إشكال في فعل المسبوق
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[17 - 02 - 07, 05:36 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ............ وبعد: ....
االمشائخ الفضلاء وفقكم الله لكل خير
هنا سؤال أشكل على كثير على المأمومين وعلى الإمام وهو: -
دخل مأموم إلى المسجد والإمام راكع وبعد أن كبر تكبيرة الإحرام بدأ الإمام في رفع ظهره من الركوع رفعاً غير كامل أي لم ينتصب واقفاً بعد ولم يتلفظ بقول سمع الله لمن حمده وفي هذه الأثناء كبر المأموم وركع ..
السؤال:
1 - هل يعتبر المأموم مدركأ للركعة
2 - إن كان مدركاً للركعة فما حكم الصلوات السابقة التي إعتقد فيها أنه غير مدركاً فأتى بهذه الركعة فزاد هنا خامسة.
3 - وإن كان غير مدركا للركعة فما حكم الصلوات السابق التي صلاها باعتبار أنه أدرك الركعة فنقص هنا ركعة.
نفع الله بنا وبكم وجزاكم الله خير الجزاء .....
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[19 - 02 - 07, 07:03 م]ـ
أفيدونا حفظكم الله فالأمر مهم وقد أشكل على الكثير
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[20 - 02 - 07, 05:57 م]ـ
روابط ذات صلة بالموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81911&highlight=%DE%C8%E1+%ED%D1%DD%DA+%C7%E1%C5%E3%C7%E 3+%D1%C3%D3%E5+%C7%E1%D1%DF%E6%DA
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75725&highlight=%DE%C8%E1+%ED%D1%DD%DA+%C7%E1%C5%E3%C7%E 3+%D1%C3%D3%E5+%C7%E1%D1%DF%E6%DA
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38764&highlight=%DE%C8%E1+%ED%D1%DD%DA+%C7%E1%C5%E3%C7%E 3+%D1%C3%D3%E5+%C7%E1%D1%DF%E6%DA
وأزيد عليها:
قال الحنفيون والمالكية والحنبلية: يدرك الركوع بوضع يديه على ركبتيه قبل رفع الإمام رأسه من الركوع ولو لم يطمئن إلا بعد رفعه.
وقالت الشافعية: لا يدركه إلا إذا اطمأن مع الإمام قبل رفعه.(74/86)
سيدنا معاوية رضى الله كان ياكل فى اليوم سبع مرات
ـ[أيمن المصرى]ــــــــ[17 - 02 - 07, 05:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رايك فى هذا الامر يا اخوة الذى ورد فى معاوية رضى الله عنه فى كتاب البداية والنهاية لابن كثير الحزء الثامن الصفحة 127و128
وهى الاتى
"
روى الامام أحمد ومسلم والحاكم في مستدركه من طريق أبي عوانة - الوضاح بن عبد الله اليشكري - عن أبي حمزة عمران بن أبي عطاء عن ابن عباس.
قال: كنت ألعب مع الغلمان فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاء فقلت: ما جاء إلا إلي، فاختبأت على باب فجاءني فخطاني خطاة أو خطاتين، ثم قال " اذهب فادع لي معاوية - وكان يكتب الوحي - قال: فذهبت فدعوته له فقيل: إنه يأكل، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقلت إنه يأكل، فقال: اذهب فادعه، فأتيته الثانية فقيل: إنه يأكل فأخبرته، فقال في الثالثة: لا أشبع الله بطنه " قال: فما شبع بعدها، وقد انتفع معاوية بهذه الدعوة في دنياه وأخراه، أما في دنياه فإنه لما صار إلى الشام أميرا، كان يأكل في اليوم سبع مرات يجاء بقصعة فيها لحم كثير ويصل فيأكل منها، ويأكل في اليوم سبع أكلات بلحم، ومن الحلوى والفاكهة شيئا كثيرا ويقول والله ما أشبع وإنما أعيا، وهذه نعمة ومعدة يرغب فيها كل الملوك.
وقد قراءة فى كتاب "اعتقاد اهل السنة فى الصحابة رضى الله عنهم"تاليف د/محمد بن عبد الله الوهيبى
فى فصل سب الصحابة وحكمه
الاتى
"ينقسم سب الصحابة الى انواع ولكل نوع من السب حكم خاص به.
والسب:هو الكلام الذى يقصد به الانتقاص والاستخفاف وهو مايفهم من السب بعقول الناس على اختلاف اعتقاداتهم كاللعن والتقبيح ونحوهما."
ويذكربعد ذلك استاذنا الدكتور اقسام السب وهى
اولا: من سب الصحابة بالكفر والردة او الفسق جميعهم او معظمهم:-
ثانيا: من سب بعضهم سبا يطعن فى دينهم:-
ثالثا: اما سب صحابى لم يتواتر النقل بفضله سبا يطعن فى الدين:-
رابعا: اما سب بعضهم سبا لا يطعن فى دينهم وعدالتهم:-
ويفصل فى رابعا قائلا الاتى
"فلاشك انا فاعل ذلك يستحق التعزير والتأديب ولكن من مطالعتى لاقوال العلماء فى المراجع الذكورة لم ار احدا منهم يكفر فاعل ذلك ولافرق عندهم بين كبار الصحابة وصغارهم."
سؤالى الان كيف اجمع بين ماسبق ذكره وحديث البخارى فى كتاب الاطعمة رقم 4976
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو قَالَ كَانَ أَبُو نَهِيكٍ رَجُلًا أَكُولًا فَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ
إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ الْكَافِرَ يَأْكُلُ فِي سَبْعَةِ أَمْعَاءٍ فَقَالَ فَأَنَا أُومِنُ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ
ارجو الرد من الاخوة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[18 - 02 - 07, 07:35 ص]ـ
هذا الحديث ضعيف من منكرات أبي حمزة
والله أعلم
ـ[سمير محمود]ــــــــ[24 - 01 - 10, 07:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل كان معاوية يأكل كثيرا كما نقلها ابن كثير وغيره؟(74/87)
فوائد منوعة من كلام أهل العلم
ـ[آل عامر]ــــــــ[17 - 02 - 07, 06:58 م]ـ
قال الامام مسلم: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ مَوْلَى الْمَهْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ إِلَى بَنِي لَحْيَانَ لِيَخْرُجْ مِنْ كُلِّ رَجُلَيْنِ رَجُلٌ ثُمَّ قَالَ لِلْقَاعِدِ أَيُّكُمْ خَلَفَ الْخَارِجَ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ بِخَيْرٍ كَانَ لَهُ مِثْلُ نِصْفِ أَجْرِ الْخَارِجِ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:وبهذا يتعين معنى الحديث (مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا فَقَدْ غَزَا وَمَنْ خَلَفَ غَازِيًا فِي أَهْلِهِ فَقَدْ غَزَا)
فكل عمل صالح تعين أخاك به فلك مثل أجره لكن مثله في أصل الأجر لا في مقداره لأنه فرق بين من يباشر العمل ومن لايباشره.
ـ[آل عامر]ــــــــ[05 - 03 - 07, 01:21 ص]ـ
قال أبو الزرعة:
كنت عند احمد بن حنبل فذكر إبراهيم بن طهمان وكان متكئا من علةٍ فجلس وقال لاينبغي أن يذكر الصالحون فيتكأ.
الله اكبر ما أجمل هذه النفوس التي عرفت لأهل الفضل فضلهم.
للأسف كم يذكر العالم أو الداعية فتجد هناك من يلمز وآخر يقول لديه أخطاء وثالث يقول ....
وكأنه بلغ الكمال ونسي انه من معينهم نهل.
سمعت العلامة ابن عثيمين رحمه الله في الشريط الثاني من اللقاء الشهري يجيب على سؤال طويل قال فيه:
أعجبني السائل حينما قال وللعلماء مكانة في قلوب الناس لأن الناس مايزالون بخير ما أطاعوا العلماء والأمراء. ا-هـ
ونحن لاندعي العصمة لأحد ولكن إن الاستنقاص من قدرهم وذكر مثالبهم والأستخفاف ببعض اقوالهم وخاصة أمام العامة سبب لضياع هيبة العلماء وتمرد الناس على شرع الله.
ومن هو المعصوم من الزلل والخطاء.
قال الإمام الذهبي رحمه الله:
ونحب العالم على مافيه من الاتباع والصفات الحميده ولانحب ماابتدع فيه بتأويل سائغ وإنما العبرة بكثرة المحاسن.ا-هـ (السير 20/ 46)
وفقني الله وإياكم لكل خير
ـ[آل عامر]ــــــــ[05 - 03 - 07, 01:25 ص]ـ
أبو بشر: اثنان، قد روى أحدهما عن الأخر، وروى كل منها عن أبي سفيان
طلحة بن نافع،وأبى المتوكل الناجي.
وقد عدهما الحافظ ابن حجر من أصحاب الطبقة الخامسة يعنى صغار التابعين.
فأما الأول: فهو أبو بشر جعفر بن إياس وهو ابن أبى وحشية، اليشكرى الواسطى أصلة من البصرة ثقة من اثبت الناس في سعيد بن جبير؛ وضعفه شعبة في حبيب بن سالم، وفى مجاهد.
وأما اثانى:فهو الوليد بن مسلم بن شهاب العنبري أبو بشر البصرى وثقة يحي بن معين وأبو حاتم، ووثقه الحافظان الذهبى وابن حجر.
وقد وهم الإمام النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم في تعليقه على
حديث ابن عباس الذي خرجه مسلم من طرق عديدة، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في (الذي وقصته ناقته وهو محرم) منها ما رواه من حديث هشيم،ومن حديث أبي عوانة، ومن حديث شعبة جميعا، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما.
قال النووي: قوله " حدثنا محمد بن الصباح حدثنا هشيم، حدثنا أبو بشر، حدثنا سعيد بن جبير " أبو بشر هذا هو العنبري، واسمه الوليد بن مسلم بن شهاب البصري، وهو تابعي روى عن جندب بن عبد الله الصحابي، وانفرد مسلم بالرواية عن أبى بشر هذا، واتفقوا على توثيقه.
قلت: رحم الله أبا زكريا وغفر له، أبو بشر هذا إنما هو جعفر بن إياس المعروف بابن أبى و حشية، وهو مشهور بكنيته، وهو المعروف بها عند الإطلاق، وهشيم وأبوعوانة وشعبة هم أصحاب جعفر ولم يحدث واحد منهما عن الوليد، ولاحدث الوليد عن سعيد بن جبير، كما يتضح ذلك من "تهذيب الكمال " فلاشك أنه جعفر بن أبي وحشية.
والله اعلم.
ـ[آل عامر]ــــــــ[05 - 03 - 07, 01:33 ص]ـ
قال الامام مسلم رحمه الله: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ يَعْقُوبَ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/88)
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَمْ تَرَوْا الْإِنْسَانَ إِذَا مَاتَ شَخَصَ بَصَرُهُ قَالُوا بَلَى قَالَ فَذَلِكَ حِينَ يَتْبَعُ بَصَرُهُ نَفْسَهُ.
قال النووي رحمه الله: (إن الروح إذا قبض تبعه البصر) معناه: إذا خرج الروح من الجسد يتبعه البصر ناظراً أين يذهب.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: والبصر يبقى حياً إذا خرجت الروح لذلك ينظر الى الروح إذا صعدت وهذا قد شهد به الطب الحديث.
ـ[آل عامر]ــــــــ[05 - 03 - 07, 01:36 ص]ـ
قال الإمام مسلم:حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَائِشَةَ
أَنَّهَا اشْتَرَتْ نُمْرُقَةً فِيهَا تَصَاوِيرُ فَلَمَّا رَآهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ عَلَى الْبَابِ فَلَمْ يَدْخُلْ فَعَرَفْتُ أَوْ فَعُرِفَتْ فِي وَجْهِهِ الْكَرَاهِيَةُ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتُوبُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ فَمَاذَا أَذْنَبْتُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا بَالُ هَذِهِ النُّمْرُقَةِ فَقَالَتْ اشْتَرَيْتُهَا لَكَ تَقْعُدُ عَلَيْهَا وَتَوَسَّدُهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أَصْحَابَ هَذِهِ الصُّوَرِ يُعَذَّبُونَ وَيُقَالُ لَهُمْ أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ ثُمَّ قَالَ إِنَّ الْبَيْتَ الَّذِي فِيهِ الصُّوَرُ لَا تَدْخُلُهُ الْمَلَائِكَةُ
قال الشيخ محمد العثيمين رحمه الله: هنا إشكال وهو أن التوبة عباده ولاشك في ذلك ولا يجوز إضافتها لغير الله – عز وجل- لاعلى وجه الاستقلال ولا على وجه التبعية بالعطف لابالواو ولابثم ولا بأي حرف فما المخرج لأن النبي صلى الله عليه وسلم اقرها.
الجواب:-
التوبة إلى الله توبة عباده والتوبة إلى رسوله توبة لغوية والمعنى ارجع إلى مايرضيه وأترك مايسخطه وحين إذن يكون الفعل أتوب مستعملا في معنييه وهذا اعني استعمال المشترك في معنييه محل خلاف بين العلماء والصواب جوازه فيقال التوبة إلى الله توبة عبادة والى الرسول توبة لغوية ا-هـ
ـ[آل عامر]ــــــــ[05 - 03 - 07, 01:41 ص]ـ
قال الامام مسلم: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ مَوْلَى الْمَهْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ إِلَى بَنِي لَحْيَانَ لِيَخْرُجْ مِنْ كُلِّ رَجُلَيْنِ رَجُلٌ ثُمَّ قَالَ لِلْقَاعِدِ أَيُّكُمْ خَلَفَ الْخَارِجَ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ بِخَيْرٍ كَانَ لَهُ مِثْلُ نِصْفِ أَجْرِ الْخَارِجِ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:وبهذا يتعين معنى الحديث (مَنْ جَهَّزَ غَازِيًا فَقَدْ غَزَا وَمَنْ خَلَفَ غَازِيًا فِي أَهْلِهِ فَقَدْ غَزَا)
فكل عمل صالح تعين أخاك به فلك مثل أجره لكن مثله في أصل الأجر لا في مقداره لأنه فرق بين من يباشر العمل ومن لايباشره.
ـ[آل عامر]ــــــــ[05 - 03 - 07, 01:45 ص]ـ
سمعت فتوى للشيخ عبدا لمحسن العباد وفقه الله وحفظه بأن السلام على المقابر للمار على السيارة بدعة، ثم سافرتُ مع الشيخ الكريم محمد المختار عمرة في شهر رمضان ونحن في الطريق اخذ في السلام على أهل القبور فالتفت فإذا بجانب الطريق مقبرة، فتذكرت كلام الشيخ العباد ولما ناقشت الشيخ محمد وأن بعض العلماء يقول إن سلام المار على المقبرة بدعة قال هذا غير صحيح طبعا لم اذكر له أن هذه فتوى العباد لأني اعلم انه يغضب من ذلك بل إذا قلت مثلا هذه فتوى للعالم الفلاني خاصة إذا كان من العلاماء المعاصرين يسكت ولا يجيبك حتى وإن كان يرى خلاف فتواه
ثم قدر الله لي أن سافرت إلى عنيزة وسألت الشيخ ابن عثيمين رحمه الله رحمة واسعة وأخلف علينا خيرا قال إذا كان يرى من بداخل المقبرة جاز له السلام وأن لم ير من بداخلها لطول السور لا يشرع له السلام.
ـ[آل عامر]ــــــــ[05 - 03 - 07, 01:46 ص]ـ
معذرة على الخطاء (العلماء)
ـ[آل عامر]ــــــــ[05 - 03 - 07, 01:53 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/89)
كنت كلما تسنى لي الصلاة في المسجد النبوي احضر درساً للشيخ الفاضل عبدالله الغنيمان وفقنا الله وإياه وثبتنا جميعا على هداه استمع إلى شرحه الماتع سواء كان الدرس في كتاب التوحيد أو في سنن أبي داود.
كان الطالب يتعلم من الشيخ رحمه الله السمت والأدب قبل العلم الشرعي.
والله ماسمعته مستنقصا لعالم ولا متعال على غيره.
لايرتفع له صوت، متواضعا مع من يسأله بعيدا عن التكلف.
كنت اسمع الثناء العطر عليه من الجميع.
ولكن للأسف من أجل فتوى بين الشيخ مراده منها نسي البعض ماله من الحسنات والفضل الكثير.
بل والله سمعت البعض يقدح في عقيدته.
لاإله إلا الله عجيب أمر كثير من طلاب العلم بل وحتى من حصل على لقب الشيخ!!
هل الشيخ معصوم؟
إن الواجب علينا أن نبين الخطأ ولا نسكت عليه ولكن لايجرنا ذلك إلى أن نهدر مالهم من الخير والفضل.
أتذكر قصة ذلك الصحابي حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه لقد وقع في أمر يكفر فاعله.
ولكن كيف تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع ذلك الخطأ!!!
إليك ذكر القصة مع تعليق صاحب كتاب فقه السيرة عليها
((عن على بن أبي طالب: بعثني رسول الله صلى الله علية وسلم أنا والزبير والمقداد فقال: انطلقوا حتى تأتوا روضة ((خاخ)) فإن بها ظعينة معها كتاب، فخذوه منها، فانطلقنا تعادى بنا خيلنا حتى أتينا الروضة فإذا نحن بالظعينة. فقلنا: أخرجي الكتاب. فقالت: ما معي! فقلنا:
لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب! فأخرجته من عقاصها، فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فإذا فيه ((من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس بمكة من المشركين يخبرهم ببعض أمر رسول الله)) فقال: يا حاطب ما هذا؟ فقال: يا رسول الله لا تعجل على: إني كنت امرأ ملصقاً في قريش كنت حليفاً لها ولم أكن من صميمها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم وأموالهم. فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن اتخذ عندهم يداً يحمون بها قرابتي ولم أفعله ارتداداً عن ديني ولا رضاً بالكفر بعد الإسلام.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما إنه قد صدقكم! فقال عمر: يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق! فقال: إنه شهد بدراً. وما يدريك! .. لعل الله قد اطلع على من شهد بدراً فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم .. ؟.
ونزل قول الله تبارك وتعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق، يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم، إن كنتم خرجتم جهاداً في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل}.
إن حاطباً خرج عن جادة الصواب بهذا العمل.
وما كان له أن يوادَّ المشركين وهم الذين تبجحوا بالكفران وتظاهروا على العدوان وصنعوا بالمسلمين ما ((حاطب)) أعلم به من غيره.
لكن الإنسان الكبير تعرض له فترات يصغر فيها والله أبر بعباده من أن يؤاخذهم بسورات الضعف التي تعرو نورهم فيخبو وسعيهم فيكبو.
وقد استكشف النبي صلى الله عليه وسلم خبيئة حاطب فعرف أنه لم يكذبه في اعتذاره إنهم مقبلون على معركة كبيرة قد ينهزمون فيها، فتقوم العصبيات القديمة بحماية الأقارب الشاردين ويبقى حاطب لا حمى له فليتخذ تلك اليد عند قريش حيطة للمستقبل.
ذلك ما فكر فيه حاطب وهو خطأ فإن المشركين لم يذكروا في عداوة الإسلام رحماً ولا أهلاً وما ينبغي ولو دارت علينا الدوائر أن نبقي لهم وداً وقد خاصمناهم في ذات الله، وأخذ علينا العهد أن نبذل في حربهم أنفسنا وأموالنا.
ولو جاز اتخاذ يد عندهم فكيف يتوسل لذلك بعمل يعد خيانة كبيرة فادحة الإضرار بالإسلام وأهله؟.
على أن حاطباً شفع له ماضيه الكريم فجبرت عثرته، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين أن يذكروا الرجل بأفضل ما فيه، وبهذا التقدير السمح علمنا الإسلام ألا ننسى الحسنات والفضائل لمن يخطئون حيناً بعد أن أصابوا طويلاً. ا.هـ.إخواني لا اعني بكلامي أن نسكت على الخطأ ابدا!! إنما لا نهدر ما لهم من الفضل والإحسان.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[05 - 03 - 07, 01:57 ص]ـ
سبحان الله
جزاك الله خيرا
ـ[آل عامر]ــــــــ[05 - 03 - 07, 02:04 ص]ـ
قال الامام البخاري:حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
لَمَّا كَانَ زَمَنُ الْحَرَّةِ أَتَاهُ آتٍ فَقَالَ لَهُ إِنَّ ابْنَ حَنْظَلَةَ يُبَايِعُ النَّاسَ عَلَى الْمَوْتِ فَقَالَ لَا أُبَايِعُ عَلَى هَذَا أَحَدًا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قال الحافظ ابن حجر: قوله (إن ابن حنظلة) أي عبد الله ابن حنظلة بن أبي عامر الذي يعرف أبوه بغسيل الملائكة، والسبب في تلقيبه بذلك أنه قتل بأحد وهو جنب فغسلته الملائكة، وعلقت امرأته تلك الليلة بابنه عبدالله بن حنظلة، فمات النبي وله سبع سنين وقد حفظ عنه. وأتى الكرماني بأعجوبة فقال: ابن حنظلة هو الذي كان يأخذ البيعة ليزيد ابن معاوية، والمراد به نفس يزيد لأن جده أبا سفيان كان يكنى أيضا أبا حنظلة فيكون التقدير أن ابن أبي حنظلة، ثم حذف لفظ أبي تخفيفا أو يكون نسب إلى عمه حنظلة بن أبي سفيان استخفافا واستهجانا واستبشاعا بهذه الكلمة المرة انتهى. ولقد أطال رحمه الله في غير طائل، وأتى بغير الصواب. ولو راجع موضعا آخر من البخاري لهذا الحديث بعينه لرأى فيه مانصه" لما كان يوم الحرة والناس يبايعون لعبد الله بن حنظلة، فقال عبدالله بن زيد: علام يبايع حنظلة الناس "؟ الحديث.
وهذا الموضع في أثناء غزوة الحديبية من كتاب المغازي، فهذا يرد احتماله الثاني، وأما احتماله الأول فيرده اتفاق اهل النقل على أن الأمير الذي كان من قبل يزيد بن معاوية اسمه مسلم بن عقبة لاعبد الله بن حنظلة، وأن ابن حنظلة كان الأمير على الأنصار، وأن عبدالله بن مطيع كان على من سواهم ولأنهما قتلا جميعا في تلك الواقعة. والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/90)
ـ[آل عامر]ــــــــ[05 - 03 - 07, 02:07 ص]ـ
قال الشيخ بكر أبو زيد في كتابه حلية طالب العلم
حسن السؤال:
التزم أدب المباحثة من حسن السؤال، فالاستماع، فصحة الفهم للجواب، وإياك إذا حصل الجواب أن تقول: لكن الشيخ فلاناً قال كذا، أو قال كذا، فإن هذا وهن في الأدب وضرب لأهل العلم بعضهم ببعض فاحذر هذا.
وإن كنت لا بد فاعلاً فكن واضحاً في السؤال، وقل: ما رأيُك في الفتوى بكذا؟ ولا تُسم أحداً.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
((وقيل: إذا جلست إلى عالمٍِِِ، فسل تفقهاً لا تعنتاً)) أ هـ
قال الشيخ ابن عثيمين معلقا على ذلك:
وهناك ثلاث مراتب إذا أجاب الشيخ، فأسوءها:
1 - بعد أن يجيب يقول ولكن قال الشيخ الفلاني كذا وكذا.
2 - أن يقول بعد سماع الجواب ولكن ما رأيك بالفتوى بكذا وكذا وهذا يُشْعِرْ بأن السائل قد استفتى فأفتي بخلاف ما أفتاه هذا العالم.
3 - وهو أحسنها يقول فإن قال قائل كذا وكذا.
ـ[آل عامر]ــــــــ[05 - 03 - 07, 02:12 ص]ـ
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله في ثنايا شرحه للحديث الذي في صحيح البخاري خَمْسٌ مِنْ الدَّوَابِّ
كُلُّهُنَّ فَاسِقٌ يَقْتُلُهُنَّ فِي الْحَرَمِ الْغُرَابُ وَالْحِدَأَةُ وَالْعَقْرَبُ وَالْفَأْرَةُ وَالْكَلْبُ:
قال:مضار الفأرة كثيرة منها أنها تسرق الذهب.
وقد فقدنا في بيتنا خاتم ذهب وكان لدي علم بأن الفأرة تسرق الذهب، فبحثنا في البيت
فوجدنا شقا فلما وسعنا الفتحة وجدنا بداخله الخاتم.
وأخبرنا شيخنا السعدي: أن رجلا كان جالسا في داره فسقطت عليه فأرة فوضع عليها
إناء وحبسها، فأتت فأرة من السقف فأسقطت عليه دينارا فاستغرب ولم يطلق
الفأرة، ثم عادت فأسقطت آخر وهكذا حتى بلغت الرابع ثم في الخامسه اتت
بالكيس فألقته عليه حتى تعلمه أن هذا أخر مالديها فقام الرجل وقتل الفأرة وهربت الأخرى.
ـ[آل عامر]ــــــــ[05 - 03 - 07, 02:14 ص]ـ
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله رحمة واسعة في كتاب الكسوف من صحيح مسلم:
الكسوف والخسوف هو انحجاب ضوء الشمس أو القمر جزئيا أو كليا وعبر الفقهاء بقولهم ذهاب ضوء الشمس أو القمر كليا أو جزئيا والواقع أنه ليس ذهاباً لما علم من السبب الحسي للكسوف يقول العلماء أهل الفقه والفلك: إن سبب كسوف الشمس أن يحول القمر بينها وبين الأرض، ولهذا لا يمكن أن يقع كسوف الشمس إلا في آخر الشهر فلو قال قائل إن الشمس كسفت في اليوم الخامس عشر!!
نقول هذا مستحيل.
وهل نقول مستحيل على الله قدرة اوعادة؟
نقول عادة لأن الله لو شاء لكسفت في أي وقت.
ولو قال: أن القمر خسف في الليلة العاشرة، نقول هذا مستحيل.
إذ أن سبب خسوفه هو أن تحول الأرض بينه وبين الشمس لأن القمر نوره مأخوذ من الشمس.
وبناء على هذا نقول إن قول بعض الفقهاء إذا وقع الخسوف ليلة عيد النحر وهو واقف بعرفة صلى ثم دفع خطاء.يقول شيخ الإسلام:
هذا لايمكن لان ليلة العيد ليلة العاشر ولا يمكن أن يخسف القمر ثم عللوا بذلك وقالوا والله على كل شي قدير.
نقول ليس الكلام في قدرة الله، ولكن الله أجرى العادة أن لايكون خسوف القمر إلا في ليالي الإبدار ونستطيع أن نقول تخرج الشمس في نصف الليل هذا بالنسبة لقدرة الله.
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[05 - 03 - 07, 02:49 ص]ـ
أحسن الله إليكَ أخى.
ــــــ
قال ابن الجوزرى - رحمه الله -
لقد غفل طلاب الدنيا عن اللذة فيها و ما اللذة فيها إلا شرف العلم و زهرة العفة و أنفة الحمية و عز القناعة و الإفضال على الخلق.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 12:21 ص]ـ
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله في ثنايا شرحه للحديث الذي في صحيح البخاري خَمْسٌ مِنْ الدَّوَابِّ
كُلُّهُنَّ فَاسِقٌ يَقْتُلُهُنَّ فِي الْحَرَمِ الْغُرَابُ وَالْحِدَأَةُ وَالْعَقْرَبُ وَالْفَأْرَةُ وَالْكَلْبُ:
قال:مضار الفأرة كثيرة منها أنها تسرق الذهب.
وقد فقدنا في بيتنا خاتم ذهب وكان لدي علم بأن الفأرة تسرق الذهب، فبحثنا في البيت
فوجدنا شقا فلما وسعنا الفتحة وجدنا بداخله الخاتم.
وأخبرنا شيخنا السعدي: أن رجلا كان جالسا في داره فسقطت عليه فأرة فوضع عليها
إناء وحبسها، فأتت فأرة من السقف فأسقطت عليه دينارا فاستغرب ولم يطلق
الفأرة، ثم عادت فأسقطت آخر وهكذا حتى بلغت الرابع ثم في الخامسه اتت
بالكيس فألقته عليه حتى تعلمه أن هذا أخر مالديها فقام الرجل وقتل الفأرة وهربت الأخرى.
هل تتفضل أخي الكريم بذكر المرجع وفقك الله .. وجزيت خيراً على الفوائد الجليلة،،
ـ[آل عامر]ــــــــ[06 - 03 - 07, 05:29 م]ـ
ولك أسأل الله التوفيق والسداد.
ذكر ذلك الشيخ رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم اثناء كلامه على الحديث المذكور.
ـ[آل عامر]ــــــــ[11 - 03 - 07, 10:07 م]ـ
إذا ضممت هذا الحديث!!!
قال الإمام مسلم:حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ بْنِ قَعْنَبٍ حَدَّثَنَا مَالِكٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ وَإِنَّمَا لِامْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ
قال العلامة الشيخ محمد العثيمين رحمه الله في شرحه لهذا الحديث:
قال أهل العلم إذا ضممت هذا الحديث إلى ماروته عائشة رضي الله عنها "من عمل عملاً ليس عليه امرنا فهو رد " فقد انتضمت الشرع كله لأن حديث عمر ميزان للأعمال الباطنة وهي أعمال القلوب وحديث عائشة ميزان للأعمال الظاهرة إذ كل عمل لابد فيه من نية خالصة ومتابعة فحديث عمر في النية وحديث عائشة في المتابعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/91)
ـ[آل عامر]ــــــــ[18 - 03 - 07, 10:59 ص]ـ
روابط النفس بالدنيا.
قال ابن الجوزي في صيد الخاطر:
جواذب الطبع إلى الدنيا كثيرة، ثم هي من داخل
وذكر الآخرة أمر خارج عن الطبع، من الخارج.
وربما ظن من لاعلم له أن جواذب الآخرة أقوى، لما يسمع من الوعيد في القرآن.
وليس كذالك.
لأن مثل الطبع في ميله إلى الدنيا، كالماء الجاري فإنه يطلب الهبوط، وإنما رفعه إلى فوق يحتاج إلى التكلف.
ولهذا أجاب معاون الشرع: بالترغيب والترهيب يقوي جند العقل.
فأما الطبع فجواذبه كثيرة، وليس العجب أن يغَلب، إنما العجب أن يُغلب.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[11 - 12 - 07, 04:48 ص]ـ
وأخبرنا شيخنا السعدي: أن رجلا كان جالسا في داره فسقطت عليه فأرة فوضع عليها
إناء وحبسها، فأتت فأرة من السقف فأسقطت عليه دينارا فاستغرب ولم يطلق
الفأرة، ثم عادت فأسقطت آخر وهكذا حتى بلغت الرابع ثم في الخامسه اتت
بالكيس فألقته عليه حتى تعلمه أن هذا أخر مالديها فقام الرجل وقتل الفأرة وهربت الأخرى.
جزاك اله خيرا
ليتك توضح لى هذه الحكاية أكثر لأنى لا اسطيع تصورها كما ينبغى(74/92)
للأهمية: سؤال عن القراءة القلبية (لا تحريك للشفتبن فيها)
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[17 - 02 - 07, 07:28 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ............ وبعد: ....
االمشائخ الفضلاء وفقكم الله لكل خير
هنا حالة تقع لكثير من الناس في الصلاة وهي:
أثناء القراءة في الصلوات السرية أو في ذكر الركوع والسجود ومثل ذلك في سائر صلاته تكون قراءته دون أن يحرك شفتاه أي قراءة قلبية لا يخرج من خلالها أي حرف من مخرجه وحتى حروف الصفير التي لها صوت مسموع لا تسمع منه ....
السؤال:
ما حكم صلاة من كانت هذه حاله أي قراءة قلبية تخيلية فقط لا يُسمع فيها نفسه على أقل تقدير ...
وفقكم الله لما يحب ويرضى ونفع بكم .....
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 07:48 م]ـ
السؤال:
هل يلزم تحريك الشفتين في الصلاة والأذكار والقراءة؟ أم يكفي أن يقرأ بدون تحريك الشفتين؟
الجواب:
لا بد من تحريك الشفتين في قراءة القرآن في الصلاة، وكذلك في قراءة الأذكار الواجبة كالتكبير والتسبيح والتحميد والتشهد؛ لأنه لا يسمى قولاً إلا ما كان منطوقاً به، ولا نطق إلا بتحريك الشفتين واللسان، ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يعلمون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم باضطراب لحيته -أي: بتحركها- ولكن اختلف العلماء هل يجب أن يُسمع نفسه؟ أم يكتفي بنطق الحروف؟ فمنهم من قال: لا بد أن يسمع نفسه، أي: لا بد أن يكون له صوت يسمعه هو بنفسه، ومنهم من قال: يكفي إذا أظهر الحروف، وهذا هو الصحيح.
" لقاءات الباب المفتوح " (20)
ـ[حسين بن محمود]ــــــــ[17 - 02 - 07, 07:55 م]ـ
السؤال
uestion لايزال السؤال مطروحا ما حكم صلاته؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 12:59 ص]ـ
الصلاة باطلة
من فتاوى الشيخ عبد العزيز آل الشيخ:
س:
أرى الكثير من المصلين - هدانا الله وإياهم - حينما يقف للصلاة لا يحرك شفتيه بالقراءة ولا بالتسبيح ولا بالتكبير ويقول إنه يقولها في نفسه، وقد رددت على البعض من هؤلاء بقولي: إن الملائكة الكاتبين لا يعلمون الغيب ولا يعرفون ماذا تقول في نفسك إذا لم تنطق به، والله جل وعلا يقول: سورة ق الآية 18 مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ، وكذلك بعد الصلاة في التسبيح والدعاء بما ورد في السنة يفعلون كذلك، فما هو الرد الصحيح لهؤلاء؟
ج:
لا بد للمسلم في قراءة القرآن والتسبيح في الصلاة أن ينطق بلسانه، أما دعوى في نفسه فحديث النفس لا اعتبار له، إنما المعتبر أن تنطق بلسانك وتحرك شفتيك بالقراءة أو بأذكار الركوع والسجود، وإذا لم تفعل ذلك فلم تكن مؤديا لهذه الأذكار.
مجلة البحوث الإسلامية - (57/ 167، 168).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 01:21 ص]ـ
سئل الشيخ ابن عثيمين:
هل يجب تحريك اللسان بالقرآن في الصلاة أو يكفي بالقلب؟
فأجاب:
القراءة لابد أن تكون باللسان فإذا قرأ الإنسان بقلبه في الصلاة فإن ذلك لا يجزئه، وكذلك أيضاً سائر الأذكار، لا تجزئ بالقلب، بل لابد أن يحرك الإنسان بها لسانه وشفتيه؛ لأنها أقوال، ولا تتحقق إلا بتحريك اللسان والشفتين.
" فتاوى الشيخ " (13).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 01:44 ص]ـ
قال ابن القاسم: كان مالك لا يرى ما قرأ به الرجل في الصلاة في نفسه ما لم يحرك به لسانه قراءة وبناء على ذلك نقل عن شيوخ المالكية أن من حلف أن لا يقرأ فقرأ بقلبه لم يحنث. وأن الجنب يجوز له أن يقرأ القرآن بقلبه ما لم يحرك به لسانه ".
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 01:47 ص]ـ
نقل ابن رشد في "البيان والتحصيل" (1/ 490) عن الإمام مالك رحمه الله أنه سئل عن الذي يقرأ في الصلاة، لا يسمع أحدا ولا نفسه، ولا يحرك به لسانا.
فقال:
" ليست هذه قراءة، وإنما القراءة ما حرك له اللسان " انتهى.
وقال الكاساني في "بدائع الصنائع" (4/ 118):
" القراءة لا تكون إلا بتحريك اللسان بالحروف، ألا ترى أن المصلي القادر على القراءة إذا لم يحرك لسانه بالحروف لا تجوز صلاته. وكذا لو حلف لا يقرأ سورة من القرآن فنظر فيها وفهمها ولم يحرك لسانه لم يحنث " انتهى.
يعني لأنه لم يقرأ، وإنما نظر فقط.
ويدل على ذلك أيضا: أن العلماء منعوا الجنب من قراءة القرآن باللسان، وأجازوا له أن ينظر في المصحف، ويقرأ القرآن بالقلب دون حركة اللسان.
مما يدل على الفرق بين الأمرين، وأن عدم تحريك اللسان لا يعد قراءة.
انظر المجموع (2/ 187 - 189).
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: هل يجب تحريك اللسان بالقرآن في الصلاة؟ أو يكفي بالقلب؟
فأجاب:
" القراءة لابد أن تكون باللسان، فإذا قرأ الإنسان بقلبه في الصلاة فإن ذلك لا يجزئه، وكذلك أيضا سائر الأذكار، لا تجزئ بالقلب، بل لابد أن يحرك الإنسان بها لسانه وشفتيه؛ لأنها أقوال، ولا تتحقق إلا بتحريك اللسان والشفتين " انتهى.
"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (13/ 156).
من موقع الشيخ المنجد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/93)
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[18 - 02 - 07, 06:59 ص]ـ
الشيخ الفاضل (إحسان العتيبي)
أحسن الله إليك ونفع بك ووفقك لخيري الدنيا والآخرة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 07:52 ص]ـ
تقبل الله دعاءكم
ووفقكم لما فيه رضاه
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[18 - 02 - 07, 08:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا النقل
و الشيء بالشيء يذكر
فعلى قول من يقول بوجوب التسمية عند الوضوء.
فإذا كان في الحمام فهل يشرع له أن يسمي الله (عند من يمنع من ذكر الله في الحمام).
فمن أجاز ذلك في الصلاة أجازه في الحمام (أعني أن يذكر التسمية بقلبه).
و من منعها فعليه أن لا يصحح وضوء من ذكر التسمية بقلبه في الحمام.
لكنك تجد بعض الفقهاء يتناقض فلا يصحح صلاة من ذكر الله بقلبه دون تحريك الشفتين
و في المقابل يأمر من كان في الحمام أن يسمي بقلبه و يصحح ذلك له.
ـ[عمر الشمراني]ــــــــ[18 - 02 - 07, 12:31 م]ـ
قال الشيخ العلامة المحدث: عبد المحسن بن حمد العباد البدر, حفظه الله.
الناطق يتلفظ بالتكبير, والقراءة, والتسبيح, وغيرذلك, ولا يأتي بشيء من ذلك في قلبه دون تحريك لسانه وشفتيه, لأن الكلام إنما يكون بذلك, يدل لذلك أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعرفون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلوات السرية باضطراب لحيته. رواه البخاري رقم (746) عن خباب رضي الله عنه.
أما الأخرس الذي لاينطق, فإحرامه, وقراءته، وتسبيحه, بقلبه دون تحريك لسانه,
لقول الله عز وجل: ((لايكلف الله نفساً إلا وسعها)) ,وقوله تعالى: ((فاتقوا الله مااستطعتم)) ,وتحريك اللسان بدون قراءة عبث لا فائدة فيه.
ـ[أم حنان]ــــــــ[19 - 02 - 07, 02:36 م]ـ
نعم، إذا كان الذكر لابد فيه من تحريك الشفتين إذن ماذا يفعل المسلم إذا توضأ في الحمام هل يقول بسم الله في قلبه؟ أم يكتفي بتحريك الشفتين دون أن يظهر صوتا، وكذلك إذا عطس المصلي هل يحمد الله بقلبه ام يتلفظ بها؟ فهاتان المسألتان ذكرالعلماء فيهما ان يتلفظ بهما في قلبه، فما الدليل على ذلك؟
ـ[عباس بن الحازم]ــــــــ[19 - 02 - 07, 06:42 م]ـ
أذكار الوضوء المشروعة قد تكون دليلا على عدم جواز الوضوء في الحمام أصلا، و الله أعلم
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[20 - 02 - 07, 10:18 ص]ـ
هنا عندنا ثلاثة مسائل:
1 - هل من ذكر الله بقلبه فقط دون لسانه يعتبر ذلك متكلما، و مجزئ له.
2 - ما حكم ذكر الله في الحمام؟
3 - ما حكم البسملة عند الوضوء؟
أما المسالة الاولى:
فلا يعتبر من ذكر الله بقلبه دون لسانه مجزئ له (الا على قول الاشاعرة القائلين بالكلام النفسي).
2 - أما ذكر اسم الله في الحمام ففيه خلاف بين العلماء و لعل الراجح جوازه لعدم الدليل على المنع (و هذا بخلاف ذكر الله عند قضاء الحاجة)
و لكن الأحوط للانسان أن لا يذكر الله في الحمام.
3 - فقد اختلف العلماء في وجوب التسمية عند الوضوء: على ثلاثة أقول:
- منهم من قال بوجوبها، استنادا لحديث ( ... و لا وضوء لمن يذكر اسم الله عليه) و الحديث مختلف في صحته.
- و منهم من منعها و دليلهم: أن الناقلين لوضوء النبي صلى الله عليه و سلم كثر و أحاديثهم في الصحيحين و لم ينقل عنه صلى الله عليه و سلم أنه سمى الله.
- و توسط أخرون فقالوا باستحبابها جمع بين الادلة.
و الله أعلم.
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[20 - 02 - 07, 10:22 ص]ـ
هنا عندنا ثلاثة مسائل:
1 - هل من ذكر الله بقلبه فقط دون لسانه يعتبر ذلك متكلما، و مجزئ له.
2 - ما حكم ذكر الله في الحمام؟
3 - ما حكم البسملة عند الوضوء؟
أما المسالة الاولى:
فلا يعتبر من ذكر الله بقلبه دون لسانه مجزئ له (الا على قول الاشاعرة القائلين بالكلام النفسي).
2 - أما ذكر اسم الله في الحمام ففيه خلاف بين العلماء و لعل الراجح جوازه لعدم الدليل على المنع (و هذا بخلاف ذكر الله عند قضاء الحاجة)
و لكن الأحوط للانسان أن لا يذكر الله في الحمام.
3 - فقد اختلف العلماء في وجوب التسمية عند الوضوء: على ثلاثة أقول:
- منهم من قال بوجوبها، استنادا لحديث ( ... و لا وضوء لمن يذكر اسم الله عليه) و الحديث مختلف في صحته.
- و منهم من منعها و دليلهم: أن الناقلين لوضوء النبي صلى الله عليه و سلم كثر و أحاديثهم في الصحيحين و لم ينقل عنه صلى الله عليه و سلم أنه سمى الله.
- و توسط أخرون فقالوا باستحبابها جمع بين الادلة.
و الله أعلم.
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[20 - 02 - 07, 10:23 ص]ـ
هنا عندنا ثلاثة مسائل:
1 - هل من ذكر الله بقلبه فقط دون لسانه يعتبر ذلك متكلما، و مجزئ له.
2 - ما حكم ذكر الله في الحمام؟
3 - ما حكم البسملة عند الوضوء؟
أما المسالة الاولى:
فلا يعتبر من ذكر الله بقلبه دون لسانه مجزئ له (الا على قول الاشاعرة القائلين بالكلام النفسي).
2 - أما ذكر اسم الله في الحمام ففيه خلاف بين العلماء و لعل الراجح جوازه لعدم الدليل على المنع (و هذا بخلاف ذكر الله عند قضاء الحاجة)
و لكن الأحوط للانسان أن لا يذكر الله في الحمام.
3 - فقد اختلف العلماء في وجوب التسمية عند الوضوء: على ثلاثة أقول:
- منهم من قال بوجوبها، استنادا لحديث ( ... و لا وضوء لمن يذكر اسم الله عليه) و الحديث مختلف في صحته.
- و منهم من منعها و دليلهم: أن الناقلين لوضوء النبي صلى الله عليه و سلم كثر و أحاديثهم في الصحيحين و لم ينقل عنه صلى الله عليه و سلم أنه سمى الله.
- و توسط أخرون فقالوا باستحبابها جمع بين الادلة.
و الله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/94)
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[24 - 02 - 07, 09:49 م]ـ
أشكر الاخوة وقرأت قديما لشيخ الاسلام ا بن تيمية قال: ومن أنكر وجوب ذلك يعني أن تكون القراءة بصوت وتحريك شفتين فقد كفر وأظن ان صاحب منار السبيل نقل عنه ذلك ان لم تخني الذاكرة
ـ[عبد الواحد أبو مهدي الأثري]ــــــــ[25 - 02 - 07, 12:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و نفعنا به(74/95)
حكم الجناديرة؟ الرجاء التفاعل و المشاركه ...
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[17 - 02 - 07, 08:57 م]ـ
الان يقام مهرجان الجنادرية السنوي للتراث و الثقافة ....
فما حكمه و ماهي اراء العلماء فيه؟!! ...
و ما حكم الذهاب اليه؟ ..
الموضوع هام جدا.
فارجوا ان يوفينا الاخوة بمشاركاتهم و نقولاتهم
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 09:17 م]ـ
الذي أعرفه أن فيه أمورا مليحة وجائزة من محاضرات دينية وأمسيات شعرية .. وفيه أمورا قبيحة ومحرمة .. من أغان وفسق ونحوها
والله أعلم
ـ[أبو أبي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 11:53 م]ـ
إلى الله المشتكى!!!!
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[19 - 02 - 07, 08:55 م]ـ
يا اخوان الا يوجد احد يستطيع تاصيل المساله؟
ـ[إبراهيم الغيث]ــــــــ[24 - 02 - 07, 03:38 ص]ـ
{فَمَنْ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ} صحيح مسلم(74/96)
هل من يعيننا عاجل وجزاكم الله الجنة بخصوص المسائل الطبية وعلاقة الأطباء بالمرضى
ـ[أشرف موسى]ــــــــ[17 - 02 - 07, 09:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فأيها الإخوة الكرام لي عندكم طلب مهم جدا وهوما هو مطبوع ومتداول من كتب ورسائل أو أو أشرطة وغير ذلك بخصوص المسائل الطبية وعلاقة الأطباء بالمرضى وحدود العورة ووتطبيب الرجال للنساء والعكس وهذا مهم جدا لقرب تعييني كطبيب وجزيتم خيرا
ـ[محمد الجنوبي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 11:51 م]ـ
اسأل الله تعالى أن يوفقك
هناك شريط مفيد جدا لفضيلة الشيخ الدكتور يوسف الأحمد (الطبيب والمريض او عنوان قريب من هذا العنوان)
مع العلم أن موضوع رسالة الدكتوراه كان عن هذا الموضوع لكن هل طبع الله أعلم
والشيخ في جامعة الإمام في الرياض يمكن الإتصال به
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[18 - 02 - 07, 12:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
مما ألف في ذلك:
1 - أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها. د. محمد بن محمد المختار الشنقيطي (رسالة دكتوراه)
2 - نقل الدم وزرع العضاء دراسة فقهية طبية. ليلى سراج أبو العلا (رسالة ماجستير).
3 - الانتفاع بأجزاء الآدمي في الفقه الإسلامي. عصمت الله عناية الله محمد (رسالة ماجستير)
4 - أحكام جراحة التجميل في الفقه الإسلامي. د. عثمان شبير.
5 - الأحكام الشرعية للأعمال الطبية. د. أحمد شرف الدين.
6 - أحكام تجميل النساء في الشريعة الإسلامية. د. ازدهار بنت محمود بن صابر المدني (رسالة ماجستير).
7 - أحكام المرأة الحامل وحملها دراسة طبية فقهية. د. عبد الرشيد قاسم (رسالة دكتوراه)
8 - الأحكام الشرعية للتدخلات الطبية في مرحلتي الحمل والرضاع. ليلى سراج أبو العلا (رسالة دكتوراه).
9 - الأحكام الطبية المتعلقة بالنساء. محمد خالد منصور.
10 - دراسات فقهية في قضايا طبية معاصرة لمجموعة من الباحثين.
11 - رؤية إسلامية لبعض القضايا الطبية. عبد الله حسين باسلامة.
ـ[أشرف موسى]ــــــــ[20 - 02 - 07, 09:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ونود لو أن نجد من الأخوة من يساعدنا ببيان الكتب التى طبغت في مصر في هذا الشأن(74/97)
عقيدة شيخ الإسلام ابن تيمية وثناء الأئمة عليه وموقف ابن حجر منه
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 07:59 ص]ـ
جواب أعجبني فأحببت نقله لإخواني هنا:
===
سؤال:
رجاءً الإجابة على سؤالي عن عقيدة الشيخ ابن تيمية، حيث قرأت أنه انحرف عن العقيدة الصحيحة، وأنه وصف الله بصفات البشر، أيضاً قرأت أن علماء مثل ابن حجر العسقلانى لا يقدرونه، هل يمكنكم توضيح هذه المسألة لي؟. شكراً لكم، والسلام عليكم.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
يُعدُّ شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية من المجددين البارزين في الإسلام، وقد وُلد – رحمه الله – عام 661 هـ وتوفي عام 728 هـ، وإذا كان أثر المجدد عادة في زمانه وقرنه فإن أثر شيخ الإسلام ابتدأ في زمانه ولا يزال أثره إلى الآن على العلماء وطلاب العلم والجماعات الإسلامية التي تنتسب للسنَّة، ولا يزال أهل العلم ينهلون من علمه في الرد على أعداء الدين من اليهود والنصارى، والفرق المنسبة للإسلام كالرافضة والحلولية والجهمية، والفرق المبتدعة كالأشعرية والمرجئة.
وتحقيقاته في مسائل الفقه والحديث والتفسير والسلوك أشهر من أن نذكر نماذج لها، فكتبه ومؤلفاته شاهدة عليها، وليس هو – رحمه الله – بحاجة لمن يزكيه من أمثالنا، بل علمه وفقهه حاضر شاهد لا ينكره إلا جاهل أو جاحد.
ثانياً:
وشهادات الأئمة في عصره، وبعد عصره تبين للمنصف كذب الادعاءات التي يفتريها أعداء الملة، وأعداء السنَّة على هذا الإمام العلَم، وفي ثنايا هذه التزكيات بيان علم وفقه وقوة حجة هذا الإمام، وبه يُعرف السبب الذي حاربه من أجله أهل الكفر والبدعة، وهو أنه هدم أصولهم فخرَّ عليهم السقف من فوقهم، وسنذكر في بعض هذه الشهادات صحة اعتقاد شيخ الإسلام ابن تيمية، ونصرته للسنَّة، ورده على أهل البدع والخرافات.
وهذه التزكيات والشهادات لهذا الإمام لم تكن من تلامذته وأصحابه فحسب، بل شهد له حتى مخالفوه بالإمام والتقدم في العلم والفقه، وقوة الحجة، بل وشهدوا له بالشجاعة والسخاء والجهاد في سبيل الله لنصرة الإسلام، وهذه بعض الشهادات والتزكيات:
1. قال الإمام الذهبي – رحمه الله - في " معجم شيوخه ":
هو شيخنا، وشيخ الإسلام، وفريد العصر، علماً، ومعرفة، وشجاعة، وذكاء، وتنويراً إلهيّاً ً، وكرماً، ونصحاً للأمَّة، وأمراً بالمعروف، ونهياً عن المنكر، سمع الحديث، وأكثر بنفسه من طلبه وكتابته، وخرج، ونظر في الرجال، والطبقات، وحصَّل ما لم يحصله غيره.
برَع في تفسير القرآن، وغاص في دقيق معانيه، بطبع سيَّال، وخاطر إلى مواقع الإِشكال ميَّال، واستنبط منه أشياء لم يسبق إليها، وبرع في الحديث، وحفِظه، فقلَّ من يحفظ ما يحفظه من الحديث، معزوّاً إلى أصوله وصحابته، مع شدة استحضاره له وقت إقامة الدليل، وفاق الناس في معرفة الفقه، واختلاف المذاهب، وفتاوى الصحابة والتابعين، بحيث إنه إذا أفتى لم يلتزم بمذهب، بل يقوم بما دليله عنده، وأتقن العربيَّة أصولاً وفروعاً، وتعليلاً واختلافاً، ونظر في العقليات، وعرف أقوال المتكلمين، وَرَدَّ عليهم، وَنبَّه على خطئهم، وحذَّر منهم، ونصر السنَّة بأوضح حجج وأبهر براهين، وأُوذي في ذات اللّه من المخالفين، وأُخيف في نصر السنَّة المحضة، حتى أعلى الله مناره، وجمع قلوب أهل التقوى على محبته والدعاء له، وَكَبَتَ أعداءه، وهدى به رجالاً من أهل الملل والنحل، وجبل قلوب الملوك والأمراء على الانقياد له غالباً، وعلى طاعته، أحيى به الشام، بل والإسلام، بعد أن كاد ينثلم بتثبيت أولى الأمر لما أقبل حزب التتر والبغي في خيلائهم، فظُنت بالله الظنون، وزلزل المؤمنون، واشْرَأَب النفاق وأبدى صفحته.
ومحاسنه كثيرة، وهو أكبر من أن ينبه على سيرته مثلي، فلو حلفت بين الركن والمقام لحلفت: إني ما رأيت بعيني مثله، وأنه ما رأى مثل نفسه.
انظر " ذيل طبقات الحنابلة " لابن رجب الحنبلي (4/ 390).
2. وقال الحافظ عماد الدين الواسطي – رحمه الله -:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/98)
والله، ثم والله، لم يُرَ تحت أديم السماء مثل شيخكم ابن تيمية، علماً، وعملاً، وحالاً، وخلُقاً، واتِّباعاً، وكرماً، وحلْماً، وقياماً في حق الله تعالى عند انتهاك حرماته، أصدق النَّاس عقداً، وأصحهم علماً وعزماً، وأنفذهم وأعلاهم في انتصار الحق وقيامه همةً، وأسخاهم كفّاً، وأكملهم اتباعاً لسنَّة محمد صلى الله عليه وسلّم، ما رأينا في عصرنا هذا مَن تستجلي النبوة المحمدية وسننها من أقواله وأفعاله إلا هذا الرجل يشهد القلب الصحيح أن هذا هو الاتباع حقيقة.
" العقود الدرية " (ص 311).
3. وقال الحافظ جلال الدين السيوطي – رحمه الله -:
ابن تيمية، الشيخ، الإمام، العلامة، الحافظ، الناقد، الفقيه، المجتهد، المفسر البارع، شيخ الإسلام، علَم الزهاد، نادرة العصر، تقي الدين أبو العباس أحمد المفتي شهاب الدين عبد الحليم بن الإمام المجتهد شيخ الإسلام مجد الدين عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم الحراني.
أحد الأعلام، ولد في ربيع الأول سنة إحدى وستين وستمائة، وسمع ابن أبي اليسر، وابن عبد الدائم، وعدّة.
وعني بالحديث، وخرَّج، وانتقى، وبرع في الرجال، وعلل الحديث، وفقهه، وفي علوم الإسلام، وعلم الكلام، وغير ذلك.
وكان من بحور العلم، ومن الأذكياء المعدودين، والزهاد، والأفراد، ألَّف ثلاثمائة مجلدة، وامتحن وأوذي مراراً.
مات في العشرين من ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة.
" طبقات الحفاظ " (ص 516، 517).
وقد طعن ابن حجر الهيتمي [من كبار فقهاء الشافعية، توفي 974هـ، وهو شخص آخر غير ابن حجر العسقلاني، صاحب فتح الباري، المتوفي 852هـ] في شيخي الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم كثيراً، واتهمهما بالقول بالتجسيم والتشبيه وقبائح الاعتقادات، وقد ردَّ عليه كثيرون، وبينوا زيف قوله، وأظهروا براءة الإمامين من كل اعتقاد يخالف الكتاب والسنة، ومن هؤلاء:
4. الملا علي قاري – رحمه الله – حيث قال – بعد أن ذكر اتهام ابن حجر لهما وطعنه في عقيدتهما -:
أقول: صانهما الله – أي: ابن القيم وشيخه ابن تيمية - عن هذه السمة الشنيعة، والنسبة الفظيعة، ومن طالع " شرح منازل السائرين " لنديم الباري الشيخ عبد الله الأنصاري قدس الله سره الجلي، وهو شيخ الإسلام عند الصوفية: تبيَّن له أنهما كانا من أهل السنة والجماعة، بل ومن أولياء هذه الأمة، ومما ذكر في الشرح المذكور ما نصه على وفق المسطور:
" وهذا الكلام من شيخ الإسلام يبين مرتبته من السنَّة، ومقداره في العلم، وأنه بريء مما رماه أعداؤه الجهمية من التشبيه والتمثيل، على عادتهم في رمي أهل الحديث والسنَّة بذلك، كرمي الرافضة لهم بأنهم نواصب، والناصبة بأنهم روافض، والمعتزلة بأنهم نوابت حشوية، وذلك ميراث من أعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم في رميه، ورمي أصحابه بأنهم صبأة، قد ابتدعوا ديناً محدثاً، وهذا ميراث لأهل الحديث والسنة من نبيهم بتلقيب أهل الباطل لهم بالألقاب المذمومة.
وقدس الله روح الشافعي حيث يقول وقد نسب إلى الرفض:
إن كان رفضا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أني رافضي
ورضي الله عن شيخنا أبي العباس بن تيمية حيث يقول:
إن كان نصباً حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أني ناصبي
وعفا الله عن الثالث – وهو ابن القيم - حيث يقول:
فإن كان تجسيماً ثبوت صفاته ... وتنزيهها عن كل تأويل مفتر
فإني بحمد الله ربي مجسم ... هلموا شهوداً واملئوا كل محضرِ ".
" مرقاة المفاتيح " لملا علي القاري (8/ 146، 147).
وما بين علامتي التنصيص " " نقله الملا علي قاري عن الإمام ابن القيم من كتابه " مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين " (2/ 87، 88).
وسئل علماء اللجنة الدائمة:
يقول الناس: إن ابن تيمية ليس من أهل السنة والجماعة، وإنه ضال مضل، وعليه ابن حجر، وغيره، هل قولهم صدق أم لا؟.
فأجابوا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/99)
إن الشيخ أحمد بن عبد الحليم بن تيمية إمام من أئمة أهل السنة والجماعة، يدعو إلى الحق، وإلى الطريق المستقيم، قد نصر الله به السنَّة، وقمع به أهل البدعة والزيغ، ومن حكم عليه بغير ذلك: فهو المبتدع، الضال، المضل، قد عميت عليهم الأنباء، فظنوا الحق باطلاً، والباطل حقّاً، يَعرف ذلك من أنار الله بصيرته، وقرأ كتبه، وكتب خصومه، وقارن بين سيرته وسيرتهم، وهذا خير شاهد وفاصل بين الفريقين.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن قعود.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (2/ 451، 254).
ثالثاً:
كلام الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني الشافعي - رحمه الله – في شيخ الإسلام ابن تيمية:
الحافظ ابن حجر العسقلاني إمام مشهور، توفي عام 852 هـ، وهو صاحب التصانيف النافعة، مثل " فتح الباري شرح صحيح البخاري "، و " التلخيص الحبير "، و " تهذيب التهذيب " وغيرها، وكان للحافظ ابن حجر كلمات متفرقات في شيخ الإسلام ابن تيمية، شهد له بها بالعلم والفضل والدفاع عن السنَّة، وما ينتقده الحافظ ابن حجر – رحمه الله – على شيخ الإسلام قابل للنقض، وهو نفسه – رحمه الله – هناك من تعقبه في بعض المسائل العقيدية، ولا يهمنا هنا عرض ذلك، والبحث فيه، وإنما يهمنا نقل كلامه – رحمه الله – في شيخ الإسلام ثناء ومدحاً؛ ليتبين خطأ من قال إن الحافظ – رحمه الله – لا يقدِّر شيخ الإسلام ابن تيمية!.
وهذه نُبذ من كلام الحافظ ابن حجر – رحمه الله – في حق شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:
1. ألَّف الشيخ ابن ناصر الدين الدمشقي كتاباً سماه " الرد الوافر على من زعم أن من سمى ابن تيمية شيخ الإسلام كافر " ردّاً على واحدٍ متعصبي الأحناف زعم أنه لا يجوز تسمية ابن تيمية بـ " شيخ الإسلام "، وأنه من فعل ذلك فقد كفر!، وقد ذكر فيه خمساً وثمانين إماماً من أئمة المسلمين كلهم وصف ابن تيمية بـ " شيخ الإسلام "، ونقل أقوالهم من كتبهم بذلك، ولما قرأ الحافظ بن حجر رحمه الله هذا الكتاب – " الرد الوافر " - كتب عليه تقريظاً، وهذا نصه:
الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى.
وقفتُ على هذا التأليف النافع، والمجموع الذي هو للمقاصد التي جمع لأجلها جامع، فتحققت سعة اطلاع الإمام الذي صنفه، وتضلعه من العلوم النافعة بما عظمه بين العلماء وشرَّفه، وشهرة إمامة الشيخ تقي الدين أشهر من الشمس، وتلقيبه بـ " شيخ الإسلام " في عصره باق إلى الآن على الألسنة الزكية، ويستمر غداً كما كان بالأمس، ولا ينكر ذلك إلا من جهل مقداره، أو تجنب الإنصاف، فما أغلط من تعاطى ذلك وأكثر عثاره، فالله تعالى هو المسؤول أن يقينا شرور أنفسنا، وحصائد ألسنتنا بمنِّه وفضله، ولو لم يكن من الدليل على إمامة هذا الرجل إلا ما نبَّه عليه الحافظ الشهير علم الدين البرزالي في " تاريخه ": أنه لم يوجد في الإسلام من اجتمع في جنازته لما مات ما اجتمع في جنازة الشيخ تقي الدين، وأشار إلى أن جنازة الإمام أحمد كانت حافلة جدّاً شهدها مئات ألوف، ولكن لو كان بدمشق من الخلائق نظير من كان ببغداد أو أضعاف ذلك: لما تأخر أحد منهم عن شهود جنازته، وأيضاً فجميع من كان ببغداد إلا الأقل كانوا يعتقدون إمامة الإمام أحمد، وكان أمير بغداد وخليفة ذلك الوقت إذا ذاك في غاية المحبة له والتعظيم، بخلاف ابن تيمية فكان أمير البلد حين مات غائباً، وكان أكثر مَن بالبلد مِن الفقهاء قد تعصبوا عليه حتى مات محبوساً بالقلعة، ومع هذا فلم يتخلف منهم عن حضور جنازته والترحم عليه والتأسف عليه إلا ثلاثة أنفس، تأخروا خشية على أنفسهم من العامة.
ومع حضور هذا الجمع العظيم: فلم يكن لذلك باعث إلا اعتقاد إمامته وبركته، لا بجمع سلطان، ولا غيره، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أنتم شهداء الله في الأرض) - رواه البخاري ومسلم -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/100)
ولقد قام على الشيخ تقي الدين جماعة من العلماء مراراً، بسبب أشياء أنكروها عليه من الأصول والفروع، وعقدت له بسبب ذلك عدة مجالس بالقاهرة، وبدمشق، ولا يحفظ عن أحد منهم أنه أفتى بزندقته، ولا حكم بسفك دمه مع شدة المتعصبين عليه حينئذ من أهل الدولة، حتى حبس بالقاهرة، ثم بالإسكندرية، ومع ذلك فكلهم معترف بسعة علمه، وكثرة ورعه، وزهده، ووصفه بالسخاء، والشجاعة، وغير ذلك من قيامه في نصر الإسلام، والدعوة إلى الله تعالى في السر والعلانية، فكيف لا يُنكر على مَن أطلق " أنه كافر "، بل من أطلق على من سماه شيخ الإسلام: الكفر، وليس في تسميته بذلك ما يقتضي ذلك؛ فإنه شيخ في الإسلام بلا ريب، والمسائل التي أنكرت عليه ما كان يقولها بالتشهي، ولا يصر على القول بها بعد قيام الدليل عليه عناداً، وهذه تصانيفه طافحة بالرد على من يقول بالتجسيم، والتبري منه، ومع ذلك فهو بشر يخطئ ويصيب، فالذي أصاب فيه - وهو الأكثر - يستفاد منه، ويترحم عليه بسببه، والذي أخطأ فيه لا يقلد فيه، بل هو معذور؛ لأن أئمة عصره شهدوا له بأن أدوات الاجتهاد اجتمعت فيه، حتى كان أشد المتعصبين عليه، والقائمين في إيصال الشر إليه، وهو الشيخ كمال الدين الزملكاني، يشهد له بذلك، وكذلك الشيخ صدر الدين بن الوكيل، الذي لم يثبت لمناظرته غيره.
ومن أعجب العجب أن هذا الرجل كان أعظم الناس قياماً على أهل البدع من الروافض، والحلولية، والاتحادية، وتصانيفه في ذلك كثيرة شهيرة، وفتاويه فيهم لا تدخل تحت الحصر، فيا قرة أعينهم إذا سمعوا بكفره، ويا سرورهم إذا رأوا من يكفر من لا يكفره، فالواجب على من تلبّس بالعلم وكان له عقل أن يتأمل كلام الرجل من تصانيفه المشتهرة، أو من ألسنة من يوثق به من أهل النقل، فيفرد من ذلك ما يُنكر، فيحذِّر منه على قصد النصح، ويثني عليه بفضائله فيما أصاب من ذلك، كدأب غيره من العلماء، ولو لم يكن للشيخ تقي الدين من المناقب إلا تلميذه الشهير الشيخ شمس الدين بن قيم الجوزية صاحب التصانيف النافعة السائرة التي انتفع بها الموافق والمخالف: لكان غاية في الدلالة على عظم منزلته، فكيف وقد شهد له بالتقدم في العلوم، والتميز في المنطوق والمفهوم أئمة عصره من الشافعية وغيرهم، فضلاً عن الحنابلة، فالذي يطلق عليه مع هذه الأشياء الكفر، أو على من سمَّاه " شيخ الإسلام ": لا يلتفت إليه، ولا يعوَّل في هذا المقام عليه، بل يجب ردعه عن ذلك إلى أن يراجع الحق، ويذعن للصواب، والله يقول الحق، وهو يهدي السبيل، وحسبنا الله، ونعم الوكيل.
صفة خطه أدام الله بقاءه.
قاله، وكتبه: أحمد بن علي بن محمد بن حجر الشافعي، عفا الله عنه، وذلك في يوم الجمعة التاسع من شهر ربيع الأول، عام خمسة وثلاثين وثمانمائة، حامداً لله، ومصليّاً على رسوله محمد، وآله ومسلماً.
" الرد الوافر " للإمام ابن ناصر الدين الدمشقي (ص 145، 146)، ونقل الحافظ السخاوي – تلميذ ابن حجر – كلام شيخه في كتابه " الجواهر والدرر " (2/ 734 – 736).
02 ترجم الحافظ ابن حجر لشيخ الإسلام ابن تيمية، عليهما رحمة الله، ترجمة حفيلة في كتابه " الدرر الكامنة "، قال في أولها:
" .. وتحول به أبوه من حران سنة 67، فسمع من ابن عبد الدائم والقاسم الأربلي والمسلم ابن علان وابن أبي عمر والفخر في آخرين، وقرأ بنفسه ونسخ سنن أبي داود وحصل الأجزاء ونظر في الرجال والعلل، وتفقه وتمهر، وتميز وتقدم، وصنف ودرس وأفتى، وفاق الأقران، وصار عجباً في سرعة الاستحضار وقوة الجنان والتوسع في المنقول والمعقول والإطالة على مذاهب السلف والخلف .. " انتهى.
الدرر الكامنة، في أعيان المائة الثامنة "1/ 168).
وقد نقل في هذه الترجمة كثيرا من نصوص الأئمة، في الثناء على شيخ الإسلام رحمه الله، والإقرار بإمامته في علوم المعقول والمنقول، ومن ذلك قوله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/101)
03 " وقرأت بخط الحافظ صلاح الدين العلائي، في ثبت شيخ شيوخنا الحافظ بهاء الدين عبد الله بن محمد بن خليل، ما نصه: وسمع بهاء الدين المذكور على الشيخين شيخنا وسيدنا وإمامنا فيما بيننا وبين الله تعالى، شيخ التحقيق، السالك بمن اتبعه أحسن طريق، ذي الفضائل المتكاثرة، والحجج القاهرة، التي أقرت الأمم كافة أن هممها عن حصرها قاصرة، ومتعنا الله بعلومه الفاخرة ونفعنا به في الدنيا والآخرة، وهو الشيخ الإمام العالم الرباني والحبر البحر القطب النوراني، إمام الأئمة، بركة الأمة، علامة العلماء، وارث الأنبياء، آخر المجتهدين، أوحد علماء الدين، شيخ الإسلام، حجة الأعلام، قدوة الأنام، برهان المتعلمين، قامع المبتدعين، سيف المناظرين، بحر العلوم، كنز المستفيدين، ترجمان القرآن، أعجوبة الزمان، فريد العصر والأوان، تقي الدين، إمام المسلمين، حجة الله على العالمين، اللاحق بالصالحين، والمشبه بالماضين، مفتي الفرق، ناصر الحق، علامة الهدى، عمدة الحفاظ، فارس المعاني والألفاظ، ركن الشريعة، ذو الفنون البديعة، أبو العباس ابن تيمية!! "
الدرر الكامنة (186 - 187).
رابعاً:
إذا كانت هذه النصوص التي نقلناها أو أشرنا إليها، من كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله، أو مما نقله الحافظ عن غيره، ناطقة بتقدير شيخ الإسلام، والإشادة بمنزلته من العلم والدين؛ فإن ذلك لا يعني أن الحافظ لم يخالف شيخ الإسلام البتة في مسألة من المسائل العلمية، أو لم ينتقده قط؛ فما زال أهل العلم يردون بعضهم على بعض؛ من غير أن يلزم من ذلك أن يكون الراد لا يقدر المردود عليه قدره، فضلا عن أن يبدعه أو يضلله، وقديما قال الإمام مالك رحمه الله قولته الشهيرة: " كل يؤخذ من قوله ويترك، إلا صاحب هذا القبر "، أو نحوا من ذلك، ـ يعني: رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ.
وهذا بغض النظر عما إذا كان الصواب، في المسألة المعينة، مع شيخ الإسلام، أو مع مخالفه ومن يرد عليه، الحافظ ابن حجر أو غيره. فكيف إذا كان الصواب في عامة ما أنكروه عليه، أو معظمه في جانب شيخ الإسلام، رحم الله الجميع.
ويمكن مراجعة كثير من هذه المسائل التي انتقدت على شيخ الإسلام، ولا سيما من قبل ابن حجر الهيتمي، المشار إلى موقفه آنفا، فيما كتبه الشيخ نعمان خير الدين ابن الآلوسي رحمه الله، في كتابه النافع: " جلاء العينين في محاكمة الأحمدين "، يعني: أحمد بن تيمية، وأحمد بن حجر الهيتمي، عليهما رحمة الله.
وينظر أيضا كتاب: دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية، وهو بحث أكاديمي من إعداد الدكتور: عبد الله بن صالح الغصن.
خامساً:
ما ورد في السؤال من أن شيخ الإسلام انحرف عن العقيدة الصحيحة ووصف الله تعالى بصفات خلقه، هو من أفرى الفرى، وأبين الكذب على شيخ الإسلام ومنهجه وعقيدته، ومن يطالع شيئا من مصنفاته الكبار أو الصغار يتحقق ذلك، ومن هذه النصوص والقواعد التي يشق الإشارة إلى جميعها هنا، فضلا عن نقلها، قوله رحمه الله:
" اتفق سلف الأمة وأئمتها أن الله ليس كمثله شيء، لا فى ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، وقال من قال من الأئمة: من شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها " اهـ
فتاوى شيخ الإسلام (2/ 126).
وقال رحمه الله:
" ثم القول الشامل في جميع هذا الباب: أن يوصف الله بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله، وبما وصفه به السابقون الأولون؛ لا يُتجاوز القرآن والحديث.
قال الإمام أحمد رضي الله عنه: لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله؛ لا يتجاوز القرآن والحديث. ٍ
ومذهب السلف أنهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، ونعلم أن ما وصف الله به من ذلك فهو حق ليس فيه لغز ولا أحاجى، بل معناه يعرف من حيث يعرف مقصود المتكلم بكلامه، لا سيما إذا كان المتكلم أعلم الخلق بما يقول، وأفصح الخلق في بيان العلم، وأفصح الخلق في البيان والتعريف والدلالة والإرشاد.
وهو سبحانه مع ذلك ليس كمثله شيء، لا في نفسه المقدسة المذكورة بأسمائه وصفاته، ولا في أفعاله، فكما نتيقن أن الله سبحانه له ذات حقيقة، وله أفعال حقيقة، فكذلك له صفات حقيقة؛ وهو ليس كمثله شيء، لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، وكل ما أوجب نقصا أو حدوثا فإن الله منزه عنه حقيقة؛ فانه سبحانه مستحق للكمال الذي لا غاية فوقه، ويمتنع عليه الحدوث؛ لامتناع العدم عليه، واستلزام الحدوث سابقة العدم، ولافتقار المحدَث إلى محدِث، ولوجوب وجوده بنفسه، سبحانه وتعالى.
ومذهب السلف بين التعطيل والتمثيل؛ فلا يمثلون صفات الله بصفات خلقه، كما لا يمثلون ذاته بذات خلقه، ولا ينفون عنه ما وصف به نفسه ووصفه به رسوله؛ فيعطلوا أسماءه الحسنى وصفاته العليا، ويحرفوا الكلم عن مواضعه، ويلحدوا في أسماء الله وآياته.
وكل واحد من فريقي التعطيل والتمثيل فهو جامع بين التعطيل والتمثيل؛ أما المعطلون فإنهم لم يفهموا من أسماء الله وصفاته إلا ما هو اللائق بالمخلوق، ثم شرعوا في نفي تلك المفهومات؛ فقد جمعوا بين التعطيل والتمثيل؛ مثلوا أولا، وعطلوا آخرا؛ وهذا تشبيه وتمثيل منهم للمفهوم من أسمائه وصفاته، بالمفهوم من أسماء خلقه وصفاتهم، وتعطيل لما يستحقه هو سبحانه من الأسماء والصفات اللائقة بالله سبحانه وتعالى .. "
فتاوى شيخ الإسلام (5/ 26 - 27).
ونصوص شيخ الإسلام في هذا المعنى كثيرة جدا، كما أشرنا، وفيما ذكرناه كفاية إن شاء الله.
والله الموفق.
الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/102)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 02 - 07, 08:33 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي إحسان
وبلغك مرتبة الإحسان
وجعلك من أهل الإحسان
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 12:54 م]ـ
آمين
ولك مثله
حفظك الله ونفع بك(74/103)
مسألة للبحث إنسان على وضوء فلما أراد أن ينقض الوضوءخلع الخف
ـ[أبوعمرالحسيني]ــــــــ[18 - 02 - 07, 08:33 ص]ـ
إنسان على وضوء فلما أراد أن ينقض الوضوء
لبس الخفين ثم نقض؟ ... للبحث
ـ[أبوعمرالحسيني]ــــــــ[18 - 02 - 07, 02:57 م]ـ
إنسان على وضوء فلما أراد أن ينقض الوضوء
لبس الخفين ثم نقض؟ ... للبحث
هل من مجيب حفظكم الله ورعاكم؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[19 - 02 - 07, 11:33 ص]ـ
قال الإمام النووي رحمه الله في المنهاج (ومن نزع خفيه وهو بطهر المسح غسل قدميه وفي قول يتوضأ) أ هـ
والقول الاول إختيار الإمام ابن خزيمة رحمه الله
وقال الإمام ابن رشد رحمه الله في البداية (واختلفوا هل نزع الخف ناقض لهذه الطهارة أم لا؟ فقال قوم: إن نزعه وغسل، ما، وصلى، أعاد الصلاة بعد غسل قدميه، وممن قال بذلك مالك، وأصحابه، والشافعي وأبو حنيفة إلا أن مالك رأى أنه إن أخر ذلك، استأنف الوضوء على رأيه في وجوب الموالاة، على الشرط الذي تقدم.
وقال قوم: طهارته باقية حتى يحدث حدثا ينقض الوضوء، وليس عليه غسل، وممن قال بهذا القول داود، وابن أبي ليلى.
قال الحسن بن حي: إذا نزع خفيه فقد بطلت طهارته.
وبكل واحد من هذه الاقوال الثلاثة، قالت طائفة من فقهاء التابعين، وهذه المسألة هي مسكوت عنها.
وسبب اختلافهم: هل المسح على الخفين هو أصل بذاته في الطهارة، أو بدل من غسل القدمين عند غيبوبتهما في الخفين؟) أ هـ
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[19 - 02 - 07, 11:44 ص]ـ
قال الإمام النووي رحمه الله في المنهاج (ومن نزع خفيه وهو بطهر المسح غسل قدميه وفي قول يتوضأ) أ هـ
والقول الاول إختيار الإمام ابن خزيمة رحمه الله
وقال الإمام ابن رشد رحمه الله في البداية (واختلفوا هل نزع الخف ناقض لهذه الطهارة أم لا؟ فقال قوم: إن نزعه وغسل، ما، وصلى، أعاد الصلاة بعد غسل قدميه، وممن قال بذلك مالك، وأصحابه، والشافعي وأبو حنيفة إلا أن مالك رأى أنه إن أخر ذلك، استأنف الوضوء على رأيه في وجوب الموالاة، على الشرط الذي تقدم.
وقال قوم: طهارته باقية حتى يحدث حدثا ينقض الوضوء، وليس عليه غسل، وممن قال بهذا القول داود، وابن أبي ليلى.
قال الحسن بن حي: إذا نزع خفيه فقد بطلت طهارته.
وبكل واحد من هذه الاقوال الثلاثة، قالت طائفة من فقهاء التابعين، وهذه المسألة هي مسكوت عنها.
وسبب اختلافهم: هل المسح على الخفين هو أصل بذاته في الطهارة، أو بدل من غسل القدمين عند غيبوبتهما في الخفين؟) أ هـ
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 02 - 07, 01:06 م]ـ
لا أظن أن أخانا يريد ما أجاب عليه أخونا الحضرمي! _ وإن كان السؤال غامضا!! - أظنه يريد هل هذا من التحايل؟!! وذلك كونه لما علم أنه سيحدث لبس الخفين ليستفيد من المسح عليهما!، وفي رأيي القاصر المسكين لا أظن هذا تحايلا وذلك لأنه في الأصل رخصة، تفضل الله تبارك وتعالى علينا، وحينئذ فلا حرج عليه من صنيعه ذياك.
ـ[أبوعمرالحسيني]ــــــــ[20 - 02 - 07, 10:19 ص]ـ
الأخ/أبوعائشة: زادك الله علمآووفقك لمرضاته وجزاك الله
خيرآعلى ماتفضلت به من فوائد ....
ولكن مااردته هوماتفضل به الأخ علي الفضلي حفظه الله
على العموم التقصيرفي عدم توضيحي للمسألة .....
ـ[أبوعمرالحسيني]ــــــــ[20 - 02 - 07, 10:21 ص]ـ
الأخ/أبوعائشة: زادك الله علمآووفقك لمرضاته وجزاك الله
خيرآعلى ماتفضلت به من فوائد ....
ولكن مااردته هوماتفضل به الأخ علي الفضلي حفظه الله
على العموم التقصيرفي عدم توضيحي للمسألة .....
ـ[أبوعمرالحسيني]ــــــــ[20 - 02 - 07, 10:23 ص]ـ
الأخ/أبوعائشة: زادك الله علمآووفقك لمرضاته وجزاك الله
خيرآعلى ماتفضلت به من فوائد ....
ولكن مااردته هوماتفضل به الأخ علي الفضلي حفظه الله
على العموم التقصيرفي عدم توضيحي للمسألة .....
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 12:17 م]ـ
الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 05:36 م]ـ
جاء في بدائع الصنائع: (وَلَوْ أَرَادَ الطَّاهِرُ أَنْ يَبُولَ، فَلَبِسَ خُفَّيْهِ، ثُمَّ بَالَ، جَازَ لَهُ الْمَسْحُ؛ لِأَنَّهُ عَلَى طَهَارَةٍ كَامِلَةٍ وَقْتَ الْحَدَثِ بَعْدَ اللُّبْسِ، وَسُئِلَ أَبُو حَنِيفَةَ عَنْ هَذَا فَقَالَ: " لَا يَفْعَلُهُ إلَّا فَقِيهٌ "أهـ.
جاء في المحلى (من تعمد لباس الخفين على طهارة ليمسح عليهما أو خضب رجليه أو حمل عليهما دواء ثم لبسهما ليمسح على ذلك.
أو خضب رأسه أو حمل عليه دواء ثم لبس العمامة أو الخمار ليمسح على ذلك: - فقد أحسن.
وذلك لانه قد جاء النص باباحة المسح على كل ذلك مطلقا.
ولم يحظر عليه شيئا من هذا كله نص: (وما كان ربك نسيا).
وبلغنا عن بعض المتقدمين أنه قال: من توضأ ثم لبس خفيه ليبيت (1) فيها ليمسح عليهما، فلا يجوز له المسح.
وهذا خطأ لانه دعوى بلا برهان.
وتخصيص للسنة بلا دليل.(74/104)
تريد أن تكون مجاب الدعوة؟ اقرأ
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[18 - 02 - 07, 02:18 م]ـ
متى يستجاب الدعاء
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله القريب المجيب دعوة الداعي إذا دعاه والصلاة والسلام على خير من دعاه نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه
وبعد,
يتعجب بعض الناس عندما يسمع أو يقرأ أحاديث صحيحة تخبر عن أوقات إجابة الدعاء , فيتحرى هذه الأوقات بالدعاء والتضرع إلى الكريم المتعال سبحانه ثم يتشكك من صحة هذه الأخبار عند عدم تحقيق مطلوبه!!
فالأمر الذي يغيب عن هذا الصنف من الناس هو أن إجابة الدعاء حق تفضل به الله على عباده فقال تعالى {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} وقال سبحانه {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ}
وقد جاء عن أبي هريرةَ رضيَ اللّهُ عنه أنَّ رسولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قال: «يَنزِلُ ربُّنا تباركَ وتعالى كلَّ ليلةٍ إلى السماءِ الدُّنيا حين يَبقى ثُلثُ الليل الآخرُ يقول: مَن يَدعوني فأستجيبَ له، مَن يسألني فأُعطِيَه، من يَستغفِرُني فأغفِرَ له».متفق عليه
وصح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: " وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا فِي الدُّعَاءِ. فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ ".صحيح مسلم
وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام: «الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد» صحيح خرجه أحمد وابوداود والترمذي وابن حبان وابن خزيمة
فمن تشكك في صريح القرآن وصحيح السنة فليراجع إيمانه وليطهر قلبه من الوسواس الخناس , فالواجب على المؤمن أن يوقن بعظمة هذه العبادة بل قال عليه الصلاة والسلام: " الدعاء هو العبادة " ومن أستكبر عن هذه العبادة فقد قال الله تعالى في حقه {إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ}
وأما الإجابة فهي قد تحصل في الحال وقد تتأخر وقد لا تحصل , ولهذا أسباب وموانع جعلها الله بيد الداعي نفسه وهذا من فضله وإحسانه , فمن أقبل على الله وأكل الحلال وتأدب في دعاءه ينال الإجابة , وأما من أساء فإنما يسيء لنفسه {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا}.
فقد صح عنه عليه الصلاة والسلام قوله: ” ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن يعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها , قالوا: إذاً نكثر؟ قال: الله أكثر ”. مسند أحمد
يقول ابن القيم رحمه الله:
وكذلك الدعاء فإنه من أقوى الأسباب في دفع المكروه وحصول المطلوب ولكن قد يتخلف عنه أثره إما لضعفه في نفسه بأن يكون دعاء لا يحبه الله لما فيه من العدوان وإما لضعف القلب وعدم إقباله على الله وجمعيته عليه وقت الدعاء فيكون بمنزلة القوس الرخو جدا فإن السهم يخرج منه خروجا ضعيفا وإما لحصول المانع من الإجابة من أكل الحرام والظلم ورين الذنوب على القلوب واستيلاء الغفلة والسهو واللهو وغلبتها عليها. أهـ
فإجابة الدعاء متحققة ولا شك فيها , وإنما الذي يمنع الإجابة معاصي وآثام الداعي نفسه قال تعالى {مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ} وأي مصيبة في الدنيا أعظم من إعراض الله عن دعائك نعوذ بالله من ذلك.
يقول الزرقاني رحمه الله في شرحه للمؤطا:
وتخلُف الإجابة إنما هو لفقد شروط الدعاء التي منها أكل الحلال الخالص وصون اللسان والفرج. أهـ
وموانع الإجابة أهمها:
1 - الغفلة ومن أسبابها اقتراف المعاصي:
كما في جامع الترمذي من حديث أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أدعو الله وأنتم موقنون بالإجابة واعلموا أن الله لا يقبل دعاء من قلب غافل لاه ".
2 - أكل الحرام:
كما جاء في صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم: " الرَّجُلُ يُطِيلُ السَّفَرَ. أَشْعَثَ أَغْبَرَ. يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ. يَا رَبِّ يَا رَبِّ وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ، وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ. فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذ?لِك؟ ".
3 - ترك الدعاء عند استعجال الإجابة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/105)
عن أبي هريرةَ أن رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: «يُستَجابُ لأحدِكم ما لم يَعْجَل، يقول: دعوتُ فلم يُستجبْ لي».متفق عليه
4 - الاعتداء في الدعاء , وصور ذلك:
- رفع الصوت بالدعاء , فقد جاء في الصحيحين عن أبي موسى الأشعريِّ رضي اللهُ عنه قال: «كنُا معَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فكنّا إِذا أشرَفْنا على وادٍ هلَّلْنا وكبَّرنا، وارتفعَت أصواتُنا. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: يا أيُّها الناسُ، ارْبَعوا على أنفُسكم، فإنكم لا تَدْعونَ أصَمَّ ولا غائباً، إنهُ معكم، إنهُ سميعُ قَريب، تَبارَكَ اسمهُ، وتَعالى جَدُّه».
- ومنه التغني بالدعاء , فقد ورد التوجيه النبوي لنا بالتغني بالقرآن كما جاء في صحيح البخاري عن أبي هريرةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " ليس مِنَّا مَنْ لم يَتَغَنَّ بالقرآن " وهذا التوجيه وحي وهو مخصوص بالقرآن , والعبادات بأنواعها لا يجوز لأحد كائن من كان الزيادة في صفتها ووقتها وعددها وزمنها ومكانها وهيئتها , إلا ما ثبت على لسان المبلغ صلى الله عليه وسلم ومن زاد فيها ما يستحسنه من عند نفسه فقد دخل في قوله تعالى {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ}.
- ومنه التألي والإملاء على الله في الدعاء , فقد أخرج ابوداود في سننه: " أنَّ عبد الله بنَ مُغَفَّلٍ رضي الله عنه سَمِعَ ابْنَهُ يقولُ: اللَّهُمَّ إنِّي أسْألُكَ القَصْرَ الأبْيَضَ عَنْ يَمِينِ الجَنَّةِ إذَا دَخَلْتُهَا. قال: يابُنَيَّ سَلِ الله الجَنَّةَ وَتَعَوَّذْ بِهِ مِنَ النَّارِ فإنَّي سَمِعْتُ رَسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: «سَيَكُونُ في هَذِهِ الأُمَّةِ قَوْمٌ يَعْتَدُونَ في الطُّهُورِ وَالدُّعَاءِ».
فمن تجنب ما تقدم من موانع تمنع إجابة الدعاء وأتبع الوسائل التي تعين على حصول المطلوب من هذا الدعاء كحضور القلب والتلفظ باللسان والإلحاح على ربه جل في علاه فلا يشك في حصول الإجابة.
يقول ابن القيم رحمه الله في كلام مفيد ماتع:
والأدعية والتعوذات بمنزلة السلاح والسلاح بضاربه لا بحده فقط , فمتى كان السلاح سلاحا تاما لا آفة به والساعد ساعد قوي والمانع مفقود حصلت به النكاية في العدو ومتى تخلف واحد من هذه الثلاثة تخلف التأثير , فإن كان الدعاء في نفسه غير صالح أو الداعي لم يجمع بين قلبه ولسانه في الدعاء أو كان ثمة مانع من الإجابة لم يحصل الأثر. أهـ
وقد عمت وطمت البلوى اليوم من خلال رسائل الجوال أو رسائل البريد الإلكتروني فتجد من يرسل أدعية وأذكار إما إنها فاسدة المعنى أو فيها اعتداء في الدعاء أو تُنسب للنبي عليه الصلاة والسلام وهي مكذوبة عليه.
المقصود إن الدعاء عبادة عظيمة ولكنها ليست مجرد هنهنات بالقلب أو ترديد كلمات معينة في وقت معين باللسان ولكن لا بد من حضور القلب واللسان و التدبر والتفكر في معاني ما تدعو به واستشعار تلك المعاني وتحري الشرطين العظيمين في كل عبادة وهما الإخلاص والمتابعة.
وهنا وصفة طبية من ابن القيم الجوزية رحمه الله في كيفية الدعاء المجاب بإذنه سبحانه , يقول رحمه الله: وإذا اجتمع مع الدعاء حضور القلب وجمعته بكليته على المطلوب وصادف وقتا من أوقات الإجابة الستة وهي الثلث الأخير من الليل وعند الأذان وبين الأذان والإقامة وإدبار الصلوات المكتوبات وعند صعود الإمام يوم الجمعة على المنبر حتى تقضى الصلاة وآخر ساعة بعد العصر من ذلك اليوم وصادف خشوعا في القلب وانكسارا بين يدي الرب وذلاله وتضرعا ورقة واستقبل الداعي القبلة وكان على طهارة ورفع يديه إلى الله تعالى وبدأ بحمد الله والثناء عليه ثم ثنى بالصلاة على محمد عبده ثم قدم بين يدي حاجته التوبة والاستغفار ثم دخل على الله وألح عليه في المسألة وتملقه ودعاه رغبة ورهبة وتوسل إليه بأسمائه وصفاته وتوحيده وقدم بين يدي دعائه صدقة فان هذا الدعاء لا يكاد يرد أبدا ولا سيما إن صادف الأدعية التي أخبر النبي أنها مظنة الإجابة أو أنها متضمنة للاسم الأعظم. أهـ
وختاماً فمن يأخذ بهذه النصيحة لا يشك قيد أنملة في إجابة الكريم الرزاق سبحانه , فإما أن يستجب له في الحال أو يعوضه بخير مما سأل أو تدخر له في يوم لا تنفع فيه خلة ولا شفاعة كما روي عنه صلى الله عليه وسلم قوله: ” إما أن يعجلها له، وإما أن يدخرها له ”.
يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله:
وقد استشكل بأن جماعة من العباد والصلحاء دعوا وبالغوا ولم يجابوا، والجواب أن الإجابة تتنوع: فتارة يقع المطلوب بعينه على الفور، وتارة يقع ولكن يتأخر لحكمة فيه، وتارة قد تقع الإجابة ولكن بغير عين المطلوب حيث لا يكون في المطلوب مصلحة ناجزة وفي الواقع مصلحة ناجزة أو أصلح منها. أهـ
نسأل الله أن يجعلنا ممن دعاه فأجابه وسأله فأعطاه ونعوذ بالله من أكل الحرام والعجلة في الإجابة والحمد لله رب العالمين.
جمعه اخوكم
غفر الله له ولوالديه وللمؤمنين والمؤمنات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/106)
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[24 - 02 - 07, 09:40 م]ـ
أشكر الكاتب وفقه الله واضيف هذه الفائدةورد في صحيح البخاري عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من تعار من الليل فقال سبحان الله الحمدلله لااله الا الله لاحول ولاقوة الا بالله الله اكبر فان دعا استجيبت دعوته وان صلى قبلت صلاته"
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[25 - 02 - 07, 09:19 ص]ـ
الشكر لله وجزاك الله خير أخي على الفائدة
ـ[عمر السلفيون]ــــــــ[21 - 07 - 08, 10:30 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل بن عمر عقيل غفر الله لك ولوالديك ولجميع المؤمنين
لقد كفيتني مؤنة الجمع والشرح والتدقيق
سأقوم بنقله لحاجته الآن مع الإحالة بارك الله فيك
والله من وراء القصد
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[30 - 05 - 09, 03:21 م]ـ
ولك بالمثل أخي عمر.
ولا بأس عليك.(74/107)
هل يجوز للطيار الحربي إذا أراد أن يسافر من أجل التدريب أن يفطر في يوم رمضان من بيته.؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 06:20 م]ـ
http://www.alalbany.name/audio/096/096_05.rm
فمن عنده زيادة بيان؟
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[19 - 02 - 07, 10:02 ص]ـ
مقدم الأسئلة (النقيب-آنذاك- فهد الموسى): يقول السائل ما حكم صيام التطوع للطيارين، الطلبة الطيارين إذا كان يؤثر على طيرانهم؟
الشيخ ابن باز رحمه الله: إذا كان في السفر لا يصومون، إذا كان في السفر لا
يصومون، وهكذا إذا كان في رحلة تعليمية وشق عليه الصوم أفطر لعذر كالذي يصيبه شدة وهو
جالس من مرض أو غيره فالمقصود أنه إذا كان في رحلة سفرية له الإفطار وهو أفضل له
أما في رحلة تدريبية ماهيب سفر في رحلة تدريبية فهذا اللي عليه الصوم وإذا شق عليه مشقة
كبيرة أفطر وقضى.
انتهى من محاضرة ألقاها رحمه الله - وهي مصورة في شريط فيديو - في كلية الملك فيصل الجوية بالرياض 1418 هـ
واضح من كلام الشيخ أنه يتكلم أيضا عن صيام الفرض
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 02 - 07, 02:31 م]ـ
جزاك الله خيراً
والإخوة الطيارون يقولون بأنه لا علاقة للمشقة بالموضوع، وأنه يجب أن يأكلوا قبل صعودهم الطائرة، وهذا الذي أشكل علي من كلام العلماء، فالمسألة ليست فيها مشقة لكن فيها أنظمة تتعلق بالطيار، وأن معدته لا يجب أن تكون فارغة، ولهم أنظمة طبية وصحية معروفة.
فأرى أنهم أولى من " الخباز " الذي يفتي له بعض العلماء بالإفطار
وأنتظر وجود فتاوى بهذا الخصوص من الإخوة الكرام
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[19 - 02 - 07, 04:27 م]ـ
حياك الله يا شيخ إحسان
الموضوع له علاقة وعلاقة كبيرة بالمشقة
وليست من ناحية أنه يجب أن يأكل قبل الصعود
فهذه لا علاقة بها بل قد تضر في كثير من الأحيان وخاصة إذا كانت الوجبة قبل الصعود مابين ساعة ونصف الساعة
لكن المشقة الكبيرة في الطيار المقاتل (الحربي) أثناء التدريبات فهو يمر بإجهاد واضح وكبير
تخيل أنك في عز (المربعانية) البرد بل ويدخل عليك الثلج داخل مقصورة القيادة وهي ليست كابينة كالطائرات المدنية والنقل العسكري والهليوكبتر
وطبعا هذا الثلج لا دخل له بأجواء الصيف أو الشتاء
بل في الشتاء تزيد الكمية، ومع ذلك تجد (الاوفرول) لباس الطيار يسبح بمياه من العرق كبيرة وكبيرة جدا
فهذا لا شك إن كان صائما سيؤثر حتما على أدائه في المناورات والتدريبات، هذا إن لم يضره
ومع ذلك بعض الإخوة لا يفطرون تحرجا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 02 - 07, 05:15 م]ـ
حياك الله شيخ عبد الله
كلامك عن الطائرة الحربية ذكرني بسيارتي القديمة! كانت أكبر مني! إذ كانت موديل 1965!!
وكان يدخل علي من مياه الأمطار ما الله به عليم، عدا عن الشعور بالحر ومؤثرات الجو
الذي أعرفه عن الطائرات الحديثة عكس سيارتي القديمة (ابتسامة)
والكلام ليس عن إجهاد ومشقة حفظك الله
بل حتى لو طلعة واحدة تدريبية قصيرة والجو (ربيع) ومن أحلى ما يكون
يلزمونهم بالأكل قبل الصعود وأحيانا يأمرونهم أن يأكلوا أمامهم
حفظك الله ويسر أمرك
اجتهد لنا في البحث لعلك تفيدنا من بعض من تعرف من الطيارين
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[19 - 02 - 07, 11:51 م]ـ
ما شاء الله باقي السيارة معك:)
هم يا شيخ إحسان يسألون ويركزون فقط على جاهزيتك للطيران من عدمه وخاصة في مسألة النوم ونفسيتك للطيران هل أنت متهيئ وهذا السؤال يكون في الصباح قبل كل شئ
Fit Or Not
وهذا معروف عند جميع الطيارين المقاتلين بإختلاف أنواع طائراتهم المقاتلة
ولا أحد يسأل حتى مجرد سؤال عن الأكل، لكن معروف بدهيا أن الطيار قبل الرحلة لا يأكل
أو بمعنى أدق ما يكثر، إلا إذا كان شئ دسم قوي يمسك البطن كمثل العريكة عند إخواننا أهل الجنوب:)
أما الإلزام!! فهذا من كيسهم وما أكثر ما يصدر من أكياسهم
وأمثل على ذلك بأمرين
الأول: أمرهم بالإقلاع قبل غروب الشمس في رحلة تدريبية والعودة بعد مغيب الشفق والصلاة بعد ذلك وهي ليست سفرا!
وإن قلت للإخوة لم لا تصلوا عند الطيارة على أسوأ الأحوال ولن يأخذ الوقت سوى خمس دقائق لصلاة المغرب، قالوا ممنوع!
وسئل ابن باز عن ذلك وقالوا في السؤال:نقلع قبل الوقت ونضطر!! للعودة بعد خروج الوقت وهي ليست سفرا
فأجاب رحمه الله يصلي على حسب حاله ولا يؤخرها
فأتى استدراك سريع من القائد وقال بأنهم مربطون بالكرسي ومشغولون بالرحلة والتدريب وليست كالمدنية
فقال الشيخ معمما: إن استطاع صلاها وإلا يصلي بعد ما يهبط
سبحان الله والأمر كله لا يأخذ كل هذا التعنت
يجدولون الرحلة بعد الصلاة وانتهى الأمر
أو يصلي عند الطائرة قبل الإقلاع - وهذا ما يفعله الإخوة واستقر رأي أكثر قادة الأسراب عندنا عليه بحمد الله
المثال الثاني:
محاضرة قديمة للشيخ ابن عثيمين في القاعدة الجوية بالمنطقة الشرقية
وركب الشيخ بنفسه الطائرة F15 وأخذ يسأل عن بعض الأزرار ونزل منها
بعدها سأله أحد الكبار يا شيخ لو تفتي بأن يأخذ الطيارون الملتحون من لحاهم الذقن والعارضان
لأن الكمام ( mask) ما يلصق جيدا إلا إذا كان الواحد حليقا بعض الشئ
أما كثيف اللحية لا يلتصق الماسك ويحدث Leak تهريب للاوكسجين وهو على ارتفاعات عالية وهذا خطر جدا ووو - واخذ يصرف من كيسه -
فأجاب الشيخ رحمه الله بكل حصافة: الحكم على الشئ فرع عن تصوره
أنا أرى ملتحون كثر ما شاء الله طيارون - وكان يلبسون لباس الطيران امامه -
فهل هذا يحدث فعلا؟
قال الإخوة وهم يبتسمون بصوت واحد وعال: لا والله يا شيخ ما في ليك ولا شي
ويلصق عادي وحتى لو ما لصق كامل هو يضخ كمية كبيرة اصلا
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: أنتم أفتيتم أنفسكم.
فهؤلاء الذين يلزمون في الغالب يجهلون إلا في حالة واحدة وهي الإقلاع الفوري qra
ومن يلزمهم في ذلك في رمضان له وجهة نظر معتبرة فهم على الثغور ولو حصل لا قدر الله أي اختراق فاستعداده القتالي أفضل بكثير لو كان مفطرا
وبعض الإخوة متساوية عنده
وبلا شك الفطر أقوى وأفضل لو حصل اشتباك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/108)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 12:19 ص]ـ
اللهم بارك
كأنك شريك في شركة " لوكهيد ":)
سيارتي راحت زمان وأظن تحولت (جدور) وسكاكين وملاعق!!
الذي حدثني بهذا وسألني عنه طيار حربي أردني
ونعم صحيح لا أقول يأكل مناسف ومقلوبة ومجدرة قبل الطيران بلحظات
لكن يطلبون منه عدم فراغ المعدة
رحم الله الشيخ أول مرة أعرف أنه ركب (أف 15)
ولو كان من كيسهم فهل يلتزم الطيار الأكل وإبطال صومه أم يخرج من وظيفته؟؟
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[20 - 02 - 07, 11:58 ص]ـ
بالنسبة لدول الخليج بل ودول العالم الغربي الذي اتت منه الطائرات وقوانينها معها
هم يسألوا فقط بالصباح عن جاهزيتك حتى لا يتحملوا مسؤلية *
وحتى لو كنت سهران بالليل وواصلت إلى الصباح كما يفعل البعض للأسف وقلت أنا fit أي جاهز للطيران فهذا راجع لك كطيار
وأيضا الصوم حتى في رمضان لا يلزمون أبدا. بل حتى للإقلاع الفوري لكن طبعا لو سألتهم هم يفضلون أن لا تصوم - لا أن تأكل وتكون المعدة غير فارغة-
والمسألة بالنسبة للصوم راجعة للطيار وليس فيها إلزام
والواجب على القيادة عند الأخ لذي سأل - الطيار عندكم- أن يعملوا على جدولة الرحلات إذا كان في رمضان وكانت الرحلات مناورة وقتال شديد أن يجعلوا الحضور بعد صلاة الفجر early brief ورحلات ال first go بعدها بساعة
والإخوة الراغبين في الصيام يتسحروا قبل صلاة الفجر
هذا الأمر إذا كان المسئول - الغريب - لا يقبل النقاش في ذلك
وعلى من يجدول أيضا أو المدرب أن يراعي أن تكون الرحلات في حال إذا كانت الرحلات في ظهر رمضان
والناس صائمون أن لا تكون الرحلات من جنس ال BFM
بل تُنمى مهاراتهم برحلات TR أو انترسبت ااو غيرها ممن يعملها الواحد حتى لو كان صائم ولم يتسحر وبكل يسر وسهولة ومهارة
وهناك حلول كثيرة أيضا
وفي حال أنه لم يسمع لتلك الحلول وأبى الا أن يفطروا فهذا بكل صراحة ليس هدفه رفع الكفاءة القتالية للطيار وليس هدفه أيضا صحة الطيارين بل هدفه في الظاهر أن يفطروا وحسب
وحكم ترك وظيفته أو الفطر بعد ذلك، الله أعلم
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[20 - 02 - 07, 12:00 م]ـ
بالنسبة لدول الخليج بل ودول العالم الغربي الذي اتت منه الطائرات وقوانينها معها
هم يسألوا فقط بالصباح عن جاهزيتك حتى لا يتحملوا مسؤلية *
وحتى لو كنت سهران بالليل وواصلت إلى الصباح كما يفعل البعض للأسف وقلت أنا fit أي جاهز للطيران فهذا راجع لك كطيار
وأيضا الصوم حتى في رمضان لا يلزمون أبدا. بل حتى للإقلاع الفوري لكن طبعا لو سألتهم هم يفضلون أن لا تصوم - لا أن تأكل وتكون المعدة غير فارغة-
والمسألة بالنسبة للصوم راجعة للطيار وليس فيها إلزام
والواجب على القيادة عند الأخ لذي سأل - الطيار عندكم- أن يعملوا على جدولة الرحلات إذا كان في رمضان وكانت الرحلات مناورة وقتال شديد أن يجعلوا الحضور بعد صلاة الفجر early brief ورحلات ال first go بعدها بساعة
والإخوة الراغبين في الصيام يتسحروا قبل صلاة الفجر
هذا الأمر إذا كان المسئول - الغريب - لا يقبل النقاش في ذلك
وعلى من يجدول أيضا أو المدرب أن يراعي أن تكون الرحلات في حال إذا كانت الرحلات في ظهر رمضان
والناس صائمون أن لا تكون الرحلات من جنس ال BFM
بل تُنمى مهاراتهم برحلات TR أو انترسبت ااو غيرها ممن يعملها الواحد حتى لو كان صائم ولم يتسحر وبكل يسر وسهولة ومهارة
وهناك حلول كثيرة أيضا
وفي حال أنه لم يسمع لتلك الحلول وأبى الا أن يفطروا فهذا بكل صراحة ليس هدفه رفع الكفاءة القتالية للطيار وليس هدفه أيضا صحة الطيارين بل هدفه في الظاهر أن يفطروا وحسب
وحكم ترك وظيفته أو الفطر بعد ذلك، الله أعلم
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[20 - 02 - 07, 01:02 م]ـ
أرجو من المشرف الكريم حذف إحدى المشاركتين لأنها مكررة بالخطأ
ـــــــــــــــــــــــــــــ
بالنسبة للشيخ ابن عثيمين ركب الطائرة وماهي شغالة off وركب في مقعد الطيار وأخذ يسأل عن بعض الأزرار وكان ثوبه عليه وغترته عليه
وحدثني بذلك من كان معهم وهو طيار قديم
أما الحادثة الأولى للشيخ ابن باز رحمه الله وسؤال القائد له واستدراك القائد ايضا! للسؤال وجواب الشيخ عليه فهي في شريط الفيديو أيضا الذي نقلت منه حكم صيام التطوع للطيارين إذا ان يؤثر على طيرانهم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 05:04 م]ـ
جزاك الله خيراً
ونفع بك(74/109)
هل حقا أفتى بذلك ...........
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[18 - 02 - 07, 06:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
تحقيق الفتوى أمر مهم لا ينتبه إلى أهميته كثير من طلاب العلم في وجهة نظري؛ لذلك فإنا نرى أن كثيرا من الكتب العلمية الحديثة تنسب أقوالا للعلماء في الحقيقة لم يقصدوها؛ وهذا بسبب عدم اكتراثهم أو انتباههم لأهمية التريث والنظر المتأني للفتوى قبل نسبتها لأي عالم.
والمتصفح لأسفار الفقه الإسلامي سيرى أن بعض العلماء ينسب أقوالا للصحابة لا تصح نسبتها لهم؛ والدليل أن الباحث يرى أن عالما آخر نسب قولا يضاد القول الذي نسبه الأول لصحابي معين،أويختلف عنه إذا صح التعبير، ولا أقصد أن أنسب الإهمال للعلماء الأفاضل، ففي الحقيقة هم لهم عذرهم بسبب كثرة الإنتاج، وإهمال النساخ وطول المدة.
وهذا الواقع يدعو الباحث إلى التريث والبحث الجاد، وإن كان الحديث فيما سبق عن أقوال الصحابة، فلا يعني أن التابعين وأصحاب المذاهب وغيرهم من العلماء سلموا من هذا الأمر.
والناظر في فتاوى العلماء لابد أن ينتبه لحال العصر الذي كان فيه هؤلاء العلماء وإلى أعرافهم في ذلك الوقت؛ فهذا مهم لمعرفة مقصدهم وتحقيق فتاواهم ولا سيما الصحابة رضوان الله عليهم.
وبسبب هذا الواقع أدعو طلاب العلم إلى عدم الاعتماد على معاجم فقه السلف في نسبة الفتاوى للصحابة رضوان الله عليهم؛ لأن هذه المعاجم هدفها جمع المادة، وليس تحقيقها.
وهناك أمثلة وأدلة لما سبق ذكره يجدها المتصفح الجاد في الكتب.
فلينتبه.
والله أعلم وأحكم.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[19 - 02 - 07, 04:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
1 – صح عن عائشة أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق أنها قالت:
" لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ما أحدث النساء؛ لمنعهن المسجد، كما منعت نساء بني إسرائيل"
قال ابن تيمية يرحمه الله تعالى:
" قول عائشة" لو رأى رسول الله (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) ما صنع النساء بعده لمنعهن المسجد، كما منعت نساء بني إسرائيل".
فإن عائشة كانت أتقى لله من أن تسوغ رفع الشريعة بعد موته صلى الله عليه وسلم، وإنما أرادت أن النبي (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) لو رأى ما في خروج بعض النساء من الفساد لمنعهن الخروج.
تريد بذلك أن قوله (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) ((لا تتمنعوا إماء الله مساجد الله)) وإن كان مخرجه على العموم، فهو مخصوص بالخروج الذي فيه فساد، كما قال أكثر الفقهاء: إن الشواب اللآتي في خروجهن فساد يمنعن.
فقصدت بذلك تخصيص اللفظ الذي ظاهره أنها علمت من حال النبي (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -)، أنه لا يأذن في مثل هذا الخروج، لا أنها قصدت منع النساء مطلقاً، فإنه ليس كل النساء أحدثن، وإنما قصدت منع المحدثات"
مجموع الفتاوى:29/ 296.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[19 - 02 - 07, 06:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
روى ابن أبي شيبة بإسناده عن شعيب قال:
" كتب عمر إلى أبي موسى أن أومر من قبلك من نساء المسلمين أن يصدقن من حليهن ... "
قال ابن حجر:
" أما أثر عمر فأخرجه ابن أبي شيبة والبيهقي من طريق شعيب بن يسار ... وهو مرسل قاله البخاري، وقد أنكر الحسن ذلك فيما رواه ابن أبي شيبة قال: لا نعلم أحداً من الخلفاء قال في الحلي زكاة " أهـ
قال البيهقي: هذا مرسل شعيب بن يسار لم يدرك عمر.
والله أعلم وأحكم.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[19 - 02 - 07, 08:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
أخرج البخاري في صحيحه بإسناده عن ذكوان مولى عائشة أخبره أن عائشة كانت تقول:
" إن من نعم الله علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في بيتي وفي يومي وبين سحري ونحري، وأن الله جمع بين ريقي وريقه عند موته دخل علي عبدالرحمن وبيده السواك وأنا مسندة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته ينظر إليه وعرفت أنه يحب السواك فقلت آخذه لك فأشار برأسه أن نعم فتناولته فاشتد عليه وقلت ألينه لك فأشار برأسه أن نعم فلينته فأمره ... "
وفي رواية أخرجها البخاري في صحيحه أيضا:
قالت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها:
"دخل عبدالرحمن بن أبي بكر ومعه سواك يستن به فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له: أعطني هذا السواك يا عبدالرحمن، فاعطانيه فقصمته ثم مضغته فأعطيته رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستن به وهو مستند إلى صدري"
قال العيني:
" وخالط ريقه ريقي" أي: بسبب السواك.
وبعد عرض الأثر السابق وبعض الأمور المتعلقة به، سأعرض طريقة تحقيق الأثر في إحدى موسوعات فقه السلف الحديثة،والتي اختصت بفقه السيدة عائشة أم المؤمنين، حيث قال كاتب هذه الموسوعة مايلي:
العلاقة الزوجية بعد الموت:
لا تنقطع العلاقة الزوجية بمجرد الموت عند أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بل هي باقية، فيحل للزوجين أن يقبل الآخر بعد الموت. فقد قبلت الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته وهي تفخر بذلك، وترى أنها نعمة من الله عليها، قالت: " إن من نعم الله علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي في بيتي وفي يومي وبين سحري ونحري، وأن الله جمع بين ريقي وريقه عند موته" ... "أهـ
طبعا لو جمع كاتب الموسوعة بين الروايات لما حصل ماحصل من سوء فهم، فالأثر لايدل على صحة القول الذي نسبه إلى أم المؤمنين رضي الله عنها. ولا أنسى أن أشكر للكاتب عمله الجليل في الموسوعة، لكنه بشر يرد عليه الخطأ والنسيان،ومن يسلم من ذلك.
والله أعلم وأحكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/110)
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[19 - 02 - 07, 10:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
- قال المرداوي الحنبلي في كتابه الإنصاف، وذلك عند تحقيقه لمذهب الحنابلة فيما يخص جواز تغطية المرأة المحرمة لوجهها هل هو على الإطلاق أم انه مقيد بحاجة:
" يجوز لها أن تسدل على وجهها لحاجة على الصحيح من المذهب، وأطلق جماعة من الأصحاب جواز السدل"
ويرى الناظر لكلام المرداوي أن هناك فرق بين رأي الفريق الأول والفريق الثاني من الحنابلة، وهذا التفريق فيه نظر:
وذلك لأن الذين قالوا بتقييد جواز السدل بالحاجة المطلقة، معنى كلامهم أنهم يقولون بإطلاق جواز السدل لأن المرأة لن تغطي وجهها إلا لحاجة في كل الحالات؛ فإذن مذهب الحنابلة هو إطلاق جواز السدل.
والله أعلم وأحكم.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[20 - 02 - 07, 05:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
أخرج ابن المنذر في الأوسط بإسناده عن أبي لبيد قال:
" رأيت عليا بال ثم توضأ فحسر العمامة فمسح برأسه ثم مسح على خفيه "
وقد أشار ابن المنذر إلى أن الطائفة التي أنكرت المسح على العمامة احتجت به.
مع أن هذا الأثر لايدل على أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لايقول بجواز المسح على العمامة عند الوضوء؛ وذلك:
لأن المسح على العمامة ليس بفرض لايجزي غيره، ولكن المتطهر بالخيار، إن شاء مسح برأسه، وإن شاء مسح على عمامته كما ذكر ابن النذر،ولكنه لم يكن يقصد تحقيق هذا الأثر عند إشارته لهذه المعلومة.
الأوسط:1/ 469.
والله أعلم وأحكم
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[20 - 02 - 07, 03:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
- أخرج الدارقطني بإسناده عن حجيرة بنت حصين قالت:
" أمتنا أم سلمة في صلاة العصر فقامت بيننا "
قال الدارقطني: حديث رواه الحجاج بن أرطأة عن قتادة فوهم فيه، وخالفه الحفاظ شعبة وسعيد وغيرهما.
وروى الأثر ابن أبي شيبة بإسناد آخر عن أم الحسن البصري:
" أنها رأت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تؤم النساء، تقوم معهن في صفهن"قال النووي: رواه الدارقطني والبيهقي بإسناد صحيح.
وواضح من الأثر أن أم سلمة أم المؤمنين ترى جواز جماعة النساء مع كون إمامتهن مثلهن، وهذا ما أشار إليه العلماء المحققين مثل ابن المنذر،وابن حزم.
لكن التهانوي صاحب إعلاء السنن قال: بأن أم سلمة رضي الله عنها ترى أن جماعة النساء مكروهة لكنها أمت النساء أحيانا لبيان الجواز، أو لتعليم النساء صفة الصلاة، مع ملا حظة أن التهانوي حنفي والحنفية يرون بأن جماعة النساء تجوز لكنها مكروهة.
واستدل بدليلين ليثبت صحة ما ذهب إليه:
1 - أن أم سلمة قامت في وسط صف النساء ولم تتقدمهن، والقيام في الوسط مكروه؛ لأن الإمام يجب أن يتقدم المأمومين كما هو معروف.
ويجاب:
بأن وقوف أم سلمة في وسط النساء لا يمكن أن يكون إلا عن دليل شرعي؛ ولا يظن بأم سلمة رضي الله عنها أنها كانت تشرع في دين الله تعالى لتعلم النساء الصلاة.
2 - وأشار التهانوي إلى أن وجود جماعة النساء في عصر الصحابيات كان قليلا، ولم تثبت جماعتهن بطريق العادة لهن مع توفر الدواعي إلى نيل فضائلها،فكون جماعتهن كالمتروك في ذاك الزمان، دليل على أنهم كانوا لا يستحسنونها، وهو المراد بالكراهة.
ويجاب:
بأن جماعة النساء ليست واجبة، أو تخصص لها المساجد في الإسلام بل للمرأة أن تصلي خلف الرجال في المسجد جماعة؛إذا تيسر لها الحضور للمسجد.
أما ما يخص أم سلمة فقد نقل عنها أنها تصلي بالنساء جماعة الملازم لها وغير الملازم، والملازم مولاتها خيرة أم الحسن البصري، وغير الملازم حجيرة بنت الحصين، وهذا يدل على أن أم سلمة كانت تصلي بالنساء جماعة كلما سنحت لها الظروف مما يشير إلى استحبابها لجماعة النساء وهذا ما أشار إليه النووي وابن حزم.
والله أعلم وأحكم.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[20 - 02 - 07, 07:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
أخرج الإمام مالك في الموطأ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/111)
عن نافع عن عبدالله بن عمر؛ أنه كان يقول:
" لا يصوم إلا من أجمع الصيام قبل الفجر "
وأخرجه النسائي في "الكبرى" أنبأنا محمد بن الأعلى ثنا المعتمر سمعت عبيدالله عن نافع عن ابن عمر به.
قال الباكستاني صاحب كتاب: ماصح من آثار الصحابة في الفقه:
" وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم أثبات، وأخرجه مالك عن نافع به "
وقد فهم ابن حزم الأندلسي من الأثر السابق أن عبدالله بن عمر يرى بأن الصوم الواجب وصوم النفل "التطوع" لابد أن تبيت له النية من الليل.
ولا اعتراض على ما يخص "الصوم الواجب" لكن مايخص "صوم التطوع"
فلابد من الإشارة إلى أن عبدالله بن عمر كان يفتي المسلمين قائلا:
" الرجل بالخيار ما لم يطعم إلى نصف النهار، فإن بداله أن يطعم طعم، وإن بداله أن يجعله صوماً كان صائماً"
وقد أخرج هذا الأثر عن ابن عمر ابن أبي شيبة عن ابن فضيل عن أبي مالك عن سعد بن عبيدة عن ابن عمر:
1 - وابن فضيل: هو محمد بن غزوان، الضبي مولاهم، الكوفي، وثقه يحيى بن معين (ينظر: تهذيب الكمال، للمزي: 26/ 197) وقال عنه ابن حجر: "صدوق عارف"، مات سنة: 195هـ، (ينظر: التقريب: 2/ 209).
2 - وأبو مالك هو: سعد بن طارق، أبو مالك الأشجعي الكوفي، ثقة، مات في حدود: 140هـ، (ينظر: التقريب، لابن حجر: 1/ 280).
3 - وسعد هو: سعد بن عبيدة السلمي، أبو حمزة الكوفي، قال ابن حجر:" ثقة، مات في ولاية عمر ابن هبيرة على العراق" (ينظر: التقريب: 1/ 281) وهذا يعني أنه مات في حدود 103هـ؛لأن الذهبي ذكر أنه قد جمعت له العراق في سنة: 103هـ، (ينظر: سير أعلام النبلاء: 4/ 562).
ومما يزيدنا ثقة بصحة إسناد الأثر لابن عمر أن الطحاوي قد أخرج هذا الأثر من طريق آخر غير طريق ابن أبي شيبه السابق، وقد أخرجه الطحاوي بلفظ:
"متى أصبحت يوماً، فأنت على أحد النظرين، ما لم تطعم أو تشرب، إن شئت فصم، وإن شئت فافطر"، ينظر، شرح معاني الآثار، كتاب: الزكاة، باب: الرجل ينوي الصيام بعدما يطلع الفجر:2/ 110.
وواضح أن ابن عمر يقصد صوم التطوع في فتواه السابقة. فالصوم الواجب لايستطيع المسلم فطره إلا بأعذار معروفة عينها الشارع.
لكن يبقى السؤال ماهو رأي ابن عمر فيما يخص صوم التطوع في ظل المعلومات السابقة، متى تعقد النية لصومه هل من الليل كالفرض أم كما كان يفتي قائلا:" متى أصبحت يوماً، فأنت على أحد النظرين، ما لم تطعم أو تشرب، إن شئت فصم، وإن شئت فافطر"؟
وقد فطن إلى ذلك العلماء فكان تحقيقهم للأثر الوارد عن ابن عمر كالتالي:
قال الشافعي:
" فكان هذا ـ والله أعلم ـ على شهر رمضان خاصة، وعلى ما أوجب المرء على نفسه من نذر، أو وجب عليه من صوم، فأما التطوع فلا بأس أن ينوي الصوم قبل الزوال، ما لم يأكل، ولم يشرب"
وقال الترمذي:
" وإنما معنى هذا عند بعض أهل العلم: لا صيام لمن يجمع الصيام قبل طلوع الفجر في رمضان أو في قضاء رمضان، أو في صيام نذر إذا لم ينوهِ من الليل لم يجزه، وأما صيام التطوع، فمباح له أن ينوِيه بعدما أصبح،وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق"
وهنا لابد من توجيه:
قد يخفى علينا في بعض الأحيان كيفية طرح السؤال على المفتي، مما يجعل الإجابة تحتمل معاني قد لا تحتملها ما لو عرفنا كيفية طرح السؤال، وقد يتميز عصر من العصور بأسلوب في الكلام يناسب فهم أهل ذلك العصر، فيختصر الكلام من يعيش فيه، أو قد يعممه تبعاً لتأكده من فهم ومعرفة أهل ذلك العصر، ويمكن أن يكون هذا الذي حصل في هذه الحالة التي طرحت، فالذي يظهر أنه مما كان معروفا عند الصحابة رضوان الله عليهم بلا شك أن صوم النفل يصح بنية بعد طلوع الفجر فلم يحتج ابن عمر إلى توضيح ذلك، وقد صح عن جمع كثير من الصحابة أنهم كانوا ينوون صيام النفل بعد أن يصبحوا اتباعا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم وأحكم.
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 05:24 ص]ـ
بارك الله فيك ورزقك من فضله
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[21 - 02 - 07, 08:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبارك الله فيك أخي الكريم هشام الهاشمي ورزقك من فضله.
تريد بذلك أن قوله () ((لا تتمنعوا إماء الله مساجد الله)) وإن كان مخرجه على العموم، فهو مخصوص بالخروج الذي فيه فساد، كما قال أكثر الفقهاء: إن الشواب اللآتي في خروجهن فساد يمنعن.
التصحيح: " لا تمنعوا إماء الله مساجد الله "
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[21 - 02 - 07, 08:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
في هذا الموضوع عرضت بعض مايخص كيفية تحقيق فقه الصحابي إن صح التعبير،وحتى تعم الفائدة أكثر، سأعرض أهم مصادر آثار الصحابة التي تساعد الباحث على تحقيق فقه الصحابي.
- الكتب التي يمكننا تخريج الآثار بها نوعان:
النوع الأول: كتب رئيسة وهي كتب الآثار المسندة.
1 - الصحيحين.
2 - كتب السنن.
3 - المصنفات.
4 - كتب الآثار.
5 - كتب الزهد.
6 - كتب التفسير التي تذكر الآثار بالاسناد.
النوع الثاني: كتب آثار مخرجة (غير رئيسة) وهي تعتبر مساعدة أو مساندة.
1 - فهرس كنز العمال، قسم الآثار.
2 - الجامع الكبير.
3 - موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف.
4 - الحاسب.
5 - الدر المثور في التفسير بالمأثور، للسيوطي.
6 - معجم فقه السلف، لمحمد منتصر الكتاني.
7 - موسوعة فقه عمر بن الخطاب ... ،وما على شاكلته.
وهناك كتاب مهم يخص هذا الأمر وهو كتاب:
طرق تخريج أقوال الصحابة والتابعين والتخريج بالكمبيوتر
تأليف: أ. د عبدالمهدى عبدالقادر عبدالمهدى.
مكتبة الإيمان. بالقاهرة.
والله أعلم وأحكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/112)
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[21 - 02 - 07, 04:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وأعتقد أنه من المستحسن أن أشير إلى أشهر العلماء الذين قاموا بتحقيق فقه الصحابة؛ فقد افتقدت لوجود مثل هذه المعلومات بشكل واضح لطلاب العلم؛ لذلك سأعرض أشهر العلماء الذين تصدوا لتحقيق فقه الصحابة مع إضافة مثال يوضح أسلوب كل عالم منهم، والله الموفق.
1 - الشيخ الإمام العالم العلامة الهمام القاضي أبو الوليد سليمان بن خلف الباجي الأندلسي رحمه الله تعالى (403هـ ـ 494هـ).
فقد تصدى هذا العالم الجليل لتحقيق فقه الصحابة بشكل يندر أن يراه طالب العلم عند غيره من العلماء الأفاضل، وذلك في كتابه الرائع:
" كتاب المنتقى شرح موطأ الإمام مالك بن أنس ".
وهنا أتى وقت عرض المثال:
فقد أخرج الإمام مالك في الموطأ بإسناده عن عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل امرأة عمر بن الخطاب:
" أنها كانت تستأذن عمر بن الخطاب إلى المسجد، فيسكت فتقول: والله لأخرجن إلا أن تمنعني، فلا يمنعها "
وقد قام الباجي بتحقيق هذا الأثر وتوضيح فقه عاتكة رضي الله عنها بقوله:
" استئذانها عمر بن الخطاب في الخروج إلى المسجد دليل على أنها كانت تعتقد أن له منعها؛ ولولا ذلك لم يكن لاستئذانها وجه، وكان عمر بن الخطاب يسكت لتمتنع من الخروج من غير أن يمنعها منه؛ لما ورد في ذلك من الأمر، وكان يكره خروجها إلى المسجد أو غيره؛لما كان طبع عليه من الغيرة، وكانت هي تقول: " والله لأخرجن إلا أن تمنعني"؛ لأنها كانت تريد أن يكون لها أجر الخروج إن خرجت؛ وإن منعت مع نيتها في الخروج.
ويحتمل أن يكون استئذانها بمعنى الإعلام بخروجها؛لئلا يكون له إليها حاجة تبيح له منعها،فإذا سكت عنها علمت بعدم السبب المانع لها من الخروج؛ ولذلك كانت تقول: " والله لأخرجن إلا أن تمنعني" أي إنها ستخرج إلا أن يحدث سبب يؤثر من أجله منعها لما علمت أنه لا يمنعها ابتداءً من غير سبب، والله أعلم وأحكم أ هـ."
المنتقى:1/ 342.
والله أعلم وأحكم.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[22 - 02 - 07, 05:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد:
2 - الإمام الجليل،المحدث الفقيه، الأصولي، أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم.
(ت:456هـ)
قال ابن حزم الأندلسي في كتابه المحلى:
روينا عن معمر عم الزهري:
"أن عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل كانت تحت عمر بن الخطاب، وكانت تشهد الصلاة في المسجد، فكان عمر يقول لها:
والله إنك لتعلمين ما أحب هذا، فقالت:
والله لا أنتهي حتى تنهاني، فقال عمر:
فإني لا أنهاك، قال:
فلقد طُعن عمر يومئذ وإنها لفي المسجد"
قال علي:
" ولو رأى عمر صلاتها في بيتها أفضل لكان أقل أحواله أن يخبرها بذلك ويقول لها: إنك تدعين الأفضل وتختارين الأدنى؛ لاسيما مع أني لا أحب لك ذلك، فما فعل، بل اقتصر على إخبارها بهواه الذي لا يقدر على صرفه، ومن الباطل أن تختار وهي صاحبة- ويدعها هو- أن تتكلف إسخاط زوجها فيما غيره أفضل منه، فصح أنهما رأيا الفضل العظيم الذي يسقط فيه موافقة رضا الزوج، وأمير المؤمنين وصاحب رسول الله (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) في خروجها إلى المسجد في الغلس وغيره، وهذا في غاية الوضوح لمن عقل" أهـ
المحلى:4/ 202.
والله أعلم وأحكم.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[22 - 02 - 07, 06:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد:
3 - محدث قرطبة الحافظ الإمام يوسف بن عبدالله بن محمد بن عبدالبر إبن عاصم أبي عمر الأويسي المالكي القرطبي (368 - 463هـ).
قال في كتابه التمهيد:
" حدثني ... عن الحسن عن أبيه عن أم سلمة قالت:
" بول الغلام يصب عليه الماء صبا، وبول الجارية يغسل طعمت أو لم تطعم "
وهذا حديث مفسر للأحاديث كلها مستعمل لها، حاشا حديث ... وهو حديث لاتقوم به حجة ... ،وقد علمنا أن الصب قد يسمى نضحا كان الفرق بين بول الغلام وبول الجارية الرضيعين مابين الصب والعرك تعبدا كان وجها حسنا، وهو أولى ما قيل به في هذا الباب على ما روي عن أم سلمة - وبالله التوفيق -.
وقد كان الحسن البصري لصحة هذا الحديث عنده وهو روايته يعتمد عليه ويفتي به،روى حميد الطويل عن الحسن أن قال في بول الصبية: يغسل غسلا وبول الصبي: يتبع بالماء، وهو أولى ما قيل في الباب والله الموفق للصواب"أهـ
4 - شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبدالحليم بن عبد السلام بن عبدالله بن الخضر بن محمد ابن تيمية النميري الحراني الدمشقي.
(661 - 728هـ)
قال في مجموع الفتاوى:
" وأم سلمة قالت: " تصلي المرأة في ثوب سابغ، يغطي ظهر قدميها"
فهي إذا سجدت قد يبدو باطن القدم. أهـ
22/ 155.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/113)
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[22 - 02 - 07, 06:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد:
هؤلاء العلماء الذين ذكرتهم أستطيع أن أقول أنهم من محققي فقه الصحابة على حد علمي.
وهناك كتب أخرى تنسب الأقوال للصحابة من غير تحقيق في الغالب على حد علمي أيضا:
1 - كالمغني لابن قدامة.
2 - والمجموع للنووي.
3 - والذخيرة للقرافي.
4 - الشرح الكبير لأبو الفرج ابن قدامة.
5 - فتح الباري لابن حجر.
ومثل هذه الكتب يخشى أن يتسلل إليها التحريف والتصحيف فتنسب للصحابي أو الصحابية فتوى لم يفتوا بها، والحل في مثل هذه الحالة أن يرجع للمصادر الرئيسة التي ذكرت فيما سبق للتأكد من وجود هذه الفتوى للصحابي، وقد يعترض البعض على هذا الكلام، لكن في حالة اطلاعه على ما قاله ابن القيم يرحمه الله تعالى ربما يغير رأيه، فقد قال عن الصحابة رضوا الله عليهم:
" فإنهم كانوا يهابون الرواية عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ويعظمونها ويقللونها خوف الزيادة والنقص، ويحدثون بالشيء الذي سمعوه من النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مراراً، ولا يصرحون بالسماع، ولا يقولون قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "
هذا وقد قلت ما قلت، فإن كان صوابا فمن الله، وإن كان خطأ، فمن نفسي ومن الشيطان.
وأرجو من الاخوة والأخوات الكرام طلاب العلم إن استفادوا مما كتبت أن يسألوا لي ولوالدي العفو والعافية في الدنيا والآخرة، وأن ينصرنا الله تعالى على من عادانا ولا يجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا إلى النار مصيرنا، وأن يطيل الله تعالى عمر والديّ وأشقائي وشقيقاتي ويبارك فيهم ويسعدهم في الدارين ... اللهم آمين.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ـ[العويشز]ــــــــ[22 - 02 - 07, 07:05 ص]ـ
أحسنت يا طالب العلم (عبد الله).
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[22 - 02 - 07, 06:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاةوالسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أحسن الله إليك أخي الكريم العويشز
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[08 - 03 - 07, 09:17 م]ـ
أثابكم الله
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[09 - 03 - 07, 08:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
بارك الله فيك يا ابنتي
ـ[عبدالله طالب العلم]ــــــــ[17 - 05 - 07, 05:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[12 - 12 - 07, 05:51 ص]ـ
للرفع(74/114)
هل فيها محذور الاختلاف فى الاراء لا يفسد ف
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[19 - 02 - 07, 02:08 ص]ـ
هل فى هذه العبارة محذورات شرعية ونعتذر عن السجع الذى قد يكون متكلفا
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[01 - 06 - 07, 01:28 ص]ـ
شكرا لمروركم
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[01 - 06 - 07, 01:49 ص]ـ
أين العبارة
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[09 - 06 - 07, 12:54 ص]ـ
الاختلاف فى الاراء لا يفسد للود قضية(74/115)
سؤال حول موضوع توكيل المؤذن
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[19 - 02 - 07, 07:17 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ........ وبعد: ...
فقد قمنا نحن أهالي الحي بالضغط على أحد أفراد الحي ليكون هو المؤذن في حامع الحي وبعد إلحاح منا عليه وافق واجتاز الاختبار وتم تعيينه ... والسؤال:-
((أحضرنا أحد طلبة العلم من دار الحديث ليتولى حلقة التحفيظ والأذان نيابة عن المؤذن السابق ذكره سواءً كان حاضراً المؤذن أو غائباً ويأخذ كامل مكافأة المؤذن المحددة له من الأوقاف
فما حكم هذا الفعل وفقكم الله لما يحبه ويرضاه .....
ملاحظة:
((عملنا هذا في الضغط على هذا الأخ ليكون هو المؤذن الرسمي لعلمنا ببعض من يحومون حول هذا الجامع ممن لا يرغب فيهم أهل الحي جميعهم))
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[20 - 02 - 07, 05:56 م]ـ
يظهر لي أن عملكم جائز، إن شاء الله، لأن المؤذن وكّل شخصا أفضل منه ليقوم بالمهام الموكلة إليه زيادة على قيامة بتحفيظ القرآن. وغاية مافعلتم أن الوكيل وهو المؤذن وكّل نائبا دون استشارة الوزارة وهذه وكالة صحيحة إذا كانت في مصلحة العمل وقد يستشهد لجوازها باقرار عمر نافع ابن الحارث على توليته ابن أبزى على مكة دون استشارته ففي صحيح مسلم في كِتَاب صَلاةِ الْمُسَافِرِينَ وَقَصْرِهَا، بَابُ فَضْلِ مَنْ يَقُومُ بِالْقُرْآنِ، وَيُعَلِّمُهُ، وَفَضْلِ مَنْ تَعَلَّمَ قال الإمام مسلم: وحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنِي أَبِي، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ وَاثِلَةَ، أَنَّ نَافِعَ بْنَ عَبْدِ الْحَارِثِ، لَقِيَ عُمَرَ بِعُسْفَانَ، وَكَانَ عُمَرُ يَسْتَعْمِلُهُ عَلَى مَكَّةَ، فَقَالَ: مَنِ اسْتَعْمَلْتَ عَلَى أَهْلِ الْوَادِي، فَقَالَ: ابْنَ أَبْزَى، قَالَ: وَمَنِ ابْنُ أَبْزَى؟ قَالَ: مَوْلًى مِنْ مَوَالِينَا، قَالَ: فَاسْتَخْلَفْتَ عَلَيْهِمْ مَوْلًى؟ قَالَ: إِنَّهُ قَارِئٌ لِكِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَإِنَّهُ عَالِمٌ بِالْفَرَائِضِ، قَالَ عُمَرُ: أَمَا إِنَّ نَبِيَّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ قَالَ: " إِنَّ اللَّهَ يَرْفَعُ بِهَذَا الْكِتَابِ أَقْوَامًا، وَيَضَعُ بِهِ آخَرِينَ " (1).
والله أعلم
1 - www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=187181
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 06:52 م]ـ
إنابة المؤذن غيره بدون إذن ولي الأمر:
________________________________________
السؤال: بالنسبة لشخص إذا كلفه أبوه بالأذان نيابة عنه، سواء كان حاضراً أو مسافراً، هل الشخص يطيع أباه في الأذان، أم أنه يجعل أباه يؤذن عن نفسه؟
الجواب:
[إذا كان لعذر فلا بأس، أما إذا كان لغير عذر وصار الأب يذهب ويروح ويجيء ويستريح في بيته ولا يؤذن وكلف الابن فلا بد من إبلاغ الجهات المسئولة.
السائل: نفس الشخص؟
الشيخ: أقول: لا بد أن يبلغ يقول: أنا الآن وكلت ابني يؤذن عني جميع أوقات الأذان، فإذا أذن له فلا بأس. السائل: هذا الطالب جاء يسألني هذا السؤال قال: أؤذن عن أبي أم لا؟ الشيخ: قل له هذا الكلام، إن كان لعذر مثل إن كان أبوه مريضاً أو مسافراً أو غير موجود لسبب معين فلا بأس به ولا إشكال، أما أن يجعله يؤذن عنه دائماً فلا بد من استئذان ولاة الأمور. السائل: إذا كان أحياناً؟ الشيخ: إذا كان أحياناً لا بأس به].
الشيخ العلامة ابن عثيمين " لقاء الباب المفتوح ".
ـ[أبو سعود التميمي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 12:17 ص]ـ
الذي أعرفه أن هذا مخالف لأنظمة وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف، وقد وردت تعميمات سابقة لأئمة المساجد بخصوص ذلك(74/116)
سؤال وردني من القدس أرجو الإرشاد في الإجابة عنه [حكم فتح كفتيريا مختلطة]
ـ[محمد السعيدي]ــــــــ[19 - 02 - 07, 10:19 م]ـ
هذا سؤال وردني من القدس آمل من الإخوة المشاركة في الإجابة عنه لاسيما الذين عاشوا أو يعيشون في مثل ظروف السائل
السلام عليكم ورحمة الله ,
أنا أقيم في مدينة القدس , وأنوي فتح كافتيريا صغيرة آكل منها الحلال الطيب - باذن الله تعالى -. الا أنني أواجه مشكلة في اختيار الزبائن؛ حيث أنني لا أريد أن أجعل
من هذه الكافتيريا مقهى للمدخنين ولا ملهى للمفسدين ولا ملتقى لتجمع العشاق التافهين - والعياذ بالله -. وكما هو معلوم عند فضيلتكم أن أحوال العباد في هذه البلاد لا يبشر
بخير؛ خاصة وضع الفتيات المتبرجات السافرات والفتيان المنحطين أخلاقياً ومنحرفين دينياً - وذلك بفعل الاحتلال بالطبع -.
وعليه قررت وضع لافتة , مفادها أن الجلوس للعائلات والرجال فقط , بحيث لا أفسح مجالاً للاختلاط غير الشرعي داخل الكافتيريا , الا أنني تداركت أنه من
الممكن أن يكون هناك فتيات - سواء متبرجات أو ملتزمات - ضمن حيز العائلات أو أن تأتي الفتاة مع اخوتها على أساس أنهم عائلة , ومن الطبيعي أنني لا أستطيع فصل
الرجال عن عائلاتهم ونسائهم. وفي هذا يلومني اللوام؛ متعذرين بأ - ي أسد جميع أبواب الرزق أمامي وأنه ليس من الدين في شئ , وأنه لا يمكن اختيار الزبائن من جنس
الرجال فقط , فهذا منافي للعقل والمنطق وأنه الدارج وأن هذه الفكرة سابقة غير مقبولة في مجتمعنا.
فأرجو من فضيلتكم توضيح الحكم الشرعي في هذا , وما يترتب علي من أحكام شرعية أخرى في هذا المجال عموماً , وجزاكم الله خيراً.
ـ[محمد السعيدي]ــــــــ[23 - 02 - 07, 04:55 م]ـ
يبدو لي أن المساهمة في إجابة مثل هذا السؤال الوارد على نوازل إخواننا في دار الحرب شي من الجهاد فأين أنتم؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[25 - 02 - 07, 04:53 ص]ـ
بالإمكان بارك الله فيكم إرسال السؤال لموقع الشبكة الإسلامية مثلاً حيث إن لديهم لجنة تجيب على الأسئلة في غضون أسبوع تقريباً.(74/117)
مسألة: اجيبونا افادكم الله [مسائل في التعزير]
ـ[ابو عبد الله عدنان]ــــــــ[20 - 02 - 07, 03:39 ص]ـ
السلام عليكم و رحمت الله و بركاته
مسالة شغلتني هذه الايام خاصة بعد قرائتي لما كتب عن الضرائب و المكوس و التعزير بالغرامات المالية
اطلب من كل له علم ان يبين لي هذا الامر و جزاه الله خيرا , بيانا علميا شرعيا
إذا ظهر في الدولة الاسلامية عالم يدعو الناس لبدعة غير مكفرة و افتتن الناس ببدعته فهل للحاكم المسلم ان يقتله ان ظهر له ان بقتله ستزول الفتنة؟
و ما هي حدود التعزير التي للامام ان لا يتجاوزها؟(74/118)
هل قول أحمد (المسألة) إن لم يصح فيها حديث ففيها قول الشافعي وحجته- ثابت؟
ـ[حرملة بن عبد الله]ــــــــ[20 - 02 - 07, 06:34 ص]ـ
تذاكر ابن حنبل في مسألة فقال قائل: يا أبا عبد الله لا يصح فيها حديث، فقال: إن لم يصح فيها حديث ففيه قول الشافعي وحجته أثبت شئ فيه.
هل هذا الأثر ثابت؟
أم أنه لا يصح عنه
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[20 - 02 - 07, 09:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
قال أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت (الخطيب البغدادي) في تاريخ بغداد (2/ 66 - 67): (أخبرنا علي بن المحسن القاضي قال أنبأنا علي بن عبد العزيز البرذعي قال نبأنا عبد الرحمن بن أبي حاتم قال أخبرني أبو عثمان الخوارزمي نزيل مكة فيما كتب إلى قال نبأنا أبو أيوب حميد بن احمد البصري قال كنت عند احمد بن حنبل نتذاكر في مسألة فقال رجل لأحمد يا أبا عبد الله لا يصح فيه حديث فقال ان لم يصح فيه حديث ففيه قول الشافعي وحجته اثبت شيء فيه)
ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (51/ 351) من طريق أبي الأعز قراتكين بن الأسعد أنبأنا أبو محمد الجوهري أنبأنا علي بن عبد العزيز به
وينظر: تهذيب الكمال للمزي (24/ 372) تهذيب التهذيب (9/ 25)
ـ[حرملة بن عبد الله]ــــــــ[21 - 02 - 07, 12:04 ص]ـ
أخي رأيت القصة ولكنني أسأل عن صحتها عنه هل تكون بهذا السند الذي ساقه بها الخطيب صحيحة؟
جزاك الله خيرا(74/119)
الغزالي يقول عن المتصوفة عصره أنهم بغضاء الله
ـ[أبو صهيب]ــــــــ[20 - 02 - 07, 04:11 م]ـ
يقول الغزالي في باب السفر من كتابه إحياء علوم الدين:
إلا أن أكثر متصوفة هذه الأعصار لما خلت بواطنهم عن لطائف الأفكار ودقائق الأعمال ولم يحصل لهم أنس بالله تعالى وبذكره في الخلوة وكانوا بطالين غير محترفين ولا مشغولين قد ألفوا البطالة واستثقلوا العمل واستوعروا طريق الكسب واستلانوا جانب السؤال والكدية واستطابوا الرباطات المبنية لهم في البلاد واستسخروا الخدم المنتصبين للقيام بخدمة القوم واستخفوا عقولهم وأديانهم من حيث لم يكن قصدهم من الخدمة إلا الرياء والسمعة وانتشار الصيت واقتناص الأموال بطريق السؤال تعللا بكثرة الأتباع فلم يكن لهم في الخانقاهات حكم ناقذ ولا تأديب للمريدين نافع ولا حجر عليهم قاهر فلبسوا المرقعات واتخذوا في الخانقاهات متنزهات وربما تلقفوا ألفاظا مزخرفة من أهل الطامات فينظرون إلى أنفسهم وقد تشبهوا بالقوم في خرقتهم وفي سياحتهم وفي لفظهم وعبارتهم وفي آداب ظاهرة من سيرتهم فيظنون بأنفسهم خيرا ويحسبون أنهم يحسنون صنعا ويعتقدون أن كل سوداء تمرة ويتوهمون أن المشاركة في الظاهر توجب المساهمة في الحقائق وهيهات فما أغزر حماقة من لا يميز بين الشحم والورم فهؤلاء بغضاء الله فإن الله تعالى يبغض الشاب الفارغ ولم يحملهم على السياحة إلا الشباب والفراغ إلا من سافر لحج أو عمرة في غير رياء ولا سمعة أو سافر لمشاهدة شيخ يقتدي به في علمه وسيرته وقد خلت البلاد عنه الآن والأمور الدينية كلها قد فسدت وضعفت إلا التصوف فإنه قد انمحق بالكلية وبطل لأن العلوم لم تندرس بعد والعالم وإن كان عالم سوء فإنما فساده في سيرته لا في علمه فيبقى عالما غير عامل بعلمه والعمل غير العلم وأما التصوف فهو عبارة عن تجرد القلب لله تعالى واستحقار ما سوى الله وحاصله يرجع إلى عمل القلب والجوارح ومهما فسد العمل فات الأصل وفي أسفار هؤلاء نظر للفقهاء من حيث إنه إتعاب للنفس بلا فائدة وقد يقال إن ذلك ممنوع ولكن الصواب عندنا أن نحكم بالإباحة فإن حظوظهم التفرج عن كرب البطالة بمشاهدة البلاد المختلفة وهذه الحظوظ وإن كانت خسيسة فنفوس المتحركين لهذه الحظوظ أيضا خسيسة ولا بأس بإتعاب حيوان خسيس لحظ خسيس يليق به ويعود إليه فهو المتأذى والمتلذذ والفتوى تقتضي تشتيت العوام في المباحات التي لا نفع فيها ولا ضرر فالسابحون في غير مهم في الدين والدنيا بل لمحض التفرج في البلاد كالبهائم المترددة في الصحاري فلا بأس بسياحتهم ما كفوا عن الناس شرهم ولم يلبسوا على الخلق حالهم وإنما عصيانهم في التلبيس والسؤال على اسم التصوف والأكل من الأوقاف التي وقفت على الصوفية لأن الصوفي عبارة عن رجل صالح عدل في دينه مع صفات أخر وراء الصلاح ومن أقل صفات أحوال هؤلاء أكلهم أموال السلاطين وأكل الحرام من الكبائر فلا تبقى معه العدالة والصلاح(74/120)
مسائل فقهية لسنا بحاجة إليها!
ـ[حسن كفتة]ــــــــ[20 - 02 - 07, 06:43 م]ـ
جاء بسند صحيح عند البخاري: عن سهل بن سعد الساعدي قال: جاء عويمر العجلاني إلى عاصم بن عدي، فقال: أرأيت رجلاً وجد مع امرأته رجلاً فيقتله، أتقتلونه به، سل لي يا عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسأله فكره النبي صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها.
و هذا الحديث فيه فائدة عظيمة، لم ينتبه لها من عسروا الدين بكثرة مسائلهم و فروعهم التي ملأت كتب الفقه، وهي أن الدين يسر، لا يُبحث فيه عن أحكام مسائل سكت عنها و لم تقع، فإن كثرة المسائل تورث الخلاف وتفريق الدين.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[20 - 02 - 07, 10:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
الصواب فى هذه المسألة التفصيل
فإن الفقهاء إنما أكثروا من التفريع فى الفقه لأهداف وفوائد ارتأوها
منها تدريب المتفقه على الفقه
ومنها تفتيق ذهن المتفقه حتى يتحصل على الملكة الفقهية التى بها يستحق وصف الفقيه
ومنها تدعيم بعض الأصول بكثرة التفريع عليه بضم النظير إلى نظيره
وغير ذلك
فالكلام فى هذه المسائل فيه فائدة تدل على جوازه لكن بشرط أن لا تكون نادرة الوقوع فحينئذ لا خير فيها
أما إذا كانت ممكنة الوقوع فى المستقبل القريب أو البعيد ولو كانت فى زمن المسيح عليه السلام فلا حرج بذكرها والكلام فيها
وكم من مسألة فرعية تكلم فيها فقهاء المذاهب لم تقع فى عصرهم استفاد منها فقهاء العصر أو من أتى بعدهم
مثل مسألة الصلاة مع حمل جرة مليئة بشىء نجس بول وما أشبهه فهذا الفرع شبيه بمسألة الصلاة مع حمل جهاز فيه بول متصل بجسم المصلى كم نراه فى المستشفيات الآن
وكذلك مسألة الصلاة فى أرجوحة غير متصلة لا فى الأرض ولا فى السماء (الطائرة)
والله أعلم
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[20 - 02 - 07, 11:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
قال الشاطبي رحمه الله في كتابه الموافقات (4/ 319):
(لكراهية السؤال مواضع نذكر منها عشرة مواضع:
أحدها: السؤال عما لا ينفع في الدين كسؤال عبد الله بن حذافة من أبي؟، وروى في التفسير أنه عليه الصلاة والسلام سئل ما بال الهلال يبدو رقيقا كالخيط ثم لا يزال ينمو حتى يصير بدرا ثم ينقص إلى أن يصير كما كان؟ فأنزل الله: {يسألونك عن الأهلة} الآية فإنما أجيب بما فيه من منافع الدين.
والثاني: أن يسأل بعد ما بلغ من العلم حاجته كما سأل الرجل عن الحج أكل عام؟ مع أن قوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت} قاض بظاهره أنه للأبد لاطلاقه ومثله سؤال بني إسرائيل بعد قوله: {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة}
والثالث: السؤال من غير احتياج إليه في الوقت وكان هذا والله أعلم خاص بما لم ينزل فيه حكم وعليه يدل قوله:" ذروني ما تركتكم " وقوله: "وسكت عن أشياء رحمة لكم لا عن نسيان فلا تبحثوا عنها ".
والرابع: أن يسأل عن صعاب المسائل وشرارها كما جاء في النهي عن الأغلوطات.
والخامس: أن يسأل عن علة الحكم وهو من قبيل التعبدات التي لا يعقل لها معنى أو السائل ممن لا يليق به ذلك السؤال كما في حديث قضاء الصوم دون الصلاة.
والسادس: أن يبلغ بالسؤال إلى حد التكلف والتعمق وعلى ذلك يدل قوله تعالى: {قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين} ولما سأل الرجل يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع؟ قال عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: " يا صاحب الحوض لا تخبرنا فإنا نرد على السباع وترد علينا " الحديث.
والسابع: أن يظهر من السؤال معارضة الكتاب والسنة بالرأي ولذلك قال سعيد: " أعراقى أنت؟ " وقيل لمالك بن أنس: " الرجل يكون عالما بالسنة أيجادل عنها؟ قال لا ولكن يخبر بالسنة فإن قبلت منه وإلا سكت "
والثامن: السؤال عن المتشابهات وعلى ذلك يدل قوله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه} الآية وعن عمر بن عبد العزيز: " من جعل دينه عرضا للخصومات أسرع التنقل " ومن ذلك سؤال من سأل مالكا عن الاستواء فقال: " الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والسؤال عنه بدعة ".
والتاسع: السؤال عما شجر بين السلف الصالح، وقد سئل عمر بن عبد العزيز عن قتال أهل صفين فقال: " تلك دماء كف الله عنها يدي فلا أحب أن يطلخ بها لساني ".
والعاشر: سؤال التعنت والإفحام وطلب الغلبة في الخصام وفى القرآن في ذم نحو هذا:} ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهى ألد الخصام} وقال: {بل هم قوم خصمون} وفى الحديث: " أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم "
هذه الجملة من المواضع التي يكره السؤال فيها يقاس عليها ما سواها، وليس النهي فيها واحدا بل فيها ما تشتد كراهيته ومنها ما يخف ومنها ما يحرم ومنها ما يكون محل اجتهاد وعلى جملة منها يقع النهي عن الجدال في الدين كما جاء: " إن المراء في القرآن كفر " وقال تعالى: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم} الآية وأشباه ذلك من الآي أو الأحاديث فالسؤال في مثل ذلك منهي عنه والجواب بحسبه) أ. هـ
وينظر: إعلام الموقعين (1/ 70) جامع العلوم والحكم (1/ 88)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/121)
ـ[حسن كفتة]ــــــــ[21 - 02 - 07, 05:56 ص]ـ
الصواب فى هذه المسألة التفصيل
فإن الفقهاء إنما أكثروا من التفريع فى الفقه لأهداف وفوائد ارتأوها
منها تدريب المتفقه على الفقه
ومنها تفتيق ذهن المتفقه حتى يتحصل على الملكة الفقهية التى بها يستحق وصف الفقيه
ومنها تدعيم بعض الأصول بكثرة التفريع عليه بضم النظير إلى نظيره
وغير ذلك
فالكلام فى هذه المسائل فيه فائدة تدل على جوازه لكن بشرط أن لا تكون نادرة الوقوع فحينئذ لا خير فيها
أما إذا كانت ممكنة الوقوع فى المستقبل القريب أو البعيد ولو كانت فى زمن المسيح عليه السلام فلا حرج بذكرها والكلام فيها
وكم من مسألة فرعية تكلم فيها فقهاء المذاهب لم تقع فى عصرهم استفاد منها فقهاء العصر أو من أتى بعدهم
مثل مسألة الصلاة مع حمل جرة مليئة بشىء نجس بول وما أشبهه فهذا الفرع شبيه بمسألة الصلاة مع حمل جهاز فيه بول متصل بجسم المصلى كم نراه فى المستشفيات الآن
وكذلك مسألة الصلاة فى أرجوحة غير متصلة لا فى الأرض ولا فى السماء (الطائرة)
والله أعلم
و هل كانت مسألة الصلاة في أرجوحة مثلا ممكنة أو متخيلة في عصرهم؟
أم أنها تدخل في المسائل المنهي عنها وفق إقرارك؟
عموما النهي عن المسائل جاء مطلقا و عاما و من قيده بغير الحاجة أو خصصه فعليه الدليل.
ـ[حسن كفتة]ــــــــ[21 - 02 - 07, 05:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
قال الشاطبي رحمه الله في كتابه الموافقات (4/ 319):
(لكراهية السؤال مواضع نذكر منها عشرة مواضع:
والثالث: السؤال من غير احتياج إليه في الوقت وكان هذا والله أعلم خاص بما لم ينزل فيه حكم وعليه يدل قوله:" ذروني ما تركتكم " وقوله: "وسكت عن أشياء رحمة لكم لا عن نسيان فلا تبحثوا عنها ".
)
هذا قول الشاطبي في تحريم السؤال فيما لم ينزل فيه حكم من غير احتياج، و هو قول حق، لم يعمل به أكثر الفقهاء للأسف، فما أكثر المسائل التي أثيرت في كتبهم من غير احتياج و لم ينزل فيها حكم!(74/122)
قاعدة اصغر من الهر هل هي صحيحة
ـ[السماعيل]ــــــــ[20 - 02 - 07, 08:16 م]ـ
ذكر الشيخ السعدي -رحمة الله عليه-
قاعدة
في حكم سؤر الحياوانات غير مأكولة اللحم ان ما كان كالقط واصغر طاهر وما كان اكبر فهو نجس ويستثنا من ذالك الحمار والبغل؟؟؟؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 02 - 07, 07:22 ص]ـ
هذا معتمد مذهب الحنابلة، وعللوا لطهارتها بالمشقة؛ فإنه لا يمكن الاحتراز مما صغر حجمه غالباً، وذلك كالهر والفأرة وما شابههما.
والقول الآخر: أن العبرة ليست بالحجم والخلقة بل بالتطواف، فما كان طوافاً علينا فهو طاهر كالهر والحمار الأهلي، وما كان غير ذلك فينظر فيه؛ لحديث أبي قتادة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الهرة: (إنها ليست بنجَس، إنها من الطوافين عليكم) الترمذي والنسائي، وقال الترمذي: حسن صحيح.
وهو أيضاً ما استدل به الأوائل؛ فإنه قد دل بلفظه على طهارة الهرة، وبتعليله على طهارة ما دونها. والقول الثاني فيما يظهر هو الأقرب للحديث. والله أعلم
ـ[السماعيل]ــــــــ[22 - 02 - 07, 10:17 ص]ـ
اخي ابو يوسف زادك الله علما ورفع قدرك وشكر لك جهدك
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[22 - 02 - 07, 07:41 م]ـ
وإياك أخي الحبيب
ـ[السماعيل]ــــــــ[23 - 02 - 07, 08:56 م]ـ
علي هذا يكون سؤر الفأر نجس؟؟؟؟ ارجو الافادة
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[24 - 02 - 07, 12:27 ص]ـ
سؤرها طاهر؛ للتعليل المذكور في الحديث، ولأنه يشق التحرز من سؤرها، والحمد لله.(74/123)
فائدة نفيسة من الحافظ ابن عبد البر
ـ[أبو خالد الناصر]ــــــــ[20 - 02 - 07, 09:13 م]ـ
ذكر الحافظ ابن عبد البر في الاستذكار 8/ 541 عند كلامه عن أثر عثمان رضي الله عنه وهو يخطب: لا تكلفوا الأمة غير ذات الصنعة الكسب، فإنكم متى كلفتموها ذلك كسبت بفرجها، ولا تكلفوا الصغير الكسب؛ فإنه إذا لم يجد سرق، وعفوا إذ أعفكم الله، وعليكم من المطاعم ما طاب منها.
قال ابن عبد البر: هذا كلام صحيح واضح المعنى موافق للسنة، والقول في شرحه تكلف والله الموفق.
قلت: وفيه فائدة نفيسة في معرفة ما حقه الشرح من عدمه. والله الموفق
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 09:25 م]ـ
جزاك الله خيرا(74/124)
دليل تحريم الرقص من القرآن ... استنبط جميل من ابن عقيل
ـ[أبوالبراء الفلسطيني]ــــــــ[20 - 02 - 07, 11:48 م]ـ
قال أبو الوفاء بن عقيل:
قد نص القرآن على النهي عن الرقص, فقال عز وجل: (لا تمش في الأرض مرحاً) [لقمان:17] , وذم المختال فقال تعالى: (إنه لا يحب كل مختال فخور) [لقمان:18] , والرقص أشد المرح والبطر, أولسنا الذين قسنا النبيذ على الخمر لا تفاقهما في الاضطراب والسكر, فما بالنا لا نقيس القضيب وتلحين الشعر معه على الطنبور والمزمار والطبل لاجتماعهما في الاضطراب, وهل شيء يُزري بالعقل والوقار ويخرج عن سمت الحلم والأدب أقبح من ذي لحية يرقص؟ فكيف إذا كانت شيبة ترقص!! وتصفق!! على وقاع الألحان والقضبان, خصوصاً إذا كانت أصوات نسوان ومردان, وهل يحسن بمن بين يديه الموت والسؤال والحشر والصراط ثمّ هو إلى إحدى الدارين صائر أن يَشْمَسَ (1) برقص شمس البهائم ويصفق تصفيق النسوة, والله لقد رأيت مشايخ في عصري ما بان لهم سن في تبسم فضلاً عن ضحك مع إدمان مخالطي لهم.
نقله ابن الجوزي في "تلبيس إبليس"ص258
(1) شمست الدابة: شردت وجمحت
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[21 - 02 - 07, 01:12 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= أبوالبراء الفلسطيني;541316] قال أبو الوفاء بن عقيل:
والله لقد رأيت مشايخ في عصري ما بان لهم سن في تبسم فضلاً عن ضحك مع إدمان مخالطي لهم.
نقله ابن الجوزي في "تلبيس إبليس"ص258
الله أكبر
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[21 - 02 - 07, 01:47 ص]ـ
لايبدو لي أن الاستدلال على تحريم الرقص من هذه الآية صحيح لأن العلة ذكرت في نهاية الآية وهي الاختيال والفخر وكذلك فإن الرقص لايدخل في المشي المطلق الذي علق به الحكم ثم إن التحريم كلمة عظيمة لايصح اطلاقها بمثل هذه الأدلة العامة.
يضاف إلى ذلك أن الرقص كلمة عامة يدخل فيه الرقص الماجن الذي يقترن بالتكسر والتخنث وفيه رقص الأعراب مثل الدبكة ونحوها فاطلاق التحريم بهذا الشكل فيه مجازفة. يضاف إلى ذلك الحديث [خذوا يا بني أرفدة! حتى تعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة]. صححه الألباني وقال:" عن الشعبي رفعه: أنه مر على أصحاب الدركلة، فقال: فذكره قال: فبينما هم كذلك إذ جاء عمر، فلما رأوه انذعروا. وعن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ: لتعلم يهود أن في ديننا فسحة، إني أرسلت بحنيفية سمحة. واسناده جيد. وورد بلفظ: العبوا يا بني أرفدة ... (الدركلة: قال ابن الأثير: يروى بكسر الدال وفتح الراء وسكون الكاف، ويروى بكسر الدال وسكون الراء وكسر الكاف وفتحها، ويروى بالقاق عوض الكاف، وهو ضرب من لعب الصبيان. قال ابن دريد: أحسبها حبشية. وقيل هو الرقص. وبني أرفدة هو لقب للحبشة، وقيل هو اسم أبيهم الأقدم يعرفون به. وفاؤه مكسورة، وقد تفتح) "اهـ (1).
وفي كتاب الأدب للبيهقي: عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: أَتَيْنَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا وَجَعْفَرٌ وَزَيْدٌ، فَقَالَ لِزَيْدٍ: " أَنْتَ أَخُونَا وَمَوْلَانَا "، فَحَجَلَ. وَقَالَ لِجَعْفَرٍ: " أَشْبَهْتَ خَلْقِي وَخُلُقِي "، فَحَجَلَ وَرَاءَ حَجَلِ زَيْدٍ. وَقَالَ لِي: " أَنْتَ مِنِّي وَأَنَا مِنْكَ "، فَحَجَلْتُ وَرَاءَ حَجَلِ جَعْفَرٍ. قَالَ الشَّيْخُ أَحْمَدُ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَالْحَجَلُ أَنْ يَرْفَعَ رِجْلًا وَيَقْفِزَ عَلَى الْأُخْرَى مِنَ الْفَرَحِ، فَإِذَا فَعَلَهُ إِنْسَانٌ فَرَحًا بِمَا أَتَاهُ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ مَعْرِفَتِهِ أَوْ سَائِرِ نِعَمِهِ فَلَا بَأْسَ بِهِ. وَمَا كَانَ فِيهِ تَثَنٍّ وَتَكَسُّرٍ حَتَّى يُبَايِنَ أَخْلَاقَ الذُّكُورِ فَهُوَ مَكْرُوهٌ لِمَا فِيهِ مِنَ التَّشَبُّهِ بِالنِّسَاءِ (2).
والله أعلم
1 - سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم 1829
2 - http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=627894
ـ[أبوالبراء الفلسطيني]ــــــــ[21 - 02 - 07, 10:00 ص]ـ
جزيت خيرا وبارك الله فيك والكلام بحاجة إلى تفصيل فالرقص الذي فيه تشبه بالكفار حرام والذي تفعله الصوفية للتقرب إلى الله زعموا كذلك في الحرمة وكلام ابن عقيل كان على الأخير ..
.... أما رقص الجدات وكبار السن الذي ليس فيه تكسر ولا تميع وإنما هو إقبال وإدبار وإظهار للسرور فقد سمعت الشيخ مشهور بن حسن حفظه الله تعالى يجيزه.
وللعلم فإن رواية الحجل مرسلة انظر الصحيحة رقم1182
والله أعلم
ـ[صالح العقل]ــــــــ[28 - 02 - 07, 02:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[28 - 02 - 07, 06:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
هناك بحث جيد عن الرقص وأنواعه وحكم كل نوع في كتاب حكم ممارسة الفن في الشريعة الإسلامية دراسة فقهية موازنة تأليف: صالح بن أحمد الغزالي (رسالة ماجستير في جامعة أم القرى كلية الشريعة) (ص 205 - 282) والكتاب من مطبوعات دار الوطن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/125)
ـ[أبو هياء]ــــــــ[01 - 03 - 07, 07:30 ص]ـ
والله لقد رأيت مشايخ في عصري ما بان لهم سن في تبسم فضلاً عن ضحك مع إدمان مخالطي لهم.
نقله ابن الجوزي في "تلبيس إبليس"ص258
(1)!!!!!!!!!!!!!!!
[
السؤال
UOTE=
مصطفي حسان
أبوالبراء الفلسطيني;541316] قال أبو الوفاء بن عقيل:
والله لقد رأيت مشايخ في عصري ما بان لهم سن في تبسم فضلاً عن ضحك مع إدمان مخالطي لهم.
نقله ابن الجوزي في "تلبيس إبليس"ص258
الله أكبر!!!!!!!!!!!!!
لقد ضحك قدوتنا ونبينا صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذهُ.(74/126)
هناك من أهل البدع من يزعم أن الشيخ توفي بسبب حادثة الترام - القطار. فهل لها من حقيقة؟
ـ[أبو الزبير الحنبلي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 02:47 ص]ـ
هناك من أهل البدع من يزعم أن الشيخ توفي بسبب حادثة الترام - القطار. فهل لها من حقيقة؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 02:57 ص]ـ
اي شيخ؟
ـ[أبو الزبير الحنبلي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 03:00 ص]ـ
عجيب! أنا ذكرت اسم الشيخ في العنوان لكنه تغير ... على كل أسال عن الشيخ محمد خليل الهراس
ـ[صالح العقل]ــــــــ[28 - 02 - 07, 02:31 م]ـ
أخي الكريم: هذا سؤال بمعنى الإشاعة؟(74/127)
من اختيارات شيخنا العلامة الأرناؤوط رحمه الله (للشيخ محمد الأمين)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 02 - 07, 03:01 ص]ـ
من اختيارات شيخنا العلامة الأرناؤوط رحمه الله
--------------------------------------------------------------------------------
محمد الأمين24 - 02 - 2005, 06:29 Am
وفاءا بشيخنا العلامة عبد القادر الأرنؤوط رحمه الله أذكر بعض اختياراته مما سمعت بنفسي في دروسه. ولعل بقية الإخوة الأفاضل من تلاميذ الشيخ رحمه الله (مثل الشيخ أبي إبراهيم والشيخ التكلة والشيخ الشبلي وغيرهم) يساهمون في إثراء الموضوع.
--------------------------------------------------------------------------------
محمد الأمين24 - 02 - 2005, 09:25 Am
1- سئل الشيخ عدة مرات عن الرأي الراجح في حجاب المرأة. فيذكر (في كل مرة) الخلاف أولاً بكل موضوعية وإنصاف (والإنصاف عزيز هذه الأيام) فيذكر أن مذهب أبا حنيفة أن عورة المرأة جسدها إلا وجهها ويديها ورجليها، ومذهب الشافعي ومالك إلا وجهها ويديها، ومذهب أحمد أن المرأة كلها عورة إلا ظفرها (وهذه غير الرواية التي اختارها الخرقي). ثم يذكر اختياره الموافق لناصر أهل السنة الإمام الشافعي رحمه الله.
2 - لا يرى شيخنا تعارضا بين شرع الله وبين العلوم الدنيوية الحديثة. لذلك لا يرى مانعاً من استعمال التقنيات الحديثة التي أتاحها لنا العلم. فعلى سبيل المثال، لا يرى مانعاً من استعمال علم الفلك الحديث في إثبات رؤية الهلال.
3 - الشيخ يراعي كثيراً أحوال المستمعين إليه. فلا يدخل في تفصيلات مسائل الأسماء والصفات مع العوام. بل يكتفي بقوله لمن يسأله: منهجنا هو منهج الإمام مالك عندما قال عن صفة الإستواء: «الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والسؤال عنه بدعة». لأن الأصل في غالب العوام السلامة. وهم لا يفهمون تفلسفات الأشاعرة أصلاً حتى ندخل معهم في النقاشات التي يأتي بها المتكلمين الأشاعرة. أما مسائل التبرك والتوسل والشرك والموالد، فهذه ينبه الشيخ عليها العوام بما يفهمونه.
4 - ومن البدع التي ينبه عليها بشكل خفي، بدعة زيادة الصلاة النبوية في آخر الأذان كما شاع في مصر والشام بأمر من صلاح الدين الأيوبي. وهي بدعة ولا شك، لكن الشيخ لا يتكلم عليها إلا إن سأله أحد عنها، فيخبره بأنها زيدت في الأذان. وكذلك ينبه على زيادة بعض الألفاظ في الصلوات مثل كلمة "سيدنا" في الصلوات الإبراهيمية كما يفعل بعض العوام. أما الأمور التي ينبه عليها وينهى عنها بوضوح فهي البدع الظاهرة مثل تعظيم القبور ومثل الموالد النبوية ومثل استعمال كلمة "حاج" فهذه لا يرى أنه يسع السكوت عنها.
يتبع إن شاء الله تعالى.
ـــــــــــــــــ
كتب أبو عمر: واصل وصلك الله بطاعته.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 05 - 07, 12:18 ص]ـ
5 - وسُئل الشيخ عن التأمين وأنا أسمع فأجاب بأنه يرى جميع أنواع التأمين جائزة ما عدا التأمين على الحياة.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 05 - 07, 12:19 ص]ـ
6 - والشيخ للأسف متأثر بمنهج المتأخرين من أمثال ابن حجر والعراقي رحمهما الله، مع الملاحظة أنه ينبه على تخريج الإحياء للعراقي بسبب أن تأليف العراقي له كان في شبابه قبل أن يتمكن في علم الحديث. هذا وتجد أحكام شيخنا على الأحاديث التي في السنن في تحقيقه لكتاب جامع الأصول.(74/128)
ما قول المشايخ وطلبة العلم في شخص كثير الاستغفار وهو لايزال مقيماً على الذنوب؟!!!.
ـ[أبو سالم الشمري]ــــــــ[21 - 02 - 07, 03:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة المشايخ وطلبة العلم ............. وفقكم الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد:
فماذا تقولون في شخص غلبته نفْسُه على اقتراف بعض الذنوب ولكنه كثير الاستغفار، غير أنه حينما قرأ قول بعض السلف: (المستغفر من الذنب وهو مقيم عليه فهو كالمستهزئ بربه) خاف أن يكون كذلك حيث إن هذه الحال منطبقة عليه جداً!!!.
فما هي الحيلة في هذا الشخص، هل يترك الاستغفار وهو لازال مقيماً على بعض الذنوب التي غلبته نفسه عليها لا سيما وأنه قد بذل جهداً لتركها ولكنه لم يستطع، وهو يكرهها ويتمنى لو يخلصه الله منها، وقد دعا الله كثيراً ليخلصه منها ولكن لَمْ يُستجب دعاؤه، والله حكيم عليم.
فهل يَترك الاستغفار مع إقامته على بعض الذنوب خشية أن يكون كالمستهزئ بربه لأنه يستغفر الله من ذنوب لايزال مقيماً عليها؟!!!
فما قولكم في هذه المسألة الحساسة يا إخوة الإسلام؟!!!
والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه.
وجزاكم الله كل خير.
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 07:01 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم فيما يحكي عن ربه: ((أذنب عبد ذنبا فقال: اللهم اغفر لي فقال تبارك و تعالى: أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب و يأخذ بالذنب , ثم عاد فأذنب فقال: أي رب اغفر لي فقال تبارك و تعالى: عبدي أذنب ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب و يأخذ بالذنب , ثم عاد فأذنب فقال: أي رب اغفر لي ذنبي فقال تبارك و تعالى: أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب و يأخذ بالذنب اعمل ما شئت! فقد غفرت لك)) رواه البخاري و مسلم
ـ[أبو سالم الشمري]ــــــــ[21 - 02 - 07, 07:21 ص]ـ
الله أكبر أخي الحبيب أبو خليل النجدي - لله درك - على ذكر هذا الحديث الصحيح العظيم.
لكن هل القول الذي يُنسب لبعض السلف: (المستغفر من الذنب وهو مقيم عليه فهو كالمستهزئ بربه) مخالف لهذا الحديث؟!!
وجزاكم الله خيراً وزادكم علماً وعملاً.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[21 - 02 - 07, 08:07 ص]ـ
فائدة: عندما قرأت سؤال تذكرت قول الحسن
قال ابن رجب:
وسئل الحسن عن رجل لا يتحاشى عن معصية إلا أن لسانه لا يفتر عن ذكر الله قال إن ذلك لعون حسن (جامع العلوم والحكم)
انتهي
لكن الاستغفار وكثرة قراءة القران وخاصة القرآن فيه عجائب
يقوي القلوب علي ترك المعاصي وطرد الشيطان
علي الاقل الذي يستغفر ويقع في المعاصي افضل من الذي لا يسغفر ويقع في المعاضي
وفي الاثر عن عائشة رضي الله عنها:
طوبي لمن وجد في صحيفته استغفاراً كثيرا
وكذلك الاحسان الي الناس والصدقة والبر
يعين المرء ان الله غفر لزانية من بني اسرائيل عندما سقت
كلبا فكيف من يسقي الارامل والايتام
اليس هو اولي بالغفران
نسئل الله ان يعيننا علي طاعته
ـ[مصطفى المجري]ــــــــ[21 - 02 - 07, 08:16 ص]ـ
((ما من عبد مؤمن إلا و له ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة، أو ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه حتى يفارق الدنيا، إن المؤمن خلق مفتنا توابا نساء، إذا ذكر ذكر))
رواه الطبراني: حدثنا الحسن بن العباس الرازي: نا محمد بن أبي سريح الراي: نا علي بن حفص المدائني: نا عبيد المكتب الكوفي عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا
وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة 2276
(((ما من عبد مؤمن الا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة) اي الحين بعد الحين والساعة بعد الساعة يقال لقيته فينة والفينة وهو ما يتعاقب عليه التعريفان العلمي والكلامي ذكره الزمخشري قال: وله ذنب صفة والواو مؤكدة ومحل الصفة مرفوع محمول على محل الجار والمجرور لانك لا تقول ما من احد في الدار الا كريم كما لا تقول الا عبد اللّه ولكنك ترفعهما على المحل (او ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه ابداً حتى يفارق الدنيا ان المؤمن خلق مفتناً) بالتشديد اي ممتحناً يمتحنه اللّه بالبلاء والذنوب مرة بعد اخرى والمفتن الممتحن الذي فتن كثيراً (تواباً نسياً اذا ذكر ذكر) اي يتوب ثم ينسى فيعود ثم يتذكر فيتوب هكذا يقال فتنه يفتنه اذا امتحنه وقد كثر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/129)
استعمالها فيما اخرجه الاختيار للمكروه ثم كثر حتى استعمل بمعنى الاثم والكفر ثم ذكره الطيبي.
- (طب) وكذا في الاوسط (عن ابن عباس) قال الهيثمي: احد اسناد الكبير رجاله ثقات.))
فيض القدير 8077
ـ[أبو سالم الشمري]ــــــــ[21 - 02 - 07, 10:20 م]ـ
إخوتي في الله: أبو حمزة؛ ومصطفى المجري: جزاكم الله خيراً وأحسن إليكم على هذه الفوائد العظيمة الجمَّة.
وبالمناسبة فهذا الشخص الذي ذكرت لكم أمره قد وهبه الله بحمده ومنته لساناً ذاكراً حيث هو كثير التسبيح بحمد الله وتكبيره وشكره، وبالرجوع للفائدة التي ذكرها الأخ الكريم (أبو حمزة) عن الحسن البصري في كتاب (جامع العلوم والحكم) ص (168) قال الإمام ابن رجب أيضاً في ص (167 - 168):
[وخرَّج الإمامُ أحمد من حديث عُقبة بن عامر، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: (مَثَلُ الذي يعمل السيئاتِ، ثم يعمل الحسناتِ، كمثل رجلٍ كانت عليه درع ضيقة قد خنقته، ثم عَمِلَ حسنة فانفكت حلقة، ثم عَمِلَ حسنة أخرى، فانفكت أخرى حتى يخرج إلى الأرض).
ومما يُكفِّرُ الخطايا ذكرُ الله - عز وجل -، وقد ذكرنا فيما تقدَّم أنَّ النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - سُئِلَ
عن قول: (لا إله إلاَّ الله) أمِنَ الحسنات هي؟ قالَ: (هي أحسن الحسنات).
وفي " الصحيحين " عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: (من قال: سبحان اللهِ وبحمده في يومه مئة مرة، حُطَّتْ خطاياه وإنْ كانت مِثلَ زَبَدِ البَحرِ).
وفيهما " أي الصحيحين " عنه " أي عن أبي هريرة رضي الله عنه "، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((مَنْ قالَ: لا إله إلا الله وحده لا شَريكَ له، له الملكُ، وله الحمدُ يُحيي ويُميت وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ في يوم مئة مرَّة، كانت له عِدْل عشرِ رقابٍ، وكتبت له مئةُ حسنةٍ، ومُحيت عنه مئةُ سيئة، وكانت له حِرزاً من الشيطان يومَه ذلك حتى يُمسيَ، ولم يأتِ أحدٌ بأفضَلَ مما جاء به إلا أحدٌ عمل أفضلَ مِنْ ذلك)).
وخرَّج الترمذيُّ عن أنس، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: أنَّه مرَّ بشجرةٍ يابسة الورق، فضربها بعصاه، فتناثر الوَرَقُ، فقال: (إنَّ الحمدَ للهِ، وسبحان الله، ولا إله إلاَّ الله، والله أكبر لتساقط من ذنوبِ العبد كما يتساقط ورقُ هذه الشجرة).
