء و أحول تحصيل طلب العلم الشرعي أيضا و لكن وجدت أنا الأثنين معا يؤثران على بعض فقلت أركز في الهندسة و يكون لي ثواب التعلم بنية نفع المسلمين و بجانب حفظ القرآن و العلم الشرعي و لكن ليس بتفرغ و توسع لأن الوصول للنهاية في أي علم يتطلب و لو شبه تفرغ, و عندما تكلمت مع أحد الأخوة في دلك قال لي ليس أجر طلب العلم الدنيوي بنية نفع المسلمين كطلب العلم الشرعي فقلت له المهم نفع المسلمين و خاصة أن في بلدي كثير من الأخوة يطلبون العلم الآن و قليل منهم يهتم بالعلوم الدنيوية بل كثير ممن يلتزم يفكر أو يترك فعلا دراسته أو يهملها و ادا كلمته يقول أن العلوم الدنيوية ليست بأهمية العلوم الشرعية, أنا لاأتحدث عن قدر العلوم الشرعية و الدنيوية و لكن عن حاجة المسلمين لهما و ثواب تعلمهما
يعني بإختصار هل ادا وجهت جهدي للهندسة مع القيام بفرض العين من العلم الشرعي و القراءة في الكتب هل أنا عند الله لست ممن ينفعون الأمة و يسعون لرفعتها
أعتدر عن عدم ترتيب السؤال لأني أكتب ما يدور في رأسي كما هو لحبي و مصارحتي و ثقتي بسعة صدر الأخوة في هدا المنتدى و الله أحبكم في الله و أسألكم النصيحة
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 11:30 ص]ـ
حكم طلب العلم الدنيوي، كالمهن التي فيها صلاح الناس في معاشهم، و تيسير أمور حياتهم، و منه الطب و الهندسة و الاقتصاد و ما إلى ذلك.
و المعروف من كلام أهل العلم القُدامى و المُعاصرين أنّ تحصيل هذه العلوم يدور بين الإباحة و الاستحباب و فرضِ الكفاية، أي أنّه إذا قامَ به البعض سقَط الإثم عن الباقين، و إن لم يقوموا به أثموا جميعاً.
و مثال فرض الكفاية ما يحتاجه المسلمون من آلة الحرب و وسائله، التي تحمي ديار الإسلام، و تصون دماء المسلمين و أموالهم و أعراضهم، و تردّ المعتدين و تدفع الصائلين، فإذا بلغَ الأمر حدّ الكفاية بقيام من يقدر عليه، سقط التكليف بطَلبه عن باقي المسلمين.
و يسقط الإثم عن الأمّة إذا حصلت على المطلوب و لو بطريق الشراء أو الإجارة و نحوهما، إذ إن التاريخ حافلٌ بالأخبار الدالّة على استعمال المسلمين أدوات الحرب المصنّعة بأيدي غير المسلمين كالسيوف الهنديّة (الشهيرة) و غيرها
والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .....
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[13 - 03 - 07, 11:40 ص]ـ
و لكن يا أخي الكريم أنت تعلم أن شراء أي شيئ الآن من دول أخرى يجعل هواك هواها هدا هو الواقع و أنا لا أتكلم على مستوى الأفراد.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 03 - 07, 12:47 م]ـ
أرى أن تحقيق كفاية المسلمين في هذه العلوم فرض. وهو قول الجمهور.
ولو أنك أحسنت النية وأنتجت لأمتك -بغض النظر عن الحكم- فأنت مأجور وعملك مبرور
وتعلمك بهذه النية حسنات يملأ بها ميزانك
فلا تضعف بما يقوله المثبطون، فأمتك بحاجة إليك ..
واحرص على تعلم فروض الأعيان التي فرضها الله تعالى عليك أول الأمر. والله يرعاك.
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[13 - 03 - 07, 01:03 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي و أرجو المشاركة من باقي الأخوة لكي يعينوني على حل الإشكال الدي في رأسي
ـ[محمد براء]ــــــــ[13 - 03 - 07, 06:47 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16479
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=12260&highlight=%C7%E1%DE%D1%C7%DD%ED
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27874&highlight=%E5%E4%CF%D3%C9
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[13 - 03 - 07, 08:34 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على الروابط(75/118)
سؤال عن قول الشيخ العثيمين حول صلاة النافلة جماعة
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 03 - 07, 03:56 م]ـ
يقول الشيخ رحمه الله في كتابه صلاة الجماعة: لكن لا بأس ان يصليه جماعة أحيانا (يعني قيام الليل) ودليل ذلك ان النبي عليه السلام كان يصلي أحيانا جماعة في صلاة الليل كما صلى معه ابن عباس وصلى مع حذيفة بن اليمان وعبد الله بن مسعود وكما صلى جماعة غير قيام الليل كما صلى ب انس وام سليم ويتيم مع انس وعتبان بن مالك في بيته ...
ما هي الصلوات التي صلاها رسول الله معهم جماعة وهل تصح صلاة مثل الضحى جماعة ووو
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 03 - 07, 10:00 م]ـ
أين المشايخ الكرام!!!
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 11:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا على المعلومة.(75/119)
اريد رسالة إلى تارك الصلاة ضروري جدا
ـ[ابوسعيد]ــــــــ[13 - 03 - 07, 06:01 م]ـ
أريد رسالة إلى تارك الصلاة ضروري جدا
لديا صديق مبتلى بترك الصلاة وأريد نصحه
وكم أتمنى أن يكون الكلام لأبن القيم
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[13 - 03 - 07, 06:13 م]ـ
هل استمعت لشريط (لماذا لا تصلى) للشيخ محمد يعقوب؟
ـ[معبد]ــــــــ[14 - 03 - 07, 11:31 ص]ـ
هناك رسالة جميلة اسمها / لماذا أصلي
مؤلفها: عبد الرؤوف حناوي(75/120)
أريد فتاوى في ما يعرف بسنة الجمعة القبلية
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 03 - 07, 10:17 م]ـ
الرجاء من الاخوة وضع فتاوى لعلماء معتبرين في ما يعرف بسنة الجمعة القبلية لاني أريد ان اضعها بين الناس في المسجد وبارك الله فيكم
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[13 - 03 - 07, 10:34 م]ـ
من باب الفائدة وجمع ما يتعلق بالموضوع فهذه رسالة مفيدة بعنوان: الأحاديث والآثار الواردة في سنة الجمعة القبلية
http://www.saaid.net/bahoth/4.zip
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 03 - 07, 11:22 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم ولكني أريد فتاوى قصيرة نسبيا لا أبحاث حتى يستطيع ان يفهمها العامة في المساجد
ـ[السنافي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 12:37 ص]ـ
هذه خاتمة بحث الدكتور إبراهيم العبيد، كما في الرابط:
الخاتمة:
الحمد لله الَّذِي وفق وأعان على اتمام هذا البحث وإنجازه و الَّذِي يشتمل على الأحاديث والآثار الواردة في الصلاة قبل الجمعة مع الكلام على حكم سنة الجمعة القبلية وقد ظهر لي من خلال هذا البحث الأمور التالية:
- إن مجموع الأحاديث والآثار الواردة في الصلاة قبل الجمعة (16) حديثا وأثراً منها (12) حديثا وأربعة آثار.
- إن الأحاديث الثابتة هي التي تنص على مطلق التنفل قبل الجمعة.
- إن الأحاديث التي فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الجمعة لاتصح.
- إن الأثار عن الصحابة مختلفة في مقدار ما يصلون فبعضهم يصلي أربعا وبعضهم ستا وبعضهم ثمان وبعضهم ثنتي عشرة ركعة.
- إن الأظهر من قولي العلماء أن الجمعة ليس لها سنة قبلها وإنما هو تنفل مطلق كما كان الصحابة يفعلون.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[14 - 03 - 07, 01:22 ص]ـ
الرجاء من الاخوة وضع فتاوى لعلماء معتبرين في ما يعرف بسنة الجمعة القبلية لاني أريد ان اضعها بين النا
س في المسجد وبارك الله فيكم
أخى الحبيب
الجمعة كما هو متعارف عليه ليس لها سنة قبلية {بل هو تطوع مطلق} وعليك بمراجعة {الأجوبة النافعة} للشيخ الألبانى} فقط بسط فى الكلام
عن هذا الأمر
وراجع كتاب أخطاء المصلين ......... للشيخ مشهور
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[14 - 03 - 07, 04:38 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم أنا أعلم انه لا سنة قبلية لصلاة الجمعة ولكني أبحث عن فتاوى للعلماء لاقنع الناس بعدم وجودها فارجو ممن لديه فتاوى بهذا الخصوص رفعها لكي نضعها في المسجد في هذه الجمعة ان شاء الله(75/121)
أيها الحجازيون!، أيها العراقيون! كلمة جميلة فيكم ينقلها ابن عبد البر في " التمهيد ".
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 10:47 م]ـ
قال ابن عبد البر – رحمه الله تعالى -:
[حدثنا أبو القاسم خلف بن قاسم قال: حدثنا أبو الميمون عبدالرحمن بن عمر بن راشد البجلي بدمشق قال: حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي قال حدثنا أبو مسهر عن سعيد بن عبدالعزيز عن سليمان بن موسى قال: "إذا كان فقه الرجل حجازيا، وأدبه عراقيا فقد كمل"]
" التمهيد " ج 1 ص 79 ط .. إحياء التراث.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[13 - 03 - 07, 11:57 م]ـ
قال ابن عبد البر – رحمه الله تعالى -:
[حدثنا أبو القاسم خلف بن قاسم قال: حدثنا أبو الميمون عبدالرحمن بن عمر بن راشد البجلي بدمشق قال: حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي قال حدثنا أبو مسهر عن سعيد بن عبدالعزيز عن سليمان بن موسى قال: "إذا كان فقه الرجل حجازيا، وأدبه عراقيا فقد كمل"]
" التمهيد " ج 1 ص 79 ط .. إحياء التراث.
جزاك الله خيرا أخي علي
العلو مطلوب عند أهل الحديث (ابتسامة)
تاريخ أبي زرعة الدمشقي (1/ 315) رقم: 590
بزيادة (وطاعته شاميَّة)
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[14 - 03 - 07, 03:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 06:15 ص]ـ
حدثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي.
إنما أعطيناك المفتاح:)، وحياكم الله، ولا شك أن علو الإسناد كما تفضلتم مطلوب.
وهذه الفائدة نقلتها من بعض كراريسي التي كتبتها قبل قرابة الثمان سنوات أو أكثر، وكنت قد ابتدأت فيها فهرسة للتمهيد، ولكن ظهر ترتيب المغراوي فتوقفت.
وجزاك الله خيرا.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 06:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وإياكم.(75/122)
معتقدات يجب ان تصحح .. !
ـ[ابو عمر الجابري]ــــــــ[14 - 03 - 07, 01:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات
أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد ا لااله إلا الله وحده لا شريك
له واشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً أما بعد ...
فإن اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشرالأمور
محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بعدة ضلالة وكل ضلالة في النار ... وبعد:
أحبتي في الله إنطلاقاً من قول الله تعالى
{إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَامِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ
يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ}
البقرة159.وقول الله تعالى {وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ
إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} المائدة2.
وقول الرسول صلى الله عليه وسلم (الدين النصيحة) رواه مسلم.
أحببت أن أنبه على معتقدات خطيرة جداً يجهلها كثير من أبناء المسلمين ليس العوام
فحسب بل ممن ينتسبون للعلم سواءً كانوا دعاة أو طلبة علم أو ممن يحملون شهادات
عالية مثل الماجستير والدكتوراه وليس ذلك غريباً فهناك من تجده دكتوراه في الطب ولا
يعلم كم أركان الصلاة ومنهم من لديه شهادة عالية جداً ولا يعلم كم أركان الإيمان ومراتب
القدر وأصول السنة أو اقل القليل شروط (لااله إلا الله) ولكن هناك تفاوت بين الناس في
علمهم ومعرفتهم بالدين وتقاسيم الدين من أصول وفروع ومنهم من له علم كثير ومنهم
من له علم قليل فإن الله سبحانه وتعالى
يقول في كتابه العظيم:
قال تعالى {نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مِّن نَّشَاء وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ} يوسف76.
معناها وفوق كل ذي علمٍ من هو أعلم منه, حتى ينتهي العلم إلى الله تعالى عالم الغيب والشهادة. (التفسير الميسر).
{وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً} الإسراء85. يسألك الكفار عن حقيقة الروح تعنتًا، فأجبهم بأن حقيقة الروح
وأحوالها من الأمور التي استأثر الله بعلمها، وما أُعطيتم أنتم وجميع الناس من العلم
إلا شيئًا قليلا. (التفسير الميسر)
قال تعالى {يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ
بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} المجادلة11
، رفع الله مكانة المؤمنين المخلصين منكم، ويرفع مكانة أهل العلم درجات كثيرة في
الثواب ومراتب الرضوان والله تعالى خبير بأعمالكم لا يخفى عليه شيء منها, وهو
مجازيكم عليها. وفي الآية تنويه بمكانة العلماء وفضلهم ورفع درجاتهم.
وقال تعالى {نََرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَّن نَّشَاء إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ} الأنعام83
(قال مالك رحمه الله ((بالعلم)). شرح السنة للبغوي1/ 272
فهذه الآيات العظيمة تدل المؤمن اللبيب على أن الناس يتفاوتون في علمهم وأفهامهم
فكل إنسان اعلم من الأخر ولديه علمٌ أكثر من الأخر حتى يصل ذلك إلى الله عزوجل
أي انه هو العالم عالم الغيب والشهادة الذي لا يصل إلى علمه احد لاملَك مُقرب
ولا نبي ٌ مُرسل.
وهذه المعتقدات الخطيرة منتشرة في كثير من أفكار شبابنا وبناتنا في جميع أنحاء العالم الإسلامي ومن هذا المنبرالكريم أبث صوتي وأسطرُ قلمي وأدعو أخواني المسلمين
الذين أصاب فكرهم ومعتقدهم السليم شيء من هذا الخلل العقدي أن يرجعون إلى
الله عزوجل ويتوب إليه، ومن ثم سؤال العلماء الراسخين في العلم ليبينوا لهم ما هم
عليه من أخطاء عقدية و فكرية لعل الله يصلح ما كان فاسداً منذ سنين وأعوام ويغفر
الذنوب والسيئات، وإنطلاقاً من هذه الخدمة الجليلة التي رزقنا الله إياها لكي ننشر
الخير وندحض الشر خدمة الإنترنت أُبين لكم هذه الأخطاء لكي نحَذَرَهََا ونُحذّر منها
لعل الله يفغر لنا ويرحمنا وما كان صواباً فمن الله وحده وما كان خطاءً فمن نفسي والشيطان.
ملاحظة: سوف تكون مناقشة هذه الأخطاء مبنية على الكتاب والسنة وأقوال العلماء.
ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/123)
اولاً: مفهوم كلمة التوحيد (لا اله إلا الله)
نعلم جميعاً أن توحيد الله هو الأصل الأصيل والأساس القويم وإخلاص الدين لله هو
أصل الدين وقطبه الذي تدور عليه رحاه وهو التوحيد الذي أرسل الله به الرسل
وأنزل به الكتب وإليه دعا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وعليه جاهدوا وبه أٌمروا وفيه
رغبوا. قال تعالى {إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَّهُ الدِّينَ}
الزمر2قال تعالى {وَمَا أُمِرُواْ إِلاَّ لِيَعْبُدُواْ إِلَهاً وَاحِداً لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} التوبة
31
فالتوحيد هو بمثابة الأساس من البنيان قال ابن القيم رحمه الله ((من أراد علو بنيانه فعليه
بتوثيق أساسه وإحكامه وشدّة الاعتناء به فإن علو البنيان على قدر توثيق الأساس
وإحكامه فالأعمال والدرجات بنيان وأساسها الإيمان فالعارف همته تصحيح الأساس
وإحكامه، والجاهل يرفع في البناء من غير أساس فلا يلبث بنيانه أن يسقط
قال تعالى {أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللّهِ وَرِضْوَانٍ
خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىَ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} التوبة109
ثم قال يرحمه الله (وهذا الأساس أمران الأول: صحة المعرفة بالله وأوامره وأسمائه وصفاته.
الثاني: تجريد الإنقياد له ولرسوله دون ما سواه.) فهذا أوثق أساس أسّس العبد عليه بنيانه وبحسبه يعتلي البناء ما شاء فأحكم الأساس وأحفظ القوة ودم على الحمية) أ. هـ.
الفوائد (صـ 204).
أحبتي في الله إذا عُلم هذا ومدى أهمية التوحيد بقي شيء وحيد وهو أهمية
معرفة معنى لااله إلا الله أي ماذا تعني هذه الكلمة وما مدلولاتها ومعانيها وأسرارها
فهناك من الناس يردد هذه الكلمة ولكن لايعرف معناها الصحيح وهناك من فهم معنى
التوحيد فهم خاطئ، فمنهم من يظن أن معنى التوحيد
(الإقرار بالله أي الاعتراف بوجوده فقط مجرداً من الأسماء والصفات،أي سميع بلا سمع
بصير بلا بصر وهذه هي عقيدة المعتزلة وهذا ظناً وفهم ٌ خاطئ).
ومنهم من يقول لايمكن التعبير عن التوحيد بل هو شيء خيالي ومن عبر عن التوحيد
فقد أشرك أو كفر وهذا هو معتقد الصوفية ويعتبر فهم سقيم وخاطئ قال شيخ الإسلام
بن تيمية (قول المتصوفة انه لا تصح العبارة عن التوحيد، كفراً بإجماع المسلمين
فإن الله عزوجل عبر عن التوحيد في كتابه ورسوله في سنته).
ومنهم من يقول أن معنى التوحيد أي أن الله تعالى عين كل موجود ولا شيئاً في
الدنيا موجود سوى الله سبحانه أي أن كل شيء هو الله وهذا كفراً اتحادية كل شيء موجود
هو الله حتى المخلوق عندهم هو الله والعياذ بالله وهذا قول الاتحادية).
ومنهم من يقول أن معنى التوحيد هو أن الله واحد في ذاته لاقسيم له واحد في
صفاته لاشبيه له واحد في أفعاله لاشريك له وهذا عقيدة الأشاعرة وأعظم معنى
للأشاعرة في التوحيد هو واحد في أفعاله لاشريك له: ويعتبر
فهم سقيم وخاطئ أي أن الله قادر على الاختراع فهذا التوحيد ليس فيه توحيد الألوهية.)
ومنهم من يقول أن معنى التوحيد (لاحاكم إلا الله) وهذا باطل نعم أن الله هو الحاكم
بلا شك ولكن ليس هو تعريف الألو هية بل هذا جزء من توحيد الألوهية ولو أن أهل الكفر
والشرك قالوا لاحاكم إلا الله لم يدخلوا الإسلام اقصد اهل الكفر.
ومنهم من يقول لامعبود إلا الله وهذا تفسير ناقص يؤدي لمفهوم باطل بمعنى أن كل معبود
بحق أو باطل هو الله.
وتقول بعض الطوائف التوحيد هو إخراج اليقين الفاسد وإدخال اليقين الصحيح. وهذا فهم
خاطئ. ومن قال بأحد التعريفات السابقة لم يدخل الإسلام أبداً حتى ينطق بكلمة التوحيد،
وقد رد شيخ الإسلام رحمه الله على الرافضي في منهاج السنة قال الرافضي
(إن من أفضل المطالب وأجل المكاسب والذي ينال به دار الكرامة هو مسألة الإمامة)
فرد عليه شيخ الإسلام رحمه الله (قال لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم إذا بايع أحد من المشركين أو أراد
أن يدعوا أحداً إلى الإسلام أن يقول له ادخل في الإمامة آو نحوه).
فالمعنى الصحيح الذي عليه الأمة من السلف والخلف هو إفراد الله بالعبادة وإفراده بتوحيد الربوبية
وأسماءه وصفاته فمعنى لااله إلا الله أي (لامعبود بحق إلا الله) لا أداة نفي، إله بمعنى المألوه
والتأله التعبد. والمقصود منها: أن يقر الإنسان بلسانه بعد أن آمن قلبه بأنه لامعبود حقاً إلا الله عزوجل وهذا يتضمن إخلاص العبادة لله وحده ونفى العبادة عمن سواه (التوحيد ابن عثيمين
صـ20دارالمسلم)
قول (لامعبود بحق) كلمة حق لابد منها لأنه توجد آلهة يعبدها الناس
قال تعالى (فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ مِن شَيْءٍ لِّمَّا جَاء أَمْرُ رَبِّكَ وَمَا زَادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ} هود101.فمنهج أهل السنة والجماعة قاطبةً في معنى التوحيد هو إفراد الله عزوجل بالعبادة.فاليتنبه إخوتي
المسلمين من هذه التأويلات الفاسدة والخاطئة وليتبعوا الحق في معنى التوحيد لكي يكون إسلامهم صحيحاً
اخوكم (ابو عمر)(75/124)
وصية نافعة لإخواني في الملتقى أرجو الاهتمام بها
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 03:51 ص]ـ
لعل بعضكم قد لاحظ أنني أرفع مواضيع قديمة، وقديمة جدا
والسبب:
أنني أكون بصدد البحث في مسألة، فتخرج لي نتائج كثيرة، ومن ضمنها نتائج في ملتقانا الحبيب هذا، وأجد ما أريده فيه أو في غيره
فإن رأيت أن الموضوع قد اكتمل تركته وشأنه
وإن رأيته توقف ولم يستوفه الإخوة بحثا، أو ترك من غير إجابة لسائل فيه، أو رأيت فائدة فيما وجدته من نتائج يمكن الاستفادة منها:
بحثت في الملتقى عن الموضوع الناقص، ووضعت فيه ما رأيت صلاحيته لوضعه في الموضوع
آمل أن أجد من يقتنع بفعلي هذا ويكسب أجرا في رفع مواضيع ذات قيمة علمية غائصة في الأرشيف، أو يساهم في إجابة سائل لم يجد من يعينه
وفقكم الله
[اجتهدت ورأيت أن هذا القسم هو أولى الأقسام بوضع المشاركة فيه، آمل من الإدارة عدم نقله للاستراحة (ابتسامة)]
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 03 - 07, 05:47 ص]ـ
الشيخ الكريم / إحسان العتيبي
جزاك الله خير الجزاء.
وأرى أن الموضوعات القديمة قليلة العدد كثيرة الفائدة، والموضوعات المتأخرة كثيرة العدد قليلة الفائدة.
لذا أؤيدك على عملك، واقتراحك.
لا حرمنا الله منك.
وقد سجلت التأييد قديما عبر هذا الموضوع:
مواضوعات قديمة، عظيمة الفائدة، كتبها طلبة علم كبار، لماذا لا نرفعها؟.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=58517&highlight=%22%E1%E3%C7%D0%C7+%E4%D1%DD%DA%E5%C7
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 06:20 ص]ـ
صدقت أبا طارق، وأحسنت فعلا.
وكذا صدق أخونا المفيد المسيطير.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 07:34 ص]ـ
جزاكما الله خيرا على جبر الخاطر!
وقد رفعت مقالك يا مسيطير
وهذا يضاف لما ذكرته
فإما أن يرفع إن كان ثمة نقاش في مسألة الموضوع
أو يضاف عليه فائدة جديدة
أو يرفع لقوة المقال
ـ[علاءالدين]ــــــــ[14 - 03 - 07, 11:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[14 - 03 - 07, 08:45 م]ـ
جزاكما الله خيرا على جبر الخاطر!
ما هو بجبر الخاطر يا شيخ!! إنما هو تذكير ينبغي أن لا يغفل عنه طلبة العلم .. و المستفيد منها بعض الفضوليين أمثالي .. هذا في موازين الحسنات إن شاء الله ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 07:46 ص]ـ
عملا بالوصية
للرفع
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[05 - 11 - 09, 08:34 ص]ـ
الحمد لله على وجود طلبة علم امثالكم يا اخواني
يعلم الله كم احب كلامكم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 11 - 09, 10:23 ص]ـ
الشيخ الكريم / احسان
وصية مهمة، وخاصة أن كثير من الموضوعات القديمة، تكتب بماء الذهب!
لذا أول موضوع سأرفعه، من تلك المواضيع
ستكون مشاركتي بعنوان
للرفع، عملاً بوصية الشيخ إحسان:)
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[05 - 11 - 09, 11:20 ص]ـ
أسأل الله أن يرفع درجاتكم إلى الفردوس الأعلى
مشايخنا الكرام
ألشيخ إحسان العتيبي
ألشيخ المسيطير
ألشيخ علي الفضلي
ألشيخ جهاد حلس
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 12:35 م]ـ
أسأل الله أن يرفع درجاتكم إلى الفردوس الأعلى ..
مشايخنا الكرام
الشيخ إحسان العتيبي
الشيخ المسيطير
الشيخ علي الفضلي
الشيخ جهاد حلس
آمين ..
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 11 - 09, 01:12 م]ـ
أسأل الله أن يرفع درجاتكم إلى الفردوس الأعلى
مشايخنا الكرام
ألشيخ جهاد حلس
الأخ احسان الحموري، (الشيخ جهاد حلس)، أضحكتني والله!
أخوك ليس بشيخ!
بارك الله فيك على حسن ظنك،
لكن أمرنا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن ننزل الناس منازلهم!
ورحم الله امرءاً عرف قدر نفسه!(75/125)
حول متابعة أخبار كرة القدم واللاعبين الكفرة
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[14 - 03 - 07, 09:29 ص]ـ
السلام عليكم
أمرضنا بعض من يعمل معنا بمتابعة أخبار كرة القدم خاصة أخبار الكفرة في ذلك، والمصيبة أن بعضاً منهم ملتحٍ
فمن لديه فتوى أو نصيحة، حتى يتم نقلها لهم كمنشور أو مطوية
أحسن الله عملكم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 02:14 م]ـ
[السؤال] فضيلة الشيخ: حصل نقاش بيني وبين شاب مصل، أرجو الفصل بيني وبينه، ليس انتصاراً للنفس وإنما بحثاً عن الحق لي وله، قلت له: يا أخي لا يجوز لك أن تضيع وقتك بمشاهدتها، أعني بذلك: المباريات، فأنت مسئول أمام الله تعالى عن هذا الوقت، وحتى لو فرض أن مشاهدتك مباحة، فإن فيها من المحذورات ما يكفي لتحريمها ومن ذلك: أولاً: ما يصاحبها أحياناً من الموسيقى والطبول ونحو ذلك. ثانياً: التعلق بالصور للشباب والأشخاص ورؤية أفخاذهم. ثالثاً: انشغالك عن الجماعة وعدم الصلاة مع المسلمين. رابعاً: ما يصحب ذلك من التعلق باللاعبين والولاء حتى ولو كانوا كفاراً على حساب إخوانك المسلمين. خامساً: أننا في وقت تتقطع القلوب لما يحدث للمسلمين في البوسنة و الصومال و كشمير فأين نحن من مودة إخواننا المسلمين وتطبيق ما أمر النبي صلى الله عليه وسلم. فكان من جوابه: أولاً: أن فضيلتكم يفتي بجواز النظر إلى الفخذ بأنه ليس من العورة. ثانياً: يقول: إن الموسيقى يغطي عليها صوت المعلق وليست كثيرة، وأما الوقت فإنه إذا لم يضع مع المباريات ضاع بغيره، أما الصلاة فإن تأخير صلاة العشاء أفضل. فما رأي فضيلتكم وجزاكم الله خيراً؟
الجواب:
[هذا السؤال فيه صدق وفيه كذب، أما الكذب فهو عليَّ وأنا معتاد أن يُكْذَب عليَّ، ولكن نسأل الله لمن كذب عليَّ يريد الحق فيما يقول أن يعفو الله عنه، أما إذا كان يريد العدوان فإن بيني وبينه موقفاً يوم القيامة. فنقول: إن ما قاله السائل والمناقش لأخيه هو حق في مشاهدة هذه المباريات مما ذكره من المساوئ، وفيه أيضاً إضاعة مال؛ لأن هذه الآلات التي يشاهد من خلالها هذه المباريات، تستهلك أموالاً من الكهرباء والآلات الناقلة وغير ذلك، ثم من أشد ما فيها أنه لو نجح أحد في هذه المسابقة من الكفار، وربما نقول: من جنس من الكفار هم أعدى الناس للمسلمين، ربما يتعلق قلبه به ويحترمه ويعظمه، فتفوت المعاداة التي قال الله تعالى فيها: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنْ الْحَقِّ [الممتحنة:1]. فأنا مع الأخ لا لأني أعرفه، لكن أرى أن ما قاله حق، وأنه ينبغي للمسلم أن يربأ بنفسه عن مشاهدة هذه المباريات لما فيها من المساوئ التي عدَّدها السائل وإضاعة المال. أما قوله: إنني أبيح النظر للأفخاذ فهذا كذب عليَّ، أنا لا أبيح النظر لأفخاذ الشباب أبداً، وأرى أنها فتنة، وأنه يجب على الشاب المسلم الذي يمارس هذه الرياضة أن يستر ما بين سرته وركبتيه مهما كان الأمر، حتى لو قدر أنه فصل؛ لأن طاعة الله ورسوله أولى أن تتبع. ثم إني أقول: إذا كان هذا نجماً في هذه المباريات ومرموقاً فإنه قد يكون قائد خير وأسوة حسنة، إذا قام بستر ما بين سرته وركبته، ويكون قد سن في الإسلام سنة حسنة؛ لأنه عمل بها بعد أن كانت مضاعة: (ومن سن في الإسلام سنة حسنة؛ فلها أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة). والحقيقة أننا -ولله الحمد- أمة مسلمة لنا كياننا، ولنا أخلاقنا، ولنا ما نفخر به من شريعتنا، فلا ينبغي أن نكون إمعة نقلد غيرنا في أمور تخالف ما جاء في شريعتنا، الواجب علينا إذا كنا نمارس هذه الرياضة -والغالب أن الذي يمارسها من الشباب- أن نستر ما بين السرة والركبة، وألا نبالي بغيرنا، يجب أن تكون لنا شخصية قائمة تفرض نفسها على الناس، ولا يفرض الناس أنفسهم عليها؛ لأننا نحن إذا عملنا فقائدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي يجب على هؤلاء النصارى أن يتبعوه، لكن إذا قلدنا غيرنا، وأهملنا ما تمليه شريعتنا؛ صار قدوتنا غير نبينا صلى الله عليه وآله وسلم في هذه المسألة، وإن كان من الناس الذين يمارسون هذه الرياضة، من قد عرفوا بالصلاح والصلاة وحسن الخلق، لكن ينبغي أيضاً أن يتمموا ذلك، وأن يتمموا مكارم أخلاقهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/126)
باللباس الساتر ما بين السرة والركبة. وإني بهذه المناسبة أود أن أقول: إننا نسمع ما ينسب إلينا وما ينسب إلى شيخنا عبد العزيز بن باز وما ينسب إلى الشيخ ناصر الدين الألباني أشياء إذا محصناها وجدنا أنها كذب، قد تكون متعمدة وقد يكون الذي نقلها أخطأ في الفهم، أو أخطأ في صيغة السؤال الذي بني عليه الجواب، أو ما أشبه ذلك. اتصلت بالشيخ الألباني أسأل عن صحته فقال: إنه بخير، وقال: إن رجلاً من الناس قال لي إن معه كتاباً منك إليَّ، وإني قد قلت له: صلِّ معي يوم الجمعة الماضية فقال: لا أستطيع، ولكن آتيك به يوم السبت، يقول الشيخ: فهل كتبت إليَّ شيئاً؟ قلت: ما كتبت لك شيئاً، وإذا جاءك هذا الكتاب فليس مني، فأنا لا أدري ما في هذا الكتاب! وقد يكون فيه طامات كثيرة لا تقوى على حملها السيارات ولا السفن ولا الطائرات؛ لكن هو قال لي هذا. فقلت له: يا شيخ! الناس يكذبون علي ويكذبون على غيري، قال: وأنا قد كذبوا علي! وقالوا: إن الشيخ الألباني مات!! فقلت له: لعلهم يريدون وفاة النوم؛ أن الله توفاك بالليل وأيقظك بالنهار. فالمهم أن الناس يتقولون على العلماء؛ لكن أوصيكم بكل شيء تسمعونه عني وأنتم تستنكرونه أن تتصلوا بي حتى تتحققوا هل هو صحيح، أو غير صحيح فقد يكون كذباً، وقد يكون حقاً صدقاً ولكن لي وجهة نظر لا يعرفها، وإذا سمعتم أيضاً ما تستنكرونه عن العلماء الآخرين أن تتصلوا بهم، وألا تشيعوا كل ما يقال، فنسأل الله السلامة، قال بعض العلماء في قوله صلى الله عليه وسلم دعاء القنوت: (وعافني فيمن عافيت). قال: لا أجد عافية أكمل من أن يعافيك الله من الناس ويعافي الناس منك. وهذا الأخ الذي يناظر أخانا في مسألة المشاهدة، يقول إن لم أشغل نفسي بمشاهدة هذا شغلتها بغيره، فنقول: إذا شغلتها بغيره مما هو أقل ضرراً أو مما هو نافع فهو خير، وكان الذي ينبغي لك أن تشغلها بما هو نافع؛ لأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت) هذا في القول كيف بالفعل؟ أما قوله: إنه يجوز أن تؤخر صلاة العشاء إلى نصف الليل، فنعطيه المزيد: فنقول: وقد قال بعض العلماء: إنه يمتد إلى طلوع الفجر للضرورة. وإذا كنت ترى أن من الضرورة مشاهدة هؤلاء فمعناه: أخرها إلى الفجر!! ونقول لهذا الرجل: نحن معك في أن الأفضل في صلاة العشاء التأخير لكن بشرط: ألا تتأخر عن نصف الليل، ولكن لا يجوز للإنسان الذي تلزمه الجماعة أن يؤخرها ويترك الجماعة؛ لأن التأخير سنة والجماعة واجبة، ولا تعارض بين السنة والواجب، فيجب عليك أن تصلي مع الجماعة. ولكن أخشى أن يحتج بحجة ثانية، يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا صلاة بحضرة طعام، ولا هو يدافعه الأخبثان) وذلك لانشغال القلب وانشغال القلب بهذه المباراة أشد من انشغالها بالطعام، ماذا نقول؟ نقول: الطعام من ضروريات الحياة، وهذه ليست من الضروريات أبداً، وكم من شباب -ولله الحمد- سلموا منها ولم يشكوا من أي نقص في حياتهم، لا الحياة الدينية ولا الحياة الدنيوية، وهم -والحمد لله- سعداء في حياتهم. ثم إنني من هذا المكان أدعو إخواني الذين يمارسون هذه الرياضة، أدعوهم إلى التمسك بالدين وإن كنت أعلم أن فيهم -ولله الحمد- من هو متمسك تماماً، لكن أحب أن يكونوا دعاة لإخوانهم الآخرين في التمسك بدين الله عز وجل وإقامة الصلاة جماعة في أوقاتها، واللباس الساتر الذي أشرنا إليه قبل قليل، ونرجو لهم التوفيق لما فيه الخير والصلاح].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. " اللقاء الشهري
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[14 - 03 - 07, 02:22 م]ـ
[السؤال] فضيلة الشيخ: حصل نقاش بيني وبين شاب مصل، أرجو الفصل بيني وبينه، ليس انتصاراً للنفس وإنما بحثاً عن الحق لي وله، قلت له: يا أخي لا يجوز لك أن تضيع وقتك بمشاهدتها، أعني بذلك: المباريات، فأنت مسئول أمام الله تعالى عن هذا الوقت، وحتى لو فرض أن مشاهدتك مباحة، فإن فيها من المحذورات ما يكفي لتحريمها ومن ذلك: أولاً: ما يصاحبها أحياناً من الموسيقى والطبول ونحو ذلك. ثانياً: التعلق بالصور للشباب والأشخاص ورؤية أفخاذهم. ثالثاً: انشغالك عن الجماعة وعدم الصلاة مع المسلمين. رابعاً: ما يصحب ذلك من التعلق باللاعبين والولاء حتى ولو كانوا كفاراً على حساب إخوانك المسلمين. خامساً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/127)
أننا في وقت تتقطع القلوب لما يحدث للمسلمين في البوسنة و الصومال و كشمير فأين نحن من مودة إخواننا المسلمين وتطبيق ما أمر النبي صلى الله عليه وسلم. فكان من جوابه: أولاً: أن فضيلتكم يفتي بجواز النظر إلى الفخذ بأنه ليس من العورة. ثانياً: يقول: إن الموسيقى يغطي عليها صوت المعلق وليست كثيرة، وأما الوقت فإنه إذا لم يضع مع المباريات ضاع بغيره، أما الصلاة فإن تأخير صلاة العشاء أفضل. فما رأي فضيلتكم وجزاكم الله خيراً؟
الجواب:
[هذا السؤال فيه صدق وفيه كذب، أما الكذب فهو عليَّ وأنا معتاد أن يُكْذَب عليَّ، ولكن نسأل الله لمن كذب عليَّ يريد الحق فيما يقول أن يعفو الله عنه، أما إذا كان يريد العدوان فإن بيني وبينه موقفاً يوم القيامة. فنقول: إن ما قاله السائل والمناقش لأخيه هو حق في مشاهدة هذه المباريات مما ذكره من المساوئ، وفيه أيضاً إضاعة مال؛ لأن هذه الآلات التي يشاهد من خلالها هذه المباريات، تستهلك أموالاً من الكهرباء والآلات الناقلة وغير ذلك، ثم من أشد ما فيها أنه لو نجح أحد في هذه المسابقة من الكفار، وربما نقول: من جنس من الكفار هم أعدى الناس للمسلمين، ربما يتعلق قلبه به ويحترمه ويعظمه، فتفوت المعاداة التي قال الله تعالى فيها: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنْ الْحَقِّ [الممتحنة:1]. فأنا مع الأخ لا لأني أعرفه، لكن أرى أن ما قاله حق، وأنه ينبغي للمسلم أن يربأ بنفسه عن مشاهدة هذه المباريات لما فيها من المساوئ التي عدَّدها السائل وإضاعة المال. أما قوله: إنني أبيح النظر للأفخاذ فهذا كذب عليَّ، أنا لا أبيح النظر لأفخاذ الشباب أبداً، وأرى أنها فتنة، وأنه يجب على الشاب المسلم الذي يمارس هذه الرياضة أن يستر ما بين سرته وركبتيه مهما كان الأمر، حتى لو قدر أنه فصل؛ لأن طاعة الله ورسوله أولى أن تتبع. ثم إني أقول: إذا كان هذا نجماً في هذه المباريات ومرموقاً فإنه قد يكون قائد خير وأسوة حسنة، إذا قام بستر ما بين سرته وركبته، ويكون قد سن في الإسلام سنة حسنة؛ لأنه عمل بها بعد أن كانت مضاعة: (ومن سن في الإسلام سنة حسنة؛ فلها أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة). والحقيقة أننا -ولله الحمد- أمة مسلمة لنا كياننا، ولنا أخلاقنا، ولنا ما نفخر به من شريعتنا، فلا ينبغي أن نكون إمعة نقلد غيرنا في أمور تخالف ما جاء في شريعتنا، الواجب علينا إذا كنا نمارس هذه الرياضة -والغالب أن الذي يمارسها من الشباب- أن نستر ما بين السرة والركبة، وألا نبالي بغيرنا، يجب أن تكون لنا شخصية قائمة تفرض نفسها على الناس، ولا يفرض الناس أنفسهم عليها؛ لأننا نحن إذا عملنا فقائدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي يجب على هؤلاء النصارى أن يتبعوه، لكن إذا قلدنا غيرنا، وأهملنا ما تمليه شريعتنا؛ صار قدوتنا غير نبينا صلى الله عليه وآله وسلم في هذه المسألة، وإن كان من الناس الذين يمارسون هذه الرياضة، من قد عرفوا بالصلاح والصلاة وحسن الخلق، لكن ينبغي أيضاً أن يتمموا ذلك، وأن يتمموا مكارم أخلاقهم باللباس الساتر ما بين السرة والركبة. وإني بهذه المناسبة أود أن أقول: إننا نسمع ما ينسب إلينا وما ينسب إلى شيخنا عبد العزيز بن باز وما ينسب إلى الشيخ ناصر الدين الألباني أشياء إذا محصناها وجدنا أنها كذب، قد تكون متعمدة وقد يكون الذي نقلها أخطأ في الفهم، أو أخطأ في صيغة السؤال الذي بني عليه الجواب، أو ما أشبه ذلك. اتصلت بالشيخ الألباني أسأل عن صحته فقال: إنه بخير، وقال: إن رجلاً من الناس قال لي إن معه كتاباً منك إليَّ، وإني قد قلت له: صلِّ معي يوم الجمعة الماضية فقال: لا أستطيع، ولكن آتيك به يوم السبت، يقول الشيخ: فهل كتبت إليَّ شيئاً؟ قلت: ما كتبت لك شيئاً، وإذا جاءك هذا الكتاب فليس مني، فأنا لا أدري ما في هذا الكتاب! وقد يكون فيه طامات كثيرة لا تقوى على حملها السيارات ولا السفن ولا الطائرات؛ لكن هو قال لي هذا. فقلت له: يا شيخ! الناس يكذبون علي ويكذبون على غيري، قال: وأنا قد كذبوا علي! وقالوا: إن الشيخ الألباني مات!! فقلت له: لعلهم يريدون وفاة النوم؛ أن الله توفاك بالليل وأيقظك بالنهار. فالمهم أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/128)
الناس يتقولون على العلماء؛ لكن أوصيكم بكل شيء تسمعونه عني وأنتم تستنكرونه أن تتصلوا بي حتى تتحققوا هل هو صحيح، أو غير صحيح فقد يكون كذباً، وقد يكون حقاً صدقاً ولكن لي وجهة نظر لا يعرفها، وإذا سمعتم أيضاً ما تستنكرونه عن العلماء الآخرين أن تتصلوا بهم، وألا تشيعوا كل ما يقال، فنسأل الله السلامة، قال بعض العلماء في قوله صلى الله عليه وسلم دعاء القنوت: (وعافني فيمن عافيت). قال: لا أجد عافية أكمل من أن يعافيك الله من الناس ويعافي الناس منك. وهذا الأخ الذي يناظر أخانا في مسألة المشاهدة، يقول إن لم أشغل نفسي بمشاهدة هذا شغلتها بغيره، فنقول: إذا شغلتها بغيره مما هو أقل ضرراً أو مما هو نافع فهو خير، وكان الذي ينبغي لك أن تشغلها بما هو نافع؛ لأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت) هذا في القول كيف بالفعل؟ أما قوله: إنه يجوز أن تؤخر صلاة العشاء إلى نصف الليل، فنعطيه المزيد: فنقول: وقد قال بعض العلماء: إنه يمتد إلى طلوع الفجر للضرورة. وإذا كنت ترى أن من الضرورة مشاهدة هؤلاء فمعناه: أخرها إلى الفجر!! ونقول لهذا الرجل: نحن معك في أن الأفضل في صلاة العشاء التأخير لكن بشرط: ألا تتأخر عن نصف الليل، ولكن لا يجوز للإنسان الذي تلزمه الجماعة أن يؤخرها ويترك الجماعة؛ لأن التأخير سنة والجماعة واجبة، ولا تعارض بين السنة والواجب، فيجب عليك أن تصلي مع الجماعة. ولكن أخشى أن يحتج بحجة ثانية، يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا صلاة بحضرة طعام، ولا هو يدافعه الأخبثان) وذلك لانشغال القلب وانشغال القلب بهذه المباراة أشد من انشغالها بالطعام، ماذا نقول؟ نقول: الطعام من ضروريات الحياة، وهذه ليست من الضروريات أبداً، وكم من شباب -ولله الحمد- سلموا منها ولم يشكوا من أي نقص في حياتهم، لا الحياة الدينية ولا الحياة الدنيوية، وهم -والحمد لله- سعداء في حياتهم. ثم إنني من هذا المكان أدعو إخواني الذين يمارسون هذه الرياضة، أدعوهم إلى التمسك بالدين وإن كنت أعلم أن فيهم -ولله الحمد- من هو متمسك تماماً، لكن أحب أن يكونوا دعاة لإخوانهم الآخرين في التمسك بدين الله عز وجل وإقامة الصلاة جماعة في أوقاتها، واللباس الساتر الذي أشرنا إليه قبل قليل، ونرجو لهم التوفيق لما فيه الخير والصلاح].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. " اللقاء الشهري
قال لى صاحبى إننى أعجب ممن يشاهدون المباريات
فقلت له ولماذا العجب؟
قال كل هؤلاء الشباب ينطلقون خلف كرة صغيرة
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 03:14 م]ـ
قال لى صاحبى إننى أعجب ممن يشاهدون المباريات
فقلت له ولماذا العجب؟
قال كل هؤلاء الشباب ينطلقون خلف كرة صغيرة
أضحك الله سنك وسن صاحبك:)
ـ[صالح النجدي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 05:30 م]ـ
أنا لا أبيح النظر لأفخاذ الشباب أبداً، وأرى أنها فتنة، وأنه يجب على الشاب المسلم الذي يمارس هذه الرياضة أن يستر ما بين سرته وركبتيه مهما كان الأمر
لعبة كرة القدم فيها مفاسد كثيرة جدا حسبك أنها أحد أسباب التفرقة بين المسلمين ولكن لننتبه فالقول بأن الفخذ ليس عورة هو قول قوي وعليه أدلة لايستهان بها أضف الى ذلك أن الأحاديث التي تصرح بأن الفخذ عورة في صحتها نظر كما ذكر بعض أهل العلم.
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 05:37 م]ـ
يوجد كتاب بعنوان (حقيقة كرة القدم) للشيخ ذياب الغامدي، ويقع في أكثر من 400 صفحة، بدأه بسرد لتاريخ اللعبة ثم الحكم عليها وذكره أكثر من أربعين محذور فيها. وهو بحق من أجمع ما قيل في حكم كرة القدم مع ذكر الأدلة وأقوال أهل العلم، وتميز أيضا بالدراسة بعمق والبعد عن السطحية في الحكم عليها، وإن تيسر لي ساضعه هنا.
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[14 - 03 - 07, 09:46 م]ـ
وللشيخ مشهور بن حسن آل سلمان كتاب قيم في هذا الموضوع عنوانه (كرة القدم بين المصالح والمفاسد) أجاد فيه وأفاد.
ولا ننسى إخواني الكرام المفسدة الكبيرة التي عادت على شبابنا من جراء هذه اللعبة وهي الهوس الشديد الذي أصابنا بكرة القدم حتى أصبحت هي شغلنا الشاغل، وتخيل حين تعرض مباريات كأس العالم أو مباريات الأهلي والزمالك أو غيرها تجد الناس مهووسين هوسا عجيبا حتى تتيقن فعلا أن الأعداء قد نجحوا في إشغال المسلمين عن قضاياهم الأساسية.
أذكر حين سقطت بغداد على يد علوج الأمريكان كانت تذاع إحدى المباريات التي يقبل عليها الناس بشغف فأصبحت في اليوم الذي بعده أرى الناس منهمكين في قراءة الصحف فظننت أنهم مشغولون بقضية العراق وأحداثها ولكني صعقت حين رأيتهم لا يقرءون إلا صفحات الرياضة.
وكم رأينا من مصائب وبلايا بسبب هذه المباريات إذا غلب أحد الفريقين خصمه، البعض يهتف بصوت أجهش كالطفل وترى الشيخ الكبير يهتف بصبيانية حمقاء بل وجدت المرأة وهي تشجع بشكل مقزز يدعو للسخرية.
كم خاصم الأخ أخاه بسبب هذه المباريات وكم طلق رجل امرأته بغبائه بسبب هذه المباريات، وكم وكم جرى من مهازل ساقطة، نسأل الله العافية.
وللأسف الشديد فإن بعض الملتزمين قد انجرفوا وراء هذه الفتنة ورأيتهم بعيني رأسي يتحدثان بصوت مرتفع عن فشل الفريق الذي يشجعه والآخر يرد عليه بحماس شديد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/129)
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[14 - 03 - 07, 09:56 م]ـ
إن شاء الله تجد ما يفيدك أخي أبو عمر على الرابط الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70607&highlight=%DF%D1%C9+%C7%E1%DE%CF%E3
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[24 - 03 - 07, 06:52 ص]ـ
أحسن الله أعمالكم جميعاً(75/130)
متى أقول فلان شيخي؟
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 11:55 ص]ـ
عندي سؤلان:
1)) ماحكم رطوبة فرج المرأة؟ وكيف نفرق بينها وبين المذي؟؟
2)) متى يمكن أن يقول الطالب فلان شيخي، هل لهذا فترة معينة؟؟
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[14 - 03 - 07, 02:38 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15469
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 10:38 م]ـ
بارك الله فيك.(75/131)
هل هذه الألفاظ شركيه
ـ[صالح النجدي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 02:57 م]ـ
((اتكلت على الله ثم عليك)) ((اتكلت عليك بعد الله)) ((اتكل عليك اذا بعد الله))
هذه الفاظ وعبارات شائعة بين الناس والقصد منها الاعتماد على فلان من الناس من بعد الله تعالى ويرد فيها لفظ ((التوكل)) بمعناه الحرفي أي الاعتماد فالتوكل لفظا هو " الاعتماد على الشيء" فهل تعد هذه الألفاظ شركيه حتى وان كان القصد هو مجرد الاعتماد مثل ((اعتمدت على الله ثم عليك))
أرجو ممن لديه علم في هذه المسألة الافادة وأجره على الله تعالى.
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 03 - 07, 04:49 م]ـ
رابط قد يفيد:
يا أهل الحديث ماحكم قول (أتوكل على الله ثم أتوكل عليك) اذا أراد من شخص شيئا؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11406
ـ[صالح النجدي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 05:09 م]ـ
جزاك الله خير أخي الفاضل المسيطير على هذا الرابط ومن الواضح تماما أن الخلاف في المسألة خلاف لفظي والا فان التوكل بالمعني الشرعي العقائدي لايكون الا على لله تعالى وحده(75/132)
سؤال عن السهو فى الصلاة
ـ[اسد الدين]ــــــــ[14 - 03 - 07, 06:16 م]ـ
احبتى فى الله افتوتى علمنا الله واياكم المسالة هى ان رجلا قام بالناس اماما فى صلاة المغرب وبعد الركعة الثالثة بدلا من ان يجلس للتشهد قام ناسيا واتى بركعة رابعة فما حكم صلاتة وصلاة من خلفة فى حالة كونهم متذكرين او ناسيين وهل على المتذكر ان يجلس للتشهد ويسلم لوحدة ام ان يتبع الامام ويقوم للركعة الرابعة ثم يركعوا جميعا للسهو افيدونا مع ذكر الادلة كرمكم الله مع ذكر حكم كلا حالة والراجح
افيدونى سريعا للاهمية فلا ينبغى ان نتاخر فى مثل هذة الاسئلة المتعلقة بعماد الدين وشكرا اخوكم فى الله ابو عبد الله
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 06:43 م]ـ
حياكم الله أخي أبا عبد الله.
الإمام إذا سبح به ثقتان ولم يجزم بصواب نفسه ولم يرجع إليهما فإن صلاته باطلة.
وأما المأموم حالَ زيادة إمامه ركعة فإما أن يكون جاهلا بحال الإمام فصلاته صحيحة ولا إشكال وإما أن يكون عالما بزيادة إمامه فالعلماء في هذه المسألة على قولين:
1 - لا يتابعه، ويجلس وينتظره حتى يتشهد فيتشهد معه ويسلم. فإن تابعه فصلاته باطلة.
2 - يتابعه وصلاته صحيحة، لعموم حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - حينما قام النبي صلى الله عليه وسلم للخامسة، فتابعه الصحابة الكرام، والنبي صلى الله عليه وسلم بعد فراغه لم ينكر عليهم هذه المتابعة، فإن قال قائل إن الزمن كان زمان تشريع، قلنا نعم، لكن النبي صلى الله عليه، لم يبين لهم أن هذه الحالة لو وقعت مستقبلا فلا تتابعوا الإمام، ومعلوم أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. وهذا الأخير هو الذي اختاره شيخنا العلامة الألباني.
والأول اختاره فقيه عصره العلامة ابن عثيمين.
والراجح إن شاء الله الثاني.
وننتظر مشاركات الإخوة وما يرجحون لمزيد الفائدة.
والله أعلم.(75/133)
معاني كلمات وجمل مشتهرة منتشرة في كتب أهل العلم / للمشاركة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 08:55 م]ـ
يحصل أن يقرأ بعضنا جملا وكلمات يكون كاتبها - أو قائلها - على علم ودراية بها، ويظن الناس يعلمون علمه، وقد تكون كذلك لكن في زمنه دون زمن من بعده.
وقد يقع بعضنا في حرج عندما يسمع - أو يقرأ - لعالم أو طالب علم وهو يقول: إن فلانا لا يعرف (كذا) من (كذا)! ويكون المستمع أو القارئ من هذا النوع! ويشعر بالحرج
ويذكرني هذا بقول من يصف غيره بالجهل بأنه (لا يعرف كوعه من بوعه)! ولو سألت تسعة أعشار ونصف من يستمع له لكانوا من جماعة ذاك (ابتسامة)
فلنحاول جمع ما يتيسر من الكلمات والجمل المشتهرة المنتشرة التي تحتاج لتوضيح، فلعل في ذلك فائدة.
وأبدأ:
1. عبارة " الشخصية الاعتبارية "
قال الشيخ خالد المصلح:
الشخصية الاعتبارية: هي كل جهة ذات ذمة، وأهلية لثبوت الحقوق المالية لها وعليها، مستقلة عن حقوق الأفراد، ومن أمثلة هذا شخصية الدولة، وشخصية بيت المال، ونحو ذلك.
[ينظر: المدخل الفقهي للزرقا، 3/ 256 - 258].
من كتابه " الحوافز التجارية "
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[14 - 03 - 07, 11:00 م]ـ
ولعلي أيظا من جماعة ذاك (ابتسامة عريضة) مائدتكم شيخ أبا طارق حاتمية .. وحق لفضولي مثلي الإكثار فيها .. مما سمعته من شيخنا الإمام الفقيه محمد بن صالح العثيمين رحمه الله - وكان يكرر ذلك - الفرق بين مطلق الشئ والشئ المطلق .. كمطلق الإمكان والإمكان المطلق .. وكان يقول رحمه ا لله بأن مطلق الإمكان له معنى النقص عن الكمال .. فربما كان مطلقا - دلالة على الوفرة والشدة - ولكن بنقص عن الكمال .. إما الإمكان ا لمطلق فهو كمال وصف الإمكان ونهايته .. وكان يضرب ا لمثل بذلك بين قدرة الله القدرة المطلقة .. وقدرة المخلوقين وهي مطلق ا لقدرة ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 02:11 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي لواء السنَّة
(المصالح المرسلة)
كثيرون يرددونها وقد يعرفون معناها والتمثيل لها، لكنهم لا يستطيعون تفسير مفرداتها وخاصة كلمة " مرسلة "
فما معناها:
المصلحة ثلاثة أقسام:
1. مصالح اعتبرتها الشريعة، فهي معمول بها؛ لأن أدلة الشريعة اقتضت اعتبارها.
2. مصالح ألغتها الشريعة، فلا يجوز العمل بها؛ لأن أدلة الشريعة أبطلت العمل بها.
3. مصالح مرسلة لم يأتِ في الشريعة دليل خاص يقتضي اعتبارها أو إلغاءها.
ومعنى كونها مرسلة أي: مطلقة خالية من الدليل الخاص على موضع النزاع أو البحث، وتكثر في المعاملات.
فائدة 1:
قال الشيخ السعدي رحمه الله:
مصالح مرسلة، وهي التي لم يأت بها نص لا بإلغائها ولا باعتبارها، وقد اختلف العلماء في حجيتها، فمنهم من يثبت الحجية، ومنهم من ينفي الحجية، وقد رأى شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم -رحمهم الله- أنه لا يمكن أن توجد مصلحة مرسلة، بل المصالح جميع المصالح مُعْتَبَرة جميعا. من رأى مصلحة ظنها مرسلة فلا يخلو من أحد أمرين:
الأمر الأول: أن تكون مفسدة، ولا تكون مصلحة.
والأمر الثاني: أن يدل عليها نص من الشارع خفي على ذلك الفقيه، وفي هذا القول قوة، وفيه إثبات لكمال الشريعة ولشمولها، والناظر في النصوص الشرعية يجدها شاملة لأغلب مصالح العباد، وأن المرء لا يحتاج إلى القياس إلا في مواطن قليلة تسد النقص الوارد في دليل النصوص على الحوادث.
انتهى
فائدة 2:
قال الشيخ العثيمين رحمه الله:
المصالح المرسلة لا ينبغي أن تجعل دليلاً مستقلاً، بل نقول:هذه المصالح المرسلة إن تحققنا أنها مصلحة فقد شهد لها الشرع بالصحة والقبول وتكون من الشرع، وإن شهد لها بالبطلان فإنها ليست مصالح مرسلة ولو زعم فاعلها أنها مصالح مرسلة. وإن كان لا هذا ولا هذا فإنها ترجع إلى الأصل، إن كانت من العبادات فالأصل في العبادات الحظر، وإن كانت من غير العبادات فالأصل فيها الحل، وبهذا يتبين أن المصالح المرسلة ليست دليلاً مستقلاً.
انتهى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 02:19 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي لواء السنَّة
(المصالح المرسلة)
كثيرون يرددونها وقد يعرفون معناها والتمثيل لها، لكنهم لا يستطيعون تفسير مفرداتها وخاصة كلمة " مرسلة "
فما معناها:
المصلحة ثلاثة أقسام:
1. مصالح اعتبرتها الشريعة، فهي معمول بها؛ لأن أدلة الشريعة اقتضت اعتبارها.
2. مصالح ألغتها الشريعة، فلا يجوز العمل بها؛ لأن أدلة الشريعة أبطلت العمل بها.
3. مصالح مرسلة لم يأتِ في الشريعة دليل خاص يقتضي اعتبارها أو إلغاءها.
ومعنى كونها مرسلة أي: مطلقة خالية من الدليل الخاص على موضع النزاع أو البحث، وتكثر في المعاملات.
فائدة 1:
قال الشيخ السعدي رحمه الله:
مصالح مرسلة، وهي التي لم يأت بها نص لا بإلغائها ولا باعتبارها، وقد اختلف العلماء في حجيتها، فمنهم من يثبت الحجية، ومنهم من ينفي الحجية، وقد رأى شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم -رحمهم الله- أنه لا يمكن أن توجد مصلحة مرسلة، بل المصالح جميع المصالح مُعْتَبَرة جميعا. من رأى مصلحة ظنها مرسلة فلا يخلو من أحد أمرين:
الأمر الأول: أن تكون مفسدة، ولا تكون مصلحة.
والأمر الثاني: أن يدل عليها نص من الشارع خفي على ذلك الفقيه، وفي هذا القول قوة، وفيه إثبات لكمال الشريعة ولشمولها، والناظر في النصوص الشرعية يجدها شاملة لأغلب مصالح العباد، وأن المرء لا يحتاج إلى القياس إلا في مواطن قليلة تسد النقص الوارد في دليل النصوص على الحوادث.
انتهى
فائدة 2:
قال الشيخ العثيمين رحمه الله:
المصالح المرسلة لا ينبغي أن تجعل دليلاً مستقلاً، بل نقول:هذه المصالح المرسلة إن تحققنا أنها مصلحة فقد شهد لها الشرع بالصحة والقبول وتكون من الشرع، وإن شهد لها بالبطلان فإنها ليست مصالح مرسلة ولو زعم فاعلها أنها مصالح مرسلة. وإن كان لا هذا ولا هذا فإنها ترجع إلى الأصل، إن كانت من العبادات فالأصل في العبادات الحظر، وإن كانت من غير العبادات فالأصل فيها الحل، وبهذا يتبين أن المصالح المرسلة ليست دليلاً مستقلاً.
انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/134)
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[17 - 03 - 07, 08:36 م]ـ
ومن ذلك معنى (دار أمين) في كتب المالكية في باب الشقاق بين الزوجين
ذكر الشيخ عبد الفتاح أبو غدة في تحقيقه لكتاب الانتقاء في فضائل الأئمة الفقهاء ص (107)
" والمراد من قوله (وقضى بدار أمين) أن القاضي إذا أشكل عليه أمر الزوجين المتشاقين ولم يصل إلى معرفة الضار منهما أرسلهما إلى دار أمين ثقة يسكنان معه أو بجواره أو يسكن معهما ليتفقد أمرهما ويكشف حالهما ويصل إلى معرفة الظالم الضار منهما.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 11 - 09, 07:44 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
لرفع الهمة
ومزيد مشاركة(75/135)
مهمات شرح باب الحث على الخشوع في الصلاة من البلوغ للشيخ عبد الكريم الخضير
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 10:01 م]ـ
مهمات شرح باب الحث على الخشوع في الصلاة من بلوغ المرام
للشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير نفعنا الله به
كتبه العبد الفقير أبو هاجر النجدي
1. الحث والحض بمعنى واحد والحث أعم من أن يكون الأمر المحضوض والمحثوث عليه واجباً أو غير واجب فيحث ويحض على فعل الواجبات كما يحث ويحض على فعل المندوبات. فهذه الترجمة تجعل الخشوع أعم من أن يكون واجباً أو مندوباً وعليه يكون الحكم بناءً على الأدلة التي تحت هذه الترجمة ولا يؤخذ حكم الخشوع في الصلاة من الترجمة.
2. الخشوع قالوا هو الخضوع أو قريبٌ منه ويكون بالقلب والجوارح وهو أمر مطلوب بل هو لب الصلاة وبقدره ينال المصلي النسبة من صلاته وبنقصه ينقص ثواب الصلاة ولذا جاء في الحديث (قد ينصرف الرجل من صلاته وليس له إلا ربعها أو عشرها) لأنه لم يعقل من صلاته إلا هذه النسبة.
3. كان عمر يجهز الجيوش وهو في الصلاة فكان رضي الله عنه مشغولاً بأمور الدين وهذا تشريك عبادة بعبادة ومثله من يصلي خلف إمام يبكي والمصلون يبكون متأثرين بالقراءة لكنه يبكي متأثراً بأوضاع المسلمين ومثله من يصلي في الدور الثاني في الحرم ويبكي حينما يرى الطائفين متصوراً يوم العرض والناس يموج بعضهم في بعض ولا يبكي متأثراً بقراءة الإمام وهذا لا شك أنه يؤثر في صلاته ولا شك أنه غفلة عما هو بصدده لكن ليس تأثير هذه الغفلة في الصلاة مثل تأثير غفلة من قلبه معلق بأمور دنياه وهذا أسهل بكثير ممن قلبه منشغل بالتخطيط لفعل المعاصي وهو في الصلاة.
4. جماهير أهل العلم على أن الخشوع في الصلاة مندوب بل ادعى النووي الإجماع على عدم وجوب الخشوع في الصلاة مع أنه قد قال بوجوبه جمع من أهل العلم فالغزالي في الإحياء أطال في تقرير الوجوب وابن رجب يرى وجوب الخشوع في الصلاة لكن الجمهور على عدم وجوبه بمعنى أن الصلاة تصح إذا أديت مكتملة الشروط والأركان والواجبات ولو لم يعقل منها شيء لكن يفوته الثواب المرتب عليها.
5. معنى صحة الصلاة عدم المطالبة بها بمعنى أنه لا يطالب بإعادتها إذا جاء بها مكتملة الشروط والأركان والواجبات.
6. مدح الله تعالى المؤمنين بكونهم في صلاتهم خاشعين وجاء في الحديث (أول ما تفقدون من صلاتكم الخشوع).
7. يوجد خلط في الفهم الصحيح للصلاة وغيرها من أمور الدين فتجد الإنسان يشرع في أمر مستحب ويعيقه ذلك عن صلاته فانشغل بأمر مستحب ليس من أعمال الصلاة ولم يعقل من صلاته شيئاً ومعلومً أن الواجب أهم من المستحب فلا بد على من كانت هذه حاله أن يتدارك نفسه ويعيد حسابه ويسعى جاهداً في تصفية قلبه ولا أنفع للقلب من قراءة القرآن على الوجه المأمور به وملازمة الذكر وصدق اللجأ إلى الله سبحانه وتعالى والانكسار بين يديه لا سيما في أوقات فراغ البال لكن هذا يتصور في من همه الآخرة وأما من كانت همه الدنيا والآخرة مجرد إسقاط واجب فهذا لا يفلح في الغالب وليس معناه أنه يعذب.
8. يقرر بعضهم عند قوله جل وعلا (الذين هم عن صلاتهم ساهون) أن الذي لا يخطئ في صلاته ولا يسهو ليس بأكمل ممن يخطئ في صلاته ويسهو لأن هذا منشغل بإكمال ظاهرها وذاك منشغل بتكميل حقيقتها وباطنها وهذا التقرير ذكره المفسرون في تفسير سورة الماعون وقالوا إن الذي يسهو في صلاته أكمل من الذي لا يسهو لكن المسألة تعود على السبب الباعث على هذا السهو فإن كان السبب الباعث على هذا السهو تدبر ما يقرأ فلا شك أنه أكمل ممن يقرأ بغير تدبر وإن كان السبب الباعث على هذا السهو الانشغال بأمور خارج الصلاة فلا شك أنه أقل فيكون السهو لذاته جبلي لا يُذم ولا يُمدح وإنما السبب الذي نشأ عنه هذا السهو هو الذي يُمدح ويذم فالسبب الذي نشأ عنه السهو يمكن أن يمدح ويمكن أن يذم.
9. حديث أبي هريرة (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي الرجل مختصراً) وفي حكم الرجل المرأة وهو مرفوعٌ قطعاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/136)
10. معنى الاختصار أن يضع يديه أو إحدى يديه على خاصرته وجاء التعليل بأنه من فعل اليهود وهل النهي عنه لأنه تشبه باليهود أو لأنه مخل بالخشوع؟ إدخال المصنف الحديث في الباب يدل على أن للاختصار أثر في تقليل الخشوع ولا يناسب حال الصلاة إطلاقاً بل لا يناسب المسلم مطلقاً بل هو من فعل اليهود ومن يتشبه بهم من فنانين ومغنين ففعله مصادمة تامة للخشوع ولا يليق بالصلاة. اللائق بالصلاة والدليل على خشوع الجوارح هو أن يضع يديه على صدره ويرمي ببصره إلى موضع سجوده ويطأطئ رأسه وأما خشوع القلب فأمرٌ آخر لكن الظواهر عنوان البواطن والناس إنما يحكمون عليك بظاهرك ولا يمكن أن يخشع القلب مع الاختصار.
11. جاء في حديث (المختصرون يوم القيامة على وجوههم النور – أي المصلون بالليل – فإذا تعبوا وضعوا أيديهم على خواصرهم) لكنه حديثٌ لا أصل له فلا يعارض به حديث الباب.