وخرَّجه الإمام أحمد بإسنادٍ صحيح عن أنسٍ: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال
: (إنَّ سبحانَ اللهِ، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر تَنفُضُ الخطايا كما تنفُضُ الشَّجرةُ ورقَها)
والأحاديث في هذا كثيرة جداً يطولُ الكتاب بذكرها.
وسُئِل الحسن عن رجل لا يتحاشى عن معصية إلا أنَّ لسانه لا يفتر من ذكر الله، قال: إنَّ ذلك لَعَوْنٌ حَسَنٌ.
وسُئِلَ الإمام أحمد عن رجلٍ اكتسب مالاً من شبهةٍ: صلاتُه وتسبيحُهُ يَحُطُّ عنه شيئاً من ذلك؟ فقالَ: إنْ صلَّى وسبَّح يريد به ذَلِكَ، فأرجو، قالَ الله تعالى: {خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ} سورة التوبة، آية: 102] انتهى كلامه رحمه الله.
وزيدونا أيها المشايخ الأفاضل وطلبة العلم الأكارم زادكم الله من فضله ونفع بكم ولا حرمكم الأجر ...
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 01:31 ص]ـ
الحمد لله القائل: (من علم أني ذو قدرة على مغفرة الذنوب غفرت له ولا أبالي) [صحيح الجامع] ..
والصلاة والسلام على من قال: (ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بفضل رحمته) [وهو في الصحيح] ..
وبعدُ:
أيها الكريم ..
قول من قال (المستغفر من الذنب وهو مقيم عليه فهو كالمستهزئ بربه) إنما ينزل على مقارف المعصية وقت المعصية ..
وإلا فلا يتصور أصلاً أن أحداً يستغفر وقت مقارفة الذنب!
إذ لو قام في قلبه بواعث الاستغفار من حب ورجاء وخوف وغير ذلك لما أثبت المعصية ..
والله أعلم ..
وأما غير هذا: فكلنا عصاة، ومع ذلك أمرنا بالاستغفار ..
ـ[أبو سالم الشمري]ــــــــ[22 - 02 - 07, 02:12 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم (حسن السلفي).
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[22 - 02 - 07, 08:41 ص]ـ
عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - أنَّ رجلاً أتى رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله .. أحدنا يُذنب؛ فقال: (يُكْتَبُ عَلَيْهِ)، قال: ثم يَسْتغْفِر منه ويتوب؛ فقال: (يُغفَرُ لَهُ وَيُتَابُ عَلَيْهِ)، قال: فيعود فيُذْنِب؛ فقال: (يُكْتَبُ عَلَيْهِ)، قال: ثم يستغفر ويتوب؛ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يُغْفَرُ لَهُ وَيُتَابُ عَلَيْهِ وَلاَ يَمَلُّ اللهُ حَتَّى تَمَلُّوا).
(حديث حَسَن صحيح):
أخرجه بهذا اللفظ الطبراني في (المعجم الأوسط) برقم (8689) و (الدعاء) برقم (1781)، وقال الحافظ ابن حجر في (الأمالي المطلقة) ص (134): (حسن صحيح، وله شاهد في الصحيحين).
وأخرجه الحاكم في (المستدرك) برقم (7658)، وقال: (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه)، ووافقه الذهبي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/130)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[22 - 02 - 07, 08:48 ص]ـ
جاء فى الحديث ان ابليس لعنه الله قال يارب مازلت اغوى عبادك مادامت ارواحهم فى ابدانهم
قال الله تعالى (مازلت اغفر لهم ماداموا يستغفروننى) اوكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسئل الحسن البصرى عن رجل ترك الامر والنهى لانه كثير المعاصى فقال رحمه الله
0 (ود الشيطان ان يظفر بذلك منا)
اثر المستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزىء بربه غير صحيح
وعلى فرض صحته فهو محمول على من يستغفر وهو يباشر المعصيه والله تعالى اعلم
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 08:55 ص]ـ
اعلم ايها الحبيب انه ما من انسان الا وله ذنوب وانه لا مفر له منها الا من عصم الله من خلقه جعلنا الله واياك منهم
ثم اعلم ان الواقع في الذنب على مراتب فمنهم الغافل الذي ختم الله على قلبه فلا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا فهو ساه لاه لا يتذكر حتى ولو ذكر نسأل الله العافية
ومنهم قليل الذنوب معدودها فاذا وقع في الذنب ندم وتحسر واعقبه بالحسنات والمكفرات وهو خاشع ذليل يخشى العقوبة وعدم القبول ولكنه راج لرحمة ربه موقن بانه الغفور الرحيم فهذا هو صاحب القلب الحي والنفس اللوامة والمطمئنة ايضا وهذا من علامة محبة الله للعبد فانه سبحانه اذا احب عبده جعل له زاجرا من نفسه وقلبه كما ورد في الاثر وهذا تجده في غالب اوقاته محتهدا في طاعته لربه مجتنبا لمعاصيه و هذا من اولياء الله ولا يمنع من كونه وليا لله ان يقارف الذنب في حال ولايته كما قرره شيخ الاسلام رحمه الله بل ربما وقع في الكبيرة في حال ولايته وهؤلاء هم اهل القلوب الحية جعلنا الله منهم جميعا
وبين هذين مراتب من اهل الايمان حسب ما يقوى في قلبه من الزجر وما يلقاه من تأنيب نفسه
اذا تقرر هذا فاعلم اخي ان صاحب القلب الحي تجده في عراك وسجال مع نفسه اذا دعته للذنب قبل ان يقع فيه فان كان زاجره قويا انتهى عن ماهو فيه فلم يقارف الذنب وان كان دون ذلك استمكنت منه نفسه الامارة بالسوء فاوقعته في الذنب , ثم هو اذا وقع في الذنب تحركت نفسه اللوامة فتجده يقارف الذنب وهو متردد فيحاول ان يظهر لنفسه انه كاره فيذهب يستغفر في حال المقارفة - كنوع من ارضاء الذات - كمن ينظر الى الحرام وهو يستغفر! فهذا وان كان مقصده حسنا الا انه قد وقع في حبال ابليس فاخذ يلعب به من حيث لا يدري وسبب ذلك ان للذنوب سكرة تغشي القلب فتسلبه ارادته فيصبح في قبضة الشيطان يقلبه كيف شاء حال الوقوع في المعصية - وهذا يا اخي هو المقصود بقول السلف انه كالمستهزيء بربه اي الذي يستغفر حال المقارفة للذنب ثم هو مع استغفاره لا ينتهي ولا ينزجر وليس المقصود هو الاستغفار والتوبة (بعد) الوقوع في المعصية والانتهاء منها فهذا لا يقول به احد بل هذا هو المطلوب والمامور به شرعا - ثم لاحظ قوله كالمستهزيء ولم يقل انه مستهزيء فعلا لان الفاعل لهذا في الغالب لا يفعله عن سوء قصد فيكون المقصود من هذه المقولة هو الزجر والتوبيخ ولبيان ان ذلك لا يعد استغفارا بل ولا يقبل منه وانما هو من تلبيس الشيطان عليه ومصيدة من مصائده لأن الفاعل لذلك يتوهم انه على خير فتهون في عينه المعصية فيمضي فيها ولا ينتهي
فاذا تقرر هذا فالاستغفار في هذه الحال: عبث , ووجه كونه كالاستهزاء - والله اعلم - لأنه شعيرة يجب ان تعظم فيعرف له قدره وموضعه , واما هذا فكأنه مستهين به حيث اتى به في غير موضعه فعد كالمستهزيء اذ حقيقة الاستهزاء هي السخرية والحط من قدر الشيء وانزاله في غير منزلته
وفي هذه الحال لا يقال: لا تستغفر! وانما يقال: اقلع اولا ثم استغفر , اذ لا بد للاستغفار من محل وشرط وانتفاء مانع حتى يقبل , ومحله هو القلب المقبل على الله لا المتلبس بالمعصية فتمكنت منه سكرتها , وشرطه هو الاقبال والندم , ومانعه المطلوب انتفاءه هو الكذب والمخادعة وعدم العزم على ترك المعصية
اذا تقرر هذا فليعلم اخي ان حال من ذكرت لا شك انه على خير ان شاءالله فهذا هو الواجب على العبد في كل حال وهكذا امرنا بالتسديد والمقاربة وهذه هي حال المؤمن بين الرجاء والخوف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/131)
الا انه يجب على العبد ان يحذر من كثرة الذنوب وانتهاك محارم الله فلربما طبع على قلبه فختم له بسو ء فخاتمة السوء تكون بسب ذنوب الخلوات ودسائس للعبد لا يعلمها الا الله نسأل الله العافية والثبات والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
ـ[أبو سالم الشمري]ــــــــ[23 - 02 - 07, 12:31 ص]ـ
جزاكم الله كل خير وبارك فيكم إخواني الكرام ((سليمان التويجري)) و ((ابن عبد الغني)) على الفوائد العظيمة التي ذكرتم ......
ـ[أبو سالم الشمري]ــــــــ[23 - 02 - 07, 12:47 ص]ـ
الشيخ الفاضل (أبو عبد الله السبيعي)
جزاك الله خيراً على هذا التفصيل القوي الموفق الذي ذكرت.
وفي آخر جوابك حفظك الله تطرقت لأمر عظيم ترجف منه قلوب أهل الإيمان، وهو (سوء الخاتمة)،،
وبالفِعْل فالمؤمن يخاف جداً من سوء الخاتمة، ومَن لا يخاف مِن سوء الخاتمة فليس بمؤمن!!، ولكن شيخنا العزيز هل يُطبع على قلب عبد حينما يُبتلى ببعض الكبائر كمُشَاهَدةِ الحرام مثلاً وتغلبه نفسه على ذلك وتقهره قهراً لِيُشَاهِدَ الحرام، ولكنه مع كل ذلك يكون مكسور القلب لله وبعد بُعْدِهِ عن اقتراف تلك الكبيرة كـ[مشاهدة الحرام] مثلاً - التي هي من أكبر مصائب هذا العصر وفتنه العظمى التي قلَّ مَن يَسْلم منها - يُكثر من الاستغفار والمحافظة على الأذكار والأوراد مع أنه لا يزال - حسَب عِلْمِي - مُحَافِظ على ركعتي الضحى وصيام التطوع كعاشوراء وعرفة والست من شوال، وصلاة الوتر والصدقة ونحو ذلك؛؛ فهل يُخشى عليه مع كلِّ هذا التفصيل الذي ذكرتُ من سوء الخاتمة؟!!!
أرجو منكم الجواب على هذا السؤال، وأتمنى مشاركة الاخوة والمشايخ الأفاضل للشيخ السبيعي في الإجابة لحساسية المسألة ولأنه ما أكثر اليوم مَن هم مثل ذلك!!!؛ مع العلم أن هذا الشخص الذي ذكرتُ لكم أمره وقفتُ على حاله بنفْسي وذكرتُ لكم ما عرفته عنه بشكل موضوعي وهو شخص يظهر عليه التدين وقد تفجأتُ بأمره حين ذكر لي حالته لأنه من ظاهره رجل متدين ملتحي محافظ على الصلاة محافظ على ماذكرت لكم من بعض الطاعات كالاستغفار والأوراد وركعتي الضحى وصيام التطوع والصدقة ونحو ذلك.
وجزاكم الله خيراً، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ....
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[23 - 02 - 07, 05:17 ص]ـ
قال الإمام ابن القيم - رحمه الله تعالى - في كتابه النَّفِيس (مفتاحِ دارِ السَّعادة، 1/ 284): (والله تعالى إنما يغفر للعبد إذا كان وقوع الذنب منه على وجه غلبة الشهوة وقوة الطبيعة فيواقع الذنب مع كراهته له من غير إصرار في نفسه فهذا ترجى له مغفرة الله وصفحه وعفوه لعلمه تعالى بضفعه وغلبة شهوته له وأنه يرى كلَّ وقتٍ مالاَ صَبر له عليه، فهو إذا واقع الذنب واقعه مواقعة ذليلٍ خاضعٍ لربه خائف مختلج في صدره شهوة النفس الذنب وكراهة الإيمان له، فهو يُجِيبُ داعي النفْس تارة وداعي الإيمان تارات.
فأما مَن بنى أمره على أن لا يَقِف عن ذنب ولا يُقَدِّم خوفاً ولا يَدَع للهِ شهوة وهو فَرِحٌ مسرور يضحك ظهراً لبطن إذا ظَفِرَ بالذَّنْبِ فهذا الذي يُخَاف عليه أن يُحَال بينه وبين التوبةِ ولا يُوَفَّق لَهَا فإنه مِنْ معاصيه وقبائحه على نَقْدٍ عَاجِلٍ يتقاضاه سَلَفاً وتعجيلاً وَمِنْ توبته وإيابه ورجوعه إلى الله على دَيْنٍ مؤجَّلٍ إلى انقضاء الأجل، وإنما كان هذا الضَّرْبُ من الناس يُحَالُ بينهم وبين التوبة غالباً لأنَّ النزوعَ عن اللَّذَّاتِ والشَّهَوات إلى مُخَالَفَةِ الطبع والنفْسِ والاستمرار على ذلك شديدٌ على النفْس صَعبٌ عليها أثقلُ من الجبال ولاسيما إذا انضاف إلى ذلك ضَعْفُ البصيرة وَقِلَّةِ النصيب من الإِيِمَانِ فنفْسه لا تُطَوِّع له أنْ يَبِيعَ نَقْداً بنسيئةٍ ولا عاجلاً بآجِلٍ كما قال بعضُ هؤلاءِ وقد سُئِلَ: " أيُّمَا أحَبُّ إليك، دِرْهَمٌ اليومَ أو دينارٌ غداً؟! "، فقال: " لاَ هذا ولا هذا، ولكن رُبع دِرْهَمٍ مِنْ أوَّلِ أمس! "، فحرام على هؤلاءِ أنْ يُوَفَّقُوا للتوبةِ إلاَّ أنْ يَشَاءُ اللَّهِ) انتهى كلامه رحمه الله ..
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[23 - 02 - 07, 05:17 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/132)
اخي الشيخ ابو سالم جزاك الله خيرا على حسن ظنك باخيك ووالله لست الا اقل من طويلب علم ولكن احببت المشاركة في الخير جعلننا الله واياك عند حسن الظن
وما ذكره الشيخ التويجري قد شفى وأغنى وسد كل مسد
ويفهم من كلام الامام ابن القيم قدس الله روحه ان ذلك عائد الى النية وما يستقر عليه المرء , فان كان قد استقر عنده العزم على ترك المعاصي وبغضها فهو يسعى جاهدا لاجتنابها والتوقي منها بترك جميع اسبابها ويعمل على سد فجاجها صابرا محتسبا واذا عرضت له المعصية جاهد نفسه على تركها ولكنه ضعف بسبب طبيعته لا حبا فيها فقارفها وهو كاره لها ثم تندم بعدها واستغفر مع عزمه على عدم العود اليها فهذا باذن الله يوفق للتوبة الصادقة وحسن الخاتمة
واما ان كان قد جعل في نيته انه سيذنب ويستغفر من دون فعل لاسباب الهجر ويعلل ذلك بضعف النفس وحكم الطبيعة البشرية وان الله سيغفر له اذا استغفر وانه كلما اذنب سيستغفر فهذا ليس عزما على الترك بل هو تمهيد للنفس ودفع لها الى المعصية من دون ان يشعر وهذا من تزيين الشيطان لعمل السو ء فيظنه حسنا فهذا قد يحال بينه وبين التوبة فيستحسن فعل السوء حتى يختم له به نسأل الله السلامة والعافية
ولكن ما هي علامات صدق العزم على هجر المعاصي؟
اذا جعل الانسان في نيته ذلك فان صدقت نيته وصح عزمه فانه يوفق باذن الله الى اجتثاث جذور المعصية وهي اسبابها الداعية اليها فمن كان مبتلى مثلا بالغيبة اذا جلس مع فلان فانه يهجره بلا تردد ومن كان مبتلى بمشاهدة الحرام عبر الانترنت فتجده يتخلص من الجهاز بالكلية في اسرع وقت وربما تصدق به كفارة لفعله
وهنا قد يشكل على البعض انه محتاج للانترنت! وهنا، لا بد من اعمال المصالح والمفاسد فأيهما كان ارجح قدم , ولا اظن ان سلامة الدين يعدلها شيء
واما بشأن ما يرومه من الفائدة فما اوسع ابوابها ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه مع انه يستطيع تحصيل ما يحتاجه منه بأمان ولا يكلفه ذلك الا ان يتصل على احد اخوانه فيزوده منه بما يريد
واما ان يبقيه عنده وهو لا يأمن على نفسه منه فذلك غرور من الشيطان ولا خير في علم من وراء معصية، وما ضر العلماء الاولين ان جهلوه!
فان كان ولا بد مبقيه فلينظر: فان عاد الى الحرام ثانية فليعلم انه لن يستطيع الفكاك من الحرام الا بالفكاك من سببه فلا يبيتن ليلته تلك الا وقد اخرجه من منزله فانه لا يامن على نفسه ان يموت تلك الليلة ولربما سامر الحرام ليلته تلك فمات عليه وما اقبحها من ميتة وما اعظمها من فضيحة وليت شعري كيف سيواجه ظلمة القبر وفتنته والحساب وشدته
كما ينبغي على التائب من الذنب ان يستحضره دائما بين عينيه وان يحتقر نفسه ويقارنها بذوي الفضائل والهمم وكيف انهم يترقون في الفضل والخير وهو لم يزل اسير نفسه المهينة ضعيف الهمة نزيل الظلمة قد تلبس بشعب النفاق ورضي بالدون والناس من حوله يدعونه بالشيخ وليسألن والله عنها وهو احقر حتى ان ينادى باسمه
وعليه ان يرجيء العلم قليلا و يكثر من قراءة سير الصالحين فان فيها من الخير كما روي عن ابي حنيفة رحمه الله قوله (سير الصالحين احب الينا من كثير من العلم) و يكثر من التعبد والصلاة والنوافل والاستغفار والمسكنة والخضوع لله ودعاءه المغفرة والتثبيت ف (ان الحسنات يذهبن السيئات) ويعاهد نفسه على حسن العبادة والاجتهاد فيها وان يري الله من نفسه خيرا كما جاء عن احد الصحابة رضوان الله عليه لما فاتته غزوة بدر - ان لم اكن واهما - انه عاهد ربه بقوله (ليرين الله ما اصنع) وهذا انما كان منه بسبب ما فاته من الخير وربما لم يكن له يد فيه فما بالك بمن فعل المعصية!
فان هو فعل ذلك فوجد من نفسه الاقبال على الطاعة والشوق اليها والعون عليها وخاصة قيام الليل الذي لا يوفق اليه الا عباد الله الصالحين واستشعر اللذة في مناجاة ربه وقد اطمأنت نفسه وانشرح صدره وباله فذلك ان شاء الله دليل القبول وليبشر خيرا وليحمدالله فان ذلك من عاجل بشرى المؤمن
نسأل الله الثبات على دينه وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[23 - 02 - 07, 05:22 م]ـ
اخي الشيخ ابو سالم جزاك الله خيرا على حسن ظنك باخيك ووالله لست الا اقل من طويلب علم ولكن احببت المشاركة في الخير جعلننا الله واياك عند حسن الظن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/133)
وما ذكره الشيخ التويجري قد شفى وأغنى وسد كل مسد
ويفهم من كلام الامام ابن القيم قدس الله روحه ان ذلك عائد الى النية وما يستقر عليه المرء , فان كان قد استقر عنده العزم على ترك المعاصي وبغضها فهو يسعى جاهدا لاجتنابها والتوقي منها بترك جميع اسبابها ويعمل على سد فجاجها صابرا محتسبا واذا عرضت له المعصية جاهد نفسه على تركها ولكنه ضعف بسبب طبيعته لا حبا فيها فقارفها وهو كاره لها ثم تندم بعدها واستغفر مع عزمه على عدم العود اليها فهذا باذن الله يوفق للتوبة الصادقة وحسن الخاتمة
واما ان كان قد جعل في نيته انه سيذنب ويستغفر من دون فعل لاسباب الهجر ويعلل ذلك بضعف النفس وحكم الطبيعة البشرية وان الله سيغفر له اذا استغفر وانه كلما اذنب سيستغفر فهذا ليس عزما على الترك بل هو تمهيد للنفس ودفع لها الى المعصية من دون ان يشعر وهذا من تزيين الشيطان لعمل السو ء فيظنه حسنا فهذا قد يحال بينه وبين التوبة فيستحسن فعل السوء حتى يختم له به نسأل الله السلامة والعافية
ولكن ما هي علامات صدق العزم على هجر المعاصي؟
اذا جعل الانسان في نيته ذلك فان صدقت نيته وصح عزمه فانه يوفق باذن الله الى اجتثاث جذور المعصية وهي اسبابها الداعية اليها فمن كان مبتلى مثلا بالغيبة اذا جلس مع فلان فانه يهجره بلا تردد ومن كان مبتلى بمشاهدة الحرام عبر الانترنت فتجده يتخلص من الجهاز بالكلية في اسرع وقت وربما تصدق به كفارة لفعله
وهنا قد يشكل على البعض انه محتاج للانترنت! وهنا، لا بد من اعمال المصالح والمفاسد فأيهما كان ارجح قدم , ولا اظن ان سلامة الدين يعدلها شيء
واما بشأن ما يرومه من الفائدة فما اوسع ابوابها ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه مع انه يستطيع تحصيل ما يحتاجه منه بأمان ولا يكلفه ذلك الا ان يتصل على احد اخوانه فيزوده منه بما يريد
واما ان يبقيه عنده وهو لا يأمن على نفسه منه فذلك غرور من الشيطان ولا خير في علم من وراء معصية، وما ضر العلماء الاولين ان جهلوه!
فان كان ولا بد مبقيه فلينظر: فان عاد الى الحرام ثانية فليعلم انه لن يستطيع الفكاك من الحرام الا بالفكاك من سببه فلا يبيتن ليلته تلك الا وقد اخرجه من منزله فانه لا يامن على نفسه ان يموت تلك الليلة ولربما سامر الحرام ليلته تلك فمات عليه وما اقبحها من ميتة وما اعظمها من فضيحة وليت شعري كيف سيواجه ظلمة القبر وفتنته والحساب وشدته
كما ينبغي على التائب من الذنب ان يستحضره دائما بين عينيه وان يحتقر نفسه ويقارنها بذوي الفضائل والهمم وكيف انهم يترقون في الفضل والخير وهو لم يزل اسير نفسه المهينة ضعيف الهمة نزيل الظلمة قد تلبس بشعب النفاق ورضي بالدون والناس من حوله يدعونه بالشيخ وليسألن والله عنها وهو احقر حتى ان ينادى باسمه
وعليه ان يرجيء العلم قليلا و يكثر من قراءة سير الصالحين فان فيها من الخير كما روي عن ابي حنيفة رحمه الله قوله (سير الصالحين احب الينا من كثير من العلم) و يكثر من التعبد والصلاة والنوافل والاستغفار والمسكنة والخضوع لله ودعاءه المغفرة والتثبيت ف (ان الحسنات يذهبن السيئات) ويعاهد نفسه على حسن العبادة والاجتهاد فيها وان يري الله من نفسه خيرا كما جاء عن احد الصحابة رضوان الله عليه لما فاتته غزوة بدر - ان لم اكن واهما - انه عاهد ربه بقوله (ليرين الله ما اصنع) وهذا انما كان منه بسبب ما فاته من الخير وربما لم يكن له يد فيه فما بالك بمن فعل المعصية!
فان هو فعل ذلك فوجد من نفسه الاقبال على الطاعة والشوق اليها والعون عليها وخاصة قيام الليل الذي لا يوفق اليه الا عباد الله الصالحين واستشعر اللذة في مناجاة ربه وقد اطمأنت نفسه وانشرح صدره وباله فذلك ان شاء الله دليل القبول وليبشر خيرا وليحمدالله فان ذلك من عاجل بشرى المؤمن
نسأل الله الثبات على دينه وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[23 - 02 - 07, 07:02 م]ـ
اخي الشيخ ابو سالم جزاك الله خيرا على حسن ظنك باخيك ووالله لست الا اقل من طويلب علم ولكن احببت المشاركة في الخير جعلننا الله واياك عند حسن الظن
وما ذكره الشيخ التويجري قد شفى وأغنى وسد كل مسد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/134)
ويفهم من كلام الامام ابن القيم قدس الله روحه ان ذلك عائد الى النية وما يستقر عليه المرء , فان كان قد استقر عنده العزم على ترك المعاصي وبغضها فهو يسعى جاهدا لاجتنابها والتوقي منها بترك جميع اسبابها ويعمل على سد فجاجها صابرا محتسبا واذا عرضت له المعصية جاهد نفسه على تركها ولكنه ضعف بسبب طبيعته لا حبا فيها فقارفها وهو كاره لها ثم تندم بعدها واستغفر مع عزمه على عدم العود اليها فهذا باذن الله يوفق للتوبة الصادقة وحسن الخاتمة
واما ان كان قد جعل في نيته انه سيذنب ويستغفر من دون فعل لاسباب الهجر ويعلل ذلك بضعف النفس وحكم الطبيعة البشرية وان الله سيغفر له اذا استغفر وانه كلما اذنب سيستغفر فهذا ليس عزما على الترك بل هو تمهيد للنفس ودفع لها الى المعصية من دون ان يشعر وهذا من تزيين الشيطان لعمل السو ء فيظنه حسنا فهذا قد يحال بينه وبين التوبة فيستحسن فعل السوء حتى يختم له به نسأل الله السلامة والعافية
واذا تأملت دعاء الاستغفار وجدت هذا المعنى , فقوله (وانا على عهدك ووعدك) معناه: عقد العزم على الطاعة واجتناب المعصية , وقوله (ما استطعت) فيه معنى بذل الطاقة والوسع في اتمام ما عزم عليه ويدخل فيه عمل الاسباب من فعل وترك كما قدمنا , كما يدخل فيه معنى عدم المؤاخذة فيما لم يستطاع ممن غلبته نفسه بحكم الطبيعة فأوقعته في الذنب وهو كاره , وقوله بعده (اعوذ بك من شر ما صنعت) دليل الكراهة والبغض للمعصية , وقوله (ابوء لك ..... ) دليل الاقبال والخضوع والتجرد
ولكن ما هي علامات صدق العزم على هجر المعاصي؟
اذا جعل الانسان في نيته ذلك فان صدقت نيته وصح عزمه فانه يوفق باذن الله الى اجتثاث جذور المعصية وهي اسبابها الداعية اليها فمن كان مبتلى مثلا بالغيبة اذا جلس مع فلان فانه يهجره _ بشرطها _ كليا بلا تردد , ومن كان مبتلى بمشاهدة الحرام عبر الانترنت فعليه ان يتخلص من الجهاز بالكلية في اسرع وقت ولو تصدق به كفارة لفعله فهو افضل بل وكان دليلا على صدقه.
وهنا اشكال! فقد يشكل على البعض انه محتاج للانترنت فماذا يفعل!
هنا لا بد من اعمال المصالح والمفاسد فأيهما كان ارجح قدم.
ولا اظن ان سلامة الدين يعدلها شيء!
واما بشأن ما يرومه من الفائدة فما اوسع ابوابها ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه مع انه يستطيع تحصيل ما يحتاجه منه بأمان ولا يكلفه ذلك الا ان يتصل على احد اخوانه فيزوده منه بما يريد.
واما ان يبقيه عنده وهو لا يأمن على نفسه منه فذلك غرور من الشيطان ولا خير في علم من وراء معصية، وما ضر العلماء الاولين اذ جهلوه!
فان كان ولا بد مبقيه فلينظر: فان عاد الى الحرام ثانية فليعلم انه لن يستطيع الفكاك من الحرام الا بالفكاك من سببه فلا يبيتن ليلته تلك الا وقد اخرجه من منزله فانه لا يامن على نفسه ان يموت تلك الليلة ولربما سامر الحرام ليلته تلك فمات عليه وما اقبحها من ميتة وما اعظمها من فضيحة وليت شعري كيف سيواجه ظلمة القبر وفتنته , والحساب وشدته.
كما ينبغي على التائب من الذنب ان يستحضره دائما بين عينيه (وابوء بذنبي) وان يحتقر نفسه ويقارنها بذوي الفضائل والهمم وكيف انهم يترقون في الفضل والخير وهو لم يزل اسير نفسه المهينة ضعيف الهمة نزيل الظلمة قد تلبس بشعب النفاق ورضي بالدون , والناس من حوله يدعونه بالشيخ! _وليسألن والله عنها_ وهو احقر حتى ان ينادى باسمه.
وعليه ان يرجيء العلم قليلا و يكثر من قراءة سير الصالحين فان فيها من الخير كما روي عن ابي حنيفة رحمه الله قوله (سير الصالحين احب الينا من كثير من العلم) و يكثر من التعبد والصلاة والنوافل والاستغفار والمسكنة والخضوع لله ودعاءه المغفرة والتثبيت ف (ان الحسنات يذهبن السيئات) ويعاهد نفسه على حسن العبادة والاجتهاد فيها وان يري الله من نفسه خيرا كما جاء عن احد الصحابة رضوان الله عليه لما فاتته غزوة بدر - ان لم اكن واهما - انه عاهد ربه بقوله (ليرين الله ما اصنع) وهذا انما كان منه بسبب ما فاته من الخير وربما لم يكن له يد فيه فما بالك بمن فعل المعصية!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/135)
فان هو فعل ذلك فوجد من نفسه الاقبال على الطاعة والشوق اليها والعون عليها وخاصة قيام الليل الذي لا يوفق اليه الا عباد الله الصالحين واستشعر اللذة في مناجاة ربه وقد اطمأنت نفسه وانشرح صدره واستراح باله فذلك ان شاء الله دليل القبول وليبشر خيرا وليحمدالله فان ذلك من عاجل بشرى المؤمن.
نسأل الله الثبات على دينه وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[23 - 02 - 07, 08:09 م]ـ
اخي الشيخ ابو سالم جزاك الله خيرا على حسن ظنك باخيك ووالله لست الا اقل من طويلب علم ولكن احببت المشاركة في الخير جعلننا الله واياك عند حسن الظن
وما ذكره الشيخ التويجري قد شفى وأغنى وسد كل مسد
ويفهم من كلام الامام ابن القيم قدس الله روحه ان ذلك عائد الى النية وما يستقر عليه المرء , فان كان قد استقر عنده العزم على ترك المعاصي وبغضها فهو يسعى جاهدا لاجتنابها والتوقي منها بترك جميع اسبابها ويعمل على سد فجاجها صابرا محتسبا واذا عرضت له المعصية جاهد نفسه على تركها ولكنه ضعف بسبب طبيعته لا حبا فيها فقارفها وهو كاره لها ثم تندم بعدها واستغفر مع عزمه على عدم العود اليها فهذا باذن الله يوفق للتوبة الصادقة وحسن الخاتمة
واما ان كان قد جعل في نيته انه سيذنب ويستغفر من دون فعل لاسباب الهجر ويعلل ذلك بضعف النفس وحكم الطبيعة البشرية وان الله سيغفر له اذا استغفر وانه كلما اذنب سيستغفر فهذا ليس عزما على الترك بل هو تمهيد للنفس ودفع لها الى المعصية من دون ان يشعر وهذا من تزيين الشيطان لعمل السو ء فيظنه حسنا فهذا قد يحال بينه وبين التوبة فيستحسن فعل السوء حتى يختم له به نسأل الله السلامة والعافية
واذا تأملت دعاء الاستغفار وجدت هذا المعنى , فقوله (وانا على عهدك ووعدك) معناه عقد العزم على فعل الطاعة واجتناب المعصية , وقوله (ما استطعت) فيه معنى بذل الوسع والطاقة في الوفاء بالعهد , ويدخل فيه عمل الاسباب فعلا وتركا , كما يدخل فيه معنى عدم المؤاخذة على ما لم يستطاع ممن غلبته نفسه بعد جهادها بحكم الطبيعة والضعف البشري فأوقعته في المعصية وهو كاره , وقوله (اعوذ بك .. ) فيه دليل الكراهية والبغض للمعصية , وقوله (ابوء لك ..... ) فيه معنى الاقبال والخضوع والتجرد بصدق
ولكن ما هي علامات صدق العزم على هجر المعاصي؟
اذا جعل الانسان في نيته ذلك فان صدقت نيته وصح عزمه فانه يوفق باذن الله الى اجتثاث جذور المعصية وهي اسبابها الداعية اليها فمن كان مبتلى مثلا بالغيبة اذا جلس مع فلان فانه يهجره بلا تردد ومن كان مبتلى بمشاهدة الحرام عبر الانترنت فتجده يتخلص من الجهاز بالكلية في اسرع وقت وربما تصدق به كفارة لفعله
وهنا اشكال فقد يشكل على البعض انه محتاج للانترنت فكيف يفعل؟
هنا لا بد من اعمال المصالح والمفاسد فأيهما كان ارجح قدم ,
ولا اظن ان سلامة الدين يعدلها شيء
واما بشأن ما يرومه من الفائدة فما اوسع ابوابها ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه مع انه يستطيع تحصيل ما يحتاجه منه بأمان ولا يكلفه ذلك الا ان يتصل على احد اخوانه فيزوده منه بما يريد
واما ان يبقيه عنده وهو لا يأمن على نفسه منه فذلك غرور من الشيطان ولا خير في علم من وراء معصية، وما ضر العلماء الاولين اذ جهلوه!
فان كان ولا بد مبقيه فلينظر: فان عاد الى الحرام ثانية فليعلم انه لن يستطيع الفكاك من الحرام الا بالفكاك من سببه فلا يبيتن ليلته تلك الا وقد اخرجه من منزله فانه لا يامن على نفسه ان يموت تلك الليلة ولربما سامر الحرام ليلته تلك فمات عليه وما اقبحها من ميتة وما اعظمها من فضيحة وليت شعري كيف سيواجه ظلمة القبر وفتنته , والحساب وشدته
كما ينبغي على التائب من الذنب ان يستحضره دائما بين عينيه (وابوء بذنبي) وان يحتقر نفسه ويقارنها بذوي الفضائل والهمم وكيف انهم يترقون في الفضل والخير وهو لم يزل اسير نفسه المهينة ضعيف الهمة نزيل الظلمة قد تلبس بشعب النفاق ورضي بالدون والناس من حوله يدعونه بالشيخ _ وليسألن والله عنها _ وهو احقر حتى ان ينادى باسمه
وعليه ان يرجيء العلم قليلا و يكثر من قراءة سير الصالحين فان فيها من الخير كما روي عن ابي حنيفة رحمه الله قوله (سير الصالحين احب الينا من كثير من العلم) و يكثر من التعبد والصلاة والنوافل والاستغفار والمسكنة والخضوع لله ودعاءه المغفرة والتثبيت ف (ان الحسنات يذهبن السيئات) ويعاهد نفسه على حسن العبادة والاجتهاد فيها وان يري الله من نفسه خيرا كما جاء عن احد الصحابة رضوان الله عليه لما فاتته غزوة بدر - ان لم اكن واهما - انه عاهد ربه بقوله (ليرين الله ما اصنع) وهذا انما كان منه بسبب ما فاته من الخير وربما لم يكن له يد فيه فما بالك بمن فعل المعصية!
فان هو فعل ذلك فوجد من نفسه الاقبال على الطاعة والشوق اليها والعون عليها وخاصة قيام الليل الذي لا يوفق اليه الا عباد الله الصالحين واستشعر اللذة في مناجاة ربه وقد اطمأنت نفسه وانشرح صدره وباله فذلك ان شاء الله دليل القبول وليبشر خيرا وليحمدالله فان ذلك من عاجل بشرى المؤمن
نسأل الله الثبات على دينه وصلى الله وسلم على نبينا محمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/136)
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[23 - 02 - 07, 09:20 م]ـ
المعذرة على هذا الخطأ ولا اعلم كيف حصل!
والمعتمد من هذه الردود هو الرد الثالث
ـ[أبو سالم الشمري]ــــــــ[25 - 02 - 07, 04:19 ص]ـ
جزاكم الله خيراً مشايخنا الكرام على إفاداتكم القيمة جداً
وأشكر الشيخ ((أبو عبد الله السبيعي))، وأستغفر الله من تلقيبه لي بالشيخ فما أنا إلا عامي من عوام المسلمين ...
الكلام الذي ذكرته أخي الكريم تعليقاً على كلام ابن القيم الذي ذكره الشيخ التويجري جزاه الله خيراً كلام جميل ورائع جزاك الله عليه كل خير ونفع بك.
وقد طبعت من ردودكم الرد الثالث ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=542821&postcount=17) المعتمد لديكم أخي الشيخ أبو عبد الله السبيعي ليقرأه الشخص الذي ذكرت لكم أمره وأسأل الله أن ينفعه بذلك، وما أكثر أمثاله ممن غلبتهم أنفسهم أمام مقاومة هذا السيل الجارف من الفتن الذي تفجر في زماننا بشكل لم يسبق له مثيل على الاطلاق!!
وقد يسأل أحدٌ ما حين قراءة كلام ابن القيم وشرح الشيخ السبيعي له: وهل مَن لم يستطع مقاومة نفسه ويرى أنه سيعود لامحالة لِمَا كان عليه ولكنه سيبقى مستغفراً ربه دائماً وقائماً بما يستطيعه من أعمال البر فهل لا يزال يُخشى عليه أن لا يوفق لتوبة نصوح وخاتمة حسنة؟!!!
فقط أقول هذا لكي نستفيد جميعاً، علماً أخي العزيز والله تعالى يعلم ذلك أن أحد الشباب حادثني على الماسنجر من الرياض قائلاً بأنه مفتون بممارسة العادة السرية أثناء مشاهدة الحرام ويبدو ظاهره ملتزماً حتى ترك حلقة تحفيظ القرآن لأنه كما قال لي: قد ترك العادة السرية ولكنه بعد مرور أسبوع على تركه إياها قهرته نفسه قهراً ليقوم من نومه ليلاً بممارسة العادة السرية أمام مشاهدة الفساد عبر الانترنت أو الدش - والوهم مني -!!!!
ويقول لي هذا الشخص بأنه ترك حلقة تحفيظ القرآن ليس كرها لها ولكن نفسه تؤنبه كيف يكون عاصياً بالسر ولكنه ملتزماص في الظاهر؟!!!!، فترك حلقة القرآن الكريم خشية أن تنطبق عليه صفات النفاق حيث يبدو صالحاً ولكنه طالح في السر!!!.
وآخر سمعته وهو يقول بحسرة ويقسم بالله العظيم أنه أحياناً يقضي ساعات طوال وهو يمارس العادة السرية أثناء مشاهدة الفساد عبر الانترنت والفضائيات!!!!
والسؤال هنا: هل الأمر في مثل هذه الحالات المستعصية أن يبقى المرء مستغفراً ربه حريصاً على حضور مجالس الذِّكر حتى ولو كان مبتلى بمثل هذه المعاصي التي مَن سلمه الله منها فقد سلَّمَه من شر عظيم وفتنة جسيمة؟!!!، أم أنه من تلبيس إبليس أن يقول له: لاجدوى من وراء عملك الصالحات وأنت ما تزال تعمل الذنوب كمشاهدة الحرام مثلاً فاترك عمل الصالحات كالاستغفار طالما أن لا فائدة من ذلك وطالما أنك لن توفق لتوبة نصوح ولا خاتمة حسنة عند الممات لأنك مُصِرٌّ على عملك السيء وترى أنك ستعود إليه حتى ولو تركته؟!!!!
فما جوابكم شيخنا الموفق على ذلك؟؟
وجزاكم الله خيراً، وزادكم من فضله، ونفع بكم الإسلام والمسلمين .....
ولا أخفيكم أني أحبكم في الله، وجميع الاخوة الذين شاركو في الموضوع.
ـ[أبو سالم الشمري]ــــــــ[25 - 02 - 07, 04:21 ص]ـ
السؤال: أنا رجل متزوج، ولكني واقع في مصيبة، وهي إدمان النظر إلى الأفلام والصور الإباحية عبر النت. والله ما تزوجت إلا من أجل الخلاص من هذه العادة، ولكني لم أستطع.
وعندما أفرغ من النظر أقضي أياماً وأنا متحسر، وأستغفر وأتوب، وأحلف بالله أني لا أعود إليها مرة أخرى، ولكني لا أملك نفسي فأعود وكأني مدمن مخدرات.
الآن أحاول الالتزام، فقد أعفيت لحيتي، وواظبت على الصلاة وعمل الخير والصوم، والناس تنظر إلي الآن على أني رجل ملتزم، ولكنهم لا يعرفون ما أنا عليه. والله إني أتحسر على نفسي وأكرهُها حتى إني أحياناً أتمنى العمى؛ لكيلا أنظر إلى الحرام مرة أخرى. فبماذا ترشدوني؟
الجواب:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أخي السائل وفقك الله لما يحب ويرضى.
أحب أن أبشرك ببشارة، وهي أن الإنسان لا يزال على خير ما كان خائفاً من ذنوبه، فإذا أمنها هلك، فالمؤمن يرى ذنوبه وكأنها جبل يكاد أن ينقض عليه، والمنافق برى ذنوبه كذباب وقع على أنفه، فقال بيده كذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/137)
واعلم أخي أن أي سائر على درب الالتزام تهاجمه وساوس من نوع ما، فإذا علم الإنسان هذه الوساوس، واستشار أهل الخير في سبل مقاومتها، وصدق مع الله، وجاهد نفسه فهو على خير كبير.
بالنسبة لما يخفى على الناس من الفعل القبيح فهو ستر من الله، فيجمل بالمؤمن أن يشكر هذا الستر بالإقلاع عن هذا الذنب الخفي.
إن التخلص من هذه الفعال يتطلب منك ممارسة بعض السلوكيات التي -بإذن الله- تساعدك على التخلص، ومنها:
أولاً: اجتهد في الدعاء خصيصا لهذه المشكلة في كل سجدة ادعُ: اللهم نقِ قلبي من شهوة النظر المحرم.
ثانيا: اتخذ خطوة جريئة وتخلص من جميع الصور والأفلام في حوزتك، ولا تفكر في أنك ستعود إليها، بل افعل واترك المستقبل حتى يأتي؛ لأنك لو اجتهدت في التخلص منها فسوف يصعب عليك الحصول عليها مرات متكررة، واعلم أن من شروط التوبة الإقلاع عن الذنب، ومن الإقلاع عن هذا الذنب التخلص من هذه الأفلام.
ثالثا: إذا كنت تحصل على هذه الصور من مواقع على الشبكة، فأرسل الرابط فقط إلى مدينة العلوم والتقنية ليقوموا بحجبه، وهذا من أنفع الأساليب في تضييق الخناق على مصادر الصور، فإذا لم يجد الشخص الصور فماذا سيرى؟! سيضيع الوقت وهو يبحث عن موقع يرى فيه صورة ولا يجد، وبالتالي يكون حمى نفسه وغيره ممن لا يعلمهم، ولعل الله يهديه بسبب هدايتهم.
رابعا: حاول وضع الكمبيوتر في مكان بارز؛ بحيث يجتمع على النفس المانع الداخلي والمانع الخارجي، فيقل الوقت المتاح للمشاهدة، ثم بمجاهدة النفس تقلل هذه الشهوة حتى تزول بإذن الله.
خامسا: اسأل أهل الاختصاص عن كيفية زيادة المتعة مع الزوجة، فذلك يعزز وبقوة اللذة في الحياة الزوجية، بدلا من اللذة المتوهمة في النظر المحرم.
سادسا: استغل وقت فراغك في أعمال تكون بعيدة عن الكمبيوتر، بحيث لا تجد الوقت للانجرار وراء نوازع الشيطان للنظر المحرم.
سابعا: الآن الإكثار من سماع القرآن وتدبره، وسماع الأشرطة التي تشرحه لهو من أنفس وأقوى ما يزاحم هذه الشهوات.
ثامنا: حافظ على المظهر الخارجي الملتزم، لا لأن الناس ينظرون إليك، ولكن اتباعاً للسنة، وأيضا لما للمظهر الخارجي من انعكاس على الداخل، فمثلا سيجد الملتحي (اتباعاً للسنة وليس تجملا أو عادة) في إعفاء لحيته مانعاً ولو جزئيا من اقتراف بعض الآثام.
وفيما يخص تمنى العمى أو ما شابه فإن المسلم منهي عن تمني المصيبة، ومأمور بمجاهدة النفس.
أسأل الله لنا جميعا الهداية.
المجيب:
اسكندر محمد هوساوي ( http://www.islamtoday.net/questions/expert_questions_IstasharatD.cfm?id=722)
مستشار مجموعة صناع الحياة في مكة
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=117747 (http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=117747)
ـ[أبو سالم الشمري]ــــــــ[25 - 02 - 07, 04:30 ص]ـ
وهذه فتوى أخرى متعلقة بالموضوع:
السؤال: يذكر أهل العلم النظر المحرم كمثال عند ذكر الذنوب الصغائر التي يكفرها الوضوء، والصلوات الخمس، والصيام، وغيرها من الأعمال، كما ورد في (تفسير ابن كثير) في معنى اللمم، وذكره أيضاً الإمام ابن القيم في (مدارج السالكين) عند الكلام عن أنواع الذنوب وأقسامها. والسؤال: هل النظر المحرم سواء في الحكم؟ بمعنى: هل النظر إلى امرأة في السوق وغيره من الأماكن العامة كالنظر إلى الصور العارية والخليعة في التلفاز والإنترنت؟ وإذا كان الحكم يختلف، فهل النظر إلى الصور الخليعة والعارية من الكبائر؟
الجواب:
إن الله –سبحانه وتعالى- جعل العين مرآة القلب، فإذا غض العبد بصره غض القلب شهوته، وإذا أطلق العبد بصره أطلق القلب شهوته، فالنظرة تزرع في القلب الشهوة، لذلك أمر الله –سبحانه وتعالى- بغض الأبصار قبل حفظ الفروج، فقال –تعالى-: "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون" [النور:30]، "وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ... " الآية [النور:31].
فالنظر هو الباب الأكبر للقلب، والنظر المحرم بريد الزنا، ورائد الفجور، وداعية الفساد.
وكنت إذا أرسلت طرفك رائداً ... لقلبك يوماً أتعبتك المناظر
رأيت الذي لا كله أنت قادر ... عليه ولا عن بعضه أنت صابر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/138)
وغض البصر وحفظه من أعظم الأدوية لعلاج أمراض القلب، وفيه حسم لمادة المرض قبل حصوله، فإن النظر سهم مسموم من سهام إبليس، ومن أطلق لحظاته دامت حسراته.
كل الحوادث مبداها من النظر ... ومعظم النار من مستصغر الشرر
كم نظرة فتكت في قلب صاحبها ... فتك السهام بلا قوس ولا وتر
فحفظ البصر وغضه واجب على المسلم بصريح أمر القرآن، والتساهل في غض البصر وإطلاق العنان للنظر المحرم لا يجوز "إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً" [الإسراء:36]، وقد ذكر ابن القيم –رحمه الله- كلاماً جميلاً مفيداً في فوائد غض البصر في (الجواب الشافي وفي روضة المحبين)، كما ذكر جماعة من المفسرين فوائد أخرى (راجعها عند تفسير آية النور المتقدمة).
والذي ينبغي أن يعلمه السائل وغيره أن الحكم في النظر يختلف بحسب ما يترتب عليه من الآثار وما يجر إليه من المفاسد، فليست النظرة العابرة مثل مداومة النظر وتكراره والتلذذ به والحرص عليه، لذلك قال الحسن بن الفضل في تفسير (اللمم) الوارد في قوله –سبحانه-: "الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم .. " [النجم:32] قال: اللمم: النظر من غير تعمد فهو مغفور، فإن أعاد النظر فليس بلمم، وهو ذنب.
وقد اختلف أهل العلم في تفسير (اللمم)، الوارد في الآية فاختار جماعة من السلف أنه الإلمام بالذنب مرة ثم لا يعود إليه وإن كان كبيراً، والجمهور على أن اللمم ما دون الكبائر، قال الشيخ/عبدالرحمن السعدي –رحمه الله-، في تفسيره عن هذه الآية:" الصغائر، التي لا يصر صاحبها عليها، أو التي يلم بها العبد المرة بعد المرة على وجه الندرة والقلة" فانتبه –حفظك الله- إلى قوله: "لا يصر صاحبها عليها"، فإن الصغيرة لا تكون صغيرة مع الإصرار، كما أن لا كبيرة مع الاستغفار.
وكما اختلف أهل العلم في المراد باللمم اختلفوا في الكبائر، ما هي؟ واختلافهم ليس اختلاف تباين وتضاد بل أقوالهم متقاربة، والصواب في ذلك –إن شاء الله- أن المراد بالكبائر: الذنوب العظيمة كالزنا، وأكل الربا، والقتل، وأنه ليس لها عدد محصور، وقد يصح ضبطها، بما قاله بعض السلف: إنها ما تعلق به حد في الدنيا، أو عذاب، أو وعيد في الآخرة، وأنقل هنا للأخ السائل –وفقه الله- وغيره كلاماً نفيساً لابن القيم –رحمه الله- بعد أن ذكر آراء العلماء في المراد بالكبائر، قال: "وهاهنا أمر ينبغي التفطن له، وهو أن الكبيرة قد يقترن بها من الحياء والخوف، والاستعظام لها ما يلحقها بالصغائر، وقد يقترن بالصغيرة من قلة الحياء وعدم المبالاة، وترك الخوف، والاستهانة بها ما يلحقها بالكبائر، بل يجعلها في أعلى رتبها.
وهذا أمر مرجعه إلى ما يقوم بالقلب، وهو قدر زائد على مجرد الفعل، والإنسان يعرف ذلك من نفسه ومن غيره" ا هـ. وهذا الكلام واضح ومفيد لكل من نور الله بصيرته.
وعلى هذا فإن النظر إلى الصور الخليعة الماجنة، العارية وشبه العارية، سواء كان ذلك في التلفاز أو الإنترنت أو غيرهما مع ما يصحب ذلك من قلة الحياء، وعدم المبالاة، وضعف الدين، وعدم الخوف من الله، والاستهانة بهذه المعاصي لا شك أن ذلك يلحقها بالكبائر، بل يجعلها في أعلى رتبها، وإن كان النظر المجرد في أصله ليس كبيرة، نسأل الله أن يعصمنا من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن، وأن يهدي قلوبنا ويصلح أعمالنا وأحوالنا، وأن يجعل أمرنا إلى خير إنه سميع قريب مجيب، والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المجيب: الشيخ / عبد الله بن عمر السحيباني
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=7207 (http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=7207)
ـ[أبو سالم الشمري]ــــــــ[25 - 02 - 07, 04:43 ص]ـ
الشيخ الفاضل [أبو عبد الله السبيعي] / ما زلت والقراء الأعزاء في انتظار جوابكم الموفق على السؤال الوراد في ردي الأخير رقم [20] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=543683&postcount=20) السابق لهذه الفتاوى.
وجزاكم الله خيراً وحفظكم من كل شر وسوء.
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 05:28 م]ـ
اخي الحبيب ابا سالم _احبك الله الذي احببتني فيه
ما ذكرته في جوابك ايها الحبيب هو على شطرين: فأما الاول فهو فيمن لم يستطع مقاومة نفسه ......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/139)
والثاني هل استمراره في الخير مع بقاءه على المعصية ينفعه؟
وهذان الامران مردهما الى شيء واحد يمكن ان يجعل كموضوع لهما وهو:
اذا امر الانسان بالمعروف ولا يفعله ونهى عن المعصية ويفعلها فهل يدخل في الحديث المشهور وفيه: فيسألونه الم تكن تامرنا بالمعروف وتنهانا ...... قال: كنت امركم بالمعروف ولا آتيه وانهاكم عن المنكر وآتيه , فيقذف به الى النار ... او كما ورد عنه صلى الله عليه وسلم , وهذا الحديث وما يراد به وما يشكل عليه قد تكلم حوله الكثير من اهل العلم وهو لا يخفى على طلاب العلم.
ونحو هذا: الذي اذا خلا بمحارم الله انتهكها.
ولكن انبه هنا على امور هي:
1 - ان هذا خارج عما نتكلم فيه وذلك من وجوه:
- ان المراد بهذا هو المنافق الذي يقول مالا يفعل وهو في ذلك عالم بعظم جرمه فلا يرتدع ولا يجزع ولا يأبه باثم او عقوبة.
- انه لم يبتغ بقوله وجه الله تعالى وانما اراد به ثناء الناس حتى يقال عنه عالم او حافظ او آمر وناهي أو ....
- انه لا يحرص على فعل المعروف وخاصة في خلواته ولا يتحسر على فواته.
- انه يفرح بالمعصية ولا يكرهها ولا يتندم على فعلها ولا يستغفر بعد وقوعه فيها ولا يجد من نفسه لوما عليها ولا زجرا عنها.
فهذا واشباهه هم من يحال بينهم وبين التوبة نسأل الله العافية.
2 - روي عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال: اني لآمركم بالامر وما افعله ولكن لعل الله ان ياجرني فيه.
ويستفاد من هذا ان من صلحت نيته وابتغى بعمله – قولا او فعلا – وجه الله تعالى فلا يضره عدم فعله لما امر به , ما لم يكن واجبا فرط فيه , فيأثم , والا فلا اثم عليه.
ومثال ذلك: لو القى كلمة حث فيها على صلة الرحم , فان كان مفرطا لا يصل رحمه فهو آثم داخل في معنى الحديث واما ان كان حريصا على ذلك غير انه لم يصل رحمه لعذر مثلا فهو على اجره.
واما السنن والمندوبات فهو ماجور على تبليغها وان لم يكن حريصا على فعلها.
3 - ان من كان حريصا على فعل الخير لوجه الله تعالى – ولو كان ذلك امام الناس- ويجد من نفسه داعيا الى ذلك ومحبة له وتحسرا على فواته فهذا دليل عظيم على صلاح ذاته وحسن سريرته.
4 - ان فعل الخير في الخلوات اصدق دليل على كونه لوجه الله تعالى.
5 - ان من وجد من نفسه من الخير ما ذكرناه فليحذر ان يرده عنه فعل المعاصي او تلبيس ابليس عليه بما ذكرته اخي ابا سالم ايا كانت حجم معاصيه او كثرتها ولو بلغت عنان السماء.
6 - ان فعل المعصية حتم على ابن آدم الا من عصمه الله , فمن فعلها وهو كاره لها ثم استغفر بعدها واقلع عنها واستوفى شروط التوبة فيها فهو على خير واجر ان شاء الله تعالى ولو اذنب الف الف مرة ما دام على ذلك , ومثل هذا لا يحرم حسن الخاتمة بل يوفق لها.
واذا كان كذلك فلا يضره فعله للمعصية مع نهيه عنها , ولا يدخل في الحديث المذكور اعلاه , بل ينطبق عليه حديث: علم ان له ربا يغفر الذنب .....
ولا يضره ايضا ما حدثته به نفسه بانه سيعود الى المعصية ويختم له بسوء الخاتمة بسبب كثرة معاصيه , وهذا انما هو وسوسة من الشيطان لكي يثنيه عن الخير ويصده عن الذكر ويقنطه من رحمة الله ويوقعه في اليأس والحيرة والوسوسة , فمن وجد ذلك فليستعذ بالله وليقل: أعلم ان لي ربا غفورا سيغفر لي رغما عن انفك ولو اذنبت الى يوم القيامة!
اذا كان الكلب لايؤذيك الا نباحه
فذره الى يوم القيامة ينبح
ومتى وجد المؤمن من نفسه خمولا واعراضا: خوفها , ومتى وجد منها وجلا وخوفا: رجّاها.
وهكذا فليفعل حتى يلقى الله تعالى وهو في ذلك مقدام على فعل الخبرات سباق لها لا ينثني ولا ينحني , ولا يمل ولا يكل , وكلما فتر تذكر – لا يريد بذلك الا وجه الله الكريم المنان , الرحيم الرحمن , ولا يرده عن ذلك فعل السيئات فهي ان كانت جبلا فالحسنات جبال وجزاء السيئة بمثلها والحسنة تجزى بأضعافها.
وما ضر ماعز –رضي الله عنه – زناه , ولا الغامدية المقبولة ما فعلت , وفي التائب من الزنا نزل قوله (ان الحسنات يذهبن السيئات) , وكذا المجلود لشربه كيف غمرت محبته سيئته , والسنة مليئة بما يشفي العليل ويروي الغليل.
واعلم اخي ان الشيطان ليس له في الكافر والفاسق رغبة , وانما خيله وجنده مسلطة على المؤمن الوجلان , فمن وجد في نفسه شدة في مغالبته ورهقا في مساجلته فتلك علامة الانتصار ورفعة راية الايمان.
وضابط ما مضى ان يقال:
ان مداومة العبد لتأنيب واحتقار نفسه واستشعاره لعظم ذنبه مع فقره وعجزه , وهو في ذلك حريص على الخير محب له ومداوم عليه: لهو من اعظم الادلة على قبول توبته ومغفرة ذنبه , فان علامة القبول ان يوفق العبد لفعل الخير , بخلاف ما لو كان غير آبه بمعصيته ولا نادم عليها وقد تقاعس وتكاسل عن الخير والذكر والعبادة فهذا دليل خذلانه وخسارته وعدم قبول توبته ومثل هذا يحال بينه وبين التوبة والعياذ بالله.
(فحذار حذار من ترك الخير بسبب الذنوب فانه لا يخلو جسد من ذنب الا من عصم).
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد(74/140)
شيخنا عبد القادر الأرنؤوط كما عرفته: أبو تيمية إبراهيم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[21 - 02 - 07, 03:22 ص]ـ
أبو تيمية إبراهيم16 - 08 - 2002, 05:52 PM
شيخنا عبد القادر الأرنؤوط كما عرفته
الشيخ عبد القادر – حفظه الله و نفعنا الله بعلمه – أحد العلماء العاملين الغيورين على سنة نبينا محمد صلى الله عليه و سلم، الذين نذروا أوقاتهم في تمييز صحيح السنن و الآثار من ضعيفها، و في التفقه في معانيها و في نشرها و تعليمها و العمل بما فيها ...
الشيخ عبد القادر عالم و داعية سلفي صالح – و لا نزكي على الله أحدا – لكن قل من الناس من يعرف أخباره أو شيئا منها ...
و معرفة حياة الصالحين و طرائقهم في العلم و العمل سبيل ينبغي الاعتناء به، حتى يتبصر المؤمن و ينشط و تعلو همته ليقتفي آثارهم ...
و ليعلم قدر هؤلاء الأخيار ...
بادئ ذي بدء أعرج على مختصر عن حياة شيخنا ..
1 - مولده و نشأته:
ولد شيخنا العلامة الحافظ، المحدث الفقيه المتبصر، الحكيم الورع، و الداعية النبيل – نحسبه كذلك و لا نزكيه على ربنا – بقرية فريلا من إقليم كوسوفا من بلاد الأرنؤوط سنة 1347 هـ - يعني عام 1928 م
و الأرنؤوط – كما قال العلامة الألباني رحمه الله – جنس يندرج تحته شعوب كثيرة من الألبان و اليوغسلاف و غيرهم.
و الألباني قديما كان يكتب على غلاف كتبه: تأليف محمد ناصر الدين الأرنؤوطي كما رأيته بالظاهرية، و عليها خطه رحمه الله بالاهداء إلى المكتبة الظاهرية.
و قد هاجر شيخنا إلى دمشق بصحبة والده و بقية عائلته و سنه ثلاث سنوات من جراء اضطهاد المحتلين الصرب – أذلهم الله - للمسلمين الألبان.
فطلب العلم من مدرس دمشق:
درس من مدرسة الأدب الإسلامي مدة سنتين؛ ثم في مدرسة الإسعاف الخيري إلى أن أنهى المرحلة الابتدائية.
و للحاجة إلى المال عمل الشيخ ساعاتيا عند الشيخ سعيد الأحمر التلي الأزهري، فأخذ منه الشيخ علم تصليح الساعات و الفقه، و هو الذي وجه الشيخ لطلب العلم لما رأى نبوغه و حافظته ..
2 - طلبه للعلم و مشايخه و أصحابه:
و منذ ذلك الحين و الشيخ منكب على تعلم العلم و دراسته، فطلب العلم على يد الشيخ عبد الرزاق الحلبي، و كذلك على يد الشيخ محمد صالح الفرفور من علوم العربية و المعاني و البيان و البديع و الفقه و التفسير ما يقارب العشر سنوات.
و أخذ عن الشيخ سليمان غاوجي الألباني شيئا من الفقه و علم الصرف، و قرأ القرآن و جوده على الشيخ صبحي العطار.
و أعاده تجويدا على الشيخ محمود فايز الديرعطاني المقرئ تلميذ شيخ القراء محمد الحلواني.
و أعلى من هؤلاء كلهم أخذه عن علامة الشام و سلفيها الشيخ بهجة البيطار رحمه الله
و قد صاحب الشيخ جمعا من أهل العلم ممن يكبرونه قليلا أو يصغرونه قليلا فاستفاد من صحبتهم، و هكذا طلبة العلم ينبغي أن يختاروا ثلة من الأصحاب الذين يتذاكر معهم العلم و يستخرج بجودة قرائحهم فرائد العلم و دقائقه ..
فانظر -رعاك الله - أحمد من كان أصحابه و أقرانه: ابن معين و ابن المديني و إسحاق بن راهويه و الحميدي و غيرهم، يذاكر العلم مع تلامذته البخاري و أبي زرعة و الدارمي و ابن وارة و غيرهم، كيف يكون ذهن و قريحة من هؤلاء أصحابه و جلساؤه؟؟ ..
كان شيخنا صاحبا للألباني محبا له – كما سيأتي تفصيله – و للشيخ زهير الشاويش و لشعيب الأرنؤوط و كان على علاقة قوية بالشيخ ابن باز و كان مُرسلا إلى الدعوة إلى يوغسلافيا و ألبانيا من قبل سماحة الإمام ابن باز -رحمه الله - كما سيأتي تفصيله مع ذكر إحدى المراسلات بينهما - ...
و كل أصحاب الشيخ ناصر أصحاب له ....
3 – سيرته العلمية و العملية:
و الشيخ عبد القادر يتمتع بحافظة قوية، يذكر عن نفسه أنه كان يحفظ خمسة أحاديث في فترة الاستراحة بين الحصص في زمن الدراسية الأكاديمية، فكان يتمتع بحافظة قوية – أدامها الله عليه -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/141)
و هذا معروف عن الشيخ فالشيخ حافظ من الحفاظ، قل أن يسأل عن حديث إلا و يسوق لك متنه كاملا، كم اندهشت من سرعة استخراجه للحديث من الكتب،؟، فإني كنت أجالس الشيخ طويلا في بيته، في مكتبته العامرة، فيدخل عليه صنوف الناس ما بين سائل و مسترشد و متحاكم إليه للإصلاح في أمور المنازعات، في الطلاق و غيره، فكان الشيخ موسوعة في استخراج الحديث من مظانه ... يمد يده إلى الكتاب فيخرج منه الحديث المسؤول عنه بسرعة عجيبة – حفظه الله -.
و كان كثيرا ما يكرر علينا مقولة بشر بن الحارث الحافي: (يا أصحاب الحديث، أدوا زكاة الحديث، قالوا: و ما زكاته؟ قال: أن تعملوا من كل مئتي حديث بخمسة أحاديث).
قلت: و هذا الأثر أخرجه أبو نعيم في الحلية (8/ 337)، و الرافعي في التدوين (2/ 427) – و اللفظ له – و البيهقي في الشعب (1805) و هو صحيح عنه.
و لذلك كان الشيخ في بعض دروسه يشرح لنا خمسة أحاديث في مجلس واحد.
و الشيخ حفظه الله عالم مربٍّ يربي الناس بصغار العلم قبل كباره، و لذلك أقبلت العامة بدمشق و غيرها من المدن عليه، حيث وجدت عنده أنس المستوحش، و حنان المربي ..
فالشيخ معروف بعلو أخلاقه و نزاهة باطنه ..
لا تسمعه يذكر أحدا بسوء أو يطعن فيه إلا مبتدعا مجاهرا مغاليا في بدعته ..
لا ترى و لا تسمع منه كلمة نابية ..
شيخنا حفظه مجمع فضائل .. كان صورة من شيخه العلامة محمد بهجة البيطار العالم السلفي التيمي رحمه الله
و قد تصدر شيخنا حلقة شيخه بعد وفاته، فصار يدرس في مسجده كتب العلم و منها التفسير و ذلك بعد صلاة الفجر من كل يوم.
شيخنا حفظه الله من المهتمين جدا بتراث شيخي الإسلام ابن تيمية و ابن القيم، و هو معروف لدى فقهاء الشام بأنه يفتي بما كان عليه شيخ الإسلام في مسائل الطلاق عدا مسألة طلاق الحائض فللشيخ فيها رأي عملي آخر، لأن فيها نظرا كبيرا يوقف عنده ..
و يذكر الشيخ عن نفسه أن من أول ما أثر في نفسه في مبتدأ الطلب كتاب الوابل الصيب لابن القيم ..
هذا و الحديث ... ستبع قريبا إن شاء الله تعال.
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم16 - 08 - 2002, 06:29 PM
و شيخنا حفظه الله – سلفي صرف، يحب السلفيين و يجتمعون عنده، و هو بعد وفاة الشيخ ناصر رحمه الله - شيخ سلفيي الشام و محدثها، و يفرق عن الشيخ الألباني في طريقة الدعوة و الأسلوب المنتهج فيها ..
فقد قال هذا من يعرف الشيخين .. قالوا: إن الله جعل للشيخ عبد القادر القبول في دعوته بالشام ما لم يجعل للألباني رحمه الله .. و هذا لأن الشيخ حفظه الله كان ألين و أسهل مع المخالف ترغيبا له في الحق و الهدى، و هذا ليس مطردا مع المعاندين من أهل البدع ...
و أستطيع أن أقول – و العلم عند الله – إن الشبه بين ابن تيمية و شيخنا لكبير جدا – أعني في باب الدعوة و سبيلها – فإنك تندهش من اجتماع العامة على الشيخ عبد القادر، تماما كما يذكر أصحاب الشيخ عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله،،،
لكن الشيخ عبد القادر عندما يسأل هل أنت سلفي؟ يقول: أنا لا أقول عن نفسي إني سلفي بل لا أملك ذلك، و إنما أحاول قدر ما أستطيع أن أعمل بمنهج السلف و أقوالهم.هذا حال من هو سلفي حقيقة، فكيف حال من يدعيها و هي تفر منه؟؟؟ نسأل الله السلامة.
و فقهاء الشام مثل شيخنا الدكتور مصطفى البغا و غيره إذا جاءهم السائل في مسألة الطلاق بالثلاث، قالوا: اذهب إلى الشيخ عبد القادر، مع قولهم: إن الشيخ يفتي بهذا حسب قناعته، أخذا بالتيسير على العامة ..
و الشيخ عفيفُ اليد، لا يأخذ شيئا من أحد، بل لقد غضب ذات مرة غضبا شديدا من أحدهم لما أخرج له مالا مقابل الفتيا و أصر في هذا، ظنا من المسكين أن الشيخ كأشباه العلماء الذين عرفوا بالشام بأخذهم الأموال الكثيرة لأجل إفتائهم بإن الطلاق الثلاث بلفظ واحد أو في مجلس واحد: واحدة.
و شيخنا حفظه الله جواد كريم لم أر مثله و إن كان له نظائر – بحمد الله -، لا يرد أحدا من المحتاجين، كم و كم رأيناه يعطي طلبة العلم و ينفق عليهم، و بالأخص من الغرباء من الألبانيين و غيرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/142)
كريمٌ يكرم جلساءه بما عنده من طيب الكلام قبل طيب الطعام، يظن الجالس عنده أنه سيد الجلسة، و أنه الأقرب إلى قلب الشيخ و نظره، هكذا يحس الجالس عنده، لا يترك أحدا إلا و يسأله عن اسمه و أين يسكن و ووو و يسترسل معه و يفخم من أمره إن كان من طلبة العلم تشجيعا له ...
و مجالس الشيخ مجالس فيها من العلم و الأدب و الطرفة ما يذكر عن مجالس العلماء، هذا سائل فيجيبه الشيخ و هذا مناقش و هذا مسترشد .. و يتخلل كل هذا طرفة من الشيخ، فهو بشر يضحك مما يضحك منه الناس ..
الشيخ حقيقة اجتماعي، يحبُّ كثيرا لما اجتمع فيه من خصال الخير – نحسبه كذلك و لا نزكيه على ربنا -.
شيخنا جميل الصوت بالقراءة، في صوته بحة، قريب منه صوت الألباني بالقراءة، و للناس في جميل الصوت أذواق - ...
ما عهدناه إلا محافظا على الصلوات الخمس، ترى على صلاته أثرا مما يذكر عن صالحي هذه الأمة من السلف الطيبين و من تبعهم بإحسان
--------------------------------------------------------------------------------
مسدد216 - 08 - 2002, 08:04 PM
حفظ الله تعالى الشيخ بخير ونفع به، وجزاك الله خيرا أخي الكريم على هذه المعلومات القيمة والسرد الشيق.
أود منكم لو تلقون شيئا من الضوء على قضية تحقيقه لكتاب رياض الصالحين وما حمل عليه بعض العلماء من تصرف الشيخ عبد القادر في ترجمة باب من أبواب الكتاب. فهل سمعت الشيخ يبدي وجهة نظره في الموضوع؟
يشهد الله أني كنت ممن أحمل في نفسي شيئا على الشيخ عبد القادر بسبب هذا الامر حسب ما سمعته وقرأته من أحد مشايخي، لكني على أتم الاستعداد لأن أسمع وجهة النظر المقابلة، لعل فيها وجاهة مادام الشيخ حاله كما وصفتم فأحسنتم.
والله من وراء القصد
--------------------------------------------------------------------------------
هيثم حمدان16 - 08 - 2002, 08:04 PM
جزاك الله خيراً أخي الكريم وبارك فيك.
وأطال الله عمر الشيخ عبدالقادر في طاعته.
--------------------------------------------------------------------------------
محمد الأمين16 - 08 - 2002, 08:44 PM
الأخ مسدد2
أنا أناقشك في مسألة رياض الصالحين لو شئت
وأقول لك سلفاً أن فضيلة الشيخ عبد القادر لا علاقة له بما حدث أصلاً
وإنما استغل الحادثة بعض القبوريين ليقيموا الدنيا ويقعدوها
الأخ الفاضل هيثم حمدان
أقترح عقد لقاء مع محدّث الشام عبد القادر الأرنؤوط -حفظه الله- في هذا المنتدى كباقي اللقاءات
الأخ الفاضل أبو تيمية
نسيت أن تقول أن الشيخ الأرنؤوط ممنوع من الخطبة منذ سنين بتهمة أنه يكفر النصارى!!!
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم16 - 08 - 2002, 08:49 PM
جزاكم الله خيرا ...
و بالنسبة للأخ محمد الأمين، فالترجمة لم تنته بعد.
فنظرة إلى ميسرة
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم16 - 08 - 2002, 08:55 PM
و طريقته في الفقه: أنه يأخذ بما دل الدليل عليه، غير مقلد أحدا من العلماء إذا اتضح له أن الحق لم يكن حليفه ... فهو على هذا من فقهاء المحدثين.
4 - سيرته مع العلماء:
إن علاقة شيخنا بالعلماء العاملين المشهود لهم بالعلم و الاستقامة: علاقة وطيدة جدا، و أخص من هؤلاء: الإمامين العلمين عبد العزيز ابن باز و الألباني رحمهما الله تعالى ...
فالشيخ من محبي الشيخين، و لا يذكرهما إلا بخير و يثني عليهما ..
بل أقول شيئا: إن شيخنا حفظه الله تعالى لينظر في كتب الألباني كالصحيحة و الإرواء و الضعيفة بحضرة طلبته دون أي حرج، إذا ما أراد أن يستخرج الحديث ...
و سمعته كثيرا يثني على علم الألباني بالحديث جدا، بل سألته عن ذلك؛ لكن الشيخ لا يوافقه على آرائه الاجتهادية في المسائل المعروفة التي أفتى فيها الشيخ الألباني بما أداه إليه اجتهاده كمسألة الذهب المحلق و غيرها؛ لكن هذا في العلم.
أما القلبُ؛ فأشهد أن الشيخ يحبه و يجله و الشيخ ناصر يحبه و يجله –و إن كنت ترى الألباني يرد عليه – فهذه يا أخي طريقته المعروفة في عدم محاباة أحد في الحق كائنا من كان ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/143)
و الشيخ إذا زار الأردن زار الشيخ ناصرًا، و الشيخ رحمه الله كذلك يكرمه و يجله، بل إن أحد الثقات نقل لي أن الشيخ الألباني سئل عمن تنصح بأخذ أحكامه على الأحاديث من بعدك فقال: الشيخ عبد القادر الأرنؤوط ...
و أشهد لقد كان بعض المغرضين في مجلس الشيخ من سوء أدبهم: كلما تكلم الشيخ ذكروا الألباني و خلافه .. كأنما يريدون غضبةً من الشيخ في حق الشيخ الألباني – كما هي طريقة من لم يتادب بأدب العلم و ما أكثرهم في مجالس العلماء و للأسف -، فقال الشيخ عبد القادر قولة شديدة فيها إلجام لهؤلاء – بعد أن عرف قصدهم -: الشيخ ناصرٌ صاحبُنَا و صديقُنا ليس بيني و بينه شيء، ذاك شعيب الأرنؤوط ...
لأن كثيرا من عوام السلفيين يخلطون بين الشيخ شعيب الأرنؤوط و شيخنا عبد القادر، و يظنون أن بينهما نسبا، و ليس الأمر كذلك، فالشيخ عبد القادر ليس بينه و بين شعيب نسب، و الألباني أقرب إلى شيخنا بلدة من شعيب، و كلهم أصولهم ألبانية كما قال شيخنا ..
و الشيخ عبد القادر سلفي معتقدا و علما و طريقة و سلوكا، بخلاف شعيب الأرنؤوط فلا يزال حنفيا، و في تعليقاته العقدية ما فيها، و قد انتقده غير واحد فيما كتبه على السير و غيره، كما فعل الدكتور محمد بن خليفة التميمي ..
و لو سلمنا أنه بينهما شيء، فماذا كان؟؟ نجرح من خالف الشيخ الألباني هكذا!!، إن الأمر المتنازع فيه ينظر فيه و يستمع فيه إلى أقوال المتنازعيين كما قرِّر في موضعه من كتب الفقه.
و مع هذا؛ فقد سألت الشيخ عن علاقته بالألباني هل هي قوية، فأجاب بأنها جيدة و هو يزوره إذا نزل الأردن، و أن الألباني يرسل له مؤلفاته الجديدة، و أراني منها صحيح الأدب المفرد و ضعيفه، و يا لله العجب أتدرون: أن الشيخ عبد القادر يدرس صحيح الأدب المفرد للألباني ..
هكذا الشيخ عرفناه لا يستحي من تدريس كتاب الألباني، لأن العلم رحم بين أهله.
و أما عن علاقته بالشيخ ابن باز، فقد أرسله الشيخ ابن باز إلى ألبانيا للدعوة، و لا يزال الشيخ إلى اليوم يسافر إليها للدعوة و تعليم الناس، فالشيخ يتقن اللغة الألبانية و شيء من الفرنسية مما ساعده على سهولة مخاطبة المدعوين.
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم16 - 08 - 2002, 10:25 PM
سيتبع بإذن الله
و فيه الحديث عن الوظائف العلمية و الدعوية، و عن مؤلفات الشيخ و تحقيقاته، وعن طرائف و فرائد حصلت معه.
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم17 - 08 - 2002, 12:02 AM
- وظائفه العلمية و نشاطه الدعوي:
لقد تقلد الشيخ الوظائف العليَّة في ديننا، لكنَّها عند أهل الدنيا ليست كذلك:
1 - تقلد الخطابة و سنه عشرون سنة،ففي عام1369 هـ - 1948 خطب الشيخ بجامع الديوانية البرانية، و بقي فيه مدة 15عامًا. ثم خطب في الجامع الذي أنشاه بمساعدة أهل الخير و سماه جامع عمر بن الخطاب، و كان فيه إمامًا و خطيبًا مدة عشر سنوات.
2 - ثم انتقل إلى الجامع المحمدي بالمزة و بقي فيه خطيبا ما يقارب ثماني سنوات، و كنت أحضر فيه خطبه.
ثم منع الشيخ من الخطابة و غيرها بسبب كلامه عن الاحتفال بعيد رأس السنة و ما ساقه في الخطبة من القول بكفر النصارى و غيره، فاشتكى عليه الصوفية العملاء و قالوا: إنه يكفر النصارى ... إلى أشياء أخرى لا نود ذكرها هنا.
لكن الشيخ بقي يلقي دروسه في معهد الأمينية (وهي مدرسة قديمة للشافعية، لها مبنى جديد).
و خطابة الشيخ:
قل أن تجد لها نظيرا، فإنك لو حضرت له لم تلتفت عنه طرفة عين، يشدك بكلامه، و أسلوبِه في التعبير عمَّا يتكلَّم به، فكم من إشارةٍ كانت معبِّرةً عن المعنى أكثر من لفظها؟
هذا عدا طريقة كلامه؛ فالشيخ يعرف متى يرفع الصوت و متى يخفضه، في طريقة غاية في الجمال، إضافة إلى أن الشيخ جهوري الصوت، و لقد كان المسجد يمتلئ بالمصلين في خطبة الجمعة و كذا في مسجد عمر بالقدم.
و من الطرق التي يستعملها في خطبه أن يورد الحديث بذكر اسم الصحابي و من أخرجه و يترجم لهم ترجمة مختصرة جدا ثم يشرع في الشرح مستشهدا بالآيات و الأحاديث.و هذا كله في دقة و تناسب و تنسيق جميل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/144)
ثم بعد انتهاء الخطبة يجيب الشيخ على أسئلة السائلين، في الحديث و الفقه و التوحيد و غير ذلك
فلا تكاد تخرج من المسجد إلا و قد شحنت إيمانا و علمًا ..
حقًّا إن من لم يحضر خطب الشيخ يراني مبالغا أو مغاليا، لكن هذه ليست شهادتي بل هي شهادة جميع من أعرفهم من أصحابي و غيرهم ممن كانوا يحضرون خطب الشيخ ..
و لقد كان الناس يتدفقون على المسجد المحمدي من كل فج و صوب، يأتون إليه من أماكن بعيدة جدا لسماع الخطبة ...
و إذا حضرتَ فسمعت الشيخ: ذهب عنك ما تجده من تعب الطريق، و أعقب ذلك لذة إيمانية مما تسمعه من أحاديث الإيمان!؟
) يتبع بإذن الله
--------------------------------------------------------------------------------
مسدد217 - 08 - 2002, 12:04 AM
أخي الكريم أبو تيمية،
أنا بانتظار توضيحكم متى شئتم ..
وأنا لا أبحث عن "مناقشة"، وإنما أريد أن استمع الى وجهة نظر غير التي قرأتها وسمعتها. فأنا لست محامي الدفاع عن الذين تكلموا في الشيخ ولست على علم بتفاصيل الأمر وإنما أعرفه اجماليا.
فأرجو أن لا تأخذ موقف مسبق مني في هذا الأمر.
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم17 - 08 - 2002, 12:11 AM
أخي مسدد رقم 2 لا زلت - إن شاء الله - مسددا أولا لا ثانيا
بخصوص طلبك فأرجئني إلى أن أنهي ترجمة الشيخ حفظه الله، و سألبي طلبك - بحول الباري و قوته -.
علما أخي المسدد أن هذه أول مشاركة بعد طول غياب كما يعرفه الإخوان، فالمعذرة.
--------------------------------------------------------------------------------
مسدد217 - 08 - 2002, 12:29 AM
أخي الكريم بل اقترح أن تجعلها في موضوع مستقل - في الوقت الذي يناسبك - حتى لا نشوش هنا على سير العلماء الجميلة بذكر المآخذ.
--------------------------------------------------------------------------------
المجيدري17 - 08 - 2002, 01:55 AM
لقد جالست الشيخ كثيرا فهو كما قال الاخ الكريم محب للاهل السنة
وخاصة الغرباء ويعظمهم عند جلاسه جزاه الله خيرا
مصطفى ديب ابو الحسن البغا الشافعي من أحسن المشايخ وفيه تمشعر واضح وكان لايظهر بغضه لأهل السنة في غالب احيانه
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم17 - 08 - 2002, 06:56 AM
3 – عمل الشيخ مدرسا بين عامي 1952 و 1959 في مدرسة الإسعاف الخيري التي درس فيها، و قد أدرك فيها شيخه في التجويد: المقرئ صبحي العطار.
4 – و في سنة1381 - 1960 انتقل إلى المعهد العربي الإسلامي فدرس فيه القرآن و الفقه.
ثم انتقل إلى معهد الأمينية و منه إلى معهد المحدث الشيخ بدر الدين الحسني.
و في بداية هذه الفترة أعني الستينات عمل الشيخ مديرا لقسم التحقيق و التصحيح في المكتب الإسلامي لصاحبه الشيخ زهير الشاويش حفظه الله.
و استمر على هذا إلى سنة 1389 - 1968 تقريبًا.
هذا مع انكبابه على التحقيق و التأليف – كما سيأتي الكلام عليه – و تدريسه العلم للناس و إلقاء المحاضرات ..
فالشيخ لا تكاد تمر حادثة أو مناسبة من عرس أو وليمة أو وفاة إلا و يقوم بتبيين السنة من البدعة، مرغبا في الأولى و مرهبا و محذرا من الثانية ..
و قد قام الشيخ نفع الله به الأمة بتدريس جمع كبير من المصنفات، منها:
كتب التوحيد و العقيدة.
و الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير – للعلامة أحمد شاكر
و الإرشاد للنووي و هو مختصر لكتاب ابن الصلاح، و اختصر منه التقريب الذي شرحه السيوطي في كتابه تدريب الراوي.
و قواعد التحديث في علوم الحديث للقاسمي.
و فتح المغيث للسخاوي.
و تدريب الراوي للسيوطي.
و زاد المعاد لابن القيم
و مختصر صحيح البخاري للزبيدي مع شرحه عون الباري لصديق خان.
و كفاية الأخيار للحصني في الفقه الشافعي بالمعهد.
و صحيح الأدب المفرد.
و مختصر تفسير الخازن للشيخ عبد الغني الدقر.
و غيرها كثير.
6 - مؤلفاته و تحقيقاته:
يقول الشيخ: (فإني بعونه تعالى – حققت أكثر من خمسين كتابا كبيرا و صغيرا، في الفقه و الحديث و التفسير و الأدب و غيرها، و هي موجودة في العالم الإسلامي).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/145)
إن باكورة تحقيقات الشيخ هو إتمام تحقيق كتاب غاية المنتهى في الفقه الحنبلي الذي بدأ تحقيقه شيخ الحنابلة وقتئذ جميل الشطي، حيث طلب من الشيخ إتمام العمل على تحقيقه.
و قام بتحقيق كتب كبيرة بالاشتراك مع شعيب الأرنؤوط أثناء عملهما بالمكتب الإسلامي، منها:
2 – زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي في 9 مجلدات.
3 – المبدع في شرح المقنع لابن مفلح في 8 مجلدات.
4 – روضة الطالبين للنووي في 12 مجلدا
5 – الكافي لابن قدامة.
6 – مختصر منهاج القاصدين
7 - رفع الملام عن الأئمة الأعلام.
8 – جلاء الأفهام لابن القيم في مجلد.
و أخرج معه أيضا و طبع عن دار مؤسسة الرسالة:
9 – زاد المعاد لابن القيم، و قد عمل فيه الشيخ عبد القادر أولا ثم شاركه شعيب في تحقيقه.
10 – المسائل الماردينية لابن تيمية، قام بتحقيقها و تصحيحها حيث كان يعمل بالمكتب الإسلامي – كما حدثني الشيخ بذلك -.
11 –و من أعماله الكبيرة المشهورة: تحقيق (جامع الأصول من أحاديث الرسول صلى الله عليه و سلم) استغرق عمل الشيخ فيه خمس سنوات كاملة.
12 – الأذكار للنووي – مجلد
13 – مختصر شعب الإيمان للبيهقي – مجلد
14 – الحكم الجديرة بالإذاعة لابن رجب.
15 – فتح المجيد شرح كتاب التوحيد – مجلد
16 – لمعة الاعتقاد لابن قدامة.
17 – التبيان في آداب حملة القرآن للنووي - مجلد
18 – كتاب التوابين لابن قدامة – مجلد
19 – وصايا الآباء للأبناء لأحمد شاكر – تعليق.
20 –الإذاعة لما كان و يكون بين يدي الساعة لصديق خان.
21 – شرح ثلاثيات مسند الإمام أحمد للسفاريني، طبع بالمكتب الإسلامي، لكن كان الشيخ يقوم بالتعليق عليه و شرحه، فلا أدري أنتهى منه أم لا؟ فالعهد بهذا بعيد منذ سبع سنوات.
22 - كفاية الأخيار للحصني.
و تحقيقاته من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية كثيرة، منها:
23 – قاعدة جليلة في التوسل و الوسيلة
24 – الفرقان بين أولياء الرحمن و أولياء الشيطان
25 –الكلم الطيب
و هناك غيرها، و من كتب ابن القيّم:
26 –الوابل الصيب
27 – الفروسية
28 - فتاوى رسول الله صلى الله عليه و سلم لابن القيم
29 –عدة الصابرين، و من الكتب حققها الشيخ و لعلها لم تطبع
بعد:
30 –الشفا للقاضي عياض.
31 – الفتن و الملاحم لابن كثير.
32 – المتجر الرابح للدمياطي.
33 – شمائل الرسول صلى الله عليه و سلم لابن كثير.
34 – السنن و المبتدعات للقشيري.
35 – يقظة أولي الاعتبار بذكر الجنة و النار لصديق خان.
و له من الرسائل الوجيزة النافعة:
36 – الوجيز في منهج السلف الصالح، و لهذه الرسالة قصة.
37 – وصايا نبوية – شرح فيها خمسة أحاديث أخذا بما قاله بشر بن الحارث – كما قدمنا قوله أول الترجمة -.
كما أنه اشترك في تحقيق شرح الطحاوية المطبوعة بالمكتب الإسلامي.
و غيرها كثير مما علق عليه الشيخ أو أشرف على تحقيقه.
يتبع بإذن الله تعالى .......
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم17 - 08 - 2002, 07:15 AM
بخصوص المشاركة الأولى أعلاه فقد وقع فيها سقط كبير استدركناه، و لا أدري كيف حصل، و السهو و النسيان من طبيعة البشر، الكمال لله وحده، فالمعذرة لمن قرأه ناقصا.
و قد استدرك النقص و هو .. بعد قولي: (من الكتب .. ) و التتمة ( .. الحديثية؟، فإني كنت أجالس الشيخ طويلا في بيته، في مكتبته العامرة، فيدخل عليه صنوف الناس ما بين سائل و مسترشد و متحاكم إليه للإصلاح في أمور المنازعات، في الطلاق و غيره، فكان الشيخ موسوعة في استخراج الحديث من مظانه ... يمد يده إلى الكتاب فيخرج منه الحديث المسؤول عنه بسرعة عجيبة – حفظه الله -.
و كان كثيرا ما يكرر علينا مقولة بشر بن الحارث الحافي: (يا أصحاب الحديث، أدوا زكاة الحديث، قالوا: و ما زكاته؟ قال: أن تعملوا من كل مئتي حديث بخمسة أحاديث).
قلت: و هذا الأثر أخرجه أبو نعيم في الحلية (8/ 337)، و الرافعي في التدوين (2/ 427) – و اللفظ له – و البيهقي في الشعب (1805) و هو صحيح عنه.
و لذلك كان الشيخ في بعض دروسه يشرح لنا خمسة أحاديث في مجلس واحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/146)
و الشيخ حفظه الله عالم مربٍّ يربي الناس بصغار العلم قبل كباره، و لذلك أقبلت العامة بدمشق و غيرها من المدن عليه، حيث وجدت عنده أنس المستوحش، و حنان المربي ..
فالشيخ معروف بعلو أخلاقه و نزاهة باطنه ..
لا تسمعه يذكر أحدا بسوء أو يطعن فيه إلا مبتدعا مجاهرا مغاليا في بدعته ..
لا ترى و لا تسمع منه كلمة نابية ..
شيخنا حفظه مجمع فضائل .. كان صورة من شيخه العلامة محمد بهجة البيطار العالم السلفي التيمي رحمه الله
و قد تصدر شيخنا حلقة شيخه بعد وفاته، فصار يدرس في مسجده كتب العلم و منها التفسير و ذلك بعد صلاة الفجر من كل يوم.
شيخنا حفظه الله من المهتمين جدا بتراث شيخي الإسلام ابن تيمية و ابن القيم، و هو معروف لدى فقهاء الشام بأنه يفتي بما كان عليه شيخ الإسلام في مسائل الطلاق عدا مسألة طلاق الحائض فللشيخ فيها رأي عملي آخر، لأن فيها نظرا كبيرا يوقف عنده ..
و يذكر الشيخ عن نفسه أن من أول ما أثر في نفسه في مبتدأ الطلب كتاب الوابل الصيب لابن القيم ..
هذا و الحديث ... ستبع قريبا إن شاء الله تعالى).
و هي مستدركة فوق
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم17 - 08 - 2002, 02:03 PM
7 – أخبار و فوائد:
مما فاتني ذكره في المقدمة أن الشيخ عبد القادر اسمه في الأوراق الثبوتية: قدْري بن صوقل بن عبدول بن سنان ..
و الشيخ له أحد عشر ولدا، منهم ثلاث إناث، و هم جميعا من زوجته الثانية خديجة – و لا تزال مع الشيخ - حفظهما الله - سوى الأول و هو الابن الأكبر و اسمه محمود، فمن زوجته المتوفاه صبرية، و محمود معروف بنشره لعدة كتب منها: شذرات الذهب الذي أشرف على تحقيقه الشيخ عبد القادر حفظه الله.
... يتبع
--------------------------------------------------------------------------------
المجيدري17 - 08 - 2002, 03:52 PM
كان يقول كثيرا لايجوز همز المشايخ [المشائخ]
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم17 - 08 - 2002, 06:49 PM
و من مراسلاته مع العلامة ابن باز رحمه الله ما كتبه إليه بشأن اللحوم المستوردة، فقد جاء فيها:
من عبد القادر الأرنؤوط إلى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله من كل سوء و وقاه من كل مكروه و وفقه لما فيه خير الدنيا و الآخرة.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته تحية من عند الله مباركة طيبة .. وبعد:
فإني أرجو الله عز و جل أن تكونوا بخير و عافية يا سماحة الشيخ و إني أرسل لكم هذه الرسالة من يوغسلافيا جوابا على رسالتكم الكريمة التي أرسلت إلي من قبلكم بتاريخ 21/ 6/1398 هـ.
و إني قد درست موضوع اللحوم في يوغسلافيا و إني أكتب لكم خلاصة ما توصلت إليه في هذا .. ثم ساق ما عنده.
و في آخره قال: " و أرجو دعواتكم الصالحة و إني أسأل الله تعالى أن يتولانا و إياكم و أن ينصر الحق و أهله و أن يعيننا على أداء مهمتنا على أحسن وجه، إنه على ما يشاء قدير و بالإجابة جدير و آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخوكم
عبد القادر الأرنؤوط – يوغسلافيا – استوغ.
و قد قدمت لها مجلة أبحاث هيئة كبار العلماء، بقولها: (تقرير من الشيخ عبد القادر الأرنؤوط المبعوث من الرئاسة إلى يوغسلافيا للدعوة (2/ 594 - 595).
قلت: فانظر رعاك الله – أدب العلماء في مراسلاتها، كيف افتتحها بالدعاء للشيخ ابن باز و السؤال عن حاله و الدعاء له بأن يجعله الله بخير و عافية و كيف ختمها بنحو ما قدم.
و لا أشك أن لهذا الرسالة نظائر، و لعلي أحاول اقتناءها من الشيخ عبد القادر، لا سيما الرسائل الصادرة من الشيخ ابن باز.
يتبع ....
--------------------------------------------------------------------------------
أسنج17 - 08 - 2002, 08:23 PM
جزاك الله خيراً أخي أبو تيمية, هذا يرغبني كثير على أن أشتهي إلى إستماع لاشرطة للشيخ. فهل له اشرطة؟ وإذا كان كذالك فكيف امكن أن احصل على اشرطة له علما بأني أسكن في DC, Washington
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم17 - 08 - 2002, 08:47 PM
أخي أسنج المكرم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/147)
لا أعرف دارا للتسجيلات تعرض فيها أشرطة للشيخ، لكن أي أخ سلفي سوري يمكن أن يحصل لك على أشرطة للشيخ، و أنا عندي أسطوانة سي دي فيها عشرات أشرطة الشيخ لكني لا أعرف هل يمكن إرسالها بالنت أم لا؟؟
و على العموم لو أعطيتني عنوانك البريدي هناك فسأرسل لك نسخة من السي دي.
راسلني على بريدي
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم18 - 08 - 2002, 07:06 AM
و كنت مرة في مجلس مع الشيخ و جمعٍ من الناس في مكتبة الشيخ حفظه الله – و معنا مؤذن مسجد الدقاق و هو ممن كان أدرك الشيخ بهجة البيطار، فسألته عن الشيخ بهجة لما انصرف الشيخ للوضوء – لقرب صلاة المغرب أو العشاء – فقال: من أراد أن ينظر إلى الشيخ بهجة فلينظر إلى الشيخ عبد القادر، فالشيخ أشبه الناس بسمته!
و هذا – بإذن الله – صدق و حق، فإن كثيرا من أهل الشام يحكي عن الشيخ بهجة من الخلق و الهدي ما يشبه ما نراه في العلامة عبد القادر الأرنؤوط حفظه الله.
و من الطرائف التي وقعت مع الشيخ أن قلت له: شيخنا بلغني أنهم منعوا كتاب رياض الصالحين النووي من الأسواق، فما السبب في هذا؟ فقال الشيخ مازحا: لعل أحدا من هؤلاء الذين لا يفهمون لما قرأ للنووي ظن الكتاب يتحدث عن السلاح النووي، و لعله كذلك!!!؟؟؟ فما أحمقهم و أجهلهم!!
يتبع ...
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم18 - 08 - 2002, 02:43 PM
و من أخبار الكتب التي شارك في تحقيقها شيخنا عبد القادر كتاب مشكاة المصابيح للتبريزي الذي حققه الألباني، فقد كان يقوم على تصحيحها و مراجعتها الشيخ عبد القادر باعتباره مدير قسم التصحيح بالمكتب الإسلامي، و كان قد رفض بعض أحكام الشيخ، كما حصل في رده لحكم الشيخ ناصر على حديث كتاب ابن حزم: لا يمس القرآن إلا طاهر) فقد كان الشيخ ضعفه أولا، ثم ناقشه الشيخ عبد القادر و أوقفه على تعليق العلامة أحمد شاكر رحمه الله على المحلى (1/ 81 - 82) فرجع الشيخ ناصرا إلى قول الشيخ عبد القادر، و لا أدري هل أشار إليه الشيخ ناصر أم لا؟ لأن الكتاب ليس بين يدي الآن.
وهذا الحديث كتاب من النبي صلى الله عليه و سلم و كان أحمد و غيره يصححه لأنه من باب الوجادة، و الكتاب كان معروفا لدى السلف فقد صح نقل سعيد بن المسيب منه و الزهري و غيرهما، و ما ذكر فيه له شواهد من النصوص الأخرى، لكن وجدت ألفاظ منسوبة إليها فيها نظر سندا و متنا، و لعلها كانت من نسخة منسوخة عن الكتاب الأصل، و لأخي الفاضل الدكتور حمد العثمان رسالة لطيفة في هذا الكتاب النبوي طبعت بمكتبة الذهبي سنة 1412.
يتبع ....
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم19 - 08 - 2002, 03:36 PM
و من الطرائف أيضا أنني كنت كثيرا ما آتي الشيخ بمصورات لمخطوطات كتب شيخ الإسلام ابن تيمية مما لم يطبع أو طبع لكنه ناقص، و في إحدى المرات جرى ذكر الحبشي و كتابه الذي صنفه في الرد على ابن تيمية فذكرت للشيخ مقولة شيخ الحنفية في وقته الحريري و قد قال لابن كثير هل تحب ابن تيمية؟ فقال نعم قال لقد أحببت شيئا مليحا، إن لم يكن ابن تيمية شيخ الإسلام فمن؟؟؟؟
فقلت ممازحا للشيخ: إذا لم يكن ابن تيمية شيخ الإسلام فما أبقينا للإسلام شيخا، فابتسم الشيخ .. و قد كان من محبي ابن تيمية و مجليه، و يكفي كثرة نظره في كتب الشيخ، فإنك قل أن تقف على مجلد من المجموع الا و تجد الشيخ قد قيد الفوائد و المسائل على الورقة الاولى منه
يتبع
--------------------------------------------------------------------------------
طالب علم200222 - 08 - 2002, 09:05 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .............
انا مقيم في السعودية و قدمت إلى الشيخ عبد القادر في سكنه بدمشق بحي الميدان
وكان يفتح مكتبته يومياً من الساعة الخامسة مساء حتى الساعة السابعة
ويأتي إليه من جميع البلدان وكذلك قدم إليه أربع أشخاص من اندونيسيا يدرسون في جامعة دمشق وسألوه بعض الأسئلة
ووجدت أيضاً أن الشيخ كما قال أخينا يتبع الدليل ولا يتعصب لأي مذهب
وكذلك عندما يسألونه عن البدع الموجودة في دمشق يحذر منها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/148)
وكذلك وجدت عنده في المكتبة كتب لبعض العلماء السعوديون مثل: الشيخ الفوزان والشيخ البسام
فالشيخ لا أقول غير (لله دره)
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم22 - 08 - 2002, 02:52 PM
و الشيخ حفظه الله متواضع مكرم لتلاميذه، صاحب ودّ، حدثني أحد إخواننا الدمشقيين الميدانيين وهو من قدماء جلساء الشيخ: قال ما رأيت مثل شيخنا عبد القادر تواضعا و أخلاقا، علما أن الرجل المحدث صاحب علم و عربية، و والده من علماء الميدان لكنه صاحب تصوف و قد ناهز التسعين سنة - قلت: كيف؟ - قال: جئت إليه يوما فطرقت باب بيته الذي فيه المكتبة، قال: فخرج إلي أحد الطلبة فقال: الشيخ يلقي درسا، فقلت: لا تزعج الشيخ، و أخبره إن انتهى الدرس أن فلانا قد جاءه، قال فما هي إلا خطوات مشيتها حتى سمعت صوت الشيخ خلفي، و هو ينادي: أبا فلان .. قال فجئت و اعتذر الشيخ و قال ما علمنا، فقلت له شيخنا نحن أحق بالاعتذار أخرجناك من حلقتك و درسك، يقول: و الشيخ إن غبت عنه مدة بلغتك الأخبار من قبله أنه يسأل عنك و يقول كيف فلان و أين هو ... يقول:مع أنني صاحبت كثيرا من علماء الميدان مدة سنين كنت أحمل كتب هذا و أسند الآخر، و أشياء مما يفعله التلميذ مع شيخه من قضاء حوائجه الدنيوية، يقول: فغبت أياما عن حلقة بعضهم مع أنني كنت ملازما لها، يقول: فما سأل عني و لا استفسر عن غيابي .. يقول و مثل هذا فيهم كثير، فترى في الشيخ عبد القادر من اللين و التواضع و خفض الجناح لطلبته ما ليس في الآخرين.
يتبع
--------------------------------------------------------------------------------
أسنج22 - 08 - 2002, 08:13 PM
السلام عليكم، كيف أنت أخي أبو تيمية أعتذر التأخير. هذا بريدي mauslim@hotmail.com
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم23 - 08 - 2002, 10:27 PM
و الشيخ عبد القادر حفظه الله من المنكرين للبدع و الشركيات، شديد الإنكار لها، كم رأيته ينكر ما يفعله بعض المبتدعة من التبرك بالمشايخ و التوسل و غير هذا.
و هو يولي الأمر عناية كبيرة ...
حتى إنني سألته مرة و قد سافر إلى قطر: فقلت شيخنا هل لقيت فلان بن فلان؟؟ فقال الشيخ: نعم، و ما أعجبني، ثم سرد لي قصته معه، و حاصلها أن الشخص المسئول عنه احتضن الشيخ يقبل يده و يتبرك بها فأنكر عليه الشيخ ذلك، فقال المتبرك!: عندي فيها أدلة وووقفت فيها على آثار و شيء من هذا القبيل، فأنكر عليه الشيخ، ثم قال لي: الأمة قطعت أشواطا في سد مثل هذه المسالك المفضية إلى الغلو، و هذا يردنا إلى حيث بدأنا!!
فاللهم احفظ شيخنا عبد القادر ما أنصره للسنة و ما أقمعه للبدعة
يتبع
--------------------------------------------------------------------------------
محمد الأمين23 - 08 - 2002, 11:29 PM
أخي أبو تيمية
هل تقول بأن تقبيل اليد غير جائز؟
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم24 - 08 - 2002, 12:08 AM
المنكر فيه من قبل الشيخ التمسح باليد قصد التبرك، و هذا الذي أنكره الشيخ و احتج له المتبرك بأنه وقف على آثار في الباب تدل على مزعومه!
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم26 - 08 - 2002, 06:46 AM
و من أخلاق الشيخ حفظه الله تواضعه للحق و سماعه ممن دونه، بل تجد طلبة العلم يناقشونه، و هو منصت دونما ضجر و لا اعتراض بالرد و لا غير ذلك، بل تجده يصغي لك بنفس كريمة طيبة، و في هذا الباب حوادث كثيرة لو سيقت لطالت الكتابة ...
يتبع
--------------------------------------------------------------------------------
خالد الشايع26 - 08 - 2002, 07:47 AM
أخي أبو تيمية سلمه الله
نحن ممن يحب الشيخ نفع الله به وقد رزقنا الله زيارته قبل سنيين، ولكن لي استفسار حبذا لو شفيتني فيه، فطالما دار بخلدي ولم أجد له جوابا، وهو:
تعليق الشيخ على جامع الأصول ط دار الفكر الطبعة الثانية 1403
حصل فيها بعض التأويل لبعض الصفات، وانظر على سبيل المثال لا الحصر الجلد الثاني ص 338ح 3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/149)
======ص340 ح3
=====412 ح 1
ولكم مني جزيل الشكر
--------------------------------------------------------------------------------
محمد الأمين26 - 08 - 2002, 10:06 AM
أخي الفاضل
هل ممن ذكر أمثلة؟
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم21 - 02 - 2003, 12:46 AM
لقد أرسلت بعض أصحابنا إلى شيخنا الشيخ عبد القادر و أخبرني عنه أنه بصدد إعادة طبع كتاب (جامع الأصول) طبعة منقحة مزيدة، و بخصوص ما وقع للشيخ فيها من تأويل للصفات، فالشيخ قد قال: بأنه ربما نقل عن غيره كلاما في الباب فيه تأويل، لكنه لم ينتبه، و هو حفظه الله يرحب جدا بمثل هذه الملاحظات، و قد صرح للإخوان بأن: من يلاحظ على كتاب جامع الأصول شيئا من جهة النص أو الإخراج أو التعليقات، فليرفعها إليه،،،
و من جهتي:
من رأى ما ينتقد مثل ما رأى أخونا خالد الشايع فليراسلني على بريدي في المنتدى، و ستصل بإذن الله إلى شيخنا حفظه الله، ليستدركها في الطبعة الجديدة القادمة، و الله الموفق.
--------------------------------------------------------------------------------
محمد الأمين21 - 02 - 2003, 01:59 AM
الأخ الفاضل أبو تيمية وفقه الله
عندي اقتراح بخصوص جامع الأصول الذي حققه فضيلة الشيخ عبد القادر الأرنؤوط أطال الله عمره ونفعنا بعلمه. وهو أن حجم الخط المستعمل كبير، مما يجعل حجم الكتاب كبيراً للغاية من عدة مجلدات. وأنا بنظري لو أنه ضغطه أكثر لكان أفضل.
وسأضرب لك مثالاً: أعمل الآن على تخريج كتاب يجمع بين جامع الأصول وبين مجمع الزوائد وكتب أخرى. فهو أكبر من جامع الأصول ومع التخريج كذلك. وهو في مجلدين فقط! (بدون فهارس). وهناك من طبع الكتب الستة بأسانيدها في مجلد واحد كذلك.
فهذا يجعله سهل الحمل والاستخدام. أي من الأسهل أن تجد الحديث فيه، ومن الأسهل كذلك أن تحمله معك للمسجد حتى تلقي الدرس منه.
وهذه مسألة قد تختلف فيها وجهات النظر. فنرى دار للطبع قد طبعت مسند أحمد في مجلد واحد فقط. بينما دار أخرى قد طبعته في خمسين مجلداً!!
والطبعة الأخيرة (علاوة على ارتفاع سعرها) فمن الصعب أن أجد لها مكاناً في مكتبتي كذلك:)
تصور شيخ يحمل للدرس خمسين مجلد! ً!
وسأرسل لك رسالة على الخاص كذلك إن شاء الله.
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم23 - 02 - 2003, 03:29 PM
أخي الفاضل سيصل بإذن الله اقتراحكم إلى الشيخ عبد القادر و بارك الله فيكم
و قريبا سأتابع بإذن الله ترجمة الشيخ.
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم23 - 02 - 2003, 06:43 PM
يتبع
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم09 - 04 - 2003, 05:05 PM
0
--------------------------------------------------------------------------------
الشافعي10 - 04 - 2003, 10:28 AM
جزاك الله خيرا
وحسب معلوماتي أن عمل الشيخ في جامع الأصول هو بمثابة
إعادة نظر وتحقيق جديد له، بالإضافة إلى ضم زوائد ابن ماجة في
الحاشية.
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم10 - 04 - 2003, 11:39 AM
الأخ الشافعي
جزاك الله خيرا
و ما ذكرته صحيح، و قد أخبرني بذلك شيخنا قبل ما يقرب من عشر سنوات، و هذا دأبه في جميع ما يحققه، يزيد و ينقص و يغير، كعادة المحققين الجادّين في إضافة الجديد في الطبعات الجديدة لما يحققونه ..
و قد أشرت إلى ما ذكرتم (فهي طبعة مزيدة و منقحة) ..
و بارك الله في شيخنا و نفع به العلم و أهله و أعز الله به دينه ..
و قد كنت أحاول تنزيل مجموعة أشرطة له، لكن الحجم يظهر أنه أكبر
و سأحاول مرة أخرى و الله المستعان
--------------------------------------------------------------------------------
أبو أحمد الجزائري الأثري10 - 04 - 2003, 02:01 PM
شكرا لأخي وحِبِّي أبي تيمية على هذا الموضوع القيم، ونشهد الله على حب الشيخ الأرناؤوط في الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/150)
أخي الكريم: لعلك تدرك أن في إخواننا في الجزائر مجموعة من طلاب الشيخ، فهل تتكرم بذكر أبرزهم، للتواصل والاستفادة.
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم10 - 04 - 2003, 05:06 PM
الأخ الفاضل الحبيب الشيخ أبا أحمد وفقكم الله و حفظكم
تعلمون أخي الكريم أن الشيخ - كان و لا يزال - يتراود عليه طلاب العلم من الجزائر و غيرها لا سيما في العشرية الأخيرة، بل قبلها بسنوات، و الذين أعرفهم ممن كانوا يحضرون عنده في البيت أو المسجد أو المدرسة كثير، كما أن كثيرا منهم لا أعرف أسماءهم الآن كاملة، إنما أذكر أسماءهم أو كناهم فقط، فقد طغت الكنية على الاسم عند كثيرين كما تعلم ...
و أجد حرجا في ذكر من أعرف الآن، فلعلكم تعذرونني - بارك الله فيكم -
و إن شئتم أخي أبا أحمد فلكم ذكر من تعرفون، و لكم جزيل الشكر ..
--------------------------------------------------------------------------------
محمد الأمين05 - 10 - 2003, 08:26 PM
هل من أخبار عن الطبعة الجديدة لجامع الأصول؟
وهل يعرف أحد العنوان البريدي لفضيلة الشيخ؟
--------------------------------------------------------------------------------
محمد الأمين28 - 11 - 2003, 06:47 PM
( مكرر)
--------------------------------------------------------------------------------
محمد الأمين28 - 11 - 2003, 07:01 PM
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة أبو تيمية إبراهيم
أخي أسنج المكرم
لا أعرف دارا للتسجيلات تعرض فيها أشرطة للشيخ، لكن أي أخ سلفي سوري يمكن أن يحصل لك على أشرطة للشيخ، و أنا عندي أسطوانة سي دي فيها عشرات أشرطة الشيخ لكني لا أعرف هل يمكن إرسالها بالنت أم لا؟؟
و على العموم لو أعطيتني عنوانك البريدي هناك فسأرسل لك نسخة من السي دي.
راسلني على بريدي
الشيخ أبو تيمية
هل هذا العرض ما يزال جاريا؟:)
--------------------------------------------------------------------------------
المتبصر15 - 01 - 2004, 03:15 AM
ترجمة جيدة، و الشيخ عبد القادر حفظه الله من يعرفه يقل عنه: إنه رجل أمة - بارك الله في عمره وعلمه -
و نود من الأخ أبي تيمية استمراره في حكاية ما يعرفه عن الشيخ و الله الموفق.
--------------------------------------------------------------------------------
ابو الوفا العبدلي15 - 01 - 2004, 04:47 AM
نضم صوتنا وبقوة مع الاخ المتبصر , ولعل الشيخ الفاضل أبو تيمية يواصل.
--------------------------------------------------------------------------------
ابوحمزة27 - 01 - 2004, 08:02 AM
جزاك الله خير
انا مسرور لقراءة هذه ترجمة
انا من محبي الشيخ اسئل الله ان يحفظه
جزاك يا اخي ابو تيمية
وابشرك ممن هو متشوق لسماع كلام الشيخ
اليك هذا الرابط وهي محاضرة عن الحياء
http://audio.islamweb.net/islamweb/index.cfm?fuseaction=SpeakerAudio&SpeakerID=152&type=2
--------------------------------------------------------------------------------
محمد الأمين19 - 02 - 2004, 09:40 AM
الأخ أبو تيمية
تقول: "و أعاده تجويدا على الشيخ محمود فايز الديرعطاني المقرئ تلميذ شيخ القراء محمد الحلواني"
لكن كتاب محمود الكسر -وقد أعطاني إياه الشيخ عبد القادر بيده- ينص على أن الشيخ عبد القادر قد قرأ القرآن على شيخ القراء مباشرة. وليس من ذكر للشيخ الديرعطاني. فهل أنت متأكد من معلوماتك؟
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم20 - 02 - 2004, 06:28 AM
نعم، المعلومة صحيحة و من كتابك الذي نقلت ص 26 فراجعه.
و قد قال شيخنا عبد القادر حفظه الله - و من خطه أنقل - و قد سأله الشيخ سعيد الأحمر (على من قرأت القرآن و درست التجويد؟) فقلت له: (على الشيخ صبحي العطار رحمه الله ثم على الشيخ محمود فايز الديرعطاني تلميذ الشيخ محمد الحلواني الكبير رحمهم الله تعالى) انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/151)
و قد حدثني بهذا الشيخ سابقا و أعاده علي قبل أيام قليلة في زيارة له في بيته و مكتبتبه، قال: (ثم قرأت القرآن كله من أوله إلى آخره على الشيخ محمود فايز الديرعطاني تلميذ محمد الحلواني الكبير، بدأت بالحفظ عنده عشرة أجزاء بقراءة حفص عن عاصم).
ثم أعاده علي في لقاء مسجل عندي، و قد زامله في القراءة عليه:
بكري الطرابيشي و أبو الحسن الكردي و محمد سكر و كريم راجح و كلهم من قراء الشام المشاهير.
و قال عنه الشيخ محمود فايز - كما حدثني بذلك في لقاء خاص و دونته عنه -: (هذا الغلام قراءته سليقية).
و قد جمعت أشياء كثيرة عن حياة الشيخ، عقدت العزم على نشرها في كتاب مستقل و قد استأذنت الشيخ في ذلك فأذن - حفظه الله -.
فائدة: قول الشيخ (الحلواني الكبير) احتراز عن الحلواني الصغير و هو ابنه الدكتور محمد و هو ممن قرأ أيضا على والده.
و الحلواني الكبير هو محمد سليم بن أحمد الحلواني الحسيني الشافعي مترجم في تاريخ علماء دمشق 2/ 603
و ترجمة سعيد الأحمر فيه أيضا 2/ 961
--------------------------------------------------------------------------------
خالد الشايع21 - 02 - 2004, 06:22 PM
أخي الشيخ أبا تيمية سلمه الله
طالت غيبتك آمل أن تكون بخير وجميع الأهل والذرية
لا تحرمنا من فوائدك، وطرائفك حفظك الله.
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم13 - 03 - 2004, 09:01 AM
بارك الله في الإخوان جميعا و جزاهم خيرا
كما أحب إعلام الجميع أنني في صدد عمل ترجمة تليق بشيخنا العلامة عبد القادر الأرنؤوط، بقية السلف في بلاد الشام ,,
و لعلي أتحفكم ببعض الأخبار الجديدة التي لم تذكر في ترجمتي له هنا، و هي:
قصة طرده من مجلس الشيخ الفرفور و ظهور سلفية شيخنا حفظه الله و جعله ذخرا للإسلام و المسليمن ..
لقد كان شيخنا عبد القادر تلميذا كما أسلفنا للشيخ صالح الفرفور قرأ عليه كعامة من كان يقرأ في معهد الفتح، قرأ من علوم العربية و المعاني و البيان و البديع و الفقه و التفسير الكثير في مدة تقرب من عشر سنوات.
و كان مما قرأه من كتب الفقه الحنفي:
حاشية ابن عبادين
و حاشية الطحطاوي
و نور الإيضاح
و مراقي الفلاح
و غيرها
و كان أثناء قراءته على الشيخ صالح في الحاشية لابن عابدين، تمرُّ بهم أحاديث، فيسأل الشيخ عبد القادر عنها صحة و ضعفا و نحو ذلك، فكانت الكلمة المشهورة المتداولة على ألسنة المشايخ بدمشق تخرج من فم الفرفور كالسهم: (لا تعترض فتنطرد).
و في إحدى المرات اشترى شيخنا كتاب (الوابل الصيب) لابن القيم من إحدى المزادات بدمشق، و لما لم يكن له مكتبة يومئذ، و كان الشيخ عبد الرزاق الحلبي متميزا في ذلك، حيث كانت له مكتبة خاصة في جامع فتحي، أراد الشيخ أن يلحقه بمكتبته، فعلم بذلك الشيخ رمزي البزم، و كان أكبرهم سنا - يعني في طلاب الشيخ صالح الفرفور - فقال بعد أن سمع بوضع شيخنا للكتاب بمكتبة الحلبي - بعد أن أنهى الفرفور درسه بالأموي: (عبد القادر!!! الليلة عندك محاكمة!!؟؟؟).
هكذا مع إحداث ضجة في حلقة الدرس ..
و فعلا أشار إليه الفرفور و إلى الحلبي و إلى البزم أن قوموا إلى مكتبة الشيخ عبد الرزاق، و هنا جرت المحاكمة و هذا سياقها:
قال الفرفور للشيخ عبد القادر: لما جئت بالكتاب - يريد: الوابل الصيب -؟؟
قال شيخنا: لأني قرأت في مقدمته: في الذكر مئة فائدة، ثم سردها ...
فقال الفرفور: هل تعرف ابن القيم تلميذ من؟
قلت - يعني شيخنا عبد القادر -: تلميذ ابن تيمية.
قال الفرفور:
نحن نقرأ لابن تيمية!!
قم و خذ صاحبك معك - يعني الشيخ شعيب -.
ثم جرت أحداث، لها موضع آخر
و الله يحفظ شيخنا العلامة المربي، بقية السلف عبد القادر الأرنؤوط و يطيل في عمره على طاعته ... [/
السؤال
UOTE]
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم13 - 03 - 2004, 09:35 PM
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/152)
لقد صوبت بعض التصحيفات التي كانت أثناء كتابتي للقصة، لكن لا أجدها مصوبة، ثم أخرج فأجدها مصوبة، و أرجع فأجدها غير مصوبة، فالظاهر أن في المنتدى خللا، لأن مثل هذا تكرر معي في أمور أخرى غير التعقيب، فأرجو تدارك هذا قبل أن يحل بالمنتدى ما حل به العام الذي مضى، و أضم صوتي لصوت الأخ الأزهري في مقاله حول هذه النقطة.
كما أنبه إلى تصحيف حصل و هو:
قول الفرفور: لِما، صوابها: لِمَ ...
كما أقترح على المشرفين زيادة وقت التحرير، ليتمكن كاتب المقال من تحرير مشاركته، فإن 15 دقيقة لا أظنها كافية.
و الله الموفق
--------------------------------------------------------------------------------
ابن عبد البر14 - 03 - 2004, 03:46 AM
في آخر الأسبوع الماضي ألقى فضيلة الشيخ عبد القادر كلمة بعد صلاة العشاء عن حديث أبي هريرة الذي رواه البيهقي في الشعب (ثلاث منجيات .. ) فغفر الله للشيخ وهذه المرة الأولى التي أرى فيها الشيخ وأسلم عليه .. ومنذ أن رأيته لم أتمالك نفسي إلا وقد قبلة رأسه ثم لما سألت إخوتي ممن حضروا فقالوا هذا الشيخ عبد القادر علامة الشام فحفظه الله وحماه من كيد الكائدين ..
لكن يقال أن الشيخ مطلوب القبض عليه أو نحواً من هذا القبيل!!
فهل من أخبار جديدة للشيخ؟؟؟
وجزيتم خيراً ..
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم14 - 03 - 2004, 08:41 AM
الأخ ابن عبد البر
الشيخ كان قبل مدة في الرياض و لعله الآن في جدة أو في مكة، فقد أخبرني بنزوله قبل أيام - حفظه الله في حله و ترحاله -
و بخصو ص ما ذكرته أخيرا عن الشيخ ... فليس بصحيح، لكنه يتعرض منذ فترة طويلة إلى مضايقات، لكن الله يخرجه منها سالمًا، و لو أراد الشيخ أن يهاجر كما هاجر غيره من أهل العلم لفعل، لكنه الصبر و التحمل في سبيل تبيلغ كلمة الحقِّ.
--------------------------------------------------------------------------------
ابن عبد الوهاب السالمى15 - 03 - 2004, 08:15 AM
اخواني الكرام سمعنا منذ فترة ان تلاميذ الشيخ يقومون منذ فترة في اعداد موقع علي الشبكة للشيخ حفظة الله فهل الخبر صحيح ام لا
بارك الله في اخينا أبو تيمية إبراهيم ونفعنا الله واياة بفضلة وعلمة
--------------------------------------------------------------------------------
ابن عبد الوهاب السالمى15 - 03 - 2004, 08:18 AM
علمت منذ فترة ان احد تلاميذ الشيخ يقوم باعداد موقع للشيخ علي الشبكو نرجو تاكد من صحة الخبر
--------------------------------------------------------------------------------
محمد الأمين17 - 03 - 2004, 01:40 PM
الرسالة الأصلية كتبت بواسطة ابن عبد الوهاب السالمى
اخواني الكرام سمعنا منذ فترة ان تلاميذ الشيخ يقومون منذ فترة في اعداد موقع علي الشبكة للشيخ حفظة الله فهل الخبر صحيح ام لا
بارك الله في اخينا أبو تيمية إبراهيم ونفعنا الله واياة بفضلة وعلمة
نعم الموقع موجود لكنه ما يزال تحت الإنشاء
--------------------------------------------------------------------------------
ابن عبد الوهاب السالمى18 - 03 - 2004, 08:13 AM
بشرت خيرا اخي الكريم محمد امين ولكن ما عنوان الموقع
--------------------------------------------------------------------------------
محمد الأمين25 - 03 - 2004, 07:45 AM
كان يعمل لكن لا أعرف ما الذي جرى له، وقد أرسلته على الخاص
--------------------------------------------------------------------------------
محمد الأمين20 - 05 - 2004, 09:15 AM
هذا هو: http://www.alarnaut.com
--------------------------------------------------------------------------------
العوضي20 - 05 - 2004, 11:56 AM
لقد زارنا الشيخ عبدالقادر حفظه الله قبل شهر تقريبا في الشارقة , وفعلا أول مرة أحس بأني احضر خطبة جمعة تكون قوية بهذا الشكل , وجلسنا معه بعد صلاة الجمعة وتكلم عن فتح الشام على أيدي الصحابة , وقال لنا أبيات شعرية عن شارون - كرم الله أهل المنتدى -
وجزاك الله خيرا أخي الكريم أبو تيمية على ما تقدم لنا
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/153)
أبو تيمية إبراهيم22 - 05 - 2004, 12:12 AM
الأخ الفاضل العوضي
و جزاكم كذلك خير الجزاء
وهذا لقاء مع شيخنا عبد القادر، أجرته مجلة الحرس الوطني، في عددها 261، و قد أجرى اللقاء: د. طارق الخويطر.
عبدالقادر الأرناؤوط شيخ المحققين في الشام:
أجرى اللقاء: د. طارق بن محمد الخويطر
هو أحد المحققين الضليعين والعلماء القديرين في الشام، الذي أنجز عدداً من الكتب المحققة في الحديث والفقه والآداب بلغت أكثر من خمسين كتاباً، فضلا عن الكتب الأخرى التي قدم لها، وقد شارك الشيخ الألباني- رحمه الله- في تحقيق كتاب (مشكاة المصابيح) للتبريزي، كما عمل مع الشيخ شعيب الأرناؤوط في عدة كتب في الحديث والفقه ...
ذلكم هو الشيخ المحقق عبدالقادر الأرناؤوط، الذي ولد بإحدى قرى إقليم كوسوفا في يوغسلافيا، وهاجر مع أهله صغيراً إلى الشام، وتلقى تعليمه منذ الصغر على يد عدد من المشايخ، وتتلمذ على يد الشيخ صبحي العطار والشيخ محمد الحلواني الكبير في دمشق- رحمهما الله تعالى.
وفي اللقاء التالي مع فضلية الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط نسمع منه الكثير عن مسيرته العلمية وجهوده التأليفيه. ومشايخه الذين تلقى العلم على يديهم منذ البداية، وذلك من منطلق تقديم القدوة الطيبة لشباب المسلمين الذين يحتاجون إلى الوقوف كثيراً أمام سير العلماء والدعاة وأصحاب العزائم العلمية والهمم الدعوية.
من كوسوفا إلى الشام
@ وقد رأينا أن نبدأ اللقاء مع فضيلة الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط بالحديث عن سيرته الذاتية، منذ أن ولد في كوسوفا إلى أن هاجر إلى الشام، وكيف تغير اسمه من (قدري بن صوقل) إلى (عبدالقادر الأرناؤوط) حيث قال:
- ولدت في قرية فيرلا ( verla) من إقليم كوسوفا (1) في يوغوسلافيا، سنة 1928م، وكان اسمي (قدري بن صوقل الأرناؤوط) ثم أصبحت معروفاً باسم (عبدالقادر الأرناؤوط). وقد خرجت مع أهلي وأنا صغير من كوسوفا، سنة (1931م) وكان عمري وقتها ثلاث سنوات، ونشأت في دمشق الشام منذ ذلك الوقت حتى الآن، وكانت لي جولات وزيارات إلى كوسوفا، ولأني أتكلم اللغة الألبانية فكنت أخطب وأدرّس وأعظ الشعب المسلم في كوسوفا، وكانت آخر زيارة لي منذ ثلاث سنوات تقريباً.
ودرست في صغري في مدرسة ابتدائية تسمى مدرسة الإسعاف الخيري، وكانت في ذلك الوقت خمس سنوات ونلت الشهادة الإبتدائية، وقرأت على عدة مشايخ وأنا صغير.
@ كيف بدأت علاقتك بالقرآن الكريم تلاوة وحفظاً؟
- قرأت القرآن وتجويده على الشيخ صبحي العطار -رحمه الله- ثم قرأته مرة أخرى من أوله إلى آخره على الشيخ محمود فايز الديرعطاني تلميذ الشيخ محمد الحلواني الكبير في دمشق- رحمه الله- وقرأت شيئاً من علم الصرف على الشيخ سليمان غاوجي الألباني- رحمه الله- وأراد مني والدي- رحمه الله- أن أتعلم مهنة الساعات عند الساعاتي الشيخ سعيد الأحمر- رحمه الله-، وكان قد درس في الأزهر، فرضي الشيخ سعيد الأحمر أن أشتغل عنده في مهنة الساعات. ولكونه درس في الأزهر وتخرج فيه، أراد أن يمتحنني فطلب مني أن أقرأ شيئاً من القرآن، فقرأت عليه بعض الآيات، فأعجبته قراءتي، فقال لي: على من قرأت القرآن ودرست التجويد؟ فقلت له: على الشيخ صبحي العطار- رحمه الله- ثم الشيخ محمود فايز الديرعطاني تلميذ الشيخ محمد الحلواني الكبير- رحمه الله- وسألني: هل درست شيئاً من الصرف والتجويد على المشايخ، فقلت له: نعم درست شيئاً من الصرف والنحو على الشيخ سليمان غاوجي الألباني -رحمه الله.
فقال لي الشيخ: نحن الآن في شهر رمضان، من الذي يجب عليه الصيام في رمضان، ومن لا يجب عليه الصيام؟ وكنت قد حفظت بيتين من الشعر في الفقه الحنفي من الشيخ صبحي العطار وأنا صغير، فذكرتهما للشيخ الساعاتي:
وعوارض الصوم التي قد يُغتفر
للمرء فيها الفطر تسع تُستطر
حَبَل وإرضاع وإكراه سفر
مرض جهاد جوعه عطش كِبَر
فطلب مني أن أذكر معناهما، فذكرته له ففرح كثيرا وقال لي: أنت ينبغي أن تكون طالب علم، فشجعني على ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/154)
وأخذت أدرس على المشايخ، وكان من جملة المشايخ الذين درست عليهم (الشيخ محمد صالح الفرفور) في دمشق وسمعت على عدة مشايخ في جامع بني أمية الكبير وأتقنت مهنة الساعات عند الشيخ سعيد الأحمر وكنت أعمل في مهنة الساعات وأدرس على المشايخ في الصباح بعد صلاة الفجر، وبعد المغرب والعشاء، ثم طلب مني أن أدرس في المدرسة الابتدائية التي تخرجت فيها، ثم درست في المدارس الإعدادية والثانوية القرآن وتجويده والفقه.
علاقتي بالشيخ الألباني وبعض العلماء
@ ما أول ما قرات من الكتب، ومن العلماء الذين عملت معهم؟
- حُبب إلي حفظ الحديث النبوي الشريف، وأول كتاب قرأته في الحديث صحيح مسلم، وكنت أحفظ عده أحاديث في كل يوم ثم قرأت صحيح البخاري، وكتب السنن الأربعة، وهكذا إلى أن طلب مني أن أعمل في المكتب الإسلامي مع الأستاذ زهير شاويش، فعملت عنده مع الشيخ شعيب الأرناؤوط، عشر سنوات في المكتب الإسلامي وكان في ذلك الوقت يعمل معه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله- فاشتركت معه بكتاب (مشكاة المصابيح) للتبريزي في ذلك الوقت وعملت مع الشيخ شعيب الأرناوؤط في عدة كتب في الحديث والفقه الشافعي كروضة الطالبين للإمام النووي، والكافي في الفقه الحنبلي لموفق الدين قدامة المقدسي وغيرهم وقد عملت في تحقيق كتاب جامع الأصول لابن الجزري والآن أعيد تحقيقه مرة أخرى وسيطبع في دمشق إن شاء الله.
التحقيق والتأليف
@ لماذا اخترتم التحقيق دون التأليف؟
- اخترت التحقيق على التأليف لأن التأليف عبارة عن جمع معلومات دون تمحيص ودون تحقيق، أما التحقيق فإن طالب العلم يقف فيه في المسألة على صحتها أو عدم صحتها، لأن المحقق عليه أن يبين الحديث وصحته وحسنه وضعفه أو وضعه فيكون طالب العلم على بينة من أمره.
الإجازات المفتوحة
@ ماذا تقولون في الإجازة العلمية وفائدتها:
- لم أهتم بالإجازة من المشايخ، لأني أرى أن الإجازة الصحيحة، هي: (مجيز ومجاز ومجاز به) يعني أن يكون (الشيخ المجيز، والطالب المجاز، والكتاب المجاز به)، هذه هي الإجازة الصحيحة. وأما القول: "أجزت لك ولعقبك من بعدك وللمسلمين جميعاً"، فهذه إجازة مفتوحة لا يقبلها كثير من العلماء.
والإجازة كالشهادة في زماننا رجل درس في جامعة وتخرج فيها ودرس الدراسات العليا وأخذ بها شهادة هذه هي الشهادة المقبولة، وقد وصل الأمر في زماننا، هذا أيضا إلى شهادات كالإجازات المفتوحة فإن طالب العلم يشتري شهادة، بالمال ويصبح مدرساً بها، وهو ليس أهلاً لذلك، فمثل هذه الشهادة كالإجازة المفتوحة لا يستطيع طالب أن ينفع بها.
حققت 50 كتاباً
@ كم بلغ عدد الكتب التي حققتموها؟
- قمت بتحقيق عدد كبير من كتب الحديث والفقه والآداب، وقد بلغ عدد هذه الكتب أكثر من خمسين كتاباً، وهناك كتب قدمت لها، وهي كثيرة أيضاً.
الحكم على الحديث
@ كيف الحكم على الأحاديث صحة وحسناً وضعفاً؟
- أما الحكم على الأحاديث صحة وحسناً وضعفاً فهو مفتوح لطالب العلم في كل وقت إذا كان أهلاً لذلك، كما قال بذلك جمع من العلماء، وذلك يكون حسب القواعد المصطلح عليها عند علماء فن مصطلح الحديث، ولا بأس أن يستعين بأقوال العلماء المتقدمين، كالحافظ العراقي والحافظ ابن حجر العسقلاني والحافظ السخاوي وغيرهم من العلماء المحققين في هذا الفن ومن المتوسطين الذين ليسوا من المتشددين ولا من المتساهلين، ثم إذا لم يجد في الحديث أقوالاً للمتقدمين، عليه أن يصحح أو يحسن أو يضعف حسب قواعد مصطلح الحديث، فهي عمدة المتقدمين والمتأخرين.
كلمة إلى طلبة العلم
@ كلمة توجهونها إلى طلبة العلم ...
- أوجه كلمة لطلاب العلم في هذا العصر أن يدرسوا قواعد مصطلح الحديث المتفق عليه عند علماء هذا الفن، وأن يرجعوا إليها عند التحقيق، وألاّ يلعب الهوى في النفوس فنصحح الأحاديث التي تروق لنا، أو نريد أن نطعن ببعض الناس فيأخذنا الهوى النفسي فنتلاعب في الألفاظ والقواعد كما نريد، وإنما علينا أن نتقي الله تعالى في ذلك ويكون قصدنا الوصول إلى الحق في كل مسألة ونرضي الله عز وجل بها.
لاحاجة لحفظ الأسانيد
@ مارأيكم في حفظ الصحيحين أو الكتب الستة، و الأسانيد؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/155)
- اقتصار بعض طلاب العلم على حفظ الصحيحين فقط، أو على حفظ السنن الأربعة فقط، هذا لا يكفي المحدّث، وربما بعضهم يحفظ الأسانيد، فهذا ضياع للوقت، لأن أسانيد الأحاديث موجودة في الكتب ولا حاجة إلى حفظها، وقد كان المتقدمون يحفظونها لأن الكتب لم تكن مطبوعة، فيحتاج إلى نقلها من مخطوطة، ولا يوجد غيرها.
التحقيق عن طريق الحاسوب
@ ما رأيكم بتخريج الأحاديث عن طريق الحاسوب؟
- الحاسوب آلة تسهل على الإنسان الرجوع الى المصادر ومعرفة وجود الحديث في الكتاب الفلاني، ولكن الحاسوب يرجع في الحديث الى الألفاظ، فقد يكون الحديث الذي وردت فيه الكلمة غير الحديث المطلوب، وليس في هذا الموضوع، لذلك لابد من الرجوع إلى أهل هذا الفقه في معرفة الحديث والحكم عليه. إلا إذا كان الحديث بلفظه ومعناه وقد حكم عليه بعض أهل الفن المعروفين في هذا العصر، فلا بأس بالأخذ به.
@ كم المدة التي يحتاجها طالب العلم ليتمكن من الحكم عن الأحاديث؟
- المدة تختلف من شخص إلى آخر، فربما درس طالب علم في خمس سنوات، ما لم يدرس غيره في خمسين سنة.
المحّدث والفقيه
@ ما الفرق بين المحدّث والفقيه؟
.- هناك فرق، فقد يكون طالب العلم محدّثاً، ولا يكون فقيهاً، وليس معنى ذلك ألا يفهم في الفقه شيئاً أو يفهم بعض الشيء، ولكن لا يصلح أن يكون مرجعاً في الفقه. فمثلاً: الشيخ موفق الدين بن قدامة المقدسي -رحمه الله- صاحب كتاب (المغني) الذي قال فيه بعض العلماء: (اقرأ المغني واستغنِ) وقال بعضهم فيه: (أُلين له الفقه كما أُلين لداود الحديث) فهو مرجع في الفقه، ولكنه ليس مرجعاً في الحديث، فعلى طالب العلم أن يأخذ كل فن من أهله: الفقه من علماء الفقه، والحديث من علماء الحديث ... والذين جمعوا بين الفقه والحديث منّ العلماء قليلون ... وعند ذلك يستفيد ويفيد، وليس لنا غنى عن هؤلاء وبارك الله فيهم جميعاً، فهم عمدة طالب العلم.
الهامش:
(1) نحن الألبانيين نقول لها: (كوسوفا)،والصرب يقولون: (كوسوفو.
--------------------------------------------------------------------------------
محمد الأمين24 - 05 - 2004, 12:07 AM
أظنها VRELA وليست verla والله أعلم
--------------------------------------------------------------------------------
العوضي25 - 05 - 2004, 12:41 PM
شرح الباعث الحثيث للشيخ عبدالقادر حفظه الله
http://www.4quran.net/vb/showthread.php?s=&threadid=1260
وهذه سيرته
http://www.4quran.net/vb/showthread.php?s=&threadid=1240
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم03 - 06 - 2004, 11:25 PM
http://haras.naseej.com/Detail.asp?InSectionID=297&InNewsItemID=134460
--------------------------------------------------------------------------------
العوضي04 - 06 - 2004, 10:06 PM
وهذه محاظرة للشيخ بعنوان (الحياء)
http://audio.islamweb.net/islamweb/index.cfm?fuseaction=SpeakerAudio&SpeakerID=152&type=2
--------------------------------------------------------------------------------
العوضي12 - 06 - 2004, 08:44 PM
خطبتي الجمعة للشيخ العلامة عبد القادر الأرناؤوط
يشرح فيها حديث النبي صلى الله عليه وسلم
عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
منقول من شبكة البرق
--------------------------------------------------------------------------------
عثمان13 - 06 - 2004, 02:52 AM
جزاك الله خيرا أخينا على هذا ..
فلقد انتفعت من ترجمته كثيرا .. بورك فيك يا ابوتيمية إبراهيم.
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم13 - 06 - 2004, 12:44 PM
بارك الله فيكم أيضا و جزاكم خير الجزاء
--------------------------------------------------------------------------------
العوضي30 - 06 - 2004, 04:15 PM
الوجيز في منهج السلف للشيخ: عبدالقادر الأرناؤوط
http://www.ahlalquran.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1753
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
--------------------------------------------------------------------------------
العوضي07 - 07 - 2004, 09:41 AM
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/156)
كتاب في ترجمة الشيخ عبدالقادر - حفظه الله -
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=21218
--------------------------------------------------------------------------------
ابن عبد البر26 - 11 - 2004, 07:35 PM
إنا لله وإنا اليه راجعون.
اللهم أجرنا في مصيبتنا و اخلفنا خيرا منها ...
اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله و اغسله بالماء والثلج والبرد
ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
اللهم أبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه
اللهم ادخله الجنة و أجره من النار
--------------------------------------------------------------------------------
طويلب علم صغير26 - 11 - 2004, 07:41 PM
http://haras.naseej.com/Detail.asp?InNewsItemID=134460
عبدالقادر الأرناؤوط شيخ المحققين في الشام:
التحقيق أقوى من التأليف .. ولا داعي لحفظ الأسانيد!
أجرى اللقاء: د. طارق بن محمد الخويطر
هو أحد المحققين الضليعين والعلماء القديرين في الشام، الذي أنجز عدداً من الكتب المحققة في الحديث والفقه والآداب بلغت أكثر من خمسين كتاباً، فضلا عن الكتب الأخرى التي قدم لها، وقد شارك الشيخ الألباني- رحمه الله- في تحقيق كتاب (مشكاة المصابيح) للتبريزي، كما عمل مع الشيخ شعيب الأرناؤوط في عدة كتب في الحديث والفقه ...
ذلكم هو الشيخ المحقق عبدالقادر الأرناؤوط، الذي ولد بإحدى قرى إقليم كوسوفا في يوغسلافيا، وهاجر مع أهله صغيراً إلى الشام، وتلقى تعليمه منذ الصغر على يد عدد من المشايخ، وتتلمذ على يد الشيخ صبحي العطار والشيخ محمد الحلواني الكبير في دمشق- رحمهما الله تعالى.
وفي اللقاء التالي مع فضلية الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط نسمع منه الكثير عن مسيرته العلمية وجهوده التأليفيه. ومشايخه الذين تلقى العلم على يديهم منذ البداية، وذلك من منطلق تقديم القدوة الطيبة لشباب المسلمين الذين يحتاجون إلى الوقوف كثيراً أمام سير العلماء والدعاة وأصحاب العزائم العلمية والهمم الدعوية.
من كوسوفا إلى الشام
@ وقد رأينا أن نبدأ اللقاء مع فضيلة الشيخ عبدالقادر الأرناؤوط بالحديث عن سيرته الذاتية، منذ أن ولد في كوسوفا إلى أن هاجر إلى الشام، وكيف تغير اسمه من (قدري بن صوقل) إلى (عبدالقادر الأرناؤوط) حيث قال:
- ولدت في قرية فيرلا ( verla) من إقليم كوسوفا (1) في يوغوسلافيا، سنة 1928م، وكان اسمي (قدري بن صوقل الأرناؤوط) ثم أصبحت معروفاً باسم (عبدالقادر الأرناؤوط). وقد خرجت مع أهلي وأنا صغير من كوسوفا، سنة (1931م) وكان عمري وقتها ثلاث سنوات، ونشأت في دمشق الشام منذ ذلك الوقت حتى الآن، وكانت لي جولات وزيارات إلى كوسوفا، ولأني أتكلم اللغة الألبانية فكنت أخطب وأدرّس وأعظ الشعب المسلم في كوسوفا، وكانت آخر زيارة لي منذ ثلاث سنوات تقريباً.
ودرست في صغري في مدرسة ابتدائية تسمى مدرسة الإسعاف الخيري، وكانت في ذلك الوقت خمس سنوات ونلت الشهادة الإبتدائية، وقرأت على عدة مشايخ وأنا صغير.
@ كيف بدأت علاقتك بالقرآن الكريم تلاوة وحفظاً؟
- قرأت القرآن وتجويده على الشيخ صبحي العطار -رحمه الله- ثم قرأته مرة أخرى من أوله إلى آخره على الشيخ محمود فايز الديرعطاني تلميذ الشيخ محمد الحلواني الكبير في دمشق- رحمه الله- وقرأت شيئاً من علم الصرف على الشيخ سليمان غاوجي الألباني- رحمه الله- وأراد مني والدي- رحمه الله- أن أتعلم مهنة الساعات عند الساعاتي الشيخ سعيد الأحمر- رحمه الله-، وكان قد درس في الأزهر، فرضي الشيخ سعيد الأحمر أن أشتغل عنده في مهنة الساعات. ولكونه درس في الأزهر وتخرج فيه، أراد أن يمتحنني فطلب مني أن أقرأ شيئاً من القرآن، فقرأت عليه بعض الآيات، فأعجبته قراءتي، فقال لي: على من قرأت القرآن ودرست التجويد؟ فقلت له: على الشيخ صبحي العطار- رحمه الله- ثم الشيخ محمود فايز الديرعطاني تلميذ الشيخ محمد الحلواني الكبير- رحمه الله- وسألني: هل درست شيئاً من الصرف والتجويد على المشايخ، فقلت له: نعم درست شيئاً من الصرف والنحو على الشيخ سليمان غاوجي الألباني -رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/157)
فقال لي الشيخ: نحن الآن في شهر رمضان، من الذي يجب عليه الصيام في رمضان، ومن لا يجب عليه الصيام؟ وكنت قد حفظت بيتين من الشعر في الفقه الحنفي من الشيخ صبحي العطار وأنا صغير، فذكرتهما للشيخ الساعاتي:
وعوارض الصوم التي قد يُغتفر
للمرء فيها الفطر تسع تُستطر
حَبَل وإرضاع وإكراه سفر
مرض جهاد جوعه عطش كِبَر
فطلب مني أن أذكر معناهما، فذكرته له ففرح كثيرا وقال لي: أنت ينبغي أن تكون طالب علم، فشجعني على ذلك.
وأخذت أدرس على المشايخ، وكان من جملة المشايخ الذين درست عليهم (الشيخ محمد صالح الفرفور) في دمشق وسمعت على عدة مشايخ في جامع بني أمية الكبير وأتقنت مهنة الساعات عند الشيخ سعيد الأحمر وكنت أعمل في مهنة الساعات وأدرس على المشايخ في الصباح بعد صلاة الفجر، وبعد المغرب والعشاء، ثم طلب مني أن أدرس في المدرسة الابتدائية التي تخرجت فيها، ثم درست في المدارس الإعدادية والثانوية القرآن وتجويده والفقه.
علاقتي بالشيخ الألباني وبعض العلماء
@ ما أول ما قرات من الكتب، ومن العلماء الذين عملت معهم؟
- حُبب إلي حفظ الحديث النبوي الشريف، وأول كتاب قرأته في الحديث صحيح مسلم، وكنت أحفظ عده أحاديث في كل يوم ثم قرأت صحيح البخاري، وكتب السنن الأربعة، وهكذا إلى أن طلب مني أن أعمل في المكتب الإسلامي مع الأستاذ زهير شاويش، فعملت عنده مع الشيخ شعيب الأرناؤوط، عشر سنوات في المكتب الإسلامي وكان في ذلك الوقت يعمل معه الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله- فاشتركت معه بكتاب (مشكاة المصابيح) للتبريزي في ذلك الوقت وعملت مع الشيخ شعيب الأرناوؤط في عدة كتب في الحديث والفقه الشافعي كروضة الطالبين للإمام النووي، والكافي في الفقه الحنبلي لموفق الدين قدامة المقدسي وغيرهم وقد عملت في تحقيق كتاب جامع الأصول لابن الجزري والآن أعيد تحقيقه مرة أخرى وسيطبع في دمشق إن شاء الله.
التحقيق والتأليف
@ لماذا اخترتم التحقيق دون التأليف؟
- اخترت التحقيق على التأليف لأن التأليف عبارة عن جمع معلومات دون تمحيص ودون تحقيق، أما التحقيق فإن طالب العلم يقف فيه في المسألة على صحتها أو عدم صحتها، لأن المحقق عليه أن يبين الحديث وصحته وحسنه وضعفه أو وضعه فيكون طالب العلم على بينة من أمره.
الإجازات المفتوحة
@ ماذا تقولون في الإجازة العلمية وفائدتها:
- لم أهتم بالإجازة من المشايخ، لأني أرى أن الإجازة الصحيحة، هي: (مجيز ومجاز ومجاز به) يعني أن يكون (الشيخ المجيز، والطالب المجاز، والكتاب المجاز به)، هذه هي الإجازة الصحيحة. وأما القول: "أجزت لك ولعقبك من بعدك وللمسلمين جميعاً"، فهذه إجازة مفتوحة لا يقبلها كثير من العلماء.
والإجازة كالشهادة في زماننا رجل درس في جامعة وتخرج فيها ودرس الدراسات العليا وأخذ بها شهادة هذه هي الشهادة المقبولة، وقد وصل الأمر في زماننا، هذا أيضا إلى شهادات كالإجازات المفتوحة فإن طالب العلم يشتري شهادة، بالمال ويصبح مدرساً بها، وهو ليس أهلاً لذلك، فمثل هذه الشهادة كالإجازة المفتوحة لا يستطيع طالب أن ينفع بها.
حققت 50 كتاباً
@ كم بلغ عدد الكتب التي حققتموها؟
- قمت بتحقيق عدد كبير من كتب الحديث والفقه والآداب، وقد بلغ عدد هذه الكتب أكثر من خمسين كتاباً، وهناك كتب قدمت لها، وهي كثيرة أيضاً.
الحكم على الحديث
@ كيف الحكم على الأحاديث صحة وحسناً وضعفاً؟
- أما الحكم على الأحاديث صحة وحسناً وضعفاً فهو مفتوح لطالب العلم في كل وقت إذا كان أهلاً لذلك، كما قال بذلك جمع من العلماء، وذلك يكون حسب القواعد المصطلح عليها عند علماء فن مصطلح الحديث، ولا بأس أن يستعين بأقوال العلماء المتقدمين، كالحافظ العراقي والحافظ ابن حجر العسقلاني والحافظ السخاوي وغيرهم من العلماء المحققين في هذا الفن ومن المتوسطين الذين ليسوا من المتشددين ولا من المتساهلين، ثم إذا لم يجد في الحديث أقوالاً للمتقدمين، عليه أن يصحح أو يحسن أو يضعف حسب قواعد مصطلح الحديث، فهي عمدة المتقدمين والمتأخرين.
كلمة إلى طلبة العلم
@ كلمة توجهونها إلى طلبة العلم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/158)
- أوجه كلمة لطلاب العلم في هذا العصر أن يدرسوا قواعد مصطلح الحديث المتفق عليه عند علماء هذا الفن، وأن يرجعوا إليها عند التحقيق، وألاّ يلعب الهوى في النفوس فنصحح الأحاديث التي تروق لنا، أو نريد أن نطعن ببعض الناس فيأخذنا الهوى النفسي فنتلاعب في الألفاظ والقواعد كما نريد، وإنما علينا أن نتقي الله تعالى في ذلك ويكون قصدنا الوصول إلى الحق في كل مسألة ونرضي الله عز وجل بها.
لاحاجة لحفظ الأسانيد
@ مارأيكم في حفظ الصحيحين أو الكتب الستة، و الأسانيد؟
- اقتصار بعض طلاب العلم على حفظ الصحيحين فقط، أو على حفظ السنن الأربعة فقط، هذا لا يكفي المحدّث، وربما بعضهم يحفظ الأسانيد، فهذا ضياع للوقت، لأن أسانيد الأحاديث موجودة في الكتب ولا حاجة إلى حفظها، وقد كان المتقدمون يحفظونها لأن الكتب لم تكن مطبوعة، فيحتاج إلى نقلها من مخطوطة، ولا يوجد غيرها.
التحقيق عن طريق الحاسوب
@ ما رأيكم بتخريج الأحاديث عن طريق الحاسوب؟
- الحاسوب آلة تسهل على الإنسان الرجوع الى المصادر ومعرفة وجود الحديث في الكتاب الفلاني، ولكن الحاسوب يرجع في الحديث الى الألفاظ، فقد يكون الحديث الذي وردت فيه الكلمة غير الحديث المطلوب، وليس في هذا الموضوع، لذلك لابد من الرجوع إلى أهل هذا الفقه في معرفة الحديث والحكم عليه. إلا إذا كان الحديث بلفظه ومعناه وقد حكم عليه بعض أهل الفن المعروفين في هذا العصر، فلا بأس بالأخذ به.
@ كم المدة التي يحتاجها طالب العلم ليتمكن من الحكم عن الأحاديث؟
- المدة تختلف من شخص إلى آخر، فربما درس طالب علم في خمس سنوات، ما لم يدرس غيره في خمسين سنة.
المحّدث والفقيه
@ ما الفرق بين المحدّث والفقيه؟
.- هناك فرق، فقد يكون طالب العلم محدّثاً، ولا يكون فقيهاً، وليس معنى ذلك ألا يفهم في الفقه شيئاً أو يفهم بعض الشيء، ولكن لا يصلح أن يكون مرجعاً في الفقه. فمثلاً: الشيخ موفق الدين بن قدامة المقدسي -رحمه الله- صاحب كتاب (المغني) الذي قال فيه بعض العلماء: (اقرأ المغني واستغنِ) وقال بعضهم فيه: (أُلين له الفقه كما أُلين لداود الحديث) فهو مرجع في الفقه، ولكنه ليس مرجعاً في الحديث، فعلى طالب العلم أن يأخذ كل فن من أهله: الفقه من علماء الفقه، والحديث من علماء الحديث ... والذين جمعوا بين الفقه والحديث منّ العلماء قليلون ... وعند ذلك يستفيد ويفيد، وليس لنا غنى عن هؤلاء وبارك الله فيهم جميعاً، فهم عمدة طالب العلم.
الهامش:
(1) نحن الألبانيين نقول لها: (كوسوفا)،والصرب يقولون: (كوسوفو.
--------------------------------------------------------------------------------
طويلب علم صغير26 - 11 - 2004, 07:45 PM
ترجمة فضيلة الشيخ المُحَدِّث عبد القادر الأرناؤوط حفظه الله
http://alarnaut.com/
---------------------------------------------------------------
عبدالقادر الأرناؤوط في مكتبة ابن القيم العامة بالرياض - مقطع صوتى مرفق
--------------------------------------------------------------------------------
علي بن حميد26 - 11 - 2004, 08:49 PM
هل التقى الشيخ عبدالقادر الشيخ عبدالرحمن بن يحيى المعلمي؟
--------------------------------------------------------------------------------
طلال العولقي27 - 11 - 2004, 03:19 AM
الحمد لله على كل حال
--------------------------------------------------------------------------------
طويلب علم صغير27 - 11 - 2004, 06:36 AM
محاضرة "الحياء" للشيخ رحمه الله
تسجيلات الشبكة الإسلامية
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=152
--------------------------------------------------------------------------------
عبدالقاهر27 - 11 - 2004, 07:31 AM
يا أهل الحديث:لعل من الوفاء للشيخ تثبيت الموضوع
ودمتم موفقين وجزاكم الله خيراً.
--------------------------------------------------------------------------------
محمد الأمين27 - 11 - 2004, 09:07 PM
قد تم تثبت الموضوع في شبكة أنا مسلم لكن لم يتم ذلك للأسف في هذا المنتدى، مع أنه أولى بذلك لأنه منتدى أهل الحديث!
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم30 - 11 - 2004, 08:05 PM
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/159)
و هذا المقال الذي كتبته على عجل فور أن تلقيت نبأ وفاة شيخنا، و دفعته بعد المغرب لجريدة الوطن، لكنها لم تنشره إلا يوم الإثنين، و ذلك لأن المقال طويل، و ليس هناك مساحة تتسع له - كما أخبرت -، فأشكر لجريدة الوطن حرصها على نشر المقال كاملا، مع أنه وقعت فيه تصحيفات، أقبحها كتابة (ضلت) بدل (ضنت) في عبارتي (ضنت بمثله الأعصار).
و المقال تجده في الصفحة 26 من الصفحات الكاملة في موقع الجريدة
http://www.alwatan.com.kw/pdf.aspx
و قد أرفقت المقال هنا
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم30 - 11 - 2004, 08:22 PM
و لقد أجريت لقاءين كبيرين مع شيخنا رحمه الله، أحدهما في منزله و الآخر في مكتبته، في سفرتي الأخيرة للشام في ذي الحجة 1424، و قد تعلقت بسيرته و علاقته بالعلامة الألباني رحمهما الله، و قد أعلمته برغبتي في الترجمة له، و أنني كتبت عنه في الملتقى، فلم يمانع رحمه الله، بل أثرى رحمه الله لقائي به بالحديث عن أمور خاصة، بل ناولي بعض الأوراق المتعلقة به.
كما تأكدت منه من أشياء كثيرة كانت محل شك مني، و لم تنشر ها هنا و قد بدأت في تبييض هذه السيرة منذ فترة، و عرضت طبع الكتاب بعد الانتهاء منه على إحدى دور النشر فقبلت، و سيضاف إليها كتابات أصحاب الشيخ و أحبابه و تلاميذه و العارفين به و المقربين منه - وفاء بحثق هذا العالم المجاهد -رحمه الله رحمة واسعة.
مع علمي أخيرا بأن ابنه الأستاذ محمود يكتب عنه، و لعله سيدفع بكتابه إلى دار القلم الدمشقية، لكني أرى أن الكتابة عن العالم من غير أهله - لا سيما إن كانوا أولادا له - أولى و أجدر في التأثير، و يبقى أن معرفة الأقارب بالأمور الحياتية أصدق و أقرب إلى الحقيقة بحكم قربهم منه و التصاقهم به.
رحم الله شيخنا و معلمنا أبا محمود و أسكنه فسيح جناته، آمين آمين آمين.
--------------------------------------------------------------------------------
محمد زياد التكلة01 - 12 - 2004, 11:19 AM
وفقك الله أخي إبراهيم، وشكر الله لك كتاباتك وبرك للشيخ
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم06 - 12 - 2004, 02:23 PM
بارك الله فيك أخي الفاضل زياد و نفع بك و بجهودك المتميزة في الحديث و الترجمة للأعلام - و منهم شيخنا رحمه الله -.
و جزاك الله خير الجزاء على ما تتحفني به من فوائد على هاتفي المحمول، فهذا دأبك الذي عهدتك عليه.
ولقد أخبرني أخي هيثم بن أستاذنا الأستاذ الأديب عبد العزيز رباح رحمه الله - صاحب دار المأمون - أن الأستاذ محمود الأرنؤوط سيدفع بكتابه الذي أشرت إليه قبل إلى دارهم - دار المأمون -، و الكتاب يقع في مجلد - كما قال الأستاذ هيثم رباح.
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم24 - 12 - 2004, 02:28 PM
و كنت أرسلت مقالي السابق عن شيخنا رحمه الله إلى جريدة الأنباء، و لم أدر: أنشروه أم لا؟
ثم أطلعت عليه منشورا فيها بتاريخ 3/ 12/2004، بعنوان متصرَّف فيه: (كلمة حق و وفاء في رثاء العالم الجليل عبد القادر الأرنؤوط).
و قد حذفوا منه الكثير، مع عملِ تغييرات فيه.
هداهم الله و غفر لهم.
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم23 - 03 - 2005, 07:59 PM
هذه فقرات من رسالة أرسلها لي شيخنا رحمه الله جوابا عما كنت قد سألته عنه في رسالة مني إليه، قال رحمه الله:
(رحم الله تعالى شيخنا الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمة واسعة، و عوض المسلمين خيرا، فإنه رحمه الله كان السبب في نشر السنة النبوية في دمشق و غيرها، و أنا العبد الفقير إلى الله تعالى استفدت منه كثيرا في مادة الحديث النبوي الذي هو المرجع الثاني في شريعة الإسلام، و كانت صحبتي معه طيبة و الحمد لله؛ و لكن ربما كان بيني و بينه خلاف في بعض الأمور الفقهية ... ).
و قال أيضًا: ( ... و مع ذلك فلم يكن بيني و بين الشيخ رحمه الله إلا المحبة الصادقة و الحمد لله، و إن كنت قد خالفته في بعض الأمور الفقهية، فليس معنى ذلك أنه كان بيني و بينه جفاء، بل كان بيني و بينه المحبة و المودة و الاعتراف بفضله؛ لأنه أحيى سنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في دمشق و غيرها من بلدان العالم الإسلامي).
و قال: (و الشيخ رحمه الله أفنى عمره في السنة النبوية و دراسة الحديث النبوي الشريف و دراسة علم مصطلح الحديث و قواعد هذا الفن حتى أصبح مرجعا في هذا الفن، و هو بشر يخطئ و يصيب في بعض تحقيقاته، و قد أخطأ كبار العلماء من المحدثين و الفقهاء ... ).
فانظر يا عبد الله إلى هذا العدل في الحكم و الإنصاف، و انظر إلى عباراته كيف تتقاطر رقة و محبة وتواضعا و عرفانا.
و انظر كيف يختم بعض جمله بـ: الحمد لله يشير بذلك إلى أن ذلك من النعم التي ينبغي بذلُ الحمد و الشكر لها.
يقول: (و مع ذلك فلم يكن بيني و بين الشيخ رحمه الله إلا المحبة الصادقة و الحمد لله)
و يقول: (و كانت صحبتي معه طيبة و الحمد لله).
و هكذا كان يقول و يكرر في مناسبات كثيرة جدا:" علاقتي بالشيخ طيبة والحمد لله ... ".
اللهم ارحم عبدك عبد القادر و ارفع درجته في المهديين و اخلفه في أهله و ولده بخير، آمين
.
--------------------------------------------------------------------------------
أبو تيمية إبراهيم27 - 03 - 2005, 12:49 AM
اللهم ارحم عبدك عبد القادر و ارفع درجته في المهديين و اخلفه في أهله و ولده بخير، آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/160)
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[22 - 12 - 08, 05:18 م]ـ
رحم الله الشيخ وقدر روحه
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[24 - 12 - 08, 09:41 م]ـ
رحم الله الشيخ عبدالقادر واسكنه فسيح جناته.
ـ[عبدالله ابوراشد]ــــــــ[31 - 12 - 08, 11:09 م]ـ
رحم الله مشايخنا ورفع قدرهم في الاخرة واخلفنا من هم مثلهم
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[31 - 12 - 08, 11:33 م]ـ
رحمه الله وغفر له
جزيتم خيرا(74/161)
ما حكم العمل في شركة تقترض لمشروعاتها من بنك يقول أنه إسلامي؟؟
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[21 - 02 - 07, 10:07 م]ـ
أخ يعمل في مجال الهندسة فى شركة تقوم بعمل قرى سكنية .. فهذا الأخ يعمل فى التصميم والتخطيط المعماري لتلك القرى فى مكتب هندسي خاص بالشركة .. وعلم أن تلك الشركة تقوم بالاقتراض من بنك يقول أنه إسلامي وهو " بنك التمويل المصري السعودي " وبالمناسبة رئيس مجلس إدارة تلك الشركة ملياردير وله الكثير من الأنشطة كالمطاعم والقرى السكنية ..
السؤاد تحديدا ما حكم عمل الأخ المهندس فى المكتب الهندسي المختص بتصميم المباني السكنية وليس له علاقة بأى شئ أخر من أنشطة الشركة .. فهل مرتبه حلال وهل يعتبر كالأجير أم ماذا .. أفيدونا بارك الله فيكم ..
ـ[حامد يوسف المهدي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 01:04 ص]ـ
القاعدة الشرعية أن الراضي بالشئ كفاعله ..
و الرضا قد يكون بمجرد السكوت مع ملازمة الفاعل ..
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[23 - 02 - 07, 12:22 ص]ـ
بارك الله فيك .. وننتظر مزيد من الإفادة من المشايخ حفظهم الله ..
مع الوضع فى الإعتبار ذلك البنك الذي يُقال أنه أحد أربعة بنوك إسلامية في مصر .. وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[23 - 02 - 07, 12:14 م]ـ
له أن يعمل مع الشركة ولايجب عليه أن يكلف نفسه من أين أتت الشركة بالمال. والقروض من المصارف التي تدعي أنها إسلامية مسألة اجتهادية لايجوز الحكم بحرمة التعامل مع من تعامل معها لأن هذا يفضي إلى مشقة عظيمة لايمكن الاحتراز منها. بل قد يقول قائل إن رواتب العاملين في الوظائف العامة في الدول التي تقترض من المصارف الدولية حرام أيضا وهذا ما لم يقل به أحد لأنه يفضي إلى القول بحرمة أكثر أموال المسلمين. لاسيما وأن أكثر الدول المنتسبة إلى الإسلام إن لم تكن كلها تتعامل مع المصارف الربوية العالمية أو المحلية.
وقد تعامل النبي، صلى الله عليه وسلم، مع اليهود والمشركين بيعا وشراءا واقتراضا دون ربا وهبة وغير ذلك وهو يعلم أنهم يتعاملون بالربا ويأكلون أموال الناس بالباطل، لكن ذلك ذنبهم وحسابهم على الله. أما التعامل الصحيح معهم ومع غيرهم فجائز لا إشكال فيه.
وقد يقال أيضا أن المقترض بالربا لايكون المال الذي اقترضه حراما ولكن الربا الذي دفعه هو الحرام وعليه فلا يحكم بحرمة التعامل مع المقترض بسبب مادفعه من الربا لأن ذلك شيء آخر.
أما لو علم أن مال الشركة حرام لأنه مال من السرقة أو من الربا المحرم فعند ذلك يكون للتحريم وجه معتبر.
والله أعلم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 02 - 07, 01:36 م]ـ
السؤال: هناك شخص يعمل وكيلاً لمؤسسات ومديرها شخص آخر وكان يعمل مع هذه المؤسسات لمدة طويلة، وخلال هذه المدة تبين أن المؤسسات أصبح رأس مالها بالملايين، ولكن تبين له فيما بعد أن المؤسسة كانت توقع صفقات مع البنوك، وحقيقة العلم أن المؤسسة عندها أموال وأرصدة بالملايين عند الدولة أكثر من الأموال التي أخذتها من البنك ولكن لم تصرف، وبمجرد أنها أخذت من البنك حتى ما سلمت تتأخر، وإذا تأخر مشروع يفرض عليها باليوم غرامات معينة كما هو متعارف عليه بالتعاقد مع الدولة، وبعدها تبين أن إحدى المؤسسات متعاملة مع البنك، وأن رواتبها ومشاريعها تمشي على هذا؛ لأن المؤسسة الآن واقفة ليس لديها سيولة مالية للشركات الأخرى، كالذي يعمل في مجال المقاولات الأخرى والكهرباء والسباكة ... إلخ، فتبين أنها تستلف من البنك أو توقع عقوداً مع البنك، فما حكم العمل في هذه المؤسسة؟ علماً أن الموظف هذا يعمل لدى المدير والمدير يرأسه في جميع المؤسسات الثلاث، وجميع المؤسسات المالك لها غير المدير، وإحدى المؤسسات يملكها نفس المدير هذا.
________________________________________
الجواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/162)
[هل هذا الموظف يكتب العقود التي بين الشركة وبين البنوك؟ السائل: لا يكتب، بل هو أنا يا شيخ! الشيخ: إذاً: أنت الآن لا تكتب الربا ولا تشهد عليه، ولا تأخذه ولا تعطيه، فلا أرى في هذا شيئاً، ما دام عملك سليماً فيما بينك وبين الشركة، فوزر الشركة على نفسها. إذا لم تكن تذهب إلى البنوك ولا توقع على معاملة البنوك فلا شيء عليك، فالمؤسسة هذه -أولاً- لم تبنَ للربا، وليست مثل البنك الذي نقول: لا تتوظف فيه، فهي لم تؤسس للربا. ثانياً: إنك لم تباشر الربا لا كتابةً ولا شهادةً ولا خدمةً، عملك منفصل عن الربا].
الشيخ العلامة ابن عثيمين.
من" لقاء الباب المفتوح " شريط " 59 " ب.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 02 - 07, 01:40 م]ـ
السؤال: هناك شخص يعمل وكيلاً لمؤسسات ومديرها شخص آخر وكان يعمل مع هذه المؤسسات لمدة طويلة، وخلال هذه المدة تبين أن المؤسسات أصبح رأس مالها بالملايين، ولكن تبين له فيما بعد أن المؤسسة كانت توقع صفقات مع البنوك، وحقيقة العلم أن المؤسسة عندها أموال وأرصدة بالملايين عند الدولة أكثر من الأموال التي أخذتها من البنك ولكن لم تصرف، وبمجرد أنها أخذت من البنك حتى ما سلمت تتأخر، وإذا تأخر مشروع يفرض عليها باليوم غرامات معينة كما هو متعارف عليه بالتعاقد مع الدولة، وبعدها تبين أن إحدى المؤسسات متعاملة مع البنك، وأن رواتبها ومشاريعها تمشي على هذا؛ لأن المؤسسة الآن واقفة ليس لديها سيولة مالية للشركات الأخرى، كالذي يعمل في مجال المقاولات الأخرى والكهرباء والسباكة ... إلخ، فتبين أنها تستلف من البنك أو توقع عقوداً مع البنك، فما حكم العمل في هذه المؤسسة؟ علماً أن الموظف هذا يعمل لدى المدير والمدير يرأسه في جميع المؤسسات الثلاث، وجميع المؤسسات المالك لها غير المدير، وإحدى المؤسسات يملكها نفس المدير هذا.
________________________________________
الجواب:
[هل هذا الموظف يكتب العقود التي بين الشركة وبين البنوك؟ السائل: لا يكتب، بل هو أنا يا شيخ! الشيخ: إذاً: أنت الآن لا تكتب الربا ولا تشهد عليه، ولا تأخذه ولا تعطيه، فلا أرى في هذا شيئاً، ما دام عملك سليماً فيما بينك وبين الشركة، فوزر الشركة على نفسها. إذا لم تكن تذهب إلى البنوك ولا توقع على معاملة البنوك فلا شيء عليك، فالمؤسسة هذه -أولاً- لم تبنَ للربا، وليست مثل البنك الذي نقول: لا تتوظف فيه، فهي لم تؤسس للربا. ثانياً: إنك لم تباشر الربا لا كتابةً ولا شهادةً ولا خدمةً، عملك منفصل عن الربا].
الشيخ العلامة ابن عثيمين.
من" لقاء الباب المفتوح " شريط " 59 " ب.
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[23 - 02 - 07, 02:47 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على الإفادة والنقل .. بارك الله فيكم و جعله في موازين حسناتكم ..
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[23 - 02 - 07, 09:56 م]ـ
ماذا عن الشغل في الحكومات؟
اقتصاد الدول كلها قائم على الربا
البنك المركزي وسعر الفائدة على سبيل المثال(74/163)
الانتصار لمنهج أهل السنة والجماعة
ـ[الدرر السنية]ــــــــ[21 - 02 - 07, 11:50 م]ـ
الانتصار لمنهج أهل السنة والجماعة
بقلم الشيخ: منصور بن حمد العيدي
قرأه وراجعه
الشيخ: علوي بن عبدالقادر السقاف
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد ..
فإن من المعلوم من الدين بالضرورة أن الله عز وجل وعد عباده المؤمنين بالنصر والتمكين إن هم قاموا بشرعه ونصروا دينه قال تعالى: (إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم).
وإن القيام بشرع الله ليعظم أمره، ويجل فضله في أوقات غربة الدين وتسلط أعدائه عليه.
ولا يخفى على أحد ما يتعرض له دين الله تعالى في هذه السنوات الأخيرة من هجمة شرسة من أطراف متعددة داخلية وخارجية، الأمر الذي يستوجب من حملة المنهج الحق المبادرة الجادة، والعمل الدؤوب؛ لصد هذه الهجمة على أعقابها؛ إعلاء لكلمة الله واقتداء بهدي المرسلين وابراء للذمة.
ومن هذا المنطلق قمت بإعداد هذه الورقة المختصرة أذكر فيها جملة من القضايا والموضوعات التي ينبغي تسليط الضوء عليها على وفق منهج أهل السنة والجماعة عن طريق الدروس والمحاضرات والكتب والمؤلفات، والمساهمة في الصحف والمجلات والمنتديات، وكتابة الرسائل العلمية، وإنشاء مراكز علمية ومواقع على الإنترنت، مرورا بالمناصحة مع العلماء والمسئولين، وفضح العلمانيين والمنافقين، ورصد أقوال المنحرفين والمخالفين إلى غير ذلك من وسائل وأساليب الغرض منها تحقيق هذا المقصد العظيم.
وقد قسمت هذه الورقة إلى أربعة أقسام:
الأول: العقيدة والمنهج.
الثاني: المصطلحات.
الثالث: المرأة.
الرابع: موضوعات متفرقة.
ورغبة في مزيد الإيضاح تم وضع إضاءات وإشارات مختصرة تحت كل عنوان ينبغي التركيز عليها في المقام الأول.
ومما يحسن التنبيه عليه أن هذه الورقة سبق نشرها بعنوان (الانتصار للمنهج السلفي) وحيث أني أفدت فيها من بعض طلبة العلم، فقد كتبت في آخرها (أعده مجموعة من طلبة العلم).
لكنها لم تأخذ حقها من النشر الكافي لذا رأيت إعادة نشرها بعد إجراء بعض التعديلات.
سائلا المولى عز وجل الإخلاص في القول والعمل، وأن يكتب الأجر لمن قام بإعداد هذه الورقة ونشرها، إنه خير مسئول.
أولا: العقيدة والمنهج:
جُمِع تحت هذا العنوان الموضوعات التي تتعلق بشكل مباشر بعقيدة ومنهج أهل السنة و الجماعة.
1 - مفهوم الغلو:
يكثر في الآونة الأخيرة نسبة الغلو إلى منهج أهل السنة فيتعين على أتباع هذا المنهج أن يبرزوا الطبيعة المعتدلة لهذا الدين بين الأديان ولهذا المنهج بين المناهج المبتدعة، وفي المقابل عليهم أن يظهروا صور الغلو عند اليهود والنصارى وعند أهل البدع والمنحرفين.
2 - التكفير والخوارج:
التكفير باب من أبواب العقيدة يراعى فيه الضوابط الشرعية، ولا يكون دين لا تكفير فيه، مع التحذير من التوسع في إطلاق التكفير والتحذير من بدعة الإرجاء التي تقصر التكفير على الاستحلال، وينبغي تحرير الفرق بين التكفير عند أهل السنة والجماعة والتكفير عند الخوارج.
3 - نواقض الإسلام:
ينبغي أن يبين للناس أن للإسلام نواقض تخرج منه منصوصاً عليها في الكتاب والسنة، مع التذكير بما استجد من الصور المعاصرة لها.
4 - الولاء والبراء والجوانب العملية لهما:
ترسيخ هذا المفهوم العقدي في نفوس الناس مع بيان من يكون له الولاء الكامل أو البراء الكامل ومن يجتمع في حقه ولاء وبراء, وبيان ما يترتب عليهما من أحكام شرعية، وتفنيد الشبه التي تثار حول هذه العقيدة.
5 - العلاقة مع الكفار:
ينبغي توضيح وجوب عداوة الكفار وبغضهم، وأن العداوة غير الاعتداء، وأنه لا يتنافى مع العدل معهم، ولا الإحسان إلى غير الحربي منهم، مع الحرص على دعوتهم للإسلام.
6 - العلاقة مع أهل البدع:
يجتمع في المبتدع ولاء وبراء فتبذل له حقوق الإسلام ويحرص على دعوته، ويحذر منه ومن بدعته، ولا يمكَّن له ولا يعلى من شأنه، وأما من أظهر بدعة كفرية فهذا له شأن آخر.
7 - عداوة الكفار لأهل الإسلام:
لا يزال الكفار في قتال وعداوة لأهل الإسلام وأتباع المنهج الحق وما الحملة الصليبية المعلنة إلا شاهد على ذلك، فيؤكد على أن عداوتهم دينية، وأنهم لن يرضوا عن المسلمين حتى يتبعوا ملتهم.
8 - مظاهرة المشركين على المسلمين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/164)
ينبغي توضيح خطورة مظاهرة المشركين على المسلمين وأنها من نواقض الإسلام كما نص على ذلك العلماء.
9 - الثوابت والمتغيرات:
تسمع دعاوى كثيرة تلغي وصف الثبوت عن الشريعة، وأخرى تدعي احترام الثابت وهي في الحقيقة تنفي عن أكثر الثوابت هذا الوصف فيتعين إبراز الثوابت والذب عنها وإيضاح معنى الثابت والمتغير.
10 - مظاهر الشرك والبدعة:
للشرك والبدعة مظاهرهما التي لابد أن تبين ويحذر الناس منها ويرد على دعاتها.
11 - مصدر التلقي ومنهج الاستدلال:
توضح هنا مصادر التلقي عند أهل السنة والجماعة مع التمييز بين المصادر الأصلية والفرعية ويوضح أيضا منهجهم في الاستدلال، وموقفهم من العقل، كما يبين أن أهل السنة يعطون النص حظه من الدلالة دون غلو ولا تقصير، ويُركز على مكانة فهم السلف لمعاني النصوص، مع كشف مصادر التلقي عند أهل الأهواء والبدع.
ثانيا: المصطلحات.
الحديث هنا عن مصطلحات متداولة ينبغي تحريرها وتبيين موقف الشرع منها، مع التنبه لطبيعتها المجملة غالباً، وعلى دعاة الحق التنبه لشََرَك مثل هذه المصطلحات.
1 - الاعتدال:
لابد من توضيح هذا المصطلح على قاعدة أن الاعتدال ما وافق الشرع، وأن مخالفة الشرع إما غلو وإما جفاء كلٌ بحسبه، ومن المهم التنبيه هنا على مصطلح الوسطية، وأن لها تعريفا شرعيا، مع بيان أحق الناس بوصف الاعتدال و الوسطية، مع التحذير من الاستخدام السيء لهذا المصطلح.
2 - الوحدة الإنسانية:
يبين هنا أن الوحدة المطلوبة شرعا هي الوحدة الإسلامية على أساس اتباع الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح، وأن أي دعوى توحيد أو تقريب تخالف هذا الطرح غير مقبولة؛ لأنها تتضمن هدما لأصول الإسلام سواء أكان تقريباً بين الأديان أو تقريباً بين الفرق.
3 - السلم المدني:
هذا المصطلح المتضمن لدعاوى التعايش والتسامح يحمل في طياته معان صحيحة وأخرى فاسدة فلا يعطى حكماً واحداً بل لكل معنى حكمه الخاص به، وينبه في هذا السياق على ما يسمى بالسلام العالمي وأنه دعوى مستحيلة الحدوث تحت مظلة الحضارة الغربية التي قامت على الاعتداء ونهب خيرات الشعوب المستضعفة فهم أكثر من يطلقه وأكثر من يخالفه.
4 - الحرية:
الحرية حق مكفول لكل أحد بضوابطه الشرعية، ويؤكد هنا على زيف دعاوى الحرية عند الغرب وأشباههم, وعلى أن الحرية المنفلتة جرَّت على البشرية ألواناً من العذاب والمعاناة.
5 - اليسر والسهولة:
يكثر في الآونة الأخيرة التميع في الفتوى وتجميع الرخص بزعم التيسير ورفع الحرج فيبين هنا الفرق بين الأمرين، ويوضح هذا المصطلح الشرعي على وجه يمنع الاستخدام السيئ له المقتضي للتفلت من الشرع.
6 - الأصولية و التطرف
ينبز دعاة الحق بمثل هذه المصطلحات, فلا بد من إبراز المعيار الذي يعرف به التطرف في الشرع, ولابد من ذكر صور التطرف عند المخالفين, والتنبيه على أن التطرف قد يكون جفاء الأمر الذي يقع فيه عامة من يتهم المتدينين به, ويؤكد هنا على الأصل الغربي لكلمة الأصولية وخطأ إسقاط هذا المصطلح على أهل التدين.
7 - العلمانية والليبرالية
مصطلحان متقاربان يمثلان مفاهيم غربية يراد فرضها على المسلمين، وهي مخالفة للإسلام، مقتضية لردة صاحبها، وحيث إن أصحابها يطرحون شبهات فلا بد من العناية بالرد عليها.
8 - الديمقراطية:
أسلوب غربي في الحكم يراد تعميمه على كل المجتمعات بزعم أنه الأصلح للبشرية، فلابد من بيان كونه جاهلية معاصرة، وعلى أن الجوانب الحسنة فيه موجودة في الشرع، مع التأكيد على أن السيادة هي للشريعة الإسلامية، وأن نقد الديمقراطية لا يعني الثناء على أساليب التعسف والظلم في الحكم.
ثالثا: المرأة:
من أبرز ميادين المعركة بين الحق والباطل المرأة فالكفرة يعتقدون أنها أقوى وأسرع طريق لإفساد المسلمين, وأهل الإسلام يعتقدون أن في صلاح المرأة صلاح المجتمع، وفي الميدان ليبراليون ماجنون يريدون إشاعة الفاحشة في الذين آمنوا، فكان لزاماً إبراز منهج السلف الصالح تجاه قضايا المرأة وعدم الاقتصار على الوقوف موقف المدافع.