12. فسر بعضهم الاختصار في الحديث بالاختصار في القراءة يعني يقتصر على الشيء اليسير من المقروء ومن الدعاء ومن الذكر وهذا وإن كان مجزئاً وجاء بالقدر الواجب إلا أنه خلاف هدي النبي عليه الصلاة والسلام وأولى ما يفسر به الحديث ما جاء من أن الاختصار هو وضع اليدين على الخاصرة أو الخاصرتين والعلة في ذلك كما في البخاري عن عائشة رضي الله عنها أن ذلك فعل اليهود في صلاتهم وقد نهينا عن التشبه بهم خارج العبادات فالتشبه بهم داخل العبادات أشد بلا شك ولذا مما ينقل عن اليهود أنهم يغمضون أعينهم فيكره إغماض العينين تشبهاً باليهود وإن كان ابن القيم يرى أنه لا بأس به إذا كان أجمع للقلب وما كان فيه تشبه فهو ممنوع.
13. العشاء طعام العشي يعني طعام آخر النهار والغداء طعام الغداة أول النهار.
14. حديث أنس (إذا قدم العشاء فابدؤوا به قبل أن تصلوا المغرب) لأن البداءة بالصلاة مع تقديم العشاء لا سيما مع الحاجة إليه والتعلق به مما يشوش الخاطر ولذا أدخله المصنف في باب الخشوع.
15. مثل العشاء ما يقاس عليه مما يشوش الذهن لكن إذا كان ديدن الإنسان أن كل شيء يشغل باله فإنه لا يقال له (لا تصلِّ حتى تنهي نهمتك مما اشتغلت به) ولو افترضنا شخصاً مفتوناً بالكتب اشترى صفقة كتب وقضى الليل كله في تقليب هذه الكتب فإنه لا يقال له (إذا أُذِّن للفجر فانتظر حتى تنهي نهمتك من هذه الكتب) بل يقال له (صلِّ ولو انشغل بالك) ومثل هذه القلوب التي تنشغل بأدنى شيء لا بد من علاجها فهذه القلوب فيها خلل لأن أعظم ما عند المسلم من عمل هو الصلاة فإذا كان يقتني هذه الكتب من أجل أن تعينه على العبادة وقدم هذه الوسيلة على الغاية صار عنده خلل ولا بد أن يعالج قلبه.
16. الذي يكون عنده الشيء ليس بعادة ولا ديدن فإنه يعالَج بفعل هذا الشيء لكن من كان هذا الشيء ديدناً وعادةً له فإنه لا يعالَج بفعل هذا الشيء فمن كان نهوماً وينشغل كلما رأى طعاماً لا يقال له (قدم الأكل على الصلاة) بل مثل هذا يحتاج إلى علاج قبل ذلك.
17. لا بد أن تكون النفس مرتبطة بمطالب الشرع. نعم هناك أمور فطرية جبلية كالأكل والشرب والحر والبرد ولا بد من تهيئة الظروف المناسبة لأداء هذه العبادة العظيمة لكن إذا كان الشخص كل حياته على هذه الطريقة بحيث كلما انتهى من شغل دخل في شغل آخر فإنه يقال له (صلِّ وليس لك من صلاتك إلا ما عقلت واحرص على أن يحضر قلبك في صلاتك).
18. حديث (إذا قام أحدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى) والعلة في ذلك (فإن الرحمة تواجهه) قال الحافظ (رواه الخمسة بإسناد صحيح) ومعلوم أنه إذا صحح الإسناد فإن معناه أن الرواة اجتمع فيهم الضبط والعدالة واتصل الإسناد بمعنى أن كل واحد من الرواة قد تلقاه ممن فوقه بطريق معتبر لكن في إسناد الحديث أبو الأحوص وهو مشهورٌ بكنيته ولا يعرف اسمه واطردت العادة أن من اشتهر بكنيته يضيع اسمه. وأبو الأحوص هذا قال فيه الحافظ ابن حجر نفسه في التقريب (مقبول) وحديث المقبول ضعيف إلا إذا توبع - والمقبول من ليس له من الحديث إلا الشيء القليل ولم يثبت في حقه ما يترك حديثه من أجله فإن توبع فمقبول وإلا فليِّن - وأبو الأحوص لم يتابع على رواية هذا الحديث فهو لين وعليه فالحديث الذي حكم عليه الحافظ بأن إسناده صحيح ضعيف ولو حكم على المتن بأنه صحيح فلا إشكال فلو قال (الحديث صحيح) والمقصود به المتن لكان الحكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/137)
صحيحاً لأن له شاهداً من حديث معيقيب وهو في الصحيح لكن الإسناد ليس بصحيح, على أنه قد يصح الإسناد ولا يصح المتن لوجود شذوذ أو علة, فقول الحافظ (بإسناد صحيح) فيه ما فيه.
19. الحافظ حكم على الراوي بأنه مقبول مع أنه لم يتابع على حديثه هذا فالأصل أن يُحكم عليه بأنه لين واللين حديثه من قبيل الضعيف. نعم ضعفه غير شديد فينجبر برواية غيره ويرتقي إلى المقبول.
20. أما متن الحديث فصحيح لأن له شاهداً من حديث معيقيب وهو مخرج في الصحيحين وغيرهما.
21. الفعل الماضي يطلق ويراد به الفراغ من العمل ويطلق ويراد به إرادة العمل ويطلق ويراد به الشروع في العمل.
22. في قوله (إذا قام أحدكم في الصلاة) لا بد أن نضمن (قام) فعل يتعدى بـ (في) التي للظرفية. المراد أنه إذا شرع في الصلاة فلا يمسح فنضمِّن (إذا قام أحدكم في الصلاة فلا يمسح) معنى (إذا شرع في الصلاة فلا يمسح) فضُمِّن الفعل (قام) معنى الشروع وتضمين الفعل أولى من تضمين الحرف كما قرر ذلك شيخ الإسلام وغيره وليس المراد (إذا أراد القيام فلا يمسح) لأنه قبل الشروع في الصلاة لا يحتاج إلى إذن لأن مسح الحصى مباح لا إشكال فيه فالممنوع مسح الحصى بعد الشروع في الصلاة.
23. قوله (فإن الرحمة تواجهه) هذه علة منصوصة في الخبر إلا أنها منصوصة في هذا الخبر الذي فيه مقال وخلا منها خبر معيقيب الصحيح وإذا كانت هذه هي العلة فلِمَ أدخل الحافظ الحديث في باب الخشوع؟ لأن مسح الحصى يتضمن حركة والحركة عبث والعبث ضد الخشوع ولا يمنع أن يشتمل الخبر على أكثر من علة فيُمنع من مسح الحصى لأنه حركة ويُمنع منه أيضاً لأن الرحمة تواجهه.
24. الحديث (لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه) يُروى مرفوعاً وموقوفاً والموقوف أقوى لأن المرفوع شديد الضعف بل حكم بعضهم ببطلانه. والقلب لا شك أنه يتبع الجوارح من جهة أو الجوارح عنوان على القلب.
25. النهي يشمل مسح ما على الجبهة ويشمل مسح ما على الأرض لأن اللفظ عام (فلا يمسح الحصى) وهذه الحركة منافية للخشوع. قد يقول قائل (من مقتضى الخشوع في الصلاة أن يمسح الحصى الذي على الأرض ليتم خشوعه)؟ الجواب: قال الحافظ (وزاد أحمد: واحدة أو دع) يعني إن كان ولا بد فامسح واحدة أو دع أي عند الحاجة أذن له بواحدة.
26. الإذن بالواحدة يدل على أن النهي للكراهة.
27. معيقيب هو ابن أبي فاطمة الدوسي شهد بدراً ومات في خلافة عثمان رضي الله عنه.
28. في حديث معيقيب (لا تمسح الحصى وأنت تصلي فإن كنت لا بد فاعلاً فواحدة) وليس فيه التعليل.
29. مقتضى اتفاق نسخ البلوغ على قوله (وللترمذي وصححه) بعد حديث عائشة الذي في البخاري أن الحديثين مرويين من طريق صحابي واحد أي كلاهما عن عائشة هنا والصواب أنه للترمذي عن أنس والشارح كأنه شرح على أساس أن هذه الرواية عن عائشة يعني هي من حديث عائشة السابق لأنه ضبط (إياك) بكسر الكاف وقال: لأنه خطاب المؤنث.
30. لا بد من طبع الكتاب كما هو ولا يتعرض له بتصحيح وإنما يُعلَّق عليه لأن أهل العلم في رواية الحديث وضبطه يقررون أنه يروى كما وُجِد وينبَّه على الصواب إذا كان فيه مخالفة للصواب لأنه لو فُتِح المجال للتصحيح في أصل الكتاب لأمكن ألا يبقى كتاب سليم فكل من عنَّ له أن يصحح هجم على الكتاب وصحح. لا يستثنى من ذلك إلا الآيات فالقرآن هو الذي يصحح فلا يروى على الخطأ وأما الحديث فيروى على ما وُجِد وينبه على الصواب. فإذا أخطأ مؤلف من المؤلفين وكان خطؤه واضحاً واتفقت جميع النسخ على هذا الخطأ بما في ذلك نسخة المؤلف والنسخ المقابلة على نسخة المؤلف فإنه يبقى كما هو على الخطأ ويكون دور المحقق التنبيه على هذا الخطأ.
31. الحديث الذي صححه الترمذي (إياك والالتفات في الصلاة فإنه هلكة فإن كان لا بد ففي التطوع) في إسناده علي بن زيد بن جدعان وهو مضعف عند الأكثر. الترمذي يصحح بالشواهد ولذا قل أن يذكر حديثاً ولا يذكر له شواهد فإذا روى الحديث قال (وفي الباب عن فلان وعن فلان ... ) والأكثر على أنه متساهل وتصحيحه لهذا الخبر مع أن فيه من ذُكِر تساهل كما نص على ذلك الحافظ الذهبي وغيره وإن كان الشيخ أحمد شاكر ينازع في هذا ويقول إن تصحيح الترمذي معتبر وتصحيحه للخبر توثيق لرجاله وكلام الشيخ أحمد شاكر فيه تساهل أشد من تساهل الترمذي لأن الترمذي نفسه لم يزعم ذلك لأن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/138)
الترمذي قد يصحح الخبر لطرقه وشواهده ولا يلزم أن يصحح الطريق نفسه فلا يلزم من تصحيحه توثيقه للرواة. وقد وثق الشيخ أحمد شاكر جمعاً من الرواة جماهير أهل العلم على تضعيفهم.
32. أفضل طبعات سنن الترمذي: الشيخ أحمد شاكر حقق جزئين منه وأما الجزء الثالث فقد حققه فؤاد عبد الباقي وهو تحقيق متوسط وأما الجزئين الرابع والخامس فقد حققهما إبراهيم عطوة عوض وتحقيقه لا شيء وعليه فليعتنى بالجزئين اللذين حققهما الشيخ أحمد شاكر مع طبعة بشار على ما فيها من نقص يسير لكنها نافعة.
33. نسخ الترمذي من القدم بينها تفاوت كبير في الأحكام على الأحاديث ولذا جامع الترمذي كما قال أهل العلم أولى ما يعتنى بنسخه الأصلية لمقابلة بعضها على بعض وتصحيح ما جاء في بعضها من تصحيف.
34. بعضهم حكم بانقطاع التصحيح والتضعيف بعد الستمائة وقال إنه لم يبق إلا تقليد الأئمة والصواب أن باب التصحيح والتضعيف فرع عن باب الاجتهاد الذي رتب عليه الأجر والثواب وضُمن استمراره إلى قيام الساعة عند وجود الأهلية.
35. الاختلاس هو الأخذ بخفية وبخلسة فالشيطان يسرق من صلاة العبد خفية وهذا دليل على أن الالتفات منقص للثواب المرتب على هذه العبادة ولذا المقرر عند أهل العلم أن الالتفات مكروه ما لم ينحرف بصدره عن جهة القبلة فإذا كان مجرد لي العنق إلى اليمين أو إلى الشمال فهذا أطلقوا فيه الكراهة.
36. أهل العلم يتفقون على اشتراط استقبال القبلة بالبدن وكله ويخففون من أمر الوجه فيقررون أن الالتفات بالوجه مكروه مع أن المنصوص عليه في الاستقبال من بين سائر البدن هو الوجه (فول وجهك شطر المسجد الحرام) ودخول المنصوص عليه من بين أفراد العام في النص في الاشتراط قطعي فبالنظر إلى الآية أولى ما يستقبل به شطر المسجد الحرام المنصوص عليه وهو الوجه فإذا قلنا إن الالتفات بالوجه ليس فيه إلا الكراهة فالالتفات ببقية البدن مكروه من باب أولى!!!. هم يقررون أن الالتفات بالوجه يميناً وشمالاً مكروه والصلاة صحيحة لكن لو لوى صدره يميناً وشمالاً بطلت صلاته!!!.
37. الصحابة رضوان الله عليهم التفتوا لما خرج النبي عليه الصلاة والسلام من حجرته في مرضه التفتوا إلى جهة حجرته لما خرج منها فرأوه ورأوا إشارته ولو لم يلتفتوا لم يروه, فاعتماد أهل العلم على إطلاق مجرد الكراهة على الالتفات إنما هو على فعل الصحابة رضي الله عنهم وإقرار النبي عليه الصلاة والسلام فإنه دل على أن الالتفات بالوجه لا يبطل الصلاة لأنه لم يأمرهم بإعادتها وإن كان خلاف الأولى. والصحابة لم يلتفتوا من جهة أصلية إلى جهة فرعية بل إلى جهة أصلية أخرى وهي الجنوب باتجاه الحجرة.
38. قوله جل وعلا (فول وجهك شطر المسجد الحرام) ليس هو العمدة في اشتراط استقبال القبلة بل الدليل على اشتراط ذلك غير هذه الآية فيكون الأمر هنا فيما يتعلق بالوجه على جهة الاستحباب لأن الالتفات مكروه. وإلا لو قلنا إن الاشتراط مستفاد من هذه الآية لدخل الوجه دخولاً قطعياً في الاشتراط.
39. القول بأن المراد بالوجه في الآية (فول وجهك شطر المسجد الحرام) هو الذات يفتح باباً لأهل لمن يؤول الوجه في آيات الصفات بالذات فإذا كان المقصود بالوجه هنا الذات فإنه يلزمنا أن نؤول الوجه بالذات في النصوص الأخرى.
40. لا شك أن أشرف ما في الإنسان وجهه والتنصيص عليه لأهميته فإذا كان التنصيص عليه لأهميته يكون هو أولى ما يدخل في النص ولولا إقرار النبي عليه الصلاة والسلام لصنيع الصحابة والتفاتهم إلى جهته ونظرهم إليه وإلى إشارته لما تردد في اشتراط استقبال القبلة بالوجه ولما كان عن إبطال الصلاة مندوحة لأنه منصوص عليه والمنصوص عليه دخوله في النص قطعي.
41. لا شك أن الالتفات انصراف عن الجهة التي أمر بالاتجاه إليها ومثل هذا الانصراف بالبدن مؤدي إلى انصراف القلب الذي هو ضد الخشوع.
42. كان الالتفات في الصلاة هلكة لأنه مخل بهذه العبادة العظيمة والأصل أن الإنسان إذا دخل في الصلاة فإنه مستغرق فيها لأنه يناجي ربه فإذا انصرف عن مولاه فلا شك أن هذا خلل في الاتجاه إلى ربه عز وجل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/139)
43. صلاة التطوع أمرها أخف من صلاة الفريضة وبناءً على هذا الحديث يكون الالتفات من الفروق بين صلاة التطوع وصلاة الفريضة إن صح الخبر. ومما صح من الفروق صلاة النافلة على الدابة دون الفريضة وصحة صلاة النافلة من قعود مع الاستطاعة دون الفريضة وغير ذلك من الفروق وما عدا ما صح من الفروق فما ثبت في الفرض ثبت في النفل لأن الكل يجمعه لفظ الصلاة.
44. في الحديث (إذا كان أحدكم في الصلاة فإنه يناجي ربه فلا يبصقن بين يديه ولا عن يمينه) إذا كان المصلي يناجي ربه فمقتضى ذلك أن يكون خاشعاً وألا يبصق بين يديه وجاء في الحديث بيان العلة أن عن يمينه ملكاً في رواية عند البخاري (فإن ربه بينه وبين القبلة).
45. في الحديث (ولكن عن شماله تحت قدمه) لا شك أن جهة اليمين أشرف من جهة الشمال والمراد تحت القدم اليسرى ليتحقق الوصفان كونه عن الشمال وكونه تحت القدم لكن جاء في رواية وهي عند البخاري (عن شماله أو تحت قدمه).
46. هذا يشمل ما إذا كان داخل المسجد وما إذا كان خارج المسجد لأنه علق بالصلاة بغض النظر عن مكانها وجاء ما يدل على المنع من البصاق والنخاع في المسجد فهل نقيد ما جاء في حديث الباب بما إذا كان في المسجد؟ أو نقول إن حديث الباب باقٍ على عمومه فينهى عن البصاق جهة القبلة واليمين إذا كان في الصلاة سواء داخل المسجد أو خارجه ويكون البصاق في المسجد ممنوع مطلقاً؟ ولذا جزم النووي بالمنع من أن يبصق تلقاء وجهه جهة القبلة أو جهة اليمين في كل حالة داخل الصلاة وخارجها سواء كان في المسجد أو غيره. وجاءت أحاديث كثيرة في المنع من البصاق إلى جهة القبلة وفي المسجد وأنها خطيئة وجاء أن كفارتها دفنها.
47. لا يبعد الاستنباط من هذه الأحاديث على أنه بعد استعمال المناديل فإنها توضع في الجيب الأيسر تشريفاً لجهة اليمين لأنه يفهم من هذه الأحاديث تشريف جهة اليمين لأنك إذا أعدته إلى الجيب الأيسر تكون كأنك بصقت عن يسارك.
48. لا شك أن جهة اليسار تكون للأمور المكروهة لكن إذا كانت العلة (فإن عن يمينه ملكاً) فلقائل أن يقول (وأيضاً عن يساره ملك)؟ قال بعضهم (لعل الملك الذي عن يساره الذي يكتب السيئات لا يقارنه في الصلاة لأنها أشرف أحوال المصلي) لكن على كل حال علينا امتثال أوامر الشرع ونواهيه.
49. القرام سِتر يوضع في البيوت للحاجة لحجب النور والشمس وما أشبه ذلك.
50. جاء ذم سَتر الجدران وعني بذلك السلف عناية فائقة وشددوا في ذلك.
51. في الحديث (أميطي عنا قرامك هذا فإنه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي) والتصاوير هي النقوش والمعنى أنها تشوش عليه في صلاته عليه الصلاة والسلام وفي الحديث دليل على إزالة ما يشوش على المصلي صلاته والناس بعد أن فتحت عليهم الدنيا ابتلوا بهذه الأمور التي تشوش على الإنسان في الصلاة وغيرها وحتى أماكن العبادات لم تسلم من ذلك.
52. إذا قلنا إن المقصود بالوجه في قوله تعالى (ويبقى وجه ربك) صفة الوجه ألا يلزم من ذلك أن غير الوجه يفنى؟ الجواب: لا يلزم منه ذلك والتنصيص على بعض الأفراد لا ينفي بقية الأفراد فالحكم واحد والكلام في الصفات إنما هو فرع عن الكلام في الذات.
53. لو وجد من الكفار من يستعمل ساعة اليد في جهة فمخالفتهم مطلوبة على أن لبس الساعة باليد لا يسلم من مشابهة لحلي من أذن له بالتحلي لا سيما إذا كانت الساعة ذات منظر جميل أو لون جذاب ومع أني لا أقول بالمنع إلا أني أقول ينبغي لطالب العلم أو من تقدم سنه في العلم وصار قدوة عند الناس أن يترفع عن مثل هذا.
54. الذي قرره شيخ الإسلام وجمع من أهل العلم أن الآية (فأينما تولوا فثم وجه الله) ليست من آيات الصفات. قد يحتاج إلى مثل هذا التأويل وأن المراد بالوجه غير الوجه الحقيقي للتوفيق بين النصوص وإلا فالأصل في الوجه أنه القدر المعروف من البدن وعليه فلا يقال إن المراد بالوجه غير الوجه الاصطلاحي في غير هذه الآية وهذا التأويل إنما يسلك للتوفيق بين النصوص وليس هو الأصل. فالمراد بالوجه في قوله تعالى (فول وجهك شطر المسجد الحرام) الوجه الحقيقي لا القُبَالة والجهة.
55. حديث جابر بن سمرة (لينتهين أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة): لما منع المصلي من الالتفات والانصراف إلى جهة اليمين وجهة الشمال بقي من الجهات جهة العلو والسفل والاستقبال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/140)
56. أكثر أهل العلم على أن السنة للمصلي أن ينظر إلى موضع سجوده والمالكية يرون أنه ينظر إلى جهة القبلة لقوله تعالى (فول وجهك شطر المسجد الحرام) فالأمر المشروع متردد بين استقبال القبلة بالوجه وبين النظر إلى موضع السجود.
57. رفع البصر إلى السماء في الصلاة لا خارجها جاء فيه التحذير الشديد لأنه حيدٌ وميل عما أمر به الإنسان في قوله تعالى (فول وجهك شطر المسجد الحرام) فيكره كراهة شديدة أن يلتفت يمنة ويسرة وأما رفع البصر إلى السماء فترتيب العقوبة عليه يدل على أنه محرم وليس في الحديث ما يدل على إبطال الصلاة برفع البصر إلى السماء لأنه ليس فيه (لا صلاة له) أو (صلاته باطلة) وإن قال الظاهرية إنه تبطل به الصلاة لأن عندهم كل نهي يقارن عبادة ولو عاد إلى أمر خارج عنها فإنه يبطلها فالنهي عندهم يقتضي البطلان مطلقاً سواء عاد إلى ذات المنهي عنه أو إلى شرطه أو إلى وصفه الملازم له أو إلى أمر خارج عنه.
58. النظر إلى السماء خارج الصلاة للتفكر والاعتبار عبادة جاء الحث عليها في نصوص كثيرة كما في قوله تعالى (إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب) وقوله (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت) وترجم البخاري (باب النظر إلى السماء) واقتصر على إيراد قوله تعالى (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت) فإما أنه أراد هذه الآية وما بعدها وإما لأن من نظر إلى الإبل لا سيما إذا كانت قائمة فإنه لا بد أن ينظر إلى السماء.
59. أولو الألباب هم أهل الذكر المفرِّدون لقوله تعالى بعد آية آل عمران السابقة (الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم).
60. حديث عائشة (لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان): (لا) هنا نافية والمنفي هنا الصلاة الشرعية فقد توجد صورتها لكن حقيقتها الشرعية المسقطة للطلب التي تبرأ بها الذمة منفية كما في حديث المسيء (صل فإنك لم تصل). وهل نقول هنا كما نقول في حديث المسيء أن الصلاة باعتبارها باطلة غير مجزئة ساغ نفيها؟ هل نقول إن الصلاة بحضرة طعام ومع مدافعة الأخبثين باطلة فيتجه النفي إلى الحقيقة الشرعية وإن كانت الصورة موجودة؟ أهل العلم في مثل هذه الصورة يطلقون الكراهة فلو صلى بحضرة طعام أو مع مدافعة الأخبثين فصلاته صحيحة لكنها ناقصة الأجر والثواب بقدر ما شغله الانشغال بالطعام أو بالمدافعة من إقبال على ربه وما نقصه من خشوع في صلاته.
61. هذا فيما يمكن رفعه مما يشغل عن الخشوع لكن ماذا عما لا يمكن دفعه كحر شديد أو برد شديد أو جوع مع عدم وجود طعام فالانشغال موجود؟ تقدم حديث الإبراد وهو في المقدور عليه وفي حدود الوقت لكن قد يوجد مما يشغل الإنسان مما لا يستطيع دفعه والناس يتفاوتون في هذا تفاوتاً كبيراً فبعض الناس لا يطيق الحر ولو بعد غروب الشمس فمن كانت هذه حاله نقول له صل على حالك واحرص على الخشوع وما لا تستطيعه لا تكلف به.
62. العلة في الخبر ظاهرة وهي إذهاب الخشوع بالكلية أو تقليله فيكون في حكم المذكورات ما يشاركها في العلة فإذا كان الألم يعتصر الإنسان ويشغل باله مع استطاعته أن يصلي فإن له أن ينتظر حتى يخف الألم ولا يعني هذا أنه يؤخر الصلاة بهذا العذر إلا إذا بلغ به الألم مبلغاً بحيث لا يستطيع معه أن يصلي فهذا معذور.
63. المراد بالنفي في الخبر النهي. والنهي إذا جاء على صيغة النفي أبلغ من مجرد النهي.
64. إذا صلى بحضرة هذه الأمور فصلاته باطلة عند الظاهرية لأن كل نهي عندهم يقتضي البطلان.
65. حديث أبي هريرة (التثاؤب من الشيطان): كان التثاؤب من الشيطان لأنه دليل على الخمول والكسل والإخلاد إلى الراحة وغير ذلك مما يعوق عن العبادة أو يثبط عنها والتثبيط عن العبادة عادة الشيطان وديدنه فكأن التثاؤب نشأ من الشيطان لأنه يحبه. وينشأ هذا التثاؤب إما من الإفراط في الأكل أو الإفراط في ترك النوم وقد ينشأ عن الإفراط في كثرة النوم والمطلوب من المسلم الاعتدال في الأكل والشرب والنوم والكلام وجميع تصرفاته.
66. من سنته عليه الصلاة والسلام أنه كان ينام ويصلي وما حفظ عنه أنه أحيا ليلة إلى الصباح وإن كان في العشر الأواخر من رمضان يشد المئزر ويعتزل الأهل لكن إن قلنا إنه في العشر الأواخر لا ينام – كما قال بذلك جمع من أهل العلم – فلا يعني هذا أن هذا ديدنه عليه الصلاة والسلام.
67. من أسباب سرعة الشيخوخة والخرف تقليل النوم عن الحد الأدنى.
68. ما يبتلى الإنسان بمرض القلب وبموت القلب إلا بسبب فضول الطعام والشراب والنوم والنظر وغير ذلك.
69. في الحديث (فإذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع) أي فليضع يده أو شيئاً على فمه لئلا يرى منه ما يستقذر أو يخرج منه ما يستقبح والمقصود أن هذا من الأدب النبوي. ويستفاد من قوله (ما استطاع) أن الذي لا يستطيعه لا يكلفه.
70. من تصدر منه أصوات مزعجة عند التثاؤب إن كانت في الصلاة فالصلاة في خطر من الإبطال وإن كانت خارج الصلاة فهي مكروهة كراهة شديدة.
71. من أدب قارئ القرآن أن يمسك عن القراءة عند التثاؤب لأن هذه القراءة يتقرب بها إلى الله عز وجل والتثاؤب من الشيطان فلا يجتمع هذا وهذا.
72. عند الترمذي (التثاؤب من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع) فزاد قوله (في الصلاة) على ما عند مسلم ولا شك أن التنصيص على الصلاة لا يعني أن الأمر بالكظم خاص بالصلاة وأنه لا يكظم خارج الصلاة بل يكظم مطلقاً ويعتني بصلاته أكثر من غيرها.
73. التثاؤب المصحوب بالكسل والخمول لا يمكن أن يتحقق معه الخشوع لأنه لو كان يستحضر الحال التي هو فيها فلا شك أن سيكون مشدوداً وسينشغل عن هذا التثاؤب.
تم الشروع في تقييد فوائد هذا الشرح المبارك عشية يوم السبت الحادي والعشرين من صفر عام ثمانيةٍ وعشرين وأربعمائة وألف من الهجرة النبوية المباركة, وتم الفراغ من تقييد فوائده ليلة الخميس السادس والعشرين من صفر, وكان ذلك قرب برلين في مدينة من مدن الكفار الحقيرة يقال لها (درسدن) بألمانيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/141)
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 10:21 م]ـ
جزاك الله خيراً اخي ابى هاجر
ونفع الله بك الاسلام والمسلمين
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[15 - 03 - 07, 07:36 م]ـ
جزاك الله خير ونفع بك.(75/142)
ماهي الرقية الشرعية عند المالكية هل ثبت عن السلف الرقيا بقراءة القرآن مع "الضرب"
ـ[فاضيل خليد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 12:56 ص]ـ
هل ثبت عن السلف الرقيا بقراءة القرآن مع "الضرب"
ـ[فاضيل خليد]ــــــــ[18 - 03 - 07, 08:22 م]ـ
هل ثبت عن السلف الرقيا بقراءة القرآن مع "الضرب"
ثبت الضرب عن شيخ الاسلام بن تيمية رحمة الله عليه مستدلا بالحديث:
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فأتاه الشيطان، فأخذه فصرعه فخنقه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حتى وجدت برد لسانه على يدي، ولولا دعوة سليمان لأصبح موثقا حتى يراه الناس.
هل هناك من السلف من غير شيخ الاسلام من فعل هذا؟
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[30 - 07 - 09, 03:25 م]ـ
هذه من البدع عند المالكية اقصد الرقية بمصاحبة الضرب وقد شنع صاحب المدخل على اصحاب الرقى المخالفة للشرع
نفع الله بكم(75/143)
سؤال بسيط إن شاء الله: هل لهذا أن يقصر؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 04:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا سؤال لأخ في منتدى، ويريد له إجابة عاجلة فجئتكم.
كنت أريد أن أسال وأعلم بأذن الله أكثر عن ....
لى أقارب يسافرون بالطائره الى الدوله التى يعيشون فيها, وكنت أريد أن أعرف هل أذا أذن لصلاة العشاء مثلا وهم فى الطائره .. هل عندما يصلون منزلهم يصلونها قصرا أم يتموا الصلاه.
وأعلم بفضل الله فى هذا الأمر وان كنت جاهلا أنهم من الممكن أن يصلونها فى الطائره ولكن ان لم يصلونها ماذا يفعلون عندما يصلون يتموا الصلاه أم يقصروا ..... ؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 01:14 م]ـ
معذرة ... الأمر عاجل بعض الشيء!!
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 03 - 07, 03:57 م]ـ
يتمونها يا أخي
لأن السفر ورخصه قد انقطعت بالوصول للبلد. وبالله التوفيق
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 04:10 م]ـ
[وأعلم بفضل الله فى هذا الأمر وان كنت جاهلا أنهم من الممكن أن يصلونها فى الطائره ولكن ان لم يصلونها ماذا يفعلون عندما يصلون يتموا الصلاه أم يقصروا ..... ؟].
يصلونها في الطائرة إن خشوا خروج الوقت، أما إذا كانوا يعلمون أنهم سيدركون الوقت على الأرض فإنهم ينتظرون ويصلونها على الأرض، إن كان في بلدهم فكما قال أخونا أبو يوسف يصلونها تامة، وإن كان في غير بلدهم فإنهم يقصرون إن لم يجمعوا الإقامة في تلك البلد التي هي غير بلدهم.
والله أعلم.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 04:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا، أبلغت السائل الجواب.(75/144)
من يساعدني في كيفية عقد الأنامل
ـ[عبدالله السندي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 07:05 ص]ـ
ماذا يقول العلماء الكبارمن أهل السنة والجماعة في كيفية عقد الأنامل في قرأة التسبيحاة والتكبيراة لا سيما بعدالصلاة المكتوبة، وكنا نرى الناس منذشعرنا بأنهم يعدونها على أصابع يديهم يميناويسارا، ولكن قرأنا في سنن أبي داؤد كان التعديد على اليمين. فينبغي لكم أيها العلماء الكرام أن توجهونا بفضلكم إلى كيفيتها يمينا ويساراوماهي ثابتة من السنة فإننا نريد أن ندري كيفيتها. أشكر لكم شكرا جزيلا
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 07:27 ص]ـ
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 9 / ص 118)
السؤال الرابع من الفتوى رقم (1954)
س4: أيهما أفضل: التسبيح باليد اليمنى أم الشمال؟
ج4: الأفضل أن يكون ذلك باليمين؛ لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعقد التسبيح بيمينه، ولعموم حديث عائشة رضي الله عنها: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله»، ويجوز ذلك باليدين جميعا لأحاديث وردت في ذلك.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو // عضو // نائب الرئيس // الرئيس //
عبد الله بن قعود // عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //
مجموع فتاوى و مقالات ابن باز - (ج 11 / ص 106)
حكم التسبيح باليد اليمنى
س: من م. ع. أ. - الخرج، صلى بنا أحد الشباب وبعد الصلاة صار يسبح بيده اليمنى فقط فاستغرب بعض المصلين وسألوا الشاب عن ذلك فقال إن هذه هي السنة. أرجو أن تفيدونا عن صحة ذلك؟
ج: ما فعله الإمام هو الصواب فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعقد التسبيح بيمينه، ومن سبح باليدين فلا حرج في ذلك لإطلاق غالب الأحاديث.
نشرت في (كتاب الدعوة) الجزء الأول، ص (75).
التسبيح باليد اليمنى أفضل
س: هل التسبيح والتحميد والتكبير بعد كل فريضة يكون أفضل بأصابع اليد اليمنى أو اليدين معا؟
ج: الأفضل أن يكون ذلك بيده اليمنى، لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعدهن باليمنى ولقول عائشة رضي الله عنها: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله ويجوز عقدهن بالأصابع كلها، لأنه ورد في بعض الأحاديث ما يدل على ذلك عنه عليه الصلاة والسلام وقال: إنهن مسئولات مستنطقات
وبذلك يعلم التوسعة في هذا الأمر وأنه لا ينبغي فيه التشدد ولا التنازع.
نشرت في (كتاب الدعوة) الجزء الثاني، ص (111).
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 07:09 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولكن اذا كان ذلك كذلك فما هي كيفيته في اليد الواحدة
اعني هل في الاصبع الواحد 3 تسبيحات او تسبيحة واحدة في طرفه
ـ[أبو أميمة المغترب]ــــــــ[20 - 03 - 07, 02:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سمعت يوما الشيخ عبد المحسن العباد لما سئل عن كيفية عقد التسبيح باليمنى يقول بأن كل تسبيحة بأصبع واحد , وقد رأيته يفعل ذلك بعد إحدى الصلوات المكتوبات يعد التسبيحات عدا بأنامله يقبضها و يبسطها التسبيحة تلو الأخرى و الله أعلم.
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 12:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا على المشاركة
سألت أحد طلبة الشيخ ابن عثيمين فنقل عن الشيخ مثل ما قلته أنت عن الشيخ العباد.
فلله الحمد و المنة
ـ[ابن العيد]ــــــــ[28 - 01 - 08, 06:33 ص]ـ
شكرا للجميع بارك الله فيكم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 01 - 08, 04:59 م]ـ
فائدة طيبه
جزاكم الله خيرا
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[28 - 01 - 08, 07:36 م]ـ
على ما ذكر بعث الشيخ المنجد عبر رسائل جوال زاد
أن هناك صفتان:
1 - أن يعقد لكل أصبح تسبيحة واحدة. و هكذا في التحميد و مثل في التكبير.
2 - أن يعقد لكل أصبع (تسبيحة و تحميدة و تكبيرة) في كل مرة.
ثم ذكر أن الحافظ ابن حجر رحج الأولى لأن فيها عقدا أكثر.(75/145)
ما رأيكم بمثل هذا الاستدلال بارك الله فيكم؟
ـ[سيف 1]ــــــــ[15 - 03 - 07, 07:33 ص]ـ
الاستدلال بتولى حفصة وقف أبيها رضي الله عنهما من بعده على جواز تولي المرأة القضاء؟
ـ[العصيمي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 03:05 ص]ـ
بالطبع هذا استدلال باطل. واسأل سؤال هل تولي امر الوقف من القضاء؟ ومن قال بهذامن السلف؟ اولا
الوقف مال والمال يجوز ادارتة والعمل فيه وبه من الرجال او النساء وانتهت المسألة
ـ[سيف 1]ــــــــ[16 - 03 - 07, 12:55 م]ـ
كأنهم يعنون أنه مال عام أخي فادارته كادارة المال العام
لعل هذا مقصدهم فما رأيكم
وعليه فكل من وقف وقف في حياته وتولى عليه هو نفسه قبل ان يموت فهو على ولاية عامة رغم أنف الامام!؟
ـ[سيف 1]ــــــــ[17 - 03 - 07, 07:40 ص]ـ
هل من مفيد؟!
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[17 - 03 - 07, 12:01 م]ـ
انظر إلى ما قاله ابن المنذر في الأوسط حول المسألة، لعلك تجد بغيتك
ـ[سيف 1]ــــــــ[18 - 03 - 07, 04:55 م]ـ
لعلك تنقله او توجزه بارك الله فيك فهو ليس بين يدي
ـ[العصيمي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 02:27 ص]ـ
الاخ سيف اين ثبت تولي حفصة رضي الله عنها لوقف ابيها رضي الله عنهما
ـ[ناصر أبو بدر]ــــــــ[19 - 03 - 07, 11:37 ص]ـ
لا يجوز عمل الرجل فى القضاء الذى يتحاكم إلى غير شرع الله
ـ[سيف 1]ــــــــ[19 - 03 - 07, 04:56 م]ـ
الأخ العصيمي الخبر ثابت عند عدة
والأخ ناصر أبو بدر برجاء عدم الكتابة في موضوع لم يقرأه هو اصلا
هل من مفيد؟
ـ[العصيمي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 02:08 ص]ـ
الاخ سيف اعياني البحث عن اثر حفصة الذي تتكلم عنة فلو تكرمت حاول ان تعرف لي مصدره. ثم لو سلنا بصحة الاثر فهل يعتبر تولي الوقف من القضاء؟ ومن قال بهذا من اهل العلم المعتبرين؟ ثم من صاحب هذا الاستدلال هل هو من اهل العلم والفضل حتي نأبه برايه
ـ[العصيمي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 02:10 ص]ـ
غفوا/تصحيح كلمة. ثم لو -سلمنا- في كلامي السابق
ـ[سيف 1]ــــــــ[22 - 03 - 07, 03:24 ص]ـ
الحديث عند أحمد و البيهقي وعبد الرازق وابن ابي شيبة وغيرهم وهو صحيح لا ريب فيه
هل من مفيد
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[22 - 03 - 07, 04:25 ص]ـ
بالطبع هذا استدلال باطل. واسأل سؤال هل تولي امر الوقف من القضاء؟ ومن قال بهذامن السلف؟ اولا
الوقف مال والمال يجوز ادارتة والعمل فيه وبه من الرجال او النساء وانتهت المسألة
القائل به من السلف أبو حيفة وغيره وارجع إلى كتب الأحناف وكان أحد مشايخنا يدرس في جامعة فخرج بعد تصحيح الأوراق ينادي أنا حنفي أنا حنفي فقلت له لست كنفيا ياشيخ كيف تقول ذلك فقال: أبو حنيفة رحمه الله يجيز قضاء المرأة انظر إلى إجابة الطالبات وانظر إلى إجابة الطلاب ستقول برأي أبي حنيفة رحمه الله على كل الأصل أن تبحث المسألة هكذا ما الدليل على عدم تولي امرأة للقضاء وهل تقليد المرأة القضاء من باب التولية فتدخل المسألة في قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: {ما أفلح قوم ولو أمرهم امرأة} أم أنه كالاجتهاد فإن اجتهاد المرأة يصح على كل لا شك أن الوقف غير القضاء فلا يصح الاستدلال بالحديث المذكور من وجهة نظري لأنه قياس مع الفارق والله أعلم
ـ[سيف 1]ــــــــ[22 - 03 - 07, 04:08 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
القائلون بهذا القول معروفون على كل حال وانما كان السؤال عن صحة استدلال البعض بهذا
اما قصة هذا الشيخ فليست بحجة على الاطلاق في الموضوع أو خارجه فحتى وان زعم ان اجابة الطالبات أكثر صحة فليخبرنا لم كانت الغالبية الساحقة من علماء الائمة من الذكور فقهاء ومحدثين ومفسرين وائمة وقضاة وصح قول ابن القيم كما قال في الزاد ان كمال العقل المفضي لانتزاع الأدلة والاجتهاد في الرجال أكثر بكثير منه في النساء وهذا معلوم.بتصرف
بل في العلوم الدنيوية بل حتى في المدارس الثانوية قد تجد كثيرا ان النساء يأخذن المراكز الولى في التقديرات ولكن اذا نظرت الى الحياة العملية وجدت ايضا الغلبة الساحقة للرجال في وضع النظريات العلمية في الطب والفيزياء والهندسة والرياضة والعلوم وفي الاختراعات وتطبيقها وفي ممارسة الطب وغيره من العلوم. وهذا لا مكان لانكاره فهو واضح وضوح الشمس
والسؤال هل يكفي تواتر العمل على عدم تولية المرأة القضاء من عصر النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين من بعده الى العصر العثماني للقول بعدم الجواز خصوصا انه لا ريب كانت فيهم الفقيهة والعالمة وأمهات المؤمنين ومع ذلك لم تتولى واحدة منهن على اتساع الأقاليم والبلاد لا ولاية بلد او صدقة او قضاء سوق ولا ولاية جيش ولا رئاسة وفد والأهم والغريب أنه اذا كان هذا من حقها كما يزعمون فلم ينقل قط عن تابعية او صحابية طالبت به او اشتكت من تهميش النساء كما يزعمون!!!!
من يشارك؟
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[22 - 03 - 07, 07:55 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الدكتور سيف وكلامك صائب مئة بالمئة غير أن شيخنا المذكور كان متهكما من أجوبة طلابه ساخرا منهم حاثَّا لهم على العلم ومن المعلوم أنه ليس باستدلال على هذه المسألة ولا أقول بتولية امرأة القضاء لا في دروسي ولا في مقالاتي إنما قلت الأصل أن يطرح السؤال بالعكس (ما الدليل على عدم التولية) ولعلك فهمت مني كلاما لم أقصده لكن التحاكم إلى المرأة العالمة بين محارمها أو العجوز التي لا تشتهى بين غير محارمها بمسألة الشرع فيها ظاهر بين عندها لا بأس به وإنما الخلاف في تولية القضاء كمنصب فكثيرا ما نسمع عن الصحابة رضوان الله عنهم يختلفون فيسأل أحدهم أمنا عائشة رضي الله عنها فهذا قضاء على مستوى ضيق لا يصح الاستدل به على تولية القضاء كما زعم القائلون به ولكن ردي كان على الأخ العصيمي عندما قال من قال به من السلف فاستطردت بذكر قصة شيخي وأنت قد اخترت الصواب عندما قلت من عمل به من السلف؟ وهذا أفضل من القول من قال به من السلف؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/146)
ـ[العصيمي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 12:29 ص]ـ
والسؤال هل يكفي تواتر العمل على عدم تولية المرأة القضاء من عصر النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين من بعده
إن كان هذا لايكفي فما الذي يكفي هؤلاء يا اخي خلاصة الكلام ان الذين ينادون بتولي المرأة لمقاليد الامور غالبيتهم لا يعنيهم الحكم الشرعي في المسألة ولكنهم متخصصون في تجنيد الادلة الصحيحة وغير الصحيحة لصالح افكارهم لكي يحافظوا علي ماء الوجه امام الرأي العام ولكي يقنعوا السذج والجهال من ابناء المسلمين بارائهم
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[23 - 03 - 07, 12:37 ص]ـ
أخي العصيمي:راجع الإجماع السكوتي في كتب الأصول ولعل عدم العمل يشبهه وإن كان هناك من قال بتولية المرأة القضاء إلا أن عدم العمل بهذا القول حتى أيام الدولة العثمانية التي حكمت بالمذهب الحنفي نحو ثمانية قرون كالإجماع السكوتي على عدم العمل بهذا القول ومن لديه مثال على تولية المرأة القضاء أيام العثمانيين فاليأت به غفر الله لي وللقراء الكرام
ـ[سيف 1]ــــــــ[24 - 03 - 07, 03:14 ص]ـ
الرفع لمزيد من المشاركة(75/147)
مارأيكم في رد اليهودي (افنيري) على البابا في تهجمه على النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو الحسن الغامدي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 11:59 ص]ـ
يوري أفنيري: سيف الرسول وخرافة الشر عند البابا
ترجمة مكاوي سعد مكاوي، وشنطن دي. سي.
ملاحظة من المترجم: انتقيت المقالة لأنها رؤية صادرة من كاتب إسرائيلي معادي للصهيونية ومن الناشطين في سبيل السلام العادل (ضمن جماعة جوش شالوم) التي تمثل إسرائيل الأخرى أو جبهة الرفض والانشقاق عن التيار الصهيوني السائد- ويقدم نفسه على أنه يهودي غير مؤمن، ومن كبار كتاب اليسار المحسوب ضمن الصف المعادي للسياسية الأمريكية الراهنة ومخططات المحافظين الجدد ...
والجديد في طرحه هو ربطه تصريحات البابا ضمن سياق هذه المخططات بصورة تكاد تكون "مؤامراتية"، وإن لم يكن مدافعا عن الإسلام ورسوله الكريم عن إيمان، إلا أنه يقف في صف مناهضة الهيمنة الغربية على مقدرات العالم، وأولى بالمسلمين أن يطلعوا على ما يقول.
نشرت المقالة الأصلية بالإنجليزية بموقع (كاونتربنش http://www.counterpunch.org) (http://www.counterpunch.org)/) وهو صحيفة مطبوعة وإلكترونية وتعتبر من أنشط المواقع الأمريكية المعتدلة وأكثرها جدية ويستقطب نخبة ممتازة من الكتاب الذين يمكن وصفهم بالحيادية إلى حد ما.
ترجمة المقال:
منذ الأيام الذي كان فيها الأباطرة الرومان يقذفون بالمسيحيين للأسود لكي تلتهمهم، تعرضت العلاقات بين الأباطرة ورجال الكنيسة إلى عواصف وتموجات كبيرة جدا.
قسطنطين الأعظم الذي أصبح امبراطورا سنة 306 ميلادي ـ أي منذ 1700 سنة تحديدا ـ شجع رعاياه على اعتناق وممارسة الديانة المسيحية في امبراطوريته، التي كانت آنذاك تشمل فلسطين.
بعد ذلك بعدة قرون انقسمت الامبراطورية إلى شرقية (أرثوذكسية) وغربية (كاثوليكية). في الغرب طلب راعي أبرشية روما، الذي تحصل على لقب "بابا" من الامبراطور أن يقبل بسيادته عليه.
الصراع بين الأباطرة والبابوات لعب دورا هاما في التاريخ الأوروبي وقسم شعوب أوروبا، وكان يشتد أحيانا ويخف أخرى. الأباطرة كانوا يقيلون البابوات وهؤلاء كانوا أحيانا يطردون أباطرة من الكنيسة أي يحرمونهم من "الخلاص" ... وقد ذهب أحد الأباطرة وهو (هنري الخامس) سيرا على الأقدام إلى مقر البابا في "كانوسَا" ووقف ثلاثة أيام حافي القدمين أمام قلعة البابا حتى رق له قلب البابا وألغى قرار حرمانه.
ولكن كانت هنالك أيضا فترات تعايش فيها البابوات والأباطرة في سلام. ونحن نشاهد في هذا العصر فترة من ذلك. فهناك بين البابا الحالي بينيدكتس السادس عشر والامبراطور الحالي بوش الثاني، توافق وسلاسة ... محاضرة البابا الأسبوع الماضي، التي أثارت عاصفة عالمية ... كانت متفقة تماما مع حملة الامبراطور بوش الصليبية ضد "الفاشية الإسلامية" وكل ذلك ضمن سياق "صدام الحضارات."
· * *
قدم البابا في محاضرته بالجامعة الألمانية يوم 25 أغسطس الماضي وصفا لما اعتبره اختلافا كبيرا بين المسيحية والإسلام، إذ يقول: فبينما تتأسس الميسيحة على العقل، ينكر الإسلام العقل .. وبينما يرى المسيحيون المنطق في أفعال الخالق، يرفض المسلمون وجود مثل هذا المنطق في أفعال الله.
أنا، كاتب هذه المقالة، يهودي ملحد، ولا أنوي الدخول في مثل هذا الجدال، فهو أكثر من قدرتي المتواضعة على فهم "منطق البابا" ... ولكنني لا أستطيع أن أدع مقطعا هاما يمر علىَ لأنه يخصني شخصيا، بصفتي إسرائيليا يعيش على خط النار في "حرب الحضارات" هذه.
فلكي يثبت البابا غياب العقل في الإسلام، يزعم أن النبي محمدا أمر أتباعه بنشر الدين بحد السيف.
تصرف من هذا القبيل ـ طبقا لمزاعم البابا ـ يعتبر غير عقلاني لأن الإيمان يولد من الروح وليس من الجسد ... وكيف للسيف أن يؤثر في الروح؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/148)
ولكي يعزز البابا حجته، استعان باقتباس من كتاب لامبراطور بيزنطي كان ينتمي للكنيسة الشرقية الأرثوذكسية المنافسة في أواخر القرن الرابع عشر. ومن العجبيب حقا أن يختار البابا أن يقتبس كلاما لشخص كهذا دون غيره، وهو الامبراطور مانويل باليوجوس الثاني. كانت المقولة الواردة في حوار (غير مؤكد إلى هذه اللحظة) مع عالم دين من بلاد فارس ... وتقول الرواية أن الامبراطور إياه، عندما احتدت المناقشة (وطبقا لما يورده هو نفسه بدون شهود) قذف في وجه محاوره الفارسي الكلمات التالية:
"أرني تحديدا ما أتي به محمد من جديد ولسوف ترى الشر وانعدام الإنسانية، ومن ذلم أمره لأتباعه بنشر العقيدة التي يدعو لها بحد السيف".
هذه الكلمات تثر ثلاثة أسئلة:
أ- لماذا نطق بها البابا؟
ب- هل هي حقيقية؟
ج- لماذا استعان البابا الحالي بهذه الكلمات؟
· * *
لماذا؟
عندما كتب الامبراطور مانويل الثاني أطروحته، كان على رأس امبراطورية تحتضر، تولى زمام الأمور بسنة 1391 عندما لم يكن لهذه الامبراطورية سوى بضعة أقاليم باقية، بل هذه بدورها كانت فعليا تحت التهديد العثماني.
في هذه الحقبة من الزمن، العثمانيون الأتراك كانوا قد وصلوا إلى ضفاف نهر الدانوب بعدما احتلوا بلغاريا وشمال اليونان وهزموا مرتين جيوش النجدة التي أرسلتها أوروبا لإنقاذ الامبراطورية الشرقية.
في سنة 1453 .. أي بعد بضعة سنوات قليلة من وفاة مانويل، سقطت عاصمته "القسطنطينية في أيديهم وهو ما وضع خاتمة نهائية لهذه الامبراطورية التي ظلت حية لمدة تزيد على ألف عام.
خلال فترة حكمه كان الامبراطور يتجول في أرجاء أوروبا طالبا النجدة والدعم مع الوعد بتوحيد الكنيستين الشرقية والغربية، ولا يوجد شك على الإطلاق بأنه كتب أطروحته لكي يحفز ويثير الدول المسيحية ضد الأتراك ويقنعهم بإطلاق حملة صليبية جديدة، والهدف كان عمليا: الدين في خدمة الأغراض السياسية.
وفي هذا السياق، الاستشهاد المستخدم كان يخدم مطلبات الامبراطور الحالي جورج بوش الثاني. فهو أيضا يريد توحيد العالم المسيحي ضد "محور الشر" الإسلامي أساسا. ونضيف إلى أن الأتراك مرة أخرى يطرقون على أبواب أوروبا، وإن كانت هذه المرة بطرق سلمية.
من المعروف جيدا أن البابا دعم وساند القوى التي تعارض انضمام تركيا إلى الاتحاد الأوروبي.
· * *
هل هناك حقيقة في الحجة؟
البابا نفسه وضع عبارة على سبيل الحذر في السياق، فبصفته عالم دين معروف، لا يستطيع أن يزور في النصوص المكتوبة، وعليه اعترف بأن القرآن يمنع نشر الدين بالقوة، فذكر سورة آل عمران الأية رقم 256 (والغريب في الأمر أن المقصود هو الآية 257 وما كان له أن يخطيء بهذه البساطة)، والآية تقول نصا "لا إكراه في الدين ... "
كيف يستطيع إنسان أن يتجاهل إقرار لا جدال فيه؟
فماذا إذا يقول البابا؟ ... يقول بأن الرسول وضع هذا الأمر في بداية رسالته عندما كان لا يزال ضعيفا وبدون قوة، ولكن فيما بعد أمر باستخدام السيف في خدمة الدين.
مثل هذا الأمر لا يوجد في القرآن ...
صحيح أن الرسول دعا لاستخدام السيف في حروبه ضد القبائل المعارضة (اليهودية وغيرها في الجزيرة العربية) عندما كان يشيد دولته، ولكن ذلك كان عملا سياسيا ولم يكن عملا دينيا، في الأساس هذه الحروب كانت في سبيل الأراضي ولم تكن أبدا لنشر العقيدة.
المسيح قال: " سوف تتعرفون عليهم بثمارهم" ...
معاملة الإسلام للديانات الأخرى نستطيع أن نحكم عليها باختبار بسيط:
كيف تصرف الحكام المسلمين لمدة ألف سنة عندما كانت لديهم القدرة على فرض الدين بحد السيف؟
حسنا إنهم لم يفعلوا ذلك بكل بساطة (أي أنهم لم يفرضوا الدين بحد السيف على الرغم من قدرتهم على ذلك.)
لعدة قرون، حكم المسلمون اليونان. .... هل أصبح اليونانيون مسلمين؟ .... هل حاول أحد من المسلمين تحويلهم إلى الدين الإسلامي؟ ....
على العكس من ذلك، اليونان المسيحيون كان في أقوى المراكز بالإدارة العثمانية، البلغار والصرب والرومانيون والهنغاريون وغيرهم من الأمم الأوروبية عاشوا تحت الحكم العثماني وحافظوا على ديانتهم، لم يقم أحد بإجبارهم على اعتناق الإسلام وكلهم بقوا مخلصين لدينهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/149)
صحيح أن الألبانيين اعتنقوا الإسلام، وكذلك البوشناك، ولكن لم يقل أحد أنهم فعلوا ذلك بالقوة، في واقع الحال اعتنقوا الإسلام ليتمتعوا بمركز أفضل في الحكومة ولقطف ثمارها.
في سنة 1099 احتل الصليبيون القدس وذبحوا مسلميها ويهودها بدون تفريق، وكان ذلك باسم المسيح اللطيف، وفي هذا الوقت وبعد 400 سنة من احتلال المسلمين لفلسطين، كان المسيحيون يشكلون غالبية السكان فيها، وطوال هذه الفترة الطويلة، لم يبذل أي جهد لفرض الإسلام عليهم.
فقط بعد طرد الصليبيين من البلاد أخذت غالبية السكان في اعتماد اللغة العربية واعتناق الإسلام وهؤلاء كانوا هم أجداد الفلسطينيين الحاليين.
· * *
لا يوجد هنالك أي دليل على الإطلاق بأية محاولة لفرض الإسلام على اليهود، فكما هو معروف، اليهود الأسبان تحت حكم المسلمين تمتعوا بازدهار لم ينالوه إطلاقا في أي مكان آخر إلى أيامنا هذه.
هنالك شعراء يهود مثل يهودا حليفي والذي كان يكتب باللغة العربية وكما كان يفعل الميمونيين. اليهود في أسبانيا المسلمة كانوا وزراء وشعراء وعلماء.
في أسبانيا المسلمة كان العلماء اليهود والمسلمين والمسيحيين يعملون جنبا إلى جنب وقاموا بترجمة النصوص الإغريقية في الفلسفة والعلوم، كان ذلك فعلا عصرا ذهبيا.
كيف يمكن لهذا أن يحدث إذا كان الرسول قد أمر باستخدام السيف في نشر العقيدة؟
ما حدث بعد ذلك ينبيء بالسوء فعلا، فعندما استولى الكاثوليك على أسبانيا من جديد وانتزعوها من المسلمين أقاموا حكما إرهابيا دينيا، قدموا لليهود والمسلمين خيارا في منتهى القسوة: إما أن يعتنقوا المسيحية أو يذبحوا أو يتركوا البلاد.
ونسأل أين ذهب مئات آلاف اليهود من الذين رفضوا التخلي عن ديانتهم وإلى أين فروا؟
معظهم تقريبا استقبلوا بأذرع مفتوحة في البلدان الإسلامية.
اليهود السيفارديم (يهود أسبانيا) استقروا في عالم المسلمين من المغرب إلى غرب العراق في الشرق، من بلغاريا (التي كانت جزء من الامبراطورية العثمانية)، استقروا كذلك في شمال السودان جنوبا، لم يقم أحد أبدا باضطهادهم، لم يعرفوا أبدا جلسات التعذيب في محاكم التفتيش أو التعذيب بالنار لكي يعترفوا ويتوبوا لم يعرفوا القتل الجماعي والطرد الجماعي وهو ما كانوا يعانون منه في جميع بلدان أوروبا المسيحية ... في معظمها ... وإلى حين حدوث المحرقة الكبري في تاريخنا المعاصر.
لماذا وكيف حصل هذا؟
لأن الإٍسلام يمنع نصا وتحديدا اضطهاد "أهل الكتاب"
في المجتمعات الإسلامية هنالك دائما مكانا محفوظا لليهود والنصارى، لم يكن لديهم حقوقا مساوية تماما، ولكن تقريبا كان لهم حقوقا كاملة، كان عليهم دفع ضريبة الجزية عن كل فرد وبالمقابل كانوا معفيين من أداء الخدمة العسكرية، وهذا الإعفاء كان مقبولا به للعديد من اليهود، بل يقال أيضا أن العديد من الحكام المسلمين كانوا يمليون إلى اعتناق اليهود للإسلام حتى بواسطة الإقناع اللطيف لأن ذلك سوف يحرمهم من دخل الجزية المنشود.
كل يهودي نزيه وعارف بتاريخ شعبه لا يستطيع إلا أن يشعر بالعرفان للدين الإسلامي، فهو الدين الذي حمى اليهود عبر خمسين جيلا، بينما النصارى اضطهدوهم وحاولوا المرات العديدة "بواسطة حد السيف" إجبارهم على اعتناق المسيحية والتخلي عن ديهنهم.
· * *
إن الرواية التي تقول "بنشر الدين بحد السيف" ماهي إى خرافة وأسطورة شريرة، وهي من الأساطير التي نشأت في أوروبا خلال الحروب الكبرى ضد المسلمين في سبيل استعادة أسبانيا من قبل النصارى، وكذلك الحروب الصليبية وصد وطرد الأتراك، الذين كادوا أن يحتلوا فيننا.
أنا أشك بأن البابا الألماني، يعتقد فعلا بهذه الترهات وهذا يعني بأن زعيم العالم الكاثوليكي، وهو عالم الدين المسيحي عن جدارة، لم يبذل الجهد اللازم لدراسة تاريخ الأديان الأخرى.
لماذا إذا نطق بهذه الكلمات علنا ولماذا الآن؟
لا مفر من رؤية الحدث ضمن منظور وخلفية حرب بوش الصليبية ومسانديه من الإنجيليين، وبشعارات "الفاشية الإسلامية" و "الحرب الكونية على الإرهاب" ... بينما الإرهاب أصبح صنوا ملازما للمسلمين.
الذين يديرون الامبراطور بوش، بالنسبة لهم، الموضوع هو محاولة ساخرة سيئة لتبرير الهيمنة على موارد العالم النفطية، وهذه ليست المرة الأولى في التاريخ الذي يستعمل فيه رداء ديني لتغطية عري وفضحية "المصالح الاقتصادية"، وليست هي المرة الأولى عندما تصبح حملة اللصوصية حملة صليبية.
إن خطبة البابا تمتزج جيدا مع هذا الجهد (حملة اللصوصية)، من يستطيع أن يخبرنا بالنتائج المرعبة المرتقبة؟
ـ[عبد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 01:09 م]ـ
صحيح أن الرسول دعا لاستخدام السيف في حروبه ضد القبائل المعارضة (اليهودية وغيرها في الجزيرة العربية) عندما كان يشيد دولته، ولكن ذلك كان عملا سياسيا ولم يكن عملا دينيا، في الأساس هذه الحروب كانت في سبيل الأراضي ولم تكن أبدا لنشر العقيدة.
المسيح قال: " سوف تتعرفون عليهم بثمارهم" ...
هذا الفصل بين السياسة والدين مفهوم مستقر عند الغربيين و استورده كثير من المفكرين في بلاد الإسلام ورضوا به. وأراه مشكل و معارَض بنصوص الشرع. لقد كان الهدف بالفعل هو نشر العقيدة و الحفاظ على حوزة الدين ولكن لنفرق بين هذ الذي ذكرت وإرغام الناس على اعتناق الملة. ولم يكن - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بأبي هو وأمي ممن يفرق بين سياسة و دين لعدم وجود مفهوم السياسة على صورته النظرية التي نعرفها اليوم.
أقول هذا الكلام لأنه خلط فيه كتاب إسلاميين - كالدكتور محمد الأحمري و غيره - وهذا مستغرب في الحقيقة إذ يأتي أحدهم فيقول: ((المشكلة أن الإسلاميين لا يفرقون بين السياسة والدين)) أو يقول ((المشكلة في تسييس الدين)) أو ((استخدام الدين لأغراض سياسية)). والإسلام في الحقيقة ليس دين مساجد وحلق ذكر وإنما دين دولة كذلك ولا بد أن يكون له بصمة على سياستها.
أما رد هذا اليهودي ففيه حق ... منهم أمة مقتصدة وكثير منهم فاسقون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/150)
ـ[عبد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 01:22 م]ـ
هذا مقال من موقع "الإسلام سؤال وجواب"، أورده للنظر فيه:
سؤال:
هل انتشر الإسلام بالسيف؟.
الجواب:
الحمد لله
سبق في السؤال رقم (34830) أن الجهاد نوعان: جهاد طلب، وجهاد دفع.
ولا شك أن جهاد الطلب كان له أثر كبير في نشر الإسلام، ودخول الناس في دين الله أفواجا.
ولذلك ملئت قلوب أعداء الإسلام رعباً من الجهاد.
جاء في مجلة العالم الإسلامي الإنجليزية: إن شيئاً من الخوف يجب أن يسيطر على العالم الغربي، ولهذا الخوف أسباب منها أن الإسلام منذ ظهر بمكة لم يضعف عددياً بل دائما في ازدياد واتساع. ثم إن الإسلام ليس ديناً فحسب، بل إن من أركانه الجهاد اهـ.
وقال روبرت بين: إن المسلمين قد غزوا الدنيا كلها من قبل وقد يفعلونها مرة ثانية اهـ.
وقد أراد المستشرقون الطعن في الإسلام بأنه انتشر بالسيف.
وألف المستشرق توماس أرنولد كتابه (الدعوة إلى الإسلام) يهدف منه إلى إماتة الروح الجهادية عند المسلمين، وبرهن بزعمه على أن الإسلام لم ينتشر بالسيف، وإنما انتشر بالدعوة السلمية المتبرئة من كل قوة.
وقد وقع المسلمون في الفخ الذي نُصِبَ لهم، فإذا سمعوا من يتهجم على الإسلام بأنه انتشر بالسيف من المستشرقين، قالوا: أخطأتم واسمعوا الرد عليكم من بني جلدتكم، فهذا توماس يقول كذا وكذا.
وخرج الانهزاميون من المسلمين يدافعون عن الإسلام، وأرادوا تبرئة الإسلام من هذه الفرية على زعمهم، فنفوا أن يكون الإسلام انتشر بالسيف، ونفوا مشروعية الجهاد في الإسلام إلا على سبيل الدفاع فقط، وأما جهاد الطلب فلا وجود له عندهم. وهذا خلاف ما قرره أئمة الهدى علماء المسلمين، فضلا عن مخالفته للقرآن والسنة.
قال شيخ الإسلام في "مجموع الفتاوى" (28/ 263):
"فالمقصود أن يكون الدين كله لله، وأن تكون كلمة الله هي العليا، وكلمة الله اسم جامع لكلماته التي تضمنها كتابه، وهكذا قال الله تعالى: (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط) فالمقصود من إرسال الرسل وإنزال الكتب أن يقوم الناس بالقسط في حقوق الله وحقوق خلقه ثم قال تعالى: (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب) فمن عدل عن الكتاب قوم بالحديد، ولهذا كان قوام الدين بالمصحف والسيف. وقد روى عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نضرب بهذا يعنى السيف من عدل عن هذا يعنى المصحف اهـ.
وقال ابن القيم رحمه الله في "الفروسية" (ص 18):
(وبعثه الله تعالى – يعني النبي صلى الله عليه وسلم - بالكتاب الهادي، والسيف الناصر، بين يدي الساعة حتى يعبد سبحانه وحده لا شريك له، وجعل رزقه تحت ظل سيفه ورمحه. . . فإن الله سبحانه أقام دين الإسلام بالحجة والبرهان، والسيف والسنان، كلاهما في نصره أخوان شقيقان اهـ.
وهذه بعض أدلة الكتاب والسنة والتي تدل دلالة بينة واضحة على أن السيف كان من أهم الأسباب التي أدت إلى انتشار الإسلام:
1 - قال الله تعالى: (وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ) الحج /40. وقال: (وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتْ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ) البقرة /251.
2 - وأمر الله تعالى بإعداد العدة لمجاهدة الكفار وإرهابهم، قال تعالى: (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ) الأنفال /60.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/151)
فلو كان الإسلام لا ينتشر إلا بالدعوة السلمية فقط، فمم يخاف الكفار؟ أمن كلام يقال باللسان فقط؟ وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (نصرت بالرعب مسيرة شهر) وهل يرعب الكفار أن يقال لهم أسلموا، فإن لم تسلموا فأنتم أحرار فيما تعتقدون وتفعلون. أم كان يرعبهم الجهاد وضرب الجزية والصغار. مما يحملهم على الدخول في الإسلام لرفع ذلك الصغار عنهم.
3 - وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو الناس إلى الإسلام دعوة مقرونة بالسيف، ويأمر بذلك قواده، لعل الناس إذا رأوا القوة وجد المسلمين في الدعوة إلى دينهم تزول عنهم الغشاوة.
روى البخاري (3009) ومسلم (2406) عن سَهْل بْنَ سَعْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ خَيْبَرَ: لأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلا يُفْتَحُ عَلَى يَدَيْهِ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ فَبَاتَ النَّاسُ لَيْلَتَهُمْ أَيُّهُمْ يُعْطَى فَغَدَوْا كُلُّهُمْ يَرْجُوهُ فَقَالَ أَيْنَ عَلِيٌّ فَقِيلَ يَشْتَكِي عَيْنَيْهِ فَبَصَقَ فِي عَيْنَيْهِ وَدَعَا لَهُ فَبَرَأَ كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ وَجَعٌ فَأَعْطَاهُ الراية. فَقَالَ: أُقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَكُونُوا مِثْلَنَا؟ فَقَالَ: انْفُذْ عَلَى رِسْلِكَ حَتَّى تَنْزِلَ بِسَاحَتِهِمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ، وَأَخْبِرْهُمْ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ، فَوَاللَّهِ لأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ.
فهذه دعوة إلى الله سبحانه مقرونة بقوة السلاح.
وروى مسلم (3261) عَنْ بُرَيْدَةَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ بِتَقْوَى اللَّهِ، وَمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ خَيْرًا، ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، اغْزُوا، وَلا تَغُلُّوا، وَلا تَغْدِرُوا، وَلا تَمْثُلُوا، وَلا تَقْتُلُوا وَلِيدًا، وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاثِ خِصَالٍ أَوْ خِلالٍ فَأَيَّتُهُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلامِ فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ. . . فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَسَلْهُمْ الْجِزْيَةَ، فَإِنْ هُمْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ، فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَقَاتِلْهُمْ. . . الحديث.
فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر أمراءه أن يدعو الكفار إلى الإسلام وهم يرفعون السيوف فوق رؤوسهم، فإن أبوا الإسلام دفعوا الجزية وهم أذلة صاغرون، فإن أبوا فما لهم إلا السيف (فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَقَاتِلْهُمْ).
4 - وقال صلى الله عليه وسلم: (بُعِثْتُ بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ بِالسَّيْفِ حَتَّى يُعْبَدَ اللَّهُ وَحْدَهُ، لا شَرِيكَ لَهُ، وَجُعِلَ رِزْقِي تَحْتَ ظِلِّ رُمْحِي، وَجُعِلَ الذِّلَّةُ وَالصَّغَارُ عَلَى مَنْ خَالَفَ أَمْرِي، وَمَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ) أحمد (4869). صحيح الجامع (2831).
وكون السيف والقوة من أسباب انتشار الإسلام، هذا لا يعيب الإسلام، بل هو من مزاياه ومحاسنه أنه يلزم الناس بما فيه نفعهم في الدنيا والآخرة، وكثير من الناس يغلب عليهم السفه وقلة الحكمة والعلم، فلو تُرِك وشأنه لعمي عن الحق، ولانغمس في الشهوات، فشرع الله الجهاد لرد هؤلاء إلى الحق، وإلى ما فيه نفعهم، ولا شك أن الحكمة تقتضي منع السفيه مما يضره، وحمله على ما فيه نفعه.
وروى البخاري (4557) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: (كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ) قَالَ: خَيْرَ النَّاسِ لِلنَّاسِ [أي كنتم أنفع الناس للناس] تَأْتُونَ بِهِمْ فِي السَّلَاسِلِ فِي أَعْنَاقِهِمْ، حَتَّى يَدْخُلُوا فِي الْإِسْلَامِ. وهل يؤتى بالناس في السلاسل من غير جهاد؟ !
وهذا مما يُمدح عليه الإسلام ولا يذم، فعلى الانهزاميين (أن يتقوا الله في مسخ هذا الدين، وإصابته بالهزال بحجة أنه دين السلم والسلام. نعم، إنه دين السلم والسلام، ولكن على أساس إنقاذ البشرية كلها من عبادة غير الله، وإخضاع البشرية كافة لحكم الله، إنه منهج الله وليس منهج عبد من العبيد ولا مذهب مفكر من البشر حتى يخجل الداعون إليه من إعلان أن هدفهم الأخير هو أن يكون الدين كله لله. إنه حين تكون المذاهب التي يتبعها الناس مذاهب بشرية من صنع العبيد وحين تكون الأنظمة والشرائع التي تصرف حياتهم من وضع العبيد أيضاً فإنه في هذه الحالة يصبح لكل مذهب ولكل نظام الحق في أن يعيش داخل حدوده آمنا ما دام أنه لا يعتدي على حدود الآخرين ويصبح من حق هذه المذاهب والأنظمة والأوضاع المختلفة أن تتعايش وألا يحاول أحدها إزالة الآخر. فأما حين يكون هناك منهج إلهي وشريعة ربانية وإلى جانبه مناهج ومذاهب من صنع البشر فإن الأمر يختلف من أساسه، ويصبح من حق المنهج الإلهي أن يجتاز الحواجز البشرية ويحرر البشر من العبودية للعباد. . .) فقه الدعوة لسيد قطب (217 - 222). بتصرف يسير.
وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (12/ 14): "الإسلام انتشر بالحجة والبيان بالنسبة لمن استمع البلاغ واستجاب له، وانتشر بالقوة والسيف لمن عاند وكابر حتى غُلِب على أمره، فذهب عناده فأسلم لذلك الواقع" اهـ.
والله تعالى أعلم.
http://www.islamqa.com/index.php?ref=43087&ln=ara
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/152)
ـ[أبو الحسن الغامدي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 01:24 م]ـ
هذا الفصل بين السياسة والدين مفهوم مستقر عند الغربيين و استورده كثير من المفكرين في بلاد الإسلام ورضوا به. وأراه مشكل و معارَض بنصوص الشرع. لقد كان الهدف بالفعل هو نشر العقيدة و الحفاظ على حوزة الدين ولكن لنفرق بين هذ الذي ذكرت وإرغام الناس على اعتناق الملة. ولم يكن - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بأبي هو وأمي ممن يفرق بين سياسة و دين لعدم وجود مفهوم السياسة على صورته النظرية التي نعرفها اليوم.
أقول هذا الكلام لأنه خلط فيه كتاب إسلاميين - كالدكتور محمد الأحمري و غيره - وهذا مستغرب في الحقيقة إذ يأتي أحدهم فيقول: ((المشكلة أن الإسلاميين لا يفرقون بين السياسة والدين)) أو يقول ((المشكلة في تسييس الدين)) أو ((استخدام الدين لأغراض سياسية)). والإسلام في الحقيقة ليس دين مساجد وحلق ذكر وإنما دين دولة كذلك ولا بد أن يكون له بصمة على سياستها.
أما رد هذا اليهودي ففيه حق ... منهم أمة مقتصدة وكثير منهم فاسقون.
بارك الله فيك ... لكن ينبغي أن نعلم الناس أن الهدف من الجهاد ليس تقتيل الناس والاستيلاء على أموالهم وإنما الدفاع عن الأنفس والأموال قال تعالى (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير) وهذا حق مشروع ومكفول حتى في جميع الدساتير الوضعية وهذا ماعناه اليهودي بقوله (، ولكن ذلك كان عملا سياسيا ولم يكن عملا دينيا) يقصد الجهاد والهدف الثاني من الجهاد هو فتح بلاد الكفر من أجل نشر الدين الإسلامي لإنقاذ الناس من الضلال فإذا سمحوا لنا بنشر الإسلام بدون قتال فلانقاتلهم ....
ـ[عبد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 04:12 م]ـ
الأمر كما ذكرت وقد قال ابن تيمية كلمة قصيرة أعجبتني وهي أن الغاية من الجهاد "إصلاح الخلق"، فمتى حصل بالجهاد خلاف هذا المقصود - الإصلاح - وجب الكف. أما مفهوم "الجهاد" في الديانات والثاقافات الأخرى فقائم على الأنانية و المصالح الدنيوية - كما نراه في العراق الآن وكما قرأنا عن الحركات الاستعمارية المتنوعة -. تقول المؤرخة الانجليزية: (من عادة الاستعمار الغربي أنه لا يترك البلاد المستعمرة حتى يورث بين أصحابها ما يكون سبباً لبقاء النزاع قائم بينهم). وقال صاحب كتاب صدام الحضارات، صموئيل هنتنجتن: (إن انتشار القيم الغربية لم ينتشر نتيجة تسامحها وتميزها وإنما انتشرت بفعل القوة والعنف، هم ينسون هذه الحقيقة ولكن غيرهم لا ينساها).
تالله ما أبعد مقاصد الجهاد في هذا الدين العظيم عن مقاصد تلك الأديان التي تقتل لتعيش فحسب، وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع.
ـ[أبو الحسن الغامدي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 07:29 م]ـ
الأمر كما ذكرت وقد قال ابن تيمية كلمة قصيرة أعجبتني وهي أن الغاية من الجهاد "إصلاح الخلق"، فمتى حصل بالجهاد خلاف هذا المقصود - الإصلاح - وجب الكف. أما مفهوم "الجهاد" في الديانات والثاقافات الأخرى فقائم على الأنانية و المصالح الدنيوية - كما نراه في العراق الآن وكما قرأنا عن الحركات الاستعمارية المتنوعة -. تقول المؤرخة الانجليزية: (من عادة الاستعمار الغربي أنه لا يترك البلاد المستعمرة حتى يورث بين أصحابها ما يكون سبباً لبقاء النزاع قائم بينهم). وقال صاحب كتاب صدام الحضارات، صموئيل هنتنجتن: (إن انتشار القيم الغربية لم ينتشر نتيجة تسامحها وتميزها وإنما انتشرت بفعل القوة والعنف، هم ينسون هذه الحقيقة ولكن غيرهم لا ينساها).
تالله ما أبعد مقاصد الجهاد في هذا الدين العظيم عن مقاصد تلك الأديان التي تقتل لتعيش فحسب، وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع.
بارك الله فيك وبالفعل كلام شيخ الإسلام رحمه الله تعالى موجز إلا أنه شامل لمقاصد الجهاد التي ترجع إلى (إصلاح الخلق) ... وأما قولك أخي الكريم على أن الجهاد في العراق قائم على المصالح فلاأوافقك الرأي في التعميم ... ويكفي إخواننا في العراق أنهم ظلموا بالقتل والتشريد والتعذيب وانعدام الأمن فلانظلمهم بأقوالنا ونعين الشيطان عليهم فإنهم يدافعون عن أعراضهم وأموالهم وأنفسهم وإن شئت (ودينهم) وقد قال صلى الله عليه وسلم (من قتل دون ماله فهو شهيد)
ـ[عبد]ــــــــ[16 - 03 - 07, 12:15 ص]ـ
لا علاقة بإخواننا بما أقول لو أنك فهمت السياق - وهو واضح لمن تأمله - فالمقصود أمريكا وغيرها من دول الكفر.
ـ[أبو الحسن الغامدي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 12:33 ص]ـ
لا علاقة بإخواننا بما أقول لو أنك فهمت السياق - وهو واضح لمن تأمله - فالمقصود أمريكا وغيرها من دول الكفر.
جزاك الله خيرا .... نعم كلامك صحيح والآن فهمت السياق
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 04:01 ص]ـ
ما ذكره الشيخ المنجد يجب فيه نوع تفصيل بين نشر العقيدة و نشر الشرع فان الذين استنكروا شبهة أن الاسلام انتشر بالسيف ما كانوا منخدعين بل لهم مقصد صحيح ووجهة معتبرة من الشرع من ان هذا الدين ينتشر بالأصل بالحجة و انما جعل السيف درعا و ارغاما للمعاند و نشرا للشرع القائم بالقسط بين الناس جميعا مومنهم و كافرهم والا فان السيف لا يفتح قلبا قال شيخ الاسلام الجواب الصحيح في فصل نفيس في العلاقة بين نشر الدين بالحجة و نشره بالسيف
"الوجه الثامن أن كثيرا من أهل الكتاب يزعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم وأمته إنما أقاموا دينهم بالسيف لا بالهدى والعلم والآيات فإذا طلبوا العلم والمناظرة فقيل لهم ليس لكم جواب إلا السيف كان هذا مما يقرر ظنهم الكاذب وكان هذا من أعظم ما يحتجون به عند أنفسهم على فساد الإسلام وأنه ليس دين رسول من عند الله وإنما هو دين ملك أقامه بالسيف "
والله أعلم بالحال و المآل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/153)
ـ[ابن جندي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 04:42 ص]ـ
توقفت عند عبارة "يهودي ملحد " ماذا تعني؟؟
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[16 - 03 - 07, 04:53 ص]ـ
يوجد عدد من اليهود وخاصة في الحكومة الإسرائيلية ملحدين لا يؤمنون بالله ولا بالتوراة التي في أيديهم, ومصطلح "اليهودي" لا يعني بالضرورة أن دينه دين اليهود وإنما يعتبر جنس كالعرب والفرس والآريين وغير ذلك.
ـ[صالح النجدي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 09:09 م]ـ
((الاسلام انتشر بحد السيف))
كلمة حق أريد بها باطل فالاسلام انتشر في معضم البلاد بالسيف هذا حق لكن هذا ليس دليلا على أن الاسلام دين باطل كما يريد أعداء الله تعالى فاستخدام القوة كان بسبب عناد الكفار واصرارهم على محاربة الاسلام فشرع الله تعالى لنا القتال حتى لاتكون فتنة واستخدام القوة لفرض أمر ما لايعني بالضرورة أن هذا الأمر فاسد أو باطل فاستخدام القوة مثلا لفرض الأمن لايدل على أن الأمن شيء ممقوت أو لايصلح للبشر بل على العكس فالأمن هو مطلب جميع البشر بلا استثناء
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 03 - 07, 09:04 ص]ـ
هناك خطأ يقع به الكثير من المسلمين فضلا عن غير المسلمين في هذه المسألة ...
هل انتشر الإسلام بحد السيف فعلاً؟
هذا السؤال خطأ لا يجاب عليه بنعم أو لا، بل ينظر لحال السائل ولمقصده. فالغربيون يعنون: هل أجبر المسلمون غيرهم على اعتناق دينهم بالقوة؟ والجواب قطعاً لا، إذ {لا إكراه في الدين} بنص القرآن الذي لا يأتيه الباطل. أما إذا كان السائل مسلماً فغالبا هو يعني: هل انتشار الإسلام جاء نتيجة الجهاد؟ والجواب نعم كما هو واضح جداً في تاريخ صدر الإسلام. وهل كان الإسلام سينتشر من غرب الصين إلى شمال إسبانيا بأقل من 100 عام لولا الجهاد؟!!
الإسلام فرض علينا إقامة نظام حكم إسلامي ولو بحد السيف، وشرع لذلك القتال في سبيل الله. لأن غاية الإسلام هي إقامة العدل في الأرض، وهذا لا يمكن إلا بتحكيم شرع الله {ومن لم يحكم بما أنزل الله فؤلئك هم الظالمون}. وغير المسلمين يخيرون بين ثلاث أمور: إما أن يدخلوا الإسلام أو يخضعوا للنظام والحكم الإسلامي دون أن يغيروا دينهم، وإما القتال.
إذاً فالإسلام يفرض على غير المسلمين الخضوع للحكم الإسلامي، ولا يجبرهم على اعتناق الإسلام. وبين الأمرين أمر شاسع جداً. فتأمل هذا وفقك الله. وهو الهادي البصير لا رب سواه.
ـ[أبو الحسن الغامدي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 12:00 ص]ـ
أشكر الإخوة جميعا على إضافاتهم القيمة(75/154)
ما حكم عمل الوسائل التعليمية للطلبة والتي تطلب منهم في المدارس أو المعاهد؟
ـ[أم مالك]ــــــــ[15 - 03 - 07, 12:55 م]ـ
السلام عليكم
ما حكم عمل الوسائل التعليمية للطلبة والتي تطلب منهم في المدارس أو المعاهد؟(75/155)
حكم من يستأجر من يقوم بتطهيره لعجزه
ـ[أم مالك]ــــــــ[15 - 03 - 07, 01:06 م]ـ
وجدت هذه الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/Istisharat/ShowFatwa.php?lang=A&Id=24409&Option=FatwaId
وفيها ..
ومن استطاع أن يتوضأ بنفسه أو يغتسل ولو جالساً وجب عليه ذلك، فإن لم يستطع وكان قادراً على أن يستأجر من يوضئه، أو يغسله بأجرة المثل، وجب عليه ذلك أيضاً.
فهل هذا متفق عليه؟ أم عليها خلاف؟؟
ـ[أم مالك]ــــــــ[20 - 03 - 07, 12:12 م]ـ
للرفع ..
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[20 - 03 - 07, 12:40 م]ـ
وفقك الله.
هذا قول حمهور أهل العلم ... وربما خالف في شئ من هذا الإمام أبو حنيفة رحمه الله رحمة واسعة ... على تفصيل في مذهبه بينه وبين صاحبيه ...
قال العلامة ابن قدامة - رحمه الله - في المغني: ( ... فَإِنْ كَانَ أَقْطَعَ الْيَدَيْنِ فَوَجَدَ مَنْ يُوَضِّئُهُ مُتَبَرِّعًا لَزِمَهُ ذَلِكَ ; لِأَنَّهُ قَادِرٌ عَلَيْهِ. وَإِنْ لَمْ يَجِدْ مَنْ يُوَضِّئُهُ إلَّا بِأَجْرٍ يَقْدِرُ عَلَيْهِ , لَزِمَهُ أَيْضًا كَمَا يَلْزَمُهُ شِرَاءُ الْمَاءِ. وَقَالَ ابْنُ عَقِيلٍ يَحْتَمِلُ أَنْ لَا يَلْزَمَهُ , كَمَا لَوْ عَجَزَ عَنْ الْقِيَامِ فِي الصَّلَاةِ لَمْ يَلْزَمْهُ اسْتِئْجَارُ مَنْ يُقِيمُهُ وَيَعْتَمِدُ عَلَيْهِ. وَإِنْ عَجَزَ عَنْ الْأَجْرِ , أَوْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى مَنْ يَسْتَأْجِرُهُ , صَلَّى عَلَى حَسَبِ حَالِهِ , كَعَادِمِ الْمَاءِ وَالتُّرَابِ. وَإِنْ وَجَدَ مَنْ يُيَمِّمُهُ , وَلَمْ يَجِدْ مَنْ يُوَضِّئُهُ , لَزِمَهُ التَّيَمُّمُ , كَعَادِمِ الْمَاءِ إذَا وَجَدَ التُّرَابَ. وَهَذَا مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَلَا أَعْلَمُ فِيهِ خِلَافًا).(75/156)
أفيدوني في حلّ إشكال في الوُورد
ـ[أبو إسحاق المالكي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 01:17 م]ـ
أريد أن تفيدونني -جزاكم الله خيرا- عن الطّريقة التي يمكن بها إنشاءُ حاشية سُفلية على حاشية سُفلية.
والسببُ في هذا أنني في صَدَد تحقيق حاشية على كتاب أصوليّ، فاقتضى ذلك مني أنْ أجعلَ متنَ الكتاب في صُلب الصَّفحة، والحاشيةَ في الحواشي السُّفلية، وبقيَ عليّ أنْ أضع تعليقاتي في حاشيةٍ سُفلية ثانية، وهذا ما لم أتمكّن من القيام به في "وُورد".
فكيف أصنَعُ؟ أفيدوني، بالله عليكم.
مع العلم بأني اطّلعتُ على القالب الثّامن "صنعة سعد الواصل"، وما أورَدَه في القائمة الذهبية في "الشرح والحاشية"، إلاّ أنه ليس عمليّا في الكتاب الذي أنا مُشتغلٌ فيه.(75/157)
اسئلة حول المسح على الخفين؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 02:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جائتنا هذه الأسئلة من أحد الإخوة الذين يعيشيون في البلاد الغربية.
- سمعت في احد أشرطة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو يتحدث عن الحيلة وذكر بعضها كالعينة، ولكن كان الاستشكال في المسألة التي طرحها وهي لو لبس رجل الخفين (متعمدا) ليسقط عنه غسل الرجل ويكتفي بالمسح فهو جائز (حيلة جائزة)، أما الذي يسافر (متعمدا) من أجل أن يسقط عنه صيام رمضان فتلك (حيلة غير جائزة) ... فلم الأولى جائزة والثانية ليست بجائزة
2 - من علمي السطحي، أن الخفين يكون من الجلد، ولكن في أيامنا هذه نلبس ما يسمى بالـ " جوارب"، فهل يدخل هذا مع الخفين؟؟
3 - في درس من الدروس سمعت أن هناك خلاف بين العلماء في مسح الخفين، فمنهم من يقول أنه يجب على من أراد أن يلبسها أن يكون متوضئاً، ومنهم يقول غير ذلك، فما هو أرجح الأقوال مع التعليل والدليل؟
وأضيف على ذلك:
4 - هل الحذاء يدخل مع الخفين أم نكتفي بغسل الرجل أو مسح الخفين ثم نلبس النعال أو الحذاء
5 - صفة المسح على الخفين ...
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:59 م]ـ
يرفع للإطلاع
ـ[أبوعمر وصهيب]ــــــــ[16 - 03 - 07, 12:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جائتنا هذه الأسئلة من أحد الإخوة الذين يعيشيون في البلاد الغربية.
- سمعت في احد أشرطة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو يتحدث عن الحيلة وذكر بعضها كالعينة، ولكن كان الاستشكال في المسألة التي طرحها وهي لو لبس رجل الخفين (متعمدا) ليسقط عنه غسل الرجل ويكتفي بالمسح فهو جائز (حيلة جائزة)، أما الذي يسافر (متعمدا) من أجل أن يسقط عنه صيام رمضان فتلك (حيلة غير جائزة) ... فلم الأولى جائزة والثانية ليست بجائزة
2 - من علمي السطحي، أن الخفين يكون من الجلد، ولكن في أيامنا هذه نلبس ما يسمى بالـ " جوارب"، فهل يدخل هذا مع الخفين؟؟
3 - في درس من الدروس سمعت أن هناك خلاف بين العلماء في مسح الخفين، فمنهم من يقول أنه يجب على من أراد أن يلبسها أن يكون متوضئاً، ومنهم يقول غير ذلك، فما هو أرجح الأقوال مع التعليل والدليل؟
وأضيف على ذلك:
4 - هل الحذاء يدخل مع الخفين أم نكتفي بغسل الرجل أو مسح الخفين ثم نلبس النعال أو الحذاء
5 - صفة المسح على الخفين ...
أخى الحبيب
أنصحك بقراءة كتاب علامة الشام::محمد جمال الدين القاسمى
المسح على الجوربين
تقديم العلامة الشيخ أحمد محمد شاكر
تحقيق الشيخ الألبانى رحمه الله
فهو رائع فى هذا الموضوع
ـ[أبو رشيد]ــــــــ[16 - 03 - 07, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم ..
بالنسبة للسؤال الثاني
تعريف الخف: نعل من أدم (جلد) يغطي الكعبين.
تعريف الجورب: هو مايلبسه الإنسان في قدميه سواء كان مصنوعاً من الصوف أو القطن أو الكتان أو نحو ذلك , وهو مايعرف ((بالشراب).
أما الخف فمجمع على جواز المسح عليه الاجماع لابن المنذر (20) ,والأوسط (1/ 434).
أما الجورب فمختلف فيه على ثلاثة أقوال:
القول الأول: لايجوز المسح عليهما إلا أن يكون عليهما نعل جلد, وبه قال أبو حنيفة (ثم رجع عنه) ومالك والشافعي.
القول الثاني: يجوز المسح عليهمت بشرط أن يكونا صفيقين ساترين محل الفرض, وهو مذهب الحسن وابن المسيب وأحمد وفقهاء الحنفية والشافعية والحنابلة.
القول الثالث: يجوز المسح على الجوربين مطلقاً, وهو ظاهر مذهب ابن حزم وابن تيمية واختاره ابن عثيمين والعلامة الشنقيطي ..
أردت من تبيين هذا أن تعلم الفرق بين الخفين والجوربين ,,وأنه لايدخل تحته ..
السؤال الثالث:
أجمع أهل العلم على أن من أكمل طهارته ثم لبس خفيه وأحدث أن له يمسح عليهما
السؤال الرابع:
من خلال تعريف الخفين والجوربين فيما سبق ستعرف الجواب ..
السؤال الخامس:
المشروع في المسح على الخفين أن سميح ظاهرهما لا باطنهما مرة واحدة , لحديث علي بن أبي طالب قال: (لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه ,لقد رأيت الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يمسح على ظاهر خفيه) أخرجه أبو داود والدارقطني والبيهقي ..
---
وأرشدك إلى كتاب صحيح فقه السنة وأدلته وتوضيح مذاهب الأئمة لأبي مالك كمال بن السيد سالم ,,فهو كتابٌ نفيس بحق,, وقد أخذت منه مارأيت من الأجوبة .. بوركت
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 10:30 م]ـ
ما شاء الله , بارك الله فيكم.(75/158)
هل يجوز تسمية المولودة باسم ملاك
ـ[السني]ــــــــ[15 - 03 - 07, 05:51 م]ـ
ملاك، مع الدليل أو التعليل
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[15 - 03 - 07, 08:55 م]ـ
من فتاوى العلامة ابن عثيمين رحمه الله:
----------------------
حكم التسمي باسم ملاك وما شابهه
ـــــــــــــــــــــــــ
[السؤال] ما حكم التسمي باسم ملاك (بالفتح) أو ملاك (بالكسر) للأنثى؟ وما هو قولكم فيمن يقول: إن هذا لا يجوز؛ لأن هذه الكلمة مأخوذة من الملك وهم الملائكة ولا يجوز مشابهة الملائكة في ذلك، وهل ذلك من تسمية الملائكة تسمية الأنثى كما ورد في القرآن نرجو الإجابة وفقكم الله؟
الجواب: أنا أكره أن يسمى الإنسان ابنته مِلاك أو مَلاك وأقول: هل ضاقت عليه الأسماء؟ الأسماء ألوف مؤلفة، وربما لا يكون عنده إلا هذه البنت، فالأسماء كثيرة يأخذ من أسماء نساء الصحابة رضي الله عنهن .. من أسماء نساء بلده، أما أن يأتي إلى أشياء أدنى ما نقول إن فيها شكاً، فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك. والأسماء والحمد لله واسعة، أما الأسماء التي فيها التزكية فإن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم غير اسم برة إلى جويرية أو إلى زينب -امرأتان- ومثل ذلك أبرار لا يُسمى بها؛ لأن أبرار جمع بر، وإذا كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم غير برة مع أنها اسم أنثى فيها التأنيث، فكيف لا نغير اسم أبرار التي هي جمع لبر وبر اسم مذكر.
اللقاء الشهري (7/ 10)
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 09:39 م]ـ
وماذا عن اسم صالح؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 02:03 م]ـ
قال الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد حفظه الله:
أما تسمية النساء بأسماء الملائكة؛ فظاهر الحرمة؛ لأن فيها مضاهاة للمشركين في جعلهم الملائكة بنات الله، تعالى الله عن قولهم. وقريب من هذا تسمية البنت: ملاك، مَلَكة، ومَلَك.
"معجم المناهي اللفظية " (ص 565)(75/159)
طلب اعانة على توثيق قول لشيخ الاسلام رحمه الله
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 07:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ........
سبق لي ان مررة على كلام لشيخ الاسلام ما مضمونه
(ان كل قول مبتدع في الدين فبالامكان الرد عليه من خلال قوله او بدعته)
واحتجت لتوثيق هذا القول ولكني حديث انتقال الي مسكن آخر ولا يخفاكم فوضى الانتقال وعدم القدرة على الوصول الي الكتب من بين (الكراتين)
فأرجو الاعانة بارك الله في الجميع
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[16 - 03 - 07, 02:59 ص]ـ
يقول شيخ الإسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله كما جاء في مجموع الفتاوى (ج8\ص29):
وقد ذكرت في غير هذا الموضع أنه ما احتج أحد بدليل سمعي أو عقلي على باطل , إلا وذلك الدليل إذا أعطي حقه وميز ما يدل عليه مما لا يدل , تبين أنه يدل على فساد قول المبطل المحتج به؛ وأنه دليل لأهل الحق وأن الأدلة الصحيحة لا يكون مدلولها إلا حقاً والحق لا يتناقض بل يصدق بعضه بعضاً. والله أعلم. أهـ المقصود(75/160)
أيها الأخوة: أفتوني في كتاب التسهيل
ـ[أبو طلحة السلفي]ــــــــ[15 - 03 - 07, 07:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوتي في الله: أتمنى منكم أن تفيدوني في كتاب التسهيل للبعلي
أقصد
1 - على أي مذهب؟
2 - مرتبته في المذهب؟
3 - هل يصلح للمبتدئين؟
4 - كيف طريقة طرح مسائلة واضحة أو معقدة؟
5 - شروحه؟
وأي شيء تعرفوه عن هذا الكتاب
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[15 - 03 - 07, 09:13 م]ـ
الكتاب على المذهب الحنبلي
ويصلح للمبتدئين وعبارته سهلة ميسرة عموماً وقد أثنى عليه العلماء كابن عبد الهادي في الجوهر المنضد وابن العماد والعليمي وابن حميد صاحب السحب الوابلة ونقل عنه المرداوي الإنصاف مسائل عديدة.
وعده الشيخ بكر أبو زيد من الكتب المعتمدة في المذهب.
والكتاب مطبوع
1/بتحقيق الشيخين عبد الله الطيار وعبد العزيز المد الله
2/بتحقيق الشيخ عبد الله الفوزان
3/ يعمل الشيخ سليمان بن وائل التويجري على تحقيقه.
ومن شروحه:
شرح أبي بكر الجراعي المتوفى سنة 884 كما قاله الشيخ عبد الله التركي وذلك لأنه وجد ابن عبد الهادي قال في الجوهر المنضد:"أسبا سلار اسم أعجمي ذكره الشيخ تقي الدين الجراعي في شرح التسهيل مثل بهاء الدين ونحوه " وشرح التسهيل المذكور هنا هو شرح لتسهيل ابن مالك كما قاله عبد الرحمن العثيمين في حاشية السحب الوابلة فظن التركي أن الجراعي شرح تسهيل البعلي.
والكتاب شرحه الشيخ عبد الله الفوزان حفظه الله في دروسه وقد طبع أخيراً.
ويشرحه الشيخ عبد الله الطيار أيضاً.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[15 - 03 - 07, 09:21 م]ـ
استدراك:
ذكر ابن العماد في شذرات الذهب أن ابن المغلي كان يحفظ كتاب التسهيل ويستحضر غالب شرحه لآبي بكر الجراعي , فالجراعي قد شرح التسهيل.
............
المنتدى لا يعطي إلا دقيقة واحدة للاستدراك وهي لا تكفي.
والله أعلم
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[15 - 03 - 07, 10:23 م]ـ
يوجد سقط
ذكره ابن العماد في الشذرات وذكر ابن مفلح في المقصد الأرشد أن ابن المغلي ... إلخ
المرجع المذهب الحنبلي للتركي2/ 397
ومن عنده المقصد الأرشد فليفدنا.
ـ[أبو طلحة السلفي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 06:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الحبيب
وأثابك على هذه الإفادة القيمة
ـ[أبو شهاب الأزهري]ــــــــ[16 - 03 - 07, 02:45 م]ـ
لا شك أنه من الكتب المعتمدة، ولكن عليك بالكتب المعتمدة المخدومة - التي تتابع أهل العلم على الاعتناء بها - فتكون هي أصل دراستك للمذهب.
وعندما سئل الشيخ عبد الكريم الخضير: أيهما يدرس الطالب البلوغ أم المحرر؟ أثنى على المحرر ثم قال: لكن البلوغ مخدوم وطالب العلم ينبغي أن يعتني بالكتب المخدومة ولا مانع أن يضيف أثناء دراسته للبلوغ زيادات المحرر (هذا معنى كلامه حفظه الله تعالى).
ـ[أبو طلحة السلفي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:48 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا شهاب
لكن ألا يمكن أن أجمع بين متنين فقهيين على نفس المذهب؟ كأن أجمع بين الزاد والتسهيل
أو أجمع بين الزاد والعمدة.
وأدرس كل كتاب عند شيخ.
وبعد ما أنتهي منهما أبدأ في دراسة المتن الحديثي.
ـ[ابو معاذ يوسف الحربي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 11:06 ص]ـ
من أفضل الشروح و التي فرحت بها و كنت انتظر خروجه هو شرح الشيخ عبدالله الفوزان حفظه الله " فقه الدليل في شرح التسهيل"
فأوصيك به فهو بحق أنفس شروح هذا الكتاب المطبوعه.
كما ان الشيخ العلامة عبدالله بن جبرين حفظه الله قد شرح هذا الكتاب كاملا على ما أظن على شكل دورات في جامع شيخ الاسلام بن تيمية و هي موجودة في موقع الجامع على الشبكة.
كما أن الشيخ عبدالعزيز الراجحي حفظه الله يشرح هذا الكتاب في درسه بعد الفجر يوم الخميس و قد وصل الى باب أركان الصلاة.
وكذلك الشيخ عبدالله الطيار شرح منه على شكل دورات تجدها في موقع البث الاسلامي.
فقهنا الله و اياك و سهل لنا طريق العلم و العمل.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[18 - 03 - 07, 12:55 م]ـ
يشرح الكتاب شيخ الحنابلة: عبدالله بن عقيل (واليوم هو المجلس الرابع من هذا الشرح المبارك)
ـ[أبو الأشبال الأثري]ــــــــ[18 - 03 - 07, 10:09 م]ـ
و أيُّهما أولى التسهيل أم أخصر المختصرات؟
ـ[أبو طلحة السلفي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 07:57 م]ـ
رفع
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[16 - 02 - 09, 12:50 م]ـ
و أيُّهما أولى التسهيل أم أخصر المختصرات؟
بالمقارنة بين المتنين فلقد ناسبني التسهيل أكثر، وصلتي بأخصر المختصرات تقريباً تعود لعشر سنوات إن لم تكن أكثر
هذا في علمي القاصر
ـ[أحمد بن آل عبيد]ــــــــ[30 - 03 - 09, 06:48 م]ـ
ولكن ايهما افضل؟؟ التسهيل ام أخصر المختصرات بالنسبة للمبتدئين؟؟
ـ[أحمد بن آل عبيد]ــــــــ[30 - 03 - 09, 06:54 م]ـ
ولكن ايهما افضل؟؟ التسهيل ام أخصر المختصرات بالنسبة للمبتدئين؟؟
للرفع ...
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[31 - 03 - 09, 06:22 ص]ـ
لا شك أنه من الكتب المعتمدة، ولكن عليك بالكتب المعتمدة المخدومة - التي تتابع أهل العلم على الاعتناء بها - فتكون هي أصل دراستك للمذهب.
وعندما سئل الشيخ عبد الكريم الخضير: أيهما يدرس الطالب البلوغ أم المحرر؟ أثنى على المحرر ثم قال: لكن البلوغ مخدوم وطالب العلم ينبغي أن يعتني بالكتب المخدومة ولا مانع أن يضيف أثناء دراسته للبلوغ زيادات المحرر (هذا معنى كلامه حفظه الله تعالى).
القول ما قلت أخي أبا شهاب.(75/161)
كل شيء عن الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[15 - 03 - 07, 10:02 م]ـ
الفصل الأول
كلام ابن حجر في فتح الباري شرح صحيح البخاري
معنى الصلاة على النبي:
قال الحليمي المقصود بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التقرب إلى الله بامتثال أمره وقضاء حق النبي صلى الله عليه وسلم علينا وتبعه بن عبد السلام فقال ليست صلاتنا على النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة له فإن مثلنا لا يشفع لمثله ولكن الله أمرنا بمكافأة من أحسن إلينا فإن عجزنا عنها كافأناه بالدعاء فأرشدنا الله لما علم عجزنا عن مكافأة نبينا الى الصلاة عليه
وقال بن العربي فائدة الصلاة عليه ترجع الى الذي يصلي عليه لدلالة ذلك على نصوص العقيدة وخلوص النية وإظهار المحبة والمداومة على الطاعة والاحترام للواسطة الكريمة صلى الله عليه وسلم
حكم الصلاة على النبي:
وقد تمسك بالأحاديث المذكورة من أوجب الصلاة عليه كلما ذكر لان الدعاء بالرغم والابعاد والشقاء والوصف بالبخل والجفاء يقتضي الوعيد والوعيد على الترك من علامات الوجوب
ومن حيث المعنى ان فائدة الأمر بالصلاة عليه مكافأته على إحسانه واحسانه مستمر فيتأكد إذا ذكر وتمسكوا أيضا بقوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فلو كان إذا ذكر لا يصلي عليه لكان كآحاد الناس ويتأكد ذلك إذا كان المعنى بقوله دعاء الرسول الدعاء المتعلق بالرسول
وأجاب من لم يوجب ذلك بأجوبه منها انه قول لا يعرف عن أحد من الصحابة والتابعين فهو قول مخترع ولو كان ذلك على عمومه للزم المؤذن إذا اذن وكذا سامعه وللزم القاريء إذا مر ذكره في القرآن وللزم الداخل في الإسلام إذا تلفظ بالشهادتين ولكان في ذلك من المشقة والحرج ما جاءت الشريعة السمحة بخلافه ولكان الثناء على الله كلما ذكر أحق بالوجوب ولم يقولوا به وقد اطلق القدوري وغيره من الحنفية ان القول بوجوب الصلاة عليه كلما ذكر مخالف للاجماع المنعقد قبل قائله لأنه لا يحفظ عن أحد من الصحابة انه خاطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله صلى الله عليك ولأنه لو كان كذلك لم يتفرغ السامع لعبادة أخرى وأجابوا عن الأحاديث بأنها خرجت مخرج المبالغة في تأكيد ذلك وطلبه وفي حق من اعتاد ترك الصلاة عليه ديدنا وفي الجملة لا دلالة على وجوب تكرر ذلك بتكرر ذكره صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد
واحتج الطبري لعدم الوجوب أصلا مع ورود صيغة الأمر بذلك بالاتفاق من جميع المتقدمين والمتأخرين من علماء الأمة على ان ذلك غير لازم فرضا حتى يكون تاركه عاصيا قال فدل ذلك على ان الأمر فيه للندب ويحصل الامتثال لمن قاله ولو كان خارج الصلاة وما ادعاه من الإجماع معارض بدعوى غيره الإجماع على مشروعية ذلك في الصلاة اما بطريق الوجوب واما بطريق الندب
مواطن الصلاة على النبي:
ومن المواطن التي اختلف في وجوب الصلاة عليه فيها التشهد الأول وخطبة الجمعة وغيرها من الخطب وصلاة الجنازة
ومما يتأكد ووردت فيه أخبار خاصة أكثرها بأسانيد جيدة عقب إجابة المؤذن وأول الدعاء وأوسطه وآخره وفي أوله آكد وفي اخر القنوت وفي اثناء تكبيرات العيد وعند دخول المسجد والخروج منه وعند الاجتماع والتفرق وعند السفر والقدوم وعند القيام لصلاة الليل وعند ختم القرآن وعند الهم والكرب وعند التوبة من الذنب وعند قراءة الحديث وتبليغ العلم والذكر وعند نسيان الشيء
وورد ذلك أيضا في أحاديث ضعيفة وعند استلام الحجر وعند طنين الإذن وعند التلبية وعقب الوضوء وعند الذبح والعطاس وورد المنع منها عندهما أيضا وورد الأمر بالإكثار منها يوم الجمعة في حديث صحيح كما تقدم
وقد ورد في التصريح بفضلها أحاديث قوية لم يخرج البخاري منها شيئا
1 - منها ما أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة رفعه من صلى على واحدة صلى الله عليه عشرا
2 - وله شاهد عن أنس عند أحمد والنسائي وصححه بن حبان
3 - وعن أبي بردة بن نيار وأبي طلحة كلاهما عند النسائي ورواتهما ثقات ولفظ أبي بردة من صل علي من أمتي صلاة مخلصا من قلبه صلى الله عليه بها عشر صلوات ورفعه بها عشر درجات وكتب له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ولفظ أبي طلحة عنده نحوه وصححه بن حبان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/162)
4 - ومنها حديث بن مسعود رفعه ان أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة وحسنه الترمذي وصححه بن حبان
5 - وله شاهد عند البيهقي عن أبي امامة بلفظ صلاة أمتي تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان أكثرهم علي صلاة كان اقربهم مني منزلة ولا بأس بسنده
6 - وورد الأمر بإكثار الصلاة عليه يوم الجمعة من حديث أوس بن أوس وهو عند أحمد وأبي داود وصححه بن حبان والحاكم
7 - ومنها حديث البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي أخرجه الترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم وإسماعيل القاضي واطنب في تخريج طرقه وبيان الاختلاف فيه من حديث علي ومن حديث ابنه الحسين ولا يقصر عن درجة الحسن
8 - ومنها حديث من نسي الصلاة علي خطيء طريق الجنة أخرجه بن ماجة عن بن عباس والبيهقي في الشعب من حديث أبي هريرة
وابن أبي حاتم من حديث جابر والطبراني من حديث حسين بن علي وهذه الطرق يشد بعضها بعضا
9 - وحديث رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي أخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة بلفظ من ذكرت عنده ولم يصل على فمات فدخل النار فأبعده الله وله شاهد عنده وصححه الحاكم
وله شاهد من حديث أبي ذر في الطبراني واخر عن أنس عند بن أبي شيبة واخر مرسل عن الحسن عند سعيد بن منصور وأخرجه بن حبان من حديث أبي هريرة ومن حديث مالك بن الحويرث ومن حديث عبد الله بن عباس عند الطبراني ومن حديث عبد الله بن جعفر عند الفريابي وعند الحاكم من حديث كعب بن عجرة بلفظ بعد من ذكرت عنده فلم يصل علي وعند الطبراني من حديث جابر رفعه شقى عبد ذكرت عنده فلم يصل علي وعند عبد الرزاق من مرسل قتادة من الجفاء ان أذكر عند رجل فلا يصلي علي
10 - ومنها حديث أبي بن كعب ان رجلا قال يا رسول الله اني أكثر الصلاة فما اجعل لك من صلاتي قال ما شئت قال الثلث قال ما شئت وان زدت فهو خير الى ان قال اجعل لك كل صلاتي قال إذا تكفي همك الحديث أخرجه أحمد وغيره بسند حسن
فهذا الجيد من الأحاديث الواردة في ذلك
وفي الباب أحاديث كثيرة ضعيفة وواهية واما ما وضعه القصاص في ذلك فلا يحصى كثرة وفي الأحاديث القوية غنية عن ذلك(75/163)
هل يصح قولنا هذه المسألة قتلت بحثا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[15 - 03 - 07, 11:26 م]ـ
في كثير من الاحيان عندما تطرح مسالة فقهية او غيرها من المسائل يقول البعض: هذه المسالة قتلت بحثا فهل هذا توجيه سليم عند البحث في المسائل وكأننا نوصد الباب أمام الباحث الجديد او المستفسر عن الحكم في المسالة
فهل ما بحث سابقا لا يبحث لاحقا ام اننا نقف امام بحوث السابقين وكأنها مسلمة النتائج
ام ماذا رأيكم بارك الله فيكم(75/164)
انحراف عقدي لقول الشاعر: إذا الشعب يوما أر
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 01:15 ص]ـ
{انحراف عقدي لقول الشاعر: إذا الشعب يوما أراد الحياة. تنبيه لقناة المستقلة ولعموم المسلمين}
http://www.asserat.net/report.php?linkid=6949
بقلم / أحمد بوادي
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم
أما بعد:
فلقد طالعتنا قناة المستقلة بمسابقة " شاعر العرب " لاكتشاف وتكريم شعراء الفصحى في العالم العربي
وجعلوا للفائز فيها جائزة قيمتها (300,000) دولار أمريكي، أي ما يعادل: مليون ومائة وخمسة وعشرون ألف ريال سعودي
واشترطوا على المرشحين للمسابقة إرسال ثلاث قصائد في ثلاثة موضوعات مختلفة
وكان من هذه المواضيع الثلاثة موضوع عن أشواق الحرية وحب الأوطان وحقوق الإنسان،
ومثلوا لهذا الموضوع للتقريب والتشبيه بقصيدة أبي القاسم الشابي
"إذا الشعب يوما أراد الحياة ..... فلا بد وأن يستجيب القدر "
وهنا وقفه لا بد للمرء أن يقف عندها لمعرفة حكم هذا القول، فالسكوت وغض الطرف لا ينبغي والساكت عن بيانه آثم إن عرف الحق وكتمه.
يقول الشاعر أبو القاسم الشابي:
"إذا الشعب يوما أراد الحياة ..... فلا بد وأن يستجيب القدر "
قد تتعجب كثيرا وأن تقرأ هذه الأبيات تسمع من يصفها بالأبيات الرائعة، ويستشهد بإشعارها في بعض المناسبات
والكتابات ويجعلها دليلا على صحة كلامه، بل وذهبت قناة المستقلة بأبعد من هذا عندما جعلت مطلع هذه القصيدة: تلك الأبيات ليكون مضرب مثل للتشبيه والتقريب، وكل هؤلاء للأسف الشديد قد غفلوا عن الحكم الشرعي لهذه الأبيات
فأقول وبالله التوفيق:
ما معنى القدر الذي أخضع الشاعر استجابته لإرادة الشعوب:
قال الحافظ: قال الكرماني
القدر: حكم الله.
فالقدر سر من أسرار الله تعالى اختص العليم الخبير به وضرب دون الأستار وحجبه عن عقول الخلق، ومعارفهم لما علمه من الحكمة، فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب. انتهى من كلام السمعاني
قال الحافظ: أخرج الطبراني بسند من حديث ابن مسعود رفعه: " إذا ذكر القدر فأمسكوا "
قال الشيخ ابن باز رحمه الله:
أن الإيمان بالقدر يتضمن أربعة أمور:
أولها: أن الله سبحانه قد علم ما كان وما يكون وعلم أحوال عباده وعلم أرزاقهم وآجالهم وأعمالهم وغير ذلك من شؤونهم
ثانيها: كتابته سبحانه لكل ما قدره وقضاه قال تعالى: {قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِندَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ} (4) سورة ق
ثالثها: الإيمان بمشيئته النافذه، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، قال تعالى: {وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاء*} (18) سورة الحج، {وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} (29) سورة التكوير
رابعها: خلقه سبحانه لجميع الموجودات لا خالق غيره ولا رب سواه، قال تعالى " الله خالق كل شيء وهو على كل شيء قدير " انتهى كلامه رحمه الله.
إذن يفهم من هذا أن الاستشهاد بهذا البيت وإشعاره واتخاذ قصيده مطلعها ذلك البيت مثلا فيه انحراف عقدي
والله تعالى يقول: {وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} (29) سورة التكوير
فالخلق هو الخاضع لمشيئة الله عز وجل، وليس قدر الله الذي هو إرادته ومشيئته من يخضع لإرادة البشر
وبيت الشعر هذا فيه تألي على الله عز وجل، وكأن ارادة الشعوب تفوق ارادة الله، عياذا بالله
قال صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم " إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على الماء "
فينبغي التحذير والتنبيه من إشعار هذا البيت، أو الاستشهاد به، أو اتخاذه مثلا يضرب، أو يتشبه به لتسلم للمسلم عقيدته
كما ينبغي على القائمين في تلك القناة النصح لهم وحذف هذا البيت واستبداله بما هو خير منه.
وما أجمل قول الشافعي رحمه الله على نقيض بيت الشعر هذا:
دَعِ الأَيّامَ تَفعَلُ ما تَشاءُ ........ وَطِب نَفساً إِذا حَكَمَ القَضاءُ
وَلا تَجزَع لِحادِثَةِ اللَيالي ....... فَما لِحَوادِثِ الدُنيا بَقاءُ
كما أتمنى من تلك القناة وضع موضوع بالشعر يتضمن الدفاع عن الدين والمعتقد الإسلامي، ويكون الدفاع عن الأوطان انطلاقا من مبدأ ديني إسلامي، يعتز فيه بالبطولات الإسلامية، وأهمية الدين في النصر، ويرثي فيه حال الأمة الإسلامية اليوم وتخاذلها عن نصرة دينها وشعوبها والحال المزري التي وصلت إليه الأمة الإسلامية
كقصيدة الشاعر محمود غنيم:
إني تذكرت والذكرى مؤرقة ... مجداً تليدا بأيدينا أضعناه
أنى اتجهت للإسلام في بلد ... تجده كالطير مقصوصاً جناحاه
كم صرفتنا يد كنا نصرفها ... وبات يحكمنا شعباً ملكناه
كما أرجو من جميع الأخوة الذين قرؤوا الموضوع أن يرسلوا به لتلك القناة، وخاصة أننا عرفنا أنه يعرض فيها بعض الدروس لبعض الدعاة، فلعل ذلك يكون سببا في التأثير عليهم ونصحهم
لعلها تتراجع عن بيت الشعر ذلك وتنبه المشاهدين على الخطأ الذي وقعوا فيه فلربما كان استشهادهم في هذا البيت فرصة ثمينه لتنبيه الناس على عدم التعلق به، وإن كنت قد راسلتهم ولكن من باب التعاون على الخير
وهذا بريدهم لمن أراد ابداء النصح لهم:
views@almustakillah.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/165)
ـ[ورشان]ــــــــ[16 - 03 - 07, 02:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - وجزاك الله كل خير
اللهم اهدنا الى صحة الاعتقاد.
أخي الكريم وشيوخنا الفضلاء, أيصح أن يكون هذا البيت من الشعر يحاكي معنى قول الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله: أن كثيراً من الرجال إذا وصلوا إلى القضاء والقدر أمسكوا، إلا أنا فإني انفتحت لى فيه روزنة (نافذة)، فنازعت أقدار الحق بالحق للحق،والرجل من يكون منازعاً للقدر، لامن يكون موافقاً للقدر.
فعقب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: الذى ذكره الشيخ هو الذي أمر الله به ورسوله.
رسالة العبودية (ابن تيمية)
http://www.islamweb.net/aqeda/ahl_alsunna/slaves_2.htm
.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[17 - 03 - 07, 02:00 ص]ـ
إني تذكرت والذكرى مؤرقة ... مجداً تليدا بأيدينا أضعناه
أنى اتجهت للإسلام في بلد ... تجده كالطير مقصوصاً جناحاه
كم صرفتنا يد كنا نصرفها ... وبات يحكمنا شعباً ملكناه
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 06:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا. وجزى الله خيرا أخانا أحمد بوادي على إثارة الموضوع والتنبيه عليه.
وكنت قديما أنكره أيما إنكار، وأنبه عليه في دروسي التي أعطيها للإخوة في العقيدة، والقدر بخاصة، وكنت أقول للإخوة لو كان البيت:
إذا الشعب يوما أراد الحياة ****** فلابد أن يستبين القمر
لكان أهون، فلعل بهذا التغيير ينتفي ذاك المحظور الخطير جدا، فلا مكره لله سبحانه وتعالى،
وفي الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [إذا دعا أحدكم فلا يقل اللهم اغفر لي إن شئت ارحمني إن شئت ارزقني إن شئت وليعزم مسألته إنه يفعل ما يشاء ولا مكره له].
فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ينبه على هذه المسألة التي ظاهرها لمن يتأملها لأول وهلة يظن أنه لا شيء فيها! فكيف بما جاء في بيت هذا الشاعر من إلزام وإكراه؟!!
والله الهادي.
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 01:54 ص]ـ
الأخ ورشان
والأخ حمدان
والأخ علي الفضلي جزاكم ربي الجنة
وإليكم الرد على بعض الشبهات التي أثيرت حول الموضوع
شبهات حول الموضوع
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم
أما بعد
فقد أثار البعض شبهات حول هذا الموضوع ووجدت من المناسب أن أجمع الرد في مقال واحد بدلا من الرد على كل امريء بعينه وذلك أنني وجدت أن شبهات المعترضين تجتمع في أمرين
أولاهما: القصد
اعترض بعض الأخوة والأخوات على المقال بأن ما ذهبت إليه في كلامي أن المستفاد من معنى بيت الشعر هو اخضاع إرادة الله لإرادة البشر ليس مقصود الشاعر
ويفهم من اعتراضهم هذا أنه ما كان ينبغي لي الإعتراض على الكاتب ببيت شعره هذا لأنه لا يقصد المعنى الذي ذهبت إليه
فأقول وبالله التوفيق:
أولا: من قال أن هذا ليس بقصد الشاعر عليه أن يثبت أنه نقب على قلبه فعرف قصده، ومع هذا نحن نعتذر له لعلمنا أنه اخطأ وجهل معنى حقيقة اللفظ الذي قاله، ولو عرفنا أنه يعلم المعنى الحقيقي للفظه لكان له حكما آخر، وإن لم يقصد ذلك ومثال ذلك: ما قاله مرة القرضاوى على المنبر عندما قال: (لو أن الله عرض نفسه على البشر لما أخذ هذه النسبة)؟؟!!!. فض الله فاه، فقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: هذه مقولة كفر ويجب على القائل أن يبين له ويرجع عن كلامه هذا وإلا فهو كافر
ثانيا: أن الغرض من مقالي ليس الكشف عن نية الشاعر وقصده في بيت الشعر، وإنما المراد من المقال
هو بيان الخطأ في استعمال ذلك البيت من الشعر بتلك الألفاظ ومدى مخالفته للمعتقد الإسلامي، فهذا الذي ينبغي أن لا يغفل جانبه ويدور الحديث حوله.
قال ابن الرومي:
أنت عيني وليس من حق عيني ....... غض أجفانها على الأقذاء
وقد حكم بعض العلماء على بعض الشعراء بالكفر والزندقه لأبياتهم بصرف النظر عن مقاصدهم
كأبي العلاء المعري، ابن هانيء الأندلسي،
وأنكر شيخ الإسلام وابن القيم على المتنبي قوله:
يا من ألوذ به فيما أؤمله ....... ومن أعوذ به مما أحاذره
لا يجبر الناس عظما أنت ........ كاسره ولا يهيضون عظما أنت جابره
دون النظر إلى مقصده
ثالثا: أن سلامة الصدر وحسن القصد من الشاعر لا يلزم منه السكوت على الخطأ الذي وقع فيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/166)
وما يظهر على اللسان لا بد وأن يترجم ما في الصدور، فلو أن فلانا يحب آخر في قلبه وأراد أن يخبره بأنه يحبه فقال له إني أبغضك، فلا يقبل هذا منه ولا يفهم من لفظه إلا بغضه لهذا الشخص،ولكن قد يعذر ذلك الشخص أحيانا بعبارته تلك إن كان يعرف منه بالدلائل والبراهين أنه اخطأ في عبارته تلك كأن يكون أعجمي فأراد أن يتكلم العربية فخانه اللفظ، فلا بد وأن يعلم هذا الشخص ويعرف على كيفية تصحيح الخطأ، ولا يصح لمن اعترض عليه عبارته تلك وطالبه بتصحيحها الاعتراض عليه بأنه لا يقصد أن يصرح لك ببغضه فيجب أن لا تنكر عليه، فالسكوت عليه يجعله يستمر في خطئه ويجعل ممن يجهل حقيقة هذا اللفظ أن يظن صحته فيصبح متداولا عند الكثير
أو شخصا آخر طلب منه أن يضع لوحة وفيها سهم يشير إلى أن الطريق إلى مكة بالاتجاه الشمال، وإذا به يضع خطأ السهم بالاتجاه الغربي، فهل يسكت عنه لأنه لا يقصد تضليل الناس أم لا بد له من تصحيح الخطأ وتنبيه الناس على الخطأ الذي وقع فيه.
رابعا: قد جاء في الشريعة ما يدل على وجوب تصحيح الألفاظ بدون النظر إلى المقصد.
فقد قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقُولُواْ رَاعِنَا وَقُولُواْ انظُرْنَا وَاسْمَعُوا ْوَلِلكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (104) سورة البقرة
فجاء في هذه الآية الكريمة النهي عن استعمال لفظ مجمل يحتمل معنيين، لأن إحدى المعنيين يحتمل لفظا مسيئا مع صحة ذلك اللفظ ولكن خوفا من وضع اللفظ الفاسد في غير موضعه أو فهم اللفظ على المعنى الفاسد نهى الله عز وجل المؤمنين على مخاطبة الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم به، وبدون النظر إلى مقاصدهم في استعمال هذا اللفظ، فكيف بنا ونحن مع لفظ لا يحتمل إلا المعنى الفاسد
بل إن استعمال العبارات والألفاظ الخاطئة قد تؤدي إلى الكفر أحيانا دون الرجوع إلى المقاصد.
قال تعالى في حق الركب الذين تكلموا في الصحابة وقالوا " ما رأينا مثل قراءنا هؤلاء أرغب بطونا ولا أكذب ألسنا ولا أجبن عند اللقاء:
{لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} (66) سورة التوبة
فذهبوا إلى الرسول يعتذرون إليه وقالوا ما كنا نقصد ذلك، وإنما كنا نتحدث حديث الركب، فلم يلتفت إليهم الرسول ولا يزيد على قوله تعالى ** {وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ، لا تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} (66) سورة التوبة
فهؤلاء لم يقصدوا الاستهزاء والسخرية وتكلموا بألفاظ وعبارات غير التي قصدوها ومع ذلك حكم الله عليهم بالكفر.
الشبهة الثانية:
قال البعض أن هذه الأبيات استلهما الشابي من آيات من القرآن الكريم، وهذا على قول من يعتذر له ويريد
أن يصحح لفظه من قوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ} (7) سورة محمد
وقوله تعالى:
{وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} (60) سورة غافر
وقوله تعالى: {لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ} (11) سورة الرعد
وغيرها كثير.
أقول:
هذا هو بيت الشعر الذي قاله الشابي ولننظر مدى صحة استلهامه من هذه الأبيات
يقول:
"إذا الشعب يوما أراد الحياة ..... فلا بد وأن يستجيب القدر "
فإنك إذا تأملت العبارة بل وبدون تأمل فإنك لا تفهم منها إلا معنى واحدا، فبيت الشعر هذا ليست الفاظه من الألفاظ المجملة حتى نقول أنه يحتمل أكثر من معنىمع العلم أننيقد بينت أن اللفظ إن كان يحتمل معنى فاسدا لإحدى معانيه ينبغي تركه حتى لا يقع فيه التوهم، فكيف وإن كان بيت من الشعر كهذا لا يحتمل إلا معنى واحدا
وإن أردنا أن بين معناه لن نجد له معنى أكثر وضوحا مما قاله الشاعر:
إذا الشعب يوما أراد الحياة:
ينبغي علينا أولا أن نقف على المعنى المراد به الشعب
فهل لفظ الشعب هنا لفظ مطلق أم مقيد، ولفظ الحياة لفظ مطلق أم مقيد
شعب مسلم، شعب يهودي، شعب نصراني، شعب بوذي، شعب الحادي، ...... ؟؟!!!.
حياة دينية، حياة حرية وعزة وكرامة، حياة ذل واستسلام، حياة ظلم وقهر وجبروت، ........ ؟؟!!!.
من هو الشعب المقصود الذي أراده الشاعر في بيته، وما هي الحياة التي يريدها ذلك الشعب هذا حتى يقف القدر عاجزا أمام ارادتهما _ عياذا بالله _
مما لا شك فيه أن الشاعر قد اطلق ولم يقيد ومن قال أن الشاعر أراد الشعب المسلم، أو حياة الشرع والإسلام نقول له كذبت وخبت وخسرت، لأننا إن قبلنا اعذارك للشاعر في المرة الأولى فلن نقبله في الثانية فلا يوجد ما يدل على هذا أبدا وإن وجد فاللفظ أيضا لا يخدمكما
وعلى كل فليتختار أيها المعتذر ما شئت من الشعوب جوابا عنه، فأقول لك: لو أن الشعب الذي اخترته أراد حياة الظلم والتعدي على الآخرين لجبروته وقهره وظلمه، فما موقف القدر حينئذ، ولو أراد السلام والإستسلام مع العدو وترك الجهاد، فما هو موقف القدر حينئذ من شعرك، ......... وما إلى ذلك
أما إن قلت إن اراد الدين والشرع فنقول لك
أولا: حتى هذا لا يسلم لك لأن الشاعر لم يقيده بذلك
وثانيا: قد يعمل الإنسان لنصرة دينه ولكن لا يستجاب له في الحال وقد يؤخر الله عليه النصر ابتلاء ولحكمة هو أرادها
وثالثا: إن تحقق ما تظنه ارادة الشعب في النصر فإنما يكون لاستجابتهم لأمر الله فجازاهم الله بذلك النصر الذي وعدهم إياه بإرادته ومشيئته وليس لأنهم هم من أرادوا ذلك.
وبهذا يتضح الفرق بين مفهوم آيات القرآن الكريم، وبين معنى بيت الشعر الفاسد الذي لا يتبعه إلا الغاوون.
والحمد لله رب العالمين.
فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان
أخوكم / أحمد بوادي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/167)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[19 - 03 - 07, 02:07 ص]ـ
وفقك الله.
أما إن الشاعر أساء الأدب .. وأرود نفسه موارد العطب فهذا ظاهر ... وقد وقع الاعتراض على قوله قديما ... حتى طلب منه بعض أصحابه أن يغيره إلى: وشاء الإله استجاب القدر ... رفض ... طبعا محافظة منه على براعة اللفظ فيما يحسب ...
ولكن مع هذا - أخي العزيز - لا تحاول أن تسد طرق التأويل لكلامه ... فضلا أن تبالغ في الإنكار حتى تذهب به مذاهب لا تلزمه ... والحديث في هذا ذو شجون ... والشعراء في اختيار الألفاظ لمعانيهم دائما يغربون ... وهذا من أسباب النعي عليهم في الكتاب المكنون ... جزاك الله كل خير على غيرتك وتنبيهك ...(75/168)
افتونا مأجورين أسعد الله قلوبكم .. في الاكل في كندا
ـ[سلطان الشهري]ــــــــ[16 - 03 - 07, 02:28 ص]ـ
الأخوة الفضلاء ..
نحن مجموعة من الطلاب المبتعثين في مدينة صغيرة في كندا .. لا يوجد بها أي مطعم عربي مثل المدن الكبرى.
والحق يقال أننا نعاني في مسألة الأكل ..
ففي كثير من الأحيان لا يوجد وقت كافي للطبخ في المنزل .. وإذا أكلنا من برى فنحن لا نأكل إلا تونه أو بيتزا خضروات ..
سؤالي: ما حكم أكل (الدجاج) في المطاعم مثل كنتاكي وبرقر كنج .. وغيرها من المطاعم ... لانه بصراحة يفك أزمة كبيرة علينا!
طبعا لاندري كيف ذبح الدجاج ومن ذبحه .. وأغلب الفتاوى التي قرأتها عامة في ذلك .. يعني تقول الفتوى أكل طعام أهل الكتاب حلال .. طيب هنا سؤال آخر .. هل كندا أهل كتاب!!
وهل لابد أن أسأل كل صاحب مطعم هل أنت من أهل الكتاب!! وإذا قال نعم أهل كتاب لكنه غير ملتزم بتعاليم مايدين به ... حتى السؤال غير مستساغ ..
ونحن نحتاج فتوى بالضبط .. هل نأكل أو لا في هذا الحال!!
حتى تتضح الصورة .. يوجد لدينا محل يبيع دجاج ولحم حلال .. لكنه مثلج .. وغال شوي .. والمشكلة كما قلت في الطبخ ..
ـ[سلطان الشهري]ــــــــ[18 - 03 - 07, 02:15 ص]ـ
لازالنا في انتظار الفتوى ...
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[18 - 03 - 07, 07:18 ص]ـ
أخي الكريم: سأفيدك بما لدي من باب السلوى حتى يأتيك من طلاب العلم من يعينك.
أولا: الفتوى في مثل المواقف المحرجة حاولوا أن تتصلوا مباشرة بأهل العلم، و لا يكون ذلك في برنامج تلفازي أو برامج إذاعية حتى و إن كانت على الهواء مباشرة. عليك أخي أن تصل لأهل العلم في ما تحتاجونه من أمور دينكم.
ثانيا: أهل الكتاب اليهود و النصارى، و كندا كأمريكا دولة نصرانية، حلال أكلهم. و لا يلزم منك أن تسأل كل مطعم ما هي ديانتك، كما أنك لا تسأل في بلاد المسلمين الذابح هل سميت! هل ذكرت الله حال الذبح؟!.
ثالثا: لا تشددوا على أنفسكم كلوا ما لذ و طاب من اللحوم هنيئا مرئيا مع تجنب الخنزير و ما شابهه فقط.
رابعا: لا تنسى أن هذه الكتابة من باب السلوى و ليست فتوى فأهل الفتاوى يأتونك قريبا نسأل الله لنا و لكم العون و التوفيق.
ـ[سلطان الشهري]ــــــــ[20 - 03 - 07, 09:30 ص]ـ
يا أهل ملتقى الحديث .. هل عندكم من علم فتخرجوه لنا!!
ـ[ناصر أبو بدر]ــــــــ[20 - 03 - 07, 11:14 ص]ـ
تفضل يا أخى ستجد كل ما تحتاجه بالتفصيل على الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22954&highlight=%D0%C8%C7%C6%CD+%C3%E5%E1+%C7%E1%DF%CA%C 7%C8
ـ[مسلم2003]ــــــــ[20 - 03 - 07, 11:53 ص]ـ
أخي الكريم .. احرص على الحلال، واصبر عن تكون جسدك من الحرام ..
لا تأكل إلا ما علمت أنه حلال ..
وفقك الله
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[20 - 03 - 07, 04:24 م]ـ
اخي السائل من كندا عليك بأستفتاء من هو اهل للفتوى لكن عليك ان تنقل له شيئين مهمين جدا
1. هل اهل كندا هم اهل كتاب فعلا ام الغالب عليهم الالحاد حيث اني وجدت بعض الدول الغربية يغلب عليها الالحاد.
2. طريقة القتل هل هي ذبح ام صعق بالكهرباء ام قتل بالماكنة وضري الحيوان على رأسه واعلم ان كثير من الدول الان تصعق الدجاج بالكهرباء فيموت الحيوان لذلك فيكون محرما.
لان الحكم على الشيء فرع من تصوره وفقك الله.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 06:37 م]ـ
أخي الحبيب أنا سوف أتكلم معك من منظور آخر و هو أن لحوم الغرب عموما مضرة لأنهم قاموا بتغييرها وراثيا حتى أصبح لحمها أبيض و كثير الكلسترول.
إني أطلب في علم التغذية و أدري ما أقول و نسأل الله تعالى أن يرينا مراشد أمورنا.(75/169)
اسئلة في سجود السهو تنظر الرد
ـ[حسن خلف]ــــــــ[16 - 03 - 07, 04:01 ص]ـ
اخواني الكرام ارجوا لرد علي هذه الأسئلة في السهو في الصلاة
1 - إمام كبر سرا للقيام ثم تذكر ذلك فكبر مرة أخري جهرا حتي يسمع المأمومين ما حكم ذلك و ماذا عليه
2 - ارجوا بحثا مفصلا في سجود السهو و ادلة ذلك
و جزاكم الله خيرا
ـ[حسن خلف]ــــــــ[20 - 03 - 07, 03:40 ص]ـ
اسئلة في سجود السهو تنظر الرد اخواني الكرام ارجوا لرد علي هذه الأسئلة في السهو في الصلاة
1 - إمام كبر سرا للقيام ثم تذكر ذلك فكبر مرة أخري جهرا حتي يسمع المأمومين ما حكم ذلك و ماذا عليه
2 - ارجوا بحثا مفصلا في سجود السهو و ادلة ذلك
و جزاكم الله خيرا
ـ[ابو عاصم السكندرى]ــــــــ[20 - 03 - 07, 04:54 ص]ـ
عليك اخى بقراءة شرح بن عثيمين فى الشرح الممكتع فى هذة الجزئية
ـ[ابو عاصم السكندرى]ــــــــ[20 - 03 - 07, 04:54 ص]ـ
عليك اخى بقراءة شرح بن عثيمين فى الشرح الممتع فى هذة الجزئية
ـ[زياد عوض]ــــــــ[20 - 03 - 07, 10:46 ص]ـ
يوجد رسالة لطيفة للعلاَمة "ابن عثيمين"
في أحكام سجود السهو موجودة في أكثر من موضع على النت
ـ[حسن خلف]ــــــــ[21 - 03 - 07, 04:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا(75/170)
ما الراجح في نبوة الخضر!