1 - عمل المرأة:
يبين أن الأصل قرار المرأة في بيتها، وأن خروجها للعمل لابد أن يراعى فيه الضوابط الشرعية مع بيان ما تعانيه المرأة العاملة لاسيما في بلاد الغرب، مع إظهار مقصد أعداء الدين من خروج المرأة، والحرص على رد الشبهات حول عمل المرأة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/165)
2 - حقوق المرأة وتكريم الإسلام لها:
لابد من إبراز مظاهر تكريم الإسلام للمرأة والحقوق الشرعية لها، وبيان إهانة المجتمعات الغربية لها كما يوضح أن كثيرا مما يدَّعى أنه من حقوق المرأة ليس كذلك مما يفهم معه خطورة ما في هذه العبارة من إجمال.
3 - ظلم المرأة:
جاء الإسلام ليرفع الظلم عن المرأة، فيحسن بأصحاب المنهج الحق أن لايقفوا موقف المدافع عنه لكثرة ما يتهم به من ظلم لها فعليهم بالمقابل ذكر صور ظلم المرأة عند دعاة التحرير وفي بلاد الغرب.
4 - دور المرأة في المجتمع:
على دعاة الحق بيان دور المرأة الواسع في إطاره الشرعي في مجتمعها وأنها بتطبيقه ليست معطلة عن العمل، وعليهم بيان المقاصد السيئة لمن يزعم أن المرأة نصف المجتمع المعطل.
5 - المرأة والولايات العامة:
يُوضح الحكم الشرعي لتولي المرأة الولاية العامة، كما يرد على الشبهات التي تثار حول هذه القضية مع التأكيد على خطورة التقليد الأعمى للغرب.
6 - تحرير المرأة:
لابد من إيضاح المقاصد من هذه الدعوى وأن ما يسمى بتحرير المرأة لم يساهم أبدا في النهضة الحضارية، و أن التحرير دعوى مرفوضة لأنها لم تُستعبد أصلا حتى يُدعى لتحريرها ..
7 - حجاب المرأة:
يؤكد على أهمية الحجاب والحياء للمرأة، والتحذير من دعاة السفور، والتأكيد على خطر الموضة على المرأة المسلمة، وعلى أهمية تميزها ظاهراً وباطناً، مع تفنيد الشبهات التي تثار حول الحجاب، وأنه لا يتنافى مع حريتها الشخصية.
8 - قيادة المرأة للسيارة:
لابد لأصحاب المنهج الحق من بيان الآثار السلبية لمثل هذا الأمر، وإبراز فتاوى العلماء في هذا الباب، والرد على كافة الشبهات، ولفت النظر إلى أنه الحاجز الذي بكسره يتم تغريب المرأة.
رابعا: موضوعات متفرقة:
1 - دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب:
من مظاهر الطعن في منهج أهل السنة والجماعة الكلام على دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب همزاً ولمزاً، وإثارة الشكوك والشبهات حولها، الأمر الذي يستوجب التصدي لمثل هذه الطعون وتفنيد الشبهات، وتقرير أصول هذه الدعوة وبيان وسطيتها و مراعاتها للمصالح و المفاسد، مع تحذير الأخيار أن يكونوا أداة للطعن فيها.
2 - الحسبة:
ينبغي إحياء هذه الشعيرة في نفوس الناس، و إعانة أهل الحسبة مع بيان الآثار الإيجابية لهم في صيانة المجتمع، وأن خطأ المحتسب كخطأ غيره من أفراد المؤسسات الأخرى ولا يعود هذا الخطأ على أصل هذه الشعيرة بالنقض، وذلك على فرض صحة وقوع هذه الأخطاء و إلا فإن أكثرها أباطيل وأكاذيب.
3 - الحوار:
مع تزايد المطالبات بالحوار من مختلف التيارات، ينبغي التأكيد على أن يكون المقصود منه الوصول إلى الحق بالحجة والبرهان، مع إجراء قاعدة المصالح والمفاسد في هذا الباب، والتنبيه على أن الحوار وسيلة كغيره فلا يطغى على غيره من الوسائل فيلغيها.
4 - سد الذرائع:
التأكيد على شرعية هذه القاعدة واتفاق الفقهاء عليها وعلى أثرها في تحجيم الفساد، وأنه لا سبيل إلى إلغائها أو التضييق عليها متى ما طبق بضوابطه الشرعية، وأن الطعن فيها ومحاولة تجاوزها مؤذن بفساد عريض، كما يجب الرد على كافة الشبهات المثارة في وجه هذه القاعدة أو على تطبيقاتها الصحيحة في الواقع.
5 - الجهاد والإرهاب:
يؤكد على أن الجهاد من ثوابت الدين، وأنه جهادان دفع وطلب، مع بيان المشروع منه وما أدخل فيه خطأ أو ظلماً، والدعوة إلى دعم المجاهدين في الثغور، ويحسن في هذا السياق الإشارة إلى ما تمارسه قوى الكفر في العالم ضد الإسلام وأهله وبيان من هو الجدير بوصف الإرهاب المذموم، ولابد من التفريق بين مفهوم الإرهاب في الشرع ومفهومه عند الغرب الذي هو ترجمة خاطئة للكلمة الإنجليزية ( Terrorism) وترجمتها الصحيحة التخويف بغير حق.
6 - مناهج التعليم:
صد الهجمة الشرسة على مناهج التعليم الشرعية بحجة أنها تغذي الغلو والتكفير والإرهاب، ببيان أن ما اشتملت عليه من أصول وثوابت، ورد مختلف الشبهات عنها، وفضح المطالبين بالتغيير من أعداء الداخل، وأسباب هذه المطالبة، مع إبراز معالم العنف والتطرف والغلو في مناهج المخالفين من كفرة حاقدين ومبتدعة ضالين، كما ينبغي التأكيد على أن مناهج التعليم الشرعية متعلقة بصبغتنا الإسلامية وأن التنازل عنها تنازل عن هذه الصبغة (الهوية).
7 - الفتيا والاجتهاد:
تقرير أن الفتيا ليست حقاً مشاعاً لكل أحد بل لها شروطها وأحكامها، وأن أهلها هم العلماء، مع التأكيد على مجالات الاجتهاد وأنه لا يدخل في أصول الدين وثوابته، وذكر الضوابط الشرعية لقاعدة لا إنكار في مسائل الاجتهاد، وقاعدة تغير الفتوى بتغير الزمان والمكان.
8 - تجديد الخطاب الديني:
ينبغي توضيح حقيقة هذا الشعار وما يراد منه عند بعض حملته الذين يرفعونه تلبيساً وتدليساً لتمرير ما يريدون تمريره من مفاهيم باطلة ويعبثوا بما شاءوا من أصول شرعية ويتلاعبوا بمضمون الخطاب الشرعي، موهمين أن التجديد واقع على وسائل تبليغ هذا الخطاب لا مضمونه، فينبغي التبيين والتفصيل وبيان ما يصح دخوله شرعاً تحت هذا الشعار وما لا يصح.
9 - الجمعيات الخيرية:
الجمعيات الخيرية اليوم تتعرض لتضييق شديد وحرب شعواء من العالم الغربي تحت شعار محاربة الإرهاب، فينبغي نصرة هذه الجمعيات بالقول والفعل، والتأكيد على أهميتها وآثارها وفضائلها، ورد التهم الباطلة عنها، والتأكيد على الازدواجية التي يتعامل بها العالم الغربي مع هذه الجمعيات، فبينا هو يحارب الإسلامية منها إذ هو يدعم التنصيرية.
(اللهم رب جبريل، وميكائيل، وإسرافيل، فاطر السماوات و الأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدنا لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/166)
ـ[العويشز]ــــــــ[25 - 02 - 07, 05:06 م]ـ
أحسنت يا أبا معاذ، وبارك الله فيك.(74/167)
تلخيص قيم لابن القيم يبين ما طرأ من نسخ على أحكام قتال الكفار
ـ[حامد يوسف المهدي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 12:51 ص]ـ
لخص الإمام ابن القيم سياق الجهاد في سبيل الله و ما طرأ عليه من نسخ في " زاد المعاد " في الفصل الذي عقده باسم: " فصل في ترتيب هديه مع الكفار والمنافقين من حين بعث إلى حين لقي الله عزَّ وجلَّ "
قال ابن القيم: (أول ما أوحى به تبارك وتعالى، أن يقرأ باسم ربه الذي خلق، وذلك أولى نبوته، فأمره أن يقرأ في نفسه " فأنذر " فنبأه بقوله: " اقرأ " وأرسله بـ: " يا أيها المدثر "، ثم أمره أن ينذر عشيرته الأقربين، ثم أنذر قومه، ثم أنذر من حولهم من العرب، ثم أنذر العرب قاطبة، ثم أنذر العالمين. فأقام بضع عشرة سنة بعد نبوته ينذر بالدعوة بغير قتال ولا جزية، ويؤمر بالكف والصبر والصفح. ثم أذن له في الهجرة وأذن له في القتال. ثم أمره أن يقاتل من قاتله، ويكف عمن اعتزله ولم يقاتله، ثم أمره بقتال المشركين حتى يكون الدين كله لله .. ثم كان الكفار معه بعد الأمر بالجهاد ثلاثة أقسام: أهل صلح وهدنة، وأهل حرب، وأهل ذمة .. فأمر بأن يتم لأهل العهد والصلح عهدهم، وأن يوفى لهم به ما استقاموا على العهد، فإن خاف منهم خيانة نبذ إليهم عهدهم ولم يقاتلهم حتى يعلمهم بنقض العهد، وأمر أن يقاتل من نقض عهده .. ولما نزلت سورة براءة نزلت ببيان حكم هذه الأقسام كلها: فأمر أن يقاتل عدوه من أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية، أو يدخلوا في الإسلام، وأمره فيها بجهاد الكفار والمنافقين والغلظة عليهم فجاهد الكفار بالسيف والسنان. والمنافقين بالحجة واللسان، وأمره فيها بالبراءة من عهود الكفار ونبذ عهودهم إليهم .. وجعل أهل العهد في ذلك ثلاثة أقسام:
1 - قسماً أمره بقتالهم، وهم الذين نقضوا عهده، ولم يستقيموا له، فحاربهم وظهر عليهم.
2 - وقسماً لهم عهد مؤقت لم ينقضوه ولم يظاهروا عليه، فأمره أن يتم لهم عهدهم إلى مدتهم.
3 - وقسماً لم يكن لهم عهد ولم يحاربوه، أو كان لهم عهد مطلق، فأمر أن يؤجلهم أربعة أشهر، فإذا انسلخت قاتلهم ..
فقتل الناقض لعهده، وأجل من لا عهد له أو له عهد مطلق، أربعة أشهر، وأمره أن يتم للموفي بعهده عهده إلى مدته، فأسلم هؤلاء كلهم ولم يقيموا على كفرهم إلى مدتهم. وضرب على أهل الذمة الجزية ..
فاستقر أمر الكفار معه بعد نزول براءة على ثلاثة أقسام: محاربين له، وأهل عهد، وأهل ذمة .. ثم آلت حال أهل العهد والصلح إلى الإسلام فصاروا معه قسمين: محاربين، وأهل ذمة. والمحاربون له خائفون منه، فصار أهل الأرض معه ثلاثة أقسام: مسلم مؤمن به، ومسالم له آمن، وخائف محارب ..
ـ[سعيد الراشد]ــــــــ[22 - 02 - 07, 01:15 ص]ـ
عندي سؤال بارك الله فيكم:
هل حكم صلح الحديبية قد نُسخ بذلك، كما يُفهم من كلام ابن القيم؟
ـ[أبو عبد الرحمن السعدي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 02:07 ص]ـ
قال شيخنا الإمام عبد العزيز بن باز - رحمه الله - في الفتاوى (3/ 192):" وذكر بعض أهل العلم أن آية السيف وهي قوله جل وعلا: (فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ) الآية ليست ناسخة ولكن الأحوال تختلف، وهكذا قوله جل وعلا: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ) الآية، وقوله سبحانه (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ) وهكذا قوله سبحانه (وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ) وهكذا قوله سبحانه: (وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ)، فهذه الآيات وما في معناها قال بعض أهل العلم: ليست ناسخة لآيات الكف عمن كف عنا وقتال من قاتلنا وليست ناسخة لقوله: (لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ) ولكن الأحوال تختلف فإذا قوي المسلمون وصارت لهم السلطة والقوة والهيبة استعملوا آية السيف وما جاء في معناها وعملوا بها وقاتلوا جميع الكفار حتى يدخلوا في دين الله أو يؤدوا الجزية إما مطلقا كما هو قول مالك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/168)
رحمة الله وجماعة، وإما من اليهود والنصارى والمجوس على القول الآخر، وإذا ضعف المسلمون ولم يقووا على قتال الجميع فلا بأس أن يقاتلوا بحسب قدرتهم ويكفوا عمن كف عنهم إذا لم يستطيعوا ذلك فيكون الأمر إلى ولي الأمر إن شاء قاتل، وإن شاء كف، وإن شاء قاتل قوما دون قوم على حسب القوة والقدرة والمصلحة للمسلمين لا على حسب هواه وشهوته ولكن ينظر للمسلمين، وينظر لحالهم وقوتهم، فإن ضعف المسلمون استعمل الآيات المكية، لما في الآيات المكية من الدعوة والبيان والإرشاد والكف عن القتال عند الضعف، وإذا قوي المسلمون قاتلوا حسب القدرة فيقاتلون من بدأهم بالقتال وقَصَدهم في بلادهم ويكفون عمن كف عنهم فينظرون في المصلحة التي تقتضيها قواعد الإسلام وتقتضيها الرحمة للمسلمين والنظر في العواقب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وفي المدينة أول ما هاجر، وإذا صار عندهم من القوة والسلطان والقدرة والسلاح ما يستطيعون به قتال جميع الكفار أعلنوها حربا شعواء للجميع، وأعلنوا الجهاد للجميع كما أعلن الصحابة ذلك في زمن الصديق وعمر وعثمان رضي الله عنهم وكما أعلن ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته بعد نزول آية السيف، وتوجه إلى تبوك لقتال الروم، وأرسل قبل ذلك جيش مؤتة لقتال الروم عام 8 من الهجرة وجهز جيش أسامة في آخر حياته صلى الله عليه وسلم، وهذا القول ذكره أبو العباس شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله واختاره وقال: إنه ليس هناك نسخ ولكنه اختلاف في الأحوال؛ لأن أمر المسلمين في أول الأمر ليس بالقوي وليس عندهم قدرة كاملة أذن لهم بالقتال فقط، ولما كان عندهم من القدرة بعد الهجرة ما يستطيعون به الدفاع أمروا بقتال من قاتلهم وبالكف عمن كف عنهم، فلما قوي الإسلام وقوي أهله وانتشر المسلمون ودخل الناس في دين الله أفواجا أمروا بقتال جميع الكفار ونبذ العهود وألا يكفوا إلا عن أهل الجزية من اليهود والنصارى والمجوس إذا بذلوها عن يد وهم صاغرون. وهذا القول اختاره جمع من أهل العلم واختاره الحافظ ابن كثير رحمه الله عند قوله جل وعلا في كتابه العظيم: (وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) وهذا القول أظهر وأبين في الدليل؛ لأن القاعدة الأصولية أنه لا يصار إلى النسخ إلا عند تعذر الجمع بين الأدلة، والجمع هنا غير متعذر، كما تقدم بيانه والله ولي التوفيق."
ـ[سعيد الراشد]ــــــــ[22 - 02 - 07, 02:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا و لكن قول ابن باز ليس فيه جواب سؤالي، فهو يجمع بين النصوص بإجازة كف القتال عمن كف في حالة ضعف المسلمين .. أما سؤالي فهو تحديدا عن حكم صلح الحديبية .. هل الصلح قد نُسخ بقوله تعالى (كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله)؟
فكف القتال عمن كف يختلف عن الصلح معه بصفة مؤقتة أو مؤبدة.
ـ[أبو عبد الرحمن السعدي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 04:39 م]ـ
الأخ الحبيب
أردت بمشاركتي بيان عدم النسخ لآيات الكف ولم أرد الجواب عن سؤالك ... بارك الله فيك
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 07:48 م]ـ
تفضل هنا
{صهيل الخيول على انتشار الإسلام بالسهام والسيوف}
ملف وورد
www.asserat.net/Bawadi.doc
كتاب الكتروني
www.asserat.net/saheel.exe(74/169)
قال الشيخ / المغامسي: وهذه من أعظم الآيات إشكالا في كتاب الله - فيما يبدو لقارئها -.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 02 - 07, 07:03 ص]ـ
المشايخ الفضلاء /
في قول الله تعالى: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ).
هل كان ذلك بلسان حالهم أم بلسان مقالهم؟.
قال هذا الإشكال الشيخ المبارك / صالح المغامسي وفقه الله في محاضرة له بعنوان: (ختامه مسك) ثم أعقب ذلك بقول: وهذه الآية من أعظم الآيات إشكالا في كتاب الله - فيما يبدو لقارئها -.
ثم أجاب عن الإشكال؟.
فقال (فيما معناه): إن ذلك القول كان بلسان الحال، وإلا لكان كفرهم كفرا صريحا ظاهرا، وكانوا في عداد الكفار الذين لا يَشتبه أمرهم على أحد من المسلمين.
ثم قال:
وهذا نظير قول الله تعالى: (إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا، إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا)، فإنهم لم يقولوا ذلك بلسان مقالهم بل بلسان حلهم.
ولقد بحثت بحثا سريعا قصيرا قاصرا عن من قال بقول الشيخ - وفقه الله - فلم يتيسر ليس الوقوف على أحد.
فهل أجد عند الفضلاء إفادة؟.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[22 - 02 - 07, 09:21 ص]ـ
أخي الفاضل/ المسيطر
هذه الآية مشكلة -كما قال الشيخ حفظه الله-، إلا أنها ليست من أعظم الآيات إشكالاً -فيما يبدو لي- والله أعلم.
وفي الجواب على هذا الإشكال أقوالٌ:
الأول: أن القائل هم اليهود؛ وعلى ذلك باللفظ على ظاهره، وإلى هذا مال الشوكاني، وذكره الألوسي وغير واحد.
الثاني: أن الخطاب للمنافقين، والقول قولهم، وهنا يرد الإشكال، وقد أجاب عليه العلماء رحمهم الله تعالى:
1 - أنهم تكلّموا بكلام ذي وجهين على حدّ قول الله تعالى: (واسمعْ غير مُسمَعْ)، فيقولون: أنؤمن كما آمن السفهاء والمجانين الذين لا اعتداد بإيمانهم لو آمنوا، ولا نؤمن كإيمان الناس حتى تأمرونا بذلك، وهم يريدون المؤمنين بهذا الوصف.
2 - أنهم كانوا يقولون هذا الكلام فيما بينهم في الخفاء لا على وجه المؤمنين.
3 - أنهم كانوا يقولونه في صدروهم.
4 - أنه يقولون ذلك بلسان حالهِم، ولم أطلعْ على من قال به من المفسرين، إلا أنه قول له وجه، وقد ذكر الشيخ حفظه الله وجهَ قولهِ.
وأقوى الأقوال في نظري الضعيف -والعلم عند الله تعالى- قولان:
1 - قول مَن قال نزلت في اليهود، كما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما، وعلى هذا فلا إشكال، والآية على ظاهرها.
2 - أنهم كانوا يقولونه فيما بينهم في الخفاء، كما يقولون لليهود (إنا معكم إنما نحن مستهزئون).
والأخير هو الذي يترجّح عند مشايخي حفظهم الله تعالى، والله تعالى أعلم.
ـ[إبراهيم الغيث]ــــــــ[24 - 02 - 07, 03:31 ص]ـ
شكر الله للشيخ جهده في إلقاء المحاضرات وخاصة في قناة المجد.
أرجوا إن كان للشيخ موقع إفادتنا به؟؟.
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[24 - 02 - 07, 09:57 م]ـ
بارك الله فيكم , وبالشيخ الحبيب صالح بن عواد المغامسي , هذا الرجل يقال أنه يحفظ 12 ألف بيت شعري.
ـ[أبو أبي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 04:53 ص]ـ
قولوا ما شاء الله تبارك الله نفع الله بعلمه ورزقه الإخلاص بالقول والعمل
وعلمنا وعلمه ما ينفعنا عند المليك المقتدر
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 03 - 07, 01:22 ص]ـ
الإخوة الأفاضل /
جزاكم الله خيرا.
وسؤالي عن من قال بقول الشيخ وفقه الله؟.
ولقد بحثت بحثا سريعا قصيرا قاصرا عن من قال بقول الشيخ - وفقه الله - فلم يتيسر ليس الوقوف على أحد.
فهل أجد عند الفضلاء إفادة؟.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[02 - 03 - 07, 09:55 ص]ـ
والوجه الأخير الذي ذكره الأخ حمد المري وجيه فيما يظهر لي. والله أعلم
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[03 - 03 - 07, 03:54 ص]ـ
قد يستشكل العالم المسألة وذلك لفرط علمه , وكثرة المسائل والاوجه , فى حين أن البعض
يرى أن الامر أهون من ذلك ,وهذا يدل على قلة علمه (ولا أقصد الاساءة بهذا الكلام) ,
فمثلا: مسالة الجهر بالبسملة فى الصلاة , وهل هى أية , وحكم من أسر بها , وحكم من نسيها,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/170)
فقد يرى البض أن الامر أهون من ذلك على الرغم من كثرة الاقوال لا سيما من العلماء ,وكما هو معلوم لا تكثر الاقوال فى مسألة الا إذا كانت ذات أهمية.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 09:07 ص]ـ
المشايخ الفضلاء /
في قول الله تعالى: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ).
هل كان ذلك بلسان حالهم أم بلسان مقالهم؟.
قال هذا الإشكال الشيخ المبارك / صالح المغامسي وفقه الله في محاضرة له بعنوان: (ختامه مسك) ثم أعقب ذلك بقول: وهذه الآية من أعظم الآيات إشكالا في كتاب الله - فيما يبدو لقارئها -.
ثم أجاب عن الإشكال؟.
فقال (فيما معناه): إن ذلك القول كان بلسان الحال، وإلا لكان كفرهم كفرا صريحا ظاهرا، وكانوا في عداد الكفار الذين لا يَشتبه أمرهم على أحد من المسلمين.
ثم قال:
وهذا نظير قول الله تعالى: (إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا، إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا)، فإنهم لم يقولوا ذلك بلسان مقالهم بل بلسان حلهم.
ولقد بحثت بحثا سريعا قصيرا قاصرا عن من قال بقول الشيخ - وفقه الله - فلم يتيسر ليس الوقوف على أحد.
فهل أجد عند الفضلاء إفادة؟.
الشيخ السعدي قال في قول الله تعالى: (إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا، إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا)
(ويقولون بلسان الحال (إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا، إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا [/ COLOR])
وقد وضح الشيخ المسألة أكثر في الشريط الأول في محاسن التأويل في تفسير سورة البقرة
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 09:16 ص]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=55507&scholar_id=323&series_id=3023
من الدقيقة 21 فما فوق ..
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[05 - 03 - 07, 07:33 ص]ـ
أرجو أن لا نخرج من المذاكرة إلى الجدل
فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: (ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل).
وأرجو أن يتوقف الإخوة جميعاً عن هذا المراء الممرض.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 10 - 09, 06:38 ص]ـ
أعظم آية في سورة آل عمران إشكالا *
قوله تعالى: (وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ).
وقد قيل: " إن هذه الآية أعظم آي هذه السورة إشكالا، وذلك صحيح ". (فتح القدير للشوكاني 1/ 312).
وفي تفسير الألوسي (3/ 201) قال الواحدي: " إن هذه الآية من مشكلات القرآن وأصعبه تفسيرا ".
وقال الرازي في تفسيره (8/ 96): " واعلم أن هذه الآية من المشكلات الصعبة ".
وقال القرطبي (4/ 112): " وهذه الآية أشكل ما في السورة ".
---
(*) كتاب: (كشكول ابن عقيل) للشيخ العلامة عبدالله بن عقيل حفظه الله تعالى ص 180.
---
الشيخ الكريم ابن الكرام / حمد بن صالح المري
الإخوة الأفاضل /
جزاكم الله خير الجزاء، أجزله، وأتمه، وأوفاه ...
ـ[عبدالله محمود]ــــــــ[29 - 10 - 09, 09:19 ص]ـ
أنهم كانوا يقولون هذا الكلام فيما بينهم في الخفاء لا على وجه المؤمنين.
هذا أوجه وهو عادة المنافقين لمن تأمل آيات الكتاب والله اعلم
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[29 - 10 - 09, 10:24 ص]ـ
الشيخ الكريم ابن الكرام / حمد بن صالح المري
الإخوة الأفاضل /
جزاكم الله خير الجزاء، أجزله، وأتمه، وأوفاه ...
صدق من قال:
مَن لم يَكنْ بين إخوانٍ يُسَرُّ ... فإنَّ أوقاتَه نقصٌ وخسرانُ
وإن كان ليس على إطلاقه ... وما زلتُ أدعو دائماً لشيوخي وإخواني الذين لهم الفضلُ بعد الله في تعليمي وتهذيبي، ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله، ومنهم: أبو مالك العوضي، والمسيطير، وعبد الرحمن السديس، وأبو حازم الكاتب ... وغيرهم من شيوخنا وإخواننا الكرام.
فجزاك الله خيراً على ما تبذله من نصحٍ وتعليمٍ، وقلَّ من يأتي بمثل فوائدك ...(74/171)
ما حكم زواج المسيار
ـ[احمد ايوب الفياض]ــــــــ[22 - 02 - 07, 12:09 م]ـ
ما حكم زواج المسيار
ـ[حسين محمد ابراهيم]ــــــــ[11 - 03 - 09, 11:30 م]ـ
يأخي أنا أبحث عن كتب في هذا الموضوع للتحميل وأن أيضا بصدد دراسة هذا الموضوع
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 03 - 09, 10:35 ص]ـ
ماذا عندكم من الفوائد حول زواج المسيار؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38348)
ما صورة زواج المسيار؟؟ وما حكمه؟؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22993)
الفرق بين زواج المسيار وزواج المتعة والزواج العرفي. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125921)
ألا يخالف زواجُ المسيار هذا الحديثَ الجامع المانع؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=110063)
ـ[حسين محمد ابراهيم]ــــــــ[12 - 03 - 09, 04:21 م]ـ
شكرا لك ياأخي العزيز ندعوا لك إنشاءالله ونمدحك ولا نذمك
ـ[أبوروضة]ــــــــ[13 - 03 - 09, 08:39 م]ـ
ما حكم زواج المسيار؟
الحمد لله
فقد شرع الله الزواج لأهداف متعددة، منها تكاثر النسل والحفاظ على النوع الإنساني وإنجاب الذرية، ومنها تحقيق العفاف وصون الإنسان عن التورط في الفواحش والمحرّمات، ومنها التعاون بين الرجل والمرأة على شؤون العيش وظروف الحياة والمؤانسة، ومنها إيجاد الود والسكينة والطمأنينة بين الزوجين، ومنها تربية الأولاد تربية قويمة في مظلة من الحنان والعطف.
قال الله تعالى: (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) سورة الروم/21.
قال السعدي (1/ 639):
" بما رتب على الزواج من الأسباب الجالبة للمودة والرحمة فحصل بالزوجة الاستمتاع واللذة والمنفعة بوجود الأولاد وتربيتهم، والسكون إليها، فلا تجد بين أحد في الغالب مثل ما بين الزوجين من المودة والرحمة " انتهى.
وفي السنوات الأخيرة ظهر ما يسميه الناس: " زواج المسيار " وهذه التسمية جاءت في كلام العامة، تمييزاً له عما تعارف عليه الناس في الزواج العادي، لأن الرجل في هذا الزواج يسير إلى زوجته في أوقات متفرقة ولا يستقر عندها.
صورته المعروفة:
هو زواج مستوفي الشروط والأركان، ولكن تتنازل الزوجة عن بعض حقوقها الشرعية باختيارها ورضاها مثل النفقة والمبيت عندها.
الأسباب التي أدت إلى ظهور هذا النوع من الزواج:
1 - كثرة عدد العوانس والمطلقات والأرامل وصواحب الظروف الخاصة.
2 - رفض كثير من الزوجات لفكرة التعدد، فيضطر الزوج إلى هذه الطريقة حتى لا تعلم زوجته الأولى بزواجه.
3 - رغبة بعض الرجال في الإعفاف والحصول على المتعة الحلال مع ما يتوافق وظروفهم الخاصة. 4 - تهرّب البعض من مسؤوليات الزواج وتكاليفه ويتضح ذلك في أن نسبة كبيرة ممن يبحث عن هذا الزواج هم من الشباب صغار السن.
وينبغي أن يعلم أن هذه الصورة من النكاح ليست هي الصورة المثلى والمطلوبة من الزواج، ولكنها مع ذلك صحيحة إذا توفرت له شروطه وأركانه، من التراضي، ووجود الولي والشهود. . . إلخ. وبهذا أفتى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله.
وذلك لأن من حق المرأة أن تتنازل عن حقوقها أو بعضها المُقَرَّرة لها شرعًا، ومنها النفقة والمسكن والقَسْم في المَبيت ليلا، وقد ورد في الصحيحين أن سَودة وَهَبَتْ يومَها لعائشة رضي الله عنهما، ولو كان هذا غيرَ جائز شرعًا لَمَا أقره الرسول صلى الله عليه وسلم. وكل شرط لا يُؤثر في الغرض الجوهريّ والمقصود الأصليّ لعقد النكاح فهو شرط صحيح، ولا يَخِلُّ بعقد الزواج ولا يبطله.
قرار المجمع الفقهي:
جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي في دورته الثامنة عشرة المنعقد بمكة ما يلي:
" يؤكد المجمع أن عقود الزواج المستحدثة وإن اختلفت أسماؤها وأوصافها وصورها لا بد أن تخضع لقواعد الشريعة المقررة وضوابطها من توافر الأركان والشروط وانتفاء الموانع
وقد أحدث الناس في عصرنا الحاضر بعض تلك العقود المبينة أحكامها فيما يأتي:
إبرام عقد زواج تتنازل فيه المرأة عن السكن والنفقة والقسم أو بعض منها وترضى بأن يأتي الرجل إلى دارها في أي وقت شاء من ليل أو نهار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/172)
ويتناول ذلك أيضاً إبرام عقد زواج على أن تظل الفتاة في بيت أهلها ثم يلتقيان متى رغبا في بيت أهلها أو في أي مكان آخر حيث لا يتوفر سكن لهما ولا نفقة.
هذان العقدان وأمثالهما صحيحان إذا توافرت فيهما أركان الزواج وشروطه وخلوه من الموانع، ولكن ذلك خلاف الأولى " اهـ.
وقد حقق هذا الزواج بعضاً من المصالح والمنافع للرجل والمرأة معاً:
تقول بعض المتزوجات بهذه الطريقة:
" هذا الزواج على الرغم من كثرة التنازلات التي تقدمها المرأة في سبيل أن تتزوج من إنسان ترضاه إلا أنه بالتأكيد يوفر لها بعض الاطمئنان والرضا والحرية الشخصية والأمل في مستقبل متجدد وذرية صالحة. ولذلك أنا لا أعترض على هذا الزواج وأطالب بنشر التوعية للمجتمع بشأنه كي يفهم الناس معناه وأسبابه وظروفه وفوائده وأضراره ".
وأخرى تحكي نجاحها في هذا الزواج وتقول: أنا لا أحلم بأكثر من ذلك، وأشكر ربي على كل النعم التي أنعم بها علي.
وثالثة تقول: تزوجت بهذه الطريقة، وبصراحة أقول: إنني قد استطعت تحقيق النجاح في التجربة ووصلت إلى الاستقرار النفسي، وأعتقد أن إمكانية تطبيقها في المجتمع ممكنة مع توافر الوعي والنضوج التام بين الطرفين، كما أنها تحمي المرأة فعلا عندما تكون في ظروف معينة مثل (العانس والأرملة والمطلقة أو التي تعجز عن إيجاد الزوج المناسب) من الوقوع في الحرام أو العيش دون زواج.
ورابعة تقول: لقد عايشت تجربة زواج المسيار لفترة وجيزة وأقول إنها تجربة تحتمل نسبة 90 في المائة من النجاح بشرط اتفاق الطرفين والانسجام بينهما.
ولا ننكر أن هناك أضراراً قد تحصل بسببه:
1 - قد يتحول الزواج بهذه الصورة إلى سوق للمتعة وينتقل فيه الرجل من امرأة إلى أخرى، وكذلك المرأة تنتقل من رجل لآخر.
2 - الإخلال بمفهوم الأسرة من حيث السكن الكامل والرحمة والمودة بين الزوجين.
3 - قد تشعر المرأة فيه بعدم قوامة الرجل عليها مما يؤدي إلى سلوكها سلوكيات سيئة تضر بنفسها وبالمجتمع.
4 - عدم إحكام تربية الأولاد وتنشئتهم تنشئة سوية متكاملة، مما يؤثر سلباً على تكوين شخصيتهم.
فلهذه الأضرار المحتملة فهذه الصورة من صور النكاح ليست هي الصورة المثلى المطلوبة، ولكنها تبقى مقبولة في بعض الحالات من أصحاب الظروف الخاصة.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[أبوروضة]ــــــــ[13 - 03 - 09, 08:41 م]ـ
زواج المسيار، تعريفه، وحكمه
طرح على موقع ... " زواج المسيار "، فما هذا الزواج؟ وهل هو حلال أم حرام؟.
الحمد لله
أولاً:
زواج المسيار هو: أن يعقد الرجل زواجه على امرأة عقدًا شرعيّاً مستوفي الأركان والشروط، لكن تتنازل فيه المرأة عن بعض حقوقها كالسكن أو النفقة أو المبيت.
والأسباب التي أدت إلى ظهور هذا الزواج كثيرة، منها:
1. ازدياد العنوسة في صفوف النساء بسبب انصراف الشباب عن الزواج لغلاء المهور وتكاليف الزواج، أو بسبب كثرة الطلاق، فلمثل هذه الأحوال ترضى بعض النساء بأن تكون زوجة ثانية أو ثالثة وتتنازل عن بعض حقوقها.
2. احتياج بعض النساء للبقاء في بيوت أهاليهن إما لكونها الراعية الوحيدة لبعض أهلها، أو لكونها مصابة بإعاقة ولا يرغب أهلها بتحميل زوجها ما لا يطيق، ويبقى على اتصال معها دون ملل أو تكلف، أو لكونها عندها أولاد، ولا تستطيع الانتقال بهم إلى بيت زوجها ونحو ذلك من الأسباب.
3. رغبة بعض الرجال من المتزوجين في إعفاف بعض النساء لحاجتهن لذلك، أو لحاجته للتنوع والمتعة المباحة، دون أن يؤثر ذلك على بيته الأول وأولاده.
4. رغبة الزوج أحياناً في عدم إظهار زواجه الثاني أمام زوجته الأولى لخشيته مما يترتب على ذلك من فساد العشرة بينهما.
5. كثرة سفر الرجل إلى بلد معين ومكثه فيه لمدد متطاولة، ولا شك أن بقاءه فيه مع زوجة أحفظ لنفسه من عدمه.
فهذه أبرز أسباب ظهور مثل هذا الزواج.
ثانياً:
اختلف أهل العلم في حكم هذا النوع من الزواج إلى أقوال، فمن قائل بالإباحة إلى الإباحة مع الكراهة إلى المنع منه، وننبه هنا على أمور:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/173)
الأول: أنه لم يقل أحد من أهل العلم ببطلانه أو عدم صحته، بل منعوا منه لما يترتب عليه من مفاسد تتعلق بالمرأة من حيث إنه مهين لها، ومن تعلقه بالمجتمع من حيث استغلال هذا العقد من قبل أهل السوء وادعاء أن عشيقها هو زوجها، ومن تعلقه بالأبناء حيث سيكون تضييع لهم ولتربيتهم بسبب غياب الأب.
الثاني: أن بعض من قال بإباحته رجع إلى التوقف عن القول بإباحته، ومن أبرز من قال بإباحته هو الشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ عبد العزيز آل الشيخ، ومن أبرز من قال كان يقول بإباحته ثم توقف فيه هو الشيخ العثيمين، كما أن من أبرز من قال بالمنع منه بالكلية هو الشيخ الألباني.
الثالث: أن من قال بإباحة هذا الزواج لم يقل بتوقيته بزمان محدد مشابهة للمتعة، ولم يقل بجوازه من غير ولي؛ إذ الزواج من غير ولي باطل، ولم يقل بجواز انعقاده من غير شهود أو إعلان، بل لا بدَّ من أحدهما.
ثالثاً:
أقوال العلماء في هذا الزواج:
1. سئل الشيخ ابن باز رحمه الله: عن زواج المسيار، وهذا الزواج هو أن يتزوج الرجل ثانية أو ثالثة أو رابعة، وهذه الزوجة يكون عندها ظروف تجبرها على البقاء عند والديها أو أحدهما في بيتها، فيذهب إليها زوجها في أوقات مختلفة تخضع لظروف كل منهما، فما حكم الشريعة في مثل هذا الزواج؟.
فأجاب:
"لا حرج في ذلك إذا استوفى العقد الشروط المعتبرة شرعاً، وهي وجود الولي ورضا الزوجين، وحضور شاهدين عدلين على إجراء العقد، وسلامة الزوجين من الموانع؛ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (أحق ما أوفيتم من الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج)؛ وقوله صلى الله عليه وسلم: (المسلمون على شروطهم)، فإذا اتفق الزوجان على أن المرأة تبقى عند أهلها، أو على أن القسم يكون لها نهاراً لا ليلاً، أو في أيام معينة، أو ليالي معينة: فلا بأس بذلك، بشرط إعلان النكاح، وعدم إخفائه" انتهى.
" فتاوى علماء البلد الحرام " (ص 450، 451)، و" جريدة الجزيرة " عدد (8768) الاثنين 18 جمادى الأولى 1417هـ.
هذا، وقد نقل بعض تلامذة الشيخ رحمه الله أنه توقف عن القول بإباحته آخر أمره، لكن لم نجد شيئاً مكتوباً حتى نوثقه.
2. وسئل الشيخ عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله:
يدور كلام كثير حول تحريم وتحليل زواج المسيار، ونود من سماحتكم قولا فصلاً في هذا الشأن مع بيان شروطه وواجباته إن كان في حكم الحل؟.
فأجاب:
"شروط النكاح هي تعيين الزوجين ورضاهما والولي والشاهدان، فإذا كملت الشروط وأعلن النكاح ولم يتواصوا على كتمانه لا الزوج ولا الزوجة ولا أولياؤهما وأولم على عرسه مع هذا كله فإن هذا نكاح صحيح، سمِّه بعد ذلك ما شئت" انتهى.
" جريدة الجزيرة " الجمعة 15 ربيع الثاني 1422 هـ، العدد: 10508.
3. وقد سئل الشيخ الألباني عن زواج المسيار فمنع منه لسببين:
الأول: أن المقصود من النكاح هو " السكن " كما قال تعالى: (وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) الروم/21، وهذا الزواج لا يتحقق فيه هذا الأمر.
والثاني: أنه قد يقدَّر للزوج أولاد من هذه المرأة، وبسبب البعد عنها وقلة مجيئه إليها سينعكس ذلك سلباً على أولاده في تربيتهم وخلقهم.
انظر: " أحكام التعدد في ضوء الكتاب والسنة " (ص 28، 29).
4. وكان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يرى الجواز ثم توقف فيه بسبب ما تخلله من فساد في التطبيق من بعض المسيئين.
والذي نراه أخيراً:
أن زواج المسيار إذا استوفى شروط الزواج الصحيح من الإيجاب والقبول ورضا الولي والشهود أو الإعلان: فإنه عقد صحيح، وهو صالح لأصنافٍ معينة من الرجال والنساء تقتضي ظروفهم مثل هذا النوع من العقود، وأنه قد استغل هذا الجواز بعض ضعاف الدين، لذا فالواجب عدم تعميم هذه الإباحة بفتوى، بل يُنظر في ظرف كلٍّ من الزوجين، فإن صلح لهما هذا النوع من النكاح أجيز لهما وإلا منعا من عقده؛ وذلك منعاً من التزوج لأجل المتعة المجردة مع تضييع مقاصد النكاح الأخرى، وقطعاً للسبيل أمام بعض الزيجات التي يمكن الجزم بأنها ستكون فاشلة وتسبب ضياع الزوجة، كمن يغيب عن امرأته الشهور الطويلة ويتركها في شقة وحدها تنظر إلى القنوات، وتتصفح المنتديات، وتدخل عالم الإنترنت، فكيف يمكن لمثل هذه المرأة الضعيفة أن تقضي وقتها؟! وهذا بخلاف من كانت تعيش مع أهلها، أو مع أبنائها، وعندها من الدين والطاعة والعفاف والستر ما يمكن أن يصبرها أثناء غياب زوجها.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
ـ[حسين محمد ابراهيم]ــــــــ[06 - 05 - 09, 01:30 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي(74/174)
كلمة عن تنافس الأقران وعلاقته بالإخلاص
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 10:18 م]ـ
التنافس الشريف .. محمود ولاشك .. كما قال تعالى "وفي ذلك فليتنافس المتنافسون"
وقد كان ظاهرة حميدة في جماعة الصحابة والقرون المفضلة من ذلك ما وقع من عمر رضي الله عنه حين أراد أن يسبق أبا بكر رضي الله عنه في غزوة العسرة فجاء بشطر ماله، فأتى أبو بكر بماله كله فقال عمر (والله لا أسابقك أبداً!) (أخرجه الدارمي وأبو داود والترمذي وغيرهم)
ولكن نلحظ .. ومنذ مدة أود الكتابة عن هذا ..
أن من كانت أسنانهم متقاربة .. بل غيرهم أيضا ..
يخرج تنافسهم عن حد الإخلاص بالقدر الذي ينبغي أن يتحلى به طالب العلم بخاصة
وسأضرب مثالا واحدا ضاربا الصفح عن ذكر مظاهر أخرى
قد يشارك بعض الإخوة الكرام .. في هذا الملتقى وغيره .. بأشياء بديعة .. متقنة
لو لم تعرف كاتبها ظننتها لعالم .. أو لفحل من الفحول
وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء ..
فمما يؤسف له أن ترى زهادة الكثير في الثناء على عمله .. أو علمه
وغاية ما قد يعلّقون به: جزاك الله خيرا .. أو بارك الله فيك ..
وربما عاب كلامه بعضهم .. فيستكثرون عليه-إلا من رحم الله-أن يكون بزّ في شيء
ولو أن نفس الكلمة بنصها وفصّها كانت منسوبة لأحد العلماء الذين يجلونهم هؤلاء
لوجدت من عبارات التفخيم .. ما يعز عن الوصف .. ولانتفى العيب الذي عابه ألئك واختفى
نعم .. لا نستطيع أن ننزع الأثر العاطفي بالكلية ..
لكن لاريب أننا بحاجة لشيء من الإخلاص ومن آثاره الإنصاف والعدل
فالأصل أن الحكم على العلم ..
فبه وبالحق يعرف الرجال .. وليس العكس
ولكن مع هذا .. أقول .. إن زهادة الأقران في مدح من هذا حاله
قد ينفعه حتى لا يُسرّ فيغتر .. فيظن أنه قد أتى بما لم تأته الأوائل
كانت خاطرة .. أذكر بها نفسي قبلكم
ومن الله السداد
والله أعلم
ـ[أبوالبراء الفلسطيني]ــــــــ[23 - 02 - 07, 12:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
كلمة مهمة في موضوع مهم
يقول الإمام مالك"ما وجدت في زماني أقل من الإنصاف , فأحببت أن أتصف به"
رحمه الله
فكيف لو رأى زماننا
ملحوظة: من قال جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء
كما ورد في الحديث الصحيح
لذا لا حرج على إخواننا في المنتدى
أليس كذلك!
بارك الله فيك
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[23 - 02 - 07, 02:25 ص]ـ
صدقت .. في ملاحظتك .. ولكني قصدت الاعتبار النسبي ..
فكلمة جزاك الله خيرا دارجة عند المشايخ عموما وأهل الديانة ومن انتسب لذلك ولو في الظاهر .. حتى في عامة الأشياء
كأن يعير أحدهم الآخر قلما .. فيقول له: جزاك الله خيرا
وجزاكم الله خيرا:)(74/175)
طلب: بحوث شرعية في المجال الطبي
ـ[ابوقباس]ــــــــ[23 - 02 - 07, 01:34 ص]ـ
مشائخنا الكرام
ارجو منكم تزويدي بأي بحوث شرعية عنيت بالمجال الطبي اوفتاوى اوقرارات من المجامع الفقهية
مع روابطها على الشبكة إن امكن وإن تعذر ذلك فإسم الكتاب
أرجو الافادة والسلام عليكم
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[25 - 02 - 07, 04:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه بعض الروابط , علها تفيدك - ان شاء الله - .....
http://muslimdoctor.net/
http://www.islamtoday.net/pen/question_select_cat_*******.cfm?maincatid=70&catid=378
http://saaid.net/tabeeb/index.htm
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[25 - 02 - 07, 04:30 ص]ـ
للشيخ الدكتور/ محمد محمد المختار الشنقيطي رسالة ماجستير بعنوان "أحكام الجراحة الطبية"، وللدكتور/ عبدالرشيد قاسم:"أحكام المرأة الحامل وحملها" بإشراف الشيخ الدكتور/حمزة الفعر، وللخطيب: "أحكام المرأة الحامل في الشريعة الإسلامية" بإشراف الشيخ الدكتور/عمر الأشقر.
والقرارات في هذا كثيرة جدا .. راجع مجلة مجمع الفقه الإسلامي.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[25 - 02 - 07, 07:48 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92105
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[27 - 02 - 07, 01:26 ص]ـ
1 - المسائل الطبية المستجدّة - محمد عبد الجواد حجازي النتشة - مجلدين - سلسلة إصدارات الحكمة.
2 - أحكام نقل أعضاء الإنسان في الفقه الإسلامي - يوسف بن عبد الله بن أحمد الأحمد - مجلدين - دار اشبيليا(74/176)
مكان العقل؟ ما رأيكم في هذا الجمع؟
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[23 - 02 - 07, 08:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه المسألة أعني مكان العقل أشغلت بالي كثيرا وإن كانت لا يترتب عليها عمل لكن لأجل أنها أشغلت بالي أردت أن أبحثها وأرتاح فأقول:
أنقل إليكم هذا الجمع الذي آمل أن يكون صحيحا
أقول عن مسألة العقل أنه لدينا ثلاث حالات:
الحالة الأولى: أن يثبت أن العقل في القلب شرعا وتجريبيا.
الحالة الثانية: أن لا يثبت في مكان العقل شيء تجريبيا (وهذا الحاصل الآن)
الحالة الثالثة: أن يثبت تجريبيا أن العقل في الدماغ وليس للقلب علاقة بالعقل لا من قريب ولا من بعيد.
أما عن الحالة الأولى فأقول:
الحمد لله نبقى على ظاهر القرآن
أما عن الحالة الثانية:
فنبقى أيضا على ظاهر القرآن
أما عن الحالة الثالثة وهي أن يثبت تجريبيا أن العقل في الدماغ وليس للقلب علاقة بالعقل لا من قريب ولا من بعيد (ولا أتوقع أن يحصل هذا لأن العقل من الأمور الغامضة في ظني كالروح) فالجواب:
أن من معاني العقل التي يطلقها العرب باطن الشيء فتقول قلب البيت تعني باطنه ولعل الآيات التي ذكرت القلب قصدت هذا المعنى وليس هذا القول جديدا بل قد روي عن أحمد وأنقل أليكم كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى:
"فَصْلٌ: وَأَمَّا قَوْلُهُ: أَيْنَ مَسْكَنُ الْعَقْلِ فِيهِ؟ فَالْعَقْلُ قَائِمٌ بِنَفْسِ الإنْسَانِ الَّتِي تَعْقِلُ وَأَمَّا مِنْ الْبَدَنِ فَهُوَ مُتَعَلِّقٌ بِقَلْبِهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا} وَقِيلَ لابْنِ عَبَّاسٍ: بِمَاذَا نِلْت الْعِلْمَ: قَالَ: " بِلِسَانِ سَئُولٍ وَقَلْبٍ عَقُولٍ " لَكِنَّ لَفْظَ " الْقَلْبِ " قَدْ يُرَادُ بِهِ الْمُضْغَةُ الصَّنَوْبَرِيَّةُ الشَّكْلِ الَّتِي فِي الْجَانِبِ الأَيْسَرِ مِنْ الْبَدَنِ الَّتِي جَوْفُهَا عَلَقَةٌ سَوْدَاءُ كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إذَا صَلَحَتْ صَلَحَ لَهَا سَائِرُ الْجَسَدِ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ لَهَا سَائِرُ الْجَسَدِ}. وَقَدْ يُرَادُ بِالْقَلْبِ بَاطِنُ الإنْسَانِ مُطْلَقًا فَإِنَّ قَلْبَ الشَّيْءِ بَاطِنُهُ كَقَلْبِ الْحِنْطَةِ وَاللَّوْزَةِ وَالْجَوْزَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ وَمِنْهُ سُمِّيَ الْقَلِيبُ قَلِيبًا لأَنَّهُ أَخْرَجَ قَلْبَهُ وَهُوَ بَاطِنُهُ وَعَلَى هَذَا فَإِذَا أُرِيدَ بِالْقَلْبِ هَذَا فَالْعَقْلُ مُتَعَلِّقٌ بِدِمَاغِهِ أَيْضًا وَلِهَذَا قِيلَ: إنَّ الْعَقْلَ فِي الدِّمَاغِ. كَمَا يَقُولُهُ كَثِيرٌ مِنْ الأَطِبَّاءِ وَنُقِلَ ذَلِكَ عَنْ الإمَامِ أَحْمَد وَيَقُولُ طَائِفَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ: إنَّ أَصْلَ الْعَقْلِ فِي الْقَلْبِ فَإِذَا كَمُلَ انْتَهَى إلَى الدِّمَاغِ. وَالتَّحْقِيقُ أَنَّ الرُّوحَ الَّتِي هِيَ النَّفْسُ لَهَا تَعَلُّقٌ بِهَذَا وَهَذَا وَمَا يَتَّصِفُ مِنْ الْعَقْلِ بِهِ يَتَعَلَّقُ بِهَذَا وَهَذَا لَكِنَّ مَبْدَأَ الْفِكْرِ وَالنَّظَرِ فِي الدِّمَاغِ وَمَبْدَأَ الإِرَادَةِ فِي الْقَلْبِ. وَالْعَقْلُ يُرَادُ بِهِ الْعِلْمُ وَيُرَادُ بِهِ الْعَمَلُ فَالْعِلْمُ وَالْعَمَلُ الِاخْتِيَارِيُّ أَصْلُهُ الإرَادَةُ وَأَصْلُ الإرَادَةِ فِي الْقَلْبِ وَالْمُرِيدُ لا يَكُونُ مُرِيدًا إلا بَعْدَ تَصَوُّرِ الْمُرَادِ فَلا بُدَّ أَنْ يَكُونَ الْقَلْبُ مُتَصَوِّرًا فَيَكُونُ مِنْهُ هَذَا وَهَذَا وَيَبْتَدِئُ ذَلِكَ مِنْ الدِّمَاغِ وَآثَارُهُ صَاعِدَةٌ إلَى الدِّمَاغِ فَمِنْهُ الْمُبْتَدَأُ وَإِلَيْهِ الإنْتِهَاءُ وَكِلا الْقَوْلَيْنِ لَهُ وَجْهٌ صَحِيحٌ. وَهَذَا مِقْدَارُ مَا وَسِعَتْهُ هَذِهِ الأوْرَاقُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ"أهـ. (المجلد الثالث/صفحة 342)
ما رأيكم في هذا الجمع؟
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[23 - 02 - 07, 08:15 ص]ـ
أحسن الله إلي (ابتسامة)
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[23 - 02 - 07, 10:24 م]ـ
يبدو أن التفاعل ضعيف مع هذا الموضوع لكن لايهم
فقط أريد أن أعبر عن فرحتي الغامرة بكلام شيخ الإسلام
(انظر في الأعلى)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 02 - 07, 10:55 م]ـ
أخي الحبيب
هناك جدال طويل وقديم بين العلماء هل العقل مكانه القلب أو الدماغ
وقد نُقل عن شيخ الإسلام الآتي:
(إن أصل العقل في القلب، فإذا كمل انتهى إلى الدماغ. والتحقيق أن الروح التي هي النفس لها تعلق بهذا وهذا، وما يتصف من العقل به يتعلق بهذا وهذا، لكن مبدأ الفكر والنظر في الدماغ، ومبدأ الإرادة في القلب. والعقل يراد به العلم، ويراد به العمل، فالعلم والعمل الاختياري أصله الإرادة، وأصل الإرادة في القلب، والمريد لا يكون مريداً إلا بعد تصور المُراد، فلا بد أن يكون القلب متصوراً فيكون منه هذا وهذا، ويبتدئ ذلك من الدماغ، وآثاره صاعدة إلى الدماغ فمنه المبتدأ وإليه الانتهاء).
فلعل قول شيخ الإسلام
إن أصل العقل في القلب، فإذا كمل انتهى إلى الدماغ؛
يجمع بين القولين
علما بأن الأطباء إلى عهد قريب يرون أن العقل في الدماغ
ويكادون يكونون مجمعين على هذا
ولكن ظهرت دراسات حديثة تشير إلى أن القلب ينتج هرمونا خاصة في تغذية العقل
وهذا مما يرجح قول من يرى أنه في القلب
والله أعلم
وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله توسط في القول
وفي العموم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/177)
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[23 - 02 - 07, 11:21 م]ـ
أن أريد بالعقل .. الآلة التي هي أداة التفكير .. فهذه مكانها الدماغ قطعا ..
والتجارب المادية جازمة في ذلك منذ زمن
وإن أريد به الحالة الشعورية .. والعواطف .. فثم منطقة في الدماغ متعلقة بالسلوك أيضا والشعور
قال تعالى واصفا ناصية أبي جهل"ناصية كاذبة خاطئة" ..
وثبت أن منطقة مقدم الرأس لها تعلق بالسلوك ..
وللقلب صلة بالدماغ .. عبر الأعصاب ..
ولكن قد ركّب لبعض الناس قلوب اصطناعية .. وقلوب ناس آخرين ..
فلم يحصل لهم تغير ملحوظ ..
مما يدل أن الأصل هو الدماغ ..
وللروح سبب خفي .. في التأثير النفساني
وهذا مالا يمكن إداركه بالتجارب .. لقوله تعالى"قل الروح من أمر ربي"
وقد يطلق القلب .. ويراد به الدماغ ..
فلغة العرب تقبل ذلك ولا تأباه
والله تعالى أعلم وأحكم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 02 - 07, 11:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا ياأخي الفاضل، وبارك فيكم وفي علمكم
وجعله في صحائف أعمالكم
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[21 - 04 - 08, 04:27 م]ـ
بارك الله فيكم كنت ابحث في هذه المسألة ووجدت التالي:
حضرة صاحب المعالي أخي المكرم الشيخ محمد الأمين بن الشيخ محمد الخضر حفظه الله ووفقه السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاته، وبعد:
فقد وصلنا خطابكم الكريم بتاريخ 23/ 4/1389هـ وفهمنا ماسألتم عنه والجواب، حفظكم الله ووفقكم، عن المسألة الأولى التي هي محل العقل هو ما تراه، ولا يخفى على معاليكم أن بحث العقل بحث فلسفي قديم، وللفلاسفة فيه مائة طريق باعتبارات كثيرة مختلفة، غالبها كله تخمين وكذب وتخبط في ظلام الجهل، وهم يسمون الملائكة عقولاً ويكثرون البحث في العقول العشرة المعروفة عندهم ويزعمون أن المؤثر في العلم هو العقل الفياض وأن نوره ينعكس على العالم كما تنعكس الشمس على المرآة فتحصل تأثيراته بذلك الانعكاس، ويبحثون في العقل البسيط الذي يمثل به المنطقيون للنوع البسيط، إلى غير ذلك من بحوثهم الباطلة المتعلقة بالعقل من نواح شتى، ومن تلك البحوث قول عامتهم إلا القليل منهم، إن محل العقل الدماغ – وتبعهم في ذلك قليل من المسلمين، ويذكر عن الإمام أحمد أنه جاءت عنه رواية بذلك. وعامة علماء المسلمين على أن محل العقل القلب، وسنوضح إن شاء الله تعالى حجج الطرفين ونبين ما هو الصواب في ذلك.
أعلم وفقنا الله وإياك، إن العقل نور روحاني تدرك به النفس العلوم النظرية والضرورية، وإن من خلقه وأبرزه من العدم إلى الوجود، وزين به العقلاء وأكرمهم به أعلم بمكانه الذي جعله فيه من جهلة الفلاسفة الكفرة الخالية قلوبهم من نور سماوي وتعليم إلهي، وليس أحد بعد الله أعلم بمكان العقل من النبي صلى الله علية وسلم الذي قال في حقه (ماينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحي) وقال تعالى عن نفسه (أأنتم أعلم أم الله) والآيات القرآنية والأحاديث النبوية في كل منهما التصريح بكثرة أن محل العقل القلب، وكثرة ذلك وتكراره في الوحيين لا يترك احتمالاً ولاشك في ذلك، وكل نظر عقلي صحيح يستحيل أن يخالف الوحي الصريح، ونذكر طرفاً من الآيات الكثيرة الدالة على ذلك وطرفاً من الأحاديث النبوية، ثم نبين حجة من خالف الوحي من الفلاسفة ومن تبعهم ونوضح الصواب في ذلك إن شاء الله تعالى وأعلم أولاً أنه يغلب في الكتاب والسنة إطلاق القلب وإرادة العقل وذلك أسلوب عربي معروف لأن من أساليب اللغة العربية إطلاق المحل وإرادة الحال فيه كعكسه والقائلون بالمجاز يسمون ذلك الأسلوب العربي مجازاً مرسلاً، ومن علاقات المجاز المرسل عندهم المحلية والحالية كإطلاق القلب وإرادة العقل لأن القلب محل العقل وكإطلاق النهر الذي هو الشق في الأرض على الماء الجاري فيه كما هو معلوم في محله.
وهذه بعض نصوص الوحيين قال تعالى (ولقد ذرأنا لجهنم كثيراً من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها) الآية، فعابهم الله بأنهم لا يفقهون بقلوبهم، والفقه الذي هو الفهم لا يكون إلا بالعقل، فدل ذلك على أن القلب محل العقل، ولو كان الأمر كما زعم الفلاسفة لقال لهم أدمغه لا يفقهون بها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/178)
وقال تعالي (أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو أذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) ولم يقل فتكون لهم أدمغه يعقلون بها، ولم يقل ولكن تعمى الأدمغه التي في الرؤوس كما ترى، فقد صرح في آية الحج هذه بأن القلوب هي التي يعقل بها وما ذلك إلا لأنها محل العقل كما ترى ثم أكد ذلك تأكيداً لا يترك شبهة ولا لبساً فقال تعالى (ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) فتأمل قوله التي في الصدور تفهم مافيه من التأكيد والإيضاح ومعناه أن القلوب التي في الصدور هي التي تعمى إذا سلب الله منها نور العقل فلا تميز بعد عماها بين الحق والباطل ولا بين الحسن والقبيح ولا بين النافع والضار وهو صريح بأن الذي يميز به كل ذلك وهو العقل ومحله في القلب.
وقال تعالى (يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم) ولم يقل بدماغ سليم وقال تعالى (ختم الله على قلوبهم) الآية ولم يقل على أدمغتهم وقال تعالى (إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه) الآية ومفهوم مخالفة الآية أنه لو لم يجعل الأكنة على قلوبهم لفقهوه بقلوبهم وذلك لأن محل العقل القلب كما ترى، ولم يقل أنا جعلنا على أدمغتهم أكنه أن يفقهوه. وقال تعالى (إن في ذلك لذكري لمن كان له قلب) الآية، ولم يقل لمن كان له دماغ وقال تعالى (ثم قست قلوبكم من بعد ذلك) الآية، ولم يقل ثم قست أدمغتكم وكون القلب إذا قسا لم يطع صاحبه الله وإذا لان أطاع الله، دليل على أن المميز الذي تراد به الطاعة والمعصية محله القلب كما ترى وهو العقل.
وقال تعالى (فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله) الآية، وقال تعالى (فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم) الآية، ولم يقل فويل للقاسية أدمغتهم ولم يقل فطال عليهم الأمد فقست أدمغتهم وقال تعالى (أفرأيت من أتخذ ألهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه) الآية، ولم يقل وختم على سمعه ودماغه وقال تعالى (وأعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه) الآية، ولم يقل ودماغه، وقال تعالى (يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم) الآية ولم يقل ما ليس في أدمغتهم وقال تعالى (فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة) الآية ولم يقل أدمغتهم منكرة وقال تعالى حتى إذا فزع عن قلوبهم) الآية ولم يقل، إذا فزع عن أدمغتهم وقال تعالى (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها) الآية ولم يقل أم على أدمغه أقفالها وأنظر ما أصرح آية القتال هذه في أن التدبر وأدراك المعاني به إنما هو القلب ولو جعل على القلب قفل لم يحصل الإدراك فتبين أن الدماغ ليس هو محل الإدراك كما ترى، وقال تعالى (فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم) ولم يقل أزاغ الله أدمغتهم وقال تعالى (ألا بذكر الله تطمئن القلوب) ولم يقل تطمئن الأدمغة - وقال تعالى (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم) ولم يقل وجلت أدمغتهم، والطمأنينة والخوف عند ذكر الله كلاهما إنما يحصل بالفهم والإدراك، وقد صرحت الآيات المذكورة بأن محل ذلك القلب لا الدماغ وبين في آيات كثيرة أن الذي يدرك الخطر فيخاف منه هو القلب الذي هو محل العقل لا الدماغ، كقوله تعالى (وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر) الآية وقوله تعالى (قلوب يومئذ واجفه الآية، وإن كان الخوف تظهر آثاره على الإنسان، وقال تعالى (أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم) ولم يقل ونطبع على أدمغتهم، وقال تعالى (وربطنا على قلوبهم إذ قاموا) الآية وقال تعالى (إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها) والآيتان المذكورتان فيهما الدلالة على أن محل إدراك الخطر المسبب للخوف هو القلب كما ترى لا الدماغ والآيا ت الواردة في الطبع على القلوب متعددة كقوله تعالى (ذلك بأنهم أمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم) الآية ولم يقل فطبع على أدمغتهم، وكقوله تعالى (رضوا بأن يكونوا مع الخوالف فطبع على قلوبهم) الآية ولم يقل على أدمغتهم وقال تعالى (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) الآية والطمأنينة بالإيمان إنما تحصل بإدراك فضل الإيمان وحسن نتائجه وعواقبه وقد صرح في هذه الآية بإسناد ذلك اطمئناناً إلى القلب الذي هو محل العقل الذي هو أداة النفس في الإدراك ولم يقل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/179)
ودماغه مطمئن بالإيمان.
وقال تعالى (قالت الأعراب أمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم) ولم يقل في أدمغتكم – وقال تعالى (أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه) فقوله ولما يدخل الإيمان في قلوبكم، وقوله كتب في قلوبهم الإيمان، صريح في أن المحل الذي يدخله الإيمان في المؤمن وينتفي عنه دخوله في الكافر إنما هو القلب لا الدماغ، وأساس الإيمان إيمان القلب لأن الجوارح كلها تبع له كما قال صلى الله عليه وسلم (إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهى القلب) فظهر بذلك دلالة الآيتين المذكورتين على أن المصدر الأول للإيمان القلب فإذا آمن القلب آمنت الجوارح بفعل المأمورات وترك المنهيات لأن القلب أمير البدن، وذلك يدل دلالة واضحة على أن القلب ما كان كذلك إلا لأنه محل العقل الذي به الإدراك والفهم كما ترى.
وقال تعالى ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه) الآية، فأسند الإثم بكتم الشهادة للقلب ولم يسنده للدماغ، وذلك يدل على أن كتم الشهادة الذي هو سبب الإثم واقع عن عمد وأن محل ذلك العمد القلب وذلك لأنه محل العقل الذي يحصل به الإدراك وقصد الطاعة وقصد المعصية كما ترى. وقال تعالى في حفصة وعائشة رضي الله عنهما (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) أي مالت قلوبكما إلى أمر تعلمان أنه صلى الله عليه وسلم يكرهه، سواء قلنا أنه تحريم شرب العسل الذي كانت تسقيه إياه إحدى نسائه، أو قلنا أنه تحريمه جاريته ماريه، فقوله صغت قلوبكما أي مالت يدل على أن الإدراك وقصد الميل المذكور محله القلب، ولو كان الدماغ، لقال فقد صغت أدمغتكما كما ترى ولما ذكر كل من اليهود والمشركين أن محل عقولهم هو قلوبهم قررهم الله على ذلك لأن كون القلب محل العقل حق، وأبطل دعواهم من جهة أخرى وذلك يدل بإيضاح على أن محل العقل القلب أما اليهود لعنهم الله، فقد ذكر الله ذلك بمنعهم في قوله تعالى (وقالوا قلوبنا غلف) فقال تعالى (بل طبع الله عليها بكفرهم) فقولهم قلوبنا غلف بسكون اللام يعنون أن عليها غلافاً أي غشاءً
يمنعها من فهم ما تقول، فقررهم الله على أن قلوبهم هي محل الفهم والإدراك لأنها محل العقل ولكن كذبهم في ادعائهم أن عليها غلافاً مانعاً من الفهم، فقال على سبيل المثال الإضراب الابطالي (بل طبع الله عليها بكفرهم) الآية أما على قراءة ابن عباس قلوبنا غلف بضمتين يعنون أن قلوبهم كأنها غلاف محشو بالعلوم والمعارف فلا حاجة لنا إلى ما تدعوننا إليه، وذلك يدل على علمهم بأن محل العلم والفهم القلوب لا الأدمغة ... وأما المشركون فقد ذكر الله ذلك عنهم في قوله تعالى .. (وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعون إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب) الآية، فكانوا عالمين بأن محل العقل القلب ولذا قالوا قلوبنا في أكنه مما تدعونا إليه، ولم يقولوا أدمغتنا في أكنه مما تدعونا إليه، والله لم يكذبهم في ذلك ولكنه وبخهم على كفرهم بقوله (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين) الآية. وهذه الآيات التي أطلق فيها القلب مراداً به العقل لأن القلب هو محله، أوضح الله المراد منها بقوله (أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها) فصرح بأنهم يعقلون بالقلوب وهو يدل على أن محل العقل القلب دلالة لا مطعن فيها كما ترى – وقال تعالى (إن يشأ الله يختم على قلبك) ولم يقل يختم على دماغك – وقال تعالى (قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به) الآية، ولم يقل وختم على أدمغتكم وقال تعالى في النحل (أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون) الآية، وقال تعالى (أولئك الذين أمتحن الله قلوبهم للتقوى) الآية ولم يقل أمتحن أدمغتهم. وقال تعالى (ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم) الآية والآيات بمثل هذا كثيرة، ولنكتف منها بما ذكرنا خشية الإطالة المملة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/180)
وأما الأحاديث المطابقة للآيات التي ذكرنا الدالة على أن محل العقل القلب فهي كثيرة جداً كالحديث الصحيح الذي ذكر والذي فيه ألا وهى القلب، ولم يقل فيه ألا وهى والدماغ وكقوله صلى الله عليه وسلم (يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك) ولم يقل يا مقلب الأدمغة ثبت دماغي على دينك، وكقوله صلى الله علية وسلم (قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن) وهو من أحاديث الصفات ولم يقل دماغ المؤمن إلخ. والأحاديث بمثل هذا كثيرة جداً فلا نطيل بها الكلام.
وقد تبين مما ذكرنا أن خالق العقل وواهبه للإنسان بين في آيات قرآنية كثيرة أن محل العقل القلب، وخالقه أعلم بمكانه من كفرة الفلاسفة، وكذلك رسوله صلى الله عليه وسلم كما رأيت أما عامة الفلاسفة إلا القليل النادر منهم فإنهم يقولون أن محل العقل الدماغ وشذت طائفة من متأخريهم فزعموا أن العقل ليس له مركز مكاني في الإنسان أصلاً وإنما هو زماني محض لا ما كان له، وقول هؤلاء أظهر سقوطاً من أن نشتغل بالكلام عليه. ومن أشهر الأدلة التي يستدل بها القائلون أن محل العقل الدماغ هو أن كل شيئ يؤثر في الدماغ يؤثر في العقل، ونحن لا ننكر إن العقل قد يتأثر بتأثير الدماغ ولكن نقول بموجبه، فنقول سلمنا أن العقل قد يتأثر بتأثر الدماغ ولكن لا نسلم أن ذلك يستلزم أن محله الدماغ، وكم من عضو من أعضاء الإنسان خارج عن الدماغ بلا نزاع وهو يتأثر بتأثر الدماغ كما هو معلوم، وكم من شلل في بعض أعضاء الإنسان ناشئ عن اختلال واقع في الدماغ، فالعقل خارج عن الدماغ ولكن سلامته مشروطة بسلامة الدماغ كالأعضاء التي تختل باختلال الدماغ فإنها خارجة عنه مع أن سلامتها مشروطة فيها سلامة الدماغ كما هو معروف. وإظهار حجة هؤلاء والرد عليها على الوجه المعروف في آداب البحث والمناظرة أن حاصل دليلهم أنهم يستدلون بقياس منطقي من الشرطي المتصل المركب من شرطية متصلة لزومية واستثنائية يستثنون فيه نقيض التالي فينتج لهم في زعمهم دعواهم المذكورة التي هي نقيض المقدم، وصورته أنهم يقولون لو لم يكن العقل في الدماغ لما تأثر بكل مؤثر على الدماغ لكنه يتأثر بكل مؤثر على الدماغ، ينتج العقل في الدماغ – وهذا الاستدلال مردود بالنقض التفصيلي الذي هو المنع وذلك بمنع كبراه التي هى شرطيته فنقول المانع منع قولك لو لم يكن العقل في الدماغ لما تأثر بكل مؤثر في الدماغ بل هو خارج عن الدماغ مع أنه يتأثر بكل مؤثر على الدماغ كغيره من الأعضاء التي تتأثر بتأثر الدماغ، فالربط بين التالي والمقدم غير صحيح، والمحل الذي يتوارد عليه الصدق والكذب في الشرطية إنما هو الربط بين مقدمها وتاليها، فإن لم يكن الربط صحيحاً، كانت كاذبة، والربط في قضيتهم المذكورة كاذب، فظهر بطلان دعواهم. وهناك طائفة ثالثة أرادت أن تجمع بين القولين فقالت: إن مادل عليه الوحي من كون محل العقل هو القلب صحيح، وما يقوله الفلاسفة ومن وافقهم من أن محله الدماغ صحيح أيضاً، فلا منافاه بين القولين، قالوا: ووجه الجمع أن العقل في القلب كما في القرآن والسنة ولكن نوره يتصاعد من القلب فيتصل بالدماغ وبواسطة اتصاله بالدماغ يصدق عليه أنه في الدماغ من غير منافاه لكون محله هو القلب، قالوا: وبهذا يندفع التعارض بين النظر العقلي الذي زعمه الفلاسفة وبين الوحي وأستدل بعضهم لهذا الجمع بالاستقراء غير التام وهو المعروف في الأصول بإلحاق الفرد بالغالب وهو حجة ظنية عند جماعة من الأصوليين وعليه أشار صاحب مراقي السعود في كتاب الاستدلال في الكلام على أقسام الاستقراء بقوله:
وهو لدى البعض إلى الظن انتسب ... يشمى لحوق الفرد بالذي غلب
ومعلوم أن الاستقراء هو تتبع الإفراد حتى يغلب على ظنه أن ذلك الحكم مطرد في جميع الإفراد، وإيضاح هذا أن القائلين بالجمع المذكور بين الوحي وأقوال أهل الفلسفة في محل العقل، قالت جماعة منهم دليلنا على هذا الجمع الاستقراء غير التام، وذلك أنهم قالوا تتبعنا أفراد الإنسان الطويل العنق طولاً مفرطاً زائداً على المعهود زيادة بينة، فوجدنا كل طويل العنق طولاً مفرطاً ناقص العقل وذلك لأن طول العنق طولاً مفرطاً يلزمه بعد المسافة بين طريق نور العقل الكائن في القلب وبين المتصاعد منه إلى الدماغ، وبعد المسافة بين طرفيه قد يؤدي إلى عدم تماسكه واجتماعه فيظهر فيه النقص، وهذا الدليل كما ترى، ليس فيه مقنع وإن كان يشاهد مثله في الخارج كثيراً، فتحصل من هذا أن الذي يقول أن العقل في الدماغ وحده وليس في القلب منه شيئ أن قوله في غاية البطلان لأنه مكذب لآيات وأحاديث كثيرة كما ذكرنا بعضه، وهذا القول لا يتجرأ عليه مسلم إلا إن كان لا يؤمن بكتاب الله ولا بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهو إن كان كذلك ليس بمسلم ومن قال أنه في القلب وحده وليس في الدماغ منه شيئ فقوله هو ظاهر كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يقم دليل جازم قاطع من نقل ولا عقل على خلافه، ومن جمع بين القولين فقوله جائز عقلاً ولا تكذيب فيه للكتاب ولا للسنة ولكنه يحتاج إلى دليل يجب الرجوع إليه، ولا دليل عليه من النقل فإن قام عليه دليل من عقل أو استقراء يحتج به فلا مانع من قبوله، والعلم عند الله تعالى، وهذا ما يتعلق بالمسألة الأولى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/181)
ـ[السرماري]ــــــــ[22 - 04 - 08, 03:08 ص]ـ
هذا بحث ٌ لأحدِ الإخوة .. أسأل الله أن ينفع به .. آمين
الحمد لله والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ وآله وصحبه ومن والاه ,,
أمّا بعدُ ..
فقد تكلمَ العلماءُ في هذهِ المسألةِ , وهم في ذلك على أقسامٍ:
1. من قالَ: أن العقلَ في القلبِ.
2. وآخرين قَالوا: بل هو في الرأس (الدماغ).
3. ومنهم من قال: أنه في القلب وله إتصال (شعاع) بالدماغ.
قال شيخُنا ابنُ غديان-حفظه الله-: [العقلُ نورٌ يقذفُه اللهُ بالقلبِ , والعقلُ في القلبِ على الراجحِ , وذلكَ لَو تتبعنَا القرآنَ لوجَدناهُ يُخاطب القلوبَ لا الروؤس!؛ أيْ أن العقلَ في القلبِ لا الرأس.] في شرحه على الموافقات.
يقولُ شيخُ الإسلام ِ تقيُّ الدينِ ابنُ تيميَّة-قدّس الله روحه ونوّر ضريحه-:
[فَصْلٌ:
وَأَمَّا قَوْلُهُ: أَيْنَ مَسْكَنُ الْعَقْلِ فِيهِ؟ فَالْعَقْلُ قَائِمٌ بِنَفْسِ الْإِنْسَانِ الَّتِي تَعْقِلُ وَأَمَّا مِنْ الْبَدَنِ فَهُوَ مُتَعَلِّقٌ بِقَلْبِهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا} وَقِيلَ لِابْنِ عَبَّاسٍ: بِمَاذَا نِلْت الْعِلْمَ: قَالَ: " بِلِسَانِ سَئُولٍ وَقَلْبٍ عَقُولٍ " لَكِنَّ لَفْظَ " الْقَلْبِ " قَدْ يُرَادُ بِهِ الْمُضْغَةُ الصَّنَوْبَرِيَّةُ الشَّكْلِ الَّتِي فِي الْجَانِبِ الْأَيْسَرِ مِنْ الْبَدَنِ الَّتِي جَوْفُهَا عَلَقَةٌ سَوْدَاءُ كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إذَا صَلَحَتْ صَلَحَ لَهَا سَائِرُ الْجَسَدِ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ لَهَا سَائِرُ الْجَسَدِ}. وَقَدْ يُرَادُ بِالْقَلْبِ بَاطِنُ الْإِنْسَانِ مُطْلَقًا فَإِنَّ قَلْبَ الشَّيْءِ بَاطِنُهُ كَقَلْبِ الْحِنْطَةِ وَاللَّوْزَةِ وَالْجَوْزَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ وَمِنْهُ سُمِّيَ الْقَلِيبُ قَلِيبًا لِأَنَّهُ أَخْرَجَ قَلْبَهُ وَهُوَ بَاطِنُهُ وَعَلَى هَذَا فَإِذَا أُرِيدَ بِالْقَلْبِ هَذَا فَالْعَقْلُ مُتَعَلِّقٌ بِدِمَاغِهِ أَيْضًا وَلِهَذَا قِيلَ: إنَّ الْعَقْلَ فِي الدِّمَاغِ. كَمَا يَقُولُهُ كَثِيرٌ مِنْ الْأَطِبَّاءِ وَنُقِلَ ذَلِكَ عَنْ الْإِمَامِ أَحْمَد وَيَقُولُ طَائِفَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ: إنَّ أَصْلَ الْعَقْلِ فِي الْقَلْبِ فَإِذَا كَمُلَ انْتَهَى إلَى الدِّمَاغِ. وَالتَّحْقِيقُ أَنَّ الرُّوحَ الَّتِي هِيَ النَّفْسُ لَهَا تَعَلُّقٌ بِهَذَا وَهَذَا وَمَا يَتَّصِفُ مِنْ الْعَقْلِ بِهِ يَتَعَلَّقُ بِهَذَا وَهَذَا لَكِنَّ مَبْدَأَ الْفِكْرِ وَالنَّظَرِ فِي الدِّمَاغِ وَمَبْدَأَ الْإِرَادَةِ فِي الْقَلْبِ. وَالْعَقْلُ يُرَادُ بِهِ الْعِلْمُ وَيُرَادُ بِهِ الْعَمَلُ فَالْعِلْمُ وَالْعَمَلُ الِاخْتِيَارِيُّ أَصْلُهُ الْإِرَادَةُ وَأَصْلُ الْإِرَادَةِ فِي الْقَلْبِ وَالْمُرِيدُ لَا يَكُونُ مُرِيدًا إلَّا بَعْدَ تَصَوُّرِ الْمُرَادِ فَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ الْقَلْبُ مُتَصَوِّرًا فَيَكُونُ مِنْهُ هَذَا وَهَذَا وَيَبْتَدِئُ ذَلِكَ مِنْ الدِّمَاغِ وَآثَارُهُ صَاعِدَةٌ إلَى الدِّمَاغِ فَمِنْهُ الْمُبْتَدَأُ وَإِلَيْهِ الِانْتِهَاءُ وَكِلَا الْقَوْلَيْنِ لَهُ وَجْهٌ صَحِيحٌ. وَهَذَا مِقْدَارُ مَا وَسِعَتْهُ هَذِهِ الْأَوْرَاقُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.] الفتاوى (9/ 303).
يقولُ السرخسيُ في أصولِهِ: [العقلُ نورٌ في الصدرِ بهِ يُبصرُالقلبُ عندَ النظرِ في الحججِ بمنزلةِ السراجِ، فإنه نورٌ تُبصرُ العينُ بهِ عِندَ النظرِ فَترى ما يُدركُ بالحواسِ لا أن السِّرَاجَ يُوجبُ رُؤيةَ ذلكَ ولكنَّهَ يدلُ العينَ عندَ النظرِ عليه، فكذلكَ نورُ الصدرِ الذي هو العقلُ يدلُ القلبَ على معرفةِ ما هو غَائبٍ عن الحواسِ من غيرِ أن يكونَ موجبًا لذلك، بل القلب يدرك (بالعقلِ) ذلك بتوفيقِ اللهِ تعالى.]
ونقل صاحبُ البحرِ المحيطِ فائدة فقال: [وَنَبَّهَ الْمَاوَرْدِيُّ فِي " أَدَبِ الدِّينِ وَالدُّنْيَا " عَلَى فَائِدَتَيْنِ: إحْدَاهُمَا: أَنَّ الْخِلَافَ فِي الْغَرِيزِيِّ , أَمَّا التَّجْرِيبِيُّ فَمَحَلُّهُ الْقَلْبُ قَطْعًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/182)
الثَّانِيَةُ: أَنَّ هَذَا الْخِلَافَ مُفَرَّعٌ عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّهُ جَوْهَرٌ لَطِيفٌ يُفْصَلُ بِهِ بَيْنَ حَقَائِقِ الْمَعْلُومَاتِ، وَأَنَّ مَنْ نَفَى كَوْنَهُ جَوْهَرًا أَثْبَتَ أَنَّ مَحَلَّهُ الْقَلْبُ].
قالَ الحافظُ ابنُ حجر: [وَيُؤْخَذ مِنْ قَوْله " وَوَعَاهُ قَلْبِي " أَنَّ الْعَقْل مَحَلّه الْقَلْب.] الفتح (4/ 43).
ومن الحججِ التي يحتجُ بها مَن قَال أن العقلَ في الرأسِ, أنَّه إذا ضُرب رأسُ المرءِ بقوةٍ فقدَ عقلَه , فدلَّ أن العقلَ في الرأسِ , ونُسب هذا القول لأبي حنيفة , ورُدَّ عليها: أنه لا مانع من زوال العقل بتلف الدماغ؛ لما بينهما من ارتباطٍ كما لا يمتنع من عدم نباتِ اللحيةِ بقطع الأنثيين!. كما في (التقرير والتحبير).
وأختمُ بكلامِ الإمامِ ابنِ عثيمين كما في فتاواه: [وهنا نسأل عن مسألة كثر السؤال عنها هل العقل في الدماغ أو العقل في القلب؟.
قال بعض الناس في القلب وقال بعض الناس: في الدماغ، وكل منهم له دليل، الذين قالوا: إنه في القلب قالوا: لأن الله تعالى يقول: {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور}. [سورة الحج، الآية: 46].
قال: {قلوب يعقلون بها} ثم قال: {تعمى القلوب التي في الصدور}.إذاً العقل في القلب، والقلب في الصدر فكان العقل في القلب.
وقال بعضهم: بل العقل في الدماغ لأن الإنسان إذا اختل دماغه اختل تصرفه ولأننا نشاهد في الزمن الأخير نشاهد الرجل يزال قلبه ويزرع له قلب جديد ونجد عقله لا يختلف عقله وتفكيره هو الأول. نجد إنساناً يزرع له قلب شخص مجنون لا يحسن يتصرف، ويبقى هذا الذي زرع فيه القلب عاقلاً فكيف يكون العقل في القلب؟ إذاً العقل في الدماغ لأنه إذا اختل الدماغ اختل التصرف، اختل العقل.
ولكن بعض أهل العلم قال: إن العقل في القلب ولا يمكن أن نحيد عما قال الله عز وجل لأن الله تعالى وهو الخالق وهو أعلم بمخلوقه من غيره كما قال تعالى: {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله". فالعقل في القلب والقلب في الصدر لكن الدماغ يستقبل ويتصور ثم يرسل هذا التصور إلى القلب، لينظر أوامره ثم ترجع الأوامر من القلب إلى الدماغ ثم ينفذ الدماغ إذاً الدماغ بمنزلة السكرتير ينظم المعاملات ويرتبها ثم يرسلها إلى القلب، إلى المسؤول الذي فوقه هذا القلب يوقع، يمضي، أو يرد ثم يدفع المعاملة إلى الدماغ والدماغ يأمر الأعصاب وتتمشى، وهذا القول هو الذي تطمئن إليه النفس وهو الموافق للواقع وقد أشار إليه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله في كتبه، والإمام أحمد أشار إليه إشارة عامة فقال: محل العقل القلب وله اتصال بالدماغ. لكن التفصيل الأول واضح جداً الذي يقبل الأشياء ويتصورها ويمحصها هو الدماغ ثم يرسل النتيجة إلى القلب ثم القلب يأمر إما بالتنفيذ وإما بالمنع لقول الرسول عليه الصلاة والسلام: إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله.].
وما أصلُ إليه أنَّ العَقلَ أصلَه ومادتَه في القلبِ وينتهي إلى الدِّمَاغِ, وهذا جَامعٌ لمُفترقِ الأقوالِ. والجمعُ أولى وأحرى.
واللهُ أعلم , و صلى اللهُ وسلمَ على رسولِه محمدٍ.
ـ[أبو زياد المرواني]ــــــــ[26 - 04 - 08, 10:08 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا البحث القيم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 07:42 م]ـ
هذا رابط صوتي فيه مداخلة الشيخ العثيمين لبرنامج استضاف الدكتور خالد الجبير
وفيه أنه رفض مناقشة أحد!
http://file14.9q9q.net/Download/2199...-----.flv.html
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[16 - 07 - 09, 08:44 م]ـ
وقد نُقل عن شيخ الإسلام الآتي:
(إن أصل العقل في القلب، فإذا كمل انتهى إلى الدماغ. والتحقيق أن الروح التي هي النفس لها تعلق بهذا وهذا، وما يتصف من العقل به يتعلق بهذا وهذا، لكن مبدأ الفكر والنظر في الدماغ، ومبدأ الإرادة في القلب. والعقل يراد به العلم، ويراد به العمل، فالعلم والعمل الاختياري أصله الإرادة، وأصل الإرادة في القلب، والمريد لا يكون مريداً إلا بعد تصور المُراد، فلا بد أن يكون القلب متصوراً فيكون منه هذا وهذا، ويبتدئ ذلك من الدماغ، وآثاره صاعدة إلى الدماغ فمنه المبتدأ وإليه الانتهاء).(74/183)
أَكْلُ لَحْمِ الْجَزُورِ، ابن تيمية أن لحم الإبل لا ينقض الوضوء مطلقاً، تفرد به المرداوي
ـ[أبوصالح]ــــــــ[23 - 02 - 07, 08:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وأحسن إليكم ..
في الإنصاف للمرداوي (1/ 211) ذكر:
قَوْلُهُ {السَّابِعُ: أَكْلُ لَحْمِ الْجَزُورِ} هَذَا الْمَذْهَبُ مُطْلَقًا بِلَا رَيْبٍ، وَنَصَّ عَلَيْهِ.
وَعَلَيْهِ عَامَّةُ الْأَصْحَابِ.
وَهُوَ مِنْ الْمُفْرَدَاتِ، وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُذْهَبِ الْأَحْمَدِ وَغَيْرِهِ.
وَعَنْهُ إنْ عَلِمَ النَّهْيَ نَقَضَ وَإِلَّا فَلَا، اخْتَارَهُ الْخَلَّالُ وَغَيْرُهُ.
قَالَ الْخَلَّالُ: عَلَى هَذَا اسْتَقَرَّ قَوْلُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ.
وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْمُذْهَبِ، وَمَسْبُوكِ الذَّهَبِ.
وَعَنْهُ لَا يَنْقُضُ مُطْلَقًا، اخْتَارَهُ يُوسُفُ الْجَوْزِيُّ وَالشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ.
وَعَنْهُ يَنْقُضُ بِنَيْئِهِ فَقَطْ.ا. هـ
بحثتُ في أي المصنفات ذكر الامام ابن تيمية أن لحم الإبل لا ينقض الوضوء مطلقاً .. فلم أجد أي إشارة لذلك؟
فهل وقف أحدكم على موضع ذكر عدم نقض أكل لحم الجزور للوضوء من كلام الامام ابن تيمية، والذي دفعني للتساؤل أن ابن مفلح على اختصاصه بنقل آراء ابن تيمية ما نقل ما تفرد به المرداوي في الإنصاف.
ـ[عماد أبوعبدالله]ــــــــ[24 - 02 - 07, 02:50 ص]ـ
جزيتم خيرا
رمز الصلييب بالعنوان، حبذا لو يعدله أحد المشرفين ويحذف مشاركتي هذه بعدها
ـ[أبو عمر السلمي]ــــــــ[24 - 02 - 07, 06:46 ص]ـ
وللإمام ابن تيمية أيضا قول آخر في كتابه المسمى: (القواعد النورانية)
ـ[ابن خثلان]ــــــــ[25 - 02 - 07, 01:27 ص]ـ
في مجموع الفتاوي لشيخ الإسلام ابن تيمية وفي منهاج السنة وفي القواعد النورانية له أيضا
و كذلك تلميذه الإمام ابن القيم في إعلام الموقعين وقد أخطأ المرداوي في نسبة القول بعد التوضأ إلى شيخ الإسلام و ابن مفلح أعلم بمسائل شيخه من المرداوي
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوي: التوضؤ من لحوم الإبل على خلاف القياس فهذا لأنها لحم واللحم لا يتوضأ منه وصاحب الشرع قد فرق بين لحم الغنم ولحم الإبل كما فرق بين معاطن هذه ومبارك هذه فأمر بالصلاة في هذا ونهى عن الصلاة في هذا فدعوى المدعي أن القياس التسوية بينهما من جنس قول الذين قالوا {إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا} والفرق بينهما ثابت في نفس الأمر كما فرق بين أصحاب الإبل وأصحاب الغنم فقال: {الفخر والخيلاء في الفدادين أصحاب الإبل والسكينة في أهل الغنم} {وروي في الإبل: أنها جن خلقت من جن وروي: على ذروة كل بعير شيطان} فالإبل فيها قوة شيطانية والغاذي شبيه بالمغتذى. ولهذا حرم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير: لأنها دواب عادية بالاغتذاء بها تجعل في خلق الإنسان من العدوان ما يضره في دينه فنهى الله عن ذلك لأن المقصود أن يقوم الناس بالقسط والإبل إذا أكل منها تبقي فيه قوة شيطانية. وفي الحديث الذي في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: {الغضب من الشيطان والشيطان خلق من النار وإنما تطفأ النار بالماء قال النبي صلى الله عليه وسلم: فإذا غضب أحدكم فليتوضأ} فإذا توضأ العبد من لحوم الإبل كان في ذلك من إطفاء القوة الشيطانية ما يزيل المفسدة بخلاف من لم يتوضأ منها فإن الفساد حاصل معه ولهذا يقال: إن الأعراب بأكلهم لحوم الإبل مع عدم الوضوء منها صار فيهم من الحقد ما صار. ولهذا {أمر بالوضوء مما مست النار} وهو حديث صحيح وقد ثبت في أحاديث صحيحة أنه أكل مما مست النار ولم يتوضأ فقيل: إن الأول منسوخ لكن لم يثبت أن ذلك متقدم على هذا بل رواه أبو هريرة وإسلامه متأخر عن تاريخ بعض تلك الأحاديث كحديث السويق الذي كان بخيبر فإنه كان قبل إسلام أبي هريرة وقيل: بل الأمر بالتوضؤ مما مست النار استحباب كالأمر بالتوضؤ من الغضب وهذا أظهر القولين وهما وجهان في مذهب أحمد. فإن النسخ لا يصار إليه إلا عند التنافي والتاريخ وكلاهما منتف بخلاف حمل الأمر على الاستحباب فإن له نظائر كثيرة. وكذلك التوضؤ من مس الذكر ومس النساء هو من هذا الباب لما فيه من تحريك الشهوة ; فالتوضؤ مما يحرك الشهوة كالتوضؤ من الغضب وما مسته النار: هو من هذا الباب: فإن الغضب من الشيطان والشيطان من النار وأما لحم الإبل فقد قيل: التوضؤ منه مستحب لكن تفريق النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين لحم الغنم - مع أن ذلك مسته النار والوضوء منه مستحب - دليل على الاختصاص وما فوق الاستحباب إلا الإيجاب ولأن الشيطنة في الإبل لازمة وفيما مسته النار عارضة ولهذا نهى عن الصلاة في أعطانها للزوم الشيطان لها بخلاف الصلاة في مباركها في السفر فإنه جائز لأنه عارض والحشوش محتضرة فهي أولى بالنهي من أعطان الإبل. وكذلك الحمام بيت الشيطان وفي الوضوء من اللحوم الخبيثة عن أحمد روايتان على أن الحكم مما عقل معناه فيعدي أو ليس كذلك؟ والخبائث التي أبيحت للضرورة كلحوم السباع أبلغ في الشيطنة من لحوم الإبل فالوضوء منها أولى. وقد تنازع العلماء في الوضوء من النجاسة الخارجة من غير السبيلين ; كالفصاد ; والحجامة والجرح والقيء والوضوء من مس النساء لشهوة وغير شهوة والتوضؤ من مس الذكر والتوضؤ من القهقهة فبعض الصحابة كان يتوضأ من مس الذكر كسعد وابن عمر ,و كثير منهم لم يكن يتوضأ منه والوضوء منه هل هو واجب أو مستحب؟ فيه عن مالك وأحمد روايتان وإيجابه قول الشافعي وعدم الإيجاب مذهب أبي حنيفة .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/184)
ـ[أبوصالح]ــــــــ[30 - 03 - 07, 07:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
استفدت كثيرا مما ذكرتم
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 08 - 10, 02:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وأحسن إليكم ..
في الإنصاف للمرداوي (1/ 211) ذكر:
قَوْلُهُ {السَّابِعُ: أَكْلُ لَحْمِ الْجَزُورِ} هَذَا الْمَذْهَبُ مُطْلَقًا بِلَا رَيْبٍ، وَنَصَّ عَلَيْهِ.
وَعَلَيْهِ عَامَّةُ الْأَصْحَابِ.
وَهُوَ مِنْ الْمُفْرَدَاتِ، وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُذْهَبِ الْأَحْمَدِ وَغَيْرِهِ.
وَعَنْهُ إنْ عَلِمَ النَّهْيَ نَقَضَ وَإِلَّا فَلَا، اخْتَارَهُ الْخَلَّالُ وَغَيْرُهُ.
قَالَ الْخَلَّالُ: عَلَى هَذَا اسْتَقَرَّ قَوْلُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ.
وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْمُذْهَبِ، وَمَسْبُوكِ الذَّهَبِ.
وَعَنْهُ لَا يَنْقُضُ مُطْلَقًا، اخْتَارَهُ يُوسُفُ الْجَوْزِيُّ وَالشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ.
وَعَنْهُ يَنْقُضُ بِنَيْئِهِ فَقَطْ.ا. هـ
بحثتُ في أي المصنفات ذكر الامام ابن تيمية أن لحم الإبل لا ينقض الوضوء مطلقاً .. فلم أجد أي إشارة لذلك؟
فهل وقف أحدكم على موضع ذكر عدم نقض أكل لحم الجزور للوضوء من كلام الامام ابن تيمية، والذي دفعني للتساؤل أن ابن مفلح على اختصاصه بنقل آراء ابن تيمية ما نقل ما تفرد به المرداوي في الإنصاف.
في الفتاوى الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قال: ويستحب الوضوء من أكل لحم الإبل اهـ
وعند تأمل هذه المسألة والنظر في أقوال أهل العلم يميل القلب إلى القول بعدم النقض بأكل لحم الإبل والله أعلم.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[29 - 08 - 10, 06:02 م]ـ
وعند تأمل هذه المسألة والنظر في أقوال أهل العلم يميل القلب إلى القول بعدم النقض بأكل لحم الإبل والله أعلم
كيف يميل القلب إلى هذا القول وهو مخالف لأدلة صريحة صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[30 - 08 - 10, 03:47 ص]ـ
- للفائدة:
قال الإمام إسحاق بن راهويه -رحمة الله عليه-:
وأما الوضوء من لحم الجزور فقد صحت السنة أن أول ما كان من أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- الوضوء من جميع ما مست النار، ثم رخص رسول الله -صلى الله عليه وسلم- آخر ذلك، فلم يتوضأ مما مست النار من اللحم، وغيره.
وقد صح عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من وجهين متصلين برخصة في ترك الوضوء مما مست النار، واستثنى من جميع ما مست النار لحم الجزور أن يتوضأ منه، رواه الثقتان من أصحاب رسول الله (محمد) -صلى الله عليه وسلم-: البراء بن عازب، وجابر بن سمرة -رضي الله عنهما-، ففيما بينا من تمييز ما بين لحم الجزور ولحم الغنم ما يكتفي المسلمون بذلك ولا ينقبوا ولا يفتشوا؛ لأن المميز بينهما الذي ينزل الوحي عليه -صلى الله عليه وسلم-، ولا يغلط ولا يسهو.
والعجب من هؤلاء الذين ينكرون الوضوء من لحم الجزور، ثم لا يرضون حتى يعيبوا الآخذين به وهم بأجمعهم يرون الوضوء من الضحك في الصلاة.
فإذا قيل لأحدهم: أرأيت لو أن ضاحكاً ضحك نهاراه أجمع أيجب عليه الوضوء؟
فيقول: لا.
فيقال له: فإذا ضحك في الصلاة؟
فيقول: قد وجب عليه الوضوء وانتقضت الصلاة.
فيقال له: فافترى في الصلاة على آخر أو سب آخر، وكان بينهما من المنازعة إلى أن هجا بعضهم بعضاً، أو ما كان، أتوجب الوضوء عليه؟
فيقول: لا.
فيقال له: فلِم جعلت الضحك أعلى من الذي وصفنا من الكلام السيئ؟
فيقول: ما ذكر عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولا يستطيع أن يحتج في الفصل بينهما بأكثر من هذا.
فيقال له: فلِم عذرت نفسك إن اتبعت حديثاً منقطعاً مرسلاً، بإيجاب الوضوء على الضاحك في الصلاة، وعبت من توضأ من لحم الجزور، والحديثان متصلان أن الوضوء من لحم الجزور قد فعله رسول الله -صلى الله عليه (وسلم) - (أو) أمر به؟
فتصير عند ذلك حجته داحضة وكلامه متناقض. اهـ
مسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه برواية الكوسج (2/ 409 - 416).
ـ[أبو نادر]ــــــــ[30 - 08 - 10, 05:29 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في " القواعد النورانية " (ص 9): " وأما من نقل عن الخلفاء الراشدين أو جمهور الصحابة أنهم لم يكونوا يتوضؤون من لحوم الإبل فقد غلط عليهم إنما توهم ذلك لما نقل عنهم أنهم لم يكونوا يتوضؤون مما مست النار وإنما المراد أن كل ما مست النار ليس سببا عندهم لوجوب الوضوء والذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من الوضؤ من لحوم الإبل ليس سببه مس النار كما يقال: كان فلان لا يتوضأ من مس الذكر وإن كان يتوضأ منه إذا خرج منه مذي "
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 08 - 10, 05:13 م]ـ
كيف يميل القلب إلى هذا القول وهو مخالف لأدلة صريحة صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
مرحبا بك أخي أحمد:
يقول الإمام أحمد رحمه الله: لا أعنف من قال شيئا له وجه وإن خالفناه. اهـ
لو كان الأمر كما تذكر ـ أخي أحمد ـ أدلة صريحة صحيحة لما اختلفت معك، ولكن هكذا جرت سنة الله في خلقه فالاختلاف بين بني آدم في أديانهم ومذاهبهم وأفهامهم من سنته جل وعلا في خلقه ليس في بني آدم فحسب بل وغيرهم من المخلوقات.
فأنا أفهم من النصوص ما لا تفهم، وأنت تفهم منها ما لا أفهم وهكذا، والمهم في ذلك كله أن لا تحصل العداوة والبغضاء، فأنا أعذرك وأنت تعذرني كما كان الصحابة وسلف الأمة يعذر بعضهم بعضا.
أما قولك صريحة فأنا أفهم منها خلاف ما تفهم فهذا من النبي صلى الله عليه وسلم أمر والأمر كما تعلم ليس حتما للوجوب فيمكن أن يكون أيضا للاستحباب، وأنا أفهم أن الأمر هنا للاستحباب كما نص على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الموضع آنف الذكر، بل أقول ربما دلت تلك الأحاديث بمفردها على عدم النقض وليس النقض كحديث: " أنتوضأ من لحوم الإبل قال: نعم " وما ماثله في الباب.
وأما قولك صحيحة فهي كما تذكر ولكن ...
للحديث بقية ـ إن شاء الله ـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/185)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[11 - 09 - 10, 05:05 م]ـ
فهذا من النبي صلى الله عليه وسلم أمر والأمر كما تعلم ليس حتما للوجوب فيمكن أن يكون أيضا للاستحباب، وأنا أفهم أن الأمر هنا للاستحباب.
أخي الحبيب
تقبل الله الطاعات.
كلامك من الحيث المبدأ خطأ والله أعلم, لأن ظاهره أن الأمر يفيد الوجوب أو الإستحباب حسب درجات الفهم, وأنك فهمت من أمر الشارع - في هذه المسألة أو غيرها- أن الوضوء للإستحباب.
والأصل أن الأمر يفيد الوجوب ,ولا يصرف إلى الإستحباب حسب الفهم! , ولكنه يصرف بقرينة - منفصلة أو متصلة-.
كما أن النهي يفيد التحريم حتى تصرفه قرينة إلى الكراهة.
والله أعلم.
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[11 - 09 - 10, 05:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 09 - 10, 07:28 م]ـ
أخي الحبيب
تقبل الله الطاعات.
كلامك من الحيث المبدأ خطأ والله أعلم, لأن ظاهره أن الأمر يفيد الوجوب أو الإستحباب حسب درجات الفهم, وأنك فهمت من أمر الشارع - في هذه المسألة أو غيرها- أن الوضوء للإستحباب.
الأخ الفاضل أحمد
عيدك مبارك وكل عام وأنت بخير
لا تعجل على أخيك
بل الأمر عائد إلى الفهم وهل اختلاف الناس في مذاهبهم إلا من قبيل اختلاف فهومهم في النظر إلى الأدلة.
وهل كلام شيخ الإسلام ابن تيمية خطأ من حيث المبدأ وكذلك من سواه ممن رأى أن أكل لحم الجزور غير ناقض وهم جمهور أهل العلم.
ثم إني لم أنه كلامي بعد في المسألة وذكرت أن للحديث بقية ولكن قدر الله أن يغلق المنتدى لأجل العشر الأواخر من رمضان، وأرجوا أن أتمكن من إضافته قريبا.
حفظك الله أخي أحمد وشكر لك.
ـ[محمود أحمد السلفي]ــــــــ[11 - 09 - 10, 08:20 م]ـ
بارك الله فيكم، وجزاكم الله خيرا.
وأسأل الله أن يهدينا لما اختلف فيه من الحق بإذنه.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[12 - 09 - 10, 02:03 ص]ـ
الأخ الفاضل أحمد
عيدك مبارك وكل عام وأنت بخير
لا تعجل على أخيك
بل الأمر عائد إلى الفهم وهل اختلاف الناس في مذاهبهم إلا من قبيل اختلاف فهومهم في النظر إلى الأدلة.
وهل كلام شيخ الإسلام ابن تيمية خطأ من حيث المبدأ وكذلك من سواه ممن رأى أن أكل لحم الجزور غير ناقض وهم جمهور أهل العلم.
ثم إني لم أنه كلامي بعد في المسألة وذكرت أن للحديث بقية ولكن قدر الله أن يغلق المنتدى لأجل العشر الأواخر من رمضان، وأرجوا أن أتمكن من إضافته قريبا.
حفظك الله أخي أحمد وشكر لك.
أكرمك الله أخي الحبيب وأعلى الله قدرك,
تعليقي كان فقط على الجملة المقتبسة وليس على نفس المسألة بارك الله فيك, لذلك قلت من حيث المبدأ, ولا شك أن كلام شيخ الإسلام رحمه الله مبني على تحرير وتأصيل علمي.
وأما إختلاف المذاهب فليس محصورا في اختلاف الأفهام وحسب أخي الحبيب,
بل أيضا في وصول أو عدم وصول الأحاديث إلى الأئمة,
أو في وصولها وعدم ثبوت صحتها عند إمام دون آخر,
أو في معرفة الناسخ دون المنسوخ مثلاً , لذلك قال لك جميع الأئمة - سواء بشكل مباشر أو غير مباشر-: إذا صح الحديث فهو مذهبي.
تجد هذا وزيادة في رسالة شيخ الإسلام رحمه الله: "رفع الملام عن الأئمة الأعلام".
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 09 - 10, 04:19 م]ـ
فهل وقف أحدكم على موضع ذكر عدم نقض أكل لحم الجزور للوضوء من كلام الامام ابن تيمية، والذي دفعني للتساؤل أن ابن مفلح على اختصاصه بنقل آراء ابن تيمية ما نقل ما تفرد به المرداوي في الإنصاف.
المرداوي لم يتفرد، وهو يعتمد كثيرا في نقل اختيارات الشيخ على ابن مفلح في "الفروع"، وعلى البعلي في "الاختيارات".
والبعلي معتمد في عامة كتابه على "الفروع"، كما ذكره ابن عبد الهادي في "ذيل ذيل الطبقات"، وواقع الكتاب شاهد بذلك.
وقد ذكر صاحب "الاختيارات" ص28 عن الشيخ ما يلي:
«ويستحب الوضوء من أكل لحم الإبل وأما اللحم الخبيث المباح للضرورة كلحم السباع فينبني الخلاف فيه على أن النقض بلحم الإبل تعبدي؛ فلا يتعدى إلى غيره، أو معقول المعنى؛ فيعطى حكمه؛ بل هو أبلغ منه.
وفي المسائل: يجب الوضوء من لحم الإبل لحديثين صحيحين، لعله آخر ما أفتى به.» اهـ من الاختيارات.
وقبله تلميذه ابن عبد الهادي قد نقله أيضا كما في "الاختيارت" له ص28:
«وأما لحم الأبل فذهب إلى أنه يستحب منه الوضوء أيضا، ومال في موضع إلى وجوب الوضوء منه، ومرة توقف في الوجوب».
وقول الفاضل:
في الفتاوى الكبرى لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قال: ويستحب الوضوء من أكل لحم الإبل اهـ.
هذا الموضع الذي ذكرتَه من كتاب "اختيارات" البعلي؛ لأنه طبع ضمن الكتاب المسى "الفتاوى الكبرى".
وقد أطال الشيخ النفس في المسألة في الفتاوى 12/ 261.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 09 - 10, 05:12 م]ـ
وقبله تلميذه ابن عبد الهادي قد نقله أيضا كما في "الاختيارت" له ص28.
تصحيح: ص29.
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[13 - 09 - 10, 01:37 ص]ـ
وقد أطال الشيخ النفس في المسألة في الفتاوى 12/ 261.
21/ 260 وما بعدها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/186)
ـ[أبوجمانه]ــــــــ[14 - 10 - 10, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم
لمشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرحمن السديس
وقبله تلميذه ابن عبد الهادي قد نقله أيضا كما في "الاختيارت" له ص28.
لم أجد هذا الكلام في كتاب الإختيارات لعل الأخ عبدالرحمن يعطينا رقم الصفحة الصحيحة والطبعة(74/187)
مهم جدا: قول الامام في تسوية الصفوف إعتدلوا
ـ[فاضيل خليد]ــــــــ[23 - 02 - 07, 08:34 م]ـ
هل يوجد حديث صحيح في تسوية الصفوف قبل الصلاة بلفظ"اعتدلوا"
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[24 - 02 - 07, 10:26 ص]ـ
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَعِيلَ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ ثَابِتِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ السَّائِبِ صَاحِبِ الْمَقْصُورَةِ قَالَ
صَلَّيْتُ إِلَى جَنْبِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ يَوْمًا فَقَالَ هَلْ تَدْرِي لِمَ صُنِعَ هَذَا الْعُودُ فَقُلْتُ لَا وَاللَّهِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَضَعُ يَدَهُ عَلَيْهِ فَيَقُولُ اسْتَوُوا وَعَدِّلُوا صُفُوفَكُمْ
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ الْأَسْوَدِ حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ ثَابِتٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَنَسٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ أَخَذَهُ بِيَمِينِهِ ثُمَّ الْتَفَتَ فَقَالَ اعْتَدِلُوا سَوُّوا صُفُوفَكُمْ ثُمَّ أَخَذَهُ بِيَسَارِهِ فَقَالَ اعْتَدِلُوا سَوُّوا صُفُوفَكُمْ
رواه ابو داود رقم573
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[24 - 02 - 07, 10:31 ص]ـ
وعند ابن ابى شيبة 128
8) ما قالوا في إقامة الصف (1) حدثنا أبو بكر قال: حدثنا هشيم بن بشير قال: أخبرنا حميد بن أنس قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اعتدلوا في صفوفكم فإني أراكم من وراء ظهري) قال: أنس لقد رأيت أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه ولو ذهبت تفعل ذلك لترى أحدكم كانه بغل شموس.
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[24 - 02 - 07, 10:36 ص]ـ
بالنسبة لصحة الاحاديث فالشيخ الالبانى رحمه الله حكم عليها بالضعف
والامام البيهقى فى السنن صحهها والامام النووى فى المجموع
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[24 - 02 - 07, 05:49 م]ـ
قال الأخ عبدالله الشافعي: [حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَعِيلَ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ ثَابِتِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ السَّائِبِ صَاحِبِ الْمَقْصُورَةِ قَالَ
صَلَّيْتُ إِلَى جَنْبِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ يَوْمًا فَقَالَ هَلْ تَدْرِي لِمَ صُنِعَ هَذَا الْعُودُ فَقُلْتُ لَا وَاللَّهِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَضَعُ يَدَهُ عَلَيْهِ فَيَقُولُ اسْتَوُوا وَعَدِّلُوا صُفُوفَكُمْ
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ الْأَسْوَدِ حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ ثَابِتٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَنَسٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ أَخَذَهُ بِيَمِينِهِ ثُمَّ الْتَفَتَ فَقَالَ اعْتَدِلُوا سَوُّوا صُفُوفَكُمْ ثُمَّ أَخَذَهُ بِيَسَارِهِ فَقَالَ اعْتَدِلُوا سَوُّوا صُفُوفَكُمْ
رواه ابو داود رقم573]
التعليق:
مدار إسنادهما على مصعب بن ثابت وهو ضعيف ..
ضعفه الإمام أحمد وابن معين، وقال أبو زرعة: ليس بقوي، وقال أبو حاتم: صدوق كثير الغلط ليس بالقوي.
وقال ابن معين مرة: ليس بشيء.
ومن العجيب قول ابن حبان في مشاهير علماء الأمصار (ص/138): من جلة أهل المدينة ومتقنيهم!!
===============================
ثم قال الأخ الشافعي: [وعند ابن ابى شيبة 128
8) ما قالوا في إقامة الصف (1) حدثنا أبو بكر قال: حدثنا هشيم بن بشير قال: أخبرنا حميد بن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اعتدلوا في صفوفكم فإني أراكم من وراء ظهري) قال: أنس لقد رأيت أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه ولو ذهبت تفعل ذلك لترى أحدكم كانه بغل شموس.]
التعليق:
هنا تصحفت كلمة عن إلى بن ..
فالصواب: حميد عن أنس ..
وقد رواه أيضاً: أبو يعلى في مسنده (رقم3721)،
والإسناد ظاهره الصحة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/188)
وقد رواه البخاري في صحيحه من طريق زَائِدَةُ بن قُدَامَةَ قال حدثنا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ حدثنا أَنَسُ قال: أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَأَقْبَلَ عَلَيْنَا رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِوَجْهِهِ فقال: ((أَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ وَتَرَاصُّوا فَإِنِّي أَرَاكُمْ من وَرَاءِ ظَهْرِي))
وهذا يدل على أن رواية: اعتدلوا بالمعنى ..
وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، رواه ابن حبان في صحيحه (رقم402) أَخْبَرَنَا ابْنُ خُزَيْمَةَ -وهو في صحيحه (رقم1548) - قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو يَحْيَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ -وهو الضحاك بن مخلد كما في رواية ابن خزيمة- قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم وورد فيه: ((فَإِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاعْدِلُوا صُفُوفَكُمْ وَسُدُّوا الْفُرَجَ))
وهذا الحديث بهذا الإسناد مُعَلٌّ عند من يغاير بين عبدالله بن أبي بكر وبين عبدالله بن محمد بن عقيل ..
فقد رواه الإمام أحمد وأبو يعلى وغيرهما من طريق عبد اللَّهِ بن مُحَمَّدِ بن عَقِيلٍ عن سَعِيدِ بن الْمُسَيَّبِ عن أبي سَعِيدٍ الخدري به مرفوعاً ..
قال ابن ابي حاتم في العلل: سألت أبي عن حديث رواه أبو عاصم النبيل عن الثورى عن عبد الله بن أبي بكر عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدري عن النبي e قال ألا أدلكم على شيء يكفر الخطايا ويزيد في الحسنات وذكر الحديث في اسباغ الوضوء في المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وفيه واذا قمتم إلى الصلاة فاعدلوا صفوفكم وسدوا الفرج واذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد وخير صفوف الرجال المقدم وفيه يا معشر النساء إذا سجد الرجال فاحفظن ابصاركن قال أبي هذا وهم أنما هو الثوري عن ابن عقيل وليس لعبد الله بن أبي بكر معنى روى هذا الحديث عن ابن عقيل زهير وعبيد الله بن عمرو.
وقد ذكر الحافظ ابن حجر في اتحاف المهرة أن البزار جزم بأن عبدالله بن أبي بكر هو ابن عقيل وإنما كناه الثوري بابن أبي بكر من باب التدليس أي تدليس الشيوخ لا أكثر ..
وهو مع ذلك إسناد حسن لحال ابن عقيل ..
وقد روى البخاري ومسلم من طريق شُعْبَةَ عن قَتَادَةَ عن أَنَسٍ قال: قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((اعْتَدِلُوا في السُّجُودِ ولا يَبْسُطْ أحدكم ذِرَاعَيْهِ انْبِسَاطَ الْكَلْبِ)).
وقال الإمام أحمد في المسند (3/ 274): ثنا يَزِيدُ بن هَارُونَ أنا شُعْبَةُ ثنا قَتَادَةُ عن أَنَسٍ عَنِ النبي صلى الله عليه وسلم قال اعْتَدِلُوا في الصَّلاَةِ وَلاَ يَبْسُطْ أحدكم ذِرَاعَيْهِ كَانْبِسَاطِ الْكَلْبِ هَكَذَا قال يَزِيدُ اعْتَدِلُوا في الصَّلاَةِ.
ثم قال: ثنا هَاشِمُ بن الْقَاسِمِ ثنا شُعْبَةُ عن قَتَادَةَ قال سمعت أَنَسَ بن مَالِكٍ يقول قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((اعْتَدِلُوا في السُّجُودِ)) فَذَكَرَهُ ..
والخلاصة أن قول الإمام للمأمومين اعتدلوا أمر مشروع، لما ورد في ذلك، ولأن: استووا بمعنى اعتدلوا ..
قال في فيض القدير (4/ 115): [(سووا صفوفكم) أي اعتدلوا فيها على سمت واحد وسدوا فرجها]
والله أعلم
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[24 - 02 - 07, 07:16 م]ـ
قال الأخ عبدالله الشافعي: [حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَعِيلَ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ ثَابِتِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ السَّائِبِ صَاحِبِ الْمَقْصُورَةِ قَالَ
صَلَّيْتُ إِلَى جَنْبِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ يَوْمًا فَقَالَ هَلْ تَدْرِي لِمَ صُنِعَ هَذَا الْعُودُ فَقُلْتُ لَا وَاللَّهِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَضَعُ يَدَهُ عَلَيْهِ فَيَقُولُ اسْتَوُوا وَعَدِّلُوا صُفُوفَكُمْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/189)
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ الْأَسْوَدِ حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ ثَابِتٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَنَسٍ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ أَخَذَهُ بِيَمِينِهِ ثُمَّ الْتَفَتَ فَقَالَ اعْتَدِلُوا سَوُّوا صُفُوفَكُمْ ثُمَّ أَخَذَهُ بِيَسَارِهِ فَقَالَ اعْتَدِلُوا سَوُّوا صُفُوفَكُمْ
رواه ابو داود رقم573]
التعليق:
مدار إسنادهما على مصعب بن ثابت وهو ضعيف ..
ضعفه الإمام أحمد وابن معين، وقال أبو زرعة: ليس بقوي، وقال أبو حاتم: صدوق كثير الغلط ليس بالقوي.
وقال ابن معين مرة: ليس بشيء.
ومن العجيب قول ابن حبان في مشاهير علماء الأمصار (ص/138): من جلة أهل المدينة ومتقنيهم!!
===============================
ثم قال الأخ الشافعي: [وعند ابن ابى شيبة 128
8) ما قالوا في إقامة الصف (1) حدثنا أبو بكر قال: حدثنا هشيم بن بشير قال: أخبرنا حميد بن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اعتدلوا في صفوفكم فإني أراكم من وراء ظهري) قال: أنس لقد رأيت أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه ولو ذهبت تفعل ذلك لترى أحدكم كانه بغل شموس.]
التعليق:
هنا تصحفت كلمة عن إلى بن ..
فالصواب: حميد عن أنس ..
وقد رواه أيضاً: أبو يعلى في مسنده (رقم3721)،
والإسناد متصل صحيح ..
وقد رواه البخاري في صحيحه من طريق زَائِدَةُ بن قُدَامَةَ قال حدثنا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ حدثنا أَنَسُ قال: أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَأَقْبَلَ عَلَيْنَا رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِوَجْهِهِ فقال: ((أَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ وَتَرَاصُّوا فَإِنِّي أَرَاكُمْ من وَرَاءِ ظَهْرِي))
وهذا يدل على أن رواية: اعتدلوا بالمعنى ..
وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، رواه ابن حبان في صحيحه (رقم402) أَخْبَرَنَا ابْنُ خُزَيْمَةَ -وهو في صحيحه (رقم1548) - قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو يَحْيَى مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحِيمِ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ -وهو الضحاك بن مخلد كما في رواية ابن خزيمة- قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم وورد فيه: ((فَإِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاعْدِلُوا صُفُوفَكُمْ وَسُدُّوا الْفُرَجَ))
وهذا الحديث بهذا الإسناد مُعَلٌّ عند من يغاير بين عبدالله بن أبي بكر وبين عبدالله بن محمد بن عقيل ..
فقد رواه الإمام أحمد وأبو يعلى وغيرهما من طريق عبد اللَّهِ بن مُحَمَّدِ بن عَقِيلٍ عن سَعِيدِ بن الْمُسَيَّبِ عن أبي سَعِيدٍ الخدري به مرفوعاً ..
قال ابن ابي حاتم في العلل: سألت أبي عن حديث رواه أبو عاصم النبيل عن الثورى عن عبد الله بن أبي بكر عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدري عن النبي e قال ألا أدلكم على شيء يكفر الخطايا ويزيد في الحسنات وذكر الحديث في اسباغ الوضوء في المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وفيه واذا قمتم إلى الصلاة فاعدلوا صفوفكم وسدوا الفرج واذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد وخير صفوف الرجال المقدم وفيه يا معشر النساء إذا سجد الرجال فاحفظن ابصاركن قال أبي هذا وهم أنما هو الثوري عن ابن عقيل وليس لعبد الله بن أبي بكر معنى روى هذا الحديث عن ابن عقيل زهير وعبيد الله بن عمرو.
وقد ذكر الحافظ ابن حجر في اتحاف المهرة أن البزار جزم بأن عبدالله بن أبي بكر هو ابن عقيل وإنما كناه الثوري بابن أبي بكر من باب التدليس أي تدليس الشيوخ لا أكثر ..
وهو مع ذلك إسناد حسن لحال ابن عقيل ..
وقد روى البخاري ومسلم من طريق شُعْبَةَ عن قَتَادَةَ عن أَنَسٍ قال: قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((اعْتَدِلُوا في السُّجُودِ ولا يَبْسُطْ أحدكم ذِرَاعَيْهِ انْبِسَاطَ الْكَلْبِ)).
وقال الإمام أحمد في المسند (3/ 274): ثنا يَزِيدُ بن هَارُونَ أنا شُعْبَةُ ثنا قَتَادَةُ عن أَنَسٍ عَنِ النبي صلى الله عليه وسلم قال اعْتَدِلُوا في الصَّلاَةِ وَلاَ يَبْسُطْ أحدكم ذِرَاعَيْهِ كَانْبِسَاطِ الْكَلْبِ هَكَذَا قال يَزِيدُ اعْتَدِلُوا في الصَّلاَةِ.
ثم قال: ثنا هَاشِمُ بن الْقَاسِمِ ثنا شُعْبَةُ عن قَتَادَةَ قال سمعت أَنَسَ بن مَالِكٍ يقول قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((اعْتَدِلُوا في السُّجُودِ)) فَذَكَرَهُ ..
والخلاصة أن قول الإمام للمأمومين اعتدلوا أمر مشروع، لما ورد في ذلك، ولأن: استووا بمعنى اعتدلوا ..
قال في فيض القدير (4/ 115): [(سووا صفوفكم) أي اعتدلوا فيها على سمت واحد وسدوا فرجها]
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/190)
ـ[المعلمي]ــــــــ[24 - 02 - 07, 10:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وهل هذه الألفاظ توقيفية؟
أي: هل هي من العبادات؟
ـ[أبو هداية]ــــــــ[24 - 02 - 07, 10:35 م]ـ
انظر هنا بارك الله فيك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6596&highlight=%D3%E6%E6%C7+%D5%DD%E6%DD%DF%E3
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 12:01 ص]ـ
الأخ ابو عمر العتيبى جزاكم الله خيرا على مشاركتك
وقد بينت ضعف الحديث بالنسبة لتصحيف الحديث فلقد نقلت من الشاملة فأرجو الإنتباه فالتصحيف من عندهم
ـ[فاضيل خليد]ــــــــ[25 - 02 - 07, 01:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الردود الطيبة ونفع الله بعلمكم.
المشكل المطروح هو أن كثيرا من أئمة المساجد وحتى من أهل السنة يتداولون لفظ اعتدلوا عند تسوية الصفوف علما أنه عندنا أحاديث كثيرة في قمة الصحة في تسوية الصفوف تغنينا عن الضعيف. دون النظر في هذه الالفاظ هل هي من العبادات أم لا.(74/191)
وقفة مع الحجاج بن يوسف الثقفي
ـ[فاضيل خليد]ــــــــ[23 - 02 - 07, 09:03 م]ـ
كان الحجاج في بعض جولاته خارج المدينة،ولما حان وقت الغداء قدم إليه في خيمته غداء شهي، ولكن كعادة العرب لم يرد أن ياكل وحده فقال لرجاله أذهبوا وابحثوا عن رجل من البادية ياكل معنا، غانطلقوا يبحثون فوجدوا راعي عنم فقير.
فقالوا له: هيا أجب الامير
قال: ومن الامير
قالوا: الحجاج
قال:وماذا يريد مني
قالوا: إنه يدعوك
فذهب إلى خيمته فسلم عليه
قال الحجاج: هيا تناول معنا طعام الغداء
قال الراعي: لقد دعاني من هو أكرم منك فأجبته.
قال الحجاج: ومن هو
قال الراعي: الله دعاني إلى الصيام اليوم فصمت
قال الحجاج: ولكنها نافلة واليوم شديد الحر
قال الراعي: لقد صمت ليوم أشد منه حرا
قال الحجاج: إن في الغد لمتسع لتصوم
قال الراعي: وهل ضمنت لي عمري حتى أعيش غلى الغد؟
قال الحجاج: الحق إن هذا الطعام،شهي، طيب
قال الراعي: والله ماطيبته أنت ولاطيبته طاهيك إنما طيبته العافية وطعام الجنة أشهى.
ولم يجد الحجاج ما يقنع به الراعي فسمح له بالانصراف
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[23 - 02 - 07, 11:07 م]ـ
هنا بحث مهم:
البدر المنير في تاريخ الحجاج المبير ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68587)
اضغط على الرابط.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[03 - 03 - 07, 02:02 ص]ـ
و هنا بحث أنفس منه:
(من ضحايا الحجاج بن يوسف الثقفي)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=59186&highlight=%DE%D1%C7%C1%C9+%D3%E6%D1%C9
بارك الله فيكم.(74/192)
نص للإمام ابن القيم في حقيقة " الإسلام " مغنٍ عن كثير من الكلام
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 02 - 07, 09:08 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
بدون مقدمات حول من نشر مذهب السلف في الإيمان محرِّفاً له، أقول:
قال ابن القيم - رحمه الله -:
ومَن تأمل ما في السيَر والأخبار الثابثة، مِن شهادة كثيرٍ مِن أهل الكتاب والمشركين له صلى الله عليه وسلم بالرسالة، وأنه صادق، فلم تُدخلهم هذه الشهادة في الإسلام: علِمَ أن الإسلام أمر وراء ذلك، وأنه ليس هو المعرفة فقط، ولا المعرفة والإقرار فقط، بل المعرفة، والإقرار، والانقياد، والتزام طاعته ودينه، ظاهراً وباطناً.
" زاد المعاد " (3/ 557).
وإنما نقلت هذا:
1. لنفاسته، ودلالته على المقصود.
2. لكونه من إمام سلفي، لم يُتهم بخارجية!
3. لكونه موجوداً في غير مظان بحث المسألة.(74/193)
(1) فائدة عابرة: الحنف بين الميل و الإستقامة (1)
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[24 - 02 - 07, 12:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
هذا الموضوع هو أولى مواضيع سلسلة (فائدة عابرة) والتي أحببت أن أطرحها بين أيديكم ...
والتي أسأل الله أن تحوز على رضاكم واستحسانكم ...
كما أسأله تعالى أن تكون خالصة لوجهه الكريم ...
(1) فائدة عابرة: الحنف بين الميل والإستقامة (1)
اختلف العلماء رحمهم الله في معنى (حنيفاً) في قوله تعالى: (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفاً ولم يك من المشركين) ...
فمنهم من قال بأن معنى (حنيفا) أي: مائلا عن الشرك ..
ومنهم من قال بأن معناها أي: مستقيما على الدين ..
فهناك خلاف في معنى (الحنف) هل معناه الميل أم معناه الإستقامة؟
ويقال: الرجل الأحنف هو الذي قدمه مائلة ...
ولكن قيل أنه سمي بذلك تفاؤلا سلامته ...
وبذلك يبقى الخلاف ..
وسواء قيل أن معنى حنيفا: مائلا عن الشرك، أو قيل: مستقيما على الدين، فلا وشاح بينهما فإنهما يؤديان إلى معنىً واحد ...
:::::::::::::::::::::::::::::::::
تحياتي/أبو عبدالعزيز
:::::::::::::::::::::::::::::::::
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[24 - 02 - 07, 07:42 م]ـ
يقول أحدنا مشايخنا حفظه الله في شرحه للأصول الثلاثة: أنه من الغلط التعبير أن الحنيف هو المائل بل هو من يجمه ثلاث خصال:
المتبع، المستقيم، المخلص ..
ولابن القيم كلام حول هذا ..
بورك فيك،،
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[25 - 02 - 07, 01:41 م]ـ
بوركت على هذه الإفادة ...
وحبذا لو أشرت إلى مكان وجود كلام ابن القيم رحمه الله ...(74/194)
سؤال مهم في شرح الامام ابن عثيمين
ـ[عادل المامون]ــــــــ[24 - 02 - 07, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد
قرات في شرح الامام ابن عثيمين في رياض الصالحين باب 161 الدعاء للميت والوقوف علي قبره ساعة كلامه عن هذا الباب كان
(النبي كان غالب أحيانه اذا دعا دعا ثلاثا هكذا جاءت به السنة ثم ينصرف ولا يجلس بعد ذلك لا للذكر ولا للقراءة هكذا جاءت به السنة اما ما ذكره الامام النووي رحمه الله أنه امر اهله ان يقيموا عنده اذادفنوه قدر ماتنحر جزور قال لعلي استأنس بكم وأنظر ماذا اراجع به رسل ربي يعني الملائكة فهذا اجتهاد منه 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لكنه اجتهاد لانوافقه عليه لان هدي النبي اكمل من هدي غيره ولم يكن النبي يقف او يجلس عند القبر بعد الدفن بعد الدفن قدر ماتنحر الجزور ويقسم لحمها ولم يأمر اصحابه بذلك ..............
ـ[عادل المامون]ــــــــ[24 - 02 - 07, 01:56 ص]ـ
قرأت في تعليق الامام الالباني علي رياض الصالحين
عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: إذا دفنتموني فأقيموا حوا قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم واعلم ماذا أراجع به رسل ربي. رواه مسلم
قال الشافعي رحمه الله: ويستحب أن يقرأ عنده شيء من القرآن وإن ختموا القرآن عنده كان حسنا
_________
قلت: لا أدري أين قال ذلك الشافعي رحمه الله تعالى وفي ثبوته عنه شك كبير عندي كيف لا ومذهبه أن القراءة لا يصل إهداء ثوابها إلى الموتى كما نقله عنه الحافظ ابن كثير في تفسير قوله تعالى: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) وقد أشار شيخ الإسلام ابن تيمية إلى عدم ثبوت ذلك عن الإمام الشافعي بقوله في (الإقتضاء): (لا يحفظ عن الشافعي نفشه في هذه المسألة كلام وذلك لأن ذلك كان عنده بدعة وقال مالك: ما علمنا أحدا فعل ذلك فعلم أن الصحابة والتابعين ما كانوا يفعلون ذلك)
قلت: وذلك هو مذهب أحمد أيضا: أن لا قراءة على القبر كما أثبته في كتابي (أحكام الجنائز) (ص 192 - 193) وهو ما انتهى إليه رأي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كما حققته في كتابي المذكور (ص 173 - 176)
وانظروا احبتي في الله تعليق الامام الالباني علي هذا الحديث
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[24 - 02 - 07, 06:38 م]ـ
قال ابن القيم في كتاب ((الروح)): ((فصل ويدل على هذا أيضا ما جرى عليه عمل الناس قديما وإلى الآن من تلقين الميت في قبره ولولا أنه يسمع ذلك وينتفع به لم يكن فيه فائدة وكان عبثا وقد سئل عنه الإمام أحمد رحمه الله فاستحسنه واحتج عليه بالعمل
ويروى فيه حديث ضعيف ذكره الطبرانى في معجمه من حديث أبى أمامة قال قال رسول الله إذا مات أحدكم فسويتم عليه التراب فليقم أحدكم على رأس قبره ثم يقول يا فلان ابن فلانة فإنه يسمع ولايجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثانية فإنه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة يقول أرشدنا رحمك الله ولكنكم لاتسمعون فيقول أذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وان محمد رسول الله وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما فان منكرا ونكيرا يتأخر كل واحد منهما ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله ورسوله حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فإن لم يعرف أمه قال ينسبه إلى امه حواء فهذا الحديث وإن لم يثبت فإتصال العمل به في سائر الأمصار والأعصار من غير انكار كاف في العمل به وما أجرى الله سبحانه العادة قط بأن أمه طبقت مشارق الأرض ومغاربها وهي أكمل الأمم عقولا وأوفرها معارف تطيق على مخاطبة من لا يسمع ولا يعقل وتستحسن ذلك لاينكره منها منكر بل سنه الأول للآخر ويقتدي فيه الآخر بالأول فلولا ان المخاطب يسمع لكان ذلك بمنزلة الخطاب للتراب والخشب والحجر والمعدوم وهذا وان استحسنه واحد فا لعلماء قاطبة على استقباحه واستهجانه)).
منقول من بعض المشاركات فى هذا الملتقى
والكلام هنا على التلقين(74/195)
اشكال غريب في هذان الحديثان؟
ـ[عادل المامون]ــــــــ[24 - 02 - 07, 01:54 ص]ـ
ان الحمد لله والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده أما بعد
اريد ايضاحا وتفسيرا جيدا لهذان الحديثان
أخبرنا عبد الرزاق نا محمد بن مسلم عن إبراهيم بن [ص 47] ميسرة عن ابن أبي سويد قال سمعت عمر بن عبد العزيز يقول زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وهو محتضن أحد ابني ابنته وهو يقول (والله إنكم لتبخلون وتجبنون وتجهلون وإنكم لمن ريحان الله وإن آخر وطأة وطئها الله لبوج (مسند ابن راهويه)
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان عن إبراهيم بن ميسرة عن بن أبي سويد عن عمر بن عبد العزيز قال زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج محتضنا أحد ابني ابنته وهو يقول والله انكم لتجبنون وتبخلون وإنكم لمن ريحان الله عز وجل وان آخر وطأة وطئها الله بوج وقال سفيان مرة انكم لتبخلون وإنكم لتجبنون
(مسند احمد) قال الشيخ الارناؤط اسناده ضعيف
وقد قرأت بعض الشرح اليسير في تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[25 - 02 - 07, 07:20 ص]ـ
مدار الحديث على محمد بن أبي سويد الثقفي قال عنه الذهبي في الميزان لا يعرف وقال ابن حجر في التقريب مجهول , وعمر بن عبد العزيز روايته عن خولة مرسلة كما ذكر ابن حجر في تهذيب التهذيب هذا من حيث السند.
ولشطر الحديث الأول شواهد منها عن يعلى العامري أنه قال جاء الحسن والحسين يسعيان إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فضمهما إليه
: وقال (إن الولد مبخلة مجبنة) عند ابن ماجة في سننه وإسنادها صحيحة وفي رواية أخرى عند أحمد في مسنده قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الولد محزنة. ووجه ذلك أن الولد سبب لبخل الأب وجبنه ويحمل أبويه على البخل وكذلك على الجبن فإنه يتقاعد من الغزوات والسرايا بسبب حب الأولاد ويمسك ماله لهم. وأما واد وج فهو في الطائف ورد فيه حديث آخر في حرمة صيده ولا يصح. والله أعلم
ـ[عادل المامون]ــــــــ[26 - 02 - 07, 01:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي عبد الباسط ونفعك بما تعلم(74/196)
هل الصلاة بعد الأذان الأول لصلاة الجمعة بدعة؟
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[24 - 02 - 07, 08:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل الصلاة بعد الأذان الأول لصلاة الجمعة بدعة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[25 - 02 - 07, 12:07 ص]ـ
جاء في صحيح البخاري عن السائب بن يزيد قال
: كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء.
وعليه فلم يكن يؤذن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد إلا أذان واحد عندما يصعد الخطيب المنبر وعندما كثر الناس زاد عثمان النداء الثاني على الزوراء وهو موضع قريب من سوق المدينة لينبه أهل السوق على اقتراب موعد الصلاة ثم دخل بعد ذلك في عهد بني أمية في المسجد , وعليه فمن صلى بعد هذا النداء قصد بذلك ما جاء في الحديث بين كل أذانين صلاة لم يصب لأن هذا النداء لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولا على عهد عثمان لأن عثمان لم يأمر به في المسجد , وإنما دخل بعد ذلك , ولكن من كان من عادته التطوع قبل الجمعة وأذن الأذان الأول فله أن يصلي لأنه قصد التطوع ولم يقصد سنة الصلاة بين الأذانين , وكذلك إن دخل المسجد بعد الأذان فلا يجلس حتى يصلى تحية المسجد.
مع بيان أن التطوع قبل الجمعة مندوب كما جاء في الحديث: وصلى ما قدر له.
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[25 - 02 - 07, 06:53 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ,
ـ[عبد الرحمن العدناني]ــــــــ[01 - 08 - 09, 06:38 م]ـ
السلام عليكم
انا اسال عن حكم صلاة ركعتين يركعهما مؤذن المرحوم محمد سالم ولد عدود بعد الاذان الثاني من يوم الجمعة اي بعد ان يصعد الشخ على المنبر يقوم المؤذن فيؤذن ثم يصلي ركعتين ويجلس
فهل لهما اصل في السنة؟ والمؤذن يداوم عليهما ولا ادري هل انكر عليه الشيخ هاتين الركعتين ام لا والشيخ يبدأ بالخطبة ولا ينتظره يكملهما
وبارك الله فيكم جميعا(74/197)
هل وقع التحريف في التوراة والإنجيل في اللفظ أو المعنى أو في كليهما؟
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[24 - 02 - 07, 10:19 م]ـ
هل وقع التحريف في التوراة والإنجيل في اللفظ أو المعنى أو في كليهما؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم أما بعد:
فقد اختلف العلماء في هذه المسألة على أربعة أقوال:
1 - أنه بدلت كلها
2 - أن التبديل وقع ولكن في معظمها
3 - أن التبديل وقع في اليسير منها ومعظمها باق على حاله ونصر هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية
4 - أن التبديل وقع في المعاني أي في شرح ألفاظها وليس في نفس اللفظ وقد نصره البخاري في صحيحه
قال ابن حجر رحمه الله عند قول البخاري في صحيحه: وليس أحد يزيل لفظ كتاب الله من كتب الله عز وجل ولكنهم يحرفونه: يتأولونه عن غير تأويله.
"اختلف في هذه المسألة على أقوال أحدها أنها بدلت كلها وهو مقتضى القول المحكي بجواز الامتهان , وهو إفراط وينبغي حمل إطلاق من أطلقه على الأكثر وإلا فهي مكابرة والآيات والأخبار كثيرة في أنه بقي منها أشياء كثيرة لم تبدل من ذلك قوله تعالى: {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل} الآية , ومن ذلك قصة رجم اليهوديين؛ وفيه وجود آية الرجم , ويؤيده قوله تعالى: {قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين}
ثانيها: أن التبديل وقع ولكن في معظمها وأدلته كثيرة وينبغي حمل الأول عليه.
ثالثها: وقع في اليسير منها ومعظمها باق على حاله ونصره الشيخ تقي الدين بن تيمية في كتابه الرد الصحيح على من بدل دين المسيح.
رابعها: إنما وقع التبديل والتغيير في المعاني لا في الألفاظ وهو المذكور هنا وقد سئل بن تيمية عن هذه المسألة مجردا فأجاب في فتاويه ان للعلماء في ذلك قولين واحتج للثاني من أوجه كثيرة .... الفتح (13|533)
وهذا الذي نصره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أشار إليه في كثير من موضع في كتبه
قال رحمه الله: ثم من هؤلاء من زعم أن كثيرا مما في التوراة أو الإنجيل باطل ليس من كلام الله , ومنهم من قال بل ذلك قليل , وقيل لم يحرف أحد شيئا من حروف الكتب وإنما حرفوا معانيها بالتأويل وهذان القولان قال كلا منهما كثير من المسلمين , والصحيح القول الثالث: وهو أن في الأرض نسخا صحيحة وبقيت إلى عهد النبي ونسخا كثيرة محرفة , ومن قال أنه لم يحرف شيء من النسخ فقد قال ما لا يمكنه نفيه , ومن قال جميع النسخ بعد النبي حرفت فقد قال ما يعلم أنه خطأ , والقرآن يأمرهم أن يحكموا بما أنزل الله في التوراة والإنجيل ويخبر أن فيهما حكمه , وليس في القرآن خبر أنهم غيروا جميع النسخ.
مجموع الفتاوى (13|104)
وقال أيضا رحمه الله: والقرآن والسنة المتواترة يدلان على أن التوراة والإنجيل الموجودين في زمن النبي فيهما ما أنزله الله عز وجل والجزم بتبديل ذلك في جميع النسخ التي في العالم متعذر ولا حاجة بنا إلى ذكره ولا علم لنا بذلك ولا يمكن أحدا من أهل الكتاب أن يدعي أن كل نسخة في العالم بجميع الألسنة من الكتب متفقة على لفظ واحد فإن هذا مما لا يمكن أحدا من البشر أن يعرفه باختباره وامتحانه وإنما يعلم مثل هذا بالوحي وإلا فلا يمكن أحدا من البشر أن يقابل كل نسخة موجودة في العالم بكل نسخة من جميع الألسنة بالكتب الأربعة والعشرين وقد رأيناها مختلفة في الألفاظ اختلافا بينا والتوراة هي أصح الكتب وأشهرها عند اليهود والنصارى ومع هذا فنسخة السامرة مخالفة لنسخة اليهود والنصارى حتى في نفس الكلمات العشر ذكر في نسخة السامرة منها من أمر استقبال الطور ما ليس في نسخة اليهود والنصارى وهذا مما يبين أن التبديل وقع في كثير من نسخ هذه الكتب فإن عند السامرة نسخا متعددة وكذلك رأينا في الزبور نسخا متعددة تخالف بعضها بعضا مخالفة كثيرة في كثير من الألفاظ والمعاني يقطع من رآها أن كثيرا منها كذب على زبور داود عليه السلام وأما الأناجيل فالاضطراب فيها أعظم منه في التوراة
فإن قيل فإذا كانت الكتب المتقدمة منسوخة فلماذا ذم أهل الكتاب على ترك الحكم بما أنزل الله منها قيل النسخ لم يقع إلا في قليل من الشرائع وإلا فالإخبار عن الله وعن اليوم الآخر وغير ذلك لا نسخ فيه
وكذلك الدين الجامع والشرائع الكلية لا نسخ فيها وهو سبحانه ذمهم على ترك اتباع الكتاب الأول لأن أهل الكتاب كفروا من وجهين من جهة تبديلهم الكتاب الأول وترك الإيمان والعمل ببعضه ومن جهة تكذيبهم بالكتاب الثاني وهو القرآن كما قال تعالى
وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين
فبين أنهم كفروا قبل مبعثه بما أنزل عليهم وقتلوا الأنبياء ...
الجواب الصحيح (2|449)
ـ[الديولي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 07:25 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا
ومما يفيد في هذا الموضوع كتاب الدكتور يحيى محمد على ربيع، الموسوم (الكتب المقدسة
بين الصحة والتحريف) وكتاب (تحريف رسائل المسيح عبر التاريخ أسبابه ونتائجه للباحثة بسمة
أحمد جستنيه)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/198)
ـ[الديولي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 07:31 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا
ومما يفيد في هذا الموضوع كتاب الدكتور يحيى محمد على ربيع، الموسوم (الكتب المقدسة
بين الصحة والتحريف) وكتاب (تحريف رسائل المسيح عبر التاريخ أسبابه ونتائجه للباحثة بسمة
أحمد جستنيه)
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[01 - 03 - 07, 10:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[بندر بن حسن العبدلي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 01:21 ص]ـ
يفيد في هذا الموضوع كتاب التوراة والانجيل والقرآن والعلم للفرنسي موريس بوكاي ترجمة مفتي لبنان السابق
والذي بين فيه أن التوراة والانجيل متناقضة مع العلم الحديث وأنها نسخ متعددة متناقضة فيما بينها مما يدل على تحريفها وأن القرآن لا يوجد فيه نص واحد يناقض العلم الحديث
چ ? ? ? ? ? ? ? ? ? چ النساء: 82
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 02:02 ص]ـ
الواقع يقول إن كتب اليهود والنصارى قد تغيرت وتبدلت تبدلاً عظيماً، فحتى كبارهم أقروا بالتحريف والتغيير، بل إن مخطوطات كتبهم - وجلّها إن لم يكن كلها يعود لما قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم - تختلف فيما بينها اختلافاً عظيماً، وإن أحد كبارهم - اسمه جوش ماكدويل - في كتابه "كتاب وقرار" أقرّ أن الاختلافات بينها تصل إلى مئة وخمسين ألف اختلاف (150000)، وهذا يدل أن التحريف في كتبهم ليس يسيراً.
ثم إن الأناجيل التي عند النصارى أربعة، وكلها تنسب لأتباع عيسى عليه الصلاة والسلام، وليس فيها واحد منسوب إليه، مع ما خصصته هذه الأناجيل من أجزاء كبيرة عن صلبه ودفنه وقيامته من الأموات إلى آخر هذه الترهات، ولا تكاد تخلو صفحة من صفحات الأناجيل من نعته بابن الله، فكل هذا يدل أن التغيير والتحريف وقع فيها وقعاً عظيماً لا يعلم مداه إلا الله، وهذا أذا أضفنا باقي كتبهم التي تمتلئ بالكفر والزندقة والطعن في الأنبياء ورميهم بالزنى والكذب والخساسة إلى ما هنالك من تناقضات وأخطاء جسيمة وزيادة وتبديل حتى أن شهود يهوى وهم طائفة تنتمي للنصرانية أحصت هذه الأخطاء بخمسين ألف خطأ، ولقد عقد أبو محمد بن حزم في كتابه "الفصل في الملل والأهواء والنحل" فصلاً عظيماً لبيان تناقضات وتحريفات كتبهم وهي كثيرة جداً، بل إن رحمة الله الهندي في كتابه الماتع "إظهار الحق" أثبت وقوع التبديل بالزيادة والنقصان والتحريف، وقدم مئة مثال على كل نوع على ما أذكر.
فكل هذا يقطع أن التبديل والتحريف ليس يسيراً في كتبهم بل عظيم جداً، ومع ذلك نقول إننا لا نجزم بتحريفها كلها بل في كثير منها.والله أعلم.(74/199)
مهمات باب مواقيت الصلاة من شرح البلوغ للشيخ عبد الكريم الخضير
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[24 - 02 - 07, 11:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
من أبي هاجر النجدي إلى عموم إخوانه من طلاب العلم في ديار الإسلام ...
بين أيديكم الآن جمعٌ من فوائد كنت قد اقتنصتها من شرح الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله لباب مواقيت الصلاة من بلوغ المرام وقد رأيت نشرها رغبةً في الدلالة على الخير وتوفير الوقت والجهد على بعض الاخوان ...
علماً أني سأنزل فوائد بقية الأبواب تباعاً بإذن الله جل وعلا ...
ولا تنسونا من صالح دعائكم ...
مهمات شرح باب مواقيت الصلاة من بلوغ المرام
للشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير نفعنا الله به
كتبه العبد الفقير أبو هاجر النجدي
1. الجمهور على أن تارك الصلاة يقتل على خلاف بينهم هل يقتل ردةً أو حداً؟ وأقل ما قيل في تاركها أنه يحبس حتى يصلي أو يموت.
2. المفتى به والمعتمد أن جميع أحكام الردة تلحق تارك الصلاة.
3. سمي وقت الزوال دلوكاً لأن الناظر إلى الشمس في هذا الوقت تؤلمه عينه فيحتاج إلى دلكها قاله الزمخشري.
4. (ما لم يحضر وقت العصر) دليل الجمهور على أنه لا اشتراك بين صلاتي الظهر والعصر في قدر يتسع لأربع ركعات بل بمجرد ما ينتهي وقت صلاة الظهر يبدأ وقت صلاة العصر فلا اشتراك بين الصلاتين في هذا المقدار خلافاً لمالك الذي يرى أن هناك وقت مشترك بينهما يتسع لأربع ركعات بدليل حديث جبريل لأن مفهومه أنه أمه في الوقت نفسه لصلاة العصر في اليوم الأول ولصلاة الظهر في اليوم الثاني مما يدل على أنه في آخر وقت الظهر قدر مشترك من الوقت صالح لآداء صلاة الظهر وصالح لآداء صلاة العصر وهو الوقت المشترك بين الصلاتين.
5. حديث الباب أقوى لأنه في مسلم وحديث جبريل في السنن وذكر الترمذي عن البخاري أن أصح حديث في المواقيت حديث جبريل فهل هذا القول من البخاري يعطي حديث جبريل قوة بحيث نرجحه على ما أخرجه مسلم في صحيحه؟ مقتضى أفعل التفضيل (أصح) أنه أصح عند البخاري من حديث مسلم والبخاري لم يخرج هذا ولا ذاك. لكن حديث مسلم مخرج في كتاب تلقته الأمة بالقبول. وهل يعني كون صحيح البخاري أصح الكتب بعد كتاب الله أن أحكام البخاري على الأحاديث أرجح من أحكام غيره؟ هل هي أرجح مما يخرجه مسلم في صحيحه؟ لا ليست بأرجح وعلى هذا فالمرجح أنه لا اشتراك بين صلاتي الظهر والعصر في القدر المذكور المتسع لأربع ركعات.
6. من خلال حديث مسلم يبدأ وقت صلاة العصر إذا صار ظل الشيء كطوله.
7. الجواب على حديث جبريل: فرغ من صلاة الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل الشيء كطوله وشرع في صلاة العصر في اليوم الأول حين صار ظل الشيء كطوله وفرقٌ بين الفراغ والشروع وإذاً لا اشتراك حتى على حديث جبريل.
8. وقت العصر يبتدئ عند الجمهور إذا صار ظل الشيء كطوله وعند الحنفية إذا صار ظل الشيء مثليه ويستدلون بأدلة لا تقاوم حديث مسلم من حيث صراحة الدلالة. قال محمد بن الحسن في موطئه: إنما سميت العصر بذلك لأنها تُعتَصر ويُضَيَّق عليها وقتها. ما بين مصير ظل الرجل كطوله ومصير ظل الرجل مثليه وقت للظهر عند بعضهم وليس وقتاً للصلاتين عند بعضهم.
9. من أقوى أدلة الحنفية على أن وقت صلاة العصر يبتدئ بمصير ظل الشيء مثليه: ما جاء من التمثيل بالأجير بالنسبة لهذه الأمة مع اليهود والنصارى (مثلكم ومثل من قبلكم كمثل رجل استأجر أجيراً من أول النهار إلى الزوال على دينار ثم استأجر أجيراً من منتصف النهار إلى وقت العصر على دينار ثم استأجر أجيراً من وقت العصر إلى الغروب على دينارين فالذين عملوا إلى منتصف النهار هم اليهود والذين عملوا من منتصف النهار إلى العصر هم النصارى والذين عملوا من وقت العصر إلى غروب الشمس هم هذه الأمة فاحتج أهل الكتاب فقالوا: نحن أكثر عملاً وأقل أجراً؟!!) استدلال اليهود ظاهر لأنهم عملوا من أول النهار إلى منتصفه إلى زوال الشمس فهو أكثر من وقت العصر بلا إشكال لكن كيف يحتج النصارى بأن عملهم أكثر وهم عملوا من زوال الشمس إلى مصير ظل الشيء مثله وهذه الأمة من مصير ظل الشيء مثله إلى غروب الشمس؟ يقولون إن هذا الحديث يقتضي أن وقت العصر أضيق من وقت الظهر وعلى هذا يصير من مصير ظل الشيء مثليه ليكون الفرق واضحاً وكبيراً فهم يقولون إنه لو صار وقت العصر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/200)
يبدأ من مصير ظل الشيء مثله ما صار وقت النصارى أطول من وقت المسلمين لأنهم يقولون (نحن أكثر عملاً) وأجيب عن هذا بأن الاحتجاج من اليهود والنصارى معاً ولا شك أن العمل من أول النهار إلى مصير ظل الشيء كطوله أطول بلا إشكال وأجيب عن ذلك أيضاً بأن وقت الظهر من زوال الشمس إلى مصير ظل الرجل كطوله أطول في كل زمان وفي كل مكان من مصير ظل الرجل كطوله إلى غروب الشمس ومن نظر في التقويم تبين له هذا والفارق ليس بالكبير فأحياناً ربع ساعة لكنه أطول فلا نحتاج إلى مثل هذا الكلام فلا نرد النصوص الصحيحة الصريحة بمثل هذه الفهوم البعيدة.
10. بعض الشراح أخذاً من هذا الحديث يقول إن عمر هذه الأمة ألف وأربعمائة سنة لأن اليهود مكثوا نصف النهار وهو ما يعادل ألفي سنة والنصارى مكثوا وقت الظهر وهو ستمائة سنة فيبقى لهذه الأمة ألف وأربعمائة سنة وهذا ليس بصحيح وهو نظير القول بأن الساعة ستقوم في عام 1407 هـ بدليل مجيء كلمة (بغتة) في قوله تعالى (لا تأتيكم إلا بغتة) فهذه الكلمة في حساب الجُمَّل تساوي 1407 وهذا يرده الواقع وترده النصوص القطعية التي تدل على أن علم الساعة لا يعلمه إلا الله. وكل ما ذكر إنما هو من التخرصات.
11. حديث عبد الله بن عمرو في مسلم هو أصح حديث في المواقيت.
12. تأخير صلاة العصر إلى اصفرار الشمس جاء فيه الوعيد وإن كان فعلها فيه أداء وليس بقضاء.
13. الجمهور على أن الشفق هو الحمرة وهذا ثابت عن ابن عمر وهو من العرب الأقحاح والمرفوع فيه ضعف ويرى بعضهم أن المراد بالشفق الشفق الأبيض.
14. وقت صلاة المغرب فيه سعة على ضوء حديث مسلم فيمتد من الغروب إلى مغيب الشفق الأحمر بمقدار ساعة ونصف وحديث جبريل يدل على أن صلاة المغرب ليس لها إلا وقت واحد حيث صلى برسول الله في اليوم الأول وفي اليوم الثاني بعد أن وجبت الشمس أي صلى في نفس الوقت في اليومين وبهذا قال الشافعية وأن وقت صلاة المغرب مضيق بحيث لا يزيد على ما يتسع للوضوء والصلاة يعني مقدار ربع ساعة تقريباً ولا شك أن حديث مسلم أرجح من حيث الصناعة وهو أيضاً متأخر.
15. وقت العشاء يبتدئ من مغيب الشفق ويمتد إلى نصف الليل الأوسط ويقال أوسط إذا كان مركباً من ثلاثة أطراف أو خمسة أو سبعة فإذا كان من ثلاثة أطراف فالثاني أوسط والمقصود به نهاية النصف الأول وقيل له أوسط لوقوع نهايته في وسط الليل.
16. حديث مسلم يدل على أن وقت صلاة العشاء ينتهي بانتصاف الليل وحديث جبريل يدل على أن نهايته ثلث الليل لكن حديث مسلم أرجح من حيث الصناعة وهو أيضاً متأخر.
17. الأقوال ثلاثة في نهاية وقت صلاة العشاء: نهاية ثلث الليل لحديث جبريل – منتصف الليل لحديث مسلم وهو الأرجح لصحة الحديث وصراحته – ينتهي بطلوع الفجر لقوله (ليس في النوم تفريط إنما التفريط على من أخر الصلاة حتى يدخل وقت الأخرى) لكن عمومه مخصوص بصلاة الصبح إجماعاً فلا يمتد وقتها إلى أن يدخل وقت صلاة الظهر وليكن أيضاً مخصوص بصلاة العشاء لحديث مسلم.
18. الفجر الصادق هو الذي ينتشر في الأفق وأما الكاذب فهو المستطيل كذنب السرحان.
19. (والشمس بيضاء نقية) يؤيد (ما لم تصفر الشمس) وقوله (والشمس مرتفعة) يعني لم تتضيف للغروب.
20. (والشمس حية) يعني تُدرَك حرارتها وما زالت حرارتها باقية.
21. (ثم يرجع أحدنا إلى رحله في أقصى المدينة والشمس حية) دليل على أن وقت العصر يبدأ بمصير ظل الشيء كطوله.
22. كان يسمر مع أبي بكر في أمر المسلمين وقال البخاري في كتاب العلم (باب السمر في العلم) فالسمر للمصلحة مشروع.
23. كان يشرع في صلاة الصبح بغلس فإذا انتهى منها يعرف الرجل جليسه لطولها فإذا خفف قرأ 60 وإذا أطال قرأ 100.
24. المراد الآيات المتوسطة وكل شيء أطلق في النصوص ينظر فيه إلى المتوسط.
25. قالت عائشة في المسند (أول ما شرعت الصلاة ركعتين فزيد في الحضر وأقرت صلاة السفر إلا المغرب فإنها وتر النهار وإلا الفجر فإنها تطول فيها القراءة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/201)
26. اصطلاح الحافظ في قوله (متفق عليه) ما رواه الشيخان من طريق صحابي واحد وأما المجد ابن تيمية في المنتقى فيريد بقوله (متفق عليه) أي بين الشيخين وأحمد ومنهم من لا يشترط اتحاد الصحابي كالبغوي في شرح السنة فيطلق ذلك على الحديث الذي رواه صحابيان لكن على الاصطلاح المعروف فليس بمتفق عليه ولو اتحد اللفظ فهما حديثان لأن العبرة بمخرج الحديث فإذا اتحد الصحابي فهو حديث واحد وإن اختلف اللفظ.
27. في صلاة العشاء ينظر في أحوال المأمومين ويفعل الأرفق بهم.
28. (إذا رآهم اجتمعوا عجل) رفقاً بهم لأنهم أصحاب عمل في النهار لتحصيل المعيشة فإذا وجدت المشقة فالسنة التعجيل.
29. الغلس هو اختلاط ظلمة آخر الليل بضوء الصبح فهو أول وقت الصلاة لكنه ينصرف منها والرجل يعرف جليسه.
30. (فأقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضاً) فصلاة الصبح تصلى في أول وقتها بعد التأكد من طلوع الصبح.
31. يشاع أن التقويم متقدم على وقت صلاة الفجر بزمن أوصله بعضهم إلى ثلث ساعة وهذا يؤكده كثير من الثقات من طلاب العلم ممن سبروا الأمر بأنفسهم لكن قررت اللجنة التي كلفها الشيخ ابن باز بأن التقويم مطابق للوقت وكتب الشيخ في الصحف وما زال بعض أهل المعرفة من طلاب العلم يؤكدون على أن التقويم متقدم ويقولون لعل هذه اللجنة خرجت مثلاً في وقت الشتاء حيث يكون الفرق يسير جداً بين التقويم وبين وقت طلوع الفجر الفعلي وأما في الصيف فهو متقدم كثيراً وعلى كل حال الذي بالإمكان فعله أن تؤخر الإقامة فإذا صارت المدة بين الأذان والإقامة نصف ساعة خرجنا من كل خلاف وحتى تنحل هذه المسألة لأنها من أهم المسائل وتنبغي العناية بها لأن بعض المعذورين عن حضور الجماعة ربما صلوا بمجرد الأذان فينبغي أن ينظر إلى هذه المسألة بعناية. فينبغي سبر ذلك في فصول مختلفة في السنة والتقويم ليس بمعصوم وإن كان معمولاً به من أكثر من نصف قرن لكن مع ذلك فهو من عمل البشر.
32. الجمهور على أن السنة أن تصلى الفجر في أول وقتها والحنفية على أن الأفضل الإسفار.
33. صلى مع جبريل صلاة المغرب في اليومين في أول الوقت فدل على أن السنة التبكير في صلاة المغرب.
34. حديث رافع يدل على المبادرة بصلاة المغرب في أول وقت المغرب بحيث ينصرف المصلي منها والضوء باقٍ يعني قبل أن يشتد الظلام بحيث لا يبصر ما دق وخفي لأن مواقع النبل وهي السهام دقيقة وخفية.
35. (أعتم) دخل في العتمة كـ (أسفر) دخل في الإسفار والعتمة وهي الظلام حددت بثلث الليل بعد غيبوبة الشفق.
36. قول عائشة (حتى ذهب عامة الليل) الشراح يقولون (حتى ذهب كثير من الليل لا أكثره) لكي يتفق مع الأحاديث الدالة على أن الوقت ينتهي بثلث الليل والأحاديث الدالة على أنه ينتهي بنصف الليل.
37. قولهم (عامة العلماء) المقصود أكثرهم وجمهورهم يعني إن لم تفد هذه الكلمة الكل فلا أقل من أن تفيد الأكثر.
38. (إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي) فدل على أن تأخير صلاة العشاء هو السنة فإذا انتفت المشقة فالسنة التأخير وإذا وجدت المشقة فالسنة التعجيل لأن (لولا) حرف امتناع لوجود فامتنع التأخير لوجود المشقة.
39. العلة في الإبراد منصوصة (فإن شدة الحر من فيح جهنم) لأن النار اشتكت فأُذِن لها بنَفَسين نفس في الصيف ونفس في الشتاء فأشد ما نحس به من الحر هو من ذلك النَّفَس وأشد ما نحس به من البرد هو من زمهرير جهنم نسأل الله العافية.
40. (أبردوا) ادخلوا في البرد وفي الصيف لا تذهب الحرارة من الأرض إلا بعد المغرب وصلاة العصر تصلى والشمس حية ولا زال الحر موجوداً فما معنى الإبراد في الحديث؟ إذا كان للجدران فيء يستظل به الناس من حر الشمس ومنهم من يرى أنها تصلى في آخر وقتها ويكمن الحل هنا في خروج الناس مرة واحدة في هذا الوقت شديد الحر لصلاتين فيجمعون جمعاً صورياً لكن لا شك أنه إذا كان للجدران فيء يستظل به المشاة فإنه يحل إشكال هذا الحر الناتج من شدة حر الشمس وليس معنى هذا أن ننتظر حتى يبرد الوقت ونصلي الظهر ولو في آخر وقت العصر لأن وقت العصر حار وهذا ليس بصحيح.
41. عند بعض أهل العلم أن الصلاة إذا أخرت حتى خرج وقتها بلا عذر أنها لا تقضى لأن فعلها بعد خروج الوقت كفعلها قبل دخوله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/202)
42. الإمام مالك يقدم شرط الوقت على شرط الطهارة ولذا افتتح موطئه بكتاب وقوت الصلاة وقدمه على الطهارة.
43. (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسول يلقون غياً) ومعنى التضييع تأخيرها عن أوقاتها لا أنهم لا يصلون ومثل ذلك (ويل للمصلين الذين .. ) فهؤلاء مصلون لا يتركونها بل يؤخرونها وغي وويل واديان في جهنم.
44. من لطف الله بخلقه أنه لم يقل (الذين هم في صلاتهم ساهون) لأن السهو في الصلاة كثير.
45. جاء في حديث خباب عند مسلم (شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا) يعني فلم يزل شكوانا والإبراد عرفنا أنه ليس معناه أن تؤخر الصلاة عن وقتها إلى أن يزول الحر من الأرض بل المقصود التأخير إلى أن يصير للتلول والحيطان فيء يستظل به الذاهب إلى المسجد وإلا فالشمس ما زالت حية وحرارتها شديدة والأرض أيضاً حرارتها شديدة لأنهم شكوا حر الرمضاء فلم يشكهم وهذا يدل على أن الإبراد لا يعني زوال وانتهاء الحر لا من الجو ولا من الأرض.
46. (أصبحوا بالصبح) وفي رواية (أسفروا) فالمقصود بالإصباح الإسفار وهذا الحديث صحيح بطرقه وشواهده والمقصود بقوله (أصبحوا) تحققوا من طلوع الصبح لأن معنى (أصبح) دخل في الصبح والصلاة صلاة الصبح فإذا تحققنا من طلوع الصبح فإن صلاة الصبح تصلى بمجرد دخول وقتها.
47. بعض العلماء يقول أن المعنى أطيلوا صلاة الصبح حتى تنتهوا وتفرغوا منها بعد أن تسفروا وهذا المعنى له ما يشهد له من قراءة النبي عليه الصلاة والسلام بالستين إلى المائة ومنهم من يخص هذا الحديث بالليالي المقمرة وهذا كلام ابن حبان لأنه لا يتضح أول الفجر في الليالي المقمرة فمن باب الاحتياط تؤخر الصلاة قليلاً لنتأكد من طلوع الصبح.
48. (من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس وركعة بعد أن تطلع فقد أدرك الصبح) عند البيهقي وغيره فلا يكتفي بالركعة التي أدركها في الوقت بل لا بد من إضافة ركعة أخرى إليها.
49. (فقد أدرك الصبح) يعني أدرك الصلاة في الوقت فتكون صلاته كلها أداء.
50. على رواية (من أدرك ركعة من الصبح) في الصحيح لا بد من إدراك ركعة كاملة وبهذا يدرك الوقت وفي الرواية الأخرى عند مسلم (من أدرك سجدة) وبهذا يستدل من يقول بأن الوقت يدرك بإدراك أي جزء من الصلاة ولو تكبيرة الإحرام لأن اللفظ غير مقصود بدليل الرواية الأخرى (سجدة) لكن الرواية الأخرى بينت في الصحيح نفسه (والسجدة إنما هي الركعة) وعلى هذا لا يكون مدركاً للوقت حتى يدرك ركعة كاملة وهي أقل ما يطلق عليه صلاة.
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 12:07 ص]ـ
51. إطلاق الركعة والركوع على السجود والعكس جاء في النصوص: (خر راكعاً وأناب) المراد (سجد) وقوله (ادخلوا الباب سجداً) أي وأنتم راكعون.
52. هذا التفسير يحتمل أنه مرفوع وحينئذ فلا كلام ويحتمل أنه من قبل الراوي وهو أدرى بما روى.
53. عند بعض أهل العلم أن ما أدركه في الوقت أداء وما أدركه بعده قضاء وبعضهم يرى أن الحكم للأكثر وحديث الباب يرد عليهم.
54. هذا بالنسبة لإدراك الوقت فماذا عن إدراك الجماعة وإدراك الجمعة وإدراك تكبيرة الإحرام وإدراك الركوع؟ الوقت يدرك بإدراك ركعة وتدرك الركعة بإدراك الركوع ومقتضى حديث الباب أن أقل ما يطلق عليه صلاة ركعة كاملة فلا يكون مدركاً للجماعة إلا إذا أدرك ركعة كاملة لكن المذهب عند الحنابلة والمشهور عند كثير من أهل العلم أن من كبر قبل سلام إمامه التسليمة الأولى فإنه يكون حينئذ مدركاً للجماعة ولذا في متون الحنابلة (من كبر قبل سلام إمامه التسليمة الأولى فقد أدرك الجماعة ولو لم يجلس) لأنه أدرك جزءاً من الصلاة لكن هل أدرك مع الإمام ما يسمى صلاة؟ هذا الجزء لا يمكن أن يسمى صلاة بل أقل ما يسمى صلاة الركعة ولذا يرى شيخ الإسلام أن الجماعة لا تدرك إلا بإدراك ركعة والمعروف في المذهب أنها تدرك بإدراك أي جزء من الصلاة والنووي نقله عن الجمهور سواء في الوقت أو في الجماعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/203)
55. تطبيق: لو دخل المسبوق والإمام في التشهد الأخير فهل الأولى أن يدخل مع الجماعة أو يبحث عن غيرهم أو ينتظر لعل الله أن يأتي بمن يصلي معه أو يطلب من أحد أن يتصدق عليه؟ إذا غلب على ظنه أنه يدرك جماعة أخرى فلا يدخل مع هذا الإمام ليدرك الجماعة بيقين وإذا غلب على ظنه أنه لن يدرك جماعة أخرى ولن يأتي بعده من يصافه ويصلي معه فإنه يدخل مع الإمام لا سيما وقد جاء في الحديث (إذا جاء أحدكم والإمام على حال فليصنع كما يصنع الإمام) يعني يدخل مع الإمام على أي حال.
56. إدراك الركعة يكون بإدراك الركوع مع الإمام.
57. متى تفوت تكبيرة الإحرام؟ إذا انتقل الإمام إلى الركن الذي يليها وهو قراءة الفاتحة ومنهم من يقول بأن تكبيرة الإحرام لا تفوت إلا بالفراغ من الركن الثاني بالتأمين ولذا جاء عن بلال أنه كان يقول (لا تسبقني بآمين).
58. من حضر في مكان فيه تصوير بالفيديو وهو يعتقد التحريم لا يجوز له المقام لأنه يعمل بما يعتقد وبما يدين الله به وكان صاحب الحفل مثلاً من عامة الناس الذين فرضهم التقليد واقتدى بإمام تبرأ الذمة بتقليده يجيز ذلك فهذا شأنه ولا أحد يلزمه بقول آخر لكن المتجه أن التصوير بجميع صوره وأشكاله لذوات الأرواح حرام.
59. القراءة أثناء الركوع والسجود حرام.
60. إذا لم يتمكن المأموم من قراءة الفاتحة في الثالثة والرابعة خلف إمامه فإنه في حكم المسبوق فيركع مع الإمام قبل أن يكمل الفاتحة ولا يجوز أن يكملها أثناء الركوع لكن إذا عرف من قاعدة هذا الإمام المطردة أنه لا يمكن المأموم من قراءة الفاتحة فليبحث عن غيره ولا ينبغي أن يبقى مسبوقاً في عمره كله وهذا الإمام ينبغي أن ينصح فإن امتثل وإلا فيزجر.
61. إذا دخل وقت الصلاة وهو في الحضر ثم سافر فإنه يصليها تامة ولا يقصرها.
62. الأصل أن الأذان للوقت لكن إذا لم يوجد من يغتر بالأذان بعد خروج الوقت لمن فاتته الصلاة كحال سفر أو رحلة فإنه يؤذن للصلاة عند قرب فعلها ولذا يؤذن لصلاة المغرب والعشاء بمزدلفة فور الوصول إليها ولو كان الوصول بعد دخول الوقت بساعة أو ساعتين أو ثلاث فللأذان ارتباط وثيق بأداء الصلاة وإن كان الأصل أنه للوقت.
63. الظاهر أن قوله (بالستين إلى المائة) أي في الركعتين كلتيهما.
64. السؤال في المسجد قيل بكراهته لأنه إذا كان ليس له أن يسأل ما فقد منه مما يملكه فليس له أن يسأل ما ليس له أصلاً من باب أولى وأما إعطاؤه في المسجد من غير سؤال فلا بأس به وقد حصل في عهد رسول الله وبحضوره. لكن لو تعرض للمسألة بحيث جلس في موضع بحيث يراه الناس فيعطونه من غير مسألة فلا بأس.
65. شيخ الإسلام له رسالتان أولاهما تثبت أن الخضر ما زال حياً والأخرى تنفي حياته وأنه داخل في حديث (ما من نفس منفوسة على ظهر الأرض الآن يأتي عليها مائة عام) الحديث. والقول بأنه ما زال موجوداً قول الأكثر بل يزعم بعضهم أنه التقى به ورآه في عصور مختلفة في الأمة أنه التقى بالخضر وسأله والمقصود أن القول المحقق وهو القول الأخير لشيخ الإسلام أنه مات وفي نبوته خلاف ولا شك في أنه ولي ومن يقول بنبوته يستدل بقوله تعالى على لسانه (وما فعلته عن أمري) فدل على أنه فعل ذلك بوحي.
66. المطار في حكم البلد ولو كان منفصلاً عنه ولذا إذا وصلت الرحلة يقولون (وصلنا إلى الرياض) وإذا كان بين أمرين بين تأخير الرحلة ويترتب عليه في ذلك حرج ومشقة وبين الصلاة في الطائرة بالإيماء فإنه يصلي الصلاة حسب استطاعته ويتقي الله ما استطاع وإعادة الصلاة أحوط.
67. إقامة أكثر من جمعة في مكان واحد المقرر عند أهل العلم أن هذا لا يجوز إلا لحاجة والحاجة تقدر بقدرها حتى قال أهل العلم إنه إذا أقيمت الجمعة الثانية من غير حاجة فالثانية باطلة.
68. وقت صلاة الجمعة عند الجمهور هو وقت صلاة الظهر وعند الحنابلة أول وقت صلاة الجمعة هو أول وقت صلاة العيد وآخر وقت صلاة الجمعة هو آخر وقت صلاة الظهر.
69. ما دام الوقت فيه سعة والحاجة قائمة للجمعة الثانية والمبرر للتأخير قائم والتأخير في حدود الوقت فلا أرى ما يمنع من ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/204)
70. بعض الأئمة يجمع في أوقات المطر من غير حاجة ولكن تحت إلحاح الجماعة؟ لا يجوز الجمع والسبب غير قائم وهو نزول المطر وهم يشترطون أن يكون السبب قائماً عند إقامة الثانية لكن إذا وجد السبب ووجد المطر بحيث يشق على الناس وصحبه برد جاز الجمع فالنبي عليه الصلاة والسلام جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر والحرج منفي في الشرع ولذا لما سئل ابن عباس عن السبب قال (أراد ألا يحرج أمته) فما دام الحرج موجوداً فالسبب قائم ويسوغ حينئذ الجمع وبعض الأئمة ممن ليس من طلبة العلم يرى أن الجمع مقرون بالقصر حتى في حال المطر وهذا جهل لأن الجمع أسبابه أكثر من أسباب القصر فالقصر مربوط بالسفر وأما الجمع فالمسافر يجمع والمريض يجمع وصاحب المشقة الشديدة كمن يشق عليه كثرة الوضوء كمن به حدث دائم أو استحاضة رخص لهم أن يجمعوا.
71. الحرج منفي في الشريعة لكن التساهل يعرض الصلاة للبطلان.
72. بعضهم يجمع صلاتي المغرب والعشاء والسبب غير قائم ثم يذهب إلى متجره أو إلى عمله بعد الصلاة وهذا دليل على أن الحرج ليس موجوداً في العودة إلى المسجد.
73. الصلاة مع الخلل في الأركان يقتصر فيها على موارد النص كما في صلاة الخوف وصلاة النفل في السفر على الراحلة وعليه فلا يصلي الضحى في الفصل مثلاً على الكرسي لأنه سيخل بالأركان.
74. حديث علي في سؤال اليهود النبي عليه الصلاة والسلام لماذا حدد الله الصلوات الخمس في مواقيتها لا يصح ولا يثبت وأمارات الوضع عليه ظاهرة.
75. الرواية المتفق عليها (لا صلاة بعد الصبح) فيها تقييد وقت النهي بطلوع الصبح ورواية مسلم (لا صلاة بعد صلاة الفجر) فيها تقييد وقت النهي بصلاة الصبح وجاء في الصحيحين وغيرهما تقييد الوقت الثاني بصلاة العصر فهل وقت النهي يبدأ من طلوع الصبح إلى طلوع الشمس أو يبدأ من صلاة الصبح إلى طلوع الشمس؟ الرواية الأولى تدل على الأول والثانية تدل على الثاني وهذا الاختلاف جعل بعض أهل العلم يجعل أوقات النهي ستة لأنه جاء في حديث صحيح (لا صلاة بعد الصبح إلا ركعتا الصبح) فالاستثناء يدل على خفة النهي فعلى هذا يكون النهي من طلوع الصبح إلى الصلاة نهي مخفف بدليل أنه تجوز فيه النافلة ابتداءً وعلى هذا إذا دخل أحدكم المسجد وصلى ركعتي الفجر فإنه حينئذ لا يصلي غير هاتين الركعتين وتكفيه هاتين الركعتين عن تحية المسجد لأن المقصود بتحية المسجد شغل البقعة بالصلاة وتتأدى تحية المسجد بأي صلاة على أن تكون من ركعتين فأكثر حتى يصلي ركعتين. إذا كان الوقت الأول من طلوع الصبح إلى طلوع الشمس واستثنى النبي عليه الصلاة والسلام ركعتي الصبح قبلها وأقر من صلى ركعتي الصبح بعدها (لأنه رأى رجلاً يصلي بعد الصبح فقال له: الصبح أربعاً؟ فذكر له أنه لم يصل الركعتين فأقره على ذلك) وعلى كل حال هو وقت فيه سعة. الوقت الذي يليه من صلاة العصر إلى أن تتضيف الشمس للغروب وهو أيضاً وقت موسع ولذا قضى النبي عليه الصلاة والسلام فيه راتبة الظهر لما فاتته وجاء في بعض الأحاديث ما يدل على اختصاصه بهذا فهو وقت نهي فراتبة الظهر إذا دخل وقت صلاة العصر نقول إنها سنة فات وقتها وقضاؤها بعد صلاة العصر في وقت النهي من خواصه عليه الصلاة والسلام لأنه إذا عمل عملاً أثبته.
76. هذان الوقتان الموسعان هما ما اشتمل عليه حديث أبي سعيد واشتمل حديث عقبة بن عامر على الأوقات الثلاثة المضيقة التي النهي فيها أشد.
77. قد يقول قائل: لماذا لا نجعل الأوقات ثلاثة بدل أن تكون خمسة أو ستة فالأول من طلوع الصبح إلى ارتفاع الشمس وقت واحد والثاني حين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس والثالث من صلاة العصر إلى غروب الشمس وندخل الاثنين اللذين في حديث أبي سعيد في هذه الثلاثة؟ الجواب: هل قال أهل العلم أنها خمسة أو ستة للبسط بذاته بمعنى أنه تصريح بما هو مجرد توضيح أو لأن الأحكام تختلف في الوقتين الموسعين عن الأحكام في الأوقات الثلاثة المضيقة؟!! نعم الأحكام تختلف ففي الوقتين الموسعين النهي عن الصلاة فقط وفي الأوقات الثلاثة المضيقة النهي عن الصلاة وعن دفن الموتى فدل على أن الأمر أشد في الأوقات المضيقة. في الوقتين الموسعين يرى جمع من أهل العلم أن النهي عن الصلاة فيهما إنما هو من باب النهي عن الوسائل يعني سد للذرائع لئلا يسترسل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/205)
الإنسان في الصلاة بعد الصبح ثم يصلي وقت طلوع الشمس الذي هو وقت النهي المضيق ولئلا يسترسل المصلي المتنفل بعد صلاة العصر ثم يستمر في الصلاة حتى يأتي الوقت المضيق حين تتضيف الشمس للغروب إلى أن تغرب. فالوقتان الموسعان فيهما خفة في النهي والأوقات الثلاثة المضيقة فيها شدة في النهي.