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[16 - 03 - 07, 10:09 ص]ـ
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ. .
مَشَايَخَنَا الأَكَارِمْ:
- مَا هُو الْرَاجِحْ فِي نُبُوَّةِ الْخَضِر أَو وِلَايَتِه؟
- ومَا هُو تَرْجِيْحُ شَيْخ الْإِسْلَام ابْنَ تَيْمِيَة.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[16 - 03 - 07, 11:08 ص]ـ
هل الخضر نبي أم ولي؟
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2866&highlight=%C7%E1%CE%D6%D1)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[16 - 03 - 07, 11:09 ص]ـ
هل رجح ابن تيمية القول بحياة الخضر.؟؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6017&highlight=%C7%E1%CE%D6%D1)
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[16 - 03 - 07, 12:59 م]ـ
الْأَخِ الكَريم الْمُبَارَك: نضال دويكات.
لم أَجِدِ الْمَطْلُوب فِي الْرَوَابِطِ أَعْلَاه.
بل كَان أَغْلَب الردود عْن نُبُوَّة مَرْيَم وأُمّ مُوسَى عَلَيْهِمَا السَّلَام.
فهل مِنْ مَزْيَد!
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[16 - 03 - 07, 02:46 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه أما بعد:
وردت قصة الخضر مع موسى عليه السلام في سورة الكهف من غير ذكر لاسمه، قال الله جل وعلا: (فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما) [الكهف:65]. وبينت السنة المطهرة أن اسمه الخضر. روى البخاري في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنما سمي الخضر لأنه جلس على فروة بيضاء فإذا هي تهتز من خلفه خضراء". والصحيح عند أهل العلم أنه نبي من أنبياء الله جل وعلا.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[16 - 03 - 07, 02:47 م]ـ
سؤال:
هل الخضر ملَك أم رسول أم نبي أم ولي؟.
الجواب:
الحمد لله
الظاهر من إطلاق القرآن أنه نبي.
قال الشيخ الشنقيطي – رحمة الله تعالى عليه – في تفسير قوله تعالى: {فوجدا عبداً من عبادنا آتيناه رحمةً من عندنا وعلمناه من لدنا علماً} الكهف/65:
ولكنه يفهم من بعض الآيات أن هذه الرحمة المذكورة هنا رحمة نبوة، وأن هذا العلم اللدني علم وحي … ومعلوم أن الرحمة وإيتاء العلم اللدني أعم من كون ذلك عن طريق النبوة وغيرها، والاستدلال بالأعم على الأخص في أن وجود الأعم لا يستلزم وجود الأخص كما هو معروف، ومن أظهر الأدلة في أن الرحمة والعلم اللدني الذين امتن الله بهما على عبده الخضر عن طريق النبوة والوحي قوله تعالى: {وما فعلته عن أمري} الكهف / 82، أي: وإنما فعلته عن أمر الله جل وعلا، وأمر الله إنما يتحقق بطريق الوحي، إذ لا طريق تعرف بها أوامر الله ونواهيه إلا الوحي من الله جل وعلا، ولا سيما قتل الأنفس البريئة في ظاهر الأمر، وتعييب سفن الناس بخرقها؛ لأن العدوان على أنفس الناس وأموالهم لا يصح إلا عن طريق الوحي من الله تعالى، وقد حصر تعالى طرق الإنذار في الوحي في قوله تعالى: (قل إنما أنذركم بالوحي) الأنبياء/45، و " إنما " صيغة حصر.
" أضواء البيان " (4/ 172، 173).
وقال:
". . . وبهذا كله تعلم: أن قتل الخضر للغلام، وخرقه للسفينة وقوله: (وما فعلته عن أمري)، دليل ظاهر على نبوته، وعزا الفخر الرازي في تفسيره القول بنبوته للأكثرين، ومما يستأنس به للقول بنبوته تواضع موسى عليه الصلاة والسلام له في قوله: (هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا) الكهف/66، وقوله: (ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا) الكهف/69، مع قول الخضر له: (وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا) الكهف/68. "
أضواء البيان (3/ 326).
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[16 - 03 - 07, 02:49 م]ـ
قال الامام ابن باز رحمه الله
والصحيح أن الخضر نبي كما دل عليه ظاهر القرآن الكريم،
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[16 - 03 - 07, 04:18 م]ـ
اختار بعض أهل العلم التوقف, وقالوا أن قوله تعالى: {وما فعلته عن أمري} ليس ظاهراً في نبوته, فقد يكون متبعاً لنبي آخر.
والله أعلم
وعلى أي حال, ما الذي سينبني على المسألة؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[19 - 03 - 07, 01:24 ص]ـ
واختلفت في خَضِرٍ أهلُ العقولْ ... أهْوَ نبيٌّ أو وليٌّ أو رسولْ
رجح الحافظ ابن كثير في مواضعِ نبوته.(75/171)
وقفات مع كتاب الصحبة والصحابة لحسن بن فرحان المالكي
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[16 - 03 - 07, 02:33 م]ـ
وقفات مع كتاب الصحبة والصحابة لحسن بن فرحان المالكي
أو ذب البهتان عن الصحابة الكرام
أرجو من إخواني إعلامي بأي ملحوظة على هذا الرد
إن الحمد لله, نحمده ونستعينه ونستغفره, ونعوذ بالله من شرور أنفسنا, وسيئات أعمالنا, من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل الله فلا هادي له, وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، أما بعد
فهذه وقفات مع حسن بن فرحان المالكي في كتابه الصحبة والصحابة بين الإطلاق اللغوي والتخصيص الشرعي
فقد وقع المخالف في كتابه في عدة أغلوطات وهي كالآتي:
1 - قصره الصحبة على المهاجرين والأنصار , ومن في حكمهم من مواليهم وحلفائهم ونحو ذلك , وإخراج مسلمة الفتح من مسمى الصحبة بل إخراج من أسلم بعد صلح الحديبية , وكذلك كل من رأى النبي صلى الله عليه سلم وآمن به بعد صلح الحديبية.
2 - مسألة عدالة الصحابة وأن الصحابة كغيرهم يجب البحث في عدالتهم , وأن ثناء الله في كتابه وثناء النبي صلى الله عليه وسلم عليهم لا يدخل فيه جميع الصحابة بل فقط المهاجرين والأنصار؛ بل يرى حتى هؤلاء لا دليل على تعديلهم بل ويجب البحث عن عدالتهم.
3 - ترتب على المسألة السابقة قوله أنه قد يأتي في القرون المتأخرة من يفضل بعض المهاجرين والأنصار!
4 - تعرضه لبعض الصحابة الكرام والذي يلمس القاريء من كلامه تشيعا ورفضا وانحرافا يحاول أن يخفيه ,وإلى غير ذلك من المسائل كما سيأتي بيانه.
المسألة الأولى: وهي مسألة قصره الصحبة على المهاجرين والأنصار ومن في حكمهم
قال المخالف ص (16): النصوص الشرعية أيضا تخرج الذين أسلموا بعد الحديبية من الصحبة على الراجح! وتخرج المسلمين بعد فتح مكة بأدلة أوضح وأصرح ... .
وقال أيضا ص (42): إذن فأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم – الصحبة الشرعية – ليسوا إلا المهاجرين والأنصار ومن يدخل في حكمهم ممن أسلم قديما في العهد المكي ...
ثم قال: فهذا أسلم تعريف لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يساء لمقام النبي صلى الله عليه وسلم بإضافة من ليس على منهجه إليه ممن أساء السيرة من الظلمة والفسقة والمضطربين في السيرة إضافة إلى أن هذه الصحبة الشرعية هي التي كان فيها النصرة والتمكين في أيام الضعف والذلة , وهي الصحبة الممدوحة في القرآن الكريم والسنة والنبوية بمعنى أن كل آيات الثناء في موضوع الصحبة كان الثناء منصبا على المهاجرين والأنصار فقط ...
وعلى هذا فلا يدخل في الصحابة خالد بن الوليد رضي الله عنه وطبقته كعمرو بن العاص وعثمان بن أبي طلحة ,ولا يدخل من بعدهم كالعباس بن عبد المطلب وأبي سفيان بن حرب , ومن باب أولى ألا يدخل من أسلم بعد هؤلاء كالطلقاء من قريش ومنهم (أبو سفيان بن حرب وأبناؤه معاوية ويزيد) والعتقاء من ثقيف والأعراب والوفود , ولا أبناء الصحابة الصغار الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم أطفالا أو صبيانا لم يبلغوا الحلم ولم يشهدوا شيئا من الأحداث وقد يفضل بعضهم على بعض الصحابة بدليل خاص – كالحسن والحسين –
قلت: وهو بهذا التعريف يخرج جما كبيرا من مسمى الصحبة لأن الذين شهدوا فتح مكة مع النبي صلى الله عليه وسلم كانوا عشرة آلاف صحابي ,والذين شهدوا حنين من الصحابة كانوا اثنا عشر ألف, والذين حضروا حجة الوداع مع النبيصلى الله عليه وسلم كانوا مائة ألف , وقوله هذا شاذ مخالف لقول جماهير أهل السنة والجماعة , وإن حاول أن يستدل بأقوال بعضهم في غير مكانه كما سيأتي
وإليك الآن مستند كلامه والرد عليه
أولا: استند إلى العرف.
قال ص 13:إذن فالأصل في اللغة أنه عندما تقول إن فلانا صاحب فلانا يعني أنه لازمه أو خالطه أو عاشره أوماشاه أو نحو هذا ولو كان قدرا قليلا من الصحبة بخلاف العرف كما سيأتي إذ العرف لا يطلق الصحبة إلا على طول الملازمة بحيث يصح أن يقال فلان صاحب لفلان؛ فالعرف أخص من اللغة ولا يدخل فيه المجاز!.
وللرد عليه نقول
1 - إن العرف قد نازع بعض العلماء في دلالته كما قال ابن حزم رحمه الله: ولا عرف إلا ما بين الله تعالى نصا أنه عرف , وأما عرف الناس فيما بينهم فلا حكم له ولا معنى.
الإحكام (7|398)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/172)
2 - إن تقديم العرف على اللغة يحتاج إلى دليل وهو منازع في ذلك
جاء في كتاب "البرهان في أصول الفقه": مسألة إذا ورد لفظ من الشارع وله مقتضى في وضع اللسان ,ولكن عم في عرف أهل الزمان استعمال ذلك اللفظ على خصوص في بعض المسميات؛ فالذي رآه الشافعي أن عرف المخاطبين لا يوجد تخصيص لفظ الشارع
وقال أبو حنيفة العرف من المخصصات ,وهو مغن عن التأويل والمطالبة بالدليل
وضرب العلماء لذلك مثالا وهو نهيه عليه السلام عن بيع الطعام بالطعام.
فزعم بعض أصحاب أبي حنيفة أن الطعام في العرف موضوع للبر وحاولوا حمل الطعام في لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما جرى العرف فيه.
وهذا الذي ادعوه من العرف ممنوع وهم غير مساعدين عليه ,ولو قدر ذلك مسلما لهم بمجرد العرف؛ فمجرد العرف لا يقتضي تخصيصا؛ فإن القضايا متلقاة من الألفاظ وتواضع الناس عبارات لا يغير وضع اللغات ومقتضى العبارات.
فإن قالوا الناس مخاطبون على أفهامهم. قلنا: فليفهموا من اللفظ مقتضاه لاما تواضعوا عليه ولو تواضع قوم على تخصيص أو تعميم ثم طرقهم آخرون لم يشاركوهم في تواضعهم فإنهم لا يلتزمون أحكام تواطئهم فالشرع وصاحبه كيف يلزمهم حكم تواضع المتعاملين ,وقد خاطب المصطفى بشريعة العربية الأعاجم على اختلاف لغاتها على تقدير أن يسعوا في درك معاني الألفاظ التي خوطبوا بها والمسألة موضوعة فيه إذا لم يكن الرسول صاحب الشريعة ناطقا بما ينطق أهل العرف فلو ظهر منه مناطقة أهل زمانه بما اصطلحوا عليه فلفظه في الشرع لا ينزل على موجب اللسان.
وإنما مأخذ المسألة في ظن الخصوم أن الشارع وإن لم يكن من الناطقين باصطلاح أصحاب العرف فإنه لا يناطقهم إلا بما يتفاوضون به وليس الأمر كذلك كما قدمناه.
البرهان (1|296)
وقال الآمدي في كتابه الإحكام (2|104): المسألة الثامنة اختلفوا في مسمى الصحابي
فذهب أكثر أصحابنا وأحمد بن حنبل إلى أن الصحابي من رأى النبي صلى الله عليه وسلم.
وذهب آخرون إلى أن الصحابي إنما يطلق على من رأى النبي صلى الله عليه وسلم واختص به اختصاص المصحوب وطالت مدة صحبته وإن لم يرو عنه
وذهب عمر بن يحيى إلى أن هذا الاسم إنما يسمى به من طالت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم وأخذ عنه العلم.
والخلاف في هذه المسألة وإن كان آيلا إلى النزاع في الإطلاق اللفظي فالأشبه إنما هو الأول.
ويدل على ذلك ثلاثة أمور
الأول أن الصاحب اسم مشتق من الصحبة والصحبة تعم القليل والكثير ومنه يقال صحبته ساعة وصحبته يوما وشهرا وأكثر من ذلك كما يقال فلان كلمني وحدثني وزارني وإن كان لم يكلمه ولم يحدثه ولم يزره سوى مرة واحدة.
الثاني: أنه لو حلف أنه لا يصحب فلانا في السفر أو ليصحبنه فإنه يبر ويحنث بصحبته ساعة.
الثالث: أنه لو قال قائل صحبت فلانا فيصح أن يقال صحبته ساعة أو يوما أو أكثر من ذلك وهل أخذت عنه العلم ورويت عنه أو لا ولولا أن الصحبة شاملة لجميع هذه الصور , ولم تكن مختصة بحالة منها لما احتيج إلى الاستفهام.
فإن قيل إن الصاحب في العرف إنما يطلق على المكاثر الملازم ومنه يقال أصحاب القرية وأصحاب الكهف والرقيم وأصحاب الرسول وأصحاب الجنة للملازمين لذلك , وأصحاب الحديث للملازمين لدراسته وملازمته دون غيرهم.
ويدل على ذلك أيضا أنه يصح أن يقال فلان لم يصحب فلانا لكنه وفد عليه أو رآه أو عامله ,والأصل في النفي أن يكون محمولا على حقيقته بل , ولا يكفي ذلك بل لا بد مع طول المدة من أخذ العلم والرواية عنه , ولهذا يصح أن يقال المزني صاحب الشافعي وأبو يوسف ومحمد بن الحسن صاحبا أبي حنيفة ولا يصح أن يقال لمن رآهما وعاشرهما طويلا ولم يأخذ عنهما أنه صاحب لهما.
والجواب عن الشبهة الأولى أنا لا نسلم أن اسم الصاحب لا يطلق إلا على المكاثر الملازم ولا يلزم من صحة إطلاق اسم الصاحب على الملازم المكاثر كما في الصور المستشهد بها امتناع إطلاقه على غيره بل يجب أن يقال بصحة إطلاق ذلك على المكاثر وغيره حقيقة ...
3 - إن من العلماء من بين أن العرف على وفق اللغة في إطلاق الصحبة على القليل والكثير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/173)
قال الإمام النووي رحمه الله: بعد أن نقل كلام أبي الطيب الباقلاني في هذه المسألة ونقل الخلاف فيها .. قال: هذا كلام القاضي المجمع على أمانته وجلالته وفيه تقرير للمذهبين ويستدل به على ترجيح مذهب المحدثين؛فإن هذا الإمام قد نقل عن أهل اللغة أن الاسم يتناول صحبة ساعة , وأكثر أهل الحديث قد نقلوا الاستعمال في الشرع , والعرف على وفق اللغة فوجب المصير إليه , والله أعلم.
مقدمة الإمام مسلم –شرح النووي - (1|36)
4 - إن العرف لا ضابط له فما هو الضابط في العرف وإلى أي عرف يتحاكم
قال السخاوي في فتح المغيث (3|85): ثم إن القائلين بالثاني لم يضبط أحد منهم الطول بقدر معين كما صرح به الغزالي وغيره؛ لكن حكى شارح البذدوي عن بعضهم تحديده بستة أشهر!.
قلت:فإذا قلنا بما حده شارح البذدوي يدخل جل من أخرجهم المخالف من مسمى الصحبة فتأمل!
ثانيا: ذكرالمخالف في ص 20: أما المذهب الأول – وهو الأقرب للصواب – الذي لا يكتفي بالرؤية واللقيا فهم جمهور علماء المسلمين المتقدمين من محدثين وفقهاء على حد سواء! - كذا قال -
ومن أبرز الذاهبين إلى هذا المذهب من الصحابة والعلماء عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وأم المؤمنين عائشة بنت الصديق وأنس بن مالك وجابر بن عبد الله والأسود بن يزيد النخعي وسعيد بن المسيب ومعاوية بن قرة وشعبة بن الحجاج وعاصم الأحول والواقدي وأحمد بن حنبل في قول والبخاري في قول ومسلم وابن مندة ويحيى بن معين وأبو حاتم وأبو زرعة والعجلي وأبو داود والخطيب البغدادي وابن عبد البر والبغوي وابن الجوزي والباقلاني والماوردي وأبو المظفر السمعاني والمازري والعلائي وابن الملقن وابن عماد الحنبلي وغيرهم ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1)) وأصحاب هذا المذهب وهو مذهب الأصوليين في الجملة ...
أقول مستعينا بالله وفي كلامه تهويل وتدليس:
أما التهويل فهو مجازفته في إطلاقه أن هذا القول هو قول جمهور علماء المسلمين المتقدمين من محدثين وفقهاء على حد سواء – كذا قال –
وهو في هذه النسبة بعيد عن الصواب
قال السخاوي في فتح المغيث (3|79)
إذا علم هذا ففيه عشرة مسائل
الأولى: في تعريف الصحابي وهو لغة يقع على من صحب أقل ما يطلق اسم صحبة فضلا عمن طالت صحبته وكثرت مجالسته.
وفي الاصطلاح (راء النبي صلي الله عليه وسلم) اسم فاعل من رأى حال كونه (مسلما) عاقلا (ذو صحبة) على الأصح كما ذهب إليه الجمهور من المحدثين والأصوليين , وغيرهم اكتفى بمجرد الرؤية ولو لحظة وإن لم يقع معها مجالسة ولا مماشاة ولا مكالمة لشرف منزلة النبي صلى الله عليه وسلم وممن نص على الاكتفاء بها أحمد.
وقال أيضا: وما حكاه عن الأصوليين إنما هو طريقة لبعضهم وجمهورهم على الأول
فتح المغيث (3|84)
ثم إن كلمة أصوليين كلمة يدخل فيها جم غفير من المنحرفين على بعض الصحابة كالمعتزلة وغيرهم.
ولذلك قال السخاوي (3|84): وقال الكياء الطبري هو من ظهرت صحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم صحبة القرين قرينه حتى يعد من أحزابه وخدمه المتصلين به قال صاحب الواضح وهذا قول شيوخ المعتزلة.
قلت: فلا يسلم له إطلاق ذلك على جمهور الأصوليين لأن المنحرف لا يقبل منه ما يقوي بدعته وانحرافه.
وقال الشوكاني: إذا عرفت أن الصحابة كلهم عدول فلا بد من بيان من يستحق اسم الصحبة , وقد اختلفوا في ذلك فذهب الجمهور إلى أنه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ولو ساعة سواء روى عنه أم لا ,وقيل هو من طالت صحبته وروى عنه فلا يستحق اسم الصحبة إلا من يجمع بينهما , وقيل هو من ثبت له أحدهما أما قول الصحبة أو الرواية , والحق ما ذهب إليه الجمهور.
إرشاد الفحول (101)
وقال شيخ الإسلام: ولهذا قال أحمد بن حنبل في الرسالة التي رواها عبدوس بن مالك عنه من صحب النبي صلى الله عليه وسلم سنة أو شهرا أو يوما أو ساعة أو رآه مؤمنا به فهو من أصحابه له من الصحبة على قدر ما صحبه.
وهذا قول جماهير العلماء من الفقهاء وأهل الكلام وغيرهم يعدون في أصحابه من قلت صحبته ومن كثرت , وفي ذلك خلاف ضعيف.
منهاج السنة (8|383)
وأما تدليسه فهو نسبة هذا القول الذي ذهب إليه إلى علماء هم قائلون بخلافه وكذلك نسبة هذا القول إلى بعض الصحابة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/174)
وهنا مسألة ينبغى التنبه لها؛ ألا وهي أن مرتبة الصحبة تتفاضل فهي على طبقات كما قال الإمام أحمد رحمه الله بعد أن ذكر العشرة والمهاجرين والأنصار ثم أفضل الناس بعد هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الذي بعث فيهم كل من صحبة سنة أو شهرا أو يوما أو ساعة أو رآه فهو من أصحابه له من الصحبة على قدر ما صحبه , وكانت سابقته معه وسمع منه ونظر إليه نظرة فأدناهم صحبة هو أفضل من القرن الذين لم يروه ولو لقوا الله بجميع الأعمال.
فنح المغيث (3|96)
وقال ابن الجوزي رحمه الله: فصل الخطاب في هذا الباب أن الصحبة إذا أطلقت فهي في المتعارف تنقسم إلى قسمين:
أحدهما: أن يكون الصاحب معاشرا مخالطا كثير الصحبة فيقال هذا صاحب فلان كما يقال خادمه لمن تكررت خدمته لا لمن خدمه يوما أو ساعة.
الثاني: أن يكون صاحبه في مجالسة أو ممشاه ولو ساعة فحقيقة الصحبة موجودة في حقه وإن لم يشتهر.
تلقيح مفهوم أهل الأثر (101)
فأفضل الصحابة أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم سائر العشرة ثم أهل بدر ثم أهل بيعة الرضوان ثم باقي الصحابة كل له الفضل والمدح بقدر ما له من صحبة النبي صلى الله عليه وسلم.
إذا فهم المسلم هذه النقطة سهل عليه فهم كثير من أقوال العلماء التي يستدل بها المخالف.
فهناك صحبة خاصة تطلق على المقربين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين صحبوه ونصروه ولازموه.
وهناك صحبة عامة يدخل فيها من آمن به ورآه وفارقه من قريب أو لم يتسن له نصرته لتأخر إسلامه , والمخالف يعترف بمسمى هذه الصحبة الخاصة إلا أنه يناقض نفسه عند التطبيق.
ولذلك قال شيخ الإسلام:ومما يبين أن الصحبة فيها خصوص وعموم كالولاية والمحبة والإيمان وغير ذلك من الصفات التي يتفاضل فيها الناس في قدرها ونوعها وصفتها ما أخرجاه في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري قال: كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا أحدا من أصحابي؛ فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه. انفرد مسلم بذكر خالد وعبد الرحمن دون البخاري.
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لخالد ونحوه: لا تسبوا أصحابي- يعني عبد الرحمن بن عوف وأمثاله- لأن عبد الرحمن ونحوه هم السابقون الأولون ,وهم الذين أسلموا قبل الفتح وقاتلوا , وهم أهل بيعة الرضوان؛فهؤلاء أفضل وأخص بصحبته ممن أسلم بعد بيعة الرضوان وهم الذين أسلموا بعد الحديبية وبعد مصالحة النبي صلى الله عليه وسلم أهل مكة ومنهم خالد وعمرو بن العاص وعثمان بن أبي طلحة وأمثالهم.
وهؤلاء أسبق من الذين تأخر إسلامهم إلى أن فتحت مكة وسموا الطلقاء مثل سهيل بن عمرو والحارث بن هشام وأبي سفيان بن حرب وابنيه يزيد ومعاوية وأبي سفيان بن الحارث وعكرمة بن أبي جهل وصفوان بن أمية وغيرهم مع أنه قد يكون في هؤلاء من برز بعلمه على بعض من تقدمه كثيرا كالحارث بن هشام وأبي سفيان بن الحارث وسهيل بن عمرو وعلى بعض من أسلم قبلهم ممن أسلم قبل الفتح وقاتل , وكما برز عمر بن الخطاب على أكثر الذين أسلموا قبله.
والمقصود هنا أنه نهى لمن صحبه آخرا يسب من صحبه أولا لامتيازهم عنهم في الصحبة بما لا يمكن أن يشركهم فيه حتى قال: لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه.
فإذا كان هذا حال الذين أسلموا من بعد الفتح وقاتلوا وهم من أصحابه التابعين للسابقين مع من أسلم من قبل الفتح وقاتل وهم أصحابه السابقون؛ فكيف يكون حال من ليس من أصحابه بحال مع أصحابه.
منهاج السنة (8|433)
ومن تدليسه:
1 - نسب هذا القول الذي ذهب به إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع أن عمر رضي الله عنه على خلافه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/175)
قال السخاوي في فتح المغيث (3|95): قال شيخنا – أي الحافظ ابن حجر -وقد كان تعظيم الصحابة ولو كان اجتماعهم به صلى الله عليه وسلم قليلا مقررا عند الخلفاء الراشدين وغيرهم. ثم ساق بسند رجاله ثقات عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أنه كان متكئا فذكر من عنده عليا ومعاوية رضي الله عنهما فتقاول رجلا معاوية فاستوى جالسا ثم قال: كنا ننزل رفاقا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا في رفقة فيها أبو بكر فنزلنا على أهل أبيات , وفيهم امرأة حبلى ومعنا رجل من أهل البادية فقال للمرأة الحامل: أيسرك أن تلدي غلاما قالت:نعم قال: إن أعطتني شاة ولدت غلاما فأعطته فسجع لها أسجاعا ثم عمد إلى الشاة فذبحها وطبخها وجلسنا نأكل منها ومعنا أبو بكر؛ فلما علم بالقصة قام فتقيأ كل شيء أكله قال ثم رأيت ذلك البدوي قد أتى به عمر بن الخطاب , وقد هجا الأنصار فقال لهم عمر: لولا أن له صحبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أدري ما نال فيها لكفيتموه ولكن له صحبة.
قال:فتوقف عمر عن معاتبته فضلا عن معاقبته لكونه علم أنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم. وفي ذلك أكبر شاهد على أنهم كانوا يعتقدون أن شأن الصحبة لا يعدله شيء كما ثبت في حديث أبي سعيد الماضي.
فهذا النص يبين تدليسه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
2 - قول أنس بن مالك رضي الله عنه لما سئل هل بقي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد غيرك؟ فقال: بقي ناس من الأعراب قد رأوه؛فأما من صحبه فلا.
قال المخالف: والأثر واضح بأن أنس بن مالك لا يعد كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم صحابيا –كذا قال –
وهذه مجازفة منه فأنس رضي الله عنه يقصد هنا الصحبة الخاصة وليست الصحبة العامة.
ولذلك قال الحافظ العراقي وغيره: والجواب أنه أراد إثبات صحبة خاصة ليست لؤلئك.
تدريب الراوي (2|211) والباعث الحثيث (175)
وقال ابن حجر رحمه الله في قول الإمام أحمد في مسلمة بن مخلد
: ليست لمسلمة صحبة.
قال ابن حجر: فلعله أراد الصحبة الخاصة.
وكذلك قول أبي حاتم في الحسين بن علي رضي الله عنهما ليست له صحبة ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn2)).
وكذلك قول عاصم الأحول في عبد الله ين سرجس
قال ابن حجر في ترجمة عبد الله من الإصابة: وقال شعبة عن عاصم الأحول قال: رأى عبد الله بن سرجس النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن له صحبة.
قال أبو عمر: أراد الصحبة الخاصة.
وعليه ينزل قول جابر الذي أورده المخالف , وقول شعبة في معاوية بن قرة , و قول كثير من العلماء في بعض الصحابة له رؤية ولا نذكر له صحبة. فهم يقصدون الصحبة الخاصة فتنبه.
3 - استدل المخالف بقول سعيد بن المسيب- والذي لا يصح عنه – وهو أنه كان لا يعد صحابيا إلا من أقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين أو غزا معه غزوة أو غزوتين. وقد اعترف المخالف بضعفه لأن في سنده الواقدي ومع ذلك استدل به.
وقوله أنه ضعيف ,فيه قصور والأصح أن يقال فيه أكثر من ذلك فالواقدي متروك عند العلماء وضاع متهم بالكذب كما ذكر ابن حجر.
وقد تعقب ابن الجوزي هذا القول المنسوب إلى سعيد بن المسيب فقال بعد أن ذكر أن الصحبة تتفاوت – القول الذي قدمناه عنه – قال: فسعيد بن المسيب عنى القسم الأول – أي الصحبة الخاصة - .. وعموم العلماء على خلاف قول ابن المسيب فإنهم عدوا جرير بن عبد الله من الصحابة وإنما أسلم في سنة عشر, وعدوا في الصحابة من لم يغز معه , ومن توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صغير السن.
تلقيح مفهوم أهل الأثر (101)
وأما مذهب الواقدي أنه كان لا يعد الصحابي إلا من رأى النبي صلى الله عليه وسلم بالغا عاقلا , واستدل به المخالف. فهو مذهب شاذ كما ذكر العلماء
انظر تدريب الراوي (2|212)
وقال السخاوي: والتقييد بالبلوغ كما قال المؤلف شاذ وهو يخرج نحو محمود بن الربيع الذي عقل من النبي صلى الله عليه وسلم مجة وهو ابن خمس سنين مع عدهم إياه في الصحابة.
فتح المغيث (3|84)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/176)
4 - تدليسه في نسبة مذهبه إلى الإمام أحمد ومحاولة إظهار أن للإمام أحمد قولين مع أن المعروف والمشهور عند العلماء قوله الذي نقلناه ولم ينقلوا عنه خلاف ذلك , ولا يصح للباحث المنصف أن ينسب مذهبا لعالم بالاستنباط من قوله وإلا نسب إلى الكذب وخلاف الأمانة العلمية.
5 - دلل المخالف على مذهبه من تسميةالبخاري لكتابه الأوسط: كتاب المختصر من تاريخ هجرة رسول الله والمهاجرين والأنصار وطبقات التابعين لهم بإحسان ومن بعدهم ....
قال المخالف: أقول فالبخاري يطلق على من سوى المهاجرين والأنصار تابعين بإحسان!
أقول: وهذا والله من المضحك المبكي فهل يفهم المسلم من قول البخاري هذا الإطلاق!
الذي يدعيه المخالف؛ فمذهب البخاري قرره في الصحيح وهو مذهبه ومذهب شيخه ابن المديني فلم التدليس والتلبيس ثم الحكم في ذلك كتابه الأوسط
ومثال على ذلك معاوية بن خديج قال البخاري: له صحبة , وقد عده المخالف من التابعين بغير إحسان ,والأمثلة على ذلك كثيرة.
وكذلك يقال في قول الإمام مسلم ما قدمناه من تفاوت الصحبة فقد نقل المخالف قوله في كتاب الطبقات ذكر تسمية من رووا عن رسول الله من الرجال الذين صحبوه ومن رووا عنه ممن رآه ولم يصحبه لصغر سن أو نأي دار.
ثم قال بعد ذلك: منهج مسلم واضح في إخراج بعض من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولقيه من مسمى الصحبة!
6 - استدل المخالف بإيراد العجلي جارية بن قدامة في التابعين.
ونحن نقول له: قد عده أبو حاتم من الصحابة وأقره ابن حجر في الإصابة
7 - اشتراط ابن عبد البر في الصحابي أن يكون بالغا ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn3))
وهو قول الواقدي الذي قدمناه قول شاذ كما ذكره العلماء ثم هنا التنبيه أن ابن عبدالبر كان فيه تشيع طفيف.
قال ابن الملقن في باب معرفة الصحابة وقد ألف الناس فيه كتبا كثيرة من أجلها وأكثرها فوائد الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شانه به من إيراده كثيرا مما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم وحكايته عن الإخباريين لا المحدثين وغالب على الإخباريين الإكثار والتخليط فيما يروونه.
المقنع (2|490) وانظر الباعث الحثيث (174) وفتح المغيث (3|78)
وقال شيخ الإسلام: لكن تشيعه و تشيع أمثاله من أهل العلم بالحديث كالنسائي و ابن عبد البر و أمثالهما لا يبلغ إلى تفضيله على أبي بكر و عمر فلا يعرف في علماء الحديث من يفضله عليهما بل غاية المتشيع منهم أن يفضله على عثمان أو يحصل منه كلام أو إعراض عن ذكر محاسن من قاتله و نحو ذلك.
منهاج السنة (7|373)
8 - وأما قول المازري: لسنا نعني بقولنا الصحابة عدول كل من رآه صلى الله عليه وسلم يوما ما أو زاره لماما أو اجتمع به لغرض وانصرف وإنما نعني به الذين لازموه وعزروه.
فقد تعقبه العلائي بقوله: وهذا قول غريب يخرج كثيرا من المشهورين بالصحبة والرواية عن الحكم بالعدالة كوائل بن حجر ومالك بن الحويرث وعثمان ابن أبي العاص وغيرهم ممن وفد عليه صلى الله عليه وسلم ولم يقم عنده إلا قليلا وانصرف, وكذلك من لم يعرف إلا برواية الحديث الواحد ومن لم يعرف مقدار إقامته من أعراب القبائل والقول بالتعميم هو الذي صرح به الجمهور وهو المعتبر.
تدريب الراوي (2|214) و فتح المغيث (3|95)
9 - كذلك قول البغوي في تفسير قوله تعالى {والذين جاؤوا من بعدهم} يعني التابعين وهم الذين يجيئون بعد المهاجرين والأنصار إلى يوم القيامة.
قال المخالف: وهذا يتفق مع مذهبنا تماما في قصر الصحبة على المهاجرين والأنصار وأن من سواهم من التابعين.
قلت: لا أدري ما وجههذا الاستنباط من قوله!
10 - وكذلك قول ابن الجوزي: فصل الخطاب في هذا الباب أن الصحبة إذا أطلقت فهي في المتعارف تنقسم إلى قسمين:
أحدهما: أن يكون الصاحب معاشرا مخالطا كثير الصحبة فيقال هذا صاحب فلان كما يقال خادمه لمن تكررت خدمته لا لمن خدمه يوما أو ساعة.
الثاني: أن يكون صاحبه في مجالسة أو ممشاه ولو ساعة فحقيقة الصحبة موجودة في حقه وإن لم يشتهر.
قلت:فهل في قوله دلالة أنه يخرج من الصحبة غير المهاجرين والأنصار؟
بل في بقية كلام ابن الجوزي ما يدلل أنه يقول بقول الجمهور فقد تعقب قول ابن المسيب المنسوب إليه كما مر معنا.
ثالثا: مفهوم الصحبة في القرآن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/177)
حاول المخالف أن يستدل بآيات من القرآن الكريم على قصور الصحبة على المهاجرين والأنصار , وإخراج من أسلم بعد صلح الحديبية من ثناء الله تعالى.
وللجواب على ذلك نقول:
1 - إن القرآن نزل بلغة العرب كما قال تعالى: {بلسان عربي مبين} ومفهوم الصحبة في لغة العرب تطلق على من طالت ملازمته وعلى من لم تطل وتطلق أيضا على المخالف والعدو ويفهم ذلك من السياق.
فلا يفهم المسلم إذا قرأ قوله تعالى: {وما صاحبكم بمجنون} أنه يقتضي ثناء على الكفار كما أنه يفهم من قوله تعالى: {إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} أنه مقام مدح وثناء ,وكذلك يفهم من جميع الآيات التي فيها ثناء على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على العموم أنه مقام ثناء وتزكية ومدح , ولا يخرج منهم إلا ما دل عليه الدليل كما في قوله تعالى: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} فعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يصعد الثنية ثنية المرار فإنه يحط عنه ما حط عن بني إسرائيل.
قال:فكان أول من صعدها خيلنا خيل بني الخزرج ثم تتام الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وكلكم مغفور له إلا صاحب الجمل الأحمر.فأتيناه فقلنا له: تعال يستغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: والله لأن أجد ضالتي أحب إلي من أن يستغفر لي صاحبكم قال:وكان الرجل ينشد ضالة له.
مسلم (2780)
2 - وهنا مسألةثانية ألا وهي أن الهجرة من مكة إلى المدينة لم تتوقف على الراجح من أقوال العلماء إلا بفتح مكة فكل من أسلم وهاجر وتمكن من ذلك فهو من المهاجرين , وإن كانت الهجرة تتفاوت فمن هاجر في بداية الدعوة أعظم أجرا ممن هاجر بعد كما قدمناه في بيان تفاوت الصحبة.
قال ابن عبد البر في كتابه التمهيد (2|218) بعد أن ذكر حديث بريدة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث أميرا على سرية أو جيش أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا بسم الله وفي سبيل الله تقاتلون من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى احدى ثلاث خصال ....
قال أبو عمر: هذا من أحسن حديث يروى في معناه إلا أن فيه التحول عن الدار وذلك منسوخ؛ نسخه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله لا هجرة بعد الفتح ,وإنما كان هذا منه صلى الله عليه وسلم قبل فتح مكة فلما فتح الله عليه مكة قال لهم: قد انقطعت الهجرة ولكن جهاد ونية إلى يوم القيامة.
ويدل على ذلك أيضا: ما رواه البخاري في كتاب الجهاد والسير باب لا هجرة بعد الفتح
1 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة: لا هجرة ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا.
البخاري (3077)
2 - عن مجاشع بن مسعود قال: جاء مجاشع بأخيه مجالد بن مسعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هذا مجالد يبايعك على الهجرة فقال: لا هجرة بعد فتح مكة ولكن أبايعه على الإسلام.
البخاري (3078)
3 - عن عطاء قال: ذهبت مع عبيد بن نمير إلى عائشة رضي الله عنها وهي مجاورة بثبير فقالت لنا: انقطعت الهجرة منذ فتح الله على نبيه صلى الله عليه وسلم مكة.
البخاري (3080)
قال ابن حجر:قوله لا هجرة بعد الفتح: أي فتح مكة
الفتح (6|220)
وقال الخطابي وغيره: كانت الهجرة فرضا في أول الإسلام على من أسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم إلى الاجتماع؛فلما فتح الله مكة دخل الناس في دين الله أفواجا فسقط فرض الهجرة إلى المدينة , وبقي فرض الجهاد والنية على من قام به أو نزل به عدو انتهى وكانت الحكمة أيضا في وجوب الهجرة على من أسلم ليسلم من أذى ذويه من الكفار؛ فإنهم كانوا يعذبون من أسلم منهم إلى أن يرجع عن دينه وفيهم نزلت {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا}.
الفتح (6|36)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/178)
وقال النووي: قال العلماء الهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام باقية إلى يوم القيامة وفي تأويل هذا الحديث قولان أحدهما: لا هجرة بعد الفتح من مكة لأنها صارت دار إسلام وإنما تكون الهجرة من دار الحرب وهذا يتضمن معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بأنها تبقى دار الإسلام لا يتصور منها الهجرة.
والثاني: معناه لا هجرة بعد الفتح فضلها كفضلها قبل الفتح كما قال الله تعالى: {لا يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل} الآية
شرح النووي (9|23)
وقال أيضا: وفى الرواية الأخرى لا هجرة بعد الفتح قال أصحابنا وغيرهم من العلماء: الهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام باقية إلى يوم القيامة , وتأولوا هذا الحديث تأويلين:
أحدهما: لا هجرة بعد الفتح من مكة لأنها صارت دار إسلام فلا تتصور منها الهجرة والثاني:وهو الأصح أن معناه أن الهجرة الفاضلة المهمة المطلوبة التي يمتاز بها أهلها امتيازا ظاهرا انقطعت بفتح مكة ومضت لأهلها الذين هاجروا قبل فتح مكة لأن الإسلام قوى وعز بعد فتح مكة عزا ظاهرا بخلاف ما قبله.
شرح النووي (13|8)
وعليه نقول أولا::
أ*- استدلال المخالف بقوله تعالى: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة} على قصر الثناء على المهاجرين والأنصار فقط الذين صحبوه في بداية الدعوة مجازفة ويرده ما قدمناه أن مسمى الهجرة لم ينقطع إلا بفتح مكة , وهذه الآية كانت قبل فتح مكة وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثون ألفا فهم بين اثنين إما مهاجري وإما أنصاري , والثناء يتناول الجميع ولا يخرج منهم إلا ما دل عليه الدليل , ولا يتصور أن يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الجم ويقصر الله الثناء على ألفين من الصحابة هذا يحتاج إلى دليل خاص.
ب*- وكذلك قوله تعالى: {لايستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى}
فقد وعد الله الحسنى الجميع وهذا عام في الجميع.
ت-كذلك قوله تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم} وهذه الآية نزلت بعد صلح الحديبية في فتح مكة.
وكذلك قوله تعالى: {ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين * ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين * ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم} وهذه الآية نزلت بعد فتح مكة.
وفيها ثناء عام على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ووصفهم بالمؤمنين في تلك الغزوة.
ث- حاول المخالف أن يدلل على أن الفتح المقصود في الآيات – التي ذكر فيها الفتح -هو صلح الحديبية لا فتح مكة ليتسنى له إخراج من أسلم بعد صلح الحديبية من مسمى الصحبة.
والصواب أن الآيات التي ذكر الله فيها الفتح على أقسام
قال ابن حجر رحمه الله: وهذا موضع وقع فيه اختلاف قديم, والتحقيق أنه يختلف ذلك باختلاف المراد من الآيات فقوله تعالى: {انا فتحنا لك فتحا مبينا} المراد بالفتح هنا الحديبية لأنها كانت مبدأ الفتح المبين على المسلمين لما ترتب على الصلح الذي وقع منه الأمن ورفع الحرب وتمكن من يخشى الدخول في الإسلام والوصول إلى المدينة من ذلك كما وقع لخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وغيرهما ثم تبعت الأسباب بعضها بعضا إلى أن كمل الفتح.
وقد ذكر ابن إسحاق في المغازي عن الزهري قال: لم يكن في الإسلام فتح قبل فتح الحديبية أعظم منه إنما كان الكفر حيث القتال؛فلما أمن الناس كلهم كلم بعضهم بعضا وتفاوضوا في الحديث والمنازعة , ولم يكن أحد في الإسلام يعقل شيئا إلا بادر إلى الدخول فيه؛ فلقد دخل في تلك السنتين مثل من كان دخل في الإسلام قبل ذلك أو أكثر. قال ابن هشام: ويدل عليه أنه صلى الله عليه وسلم خرج في الحديبية في ألف وأربعمائة ثم خرج بعد سنين إلى فتح مكة في عشرة آلاف انتهى.
وهذه الآية نزلت منصرفه صلى الله عليه وسلم من الحديبية كما في هذا الباب من حديث عمر.
وأما قوله تعالى في هذه السورة: {وأثابهم فتحا قريبا} فالمراد بها فتح خيبر على الصحيح لأنها هي التي وقعت فيها المغانم الكثيرة للمسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/179)
وقد روى أحمد وأبو داود والحاكم من حديث مجمع بن حارثة قال: شهدنا الحديبية فلما انصرفنا وجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا عند كراع الغميم ,وقد جمع الناس قرأ عليهم: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} الآية فقال رجل:يا رسول الله أو فتح هو قال: أي والذي نفسي بيده إنه لفتح ثم قسمت خيبر على أهل الحديبية.
وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن الشعبي في قوله: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} قال: صلح الحديبية وغفر له ما تقدم وما تأخر وتبايعوا بيعة الرضوان وأطعموا نخيل خيبر وظهرت الروم على فارس وفرح المسلمون بنصر الله.
وأما قوله تعالى: {فجعل من دون ذلك فتحا قريبا} فالمراد الحديبية
وأما قوله تعالى: {إذا جاء نصر الله والفتح} وقوله صلى الله عليه وسلم: لا هجرة بعد الفتح. فالمراد به فتح مكة باتفاق؛ فبهذا يرتفع الإشكال وتجتمع الأقوال بعون الله تعالى
الفتح (7|442)
ثانيا:الفتح المقصود في سورة النصر هو فتح مكة لا صلح الحديبية وعليه تدل الأدلة:
1 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر فقال بعضهم: لم تدخل هذا الفتى معنا ولنا أبناء مثله؟ فقال: إنه ممن قد علمتم قال فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم.قال: وما رأيته دعاني يومئذ إلا ليريهم مني فقال: ما تقولون في {إذا جاء نصر الله والفتح. ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا} حتى ختم السورة فقال بعضهم: أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا وفتح علينا وقال بعضهم: لا ندري أو لم يقل بعضهم شيئا فقال لي: يا ابن عباس أكذلك قولك؟ قلت: لا قال: فما تقول؟ قلت:هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه الله له {إذا جاء نصر الله والفتح} فتح مكة؛فذاك علامة أجلك {فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا}. قال عمر: ما أعلم منها إلا ما تعلم
البخاري (3627)
2 - عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة قال: قال لي ابن عباس تعلم آخر سورة نزلت من القرآن نزلت جميعا؟ قلت نعم إذا جاء نصر الله والفتح قال صدقت
مسلم (3024)
3 - عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من قول سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه.قالت: فقلت: يا رسول الله أراك تكثر من قول سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه؟ فقال: خبرني ربي أني سأرى علامة في أمتي؛فإذا رأيتها أكثرت من قول سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه؛فقد رأيتها إذا جاء نصر الله , والفتح فتح مكة ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا.
مسلم (484)
وقال ابن حجر: وقد أخرج النسائي من حديث ابن عباس أنها آخر سورة نزلت من القرآن , وقد تقدم في تفسير براءة أنها آخر سورة نزلت والجمع بينهما أن آخرية سورة النصر نزولها كاملة بخلاف براءة كما تقدم توجيهه , ويقال إن إذا جاء نصر الله نزلت يوم النحر وهو بمنى في حجة الوداع وقيل عاش بعدها أحدا وثمانين يوما وليس منافيا للذي قبله بناء على بعض الأقوال في وقت الوفاة النبوية.
الفتح (8|734)
ثالثا:ما ذكره المخالف من استدلاله على نزول سورة النصر قبل فتح مكة ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn4)) بما أخرجه البيهقي في الدلائل (7|142): عن عكرمة والحسن بن أبي الحسن قالا:أنزل الله من القرآن بمكة اقرأ باسم ربك ون والمزمل والمدثر و تبت يدا أبي لهب و إذا الشمس كورت و سبح اسم ربك الأعلى و الليل إذا يغشى والفجر والضحى و ألم نشرح والعصر والعاديات والكوثر و ألهاكم التكاثر و أرأيت و قل يا أيها الكافرون وأصحاب الفيل والفلق و قل أعوذ برب الناس و قل هو الله أحد والنجم وعبس و إنا أنزلناه و الشمس وضحاها و السماء ذات البروج و والتين والزيتون و لإيلاف قريش والقارعة و لا أقسم بيوم القيامة والهمزة والمرسلات وق و لا أقسم بهذا البلد و السماء والطارق و اقتربت الساعة وص والجن ويس والفرقان والملائكة وطه والواقعة وطسم وطس وطسم وبني إسرائيل والتاسعة وهود ويوسف وأصحاب الحجر والأنعام والصافات ولقمان وسبأ والزمر وحم المؤمن وحم الدخان وحم السجدة وحمعسق وحم الزخرف والجاثية والأحقاف والذاريات والغاشية وأصحاب الكهف والنحل ونوح وإبراهيم والأنبياء والمؤمنون وآلم السجدة والطور وتبارك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/180)
والحاقة وسأل و عم يتساءلون والنازعات و إذا السماء انشقت و إذا السماء انفطرت والروم والعنكبوت.
وما نزل بالمدينة ويل للمطففين والبقرة وآل عمران والأنفال والأحزاب والمائدة والممتحنة والنساء و إذا زلزلت والحديد ومحمد والرعد والرحمن و هل أتى على الإنسان والطلاق و لم يكن والحشر و إذا جاء نصر الله والنور والحج والمنافقون والمجادلة والحجرات و يا أيها النبي لم تحرم والصف والجمعة والتغابن والفتح وبراءة.
قال البيهقي: والتاسعة يريد بها سورة يونس قال وقد سقط من هذه الرواية الفاتحة والأعراف وكهيعص فيما نزل بمكة.
لا دليل فيه لأن سياق ما ذكره ليس في سياق معرفة ترتيب نزول السور ولكن في بيان المكيوالمدني من السور , ويدل عليه تبويب البيهقي باب ذكر السور التي نزلت بمكة والتي نزلت بالمدينة وأورده السيوطي في الإتقان في باب معرفة المكي والمدني.
وهو مخالف لما قدمناه من الأحاديث.
رابعا: اتفاق السلف على الاستدلال بهذه الآيات على عدالة الصحابة عامة ولم يخالف في ذلك إلا المنحرفون على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كالروافض وغيرهم.
ثالثا: مفهوم الصحبة في الأحاديث النبوية
قال حسن المالكي: ص 43 الغريب أن بعض الناس يبالغ في الاستدلال بأدلة ضعيفة الثبوت أو الدلالة بينما يرد دلالة الآيات الكريمة والأحاديث الصحيحة ..
قلت:وهذا الذي عابه المخالف على غيره قد وقع فيه فقد استدل بأحاديث كثيرة ضعيفة الثبوت والدلالة وإليك البيان:
الحديث الأول عن أبي البختري الطائي عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لما نزلت هذه الآية {إذا جاء نصر الله والفتح} قال قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ختمها وقال: الناس حيز وأنا وأصحابي حيز. وقال: لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. فقال له مروان: كذبت وعنده رافع بن خديج وزيد بن ثابت وهما قاعدان معه على السرير فقال أبو سعيد الخدري: لو شاء هذان لحدثاك فرفع عليه مروان الدرة ليضربه فلما رأيا ذلك قالا: صدق.
أحمد في مسنده (5|187)
قال المخالف: أخرجه أحمد بسند صحيح
وقال: هذا الحديث فيه إخراج محتمل لمن أسلم بعد الرضوان من الصحابة وإخراج واضح لمن أسلم بعد فتح مكة كالطلقاء والعتقاء ....
قلت: وهذا إسناد ضعيف منقطع وأبو البختري وهو سعيد بن فيروز لم يسمع من أبي سعيد الخدري كما قال أبو داود.
وقال أبو حاتم: لم يدرك أبا سعيد
وتأمل قوله محتمل فهو دليل ظني عنده ,ومع ذلك يتعلق به ويستدل به أكثر من مرة
الحديث الثاني: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية: يوشك أن يأتي قوم تحقرون أعمالكم مع أعمالهم قلنا: من هم يا رسول الله أقريش هم؟ قال: لا ولكن أهل اليمن أرق أفئدة وألين قلوبا فقلنا: هم خير منا يا رسول الله؟ فقال: لو كان لأحدهم جبل من ذهب فأنفقه ما أدرك مد أحدكم ولا نصيفه ألا إن هذا فصل ما بيننا وبين الناس {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح} الآية إلى قوله {والله بما تعملون خبير}.
الطبري في تفسيره (11|673)
قال المخالف: وفي هذا الحديث بيان للصحبة الشرعية التي فاز بها المهاجرين والأنصار ولن يدركها من أتى بعدهم حتى لو فعلوا ما فعلوا.
قلت: وقد ناقض نفسه فقد قرر في ص 242 لكنني أرى أن بعض المؤمنين في العصور المتأخرة قد يكونون أفضل من بعض المهاجرين والأنصار .. ؟
وهذا الحديث نحن نقول بدلالته كما قدمنا أن الصحبة تتفاوت وأن من صحب النبي صلى الله عليه وسلم قي بداية دعوته له السابقة والأجر وهو مقدم على من آمن من بعد
وكلا وعد الله الأجر والثواب قال الطبري: قوله: {وكلا وعد الله الحسنى} يقول تعالى ذكره: وكل هؤلاء الذين أنفقوا من قبل الفتح وقاتلوا والذين انفقوا من بعد وقاتلوا وعد الله الجنة بإنفاقهم في سبيله وقتالهم أعداءه بنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
الطبري (11|673)
الحديث الثالث: عن مجاشع بن مسعود أنه: أتى النبي صلى الله عليه وسلم بابن أخ له يبايعه على الهجرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا بل يبايع على الإسلام فإنه لا هجرة بعد الفتح ويكون من التابعين بإحسان.
أحمد في مسنده (3|468)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/181)
قلت:ناقض نفسه المخالف بقوله أن هذه القصة حصلت يوم فتح مكة مع أنه يرى أن الهجرة انقطعت ببيعة الرضوان ثم ابن أخي مجاشع هو معبد قد عده من الصحابة البخاري والبزار وابن حبان.
وقد ذكر ابن حجر رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم بايعهم على الجهاد والنصرة ولم يبايعهم على الهجرة لأن الهجرة انقطعت بفتح مكة.
قال ابن حجر في الإصابة في ترجمة معبد: وأخرج البغوي والإسماعيلي من طريق زهير بن معاوية عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي قال:حدثني مجاشع بن مسعود قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بأخي معبد بعد الفتح لنبايعه على الهجرة فقال: ذهب أهل الهجرة بما فيها.فقلت: على أي شيء نبايعك يا رسول الله؟ قال: على الإيمان والجهاد قال: فلقيت معبدا بعد. وكان أكبر فسألته فقال:صدق مجاشع. ورجاله ثقات.
فهذه الرواية تبين ما جاء في رواية مسند الإمام أحمد.
الحديث الرابع: حديث تخاصم خالد بن الوليد مع عبد الرحمن بن عوف وقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا أصحابي ....
قال المخالف: وهذا دليل واضح على إخراج النبي صلى الله عليه وسلم لخالد بن الوليد وطبقته من الصحبة الشرعية ...
أقول: هذا الحديث لا يدل على إخراج خالد رضي الله عنه من مسمى الصحبة وإنما يدل كما قدمناه على تفاضل الصحبة.
ويؤيده ما جاء في رواية أخرى عند ابن حبان في صحيحه (15|565) عن الشعبي: عن عبد الله بن أبي أوفى قال: شكى عبد الرحمن بن عوف خالد بن الوليد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا خالد لم تؤذي رجلا من أهل بدر؟ لو أنفقت مثل أحد ذهبا لم تدرك عمله. فقال: يارسول الله يقعون في فأرد عليهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تؤذوا خالدا فإنه سيف من سيوف الله صبه الله على الكفار.
وهذا إسناد صحيح كما قال الشيخ شعيب
فهذه الرواية تبين أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سب عبد الرحمن لأن له فضل في سابقته وشهوده بدر , وفي نفس الأمر نهى النبي صلى لله عليه وسلم عن أذية خالد لأنه سيف الله , وهذا يتفق مع ما قدمناه من تفاوت الصحبة.
وقد أخذ العلماء بدلالته على عدالة الصحابة وأنه لا يجوز التعرض لأحد منهم
قال الحافظ العراقي:
.... فيه أمران أحدهما أنه اعترض على المصنف في استدلاله بحديث أبى سعيد وذلك لأنه قاله النبي صلى الله عليه وسلم لخالد بن الوليد لما تقاول هو وعبد الرحمن ابن عوف أي أنه أراد بذلك صحبة خاصة.
والجواب: أنه لا يلزم من كونه ورد على سبب خاص في شخص معين أنه لا يعم جميع أصحابه ولا شك أن خالدا من أصحابه وإنه منهي عن سبه , وإنما درجات الصحبة متفاوتة فالعبرة إذا بعموم اللفظ في قوله لا تسبوا أصحابي وإذا نهى الصحابي عن سب الصحابي فغير الصحابي أولى بالنهى عن سب الصحابي.
التقييد والإيضاح (1|302)
وأما استدلاله في الحديث الرابع عشر بلفظ: مالك ولرجل من المهاجرين فهو من الاستدلال بالضعيف الذي عابه على غيره؛ فهو من مرسل الشعبي ,والمرسل من أقسام الضعيف فخالد رضي الله عنه من المهاجرين , وقد هاجر إلى المدينة وترك دياره وإن كانت الهجرة متفاوتة كما قدمناه في الصحبة.
الحديث الخامس: عن جرير بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف بعضهم أولياء بعض في الدنيا والآخرة والمهاجرون والأنصار بعضهم أولياء بعض في الدنيا والآخرة
أحمد (4|363)
قال المخالف: وهذا الحديث صريح في أن طلقاء قريش وعتقاء ثقيف ليسوا من المهاجرين ولا من الأنصار
قلت: لكنهم من الصحابة لأن الهجرة انقطعت بفتح مكة ثم إن في الحديث دلالة على فضل الجميع لأن المقام مقام مدح وثناء في الحديث وليس مقام ذم فتأمل.
الحديث السادس وهو من الاستدلال بالضعيف ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn5)) عن عبد الله بن مغفل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فبحي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه. الترمذي (3862) وقد ضعفه الترمذي بقوله غريب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/182)
الحديث السابع: عن حذيفة بن اليمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يكون لأصحابي بعدي زلة يغفرها الله لهم بصحبتهم وسيتأسى بهم قوم بعدهم يكبهم الله على مناخرهم في النار.
الطبراني في الأوسط (3|300) وإسناده ضعيف في إسناده ابن لهيعة
الحديث الثامن: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن أعرابيا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الهجرة فقال: ويحك إن شأنها شديد فهل لك من إبل تؤدي صدقتها. قال نعم قال: فاعمل من وراء البحار فإن الله لن يترك من عملك شيئا.
البخاري (1452) ومسلم (1865)
قال المخالف: في هذا الحديث دلالة على أن الهجرة لا يكفي في ثبوتها القدوم إلى المدينة وإعلان الإسلام فلا بد من البقاء والإنفاق والجهاد ..
قلت:
1 - وهذا من تدليسه فهذا الأعرابي لم يأت إلى المدينة وإنما عرض للنبي صلى الله علبه وسلم في فتح مكة وقد انقطعت الهجرة , وقد ذكره الإمام مسلم في الأحاديث التي ساقها في بيان أنه لاهجرة بعد الفتح. ولذلك بوب الإمام النووي عليه باب المبايعة بعد فتح مكة على الإسلام والجهاد والخير وبيان معنى لا هجرة بعد الفتح.
2 - وقال النووي رحمه الله: قال العلماء والمراد بالهجرة التي سأل عنها هذا الأعرابي ملازمة المدينة مع النبي صلى الله عليه وسلم وترك أهله ووطنه فخاف عليه النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يقوى لها , ولا يقوم بحقوقها وأن ينكص على عقبيه فقال له: إن شأن الهجرة التي سألت عنها لشديد ولكن اعمل بالخير في وطنك وحيث ما كنت فهو ينفعك ولاينقصك الله منه شيئا. والله أعلم
شرح النووي (13|9)
الحديث التاسع: عن عبد الرحمن بن عوف قال: لما حضرت النبي صلى الله عليه وسلم الوفاة قالوا: يا رسول الله أوصنا قال: " أوصيكم بالسابقين الأولين من المهاجرين وبأبنائهم من بعدهم إلا تفعلوه لا يقبل منكم صرف ولا عدل "
رواه الطبراني في الأوسط والبزار إلا أنه قال: " أوصيكم بالسابقين الأولين وبأبنائهم من بعدهم وبأبنائهم من بعدهم "
قال الهيثمي: ورجاله ثقات
قلت: قول الهيثمي: رجاله ثقات لا يعني صحة الحديث كما ذكر شيخنا الألباني في مقدمة تمام المنة.
وهذا الحديث من ذلك ففي إسناده حميد بن القاسم وكذا القاسم بن حميد , وعدادهم في المجهولين فلم يوثقهم سوى ابن حبان.
الحديث العاشر: عن أنس رضي الله عنه قال: لما كان يوم حنين التقى هوازن ومع النبي صلى الله عليه وسلم عشرة آلاف والطلقاء فأدبروا قال:يا معشر الأنصار. قالوا: لبيك يا رسول الله وسعديك لبيك نحن بين يديك فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أنا عبد الله ورسوله. فانهزم المشركون فأعطى الطلقاء والمهاجرين ولم يعط لأنصار شيئا فقالوا فدعاهم فأدخلهم في قبة فقال: أما ترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون برسول الله صلى الله عليه وسلم). فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لو سلك الناس واديا وسلكت الأنصار شعبا لاخترت شعب الأنصار.
البخاري (4337)
قال المخالف: في هذا الحديث دلالة على إخراج الطلقاء من الصحابة بدلالة قول أنس (عشرة آلاف –يعني من أصحابه -والطلقاء ولم يقل (اثنا عشر) لأن الطلقاء ليسوا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.
قلت: وهذا من تناقض المخالف وتذبذبهفهو على تعريفه؛ قد حد الصحبة ببيعة الرضوان والذين لم يتجاوزوا الألفين على أكثر تقدير وهنا حدها بعشرة آلاف قال: يعني من أصحابه!.
وهذا رد عليه أيضا في مسألة أخرى؛فقد تقدم معنا أنه نسب إلى أنس رضي الله عنه أنه قصر الصحبة على المهاجرين والأنصار.
فأنس هنا باعترافه يطلق الصحبة هنا على غير المهاجرين والأنصار.
الحديث الحادي عشر: ليس له إسناد فقد ذكره ابن حجر في الإصابة بغير إسناد.
قال ابن حجر: وقال الزبير ذكروا أنه لما قدم المدينة قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا نعيم إن قومك كانوا خيرا لك من قومي قال بل قومك خير يا رسول الله قال إن قومي أخرجوني وإن قومك أقروك فقال نعيم: يا رسول الله إن قومك أخرجوك إلى الهجرة وإن قومي حبسوني عنها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/183)
الحديث الثالث عشر: عن سليمان ابن بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر أمير على جيش أو سرية أوصاه خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال: اغزوا باسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال ... الحديث
مسلم (1731)
قال المخالف: وهذا الحديث فيه شرط رئيسي من شروط الهجرة الشرعية وهو التحول من ديار الشرك إلى ديار الإسلام؛ فقدوم الرجل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم عودته إلى بلاده لاتجعله من المهاجرين والهجرة تستلزم الجهاد أيضا للقادر ...
قلت: لو طبقنا قول المخالف هنا على غيره من كلامه لوجدنا أنه متناقض فخالد بن الوليد وعمرو بن العاص ويزيد بن أبي سفيان رضي الله عنهم وغيرهم قد هاجروا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وجاهدوا معه , وقد أخرجهم المخالف من مسمى الصحبة!
الحديث الخامس عشر: وهو ما جاء عن الزهري مرسلا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر: لن أؤمر عليكم بعدها إلا رجل منكم. لما شكوا عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل.
قلت: وهذا من الاستدلال بالضعيف الذي عابه على غيره فهو كما ذكر المخالف مرسلا وفي إسناده ابن لهيعة ...
الحديث السادس عشر: وعن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
لا تزالون بخير ما دام فيكم من رآني وصاحبني.
قال الهيثمي: رواه الطبراني من طرق ورجال أحدها رجال الصحيح.
قلت: قد تحفظ المخالف على صحته ومع ذلك استدل به على هواه.
الحديث السابع عشر: ليس له إسناد ذكره ابن حجر في الإصابة كما اعترف المخالف وليس من شرط ابن حجر في الإصابة أنه إذا سكت على حديث دل على صحته عنده.
الحديث الثامن عشر: وروى البزار والبغوي والبخاري في التاريخ والطبراني وابن قانع من طريق عمرو بن قيظي بن عامر بن شداد بن أسيد السلمي حدثني أبي عن جده شداد أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتكى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: مالك يا شداد قال: اشتكيت ولو شربت ماء بطحاء لبرئت قال: فما يمنعك؟ قال: هجرتي قال: فاذهب فأنت مهاجر حيثما كنت.
قلت: وإسناده ضعيف عمرو بن قيظي له ترجمة في التاريخ الكبير ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا
الحديث التاسع عشر: حدثنا إياس حدثني أبي قال: عدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا موعوكا قال: فوضعت يدي عليه فقلت: والله ما رأيت كاليوم رجلا أشد حرا فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: ألا أخبركم بأشد حرا منه يوم القيامة؟ هذينك الرجلين الراكبين المقفيين لرجلين حينئذ من أصحابه
مسلم (2783)
قال المخالف: والحديث فيه نوع من دلالة على أن في الصحابة خاصة وعامة وأن هذين المعذبين من صحابة الصحبة العامة لا الخاصة وقد يكونان منافقين.
أقول: أتفق معك على هذا التقسيم في أن الصحبة منها العامة والخاصة, وأن في الصحابة بعض المنافقين أعلمهم الله لنبيه وأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم لحذيفة صاحب السر لكن اختلف معك أن ثناء وتزكية الله لجميع الصحابة – العامة والخاصة - ولا يخرج منهم إلا ما دل عليه الدليل كما في هذا الحديث.
وثانيا: لو كان من المنافقين أبو سفيان وعمرو بن العاص ومعاوية وأخاه يزيد لما سكت حذيفة عنهم لما ولاهم عمر بل نصح له وحذره.
مفهوم الصحبة في آثار الصحابة والتابعين
1 - حديث ابن عمر أنه سمع رجلا وهو يتناول بعض المهاجرين فقرأ عليه {للفقراء المهاجرين} الآية ثم قال: هؤلاء المهاجرون فمنهم أنت؟ قال: لا ثم قرأ عليه {والذين تبوؤا الدار والإيمان} الآية ثم قال: هؤلاء الأنصار أفأنت منهم؟ قال: لا ثم قرأ عليه {والذين جاؤوا من بعدهم} الآية ثم قال: أفمن هؤلاء أنت؟ قال: أرجو قال: لا ليس من هؤلاء من يسب هؤلاء.
الدر المنثور (8|113) ولم يذكر إسناده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/184)
2 - قول سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: الناس على ثلاث منازل فمضت منهم اثنتان و بقيت واحدة فأحسن ما أنتم كائنون عليه أن تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت ثم قرأ {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم و أموالهم} الآية ثم قال: هؤلاء المهاجرون و هذه منزلة و قد مضت ثم قرأ {والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم} الآية ثم قال: هؤلاء الأنصار و هذه منزلة و قد مضت ثم قرأ {والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} الآية قال: فقد مضت هاتان المنزلتان و بقيت هذه المنزلة فأحسن ما أنتم كائنون عليه أن تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت.
الحاكم في مستدركه (2|526) وصححه ووافقه الذهبي
قلت: وإسناده ضعيف في إسناده عبدالله بن زبيد له ترجمة في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم , ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
3 - حديث جابر عن عمر بن عبد الرحمن بن جرهد قال: سمعت رجلا يقول لجابر بن عبد الله: من بقي معك من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: بقي أنس بن مالك وسلمة بن الأكوع فقال رجل: أما سلمة فقد ارتد عن هجرته فقال جابر: لا تقل ذلك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأسلم: أبدوا يا أسلم قالوا يا رسول الله وإنا نخاف أن نرتد بعد هجرتنا فقال إنكم أنتم تهاجرون حيث كنتم
أحمد (3|361) و إسناده ضعيف
لكن له شاهد فأخرج أحمد من طريق سعيد بن إياس بن سلمة أن أباه حدثه قال قدم سلمة المدينة فلقيه بريدة بن الخصيب فقال: ارتددت عن هجرتك فقال: معاذ الله إني في إذن من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته يقول: ابدوا يا أسلم أي القبيلة المشهورة التي منها سلمة , وأبو برزة وبريدة المذكور قالوا إنا نخاف أن يقدح ذلك في هجرتنا قال: أنتم مهاجرون حيث كنتم.
الفتح (13|41) أخرجه أحمد (4|55)
قال المخالف: فيه دلالة صريحة على إخراج من ليس من المهاجرين والأنصار من عداد الصحابة لأن سلمة بن الأكوع مات عام 74 فلم يبق في تلك السنة من الصحابة إلا ثلاثة على قول جابر, وهم سلمة بن الأكوع وأنس بن مالك ... وعلى هذا فكل من ترجم له في الصحابة وتوفي بعد عام 74 فليس من الصحابة أصحاب الصحبة الشرعية الخاصة وهؤلاء ألوف ...
وعندما بحثنا في تراجم المذكورين في كتب الصحابة ممن توفوا بعد عام 74 وجدنا أغلبهم ليسوا من المهاجرين والأنصار , ولا في حكمهم بل لم نستدرك عليه رضي الله عنه إلا اثنين وهما أبو أمامة الباهلي وعبد الله بن أبي أوفى فهما من الصحابة وماتا بعد الثمانين وقد يوجد غير هذين الواحد والاثنان ممن يغيب عن ذاكرة الصحابي ...
وعلى هذا يخرج من الصحابة من مات بعد عام 74 ممن ذكر في تراجم الصحابة مثل أبي ثعلبة الخشني وعبدالله بن جعفر بن أبي طالب وعتبة بن الندر الأسلمي وواثلة بن الأسقع وعبد الله بن الحارث الزبيدي والمقدام بن معد يكرب الزبيدي وعبد الله ين بسر المازني وسفيان بن وهب الخولاني وطارق بن شهاب وعبد الله بن ربيعة بن فرقد الأسلمي وعبد الله بن سرجس وعبد الله بن ثعلبة وعبيد الله بن عباس وعتبة بن عبد السلمي وعمرو بن حريث المخزمي وقدامة بن عبد الكلابي وكثير بن العباس والهرماس بن زياد وسهل بن سعد وأبو عنبة الخولاني والسائب بن خلاد وأبو أمامة بن سهل بن حنيف وأبو الطفيل عامر بن واثلة ويوسف بن عبد الله بن سلام ونحوهم ممن ليسوا من المهاجرين ولا الأنصار وعلى هذا فليسوا من الصحابة عند الصحابي جابر بن عبد الله الأنصاري!
وللرد عليه نقول:
أ-حديث جابر الذي استدل به المخالف عند التحقيق حديث ضعيف والمرفوع منه حسن لغيره يشهد له حديث سلمة وهوضعيف أيضا لكن بمجموع الطريقين يرقى الحديث إلى مرتبة الحسن لغيره المرفوع للمرفوع , وأما قول جابر رضي الله عنه فلا شاهد له.
ب- على فرض صحة قول جابر فالجواب عليه ما قدمناه من جواب العلماء على قول أنس وأنه أراد الصحبة الخاصة لا الصحبة العامة.
ت-ما سرده من أسماء الصحابة ثم نسب أن هؤلاء ليسوا بصحابة عند جابر قول يدل على جرأة منه في نسبة هذا المذهب لجابر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/185)
ث- تحديده بإخراج من كان من الصحابة بعد عام 74 ثم تناقضه أنه وجد من مات بعد الثمانين من الصحابة وهما أبو أمامة الباهلي وعبد الله بن أبي أوفى ثم حيطته بأنه قد يوجد غير هذين دليل على تخبطه وتذبذبه.
4 - عن الأسود بن يزيد قال: قلت لعائشة: ألا تعجبين لرجل من الطلقاء- معاوية - ينازع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الخلافة قالت: وما تعجب من ذلك هو سلطان الله يؤتيه البر والفاجر وقد ملك فرعون أهل مصر أربع مائة سنة.
تاريخ دمشق (59|145)
قال المخالف: وسنده حسن
قلت:في سنده أيوب بن جابر قال عنه ابن حبان: كان يخطيء حتى خرج عن حد الاحتجاج به لكثرة وهمه ,وقد ضعفه ابن معين والنسائي وأبو زرعة وأبو حاتم وابن المديني
وقول ابن حبان جرح مفسر فيقدم على التعديل المجمل.
وفي السند أيضا أبو إسحق وهو مختلط ومدلس فأنى للأثر الحسن.
5 - قول عمر: يا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلمتناصحوا فإنكم إن لا تفعلوا غلبكم عليها – يعني الخلافة – مثل عمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان.
المروزي في الفتن (1|128)
والأثر مرسل كما ذكر المخالف والمرسل من أقسام الضعيف.
6 - قول عمار: والله لأنتم أشد حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ممن رآه أو من عامة من رآه.
قال الهيثمي: رواه البزار والطبراني وفيه عبد الله بن داود الحراني أخو عبد الغفار ولم أعرفه وبقية إسناد البزار حديثهم حسن
قال المخالف: عبد الله بن داود الحراني لم أجد له ترجمة لكن ذكر الخطيب البغدادي ...
ثم وجدت متابعا لعبد الله بن داود الحراني عند ابن سعد وهو الحسن بن موسى فقد روى عن ابن لهيعة عن أبي عشانة عن أبي اليقظان الحديث نفسه لكن يبقى مدار الحديث على ابن لهيعة وقد حسن له الهيثمي ...
قلت: ابن لهيعة مختلط عند العلماء المحققين , واستثنى العلماء منها رواية العبادلة عنه وهذا ليس منها.
7 - عن إسماعيل بن عبيد الأنصاري قال عبادة لأبي هريرة: يا أبا هريرة إنك لم تكن معنا إذ بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا بايعناه على السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلى النفقة في اليسر والعسر وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى أن نقول في الله تبارك وتعالى ولا نخاف لومة لائم فيه وعلى أن ننصر النبي صلى الله عليه وسلم إذا قدم علينا يثرب فنمنعه مما نمنع منه أنفسنا وأزواجنا وأبناءنا ولنا الجنة فهذه بيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي بايعنا عليها فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما بايع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الله تبارك وتعالى بما بايع عليه نبيه صلى الله عليه وسلم؛ فكتب معاوية إلى عثمان بن عفان أن عبادة بن الصامت قد افسد على الشام وأهله؛ فإما تكن إليك عبادة وإما أخلي بينه وبين الشام فكتب إليه إن رحل عبادة حتى ترجعه إلى داره من المدينة فبعث بعبادة حتى قدم المدينة فدخل على عثمان في الدار وليس في الدار غير رجل من السابقين أو من التابعين قد أدرك القوم؛ فلم يفجأ عثمان إلا وهو قاعد في جنب الدار فالتفت إليه فقال: يا عبادة بن الصامت ما لنا ولك؟ فقام عبادة بين ظهري الناس فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا القاسم محمدا صلى الله عليه وسلم يقول: أنه سيلي أموركم بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فلا طاعة لمن عصى الله تبارك وتعالى فلا تعتلوا بربكم.
أحمد (5|325) من طريق الحكم بن نافع أبي اليمان ثنا إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن عثمان بن خثيم حدثني إسماعيل بن عبيد الأنصاري
قال المخالف: بإسناد قوي ثم قال: وهذا الأثر دلالته ظنية ليست بصريحة
قلت: بل ضعيف قال الهيثمي: رواه أحمد بطوله ... وكذلك الطبراني ورجالهما ثقات إلا أن إسماعيل بن عياش رواه عن الحجازيين وروايته عنهم ضعيفة.
8 - حديث أنس رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج على أصحابه من المهاجرين والأنصار وهم جلوس فيهم أبو بكر و عمر فلا يرفع إليه أحد منهم بصره إلا أبو بكر و عمر؛فإنهما كانا ينظران إليه وينظر إليهما ويتبسمان إليه ويتبسم إليهما.
الترمذي (3668)
قلت: وهذا الحديث ضعيف في إسناده الحكم بن عطية روى عنه أبو داود أحاديث منكرة , وقال الإمام أحمد:حدث بمناكير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/186)
9 - طعنه في المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وأنه لم يهاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم , وإنما فر وهناك فرق بين الهجرة والفرار قال: ورجل فعل هذا لن تكون هجرته خالصة لله ورسوله لأن الأعمال بالنيات ولكل امريء ما نوى.
أقول: هذا الطعن في النيات دليل على سوء وخبث طوية لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم , وهذا المخالف منحرف على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم , وخصوصا من كان منهم مع معاوية رضي الله عنه كما سيأتي بيانه.
ثانيا: إن الواقدي كذاب وضاع وعلى فرض ثبوت هذه القصة فيلزمك ما فيه.
وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم للمغيرة: الإسلام يجب ما كان قبله.
طبقات ابن سعد (4|286)
فلا يصح أن يعاب الصحابة بما عملوا في الجاهلية قبل إسلامهم.
10 - قول ابن عباس رضي الله عنهما قال: ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوم توفي على أربعة منازل؛ مؤمن مهاجر والأنصار وأعرابي مؤمن لم يهاجر إن استنصره النبي نصره وإن تركه فهو أذن له وإن استنصروا النبي صلى الله عليه وسلم كان حقا عليه أن ينصره والرابعة التابعين بإحسان.
وهذا من الاستدلال بالضعيف فابن جريج لم يسمع من ابن عباس وهو مدلس ولم يصرح بالتحديث كماذكر المخالف , ومع ذلك يستدل به.
10 - عن زيد بن أسلم أن عمر بن الخطاب جمع أناسا من المسلمين فقال: إني أريد أن أضع هذا الفيء موضعه فليغد كل رجل منكم علي برأيه؛ فلما أصبح قال: إني وجدت آية من كتاب الله تعالى - أو قال آيات - لم يترك الله أحدا من المسلمين له في هذا المال شيء إلا قد سماه قال الله {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول} حتى بلغ {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الآية} ثم قرأ {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم إلى أولئك هم الصادقون} فهذه للمهاجرين ثم قرأ {والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم} حتى بلغ {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} ثم قال هذه للأنصار ثم قرأ {والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان حتى بلغ رؤوف رحيم} ثم قال: فليس في الأرض مسلم إلا له في هذا المال حق أعطيه أو حرمه.
عبد الرزاق في مصنفه (4|151)
قلت: وهذا إسناد ضعيف في إسناده عبد الله العمري وهو ضعيف.
11 - عن عبد الرحمن بن ميسرة قال: مر بالمقداد بن الأسود رجل فقال: لقد أفلحت هاتان العينان رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمع المقداد غضبا وقال: يا أيها الناس لا تتمنوا أمرا قد غيبه الله فكم ممن قد رآه ولم ينتفع برؤيته.
قلت: الذين لم ينتفعوا برؤيته هم الكفار والمنافقين وليس الصحابة
فعن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه قال: جلسنا إلى المقداد بن الأسود يوما فمر به رجل فقال: طوبى لهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لوددنا أنا رأينا ما رأيت وشهدنا ما شهدت فاستغضب فجعلت أعجب ما قال إلا خيرا ثم أقبل عليه فقال: ما يحمل الرجل على أن يتمنى محضرا غيبة الله عنه لا يدرى لو شهده كيف يكون فيه , والله لقد حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم أقوام كبهم الله على مناخرهم في جهنم لم يجيبوه ولم يصدقوه أو لا تحمدون الله عز وجل إذ أخرجكم لا تعرفون إلا ربكم فتصدقون بما جاء به نبيكم صلى الله عليه وسلم قد كفيتم البلاء بغيركم , والله لقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم على أشد حال بعث عليها نبي قط في فترة وجاهلية ما يرون أن دينا أفضل من عبادة الأوثان فجاء بفرقان فرق به بين الحق والباطل , وفرق به بين الوالد وولده حتى إن كان الرجل ليرى والده أو ولده أو أخاه كافرا وقد فتح الله قفل قلبه بالإيمان, ويعلم أنه إن هلك دخل النار فلا تقر عينه وهو يعلم أن حبيبه في النار وأنها للتى قال الله عز وجل: {والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين}.
الأدب المفرد (87)
المسألة الثانية: عدالة الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/187)
قال المخالف ص202 من المباحث الرئسية المتعلقة بالصحابة مبحث عدالة الصحابة هذه المسألة الغامضة التي تحتاج لتجلية وتفصيل في ضوء النصوص الشرعية بعيدا عن الأقوال والأحكام المتأثرة بالخصومات المذهبية بين أهل السنة من جهة وبين الشيعة والخوارج من جهة أخرى ... ونسمع كثيرا قاعدة يرددها كثير من الناس من (أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم عدول) ...
وقال أيضا:ص214 بعض العلماء قديما وحديثا يناقشون مسألة عدالة الصحابة بعيدا عن مفهوم العدالة العام ولا يطبقونها إلا على التابعين فمن بعدهم بينما لا يلتفتون إلى تطبيق هذه الشروط على الصحابة وهم يشملون عندهم كل من رآى النبي صلى الله عليه وسلم ومات على الإسلام وأرى أن أول الخلل يكون عندما نتعامل مع الصحابة وكأنهم جنس آخر غير البشر ...
وقال أيضا ص215:فإذا كانت العدالة تزول لارتكاب المظالم والمحرمات فيجب أن يكون ذلك في الصحابة وغيرهم ولم أجد نصا صحيحا صريحا في استثناء الصحابة أصحاب الصحبة الشرعية فضلا عن غيرهم من أصحاب الصحبة العامة ...
وقال أيضا217: الأدلة التي استدل بها القائلون بعدالة كل الصحابة كلها أدلة غير صريحة في عدالة كل فرد ممن ترجم له في الصحابة بل ولا يصح إطلاق العدالة العامة إلا في المهاجرين والأنصار ومن في حكمهم من حيث الإجمال أيضا ....
وللجواب على ذلك نقول:
1 - إن مسألة عدالة الصحابة رضوان الله عليهم من المسائل المتفق عليها وقد نقل ابن عبد البر الإجماع في ذلك.
وكذلك ممن حكى الإجماع على القول بعدالتهم إمام الحرمين ([6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn6) ) ولم يخالف في ذلك إلا طوائف من أهل البدع المنحرفين على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كالرافض.
قال الصنعاني في توضيح الأفكار: وأما القول بعدالة المجهول منهم أي من الصحابة فهو إجماع أهل السنة والمعتزلة والزيدية.
قال ابن عبد البر في التمهيد: أنه مما لا خلاف فيه وقال أيضا في خطبة الاستيعاب: ونحن وإن كان الصحابة قد كفينا البحث عن أحوالهم لإجماع أهل الحق من المسلمين وهم أهل السنة والجماعة علىأنهم كلهم عدول انتهى ثم أبان المصنف صحة دعواه لإجماع من ذكر فقال: أما أهل السنة فظاهر , وأما المعتزلة فذكره أبو الحسين في كتابه المعتمد في أصول.
توضيح الأفكار (2|464)
وقال الخطيب في الكفاية (46): (باب ما جاء في تعديل الله ورسوله للصحابة)
وأنه لا يحتاج إلى سؤال عنهم, وإنما يجب فيمن دونهم كل حديث اتصل إسناده بين من رواه وبين النبي صلى الله عليه وسلم لم يلزم العمل به إلا بعد ثبوت عدالة رجاله , ويجب النظر في أحوالهم سوى الصحابي الذي رفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم وإخباره عن طهارتهم واختياره لهم في نص القرآن؛ فمن ذلك قوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} وقوله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} وهذا اللفظ وإن كان عاما فالمراد به الخاص , وقيل وهو وارد في الصحابة دون غيرهم وقوله: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا} وقوله تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضى الله عنهم ورضوا عنه} وقوله تعالى {والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم} وقوله: {يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين} وقوله تعالى: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون والذين تبوأوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} في آيات يكثر إيرادها ويطول تعدادها, ووصف رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة مثل ذلك وأطنب في تعظيمهم وأحسن الثناء عليهم فمن الاخبار المستفيضة عنه في هذا المعنى ... والأخبار في هذا المعنى تتسع وكلها مطابقة لما ورد في نص القرآن وجميع ذلك يقتضى طهارة الصحابة والقطع على تعديلهم ونزاهتهم فلا يحتاج أحد منهم مع تعديل الله تعالى لهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/188)
المطلع على بواطنهم إلى تعديل أحد من الخلق له فهو على هذه الصفة إلا أن يثبت على أحد ارتكاب ما لا يحتمل إلا قصد المعصية والخروج من باب التأويل فيحكم بسقوط العدالة , وقد برأهم الله من ذلك ورفع أقدارهم عنه على أنه لو لم يرد من الله عز وجل ورسوله فيهم شيء مما ذكرناه لأوجبت الحال التي كانوا عليها من الهجرة والجهاد والنصرة وبذل المهج والأموال وقتل الآباء والأولاد والمناصحة في الدين وقوة الإيمان واليقين القطع على عدالتهم والاعتقاد لنزاهتهم وأنهم أفضل من جميع المعدلين والمزكين الذين يجيؤن من بعدهم أبد الآبدين هذا مذهب كافة العلماء ومن يعتد بقوله من الفقهاء.
وذهبت طائفة من أهل البدع إلى أن حال الصحابة كانت مرضية إلى وقت الحروب التي ظهرت بينهم وسفك بعضهم دماء بعض فصار أهل تلك الحروب ساقطي العدالة , ولما اختلطوا بأهل النزاهة وجب البحث عن أمور الرواة منهم , وليس في أهل الدين والمتحققين بالعلم من يصرف إليهم خبر ما لا يحتمل نوعا من التأويل وضربا من الاجتهاد فهم بمثابة المخالفين من الفقهاء المجتهدين في تأويل الأحكام لإشكال الأمر والتباسه ويجب أن يكونوا على الأصل الذي قدمناه من حال العدالة والرضا إذ لم يثبت ما يزيل ذلك عنهم.
ثم ساق بسنده إلى أحمد بن محمد بن سليمان التستري قال سمعت أبا زرعة يقول: إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم انه زنديق وذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق والقرآن حق وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم أولى وهم زنادقة.
وقد أقره الحافظ ابن حجر والسخاوي فتح المغيث (3|108)
وقال النووي: فإن الصحابة رضي الله عنهم كلهم هم صفوة الناس وسادات الأمة وأفضل ممن بعدهم , وكلهم عدول قدوة لا نخالة فيهم , وإنما جاء التخليط ممن بعدهم وفيمن بعدهم كانت النخالة.
شرح النووي (12|216)
وقال الشوكاني رحمه الله: اعلم أن ما ذكرناه من وجوب تقديم البحث عن عدالة الراوي إنما هو في غير الصحابة؛ فأما فيهم فلا لأن الأصل فيهم العدالة فتقبل روايتهم من غير بحث عن أحوالهم حكاه ابن الحاجب عن الأكثرين.
قال القاضي: هو قول السلف وجمهور الخلف وقال الجويني بالإجماع؛ ووجه هذا القول ما ورد من العمومات المقتضية لتعديلهم كتابا وسنة ....
إرشاد الفحول (101)
والنقول في ذلك كثيرة جدا عن العلماء.
2 - تذبذب المخالف في هذه المسألة فهو يقرر أن الصحابة عدول , ويعني بذلك المهاجرين والأنصار - على استحياء - ثم يقرر أنه لم يجد نصا صحيحا صريحا في استثناء الصحابة أصحاب الصحبة الشرعية فضلا عن غيرهم من أصحاب الصحبة العامة ...
وقال أيضا: الأدلة التي استدل بها القائلون بعدالة كل الصحابة كلها أدلة غير صريحة في عدالة كل فرد ممن ترجم له في الصحابة بل ولا يصح إطلاق العدالة العامة إلا في المهاجرين والأنصار ومن في حكمهم من حيث الإجمال أيضا ....
3 - ما الهدف من تقرير رد عدالة الصحابة إلا فتح الباب للروافض وغيرهم من المنحريفين ليتسنى لهم الطعن والقدح في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما فعل المخالف فقد لمز بعض الصحابة وتطاول عليهم كما سيأتي.
4 - الذي يلجأ إلى أسئلة المكابرة هو المخالف الذي يقول: فالذي يأتي ليدافع عن أمثال الوليد بن عقبة وبسر بن أبي أرطأة وأبي الأعور السلمي وأمثالهم ([7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn7)) بأنهم صحابة – حسب المفهوم الواسع للصحبة- محتجا بأن الله أثنى على الصحابة وعلى التسليم له بأن الثناء يشمل صحابة الكافة (الخاصة والعامة) فهذا المدافع بمنزلة ذلك المحامي في سوء الفهم وضعف العقل أو السخرية بأساليب لغة العرب فهذا من أدلتنا العقلية ...
المسألة الثالثة: وهي التي أشار إليها في ص 242
لكنني أرى أن بعض المؤمنين في العصور المتأخرة قد يكونون أفضل من بعض المهاجرين والأنصار وأن منع التفاضل إنما هو في تفضيل من بعد الحديبية على من قبلهم أما من لم يدرك ذلك الزمان ولم يجد له على الحق أعوانا فقد يكون له أجر خمسين من أصحاب الصحبة الشرعية ... وملت لهذا الرأي بعد جمع النصوص التي تبدوا متعارضة ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/189)
قلت:
1 - وقد طبق هذه القاعدة وأشار إليها في مسألة التفاضل بين الحسن والحسين – وهما تابعيان كما قرر- هل هم أفضل من أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
قال ص183 كما يوجد في هذه الطبقة (طبقة التابعين) من هو أفضل من بعض الصحابة صحبة شرعية كالحسن والحسين؛ فهما سيدا شباب أهل الجنة رغم أنهما تابعيان بل إن هناك خلافا بين بعض أهل العلم في تفضيلهما على أبي بكر وعمر رضي الله عن الجميع لأن أبا بكر وعمر قد وردت نصوص (في صحتها نظر) -كذا قال- تفيد أنهما سيدا كهول أهل الجنة والحسن والحسين ورد فيهما نص (حسن) يفيد أنهما سيدا شباب أهل الجنة فهل سيدا شباب أهل الجنة أفضل أم سيدا كهول أهل الجنة؟ هناك خلاف , وإن كان الأكثر على تفضيل أبي بكر وعمر لكن هذا الخلاف دليل على أن بعض صالحي التابعين أفضل من كثير من المهاجرين والأنصار يشرط أن يأتي التقضيل بأدلة خاصة كما استفدنا تفضيل الحسن والحسين.
قلت:لا خلاف بين أهل السنة -الذي يدعي الانتماء إليهم- أن الشيخين أبا بكر وعمر أفضل من الحسن والحسين بل من أبيهما وقد صح عن علي: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أبو بكر و عمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين ما خلا النبيين والمرسلين لا تخبرهما يا علي.
الترمذي (3665) (3666)
وصح كذلك عن محمد ابن الحنفية قال: قلت لأبي: أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أبو بكر قلت: ثم من؟ قال:ثم عمر , وخشيت أن يقول عثمان قلت: ثم أنت؟ قال: ما أنا إلا رجل من المسلمين.
البخاري (3671)
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم.
البخاري (3655)
وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن عليا رضي الله عنه أفضل من ولديه الحسن والحسين كما جاء عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة , وأبوهما خير منهما.
ابن ماجة (118)
وقال ابن حجر: ولأبي داود من طريق سالم عن ابن عمرقال: كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي أفضل أمة النبي صلى الله عليه وسلم بعده أبو بكر ثم عمر ثم عثمان.
زاد الطبراني في رواية: فيسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فلا ينكره.
وروى خيثمة بن سليمان في فضائل الصحابة من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن ابن عمرقال: كنا نقول إذا ذهب أبو بكر وعمر وعثمان استوى الناس فيسمع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فلا ينكره.
الفتح (7|17)
وقال أيضا: ونقل البيهقي في الاعتقاد بسنده إلى أبي ثور عن الشافعي أنه قال: أجمع الصحابة وأتباعهم على أفضلية أبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي.
الفتح (7|17)
وقال شيخ الإسلام: وأما سائر الاثنى عشر – أي الأئمة عند الشيعة -فهم أصناف منهم من هو من الصحابة المشهود لهم بالجنة كالحسن والحسين , وقد شركهم في ذلك من الصحابة المشهود لهم بالجنة خلق كثير , وفي السابقين الأولين من هو أفضل منهما مثل أهل بدر وهما رضي الله عنهما , وإن كانا سيدا شباب أهل الجنة فأبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة , وهذا الصنف أكمل من ذلك الصنف , وإذا قال القائل هما ولد بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل وعلي بن أبي طالب أفضل منهما باتفاق أهل السنة والشيعة.
منهاج السنة (4|169)
وقال شيخ الإسلام: إذ قد تواتر عنه من الوجوه الكثيرة أنه قال- أي علي بن أبي طالب - على منبر الكوفة وقد أسمع من حضر خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر وبذلك أجاب ابنه محمد بن الحنفية فيما رواه البخاري في صحيحه وغيره من علماء الملة الحنيفية , ولهذا كانت الشيعة المتقدمون الذين صحبوا عليا أو كانوا في ذلك الزمان لم يتنازعوا في تفضيل أبي بكر وعمر , وإنما كان نزاعهم في تفضيل علي وعثمان , وهذا مما يعترف به علماء الشيعة الأكابر من الأوائل والأواخر حتى ذكر مثل ذلك أبو القاسم البلخي قال: سأل سائل شريك بن عبد الله ابن أبي نمر فقال له: أيهما أفضل أبو بكر أو علي؟ فقال له: أبو بكر فقال له السائل: أتقول هذا وأنت من الشيعة؟ فقال: نعم إنما الشيعي من قال مثل هذا , والله لقد رقى علي هذا الأعواد فقال: ألا إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/190)
أفكنا نرد قوله أكنا نكذبه والله ما كان كذابا.
منهاج السنة (1|14)
وقال أيضا: وقال ابن القاسم سألت مالكا عن أبي بكر وعمر فقال: ما رأيت أحدا ممن أقتدي به يشك في تقديمهما يعنى على علي وعثمان؛ فحكى إجماع أهل المدينة على تقديمهما.
منهاج السنة (2|85)
3 - وأما تفضيل الصحابة على من بعدهم فهذا مما اتفق عليه السلف
قال شيخ الإسلام: وذلك أن الإيمان الذي كان في قلوبهم حين الإنفاق في أول الإسلام وقلة أهله , وكثرة الصوارف عنه , وضعف الدواعي إليه لا يمكن أحدا أن يحصل له مثله ممن بعدهم, وهذا يعرف بعضه من ذاق الأمور وعرف المحن والابتلاء الذي يحصل للناس وما يحصل للقلوب من الأحوال المختلفة.
وهذا مما يعرف به أنا أبا بكر رضي الله عنه لن يكون أحد مثله؛ فإن اليقين والإيمان الذي كان في قلبه لا يساويه فيه أحد. قال أبو بكر بن عياش: ما سبقهم أبو بكر بكثرة صلاة ولا صيام ولكن بشىء وقر في قلبه.
وهكذا سائر الصحابة حصل لهم بصحبتهم للرسول مؤمنين به مجاهدين معه إيمان ويقين لم يشركهم فيه من بعدهم ... والمقصود أن فضل الأعمال وثوابها ليس لمجرد صورها الظاهرة بل لحقائقها التي في القلوب , والناس يتفاضلون ذلك تفاضلا عظيما وهذا مما يحتج به من رجح كل واحد من الصحابة على كل واحد ممن بعدهم فإن العلماء متفقون على أن جملة الصحابة أفضل من جملة التابعين لكن هل يفضل كل واحد من الصحابة على كل واحد ممن بعدهم ويفضل معاوية على عمر بن عبد العزيز
ذكر القاضي عياض وغيره في ذلك قولين , وأن الأكثرين يفضلون كل واحد من الصحابة وهذا مأثور عن ابن المبارك وأحمد بن حنبل وغيرهما.
ومن حجة هؤلاء أن أعمال التابعين وإن كانت أكثر , وعدل عمر بن عبد العزيز أظهر من عدل معاوية , وهو أزهد من معاوية لكن الفضائل عند الله بحقائق الإيمان الذي في القلوب وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
قالوا: فنحن قد نعلم أن أعمال بعض من بعدهم أكثر من أعمال بعضهم؛ لكن من أين نعلم أن ما في قلبه من الإيمان أعظم مما في قلب ذلك, والنبي صلى الله عليه وسلم يخبر أن جبل ذهب من الذين أسلموا بعد الحديبية لا يساوي نصف مد من السابقين , ومعلوم فضل النفع المتعدى بعمر بن عبد العزيز أعطى الناس حقوقهم وعدل فيهم؛ فلو قدر أن الذي أعطاهم ملكه وقد تصدق به عليهم لم يعدل ذلك مما أنفقه السابقون إلا شيئا يسيرا , وأين مثل جبل أحد ذهبا حتى ينفقه الإنسان وهو لا يصير مثل نصف مد.
ولهذا يقول من يقول من السلف غبار دخل في أنف معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من عمل عمر بن عبد العزيز.
وهذه المسألة تحتاج إلى بسط وتحقيق ليس هذا موضعه إذ المقصود هنا أن الله سبحانه مما يمحو به السيئات الحسنات , وأن الحسنات تتفاضل بحسب ما في قلب صاحبها من الإيمان والتقوى , وحينئذ فيعرف أن من هو دون الصحابة قد تكون له حسنات تمحو مثل ما يذم من أحدهم فكيف الصحابة.
منهاج السنة (6|227)
المسألة الرابعة: تعرضه ولمزه لبعض الصحابة
1 - تعرضه لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ومحاولة إظهار تأخر إسلامه , والله الأعلم بمقصده.
قال ص141 كرواية بعضهم أن عمر أسلم تمام الأربعين! – كذا كتب بعلامة التعجب - وهذا خطأ إنما المراد بالأربعين هنا الذين كانوا في دار الأرقم الذين خرجوا مع عمر إلى البيت لأن عمر لم يسلم إلا بعد مهاجرة الحبشة وكانوا وحدهم أكثر من مئة من الرجال والنساء! ...
قلت: قال ابن حجر رحمه الله: وروى ابن أبي خيثمة من حديث عمر نفسه قال لقد رأيتني وما أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تسعة وثلاثون رجلا فكملتهم أربعين فأظهر الله دينه وأعز الإسلام.
فتح الباري (7|48)
وأقر ابن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة عمر رضي الله عنه أن عمر أسلم تمام أربعين رجلا.
وفي ترجمة الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي ما يدلل على ذلك.
2 - لما عدد طبقات الصحابة وذكر الطبقة الأولى طبقة أوائل المسلمين بمكة قدم علي بن أبي طالب وزيد بن حارثة على أبي بكر رضي الله عنه , وهذا التقديم لا شك له مغزى في نفسه الله أعلم به مع ادعاه انتسابه لأهل السنة!.
3 - تعرضه وتنقصه لعدد من الصحابة كمعاوية والمغيرة رضي الله عنهما كما في صفحة 100 - 101
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/191)
وفي باب الصحابة الذين لم يحسنوا الصحبة في نظره
ذكر ص 177: وهناك أناس صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحديبية لكنهم أساءوا الصحبة أو تغيروا وبعضهم نافق ...
مع اعترافه أنه لم يثبت اتهام أكثرهم من حيث الإسناد , وهنا نلمس مدى انحرافه وتعلقه بأي قول للطعن في الصحابة ومن الأمثلة على ذلك:
1 - حميد الأنصاري ذكر أنه صاحب الزبير الذي تشاجر معه ولم يرض بحكم النبي صلى الله عليه وسلم وقد اتهم بالنفاق – كذا قال –
قلت: لم يرتض ابن حجر رحمه الله أنه صاحب الزبير وتعقب من قال ذلك
قال ابن حجر: حميد الأنصاري يقال: هو الذي خاصم الزبير في شراج الحرة والحديث في الصحيحين من طريق الزهري عن عروة بن الزبير , ولم يسم فيه بل فيه أن رجلا من الأنصار خاصم الزبير أخرجه أبو موسى من طريق الليث عن الزهري فسماه حميدا قال أبو موسى لم أر تسميته إلا في هذه الطريق قلت: ويعكر عليه أن في بعض طرقه أنه شهد بدرا وليس في البدريين أحد اسمه حميد.
الإصابة (2|129)
2 - ثعلبة بن حاطب. قال المخالف: في قول بعضهم وفيه جدل كبير!
قلت: لا يصح أنه نزل فيه {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله} الآية
مع شهرتها فسند الرواية ضعيف , وقد رد ابن حجر رحمه الله في الإصابة ذلك فقال: وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم مات ولم يقبض منه الصدقة ولا أبو بكر ولا عمر وأنه مات في خلافة عثمان وفي كون صاحب هذه القصة إن صح الخبر ولا أظنه يصح .. وقد تأكدت المغايرة بينهما بقول ابن الكلبي: إن البدري استشهد بأحد ... والبدري اتفق على أنه ثعلبة بن حاطب وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال: لا يدخل النار أحد شهد بدرا والحديبية , وحكى عن ربه أنه قال لأهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فمن يكون بهذه المثابة كيف يعقبه الله نفاقا في قلبه وينزل فيه ما نزل فالظاهر أنه غيره.
الإصابة (1|400)
3 - سمرة بن جندب قال المخالف: لم يؤثر عنه نفاق لكنه أساء السيرة بعد النبي صلى الله عليه وسلم فكان يبيع الخمر ويقتل البشر ويرضي معاوية في سخط الخالق ..
قلت: {ستكتب شهادتهم ويسئلون}
4 - معتب بن قشير قال المخالف اتهم بالنفاق وقد اتفقوا على ذكره في المنافقين وهو مذكور في أهل بدر فالله أعلم بحاله.
قلت: لم يجزم العلماء بنفاقه قال ابن حجر
وقيل إنه كان منافقا وإنه الذي قال يوم أحد لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا وقيل إنه تاب وقد ذكره بن إسحاق فيمن شهد بدرا.
الإصابة (6|175) وكذلك ذكر ابن عبدالبر في الاستيعاب ذلك بصيغة التضعيف.
4 - مخشي بن حمير قال المخالف: اتهم بالنفاق وقيل أنه تاب
قلت: قال ابن عبد البر: كان من المنافقين وسار مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى تبوك حين أرجفوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ثم تاب وحسنت توبته وسمي عبد الرحمن , وسأل الله أن يقتله شهيدا لا يعلم مكانه؛فقتل يوم اليمامة فلم يوجد له أثر.
الاستيعاب (1|431)
كم أنه لما عدد التابعين بغير إحسان –على تقسيمه – وهم صحابة
قال: وأما التابعون بغير إحسان فهم الذين ظهر ظلمهم أو فسقهم وكان سوء السيرة غالبا على سيرهم كمعاوية بن أبي سفيان ....
قلت: ومثال هؤلاء الصحابة الذين أساؤوا السيرة في نظره
وحشي بن حرب! ولما نظرنا في ترجمة وحشي لم نجد له من ظلم أو فسق ولم يخض في حرب صفين أو الجمل ولم يلي لمعاوية ثم تذكرنا أنه قتل قبل إسلامه حمزة رضي الله عنه , فعلمنا أن إسلامه لم يرتضه حسن المالكي , ولم يرتض قول النبي صلى الله عليه وسلم: إن الإسلام يجب ما قبله.
وكذلك لما تتبعنا تراجم هؤلاء الصحابة الذين عددهم وجدناهم كانوا مع معاوية أو ولاة لمعاوية أو أقرباء له , وهذا فيه دليل على انحرافه على الصحابة وخصوصا من كان مع معاوية ومن هؤلاء:
1 - عتبة بن أبي سفيان وذنبه أنه أخ لمعاوية.
2 - أبو الأعور السلمي قال مسلم وأبو أحمد الحاكم في الكنى: له صحبة , وذكره البغوي وابن قانع وابن سميع وابن منده وغيرهم في الصحابة.
وقال عباس الدوري في تاريخ يحيى بن معين سمعت يحيى يقول: أبو الأعور السلمي رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان مع معاوية.
3 - حمل بن سعدانة ,وفي ترجمته أنه شهد صفين مع معاوية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/192)
4 - الخريت بن راشد , وكان الخريت على مضر يوم الجمل مع طلحة والزبير
5 - زمل بن عمرو وفي ترجمته أنه شهد صفين مع معاوية.
6 - منجاب بن راشد وأخيه الحارث , وكانا مع علي ثم خرجا إلى معاوية.
7 - يزيد بن أسد البجلي , و كان مع معاوية بصفين.
8 - يزيد بن شجرة الرهاوي , و كان مع معاوية.
وغيرهم
وأما الذين توقف في حسن اتباعهم
1 - عبد الرحمن بن سمرة , ولم نجد له من ذنب في ترجمته إلا أنه أسلم يوم الفتح
2 - يعلى بن أمية قال المخالف: ولعله تاب
قلت: وذنبه الذي تاب منه قال أبو عمر: كان يعلى بن أمية سخيا معروفا بالسخاء وقتل يعلى بن أمية سنة ثمان وثلاثين بصفين مع علي بعد أن شهد الجمل مع عائشة, وهو صاحب الجمل أعطاه عائشة , وكان الجمل يسمى عسكرا.
3 - خالد بن أسيد الأموي وذنبه أظن في نظر المخالف إما لأنه أموي – وهو متحامل عليهم – أو لأنه أسلم يوم الفتح , ولم نجد في ترجمته غير ذلك!
4 - عقبة بن عامر , وسبب توقف المخالف فيه أنه شهد صفين مع معاوية وأمره بعد ذلك على مصر.
5 - هند بن عتبة وذنبها أنها صاحبة كبد حمزة رضي الله عنه فلم يشفع عنده إسلامها ولا أن الإسلام يجب ما قبله.
6 - أنجشة مولى النبي صلى الله عليه وسلم , وذنبه في زعم المخالف أن النبي صلى الله عليه وسلم نفاه , مع أن الإسناد ضعيف كما ذكر ابن حجر في ترجمته.
إلى غير ذلك الكثير من تخليط وتلبيس وجرأة على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عامله الله بما يستحق.
مسائل أخرى
1 - تعرضه لدولة بني أمية في أكثر من موضع وطعنه بهم والذي لا يخلو من رفض وتشيع يحاول إخفاءه ([8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn8)).
نحن لا ندعي العصمة فيهم؛ فالكمال عزيز لكن نرى أن الله نفع بهم من جهاد ونشر للإسلام ونشر للسنة.
و قد دخل بعض خلفاء بني أمية في ثناء النبي صلى الله عليه وسلم بقوله كما في حديث جابر بن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: يكون اثنا عشر أميرا كلهم من قريش. البخاري (7222)
ووقع عنه أبو داود: لا يزال هذا الدين عزيزا إلى اثني عشر خليفة.
قال ابن حجر في تعداد هؤلاء الخلفاء: والذي وقع أن الناس اجتمعوا على أبي بكر ثم عثمان ثم علي إلى أن وقع أمر الحكمين في صفين فسمى معاوية يومئذ بالخلافة ثم اجتمع الناس على معاوية عند صلح الحسن ثم اجتمعوا على ولده يزيد , ولم ينتظم للحسين أمر بل قتل بعد ذلك ثم لما مات يزيد وقع الاختلاف إلى أن اجتمعوا على عبد الملك بن مروان بعد قتل ابن الزبير ثم اجتمعوا على أولاده الأربعة الوليد ثم سليمان ثم يزيد ثم هشام , وتخلل بين سليمان ويزيد عمر بن عبد العزيز فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين , والثاني عشر هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك اجتمع الناس عليه لما مات عمه هشام فولي نحو أربع سنين ثم قاموا عليه فقتلوه وانتشرت الفتن وتغير الأحوال من يومئذ…
الفتح (13/ 227)
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: ثم السنة كانت قبل دولة بني عباس أظهر منها وأقوى في دولة بني العباس؛ فإن بني العباس دخل في دولتهم كثير من الشيعة وغيرهم من أهل البدع.
منهاج السنة النبوية (4/ 130)
وقد كان في بني أمية قوم صالحون ماتوا قبل الفتنة , وكان بنو أمية أكثر القبائل عمالا للنبي صلى الله عليه وسلم؛ فإنه لما فتح مكة استعمل عليها عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية واستعمل خالد بن سعيد بن العاص بن أمية وأخويه أبان بن سعيد وسعيد بن سعيد على أعمال أخر , واستعمل أبا سفيان بن حرب بن أمية على نجران أو ابنه يزيد ومات وهو عليها وصاهر نبي الله صلى الله عليه وسلم ببناته الثلاثة لبني أمية؛ فزوج أكبر بناته زينب بأبي العاص بن الربيع بن أمية بن عبد شمس وحمد صهره لما أراد علي أن يتزوج ببنت أبي جهل فذكر صهرا له من بني أمية بن عبد شمس فأثنى عليه في مصاهرته , وقال حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي ...
منهاج السنة (4|145)
2 - محاولة المقارنة بين أهل السنة وبين الروافض في أكثر من موضع وشتان بين الفريقين
كما في ص 8 - 46 –222 - 245 - 250
وقال ص57: ومثلما نجيز لأنفسنا أن نجعل من علامات الشيعي أن يطلق على أهل السنة النبوية نواصب فمن العدل أن نقرر أن من علامات الناصبي أيضا أن يطلق على أهل السنة النبوية روافض أو شيعة!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/193)
3 - يزعم أنه ينتمي إلى أهل السنة كما في ص9 ثم يكيل إليهم التهم ويعيبهم وينتقصهم قال ص245:وبما أن في كثير منا (أهل السنة) انحرافا واضحا عن علي بن أبي طالب بسبب غلو الشيعة فيه؛ فلذلك لابد من الإكثار من الدفاع عنه لانتشار النصب بين كثير من طلبة العلم عندنا؛ فمثلما قام الروافض بظلم أبي بكر وعمر وعثمان فعندنا ظلم – وإن كان أقل – لعلي بن أبي طالب , ومن أكبر دلالات ظلمنا له أننا نعد المدافع عنه متشيعا مذموما بينما نعتبر المدافع عن معاوية سنيا سلفيا!
وقال أيضا:
3 - طعنه في بعض علماء السنة فمقولة: التراب الذي دخل أنف معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من عمر بن عبد العزيز. قالها بعض مغفلي الصالحين كما في ص74 مع أن الكلمة مشهورة لعبدالله بن المبارك وأحمد بن حنبل.
4 - علماء السلف في نظره عندهم سطحية وجمود في البحث فتعريف الصحابي الذي رجحه العلماء بكل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم سببه: أنهم يلجؤون للأسهل والأيسر ويبتعدون عن الأمور التي يصعب حسمها أو تحديدا , وإن كانت أكثر علمية فانتشار الأسهل لا يعني صحته , وإنما يعني ضمور البحث العلمي وتطبيقاته عند المسلمين هذا الضمور والجمود على ما رجحه بعض العلماء هو الذي سبب إشكالات علمية في العصور المتأخرة , وأدى إلى تعميق الاختلاف والنزاع والتقليد بين طوائف المسلمين- كذا قال –
قلت:وكأن الحديث عن مجموعة من العوام الخاملين الكسالى الذين يحبون الراحة والدعة حتى يلجؤون إلى الأسهل وليس الحديث عن علماء قدموا الغالي والنفيس وقدموا المهج والأرواح في الدفاع عن الدين والذب عنه.
5 - وعلماء السلف في نظره متعصبين قال ص8 ولذلك نجد أنه تكفي عبارة (فلان يطعن في الصحابة) للقضاء عن كل إبداع بحثي عند أهل السنة
وعلماء السلف في نظره متزلفين لدولة بني أمية فهي لجأت إلى تعميم الصحبة على كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يدخل فيهم كلقاء بني أمية كآل أبي سفيان وغيرهم من بني أمية. انظر ص46
6 - وعلماء السلف في حدهم الصحبة بكل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم لا يلجؤون إلى الأدلة وإنما يلجؤون إلى أسئلة المكابرة المشحونة بالتعميم والعاطفة مع إهمال فهمها ...
ص223
7 - وشيخ الإسلام شامي وأهل الشام منحرفون على علي بن أبي طالب وهذا الميل لا يعرفه إلا من عرف الحق وهو منحرف – أي شيخ الإسلام - على علي وأهل البيت متوسعا في جلب شبه النواصب مع ضعفه في الرد وعنده ازدواجية وهوى وانحراف وهو لم يضبط علما واحدا ضبطا قويا , وأخطاء ابن تيمية لا يدركها إلا من بحث ... وهذه كلمة يريد بها وجه الله وعلى شيخ الإسلام مسؤولية أكثر الانحراف المعاصر على علي بن أبي طالب ... انظر ص239
أدلة أهل السنة في أن الصحابي هو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات على ذلك
1 - اللغة وقد تقدم.
2 - العرف كما ذكر الإمام النووي وغيره وقد تقدم.
3 - الشرع والأدلة على ذلك كثيرة:
أ*- والدليل على قول الجمهور ما أخرجاه في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يأتي على الناس زمان يغزو فئام من الناس فيقال هل فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو فئام من الناس فيقال هل فيكم من رأى من صحب النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو فئام من الناس فيقال هل فيكم من رأى من صحب من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم. وهذا لفظ مسلم
وله في رواية أخرى:يأتي على الناس زمان يبعث منهم البعث فيقولون انظروا هل تجدون فيكم أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فيوجد الرجل فيفتح لهم به ثم يبعث البعث الثاني؛ فيقولون هل فيكم من رأى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم به ثم يبعث البعث الثالث فيقال انظروا هل ترون فيكم من رأى من رأى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فيقولون نعم ثم يكون البعث الرابع فيقال هل ترون فيكم أحدا رأى من رأى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم به.
ولفظ البخاري ثلاث مرات كالرواية الأولى لكن لفظه: يأتي على الناس زمان يغزو فئام من الناس , وكذلك قال في الثانية والثالثة. وقال فيها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/194)
كلها صحب , واتفقت الروايات على ذكر الصحابة والتابعين وتابعيهم وهم القرون ...
ففي الحديث الأول هل فيكم من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: هل فيكم من رأى من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل على أن الرائي هو الصاحب وهكذا يقول في سائر الطبقات في السؤال هل فيكم من رأى من صحب من صحب رسول الله ثم يكون المراد بالصاحب الرائي.
وفي الرواية الثانية: هل تجدون فيكم أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقال في الثالثة هل فيكم من رأى من رأى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومعلوم إن كان الحكم لصاحب الصاحب معلقا بالرؤية ففي الذي صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق الأولى والأحرى.
ولفظ البخاري قال فيها كلها صحب , وهذه الألفاظ إن كانت كلها من ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فهي نص في المسألة , وإن كان قد قال بعضها والراوي مثل أبي سعيد يروي اللفظ بالمعنى؛ فقد دل على أن معنى أحد اللفظين عندهم هو معنى الآخر وهم أعلم بمعاني ما سمعوه من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأيضا: فإن كان لفظ النبي صلى الله عليه وسلم رأى فقد حصل المقصود وإن كان لفظه صحب في طبقة أو طبقات؛ فإن لم يرد به الرؤية لم يكن قد بين مراده فإن الصحبة اسم جنس ليس لها حد في الشرع ولا في اللغة والعرف فيها مختلف.
والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقيد الصحبة بقيد ولا قدرها بقدر بل علق الحكم بمطلقها ولا مطلق لها إلا الرؤية , وأيضا فإنه يقال صحبه ساعة وصحبه سنة وشهرا فتقع على القليل والكثير؛ فإذا أطلقت من غير قيد لم يجز تقييدها بغير دليل بل تحمل على المعنى المشترك بين سائر موارد الاستعمال.
ولا ريب أن مجرد رؤية الإنسان لغيره لا توجب أن يقال قد صحبه , ولكن إذا رآه على وجه الاتباع له والاقتداء به دون غيره والاختصاص به , ولهذا لم يعتد برؤية من رأى النبي صلى الله عليه وسلم من الكفار والمنافقين؛ فإنهم لم يروه من قصده أن يؤمن به ويكون من أتباعه وأعوانه المصدقين له فيما أخبر المطيعين له فيما أمر الموالين له المعادين لمن عاداه الذي هو أحب إليهم من أنفسهم وأموالهم وكل شيء.
وامتاز أبو بكر عن سائر المؤمنين بأن رآه وهذه حاله معه فكان صاحبا له بهذا الاعتبار.
منهاج السنة (8|388)
2 - ودليل ثان ما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: وددت أني رأيت إخواني قالوا: يا رسول الله أولسنا إخوانك؟ قال:
بل أنتم أصحابي, وإخواني الذين يأتون بعدي يؤمنون بي ولم يروني.
ومعلوم أن قوله إخواني أراد به إخواني الذين ليسوا بأصحابي , وأما أنتم فلكم مزية الصحبة ثم قال: قوم يأتون بعدي يؤمنون بي ولم يروني.
فجعل هذا حدا فاصلا بين إخوانه الذين ود أن يراهم وبين أصحابه فدل على أن من آمن به ورآه فهو من أصحابه لا من هؤلاء الإخوان الذين لم يرهم ولم يروه.
فإذا عرف أن الصحبة اسم جنس تعم قليل الصحبة وكثيرها وأدناها أن يصحبه زمنا قليلا
منهاج السنة (8|389)
3 - وعن أنس قال: ذكر مالك بن الدخشن عند النبي صلى الله عليه وسلم فوقعوا فيه يقال له: رأس المنافقين فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " دعوا أصحابي لا تسبوا أصحابي "
قال الهيثمي: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح.
ومالك بن الدخشن رضي الله عنه اتهمه بعض الصحابة بالنفاق , وقد رفض النبي صلى الله عليه وسلم التكلم عليه , وأصل الحديث في الصحيحين عن عتبان بن مالك وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الأنصار: أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني أنكرت بصري وأنا أصلي لقومي؛ فإذا كانت الأمطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم أستطع أن آتي مسجدهم لأصلي لهم فوددت يا رسول الله أنك تأتي فتصلي في بيتي فأتخذه مصلى فقال: سأفعل إن شاء الله. قال عتبان: فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر حين ارتفع النهار؛ فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فأذنت له فلم يجلس حتى دخل البيت ثم قال لي: أين تحب أن أصلي من بيتك. فأشرت إلى ناحية من البيت؛ فقام النبي صلى الله عليه وسلم فكبر فصففنا فصلى ركعتين ثم سلم , وحبسناه على خزير صنعناه فثاب في البيت رجال من أهل الدار ذوو عدد فاجتمعوا فقال قائل منهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/195)
أين مالك بن الدخشن؟ فقال بعضهم: ذلك منافق لا يحب الله ورسوله قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقل ألا تراه قال لا إله إلا الله يريد بذلك وجه الله. قال: الله ورسوله أعلم قال: قلنا: فإنا نرى وجهه ونصيحته إلى المنافقين فقال: فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله.
4 - عن عبد الله بن بسر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:طوبى لمن رآني وطوبى لمن رأى من رآني طوبى لهم وحسن مآب.
قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه بقية , وقد صرح بالسماع فزالت الدلسة وبقية رجاله ثقات
وقد صح الحديث عن ابن عمر وأنس وأبي هريرة وأبي سعبد وواثلة وأبي أمامة وقد ذكرها شيخنا الألباني في صحيح الجامع.
4 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أنه كان متكئا فذكر من عنده عليا ومعاوية رضي الله عنهما فتقاول رجلا معاوية فاستوى جالسا ثم قال: كنا ننزل رفاقا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فكنا في رفقة فيها أبو بكر فنزلنا على أهل أبيات , وفيهم امرأة حبلى ومعنا رجل من أهل البادية فقال للمرأة الحالم: أيسرك أن تلدي غلاما؟ قالت: نعم قال: إن أعطتني شاة ولدت غلاما فأعطته فسجع لها أسجاعا ثم عمد إلى الشاة فذبحها وطبخها وجلسنا نأكل منها ومعنا أبو بكر؛ فلما علم بالقصة قام فتقيأ كل شيء أكله قال: ثم رأيت ذلك البدوي قد أتى به عمر بن الخطاب , وقد هجا الأنصار فقال لهم عمر: لولا أن له صحبة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أدري ما نال فيها لكفيتموه , ولكن له صحبة.
قال ابن حجر: فتوقف عمر عن معاتبته فضلا عن معاقبته لكونه علم أنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم وفي ذلك ابن أكبر شاهد على أنهم كانوا يعتقدون أن شأن الصحبة لا يعدله شيء كما ثبت في حديث أبي سعيد الماضي
فتح المغيث (3|114) وقال ابن حجر: بسند رجاله ثقات
6 - عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أشد أمتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود أحدهم لو رآني بأهله وماله.
مسلم (2832)
7 - بالاستقراء أن كثيرا ممن ترجم للصحابة لم يشترط طول الصحبة أو الملازمة الطويلة ومن أمثلة ذلك ممن أسلم يوم الفتح:
أ*- عبد الحمن بن سمرة
ب-أسيد بن جارية الثقفي
ت-أيمن بن خريم بن فاتك الأسدي
ث-جناب الكلبي
ج-الحارث بن هشام بن المغيرة
ح-حي بن جارية الثقفي
خ-عامر بن كريز
د-عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة
ذ-عبد الله بن عمرو بن بجرة
ر-معمر بن عثمان بن عمرو
ز-جهيم بن الصلت
وغيرهم كثير جدا جدا.
وفي الختام هذا ما أعان الله من الرد على حسن بن فرحان المالكي في كتابه الصحبة والصحابة , نسأل الله لنا وله الهداية , والحمد لله رب العالمين.
______________
([1]) والقاريء لوهلة يظن بعد قراءة هذا السرد أن المخالف ينقل من كتاب الأوسط لابن المنذر أو التمهيد لابن عبد البر أو غيرها من الكتب التي تنقل الإجماع.
([2]) وقد اعترف المخالف أن قول أبي حاتم في الحسين أراد الصحبة المقتضية للنصرة والجهاد , وهنا تلمس التشيع الذي يحاول أن يخفيه مناقضا نفسه في قوله الشاذ.
([3]) ذكر اللكنوي في ظفر الأماني (530) أن أوسع الأقوال في حد الصحابي قول ابن عبد البر وهو كل مسلم أدرك زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن لم يره. قال: وهذا هو شرط ابن عبد البر في كتابه الذي ألفه في ذكر الأصحاب المسمى بالاستيعاب ... .
([4]) وقد ناقض نفسه المخالف فذكر في آخر كلامه: ومع هذا فقد يراد بالفتح في سورة النصر فتح مكة فقد جاء في إحدى الروايتين عن ابن عباس في صحيح البخاري صرح به في كتاب المغازي ,وأهمله في كتاب التفسير فلعل ذكر الفتح في (المغازي من الصحيح) من باب الرواية بالمعنى غير أن له شاهدا عن عائشة في مسلم لكن هذا كله لا يمنع من نزول السورة قبل الحديبية ولا يمنع كذلك من تعدد النزول!
([5]) قال المخالف: مع تحفظي على صحته. وهذه كلمة فضفاضة قالها المخالف في أحاديث صحيحة لا ندري ما مدلولها عنده؟.
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref6)- فتح المغيث (3|94)
([7]) كرر المخالف اللمز على هؤلاء الوليد وبسر وغيرهم ممن تكلم عليهم في تراجمهم وكأن الخلاف على هؤلاء وهذا باب يحاول أن يلج منه المخالف إلى غيرهم من الصحابة.
([8]) ولمزه لأهل الشام أخذه من ابن المطهر الحلي الذي رد عليه شيخ الإسلام في منهاج السنة لذلك قال ابن تيمية في الرد على الرافضة: وكذلك من جهلهم وتعصبهم أنهم يبغضون أهل الشام لكونهم كان فيهم أولا من يبغض عليا, ومعلوم أن مكة كان فيها كفار ومؤمنون , وكذلك المدينة كان فيها مؤمنون ومنافقون , والشام في هذه الأعصار لم يبق فيه من يتظاهر ببغض علي , ولكن لفرط جهلهم يسحبون ذيل البغض .. منهاج السنة (4|146)(75/196)
(للمناقشة) الموسوعات الإليكترونية ومحركات البحث: الإيجابيات والسلبيات
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[16 - 03 - 07, 02:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وبعد,
فلا يخفى على أحد ما منَّ الله به علينا من علوم نافعة, وتقنيات حديثة متطورة مثل علوم الحاسب بفروعها, وما بني عليها من تقينات وآلات, والتي من خلالها كتبت كلماتي هذه, ومن خلالها قرأتموها.
وقد من الله تعالى على الأمة الإسلامية برجال مرابطين محتسبين -جزاهم الله خيراً- فقاموا باستغلال هذه العلوم فيما ينفع المسلمين, فظهرت برامج متخصصة في القرآن والسنة والفقه والتاريخ وغير ذلك. وظهرت بعد ذلك موسوعات متكاملة فيها من الكتب ما لو أنفق طالب العلم ما أمامه وما وراءه لما استطاع تحصيلها, كل هذا مع استغلالٍ حسن لما يوفره الحاسب من إمكانية البحث والترتيب والتصنيف وما إلى ذلك. وظهرت كذلك مواقع على الشبكة توفر نفس الميزات وزيادة عليها, كالربط بين المراجع وزيادة في سرعة البحث وما إلى ذلك.
ومن هنا كان موضوع هذا الطرح, وهو البرامج والمواقع الإليكترونية ومحركات البحث, إيجابياتها وسلبياتها, وضوابط الاستفادة منها, وكيفية تلافي عيوبها. كل هذا في إطار المنهجية في الطلب, وما يتحقق به الصالح للطالب والعالم.
وأبدأ بنفسي بطرح ما تراءى لنظري القاصر. وهو أن من أهم ميزات تلك التقنيات هي:
توفير مراجع باهظة الثمن لطالب العلم مجاناً أو بثمن لا يوازي قيمتها
سهولة حفظها والانتقال بها, حيث أن الطالب يحمل في قرص واحد أو عدد بسيط من الأقراص مكتبة ضخمة. وكذلك بالنسبة للمواقع يسهل الدخول عليها من أي مكان يوفر اتصالاً بالشبكة
سهولة تداولها, حيث أن النسخ صار ميسوراً لمعظم الناس الآن
سرعة سهولة البحث والاستقصاء. فبضغطة زر يبلغ الباحث مرامه والذي ما كان ليبلغه إلى بعد طول عناء. وهي ميزة وعيب كما سيأتي.
سهولة كتابة التعليقات والحواشي بشكل يسهل نسخة وتحريره وتجهيزه للنشروأما السلبيات, فتتلخص في:
عدم إمكانية الاعتماد على النصوص المنقولة منها, لضعف أو عدم تحقيقها غالباً
صعوبة العزو إليها لعدم موافقة النسخ الإليكترونية -غالباً- لنظائرها المطبوعة
إضاعة فوائد جمة تعود على الباحث من طول البحث والسهر بين المراجع. ومن هذه الفوائد ما يقع من لُقط وشرائد تمر عليه أثناء بحثه, ومنها اتساع أفقه وعلو همته ورفع تركيزه وطرد كسله وتسريع قراءته وتقوية حفظه وزيادة مهارته في البحث والاستقصاء
فتح الباب أمام الأحداث والمتعالمين للتسور على العلم وأهله. فلسهولة التناول, أمكن لكل من لا يُحسن تجويد القرآن أن يتطاول على أهل العلم بالتخريج والتحقيق والتحرير والمراجعةولنرجئ طرح الحلول لهذه المشكلات لحين استكمال مناقشة الإيجابيات والسلبيات, وحصرها وتنقيحها ووضعها في صورة تصلح للمعالجة.
وأسأل الله تعالى أن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل, وأن يجعل ما كتبنا حجة لنا لا علينا.
في انتظار مشاركات المشايخ الأفاضل والإخوة الأحباء.
وجزاكم الله خيراً
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 12:58 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي أبا داوود ..
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[17 - 03 - 07, 07:24 ص]ـ
وجزاكم أخي حسن
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 04 - 07, 04:21 م]ـ
هل من مناقش؟
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 02:51 م]ـ
جزاك الله خير اخي ابو داوود
لا مزيد على كلامك ولكن اخشى ما اخشاه ان يعتمد الناس على هذه الاقراص بدلا من الكتب فتحدث مصيبة او تلف لهذه الاقراص الاجهزة بسبب فيروسات متطورة او ظروف بيئية فيضيع العلم ويندثر
وهناك خطورة من ناحية بعض البرامج مثل المواريث فكما لا يخفى عليكم وجود برامج حسابية مثل الالة الحاسبة تكتب فيها الورثة فتعطيك النتيجة بكبسة زر اخشى ان تكون سبب في التكاسل عن هذا العلم
وبالنسة لي استفدت كثيرا من هذه الاقراص وخاصة برنامج الحديث لشركة حرف حيث ارجع لاي لفظة حديث او المقارنة من خلال هذا القرص وعندي نسخة اصلية نسخت منها عدة نسخ ببرنامج الكولن سيدي احتياطا لانها سريعة التلف
ـ[المعلمي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 06:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحسنت أخي الكريم ..
نعم هذه الموسوعات فيها العون لكل باحث في شتى العلوم، لكنها من ناحية التعلم ضعيفة التأثير هذا من وجهة نظر شخصية على الأقل ..
فالتعلم من الحاسوب يضعف الهمة ويشعر الفرد بالإعياء والإجهاد واحمرار العين وغيره، وقد حاولت مرارا التعلم عن طريق الحاسوب فلم أفلح، ولعله يشركني في هذه المعضلة الكثير ..
ولكن الحاسوب يزودك بالأخبار والملعومات بشكل سريع وغزير ويضغط لك الوقت بشكل كبير ..
فهو أداة للتسلية والبحث والربحية، وأما التعليم فتحتاج إلى جانب الحاسوب قنوات أخرى هو آخرها من حيث الأهمية والتأثير ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/197)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 05:31 م]ـ
معذرة إخواني الكرام
فأنا أرى أن الحاسب من أفضل وسائل التعليم، بل لعله الأفضل على الإطلاق، والمزايا فيه لا تكاد تحصى، وجميع السلبيات أو العيوب التي تلصق به، هي في الحقيقة موجودة في غيره أيضا إما بالمقدار نفسه وإما بأكثر مما فيه.
والذي يتهم الموسوعات الحاسوبية بأنها سبب في التكاسل عليه أيضا أن يتهم الكتب المرجعية أو المفهرسة بالاتهام نفسه، وعليه أيضا ألا يرجع للفهارس مطلقا عند البحث عن شيء، وعليه ألا يرجع لتهذيب التهذيب عند البحث عن راو من الرواة، وعليه ألا يرجع إلى كتب الأطراف عند البحث عن حديث، وعليه ألا يرجع إلى المعجمات عند البحث عن معنى كلمة.
فهذه الكتب كلها سبب في التكاسل عن التحصيل بالمنطق نفسه، بل عليك بناء على هذا المنطق أن تجوب الفيافي والقفار لتطلب اللغة من الأعراب كالأصمعي، وعليك أيضا أن تدور على الرواة والمحدثين حتى تحكم عليهم توثيقا وتضعيفا كابن معين، وعليك أيضا أن تكتب ألف ألف حديث حتى لا تحتاج إلى بحث في كتب مفهرسة!!
يا إخواني لنكن صادقين مع أنفسنا(75/198)
(وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى) من فوائد العصا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 03 - 07, 04:48 م]ـ
قال تعالى: (وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَاموسى قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى).
قال الإمام القرطبي رحمه الله تعالى في تفسيره:
تعرض قوم لتعديد منافع العصا منهم ابن عباس رضي الله عنه , قال:
- إذا انتهيت إلى رأس بئر فقصر الرشا وصلته بالعصا.
- وإذا أصابني حر الشمس غرزتها في الأرض وألقيت عليها ما يظلني.
- وإذا خفت شيئا من هوام الأرض قتلته بها.
- وإذا مشيت ألقيتها على عاتقي وعلقت عليها القوس والكنانة والمخلاة.
- وأقاتل بها السباع عن الغنم.
وروي عنه ميمون بن مهران قال: إمساك العصا سنة للأنبياء , وعلامة للمؤمن.
وقال الحسن البصري: فيها ست خصال:
1 - سنة للأنبياء.
2 - وزينة الصلحاء.
3 - وسلاح على الأعداء.
4 - وعون للضعفاء.
5 - وغم المنافقين.
6 - وزيادة في الطاعات.
ويقال: إذا كان مع المؤمن العصا:
- يهرب منه الشيطان.
- ويخشع منه المنافق والفاجر.
- وتكون قبلته إذا صلى.
- وقوة إذا أعيا.
ولقي الحجاج أعرابيا فقال: من أين أقبلت يا أعرابي؟ قال: من البادية. قال: وما في يدك؟ قال: عصاي:
- أركزها لصلاتي.
- وأعدها لعداتي.
- وأسوق بها دابتي.
- وأقوى بها على سفري.
- وأعتمد بها في مشيتي لتتسع خطوتي.
- وأثب بها النهر.
- وتؤمنني من العثر.
- وألقي عليها كسائي فيقيني الحر , ويدفئني من القر.
- وتدني إلي ما بعد مني.
- وهي محمل سفرتي.
-وعلاقة إداوتي.
- أعصي بها عند الضراب.
- وأقرع بها الأبواب.
- وأتقي بها عقور الكلاب.
- وتنوب عن الرمح في الطعان.
- وعن السيف عند منازلة الأقران.
- ورثتها عن أبي , وأورثها بعدي ابني.
- وأهش بها على غنمي.
- ولي فيها مآرب أخرى , كثيرة لا تحصى.
قلت: منافع العصا كثيرة , ولها مدخل في مواضع من الشريعة:
- منها أنها تتخذ قبلة في الصحراء ; وقد كان للنبي عليه الصلاة والسلام عنزة تركز له فيصلي إليها.
- وكان إذا خرج يوم العيد أمر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي إليها ; وذلك ثابت في الصحيح.
والحربة والعنزة والنيزك والآلة اسم لمسمى واحد.