78. قضاء الفوائت وأداء الفرائض لا يدخلان في النهي فالنهي إنما هو عن النوافل فقط.
79. الحنفية والأمر عندهم أشد في هذه الأوقات عندهم أن من صلى ركعة من صلاة الصبح ثم طلعت عليه الشمس تبطل صلاته بينما من صلى ركعة قبل غروب الشمس ثم غربت عليه الشمس فلا تبطل صلاته فما هو وجه التفريق؟ وجه الفرق بينهما أنه دخل عليه وقت النهي في صلاة الصبح وفي صلاة العصر خرج وقت النهي والحديث (من أدرك ركعة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر) صريح في الرد عليهم لكنهم يقولون إن الفريضة لا تصح في وقت النهي لا سيما حين طلوع الشمس ويستدلون بأن النبي عليه الصلاة والسلام لما نام عن صلاة الصبح أخر قضاء الصلاة وانتقل من المكان الذي نام فيه وهم يعللون بأنه إنما أخرها لينتهي وقت النهي والعلة منصوصة في سبب التأخير وانتقالهم من مكان إلى آخر لأن هذا الوادي الذي ناموا فيه حضر فيه الشيطان فانتقلوا منه إلى غيره لا لكي يخرج وقت النهي وأيضاً وقت النهي قد انتهى لأن الذي أيقظهم هو حر الشمس والشمس إذا صارت لها حرارة يرتفع وقت النهي قطعاً.
80. إذا نام الإنسان عن الصلاة وهو في مكان هل نقول له إن السنة أن تنتقل من هذا المكان وتصلي في مكان آخر لأن النبي عليه الصلاة والسلام انتقل من هذا الوادي إلى مكان آخر وقال إنه مكان حضر فيه الشيطان؟ فالسبب أن الشيطان حضر في هذا المكان الذي فاتت فيه الصلاة فهل يحضر الشيطان في كل مكان تفوت فيه الصلاة؟ لا يلزم والرسول عليه الصلاة والسلام أُطلِع على ذلك وإلا ما بقي أحد فيه بيته وفي غرفته.
81. المتبادر إلى الذهن عند قوله (والحكم الثاني) أي في حديث عقبة أن المراد به دفن الموتى لكن حديث أبي هريرة في مسند الشافعي يدل على أن مراده بالحكم الثاني (حين يقوم قائم الظهيرة) يعني الوقت الثاني مما اشتمل عليه حديث عقبة واستثنى من هذا الوقت يوم الجمعة وهذا الاستثناء جاء عند أبي داود عن أبي قتادة والعلة أن النار لا تسجر في يوم الجمعة لكنهما حديثان ضعيفان. ثبت عن جمع من السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم أنهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة فدل على أن للاستثناء يوم الجمعة أصل لكن ترك الصلاة في هذه المدة الضيقة (ربع ساعة) لا شك أنه أحوط لأن الحديثين ضعيفان وضعفهما شديد و النهي عن الصلاة حين يقوم قائم الظهيرة شامل ليوم الجمعة وغيره.
82. في حديث ابن عمر مرفوعاً (لا صلاة بعد الفجر إلا سجدتين) يعني ركعتي الفجر وفي رواية عبد الرزاق (لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر) وشغل عليه الصلاة والسلام عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر قضاءً.
83. يتلخص مما سبق النهي عن الصلاة في أوقات النهي الخمسة والنهي عن الدفن في الأوقات الثلاثة المضيقة والفرائض لا تدخل في النهي والنوافل المطلقة متفق على كراهتها في هذه الأوقات وقولنا المطلقة أي في مقابل ذوات الأسباب لا مقابل الرواتب لأن النوافل المطلقة تطلق ويراد بها أحد هذين المعنيين. والنهي عن النوافل المطلقة في هذه الأوقات صحيح صريح وجمع من أهل العلم يرون التحريم وهو مقتضى النهي لكن الجمهور على الكراهة.
84. ذوات الأسباب منها تحية المسجد ومنها سنة الوضوء ومنها ركعتا الإحرام عند من يقول بسنيتها ومنها ركعتا الطواف فهل تفعل ذوات الأسباب في أوقات النهي؟ أبو حنيفة ومالك وأحمد (الجمهور) على أنه لا يفعل شيء من النوافل ولو كانت ذوات أسباب والشافعية يقولون بجواز فعل ذوات الأسباب في أوقات النهي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/206)
85. لما كانت هذه المسألة من عضل المسائل قال بعض أهل العلم بأن الأولى عدم دخول المسجد في وقت النهي لأنك إذا صليت خالفت أحاديث النهي وإن جلست ولم تصل خالفت أحاديث الأمر (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين) ومنهم من يقل (لا تجلس إن دخلت بل استمر واقفاً حتى يخرج وقت النهي) وعمر رضي الله عنه كما في البخاري معلقاً عنه طاف بعد صلاة الصبح وصلى ركعتي الطواف بذي طوى (الزاهر حالياً) من أجل أن يخرج وقت النهي وترجم البخاري (باب الطواف بعد الصبح وبعد العصر) وذكر الشارح ابن حجر أحاديث تدل على أنهم لا يطوفون بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر خشية من الصلاة وإلا فالطواف ليس فيه إشكال حتى ذكر عن أبي الزبير أن المطاف يخلو تماماً بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر وذكر البخاري عن ابن عمر أنه كان يصلي ما لم تطلع الشمس يعني يصلي ركعتي الطواف ما لم تطلع الشمس ومعنى هذا أنه يصليها في الوقت الموسع دون المضيق وعمر رضي الله عنه انتظر حتى خرج وقت النهي وفي المسند عن جابر بإسناد حسن أنه قال (ما كنا نطوف بعد الصبح وبعد العصر).
86. شيخ الإسلام رجح مذهب الشافعية.
87. (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين) فيه نهي عن الجلوس مفاده الأمر بالصلاة لأنا نهينا عن الجلوس حتى نصلي.
88. حجة الشافعية التي درج عليها الناس أن أحاديث النهي عامة في جميع الصلوات وأحاديث ذوات الأسباب خاصة بهذه الصلوات التي ربطت بسبب والخاص مقدم على العام ومثل هذا الكلام لا يخفى على مثل الأئمة الثلاثة وهم يقولون إن أحاديث ذوات الأسباب عامة في جميع الأوقات وأحاديث النهي خاصة بهذه الأوقات والخاص مقدم على العام فعندنا الآن تكافؤ في الحجة لأن العموم والخصوص وجهي وليس بمطلق فأحاديث النهي عامة من وجه خاصة من وجه وأحاديث ذوات الأسباب عامة من وجه خاصة من وجه.
89. الخاص مقدم على العام يقال بإطلاق إذا كان العموم والخصوص مطلقاً وأما إذا كان العموم والخصوص وجهياً كما هنا فلا نستطيع أن نقول بمثل هذا الكلام.
90. مثال: ثبت النهي عن قتل النساء فهو خاص بالنساء لكنه شامل للمرتدات والكوافر الأصليات وثبت الأمر بقتل المرتد (من بدل دينه فاقتلوه) و (من) من صيغ العموم فيشمل الرجال والنساء فهو عام من هذا الوجه وخاص بالمرتدين فهذا عموم وخصوص وجهي فلو قال قائل (تقتل المرتدة) لعموم (من بدل دينه فاقتلوه) قال القائل (نهينا عن قتل النساء) وإذا قال القائل (لا تقتل المرأة للنهي عن قتل النساء) جاء الطرف الآخر ليقول (من بدل دينه فاقتلوه) تدخل فيه المرأة فالحجج متكافئة فنطلب مرجحاً خارجياً. عموم (من بدل دينه فاقتلوه) لم يدخله تخصيص فلا يوجد مرتد لا يقتل فالعموم هنا محفوظ لكن النهي عن قتل النساء عمومه غير محفوظ لأنه دخله مخصصات كثيرة فإذا قتلت المرأة فإنها تقتل وإذا زنت وهي محصنة تقتل فلما كان هذا العموم غير محفوظ وعموم (من بدل دينه فاقتلوه) تقتل المرتدة.
91. لما تكافأت الحجج في مسألتنا فإنه يلزمنا البحث عن مرجح خارجي: المرجح الخارجي عند الجمهور هو أن الحظر مقدم على الإباحة بدليل (إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم) والاستطاعة والقدرة قد يكون المانع منها حقيقياً وقد يكون حكمياً فإذا منعت من الصلاة في هذا الوقت فلست بمستطيع حكماً ولو كنت مأموراً (أمرتنا بأن نصلي إذا دخلنا المسجد لكن نهيتنا عن الصلاة في بعض الأوقات فلا نستطيع أن نصلي لأنك قلت (فأتوا منه ما استطعتم)) وقال (وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه) لا مثنوية فيه ولا تساهل وعلى هذا نمتنع عن الصلوات في هذه الأوقات وهذه حجة قوية وعند شيخ الإسلام ارتكاب النواهي أسهل من ترك المأمورات بدليل أن معصية آدم ارتكاب محظور ومعصية إبليس ترك مأمور ومعصية إبليس أعظم لكن هذا الكلام وإن كان شيخ الإسلام يقرره فإنه لا ينازع في أن المأمورات تتفاوت والمحظورات تتفاوت. أنت مأمور بحضور الجماعة فيلزمك الذهاب إلى المسجد ولو قدر أن في طريقك إلى المسجد شباب يلعبون ولا تستطيع أن تغير هذا المنكر فلا يسوغ لك ترك الواجب وهو حضور الجماعة في المسجد لوجود المنكر الذي لا تستطيع تغييره في طريقك لكن لو كان في طريقك إلى المسجد بغي وعندها ظالم يجبرك على مواقعتها فلا يسوغ لك ارتكاب المحظور لأنك مأمور بالحضور مع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/207)
الجماعة ولا يمكن أن يقول شيخ الإسلام مثل هذا الكلام فالمأمورات تتفاوت والمحظورات تتفاوت وإذا أطلق مثل هذا الكلام فلا بد من تقييده.
92. وجهة نظر الشافعية وفيها قوة: العموم المحفوظ أقوى من العموم المخصوص فعموم ذوات الأسباب لم يدخله من المخصصات إلا أحاديث النهي فقط لكن عموم أحاديث النهي مخصوص بالفرائض وبركعتي الطواف على ما سيأتي وبجميع ذوات الأسباب فدخله من المخصصات أكثر مما دخل عموم ذوات الأسباب من المخصصات وكلما كثرت المخصصات ضعف العموم.
93. لو أن شخصاً قال لأولاده (لا يخرج أحد من صلاة العصر إلى صلاة العشاء) وبالفعل طبق وبحزم فهل عموم هذا النهي بهذه القوة يساوي ما لو قال (لا يخرج أحد) ثم جاء أحد أولاده يطلب منه الذهاب إلى البقالة لشراء شيء يسير ثم يرجع وقال له (اذهب وارجع بسرعة) وجاء آخر وقال له كذلك فسمح له والبقية منعهم؟ لا شك أن عموم الأول أقوى لأنه لا يدخله خصوص أصلاً ولذا كثرة الاستثناءات في الأنظمة تضعفها وهذا معروف عند الإداريين وغيرهم.
94. بعد هذا ماذا نقول لمن دخل المسجد في وقت نهي؟ أولاً لا ننكر على من صلى مع قوة وجهة نظر الشافعية ولا ننكر على من جلس مع قوة وجهة نظر الجمهور. يبقى ماذا يفعل الإنسان إذا دخل المسجد في وقت نهي؟ الجواب: إذا دخل في الوقتين الموسعين فالأمر أخف لأن من أهل العلم (ابن عبد البر وابن رجب وغيرهما) من قال إن النهي عن الصلاة في الوقتين الموسعين إنما هو من باب منع الوسائل والنهي ليس لذات الوقت بل لئلا يسترسل المصلي فيصلي في الوقت المضيق ولذا ذكر البخاري عن ابن عمر أنه كان يصلي ركعتي الطواف بعد الصبح ما لم تطلع الشمس فدل على أنه لا يصلي في الوقت المضيق ويصلي في الوقت الموسع وعلى هذا نقول: الأوقات المضيقة مدتها محدودة والنهي فيها شديد والنهي فيها لذاتها لا لغيرها فالأولى ألا يصلي الإنسان في الأوقات الثلاثة المضيقة بل ينتظر حتى يخرج وقت النهي وعرفنا أن من أهل العلم من يقول بأن الأولى ألا تدخل المسجد في هذا الوقت ومنهم من يقول بالدخول لكن مع عدم الجلوس بل الاستمرار واقفاً حتى يخرج وقت النهي لكن لو صلى فلا يثرب عليه مع قوة حجة الشافعية وأما في الوقتين الموسعين فالأمر فيه سعة ولا بأس أن يصلي (ما دامت الشمس بيضاء نقية بعد صلاة العصر لك أن تصلي) وقد دخل النهي استثناءات كقوله (إلا ركعتي الفجر) وأقر من صلى بعد الصبح راتبة الصبح وقضى راتبة الظهر بعد صلاة العصر فيضعف عموم النهي.
95. الجمهور يرون أن تحية المسجد مستحبة لا واجبة وقيل بالوجوب كما أنهم يرون أن النهي للكراهة لا للتحريم وقيل بالتحريم.
96. الأوقات الثلاثة المضيقة مربوطة بالشمس طلوعاً وزوالاً (كونها في كبد السماء) وغروباً.
97. نهي عن الدفن في الأوقات الثلاثة المضيقة فضلاً عن الصلاة مما يدل على أن الأمر فيها أشد وإن كان جمع غفير من أهل العلم يرون أن النهي (وأن نقبر فيهن موتانا) إنما هو عن صلاة الجنازة لا عن الدفن.
98. مذهب الظاهرية أنك إذا دخلت المسجد في وقت النهي فإنك تضطجع وعليه فإنك بهذا الفعل لا تخالف أحاديث الأمر ولا أحاديث النهي.
99. (يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحداً طاف وصلى بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار) فالأمر يخف في المسجد الحرام.
100. قضاء الرواتب في الوقتين الموسعين الأمر فيه سعة لأنه قضى راتبة الظهر في وقت النهي وسيأتي قول من يقول بأن هذا من خصائصه لأنه إذا عمل عملاً أثبته وأقر من صلى بعد صلاة الصبح واستثنى ركعتي الصبح من النهي قبل صلاة الصبح وإلا ما قبل صلاة الصبح بعد طلوع الصبح وقت نهي.
101. أداء الفرائض وقضاء الفوائت لا يدخل في النهي أصلاً لقوله (فليصلها إذا ذكرها) فهي مربوطة بوقتها.
102. من الصوارف للأمر في قوله (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين) حديث الثلاثة الذين دخلوا فالذي أوى إلى الحلقة وآواه الله ما حفظ عنه أنه صلى.
103. الأوقات المضيقة لا تزيد على ربع ساعة وتزيد قليلاً في الصيف إذا طال النهار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/208)
104. الأوقات الموسعة: من طلوع الصبح إلى طلوع الشمس ومن صلاة العصر إلى أن تتضيف الشمس للغروب والأوقات المضيقة هي المذكورة في حديث عقبة بن عامر من طلوع الشمس حتى ترتفع قيد رمح وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس وحين تتضيف الشمس للغروب إلى أن تغرب.
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 12:09 ص]ـ
105. لو كبر تكبيرة الإحرام قبل دخول الوقت فإن صلاته لا تصح لأن العبرة بالحال وليست بالمآل وهذا على القول بأنها ركن وأما على القول بأنها شرط فلو افترضنا وهذا بعيد أن شخصاً قال (الله أكبر) قبل دخول الوقت ثم دخل الوقت مع نهاية التكبير فصلاته صحيحة على القول بأنها شرط وقريب من هذا لو أن شخصاً أحرم بالعمرة في آخر لحظة من شعبان ثم أدى العمرة كاملة في رمضان بعد إعلان دخول الشهر فعمرته في شعبان وليست في رمضان لأن العبرة بالحال ولو أحرم بالعمرة في آخر لحظة من رمضان وأخر أداء العمرة إلى منتصف شوال ثم جلس وحج في نفس العام فلا يكون متمتعاً لأنه لم يحرم بالعمرة في أشهر الحج.
106. إذا شرع الإمام في قراءة الفاتحة فاتت تكبيرة الإحرام.
107. لا ينبغي لإمام الجمعة أن يدخل إلا بعد الزوال وهو قول الجمهور لكن لو خطب قبل الزوال وأدى الصلاة بعد الزوال فلا بأس.
108. مراعاة أحوال المأمومين لها أصل وأحياناً تكون مراعاة ذلك أفضل من مراعاة إيقاع الصلاة في أوقاتها الفاضلة لأنه حينئذ يكون قد طرأ ما يجعل المفضول فاضلاً. لكن إذا كان بعضهم يشق عليه التعجيل وبعضهم يشق عليه التأخير فاعتمد السنة فالصلوات التي يستحب تعجيلها تعجل وأما إذا كانت المشقة تلحق الجميع في التعجيل وأخروا في أثناء الوقت فالنبي عليه الصلاة والسلام يلاحظ أحوال المأمومين.
109. إذا كان أداء صلاة العشاء في أول وقتها للمرأة أنشط لها فينبغي أن تصليها في أول وقتها لأن تأخيرها وهو سنة قد يترتب عليه حصول الفتور كما يلاحظ. والأفضل لها المبادرة بالصلاة إذا خشيت أنها إن تأخرت أتتها العادة حتى لا تبقى الصلاة ديناً في ذمتها.
110. من فاتته راتبة الفجر فهو مخير بين صلاتها بعد صلاة الفجر وبين صلاتها بعد خروج وقت النهي قبل صلاة الضحى.
111. من يقول بأن صلاة المغرب هي الوسطى على اعتبار أن الظهر هي الأولى يقول لأنها متوسطة بالنسبة للعدد وهي أيضاً متوسطة من حيث عدد الركعات فهي ثلاثية بين رباعية وثنائية والأقوال في هذه المسألة تقرب من عشرين قولاً كما أن الأقوال في تحديد ليلة القدر ما يقرب من خمسين قولاً مع أن الشهر لا يزيد عن ثلاثين يوماً.
112. وقت النهي يبدأ من دخول وقت صلاة الفجر من طلوع الصبح لأنه جاء ما يدل على ذلك من الأحاديث الصحيحة وكونه جاء ما يدل على أنه من صلاة الصبح لا ينفي أن يكون ما قبله أيضاً وقت نهي.
113. حديث عقبة صريح في النهي عن الدفن وإن حمله كثير من أهل العلم على صلاة الجنازة وأشار إليه الترمذي في جامعه.
114. الإبراد علته معقولة فالنهي عن الصلاة في شدة الحر لأنه يذهب الخشوع والخشوع عند الجمهور سنة وقال بعضهم بوجوبه فإذا تصور أنه في مكان مهيأ وبارد والخشوع لا يذهب بالصلاة أول الوقت فالكراهة متجهة لمخالفة الأمر (أبردوا) ولا يصل إلى حد التحريم لكن لو صلى في وقت شديد الحرارة بحيث لا يتمكن من أداء الصلاة على الوجه المطلوب لا يبعد أن يقال إن الأمر للوجوب.
115. (فأشد ما تجدون من الحر) الأشد لا يلزم أن يكون في يوم واحد في السنة.
116. جاء ما يدل على أن الوقت الذي يدخل فيه الإمام فيه ساعة الاستجابة وجاء ما يدل على فضل الصلاة في هذه الساعة (لا يوافيها عبد قائم يصلي) وأجيب عن هذا بأن من ينتظر الصلاة فهو في صلاة وغير ذلك من الأجوبة وثبت عن الصحابة أنهم كانوا يصلون في وقت النهي يوم الجمعة وأن النهي فيه مخصوص لكن ما دام أن الدليل على النهي صحيح وصريح والمدة التي نهي عن الصلاة فيها محققة الأول والآخر فينبغي للمسلم ألا يصلي.
117. حديث (يا بني عبد مناف لا تمنعوا ... ) من المخصصات لعموم أحاديث النهي وعرفنا أن المخصصات لأحاديث النهي أكثر من المخصصات لأحاديث ذوات الأسباب وعلى هذا فعموم أحاديث النهي أضعف من عموم أحاديث ذوات الأسباب وعرفنا أن عمر كان يطوف بعد الصبح ولا يصلي إلا بذي طوى وعرفنا كلام ابن عمر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/209)
118. ليس معنى هذا الحديث الحث على الصلاة في أوقات النهي في المسجد الحرام لأن بعض الناس يكثر الخروج من المسجد الحرام عصر الجمعة لكي يصلي كلما دخل فيكون الدخول مبرر للصلاة وقت النهي وهذا ليس بصحيح فكون الإنسان لا يمنع ليس معناه أنه يؤمر بالصلاة أو بالطواف فإذا طاف فإنه لا يمنع من الصلاة وإذا دخل لا يمنع من الصلاة.
119. (ليلني منكم أولو الأحلام والنهى) فهم منه بعض رواة هذا الحديث أن فيه منعاً للصغار من التقدم وطبق ذلك لكن هذا فهمه فالحديث ليس فيه طرد للصغار بل فيه حث للكبار على التقدم وأهل العلم يقولون إنه ليس للرجل أن يقيم ابنه ولا عبده من مكانه فيجلس فيه في المسجد لأن القاعدة المطردة في الشريعة أن من سبق إلى مباح فهو أحق به.
120. (لا تمنعوا أحداً طاف بهذا البيت وصلى) هل النهي عن المنع هو عن الطواف فقط أو عن الصلاة فقط أو عنهما معاً؟ عندنا طواف وصلاة يتصور اجتماعهما ويتصور انفراد كل واحد عن الثاني. بمعنى أنه لو صلى شخص صلاة العصر وبعد أن فرغ من الأذكار قام ليصلي نفلاً فهل يدخل في هذا الحديث؟ هل الواو في قوله (وصلى) هل هي واو المعية أو هي استئنافية؟ أو أن النهي هنا معلق بالطواف فلا تمنعوا الطائفين لكن إذا طاف له أن يصلي الصلاة المرتبطة بالطواف؟ أو عنهما معاً؟ هل نقول (لا تمنعوا الطائفين) أو (لا تمنعوا المصلين) أو (لا تمنعوا من صلى بعد الطواف)؟ الجواب: (لا تمنعوا من صلى بعد الطواف) لأن الواو هنا واو المعية وليست استئنافية.
121. الشفق عند الجمهور الذي ينتهي وقت صلاة المغرب بمغيبه هو الحمرة وعند الحنفية هو البياض الذي يعقب الحمرة وحديث (الشفق الحمرة) يستدل به الجمهور لكنه ضعيف مرفوعاً صحيح موقوفاً على ابن عمر فهل يستدل بقول ابن عمر في تفسير مثل هذه الكلمة؟ هل يقال إن هذا رأي ابن عمر ولا حجة فيه؟ للطرف الآخر أن يقول إن المسألة لغوية فمعنى الشفق في لغة العرب الحمرة وابن عمر من العرب الأقحاح فإذا فسر هذه الكلمة اللغوية فتفسيره أولى من تفسير غيره ولذا جاء في القاموس (الشفق الحمرة في الأفق من الغروب إلى العشاء) وابن عمر حجة في هذا الباب.
122. إذا تعارض الوقف مع الرفع منهم من يرجح الرفع لأنه زيادة من ثقة ومنهم من يرجح الوقف لأنه المتيقن والرفع مشكوك فيه لكن الأئمة الكبار لا يحكمون في مثل هذه المسألة بأحكام مطردة فتجد أن الإمام أحمد يحكم على الخبر أحياناً بأنه موقوف ويحكم على خبر آخر بأنه مرفوع والبخاري بالعكس فحديث ابن عمر في البخاري في رفع اليدين بعد القيام من الركعتين مرفوع فالبخاري رجح الرفع وأحمد رجح الوقف فالأئمة في هذا الباب يتركون الحكم للقرائن.
123. الفجر الصادق هو المستطير الذي ينتشر في الأفق يمنةً ويسرة وفيه تحل صلاة الفجر والفجر الكاذب هو المستطيل كذنب السرحان وفيه تحرم صلاة الفجر.
124. حديث (الفجر فجران فجر يحرم الطعام وتحل فيه الصلاة .. ) صحيح وكذلك الحديث الذي بعده.
125. (أفضل الأعمال الصلاة في أول وقتها) قوله (الصلاة) هل هو من العموم الباقي على عمومه أو من العموم المخصوص أو من العموم الذي دخله الخصوص؟ هو عموم مخصوص لأن من الصلوات ما الأفضل فيه التأخير.
126. أجوبة (ما أفضل الأعمال) متفاوتة (إيمان بالله) (الجهاد في سبيل الله) (الحج) وغير ذلك؟!!! إما أن يقدر (من) فيقال (من أفضل الأعمال كذا وكذا) ومنهم من يقول إن اختلاف الأجوبة لاختلاف الظروف والأماكن والأزمان والأحوال الخاصة والعامة فلو قدر أن الناس نزل بهم فاقة فسئل أحد أهل العلم عن أفضل الأعمال فإنه سيقول إنه الإنفاق في سبيل الله لأن الحاجة إلى الإنفاق أشد ولو صار أهل العلم قلة واحتاج الناس إلى متعلمين ليفوا بحاجة الناس وسئل عالم عن أفضل الأعمال فإنه سيقول إنه طلب العلم وهذا بالنسبة للظروف العامة وهناك ظروف خاصة فلو سأل غني عن أفضل الأعمال لقلنا إنه الإنفاق في سبيل الله لأن الإنفاق من هذا الشخص له أثر ولو أن شخصاً ضعيف البنية لكنه ذو نباهة فإن الأفضل في حقه طلب العلم لا الجهاد وكذلك لو جاءنا من هو عكسه نقول إن الأفضل في حقه الجهاد لا طلب العلم.
127. الذي في الصحيحين (الصلاة لوقتها) وليس فيه (أول) ووقتها هو ما شرح سواء كان المستحب أوله أو أثناءه فعلى هذا لا يرد التخصيص إذا كانت الصلاة في وقتها تكون أفضل الأعمال ثم بعد ذلك أفضل هذا الأفضل تقديم ما جاءت السنة بتقديمه وتأخير ما جاءت السنة بتأخيره وكلها في إطار الوقت.
128. حديث (أول الوقت رضوان الله .. ) لا يكفي القول بأنه ضعيف جداً لأن أحد رواته وضاع كذاب بل من الكذابين الكبار وهو يعقوب بن الوليد المدني قال فيه أحمد وغيره (كذاب). لو كان متهم بالكذب لصح أن يقال إن الحديث ضعيف جداً.
129. تكبيرة الإحرام تدرك بالانتقال إلى الركن الثاني الذي هو قراءة الفاتحة وهذا في الجهرية وفي السرية بقدرها يعني بقدر دعاء الاستفتاح فإذا فات من الوقت بقدر دعاء الاستفتاح فإن تكبيرة الإحرام تكون قد فاتت.
130. إذا كان الخطيب ممن يبدأ الخطبة قبل الزوال فعلى المعذورين أن يحتاطوا لوقت صلاة الظهر وألا يصلوا إلا بعد الزوال.
131. كون الصحابة يصلون منتصف النهار يوم الجمعة وهم أهل التحري والتثبت والاقتداء يقوي ما ورد من أن يوم الجمعة ليس في منتصفه وقت نهي وإن كان ضعيفاً فالعمل يسنده ومما يتقوى به الضعيف كما نص على ذلك الإمام الشافعي في رسالته أن يفتي به عوام أهل العلم وأن يعمل به أحد الصحابة.
132. يقوم قائم الظهيرة إذا كانت الشمس في كبد السماء والشيء ليس له ظل لا يمينه ولا شماله ولا أمامه ولا خلفه إنما ظله تحته.
تم الشروع في تقييد فوائد هذا الشرح المبارك ليلة الأحد الرابع والعشرين من محرم عام ثمانيةٍ وعشرين وأربعمائة وألف من الهجرة النبوية المباركة, وتم الفراغ من تقييد فوائده عشية يوم الاثنين الخامس والعشرين من نفس الشهر, وكان ذلك قرب برلين في مدينة من مدن الكفار الحقيرة يقال لها (درسدن) بألمانيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/210)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[25 - 02 - 07, 02:10 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفعك ونفع بك.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[25 - 02 - 07, 01:59 م]ـ
بوركت أيها الفاضل على هذا المجهود ...
وأسأل الله أن يجزل لك المثوبة ...
ـ[ابو معاذ يوسف الحربي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 02:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله.
أما بعد.
جزاك الله خيرا يا أبا هاجر و نفع بك و بارك في وقتك.
و حبذا لو تستمر في تقييد هذه الفوائد و المهمات من شرح الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله فهو شرح قيم مليء بالفوائد و الضوابط. و نحن بانتظار ك.
و حبذا لو أخرجت مهمات كتاب الطهارة و بقية أبواب الصلاة وكتاب الجنائز و كتاب الزكاة و كتاب الصيام و كتاب الحج.
و للمعلومية فان شرح الشيخ عبد الكريم الخضير لكتاب بلوغ المرام هو ضمن دروس الدورة الشرعية المنهجية المتقدمة التي يشرف عليه الشيخ المفضال الشيخ خالد السبت -حفظه الله- في المنطقة الشرقية و التي كانت تقام في مسجد سلمان الفارسي في الدمام بداية و الآن تقام في مسجد الدعوة في حي الريان في الدمام.
و قد و صل الشيخ في شرح الكتاب الى باب النفقات. و يعتبر هذا الشرح من انفع و امتع الشروح التي على بلوغ المرام و فيه من الفقه و الفوائد ما يبهج كل دارس لهذا الكتاب.
و الدروس التي خرجت منه:
الطهارة في 15 شريط.
و ضمن سلسة ميراث الأنبياء خرجت في قرص على ما أظن و لست متأكدا (كتاب الطهارة و الصلاة و الجنائز)
و يمكن الحصول علي الكل ما عدا الطهارة من أرشيف الشيخ في موقع البث الإسلامي.
أسأل الله سبحانه و تعالى ان يجزيك يا ابا هاجر عنا أحسن الجزاء و ان يغفر لنا و لك و أن يردك الى اهلك سالماً.
كما اسأله سبحانه و تعالى أن يغفر لشيخنا الشيخ عبد الكريم الخضير و أن يعلى شأنه و يطيل في عمره على طاعته و ينفع به.
و صلى الله و سلم على عبده و رسوله محمد و على اله و صحبه أجمعين.
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 02:40 م]ـ
الإخوة الفضلاء في مكتب الشيخ عبد الكريم ... بارك الله فيكم ...
الأخ الفاضل أبو عبد العزيز الشثري ... وفيك بارك الله ...
الأخ الفاضل أبومعاذ يوسف الحربي ... جزيت خيراً على هذه الإضافة القيمة .. أسأل الله أن ييسر تلبية طلبك ...(74/211)
التحذير من تغريب المسلمين /الشيخ العلامة الإمام صالح الفوزان حفظه الله
ـ[عبد الواحد أبو مهدي الأثري]ــــــــ[25 - 02 - 07, 12:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الصادق المأمون صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم يبعثون أما بعد:
أيها الناس اتقوا الله تعالى واعلموا أن الله أعز المسلمين بالإسلام فمهما ابتغوا العز من غيره أذلهم الله كما قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: نحن أمة أعزنا الله بالإسلام فمهما ابتغينا العز من غيره أذلنا الله.
كان العرب متفرقين كانوا مستذلين كانوا مستضعفين فلما من الله عليهم بالإسلام أغناهم به من العيلة، وجمعهم به من بعد الفرقة، وأعزهم به بعد الذلة وسودهم على أهل الأرض عربها وعجمها، فلما رأى الكفار والأعداء والمنافقون ذلك غاظهم أشد الغيظ، وحاولوا القضاء على الإسلام من أول ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ولجأوا إلى كل حيلة، ولكن الله سبحانه وتعالي أظهر دينه وأعز رسوله، وانتشر الإسلام رغم أنوفهم في المشارق والمغارب، وعند ذلك أيسوا أن يزيلوا الإسلام من الأرض بالكلية، ولكنهم لجأوا إلى حيل ماكرة يصدون بها عن سبيل الله، ويشككون بها من قل إيمانه وعلمه من أبناء المسلمين وبناتهم كما هو شائع الآن في كثير من وسائل الإعلام من صحافة وإذاعة وتلفاز وغير ذلك ينشرون الشبه والشكوك؛ ليصطادوا بها ضعاف الإيمان من المسلمين حتى يكونوا عونا لهم على هدم دين الإسلام، ولن ينالوا إن شاء الله إلا الذلة والبوار، فما زال الإسلام عزيزا في نفسه واضحا جليا، وإن كان بعض المنتسبين إليه انخدعوا بدعايات عدوهم فهؤلاء لا يضرون إلا أنفسهم، ولا يضرون الإسلام والمسلمين بشيء، والله تعالى يقول: {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين (100)} [آل عمران]. ويقول سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين (149) بل الله مولاكم وهو خير الناصرين (150)} [آل عمران].
ومن جملة ما يعبثون به الآن من الأوهام والشكوك قضية المرأة التي جعلوا منها مشكلة، وكونوا منها معضلة، وصاروا ينادون بها في مختلف وسائل الإعلام والمؤتمرات والندوات والمجالس وغير ذلك أطاروا هذه القضية وشغلوا المسلمين بها، وهم يوجهون هذا إلى المرأة في الإسلام، وينسون المرأة في الغرب وما تعيشه من ذلة وهوان واحتقار نسوا هذا وإنما يوجهون سهامهم ضد المرأة المسلمة، لأنهم يعلمون أن المرأة المسلمة هي أساس الأسر فهي سيدة البيت ومربية الأطفال، وهي راعية في بيتها ومسؤولة عن رعيتها فإذا أفسدوها فسدت البيوت، وإذا فسدت البيوت فسد المجتمع، ولكن أنى لهم ذلك ولن يستطيعوا بحول الله وقوته، فالمسلمون ليسوا على شك من دينهم، والمرأة المسلمة ليست على شك من وضعها وما تعيشه من الخير والعدالة والكرامة التي لا تعيشها امرأة في الدنيا، فالمرأة المسلمة مطمئنة إلى دينها وإلى مكانتها.
قد يصطادون بعض النساء ضعيفات الإيمان أو مهزوزات الإيمان، أو ضعيفات العقول، وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (النساء ناقصات عقل ودين) فربما يصطادون بعض النساء التي انحازت إليهم، وصارت تتكلم بألسنتهم وتروج شبهاتهم، ولكن هذه إنما تخسر نفسها، ولن تضر المرأة المسلمة شيئا ولن تشكك المسلمين في دينهم فهم يحاولون أن يزيلوا الفوارق بين الرجال والنساء في الإسلام؛ لأنه لا فوارق بين الرجال والنساء في مجتمعات الكفر والبهيمية فهم يريدون أن الإسلام يترك للمرأة حريتها لتعيش مثل المرأة في المجتمعات الكافرة المتعفنة، فهم شككوا في الحجاب، وانبرى معهم طائفة يتكلمون من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا يشككون في أمر الحجاب ويقولون إن هذا حجر على المرأة، ومصادرة لحرية المرأة، وإهانة للمرأة، والحجاب فيه خلاف، وما دام فيه خلاف فالمرأة ليست ملزمة به .. يا سبحان الله!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/212)
الحجاب في القرآن الكريم وفي السنة النبوية وفي عمل المسلمين فلا اعتبار للخلاف في هذا؛ لأن الحجة في القرآن والسنة وما عليه عمل المسلمين والواقع الذي تعيشه المرأة المحجبة من العزة والكرامة والاحترام والتوقير في مجتمعها، فلا ننظر إلى تهويلاتهم وارجافاتهم وما يقولونه في أمر الحجاب، فنحن على يقين من ديننا، وكل يلمس فائدة الحجاب وكرامة المرأة المحجبة، وكل يلمس هوان المرأة المتبذلة السافرة المتفسخة، كل يلمس هذا ممن لهم عقول وأفكار فضلا عمن لهم دين وعلم، فالواجب ألا ننخدع بهذه الدعاية الباطلة.
أيضا يطالبون بعمل المرأة، وكأن المرأة معطلة لا تعمل مع أنها تقوم بأجل الأعمال للمجتمع؛ لأنها تقوم بأعمال البيوت تربي الأطفال تهتم بشؤون البيت تحفظ شؤون البيت، فهي راعية في بيتها مسؤولة عن رعيتها، فهي سيدة في بيتها معززة مكرمة، وهي أساس الأسرة الكريمة فكل بيت ملتزم وكل بيت محتشم وكل بيت شريف، فإنه يقوم على امرأة طيبة تقوم بشئونه، وهذا أجل عمل تقوم به المرأة وهو اللائق بها، وهو الذي لا يتنافى مع كرامتها ومنزلتها، أما أنها تخرج إلى الوظائف والاختلاط بالرجال وتسافر وحدها فهذا تعريض لها للفتنة وتحميل لها مالا تحتمله لأنها امرأة ضعيفة ليست كالرجل والله جل وعلا يقول: (وليس الذكر كالأنثى) فالله فاوت بين الرجال والنساء وجعل لكل من الصنفين عملا يليق به، فإذا تخلى عن عمله، وأخذ عمل الآخر ضاع المجتمع وفشلت الأعمال.
هؤلاء الذين ينادون بتوظيف النساء من أجل يتخلين عن الأعمال في بيوتهن ماذا يكون مصير البيت؟ ماذا يكون مصير الأطفال الذين يرمون في الحضانات وفي دور الرعاية ودور التربية الاجتماعية كما يسمونها؟ ماذا ينشأ الأطفال إذا رباهم غير أمهم وغير والدهم؟ وإنما يربون في دور الرعاية كأنهم أيتام أو كأنهم لقطاء ليس لهم آباء شرعيون هذا شيء لا يقره عقل ولا دين، من يقوم بأعمال البيت إذا جاء الرجل وجاء الرجال إلى بيوتهم، ولم يجدوا في البيت ما يوجد في البيوت التي يقوم عليها نساء طيبات لا يجدون طعاما ولا شرابا ولا مأوى ولا سكنا، كأنها بيوت عزاب فتنهدم البيوت بهذا الأمر، ثم أليس هم يستقدمون من النساء والخديمات أكثر من نسائهم ولا يقمن بعمل الأمهات؟!
لو تأتي بعشر خادمات ما تقوم بعمل راعية البيت وأم الأطفال أبدا، ولو قامت بشيء فليس في قلبها شفقة ولا رحمة ولا حنان على أهل البيت، مع ما يترتب على ذلك من الفساد والشرور من جلب النساء الأجنبيات والخديمات كما تعلمون المشاكل التي تحصل في البيوت بسبب هؤلاء النساء الأجنبيات، فهذا كله مما يترتب على إخراج المرأة من بيتها إلى الأعمال التي ليست من اختصاصها ولا تستطيع القيام بها.
بالله عليكم كم تسمعون من المجازر التي تحصل في الطرقات على النساء؟! إذا ذهبن من آخر الليل إلى أعمال بعيدة عن بلادهن إلى بلد آخر مسافة قصر أو أكثر ثم ترجع في آخر النهار وكثيرا ما يعترضها الأخطار الكثيرة فهي مهددة من ناحية عرضها والسطو عليها، مهددة من ناحية سلامتها، وكم حصل من الحوادث المروعة التي يذهب فيها كثير من النساء، وهذه عقوبات من الله سبحانه وتعالى للمسلمين لعلهم ينتبهون، لعلهم يرجعون، لعلهم يتركون المرأة وعملها الشرعي اللائق بها ولكن أين من يعتبر؟ أين من يتعظ؟! أين من يفيق؟!
والسبب في هذا أن عمل المرأة خارج بيتها فيه طمع دنيوي دراهم، ولذلك نرى الناس أو كثيرا من الناس يلهثون وراء هذه الدراهم ويتركون نساءهم يخرجن إلى هذه الأعمال رغم ما يترتب عليها من الأخطار؛ لأن فيه دراهم ولا حول ولا قوة إلا بالله، وهذه الدراهم تكون ثمنا لكرامة المرأة وعزتها ومكانتها، وثمنا لعملها الذي لا يقوم به غيرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/213)
بالله عليكم أليس كثير من شباب المسلمين الآن المؤهلين بالشهادات العالية معطلون من الأعمال لأنهم لا يجدون وظائف؟ فلماذا تتنادى تلك الأصوات بتوظيف وإشغال المرأة والرجال لا أحد يلتفت إليهم ولا أحد ينادي بمشكلتهم؟! إلا أنها خطة ومكيدة مدبرة من عدو الإسلام والمسلمين تلقفها من أبناء المسلمين من في قلبه مرض، أو فيه شك، أو فيه ضعف إيمان فصار ينادي بذلك وينعق، فهم ينعقون بأصوات غيرهم كالببغاوات ولا يفكرون في أن هذه الأصوات ضدهم، وأنها تطعن في نحورهم وفي مجتمعهم أفلا يتقون الله؟! ألا يرجعون إلى عقولهم؟! ألا يرجعون إلى تفكيرهم؟! لأنهم يزعمون أنهم مفكرون، وأنهم مثقفون أين الثقافة؟ وأين الفكر؟ إنها ثقافة متعفنة وفكر منحرف على هؤلاء أن يتوبوا إلى الله، وأن يرجعوا إلى صوابهم وأن يكونوا دعاة للخير بدل أن يكونوا دعاة للشر.
أيضا ينادون بإزالة الفوارق بين الرجال والنساء في المجالس، وفي المكاتب، وفي الانتخابات وفي المجالس البلدية وفي الغرف التجارية وغيرها أن تكون المرأة إلى جنب الرجل سافرة عن فتنتها وعن زينتها متبرجة ينادون بهذا؛ لأنهم يعلمون أن هذا سلاح فتاك في المجتمع، فالله حرم الاختلاط ولذلك حتى في مواطن العبادة المرأة إذا صلت مع الرجال تكون خلفهم، ولو كانت وحدها ولا تصف مع الرجال لما في ذلك من الفتنة، فإذا كان هذا في موطن العبادة فكيف بموطن العمل وكيف بالاختلاط؟ إذا كان هذا في موطن العبادة ومع رجال صالحين يعبدون الله ويذكرون الله أمرت ألا تختلط بهم بل تكون خلفهم .. فكيف بمخالطتها لرجال ليسوا على هذا المستوى من الدين والعقل، وليسوا على مستوى من الورع؟!
والمرأة فاتنة حتى لأتقى الناس النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء) ويقول صلى الله عليه وسلم: (فاتقوا النساء فإن فتنة بني إسرائيل كانت في النساء) فالأتقياء عليهم خطر فكيف بمن دونهم من ضعاف الإيمان إذا اختلطت بهم وخلت معهم في المكاتب أو غيرها؟! أما يتقون الله سبحانه وتعالى؟ أما يخافون من العقوبات التي حلت ببني إسرائيل بسبب نسائهم وتمردهن على شرع الله عز وجل؟
إذا كان الله جل وعلا يختار للمرأة أن تبقى في بيتها وتصلي في بيتها ولا تخرج إلى المسجد للصلاة فكيف تخرج للعمل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن) بيوتهن خير لهن، يعني صلاتهن في البيوت خير لهن من صلاتهن في المساجد، فإذا كان بيت المرأة أفضل من المسجد لأداء الصلاة فكيف بالعمل الدنيوي الذي تخرج له طامعة فيما وراء ذلك من الدراهم، أو يطمع بذلك وليها ويغريها بذلك حتى تأتيه بالدراهم دون نظر إلى ما يعترضها من الخطر في عرضها وفي عفتها فليتق الله هؤلاء.
ينادون بقيادة المرأة للسيارة، ولا ينظرون إلى ما يترتب على قيادة المرأة للسيارة من المحاذير، المرأة إذا سلمت السيارة صارت حرة ليس لوليها عليها كلام ولا سلطة بل تخرج من بيتها بالليل والنهار تشغل سيارتها وتذهب ويركب معها من شاءت من الرجال، وربما يقف لها رجال يركبون معها، إما بالاختيار وإما بالقهر يركبون معها ويعترضون لها لأنها ليس معها من يحميها وهي امرأة ضعيفة أليس هذا كافيا في الخطر من قيادة المرأة للسيارة؟!
إنها تخرج عن رقابة وليها، وأنها تكون حرة في الخروج متى شاءت، وأنها قد يتصل بها الأشرار وهي على فراشها ثم تخرج إليها وتشغل سيارتها وتستقبلهم ويستقبلونها، أما يخشى المسلمون من هذا؟! هل هذا بعيد؟! هذا والله واقع وكثير، المرأة مع أنها تحت رقابة وليها تحت نظر الرجال تعلمون ما حصل من المشاكل فكيف إذا أعطيت الحرية ومكنت من سيارة تقودها، أرأيتم لو حصل لها حادث في الطريق من الذي يتولاها؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/214)
يجتمع عليها الرجال والمرور والسائقون من غير محارمها في هذه الحالة الحرجة، إذا حصل عطل في سيارتها أليست تذهب إلى محل إصلاح السيارات وحدها؟! ومحلات إصلاح السيارات لا تخلو من ذئاب البشر. فالمحاذير في هذا كثيرة جدا فعلى المسلمين أن يتنبهوا لهذه المكائد، هم لا يقصدون أن المرأة تقود السيارة مجرد قيادة، وإنما يقصدون ما يترتب على قيادتها من المفاسد هم يقصدون هذا فلننتبه لمكائدهم، ولا ننخدع بدعايتهم المضللة، وأن المرأة بحاجة إلى قيادة السيارة، وأن قيادة المرأة للسيارة أولى من أننا نستقدم سائقا أجنبيا .. يا سبحان الله .. استقدام السائق الأجنبي أكثر ضررا من قيادة المرأة للسيارة؟! نعم .. استقدام السائق الأجنبي فيه ضرر ولكن ضرر قيادة المرأة للسيارة أشد وآكد، وكما هي القاعدة أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، وارتكاب أخف الضررين واجب لدفع أعلاهما، فليفكر هؤلاء.
يطالبون أن تخرج المرأة في وسائل الإعلام مع الرجال أمام الشاشات وفي الاستوديوهات، والله يعلم ما يحصل في تلك المحلات من الخلوة، ومن المضاحكة ومن الممازحة ومن المخالطة ثم يظهرن أمام الناس في هذه الشاشات، أو تظهر أصوات النساء في وسائل الإعلام فماذا يحصل؟!
المرأة إذا خلت مع رجل واحد أو ظهرت أمام رجل واحد سافرة والضرر محصور بينهما لكن إن ظهرت في وسائل الإعلام صار الضر على جميع الأمة على من يراها ومن يسمعها فالضرر كبير بوسائل الإعلام فعلى المسلمين أن ينتبهوا لذلك، وأن ينتبهوا لكيد عدوهم، وأن لا ينخدعوا بهذه الدعايات، وإذا أصلح الغرب وضع نسائهم ورجعوا بنسائهم إلى جادة الصواب ساغ لهم أن يتكلموا، أما أن يتكلموا ونساؤهم ضائعات مضيعات ويظنون أن الإسلام هضم حق المرأة فهذا تعام عما هم عليه، وإلصاق ذلك بالمسلمين، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون (118) ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليمِ بذات الصدور (119) إن تمسسكم حسنةِ تسؤهم وإن تصبكم سيئةِ يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيطِ (120)} [آل عمران].
*عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[25 - 02 - 07, 04:20 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذا النقل الغيور على حرمات المسلمين
اللهم أعز الإسلام والمسلمين، وأذل الشرك والمشركين، اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه.
ـ[أبوعمرالحسيني]ــــــــ[28 - 04 - 07, 02:10 ص]ـ
أسال الله أن يحفظ الشيخ من كل شر
أأأأأمين
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 11:34 ص]ـ
اخي عبدالواحد بارك الله فيك
واسأل الكريم ان يمد بعمر الشيخ المجاهد العلامة صالح الفوزان ويكون شوكة في حلق كل من إنتمى إلى بني علمان
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[28 - 04 - 07, 12:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك على الموضوع الرائع.
اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب العمل الذي يقربنا لحبك.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 04 - 07, 01:17 م]ـ
(بني علمان) كلمة لا أحبها
وليس لها معنى صالح فيما يظهر لي.
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 04:16 م]ـ
اخي ابايوسف
الظاهر إن الأمر واسع
فبارك الله فيك
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 04 - 07, 03:46 ص]ـ
وفيك أخي محمد
ـ[العارض]ــــــــ[15 - 05 - 07, 11:53 ص]ـ
...(74/215)
مسألة نُقل فيها الإجماع واشتهر! وقد خالف فيها اثنان من كبار الصحابة؟ كيف يكون ذلك؟
ـ[عبدالرحمن بن عبدالله المسلم]ــــــــ[25 - 02 - 07, 12:32 ص]ـ
مسألة نُقل فيها الإجماع واشتهر!! وقد خالف فيها اثنان من كبار الصحابة؟؟ كيف يكون ذلك؟
أيها الإخوة من المتقرر عند الكثير أن المرأة إذا أسلمت وهي تحت زوج كافر أنها تحرم عليه وهذه محل اتفاق بين أهل العلم على خلاف هل ينفسخ العقد أم تكون المرأة بالخيار،، لكن جاءت آثار صحيحة عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما، بأن لها أن تقر عنده، فدونك هذه الآثار:
1 - جاء في مصنف عبدالرزاق قال: أخبرنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن عبدالله بن يزيد الخطمي قال: أسلمت امرأة من أهل الحيرة ولم يسلم زوجها فكتب عمر أن خيروها فإن شاءت فارقته وإن شاءت قرت عنده.
2 - وعند ابن أبي شيبة قال: حدثنا محمد بن فضيل عن مطرف عن عامر عن علي قال: (إذا أسلمت امرأة اليهودي أو النصراني كان أحق ببضعها لأن له عهداً)
3 - وعند ابن أبي شيبة قال: حدثنا وكيع عن هشام وشعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن علي قال: هو أحق بها ما داما في دار الهجرة.
فكيف يُنقل الإجماع مع وجود هذه الآثار الصحيحة؟؟!
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[25 - 02 - 07, 04:13 ص]ـ
أخي .. قد ينقل إجماع استقر في عصر من العصور بعد عصر الصحابة.
تماماً كما نقل الإجماع مثلاً في أن الجماع دون إنزال موجب للغسل، مع أنه ثبت الخلاف فيه زمن الصحابة.
ثم أود نقل المراجع التي ذكرت الإجماع على هذا مشكوراً.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 02 - 07, 04:18 ص]ـ
الأثر الأول قد جاء عن عمر خلافه والثاني منقطع. والمسألة قد سبق بحثها، والذي رجحه شيخ الإسلام أن الكافر يبقى زوجها لكن لا يجوز له معاشرتها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 10:07 ص]ـ
رابط قد يفيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85174
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[24 - 03 - 07, 01:06 ص]ـ
الأثر عن على إنما يذكر فى باب، متى ينفسخ العقد؟ و لا يصح ذكره فى باب الخلاف هل ينفسخ أم لا؟
ـ[ابو عبد الحكيم]ــــــــ[25 - 03 - 07, 12:39 ص]ـ
الأثر الأول قد جاء عن عمر خلافه والثاني منقطع. والمسألة قد سبق بحثها، والذي رجحه شيخ الإسلام أن الكافر يبقى زوجها لكن لا يجوز له معاشرتها.
أخوي محمد: كيف أن تأتي هذه؟!!!!
زوجها ولايعاشرها!!!!!!!
إذن لماذا تبقى عنده؟
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[27 - 03 - 07, 03:18 م]ـ
جزاكم الله خيراً ..(74/216)
التسمى بنور الدين وأمثالها
ـ[ابوسمية]ــــــــ[25 - 02 - 07, 01:25 ص]ـ
ما حكم التسمى بنور الدين وجلال الدين وما أشبه ذلك
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[25 - 02 - 07, 02:08 ص]ـ
كان من الأولى أن تبحث في الملتقى فإن لم تجد أفردت موضوعا. لكن قدر الله ما شاء فعل
أما عن بغيتك فانظر كتاب الشيخ بكر أبو زيد الموسوم " تسمية المولود " ففيه إشارة عن مسألتك تلك(74/217)
التأمين في خطبة الجمعة
ـ[علي ابو البراء]ــــــــ[25 - 02 - 07, 07:14 ص]ـ
السلام عليكم
اريد دليل على عدم رفع اليدين اثناء دعاء الامام في خطبة الجمعة والتامين على دعاء الامام
وهل اذا ذكر الامام في خطبة الجمعة الرسول صلى الله عليه وسلم يجوز الصلاة على النبي ام لا بصوت ظاهر وما الدليل
وشكرا
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[25 - 02 - 07, 02:46 م]ـ
وعليكم السلام
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=22115&ln=ara&txt
http://www.islamweb.net/ver2/Istisharat/ShowFatwa.php?lang=A&Id=3624&Option=FatwaId
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[25 - 02 - 07, 03:45 م]ـ
وفي شرح النووي لصحيح مسلم ما نصه:
قوله: (عن عمارة بن رؤيبة رضي الله عنه حين رفع بشر بن مروان يديه في الخطبة: قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا وأشار بإصبعه المسبحة).
هذا فيه أن السنة أن لا يرفع اليد في الخطبة وهو قول مالك وأصحابنا وغيرهم.
وحكى القاضي عن بعض السلف وبعض المالكية إباحته؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في خطبة الجمعة حين استسقى .. وأجاب الأولون بأن هذا الرفع كان لعارض. أ.هـ
قلت:
1 - وإن كان هناك راجح ومرجوح إلا أن المسألة خلافية وليست مما أجمع عليه الفقهاء؛ فهناك من استنبط حكم الجواز المطلق لفعل النبي صلى الله عليه وسلم، وهناك من قيد هذا الجواز بالاستسقاء.
2 - كلام الفقهاء حول رفع الخطيب يديه على المنبر، وليس حول رفع المأموم يديه ..
والسؤال: هل هناك من دليل على عدم جواز رفع المأموم يديه حال دعاء الخطيب على المنبر؛ فإن الأحكام المتعلقة بالخطيب قد لا تكون متعلقة بالمأموم؟
3 - وأما عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر الخطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعلى هذا الرابط ما يفيد جوازه إن شاء الله.
http://islamqa.com/special/index.php?ref=20494&subsite=14&ln=ara
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 02 - 07, 08:02 ص]ـ
نضر الله وجهك
أفدت وأنصفت، وقلت فصدقت.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 02 - 07, 08:06 ص]ـ
وكذلك الأخت السلفية
أحلتِ على مليء، فجزاك الله خير الجزاء.
ـ[علي ابو البراء]ــــــــ[05 - 03 - 07, 08:11 ص]ـ
شكرا للجميع وجزاكم الله كل خير
ـ[رعد السلفي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 11:29 ص]ـ
عند الاستسقاء والاستصحاء
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[08 - 03 - 07, 03:15 م]ـ
قال الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه برقم (933 - فتح):
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ قَالَ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو الْأَوْزَاعِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: أَصَابَتْ النَّاسَ سَنَةٌ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ قَامَ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكَ الْمَالُ وَجَاعَ الْعِيَالُ فَادْعُ اللَّهَ لَنَا فَرَفَعَ يَدَيْهِ وَمَا نَرَى فِي السَّمَاءِ قَزَعَةً فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا وَضَعَهَا حَتَّى ثَارَ السَّحَابُ أَمْثَالَ الْجِبَالِ ثُمَّ لَمْ يَنْزِلْ عَنْ مِنْبَرِهِ حَتَّى رَأَيْتُ الْمَطَرَ يَتَحَادَرُ عَلَى لِحْيَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمُطِرْنَا يَوْمَنَا ذَلِكَ وَمِنْ الْغَدِ وَبَعْدَ الْغَدِ وَالَّذِي يَلِيهِ حَتَّى الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى وَقَامَ ذَلِكَ الْأَعْرَابِيُّ أَوْ قَالَ غَيْرُهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ تَهَدَّمَ الْبِنَاءُ وَغَرِقَ الْمَالُ فَادْعُ اللَّهَ لَنَا فَرَفَعَ يَدَيْهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ حَوَالَيْنَا وَلَا عَلَيْنَا فَمَا يُشِيرُ بِيَدِهِ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنْ السَّحَابِ إِلَّا انْفَرَجَتْ وَصَارَتْ الْمَدِينَةُ مِثْلَ الْجَوْبَةِ وَسَالَ الْوَادِي قَنَاةُ شَهْرًا وَلَمْ يَجِئْ أَحَدٌ مِنْ نَاحِيَةٍ إِلَّا حَدَّثَ بِالْجَوْدِ.
وقد ذكر البخاري هذا الحديث مختصراً بإسناد آخر عن أنس وترجم له بقوله (باب رفع اليدين في الخطبة)، فالرفع جائز لفعل النبي صلي الله عليه وسلم، ولأن رفع اليدين بالدعاء مستحب أصلاً، وأما حديث عمارة بن رؤيبة الذي أخرجه مسلم فقد اختلف في تأويله، والمتأمل فيه يجد أن الإنكار لم يكن علي رفع اليدين بالدعاء وإنما كان علي طريقة رفع اليدين حال التكلم، والله أعلم.
والموضوع قد سبق نقاشه في الملتقي أكثر من مرة قبل ذلك.
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[08 - 03 - 07, 03:37 م]ـ
وهذا موضوع منها ......
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29100(74/218)
فتاوى منوعة عن العرضة والسياحة والاغتصاب والتسمي بمعاوية
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 07:55 ص]ـ
اضغط هنا حفظك الله ( http://www.islamqa.com/index.php?ref=87865&ln=ara)
نسأل الله أن يجبر كسر أخواتنا ويعظم لهن الأجر
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 07:58 ص]ـ
اضغط هنا حفظك الله ( http://www.islamqa.com/index.php?ref=87846&ln=ara)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 08:01 ص]ـ
اضغط هنا حفظك الله ( http://www.islamqa.com/index.php?ref=84304&ln=ara)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 08:04 ص]ـ
اضغط هنا حفظك الله ( http://www.islamqa.com/index.php?ref=91899&ln=ara)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 08:11 ص]ـ
اضغط هنا حفظك الله ( http://www.islamqa.com/index.php?ref=85430&ln=ara)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 09:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا يا أهل الإشراف
لعل هذا أفضل من تفريقها
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[25 - 02 - 07, 11:13 ص]ـ
اضغط هنا حفظك الله ( http://www.islamqa.com/index.php?ref=85430&ln=ara)
جزاكم الله خيرا
قرأت في الرابط: وأما رأي الشيخ ابن باز رحمه الله في هذه المسألة، فلم أقف عليه، لكن الشيخ رحمه الله يحرم استعمال الدف للرجال، في الأعراس وغيرها، كما في السؤال رقم (20406)، وإذا كان هذا في الدف فكيف بالطبل؟!) انتهى
حسبت تقريبا أكثر من عشرين فتوى في تحريم الطبل خاصة (للنساء والرجال مطلقا)
وأما الدف فالشيخ رحمه الله لا يجيزه للرجال مطلقا
ويجيزه للنساء في أوقات معينة
جزاكم الله خيرا يا شيخ على إثارة هذه المسألة
لو أن المنسوب إليه هذه الفتوى مغمور أو غير معروف
يمكن يكون لها نصيب من النظر
لكن ان تُنسب أمثال هذه الأقوال إلى أجل أهل العلم واشهر أهل العلم على الإطلاق في زماننا
ومن دان لهم أهل الأرض بالقبول
ابن باز وابن عثيمين!!
سبحان الله
هذه والله الباقعة التي ليس لها راقعة
أحدهما (الشيخ ابن باز) افتاه سرا!! ونسي الظالم بأن الشيخ لو قال لأحد كلمة أو علما سرا أن ما يقل عن عشرة أو عشرين سيتلقفونها في مهدها وستنتشر في الآفاق وأما (الشيخ ابن عثيمين) حضر عرضة!! وانتهى إلى هنا! وترك توضيح الشيخ وبيانه في ذلك غير مرة تدليسا على الناس وفتاواه الواضحة الصريحة في الطبول
طلب مني أحد الأحبة كلاما للشيخ ابن باز حول الطبول
وقت نشر الأفاك كلامه في الوطن فقلت فتاواه كثيرة جدا صعب حصرها
فقال أريدها مصورة من فتاوى الشيخ فأرسلت له على عجل قرابة أكثر من عشرين فتوى في
الطبل خاصة والشيخ ابن باز لا يجيز الضرب بالدفوف للرجال مطلقا *
فكيف بالطبل
وللشيخ فتاوى كثيرة جدا حول الغناء والمعازف ولا أبالغ إن قلت أنه يصعب جدا حصرها وله فتاوى ورسائل وردود في ذلك
ــــــــــــــــــــــــــــــ
فتوى رقم (6773)
ذكر بعدها الشيخ: أما الضرب على الطبول فلا يجوز لا للرجال ولا للنساء.
واستثنى الشيخ في فتوى أخرى
ضرب النساء بالدف مع وضع ضوابط في ذلك
من نوعية الكلام المنشد ومن عدم رفع اصواتهن بواسطة المكبر ويكون في نكاح خاصة اعلانا له
وغيرها من الضوابط
وأما العرضات والمحاورات فانظر الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=477008#post477008
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 11:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
السؤال: الجلوس في مكان فيه منكر قد يكون في إزالته، أو الخروج من مكانه يسبب ضرراً يسيراً كأن يَغْضَب الموجود من قرابته أو أهله، والبعض -الحقيقة- يروي قصة يحتج بها يقول: إنه رآك مرة في العرضة النجدية سمعتَ فلا قمتَ ولا أنكرتَ، فهل هذا صحيح؟
الجواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/219)
[أولاً: الجلوس مع أهل المنكر مع استطاعة الإنسان أن يقومَ مشارك لهم في الإثم؛ لقوله تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ [النساء:140] يعني: إن قعدتم فأنتم مثلهم، ولا يحل لأحد أن يقعد مع أهل المنكر، إلا إذا كان في خروجه ضرر، أما مجرد أن يَغْضَب أهله أو ما أشبه ذلك فهذا ليس بعذر، فلو كان أهله مثلاً يفتحون التلفاز على شيء محرم ونهاهم؛ ولكن لم ينتهوا وجب عليه أن يقوم، فإذا قال: إن قمتُ يزعل عليَّ أبي أو أمي أو الزوجة أو ما أشبه ذلك، فإنه لا يجوز أن يبقى، بل يجب أن يقوم ولو غضبوا؛ لأن التماس رضا الناس بسخط الله يعني تقديم ما يرضاه الناس على ما يرضاه الله -والعياذ بالله-. وأما ما نسب إليَّ من الجلوس في العرضة النجدية: فأولاً: هذا صحيح، جلستُ لأني كنت أخاطب شخصاً أعتقد أن في مخاطبته فائدة كبيرة أكبر من قيامي، على أن العرضة النجدية يجوِّزها بعض العلماء في المناسبات كالأعياد وشبهها، ويَسْتَدل بفعل الأحباش في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم حيث كانوا يلعبون برماحهم أمام عين الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد أذن لعائشة أن تنظر إليهم فكان يخفيها وهي تنظر من على كتفه عليه الصلاة والسلام، فيُهَوِّنُ هذه المسألة أنها فُعِلَت في مناسبة قد تكون مبيحةً لهذا اللهو. وثانياً: أني كما قلتُ لك: كنتُ أخاطب مَن أرى أن في مخاطبته مصلحة كبيرة تربو على مفسدة حضوري لشيء فيه خلاف في جوازه فإن هذا يجرُّنا إلى مسألة أخرى، وهي مسألة خلافية: إذا كان الإنسان يفعل الفعل وأنت ترى أنه حرام وهو يرى أنه مباح، فهل يجوز أن تبقى معه لأنه فعل محرماً عندك، أم لا يجوز؟ قد يقول بعض الناس: يجوز أن تبقى معه؛ لأن هذا الفعل عنده ليس بمحرم. وقد يقول الناس: إنه لا يجوز؛ لأن هذا الفعل عندك محرم. فهل العبرة باعتقاد الفاعل، أو باعتقاد الجالس؟ الذي يظهر لي: أن العبرة باعتقاد الفاعل، فإذا كان يرى أنه حلال وليس فيه نص واضح يُبْطِل اجتهاده فالعبرة في فعله، والدليل على هذا: لو أكلتَ أنت ورجلٌ لحمَ إبل، وأنت ترى أنه ينقض الوضوء فتوضأتَ، وهو يرى أنه لا ينقض الضوء فلم يتوضأ، وحانت الصلاة فقام يصلي أمامك أو ربما صلى مأموماً معك، فهل هذا حرام؟ الجواب: لا، مع أن الصلاة بغير وضوء من أكبر الكبائر، حتى إن بعض العلماء قال: الذي يصلي وهو محدث خارج عن الإسلام. ومعلوم أننا لا نأثم إذا صلى إلى جنبنا شخص أكل معنا لحم إبل وهو يرى أنه لا ينقض الوضوء ونحن نرى أنه ينقض، فإننا لا نأثم بكونه يصلي معنا. فلو رأيت إنساناً أحدث ببول أو غائط وقام يصلي معك، فهل يجوز أن تقرَّه؟ لا يجوز أن تقرَّه، بل تمنعه، فإن أبى إلا أن يفعل فانصرف عنه. فهذه المسألة؛ مسألة الخلاف بين العلماء المبنية على الاجتهاد المحض، التي ليس فيها دليل فاصل، إذا فعله مَن يرى أنه مباح فهو في حقه مباح، وأنا إذا كنتُ لم أفعله فليس عليَّ مِن إثمه شيء ....... ]
انتهى من " لقاء الباب المفتوح " "2" وجه ب.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 12:11 م]ـ
السؤال: يقام في منطقة الجنوب عند البدو في حفلة العرس والأعياد ما يسمى بالعرضة، وهي لعبة جماعية للرجال ينشدون فيها بعض القصائد الحماسية بدون طبل ولا زار، فما حكم الشرع في نظركم؟
الجواب: أتوقف في تحريم هذا الشيء؛ لأن العرضات في المناسبات جاءت الشريعة بمثلها في لعب الحبشة برماحهم في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وأراد عمر أن يحصبهم، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: (دعهم حتى يعلموا أن في ديننا فسحة). فأنا أتوقف في التحريم، هذا إذا لم تشتمل على شيء محرم كحضور النساء واختلاطهن بالرجال، فهنا تكون محرمة من أجل ذلك.].
" لقاء الباب المفتوح " "51 " ب.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 01:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
قرأت في الرابط: وأما رأي الشيخ ابن باز رحمه الله في هذه المسألة، فلم أقف عليه، لكن الشيخ رحمه الله يحرم استعمال الدف للرجال، في الأعراس وغيرها، كما في السؤال رقم (20406)، وإذا كان هذا في الدف فكيف بالطبل؟!) انتهى
حسبت تقريبا أكثر من عشرين فتوى في تحريم الطبل خاصة (للنساء والرجال مطلقا)
وأما الدف فالشيخ رحمه الله لا يجيزه للرجال مطلقا
ويجيزه للنساء في أوقات معينة
وأما العرضات والمحاورات فانظر الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=477008#post477008
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
يبدو أن القصد من الكلام عدم الوقوف على فتوى خاصة في " العرضة " وليس في الطبل والدف.
وجزى الله خيرا أخانا الفضلي
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[25 - 02 - 07, 02:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
يبدو أن القصد من الكلام عدم الوقوف على فتوى خاصة في " العرضة " وليس في الطبل والدف.
وجزى الله خيرا أخانا الفضلي
أحسن الله إليكم يا شيخ إحسان
نادر أن يكون هناك عرضة بدون طبل
وأيضا لما أتى ذكر جوابهم على مسألة العرضة بقولهم (وإذا كان هذا في الدف فكيف بالطبل؟!)
ولم يوردوا كلام الشيخ في الطبل
استنتجت ثلاثة أمور
الأول عدم وقوفهم على فتوى في العرضة - وفي ذلك فتويان في الواقع -
الثاني ربطهم للعرضة بأنها - في الغالب الأعم - تكون بالطبل
فذكروا ان الشيخ لا يجيز الدف للرجال فكيف بالطبل
الثالث عندما يذكرون أن الدف غير جائز للرجال فكيف بالطبل ويسكتوا
قد يكون فيه عدم وضوح للقارئ من ناحية عدم إيراد فتوى عن الطبل
وذلك يُشم من أن قولهم فكيف بالطبل) كأنه قياس الأولى
إذا كان يحرم الدف للرجال فمن باب أولى الطبل
فلذا أتيت بفتاوى الطبل أولا وختمت بالعرضة
وزدت المحاورة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/220)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 12:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
أين هي فتاوى الشيخ رحمه الله في " العرضة "؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 02 - 07, 07:50 ص]ـ
أخي إحسان
أما الأولى فآلمتنا أشد الألم
لا سيما أن هذا حصل لأخت مسلمة، ومن مسلم فيما يبدو، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وفي كل ما نقلت لطائف. لا فض فوك
وجزاك الله خيرا
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[27 - 02 - 07, 12:49 ص]ـ
هلا بالشيخ إحسان
شيخنا الفاضل قد مر علي ما ذكره الشيخ الطيار في كتابه
والشيخ ابن باز رحمه الله ذكر ذلك عن المشايخ ولم يذكر ذلك عن نفسه
بقوله المشايخ يتساهلون فيها
الأمر الآخر
مراد الشيخ رحمه الله أيضا في ذلك انه إذا لم يكن بها شي من المزامير والطبول
أو حتى التمايل والتصفيق وغلو شعرائهم في شعرهم بما يرفع الوضيع ويضع الرفيع طمعا في كسب المال والتبذير في المال لأجل حضورهم والتصوير لذلك والسهر إلى آخر الليل مما يفضي إلى اضاعة صلاة الفجر وإلا فهي حرام "وليس في مثل هذه العرضة شئ من الرجولة والشجاعة والكرم
بل فيها من المجون وإيغار صدور من حط من قدرهم وإغاواء من تجوز الحد في مدحهم والسفه والتبذير بإنفاق الأموال في غير وجهها وضياع الوقت ونشر الفساد في الأرض والتزام عادات الجاهلية ....... "
الكلام أعلاه اقتباس من فتوى طويلة سأكتبها بإذن الله كاملة
واحدة عن العرضة والفرق بينها وبين ما كان في الحبشة
والثانية عن شعراء المحاورة وشعر القلطةوتدريب الشباب عليه واصطحابهم لأماكن هذا النوع من الشعر (وذكروا بالفتوى أن ذلك محرم) *
وبرنامج فتاوى اللجنة ليس كاملا في الجهاز عندي
فأنقلها مباشرة
فمن عنده البرنامج كاملا
أرجو أن يتكرم نشرا للعلم جزاكم الله خيرا
بنقل فتاوى اللجنة الجزء 19 ص 126 إلى 131
وهما فتويان برقم 4118 و17203
أيضا الفتوى رقم 18524
والفتوى رقم 16402 ورقم 18093 من الجزء 26 كلاهما عن العرضات الشعبية
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 02 - 07, 12:54 ص]ـ
حياكما الله ونفع بكما
==
الفتوى رقم (17203)
س: لقد درجت وشاعت العادات عند القبائل بإحضار بعض ممن يسمون شعراء المحاورة، مثل أن يأتوا بشاعرين، كل
(الجزء رقم: 19، الصفحة رقم: 130)
واحد منهم من قبيلة مقابل إعطائهم مبلغا من المال في حفلات العرس وغيرها، ويقوم الشاعران بإحياء الليل كما يقولون، حيث يكون هناك صفان متقابلان من الرجال، كل شاعر له صف يرددون ترديدا جماعيا ما يقوله الشاعران بأصوات عالية، مع التصفيق والرقص والتمايل، ويفتخر كل شاعر بحسبه ونسبه، ويطعن بالمقابل في الشاعر الآخر. وهناك ترد عدة أسئلة منها:
1 - ما حكم استئجار هذا النوع من الشعراء، وحكم هذا النوع من الشعر؟
2 - ما حكم الرقص والتصفيق والتمايل؟
3 - ما هو الحكم الشرعي فيمن يقفون للشعراء في الصف ويرددون كلامهم؟
4 - ما حكم ما يقوم به الشعراء من الطعن بعضهم في بعض، والطعن في الأنساب والتفاخر بالأحساب في غالب شعرهم؟
5 - ما حكم الإتيان إلى الأماكن التي يوجد بها هذا النوع من الشعر؟
6 - ما حكم السهر معهم إلى ما قبل الفجر؟
7 - من هؤلاء الشعراء من يدرب الشباب على الشعر والرقص ويصطحبهم معه إلى الأماكن التي يوجد بها هذا النوع، ما حكم ذلك؟
8 -
(الجزء رقم: 19، الصفحة رقم: 131)
ما حكم إجابة الدعوة في المناسبات التي يتواجد فيها هذا النوع من الشعر؟ وجزاكم الله خيرا.
ج: هذه الأفعال محرمة، لا يجوز فعلها، ولا إتيان أماكنها ولو دعيت لها، إلا إذا كان في نيتك إنكارها والتحذير منها. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 02 - 07, 12:55 ص]ـ
الفتوى رقم (4118)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/221)
س: قد حصل بيننا وبين بعض الإخوان من أهالي قريتنا نقاش في موضوع العرضة الخاصة ببلاد غامد وزهران وقد أباحها بعض الإخوان وبعض الإخوان كرهوها، والبعض حرمها، فأما من أباحها فإن حجتهم: أن الأحباش كان لهم ألعاب خاصة، وقد اعترض عمر بن الخطاب فأجابه الرسول -صلى الله عليه وسلم- بأن يتركهم ليعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة، فكذلك العرضة هي دلالة الرجولة والشجاعة، وهي عادات قديمة في القرى، وأقرتها الحكومة، أما حجة من كرهها فلأن فيها تبذيرا للمال، وفيها ضياع للوقت، وإذا كان لا يلهي عن أداء فريضة فيقولون لا بأس بها، وأما من قال بحرمتها فاستدل بالأدلة الآتية:
أولا:
أن قوام العرضة الزير، وهو من مزامير الشيطان.
ثانيا:
الشاعر وشعراء المنطقة يغلب على أشعارهم القول بالطرق الفنية الحديثة، فيرفعون الوضيع ويضعون الرفيع من أجل كسب المال.
ثالثا:
(الجزء رقم: 19، الصفحة رقم: 127)
فيها التبذير، حيث وصل ما يعطى لكل شاعر إلى خمسة آلاف فما فوق، في أغلب الأحيان، وكذلك الذي يضرب على الزير ومعاونيه بمعنى أن الليلة التي تقام فيها العرضة لا يقل ما ينفق فيها عن عشرة آلاف ريال فما فوق بحجم المناسبة.
رابعا:
يظهر على غالب أهل العرضة أو الذين ينزلون ميدانها الخيلاء والتكبر وحب الظهور، وحيث قد دخل ما يسمى بالفيديو في تصوير وقائعها وعرضها فيما بعد داخل البيوت، فزاد الطينة بلة، وأصبح للعرضة رقيصة يرقصون ويتمايلون ذات اليمن وذات الشمال.
خامسا:
يظهر النساء في الغالب على أسطح المنازل للفرجة على ميدان العرضة، وتدخل الفيديو في داخل البيوت وفي هذا ما فيه من المفاسد.
سادسا:
يمتد وقت العرضة إذا كانت مقامة في الليل -وهذا الغالب- إلى ما بعد منتصف الليل، وتضيع صلاة الجماعة في فجر تلك الليلة إلا من رحم الله، وذلك لما يصيب الأجسام من الإرهاق والتعب.
سابعا:
ا إن تسمع طنة الزير حتى تضيق الأماكن بالسيارات، وترى الناس قد اجتمعوا أفرادا وجماعات، منهم من قد أفنى الدهر عمره، فترى أصحاب العكاكيز يتوكئون على
(الجزء رقم: 19، الصفحة رقم: 128)
عصيهم وقد يشاركون في العرضة؛ لأنهم ينسون حالهم في هذا الوقت.
هذه حال العرضة وهذه آراء الفرق فيها، وضعتها بين يدي فضيلتكم لتتكرموا بإجابتنا عليها مفصلة، وإنا لمنفذون ما تفتونا به إن شاء الله، فثقتنا عظيمة أن فتواكم تعتمد على علم ودراية بكتاب الله وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم-، والحق أحق أن يتبع.
ج: إذا كان واقع العرضة على ما ذكر في السؤال، من المزامير ونحوها، ومن غلو شعرائها في شعرهم بما يرفع الوضيع ويضع الرفيع؛ طمعا في كسب المال، ومن التبذير في الأموال، ومن الرقص والتمايل والخيلاء، وتصوير من يقومون بالعرضة، وما جرى منهم فيها والمتفرجين عليها لعرضها مستقبلا على شتى الوجوه، وفي مختلف الأماكن، ومن اطلاع النساء على ما يجري في العرضة من المنكرات من فوق السطوح وغيرها، ومن استمرار العرضة إلى نصف الليل مثلا، مما قد يفضي إلى تضييع أداء صلاة الفجر في وقتها على جميع الحاضرين، أو بعض من حضر العرضة- فهي حرام؛ لما اشتملت عليه من المنكرات، بل بعض هذه المنكرات كاف في الحكم عليها بالتحريم، وليس في مثل هذه العرضة شيء من الرجولة والشجاعة والكرم، بل فيها المجون
(الجزء رقم: 19، الصفحة رقم: 129)
والكذب وإيغار صدور من حط من قدرهم، وإغواء من تجوز الحد في مدحهم، والسفه والتبذير بإنفاق الأموال في غير وجهها، وضياع الوقت ونشر الفساد في الأرض، والتزام عادات جاهلية تقليدا للآباء والأجداد على غير بصيرة، واتباعا للهوى وإشباعا للشهوات، وإيثارا لذلك على ما جاء في شريعة الإسلام، من مكارم الأخلاق والسير الحميدة. أما ما كان من الحبشة فهي عرضة حربية، فيها تدريب على أعمال الحرب، وتمرين على استعمال أسلحته، وكان ذلك منهم يوم عيد دون أن يشغلهم عن أداء فريضة عن وقتها، فهذا هو الذي فيه الرجولة والبطولة، والمران على الجهاد دون أن يضيع وقتا أو يفوت ما هو أولى منه. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/222)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 02 - 07, 12:57 ص]ـ
لفتوى رقم (18524)
س: في الناحية الجنوبية من المملكة العربية السعودية عادات قديمة، نرجو الفتوى فيها، هل هي حلال أم حرام؟ وهي: أنه توجد في الأفراح والاحتفالات تستخدم آلات تسمى: الزير، وآلة تسمى: الزلفة، الزير يصنع من زير كبير من الفخار، يشبك جلد بعير، وعند الضرب يحمى على النار حتى يشتد، ويضرب عليه بعصاتين وهو على الأرض، أما الزلفة فهي: عبارة عن صحن أو صحفة من الخشب الكبيرة، تفتح فتحة من الخلف تكون بمقدار شبر أو أكثر، وتكون الفتحة من جهة بطن الضارب، ليتحكم في أصواتها، ولها من الأطراف أوتاد صغيرة، تعلق على بطن الضارب، وتربط بحزام. وعندما تضرب في المناسبات ويكون عددها اثنتين أو أكثر، وعندما يستمر الضرب عليها يكون هناك أشخاص تتلبسهم الشياطين، يصابون بما يسمى زار، ويكون في
(الجزء رقم: 19، الصفحة رقم: 133)
لرجال والنساء، ويكون على ضربات معينة، ويستمر هذا المزيور بالضرب له على هذه الآلات حتى يفيق، وهو يقوم بحركات، فهو إما أن يجثو على ركبه ويقوم بما يشبه الركوع والسجود أمام هذا الضارب على هذه الآلات، ثم يقوم هذا الضارب في بعض الأحيان بوضع هذا الزير الثقيل على رأس المزيور، مع العلم أنه من ثقله موضوع على الأرض، ولا يقوم الضارب بالضرب على هذه الآلات حتى يتم الدفع له من النقود. ومن أفعالهم يا سماحة الشيخ: يرمي هذا المزيور بنفسه على النار، ويمسك بيده النار فيما يرى الناس، ويقوم بالطلوع على أغصان الشوك، ويضرب نفسه بعصا غليظة، وبعضهم يأخذ بيده حفنة من تراب ويرميها على النار، فتصبح بخورا. علما بأن كثيرا من المشايخ في المنطقة لا ينكرون ذلك، بل إن كبارهم يفتون بجوازها متناسين ما فيها، فنرجو من فضيلتكم التكرم بإفتائنا هل هي محرمة أم جائزة، وهل يكتفون بالدف في الأعراس، وماذا يجب على طلبة العلم وهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ ملاحظة: هناك من يشترط اللعب بهذه الآلات في الأعراس هل يجوز له ذلك، وهل لنا الحضور لهذه الأعراس؟ أفتونا مأجورين.
(الجزء رقم: 19، الصفحة رقم: 134)
ج: هذه الأعمال المذكورة في السؤال أعمال منكرة، لا يجوز فعلها ولا إقرارها؛ لما تشتمل عليه من المعازف المحرمة، والأحوال الشيطانية القبيحة، وبناء على ذلك فإنه لا يجوز حضور مثل هذه المناسبات والحفلات الى توجد فيها هذه المنكرات، بل يجب إنكارها والتواصي بتركها والاقتصار في مناسبات الزواج وغيرها على ما أباحته الشريعة المطهرة. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 02 - 07, 12:58 ص]ـ
السؤال الثالث من الفتوى رقم (16402)
س 3: قمت في خطبة من الخطب ونهيت عن مجالسة أهل اللهو والغناء، تكلمت عن لعبة الزير في بني مالك، فقام أهل المنطقة وبعضهم من كبار السن بالرد بقولهم: هذه العاب شعبية بطولية، ليس فيها حب ولا رقص نساء، وإنما لعبهم بالسيوف، والبنادق، ودق الزير؟ الذي هو عبارة عن برميل مغطى بجلد جمل، أو صحن خشبي مغطى بجلد بقر، ويضرب بعصاتين، وضاربه يسمى النقار، يعطى مبلغا من المال، فهل هذا اللعب حرام أم حلال؟ حتى نرد عليهم بصفتكم مصدرا رسميا مسئولا.
ج 3: ضرب الدف إنما يجوز للنساء في حفل الزواج، إعلانا للنكاح بشرط أن يكون ذلك في محيط النساء، أما الرجال فلا يجوز لهم ضرب الدفوف ولا غيرها من أنواع اللهو؛ لقوله تعالى: سورة لقمان الآية 6 وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ولهو الحديث هو: الغناء وما صاحبه من آلات اللهو، والعادات إذا كانت تخالف الشرع يجب
(الجزء رقم: 26، الصفحة رقم: 259)
تركها، فما فعلته من إنكار ذلك هو الصواب، وجزاك الله خيرا. أما اللعب بالسلاح على سبيل التدرب والتعلم والاستعداد لجهاد الأعداء فلا حرج فيه؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أقر جماعة من الحبش يلعبون بالسلاح في مسجده صلى الله عليه وسلم، وذلك داخل في قوله تعالى: سورة الأنفال الآية 60 وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 02 - 07, 12:59 ص]ـ
الفتوى رقم (18093)
س: تقام لدينا في الأعياد، خاصة بعد شهر رمضان ما يسمى بالعرضات الشعبية، التي يجتمع فيها الناس ويضربون الطبول فيها حتى ساعة متأخرة من الليل، وتستخدم فيها مكبرات الصوت، التي تزعج السكان القريبين من مكان إقامة الاحتفالات، وهذه الاحتفالات ينفق عليها الكثير من الأموال في شراء الذبائح والمأكولات والمشروبات، وجلب الفرق التي تقوم بضرب الطبول ونحوها.
نرجو إفادتنا عن حكم شرعية ممارسة هذه الأعمال أو المساهمة في إقامتها. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، والسلام
(الجزء رقم: 26، الصفحة رقم: 260)
عليكم ورحمة الله وبركاته.
ج: العرضة الشعبية التي تقام في يوم عيد الفطر بضرب الطبول، ومنها ما يعمل إلى وقت متأخر من الليل، وإنفاق الأموال فيها- عمل منكر، لا سيما وأنها بعد شهر عبادة عظيمة، وهو شهر رمضان المبارك.
فينبغي منع إقامة العرضات الشعبية المشتملة على ما ذكر.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... الرئيس
بكر أبو زيد ... عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/223)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 02 - 07, 01:00 ص]ـ
النقول السابقة هي بدلالة أخي الشيخ عبد الله المحمد وفقه الله(74/224)
شجرة مدينة السلام بمصر صارت فتنة للناس ووسيلة للشرك
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[25 - 02 - 07, 11:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد
فقد ابتلينا هذه الأيام في مصر بشجرة في مدينة السلام يدعي من رأها أنه مكتوب عليها لفظ الجلالة ولفظ النبي صلى الله عليه وسلم، وقد فتن الناس بها فتنة كبيرة حتى ذهب الناس إليها أفراداً وجماعات وبدأوا يتبركون بها ويتمسحون بها ويتصورون بجوارها، حتى استغل بعض الناس ذلك فصوروها وأصبحوا يبيعون تلك الصور بمبالغ عالية، و من كثرة الزحام في هذا المكان أني كنت ذاهباً للمطار من الطريق الدائري وعند منزل مدينة السلام وليس بيني وبين المطار إلا عشر دقائق وقفت هناك مايربو على الساعتين.
وإنا لله وإنا إليه راجعون
فأناشد من بيده الأمر أن يقطع هذه الشجرة حفظاً لحمى التوحيد وسداً لذريعة الشرك،
وأناشد أهل العلم والمتعلمين والغيورين على الدين أن يحذروا الناس من خطر هذا الفعل وأنه وسيلة للشرك والعياذ بالله.
عن أبي واقد الليثي: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى غزوة حنين مر بشجرة للمشركين كانوا يعلقون عليها أسلحتهم يقال لها: ذات أنواط. فقالوا: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " سبحان الله هذا كما قال قوم موسى:" اجعل لنا إلها كما لهم آلهه"
والذي نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم. رواه الترمذي وصححه الألباني
قال حافظ الحكمي رحمه الله تعالى:
هذا ومن أعمال أهل الشرك ... من غير ما تردد أو شك
ما يقصد الجهال من تعظيم ما ... لم يأذن الله بأن يعظما
كمن يلذ ببقعة أو حجر ... أو قبر ميت أو ببعض الشجر
متخذا لذلك المكان ... عيدا كفعل عابدي الأوثان
نسأل الله أن يحفظ بلاد المسلمين من الشرك والكفر
إنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير
ـ[أحمد بن الخطاب]ــــــــ[25 - 02 - 07, 09:34 م]ـ
احزنني ما احزنك اخي في الله نسال الله العافيه والثبات علي الحق اللهم امين
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 11:15 م]ـ
والله إنها لأحدى الكبر، وا إسلاماه، أسأل الله تعالى أن يقيض لها من يقتلعها من الجذور.
شجرتكم هذه ذكرتني بسدرة ضخمة في جنوب العراق في مدينة الناصرية، ويرى الرائي الرافضة عكوفا عليها يطوفون بها!، ويعلقون عليها الخرق!، ويكتبون لها قصاصات الورق!! يطلبون منها النجاح!، والأزواج!، والبنين!!، فيكتبون:" يا سدرتي الجميلة أو العظيمة!! ... "، وكل هذا على مرأى من أحبارهم وحاخاماتهم المعممين!! ولا نكير!! ولا تحذير!!، إلى أن قيض الله تعالى رجلا من أهل السنة، فاشترى البستان الذي كانت فيه هذه السدرة الضخمة، فاقتلعها من جذورها، وقضى على هذا الوثن الذي يعبد من دون الله تعالى، رفع الله قدره في الدارين.
ـ[عادل المامون]ــــــــ[26 - 02 - 07, 01:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد
من حكمة الله جل وعلا ان الذي يريد ان يصنع بدعة او فتنة لايستطيع ان يجعلها تامة مكتملة بحيث يدركها كل ذي علم وعقل
وبالتالي تصبح تلك الفتنة كذبة كبيرة جدا
وقد لاحظت (انا مصري) ان الشجرة المزعومة في مدينة السلام كما يقولون مكتوب عليها
(ا لله محمد طه) وكأن هذا شئ طبيعي
والذي صنع ذلك لا يدري ان كلمة (طه) ليست من اسماء النبي كما اخبرت كتب التفسير المعتمدة
ان كلمة (طه) بمعناها الارجح هو (يارجل) وهناك ايضا معاني اخري
سبحان الله هناك اسماء كثيرة للنبي ولكن اختار كلمة (طه) التي ليست من اسمائه
وذلك ليبين لنا الله ان هذا مختلق وكذب والله اعلم
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[26 - 02 - 07, 07:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا لغيرتكم على عقيدة التوحيد،
وقد نبه على المسألة الشيخ جمال المراكبي وبين خطورتها وأنها مفضية إلى الشرك،
وذلك قبل دقائق على قناة الناس الفضائية،
فجزاه الله خيرا
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[26 - 02 - 07, 07:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا لغيرتكم على عقيدة التوحيد،
وقد نبه على المسألة الشيخ جمال المراكبي وبين خطورتها وأنها مفضية إلى الشرك،
وذلك قبل دقائق على قناة الناس الفضائية،
فجزاه الله خيرا
ـ[ابن عبدالكريم]ــــــــ[26 - 02 - 07, 07:27 م]ـ
سؤال ........
لم لا يذهب اليها بعض الاخوة بالمناشير و الفؤوس , و يخلصون الناس من شرها؟؟
هل عليها حراسة أمنية مثلا؟؟
ـ[عادل المامون]ــــــــ[27 - 02 - 07, 01:38 ص]ـ
نعم يااخي عليها حراسة مشددة وذلك لان الازدحام بين الناس هناك رهيب وايضا ان المنطقة هذه حساسة لانها بالقرب من المطار ولكن الله تعالي اراد ان تظل لكي يتبين زيف هذه الفرية وان دين الله واحد
والله المستعان
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[27 - 02 - 07, 02:25 ص]ـ
سؤال ........
لم لا يذهب اليها بعض الاخوة بالمناشير و الفؤوس , و يخلصون الناس من شرها؟؟
هل عليها حراسة أمنية مثلا؟؟
عندما أتخيل اقتراحك هذا، لا أري الحراسة الأمنية، وإنما أري الحشود المجتمعة هناك وقد رأت من يريد اقتلاع الشجرة (المباركة)!!!
فما تظن أنهم فاعلون؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/225)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 02 - 07, 04:41 ص]ـ
وهل تبقى الحشود في منتصف الليل؟
ـ[مؤمنة إن شاء الله]ــــــــ[27 - 02 - 07, 07:00 ص]ـ
"إنا لله وإنا إليه راجعون" .. عفانا الله وإياكم من هذه البدع والشركيات التي تعلقت بها قلوب الناس تعلقا شديدا .................. قد لايكون بوسعنا اقتلاع هذه الشجرة بأيدينا ولكن لنرفع كفنا بالدعاء بأن يرسل الله ريحا تقتلعها من جذورها حتى يرجع الناس إلى خالقهم القادر على كل شيء/////
((والله أسأل لنا ولكم الثبات على التوحيد حتى الممات))
ـ[أبوعمرالحسيني]ــــــــ[27 - 02 - 07, 07:32 ص]ـ
اسأل الله أن يريناالحق حقاويرزقنا أتباعه
وأن يريناالباطل باطل ويرزقنا أجتنابه ..
ـ[صالح النجدي]ــــــــ[27 - 02 - 07, 04:30 م]ـ
العيب في الناس وليس في الشجرة
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[17 - 03 - 07, 05:29 م]ـ
أسأل الله جل وعلا أن يقيض من يزيلها
وأن يحفظ على المسلمين دينهم
وهذه بعض الصور للشجرة كان أحد الإخوة الذين يسكنون بالقرب منها قد التقط لها هذه الصور
ويلاحظ المنديل وهو لأحدهم كان يتبرك بها.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=45691&stc=1&thumb=1&d=1174141710
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=45692&stc=1&thumb=1&d=1174141710
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=45693&stc=1&thumb=1&d=1174141710(74/226)
:: تعريف التوبة وشروطها بالتفصيل لشيخ ابن عثيمين رحمه الله::
ـ[حيدره]ــــــــ[25 - 02 - 07, 11:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين .. أما بعد:
التوبة: من تاب يتوب أي رجع. وهي الرجوع من معصية الله إلى طاعته. ويشترط لها خمسة شروط:
الشرط الأول: الإخلاص:
والإخلاص شرط في كل عبادة، والتوبة من العبادات، قال الله تعالى: (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) (البينة: الآية5) فمن تاب مراءاة للناس، أو تاب خوفاً من سلطان لا تعظيماً لله عزّ وجل فإن توبته غير مقبولة.
الشرط الثاني: الندم على ما حصل:
وهو انكسار الإنسان وخجله أمام الله عزّ وجل أن فعل ما نهي عنه، أو ترك ما أوجب عليه.
فإن قال قائل: الندم انفعال في النفس، فكيف يسيطر الإنسان عليه؟
فالجواب: أنه يسيطر عليه إذا أشعر نفسه بأنه في خجل من الله عزّ وجل وحياء من الله ويقول: ليتني لم أفعل وما أشبه ذلك.
وقال بعض أهل العلم: إن الندم ليس بشرط:
أولاً: لصعوبة معرفته.
والثاني: لأن الرجل إذا أقلع فإنه لم يقلع إلا وهو نادم، وإلا لاستمر.
لكن أكثر أهل العلم -رحمهم الله - على أنه لابد أن يكون في قلبه ندم.
الشرط الثالث: الإقلاع عن المعصية التي تاب منها:
فإن كانت المعصية ترك واجب يمكن تداركه وجب عليه أن يقوم بالواجب، كما لو أذنب الإنسان بمنع الزكاة، فإنه لابد أن يؤدي الزكاة، أو كان فعل محرماً مثل أن يسرق لشخص مالاً ثم يتوب، فلابد أن يرد المال إلى صاحبه، وإلا لم تصح توبته
فإن قال قائل: هذا رجل سرق مالاً من شخص وتاب إلى الله، لكن ا لمشكل كيف يؤدي هذا المال إلى صاحبه؟ يخشى إذا أدى المال إلى صاحبه أن يقع في مشاكل فيدّعي مثلاً صاحب المال أن المال أكثر، أو يتَّهَم هذا الرجل ويشيع أمره، أو ما أشبه ذلك، فماذا يصنع؟
نقول: لابد أن يوصل المال إلى صاحبه بأي طريق، وبإمكانه أن يرسل المال مع شخص لا يتهم بالسرقة ويعطيه صاحبه، ويقول: يا فلان هذا من شخص أخذه منك أولاً والآن أوصله إليك، ويكون هذا الشخص محترماً أميناً بمعنى أنه لا يمكن لصاحب المال أن يقول: إما أن تعين لي من أعطاك إياه وإلا فأنت السارق، أما إذا كان يمكن فإنه مشكل.
مثال ذلك: أن يعطيه القاضي، أو يعطيه الأمير يقول: هذا مال لفلان أخذته منه، وأنا الآن تائب، فأدّه إليه. وفي هذه الحال يجب على من أعطاه إياه أن يؤدّيه إنقاذاً للآخذ وردّاً لصاحب المال.
فإذا قال قائل: إن الذي أخذت منه المال قد مات، فماذا أصنع؟
فالجواب: يعطيه الورثة، فإن لم يكن له ورثة أعطاه بيت المال.
فإذا قال:أنا لا أعرف الورثة، ولا أعرف عنوانهم؟
فالجواب: يتصدّق به عمن هو له، والله عزّ وجل يعلم هذا ويوصله إلى صاحبه. فهذه مراتب التوبة بالنسبة لمن أخذ مال شخص معصوم.
تأتي مسألة الغيبة: فالغيبة كيف يتخلص منها إذا تاب:
من العلماء من قال: لابد أن يذهب إلى الشخص ويقول: إني اغتبتك فحللني، وفي هذا مشكلة.
ومنهم من فصّل وقال: إن علم بالغيبة ذهب إليه واستحله، وإن لم يعلم فلا حاجة أن يقول له شيئاً لأن هذا يفتح باب شرّ.
ومنهم من قال: لا يُعلِمْه مطلقاً، كما جاء في الحديث: "كَفَّارَةُ مَنِ اغْتَبْتَهُ أَنْ تَستَغْفِرَ لَهُ" ذكره الزبيدي والسيوطي والألباني في الضعيف فيستغفر له ويكفي.
ولكن القول الوسط هو الوسط، وهو أن نقول: إن كان صاحبه قد علم بأنه اغتابه فلابد أن يتحلل منه، لأنه حتى لو تاب سيبقى في قلب صاحبه شيء، وإن لم يعلم كفاه أن يستغفر له.
الشرط الرابع: العزم على أن لا يعود:
فلابد من هذا، فإن تاب من هذا الذنب لكن من نيته أن يعود إليه متى سنحت له الفرصة فليس بتائب، ولكن لو عزم أن لايعود ثم سوّلت له نفسه فعاد فالتوبة الأولى لا تنتقض، لكن يجب أن يجدد توبة للفعل الثاني.
ولهذا يجب أن نعرف الفرق بين أن نقول: من الشرط أن لايعود، وأن نقول: من الشرط العزم على أن لا يعود.
الشرط الخامس: أن تكون التوبة وقت قبول التوبة:
فإن كانت في وقت لا تقبل فيه لم تنفعه، وذلك نوعان: نوع خاص، ونوع عام.
النوع الخاص: إذا حضر الإنسان أجله فإن التوبة لا تنفع، لقول الله تعالى: (وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً) (النساء: الآية18) ولما غرق فرعون قال: آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين فقيل له: (آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ) (يونس:91)
أي الآن تسلم، ومع ذلك لم ينفعه.
وأما العام: فهو طلوع الشمس من مغربها، فإن الشمس تشرق من المشرق وتغرب من المغرب، فإذا طلعت من المغرب آمن الناس كلهم، ولكن لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً.
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لاً تَنْقَطِعُ الهِجْرَةُ حَتَّى تَنْقَطِعَ التَّوبَةُ، وَلا تَنْقَطعُ التَّوبَةُ حَتَّى تَخْرُجَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا" أخرجه أبو داود وأحمد
فهذه هي شروط التوبة، وأكثر العلماء - رحمهم الله - يقولون: شروط التوبة ثلاثة: الندم، والإقلاع، والعزم على أن لايعود.
ولكن ما ذكرناه أوفى وأتمّ، ولابد مما ذكرناه.
[من شرح الأربعين النووية لشيخ ابن عثيمين رحمه الله (ص433 - 473) طبعة دارالثريا للنشر]
وللفائدة هذه رسالة لي بعنوان ((أنا تائبٌ)) على هذا الرابط في ملتقانا المبارك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89932
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/227)
ـ[حيدره]ــــــــ[25 - 02 - 07, 12:06 م]ـ
عذراً الرابط السابق لا يعمل وهذا رابط رسالة ((أنا تائبٌ)) هذا للفائدة جزاكم الله خير:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89932
ـ[تامر حفني]ــــــــ[25 - 02 - 07, 12:39 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بكم ..
ورحم الله الشيخ الجليل ..
ـ[حيدره]ــــــــ[26 - 02 - 07, 08:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بكم ..
ورحم الله الشيخ الجليل ..
اللهم آمين
وجزاك الله خير أخي تامر ونفع بك
ـ[حيدره]ــــــــ[05 - 03 - 07, 11:24 ص]ـ
لرفع وهذا للفائده ..... جزاكم الله خير
ـ[أبوعمرالحسيني]ــــــــ[22 - 02 - 08, 11:40 م]ـ
رفع الله قدركـ أخي الكريم .. حيدرة
على ماجلبت لنا ورحم الله الشيخ رحمة واسعة
نحتاج والله مثل هذه المواضيع ..
ـ[ابن جبير]ــــــــ[23 - 02 - 08, 12:29 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ومن باب الفائدة
استنفذ الكلام على التوبة وما يحفها من ابن مفلح في الاداب الشرعية في المجلد الاول من ص85 إلى 178 ط الرسالة
وافرد الشيخ /محمد بن ابراهيم الحمد - مجلدة لطيفة في هذا بعنوان " التوبة وظيفة العمر " من 300 صفحة تقريباً
وهناك ايضاً لمن قوي كتب ابن القيم كالجواب الكافي، وطريق الهجرتين، ومدراج السالكين، صيد الخاطر
وقريب منه ذم الهوى لابن الجوزي
وهناك تناول من الغزالي في كتابه " احياء علوم الدين " ايضاً
-
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[23 - 02 - 08, 01:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن ثمة أمر قد انتشر عند كثير من الدعاة وهو قولهم
((من استغفر وتاب وفي نيته العودة فهذا استهزاء))
واقول ان هذا الكلام لو تدبر قائله عواقبه لما قاله لأمرين
الاول -- اننا نقول هذا الرجل يستهزئ بمن -- ظاهر كلام الوعاظ انه بالله-- وهذا لاشك انه كفر
الثاني-- ان هذا الكلام يدفع كثيرا من العصاة الى عدم الاستغفار ظنا منه ان هذا استهزاء بالله فيتمادى
في المعاصي فينتقل من الذنب الى القنوط وهو اشد من الذنب
وقد حدثني أحد التائبين من المخدرات بذلك
انهم يقولون نخاف ان نرجع بعد التوبة
ثم انه ينبغي لنا ان نحث الناس على التوبة عموما وان لا نشترط عليهم شروطا ليست في كتاب ولا سنة رسول الله
خصوصا هذا الشرط ((العزم على عدم العود))
نعم العزم يدل على الصدق في التوبة وكمالها اما ان تكون شرطا ففيه نظر
ولكن لو قال الرجل بعد فعل المعصية ((استغفر الله)) وفي نيته العودة
فهل نقول استغفارك مردود عليك بناء على الشرط
لا اظن احدا يقول بذلك
وفي صحيح مسلم عندما قال الرجل ((والله لا يغفر الله لفلان))
قال الله -- من ذا الذي يتألى علي ان لا أغفر لفلان قد غفرت له واحبطت عملك --
وكذا الحديث المشهور في قصة الرجل الذي اذنب فقال رب اغفر لي فقال الله قد غفرت له فعاد في الثانية والثالثة
فقال الله تعالى أشهدكم اني قد غفرت لعبدي ((فليعمل عبدي ما شاء)) اخرجاه
أي مادام انه يستغفر كلما تاب)
والادلة كثيرة جدا
هذا ماتبين لي من الادلة
فان كان صوابا فمن الله وان كان خطأ فمني ومن الشيطان واستغفر الله واتوب اليه
ـ[خالد فراج]ــــــــ[23 - 02 - 08, 02:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
*
ـ[حيدره]ــــــــ[14 - 12 - 08, 04:10 ص]ـ
جزاكم الله خير على مروركم الكريم ... ونفع الله بكم الاسلام والمسلمين
ـ[حمدان الجزائري]ــــــــ[14 - 12 - 08, 11:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا اخ الإسلام،ورحم الله الشيخ
ـ[حيدره]ــــــــ[05 - 04 - 10, 12:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا اخ الإسلام،ورحم الله الشيخ
آمين ..
وجزاك الله خير على مرورك ..(74/228)
هل أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلق حفصة لما كبر سنها
ـ[السدوسي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 12:19 م]ـ
هكذا سمعت في إذاعة القرآن الكريم في برنامج يلقيه أحد علمائنا الأجلاء صباح كل سبت والذي أعرفه أن الآثار والأحاديث في ذلك لاتثبت (ولعل التفصيل في ذلك يأتي لاحقا) والذي ثبت هو أن سودة بنت زمعة وهبت يومها وليلتها لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تبتغي بذلك رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 01:09 م]ـ
في " مختصر " السلسلة الصحيحة " للشيخ مشهور. برقم " 2007 ":
[كان طلق حفصة ثم راجعها]. (صحيح). عن ابن عمر قال: دخل عمر على حفصة وهي تبكي فقال لها: وما يبكيك؟ لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم طلقك إن كان طلقك مرة ثم راجعك من أجلي والله لئن طلقك مرة أخرى لا أكلمك أبدا. وللحديث شواهد مختصرة عن أنس قال: لما طلق النبي صلى الله عليه وسلم حفصة أمر أن يراجعها فراجعها. واسناده صحيح. وله شاهد عن أنس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة تطليقة فأتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال: يا محمد! طلقت حفصة وهي صوامة قوامة وهي زوجتك في الجنة؟. (حسن). (فائدة): قال الألباني دل الحديث على جواز تطليق الرجل لزوجته ولو أنها كانت صوامة قوامة ولا يكون ذلك بطبيعة الحال إلا لعدم تمازجها وتطاوعها معه وقد يكون هناك أمور داخلية لا يمكن لغيرهما الاطلاع عليها ولذلك؛ فإن ربط الطلاق بموافقة القاضي من أسوإ وأسخف ما يسمع به في هذا الزمان! الذي يلهج به كثير من حكامه وقضاته وخطبائه بحديث: أبغض الحلال إلى الله الطلاق. وهو حديث ضعيف كما في إرواء الغليل رقم 2040.].
وفيما أعلم، لا أعرف رواية بينت سبب طلاقها - رضي الله عنها - لا كبر سن ولا غيره. ولعل الشيخ الألباني - رحمه الله تعالى - أشار لذلك في فائدته السابقة.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 02 - 07, 09:00 ص]ـ
نعم سمعت ذلك من الشيخ.
لكنه ذكر سودة رضي الله عنها، ولم يذكر حفصة!!
ـ[السدوسي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 01:24 م]ـ
عذرا أحبتي الكرام أردت سودة رضي الله عنها
ـ[السدوسي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 01:25 م]ـ
عذرا أحبتي الكرام أردت سودة رضي الله عنها
ـ[السدوسي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 01:25 م]ـ
عذرا أحبتي الكرام أردت سودة رضي الله عنها
ـ[السدوسي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 01:26 م]ـ
عذرا أحبتي الكرام أردت سودة رضي الله عنها
ـ[السدوسي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 01:28 م]ـ
عذرا أحبتي الكرام أردت سودة رضي الله عنها(74/229)
مهمات باب الأذان والإقامة من شرح الشيخ عبد الكريم على البلوغ
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 12:20 م]ـ
مهمات شرح باب الأذان والإقامة من بلوغ المرام
للشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير نفعنا الله به
كتبه العبد الفقير أبو هاجر النجدي
1. أذَّن تأذيناً وأذاناً ككلَّم تكليماً وكلاماً وهو في اللغة الإعلام كقوله تعالى (وأذانٌ من الله ورسوله) أي إعلام وهو هنا الإعلام بدخول الوقت وهذا هو الأصل فيه أنه لدخول الوقت وسيأتي ما يدل على أنه للصلاة أيضاً وإن كان بعد دخول الوقت بوقت وهذا هو الأذان الأكبر. وألفاظ الأذان دل عليها حديثا عبد الله وبن زيد وأبي محذورة.
2. الأذان الأصغر هو الإقامة فالإقامة يطلق عليها أذان لأنها إعلام كما في الحديث الصحيح (بين كل أذانين صلاة) والمراد بذلك الأذان والإقامة.
3. كان فرض الأذان بالمدينة وأول ما شرع في قصة عبد الله بن زيد بن عبد ربه وهو غير عبد الله بن زيد بن عاصم راوي حديث الوضوء وإن وهم بعض العلماء فجعلهما واحداً. وفي باب ما جُعِلَ من الاثنين واحداً والعكس كتاب نفيس جداً للخطيب البغدادي في غاية الأهمية لطالب العلم اسمه (موضح أوهام الجمع والتفريق) وليعتني طالب العلم بقراءة مقدمته ليرى الأدب الجم الذي يتحلى به الكبار كالخطيب لأن موضوع كتابه هذا نقد لأئمة هم أكبر من الخطيب كالبخاري وأبي حاتم.
4. قبل هذه الرؤيا لما كثر الناس تداولوا مع رسول الله كيفية إعلام الناس بدخول وقت الصلاة فأشار بعضهم بالناقوس لكن قال إنه للنصارى وأشار بعضهم بالبوق لكن قال إنه لليهود وأشار بعضهم بجعل نار للتنبيه لكن قال إنها للمجوس فاهتم عبد الله بن زيد بهذا الأمر فرأى رؤيا وهي رؤيا حق أُقِرَّت من قبل الشارع (إنها لرؤيا حق) وإلا فالأصل أن الرؤى لا يثبت بها تشريع ولا أحكام ولا تناقض بها الشريعة مهما كان صدق قائلها لأن الدين كامل فليس لأحد أن يتعبد بأمر رآه في الرؤيا ولو تكرر لكن لو جاءت بتأكيد أمر مهم جاء الشرع بتأكيده فإنها تكون رؤيا صادقة وهي جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة.
5. في حديث عبد الله بن زيد جاء التكبير في أول الأذان مربعاً إضافةً إلى أنه ليس فيه ترجيع يعني بغير تكرير للشهادتين (أشهد ألا إله إلا الله مرتين بصوت منخفض ثم يعيدهما بصوت مرتفع وكذا أشهد أن محمداً رسول الله مرتين بصوت منخفض ثم يعيدهما بصوت مرتفع) وفي الإقامة لفظ مفرد لكل جملة إلا (قد قامت الصلاة) فإنها تثنى لأنها اللفظ الأهم في الإقامة لأن المطلوب في الإقامة طلب قيام الحاضرين إلى الصلاة وسيأتي ما في تثنية التكبير في أول الإقامة وفي آخرها وما في جعل كلمة الإخلاص آخر الأذان مرة واحدة. فيكون قوله (أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة) كلام أغلبي. وحديث عبد الله بن زيد صحيح.
6. كثير من الكلام في لغة العرب يطوى ولا يذكر للعلم به.
7. حكم الأذان: جاء الأمر به وجاء تعظيم شأنه والحث عليه للجماعة والفرد فجاء ترغيب الأفراد بالأذان وأن المؤذنين أطول الناس أعناقاً يوم القيامة وجاء أيضاً تعليق الإغارة على البلد وعدمها بالأذان فدل على أنه من شعائر الإسلام العظيمة ويختلفون في وجوبه والأدلة محتملة لكن القول المقرر عند أهل العلم أنه واجب على الكفاية يعني إذا وجد في البلد من يبلغ جميع أهل البلد دخول وقت الصلاة بالأذان المشروع لا أذان الآلات كفاهم ذلك فهو فرض كفاية. لو فرضنا أن في البلد مائة مسجد فالأصل أن يؤذن الجميع لكن إذا أذن من تقوم به الكفاية كما لو أذن ستون مسجداً فإن الوجوب يسقط ويبقى سنة في حق الباقين ولعل هذا مراد من قال بأنه سنة لأنه لا يتصور أنه سنة بالمعنى الاصطلاحي بحيث لو تركه الناس كلهم كان كترك سنة من السنن.
8. ليس في حديث عبد الله بن زيد زيادة التثويب في أذان الفجر وإنما ساق أحمد قصة عبد الله بن زيد ثم وصل بها رواية بلال وفيها التثويب فلينتبه لإيهام عبارة الحافظ ابن حجر.
9. إذا قال الصحابي (من السنة) فالمراد السنة المرفوعة وهو قول الأكثر كما في قصة ابن عمر مع الحجاج في الصحيح (إن كنت تريد السنة فهجِّر بالصلاة) ولا يريدون بذلك إلا سنة النبي عليه الصلاة والسلام لأنه إذا استدل بها على حكم شرعي فلا يريد إلا السنة الملزمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/230)
10. جاء في السنن ما يدل على أن التثويب في الأذان الأول كما في السنن الكبرى للنسائي من حديث أبي محذورة قال (كنت أؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكنت أقول في أذان الفجر الأول: الصلاة خير من النوم) وجاء ما يدل على أنه في الأذان الثاني لصلاة الفجر وتواتر العمل والتوارث يدل على أنه في الأذان الثاني وتوجيه قول أبي محذورة أن يقال إن أذان الفجر الثاني أذان أول بالنسبة للإقامة.
11. جاء ترجيع الشهادتين في حديث أبي محذورة إضافةً إلى أن التكبير جاء مرتين في أوله كما في مسلم ولكنه جاء مربعاً عند الخمسة وفي المنتقى للمجد عزا تربيع التكبير لمسلم أيضاً ومن المعلوم أن الكتب الأصلية لها روايات فمسلم روى عنه كتابه خلائق والروايات المدونة المضبوطة معروفة عند أهل العلم (أكثر ما تظهر الفروق في روايات صحيح البخاري). ومسلم له روايات معتمدة عند المشارقة وروايات معتمدة عند المغاربة وقد يوجد في بعض هذه الروايات ما لا يوجد في الروايات الأخرى فتربيع التكبير لا يوجد في صحيح مسلم برواية المشارقة وأشار القاضي عياض إلى أنه موجود في بعض الروايات عن الجلودي. فينبغي ألا نسارع إلى تخطئة الأئمة كالمجد ابن تيمية رحمه الله ولا نحكم إلا بعد الاطلاع ونقول (لعل هذا في رواية لم نطلع عليها) وقد نفى بعض أهل العلم وجود أحاديث في الصحيح مع أنها فيه كمن نفى وجود حديث ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب ابنة عم النبي عليه الصلاة والسلام في البخاري لأنه لم يجده في باب الإحصار من كتاب الحج مع أنه موجود في باب الأكفاء في الدين من كتاب النكاح بسبب لفظة (وكانت تحت المقداد) لأنه كان مولى فأراد أن يبين أن الكفاءة إنما ينظر إليها من حيث الدين فقط فلا تزوج المسلمة بالكافر ولا تزوج العفيفة بالفاجر.
12. على كل حال سواء ثبت التربيع في حديث أبي محذورة أو لم يثبت وسواء ثبت الترجيع في حديث عبد الله بن زيد أو لم يثبت فهذا لا يؤثر لأنهما ليسا حديثاً واحداً حتى يؤثر ونقول إن هذا من اختلاف الرواة بل هما حديثان مستقلان ونقول إن للأذان صيغ ويكون هذا من باب اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد كما في التشهد والاستفتاح وقول (ربنا ولك الحمد) وعليه فمن أذن بأذان عبد الله بن زيد فله ذلك ومن أذن بحديث أبي محذورة فله ذلك.
13. أبو محذورة علمه رسول الله الأذان ومكث أكثر من نصف قرن يؤذن في المسجد الحرام في مكة وأذان عبد الله بن زيد أمره رسول الله أن يلقيه على بلال لأنه أندى منه صوتاً فأذن مدة طويلة بين يدي رسول الله بأذان عبد الله بن زيد.
14. الترجيع مشروع لثبوته في حديث أبي محذورة ولم يكن في أذان بلال ولا يقال أنه ليس بمشروع بل للمسلم أن يختار لأن الكل ثابت كما أنه له أن يتشهد بتشهد بابن مسعود وله أن يتشهد بالتشهدات الأخرى وكون أحمد يرجح تشهد ابن مسعود لا يعني إلغاء التشهدات الأخرى التي عمل بها الأئمة.
15. لو قيل باستعمال هذا مرة وهذا مرة كان أولى كأدعية الاستفتاح.
16. الجمهور على أن قول الصحابي (أمرنا) أو (نهينا) له حكم الرفع ولو قاله بعد العهد بالنبوي بمدة لأن الرسول هو الآمر والناهي الحقيقي في القضايا الشرعية خلافاً لأبي بكر الإسماعيلي الذي حكم بالوقف حتى نتأكد من الآمر أو الناهي.
17. مقتضى حديث أنس أن تكون جميع جمل الأذان حتى كلمة الإخلاص في آخر الأذان كلها تكون شفعاً وتُكَرَّر لكنه خبر مجمل بُيِّنَ في الأحاديث الأخرى وأن كلمة الإخلاص مرة واحدة فيكون هذا الحديث أغلبياً يعني أن غالب جمل الأذان تكون شفعاً.
18. ومقتضاه أيضاً أن جميع جمل الإقامة وتر حتى التكبير في أولها وفي آخرها إلا (قد قامت الصلاة) والجواب: إما أن نقول إن الحديث جاء بحكم أغلبي أو نقول إن تثنية التكبير تكون وتراً بالنسبة لتربيعه في الأذان لأن المرجح عند جمع من أهل العلم أن يقرن المؤذن في الأذان بين كل تكبيرتين في أوله (الله أكبر الله أكبر ثم الله أكبر الله أكبر) فهذا شفع أي مرتين بينما في الإقامة يقول (الله أكبر الله أكبر) مرة واحدة فتكون وتراً فلا نحتاج إلى استثناء ويكون الحديث على بابه فاستثنيت الإقامة ولا يوجد غيرها وأما التكبير فهو في حكم الوتر بالنسبة لتربيع التكبير في الأذان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/231)
19. كون المؤذن يقرن بين التكبيرتين هو ما يفيده حديث إجابة المؤذن وفيه (فإذا قال الله أكبر الله أكبر قال الله أكبر الله أكبر).
20. قد يقول قائل: إذا ساغ مثل هذا الكلام في التكبير في أول الإقامة فكيف يسوغ بالنسبة للتكبير في آخرها إذا قارناه بالتكبير في آخر الأذان؟ كيف نجري الحديث الذي معنا على عمومه ولا يستثنى منه إلا الإقامة؟ ماذا عن تثنية التكبير في آخر الأذان وتثنية التكبير في آخر الإقامة؟ إذا قرنا التكبير في آخر الأذان صار وتراً واحتجنا إلى أن نستثني من عموم الخبر غير كلمة الإخلاص في آخر الأذان؟ أو نقول: على المؤذن أن يفصل بين التكبيرتين في آخر الأذان ويقرن بين التكبيرتين في آخر الإقامة حتى تكون تكبيرات الإقامة وتراً وتكون في حكم التكبيرة الواحدة وتكبيرات الأذان شفعاً؟.
21. من أهل العلم من يقول إن الإقامة جملها بعدد جمل الأذان لكن أحاديث الباب ترد عليهم ومنهم من يقول بأن كل جمل الإقامة مفردة ووتر على مقتضى حديث أنس لكن ماذا عن الاستثناء (إلا الإقامة)؟.
22. رواية النسائي (أمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالاً) صحيحة لكن هل هذه الصيغة في القوة وإفادة الوجوب مثل ما لو قال (أوتر الإقامة يا بلال واشفع الأذان)؟ الأمر له صيغ منها فعل الأمر والفعل المضارع المقترن بلام الأمر وأيضاً لفظ الأمر كما هنا. جماهير أهل العلم على أن الصحابي إذا عبر عن الأمر بلفظه (أمر) أنه بمنزلة قول النبي صلى الله عليه وسلم (افعلوا كذا) وكذا في النهي (نهى) مثل (لا تفعلوا). خالف في ذلك داود الظاهري وبعض المتكلمين فقالوا إنه لا يدل لا على الأمر ولا على النهي حتى ينقل الصحابي اللفظ النبوي لاحتمال أن يسمع الصحابي كلاماً يظنه أمراً أو نهياً وهو في الحقيقة ليس أمراً ولا نهياً وهذا ليس بمتصور فلا يمكن أن يسمع الصحابي العربي الذي لم تختلط عربيته بغيرها من اللغات كلاماً يظنه أمراً أو نهياً وهو ليس بأمر ولا نهي. إذا سمع الصحابة الأخبار وفهموا منها أنها تدل على الأمر أو على النهي (والمطلقات يتربصن) (والوالدات يرضعن) من خلال السياق والنظر في النصوص الأخرى وتلقت الأمة فهمهم بالقبول فكيف يظن بهم أنهم يسمعون كلاماً لا يدل على الأمر أو النهي فيعبرون عنه بأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أو نهى؟ إذا لم يعرف الصحابة مدلولات الألفاظ الشرعية فمن يعرفها؟ نعم جاء في الحديث الصحيح (رب مبلغ أوعى من سامع) لكن (رب) للتقليل والأصل أن الصحابة أعرف الناس بمدلولات الألفاظ الشرعية لأنهم عايشوا النبي عليه الصلاة والسلام وعاشروه وفهموا مقاصده ومرامي كلامه فقول داود وبعض المتكلمين لا قيمة له فإذا قال الصحابي (أمر النبي صلى الله عليه وسلم) فكأنه قال (افعلوا كذا).
23. إذا قال النبي عليه الصلاة والسلام (أمرت أن أسجد على سبعة أعظم) و (نهيت عن قتل المصلين) فالآمر والناهي هو الله عز وجل قولاً واحداً ولا يرد فيه من الخلاف ما يرد في قول الصحابي (أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم) لأنه يؤدي إلى اتهام النبي عليه الصلاة والسلام في فهمه عن الله عز وجل وهذا لا يقوله مسلم.
24. الرواية من وراء حجاب جائزة عند أهل العلم كما كان الصحابة والتابعون يتلقون الحديث عن النساء وعن زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا يتخرج تلقي العلم عن العلماء عن طريق الآلات فهذا شبيه بالتلقي من وراء حجاب سواء بعدت المسافة أو قصرت ففي كلتا الحالتين التلقي يكون من وراء حجاب وعلى هذا يصير من فعل ذلك من تلاميذ أولائك العلماء لكن لا ينبغي التدليس والإيهام بالرحلة إليهم.
25. النسائي ذهب ليأخذ عن الحارث بن مسكين وهو من الثقات فلما رأى النسائي يهتم بمظهره كأنه اتهمه بالثراء والحارث رحمه الله يأخذ أجرة على التحديث (وأخذ الأجرة على التحديث مسألة خلافية لكن هذا رأيه) فحصل بينه وبين النسائي سوء تفاهم فطرده من الدرس فجلس النسائي خلف أسطوانة وصار يسمع فروى عن الحارث بن مسكين ولم يقل (حدثنا الحارث بن مسكين أو أخبرنا) لورعه فجاء بالإخبار دون صيغة (وإن كان السنن المطبوع فيه الصيغة لكن القصة تدل على أنه بدون صيغة) فكان يقول (الحارث بن مسكين فيما قرئ عليه وأنا أسمع).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/232)
26. الأجر على قدر المشقة إذا كانت المشقة من مقتضيات العبادة ومتطلباتها وإلا فالمشقة لذاتها ليست مطلباً شرعياً.
27. الالتفات في الحيعلتين (عند الدعاء إلى الصلاة) يميناً وشمالاً من السنة ليكون أقوى للصوت في تبليغ الجهات كلها وكذلك جعل الأصابع (أطراف الأنامل) في الأذنين من السنة لأنه أقوى للصوت بالإضافة إلى معرفة كون هذا مؤذن لأنه ليس كل الناس يسمعون الصوت.
28. (ولم يستدر) يعني ولم يستدر ببدنه وإنما لوى عنقه يميناً وشمالاً.
29. العلة ظاهرة والفائدة محسوسة حينما كان الأذان في المنارة بحيث يرى المؤذن ويختلف صوته يميناً وشمالاً عن كونه صامداً أمامه لكن في مثلنا ظروفنا الآن المؤذن لا يرى وإذا التفت يميناً وشمالاً ضعف الصوت. إذا قيل إن العلة قد زالت بل انتقضت وانعكست فبدل أن يلتفت يميناً وشمالاً ليقوى صوته إلى جهة اليمين والشمال فإن صوته يضعف إذا فعل ذلك أمام المكبرات فهل نقول بأن الاستحباب قد التغى؟ عندنا من الأحكام ما شرع لعلة فارتفعت العلة وبقي الحكم فالأصل في مشروعية القصر للصلاة الخوف (فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) والأصل في مشروعية الرمل في الطواف قول المشركين (يأتي محمد وأصحابه وقد وهنتهم حمى يثرب) ولما انقرض المشركون ولا يوجد من يقول هذا الكلام هل نقول إن الرمل غير مشروع؟ لا بل ارتفعت العلة وبقي الحكم فهل نقول هنا إن العلة ارتفعت وبقي الحكم فنلتفت؟ أو نقول انعكست العلة فبدلاً من حكمة التشريع التبليغ لمن كان في جهة اليمين أو في جهة الشمال انعكست فصار الصوت يضعف فيلتغي الحكم؟ أو نقول الحكم باق؟ أما إن أمكن الجمع بين الالتفات والتبليغ فهو المتعين يعني لو صار المكبر يدوياً يلتفت به يميناً وشمالاً أو يستطيع أن يحرك هذا المكبر أو يتقدم يسيراً ويتحرك يميناً وشمالاً لكي يطبق هذه السنة مع ما شرعت هذه السنة من أجله فهو المتعين لكن إذا التفت وانقطع الصوت فماذا نقول؟ يؤثر عن الإمام أحمد أنه لا يدور إلا إذا كان على منارة قصداً لإسماع أهل الجهتين. وعلى كل حال إن أمكن الجمع بين تطبيق السنة مع حصول المصلحة والفائدة وتحقيق العلة فهذا هو المتعين لكن إذا لم يتمكن فالمقصود الأصلي من الأذان إعلام الناس بدخول وقت الصلاة وليحافظ على هذا الأصل وإن كان لا بد من بذل شيء من الجهد لتحقيق السنة إلا إذا تعذر فالشرع جاء بجلب المصالح وأحكامه معقولة غالباً فإذا كان تطبيق السنة يصادم ما شرعت السنة من أجله فعندنا سنة وعندنا حرص على تطبيق السنة وعندنا فقه في كيفية تطبيق السنة. بعض الناس يعرف السنة لكن لا يحرص على تطبيقها فهذا مفرط وبعضهم يعرف السنة ويحرص على تطبيقها لكن لا يفقه كيف يطبق هذه السنة فيقع في المحظورات أكثر مما حصله من أجر في تطبيق هذه السنة. فعلى المؤذن أن يتحرى في تطبيق السنة وأن يتحرى أيضاً تحقيق الهدف من هذه السنة وهو إسماع أهل الجهتين.
30. ينبغي أن يكون المؤذن حسن الصوت وندي الصوت لقوله لعبد الله بن زيد (ألقه على بلال فإنه أندى منك صوتاً) وفرق بين نداوة الصوت وجمال الصوت وبين التغني به وتمطيطه الذي يخرج الكلام عن معانيه المطلوبة فالتطريب مذموم والمدود التي يترتب عليها زيادة بعض الحروف في الكلمات والجمل مرفوضة لكن يبقى أنه ينبغي أن يكون المؤذن صيتاً ويشترط أهل العلم أن يكون عارفاً بالأوقات ندي الصوت لأن الصوت مهما كان له أثر فكما أننا أمرنا بأن نزين القرآن بأصواتنا (كما في الحديث الصحيح) فإنه مطلوب أيضاً تزيين الأذان بالصوت. هل معنى هذا أننا نتأثر ونؤثر بالأصوات؟ بدليل أننا لو سمعنا هذا القدر من القرآن من فلان حسن الصوت تأثرنا وإذا سمعنا نفس المقطع من شخص آخر أقل منه صوتاً فإننا لا نتأثر. هل هذا التأثير بالصوت أو بالقرآن المؤدى بهذا الصوت؟ يجب ألا نغفل عن الأمر بتحسين الصوت فتحسين الصوت مقصد شرعي مأمور به. فالمسلم مطلوب منه أن يحسن الصوت لا لذات الصوت بل لكي يؤثر بالقرآن المؤدى بهذا الصوت. قد يقول: لو كان التأثير بالقرآن ما اختلف تأثيره من شخص لآخر؟ نقول: يختلف بدليل أن صاحب الصوت الندي الجميل المؤثر بالقرآن لو قرأ بهذا الصوت غير القرآن ما أثر فالتأثير للقرآن المؤدى بهذا الصوت وليس للصوت ذاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/233)
31. الأذان عبادة والصلاة عبادة ومقتضى شهادة أن محمداً رسول الله ألا يعبد الله إلا بما شرع فهذه العبادات لا بد أن يكون لها أصل شرعي فالصواب أن صلاة العيد لا ينادى لها بل بمجرد ما يصل الإمام إلى المصلى يشرع في الصلاة وإن استحسن بعض أهل العلم النداء لصلاة العيد وقال إن عثمان رضي الله عنه زاد الأذان الأول في صلاة الجمعة فلماذا لا نزيد الأذان لصلاة العيد؟ نقول: القياس مع الفارق فعثمان رضي الله عنه من الخلفاء الراشدين المهديين الذين أمرنا بالأخذ بسنتهم. فالدين كمل واستقر فليس لأحد أن يزيد. استحسن هؤلاء النداء لصلاة العيد وبعضهم قال بالأذان المعروف لأنها صلاة تقاس على سائر الصلوات ومنهم من قال أنها صلاة طارئة تأخذ حكم صلاة الكسوف فينادى لها (الصلاة جامعة) ولا هذا ولا ذاك لأن القاعدة عند أهل العلم أن ما وجد سببه في عصر النبي عليه الصلاة والسلام ولم يفعله ففعله بعده بدعة لكن ينبغي أن نلاحظ مقدار قيام السبب في عصره عليه الصلاة والسلام يعني هل السبب قام في عصره عليه الصلاة والسلام بنفس مستوى السبب الذي وجد بعده؟ على سبيل المثال: الخطوط التي في الصفوف بعض الناس يقول إنها بدعة لقيام السبب في عصره عليه الصلاة والسلام لتعديل الصفوف ولم يفعل ذلك فهي بدعة لكن هل قيام السبب وقيام الحاجة الداعية إلى هذه الخطوط في عصره عليه الصلاة والسلام بنفس مستوى الحاجة الداعية إلى ذلك في العصور المتأخرة؟ مسجد النبي عليه الصلاة والسلام في عهده كان صغيراً وغير مفروش بل يصلون على الرمل فكيف يتمكن من إيجاد خطوط في مسجده والحاجة غير داعية وأيضاً الخط غير ممكن لأنه رمل؟ والذي يقول إنها بدعة يقول على الإمام أن يسوي الصفوف بنفسه ويتأكد لكن في المساجد الكبيرة مترامية الأطراف لا يمكن تحقيق التسوية وهذا ظاهر في مصليات العيد تجد الصفوف كالأقواس قبل الفرش لبعد أطراف الصفوف عن بعضها البعض. لا شك أن هذه الخطوط تحقق مصالح فتحقق تسوية الصفوف التي هي من تمام الصلاة ولا يترتب عليها مفسدة بأي وجه من الوجوه وهذه وجهة نظر من يقول بأن وجود مثل هذه الخطوط لا مانع منه ولا يدخل في حيز البدعة لقيام الحاجة والمصلحة داعية والمفسدة مغتفرة في مثل هذا وقل مثل هذا في الخط الموازي للركن في المطاف والخلاف في هذا كبير فقد وجد بفتوى ويمكن أن يزال بفتوى نظراً لاختلاف وجهات النظر في مثل هذه المسائل. على كل حال ما وجد سببه وتساوى قيام السبب في عصر النبي عليه الصلاة والسلام مع قيامه في العصور المتأخرة فلم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام فوجوده بعد عصره بدعة كما قرر ذلك الشاطبي وغيره. فالأذان عبادة والصلاة عبادة والزيادة في هذه العبادات بدعة وقد يقول قائل: وهذه المكبرات كيف نصلي بها والنبي عليه الصلاة والسلام ما صلى بها؟ نقول: من أهل العلم من قال بهذا فيصلي بدون مكبر لأن الصلاة عبادة محضة فكيف يدخل فيها مثل هذه الآلات؟ لكن جل أهل العلم رأوا أن هذا يحقق مصلحة سماع المأمومين ولا يترتب عليه أدنى مفسدة ولا علاقة له بهيكل الصلاة وداخل الصلاة وإنما هو أمر يبلغ الصوت كالمكبر وراء الإمام أو المبلغ لقول المحدث وهو المستملي فهذه الآلات حكمها حكم ذلك.
32. كون النبي عليه الصلاة والسلام نام عن صلاة الصبح فيه تشريع وفيه أيضاً تسلية للمسلم الذي تفوته بعض الصلوات من غير قصد ولا اختيار بعد أن فعل جميع الاحتياطات وارتفعت جميع الأسباب التي تقتضي فوات الصلاة فهذا له أن يقول إن النبي عليه الصلاة والسلام حصل له ذلك. لو أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يحصل له ذلك أبداً لشق ذلك على أهل الحرص والصلة إن حصل لهم شيء من ذلك.
33. في حديث أبي قتادة ذكر أذان بلال وفي حديث أبي هريرة عند مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالاً بالإقامة ولم يذكر الأذان فإما أن يقال إن أبا هريرة لم يسمع الأذان فيكون المثبت معه زيادة علم خفيت على من لم يذكر أو نقول إن بلالاً أذن من غير أمر إنما أمر بالإقامة وأذن على المعتاد فيكون أمر الأذان أخف لأن الأصل في شرعية الأذان الإعلام بدخول الوقت والوقت قد خرج وعلى هذا نقول إن لم يؤذن للفائتة فالأمر فيه سعة ليست كمثل المؤداة بدليل أنه في صحيح مسلم أمر بلالاً بالإقامة لكنه من حديث أبي هريرة وقلنا إنه قد يكون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/234)
خفي على أبي هريرة أن بلالاً قد أذن ولم يسمعه لبعده عن مكان التأذين أو نقول إن بلالاً أذن لكنه بحضرة النبي عليه الصلاة والسلام وبإقراره وعدم إنكاره فالشرعية موجودة على كل حال لكن لا يكون حكمه كحكم الأذان في أول الوقت لأن الأمر إنما جاء بالإقامة.
34. جابر رضي الله عنه ضبط حجة النبي عليه الصلاة والسلام وأتقنها من خروجه عليه الصلاة والسلام من بيته إلى رجوعه إليه ولذا يعتمد كثير من أهل العلم على ما يرويه جابر ويقدمه على ما يرويه غيره ولذا حديث جابر من أفراد مسلم أن النبي عليه الصلاة والسلام أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين وحديث ابن مسعود وهو في البخاري أن النبي عليه الصلاة والسلام صلى بالمزدلفة المغرب بأذان وإقامة والعشاء بأذان وإقامة يعني بأذانين وإقامتين والأصل أن ما يرويه البخاري أرجح مما يرويه مسلم عند الجماهير فهذه قاعدة مطردة (أول من صنف في الصحيحِ محمدٌ وخُصَّ بالترجيحِ ومسلمٌ بعدُ وأهل الغرب مع أبي علي فضلوا ذا لو نفع) لكن قد يعرض للمفوق مما يرويه مسلم ما يجعله فائقاً على ما يرويه البخاري ومنه ما عندنا فجابر رضي الله عنه اعتنى بضبط الحجة عناية فائقة ولذا يرجح خبره على خبر ابن مسعود وإن كان في البخاري لكن يقول بعضهم أنه قد يكون أمر النبي عليه الصلاة والسلام بالأذان للصلاتين وخفي الأذان الثاني على جابر فيؤذن لكل صلاة أذان وكذا لكل الصلوات المجموعة فكل صلاة لها أذان وإقامة.
35. رواية ابن عمر المجملة تقتضي أنه إنما أقام لصلاة المغرب ولم يقم لصلاة العشاء أو العكس لأنه قال (بإقامة واحدة) لكن بينت رواية أبي داود هذا الإجمال حيث قال الحافظ (زاد أبو داود: لكل صلاة) وفي رواية (ولم يناد في واحدة منهما) وهنا نقول خفي الأذان على ابن عمر بأن يكون وقت الأذان قد ذهب ليقضي حاجته أو ليجدد الوضوء أو لغير ذلك لأن عدم الذكر لا يعني عدم الوجود بينما الذكر هو الذي يحتاج إلى الإجابة عنه يعني نحتاج إلى أن نجمع بين حديث ابن مسعود وحديث جابر ولا نحتاج إلى أن نجمع بين حديث ابن عمر وحديث جابر أو ابن مسعود لأن كون ابن عمر لم يذكر فلأنه قد خفي عليه لبعده أو لكونه نسي والعبرة بمن حفظ ومن حفظ حجة على من لم يحفظ والمثبت مقدم على النافي. فالمعتمد أنه في الصلوات المجموعة يؤذن أذان واحد ويقام لكل صلاة.
36. قرب الإمام من المكبر عند إرادة التكبير في الصلاة وإطالة عنقه ليصل إليه عند تكبيره للسجود كل ذلك من الحركات التي تخل بالخشوع وهذه الآلات تلتقط ولو من بعد فلا حاجة إلى التكلف.
37. المدود التي تحيل معاني كلمات الأذان تبطل الأذان.
38. قال أبو جحيفة (رأيت بلالاً .. ) كيف يكون حديثاً ولم يذكر فيه رسول الله؟ إذا فُعِل الشيء في عهده عليه الصلاة والسلام لا يخلو أن يكون مما يغلب على الظن خفاؤه عنه أو يكون مما يغلب على الظن علمه به واطلاعه عليه أو يكون مستوي الطرفين فإذا قال الصحابي (كنا نفعل على عهد النبي عليه الصلاة والسلام كذا وكذا) يحتمل أنه اطلع عليه وأقره ويحتمل أنه لم يطلع عليه لكن الجمهور على أن مثل هذا له حكم الرفع لأنه في عصر التنزيل ففعل بلال لهذه العبادة التي علمه إياها النبي عليه الصلاة والسلام لا يظن ببلال أنه يزيد من عنده أو يتصرف من عنده في عصر التنزيل لأنه لو فعل لفضحه القرآن فمثل هذا لا شك في أن له حكم الرفع. والحديث هو ما أضيف إلى رسول الله حقيقةً بالتصريح به أو حكماً كما هنا.
39. للسخاوي كتاب اسمه (الأصل الأصيل في ذكر الإجماع على تحريم النقل من التوراة والإنجيل) لكن نرى أهل العلم ينقلون منهما للرد على ما فيهما.
40. في حديث أبي هريرة عن رسول الله (إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه) والمشاهد أن البعير إذا برك يقدم يديه قبل رجليه بغض النظر عن كون الركبتين في اليدين أو في الرجلين ومقتضى النظر الظاهر في الحديث أن أوله يعارضه آخره ولذا قال ابن القيم إنه انقلب على الراوي لكن الصحيح أنه لم ينقلب على الراوي بل آخره يشهد لأوله. المنهي عنه البروك وهو النزول على الأرض بقوة فيقال برك البعير وحصحص البعير إذا أثار الغبار وفرق الحصى فمن يبرك بقوة على يديه يكون قد أشبه البعير ومثله من يبرك بقوة على ركبتيه فهذا منهي عنه أيضاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/235)
وإنما المقصود أن يضع يديه مجرد وضع على الأرض ولا يبرك بقوة فآخر الحديث يشهد لأوله وهو أرجح من حديث وائل (كان النبي عليه الصلاة والسلام إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه) وقال في حديث وائل (وضع) فالملاحظ الوضع في الحالين ولذا شيخ الإسلام لم يرجح بين الحديثين بل يرى أن المصلي إن قدم يديه بمجرد الوضع أو قدم ركبتيه بمجرد الوضع فالأمر لا يختلف لأن هذا جاء من فعله وذاك جاء من أمره لكن من يريد الترجيح بين الأمرين فحديث أبي هريرة وفيه تقديم اليدين أرجح من حديث وائل فإن له شاهداً من حديث ابن عمر.
41. الأذان إذا أطلق فإنه ينصرف إلى الأذان المعروف لا الإقامة وأما الإقامة وإن كان فيها إعلام بقرب القيام إلى الصلاة إلا أن الكلمة عند الإطلاق لا تنصرف إليها.
42. جاء في الخبر (إذا تغولت الغيلان فبادروا بالأذان) والغيلان نوع من الجن فإذا تراءت للناس فالمشروع المبادرة بالأذان حتى يكفيهم الله شرها.
43. (وعن ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم قالا) الترضي يعود على عمر وابنه وعائشة والقول يعود على ابن عمر وعائشة.
44. (إن بلالاً يؤذن بليل) يعني قبل طلوع الصبح لقوله (فكلوا واشربوا) وابن أم مكتوم يؤذن على طلوع الصبح (وكان رجلاً أعمى لا ينادي حتى يقال له أصبحت أصبحت) يعني دخلت في الصباح. وقوله (لا ينادي .. ) مدرج في الحديث إما من ابن عمر وإما من الزهري ودليل الإدراج أنه جاء في بعض الروايات في البخاري (إن بلالاً يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم قال وكان رجلاً أعمى لا ينادي حتى يقال له أصبحت أصبحت).
45. (أصبحت) قد تطلق هذه الكلمة ويراد بها حقيقتها وهي الدخول الفعلي في الصباح وهو الأصل في معناها وقد يراد بها أخذ الحيطة والحذر فقد يتأخر الإنسان في الأكل فيقرب من طلوع الصبح فيقال (أصبحت) وقد يزاد في المبالغة فيقال (أضحيت) خشية أن يأكل في غير وقت الأكل.
46. المقصود أن الأذان المتقدم على طلوع الصبح لا يمنع من الأكل كما أنه لا يبيح الصلاة والحديث يدل على جواز اتخاذ مؤذِّنَيْن.
47. ليس هناك فاصل كبير بين الأذانين وإنما غاية ما هنالك أن ينزل هذا ويصعد هذا كما في بعض الروايات.
48. فيه دليل على جواز قبول خبر المؤذن وإن كان واحداً فالأذان إخبار بدخول الوقت والمفترض في المؤذن أن يكون ثقة فإذا أذن قبلنا خبره بلا نظر في تقويم أو غياب شمس ونحو ذلك بل يقبل خبره إذا كان ثقة ولو كان أعمى.
49. جواز ذكر الإنسان بعاهته إذا كان القصد من ذلك مجرد التعريف ولم يقصد بذلك شينه ولا عيبه (عبس وتولى ... ) فلم يقصد عيبه ولكن للحاجة الداعية إلى ذكر هذه العاهة لتعريف السامع بالسبب فإذا كانت العاهة لها أثر في الخبر كما هنا فإنها تذكر وكذا إذا كان الشخص لا يعرف إلا بها كالأعمش والأعرج ولا يقصد بذلك شينه ولا عيبه وهذا مستفيض عند أهل العلم.
50. جواز نسبة الرجل إلى أمه إذا كان لا يكره ذلك أو كانت الأم أشهر من الأب ولم يكن القصد من ذلك الحط من قيمته ولا ازدراء أبيه وإنما هو لمجرد التعريف والأصل (ادعوهم لآبائهم) فإذا كان يكره النسبة إلى أمه أو كان أبوه أشهر من أمه فلا يجوز أن يدعى بأمه.
51. (يوم ندعواْ كل أناس بإمامهم) يوم القيامة يدعى الإنسان بأحب الأسماء إليه لكن ما معنى (بإمامهم)؟ هل المراد به جمع أم أو المراد به الإمام المتبوع؟ المراد به الإمام المتبوع لكن من أهل العلم من شذ وقال إن الناس يدعون يوم القيامة بأمهاتهم لأن (بإمامهم) جمع أم ولا عُهِدَ أن الأم تجمع على (إمام) وإنما تجمع على (أمات) و (أمهات) لكن هؤلاء يعللون لهذا القول بأن فيه تشريفاً لعيسى حيث يدعى لأمه وستراً على أولاد الزنا لأن ولد الزنا ينسب إلى أمه ولا ينسب إلى أبيه (للعاهر الحجر).
52. إذا وثق بالصوت فإن الخبر يقبل من وراء حجاب فيجوز أن تروي عمن لا ترى شخصه إذا وثقت بصوته كما أنه يجوز لك أن تروي عنه وجادةً إذا جزمت بأن هذا خطه وإن لم تسمعه من كلامه وشعبة بن الحجاج يمنع من الرواية إذا لم ير الشخص لئلا يتلبس الشيطان ببعض الناس ويحدثهم فينقلون عنه والراجح في هذا قول الجمهور.
53. الإدراج إذا كان لمجرد تفسير كلمة غريبة أو لتوضيح كلام موجود في أصل المتن لا إشكال فيه وهو كثير في النصوص لكن إذا وجد الإدراج بحيث أن هذا الراوي المدرِج لا ينبه على هذا الكلام المدرَج في بعض المجالس بحيث يروى عنه من بعض الطرق أنه من كلامه أي لم يفصل بين كلامه وبين كلام النبي عليه الصلاة والسلام في بعض المجالس وأوهم الناس أن هذا من كلامه عليه الصلاة والسلام فمثل هذا حرام.
54. يعرف المدرَج بجمع الطرق فالمدرِج يأتي في بعض الطرق ما يدل على أنه هو الذي زاد هذا الكلام.
55. اتخاذ مؤذنين في آنٍ واحد منع منه قوم لأنه يحصل به التشويش ويشوش بعضهم على بعض وعلى هذا إذا أمن التشويش وصار في اجتماع الصوتين قوة في الصوت فإنه لا يمنع منه وإذا وجد في المسجد أكثر من منارة وهي متباعدة لكبر المسجد بحيث يضعف صوت من عن يسار المسجد عن يمين المسجد فلا يسمعه من عن يمين المسجد وكذلك العكس فمن منع لأجل التشويش فمثل هذا يحقق مصلحة ولا يوجد تشويش على أنه لو أذن من على جهة اليمين أولاً فلما فرغ أذن من على جهة الشمال فلا بأس وأما أذانهما في آنٍ واحد فهو غير مأثور. هذا كان موجوداً في المسجد النبوي في آنٍ واحد يؤذنون ثم منع منه.
56. الذي يقابل المحفوظ الشاذ وهو مخالفة الثقة من هو أوثق منه.
57. قيل عن حديث (ألا إن العبد نام) أنه غير محفوظ وعليه فهو شاذ للمخالفة بينه وبين حديث (إن بلالاً يؤذن بليل) لأنه في هذا الحديث أمره بالرجوع فينادي (ألا إن العبد نام) وفي ذاك لم يأمره بالرجوع فحصلت المخالفة بين الحديثين لأنه لا يتصور أن يأمره النبي عليه الصلاة والسلام بأن يقول ناد في الناس (ألا إن العبد نام) مع أنه يؤذن بليل كما في الحديث المتفق عليه وعليه فالحديث شاذ مخالف لما هو أقوى منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/236)
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 12:23 م]ـ
58. (إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن) تتحقق المماثلة في متابعة المؤذن جملة جملة وجاء التفصيل في حديث عمر (فإذا قال الله أكبر الله أكبر قال الله أكبر الله أكبر) وبهذا يستدل من يقول باستحباب جمع الجملتين في التكبير.
59. لو كان المؤذن يستغرق أذانه خمس دقائق كما في بعض الجهات والإنسان بيده عمل أو كتاب أو مصحف يقرأ فيه ويقول (إذا قرب من الفراغ أسرد الأذان) فهل تتم المتابعة بمثل هذا؟ قوله (مثل ما يقول) يقتضي أن تكون الجملة بعد قول المؤذن هذه الجملة لأنه إذا قال (حي على الفلاح) فقلت (الله أكبر) فهل قلت مثل ما يقول؟ لا تتم المماثلة وإن كان هناك مماثلة من وجه لكن المماثلة لا تتم إلا إذا كانت جمل المجيب بعد جمل المؤذن.
60. مقتضى العموم في قوله (فقولوا مثل ما يقول) أنه يقول مثل ما يقول في جميع جمل الأذان بما في ذلك الحيعلتين ومقتضى رواية مسلم من حديث عمر في فضل القول كما يقول المؤذن أنه يقول في الحيعلتين (لا حول ولا قوة إلا بالله) وهذه الرواية كالصريحة في أن المجيب يقول ذلك ولا يقول (حي على الصلاة حي على الفلاح) وهذا نظير (وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد) ومقتضى الأمر بمتابعة الإمام وعدم الاختلاف عليه أن يقول مثل ما يقول وهو أيضاً مقتضى الاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام (صلوا كما رأيتموني أصلي) فهذا التوجيه يشمل الإمام والمأموم والمنفرد فمقتضى ذلك أن يقول المأموم (سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد) وبهذا قال الشافعية والجمهور على أن الإمام يقول (سمع الله لمن حمده) والمأموم يقول (ربنا ولك الحمد) ولا يقول (سمع الله لمن حمده) لأن قول المأموم عُقِّب على قول الإمام بالفاء التي تقتضي التعقيب المباشر بغير فاصل وكأن هذا هو المرجح. في حديث عمر (سوى الحيعلتين) ولولا هذا لقلنا إن الجمع ممكن ولا تنافي بين أن يعمل بالعام ويأتي باللفظ الخاص لأنه لا منافاة بين العموم والخصوص وبهذا قال جمع من أهل العلم أن المجيب يجمع فيأتي بالحيعلتين ثم بعد ذلك يحوقل لكن المرجح عند أكثر أهل العلم أنه لا يأتي الحيعلتين لأنه لا فائدة من ذلك فالمؤذن حينما يقول الحيعلتين فلأنه يدعو الناس إلى الصلاة ففيه فائدة بالنسبة له لكن المجيب وهو يجيب بينه وبين نفسه بكلام سري ما الفائدة من الحيعلتين بالنسبة له؟ وهذا وجه كونه لا يجيب بقوله (حي على الصلاة حي على الفلاح) وإنما يحوقل. إذا قال المؤذن (الله أكبر الله أكبر) ثم قال المجيب (الله أكبر الله أكبر) فإنه يثاب عليه المجيب والشهادتان كذلك إلى آخر الأذان.
61. إذا ثوب المؤذن لصلاة الصبح فقال (الصلاة خير من النوم) فإن عموم (إذا سمعتم المؤذن ... ) يقتضي أن المجيب يقول (الصلاة خير من النوم) وبعض المتأخرين من الفقهاء يقول إن (الصلاة خير من النوم) خبر فلا فائدة في ذكره سراً مثل الحيعلتين وإنما يقول بدل ذلك (صدقت وبررت) وهذا مجرد استحسان لا دليل عليه ولذا لا يشرع مثل هذا الكلام وإنما يقول مثل ما يقول المؤذن.
62. هل طلب الإمامة (اجعلني إمام قومي) مثل طلب الإمامة المنهي عنه في قوله (يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة) وفي الخبر (لا نولي هذا الأمر من طلبه أو حرص عليه)؟ لا شك أن الطلب يتفاوت بحسب القصد فمن طلب الإمامة بقصد ألا تفوته الصلاة وأن يراجع حفظه فلا بأس بذلك لأن هذا قصد صحيح ومن طلبها من أجل المكافأة فلا يجوز ذلك. طلب الإمارة المنهي عنه إنما هو في أمور الدنيا.
63. هل الأفضل الإمام الذي يضبط صلاته لأنه إمام وخلفه من يهابهم فيلاحظهم لئلا يقال إنه كثير السهو أو الإمام الذي ينتبه إلى المعاني وينظر إلى حقيقة الصلاة ويتدبر ما يقوله ويترتب على ذلك وجود السهو في صلاته؟ نص بعض المالكية على أن الإمام الذي يسهو في صلاته أفضل من الإمام الذي لا يسهو في صلاته لأن سهوه دليل على أنه لم يلاحظ المخلوق وإنما يتأمل ويتدبر في صلاته والذي لا يسهو إلا نادراً هذا دليل على أنه ملاحظ للمخلوق مع أنه قد يلاحظ الخالق ولا يسهو لأنه إذا فرغ قلبه وقالبه من مشاغل الدنيا وأقبل على صلاته فإنه يضبط صلاته ولا يلزم أن يكون هذا من ملاحظة المخلوق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/237)
64. إذا طلب الإمامة سواء كانت في الدين أو في الدنيا بقصد حسن أجر على هذا القصد وإذا طلبها من أجل الدنيا فإنه لا يؤجر والنبي عليه الصلاة والسلام أجاب عثمان إلى هذا الطلب. إذا كان الإنسان قد تعين عليه القضاء أو الإفتاء وكان أمثل القوم وغيره لا تبرأ الذمة به فأهل العلم يقولون إنه لا مانع من أن يتعرض لمثل هذ وإن لم يصرح لأن هدفه صحيح ومقصده شرعي يؤجر عليه وقد صرح يوسف عليه السلام (اجعلني على خزائن الأرض) وإن كان قد يقول قائل إن هذا في شرع من قبلنا وأما في شرعنا فجاء النهي (لا تسأل الإمارة) وعلى كل حال إذا كان مقصده شرعياً فإنه يؤجر عليه. وأما إذا كان قصده الوجاهة في الدنيا وحب الشرف أو المال فإنه حينئذ يحرم عليه.
65. (واقتد بأضعفهم) اجعل الأضعف نصب عينيك فلا تشق عليه واجعل الحد الأدنى من التحمل تحمل هذا الأضعف. فإذا كان خلفك من لا يتحمل الوقوف أكثر من خمس دقائق وآخر يستطيع الوقوف إلى عشرين دقيقة فاقتد بالذي لا يتحمل أكثر من خمس دقائق فلا تتجاوزها.
66. أخذ الأجرة على العبادات المحضة لا يجوز. مثاله: لا أصير لكم إماماً إلا بمبلغ وقدره كذا ولا أصلي ولا حتى مأموماً إلا بمبلغ وقدره كذا ولا أصوم إلا إذا أعطيتموني عن كل يوم مائة ريال فهذا حرام ولا يجوز.
67. لكن إذا قال (أنا مستعد للإمامة ولا أريد أجراً على الإمامة وإنما أريد أجراً على ارتباطي حول المسجد) فلا مانع من أن يفرض له جُعْل من بيت المال وأما أن يشارط ويقول (لا أصلي بكم إلا بكذا) فهذا يقول الإمام أحمد فيه (من يصلي خلف هذا؟!!).
68. فالأجر والمشارطة في العبادات لا تجوز ولا مانع من أخذ الجُعْل من بيت المال.
69. أما بالنسبة للتعليم وقصر النفس عليه والتفرغ له والانقطاع عن المصالح والكسب له ولولده فجمهور أهل العلم على جواز أخذ الأجرة عليه وعمدتهم في ذلك الحديث الصحيح (إن أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله) فإذا جاز أخذ الأجرة على تعليم القرآن فمن باب أولى أن يجوز أخذ الأجرة على الحديث على أن الإمام أحمد والحميدي وجمع من أهل التحري يمنعون من أخذ الأجرة على الحديث لكن الجمهور على جواز أخذ الأجرة على التحديث لا سيما إذا أفضى إلى انقطاع المعلم عن الكسب له ولأولاده ومن تحت يده. بعضهم يفرق بين العلوم الشرعية التي هي عبادات وبين علوم الدنيا أو علوم الوسائل كالعربية مثلاً فإنهم يجيزون أخذ الأجرة على ذلك وقد عرف من أهل العلم من يأخذ أجرة على التحديث وعرف من يأخذ أجرة على تعليم العربية حتى ذكر عن بعضهم أنه لا يعلم ألفية ابن مالك إلا بكل بيت درهم. على كل حال الورع شيء والحكم بالمنع والتحريم شيء آخر وأما بالنسبة للعبادات المحضة كالإمامة والأذان فالمشارطة عليها حكمه معروف لكن لا بأس من أخذ جعل من بيت المال على أن لا يكون الهدف هو هذا الجعل وكونه يستعين به ليتفرغ فهذا لا بأس به.
70. حديث عثمان بن أبي العاص أقل أحواله الحُسْن.
71. (إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم) حضور الصلاة هو حضور وقتها كما هو الأصل في شرعية الأذان أو حضور فعل الصلاة. واللام هنا لام الأمر وهذا أحد أدلة القائلين بوجوب الأذان ووجوبه ظاهر من هذا الحديث وغيره.
72. لا يشترط في المؤذن مزيد على شرط الإسلام لقوله (أحدكم) مع أنه من يلاحظ المعاني ويلاحظ عمومات ما جاء من النصوص في الأذان فإنه يعلم أن الأندى صوتاً والأعرف بالأوقات أولى من غيره وأنه لا بد أن يكون ثقة يعتمد على خبره وهذا الحديث (أحدكم) مجمل بينته النصوص الأخرى.
73. (إذا أنت فترسل) أي تأن ورتل (وإذا أقمت فاحدر) أي أسرع لأن الأذان شرع لنداء الغائبين إلى الصلاة ويناسب الغائب عدم العجلة وعدم السرعة بينما الإقامة هي إعلام الحاضرين فالحاضر يعلم بالإقامة وإن كانت مع السرعة والحدر على أن الخبر ضعيف لأن في إسناده جهالة وله شواهد لكنها كلها واهية. لكن معناه صحيح.
74. (واجعل بين أذانك وإقامتك مقدار ما يفرغ الآكل من أكله) والشارب من شربه وصاحب الحاجة من حاجته إذا دخل الخلاء لكن الخبر ضعيف. لكن يجعل بينهما وقتاً يكفي لتحصيل شرط الصلاة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/238)
75. الأوقات المحددة بين الأذان والإقامة من قبل الجهة المعنية أمور تنظيمية لا مانع من الإلزام بها إذا رأى ولي الأمر ذلك وإلا فالأصل إذا لم يشق على الناس أن الإمام يراعي حال المأمومين فإذا اجتمعوا بادر وإذا تأخروا تأخر لكن في مثل هذه الأوقات لا يمكن ضبط الناس بهذه الطريقة ولو وجد مجموعة تكون ظروفهم متماثلة فإنه يطبق فيهم السنة.
76. البخاري ترجم في صحيحه (باب كم بين الأذان والإقامة) ولم يذكر حداً محدداً لأنه لم يثبت عنده في ذلك شيء.
77. الزهري لا تصح له رواية عن أبي هريرة وعليه فحديث (لا يؤذن إلا متوضئ) منقطع وعليه فهو ضعيف ويصح الأذان من المحدث سواء كان حدثه أصغر أو أكبر على ألا يدخل المسجد من كان حدثه أكبر.
78. وإن لم تشترط الطهارة للأذان إلا أن المنع يأتي من جهة أخرى وهي الخروج من المسجد بعد الأذان وجاء في الحديث الصحيح (أما هذا فقد عصى أبا القاسم). نعم هذه حاجة لكن ما الداعي إلى مثل هذه الحاجة؟ لو قدر أن المؤذن جاء متأخراً فأذن ثم خرج بسرعة ورجع فهو معذور لكن أن يكون ديدنه أن يأتي ليؤذن ويسقط هذا الواجب عنه ثم يرجع إلى بيته فيكمل أعماله ويتوضأ ثم يرجع إلى المسجد ليقيم فمثل هذا لا يأتي الصلاة إلا عن دبر.
79. (من أذن فهو يقيم) ضعيف لأن في إسناده عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي والجمهور على أن عبد الرحمن هذا ضعيف. وإن كان ضعف الخبر ليس بشديد لكن هذا حكم من الأحكام لا يثبت بمثل هذا الإسناد. وإن كان الحكم المشتمل عليه هذا الحديث أن من أذن فهو يقيم هو قول أكثر أهل العلم فقد قال الترمذي (العمل على هذا عند عامة أهل العلم).
80. حديث عبد الله بن زيد (أنا رأيته) في المنام كما تقدم (وأنا كنت أريده) والنبي عليه الصلاة والسلام قال (ألقه على بلال فإنه أندى منك صوتاً) وقال (فأقم أنت). وهذا الحديث ضعيف وهو يخالف الحديث السابق لأن مفاده أنه ألقى الأذان على بلال فأذن بلال وقوله (فأقم أنت) يدل على أن الذي أقام غير الذي أذن وعلى هذا فلا يشهد هذا الحديث للسابق.
81. أهل العلم يكرهون أن تقرأ السورة التي فيها سجدة في الصلاة السرية لأنها تشوش على الناس لأنه لو سجد لسبحوا به لأنهم لا يدرون أنه سجد للتلاوة وأما كونه ينبههم قبل الصلاة بأنه سيقرأ سورة فيها سجدة فهذا ليس بمأثور وعليه فلا ينبغي أن يقرأ سورة فيها سجدة في السرية لتضمنها التشويش على الناس.
82. (المؤذن أملك بالأذان والإمام أملك بالإقامة) ضعيف لتفرد شريك القاضي به وهو معروف بسوء الحفظ فالمرفوع ضعيف لكن الموقوف على علي صحيح ومعناه صحيح.
83. بمجرد ما يتفرد ابن عدي برواية الخبر نعرف أنه ضعيف لأنه لا يروي في كتابه (الكامل) إلا أحاديث تفرد بها الراوي المترجم له وأُنكِرت تلك الأحاديث عليه يعني من منكرات ذلك الراوي ولذا يقول الناظم صاحب طبعة الأنوار (وما نُمِي (يعني من مظان الضعيف) لِعَق (أي العقيلي) وعَد (أي ابن عدي) وخَط (أي الخطيب) وكِر (أي ابن عساكر) ومسند الفردوس ضعفه شُهِرْ) والمقصود أن الكامل لابن عدي من مظان الضعيف فلا يحتاج الحافظ إلى أن يقول (وهو ضعيف) لكنه تصريح بما هو مجرد توضيح.
84. المفترض في المؤذن أنه ثقة عارف بالأوقات فليس من صلاحيات الإمام أن يتدخل في الأذان كما أن الإقامة مربوطة بالإمام فليس للمؤذن أن يفتات على الإمام فيقيم قبل حضوره إلا إذا كان بينهما علامة كما لو كان بينهما اتفاق أنه بمجرد ما يدخل الإمام فإن المؤذن يقيم فله أن يقيم بمجرد دخول الإمام لكن لو كان الإمام أحياناً إذا دخل يأمر بالإقامة مباشرة وأحياناً يتنفل قبل ذلك فليس للمؤذن أن يقيم بمجرد ما يدخل الإمام المسجد.
85. في الحديث (إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني) وبلال إذا حان وقت الإقامة ذهب وأخبر النبي عليه الصلاة والسلام ثم جاء فأقام وأحياناً يقوم المأموم قبل أن يحضر الإمام وقد يتأخر الإمام بعد الإقامة والنبي عليه الصلاة والسلام دخل في يوم من الأيام فأقام بلال فتذكر النبي عليه الصلاة والسلام أن عليه غسلاً فرجع واغتسل وهم قيام ولم تُعَد الإقامة وجاء عند البيهقي وغيره أن قيام المأموم عند قول المقيم (قد قامت الصلاة) وهو المنصوص عليه عند الحنابلة لكن الخبر ضعيف لأن في سنده الحجاج بن أرطاة والمقصود أن قيام المأموم مربوط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/239)
برؤية الإمام لقوله (إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني).
86. (لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة) فهو من المواطن التي ترجى فيها إجابة الدعاء يعني بعد متابعة المؤذن وقول (اللهم رب هذه الدعوة التامة .. ).
87. ذكر البيهقي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند كلمة الإقامة (أقامها الله وأدامها) وفي إسناده شهر بن حوشب وهو ضعيف ففي مقدمة صحيح مسلم (ألا إن شهراً نزكوه) يعني رموه بالنيزك أي ضعفوه.
88. (من قال حين يسمع النداء اللهم رب .. ) قوله (حين يسمع النداء) هل يقول ذلك في أثناء الأذان ووقت سماعه له أو بعد الفراغ منه؟ ما هي دلالة اللفظ؟ الحين هو الوقت فهل معناه (من قال وقت سماع النداء) أو بعد الفراغ من النداء؟ وهل في وقت سماع النداء تقول مثل ما يقول بحيث يكون وقت سماع النداء مستغرق بإجابة المؤذن؟ بعد سماع المؤذن وإجابة النداء والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام تُسأل له الوسيلة والمراد ما جاء في هذا الحديث. الفعل المضارع قد يطلق ويراد به ما يرادف الماضي كما أن الماضي يطلق ويراد به المستقبل فهما متقارضان. في الفعل الماضي السياق قد يدل على أن الفعل يكون بعد تمام ما رتب عليه وأحياناً يكون عند إرادة ما رتب عليه وأحياناً يكون عند الشروع فيما رتب عليه: (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم) يعني إذا أردتم القيام لا بعد الفراغ من القيام للصلاة وكذا (إذا قرأت القرآن فاستعذ بالله) فأحياناً يطلق ويراد به إرادة الفعل وأحياناً يطلق ويراد به الفراغ من الفعل وهذا هو الأصل كما في قوله (إذا كبر فكبروا) فليس معناه إذا أراد التكبير فكبروا ولا إذا شرع في التكبير فكبروا بل إذا فرغ من التكبير فكبروا وأما قوله (إذا ركع فاركعوا) فالمراد به إذا شرع في الركوع اركعوا وليس إذا أراد الركوع ولا إذا فرغ من الركوع لأنك إذا انتظرت حتى يفرغ منه فاتتك الركعة. فـ (حين يسمع) أي إذا سمع بدليل رواية مسلم أنه بعد الصلاة والسلام على رسول الله يقول (اللهم رب هذه الدعوة .. ).
89. حديث (من قال حين يسمع .. ) مخرج في البخاري.
90. الدعوة التامة هي دعوة التوحيد في أول الأذان (أشهد ألا إله إلا الله) وفي آخره (لا إله إلا الله).
91. (والصلاة القائمة) التي أقيم لها أو ستقام (والوسيلة) هي ما يتقرب به إلى الله عز وجل (والفضيلة) المرتبة الزائدة على سائر الخلق.
92. (مقاماً محموداً) بحيث يُحمد قيامه فيه ومعنى (ابعثه) أي أعطه أو ابعثه من قبره متصفاً بهذا الوصف. والتنكير هنا للتعظيم والتفخيم وقد روي بالتعريف (المقام المحمود) عند النسائي وابن حبان والتنكير أولى لما يشتمل عليه من تعظيم وتفخيم ولأنه هو الموافق لما جاء في القرآن (عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً) وهو المروي في الصحيح.
تم الشروع في تقييد فوائد هذا الشرح المبارك ليلة الأربعاء السابع والعشرين من محرم عام ثمانيةٍ وعشرين وأربعمائة وألف من الهجرة النبوية المباركة, وتم الفراغ من تقييد فوائده ليلة الثلاثاء الرابع من شهر صفر, وكان ذلك قرب برلين في مدينة من مدن الكفار الحقيرة يقال لها (درسدن) بألمانيا.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[25 - 02 - 07, 02:10 م]ـ
جزاك الله خيرا على ماجمعت وأفدت ...
أسأل الله أن يبارك فيك وفي شيخنا العلامة عبدالكريم الخضير ..
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 09:54 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
وزدنا بارك الله فيك وفي ولدك واعمالك ورفع منزلتك ونفعك بما علمك
وحفظك في سفرك واقامتك
وانقذك من بلاد الكفر
وردك سالما غانما
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[06 - 03 - 07, 01:39 ص]ـ
شكر الله لك
والله لقد استفدت فوائد جليلة مما كتبت يدك .. جعل الله ذلك في موازين حسناتك يوم تلقاه.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[03 - 04 - 07, 09:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[09 - 04 - 07, 02:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[14 - 04 - 07, 01:23 ص]ـ
بارك الله فيك أبو هاجر ورفع الله قدر شيخنا المحدث العلامة عبدالكريم الخضير.(74/240)
لمن، القول المختار في المنع عن تخيير الكفار؟
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[25 - 02 - 07, 01:37 م]ـ
القول المختار في المنع عن تخيير الكفار.
أقول: بين يدي مخطوطة بعنوان: " القول المختار في المنع عن تخيير الكفار "، لم أعثر على مؤلفه!. و كتب صاحب إيضاح المكنون 2: 253، العنوان و بداية المخطوط و لكن لم يشر إلى مؤلفه!!!.
بيانات المخطوطه: كتب على هامشها أن مؤلفها كتبها زمن السلطان محمد بن قلاوون المملوكي ت 741 هـ، ذكر فيها جملة من الآيات والأحاديث، و أحال على تفاسير مثل ابن جرير، و ابن أبي حاتم، و الرازي، و القرطبي، و من الأعلام قال عبد الله بن تيمية الخطيب!، ابن راشد في البيان و التحصيل!، منذر بن سعيد البلوطي، ابو الشيخ الأصبهاني، و كذلك النووي و ابن عقيل صاحب الفنون، أبو العباس ابن تيمية، و ذكر أقول من مختلف المذاهب في تأييد ما ذهب إليه.
و المرجح أن المؤلف حنبلي و الله أعلم.
أول المخطوطة: الحمد لله الذي أرسل رسوله بالهدى و دين الحق ليظهره على الدين كله، و عقد لواء الفخر للملة الاسلامية و جعل آدم فمن دونه تحت لوائه و ظله ....
آخرها: .... ذكر الشروط العمرية و من تمام المقصود فيما نحن فيه تعاهد الشروط العمرية فيهم فإن عمر رضي الله عنه كان له من السياسات المحكمة ... قلت فهذا عمر بن عبد العزيز قد الزمهم بالقيام بالجزية و الظاهر أنهم كانوا مما هو يلازم ... فلا نزاع بين الفقها من الزامهم بالجزية و هذه المسئلة كان قد استفتي فيها من وقت علما ذلك العصر فافتوا بالزامهم الجزية كما ستراه المجيبون ابن تيمية، ابن الشريشي، برهان الدين ابن الفركاح، و ابن عبد الحق الحنفي، و شمس الدين الحريري، القاضي عيسى الزواوي، زين الدين الكناني، الباجي، بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ما تقول السادة الفقهاء ائمة الدين ..... "
الرجاء ممن يعرف إفادتنا مشكورا مأجورا،،،،(74/241)
من يعرف فتوى للعلماء السليفيين عن حكم الإيقاع والمؤثرات الصوتية في الأناشيد
ـ[مؤمنة إن شاء الله]ــــــــ[25 - 02 - 07, 02:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
نرجو منكم من يعرف فتوى للعلماء السليفيين عن حكم الإيقاع والمؤثرات الصوتية في الأناشيد وهل هناك فرق بينهما وبين الموسيقى؟؟
لإني قد بحثت في أحد المواقع فلم أجد فتوى في ذلك
وجزاكم الله خيرا
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[25 - 02 - 07, 02:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعل هذا يفيدكِ أختي الكريمة
وفقكِ الله لكل خير وفلاح ..
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=11563&ln=ara&txt
وفيه ..
فهذه الأدلة تدل على أن الإنشاد جائز، سواء كان بأصوات فردية أو جماعية، والنشيد في اللغة العربية: رفع الصوت بالشعر مع تحسين وترقيق.
وهناك ضوابط تراعى في هذا الأمر:
عدم استعمال الآلات والمعازف المحرمة في النشيد.
عدم الإكثار منه وجعله ديدن المسلم وكل وقته، وتضييع الواجبات والفرائض لأجله.
أن لا يكون بصوت النساء، وأن لا يشتمل على كلام محرم أو فاحش.
وأن لا يشابه ألحان أهل الفسق والمجون.
وأن يخلو من المؤثرات الصوتية التي تنتج أصواتا مثل أصوات المعازف.
وأن لا يكون ذا لحن يطرب وينتشي به السامع ويفتنه كالذين يسمعون الأغاني، وهذا كثير في الأناشيد التي ظهرت هذه الأيام، حتى لم يعد سامعوها يلتفتون إلى ما فيها من المعاني الجليلة لانشغالهم بالطرب والتلذذ باللحن. والله ولي التوفيق.
**************
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=8686
**************
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 02 - 07, 08:12 ص]ـ
قد قرأت مثل هذا السؤال سابقاً في الملتقى
وأحلت عل فتوى مؤصلة للشيخ الأصولي الدكتور/ مصطفى مخدوم، على الرابط التالي:
http://www.alwsat.net/doc/index.php?module=announce&ANN_id=180&ANN_user_op=view(74/242)
من إجابات الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي- رحمه الله - في رحلة افريقيا 1385هـ
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 02:28 م]ـ
منقول من شبكة التفسير والدراسات القرآنية
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
من إجابات الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي- رحمه الله - في رحلة افريقيا 1385هـ
--------------------------------------------------------------------------------
السؤال الأول: ما عندكم في أداء الصلاة في الطائرة الجوية , إذا تيقن عدم النزول إلا بعد خروج الوقت .. ؟؟
الجواب:
اما أنا فقد يدخل علي الوقتُ مراراً وأنا في الطائرة, وأصلي فيها, وأرى أن الإنسان إذا دخل عليه الوقت يصلي في الحالة التي هو بها, لأن الله يقول (فاتقوا الله ما استطعتم) , والنبي صلى الله عليه وسلم يقول (إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم) , ولا سيما إذا كان يركع ويسجد والقبلة يعرفها, وهذا الشائع في الناس أنه لا بد من الأرض, ويستدلون بحديث (جعلت لي الأرض مسجدا وطهوراً) , وأنا لم أجد له مَقنَعاً في كتاب الله ولا في سنة نبيه, لأن حديث (جعلت لي الأرض مسجدا وطهوراً) صيغته لا تقتضي عموماً بإجماع أهل اللسان العربي , وإجماع الأصوليين, ولو اقتضت العموم لما كان الماء طهوراً أبدا؛لأنه لو حصرنا الطهور والمسجد فيه لكان الطهور محصوراً في نفس التراب, مع أن المالكية يقولون: إنها لا تطهر حدثا ولا خبثا ولا ترفع الحدث, وكل نصٍّ سيق للامتنان فلا مفهوم له, ومن هنا أجمع عامة العلماء على جواز أكل القديد من الحوت, لو يبَّستَ الحوت وجعلته قديداً بالملح لجاز أكله, والله يقول (وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحماً طرياً) فلا نقول: مفهوم اللحم الطري أن قديد الحوت لا يؤكل, لأنه سيق للامتنان, فلو فرضنا أنه لا بد من متصل بالأرض , فالطائرة متصلة بالأكسجين والأكسجين جرم متصل بالأرض مثل الماء ,فلو أخذتَ قربتين وأحدها يملؤها رجل من الماء والثاني يملؤها من الأكسجين, لامتلأت من الأكسجين قبل هذه, ولو رأيتهما مطروحتين لم تفرق بينهما التي من الماء والتي من الأكسجين حتى تجذبها, فهذا أخف, وهذا أثقل, وعلى كل حال فالمسلم حيث ما كان صلىَّ, والنبي صلى الله عليه وسلم يقولاتق الله حيثما كنت) ومن تقوى الله – جل وعلا – إقامة الصلاة في وقتها ..
السؤال الثاني:
ما هو الأظهر عندكم في الأقوال المختلفة في معنى قوله صلى الله عليه وسلم (أنزل القرآن على سبعة أحرف) .. ؟؟
الجواب:
في هذا السؤال أنا أقول عملاً بقول الله تعالى (ولا تقف ما ليس لك به علم) نقول: الله تعالى أعلم ..
السؤال الثالث:
ما هي الحكمة في تقديم (به) في البقرة في قوله تعالى (وما أهل به لغير الله) وتأخيرها في غيرها .. ؟؟
الجواب:
الظاهران أقرب الحِكَم البلاغية فيه: هو ما يذكره بعض العلماء أنه تفنن في العبارة؛ لأن تكرير العبارة بلفظ واحدٍ أحلى منه عند النفوس تغييرُ الأسلوب ..
السؤال الرابع:
هل يمكن عندكم الآن تصحيح ما لم يصحح من الأحاديث كما هو مذهب النووي , أم لا يمكن كما هو مذهب ابن الصلاح .. ؟؟
الجواب:
على كل حال الظاهر أنه في هذه الأوقات ليس للمعاصرين علم جديد بالرواة إلا مأخوذاً عمن قبلهم , فلا يمكنهم التزكية ولا الجرح إلا باستناد ما سطره من قبلهم, هذا هو الذي يظهر ..
السؤال الخامس:
ما هو التوفيق بين الحصرين في قوله تعالى (إلا أن تأتيهم سنة الأولين) وقوله تعالى (إلا أن قالوا أبعث الله بشراً رسولاً) .. ؟؟
الجواب:
أنه كما تفضلتم يظهر إشكال بين الحصرين في قوله تعالى في سورة الإسراء – سورة بني إسرائيل – (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشراً رسولاً) فكأن استغرابهم ببعث الرسول محصور فيه هذا المنع الهدى, وقوله في سورة الكهف (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قِبَلاً) وفي القراءة الأخرى (قُبُلاً) ..
والجواب عن هذا عند عامة العلماء: هو اختلاف جهة الحصرين , أما الحصر في سورة بني إسرائيل فهو حصر عادي في سببه العادي, والأسباب العادية قد تتخلف بمشيئة الله جل وعلا , لأنه جرت العادة أن البشر إذا جاءهم رسولٌ استغربوا, وقالوا: كيف يرسَل إلينا رسولٌ يأكل ويشرب ويمشي في الأسواق؟
وهذا كثير في القرآن كقولهم عنهما هذا إلا بشرٌ مثلكم يريد ان يتفضل عليكم) وقالوا في البشر (ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون) (ابشرٌ يهدوننا فكفرو وتولوا) (أبشراً منا واحداً نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر) (ما انتم إلا بشر مثلنا) ..
فكون الناس يستغربون بعث البشر هذا استغراب عادي ضلَّ بسببه أكثرهم ,مع أن الله بين لهم أن رسالة البشر هي معروفة , قال (وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم لياكلون الطعام ويمشون في الاَسواق) (وما أرسلنا قبلك إلا رجالاً) أي: لا ملائكة, وقال في الرسل (وما جعلناهم جسداً لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين) فهذا المانع وهو قولهم (أبعث الله بشراً رسولاً) واستغرابهم ببعث بشر عادي , والأمور العادية قد تتخلف, ولذا أسلم كثير من الناس ولم يمنعهم أن المبعوث بشر ..
أما المانع في قوله في سورة الكهف (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم) فهو مانع حقيقي عقلي , لأن المعنى على أصح القولين: وما منعهم أن يؤمنوا إلا أن أراد الله بهم في سابق علمه وأزله أن يبقوا على كفرهم حتى يأتيهم أحد أمرين: أن يأتيهم الهلاك في الدنيا , أو يأتيهم العذاب قبلاً في الآخرة , وهذا الذي سبق في علم الله وإرادته لا يمكن أن يتغير.!
فهذا مانع حقيقي لا يتخلف, وذلك مانع عادي قد يتخلف , فانفكت جهة المانِعَيْن بكون هذا عادياً وهذا عقلياً, فزال الخلاف لانفكاك جهة المانعية ..(74/243)
من إجابات الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي- رحمه الله - في رحلة افريقيا 1385هـ
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 02:29 م]ـ
منقول من شبكة التفسير والدراسات القرآنية
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
من إجابات الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي- رحمه الله - في رحلة افريقيا 1385هـ
--------------------------------------------------------------------------------
السؤال الأول: ما عندكم في أداء الصلاة في الطائرة الجوية , إذا تيقن عدم النزول إلا بعد خروج الوقت .. ؟؟
الجواب:
اما أنا فقد يدخل علي الوقتُ مراراً وأنا في الطائرة, وأصلي فيها, وأرى أن الإنسان إذا دخل عليه الوقت يصلي في الحالة التي هو بها, لأن الله يقول (فاتقوا الله ما استطعتم) , والنبي صلى الله عليه وسلم يقول (إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم) , ولا سيما إذا كان يركع ويسجد والقبلة يعرفها, وهذا الشائع في الناس أنه لا بد من الأرض, ويستدلون بحديث (جعلت لي الأرض مسجدا وطهوراً) , وأنا لم أجد له مَقنَعاً في كتاب الله ولا في سنة نبيه, لأن حديث (جعلت لي الأرض مسجدا وطهوراً) صيغته لا تقتضي عموماً بإجماع أهل اللسان العربي , وإجماع الأصوليين, ولو اقتضت العموم لما كان الماء طهوراً أبدا؛لأنه لو حصرنا الطهور والمسجد فيه لكان الطهور محصوراً في نفس التراب, مع أن المالكية يقولون: إنها لا تطهر حدثا ولا خبثا ولا ترفع الحدث, وكل نصٍّ سيق للامتنان فلا مفهوم له, ومن هنا أجمع عامة العلماء على جواز أكل القديد من الحوت, لو يبَّستَ الحوت وجعلته قديداً بالملح لجاز أكله, والله يقول (وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحماً طرياً) فلا نقول: مفهوم اللحم الطري أن قديد الحوت لا يؤكل, لأنه سيق للامتنان, فلو فرضنا أنه لا بد من متصل بالأرض , فالطائرة متصلة بالأكسجين والأكسجين جرم متصل بالأرض مثل الماء ,فلو أخذتَ قربتين وأحدها يملؤها رجل من الماء والثاني يملؤها من الأكسجين, لامتلأت من الأكسجين قبل هذه, ولو رأيتهما مطروحتين لم تفرق بينهما التي من الماء والتي من الأكسجين حتى تجذبها, فهذا أخف, وهذا أثقل, وعلى كل حال فالمسلم حيث ما كان صلىَّ, والنبي صلى الله عليه وسلم يقولاتق الله حيثما كنت) ومن تقوى الله – جل وعلا – إقامة الصلاة في وقتها ..
السؤال الثاني:
ما هو الأظهر عندكم في الأقوال المختلفة في معنى قوله صلى الله عليه وسلم (أنزل القرآن على سبعة أحرف) .. ؟؟
الجواب:
في هذا السؤال أنا أقول عملاً بقول الله تعالى (ولا تقف ما ليس لك به علم) نقول: الله تعالى أعلم ..
السؤال الثالث:
ما هي الحكمة في تقديم (به) في البقرة في قوله تعالى (وما أهل به لغير الله) وتأخيرها في غيرها .. ؟؟
الجواب:
الظاهران أقرب الحِكَم البلاغية فيه: هو ما يذكره بعض العلماء أنه تفنن في العبارة؛ لأن تكرير العبارة بلفظ واحدٍ أحلى منه عند النفوس تغييرُ الأسلوب ..
السؤال الرابع:
هل يمكن عندكم الآن تصحيح ما لم يصحح من الأحاديث كما هو مذهب النووي , أم لا يمكن كما هو مذهب ابن الصلاح .. ؟؟
الجواب:
على كل حال الظاهر أنه في هذه الأوقات ليس للمعاصرين علم جديد بالرواة إلا مأخوذاً عمن قبلهم , فلا يمكنهم التزكية ولا الجرح إلا باستناد ما سطره من قبلهم, هذا هو الذي يظهر ..
السؤال الخامس:
ما هو التوفيق بين الحصرين في قوله تعالى (إلا أن تأتيهم سنة الأولين) وقوله تعالى (إلا أن قالوا أبعث الله بشراً رسولاً) .. ؟؟
الجواب:
أنه كما تفضلتم يظهر إشكال بين الحصرين في قوله تعالى في سورة الإسراء – سورة بني إسرائيل – (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشراً رسولاً) فكأن استغرابهم ببعث الرسول محصور فيه هذا المنع الهدى, وقوله في سورة الكهف (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قِبَلاً) وفي القراءة الأخرى (قُبُلاً) ..
والجواب عن هذا عند عامة العلماء: هو اختلاف جهة الحصرين , أما الحصر في سورة بني إسرائيل فهو حصر عادي في سببه العادي, والأسباب العادية قد تتخلف بمشيئة الله جل وعلا , لأنه جرت العادة أن البشر إذا جاءهم رسولٌ استغربوا, وقالوا: كيف يرسَل إلينا رسولٌ يأكل ويشرب ويمشي في الأسواق؟
وهذا كثير في القرآن كقولهم عنهما هذا إلا بشرٌ مثلكم يريد ان يتفضل عليكم) وقالوا في البشر (ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون) (ابشرٌ يهدوننا فكفرو وتولوا) (أبشراً منا واحداً نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر) (ما انتم إلا بشر مثلنا) ..
فكون الناس يستغربون بعث البشر هذا استغراب عادي ضلَّ بسببه أكثرهم ,مع أن الله بين لهم أن رسالة البشر هي معروفة , قال (وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم لياكلون الطعام ويمشون في الاَسواق) (وما أرسلنا قبلك إلا رجالاً) أي: لا ملائكة, وقال في الرسل (وما جعلناهم جسداً لا ياكلون الطعام وما كانوا خالدين) فهذا المانع وهو قولهم (أبعث الله بشراً رسولاً) واستغرابهم ببعث بشر عادي , والأمور العادية قد تتخلف, ولذا أسلم كثير من الناس ولم يمنعهم أن المبعوث بشر ..
أما المانع في قوله في سورة الكهف (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم) فهو مانع حقيقي عقلي , لأن المعنى على أصح القولين: وما منعهم أن يؤمنوا إلا أن أراد الله بهم في سابق علمه وأزله أن يبقوا على كفرهم حتى يأتيهم أحد أمرين: أن يأتيهم الهلاك في الدنيا , أو يأتيهم العذاب قبلاً في الآخرة , وهذا الذي سبق في علم الله وإرادته لا يمكن أن يتغير.!
فهذا مانع حقيقي لا يتخلف, وذلك مانع عادي قد يتخلف , فانفكت جهة المانِعَيْن بكون هذا عادياً وهذا عقلياً, فزال الخلاف لانفكاك جهة المانعية ..(74/244)
حكم اتخاذ لقب لبلد ليس لي صلة به
ـ[ابن عباد الإشبيلي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 02:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اني اريد أن أختار لقبا يكون في آخر اسمي وهذا اللقب ليس له صله بي مثل أن انسب نفسي لإشبيليا أو الأندلس أو خرسان وأنا لم أكن يوما من هذا البلد ولكن لحبي له ,,,
السؤال ماهو رأي أهل العلم في ذلك؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[25 - 02 - 07, 10:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=638&ln=ara&txt
هذا العمل محرم، ولا يحل لإنسان أن ينتسب إلى غير أبيه، لأنه يترتب عليه الكذب، ويترتب عليه الميراث، ويترتب عليه المحرمية، ويترتب عليه كل ما يترتب على النسب، ولهذا جاءت النصوص بالوعيد على من انتسب إلى غير أبيه، " (كما قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ انْتَسَبَ إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ .. فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ. " رواه ابن ماجة 2599 وهو في صحيح الجامع 6104، وهذا العمل أيضاً من كبائر الذنوب بل يجمع بين كبيرتين، وهما الكذب لأكل المال بالباطل والانتساب إلى غير أبيه.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
________________
http://www.islamweb.net/ver2/Istisharat/ShowFatwa.php?lang=A&Id=32867&Option=FatwaId
ماحكم رجل انتسب إلى قبيلة غير قبيلته الأصلية؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجوز للإنسان تغيير نسبه بالانتماء إلى نسب آخر، لما قد يترتب على ذلك من مفاسد، أو فوات لبعض المصالح.
روى البخاري ومسلم عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام.
قال ابن دقيق العيد في كتابه إحكام الأحكام في شرح حديث أبي ذر رضي الله عنه: ليس من رجل ادعى لغير أبيه ... " الحديث، يدل على تحريم الانتفاء من النسب المعروف، والاعتزاء إلى نسب غيره، ولا شك أن ذلك كبيرة لما يتعلق به من المفاسد العظيمة. انتهى.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
__________________
أما إن كان مجرد لقب في المنتديات ..
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=71417&ln=ara&txt
الذي يظهر أن هذا الفعل جائز، ولا حرج فيه، وذلك لما يلي:
1 - أن عامة رواد هذه المواقع، يعلمون أن هذا الاسم ليس حقيقيا، وإنما هو رمز أو إشارة إلى الكاتب.
2 - أن هذا لا يعد من الكذب، لأن أصحاب هذه المواقع لا يشترطون أن يكون الدخول إليها بالاسم الحقيقي.
3 - أنه لا مانع من أن يلقب الإنسان نفسه بلقب، أو يكني نفسه بكنية، فيقوم هذا اللقب أو الكنية مقام الاسم، ولا يعد ذلك من الكذب.
4 - قد يجلب الدخول بالاسم الحقيقي ضررا لبعض الأشخاص، فيختار الدخول باسم مستعار أو بكنية ونحو ذلك.
5 - قد يكون في إخفاء الاسم الحقيقي مصلحة كما لو كان لداعية معروف، بحيث لو عُرف اسمه لأحجم أهل البدع عن مناظرته والكلام معه، لما يعلمون من قوة حجته، أو قد يتم حجبه من المسئولين عن الموقع ـ ونحو ذلك.
فلهذا لا حرج في الدخول إلى المواقع والمنتديات بأسماء مستعارة.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
..
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[25 - 02 - 07, 10:33 م]ـ
...
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 02 - 07, 07:54 ص]ـ
جزاكِ الله خيراً
نقول مفيدة رائعة.
ـ[ابن عباد الإشبيلي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 03:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا على الرد ,,,
ولكن لم تفهم قصدي من السؤال أنا لم اقصد من أن اغير نسبي إلى نسبا ليس لي فهذا أمر أعرف حكمة وكذلك لامصلحة لي من تغيير نسب كل يعرفني بة أو اتبرأ منه فهذا أعوذ بالله منه,,,
إنما اقصد اتخاذ لقب لبلد وليس الإنتساب لشخص ,,
ولن اجعل هذا اللقب في اثباتي الشخصية بل عندما اريد أن اكتب كتابا او مقالا ,,
افيدونا جزاكم الله خيرا(74/245)
اريد الراي الراجح في ساعة الاجابة يوم الجمعة
ـ[ابو محمد الطائفي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 02:37 م]ـ
اريد الراي الراجح في ساعة الاجابة يوم الجمعة بارك الله فيكم
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[25 - 02 - 07, 03:15 م]ـ
أرجح الأفوال في ذلك قولان لأهل العلم:
1 - أنها من جلوس الإمام على المنبر إلى انقضاء الصلاة والدليل على ذلك ما جاء في صحيح مسلم من حديث أبي بردة بن أبي موسى قال
: قال لي عبدالله بن عمر أسمعت أباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن ساعة الجمعة؟ قال قلت نعم سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة.
وهذا الحديث رفعه لا يصح كما ذكر شيخنا الألباني رحمه الله فقد رجح أن هذا قول أبي موسى ولا يصح رفعه قال شيخنا رحمه الله:لكن صحح الأئمة وقفه على أبي موسى الأشعري ومنهم الإمام الدارقطني وقد شرحت ذلك في (ضعيف أبي داود)
2 - أنها آخر ساعة بعد العصر وهذا الذي عليه أغلب علماء الحديث ورجحه ابن القيم وشيخ الإسلام وهو مذهب الأمام أحمد
والدليل عليه ما جاء في سنن ابن ماجة بسند صحيح عن أبي سلمة عن عبد الله بن سلام قال
: - قلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس إنا لنجد في كتاب الله في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يصلي يسال الله فيها شيئا إلا قضى له حاجته
قال عبد الله فأشار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بعض ساعة. فقلت صدقت أو بعض ساعة. قلت أي ساعة هي؟ قال (هي آخر ساعات النهار). قلت إنها ليست ساعة صلاة قال (بلى. إن العبد المؤمن إذا صلى ثم جلس لا يحبسه إلا الصلاة فهو في صلاة.
وأخرج الترمذي وابو داود والنسائي بسند صحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أهبط منها وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم فيسأل الله فيها شيئا إلا اأعطاه إياه قال أبو هريرة فلقيت عبد الله بن سلام فذكرت له هذا الحديث فقال أنا أعلم بتلك الساعة فقلت أخبرني بها ولا تضنن بها علي؟ قال هي بعد العصر إلى أن تغرب الشمس فقلت كيف تكون بعد العصر وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلى فيها؟ فقال عبد الله بن سلام أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس [مجلسا] ينتظر الصلاة فهو في صلاة؟ قلت بلي قال فهو ذاك الصلاة).
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 10:13 م]ـ
اخي الحبيب ابا محمد خذ هذا من دون شيء وان كان يضرب الى دونه اكباد الابل
وشرطه - فضلا - دعوة صالحة صادقة لاخيك في ظهر الغيب
وهذا من شرح ابي عبدالله العلوان -فرج الله عنه واعلى منزلته-
لبلوغ المرام
464 - وَعَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِيهِ سَمِعْتُ رَسُولَ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: {هِيَ مَا بَيْنَ أَنْ يَجْلِسَ اَلْإِمَامُ إِلَى أَنْ تُقْضَى اَلصَّلَاةُ} رَوَاهُ مُسْلِمٌ, وَرَجَّحَ اَلدَّارَقُطْنِيُّ أَنَّهُ مِنْ قَوْلِ أَبِي بُرْدَةَ.
465 - وَفِي حَدِيثِ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ سَلَامٍ عِنْدَ ابْنِ مَاجَه ْ.
466 - وَجَابِرِ عِنْدَ أَبِي دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيّ ِ: {أَنَّهَا مَا بَيْنَ صَلَاةِ اَلْعَصْرِ إِلَى غُرُوبِ اَلشَّمْسِ} ِ.
وَقَدْ اِخْتُلَفَ فِيهَا عَلَى أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ قَوْلًا, أَمْلَيْتُهَا فِي "شَرْحِ اَلْبُخَارِيِّ ".
(الشرح):
وعن أبي بردة عن أبيه رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضي الصلاة ".
هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه من طريق ابن وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم به.
وقد أعل هذا الخبر بعلتين الأولى الإنقطاع بين مخرمة بن بكير وأبيه قال الإمام احمد: لم يسمع مخرمة من أبيه شيئاً، وكذا قال يحي بن معين وأبو داود وغيرهما من الحفاظ إلا أن أبا داود رحمه الله استثنى حديث الوتر.
وقد ثبت أن مخرمة بن بكير أخرج كتباً ثم قال: هذه كتب أبي لم أسمع منها شيئاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/246)
وبهذا يتبين أن مخرمة يروي عن أبيه بالوجادة لا بالسماع، وقد زعم بعضهم أن الإمام مسلماً رحمه الله إنما خرج له لكونه عاصره ولو لم يثبت اللقي أو السماع وهذا الزعم لا شيء،لأن مسلماً لا يرى التخريج لمن ثبت عدم سماعه، ومخرمة بشهادته على نفسه لم يسمع من أبيه ولذلك استدرك الإمام الدارقطني هذا الخبر على الإمام مسلم رحمه الله إذ كيف يخرج حديثا ً منقطعاً ظاهر الإنقطاع.
العلة الثانية: أنه موقوف على أبي بردة وقد تفرد بكير بن الأشج وهو مدني ثقة ولكن أبا بردة كوفي وقد روى أهل الكوفة هذا الخبر عن أبي بردة ولم يتجاوزوه منهم أبو اسحاق وواصل الأحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم وهؤلاء كوفيون ورواية الكوفي عن الكوفي أولى من رواية المدني عن الكوفي خصوصاً لمثل هؤلاء الجمع وتبين من هذا أن الخبر معلول بعلتين.
فعليه لا يصح الاستدلال به على أن ساعة الإجابة ما بين أن يدخل الإمام إلى أن تقضى الصلاة لأن الخبر من قول أبي بردة وهو تابعي.
وقد اختلف العلماء رحمهم الله في ساعة الإجابة على أكثر من أربعين قولاً سردها كلها الحافظ ابن حجر في فتح الباري وهي أقوال متقاربة يمكن ضم بعضها إلى بعض وفي بعضها تداخل وعند التحقيق لا تتجاوز عشرة.
والحق أن ساعة الإجابة هي آخر ساعة من عصر يوم الجمعة، فعن عبدالله بن سلام أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " هي آخر ساعات النهار "، وهذا رواه ابن ماجة من طريق أبي النظر عن أبي سلمة عن عبدالله بن سلام عن النبي صلى الله عليه وسلم به، ورواته كلهم ثقات.
وروى أبو داود والنسائي وصححه الحاكم من طريق عمرو بن الحارث أن الجلاح حدثه أن أبا سلمة حدثه عن جابر بن عبدالله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة لا يوجد مسلم يسأل الله فيها شيئاً إلا آتاه الله عز وجل فالتمسوها آخر ساعة من بعد العصر ".
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري إسناده حسن، فعلى هذا فقول الحافظ في تخريجه (ما بين صلاة العصر إلى أن تغرب الشمس) ينافي ألفاظ تخريج هذا الحديث فالحديث الأول هي آخر ساعات النهار، والحديث الثاني هي آخر ساعه من بعد العصر وليس في الحديثين أنها من بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس.
وهذان الحديثان صريحان في تحديد ساعة الإجابة يوم الجمعة وأنها آخر ساعة من بعد العصر من يوم الجمعة، وقد ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري أن سعيد بن منصور روى بسند صحيح عن أبي سلمة بن عبدالرحمن أن ناساً من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الإجابة من يوم الجمعة فلم يخرجوا حتى اتفقوا على أنها في آخر ساعة في يوم الجمعة.
وهذا مذهب جماهير العلماء واختاره اسحاق والإمام احمد رحمهم الله، وهو الحق الذي دلت عليه أكثر الأخبار، وقد قال بعضهم إن ساعة الإجابة في يوم الجمعة كليلة القدر علمها عند الله لكي يجتهد الناس في الدعاء، وأصحاب هذا القول لعلهم يحملون الأحاديث المصرحة على أنها آخر ساعة من بعد صلاة العصر على المضنة وأن هذه الساعة أرجى من غيرها ولا يلزم من هذا أن تكون محققة، قال أصحاب هذا القول والحكمة من إخفائها لكي لا يتكل الناس على آخر ساعة من بعد العصر ويدعون الدعاء فيما قبل ذلك فإخفائها في غاية الحكمة وفي غاية المصلحة، وهذا القول قوي جداً لولا قوله صلى الله عليه وسلم " فالتمسوها في آخر ساعة من بعد العصر "، إلا أنه قد يقال هذا الخبر لا ينفي طلبها في غير هذه الساعة ولكن يشكل عليه حديث عبدالله بن سلام هي آخر ساعات النهار.
فيستحب للمسلم أن يدعو في هذه الساعات لعل الله أن يستجيب دعاءه فيغفر ذنبه ويطهر قلبه ويحصن فرجه، والدعاء بحد ذاته عبادة فلا يعجل المسلم يقول دعوت ودعوت فلم يستجب لي فلربما تأخرت الإجابة لمصالح عديدة ولربما كان الدعاء فيه اعتداء فلم يستجب ولربما كان الدعاء في قطيعة رحم فلم يستجب ولربما كان الداعي يأكل الحرام ويظلم الناس ويتعاطى الربا فلم يستجب دعاؤه لأن للدعاء شروطاً لا بد من تحققها حتى يستجاب الدعاء، فإذا توفرت الشروط وانتفت الموانع فالدعاء حينئذ لا يكاد يرد.
ـ[عبد الملك السلفى]ــــــــ[07 - 06 - 08, 08:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم(74/247)
أين يدفن عيسى عليه السلام حين ينزل في آخر الزمان
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[25 - 02 - 07, 04:06 م]ـ
أخرج الترمذي من حديث عبد الله بن سلام قال مكتوب في التوراة صفة محمد وعيسى بن مريم عليهما السلام يدفن معه قال أبو داود أحد رواته وقد بقي في البيت موضع قبر.قلت: وسنده ضعيف
وفي رواية الطبراني: يدفن عيسى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر فيكون قبرا رابعا
الفتح (13|308)
وجاء في تحفة الأحوذي (10|62): فيه أن عيسى عليه الصلاة والسلام بعد نزوله وموته يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم ويؤيده ما روى عن عائشة في حديث قال الحافظ لا يثبت أنها استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم إن عاشت بعده أن تدفن إلى جانبه فقال لها وأنى لك بذلك وليس في ذلك الموضع إلا قبري وقبر أبي بكر وعمر وعيسى بن مريم.
وفي أخبار المدينة من وجه ضعيف عن سعيد بن المسيب قال: إن قبور الثلاثة في صفة بيت عائشة وهناك موضع قبر يدفن فيه عيسى عليه السلام.
ويؤيده أيضا حديث عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ينزل عيسى بن مريم إلى الأرض فيتزوج ويولد له ويمكث خمسا وأربعين سنة ثم يموت فيدفن معي في قبري فأقوم أنا وعيسى بن مريم في قبر واحد بين أبي بكر وعمر.
رواه بن الجوزي في كتاب الوفاء ذكره الشيخ ولي الدين في المشكاة ولم أقف عن سنده.
قال الحافظ أبو القاسم بن عساكر عن عيسى بن مريم عليه السلام: يتوفى بطيبة فيصلي عليه هنالك ويدفن بالحجرة النبوية.
عون المعبود (11|307)
والله أعلم(74/248)
أرجو المساعدة (هل في هذا الكلام إشتباه)
ـ[الغريبه]ــــــــ[25 - 02 - 07, 04:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير وسدد خطاكم
هذا الموضوع أمامكم .. هل فيه ألفاظ لاتصح أن تقال ...
اللهم صل على محمد مادامت الصلوة
وصل على محمد مادامت الرحمة
وصل على محمد مادامت البركات
وصل على روح محمد في الارواح
وصل على صورة محمد في الصور
وصل على اسم محمد في الاسماء
وصل على نفس محمد في النفوس
وصل على قلب محمد في القلوب
وصل على قبر محمد في القبور
وصل على روضة محمد في الرياض
وصل على جسد محمد في الاجساد
وصل على تربة محمد في التراب
وصل على خير خلقة سيدنا محمد
وعلى الة واصحابة وازواجة وذرياتة
واهل بيتة واحبابة اجمعين برحمتك يا ارحم
الرا حمين
انتهى ..
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[25 - 02 - 07, 06:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا علم لي بما حددتِ أختي الكريمة
ولكن قد يفيدكِ هذا ..
http://www.islamweb.net/ver2/Istisharat/ShowFatwa.php?lang=A&Id=49095&Option=FatwaId
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً)، الله سبحانه طلب منا الصلاة على الرسول .. لا أن نطلب من الله أن يصلي هو عليه باستعمال كلمة اللهم فأصبحنا نردد ما لم يرشدنا الله إليه وما ليس فيه نص، أنترك كتاب الله ونسير وراء المدّعين .. والصلاة والسلام على رسولنا الأمين والحمد لله رب العالمين؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا القرآن إنما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهو المكلف بتبيين ما يحتاج منه إلى التبيين، قال الله تعالى: وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [النحل:44]، وقال الله تعالى: وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [النحل:64]، والرسول عليه الصلاة والسلام قد بين الكيفية المأمور بها في الصلاة عليه، ففي الصحيحين من حديث كعب بن عجرة قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. وفيه روايات أخرى، فهذه هي الكيفية التي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يصلى عليه بها، ثم اعلم أن الصلاة معناها الدعاء، والدعاء لا يكون إلا لله، فنحن إذاً لم نردد إلا ما أرشدنا الله إليه.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
_____________________
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=88109&ln=ara&txt
وقال الشاطبي رحمه الله: " فالبدعة إذن عبارة عن طريقة في الدين مخترعة، تضاهي الشرعية، يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه ... ومنها التزام الكيفيات والهيآت المعينة، كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد، واتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عيدا، وما أشبه ذلك.
...
والحاصل أن الذكر الجماعي بالتسبيح أو بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم – بأي صيغة – ليس من السنة، بل من البدع والمحدثات.
ثانيا:
الصلاة الكمالية، وهي قولهم: " اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله عدد كمال الله وكما يليق بكماله " لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من أصحابه رضي الله عنهم، وليست هي أفضل الصيغ، كما يظنه البعض، بل أفضل الصيغ هو ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه، وهي الصلاة الإبراهيمة.
..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 09:01 م]ـ
وصل على روح محمد في الارواح
وصل على صورة محمد في الصور
وصل على اسم محمد في الاسماء
وصل على نفس محمد في النفوس
وصل على قلب محمد في القلوب
وصل على قبر محمد في القبور
وصل على روضة محمد في الرياض
وصل على جسد محمد في الاجساد
وصل على تربة محمد في التراب
لا شك أن مثل هذه الأدعية هي من الأدعية المبتدعة التي لم ترد عن رسولنا صلى الله عليه وسلم، وخير الهدى هدى محمد ** وشر الأمور المحدثات البدائع.
غير ما في هذه الأدعية من خطأ ظاهر كالصلاة على التربة!، والصلاة على الروضة!! ...
وأفضل صيغة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي الصيغة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم لأمته، وهي التي ذكرتها الأخت في حديث الصحيحين.
والله أعلم.
ـ[الغريبه]ــــــــ[27 - 02 - 07, 10:11 ص]ـ
جزاكم الله خير ورزقكم جنته
وأنار بصيرتكم وزادكم من علمه وفضله ..
حفظكم الله ورعاكم(74/249)
أرجو المساعدة (هل في هذا الكلام إشتباه)
ـ[الغريبه]ــــــــ[25 - 02 - 07, 04:23 م]ـ
أعتذر على التكرار(74/250)
ابحث عن ترجمة وافية للامام ابن دقيق العيد
ـ[المصلحي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 04:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من الاخوة الاكارم ان يلبوا هذا الطلب
ابحث عن ترجمة للعلامة مفتي المذهبين ابن دقيق العيد رحمه الله
بحيث تكون وافية كافية شافية فيها حياته وطلبه للعلم وشيوخه وتلامذته ومصنفاته
عندي كتب التراجم
لكن ابحث عن بحث او مقالة او كتاب
جزاكم الله خير الجزاء
اخوكم
ابو عبد الله المصلحي
بغداد السليبة
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[25 - 02 - 07, 10:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
يمكنك الرجوع للكتب التالية:
1 / مقدمة كتاب الاقتراح في بيان الاصطلاح. تحقيق قحطان الدوري.
2 / مقدمة كتاب الإلمام بأحاديث الأحكام. تحقيق حسين الجمل.
3 / ابن دقيق العيد. تاليف علي الرصافي حسين.
4 / مقدمة كتاب إحكام الأحكام للشيخ أحمد شاكر رحمه الله.
5 / مقدمة كتاب الإلمام. تحقيق الشيخ سعد بن عبد الله الحميد.
ويمكنك الاستفادة مما كتب عنه في رسائل علمية ومن ذلك:
1 / شرح الإلمام لابن دقيق العيد: تحقيق عبد العزيز بن محمد السعيد (رسالة ماجستير في قسم السنة في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية)
2 / تحقيق كتاب الاقتراح في بيان الاصطلاح: عامر حسن صبري (رسالة ماجستير في جامعة أم القرى)
3 / تحقيق كتاب الاقتراح في بيان الاصطلاح: علي بن إبراهيم اليحيى (رسالة ماجستير قسم السنة في كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية)
وقد حقق شرح الإلمام _ أي قُسِّم شرح الكتاب _ بخمس رسائل ماجستير في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
وبحث آراء ابن دقيق العيد الأصولية في جامعة أم القرى.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 02 - 07, 07:52 ص]ـ
لا فض فوك أبا حازم
كنت ولا زلت لنا مفيداً.
ـ[المصلحي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 05:26 م]ـ
هذه الرسائل اكثرها في السعودية
وأنى لنا السعودية!!
هل من شيء على النت
بوركت وبورك مسعاك
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[26 - 02 - 07, 11:18 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا يوسف وزادني وإياك علما وعملا
بورك فيك المصلحي ولا أعلم هل توجد إلكترونيا أولا.
ـ[المصلحي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 10:51 ص]ـ
السلام عليكم
سمعت ان مقدمة علي بن ابراهيم اليحيى جيدة
الى الاخوة في السعودية
هل يستطيع احدمنك كتابة المقدمة وتنزيلها هنا
او تصوير المقدمة بجهاز السكنر وتنزيلها هنا
اوجه طلبي للاخوة السلفيين في السعودية
(والله في عون العبد،ماكان العبد في عون اخيه)
بارك الله فيكم
ـ[المصلحي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 10:52 ص]ـ
ألا من مجيب؟
ألا يوجد شخص واحد في هذا الملتقى عنده أخوة اسلامية حقا؟
شخص واحد فقط؟
شخص واحد فيه خير!!
ـ[المصلحي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 11:05 ص]ـ
لو طلبنا منكم مالا ماذا ستفعلون؟
متى ترقى بكم الحال الى ترك الانانية
يااخي واحد منكم بكلف نفسه
ماهذا البرود
وبعد كل هذا نقول نحن طلبة علم!
طلب بسيط والكل واقف مكتوف الايدي!
لو طلبت منكم ان تهبوا للدفاع عنا ماذا ستغعلون؟؟
يانيام!!
اصحوا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[06 - 03 - 07, 01:45 م]ـ
أخي بارك الله فيك
لو كان شيء منها عندي ما بخلت
وأظن كثيراً من الإخوة مثلي في هذا .. فلا تعجل علينا غفر الله لك.
وإن شاء الله سيهب من يسعفك بها قريباً.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[06 - 03 - 07, 02:04 م]ـ
أخي بارك الله فيك
لو كان شيء منها عندي ما بخلت
وأظن كثيراً من الإخوة مثلي في هذا .. فلا تعجل علينا غفر الله لك.
وإن شاء الله سيهب من يسعفك بها قريباً.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[06 - 03 - 07, 02:05 م]ـ
أخي بارك الله فيك
لو كان شيء منها عندي ما بخلت
وأظن كثيراً من الإخوة مثلي في هذا .. فلا تعجل علينا غفر الله لك.
وإن شاء الله سيهب من يسعفك بها قريباً.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[06 - 03 - 07, 02:06 م]ـ
أخي بارك الله فيك
لو كان شيء منها عندي ما بخلت
وأظن كثيراً من الإخوة مثلي في هذا .. فلا تعجل علينا غفر الله لك.
وإن شاء الله سيهب من يسعفك بها قريباً.
ـ[أبو معاذ الأثري]ــــــــ[06 - 03 - 07, 02:28 م]ـ
أخي الحبيب
أبشر أخي فلفضيلة الشيخ صلاح الدين علي عبد الموجود كتاب عن "ابن دقيق العيد"وهو عبارة عن ترجمة كاملة لابن دقيق العيد والكتاب طبعة دار السلام السعودية وهو بعدة لغات حاول أن تراسلهم.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 03 - 07, 09:42 م]ـ
الله يهديني ويهديك يا أخي المصلحي
آمييين(74/251)
من درر استنباطات محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[25 - 02 - 07, 05:06 م]ـ
قال رحمه الله في تفسير سورة الفاتحة عند قوله تعالى {اهدنا الصراط المستقيم}: يأخذ من هذه الآية الكريمة صحة إمامة أبي بكر الصديق رضي الله عنه لأنه داخل فيمن أمرنا الله في السبع المثاني والقرآن العظيم - أعني الفاتحة - بأن نسأله أن يهدينا صراطهم فدل ذلك على أن صراطهم هو الصراط المستقيم. وذلك في قوله {اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم} وقد بين الله الذين أنعم عليهم بقوله {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصدقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} فعد منهم الصديقين فاتضح أنه داخل في الذين أنعم الله عليهم ... الذين أمرنا الله أن نسأله الهداية إلى صراطهم فلم يبق لبس في أن أبا بكر الصديق على الصراط المستقيم وأن إمامته حق.
أضواء البيان (1|43)
وهذا من درر الاستباط في ظني ففي آية النساء {ومن يطع الله .. } أن أول المنعم عليهم بعد الأنبياء هم الصديقون وهم أولى من يقدم بعد الأنبياء وصح أن أبا بكر صديق هذه الأمة فكان أولى بالتقديم من غيره.والله أعلم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 05:28 م]ـ
أحسنت أخي عبد الباسط، إنه للاستنباط وأيما استنباط!، فيا له من عالم نحرير.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 02 - 07, 07:57 ص]ـ
يا لها من درة
جزاك الله خيراً.
ـ[إبراهيم الغيث]ــــــــ[28 - 02 - 07, 02:18 م]ـ
جزاك الله خيراً
إن كل الشيخ درر، وعلمه بحر.(74/252)
وصف عام للحنابلة وذكر السبب في عدم انتشار المذهب كبقية المذاهب
ـ[إبراهيم السعوي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 10:34 م]ـ
من خلال القراءة في أحد كتاب المحقق الحافط ابن رجب الذي رسوخ قدمه علوم عدة كعلم الرجال والتراجم؛ حيث جمع بين الاستقصاء والتتبع والانتقاء وهذا الكتاب هو " ذيل طبقات الحنابلة " التي من خلاله أبان على إمامة مؤلفه، فهو مؤلف من إمام في هذا الباب. وقفت على ملح ونوادر عن أحمد بن حنبل وأصحابه ومذهبه، أحببت أن يقف عليها الأخوة في هذا الملتقى المبارك
• وصف عام للحنابلة، وسبب عدم انتشار المذهب الحنبلي كبقية المذاهب
قال أبو الوفاء ابن عقيل: والغالب على أحداث طائفة أصحاب أحمد العفة، وعلى مشايخهم الزهادة والنظافة.
وكتب بعضُهم إليه يقول له: صِف لي أصحابَ الإمام أحمد على ما عرفت من الإنصاف.
فكتب إليه يقول: هُم قوْم خُشُنٌ، تقَلّصتْ أخلاقهم عن المخالطة، وغلظت طباعهم عن المداخلة، وغلب عليهم الجدّ، وقلَّ عندهم الهزل، وغربتْ نفوسهم عن ذل المراءاة، وفزعوا عن الآراء إلى الروايات، وتمسكوا بالظاهر تحرّجًا عن التأويل، وغلبت عليهم الأعمال الصالحة، فلم يدققوا في العلوم الغامضة، بل دققوا في الورع، وأخذوا ما ظهر من العلوم، وما وراء ذلك قالوا: الله أعلم بما فيها، من خشية باريها. لم أحفظ على أحد منهم تشبيهًا، إنما غلبت عليهم الشناعة لإيمانهم بظواهر الآي والأخبار، من غير تأويل ولا إنكار. والله يعلم أنني لا أعتقد في الإسلام طائفة محقة، خالية من البدع، سوى من سلك هذا الطريق. والسلام.
انظر الذيل (1/ 144، 152):
• سبب عدم انتشار المذهب الحنبلي كبقية المذاهب (1/ 157):
قال أبو الوفاء ابن عقيل: هذا المذهب " أي الحنبلي " إنما ظلمه أصحابه لأن أصحاب أبي حنيفة والشافعي إذا برع واحد منهم في العلم تولى القضاء وغيره من الولايات. فكانت الولاية لتدريسه واشتغاله بالعلم. فأما أصحاب أحمد: فإنه قل فيهم من تعلق بطرفٍ من العلم إلا ويخرجه ذلك إلى التعبد والتزهد لغلبة الخير على القوم، فينقطعون عن التشاغل بالعلم.
• الرد على من قال إن أحمد بن حنبل ليس بفقيه، لكنه محدث (1/ 156):
قال أبو الوفاء ابن عقيل: ومن عجيب ما نسمعه من هؤلاء الأحداث الجهال أنهم يقولون: أحمد ليس بفقيه، لكنه مُحَدِّث. وهذا غاية الجهل لأنه قد خرج عنه اختيارات بناها على الأحاديث بناء لا يعرفه أكثرهم. وخرج عنه من دقيق الفقه ما لا تراه لأحد منهم. وذكر مسائل من كلام أحمد، ثم قال: وما يقصد هذا إلا مبتدع، قد تمزق فؤاده من خمود كلمته، وانتشار علم أحمد، حتى إن أكثر العلماء يقولون: أصلي أصلُ أحمد، وفرعي فرع فلان. فحسبك بمن يرضى به في الأصول قدوة.(74/253)
وصف عام للحنابلة وذكر السبب في عدم انتشار المذهب كبقية المذاهب
ـ[إبراهيم السعوي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 10:40 م]ـ
من خلال القراءة في أحد كتاب المحقق الحافط ابن رجب الذي رسوخ قدمه علوم عدة كعلم الرجال والتراجم؛ حيث جمع بين الاستقصاء والتتبع والانتقاء وهذا الكتاب هو " ذيل طبقات الحنابلة " التي من خلاله أبان على إمامة مؤلفه، فهو مؤلف من إمام في هذا الباب. وقفت على ملح ونوادر عن أحمد بن حنبل وأصحابه ومذهبه، أحببت أن يقف عليها الأخوة في هذا الملتقى المبارك
• وصف عام للحنابلة، وسبب عدم انتشار المذهب الحنبلي كبقية المذاهب
قال أبو الوفاء ابن عقيل: والغالب على أحداث طائفة أصحاب أحمد العفة، وعلى مشايخهم الزهادة والنظافة.
وكتب بعضُهم إليه يقول له: صِف لي أصحابَ الإمام أحمد على ما عرفت من الإنصاف.
فكتب إليه يقول: هُم قوْم خُشُنٌ، تقَلّصتْ أخلاقهم عن المخالطة، وغلظت طباعهم عن المداخلة، وغلب عليهم الجدّ، وقلَّ عندهم الهزل، وغربتْ نفوسهم عن ذل المراءاة، وفزعوا عن الآراء إلى الروايات، وتمسكوا بالظاهر تحرّجًا عن التأويل، وغلبت عليهم الأعمال الصالحة، فلم يدققوا في العلوم الغامضة، بل دققوا في الورع، وأخذوا ما ظهر من العلوم، وما وراء ذلك قالوا: الله أعلم بما فيها، من خشية باريها. لم أحفظ على أحد منهم تشبيهًا، إنما غلبت عليهم الشناعة لإيمانهم بظواهر الآي والأخبار، من غير تأويل ولا إنكار. والله يعلم أنني لا أعتقد في الإسلام طائفة محقة، خالية من البدع، سوى من سلك هذا الطريق. والسلام.
انظر الذيل (1/ 144، 152):
• سبب عدم انتشار المذهب الحنبلي كبقية المذاهب (1/ 157):
قال أبو الوفاء ابن عقيل: هذا المذهب " أي الحنبلي " إنما ظلمه أصحابه لأن أصحاب أبي حنيفة والشافعي إذا برع واحد منهم في العلم تولى القضاء وغيره من الولايات. فكانت الولاية لتدريسه واشتغاله بالعلم. فأما أصحاب أحمد: فإنه قل فيهم من تعلق بطرفٍ من العلم إلا ويخرجه ذلك إلى التعبد والتزهد لغلبة الخير على القوم، فينقطعون عن التشاغل بالعلم.
• الرد على من قال إن أحمد بن حنبل ليس بفقيه، لكنه محدث (1/ 156):
قال أبو الوفاء ابن عقيل: ومن عجيب ما نسمعه من هؤلاء الأحداث الجهال أنهم يقولون: أحمد ليس بفقيه، لكنه مُحَدِّث. وهذا غاية الجهل لأنه قد خرج عنه اختيارات بناها على الأحاديث بناء لا يعرفه أكثرهم. وخرج عنه من دقيق الفقه ما لا تراه لأحد منهم. وذكر مسائل من كلام أحمد، ثم قال: وما يقصد هذا إلا مبتدع، قد تمزق فؤاده من خمود كلمته، وانتشار علم أحمد، حتى إن أكثر العلماء يقولون: أصلي أصلُ أحمد، وفرعي فرع فلان. فحسبك بمن يرضى به في الأصول قدوة.
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا
كما أرجو منك أخي ابراهيم مراجعة هذا الرابط تكرما
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84891(74/254)
ماهي قصة ضياع خاتم النبي؟
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 12:52 ص]ـ
سمعت أن عثمان بن العفان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - هو آخر عهد به ...(74/255)
غضنفرُ عقِل حجاً .. !
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 01:11 ص]ـ
غضنفرٌ عقِل حجًا .. !
من أراد الوقوف على أهم أسباب خلاف المفسرين .. فقد جمعتها في هذه الجملة العجيبة والأسباب كثيرة لكن أصولها مجموعة في قولك: غضنفر عقل حجا .. وإليك بيان ذلك:-
1 - الاشتراك اللغوي ..
وذلك بأن يكون اللفظ الواحد دالا عند العرب على أكثر من معنى ..
مثل "سجّرت" .. فتحتمل أوقدت .. وتحتمل امتلأت .. فيأخ بهذا مفسر .. ويأخذ بهذا غيره ..
ولا تعارض هنا .. ومن كلمة"الاشتراك اللغوي" .. اقتبست الغين
2 - الإضمار .. وذلك بأن يحذف شيء من الكلام .. فيكون التقدير سببا للخلاف
كقول الله تعالى"وترغبون أن تنكحوهنّ" .. فمن قدرها ترغبون بهن أن تنكحوهن .. اختلف المعنى عمن قدرها:ترغبون عنهنّ أن تنكحوهنّ
ومن الإضمار .. خذ حرف الضاد
3 - النسخ وما يقابله وهو الإحكام ..
فمن عدّ الآية منسوخة يختلف تفسيره عمن عدّها محكمة ..
وأعني بالنسخ هنا معناه العام .. الذي يدخل فيه أيضا التخصيص وليس الإزالة الكلية
4 - الوصف العام المحتمل لأكثر من موصوف ..
كقوله تعالى"والمرسلات عرفا" .. فهذا وصف محتمل .. لذلك فسره قوم بالملائكة .. وقيل الرياح .. ونظائره كثيرة .. واشقق من هذا القسم حرف الفاء ..
5 - معاد الضمير .. كقوله تعالى"ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى" .. فابن عباس يرى عودة الضمير إلى الله تعالى .. وخلف بذلك الجمهور الذين يرونه راجعا لجبريل عليه السلام .. وأخذت من هذا حرف الراء
6 - وهناك من يفسّر باللازم .. وليس بالمطابقة ..
وكثيرا ما يغلط الناس هنا متوهمين أن السلف يؤولون الصفات ..
والتحقيق أنهم أحيانا يفسّرون بدلالة اللزوم .. ولا يعنون التفسير الحرفي
ومنه قول الله تعالى"ويستحيون نساءكم" .. فالمعنى يستبقونهن أحياء ..
ولكن قال ابن جريج: يسترقونهن .. وليس الاسترقاق مرادفا للاستحياء ..
ولكنه أراد إلى غاية المقصود من استحيائهن
وخذ حرف اللام من ههنا
7 - ومن أعظم أسباب الخلاف .. التي هي من خلاف التضاد قطعا
أن يدخل المفسّر بعقيدة سابقة .. بدعية فيحمل آيات الله عليها قسرا
فتوجهه العقدي .. يجعله يحرف المعنى ..
وخذ من "العقدي" .. حرف العين
8 - وكذلك التوجه الفقهي .. فالمالكي مثلا قد يميل لترجيح شيء في تفسير آية لموافقة المذهب .. وكذلك قل عن سائر المذاهب .. سواء كان ذلك منهم على سبيل التعصب .. أو الميل الذي يقتضيه المنهج الفقهي الذي نشأ عليه
9 - وأيضا .. الاتجاه النحوي له تأثير .. في اختلاف التفسير ..
والحاء من "النحو" ..
10 - ومن أهم أسباب الخلاف التي يظن أنها من التضاد وما هي بذلك .. أن يعبّر المفسر عن المعنى بجزء منه .. سواء كان سلفيّا أو خلفيّا ..
فما يلحظه من المعنى .. يفسر به .. ولا يعني أنه المعنى المطابق ..
كقولهم في قول الله تعالى"لا ريب فيه" .. أي لا شك فيه
ومعلوم أن الريب شك مع اضطراب .. ولكن فقه السلف كان من خصائصه الاكتفاء بالإشارة إلى المعنى الذي تفهم به رسالة الله تعالى .. دون مزيد جدال وتفصيل إلا إذا اقتضت الحاجة ..
وحيث إنهم عبروا أحيانا (بجزء) من المعنى .. فخذ من هنا حرف الجيم
تلك عشرة كاملة .. احفظها .. وستجد غالب اختلافاتهم حولها تدور
ـ[صخر]ــــــــ[26 - 02 - 07, 02:01 ص]ـ
ماشاء الله جزاك الله خيرا أخي
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[26 - 02 - 07, 02:09 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا القاسم
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 03:44 م]ـ
وجزاكما الله خيرا وبارك فيكما على دعائكما ..
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 03:46 م]ـ
وجزاكما الله خيرا وبارك فيكما على دعائكما ..(74/256)
ما حكم الفواصل الموسيقية قبل نشرة الأخبار أو في أثنائها؟ أجاب الشيخ الددو بأنها ...
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 08:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل الموسيقى التي تكون قبل نشرة الأخبار أو في أثنائها في التلفزيون والإذاعة بالنسبة لمن يريد أخبار المسلمين مما يجوز سماعه؟
إن الشيء الخفيف اليسير الذي لا يستطيع الإنسان تتبع الأخبار والاطلاع عليها إلا إذا سمعه فهو من المعفو عنه وهو داخل في قاعدة: المشقة تجلب التيسير فإن أهل العلم ذكروا لها ضوابط وهي ضوابط المشقة ومنها القلة الشيء اليسير جدا معفو عنه، ولذلك عفي عن اليسير من النجس في الثوب والبدن، وكذلك عفي عن الواقع على المار ولا يدري من أين جاء، وهكذا الشيء الذي يكثر تردده أيضا يعفى عنه فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الهرة إنها ليست بنجس إنها من الطوافين عليكم والطوافات، كما في حديث أبي قتادة رضي الله عنه، وهذه الضوابط التي هي ضوابط المشقة مما يحسن مراجعته لأنها تفيدك في ضبط كثير من فروع الشريعة، فتعرف بها توسعة الشارع جل جلاله عندما يحصل الضيق، فالأمر إذا ضاق اتسع، عندما يحصل ضيق على الإنسان في أي أمر من الأمور يجد الشريعة وسعت عليه في ذلك الجانب، ومع هذا فعلى الإنسان أن يتشاغل عنها وأن لا يستمع إليها بقلبه، وأن يتشاغل عن كل ما لا ينفعه في دينه ودنياه.
http://www.dedew.net/index.php?A__=5&type=4&h=1&linkid=1486
******************
ما رأي طلبة العلم في استدلال الشيخ؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[26 - 02 - 07, 08:58 ص]ـ
هلا قيل إن بالإمكان تلافي هذه الموسيقى بمتابعة القنوات التي لا يصاحب أخبارها شيء من ذلك، وهي عديدة الآن .. ثم إن الاطمئنان لذلك ألا يفضي إلى استمراء الغناء وعدم إنكاره.
على أننا نفرق بين السامع الذي لم يقصد إلى ذلك، والمستمع .. لكن المقر لمثل هذا وبإمكانه الانصراف عن مثل هذا لمَ يوسع عليه وييسر له؟!! ثم المشقة هنا نحتاج إلى تحرير القول فيها وإعادة النظر.
والله المستعان،،
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[26 - 02 - 07, 12:35 م]ـ
جزاك الله خير يا ابو يوسف
ثم المشقة التي تجلب التيسير تكون عند فعل واجب مأمور به العبد فيشق عليه فيشرع له التيسير حينئذاً والله أعلم.
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[أبوالبراء الفلسطيني]ــــــــ[26 - 02 - 07, 04:17 م]ـ
المشقة تجلب التيسير في باب العبادات الشرعية,
وعند تعذر البديل وتعسره فيها
أما نشرات الأخبار
فليس واجبا استماعها هذا أولا
وثاتبا يوجد البديل عنها بالنشرات المكتوبة والمسموعة النقية
والله أعلم
ـ[احمد الله]ــــــــ[26 - 02 - 07, 09:02 م]ـ
جزاك الله خيرا أبو يوسف
فالراجح والله أعلم ما قلت
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 09:16 م]ـ
سئل الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله -:
ما حكم استماع بعض البرامج المفيدة كأقوال الصحف ونحوها التي تتخللها الموسيقى؟.
فأجاب:
لا حرج في استماعها والاستفادة منها، مع قفل المذياع عند بدء الموسيقى حتى تنتهي، لأن الموسيقى من جملة آلات اللهو، يسر الله تركها والعافية من شرِّها.
" مجموع فتاوى الشيخ ابن باز " (6/ 389).
ـ[العويضي]ــــــــ[27 - 02 - 07, 12:00 ص]ـ
ممكن يستخدم الريموت كنترول والحمد لله يصير ما في مشقة ..
وهل مثلها عندما نحضر بعض الدورات التدريبية وتعرض أشرطة علمية يتخللها موسيقى أو صور نساء .. هل تدخل في باب المشقة؟ لأني أقع في حرج كبير جدا عندما يصاحب هذه الشروحات صوت الموسيقى فأضطر للخروج وأحرم المعلومة الواردة 1
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[27 - 02 - 07, 12:21 ص]ـ
قبل النظر في قواعد المشقة والتوسع في ذالك
يبقى السؤال الذي عليه مدار الحكم
هل في حجب صوت المسيقى أي مشقة
فان قال قائل = نعم
قلت له اذا قد سقطت عنك الصلاة واقفا والجمعة والجماعة والصوم والحج و .... و .....
فمن لحقة المشقة في ضغطة زر .... فهو لما سواها اشق عليه واعجز
ويبقى للشيخ توقيره والاعتراف بعلمه
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[27 - 02 - 07, 12:32 ص]ـ
كل ما يطرح في التلفاز موجود على الانترنت وبدون موسيقى أو صور نساء
والذي يفتح التلفاز ليتابع الأخبار يعلم أنه سيسمع موسيقى ويرى نساء مهما اجتهد في استعمال الريموت وغير ذلك, وسيكون مجموع ما رآه وما سمعه من صور وموسيقى كبيرا
لا سيما ومذيعات الأخبار يتفنن في إبداء الزينة والنحر والشعر بل وأكثر من ذلك
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[27 - 02 - 07, 12:36 ص]ـ
القول إخواني في هذا الأمر واضح أبلج والكيس من دان نفسه , والقلب الصحيح السليم ينفر من كل محرم سواء سماع موسيقى أو مشاهدة متبرجات كاسيات عاريات , فسلامة القلب من النكت السوداء مقدم على جلب مصلحة موهمة بسماع أخبار ليس لك فيها كبير فائدة بل تكون سبباً لقسوة القلب والله المستعان.
فالسؤال الأن والجدير بالمناقشة:
هل تعليل الشيخ الددو بالمشقة صحيح أو فاسد؟
فالأخوة الذين ذهبوا لنصرة قول الشيخ الددو عللوا بما لم يعلل به الشيخ وهو الفرق بين السماع والإستماع!!
فالواجب على طلاب العلم بيان الحق في المسألة كلها في الحكم الصحيح لهذه المسألة وكذلك بيانالخطأ الفاحش في تعليل الشيخ الددو لئلا يغتر أحد بهذا التعليل فيقيس عليه مسائل أخرى وتكون الطامة , والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/257)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 02 - 07, 04:06 ص]ـ
ما حكم رؤية المذيعات في كامل زينتهن في نشرات الأخبار؟
الجواب:
((إن الشيء الخفيف اليسير الذي لا يستطيع الإنسان تتبع الأخبار والاطلاع عليها إلا إذا رآه فهو من المعفو عنه وهو داخل في قاعدة: المشقة تجلب التيسير فإن أهل العلم ذكروا لها ضوابط وهي ضوابط المشقة ومنها القلة الشيء اليسير جدا معفو عنه ... )
ما حكم حضور نشرة الأخبار مع حضور امرأة واحدة من أقربائنا؟
الجواب:
((إن الشيء الخفيف اليسير الذي لا يستطيع الإنسان تتبع الأخبار والاطلاع عليها إلا إذا كان حاضراً فهو من المعفو عنه وهو داخل في قاعدة: المشقة تجلب التيسير فإن أهل العلم ذكروا لها ضوابط وهي ضوابط المشقة ومنها القلة الشيء اليسير جدا معفو عنه ... )
وتوقع المزيد!!
والله المستعان
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - 02 - 07, 01:37 م]ـ
قال الشيخ الددو حفظه الله:
(إن الشيء الخفيف اليسير الذي لا يستطيع الإنسان تتبع الأخبار والاطلاع عليها إلا إذا سمعه) اهـ
معلوم أن هذا الشرط منتف، فصاحب الأخبار المتتبع لها المحتاج إليها = مستطيع لتحصيلها من غير هذه الوسيلة المحرمة.
ثم هل متابعة الأخبار أمر مطلوب شرعا؟
أو هل سماعها ضرورة، أو حاجة ملحة ولا بد من تحصيلها من هذه الوسائل حتى ينزل هذه القاعدة عليها، ثم يلقى هذا الجواب العام لجميع الناس؟!
أما مسألة الاستماع والسماع ... ففي التقرير لها في هذا الصورة نظر ظاهر، فالسامع هنا قادر على عدم السماع، والأمر باختياره = فحكمه حكم المستمع لرضاه وأقراره.
والله أعلم.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[27 - 02 - 07, 07:32 م]ـ
اسأل الشيخ إحسان وفقه الله ونفع به
ماذا عن تصفح الانترنت؟
أظن أنه لايسلم المتصفح من ظهور صورة مرأة في موقع أو رابط أو بريد أو غير ذلك
فهل هذا من المشقة التي يعفى عنها؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 02 - 07, 10:00 م]ـ
لا يعفى عنها وفقك الله
ومعنى يعفى عنها: أنك تنظر
كما هو حال من جعلوه معفى عنه في الموسيقى أنك تسمع
ـ[نواف العلي]ــــــــ[27 - 02 - 07, 11:47 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا على هذا الاثراء العلمي
ـ[أبوعائشة الحضرمي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 12:10 ص]ـ
جزى الله الجميع خيرا، وأخص الشيخ عبدالرحمن السديس فكلامه موفق.
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[28 - 02 - 07, 09:19 ص]ـ
وهل أصلاً سماع الأخبار عبر التلفاز من الضرورات؟
لي عشر سنين لا تلفاز لدي ولا دش في البيت، ولم أجد حرجاً في ديني ولا في دنياي جراء ذلك!
ولو أردت معرفة الأخبار لوجدتها على صفحات النت أو مواقع الصحف
ثم زد على ما ذُكر
خروج المذيعات في غالب أحيانهن يقرأن الأخبار، وليس الرجال
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 06:26 م]ـ
قال الشيخ الددو حفظه الله:
(إن الشيء الخفيف اليسير الذي لا يستطيع الإنسان تتبع الأخبار والاطلاع عليها إلا إذا سمعه) اهـ
معلوم أن هذا الشرط منتف، فصاحب الأخبار المتتبع لها المحتاج إليها = مستطيع لتحصيلها من غير هذه الوسيلة المحرمة.
ثم هل متابعة الأخبار أمر مطلوب شرعا؟
أو هل سماعها ضرورة، أو حاجة ملحة ولا بد من تحصيلها من هذه الوسائل حتى ينزل هذه القاعدة عليها، ثم يلقى هذا الجواب العام لجميع الناس؟!
أما مسألة الاستماع والسماع ... ففي التقرير لها في هذا الصورة نظر ظاهر، فالسامع هنا قادر على عدم السماع، والأمر باختياره = فحكمه حكم المستمع لرضاه وأقراره.
والله أعلم.
وفقكم الله وسدد خطاكم
يظهر أن هذا هو مراد الشيخ حفظه الله، بدليل فتواه الأخرى، وهذا نصها ( http://dedew.net/index.php?A__=5&type=4&h=1&linkid=1408):
(( حكم تعلم اللغات الأجنبية بواسطة أشرطة تحوي الموسيقى
السؤال:
طالب يتعلم اللغة الفرنسية من أجل تكملة تعليمه العالي ولكن في هذا المركز يستخدمون أحيانا أشرطة موسيقية لهذه الاستفادة من الشعر الذي تحويه وتعلم المفردات وأساليب التعبير، فهل يجوز سماع تلك الأغاني في هذه الحالة مع الموسيقى؟
الجواب:
أن عليه أن يأخذ تلك المقطوعات مكتوبة، وأن يتعلم ألفاظها وأن يسمع النطق في أشرطة غير غنائية، أن يسمع نطق اللغة في أشرطة غير غنائية فيتعلم النطق باللغة الفرنسية على فصاحته، ويتعلم مفرداتها من النصوص الأخرى المفيدة، فالنصوص التي فيها كفر أو فسوق أو خلاعة لا يجوز قراءتها، والنصوص التي فيها عزف لا يحل سماعها، فيتعلم النطق من خلال الخطب والأشرطة التي فيها كلام غير ممنوع شرعا، ويقرأ من النصوص ما ليس فيه كفر ولا فسوق.))
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[01 - 03 - 07, 07:19 ص]ـ
أقسم بالله أن العلم ليس بكثرة المحفوظ
ـ[أبو هياء]ــــــــ[01 - 03 - 07, 07:52 ص]ـ
اخواني الله يحفظكم: احترموا العلماء.
أولاً: فتوى الشيخ محمد الددو فيمن احتاج لسماع الأخبار وكانت بها هذه هذه الموسيقى. فقد يكون سماع الأخبار محتاجاً إليه للعالم أو الصحفي أوالمسؤول أو حتى المهتم بشؤون المسلمين وإخوانه.
ثانياً: هل كل شخص عنده تلفاز خالي من الموسيقى، أو انترنت؟! بعضهم لايسمع الأخبار إلا عن طريق إذاعة لندن-لعدم وجود وسيلة أخرى-، وهل كل قناة أو إذاعة تأتي بأخبار متساوية في الدقة والسرعة و ..
وقد حدثني الشيخ الدكتور سعود الفنيسان أنه ركب مع الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في سيارته وقال له الشيخ عبدالعزيز شغل ياشيخ سعود إذاعة لندن، ولما شغلها وجد بين الأخبار موسيقى وكان يخفض في الصوت عند سماع الموسيقى، فقال له الشيخ عبدالعزيز ليش ياشيخ سعود هذا معفو عنه، معفو عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/258)
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 03 - 07, 08:28 ص]ـ
وقد حدثني الشيخ الدكتور سعود الفنيسان أنه ركب مع الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في سيارته وقال له الشيخ عبدالعزيز شغل ياشيخ سعود إذاعة لندن، ولما شغلها وجد بين الأخبار موسيقى وكان يخفض في الصوت عند سماع الموسيقى، فقال له الشيخ عبدالعزيز ليش ياشيخ سعود هذا معفو عنه معفو عنه.
النكارة في هذه القصة ظاهرٌ جلي.
وبعض الأخبار المنكرة (من النكارة) لا تخرج إلا بعد وفاة الشيخ، وتكون بين الناقل والشيخ فقط!!، وعليه لا يكون هناك طريقة متاحة مباحة للتثبت! ..
ولا يعني هذا أن هذه القصة منها، لكن لأخبارٍ ورويات - يعرفها البعض - نُقلت عن المشايخ الذين توفاهم الله، وكان الخبر غريبا!!، ولم يكن مع الناقل والشيخ أحدا!!.
ولم يُعرف عن الشيخ / سعود الفنيسان حفظه الله قربٌ أو ملازمةٌ للشيخ رحمه الله.
والفتوى التي ذكرها الشيخ / إحسان العتيبي في المشاركة (6) تبيّن المثبَت والمعروف عن الشيخ رحمه الله.
لا أقول ذلك تكذيبا للشيخ / سعود حفظه الله لكن الوهم من طبائع البشر.
وكتب الضعفاء حَوت علماءَ وعبّاد، ولم يكن عدم قبول حديثهم قدحا في دينهم.
ولا يعني هذا أيضا القدح في الشيخ - كلا وحاشا - ولكن لبيان أن الخطأ لا بد منه مع سلامة الدين والمنهج، فلا يلزم من رد قول الشيخ القدح فيه.
والله المستعان.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - 03 - 07, 08:55 ص]ـ
نعم .. فتوى الشيخ أن يغَض الصوت عند سماع شيء من ذلك هي المثبتة عنه
ـ[أبو هياء]ــــــــ[01 - 03 - 07, 02:43 م]ـ
النكارة في هذه القصة ظاهرٌ جلي.
وبعض الأخبار المنكرة (من النكارة) لا تخرج إلا بعد وفاة الشيخ، وتكون بين الناقل والشيخ فقط!!، وعليه لا يكون هناك طريقة متاحة مباحة للتثبت! ..
ولم يُعرف عن الشيخ / سعود الفنيسان حفظه الله قربٌ أو ملازمةٌ للشيخ رحمه الله.
اخي الحبيب المسيطير بودي أن توضح لي كيف أن النكارة ظاهرة في هذه القصة.
وهل يلزم أن ينشر كل مادار بين المشايخ؟ مع أن الشيخ قد قال ذلك أيضاً في مجلس مليء بالمشايخ، ولم ينكر عليه أحد.
وهل تعرف كل من لازم الشيخ عبدالعزيز؟ مع أن الشيخ سعود لم يقل أنه لازمهُ بل قال ركبت معه بسيارة أنا في الأمام بجانب السائق والشيخ بالخلف -قد تكون مرة واحدة في عمرهِ-!
ـ[عبدالرحمن الواعد]ــــــــ[01 - 03 - 07, 09:15 م]ـ
الأخ عباس وفقه الله
هل يظن بالشيخ الإمام ابن باز تحريمها على الناس واستماعه لها
ثم إن سماع الأخبار ليس من أبواب العبادات حتى يقال فيها: إن المشقة تجلب التيسير
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 03 - 07, 12:26 ص]ـ
اخي الحبيب المسيطير بودي أن توضح لي كيف أن النكارة ظاهرة في هذه القصة.
وهل يلزم أن ينشر كل مادار بين المشايخ؟ مع أن الشيخ قد قال ذلك أيضاً في مجلس مليء بالمشايخ، ولم ينكر عليه أحد.
وهل تعرف كل من لازم الشيخ عبدالعزيز؟ مع أن الشيخ سعود لم يقل أنه لازمهُ بل قال ركبت معه بسيارة أنا في الأمام بجانب السائق والشيخ بالخلف -قد تكون مرة واحدة في عمرهِ-!
أخي الحبيب وماذا نفعل في فتوى الشيخ الذي نقلها الأخ إحسان من المصادر المعتمدة
هل يجوز على الشيخ سعود حفظه الله الوهم والنسيان
وهل نترك فتاوى المشايخ التي اشتهرت عنهم ودونت في حياتهم لحادثة وقعت تتطرق إليها الإحتمالات
أحتجاج أخينا سامي على أن الشيخ سعود لم يلازم الشيخ ابن باز أحتجاج وجيه وكأن أخانا يريد أن يقول هذه الأمور لا يعرفها عنه المقربون فكيف بالذين لا يجلسون إليه!!!!
بعدين يا أخي القصة مش منكرة بس سياقها عجيب الشيخ ابن باز ينكر على الشيخ سعود لماذا تقصر على المعفو عنه وهي الموسيقى القصيرة في الفواصل؟؟؟
لكن إحسانا منا الظن في الشيخ سعود وهو أهل أن نحسن فيه الظن نقول هذا من فتاوى الشيخ ابن باز المنسوخة!!!!
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[02 - 03 - 07, 12:37 ص]ـ
تحريم النظر وسماع الاخبار الذي يلزم منه سماع الموسيقى ورؤية المتبرجات هو لوجود البديل بل الأفضل وهو الانترنت
لا أن التحريم هو لأن متابعة الأخبار غير مهم, فكيف يكون متابعة ما يحصل للمسلمين ومعرفة ما يدور لهم وما يدبر لهم سياسيا واقتصاديا وغير ذلك هو غير ضروري!؟
إذا كان معرفة واقع المسلمين بمختلف جوانبة الاقتصادية والسياسية غير ضروري, إذا من الغير ضروري أن نتكلم فيه ولنترك المسلمين دون فتاوى تعالج واقعهم! لأن الفتوى تبنى على التصور للواقع لإنزال الأحكام عليه, والواقع اليوم معقد ويحتاج لمتابعة دقيقة وفهم عميق لا يكاد يتوفر بغير متابعة أخبار الأمة وما يحصل لها وما يدبر لها, فلا بد إذا من المتابعة ليكون التصور مطابقا أو قريبا من الواقع
لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[السماعيل]ــــــــ[02 - 03 - 07, 10:24 ص]ـ
دعونا من الاخبار هناك برامج علمية وحوارات ثقافية مفيدة لا يمن اخذها الامن التلفاز ويوجد فيها موسيقى هل هذه معفي عنها مثل الفواصل في مناقشة السنة والشيعة او الافلام العلمية التي تعرض للطلاب .....
اليس فيها فائدة عظيمة .....
ويصعب تفادي الموسقى فيها لارتباطها احيانا بالكلام ,,,,
واحيانا يسهل خفض الصوت بالريمونت .........
علما انها ليست ضرورية بل مفيدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/259)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[02 - 03 - 07, 11:14 ص]ـ
بودي أن توضح لي كيف أن النكارة ظاهرة في هذه القصة.
المشكلة أن المنقول بطريق الثقات خلاف هذا، وأنت أخي وفقك الله (عباس) غير معروف.
مع أن الشيخ قد قال ذلك أيضاً في مجلس مليء بالمشايخ، ولم ينكر عليه أحد.
قلت قبل ذلك وفقك الله
وقد حدثني الشيخ الدكتور سعود الفنيسان أنه ركب مع الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في سيارته وقال له الشيخ عبدالعزيز شغل ياشيخ سعود إذاعة لندن،
كيف يستقيم أن يكون في سيارته والمجلس مليء بالمشايخ؟!
إلا إن كنت تقصد أن الشيخ سعود قالها في مجلس مليء بالمشايخ.
وهذا ليس بشيء؛ فالمجاملات موجودة، وقد لا يكون من حضر يستحضر قول الشيخ ابن باز في هذه المسألة، ونحو ذلك مما يعتري مثل هذه المواقف.
ومن غرائب هذا النقل أن الشيخ ابن باز يأمر سعود بتشغيل المذياع في سيارة ابن باز ... فلماذا لم يأمر السائق الذي يشغلها له إن احتاجها كل يوم؟
وعلى كل فالقائل بالجواز ليس بيده متمسك من منقول ولا معقول.
والله أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 03:43 م]ـ
وليسمح لنا المشايخ ولو كانوا ثقات من عدم قبول النقل الخاص من طريقهم لقضايا مشهورة عن مشايخنا وعلمائنا؛ فهذا يسبب فقدان الثقة في المشايخ، أو ادعاء التناقض في فتاواهم، وهو ما لا نرضاه لمشايخنا.
فمن نقل أنه كان مع الشيخ فلان على (مفلطح) وأسر له بجواز " فك السحر بالسحر " - مثلا -: فلا نقبل كلامه - ولن نقول: لن نصدقه - لأن عندنا من الفتاوى عن الشيخ نفسه أنه يقول: حتى لو مات من السحر فيموت وهو موحد خير من أن يفك سحره عن طريق ساحر!
ففتوى بهذه القوة والشيوع لا نقبل ما يضادها من مثل (أسر لي) و (أخبرني) فعلماؤنا أئمة عامة يفتون الناس ويوجهونهم للصواب فلا تنقلوا عنهم ما يخالف قولهم المشتهر
وبعض طلبة العلم يعلم أن (المصلحة) في عدم إشاعة الفتوى بحكم معيَّن، ويعلم من شيخه المفتي أنه يفتي بها (سرا) لحالات خاصة، فيذهب ليشيعها على أنها فتوى للشيخ، وأنها لكل الحالات! ولم يقدِّر ما قدَّره الشيخ من المصلحة في عدم نشرها
وقل مثل ذلك فيمن نقل عن شيخ مفتٍ أنه أسر له بحكم الموسيقى وتحية العلم والعرضة ...
والعجيب أن كل هؤلاء لا يُخرجون هذا إلا بعد وفاة الشيخ حتى (يستحيل) التأكد من المشايخ، وكم نقل عن مشايخنا وأئمتنا في حياتهم ما نفوه وأبطلوه، ولعلي أجمع في ذلك مسائل منها
ومن العجيب ادعاء (بعضهم) أن الشيخ العثيمين قال وسئل عن مسألة (سلوا ذلك البحر)!!:)
وهذا لم يقله الشيخ في شيخه ابن باز والسعدي حتى يقولها فيمن لا يعرف ماذا يقول الميت عند حمله للدفن!! وصدرت فيه فتاوى تطلب منه طلب العلم وتحسين عقيدته!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[02 - 03 - 07, 10:41 م]ـ
فمن نقل أنه كان مع الشيخ فلان على (مفلطح)
أضحك الله سنك كلش ولا المفطح فالنقل بوجود المفطحات مقبول ملطقا:)
اتصل بي قبل قليل أخونا الشيخ ياسر الثميري ـ وكان قد جرى بيننا حديث اليوم عن هذه الحادثة ـ وأخبرني أنه صادف الشيخ سعود افنيسان في المعرض فسأله عن هذه الفتيا؟
فقال الشيخ سعود: نعم، هذه حدثت معي وأنا ذاهب مع الشيخ من بيته إلى الناصرية عام 1412هـ، وقال: شغل إذاعة لندن، وكنت أكتم الصوت عند الموسيقى ـ وكان الشيخ حريصا على سماع الأخبار ـ فقال لي: ما لك تخفض الصوت؟
فقلت: لأجل الموسيقى.
فقال: أتركه.
وأخبره ـ أيضا ـ الشيخ سعود: أن أحد الثقات أخبره أنه سأل الشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ عن حكم سماع الموسيقى التي تصاحب الأخبار؟
فقال: لا يجوز سماعها. اهـ
وعلى هذا إن صحت هذه فهي حكاية عين، قد يكون لها ما صاحبها من أعذار وتأويل ... ، ويقال فيها كما قال الإمام إياس بن معاوية: «لا تنظر إلى عمل العالم ولكن سله يصدقك».
ـ[أبو هياء]ــــــــ[02 - 03 - 07, 10:49 م]ـ
بارك الله فيك ياشيخ إحسان على خُلقك وزادك الله من فضلهِ.
وجزاك الله خيراً ياشيخ عبدالرحمن على إثباتك.
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 11:40 م]ـ
بارك الله في الاخوة الكرام على هذه التحف
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[03 - 03 - 07, 12:00 ص]ـ
يا إخوان نحن لا نتبع شخص أو مذهب معين
الدليل الدليل الدليل
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[03 - 03 - 07, 11:19 ص]ـ
نعم يا إبراهيم الدليل الدليل الدليل
ومع حفظ مكانة العلماء الربانيين وأقوالهم وليس أفعالهم!!؟
وفقكم الله
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 03 - 07, 04:37 م]ـ
يا إخوان نحن لا نتبع شخص أو مذهب معين
الدليل الدليل الدليل
ومن قال لكما: إنّ أحدا هنا اتبع شخصا أو مذهبا معينا، وترك الدليل!
أو يعاب علينا أن نتثبت من صحة ما ينقل عن فحول العلماء وبيان وجهه؟!
أو لم يقدم في هذا الموضوع ما يستدل به، ويرد به وجه الاستدلال؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/260)
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[03 - 03 - 07, 08:11 م]ـ
أقسم بالله أن العلم ليس بكثرة المحفوظ
يعني إيش أحسن الله إليك؟ فلعلها عثرة عالم ,, أوليسوا بشرا؟ (إبتسامة)
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[03 - 03 - 07, 10:36 م]ـ
قال الأمام البخاري رضي الله عنه:
باب من رأى? النكير من النبيِّ صلى الله عليه وسلم حجةً، لا من غير الرسول
فما بال أقوام يحتجون بفعل عالم ويردون به قوله الذي يوافق الدليل!!؟
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[03 - 03 - 07, 10:47 م]ـ
الشيخ سعود الفنيسان –هداه الله- ليست بأول مرة يذكر عن الشيخ رحمه الله شيئا وهو غير صحيح
أو صحيح لكنه لم يعرف فيه كلام الشيخ وهل هو خاص أم عام أي خاص هذا الفعل بالشيخ وهل
الشيخ مضطر في وقت من الأوقات لسماع خبر يريد سماعه وكان إخفات الصوت من الشيخ سعود
كثيرا يعيق سماع المعلومة بشكل واضح والشيخ ليس كغيره في أهمية سماع الأخبار بالنسبة له
وهل الشيخ قصد ما ذهب إليه الشيخ سعود الفنيسان من إطلاق الحكم هكذا! وإلا فما فائدة
الفتاوى المحررة للشيخ حول ما ذكر الشيخ سعود تحديدا
أيضا من يضطر للسماع فهذا له حكمه (كمن يضطر للذهاب في حافلة يوميا ويسمع لمثل ذلك مع الإنكار (فتوى رقم 17641)
وأيضا من يضطر لحجز على الخطوط ويسمع بدون قصد مثل هذه الفواصل (فتوى رقم 9259)
ومن رافقه كثيرا في سيارته وأيضا كان يشغل له المذياع لسماع إذاعة لندن والأخبار الساعة
11 يقول أني كنت أخفض صوت الراديو وقت الموسيقى ولم يقل لي الشيخ يوما اتركه او أريد أن
اسمع أو هذا عفو أو غير ذلك. انتهى كلامه *
وعندما قلت في بداية حديثي بأن الشيخ سعود ليست بأول مرة فقد سبق أن الشيخ سعود هداه
الله أجاز الموسيقى العسكرية التي تتصف بالجد والخشونة والرهبة، على حد تعبيره!
يقول السائل للشيخ سعود
السؤال
فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
سؤالي هو: جندي في القوات المسلحة يقول نقوم بين فترة وأخرى بعروض عسكرية، ولا تخلو هذه العروض من الموسيقى، فما حكم المشاركة في هذه العروض؟ مع العلم أنها إجبارية، ومن يتأخر فإنه عرضة للجزاء الرادع. وجزاكم الله خيراً ونفع بكم.
فأجاب الشيخ سعود هداه الله: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الموسيقى التي تستخدم عادة بالعروض العسكرية ليست كغيرها من أنواع الموسيقى الأخرى من حيث رقة الصوت الداعي إلى اللهو والفحش والرذيلة، بعكس الموسيقى العسكرية المتسمة بالجد والخشونة والرهبة، وإن كانت الموسيقى بأنواعها كلها داخلة في معنى المعازف والمزامير التي جاءت النصوص الشرعية بالنهي عنها، غير أن الموسيقى العسكرية تختلف عن غيرها من حيث الهدف والقصد والتأثير على السامعين، ولا أعرف أحداً من العلماء نص على تحريمها بعينها مع قدم ظهورها في عصرنا الحاضر في المملكة العربية السعودية، حيث عرفت في عهد الملك عبد العزيز – رحمه الله- مما يقرب من مائة سنة، علم بها العلماء والمشايخ وربما شهدها بعضهم مع الملك، ولم ينقل عن أحد منهم فيها شيء مع حرصهم على النصيحة والإنكار لما هو أقل من شهرتها، ولو أنكروها لنقل ذلك، ولعل سكوتهم عنها حمل لها على طبول الحرب، المتعارف عليها بالجواز عند المسلمين في جميع الأقطار، وقد سألت سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله- عن حكم الموسيقى العسكرية، وهل نقل عن أحد من العلماء في عهد الملك عبد العزيز شيء فيها؟ فقال: لا أعلم في ذلك شيئاً، وأقول: ما دمت كارهاً لها فجزاك الله خيراً ولا شيء عليك إن شاء الله؛ لأنك مجبر عليها بحكم عملك. والله أعلم. انتهى جوابه
وهذا النقل عن الشيخ ابن باز بهذه الطريقة فيه إيهام كبير للقارئ
من ناحيتين
الأولى السؤال للشيخ عن أمر ليس له علاقة بالمسألة
الثاني إيراد جواب للشيخ يدعم ما قبله من كلام الشيخ سعود الفنيسان من أنه لم يجد من ينكر ذلك من عهد الملك عبدالعزيز! وكأن ذلك غاية مافي الأمر
والخلاصة أن النقل عن الشيخ ابن باز رحمه الله في هذه المسألة غير صحيح جملة وتفصيلا
والعلماء من قديم وحديث ينكرون الموسيقى بحميع أصنافها بما فيها الطبول
وقد سأل أحدهم الشيخ ابن باز رحمه الله عن ذلك وأنكر بشدة تحية العلم والموسيقى المصاحبة
لهاوحتى التحية، بل فوق ذلك حتى لو رفض العسكري ذلك قال يجب عليه رفض ذلك
إلى أن قال له يا شيخ ممكن ادخل السجن وهذي ضرورة يا شيخ – من اني اُسجن-
فكأنه لان قليلا وقال حاول تبعد عن ذلك – أي عن ما يجعلك تكون حاضرا للسلام وغيره
وكذلك فتاواه في تحية العلم والتحية العسكرية وغيره المحررة في الفتاوى بأن ذلك لا يجوز
(الفتوى رقم 6894) و (5963)
وعندما سئل عن حكم سماع البعض للموسيقى التي لا تهز المشاعر أجاب: الموسيقى أو المعازف محرمة بجميع أنواعها، لا يستثنى منها شيء (فتوى رقم 18420)
_________________
* هو الشيخ صلاح السوداني أمين مكتبة الشيخ رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/261)
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[03 - 03 - 07, 11:16 م]ـ
فقال: لا أعلم في ذلك شيئاً، [/ COLOR] وأقول: ما دمت كارهاً لها فجزاك الله خيراً ولا شيء عليك إن شاء الله؛ لأنك مجبر عليها بحكم عملك. والله أعلم. [/ COLOR] انتهى جوابه
سبحان الله ... نسب إلى الشيخ رحمه ا لله قول: لا أعلم على أنها للإقرار! على أن الشيخ ينفي علمه بعين المسألة المسؤول عنها .. ونفي العلم لا يقتضي القول بالجواز!! وما أعجب قوله: لأنك مجبر عليها ولم يفرق بين أن يجبر عليها قسرا على كل حال، وبين أن العمل لدى هؤلاء الآثمين - الآمرين بالإثم - يحتوي أيظا على خيار الترك، ولكنه ربط ذلك بالرزق فعلق قلوب العباد بالعباد .. ولكأن الأرزاق على هؤلاء الآمرين بالعزف وينعدم بدونهم فسماه إجبارا وهو ليس بشئ غير التعلق بالدنيا والتوكل في ذلك على غير الرزاق!! إنا لله وإنا إليه راجعون ..
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[03 - 03 - 07, 11:43 م]ـ
وما أعجب قوله: لأنك مجبر عليها ولم يفرق بين أن يجبر عليها قسرا على كل حال، وبين أن العمل لدى هؤلاء الآثمين - الآمرين بالإثم - يحتوي أيظا على خيار الترك، ..
أصلا هو يجيز الموسيقى العسكرية بدون إجبار وهذا واضح من كلامه في المقدمة ويأتي في نهاية الكلام ويقول لأنك مجبر عليها!
وهذا الأمر - أي عدم الوضوح في الفتوى - من جنس فتواه في ضرورة مساواة المرأة في دية القتل الخطأ مع الرجل!!
انظر الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26473
التعقيب رقم 11
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[04 - 03 - 07, 12:36 ص]ـ
.....
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[04 - 03 - 07, 12:39 ص]ـ
فقال الشيخ سعود: نعم، هذه حدثت معي وأنا ذاهب مع الشيخ من بيته إلى الناصرية عام 1412هـ.
وأظنها أيام أزمة الخليج(74/262)
اتهام الطبري رحمه الله بالتشيع
ـ[العويشز]ــــــــ[26 - 02 - 07, 09:56 م]ـ
lol, look http://2007postcards.com/funvideo.html
الحمد لله أحق حمداً وأوفاه، والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله خير خلقه ومصطفاه، وعلى آله وصحبه وسلك طريقه، واتبع سنته، واهتدى بهداه إلى يوم نلقاه.
أما بعد:
فمن العجائب أن يتهم إمام من أئمة المسلمين الكبار، وشيخ المفسرين على الإطلاق ابن جرير الطبري بالتشيع، فهذا مما يتعزى به العلماء والصالحون من بعده إذا ما اتهم أحدهم بأمر هو منه براءٌ.
وفي هذا المقال سأبيّن حقيقة هذا الاتهام وسببه وبطلانه وأقوال بعض العلماء في عقيدته. والله المستعان.
أولاً: حقيقة ما اتهم به:
ليس المراد باتهام الطبري- يرحمه الله- بالتشيع مجرد حب علي رضي الله عنه و شيعته و معرفة فضل آل البيت،فهذا جزء من الدين , وهو من عقيدة أهل السنة و الجماعة , و لكن المراد بالاتهام التشيع المرفوض و المذموم الذي يغالي في حب علي رضي الله عنه و آل البيت , و يتطرف في حبهم و يصل إلى الطعن في بقية الصحابة و ازدراء مواقفهم و سبهم سراً و علناً [1]
ثانياً: سبب الاتهام [2]:
يرجع سبب الاتهام- والعلم عند الله- إلى عدة أمور وهي:
1 - تصنيفه في فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
2 - إثباته الأسانيد و الروايات لحديث غدير خم.
3 - مناظرته مع داود الظاهري الذي نتج عنها أن صنف ابن داود الظاهري واسمه محمد كتابا ًفي الرد على الطبري و رماه بالعظائم و الرفض , كما ذكر ذلك عوام الحنابلة في بغداد.
4 - اشتباه اسمه باسم أحد الروافض وهو محمد بن جرير بن رستم أبو جعفر الطبري.
5 - إكثاره من الرواية عن لوط بن يحيى و يكنى بأبي مخنف و قد روى عنه خمسمائة وسبعاً و ثمانين رواية , وهو إخباري تالف لا يوثق به كما قال عنه الذهبي وقد رمي بالرفض و الكذب.
Dont forget to see http://freewebpostcards.com/show.exe !
ـ[العويشز]ــــــــ[26 - 02 - 07, 10:59 م]ـ
ثالثاً: بطلان هذه التهمة:
لاشك أن الإمام الطبري رحمه الله تعالى إمام من أئمة أهل السنة و الجماعة فقد قال عنه الخطيب البغدادي:
(كان أحد أئمة العلماء يحكم بقوله , و يرجع إلى رائه لمعرفته و فضله و كان قد جمع من العلوم مالم يشاركه فيه أحد من أهل عصره) [3]
وقال مؤرخ الإسلام الحافظ أبو عبد الله الذهبي:
(الإمام الجليل المفسر أبوجعفر صاحب التصانيف الباهرة ...... من كبار أئمة الإسلام المعتمدين) [4]
وقال ابن كثير:
( .... بل كان أحد أئمة الإسلام علماً و عملاً بكتاب الله و سنة رسوله) [5]
يتبين من خلال كلام هؤلاء العلماء الجبال أن الطبري رحمه الله من أئمة الإسلام المعتمدين و من أهل السنة و الجماعة وهو بعيد كل البعد عن هذه التهمة.
و أما عن الأمور التي نقمت و شغب بها عليه فيقال فيها و يجاب عنها بما يأتي:
أولاًً: تصنيفه في فضائل علي رضي الله عنه.
هذا ليس دليلاً على تشيعه و ذلك أن أهل السنة و الجماعة يقرون بفضله رضي الله عنه و إمامته و أنه رابع الخلفاء الراشدين و له من الفضائل و المناقب الشيء الكثير الذي لا يكاد يخلو منه كتاب من كتب السنة.
ثم إنه رحمه الله صنف كتابا ًمن فضائل أبي بكر و عمر رضي الله عنهما و هذا مالا تصنفه الروافض.
ثانياً: تصحيحه لحديث غدير خم و جمعه للروايات و الأسانيد فهي من ناحية حديثية بحتة, ولا يلزم من تصحيحه للحديث إن يكون شيعياً رافضياً.
قال ياقوت:
(كان قد قال بعض الشيوخ ببغداد بتكذيب خبر غدير خم، وقال: إن علي ابن أبي طالب كان باليمن في الوقت الذي كان الرسول صلى الله عليه وسلم بغدير خم .... وبلغ أبا جعفر ذلك، فابتدأ الكلام في فضائل علي بن أبي طالب؛ وذكر طرق حديث غدير خم)
قال ابن كثير: (رأيت له كتاباً جمع فيه أحاديث غديرخم في مجلدين) [6]
ثالثاً: أما ما كتبه محمد بن داود الظاهري في الرد على ابن جرير الطبري فهو مجرد دعوه مفتقرة إلى الدليل, ثم إن كلام الأقران يطوى ولا يروى و ينبغي أن يتأنى فيه و ينظر و يتمهل سيما إذا لم يوافقه غيره فيه.
رابعاً: أن ابن جرير الطبري رحمه الله قد وفقه أحد علماء الرافضة باسمه و اسم أبيه و كنيته و لقبه ومعاصرته وكثرة تصانيفه.
قال الذهبي رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/263)
(أقذع أحمد بن علي السليماني الحافظ , فقال: كان يضع للروافض , كذا قال السليماني , و هذا رجم بالظن الكاذب , بل ابن جرير من كبارأئمة الإسلام المعتمدين , و ما ندعي عصمته من الخطأ , ولا يحل لنا أن نؤذيه بالباطل و الهوى , فإن كلام العلماء بعضهم في بعض ينبغي أن يتأنى فيه , لا سيما في مثل إمام كبير , فلعل السليماني أرادالآتي) [7]. ويقصد بالآتي أبو جعفر محمد بن جرير ابن رستم الطبري قال الذهبي عنه:
(رافضي له تواليف , منها كتاب الرواة عن أهل البيت رماه بالرفض عبدالعزيز الكتاني).
قال ابن حجر في لسان الميزان معلقا على كلام الذهبي:
(ولو حلفت أن السليماني ما أراد إلا الآتي لبررت , والسليماني حافظ متقن كان يدري ما يخرج من رأسه فلا أعتقد أن يطعن في مثل هذا الإمام بهذا الباطل) [8].
وقد كان ابن رستم هذا يقول بقول الشيعة في مسح الأرجل في الوضوء فنسب خطأً إلى صاحبنا الطبري.
خامساً: أما روايته عن ابن مخنف فقد بين رحمه الله في مقدمة تاريخه موقفه من رواية أبي مخنف و غيره.
فقال رحمه الله:
(وليعلم الناظر في كتابنا هذا ان اعتمامه في كل ما أحضرت ذكره مما شرطت اني راسمه فيه، أنما هو على ما رويت من الأخبار التي أنا ذاكرها فيه و الآثار التي أنا مسندها إلى روايتها فيه ..
إلى إن قال:
فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه , أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لا يعرف له وجهاً من الصحة , ولامعنىً من الحقيقة , فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا , و إنما أتي من قبل بعض ناقليه إلينا , و إنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا) [9]
ويضاف إلى هذا ان منهج عدداً من المحدثين الرواية عن بعض المهتمين و الجاهيل والضعفاء لعرف حالهم و حال مروياتهم.
رابعاً: أقوال العلماء في عقيدتة:
(1) أبو القاسم اللالكائي:
قال رحمه الله:سياق ما روي من المأثور عن السلف في جمل اعتقاد أهل السنة والتمسك بها والوصية بحفظها قرناً بعد قرن ثم ذكر رحمه الله عقيدة الثوري والأوزاعي وابن عينية وابن حنبل وابن المديني وأبي ثور والبخاري وأبي زرعة وأبي حاتم والتستري وابن جرير الطبري.
ثم ذكر طرفاً من عقيدته التي رواها عنه اللالكائي بالإسناد الصحيح وبقيتها مطبوعة في صريح السنة.
(شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي، والتصبير في معالم الدين مقدمة المحقق 29).
(2) ابن تيمية:
أشار إلى عقيدة الطبري الشيخ ابن تيمية في قاعدة الاسم والمسمى من مجموع الفتاوى 6/ 187 فقال: ( ... كما ذكره أبو جعفر الطبري في الجزء الذي سماه "صريح السنة" ذكر مذهب أهل السنة في القران والرؤية،والإيمان والقدر والصحابة وغير ذلك.
وذكر أن مسألة اللفظ ليس لأحد من المتقدمين فيها كلام؛كما قال لم نجد فيها كلاماً عن صحابي مضى ولا عن تابعي قفا إلا عمن في كلامه الشفاء والغناء، ومن يقوم لدينا مقام الأئمة الأولى أبو عبد الله أحمد بن حنبل فإنه كان يقول:اللفظية جهمية.ويقول:من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع.
وذكر ان القول في الاسم والمسمى من الحماقات المبتدعة التى لايعرف فيها قول لأحد من الأئمة .... ) ا. هـ
(3) الذهبي:
ذكره من ضمن السلف الذين يثبتون علوالله عزوجل واستواءه على العرش ونقول قول الطبري بالإسناد: (وحسب امرئ أن يعلم أن ربه هو الذي على العرش استوى فمن تجاوز ذلك فقد خاب وخسر)
ثم قال وتفسير ابن جرير مشحون بأقوال السلف على الاثبات.
(العلو للعلي الغفار للذهبي، ومختصر العلو للذهبي تحقيق الألباني)
(4) ابن القيم:
قال ابن القيم في كتابه اجتماع الجيوش الإسلامية: قول الإمام أبي جعفر محمد بن جرير الطبري الإمام في الفقه والتفسير والحديث والتاريخ واللغة والنحو والقران قال في كتاب صريح السنة ونقل كلامه وعده من جملة السلف الذي يرجع لأقوالهم في مسائل الاعتقاد. (اجتماع الجيوش الإسلامية /194)
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
----------------------
[1] كتاب الإمام الطبري شيخ المفسرين د. محمد الزحيلي (58).
[2] أنظر المصدر السابق (50)، و أراء الطبري الكلامية لطه محمد رمضان (19/ 27)، و تحقيق مواقف الصحابة من الفتنة في ضوء روايات الطبري والمحدثين (1/ 187ـ201)، وحقبة من التاريخ لعثمان الخميس (18)، والإمام الطبري لعبد الله المصلح (39)
[3] تاريخ بغداد (2/ 163).
[4] ميزان الاعتدال (3/ 498).
[5] البداية و النهاية 11/ 145،146
[6] مقدمة تاريخ الأمم والملوك (65)
[7] ميزان الاعتدال (3/ 499)
[8] لسان الميزان (5/ 100)
[9] تاريخ الأمم والملوك (1/ 8).
ـ[عادل المامون]ــــــــ[27 - 02 - 07, 01:33 ص]ـ
الحمد لله تعالي الذي لا اله الا هو اما بعد
لقد قام اعداء الدين وخاصة الروافض بوضع بعض الاسماء المشابهة باسماء علماء السنة المعتمدين وكان منهم الامام الكبير الطبري وذلك لكي يلقوا الينا بالشبه ويقولون انها من كتب ائمتنا وبهذا يتحقق مرادهم من التدليس والكذب (قاتلهم الله) وأود ان انبه الي مراجعة كتاب وفيات الاعيان وطبقات الشافعية لملاحظة الفروق وازالة اللبس الواقع في بعض الاسماء
وقد وجدت بحثا عن التشابة بين العلماء اسأل الله ان يوفقني لنشره
1 - الطبري (ابن جرير)
محمد بن جرير بن يزيد الطبري أبو جعفر المؤرخ، المفسر، الإمام. ولد في آمل بطبرستان سنة (224)، واستوطن بغداد وتوفي بها سنة (310). عرض عليه القضاء فامتنع، وعرضت عليه المظالم فأبى، وهو صاحب التفسير المعروف «جامع البيان في تفسير القرآن»، و «تاريخ الطبري»، وغيرها من المؤلفات ().
2 - الطبري (محب الدين)
أحمد بن عبد الله بن محمد الطبري، أبو العباس محب الدين، حافظ، فقيه، شافعي، كان شيخ للحرمين، ولد سنة (615). من تصانيفه المطبوعة «ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى»،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/264)
ـ[العويشز]ــــــــ[14 - 03 - 07, 07:49 ص]ـ
وهذا رابط المقال في موقع المسلم ( http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_article_main.cfm?id=2026).....(74/265)
من القائل: (لو كان الفقر رجلا لقتلته)؟
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 11:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من القائل يا اخواني طلبة العلم,:1/ (لو كان الفقر رجلا لقتلته) هل هو عمر بن الخطاب أم علي بن أبي طالب رضي الله عنهما؟؟
2/بعد أن ماتت زوجته ,ذهب فتزوج في اليوم التالي, فسئل في ذلك فقال: (أكره أن ألقى الله تعالى
عزبا) .... هل القائل الامام الشافعي أم أحمد بن حنبل رحمهما الله؟؟؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 - 02 - 07, 11:40 م]ـ
من القائل ((لو كان الفقر رجلا لقتلته؟)) وما المناسبة التي قيل فيها؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذه العبارة تنسب للإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه, ولكن لم نقف على ذلك في مرجع معتمد, أو مصدر موثوق، فيما اطلعنا عليه من كتب التاريخ وغيرها.
والله أعلم.
الرابط ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=70749&Option=FatwaId)
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 11:55 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي نضال
ولكن هل ترى في العبارة من استشكال من الناحية الشرعية؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[11 - 08 - 08, 11:49 م]ـ
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=70749&Option=FatwaId
http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=145357(74/266)
اخوتي اعاني من الغازات في بطني خلال الصلاة ماذا أفعل
ـ[أبو محمد المتأمل]ــــــــ[26 - 02 - 07, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخوتي اعاني من الغازات في بطني خلال الصلاة ماذا أفعل، أضلّ أدافع فيها، ولا أعرف هل خرجت أ م لا،
لا أسمع صوتا ولا أشم ريحا
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[27 - 02 - 07, 06:11 م]ـ
شفاك الله
هذه فتوى لابن عثيمين ـ رحمه الله ـ.
السؤال: من أسئلة هذا السائل من جدة المملكة العربية السعودية يقول إنه شخص مصاب بالغازات ولكن هذه الغازات لا يصاحبها رائحة وإنما فقط في بعض الأحيان أصوات وأحياناً تكون هذه الأصوات خفيفة هل هذه الغازات تنقض الوضوء وتبطل الصلاة وإذا كان كذلك يا فضيلة الشيخ هل يلزمه الوضوء لكل صلاة إذا دخل وقتها أم يجوز له أن يتوضأ قبل وقت الصلاة؟
الجواب
الشيخ: إذا كانت هذه الغازات ملازمة له ولا يمكنه منعها فإن حكمها حكم سلس البول وعلى هذا فلا يتوضأ للصلاة إلا بعد دخول وقتها وإذا توضأ فلا يضره ما خرج بعد ذلك لأنه بلا الاختيار لكن لو توضأ قبل دخول وقت الصلاة ولم يخرج منه شيء وبقي حتى دخل وقت الصلاة وصلى فصلاته صحيحه لأن وضوءه الأول صحيح ولم يوجد له ناقض فيبقى على وضوءه ويصلي به الصلاة بعد دخول وقتها وأنا أنصح مثل هذا الأخ أقول أعرض نفسك على الأطباء و انظر ما هو الداء وما سببه قد يكون سببه اختلاف المآكل أو المشارب فإذا كان سببه اختلاف المآكل أو المشارب فليتجنب ما يكون سبباً لهذه الغازات وإذا كان مرضاً في الأمعاء فليحاول الاستشفاء بالأدوية أو غيرها.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1448.shtml
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[27 - 02 - 07, 06:47 م]ـ
شفاك الله
هذه فتوى لابن عثيمين ـ رحمه الله ـ.
السؤال: من أسئلة هذا السائل من جدة المملكة العربية السعودية يقول إنه شخص مصاب بالغازات ولكن هذه الغازات لا يصاحبها رائحة وإنما فقط في بعض الأحيان أصوات وأحياناً تكون هذه الأصوات خفيفة هل هذه الغازات تنقض الوضوء وتبطل الصلاة وإذا كان كذلك يا فضيلة الشيخ هل يلزمه الوضوء لكل صلاة إذا دخل وقتها أم يجوز له أن يتوضأ قبل وقت الصلاة؟
الجواب
الشيخ: إذا كانت هذه الغازات ملازمة له ولا يمكنه منعها فإن حكمها حكم سلس البول وعلى هذا فلا يتوضأ للصلاة إلا بعد دخول وقتها وإذا توضأ فلا يضره ما خرج بعد ذلك لأنه بلا الاختيار لكن لو توضأ قبل دخول وقت الصلاة ولم يخرج منه شيء وبقي حتى دخل وقت الصلاة وصلى فصلاته صحيحه لأن وضوءه الأول صحيح ولم يوجد له ناقض فيبقى على وضوءه ويصلي به الصلاة بعد دخول وقتها وأنا أنصح مثل هذا الأخ أقول أعرض نفسك على الأطباء و انظر ما هو الداء وما سببه قد يكون سببه اختلاف المآكل أو المشارب فإذا كان سببه اختلاف المآكل أو المشارب فليتجنب ما يكون سبباً لهذه الغازات وإذا كان مرضاً في الأمعاء فليحاول الاستشفاء بالأدوية أو غيرها.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1448.shtml
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[27 - 02 - 07, 06:55 م]ـ
شفاك الله
هذه فتوى لابن عثيمين ـ رحمه الله ـ.
السؤال: من أسئلة هذا السائل من جدة المملكة العربية السعودية يقول إنه شخص مصاب بالغازات ولكن هذه الغازات لا يصاحبها رائحة وإنما فقط في بعض الأحيان أصوات وأحياناً تكون هذه الأصوات خفيفة هل هذه الغازات تنقض الوضوء وتبطل الصلاة وإذا كان كذلك يا فضيلة الشيخ هل يلزمه الوضوء لكل صلاة إذا دخل وقتها أم يجوز له أن يتوضأ قبل وقت الصلاة؟
الجواب
الشيخ: إذا كانت هذه الغازات ملازمة له ولا يمكنه منعها فإن حكمها حكم سلس البول وعلى هذا فلا يتوضأ للصلاة إلا بعد دخول وقتها وإذا توضأ فلا يضره ما خرج بعد ذلك لأنه بلا الاختيار لكن لو توضأ قبل دخول وقت الصلاة ولم يخرج منه شيء وبقي حتى دخل وقت الصلاة وصلى فصلاته صحيحه لأن وضوءه الأول صحيح ولم يوجد له ناقض فيبقى على وضوءه ويصلي به الصلاة بعد دخول وقتها وأنا أنصح مثل هذا الأخ أقول أعرض نفسك على الأطباء و انظر ما هو الداء وما سببه قد يكون سببه اختلاف المآكل أو المشارب فإذا كان سببه اختلاف المآكل أو المشارب فليتجنب ما يكون سبباً لهذه الغازات وإذا كان مرضاً في الأمعاء فليحاول الاستشفاء بالأدوية أو غيرها.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1448.shtml
ـ[أبو محمد المتأمل]ــــــــ[27 - 02 - 07, 11:08 م]ـ
بارك الله فيكم و الله لقد شفيت نفسيا و لله الحمد و المنّة
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[28 - 02 - 07, 12:21 ص]ـ
وفقكم الله تعالى
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[28 - 02 - 07, 12:47 ص]ـ
فائدة: قال ابن المنذر في كتابه الأوسط (1|164):وقد حكي عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن قول خامس وهو أن لا وضوء على المستحاضة لكل صلاة إلا أن يصيبها حدث تعيد وضوءها من بول أو ريح أو ما أشبه ذلك مما ينقض الوضوء ... والنظر دال على ما قال ربيعة إلا أن قوله لا أعلم أحدا سبقه إليه وإنما قلت النظر يدل عليه لأنه لا فرق بين الدم الذي يخرج من المستحاضة قبل الوضوء والذي يخرج في أضعاف الوضوء والدم الخارج بعد الوضوء ...
ثم قال ابن المنذر بعد ذلك في مسألة سلس البول: لا فرق بين من به سلس البول وبين المستحاضة والجواب عندي في هذا كالجواب في ذلك.
وأما مسألة توضأ المستحاضة لكل صلاة
قال ابن رجب الحنبلي في كتابه فتح الباري (1|448): عن رواية توضئي لكل صلاة
والصواب أن هذا من قول عروة كذلك أخرجه البخاري في كتاب الوضوء .. وكذلك رواه يعقوب الدورقي ..
.. والصواب أن لفظة الوضوء مدرجة في الحديث من قول عروة ..
وقد رويت من وجوه متعددة مضطربة ... .
وعليه فالمستحاضة لا يجب عليها الوضوء لكل صلاة وقد نقل بعض الإخوة أن هذا آخر كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
ويقاس عليه من به سلس البول كما ذكر ابن المنذر والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/267)
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 02:33 م]ـ
و ذكر الشيخ ابن عثيمين في موضع أخر بشرط أن تلازمه كل الوقت، فلو كانت تأتي له في أوله ثم تذهب، وجب تأخير الصلاة، و إن فاتته الجماعة
تنبيه مهم:
هل الضابط في المسئلة أن لا يستطيع حبسها.
أم أن يجد مشقة
و ما ضابط المشقة
فالمستحاضة لا تستطيع حبس الدم، لا أنها تجد مشقة في حبسه، و كذلك صاحب سلس البول، القياس يقتضي ألا يستطيع حبس الغازات مدة الصلاة و أن تستغرق تلك الحالة كل الوقت
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[01 - 03 - 07, 02:52 ص]ـ
شفاك الله يا أخي، عليك بكثرة المشي، وترك المشروبات الغازية وما شابهها وراقب أي الطعام يؤذيك حتى تستطيع تجنبه ...
ولا تنس المشي ساعة أو ساعتين في اليوم.(74/268)
أين كان موضع المقام في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -؟
ـ[الدكتور عبدالله الوهبي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 11:54 م]ـ
أين كان موضع المقام في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -؟
- روى أبو زرعة في العلل (896)، والبيهقي (كما في تفسير ابن كثير 1/ 418، ومسند الفاروق له 1/ 319) من طريق أبي ثابت المديني، عن عبد العزيز بن محمد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة " أن المقام كان في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم - وزمان أبي بكر ملتصقاً بالبيت، ثم أخره عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -.
وقال أبو زرعة: لا يروونه عن عائشة، إنما يروونه عن هشام، عن أبيه فقط.
- وأخرجه الفاكهي في أخبار مكة 1/ 455 ح998 عن يعقوب بن حميد بن كاسب، عن الدراوردي به مختصراً، ولفظه: " أن المقام كان في زمان النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى سقع البيت " وزاد: وقال بعض المكيين: كان بين المقام وبين الكعبة ممر العنز.
وقد شك في وصله بذكر عائشة، فقال: أُراه عن عائشة.
- وأخرجه الأزرقي في أخبار مكة 2/ 35.
والفاكهي في أخبار مكة - أيضاً - 1/ 456 ح1000.
وابن أبي حاتم في التفسير 1/ 226 ح1200 عن أبيه.
ثلاثتهم (الأزرقي، والفاكهي، وأبو حاتم) عن محمد بن أبي عمر، عن سفيان بن عيينة، عن هشام بن عروة، عن أبيه مرسلاً في رواية الأزرقي والفاكهي، وفي أوله عندهما قصة، وهي: عن سفيان، عن حبيب بن أبي الأشرس قال: كان سيل أم نهشل قبل أن يعمل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه- الردم بأعلى مكة، فاحتمل المقام من مكانه، فلم يدرِ أين موضعه، فلما قدم عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - مكة سأل: من يعلم موضعه؟ فقام المطلب بن أبي وداعة السهمي فقال: أنا يا أمير المؤمنين، قد كنت قدرته وذرعته بمقاطٍ وتخوفت هذا عليه، من الحِجْر إليه، ومن الركن إليه، ومن وجه الكعبة، قال: ائت به. فجاء به فوضعه في موضعه هذا وعمل الردم عند ذلك.
قال سفيان: فذلك الذي حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه قال: إن المقام كان عند سقع البيت، فأما موضعه الذي هو موضعه فموضعه الآن، وأما ما يقول الناس إنه كان هناك فلا، وذكر عمرو بن دينار نحو حديث ابن أبي الأشرس هذا لا أميز أحدهما من صاحبه. اهـ.
فهذا لفظ الأزرقي، والفاكهي عن ابن أبي عمر، وأما أبو حاتم فلم يذكر هذه القصة، وقد جعله من قول ابن عيينة، ولفظه: قال سفيان: كان المقام في سقع البيت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحوله عمر إلى مكانه بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - وبعد قوله: {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} [من الآية رقم 125 من سورة البقرة] قال: ذهب السيل به بعد تحويل عمر إياه من موضعه هذا، فرده عمر إليه، وقال سفيان: لا أدري كم بينه وبين الكعبة قبل تحويله، قال سفيان: لا أدري أكان لاصقاً بها أم لا.
وسبق الاختلاف في هذا الحديث على هشام بن عروة على وجهين:
الوجه الأول: عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، وهذه رواية الدراوردي، وقد رواه عنه أبو ثابت المديني، ويعقوب بن حميد إلا أن يعقوب شك في وصله.
الوجه الثاني: عن هشام بن عروة، عن أبيه مرسلاً، وهذه رواية ابن عيينة.
وظاهر عبارة أبي زرعة أن الوجه الثاني هو المشهور عن هشام، وأن الوجه الأول خطأ، ويؤيد هذا القول أمران:
أولهما: أن ابن عيينة أثبت وأتقن من الدراوردي، وهذا أمر ظاهر.
ثانيهما: أن الدراوردي قد اختلف عليه، فرواه عنه أبو ثابت ولم يشك في وصله ورواه عنه يعقوب بن حميد وشك في وصله، وهذا يدل على أن وصل هذا الحديث غير مجزوم به حتى في رواية الدراوردي، وهذه قرينة قوية في ترجيح المرسل، فلعل الدراوردي كان يحدث به من حفظه فأخطأ في وصله.
وبهذا يتضح أن تصحيح بعض المتأخرين من الأئمة لهذا الحديث فيه نظر، كالحافظ ابن كثير، فإنه قال: هذا إسناد صحيح (تفسيره 1/ 418، ومسند الفاروق 1/ 319) والحافظ ابن حجر حيث ذكر أنه سند قوي، (الفتح 8/ 19) وتبعهما العلامة المعلمي اليماني (كما في مقام إبراهيم ص74).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/269)
ولكن بقي أن حديث ابن عيينة قد وقع فيه إشكال في إسناده، وفي متنه، فأما إسناده فقد تفرد به عنه محمد بن أبي عمر، وقد قال فيه أبو حاتم: كان رجلاً صالحاً، وكان به غفلة، ورأيت عنده حديثاً موضوعاً حدث به عن ابن عيينة، وكان صدوقاً. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن حجر: صدوق، صنف المسند، وكان لازم ابن عيينة لكن قال أبو حاتم: كانت فيه غفلة. (تهذيب التهذيب 3/ 73، التقريب 6391).
وقد اختلف على ابن أبي عمر في إسناده - كما في التخريج - فرواه الأزرقي، والفاكهي، عن ابن أبي عمر، عن ابن عيينة، عن هشام بن عروة، عن أبيه مرسلاً، وخالفهما أبو حاتم الرازي، فرواه عن ابن أبي عمر، عن ابن عيينة مرسلاً، دون ذكر هشام، وأبيه.
وكذا اختلفوا على ابن أبي عمر في متنه - وهو الإشكال المشار إليه في حديث ابن عيينة - وقد سبق سياق لفظ الأزرقي، والفاكهي عن ابن أبي عمر، وسياق لفظ أبي حاتم عنه، وبين اللفظين اختلاف ظاهر، فإن لفظ الأزرقي والفاكهي يدل على أن عمر لم ينقل المقام من مكانه الأصلي، وإنما ردَّه إلى مكانه بعد أن قلعه السيل، وقد جعل سفيان - في روايتهما - هذا هو معنى حديث هشام بن عروة، عن أبيه.
وأما لفظ أبي حاتم فهو صريح في أن عمر - رضي الله عنه - حوله عن مكانه الذي كان فيه في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم جاء سيل فأزاحه وذهب به فردَّه عمر - رضي الله عنه - إلى مكانه الذي وضعه فيه.
وهذا اختلاف شديد بين اللفظين مع أن مخرجهما واحد، فإما أن يكونا حديثين مختلفين، وإن كان مخرجهما واحداً، ويكون لابن عيينة في هذه المسألة رأيان، وقد يفهم هذا من صنيع الحافظ ابن رجب في الفتح 3/ 82 - 83، فإنه ذكر لابن عيينة في هذه المسألة قولين، فلعل أحد القولين متقدم، والآخر متأخر، ويؤيد هذا القول أن سياق الخبرين مختلف.
وإما أن يصار إلى الترجيح، ولا شك أن أبا حاتم الرازي أثبت من الأزرقي والفاكهي جميعاً، فيكون لفظ روايته هو المحفوظ في حديث ابن عيينة، وهو موافق للفظ حديث هشام، عن أبيه.
ومن المهم أن يعلم أن هذا الترجيح إنما هو في كلام ابن عيينة نفسه، وأما فيما يرويه عن هشام فلم يقع عليه في لفظه اختلاف، لأن أبا حاتم لم يرو عن ابن عيينة حديث هشام، وإنما رواه من قول ابن عيينة.
ويظهر أن كلام ابن عيينة في رواية أبي حاتم عنه مأخوذ من حديث هشام فإنه موافق له. وهذا قد يرفع الاختلاف الوارد على ابن عيينة في إسناده.
ويمكن أن يعتذر عن الاختلاف في متنه بأن رواية الأزرقي، والفاكهي لحديث ابن عيينة إنما كان في قصة سيل أم نهشل، ثم ذكر ابن عيينة حديث هشام على سبيل التبع فمن هنا وقعت المخالفة في متنه، ومع ذلك فاختلاف رأي ابن عيينة أمر محتمل.
وعلى كل احتمال ففي كلام بن عيينة ما يدل على أن حديث هشام بن عروة غير ثابت، وذلك في قوله: لا أدري كم بينه وبين الكعبة قبل تحويله. وقوله: لا أدري أكان لاصقاً بها أم لا.
وحديث هشام بن عروة هذا أصل في مسألة مهمة، وهي: أين كان موضع المقام في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وليس في المسألة حديث مرفوع أقوى من هذا الحديث، وقد جاء عن بعض التابعين ما يدل على ما دل عليه حديث هشام بن عروة، وعن بعض التابعين ما يدل على خلاف ذلك، وكلها مراسيل.
ولمزيد البحث في هذه المسألة ينظر: أخبار مكة للأزرقي2/ 33 - 36، وأخبار مكة للفاكهي 1/ 442 - 443 و1/ 454 - 457، مغازي الواقدي 2/ 832، طبقات ابن سعد 3/ 284، مصنف عبد الرزاق 5/ 47 - 48، فضائل الصحابة للإمام أحمد 1/ 324، القِرى لقاصد أم القُرى ص344 - 347، تفسير ابن كثير 1/ 417 - 418، فتح الباري لابن رجب الحنبلي 3/ 82 - 85، فتح الباري لابن حجر: 1/ 595 و8/ 19، وقارن بين الموطنين، شفاء الغرام 1/ 332 - 337، مقام إبراهيم للعلامة المعلمي، ونقض المباني من فتوى اليماني وتحقيق المرام فيما تعلق بالمقام لسليمان بن عبد الرحمن بن حمدان، وفتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم 5/ 56 - 132 والله أعلم.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[28 - 02 - 07, 02:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ونفع بكم.
ـ[الدكتور عبدالله الوهبي]ــــــــ[16 - 03 - 07, 06:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي صالح.(74/270)
ما حكم الجيلاتين الحيواني
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[27 - 02 - 07, 12:20 ص]ـ
يوجد في سائر المحلات التجارية للتموينات الغذائية منتج غذائي خاص بالاطفال من صنف الحلويات يحتوي على مادة الجيلاين الحيواني المستخرج من الابقار
وبلد الانتاج اوجهة التصنيع هي دولة الصين الشيوعية وهم ليسوا باهل كتاب كما هو معلوم
واذا كان كذلك فذبائحهم حرام
واذا كانت حراما فكذلك مشتقاتها حرام
والسؤال هل يوجد منهم اهل كتاب؟
فان لم يوجد فما السبيل لازالة هذا المحرم - ان وافقتموني على رايي-؟
ملحوظة: لقد اطلعت على هذا المنتج بنفسي اليوم وهو حلوى مطاطية , عسيرة المضغ , تصنع على اشكال متعددة , (صغيرة الحجم) , وتاتي على شكل بيتزا او قارورة كولا واشكال اخرى
وكذلك هل دولة جنوب افريقيا من اهل الكتاب؟
فان لم يكونوا فلهم منتج كالسابق تماما من حيث الصنف والاشتقاق وهو معروف بما يسمى (خد العجوز) او (خدود البنات)!!
الا انه على حد علمي انهم نصارى
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[08 - 03 - 07, 01:11 ص]ـ
الشيخ عبدالله بن جبرين متعه الله بالعافية يقول حى وان كانوا نصارى لا يجوز الاكل من ذبيحتهم لانهم يختلفون عن النصارى واليهود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 03 - 07, 09:38 ص]ـ
رقم القرار: 3
رقم الدورة: 15
بشأن استفادة المسلمين من عظام الحيوانات وجلودها في صناعة الجيلاتين
مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن رابطة العالم الإسلامي 16/ 10/1425
29/ 11/2004
بشأن استفادة المسلمين من عظام الحيوانات وجلودها في صناعة الجيلاتين:
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه، أما بعد: فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي، في دورته الخامسة عشرة، المنعقدة بمكة المكرمة، التي بدأت يوم السبت 11 رجب 1419هـ الموافق 31/ 10/1998م قد نظر في موضوع الجيلاتين، وبعد المناقشة والتدارس، ظهر للمجلس: أن الجيلاتين مادة تستخدم في صناعة الحلويات وبعض الأدوية الطبية، وهي تستخلص من جلود الحيوانات وعظامها، وبناء عليه قرر المجلس ما يلي:
أولاً: يجوز استعمال الجيلاتين المستخرج من المواد المباحة، ومن الحيوانات المباحة، المذكَّاة تذكية شرعية، ولا يجوز استخراجه من محرم: كجلد الخنزير وعظامه وغيره من الحيوانات والمواد المحرمة.
ثانيًا: يوصي المجلس الدول الإسلامية، والشركات العاملة فيها، وغيرهما أن تتجنب استيراد كل المحرمات شرعًا، وأن توفر للمسلمين الحلال الطيب.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا. والحمد لله رب العالمين.
http://www.themwl.org/Fatwa/default.aspx?d=1&cidi=144&l=AR&cid=16
منتدى العقاب _ قسم الثقافة العامة _ سؤال عن مادة الجيلاتين؟؟
كاتب الموضوع: وامعتصماه</ B> Aug 5 2005, 03:35 PM
السلام عليكم
اريد ان اسال عن مادة الجيلاتين ما هو حكمها؟
والرجاء التعريف بها بوضوح
وشكرا لكم
كاتب الموضوع: أبو مالك</ B> Aug 5 2005, 05:07 PM
منها ما يشتق من الخنزير فتكون حراما
ومنها ما يشتق من البقر ولا بأس بها
كاتب الموضوع: رباط الخيل</ B> Aug 5 2005, 07:07 PM
فاما المشتقة من الخنزير فتاتي غالبا على شكل الواح
والمشتقة من الابقار والاسماك فتاتي على شكل بودرة
وبالمناسبة وبما ان الجيلاتين يستعمل غالبا للكريمات والحلويات، يستعمل ايضا تركيز لبعض الروائح والطعم مثل (الروم) وغيره، فهناك انواع تحتوي على كحول
ويكتب ذلك مع تركيبة المواد ولكن باحرف صغيرة جدا
وقد صادفت في احدى الدكاكين من هذه العينات، ولكن صاحب الدكان اخفى كلمة كحول بالتوش الاسود
ملاحظة:
غالبا تكتب بالعبري ??????
كاتب الموضوع: أبو نسيم</ B> Aug 6 2005, 10:21 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/271)
أخي الكريم بالنسبة للجلاتين، منذ زمن عندما كنت أعيش في بلاد الغرب أرسلت برسالة إلى شركة كرافت وسألتهم عن مادة الجلاتين الموجودة في مستحضر "الجلو" فجائني الرد باللغتين العبرية والإنجليزية. أنا لا أذكر محتواها بالتفصيل ولكن كان الرد فتوى لليهود وهي أن مادة الجلاتين لا تمت إلى أصلها بصلة حيث أنها تخضع لتغييرات كيميائية بحيث أنها تتغير نهائياً بغض النظر عن أصلها أكان حياونياً أو نباتياً.
ولهذا والله أعلم أن الجلاتين مباح أستعماله مهما كان وإن كان العمل على إنتاجه من الخنزير حراماً.
هذا والله أعلم.
كاتب الموضوع: أبو مالك</ B> Aug 6 2005, 10:25 AM
بالمناسبة معلومة للأخوات المسلمات
هناك فيتامين يعطى للحوامل عادة اسمه ماتيرنا
بسؤال الشركة المصنعة له سؤالا رسميا قمت به بنفسي قالو لنا أنهم يضعون فيه مادة مشتقة من الخنزير
لربما أنه إن أنتج في بلاد المسلمين يكون له شأن آخر، لا أستطيع أن أحكم عليه أيحويها أم لا؟
لكن هذه المعلومة مؤكدة، ولا حول ولا قوة إلا بالله
كاتب الموضوع: امة الله</ B> Aug 6 2005, 08:54 PM
بالنسبة للذين يستعملون الجيلاتين المصنوع في اسرائيل فانه لا يحتوي اطلاقا على شيء من الخنزير
هنالك انواع من الجيلاتين تصنع من زيوت نباتية
وهنالك انواع منه من دون كحول وهنالك انواع مع كحول
ولكن نصيحة لوجه الله تعالى يا اخوان حتى لو خلا الجيلاتين من مواد اولية محرمة فانه مضر جدا للصحة فحاولوا تجنب استعماله قدر الامكان
كاتب الموضوع: امة الله</ B> Aug 6 2005, 09:04 PM
الجلاتين هو مادة مستخلصة من مخلفات صناعات الاغذية الحيوانية , وهو يستخلص من عظام البقر , او الخنزير ومن جلد وعظام السمك عن طريق دق العظام جيدا حتى تصبح بودرة ناعمة.
يوجد بدائل نباتية له او بدائل صناعية - نباتية وغالبا ما يشار اليه ب E441 او مادة مثبتة.
يستعمل بشكل عام للحلويات والمأكولات وكذلك يدخل في صناعة كبسولات الادوية.
كاتب الموضوع: أبو يحيى</ B> Aug 6 2005, 09:38 PM
سمعت ذات يوم على التلفزيون شيخا ً يتحدث عن استحالة الجيلاتين.
بحيث، إن الخبراء (في التغذية) يستخلصون مادة من الخنزير، ثم يخضعونها لتفاعلات لكي تتحول بالنهاية إلى جيلاتين.
وهذه ينطبق عليها واقع الاستحالة.
مثل الخيار المخلل: فإننا نكبس الخيار بالماء والملح، ونتركه لمدة تزيد عن ثلاثة أسابيع، يتم خلالها تحول (استحالة) واقع الخيار (مباح) إلى خمر (نجس)، ثم يتحول الخمر إلى مخلل طاهر، وحده دون أي تأثير خارجي من فعل الإنسان. ثم نأكل المخلل الطاهر.
والفرق هنا، أن الخبراء يأخذون أصلا ً مادة من خنزير، ثم يتدخلون في تطهير (شرعيا ً وليس طبيا ً) المادة المستخلصة من الخنزير بحيث يخضعونها بأيديهم إلى تفاعلات كيميائية تجعلها تطهر ويستحيل واقعها أو يصير واقعها مطابقا ً لواقع الجيلاتين النباتي تماما ً (طاهرة).
هذا ما أذكره من التلفزيون، وقد يكون كلامي ناقصا ً أو مغلوطا ً، لأنني لا أذكر تماما ً كيف يتم تصنيع الجيلاتين من الخنزير.
هذه العملية لا يجب أن يقوم بها مسلمون.
ولكن، إذا ما قام بها كفار، فهل يعني ذلك أن الجيلاتين المستخلص هذا هو مباح؟
كاتب الموضوع: وامعتصماه</ B> Aug 8 2005, 01:55 PM
السلام عليكم
شكرا لكم جميعا على اهتمامكم وبارك الله فيكم
جاء سؤالي هذا لما سمعت عن اختلاف الحكم الشرعي فيه ففي بلاد الغرب وبالتحديد المانيا سمعت ان هناك فتوى تحلل استخدامه حتى ولو كان من الخنزير لما قاله بعض الاخوه انه يخضع لتفاعلات ليصبح جيلاتين (مثل الخل)
وان كان من الخنزير حراما فالمصنوع من اللحوم الاخرى في بلاد الغرب سيكون ايضا حراما لان البقر وغيره لا يتم ذبحه وانما قتله (مع الاختلاف بالنسبه للحيوانات كبيرة الحجم) والله اعلم
ولنا صاحب يدرس طب بيطري عرف حديثا ان الماده لاتتغير عن اصلها ...................... والله اعلم
اما في امريكا فلقد سمعت انهم (الناس بشكل عام لا اعرف ان كانت فتوى ام لا) يقولون انه حرام
فاحببت ان اتاكد لان الكثير الكثير من الاشياء في بلاد الغرب يدخل في تركيبها الجلاتين
وعموما لا اثق كثيرا بالفتاواى التي تصدر هنا
كاتب الموضوع: عبدالحكم</ B> Aug 8 2005, 03:09 PM
ما حكم تناول الجيلاتين الحيوانى؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/272)
يوسف عبد الله القرضاوي
بسم الله الرحمن الرحيم
هناك شيء يغفل عنه الكثيرون وهي قضية الاستحالة، نقول إذا استحالت النجاسة طَهُرت، يعني
ممكن الشيء يكون أصله خنزير ثم استحال أصبح مادة أخرى، أصله خنزير ولكن أخذ منه وتحول
إلى شيء آخر وصار صابون، الفقهاء قالوا مثلاً الأشياء مثل الروث ونحو ذلك حينما تؤخذ وتدخل
النار وتحترق، فرمادها حلال لأنه صار شيء آخر، قالوا لو دخل كلب في مملحة ومات في المملحة
وأكله الملح وإذا بحثت عنه فلن تجده، أصبح الكلب ملح، فممكن أن تستعمله في الأكل والشرب وكل
شيء، لأنه تحولت العين، الحكم يدور مع عِلِّته وجوداً وعدماً، فالعِلَّة لم تعد موجودة ولذلك إذا لحم
الخنزير أو عظام الخنزير تحولت وأنا سمعت من أخونا الدكتور محمد الهواري وهو من الدكاترة
العلميين الذين يعيشون في ألمانيا من سنين طويلة وله بحث جيد في هذه القضايا، قال لك: معظم هذه
الأشياء ممكن تؤخذ ويُعمل منه معجون أسنان، وتعمل منه صابون وتعمل منه جلي هو أصله خنزير
إنما صار مركباً كيماوياً جديداً فأخذ حكماً آخر.
وايضاالشيخ فيصل مولوي ...
http://www.islamonline.net/fatwa/ar...?hFatwaID=66318
----------------------------------------------------
وهنا بحث علمي للدكتور محمد الهواري حول الموضوع وذكره الشيخ في فتواه.
http://www.halalfood.nl/Arabic/P1.htm
اقتباس من البحث:
إقتباس
ويمكن من الناحية الكيميائية النظر إلى التفاعلات الجارية على أنها تفاعلات
استحالة كيميائية مماثلة لتفاعل استحالة الغول (الكحول) إلى خل (حمض الخل)، وأن
تكوين المركبات الناتجة مختلف عن المركب الأصلي [1].
اقتباس من الهامش اسفل الموضوع في ايفادة للرجوع إلى مرجع [1].
إقتباس
[1] هذا غير دقيق، لأن التحليل الكيميائي للجلاتين أثبت أن الجيلاتين بعد مروره
بالعمليات الكيميائية المذكورة أعلاه يبقى فيه بعض بيوضات الحيوانات والمواد الأصلية ..
وقد أعلنت شركات أوروبية كبرى استغناءها عن استخدام الجيلاتين في مصنوعاتها لما
يسببه من أضرار طبية كثيرة.
http://www.alokab.com/forums/index.php?showtopic=3659
الموسوعة العربية العالمية
الجيلاتين http://www.ahlalhdeeth.com/vb/mk:@MSITStore:H:\ المكتبات\الموسوعة%20العالمية%20ال عربية. chm::/theme4/artcbar-sep.gifhttp://www.ahlalhdeeth.com/vb/mk:@MSITStore:H:\ المكتبات\الموسوعة%20العالمية%20ال عربية. chm::/theme4/blank.gif الجيلاتين مادة بروتينية تُستخلص من جلودِ الحيوانات وعظامها. الجيلاتين صلب وعديم الطعم والرائحة. عندما يكون جافّاً يصبح لونه أبيضَ تقريبًا. أما الجيلاتين الذائب في الماء فهو عديم اللون. يُشكِّل الجيلاتين الهُلام الجامد بعد إذابته في ماء حار وتبريده.
لتصنيع الجيلاتين من عظام الحيوانات يجب تنظيف العظام من الدهون. ثم تُنْقع في حمض الهيدروكلوريك لتخليصها من المعادن، وتُغْسَلَ عدة مرات في ماء نقي. تُسَخن العظامُ النظيفة في ماءٍ مقطرٍ في درجة حرارة 33°م لعدة ساعات وتستخلص العظام ويُعَادُ تسخينها في ماءٍ مقطرٍ درجة حرارته 39°م. يُعالج السائل كيميائيًا لتكوين جيلاتين نقي. وأخيرًا، يُركز الجيلاتين ويُبرد ويُشرَّح ويُجفف. يكون الإنتاج النهائي غالبًا على شكل مسحوق.
يُعمل جيلاتين الجلد بالطريقة نفسها تقريبًا، إلا أن معالجة الجلد قبل التسخين مختلفة. يُستخدم الجير للتخلص من الدهون وبعض المواد الأخرى في الجلد. ثم يُغسل في الماء، ويُعالج بمحلول حمض الهيدروكلوريك.
الجيلاتين غذاء مهم. فهو مفيد بصفة خاصة للمرضى والأطفال، لسهولة هضمه.
تَسْتَخْدم صناعة التصوير الضوئي (الفوتوغرافي) الجيلاتين لطلاء الألواح الجافة، والأفلام، وأوراق التصوير الضوئي. تُصنع كبسولات الدواء الصلبة واللينة من الجيلاتين، مع إضافة الجليسرين لكبسولات الزيت اللينة. يستخدم العلماء الجيلاتين وسطاً تنمو فيه الأحياء الدقيقة.
الكتاب:
فتاوى يسألونك
المؤلف:
حسام الدين عفانة
الجيلاتين المتكون من استحالة عظم الحيوان النجس وجلده وأوتاره: طاهر وأكله حلال.
فتاوى الشبكة الإسلامية -
فتاوى
عنوان الفتوى: استيراد الجيلاتين البقري من جمهورية الصين الشعبية رقم الفتوى:74909تاريخ الفتوى:07 جمادي الأولى 1427السؤال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/273)
السادة الكرام: أعمل مديرا للمشتريات في الشركة التي أنتمي إليها, ونقوم بشراء منتجات كثيرة من جمهورية الصين الشعبية ونحرص على أن تكون المنتجات التي نشتريها خالية من أي شيء يخالف الإسلام ومعروض علينا الآن منتجات تحتوي على مادة الجيلاتين البقري ويشتري المصنع مادة الجيلاتين هذه من شركة لديها شهادة من جمعية إسلامية صينية على أن منتجات الشركة التي تقوم بتوريد مادة الجيلاتين لهذا المصنع مطابقة للشريعة الإسلامية حسب تعبيرهم، فماذا يجب علي فعله في هذه الحالة حتى نطمئن لشرعية استيرادنا هذا المنتج من هذه الشركة؟ ولكم جزيل الشكر.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن المعلوم أن الجيلاتين إذا كان مأخوذا من حيوان مأكول اللحم كالبقر والغنم ونحوهما، وكان مذكى ذكاة شرعية، فإنه يجوز استيراده وأكله.
وإن أخذ من حيوان غير مذكى، أو ميتة، أو خنزير وما أشبه ذلك، فإنه لا يجوز استيراده ولا أكله، وللفائدة راجع الفتوى رقم: 11407.
ومن المعلوم كذلك أن الإسلام لم يبح الأكل من ذبائح غير المسلمين إلا ذبائح أهل الكتاب، قال الله تعالى: وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ {المائدة: 5} وهذا محل إجماع بين العلماء.
والأصل في ذبائح الدولة المذكورة في السؤال عدم الحلية لأن الغالب أن شعوبها ليسوا أهل كتاب.
ولكنه إذا شهد العدول بأن مؤسسة معينة تتقيد بالضوابط الشرعية في الذكاة، فلا مانع حينئذ من اشتراء ذبائحها.
وعليه، فإذا تحققتم من عدالة القائمين على تلك الجمعية التي قدمت التزكية للشركة المذكورة فلا حرج عليكم في أن تستوردوا منها الجيلاتين وغيره.
مع أن الأحوط الاقتصار على ما لا نزاع في حليته لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. رواه أحمد والنسائي.
والله أعلم.
فتاوى إسلامية -
حكم الجيلاتين
س- هل الجيلاتين حرام؟
ج- الجيلاتين إذا كان محضراً من شيء محرم كالخنزير أو بعض أجزائه كجلده وعظامه ونحوهما فهو حرام قال - تعالى -: " حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ".وقد أجمع العلماء على أن شحم الخنزير داخل في التحريم، وإن لم يكن داخل في تكوين الجيلاتين ومادته شيء من المحرمات فلا بأس به، وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة
مصطفى الفاسي:
وكذلك الجيلاتين،
إلا أن الجيلاتين لا بد له من وقفة
لأنه لا يستحيل
ويمكن أن يكون نباتيا كما يكون حيوانيا، وفي أوربا هو الرخيص
لقد صرح المختصون هنا بالدانمرك غيرما مرة أن مادة الجيلاتين يستخرجونها من جلد الحنزير وعظامه
واتصلنا بشركات للشكلاته فبعثوا لنا فاكسا يؤكد أنه مأخوذ من الخنزير
وصدر مقال باللغة الدانمركية نشرته صحيفة ال Bt يأكد ذلك
ومن الشركات من تكتب على العلبة أن الجيلاتين نباتي.
إن قال قائل إن كمية الجيلاتين في المنتوج قليلة جدا بالمقارنة مع المكونات الأخرى، والحكم للغالب.؟؟؟
قلنا:
أولا الخنزير محرم لذاته قل أو كثر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=140233#post140233
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=40429#post40429
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 03 - 07, 09:46 ص]ـ
لا يجوز شرعا تناول الأطعمة والأشربة التي تحوي على جيلاتين الخنزير وشحمه
التاريخ: 12 شباط - فبراير 2005
الموضوع: حقل الدعوة
لا يجوز شرعا تناول الأطعمة والأشربة ومواد التجميل والأدوية
وسائر المواد الاخرى والتي تحوي على جيلاتين الخنزير وشحمه
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
الجيلاتين هو عبارة عن: (البروتينات المستخلصة من المادة اللاصقة لأنسجة الجلود او العظام الحيوانية (كولاجين) بعد معاملتها بطرق كيميائية ويستخدم الجيلاتين في تغليف اللحوم وفي صناعة المثلجات (كالآيس كريم) والعجائن والكعك والفطائر والمشروبات والعصائر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/274)
كما ويستخدم في مجال الصناعات الدوائية في تحضير كبسولات الدواء القاسية او اللّدنة والكبسولات الدوائية الدقيقة ويستخدم في انتاج معاجين الاسنان والمراهم والكريمات ولانتاج التحاميل (اللبوسات) الشرجية والمهبلية، لأنه يذوب بفعل حرارة الجسم (انظر الجيلاتين أ. د. وفيق الشرقاوي ص1 - 6، الطعام والشراب بين الحلال والحرام، د. الحواري ص 8 - 10، مشكلة استخدام المواد المحرمة في المنتجات الغذائية والدوائية، أ. د. محمد عبد السلام ص2 - 4).
فما هو الحكم الشرعي لاستخدام الجيلاتين الخنزيري في الأدوية والأشربة والأغذية والمراهم والكريمات وغيرها من سائر وجوه الاستعمال؟
للاجابة عن هذا السؤال لا بد من استعراض اقوال الفقهاء في حكم اجزاء الخنزير من حيث الطهارة او عدمها؟
حيث ذهب جمهور أهل العلم الى القول بنجاسة جميع اجزاء الخنزير.
(انظر شرح فتح القدير لابن الهمام ج1/ص46، 56، 28، الدر المختار، ج1/ص 631، ج5/ص46، بدائع الصنائع للكاساني، ج1/ص22، المجموع للنووي، ج1 /ص 512، مغني المحتاج، للشربيني، ج1ص87، ج 4/ص 992، المغني، لابن قدامة، ج1ص 66، 07، 28، الكافي، ج1 /ص 41، 984).
والدليل على نجاسة الخنزير، قوله تعالى: {قل لا أجد فيما أوحي اليّ محرما على طاعمٍ يطعمه الا ان يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به} سورة الانعام: 541.
وجه الاستدلال من الآية:
الرجس: هو القذر والنجس، (انظر: لسان العرب لابن منظور، ج7/ 893).
والضمير في قوله تعالى (فإنه) يعود الى أقرب مذكور اليه، وهو المضاف اليه (الخنزير)، كما قال ابن الهمام (انظر: شرح فتح القدير، ج1/ص56).
وبناء على ذلك اتفق الفقهاء على حرمة تناول اجزاء الخنزير المختلفة في حال الاختيار، فلا يحل تناول لحمه او شحمه او جلده او عظمه او عصبه او غضروفه او حشوته او مخه او رأسه او اطرافه او لبنه وغيرها من سائر اجزائه، (انظر: فتح القدير لابن الهمام ج1/ص46، شرح منح الجليل، ج1/ص006، مغني المحتاج، ج4/ص992، الكافي، ج1 /ص984، المحلى لابن حزم، ج7ص883).
ولكن اذا تحولت المواد المستخلصة من جلد الخنزير وعظامه بطرق كيميائية الى مادة اخرى كالجيلاتين فهل تطهر في هذه الحالة؟
هذه العملية تسمى لدى الفقهاء (بالاستحالة) وهي تعني في عرف الفقهاء: تغير العين النجسة واقلاب حقيقتها الى حقيقة اخرى كانقلاب الخمر خلا، والخنزير ملحا، (انظر: رد المحتار، ج1/ص012).
والراجح من اقوال الفقهاء ان نجس العين يطهر بالاستحالة وهو المفتى به لدى الحنفية وجمهور المالكية وابن تيمية والظاهرية (انظر: البحر الرائق لابن نجيم، ج1/ص932، رد المحتار، ج1/ص012، فتح القدير ج1/ص761، شرح الخرشي، ج1 /ص88، الشرح الكبير، للدردير ج1/ص05، القوانين الفقهية، ص43، مجموع فتاوى ابن تيمية،ج12،ص86، المحلى، لابن حزم، ج1 /ص661 - 761).
وذلك لأن الشرع رتب وصف النجاسة على تلك الحقيقة، وتنتفي الحقيقة بانتفاء بعض اجزاء مفهومها، فكيف بالكل، فإن الملح الذي صار إليه الخنزير او الميتة الواقعان في مملحة غير العظم واللحم، فاذا صار ملحا ترتب حكم الملح، فاستحالة العين تستتبع زوال الوصف المترتب عليها.
(انظر: البحر الرائق -لابن نجيم، ج1/ص75).
والآن نبين حكم تناول الأغذية والأشربة والأدوية المحتوية على جيلاتين الخنزير وشحمه:
بينت فيما سبق ان الاعيان النجسة تطهر بالاستحالة، على الراجح من اقوال الفقهاء شريطة ان تكون الاستحالة كاملة لا جزئية.
فهل جلد الخنزير وعظمه وشحمه الذي يستخلص من الجيلاتين يستحيل استحالة كاملة أم جزئية؟
يقول الكيميائيون: ان الجيلاتين الخنزيري المستخلص من جلد الخنزير وعظامه بطرق كيميائية لا يستحيل استحالة كاملة انما يستحيل استحالة جزئية بحيث يمكن بطريقة التحليل الطيفي التعرف على اصل الجيلاتين المستخلص من جلود وعظام الخنازير بعد العمليات الكيميائية المختلفة التي يتم بها استخلاصه.
(انظر: مبحث اعلامي حول الاستغناء عن المحرمات والنجاسات في الدواء، د، ابو الوفاء عبد الآخر ص91)، وبناء على ذلك قرر المجلس الاسلامي للافتاء في الحركة الاسلامية في جلسته المنعقدة يوم الأحد 6/ 2/5002م، انه لا يجوز تناول الاطعمة والاشربة والكريمات والادوية وغيرها من المواد المحتوية على جيلاتين الخنزير وشحمه في حال الاختيار، لاشتمالها على نجس، كذلك نظرا لامكان استخلاص الجيلاتين من جلود وعظام الحيوانات المذكاة شرعا فلا ضرورة ولا حاجة الى استخلاصه من جلود وعظام الخنازير لتوفر البديل المباح الذي يفي بالحاجة، وهذا القرار قد صدر من مجلس مجمع الفقه الاسلامي بجدة في دورته الثالثة المنعقدة في عمان من 11 - 61/ 01/6891: (يمنع المسلم من استعمال الجيلاتين المأخوذ من الخنازير في الغذاء استغناء بالجيلاتين المتخذ من الحيوانات المذكاة شرعا، وهذا يقتضي منع استخدامه في الدواء كذلك لهذا البديل المباح).
كذلك جاء في الندوة الفقهية الطبية الثامنة بالكويت: 22 - 42/ 5/5991 (المراهم والكريمات ومواد التجميل التي يدخل في تركيبها شحم الخنزير نجسة ولا يجوز استعمالها شرعا، الا اذا تحققت فيها استحالة الشحم وانقلاب عينه) وهذا غير متحقق كما يقول الكيميائيون.
والله تعالى أعلم
المجلس الاسلامي للافتاء
الحركة الاسلامية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/275)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 03 - 07, 10:08 ص]ـ
فالجيلاتين المستخلص من عظام أو جلود الأبقار من الصين محرم ولايجوز أكله أو استخدامه، ولاتتحقق فيها حقيقة الاستحالة كما أثبت ذلك المختصون.
وأما لو استحالت فيمكن القول بجوازها حينئذ.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[08 - 03 - 07, 10:32 ص]ـ
جزاك الله خيراً شيخ عبدالرحمن
لا فض فوك
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 07:27 م]ـ
بارك الله لنا في علمكم شيخنا عبدالرحمن
ووالله لقد افدت فاستوفيت ولحاجتي قضيت ولعيي شفيت فمتعنا الله بمزيد عطاءكم وجعل ما افضتم به فيضا في ميزان حسناتكم ونورا في ايامكم وصونا لحرماتكم
ولقد دعيت فأكرمت الداع وزدت في الكيل والصاع فأكرمك الله بجنته وزادك من فضله ومحبته
ودمت لأخيك المحب سالما طيبا
ـ[حارث]ــــــــ[05 - 05 - 08, 07:55 م]ـ
وهل هناك فرق بين استحالة تلك المواد بنفسها ..
وبين قصد استحالتها كما فرقوا في باب الخمر ...
ـ[بلال اسباع الجزائري]ــــــــ[06 - 05 - 08, 12:03 ص]ـ
بيع الحلوى المصنوعة من مادة «الجيلاتين»
السؤال: هل يجوز بيع حلويات مستوردة من «إنجليترا» تحتوي على مادة «الجيلاتين» الموجودة في عظام ولحم البقرة علما بأن أهل البلاد وغيرها لا يذبحون غالبا؟
الجواب: الحمد لله والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه والتابعين، أمّا بعد:
فأقول وبالله التوفيق:
لا إشكال يرد في بيع الحلويات المستوردة إن خالطها شيء من ذبائح أهل الكتاب ممّا لهم فيه ممارسة وصناعة إذا كانت محلا للذّبح لقوله تعالى:?وَطَعَامُ الّذِينَ أُوْتُوا الكِتَابَ حِلٌّ لكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لهُمْ? [المائدة 5] وإنّما يرد الإشكال فيما إذا كانت هذه الحيوانات توقذ صعقا على ما هو جار في معظم بلاد الغرب الأوروبي من أهل الكتاب، أو كانت من ذبائح المجوس، الأمر الذي أحدث خلافا بين أهل العلم في الجواز والمنع، واختلافهم ناشئ عن اختلافهم في لبن الميتة وإِنفِحَتها، هل هما طاهران أو نجسان، فمن رأى نجاستها تقرر عنده تحريم ما يصنع بالإنفحة، حلويات كانت أو أجبانا، وهو مذهب مالك والشافعي ورواية عن أحمد ومن رأى طهارتهما حكم بجوازها وهو مذهب أبي حنيفة (1 ( http://**********<b></b>:AppendPopup(this,'pjdefOutline_1')))، والرواية الأخرى عن الإمام أحمد ارتضاها شيخ الإسلام ابن تيمية (2 ( http://**********<b></b>:AppendPopup(this,'pjdefOutline_2')))، وهو الظاهر من القولين عملا بفعل الصحابة لمّا فتحوا بلاد العراق أكلوا جبن المجوس وشاع هذا بينهم من غير نكير، فضلا على أنّ اللبن و الإنفحة ليسا محلا للموت، وإنما أخذ حكم نجاستها عند من يقضي بنجاستها لكونهما مستخرجين من ذات الميتة وهي وعاء نجس، غير أنّه لا يتم التسليم أن المائع ينجس بملاقاة النجاسة لعموم حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا: «الماء طهور لا ينجسه شيء» (3 ( http://**********<b></b>:AppendPopup(this,'pjdefOutline_3'))) وهذا ما لم يتغير بعض أوصافه، ريحه أو طعمه أو لونه، فإن تغير فهو نجس إجماعا على ما نقله ابن المنذر وابن الملقن، أما من احتج بأحاديث الاستيقاظ والماء الدائم والولوغ، فقد ورد الأمر باجتنابها وغسلها لا من أجل النجاسة، وإن سلّمنا فغاية ما يدل النهي عليه في هذه الأحاديث الكراهة ولا تخرج عن كونها طاهرة والمائعات كلها حكمها حكم الماء قلت أو كثرت وعليه يتقرر حكم بيع الحلويات والأجبان وهو الحل والجواز ما لم يعلم احتواؤهما على مادة محرمة كشحم الخنزير أو أحد أجزاء الميتة ممّا تحلُّها الحياة، ففي هذه الحال تحرم قطعا إذا لم تتغير حقائقها.
والله أعلم وفوق كل ذي علم عليم وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وسلّم تسليما.
--------
1 - أجزاء الميتة الصلبة التي لا دم فيها كالقرن والسن والحافر والخف والإنفحة الصلبة طاهرة عند الأحناف لأنّ هذه الأشياء ليست بميتة لعدم دخول الحياة فيها، والميتة من الحيوان اسم لما زالت حياته، فالإنفحة الصلبة متفق على طهارتها، أمّا الإنفحة المائعة واللبن في ضرع الميتة فالأظهر طهارتها (البدائع1/ 63).
2 - مجموع الفتاوى لابن تيمية (21/ 60).
3 - أخرجه الشافعي (1/ 20) وأحمد (3/ 15، 86) وأبو داود كتاب الطهارة باب ما جاء في بئر بضاعة، والترمذي كتاب أبواب الطهارة باب ما جاء أن الماء لا ينجسه شيء، والنسائي كتاب المياه باب ذكر بئر بضاعة، والبيهقي (1/ 4، 5)، والبغوي (1/ 60) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، وهو صحيح بطرقه وشواهده، انظر التلخيص الحبير لابن حجر (1/ 13، 14) و إرواء الغليل للألباني (1/ 45) رقم (14).
http://www.ferkous.com/rep/Bi5.php(74/276)
جني يقرر شر الطوائف عندهم الرافضة - مليحة -
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[27 - 02 - 07, 02:11 ص]ـ
قال أحمد بن سليمان النجاد في أماليه: حدثنا أسلم بن سهل بحشل حدثنا علي بن الحسن بن سليمان وهو أبو الشعثاء الحضرمي شيخ مسلم حدثنا أبو معاوية قال: سمعت الأعمش يقول تروح إلينا جني فقلت له: ما أحب الطعام إليكم؟ فقال الأرز قال: فأتيناهم به فجعلت أرى اللقم ترفع ولا أرى أحدا فقلت فيكم من هذه الأهواء التي فينا؟ قال: نعم فقلت فما الرافضة فيكم؟ قال: شرنا.
قال الحافظ ابن كثير: عرضت هذا الإسناد على شيخنا الحافظ أبي الحجاج المزني فقال هذا إسناد صحيح إلى الأعمش.
تفسير ابن كثير (4|553)
قلت: هذا الجني سلفي
ـ[نواف البكري]ــــــــ[27 - 02 - 07, 07:18 ص]ـ
ولهذا قال القحظاني:
إن الروافض شر من وطئ الحصا من كل إنس ناطق أو جان
ومثله جنية سنية نطقت على لسان مصروع عند أحمد بن نصر الخزاعي وقالت: يا أبا عبدالله دعني وإياه فإنه يقول القرآن مخلوق.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[27 - 02 - 07, 12:06 م]ـ
قال أحمد بن سليمان النجاد
قال الحافظ ابن كثير:عرضت هذا الإسناد على شيخنا الحافظ أبي الحجاج المزني
جزاك الله خيرا
اسم والد النجاد سلمان، ويتصحف كثيرا إلى سليمان
والمزني مصحّف عن المزي شيخ ابن كثير وصهره والد زوجته
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 02 - 07, 01:58 م]ـ
قول الجني " شرنا " يوحي أنه ليس بسلفي:) بل من أهل الأهواء، ومن أهل الشر، ويصف الرافضة بأنه شرهم، فالظاهر أن " شرنا " أفعل تفضيل
ما رأي الإخوة؟
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[27 - 02 - 07, 03:37 م]ـ
الذي أراه بأن هذا الجني سني وهذا بين واضح من خلال إجابته على السؤال الموجه إليه لا كما قال الأخ الحبيب الشيخ إحسان والله أعلم.
فكما أن الرافضة عند معشر الجن هم شر الخلائق على الإطلاق، فكذلك هم عندنا في بلادنا من أخبث وأنجس وأرذل وأفحش الخلائق على الإطلاق؛ فهم أخبث فرق الباطنية؛ بل أخبث من خلق الله.
والله الهادي.
ـ[الباحث عن العلم]ــــــــ[28 - 02 - 07, 03:29 ص]ـ
صدق خالد!
ـ[إبراهيم الغيث]ــــــــ[28 - 02 - 07, 02:13 م]ـ
لمن يقول أن الجني صاحب هوى:
لو قيل لك:
ما تقول في الرافضة؟
ستقول شرنا.
ألست سني؟
وهو سني.
وليس فقط دعوة محمد صلى الله عليه وسلم للإنس دون الجن.
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 06:10 م]ـ
المقصود والله أعلم بقوله "شرنا" أي "شرنا نحن معشر الجن" أو " شر الأشرار فينا "، فكما أن الإنس فيهم الشر وفيهم الخير، كذلك الجن، ولا مانع أن نقول: إن شرّنا - أي نحن معشر الإنس - الرافضة، أي شر الأشرار فينا هم الرافضة.
كقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "خَيرُكُم؛ خَيرُكُم لأهله، وأنا خَيرُكُم لأهلي"، وبالطبع ليس كل مسلم خيراً لأهله، بل المقصود أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خير الأخيار فيهم.
والله سبحانه وتعالى أعلم.
ـ[عادل المامون]ــــــــ[01 - 03 - 07, 12:16 ص]ـ
يبدو أن كلمة شرنا تقصد انه من الجنس اي ان اشر انواع الجن هم الرافضة ولكن سبحان الله
حتي الجن فيها روافض ولماذا رفضوا وهل هم سألوا الامام زيد بن الحسين ورفضوه
نريد اشتراكات اكثر لتعم الفائدة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 01:12 ص]ـ
أنا سني ولو سألني واحد عن الرافضة لقلت: شر أهل البدع والأهواء
وهكذا يقول علماؤنا وأئمتنا
ولن يخطر ببالي أن أقول:
شرُّنا!!
وكلام الإخوة حول كونهم شر جنس الجن قوي
والأليق والأحسن حتى لو كان السائل إنسيا والمجيب جنيا أن يقول:
شر أهل الأهواء
أو
شر أهل البدع
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[01 - 03 - 07, 01:16 ص]ـ
يبدو أن كلمة شرنا تقصد انه من الجنس اي ان اشر انواع الجن هم الرافضة ولكن سبحان الله
حتي الجن فيها روافض ولماذا رفضوا وهل هم سألوا الامام زيد بن الحسين ورفضوه
نريد اشتراكات اكثر لتعم الفائدة
قال الله عزوجل: {وَ أَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَداً} [الجن: 11].
والله الهادي.
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 04:45 م]ـ
صحيح يا شيخ إحسان قولك"أنا سني ولو سألني واحد عن الرافضة لقلت: شر أهل البدع والأهواء" ... لو كان السائل إنسيّاً، ولكن ألا يختلف الحال لو سأل جنيٌ إنسيَّاً: ما الرافضة فيكم؟
فيكون الجواب: هم شرنا، أي شر الإنس.
وهذا كقول القائل إن الرافضة شر من وطئ الحصى، وجميع الدواب من إنس وحيوان طبعها وطئ الحصى. والله أعلم.
ـ[عادل المامون]ــــــــ[02 - 03 - 07, 03:03 ص]ـ
الشيخ لم يسأل الجني عن شر اهل البدع عندهم ولكن سأله عن شر انواع جنس الجن
والله اعلم(74/277)
إنني في حيرة من أمري والحزن يعتصر فؤادي (أريد نصيحة حول معاملة الوالدين والصبر عليهما)
ـ[مؤمنة إن شاء الله]ــــــــ[27 - 02 - 07, 07:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن جميعا نعلم بعظم بر الوالدين وإنها طريقا ياإما إلى الجنة أو إلى النار ..
فنرجو منكم توجيه نصيحة لمن ابتلاهم الله بأباء أو أمهات لايقدرون من يسعى لرضاهم فلا شيء يرضيهم وقد يشعر الأبناء بكراهية الوالدين لهما بسبب المعاملة السيئة فكيف يعاملونهم؟؟ ولماذا بعض الاباءاو الأمهات يتعاملون بهذه المعاملة السيئة؟؟ ألم يضع الله في قلوب الأمهات الرأفة والرحمة؟؟ فأين هي؟؟ وهل السعي إلى رضاهم ليس يسعدهم؟؟ إذن ما الذي يسعدهم ويرضيهم؟؟؟ إنني في حيرة من أمري وأخشى من وسوسة الشيطان بأن يكون الأباء سبب في العقوق او طريقا يحول الابناء من السعى للرضاهم الى عقوقهم وعدم الاهتمام لهم ....
فبما تنصحون الابناء وبأي شيء تصبرونهم؟؟؟
أفيدونا من علمكم جزاكم الله خيرا،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[27 - 02 - 07, 04:55 م]ـ
للرفع ..
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[27 - 02 - 07, 09:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فإن مما يعين على بر الوالدين ما يلي:
1 / معرفة فضل برهما:
مما يدل على فضله وأهميته أن الله قرن بينه وبين توحيده وعبادته كما في قوله تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا}
وقال تعالى: {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا}
وقال تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا}
وتدبر قوله تعالى: {فلا تقل لهما أفٍ} والتأفف لا يكون إلا في حال الضجر من قسوة الوالد أو كثرة أوامره فنبه الله على ذلك ونهى عن التأفف فكيف بما هو أعظم من ذلك.
وعن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال:" رغم أنفه، رغم أنفه، رغم أنفه، قيل: من يا رسول الله؟ قال: " من أدرك والديه عند الكبر أحدهما أو كليهما ثم لم يدخل الجنة " رواه مسلم
عن عبدالله بن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: سألت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: أي العمل أحب إلى الله؟ قال: " الصلاة على وقتها قلت: ثم أي؟ قال: بر الوالدين قلت: ثم أي؟ قال الجهاد في سبيل الله متفق عليه
عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال:
" رضا الرب في رضا الوالدين، وسخط الرب في سخط الوالدين " رواه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم.
عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
" دخلت الجنة فسمعت فيها قراءة قلت من هذا؟ فقالوا: حارثة بن النعمان " فقال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " كذلكم البر كذلكم البر " وكان أبر الناس بأمه. رواه ابن وهب في الجامع وأحمد في المسند والبغوي في شرح السنة وعبد الرزاق في المصنف، والحاكم وصححه ووافقه الذهبي، وقال الحافظ في الإصابة (1/ 618) إسناده صحيح، قال المناوي وغيره:صح لنا برواية الحاكم والبيهقي أن قوله: " كان أبر الناس من كلام رسول اللّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وليس بمدرج، وقال الألباني _ رحمه الله _: إسناده صحيح على شرط الشيخين: السلسلة الصحيحة برقم (913)
2 / معرفة عقوبة عقوقهما:
عن جبير بن مطعم 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: " لا يدخل الجنة قاطع قال سفيان في روايته: " يعني قاطع رحم " رواه البخاري ومسلم
عن أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سئل عن الكبائر فقال: " الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وشهادة الزور " رواه البخاري ومسلم
و قد نقل ابن حزم والنووي اتفاق أهل العلم على أن بر الوالدين فرض، وعلى أن عقوقهما من الكبائر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/278)
وإن من عقوبة العقوق _ غير العقوبة الأخروية _ تعجيل العقوبة في الدنيا:
فقد رُوي عن أبي بكرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: كل الذنوب يؤخر الله تعالى ما شاء منها إلى يوم القيامة إلا عقوق الوالدين، فإن الله يعجله لصاحبه في الحياة قبل الموت " رواه الطبراني في الكبير والحاكم في المستدرك وصححاه.وفيه بكار بن عبدالعزيز ضعيف.
و قال كعب الأحبار _ رحمه الله _: " إن الله ليعجل هلاك العبد إذا كان عاقا لوالديه ليعجل له العذاب و أن الله ليزيد في عمر العبد إذا كان بارا بوالديه ليزيده برا و خيرا "
عن وهب بن منبه _ رحمه الله _ قال: " إن الله تعالى أوحى إلى موسى صلوات الله و سلامه عليه يا موسى وقر والديك فإن من وقر والديه مددت في عمره و وهبت له ولدا يوقره و من عق والديه قصرت في عمره و وهبت له ولدا يعقه "
قال ابن أبي الدنيا: (حدثنا عبد الله قال حدثنا إسحاق بن إسماعيل قال حدثنا سفيان بن عيينة عن داود بن شابور عن أبي قزعة رجل من أهل البصرة عنه أو عن غيره قال مررنا في بعض المياه التي بيننا وبين البصرة فسمعنا نهيق حمار فقلنا لهم ما هذا النهيق؟
قالوا: هذا رجل كان عندنا كانت أمه تكلمه بشيء فيقول لها انهقي نهيقك، قال غير إسحاق: فكانت أمه تقول جعلك الله حمار فلما مات سمع هذا النهيق عند قبره كل ليلة) من عاش بعد الموت (ص 27) ومجابو الدعوة (ص 84)
3 / أن يتذكر المرء فضلهما عليه:
قال تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلى المصير وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون}
وقال تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون}
قال الشاعر:
لأمك حق لو علمت كثير ... كثيرك يا هذا لديه يسير
فكم ليلة باتت بثقلك تشتكي ... لها من جواها أنة و زفير
و في الوضع لو تدري عليها مشقة ... فمن غصص منها الفؤاد يطير
و كم غسلت عنك الأذى بيمينها ... و ما حجرها إلا لديك سرير
و تفديك بما تشتكيه بنفسها ... ومن ثديها شرب لديك نمير
و كم مرة جاعت و أعطتك قوتها ... حنانا و إشفاقا و أنت صغير
فآها لذي عقل و يتبع الهوى ... و آها لأعمى القلب و هو بصير
فدونك فارغب في عميم دعائها ... فأنت لما تدعو إليه فقير
4 / أن ينظر المرء في هدي الأنبياء والصالحين في برهم لآبائهم ومن ذلك:
أن إبراهيم خليل الرحمن أبا الأنبياء وإمام الحنفاء عليه السلام يخاطب أباه بالرفق واللطف واللين - مع أنه كان كافراً - إذ قال: (يا أبت) وهو يدعوه لعبادة الله وحده، وترك الشرك، ولما أعرض أبوه وهدده بالضرب والطرد، لم يزد على قوله: {سََلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بي حَفِيّاً}
ويقول تعالى عن يحيى بن زكريا عليهما السلام: {وَبَرّاً بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُن جَبَّاراً عَصِيّاً}
والنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لما مرّ على قبر والدته آمنة بنت وهب بالأبواء حيث دفنت - وهو مكان بين مكة والمدينة - ومعه أصحابه وجيشه وعددهم ألف فارس، وذلك عام الحديبية، فتوقف وذهب يزور قبر أمه، فبكى رسول الله - بأبي هو وأمي - وأبكى من حوله، وقال: استأذنت ربي أن أستغفر لها فلم يأذن لي، واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة " رواه البغوي في شرح السنة، واصله في صحيح مسلم.
أما بر السلف فالقصص فيه كثيرة ومن ذلك:
أن أبا هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كان إذا أراد أن يخرج من بيته وقف على باب أمه فقال: السلام عليك يا أماه ورحمة الله وبركاته، فتقول: وعليك السلام يا ولدي ورحمة الله وبركاته، فيقول: رحمك الله كما ربيتني صغيراً، فتقول: رحمك الله كما بررتني كبيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/279)
وها هو ابن الحسن التميمي رحمه الله يهمُّ بقتل عقرب، فلم يدركها حتى دخلت في جحر في المنزل، فأدخل يده خلفها وسد الجحر بأصابعه، فلدغته، فقيل له: لم فعلت ذلك؟ قال: خفت أن تخرج فتجيء إلى أمي فتلدغها.
أما ابن عون المزني فقد نادته أمه يوماً فأجابها وقد علا صوته صوتها ليسمعها، فندم على ذلك وأعتق رقبتين.
وطلبت أم مسعر ليلة من مسعر ماء فقام فجاء بالكوز فصادفها وقد نامت فقام على رجليه بيده الكوز إلى أن أصبحت فسقاها.
وعن محمد ابن المنكدر قال: بت أغمز _ المراد بالغمز ما يسمى الآن بالتكبيس _ رجلي أمي وبات عمي يصلي ليلته فما سرني ليلته بليلتي.
5 / أن يعلم المرء أنه سوف يأتي عليه أيام يفقد فيه والديه ويتحسر على فقدهما وعلى كل معاملة سيئة عاملهما به ويتمنى رجوعهما ليقبل قدميهما ويبرهما ويعلم أن كل أمر كان سببا في عقوقهما كان تافها حقيرا لا يستحق إغضابهما.
والمقصود أن المرء يجب عليه بر والديه ويراعي في ذلك كبر سنهما ومرضهما وربما قلة العلم عندهما أو ما جبلا عليه من حدة أو سرعة غضب ويوازن بين هذا وبين ما سبق ذكره من فضل البر وعقوبة العقوق وتذكر أفضالهما ومعروفهما عليه.
وإن مما يدخل في البر ما يلي:
1 / الإحسان إليهما وحسن صحبتهما، وعدم التضجر منهما والخضوع لأوامرهما وخفض الجناح لهما وعدم رفع الصوت أو كثرة مجادلتهما ومعارضتهما أو مقاطعتمها في الكلام، وأن يمشي خلفهما ويقدمهما في كل شيء غجلالا وغحتراما لهما.
2 / الإنفاق عليهما عند الحاجة، قال تعالى: {قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ}
3 / الدعاء لهما في حياتهما وبعد موتهما وبر صديقهما وإنفاذ وصيتهما.
وفي الأخير أقول اجعل والديك بمنزلة أبناءك أو من تطلب منه مصلحة أو حاجة دنيوية ثم انظر هل تصبر على قسوتهم ومعاملتهم السيئة أو تضجر؟ وعندها تعرف هل كان بإمكانك الصبر والتحمل أو لا.
والله الموفق
ـ[مؤمنة إن شاء الله]ــــــــ[27 - 02 - 07, 10:57 م]ـ
جزاكم الله عنا كل الخير،،
وأسأله سبحانه أن يعيننا على طاعته وبر والدينا ويلهمنا الصبر والثبات ...... إنه سميع عليم
ـ[العدناني]ــــــــ[27 - 02 - 07, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن جميعا نعلم بعظم بر الوالدين وإنها طريقا ياإما إلى الجنة أو إلى النار ..
فنرجو منكم توجيه نصيحة لمن ابتلاهم الله بأباء أو أمهات لايقدرون من يسعى لرضاهم فلا شيء يرضيهم وقد يشعر الأبناء بكراهية الوالدين لهما بسبب المعاملة السيئة فكيف يعاملونهم؟؟ ولماذا بعض الاباءاو الأمهات يتعاملون بهذه المعاملة السيئة؟؟ ألم يضع الله في قلوب الأمهات الرأفة والرحمة؟؟ فأين هي؟؟ وهل السعي إلى رضاهم ليس يسعدهم؟؟ إذن ما الذي يسعدهم ويرضيهم؟؟؟ إنني في حيرة من أمري وأخشى من وسوسة الشيطان بأن يكون الأباء سبب في العقوق او طريقا يحول الابناء من السعى للرضاهم الى عقوقهم وعدم الاهتمام لهم ....
فبما تنصحون الابناء وبأي شيء تصبرونهم؟؟؟
أفيدونا من علمكم جزاكم الله خيرا،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
الحل سأكتبه لكن لا يعقله إلا العالمون
عليك بناشئة الليل فإنها أشد وطئا وأقوم قيلا
ثم ايمانك بأن هذا الذي يحصل ليس وليد هذا اليوم أو هذه الليلة وأنه في كتاب عند ربي من قبل أن يبرئها الله هذا حل آخر
ثم تذكري قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن
في نظري أن هذه الأمور كفيلة بدحض الشيطان
ولتعلمي أن الشيطان حريص على تحزين ابن آدم لكن لكن دونه خرط القتاد فقد قال الله
{وماهو بضارهم بشيئ إلا بإذنه}
أظن أن هذه الكلمات فيها موعظة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد
ـــــــــــــــــــ
ملاحظة هذه المعاني اللتي ذكرتها ليعقلها إلا العالمون
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[04 - 03 - 07, 04:13 م]ـ
سؤال:
لدي بعض الأسئلة عن الوالدين
1 - ما هو حق الأم علي؟
2 - ما هو حقي على أمي؟
3 - ما هي الأشياء التي يمكن أن أعملها (المباحة طبعاً) دون أن يكون لأمي الحق من منعي؟
4 - متى يكون للأب القرار الأخير في الموضوع؟
أنا أحب أمي جدا جدا وهي تريد حمايتي حتى أنني أشعر بعض الأحيان بأنني مقيد، أعلم بأنها تفعل هذا من فرط حبها لي فكيف أخبرها بأنني أريد بعض الحرية في اختياراتي في الحياة؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/280)
الجواب:
الحمد لله
أولاً: حق الأم على ولدها:
للأم على ولدها حقوق كثيرة وكبيرة لا يحصيها المحصي ولكن نذكر منها:
أ - حبها وتوقيرها في النفس والقلب ما استطاع لأنها أحق الناس بحسن صحبته.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك، قال ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال: ثم أبوك ". رواه البخاري (5626) ومسلم (2548).
فهي التي جعلت بطنها لك وعاءاً وثديها لك سقاءاً، فحبها لازم ولا بد، والفطرة تدعو إليه، بل إن حب الأولاد لأمهاتهم وحب الأمهات لأولادها فطر الله عليه البهائم والدواب، فبنو البشر أولى بذلك والمسلمون أولى بذلك كله.
ب - الرعاية والقيام على شؤونها إن احتاجت إلى ذلك بل إن هذا ديْن في عنق ولدها. أليست قد رعته طفلاً صغيراً وسهرت عليه وكانت تصبر على أذاه.
قال تعالى {ووصينا الإنسان بوالديه إحساناً حملته أمه كرهاً ووضعته كرهاً} (الأحقاف / 15). بل إن ذلك قد يقدّم على الجهاد إن تعارض معه.
عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في الجهاد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحيٌّ والداك؟ قال: نعم، قال: ففيهما فجاهد. رواه البخاري (2842) ومسلم (2549).
ت -عدم الأذية وإسماعها ما تكره من القول أو الفعل.
قال تعالى: {فلا تقل لهما أفٍ} (الإسراء / 23).
فإذا كان الله تعالى حرَّم قول " أف " للوالدين: فكيف بمن يضربهما؟!!.
ث - النفقة عليها إن أعوزت ولم يكن لها زوج ينفق عليها أو كان زوجها معسراً بل إن النفقة عليها وإطعامها عند الصالحين أحب إليهم من أن يطعموا أبناءهم.
عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " خرج ثلاثة يمشون فأصابهم المطر فدخلوا في غار في جبل فانحطت عليهم صخرة قال فقال بعضهم لبعض ادعوا الله بأفضل عمل عملتموه فقال أحدهم اللهم إني كان لي أبوان شيخان كبيران فكنت أخرج فأرعى ثم أجيء فأحلب فأجيء بالحلاب فآتي به أبوي فيشربان ثم أسقي الصبية وأهلي وامرأتي فاحتبست ليلة فجئت فإذا هما نائمان قال فكرهت أن أوقظهما والصبية يتضاغون عند رجلي فلم يزل ذلك دأبي ودأبهما حتى طلع الفجر اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا فرجة نرى منها السماء قال ففرج عنهم …. ". رواه البخاري (2102) ومسلم (2743).
يتضاغون: يبكون بصوت عالِ.
ج - الطاعة والائتمار بأمرها إن أمرت بمعروف، أما إن أمرت بشرٍّ كالشرك: فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
قال تعالى: {وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفاً} (لقمان / 15).
ح - أما بعد موتها فيسن قضاء ما عليها من كفارات والتصدق عنها والحج أو الاعتمار عنها.
عن ابن عباس رضي الله عنهما:" أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت أفأحج عنها؟ قال: نعم حجي عنها، أرأيتِ لو كان على أمك ديْن أكنتِ قاضيته، اقضوا الله فالله أحق بالوفاء". رواه البخاري (1754).
خ - وكذلك بعد موتها يسنّ برها بصلة من كانت تصله وتحترمه كأقاربها وأصدقائها.
عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إِنَّ مِنْ أَبَرِّ الْبِرِّ صِلَةَ الرَّجُلِ أَهْلَ وُدِّ أَبِيهِ بَعْدَ أَنْ يُوَلِّيَ ". رواه مسلم (2552).
ثانياً: حقوقك على أمك:
أ - القيام على شأنك وأنت طفل وإرضاعك وحضانتك وهذا معلوم من فطرة الناس وهو متواتر عنهم من بدء الخليقة.
قال تعالى {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة … .. } (البقرة / 233).
ب - أن تربيك تربيةً صالحةً وهي مسؤولة عنك يوم القيامة أمام الله لأنك من رعيتها وهي راعيتك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/281)
عن عبد الله بن عمر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته الإمام راع ومسؤول عن رعيته والرجل راع في أهله وهو مسؤول عن رعيته والمرأة راعية في بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها والخادم راع في مال سيده ومسؤول عن رعيته قال وحسبت أن قد قال والرجل راع في مال أبيه ومسؤول عن رعيته وكلكم راع ومسؤول عن رعيته". رواه البخاري (853) ومسلم (1829).
ثالثاً: أما ما يحل لك أن تصنعه دون أن تتدخل أمك في شؤونك من المباحات: فليس لها الحق في اختيار ما تحب من المباحات التي لا سلطة لها عليك بها كالطعام والشراب والملبس والمركب ونحو ذلك.
وكذلك باختيارك الزوجة التي تريد ـ إن كانت صالحة ـ ما دام أنك لم تعصِ الله في ذلك كله، ومع ذلك فيُشرع لك أن ترضيها حتى في اختيار الزوجة إذا أشارت عليك بأمر ليس فيه ضرر عليك.
وأما التدخل في شؤونك من جهة خروجك ودخولك المنزل أو السهر في الليل مع الرفقة الذين تصحبهم: فيجب على الوالدين كليهما أن يراقبا أولادهما في ذلك ليضبطوا الأمر ولا يضيع الأولاد مع رفقة السوء، فإن أكثر ما سبّب للشباب الفساد رفقة السوء، وفي هذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: " الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل ". رواه الترمذي (2387) وأبو داود (4833).
والحديث حسَّنه الترمذي وصححه النووي كما في " تحفة الأحوذي " (7/ 42).
وكذلك يراقبان ولدهما في وقت رجوعه إلى البيت وإلى أين يخرج لأنه لا يجوز لهما أن يتركا الحبل على غاربه للولد خصوصا إذا لم يكن صاحب استقامة.
وينبغي عليك أن تراعي منزلتهما وتوقيرهما وأخذهما بالصحبة الحسنة حتى وإن ضيقا عليك فيما أباح الله لك، فإنه أمرنا أن نصحب آباءنا بالصحبة الحسنة حتى ولو كانوا كفاراً يدعوننا إلى الشرك فكيف وهما لا يدعوننا إلا إلى شيء يظنان كل الظن أن الخير لنا فيه وإن كان في بعض ما يأمران به تضييق عليك في بعض ما يباح لك. فالأحسن أن تطيعهما وأن تصنع ما يريدان وتنزل عند رغبتها وإن كان لا يجب عليك ولكن من باب التضحية والإيثار فإنهما أحق من يحسن إليهما وقد جعل الله تعالى طاعة الوالدين بعد عبادته مباشرة كما ذكر في كتابه وذلك بيانا لمنزلة بر الوالدين.
رابعاً: يكون للأب القرار الأخير في كل ما هو داخل في مسئوليته تجاهك فهو الذي يقرر مثلا في أيّ مدرسة يدرس ولده الذي تحت نفقته وكذلك يكون للأب القرار في كل تصرّف يتعلّق بملكه مثل استعمالك لسيارته وأخذك من ماله وهكذا.
وأما الولد الكبير المستقل بنفسه ونفقته فإنّه يقرر لنفسه ما يريد مما أباحه الله ويُشرع له إرضاء أبيه ما لم يتعارض ذلك مع طاعة الله وعلى الولد أن يستمر في توقير أبيه مهما بلغ الولد من العمر وذلك من باب البر وحسن العشرة، فقد روي عن ابن عمر أنه قال: " ما رقيت سطح منزل أبي تحته ".
وكذلك إذا أمر الأب ولده بمعروف أو بترك المباح فيُطاع ما لم يكن ضرر على الولد.
خامساً: أما كيف تخبر أمك برغبتك في مزيد من الحرية فإنّ ذلك يكون بالقول والعمل.
أ - أما العمل: فيكون بعد أن تثبت عملا وواقعا لأمك بأنك لم تعد الصبي الذي تعهد وأنك أصبحت رجلاً قادراً على تحمل المسئولية وتتصرف أمامها تصرف الرجال في مواقفك فإن هي رأت منك ذلك مرارا فستثق بك وسيستقيم أمرك عندها ويكبر مقامك في نفس أمك.
ب - أما القول: فيكون بالحجة الواضحة والمناقشة الهادئة والقول اللين وضرب الأمثلة على مواقفك السليمة الصحيحة، ولعل الله تعالى أن يشرح صدرها لتعاملك معاملة الرجل البالغ العاقل الراشد السوي ما دمت كذلك.
ونسأل الله لنا ولك ولوالديك أن يهدينا سبيل الرشاد وصلى الله على نبينا محمد.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
ـ[مسك وعنبر]ــــــــ[04 - 03 - 07, 05:12 م]ـ
سؤال:
مشكلتي تتلخص في أن أبي وأمي على خلاف دائم ذلك لأن أبي ذو أسلوب لاذع جارح وهو ذو شخصية غامضة كتومة جافة.
أنا وإخوتي نخاف منه كثيرا ولا نتبادل معه أي حوار إلا في حدود سطحية. أحب أن أرضي ربي لأحظى بالجنان وقد قرأت عن أهمية بر الوالدين لهذا فأنا في حيرة بالغة وهي كيف أبر والدي لا أدري لذلك سبيلا؟.
الجواب:
الحمد لله
فقد قرن الله تعالى الإحسان إلى الوالدين بالأمر بعبادته وتوحيده، فقال سبحانه: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا) الإسراء / 23.
وقال: (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا) النساء / 36.
وهذا دليل على أهمية بر الوالدين والإحسان إليهما.
وبر الوالدين يكون بطاعتهما واحترامهما وتوقيرهما، والدعاء لهما، وخفض الصوت عندهما، والبشاشة في وجوههما، وخفض الجناح لهما، وترك التأفف والتضجر عندهما، والسعي في خدمتهما، وتحقيق رغباتهما، ومشاورتهما، والإصغاء إلى حديثهما، وترك المعاندة لهما، وإكرام صديقهما في حياتهما وبعد موتهما.
ومن ذلك ألا تسافر إلا بإذنهما، وألا تجلس في مكان أعلى منهما، وألا تمد يدك إلى الطعام قبلهما، وألا تفضل زوجتك أو ولدك عليهما.
ومن البر: زيارتهما، وتقديم الهدايا لهما، وشكرهما على تربيتك والإحسان إليك صغيرا وكبيرا.
ومن البر: أن تسعى في تقليل الخلاف الواقع بينهما، وذلك بالنصح والتذكير قدر الاستطاعة، والاعتذار للمظلوم منهما، وتطييب خاطره وترضيته بالقول والفعل.