وكان له محجن وهو عصا معوجة الطرف يشير به إلى الحجر إذا لم يستطع أن يقبله ; ثابت في الصحيح أيضا.
وفي الموطأ عن السائب بن يزيد أنه قال: أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبي بن كعب وتميما الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة , وكان القارئ يقرأ بالمئين حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام , وما كنا ننصرف إلا في بزوغ الفجر.
وفي الصحيحين: أنه عليه الصلاة والسلام كان له مخصرة.
والإجماع منعقد على أن الخطيب يخطب متوكئا على سيف أو عصا , فالعصا مأخوذة من أصل كريم , ومعدن شريف , ولا ينكرها إلا جاهل.
وقد جمع الله لموسى في عصاه من البراهين العظام , والآيات الجسام , ما آمن به السحرة المعاندون.
واتخذها سليمان لخطبته وموعظته وطول صلاته.
وكان ابن مسعود صاحب عصا النبي صلى الله عليه وسلم وعنزته ; وكان يخطب بالقضيب - وكفى بذلك فضلا على شرف حال العصا - وعلى ذلك الخلفاء وكبراء الخطباء , وعادة العرب العرباء , الفصحاء اللسن البلغاء أخذ المخصرة والعصا والاعتماد عليها عند الكلام , وفي المحافل والخطب.
وأنكرت الشعوبية على خطباء العرب أخذ المخصرة والإشارة بها إلى المعاني.
والشعوبية تبغض العرب وتفضل العجم.
قال مالك: كان عطاء بن السائب يمسك المخصرة يستعين بها. قال مالك: والرجل إذا كبر لم يكن مثل الشباب يقوى بها عند قيامه.
قلت: وفي مشيته كما قال بعضهم: قد كنت أمشي على رجلين معتمدا فصرت أمشي على أخرى من الخشب قال مالك رحمه الله ورضي عنه: وقد كان الناس إذا جاءهم المطر خرجوا بالعصي يتوكئون عليها , حتى لقد كان الشباب يحبسون عصيهم , وربما أخذ ربيعة العصا من بعض من يجلس إليه حتى يقوم.
ومن منافع العصا ضرب الرجل نساءه بها فيما يصلحهم , ويصلح حاله وحالهم معه.
ومنه قوله عليه السلام (وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه) في إحدى الروايات.
وقد روي عنه عليه السلام أنه قال لرجل أوصاه: (لا ترفع عصاك عن أهلك أخفهم في الله) رواه عبادة بن الصامت ; خرجه النسائي.
ومن هذا المعني قوله صلى الله عليه وسلم: (علق سوطك حيث يراه أهلك) وقد تقدم هذا في " النساء ".
ومن فوائدها التنبيه على الانتقال من هذه الدار ; كما قيل لبعض الزهاد: ما لك تمشي على عصا ولست بكبير ولا مريض؟ قال إني أعلم أني مسافر , وأنها دار قلعة , وأن العصا من آلة السفر.أ. هـ
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 04:51 م]ـ
هلا تركتَ لنا واحدة نشارك بها معك (ابتسامة)
لا عطر بعد عروس
جزاك الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/199)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[16 - 03 - 07, 05:26 م]ـ
جزاكم الله خيراً ولا حرمنا من فوائدكم
6 - وزيادة في الطاعات.
ما المقصود بهذه؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 03 - 07, 08:40 م]ـ
ماشاء الله , بارك الله فيك
قال الألوسي في تاريخ نجد ص48: "أهل نجد الحضريون لباسهم الثياب والأقبية والعباءة .... إلى أن قال: ويحملون العصي بأيديهم في الغالب وذلك من السنن المحمودة ".
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 03 - 07, 11:45 م]ـ
شكر الله لكم ونفع بكم
لكن الآ ترون أن كثيرا من الخصال المذكورة لا تناسب الآن مع حياة المدن، وأخشى إن رأيت مع "الشاب" أن يتهم بأنه صاحب مشاكل (مبتسم)
ولعل حمل العصا راجع إلى مسألة الأعراف في الزي واللباس، والخروج عن مقضى ذلك مشكل جدا.
ـ[ليث الحجري]ــــــــ[17 - 03 - 07, 01:20 ص]ـ
وقد خصص الجاحظ الكتاب الثالث من البيان والتبيُن عن العصا
سؤال زادكم الله علما
ألم يصح عن الرسول-صلى الله عليه وسلم- ترك استعمال العصا في خطبه بعد بناء المنبر؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 03 - 07, 06:43 م]ـ
ألم يصح عن الرسول-صلى الله عليه وسلم- ترك استعمال العصا في خطبه بعد بناء المنبر؟
جزاك الله خيرا.
رابط قد يفيد:
الإعلام بأن اتكاء الخطيب على القوس أو العصا من سنن خير الأنام صلى الله عليه وسلّم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68154
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 03 - 07, 06:51 م]ـ
قال أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ في كتابه البيان والتبيين:
وسئل عن قوله: " وَلِيَ فيها مَآرِبُ أُخْرَى " طه: 18 قال:
لستُ أحيط بجميع مآربِ موسى صلى الله عليه وسلم ولكني سأُنَبِّئكم جُمَلاً تدخل في باب الحاجة إلى العصا من ذلك:
-أنها تُحمَل للحيّة والعقرب وللذّئب وللفحل الهائج ولعَير العانَةِ في زمن هَيْج الفُحول وكذا فحول الحُجُور في المُروج.
- ويتوكَّأ عليها الكبير الدالف.
- والسَّقيم المدنَف.
- والأقطعُ الرِّجلِ والأعرج فإنها تقوم مقامَ رِجلٍ أخرى.
- والعَصَا تَنوب للأعمى عن قائده.
- وهي للقصّار.
- والفَاشِكار.
- والدبَّاغ.
- ومنها المِفأَد للمَلَّة والمحراك.
- وهي لدق الجِصّ والجِبْسين والسّمسم.
- ولِخَبط الشَّجَر.
- وللفَيْج وللمُكارِي فإنهما يتخذان المخاصر فإذا طال الشّوْط وبَعُدَت الغاية استعانا في حُضْرهما وهَرْوَلِتهما في أضعاف ذلك بالاعتماد على وجه الأرض.
- وهي تعدِّل من مَيل المفلوج.
- وتُقيم من ارتعاش المُبرسَم.
- ويتّخذها الرّاعي لغَنمِه.
- وكلُّ راكب لمركَبِه.
- ويُدْخل عَصاهُ في عُروة المِزْوَد ويمسك بيده الطرفَ الآخَر وربَّما كان أحدُ طرفيها بيد رَجُل والطّرَف الآخَر بيد صاحبه وعليها حِمْلٌ ثقيل.
- وتكون إنْ شئتَ وتِداً في حائط.
- وإن شئت ركَزْتها في الفضاء وجعلتَها قِبلةً.
- وإنْ شئتَ جعلتها مِظلَّة.
- وإنْ جعلت فيها زُجّاً كانت عَنَزة.
- وإن زِدتَ فيها شيئاً كانت عُكَّازاً.
- وإن زدت فيها شيئاً كانت مِطْرداً.
- وإن زدت فيها شيئاً كانت رُمْحاً.
- والعصا تكون سَوْطاً وسلاحاً.
- وكان رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم يخطُب بالقضيب وكفى بذلك دليلاً على عِظَم غَنائها وشَرَف حالها وعلى ذلك الخلفاءُ وكبراءُ العرب من الخُطباء.
أعتذر: هناك بعض الكلمات تحتاج إلى بحث في معناها، ولعل الله تعالى أن ييسر ذلك.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[17 - 03 - 07, 06:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
ومن منافع العصا ضرب الرجل نساءه بها فيما يصلحهم , ويصلح حاله وحالهم معه.
جزاكم الله خيرا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 03 - 07, 09:32 م]ـ
قال تعالى:
(وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً)
(فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ) الأعراف 107
(وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ) الأعراف 117
(قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى) طه 18
(فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ) الشعراء63
(وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى لَا تَخَفْ إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ) النمل 10
(وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ) القصص 31
(فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلَّا دَابَّةُ الْأَرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ) سبأ 14
قال الإمام ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية الأخيرة:
"يذكر تعالى كيفية موت سليمان عليه السلام وكيف عمى الله موته على الجان المسخرين له في الأعمال الشاهقة فإنه مكث متوكئا على عصاه وهي منسأته كما قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد والحسن وقتادة وغير واحد مدة طويلة نحوا من سنة فلما أكلتها دابة الأرض وهي الأرضة ضعفت وسقط إلى الأرض وعلم أنه قد مات قبل ذلك بمدة طويلة تبينت الجن والإنس أيضا أن الجن لا يعلمون الغيب كما كانوا يتوهمون ويوهمون الناس ذلك"أ. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/200)
ـ[أبو سليمان السلفي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 09:34 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ولا حرمنا من فوائدكم
ما المقصود بهذه؟
أعتقد - أخي الحبيب- أن المقصود بذلك:
وفي الموطأ عن السائب بن يزيد أنه قال: أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبي بن كعب وتميما الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة , وكان القارئ يقرأ بالمئين حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام , وما كنا ننصرف إلا في بزوغ الفجر.
هذا هو المقصود بالزيادة في الطاعات ..
والله أعلم.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[22 - 03 - 07, 05:42 م]ـ
أعتقد - أخي الحبيب- أن المقصود بذلك:
وفي الموطأ عن السائب بن يزيد أنه قال: أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبي بن كعب وتميما الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة , وكان القارئ يقرأ بالمئين حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام , وما كنا ننصرف إلا في بزوغ الفجر.
هذا هو المقصود بالزيادة في الطاعات ..
والله أعلم.
جزاكم الله خيراً
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 03 - 07, 07:55 ص]ـ
وفي: (المعجم الوسيط) الصادر عن: (مجمع اللغة العربية بجمهورية مصر العربية):
(العَصَا): ما يُتًّخذُ من خشب وغيرِه للتوَكُّؤ أَو الصَّرْب [مؤنث].
ومثنَّاهُ: عَصَوان. (ج) عِصِيٌّ.
وتطْلَقُ على عَظْمِ السَّاق وعلى اللسان.
ويقال: هو ليِّنُ العَصَا وضعيف العَصَا: رقيقٌ ليِّنٌ حسنُ السِّيَاسة.
وهو صلُب العَصَا وشديدُ العَصَا: عنيفٌ.
ويقال: شقَّ العَصَا: خالفَ الجماعة وشقَّ اجتماعَهُم.
وانشقَّت العَصَا: وقَعَ الخِلافُ.
ورَفَعَ عَصَاهُ: سارَ.
وأَلْقَى عَصَاهُ: استقرَّ وتركَ الأَسْفَارَ.
وقَرَعَ له العَصَا: نبَّهَهُ وفطَّنَهُ؛ وفي المثل: " إِن العَصَا قُرِعَتْ لذي الحِلْم ".
ويقال للرَّأْسِ الصغير: رَأْسُ العَصَا.
وهم عَبيدُ العَصَا: مُسْتَذَلُّونَ.
ويقال: لعظام الجَناح: العِصِيُّ.
والعِصيُّ المَمْلُوحةُ: نَوْعٌ من الخُبْزِ على شَكْل العُصَيَّات الصغيرة.
(العُصَيَّةُ): تصغيرُ العَصَا. وفي المثل: "إِن العَصَا من العُصَيَّة": الأَمر العظيم يهيجُه الأَمْرُ الصغير.
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[29 - 03 - 07, 12:54 م]ـ
نقل الإمام القرطبي -رحمه الله- في تفسيره عن بعض الأوائل قولهم:
حملتُ العصا لا الضعف أوجبَ حملها ... عليَّ و لا أنّي تَحنيت من كِبَر
ولكنني ألزمتُ نفسيَ حَمْلَهَا ... لأُعلمها أنَّ المُقيم على سَفَر
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[02 - 04 - 07, 12:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى،والصلاة والسلام على نبينا محمد.
وإذا أراد الله نشر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسود
لولا اشتغال النار فيما جاورت ... ما كان يعرف طيب عرف العود
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[02 - 04 - 07, 12:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى،والصلاة والسلام على نبينا محمد.
عفوا .. كنت أحسب أن هذا الموضوع هو " هل استخدم الرسول صلى الله عليه وسلم البخور " لأخي الكريم المسيطير، لذلك شاركت بالأبيات السابقة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 05 - 07, 12:23 ص]ـ
قال الشيخ الدكتور / عبدالرحمن الشهري وفقه الله تعليقا على الموضوع:
وقد أذكرتني ما ذكره الجاحظ من قصة الشرقي وصاحبه في رحلتهما إلى الرقة.
حيث ذكر فيها مواقف طريفة انتفع فيها صاحبه بالعصا.
وهذا نص كلام الجاحظ في كتابه (البيان والتبيين).
قال الشّرْقيّ: ولكن دعْنا من هذا؛ خرجتُ من الموصل وأنا أريد الرَّقّةَ مستخفياً، وأنا شابٌّ خفيف الحاذِ، فصحبني من أهل الجزيرة فتى ما رأيتُ بعده مثلَه، فذكر أنه تغلبي، من ولد عمرو بن كلثوم، ومعه مِزْود وركوة وعصاً، فرأيتُه لا يفارقها، وطالت ملازمتُه لها، فكدت من الغيظ أرمي بها في بعض الأودية، فكنَّا نمشي فإذا أصبنا دوابَّ ركبناها، وإن لم نُصب الدوابَّ مشَينا، فقلت له في شأن عصاه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/201)
فقال لي: إنّ موسى بن عمران صلى الله عليه وسلم حين آنس من جانب الطُّور ناراً، وأراد الاقتباس لأهله منها، لم يأتِ النارَ في مقدار تلك المسافة القليلة إلاّ ومعه عصاه، فلما صار بالوادي المقدَّس من البقعة المباركة قيل له: ألق عصاك، واخلَعْ نعليك، فرمى بنعليه راغباً عنهما، حين نزّه اللَّه ذلك الموضِع عن الجِلد غير الذَّكيّ، وجعل اللَّه جِمَاعَ أمره من أعاجيبه وبرهاناته في عصاه، ثم كلمه من جوف شجرةٍ ولم يكلّمه من جوف إنسان ولا جانّ.
قال الشّرْقيّ: إنه ليُكثر من ذلك وإني لأضحك متهاوناً بما يقول، فلما برزْنا على حمارَينا تخلَّف المُكَاري فكان حمارُه يمشي، فإذا تلكّأَ أكرهَه بالعصا، وكان حماري لا ينساق، وعلم أنه ليس في يدي شيءٌ يُكرهه، فسبقني الفتى إلى المنزل فاستراح وأراح، ولم أقدر على البَراح، حتَّى وافاني المُكاري، فقلت: هذه واحدة.
فلمّا أردْنا الخروجَ من الغدِ لم نقدْر على شيءٍ نركبُه، فكنا نمشي، فإذا أعيا توكأ على العصا، وربما أحضَرَ ووضع طرف العصا على وجه الأرض فاعتمد عليها ومَرَّ كأنه سهم زالج، حتى انتهينا إلى المنزل وقد تفسَّخْتُ من الكلال، وإذا فيه فضل كثير، فقلت: هذه ثانية.
فلمَّا كان في اليوم الثالث، ونحن نمشي في أرض ذات أخاقيقَ وصُدوع، إذْ هجمنا على حيَّةٍ منكَرة فساورتْنا، فلم تكن عندي حيلةٌ إلا خِذلانَه وإسلامَه إليها، والهربَ منها، فضربها بالعصا فثقلت، فلمَّا بَهَشَت له ورفعت صدرَها ضَربَها حتَّى وقذَها، ثمّ ضربها حتَّى قتلها، فقلت: هذه ثالثةٌ، وهي أعظمهنّ.
فلمّا خرجنا في اليوم الرابع، وقد واللّه قَرِمْت إلى اللَّحم وأنا هاربٌ مُعْدِم، إذا أرنبٌ قد اعترضَتْ، فحذفها بالعصا، فما شَعرتُ إلاّ وهي معلَّقة وأدركنا ذكاتَها، فقلت: هذه رابعة.
وأقبلتُ عليه فقلت: لو أنّ عندنا ناراً لما أخّرتُ أكلَها إلى المنزل، قال: فإنّ عندك ناراً فأخرج عُوَيداً من مِزْودِه، ثمّ حكّه بالعصا فأورَتْ إيراءً المَرْخُ والعَفَارُ عنده لا شيء، ثم جَمَع ما قدَر عليه من الغُثاء والحشيش فأوقد نارَه وألقى الأرنبَ في جوفها، فأخرجناها قد لزِق بها من الرَّماد والتُّراب ما بغّضَها إليّ، فعلَّقَها بيده اليُسرى ثم ضرب بالعصا على جُنوبها وأعْراضها ضرباً رقيقاً، حتَّى انتثر كلُّ شيءٍ عليها، فأكلناها وسكن القَرَم، وطابت النَّفس، فقلت: هذه خامسة.
ثمّْ إنّا نزلْنا بعضَ الخانات، وإذ البيوتُ مِلاءٌ روثاً وتُراباً، ونزلنا بعَقِب جُنْدٍ وخَرابٍ متقدّم، فلم نجدْ موضعاً نَظلُّ فيه، فنظر إلى حديدةِ مِسحاةٍ مطروحةٍ في الدّار، فأخذَها فجعل العصا نِصَاباً لها، ثمّ قام فجرفَ جميعَ ذلك التُّرابِ والرَّوث، وجرَدَ الأرضَ بها جَرْداً، حتَّى ظهر بياضُها، وطابت ريحُها فقلت: هذه سادسة.
وعلى أيِّ حالٍ لم تَطِبْ نفسي أن أضعَ طعامي وثيابي على الأرض، فنَزَع واللَّه العصا من حديدة المِسحاة فوتَدها في الحائط، وعلَّقَ ثيابي عليها، فقلت: هذه سابعة.
فلما صرتُ إلى مَفْرِق الطُّرق، وأردتُ مفارقته، قال لي: لو عَدَلت فبتَّ عندي كنتَ قد قضيتَ حقَّ الصُّحبة، والمنزلُ قريب، فعدلتُ معه فأدخلَني في مَنزلٍ يتَّصل ببيعة، قال: فما زال يحدِّثني ويُطْرِفني ويُلْطِفني اللّيلَ كلَّه، فلما كان السّحرُ أخذ خُشَيْبة ثم أخرجَ تلك العصا بعينها فقرعَها بها، فإذا ناقوسٌ ليس في الدنيا مثلهُ، وإذا هو أحذَقُ الناس بضرْبه.
فقلت له: ويلَك، أمَا أنت مسلم، وأنت رجلٌ من العرب من ولد عَمرو بن كلثوم؟ قال: بلى، قلت: فلِمَ تضربُ بالناقوس؟.
قال: جُعلتُ فِداك إنَّ أبي نصرانيّ، وهو صاحب البِيعة، وهو شيخٌ ضعيف، فإذا شَهِدتُه بَرَرته بالكفاية، فإذا هو شيطانٌ مارد، وإذا أظرفُ النّاس كلِّهم وأكثرُهم أدباً وطلباً، فخبَّرته بالذي أحصيتُ من خِصالِ العصا، بعد أن كنتُ هممتُ أن أرمَي بها، فقال: واللَّه لو حدّثتُك عن مناقب نفع العصا إلى الصبح لما استنفَدْتُها.
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[26 - 07 - 07, 01:41 ص]ـ
ويقال: إذا كان مع المؤمن العصا:
- يهرب منه الشيطان.-
ويخشع منه المنافق والفاجر.
- وتكون قبلته إذا صلى.
- وقوة إذا أعيا.
[/ CENTER][/COLOR]
هل من توثيق؟!
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[02 - 08 - 07, 06:53 م]ـ
أفهم من حصيلة ما قرأته هنا وفى اماكن اخر أن حمل العصا اثناء المشى سنة للحاجة كما كان النبى صلى الله عليه وسلم يستعملها لكن يأتى على ذلك قول الشبكة الاسلامية انه ما حمل عصا اثناء المشى ولو حمل لوصل لنل متواتر مع انه لم يوجد دليل صحيح يثبت انه حمل العصا اثناء المشى فماوجه كلامهم؟ ثم افهم ايضا ان لو فرد الان كبعض اهل التبليغ خرج فى الشارع بالعصا وهو ليس محتاجها انه ضرب من الخبل وخفة فى العقل فهو يتعبد الى الله بعواطفه دون تفكير ولا ينظر للعواقب ومثل هذا فى الغالب لا يكمل فى الطريق الى الله وان اكمل فهو انموذج سئ ينقل صورة غير جيدة عن السنة ومن المعلوم ان ثم أشياء مجمع على مشروعيتها ولم بفعلها النبى صلى الله عليه وسلم خشية كلام الناس ونظرا للعواقب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/202)
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[03 - 08 - 07, 03:27 م]ـ
- من أراد استيفاء ما قيل في العصا فعليه بكتاب الأمير الشاعر الفارس البطل المجاهد: أسامة بن منقذ (488 - 584 هـ). فقد ألف كتابا في العصا و ذكر أنه ألفه بعد أن رق عظمه و كبرت سنه وهو مطبوع و هو من الكتب الممتعة تضمن قصصا و أشعارا كثيرة له و لغيره.
- اعتياد حمل العصا للشاب في عصرنا في الأماكن العامة لا يصلح لكونه مشتملا على نوع من التشهير و قد ينفر الناس منه لكونه مخالفا لعرفهم
- تخيلوا كثرة العصي في شوارعنا
- إخواننا في اليمن و عمان من أكثر البلاد العربية حملا للعصي
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[03 - 08 - 07, 04:40 م]ـ
اين رابط تحميل هذا الكتاب
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 04 - 08, 02:08 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[02 - 05 - 08, 04:31 م]ـ
الكتاب عندي ورقي وليس إلكتروني ضمن مجموعة نوادر المخطوطات في مجلدين تحقيق: العلامة: عبد السلام هارون.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 05 - 08, 05:11 م]ـ
تجده على هذا الرابط المشاركة 175
كتاب العصا وملحق به مختارات من شعر أسامة بن منقذ
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=685694&highlight=%C7%E1%DA%D5%C7#post685694)
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 06 - 08, 05:18 م]ـ
ذكر لي بعض الأفاضل بأن الموضوع قد نُقل هنا:
http://saaid.net/Doat/dhafer/17.htm
ـ[محمد العفاسى]ــــــــ[03 - 06 - 08, 03:16 م]ـ
[ quote=
لا عطر بعد عروس
[/ quote]
ما معناها أخى؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 06 - 08, 07:46 م]ـ
"لا عطر بعد عروس "ما معناها أخى؟
قال لإمام الفيروزآبادي في القاموس المحيط:
العَروسُ: الرجلُ والمرأةُ ما داما في إعْراسِهِما، وهُمْ عُرُسٌ، وهُنَّ عَرائِسُ، وحِصْنٌ باليمن.
وقولُهُم: "لا عِطْرَ بعدَ عَروسٍ"، أسماء بنتُ عبدِ اللهِ العُذْريَّةُ اسمُ زَوْجِهَا عَروسٌ، وماتَ عنها، فَتَزَوَّجَها رجلٌ أعْسَرُ أبْخَرُ بخيلٌ دَمِيمٌ، فلما أراد أن يَظْعَنَ بها، قالتْ: لو أذِنْتَ لي رَثَيْتُ ابنَ عَمِّي؟.
فقال: افْعَلِي.
فقالتْ:
أبْكِيكَ يا عَروسَ الأعْراسْ.
يا ثَعْلَباً في أهْلِهِ وأسَداً عندَ الناسْ.
مع أشْيَاءَ ليس يَعْلَمُها الناسْ.
فقال: وما تِلْكَ الأشياء؟ فقالت:
كانَ عن الهِمَّةِ غيرَ نَعَّاسْ.
ويُعْمِلُ السَّيْفَ صَبيحاتِ ابْناسْ.
ثم قالت:
يا عَروسُ الأغَرُّ الأزْهَرْ.
الطَّيِّبُ الخِيمِ الكريمُ المَحْضَرْ.
مع أشياء لا تُذْكَرْ.
فقال: وماتِلْكَ الأشياء؟.
قالت:
كانَ عَيُوفاً للخَنَى والمُنْكَرْ.
طَيِّبَ النَّكْهَةِ غيرَ أبْخَرْ.
أيْسَرَ غيرَ أعْسَرْ.
فَعَرَفَ الزَّوْجُ أنها تُعَرِّضُ به. فلما رحَلَ بها، قال: ضُمِّي إليكِ عِطْرَكِ، وقد نَظَرَ إلى قَشْوَةِ عِطْرِهَا مَطْروحَةً.
فقالت: "لا عِطْرَ بَعْدَ عَروسٍ".
أو تَزَوَّجَ رجلٌ امرأةً، فَهُدِيَتْ إليه، فوجَدَهَا تَفِلَةً. فقال: أينَ عِطْرُكِ؟ فقالت: خَبَأْتُه. فقال: "لاَ مَخْبَأ لِعِطْرٍ بعدَ عَرُوسٍ"، يُضْرَبُ لمن لا يُؤَخَّرُ عنه نَفيسٌ.
ـ[أبو ياسر الغامدي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 10:34 م]ـ
في قول الله تعالى حكاية عن موسى: (وأهش بها على غنمي)
كثير من الناس يتوهمون أن المعنى هو سوق الغنم بواسطة العصا وليس هذا هو المعنى المراد وإنما المعنى أنه يقرب أغصان الشجر بالعصا لغنمه
والله أعلم
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[03 - 06 - 08, 11:02 م]ـ
ولأن الشيء بالشيء يذكر، فهاكم طرفة من ملح الطرف التي تؤثر:: كان الحكم بن عبدل الأسدي أعرج لا تفارقه العصا، فترك الوقوف بأبواب الملوك، وكان يكتب على عصاه حاجته ويبعث بها مع رسوله، فلا يحبس له رسولٌ ولا تؤخر له حاجةٌ؛ فقال في ذلك يحيى بن نوفل:
عصا حكمٍ في الدار أول داخلٍ ... ونحن على الأبواب نقصى ونحجب
وكانت عصا موسى لفرعون آيةً ... وهذي لعمر الله أدهى وأعجب
تطاع فلا تعصى ويحذر سخطها ... ويرغب في المرضاة منها وترهب
قال: فشاعت هذه الأبيات في الكوفة وضحك الناس منه حتى كف عن ارسالها. وكان ابن عبدل هذا شاعراهجاء يخشى لسانه الكبار.
ومما يحسن وصله بهذه الطرفة أيضا ما نقل عنه أنه لما أقعد وصار لاينتقل إلا محمولا، دعي ليلا الى وليمة ووكان معه صاحبه أبو علية الاعمى، فلقيهما صاحب العسس فحبسهما. ونظر ابن عبدل الى عصاه موضوعة بجنب عصا ابي علية، فضحك وقال:
ففي حالتينا عبرةٌ وتفكُّر ... وأعجب منه حبس أعمى ومقعد
كلانا إذا العكَّاز فارقكفَّه ... يخرُّ صريعاً أو على الوجه يسجد
فعكَّازه تهدي إلى السُّبل أكمهاً ... وأخرى مقام الرِّجل قامت مع اليد
ـ[أبو العباس الجنوبى]ــــــــ[04 - 06 - 08, 07:57 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[الدرة المصونة]ــــــــ[04 - 06 - 08, 08:52 م]ـ
جيد جدا
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 03 - 09, 01:17 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.(75/203)
خطأ يقع فيه كثير من أئمة المساجد ....
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[16 - 03 - 07, 06:01 م]ـ
الحمد رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
اما بعد
من المخالفات التي يقع فيه الناس وخاصة أئمة المساجد بارك الله فيهم ومشاهد بكثرة
عندما يركع الإمام و عندما يبدأ بتكبيرة الركوع يتلفظ بتكبيرة وهو مازال قائماً والأصل الانتقال بتكبيره الركوع أثناء الانتقال مما يترتب على مدّ التكبير وعدم الانتقال أثناء التكبير من الإمام المسابقة من المأمومين
وهذا مخالف للسنة
جاء في طبقات الحنابلة (351,1) في ضمن ((كتاب الصلاة)) المنسوب للإمام احمد رحمه الله ما نصه) وربما طوّل الإمام في التكبير إذا لم يكن له فقه , والذي يكبر يكبر معه ربما جَزَم التكبير ففرغ من التكبير قبل أن يفرغ الإمام, فقد صار هذا مكبراً قبل الإمام, ومن كبرّ قبل الإمام فليست له صلاة لأنه في الصلاة دخل قبل الإمام وكبر قبل الإمام , فلا صلاة له)
وهذا يا أخواني مشاهد بشكل واضح في كثير من أئمة المساجد وخاصة الذي لم يتفقهون في الدين كما ذكر ذلك الإمام أحمد في كلمه , ولقد ناصحت بعض أئمة المساجد فتقبل بعضهم هذا الخطاء والبعض الأخر أخذته العزة بلاثم والله المستعان
والبعض يتشبثون بالإمامة وكأنها من أيسر المهمات والعبادات , أن الإمامة رسالة وجهاد
وتحتاج إلى صبر ويقين وإخلاص ومراقبة الله عزوجل وكذلك طلب العلم وخاصة علم الفقه
حتى يعرف ما عليه من واجبات وأركان عندما يصلي بالمسلمين ...
كتبه
ابو البراء
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 03 - 07, 03:05 م]ـ
يا أخي الكريم ..
لو نظرتَ في "المجموع شرح المهذب" للإمام النووي لوجدتَ أن المطلوب أن يبتدئ التكبير قائماً ويمده إلى أن يبلغ الركن التالي، وذكر ذلك أيضاً في "الأذكار" .. وإن كنت تقصد التأخر الكثير في الانتقال فكلامك صحيح.
والخطأ إنما هو: أن لا يكبر حتى يصل للركن التالي، وهنا يكون قد أتى بالذكر في غير موضعه؛ لأن محله الانتقال .. وكون المأمومين ربما سبقوه خطأ منهم، ولا يعالج الخطأ بخطأ، فيعلَّمون أن لا ينتقلوا حتى ينقطع تكبير إمامهم، كما جاء صحيحاً عن الصحابة أنهم لا يحنون ظهورهم للسجود حتى تمس جبهة رسول الله الأرض.
وانظر الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92995&highlight=%C7%E1%C5%D8%E1%C7%E1
وفقك الله لكل خير.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 03 - 07, 03:07 م]ـ
يا أخي الكريم ..
لو نظرتَ في "المجموع شرح المهذب" للإمام النووي لوجدتَ أن المطلوب أن يبتدئ التكبير قائماً ويمده إلى أن يبلغ الركن التالي، وذكر ذلك أيضاً في "الأذكار" .. وإن كنت تقصد التأخر الكثير في الانتقال فكلامك صحيح.
والخطأ إنما هو: أن لا يكبر حتى يصل للركن التالي، وهنا يكون قد أتى بالذكر في غير موضعه؛ لأن محله الانتقال .. وكون المأمومين ربما سبقوه خطأ منهم، ولا يعالج الخطأ بخطأ، فيعلَّمون أن لا ينتقلوا حتى ينقطع تكبير إمامهم، كما جاء صحيحاً عن الصحابة أنهم لا يحنون ظهورهم للسجود حتى تمس جبهة رسول الله الأرض.
وانظر الرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92995&highlight=%C7%E1%C5%D8%E1%C7%E1
وفقك الله لكل خير.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[18 - 03 - 07, 11:08 ص]ـ
ثم إن كتاب الصلاة المذكور مطعون في نسبته للإمام أحمد رحمه الله.
وجزاك الله خيراً.(75/204)
أثر كثرة سماع الأناشيد الإسلامية و الاهتمام بعلوم النفس الغربية عليك!
ـ[عبد]ــــــــ[16 - 03 - 07, 07:41 م]ـ
إلى المغرمين بسماع الأناشيد الإسلامية:
"ولذا تجد من أكثر من سماع القصائد لطلب صلاح قلبه، تنقص رغبته في سماع القرآن، حتى ربما كرهه".
وإلى المغرمين بالكتاب الأعاجم و المشغوفين بكتب علم النفس و السلوك و الاجتماع الغربية:
"من أدمن على أخذ الحكمة والآداب من كلام حكماء فارس والروم، لا يبقى لحكمة الإسلام وآدابه في قلبه ذاك الموقع ".
وإلى المشغوفين بقراءة كتب السياسة والتاريخ و السير للزعماء والرؤساء والثوار ونحوهم:
"ومن أدمن قصص الملوك وسيرهم، لا يبقى لقصص الأنبياء وسيرهم في قلبه ذاك الاهتمام، ونظير هذا كثير".
التوقيع
أبي العباس ابن تيمية - رحمه الله -
(اقتضاء الصراط المستقيم: ص 326 - 327)
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[17 - 03 - 07, 10:27 م]ـ
فوائد قيمة جزاك الله خير ....(75/205)
ما هي الكتب في موضوع فهم العبادة
ـ[محي العامي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 03:52 ص]ـ
ما هو الكتب في موضوع فهم العبادة يعني الرجل وقرء الورد الومي الميئثورة و قيام الليل و كل ذالك و لكن يريد أن يحسن عبادته لربه و أفكر أن العبرة ليست بكثرة العمل و لكن بحسنها. فكيف نفهم الأذكار و القرأن لا كعالم يعرف الأحكام الظاهرة بنظر لمرادها؟
عفوا
ـ[محي العامي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 05:22 ص]ـ
ما هو الكتب في موضوع فهم العبادة يعني الرجل وقرء الورد الومي الميئثورة و قيام الليل و كل ذالك و لكن يريد أن يحسن عبادته لربه و أفكر أن العبرة ليست بكثرة العمل و لكن بحسنها. فكيف نفهم الأذكار و القرأن لا كعالم يعرف الأحكام الظاهرة بنظر لمرادها؟
عفوا
هل فهمتم سؤالي؟
ممكن ليس واضح. يعني كثير ما أقرء الأذكار و أخاف أنني ما فهمت المراد من هذه الأذكار و القيام الليل و الصوم و ما أشبه ذالك و هذه مشكلة
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[17 - 03 - 07, 07:46 ص]ـ
اقرأ الوابل الصيب لابن القيم تجد بغيتك -إن شاء الله- يا أخي.
وسآتيك بما يسرك قريباً إن شاء الله.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[24 - 03 - 07, 08:09 ص]ـ
معاني الأذكار للشيخ محمد صالح المنجد:
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=60352&scholar_id=44
ـ[محي العامي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 05:22 م]ـ
جزاك الله خيرا ألخ المحب في الله(75/206)
هل الدعوة فرض عين أم فرض كفاية لمن كان في دول الغرب
ـ[محي العامي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 07:18 ص]ـ
قرئت موضيع في كيفية القرن الدراسة الهندسية و الشريعة معا. هل ممكن تذكر للجميع هو الفرائض الذي لبد أن نقيم بها (ثم كل الوقت يذهب للمراجيعة الأذكار و السنان الرواتب ... و هل الدعوة أفضال من السنة النافلة؟ و هل الدعوة فرض العين أم بالكفاياة (أنا أدرس في دار الكفر و لكن نويت أن اهاجر من ديارهم بعد الدراسة بإذن الله و لا أختلط معهم)
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 08:35 م]ـ
أخي الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم يفهم القصد من كلامك. فالمرجوا اعادة سياغة السؤال بارك الله فيك وغفر لك.
واليلام عليكم ورحمة الله.
ـ[محي العامي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 04:04 م]ـ
سلام عليكم
عفوا ... هل الدعوة فرض عين أو فرض كفاية و هل الأمر بلمعروف و النهي عن المنكر فرض كفية أو فرض عين ... إذا كنت فرض عين فماذا نفعل و المنكارات قد كثر ... أعتذر من الرسالة الأول ...
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[20 - 03 - 07, 09:09 ص]ـ
الشيء الذي ينجيك من العذاب الأليم لا يكون سنة البتة ...
فإن قلت:أقم دليلا على ماتقول
قلت: قال تعالى ((يا ايها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم* تؤمنون بالله و رسوله و تجاهدوا بأموالكم و أنفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون* يغفر لكم ذنوبكم و يدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار و مساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم* و أخرى تحبونها نصر من الله و فتح قريب و بشر المؤمنين* يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني إسرائيل و كفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين))
وقال تعالى ((اذا جاء نصر الله والفتح * ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا ...... الاية
ـ[أبو الفضل مهدي المغربي]ــــــــ[07 - 05 - 07, 12:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم , بارك الله فيك أخي على طرح هذا الموضوع , وأقول وبالله التوفيق أن حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب ,فقد أوجب سبحانه وتعالى الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وجعله من التكاليف الاَساسية؛ لاَنّه غاية الدين كما عبّر عنه الاِمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام: «غاية الدين الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود»
أدلة الوجوب:
أولاً: القرآن الكريم:
اعتمد أغلب الفقهاء على الآيات القرآنية في اثبات الوجوب دون ذكر تفاصيل الاستدلال، اقراراً منهم بوضوح دلالتها حتّى قيل: (إنّ وجوب الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر ضرورة دينية عند المسلمين يستدلُّ بها، ولا يستدل عليها).
وفيما يلي نستعرض الآيات القرآنية الواقعة في مقام الاستدلال على الوجوب.
الآية الاُولى: (وَلتكُن مِنكُم أُمّة يَدعُونَ إلى الخَيرِ ويَأمُرُونَ بِالمعرُوفِ وَيَنهونَ عَنِ المنكَرِ وأُولئك هُمُ المفلحِونَ).
المخاطب بهذه الآية القرآنية هم المؤمنون كافة، فهم مكلفون بأن (ينتخبوا منهم أُمّة تقوم بهذه الفريضة، وذلك بأن يكون لكلِّ فرد منهم ارادة وعمل في ايجادها).
وهي واضحة الدلالة على الوجوب، فإنّ قوله تعالى: (ولتكن) أمر، وظاهر الاَمر الايجاب هذا من جهة، ومن جهة اُخرى حصرت الآية الفلاح بهذا العمل.
و (مِنْ) في (منكم) للتبعيض، لذا استدلّ أغلب الفقهاء على أن الوجوب كفائي فإذا قام به البعض سقط عن الآخرين.
الآية الثانية: (كُنتُم خَيرَ أُمّةٍ أُخرِجَت لِلنَّاسِ تَأمرُونَ بِالمعرُوفِ وَتَنهونَ عَنِ المُنكَرِ وتُؤمِنونَ بِاللهِ).
قرنت الآية القرآنية الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالايمان بالله تعالى، وقدّمتهما عليه (لانهما سياج الاِيمان وحفاظه).
ومعنى الآية: (صرتم خير أُمّة خُلقت؛ لاَمركم بالمعروف ونهيكم عن المنكر وإيمانكم بالله، فتصير هذه الخصال على هذا القول شرطاً في كونهم خيراً).
وهذه الخيرية (لا يستحقّها من أقام الصلاة، وآتى الزكاة، وصام رمضان، وحجّ البيت الحرام، والتزم الحلال، واجتنب الحرام مع الاخلاص الذي هو روح الاِسلام، إلاّ بعد القيام بالاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر ... ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/207)
واستدل الفقهاء بهذا الثناء الذي انحصر بهذه المزايا الثلاث على الوجوب (فمدحهم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر كما مدحهم بالايمان بالله تعالى، وهذا يدل على وجوب الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر).
وقد اكتفى كثير من الفقهاء بذكر الآية دليلاً دون تفصيل، لاقتران الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالايمان بالله تعالى، ووقوعهما في مستواه، وتخصيص الثناء والمدح بالخيرية بهذه الصفات الثلاث.
الآية الثالثة: (لَيسُوا سَوَاءً مِن أهلِ الكِتابِ أُمّةٌ قائمةٌ يَتلُونَ آياتِ اللهِ آناءَ الليلِ وَهم يَسجُدُونَ * يُؤمِنُونَ بِاللهِ وَاليومِ الآخرِ ويَأمُرُونَ بِالمعرُوفِ وَيَنهونَ عَنِ المنكَرِ وَيُسارِعُونَ في الخَيراتِ وأُولئِكَ مِنَ الصَّالِحينَ).
جعل الله تعالى الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر من علامات القيام بالواجبات، ومن علامات الصلاح، فلم يشهد الله تعالى لهم بالصلاح بمجرد الايمان بالله واليوم الآخر حتى أضاف إليه الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
ومفهوم الآية هو انّ الذين لا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر لايعدّون من الصالحين، ولولا الوجوب لما نفى صفة الصلاح عنهم.
الآية الرابعة: (والمؤمِنُونَ والمؤمِناتُ بَعضُهُم أولياءُ بعضٍ يأمرُونَ بالمعرُوفِ وَينهوَن عَنِ المُنكَرِ ويُقيمُونَ الصَّلاةَ ويُؤتَونَ الزَّكاةَ ويُطيعُونَ اللهَ وَرَسولَهُ أولئِكَ سَيرحمُهُمُ اللهُ إنَّ اللهَ عَزيزٌ حكيمٌ).
جعل الله تعالى الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الاوصاف الخاصة بالمؤمنين، وهما من شؤون ولاية بعض المؤمنين على بعض.
وعلى هذا فالذي يهجر الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر يكون خارجاً عن (هؤلاء المؤمنين المنعوتين في هذه الآية).
واخراج التاركين للاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر من جماعة المؤمنين لا يصحّ ولا يستقيم إلاّ إذا كانا واجبين، وعليهما تترتب الرحمة.
ويؤيد ثبوت الوجوب انّ الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر وردا في سياق الواجبات كاقامة الصلاة وايتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم فهما واجبان بدلالة وحدة السياق، وتكرّر اقترانهما مع الواجبات يفيد الاطمئنان بوجوبهما.
الآية الخامسة: (لَولا يَنهاهُمُ الرَّبَّانيُونَ والاَحبارُ عَن قَولِهِم الاِثمَ وأكلِهِمُ السُّحتَ لَبئسَ ما كَانُوا يَصنعُونَ).
ذمّ الله تعالى ووبَّخ بني اسرائيل لقولهم الاَثم وأكلهم السحت، وذمّ علماءهم لعدم قيامهم بنهيهم، فذمّ (هؤلاء بمثل اللفظة التي ذم بها اولئك، وفي هذه الآية دلالة على أن تارك النهي عن المنكر بمنزلة مرتكبه).
فالتوبيخ شامل لمرتكب المنكر والساكت عن النهي عنه، فقد وبَّخ الله تعالى (الربانيين والاحبار في سكوتهم عنهم، وعدم نهيهم عن ارتكاب هذه الموبقات من الآثام والمعاصي، وهم عالمون بأنّها معاصٍ وذنوب).
فقد بين الله تعالى ان الربانيين والاَحبار أثموا بترك النهي عن المنكر والدلالة واضحة على وجوب الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فلو لم يكونا واجبين لما ترتب الاَثم على تركهما، ولما وبّخهم الله تعالى على سكوتهم؛ لاَنّ التوبيخ يستتبع العمل السيئ، وترك النهي عن المنكر هو أحد مصاديقه.
الآية السادسة: (لُعِنَ الَّذينَ كَفَرُوا مِن بَني إسرائيلَ عَلى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابنِ مَريَمَ ذَلِكَ بِما عَصَوا وَّكَانُوا يَعتدُونَ * كَانُوا لا يَتَناهَونَ عَن مُّنكَرٍ فَعلَوهُ لَبِئسَ مَا كَانُوا يَفعَلُونَ).
لعن الله تعالى بني اسرائيل بعصيانهم واعتدائهم، ثمّ بيّن حالهم، فقال: (كَانُوا لا يَتَناهَونَ عَن مُّنكَرٍ فَعلُوهُ) أي لم يكن ينهى بعضهم بعضاً، ولا ينتهون أي لا يكفّون عمّا نهوا عنه.
وقد علّل الله تعالى استحقاقهم اللعنة (بتركهم النهي عن المنكر).
فلو لم يكن النهي عن المنكر واجباً لما استحقوا اللعنة بتركهم إيّاه؛ لاَنّ اللعنة تختص بترك الواجب.
ويؤيد الوجوب ما روي عن ابن عباس في تفسير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للآية، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: «لتأمرنّ بالمعروف ولتنهنّ عن المنكر، ولتأخذنَّ على يد السفيه، ولتأطرنه على الحق اطراً أو ليضربنّ الله قلوب بعضكم على بعض ويلعنكم كما لعنهم».مجمع البيان في تفسير القرآن 2: 231
الآية السابعة: (يَا أيُّها الَّذِينَ آمنُوا قُوا أنفُسَكُم وأهلِيكُم نَاراً وقُودُها النَّاسُ والحِجارةُ ... )
وقاية الاَهل من النار تتم (بدعائهم إلى الطاعة وتعليمهم الفرائض، ونهيهم عن القبائح، وحثّهم على أفعال الخير).مجمع البيان في تفسير القرآن 5: 318
والوقاية هي الاَمر بالمعروف والنهي عن المنكر كما روي عن الاِمام الصادق عليه السلام قال: «لمّا نزلت هذه الآية ... جلس رجل من المسلمين يبكي، وقال: أنا عجزت عن نفسي، كُلّفت أهلي، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: حسبك أن تأمرهم بما تأمر به نفسك، وتنهاهم عمّا تنهى عنه نفسك».الكافي 5: 62
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/208)
ـ[سامر المصري]ــــــــ[22 - 10 - 09, 09:58 م]ـ
[ quote] الاِمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام" .... الاِمام الصادق عليه السلام [ quote/]
هل لاحظ أحد الأخوة هذه الكلمات في الإجابة السابقة وهلا نقحها أحد المشرفين؟ وأيضا هل لنا من إجابة مبسطة: هل الخروج لدعوة غير المسلمين ومناقشتهم فرض عين أم فرض كفاية؟(75/209)
البسملة, الحمد, خطبة الحاجة: هل تستحب عند الكتابة في المنتديات؟
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[17 - 03 - 07, 07:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل يستحب البدأ بالبسملة والحمد وخطبة الحاجة عند الكتابة في المنتديات؟ أم أن الأولى تركها أو ترك بعضها طلباً للاختصار؟
وكذلك ما حكم إلقاء السلام ورده في المنتديات؟
ـ[عبدالله نيلا الألباني]ــــــــ[17 - 03 - 07, 08:46 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
أخي الكريم السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
فيما يتعلق بموضوع خطبة الحاجة الأمر يتعلق بوجوب ذكرها أم لا؟
حتى يقال بوجوبها لا بد من الدليل الصريح في ذلك وهو غير موجود والله أعلم. و أنت إذا فتحت كتب القدماء من العلماء تجد أن أكثرهم لم يبدأ بخطبة الحاجة و من بينهم الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه.
أما فيما يتعلق بالسلام فأنت تتمثل بحديث النبي صلى الله عليه و سلم "أفلا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحببتم بينكم؟ أفشوا السلام بينكم "
والله أعلم
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[17 - 03 - 07, 05:49 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
أخي الكريم السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
فيما يتعلق بموضوع خطبة الحاجة الأمر يتعلق بوجوب ذكرها أم لا؟
حتى يقال بوجوبها لا بد من الدليل الصريح في ذلك وهو غير موجود والله أعلم. و أنت إذا فتحت كتب القدماء من العلماء تجد أن أكثرهم لم يبدأ بخطبة الحاجة و من بينهم الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه.
أما فيما يتعلق بالسلام فأنت تتمثل بحديث النبي صلى الله عليه و سلم "أفلا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحببتم بينكم؟ أفشوا السلام بينكم "
والله أعلم
أستاذنا الكريم عبدالله نيلا الألباني,
جزاكم الله خيراً وشكراً لمروركم. ويسرني أن تكون أولى مشاركاتك رداً على موضوعي.
سؤالي عن الاستحباب لا عن الوجوب.
هل يستحب البدأ بالبسملة والحمد وخطبة الحاجة عند الكتابة في المنتديات؟ أم أن الأولى تركها أو ترك بعضها طلباً للاختصار؟
وكذلك ما حكم إلقاء السلام ورده في المنتديات؟
وجزاكم الله خيراً.(75/210)
أنفاس الكلمات
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[17 - 03 - 07, 03:47 م]ـ
أنفاس الكلمات
سبحان الله العظيم
ما أبدع صنعه ... وما أكمل خلقه
(وفي أنفسكم أفلا تبصرون)
خلق الله جل وعلا الإنسان في هذه الدنيا ليعمرها بالطاعة .. وأحسن خَلْقه .. وأبدع تصويره
ومما هيأه الله للعبد .. تلك الأنامل
الصغيرة في خَلقها
الكبيرة في شأنها
نعم .. والله إن أمرها لعجيب .. بها استطاع الإنسان أن يعمر هذه الدنيا، فما الطائرات ولا السيارات ولا السفن ولا المنشآت ولا الآلات إلا نتاج من تلك الأنامل العجيبة
***********************
والأعجب من ذلك ... تلك الكلمات التي تُكتب بها
فلم نتعرف إلى حكم الله وأحكامه وشرعه ونحن في القرن الرابع عشر من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلا عن طريق الكتابة والتدوين
سبحان الله العظيم
(اقرأ وربك الأكرم * الذي علم بالقلم * علم الإنسان ما لم يعلم)
قال القرطبي في تفسيره: " روى سعيد عن قتادة قال: القلم نعمة من الله تعالى عظيمة، لولا ذلك لم يقم دين، ولم يصلح عيش.
فدل على كمال كرمه سبحانه، بأنه علم عباده ما لم يعلموا، ونقلهم من ظلمة الجهل إلى نور العلم، ونبه على فضل علم الكتابة، لما فيه من المنافع العظيمة، التي لا يحيط بها إلا هو.
وما دونت العلوم، ولا قيدت الحكم، ولا ضبطت أخبار الأولين ومقالاتهم، ولا كتب الله المنزلة إلا بالكتابة، ولولا هي ما استقامت أمور الدين والدنيا " انتهى
وهكذا يعرف المسلم قدر تلك الكلمات التي تخطها أنامله
لا سيما .. وقد اتسعت الدائرة الآن بدخول عالم الإنترنت والمنتديات والماسنجر و ... و ...
فهل من وقفة مع تلك الكلمات .. وهل هي لنا أو علينا؟؟؟؟
وما من كاتب إلا سيفنى ... ويبقى الدهر ما كتبت يداه
فلا تكتب بكفك غير شيء ... يسرك في القيامة أن تراه
**********************
وإن تعجب فعجب ذلك النَفَس المستوحى من تلك الكلمات
فمن خلال ورقة صماء وحبر جاف تعيش أنفاس الكاتب ونفسياته
فرح وسرور .. هم وغم .. مشاكل وأحزان .. آهات وعبرات .. نصيحة .. جفاء ..
بل ربما وصلت إلى ما هو أعمق من ذلك بتحليل حياته الشخصية وبيئه
أمر آخر عجيب ... وهو سر من إسرار الإخلاص ..
نجد للكلمة تأثيراً على القارئ متى ما أخلص في نصحه وأراد وجه الله عز وجل
والعكس بالعكس .. فمهما بلغ الكاتب في البلاغة والفصاحة ... ولم يخلص في كتابته فلا تأثر ولا تأثير
عن عمر بن ذر أنه قال لوالده:
"يا أبي! مالك إذا وعظت الناس أخذهم البكاء، وإذا وعظهم غيرك لا يبكون؟
فقال:
يا بنى! ليست النائحة الثكلى مثل النائحة المستأجرة "
عجائب لا تعد ولا تحصى .. فأين المتأمل والمتدبر!!!!
كتبه / أبو أيوب(75/211)
موضوع المسح على الجوربين عند المالكية
ـ[رضا الاكاديري]ــــــــ[17 - 03 - 07, 03:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني في الملتقى احبكم في الله
ابحث في موضوع المسح على الجوربين عند المالكية عرض ونقد وواجهتني مشكلة وهي أن المالكية لا يرون القياس على الرخص
فما الراجح في المسألة بارك الله فيكم والسلام عليكم
dima_islame@hotmail.com
ـ[محمد عبد الرحمن]ــــــــ[18 - 03 - 07, 12:50 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
سوف أنقل لك ما نسخته من محاضرات علمية بموقع جامعة المدينة العالمية. و قد اعتمد الشيخ المحاضر على كتاب " بداية المجتهد و نهاية المقتصد " لابن رشد.
أرجو أن تجد فيها مبتغاك:
حُكم المَسح على الجَوربيْن.
الجَوربان هما: نَوع من القُماش يلبسهما معظم الناس إن لم يكن كلّهم، على القَدم ومع الحِذاء.وهما ما يُعرف بـ"الشُّرَّاب".
يقول ابن رشد: وأمّا نوع مَحلّ المسح: فإن الفقهاء القائلين بالمَسح اتفقوا على جَواز المسح على الخُفّيْن، واختلفوا في المسح على الجَوربيْن: فأجاز ذلك قوم، ومَنعه قوم.
وليس ذلك غريباً ما دام الفقهاء قد اختلفوا في مُطلق المَسح على الخُفيْن، فمن باب أوْلى أن يَختلفوا في المَسح على الجَوربيْن.
يقول ابن رشد: وممَّن مَنع ذلك: مالك، والشافعي، وأبو حنيفة، وممَّن أجاز ذلك: أبو يوسف، ومحمد -صاحبا أبي حنيفة-، وسفيان الثوري، والإمام أحمد بن حنبل بشرط إمكان المَشي بهما عُرفاً.
أما عَن سبب اختلاف الفقهاء في حُكم المَسح على الجَوربيْن بين الجَواز و المَنع، فيُحيله ابن رشد إلى الآثار الواردة عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في ذلك. فهل مَسح النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على الجَوربيْن والنَّعليْن أو لم يَمسح؟
اختلف الفقهاء في صحة الآثار الواردة عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، كما اختلفوا أيضاً في قياس الجَورب على الخُفّ. واختلفوا في المَسح على الخَفّ: هل هو عِبادة نَصِّيّة لا يُقاس عليها ولا يُتعدّى بها مَحلّها، أم لا؟
يقول ابن رشد: مَن لم يَصحّ عِنده الحديث، أو لم يَبلغه أنّ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مَسح على الجَوربيْن ولم يَر القياس على الخُفّ، فيكون الحكم عنده قَصْر المَسح على الخُفيْن، وعَدم صِحة ذلك على الجَوربيْن.
ومَن صحَّ عِنده الأثر الذي رُوي عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، أو جوّز القياس على الخُفّ، أجاز المَسح على الجَوربيْن، بجامع سَتْر القدميْن في كِليْهما.
وهذا الأثر لم يُخرجه الشيخان: البخاري، ومسلم، وصحّحه الترمذي، وأصحاب السنن الأخرى. ولتردّد الجَوربيْن المُجلديْن -أي: السّميكيْن- بين الخُف والجَورب غير المُجلد، رُوي عن مالك في المَسح عليهما روايتان: إحداهما بالمَنع، والأخرى بالجَواز.
والذي نَميل إليه ونُرجِّحه: أنّ المَسح على الجَوربيْن إذا كانا صَفيقيْن أو قويَّيْن يمكن تتابع المشي عليهما، أنّ المَسح عليهما جائز كجَواز المَسح على الخَفيْن، لِما في خَلْعهما أيضاً من المَشقّة التي تكون في خَلْع أو نَزع الخُفّين.
اهـ.
و هذا هو الرابط:
http://www.mediu.org/syllabus/FHU1/Lesson3/03.htm
أو: http://www.mediu.org/syllabus/FHU1/Lesson3/default.htm
كما يمكنك الرجوع إلى ما قاله الكاساني في بدائع الصنائع (في مراجع المحاضرة بنفس الصفحة الأخيرة).(75/212)
هل يجوز تحقيق كتاب مؤلف حديثًا؟
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[17 - 03 - 07, 04:05 م]ـ
الأخوة الكرام رغم أن مجال المخطوطات ما زال يحتاج الكثير من الجهد ولكن فيه سؤال معروض لم يعرف إجابته
هل يجوز تحقيق كتاب مؤلف حديثًا؟
فالكل يستطيع أن يحقق كتاب لابن القيم ولا اعتراض (ولا حرج)
وكذا يستطيع أن يحقق كتاب للشيخ محمد بن عبد الوهاب (ولا حرج)
فهل لو حقق محقق كتاب للشيخ ابن باز مثلاً يكون هناك حرج.
أقصد بالحرج الشرعي
ثم هل يقاضى بتلك المحاكم الموجودة الآن؟
ـ[ملاصاحب]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:16 م]ـ
حامداومصلياومسلما ومبسملا:- ليس هناک اعتراض ولاحرج شرعي انشاءالله
ـ[بن طاهر]ــــــــ[19 - 03 - 07, 12:09 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
لعلّكَ تعني الاعتناءَ وإخراج الكتاب مخدومًا خدمةً علميّة، فإنْ كان ذلك ما عنيتَهُ فالظّاهرُ أنْ لا حرج إنْ كان ممّن يُحسنُ ذلك ويتّقي الله في عمله. وقد خدمَ عددٌ من العلماء وطلبة العلم كُتب الشّيخ ابن باز والعثيمين والألبانيّ - رحمهم الله -، وهي تختلفُ من حيث القيمة والجودة والطّريقة، وأظُنُّكَ أعلمَ منّي بها - و الله أعلم.
هذا ما خطر لي، وإنْ كان لكم استدراكٌ أو زيادة فانفعونا - نفعكم الله.
... انشاءالله
الصّوابُ - أخي ملاصاحب، رحمك الله - أنْ تكتبَ "إنْ شاءَ اللهُ" بِفَصْلِ (إن) عن (شاء)، وإلاّ صار معنى كلامك أنَّ ما كتبتَه أنتَ هو من إنشاءِ الله سبحانه وتعالى، وهو خطأٌ شائع في كتابات الإخوة، فوجبَ التَّنبيه عليه، فتنبَّه وتعلَّمَ هذه المسألة وعَلِّمها - بارك الله فيك -!
هذا، والله أعلم، وأستغفر الله من أخطائي وأتوب إليه.
ـ[ملاصاحب]ــــــــ[21 - 03 - 07, 02:30 م]ـ
اخي الحبيب وشيخي الکريم بن طاهرحفظه الله
فرحت جدالنصحک وجزاک الله خيراوساکتب من بعد (ان شاءالله)(75/213)
هل توجد هيئةعلمية تفصل في سرقة البحوث
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[17 - 03 - 07, 05:47 م]ـ
الأخوة الكرام
هل توجد هيئة علمية تفصل في سرقة البحوث والكتب المطبوعة؟
ـ[زايد بن عيدروس الخليفي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 07:00 م]ـ
السلام و عليكم
الذي اعرفه ان هناك شركات وضعت برامج تساعد في الكشف عن ذلك.(75/214)
سوال عن مقولة: رحم الله امرء اهدى لي عيوبي
ـ[البيضاني اليمني]ــــــــ[17 - 03 - 07, 08:51 م]ـ
اخواني في الله اعضاء الملتقى المبارك:
اريد ان اسئلكم عن هذه المقوله (رحم الله امرآ اهدى لي عيوبي) هل هي حديث صحيح ام مقوله ام مثل؟
من عنده فائده في هذاه المقوله فليفدني بها بارك الله فيكم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:12 م]ـ
تُذكَر عن عمر رضي الله عنه.
ـ[البيضاني اليمني]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:16 م]ـ
تُذكَر عن عمر رضي الله عنه.
جزاك الله خير اخي في الله-ابويوسف التواب-على هذه الافاده.
لكن اين مرجعها؟
وهل هي صحيحه اوضعيفه؟(75/215)
الفروق الفقهية لإبن القيم الجوزية
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:00 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه ... أما بعد
- مباحث الفروق جميلة جداً ...
- وهي تدل على دقة فهم وسبر واطلاع وتوسع وتبحر في العلم ...
- ومن العلماء الأجلاء المجتهدين الذين يعنون بمباحث الفروق العلامة ابن القيم - رحمه الله - وقد قرأت كتاب للشيخ بكر أبو زيد تكلم عنها وجمعها ورتبها ترتيباً بديعاً وهو كتابه (التقريب لعلوم ابن القيم) وهذا الكتاب يتضح في الجهد المتميز للشيخ بكر الذي هو في الحقيقة يدل على سعة إطلاع وسعة أفق ...
- ولكن ليت كل من كتب كتب بمثل ما يكتب الشيخ بكر - شفاه الله - ورفع عنه ما ألم به، فقد جمع مباحث ومسائل ابن القيم التي أودعها في كتبه واستللت منه الفروق الفقهية وهي في باب مستقل سماه الفروق ولكني سأكتفي بذكر الفروق الفقهية راجيا الله تعالى أن ينفع بها:
ــــــــــــــــــــ
1 - الفرق بين العاجز عن الطهر حساً والعاجز عنه شرعاً
(تهذيب السنن - 1/ 47)
2 - الفرق بين لمس الذكر وسائر الجسد في النقض للوضوء
(تهذيب السنن - 1/ 135)
3 - الفرق بين خشوع الإيمان وبين خشوع النفاق
(الروح – 232، 233)
4 - حكمة الفرق بين الرباعية وغيرها في القصر في السفر
(إعلام الموقعين - 2/ 60)
5 - الفرق بين وجوب الغسل من المني دون البول
(إعلام الموقعين - 2/ 58)
6 - الفرق بين بول الصبي والصبية في الحكم
(إعلام الموقعين - (2/ 59)
7 - الفرق بين صحة صلاة المرأة خلف الصف وحدها دون الرجل
(إعلام الموقعين - 2/ 21)
8 - حكمة الفرق بين قضاء الصوم على الحائض دون الصلاة
(إعلام الموقعين - 2/ 60)
9 - الفرق بين الطواف والصلاة
(إعلام الموقعين - 3/ 38)
10 - والفرق بين الجانب والحائض
(إعلام الموقعين - 3/ 35، 38)
11 - الفرق بين الكسوف والاستسقاء
(إعلام الموقعين - 2/ 392)
12 - الفرق بين وتري الليل والنهار
(إعلام الموقعين -2/ 355)
13 - الفرق بين القارن والمتمتع من وجهين
(زاد المعاد - 1/ 189)
14 - الفرق بين دم الشكران والجبران
(زاد المعاد - 1/ 217)
15 - الفرق بين التائب من قريب وتوبة المعاين
(مدراج السالكين - 1/ 285، 286)
16 - الفرق بين النية القصد
(بدائع الفوائد - 3/ 190)
17 - الفرق بين حقوق الملك وحقوق المالك
(بدائع الفوائد - 1/ 2)
18 - الفرق بين تمليك المنفعة وتمليك الانتفاع
(بدائع الفوائد – 1/ 3)
19 - الفرق بين أن يقول أنت حر بعد موتي، وبين أن يقول (إن مت في ملكي فأنت حر بعد موتي)
(إعلام الموقعين – 4/ 14)
20 - الفرق بين النكاح والسفاح
(إعلام الموقعين – 3/ 255)
21 - الفرق بين القضاء والفتوى
(إعلام الموقعين – 2/ 175، 4/ 210)
22 - الفرق بين العقد المطلق ومطلق العقد
(إعلام الموقعين – 2/ 11)
- وهذا آخرها ... والحمد لله رب العالمين -
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 02:23 م]ـ
أخي هناك رسالة ستناقش قريبا في الجامعة الإسلامية بعنوان ((الفروق الفقهية عند ابن القيم الجوزية)).
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[18 - 03 - 07, 03:53 م]ـ
جزاكم الله جميعاً خيراً
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 03 - 07, 04:29 م]ـ
خرج كتابان في الفروق عند ابن القيم بعد كتاب الشيخ بكر
* الفروق لابن القيم الجوزية ليوسف الصالح. وقد طبع في عام 1413هـ
*الفروق الشرعية واللغوية عند ابن القيم الجوزية لعلي القاضي وطبع في عام 1423هـ
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[15 - 12 - 08, 11:03 ص]ـ
الفروق عند ابن القيم حري بالاعتناء بها
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[21 - 12 - 08, 03:48 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[22 - 12 - 08, 01:14 ص]ـ
أخي هناك رسالة ستناقش قريبا في الجامعة الإسلامية بعنوان ((الفروق الفقهية عند ابن القيم الجوزية)).
هل طبع الكتاب ولكم مني جزيل الدعاء
ـ[أبو أسامة الحضرمي]ــــــــ[03 - 01 - 09, 04:55 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وإياكم
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[03 - 01 - 09, 05:13 م]ـ
هل يوجد شيء منها على الشبكة.؟(75/216)
استمع لرائعة ابن القيم عن النصرانية
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[17 - 03 - 07, 09:38 م]ـ
استمع إلى قصيدة ابن القيم عن النصرانية
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=VYTcFb11w
ـ[عبدالرحمن ناصر]ــــــــ[18 - 03 - 07, 02:49 م]ـ
رفع الله قدرك
ـ[محمد أفندي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 06:06 م]ـ
جزاك الله خير اً(75/217)
إنا لله وإنا إليه راجعون , وهل قال مالك بهذا الهراء!!
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في إطار نطق الرويبضة
يستمر السيد علي جمعة
مفتي الديار المصرية في أعاجيبه
ليذكر أن النقاب عادة
وأن الإمام مالك يرى أن عادة أهل البلد هي التي ينبغي أن نستند إليها حيث يقول الإمام مالك ولا تعتقدن المنتقبة في بلد لا نقاب فيه أنها أدين من قرينتها وإن عادة أهل مصر عدم ارتداء النقاب فيجب ان نسير علي عادة أهل البلد.
فسبحان الله
ما هذا التدليس والافتراء
وأين قال مالك هذا؟
اللهم عافنا واعف عنا
إليكم رابط صحيفة الأهرام التي نقلت كلامه فض فوه وكثر شانئوه
http://www.ahram.org.eg/Index.asp?CurFN=EGYP6.HTM&DID=9159
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[18 - 03 - 07, 01:16 ص]ـ
هذه عادة هذا المتفيهق
يلبس زورا ثياب أهل العلم
ويأخذ كلاما مجملا من شواذ المذاهب
وينزله علي الواقع كأنه كلام المذهب
فعلها سابقا في مسألة سفر المرأة بدون محرم
ذكر خلاف أهل العلم في السفر للفريضة - الحج -
ورجح المرجوح
وعممه علي كل سفر للمرأة
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[18 - 03 - 07, 03:41 ص]ـ
و من يهن يسهل الهوان عليه******** ما لجرح بميت ايلام
طوام علي جمعة فد فاضت و استفاضت , و من كذب على رسول الله - صلى الله عليه و سلم - و زعم أنه يأتيه في اليقظة , فلا عجب ان يكذب على الامام مالك أو غيره ............