ومهما كان أسلوب والدك معك، فكن متخلقا بما سبق من الآداب، مجانبا لكل ما يغضبه أو يحزنه، ما لم يترتب على ذلك إثم أو معصية لله، فحق الله تعالى مقدم على حقوق العباد.
وسل الله تعالى أن يهديهما، وأن يصلح حالهما، فإنه سبحانه سميع قريب مجيب.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=22782&ln=ara&txt= معاملة%20الوالدين%20والصبر%20عليهما(74/282)
قال النووي: [هذه مسألة أحبها وأحب أن أعلمها]!.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 02 - 07, 07:19 ص]ـ
ما حكم من أدرك الركوع مع الإمام ولكنه لم يسبح ولا تسبيحة:
قال النووي – رحمه الله تعالى - في " فتاويه ":
[هذه مسألة أحبها وأحب أن أعلمها]
ثم ذكر ثلاث حالات:
1 - أن يتيقن أنه سبح تسبيحة مع الإمام وهو راكع، فهذه تحسب ركعة على أرجح أقوال العلماء.
2 - أن يتيقن أنه لم يدرك تسبيحة فهذه لا تحسب ركعة باتفاق.
3 - إذا شك هل سبح مع الإمام وهو راكع، أم أنه سبح والإمام قد رفع؟، فهذه حكمها كحكم من شك، فإنه يبني على الأقل، ويسجد للسهو.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 02 - 07, 12:36 م]ـ
جزاك الله خيراً
فائدة لطيفة
ـ[العويشز]ــــــــ[28 - 02 - 07, 02:54 م]ـ
(إِذَا كَانتْ عَلَاقَةُ العَالِمِ بِالعِلْمِ المَحَبَةُ لَمْ يَشْغَلْهُ عَنْهُ شَاغِلٌ)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 08:32 م]ـ
(إِذَا كَانتْ عَلَاقَةُ العَالِمِ بِالعِلْمِ المَحَبَةُ لَمْ يَشْغَلْهُ عَنْهُ شَاغِلٌ)
ولعل هذا مما جعل الإمام النووي من العلماء العزاب.
الأخوين الكريمين: التواب والعويشز جزاكما الله خيرا.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - 03 - 07, 07:35 ص]ـ
أما الإمام النووي فرجل بارك الله في علمه وعمره، فخلف له من العلم ما لم يخلفه غيره، فإنه لم يتجاوز السادسة والأربعين من عمره وترك لنا هذا العلم العظيم والتراث الضخم النافع.
رحمه الله، ونور عليه قبره، وثقل موازينه.
ـ[الغدير]ــــــــ[02 - 03 - 07, 05:23 م]ـ
3 - إذا شك هل سبح مع الإمام وهو راكع، أم أنه سبح والإمام قد رفع؟، فهذه حكمها كحكم من شك، فإنه يبني على الأقل، ويسجد للسهو.
هل على المأموم سجود السهو إذا سها وهو مع الإمام
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[02 - 03 - 07, 11:05 م]ـ
نعم
إذا بنى على الأقل فقد بقي عليه ركعة
ولكونه هنا قد انفصل عن الإمام فيشرع له السجود للسهو.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 12:42 م]ـ
هل على المأموم سجود السهو إذا سها وهو مع الإمام
فيه تفصيل:
إن كان سهوه في واجب،فنعم؛ وإما إن كان سهوه في ركن فهنا لا يحمل الإمام عن المأموم، وعليه حينئذ أن يأتي بهذا الركن، ويسجد للسهو. و مسألتنا هنا هي من النوع الثاني لأنها متعلقة بركن ألا وهو الركوع.
والله أعلم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[03 - 03 - 07, 01:20 م]ـ
لعله قد فات الشيخ علياً حفظه الله أن المأموم إذا كان مسبوقاً فإنه يسجد للسهو في بعض الحالات.
وهنا قد بنى على الأقل وسيصلي ركعة بعد سلام الإمام، فلا إشكال في سجوده للسهو، ولا يرد عليه ما ذكرتم.
وسجوده إنما هو للشك في ركعته .. وهو حكم لا يخفى عليكم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[03 - 03 - 07, 01:31 م]ـ
لعله قد فات الشيخ علياً حفظه الله أن المأموم إذا كان مسبوقاً فإنه يسجد للسهو في بعض الحالات.
وهنا قد بنى على الأقل وسيصلي ركعة بعد سلام الإمام، فلا إشكال في سجوده للسهو، ولا يرد عليه ما ذكرتم.
وسجوده إنما هو للشك في ركعته .. وهو حكم لا يخفى عليكم.(74/283)
هذا ما حصل في مصلى المدرسة،فما الحكم؟
ـ[أبو هداية]ــــــــ[27 - 02 - 07, 08:43 م]ـ
هناك خلل، أكتب الموضوع للمرة الرابعة، واضطررت أن أجعله في الرد.
كنا نصلي الظهر جماعة في المدرسة، وفي الركعة الأولى قبل أن يركع الإمام، كبر بعض الطلاب ليشوش علينا الصلاة!! والله المستعان، فركع بعضنا ظناً منا أن الإمام قد ركع، فنبهنا بعض الطلاب الذين لم يدخلو ا في الصلاة بعد (كالعادة!!) بأن الإمام لم يركع، فرفعنا رءوسنا، ثم لما ركع الإمام للركوع ركعنا معه، وسلمنا مع الإمام، ثم علمنا بعد ذلك أن بعض الطلاب الذين ركعوا بسبب تكبير الطالب المشوش، استمروا في الركوع، فلما كبر الإمام للركوع رفعوا ظناً منهم أن الإمام رفع، ثم لما قال الإمام: سمع الله لمن حمده سجدوا ظناً منهم أن الإمام كبر للسجود، ثم تنبهوا بعد ذلك فتابعوا الإمام، فما الحكم؟
هل الركعة التي ركعوها قبل الإمام تجزؤهم؟
وماذا عليهم الآن؟
جزى الله خيراً من يجيبنا.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[27 - 02 - 07, 09:33 م]ـ
بسم الله والحمد لله
رقم الشيخ خالد المشيقح
0505148076
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 02:34 م]ـ
بسم الله والحمد لله
رقم الشيخ خالد المشيقح
0505148076
بارك الله فيك يا أخي، فهذا ليس موقع إفتاء
ـ[أبو هداية]ــــــــ[28 - 02 - 07, 07:50 م]ـ
الأخ الفاضل: هشام، أعرف أرقام المشايخ، وجزاك الله خيراً.
الأخ الفاضل: أبا زكريا، هل نصبت نفسك مشرفاً على الملتقى؟!!
أخي بارك الله فيك المسائل تطرح هنا لمدارستها وإثراء الموضوع ولتعم الفائدة، وهذا لا يتوفر عند سؤال المشايخ.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 08:26 م]ـ
إن كان من واصل ركوعه قد أتم قراءة الفاتحة قبل ذاك التكبير المزور، فصلاتهم صحيحة تامة، وإن كانوا لم يتموا القراءة أعني الفاتحة، فإنهم يأتون بركعة بعد سلام الإمام، لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول (لا صلاة إلا بأم الكتاب).
والله أعلم.
ـ[أبو هداية]ــــــــ[28 - 02 - 07, 09:14 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي المبارك علي، فهمت من كلامك: أن الركعة التي ركعوها قبل الإمام يعتد بها، إن كانوا قد قرأوا الفاتحة، إن كان ما فهمته صحيحاً، فهل من دليل أو قول في المسألة؟
أسأل الله عز وجل أن يكتب لك بكل حرف أجراً.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 09:26 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي المبارك علي، فهمت الفاتحة، إن كان ما فهمته صحيحاً، فهل من دليل أو قول في المسألة؟
وإياك أخي الكريم.
الدليل هو عدم الدليل!، فهؤلاء قد أتوا بكل الركعات كاملة، لكن غاية ما وقعوا فيه - خطأً - هو أنهم سبقوا الإمام بالركوع ثم واصلوا معه، ولا يوجد دليل على بطلان صلاتهم.
والله أعلم.(74/284)
تارة نقدم الكبير وتارة نقدم من على اليمين ماالضابط في ذلك؟
ـ[أبو عبدالرحمن الطيار]ــــــــ[28 - 02 - 07, 12:56 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول البرية محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أمابعد:
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فهأنذا أرسم قلمي في أول مشاركة لي سائلا المولى عزوجل أن يوفقني وإياكم لما يحب ويرضى
في مجالسنا ودخولنا وخروجنا وفي تقديم الطعام والشراب تارة نقدم الكبير وتارة نقدم من على اليمين فما الضابط في ذلك؟
ورد حديث في الأمر بمناولة السواك للأكبر وفي حديث القسامة قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كبر كبر ولكن ورد حديث أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أعطى الغلام الذي عن يمينه اللبن وقدمه على الأشياخ الذين عن يساره
يقول ابن حجر في الفتح: ويجمع (بين الأحاديث) بأنه محمول على الحالة التي يجلسون فيها متساويين إما بين الكبير أو عن يساره كلهم أوخلفه أو حيث لايكون فيهم، فتخص هذه الصورة من عموم تقديم الأيمن، أو يخص من عموم هذا الأمر بالبداءة بالكبير ما إذا جلس بعض عن يمين الرئيس وبعض يساره ففي هذه الصورة يقدم الصغير على الكبير (16/ 100)
*اخوتي هل هناك جمع آخر يشفي الغليل أفيدونا بارك الله فيكم؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[28 - 02 - 07, 01:15 ص]ـ
قال ابن عبد الر في حديث ابن عباس: وفي هذا الحديث من الفقه أن من وجب له شيء من الأشياء لم يدفع عنه ولم يتسور عليه فيه إلا بإذنه صغيرا كان أو كبيرا إذا كان ممن يجوز له إذنه وليس هذا موضع كبر كبر لأن السن إنما يراعى عند استواء المعاني والحقوق وكل ذي حق أولى بحقه أبدا والمناولة على اليمين من الحقوق الواجبة في آداب المجالسة.
التمهيد (21|124)
ـ[أبو عبدالرحمن الطيار]ــــــــ[28 - 02 - 07, 01:45 ص]ـ
هل يرى ابن عبدالبر استواء الحقوق والمعاني في حديث السواك والقسامة
اعتقد أن أن المسألة تحتاج إلى مزيد من التحرير
ـ[الفضيل]ــــــــ[28 - 02 - 07, 07:37 ص]ـ
الأخ الكريم أبو عبدالرحمن الطيار
توقيعك جميل جدا
بارك الله فيك
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 02 - 07, 12:15 م]ـ
مرحباً بك أخي الطيار
عسى الله أن ينفع بك وتستفيد كذلك من هذا الملتقى الجامع.
ـ[أبو عبدالرحمن الطيار]ــــــــ[01 - 03 - 07, 01:13 ص]ـ
وبارك فيكم
هل من مشمر لجمع آخر بين الاحاديث
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 02:48 ص]ـ
الأخ الفاضل عبد الرحمن إليك كلام ابن حجر فى الفتح لعله يكفيك فى الجمع- حَدِيث سَهْل بْن سَعْد فِي ذَلِكَ وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَائِل الشُّرْب، وَفِيهِ تَسْمِيَة الْغُلَام وَبَعْض الْأَشْيَاخ. وَقَوْله: " أَتَأْذَنُ لِي " لَمْ يَقَع فِي حَدِيث أَنَس أَنَّهُ اِسْتَأْذَنَ الْأَعْرَابِيّ الَّذِي عَنْ يَمِينه، فَأَجَابَ النَّوَوِيّ وَغَيْره بِأَنَّ السَّبَب فِيهِ أَنَّ الْغُلَام كَانَ اِبْن عَمّه فَكَانَ لَهُ عَلَيْهِ إِدْلَال وَكَانَ مَنْ عَلَى الْيَسَار أَقَارِب الْغُلَام أَيْضًا، وَطَيَّبَ نَفْسه مَعَ ذَلِكَ بِالِاسْتِئْذَانِ لِبَيَانِ الْحُكْم وَأَنَّ السُّنَّة تَقْدِيم الْأَيْمَن وَلَوْ كَانَ مَفْضُولًا بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَنْ عَلَى الْيَسَار، وَقَدْ وَقَعَ فِي حَدِيث اِبْن عَبَّاس فِي هَذِهِ الْقِصَّة أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَلَطَّفَ بِهِ حَيْثُ قَالَ لَهُ " الشَّرْبَة لَك، وَإِنْ شِئْت آثَرْت بِهَا خَالِدًا " كَذَا فِي السُّنَن، وَفِي لَفْظ لِأَحْمَد " وَإِنْ شِئْت آثَرْت بِهِ عَمّك " وَإِنَّمَا أَطْلَقَ عَلَيْهِ عَمّه لِكَوْنِهِ أَسَنَّ مِنْهُ، وَلَعَلَّ سِنّه كَانَ قَرِيبًا مِنْ سِنّ الْعَبَّاس، وَإِنْ كَانَ مِنْ جِهَة أُخْرَى مِنْ أَقْرَانه لِكَوْنِهِ اِبْن خَالَته، وَكَانَ خَالِد مَعَ رِيَاسَته فِي الْجَاهِلِيَّة وَشَرَفه فِي قَوْمه قَدْ تَأَخَّرَ إِسْلَامه فَلِذَلِكَ اِسْتَأْذَنَ لَهُ، بِخِلَافِ أَبِي بَكْر فَإِنَّ رُسُوخ قَدَمه فِي الْإِسْلَام وَسَبْقه يَقْتَضِي طُمَأْنِينَته بِجَمِيعِ مَا يَقَع مِنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا يَتَأَثَّر لِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، وَلِهَذَا لَمْ يَسْتَأْذِن الْأَعْرَابِيّ لَهُ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/285)
وَلَعَلَّهُ خَشِيَ مِنْ اِسْتِئْذَانه أَنْ يَتَوَهَّم إِرَادَة صَرْفه إِلَى بَقِيَّة الْحَاضِرِينَ بَعْد أَبِي بَكْر دُونه، فَرُبَّمَا سَبَقَ إِلَى قَلْبه مِنْ أَجْل قُرْب عَهْده بِالْإِسْلَامِ شَيْء فَجَرَى صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عَادَته فِي تَأْلِيف مَنْ هَذَا سَبِيله، وَلَيْسَ بِبَعِيدٍ أَنَّهُ كَانَ مِنْ كُبَرَاء قَوْمه وَلِهَذَا جَلَسَ عَنْ يَمِين النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَقَرَّهُ عَلَى ذَلِكَ. وَفِي الْحَدِيث أَنَّ سُنَّة الشُّرْب الْعَامَّة تَقْدِيم الْأَيْمَن فِي كُلّ مَوْطِن، وَأَنَّ تَقْدِيم الَّذِي عَلَى الْيَمِين لَيْسَ لِمَعْنًى فِيهِ بَلْ لِمَعْنًى فِي جِهَة الْيَمِين وَهُوَ فَضْلهَا عَلَى جِهَة الْيَسَار، فَيُؤْخَذ مِنْهُ أَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ تَرْجِيحًا لِمَنْ هُوَ عَلَى الْيَمِين بَلْ هُوَ تَرْجِيح لِجِهَتِهِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ كَلَام الْخَطَّابِيّ فِي ذَلِكَ قَبْل ثَلَاثَة أَبْوَاب. وَقَدْ يُعَارِض حَدِيث سَهْل هَذَا وَحَدِيث أَنَس الَّذِي فِي الْبَاب قَبْله وَحَدِيث سَهْل بْن أَبِي خَيْثَمَةَ الْآتِي فِي الْقَسَامَة " كَبِّرْ كَبِّرْ " وَتَقَدَّمَ فِي الطَّهَارَة حَدِيث اِبْن عُمَر فِي الْأَمْر بِمُنَاوَلَةِ السِّوَاك الْأَكْبَر، وَأَخَصُّ مِنْ ذَلِكَ حَدِيث اِبْن عَبَّاس الَّذِي أَخْرَجَهُ أَبُو يَعْلَى بِسَنَدٍ قَوِيّ قَالَ: " كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَقَى قَالَ اِبْدَءُوا بِالْكَبِيرِ " وَيُجْمَع بِأَنَّهُ مَحْمُول عَلَى الْحَالَة الَّتِي يَجْلِسُونَ فِيهَا مُتَسَاوِينَ إِمَّا بَيْن يَدَيْ الْكَبِير أَوْ عَنْ يَسَاره كُلّهمْ أَوْ خَلْفه أَوْ حَيْثُ لَا يَكُون فِيهِمْ، فَتُخَصّ هَذِهِ الصُّورَة مِنْ عُمُوم تَقْدِيم الْأَيْمَن، أَوْ يُخَصّ مِنْ عُمُوم هَذَا الْأَمْر بِالْبُدَاءَةِ بِالْكَبِيرِ مَا إِذَا جَلَسَ بَعْض عَنْ يَمِين الرَّئِيس وَبَعْض عَنْ يَسَاره، فَفِي هَذِهِ الصُّورَة يُقَدَّم الصَّغِير عَلَى الْكَبِير وَالْمَفْضُول عَلَى الْفَاضِل. وَيَظْهَر مِنْ هَذَا أَنَّ الْأَيْمَن مَا اِمْتَازَ بِمُجَرَّدِ الْجُلُوس فِي الْجِهَة الْيُمْنَى بَلْ بِخُصُوصِ كَوْنهَا يَمِين الرَّئِيس فَالْفَضْل إِنَّمَا فَاضَ عَلَيْهِ مِنْ الْأَفْضَل. وَقَالَ اِبْن الْمُنَيِّر: تَفْضِيل الْيَمِين شَرْعِيّ وَتَفْضِيل الْيَسَار طَبْعِيّ وَإِنْ كَانَ وَرَدَ بِهِ الشَّرْع لَكِنْ الْأَوَّل أُدْخَل فِي التَّعَبُّد، وَيُؤْخَذ مِنْ الْحَدِيث أَنَّهُ إِذَا تَعَارَضَتْ فَضِيلَة الْفَاعِل وَفَضِيلَة الْوَظِيفَة اُعْتُبِرَتْ فَضِيلَة الْوَظِيفَة كَمَا لَوْ قُدِّمَتْ جِنَازَتَانِ لِرَجُلٍ وَامْرَأَة وَوَلِيّ الْمَرْأَة أَفْضَل مِنْ وَلِيّ الرَّجُل قُدِّمَ وَلِيّ الرَّجُل وَلَوْ كَانَ مَفْضُولًا لِأَنَّ الْجِنَازَة هِيَ الْوَظِيفَة فَتُعْتَبَر أَفْضَلِيَّتهَا لَا أَفْضَلِيَّة الْمُصَلِّي عَلَيْهَا، قَالَ: وَلَعَلَّ السِّرّ فِيهِ أَنَّ الرُّجُولِيَّة وَالْمَيْمَنَة أَمْر يَقْطَع بِهِ كُلّ أَحَد، بِخِلَافِ أَفْضَلِيَّة الْفَاعِل فَإِنَّ الْأَصْل فِيهِ الظَّنّ وَلَوْ كَانَ مَقْطُوعًا بِهِ فِي نَفْس الْأَمْر لَكِنَّهُ مِمَّا يَخْفَى مِثْله عَنْ بَعْض. كَأَبِي بَكْر بِالنِّسْبَةِ إِلَى عِلْم الْأَعْرَابِيّ وَاَللَّه أَعْلَم.
ـ[عبد الله الشافعي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 03:16 ص]ـ
وإليك كلام ابن بطال ايضا فى شرح الحديث:
وكذلك ينبغى تقديم ذى السن فى الطعام والشراب والكلام والمشى والكتاب وكل منزلة قياسًا على السواك واستدلالا من قوله - صلى الله عليه وسلم - لحويصة ومحيصة: تمت كبر كبر - يريد ليتكلم الأكبر، وهذا من باب أدب الإسلام.
وقال المهلب: تقديم ذى السن أولى فى كل شى ما لم يترتب القوم فى الجلوس، فإذا ترتبوا فالسنة تقديم الأيمن فالأيمن من الرئيس أو العالم، على ما جاء فى حديث شرب اللبن.(74/286)
من درر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في الحكم على المخالف
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[28 - 02 - 07, 12:59 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:فإن الصواب الذي عليه أهل السنة والجماعة أنه قد يجتمع في الشخص الواحد والطائفة الواحدة ما يحمد به من الحسنات وما يذم به من السيئات ... هذا مذهب أهل السنة في فساق أهل القبلة ونحوهم.
... ولهذا يكثر في الأمة من أئمة الأمراء وغيرهم من يجتمع فيه الأمران فبعض الناس يقتصر على ذكر محاسنه ومدحه غلوا وهوى وبعضهم يقتصر على ذكر مساويه غلوا وهوى ودين الله بين بين الغالي فيه والجافي عنه وخيار الأمور أوسطها.
ثم طبق رحمه الله هذه القاعدة وضرب على ذلك مثلا فقال:
ولا ريب أن للأشعري في الرد على أهل البدع كلاما حسنا هو من الكلام المقبول الذي يحمد قائله إذا أخلص فيه النية وله أيضا كلام خالف به بعض السنة هو من الكلام المردود الذي يذم به قائله إذا أصر عليه بعد قيام الحجة ... وإنما المقصود أن الأئمة المرجوع إليهم في الدين مخالفون للأشعري في مسألة الكلام وإن كانوا مع ذلك معظمين له في أمور أخرى وناهين عن لعنه وتكفيره ومادحين له بماله من المحاسن.
الفتاوى الكبرى (6|659)
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 02:34 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=89270(74/287)
إستنبط من حديث واحد 4000 فائدة ....
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[28 - 02 - 07, 02:23 ص]ـ
بسم الله ...
محمد بن أحمد البكرى الشريشى صنف كتاب اسمه الكلام على حديث صفوان بن عسّال المرادى (أظنه حديثه فى طلب العلم والمسح على الخفين أخرجه الترمذى وأبو داود وغيرهم)
واستنبط منه ثلاثة آلاف فائدة كلها مقصودة_ يعنى غير متكلفة ولا بعيدة_ فأخبر أنه بيّض منه النصف فى مجلد كبير وفيه فوائد وقواعد ونفائس واستنباطات غريبة
وسبب ذلك أن الشيخ تقى الدين ابن دقيق العيد كان قد شرع فى الإلمام _وهو شرح الإمام_ وتكلم على أحاديث منه فى مجلد كبير ومما تكلم عليه حديث أمرنا بسبع ونهينا عن سبع فاستنبط منه 700 فائدة وتأخرت الهمم أن تصل إلى شىء من ذلك فأراد الشيخ جمال الدين _صاحب الترجمة_ أن يفتح الباب _بعدما أغلق بابن دقيق العيد_ بأن يتكلم على حديث واحد أكثر مما تكلم هو على أحاديث كثيرة وأول حديث تكلم عليه حديث أبى هريرة " لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات فاستنبط منه 400 فائدة ا. هـ من ذيل الطبقات مع زيادة وتصرف قليل
أفردتها لنفاستها من هنا:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92643(74/288)
لقاء الشيخ الألباني بالشيخ أحمد شاكر،ومراجعته في توثيق ابن حبان (رحمهم الله جميعاً).
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 03:32 ص]ـ
قال العلامة الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة (12/ 557):
"وللتاريخ أقول: لقد كنتُ التقيتُ الشيخَ أحمدَ- رحمه الله تعالى- في مكة
في حَجتي الأولى- وذلك قبل أكثر من أربعين سنة-، وزرته في الفندق الذي كان
نازلاً فيه، وعرّفته بنفسي وأني أرغب أن أعرف رأيه بالتفصيل في اعتداده بتوثيق
ابن حبان، فاعتذر بمرض زوجته! ثم قدر لي أن سافرت بعد الحج إلى المدينة لزيارة
المسجد النبوي، فأخبرت بأن لشيخ نازل في فندق لا أذكر اسمه، فزرته، وطلبت
منه أن يشرح لي وجهة نظره في توثيق ابن حبان، وذكرته بما قاله فيه الحافظ ابن
عبد الهادي، وابن حجر العسقلاني، فلم يأت بشيء! سوى أنه قال: لا يجوز
للمتأخرين إلا أن يعتدوا بجهود العلماء المتقدمين وعلمهم، فوافقته في هذا بداهة،
ولما لفتُّ نظره إلى أن هذا شيء وما نحن فيه شيء آخر؛ لأن ابن حبان خالف
العلماء كما شرحه الحافظان المشار إليهما، فإذا هو - سبحان الله - شعلة نار،
لا يمكن مناقشته! فجلستُ قليلاً، ثم استأذنت منصرفاً بخُفَّيْ حُنَيْن! ".انتهى
رحمهم الله.
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[28 - 02 - 07, 11:51 ص]ـ
رحمهما الله وعوضنا بأمثالهما وإخوانهما أتباع السلف(74/289)
ما حكم الصلاة في المساجد التي بنيت على الطرق بدون اذن من أصحابها؟؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[28 - 02 - 07, 07:21 ص]ـ
وذلك لأن بعضها يبنى ـ بدون اذن ـ على أراضي مملوكة إما للدولة أو للقطاع الخاص من المواطنين أو الشركات ..
فهل تعد الصلاة فيها غير جائزة باعتبار أنها أرض مغتصبة؟؟
وهل عرف عن السلف مثل العمل على الطرقات؟؟
أرجو من الاخوة ابداء وجهة نظر الفقهاء في مثل هذه المسألة
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 08:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
السؤال: يوجد في إحدى القرى مسجد أقيم على أرض مغتصبة حسب قرار هيئة النظر من المحكمة، فهل يجوز الصلاة فيه وإقامة المحاضرات والمواعظ في هذا المسجد؟ الشيخ: كيف كان ذلك؟ السائل: الأرض في إحدى القرى، أقام عليها مجموعة مسجد جامع، فاحتج صاحب الأرض؛ لأن الأرض ملكه، وصار نزاع على الأرض أنها ملك الشخص هذا أو ملك غيره، فخرجت هيئة النظر من المحكمة، وأقرت أن الأرض ملك المدعي، فهل تجوز الصلاة فيه؟
الشيخ: [مثل هذه الحالة إذا ثبت أنها لفلان وقد بني عليها المسجد، فالذي أرى أن يصالح صاحب الأرض بأن تقدر قيمة أرضه ويعطاها، ولا يمكن هدم المسجد بعد أن بني وأنفق عليه النفقات الطائلة، فالواجب أن هذا الرجل لما ثبتت الأرض له أن يُصالح من قبل المحسنين.
السائل: القضية لها ثمان سنوات تقريباً، وصاحب الأرض معروف أنه غير متنازل مهما حدث، فهل تجوز الصلاة فيه، أم لا؟
الشيخ: الذي ينبغي ألا يصلى فيه، ولكن ما دام أن الحكومة قررت بناء هذا المسجد وجعلته للمسلمين، فإذا صلى فيه فلا حرج عليه، والأولى ألا يصلى فيه.
السائل: سواء صلاة الفرض، أو الجمعة؟
الشيخ: الجمعة أو غيرها إذا ثبت أنه لصاحب الأرض، ولكني أقول: لا يمكن أن تبقى هذه المشكلة، لماذا لا تحلونها؟
السائل: القضية من عام 1405هـ؟ الشيخ: في أي بلدة؟
السائل: سأذكرها بيني وبينك.].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. " لقاء الباب المفتوح ". شريط (8)
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[28 - 02 - 07, 04:54 م]ـ
بيض الله وجهك اخي الكريم وشكر الله لك(74/290)
تخلف المأموم عن الإمام
ـ[بسام اليوسف]ــــــــ[28 - 02 - 07, 08:26 ص]ـ
اتفق الفقهاء على أن من أدرك الإمام في الركوع فقد أدرك الركعة، لقول النبي r: « من أدرك الركوع فقد أدرك الركعة» رواه البخاري، واختلفوا في القدر المجزيء، والسؤال: إذا تخلّّف المأموم عن الإمام في أي ركعة من الركعات بسبب قراءته الفاتحة، فما حكم صلاته؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[28 - 02 - 07, 12:09 م]ـ
أولاً: إذا كان المأموم في جهرية فالأرجح أنه لا يقرأ .. وانظر الكلام في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه في هذا المنتدى.
ثانياً: إذا قدم المأموم والإمام راكع فلا قراءة عليه.
ثالثاً: إذا كان في سرية ولم يتم الفاتحة، فمن العلماء من قال لا يكمل ليتابع إمامه، ومنهم يقولون يكملها .. وحد بعضهم ذلك بأن لا يسبقه الإمام بركنين فعليين حتى لا تبعد المفازة وتنخرم المتابعة. والله أعلم.(74/291)
أجرة الطبيب على من؟
ـ[أبو عبدالرحمن العمري]ــــــــ[28 - 02 - 07, 11:27 ص]ـ
إذا جنى شخص على آخر – مثل:الموضحة،والهاشمة ... - فأجرة على من؟ هل هي محسوبة من الدية؟ أم هي على الجاني؟
علماً بأن تكاليف الطبيب والدواء في هذه الأيام أكثر بكثيرٍ من دية الجناية في الغالب وإذا قلنا هي محسوبة من الدية فهي لا تبلغ ولا تكفي تكاليف الطبيب والدواء وعليه فالمجنى عليه لم يستفد من الجناية سوى الألم والنقصان والغرامات أفيدوني باركم الله فيكم فإني طالب علمٍ ولست معترضاً
ـ[الديولي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 06:21 م]ـ
السلام عليكم
توجد بعض المؤلفات في هذا الموضوع، فلعلك تستفيد منها عند رجوعك إليها. منها:
1 - حقوق المجني عليه في الشريعة الإسلامية، للدكتور عادل الفقي، دار النهضة
2 - جرائم الخطأ الطبي والتعويض عنها، لشريف الطباخ، دار الفكر الجامعي
3 - علاج المجني عليه وتعطله وفوات الفرصة عليه، للدكتور عبدالله الخميس(74/292)
هل استفاد الشاطبي من كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهما الله
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[28 - 02 - 07, 05:59 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم:
من يلاحظ كتابات الشاطبي وخصوصا الموافقات والاعتصام يجد فيها توافقا كبيرا مع كتابات شيخ الإسلام ومن أعظم وجوه التشابه ربط الترجيح والاختيار في مسائل الخلاف بالنظر إلى مقاصد الشريعة وتنقيحها وتحقيقها والتدقيق فيها ,وكأن الأول ينقل من الثاني مع أن الأول مغربي والثاني مشرقي , وولادة الشاطبي بعد وفاة شيخ الإسلام , ولم يشر الشاطبي إلى شيخ الإسلام في كتبه ورسائله وإن اتفقا في كثير من القواعد والأصول.
وقد دلل الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله في تقديمه لكتاب الموافقات تحقيق الشيخ مشهور أن هناك ما يشير إلى استفادة الشاطبي من كتب شيخ الإسلام
فقد نقل الشاطبي في كتابه الاعتصام (1|356) قوله:" وقال بعض الحنابلة .. " وهو بنصه في كتاب شيخ الإسلام " إقامة الدليل على بطلان التحليل " وربما أن الشاطبي لم يسمه ولم يسترسل بذكره والنقل عنه اتقاء لما وقع فيه الخلوف من عداوته والنفرة منه ..
الموافقات مقدمة الشيخ بكر أبو زيد
ـ[محمد بشري]ــــــــ[28 - 02 - 07, 06:35 م]ـ
والملاحظة نفسها تجري على الامام ابن الوزير اليماني، ففي بعض مباحث كتابه إيثار الحق على الخلق توافق عجيب مع مقدمة في أصول التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 07:11 م]ـ
ولكن ابن الوزير يصرح كثيرا بالنقل عن شيخ الإسلام فلا إشكال في استفادته منه
أما الشاطبي فلم يصرح بذلك مطلقا، ولعل السبب في ذلك ندرة كتب المذاهب الأخرى غير المذهب المالكي كما صرح بذلك الشاطبي في الموافقات
والله أعلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 09:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ولشيخنا الشيخ مشهور بحث ماتع جميل في " الأصالة " عدد27 بعنوان (الشاطبي حسنة من حسنات مدرسة ابن تيمية)، وقد أثبت فيه أن الشاطبي نقل عن ابن تيمية من كتاب " بيان الدليل " كما أشار أخونا عبد الباسط، ومن " القواعد النورانية "، وأفاض شيخنا - حفظه الله تعالى - في هذا البحث.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 03 - 07, 01:44 م]ـ
للفائدة
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3483
ـ[أبو بكر الزرعي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 07:58 م]ـ
جزاك الله خيرا ..(74/293)
منظومة في التصوف لصوفي ينكر فيها الذكر البدعي عندهم
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[28 - 02 - 07, 06:18 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أما بعد:
فهذه منظومة في التصوف للشيخ عبدالرحمن بن سعيد الأخضري المغربي
مطبوعة في كتاب مجموعة المسائل المنيرية فيها اتكار لما ابتدعه الصوفية من الاقتصار على اسم الله المفرد في الذكر وعلى الرقص والتمايل حال الذكر ولأنها جاءت من أحد مشايخهم فهي مهمة لإدانتهم من أنفسهم
قال:
ومن شروط الذكر أن لايسقطا بعض حروف الاسم أو يفرطا
في البعض من مناسك الشريعة عمدا فتلك بدعة شنيعة
والرقص والصراخ والتصفيق عمدا بذكر الله لا يليق
وإنما المطلوب في الأذكار الذكر بالخشوع والوقار
ثم قال بعد ذلك
فواجب تنزيه ذكر الله على اللبيب الذاكر الأواه
عن كل ما تفعله أهل البدع ويقتدي بفعل أرباب الورع
فقد رأينا فرقة إن ذكروا تبدعوا وربما قد كفروا
وصنعوا في الذكر صنعا منكرا فجاهدهم جهادا أكبرا
خلوا من اسم الله حرف الهاء فألحدوا في أعظم الأسماء
لقد أتوا والله شيئا إدا تخر منه الشامخات هدا
والألف المحذوف قبل الهاء قد أسقطوه وهو ذو إخفاء
إلى آخر كلامه
ـ[حرملة بن عبد الله]ــــــــ[28 - 02 - 07, 10:52 م]ـ
قال الحافظ الذهبي: متى رأيت الصوفي مكبا على الحديث فثق به، ومتى رأيته نائيا عن الحديث فلا تفرح به، لا سيما إذا انضاف إلى جهله بالحديث عكوف على ترهات الصوفية، و رموز الباطنية، نسأل الله السلامة.
ـ[عبدالحكيم طويلب]ــــــــ[13 - 03 - 07, 09:45 م]ـ
وما أدراك يا أخي أن الأخضري صوفي كما تزعم
لا يا أخي فالأخضري ليس بصوفي، ومنظومته مشهورة تسمى المنظومة القدسية في الرد على الصوفية.
وللعلم فالأخضري هو صاحب متن الأخضري في الفقه المالكي، والجوهر المكنون في صدف الثلاثة فنون في البلاغة وغيرها.
يرجى التنبه لمثل هذه الاتهامات الخطيرة.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[13 - 03 - 07, 11:29 م]ـ
أستغفر الله وأتوب إليه , فقد احتج علي بعض الصوفية بمنظومة الأخضري - منظومة في التصوف -المطبوعة في مجموعة الرسائل المنيرية في أنهم ينكرون الذكر البدعي فلبس علي أنه من أصحاب بعض طرق الصوفية
ـ[عدنان بن عبد الله زهار]ــــــــ[14 - 03 - 07, 01:53 ص]ـ
ولأنها جاءت من أحد مشايخهم فهي مهمة لإدانتهم من أنفسهم
أخي الكريم بارك الله فيك،
بل لأنها جاءت من مشايخهم دلت على تفتح فكرهم وقبول الخلاف فيما بينهم، وأن القول عندهم ليس ينزل منزلة {من لا ينطق عن الهوى}.
فالقضية خلافية بين أهل العلم عموما، وفيما بينهم على وجه الخصوص.
فلِمَ الإلزام بأنه ما دام أحد الصوفية قال بشيء خالف فيه غيرَه فهو حجة عليهم؟ ومن أين لك هذه القاعدة؟
ولو أخذنا بقاعدتك اللطيفة وعممناها على باقي أهل العلم، كلٌّ في مجاله، لضيقنا وضاق الأمر بنا.
فأنت رأيت رأي الشيخ الأخضري حجة على الصوفية كلهم، وغيرك يرى ان المسألة خلافية لا حجة لأحد على أحد إلا قوة الدليل وصحته.
هذا وأعلمك أن غير الأخضري من محققي الصوفية يقول بقوله ويذهب مذهبه.
والله المستعان.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[14 - 03 - 07, 02:21 ص]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك،
بل لأنها جاءت من مشايخهم دلت على تفتح فكرهم وقبول الخلاف فيما بينهم، وأن القول عندهم ليس ينزل منزلة {من لا ينطق عن الهوى}.
فالقضية خلافية بين أهل العلم عموما، وفيما بينهم على وجه الخصوص.
والله المستعان.
عجبت ممن يرى في التصوف (فكراً) (متفتحاً).
ثم عجبت ممن يدعي أنهم لا ينزلون القول منزلة {من لا ينطق عن الهوى} وهم بالغلو في الرجال معروفون, وهم أهل (الباطن) الذي لا يعرفه غيرهم!! و منهم القائل: خضنا بحراً وقف الأنبياء بساحله!!
ثم عجبت ممن يفتري فيجعل الذكر الصوفي المبتدع (قضية خلافية بين أهل العلم عموما).
لله ما أجرأك, أما وجدت موقعاً خرافياً ترفع فيه سخافاتك حتى تسورت ملتقى أهل الحديث؟؟
--------------------------
عليك بأصحاب الحديث فإنهم خيارعباد الله في كل محفل
ولا تعدون عيناك عنهم فإنهممصابيح الهدى في أعين المتأمل
جهابذة شم سراة فمن أتىإلى حيهم يوما فبالنور يمتلئ
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[14 - 03 - 07, 02:26 ص]ـ
هدي اعصابك يا ابا هبة
و اسمع معي لرد بعض الصوفية على الصوفية
قال البيتوشي الكردي الصوفي:
في نظمه لزواجر الهيتمي
ففرَّ من أولئك الصوفية -- فإنهم صوفية لوطية!
بالتأكيد يا اخ (عدنان) هذا رأيه الخاص وهو ليس فيه الزام ..
كما تفضلت.
فينبغي ان نحترم خلاف هؤلاء!!!
ـ[عدنان بن عبد الله زهار]ــــــــ[14 - 03 - 07, 02:27 ص]ـ
تأمل أخي الكريم كيف شاركت في الموضوع بأدب وخلق، وانظر إلى ردك الخالي من خلق الحوار العلمي الرصين.
وعلى كل حال ما دمت نطقت بتلك الكلمات المجرحات ونعتني بالابتداع والخرافة، فأنت لا تستحق مني مناقشة لما أرسلتَه من كلام فج، وليس لك عندي إلأ {سلاما}.
ونجانا الله من العُجب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/294)
ـ[عدنان بن عبد الله زهار]ــــــــ[14 - 03 - 07, 02:38 ص]ـ
يا أبا يوسف،
لم تجد من كلام الصوفية إلا هذا؟
لم تجد من انتقد عليهم منهم إلا البيتوشي؟
{إن هذا لشيء عجاب}
والخلاصة أن الخوض في موضوع التصوف بين المنتقد والمعتقد والذي أسال مدادا غزيرا على مر عصور كثيرة وقرون مديدة إضاعةٌ وقت وجهد فيما لا ينفع.
فدعاني من هذا وهيا لبحث علمي متين مفيد.
لأنني حريص على بقائي في الملتقى مستفيدا، إذ الاستمرار في مناقشة هذا الموضوع قد يكون سببا لأمنع منه.
فلا تكونا سببا لشر هديتما سبيل الرشاد.
ونعوذ بالله من العجب.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[14 - 03 - 07, 03:00 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=489827 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=489827)
--------------------------
عليك بأصحاب الحديث فإنهم خيارعباد الله في كل محفل
ولا تعدون عيناك عنهم فإنهممصابيح الهدى في أعين المتأمل
جهابذة شم سراة فمن أتىإلى حيهم يوما فبالنور يمتلئ
ـ[ابو هبة]ــــــــ[14 - 03 - 07, 03:02 ص]ـ
يا أبا يوسف،
لم تجد من كلام الصوفية إلا هذا؟
لم تجد من انتقد عليهم منهم إلا البيتوشي؟
{إن هذا لشيء عجاب}
والخلاصة أن الخوض في موضوع التصوف بين المنتقد والمعتقد والذي أسال مدادا غزيرا على مر عصور كثيرة وقرون مديدة إضاعةٌ وقت وجهد فيما لا ينفع.
فدعاني من هذا وهيا لبحث علمي متين مفيد.
لأنني حريص على بقائي في الملتقى مستفيدا، إذ الاستمرار في مناقشة هذا الموضوع قد يكون سببا لأمنع منه.
فلا تكونا سببا لشر هديتما سبيل الرشاد.
ونعوذ بالله من العجب.
لله ما أروغك!!!
--------------------------
عليك بأصحاب الحديث فإنهم خيارعباد الله في كل محفل
ولا تعدون عيناك عنهم فإنهممصابيح الهدى في أعين المتأمل
جهابذة شم سراة فمن أتىإلى حيهم يوما فبالنور يمتلئ
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[14 - 03 - 07, 03:10 ص]ـ
كيف لم اجد الا هذا، ايها الاخ
دع العجلة رجاء
فمنتقدات الصوفية على الصوفية لا تنتهي
و لم اكن ادري انك تطلب ادبيات الرد على الصوفية
حاااضر يا سيدي
ففي خلاصة الاثر للمحبي في ترجمة الشيخ أحمد بن عيسى المرشدى الحنفي المكي
(وقال في صوفية عصره
صوفية العصر الأوان ... صوفية العصر والأواني
فاقوا على قوم لوط ... بنقر زانٍ لنقرزان)
الثانية آلة موسيقية و الكلمة الاولى واضحة و محسوبة على الصوفية!!!
و هي من باب (نقد الذات)!
و خذ مثلا زروق الصوفي
فله قواعد التصوف و بعضهم يسميها الحوادث و البدع
و قد انكر على المتصوفة بعض ما ضلوا فيه
و هناك امثلة اخرى وكله من باب التمثيل لا الحصر
و شكرا على اثارة الموضوع
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[14 - 03 - 07, 03:40 ص]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك،
بل لأنها جاءت من مشايخهم دلت على تفتح فكرهم وقبول الخلاف فيما بينهم، وأن القول عندهم ليس ينزل منزلة {من لا ينطق عن الهوى}.
فالقضية خلافية بين أهل العلم عموما، وفيما بينهم على وجه الخصوص.
فلِمَ الإلزام بأنه ما دام أحد الصوفية قال بشيء خالف فيه غيرَه فهو حجة عليهم؟ ومن أين لك هذه القاعدة؟
ولو أخذنا بقاعدتك اللطيفة وعممناها على باقي أهل العلم، كلٌّ في مجاله، لضيقنا وضاق الأمر بنا.
فأنت رأيت رأي الشيخ الأخضري حجة على الصوفية كلهم، وغيرك يرى ان المسألة خلافية لا حجة لأحد على أحد إلا قوة الدليل وصحته.
هذا وأعلمك أن غير الأخضري من محققي الصوفية يقول بقوله ويذهب مذهبه.
والله المستعان.
طيب طيب .. اسمح لي بكلمة اخيرة
قد قرات ما تريد قوله هنا،و عندي وجهة نظر مغايرة
الصوفية رد بعضهم على بعض
هذا صحيح ولاكن ليس لطلب الحق دائما ... وانما تارة و تارة
بيانه:
اما صوفية المغرب / فجلهم، ان لم نقل كلهم! يحذرون من خطورة الابتداع و البدع
و لهم مصنفات في ذلك
وهم ائمة البدع و الخرافات!! فكيف وقع هذا التناقض؟
1 - من اهم اصول الامام مالك الاعتقادية رد البدع .. وهم مالكية فلابد ان يقولوا بهذا
وان لم يعملوه في انفسهم حقيقة
2 - ان جميع المحدثات التي في طريقة الصوفي (وهو لايعتبرها الا قُرَبا) سائغةٌ لانها راجعة الى طريقته و شيخه الذي يتابعه و ياخذ العهد عليه
و كل ما يجب رده و التحذير منه هو ما خالف طريقة شيوخه، فهذا هو الضلال الذي يحذر منه
و يكتب فيه الكتب لرده
فهذا من ردود اصحاب الطرق على منافسيهم!!
و هذه الطرق كما تعلمون تتنافس في تكثير مريديها واتباعها
و بينهم من الشر ما بينهم .. فالسوق حرة و مفتوحة و التاجر الذكي هو من يقتنص زبائنه!!
و الخلاصة كل ما خالف طريقتي (البدعية!) من الطرق فهو بدعة محدثة!
هذا مسلك موجود
3 - انه يوجد من هؤلاء الصوفية من اعتنى بظاهر الشرع و الالتزام به و تقديمه
على هرطقت علم الباطن الصوفي .. فانكر بعضا من المنكرات حسبة لله .. وهذا هو المظهر الاقل
اما صوفية المشرق فيختلفون عن ذلك .. و انا اطلت الحديث عن المغرب لانه يبدو ان اخي عدنان من المغاربة الكرام،فاردت اوضح له اطلاعنا على تلك البقعة من الارض بنوع تطويل
و لنأخذ مثالا على صوفية المشرق .. فالحنفية متصوفة اجلاد
و لكن الاصل في قواعد مذهب امامهم إنكار بدع القبور و الجنائز و تحريم التوسل بالنبي هذا كله مشهور عن ابي حنيفة و صاحبيه
فنجد من بعض متصوفتهم انكار مثل هذه الظواهر مراعاة لهذا الاصل
مثل الامام البركوي
و الصوفية بل جميع الحركات الباطنية ما جرَّت على الامة الا الويلات و الدمار
و ما قوضت دولة الاسلام بمثلهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/295)
ـ[ابو هبة]ــــــــ[14 - 03 - 07, 03:53 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبايوسف, و أعلى مقامك, ورزقك علماً نافعاً ,و مالاً وافراً, و زادك غيرةً على الدين و فهماً في سنةِ سيد المرسلين.
--------------------------
عليك بأصحاب الحديث فإنهم خيارعباد الله في كل محفل
ولا تعدون عيناك عنهم فإنهممصابيح الهدى في أعين المتأمل
جهابذة شم سراة فمن أتىإلى حيهم يوما فبالنور يمتلئ
ـ[حرملة بن عبد الله]ــــــــ[14 - 03 - 07, 04:10 ص]ـ
إن أكبر مشكلة أصيبت به أجيالنا الحالية هو حب الطعن و عدم التفصيل و قلة الإنصاف.
يوجد في كل الطوائف بما فيهم الصوفية والفقهاء والمحدثون من هو زائغ ومن هو على الحق المستبين كما ذكر في غير ما موضع ابن تيمية و غيره فلا ينبغي التعميم حتى لا تنزلق القدم في ما يكون وبالا يوم القيامة يقول الإمام الذهبي في الموقظة: وهو مقام خطر، إذ القادح في محقِّ الصوفية داخل في حديث: من عادى لي ولياً فقد بارزني بالمحاربة.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[14 - 03 - 07, 04:30 ص]ـ
إن أكبر مشكلة أصيبت به أجيالنا الحالية هو حب الطعن و عدم التفصيل و قلة الإنصاف.
يوجد في كل الطوائف بما فيهم الصوفية والفقهاء والمحدثون من هو زائغ ومن هو على الحق المستبين كما ذكر في غير ما موضع ابن تيمية و غيره فلا ينبغي التعميم حتى لا تنزلق القدم في ما يكون وبالا يوم القيامة يقول الإمام الذهبي في الموقظة: وهو مقام خطر، إذ القادح في محقِّ الصوفية داخل في حديث: من عادى لي ولياً فقد بارزني بالمحاربة.
لا حول و لا قوة الا بالله .. الخرافة الشائعة: ان الصوفية هم الاولياء قد ولّت وانقرضت.
ان لم يكن الاولياء هم العلماء فليس لله في الارض ولي .. هكذا ُأثر عن السلف من ائمة الاسلام.
و انت تقول محق الصوفية!!! و فسرت اللفظ النبوي بان قمت بتنزيله على مسمى حادث!
وهذه جرأة و قول بلا علم
و اسالك ما مفهومك لمحق الصوفية؟؟ فكل الصوفية يرون انهم محقون!!
و كلهم سالكون للطريق الى الله و مرضاته!!
و كلهم يقولون التصوف هو التزكية!!
فما الضابط في معرفة المحق من المبطل؟!! اخبرني بشرط /
ان يوافقك عليه الصوفية!!
و لو سمحت اريد في جوابك ان يكون تفصيليا والا يكون انشاء .. بمعنى ان تقول بارك الله فيك:
هم من لا يرون تقديس الاشخاص و الشيوخ ..
ولا يرون ان للشيوخ و الاسياد مقامات واحوالا لا يعترض فيها عليهم ..
و يحرمون الرقص و الغناء في الذكر ..
و لا يرون ترك بعضٍ من الاعمال الظاهرة في الشرع ..
و لا يرون صرف العبادة لغير الله في الدعاء و الاستغاثة و الخوف و الرجاء و في سائر العبادات.
و أنهم ليسوا بعملاء للمستعمرين و الكفار .. الخ
انا اريد هذا الاسلوب في الجواب لحاجة في نفسي .. كي اعرف من يقابلهم من المتصوفة غير المحقة ..
فانت تزعم بوجود فريقين من المتصوفة.
فهل تستطيع ان تجيبني على هذه الطريقة بارك الله فيك
قدر استطاعتك
و لي معك بعدها كلام آخر أؤجله لذاك الحين
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[14 - 03 - 07, 04:39 ص]ـ
و اضيف امرا آخر .. استغربته في كلامك!
اريد مثالا واحدا - ان امكن!! - على محدثٍ زائغ و لم يكن على الحق المستبين؟
(و المحدث اذا اطلق اطلاقا، فهو من عرف بامامته في علم الحديث، و ليس كل من كان يطلب الحديث يسمى محدثا)
لاحظ انك في ملتقى اهل الحديث، و كلماتك محسوبة ..
فانت ممن يدعي الانصاف و نبذ الطعن و اجمال الكلام.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[14 - 03 - 07, 05:02 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبايوسف, و أعلى مقامك, ورزقك علماً نافعاً ,و مالاً وافراً, و زادك غيرةً على الدين و فهماً في سنةِ سيد المرسلين.
--------------------------
عليك بأصحاب الحديث فإنهم خيارعباد الله في كل محفل
ولا تعدون عيناك عنهم فإنهممصابيح الهدى في أعين المتأمل
جهابذة شم سراة فمن أتىإلى حيهم يوما فبالنور يمتلئ
احسن الله اليك و بارك فيك و جزاك خيرا على دعواتك الطيبة ..
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[15 - 03 - 07, 12:55 ص]ـ
إن أكبر مشكلة أصيبت به أجيالنا الحالية هو حب الطعن و عدم التفصيل و قلة الإنصاف.
-------------------------------------------------------
بل انَّ اكبر مصيبة اصيب بها الخلَف من المسلمين:هي تاخير السنة عن القول و العمل و الاعتقاد، و محاربة اهلها.
و تقديم البدعة في الاقوال و الاعمال و الاعتقادات، و تقديس اشخاصها و سدنتها.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[15 - 03 - 07, 02:12 ص]ـ
جاء في كتاب (ترتيب المدارك و تقريب المسالك) للقاضي عياض اليحصبي، في ابواب ترجمة الامام مالك بن انس ..
قوله: (فقال المسيبي: ما كنا عند مالك وأصحابه حوله فقال رجل من أهل نصيبين يا أبا عبد الله عندنا قوم يقال لهم الصوفية يأكلون كثيرا ثم يأخذون في القصائد ثم يقومون فيرقصون.
فقال مالك: الصبيان هم؟ قال لا.
قال أمجانين؟ قال لا، قوم مشائخ وغير ذلك عقلا.
قال مالك ما سمعت أن أحدا من أهل الإسلام يفعل هذا.
قال الرجل يل يأكلون ثم يقومون فيرقصون نوائب ويلطم بعضهم رأسه وبعضهم وجهه فضحك مالك ثم قام فدخل منزله.
فقال أصحاب مالك للرجل لقد كنت يا هذا مشؤوما على صاحبنا، لقد جالسناه نيفا وثلاثين سنة فما رأيناه ضحك إلا في هذا اليوم.)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/296)
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[16 - 03 - 07, 03:11 م]ـ
قطب الدين الشيرازي يشرح لك حقيقة التصوف!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=556327#post556327
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[20 - 03 - 07, 02:59 م]ـ
فلِمَ الإلزام بأنه ما دام أحد الصوفية قال بشيء خالف فيه غيرَه فهو حجة عليهم؟ ومن أين لك هذه القاعدة؟
من حيث الواقع العملي, كثير من أدعياء التصوف إذا واجهتهم بكلام بعض مشايخ التصوف تحتج به عليهم فإنهم يصابون بالارتباك, وليست عندهم الجراءة على تخطئة مشايخهم, بل يأخذون في التعسف في تأويل كلامهم وتراهم مضطربين, وقد رأيت كثير من ذلك في بعض المنتديات
لذلك فإن إيراد كلام مشايخهم الذي وافقوا فيه الهدى هو أمر مهم, لأنهم ليسوا دعاة دليل حتى يردوا كلام مشايخهم, فعمدتهم في اعتقاداتهم وأفعالهم اتباع المشايخ والتسليم لهم كالميت بين يدي مغسله, فإذا أتيتهم بتناقض بين مشايخهم وقعوا في حيرة, وقد يدفعهم ذلك لإعادة التفكير في ما هم فيه من ضلال فيرجعوا للحق, وهذا ما يتمناه كل صادق
ـ[هشام أبو يزيد]ــــــــ[20 - 03 - 07, 04:34 م]ـ
إن أكبر مشكلة أصيبت به أجيالنا الحالية هو حب الطعن و عدم التفصيل و قلة الإنصاف.
يوجد في كل الطوائف بما فيهم الصوفية والفقهاء والمحدثون من هو زائغ ومن هو على الحق المستبين كما ذكر في غير ما موضع ابن تيمية و غيره فلا ينبغي التعميم حتى لا تنزلق القدم في ما يكون وبالا يوم القيامة يقول الإمام الذهبي في الموقظة: وهو مقام خطر، إذ القادح في محقِّ الصوفية داخل في حديث: من عادى لي ولياً فقد بارزني بالمحاربة.
الأخ حرملة سلام الله عليك
كلامك غير دقيق فلا يقال عن كل طائفة إن فيها من هو زائغ عن الحق، فناك فرق كبير بين القاعدة العامة وما شذ منها، فالصوفية كلهم زائغون عن الحق مبتعدون عن سبيل المؤمنين مشاقون لله ورسوله لكن يشذ منهم آحاد قليلة جدا يرفضون بعض الباطل الذي عندهم مثل الأخضري وغيره.
أما الفقهاء والمحدثون فالأصل فيهم الاستقامة على الطريق الحق، واتباع السنة قولا وعملا واعتقادا وإنما شذ منهم آحاد خالفوا الحق في مسائل معدودة لا غير فافهم.
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[30 - 08 - 07, 03:09 ص]ـ
فالصوفية كلهم زائغون عن الحق مبتعدون عن سبيل المؤمنين مشاقون لله ورسوله لكن يشذ منهم آحاد قليلة جدا.
السلام عليكم
أخي الكريم، اعرض كلامك على أقوال المنصفين من العلماء العاملين كأمثال ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله رحمة واسعة وستجد أنك قد جانبت الصواب في تعميمك، وهاك هذا الأنمودج من كلام شيخ الإسلام
و الصواب أنهم (متحدثا عن الصوفية) مجتهدون في طاعة اللّه، كما اجتهد غيرهم من أهل طاعة اللّه، ففيهم السابق المقرب بحسب اجتهاده، وفيهم المقتصد الذي هو من أهل اليمين، وفي كل من الصنفين من قد يجتهد فيخطئ، وفيهم من يذنب فيتوب أو لا يتوب. ومن المنتسبين إليهم من هو ظالم لنفسه، عاص لربه. وقد انتسب إليهم طوائف من أهل البدع والزندقة؛ ولكن عند المحققين من أهل التصوف ليسوا منهم(74/297)
تقبيل الرجُل لرَجلٍ آخر .. حكمه.
ـ[وهاج]ــــــــ[28 - 02 - 07, 06:58 م]ـ
السلام عليكم
قرأت في أحد المنتديات نقاشا حول تقبيل الرجل لرجل آخر مثله سواء بشهوة أو بدون شهوة ..
لا أقصد بالتقبيل ذلك الذي يفعله كبار السن من تقبيل الأنوف من على بُعد أو كما يسمونها (العُرَب) أي السلام على القادم الذي لم تره لمدة طويلة على وجهه .. ولكن دون المساس بالفم على الوجه .. فقط يلامس الوجه الوجه.
وإنما الذي أقصده تقبيل الرجل لرجل آخر على وجهه بالفم مباشرة سواء بشهوة أو بدون شهوة .. فما حكمه؟؟؟
أفتنونا مأجورين ...
جزيتم الجنة
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 09:37 م]ـ
أما حكم التقبيل بشهوة فظاهر.
وأما بغير شهوة فإن فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم:
عن أنس بن مالك قال: قال رجل: يا رسول الله أحدنا يلقى صديقه أينحني له؟! قال:فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا. قال: فيلتزمه ويقبله؟ قال لا. قال: فيصافحه؟ قال: نعم إن شاء. والسياق لأحمد وكذا الترمذي لكن ليس عنده إن شاء ولفظ ابن ماجه نحوه وفيه ولكن تصافحوا.
قال عنه العلامة المحدث الألباني (حسن) كما في " الصحيحة ": 160
ثم ضعف الشيخ لفظة " فيلتزمه".
ـ[وهاج]ــــــــ[02 - 03 - 07, 08:45 م]ـ
أشكرك أخي علي
هل من مزيد إيضاح يا إخوة؟ أريد التفصيل الممل
للأهمية
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[04 - 03 - 07, 05:03 م]ـ
أما التقبيل على الفم فقد نهى عنه الشيخ ابن باز رحمه الله في فتوى موثقة من الأب لابنته الكبيرة ولو من دون شهوة.
فغيرها من باب أولى في ظني. والله أعلم بالصواب.
ـ[ابو الرجال]ــــــــ[04 - 03 - 07, 05:33 م]ـ
اعتقد ان السائل يقصد التقبيل الذي يقوم به الشيعه بين الرجال
المنظر مقزز
ولكن لا اعرف الحكم الشرعي
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 05:42 م]ـ
انما الأعمال بالنيات
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[05 - 03 - 07, 07:36 ص]ـ
النية شيء
وسد الباب المردي المودي إلى الحرام شيء آخر
ـ[وهاج]ــــــــ[14 - 03 - 07, 07:34 م]ـ
طيب وبعدين؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 03 - 07, 02:43 ص]ـ
يجب سد الباب الذي يفضي للحرام غالباً .. كتقبيل الفم فيحرم
ـ[وهاج]ــــــــ[31 - 07 - 07, 01:05 ص]ـ
أشكر لكم المداخلات .. والتي لم أجد فيعا بُغيتي مِن التفصيل المملّ!!
عموما: هل صحيح أن هناك من أجازها من المتقدمين في بعض الكتب؟.؟(74/298)
هل هناك بحث علمي مفصل عن "أصل التوقيت الهجري"؟.
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[28 - 02 - 07, 07:10 م]ـ
هل هناك بحث علمي مفصل عن "أصل التوقيت الهجري"؟.
أفيدوننا أفادكم الله
ـ[الديولي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 05:42 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم توجد رسالة صغيرة للدكتور الفلكي صالح العجيري في التقويم الهجري وهي ممتازة
في بابها، وهي من مطبوعات مكتبة العجيري في الكويت
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[03 - 03 - 07, 02:20 م]ـ
وهل عند أحد من علم في دواعي ابتدائها من "عام الهجرة" دون غيره من الأحداث والفصول, كالإسراء مثلا, أو غيره!؟.
أفيدونا.
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[10 - 03 - 07, 06:44 م]ـ
ماذا عندنا؟.(74/299)
هل في هذه الأمة صديقون غير أبي بكر رضي الله عنه
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[28 - 02 - 07, 11:21 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أما بعد:
فلا أعلم نصا واضحا على أن في هذه الأمة صديقا غير أبي بكر ولكن هناك بعض الإشارات من بعض الآيات والأحاديث على أن في هذه صديقين ولكن أفضلهم أبو بكر بل هو خير هذه الأمة بعد نبيها - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ومن ذلك قوله تعالى: {والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم} الآية
وعن عمرو بن مرة الجهني رضي الله عنه قال
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت إن شهدت أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله وصليت الصلوات الخمس وأديت الزكاة وصمت رمضان وقمته فممن أنا قال:من الصديقين والشهداء.
رواه البزار وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما واللفظ لابن حبان
صحيح الترغيب والترهيب (1|87)
وهذه بعض الإشارات من شيخ الإسلام على وجود صديقين في هذه الأمة
قال شيخ الإسلام:فإنه قد ثبت عنه في الصحيح أنه وصف أبا بكر رضي الله عنه بأنه صديق وفي الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا فهذا يبين أن الصديقين كثيرون وأيضا فقد قال تعالى عن مريم ابنة عمران إنها صديقة وهي امرأة , وقال النبي صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع. فالصديقون من الرجال كثيرون.
منهاج السنة (5|28)
وقال شيخ الإسلام: أن في الصحيح من غير وجه تسمية غير علي صديقا كتسمية أبي بكر الصديق فكيف يقال الصديقون ثلاثة.
منهاج السنة (7|225)
فإن ثبت ذلك فأسأل الله لي ولإخواني من أهل السنة أن نكون منهم والحمد لله.(74/300)
موقف في السياسة الشرعية لابن حجر العسقلاني رحمه الله
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[28 - 02 - 07, 11:48 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أما بعد فهذا موقف يدل على حسن فهم ودراية من ابن حجر العسقلاني رحمه الله في السياسة الشرعية ذكره في الفتح.
قال رحمه الله:
ولم تزل الملوك يتداولون كسوتها - أي الكعبة - إلى أن وقف عليها الصالح إسماعيل بن الناصر في سنة ثلاث وأربعين وسبعمائة قرية من نواحي القاهرة يقال لها بيسوس كان اشترى الثلثين منها من وكيل بيت المال ثم وقفها كلها على هذه الجهة فاستمر ولم تزل تكسى من هذا الوقف إلى سلطنة الملك المؤيد شيخ سلطان العصر فكساها من عنده سنة لضعف وقفها ثم فوض أمرها إلى بعض أمنائه وهو القاضي زين الدين عبد الباسط بسط الله له في رزقه وعمره فبالغ في تحسينها بحيث يعجز الواصف عن صفة حسنها جزاه الله على ذلك أفضل المجازاة ((وحاول ملك الشرق شاه روخ في سلطنة الأشرف برسباي أن يأذن له في كسوة الكعبة فامتنع فعاد راسله أن يأذن له أن يكسوها من داخلها فقط فأبى فعاد راسله أن يرسل الكسوة إليه ويرسلها إلى الكعبة ويكسوها ولو يوما واحدا واعتذر بأنه نذر أن يكسوها ويريد الوفاء بنذره فاستفتى أهل العصر فتوقفت عن الجواب وأشرت إلى أنه إن خشي منه الفتنة فيجاب دفعا للضرر وتسرع جماعة إلى عدم الجواز ولم يستندوا إلى طائل بل إلى موافقة هوى السلطان ومات الأشرف على ذلك.
الفتح (3|460)
وهذا موقف حسن راعى فيه ابن حجر رحمه الله المصالح والمفاسد وله مستند من الشرع لما صالح غطفان عام الخندق على نصف ثمر المدينة لما تألبت عليهم الأحزاب: من قريش وحلفائها وأهل نجد وجموعهم وبني قريظة اليهود جيران المدينة وكانت تلك القضية من أعظم البلاء والمحنة وفيها أنزل الله سورة الأحزاب فلما صالحهم على نصف ثمرها قال له سعد ما مضمونه: إن كان الله أمرك بهذا سمعنا وأطعنا وإن كان رأيا منك أردت به مصلحتنا فقد كنا في الجاهلية وما أحد منهم ينال منها ثمرة إلا بشرى أو قرى فحين أعزنا الله بالإسلام نعطيكم ثمرنا؟ أو كما قال: فبين له النبي صلى الله عليه وسلم: إني لما رأيت الأعداء قد تحزبوا عليكم خشيت أن تضعفوا عنهم فرأيت أن أدفع هؤلاء ببعض الثمر فإذا كنتم ثابتين صابرين فلا حاجة إلى هذا. والله أعلم(74/301)
وصف الجامع الاعظم بتطوان للشيخ محمد العربي الهلالي رحمه الله
ـ[الخريبكي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 12:04 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. هذا مقال وصف الجامع الاعظم بتطوان من تاليف العلامة محمد العربي الهلالي.شقيق الشيخ تقي الدين الهلالي. عثرت عليه في موقع وزارة الاوقاف المغربية من مجلة دعوة الحق.
هذا هو الرابط http://www.daouatalhaq.ma/files/pdfs/hadara_fi_lmaghrib_massajed-1.pdf
اخوكم ابو الوليد المغربي
assalafi_742@hotmail.com
ـ[الخريبكي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 05:52 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. هذا المقال لايظن الاخوة ان فيه مجرد وصف المسجد.فهو يتكلم عن تاريخ بنائه ومن بناه وما مصير المكتبة التي كان يحتوي عليها وفيه امور هامة اخرى.(74/302)
هل يجوز الترحم علي المنتحر والدعاء له؟
ـ[عادل المامون]ــــــــ[01 - 03 - 07, 12:34 ص]ـ
ان الحمد لله والصلاة والسلام علي خير خلق الله اما بعد
ماحكم المنتحر في الاسلام؟ اريد الدلائل الثابتة؟
وهل يجوز الدعاء له والترحم عليه؟ وقد ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على المنتحر، عقوبةً له، وزجراً لغيره أن يفعل فعله، وأذن للناس أن يصلوا عليه، فيسن لأهل العلم والفضل ترك الصلاة على المنتحر تأسيّاً بالنبي صلى الله عليه وسلم.
فعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: (أُتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمَشاقص فلم يصل عليه) رواه مسلم (978
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 08:00 ص]ـ
ان الحمد لله والصلاة والسلام علي خير خلق الله اما بعد
ماحكم المنتحر في الاسلام؟
وهل يجوز الدعاء له والترحم عليه؟ و، وأذن للناس أن يصلوا عليه
أما حكمه فهو فاعل لكبيرة، وأهل الكبائر تحت المشيئة. وهذه هي عقيدة أهل السنة والجماعة.
أما الدعاء له والترحم عليه فهذا مشروع، وإلا فما معنى الصلاة على الميت؟! فإن الصلاة على الميت دعاء له بأن يغفر الله له، ويبدله دارا خيرا من داره، وزوجا خيرا من زوجه.
والله الموفق.
ـ[صالح النجدي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 05:15 م]ـ
عن جابر رضى الله عنه ((أن الطفيل بن عمرو الدوسي هاجر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينه وهاجر معه رجل من قومه فاجتووا المدينة فمرض فجزع فأخذ مشاقص فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتى مات فرآه الطفيل في منامه وهيئته حسنة ورآه مغطيا يداه فقال له: ماصنع بك ربك؟ فقال: غفر لي بهجرتي الى نبيه صلى الله عليه وسلم فقال: مالي أراك مغطيا يديك قال: قيل لي: لن نصلح منك ما أفسدت , فقصها الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم وليديه فاغفر))
هذا الحديث يدل على أن المنتحر مسلم وليس بكافر والحديث في صحيح مسلم وقد بوّب الامام النووي رحمه الله لهذا الحديث باب بعنوان ((باب الدليل على أن قاتل نفسه لايكفر))
ليس صحيحا أن عدم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على قاتل نفسه أن الصلاة عليه لاتجوز فمن المعلوم انه صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي على المدين لكنه لم ينكر صلاة الصحابة عليه ولكن ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه زجرا للناس عن التساهل في سداد الديون وقال جماهير العلماء ايضا أن ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على قاتل نفسه هو للزجر وليس دليلا على التحريم والله أعلى وأعلم.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[02 - 03 - 07, 01:28 ص]ـ
!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[عادل المامون]ــــــــ[02 - 03 - 07, 02:50 ص]ـ
امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة على قاتل نفسه , وعلى الغال من الغنيمة , وقال: صلوا على صاحبكم
وقال الامام ابن باز ان قاتل نفسه يغسل ويصلي عليه ويدفن مع المسلمين؛ لأنه عاص وهو ليس بكافر؛ لأن قتل النفس معصية وليس بكفر
ـ[عادل المامون]ــــــــ[02 - 03 - 07, 02:53 ص]ـ
ولكن كيف نجمع ذلك مع الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال: " من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يُلجم بها بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن قتل نفسه بسُم فسمّه في يده يتحسّاه في نار جهنم)
ـ[إسلام حسن ياسين]ــــــــ[02 - 03 - 07, 03:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ((قل ياعبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم))
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[02 - 03 - 07, 08:43 ص]ـ
الأخ المامون حفظه الله
قال العلماء: الخلود في هذا الحديث معناه طول زمن بقائه فيها ..
كما في قوله تعالى: ((ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها)) الآية.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[02 - 03 - 07, 11:47 م]ـ
المسألة فيها شيء من التفصيل:
1 - إذا انتحر المسلم غير مستحل الانتحار وهو يعقل، فحكمه ما سبق من كونه مسلمًا عاصيًا، تحت مشيئة ربه، يُكفن ويُصلى عليه ويُدفن في مقابر المسلمين ويُدعى له بالمغفرة.
2 - وإذا انتحر وهو لا يعقل (أي في غياب عقله) وما أكثرها من حالات، فهو ممن رفع عنهم التكليف لحديث: "رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبى حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/303)
3 - أما إذا انتحر وقد استحل الانتحار مات كافرًا؛ لأنه أحل ما حرم الله، فيكون في حكم من أنكر شيئًا معلومًا من الدين بالضرورة.
والله أعلم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[03 - 03 - 07, 04:24 ص]ـ
جزاك الله خيراً أيها الأزهري
وإنما لم نتعرض للحالين الأخريين في ردك لأنهما ليسا خاصين بمسألتنا.
أحسن الله إليك فقد يحتاج السائل إلى هذا التفصيل.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 03 - 07, 04:48 ص]ـ
ولكن كيف نجمع ذلك مع الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال: " من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يُلجم بها بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن قتل نفسه بسُم فسمّه في يده يتحسّاه في نار جهنم)
قال الإمام الترمذي رحمه الله (2044)
حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو داود عن شعبة عن الأعمش قال سمعت أبا صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا
حدثنا محمد بن العلاء حدثنا وكيع وأبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث شعبة عن الأعمش
قال أبو عيسى هذا حديث صحيح وهو أصح من الحديث الأول
هكذا روى غير واحد هذا الحديث عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
وروى محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل نفسه بسم عذب في نار جهنم ولم يذكر فيه خالدا مخلدا فيها أبدا
وهكذا رواه أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا أصح لأن الروايات إنما تجيء بأن أهل التوحيد يعذبون في النار ثم يخرجون منها ولم يذكر أنهم يخلدون فيها
فبين الإمام الترمذي رحمه الله تعالى أن الرواية الصحيحة في هذا الحديث بلفظ (عذب في النار) بدون لفظة خالدا مخلدا فيها أبدا
وبين أن رواية سعيد المقبري وعبدالرحمن الأعرج أبو الزناد عن أبي هريرة بدون هذه اللفظة خلافا لرواية ابي صالح ذكوان السمان
فبين العلة من ناحية الإسناد
ثم علل ذلك من ناحية المتن بأن الروايات المتعددة في أحاديث كثيرة تدل على أن أهل الكبائر من أهل الإيمان تحت مشيئة الله فقد يعذبون في النار ثم يخرجون منها ولكن لايخلدون في النار
فرحم الله الإمام الترمذي على هذا البيان الواضح لعقيدة أهل السنة.
وينظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=298066#post298066
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=300811#post300811
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[03 - 03 - 07, 11:51 م]ـ
3 - أما إذا انتحر وقد استحل الانتحار مات كافرًا؛ لأنه أحل ما حرم الله، فيكون في حكم من أنكر شيئًا معلومًا من الدين بالضرورة.
هذا بعيد أحسن الله إليك!!! واي مسلم يستحل الإنتحار؟ أخي هذا ضعيف من حيث النظر فيما يخيل إلي لأنه ما من مسلم يشهد أن لا إله لا الله وأن محمدا رسول الله مهما بلغت به بدعته - بل ولا كتابي - يستحل في قلبه الإنتحار!! ونحن كما تدري في مذاكرة وتفايد.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[04 - 03 - 07, 12:12 ص]ـ
هذا بعيد أحسن الله إليك!!! واي مسلم يستحل الإنتحار؟ أخي هذا ضعيف من حيث النظر فيما يخيل إلي لأنه ما من مسلم يشهد أن لا إله لا الله وأن محمدا رسول الله مهما بلغت به بدعته - بل ولا كتابي - يستحل في قلبه الإنتحار!! ونحن كما تدري في مذاكرة وتفايد.
نعم أخي لواء السنة ..
لا سيما ونحن مأمورون بحسن الظن بالآخرين، فلا يفهم من كلامي تكفير المنتحر، اللهم إلا إذا صرح بكلمة الكفر وأقيمت علي الحجة فكابر وعاند .. وإنما أردت أن أنقل كلام العلماء في المسألة من جميع وجوهها.
عن أبي عبد الله جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت إذا صليت المكتوبات، وصمت رمضان وأحللت الحلال، وحرمت الحرام ولم أزد على ذلك شيئًا أأدخل الجنة؟ قال: نعم. رواه مسلم
ـ[عبد الملك المرواني]ــــــــ[04 - 03 - 07, 12:13 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/304)
بسم الله الرحمن الرحيم ((قل ياعبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم))
تصحيح (ان الله يغفر الذنوب جميعا)
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[04 - 03 - 07, 11:03 ص]ـ
نعم أخي لواء السنة ..
لا سيما ونحن مأمورون بحسن الظن بالآخرين، فلا يفهم من كلامي تكفير المنتحر،
لا يا أخي أحسن الله إليك .. ليس هناك سوء ظن ولا اتهام بالتكفير (ابتسامة) كل ما هنالك أنك أوردت إيرادا أشكل علي فاعترضت عليه، ونحن في مذاكرة وأنا إنما أستفيد من أمثالكم .. فإشكالي أحسن الله إليك في هذا:
إذا انتحر وقد استحل الانتحار مات كافرًا
لأنه يكفر إن استحله حتى لو لم يمت! ألا ترى مانعي الزكاة كفّرهم الصديق وحاربهم وهم استحلوا منعه؟ على ذلك لفظ الكفر عام يجب أن يخصص بمانع .. هل كفرهم هذا دون كفر أم أنه مخرج من الملة بالكلية؟ فإنه لا يلزم من حرب الصحابة لأهل اليمامة الإخراج من الملة - وإن حاربهم - لأن حربه لهم لإقامة شعيرة لا لأجل ثبوت الردة عليهم لأنهم نفوا الشهادتين .. وإن كفرهم فإن كفرهم هذا لم يخرجهم من الملة إلا لمن قال: إن محمدا ما هو برسول الله، أو قال إن مسيلمة نبي من الله فذلك لا خلاف فيه فيما أظن .. ولكن عندما ترد الأحاديث بأن من قتل نفسه فهو خالد في النار، لا يمكن أن يجزم بعضنا بنوعية هذا الكفر .. أما عني الحقيقة أتوقف عن تعطيل كلمة (خالدا فيها أبدا) عن معناها الحقيقي الظاهر المقتضي للخلود المطلق إذ ليس ما يمنعه - على حد معرفتي - من النصوص عن معناه الظاهر .. فبذلك هو خلود حقيقي على ظاهر النص حتى يرد ما يصرفه عن الظاهر .. ولكن الذي قلت من كلامكم أنه بعيد هو مسالة إستحلال الإنتحار فإني لا أتصور مسلما يستحل هذا العمل - حتى لو عمله بأي سبب - وإلا فهو يعرف بأنه محرم وأنه خطأ .. ربما لم يعرف أن وعيده عظيم .. وأنه ربما أودى إلى الكفر المطلق - كما في الحديث - ولكنه يعلم يقينا - حتى لو كان غير مسلم من أهل الكتاب - فإنه يوقن بأن ما يفعله إثم عظيم لا ينجو صاحبه من حساب أو عقاب .. والله أعلم .. هون عليك الأمر أيسر من سوء المظنة (ابتسامة)
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[04 - 03 - 07, 11:05 ص]ـ
عفوا تكرار بالخطأ .. غير مقصود ..
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[04 - 03 - 07, 11:06 ص]ـ
عفوا تكرار بالخطأ
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[04 - 03 - 07, 11:07 ص]ـ
عفوا تكرار بالخطأ.
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[04 - 03 - 07, 11:08 ص]ـ
تكرار بالخطأ ... عفوا ..
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[04 - 03 - 07, 11:10 ص]ـ
عفوا .. تكرار بالخطأ ..
ـ[الرايه]ــــــــ[04 - 03 - 07, 12:57 م]ـ
مقطع صوتي لسماحة الامام ابن باز رحمه الله حول الموضوع
بالملف المرفق
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[04 - 03 - 07, 04:24 م]ـ
أخي / لواء السنة
أضحك الله سنك .. لم أقصد ما فهمتَه .. وإنما قصدتُ بقولي: (لا سيما ونحن مأمورون بحسن الظن بالآخرين) أعني بالآخرين (من مات منتحرا) .. ولكن سرعة الرد جعلت الرسالة غير واضحة .. بارك الله فيك .. وجزاك الله خيرا.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 05:44 م]ـ
نكل امره الى الله
ـ[هشام محمد الزروق]ــــــــ[22 - 03 - 07, 11:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى ولا تقتلو انفسكم ان الله كان بكم رحيما صدق الله العظيم
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[23 - 03 - 07, 02:46 م]ـ
الظاهر أن الكلام أخذ الإخوة بعيدًا عن سؤال السائل؛ وإن كان كلامهم لا يخلو من فائدة بل فوائد، وعودًا على بدءٍ أقول: قال العلماء: إذا كان يُخشى إن صلى عليه واستغفر له أهل العلم أن يتساهل الناس بهذه المعصية؛ فيمتنعوا عن ذلك ظاهرًا أمام الناس حتى ينزجروا، وإن كانوا في الباطن يجوز لهم أن يستغفروا له ويترحموا عليه، فيجمعوا بذلك بين نفع الأحياء بردعهم وزجرهم عن مثل تلك المعصية ن وبين نفع الميت بالدعاء له والترحم عليه ولو سِرًّا، والله تعالى أعلم.
ـ[هشام محمد الزروق]ــــــــ[23 - 03 - 07, 11:28 م]ـ
ممكن اعرف حكم من قتل نفسه في الشريعه الإسلاميه مع مراعة الظروف الحالية التي نراها في العراق وفي فلسطين اي الحاله النفسية من جراء اغتصاب اراضيهم نرجو الرد وبارك الله لكم وفيكم وارجو كتابه المراجع اذا ذكرتم حديثا اوأي شيء تم نقله من اي كتاب وشكرا(74/305)
من خرج منه الريح ولم يسمع صوتاً أو يجد رائحة
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[01 - 03 - 07, 07:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
إخواني أعضاء الملتقى، وخاصة طلبة الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله، أو من لديهم الفرصة للقائه أو السماع منه، هل يشترط سماع الصوت، وشم الرائحة للانصراف من الصلاة، هل من خرج منه الريح بدون صوت أو رائحة لا يخرج من الصلاة، وصلاته صحيحة. هذا ما فهمته من كلام الشيخ، حفظه الله، وإليكم بعض النقول من دروس الشيخ، من موقعه، وكما تعلمون لا يستقبل الشيخ أي أسئلة عبر البريد الإلكتروني وليس عندي هاتف الشيخ حتى أسأله، لذا أعرض الأمر على إخواني:
1 - من دروس الترمذي بَاب مَا جَاءَ أَنَّ مِفْتَاحَ الصَّلَاةِ الطُّهُورُ (لم يراجع من قبل الشيخ)
السؤال الأول:
ماحكم من يخالجهم من شعور بانتقاض وضوئهم،فهل هذا من وسوسة الشيطان وحكمه كما في حديث زيد بن عاصم في شكواه إلى رسول الله- - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - -؟
الجواب:
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن وآلاه أما بعد:
فمن وجد في نفسه أنه خرج منه مايوجب انتقاض وضوئه فإنه لا يخلومن حالتين:
إما أن يجد علامة على الخروج، وإما ألا يجد علامة على ذلك، فإن لم يجد علامة فإنه يبقى على الحكم بكونه متوضئاً ولايلتفت إلى هذا الحديث والوسوسة؛ لأنه من الشيطان ففي الصحيح من حديث عبدالله بن زيد - t وأرضاه – قال شُكِىَ إلى النبي- r- الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة فقال- r- : (( لاينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا)) فلو أن إنسانا وجد حركة في بطنه فلايخلو من حالات:
الحالة الأولى: أن يجد الحركة ولايسمع صوتاً ولايجد ريحاً، ففي هذه الحالة يحكم بكونه متوضئاً وصلاته صحيحة ولو قويت الحركة وسمع الصوت من بطنه ولم يسمعه من الموضع.
الحالة الثانية:أن يسمع الصوت من الموضع فإذا سمع الصوت فإنه لايخلو من حالتين:
إما أن أن يكون معه من يشك في أنه هو المحدث ولايجزم بحدث نفسه أو يكون وحيداً فريداً، فإذا سمع الصوت وهو وحيد فريد حكم بانتقاض وضوئه وجهاً واحداً:
أما لو كان مع غيره وَشَكَّ هل هذا الصوت خرج منه أو من غيره فإنه يبقى على اليقين من كونه متوضئاً حتى يجزم بأن الخارج منه؛ لأنه على يقين من الطهارة وهذا الصوت يشك من خروجه فإذا لم يجد الحركة في الموضع فإنه قرينة إلى انصرافه إلى الغير، ولكن في هذه الحالة لايجوز له أن يأتم بهذا الغير الذي اتهمه بخروج الخارج منه.
الحالة الثالثة: أن يجد الريح ولايسمع الصوت فإذا وجد الريح لا يخلو أيضاً من ضربين:
إما أن يجد الريح وهو وحيد بحيث يحزم بكونه خارجاً من نفسه فحينئذ لا إشكال ويحكم بانتقاض وضوئه، أو يجد الريح ومعه الغير ويشك في خروج الريح من الغير فإنه يبقى على كونه متوضئاً حتى يجزم بأن هذا الريح قد خرج منه، ولايجوز له أن يأتم بهذا الغير فالأصل فيه أنه متوضئ، ولو فرضنا أن ظنه هذا باطل وأنه هو الذي أحدث فإن الله يقبل صلاته ويجزئه هذا الفعل ولايأثم؛ لأن الشرع علق الأمر على وجود اليقين واليقين وغالب الظن غير موجود فصلاته صحيحة ومجزئه، والله تعالى أعلم.
2 - من دروس الترمذي بَاب مَا جَاءَ فِي النَّضْحِ بَعْدَ الْوُضُوءِ"و"بَاب مَا جَاءَ فِي إِسْبَاغِ الْوُضُوءِ " (لم يراجع من قبل الشيخ)
السؤال الثالث:
إذا كنت في الصلاة وتيقنت بخروج الريح و لكن لم أسمع صوتاً و لم أشم ريحاً، فماذا أفعل .. ؟؟
الجواب:
لست بمتيقن إذ لو كنت متيقناً لما قال-عليه الصلاة والسلام-: ((لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً)) هذا ليس بيقين؛ وإنما هو عبث من الشيطان ولو فرضنا أنه خرج منك ريح بالفعل ولم تشمه ولم تسمع الصوت فصلاتك صحيحة فكما أن المستحاضة يجري معها الدم والشرع يصحح صلاتها مع جريان الدم للعذر، كذلك أنت معذور بحكم الشرع و صلاتك صحيحة فلا يلبس الشيطان عليك ويقول لك أنت على يقين لوجود الحركة، و الله تعالى أعلم.
3 - من دورس الترمذي تابع بَاب مَا جَاءَ فِي الْوُضُوءِ مِنَ الرِّيحِ "و"بَاب مَا جَاءَ فِي الْوُضُوءِ مِنَ النَّوْمِ " (لم يراجع من قبل الشيخ)
فقد ذكر المصنف-رحمه الله-حديث أبي هريرة-1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وأرضاه-، وهذا الحديث في حكم الحديث الذي تقدم معنا، وذلك أن الأصل في شريعة الإسلام الرجوع إلى اليقين؛ والإنسان إذا شك هل خرج منه شيء أولم يخرج منه شيء؟ فإنه ينبغي عليه أن يبقى على الأصل، ولذلك قرر العلماء القاعدة الشرعية المشهورة التي تقول "الأصل بقاء ماكان على ماكان"، فمن توضأ واستيقن أنه متوضىء فإنه إذا شك هل خرج منه الريح أو لم يخرج فإنه ينبغي عليه أن يبقى على الأصل، وبهذا تندفع الواسوس الشيطانية والخطرات الإنسانية التي تكون في نفس الإنسان؛ حيث إن المسلم إذا توضأ فإن الشيطان لايتركه، ولذلك يوسوس له في خروج الريح، وقد رد النبي- - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - الأمة إلى اليقين، وذلك بأمرين واضحين بينين على الحدث:
الأمرالأول: خروج الريح ووجودها. والأمرالثاني: سماع الصوت.
فمن لم يسمع الصوت، ولم يشم الرائحة فإنه يحكم بأنه متوضىء، ولوشككت في خروج الريح ثم صليت وأنت على يقين بأنك متوضىء فإن صلاتك صحيحة، ولو كان الإنسان خرج منه الريح ثم لم يسمع الصوت ولم يجد الرائحة فصلى وهو منتقض الوضوء لكنه لم يسمع الصوت ولم يجد الريح فصلاته تعتبرصلاة شرعية معتبرة لايطالب بقضائها، وهذا كله من رحمة الله- I- وإحسانه إلى عباده، ولو أننا تعبدنا بالوساوس والخطرات، لكان في ذلك من المشقة والحرج ما الله به عليم، فالحمد لله على رحمته وجميل إحسانه ولطفه بعباده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/306)
ـ[صالح النجدي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 08:10 م]ـ
جزاك الله خير على هذا النقل الطيب المفيد
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[01 - 03 - 07, 08:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والله كلام الشيخ حفظه ال له واضح جدا شرح حديث النبي صلى الله عليه وسلم
هنا نقطة مهمة: 1 - الذي شك في خروج الريح ولم يجد صوتا ولا ريحا فهذا لا ينتقض وضوءه لأن الأصل باق وهو الطهارة والشك إنما هو وسوسة من الشيطان لأن اليقين يكون بسماع الصوت أو أن تجد ريحا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا ينصرف حتى يجد ريحا أو يسمع صوتا ,وهذا الذي بينه الشيخ في الفتوى الثالثة قوله:*السؤال الثالث:
إذا كنت في الصلاة وتيقنت بخروج الريح و لكن لم أسمع صوتاً و لم أشم ريحاً، فماذا أفعل .. ؟؟
الجواب:لست بمتيقن إذ لو كنت متيقناً لما قال-عليه الصلاة والسلام-: ((لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً)) هذا ليس بيقين؛ وإنما هو عبث من الشيطان ولو فرضنا أنه خرج منك ريح بالفعل ولم تشمه ولم تسمع الصوت فصلاتك صحيحة فكما أن المستحاضة يجري معها الدم والشرع يصحح صلاتها مع جريان الدم للعذر، كذلك أنت معذور بحكم الشرع و صلاتك صحيحة فلا يلبس الشيطان عليك ويقول لك أنت على يقين لوجود الحركة، و الله تعالى أعلم *
والأمر واضح يحتاج إلى شيء من التأمل بارك الله فيك ونفع بك
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 08:22 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[01 - 03 - 07, 08:41 م]ـ
أذكر أني قرأت كلام للإمام النووي رحمه الله في المنهاج شرح صحيح مسلم
أنه نقل الإجماع على أن من علم بخروج الريح منه، يجب عليه الإنصراف من الصلاة و إن لم يجد صوتا أو ريحا.
والله الموفق.
ـ[محمد ابو ناصر]ــــــــ[01 - 03 - 07, 11:23 م]ـ
أبو مشاري جزاك الله خيرا على هذا النقل لأن الواقع من حال الأنسان هو تأكده واحساسه المؤكد بخروج الريح ومع ذلك لايسمع صوتا ولا يجد ريحا وعلى ذلك فكيف يتم توجيه الحديث
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[02 - 03 - 07, 12:56 ص]ـ
المقصود- والله أعلم- بسماع الصوت أو وجود الريح هو كون الأمر يغلب على الظن وليس من وساوس الشيطان فمتى حصل التأكد من خروج الريح حتى ولم يكن معها صوت أو ريح فإن الوضوء ينتقض وانت أخي الكريم تقول في سؤالك: من خرج منه الريح ... إلخ فهذا ليس موضع خلاف طالما أن الريح خرج وإذا رجعت لسبب الحديث فإن الأمر يزداد وضوحا ففيه أن الرجل يخيّل إليه فالأمر مجرد تخيل ولم يسمع صوتا ولم يجد ريحا إذا هذا ليس بشيء وليس في الحديث أن الرجل قال خرج مني ريح ولم أسمع صوتا .. إلخ فالصورة التي ذكرتها لا ينفيها الحديث بل فحواها إثبات الوضوء فيها والله أعلم.
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[02 - 03 - 07, 01:17 ص]ـ
جزاكم الله جميعاً خير الجزاء أيها الإخوة الكرام،
الأخ أبو عمرو المصري: أوافقك فيما ذهبت إليه ولهذا سألت، فأنا لم أتحدث عن الحديث بل عن استنباط الشيخ، وما فهمته أنا من كلامه، فأردت أن أتأكد هل ما فهمته من الشيخ صحيح أم لا؟
ففي الحديث قال الرجل "يخيل إليه"، أما الشيخ - حسب فهمي - جعل السماع والرائحة شرط، وهذا واضح جداً في رده على السائل الذي قال له "تيقنت خروج الريح" ولكن بدون صوت أو رائحة، فكانت إجابة الشيخ أن اليقين لا يتحقق إلا بالصوت أو الرائحة وما دون ذلك عبث من الشيطان، ولذا كان العنوان الذي وضعته.
الأخ أبو مشاري هذا هو قول الإمام النووي رحمه الله:
قَوْله (شُكِيَ إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّجُل يُخَيَّل إِلَيْهِ أَنَّهُ يَجِد الشَّيْء فِي الصَّلَاة قَالَ: لَا يَنْصَرِف حَتَّى يَسْمَع صَوْتًا أَوْ يَجِد رِيحًا)
قَوْله يُخَيَّل إِلَيْهِ الشَّيْء يَعْنِي خُرُوج الْحَدَث مِنْهُ. وَقَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (حَتَّى يَسْمَع صَوْتًا أَوْ يَجِد رِيحًا)
مَعْنَاهُ يَعْلَم وُجُود أَحَدهمَا وَلَا يُشْتَرَط السَّمَاع وَالشَّمّ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[02 - 03 - 07, 09:27 ص]ـ
غريب رأي الشيخ في هذه المسألة
مع يقيننا أن مثل هذا لا يفوته حفظه الله؛ فالحديث ذكر علامات اليقين هنا، فلو حصل اليقين ولو لم تظهر العلامات فإنه ينتقض الوضوء.
1 - أرجو التأكد من النقل.
2 - لعل الشيخ اشتم من السؤال أن صاحبه من الموسوسين.
3 - إن ثبت أن هذا رأي للشيخ فحبذا لو يراجع فيه بالسؤال مع حسن الاستشكال.
وما من عالم إلا ويهفو، ولله الحمد.
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[02 - 03 - 07, 08:37 م]ـ
غريب رأي الشيخ في هذه المسألة
مع يقيننا أن مثل هذا لا يفوته حفظه الله؛ فالحديث ذكر علامات اليقين هنا، فلو حصل اليقين ولو لم تظهر العلامات فإنه ينتقض الوضوء.
1 - أرجو التأكد من النقل.
2 - لعل الشيخ اشتم من السؤال أن صاحبه من الموسوسين.
3 - إن ثبت أن هذا رأي للشيخ فحبذا لو يراجع فيه بالسؤال مع حسن الاستشكال.
وما من عالم إلا ويهفو، ولله الحمد.
السلام عليكم
معلوم ان اليقين لا يزول بالشك فلا أدري ما وجه الغرابة الحديث يصرح أن الرجل الذي خيل له أنه يجد شيئا نهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن الإنصراف حتى يجد ريحا أو يسمع صوتا والشيخ حفظه الله فهم من الحديث أن هذان هما شرطا اليقين في هذه المسألة فأخذ بهما وهذا هو المتباذر للذهن والله تعالى أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/307)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[02 - 03 - 07, 10:53 م]ـ
وجه الغرابة مصادمته للإجماع الذي نقل عن النووي
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[02 - 03 - 07, 11:13 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[02 - 03 - 07, 11:31 م]ـ
الإخوة الكرام
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وبعد:
فأولا: المرجو التأكد من الشيخ المختار الشنقيطي فيما نقل عنه هاهنا، ومعرفة رأيه في المسألة، وعدم الاكتفاء بما ذكره في الشريط، فلعل الأمر سبق لسان منه، أو تكون العبارة قد خانته، ومثله يحصل لكثير من العلماء المعاصرين حال شرحهم للمتون العلمية.
ثانيا: مما ينبغي أن يعلمه كل مسلم -وهو من الأبجديات والمسلمات -أن تيقن خروج الريح ناقض من نواقض الوضوء، وهو قول أهل الإسلام جميعا، بل لقد اختلفوا فيمن شك في الحدث بعد تيقن الطهارة؛ هل له أن يصلي بها أم لا؟ وهو قول بعض السلف ومالك في إحدى الروايتين عنه، والجمهور على ما دلت عليه الأحاديث التي سيقت هاهنا.
ثالثا: مخرج الأحاديث التي ساقها الأخ أعلاه فيمن حصل له شك وارتياب وتخييل، أما المتيقن فقد حصل له العلم فلا حاجة للشم والسمع.
فإن المصلي قد يكون أصم أو أخشم كما قال العلماء.
رابعا: المراد بقوله: " لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا " = العلم بخروجه، لا سمعه ولا شمه، و ليس المراد حصر الناقض في الصوت والريح، بل نفي وجوب الوضوء بالشك في خروج الريح.
خامسا: خروج الريح ناقض بالإجماع كما نقله ابن المنذر وغيره.
وسادسا: هذا الفهم المذكور هاهنا = أدركت من إخواننا المصلين من يراه -للأسف - جهلا منهم
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[03 - 03 - 07, 04:32 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الجزائري
وأفضلت وأكملت أبا تيمية ...
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[03 - 03 - 07, 09:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
سئل فضيلة الشيخ محمد الشنقيطي حفظه الله في شرحه لزاد المستقنع السؤال التالي:
السؤال: يتأكد لي أحياناً خروج الريح؛ ولكن بدون ريح ولا صوت، فهل الوضوء هنا يكون باطلاً؟
الجواب: أيتأكد بدون رائحة ولا صوت؟! هذا ليس بصحيح، هذا من الشيطان، ولذلك لا تلتفت إلى مثل هذا، وابقَ على اليقين، حتى تسمع صوتاً أو تجد ريحاً، فإن سمعت الصوت أو وجدت الرائحة أعدت الوضوء، وإلا فلا. والله تعالى أعلم. اهـ
وقال أيضا: وبناءً على ذلك: فلو سمع الأصوات في بطنه، كأن يكون به ما يسمى الآن في عرف الناس بـ: (الغازات)، لو كان مبتلى بها أو سَمِعها أو سمع صوتها في بطنه، فذلك لا يؤثر في الوضوء شيئاً، ما لم يكن صوتاً من خارج، أو مصحوباً بدليل من شم رائحة، وأما ما عدا ذلك فليس بناقض. اهـ
قلت: بهذا علم أن مذهب الشيخ أنه يشترط سماع الصوت أو وجود الريح حتى يحكم بانتقاض الوضوء وهذا مذهب أبو عيسى الترمذي رحمه الله فقال: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ الْعُلَمَاءِ أَنْ لَا يَجِبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ إِلَّا مِنْ حَدَثٍ يَسْمَعُ صَوْتًا أَوْ يَجِدُ رِيحًا و قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ إِذَا شَكَّ فِي الْحَدَثِ فَإِنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ حَتَّى يَسْتَيْقِنَ اسْتِيقَانًا يَقْدِرُ أَنْ يَحْلِفَ عَلَيْه اهـ
غير أن الذي يظهر والعلم عند الله سبحانه وتعالى أنه لا يشترط سماع الصوت أو وجود الريح للحكم بانتقاض الوضوء بل يكفي التيقن من خروج الريح بطريقة أو بأخرى وذلك لأن الحديث بيان لسبب حدوث اليقين لا تفيد الحصر لعدة أمور, وهذه نقول عن العلماء تبين ذلك:
قال الإمام النووي رحمه الله: وَقَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (حَتَّى يَسْمَع صَوْتًا أَوْ يَجِد رِيحًا) معْنَاهُ يَعْلَم وُجُود أَحَدهمَا وَلَا يُشْتَرَط السَّمَاع وَالشَّمّ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ. اهـ كلامه رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/308)
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح: وَدَلَّ حَدِيث الْبَاب عَلَى صِحَّة الصَّلَاة مَا لَمْ يَتَيَقَّن الْحَدَث، وَلَيْسَ الْمُرَاد تَخْصِيص هَذَيْنِ الْأَمْرَيْنِ بِالْيَقِينِ؛ لِأَنَّ الْمَعْنَى إِذَا كَانَ أَوْسَع مِنْ اللَّفْظ كَانَ الْحُكْم لِلْمَعْنَى قَالَهُ الْخَطَّابِيُّ.اهـ كلامه رحمه الله
قال المناوي رحمه الله في فيض القدير: (إن الشيطان ليأتي أحدكم وهو في صلاته فيأخذ بشعرة من دبره فيمدها فيرى) أي يظن المصلي (أنه أحدث) بخروج ريح من دبره فإذا وقع ذلك (فلا ينصرف) من صلاته أي لا يتركها ليتطهر ويستأنف (حتى يسمع صوتا) أي صوت ريح يخرج منه (أو يجد ريحا) أو يشم رائحة خرجت منه وهذا مجاز عن تيقن الحدث لأنها سبب للعلم به فالمدار على تيقن الحدث بذلك أو بغيره ولا يشترط السماع والشم بإجماع المسلمين كما في الديباج لأنه قد يكون أصم أو أخشم فذكر ذلك إنما هو جري على الغالب أو خروج على سؤال. اهـ كلامه رحمه الله
قال أبو يحيى الْأَنْصَارِيُّ الشَّافِعِيُّ في أسنى المطالب معلقا على حديث الباب: وَالْمُرَادُ الْعِلْمُ بِخُرُوجِهِ لَا سَمْعِهِ وَلَا شَمِّهِ وَلَيْسَ الْمُرَادُ حَصْرُ النَّاقِضِ فِي الصَّوْتِ وَالرِّيحِ بَلْ نَفْيُ وُجُوبِ الْوُضُوءِ بِالشَّكِّ فِي خُرُوجِ الرِّيح. ِ اهـ كلامه رحمه الله.
فتوى اللجنة الدائمة:
الفتوى رقم 10450
س: هل كل ما يطلع من الإنسان من رائحة مبطلة (أنا أعرف أنها مبطلة) لكن السؤال متى تكون مبطلة أي هل هي مبطلة عند الصوت والشم والحس معا أم عند الصوت والشم ولا يدخل معها الإحساس؟ أرجو أن تبينوا لي هذه المسألة وفقك الله تعالى ولأن الأمر اختلط علي.
جـ: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه .. وبعد:
أن ما ذكرته من نواقض الوضوء إذا تيقن على أنه خرج منه شيء بسماع صوت أو وجود رائحة أو غير ذلك مما يحصل به تيقن خروج الحدث لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الرجل يجد الشيء في الصلاة قال: صحيح البخاري الوضوء (175) ,سنن أبو داود الطهارة (176). لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا متفق على صحته.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز.اهـ
هذا وإن تيسر للإخوة مراجعة فضيلة الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله فسيكون ذلك أحسن وأقوم والعلم عند الله سبحانه وتعالى.
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[03 - 03 - 07, 11:21 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي محمد بن سليمان، وكل من شارك من الإخوة.
فلقد فهمت أنا أيضاً أن هذا مذهب الشيخ - وقد أكون مخطئاً في فهمي - وأردت أن أستوثق، خاصة وأن الشيخ ذكر ذلك كما نقلت في دروس زاد المستقنع، وكذلك في شرح سنن الترمذي.
وهو رأي ربما يكون له وجاهته، إن صح هذا الفهم عن الشيخ، خاصة مع حديث الترمذي، الذي ذكر الشيخ بمناسبته هذا الكلام ألا وهو:
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي الْمَسْجِدِ فَوَجَدَ رِيحًا بَيْنَ أَلْيَتَيْهِ فَلَا يَخْرُجْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا
قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ وَعَلِيِّ بْنِ طَلْقٍ وَعَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي سَعِيدٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ الْعُلَمَاءِ أَنْ لَا يَجِبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ إِلَّا مِنْ حَدَثٍ يَسْمَعُ صَوْتًا أَوْ يَجِدُ رِيحًا و قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ إِذَا شَكَّ فِي الْحَدَثِ فَإِنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ حَتَّى يَسْتَيْقِنَ اسْتِيقَانًا يَقْدِرُ أَنْ يَحْلِفَ عَلَيْهِ وَقَالَ إِذَا خَرَجَ مِنْ قُبُلِ الْمَرْأَةِ الرِّيحُ وَجَبَ عَلَيْهَا الْوُضُوءُ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَإِسْحَقَ
فهذا الحديث لم يشر فيه إلى الشك أو التخيل كالرويات الأخرى. مجرد ملاحظة، والله أعلى وأعلم.
ـ[طالب شريف]ــــــــ[03 - 03 - 07, 11:30 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/309)
بعد هذه النقول المفيدة، ما توجيه الإجماع؟
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[04 - 03 - 07, 01:34 ص]ـ
بعد هذه النقول المفيدة، ما توجيه الإجماع؟
وجزاكم الله خيراً.
المسألة لا تحتاج إلى كل هذا، فالأمر بين جلي، ولا خلاف فيه، وما نقله الأخ محمد بن سليمان عن جامع الترمذي هو كله في مسألة الشاك، والمنقول دال عليه، كقول ابن المبارك و مسألة الخارج من قبل المرأة.
و مسألة الشاك ناقش العلماء فيها الشك المستوي وغلبة الظن، ولذا الترمذي عممها بقوله: (وَهُوَ قَوْلُ الْعُلَمَاءِ أَنْ لَا يَجِبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ إِلَّا مِنْ حَدَثٍ يَسْمَعُ صَوْتًا أَوْ يَجِدُ رِيحًا)
والكلام في مسألة الشاك، أما المتيقن للحدث فلا إشكال لديهم جميعا في كون وضوئه قد انتقض.
وقول أخينا السكندري: (خاصة مع حديث الترمذي، الذي ذكر الشيخ بمناسبته هذا الكلام ألا وهو:
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي الْمَسْجِدِ فَوَجَدَ رِيحًا بَيْنَ أَلْيَتَيْهِ فَلَا يَخْرُجْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا
قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ وَعَلِيِّ بْنِ طَلْقٍ وَعَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي سَعِيدٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَهُوَ قَوْلُ الْعُلَمَاءِ أَنْ لَا يَجِبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ إِلَّا مِنْ حَدَثٍ يَسْمَعُ صَوْتًا أَوْ يَجِدُ رِيحًا و قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ إِذَا شَكَّ فِي الْحَدَثِ فَإِنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ حَتَّى يَسْتَيْقِنَ اسْتِيقَانًا يَقْدِرُ أَنْ يَحْلِفَ عَلَيْهِ وَقَالَ إِذَا خَرَجَ مِنْ قُبُلِ الْمَرْأَةِ الرِّيحُ وَجَبَ عَلَيْهَا الْوُضُوءُ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَإِسْحَقَ
فهذا الحديث لم يشر فيه إلى الشك أو التخيل كالرويات الأخرى. مجرد ملاحظة، والله أعلى وأعلم.)
فحديث الترمذي هذا = هو كغيره من الأحاديث وارد في حالة الشك والارتياب، لكنه مختصر، ولفظه التام من نفس الطريق عند مسلم قال: حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ فِي بَطْنِهِ شَيْئًا فَأَشْكَلَ عَلَيْهِ أَخَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ أَمْ لَا فَلَا يَخْرُجَنَّ مِنْ الْمَسْجِدِ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا.
وأحاديث الباب هي من باب العلاج والوقاية، ومعلوم أنه كثيرا ما تخرج الريح من الإنسان، ولا يشمها ولا يسمع لها صوتا، وقد يجدها غيره!
لا سيما إذا كان الخارج قليلا، فتكاد تكون العادة فيها = انعدام الرائحة أو قل شدة ضعفها، وقد تتفرق في محيط الملابس ونحوها،لا سيما مع حركات المصلي في صلاته من قيام وركوع وسجود ...
فالمسألة لا بد من مراجعة الشيخ فيها، و الاستيضاح أكثر منه، والله أعلم.
ـ[طالب شريف]ــــــــ[04 - 03 - 07, 01:59 ص]ـ
أخطأت في العبارة، فالمعذرة، أردتُ قَوْلَ: ما صحة نقل الإجماع، فهل من متتبع؟
قلتم: لا خلاف فيه.
ألا يحتمل أن يكون في المسألة قولٌ ثانٍ، وهو الذي اختاره الشيخ، والظاهر من كلام الشيخ الشنقيطي أنه لا يريد الشاك، وذلك بالنظر إلى ما كُتب في الرد (15).
فهل أخطأتُ في فهمي هذا؟!
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[26 - 03 - 07, 12:43 ص]ـ
أخطأت في العبارة، فالمعذرة، أردتُ قَوْلَ: ما صحة نقل الإجماع، فهل من متتبع؟
قلتم: لا خلاف فيه.
ألا يحتمل أن يكون في المسألة قولٌ ثانٍ، وهو الذي اختاره الشيخ، والظاهر من كلام الشيخ الشنقيطي أنه لا يريد الشاك، وذلك بالنظر إلى ما كُتب في الرد (15).
فهل أخطأتُ في فهمي هذا؟!
لو أضفت لما نقله النووي من إجماع, ما نقلته عن الحافظ والمناوي وغيرهم لتأكد لك الإجماع والله تعالى أعلم.
يرجى مراجعة الشيخ
--------------------------------
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - 01 - 08, 03:56 م]ـ
للتذكير
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[01 - 01 - 08, 07:58 م]ـ
رأي الشيخ قطعاً هو أن العبرة بأحد الإثنين: الصوت أو الرائحة لظاهر الحديث.
واما عن نقل الإجماع فللشيخ جواب لا أستحضره الآن فلعلي أذكره لاحقاً.
ومما أذكره معنى من جوابه ولا أنسبه إليه احتياطاً مني هو أنه هل يُتصوّر وجود اليقين بغير هاتين الطريقتين الصوت والرائحة.
إذا لم أسمع صوتاً أو أشم رائحة كيف اعلم بوجود الحدث، خاصة مع ورود أحاديث نفخ الشيطان بمقعدتي ابن آدم، وتلاعب الشيطان بالإنسان وإدخال الوسوسة عليه.
فجاء الحديث قاطعاً لذلك كله بأبسط الأمور.
هذا الجواب مني فإني قديم العهد بجواب الشيخ ولا أنسبه إلى فضيلته.
تنبيه / قبل وصف العالم بالهفوة وحمد الله على ذلك ... المنبغي التروي ومعرفة قوله ووجهه وهل سبقه أحد أو لا، وهل قول المخالف كمسألتنا مسلّم أم لا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/310)
ـ[أبو عبيدة التونسي السلفي]ــــــــ[29 - 08 - 10, 06:30 م]ـ
كلام النووي ونقله للاجماع لا شك فيه
اذ من الوارد جدا أن يطلق الانسان الريح ولا يحدث ذلك صوتا ولا يحدث ريحا , وأكيد أننا كلنا يقع منا ذلك
فهل اذا أطلق الانسان ريحا متعمدا لا شك في خروجه , ثم لم يجد ريحا أو صوتا يذهب ليصلي بدعوى أنه لم يجد ذلك
وتنبهوا هنا أن هاتين العلامتين جعلهما النبي صلى الله عليه وسلم لمن شك لا لمن استيقن , فلا يجب الخلط(74/311)
سؤال بخصوص أكل لحم الإبل
ـ[الصحبة الصالحة]ــــــــ[01 - 03 - 07, 11:55 م]ـ
السلام عليكم
أيها الأخوة الفضلاء
جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالوضو ء عندما يأكل المسلم لحم الإبل،
ماهي العلة أو الحكمة من الوضوء من أكل لحم الإبل؟؟؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[02 - 03 - 07, 10:10 ص]ـ
أقوى قولين في ذلك -والله تعالى أعلم- هما:
* أنه غير معقول المعنى: تعبدي ... (أي: علته ليست معروفة، بل محض التعبد لله سبحانه).
* لأنها خلقت من شياطين ... (أي: فيها خلقت وبها شيطنة وطيش).
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[02 - 03 - 07, 10:25 ص]ـ
أقوى قولين في ذلك -والله تعالى أعلم- هما:
* أنه غير معقول المعنى: تعبدي ... (أي: علته ليست معروفة، بل محض التعبد لله سبحانه).
* لأنها خلقت من شياطين ... (أي: خلقت وبها شيطنة وطيش).
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[02 - 03 - 07, 10:39 م]ـ
قال أبو داود في السنن (((باب ما يقال عند الغضب)))
- حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا أبو معاوية حدثنا داود بن أبي هند عن أبي حرب بن أبي الأسود عن أبي ذر قال
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع
حدثنا وهب بن بقية عن خالد عن داود عن بكر أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا ذر بهذا الحديث قال أبو داود وهذا أصح الحديثين
حدثنا بكر بن خلف والحسن بن علي المعنى قالا حدثنا إبراهيم بن خالد حدثنا أبو وائل القاص قال دخلنا على عروة بن محمد السعدي فكلمه رجل فأغضبه فقام فتوضأ ثم رجع وقد توضأ فقال حدثني أبي عن جدي عطية قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الغضب من الشيطان وإن الشيطان خلق من النار وإنما تطفأ النار بالماء فإذا غضب أحدكم فليتوضأ
(((الحديث فيه ضعف)))
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى - (ج 20 / ص 524)
فان الغضب من الشيطان والشيطان من النار واما لحم الابل فقد قيل التوضؤ من مستحب لكن تفريق النبى بينه وبين لحم الغنم مع ان ذلك مسته النار والوضوء منه مستحب دليل على الاختصاص وما فوق الاستحباب الا الايجاب ولان الشيطنة فى الابل لازمة وفيما مسته النار عارضة ولهذا نهى عن الصلاة فى أعطانها للزوم الشيطان لها بخلاف الصلاة فى مباركها فى السفر فانه جائز لأنه عارض
وقال أيضا:مجموع الفتاوى - (ج 25 / ص 240)
فلما كانت الابل فيها من االشيطنة ما لا يحبه الله ورسوله امر بالتوضؤ من لحمها فان ذلك يطفىء تلك الشيطنة ونهى عن الصلاة في اعطانها لأنها مأوى الشياطين كما نهى عن الصلاة فى الحمام لأنها مأوى الشياطين
ـ[الصحبة الصالحة]ــــــــ[07 - 03 - 07, 04:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وكتب الله أجركم(74/312)
اذا دخل مسبوقان المسجد ووجدا مكانا
ـ[سرمد المغربي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 12:01 ص]ـ
اذا دخل مسبوقان المسجد ووجدا مكانا يكفي لواحد في الصف الاخير فهل يتقدم احدهما لهذا المكان الشاغر و يصلي الاخر منفردا ام يكونا معا صفا جديدا
ـ[سرمد المغربي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 09:38 ص]ـ
هل من مجيب
ـ[سرمد المغربي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 09:39 ص]ـ
هل من مجيب
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[20 - 03 - 07, 04:06 م]ـ
السؤال
سئل فضيلة الشيخ: ما الحكم إذا جاء شخصان والإمام راكع وصفا خلف الصف وفي الصف الأول فراغ يسع شخصاً واحداً هل صلاتهما صحيحة أم لا؟ أفيدونا جزاكم الله خيراً.
الجواب
فأجاب فضيلته بقوله: إذا دخل اثنان فوجدا الصف الأول أو الثاني ليس فيه إلا مكان رجل واحد فإنهما يصفان جميعاً, فإنه لو دخل أحدهما لبقي الآخر منفرداً, ففي هذه الحالة الأفضل أن يصلياً معاً خلف الصف, أما إذا وجدا في الصف مكان رجلين فإنهما يتقدمان إليه, ولا يبقيان خلف الصف وحدهما, لأن هذا خلاف السنة, فإن النبي صلى الله عليه وسلم حث على تكميل الصف الأول فالأول, ولكن لو قدر أنهما فعلا ذلك فإن صلاتهما صحيحة لأن واحداً لم ينفرد عن الآخر.
المفتي: محمد بن صالح العثيمين
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[20 - 03 - 07, 04:11 م]ـ
وهناك فتوي أشمل واسهب حول المسألة ككل
أنقلها إتماما للفائدة
هل للرجل أن يقف خلف الصف لوحده؟
السؤال
سئل فضيلة الشيخ: عن رجل دخل المسجد فوجد أن الإمام دخل في صلاته ووجد الصف قد اكتمل وامتلأ, فهل للرجل أن يقف خلف الصف لوحده, أو يجذب رجلاً من الصف الأمامي, أو يقف عن يمين الإمام, أو يترك تلك الجماعة في هذا المسجد؟ أفيدونا مأجورين.
الجواب
فأجاب فضيلته بقوله: الكلام على هذه المسألة في مقامين:
المقام الأول: هل تصح صلاة المنفرد خلف الصف أو لا.
والمقام الثاني: إذا قلنا لا تصح فوجد الصف تاما فماذا يصنع؟
فأما المقام الأول: فقد اختلف العلماء – رحمهم الله – فيه فقال بعضهم: تصح صلاة المنفرد خلف الصف لعذر ولغير عذر, لكن صرح بعضهم بكراهة ذلك لغير عذر ,وهذا هو مذهب الأئمة الثلاثة: مالك, والشافعي, وأبي حنيفة, واستدلوا بصحة صلاة المرأة خلف الصف حيث قالوا: إن الرجال والنساء سواء في الأحكام الشرعية. وبأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر أبا بكرة حين ركع قبل أن يدخل الصف أن يعيد الصلاة. وبأن النبي صلى الله عليه وسلم أدار ابن عباس من ورائه في أثناء الصلاة. فإذا جاز أن يكون الانفراد في جزء من الصلاة جاز أن يكون في جميعا, إذ لو كان مبطلاً للصلاة لم يكن بين قليله وكثيره فرق كالوقوف قدام الإمام.
وأجابوا عن الأحاديث النافية لصلاة المنفرد خلف الصف بأن المراد بها نفي الكمال فهي كقوله صلي الله عليه وسلم (لا صلاة بحضرة طعام) ونحوه.
وقال بعض العلماء: إن صلاة المنفرد خلف الصف لا تصح وهذا مذهب الإمام أحمد المشهور عند أصحابه وهو من مفرداته.
وعنه رواية ثانية تصح وفاقاً للأئمة الثلاثة.
أما الأثر: فما رواه الإمام أحمد عن علي بن شيبان – رضي الله عنه – أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يصلي خلف الصف فلما انصرف ,
قال له النبي صلي الله عليه وسلم (استقبل صلاتك, فإنه لا صلاة لمنفرد خلف الصف) , وهو حديث حسن له شواهد تقتضي صحته.
وأما النظر: فإن الجماعة هي الاجتماع, ويكون بالمكان والأفعال, فالأفعال اجتماع المأمومين على متابعة إمامهم, والمكان اجتماعهم في صفوفهم, وإذا قلنا بجواز انفراد بعضهم عن بعض فمتى تكون الهيئة الاجتماعية كل واحد في صف منفرداً عن بقية الجماعة. وأجاب من الرجال قد دلت السنة على أنه من خصائصها كما في حديث أنس قال (فقمت أنا اليتيم وراءه – يعني وراء النبي صلى الله عليه وسلم - والعجوز من ورائنا) , ولأنها ليست أهلاً لأن تكون إلى جانب الرجال.
وأما الحديث أبي بكرة فإنه لم ينفرد إلا جزءاً يسيراً وقد قال له النبي صلي الله عليه وسلم (لا تعد).
وأما حديث ابن عباس فإنه لم يقف خلف الصف بل كان ماراً غير مستقر.
وأما قولهم: إن المراد بنفي الصلاة نفي الكمال, فدعوى مردودة؛ لأن الأصل في النفي نفي الوجود, فإن لم يمكن فنفي الصحة, فإن لم يمكن فنفي الكمال. وحديث (لا صلاة لمنفرد) يمكن أن يعود النفي فيه إلى صحة, فيجب أن يحمل عليه.
وأما تنظيرهم بحديث (لا صلاة بحضرة طعام) فلا يصح لوجهين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/313)
أحدهما: أن العلة في هذا هو انشغال القلب بحضور الطعام, وانشغال القلب لا يوجب بطلان الصلاة كما في حديث الوسوسة أن الشيطان يأتي إلى المصلي اذكر كذا؛ اذكر كذا؛ لما لم يكن يذكر؛ فيظل لا يدري كم صلى.
الوجه الثاني: أن حديث (لا صلاة لمنفرد خلف الصف) قد صرح أن المراد به نفي الصحة حيث أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يستقبل صلاته وعلل ذلك بأنه لا صلاة لمنفرد خلف الصف, وفي حديث وابصة أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يصلي خلف الصف وحده فأمره أن يعيد صلاته.
وبهذا تبين أن القول الراجح وجوب المصافة, وأن من صلى وحده خلف الصف فصلاته باطلة, وعليه أن يعيدها؛ لتركه واجب المصافة, ولكن هذا الواجب كغيره من الواجبات يسقط بفوات محله, أو بالعجز عنه عجزاً شرعياً, أو عجزا حسياً لقوله تعالى: (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُم) (التغابن: من الآية16)
وقول النبي صلي الله عليه وسلم (إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم). فيجب أن يكون في الصف حيث وجد مكاناً فيه, فإن لم يجد مكاناً سقط عنه هذا الواجب, وكذلك إن لم يكن له مكان شرعاً فإنه يسقط عنه الواجب.
مثال الأول: إذا وجد الصف تاماً فله أن يصلي وحده لأنه لا واجب مع العجز.
ومثال الثاني: إذا كانت امرأة مع رجال فإنها تصلي وحدها خلف الصف كما ثبتت به السنة, وهذا الذي جاءت به السنة يمكن أن يكون أصلاً يقاس عليه صلاة الرجل وحده خلف الصف إذا لم يجد مكاناً فيه؛ لأن التعذر الحسي كالتعذر الشرعي.
ويوضح ذلك: أن الرجل إذا جاء ووجد الصف تاماً فأما أن يتقدم ويقف بجنب الإمام, أو يجذب واحداً من الصف ليقف معه, أو يصلي وحده منفرداً عن الجماعة أو يصلي مع الجماعة, خلف الصف.
فأما تقدمه إلى جنب الإمام ففيه:
1 - مخالفة السنة بإفراد الإمام وحده ليتميز عن المأمومين بتقدمه عليهم مكاناً وأفعالاً, ولا يرد على هذا وقوف النبي صلي الله عليه وسلم إلى جانب أبي بكر, لأن الذي جاء ووقف هو الإمام وقف إلى جانب نائبه, وأيضاً فإن أبا بكر لا يمكنه الرجوع إلى الصف, وأيضاً فإن من مصلحة الجماعة أن يكون إلى جنب النبي ليبلغهم تكبيره ..
2 - وفي المأموم الذي وجد الصف تاماً إلى جنب الإمام إيذاء للجماعة الذين سيتخطاهم ليصل إلى الإمام.
3 - وفيه تفويت للمصافة لمن جاء بعده, فإنه لو قام وحده وجاء آخر صار صفاً.
وأما جذبه واحداً من المأمومين ليقف معه ففيه ثلاثة محاذير:
أحدهما: فتح فرجة في الصف, والنبي صلى الله عليه وسلم قد أمر بالمراصة ونهى أن ندع فرجات للشيطان.
الثاني: أنه ظلم للمجذوب بنقله من المكان الفاضل إلى المكان المفضول.
الثالث: أنه يشوش عليه صلاته, وربما ينازعه ويشاتمه إذا فرغ منها, ولا يرد على هذا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لمن رآه يصلي وحده خلف الصف (ألا دخلت معهم أو اجتررت أحداً) فإنه حديث ضعيف لا تقوم به حجة.
وأما تركه الجماعة وصلاته منفرداً فهو ترك لواجب الجماعة مع القدرة عليه فيكون وقوعاً في المعصية. وأما صلاته مع الجماعة خلف الصف قيام بالواجب عليه بقدر المستطاع, فإن المصلي مع الجماعة يلزمه أمران:
أحدهما: الصلاة في الجماعة.
والثاني: القيام في الصف معهم, فإذا تعذر أحدهما وجب الآخر.
فإن قيل: إن قوله صلي الله عليه وسلم (لا صلاة لمنفرد خلف الصف) عام ليس فيه تفصيل بين تمام, وعدم تمامه.
فالجواب: أن هذا دال على بطلان الصلاة للمنفرد لتركه واجب المصافة, فإذا لم يقدر عليه سقط عنه, والنبي صلي الله عليه وسلم لا يمكن أن يبطل صلاته لتركه ما لا قدرة له عليه ,ونظير هذا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم (لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن) , وقوله صلي الله عليه وسلم (لا صلاة لمن لا وضوء له) إن صح هذا, فإن لم يقدر على الفاتحة, أو على الوضوء صلى بدونهما, وأجزأته صلاته لكنه يقرأ من القرآن, ويتيمم إن عجز عن الوضوء.
وخلاصة الجواب: أن المصافة واجبة, وأن من جاء وقد كمل الصف فإنه يصلي مع الجماعة خلف الصف, ولا يتقدم إلى الإمام ليصلي إلى جنبه, ولا بجذب أحداً من الصف ليقف معه, ولا يترك صلاة الجماعة.
وجواز صلاته الجماعة منفرداً عن الصف للعذر هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيميه ,وشيخنا عبد الرحمن سعدي وبعض قول من يرى الجواز منطلقاً. والحمد لله رب العالمين.
مصدر الفتوى:مجموع رسائل وفتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين(74/314)
شغل قراءة بدل نغمة وندوز ...
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[02 - 03 - 07, 01:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثيراً منا يرغب أن يبدأ جهازه أما بسورة الإخلاص أو غيرها
من القرآن الكريم بدلاً من الموسيقى في بداية تشغيل الكمبيوتر
وطريقة عملها بسيط جداً هي على النحو التالي:-
أولاً: قم بتحميل هذا الملف الصوتي {أي سورة} حيث يلزمك
لعملية تحميله وحفظه في جهازك لابد أن تقوم بعملية الحفظ
بطريقة حفظ الهدف باسم فقط من هذاالرابط:-
إضغط هنا للتحميل والموقع هو:-
http://audio.islamweb.net/audio/index.php (http://audio.islamweb.net/audio/index.php)
• • • • • • • • • • • • • • •
ثانياً: بعد تحميل الملف إتبع الطريقة التالية:-
1 - أضغط قائمة ابدأ 0
2 - أختر أعدادات 0
3 - أختر لوحة التحكم 0
4 - أختر أيقونة الأصوات و الوسائط المتعددة 0
5 - أختر كلمة (بدء تشغيل Windows )
6- أختر إستعراض وأذهب إلى الملف الصوتي الذي قمت بتحميله0
7 - أختر موافق 0
8 - ضع نظام الملف بهذه الصيغة { s112.wav }
9- للمعاينةإضغط السهم الصغير الموجود في الجانب الأيمن من أيقونة أسعراض 0
10 - بعد المعاينة أضغط تطبيق ثم موافق 0
11 - أعد تشغيل الجهاز واستمع إلى ما قمت به من عمل 0
م ن ق و ل
ـ[سالم المنيعي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 03:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا اختي الكريمة(74/315)
ما حكم تأجير المنازل والشقق والسيارات على
ـ[ابو محمد المكي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 03:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صباح الخير ........
او
مساء الخير .......
اخوني ... لدي سؤال ارجوا منكم التكرم بمساعدتي فيه ...
السؤال:
ما حكم تأجير المنازل والشقق والسيارات على الشيعة في مكة .... وهل هناك فتوى بهذه المسألة عن الشيخ عبد العزيز بن باز .. (كما سمعنا) ...... أفيدونا .. ؟؟؟؟
لكم كل الشكر
.
.
.
[/ CENTER]
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 03 - 07, 03:42 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعلك تستفيد مما في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=130735#post130735
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[02 - 03 - 07, 03:58 ص]ـ
ومن إجابات الشيخ ابن جبرين حفظه الله
س: وهذا سائل يقول: فضيلة الشيخ: لدي عمارة في مكة فهل يجوز تأجيرها على الشيعة الرافضة في موسم الحج مثلا أم لا؟
ننصحك أن لا تؤجرها عليهم، ولكن إذا تعطلت، وكنت محتاجا فلا بأس بذلك.
http://www.ibn-jebreen.com/book.php?cat=9&book=166&toc=7919&page=6935&subid=33172
( منقول)
قال الشيخ العلامة عبد العزيز الراجحي في كتابه " تقييد الفوائد والشرائد ... ": أنه لا يجوز التأجير للروافض لأنه سيكون - المؤجر - في هذه الحالة قد آوى محدثا , وهذا محرم. (بتصرف , أنا متأكد 100% 100) وتجد الفتوى في الكتاب المذكور سابقا لكنني لا اذكر الصفحة لقدم عهدي به.
http://www.muslm.net/vb/showpost.php?p=1074804&postcount=2
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 03 - 07, 05:07 ص]ـ
ننصحك أن لا تؤجرها عليهم، ولكن إذا تعطلت، وكنت محتاجا فلا بأس بذلك.
هذا غلط يرده قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ إِن شَاء إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} (28) سورة التوبة
ـ[ابو محمد المكي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 02:52 م]ـ
:-) http://mailfreepostcards.com/joke.html
:-) http://mailfreepostcards.com/joke.html
.
.
اخي الفاضل:
عبد الرحمن الفقية
اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ..... ان يبيض وجهك يوم تبييض وجوه .. وتسود وجوه .. وان ان يجعل من خاصته وصفوته ..
بحفظ الله
.
.
.
ـ[ابو محمد المكي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 02:54 م]ـ
:-) http://mailfreepostcards.com/joke.html
:-) http://mailfreepostcards.com/joke.html
اخي الكريم:
محمد الامين ..... جزاك الله كل الخير ..... ورزقك الله الفردوس الاعلى ........
بحفظ الله
ـ[أبو أحمد الجكني]ــــــــ[02 - 03 - 07, 04:07 م]ـ
اعذرني يا أخي
هذا غلط يرده قول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ إِن شَاء إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} (28) سورة التوبة
ولكن هل الشيعة مشركون؟؟؟ أو أن المبتدعين وأصحاب الأهواء لهم حكم المشركين؟؟
جزاك الله كل خير
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 03 - 07, 08:43 ص]ـ
من استغاث بالحسين فهو مشرك بلا شك. والله المستعان.(74/316)
الأوهام الواقعة في بعض اسماء العلماء
ـ[عادل المامون]ــــــــ[02 - 03 - 07, 03:24 ص]ـ
ان الحمد لله اما بعد
فقد أثار انتباهي في موضوع في المنتدي الشرعي يتحدث فيه عن اتهام الامام الطبري بالتشيع ولكن الطبري الذي نقصده صاحب التفسير ليس هو المقصود
ووجدت عندي مادة علمية مفيدة تتحدث عن الاوهام الواقعة في اسماء العلماء وابدأ باسم
ابن تيمية
1 - ابن تيمية (أبو عبد الله)
محمد بن الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن تيمية الحراني الحنبلي، أبو عبد الله فخر الدين، مفسر، خطيب، واعظ، كان شيخ حران وخطيبها، ولد سنة (542) من مؤلفاته «التفسير الكبير» في عدة مجلدات، و «ترغيب القاصد» في الفقه، وابن تيمية شيخ الإسلام يتصل نسبه مع والد هذا العالم الخضر بن محمد. فيكون هذا الإمام من أعمامه. توفي سنة (622) ().
2 - ابن تيمية (أبو البركات)، الجد
عبد السلام بن عبد الله بن الخضر بن محمد بن تيمية الحراني، أبو البركات مجد الدين، فقيه حنبلي، محدث، مفسر، ولد بحران سنة (590). وحدث بالحجاز، والعراق، والشام إضافة إلى بلده حران كان فرد زمانه في معرفة المذهب الحنبلي. من كتبه «المنتقى في أحاديث الأحكام»، شرحه الشوكاني بكتابه المشهور «نيل الأوطار»، ومن كتبه أيضًا «المحرر في الفقه»، وهو في الفقه الحنبلي، ولشيخ الإسلام تعليقات جليلة عليه لم تصلنا، ووصل بعضها عن طريق حاشية ابن مفلح على المحرر المسمات بـ «النكت»، وهو جد الإمام ابن تيمية شيخ الإسلام ().
3 - ابن تيمية (شهاب الدين)، الوالد
عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن الخضر بن تيمية الحراني، شهاب الدين شيخ حران، وحاكمها، وخطيبها. ولد سنة (628)، كانت له فضائل حسنة ودرَّس الحديث. قرأ عليه ابنه في الفقه والأصول، وروى عنه بعض كتب الحديث. توفي سنة (682)، من مؤلفاته المطبوعة «تعليقاته على المسودة» التي اشترك ثلاثة من آل تيمية: شيخ الإسلام، وأبوه، وجده ().
4 - ابن تيمية (شيخ الإسلام)
أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم الخضر النميري الحراني الدمشقي الحنبلي، أبو العباس تقي الدين بن تيمية. الإمام شيخ الإسلام ولد في حران سنة (661)، وتحول به أبوه إلى دمشق فنبغ، واشتهر، وطلب إلى مصر من أجل فتوى أفتى بها فقصدها. سجن عدة مرات في دمشق، والقاهرة، والإسكندرية. مات معتقلًا بقلعة دمشق سنة (728). وجنازته تعد بعد جنازة أحمد بن حنبل من حيث الحضور. جمعت له كل العلوم: الحديث، والفقه، والتفسير، وعلم الكلام، والعقائد، والفلسفة. كان من الدعاة المصلحين. أفتى وهو دون العشرين من عمره. مؤلفاته بلغت ثلاثمائة مجلد، أو أكثر. طبع منها قرابة مائة مجلد، أو أقل ().
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[02 - 03 - 07, 08:35 ص]ـ
لطيفة: كان يقال عن والد شيخ الإسلام: قمر بين شمسين.
لأن شهرة أبيه وابنه قد فاقت شهرته، فخمل ذِكره بين الناس .. رحمهم الله أجمعين
ـ[أبو أبي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 02:45 ص]ـ
زادك الله من فضلك
وجعل الله منك ومن نسلك ماكان لابن تيمية وآبائه
ياأخي صاحب الموضوع
ـ[عادل المامون]ــــــــ[07 - 03 - 07, 12:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا وسأكمل حديثي بإذن الله ومع (الطبري)
1 - الطبري (ابن جرير)
محمد بن جرير بن يزيد الطبري أبو جعفر المؤرخ، المفسر، الإمام. ولد في آمل بطبرستان سنة (224)، واستوطن بغداد وتوفي بها سنة (310). عرض عليه القضاء فامتنع، وعرضت عليه المظالم فأبى، وهو صاحب التفسير المعروف «جامع البيان في تفسير القرآن»، و «تاريخ الطبري»، وغيرها من المؤلفات ().
2 - الطبري (محب الدين)
أحمد بن عبد الله بن محمد الطبري، أبو العباس محب الدين، حافظ، فقيه، شافعي، كان شيخ للحرمين، ولد سنة (615). من تصانيفه المطبوعة «ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى»،
«الرياض النضرة في مناقب العشرة»، «السمط الثمين في مناقب أمهات المؤمنين»، «القِرى لقاصد أم القرى»، توفي سنة (694) ().
3 - الطبري
طاهر بن عبد الله بن طاهر الطبري أبو الطيب، قاض من أعيان الشافعية. ولد في آمل بطبرستان سنة (348)، واستوطن بغداد وتوفي فيها سنة (450). له عدة كتب مخطوطة منها «شرح مختصر المزني» ().
ـ[عادل المامون]ــــــــ[07 - 03 - 07, 12:09 ص]ـ
أما اسم (ابن عساكر) ففيه متشابهات كثيرة منها
1 - ابن عساكر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/317)
علي بن الحسن بن هبة الله أبو القاسم ثقة الدين بن عساكر الدمشقي، المؤرخ، الحافظ، الرحالة. ولد سنة (499). كان محدث الديار الشامية، ورفيق السمعاني «صاحب الأنساب» في رحلاته. مولده ووفاته في دمشق.
توفي سنة (571) من مؤلفاته «تاريخ دمشق الكبير» يعرف بتاريخ ابن عساكر اختصره الشيخ عبد القادر بدران، بحذف الأسانيد والمكررات، وسمي المختصر «تهذيب تاريخ ابن عساكر» طبع منه سبعة أجزاء، ولا تزال بقيته مخطوطة. وطبع مختصره لابن منظور كاملًا في تسعة وعشرين مجلدًا. وباشر المجمع العلمي العربي بدمشق نشر الأصل فطبع منه عدة مجلدات متفرقة ().
2 - ابن عساكر
القاسم بن علي الحسن بن هبة الله، أبو محمد ابن عساكر، محدث، من أهل دمشق، ولد سنة (527) زار مصر، وأخذ عنه أهلها. وهو ابن صاحب «التاريخ الكبير». توفي سنة (600). له كتب منها «الجامع المستقصى في فضائل الأقصى» وهو مخطوط، و «الجهاد» وغيرها ().
3 - ابن عساكر
عبد الرحمن بن محمد بن الحسن بن منصور بن عساكر الدمشقي، فقيه، كان شيخ الشافعية في وقته. ولد سنة (550). وتوفي سنة (620) له تصانيف في الفقه والحديث. منها «كتاب الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين»، وهو مخطوط في الظاهرية. وهو ابن أخي المؤرخ علي بن عساكر ().
4 - ابن عساكر
عبد الصمد بن عبد الوهاب بن الحسن بن محمد، ابن عساكر الدمشقي ثم المكي، حافظ للحديث، ولد سنة (614)، انقطع بمكة نحو أربعين سنة، ومات بالمدينة سنة (686). وهو حفيد ابن أخي الحافظ المؤرخ ابن عساكر. كان قوي المشاركة في العلوم. له نظم وتصانيف منها «فضائل أم المؤمنين خديجة»، و «أحاديث عيد الفطر»، و «فضل رمضان»، وغيرها ().
5 - ابن عساكر
القاسم بن أبي غالب المظفر بن محمود، من بني هبة الله بن عساكر الدمشقي بهاء الدين، طبيب، عالم بالحديث. ولد في دمشق سنة (629). كان يعالج المرضى مجانًا. وكتبت له «مشيخة» في سبعة مجلدات، تشتمل على (750) شيخًا منها جزء مخطوط في خزانة الرباط. لزم بيته في أعوامه الأخيرة منقطعًا إلى تدريس الحديث. قال الذهبي: كان كثير المحاسن صبورًا على الطلبة. توفي سنة (723) في دمشق ().(74/318)
أريد عنوانا لرسالة ماجستير
ـ[عبق الجنان]ــــــــ[02 - 03 - 07, 04:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله:
الرجاء من حضراتكم التكرم علي بذكر عناوين تصلح لتكون رسالة ماجستير في الفقه المقارن
بأسرع وقت ممكن
ولكم جزيل الشكر
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 06:42 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91837(74/319)
ما حكم حضور المحاضرات أو الدروس من أجل فرصة السحب على الجوائز؟؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[02 - 03 - 07, 05:04 م]ـ
وهل مبدأ وضع الجوائز لاغراء الناس بالحضور أمر مشروع وهل هو معروف عن السلف رحمهم الله؟؟
فالبعض يحضر فقط ليأخذ رقم وينتظر السحب عليها لعله يفوز بشيء منها
وهل يعد هذا قادحا في النية أو داخلا في الحديث (من تعلم علما مما يبتغى به وجه لا يتعلمه الا ليصيب عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة ..... الحديث)؟؟
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[04 - 03 - 07, 07:35 ص]ـ
الخطب عظيم
وارجع لكتاب التوحيد للشيخ محمد باب من الشرك إرادة الإنسان بعمله الدنيا مع شرحه فتح المجيد ففيه عجائب هذا الباب
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[06 - 03 - 07, 12:10 ص]ـ
بل بلغني أن بعض الأئمة يضع جوائز للشباب الذين يصلون الفجر لتشجيعهم على الصلوات!!
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 01:47 ص]ـ
أخي ابو فيصل
اذا كان هدفه الجائزة فهذا لا شك ان نيته الجائزة وبالتالي عمله مردود
اما اذا كان هدفه الاستفاده والجائزة اي نيتين فأنا سمعت من احد الشيوخ ان اجره ناقص وليس باطل
ورأيي الشخصي ان التشجيع بالجوائز امر طيب لكن ينبه الناس الى جعل نيتهم خالصه والله اعلم
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 01:56 ص]ـ
أنا أقول والله أعلم أن من يحضر المحاضرات من أجل شيء من الدنيا فهو مأجور بعظمة أجر المكان الذي حضر فيه والحديث المشهور الذي في فضل حٍلق الذكر يشهد لهذا كما قال النبي أن الله يقول للملائكة في آخر الحديث فأشهدكم أني قد غفرت لهم قال يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم إنما جاء لحاجة قال هم الجلساء لا يشقي بهم جليسهم
ـ[السنافي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 02:26 ص]ـ
المسألة هامة للدعاة .. بارك الله فيكم.
في واقع تجربتي ينبغي ألا يكون ديدنُ المحسنين التشجيع بالجوائز، لكنْ أن يراوحوا بين أنشطتهم بها مرةً فمرة ..
فإذا حضر مجالسَ الدروس في المرة الأولى (ولم يقصد إلا الجائزة) فسمع الذكر بأذنيه و وعاه قلبه .. واختلطت به روحه و نفسه .. و وجد حلاوة العلم و الإيمان، صعب عليه هجرُ تلك المجالس الحية، فإنْ غاب عنها لم يكد يصبر حتى يحنَّ و يشتاق إليها ..
إذن؛ فللجوائز أثرٌ مآليٌّ مهم في الإخلاص تحدّث عنه السلف و ذكروه في كتب آداب الطلب؛ إذ قالوا:
(طلبنا العلمَ لغيرِ الله، فأبى الله إلا أن يكون لله)
و لهذا عدة تفسيرات فقيل: لرفع الجهل أي للتعلم نفسه، و قيل: للدنيا و الوجاهة و حب الرئاسة .. و كلها محتملة.
فالعلم الشرعي في زمنهم كان موضعَ تكريمِ الولاة و الخلفاء و محلَّ خِلعهم و عطاياهم.
و الرياسة و القضاء و الافتاء ولاياتٌ دينية كبيرة في صدر الدولة الإسلامية، فحال سلفنا في معالجة نواياهم أشد و أصعب.
و عليه أسأل: من ذا الذي لا تشوب إخلاصَه ذرّةُ شائبة في بداية الطلب؟!
فرفقاً بالدعاة ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 07:02 م]ـ
قال السعدي - رحمه الله تعالى - في " القول السديد ":
[وأما العمل لأجل الدنيا وتحصيل أعراضها وأغراضها فإن كانت إرادة العبد كلها لهذا المقصد ولم يكن له إرادة لوجه الله والدار الآخرة: فهذا ليس له في الآخرة من نصيب وهذا العمل على هذا الوصف لا يصدر من مؤمن , فإن المؤمن ولو كان ضعيف الإيمان لا بد أن يريد الله والدار الآخرة وأما من عمل العمل لوجه الله ولأجل الدنيا , والقصدان متساويان أو متقاربان فهذا وإن كان مؤمنا فإنه ناقص الإيمان والتوحيد والإخلاص وعمله ناقص لفقده كمال الإخلاص.
وأما من عمل لله وحده وأخلص في عمله إخلاصا تاما ولكنه يأخذ على عمله جعلا ومعلوما يستعين به على العمل والدين كالجعالات التي تجعل على أعمال الخير وكالمجاهد الذي يترتب على جهاده غنيمة أو رزق وكالأوقاف التي تجعل على المساجد والمدارس والوظائف الدينية لمن يقوم بها فهذا لا يضر أخذه في إيمان العبد وتوحيده لكونه لم يرد بعمله الدنيا وإنما أراد الدين وقصد أن يكون ما حصل له معينا له على قيام الدين ولهذا جعل الله في الأموال الشرعية كالزكوات وأموال الفيء وغيرها جزءا كبيرا لمن يقوم بالوظائف الدينية والدنيوية النافعة كما قد عرف تفاصيل ذلك , فهذا التفصيل يبين لك حكم هذه المسألة كبيرة الشأن ويوجب لك أن تنزل الأمور منازلها والله أعلم.].
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 07:04 م]ـ
قال السعدي - رحمه الله تعالى - في " القول السديد ":
[وأما العمل لأجل الدنيا وتحصيل أعراضها وأغراضها فإن كانت إرادة العبد كلها لهذا المقصد ولم يكن له إرادة لوجه الله والدار الآخرة: فهذا ليس له في الآخرة من نصيب وهذا العمل على هذا الوصف لا يصدر من مؤمن , فإن المؤمن ولو كان ضعيف الإيمان لا بد أن يريد الله والدار الآخرة وأما من عمل العمل لوجه الله ولأجل الدنيا , والقصدان متساويان أو متقاربان فهذا وإن كان مؤمنا فإنه ناقص الإيمان والتوحيد والإخلاص وعمله ناقص لفقده كمال الإخلاص.
وأما من عمل لله وحده وأخلص في عمله إخلاصا تاما ولكنه يأخذ على عمله جعلا ومعلوما يستعين به على العمل والدين كالجعالات التي تجعل على أعمال الخير وكالمجاهد الذي يترتب على جهاده غنيمة أو رزق وكالأوقاف التي تجعل على المساجد والمدارس والوظائف الدينية لمن يقوم بها فهذا لا يضر أخذه في إيمان العبد وتوحيده لكونه لم يرد بعمله الدنيا وإنما أراد الدين وقصد أن يكون ما حصل له معينا له على قيام الدين ولهذا جعل الله في الأموال الشرعية كالزكوات وأموال الفيء وغيرها جزءا كبيرا لمن يقوم بالوظائف الدينية والدنيوية النافعة كما قد عرف تفاصيل ذلك , فهذا التفصيل يبين لك حكم هذه المسألة كبيرة الشأن ويوجب لك أن تنزل الأمور منازلها والله أعلم.].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/320)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 07:04 م]ـ
قال السعدي - رحمه الله تعالى - في " القول السديد ":
[وأما العمل لأجل الدنيا وتحصيل أعراضها وأغراضها فإن كانت إرادة العبد كلها لهذا المقصد ولم يكن له إرادة لوجه الله والدار الآخرة: فهذا ليس له في الآخرة من نصيب وهذا العمل على هذا الوصف لا يصدر من مؤمن , فإن المؤمن ولو كان ضعيف الإيمان لا بد أن يريد الله والدار الآخرة وأما من عمل العمل لوجه الله ولأجل الدنيا , والقصدان متساويان أو متقاربان فهذا وإن كان مؤمنا فإنه ناقص الإيمان والتوحيد والإخلاص وعمله ناقص لفقده كمال الإخلاص.
وأما من عمل لله وحده وأخلص في عمله إخلاصا تاما ولكنه يأخذ على عمله جعلا ومعلوما يستعين به على العمل والدين كالجعالات التي تجعل على أعمال الخير وكالمجاهد الذي يترتب على جهاده غنيمة أو رزق وكالأوقاف التي تجعل على المساجد والمدارس والوظائف الدينية لمن يقوم بها فهذا لا يضر أخذه في إيمان العبد وتوحيده لكونه لم يرد بعمله الدنيا وإنما أراد الدين وقصد أن يكون ما حصل له معينا له على قيام الدين ولهذا جعل الله في الأموال الشرعية كالزكوات وأموال الفيء وغيرها جزءا كبيرا لمن يقوم بالوظائف الدينية والدنيوية النافعة كما قد عرف تفاصيل ذلك , فهذا التفصيل يبين لك حكم هذه المسألة كبيرة الشأن ويوجب لك أن تنزل الأمور منازلها والله أعلم.].
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[07 - 03 - 07, 11:22 م]ـ
أشكر الاخوة على تفاعلهم واود أن أقول أن المسألة مهمة ودقيقة خصوصا اذا نظرنا ان الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - انما كان يُرَغِّب في حلق الذكر والعلم بالأجر والثواب
ولم نر من الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولا من الصحابة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - انهم سلكوا مبدأ الجوائز المادية مع وجود المقتضي وانتفاء المانع.
وفي تصوري والذي أخشاه أن يتطور الامر الى أن نرى الكثير من الناس لايحضرون المحاضرات الا اذا كان الاعلان عنها مختوما بعبارة:
(سيتم السحب على جوالات)
أو نحو ذلك، كما هو الحاصل الآن من البعض ..
&&
&(74/321)
هل يجوز بيع اجهزة الاتصال بالانترنت؟
ـ[حارث الدليمي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 05:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل يجوز بيع اجهزة الاتصال بالانترنت لشخص يحتاجها في دراسته
ولكنه مع استخدامه لها في الدراسة يمكن ان يستخدمها في اسوأ الاحيان في الاستماع وتحميل الاغاني
وهو رافضي
فلربما حمل من النت شركياته عليهم من الله ما يستحقون
وما هو الظابط لهذا الامر
وبارك الله فيكم
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[05 - 03 - 07, 12:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
http://www.islamweb.net/ver2/Istisharat/ShowFatwa.php?lang=A&Id=68424&Option=FatwaId(74/322)
شاب في حاجة إليكم لتنقذوه من داء العشق
ـ[السنيدي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 05:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني في ملتقى الحديث
أحد طلاب الحلقةالتي أشرف عليها وعمره 17 عاماً وحفظ القرآن ومتفوق في دراسته النظامية ولله الحمد أحسست منه بتغير منذ فترة.
الرجل منذ أن كان عمره 12 سنة انضم للحلقة وهو مستقيم ولله الحمد نسأل الله لنا جميعاً أن يثبتنا على الحق حتى نلقاه.
هذا الشاب أرسل لي رسالة يقول فيها
لكل داء دواء
فهل لداء العشق دواء
مع العلم أني قرأت في كتاب الجواب الكافي لابن القيم فازداد الداء لما عَلِمت أن بعض السلف عشق ولم ينكر عليه.
أنا في حاجة ماسة إلى الدواء.
**********
طبعاً أهديت له كتاب الداء والدواء قبل سنة من الآن لما اشتريته من معرض الكتاب عام 1427هـ
وفي الكتاب ذكر أن أحد الفقهاء السبعة عبيد الله كان يعشق .. وأيضا عمر بن عبدالعزيز
فهل هذه القصص صحيحة التي ذكرها العلامة ابن القيم رحمه الله.
يا إخوان المساعدة ضرورية ومن عنده علم لا يبخل علينا به. والله يحفظنا وإياكم
من مضلات الأمور ..
أبو أنس
ـ[السنيدي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 09:30 م]ـ
لرفع رفع الله قدركم، ولنصح فنحن بحاجة لمساعدة هذا الشاب
جزاكم الله خيراً ... وبارك فيكم.
وهل الروايات ثبتت وهل هي صحيحة
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[02 - 03 - 07, 09:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وخاتم النبيين محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه
واستن بسنته الى يوم الدين أما بعد:
فهذه 5 دروس لفصيلة الشيخ محمد العريفي حفظهالله كلها تعالج موضوع ما طرحته يا أخي السنيدي وأشهد الله أنك لو
استمعت ثم أهديتها للطالب فسوف تجد ما يشفي غليلك وخصوصا الدرس الرابع (أيها العاشقون والعاشقات .. ما هو
العلاج من هذا الداء؟) وإذا استطعت أن تفرغه وتطبعه من جهاز الحاسوب على ورقات ثم تهديها للطالب ومعه الدرس
الصوتي فهذا خيرا على خير بإذن الله.
اعترافات عاشق
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=12331
دواء العشاق
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=30551
العشيقة
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=37651
أيها العاشقون والعاشقات .. ما هو العلاج من هذا الداء؟
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=55179
الحب الحرام
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=49971
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 01:09 ص]ـ
وأشهد الله أنك لو
استمعت ثم أهديتها للطالب فسوف تجد ما يشفي غليلك
أخي ألباني المغرب - والمشرق بإذن الله - ليتك ما قلت هذه الكلمة!
ليتك قلت: إن شاء الله، أو كلمة نحوها
الأخ السنيدي
ذكرت أن صاحبك تأثر بما قرأ في الداء والدواء لابن القيم، يجب عليه أن يعلم ما يلي:
. أن ابن القيم ساق هذا الكلام نقلا عن معترض لا مقرا له
. لو سلمنا بصحة ما ثبت عن عمر بن عبدالعزيز أو غيره من السلف، فليجبني صاحبك العاشق عن هذا السؤال: هل أضروا بأنفسهم بسبب هذا العشق كما فعلت أنت بنفسك؟
هل لاحظ أحد من الناس عليهم تغيرا في عبادتهم أو علمهم أو شؤونهم الأخرى؟
الجواب: لا، وسيرة عمر بن عبدالعزيز خير شاهد على ما أقول!!
إذا كان - ما تسميه أنت عشقا - يؤثر عليك في صلاتك وفي حفظك للقرآن ويكاد أن يسلبك لبك فاعلم يا أخي أن هذه حيلة شيطانية فهل يا ترى تكون فطنا كيسا فتتنبه لهذا وتفيق - وهذا ما أرجوه - أم تكون الأخرى فتهلك والعياذ بالله؟
ليت شعري!
أقلبٌ ملأته بحب الله وحب رسوله وحب القرآن تريد اليوم أن تزاحمه بالعشق؟
والله إن كتاب الله أعز أن من أن يجتمع مع مثل هذه الأمور في قلبٍ واحد فإن لم تتدارك نفسك يا أخي ليفرن القرآن من صدرك فرارا فتتلفت يمنة ويسرة فلا تجد له أثرا وتلك الكارثة عافاك الله منها!؟
أخيرا: إن كان معشوقك ممن يجوز لك الارتباط به شرعا فأقترح عليك أن تتقدم لخطبتها إن كانت ذات دين وخلق، فذلك إن شاء الله خير لك، والله أعلم
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[04 - 03 - 07, 01:22 ص]ـ
أخي ألباني المغرب - والمشرق بإذن الله - ليتك ما قلت هذه الكلمة!
ليتك قلت: إن شاء الله، أو كلمة نحوها
يا أخ أبو عباس الحضرمي لم أفهم ما كتبت وانا راجعت كلامي ولم أجد كلمة - والمشرق بإذن الله - إن كان هذا قصدك. وجوزيت خيرا ولعل أخونا وضع الموضوع ونساه.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 01:32 ص]ـ
يا أخ أبو عباس الحضرمي لم أفهم ما كتبت وانا راجعت كلامي ولم أجد كلمة - والمشرق بإذن الله - إن كان هذا قصدك. وجوزيت خيرا ولعل أخونا وضع الموضوع ونساه.
الأخ "ألباني المغرب" الأخ أبو العباس دعا لك أن تكون ألباني المشرق كذلك!! وليست هذه هي الكلمة التي قصدها بقوله: "ليتك ما قلتها" بل هي هذه:
وأشهد الله أنك لو استمعت ثم أهديتها للطالب فسوف تجد ما يشفي غليلك وخصوصا الدرس الرابع
قال لك: ليتك قلت إن شاء الله.
وجزاكم الله خيرا جميعا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/323)
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[04 - 03 - 07, 01:41 ص]ـ
جوزيت خيرا يا أخونا أبو علي الطيبي لتفهيمي كلام أخونا الحضرمي جزاه الله خيرا وان شاء الله يكون صاحب الموضوع وجد بغيته في كلام الشيخ ونسأل الله تعالى أن يحفظنا من الشر كله ...
ولا يخطر ببال أحد أن طلاب العلم معرضون لهذا الداء العضال نسأل الله السلامة والعافية.
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 01:46 ص]ـ
جوزيت خيرا يا أخونا أبو علي الطيبي لتفهيمي كلام أخونا الحضرمي جزاه الله خيرا وان شاء الله يكون صاحب الموضوع وجد بغيته في كلام الشيخ ونسأل الله تعالى أن يحفظنا من الشر كله ...
ولا يخطر ببال أحد أن طلاب العلم معرضون لهذا الداء العضال نسأل الله السلامة والعافية.
وجزاك خيرا وبارك بك ..
أما زماننا، فتوقع فيه كل شيء؛ والقلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن، نسأل الله أن يثبت قلوبنا على الطاعة.
وأكثر البلاء من باب:
أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى .. فصادف قلبا خاليا فتمكنا
وإنما هو مرض من أمراض القلوب، أسأل الله السلامة منه، لإخواننا جميعا، ولا سيما الأخ المذكور ..
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 09:45 ص]ـ
أعلم طلبة علم قد أصابهم هذا الداء لأسباب كثيرة!!
لي سؤال: بعض الشباب الذي التزم وبدأ طلب العلم كان في جاهليته عاشقا لفتاة، فكيف يصنع إذ قلبه معلق بها إلى اليوم، ثم يزداد الأمر سوءًا أنها تريده - زوجا طبعا -، لكن الجمع بينهما يكون بعد ثلاث سنين على الأقل!!
أنا في حيرة كبيرة، كيف يُتدارك هذا الأمر؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[04 - 03 - 07, 10:25 ص]ـ
ذكره بأمرين: عقاب الله الشديد وناره الموصدة، وأن هذا المعشوق يخرج منه القذر والنتن ....
وذكره بعواقب الصبر على ذلك، وأن ينصرف للقرآن والصلاة والعلم ...
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[04 - 03 - 07, 12:33 م]ـ
الأخ السائل انصح صاحبك أن يسأل حاجته من الله فهو المعين على التوبة
ثم لا بد أن يعرف بأن مآل العشق الى الشرك بالله تعالى الله عما يشرك المشركون
قال ابن القيم رحمه الله:
وأصل الغى من الحب لغير الله، فإنه يضعف الإخلاص به، ويقوى الشرك بقوته، فأصحاب العشق الشيطانى لهم من تولي الشيطان والإشراك به بقدر ذلك، لما فيهم من الإشراك بالله، ولما فاتهم من الإخلاص له، ففيهم نصيب من اتخاذ الأنداد، ولهذا ترى كثيرا منهم عبدا لذلك المعشوق، متيما فيه. يصرخ فى حضوره ومغيبه: أنه عبده، فهو أعظم ذكرا له من ربه، وحبه فى قلبه أعظم من حب الله فيه، وكفى به شاهدا بذلك على نفسه:
{بَلِ الإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ * وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَه} [القيامة: 14 - 15].أهـ المقصود
وأخبر صاحبك هدانا الله وإياه الى ما يحب سبحانه ويرضا بأن العشق أذا تمكن من القلب لا يتاب منه كما يتاب من الفواحش الكبيرات بل يبقى أثره حي لا يموت إلا أن يشاء الله.
يقول شمس الدين ابن القيم:
ومعلوم أن شارب الخمر لا يدوم سكره، بل لا بد أن يفيق، ولعل أوقات إفاقته أكثر من أوقات سكره. وأما سكرة العشق فقل أن يستفيق صاحبها .......
وأيضاً، فإنه قد يتخلص من الكبيرة بالتوبة والاستغفار، وأما العشق إذا تمكن من القلب فإنه يعز عليه التخلص منه، كما قال القائل:
تَاللهِ مَا أ سَرَتْ لَوَاحِظُكِ امْرَأً إلا وَعَزّ عَلَى الوَرَى استنقَاذُهُ
فلو خير بين رضاه ورضا الله، لاختار رضا معشوقه على رضا ربه، ولقاء معشوقه أحب إليه من لقاء ربه، وتمنيه لقربه أعظم من تمنيه لقرب ربه، وهربه من سخطه عليه أشد من هربه من سخط ربه عليه، يسخط ربه بمرضاة معشوقه، ويقدم مصالح معشوقة وحوائجه على طاعة ربه، فإن فضل من وقته، وكان عنده قليل من الإيمان، صرف تلك الفضلة فى طاعة ربه، وإن استغرق الزمان حوائج معشوقه ومصالحه صرف زمانه كله فيها، وأهمل أمر الله تعالى، يجود لمعشوقه بكل نفيسة ونفيس، ويجعل لربه من ماله - إن جعل له - كل رذيلة وخسيس، فلمعشوقه لبه وقلبه، وهمه ووقته، وخالص ماله، وربه على الفضلة، قد اتخذه وراءه ظهريا، وصار لذكره نسيا، إن قام فى خدمته فى الصلاة فلسانه يناجيه وقلبه يناجى معشوقه، ووجه بدنه إلى القبلة ووجه قلبه إلى المعشوق. ينفر من خدمة ربه حتى كأنه واقف فى الصلاة على الجمر من ثقلها عليه، وتكلفه لفعلها، فإذا جاءت خدمة المعشوق أقبل عليها بقلبه وبدنه فرحا بها، ناصحا له فيها، خفيفة على قلبه لا يستثقلها ولا يستطيلها.
ولا ريب أن هؤلاء من الذين اتخذوا من دون الله أندادا، يحبونهم كحب الله، والذين آمنوا أشد حبا لله. أهـ المقصود من كتاب إغاثة اللهفان
فالعلاج بارك الله فيك يمكن في التألي:
1 - أن تمني النفس بالبديل لهذا المعشوق و البديل هو جنة عرضها كعرض السماوات والأرض أعدت للمتقين قال تعالى {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى}
ولا خير في نفس لا ترضى بالجنة بديلاً.
2 - بعد أن تنجح في الخطوة الأولى عليك بالإخلاص وهذا هو العلاج الناجع لكل الآلآمك والله الذي لا اله الا هو بأن الإخلاص لله وحده في أعمالك يشفيك مما ابتليت به.
أسال الله أن يشفي قلوبنا من الأهواء كلها في الدين والدنيا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/324)
ـ[روضة السلام]ــــــــ[04 - 03 - 07, 02:40 م]ـ
#4 04/ 03/07, 02:09 02:09:32 Am
أبو العباس الحضرمي
عضو جديد تاريخ الانضمام: 17/ 08/05
المشاركات: 82
--------------------------------------------------------------------------------
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة ألباني المغرب
وأشهد الله أنك لو
استمعت ثم أهديتها للطالب فسوف تجد ما يشفي غليلك
أخي ألباني المغرب - والمشرق بإذن الله - ليتك ما قلت هذه الكلمة!
ليتك قلت: إن شاء الله، أو كلمة نحوها
الأخ السنيدي
ذكرت أن صاحبك تأثر بما قرأ في الداء والدواء لابن القيم، يجب عليه أن يعلم ما يلي:
. أن ابن القيم ساق هذا الكلام نقلا عن معترض لا مقرا له
. لو سلمنا بصحة ما ثبت عن عمر بن عبدالعزيز أو غيره من السلف، فليجبني صاحبك العاشق عن هذا السؤال: هل أضروا بأنفسهم بسبب هذا العشق كما فعلت أنت بنفسك؟
هل لاحظ أحد من الناس عليهم تغيرا في عبادتهم أو علمهم أو شؤونهم الأخرى؟
الجواب: لا، وسيرة عمر بن عبدالعزيز خير شاهد على ما أقول!!
إذا كان - ما تسميه أنت عشقا - يؤثر عليك في صلاتك وفي حفظك للقرآن ويكاد أن يسلبك لبك فاعلم يا أخي أن هذه حيلة شيطانية فهل يا ترى تكون فطنا كيسا فتتنبه لهذا وتفيق - وهذا ما أرجوه - أم تكون الأخرى فتهلك والعياذ بالله؟
ليت شعري!
أقلبٌ ملأته بحب الله وحب رسوله وحب القرآن تريد اليوم أن تزاحمه بالعشق؟
والله إن كتاب الله أعز أن من أن يجتمع مع مثل هذه الأمور في قلبٍ واحد فإن لم تتدارك نفسك يا أخي ليفرن القرآن من صدرك فرارا فتتلفت يمنة ويسرة فلا تجد له أثرا وتلك الكارثة عافاك الله منها!؟
أخيرا: إن كان معشوقك ممن يجوز لك الارتباط به شرعا فأقترح عليك أن تتقدم لخطبتها إن كانت ذات دين وخلق، فذلك إن شاء الله خير لك،
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 05:47 م]ـ
هجرتك حتى قيل لا يعرف الهوى 000000 وزرتك حتى قيل ليس به صبر
ادعوا له في جوف الليل. والله يتولانا ويتولاكم
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 11:10 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الطيبي على تفهيمك ألباني المغرب - والمشرق بإذن الله (ابتسامة) - ما قلته!
تذكرت هنا أمرا لعله يكون علاجا للعشاق، وهي إن شاء الله ذكرى لنا جميعا وإن لم نكن من العشاق!! أسأل الله أن يعافينا
تذكروا يا إخوتي ما أعده الله لكم من النعيم في الجنة، اقرؤوا قول الله تعالى (إن للمتقين مفازا حدائق وأعنابا وكواعب أترابا) واقرؤوا (فيهن قاصرت الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان) واقرؤوا (كأنهن اللؤلؤ والمرجان) واقرؤوا (وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون)
هل تعلمون معنى قوله تعالى (وكواعب أترابا) هل تأملتم قوله (وحور عين) من هي الحوراء ومن هي العيناء؟ وما معنى قوله (قاصرات الطرف)؟
والله إني أعرف من الشباب الصالحين من إذا قرأ هذه الآيات أو الأحاديث غسلت همومه وصفا قلبه وهزه الشوق إلى ما أعد الله من النعيم!؟
أخوتي أسألكم سؤالا: هؤلاء الذين عشقتموهن، أمن متاع الدنيا هن أم من نعيم الآخرة؟
بعد أن تجيب اقرأ قول ابن القيم:
وإذا أردت ترى حقيقتها فخذ ... منه مثالا واحدا ذا شان
أدخل بجهدك أصبعا في أليم وانـ ... ـظر ما تعلقه اذا بعيان
هذا هو الدنيا كذا قال الرسو ... ل ممثلا والحق ذو تبيان
وأحسن منه قول رسولنا صلى الله عليه وسلم:
والله ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه هذه وأشار يحيى بالسبابة في اليم فلينظر بم يرجع.
الله أكبر! إن أجمل نساء الدنيا لا تساوي عند نساء الجنة إلا كما يرجع من اليم إذا جعلت أصبعك فيه!
أيها العشاق اسمعوا قول ابن القيم يصف ما أعد الله لكم من النعيم في الجنة إن أنتم صبرتم وعففتم في الدنيا:
ولقد روينا أن برقا ساطعا ... يبدو فيسأل عنه من بجنان
فيقال هذا ضوء ثغر باسم ... في الجنة العليا كما تريان
لله لاثم ذلك الثغر الذي ... في لثمه إدراك كل أمان
ريانة الأعطاف من ماء الشبا ... ب فغصنها بالماء ذو جريان
لما جرى ماء النعيم بغصنها ... حمل الثمار كثيرة الألوان
فالورد والتفاح والرمان في ... غصن تعالى غارس البستان
ومن شاء فليكمل الأبيات!! (ابتسامة)
أسأل الله أن يصلح قلوبنا إنه سميع قريب
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 02:00 ص]ـ
أبو العباس الحضرمي;548596] جزاك الله خيرا أخي الطيبي على تفهيمك ألباني المغرب - والمشرق بإذن الله (ابتسامة) - ما قلته!
وجزاك خيرا، وأمتع بك يا أبا العباس، لكن أخانا لن يستطيع أن يكون ألباني المشرق والمغرب، لسبب واحد, ه وأنه مغربي! هب أنك أيها الحضرمي، صيني كذلك أو تايواني!! (ما أخالك إلا يابانيا أصليا!)
إلا أن يكون ألباني الأصل، مغربي المسكن ... الخ فنسأل الله له ولمن يرمن على دعائنا أن يرزقه منزلة عالية في علوم الحديث الشريف، وأن ينفع به كما نفع الدنيا كلها بإمام الدنيا كلها أبي عبد الرحمن محمد ناصر الدين الألباني. آمين
والحمد لله!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/325)
ـ[السنيدي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 11:14 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، حقيقةً ردودكم .. أثلجت الصدر بارك الباري فيكم
وننتظر المزيد من طلبة العلم والمربين وكل من عنده فائدة
ـ[ابو معاذ يوسف الحربي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 11:51 ص]ـ
الملف المرفق كتيب للشيخ الفاضل محمد الحمد حفظه الله لعل فيه ان شاء الله ما يعالج الموضوع. أخذته من موقع الشيخ (دعوة الاسلام)
و الله أعلم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 11:53 ص]ـ
على موقع طريق الإسلام مقالات ومحاضرات كثيرة جدا عن العشق، لكن هذه المحاضرة للشيخ محمد المقدم - حفظه الله - مميزة جدا .. وهي 12 دقيقة فقط، دسمة جدا وقوية .. نفعني بها الله كثيرا.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=51866
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 11:55 ص]ـ
على موقع طريق الإسلام مقالات ومحاضرات كثيرة جدا عن العشق، لكن هذه المحاضرة للشيخ محمد المقدم - حفظه الله - مميزة جدا .. وهي 12 دقيقة فقط، دسمة جدا وقوية .. نفعني بها الله كثيرا.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=51866
ـ[ابو معاذ يوسف الحربي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 12:40 م]ـ
هذه محاضرة الشيخ محمد العريفي - حفظه الله - (اعترافات عاشق)
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 02:29 ص]ـ
اسأل الله عز وجل ان يشفيه ويكشف ضره
قال ابن حزم رحمه الله
لا تتبع النفس الهوى ***** ودع التعرض للمحن
إبليس حي لم يمت ***** والعين باب للفتن
ـ[السنيدي]ــــــــ[07 - 03 - 07, 09:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ولا تنسوه من دعائكم ..
نسأل الله أن يثبتنا وإياكم على الحق والصراط المستقيم
ـ[أبوالبراء الفلسطيني]ــــــــ[07 - 03 - 07, 10:45 ص]ـ
هذا كتاب نافع جدا في علاج موضوع العشق بإذن الله تعالى , ومؤلفه فهد العماوي له تجارب كثيرة في علاج الشباب من هذا الداء , ولله الحمد لقد شفي عدد كبير من الشباب بعد قرآتهم لهذا الكتاب , والكتاب اسمه:
"معاناة شاب"
تجده على هذا الرابط
http://saaid.net/book/open.php?cat=82&book=1316
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[08 - 03 - 07, 02:52 ص]ـ
الذي اظنه ان ما يزيد الامر سوءا ان العاشق يركز على الحسنة التي في معشوقه وهو بهذا يزيد النار اشتعالا
وبناء على هذا فان تذكر مساوئ المعشوق مما يعين على التخلص من هذا الداء
وهو ما يعبر عنه بمناتن المعشوق
وعذرا احبتي عما سأذكر. . . .
دعه يتذكر عندما يفكر بمعشوقه بأن هذا المعشوق كغيره من الناس عندما يقوم من نومه تكون لفمه لرائحة كريهة. . . . وعندما يأكل أكلا متسمما يحصل له (. . . . .)
واذا اصيب بزكام (. . . . . .) وهكذا. . .
وليستعن بالله وليكثر من الدعاء ولن يخيب الله من رجاه ودعاه.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[09 - 03 - 07, 01:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخ أبو محمد تسع وتسعين على ما قلت وهذا ما أحال إليه الشيخ العريفي وفقه الله في الشريط الذي ذكرته من قبل (أيها العاشقون والعاشقات .. ما هو العلاج من هذا الداء؟) فقد ذكر أن العاشق يجب أن لا يحدث نفسه بها، فإذا حصل فليتذكر حيضها أو ليتذكرها وهي تتغيط أو أنها تبول (أجلكم الله) وليتذكر رائحة فمها النتنة وليتذكر كلما ينتقصها في قلبه وعينه و و و. . . وهذا ذكره في آخر الشريط.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 03:45 م]ـ
الذي اظنه ان ما يزيد الامر سوءا ان العاشق يركز على الحسنة التي في معشوقه وهو بهذا يزيد النار اشتعالا
وبناء على هذا فان تذكر مساوئ المعشوق مما يعين على التخلص من هذا الداء
وهو ما يعبر عنه بمناتن المعشوق
وعذرا احبتي عما سأذكر. . . .
دعه يتذكر عندما يفكر بمعشوقه بأن هذا المعشوق كغيره من الناس عندما يقوم من نومه تكون لفمه لرائحة كريهة. . . . وعندما يأكل أكلا متسمما يحصل له (. . . . .)
واذا اصيب بزكام (. . . . . .) وهكذا. . .
وليستعن بالله وليكثر من الدعاء ولن يخيب الله من رجاه ودعاه.
الأخ ابو محمد .. شيء في بالي
إذا كانت لها مناتن كرائحة فمها حين تقوم من نومها، أو برازها الذي في جوفها، فأولى أن يكره العاشق نفسه!!
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 03 - 07, 10:41 م]ـ
إخواني يكفي ما ذكرتم
وأظن من له أدنى فهم يفطن لما أردتم دون حاجة لهذه التفصيلات، فالتكنية والتلميح كافية في هذا المقام عن التبذل والتصريح.
وأطلب من إدارة الملتقى إقفال المشاركة في هذا الموضوع، لأني لا أرى ثمة حاجة زائدة إلى التفصيل أكثر، وفي ما مضى غنية.
ـ[السنيدي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 09:12 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ... على ردودكم القيمة نفع الله بها.
وأنا على اتصال معه دائما وحتى ليلة أمس وأرسل لي رسالة بأنه قرأ قصة أحد السلف وانتفع بها انتفاعاً كبيرا.
نسأل الله أن يثبتنا جميعاً على الحق.
ـ[السنيدي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 09:34 ص]ـ
أخي أبو يوسف التواب
هنا في هذا الملتقى مشائخ وطلبة علم نستفيد منهم ونستفيد من توجيهاتهم السديدة والموفقةبإذن الله.
وقد يمر شخص مثلي يهتم بأمور الشباب ويقرأ الموضوع فيستفيد منه،
أو شاب وقع في مثل هذه الأمور فيستفيد منه.
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/326)
ـ[العويشز]ــــــــ[13 - 03 - 07, 02:15 م]ـ
أَمَّا َأنَا فَلَا أَعْلَم وَالله عِلَاجَاً كَالصَلَاةِ.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[13 - 03 - 07, 10:46 م]ـ
شفى الله ابنك وعافاه شفاء لا يغادر سقماً
والعلاج الذي ذكرته لا مثيل له.
ـ[ابن تميم السلفي]ــــــــ[14 - 03 - 07, 08:43 ص]ـ
السلام عليكم
عشق الرجال للنساء أمر طبيعي .. ) قال تبارك وتعالى زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآَبِ (14) آل عمران وقال تعالى
وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا (28.) النساء وأخرج الطبري رحمه الله في تفسيره- (ج 8 / ص 216)
حدثنا ابن بشار قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا سفيان، عن ابن طاوس، عن أبيه:"وخلق الإنسان ضعيفًا"، قال: في أمر النساء.
ولكن المحرم فيه التشبب والخلوه والكلام والنظر .. وما شابه ذلك.وويندر أن تجد شابا لم يتعلق يوما بفتاه يفكر فيها ... وفي حديث أخرجه أبن بطة في الإبانة وأبن أبي عاصم في السنة والبيهقي في الأسماء والصفات (ضعفه الألباني) عن عقبه بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله ليعجب من الشاب ليس له صبوة)) ولا يحتاج الأمر إلا إلى قليل من الصبر واشغال النفس بهوايات نافعة ثم الزواج وسينسى كل ذلك بإذن الله ... وقيل إن النفس أن لم تشغلها بالحق اشغلتك بالباطل
مع تمنيتي له بالشفاء العاجل ...
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[14 - 03 - 07, 09:10 م]ـ
لن أطيل ولن أسهب .. ولكني لا أعرف حلا أفضل ولا أنجح ولا أجدى من حل واحد ما له ثاني - على افتراض أن العاشق عاجز بسبب أو لآخر عن الزواج - أن يفرق بينهما .. يذهب بعيدا .. لا يتعرض إلى المعشوق ولا إلى مكانه ولا إلى حيه ولا إلى مدينته .. التفريق التفريق!! إلا إن كان هو أصلا مريضا بعشق الغلمان إن ترك هذا اتخذ آخر فذاك أمر لا علاج له غير الزواج .. وربما كان مرضا نفسيا لا علاج له غير الخروج إلى الجهاد والراحة من الوجوه المليحة النضرة إلى النار والغبار .. جواب مختصر صح؟ ولكني أرجو أن يكون صحيحا ..(74/327)
دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب وصداها في المغرب
ـ[الخريبكي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 07:00 م]ـ
دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الإصلاحية وصداها في المغرب
حسن بن عبد الكريم الوراكلي
الأستاذ بقسم الدراسات العليا
- كلية اللغة العربية - جامعة أم القرى
ملخص البحث
تتألف هذه الدراسة من تمهيد وثلاثة مباحث.
عُني التمهيد بتحديد قيمة الدعوات الإصلاحية والأساليب التي تعتمدها في عمليتي (الاستئصال) و (الاستتباب) لتحقيق هدفها في التغيير.
وبعد أن حدد التمهيد قيمة دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بما استأصله من (إكباب) في مفهوم العقيدة والعبادة والمعاملة واستنبتت من (استواء) في جميعها أشار إلى ما كان لها من أثر بعيد الغور في الجزيرة ثم في مختلف أقطار المسلمين.
ثم توجهت الدراسة لبلورة ذلك الأثر في أحد الأقطار الإسلامية وهو المغرب الأقصى، وذلك عبر مباحث ثلاثة رصدت في أولها (تواريخ وصول الدعوة إلى المغرب)، واستجلت في ثانيها (ملابسات الوصول)، وبلورت في ثالثها (أصداء الدعوة عند فئات ثلاثة)، هي:
أ - ولاة الأمر والحكم.
ب - رجالات العلم والفكر.
ج - فئة المؤرخين.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
^^^^^^
تتحدد قيمة الدعوات الإصلاحية في ضوء ما يكون لها من (أثر) في بيئتها التي احتضنتها وفي عصرها الذي أظلها، ثم فيما يكون لها من امتداد في غير بيئتها وفي غير عصرها. و (الأثر) المشار إليه يتبدى، ومنذ بواكير أية دعوة إصلاحية، في (موقفين) منها يبدوان، لأول وهلة، متضادين متنافرين، لأن أحدهما يحتفي بها وينافح عنها في حين يصد الثاني عنها ويتربص بها الدوائر؛ غير أن من يستبطن الحوافز المحركة للموقفين يستكشف (توحدهما) في النظرة التقديرية لأثرها بصرف النظر عما يراد لها من مد عند أحدهما، ومن جزر عند الآخر!
وتتحدد مقصدية الدعوات الإصلاحية في ضوء ما يكون لها من قدرة على (التمحور) حول (الإنسان)، أيا كان لونه ولسانه، وأياً كان مكانه وزمانه، بما تستأصل من شر في نفسه، وإكباب في فكره، وبما تستنبت من خير في وجدانه، واستواء في سلوكه. وبهذا تؤهله للوفاء بحمل الأمانة العظيمة والنهوض بها في نطاق الخلافة التي طوقه بها رب العالمين.
أما الأساليب التي تعتمدها تلك الدعوات في عملتي (الاستئصال) و (الاستنبات) فهي قد تتخذ لها صوراً شتى يمليها (مصدر) الدعوة حيناً، ويقتضيها (الظرف العام) آخر، ويستلزمها (الموقف الخاص) ثالثاً، غير أن ما ينتظمها جميعها هو خيط (التغيير)، تغيير ما بالنفس استصلاحاً لحالها واستثماراً لبذرة (الاستواء) في خويصتها، وكذلك، وبذات الوقت، في تواصلها بأنفس الآخرين. وهي، أي الدعوات الإصلاحية، تلحم، بفضل ما تحققه من (تغيير) في الذات (الخاصة) وفي الذات (العامة) بين الوجدان الفردي والوجدان الجماعي، فتخلق بذلك الأجواء العقلية والنفسية السليمة لاستعادة الأمة (روحها) واسترداد (ذاكرتها) ممثلتين في قيمتها العقلية، ومثلها الروحية، وتجاربها التاريخية، وتلك أولى خطواتها على طريق الوعي اللاحب الذي لا عوج فيه ولا أمت (1).
وفق هذا وذاك، ومن منطلق معرفتنا بسمتي (الإصلاح) و (التغيير) اللتين وسمتا دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية نستطيع القول بأن قيمة هذه الدعوة تحددت بما كان لها من أثر بعيد الغور في بيئتها، عصرها وبعد عصرها إلى يوم الناس هذا وإلى ما شاء الله تعالى، وذلك بما استأصلت من (إكباب) في مفهوم العقيدة، والعبادة، والمعاملة عند الناس، واستنبتت من (استواء) فيها جميعها.
وليس من شأننا، هنا، أن نفيض في التأريخ لهذه الدعوة (2)، كما أنه ليس من شأننا، هنا، أن نبسط القول في مكوناتها وأدبياتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/328)
غير أنه لا بأس، حتى نتمثل طبيعة (المناخ) التصوري الذي انطلقت بين أحنائه الدعوة وتشكلت المواقف منها، أن نذكر بأبرز مظهر له وهو الذي كان يتمثل فيما أصاب عقيدة التوحيد من اختلال واهتراء أفرغاها من مضمونها الهادي الباني، فانعكس أثر ذلك على (حملتها) في حالة (الإكباب) التي تلبستهم في مجموع ما يأتون به من أفعال ويذرون من أمور، وكذلك في حالة (الشلل) الذي أصاب منهم الفكر والوجدان معاً ففقدوا، بسببه، القدرة على الإبداع والإبتكار في أي مجال من مجالات الحياة مادية وغير مادية ليكتفوا بـ (الإجترار) و (التكرار) في كل باب طرقوه وفي كل مجال ولجوه. وكان من آثار اختلال العقيدة عندهم أن أخلدوا إلى الأرض، واتبعوا أهواءهم، واستسلموا عن طواعية، وفي خنوع مزر، لسلطان (الخوف) من (المجهول)، ومن (الآخر) مما أتاح للشعوذة أن تبيض وتفرخ، ويمد متزعموها أياديهم في حياة أتباعهم من عامة الناس وخاصتهم، يصرفون أمورها وفق أهوائهم ومآربهم، مكرسين بذلك ألواناً من الحوادث والبدع، والضلالات والمنكرات في العقائد، والعبادات، والمعاملات ما فتئت تنأى بأصحابها وبمجتمعاتهم عن روح الإسلام شيئاً فشيئاً حتى غار، أو كاد، ماؤه، ونضب، أو كاد، معينه!
ففي نجد (كان الشرك إذ ذاك قد فشى ( ... ) وكثر الإعتقاد في الأشجار والأحجار والقبور، والبناء عليها، والتبرك بها، والنذر لها، والاستعادة بالجن والنذر لهم، ووضع الطعام وجعله لهم في زوايا البيوت لشفاء مرضاهم ونفعهم والحلف بغير الله وغير ذلك من الشرك الأكبر والأصغر) (3).
ولم تشذ عن مثل هذا (المناخ) غير نجد من بلاد (المسلمين)، ونمثل لها ببلاد التكرور في غرب افريقيا، حيث وجد فيها الشيخ ابن فودي (ت 1817 م) (من أنواع الكفر والفسوق والعصيان أموراً فظيعة وأحوالاً شنيعة طبقت هذه البلاد وملأتها حتى لا يكاد يوجد في هذه البلاد من صح إيمانه وتعبد إلا النادر القليل، ولا يوجد في غالبهم من يعرف التوحيد، ويحسن الوضوء والصلاة والزكاة والصيام وسائر العبادات، فمنهم كفار يعبدون الأشجار والأحجار والجن ( ... ) ومنهم قوم يقرون بالكلمة ويصلون ويصومون ويزكون من غير استكمال شروط، بل يأتون ذلك كله بالرسم والعلامة مع أنهم يخلطون هذه الأعمال بأعمال الكفر الذي ورثوه من آبائهم وأجدادهم ( ... ) ومنهم قوم يقرون بالتوحيد، ويصلون ويزكون من غير استكمال شروط كما مر مع أنهم مقيمون على عوائد رديئة وبدع شيطانية، ومنهم منهمكون في المعاصي الجاهلية متأنسين بها، جارين فيها مجرى المباحات حتى كأنها لم يرد فيها نهي، وهي خصال كثيرة أقاموا عليها، وهؤلاء أكثر عامة الفلانيين وبعض مسلمي السودانيين) (4).
وكان لابد لمثل هذا الإختلال الذي أصاب عقيدة المسلمين أن تنعكس آثاره السلبية على مختلف جوانب حياتهم الإجتماعية، والعلمية، والسياسية، وهو ما صوره لنا أحد رحالة القرن الثامن عشر الميلادي الغربيين، وكان جاب أقطاراً من العالم الإسلامي فوجده (قد بلغ من التضعضع أعظم مبلغ، ومن التدني والإنحطاط أعمق دركة، فاربد جوه، وطبقت الظلمة كل صقع من أصقاعه ورجاء من أرجائه وانتشر فيه فساد الأخلاق والآداب، وتلاشى ما كان باقياً من آثار التهذيب العربي، واستغرقت الأمم الإسلامية في اتباع الأهواء والشهوات، وماتت الفضيلة في الناس وساد الجهل، وانطفأت قبسات العلم الضئيلة ( ... ) وانقلبت الحكومات الإسلامية إلى مطايا استبداد وفوضى واغتيال) (5).
ذلك هو (المناخ) الذي كان يسود العالم الإسلامي في أقصاه إلى أقصاه.
وهذا المناخ الذي أفرز في قطر منه، هو بلاد نجد، الدعوة السلفية الإصلاحية التي صدع بها الشيخ محمد ابن عبد الوهاب كان حقيقاً أن يفرز مثلها في بقية أقطار العالم الإسلامي أو، على الأقل، أن يفسح لأصدائها أن تتردد بين جنباته، وهذا ما أثبته تاريخ هذه الدعوة حين تخطت حدود نجد إلى أجزاء أخرى من الجزيرة، وخاصة المدينتين المقدستين مكة المكرمة وطيبة الطيبة، ومنها اتخذت طريقها إلى أقطار قريبة مثل السودان والهند، وأخرى نائية مثل ليبيا وبلاد التكرور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/329)
على أننا، هنا، لن نتتبع ما كان لهذه الدعوة من آثار في الأقطار المذكورة، وإنما يهمنا منها، أي الدعوة، ما تعلق بقطر آخر هو المغرب الأقصى؛ غير أننا قبل أن نرصد أصداءها في هذا القطر يحسن بنا أن نعني بتحديد (تواريخ) وصولها إليه، واستجلاء ملابساته.
ومجموع ذلك هو ما سنجتهد لبلورته في الفقرات التالية:
أ - تواريخ وصولها:
متى ترددت أصداء دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية في المغرب؟ ومن حاملو أخبارها وأدبياتها الأول إلى هذا القطر النائي عن مكان ظهورها؟ أكانوا من المغاربة أنفسهم؟ أم كانوا من أهل الجزيرة؟ وهل كانوا من أشياعهم أو كانوا من المناهضين لها؟
بالنظر إلى ما نتوفر عليه من معلومات مستقاة من كتب التاريخ والتراجم ومن نصوص وثائق ورسائل تتعلق بالدعوة، يمكن القول بأن وصول أخبار هذه الدعوة وأدبياتها إلى المغرب تم على مراحل، كانت بواكيرها، فيما نقدر، في العقود الأولى من النص الثاني من القرن الثامن عشر، أي بعد نشأة الدعوة بعقدين أو يزيد قليلاً، وكانت أواخرها في العقد السابع من القرن التاسع عشر، وهو العقد الذي وصل فيه إلى المغرب أبو الحسن علي بن طاهر الوتري المدني، وألف، خلاله، رسالته في نقد الدعوة.
ويمكن تصنيف المراحل آنفة الذكر على النحو التالي:
1 - مرحلة الرواية الشفوية.
وقد تزامنت مع عهد السلطان سيدي محمد بن عبد الله (1171 - 1204 هـ / 1757 - 1790 م). ومع أن الدعوة لم تستطع أن تغادر مهدها إلا بعد فترة غير قصيرة من ميلادها إلا أن ذلك لم يكن ليحول دون تسرب أخبارها ومقولاتها إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة في مواسم الحج. ومع أن رحلات الحج المغربية المكتوبة في تلك الفترة يلوذ بعضها بالصمت إزاء الدعوة الجديدة، ويكتفي بعضها بالإشارة السريعة إليها فإن هذا ليس يمنع أن يكون غير أصحاب الرحلات المدونة من الحجاج نقلوا بالرواية الشفوية بعض أخبار الدعوة وبعض مقولاتها وتحدثوا بهذه وتلك بعد عودتهم إلى بلدانهم. ولعلنا أن نستأنس في دعم هذا بما عرف عن سلطان المغرب يومئذ سيدي محمد بن عبد الله من تعلق بالعقيدة الحنبلية حمله على مهاجمة كتب الأشاعرة ومحاربة بعض الزوايا.
2 - مرحلة الرواية المكتوبة.
وفيها وصلت أخبار الدعوة ومقولاتها عن طريق الوثائق والوسائل، فبينما توالت الرواية الشفوية من قبل الحجاج في نقل ما تعرفه الدعوة الناشئة من وقائع، وما تشيعه من مبادئ، وما تواجهه من عراقيل، وجدنا بعض الحجاج، وخاصة العلماء منهم، يعودون إلى المغرب وهم يحملون معهم وثائق ورسائل تتضمن مبادئ الدعوة وتشرح أهدافها. ومن أولئك الحجاج الفقيه أحمد بن عبد السلام بناني الذي ذكر في كتابه (القيوضات الوهبية) أنه حمل معه بعد عودته من الحج عام 1803 م رسالتين تتعلقان بالدعوة الوهابية. وذكر كذلك أن الكبرى من الرسالتين تقع في نحو كراسة والصغرى في نحو ورقتين، كما ذكر أن الرسالتين وقعتا معاً بيد (الإمام الأوحد عالم السلاطين وسلطان العلماء أمير المؤمنين سيدنا سليمان ابن مولانا محمد) (6).
3 - مرحلة الرواية (الرسمية).
ونعني بها رسالة الإمام سعود بن عبد العزيز التي وصلت المغرب سنة 1811 م متضمنة مبادئ الدعوة وغاياتها. وفي المصادر (7) التاريخية أن هذه: الرسالة بعثت في أصلها إلى علماء تونس، وحول هؤلاء نسخة منها إلى علماء المغرب للنظر فيها والرد عليها. وهذا نص الناصري في الموضوع (ولما استولى ابن سعود على الحرمين الشريفين بعث كتبه إلى الآفاق كالعراق والشام ومصر والمغرب، يدعو الناس إلى اتباع مذهبه والتمسك بدعوته. ولما وصل كتابه إلى تونس بعث مفتيها نسخة منه إلى علماء فاس ... ) (8).
ويغلب على الظن أن هذه الرسالة نفسها، أو رسالة أخرى بمعناها، وجهت من قبل الإمام سعود إلى سلطان المغرب المولى سليمان.
ويقوي هذا عندنا أمران:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/330)
أولاهما: أن الإمام سعود بن عبد العزيز اهتم، بعد أن تغلب على الحجاز والحرمين الشريفين، بالكتابة في شأن الدعوة السلفية التي قام بنصرتها وقاتل حتى أظهرها، يشرح مبادئها ويوضح أسسها لأولياء الأمر في مختلف الأقطار الإسلامية. ولسنا نجد تعليلاً لإغفاله المغرب مع العلم بأنه كان أكثر الأقطار استعداداً للتجاوب مع الدعوة الجديدة لاعتبارات نشير إليها في موضعها من البحث.
وثانيهما: أن السلطان المولى سليمان لو لم يكن تلقى من الإمام سعود رسالة رسمية في الموضوع لما أمر بكتابة جواب عنها على لسانه وكلف ولده الأمير إبراهيم بحمله إلى الأمير سعود بن عبد العزيز. وهذا، كما يقول صاحب الإستقصا (يقتضي أن كتاب ابن سعود ورد على السلطان المولى سليمان بالقصد الأول لا أن نسخة منه وردت بواسطة علماء تونس، والله تعالى أعلم) (9).
4 - مرحلة الرواية (المناهضة) رواحت بين القول والكتابة، وأبرز من ساهم فيها أبو الحسن علي بن طاهر الوتري، وهو ذو نزعة صوفية متعصبة، كان قدم من الحجاز بلاده إلى المغرب حيث أقام في (فاس) و (مراكش) نحو عشر سنوات من آخر القرن الثالث عشر الهجري، يتحدث عن الدعوة حديث المنتقد لها ولصاحبها مما ضمنه رسالته التي ألفها خلال تلك الفترة بعنوان (ما أبرزته الأقدار في نصرة ذوي المناقب والأسرار) (10).
والخلاصة أن الدعوة وصلت عبر الرواية الشفوية أولاً، ثم المكتوبة ثانياً، تارة، من قبل (المعتقدين)، وأخرى، من قبل (المنتقدين)، وكان من هؤلاء وأولئك أهل الجزيرة، ولاة أمر وعلماء، مثلما كان منهم مغاربة، علماء وغير علماء، واستغرق ذلك عقوداً من القرنين الثاني عشر والثالث عشر الهجريين.
ب - ملابسات الوصول:
حين يستعرض المرء أوضاع المغرب السياسية، والاجتماعية، والفكرية خلال الفترات التي وصلت فيه أخبار الدعوة وأدبياتها إلى المغرب يستطيع أن يستخلص منها جملة (ملابسات)، كان بعضها يفسح لها، وبعضها يذودها، وبعضها يسعف بيد ويعرقل بأخرى.
أما التي كانت تفسح فتمثل في:
1 - تولي عرش المغرب، أثناء وصول الدعوة، ملكين عرفا بنزعتهما السلفية، أولهما الملك سيدي محمد بن عبد الله (ت 1204 هـ) وثانيهما ولده السلطان المولى سليمان (ت 1238 هـ). فأما عن هذه النزعة السلفية عند الأول فيصورها لنا صاحب الإستقصا في حديثه عن مآثر هذا السلطان وسيرته حيث قال عنه (وكان السلطان سيدي محمد بن عبد الله رحمه الله ينهى عن قراءة كتب التوحيد المؤسسة على القواعد الكلامية المحررة على مذهب الأشعرية، وكان يحض الناس على مذهب السلف من الإكتفاء بالإعتقاد المأخوذ من ظاهر الكتاب والسنة بلا تأويل) (11).
وكان مما يتري عنده هذه النزعة عنايته البالغة بالحديث، وقد ذكر الناصري في (الإستقصا) كذلك أسماء العلماء (الذين كانوا يسردون له كتب الحديث ويخوضون في معانيها)، كما ذكر أنه (جلب من بلاد المشرق كتباً نفيسة من كتب الحديث لم تكن بالمغرب مثل مسند الإمام أحمد ومسند أبي حنيفة وغيرهما)، وألف في الحديث كتباً منها، كتاب (مساند الأئمة الأربعة) (12). وأما عن النزعة المذكورة عند المولى سليمان فقد كان ورثها، فيما يبدو، عن والده، ورسخها لديه اهتمامه بالأصلين، ينتقي لتلاوة القرآن (الأساتيذ ومشايخ القراء ( ... ) ويجمع أنجب العلماء لسرد الحديث الشريف وتفهمه والمذاكرة فيه على مر الليالي والأيام ( ... ) ويشاركهم بغزارة علمه وحسن تفهمه) (13).
وقد كشفت عن هذه النزعة عنده، وفي وضوح وجلاء، رسالته التي وجهها إلى الأمة يحذرها من الخروج عن السنة والتغالي في البدعة.
وفيها وفي صاحبها يقول أحد شعراء العصر:
نصر الشريعة ناصحاً حتى غدا ... نهج الهداية واضحاً للمقتدي
حبا الأنام بخطبة غراء قد ... لانت لرقتها قساوة جلمد
يا حسنها من خطبة أحيا بها ... ما مات من سنن الشيوخ المجد
نصح الورى نصحاً بليغاً شرحه ... ينسي فحول العلم كل مجلد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/331)
2 - استقلال الكيان السياسي للمغرب عن الباب العالي كان يتيح له من اتخاذ المواقف والقرارات مالم يكن متاحاً لغيره من الدول الإسلامية، بما فيها دول الجوار، الدائرة في فلك السلطة العثمانية التي كانت، كما هو معروف، تناصب الدعوة والقائمين عليه العداء، وهو ما يفسر الموقف المناهض للدعوة من قبل بعض العلماء في بعض تلك الأقطار مثل موقف مفتي تونس عمر المحجوب.
وإذا كان لنا أن نرى في استقلال المغرب عن سلطة آل عثمان عاملاً سياسياً خول ولاة الأمر فيه حق الإفصاح عن تجاوبهم مع مبادىء الدعوة ومساندتهم للقائمين على نصرتها بالجزيرة فإن البعض قد يرى في هذا وذاك غاية سياسية تتمثل في تحالف ملوك المغرب وأمراء آل سعود في الجزيرة لمواجهة الخلافة العثمانية.
ونضيف إلى هذين العاملين اللذين كانا لهما أثر في فسح الطريق للدعوة في المغرب عاملين آخرين كان لهما بدورهما ما يماثل ذلك الأثر أو يعمق مجراه. وهذان العاملان هما:
1 - غناء التراث المغربي من رصيد الخطاب السني السلفي. ونمثل لهذا بما ألفه علماء الأندلس والمغرب في محاربة البدع والحوادث والنهي عنها ونصرة السنة ومذهب السلف والذب عنهما، ومن ذلك (كتاب البدع والنهي عنها) لابن وضاح القرطبي (ت 287هـ) و (كتاب الحوادث والبدع) لأبي بكر الطرطوشي (ت 520 هـ) وكتاب (الإعتصام) لأبي إسحاق الشاطبي (ت 790 هـ). وهذا الكتاب بالذات ذو شأن بالغ الأهمية فيما كشف عنه من الآثار العميقة للبدع في تردي الأمة وفيما أوضحه من الآثار البعيدة لمذهب السنة في انبعاثها. ومن هنا اعتبر الشيخ رشيد رضا كتاب الإعتصام دعوة (لإحياء السنة وإصلاح شؤون الأخلاق والإجتماع) واعتبر الشاطبي بكتابه هذا وكتابه الثاني “ الموافقات ” (من أعظم المجددين في الإسلام) (14).
ومن ذلك الرصيد آثار أبي الحسن علي بن عبد الحق الزرويلي المعروف بأبي الحسن الصغير (ت 719 هـ)، وكان في المغرب مثل الشيخ ابن تيمية في المشرق. ومنه أيضاً آثار أبي عبد الله محمد بن أحمد المسناوي الدلائي من أعلام العلماء في القرن الحادي عشر والثاني، وأهمها كتابه (جهد المقل القاصر) انتصر فيه لمذهب السلف ولشيخ الإسلام ابن تيمية.
2 - قيام حركتين سنيتين سلفيتين على غرار حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في أقطار قريبة من المغرب، وانتقال أخبارهما إليه، وتردد أصدائهما في أنحائه. والحركتان هما:
1 - حركة الشيخ أبي عبد الله محمد علي السنوسي (ت 1276 هـ). وكان تلقى العلم بحلقاته العامرة في جامع القرويين بفاس، ثم رحل إلى بلاد المشرق للطلب والتحصيل. وألقى عصا التسيار في الحجاز حيث قيض له أن يجتمع في مكة، بعد أن دخلها الأمير سعود ابن عبد العزيز ونشر بها دعوة الشيخ، بعدد من أبناء الشيخ وتلاميذه فأعجب بها وتأثر بمبادئها، وأعلن دعوته للإصلاح الديني وفق مذهب أهل السنة والجماعة مسترشداً في ذلك بمنهج الأصلين وهديهم (15).
2 - حركة الشيخ أبي محمد عثمان بن محمد المعروف بابن فودي (ت 817 هـ) وقد كانت بلاده التكرور، على ما أسلفنا الإشارة، مسرحاً للبدع والضلالات في العقيدة والعبادة فـ (قام هذا الشيخ يدعو إلى الله وينصح العباد في دين الله، ويهدم العوائد الرديئة، ويخمد البدع الشيطانية، ويحيي السنة المحمدية، ويعلم الناس فروض الأعيان، ويدلهم على الله ويرشدهم إلى طاعته، ويكشف لهم ظلم الجهالات، ويزيل لهم الإشكالات ( ... ) فسارع إليه الموفقون وحمد إليه السعداء المهتدون، فجعل الناس يدخلون في دين الله أفواجاً، وترادفت إليه الوفود أمواجاً) (16). وقد أشاد أحد شعرائهم بحركة الشيخ ابن فودي وجهاده في إحياء السنة وإماتة البدعة ببلاد التكرور والسودان بعامة، فقال:
ثمان من قد جاءنا في ظلمة ... فأزاح عنا كل أسود دجدج
بشرى لأمة أحمد ببلادنا السودان في هذا الزمان المبهج
كم سنة أحييتها وضلالة ... أخمدتها جمراً ذكا بتأجج
فابيض وجه الدين بعد محاقه ... واسود وجه الكفر بعد تبلج
فالسنة الغراء صبح ينجلي ... والبدعة السوداء ليل يدج
طمست معالمها وأخلق ثوبها ... والدين في درع يميس مدبج
وتفجرت للدين من بركاته ... عين الحياة تذل ماء الحشرج (17)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/332)
وقد انتهت أخبار حركة الشيخ عثمان بن فودي وجهاده إلى سلطان المغرب المولى سليمان يرحمه الله فسارع بالكتابة إليه معرباً عن إعجابه بدعوته ومفصحاً عن محبته له.
ونقتطف من رسالة المولى سليمان إلى الشيخ ابن فودي ما يدل على انتشار دعوة هذا الشيخ الشنية السلفية في بلاد السودان والمغرب ( ... إلى السيد الذي فشا في أقطار السودان عدله، واشتهر في الآفاق المغربية ديانته وفضله، العلامة النبيه، العديم في زمانه الشبيه، ذي النورين العلم والعمل، اللذين هما منتهى الأمل، السيد عثمان بن محمد بن عثمان بن صالح الفلاني، نفع الله بعلومه القاصي والداني، وسلام منا عليه ما اشتد شوقنا إليه، ورحمة من الله تغشاه، حتى لا يخشى إلا الله {والله أحق أن تخشاه}. وبعد، فقد بلغنا من الثناء عليك والتعريف بأحوالك وأفعالك وأقوالك ما أوجب محبتنا لك، وتسليمنا عليك ( ... ) أخبرنا بما قمت به من الأمر الواجب، من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي له نصب الرسول والأمير والوزير والحاجب حتى دخل الناس في دين الله أفواجاً، وترادفت عليك وفود الإسلام أمواجاً ( ... ) وهذا من أعظم منح الله، وأتم النعم، كما يشهد الحديث ((لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم)) (18).
وأما ماذاد الدعوة وصدها فيمكن تمثله في عاملين إثنين:
أولهما انتشار الزوايا، وتعدد الطرق الصوفية، واتساع نفوذها في المجتمع، واشتداد سلطتها عليه. وقد اكتسبت ذلك بمرور الأعوام، وسيطرة الجهالة على العقول، وهيمنة الشعوذة على النفوس.
ومن أحسن ما وقع لنا في تصوير ذلك قول صاحب كتاب (تعظيم المنة بنصرة السنة) المؤرخ الشهير أحمد الناصري:
(قد ظهرت ببلاد المغرب وغيرها منذ أعصار متطاولة لاسيما في المائة العاشرة وما بعدها بدعة قبيحة وهي اجتماع طائفة من العامة على شيخ من الشيوخ الذين عاصروهم أو تقدموهم من يشار إليهم بالولاية والخصوصية، ويخصونه بمزيد من المحبة والتعظيم، ويتمسكون بخدمته والتقرب إليه قدراً زائداً على غيره من الشيوخ، بحيث يرتسم في خيال جلهم أن كل المشايخ أو جلهم دونه في المنزلة عند الله تعالى، ويقولون ((نحن أتباع سيدي فلان، وخدام الدار الفلانية)) لا يحولون عن ذلك ولا يزولون خلفاً عن سلف، وينادون باسمه ويستغيثون به ويفزعون في مهمتهم إليه معتقدين أن التقرب إليه نافع والإنحراف عنه قيد شبر ضار، مع أن النافع والضار هو الله سبحانه.
وإذا ذكر لهم شيخ آخر أو دعوا إليه حاصوا حيصة حمر الوحش من غير تبصر في أحواله، هل يستحق ذلك التعظيم أم لا. فصار الأمر عصيباً وصارت الأمة بذلك طرائق قدداً، ففي كل بلد أو قرية عدة طوائف، وهذا لم يكن معروفاً في سلف الأمة الذين هم القدوة لمن بعدهم، وغرض الشارع إنما هو في الإجتماع وتمام الألفة واتحاد الوجهة) (19).
ثانيهما الجمود الفكري الذي ساد الحياة العلمية فوقف بأصحابها، من علماء وطلبة، عند الحدود التي رسمها أصحاب المختصرات وحال بينهم وبين الإنتفاع من الأصول (المبسوطة المعاني، الواضحة الأدلة) (20).
وكان للسلطان سيدي محمد بن عبد الله جهود مشكورة في النهي عن اعتماد المختصرات في الأحكام وما إليها والحض على الرجوع إلى المصادر والأمهات، كما كانت له مثل تلك الجهود في الحث على ترك كتب التوحيد المؤسسة على القواعد الكلامية وفق المذهب الأشعري والإكتفاء بالإعتقاد المأخوذ من الكتاب والسنة بلا تأويل.
غير أن هذه الجهود وتلك اصطدمت بالجمود الفكري والتعصب المذهبي عند الفقهاء والعلماء، وما أحدثته من أثر في أوساط هؤلاء وأولئك سرعان ما زال بوفاة السلطان المذكور (21).
على أن هذين العاملين إذا كانا في حدي ذاتيهما من أشد العوائق التي عثرت مسيرة الدعوة في المغرب؛ بل وفي غيره من الأقطار الإسلامية؛ بل وفي عقر دارها فإنهما كانا، وفي نفس الوقت، مما عمق الوعي عند طائفة من أبناء الأمة المتنورين بإيجابيات مبادىء الدعوة المستمدة من الكتاب والسنة وغاياتها في تحرير العقل المسلم من قيود الشعوذة وتطهيره من أوضار الخرافة.
وقد انعكس ذلك على مواقفهم من الدعوة وكتاباتهم عنها، وهو مدار حديثنا في الفقرة الثالثة من هذا البحث.
ج - أصداء الوصول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/333)
وقد ترددت بواكيرها في المغرب، كما ألمحنا، في غضون النصف الثاني من القرن الثاني عشر الهجري. وسنعني بتتبع هذه الأصداء ورصدها في آثار:
1 - ولاة الأمر والحكم:
ويأتي في مقدمتهم السلطان سيدي محمد بن عبد الله الذي انتهت الأصداء الأولى للدعوة إلى المغرب في فترة حكمه. وقد كان له في إحياء السنة وإماتة البدعة جهود تمثلت في إعتنائه بكتب الحديث، إلى جانب الأصل الأول، وهي مرجعية الحركة السلفية، كما تمثلت في دعوته لنبذ العقيدة الأشعرية واستبدالها بالإعتقاد المأخوذ من ظاهر الكتاب والسنة بلا تأويل.
وكان يقول في تعليل ذلك بأن (طريقة الحنابلة في الإعتقاد سهلة المرام، منزهة عن التخيلات والأوهام، موافقة لاعتقاد الأئمة كما سبق مع السلف الصالح من الأنام) (22).
ووضع في ذلك رسالة نبه فيها إلى ما شاع بين العوام (من عموم الجهل بالتوحيد وأصول الشريعة وفروعها حتى ارتكبوا أموراً تقارب الكفر أو هي الكفر بعينه).
وتحدث الشيخ عبد الحفيظ الفاسي عن شغف السلطان سيدي محمد بن عبد الله بمذهب السلف وحرصه على التمكين له، فقال بأنه نصر مذهب السلف في العقائد (وصرح في أول كتابه “ الفتوحات الكبرى ” بكونه مالكي المذهب حنبلي العقيدة، وافتتح كتابه بعقيدة الرسالة على مذهب السلف، وعقد في آخره باباً بين فيه وجه كونه حنبلي العقيدة ونصره. ولم يزل معلناً بذلك في مؤلفاته ورسائله ومجالسه العلمية) (23).
ونهج السلطان المولى سليمان نهج والده في الدعوة إلى مذهب السلف ومحاربة أهل الإبتداع والضلال. وإليه، كما أسلفنا، وجه الإمام سعود بن عبد العزيز بعد افتتاحه الحجاز وتطهيره مما كان فيه من البدع، رسالته التي شرح فيها مبادىء دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وغاياتها.
وقد تولى الرد على رسالة الإمام سعود بأمر من السلطان المولى سليمان وعلى لسانه أحد مرموقي علماء البلاط السليماني وأدبائه، وهو حمدون بن الحاج السلمي.
وصاغ هذا الرد في قصيد في تسعة وتسعين ومائة بيت، تتخللها تعليقات وشروحات نثرية من بحر البسيط وقافية الميم افتتحه بالتعبير عن شوقه للمواطن المجازية حيث تربة رسول الله ش المزرية بالمسك:
حق الهناء لكم جيران ذي سلم ... وبارق واللوى وألبان والعلم
قدستم أنفسنا أهيل كاظمة ... وساكني المنحني وألواد من أضم
هل المقدس غير واد فاطمة ... وهل طوى غير ذي طوى من الحرم
أراك يا وادي الأراك مقتطعاً ... من جنة الخلد في وسم وفي نسم
وكيف لا ورسول الله تربته ... هناك مزرية بالمسك والزهم
وثنى على هذا بالصلاة على رسول الله ش، ثم تخلص لموضع رده، بعد الإشارة إلى جهود الأمير سعود بن عبد العزيز في نشر ألوية الأمن ببلاد الحجاز، وإماتة البدع وإحياء السنن:
لا شيء يمنع من حج ومعتمر ... وزورة تكمل المأمول من حرم
إذ عاد درب الحجاز اليوم سالكه ... أهنا وآمن من حمامة الحرم
مذ لاح فيها (سعود) ماحيا بدعاً ... قد أحدثتها ملوك العرب والعجم
(سعود) بعد سلام الله شاعك من ... غرب يسير لشرق ضائع النسم
هذا كتاب إليك من محب أتى
وصموا بها الدعوة. وختم مشيداً بسيرة الأمير سعود في القول والفعل رواية عن الواردين على مغناه من الحجاج المغاربة:
وأنك الرجل المحمود سيرته ... في القول والفعل والمحسود في الشيم
بل لم أزل سائلاً للواردين على ... مغناك حتى استبان كل منكتم
من أنك الزاهر الزاهي بزهده في ... دنيا، وما هذه الدنيا سوى حلم
وأنك الباهر الباهي بعفته ... مقفيا ما أتي النون والقلم
وإن بدت منك شدة بأول ما ... بدوت ها أنت باد وافي الرحم
فكنت كالقلق البادي بأول ما ... بدا به خيط أسود مرى طسم
الحمد لله رب العالمين على ... ما عم من ضوئك الهادي لكل عمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/334)
وليس من المستغرب في شيء أن يأتي هذا الرد، على ما فيه من وجهات نظر مخالفة في بعض ما قررته الدعوة وفي بعض ما أشاعه عنها مناوئوها من نظر مخالفة في بعض ما قررته الدعوة وفي بعض ما أشاعه عنها مناوئوها من أكاذيب، طافحاً بمشاعر الإعجاب بها والتقدير للقائمين عليها فإن صاحبه هو ذلكم السلطان العالم ذو النزعة السلفية الإصلاحية التي انعكست آثارها على كثير من مواقفه وآثاره، فهي التي دفعت به إلى إنكار بدع المتفقرة المتصوفة من أصحاب الزوايا، ومنع إقامة مواسم (الأولياء) عند أضرحتهم، وكانت كعبة المبتدعة والفساق، والأمر بهدم القبة المبنية على قبر والده، وإزاحة النقير المثبت عليه.
وقد صدرت عنه خطب ورسائل حث فيها على نبذ البدع والتمسك بالسنن، ومن أشهرها رسالته التي وجهها إلى الأمة عن طريق خطباء المساجد يخطبون بها في الجمع على سائر المنابر.
ولا بأس أن نسوق لكم من هذه الخطبة الجليلة فقرة تدل على بقيتها فيما حوته من إرشاد للناس لإتباع السنن ومجانبة البدع:
(أما بعد، أيها الناس شرح الله لقبول النصيحة صدوركم، وأصلح بعنايته أموركم، واستعمل فيما يرضيه أمركم ومأموركم. فإن الله قد استرعانا جماعتكم وأوجب لنا طاعتكم، وحذرنا إضاعتكم. {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} سيما فيما أمر الله به ورسوله، أو هو محرم بالكتاب والسنة النبوية، وإجماع الأمة المحمدية {الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر}. ولهذا نرثي لغفلتكم، أو عدم إحساسكم، ونغار من استيلاء الشيطان بالبدع على أنواعكم وأجناسكم، فألقوا لأمر الله آذانكم، وأيقظوا من نوم الغفلة أجفانكم، وطهروا من دنس البدع إيمانكم واخلصوا لله إسراركم وإعلانكم، واعلموا أن الله بفضله أوضح لكم طرق السنة لتسلكوها، وصرح بذم اللهو والشهوات لتملكوها، وكلفكم لينظر عملكم، فاسمعوا قوله في ذلك وأطيعوه، واعرفوا فضله عليكم وعوه، واتركوا عنكم بدع المواسم التي أنتم بها متلبسون، والبدع التي يزينها أهل الأهواء ويلبسون، وافترقوا أوزاعاً، وانتزعوا الأديان والأموال انتزاعاً، فيما هو حرام كتاباً وسنة وإجماعاً، وتسموا فقرا، وأحدثوا في دين الله ما استوجبوا به سقراً {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً}، وكل ذلك بدعة شنيعة، وفعلة فظيعة، وسبة وضيعة، وسنة مخالفة لأحكام الشريعة، وتلبيس وضلال، وتدليس شيطاني، وخبال زينه الشيطان لأوليائه فوقتوا له أوقاتاً وأنفقوا في سبيل الطاغوت في ذلك دراهم وأوقاتاً) (24).
وهذه النزعة السلفية الإصلاحية عند السلطان المولى سليمان هي التي ألبت عليه مشايخ الزوايا فأقدوا نار الفتن في كافة المغرب بتمردهم على سلطته وبما عضدوا من الخارجين عليه. ولولا ذلك لعمت دعوته السلفية الإصلاحية أرجاء المغرب كله.
وهذه النزعة السلفية الإصلاحية عند السلطان المولى سليمان هي دفعت به إلى التجاوب، بجدية وإيجابية، وبصدق وإخلاص، مع دعوة الشيخ ابن عبد الوهاب السلفية، ومن بعدها، مع دعوة الشيخ ابن الفودي على ما تقدمت به الإشارة. ولاشك أن ما كان يعرف المغرب، على عهده، من انتشار البدع، وفساد العقائد. وانطماس معالم السنن، كل أولئك كان، كذلك، مما زاد في احتفائه بالدعوة بعد أن استقصى أخبارها، وتحرى مضامينها فيما حمله إليه الحجاج عبر الرواية الشفوية وفيما وقع له من رسائل ووثائق حولها.
ويظهر أن السلطان المولى سليمان لم يكتف بهذا الرد على رسالة الإمام سعود فعقب عليها برسالة ثانية تولى تحريرها أحد أبرز علماء المغرب يومئذ، وهو العلامة الطيب بن عبد المجيد بن كيران، ومن ديباجة هذه الرسالة قوله يخاطب الإمام سعود:
(من ملكه الله أزمة العرب وقيادها، فأحسن سياستها، وأصلح سيرتها، ومهد بلادها، وتيسر وصول الحجاج والعمار والزوار إلى نيل الأوطار والآراب، فأضبح وقد أحرز بذلك الثناء والثواب، وحصل به في الدارين أفضل جزاء وحسن مآب .. ). ثم عقب بالثناء على شخصية الأمير، والتنويه بجهوده في محاربة البدع ومناصرة السنن، فقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/335)
(وبعد فإنا نحمد إليكم الله الذي هداكم وهدى بكم، فلقد سرنا ما بلغنا عنكم من سيرتكم، وشيمكم، وأحوالكم من الزهد في الدنيا، وإحياء رسوم الدين، والحض على طريق السلف الصالح وسنن المهتدين، والحمل على إخلاص التوحيد لرب العالمين، وقطع البدع والضلالات، التي هي منشأ زيغ العقائد وكثرة الجهالات. وما برحنا نسمع عنكم ما قد أصبتم فيه كل الإصابة، ووافقتم فيه كتب العلماء ومذاهب السلف والصحابة، كما لا يخفى على (من مارس) موطأ الإمام مالك وما في الصحيحين، وطالع مسند الإمام الأوحد الزاهد أحمد بن حنبل أمير المؤمنين في الحديث بلامين) (25).
ومن منطلق أن (مذهبنا - بعبارته - معشر المالكية مبني على ما أنتم عليه من سد الذرائع وإبطال البدع والمحدثات) شرع يعرض وجهة النظر فيما أثارته دعوة الشيخ من قضايا مثل قضية التكفير بذنب، والإستغاثة، والشفاعة، والدعاء عند القبر الشريف، وتقبيل المعظم شرعاً وغير ذلك.
وقد تحدثت المصادر التاريخية أن السلطان المولى سليمان كلف ولده الأمير إبراهيم بحمل رده على رسالة الإمام سعود إليه، فتوجه به صحبه وفد من كبار علماء المغرب في ركب الحاج عام 1226 هـ.
وقد وردت الإشارة بذلك في الرد الأول:
بعثت حجاج بيت الله قائدها ... شوق يقود بلا سوق ولا خطم
فيهم فلذة غراء من كبدي ... أقمت خلفا في نيل مغتنم
كما وردت ضمن الرد الثاني في قوله مخاطباً الأمير سعود (اتضح لدينا قصدكم وخلوص طويتكم في الذب عند الدين، ولحقنا احتياطتكموحياطتكم للمسلمين ومنعكم الجار وإن جار ( ... ) وجهناهم - أي الحجاج - وأحللنا ولدنا وسطهم في هذه السنة ملتمسين أجر تلك الخطى وأن يحط بها عنا الوزر والخطا ... ).
2 - رجالات العلم والفكر:
ويمكن تصنيفهم من حيث موقفهم من الدعوة إلى فريقين:
أولهما الفريق الذي تجاوب مع الدعوة وساندها. ويمكن أن نعد في طليعتهم السلطان سيدي محمد والسلطان المولى سليمان بوصفيهما عالمين. ونذكر منهم أبا الفيض حمدون بن الحاج السلمي (ت 1232 هـ) كاتب الرد الأول، والطيب بن عبد المجيد بن كيران كاتب الرد الثاني، والعباس بن كيران، والأمين بن جعفر الحسني الرتبي، وعبد الخالق الودي، ومحمد بن إبراهيم الزداغي المراكشي، وهو الذي تولى مساءلة الأمير سعود ومحاورته في مضامين الدعوة، وشهد، وكذلك رفاقه، أنهم ما رأوا منه (ما يخالف ما عرفوه من ظاهر الشريعة، وإنما شاهدوا منه ومن أتباعه غاية الإستقامة، والقيام بشعائر الإسلام من صلاة وطهارة وصيام ونهي عن المناكر المحرمة، وتنقية الحرمين الشريفين من القاذورات والآثام التي كانت تفعل بهما جهاراً بلا إنكار) (26).
ونذكر من العلماء المتجاوبين مع الدعوة أبا عبد الله محمد بن أحمد أكنسوس (ت 1294 هـ). فقد دافع عن حمدون ابن الحاج، وهو كاتب رد الولى سليمان، وكان، بسبب هذا الرد، هدفاً للمناهضين للدعوة من العلماء، فبرأه مما رماه به أحدهم، وهو الزياني في (الترجمانة الكبرى وذكر أن السلطان المولى سليمان اختاره لكتابة الرد لسعة علمه وبراعة إنشائه وأنه ليس في علماء الوقت من يحسن الجواب عن ذلك الكتاب غيره ورأى أكنسوس في دعوة الشيخ ابن عبد الوهاب صورة من السلفية السنية الحنبلية كما تمثلها ابن حزم وابن تيمية.
ومن أشهر العلماء الذين تمثلوا مبادئ الدعوة السنية، وتجاوبوا مع توجهاتها الإصلاحية في حركتهم السلفية التغييرية أبو سالم عبد الله بن إدريس السنوسي الذي حج وتحمل عمن لقي من المحدثين كمحمد نذير حسين الهندي وأمثاله، فلما رجع إلى المغرب تصدر لنشر مذهب السلف في العقائد داعياً إلى وجوب التمسك بالأصلين ونبذ ما سواهما. وقد وجد السنوسي في رعاية السلطان المولى الحسن الأول خير مشجع له على الدعوة الفكرية السلفية السنية.
يقول الشيخ عبد الحفيظ الفاسي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/336)
(وفد على السلطان المقدس المولى الحسن رحمه الله تعالى فقربه وأدناه وأمره بحضور مجالسه الحديثية فأعلن بمحضره وجوب الرجوع للكتاب والسنة ونبذ ما سواهما من الآراء والأقيسة، ونصر مذهب السلف في العقائد. واشتد الجدال بينه وبين من كان يحضر من العلماء في ذلك المجلس كل فريق يؤيد مذهبه ومعتقده إلا أن السلطان لم يكن يعمل بأقوال العلماء فيه ككونه معتزلياً وخارجياً وبدعياً؛ بل كان في الحقيقة ناصراً له بما كان يخصه به من العطايا والصلات زيادة على سهمه معه في جوائزه المعتدة. وبسبب تعضيد السلطان له بعطاياه ثابر على مذهبه طول حياته فنشره في كافة أنحاء المغرب وتلقاه عنه كثير من مستلقي الأفكار منذ أوائل هذا القرن إلى أن توفى منتصفه رحمه الله تعالى) (27).
أما الفريق الثاني فقد عادى الدعوة وناهضها. ولم يكن الدافع واحداً عند الذين اتخذوا هذا الموقف المعادي والمناهض للدعوة. فبعضهم اتخذه متأثراً بما كان يشيعه أعداء الدعوة عنها من أباطيل وأكاذيب وجهلاً بمبادئها وأهدافها، وبعضهم اتخذه تعصباً لمذهبه في الإعتقاد، وبعضهم اتخذه دفاعاً عن نزعته الصوفية الإبتداعية وانتمائه الطرقي.
ومن هؤلاء المناهضين للدعوة الزياني، وهو صاحب فكر خرافي قبوري، فقد اعتبرها (من طوائف أهل البدع) وذكر أن القائم عليها (يخيف أهل الحرمين ويمنع زيارة الأنبياء والتوسل بهم إلى رب السماوات، وينهى عن قراءة دلائل الخيرات والدعاء بمقامات الأولياء أهل الكرامات) (28). وعده مبتدعاً ضالاً. واتهم كاتب الرد السلطاني على رسالة الأمير سعود أنه فعله من تلقاء نفسه. ورد على ذلك المؤرخ أكنسوس بقوله (والذي أوقع الزياني في أمثال هذه في كثير من المواضع في كتابه هذا – يعني (الترجمانة) - وفي غيره من التقاييد التي نجس بها هذه الدولة الطاهرة إنما أداه إلى ذلك الجهل المركب فإنه أحد الأصول التي هي أصول الكفر) (29). وكان أيضاً من المناهضين للدعوة كذلك أحمد عبد السلام بناني، وقد ألف كتاباً في الرد على مبادئها، سماه (الفيوضات الوهبية) وقد دعا فيه السلطان إلى وجوب محاربة الدعوة وأصحابها، وتحامل على كاتب الرد السلطاني حمدون بن الحاج. وضمن كتابه ردوداً متهافتة لا تعتمد على حجة ولا كتاب منير.
وإلى جانب العلماء المغاربة الذين ناهضوا الدعوة، للأسباب المشار إليها آنفاً، وجدنا أحد علماء الحجاز يحل بالمغرب في العقد التاسع من القرن الثاني عشر الهجري، ويقيم في فاس ومراكش نحو عشر سنوات يؤلف أثناءها رسالة في انتقاد الدعوة ومهاجمتها.
وهذا العالم هو أبو الحسن علي بن طاهر الوتري المدني الحنفي، ورسالته هي التي سماها (ما أبرزته الأقدار في نصرة ذوي المناقب والأسرار).
ومن الواضح من عنوان الرسالة أن دواعي تأليفها نابعة من تعصبه للطرق والزوايا الصوفية المبتدعة. أما هدفه من تأليفها في المغرب خاصة فهو كما ذكر محقق الرسالة المؤرخ المقتدر الدكتور محمد العماري يتمثل في (خلق حاجز وقائي ضد أي تسرب للسلفية السنية للمغرب).
ونالت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب من اهتمام المفكرين المغاربة، على اختلاف نزعاتهم، حظاً ملحوظاً فيما كتبوه عن التيارات السلفية في المغرب الحديث. ونمثل لذلك بما كتبه الدكتور محمد عزيز الحبابي عن فكرة الإصلاح الديني في تصور الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وأوضح وسائلها في تحقيق الإصلاح بما استهدفه من تحرير الدين من الدجل والعقيدة من الشعوذة.
ونقتطف من كلامه في ذلك الفقرة التالية:
(كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب، هو أيضاً، مجتهداً، رمى إلى تحقيق ما سعى إليه من سبقه من “ السلف الصالح ” أي إلى تحرير الدين (ومعه المتدينون) من الشبهات والمستحدثات التي تنحرف عن جوهر العقيدة والتشريع (إنحراف قد يزرع الحيرة والفوضى بين الناس)، وعن الفضائل والمعايير التي يقوم عليها المجتمع. فابن عبد الوهاب، من هذا الجانب، قد فضح التدجيل على الدين (الإسلام التاريخي)، فكان عمله محرراً) (30).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/337)
(اعتمدت الوهابية الإصلاح الديني، واستعملت ما توفر لها من وسائل فرضتها ظروف المجتمع الذي عاش فيه محمد بن عبد الوهاب، فحاربت الإستغاثة بالموتى، والتبرك بالشجر، وتقديس الحجر (نوع من الطوطيمية البدائية). وكما أن التقدمية تدعو الملتزمين إلى الإندماج في صفوف الطبقة المحرومة، كان ابن عبد الوهاب إلى جانب المستضعفين والفقراء، يحيا، ويعادي مستغليهم. تضايق هؤلاء من مواقفه وتآمروا على اغتياله. ولما سلم من مكرهم لم يخف بطشهم ومكائدهم، فواصل عمله والمستضعفين معه، يحاربون البدع والخرافات بنفس الإيمان الذي يحاربون به الظلم والفقر. وعندما انتشرت السلفية الوهابية ووعاها الناس اضطرت أن تبحث عن أداة تنفذ بها برنامجها الإصلاحي والسياسي، فتحالفت مع الأمير ابن سعود، بعد أن إقتنع هذا الأخير بصلاحية الإتجاه الوهابي ومبادئه:
- “ الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر ” (تجنيد جميع الأفراد لتطهير المجتمع).
- “ استقامة الشرائع ” (حتى لا تكون فتنة ولا فوضى ويجب احترام الدستور).
- “ الجهاد في سبيل الله ” (حروب دفاعية عن النفس، وعن الوطن) (31).
ويعنى دارس آخر هو الدكتور محمد الكتاني ببلورة موقع الشيخ محمد بن عبد الوهاب في تاريخ الدعوة السلفية فيقرر بأنه يعتبر أول من وضع كتاباً مذهبياً لمجال هذه الدعوة. وفي ذلك يقول:
(والملاحظ - على العموم - أنه في تحديد مجال الدعوة لا نقف على شيء مضبوط فيما يخص هذا التحديد ولاسيما في العهود التي سبقت ظهور حركة محمد بن عبد الوهاب - أو على الأقل هذا ما انتهيت إليه أنا في بحثي وفيما بين يدي من مراجع - أما ابن عبد الوهاب فيمكن أن يعتبر أول من وضع ما يمكن أن يسمى دستوراً لهذه الحركة وبالتعبير العصري أول من وضع كتاباً مذهبياً لمجال هذه الحركة فيما رآه هو مجالاً لها، وكتابه في مضمونه العام يحدد موقفه من العقيدة، حيث إنها - وكما أشرنا قبل - أهم نقطة احتد فيها الصراع بين السلفية وما سواها من المذاهب - فنص على اتباع مذهب السنة والجماعة، واتباع طريقتهم في إثبات صفات الله على ظاهرها بدون تأويل واعتقاد حقائقها، وتفويض أمرها إلى الله على طريقة قول مالك في رده على من سأله: كيف استوى على العرش؟ حيث رد: الإستواء معلوم والكيف مجهول، والسؤال عن ذلك بدعة) (32).
أما الدكتور محمد العابد الجابري فيعتبر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بداية “ التنوير ” بالعالم العربي في العصر الحديث وليس الثورة الفرنسية. يقول:
( ... الحقيقة التي يمدنا بها التاريخ، تاريخ العالم العربي في القرن الماضي والعقود الأولى من هذا القرن هي أن الحركة التي كان لها صدى واسع في جميع أقطار العالم العربي، وكان لها حضور فعلي في كثير منها هي الحركة الوهابية التي قامت قبل الثورة الفرنسية بإثنين وأربعين سنة ( ... ) ولا نبالغ إذا قلنا - وهذا على سبيل التوضيح فقط - إن تأثير الحركة الوهابية في العالم العربي زمن الثورة الفرنسية كان يضاهي تأثير هذه الثورة الفرنسية في الأقطار الأوروبية، بل ربما كان أقوى، فقد ظهرت حركات مماثلة تشكل نوعاً من الامتداد لها في أقطار عربية كثيرة: في اليمن قام الإمام الشوكاني (1758 - 1843) على رأس دعوة مشابهة لدعوة ابن عبد الوهاب.
وفي المغرب الأقصى تبنت الدولة الدعوة الوهابية إيديولوجية لها منذ أيام الثورة الفرنسية إلى أواخر القرن الماضي حينما أخذت الوهابية فيه تتطور إلى سلفية جديدة. وبين المغرب واليمن كان حضور الوهابية متعدد الأشكال: السنوسية في ليبيا وقد انتشرت رواياها في كل من السودان ومصر وبلاد العرب فضلاً عن برقة وطرابلس. ولم تخل مصر نفسها من تأثير الوهابية إذ كان لها حضور ما في فكر محمد عبده فضلاً عن خصومه المتزمتين ... ) (32 م).
3 - المؤرخون:
وكان للدعوة في آثار هؤلاء كذلك أصداء دلت على اهتمامهم بتبع أخبارها والتعرف على مبادئها كما دلت، في الوقت نفسه، على موقفهم منها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/338)
ونمثل للمؤرخين بأبي عبد الله محمد أكسنوس، فقد احتفظ لنا في كتابه (الجيش العرمرم الخماسي في دولة أولاد مولانا على السجلماسي) بمعلومات موثقة عن تصورات الدعوة وعن شخصية حاميها الأمير سعود بن عبد العزيز. أما عن شخصية هذا الأمير فقد نقل إلينا أكسنوس ما تحدث به إليه العلماء الذين رافقوا الأمير إبراهيم إلى الحج. ومجمل ذلك إلتزامه بظاهر الشريعة ومحافظته على شعائر الدين. واستقامته وتواضعه. وهذا نص المؤرخ أكسنوس:
(حدث كل واحد منهم أنهم ما رأوا من ذلك السلطان سعود ما يخالف ما عرفوه من ظاهر الشريعة، وإنما شاهدوا منه ومن أتباعه غاية الإستقامة، والقيام بشعائر الإسلام من صلاة وطهارة وصيام ونهي عن المناكر المحرمة وتنقية الحرمين الشريفين من القذارات والآثام التي كانت تفعل بها جهاراً بلا إنكار. وذكروا أن حاله كحال أحد من الناس لا تميزه من غيره بزي ولا لباس ولا مركوب، وإنه لما اجتمع بالشريف الخليفة مولانا إبراهيم أظهر له التعظيم الواجب لأهل البيت الشريف، وجلس معه كجلوس هؤلاء المذكورين وغيرهم من خاصة مولانا إبراهيم) (33).
كما روى لنا أكسنوس في تاريخه نص المحاورة التي دارت بين العلماء المغاربة والأمير سعود. وكانت محاورها تتركز على قضايا (الاستواء الذاتي) و (حياة النبي ش في قبره) و (زيارته ش).
وهذه القضايا هي التي كان خصوم الدعوة يثيرون حولها الشبهات والترهات، ويعزونها للدعوة والقائمين عليها.
وهذا نص (المحاورة) كما اتفق به خبر العلماء الذين سمعوها وشاركوا فيها:
(وكان الذي تولى الكلام معه هو القاضي ابن إبراهيم الزداغي، وكان من جملة ما قال لهم ((إن الناس يزعمون أننا مخالفون للسنة المحمدية، فأي شيء رأيتمونا خالفنا فيه السنة؟ وأي شيء سمعتموه عنا قبل رؤيتكم لنا؟)) فقال له القاضي المذكور: ((بلغنا أنكم تقولون بالإستواء الذاتي المستلزم لجسمية المستوى))، فقال لهم: ((معاذ الله، إنما نقول كما قال مالك الإستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة انتهى، فهل في هذا مخالفة؟)) فقالوا له: ((لا، وبمثل هذا نقول نحن أيضاً))، ثم قال له القاضي: ((وبلغنا عنكم أنكم تقولون بعدم حياة النبي وإخوانه من الأنبياء عليهم السلام في قبورهم))، فلما سمع ذكر النبي ش إرتعد ورفع صوته بالصلاة والتسليم عليه، وقال: ((معاذ الله تعالى (بل) نقول إنه ش حي في قبره، وكذلك غيره من الأنبياء حياة فوق حياة الشهداء))، ثم قال له القاضي: ((وبلغنا أنكم تمنعون من زيارته ش وزيارة الأموات قاطبة مع ثبوتها في الصحاح التي لا يمكن إنكارها))، فقال له: ((معاذ الله أن ننكر ما ثبت في شرعنا، وهل منعناكم أنتم منها لما عرفنا أنكم تعرفون كيفيتها وآدابها، وإنما نمنع منها العامة الذين يشركون العبودية بالألوهية ويطلبون من الأموات أن تقضي لهم أغراضهم التي لا يقضيها إلا الربوبية، وإنما سبيل الزيارة الإعتبار بحال الموتى وتذكار مصير الزائر إلى مثل ما صار إليه المزور، ثم يدعو له بالمغفرة ويستشفع به إلى الله تعالى، ويسأل الله تعالى المنفرد بالإعطاء والمنع بجاه ذلك الميت إن كان ممن يليق أن يستشفع به، هذا قول إمامنا أحمد بن حنبل رضي الله عنه، ولما كان العوام في غاية البعد عن إدراك هذا المعنى منعناهم سداً للذريعة، فأي مخالفة للسنة في هذا القدر؟)) (34).
ونختم حديثنا عن أصداء الدعوة في أعمال المؤرخين المغاربة بمثال نستقيه من كتاب الفقيه العلامة محمد بن الحسن الحجوي الثعالبي الذي سماه (الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي) فقد عقد فيه باباً ترجم فيه بالعلماء الحنابلة وجعل مسك ختامهم ترجمة الشيخ محمد بن عبد الوهاب. وقد بلور فيها جوانب شخصيته العلمية، والعقدية، والفقهية، والنفسية كما بلور فيها مبادىء مذهبه وأهدافه.
وهذه مقتطفات من الترجمة المذكورة:
( ... انتقل للبصرة لإتمام دروسه فبرع في علوم الدين واللسان، وفاق الأقران ... ).
(عقيدته السنة الخالصة على مذهب السلف المتمسكين بمحض القرآن والسنة، لا يخوض التأويل والفلسفة ولا يدخلهما في عقيدته).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/339)
(وفي الفروع مذهبه حنبلي غير جامد على تقليد الإمام أحمد ولا من دونه، بل إذا وجد دليلاً أخذ به، فهو مستقل الفكر في العقيدة والفروع معاً).
(وكان قوي الحال، ذا نفوذ شخصي وتأثير نفسي على أتباعه، يتفانون في إمتثال أوامره، غير هياب ولا وجل).
وعند مبادىء دعوة الشيخ قال الثعالبي: (ومن جملة مبادئهم التمسك بالسنة، وإلزام الناس بصلاة الجماعة، وترك الخمر وإقامة الحد على متعاطيها ومنعها في مملكتهم؟ بل منع شرب الدخان ونحوه مما هو من المشبهات. ومذهب أحمد مبني على سد الذرائع كما لا يخفى .. ).
وعن المظاهر الشركية التي حاربتها الدعوة ذكر: (نبذ التعلق بالقبور، وعدم نسبة التأثير في الكون للمقبور؛ بل منع التوسل بالمخلوق، وهدم الأضرحة التي تشييدها سبب هذه الفكرة ... ).
وأنهى الثعالبي ترجمته للشيخ بالإشارة إلى شهرته التي طبقت العالم الإسلامي بوصفه (من الزعماء المؤسسين للمذاهب الكبرى والمغيرين بفكرهم أفكار الأمم) (35).
والواضح من هذه المقتطفات أن الثعالبي كان على معرفة معمقة بشخصية الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وسيرته، كما كان على معرفة معمقة أيضاً بدعوته وتاريخها ومبادئها، وهذا ما جعله يهتم بالكتابة عن الدعوة وصاحبها في عملين آخرين له، هما (برهان الحق) و (بيان مذهب الوهابية).
وبعد:
فإن صاحبنا الثعالبي أشار في آخر الباب الذي أفرده بتراجم السادة الحنابلة إلى قلة ما جمع من تراجمهم، فاعتذر لهم عن ذلك.
وإني أستعير منه، ببعض التصرف، عبارته عن ذلك وبها أختم شاكراً لكم حسن إصغائكم:
(ذلك جهد المقل القاصر ... ولعلماء نجد الأماثل اعتذاري) والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وسلم تسليماً.
----------------------
الهوامش والتعليقات
(1) انظر، كتابنا (المسلمون وأسئلة الهوية) ص 123.
(2) أنجزت في ذلك دراسات كثيرة تناولت حياة الشيخ وسيرته بجميع جوانبها، كما عنيت بالدعوة ومبادئها وآثارها داخل الجزيرة وخارجها. وأعدت في ذلك رسائل ماجستير ودكتوراه في الجامعات السعودية وغيرها.
(3) انظر، (عنوان المجد في تاريخ نجد) ج1 ص 33.
(4) انظر، إنفاق الميسور في تاريخ بلاد التكرور ص 82، 83، 84.
(5) انظر، حاضر العالم الإسلامي ص 81.
(6) مخطوط الخزانة العامة بالرباط. ك (3125).
(7) مثل (الترجمانة الكبرى) للزياني، و (تاريخ الضعيف الرباطي)، ومعجم عبد الحفيظ الفاسي، وتاريخ الجبرتي، و (الجيش العرمرم) لأكسنوس، و (الإستقصا) للناصري، و (الفيوضات الوهبية) لبناني، ص 93.
(8) مثل رسالة الإمام سعود بن عبد العزيز، ونصوص الردود المغربية عليها وبعض الرسائل الأخرى.
(9) عنوانها (ما أبرزته الأقدار في نصرة ذوي المناقب والأسرار) وقد حققها وقدم لها بدراسة الدكتور محمد العماري.
(10) انظر الإسقتصا، 8: 66.
(10م) انظر، الفيوضات الوهبية.
(11) انظر، الإستقصا، 8: 67.
(11م) انظر، الترجمانة ص 67.
(12) انظر، الإستقصا، 8: 12.
(13) انظر، الجيش العرمرم، ص 120.
(14) انظر الإستقصا، 8: 66، 68.
(15) انظر الشيخ السنوسي ودعوته (حاضر العالم الإسلامي) و (المغرب العربي الكبير في العصر الحديث) و (المغرب العربي الكبير في العصر الحديث) و (النهضات الحديثة في جزيرة العرب).
(16) انظر، إنفاق الميسور ص 82.
(17) نفسه، ص 83.
(18) نفسه، ص 295 - 296.
(19) انظر، (تعظيم المنة) ص 67.
(20) انظر، الإستقصا، 8: 67.
(21) نفسه، 8: 67.
(22) نفسه، 8: 66.
(23) انظر، تعاليق عبد الحفظ الفاسي في آخر كتابه (الآيات البينات) ص 301.
(24) انظر، (الترجمانة) ص 467.
(25) مخطوطة الخزانة العامة.
(26) انظر، الجيش العرمرم 1: 287.
(27) انظر، (المعجم) لعبد الحفيظ الفاسي ص 87.
(28) انظر، (الترجمانة) ص 83.
(29) انظر، الجيش العرمرم، 1: 290 وما بعدها.
(30) انظر، (الحركة السلفية في المغرب العربي)، ص 62.
(31) نفسه، ص 64.
(32) نفسه، ص 263.
(33) انظر، الجيش العرمرم، 1: 293.
(34) نفسه، 1: 293.
(35) انظر، الفكر السامي، 4: 197.
----------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/340)
المصادر والمراجع
1 - إنفاق الميسور في تاريخ بلاد التكرور، محمد بلو بن عثمان فودي، تحقيق بهيجة الشاذلي، معهد الدراسات الإفريقية - الرباط (1996 م).
2 - الإستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى، الشيخ أبو العباس أحمد بن خالد الناصري، تحقيق جعفر الناصري ومحمد الناصري، دار الكتاب - الدار البيضاء (1956 م).
3 - الآيات البينات في شرح وتخريج الأحاديث المسلسلات، عبد الحفيظ الفاسي، المطبعة الوطنية - الرباط.
4 - الترجمانة الكبرى في أخبار المعمور براً وبحرا، أبو القاسم الزياني، تحقيق عبد الكريم الفيلالي، وزارة الأنباء - الرباط (1567 م).
5 - تعظيم المنة، أبو العباس أحمد بن خالد الناصري.
6 - الجيش العرمرم الخماسي في دولة أولاد مولانا علي السجلماسي محمد أكنسوس، طبعة حجرية - فاس (1336 هـ).
7 - حاضر العالم الإسلامي.
8 - رسالة حمدون بن الحاج السلمي، نشرها بعنوان (الرد المغربي على الرسالة المنسوبة للشيخ محمد بن عبد الوهاب)، الأستاذ أحمد العراقي، مجلة المناهل.
9 - رسالة الطيب بن عبد المجيد بن كيران (مصورة خاصة).
10 - رسالة الوتري في محاكمة السلفية الوهابية بالمغرب، د/ محمد العمري، مجلة كلية الآداب - فاس. عدد خاص (دراسات في تاريخ المغرب) (1406 هـ - 1985 م).
11 - السلفية وإشكالية المفهوم، د/ محمد الكتاني، ضمن كتاب (الحركة السلفية في المغرب
العربي)، منشورات جمعية المحيط الثقافية والجمعية المغربية للتضامن الإسلامي، ط1 - الرباط (1989 م).
12 - السلفية رجعية أم تقدمية؟ د/ محمد عزيز الحبابي، ضمن كتاب (الحركة السلفية في المغرب العربي).
13 - عنوان المجد في تاريخ نجد، الشيخ عثمان بن عبد الله بن بشر النجدي الحنبلي، تحقيق عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله آل الشيخ، مطبوعات دارة الملك عبد العزيز رقم 27 (1402 هـ).
14 - الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي، محمد بن الحسن الحجوي الثعالبي، ط. إدارة المعارف - الرباط - فاس (1340 - 1345 هـ).
15 - الفيوضات الوهبية، أحمد عبد السلام بناني (مخطوط).
16 - ما أبرزته الأقدار في نصرة ذوي المناقب والأسرار، أبو الحسن علي بن طاهر الوتري، تحقيق محمد العماري، مجلة كلية الآداب - فاس - عدد خاص بتاريخ المغرب (1406 هـ).
17 - المسلمون وأسئلة الهوية، حسن الوراكلي.
منقول
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[03 - 03 - 07, 01:58 ص]ـ
نشر هذا المقال في "الملتقى" سابقا، وذكرنا ما فيه من أخطاء تاريخية، وتحاملات في غير محلها، وتناقضات ... وأتمنى من مغاربة المشرق، أن ينزهوا أقلامهم عن التقرب والتملق على حساب تاريخ بلادهم ...
ـ[الخريبكي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 10:36 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. نقول للاخ حمزة الكتاني نعذرك على هذا الاعتراض لانك صاحب نزعة صوفية. ولتعلم ان رسالة الاسلام مركزها شبه الجزيرة العربية. وانها نزلت على رسول الله بمكة وليس بوجدة في المغرب.
وكل هذا الخير الذي تراه مصدره شبه الجزيرة العربية. فنحن لدينا ارتباط وثيق
بتلك البلاد فهي مهد الاسلام وموطن العلماء الربانيين.
ومما لاشك فيه ان الدعوة السلفية وصلت الى المغرب من هنالك. عندما فتح عقبة بن نافع الفهري شمال افرقيا. وامتدت الروابط بين الشرق والغرب.
وقد زعمت ان في المقال اخطاءا تاريخية فالمؤلف لم يخترع هذه الرويات بل اشار الى المصادر.
وليكن في علمك ان السلفيين من اشد الناس حذرا من الروايات الضعيفة
فهم اهل هذا الفن.
ولعل الحق الذي كتبه الاستاذ رايت فيه تحاملا. لانه يهدم ما بناه اساطين الصوفية من بدع وضلالات.
واذكر لي من فضلك من من علماء السلفيين ضعف هذه الروايات وانا معك.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[12 - 03 - 07, 02:06 ص]ـ
نشر هذا المقال في "الملتقى" سابقا، وذكرنا ما فيه من أخطاء تاريخية، وتحاملات في غير محلها، وتناقضات ... وأتمنى من مغاربة المشرق، أن ينزهوا أقلامهم عن التقرب والتملق على حساب تاريخ بلادهم ...
لا حول و لا قوة إلا بالله ..
آلاعتراف بالفضل لأهله وقول الصدق تدنيسٌ للأقلام؟
يا صاحب الصيدلة:
قد ردَّ عليك و أمثالك من قبل، الإمامُ البشير الإبراهيمي و العقبي و المجاهد تقي الدين الهلالي و غيرهم من علماء المغرب العربي السلفيين السنيين.
و الحمد لله تعالى ..
أن نزّه أقلامهم عن (بركات الأسياد الشيوخ)!! و (نظرتِهم المشرقة) عن المشرق!
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[12 - 03 - 07, 11:52 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم. نقول للاخ حمزة الكتاني نعذرك على هذا الاعتراض لانك صاحب نزعة صوفية. ولتعلم ان رسالة الاسلام مركزها شبه الجزيرة العربية. وانها نزلت على رسول الله بمكة وليس بوجدة في المغرب.
.
جزاكم الله خيراً .. هذا من الإنصاف.
ـ[الألوسي]ــــــــ[01 - 07 - 07, 07:10 م]ـ
كتاب (تعظيم المنة بنصرة السنة) للمؤرخ الشهير أحمد الناصري
أين أجد هذا الكتاب على الشبكة؟
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/341)
ـ[أبو جويرية]ــــــــ[10 - 07 - 07, 10:13 ص]ـ
مشاركة متميزة أخي الخريبكي(74/342)
حكم جعل الأذان والآيات القرآنية نغمة في الهاتف النقال
ـ[الظافر]ــــــــ[02 - 03 - 07, 07:49 م]ـ
حكم جعل الأذان والآيات القرآنية نغمة في الهاتف النقال: الذي يظهر لي – والله تعالى أعلم – أن هذا لا يجوز فعله لأسباب منها:
1 - جاءت الشريعة بالأمر بتعظيم شعائر الله – تعالى –، وهذه من القواعد المقررة شرعاً، قال تعالى: {ذلك وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ} [الحج:32]. ويقول تعالى {ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه} [الحج:30].
قال الإمام القرطبي – رحمه الله تعالى – في تفسيره (12/ 56): (الشعائر جمع شعيرة، وهو كل شيء لله – تعالى - فيه أمر أشعر به وأعلم ... فشعائر الله أعلام دينه لا سيما ما يتعلق بالمناسك ... ).
وقال الشوكاني في فتح القدير (3/ 646): (فشعائر الله أعلام دينه).
ولا يشك أحد أن القرآن الكريم، والأذان من أعظم شعائر هذا الدين وأعلامه التي يجب أن تصان من أن تكون نغمة هاتف سواءً كان للتذكير، أو للإشعار والتنبيه.
2 - إن الله - عز وجل - أنزل القرآن الكريم ليتعبد الناس به، ويتخذه الناس في عباداتهم لا ليجعل نغمات للهاتف، أو يعلق على الحيطان للزينة وغير ذلك.
3 - يظهر أن في جعل الآيات القرآنية، والأذان امتهان لهما، لأن صاحب الهاتف النقال لا يتحكم في زمن ومكان تلقي اتصالاته، ورنة هاتفه، فقد يتلقى رنة هاتفه وهو في المرحاض، وهذا أمر يرفع كلام الله، وشعائر دينه عنه.
بل الأدهى والأمر إذا كان الهاتف في جيب الإنسان وهو قاعد عليه، أو في جيب سراويله الخلفية فمن أين يأتي صوت الأذان والقرآن؟!! إنه لأمر كبار.
4 - ومن القواعد المتقررة عند أهل العلم أن كلام الله – عز وجل - مقدس ومحترم وينبغي التأدب عند سماعه كما قال تعالى: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} [الأعراف:204]، قال العز بن عبد السلام – رحمه الله تعالى - في (فتاويه ص:485 - 486): (الاستماع للقرآن والتفهم لمعانيه من الآداب المشروعة المحثوث عليها)؛ وقال جلال الدين السيوطي – رحمه الله تعالى - في (الإتقان1/ 145): (يسن الاستماع لقراءة القرآن، وترك اللغط والحديث بحضور القراءة، قال تعالى: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ}).
فأي تأدب مع القرآن حين يجعل تنبه للهاتف؟!!
وأما الأذان فمن أحكامه وآدابه الترديد وحسن الاستماع فعن أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ «إِذَا سَمِعْتُمُ النِّدَاءَ فَقُولُوا مِثْلَ ما يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ».أخرجه البخاري (611)، ومسلم (874).
وعبدالله بن عمرو – رضي الله عنهما - أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم – يَقُولُ: «إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلاَةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا ثُمَّ سَلُوا اللَّهَ لِيَ الْوَسِيلَةَ فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ لاَ تَنْبَغِي إِلاَّ لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ، وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ، فَمَنْ سَأَلَ لِيَ الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ». أخرجه مسلم (875)، وله أصل في البخاري.
وأي متابعة وترديد وتأدب معه هنا؟!!
5 - إن من الأسباب التي تمنع جعل مثل هذه النغمات جائزة أن الإنسان عندما يرن عليه هاتفه يبادر بالرد على المكالمة الهاتفية فيقطع الآية، والأذان، فلم يترك الآية والأذان تتم، فيخشى أن يكون قدم كلام الناس على كلام الله - عز وجل -.
6 - من القواعد المقررة أن الأذان مؤقت بوقت، ولا يجوز تقديمه على وقته، ولا تأخيره عن وقته إلا بعذر شرعي فعن مالك بن الحويرث – رضي الله عنه – النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم – قَالَ: «إِذَا حَضَرَتِ الصَّلاَةُ فَأَذِّنَا وَأَقِيمَا، ثُمَّ لِيَؤُمَّكُمَا أَكْبَرُكُمَا» أخرجه البخاري (658)، ومسلم (1570)؛ فكيف يجعل في الهاتف يؤذن كل حين وآن؟!!.
7 - ألفاظ الأذان ألفاظ شرعية جعلها الله في أماكن مخصوصة فكيف تجعل نغمات للهاتف؟!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/343)
8 - أن الشريعة جعلت لكل شيء ما يناسبه، ولكل وقت عبادته، فكيف تجعل العبادات في غير أماكنها التي جاءت الشريعة بالإتيان بها فيها.
9 - أن هذا مما يجعل بعض الجهلة يعملون مقارنة بين هذه التنبيه ونغمات الجوال، والواقع أنه لا مقارنة، ولا وجه شبه بين كلام الله وألفاظ الأذان، ونغمات الموسيقى.
مسألة: حكم جعل الدعاء والصلاة على النبي – صلى الله عليه وسلم -نغمة للهاتف.
الذي يظهر الكراهة لأمور منها:
1 - أن الدعاء من الألفاظ التي اهتم الشرع الحنيف بها، فينبغي تعظيمه، ولا يجعل للتنبيه.
2 - أن في جعل الدعاء، والصلاة والسلام على الرسول – صلى الله عليه وسلم - نغمة تنبيه امتهان لهما، لأن صاحب الهاتف النقال لا يتحكم في زمن ومكان تلقي اتصالاته، ورنة هاتفه، فقد يتلقى رنة هاتفه وهو في المرحاض، وهذا كلام فيه لفظ اللهم، أي يا الله، والصلاة على النبي المختار – صلى الله عليه وسلم -.
3 - لا يصبح للدعاء والصلاة على النبي – صلى الله عليه وسلم - معنى في نفس السامع لأن الدعاء له آداب، ولا آداب له هنا.
4 - قطع الدعاء، و الصلاة على النبي – صلى الله عليه وسلم - بالرد، وغير ذلك.
5 - فيه تقليد للصوفية، حينما يسمعون الصلاة على النبي– صلى الله عليه وسلم -، فيلهجون بالذكر في وقت واحد وقد يتكرر ذلك في المجلس مراراً.
6 - إيقاع الناس في الحرج والإثم من حيث لا يشعر، فالناس في مجالسهم يتحدثون، لأنهم ليسوا في مجلس ذكر، ولا إنصات، فيرن الهاتف ويسمعون مثل هذا ولا يصلون على النبي – صلى الله عليه وسلم – فيقعون في الحرج، إلى غير ذلك. شبه والرد عليها:
الشبهة الأولى: يقولون أن أهل الباطل جعلوا مثل هذه النغمات ونريد أن ننافسهم.
الرد: من وجوهين:
1 - هل وضعت هذه النغمات من أجل غزو المسلمين، وإغاظتهم، أم أنها شركات لا تدين بالإسلام ولا تعرف تعاليمه، فهي تضع ما يروق لها ويحلو، وحتى لو كان من أجل غزو المسلمين فهل هذا موطن حرب وقتال، أم رأس الموضوع وأساسه نغمة تنبيه، تغير وتمحى، وتستبدل بغيرها.
2 - هل هذا موضع منافسة، وموضع ولاء وبراء، أم أنها لا تعدو أن تكون نغمة تنبيه لا أقل ولا أكثر.
الشبهة الثانية: أن هذه النغمات أفضل من أن تجعل الموسيقى في الجوال. الرد من وجوه:
1 - هذه لا تسمى نغمات، فكيف تطلق على كلام الله وألفاظ الأذان والدعاء نغمات، والنغم معروف لم يكون.
2 - أننا لم نأتي لقضية المفاضلة فهذا أمر محسوم، إنما مسألتنا عن تعظيم كلام الله وألفاظ الشرعية المعظمة، وبين استعمالها تنبيه لاتصال، أو تذكير بموعد.
3 - من قال أنه لا بد أن تجعل في جهازك نغمة موسيقى، فهناك نغمات لا تكون موسيقى ولا معازف بل مجرد تنبيه وهذه التي أردناها.
بعض الحلول:
1 - اتخاذ تنبيه لا يكون من القرآن الكريم، ولا من الأذان الشرعي، ولا من الأدعية، بل من الأصوات الطبيعية، والحيوانات المحترمة.
2 - اتخاذ تنبيه من الشعر، أو كلام الناس المحترم.
3 - استخدام ما يسمى في الهاتف بـ (الهزاز). وغيرها.
والله - تعالى - أعلم وأحكم
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 09:59 م]ـ
جزاك الله خيرا
تفضل هنا(74/344)
جديد .. مهمات باب شرح شروط الصلاة من البلوغ للشيخ عبد الكريم
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 09:09 م]ـ
مهمات شرح باب شروط الصلاة من بلوغ المرام
للشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير نفعنا الله به
كتبه العبد الفقير أبو هاجر النجدي
1. الشرط لغة العلامة وفي الاصطلاح ما يلزم من عدمه العدم (أي العدم الشرعي ولذا قال للمسيء (ارجع فصل فإنك لم تصل) فبفقد الشرط أو الركن يكون وجود الصلاة وعدمه على حد سواء لعدم الاعتداد بها) ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته.
2. الركن جزء الماهية والشرط خارج الماهية وهذا الفرق بينهما له آثار عملية مع اتفاقهما في أن الصلاة لا تصح بدونهما.
3. تكبيرة الإحرام ركن عند الجمهور وشرط عند الحنفية ومن ثمرات الخلاف بين الفريقين أنه لو كبر قبل دخول الوقت ثم لما فرغ من التكبير دخل الوقت مباشرة فصلاته صحيحة عند الحنفية لأن الشرط لا يشترط إيقاعه في الوقت كما لو تطهر قبل دخول الوقت وأما عند الجمهور فباطلة لأنه أوقع جزءاً من ماهية الصلاة وهو التكبير قبل دخول الوقت وكذلك لو كبر وهو حامل لنجاسة ثم ألقاها بعد التكبير مباشرة صحت صلاته عند الحنفية لأن حمله للنجاسة لم يكن داخل الصلاة بينما صلاته باطلة عند الجمهور لأنه حمل النجاسة في جزء من أجزاء الصلاة.
4. الشروط تختلف من باب إلى باب وتختلف من شرط إلى آخر فمنها ما هو شرط صحة ومنها ما هو شرط إجزاء ومنها ما هو شرط وجوب وفي المعاملات هناك شروط للعقود وشروط في العقود يشترطها أحد المتعاقدين احتياطاً لنفسه.
5. شروط الصلاة تسعة وهي الإسلام والعقل والتمييز واستقبال القبلة وستر العورة والنية ودخول الوقت والطهارة واجتناب النجاسة.
6. حديث (إذا فسا أحدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضأ وليعد الصلاة) ضعيف لأن في سنده مسلم بن سلاَّم الحنفي وهو مجهول لا يعرف ومداره عليه. لكن معنى الحديث صحيح.
7. ممن عرف بالتساهل ابن حبان والحاكم وابن خزيمة وإن كان أمثلهم والترمذي وإن كان أمثل من الجميع فيه شيء من التساهل.
8. الوضوء من مس الذكر جاء في حديث طلق بن علي وهذا الحديث جاء من طريق علي بن طلق وقال ابن عبد البر (أظنه والد طلق بن علي) ومال أحمد والبخاري إلى أن طلق بن علي وعلي بن طلق اسمان لذات واحدة ويوجد نصر بن علي وعلي بن نصر أحدهما والد للثاني.
9. حديث عائشة (من أصابه قيء أو رعاف أو قلس أو مذي فلينصرف فليتوضأ ثم ليبن على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم) ضعيف وحديث علي بن طلق هنا ضعيف أيضاً والأقعد إعادة الصلاة لأنه انتقض الشرط.
10. من صلى محدثاً مع علمه بذلك أثم اتفاقاً والحنفية يرون كفره بهذا.
11. حديث عائشة (لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار) صحيح والمراد بالحائض المكلفة لا المتلبسة بالحيض لأن المتلبسة بالحيض تحرم عليها الصلاة سواء كان خمار أو بغير خمار. وفي الحديث اشتراط ستر أعلى البدن بالنسبة للمرأة.
12. الخمار هو ما يغطي الرأس والعنق.
13. نفي القبول يرد في النصوص ويراد به نفي الصحة كما هنا كما أنه يرد نفي القبول ويراد به نفي الثواب المرتب على العبادة كما في قوله تعالى (إنما يتقبل الله من المتقين) فليس المراد به أن عبادات غير المتقين من الفساق باطلة وإنما المراد نفي الثواب المرتب على العبادة وأما العبادة نفسها فهي صحيحة مجزئة مسقطة للطلب.
14. العرف عند أهل العلم أن الترضي خاص بالصحابة والترحم على من بعدهم كما قرر ذلك ابن القيم رحمه الله تعالى والصلاة خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام على سبيل الاستقلال ويدخل معه تبعاً آله وصحابته. كما أنه لا يقال (محمد عز وجل) وإن كان عزيزاً جليلاً.
15. سجود السهو تابع للصلاة فسجود السهو لصلاة العصر بعد سلامها تابع لصلاة العصر فلا يدخل في النهي عن الصلاة في وقت النهي.
16. القول المحقق ما ذهب إليه ابن عمر وغيره إلى أن السجدة المفردة كسجدة التلاوة وسجدة الشكر ليست بصلاة وعلى هذا يسجد للتلاوة والشكر في أوقات النهي لأن أقل ما يطلق عليه صلاة ركعة كاملة.
17. إذا صلى أناس خلف إمام وهم في مبنى منفصل مستقل عن المسجد فلا يجوز اقتداؤهم به إلا إذا اتصلت الصفوف فحينئذ لا بأس. وإذا كانوا في داخل المسجد وداخل سوره فلا بأس باقتدائهم به ولو لم يكونوا يروه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/345)
18. النصوص تحدثت عن أشياء في المستقبل بعضها وقع وبعضها لم يقع لكن لو غلب على ظن الشخص أن هذه الآية مناسبة لهذا الحدث فجاء بهذا الحدث على صيغة الترجي لا على سبيل القطع فلا بأس فله أن يقول (لعل هذا الحدث يدخل في المراد من هذه الآية أو هذا الحديث) ولا يقطع بأن هذا مراد الله عز وجل أو مراد رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا كتفسير القرآن فتفسير القرآن بالرأي حرام لكن لو قيل (لعل المراد كذا وكذا) فلا بأس على سبيل البحث وعلى سبيل الترجي دون جزم وقطع كما في حديث السبعين الألف حين قالوا (لعلهم ... ) فالنبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليهم مع أن توقعاتهم كلها لم تصب.
19. الجمع بين قوله عليه الصلاة والسلام (من قرأ آية الكرسي في ليلة لم يقربه شيطان حتى يصبح) وبين قوله عليه الصلاة والسلام (يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد): الحديث الثاني عام في كل أحد ويخصص بمن قرأ آية الكرسي فإنه لا يقربه الشيطان.
20. يقول أهل العلم إن الصلاة خلف الفاضل أفضل من الصلاة خلف المفضول مع أن عامة أهل العلم على صحة إمامة المفضول مع وجود الفاضل لأن صلاة الفاضل لها أثر في إتقان صلاة من خلفه وحضور قلوبهم وإذا قرأ الفاضل القرآن عرفت أنه يخشى الله عز وجل فتكون قراءته مؤثرة وعليه فخشوع الإمام يؤثر في خشوع من خلفه وأهل العلم يقررون كما هو الواقع المشاهد أن بعض الناس مؤثر في شكله فإذا رؤي ذكر الله عز وجل وابن الجوزي في مشيخته ترجم لشيوخه كلهم فذكر عن واحد منهم بأنه استفاد من بكائه ولم يستفد من علمه.
21. لا بأس بصلاة النافلة جماعة أحياناً لأنه قام الليل وقام معه ابن عباس وكذا صلى التراويح جماعة.
22. النافلة الليلية يجهر فيها بجهر متوسط لقوله تعالى (لا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها).
23. المكبر إنما وجد لإفادة الحضور لكي يسمع من حضر الصلاة ويستفيد من القرآن فإذا تحققت مصلحة الحاضرين من غير وجود مفسدة على غيرهم فهذا هو المتعين وأما إذا لم تحقق مصلحتهم إلا بوجود مفسدة كالتشويش على أهل البيوت المعذورين وكذا على المساجد المجاورة فدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح والأولى التوسط وعدم رفع الصوت.
24. الأصل أن العفو مرغب فيه لقوله تعالى (وأن تعفو أقرب للتقوى) لكن إذا ترتب على هذا العفو مفسدة فإنزال العقوبة وعدم العفو أولى.
25. (إذا كان الثوب واسعاً فالتحف به) أي اجعله رداءً ترتديه وأرسله على بقية بدنك (وإن كان ضيقاً فاتزر به) أي اجعله إزاراً تستر به الجزء الأهم من البدن. فإذا كان واسعاً فاجعله لحافاً يستر أعلى البدن بطرفه وطرفه الآخر يستر بقية البدن.
26. فيه أن ستر العورة المغلظة أهم من ستر الجزء العلوي من البدن كالمنكبين مثلاً.
27. (لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء) وفي بعض روايات الصحيح في البخاري (ليس على عاتقيه من شيء) فستر المنكب واجب وكشفه محرم مع القدرة لأن الحديث السابق (إن كان ضيقاً فاتزر به) يقتضي أن أعلى البدن مكشوف لأنه لا يكفي لستر المنكب مع ستر العورة وهنا مع الإمكان بحيث يكفي للمنكب والعورة.
28. من أهل العلم من يرى اشتراط ستر المنكب كالعورة ومنهم من يرى أن النهي للكراهة بدليل الحديث السابق لكن الأصل في النهي التحريم وأما الحديث السابق فهو بالنسبة لغير الواجد لما يستر المنكب فأعدل الأقوال في ستر المنكب أنه واجب فلو صلى ومنكبه مكشوف فصلاته صحيحة لكنه آثم. فرق بين الاشتراط والوجوب فستر المنكب واجب وستر العورة شرط والمنكب ليس بعورة ولذا يشكل على كثير من طلبة العلم أن يذكر في الشروط ستر العورة مع هذا الحديث في الصحيح لماذا لا يذكر في الشروط؟ نقول لا إشكال لأن الشرط شيء والواجب شيء آخر فستر المنكب واجب مع القدرة يأثم تاركه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/346)
29. هنا (ليس على عاتقه منه شيء) وفي الرواية الأخرى (ليس على عاتقيه منه شيء) فكيف نوجه هذا الاختلاف؟ هل المطلوب ستر عاتق واحد أو العاتقين؟ الجواب إما أن نقول إن المراد بالمفرد هنا الجنس فيشمل العاتقين أو نقول (ليس على عاتقيه منه شيء) نكرة في سياق النهي فيشمل أي شيء ولو خيط رفيع ولو شيء يسير وهذا يمكن أن يكون على العاتق أو على العاتقين. (ليس على عاتقيه منه شيء) يعني لو صلى وعلى أحد العاتقين منه شيء هل نقول إنه لم يمتثل الخبر (ليس على عاتقيه منه شيء)؟ إذا صلى وعلى أحد عاتقيه شيء من الثوب هل يقال إنه ليس على عاتقيه شيء؟ لا بل عليه منه شيء لأن (شيء) نكرة في سياق النهي فتعم فيتم الامتثال بأدنى شيء.
30. حديث أم سلمة (أتصلي المرأة في درع وخمار) ضعيف مرفوعاً وصحح الأئمة وقفه لكن هل هناك تعارض بين المرفوع والموقوف أو يحتمل أن أم سلمة سألت النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا الحكم على تقدير ثبوته ثم صارت تفتي به من قولها؟ الأئمة هنا رأوا القرائن مرجحة للوقف وأن مثل هذا الكلام لائق بفقه أم سلمة وإن قال الشارح أن له حكم الرفع فمثل هذا حكم شرعي لا مسرح فيه للاجتهاد ولا يمكن أن تقول أم سلمة هذا الكلام وليس في الباب شيء مرفوع لكنه حكم شرعي ألا يمكن أن يستنبط من أدلة أخرى؟ ما دام رجح الوقف ألا يمكن أن يستنبط هذا الحكم من أدلة أخرى؟ وحينئذ لا يكون حجة.
31. المرأة كلها عورة في الصلاة سوى الوجه ومنهم من يلحق بالوجه الكفين والحنفية يقولون حتى القدمين وكأن شيخ الإسلام يميل إلى قول الحنفية بناءً على عدم ثبوت حديث أم سلمة وإلا لو ثبت حديث أم سلمة لكان ظاهراً في الإلزام بستر القدمين وعلى كل حال ما دام من أهل العلم من يرى أن المرأة كلها عورة إلا الوجه فعليها أن تستر جميع البدن وتحتاط لدينها لأنها إذا دخلت القدمان والكفان في العورة المشترط سترها في الصلاة فعلى المسلمة ألا تعرض صلاتها للبطلان ولو على قول والأمر ولله الحمد فيه سهولة وليس في الملابس شح في هذه الأيام.
32. حديث عامر بن ربيعة (كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فأشكلت علينا القبلة فصلينا فلما طلعت الشمس إذا نحن صلينا إلى غير القبلة فنزلت (فأينما تولوا فثم وجه الله)) ضعيف جداً وعلته أشعث بن سعيد السمان لأنه راوٍ متروك وحديث المتروك شديد الضعف بمعنى أنه لا ينجبر بوروده من طرق أخرى.
33. لا يثبت سبب نزول آية بخبر ضعيف كما أنه لا تثبت قراءة بخبر ضعيف ولا يفسر القرآن بخبر ضعيف وهذا هو القول المرجح وإن كان التفسير يتسامح فيه أهل العلم فهو مثل الفضائل عندهم ولذا يؤثر عن الإمام أحمد أن ثلاثة الأبواب التي هي الفضائل والمغازي والتفسير يقبل فيها أي خبر.
34. من أشكلت عليه القبلة في بر ولا وجد محاريب إسلامية يعمل بها عليه أن يجتهد ويتقي الله ما استطاع ويصلي صلاة واحدة فإن بانت له القبلة وهو في أثناء صلاته استدار كما هو إلى القبلة التي ترجحت لديه ولو خبر ثقة (إذا قال يا فلان القبلة عن يمينك عليه أن يستدير إذا كان يثق بخبره) كما فعل الصحابة لما حولت القبلة جاءهم المخبر في صلاة الصبح أو العصر على الخلاف المعروف فقال لهم (أشهد أن النبي عليه الصلاة والسلام صلى إلى الكعبة) فاستداروا كما هم وعلى هذا يجوز أن تصلى أول الصلاة إلى جهة وفي أثناءها ينصرف إلى الجهة التي ترجحت له.
35. محل الاجتهاد غير البلدان وأما البلدان التي يمكن أن يصل فيها إلى قبلتها بيقين وفيها محاريب ويوجد من يخبره من أهل البلد فإنها ليست بمحل للاجتهاد.
36. إن كان في البراري وخارج البلدان وصلى بعد اجتهاد وتحري واتقى الله ما استطاع ثم بان له أنه صلى إلى غير القبلة فبعض أهل العلم يرى أنه إن كان في الوقت فإنه يعيد وإن كان خارجه فإنه لا يعيد والصواب أنه إذا اتقى الله ما استطاع فإن الله سبحانه وتعالى لم يكلفه بصلاتين.
37. من التكلف ما يذكره بعض الفقهاء أنه يقسِّم الجهات ويصلي إلى كل جهة حتى يكون قد صلى إلى القبلة بيقين وهذا من الحرج والعنت المنفي عن هذه الشريعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/347)
38. بعض الفقهاء يقول إنه يتصور أن يصلي صلاة واحدة إلى أربع جهات بأن يصلي ركعة ثم يأتيه آتٍ فيقول (القبلة عن يمينك) ثم يأتيه آخر أوثق من السابق فيقول (القبلة عن يسارك) ثم يأتيه آخر أوثق من السابقين فيخبره أنها إلى جهة ثالثة وهكذا إذا أتاه رابع وهذا متصور إذا كان كل واحد منهم أوثق من الذي قبله وأما إذا كان أقل ثقة من الذي قبله فإنه لا يعمل بخبره.
39. حديث أبي هريرة (ما بين المشرق والمغرب قبلة) صحيح قواه البخاري وهذا الخطاب خاص بأهل المدينة ومن كان على سمتها ممن هو عن يمين الكعبة أو يسارها في جهة الشمال أو الجنوب.
40. هذا الحديث دليل من يقول بأن الجهة كافية (فول وجهك شطر المسجد الحرام) أي جهة المسجد الحرام والحديث صريح في الدلالة على أن الجهة كافية وهو قول الأكثر والشافعية يرون أن الواجب إصابة عين الكعبة قربت أو بعدت. هل يخفى على هؤلاء الحرج الشديد الناشئ عن قولهم هذا أو ينحل الإشكال إذا قالوا إصابة عين الكعبة على حسب غلبة الظن فلا يلزم اليقين والقطع أن هذه عين الكعبة والإنسان مكلف بغلبة الظن. فمعنى إصابة العين عند الشافعية أن تجتهد في إصابة العين لا أن تجتهد في إصابة الجهة كما هو قول الجمهور. فعندهم أنك تجتهد حتى يغلب على ظنك أنك أصبت عين الكعبة فينحل الإشكال بأن الإصابة تثبت بغلبة الظن. هذا بالنسبة لمن لم يستطع معاينة الكعبة.
41. الذي يستطيع معاينة الكعبة: هم يتفقون على أن من كان داخل المسجد فالواجب عليه إصابة عينها وأما من بعد عن المسجد فيكفي في حقه إصابة الجهة (عند الجمهور).
42. قد يكون في المسجد ويتعذر في حقه مشاهدة عين الكعبة كالذي في السطح أو في الدور الثاني في الصفوف الخلفية أو في الدور الأرضي ويحول بينه وبينها صفوف وعَمَد والمشقة تجلب التيسير وما جعل عليكم في الدين من حرج لكن ليس معنى هذا أننا لا نهتم بهذا الأمر فاستقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة فعلينا أن نحتاط لهذا. ولذا في المسجد الحرام وضعوا خطوطاً زرقاء على البلاط لتوضيح اتجاه القبلة ولا شك أن مصلحة هذه الخطوط ظاهرة ولا يترتب عليها أي مفسدة.
43. من دخل المسجد الحرام ثم كبر بمجرد دخوله ولم يحتط لإصابة عين الكعبة ثم تبين أنه لم يصب عينها فإنه تجب عليه الإعادة لتفريطه لأنه مع إمكان الرؤية ليس هناك مسوغ للاجتهاد. وعرفنا أنه إذا تعذر ذلك فلا يكلف الله نفساً إلا وسعها.
44. تجوز صلاة النافلة على الراحلة حيث توجهت به فيومئ إيماءً برأسه ويكون سجوده أخفض من ركوعه لأنه لا يستطيع أن يقف فيركع ويسجد ولا بد أن تكون الصلاة نافلة وأن يكون ذلك في السفر. ومثل الراحلة السيارة والقطار والطائرة.
45. جمهور العلماء يخصون ذلك بالسفر على الدابة وإن كان عند جمع من أهل العلم وهو المتجه أنه في هذه الأزمان التي تقضى فيها أوقات في السيارات في الحضر إن تنفل صح ذلك لأن النافلة أمرها أوسع فهي تصح من قعود فإذا أجيزت في السفر أجيزت في الحضر لأن مبناها على أن أمرها أيسر من الفريضة لكن لا يجوز له أن يعرض نفسه ولا من معه للخطر إن كان يريد التنفل في السيارة. بل يومئ إيماءً ولا يصل إلى حد بحيث يخفى عليه الطريق.
46. الأصل أن ما ثبت في النفل ثبت في الفرض والعكس لكن جاء في النافلة من التسامح ما لم يأت مثله في الفريضة ومنه ما معنا فلا يجوز أن يصلي الفريضة على الراحلة إلا إذا منع من مباشرة الأرض كما لو كان على الأرض طين فحينئذ لا بأس بصلاة الفريضة على الراحلة لكن إذا لم يكن هناك مانع فالفريضة يحتاط لها أكثر مما يحتاط للنافلة.
47. من صور التخفيف في النافلة دون الفريضة هو جواز الصلاة من قعود وإن كان يستطيع القيام ويستحق بذلك نصف الأجر لكن في الفريضة لا يجوز ذلك وجاء في الباب (صلاة القاعد على النصف من أجر صلاة القائم) وجاء أيضاً حديث عمران (صل قائماً فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فعلى جنب) لماذا خص النص الأول بالنافلة والثاني بالفريضة؟ ما الذي أخرج النافلة من الحديث الثاني وما الذي أخرج الفريضة من الحديث الأول؟ لا يوجد ما يمنع من دخول النافلة في حديث عمران ولو لم يرد غيره لقلنا إنه شامل للفريضة والنافلة ولو لم يرد حديث عمران لقلنا إن الحديث الأول شامل للفريضة والنافلة وعلى هذا لماذا خصصنا حديث عمران بالفريضة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/348)
والحديث الأول بالنافلة؟ من القواعد المقررة أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وعموم حديث عمران يشمل الفريضة والنافلة وعموم حديث (صلاة القاعد .. ) يشمل الفريضة والنافلة وبناءً على القاعدة السابقة فهذا التعارض بين الحديثين لا بد من دفعه. حديث (صلاة القاعد .. ) له سبب وحديث عمران له سبب فسبب الحديث الأول هو أن النبي عليه الصلاة والسلام دخل المسجد والمدينة محمة فوجدهم يصلون من قعود فقال (صلاة القاعد على النصف من أجر صلاة القائم) فتجشم الناس الصلاة قياماً فدل على أن هذا الحديث إنما ورد في النافلة بدليل أنهم صلوا قبل حضوره عليه الصلاة والسلام لأنهم لا يصلون الفريضة قبل حضوره لأنه الإمام فتبين من ذلك أنه في النافلة بالإضافة إلى أنه في حق المستطيع بدليل أنهم تجشموا القيام فاستطاعوا وإلا من صلى النافلة وهو قاعد مع عجزه عن القيام فأجره كامل وقصرنا هذا الحديث على سببه وهو أنه خاص بالنافلة لأن عمومه معارض بعموم هو أقوى منه ولذا قولهم (العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب) ليس على إطلاقه فقد نحتاج خصوص السبب لدفع التعارض.
48. في حديث أنس عند أبي داود (وكان إذا سافر) أخذ منه الجمهور على أن التنفل على الراحلة لا يسوغ إلا في السفر وجمع من أهل العلم يقولون إذا كان مبنى التطوع على التسامح فيجوز أيضاً في الحضر لا سيما في هذه الظروف والأحوال التي يطول فيها البقاء في السيارات.
49. في الحديث (وكان إذا سافر وأراد أن يتطوع استقبل بناقته القبلة) فيكبر تكبيرة الإحرام إلى جهة القبلة ثم بعد ذلك يتجه إلى الوجهة التي يريدها (ثم صلى حيث كان وجه ركابه) وإسناده حسن.
50. في الطائرة والسفينة يصلي حتى الفريضة على حسب حاله لأنه لا يستطيع إيقافها بخلاف الراحلة لكن إن غلب على ظنه أنه يصل إلى البر قبل خروج الوقت فتأخير الصلاة بحيث تؤدى كاملة بأركانها وواجباتها أولى.
ـ[أبوهاجر النجدي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 09:15 م]ـ
51. حديث أبي سعيد (الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام) نقل شيخ الإسلام تصحيحه عن جمع غفير من أهل العلم وصححه الحافظ في التلخيص وعلى كل حال فالمتجه أن الخبر مقبول وإن قال الترمذي إن له علة وهي الاختلاف في وصله وإرساله فالمرجح وصله وكونه روي من طريق مرسل فإنه لا يقدح في الخبر وإن قال الدارقطني والبيهقي إن المحفوظ المرسل. يؤيده حديث (جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً).
52. خبر المواطن السبعة ضعيف لأن أهل العلم تكلموا في زيد بن جبيرة راويه بكلام قوي.
53. حديث (جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً) من أحاديث الخصائص والخصائص تشريف له وجاء في الحديث (إلا المقبرة والحمام) وفي حديث أبي مرثد (لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها) فالصلاة في المقبرة مستثناة من حديث (جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً) ومثلها البقعة النجسة وما يغلب على الطن نجاستها كالحمام وهو موضع الاغتسال لا موضع قضاء الحاجة والمزبلة والمجزرة كلها مظنة للنجاسة وعرفنا أن الخصائص تشريف فهل هذه الخصائص تقبل التخصيص فنستثني من الحديث المقبرة فنقلل هذه الخصائص وعليه نكون قد قللنا التشريف؟ ولذا يقول ابن عبد البر وابن حجر (الخصائص لا تقبل التخصيص) والحجة أن التخصيص تقليل لهذه الخصائص والمفترض أن الخصائص تشريف وعليه نكون قد قللنا هذا التشريف ويترتب على هذا القول جواز الصلاة في المقبرة. الجواب أن نقول إن الذي ذكر هذه الخصائص وهذا التشريف هو الذي استثنى فنحن نستثني من كلامه بكلامه ومثل هذا لا يخفى على مثل ابن عبد البر لكن هو يريد أن يحافظ على حقوق المصطفى عليه الصلاة والسلام. يمكن أن نناقش هذا الإمام بكلام قد يغفل عنه وهو أنه إذا عورضت حقوق المصطفى عليه الصلاة والسلام بحقوق الله (لأن النهي عن الصلاة في المقبرة إنما هو لحق الله عز وجل لأنها ذريعة إلى الشرك) فلا شك أن المحافظة على حق الله عز وجل أولى من المحافظة على حق النبي عليه الصلاة والسلام وعليه فالخصائص تقبل التخصيص إذا جاء ما يخصصها من نصوص صحيحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/349)
54. المزبلة هي الموضع الذي يلقى فيه الزِّبْل أي القمامة والمجزرة هي مكان الذبح ويقع فيها الدم المسفوح النجس والمقبرة هي موضع الدفن وقارعة الطريق هي ما تقرعها الأقدام بالمرور عليها (من إتيان اسم الفاعل والمراد به اسم المفعول ومنه (في عيشة راضية) يعني مرضية كما أنه يأتي العكس ومنه (حجاباً مستوراً) يعني ساتراً) والحمام هو مكان الاغتسال ومعاطن الإبل هي مباركها ومواضع إقامتها سواء كانت في مراحها أو حول الموارد.
55. نهي عن الصلاة في الحمام بل جاء النهي عن دخوله في الجملة لما يوجد فيه من تسامح من بعض الناس في كشف العورات.
56. من المواطن التي جاء النهي عن الصلاة فيها فوق الكعبة وأما الصلاة داخل الكعبة فقد جاء في الصحيح أن النبي عليه الصلاة والسلام دخل الكعبة وصلى في جوفها لكنها صلاة نافلة ولذا أكثر أهل العلم لا يصححون الفريضة داخل الكعبة وإنما يصححون النافلة لورود الدليل على ذلك ومنهم من يقول بأن الفريضة تصح كما تصح النافلة لكن قول الأكثر أنه يقتصر بما ورد على المورد يعني يقتصر فيه على النافلة والفريضة يطلب فيها الاستقبال للبيت كاملاً.
57. الصلاة فوق سطح الكعبة: الهواء له حكم القرار فالنافلة لا شك أنها تصح فوق السطح كما أنها تصح في الجوف وإن قال بعضهم إن النافلة لا تصح فوق الكعبة لأنه لم يستقبل شيئاً منها لكن يرد عليهم أنه من كان في محل مرتفع كمن في سطح المسجد لا يستقبل شيئاً من الكعبة وإنما يستقبل الجهة والهواء له حكم القرار.
58. علة النهي عن الصلاة في القبور أن الصلاة فيها ذريعة إلى الشرك فالنهي لنجاسة الشرك لا لنجاسة العظم والذي يقول بأن العلة هي النجاسة يفرق بين المقبرة المنبوشة والمقبرة غير المنبوشة ويفرق بينما إذا صلى وباشر تراب المقبرة وبينما إذا فرش عليها لكن من نظر إلى العلة الحقيقية رأى أنه لا فرق بين ذلك كله.
59. (ولا تجلسوا عليها) أي على القبور وجاء عن مالك جواز الجلوس على القبور وحمل هذا الحديث على الجلوس على القبر لقضاء الحاجة لأنه ثبت عن ابن عمر أنه كان يجلس على القبر وثبت عن علي أنه كان يجلس على القبر ويتوسد لكن ابن عمر وعلي قد يخفى عليهما هذا النهي والعبرة بما صح عن رسول الله وإن عارضه من عارضه كائناً من كان. وقد جاء في الحديث (لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر) وهذا في الصحيح.
60. حديث (إذا جاء أحدكم المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه أذىً أو قذراً فليمسحه وليصل فيهما) صحيح وإن اختلف في وصله وإرساله فقد رجح أبو حاتم الوصل. والمسح شامل للمسح بالتراب والمنديل وما أشبه ذلك.
61. (فلينظر) في نعليه ليحتاط لطهارة المسجد ونزاهته وإذا كان تنظيف المسجد من أدنى شيء حتى من القذاة رتب عليه الثواب العظيم فمن يتسبب في تلويثه فلا شك أنه مسيء وإذا كانت النخاعة خطيئة في المسجد فإدخال النجاسات إليه أعظم.
62. بعد المسح تطهر النعل ولو كانت فيها نجاسة فإذا ذهبت عين النجاسة بالمسح طهر النعل وهذا من المطهرات في هذا الموضع وتطهير كل عين بحسبها.
63. الأصل أن التطهير لا يكون إلا بالماء لكن جاء تطهير النعل بالمسح وجاء تطهير الموضع الذي بال فيه الغلام الذي لم يأكل الطعام بالنضح والرش وجاء تطهير المذي بالنضح وجاء تطهير السكين بعد الذبح بالمسح كما قرر ذلك جمع من أهل العلم ومثله كل ما هو صقيل يكتفى بمسحه وشيخ الإسلام يرى أن تطهير ما يتلفه الماء كالكتاب يكتفى بمسحه لأن في غسله إضاعة للمال.
64. حديث (إذا وطئ أحدكم الأذى بخفيه فطهورهما التراب) له شواهد من حديث عائشة وغيرها وهو يشهد للحديث السابق. وهو يدل على الاكتفاء بمسح الخفين لإزالة ما علق بهما من نجاسة ثم بعد ذلك يصلي فيهما.
65. حديث معاوية بن الحكم السلمي (إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شي من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن) له سبب وهو أن رجلاً عطس في الصلاة فشمته معاوية فرماه الناس بأبصارهم إنكاراً عليه فقال له رسول الله الكلام السابق مقراً لهذا الإنكار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/350)
66. كانوا يتكلمون في أول الأمر يتكلمون في الصلاة بقدر الحاجة فكانوا يردون السلام ويشمتون العاطس حتى نزل قوله تعالى (وقوموا لله قانتين) وهنا كأن القصة حصلت بعد نزول الآية ولذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام الكلام السابق ولذا يخطئ من يسترسل في الكلام في القنوت مثلاً فبعض الناس إذا شرع في القنوت فكأنه يخطب بل بعضهم يأتي بعبارات صحفية وبعضهم يعتدي في الدعاء وعلى هذا ينبغي أن يحتاط ويقتصر على الأدعية المأثورة سواء في القنوت أو في السجود ليضمن صحة صلاته لأن الأدعية المأثورة ليست من كلام الناس.
67. مثل القنوت دعاء ختم القرآن الذي يفعل في بعض الجهات فإذا أنهى قراءة القرآن في غير موضع القنوت يشرع في الأدعية المشروعة وغير المشروعة وتذكر فيها أسماء الأشخاص ويدعى فيها على بعض الأشخاص وغير ذلك والمقصود أن مثل هذا لا ينبغي التوسع فيه وإن كان جنسه مشروعاً الذي هو أصل الدعاء لكن يبقى أن الإنسان يحتاط لهذه الصلاة التي لا يصلح فيها شيء من كلام الناس.
68. القنوت له أكثر من عشرة معاني منها السكوت ومنها الدعاء ومنها طول القيام والمعنى المناسب في حديث زيد بن أرقم هو السكوت فمعنى (وقوموا لله قانتين) يعني ساكتين.
69. (إن كنا لنتكلم في الصلاة) المراد بذلك ما لا بد منه كرد السلام وتشميت العاطس وما كان بقدر الحاجة وليس معناه أنهم كانوا يتكلمون بما شاؤوا من الكلام.
70. (وقوموا لله قانتين) أمر بالسكوت وفي قوله (ونهينا عن الكلام) دليل على أن الأمر بالشيء نهي عن ضده لأن الصحابي فهم ذلك. من لازم الأمر بالسكوت النهي عن الكلام.
71. ولذا يقرر أهل العلم أن الأمر بالشيء نهي عن ضده وأن النهي عن الشيء أمر بضده لا سيما إذا لم يكن له إلا ضد واحد وأما إذا كان له أضداد فالمسألة تختلف.
72. إذا كان الكلام لمصلحة الصلاة فالمسألة خلافية وحديث ذي اليدين يدل على أنه لا بأس به لكن بقدر الحاجة.
73. حديث (التسبيح للرجال والتصفيق للنساء) متفق عليه ومعناه أن اللائق بالرجال هو التسبيح لأن أصواتهم لا تفتن وأن اللائق بالنساء هو التصفيق باعتبار أن صوت المرأة مما يثير الفتنة فلا ينبغي أن يظهر في العبادة على خلاف في صوتها هل هو عورة أو ليس بعورة مع اتفاقهم على تحريم الخضوع بالقول.
74. (التسبيح للرجال والتصفيق للنساء) في الصلاة وفي الآية (وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاءً وتصدية) والمكاء هو الصفير والتصدية هي التصفيق وهذا صنيع أهل الجاهلية وهو باقٍ على المنع منه لكن ارتكاب مثل هذا الضرر لتحصيل مصلحة أعظم منه وهو تصويب هذه الصلاة التي حصل فيها الخلل بالتصفيق بالنسبة للنساء هو من باب ارتكاب أخف الضررين لأن الأصل أن التصفيق منهي عنه لا سيما في الصلاة لأن فيه مشابهة للكفار الذين كانت عبادتهم تصدية وتصفيق فهذا التصفيق من النساء يحقق مصلحة هي أرجح من مفسدة مشابهة أولائك وهي أيضاً أرجح من مفسدة ظهور صوت المرأة في الصلاة.
75. مطرِّف بن عبد الله من سادات التابعين وأبوه صحابي.
76. الأزيز هو الصوت الناتج من غليان القدر وفوران ما فيه إذا وضع على النار.
77. أخرج البخاري عن عمر أنه قرأ سورة يوسف حتى إذا بلغ قوله جل وعلا (إنما أشكو بثي وحزني إلى الله) سُمِع نشيحه رضي الله عنه وأرضاه.
78. حديث (شيبتني هود وأخواتها) لما سأله أبو بكر فقال له (أراك شبت يا رسول الله) مضطرب وإن كان بعضهم يرجح بعض الروايات على بعض فينتفي الاضطراب.
79. عدم التأثر بقراءة القرآن يخشى أن يكون من مسخ القلوب ومسخ القلوب أشد من مسخ الأبدان نسأل الله العافية.
80. حديث علي (كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان فكنت إذا أتيته وهو يصلي تنحنح لي) ضعيف وإن صححه ابن السكن. وجاء بلفظ (سبح لي) في رواية ضعيفة إلا أنها أمثل من الرواية الأولى ولا يقال إن الروايتين يشهد بعضهما لبعض لأن بينهما اختلاف فالأولى فيها (تنحنح) والثانية فيها (سبح) ولا يقال إنه أحياناً يتنحنح وأحياناً يسبح ليرتفع الخلاف لأن هذا الكلام إنما يقال إذا صح الخبر باللفظين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/351)
81. قول ابن عمر لبلال (كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين يسلمون عليه وهو يصلي) فيه دليل على أنه يرد عليهم لأن السؤال عن الكيفية دليل على وجود السلام منهم والرد منه. والكيفية هي أنه يبسط يده بدل أن تكون على صدره وكيفية البسط هو أن يجعل ظهرها إلى السماء وباطنها إلى الأرض.
82. جاء عند أحمد وابن حبان وغيرهما أن المسئول صهيب ولا يمنع أن يكون المسئول مرةً بلال ومرةً صهيب وقد صحح الترمذي الحديثين كليهما.
83. من سُلِّم عليه في الصلاة فهو بين ثلاثة أمور: إما أن يرد عليه في الحال بالإشارة وإما أن ينتظر حتى يفرغ من الصلاة فيرد عليه وإما ألا يرد عليه ألبتة لأنه شغل المصلي فلا يستحق الرد لكن الحديث يدل على أنه يرد لكن بالإشارة.
84. في حديث أبي قتادة (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب) وهذا لا يفيد الاستمرار بل المقصود أنه وجد لأن ذلك لم يقع إلا مرة واحدة.
85. وقع هذا في الفريضة لأنه جاء في بعض الروايات أنهم كانوا ينتظرونه لصلاة الظهر فدخل وهو حامل أمامة بنت زينب ونسبت أمامة لأمها لشرف النسبة لأن أمها بنت النبي عليه الصلاة والسلام.
86. بفعله هذا يجتث ما كانت عليه الجاهلية من كره للبنات وإيثار للبنين فحمل هذه الطفلة في أشرف مقام بين يدي الله عز وجل.
87. طالت مناقشات عند المالكية حول هذا الحديث فمنهم من يقول هو منسوخ ومنهم من يقول هو للحاجة والضرورة إذ لا يوجد من يكفيه أمر هذه البنت في أقوال كثيرة عندهم لكنه لبيان الجواز وأن مثل هذا الفعل جائز في الصلاة فقد فعله القدوة عليه الصلاة والسلام فلا مانع من حمل المصلي للطفل حال الصلاة إذا تحقق من طهارته لا سيما إذا كان في مقام تعليم واقتداء إذا كان ممن يقتدى به وأما إذا كان لا يترتب على الحمل مصلحة والحاجة ليست داعية فعلى الإنسان أن يقبل على صلاته.
88. ما في جوف الصبي معفو عنه والحديث يدل على أن مثل هذه الأفعال لا تبطل الصلاة.
89. أخذ من هذا الحديث جواز القراءة من المصحف في الصلاة لأن حمل المصحف ووضعه ليس بأشد من حمل هذه البنت ووضعها إضافة إلى أن عائشة اتخذت إماماً يقرأ من المصحف.
90. الحنفية يمنعون القراءة من المصحف لكن الحديث دليل ظاهر على هذه المسألة فإذا لم يوجد حافظ وأمكنت القراءة من المصحف فلا بأس حينئذ.
91. منهم من يقول إجابة على هذا الحديث إن هذا البنت كانت تعلق به من غير علمه وكيف ذلك وقد دخل حاملاً لها على عاتقه وهم ينتظرونه للصلاة. الحديث يدل على أنه لم يكن هناك ضرورة ولا حاجة لذلك وإنما فعله لبيان الجواز فلا مانع أن يحمل الإنسان شيئاً طاهراً ولا أثر له في صلاته لا سيما إذا كان بحيث يقتدى به ليبين الجواز للناس لكن لكن يكون ديدناً له في كل صلاة يحمل شيئاً لأن هذا يشغله فعليه أن يقبل على صلاته لكن الصلاة لا تبطل بمثل هذا.
92. حديث (اقتلوا الأسودين في الصلاة الحية والعقرب) صحيح والوصف بكونهما أسودين هو وصف أغلبي لا أثر له في الحكم فالحكم شامل لجميع الألوان فيقتل في الصلاة كل حية وكل عقرب. وأهل الخبرة يقولون إن العقرب الصفراء أشد شراً من العقرب السوداء.
93. فالحديث يدل على أن المنصوص عليه يقتل ولو ترتب على القتل حركة من تقدم وتأخر وأخذ آلة وما أشبه ذلك لأن امتثال الأمر لا يتم إلا بهذا.
94. يقاس على ذلك كل مؤذي كالذئب والأسد.
95. إذا تكلم لإنقاذ غريق أو إنقاذ إنسان من هلكة فمثل هذا لا يؤثر إن شاء الله تعالى.
96. جاء في الحديث وصول الحج وأنه يقبل النيابة ووصول الصدقة ووصول الدعاء وجاء النهي عن الصلاة (لا يصلي أحد عن أحد) فالعبادات المحضة لا تقبل النيابة. الصيام عبادة لكن جاء في الحديث (من مات وعليه صوم صام عنه وليه) وإن كان المتجه عند شيخ الإسلام وابن القيم وهو المذهب عند الحنابلة أن هذا خاص بصيام النذر فيما أوجبه الإنسان على نفسه والتزمه مما لم يوجب بأصل الشرع. وعلى كل حال الاقتصار على موارد النصوص هو الأصل وإن كان من أهل العلم من يرى أن كل قربة فعلها وأهدى ثوابها لحي أو ميت فإنه يصل لكن الاقتصار على موارد النص في الحج والصدقة والدعاء أولى وفي هذه الأبواب ما يغني عن الاستطراد وفعل ما لم يرد خشية أن يدخل في حيز الابتداع. لكن لو قرأ القرآن وأهدى ثوابه لأبيه أو لأمه فلا شك أن هذا مبني على قول معتبر عند أهل العلم وإن لم يكن راجحاً.
97. في الحديث (إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة) وفي القرآن النهي عن إبطال العمل فإذا كانت الصلاة مضى منها ما يسمى صلاة فإبطاله فيه نظر فإذا صلى ركعة كاملة فإنه يتم الباقي ويخفف ليلحق بالإمام وأما إذا لم يصل ركعة كاملة فإنه حينئذ يقطعها.
98. الداخل إلى المسجد له أن يسلم والقارئ يرد والجالس يرد والمصلي يرد بالإشارة لأنه ثبت أنهم يسلمون على النبي عليه الصلاة والسلام وهو يصلي ويرد عليهم السلام بالإشارة.
99. النساء ليس عليهن جماعة لكن إذا رأى مجموعة من النساء كون صلاتهن مجتمعات أحفظ لصلاتهن وأدعى لعدم استعجال بعضهن وأكمل لصلاتهن ففعلن ذلك فهذا له وجه. مع التنبه إلى وجود العذر عند بعضهن بحيث تحرم عليهن الصلاة فلا يجبرن على الصلاة مع الجماعة.
100. شرب الماء في النافلة ورد عن ابن الزبير وليس فيه خبر مرفوع وورد عن بعض السلف فتح الباب في الصلاة وإطفاء السراج فلو احتاج المصلي إلى شيء من ذلك في النافلة فالنافلة أمرها أخف. لو زاد عليه البرد فالتحف أو زاد عليه الحر فخلع وهو في النافلة فإذا كان القصد صحيحاً لمصلحة الصلاة فلا بأس به إن شاء الله تعالى.
تم الشروع في تقييد فوائد هذا الشرح المبارك ليلة الجمعة السابع من صفر عام ثمانيةٍ وعشرين وأربعمائة وألف من الهجرة النبوية المباركة, وتم الفراغ من تقييد فوائده ليلة الأربعاء الثاني عشر من صفر, وكان ذلك قرب برلين في مدينة من مدن الكفار الحقيرة يقال لها (درسدن) بألمانيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/352)
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[03 - 03 - 07, 02:59 ص]ـ
كتب الله لك الأجر ونفع بك الاسلام والمسلمين.(74/353)
أن الأمثال تضرب لصحة المعاني
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 09:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا.
ثم اما بعد ..
إن من الشعر لحكمة
عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال الشيخ الألباني: صحيح سند الحديث
إن من البيان لسحرا أو إن بعض البيان لسحر
عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال الشيخ الألباني: صحيح سند الحديث:
وحكى الحسن بن محمد، قال:
قال أحمد بن أبي داؤد: ما رأيت رجلاً قط نزل به الموت، وعاينه، فما أدهشه، ولا أذهله، ولا أشغله عما كان أراده، وأحب أن يفعله، حتى بلغه، وخلصه الله تعالى من القتل، إلا تميم بن جميل الخارجي، فإنه كان تغلب على شاطئ الفرات، فأخذ، وأتي به إلى المعتصم بالله.
فرأيته بين يديه، وقد بسط له النطع والسيف، فجعل تميم ينظر إليهما، وجعل المعتصم يصعد النظر فيه، ويصوبه.
وكان تميم رجلاً جميلاً، وسيماً، جسيماً، فأراد المعتصم أن يستنطقه، لينظر أين جنانه ولسانه، من منظره ومخبره.
فقال له المعتصم: يا تميم، تكلم، إن كان لك حجة أو عذر فابده.
فقال: أما إذ أذن أمير المؤمنين بالكلام ...
فأقول: الحمد لله الذي أحسن كل شيء خلقه، وقد خلق الإنسان من طين، ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين، يا أمير المؤمنين، جبر الله بك صدع الدين، ولم شعث المسلمين، وأخمد بك شهاب الباطل، وأوضح نهج الحق، إن الذنوب تخرس الألسنة، وتعمي الأفئدة، وأيم الله، لقد عظمت الجريرة، وانقطعت الحجة، وكبر الجرم، وساء الظن، ولم يبق إلا عفوك، أو انتقامك، وأرجو أن يكون أقربهما مني وأسرعهما إلي، أولاهما بإمامتك، وأشبههما بخلافتك، وأنت إلى العفو أقرب، وهو بك أشبه وأليق، ثم تمثل بهذه الأبيات:
أرى الموت بين السيف والنطع كامناً
يلاحظني من حيثما أتلفّت
وأكبر ظنّي أنّك اليوم قاتلي
وأيّ امرئ مما قضى اللّه يفلت
ومن ذا الذي يدلي بعذرٍ وحجّةٍ
وسيف المنايا بين عينيه مصلت
يعزّ على الأوس بن تغلب موقفٌ
يهزّ عليّ السيف فيه وأسكتْ
وما جزعي من أن أموت وإنّني
لأعلم أنّ الموت شيء موقّت
ولكنّ خلفي صبية قد تركتهم
وأكبادهم من حسرة تتفتّت
كأنّي أراهم حين أنعى إليهم
وقد خمشوا حرّ الوجوه وصوّتوا
فإن عشت عاشوا سالمين بغبطة
أذود الأذى عنهم وإن متّ موّتوا
فكم قائل لا يبعد اللّه داره
وآخر جذلان يسرّ ويشمت
قال: فتبسم المعتصم ..
ثم قال: أقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن من البيان لسحراً.
ثم قال: يا تميم كاد والله أن يسبق السيف العذل، إذهب، فقد غفرت لك الهفوة، وتركتك للصبية، ووهبتك لله ولصبيتك.
ثم أمر بفك قيوده، وخلع عليه، وعقد له على ولاية على شاطئ الفرات، وأعطاه خمسين ألف دينار.
الفرج بعد الشدة
يتبع ان شاء الله ..(74/354)
45 فنا من لم يحط بها ليس بعالم
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[02 - 03 - 07, 09:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وخاتم النبيين محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين أما بعد:
سمعت من الشيخ الددو وفقه الله يقول أن الإنسان لا يسمى ~ عالما ~ حتى يحيط بالعلوم الإسلامية (الخمس والأربعون) وهي سُلالات العلوم الثمانية: 1 القرآن، 2 الحديث، 3 العقيدة، 4 الفقه، 5 التاريخ، 6 اللغة، 7 الحساب، 8 الكلام. فإذا أقتصر على بعضها وهو ما يسمى اليوم التخصص فهو يدرج مع حملة العلم فقط ولا يسمى عالما.
ممكن من أحد الإخوة يتحفنا بهذه السُلالات مع ذكر المصدر وهل هناك من صنف في تعريف هذه العلوم الخمسة والأبعين، هذا طلب رقم واحد، والطلب رقم اثنان هو ذكر ما صنف فيها من متون وكتب.
~ فمثلا ~ اللغة العربية 10 علوم وهي: المفردات و النحو والصرف والبلاغة والإشتقاق والشعر والعروض والقوافي والإنشاء والأدب والهجاء (الحروف الهجائية).
فهذه السلالات أنا لا اعرف من قال بها فهل للإخوة من يتحفنا بكتاب فيه هذه التقسيمات المفصلة مع ذكر ما أُلِف في كل فن من الفنون الخمس والأربعين. وجزاكم الله خيرا .......
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[02 - 03 - 07, 11:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أولا: علم الكلام يريدون به علم التوحيد والعقيدة وهي تسمية خاطئة لفروق كثيرة بين الأمرين منها:
1 / أن علم الكلام مذموم ذمه السلف وحذروا منه وعلم التوحيد محمود ومطلوب.
2 / أن علم الكلام مصدره البشر اما علم التوحيد فمصدره الوحي.
ثانيا: في اشتراط إتقان هذه العلوم كلها حتى يصح التسمية بعالم مبالغة مرفوضة فقد وجد في تاريخ هذه الأمة من عهد الصحابة إلى هذا الوقت من هم مجتهدون وعلماء يشار إليهم بالبنان ودلت مصنفاتهم وأقوالهم وفتاويهم على سعة علمهم ولم يتقنوا بعض ما ذكر من العلوم كالحساب وعلم الكلام والتاريخ.
ثالثا: للفائدة وإجابة على سؤالك أخي الفاضل ينظر تقسيمات هذا العلوم في كتاب أبجد العلوم لصديق حسن خان القنوجي (1/ 67) وكشف الظنون لحاجي خليفة (1/ 11)
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[02 - 03 - 07, 11:47 م]ـ
........
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 10:01 ص]ـ
الشيخ حفظه الله يقصد أن من يسمى عالما بإطلاق ينبغي أن لا يُخلِي نفسه من المشاركة في هذه العلوم؛ لأن لكل عصر منهجَه في الطلب، وإذا كان الصحابة والتابعون عالمين بغير دراسة النحو وأصول الفقه والبلاغة وغيرها، فلا يصح الاستدلال بذلك على أن هذه العلوم دخيلة لا أهمية لها في طلب العلم، بل هي من أهم العلوم لطالب العلم، وما زال الناس قديما وحديثا يقدحون في الجاهل بها، والإنسان عدو ما يجهل.
والمقصود من دراسة هذه الفنون إنما هو تحصيل الأدوات والآلات التي يتمكن بها الإنسان من الفهم والاستنباط، وليس المقصود أن هذه الفنون بذاتها هي العلم الحق، فإن العلم ليس بكثرة المسائل، ولكنه نور يقذفه الله في قلب العبد.
وكثير من الناس حصل كثيرا من العلوم فلم تزده إلا عمى القلب، كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الأرضين الثلاثة، فهناك فرق بين المتلقِّي والمتلقَّى، ولا يحصل العلم إلا بصلاح الاثنين.
فهنا طرفان ووسط:
الطرف الغالي الذي يقول: إن العبرة بتحصيل الفنون، وحفظ المسائل فقط، فهؤلاء قدموا المتلقَّى مطلقا.
الطرف الجافي الذي يقول: إن العبرة بصلاح القلب وهم أهل الكشف الذين يزعمون تحصيل العلم اللدني بالأحوال ومجرد المجاهدة، فهؤلاء قدموا المتلقِّي مطلقا.
والوسط هو الحق دائما، وهم الذين يجمعون بين تحصيل المسائل وإصلاح القلب، فالعلم له لب وقالب، ولا يحصل العلم إلا بهما معا.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[03 - 03 - 07, 05:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
ليس كلام الشيخ حفظه الله في تقسيم العلوم إلى نافع وغير نافع وعلم مكتسب وعلم لدني كما وإنما ظاهر كلام ما نقله الأخ ألباني المغرب أنه يلزم فيمن يطلق عليه اسم (عالم) أن يكون محيطا بهذه العلوم وهذا لا يصح ترده النصوص والواقع العملي عبر التاريخ ويلزم عليه أن لايوجد عالم لأمرين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/355)
أحدهما: انه لا يوجد إنسان يحيط بكل العلوم المذكورة ولو أن المرء أشغل نفسه بكل علوم الخلق لم يدرك منها ما يصح أن يقال له فيه حامل علم _ كما أطلق هنا _ على أي علم منها.
والثاني: أن العلوم في كل عصر بازدياد وتجدد فكل عصر يستحدث فيه علوم لم تكن معلومة فيما سبق.
وينبغي أن يعلم أن هناك العالم المطلق ومطلق العالم فالعالم المطلق الذي يعلم كل شيء ولا يخفى عليه شيء ولا يضاف لشيء فقط دون غيره هو وصف لا يليق إلا بالله تبارك وتعالى، وأما مطلق العلم وهو العلم الإضافي النسبي فهو علم الخلق حتى وإن أدرك كل العلوم المذكورة في كلام الشيخ، وحيث إن النصوص ذكرت العلم مطلقا _ مع أنه في الواقع علم إضافي نسبي _ فهذا يدل على أنه يطلق على من أحاط ببعض العلوم اسم (عالم)
أما أنه يخالف النصوص فلما يلي:
أولا: ورد إطلاق اسم العالم في نصوص القرآن والسنة وهي قطعاً لا يراد بها من أتقن كل هذه العلوم ومن ذلك قوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء}
وقال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " العلماء ورثة الأنبياء " رواه ابو داود والترمذي وغيرهما من حديث أبي الدرداء 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
وثبت من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: " إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا " متفق عليه
و عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال: إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا هكذا " يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين. متفق عليه
وقد أطلق النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اسم العالم على علماء هذه الأمة الأمية التي لا تعتمد الحساب.
يقول الشاطبي رحمه الله في الموافقات (1/ 46): (المسألة الخامسة:
كل مسألة لا ينبنى عليها عمل فالخوض فيها خوض فيما لم يدل على استحسانه دليل شرعى وأعنى بالعمل عمل القلب وعمل الجوارح من حيث هو مطلوب شرعا
والدليل على ذلك استقراء الشريعة فإنا رأينا الشارع يعرض عما لا يفيد عملا مكلفا به ففى القرآن الكريم يسألونك عن الأهلة قل هى مواقيت للناس والحج} ... )
ثم قال: (فإن قيل العلم محبوب على الجملة ومطلوب على الإطلاق وقد جاء الطلب فيه على صيغ العموم والإطلاق فتنتظم صيغه كل علم ومن جملة العلوم ما يتعلق به عمل وما لا يتعلق به عمل فتخصيص أحد النوعين بالاستحسان دون الآخر تحكم وأيضا فقد قال العلماء إن تعلم كل علم فرض كفاية كالسحر والطلسمات وغيرهما من العلوم البعيدة الغرض عن العمل فما ظنك بما قرب منه كالحساب والهندسة وشبه ذلك وأيضا فعلم التفسير من جملة العلوم المطلوبة وقد لا ينبنى عليه عمل ....
فالجواب عن الأول أن عموم الطلب مخصوص وإطلاقه مقيد بما تقدم من الأدلة والذي يوضحه أمران أحدهما أن السلف الصالح من الصحابة والتابعين لم يخوضوا في هذه الأشياء التي ليس تحتها عمل مع أنهم كانوا أعلم بمعنى العلم المطلوب بل قد عد عمر ذلك في نحو وفاكهة وأبا من التكلف الذي نهى عنه وتأديبه ضبيعا ظاهر فيما نحن فيه مع أنه لم ينكر عليه ولم يفعلوا ذلك إلا لأن رسول الله صلى الله وسلم لم يخض في شىء من ذلك ولو كان لنقل لكنه لم ينقل فدل على عدمه والثاني ما ثبت في - كتاب المقاصد أن هذه الشريعة أمية لأمة أمية وقد قال عليه السلام
نحن أمة أمية لا نحسب ولا نكتب الشهر هكذا وهكذا وهكذا ...
وكذلك القول فى كل علم يعزى إلى الشريعة لا يؤدى فائدة عمل ولا هومما تعرفه العرب فقد تكلف أهل العلوم الطبيعية وغيرها الاحتجاج على صحة الأخذ فى علومهم بآيات من القرآن وأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كما استدل أهل العدد بقوله تعالى فاسأل العادين وأهل الهندسة بقوله تعالى أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها الآية وأهل التعديل النجومى بقوله الشمس والقمر بحسبان وأهل المنطق فى أن نقيض الكلية السالبة جزئية ...
فإذا ثبت هذا فالصواب أن مالا ينبنى عليه عمل غير مطلوب في الشرع فإن كان ثم ما يتوقف عليه المطلوب كألفاظ اللغة وعلم النحو والتفسير وأشباه ذلك فلا إشكال أن ما يتوقف عليه المطلوب مطلوب إما شرعا وإما عقلا حسبما تبين فى موضعه لكن هنا معنى آخر لا بد من الالتفاف إليه وهو
لمقدمة السادسةوذلك أن ما يتوقف عليه معرفة المطلوب قد يكون له طريق تقريبى يليق بالجمهور وقد يكون له طريق لا يليق بالجمهور وإن فرض تحقيقا .. )
وينظر كلامه في الموافقات فهو نفيس في هذا الباب.
وعليه فالخلاصة أن وصف العالم ورد إطلاقه في النصوص الشرعية على من أتقن علوم الشريعة الموروثة عن السلف من الكتاب والسنة و لازال المسلمون يطلقون ذلك على من لم يحط بما ذكر من العلوم على علماء الصحابة والتابعين وتابعيهم و على الأئمة كمالك وأحمد إلى وقتنا الحاضر يطلق اسم العالم على من اتصف بذلك كالشيخ ابن ابراهيم والسعدي وابن باز وابن عثيمين واالألباني رحمهم الله ونحن نقطع بأن هؤلاء العلماء لم يحيطوا بالعلوم المذكورة.
وثمة أمر آخر وهو أن الوقت قصير والعمر محدود فالعاقل يقضيه بما ينفعه من العلوم في دينيه ودنياه ولا يشقق ويتتبع كل علم فالواقع يدل أن من أراد الإحاطة بكل العلوم لم ينجح.
والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/356)
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[03 - 03 - 07, 10:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
ليس كلام الشيخ حفظه الله في تقسيم العلوم إلى نافع وغير نافع وعلم مكتسب وعلم لدني كما وإنما ظاهر كلام ما نقله الأخ ألباني المغرب أنه يلزم فيمن يطلق عليه اسم (عالم) أن يكون محيطا بهذه العلوم وهذا لا يصح ترده النصوص والواقع العملي عبر التاريخ ويلزم عليه أن لايوجد عالم لأمرين:
أحدهما: انه لا يوجد إنسان يحيط بكل العلوم المذكورة ولو أن المرء أشغل نفسه بكل علوم الخلق لم يدرك منها ما يصح أن يقال له فيه حامل علم _ كما أطلق هنا _ على أي علم منها.
والثاني: أن العلوم في كل عصر بازدياد وتجدد فكل عصر يستحدث فيه علوم لم تكن معلومة فيما سبق.
وينبغي أن يعلم أن هناك العالم المطلق ومطلق العالم فالعالم المطلق الذي يعلم كل شيء ولا يخفى عليه شيء ولا يضاف لشيء فقط دون غيره هو وصف لا يليق إلا بالله تبارك وتعالى، وأما مطلق العلم وهو العلم الإضافي النسبي فهو علم الخلق حتى وإن أدرك كل العلوم المذكورة في كلام الشيخ، وحيث إن النصوص ذكرت العلم مطلقا _ مع أنه في الواقع علم إضافي نسبي _ فهذا يدل على أنه يطلق على من أحاط ببعض العلوم اسم (عالم)
أما أنه يخالف النصوص فلما يلي:
أولا: ورد إطلاق اسم العالم في نصوص القرآن والسنة وهي قطعاً لا يراد بها من أتقن كل هذه العلوم ومن ذلك قوله تعالى: إنما يخشى الله من عباده العلماء
وقال النبي: " العلماء ورثة الأنبياء " رواه ابو داود والترمذي وغيرهما من حديث أبي الدرداء.
وثبت من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي قال: " إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا " متفق عليه
و عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي أنه قال: إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا هكذا " يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين. متفق عليه
وقد أطلق النبي اسم العالم على علماء هذه الأمة الأمية التي لا تعتمد الحساب.
يقول الشاطبي رحمه الله في الموافقات (1/ 46): (المسألة الخامسة:
كل مسألة لا ينبنى عليها عمل فالخوض فيها خوض فيما لم يدل على استحسانه دليل شرعى وأعنى بالعمل عمل القلب وعمل الجوارح من حيث هو مطلوب شرعا
والدليل على ذلك استقراء الشريعة فإنا رأينا الشارع يعرض عما لا يفيد عملا مكلفا به ففى القرآن الكريم يسألونك عن الأهلة قل هى مواقيت للناس والحج ... )
ثم قال: (فإن قيل العلم محبوب على الجملة ومطلوب على الإطلاق وقد جاء الطلب فيه على صيغ العموم والإطلاق فتنتظم صيغه كل علم ومن جملة العلوم ما يتعلق به عمل وما لا يتعلق به عمل فتخصيص أحد النوعين بالاستحسان دون الآخر تحكم وأيضا فقد قال العلماء إن تعلم كل علم فرض كفاية كالسحر والطلسمات وغيرهما من العلوم البعيدة الغرض عن العمل فما ظنك بما قرب منه كالحساب والهندسة وشبه ذلك وأيضا فعلم التفسير من جملة العلوم المطلوبة وقد لا ينبنى عليه عمل ....
فالجواب عن الأول أن عموم الطلب مخصوص وإطلاقه مقيد بما تقدم من الأدلة والذي يوضحه أمران أحدهما أن السلف الصالح من الصحابة والتابعين لم يخوضوا في هذه الأشياء التي ليس تحتها عمل مع أنهم كانوا أعلم بمعنى العلم المطلوب بل قد عد عمر ذلك في نحو وفاكهة وأبا من التكلف الذي نهى عنه وتأديبه ضبيعا ظاهر فيما نحن فيه مع أنه لم ينكر عليه ولم يفعلوا ذلك إلا لأن رسول الله صلى الله وسلم لم يخض في شىء من ذلك ولو كان لنقل لكنه لم ينقل فدل على عدمه والثاني ما ثبت في - كتاب المقاصد أن هذه الشريعة أمية لأمة أمية وقد قال عليه السلام
نحن أمة أمية لا نحسب ولا نكتب الشهر هكذا وهكذا وهكذا ...
وكذلك القول فى كل علم يعزى إلى الشريعة لا يؤدى فائدة عمل ولا هومما تعرفه العرب فقد تكلف أهل العلوم الطبيعية وغيرها الاحتجاج على صحة الأخذ فى علومهم بآيات من القرآن وأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كما استدل أهل العدد بقوله تعالى فاسأل العادين وأهل الهندسة بقوله تعالى أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها الآية وأهل التعديل النجومى بقوله الشمس والقمر بحسبان وأهل المنطق فى أن نقيض الكلية السالبة جزئية ...
فإذا ثبت هذا فالصواب أن مالا ينبنى عليه عمل غير مطلوب في الشرع فإن كان ثم ما يتوقف عليه المطلوب كألفاظ اللغة وعلم النحو والتفسير وأشباه ذلك فلا إشكال أن ما يتوقف عليه المطلوب مطلوب إما شرعا وإما عقلا حسبما تبين فى موضعه لكن هنا معنى آخر لا بد من الالتفاف إليه وهو
لمقدمة السادسةوذلك أن ما يتوقف عليه معرفة المطلوب قد يكون له طريق تقريبى يليق بالجمهور وقد يكون له طريق لا يليق بالجمهور وإن فرض تحقيقا .. )
وينظر كلامه في الموافقات فهو نفيس في هذا الباب.
وعليه فالخلاصة أن وصف العالم ورد إطلاقه في النصوص الشرعية على من أتقن علوم الشريعة الموروثة عن السلف من الكتاب والسنة و لازال المسلمون يطلقون ذلك على من لم يحط بما ذكر من العلوم على علماء الصحابة والتابعين وتابعيهم و على الأئمة كمالك وأحمد إلى وقتنا الحاضر يطلق اسم العالم على من اتصف بذلك كالشيخ ابن ابراهيم والسعدي وابن باز وابن عثيمين واالألباني رحمهم الله ونحن نقطع بأن هؤلاء العلماء لم يحيطوا بالعلوم المذكورة.
وثمة أمر آخر وهو أن الوقت قصير والعمر محدود فالعاقل يقضيه بما ينفعه من العلوم في دينيه ودنياه ولا يشقق ويتتبع كل علم فالواقع يدل أن من أراد الإحاطة بكل العلوم لم ينجح.
والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/357)
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[03 - 03 - 07, 11:41 م]ـ
أولا: علم الكلام يريدون به علم التوحيد والعقيدة وهي تسمية خاطئة لفروق كثيرة بين الأمرين
أخي أحسن الله إليك إن الكلام ما هو بعلم .. وما سمي كذلك إلا لأنه كلام والكلام غير العلم ... هؤلاء المقتاتين على كتب ملاحدة الإغريق من زنادقة المسلمين أكثروا من الخوض والخلط في أسماء الله وصفاته بغير ما ورثه المسلمون من نبيهم من الهديين ا لقرآن والسنة .. فسمى السلف ذلك كلاما .. تمييزا له من العلم .. ولكن لما جاء متأخرو مبتدعة المسلمين وزنادقتهم أمثال إبراهيم النظام وأبي الهذيل وغيرهم زادوا على كلمة كلام - الذي هو خلاف العلم - وصف (علم) ثم أصروا على تسميته علم الكلام .. فمشت على الكثير من المسلمين على أنها علم الكلام .. وإلا فما هي بعلم .. و ما هو إلا كلام في كلام .. كان هذا للتنبيه فقط بارك الله فيك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 05:21 م]ـ
يبدو أن الخلاف هنا لفظي، والله أعلم
ومما يبين ذلك قول الشيخ حفظه الله في موضع آخر من كلامه:
((وليس من اللازم أن يهتم الإنسان بدراسة كل مادة من المواد، فهذا العلم كما ذكرنا سابقا - يقصد الكلام - ليس هو الإيمان كما يفهمه الناس، فالذي يجب منه هو فقط ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، وما سوى ذلك تخصص من التخصصات الإسلامية ليس بأفضلها ولا بأهمها، وقد يكون الإنسان لم يشتغل به أصلا ولم يدرسه ككثير من العلماء، ولا ينقُصُ ذلك في علمِهِ، بل الأفضل أن يدرسه كغيره من العلوم، وهو فرض كفاية على الأمة أن يكون فيها من يدرسه ويستطيع الإجابة عن مسائله، لكن لا يجب ذلك عينا على كل فرد من أفراد الأمة، فإذن لا ينكر على العلماء إذا اشتغلوا بعلم من العلوم وقدموا تدريس ما تخصصوا فيه ودرسوه)).
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 03 - 07, 09:03 ص]ـ
المقال المنقول -على الوجه المنقول- تكليف بما لا يطاق.
وإلا فلن نطلق على أبي حنيفة ولا ربيعة ولا الحاكم ولا ابن المديني لفظ عالم، وهذا مردود.
ولا أظن الشيخ قصد ذلك.
وأما علم الكلام فقد عرفه بعضهم بأنه: المحاجة عن العقائد الدينية بالحجج والبراهين العقلية.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[10 - 03 - 07, 12:31 ص]ـ
الإخوة الكرام أبو حازم الكاتب و أبو مالك العوضي و لواء السنة شكرا على مروركم و كذلك الاخ أمجد الفلسطينى ولو كان مروره عبارة عن نقاط وأيضا الأخ أبو يوسف التواب ولعلي كنت أضن أن الموضوع لم يجب عليه أحد لأنني لم أتوصل على رسالة تفيد بأن أحدكم رد على الموضوع، وأنا أستفسر عن السبب للإخوة المشرفين لعلهم يصلحون الخطأ مع أن بعض المواضيع التي مررت عليها أزعجتني كثرة الرسائل الواردة فيها وهذا الموضوع الذي كتبت لم أتوصل على رسالة، وقلت لعلي أطل عليه فوجدت الإخوة الأفاضل قد أوردوا ردودهم جزاهم الله خيرا ....
وأقول للأخ أبو يوسف التواب:
المقال المنقول -على الوجه المنقول- تكليف بما لا يطاق.
الحقيقة هو كذلك ـ تكليف بما لا يطاق ـ ولكن الشيخ لعله ألقى الدرس في بلده. وتلك البلاد إذا لقب احدهم بأنه طالب علم فلا يكون له شغل غير الطلب متفرغ بالتمام للطلب بل موقوف لله فلا يبلغ أحدهم شبابه حتى يكون بحرا اللهم بارك ...
أما المشهور في الطلبة الآن فإما أنه يدرس دراسة نضامية أو مشتغل بالجامعة أو الأكادمية أو غيرذلك هذا إن كان أعزبا، أم إذا كان ذو عيال فاشتغاله عن الطلب أكبر. فلهذا وقته لا يسمح بالإحاطة بهذه العلوم التي ذكرها الشيخ.
أما قولك:
ولا أظن الشيخ قصد ذلك.
أخي هذا رابط الدرس واستمع له ولعلك ظنك إن شاء الله سيكون على وجه ماذكرت بالضبط العشر دقائق الاخيرة من الجزء 2 ففيها بدأ بالكلام عن موضوعنا وإذا أردت الإستماع للدرس كله فهذا أفضل.
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=27185
وأما قولك:
وإلا فلن نطلق على أبي حنيفة ولا ربيعة ولا الحاكم ولا ابن المديني لفظ عالم، وهذا مردود.
فهل تقصد أن هؤلاء الأئمة يجهلون فن من الفنون الخمس والأربعين التي ذكرت؟
إن كان كذلك فهذا غلط ولا تجب عن تسائلي حتى تسمع للتقسيم الذي ذكره الشيخ ولعلي إن شاء الله أفرغ الدرس كله وأنزله في الملتقى.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[10 - 03 - 07, 08:09 ص]ـ
نعم أخي -ألباني المغرب-
أحببتك في الله من خلال كلامك المتزن وطرحك الموضوعي، مما يدل على عقليه ناضجة .. (ما شاء الله لا قوة إلا بالله).
أما أن الأمة أوعبت فنعم .. لكن الأفراد لم يصل أحد منهم حسب علمي إلى درجة "الإحاطة" بها كلها كما ذكرت في عبارتك.
فأبوحنيفة وربيعة ليسا من أهل الحديث -حتى في زمانهم.
وابن المديني لم يعرف عنه في فقه النصوص ما يبلغه الدرجة المعتبرة في ذلك.
وعندي في ذلك قصص مروية.
ثم أخي: والله لم أقصد اتهامك أبداً، وجزاك الله خيرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/358)
ـ[أبو عبد الرحمن الشنقيطي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 11:18 ص]ـ
الحق كما أشار بعض الإحوة أن الشيخ حفظه الله إنما قصد بكلامه الإلمام والمعرفة المجملة بهذه العلوم لكونها مرتبطة ارتباطا ما بالاستنباط والاجتهاد ومعرفة مذاهب أهل العلم وفهم أقوالهم في كتبهم، فإن المقرر عند أهل العلم في شروط الاجتهاد إنما هو العلم بالقوة لا بالفعل كما قال في المراقي: (والعلم بالصلاح فيما قد ذهب * فالكل من أهل المناحي الأربعه* يقول لا أدري فكن متبعه)
ـ[أبو عبد الرحمن الشنقيطي]ــــــــ[10 - 03 - 07, 11:21 ص]ـ
الحق - كما أشار بعض الإخوة - أن مقصود الشيخ _ حفظه الله_ إنما هو الإلمام بهذه العلوم والمعرفة المجملة بها لكونها مرتبطة ارتباطا ما بالاستنباط والاجتهاد ومعرفة مذاهب أهل العلم وفهم أقوالهم في كتبهم، فإن المقرر عند أهل العلم في شروط الاجتهاد إنما هو العلم بالقوة لا بالفعل كما قال في المراقي: (والعلم بالصلاح فيما قد ذهب * فالكل من أهل المناحي الأربعه* يقول لا أدري فكن متبعه)
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[11 - 03 - 07, 10:02 م]ـ
أحبك الله أخي أبو يوسف التواب الذي أحببتنا فيه، وإنني أحب كل عضو في هذا الملتقى وجزاك الله خيرا ... أما قولك عني فلا يدري حقيقتنا إلا الله، ونسأله تعالى أن يغفر لنا ويتجاوز عنا وأن ينفعنا بما علمنا وأن يعلمنا ما جهلنا إنه على كل شيء قدير.
ـ[عاكف]ــــــــ[14 - 03 - 07, 06:03 م]ـ
الله اعلم ان قصد الشيخ حفظه العالم هو العالم مطلق الاجتهاد وحقيقه ان العالم مطلق الاجتهاد لا بد ان يكون ملما بأساسيات العلوم الشرعيه والعلوم المساعده لها وهذا شي ملموس في العلماء الكبار والعلماء السابقين اذ لا تجد فنا من فنون الشريعه الا ولهم فيه باع
ـ[بن طاهر]ــــــــ[15 - 03 - 07, 12:58 ص]ـ
وقفتُ على نصِّ حوار مع الشّيخ محمّد الحسن الدّدو ( http://www.islamweb.net/ver2/Archive/readArt.php?lang=A&id=134511) نقله موقع الشّبكة الإسلاميّة عن "البيان 226 بتصرف"، جاء فيه:
* شيخنا – أحسن الله إليكم – تُعَدُّ بلادكم شنقيط قلعة شامخة من قلاع تلقي العلم في المغرب العربي؛ فما أبرز الأساليب التعليمية التي تُشتهر بها في نشر العلم وتعليمه؟
اشتهرت هذه البلاد بحفظ العلوم وتنوع المعارف، فهم يدرِّسون من العلوم الشرعية تقريبًا خمسة وأربعين علمًا؛ فلا يكون الإنسان عالمًا حتى يكون حافظًا للكتب في تلك العلوم، ويكون متقنًا لتدريسها، وقبل ذلك قد يكون فقيهًا، أو مدرسًا، أو يكون طالب علم، ولكن لا يكون عالمًا إلا إذا كان محيطًا بهذه العلوم، مستطيعًا لتدريسها جميعًا، وطريقتهم في ذلك هي البداية من الصبا، وإتقان الحفظ والمذاكرة والمراجعة، وإتقان مهارات التدريس؛ فهي مراحل كلها لهم فيها اجتهادات وآراء، ومقرراتهم تختلف من محضرة إلى محضرة، والمحضرة مكان التعليم، كالكتاتيب.
والحوار ماتعٌ جدًّا فلا تبخلوا على أنفسكم .. (ابتسامة)
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[15 - 03 - 07, 01:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بارك الله فيك أخي أباطاهر على هذا النقل فهو يبين أن مراد الشيخ _ حفظه الله _ أنه اصطلاح عرفي خاص بتلك البلاد وليس عرفاً شرعياً.
وذلك لأنه يلزم من اعتباره اصطلاحاً شرعياً أن لايوجد عالم في الحقيقة كما أن في اصطلاح (حامل علم) للعالم تقليلاً لشأنه فلفظة (عالم) أوقع في قلوب الناس من اصطلاح (حامل علم) وأكثر هيبة مما يمنع التجرؤ عليهم من العوام أو من يريد تنقصهم، وأكثر طمأنينة في أخذ فتاويهم.
بارك الله في الجميع.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[04 - 05 - 07, 02:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الإخوة الأفاضل هذه دروس الشيخ المسمات بسلسلة العلوم الشرعية. تطرق فيها الشيخ للعلوم التي ذكرنا وأخد يعرف كل علم ويقدم له بمقدمات مثل حده يعني تعريفه، ومثل موضوعه، ومثل واضع العلم، ونسبته إلى غيره من العلوم، وسبب التسمية، وحكمه، وفائدته وغير ذلك ...
وهذه السلسة ماتعة نافعة لم تنسج على منوالها في ما أعلم.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[04 - 05 - 07, 09:19 م]ـ
جزاك الله خيرًا أخي ألبانيَّ المغرب ووفَّقكَ اللهُ لما تصبو إليه من خير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/359)
السِّلسلةُ الّتي ذكرتَ - بارك الله فيك - حافلةٌ بالفوائد نسألُ اللهَ أنْ ينفعنا بها ويُيَسِّر خروجَ ما بقيَ منها. ثُمَّ إنِّي استمعتُ - منذ مدَّة قريبةٍ - إلى شريطِ (آداب طلب العلم) للشَّيخِ - حفظه الله ونَفَعَ به المسلمينَ -، فوجدتُهُ ذَكَرَ فيه هذه العلومَ كُلَّها وحَصَرَها فقالَ - جزاه الله خيرًا - (منقولٌ من موقع الشّبكة الإسلاميّة ( http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=151418#151425)، وفي التَّفريغ بعضُ التَّصرُّفِ ولكنّه غيرُ مخلٍّ إن شاء الله. الكلامُ من آخِرِ الشّريط):
ينقسم العلم إلى قسمين: - علوم دنيوية. - علوم دينية. ......
القسم الأول: العلوم الدنيوية هي ما ينفع في تحصيل درهم المعاش، وهي داخلة في تحقيق الاستخلاف في الأرض؛ ولهذا فهي -من هذا الوجه- فرض كفاية على المسلمين، وهي مثل العلوم الطبيعية التي يحتاج إليها الناس، وكذلك ما يحتاجون إليه من العلوم البحتة.
القسم الثاني: العلوم الدينية، وهي أهم، وهي التي ترجع إلى الدين وحفظه والعناية به، وهي التي ورد فيها الفضل السابق، وإنما تذكر الأخرى معها تبعًا لها، وتنال من فضلها بنية صاحبها إن أخلص، وهذه تنقسم إلى قسمين: مقاصد ووسائل أو مبادئ ومتمات. ويمكن تقسيمها -أيضًا- إلى سلالات، فمثلاً في علوم القرآن نجعل القرآن -مثلاً- قسمًا مستقلاً من أقسام العلوم الدينية، وفي هذا القسم خمسة علوم هي: 1 - علم التجويد: الذي هو أداء القرآن والنطق به، بصفات الحروف ومخارجها، وكيفية النطق بها. 2 - القراءات: اختلاف الأحرف، وما اختلف فيه القراء. 3 - التفسير: بيان معاني القرآن وما يستنبط منه. 4 - الرسم والضبط: كتابة المصحف التي كتبها الصحابة، والضبط الذي ضبطه به التابعون، من النقط والشكل. 5 - علوم القرآن: وهو يشمل أسباب النزول، والمكي والمدني، والمحكم منه والمتشابه، وإعجازه بأوجه الإعجاز المختلفة، وتاريخ المصاحف وكتابتها، وتراجم الرواة والقراء. إذًا: هذه خمسة علوم، بعدها مجموعة أخرى هي الحديث، ويدخل فيه ستة علوم هي: 1 - علم المصطلح: مصطلحات أهل الحديث. 2 - علم متون الحديث، وهو علم الحديث رواية. 3 - علم شروح الحديث، وهو: ما يستنبط من الحديث وما يستخرج منه من العلم، وذلك في شروح الحديث المعروفة. 4 - علم الرجال وعلم الجرح والتعديل، ويدخل فيه الطبقات -أيضًا- لنقلة الحديث. 5 - العلل: بيان علل الحديث وبيان الفرق بين الصحيح والضعيف. 6 - علم التخريج ودراسة الأسانيد، ببيان من أخرج الحديث ومواضعه منه، ودراسة الأسانيد حتى يحكم على الحديث. ثم السلالة الأخرى: علوم الفقه، وهي عشرة: 1 - علم الفقه المذهبي في المذاهب، ومذاهب أهل السنة المشتهرة أربعة هي: المذهب الحنفي، والمذهب المالكي، والمذهب الشافعي، والمذهب الحنبلي، ويمكن أن يضاف إليها -أيضًا- المذهب الظاهري، أما المذاهب المندثرة لأهل السنة فهي كثيرة، وهذه المذاهب لابد من دراستها من كتبها المتخصصة فيها، وأخذها من الكتب التي تقارن لا يفي بها، ويكثر فيها الغلط. 2 - علم الفقه المقارن، وهو: مقارنة هذه المذاهب بما يسمى بالخلاف العالي والخلافيات ونحو ذلك. 3 - علم القضاء، وهو علم مستقل ألف فيه كثير من التآليف المستقلة، في أدب القاضي والبينات والإقرار والشهادات ونحو ذلك. 4 - علم فقه النوازل، وما يتعلق به كالفتاوي، وقد ألف في كثير من الكتب. 5 - علم الفرائض، وهو: ما يتعلق بالتركات وقسمتها. 6 - علم الآداب الشرعية، وقد ألف فيه عدد من الكتب. 7 - علم أصول الفقه. 8 - علم تخريج الفروع على الأصول، وهو الذي تعرف به فائدة أصول الفقه. 9 - علم القواعد الفقهية والأشباه والنظائر والفروق. 10 - علم تاريخ التشريع وبيان نشأة المذاهب وتدوينها. ثم سلالة العلوم العقلية، وهي سلالة مستقلة، ومنها علم التوحيد، ويبحث عن حقوق الله سبحانه وتعالى، وشرح الإيمان وأركانه وما يتعلق به، ويشمل ذلك مشاهد القيامة وغير ذلك. ثم علم الكلام وهو المسائل النظرية في العقائد، والمناظرات فيها، وذكر الفرق والأقوال، ويمكن أن يقسم هذا إلى قسمين: 1 - علم الكلام النظري. 2 - علم الفرق والمقالات وهو علم مستقل أيضًا. ثم علم الجدل وهو يشمل قسمين: 1 - الجدل الفقهي. 2 - الجدل العقدي. ثم علم المنطق، وعلم آداب البحث والمناظرة، وآداب الخلاف، وأسباب الخلاف. وعلم السير، وهي سلالة مستقلة، وتبحث في السير وما يتعلق بها مثل: 1 - علم المغازي والفتوح والأمصار. 2 - علم الشمائل النبوية. 3 - علم التاريخ الإسلامي. 4 - علم الأنساب العرب والعجب. علوم اللغة: وهي سلالة مستقلة وهي كثيرة منها: 1 - علم المفردات اللغوية. 2 - علم النحو. 3 - علم الصرف. 4 - علم البلاغة. 5 - علم الاشتقاق. 6 - علم الشعر. 7 - علم العروض والقوافي. 8 - علم الإنشاء. 9 - علم الأدب. 10 - علم الهجاء والخط وأنواع الخطوط. 11 - علم الحساب الفلكي. 12 - علم الحساب الرقمي.
فهذه أهم تخصصات العلوم الإسلامية التي اشتغل بها العلماء، ومن جمعها جميعًا فوصل إلى حد متوسط من إدراكها، واستطاع تدريس كل واحد من هذه العلوم؛ فهو العالم، ومن تخصص في بعضها لم يستحق هذا اللقب -العالم- وإنما يستحق أن يدرج في حملة العلم والمتخصصين في بعض جوانبه دون بعض. وجمع هذه العلوم سهل، والجامعون لها في تاريخ الأمة كثير، ولكن اليوم بسبب غزو الحضارة الغربية ركن الناس إلى التخصص في جوانب هذه العلوم؛ فاقتضى ذلك أن يقل المهتمون بجمعها كلها، وأن يندروا، وذلك من رفع العلم الذي أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم، فقد صح عنه -في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - أنه صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله لا يقبض هذا العلم انتزاعًا ينتزعه من الناس، ولكن يقبضه بموت أهله، حتى إذا لم يبقِ عالمًا اتخذ الناس رؤساء جهالاً فاستفتوا فأفتوا بغير علم؛ فضلوا وأضلوا). فمن رفع هذا العلم إقبال الناس على التخصصات وترك الإحاطة بها. نسأل الله سبحانه وتعالى أن يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والإخلاص في القول والعمل. وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
آمين!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/360)
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[05 - 05 - 07, 04:04 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي ألبانيَّ المغرب ووفَّقكَ اللهُ لما تصبو إليه من خير.
السِّلسلةُ الّتي ذكرتَ - بارك الله فيك - حافلةٌ بالفوائد نسألُ اللهَ أنْ ينفعنا بها ويُيَسِّر خروجَ ما بقيَ منها.
وإياكم أخي. وأنا لم أضع الرابط للإخوة الأفاضل نسيا.
http://www.dedew.net/index.php?A__=1&parent_id=7&type=3&end_tree=1&cat__=7
وهذا رابط لتفريغ السلسلة:
http://www.dedew.net/index.php?A__=2&parent_id=7&type=3&end_tree=1&cat__=7
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[19 - 08 - 07, 06:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هل يوجد من يملك السلسلة كاملة؟
فالسلسلة ينقصها الحديث عن علوم اللغة، وهذا نقص مخل بهذه السلسلة المباركة.
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[20 - 08 - 07, 06:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هل يوجد من يملك السلسلة كاملة؟
فالسلسلة ينقصها الحديث عن علوم اللغة، وهذا نقص مخل بهذه السلسلة المباركة.
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 09:28 ص]ـ
في نقل كلامه تجوّز ..
والشيخ ليس من عادته تسمية علم التوحيد والعقيدة بعلم الكلام
فقد سمعناه مرارا وقرأنا له .. فلم نره يقول علم الكلام في معرض الموافقة والتقرير
بل ينكر كما أنكر شيخنا الفاضل أبو حازم هذه التسمية .. وقد يطلقها لبيان أن من شرطهم دراسة مسائل المبتدعة أيضا ليكون مؤهلا للرد عليهم
وقد كان العلامة الأمين الشنقيطي يعرف من دقائق كلام الأشاعرة والمعتزلة .. ما لو سمعه إنسان يظنه متخصصا فيها لا غير ..
أما بخصوص الـ45 علما .. فقد سأله أخونا الكاتب الإسلامي خباب الحمد في اللقاء الذي أجراه معه في البحرين قائلا:
شيخنا ـ أحسن الله إليكم ـ تُعَدُّ بلادكم شنقيط قلعة شامخة من قلاع تلقي العلم في المغرب العربي؛ فما أبرز الأساليب التعليمية التي تُشتهر بها في نشر العلم وتعليمه؟
فأجاب
اشتهرت هذه البلاد بحفظ العلوم وتنوع المعارف؛ فهم يدرِّسون من العلوم الشرعيَّة تقريباً خمسة وأربعين علماً؛ فلا يكون الإنسان عالماً حتى يكون حافظاً للكتب في تلك العلوم، ويكون متقناً لتدريسها، وقبل ذلك قد يكون فقيهاً، أو مدرساً، أو يكون طالب علم، ولكن لا يكون عالماً، إلاَّ إذا كان محيطاً بهذه العلوم، مستطيعاً لتدريسها جميعاً، وطريقتهم في ذلك هي البداية من الصبا، وإتقان الحفظ والمذاكرة والمراجعة، وإتقان مهارات التدريس؛ فهي مراحل كلها لهم فيها اجتهادات وآراء، ومقرراتهم تختلف من مَحْضَرَة إلى محضرة، والمحضرة مكان التعليم، كالكتاتيب.
والمقصود أنهم لا يعدونه عالما هناك في موريتانيا .. فهذا اصطلاحهم في بلاد شنقيط .. وفي المحاضر تحديدا
وإلا فالشيخ يسمي كثيرا من طلبة العلم علماء .. وليسوا محيطين بهذا ولا بنصفه
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 09:49 ص]ـ
حُذف
## المشرف ##
ـ[سالم عدود]ــــــــ[10 - 09 - 07, 03:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو العابد]ــــــــ[10 - 09 - 07, 03:56 م]ـ
كدت أن أقول أنه لا يوجد عالم
ولكن جزاكم الله خيرا
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[10 - 09 - 07, 06:11 م]ـ
لعل الشيخ قصد أن هذا القيد معمول به في بلاد شنقيط .........
وإلا فمن ياترى يكون عالما ........... ؟؟!!!!!!!!!! .................. ابتسامة ............
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[10 - 09 - 07, 06:13 م]ـ
لماذا الحذف أيها المشرف؟
قرأت الشروط مرارا فلم أجدني خالفتها
وليتق الله من يطعنون في الشيخ العلامة الددو ..
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[11 - 09 - 07, 09:50 م]ـ
كلام الشيخ الددو محل نظر ..
فقد قال ما نصه ((فلا يكون الإنسان عالماً حتى يكون حافظاً للكتب في تلك العلوم، ويكون متقناً لتدريسها، وقبل ذلك قد يكون فقيهاً، أو مدرساً، أو يكون طالب علم، ولكن لا يكون عالماً، إلاَّ إذا كان محيطاً بهذه العلوم، مستطيعاً لتدريسها جميعاً))
والأمر كما قاله أبو حازم الكاتب: [ليس كلام الشيخ حفظه الله في تقسيم العلوم إلى نافع وغير نافع وعلم مكتسب وعلم لدني كما وإنما ظاهر كلام ما نقله الأخ ألباني المغرب أنه يلزم فيمن يطلق عليه اسم (عالم) أن يكون محيطا بهذه العلوم وهذا لا يصح ترده النصوص والواقع العملي عبر التاريخ ويلزم عليه أن لايوجد عالم] وطالع بقيته هناك
والشيخ لعله قال هذا على وجه العجلة والتحفيز والجواب الشفهي .. فليغتفر له
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[11 - 09 - 07, 10:17 م]ـ
أخي الكريم مسعر أرجو منك قراءة ردي
في الحقيقة لا أدري لم نكرر الردود؟
.. مع بيان ما يغني عن ذلكل
فليس كلام العلامة الددو .. كما فهم منه ..
كما أسلفت
ولكن هذا شرطهم في موريتانيا ..
وبعض العلماء يشترطون ما لا يشترط غيرهم
وهذه مما تتفاوت فيها الاجتهادات .. ولا يسوغ التثريب على صاحبها
والله الموفق
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[12 - 09 - 07, 11:19 ص]ـ
أخي أبا القاسم قرأت ردك، وأرجو منك قراءة رد ي، رد الله عنك كيد الفجار، وحرم وجهك على النار.
العالم لفظ شرعي، وله معنى شرعي، فلا ينبغي لهم أن يصطلحوا على معنى يوهمون به خلاف ذلك.
وإذا كان هذا اصطلاحهم فمعنى ذلك أنه ليس في شنقيط عالم واحد. (إذ لا نعلم أحداً أحاط بهذه العلوم التي زبروها وحفظ كتبها)
وإذا كان ليس في شنقيط عالم واحد فمعنى ذلك أن هذا الشرط وضعه غير عالم؛ فرجع على نفسه بالبطلان!
وأخيراً .. نقول: الددو أخطأ فكان ماذا؟
فليس من شرط العالم ألا يخطئ، بل أنا معتذر له أنه قال ذلك على وجه التحفيز، وربما دهمته العجلة، وألقى الجواب شفاها.
والأمر سهل يا أبا القاسم؛ قسم الله لك من رحمته .. توسع الشيخ في العبارة وحقها التقييد ..
وليس الأمر بتكرار بل تأكيد بوجه جديد.
ومن الله العون والتسديد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/361)
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[12 - 09 - 07, 03:00 م]ـ
لن أستغرق في الجدال .. إن شاء الله تعالى
وأشكرك على الدعاء الطيب ولك بالمثل ..
وأقول بل بلاد شنقيط أشهر بلاد الأرض بالعلماء حاليا .. بل منذ القدم
ولو تتبعت شروط بعض الأقدمين فيمن يطلق عليه مفسر .. مثلا أو من هو أهل للفتوى ..
لوجدت ما هو أعظم من ذلك ..
المقصود لا ينبغي التسرع في تخطئة الشيخ .. لأمر لا يقصده هو أصلا
بدليل أنه يطلق لفظ العلماء على أناس بعيدين عن تحقيق ذلك ..
و الشيخ عنى ما يقول .. فجرب إن شئت اتصل عليه
واسأله عن دقائق اللغة والبلاغة والمنطق والأصول .. إلخ .. وغيرها .. مما لا يعرفه إلا المتخصصون
وستجد جوابه حاضرا ..
واسأله في علل الأحاديث .. وغيرها .. لن تلحظ فرقا .. في قوة الجواب
الأمر الذي لا يتأتى لكثير من العلماء .. ولهذا أقول هذا شرطهم .. عن تجربة
وهذا من قبيل الشرط الصعب الذي يلتزمون به في محاضرهم ..
فيقصد أن يقول: لا نسمي العالم عندنا عالما جديرا بالرياسة والتقديم .. حتى يحقق ما قال
مثال ذلك جامعة الإيمان في اليمن التي يرأسها فضيلة الشيخ الزنداني ..
دراسة الشريعة فيها سبعة أعوام .. لا أربعة .. كما كل الجامعات
هذا شرط عندهم ..
فليفهم بهذا الوصف .. وعلى هذا التكييف ..
ومن يعرف الددو عن قرب .. يدرك قيمة هذا الجبل الأشم .. الذي يندر أن ترى مثله
والله الموفق
ـ[مسعر العامري]ــــــــ[13 - 09 - 07, 02:18 م]ـ
يا أبا القاسم .. لا يكن حبكم كلفاً ولا بغضك تلفاً .. وأحبب حبيبك هونا ما، وما كان الرفق في شيء إلا زانه ..
قد جالستُ الشيخ مرارا .. وضافني في بيته بالرياض وأكرمني مراراً .. وسمعته مراراً .. وقرأت كتاباته مراراً ..
والقريب يعرف منه ما لا يعرفه البعيد! ..
ولا يتسطيع تقييم الشيخ إلا الخبير في الفن الذي يسأله عنه! فالعامي حين يسأل أي شيخ ويجيب يكاد يجزم أن إجابته تامة وأنه وأن فيه .. لأنه قال شيئاً هو يسمعه أول مرة .. ولكن الشأن لأهل الشأن
وإنا نحبه .. ولكنه بشر يخطئ ويصيب، وإن لم يخطئ في هذا الموضع فقد أخطأ مراراً .. ويكفيك منها مقالة التعايش مع الآخر ..
ونسأل الله أن يغفرها لها لما نعلمه من حسن نيته
وقد خطأ أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم بعضهم بعضاً، وهذا معروف في أخبار ابن مسعود وأبي موسى وزيد وعائشة وابن عمر وابن عباس وابن الزبير ..
وكل واحد من هؤلاء (جبل أشم يندر أن ترى مثله) ومع ذلك أخطأوا
وكل خبير يعلم أن مالكا والشافعي وأحمد أدنى من هؤلاء علماً، فكيف بابن عبدالبر وابن تيمية الذي هو أقل منهم .. فكيف بالددو ومن على منزلته؟
وبعيداً عن جدل (هو أراد) (هو لم يرد) أقول:
لا ينبغي لأحد -ونستثني الددو لأخي أبي القاسم! - أن يقول أن هناك فنوناً من لم يحط بها فليس بعالم؛ ثم يذكر شرطاً للعالم لا يتحقق في علماء السلف ..
ولا ينقل هذا الكلام على وجه الإقرار، لما يوحيه من المعنى المخالف للشرع والواقع.
غفر الله لي ولك وله
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[13 - 09 - 07, 03:29 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
قد قلت رأيك ..
وقلت رأيي .. ولا أظنني جانبت الرفق
ولا أرى داعيا للدخول في النوايا .. فليس كلامي تعبيرا عن الحب الزائد والمبالغة .. كما ظننت
بل هناك من هو أثير على قلبي أكثر منه بكثير .. ولا أقول فيه مثل ذلك ..
فهذا رأيي الخاص .. المبني على القناعة بذلك ..
ومعظم خلافات الناس مبنية على أن أحد الفريقين لم يفهم ما أراده الآخر .. أو لم ينصف ما عنده من حق
والله المستعان(74/362)
ما حكم من يتساهلون في جلوس الزوجة مع إخوته الذكور
ـ[ابو سندس المصري]ــــــــ[02 - 03 - 07, 10:10 م]ـ
أفيدونا وجزاكم الله خيرا هناك بعض الإخوة يتساهلون في جلوس الزوجة مع إخوته الذكور في حضوره ويتسامرون وهن يرتدين الحجاب وحتى على موائد الطعام فهل يجوز ذلك افيدونا بالدليل
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 03 - 07, 10:27 م]ـ
[السؤال] فضيلة الشيخ: انتشر في بعض المناطق القريبة اختلاط الرجال بالنساء؛ حيث يجلس الرجل مع ابنة عمه أو مع زوجة أخيه بل ربما اجتمعوا جميعاً على الطعام، فما نصيحتكم في هذا؟
الجواب:
[أما اجتماع العائلة في مكان واحد والنساء في جانب والرجال في جانب فهذا لا بأس به ولا حرج فيه، ما لم يكن هناك فتنة خاصة نعرفها من بعض الرجال أو من بعض النساء فهنا يمنع، وإلا فالأصل أن هذا جائز. أما الاجتماع على الأكل فهذا ليس بصحيح، الاجتماع على الأكل يمكن أن تكون هذه المرأة جنب رجل ليس بمحرم لها ولا زوج، وأيضاً الأكل كيف تأكل المرأة وهي متحجبة الوجه، فلابد أن تكشف؛ لأن المعروف أن الطعام يدخل من الفم ولا بد من كشف الغطاء، لذلك نرى منع هذا الشيء، أما وجودهم في مكان واحد في مجلس أو في بهو أو ما أشبه ذلك، فلا بأس إذا كانت النساء منعزلة عن الرجال].
الشيخ العلامة ابن عثيمين "اللقاء الشهري".
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 - 03 - 07, 11:24 م]ـ
كلام رائع للشيخ رحمه الله على إعتبار وجوب تغطية الوجه لكن عند من يرى عدم الوجوب هل يتغير الحكم إذا توفرت الضوابط الشرعية في إجتماع الاقارب
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 12:49 ص]ـ
من كلام الشيخ: [أما وجودهم في مكان واحد في مجلس أو في بهو أو ما أشبه ذلك، فلا بأس إذا كانت النساء منعزلة عن الرجال]، وهذا الكلام لا علاقة له بضرورة كشف الوجه للأكل، فيظهر مراد الشيخ أنه لا يجوز الخلطة للمرأة مع من ليس بمحرم لها ووجوب العزلة عنهم ..
كذلك لا يخفى ما قد يتأتى من تلكم الاجتماعات من عواطف غير صحيحة إذا أعجب رجل بكلام امرأة وعقلها أو امرأة بكلام رجل وعقله، فيدخل الشيطان من ذلك الباب، ناهيك أن تمتد العيون إلى ما لا يحل لها ... وأين غيرة الرجال اليوم؟؟
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 02:02 ص]ـ
الأخ كايند
قولك "لا يخفى ما قد يتأتى من تلكم الاجتماعات من عواطف غير صحيحة إذا أعجب رجل بكلام امرأة وعقلها أو امرأة بكلام رجل وعقله، فيدخل الشيطان من ذلك الباب" فالشيخ رحمه الله وأسكنه الجنة نبّه إلى المنع في حال وجود الفتنة، لهذا قال رحمه الله "فهذا لا بأس به ولا حرج فيه، ما لم يكن هناك فتنة خاصة نعرفها من بعض الرجال أو من بعض النساء فهنا يمنع، وإلا فالأصل أن هذا جائز."
لله در الشيخ ما أفقهه وما أدق نظره.(74/363)
هل يوجد شيء ثابت في ثواب القرض الحسن؟؟
ـ[راشد]ــــــــ[02 - 03 - 07, 10:42 م]ـ
؟؟
حديث: القرض بثمانية عشر، ليس ثابتاً،، فهل يوجد شيء ثابت في ثواب القرض الحسن؟؟
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[04 - 03 - 07, 02:28 م]ـ
دخل رجل الجنة فرأى على بابها مكتوبا: الصدقة بعشر أمثالها والقرض بثمانية عشر صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:دخل رجل الجنة فرأى على بابها مكتوبا: الصدقة بعشر أمثالها والقرض بثمانية عشر.