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 07:07 ص]ـ
سمعنا بجنون البقر
ثم بمرض يصيب الغنم
ثم بإنفلونزا الطيور
والآن نسمع بجنون ...... ؟؟؟
ولا حول ولا قوة إلا بالله
اللهم اكف المسلمين شره
وانظر للبلاوي التي يقول بها (البلاوي = الطوام ....... ابتسامة:)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...%C7%D A%D1%C9 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40642&highlight=%C7%E1%C3%D4%C7%DA%D1%C9)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[18 - 03 - 07, 08:23 ص]ـ
عتبي على الأخ سعيد
أنه كتب أمام اسمه: (السيد) .. إلا أن يكون اسمه كذلك.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[18 - 03 - 07, 10:46 ص]ـ
انظر إلى العنصرية الإقليمية الجاهلية في قوله:
وأوضح المفتي أن إثارة قضية النقاب تم إفرازها من قبل أصوات من شرق البحر الأحمر تقدم العادات علي انها عبادات مؤيدة بنصوص من التراث وليس من المذهب النبوي وان الامام مالك يري ان عادة أهل البلد هي التي ينبغي ان نستند إليها حيث يقول الامام مالك ولا تعتقدن المنتقبة في بلد لا نقاب فيه أنها أدين من قرينتها وإن عادة أهل مصر عدم ارتداء النقاب فيجب ان نسير علي عادة أهل البلد.
لا تعليق!!
ـ[أبو الحسين الزواوي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 11:26 ص]ـ
إخواننا الأكارم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعيدا عما قاله مفتي مصر، فعلينا أن نتقي الله في أنفسنا وما نتفوه به، وإذا كانت أعراض المسلمين حفرة من حفر النار، فما بالنا بأعراض من تصدر للعلم ونفع الناس؟
على إخواننا أن يردوا الحجة بالحجة، لا أن يتحول الملتقى إلى منبر للسباب والشتائم ..
هذا عتاب مُشفق، والله المسؤول أن يهدينا إلى الحق والخير ..
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[18 - 03 - 07, 11:58 ص]ـ
أنا أضم صوتي إلى صوت الأخ العاصمي وأقول ينبغي أن ينقل كلام المفتي نقلا صحيحا من مصادر موثوقة ثم يرد عليه بالأدلة والبراهين الصحيحة بعيدا عن السباب والتنابز بالألقاب.
والله أعلم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[18 - 03 - 07, 12:25 م]ـ
إخواني
الأحبةُ في هذا الملتقى قد نقلوا له فتاوى كثيرة جدا، موثوقة النقل بتصريحات منه هو، فلا أرى في مثل هذا غيبة .. بل لا بد أن يكشف عواره للناس.
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[18 - 03 - 07, 02:27 م]ـ
مفتي مصر: لا يصح للمرأة ارتداء النقاب في الدول الأجنبية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/218)
القاهرة - أكد د. علي جمعة مفتي الديار المصرية أن الإمام مالك يري أن عادة أهل البلد هي التي ينبغي أن نستند اليها فيقول الإمام مالك ولا تعتقدن المنتقبة في بلد لا نقاب فيه انها تفعل أدين من قرينتها وبما ان عادة اهل مصر عدم ارتداء النقاب فنسير علي عادة اهل البلد وحينما تسافر المرأة الي بلد اجنبي وتصر علي النقاب مما يسبب مشكلة سياسية فذلك لا يصح خاصة ان هذه القضية تم افرازها من قبل اصوات من شرق البحر الأحمر تقدم العادات علي أنها عبادات مؤيدة بنصوص من التراث وليس من المذهب النبوي.
جاء ذلك ضمن فعاليات المؤتمر الدولي السنوي الثلاثين لكلية الطب بالجامعة وذلك بحضور أ. د. محمد فوزي منتصر عميد كلية الطب ورئيس المؤتمر، أ. د. طاهر فريد وكيل الكلية لشئون التعليم والطلاب وعدد كبير من أساتذة وطلاب الكلية.
وفي سؤال حول الاختلاط بين الشباب فرق فضيلة المفتي بين الاختلاط والخلوة موضحاً ان وجود رجال ونساء المسلمين في مكان واحد يحدث دائماً في الصلاة والحج اما الخلوة فلها شروط عند العلماء وهي وجود رجل وامرأة منفردين في مكان يستأذن الدخول اليه وبذلك لا وجود للخلوة بين المرأة وسائق التاكسي أو في الأسانسير وغيرها من المواضع التي لا يستأذن للدخول اليها.
ورداً علي سؤال حول مشروعية الصلاة في المساجد التي بها أضرحة أوضح ان هذا الموضوع أثير نتيجة تفسير خاطئ لحديث اخرجه البخاري يقول لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبيائهم مساجد والمقصود بالمساجد هنا ان يكون القبر مكاناً للسجود والعبادة لمن مقصداً للصلاة عند القبر فليس فيه نهي والدليل علي ذلك ما جاء في سورة الكهف بسم الله الرحمن قال الذين غلبوا علي أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا وحينما نري مكتشفات أهل الكهف نجد مسجداً مبنياً عند قبرهم أما الدليل من السنة فهو المسجد الذي بني عند قبر أبي بصير في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم.
وعن حكم الدين في لبس المرأة للبنطلون اكد ان الرسول صلي الله عليه وسلم احل لبس المرأة للبنطلون مشيراً الي رواية تقول ان امرأة كانت تركب دابة فسقطت من عليها فغض رسول الله صلي الله عليه وسلم بصره فقال له الصحابة يارسول الله انها متسرولة فقال رسول الله رحم الله المتسرولات ولكن نبه أ. د. علي جمعة الي ان زي المرأة يجب يكون محتشماً لا يكشف لا يشف واذا توفرت هذه الشروط يكون زياً شرعياً، حسبما ذكرت جريدة الوفد.
وحول سفر المرأة بدون محرم أشار الي ان هناك اختلافاً في تفسير حديث لا تسافر امرأة تؤمن بالله واليوم الآخر فوق ثلاث بورد الا ومعها محرم» فبعض العلماء يرون انه حديث مطلق فحينما تسافر المرأة يجب ان يكون معها محرم وهناك من يقول انه ارتبط بموقف خلال عهد الرسول لتحقيق أمن الدولة الاسلامية علي نسائها من تعرضهن للخطف علي أيدي المشركين وبناء علي ذلك فاذا أمنت المرأة علي نفسها يجوز ان تسافر بدون محرم إما اذا هناك حالة حرب او قطع طريق وغيرها من الأمور فلا يجوز لها السفر بمفردها وترجع للحكم الأصلي.
وأكد فضيلة الشيخ أ. د. علي جمعة انه يجوز للطبيب استخدام جثث الموتي البحث والتعلم فالفقهاء أجازوا ذلك للطبيب فقط بغرض التعلم بل انهم سمحوا بالايذاء من اجل التعلم كما واستخدام الحيوانات للتجارب رغم ان ايذاء الحيوان محرم ولكن علي ان يتم ذلك في أضيق الحدود وعلي قدر الضرورة.
http://www.masrawy.com/News/2007/Egypt/Politics/March/18/neqab.aspx
_______________________________
التعليق:
عليه من الله ما يستحقه(75/219)
ما معنى قول ابن عمر: (القبالات ربا)؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[18 - 03 - 07, 09:02 ص]ـ
إخواني الفضلاء
روى أبو عبيد في كتابه "الأموال" بسند صحيح إلى ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنه قال: (القبالات ربا). فما معنى هذه العبارة؟
جزاكم الله خيراً.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 10:28 ص]ـ
حياك الله أخي أبا يوسف
المصطلح قريب منه في السعودية: " التقبيل "، وعندنا في الشام: " التضمين "
وليس هذا تقبيل وتضمين محلات، وعندنا مشتهر في تضمين المزارع - ويدخل هذا في بيع الثمر قبل بدو صلاحه -،وقديما: تضمين " الخراج "، أو عندنا - مثلا -: ساحة فيها محلات لبيع الخضار تعود للبدية، وتفرض البلدية على المحلات نسبة من المبيعات، فيأتي شخص ويدفع للبلدية مبلغا معينا كل سنة مقابل أن يقوم هو بالجباية.
- هذا ما فهمته -
وفي " الموسوعة الكويتية ":
نظام التّقبيل " التّضمين ":
55 - نشأ عن تطبيق الخراج بعض الظّواهر الاقتصاديّة، كنظام التّقبيل " التّضمين " حيث بدأ وجود هذا النّظام في العصر الأمويّ، وانتشر في العصر العبّاسيّ.
ومن الأمثلة على تطبيق هذا النّظام في ذلك العصر، أنّ أبا جعفر المنصور كتب إلى نوفل بن الفرات - عامل خراج مصر - سنة / 141 هـ / أن اعرض على محمّد بن الأشعث ضمان خراج مصر. فإن ضمنه فأشهد عليه، واشخص إليّ " أي عد أنت إليّ " وإن أبى فاعمل على الخراج. فعرض عليه ذلك فأبى.
والتّقبيل في اللّغة: مصدر قبّل أي كفل، يقال قبل " بالفتح " إذا كفل أو قبل " بالضّمّ " إذا صار قبيلاً أي كفيلاً.
والتّقبيل في الاصطلاح: أن يتكفّل شخص بتحصيل الخراج، وأخذه لنفسه مقابل قدر محدّد يدفعه. وهو ما يعرف باسم نظام الالتزام. وقد عرّفه أبو عبيد بقوله: أن يتقبّل الرّجل النّخل والشّجر، والزّرع النّابت، قبل أن يستحصد ويدرك.
حكم التّقبيل " التّضمين ":
56 - لم يرتض كثير من العلماء هذا النّظام واعتبروه باطلاً غير مشروع.
وممّن ذهب إلى ذلك أحمد، وأبو يوسف، وأبو عبيد، والماورديّ وغيرهم. قال الماورديّ: فأمّا تضمين العمّال لأموال العشر، والخراج، فباطل لا يتعلّق به في الشّرع حكم.
واستدلّوا لذلك بما روى أبو عبيد - بسنده - إلى جبلة بن سحيم قال: سمعت ابن عمر رضي الله عنه يقول: القبالات رباً وروي عن ابن عبّاس رضي الله عنهما أنّه قال: القبالات حرام قال أحمد: هو أن يتقبّل بالقرية وفيها العلوج والنّخل، ومعناه حكمه حكم الرّبا وقالوا: يترتّب على هذا النّظام الظّلم والعسف، وخراب الدّيار ..... الخ
انتهى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 10:32 ص]ـ
وفي موضع آخر من " الموسوعة ":
ذهب جمهور الفقهاء إلى أنّ القبالة غير مشروعة وباطلة شرعاً، لأنّ العامل مؤتمن يستوفي ما وجب، ويؤدّي ما حصّل، فهو كالوكيل الّذي إذا أدّى الأمانة لم يضمن نقصاناً، ولم يملك زيادةً، وضمان الأموال بقدر معلوم يقتضي الاقتصار عليه في تملّك ما زاد، وغرم ما نقص، وهذا مناف لوضع العمالة وحكم الأمانة فبطل، ولما يترتّب عليه من عسف أهل الخراج، والحمل عليهم ما لا يجب عليهم، وظلمهم، وأخذهم بما يجحف بهم، لأنّ المتقبّل لا يبالي ما يصيب أهل الخراج.
جاء في الرّسالة الّتي كتبها أبو يوسف إلى الخليفة الرّشيد: رأيت أن لا تقبل شيئاً من السّواد ولا غير السّواد من البلدان، فإنّ المتقبّل - إذا كان في قبالته فضل عن الخراج - عسف أهل الخراج، وحمل عليهم ما لا يجب عليهم، وظلمهم، وأخذهم بما يجحف بهم، ليسلم ممّا يدخل فيه، وفي ذلك وأمثاله خراب البلاد، وهلاك الرّعيّة، والمتقبّل لا يبالي بهلاكهم لصلاح أمره، ولعلّه أن يستفضل بعد ما يتقبّل به فضلاً كبيراً، ولا يمكنه ذلك إلاّ بشدّة منه على الرّعيّة، وضرب لهم شديد، وإقامته لهم في الشّمس، وتعليق الحجارة في الأعناق، وعذاب عظيم ينال أهل الخراج منه، وهذا ما لا يحلّ، ولا يصلح، ولا يسع، والحمل على أهل الخراج بما لا يجب عليهم من الفساد الّذي نهى اللّه عنه، وإنّما أمر اللّه عزّ وجلّ أن يؤخذ منهم العفو، ولا يحلّ أن يكلّفوا فوق طاقتهم، وإنّما أكره القبالة لأنّي لا آمن أن يحمّل هذا المتقبّل على أهل الخراج ما ليس بواجب عليهم، فيعاملهم بما وصفت لك، فيضرّ ذلك بهم، فيخرّبوا ما عمّروا ويدعوه، فينكسر الخراج، فليس يبقى على الفساد شيء، ولن يقلّ مع الصّلاح شيء، إنّ اللّه قد نهى عن الفساد، قال اللّه عزّ وجلّ: {وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا}.
واستدلّوا بآثار من الصّحابة أيضاً، فعن عبد الرّحمن بن زياد: قال: قلت لابن عمر رضي الله عنهما: إنّا نتقبّل الأرض فنصيب من ثمارها - يعني الفضل - قال: ذلك الرّبا العجلان، وروي أنّ رجلاً جاء إلى ابن عبّاس رضي الله عنهما فقال: أتقبّل منك الأيلة بمائة ألف، فضربه مائةً وصلبه حيّاً.
وروى أبو هلال عن ابن عبّاس رضي الله عنهما: أنّه قال: القبالات حرام، وعن ابن عمر: إنّها رباً.
انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/220)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 10:36 ص]ـ
وفي الأرض " المتقبلة " بيَّن شيخ الإسلام الفرق بين " تقبيلها " بجزء من الخارج منها، أو بنقد، كما بيَّن الفرق بين أن تكون أرض بيضاء، أو ذات شجر.
قال - رحمه الله -:
فالقبالات التى ذكر ابن عمر أنها ربا أن يضمن الأرض التى فيها النخل و الفلاحون بقدر معين من جنس مغلها مثل أن يكون لرجل قرية فيها شجر و أرض و فيها فلاحون يعملون له تغل له ما تغل من الحنطة و التمر بعد أجرة الفلاحين أو نصيبهم فيضمنها رجل منه بمقدار معلوم من الحنطة و التمر و نحو ذلك: فهذا مظهر تسميته بالربا، فأما ضمان الأرض بالدراهم و الدنانير فليس من باب الربا بسبيل و من حرمه فهو عنده من باب الغرر.
ثم ان أحمد لم يكره ذلك إذا كانت أرضا بيضاء لأن الإجارة عنده جائزة، وإن كانت الأجرة من جنس الخارج على إحدى الروايتين لأن المستأجر يعمل فى الأرض بمنفعته وماله، فيكون المغل بكسبه بخلاف ما إذا كان فيها العلوج وهم الذين يعالجون العمل فإنه لا يعمل فيها شيئا لا بمنفعته ولا بماله، بل العلوج يعملونها و هو يؤدي القبالة ويأخذ بدلها فهو طلب الربح فى مبادلة المال من غير صناعة و لا تجارة و هذا هو الربا و نظير هذا ما جاء عن ابن عمر أنه ربا و هو اكتراء الحمام و الطاحون و الفنادق و نحو ذلك مما لا ينتفع المستأجر به فلا يتجر فيه و لا يصطنع فيه و انما يكتريه ليكريه فقط فقد قيل هو ربا.
و الحاصل أنها لم تكن ربا لأجل النخل و لا لأجل الأرض إذا كانت بغير جنس المغل و انما كانت ربا لأجل العلوج و هذه الصورة لا حاجة إليها فان العلوج يقومون بها فتقبيلها لآخر مراباة له و لهذا كرهها أحمد و إن كانت بيضاء إذا كان فيها العلوج
و قد استدل حرب الكرماني على المسألة بمعاملة النبى صلى الله عليه و سلم لأهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع على أن يعمروها من أموالهم و ذلك أن هذا فى المعنى إكراء للأرض منهم ببعض ما يخرج منها مع اكراء الشجر بنصف ثمره فيقاس عليه اكراء الأرض و الشجر بشيء مضمون لأن إعطاء الثمر لو كان بمنزلة بيعه لكان إعطاء بعضه بمنزلة بيعه و ذلك لا يجوز و هذه المسألة لها أصلان .... الخ
انتهى
- والنقل من الشاملة ويحتاج لتحرير بعض الألفاظ إملاء -
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[18 - 03 - 07, 10:38 ص]ـ
أفضلت وأكملت
جزاك الله خيراً وبارك في علمك(75/221)
مهمات شرح باب المساجد من بلوغ المرام للشيخ عبد الكريم الخضير
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 02:21 م]ـ
مهمات شرح باب المساجد من بلوغ المرام
للشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير نفعنا الله به
كتبه العبد الفقير أبو هاجر النجدي
1. المساجد جمع مسجِد ومسجَد.
2. لا يعمر المسجد العمارة الحقيقية - سواء كانت عمارة معنوية أو حسية - إلا من آمن بالله لقوله تعالى (إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله) الآية. فالذي يعمر المسجد عمارة معنوية بالتردد إليه لأداء الصلوات هو المؤمن بالله عز وجل والذي يعمر المسجد عمارة حسية من مال طيب يبتغي بذلك وجه الله هو المؤمن بالله عز وجل.
3. من مسائل الجاهلية التمدح بعمارة المسجد الحرام وهذا مذموم إذا كان مع مقارفة الشرك وفي مقابلة الإيمان لقوله تعالى (أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر .. ) الآية. وأما إذا كانت عمارة المسجد الحرام وغيره من بيوت الله مقرونة بالإيمان فقد جاء مدحها كما في الحديث المتواتر (من بنى لله مسجداً ولو كمَفحَص قطاة بنى الله له بيتاً في الجنة).
4. جاء في مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعاً (أحب البلاد إلى الله مساجدها وأبغض البلاد إلى الله أسواقها) وجاء في الخبر (المسجد بيت كل تقي) والمؤمن التقي نزهته وسياحته في بيوت الله وجاء أن من كان قلبه معلق بالمساجد فهو من السبعة الذين يظلهم الله في ظله.
5. المسجد في عهد النبوة هو الإمارة والشرطة والهيئة ومنه تبعث الجيوش وفيه تقام الدروس وكل ما يصدر من الحكومة النبوية منبعه المسجد.
6. يأتي أحياناً تعليمات تنص على إغلاق المساجد ولا شك أن هذه التعليمات والتوجيهات لها أسباب ولها وجه لكن يبقى أن الأصل أن المسجد متاح للمسلمين يزاولون فيه ما فيه شرع من عبادات وحتى النوم يجوز في المسجد (النبي عليه الصلاة والسلام أيقظ علياً وهو نائم في المسجد) فإذا وجد من يوثق به ويركن إليه ويتكفل بحفظ المسجد فإن مثله ينبغي أن يمكن من البقاء في المسجد لأن علة المنع معقولة يزول الحكم بزوالها.
7. حديث عائشة (أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وأن تنظف وتطيب): صحح الترمذي إرساله لكن المرجح عند أهل العلم أنه موصول وصححه جمع من أهل العلم فهو صحيح.
8. صيغة (أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم) مرفوعة بالاتفاق ودلالتها على اللزوم كدلالة (افعلوا) عند الجمهور.
9. يحتمل أن يكون المراد بالدور البيوت ويحتمل أن يكون المراد الأحياء المشتملة على الدور ويحتمل أن يكون المراد القبائل كما جاء في الحديث الصحيح (خير دور الأنصار بنو النجار) يعني خير قبائل الأنصار بنو النجار فيكون أمر أن تبني كل قبيلة مسجداً ولا يمنع أن يتناول الحديث بعمومه أن يتخذ الإنسان في بيته الخاص مسجداً ينظفه ويتعاهده ويصلي فيه لا سيما أهل الأعذار والنساء ولا يعني هذا أنه لا يصلى إلا في هذه البقعة.
10. كان نعيم المجمر يبخر مسجد النبي عليه الصلاة والسلام في عهد عمر رضي الله عنه.
11. السُّبحة أمر حادث وغير معروفة على عهد النبي عليه الصلاة والسلام وإن أصِّلت وجعل لها أصل من الحصى الذي كانت أم المؤمنين تسبح به فوجهها النبي عليه الصلاة والسلام إلى أن تسبح بأناملها لأنها مستنطقة. والسُّبحة كثير من الناس يستعملها لمجرد العبث ولا يسبح بها فهذا العبث اليسير إذا كان سالماً من السرف والخيلاء لا يتعلق به حكم شرعي والأمر فيه سعة إذا لم يقصد به التعبد. لا إشكال في أن التسبيح بالأصابع والأنامل أفضل لأنها مستنطقة وبعضهم يطلق البدعة على من يعد التسبيح وغيره من الأذكار بالسبحة ولا شك أنها حادثة ومن قال بأنها لا بأس بها قال لأن أصلها من التسبيح بالحصى.
12. التسبيح باليد اليمنى أفضل من التسبيح باليدين كلتيهما لأنه جاء في حديث عند أبي داود ولا يسلم من كلام لبعض أهل العلم لكنه في مثل هذا الباب صالح للاحتجاج.
13. ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح أنه يمكث في مصلاه حتى ترتفع الشمس وأما في الترغيب في المكث إلى طلوع الشمس وصلاة الركعتين من قوله عليه الصلاة والسلام فهذا فيه أنه يعدل حجة وهو مضعف عند جمع من أهل العلم وحسنه آخرون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/222)
14. حديث أبي هريرة (قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد): قوله (قاتل الله اليهود) يعني لعنهم وهذا دعاء عليهم بالجملة وعلى هذا يجوز الدعاء على طائفة بالجملة إذا استحقت هذا الدعاء كما أنه يجوز الدعاء على قبيلة إذا استحقت هذا الدعاء فقد دعا النبي عليه الصلاة والسلام على بعض القبائل والله سبحانه وتعالى في كتابه لعن بعض الفرق.
15. بعضهم يقول إن معنى (قاتل الله اليهود) قتلهم وأهلكهم.
16. الدعاء على فئة أو على قبيلة أو على طائفة بالجملة إذا استحقت هذا الدعاء لا يعارض الأمر القدري لأن من اليهود من أسلم ومن القبائل التي دعا عليها النبي عليه الصلاة والسلام من أسلم.
17. المتفق عليه ذكر اليهود فقط وعند مسلم (قاتل الله اليهود والنصارى).
18. اليهود لهم أنبياء ماتوا وقبروا في الأرض لكن النصارى ليس لهم إلا نبي واحد وهو عيسى عليه السلام وقد رفع ولم يقبر وهذا – أي زيادة النصارى عند مسلم – أشكل على الشراح فمنهم من قال إن أنبياء اليهود أنبياء للنصارى لأنهم مأمورون بالإيمان بهم ومنهم من قال إن في النصارى أنبياء غير عيسى وليسوا بمرسلين كالحواريين ومريم (وابن حزم يرى أن من الأنبياء ست من النسوة) ومريم ماتت وقبرت وكذلك الحواريون فلا إشكال.
19. الرواية اللاحقة وهي في الصحيحين (كانوا إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجداً أولائك شرار الخلق عند الله يوم القيامة) وفي رواية أيضاً (قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد) فيكون الأنبياء بالنسبة لليهود والصالحين بالنسبة للنصارى.
20. أشبه اليهود والنصارى مع الأسف الشديد كثير ممن ينتسب إلى الإسلام فالمساجد شيدت على القبور في كثير من أقطار العالم الإسلامي وليست المسألة مسألة بدعة بل المسألة مسألة شرك.
21. جاء في حديث أبي مرثد الغنوي في مسلم (لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها) فالصلاة إلى القبور ممنوعة وبعضهم يعلل ذلك بنجاسة تربتها فيفرق بين المقبرة المنبوشة - التي اختلطت تربتها بدماء الموتى وصديدهم فتنجست - والمقبرة غير المنبوشة فينظرون إلى النجاسة الحسية ولذا يقول بعضهم إنه لو فرش على أرض المقبرة فراش صحت الصلاة فيها ولكن الأمر فوق ذلك بل المنظور إليه نجاسة الشرك المعنوية فالصلاة في المقابر وسيلة إلى الشرك بهؤلاء المقبورين والأدلة على ذلك من شواهد الأحوال كثيرة.
22. وصلت الفتنة في هذا الباب إلى أن وجد ضريح من أكبر الأضرحة يسمونه ضريح الشعرة فقد شيد بناء كبير على شعرة من شعرات عبد القادر الجيلاني فيما يزعمون ويباع تراب هذا الضريح وغباره كما تباع الأدوية في الصيدليات بل أشد ويباع الماء الذي يدخل تحت الضريح ويخرج من الطرف الآخر يباع كما يباع دهن العود والمسك ولا شك أن هذه فتنة عظيمة.
23. الصلاة في المقبرة باطلة والصلاة في المسجد الذي فيه قبر قرر أهل العلم أنها باطلة.
24. المقبرة خرجت بالدليل الخاص من عموم حديث الخصائص (جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً) وإن قال ابن عبد البر وابن حجر وبعض أهل العلم أن الخصائص لا تقبل التخصيص ومعناه جواز الصلاة في المقبرة عندهم لأن حديث الخصائص لا يقبل التخصيص لأن الخصائص تشريف والتخصيص تقليل لهذا التشريف لكن إذا تعارض حقه عليه الصلاة والسلام مع حق الله عز وجل فحق الله عز وجل أولى بالتقديم والصلاة إنما هي لله عز وجل وسد الذرائع الموصلة إلى الشرك من حق الله عز وجل.
25. مزاولة أي عبادة في المقبرة كقراءة القرآن والأذكار بدعة لكن لو فرض أنه بقي عليه شيء من ورده أو أذكار الصباح والمساء وأراد أن يأتي بذلك وكان في المقبرة في تشييع جنازة فلا شك أن هذا بعيد عن وسائل الشرك لأنه مربوط بسبب كصلاة الجنازة لكن الاحتياط أولى فلا يقرأ الورد المشتمل على قرآن أو دعاء في المقبرة حمايةً لجناب التوحيد لئلا يسمعه أحد فيظن أن لهذا الورد مزية في المقبرة. أصل الدعاء للميت في المقبرة لا إشكال فيه.
26. ينبغي أن يمنع من يمشي حول المقابر بقصد الرياضة لئلا يقال فيما بعد إن الناس كانوا يطوفون على المقابر في وقت الشيخ فلان ولم ينكر. فمثل هذا ينبغي أن يبالَغ في منعه لئلا ينفتح باب ولو من بُعْد.
27. المنع من اتخاذ القبور مساجد إنما هو من باب سد الذريعة والبعد عن التشبه بعبدة الأوثان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/223)
28. البيضاوي له كلام حول الحديث وتوجيه غير وجيه ولا مقبول حيث يقول (لما كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور أنبيائهم تعظيماً لشأنهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها اتخذوها أوثاناً لما كان أمرهم كذلك لعنهم ومنع المسلمين من ذلك) ثم قال (وأما من اتخذ مسجداً في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا لتعظيم له ولا لتوجه نحوه فلا يدخل في ذلك الوعيد) لكن الحديث عام يشمل هذا وهذا. نعم عبادة الشخص المباشرة وسؤاله الحاجات من دون الله عز وجل وهو في قبره شرك أكبر لكن من لبس عليه الشيطان بأن هذا المكان فيه هذا العبد الصالح ودعا الله جل وعلا عند هذا القبر أو قرأ القرآن عند هذا القبر والمدعو والمتوجه إليه هو الله عز وجل فهذا أخف لكن يبقى أن أمره عظيم لأنه ذريعة إلى الشرك.
29. بعض المؤرخين ممن عرفوا بسلامة المعتقد كابن رجب في ذيل الطبقات وابن كثير في البداية والنهاية والذهبي إذا ترجموا لأحد من العلماء قالوا إن قبره في مكان كذا ومشهده يزار حتى قال بعضهم عمن ترجم له إن قبره ترياق أي علاج يستشفى به وهذا إقرار لهذا العمل الخبيث وكأنهم يرون الفصل بين هذه العلوم لكن نقول إن المؤرخين لا يبرؤون من العهدة إذا فصلوا بين التاريخ والعلم فإذا مروا بذكر منكرات القبور لا بد أن يبينوا وإذا فات هذا على صاحب الكتاب فلن تبرأ عهدة المحقق للكتاب.
30. المؤرخ وإن كان يكتب في التاريخ والأديب وإن كان يكتب في الأدب واللغوي وإن كان يكتب في اللغة فالكل محكوم بأوامر ونواهي إلاهية ولا فصل بين العلوم والكاتب مكلف لا يرتفع عنه قلم التكليف بل يجري عليه في كل وقت وفي كل ظرف سواء كتب في الأدب أو اللغة أو التاريخ أو الفقه أو التفسير أو غير ذلك.
31. كتاب (زهر الآداب) من أفضل كتب الأدب وأصفاها.
32. حديث أبي هريرة (بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلاً فجاءت برجل فربطوه بسارية من سواري المسجد): هذا الرجل هو ثمامة بن أثال وقصته في الصحيحين.
33. وهذا من فعل الصحابة لكنه بإقرار النبي عليه الصلاة والسلام فقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يمر به ثلاثة أيام وفي ذلك دليل على جواز ربط الأسير ولا يقال إن مثل هذا يخالف القوانين والأعراف الدولية.
34. فيه دليل على جواز دخول الكافر المسجد لكنه للحاجة وليست لحاجته هو وعليه فإذا احتيج إلى ربطه في المسجد لعدم وجود مكان آخر ملائم فإنه يربط في المسجد على أنه لا يجوز له أن يدخل المسجد الحرام بحال لقوله تعالى (فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا).
35. إذا كان الكافر محتاجاً لدخول المسجد وليس في دخوله حاجة ومصلحة للإسلام فإنه لا يمكن من دخوله. السائقون الكفار أثناء انتظارهم عند باب المدرسة التي بجانبها مسجد هل يجوز تمكينهم من دخوله للجلوس؟ الجواب: قال تعالى (إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا) ودخول المسجد الحرام في النص قطعي لأنه منصوص عليه لكن مع اتصاف الكافر بوصف النجاسة هل يمكن من دخول مواطن العبادات؟ الوصف يمنعه من دخول المساجد لكن إذا وجد مثل الحاجة التي في حديث ثمامة بن أثال لمصلحة الدين وأهله فلا بأس. لكن ماذا لو كان دخوله لمصلحته الخاصة؟ وهل الكلام موجه إليه أو إلى المسلمين من أجل منعه؟ لو فرض أنه يريد إشهار إسلامه على يد شيخٍ وهذا الشيخ في المسجد فلا مانع أن يدخل لأن هذه مصلحة راجحة ويقاس على هذا ما في معناه.
36. لا بأس من دخول الكافر للمسجد بغرض الترميم والصيانة لأن هذا فيه مصلحة لكن بشرط عدم وجود مسلم يقوم مقام هذا الكافر.
37. حديث أبي هريرة (أن عمر مر بحسان وهو ينشد في المسجد فلحظ إليه فقال: قد كنت أنشد في المسجد وفيه من هو خير منك): قوله (فلحظ إليه) أي نظر إليه نظر إنكار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/224)
38. الشعر المباح - فضلاً عن أن يكون نافعاً متضمناً لعلم من العلوم - يجوز إنشاده في المسجد لإقرار النبي عليه الصلاة والسلام حسان على ذلك وجاء النهي عن تناشد الأشعار في المسجد عند أبي داود والنسائي وغيرهما وهو حديث مقبول يصل إلى درجة الحسن لكنه محمول على الأشعار التي في ألفاظها ما يقتضي المنع وأما الأشعار النافعة أو المباحة الألفاظ لا بأس بها ومن ذلك تدريس المنظومات العلمية في المسجد كنونية ابن القيم وإن كان في النونية بعض التشبيب في مقدمتها إلا أن هذا مغمور.
39. المعلقات وفيها الفخر وفيها وصف الخمر وغير ذلك مما هو ممنوع لا يجوز إنشادها في المسجد لحديث النهي عن تناشد الأشعار في المسجد وإن كانت هذه المعلقات فيها شيء من الفائدة من الناحية اللغوية لكن الفائدة التي فيها مغمورة بالنسبة لما تشتمل عليه وعليه تحصيل فائدتها إنما يكون خارج المسجد.
40. الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح فما كان من نوع الحسن جاز إنشاده في المسجد وإلا فلا.
41. بعض أهل العلم يبطل خطبة الجمعة إذا اشتملت على شيء من الشعر والجمهور على جواز ذلك إذا كان فيه مصلحة لأن الشعر كلام ولم يرد فيه نص بعينه لكن الخطبة لا تتأدى بالشعر كما لو كانت كلها منظومة مشتملة على مواعظ ومضمنة للأحاديث فلا تجزئ الخطبة لأن الخطابة فن يختلف عن فن الشعر.
42. حديث أبي هريرة (من سمع رجلاً يُنشِد ضالةً في المسجد فليقل: لا ردها الله عليك فإن المساجد لم تبن لهذا): قوله (يُنشِد) يعني يرفع صوته بالسؤال عما فقده وضل عنه وسواء كان هذا المفقود في المسجد أو خارج المسجد.
43. أصل مادة الإنشاد مصحوبة برفع صوت فالإنشاد طلب مع رفع الصوت. مثال: أحد الطلاب وضع كتابه في الحلقة قبل بداية الدرس ثم ذهب ليصلي فلما رجع مع بداية الدرس لم يجد كتابه فهل له أن يسأل من بجواره بصوت منخفض ويقول (أين كتابي)؟ الجواب: إذا خلا ذلك عن رفع الصوت وكان المنظور إليه قيمة الكتاب العلمية لوجود تعليقات على الكتاب سيفقدها إذا ضاع الكتاب أو كان الكتاب لا نظير له في السوق فالأمر أخف مما لو كان المنظور إليه ثمن الكتاب كما لو لم يكن فيه تعليقات ويمكن شراؤه من المكتبة لأن هذا طلب لأمر من أمور الدنيا بخلاف الأول فإنه طلب لأمر من أمور الآخرة والمسؤول عنه العلم وليس الكتاب.
44. ماذا عن الشواهد الشعرية التي تذكر في كتب التفسير وغيرها والتي تحتوي على غزل وهجاء كالبيت الذي يذكر عند تعريف الكتاب في هجاء بني فزارة؟ هل يكرم المسجد عن مثل هذه الأبيات؟ أو يقال هذا لبيان العلم وما كان لبيان العلم فهو علم ويتجاوز فيه؟ إن أمكنت الدلالة عليه من غير تصريح فقيل (يدل على ذلك البيت في هجاء بني فزارة) والطالب يبحث عنه بطريقته أو يسأل عنه في مكان آخر فهو أكمل وإلا فكتب أهل العلم مشحونة بمثل هذه الأبيات فالشعر ديوان العرب يفسرون به كتاب الله ويشرحون به الأحاديث فلا بد من مرور مثل هذه الأبيات في العلوم كلها.
45. مصلى العيد إذا عرفت حدوده وسمي بهذا المسجد فإنه مسجد وقد جاء في الصحيحين وغيرهما في أمر النساء بالخروج إلى صلاة العيد وفيه (وليعتزل الحُيَّض المصلى) فدل على أنه مسجد وكونه لا يصلى فيه إلا مرتين في العام لا يخرجه عن كونه مسجداً فمسجد نمرة يصلى فيه في العام مرة واحد وهو بالإجماع مسجد فلا عبرة بإقامة جميع الصلوات وإنما إذا كان يصلى فيه عند الحاجة وحدوده معروفة ومعالمه ظاهرة فهو مسجد لكن إذا كان المصلى في صحراء وليس له حدود المسجد ولا معالمه كمصلى الجنائز مثلاً فليس بمسجد.
46. في الحديث دليل على تحريم السؤال عن الضالة في المسجد سواء كانت من الحيوان أو غيره من المتاع من النقود وغيرها إذا كان الملحوظ فيه أمر الدنيا.
47. حجز المكان في المسجد ممنوع لأن من سبق إلى مباح فهو أحق به وأمر الحجز في المساجد ليس بالسهل لا سيما في الأماكن التي يستوي فيها الحاضر والباد (الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد) أي الملازم للمكان والباد الذي يأتي ليصلي الفرض ثم ينصرف فليس أحد بأولى من أحد بل هو لمن سبق.
48. إذا كان الشخص داخل المسجد وقد تقدم فهو يستحق المكان المتقدم لتقدمه في الحضور وكونه ينتقل إلى مكان يريحه داخل المسجد فله الأحقية في المكان المتقدم لأنه قريب من مكانه وأما إذا حجز المكان ثم خرج فإنه قد تعدى لأن من يحضر قبله أولى منه بهذا المكان.
49. لو فرض أن شخصاً حجز مكاناً في المسجد بوضع عصا مثلاً – في ظرف يجوز له فيه الحجز - ثم فقد هذه العصا فهل له أن يسأل عنها؟ الأمور بمقاصدها فإذا كان يسأل عن العصا لذات العصا فهذا شيء وإذا كان يسأل عنها باعتبارها تمكنه من الصلاة في الصف الأول فهذا شيء آخر وهو من أمور الآخرة على أنه إذا همس في أذن جاره فلا يسمى إنشاداً لأن الإنشاد إنما يكون مع رفع الصوت.
50. بعضهم نظر إلى معنى الإنشاد وهو رفع الصوت فمنع تعليم الصبيان القرآن في المسجد لأنهم يرفعون أصواتهم في المسجد وأيضاً المعلم يحتاج إلى رفع صوته لكن المنع لا وجه له لأن حديث (جنبوا صبيانكم ومجانينكم ورفع أصواتكم المساجد) ضعيف جداً.
51. إذا كان في طريقه إلى المسجد عليه أن يمشي بالسكينة والوقار فإذا دخل في المسجد فمن باب أولى أن يلتزم السكينة والوقار لكن إذا احتيج إلى الصوت في تعليم علم أو تحفيظ قرآن أو خطبة جمعة فلا بأس به. ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام يرفع صوته في الخطبة ويحمر وجهه حتى كأنه منذر جيش يقول (صبحكم ومساكم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/225)
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 02:22 م]ـ
52. حديث أبي هريرة (إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المساجد فقولوا: لا أربح الله تجارتك): صححه جمع من أهل العلم وهو يدل على منع البيع والشراء في المسجد لأن المساجد لم تبن لهذا والدعاء عليه وعلى من نشد الضالة في المسجد إنما هو من باب التعزير لأنه ارتكب أمراً محرماً فيستحق هذا الدعاء.
53. الحديث دليل على تحريم البيع والشراء في المسجد.
54. المفاوضة في المسجد وإبرام العقد خارجه: البيع إنما يطلق ويراد به الإيجاب والقبول لا مقدماته لكن إذا استغرقت المقدمات وقتاً طويلاً وكان إبرام العقد بعد الخروج مباشرة فهل نقول إن هذه وسائل والوسائل لها أحكام المقاصد فيمنع حتى هذا أو نقول إن هذه مفاوضة وليست بيعاً ولا شراءً والنهي إنما هو عن البيع والشراء؟ على كل الحال المسجد لم يبن لهذا.
55. لو حصل البيع فقد ارتكب الطرفان أمراً محرماً واستحقا الدعاء عليهما لكن هل ينعقد البيع أو لا ينعقد؟ النهي هنا عاد إلى أمر خارج عن ذات المنهي عنه وعن شرطه فلا يقتضي الفساد وعليه فالبيع ينعقد حتى قال الماوردي (اتفاقاً) لكن مع حصول الإثم للطرفين ومثله البيع بعد النداء الثاني يوم الجمعة والبيع على البيع والشراء على الشراء والخِطبة على الخِطبة فالنهي عن كل هذه الأمور إنما هو عن أمر خارج عن ذات المنهي عنه.
56. الظاهرية عندهم أن كل نهي يقتضي الفساد وإن كان لا يعود إلى ذات المنهي عنه ولا إلى شرطه ولو مع انفكاك الجهة فمن صلى وبيده خاتم ذهب أو على رأسه عمامة حرير فصلاته صحيحة عند الجمهور باطلة عند الظاهرية لأن صلاته اشتملت على قربة ومعصية في آنٍ واحد.
57. النسائي بكسر النون نسبة إلى النساء وبفتحها نسبة إلى بلده نسا والمعتمد الفتح فالنسبة إلى البلد. والنسائي رحمه الله عرف بكثرة علاقته بالنساء كما في ترجمته.
58. أعداء الإسلام إذا أرادوا انتقاد الدين وهدمه بأسلوب غير مباشر فإنهم يطعنون في أبي هريرة لأنه يحمل نصف الدين وقد دعا له النبي عليه الصلاة والسلام وبسط رداءه فما نسي فهو أحفظ الصحابة على الإطلاق.
59. حديث حكيم بن حزام (لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها): حكيم بن حزام من أشراف قريش ومن مسلِمة الفتح.
60. قال المصنف هنا (رواه أحمد وأبو داود بسند ضعيف) لكنه في التلخيص قال (إسناده لا بأس به) ولذا حسنه جمع من أهل العلم وممن حسنه الألباني في إرواء الغليل وهو قابل للتحسين فيصير صالحاً للاحتجاج.
61. لا تقام الحدود في المساجد فلا يجلد الشارب ولا يقطع السارق ولا يرجم الزاني في المسجد لأن هذه الحدود في أثناء إقامتها لا بد من مزاولة ما يخل بما ينبغي للمسجد من حق الاحترام.
62. لا يستقاد في المساجد من الجناة فلا يقتل القاتل ولا يقتص من الجاني ولا يقام القَوَد في المسجد لأن هذه الأعمال تتطلب أثناء تنفيذها أموراً تخل بأدب المسجد وما ينبغي له من تعظيم.
63. حديث عائشة (أصيب سعد يوم الخندق فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمةً في المسجد ليعوده من قريب): لأنه أصيب في سبيل الله والذي أصيب هو سعد بن معاذ سيد الأنصار وكان ذلك يوم الخندق بسهم في أكحَله في السنة الخامسة من الهجرة فمات بعد شهر من إصابته.
64. إذا كانت عيادة المريض مشروعة من جهة واحدة بل قيل بوجوبها فعيادة من كانت شكواه بسبب الدين ونصر الدين مشروعة من جهات.
65. دل الحديث على جواز ضرب الخيمة للمريض وللمعتكف عند الحاجة إذا لم يكن هذا العمل عائقاً دون تحقيق الهدف الأصلي من إقامة المسجد لأن المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة ولأن المباح يمنع منه إذا اشتمل على مفسدة.
66. قد يكون العمل مشروعاً أو على أقل الأحوال في الشرع ما يدل على جوازه وإباحته لكن يمنع منه إذا اشتمل على مفسدة. مثاله: إذا وجد أذى للمصلين من الأطفال فإنهم يمنعون من دخول المسجد وإن كان الدليل على جواز دخولهم للمسجد قائم لأن الأطفال كانوا يحضرون إلى المسجد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يسمع رسول الله بكاء الصبي.
67. وإلا فالأصل أنه يجوز أن يضرب الخباء في المسجد. يجوز ذلك للمريض الذي يخرج منه ما يلوث المسجد مع إزالته فوراً.
68. يجوز النوم في المسجد للذكر والأنثى على ما سيأتي مع أمن الفتنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/226)
69. حديث عائشة (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون في المسجد): صار سترة لها بينها وبين هؤلاء الحبشة وكان لعبهم بالحِراب والدَّرَق للتمرن على الجهاد فإذا وجد من يتعلم ويتمرن على الجهاد في المسجد فله أصل وأما العبث في المسجد فممنوع لأن المساجد لم تبن لهذا.
70. في رواية عند البخاري (وكان يوم عيد) والعيد لا شك أنه يوم فرح وسرور ويتجاوز فيه ما لا يُتجاوز في غيره وأذن النبي عليه الصلاة والسلام بشيء من هذا ليعلم العدو أن في الدين فسحة وليس في هذا دليل على أن يتنازل عن شيء مما يطلبه الدين مراعاةً لحال العدو بل يكون هذا في حدود المباح فلا يجوز لنا ارتكاب المحرم والتنازل عن الواجب لنظهر للعدو أن عندنا قبول لشيء مما يمليه علينا أو عندنا شيء من التسامح والتساهل في أمر ديننا والتنازل من أجل إرضاء العدو.
71. الدين يسر وبعث النبي عليه الصلاة والسلام بالحنيفية السمحة ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه وإذا كانت هذه سمة الدين لكنه أيضاً دين تكاليف ودين حلال وحرام ومنع وإلزام ومع ذلك فهو في كل ذلك دين يسر وسهولة فلم يكلف الناس ما لا يطيقون.
72. إذا كان العيد يوم فرح وسرور فهو أيضاً شكر لله جل وعلا على إتمام عبادة قبله.
73. لعب هؤلاء الحبشة بالحراب والدرق في المسجد في يوم العيد هو إظهار للفرح والسرور وإظهار لقوة الإسلام وأنه دين جد وعمل فيجوز مثل هذا العمل في المسجد ولا يستدل به على تجاوز المشروع في المسجد.
74. نظر عائشة إلى الحبشة نظر إجمالي فليس معناه أنها تنظر إليهم واحداً واحداً وإلا فالمرأة مأمورة بغض البصر كالرجل لكنها ليست مأمورة بتغميض العينين كالرجل فلها أن تنظر إلى الرجال من حيث الجملة كما في المساجد والأسواق ولا تحدد في شخص بعينه من بينهم أو تحدد فيهم واحداً واحداً لأنها مأمورة بغض البصر وليس في هذا ما يدل على جواز نظر المرأة إلى الرجال واحداً واحداً والنظر إلى المجموع يختلف عن النظر إلى الأفراد.
75. حديث عائشة (أن وليدةً سوداء كان لها خباء في المسجد فكانت تأتيني فتحدَّث عندي): الوليدة هي الأمة.
76. أبو ذر لما قال لمن اختلف معه (يا ابن السوداء) وعيره بأمه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنك امرؤٌ فيك جاهلية) لكن قول عائشة (وليدة سوداء) مجرد وصف ليس القصد من الشين ولا العيب ولذا جاء النهي عن التنابز بالألقاب لكن أهل العلم يزاولون ذكر الألقاب إذا كانت لمجرد التعريف لا للتنقص.
77. الخباء هو الخيمة إذا كانت من شعر.
78. سعد ضرب له خباء في المسجد وهو رجل فيبيت وينام في المسجد وهذه امرأة لها خباء في المسجد تبيت فيه وعليه فالمبيت في المسجد لا بأس به.
79. إذا خشي من الفتنة منعت المرأة من البيتوتة في المسجد ولو كان لمبيتها أصل شرعي وكذلك لو خشي على المسجد من مبيت الرجل فإنه يخرج منه.
80. هذه الوليدة قصتها كما في البخاري كانت لحي من أحياء العرب فكانت معهم فلما أعتقوها جلست عندهم فخرجت صبية لهم عليها وشاح أحمر من سيور أي من جلد فوضعت الوشاح أو وقع منها فجاءت الحُدَيَّات فظنته لحماً فاختطفته وطارت به فلما افتقدوا هذا الوشاح اتهموا هذه الوليدة وفتشوها حتى قُبُلَها وبينما هم كذلك مرت الحُدَيَّات فألقت الوشاح فقالت الوليدة (هذا الذي اتهمتموني به وأنا بريئة منه وهاهو ذا) وبعد هذا الاتهام والتفتيش لم تطق البقاء معهم فجاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت. قالت عائشة (فكان لها خباء في المسجد أو حِفْش فكانت تأتيني فتحدث عندي فلا تجلس إلا قالت: ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا ألا إنه من دالة الكفر نجاني) فصارت هذه المحنة خير عظيم لها في الدنيا والآخرة.
81. حديث أنس (البصاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها): البصاق محرم في المسجد مطلقاً لا أمامه ولا عن يمينه ولا عن شماله ولا تحت قدمه فضلاً عن جهة القبلة حملاً للحديث على عمومه على ما تقدم فيما قال النووي ومن احتاج إلى ذلك في الصلاة خارج المسجد فإنه يبصق عن شماله تحت قدمه.
82. كانت المساجد أرضها من تراب ورمل يفيد فيها الدفن وأما في المساجد المفروشة فلا يجوز له أن يبصق أصلاً بل إما أن يصطحب المناديل وإما أن يستعمل ثوبه ويفرك طرفه بالآخر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/227)
83. منهم من يقول إن المراد بدفنها نقلها عن المسجد والجامع بين النقل والدفن إخفاؤها عن النظر لأن منظرها مؤذي فإذا نقلت عن المسجد فهذه كفارتها لكنه قول يرده صريح الحديث فإذا دفنت ولو في المسجد كُفِّرت هذه الخطيئة وعلى الإنسان ألا يرتكب الخطيئة أصلاً.
84. جاء عن أبي عبيدة بن الجراح أحد العشرة المشهود لهم بالجنة كما في سنن سعيد بن منصور ومصنفي ابن أبي شيبة وعبد الرزاق أنه تنخم في المسجد ليلةً فنسي أن يدفنها حتى رجع إلى منزله فأخذ شعلةً من نار ثم جاء فطلبها وبحث عنها - والبحث عن مثل هذه في الظلام يصعب – حتى وجدها بعد أن تعب في طلبها ثم دفنها وقال (الحمد لله حيث لم تُكتَب علي خطيئة الليلة) يعني هي كتبت خطيئة لكنها محيت بالكفارة وهي الدفن.
85. حديث أنس (لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد): المعنى (حتى يتفاخر الناس بالمساجد) وقد وقع كما أخبر فكثير من التباهي وقع بلسان الحال ووقع منه ما وقع بلسان المقال وكل هذا من علامات الساعة وهو من أعلام النبوة لوقوعه كما أخبر.
86. السرف والبذخ في بناء المساجد من القرائن على أن النيات مدخولة وأهل العلم يقررون أن من بنى مسجداً وكتب عليه (مسجد فلان بن فلان) أن هذا هو حظه من الأجر وليس له إلا ما قد قيل من أن فلاناً بنى هذا المسجد وهذا يكون إذا قصد من البناء التباهي نسأل الله العافية.
87. الأصل أن من يبني المسجد يبنيه لله وأن يخفي عمله والأمور بمقاصدها فلو قصد من إظهار ذلك أن يقتدي به الناس فهذا له حكم آخر لأن الناس مجبولون على تقليد بعضهم بعضاً والغيرة من بعضهم على بعض وقد يدخل هذا في المسابقة المأمور بها والمسارعة التي جاء الحث عليها والمنافسة التي جاء فيها (وفي ذلك فليتنافس المتنافسون).
88. التباهي معناه هنا تفاعل بأن يحصل بين طرفين أو أكثر وقد يحصل التفاعل من طرف واحد.
89. هذا الذم يتجه إلى من عمر المسجد أو صارت له يد في المسجد أو يرجو ثواب هذا المسجد فلو حصل التباهي من جماعة المسجد الذين ليست لهم يد في بناءه فلا علاقة له بالإخلاص لأن للطرف الآخر أن يبطل هذا التباهي بحجة أنهم ليست لهم يد في المسجد بل بناه لهم أحد المحسنين.
90. حديث ابن عباس (ما أمرت بتشييد المساجد): علقه البخاري بصيغة الجزم موقوفاً على ابن عباس والحديث صحيح.
91. المعنى العرفي للتشييد هو رفع البناء لكن المقصود به هنا هو تزيين المساجد بالشِّيد وهو الجِص وفي حكمه الألوان.
92. كان مسجده عليه الصلاة والسلام مبني باللَّبِن والطين وسقفه من الجريد وأعمدته من جذوع النخل وارتفاعه تمسه اليد فهذا هو المسجد يُكِنُّ من الحر والقر. أبو بكر لم يزد فيه شيئاً وزاد فيه عمر وبناه بنفس المواد التي بني بها المسجد في البناء الأول وعثمان وسع المسجد لكنه أدخل عليه بعض التحسينات التي يقول أهل العلم أنها لا تدخل في حيز المنهي عنه.
93. الحديث ظاهر في المنع من التشييد والرفع والزخرفة. ابن عباس يقول (لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى) وله حكم الرفع وقد حصل.
94. السبب في المنع من ذلك أن هذه الأمور تشغل المصلي عن صلاته.
95. حديث أنس (عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد): لما كان التلويث بالبصاق خطيئة كان التنظيف حسنة وقد أمر النبي عليه الصلاة والسلام ببناء المساجد في الدور وأن تنظف وتطيب فتنظيف المساجد أمر مطلوب لكن حديث الباب ضعيف فالقذاة تطلق على أدنى شيء يلوث المسجد حتى قال أهل العلم إن المعتكف إذا أراد أن يقلم أظفاره فليخرج من المسجد لئلا يقع شيء من أظفاره في المسجد وهو لا يشعر به.
96. جاء في الخبر أن تنظيف المساجد مهور الحور العين وإن كان في الحديث ما فيه.
97. حديث أبي قتادة (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين): هذه هي تحية المسجد والجمهور على أنها سنة وقال أهل الظاهر بوجوبها وقد ذكر أهل العلم من الصوارف حديث الثلاثة الذين دخلوا والنبي عليه الصلاة والسلام يعظ أصحابه وحديث من دخل والإمام يخطب.
98. تحية المسجد مربوطة بسبب وهو دخول المسجد.
99. الرجل الذي دخل وتخطى الرقاب يوم الجمعة قال له النبي عليه الصلاة والسلام (اجلس فقد آذيت) ولم يأمره بأن يصلي الركعتين والاحتمال قائم في أنه صلاهما في آخر المسجد ورآه النبي عليه الصلاة والسلام يصليهما ثم قام وتخطى رقاب الناس ولذا لما دخل أبو ذر المسجد قال له النبي عليه الصلاة والسلام (ركعت ركعتين؟) قال (لا) قال (قم فاركعهما) والمقصود أن هذه الصلاة من آكد الصلوات.
100. مسألة ذوات الأسباب وأوقات النهي بُحِثت في شرح باب المواقيت فلتُرَاجَع هناك.
101. سئل الشيخ محمد رضا عن شيخ الإسلام ابن تيمية هل هو أعلم من الأئمة الأربعة أم هم أعلم منه؟ فأجاب بجواب موفق فيما أحسب فقال: باعتبار أن شيخ الإسلام تخرج على كتب الأئمة الأربعة وكتب أتباعهم فلهم الفضل عليه من هذه الحيثية وباعتباره جمع بين ما قالوه وأحاط بما كتبوه فهو من هذه الحيثية أشمل منهم علماً.
102. قال الحافظ ابن رجب في كتابه النفيس فضل علم السلف على الخلف: من فضل عالماً على آخر بكثرة الكلام فقد فضل الخلف على السلف لأن من طريقة السلف الإيجاز في القول.
103. في المسائل التي لا تحتاج إلى بسط لا شك أن الوضوح مع الاختصار أفضل من البسط وهذه هي طريقة السلف لكن المسائل الشائكة تحتاج إلى بسط وإيضاح. شيخ الإسلام سئل سؤالاً فأجاب في أكثر من مئتي صفحة فلا يقال إنه على طريقة الخلف لأن كل كلامه مفيد يحتوي على الآيات والأحاديث ومدعوم بفهم السلف للنصوص.
104. جميع من ينتسب إلى العلم لا سيما علم الحديث في الأزمان المتأخرة عيالٌ على الألباني رحمه الله وعلى كتبه ولا يعني هذا أنه معصوم لكن يُحفَظ له حقه وتُحفَظ له مكانته.
تم الشروع في تقييد فوائد هذا الشرح المبارك ليلة السبت الثامن والعشرين من صفر عام ثمانيةٍ وعشرين وأربعمائة وألف من الهجرة النبوية المباركة, وتم الفراغ من تقييد فوائده بعد زوال شمس يوم الأحد التاسع والعشرين من صفر, وكان ذلك قرب برلين في مدينة من مدن الكفار الحقيرة يقال لها (درسدن) بألمانيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/228)
ـ[ابو معاذ يوسف الحربي]ــــــــ[18 - 03 - 07, 03:25 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك في علمك ووقتك و بُوركت يمينك ابا هاجر
وردك الله الى أهلك و إخوانك سالما غانما.
و استمر يارعاك الله في هذا المشروع المبارك لا عدمناك.
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 12:01 ص]ـ
أخي أبا معاذ وفقه الله ...
جُزِيت خيراً على دعائك الطيب ...
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 04 - 07, 09:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[09 - 04 - 07, 02:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خميس بن محمود الأندلسي]ــــــــ[09 - 04 - 07, 12:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا(75/229)
من مواطن استجابة الدعاء يوم الأربعاء بين الظهر والعصر. الدليل عليه ومن نص عليه
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[18 - 03 - 07, 02:34 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أما بعد:
قال القرطبي في تفسيره (2|303):
وللدعاء أوقات وأحوال يكون الغالب فيها الإجابة وذلك كالسحر ووقت الفطر وما بين الأذان والإقامة وما بين الظهر والعصر في يوم الأربعاء وأوقات الاضطرار وحالة السفر والمرض وعند نزول المطر والصف في سبيل الله كل هذا جاءت به الاثار.
والدليل على ذلك ما جاء في الأدب المفرد بسند حسن
عن عبد الرحمن بن كعب قال سمعت جابر بن عبد الله يقول: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد مسجد الفتح يوم الإثنين ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء فاستجيب له بين الصلاتين من يوم الأربعاء قال جابر: ولم ينزل بي أمر مهم غائظ الا توخيت تلك الساعة فدعوت الله فيه بين الصلاتين يوم الأربعاء في تلك الساعة إلا عرفت الإجابة.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[18 - 03 - 07, 02:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
الحديث لا يصح
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14047&highlight=%C7%E1%C3%D1%C8%DA%C7%C1
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[18 - 03 - 07, 02:59 م]ـ
حسن الحديث العلامة الألباني رحمه الله , وقال المنذري في الترغيب والترهيب:رواه أحمد والبزار وغيرهما وإسناد أحمد جيد. والله أعلم
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[18 - 03 - 07, 03:40 م]ـ
أخي عبد الباسط أعلمُ ما ذكرتَ وفقك الله
طالع الرابط المحل إليه وفيه الاختلاف على مدار الرواية تعرف سبب عدم صحتها(75/230)
سؤال مهم عن الزكاة
ـ[الفلسطينية]ــــــــ[18 - 03 - 07, 03:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا سؤال جدا حيرني أنا أعلم بأنه لا يحل للزوج إعطاء زوجته أو أولاده أو أهله هذا شيء أكيد معروف بس السؤال هو:::
هل يجوز للزوجة إخراج زكاة مالها على زوجها أم أن الزوجة لا يجب عليها الزكاة فالزوج يدفع عنها؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أرجوووووووووووووووووكم فيدوني ولكم جزيل الشكر والعرفان
أختكم:"الفلسطينية"
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[18 - 03 - 07, 04:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الجواب هنا:
http://209.85.129.104/search?q=cache:alaOyJvEx0sJ:www.alifta.com/sites/iftaa/Re2asa/FatawaSubjectsellagna.aspx%3FView%3DPage%26NodeID% 3D1581%26PageID%3D3218%26SectionID%3D3%26MarkIndex %3D0%260+%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%83%D8%A7%D8%A9+%D9% 84%D8%B2%D9%88%D8%AC%D9%87%D8%A7+%22+%D8%A7%D8%A8% D9%86+%D8%A8%D8%A7%D8%B2+%22&hl=ar&ct=clnk&cd=21&gl=ly
وهنا:
http://www.islam-qa.com/special/index.php?ref=43207&subsite=14&ln=ara
وهنا:
http://www.islamway.net/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=4206
ـ[الفلسطينية]ــــــــ[19 - 03 - 07, 11:40 م]ـ
مشكووووووووورة كتير أخي الفهم الصحيح وجزاك الله خيرا عنا وبتمنالك المزيد(75/231)
كيفية رفع اليدين في مطلق الدعاء
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[18 - 03 - 07, 05:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعلم مشروعية رفع اليدين في الدعاء وذلك في مواضع معروفة ... سوالي .. هو عن كيفية رفع اليدين في مطلق الدعاء اي عندما يريد المرء ان يدعو دون تقيد بصلاة او مناسبة ما ... لانني بحثت ولم اجد شيئا يشفي الغليل.
وبارك الله فيكم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[19 - 03 - 07, 01:14 ص]ـ
أخي المبارك
ارجع لكتاب "تصحيح الدعاء" للشيخ د/بكر بن عبدالله أبو زيد. تجد فيه بغيتك إن شاء الله.
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[19 - 03 - 07, 09:19 ص]ـ
أخي المبارك
ارجع لكتاب "تصحيح الدعاء" للشيخ د/بكر بن عبدالله أبو زيد. تجد فيه بغيتك إن شاء الله.
الاخ الكريم ابو يوسف .. جزاك الله خيرا .. هل من رابط لهذا الكتاب لانني لا املكه.
ـ[فيصل الفطاني]ــــــــ[19 - 03 - 07, 09:58 ص]ـ
الاخ الكريم ابوسف .. جزاك الله خيرا .. هل من رابط لهذا الكتاب لانني لا املكه.
تصحيح الدعاء
http://waqfeya.com/open.php?cat=14&book=693
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[19 - 03 - 07, 12:05 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي فيصل
ثقل الله موازينك.
ـ[حيدره]ــــــــ[19 - 03 - 07, 12:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
واليك أخي المبارك هذا الرابط وفيه الصفه المشروعه في رفع اليدين في الدعاء ومتى ترفع للعلامة ابن عثيمين رحمه الله،وذكر أيضاً أحد الاخوه صفة رفع اليدين في الدعاء لشيخ بكر ابو زيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89626
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[20 - 03 - 07, 09:40 ص]ـ
بارك الله فيكم,,,,وثقل الله موازينكم.
وعلى درب الخير نلتقي
ـ[حيدره]ــــــــ[21 - 03 - 07, 09:02 ص]ـ
بارك الله فيكم,,,,وثقل الله موازينكم.
آمين(75/232)
شرح القوافي لالفية زين الدين العراقي
ـ[علي سليم]ــــــــ[18 - 03 - 07, 06:18 م]ـ
كَيفَ تُصبِحُ مُحَدِّثاً في أربَعينَ يوماً ...
--------------------------------------------------------------------------------
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على اشرف المرسلين محمد صلى الله عليه و سلم و على آله و صحبه الى يوم الدين ....
فحرصا منا على نشر ما هومعلوم من الدين بالضرورة في وقت عزّ فيه مثل هذه العلوم فاصبحنا جسدا عديم الروح او روحا مقطوعة الاوصال ....
و ما هذا و لا ذاك الا باستبدالنا الذي هو ادنى بالذي هو خير و ما كان لله فهو خير خالص يتفاوت قربه و بعده ...
و اعلموا ان العلم لا يكون الا لله تعالى و هذا سرّ بقائه و ثباته و الاّ لهو اشد تفلتا من البعير عند ذبحه ... و ما كان لله و حال عليه الحول و قبل ذلك بلغ النصاب ففيه الزكاة وجوبا"و نصابه (بلغوا عني و لو آية) ....
ثم علوم هذا الدين متنوعة بحيث سدّت الابواب و قالت هيت لك فاختر ايسرها او اقربها و مرّ على البقية مرور الحاج بين الصفا و المروة او مكثه عند جبل عرفة و الحج عرفة ...
و عليك بجمع تقديم فهو سنة المرسلين فاجمع بين علم الحدث و علم النحو و الصرف و غيرها ....
و اخترتُ لك من العلوم انفعها و ايسرها و من السبل اقصرها و افضلها فلا تمرّعليك اربعين الا و انت محدثا كالذهبي و العسقلاني و زين الدين ... (و المحدث يقاس بزمانه فتنبه) ...
و اعلم ان بداية الاربعين يوما مقداره سنة و غيره شهرا ثم اسبوعا و البقية كسائر ايامنا فاقدر لها قدرها ....
و لا تدع يأجوج و مأجوج و افراخهما (العجب) و (الكبر) منك يقتربان فلا ماء" ابقوا و لا زرعا احيوا و متى كان العجب رداءك و الكبر قميصك فعلى الدنيا سلام فكبر على نفسك اربعا او تسعا و لا تقترب من البقيع فهي مرتع للعبيد حيث فيها رياض البساتين ....
ثم احذر فتنة الدجال او رمزه (الطعن في العلماء) و اياك من سيف الحجاج و لسان ابن حزم رحمه الله و عليك بمكة و المدينة فعلى ابوابها ملائكة الجبار ....
فان رأيته يتجوّل في قريتك فاخرج منها و لا تنس القيود و الاغلال لزوجك و اختك ممن هم ضعفاء الايمان فلا تقترب منه فانه يحيي الاموات و يميت الاحياء وينجب الارض و يبكي السماء و يعمي البصير و يشغل الدّهماء فعليك بناره (ان تواضع للعلماء) و لا تخف بعد ذلك فتنة ....
و اعلم انّ السخاوي و ابن معين و شعبة و احمد و ابو حاتم و الترمذي و النسائي ..... و الالباني اسلافك و ائمتك فلا تتقدم عليهم بقول او تستدرك بفعل الا و انت مغمور بالادب فترحم عليهم اولا و اعتذر لهم ثانيا و اذكر محاسنهم ثالثا ....
فالذي فاتهم قليل بالنسبة للذي لم تدركه و لا تشغل نفسك بعيوبهم فعيبهم منقبة لهم و ذكرها سلّم للهاوية و سلبها في اسفل سافلين فعيبهم يقارن مع كمهم و انت لا كمّ لك ما زلتَ عنبا لم يخلل او عصفورا لم يريّش ....
ثم حذاري من تقريب لك و هذا متساهل و آخر شديد فتقريب ابن حجر ميزان سليم مضى فيه سنين تلو سنين ...
فلا تقتحم ميدان فيه مبارزة الكبار فتموت تحت الارجل و الغبار و يموت ذكرك في الاولين و يسبّك الاخرين ......
فان نجوت من هذا كله فانت على المحجة البيضاء فسر على بركة الله و لا تخف فوتا فان ربك لا يظلم احدا ..
و اخيرا و ليس آخرا فاحفظ هذه المقدمة و تزين بها فاجعلها قلادة في عنقك او خاتما في اصبعك و تذكر انك واحدا لست تملك قلوب الخلق و جلبهم اليك فبصلتك بالله يُعرف شخصك و ينشر فضلك ....
مدخل:
علم الحديث من العلوم التي يفتقر اليها المفسر و الفقيه .... فلا يسع هذا و لا ذاك الا بالعودة الى حكم اهل الاختصاص و الاّ ما بني على ضعيف او موضوع فهو صرح من ماء ....
و لذا امسكتُ على الجرح و لا يصح في المسح على الجبيرة حديث ...
و قمتُ بسرد ابيات لترطيب المقام وترتيب المقال فبالحفظ مشروط الفلاح و النجاح و ان الله تعالى يحب العمل الدؤم و ان قلّ ....
اعتمدتُ في الشرح ما استقر من العلوم في فؤادي فلم استعن بكتاب و حيث كان ذكرتُ الكاتب و الكتاب ...
فالف بيت من الشعر الموزون يتناول فيه المؤلف مختلف العلوم و الفنون ففيه الدرر المكنون و الجوهر المصون ..
خطوة و خطوة و المذاكرة سدّ للفجوة و المجادلة كبوة او هفوة ....
هذا و قال المؤلف رحمه الله تعالى ...
يقولُ راجي ربّهِ المُقتَدرِ
عبدُ الرّحيمِ بنُ الحسينِ الأثري
بداية شرع المؤلف بذكر افتقاره الى الله تعالى و اختار ياء المضارعة لعلمه و اعلامه انه لم و لن ينفكّ عن هذا الافتقار ما دام عبد لله تعالى ...
ثم اختار الرجا على الخوف عملا باحسان الظن بالله تعالى كما صح من حديث قدسي قوله تعالى (انا عند ظنّ عبدي بي ..... ) و فيه دلالة ان عمله هذا خالصا لوجه خالقه فلم يرتج سواه حيث الشرك ...
ثم تحدث عن رجائه و اخلاصه و ما يدور في نفسه من شروعه في الفيته و ليس هذا رياء لمن جاهده فانما الاعمال بالنيات ....
و الرجا و الخوف من المنازل الدقيقة فايهما طغى هلك صاحبه و لربما يحتاج المرء ان يقوي جانبا على جانب بحسب ما يقتضيه المقام وكنا ذكرنا بعضا منها في رسالتنا (وصية عمرو رضي لله عنه)
ثم عدّ صفة من صفات هذا الخالق الكريم و اختار القدرة على غيرها مما يتناسب مع صدر بيته ...
فالله وحده قادر على ان يسلب نعمتا الرجا و الخوف او ان يمنحهما لمن يشاء من عبيده فجميع القلوب بين اصبعين من اصابعه يقلبها كيف يشاء ...
و هنا اعمل جانب تفصيل الاثبات فقال (المقتدر) عملا بقوله تعالى (ليس كمثله شيء و هو السميع البصير)
فالاثبات يكون مفصلا كالسميع و البصير و غيرهما و النفي يكون مجملا (ليس كمثله شيء) ...
(عبد الرحيم) فشرع في ذكر اسمه فهو ابو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الحافظ العراقي
و معروف لغة ان الف (ابن) تحذف بين اسمين علميين ....
(الاثري) نسبة الى الاثر و هو الحديث على اختلاف في تعريفه نذكره في موضعه ان شاء الله تعالى ....
يتبع ان شاء الله تعالى مع البيت الثاني ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/233)
ـ[علي سليم]ــــــــ[19 - 03 - 07, 06:33 ص]ـ
ثم قال رحمه الله:
من بعدِ حمدِ اللهِ ذي الآلاءِ
على امتنان جلُّ عن احصاءِ
ابتدأ حديثه بمفتاح التوفيق فحمد الله اولا و آخرا و هذه بداية الاخلاص ....
ثم عبر عن الخالق بلفظ الالوهية لا الربوبية حيث اولاهما تتضمن الثانية لا محالة ثم كانت (أي الاولى) مفترق للطرق و فيصل الله تعالى بين عباده ...
فلم تختلف قريش عن ربوبية خالقها طرفة عين (و لئن سألتهم من خلق السموات و الارض ليقولن الله ... ) و جلّ ما كانوا عليه صرف واحبات العبد نحو الله الى اصنام تُؤكل و تباع ....
ثم شرع بوصف الله الذي توجّه اليه بالحمد حيث كان صاحب النعم التي لا تعدّ و لا تحصى ...
و ذي بمعنى صاحب كما انها تأتي بمعنى الاسم الموصول ..
أي صحاحب النعم و منها ضمنا توفيقه لشرح الالفية ...
و آلاء الله تعالى يجب اظارها فقد انكر سبحانه و تعالى كما في سورة الرحمن على الذي يخفونها بينما هي واضحة كرابعة الشمس في عين النهار (فبأي الاء ربكما تكذبان).
ثم و من كان ذو الاء يجب ان يعبد لا غيره ...
جلّ أي عظم عطاؤه بحيث لا يحصى و ذلك قوله تعالى (و ان تعدوا نعمة الله لا تحصوها)
يتبع مع البيت الثالث ان شاء الله ...(75/234)
هل يمكن للتاريخ والسيرة أن يؤثرا في إثبات أو نفي أو تغيير الأحكام الشرعية؟
ـ[عبد]ــــــــ[18 - 03 - 07, 06:37 م]ـ
من المعلوم أنه قد اشتهرت كثير من الوقائع التاريخية في سيرة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و حياة الصحابة رضي الله عنهم، ولكنها غير مسندة، ومع ذلك هل يمكن أن يوجد لها من القوة ما تؤثر به في تقرير أو تغيير أو تفسير بعض الأحكام الشرعية التي اعتمادها في الأصل على النقل الصحيح عن المعصوم أو أحد الصحابة.هذه مسألة مهمة جداً فيما أحسب.
للمباحثة بذكر أمثلة أو فوائد حول هذا الأمر، وفقكم الله.
(تنبيه: لا أعني الوقائع الباطلة وإن اشتهرت)(75/235)
لماذا الشناقطة يحفظون؟
ـ[أبويسلم]ــــــــ[18 - 03 - 07, 10:02 م]ـ
بحث نفيس يهم طلاب العلم، قمت بإعادة كتابته وتنسيقه.
ـ[ابو عبد الله فيصل]ــــــــ[21 - 03 - 07, 06:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[22 - 03 - 07, 02:34 ص]ـ
بحث جميل جزاك الله خيرا
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[22 - 03 - 07, 02:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا على هذا النقل الرائع ......
الشناقطة وما أدراك ما الشناقطه ......
نسأل الله من فضله
ملاحظة: كاتب الكتاب اعتقد هو اخو الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي
ـ[سلمان الصيعري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 09:41 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[محمد االعنزي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 01:15 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو محمد التطواني]ــــــــ[26 - 03 - 07, 04:26 م]ـ
مشكور(75/236)
استفتاء في الصور
ـ[أحمد الحويفظ]ــــــــ[19 - 03 - 07, 01:05 ص]ـ
ما رأيكم في استخدام صور الأوجه والابتسامات
أثناء الردود في بعض المنتديات
علما بأن الكاتب لم يقم بالرسم إنما قام بنقل الصورة فقط؟؟؟
ولكم من الشكر ...
ـ[ابو عبد الحكيم]ــــــــ[21 - 03 - 07, 01:29 ص]ـ
ماالمشكلة!
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 08:10 م]ـ
ماالمشكلة!
المشكلة في كون هذه صور وقد ورد النهي عن التصوير وأن الصورة الرأس فإذا طمس الرأس فلا صورة.
هذا هو الإشكال.
والحقق أن في النفس من هذه التصاوير شيء وتحرّج، لكن العمدة على أقوال العلماء الربانيين هل تدخل في الصور المنهي عنها، فإلى من يفيدنا ...................
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[23 - 03 - 07, 09:28 م]ـ
مسألة التصوير بشكل عام فيها خلاف كبير بين العلماء وقد نوقش الموضوع كثيرا في الملتقى
مناظرة هادئة في حكم التصوير الفوتوغرافي لم تنشر بعد!!!
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=51675&highlight=%C7%E1%CA%D5%E6%ED%D1)
من مشاركات الأخ المقرئ حفظه الله
ـ[أحمد الحويفظ]ــــــــ[24 - 03 - 07, 12:35 ص]ـ
سؤالي أيها الإخوة لا يتعلق بالصور الفوتغرافية إنما هو
عن الصور المرسومة باليد والتي تُضاف في بعض المنتديات لاستخدامها أثناء الكتابة في الردود
وهي عادة ما تكون وجه مبتسم أو حزين يضعه الكاتب أثناء الكتابة
وعادة تكون في هذا الحجم
السؤال
uestion ولكنها صورة وجه
ـ[أبو محمد التطواني]ــــــــ[26 - 03 - 07, 04:26 م]ـ
لا أراك إلا وتحجمون المواضيع وتضخمونها أكثر من حجمها فتريثوا وتبينوا قبل الشروع في الحكم و الترجيح وجزاكم الله خيرا(75/237)
هل الأصل في " سنن الفطرة " الوجوب؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 05:29 ص]ـ
الحمد لله
وجدت هذا في كلام بعض المشايخ المعاصرين،وكل ما وجدته عن المتقدمين: الاستحباب، وأرغب بالوقوف على كلام السلف المحقق في هذا.
فنرجو ممن عنده علم الإفادة.
ونرجو ممن عنده كتاب الشيخ " الدبيان " أن يفيدنا بما فيه حول هذه المسألة
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 06:52 م]ـ
قال الله تعالى: "فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ" (30) الروم
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 04:25 م]ـ
أسأل الله أن يوفقني للإجابة عما تريد:
سنن الفطرة عشر كما لا يخفى:
1 ـ قص الشارب؛ ومما يدل على وجوبه قول النبي (صلى الله عليه وسلم): " من لم يأخذ من شاربه فليس منا"وهو صحيح أنظر (صحيح الجامع) (6533).
2 ـ إعفاء اللحية؛ ووجوبها مشتهر لا يخفى، وقد جاء فيه أكثر من خمسة أحاديث.
3 ـ نتف الإبط .....
4 ـ وحلق العانة .....
5 ـ وتقليم الأظفار، وقد جاء في هذه الثلاثة قول أنس رضي الله عنه: "وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق العانة وتقليم الأظفار وقص الشارب ونتف الإبط أربعين يوما مرة"هذا لفظ أبي داود، ولفظ ابن ماجة وغيره: " أن لا نترك أكثر من أربعين ليلة" وهو دليل الوجوب.
6 ـ الختان؛ وهو واجب وقد أفاض ابن القيم في (تحفة المودود في أحكام المولود) في بيان وجوبه ولولا ضيق الوقت لنقلته لك، وأمّا ما روي: " الختان سنة للرجال مكرمة للنساء" فمع أنه لا دليل فيه على السنية لكون التعبير بـ (السنة) عن المستحب هو اصطلاح حادث بعد عصر السلف كما يُعلم من مراجعة الأصول، ومع ذلك فالحديث ضعيف، وبيان ضعفه في (السلسلة الضعيفة) (1935).
7 ـ الإستنشاق، وفي رواية المضمضة .....
8 ـ وغسل البراجم؛ وهو غسل مفاصل الأصابع، وهذه الثلاث الراجح وجوبها في الوضوء لقول النبي (صلى الله عليه وسلم): "إذا توضأت فمضمض " وقوله: " إذا توضأت فاستنشق"، وقوله: " إذا توضأت فأسبغ الوضوء، وخلل بين الأصابع".
9 ـ السواك .....
10 ـ انتقاص الماء؛ يعني الاستنجاء بالماء، وهذان ما لم يقم دليل على وجوبهما، أما السواك فلقول النبي: " لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة" فهذا دليل عدم الوجوب.
وأما الإستنجاء فعدم وجوبه لوجود البدل من غير ضرورة وهو الإستجمار.
لذلك لا أظنه صوابًا من القول إطلاقُ القولِ بوجوب كلِّ سنن الفطرة.
والله تعالى أعلم
ـ[ابن جبير]ــــــــ[27 - 03 - 07, 02:05 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
وجرى قريب من هذا لي في حديث جابر في إيكاء السقاء وتغطية الإناء
وصارفهم الإرشاد للمصلحة 000
وسألت العباد مرة فكان جوابه قريب منه
وصنيع الاخ / ابو عبدالله .. يشعر بأن الحديث الذي جمع تلك السنن خرج عن الاصل في الخطاب
إلى الحكم التكليفي الجالب للثواب ولا يتبع تركه عقاب - وهو ثمرته في الحقيقة -
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 03 - 07, 03:10 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
وحبذا ذكر من نص على الوجوب من العلماء في سنن الفطرة الوارد ذكرها غير اللحية لتكمل الحاجة
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 03 - 07, 03:18 ص]ـ
الدبيان يميل إلى وجوب كثير منها
وأظنه قول ابن العربي المالكي.
ولكن الجمهور على أن ما كان من قبيل الآداب لا يصل الأمر به إلى حد الوجوب.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 07:29 م]ـ
الشيخ ابن باز يرى الوجوب بعد الأربعين
قال - رحمه الله -:
الأظفار يجوز بقاؤها مدة أربعين يوماً وهكذا الشارب وهكذا الإبط وهكذا العانة لما ثبت ...
استمع:
http://binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=audio&id=2605
ـ[أبو عبدالله المدني]ــــــــ[15 - 04 - 07, 09:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
أهلا باأبي طارق ومرحبا، الذي تشهد له الأدلة، هو التفصيل الذي أشار له الأخ أبن جفيل _ حفظكما الله_ وأنا معه تماما بتمام،
والسلام عليكم،،،،،
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[15 - 04 - 07, 11:12 م]ـ
حلق العانة مستحب
تاريخ الفتوى: 01 ربيع الأول 1424/ 03 - 05 - 2003
السؤال
من مظاهر البلوغ عند الرجال إنبات الشعر في منطقة العانة هل يجب حلق ذلك الشعر الذي فوق العانة أم الذي على العانة؟ نرجو إرسال الإجابة مع أحكام البلوغ عند الرجال.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد تقدم الكلام عن علامات البلوغ في الفتوى رقم: 10024، والفتوى رقم: 18947. وشعر العانة هو الشعر المحيط بالقبل من الرجل والمرأة، وحلقه مستحب وليس بواجب كما هو مبين في الفتوى رقم: 23653، والفتوى رقم: 1368. وأما عن أحكام البلوغ فالكلام عنها طويل، بل إن التكاليف لا تلزم إلا بالبلوغ فمجمل العبادات والمعاملات لها تعلق بأحكام البلوغ. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/238)
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[16 - 04 - 07, 12:44 ص]ـ
أخي أبوعبدالله وفقه الله
الفقرة الخامسة الحديث في صحيح الإمام مسلم.،،،،،،
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[17 - 04 - 07, 02:44 ص]ـ
قال الشيخ دبيان وفقه الله في كتاب (سنن الفطرة) والكتاب في مجلدين قال:
[ذهب جمهور الفقهاء إلى أن الاستحداد سنة.
وقيل: الاستحداد واجب، اختاره ابن العربي والشوكاني.
دليل الجمهور على الاستحباب:
مارواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة مرفوعا (الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الآباط)
قال ابن قدامة: وهو ـ يعني الاستحداد ـ مستحب لأنه من الفطرة ويفحش بتركه.
وقال النووي: معظم هذه الخصال ليست بواجبة عند العلماء، وفي بعضها خلاف في وجوبه كالختان والمضمضة والاستنشاق، ولا يمتنع قرن الواجب بغيره كما قال تعالى (كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده) والايتاء واجب والأكل ليس بواجب.
دليل القائلين بالوجوب:
قال ابن العربي: " والذي عندي أن الخصال الخمس المذكورة في هذا الحديث كلها واجبة؛ فإن المرء لو تركها لم تبق صورته على صورة الآدميين، فكيف من جملة المسلمين "
ومما يدل على الوجوب ما رواه أحمد قال ثنا يحيى عن يوسف بن صهيب (ح) ووكيع ثنا يوسف عن حبيب بن يسار عن زيد بن أرقم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من لم يأخذ من شاربه فليس منا)
فهذا الحديث يدل على أن الأخذ من الشارب واجب بل لو قيل: إن تاركه مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب لم يكن بعيداً لهذا العقاب
فهذا الدليل والدليل الذي قبله يدلان على أن سنن الفطرة ليست مستحبة وإنما هي واجبة، والاستحداد من سنن الفطرة.
وبعد استعراض الأدلة أجد أن القول بوجوب سنن الفطرة هو ما تميل إليه نفسي والله أعلم بالصواب.]
ثم تطرق الشيخ دبيان لبيان حكم تقليم الأظفار ونتف الآباط وقال بأنهما كالخلاف في الاستحداد، وأما الختان وقص الشارب فتكلم الشيخ فيهما بتوسع أكثر، وهذا النقل بنص الشيخ ولكن لم أنقل الحاشية وبالله التوفيق.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[22 - 06 - 07, 04:53 م]ـ
قال الله تعالى: "فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ" (30) الروم
لم ارى احداً يعلق على هذه الآية ..
فسؤالي اليكم .. هل يجوز لي ان أحتج بهذه الأية؟؟
لأني ذكرتها لأحد الأخوة من ضمن سيل من الأدلة لوجوب اعفاء اللحية,
فهل اخطأت؟؟
وهل تطرق اليها الشيخ دبيان الدبيان؟
وهل روعيت هنا ضوابط ((العبرة بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب))؟؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[23 - 06 - 07, 07:28 م]ـ
سنن الفطرة مذكورة في قوله تعالى: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن}
قال ابن كثير: عن ابن عباس {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات} قال: ابتلاه بالطهارة خمس في الرأس وخمس في الجسد في الرأس قص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الرأس وفي الجسد تقليم الأظفار وحلق العانة والختان ونتف الإبط وغسل أثر الغائط والبول بالماء قال ابن أبي حاتم: وروي عن سعيد بن المسيب ومجاهد والشعبي والنخعي وأبي صالح وأبي الجلد نحو ذلك (قلت): وقريب من هذا ما ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [عشر من الفطرة: قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الأظفار وغسل البراجم ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة] قال وكيع: انتقاص الماء يعني الاستنجاء وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [الفطرة خمس: الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط]
ويستأنس للوجوب بأمر الله نبيه باتباع سنة إبراهيم فقال {ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين}
ـ[محمد العبد]ــــــــ[23 - 06 - 07, 08:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
أولا أحب أن أتوجه بالشكر للأخ إحسان العتيبي لإثارته هذه المسالة.
ثانيا أحب أن أساهم مع الإخوة الذين ساهموا في نقل أقوال القائلين من السلف, ولقد لاحظت شيئين وهما:
أولا: أن بعض الإخوة تكلم عن خصال الفطرة الزائدة عن الخمس في حديث الإمام مسلم (حديث أمنا عائشة) وحقيقة وبحسب علمي واطلاعي على أقوال أهل العلم فلا أعلم أحدا ذهب إلى وجوبها أو نقل الخلاف فيها , فلو قيل أنه مجمع على استحبابها لم يبعد, بالطبع باستثناء إعفاء اللحية , على أن الحديث هناك من طعن في سنده.
ثانيا: بالنسبة لأقوال السلف القائلين بالوجوب في الخصال الخمس فلقد رأيت كل نقول الإخوة تدور حول الإمام ابن العربي (ولم أذكر الشوكاني لأنه من المتاخرين) وهو كذلك يقول بالوجوب ولكن هناك نقل آخر عزيز وجدته لأحد أهل العلم الأكابر المتقدمين وأنا من المهتمين جدا بالبحث عن قول السلف القائلين بوجوب خصال الفطرة الخمس حيث أني أنتصر بشدة لهذا القول لقوة أدلته عندي على كل حال فالنقل الذي أشرت إليه هو ما قاله الإمام الخطيب البغدادي في كتابه الجامع حيث قال:
(ولا يجوز أن يترك أظفاره وشاربه أكثر من أربعين يوما, لما أنا القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر، نا محمد بن أحمد اللؤلؤي، نا أبو داود، نا مسلم بن إبراهيم، نا صدقة الدقيقي، أنا أبو عمران الجوني، عن أنس بن مالك، قال: «وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق العانة، وتقليم الأظفار، وقص الشارب، ونتف الإبط، أربعين يوما مرة»).
وقد أحببت أن أضيف هذا النقل عسى أن ينتفع به إخواني ومساهمة مني في إثراء الموضوع على قلة علمي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/239)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 06 - 07, 09:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا(75/240)
أرجو المساعدة فيما يتعلق بالأحكام التي تبنى على غلبة الظن
ـ[أبو معاذ الراجي عفو ربه]ــــــــ[19 - 03 - 07, 07:36 ص]ـ
من المعروف أن غلبة الظن يأخذ بها في العبادات، لكن أشكل علي ذلك في الوضوء، مثلا: شخص صلى صلاة الظهر وجاء ليصلى العصر فغلب على ظنه أنه غيرمتوضئ، فهل يعتبر هذا شكا فلا يعبأ به أم يتوضأ؟ مع ذكر الدليل.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
والظن في العبادة المعتبر ونفس الأمر في العقود اعتبروا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[19 - 03 - 07, 01:13 م]ـ
سؤال قيِّم.
الشك عند الفقهاء في معظم أبواب الفقه: هو التردد المساوي أو (الراجح).
بخلاف الأصوليين فإنهم يفرقون بينهما: فالراجح ظن عندهم.
انظر: (دقائق المنهاج) و (المبدع).
وقد سمعت بعض من يدرس يحمل كلام الفقهاء على المصطلح الأصولي. فليتنبه لذلك.
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[19 - 03 - 07, 01:29 م]ـ
الشك و الظن بالنسبة المئوية:
ما كان أعلى من الخمسين بالمائة بقليل فهو ظن و كلما ارتفع وصل إلى غلبة الظن و مئة بالمئة يقين.
و خمسين بالمئة خمسين بالمئة هو التساوي يسمى شكا و ما دون الخمسين هو وهم.
و في مثل حالة صاحبك و الله اعلم، أنه يبدأ في مخيلته بعد صلاة الظهر هل أحدث؟ فإن كان أحدث يفكر هل توضأ؟
ففي الحالة الأولى الأصل الطهارة و الشك في الحدث هنا يبني على الطهارة، و في الثانية الأصل الحدث و الشك في الطهارة يبني على الحدث،،،،،
و المبحث في شخص لم يتيقن و الله اعلم من باب المذاكرة شاركنا.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[19 - 03 - 07, 01:40 م]ـ
هذا الذي ذكرته -أخي اليحيى- هو الخطأ الذي نبهت إليه قريباً
هذا التقسيم هو اصطلاح الأصوليين.
وفي قول الفقهاء: (من تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو متطهر) يقصدون أن الشك شامل حتى لمن كان لديه غلبة ظن (90%مثلاً حسب طريقتك) فهو متطهر.
وارجع للمراجع التي أحلت عليها.
أشكرك على اللمرور. والله يحفظك.
ـ[أبو معاذ الراجي عفو ربه]ــــــــ[19 - 03 - 07, 05:02 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وبارك الله في اخينا أبو يوسف على هذا التنبيه الجيد وهذ ما كنت أصبوا اليه ولكن كان ينقصني هذا التعليل
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[20 - 03 - 07, 01:28 ص]ـ
وإياك أخي الحبيب(75/241)
هل يجوز أن تطلق على اليهود وصف (أحفاد القردة والخنازير)؟!
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[19 - 03 - 07, 12:34 م]ـ
حكم إطلاق لفظ أحفاد القردة والخنازير على اليهود
بقلم: خباب بن مروان الحمد
( Khabab00@hotmail.com)
الحمد لله وبعد:
فقد دار بين بعض إخواني من طلبة العلم جدال لطيف حول حكم إطلاق (أحفاد القردة والخنازير) على اليهود، فأحببت أن أبحث هذه المسألة، لعلَّ الله ـ تعالى ـ يوفقني للصواب فيها ... آمين.
أقول في البداية: الذي ظهر لي بعد تأمُّل في هذه المسألة أنَّ إطلاق لفظ (أحفاد القردة والخنازير) على اليهود لا يليق، لأنَّ الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه عن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ مرفوعاً لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنَّه قال: (إن الله تعالى لم يجعل لمسخ نسلاً ولا عقباً وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك).
فهم إذاً لم يعقبوا ولم يتناسلوا، بل ماتوا بعض مضي ثلاثة أيام كما حكاه جمع من التابعين كقتادة وغيره، فكيف نقول عنهم بأنَّهم أحفادهم؟!
أرى أنَّ في ذلك تجاوزاً، وإن كان بعض مشايخنا جوَّزوا هذا الإطلاق عليهم، كشيخنا الفقيه الأصولي:محمد صدقي البورنو المكنَّى بأبي الحارث الغزِّي ـ حفظه الله ومتَّعنا بعلمه ـ حيث سألته فقال يجوز إطلاق ذلك ذمَّاً لهم وتوبيخاً، وإن لم يكونوا أحفاداً للقردة والخنازير، وقد قاس فضيلته ذلك بقوله تعالى حين قال لمحمد ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ يأمره بمخاطبة اليهود: (قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل) وقد كان الخطاب ليهود المدينة، وهم لم يكن لهم يد في قتل الأنبياء السابقين، ولكنَّ ذلك من باب الذم لهم والإنكار على أفعالهم الشنيعة، حيث إنَّهم يشابهونهم في الصفات والأفعال القبيحة، هذا رأي شيخنا العلاَّمة البورنو (وله محلّه من النظر والاجتهاد)!
بيد أنِّي أميل إلى أن يُطْلَقَ عليهم بأنَّهم: (إخوان القردة والخنازير) اقتداء برسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ حين قال لهم ذلك، و لمشابهتهم للذين مسخوا في العناد والتمرد على الله وعلى أنبيائه بغير الحق، فاستحقوا ذلكم النعت.
وهذا اللفظ أطلقته عائشة ـ رضي الله عنها ـ على اليهود أمام رسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ، ولم يعاتبها رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه، كما في حديث أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ أن اليهود دخلوا على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقالوا السام عليك فقال النبي ـ صلَّى الله عليه وسلم ـ السام عليكم فقالت عائشة السام عليكم يا إخوان القردة والخنازير ولعنة الله وغضبه فقال: يا عائشة مه فقالت: يا رسول الله أما سمعت ما قالوا قال أو ما سمعت ما رددت عليهم يا عائشة لم يدخل الرفق في شيء إلا زانه ولم ينزع من شيء إلا شانه.
والحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند (3/ 241) من حديث أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ وقال الألباني: (إسناده رجاله ثقات على شرط مسلم غير مؤمَّل وهو ابن اسماعيل البصري صدوق سيء الحفظ) (إرواء الغليل 5/ 118).
وقد أخرج الإمام ابن خزيمة في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها: أنَّه دخل يهودي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: السام عليك يا محمد فقال النبي صلى الله عليه وسلم: وعليك فقالت عائشة: فهممت أن أتكلم فعلمت كراهية النبي صلى الله عليه وسلم لذلك فسكت ثم دخل آخر فقال السام عليك فقال: عليك فهممت أن أتكلم فعلمت كراهية النبي صلى الله عليه وسلم لذلك ثم دخل الثالث فقال السام عليك: فلم أصبر حتى قلت: وعليك السام وغضب الله ولعنته إخوان القردة والخنازير أتحيون رسول الله بما لم يحيه الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله لا يحب الفحش ولا التفحش قالوا قولا فرددنا عليهم إن اليهود قوم حسد وهم لا يحسدونا على شيء كما يحسدونا على السلام وعلى آمين.
أخرجه ابن خزيمة في صحيحه برقم: (574) وحكم عليه الألباني كذلك بصحَّة إسناده في السلسلة الصحيحة (2/ 306).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/242)
وقد ثبت أنَّه ـ عليه الصلاة والسلام ـ قال لليهود وهو مشرف على حصون بني قريظة وقد حاصرهم: (يا إخوان القردة والخنازير، هل أخزاكم الله وأنزل بكم نقمته) وقد ناداهم بذلك؛ لكفرهم ونقضهم العهود التي كانت بينهم وبين الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وموالاتهم الأحزاب عليه، ولشتمهم إيَّاه. (الطبري (2/ 252) تحقيق الشيخ أحمد شاكر، وذكره ابن كثير بتحقيق الوادعي: (1/ 207) ووردت في (إمتاع الأسماع صـ 243) بنص: "يا إخوان القردة والخنازير وعبدة الطواغيت، أتشتمونني؟! " بل ذكر الإمام ابن كثير في تفسيره لآية76 من سورة البقرة نقلاً عن مجاهد قال: قام رسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ يوم قريظة تحت حصونهم فقال: (يا إخوان القردة والخنازير، يا عبدة الطاغوت).
وقد ذكر الإمام ابن كثير أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان عندها فسلم علينا رجل ونحن في البيت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فزعا وقمت في أثره فإذا بدحية الكلبي فقال هذا جبريل أمرني أن أذهب إلى بني قريظة وقال قد وضعتم السلاح لكنا لم نضع طلبنا المشركين حتى بلغنا حمراء الأسد وذلك حين رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخندق فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فزعا وقال لأصحابه عزمت عليكم أن لا تصلوا صلاة العصر حتى تأتوا بني قريظة فغربت الشمس قبل أن يأتوهم فقالت طائفة من المسلمين إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرد أن تدعوا الصلاة فصلوا وقالت طائفة والله إنا لفي عزيمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما علينا من إثم فصلَّت طائفة إيمانا واحتسابا وتركت طائفة إيمانا واحتسابا ولم يعنف رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ واحدا من الفريقين وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بمجالس بينه وبين بني قريظة فقال هل مر بكم أحد فقالوا مر علينا دحية الكلبي على بغلة شهباء تحته قطيفة ديباج فقال ذلك جبريل أرسل إلى بني قريظة ليزلزلهم ويقذف في قلوبهم الرعب فحاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم وأمر أصحابه أن يستروه بالجحف حتى يسمع كلامهم فناداهم يا إخوة القردة والخنازير فقالوا: يا أبا القاسم لم تكن فحاشا فحاصرهم حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ وكانوا حلفاءه فحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم ونساؤهم).
قال الإمام ابن كثير بعد إيراده هذا الحديث في كتابه البداية والنهاية: ولهذا الحديث طرق جيدة عن عائشة وعن غيرها) (البداية والنهاية 4/ 119).
ومن خلال بحثي في هذه المسألة وجدت أنَّ الإمام القرطبي ـ رحمه الله ـ قد نعت اليهود بذلك قائلاً في تفسيره لسورة الأعراف عند آية: (واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرَّعاً ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون) (الأعراف:17) فقد وصفه هذه الآية بأنَّها من أمَّهات الشريعة، ثم قال: (إنَّ الله أمر رسوله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ أن يسأل إخوة القردة والخنازير عن القرية التي اعتدوا فيها يوم السبت).
بل قال ـ رحمه الله تعالى ـ عن تفسيره لقوله تعالى: (قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللّهِ مَن لَّعَنَهُ اللّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ عَن سَوَاء السَّبِيلِ) قال: (لما نزلت هذه الآية قال المسلمون لهم: يا إخوة القردة والخنازير فنكسوا رءوسهم افتضاحا , وفيهم يقول الشاعر: فلعنة الله على اليهود إن اليهود إخوة القرود).
ولهذا فالذي يظهر لي ـ والله تعالى أعلم ـ جواز إطلاق لفظ: (إخوان القردة والخنازير) على اليهود الملاعين، نسأل الله ـ تعالى ـ أن يكفي المسلمين شرَّهم، وأن يحرِّر المسجد الأقصى وبلاد المسلمين من دنسهم، والله المستعان، وعليه التكلان، وصلَّى الله على نبيا محمد ـ وعلى آله وصحبه وسلَّم ـ تسليما كثيراً إلى يوم الدين.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 02:41 م]ـ
أخي في الله جزاك الله خيرا على هذا الموضوع.
فنسأل الله تعالى التوفيق و السداد و الهداية و الرشاد.
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[20 - 03 - 07, 09:14 ص]ـ
أخي الكريم محمد بن عبد الجليل بوركتم وشكر الله لكم مروركم
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 01:36 م]ـ
حيث جوّزتم إطلاق إخوان القردة .. دون الأحفاد ..
فليس للبحث كبير ثمرة .. فيما يبدو لي
والأمر يسير وفيه سعة .. إن شاء الله
فهم أحفادهم بانتسابهم لذات عملهم وزيادة ..
كما أن للعلم نسبا بين أهله .. فكذلك الحقارة والخسة ..
ولهذا ذكر النووي عن بعض العلماء .. فقال: هذا جدنا في العلم ..
ثم هم أحفاد الخنازير سلوكا .. أي بينهم وبين الخنازير مشاكلة من وجوه
ولهذا أيضا لاينكر على من قال واصفا مجاهدي العراق: أحفاد الصحابة .. وإن لم يكونوا كذلك نسبا ..
وجزاكم الله خيرا على جهودكم العلمية والعملية
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/243)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 03 - 07, 01:49 م]ـ
بارك الله فيكم
طرح الموضوع هنا مرارا، وهذا منها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=282523#post282523
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[21 - 03 - 07, 08:18 ص]ـ
أخي الكريم أبو بكر الزرعي أشكرك على مرورك الطيب نفع الله بك.
وأمَّا قولك: (حيث جوّزتم إطلاق إخوان القردة .. دون الأحفاد ..
فليس للبحث كبير ثمرة .. فيما يبدو لي
والأمر يسير وفيه سعة .. إن شاء الله)
فأقول: نعم الاجتهاد في الأمر هذا مقبول ولا يثرَّب على المخالف، ولكن في البحث كبير ثمرة وهو الوقوف عند القول الأصوب الموافق لمنهج الرسول صلى الله عليه وسلم.
وقولك أخي: (فهم أحفادهم بانتسابهم لذات عملهم وزيادة ..
كما أن للعلم نسبا بين أهله .. فكذلك الحقارة والخسة ..
ولهذا ذكر النووي عن بعض العلماء .. فقال: هذا جدنا في العلم ..
ثم هم أحفاد الخنازير سلوكا .. أي بينهم وبين الخنازير مشاكلة من وجوه
ولهذا أيضا لاينكر على من قال واصفا مجاهدي العراق: أحفاد الصحابة .. وإن لم يكونوا كذلك نسبا)
فأقول: لقد ذكرت أن قولك هو موافق لبعض قول اهل العلم في عصرنا بيد أني أختلف معكم في هذا فجمهور علماء عصرنا على أن الأفضل إطلاق لفظ إخوان القردة والخنازير أولى من أحفاد القردة، وإن كنت تقول أنهم أحفادهم يعني من قبيل خسَّتهم المعنويَّة بين السابقين منهم واللاحقين والمعاصرين فقولك له وجه، ولكن من يقول أنهم أحفاد القردة، يوهم كلامه بأنَّهم أحفادهم حقيقة والأمر ليس كذلك، وإن كنت تقول أنَّهم أحفاد القردة والخنازير بدعوى المشابهة بينهم وبين القردة والخنازير فإنَّ عباد البقر وعبَّاد فرج المرأة وعباد الصراصير وعباد الفئران والمشركين بالله عموما هم أحفاد للقردة والخنازير لطابع الخسَّة واللؤم والعياذ بالله.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 03 - 07, 09:48 م]ـ
فجمهور علماء عصرنا على أن الأفضل إطلاق لفظ إخوان القردة والخنازير أولى من أحفاد القردة.
بارك الله فيكم أخي خباب، كيف تحصل لكم أن هذا قول جمهور العلماء المعاصرين؟
ـ[إسلام حسن ياسين]ــــــــ[22 - 03 - 07, 12:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي الحبيب
الذي أراه ان سب اليهود كيهود لا يجوز مع اني انا فلسطيني الا ان سبهم لا يفيد الذي يفيد هو الجهاد ضدهم
خصوصا ان بعض اليهود يرون ان فلسطين محرمة عليهم لا يجوز دخولها
ان الذين يتواجدون الان على ارض فلسطين هم الصهاينة لعنهم الله وليسوا اليهود والله اعلم افادنا الله بكم
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[22 - 03 - 07, 07:39 ص]ـ
أخي الحبيب .. ياسين
اليهود ملعونون لأنهم يهود لا لشيء آخر وكذلك هم الأمة الغضبية .. لكونهم يهودا
والله تعالى إنما صنّف الناس بناء على عقائدهم ..
كما في الفاتحة .. فصنفهم إلى أهل صراطه المستقيم والمغضوب عليهم وهم اليهود بنص الحديث الصحيح .. والضالين وهم النصارى
وكما في فاتحة البقرة .. فصنفهم إلى مؤمنين وكافرين ومنافقين ..
وصنف الكافرين .. إلى يهود ونصارى وصابئين ومشركين ومجوس .. كما في سورة الحج
إلى آخر ما هنالك من تصنيفات .. كلها تندرج حول أصل الاعتقاد ..
فلا يغررك ما يردد بعض شيوخ ودعاة ميّعوا عقيدة الإسلام .. باجتهاداتهم الغريبة ..
والله تعالى يقول "لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود" .. ولم يقل"الصهاينة"
والله تعالى أعلم
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[22 - 03 - 07, 09:44 ص]ـ
أخي العزيز عبد الرحمن السديس
أولا أرجو من الله على أن تكون بخير وعافية
الحقيقة كلمة جمهور علماء عصرنا لا أكتمك سرا أنَّها من قبيل المبالغة لأنِّي وجدت كثيرا من العلماء قال بذلك، أما جماهير العلماء حقيقة صدقت يحتاج الأمر لتتبع واستقراء وجزاك الله خيرا على التنبيه، وأعاذنا من طنطنات الكيبورد التي توقعك في بعض الزلات، وكم من عالم وطالب علم ادَّعى الإجماع ولم يصب!!!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 03 - 07, 03:34 م]ـ
حياك الله أخي خباب وبارك فيك، وأنا بخير حال والحمد لله.
الذي أراه ان سب اليهود كيهود لا يجوز
هذا غلط، قال تعالى عنهم: {وَقَالُواْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَل لَّعَنَهُمُ اللَّه بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلاً مَّا يُؤْمِنُونَ} (88) سورة البقرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/244)
{وَلَمَّا جَاءهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُواْ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَمَّا جَاءهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّه عَلَى الْكَافِرِينَ} (89) سورة البقرة
{مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِن لَّعَنَهُمُ اللّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُونَ إِلاَّ قَلِيلاً} (46) سورة النساء
{فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِّرُواْ بِهِ وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىَ خَآئِنَةٍ مِّنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمُ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} (13) سورة المائدة
{قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللّهِ مَن لَّعَنَهُ اللّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ عَن سَوَاء السَّبِيلِ} (60) سورة المائدة
{وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُواْ بِمَا قَالُواْ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاء وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُواْ نَارًا لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ} (64) سورة المائدة
{لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ} (78) سورة المائدة
وغيرها من الآيات.
ـ[سلمان الصيعري]ــــــــ[23 - 03 - 07, 09:53 م]ـ
أخي في الله جزاك الله خيرا على هذا الموضوع.
فنسأل الله تعالى التوفيق و السداد و الهداية و الرشاد.
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[24 - 03 - 07, 03:14 ص]ـ
لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا (النساء 148)
واليهود - لعنهم الله - ظلموا وأكثروا من الظلم وقتل المسلمين.
وجزاك الله خيرًا أخانا خباب على تحري الأصوب الموافق لمنهج النبي صلى الله عليه وآله وسلم
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[24 - 03 - 07, 08:43 ص]ـ
أخي الكريم عبد الرحمن الشامي جزاك الله خيراً على المرور والإفادة
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[25 - 03 - 07, 05:52 م]ـ
جزيت الجنة أخي سلمان الصيعري وبارك الله في مرورك
ـ[إسلام حسن ياسين]ــــــــ[28 - 03 - 07, 10:39 م]ـ
أخي الحبيب ابو زرعة وفقه الله
وبعد.
ليس من شيم المسلم ان يشتم الاخرين هذا ما اردت قوله اما بالنسبة لغير ذلك فلا ارى من مانع خصوصا وان الصهاينة يسبو ن الله ورسوله جهارا نهارا
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[29 - 02 - 08, 12:58 ص]ـ
حديث: " يا رسول الله لا عليك أن تدنوا من هؤلاء الأخابث، فقال: لم؟ أظنك سمعت لي منهم أذى؟ قال: نعم يا رسول الله، قال: لو رأوني لم يقولوا من ذلك شيئا. فلما دنا من حصونهم قال: يا إخوان القردة، هل أخزاكم الله وأنزل بكم نقمته؟ قالوا: يا أبا القاسم، ما كنت جهولا "
ضعفه الشيخ الألباني في تحقيق " فقه السيرة " (313)
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[16 - 06 - 10, 12:15 ص]ـ
أرى أن ننوّه على أن الأوّلين منهم كانوا قردة وخنازيرَ ولم يتناسلوا ...
ولكن القول بأنهم أحفادٌ للقردة والخنازير .. وأن جدودهم قردة وخنازير فأنا مع هذا بل وبقوة ...
ليس القصد أنهم من نسلهم وإنما هم الأوّلون لهم والأقدمون ...
وإنما هي للنسبة ...
لسان العرب:
"حفد: حَفَدَ يحفِد ...... والحفيد ولد الولد والجمع حُفَداءُ وروي عن مجاهد في قوله بنين وحفدة أَنهم الخدم وروي عن عبد الله أَنهم الأَصهار وقال الفرّاء الحَفَدة الأَختان ويقال الأَعوان " ..
ولعلّ الذين مسخوا كانوا قد أنجبوا قبل المسخ -مثلا- ... صوّبوني إن كنتُ مخطئا ..
قلت في قصيدتي مصرّا على القول بعدما سمعتُ عن ما حصل في قناة الرّحمة ...
هم الأحفادُ للخنزير ِ أيضا ... جدودهمُ قرودٌ لا تُضاهى
هم الأقذار في نهرٍ صفيٍِ ... إذا دخلوا يشيبون المياها
قاتلهم الله أنّى يؤفكون(75/245)
هل عقد الإيجار هذا فاسد؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 02:42 م]ـ
الحمد لله
يؤجر بعض الناس بيته شاملا الكهرباء والماء، ولا يدرى كم يصرف المستأجر منهما، وعليه: فقد تزيد أو تنقص استفادة المالك كل شهر.
فهل هذا يفسد عقد الإيجار؟
وهل مثله:
من يؤجر مواقع مباحة بحسب عدد (الضغطات) على الصفحة الإعلانية، وخاصة مع وجود برامج تزيد من تلك الأعداد دون تصفح حقيقي؟
أرجو الإفادة ممن عنده علم في المسألتين
وحبذا توثيق ذلك بقواعد أو فتاوى لأهل العلم
ـ[تابع السلف]ــــــــ[19 - 03 - 07, 03:54 م]ـ
نعم هذا سؤال مهم جدا
برجاء المعاونة
فقد وقعت في هذا الأمر
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 04:54 م]ـ
الذي وقفت عليه من فتاوى " الشبكة الإسلامية " عدم الجواز وأنهما إجارة فاسدة
لكن لم يطمئن قلبي لذلك وخاصة المسألة الثانية
بانتظار الإخوة للمشاركة
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[19 - 03 - 07, 10:24 م]ـ
قد يقال بأن مقصود العقد في الأصل منفعة الشقة وهي السكنى فيها, وأما الكهرباء والماء فأمر تبعي, فلماذا نبطل العقد كله, ولم لا يقتصر الإبطال على شمول العقد للماء و الكهرباء ويبطل هذا الشرط وحده وتكون الإجارة صحيحة
ثم الماء أصلا يكون خزان واحد في الغالب ويتقاسم المستأجرين الفاتورة, مع أن استخدامهم مختلف, فهذه مسألة أخرى تحتاج لبحث, والحقيقة أنه يصعب ضبط هذا, ولا أظن أن هناك طريقة حاليا لتحديد كمية الماء المستهلكة من كل شقة وبالتالي توزيع التكلفة بحسبها .. فما العمل إذا؟ وهل يكون تراضي السكان على تقسيم الفاتورة بالتساوي على الجميع من باب الصلح الجائز لصعوبة أو استحالة ضبط هذا الأمر وتعين التعافي فيه .. ؟
هذا من باب إثارة الإشكالات, وما نحن بمستيقنين, فالله أعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 11:31 م]ـ
الذي يظهر لي بطلان شمول الماء والكهرباء لعقد الإيجار؛ لأن هذا يصير إيجار أعيان وليس منافع، والأجرة هنا مجهولة
فلو سألت المؤجر بكم أجرت شقتك؟ لم يستطع الجواب إلا بأن يشمل الماء والكهرباء، وقد يأتي بعض الأشهر ولا يدفع المستأجر إلا ثمنها سبعها سدها - أي الأجرة -
ولو سألت المستأجر بكم استأجرت لم يستطع أن يجب
ويمكن للمؤجر سلوك طرق لتجويز الكهرباء والماء منها:
1. تبرع المؤجر بهما كاملين
2. أن يهب المؤجرُ المستأجرَ لحد معين والباقي يدفعه المستأجر
==
رقم الفتوى: 35189
عنوان الفتوى: جهالة الأجرة تفسد عقد الإجارة.
تاريخ الفتوى: 20 جمادي الأولى 1424/ 20 - 07 - 2003
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وجزاكم الله خيرا على هذا الموقع. وبعد، فهل المعاملة التالية جائزة؟ والمعاملة هي أني أجرت بيتا من عند رجل بسعر معين، ويتولى هو أمر الكهرباء، ولكني أستعمل الكهرباء ولا أعلم القدر الذي أستعمل ولا يعلمه هو أيضا، حيث أن المنزل كله لديه عداد واحد على ما أعتقد، وإذا لم يكن جائزا، فكيف أتعامل معه إذا لم أجد من يناسبني غيره وجزاكم الله خيرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن هذه العملية لا تجوز، لما فيها من الجهالة والغرر، وذلك لأن ما يستهلكه المستأجر من الكهرباء غير محدد، وبالتالي فيكون مقابله الذي التزم به المؤجر مجهولاً، وجهالته تستلزم جهالة أجرة البيت، ومن المعلوم أن جهالة الأجرة تفسد عقد الإجارة. والحل لهذه المسألة سهل ولله الحمد، وهو أن يستأجر المؤجر البيت بأجرة معلومة، ويتولى هو دفع ما استهلك من الكهرباء والماء، وإذا كان عداد البيوت واحدًا، فمن الممكن أن يجعل لكل بيت عداد مستقل خاص به وهذا أمر هين. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[20 - 03 - 07, 01:31 ص]ـ
لعل الغرر والجهالة في هذا يسيرة، فتكون من الغرر المعفو عنه. فإن الغالب أن صاحب المنزل (المؤجر) يعلم أجهزة بيته وكم يكلف مصروفها، وأن الجهالة الزائدة على المبلغ الذي يقدره يسيرة. فيدخل هذا في الغرر اليسير المعفو عنه والأمر يحتاج إلى مزيد تأمل. والله أعلم.
ـ[أبو عبد القيوم]ــــــــ[22 - 03 - 07, 12:00 ص]ـ
لعل الغرر والجهالة في هذا يسيرة، فتكون من الغرر المعفو عنه. فإن الغالب أن صاحب المنزل (المؤجر) يعلم أجهزة بيته وكم يكلف مصروفها، وأن الجهالة الزائدة على المبلغ الذي يقدره يسيرة. فيدخل هذا في الغرر اليسير المعفو عنه والأمر يحتاج إلى مزيد تأمل. والله أعلم.
يعلم أجهزة بيته وكم يكلف مصروفها
إن هذا الأمر نسبي إضافي يختلف من شخص إلى آخر، ويتفاوت تفاوتا بالغا، بحسب عدد الأفراد، عدد ونوع الأجهزة، طريقة استعمالها، لذلك تجد في العمارة الواحدة ذات الشقق المتساوية في عدد الغرف، تباينا كبيرا في فاتورة الكهرباء، ناهيك عن الغاز، والماء، ثم لماذا يصار إلى هذا العقد الذي يكتنفه الغرر المنهي عنه من كل جانب، مع تيسر حساب ذلك بكل دقة لوجود آلات تفي بذلك، ثم إن الغرر اليسير المعفو عنه هو الذي يشق التخلص منه، ولا يتسبب في النزاعات المفضية إلى الشقاق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/246)
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[22 - 03 - 07, 02:25 م]ـ
ألا يكون هذا من الغرر المغتفر للحاجة إلية ولأنه يسير، ولأنه وقع تابعاً غير مقصود(75/247)
أقوال الأئمة الأربعة في تارك الصلاة
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 02:43 م]ـ
قال الشيخ عبدالعزيز الطريفي حفظه الله:
وأما الأئمة الأربعة أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد فالنصوص عنهم في هذا متفاوتة:
فأحمد بن حنبل المشهور عنه القول بالتكفير، نص عليه جماهير أصحابه بل عامتهم، حكاه عنه من أصحابه ابن هانئ والخلال وحنبل بن إسحاق وإسماعيل الشالنجي والحسن بن عبدالله الإسكافي وأبو بكر المروزي والميموني وأبو داود وأحمد بن الحسين بن حسان وابنه عبدالله وأبو طالب والاصطخري في رسالة الإمام أحمد، كما ذكرها بإسنادها ابن أبي يعلى القاضي في كتابه "طبقات الحنابلة".
ولا أعلم عن أحمد نصاً بعدم التكفير إلا ما يفهمه بعض الأصحاب من رواية ابنه صالح حينما سأله عن زيادة الإيمان ونقصانه قال: كيف يزيد ونقص؟ قال (مثل تارك الصلاة والزكاة والحج وأداء الفرائض).
قيل: في هذا دليل على أنَّه يرى أنَّ من ترك الصلاة فإيمانه ينقص لا يزول، وفي هذا نظر:
أولاً: إنَّ قول الإمام أحمد في نقصان الإيمان بترك صلاة واحدة حتى يخرج وقتها، هو ظاهر مذهبه، فإنَّه لا يقول بالكفر، في من هذه حاله، ولهذا قد أخرج في كتابه المسند من حديث قتادة عن نصر قال: جاء رجل منا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فأراد أنْ يبايعه على أنْ لا يصلي إلا صلاتين، فبايعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك.
ومعلوم عند غير واحد من أصحاب الإمام أحمد أنَّ ما أخرجه في مسنده من حديث ولم يصرح بخلافه، أو كان له في المسألة قولان فإنَّ هذا الحديث الذي أخرجه في مسنده يكون كالنص عنه.
وقد حكى الخلاف في هذه المسألة ابن مفلح في كتابه الآداب الشرعية فقال (ما رواه أحمد في المسند ولم يصرح بخلافه فهل يكون مذهباً له؟ فيه خلاف بين الأصحاب والظاهر أنه لا يخالفه).
وهذا كذلك عند مالك رحمه الله في كتابه الموطأ.
وعليه فإخراج الإمام أحمد لهذا الخبر: أنًَّ النبي صلى الله عليه وسلم بايع رجلاً على أنْ لا يصليَّ إلا صلاتين، دليل على أنْ بقاءه على هذه الحال لا يصلي إلا صلاتين أهون من بقائه على كفره الأصلي، وعليه يقال أنَّّ من ترك صلاة واحدة أو صلاتين في اليوم والليلة حتى يخرج وقتها لا يكفر.
وقد ثبت عن غير واحد من السَّلف القول بالكفر، وهذا مرويٌّ عن الحسن البصري، ونص عليه إسحاق بن راهويه، وهو رواية عن الإمام أحمد على خلاف الظاهر، وهو رواية عن مالك ورواية عن الشافعي نقلهما الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء.
وعلى هذا يحمل ما جاء في رواية ابنه صالح عن زيادة الإيمان ونقصانه فيمن ترك الفرائض ومنها الصلاة.
ثانياً: أن عامة أصحاب أحمد ينقلون عنه القول بكفر تاركها، فلا يصار إلى ظن ويترك اليقين.
وأما ما جاء في رواية ابنه عبدالله أن أحمد سئل عمن ترك شهراً قال يعيدها.
فيقال: جوابه من وجهين:
الأول: أنه لا يلزم من القول بالقضاء القول بعدم الكفر، فإسحاق بن راهوية يكفر بترك الصلاة، ويرى عليه القضاء إذا تاب، ومثله عبدالله بن المبارك.
وإن كان قولهما لا يستقيم من جهة الخبر، فقد روى محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة من حديث عبدالعزيز ابن أبى رزمة عن ابن المبارك أنه شهده وسأله رجل عن رجل ترك الصلاة أيام وقال: فما صنع؟ قال: ندم على ما كان منه، فقال ابن المبارك: ليقضى ما ترك من الصلاة، ثم أقبل علي فقال: يا أبا محمد هذا لايستقيم على الحديث.
الثاني: إنَّ هذا ليس بصريح، وحكاية عامة، فالترك قد يكون بجهل الوجوب، كالمرأة التي يخرج منها الدم الفاسد، ولا تستفتي تفريطاً منها، وتظن أنَّه حيضٌ، وهو دم فساد، هل يجب عليها أنْ تعيد تلك الصلاة؟ عليه يحمل قول أحمد، ومن ذلك من ترك الصلاة شهراً وهو غير واجد للماء وهو على جنابة ويظن أن التيمم لا يرفع الحدث الأكبر، ومن ذلك من ترك الصلاة شهراً لعدم القدرة على استعمال التراب والماء.
ويحمل المتشابه من قوله على الصريح مما نقله عنه عامة أصحابه.
وأما الإمام مالك فلا أحفظ عنه نصاً ولا قولاً، بكفر تارك الصلاة، أو عدم كفره، وإنمَّا هي حكايات، ونقول تنسب إليه، إلا قتل تاركها نص عليه عنه ابن عبدالبر في "التمهيد" وعن ابن القاسم عنه في "البيان والتحصيل".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/248)
والمشهور عنه عند أصحابه أن تارك الصلاة ليس بكافر، وهذا الذي ينقله عنه جماعة من أصحابه، بل جماهير أصحابه، كما نقله عنه ابن رشد وابن عبدالبر.
ونقل ابن رشد في كتابه "المقدمات والممهدات" وفي "حاشية المدونة" عن مالك كفر تارك الصلاة، وقيده بالإصرار، وكأنَّه يذهب إلى ما ذهب إليه الإمام أحمد من أن من ترك صلاة أو صلاتين أنَّه لا يكفر، بإخراجه لحديث نصر كما تقدم الإشارة إليه.
وقد عد الشنقيطي في "أضواء البيان" الرواية عن مالك بالتكفير ضعيفة.
ونقل الطحاوي عنه كما في "المختصر" أنه يقول بردة من ترك صلاة واحدة حتى يخرج وقتها ما لم يقضها، ونقول الفقهاء من المالكية عنه أصح و أرجح من نفول غيرهم، فهم أعلم الناس بمذهبه.
وأما الشافعي رحمه الله فلا أحفظ عنه نصاً صريحاً أيضا بعدم كفر تارك الصلاة وإنْ كان أصحابه ينقلون عنه عدم كفر تارك الصلاة، وقد نص على هذا القول وحكاه عن الإمام الشافعي جماهير أصحابه كالصابوني في "عقيدة السلف" والنووي في "المجموع" وجماعة.
ونقل بعض الأئمة عن الإمام الشافعي أنَّه يرى كفر تارك الصلاة، كما حكاه عنه الإمام الطحاوي في "مشكل الآثار" وكذلك في "مختصر اختلاف العلماء" بل نقل عنه كفر من ترك صلاةًَ واحدة حتى يخرج وقتها.
وقد أشار الشافعي إلى عدم التكفير وفي قوله عموم، وهو ما جاء في كتابه "الأم" قال (لو أن رجلاً ترك الصلاة حتى يخرج وقتها كان قد تعرض شراً إلا أن يعفو الله).
يعنى تحت المشيئة، ولا يكون تحت المشيئة بالعفو أو العقاب إلا المسلم المسرف، ومن نفى القول بالكفر عنه مطلقاً ففي قوله نظر، ولعل مراده هنا هي الصلاة الواحدة حتى يخرج وقتها كما هو ظاهر مذهب أحمد ولذا قال: (لو أن رجلاً ترك الصلاة حتى يخرج وقتها) ولعل هذا قول له آخر غير ما ذكره الطحاوي عنه، أو أن ما نقله الطحاوي مقيد بعدم القضاء.
ثم إن ذكره لخروج الوقت دليل على أن مراده الصلاة الواحدة، ولو كان مراده الترك بالكلية لما كان لذكر خروج الوقت فائدة كبيرة.
وأما أبو حنيفة فالمشهور عنه عدم التكفير، ونقله عنه جماهير أصحابه، منهم الإمام الطحاوي في كتابه "المشكل" وكذلك في كتابه "مختصر اختلاف العلماء" وإلى هذا ذهب شيوخه كحماد بن أبي سليمان وغيره.
وقد ذكر السبكي في "طبقات الشافعية" مناظرة بين الإمام أحمد وبين الإمام الشافعي في مسألة كفر تارك الصلاة أن الشافعي و أحمد تناظرا فقال الشافعي: يا أحمد أتقول إنه يكفر؟
قال: نعم.
قال: إذا كان كافراً فبما يسلم؟.
قال: يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله.
قال الشافعي: فالرجل مستديم لهذا القول لم يتركه؟.
قال: صلاة الكافر لا تصح و لا يحكم له بالإسلام بها؟.
فسكت الإمام أحمد.
وهذه حكاية منكرة، وليس لها إسناد، وقد أوردها السبكي في كتابه "طبقات الشافعية" بصيغة التمريض، وهذه المناظرة فيها من ضعف الاستدلال، وضعف الحجة مما لا يليق بهذين الإمامين.
وترك الصلاة ليس من خصال أهل الإيمان بحال، ولهذا قد ذكر ولي الدين أبو زرعة ابن العراقي في أوئل كتابه "طرح التثريب":
(عن بعض علماء المغرب، فيما حكاه له صاحبه الشيخ الإمام أبو الطيب المغربي، أنه تكلم يوماً في ترك الصلاة عمداً، ثم قال: وهذه المسألة مما فرضها العلماء، ولَم تقع، لأن أحداً من المسلمين لا يتعمد ترك الصلاة، وكان ذلك العالم غير مخالط الناس، ونشأ عند أبيه مشتغلاً بالعلم من صغره، حتى كبر ودرَّس فقال ذلك في دروسه).
وعلى كل: فهذا القول وغيره يدل على أنَّ ترك الصلاة ليس من خصال أهل الإسلام بحال، ويكفي التشديد في النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم وحكايات التكفير عن الأئمة من السلف والخلف وهي كثيرة أشهر من أنْ تذكر. وقد تقدم جملة منها.
وجزاكم الله خيراً.
والله أعلم.
ـ[عبد الفتاح مصطفى]ــــــــ[19 - 03 - 07, 05:52 م]ـ
لو سألنا سائل عامي أمي هل يكفر أم لا؟
فماذا يكون الرد؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 05:53 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الإفادة الطيبة.
ـ[صالح النجدي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 07:28 م]ـ
الخلاف في حكم تارك الصلاة تكاسلا مشهور وقد فصل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى أقوال الأئمة الأربعة في رسالته حول حكم تارك الصلاة وذكر أن الامام الشافعي والامام مالك والامام أبو حنيفة متفقون على عدم تكفير تارك الصلاة تكاسلا وقد خالفهم الامام أحمد بن حنبل على احدى روايتيه
ـ[صالح النجدي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 10:32 م]ـ
الخلاف ثابت في حكم تارك الصلاة تكاسلا وكلمة ((الصلاة)) معرفة بال التعريف تفيد ترك الصلاة بالكلية وليس ترك صلاة واحدة هذا على فرض عدم وجود خلاف على كفر تارك الصلاة وهذا غير صحيح بل الخلاف ثابت والجمهور على فسق تارك الصلاة وليس كفره وهذا هو الراجح والله تعالى أعلم ثم لو سلمنا جدلا أن تارك الصلاة كافر فهناك شروط لتكفير المعين من الصعب التحقق منها في حق من ترك الصلاة تكاسلا أما من يكفر كل مسلم تارك للصلاة تكفير معين دون التحقق من شروط التكفير فهذا من أهل الغلو في التكفير فهو بمجرد أن يقال له فلان لايصلي على الفور يزعم أن فلان كافر لذى الحذر الحذر من أمرين التعصب والغلو وسبحانك اللهم وبحمد أشهد أن لا اله الا أنت وأستغفرك وأتوب اليك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(75/249)
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[19 - 03 - 07, 11:49 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي محمد بن عبدالجليل
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[18 - 04 - 07, 12:37 م]ـ
هناك توجيه من صاحب اعتقاد اهل الحديث عن عدم تكفير تارك الصلاه ان الرصول صلي الله عليه وسلم قال من ترك الصلاه والترك هنا بمعني الترك مع الجحود واستدل بقول يوسف اني تركت مله قوم قال لابد من الترك مع الجحود وهذا في امور الكفر والايمان والله اعلم
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 03:02 م]ـ
وقد فصل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى
الشيخ ابن عثيمن رحمه الله يرى كفر تارك الصلاة , وإما مسألة الغلو في التكفير فهذا مسألة أخرى نحن هنا نتكلم عن أقوال أهل العلم في كفر تارك الصلاة.
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 03:04 م]ـ
لابد من الترك مع الجحود
من قال بهذا القول من أهل العلم يا أخي.
لعلك توضح أكثر.
غفر الله لك.
ـ[بدرالعبدالعزيز]ــــــــ[22 - 04 - 07, 04:50 ص]ـ
من قال بهذا القول من أهل العلم يا أخي.
لعلك توضح أكثر.
غفر الله لك.
نفس السوال
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[22 - 04 - 07, 12:09 م]ـ
قال الامام أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي
في كتاب اعتقاد أئمة الحديث
واختلفوا في متعمدي ترك الصلاة المفروضة حتى يذهب وقتها من غير عذر فكفره جماعة لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة وقوله من ترك الصلاة فقد كفر ومن ترك الصلاة فقد برأت منه ذمة الله وتأول جماعة منهم. . . . بذلك من تركها جاحدا لها كما قال يوسف عليه السلام إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله ترك جحود الكفر
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[22 - 04 - 07, 12:49 م]ـ
س: ما حكم تارك الصلاة والمفطر في رمضان والمستهزئ بالدين والسنة؛ كاللحية، وتقصير الثوب، ثم أرجو بيان ما الواجب أن نعمله تجاه من يفعل ذلك، سواء كان أخًا أو أبًا أو صديقًا؟
ج: من ترك الصلاة عمدًا: فإن كان جاحدًا فهو كافر بإجماع العلماء، وإن تركها كسلًا فهو كافر على الصحيح من قولي العلماء؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر» أخرجه الإمام أحمد، وأصحاب السنن بإسناد صحيح عن بريدة بن الحصيب، وقوله صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة» خرجه الإمام مسلم في صحيحه والأدلة في ذلك كثيرة ....... ألخ
س5: ما حكم الشخص الذي لا يؤدي أي فريضة من الفرائض المكتوبة كالصلاة مع أنه سالم معافى ويعمل الخير للناس ويبتعد عن الشر ويقول: إن الله غفور رحيم؛ لأنني لا أعمل الشر ولكن أحب عمل الخير ...... ألخ
ج5: أولا: ترك الصلاة كفر أكبر وإن لم يجحد وجوبها في أصح قولي العلماء؛ لقرل النبي صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر»، وما جاء في معناه من الأحاديث ...... ألخ
اختصار من فتاوى اللجنة الدائمة برئاسة الشيخ الإمام / عبدالعزيز بن باز رحمه الله.(75/250)
الأدلة من الكتاب والسنة على تحريم الأغاني
ـ[عبده نصر الداودي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 12:19 ص]ـ
أولاً: الأدلة من القرآن الكريم:
* قال الله تعالى: " ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزواً أولئك لهم عذاب مهين وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبراً كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقراً فبشره بعذاب أليم " لقمان: 6
- قال أكثر المفسرين: المراد بلهو الحديث في هذه الآية: الغناء
- وحلف عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - ثلاث مرات على أن المراد بله الحديث في هذه الآية: الغناء
* قال الله تعالى: " واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم ومايعدهم الشيطان إلا غروراً " الاسراء: 64
- قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره: وقوله تعالى "واستفزز من استطعت منهم بصوتك" قيل: هو الغناء، وقال مجاهد: باللهو والغناء أي استخفهم بذلك 0
- وقال العلامة ابن القيم - رحمه الله - تعالى:
{ومن مكائد عدو الله ومصائده التي كاد بها من قل نصيبه من العلم والعقل والدين، وصاد بها قلوب الجاهلين والمبطلين، سماع المكاء والتصدية والغناء بالآلات المحرمة، ليصد القلوب على القرآن، ويجعلها عاكفة على الفسوق والعصيان، فهو قرآن الشيطان، والحجاب الكثيف عن القرآن، وهو رقية اللواط والزنا، وبه ينال الفاسق من معشوقه غالية المنى، كاد به الشيطان النفوس المبطلة وحسنه لها مكراً وغروراً، وأوحى إليها الشبه الباطلة على حسنه، فقبلت وحيه، واتخذت لأجله القرآن مهجوراً 00 انتهى كلامه رحمه الله 0
ثانياً: الأدلة من السنة المطهرة على تحريم الغناء والمعازف
* روى البخاري في صحيحه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
" ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف "
والمعازف: هي آلات اللهو بجميع أنواعها 0 فانظر كيف ذمهم النبي - صلى الله عليه وسلم - على استحلالها وقرن ذلك باستحلال الحر، وهي الفروج يعني: استحلال الزنا، وباستحلال الحرير والخمر وتوعدهم بالخسف والمسخ مما يدل على شناعة استباحة المعازف 0
ثالثاً:الأدلة من أقوال السلف الصالح -رضوان الله عليهم - على تحريم الغناء
- قال أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - الغناء والعزف مزمار الشيطان0
- قال الإمام مالك بن أنس-رضي الله عنه - الغناء: إنما يفعله الفساق عندنا 0
- والشافعية يشبهون الغناء بالباطل والمحال 0
- قال الإمام أحمد - رحمه الله تعالى -: الغناء ينبت النفاق في القلب فلايعجبني 0
- قال أصحاب الإمام أبي حنيفة - رحمهم الله -: استماع الأغاني فسق 0
- قال الإمام عمر بن عبد العزيز: الغناء: بدؤه من الشيطان، وعاقبته سخط الرحمن 0
- قال الإمام القرطبي: الغناء ممنوع بالكتاب والسنة0
- قال الإمام ابن الصلاح: الغناء مع آلة الإجماع على تحريمه 0
وموعدنا بمشيئة الله تعالى فى اللقاء القادم مع مفاسد وأضرار الغناء
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 05:15 م]ـ
بورك فيك أخي
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 06:24 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي على هذا التفصيل.
ـ[أبوفاطمه الأثري]ــــــــ[21 - 03 - 07, 12:09 ص]ـ
بورك فيك أخي وجزاك الله خيرا، ويليت ذكر مصادر الاثار أخي.
ـ[محمد بن حجاج]ــــــــ[25 - 03 - 07, 05:20 م]ـ
فقد الحقت بحثاً فى ذلك وجئت بثمن احاديث صحيحة مع اقوال اهل العلم فى ذلك وقد سميته (النعت بالغباء لمن استحل الغناء)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95328
ـ[أبوفاطمه الأثري]ــــــــ[25 - 07 - 07, 01:40 ص]ـ
شكر أخي
ـ[حيان]ــــــــ[27 - 07 - 07, 07:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكني استغرب سهولة اجتناب الاغاني والتحذير منها
وصعوبة ترك الغيبة والنفور عنها مع ان الثانية اعظم اثما ومجمع على جرمها
ـ[أم عبدالله بنت سعود الطيار]ــــــــ[27 - 07 - 07, 10:25 ص]ـ
غفر الله لكم.(75/251)