أخرجه الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب وإسناده حسن كما في السلسلة الصحيحة (7|1201)
وعن عبد الله بن مسعود
رضي الله عنه
أن النبي
صلى الله عليه
قال: كل قرض صدقة
رواه الطبراني بإسناد حسن والبيهقي
وسلم
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين إلا كان كصدقتها مرة
رواه ابن ماجه وابن حبان في صحيحه والبيهقي مرفوعا وموقوف
انظر صحيح الترغيب للعلامة الألباني (1|219)(74/364)
من هم المحققين من أهل العلم؟؟ يجيبك السبكى ..
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[03 - 03 - 07, 12:35 ص]ـ
الحمد لله ..... وبعد
قال التاج السبكى رحمه الله وغفر له ما كان منه فى طبقاته الكبرى:
"وأنا دائما أستهجن ممن يدعى التحقيق من العلماء إعادة ماذكره الماضون إذا لم يضم إلى الإعادة تنكيتا عليهم
أو زيادة قيد أهملوه
أو تحقيق تركوه
أو نحو ذلك مما هو مرام المحققين
ومما أعتقد به عظمة الشيخ الإمام رحمه الله (الإمام والوالد عند السبكى المراد به والده على بن عبد الكافى)
أن عامة تصانيفه اللطاف فى مسائل نادرة الوقوع مولدة الإستخراج لم يسبق فيها للسابقين كلام وإن تكلم فى آية أو حديث إو مسألة سبق إلى الكلام فيها اقتصر على ذكر ما عنده مما استخرجته فكرته السليمة ووقعت عليه أعماله القويمة غير جامع كلمات السابقين كحاطب ليل يحب التشبع بما لم يعط
حظه من التصانيف جمع كلام من مضى فإن ترقت رتبته وتعالت همته لخص ذلك الكلام وإن ضم إلى التلخيص أدنى بحث أو استدراك فذاك عند أهل الزمان الحبر المقدم والفارس المبجل وعندنا أنه منحاز عن رتبة العلماء البزل والأذكياء المهرة
إنما الحبر من يملى عليه قلبه ودماغه وتبرز التحقيقات التى تشهد الفطرة السليمة بأنها فى أقصى غايات النظر مشحونة باستحضار مقالات للعلماء مشار فيها إلى ما يسند الكلام إليه من أدلة المنقول والمعقول يرمز إلى ذلك رمز الفارغ منه ........ "
ثم ذكر أنه وقع على ثلاثة أدلة تدل على أن الكف فعل لم ير أحدا عثر عليها وسبقه إليها
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 09:30 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
قال أبو حامد الغزالي رحمه الله: من لم يكن كلامه في المسألة التي لم يسمعها ككلامه فيما سمع فليس بفقيه!(74/365)
إشكال فى نسبة شيخ الإسلام هذا القول لجمهور السلف
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[03 - 03 - 07, 02:34 ص]ـ
بسم الله .....
قال ابن تيمية فى المجموع:
ولهذا كان أعدل الأقوال في القراءة خلف الإمام أن المأموم إذا سمع قراءة الإمام يستمع لها وينصت لا يقرأ بالفاتحة ولا غيرها. وإذا لم يسمع قراءته بها يقرأ الفاتحة وما زاد.
وهذا قول جمهور السلف والخلف"
أما أن يكون قول جمهور الخلف فيحتمل وأما السلف فلا
قال الكبش النطاح محمد بن إسماعيل فى جزء القراءة:
" وقال الحسن وسعيد بن جبير وميمون بن مهران وما لا أحصى من التابعين وأهل العلم:إنه يقرأ خلف الإمام وإن جهر"
حدثنا صدقة، قال: أخبرنا عبد الله بن رجاء، عن عبد الله بن عثمان بن خيثم، قال: قلت لسعيد بن جبير: «أقرأ خلف الإمام؟ قال:» نعم، وإن سمعت قراءته إنهم قد أحدثوا ما لم يكونوا يصنعونه إن السلف كان إذا أم أحدهم الناس كبر ثم أنصت حتى يظن أن من خلفه قد قرأ فاتحة الكتاب ثم قرأ وأنصتوا
وقول البخارى مقدم لـ:
_ كونه أعلم بأقوال السلف والصحابة من غيره
_ لقول سعيد بن جبير المتقدم
_قال أبو بكر المديني كنا يوما عند إسحاق بن راهويه ومحمد بن إسماعيل حاضر فمر إسحاق بحديث ودون صحابيه عطاء الكنجاراني فقال له إسحاق يا أبا عبد الله إيش هي كنجاران له قال قرية باليمن كان معاوية بعث هذا الرجل الصحابي إلى اليمن فسمع منه عطاء هذا حديثين فقال له إسحاق يا أبا عبد الله كأنك شهدت القوم
_وقال سليم بن مجاهد قال لي محمد بن إسماعيل لا أجئ بحديث عن الصحابة والتابعين إلا عرفت مولد أكثرهم ووفاتهم ومساكنهم ولست أروي حديثا من حديث الصحابة والتابعين يعني من الموقوفات إلا وله أصل أحفظ ذلك عن كتاب الله وسنة رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
_قال البخاري تذكرت يوما أصحاب أنس فحضرني في ساعة ثلاثمائة نفس
_التاريخ الكبير له يشهد على ذلك
ولست بصدد بيان الراجح من المرجوح فى المسألة إذ الكلام عليها مبسوط فى المطولات لكن المقصود تحرير مذهب جمهور السلف
ولعل سبب الخلل فى نسبة هذا المذهب لجمهور السلف كثرة الأقوال فى المسألة وشدة الخلاف فيها حتى بين الصحابة والله أعلم
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[03 - 03 - 07, 03:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بارك الله فيك أخي أمجد و هذه نقول أخرى تؤيد ما ذكرته:
قال الترمذي _ رحمه الله _ في جامعه بعد ذكره لحديث عبادة بن الصامت 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (والعمل عليه عند اكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب [وعلي بن أبي طالب] و جابر بن عبد الله و عمران بن حصين وغيرهم قالوا لا تجزئ صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب
[وقال علي بن أبي طالب كل صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج غير تمام]
وبه يقول ابن المبارك و الشافعي و أحمد وإسحق) (2/ 25)
وقال: (العمل على هذا الحديث في القراءة خلف الإمام عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين.وهو قول مالك بن أنس و ابن المبارك و الشافعي و أحمد و إسحق يرون القراءة خلف الإمام وروي عن عبد الله بن المبارك أنه قال: أنا أقرأ خلف الإمام والناس يقرؤن إلا قوما من الكوفيينن وأرى أن من لم يقرأ صلاته جائزة.
وشدد قوم من أهل العلم في ترك قراءة فاتحة الكتاب وإن خلف الإمام فقالوا لاتجزئ صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب وحده كان أو خلف الإمام.
وذهبوا إلى ما روى عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقرأ عبادة بن الصامت بعد النبي صلى الله عليه وسلم خلف الإمام وتأول قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب.
وبه يقول الشافعي و إسحق وغيرهما.
وأما أحمد بن حنبل فقال معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب إذا كان وحده.
واحتج بحديث جابر بن عبد الله حيث قال من صلى ركعة لم يقرأ فيها بأم القرآن قلم يصل إلا أن يكون وراء الإمام.
قال أحمد _ ابن حنبل _ فهذا رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تأول قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب أن هذا إذا كان وحده
واختار أحمد مع هذا القراءة خلف الإمام وأن لا يترك الرجل فاتحة الكتاب وإن كان خلف الإمام) (2/ 116)
وقال البخاري أيضا: (وقال الحسن وسعيد بن جبير وميمون بن مهران وما لا أحصي من التابعين وأهل العلم أنه يقرأ خلف الإمام وإن جهر) القراءة خلف الإمام ص 9
وعزاه النووي في المجموع إلى أكثر العلماء (1/ 365)
ـ[نواف البكري]ــــــــ[03 - 03 - 07, 03:41 ص]ـ
أرى أن المسألة تحتاج إلى مزيد تحرير
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[03 - 03 - 07, 08:57 ص]ـ
أخي أبا حازم
أليس ما ذكرته حجة لأحمد رحمه الله ليس حديثاً؟! أليس موقوفاً على جابر رضي الله عنه؟!.
أخي نواف
إن أردت تحرير الراجح في المسألة ففي هذا الملتقى المبارك تحريرها .. ابحث عن (حديث عبادة).
ثم أقول: لعل سبب الإشكال هنا أنه ذكر لبعض الصحابة والتابعين القولان: القراءة وتركها، كعمر وابنه .. انظر"إمام الكلام فيما يتعلق بالقراءة خلف الإمام" للَّكنوي رحمه الله تعالى. والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/366)
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[03 - 03 - 07, 10:30 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن اتبع هداه
وبعد,
مسألة القراءة خلف الإمام مرتبطة بمسألة أخرى وهي متى يكون المسبوق مدركاً للركعة مع الإمام , فمن قال يدرك الرجل الركعة بالركوع قال بعدم وجوب القراءة ومن هنا نقل ابن تيمية رحمه الله الإجماع والله أعلم
يقول العظيم آبادي صاحب عون المعبود: وذهب جمهور الأئمة من السلف والخلف إلى أن مدرك الركوع مدرك للركعة من غير اشتراط قراءة فاتحة الكتاب.
قال حافظ المغرب أبو عمر بن عبدالبر في الاستذكار شرح الموطإ: قال جمهور الفقهاء من أدرك الإمام راكعاً فكبر وركع وأمكن يديه من ركبتيه قبل أن يرفع الإمام رأسه فقد أدرك الركعة، ومن لم يدرك ذلك فقد فاتته الركعة، ومن فاتته الركعة فقد فاتته السجدة أي لا يعتد بها. هذا مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابهم والثوري والأوزاعي وأبي ثور وأحمد وإسحاق، وروي ذلك عن علي وابن مسعود وزيد وابن عمر، وقد ذكرنا الأسانيد عنهم في التمهيد.
وقال رحمه الله في موطن أخر:
قال البخاري: فإن احتج محتج فقال إذا أدرك الركوع جازت فكما أجازته في الركعة كذلك يجزيه في الركعات، قيل إنما أجاز زيد بن ثابت وابن عمرو الذين لم يروا القراءة خلف الإمام. أهـ
وكذلك نقل العظيم آبادي بقوله:
وقال علي بن عبد الله: إنما أجاز إدراك الركوع من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين لم يروا القراءة خلف الإمام، منهم ابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عمر. أهالمقصود
أنظر عون المعبود - كتاب الركوع والسجود - باب الرجل يدرك الإمام ساجداً كيف يصنع.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[03 - 03 - 07, 12:28 م]ـ
الإخوة الكرام يبدو لي أن أجاباتكم لاعلاقة لها بالسؤال لأن مانقله الأخ أبو حازم الكاتب عن الترمذي هو عن القراءة خلف الإمام سواء كانت القراءة سرية أو جهرية ولذلك ذكر الترمذي مذهب مالك وهو لايرى القراءة خلف الإمام في الصلاة الجهرية.
وكذلك ما ذكره الأخ ابن عمر المقبل فهذه مسألة خاصة يتفق معها القائلون بوجوب القراءة خلف الإمام وإن جهر بالقراءة ولهم أدلتهم في ذلك.
وأما مانقله الأخ أمجد عن البخاري فلعل لقائل أن يقول أن البخاري ذكر من قال بذلك من التابعين ولم ينقل من ذكر خلاف ذلك فقد يكونون أيضا ممن لايمكن إحصاؤهم.
والله أعلم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 02:19 م]ـ
بسم الله .....
قال ابن تيمية فى المجموع:
ولهذا كان أعدل الأقوال في القراءة خلف الإمام أن المأموم إذا سمع قراءة الإمام يستمع لها وينصت لا يقرأ بالفاتحة ولا غيرها. وإذا لم يسمع قراءته بها يقرأ الفاتحة وما زاد.
وهذا قول جمهور السلف والخلف"
أما أن يكون قول جمهور الخلف فيحتمل وأما السلف فلا
قال الكبش النطاح محمد بن إسماعيل فى جزء القراءة:
" وقال الحسن وسعيد بن جبير وميمون بن مهران وما لا أحصى من التابعين وأهل العلم:إنه يقرأ خلف الإمام وإن جهر"
حدثنا صدقة، قال: أخبرنا عبد الله بن رجاء، عن عبد الله بن عثمان بن خيثم، قال: قلت لسعيد بن جبير: «أقرأ خلف الإمام؟ قال:» نعم، وإن سمعت قراءته إنهم قد أحدثوا ما لم يكونوا يصنعونه إن السلف كان إذا أم أحدهم الناس كبر ثم أنصت حتى يظن أن من خلفه قد قرأ فاتحة الكتاب ثم قرأ وأنصتوا
بارك الله فيكم.
ما ذكره أخونا الفاضل الجبوري ظاهر هنا، فإن الإمام البخاري - فيما نقل أخونا الفاضل الفلسطيني - لم يذكر أن هذا هو قول الجمهور، وإلا لكان ثمة إشكال،
وظاهر كلام الإمام الترمذي الذي نقله الأخ المفيد أبو حازم كأنه يشير إلى خلاف الحنفية ومن وافقهم في أن المأموم لا يقرأ مطلقا وأن الإمام يحمل عنه، فيدخل فيه الجهر والسر، وكلام الإمام ابن تيمية في الجهر.
والله أعلم.
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[03 - 03 - 07, 02:21 م]ـ
ما ذكره الأخ ابن عمر المقبل فهذه مسألة خاصة يتفق معها القائلون بوجوب القراءة خلف الإمام وإن جهر بالقراءة ولهم أدلتهم في ذلك.
الأخ أبو عبد الله وفقه الله
مذهب القائلين بوجوب القراءة وأدناها قراءة الفاتحة , لا يرون إدراك الركعة مع الجماعة بالركوع بل هم يوجبوا على من لم يدرك القراءة وإن أدرك الركوع بأن يقضي هذه الركعة وهذا مذهب البخاري رحمه الله وهو قول لابي هريرة وعائشة وابو سعيد رضي الله عنهم أجمعين.
فكيف يكون أتفاق القائلون بوجوب القراءة مع من يرى إدراك الركعة بإدراك الركوع!!؟
وفقك الله
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[03 - 03 - 07, 02:46 م]ـ
أختلف مع الأخ المقبل
فالشافعية وهم يوجبون القراءة خلف الإمام إلا ان جمهورهم يعتدون بركعة من أدرك الإمام راكعاً. فليحرر
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[03 - 03 - 07, 10:49 م]ـ
الأخ ابو يوسف
البحث عن قول جمهور السلف
فإن كان قولك " الشافعية" وتعني مذهب الشافعي فله وجه من النظر
وأما إن كنت تقصد اتباع الشافعي ففي إدخالهم في الجمهور نظر فلتتنبه.
وفقك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/367)
ـ[ابوعبدالكريم]ــــــــ[03 - 03 - 07, 11:32 م]ـ
الإخوة الأفاضل: سبق نقاش طويل حول مسألة القراءة خلف الإمام في هذا المنتدى المبارك فليراجع أما ماذكره الأخ أمجد فله وجه ولعل ابن تيمية رحمه الله اعتد بأقوال من بعد البخاري الى زمنه
وماذكره الأخ يوسف صحيح وهناك كثيرون غير الشافعية يرون الاعتداد بالركعة بادراك الركوع لحديث ابي بكرة مع قولهم بايجاب قراءة الفاتحة خلف الامام في الجهرية وأما ماذهب اليه الامام البخاري رحمه الله من عدم الاعتداد بااركعة ولو أدرك الركوع فهو قول لم يوافقه عليه جل العلماء الا ابن حزم وقلة
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[04 - 03 - 07, 02:05 م]ـ
الإخوة الأفاضل: سبق نقاش طويل حول مسألة القراءة خلف الإمام في هذا المنتدى المبارك فليراجع أما ماذكره الأخ أمجد فله وجه ولعل ابن تيمية رحمه الله اعتد بأقوال من بعد البخاري الى زمنه
وماذكره الأخ يوسف صحيح وهناك كثيرون غير الشافعية يرون الاعتداد بالركعة بادراك الركوع لحديث ابي بكرة مع قولهم بايجاب قراءة الفاتحة خلف الامام في الجهرية وأما ماذهب اليه الامام البخاري رحمه الله من عدم الاعتداد بااركعة ولو أدرك الركوع فهو قول لم يوافقه عليه جل العلماء الا ابن حزم وقلة
أرى بأن بعض الإخوان , خرجوا عن محل النزاع وهو سؤال صاحب الموضوع واستشكاله نسبة شيخ الإسلام لعدم وجوب القراءة خلف الامام لجمهور السلف والخلف.
قال الاخ امجد الفلسطيني:
قال ابن تيمية فى المجموع:
ولهذا كان أعدل الأقوال في القراءة خلف الإمام أن المأموم إذا سمع قراءة الإمام يستمع لها وينصت لا يقرأ بالفاتحة ولا غيرها. وإذا لم يسمع قراءته بها يقرأ الفاتحة وما زاد.
وهذا قول جمهور السلف والخلف"
فعلق اخونا امجد صاحب الموضوع بقوله:
لو قال جمهور الخلف لصحت النسبة!!
أقول مستعيناً بالله:
فقول ابن تيمية رحمه الله وهذا قول جمهور السلف والخلف يرد على ظن إخي ابو عبدالكريم وفقه الله بأن شيخ الاسلام اعتد بقول من أتى بعد البخاري!!
والذي يقرأ لشيخ الإسلام يعرف مقصوده بعبارة جمهور السلف وهم أهل القرون الفاضلة وليس من بعدهم.
فلذلك كل من قال بالإعتداد بالركعة حال إدراك الركوع , فهم لا يوجبوا القراءة خلف الامام في الجهرية إلا الشافعي فيما أعلم ويتضح ذلك في النقل الذي اورده العظيم آبادي صاحب عون المعبود عن البخاري وغيره بقولهم:
قيل إنما أجاز زيد بن ثابت وابن عمرو الذين لم يروا القراءة خلف الإمام.
وقال علي بن عبد الله: إنما أجاز إدراك الركوع من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين لم يروا القراءة خلف الإمام، منهم ابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عمر. أهالمقصود
فهولاء من الصحابة ابن مسعود وابن عمر وابن عمرو و زيد بن ثابت رضي الله عنهم
ومن الأئمة نقل النووي في المجموع عن ابن المنذر قوله: قال الثوري وابن عيينة وجماعة من أهل الكوفة: لا قراءة على المأموم، وقال الزهري ومالك وابن المبارك وأحمد وإسحاق: لا يقرأ في الجهرية وتجب القراءة في السرية.
والبحث لا يخفى على ذي لب بأنه عن القراءة خلف الإمام في الصلاة الجهرية
بذلك يكون ابن مسعود وابن عمر وابن عمرو و زيد بن ثابت و الثوري وابن عيينة و الزهري ومالك وابن المبارك وأحمد وإسحاق رضي الله عنهم من القائلين بعدم الوجوب فيصح نسبة جمهور السلف على هولاء الجمهور كما قال شيخ الإسلام رحمه الله
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[04 - 03 - 07, 04:09 م]ـ
_فلذلك كل من قال بالإعتداد بالركعة حال إدراك الركوع , فهم لا يوجبوا القراءة خلف الامام في الجهرية إلا الشافعي فيما أعلم_
لا زلت -أخي- عفا الله عنك تريد الربط بين المسألتين، وهذا في ظني غير مستقيم.
فليس بلازمٍ -إن كنت أقول بوجوب القراءة خلف الإمام- أن لا أعتد بركعة من لم يدركها؛ فهؤلاء يقولون إنه تسقط الفاتحة في هذه الحال للعذر .. ومن المعاصرين كالشيخين ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله وجماعة غيرهم من قال بذلك.
ولست أقصد أنني مرجح لهذا القول، ولكني أنبه على عدم لزوم ما ذكرت أيها المبارك.
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[05 - 03 - 07, 12:39 ص]ـ
بارك الله فيك يا ابا يوسف
لست أنا من ربط بين المسألتين عفا الله عنك ولكن هذا ما قاله البخاري وغيره فيما نقل عنهم صاحب عون المعبود بقوله:
قال البخاري: فإن احتج محتج فقال إذا أدرك الركوع جازت فكما أجازته في الركعة كذلك يجزيه في الركعات، قيل إنما أجاز زيد بن ثابت وابن عمرو الذين لم يروا القراءة خلف الإمام ........
وقال علي بن عبد الله: إنما أجاز إدراك الركوع من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين لم يروا القراءة خلف الإمام، منهم ابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عمر. أهالمقصود
ولا أعلم الجمع بين القول بوجوب القراءة والأعتداد بالركعة عن الصحابة رضي الله عنهم فيما نقل عنهم , فهم أختلفوا على قولين:
1 - منهم من يرى وجوب القراءة ولا يعتدون بالركعة ما لم يدرك المأموم القيام والقراءة وهذا مذهب البخاري ونقله عن ابي هريرة وعائشة وابو سعيد رضي الله عنهم أجمعين.
2 - ومنهم من يرى عدم وجوب القراءة للمأموم ويعتد بإدراك الركعة للمسبوق وهذا مذهب ابن عمر وابن مسعود وابن عمرو وزيد بن ثابت رضي الله عنهم بل هو قول الجمهور بخصوص الإعتداد بإدراك الركوع.
أما الجمع بين القولين وهما وجوب القراءة والاعتداد بإدراك الركوع نقل عن الشافعي رحمه الله فيما أعلم ووافقه الإمامين ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله كما نقلت.
والله أعلم(74/368)
عمل الصالح
ـ[محي العامي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 07:37 ص]ـ
سلام عليكم.
أنا مسلم عامي أسكن في الغرب و أنا مشغول طالب في الجاميعة
س: ما هو الكتاب الواحد الذي قد جمع فيه العلم عن الأعمال والقلوب و و الجوارح و المسائل حولها ما يكفيني علمها لأعملبها علما بأنني من العوام و لست متخصص في العلم الشرع و أظن أن ذالك ليس الشرط ليكن المسلم من اولياء الله و لكن أريد أن تنصحني بكتاب جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[03 - 03 - 07, 08:33 ص]ـ
أوصيك بارك الله فيك بكتاب:
(الأذكار) للإمام النووي، ولو وجدت "صحيح الأذكار" فلا بأس ..
ولك أن تضيف: كتيب "الدروس المهمة لعامة الأمة" للشيخ ابن باز.
وأظنها تفيدك علماً وعملاً إن شاء الله تعالى مع سؤال أهل العلم عما يشكل.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[03 - 03 - 07, 08:38 ص]ـ
أوصيك: بكتاب أعمال القلوب للشيخ محمد المنجد.
ومدارج السالكين: لأبن القيم.
وشرح رياض الصالحين: للنووي بشرح ابن العثيمين رحمهم الله جميعا
وهناك نظرة النعيم: للشيخ صالح بن حميد ولكني لم أطلع عليه الى الآن.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[03 - 03 - 07, 08:41 ص]ـ
وأولياء الله تعالى: المؤمنون المتقون .. وما أكثر ما جاء وصفهم في القرآن الكريم.
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[03 - 03 - 07, 11:52 ص]ـ
أعتذر نظرة النعيم هو عدة مجلدات ... وليس كتاب واحد
انصح بأعمال القلوب ... للمنجد
فهو كتاب طيب جدا في ما أردت وفيه من الفائدة الكثير ....
ـ[محي العامي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 07:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محي العامي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 08:09 م]ـ
أيضا إخواني كيف نجتمع إخواني و نتدارس كتاب الله بيننا؟ كيف كان يفعل ذالك سلفنا الصالح؟ هل هو بس أن نمسك كتاب من التفاسير و نقرئها بيننا؟ أيضا ما هو المراد من جمع الإخوان في مكان واحد؟ يتأثر أكثر أظن إذا كنت بوحدتي بعيد من أعين الناس. و لكن ما دام هكذا الحديث فسمع وطاعة
جزاك الله خيرا
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[04 - 03 - 07, 02:53 ص]ـ
لا بد أن يخلو الإنسان بذكر الله وتلاوة كتابه .. وإذا صاحب ذلك أن تذرف العينان من خشية الله فذلك سبب لإظلال الله للعبد تحت ظل عرشه ..
أما المدارسة فهي أيضاً خير إلى خير، فيقرأ كل منكم ما تيسر من القرآن ومدارسة تجويده وتفسيره ولو من كتاب مختصر معتمد في التفسير. وفقك الله(74/369)
طلب نوع الخط الذي تكتب به كتب ورسائل المنتدى
ـ[امير الكحلاوي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 08:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
إخواني في الله أشُهد الله العلي القدير أني أحبكم في الله جميعاً، ومنذ عرفت هذا المنتدى وأكاد لا أفارقه وأبحر في أقسامه وأستمتع بطلابه وشيوخه
ولكن عندما قمت بتحميل بعض المواد النصية من المنتدى واجهتني مشكلة عدم توافر بعض الخطوط عندي اللتي تغير خاصية التنسيق بالملفات
ومن هذه الخطوط الخط الذي كتب به (صلى الله عليه وسلم) و (رضي الله عنه) فظهر لدي بشكل مختلف فبعض الملفات يمكن تعديلها لصغرها ولكن ما زاد عن المائة لم أستطع معه.
فجزاه الله خيراً من يساعدني في إيجاد نوعية هذا الخط أو يدلني أين أجده
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته(74/370)
ماهي اسباب القيام لصلاة الفجر والعصر
ـ[الوافي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 05:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمتة وبركاتة اخباركم احباب قلبي ان شاء الله بخير وعافية
سؤالى ان شاء الله بحصل له حل عندكم اخوكم في لله موظفي اطلع من الدوام الساعة
وحده ونص اتغداء وانام الساعة ثنتين لكن لا استطيع القيام لصلاة العصر مع اني اضع المنبه
قبل الاذان بخمس دقائق لكن لاجدو من ذلك فلا استطيع القيام الا بعد الخروج من المسجد
ولكم مني جزيل الشكر والتقدير اخوكم (الوافي)
ـ[أبو عاصم المحمدي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 09:49 م]ـ
أخي المبارك: الوافي.
أولاً: أسأل الله أن يعيننا وإياك على خشيته في الغيب والشهادة.
وقد يسر الله لي جمع بعض الطرق من أجل الإستيقاظ للصلاة ومنها:
1/ النوم على طهارة.
2/ قراءة الأوراد والأذكار الواردة.
3/ جعل المنبه في وقت قياسي بحيث أنه لا يكون قبل الصلاة بوقت طويل فيتكاسل الإنسان عن القيام.
4/ جعل المنبه بعيداً عنك من أجل القيام لإغلاقه.
5/ ترك المعاصي، وخاصة النظر المحرم.
وغيرها كثير، يسر الله لي ولك العبادة على الوجه الذي يرضيه.
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[04 - 03 - 07, 06:56 ص]ـ
أنصحك بتأخير غدائك بعد الصلاة، وسيسهل القيام عليك كثيراً
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[04 - 03 - 07, 12:17 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79200(74/371)
ما حكم رفع اليدين حذو المنكبين او الكتفين مع التكبيرات على الجنازة؟
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 11:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رفع اليدين حذو المنكبين او الكتفين مع التكبيرات على الجنازة؟ حكمها؟
وهل فعلها النبي صلى الله عليه وسلم؟؟
ومن فعلها من الصحابة؟؟؟
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[04 - 03 - 07, 12:45 ص]ـ
رفع اليدين عند التكبيرة الأولى حذو المنكبين سنة بالإجماع.
والخلاف فيما بعد التكبيرة الأولى:
1 - ذهب الشافعي وأحمد ورواية عن مالك إلى استحباب رفع اليدين عند باقي التكبيرات .. لقول نافع: كان ابن عمر يرفع يديه على كل تكبيرة من تكبيرات الجنازة، وإذا قام بين الركعتين يعني في المكتوبة.
أخرجه البخاري في كتاب رفع اليدين المفرد. والبيهقي وقال:
ويذكر عن أنس بن مالك أنه كان يرفع يديه كلما كبر على الجنازة.
قال الشافعي: وبلغني عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير مثل ذلك. (فتح الباري ج3).
2 - وذهب الحنفيون والثوري والزهري إلى عدم رفع اليدين إلا في التكبيرة الأولى، والرواية الأخرى عن مالك وهي مشهور مذهبه لحديث طاوس عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه على الجنازة في أول تكبيرة ثم لا يعود.
أخرجه الدارقطني .. والحديث فيه مقال .. ففي سنده الحجاج بن نصير. قال في التقريب: ضعيف كان يقبل التلقين. وفيه الفضل بن السكن. قال العقيلي: مجهول.
منقول بتصرف يسير عن (الدين الخالص 7/ 302 - 303).
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[04 - 03 - 07, 06:55 ص]ـ
كان ابن عمر يرفع يديه على كل تكبيرة من تكبيرات الجنازة، وإذا قام بين الركعتين يعني في المكتوبة.
أخرجه البخاري في كتاب رفع اليدين المفرد. والبيهقي وقال:
ويذكر عن أنس بن مالك أنه كان يرفع يديه كلما كبر على الجنازة.
قال الشافعي: وبلغني عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير مثل ذلك. (فتح الباري ج3). (الدين الخالص 7/ 302 - 303).
حسبك بفعل هذين الصحابيين رضوان الله عليهما حين لم يصح حديثٌ
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[04 - 03 - 07, 09:50 ص]ـ
فعلهما فيه غنية وكفاية. والحمد لله
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 09:05 م]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[آل عامر]ــــــــ[05 - 03 - 07, 10:25 م]ـ
وقد صح عن ابن عباس رضي الله عنه كما ذكر ذلك ابن حجر في التلخيص.
وهو قول وفعل جمهور التابعين.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - 01 - 08, 03:45 م]ـ
للرفع
ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[01 - 01 - 08, 06:37 م]ـ
قال زكريا غلام في كتابه (ما صح من آثار الصحابة في الفقه) ما نصه:
عن ابن عمر أنه كان يرفع يديه في كل تكبيرة على الجنازة. صحيح: أخرجه ابن المنذر (5/ 426) من طريق ابن أبي شيبة وهو في مصنفه (3/ 296) قال حدثنا ابن إدريس عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر.
وورد عن ابن عباس وابن مسعود أنهما كانا يرفعان في أول تكبيرة فقط ولا يصح عنهما, أخرجه عبد الرزاق (3/ 470) وغيره. انتهى(74/372)
مالصحيح في رص القدمين حال السجود؟
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 11:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهو الفعل الصحيح في الصاق القدمين ببعضها في الصلاة او فردها عن الأخرى؟؟
ارجوا ان يكون شرح مفصل لأقوال اهل العلم في ذلك ..
وجزاكم الله خيراً .........
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[03 - 03 - 07, 11:34 م]ـ
سبق الكلام عليها في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84816&highlight=%C7%E1%DA%DE%C8%ED%E4
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 09:38 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 01:12 ص]ـ
قال الشيخ عبدالعزيز الطريفي في كتابه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم:
وضم القدمين في السجود، لا أعلم فيه شيئاً صريحاً صحيحاً، وقد أخرج ابن خزيمة في صحيحه وغيره من حديث عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قالت:"وجدته ساجداً راصاً عقبيه مستقبلاً بأطراف أصابعه القبلة " وفي صحة الخبر نظر، وأصله في الصحيح من غير ذكر هذه الزيادة " رص العقبين ".
وحديث عائشة رضي الله عنها أنَّها افتقدت النبي عليه الصلاة والسلام في ليلة من الليالي قالت: فالتمسته فمست يدي قدميه فقولها " مست يدي قدميه " لا يلزم منه الرص، ولعل ما في صحيح ابن خزيمة هو فهم فهمه بعض الرواة فرووه على فهمهم، ومثل هذا اللفظ من عائشة لا يثبت به سنة:
أولاً: لعلها أرادت بذلك التجوز في اللفظ، أي: أنَّها إذا مست قدماً واحدة فالثانية بجوارها، وهذا مسلّم.
الوجه الثاني: أنَّه قد تمس يدك الواحدة قدمي المصلي وليستا بملتصقتين كأنْ تكون بجواره فتمس بكفك قدمه اليمنى وبآخر ذراعك قدمه اليسرى، ويجوز في اللغة أن تقول " مست يدي قدميه ".
والأظهر إن السنة في هذا أن تكون قدميه على عادته من غير تعمد لتفريج ولا تعمد لرص.
ووضع القدمين في أثناء السجود يكون ناصباً لهما، ويستقبل بأصبع قدميه القبلة، كما في حديث أبي حميد في الصحيح ولايجوز له أنْ يرفع قدميه أو أحداهما حال سجوده، لأنَّه مأمور أنْ يسجد على سبعه أعظم.(74/373)
عشر مسائل فى الاستخارة شاركوا بالمزيد
ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[04 - 03 - 07, 12:59 ص]ـ
سلسة التوحيد العملى -5 -
الاستخارة
1 - الاخطاء الشائعة فى الاستخارة.
2 - معنى الاستخارة وحكمها وحكمتها ونقيضها.
3 - شرك الاستخارة.
4 - النيابة فى الاستخارة.
5 - محظورات الاستخارة.
6 - الاستخارة فى الزواج.
7 - شرح حديث الاستخارة.
8 - التوحيد والاستخارة.
9 - الاستخارة فيها ما فى الدعاء (الشروط – القبول ......................... ).
10 - الاستشارة ادلتها وآدابها وصفة المستشار.
11 - احاديث مرادفة لحديث الاستخارة.
12 - الاستتخارة سؤال وجواب
اولا الاخطاء الشائعة فى الاستخارة - اهم الاخطاء واكبرها والتى بها لا تكون مستخيرا هو الاخلال بالشرط الذى جاء به فى اول الحديث " اذا هم احدكم بالامر " 0 لقد اراد النبى (صلى الله عليه وسلم) الاستخارة فى اول مرحلة من مراحل ارادات القلب فلم يقل اذا نوى او اذا اراد او اذاعزم او 00000او 00000 ومراحل ارادات ستة مراحل هى على الترتيب الهم واللم والخاطر والنيه والاراده والعزيمة فأى عمل قمت به فى حياتك او ستقوم به يمر بداخلك بستة مراحل قبل تنفيذه هذه المراحل اولها مرحلة الهمة او الهم وهو ان يكون لهذا الشىء حيز فى حياتك او كما يقال يهمك او لا يهمك فانه كان لا يهمك فى شىء مر كأن لم يكن وان كان يهمك انتقل داخلك الى المرحلة الاعلى وهى مرحلة اللمة وهى هاتف فى القلب يناديك بهذا الشىء بفعله او تركه كما يقول العوام "شىء فى قلبى كده قا للى بلاش ابعد "، او (إعمل كذا لانه خير) وفى الحديث "ان فى القلب لمتان لمة للملك ولمة للشيطان فلمه الملك ايعاد الخير وتصديق بالحق ولمة الشيطان ايعاد بالشر وتكذيب بالحق " فاذا كانت اللمة مع الامر بالعمل انتقل الفعل الى المرحلة الاعلى وهى مرحلة الخطرة وهى الخواطر التى تجول بالعقل لكيفية وعله الفعل وترتيبه فيكون الفعل قد انتقل من القلب فى مرحلة الهم واللم الى العقل فى مرحله الخطرة فاذا استقر فى الفعل فعله انتقل الى المرحلة الاعلى وهى النيه وهى طلب القلب فيعود الفعل الى القلب ثانية ويقوى طلب القلب حتى يكون ارادة والارادة تحرك القلب والعقل على الفعل حتى تقوى الى العزيمة والعزيمة تقود الجوارح الى تنفيذ الفعل فاراد النبى صلى الله عليه وسلم منك الاستخارة فى اول مرحلة من مراحل ارادات القلب وهى مرحلة الهمة او الهم وللاسف الشديد كثير من المستخرين يستخيرون وهم قد عقدوا النية على مرادهم او جالت فيها خواطرهم هذا اذا لم يكونوا قد وصلوا الى مرحلة العزيمة والارادة وسنرى ذلك عمليا 0 لهذا اشترط النووى فى الاستخارة الا يكون فيها ميل او هوى، فالميل نيه، والهوى ارادة ويقول شارح غايه المنتهى "ولا يكون مع الاستخارة عازما على الامر الذى يستخير فيه او على عدمه فانه خيانه فى التوكل "
2 - تحول الاستخارة الى صلاة ودعاء للتبرك او صلاة ودعاء للحاجة لما اخترته لنفسك واستقر فى قلبك وهذا يحدث عندما لا يفى المستخير بما ذكرناه فى الخطأ الاول فالحقيقة انه قد اختار لنفسه مسبقا ولم يات الى الله يطلب منه الاختيار ولم يتبرأ من هواه وتدبيره وعقله وحوله وقوته وارادته 0 سألنى مرة سائل قال عزمت على السفر للعمل وقمت بتوقيع العقد وحصلت على التاشيرة واريد منك ان تدلنى على ما أفعله فى الاستخارة لانى سوف اصلى "وادعو اليوم؟ فهذا مثال عملى من اخ ملتزم يبين ان الاستخارة تحولت الى بركة او دعاء لقضاء الحاجة.
3 - الظن ان الاستخارة للامور العارضة او الامر التى يتردد المسلم فيه او يلتبس عليه وجه الخير فيه والصحيح ان الاستخارة فى الامور كلها كما فى الحديث.
4 - الظن بان الاستخارة يعقبها رؤية يرى فيها المستخير ما عليه فعله ولا يصح شىء من ذلك بل ربما يرى ما تحدثه به نفسه كما يقولون " الجعان يحلم بسوق العيش " وقال النووى فى الاذكار " ينبغى ان يفعل بعد الاستخارة ما ينشرح له فلا ينبغى ان يعتمد على انشراح كان له فيه هوى قبل الاستخارة بل ينبغى للمستخير ترك اختياره راسا والا فلا يكون مستخيرا لله بل يكون مستخيرا لهواه وقد يكون غير صادق فى طلب الخيرة وفى التبرى من العلم والقدرة.
5 - الا ياتى المستخير بالتوكل قبلها والرضا بعدها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/374)
6 - الاستخارة على فعل المكروهات او المحرمات فهذا لا يجوز إنما الاستخارة فى المباحات اما المندوبات والواجبات فالاصل عدم الاستخارة إلا أن يكون وقتها فى اتساع للاختيار او طريقها فيها تعدد للاختيار كما قال النووى فى صحبة الحج.
7 - ترك الاستشارة بعد الاستخارة قال بعض الصالحين الاستخارة بمفردها قد لاتحرج المرء من هواه ولكن الاستخارة مع الاستشارة الصادقة تحرجه باذن الله من الهوى.
8 - تخصيص ايات معينة للقراءة بها فى الصلاة وان كان قال بعض العلماء كالنووى كأن يقرأ وربك يخلق ما يشاء ويختار او الكافرون والاخلاص وكذلك اختار ها صاحب المدخل واختار ابن حجر "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا 00000مع اختيار النووى وعلتهم ان هذه السور فيها من المناسبة والتوحيد والاخلاص لكن لم يصح حديث فى ذلك فالامر واسع لا امر به ولا حجر عليه ولكن الخطأ هو الاعتقاد بوجوب لقراءة بهذه السور
سلسلة التوحيد العملى -6 -
معنى الاستخارة
الاستخارة لغة " طب الخيرة فى الشىء 00 يقال استخر الله بخر لك. (الموسوعة الفقهية)
وقال ابن حجر استخار الله اى طلب منه الخيرة اى يختار الله احد الامرين له.
الاستخارة اصطلاحا: طلب الاختيار اى طلب صرف الهمة لما هو مختار عند الله ويكون بالصلاة والدعاء الوارد فى الاستخارة.
حكم الاستخارة: اجمع العلماء على ان الاستخارة سنة ودليل مشروعيتها حديث البخارى.
نفيض الاستخارة: الاستقسام بالازلام: وهو ضرب بالقداح لتخرج له قدح منها يأتمر مما كتب عليه وهو منهى عنه لقوله تعالى اوان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق "
حكمة الاستخارة: التسليم لامر الله والخروج من الحول والطول وتفويض الامر لله
2 - شرك الاستخارة ومعناه ان تستخير غير الله وهو نوعان "-
الاول: الاستقسام بالازلام وكان هذا قديما وفى عصرنا الحالى يماثله ضرب الودع ورؤية الفنجان والرمل والطيرة وفتح المصحف فاذا وقع على ايه بها ذكر العذاب لم يقدم على الامر واذا اوقع على ايه فيها ذكر الرحمة او الجنة استبشر وامضى الامر.
الثانى: استخارة الشيوخ ويقع فيه من الصوفية الكثير فيستخيرون شيخهم وما قضى به الشيخ امضوه وما تركه تركوه 0 وربما قال قائل انما يستشيرون الشيخ والحقيقة ان الفرق بين الاستشارة وشرك الاستخارة ان الاستشارة يتم فيها تعدد المستشارين بينما الاستخارة الشركية لا تكون الا لواحد فقط هو شيخهم فالمؤمن يستخير ربه والصوفى يستخير شيخه.
3 - النيابة فى الاستخارة
اى هل تجعل غيرك يستخير لك او تستخير انت له؟
فى الموسوعة الفقهية قال " الاستخارة للغير قال بجوازها المالكية والشافعية اخذا من قوله صلى الله عليه وسلم " من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه " ولم يتعرض لذلك الحنابله والحنفية.
4 - الاستخارة فى الزواج
العجيب ان تجد الشاب او الفتاة لا يستخير الا بعد الرؤية الشرعية (ان لم يكن له قبل ذلك رؤية) وهذا الخطأ يؤدى حتما الى وجود ميل او نفور فى القلب ويصعب معها تحقيق معنى الاستخارة والصدق فيها.
واعلم ان المسلم لابد ان يستخير ربه فى الزواج على مرحتلين فأولا يستخير على امر الزواج كلية هل يعجله ام يؤجله وذلك قبل ان يكون فى ذهنه وخاطره وجود لاى امراة يتزوجها وذلك لان الزواج يتردد حكمه الشرعى بين الوجوب والندب والاباحة والكراهة والحرمة حسب حال المقبل على الزواج لذلك تكلم العلماء فى افضلية تاخير زواج طالب العلم اذا امن الفتنه اما من كان حاله يخشى عليه الفتنة فالواجب زواجه ومن كان معلوما يقينا انه يظلم فى زواجه يحرم زواجه والامر على الندب لعامة المسلمين عند توفر الشروط والاركان. فيجب اولا الاستخارة على امر الزواج هل يعجله ام يؤجله ولا يعلم الخير فى ذلك الا الله فيطلب من ربه اختيار وما فيه فلاحة واما المرحلة الثانية فى استخارة الزواج فتاتى بعد ظهور الخير فى امر الزواج فى الاستخارة الاولى وتكون استخارة على الزواج من امراة بعينها معلومة لديه وتكون ايضا قبل الرؤية الشرعية واعلم انه من الفارق بين الاستخارة الاولى والثانية انك فى الاولى تستخير سواءا كنت قادرا على الزواج او غير قادر معك الاسباب او عجزت عنها كما سأل زكريا عليه السلام ربه وهو يعجز عن الانجاب اما الاستخارة الثانية فلابد من الايتان بالاسباب اولا لان الشرع امر بها فقال صلى الله عليه وسلم " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءه فليتروج 000) فالامر معلق على الاستطاعة.
5 - التوحيد والاستخارة: اعلم ان الاستخارة تتضمن انواع التوحيد الثلاثة فالصلاة والدعاء توحيد الوهية والاعتراف واليقين بان ما فى الكون سواء طلبته ام بيد الله وتوحيد ربوبية واما توحيد الاسماء والصفات فالفاظ الدعاء كلها تقرير عملى بذلك تامل قولك فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب فانت تطبق قوله تعالى " ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها).
محظورات الاستخارة:-
1 - الاتيان بشىء فيه شرك الاستخارة السابق بيانه.
2 - التوقف بعدها حتى يرى مناما يفهم منه العقل او الترك ولم بامر النبى بذلك انما امر بالاستخارة والاستشارة.
3 - يحظر تغيير اى لفظ من ألفاظ حديث الاستخارة لان النبى صلى الله عليه وسلم كان يعلم أصحابه كما يعلمهم السورة من القران كما نص الحديث فلا يجوز تغيير او تبديل اى لفظ من الفاظ الدعاء.
4 - ويحظر انتظار فال يقع له او نظر فى اسم من يدخل عليه بعد الاستخارة او اسماء الايام او التطير.
5 - ويحظر رؤية ابراج المنجمين كما يفعله البعض فى الصحف.
6 - الاتيان بمانع من موانع قبول الدعاء لان الاستخارة فى حقيقها ودعاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/375)
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[04 - 03 - 07, 02:46 م]ـ
وأما موطن الدعاء في الاستخارة:فقد سئل شيخ الإسلام
عن دعاء الاستخارة هل يدعو به فى الصلاة أم بعد السلام
فأجاب يجوز الدعاء فى صلاة الاستخارة وغيرها قبل السلام وبعده والدعاء قبل السلام أفضل فان النبى اكثر دعائه كان قبل السلام والمصلى قبل السلام لم ينصرف فهذا أحسن والله تعالى أعلم
مجموع الفتاوى (23|177)
ـ[السدوسي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 09:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل على ماتفضلت به.
وثمة أمر مهم قل من ينبه عليه وهو أن البعض يعتقد أنه إذا استخار وأقدم على الفعل ثم حصل له ضرر أو فشل فإن هذا يعني أن في الاستخارة خللا أو أن الله لم يختر له ولربما سول له الشيطان الظن بأن الاستخارة لاتجدي ولاتأثير لها .... وهذا الفهم منه لاعتقاده بأن الاستخارة تعني أن الأمور ستكون على مايرام وأنه لن يرى مايكره ... والواجب عليه أن يعلم أنه قد طلب الخيرة ممن يعلم السر وأخفى وممن يعلم ماكان وماسيكون وهو سبحانه يخلق مايشاء ويختار فإذا استخاره العبد في تجارة ثم عزم فحصلت له خسارة فعليه أن يوقن أن ماجرى خير في المآل وفي حديث قتادة بن النعمان: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أحب الله عبدا حماه الدنيا كما يظل أحدكم يحمي سقيمه الماء رواه الترمذي
وعند الحاكم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل ليحمي عبده المؤمن الدنيا وهو يحبه كما تحمون مريضكم الطعام والشراب وإسنادهما صحيح ...... وعلى هذا فالخيرة التي اختارها الله لهذا أن يخسر وقل مثل ذلك في السفر إذا حصل له حادث وذهبت السيارة أو تعرض هو للضرر وكذلك الزواج وغيره من الأمور التي يستخار فيها المقصود أنه إذا استخار فليعلم أن مايحصل هو خير في الحال أو المآل.
ـ[السدوسي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 11:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل على ماتفضلت به.
وثمة أمر مهم قل من ينبه عليه وهو أن البعض يعتقد أنه إذا استخار وأقدم على الفعل ثم حصل له ضرر أو فشل فإن هذا يعني أن في الاستخارة خللا أو أن الله لم يختر له ولربما سول له الشيطان الظن بأن الاستخارة لاتجدي ولاتأثير لها .... وهذا الفهم منه لاعتقاده بأن الاستخارة تعني أن الأمور ستكون على مايرام وأنه لن يرى مايكره ... والواجب عليه أن يعلم أنه قد طلب الخيرة ممن يعلم السر وأخفى وممن يعلم ماكان وماسيكون وهو سبحانه يخلق مايشاء ويختار فإذا استخاره العبد في تجارة ثم عزم فحصلت له خسارة فعليه أن يوقن أن ماجرى خير في المآل وفي حديث قتادة بن النعمان: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أحب الله عبدا حماه الدنيا كما يظل أحدكم يحمي سقيمه الماء رواه الترمذي
وعند الحاكم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل ليحمي عبده المؤمن الدنيا وهو يحبه كما تحمون مريضكم الطعام والشراب وإسنادهما صحيح ...... وعلى هذا فالخيرة التي اختارها الله لهذا أن يخسر وقل مثل ذلك في السفر إذا حصل له حادث وذهبت السيارة أو تعرض هو للضرر وكذلك الزواج وغيره من الأمور التي يستخار فيها المقصود أنه إذا استخار فليعلم أن مايحصل هو خير في الحال أو المآل.
ـ[السدوسي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 01:47 م]ـ
الأظهر أن الدعاء بعد السلام لأن في الحديث ثم وهي كما في أوضح المسالك [جزء 3 - صفحة 363]
(ثُمَّ)) فللتَّرْتيب والتَّرَاخِى.
وقد أفتت اللجنة الدائمة في السعودية بذلك.
ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[05 - 03 - 07, 10:45 م]ـ
جزاك الله خيرا الاخ السدوسى واؤيد قولك
المقصود أنه إذا استخار فليعلم أن مايحصل هو خير في الحال أو المآل.
وهذا يوافق قول ابن القيم فى زاد المعاد
قد ينعم الله بالبلوى وإن عظمت ويبتلى الله بعض الناس بالنعم
مع اضافة البحث عن الصدق فى الاستخاره واتهام النفس والبحث عن اسباب الخذلان
فإن الله تعالى لايخذل من صدق فى التوجه اليه والتوكل عليه(74/376)
هل الأصل في أفعال الصلاة الوجوب وهل هناك دليل للتفريق بين المسنون والواجب في الصلاة؟
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[04 - 03 - 07, 01:43 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم أما بعد:
درج الفقهاء على تقسيم الصلاة إلى واجبات ومسنونات ..
فهل هذا التقسيم له مستند شرعي أم أن كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعله وداوم عليه واجب ويدخل تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم: صلوا كما رأيتموني أصلي.
وهنا أطرح ما وقفت عليه من أقوال العلماء وأدع المجال الحوار:
أولا: تقسيم أفعال الصلاة إلى سنة وفرض قد أنكره بعض كبار العلماء
قال ابن رجب الحنبلي في كتابه فتح الباري (5|34): وأنكر أحمد أن يسمى شيء من أفعال الصلاة وأقوالها سنة وجعل تقسيم الصلاة إلى سنة وفرض بدعة وقال: كل ما في الصلاة واجب وإن كانت الصلاة لا تعاد بترك بعضها.
وكذلك أنكر مالك تقسيم الصلاة إلى فرض وسنة ..
وكذلك ذكر الآبري في مناقب الشافعي بإسناده عن الواسطي قال سمعت الشافعي يقول: كل أمور الصلاة عندنا فرض.
وقال أيضا: قرأت عن الحسين بن علي قال سئل الشافعي عن فريضة الحج قال: الحج من أوله إلى آخره فرض فمنه ما إن تركه بطل حجه , فمنه الإحرام ومنه الوقوف بعرفات ومنه الإفاضة .. .
2 - الأصل في أفعال الصلاة التي داوم النبي صلى الله عليه وسلم عليها أنه واجبة وتدخل تحت أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: صلوا كما رأيتموني أصلي.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وأما سؤال السائل عن المواظبة على ما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم في عبادته وعادته هل هي سنة؟ أم تختلف باختلاف أحوال الراتبين؟ فيقال: الذي نحن مأمورون به هو طاعة الله ورسوله فعلينا أن نطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أمرنا به فإن الله قد ذكر طاعته في أكثر من ثلاثين موضعا من كتابه فقال تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} وقال: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله}
وقد أوجب السعادة لمن أطاعه بقوله: {فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا} وعلق السعادة والشقاوة بطاعته ومعصيته في قوله: {ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم * ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين}
وكان صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته: [من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولن يضر الله شيئا] وجميع الرسل دعوا إلى عبادة الله وتقواه وخشيته وإلى طاعتهم كما قال نوح عليه السلام: {أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون} وقال تعالى: {ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون} وقال كل من نوح والنبيين: {فاتقوا الله وأطيعون}
وطاعة الرسول فيما أمرنا به هو الأصل الذي على كل مسلم أن يعتمده وهو سبب السعادة كما أن ترك ذلك سبب الشقاوة وطاعته في أمره أولى بنا من موافقته في فعل لم يأمرنا بموافقته فيه باتفاق المسلمين , ولم يتنازع العلماء أن أمره أوكد من فعله فإن فعله قد يكون مختصا به وقد يكون مستحبا وأما أمره لنا فهو من دين الله الذي أمرنا به , ومن أفعاله ما قد علم أنه أمرنا أن نفعل مثله كقوله: [صلوا كما رأيتموني أصلي] وقوله: لما صلى بهم على المنبر: [إنما فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي] وقوله لما حج: [خذوا عني مناسككم.
الفتاوى الكبرى (2|153)
وهذا مذهب الحنابلة ولذلك أوجبوا أذكار الركوع والسجود وتكبيرات الانتقال استنادا إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم:صلوا كما رأيتموني أصلي
قال ابن قدامة:والمشهور عن أحمد أن تكبير الخفض والرفع وتسبيح الركوع والسجود وقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وقول ربي اغفر لي بين السجدتين والتشهد الأول - واجب وهو قول إسحاق و داود وعن أحمد أنه غير واجب وهو قول أكثر الفقهاء لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه المسيء في صلاته ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة ولأنه لو كان واجبا لم يسقط بالسهو كالأركان.
ولنا: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به وأمره للوجوب وفعله وقال: [صلوا كما رأيتموني أصلي] ...
المغني (1|353)
وقال شيخ الإسلام: وكذلك التشهد الأول يجب مع الذكر عند مالك وأحمد فإذا تركه عمدا بطلت صلاته وتسبيح الركوع والسجود كذلك أيضا عند أحمد وغيره وكذلك التكبير تكبير الانتقال فمذهب مالك من ترك من ذلك ثلاثا عمدا أعاد الصلاة ومذهب أحمد مشهور عنه مطلقا , وما يذكره أصحاب أحمد في مسائل الخلاف إن إيجاب هذه الأذكار من مفردات أحمد عن الثلاثة فذلك لأن أصحاب مالك يسمون هذه سننا , والسنة عندهم قد تكون واجبة إذا تركها أعاد هذه من ذلك فيظن من يظن أن السنة عندهم لا تكون إلا لما يجوز تركه وليس كذلك.
مجموع الفتاوى (22|381)
3 - فعليه فهل من دليل يدل على تقسيم الصلاة إلى واجب ومسنون وهل يقال بعد ذلك أن أفعال الصلاة وأقوالها التي واظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته أنها سنة كالتشهد الأوسط وأذكار الركوع والسجود وتكبيرات الانتقال ودعاء الاستفتاح وغير ذلك مما واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/377)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[04 - 03 - 07, 04:52 م]ـ
سبحان الله
1 - هل قال أحد من العلماء الذين ذكرت بأن رفع اليدين مع التكبيرات واجب مفروض؟!.
2 - هل قال أحد منهم: إن دعاء الاستفتاح (التوجه) واجب مفروض؟ (قد يقال إنه قول وليس بفعل، لكنك ذكرت التسبيح في الركوع والسجود).
3 - هل قال أحد منهم: إن التأمين واجب مفروض؟!
4 - هل قال أحد منهم: إن التجافي في السجود واجب مفروض؟!.
5 - هل قال أحد منهم: إن رفع المسبحة في التشهد واجب مفروض؟!.
وأما التقسيم فهو اصطلاح؛ للتمييز بين ما يسجد للسهو بسببه (باستقراء السنة النبوية، حيث سجد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في مواطن)، وما لا تصح الصلاة إلا به فلابد من الرجوع إليه؛ لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للمسيء صلاتَه: (ارجع فصلِّ فإنك لم تُصَلِّ) ...
وأما المنقول مما ذكرت عنهم؛ فإنه إن صح النقل فإنه ترد عليه احتمالات، وليس المراد كل جزئيات الصلاة، وإنما هو تنبيه على الأصل، فإذا جاء الصارف من إجماع أو سنة انتقلوا عن الأصل. والله تعالى أعلم.
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[04 - 03 - 07, 11:57 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
دليل عدم الضابط في هذه المسألة اختلاف العلماء في تحديد الواجبات والسنن في الصلاة
عند الحنابلة أن من ترك الذكر في الركوع أو السجود أو تكبيرات الانتقال أو الذكر بين السجدتين متعمدا (وهذه أقوال) فالصلاة باطلة عندهم , مع أن مذهب الجمهور أنها سنن ولا تبطل الصلاة بتركها متعمدا!
وفي مذهب الحنابلة ورجحه شيخ الإسلام ونسبه أيضا إلى مالك أن من ترك التشهد الأوسط (وهو فعل) متعمدا بطلت صلاته مع أن عند الشافعية أنه سنة ولا تبطل الصلاة بتعمد تركه فهذا إشكال يرد عليك فما هو الضابط في معرفة السنن والواجبات ,
أليس أن الأصل أن جميع ما في الصلاة من أقوال وأفعال والتي واظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم يدخل تحت قوله عليه الصلاة والسلام: صلوا كما رأيتموني أصلي وهو أمر إلا أن يدل دليل على خلاف ذلك.
وأما بالنسبة لدعاء الاستفتاح فقد واظب عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأمر النبي صلى الله عليه وسلم به المسيء صلاته كما ذكر العلامة الألباني رحمه الله في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم , وحديث المسيء أخذ العلماء منه الواجبات والأركان , مع أن أغلب العلماء على سنية دعاء الاستفتاح , وقال بوجوبه بعض العلماء وهو قول الألباني
والتأمين واجب بأمر النبي صلى الله عليه وسلم به ومواظبته عليه وقد نقل الشوكاني عن بعض أهل العلم القول بوجوبه ورجحه وقال به الظاهرية
و هناك من الأقوال في الصلاة نص الفقهاء على سنيتها وقال بوجوبها آخرين كالتعوذ للقراءة قال به ابن حزم ووافقه الألباني
وكالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال بسنيتها الجمهور على ما نقله الشوكاني في نيل الأوطار مع أمر النبي صلى اللله عليه وسلم بها: قولوا اللهم صل على محمد .. وقد قال بوجوبها الشافعي وأحمد ...
نعم قد تشكل بعض الأفعال كحركة الأصبح في الصلاة والتجافي أنه لم يقل بوجوبها أحد
لكن هذا الخلاف بين العلماء في تحديد المسنون والواجب في الصلاة دليل على أن المسألة تحتاج إلى ضبط في معرفة السنن والواجبات إن صح هذا التقسيم. والله أعلم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[05 - 03 - 07, 06:49 ص]ـ
يكفي أن ترجع للرابط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5386&highlight=%C7%E1%E3%D3%ED%C1+%D5%E1%C7%CA%E5
ثم أود أن أنبهك إلى أن ما ذكرته من قول بوجوب الاستفتاح مخالف للإجماع، والذي يكفي فيه أن يتفق المسلمون على حكمه في عصر من عصور الإسلام.
فعلى الأقل ليكن الإجماع صارفاً.
وأما الركنية فالعلماء قد فرقوا بين ما تركه يبطل الصلاة بدليل حديث المسيء صلاته وهو تعليم لجاهل لا يحسن الصلاة، وبالأوامر الباقية على عمومها: ((اركعوا واسجدوا)) ونحو ذلك ..
وقول أحمد رحمه الله بوجوب تكبيرات الانتقال احتجاج بحديث مالك بن الحويرث: (صلوا كما رأيتموني أصلي)) .. واحتج الجمهور بحديث المسيء ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/378)
لكن لاحظ الفرق عند الحنابلة بين الركن والواجب، وسبب تفريقهم أن السنة فرقت بين ما لا يجب الرجوع إليه كالتشهد الأوسط ويكفي عنه سجود السهو، وبين ما يجب الرجوع إليه وتسقط الركعة بفواته ... وهذا نظر الأئمة الفقهاء لا نظر الظاهرية. والله أعلم
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[05 - 03 - 07, 08:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا
من قول الشوكاني:لأن قصر الواجبات على حديث المسيء فقط وإهدار الأدلة الواردة بعده تخيلا لصلاحيته لصرف كل دليل يرد بعده دالا على الوجوب سد لباب التشريع ورد لما تجدد من واجبات الصلاة ومنع للشارع من إيجاب شيء منها وهو باطل لما عرفت من تجدد الواجبات في الأوقات
والقول بوجوب كل ما ورد الأمر به من غير تفصيل يؤدي إلى إيجاب كل أقوال الصلاة وأفعالها التي ثبتت عنه صلى الله عليه وآله وسلم من غير فرق بين أن يكون ثبوتها قبل حديث المسيء أو بعده لأنها بيان للأمر القرآني أعني قوله تعالى {أقيموا الصلاة} ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم (صلوا كما رأيتموني أصلي) وهو باطل لاستلزامه تأخير البيان عن وقت الحاجة وهو لا يجوز عليه صلى الله عليه وآله وسلم ".
أن مسألة تحديد الواجبات والمسنونات في الصلاة وقع فيه افراط وتفريط , واختلافهم في تحديد هذه الواجبات والسنن دليل على أن هذه المسألة من المسائل المشكلة تبعا لاختلاف أفهام العلماء في تحديد هذه الواجبات.
أما بالنسبة لدعاء الاستفتاح فقد أخذ من حديث المسيء في بعض ألفاظه , وحديث المسيء كما ذكر ابن دقيق العيد أصل.
قال:فإذا تقرر هذا فكل موضع اختلفت العلماء في وجوبه وكان مذكورا في هذا الحديث فلنا أن نتمسك به في وجوبه وكل موضع اختلفوا في عدم وجوبه ولم يكن مذكورا في هذا الحديث فلنا أن نتمسك به في عدم وجوبه لكونه غير مذكور على ما تقدم من كونه موضع تعليم ثم قال: إلا أن على طالب التحقيق ثلاث وظائف:
أحدها أن يجمع طرق الحديث ويحصي الأمور المذكورة فيه ويأخذ بالزائد فالزائد فإن الأخذ بالزائد واجب.
وأما ادعاء الاجماع في ذلك فقد قال الإمام أحمد من ادعى الاجماع فهو كاذب وما يدريه لعل الناس اختلفوا والله أعلم
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[05 - 03 - 07, 09:18 ص]ـ
وتتمة للفائدة بعد قول ابن دقيق العيد: إلا أن على طالب التحقيق ثلاث وظائف:
أحدها أن يجمع طرق الحديث ويحصي الأمور المذكورة فيه ويأخذ بالزائد فالزائد فإن الأخذ بالزائد واجب
قال ابن حجر:قد امتثلت ما أشار إليه وجمعت طرقه القوية من رواية أبي هريرة ورفاعة وقد أمليت الزيادات التي اشتملت عليها فمما لم يذكر فيه صريحا من الواجبات المتفق عليها النية والقعود الأخير ومن المختلف فيه التشهد الأخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه والسلام في آخر الصلاة قال النووي: وهو محمول على أن ذلك كان معلوما عند الرجل أهـ وهذا يحتاج إلى تكملة وهو ثبوت الدليل على إيجاب ما ذكر كما تقدم وفيه بعد ذلك نظر قال: وفيه دليل على أن الإقامة والتعوذ ودعاء الافتتاح ورفع اليدين في الإحرام وغيره ووضع اليمني على اليسرى وتكبيرات الانتقالات وتسبيحات الركوع والسجود وهيئات الجلوس ووضع اليد على الفخذ ونحو ذلك مما لم يذكر في الحديث ليس بواجب أهـ وهو في معرض المنع لثبوت بعض ما ذكر في بعض الطرق كما تقدم بيانه فيحتاج من لم يقل بوجوبه إلى دليل على عدم وجوبه كما تقدم تقريره.
الفتح (2|327)
فاستدلال النووي في عدم عده لبعض هذه الواجبات لأنها لم تذكر في الحديث.
ومنها دعاء الاستفتاح
تعقبه ابن حجر بقوله:وهو في معرض المنع لثبوت بعض ما ذكر في بعض الطرق كما تقدم بيانه فيحتاج من لم يقل بوجوبه إلى دليل على عدم وجوبه كما تقدم تقريره.
وقال الشيخ حسين العوايشة في كتابه الموسوعة الفقهية (2|12): وقد راجعت شيخنا - يعني الألباني رحمه الله فقلت له: هل قولكم (ثبت الأمر به) ضرب من ضروب التعبير اللغوي أم ماذا؟ -والسؤال عن دعاء الاستفتاح -فقال رحمه الله: إني لم استعمل لفظ الوجوب لسبب وهو أني لم استحضر أن أحدا من أهل العلم قال بالوجوب فإن وجد فهو بمعنى الوجوب.(74/379)
معلومات في الفرائض فهل من ناظم لها؟
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[04 - 03 - 07, 02:27 ص]ـ
اخي الحبيب ان كنت ممن له قدرة على النظم فاكتب ما تجود به نفسك لعله يكون من العلم الذي ينتفع به ثقل الله بها ميزانك.
وهناك بقيه سأكتبها فيما بعد بإذن الله
اتمنى مشاركة الجميع
وفي انتظار مشاركاتكم
....................................
الزوج:
له حالتان إن وجد له فرع وارث فله الربع وإن لم يوجد فله النصف.
الزوجة:
لها حالتان إن وجد لها فرع وارث فلها الثمن وإن لم يوجد فلها الربع.
البنت:
لها ثلاث حالات إن كان معها معصب فللذكر مثل حظ الأنثيين, وإن لم يكن فإن كانت واحدة فلها النصف وكن أكثر من واحدة فلهن الثلثان.(74/380)
كتمان العلم لمصلحة ما ضوابطه
ـ[نصر]ــــــــ[04 - 03 - 07, 06:17 ص]ـ
قال تعالى (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولاتكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون) الايه
1/ متى يجوز كتمان العلم لمصلحة؟
2/ متى لا يجوز كتمان العلم؟
3/ ماهي ضوابط المصلحة؟
4/هل كل علم يكتم (علم توحيد الله, علم الفقه , علم السياسة الشرعية ,وووو)؟
فلو قال قائل أن في بلد فيها يكثر أهل الشرك وأنا لا أدعو إلى توحيد الله م باب الحفاظ على المصلحة الوطنية؟
5/ من أفضل من تكلم ن تلك المسألة؟ وهل هناك كتاب مستقل تحدث عنها؟
ـ[نصر]ــــــــ[04 - 03 - 07, 10:35 م]ـ
هل من معلم ومرشد
ـ[عادل المامون]ــــــــ[05 - 03 - 07, 02:41 ص]ـ
نريد دخول الاخوة الذين لهم شأن في هذا الموضوع للاهمية
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[05 - 03 - 07, 07:17 ص]ـ
لا يجوز كتمان العلم في الأمور التي يحصل بكتمانها مفسدة
جاء في تحفة الأحوذي عند حديث من سئل عن علم فكتمه: هذا في العلم اللازم التعليم كاستعلام كافر عن الاسلام ما هو وحديث عهد به وعن تعليم صلاة حضر وقتها وكالمستفتي في الحلال والحرام فإنه يلزم في هذه الأمور الجواب لا نوافل العلوم الغير الضررية وقيل العلم هنا علم الشهادة
كذلك في الشهادة نص عليه بعض أهل العلم أما
1 - الأمور المشتبهة أو التي تفهم على غير مرادها فيجوز كتمانها
قال ابن حجر في شرح حديث أبي هريرة حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم جرابين
:وفيه دليل على أن المتشابه لا ينبغي أن يذكر عند العامة ومثله قول بن مسعود ما أنت محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة رواه مسلم
وممن كره التحديث ببعض دون بعض أحمد في الأحاديث التي ظاهرها الخروج على السلطان ومالك في أحاديث الصفات وأبو يوسف في الغرائب ومن قبلهم أبو هريرة كما تقدم عنه في الجرابين وأن المراد ما يقع من الفتن ونحوه عن حذيفة وعن الحسن أنه أنكر تحديث أنس للحجاج بقصة العرنيين لأنه اتخذها وسيلة إلى ما كان يعتمده من المبالغة في سفك الدماء بتأويله الواهي وضابط ذلك أن يكون ظاهر الحديث يقوي البدعة وظاهره في الأصل غير مراد فالامساك عنه عند من يخشى عليه الأخذ بظاهره مطلوب
وقال شيخ الإسلام في حديث أبي هريرة: كان فى ذلك الجراب أحاديث الفتن التى تكون بين المسلمين فإن النبى أخبرهم بما سيكون من الفتن التى تكون بين المسلمين ومن الملاحم التى تكون بينهم وبين الكفار ولهذا لما كان مقتل عثمان وفتنة ابن الزبير ونحو ذلك قال ابن عمر لو أخبركم أبو هريرة انكم تقتلون خليفتكم وتهدمون البيت وغير ذلك لقلتم كذب أبو هريرة فكان أبو هريرة يمتنع من التحديث بأحاديث الفتن قبل وقوعها لأن ذلك مما لا يحتمله رؤوس الناس وعوامهم.
وكذلك في حديث من شهد أن لا إله إلا الله .. قال معاذ للنبي صلى الله عليه وسلم أفلا أخبر الناس: قال لا تخبرهم فيتكلوا. والله أعلم
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[05 - 03 - 07, 09:36 ص]ـ
فلو قال قائل أن في بلد فيها يكثر أهل الشرك وأنا لا أدعو إلى توحيد الله م باب الحفاظ على المصلحة الوطنية؟
قال تعالى (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولاتكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون) الايه
من يترك دعوة الناس الى التوحيد بدعوى الحفاظ على المصلحة الوطنية فهو يدخل في قوله تعالى {فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون}
فالمصلحة الوطنية (زعموا) ثمناً قليلاً مقابل إقامة التوحيد في الأرض وهو المصلحة الأصلية لخلق السماوات والأرض ومن فيهن
فتبصروا يا أولو الألباب
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[06 - 03 - 07, 09:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذا تفصيل للشاطبي _ رحمه الله _ في المسألة:
قال الشاطبي _ رحمه الله _ في الموافقات (4/ 189):
(فصل:
ومن هذا يعلم أنه ليس كل ما يعلم مما هو حق يطلب نشره وإن كان من علم الشريعة ومما يفيد علما بالأحكام بل ذلك ينقسم:
فمنه ما هو مطلوب النشر وهو غالب علم الشريعة.
ومنه ما لا يطلب نشره بإطلاق أو لا يطلب نشره بالنسبة إلى حال أو وقت أو شخص:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/381)
- ومن ذلك تعيين هذه الفرق فإنه وإن كان حقا فقد يثير فتنة كما تبين تقريره فيكون من تلك الجهة ممنوعا بثه.
- ومن ذلك علم المتشابهات والكلام فيها فإن الله ذم من اتبعها فإذا ذكرت وعرضت للكلام فيها فربما أدى ذلك إلى ما هو مستغنى عنه وقد جاء فى الحديث عن علي: " حدثوا الناس بما يفهمون أتريدون أن يكذب الله ورسوله " وفى الصحيح عن معاذ أنه عليه الصلاة والسلام قال: " يا معاذ تدرى ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله " الحديث إلى أن قال: قلت: يا رسول أفلا أبشر الناس قال: لا تبشرهم فيتكلوا " وفى حديث آخر عن معاذ فى مثله قال: يا رسول الله أفلا أخبر بها فيستبشروا فقال إذا يتكلوا قال أنس فأخبر بها معاذ عند موته تأثما " ونحو من هذا عن عمر بن الخطاب مع أبى هريرة أنظره فى كتاب مسلم والبخاري فإنه قال فيه عمر: يا رسول الله بأبي أنت وأمي أبعثت أبا هريرة بنعليك من لقي يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا به قلبه بشره بالجنة قال: نعم قال: فلا تفعل فإني أخشى أن يتكل الناس عليها فخلهم يعملون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:فخلهم "
وحديث ابن عباس عن عبد الرحمن بن عوف قال:" لو شهدت أمير المؤمنين أتاه رجلا فقال:
إن فلانا يقول لو مات أمير المؤمنين لبايعنا فلانا فقال عمر: لأقومن العشية فأحذر هؤلاء الرهط الذين يريدون يغضبونهم قلت: لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس ويغلبون على مجلسك فأخاف أن لا ينزلها على وجهها فيطيروا بها كل مطير وأمهل حتى تقدم المدينة دار الهجرة ودار السنة فتلخص بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار ويحفظوا مقالتك وينزلوها على وجهها فقال: والله لأقومن فى أول مقام أقومه بالمدينة الحديث.
ومنه حديث سلمان مع حذيفة وقد تقدم.
- ومنه أن لا يذكر للمبتدئ من العلم ما هو حظ المنتهى بل يربي بصغار العلم قبل كباره وقد فرض العلماء مسائل مما لا يجوز الفتيا بها وإن كانت صحيحة فى نظر الفقه كما ذكر عز الدين بن عبد السلام فى مسألة الدور فى الطلاق لما يؤدى إليه من رفع حكم الطلاق بإطلاق وهو مفسدة.
- من ذلك سؤال العوام عن علل مسائل الفقه وحكم التشريعات وإن كان لها علل صحيحة وحكم مستقيمة ولذلك أنكرت عائشة على من قالت: لم تقضى الحائض الصوم ولا تقضى الصلاة وقالت لها: أحروية أنت؟ " وقد ضرب عمر بن الخطاب صبيغا وشرد به لما كان كثير السؤال عن أشياء من علوم القرآن لا يتعلق بها عمل وربما أوقع خيالا وفتنة وإن كان صحيحا وتلا قوله تعالى: {وفاكهة وأبا} فقال: هذه الفاكهة فما الأب؟ ثم قال: ما أمرنا بهذا إلى غير ذلك مما يدل على أنه ليس كل علم يبث وينشر وإن كان حقا وقد أخبر مالك عن نفسه أن عنده أحاديث وعلما ما تكلم فيها ولا حدث بها وكان يكره الكلام فيما ليس تحته عمل وأخبر عمن تقدمه أنهم كانوا يكرهون ذلك فتنبه لهذا المعنى.
وضابطه أنك تعرض مسألتك على الشريعة فإن صحت فى ميزانها فانظر فى مآلها بالنسبة إلى حال الزمان وأهله فإن لم يؤد ذكرها إلى مفسدة فاعرضها فى ذهنك على العقول فإن قبلتها فلك أن تتكلم فيها إما على العموم ان كانت مما تقبلها العقول على العموم وإما على الخصوص إن كانت غير لائقة بالعموم وإن لم يكن لمسألتك هذا المساغ فالسكوت عنها هو الجاري على وفق المصلحة الشرعية والعقلية).
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 10:07 م]ـ
أحسنت باختيار قول الشاطبي للإجابة عن الموضوع.
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[07 - 03 - 07, 02:29 ص]ـ
وقال أبن كثير في تفسيره (1/ 201)
((إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون))
يعنى دواب الأرض ورواه ابن ماجه عن محمد بن الصباح عن عامر بن محمد به وقال عطاء بن أبى رباح كل دابة والجن والإنس وقال مجاهد إذا أجدبت الأرض قال البهائم هذا من أجل عصاة بني آدم لعن الله عصاة بني آدم وقال أبو العالية والربيع بن أنس وقتادة ويلعنهم اللاعنون يعنى تلعنهم ملائكة الله والمؤمنون وقد جاء في الحديث أن العالم يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحر وجاء في هذه الآية أن كاتم العلم يلعنه الله والملائكة والناس أجمعون واللاعنون أيضا وهم كل فصيح وأعجمي إما بلسان المقال أو الحال.أنتهى
قال ابن المبارك: إذا كتم العالم علمه ابتلي إما بموت القلب أو ينسى أو يتبع السلطان
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((إذا ظهرت البدع في أمتي وشتم أصحابي فليظهر العالم علمه فإن لم يفعل فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين))
رواة أبو بكر الآجر ي في الشريعة
وأبو عمر الداني في السنن الواردة في الفتن
والربيع في مسنده (1/ 365)
والديلمي في الفردوس (1/ 321)
قال السيوطي في الدر المنثور (2/ 402)
والخطيب البغدادي في الجامع لأخلاق الراوي (2/ 118)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/382)
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[07 - 03 - 07, 02:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
نعم لا شك أن التحذير من أهل الأهواء وكشف بدعهم وبيان السنة من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن النصح لله ولكتابه وللمسلمين.
لكن الحديث المذكور إسناده ضعيف فيه محمد بن عبدالمجيد التميمي المفلوج ضعفه محمد بن غالب تمتام و الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (2/ 392) وقال الحافظ في لسان الميزان (5/ 264): (محمد بن عبد المجيد التميمي المفلوج عن حماد بن زيد ضعفه محمد بن غالب تمتام ومن مناكيره قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ثور عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ظهرت الفتن وسب أصحابي فليظهر العالم علمه فمن لم يفعل فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا سمعه منه احمد بن القاسم بن مساور)
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[07 - 03 - 07, 02:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
نعم لا شك أن التحذير من أهل الأهواء وكشف بدعهم وبيان السنة من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن النصح لله ولكتابه وللمسلمين.
لكن الحديث المذكور إسناده ضعيف فيه محمد بن عبدالمجيد التميمي المفلوج ضعفه محمد بن غالب تمتام و الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (2/ 392) وقال الحافظ في لسان الميزان (5/ 264): (محمد بن عبد المجيد التميمي المفلوج عن حماد بن زيد ضعفه محمد بن غالب تمتام ومن مناكيره قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ثور عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ظهرت الفتن وسب أصحابي فليظهر العالم علمه فمن لم يفعل فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا سمعه منه احمد بن القاسم بن مساور)
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[07 - 03 - 07, 02:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
نعم لا شك أن التحذير من أهل الأهواء وكشف بدعهم وبيان السنة من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن النصح لله ولكتابه وللمسلمين.
لكن الحديث المذكور إسناده ضعيف فيه محمد بن عبدالمجيد التميمي المفلوج ضعفه محمد بن غالب تمتام و الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (2/ 392) وقال الحافظ في لسان الميزان (5/ 264): (محمد بن عبد المجيد التميمي المفلوج عن حماد بن زيد ضعفه محمد بن غالب تمتام ومن مناكيره قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ثور عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ظهرت الفتن وسب أصحابي فليظهر العالم علمه فمن لم يفعل فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا سمعه منه احمد بن القاسم بن مساور)
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[08 - 03 - 07, 03:02 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
نعم لا شك أن التحذير من أهل الأهواء وكشف بدعهم وبيان السنة من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن النصح لله ولكتابه وللمسلمين.
لكن الحديث المذكور إسناده ضعيف فيه محمد بن عبدالمجيد التميمي المفلوج ضعفه محمد بن غالب تمتام و الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (2/ 392) وقال الحافظ في لسان الميزان (5/ 264): (محمد بن عبد المجيد التميمي المفلوج عن حماد بن زيد ضعفه محمد بن غالب تمتام ومن مناكيره قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ثور عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ظهرت الفتن وسب أصحابي فليظهر العالم علمه فمن لم يفعل فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا سمعه منه احمد بن القاسم بن مساور)
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[08 - 03 - 07, 04:00 ص]ـ
هناك قاعدة تقول
لايجوز الكتمان عند وجوب البيان.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[08 - 03 - 07, 06:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
قال تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد مابيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/383)
قال الشيخ السعدي _ رحمه الله _ في تفسيرها:
(هذه الآية وإن كانت نازلة في أهل الكتاب, وما كتموا من شأن الرسول صلى الله عليه وسلم وصفاته, فإن حكمها عام لكل من اتصف بكتمان ما أنزل الله [/ COLOR[COLOR="red"]]( مِنَ الْبَيِّنَاتِ) الدالات على الحق المظهرات له، (وَالْهُدَى) وهو العلم الذي تحصل به الهداية إلى الصراط المستقيم, ويتبين به طريق أهل النعيم, من طريق أهل الجحيم، فإن الله أخذ الميثاق على أهل العلم, بأن يبينوا الناس ما منّ الله به عليهم من علم الكتاب ولا يكتموه، فمن نبذ ذلك وجمع بين المفسدتين, كتم ما أنزل الله, والغش لعباد الله، فأولئك (يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ) أي: يبعدهم ويطردهم عن قربه ورحمته.
(وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ) وهم جميع الخليقة, فتقع عليهم اللعنة من جميع الخليقة, لسعيهم في غش الخلق وفساد أديانهم, وإبعادهم من رحمة الله, فجوزوا من جنس عملهم، كما أن معلم الناس الخير, يصلي الله عليه وملائكته, حتى الحوت في جوف الماء, لسعيه في مصلحة الخلق, وإصلاح أديانهم, وقربهم من رحمة الله, فجوزي من جنس عمله، فالكاتم لما أنزل الله, مضاد لأمر الله, مشاق لله, يبين الله الآيات للناس ويوضحها، وهذا يطمسها فهذا عليه هذا الوعيد الشديد.
(إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا) أي رجعوا عما هم عليه من الذنوب, ندما وإقلاعا, وعزما على عدم المعاودة (وَأَصْلَحُوا) ما فسد من أعمالهم، فلا يكفي ترك القبيح حتى يحصل فعل الحسن.
ولا يكفي ذلك في الكاتم أيضا, حتى يبين ما كتمه, ويبدي ضد ما أخفى، فهذا يتوب الله عليه, لأن توبة الله غير محجوب عنها، فمن أتى بسبب التوبة, تاب الله عليه, لأنه (التَّوَّابُ) أي: الرجاع على عباده بالعفو والصفح, بعد الذنب إذا تابوا, وبالإحسان والنعم بعد المنع, إذا رجعوا، (الرَّحِيمُ) الذي اتصف بالرحمة العظيمة, التي وسعت كل شيء ومن رحمته أن وفقهم للتوبة والإنابة فتابوا وأنابوا, ثم رحمهم بأن قبل ذلك منهم, لطفا وكرما, هذا حكم التائب من الذنب) أ.هـ
وفي الحقيقة هذا موضوع مهم ويستحق أن يبحث في رسالة علمية ماجستير أو دكتوراه في أصول الفقه دراسة تأصيلية وتطبيقية ويربط بالمباحث الأصولية كالأدلة: المصلحة، العرف، الاستحسان، سد الذرائع، مراعاة الخلاف، السياسة الشرعية، والمقاصد الشرعية .... ) وتربط بالفتوى ومباحثها. وقبل ذلك تؤصل المسألة بأدلتها من الكتاب والسنة وآثار الصحابة.
ـ[نصر]ــــــــ[13 - 04 - 07, 07:03 م]ـ
عنوان الفتوى: ما كتمه أبو هريرة من علم الفتن
رقم الفتوى 18463
تاريخ الفتوى 28/ 12/1427 هـ -- 2007 - 01 - 17
للشيخ / عبدالعزيز الطريفي
السؤال
جاء في صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال (حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين فأما أحدهما فبثثته وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم) أرجو من فضيلتكم شرح هذا الحديث الشريف.
الإجابة
هذا الحديث من الأحاديث العظيمة، وقد استوفاه ابن حجر شرحاً في الفتح، وذكره كثير ممن كتب في الفتن.
ومراد أبي هريرة من الوعائين، فما بثه فهو علم الأحكام الشرعية، وهي أحاديثه التي بين أيدينا، وأما ما لم يبثه فهو كمواطن الفتن وأصحابها، وأوقاتها، فقد كان لديه من رسول الله صلى الله عليه وسلم علماً واسعاً، لكنه لم يحدث به خشية الفتنة، وخشية الشقاق، وخوفاً على نفسه في مقابل نفع محتمل، وضرر بين، وليس فيما كتمه شيء من أحكام الشرع.
وقد كان لأبي هريرة رضي الله عنه علم خصه به رسول الله في الفتن وأهلها.
وقد روى محمد بن راشد عن مكحول قال كان أبو هريرة يقول: رب كيس عند أبي هريرة لم يفتحه يعني من العلم.
وما كتمه أبو هريرة هو من علم الفتن لا من علم الحكام، قال الذهبي في السير:
(هذا دال على جواز كتمان بعض الأحاديث التي تحرك فتنة في الأصول أو الفروع أو المدح والذم أما حديث يتعلق بحل أو حرام فلا يحل كتمانه بوجه فإنه من البينات والهدى وفي صحيح البخاري قول الإمام علي رضي الله عنه: حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون أتحبون أن يكذب الله ورسوله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/384)
وكذا لو بث أبو هريرة ذلك الوعاء لأوذي بل لقتل ولكن العالم قد يؤديه اجتهاده إلى أن ينشر الحديث الفلاني إحياء للسنة فله ما نوى وله أجر وإن غلط في اجتهاده) انتهى كلام الذهبي.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح: (وحمل العلماء الوعاء الذي لم يبثه على الأحاديث التي فيها تبيين أسامي أمراء السوء وأحوالهم وزمنهم وقد كان أبو هريرة يكني عن بعضه ولا يصرح به خوفاً على نفسه منهم كقوله: أعوذ بالله من رأس الستين. يشير إلى خلافة يزيد بن معاوية لأنها كانت سنة ستين من الهجرة واستجاب الله دعاء أبي هريرة فمات قبلها).
ولا حرج على العالم إن كتم شيئاً من العلم إن رأى مفسدة ظاهرة جلية تفوق مصلحة ظهور ما لديه، قال الذهبي في موضع آخر من السير: (وقد صح أن أبا هريرة كتم حديثاً كثيراً مما لا يحتاجه المسلم في دينه وكان يقول: لو بثثته لقطع هذا البلعوم وليس هذا من باب كتمان العلم في شيء فإن العلم الواجب يجب بثه ونشره ويجب على الأمة حفظه).
ويسوغ للعالم كتم شيء من العلم كالقول بمسألة والإفتاء بها، خشية وقوع مفسدة لا تقاومها تلك المصلحة والجرأة على الفتيا، فمتى ظهر للعالم مفسدةً تترتب على فتياه، وتيقن وقوع المفسدة، التي لا تقاومها مصلحة القول بما يعتقده الإنسان من علم ليفتي به، فإنه يجوز له حينئذٍ، عدم التصريح بالفتوى والرأي، ولكن لا يكون هذا عن هوى ومصلحة وحظ دنيوي.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (العالم تارة يأمر، وتارة ينهي، وتارة يبيح، وتارة يسكت عن الأمر أو النهي أو الإباحة، كالأمر بالصلاح الخالص أو الراجح أو النهي عن الفساد الخالص أو الراجح، وعند التعارض يرجح الراجح كما تقدم بحسب الإمكان.
فأما إذا كان المأمور والمنهي لا يتقيد بالممكن إما لجهله وإما لظلمه ولا يمكن إزالة جهله وظلمه فربما كان الأصلح الكف والإمساك عن أمره ونهيه، كما قيل إن من المسائل مسائل جوابها السكوت، كما سكت الشارع في أول الأمر عن الأمر بأشياء والنهي عن أشياء حتى علا الإسلام وظهر. .
فالعالم في البيان والبلاغ كذلك قد يؤخر البيان والبلاغ لأشياء إلى وقت التمكن، كما أخر الله سبحانه إنزال آيات وبيان أحكام إلى وقت تمكن رسول الله تسليماً إلى بيانها) انتهى كلامه.
وقد جاء عن بعض أئمة الإسلام العمل بهذا، كما جاء عن الشافعي في الأم فيما حكاه عنه الربيع بن سليمان المرادي المصري فقد قال: (الذي يذهب إليه الشافعي فيما رأيته أنه لا ضمان على الصناع إلا ما جنت أيديهم. ولم يكن يبوح بذلك خوفاً من الصناع) انتهى.
كما يسوغ للعالم القول بالقول والرأي الراجح للمصلحة الراجحة، ما لم يصحب ذلك هوى ومصلحة وحظ دنيوي، قال ابن رجب رحمه الله في كتابه (الاستخراج لأحكام الخراج): (وقد ينزل القول الراجح المجتهد فيه إلى غيره من الأقوال المرجوحة إذا كان في الإفتاء بالقول الراجح مفسدة، وقرأت بخط القاضي مما كتبه من خط أبي حفص: أن ابن بطة كان يفتي أن الرهن أمانة، فقيل له: إنَّ ناساً يعتمدون على ذلك، ويجحدون الرهون؛ فأفتى بعد ذلك بأنه مضمون) انتهى كلامه رحمه الله.
وقد قال ابن القيم رحمه الله في إغاثة اللهفان: (الأحكام نوعان::
نوع لا يتغير عن حالة واحده هو عليها لا بحسب الأزمنة والأمكنة ولا اجتهاد الأمة كوجوب الواجبات وتحريم المحرمات والحدود المقدرة في الشرع على الجرائم ونحو ذلك وهذا لا يتطرق إليه تغير ولا اجتهاد يخالف ما وضع عليه. .
النوع الثاني: ما يتغير بحسب اقتضاء المصلحة له زمانا ومكانا وحالا كمقادير التعزيرات وأجناسها وصفتها فان الشارع ينوّع فيها بحسب المصلحة) انتهى كلامه.
http://www.islamlight.net/attarefe/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=18463&Itemid=7
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[25 - 06 - 10, 08:34 ص]ـ
الا يوجد مؤلفات مستقله تتحدث عن هذا الجانب المهم والخطير
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[26 - 06 - 10, 06:51 م]ـ
ذكر ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة عند ترجمة المجد ابن تيمية (جد شيخ الإسلام) أن شيخ الإسلام نقل بأن جده المجد كان يفتي بأن طلاق الثلاث واحدة سرا
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[26 - 06 - 10, 06:56 م]ـ
وقد يفهم من حديث معاذ (لا , فيتكلوا) جواز كتمان العلم لمصلحة.
وقد يفهم من قول أبي هريرة رضي الله عنه ( ... أما أحدهما فلو بثته لقطع مني هذا الحلقوم)
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (2/ 597):
((عن مكحول، قال: كان أبو هريرة يقول: رب كيس عند أبي هريرة لم يفتحه – يعني: من العلم -.
قلت – أي الإمام الذهبي -: هذا دال على جواز كتمان بعض الأحاديث التي تحرك فتنة في الأصول أو الفروع، أو المدح والذم، أما حديث يتعلق بحل أو حرام فلا يحل كتمانه بوجه، فإنه من البينات والهدى. وفي صحيح البخاري: قول علي رضي الله عنه: حدثوا الناس بما يعرفون، ودعوا ما ينكرون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله. وكذا لو بث أبو هريرة ذلك الوعاء لأوذي، بل لقتل، ولكن العالم قد يؤديه اجتهاده إلى أن ينشر الحديث الفلاني إحياء للسنة، فله ما نوى، وله أجر وإن غلط في اجتهاده))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/385)
ـ[أبو مضر العراقي]ــــــــ[27 - 06 - 10, 08:43 ص]ـ
الا يوجد مؤلفات مستقله تتحدث عن هذا الجانب المهم والخطير
هنالك رسالة بعنوان (فقه كتمان العلم)
لأبي أويس الكردي(74/386)
كيف يزول الإشكال ..... ؟
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[04 - 03 - 07, 07:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
روى البخاري بإسناده عن سهل بن سعد رضي الله عنه:
" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بشراب فشرب منه – وعن يمينه غلام وعن يساره الأشياخ – فقال للغلام: أتأذن لي أن أعطي هؤلاء؟
فقال الغلام: والله يا رسول الله، لا أوثر بنصيبي منك أحداً.قال فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده "
وورد هذا الحديث في الجامع الصحيح، كتاب الأشربة،باب هل يستأذن الرجل من عن يمينه في الشرب ليعطي الأكبر.
قال ابن حجر في فتح الباري:
" قوله: " أتأذن لي أن أعطي هؤلاء "
ظاهر في أنه لو أذن له لأعطاهم، ويؤخذ منه جواز الإيثار بمثل ذلك، وهو مشكل على ما اشتهر من أنه لا إيثار بالقرب."
والسؤال كيف يزول الإشكال؟
أدعو الله تعالى أن يبارك في علم من يجيب على السؤال الذي حيرني.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[04 - 03 - 07, 09:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
هل من مجيب؟
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[04 - 05 - 07, 05:12 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الْحَمْدُ للهِ تَعَالَى، وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ.
اللهم علمني ماينفعني، وانفعني بما علمتني وزدني علما،وفقهني في الدين، وعلمني التأويل، وافتح لي خزائن العلم والمعرفة يا أرحم الراحمين ... اللهم آمين.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[15 - 06 - 07, 10:07 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الْحَمْدُ للهِ تَعَالَى، وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[15 - 06 - 07, 10:14 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الْحَمْدُ للهِ تَعَالَى، وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ.
أما بعد:
روى البخاري بإسناده عن سهل بن سعد رضي الله عنه:
" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بشراب فشرب منه – وعن يمينه غلام وعن يساره الأشياخ – فقال للغلام: أتأذن لي أن أعطي هؤلاء؟
فقال الغلام: والله يا رسول الله، لا أوثر بنصيبي منك أحداً.قال فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده "
وورد هذا الحديث في الجامع الصحيح، كتاب الأشربة،باب هل يستأذن الرجل من عن يمينه في الشرب ليعطي الأكبر.
قال ابن حجر في فتح الباري:
" قوله: " أتأذن لي أن أعطي هؤلاء "
ظاهر في أنه لو أذن له لأعطاهم، ويؤخذ منه جواز الإيثار بمثل ذلك، وهو مشكل على ما اشتهر من أنه لا إيثار بالقرب."
والسؤال كيف يزول الإشكال؟
أدعو الله تعالى أن يبارك في علم من يجيب على السؤال الذي حيرني.
يظهر لي أن الإشكال يزول إذا نقلت ما قاله ابن حجر نفسه، حيث قال بعد العبارة السابقة.
"وَقَدْ يُقَال إِنَّ الْقُرْب أَعَمّ مِنْ الْعِبَادَة "
والذي يفهم من عبارة ابن حجر أن قاعدة "لا إيثار بالقرب" كما عبر عنها هو، تندرج تحتها فروع فقهية منحصرة في العبادات الغير مفروضة.
والله أعلم وأحكم.
ـ[زياد عوض]ــــــــ[16 - 06 - 07, 06:19 ص]ـ
قال ابن القيم -رحمه الله تعالى- في زاد المعاد:
فصل
ومنها: كمال محبة الصديق له وقصده التقرب إليه والتحبب بكل ما يمكنه ولهذا ناشد المغيرة أن يدعه هو يبشر النبي صلى الله عليه و سلم بقدوم وفد الطائف ليكون هو الذي بشره وفرحه بذلك وهذا يدل على أنه يجوز للرجل أن يسأل أخاه أن يؤثره بقربة من القرب وأنه يجوز للرجل أن يؤثر بها أخاه وقول من قال من الفقهاء لا يجوز الإيثار بالقرب لا يصح وقد آثرت عائشة عمر بن الخطاب بدفنه في بيتها جوار النبي صلى الله عليه و سلم وسألها عمر ذلك فلم تكره له السؤال ولا لها البذل وعلى هذا فإذا سأل الرجل غيره أن يؤثره بمقامه في الصف الأول لم يكره له السؤال ولا لذلك البذل ونظائره ومن تأمل سيرة الصحابة وجدهم غير كارهين لذلك ولا ممتنعين منه وهل هذا إلا كرم وسخاء وإيثار على النفس بما هو أعظم محبوباتها تفريحا لأخيه المسلم وتعظيما لقدره وإجابة له إلى ما سأله وترغيبا له في الخير وقد يكون ثواب كل واحد من هذه الخصال راجحا على تلك القربة فيكون المؤثر بها ممن تاجر فبذل قربة وأخذ أضعافها وعلى هذا فلا يمتنع أن يؤثر صاحب الماء بمائه أن يتوضأ به ويتيمم هو إذا كان لا بد من تيمم أحدهما فآثر أخاه وحاز فضيلة الإيثار وفضيلة الطهر بالتراب ولا يمنع هذا كتاب ولا سنة ولا مكارم أخلاق وعلى هذا فإذا اشتد العطش بجماعة وعاينوا التلف ومع بعضهم ماء فآثر على نفسه واستسلم للموت كان ذلك جائزا ولم يقل: إنه قاتل لنفسه ولا أنه فعل محرما بل هذا غاية الجود والسخاء كما قال تعالى: {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة} (الحشر: 9) وقد جرى هذا بعينه لجماعة من الصحابة في فتوح الشام وعد ذلك من مناقبهم وفضائلهم وهل إهداء القرب المجمع عليها والمتنازع فيها إلى الميت إلا إيثار بثوابها وهو عين الإيثار بالقرب فأي فرق بين أن يؤثره بفعلها ليحرز ثوابها وبين أن يعمل ثم يؤثره بثوابها وبالله التوفيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/387)
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[16 - 06 - 07, 12:43 م]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله.
أولا: قاعدة: لا إيثار في القرب _ عند الشافعية وغيرهم وبعض أهل العلم يرون خلافها. فهي غير مسلمة على الإطلاق.
ثانيا:
ابن حجر شافعي ولعله أورد هذا الإشكال على الشافعية القائلين بها.
ثالثا:
يزول الإشكال بوضع ضابط وهو مراعاة المصلحة فمثلا: عن يمين النبي صبي وهو ابن عباس وعن يساره أبو بكر فابن عباس لم يؤثر بالقربة وهي الشرب من سؤر النبي.
والنبي يريد بيان فضل أبي بكر وهذه مصلحة في الدين.
مثال آخر: فرجة في الصف الأول وتقدم الةلد والوالد فآثر الولد والده برا به وهذا أفضل من الصف الأول فهو آثر بالقربة لأجل مصلحة أعظم.
والله أعلم
وفقكم الباري
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[22 - 06 - 07, 05:54 ص]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الْحَمْدُ للهِ تَعَالَى، وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ.
نتيجة إيثار الدنيا على الآخرة كما يرى ابن حجر
قال ابن حجر:
"وَأَنَّ مَنْ آثَرَ دُنْيَاهُ أَضَرَّ بِأَمْرِ آخِرَتِهِ وَلَمْ تَحْصُلْ لَهُ دُنْيَاهُ "
فهذه قاعدة وضعها ابن حجر نتيجة تفكره أحداث غزوة أحد.
فقد أخرج البخاري في صحيحه بإسناده عَنْ الْبَرَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:
" لَقِينَا الْمُشْرِكِينَ يَوْمَئِذٍ وَأَجْلَسَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَيْشًا مِنْ الرُّمَاةِ وَأَمَّرَ عَلَيْهِمْ عَبْدَ اللَّهِ وَقَالَ لَا تَبْرَحُوا إِنْ رَأَيْتُمُونَا ظَهَرْنَا عَلَيْهِمْ فَلَا تَبْرَحُوا وَإِنْ رَأَيْتُمُوهُمْ ظَهَرُوا عَلَيْنَا فَلَا تُعِينُونَا فَلَمَّا لَقِينَا هَرَبُوا حَتَّى رَأَيْتُ النِّسَاءَ يَشْتَدِدْنَ فِي الْجَبَلِ رَفَعْنَ عَنْ سُوقِهِنَّ قَدْ بَدَتْ خَلَاخِلُهُنَّ فَأَخَذُوا يَقُولُونَ الْغَنِيمَةَ الْغَنِيمَةَ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ عَهِدَ إِلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَا تَبْرَحُوا فَأَبَوْا فَلَمَّا أَبَوْا صُرِفَ وُجُوهُهُمْ فَأُصِيبَ سَبْعُونَ قَتِيلًا ... "
ووجه مطابقة الحديث لقاعدة ابن حجر التي استنبطها منه:
أن الرماة عندما خالفوا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ونزلوا لجمع الغنائم، أتتهم الهزيمة، ولم ينالوا ما طلبوه من مزايا هذه الدنيا.
وقد روى الترمذي بإسناده عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" من كانت الآخرة همه جعل الله غناه في قلبه،وجمع له شمله وأتته الدنيا وهي راغمة،ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه وفرق عليه شمله،ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له".
وهذا الحديث يعضد استنباط ابن حجر السابق ويقويه، إلا أن هناك عبارة في الحديث تحتاج إلى توضيح،وهي:" ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له"،قد يقول قائل:
قد يقدر الله تعالى لهذا الإنسان أن يكون ذا ثروة ومال ومنصب، فيقال: إذا لم يؤثر الإنسان رضى الله تعالى ويخافه فإنه وإن حصل على الأمور السابقة فلن يكون سعيدا، ولن يكون في ما عنده بركة،وحال البشر الذين آثروا الحياة الدنيا على الآخرة وآتاهم الله تعالى المال والبنون وغير ذلك من مزايا الدنيا معروف ومشاهد فهم من أتعس الناس، والحال يغني عن المقال، قال تعالى: {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} (الرحمن:46)
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[22 - 06 - 07, 09:38 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الْحَمْدُ للهِ تَعَالَى، وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ.
الحالة التي يصح معها الإيثار بحظوظ الدنيا عند ابن حجر.
قال ابن حجر:
"أَفْضَلُ الصَّدَقَة مَا وَقَعَ بَعْدَ الْقِيَامِ بِحُقُوقِ النَّفْسِ وَالْعِيَال بِحَيْثُ لَا يَصِيرُ الْمُتَصَدِّق مُحْتَاجًا بَعْدَ صَدَقَتِهِ إِلَى أَحَد"
*وهذا ما استنبطه ابن حجر من الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه بإسناده عن أبي هريرة – رضي الله عنه – عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " خَيْرُ الصَّدَقَةِ مَا كَانَ عن ظَهْرِ غِنىً، وابْدَأ بمَنْ تَعُولُ "
قال ابن حجر:
، فَمَعْنَى الْغِنَى فِي هَذَا الْحَدِيثِ حُصُول مَا تُدْفَعُ بِهِ الْحَاجَة الضَّرُورِيَّة كَالْأَكْلِ عِنْدَ الْجُوعِ الْمُشَوِّشِ الَّذِي لَا صَبْرَ عَلَيْهِ، وَسَتْرِ الْعَوْرَةِ، وَالْحَاجَة إِلَى مَا يَدْفَعُ بِهِ عَنْ نَفْسِهِ الْأَذَى، وَمَا هَذَا سَبِيله فَلَا يَجُوزُ الْإِيثَارُ بِهِ بَلْ يَحْرُمُ، وَذَلِكَ أَنَّهُ إِذَا آثَرَ غَيْرَهُ بِهِ أَدَّى إِلَى إِهْلَاكِ نَفْسِهِ أَوْ الْإِضْرَارِ بِهَا أَوْ كَشْف عَوْرَتِهِ، فَمُرَاعَاة حَقِّهِ أَوْلَى عَلَى كُلِّ حَال، فَإِذَا سَقَطَتْ هَذِهِ الْوَاجِبَاتُ صَحَّ الْإِيثَارُ وَكَانَتْ صَدَقَتُهُ هِيَ الْأَفْضَل لِأَجْلِ مَا يَتَحَمَّلُ مِنْ مَضَضِ الْفَقْر وَشِدَّةِ مَشَقَّتِهِ".
والله أعلم وأحكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/388)
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[23 - 06 - 07, 10:04 ص]ـ
حكم الإيثار بالقرب
جزء من محاضرة: (الأخوة الإيمانية وأثرها في حياة السلف) للشيخ:
(عائض القرني).
السؤال: ذكرتم أن من علامات الأخوة الإيثار، فهل يجوز الإيثار بالحسنات وبالسنن للإخوان، فمثلاً: إذا جاء إنسان يريد أن يؤذن فيؤثر أخاه في ذلك؟
وأما الإيثار بالحسنات، فهو مبحث تعرض له ابن القيم في كتاب الوابل الصيب من الكلم الطيب، كمن يؤثر أخاه المسلم بالصف الأول ويعود إلى الثاني ويترك مكانه له، فمن يأتي ليؤذن فيرى أخاه المسلم فيقدمه للأذان، وأهل العلم على رأيين: منهم من قال: لا يؤثر بالقرب لأن الله سُبحَانَهُ وَتَعَالَى يقول: وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ [المطففين:26] ويقول سُبحَانَهُ وَتَعَالَى: وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ [آل عمران:133] والمسارعة تقتضي ألا تؤثر، وقوله سُبحَانَهُ وَتَعَالَى: فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ [البقرة:148] والاستباق أن تكون الأول في كل شيء.
من لي بمثل سيرك المذلل ... تمشي رويداً وتجي في الأول
فكيف تترك الأول لتخرج من هذه النصوص ومن فضلها
.
وقالت طائفة: الإيثار بالقرب وارد، وقد آثر كثير من الصحابة بقربهم وبأعمالهم، مثلما فعلت عائشة عندما قتل عمر رضي الله عنه فسألها أن يدفن في قبرها الذي أعدته لنفسها بجانب أبي بكر والرسول صلى الله عليه وسلم ثم قالت: لأوترن به اليوم على نفسي. وكان بعض السلف يترك الأذان -كما في بعض الغزوات مثل القادسية- ولو أنهم أرادوا أن يقتتلوا عليه، لكنهم يتركونه لبعض الأخيار.
وقد آثر عمر أبا بكر في أكثر من موقف: بالكلام والحديث، بالدعوة، بالصدقة، بالنفع، وكثير من ذلك.
والصحيح أنه لا بأس بالإيثار في القرب التي تقبل الإيثار، مثل أن ترى من يستحق أن تؤثر له، ترى عالماً جليلاً دخل فلك أن تتأخر من الصف الأول إلى الثاني وتترك له مكانك، فيأجرك الله على ذلك، ترى شيخاً كبيراً مسناً تقدم يريد أن يؤذن وأراد أن يحتسب فتقدمه للأذان. لكن أهل المعاصي والفسقة لا يؤثرون، تجد رجلاً فاجراً فتقول: يا بركة الزمن، يا درة الدهر تعال وأذن بالناس .. ! تتحدث في المجلس وتورد عليهم قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيدخل عليك ضال مضل مخرف فتقول: يا أيها العلامة الجهبذ، يا شيخ الإسلام .. خذ الميكرفون وتكلم .. ! هذا من الإيثار الخطأ، فلابد أن يكون الإيثار في القربات التي تقبل الإيثار، وأن يكون لمن يستحق الإيثار، وأما الذين هم متلبسون بالمعاصي أو مشتهرون بها، أو ضلال فسقة؛ فلا يؤثرون.
الشبكة الإسلامية/التسجيلات.
جزء من محاضرة: (الأخوة الإيمانية وأثرها في حياة السلف) للشيخ: (عائض القرني).
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[23 - 06 - 07, 10:17 ص]ـ
*تعريف الإيثار:
1 - تعريف الإيثار في اللغة:
الإِيثار: آثَرْتُك إِيثاراً أَي فَضَّلْتُك وفلان أَثِيرٌ عند فلان وذُو أُثْرَة إِذا كان خاصّاً ويقال قد أَخَذه بلا أَثَرَة وبِلا إِثْرَة وبلا اسْتِئثارٍ أَي لم يستأْثر على غيره ولم يأْخذ الأَجود وقال الحطيئة يمدح عمر رضي الله عنه ما آثَرُوكَ بها إِذ قَدَّموكَ لها لكِنْ لأَنْفُسِهِمْ كانَتْ بها الإِثَرُ أَي الخِيَرَةُ والإِيثارُ. (1)
والمأثَُرة:بفتح الثاء وضمها المكرمة.
الأثَرة: استأثر بالشيءاستبد به.
فالإيثار إذن يأتي في اللغة بمعنى التفضيل والتكريم. (2)
2 - الإيثار في الاصطلاح:
1 - عرف القرطبي الايثار بأنه: هو تقديم الغير على النفس وحظوظها الدنياوية، ورغبة في الحظوظ الدينية. (3)
وقال:" وذلك ينشأ عن قوة اليقين، وتوكيد المحبة، والصبر على المشقة".
2 - وعرفه الشوكاني بأنه:" تقديم الغير على النفس في حظوظ الدنيا رغبة في حظوظ الآخرة". (4)
3 - وعرفه الشاطبي بأنه:" تقديم الغير على حظ النفس في حظوظ الدنيا رغبة في حظوظ الآخرة". (5)
4 - وعرفه الجرجاني بأنه:" أن يقدم غيره على نفسه في النفع له والدفع عنه، وهو النهاية في الأخوة". (6)
5 - وعرفه الزركشي بأنه: " أن يؤثر غيره بالشيء مع حاجته إليه". (7)
ـــــــــــــــــــ
1 - ابن منظور،لسان العرب:.
2 - الرازي، مختار الصحاح:
3 - القرطبي، تفسيره-الشوكاني، فتح القدير:.
4 - الشاطبي: الموافقات:.
5 - الجرجاني، التعريفات:
6 - الزركشي، المنثور في القواعد:
ـ[ابو حمزة الشمالي]ــــــــ[23 - 06 - 07, 11:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
لا يوجد إشكال من الأصل فالحافظ قال " جواز الايثار بالقرب "
و تحريمها لا أعلم أنه مشتهر كما تقول و المشتهر هو الكراهة و الجواز واقع حتى مع الكراهة و على من قال بتحريم ذلك الدليل وليس الدليل على من لم يقبل القول الذي ليس فيه حجة.
يعني يا أخي أطلب دليل تحريم الايثار بالقرب و ليس توجيه أقوال الرجال لأن الدين ليس في مجرد أقوالهم و قد روي - ولا أعلم عن ثبوته - عن الحسن و الحسين أنهما اختصما في يوم ما فقال قائل لأحدهما ألا تصالح أخاك فقال قد قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " وخيرهما الذي يبدأ بالسلام " و إني أحب أن يكون هو ذلك.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/389)
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[23 - 06 - 07, 11:20 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الْحَمْدُ للهِ تَعَالَى، وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ.
السلام عليكم ورحمة الله:
لا يوجد إشكال من الأصل فالحافظ قال " جواز الايثار بالقرب "
و تحريمها لا أعلم أنه مشتهر كما تقول و المشتهر هو الكراهة و الجواز واقع حتى مع الكراهة و على من قال بتحريم ذلك الدليل وليس الدليل على من لم يقبل القول الذي ليس فيه حجة.
يعني يا أخي أطلب دليل تحريم الايثار بالقرب و ليس توجيه أقوال الرجال لأن الدين ليس في مجرد أقوالهم و قد روي - ولا أعلم عن ثبوته - عن الحسن و الحسين أنهما اختصما في يوم ما فقال قائل لأحدهما ألا تصالح أخاك فقال قد قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " وخيرهما الذي يبدأ بالسلام " و إني أحب أن يكون هو ذلك.
والله أعلم
يا أخي هداك الله.
1 - و تحريمها لا أعلم أنه مشتهر كما تقول
ممكن أن تشير إلى المكان الذي قلت فيه أنا هذا الكلام.
2 - يعني يا أخي أطلب دليل تحريم الايثار بالقرب و ليس توجيه أقوال الرجال لأن الدين ليس في مجرد أقوالهم و قد روي
وإذا أمكن ممكن أن تشير إلى المكان الذي قلت فيه هذا الكلام.
3 - أخرج البخاري في صحيحه بإسناده عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ:
" أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَحِلُّ لِرَجُلٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثِ لَيَالٍ يَلْتَقِيَانِ فَيُعْرِضُ هَذَا وَيُعْرِضُ هَذَا وَخَيْرُهُمَا الَّذِي يَبْدَأُ بِالسَّلَامِ"
عن الحسن و الحسين أنهما اختصما في يوم ما فقال قائل لأحدهما ألا تصالح أخاك فقال قد قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " وخيرهما الذي يبدأ بالسلام " و إني أحب أن يكون هو ذلك.
من أين أتيت بالزيادة لأول مرة أسمع بها على حد علمي، والله أعلم وأحكم.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[23 - 06 - 07, 11:27 م]ـ
*آراء العلماء في قاعدة الإيثار في القرب مكروه وفي غيرها محبوب.
1 - الإيثار في القرب مكروه.
2 - الإيثار في القرب محرم.
3 - الإيثار في القرب خلاف الأولى.
4 - الإيثار في القرب غير مكروه لأهل الفضل.
5 - الإيثار في القرب جائز. (1)
ــــــــــــــــــ
1 - قاعدة الإيثار في القرب مكروه وفي غيرها محبوب، مجلة البحوث الفقهية المعاصرة، السنة الثامنة عشرة- العدد السبعون:1427هـ.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[24 - 06 - 07, 12:12 ص]ـ
وقاعدة الإيثار في القرب مكروه وفي غيرها محبوب. مكونة من شقين:
الشق الأول: وهو الإيثار في القرب مكروة اختلف فيه العلماء، وقد بينت ذلك فيما سبق.
أما الشق الثاني وهو: وهو أن الإيثار في غير القرب محبوب. فقد اتفق العلماءعليه. (1)
ــــــــــــــــــــ
1 - قاعدة الإيثار في القرب مكروه وفي غيرها محبوب، مجلة البحوث الفقهية المعاصرة، السنة الثامنة عشرة- العدد السبعون:1427هـ.
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[17 - 08 - 08, 12:55 ص]ـ
*آراء العلماء في قاعدة الإيثار في القرب مكروه وفي غيرها محبوب.
1 - الإيثار في القرب مكروه.
2 - الإيثار في القرب محرم.
3 - الإيثار في القرب خلاف الأولى.
4 - الإيثار في القرب غير مكروه لأهل الفضل.
5 - الإيثار في القرب جائز. (1)
ــــــــــــــــــ
1 - قاعدة الإيثار في القرب مكروه وفي غيرها محبوب، مجلة البحوث الفقهية المعاصرة، السنة الثامنة عشرة- العدد السبعون:1427هـ.
السلام عليكم
أولا الجواز لا ينافي الكراهة
ثانيا: خلاف الأولى قسم من أقسام المكروه ولا ينبغي أن يفرد بنوع وإلا صارت الأحكام ستة كما قال صاحب البحر المحيط
فيتبقى التحريم والكراهة
ومن تتبع نصوص العلماء الواردة في التحريم وجدها خاصة بسياقها، وكلها فيمن آثر بواجب، وقد نقل السيوطي وغيره الإجماع على عدم جوازه وإن كان ابن القيم رحمه الله جوز ذلك كما في نقل أخينا الفاضل السابق ولا أعلم متابعا له حتى هذا الوقت، وهو خلاف مذهب أحمد، بل هو خلاف كلامه هو في مدارج السالكين: 2/ 397
والذي رجحه السيوطي رحمه الله أن حكم الإيثار بالقرب حكمه مواز لحكم القرب المؤثر بها فإن آثر بواجب حرم عليه وإن آثر بمستحب فمكروه.
والله أعلم
ولعلي أكمل بحثا في هذا الموضوع قريبا أجمع فيه نصوصه، إن شاء الله تعالى
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[17 - 08 - 08, 01:32 ص]ـ
سئل العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
حكم الإيثار بالقرب هل هو جائز أو غير جائز، كأن تؤثر العالم أو الوالد بالصف الأول فهل هذا مشروع أو مكروه أو وجهه في حدود الإباحة؟
فأجاب رحمه الله
الإيثار على نوعين
النوع الأول: الإيثار بالقرب الواجبة هذه لا يجوز الإيثار بها مثاله رجل معه ماء يكفي لرجل واحد فقط وهو على غير وضوء وصاحبه الذي معه على غير وضوء ففي هذه الحال لا يجوز أن يؤثر صاحبه بهذا الماء لأنه يكون قد ترك واجبا عليه وهو استعمال الماء. فالإيثار بالواجب حرام
وأما الإيثار بالمستحب فالأصل فيه أنه لا ينبغي بل صرح بعض العلماء بالكراهة وقالوا إن إيثاره بالقرب يفيد أنه في رغبة عن هذه القرب. لكن الصحيح أن الأولى عدم الإيثار وإذا اقتضت المصلحة أن يؤثر فلا بأس. انتهى كلامه رحمه الله
من سلسلة لقاء الباب المفتوح الشريط 35ب
http://sahab.net/forums/showthread.php?p=535043
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/390)
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[17 - 08 - 08, 05:54 ص]ـ
سئل العلامة الفقيه محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
حكم الإيثار بالقرب هل هو جائز أو غير جائز، كأن تؤثر العالم أو الوالد بالصف الأول فهل هذا مشروع أو مكروه أو وجهه في حدود الإباحة؟
فأجاب رحمه الله
الإيثار على نوعين
النوع الأول: الإيثار بالقرب الواجبة هذه لا يجوز الإيثار بها مثاله رجل معه ماء يكفي لرجل واحد فقط وهو على غير وضوء وصاحبه الذي معه على غير وضوء ففي هذه الحال لا يجوز أن يؤثر صاحبه بهذا الماء لأنه يكون قد ترك واجبا عليه وهو استعمال الماء. فالإيثار بالواجب حرام
وأما الإيثار بالمستحب فالأصل فيه أنه لا ينبغي بل صرح بعض العلماء بالكراهة وقالوا إن إيثاره بالقرب يفيد أنه في رغبة عن هذه القرب. لكن الصحيح أن الأولى عدم الإيثار وإذا اقتضت المصلحة أن يؤثر فلا بأس. انتهى كلامه رحمه الله
من سلسلة لقاء الباب المفتوح الشريط 35ب
http://sahab.net/forums/showthread.php?p=535043
إضافات طيبة أخي الفاضل أشرف عبدالله جزاك الله خيرا.
ـ[أشرف عبد الله]ــــــــ[27 - 12 - 09, 12:03 ص]ـ
إضافات طيبة أخي الفاضل أشرف عبدالله جزاك الله خيرا.
وجزاك مثله أخي الكريم على إثارتك لهذه المسألة التي أفادتنا جميعا(74/391)
تقريب البعيد وقفات مع حديث أبي سعيد
ـ[علي سليم]ــــــــ[04 - 03 - 07, 07:37 ص]ـ
سلسلة رسائل سلفية رقم الرسالة:176
تقريب البعيد
وقفات
مع حديث أبي سعيد
بقلم:
علي سعد سليم
حررت في 27 ربيع الاول 1427 الموافق 24 نيسان 2006
________________________________________
إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره, و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا , من يهده الله فلا مضلّ له و من يضلل فلا هادي له , و اشهد أن لا اله الاّ الله وحده لا شريك له و اشهد أن محمدا" عبده و رسوله.
(يايها الّذين آمنوا اتّقوا اللّه حقّ تقاته و لا تموتنّ الاّ و انتم مسلمون (
(يايها النّاس اتّقوا ربّكم الذي خلقكم من نفس واحدة و خلق منها زوجها و بثّ منهما رجالا" كثيرا" و نساء" و اتّقوا الله الذي تتساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا (
(يايها الذين آمنوا اتّقوا الله و قولوا قولا" سديدا", يصلح لكم أعمالكم و يغفر لكم ذنوبكم و من يطع الله و رسوله فقد فاز فوزا" عظيما (
أما بعد:
روى الامام معمر بن راشد في الجامع الملحق بمصنف عبد الرزاق (وصححه الالباني في مجلده الخامس من السلسلة الصحيحة تحت رقم2250) عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:
) اذا خلص المؤمنون من النار وأمنوا فوالذي نفسي بيده ما مجادلة احدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا بأشد من مجادلة المؤمنين لربهم في اخوانهم الذي ادخلوا النار .... )
و لعلوّ المقام كمال الجمال لم يعدل صلوات ريي و سلامه عليه عن الحلف بذات الله تعالى و هو الصادق المصدوق ....
هذا وقد حلف المولى سبحانه و تعالى في عدد من اماكن متفرقة من كتابه الكريم و هو أي الكتاب لا يأتيه الباطل من يديه و لا من خلفه فقال كما في سورة الذاريات
((فورب السماء و الارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون))
و لا خلاص لتلك الطائفة من المؤمنين الا و بعد ورودهم الصراط ... فيتحقق لهم الامان فتصفوا النفس لمجادلة الرحمن ...
و الجدل هو مقابلة الحجة بالحجة و المجادلة هي المناظرة و المخاصمة ....
و هو نوعان منه مذموم و منه محمدود فالاول منهما في قوله صلى الله عليه و سلم (ما أوتي الجدل قوم الا ضلوا)
و هذا ان كان الجدل مبني على الباطل و مناصرة النفس و يجب تركه و لو كنت محقا عندما يكون الخصم في واد التيه و الضلالة و لا يزيد مجادلتك اياه الا تيه و طغيان ...
و امر المولى نبيه صلى الله عليه و سلم مجادلة قومه بالتي هي احسن فقال تعالى (وجادلهم بالتي هي أحسن)
و قد سمع الله تعالى مجادلة امرأة في زوجها فكانت سورة تحت مسمى المجادلة فقال تعالى (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها و تشتكي الى الله و الله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير)
و نهى سبحانه و تعالى الجدال في الحج فقال تعالى (و لا جدال في الحج)
و خلاصة هذا كله ان الجدل و المجادلة من دين الله تعالى و عليه قامت الشرائع السماوية فانظر مجادلة ابراهيم قومه كما في سورة الانعام) و اذ قال ابراهيم لابيه ءازر اتتخذ اصناما آلهة اني اراك و قومك في ضلال مبين)
(و كذلك نري ابراهيم ملكوت السموات و الارض و ليكون من الموقنين)
(فلما جن عليه الليل رءا كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين)
(فلما راء القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لئن لم يهديني ربي لاكونن من القوم الضالين)
(فلما رءا الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برئ مما تشركون)
و ايضا في سورة الانبياء حيث قال الله عن لسانه:
(فجهلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون)
(قالوا من فعل هذا بآلهتنا انه لمن الضالين)
(قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم)
(قالوا فاتوا به على اعين الناس لعلهم يشهدون)
(قالواءانت فعلت هذا بآلهتنا يا ابراهيم)
(قال بل فعله كبيرهم هذا فسئلوهم ان كانوا ينطقون)
(فرجعوا الى انفسهم فقال انكم انتم الظالمون)
(ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون ... )
و غيره من الانبياء صلوات ربي و سلامه عليهم اجمعين ...
ثم لا ينبغي ان يكون الجدل مبنيّ على الظنّ و اتّباع الهوى ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/392)
و يلزم تركه لمن كان محقا لطبائع الناس و ازمانهم و ليس هذا الا و بعد البدء به اذ كيف يُعرف المعاند من المسامح ... !!!
فيختلف الجدل من شخص الى آخر و من مكان الى آخر فيترك في الحج خوفا من النتائج و العواقب اذ هي ذِكْرٌ محض خالص ...
و مجادلة اهل الجنة لربهم لدليل على كمال حلم الله تعالى و عفوه ومنّه ....
و مجادلتهم اياه سبحانه و تعالى اشد من مجادلة صاحب حق ...
اذا هي في اعلى مراتبها و يقابلها حلم الله تعالى و فضله و احسانه ...
و محور هذا الجدال يكون حول اخوة الدين و مصيرهم ...
و يتححق ذلك بامور كثيرة منها:
مناصرته في الحق ... قضاء دينه ... تفريج همه ... عدم هجره الا لله تعالى .... القاء تحية الاسلام عليه ... قبول دعوته ...
و تكتمل هذه الاخوة بان يقطوا كل السبل للحيلولة دون مفارقتهم مكانا و زمانا ...
و لولا ايمان الناجين بقول نبيهم صلى الله عليه و سلم قولا و عملا و اعتقادا (لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير)
لما تجرأ احدهم في مجادلة جبار السموات و الارض ....
و لا يكون هذا الا مع من رجحت سيئاته على حسناته و الا لكان القوم مع اهل المجادلة في غيرهم ...
ثم قال صلى الله عليه و سلم:
) قال: يقولون: ربنا! اخواننا كانوا يصلون معنا و يصومون معنا و يحجون معنا و يجاهدون معنا فأدخلتهم النار ... )
كل هذا لا ينفكون عن قولهم ((معنا)) و هذه الاخيرة لا تلتقي مع الاعتزال تحت سقف واحد ...
فتلك معنا و هذه دوننا!!!
فمن ترك الجمعة و الجماعات و هتك ستار المخالطة و عكف على عتبات الاعتزال فأنى لمعنا اليه من سبيل ...
فَالْزَمْ جماعة المسلمين تُعرف عند الموحدين الناجين المجادلين ...
و ايّاك و الاشارة اليك بالمخالفة فلا تدع الصيام مع الصائمين و لا الصلاة خلف الفاسقين بذريعة هجر المبتدين و هذا حيث لا بديل ...
فان اردت الانتفاع بمجادلة اهل الجنة لربهم فاحرص على تحقيق المعية في دار التكليف و لا تغضّ من طرفك عن كل ما يمتّ بالصلة اليها ...
فليس الا ((معنا)) او ((دوننا)) كلمتان لا ثالث لهما ...
فمن كان مع اهل ((معنا)) في دنياه يكن معهم في اخراهم ...
جعلني الله و اياكم ضمنا في هذه المعية اللهم آمين.
و المعية تنقسم الى قسمين فمنها ذاتي و منها معنوي ..
و الاولى لا تتناسب مع الخالق من حيث علوّه و كماله فهو فوق عرشه حيث لا مكان مخلوق ...
و معيته تتوافق مع المناسب منها فهو سبحانه و تعالى معك بعلمه و قوته و سمعه و على هذا فسّر الاي الحكيم تكن من الناجين باذن الواحد الحليم ...
بينما تتناسب كلتا المعيتين مع المخلوق ... و نحن معكم بأقلامنا مع المفاوز بين اجسامنا و اطرافنا ...
نسأل الله تعالى ان يبلغنا و اياكم هذه المعيّة ...
ثم قال صلى الله عليه و سلم:
) قال: فيقول: اذهبوا فأخرجوا من عرفتم منهم ... )
فيقول: اذهبوا فأخرجوا من عرفتم منهم ........ )
و الناس قسمان قسم معروف و قسم مجهول و الاول معروف باختلاطه و الثاني مجهول لاعتزاله فمن حضر الجمعة و الجماعات و الحج و الجهاد له حظه الوافر من الخروج على ايدي المؤمنين و الا فلا ...
ثم قال
) فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم, لا تأكل النار صورهم ..... )
اذا لا علامة الى تمييز اشخاصهم و ترتيب اعلامهم الا من صورهم ...
و ثمت فرق بين الغر المحجلين من آثار الوضوء و بين الذين لا تأكل النار صورهم ...
فالاولى علامة يستدل بها خاتم الانبياء و المرسلين على اتباعه بيد انهم كثر اولا" و شفاعته اعم ثانيا.
و الثانية علامة يستدل بها اتباع محمد صلى الله عليه و سلم على من كان معهم في صلاته و حجه و صيامه ...
و مكمن صورة الانسان تنحسر في وجهه و لولا الوجه لذهبت المعالم و الملامح ...
ثم قال:
(فمنهم من اخذته النار الى انصاف ساقيه, و منهم من اخذته الى كعبيه فيخرجونهم ...... )
و في مسند ابي عوانة (فيجدون الرجل قد اخذته النار الى قدميه والى انصاف ساقيه والى ركبتيه الى حقويه.)
و من هنا ندرك اقصى عقوبة النار للذين كانوا (يصلون معنا) (يصومون معنا) (يحجّون معنا).
هي الى حقويه الى ركبتيه الى انصاف الساق و من الملوم بداهة ان النار و ما دون الوجه لا تأكل معالم الشخص فيبقى معروفا معلوما ........
ثم قال صلى الله عليه و سلم:
(فيقولون: ربنا! أخرجنا من أمرتنا .... )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/393)
فربما استدل مستدل من هذا ان الجنة هي دار تكليف!!! فهي دار تشريف يدور الانسان بها حول قوله تعالى (يفعلون ما يؤمرون) فهو تسيير بحت بثوب التخيير .....
فتزع عنهم خصال الشرّ فلا حسد و لا بغض و لا معصية و تبقى لهم الصفات الحسنة فهم من الاولى مسييرين و من الاخري مخييرين .....
ثم قال صلى الله عليه و سلم:
(ثم يقول: أخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من الايمان ... )
و هنا جاء دور من كان (لا يصلي معنا) (لا يصوم معنا) (لا يحج معنا) بيد في قلبه وزن دينار من ايمان ....
و لا يستوي هذا و لا ذاك في الدرجات و الجنة مئة درجة و كل درجة ما بين السماء و الارض .......
ثم قال صلى الله عليه و سلم:
(ثم من كان في قلبه وزن نصف دينار, حتى يقول: من كان في قلبه مثقال ذرة ... )
فسبحان من لا يُظلم عنده .... سبحان اعدل العادلين ...... سبحان من وسعت رحمته السماء و الارض ..... سبحان يعصى آناء الليل و اطراف النهار فيعفو كرما و يأخذوا عدلا ......
فخرج من صلّى معنا و من اعتزل الجمعة و الجماعات و من ترك الصلاة و الصيام شرط في قلبه ايمان ...
ثم قال صلى الله عليه و سلم:
(قال ابو سعيد: فمن لم يصدق بهذا فليقرأ هذه الاية) ان الله لا يظلم مثقال ذرة و ان تك حسنة يضاعفها و يؤت من لدنه أجرا عظيما) .... )
فخشي الصحابي الجليل ... فخشي على اصحابه عدم صدقه ... فأكد ذلك من قوله تعالى ... فقوّى دليله و اقام حجته ....
فخشي عليهم لهول حلم الله تعالى المذكور بين طيات حديثه ... فمن حوى في قلبه مثقال ذرة من ايمان فله حظ في الخروج من النار ....... فسبحانك اللهم سبحانك.
ثم قال صلى الله عليه و سلم:
(فيقولون: ربنا! قد أخرجنا من أمرتنا, فلم يبق في النار أحد فيه خير ... )
و جاء دور من افلس قلبه من مثاقيل الايمان ... من عُدم الخير منه ....
ثم قال صلى الله عليه و سلم:
(ثم يقول الله: شفعت الملائكة, و شفع الانبياء, و شفع المؤمنون, و بقي أرحم الراحمين ... )
و الشفاعة هنا على الترتيب ... و من نظر في الحديث بتمعن و فكر ثاقب رأى من رأيناه .... فشفاعة الملائكة دون شفاعة الانبياء ....
و شفاعة الانبياء دون شفاعة المؤمنون .... و يختلف المؤمن من شخص الى آخر فالشهيد يشفع في سبيعن من اهل بيته كما جاء في الصحيح ...
و شفاعة المؤمنون دون شفاعة أرحم الراحمين ............
بيد تشرك شفاعة نبينا محمد صلى الله عليه و سلم مع شفاعة المؤمنين ...
و الموضوع بحاجة الى بحث دقيق فمن وجد الباعة فليتفضل مشكورا .......
ثم قال صلى الله عليه و سلم:
(قال: فيقبض قبضة من النار_او قال قبضتين_ ناس لم يعملوا خيرا قطّ .... )
(قد احترقوا حتى صاروا حمما)
(قال: فيؤتى بهم الى ماء يقال له: ماء الحياة, فيصب عليهم فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل فيخرجون من اجسادهم مثل اللؤلؤ, في اعناقهم الخاتم: عتقاء الله. قال: فيقال لهم: ادخلوا الجنة. فما تمنيتم أو رأيتهم من شيء فهو لكم, عندي أفضل من هذا, قال: فيقولون: ربنا! و ما افضل من ذلك؟ فيقول: رضائي عليكم فلا اسخط عليكم ابدا)
اخرجه الامام احمد في مسنده (2\ 94) و النسائي (0105) و ابن ماجه (60) و ابن حزيمة في التوحيد (184).
تمت بفضل الله و رعايته(74/394)
قيام الليل - غيرة أمهات المؤمنين,,, إستفسار؟؟؟؟
ـ[عبّود الودعاني]ــــــــ[04 - 03 - 07, 07:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
إطلعت على هذا المنتدى المبارك منذ فترة ففرحت فرحاً شديداً لما وجدت فيه هذه الفوائد الجليلة وهؤلاء الإخوة المباركين, فأصبحت أتردد عليه كثيراً وأنهل من معينه, فجزاكم الله خيراً وجعل ذلك في موازين أعمالكم يوم القيامة.
قمت بالتسجيل بالأمس فقط (وقد كنت في السابق زائراً فقط) ولدي إستفساران من الإخوة الكرام:
الأول: هل ورد عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه كان يسأذن عائشة رضي الله عنها في قيام الليل حين يبيت عندها في ليلتها؟
والثاني: هل ثبتت قصص لغيرة أمهات المؤمنين رضي الله عنهن الاتي تعدين سن الأربعين, أقصد أليست كل مواقف الغيرة كانت تصدر من أمهات المؤمنين حينما كنا صغيرات في السن, أما الكبار فلا؟
وجزاكم الله خيرا.(74/395)
الالتزام أم الاستقامة؟
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[04 - 03 - 07, 10:46 ص]ـ
ايهما أصح للتعبير عن (المتدين) .... الالتزام أم الاستقامة؟
وهل الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- كان يقول بالاستقامة؟
ـ[عبد السلام المراكشي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 02:29 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 05:48 م]ـ
الاستقامة افضل كرامة
ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[05 - 03 - 07, 01:48 ص]ـ
الله أعلم أن كلمة مستقيم أفضل وكان الشيخ العثيمين رحمه الله يقولها
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[05 - 03 - 07, 08:58 ص]ـ
إن أردت الصواب و الله اعلم؛ فأذكر أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كان يعلم طلابه أن يقولوا مستقيم و لا يقولوا ملتزم، و ذكر النصوص التي فيها الاستقامة من القرآن و السنة،،،
و الملتزم في كتب الفقه ذكر أحد العلماء أنهم أهل الكتاب.
فاعلم أن الصحيح و الصواب أن يقال شاب مستقيم و الخطأ أن يقال ملتزم.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[05 - 03 - 07, 08:02 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[05 - 03 - 07, 08:28 م]ـ
لعل الأمر واسع.
وقد رأيت الشيخ ابن عثيمين استخدم لفظ "ملتزمة" كما في الشرح الممتع 12/ 14
ـ[أم حنان]ــــــــ[05 - 03 - 07, 09:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا،،،ولكني سمعت الشيخ ناصر العقل حفظه الله في شرحه منهج أهل السنة والجماعة يقول ان الاولى استعمال الألفاظ والمسميات التي جاء بها الشرع مثل مؤمن، مستقيم ولانقول ملتزم،،،أما ماذكره الشيخ عبدالرحمن عن الشيخ بن عثيمين-رحمه الله- في اطلاق اللفظ ملتزمه فأظن أنه ذكره من باب الخبر وليس من باب التسمية كأن يقول الشخص هذه المراة ملتزمة بشرع الله فهذا يكون من باب الخبر وليس من باب التسمية، وانا لم أقف حقيقة على كلام الشيخ بن عثيمين ولكن اظن ذلك، ولم يشتهر عنه رحمه الله اطلاق هذا اللفظ، بل اشتهر عنه -من خلال كتبه- الالتزام بألفاظ الشرع .... والله أعلم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 03 - 07, 01:23 م]ـ
ماذكره الشيخ عبدالرحمن عن الشيخ بن عثيمين-رحمه الله- في اطلاق اللفظ ملتزمه فأظن أنه ذكره من باب الخبر وليس من باب التسمية
نعم، وهكذا كل من يستخدم هذه الألفاظ إنما يريد الخبر لا التسمية، وباب الأخبار لا تنبغي تضييقه، وقد أجاز أهل السنة الإخبار عن الله سبحانه وتعالى.
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[07 - 03 - 07, 12:54 م]ـ
كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه في في هذا المصدر
سلسلة لقاء الباب المفتوح
(شريط: 232، وجه: 2، دقيقة: 13)
والشيخ رحمه لم يلزم أحداً والأمر واسع ولكن الأولى والمطلوب من طلاب العلم أن توافق عباراتهم عبارات الشرع المطهر.
فنبينا عليه الصلاة والسلام يقول: " قل آمنت بالله ثم أستقم ".
فمن آمن بالله ثم أستقام على دين الله فيسمى مستقيم.
ومن آمن بالله ولكنه لم يستقيم على دين الله يكون مقصر ولكنه ملتزم بإحكام الدين.
والفرق ظاهر بين المعنيين والله أعلم
ـ[أم حنان]ــــــــ[07 - 03 - 07, 08:06 م]ـ
(والمطلوب من طلاب العلم أن توافق عباراتهم عبارات الشرع المطهر)
بارك الله فيكم،،،،،هذا ماأراه أيضا،،،ولاشك أن الكلمات التي جاءت في الشرع أبلغ في المعنى ولها وقع في القلوب، وإن كان ذلك جائزا ولكن الأولى التزام الألفاظ التي جاء بها الشرع.
ـ[احمد الله]ــــــــ[07 - 03 - 07, 11:33 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[08 - 03 - 07, 08:04 ص]ـ
الملتزم لها أصل في الشرع والله أعلم
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد
وجدت بعض الآثار والأحاديث التي تدل على أن استعمال لفظة الإلتزام لمن تمسك بالدين
لها أصل في الشرع
1/
وثب عمر بن الخطاب فأتى أبا بكر قال: يا أبا بكر أليس برسول الله؟ قال: بلى. قال: أولسنا بالمسلمين؟ قال: بلى. قال أو ليسوا بالمشركين!. قال: بلى. قال: فعلام نعطي الدنية في ديننا!. قال أبوبكر: يا عمر الزم غرزه - أمره - فإني أشهد أن رسول الله. قال عمر: وأنا أشهد أنه رسول الله!. ثم أتى رسول الله فقال: ألست برسول الله! قال: بلى. قال: أولسنا بالمسلمين! قال: بلى. قال: أو ليسوا بالمشركين؟ قال: بلى. قال: فعلام نعطي الدنية في ديننا؟!. قال أنا عبد الله ورسوله، ولن أخالف أمره، ولن يضيعني. \
صححه الألباني في فقه السيرة.
2/ جاء حارثة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كيف أصبحت يا حارثة قال أصبحت يا رسول الله مؤمنا حقا قال يا حارثة إن لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك قال عزفت نفسي عن الدنيا فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري وكأني أنظر إلى ربي عز وجل على عرشه بارزا وكأني أنظر إلى أهل الجنة في الجنة يتنعمون وأهل النار في النار يعذبون فقال له يا حارثة عرفت فالزم ثم قال من أحب أن ينظر إلى عبد قد نور الإيمان في قلبه فلينظر إلى حارثة
وجاء في عدة ألفاظ: كأبصرت فالزم و أصبت فالزم
ولا تخلو أسانيدها من مقال.
3/ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم قوم من جلدتنا يتكلمون بألسنتنا قلت فما تأمرني إن أدركني ذلك قال فالزم جماعة المسلمين وإمامهم فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت كذلك
صحيح الترمذي
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
______________
ملاحظة جميع التخريجات من موقع الدرر السنية جزاهم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/396)
ـ[أم حنان]ــــــــ[08 - 03 - 07, 02:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا،،،،،نعم كلمة لزم لها أصل في الشرع،،،ولكن السؤال كان عن الأولى في التعبير عن المتدين هل يكون بقول ملتزم أم مستقيم؟
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[09 - 03 - 07, 12:50 ص]ـ
سمعتُ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله - قبل وفاته بأشهر معدودة في محاضرة بجامع علي بن المديني بالرياض- يذكر أنه لا يقال للشخص المتدين ملتزم بل مستقيم، الوصف الذي دل عليه القرآن والسنة.
ومن صوّب لفظة الإستقامة، هو بحجة أنها واردة في القرآن والسنة خلافا للإلتزام.
والإلتزام كما يرى الإخوة دلت عليه ألفاظ السنة النبوية
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 02:03 ص]ـ
هل يمكن أن يقال إنه لفظ " عرفي " والحقيقة العرفية لها اعتبار ولا تخالف النصوص؟؟؟
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[09 - 03 - 07, 02:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد استمعت مرة الى شريط للعلامة الألباني رحمه الله تعالى ... وتكلم الشيخ رحمه الله تعالى عن مفهوم السلفية في هذا الشريط ... وأذكر أن أحد الحضور سأل الشيخ عن من يلقب نفسه بالصوفي ولا يتبع منهج الصوفية, بل يتبع منهج السلف الصالح.
فتكلم الشيخ رحمه الله تعالى عن مفهوم ((لا مشاحة في الاصطلاح)) وقال - فيما معناه - أن الاصطلاح الذي يطلق, لابد أن يعبر عن الشي الذي أطلق عليه ... فلا يجوز أن نطلق كلمة الصوفية على المنهج السلفي ... فهي لا تعبر عن هذا المنهج.
وكلمة الالتزام و كلمة الاستقامة لعلها تلتقى اصطلاحاً ... ولا مشاحة في اطلاق احدهما والله أعلم.
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[09 - 03 - 07, 02:36 ص]ـ
جاء في كتب اللغة بأن معنى الإلتزام هو الإعتناق والتزمه أي إعتنقه!!
وجاء في لسان العرب:
والاسْتِقامةُ: الاعْتدالُ، يقال: اسْتَقامَ له الأَمر. وقوله تعالى: {فاسْتَقِيمُوا إِليه} أَي في التَّوَجّه إِليه دون الآلهةِ وقام الشيءُ واسْتقامَ: اعْتَدَل واستوى. وقوله تعالى: {إِن الذين قالوا ربُّنا الله ثم اسْتَقاموا} معنى قوله اسْتَقامُوا عملوا بطاعته ولَزِموا سُنة نبيه صلى الله عليه وسلم ,وقال قتادة: استقاموا على طاعة الله.
وأما العرف فيؤخذ به في الشيء الذي لم يكن له حد في اللغة ولا في الشرع كما قال شيخ الإسلام.
فالمعنى اللغوي والشرعي يرجح لفظ الأستقامة على لفظ الإلتزام, والله أعلم
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[09 - 03 - 07, 08:41 ص]ـ
السلام عليكم
الموضوع شيق
لكن
ما المراد بالمستقيم؟؟
متى يكون المرء مستقيما؟؟
لانني اسمع كثيرا بعض الاخوة يسألون: فلان مستقيم؟ فلان ملتزم؟؟ هو ملتحي ??
و هل التسمية مستقيم او ملتزم (كوصف) يختلف من بلاد الى بلاد؟
جزاكم الله
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 03 - 07, 02:23 م]ـ
في الصحاح
لزم
لَزِمْتُ الشيء ألزَمُهُ لُزوماً، ولَزِمْتُ به ولازَمْتُهُ. واللِزامُ: المُلازِم. قال أبو ذؤيب:
فلم يَرَ غَيْرَ عادِيَةٍ لِزاماً ... كما يتفجَّرُ الحوضُ اللَقيفُ
والعادِيَةُ: القومُ يَعْدونَ على أرجلهم، أي فحَمْلَتُهُمْ لِزامٌ، كأنَّهم لَزِموهُ لا يفارقون ما هم فيه. ويقال: صار كذا وكذا ضربةَ لازِمٍ: لغة في لازِبٍ. قال كثير:
فما وَرِقُ الدنيا بباقٍ لأهله ... ولا شدَّةُ البَلْوى بضَرْبَةِ لازِمِ
وألْزَمْتُهُ الشيء فالْتَزَمَهُ. والالتِزامُ: الاعتناقُ.
وهذا المعنى المراد من لفظ " ملتزِم " بالكسر، فهو اسم فاعل من لزم، أي أنه ملازم لأوامر الله تعالى ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فهو مرادف للفظ الصلاح والاستقامة.
وفي عبارة السلف اطلاقات أخر كقولهم: نساك، وقراء ونحوها.
والأمر واسع.
والله أعلم.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[10 - 03 - 07, 11:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
سئل الشيخ ابن باز رحمه الله عن لفظة مطوع وتوقعت أنه سينكرها لأن البعض يستخدمها في الحط بها من قدر الشخص كقولهم مطيويع او مطوع على سبيل السخرية
فأجاب الشيخ رحمه الله بأن مطوع في نجد مرتبة بين العالم والعامي وهو لقب شرف (وهي تحتاج إلى بحث في الأشرطة)
أيضا سئل رحمه الله السؤال التالي: يدور على ألسنة بعض الناس قولهم: أنا محافظ، أنا ملتزم،
أنا متدين، أو يصف بعض الناس البعض الآخرفيقولون: فلان ملتزم، فلان محافظ، فلان متدين، هل في هذه الالفاظ شئ؟
أجاب الشيخ رحمه الله: إذا وصفه وهو يعلم فلا بأس، إن كان صادقا فلا بأس، أما الشخص
فينبغي أن يقول إن شاء الله، أنا محافظ إن شاء الله أنا مؤمن إن شاء الله، هكذا كان السلف احتياطا، لأنه قد يكون مقصر، إن شاء الله إن لم أقصر في هذا الشئ
فيقول أنا محافظ إن شاء الله، أنا ملتزم إن شاء الله، أنا مؤمن إن شاء الله
هذا هو الصواب عند أهل السنة يأتي بإن شاء الله احتياطا
القرص 6 حلقة 843 سؤال 12 من إصدار مؤسسة النجاشي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/397)
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[10 - 03 - 07, 11:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
سئل الشيخ ابن باز رحمه الله عن لفظة مطوع وتوقعت أنه سينكرها لأن البعض يستخدمها في الحط بها من قدر الشخص كقولهم مطيويع او مطوع على سبيل السخرية
فأجاب الشيخ رحمه الله بأن مطوع في نجد مرتبة بين العالم والعامي وهو لقب شرف (وهي تحتاج إلى بحث في الأشرطة)
أيضا سئل رحمه الله السؤال التالي: يدور على ألسنة بعض الناس قولهم: أنا محافظ، أنا ملتزم،
أنا متدين، أو يصف بعض الناس البعض الآخرفيقولون: فلان ملتزم، فلان محافظ، فلان متدين، هل في هذه الالفاظ شئ؟
أجاب الشيخ رحمه الله: إذا وصفه وهو يعلم فلا بأس، إن كان صادقا فلا بأس، أما الشخص
فينبغي أن يقول إن شاء الله، أنا محافظ إن شاء الله أنا مؤمن إن شاء الله، هكذا كان السلف احتياطا، لأنه قد يكون مقصر، إن شاء الله إن لم أقصر في هذا الشئ
فيقول أنا محافظ إن شاء الله، أنا ملتزم إن شاء الله، أنا مؤمن إن شاء الله
هذا هو الصواب عند أهل السنة يأتي بإن شاء الله احتياطا
القرص 6 حلقة 843 سؤال 12 من إصدار مؤسسة النجاشي
ـ[أم حنان]ــــــــ[10 - 03 - 07, 05:17 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا ... تأملوا كلام الشيخ ناصر العقل حفظه الله- الجميل- في منهج أهل السنة والجماعة (والإلتزام بالألفاظ الشرعية ينمي حقيقة الإيمان في القلوب وينمي حقيقة التقوى في القلوب وينمي في الإنسان خشية الله وخوفه ورجاؤه، لذلك نجد أن من أسباب ضعف المعاني القلبية في قلوب المسلمين أنهم بدءوا يخرجون عن استعمال المصطلحات الشرعية إلى مصطلحات لاتؤدي إلى المعاني الشرعية بل غالبا تنحرف بالمسلم عن المعنى الشرعي الذي يجب ان يثبت في قلبه ويغرس في عقله ووجدانه).
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[10 - 03 - 07, 10:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
بارك الله في افخوة على ما كتبوه في المسألة وأحب أن أشارك فيها فأقول:
أولا: ليعلم أن هذه المسألة ليست مما ينازع ويخاصم عليها فهي ليست من أصول الدين التي يرتبط بها إيمان وكفر واتباع وابتداع فالأمر فيها واسع لكنا نتكلم عما يترتب على هذه المسميات.
ثانيا: أن الأصل في الأسماء الشرعية كالمسلم والمؤمن والفاسق والكافر والمنافق الوقوف مع نصوص الشريعة؛ لأن لها ضوابط وأحكاما دنيوية وأخروية تتعلق بها فالتصرف فيها تصرف في الشريعة، ويوقع في الزلل وينزل الأسماء في غير منازلها، ومن هذا أيضا الأسماء الشرعية المتعلقة بالعبادات كالصلاة والزكاة والصوم والحج، والأماكن الشرعية، والأزمنة الشرعية (بغض النظر عن خلاف أهل العلم في هذه الأسماء هل هي منقولة أو متروكة على وضعها وزادت الشريعة فيها قيودا كما هو مبسوط في أصول الفقه).
والمقصود أن الأولى الاقتصار على الأسماء الشرعية والاكتفاء بها.
ثالثا: المعنى المشهور للفظة الالتزام أن المراد به الاعتناق، والالتزام غالبا يربط بالأمور المعنوية الباطنة ويدل على هذا المعنى اللغوي واستعمال العلماء في باب العقيدة والفقه ويريدون به اعتناق وتصديق وتحمل الذمة لما التزم به المرء وعليه فهو يقصد به الأعمال الباطنة القلبية غالبا وليست أعمال الجوارح لغة واستعمالا.
قال في القاموس المحيط (1494): (لَزِمَه كَسَمِعَ لَزْماً ولُزوماً ولِزاماً ولِزامَةً ولُزْمَةً ولُزْماناً بضمهما ولازَمَه مُلازَمَةً ولِزاماً والتَزَمَه وألْزَمَه إياهُ فالْتَزَمه. وهو لُزَمَةٌ كهُمَزَةٍ أي: إذا لَزِم شيئاً لا يُفارِقه. وككِتابٍ: الموتُ والحِسابُ والمُلازِمُ جِدّاً والفَيْصَلُ كاللَّزِمِ ككتِفٍ. وضَرْبَةُ لازِمٍ: لازِبٍ. ولازِمُ: فَرَسُ وَثيلٍ الرِّياحِيِّ أو فَرَسٌ لِبِشْرِ بنِ عَمْرِو بنِ أهْيَبَ. وسُبَّةٌ لَزامِ كقَطامِ: لازِمَةٌ. والمُلازِمُ: المعانِقُ. والْتَزَمَهُ: اعْتَنَقَهُ)
قال المناوي في التعاريف: (وأكثر ما يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع وأخل بأحكامه) (1/ 557) وكذا قال في تاج العروس (6549) فالمراد هنا التزم في ذمته وقلبه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/398)
وفي الشرع يقولون: التزم بأحكام الملة، والتزم بالديَن، والتزم بالنذر، ويقال: الكفيل يلتزم بإحضار مكفوله، والضامن يلتزم بالضمان، والتزم بالعهد ... وكلها في أمور معنوية يراد بها تحمل الذمة لما ذكر.
وفي العرف العام يقولون: التزم الصحة في كتابه، والتزم ذكر الإسناد، والتزم بشروط التأليف ..
وعلى كل فإن لم يكن غالب استعمال لفظ الالتزام للمعنويات والأمور الباطنة فلا أقل من أن يكون شاملاً للأمرين، وإذا كان كذلك فكيف يمكن الحكم على أمر بعض أجزائه خفي لا يمكن الاطلاع عليه.
رابعا: من المحاذير التي ترتبت على هذا الاسم ما يلي:
1 / أنه يفصل بين المسلمين ويفرق بينهم مع أن المسلمين جماعة واحدة لا تحزب فيها ولا تجمع ولا طوائف ولا فرق إلا من خالف الجماعة ببدعة فهو الشاذ ويسمى ببدعته تحذيرا منه ومن بدعته، وقد كان الصحابة رضي الله عنهم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة واحدة مع اختلافهم في الفضل فالخلفاء الأربعة والمبشرون بالجنة وأهل بدر وأهل بيعة الرضوان ومن أقام عليه النبي صلى الله عليه وسلم حد الزنا وحد شرب الخمر وحد السرقة وحد القذف كلهم يسمون صحابة ومسلمون ولم يوجد تفريق بين من اشتهر بالعبادة والعلم وبين عامة الصحابة رضي الله عنهم.
قال ابن تيمية _ رحمه الله _ في بيان تلبيس الجهمية (1/ 244): (والناس منذ بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم ثلاثة أصناف إما كافر معلن وإما منافق مستتر وإما مؤمن موافق ظاهرا و باطنا كما ذكر الله تعالى هذه الأصناف الثلاثة في أول سورة البقرة وحينئذ فالواجب أن يكون الرجل مع المؤمنين باطنا وظاهرا وكل قول أو عمل تنازع الناس فيه رده إلى الكتاب والسنة ولا يجوز وضع طائفة بعينها يوالي من والته ويعادي من عادته لا أخص من المؤمنين لو كانت أسماؤهم للتعريف المحض كالمالكية والشافعية والحنبلية أو غير ذلك ولا أعم من ذلك مما يدخل فيه المسلم والكافر كجنس النظر والعقل أو العبادة المطلقة ونحو ذلك ولا يجوز تعليق الحب والبغض والموالاة والمعاداة إلا بالأسماء الشرعية وأما أسماء التعريف كالأنساب والقبائل فيجوز أن يعرف بها ما دلت عليه ثم ينظر في موافقته للشرع ومخالفته له)
2 / أنه يقلل من القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إذ ينبني عليه أن (الملتزم) هو من يعرف عنه القيام بذلك ويقبل منه وربما يستغرب ويستنكر أن يصدر من غيره ولا شك ان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب كفائي على كل الأمة ويتعين على من قدر عليه أو حضره دون تفريق بين مسلم ومسلم.
3 / أن في هذا الاسم تزيكة للنفس وقد ثبت النهي عن ذلك كما في قوله تعالى: {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى}
قال ابن جرير (11/ 252): (لا تشهدوا لأنفسكم بأنها زكية بريئة من الذنوب والمعاصي)
قال الحسن _ رحمه الله _: (علم الله من كل نفس ما هي صانعة وإلى ما هي صائرة فلا تزكوا أنفسكم لا تبرؤوها عن الآثام ولا تمدحوها بحسن أعمالها) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (7/ 234)
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: " كانت جويرية اسمها برة فحول رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - اسمها جويرية وكان يكره أن يقال خرج من عند برة " رواه مسلم
عن محمد بن عمرو بن عطاء قال سميت ابنتي برة فقالت لي زينب بنت أبي سلمة إن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نهى عن هذا الاسم وسميت برة فقال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " لا تزكوا أنفسكم الله أعلم بأهل البر منكم " فقالوا: بم نسميها؟ قال: " سموها زينب " رواه مسلم
وعن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال: أثنى رجل على رجل عند النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال: " ويلك قطعت عنق صاحبك قطعت عنق صاحبك ". مرارا ثم قال: " من كان منكم مادحا أخاه لا محالة فليقل أحسب فلانا والله حسيبه ولا أزكي على الله أحدا أحسبه كذا وكذا إن كان يعلم ذلك منه "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/399)
قال ابن بطة _ رحمه الله _ في الإبانة (2/ 862): (اعلموا رحمنا الله وإياكم أن من شأن المؤمنين وصفاتهم وجود الإيمان فيهم، ودوام الإشفاق على إيمانهم، وشدة الحذر على أديانهم، فقلوبهم وجلة من خوف السلب، قد أحاط بهم الوجل، لا يدرون ما الله صانع بهم في بقية أعمارهم، حذرين من التزكية، متبعين لما أمرهم به مولاهم الكريم حين يقول: (فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى) ... )
وقال ابن تيمية _ رحمه الله _ وهو يتكلم عن مسألة الاستثناء في الإيمان:
(والمأخذ الثاني في الإ ستثناء أن الإيمان المطلق يتضمن فعل ما أمر الله به عبده كله وترك المحرمات كلها فإذا قال الرجل أنا مؤمن بهذا الاعتبار فقد شهد لنفسه بأنه من الأبرار المتقين القائمين بفعل جميع ما أمروا به وترك كل ما نهوا عنه فيكون من أولياء الله وهذا من تزكية الإنسان لنفسه وشهادته لنفسه بما لا يعلم ولو كانت هذه الشهادة صحيحة لكان ينبغي له أن يشهد لنفسه بالجنة إن مات على هذه الحال ولا أحد يشهد لنفسه بالجنة فشهادته لنفسه بالإيمان كشهادته لنفسه بالجنة إذا مات على هذه الحال وهذا مأخذ عامة السلف الذين كانوا يستثنون وإن جوزوا ترك الاستثناء بمعنى آخر كما سنذكره إن شاء الله تعالى.
قال الخلال في كتاب السنة حدثنا سليمان بن الأشعث يعني أبا داود السجستاني قال سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل قال له رجل: قيل لي أمؤمن أنت؟ قلت: نعم هل علي فى ذلك شيء؟ هل الناس إلا مؤمن وكافر؟ فغضب أحمد وقال: هذا كلام الإرجاء قال الله تعالى: {وآخرون مرجون لأمر الله} من هؤلاء؟ قال أحمد: أليس الإيمان قولا وعملا قال له الرجل: بلى قال: فجئنا بالقول؟ قال: نعم، قال: فجئنا بالعمل؟ قال: لا، قال: فكيف تعيب أن يقول إن شاء الله ويستثني؟.
قال أبو داود أخبرني أحمد بن أبي شريح أن أحمد بن حنبل كتب إليه في هذه المسألة أن الإيمان قول وعمل فجئنا بالقول ولم نجيء بالعمل فنحن نستثني فى العمل وذكر الخلال هذا الجواب من رواية الفضل بن زياد وقال زاد الفضل سمعت أبا عبد الله يقول كان سليمان بن حرب يحمل هذا على التقبل يقول نحن نعمل ولا ندري يتقبل منا أم لا.
قلت: والقبول متعلق بفعله كما أمر فكل من اتقى الله في عمله ففعله كما أمر فقد تقبل منه لكن هو لا يجزم بالقبول لعدم جزمه بكمال الفعل كما قال تعالى والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة قالت عائشة يا رسول الله أهو الرجل يزنى ويسرق ويشرب الخمر ويخاف فقال لا يا بنت الصديق بل هو الرجل يصلي ويصوم ويتصدق ويخاف أن لا يتقبل منه.
وروى الخلال عن أبي طالب قال سمعت أبا عبد الله يقول لا نجد بدا من الاستثناء لأنهم إذا قالوا مؤمن فقد جاء بالقول فانما الاستثناء بالعمل لا بالقول ... ) مجموع الفتاوى (7/ 446)
4 / أنه _ وللأسف الشديد _ أعطى هذا الاسم نوعا من الحصانة عند بعض الناس _ وهم قلة ولله الحمد _ فيرى أنه يغتفر له ما لا يغتفر لعامة الناس بحجة انتسابه للالتزام فربما يجوز له أن يغتاب _ ثم يصورها بأي صورة يراها مما لا يقع تحت صور النصيحة المستثناة _ لكن لا يجوز أن يصدر ذلك من عامة الناس، وربما يجوز لزوجه أو محارمه أن تلبس في الأسواق والتجمعات ملابس تظهر زينتها بينما يرى ذلك مستنكرا من غيره، وربما يعق والديه أو يقطع الرحم أو يتساهل في المعاملات المالية أو وظيفته التي يأخذ مقابلها راتبا شهريا، بل وربما يتساهل في الصلاة لا سيما صلاة الفجر ويكتفي بعد ذلك كله بأن هيئته هيئة (الملتزم) وأنه يحضر المجامع الدعوية أو المحاضرات أو غير ذلك، وغالب ما يقع التقصير في هذا الباب في الواجبات التي يسميها الشاطبي الواجبات غير المحددة كصلة الرحم وحقوق الجار وبر الوالدين وما شاكلها مما يخفى عن الناس ويغفلون عنه والتي ترجع _ كما قال الشاطبي _ لتقوى المرء في تحديدها والقيام بها.
وحقيقة إن هذا الأمر مع ما فيه من إساءة لأهل الخير والصلاح في نظر العامة يحزُّ في القلب ذكره، ويكره المرء أن يتكلم فيه لولا أنه واجب النصيحة التي لا تفرق بين مسلم ومسلم وحسبي أن أتكلم في هذا المسألة في ملتقى يقصده من يريد الخير ويحرص على طلب مرضاة الله فمن يقرأه سيحسن الظن بمرادي ويفهم مقصدي.
وإن مما شجعني على الكلام في المسألة ما رأيته في بعض المواقع _ لاسيما مواقع الليبراليين _ من سب وشتم وطعن لعباد الله الصالحين الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر الذين يقضون حياتهم في طاعة الله من علم وعبادة وأمر بمعروف او نهي عن منكر، وما يذكرونه ويتبعهم عليه جهلة الناس وعوامهم ويتأثرون بكلامهم وينتج عن ذلك كره وحقد ولمز في وسائل الإعلام والمجالس، وهي ولله الحمد لا تلقى صدى واسعا في هذه البلاد؛ لأن عامة الناس هنا يحرصون على الخير ويحبون أهله ويجلون العلماء وطلبة العلم، لكن ينبغي التفريق بين الأشخاص وبين الدين فلا يجامل ويداهن في ذلك، فبيان الحق واجب لئلا ينسب إلى الشرع ما ليس منه فهذا من النصحح لله ولكتابه ولرسوله ولعامة المسلمين.
خامسا: أن اسم الملتزم لا ضابط له فكيف نحدد أن هذا ملتزم بشرع الله أو لا؟ هل المرجع في ذلك هو المظهر الخارجي له في الهيئة واللبس؟ أو الضابط عدم ظهور المعصية عليه في قوله وفعله بمعنى أنه يتعلق بفعل الواجبات الظاهرة وترك المحرمات الظاهرة أو لا؟ وهل هذا الضابط لا يتغير من بلد إلى بلد أو يتغير بمعنى أنه هل يجوز أن يكون المرء ملتزما في بلد ويكون غير ملتزم في بلد آخر بناء على الفتاوى والأحكام التي تشتهر في تلك البلد؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/400)
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[11 - 03 - 07, 12:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا ,
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[12 - 03 - 07, 11:43 ص]ـ
الواجب استخدام الالفاظ الشرعية مادامت موجودة، و اما لفظ ملتزم فيخشى أن لا يكون جيدا لانه من باب التهوين في التمسك بالدين
و ذلك لان لفظ ملتزم لا تفيد ما تفيده لفظة مستقيم و متقي و نحو ذلك.
الا ترى أنهم يطلقون على الرجل الفاسق عندما يسألون عنه بأنه (غير ملتزم) و لو قال (فاسق) او لكان لها وقعها في النفوس.
(و قد سمعت الشيخ الالباني رحمه الله في شريط له و تكلم عن هذه المسألة
فقال قريبا من هذا الكلام(74/401)
متى فرغ الامام البخاري من صحيحه؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 02:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخواني الكرام:
في أي سنة فرغ الامام البخاري من كتابة صحيحه؟
و جزاكم الله خيرا(74/402)
هل فى السنة أنه لوحدث خلاف بين الزوجين أن الزوجة هى التى تعتذر إلى زوجها ولو كان هو ا
ـ[ياسر30]ــــــــ[04 - 03 - 07, 03:28 م]ـ
الإخوة الأفاضل
هل فى السنة أنه لوحدث خلاف بين الزوجين أن الزوجة هى التى تعتذر إلى زوجها ولو كان هو المخطىء؟
أرجو الإفادة
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 05:44 م]ـ
وخيرهما الذي بيدأ بالسلام. والله اعلم
ـ[بنت العراق]ــــــــ[04 - 03 - 07, 06:09 م]ـ
لماذا تعتذر هي وهو المخطئ؟
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 06:36 م]ـ
لماذا تعتذر هي وهو المخطئ؟
تفضلا منها وكرما!!
إلى الآن لم يُجب الأخ السائل.
ـ[علاءالدين]ــــــــ[04 - 03 - 07, 07:19 م]ـ
ويبقى الود ما بقى العتاب
ـ[علاءالدين]ــــــــ[04 - 03 - 07, 07:25 م]ـ
تبدأ المرأة بالاعتذار لأنها الأرق قلبا والأكثر عاطفة
ويبقى الود ما بقى العتاب
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 09:57 م]ـ
هذه الست توزن بالذهب
هي عارفه مصلحت بيتها
كده الستات ولا بلاشش
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[05 - 03 - 07, 01:52 ص]ـ
قال أبو الدرداء رضي الله عنه لامرأته: إذا رأيتني غضبت فرضني، وإذا رأيتك غضبت رضيتك، وإلا لم نصطحب. (يبحث)
وقال صلى الله عليه وسلم: يعمد أحدكم فيجلد امرأته جلد العبد، ولعله يضاجعها في آخر يومه.
انظر رقم: 8111 في صحيح الجامع.
وفي الحديث إشارة إلى حث الزوج على مصالحة زوجته إذا ما أغضبها.
وكما يكون الفضل من المرأة يكون كذلك من الرجل .. وأخشى أن نكلف المرأة ما لا تطيق فنأمرها بالاعتذار لزوجها إذا ما كان مخطئا مما يترتب عليه من الآثار النفسية السيئة ما يترتب.
وإنما على الرجل أن يعتذر لزوجته إذا ما كان مخطئا كما ورد في سؤال السائل من باب تربية زوجته على الاعتذار له إذا ما أخطأت في حقه.
والله أعلم.
ـ[السدوسي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 07:59 ص]ـ
سنن النسائي الكبرى [جزء 5 - صفحة 361]
9139 - أخبرني هلال بن العلاء قال نا أبي قال نا خلف وهو بن خليفة عن أبي هاشم عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أخبركم بنسائكم من أهل الجنة الودود الولود العؤود على زوجها التي إذا آذت أو أوذيت جاءت حتى تأخذ بيد زوجها ثم تقول والله لا أذوق غمضا حتى ترضى
صحيح الترغيب والترهيب [جزء 2 - صفحة 198]
1941 - (حسن لغيره)
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ألا أخبركم برجالكم في الجنة قلنا بلى يا رسول الله قال النبي في الجنة والصديق في الجنة والرجل يزور أخاه في ناحية المصر لا يزوره إلا لله في الجنة ألا أخبركم بنسائكم في الجنة قلنا بلى يا رسول الله قال ودود ولود إذا غضبت أو أسيء إليها أو غضب زوجها قالت هذه يدي في يدك لا أكتحل بغمض حتى ترضى
رواه الطبراني ورواته محتج بهم في الصحيح إلا إبراهيم بن زياد القرشي فإنني لم أقف فيه على جرح ولا تعديل وقد روي هذا المتن من حديث ابن عباس وكعب بن عجرة وغيرهما
وثمة أحاديث ضعيفة في الباب أذكرها من باب العلم بها
سنن البيهقي الكبرى [جزء 7 - صفحة 293]
14492 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأموي وأبو عبد الله علي بن عبد الله الحكيمي ببغداد قالا نا العباس بن محمد بن حاتم الدوري نا بشر بن عمر الزهراني نا شعيب بن رزيق الطائفي نا عطاء الخرساني عن مالك بن يخامر السكسكي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تأذن في بيت زوجها وهو كاره ولا تخرج وهو كاره ولا تطيع فيه أحدا ولا تخشن بصدره ولا تعتزل فراشه ولا تصرمه فإن كان هو أظلم منها فلتأته حتى ترضيه فإن هو قبل منها فبها ونعمت وقبل الله عذرها وأفلج حجتها ولا إثم عليها وإن هو أبى أن يرضى عنها فقد أبلغت عند الله عذرها>
مسند الطيالسي [جزء 1 - صفحة 263]
1951 - حدثنا أبو داود قال حدثنا جرير عن ليث عن عطاء عن بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: ان امرأه اتته فقالت ما حق الزوج على امرأته فقال لا تمنعه نفسها وان كانت على ظهر قتب ولا تعطى من بيته شيئا الا بإذنه فإن فعلت ذلك كان له الأجر وعليها الوزر ولا تصوم تطوعا الا بإذنه فإن فعلت أتمت ولم تؤجر وأن لا تخرج من بيته إلا بإذنه فإن فعلت لعنتها الملائكة ملائكة الغضب وملائكة الرحمة حتى تتوب أو ترجع قيل وإن كان ظالما قال وإن كان ظالما
المعجم الأوسط [جزء 6 - صفحة 11]
5648 - حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي قال ثنا الحسين بن يزيد السلولي الطحان قال ثنا سعيد بن خيثم عن محمد بن خالد الضبي عن السري بن إسماعيل عن الشعبي عن كعب بن عجرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم برجالكم من أهل الجنة النبي في الجنة والصديق في الجنة والشهيد في الجنة والرجل يزور أخاه في الله في جانب المصر في الجنة ألا أخبركم بنساءكم من أهل الجنة الولود الودود التي إذا ظلمت هي أو ظلمت قالت هذه يدي في يدك لا أذوق غمضا حتى ترضى [ص 12]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/403)
ـ[مصطفى المجري]ــــــــ[05 - 03 - 07, 08:07 ص]ـ
" ألا أخبركم برجالكم في الجنة؟! النبي في الجنة، والصديق في الجنة، والشهيد في الجنة، والمولود في الجنة، والرجل يزور أخاه في ناحية المصر - لا يزوره إلا لله - في الجنة. ألا أخبركم بنسائكم في الجنة؟! كل ودود ولود، إذا غضبت أو أسيء إليها [أو غضب زوجها]؛ قالت: هذه يدي في يدك؛ لا أكتحل بغمض حتى ترضى "
روي من حديث أنس وابن عباس وكعب بن عجرة مرفوعا
السلسلة الصحيحة 3380
ـ[ياسر30]ــــــــ[05 - 03 - 07, 10:03 ص]ـ
الأخ الشيخ السدوسى/حفظه الله
أفادكم الله كما أفدتنا
ياليت النساء يستجبن لما يحييهن ولما ينفعهن وأسرهن ويديم المحبة بينهن وبين أزواجهن ويصرف عنهن الكبر والنشوز.
آمين.آمين. آمين
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[05 - 03 - 07, 02:35 م]ـ
ويبقى السؤال: هل ما ورد في الأحاديث التي نقلها لنا أخوانا السدوسي ومصطفى المجري بارك الله فيهما ما يقطع بوجوب ذلك على المرأة أم هو من باب الفضل؟
فإذا كان من باب الفضل، فتفعله المرأة تفضلا وكرما كما قال أخونا كايند .. وإن كان من باب الوجوب، فقد قال تعالى: "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا".
وأرى أنها من باب الفضل والله أعلم، فالأحاديث تتحدث عن درجة الورع التي إذا وصلت إليها المرأة أُجرت، وإن لم تصل إليها لم تأثم من باب قوله تعالى: "وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير".
فمعلوم أن للزوج حقوقا وواجبات .. وللمرأة حقوقا وواجبات من باب قوله تعالى: "ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف". فإذا ما عََرَفَ كلٌّ منهما ما له وما عليه؛ فأخذ ما له من حقوق وأدى ما عليه من واجبات، سادت المودة والرحمة بين الأزواج التي قال الله في شأنها: "ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون".
والقرآن الكريم قد أرشد الأزواج إلى حسن معاشرة أزواجهن .. ومن حسن المعاشرة أن يعتذر الرجل لزوجته إذا ما أخطأ في حقها. قال تعالى: "وعاشروهن بالمعروف".
وعلى الزوج أن يجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قدوته في الاستزادة من الرأفة والرحمة. قال تعالى: "لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم".
فهلا أخذ الرجال بالأسباب التي تصرف المرأة عن النشوز والكبر، وأن يعينوها على ذلك. قال صلى الله عليه وسلم: "واستوصوا بالنساء فإن المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه إن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج استوصوا بالنساء خيرا". رواه مسلم.
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف غضب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، فقد كانت تغضب من رسول الله صلى الله عليه وسلم .. ففي الحديث: عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأعلم إذا كنتِ عني راضية وإذا كنت عليَّ غضبى" قالت: فقلت: من أين تعرف ذلك؟ فقال: "أما إذا كنت عني راضية؛ فإنك تقولين: لا ورب محمد، وإذا كنت علي غضبى قلتِ: لا ورب إبراهيم" قالت: قلت: أجل والله يا رسول الله، ما أهجر إلا اسمك. البخاري.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[05 - 03 - 07, 02:37 م]ـ
ويبقى السؤال: هل ما ورد في الأحاديث التي نقلها لنا أخوانا السدوسي ومصطفى المجري بارك الله فيهما ما يقطع بوجوب ذلك على المرأة أم هو من باب الفضل؟
فإذا كان من باب الفضل، فتفعله المرأة تفضلا وكرما كما قال أخونا كايند .. وإن كان من باب الوجوب، فقد قال تعالى: "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا".
وأرى أنها من باب الفضل والله أعلم، فالأحاديث تتحدث عن درجة الورع التي إذا وصلت إليها المرأة أُجرت، وإن لم تصل إليها لم تأثم من باب قوله تعالى: "وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير".
فمعلوم أن للزوج حقوقا وواجبات .. وللمرأة حقوقا وواجبات من باب قوله تعالى: "ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف". فإذا ما عََرَفَ كلٌّ منهما ما له وما عليه؛ فأخذ ما له من حقوق وأدى ما عليه من واجبات، سادت المودة والرحمة بين الأزواج التي قال الله في شأنها: "ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون".
والقرآن الكريم قد أرشد الأزواج إلى حسن معاشرة أزواجهن .. ومن حسن المعاشرة أن يعتذر الرجل لزوجته إذا ما أخطأ في حقها. قال تعالى: "وعاشروهن بالمعروف".
وعلى الزوج أن يجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قدوته في الاستزادة من الرأفة والرحمة. قال تعالى: "لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم".
فهلا أخذ الرجال بالأسباب التي تصرف المرأة عن النشوز والكبر، وأن يعينوها على ذلك. قال صلى الله عليه وسلم: "واستوصوا بالنساء فإن المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه إن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج استوصوا بالنساء خيرا". رواه مسلم.
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف غضب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، فقد كانت تغضب من رسول الله صلى الله عليه وسلم .. ففي الحديث: عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأعلم إذا كنتِ عني راضية وإذا كنت عليَّ غضبى" قالت: فقلت: من أين تعرف ذلك؟ فقال: "أما إذا كنت عني راضية؛ فإنك تقولين: لا ورب محمد، وإذا كنت علي غضبى قلتِ: لا ورب إبراهيم" قالت: قلت: أجل والله يا رسول الله، ما أهجر إلا اسمك. البخاري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/404)
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[05 - 03 - 07, 03:24 م]ـ
تكرار المشاركة عن طريق الخطأ .. معذرة.
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[05 - 03 - 07, 03:26 م]ـ
تكرار عن طريق الخطأ .. عفوا.(74/405)
كتاب جليل الفائدة "قراءة الإمام نافع عند المغاربة"
ـ[الخريبكي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 08:39 م]ـ
هذا هو الرابط
http://files.habous.gov.ma/doc/nafia2.doc(74/406)
بعض القواعدو الفوائدمن رسالة لعلي الزرويلي في ذم البدع
ـ[الخريبكي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 08:56 م]ـ
بعض القواعد والفوائد السلفية في ذمّ البدعة وأهلها
بعض القواعد والفوائد السلفية
من رسالة لعلي الزرويلي في ذمّ البدعة وأهلها
(ت:719هـ)
جمعها
خالد بن ضحوي الظفيري
في 13/ذي القعدة/1424هـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه، أما بعد:
فهذه بعض الفوائد والقواعد المنتقاة من رسالة للقاضي أبي الحسن علي بن محمد بن عبدالحق الزرويلي المعروف بالصغير، وهو قاض معمّر من كبار المفتين في المغرب، ومن علماء أهل السنة والجماعة، وقد ولاه السلطان أبو الربيع القضاء بفاس، وكان يدرس بجامع الأجدع فيها، وله مؤلفات في الفقه والاعتقاد منها هذه الرسالة "رسالة في ذم البدعة وأهلها"، وقد عاش أكثر من مائة عام، وتوفي سنة 719هـ.
ومضمون رسالته: التحذير من الابتداع في الدين، وموقف السلف من البدع والمبتدعة، غير أن غالب رسالته في ذم المتصوفة ممن كانوا في عصره والتحذير من بدعهم كالتثوييب والموائد والأذكار الجماعية والتحلييق وغير ذلك، والرد على شبههم، والرسالة في جملتها جيدة، لو أنه اجتهد في انتقاء الصحيح من الحديث، وعلى رسالته بعض الملاحظات بينها محقق الرسالة وهو الدكتور عواد المعتق خلال تحقيقاته على الرسالة، ومما امتازت به هذه الرسالة الآثار العقدية عن الصحابة والتابعين التي طرز بها رسالته، وكذلك بعض القواعد والتأصيلات النفيسة التي قررها خلال كتابته.
ولي مع هذه الرسالة وقفة في بيان بعض القواعد والفوائد المستنبطة من خلال قراءتي لتلك الرسالة، وإلا فالفوائد كثيرة، فيرجع إلى الرسالة من أراد الاستزادة.
وهذه الرسالة مطبوعة ضمن "مجلة البحوث الإسلامية" العدد (67) في الصفحات (191 - 256)، بتحقيق المعتق كما أسلفت.
فأسأل الله تعالى أن ينفع بها ويثبتنا على السنة إن ربي لسميع الدعاء.
بيان بعض القواعد والفوائد المستنبطة من الرسالة.
(1) تعريف البدعة.
قال -رحمه الله- (ص:195): ((اعلم أن البدعة: ما خرج عن الكتاب والسنة والإجماع)).
(2) خطورة البدعة.
قال رحمه الله (ص:195): ((البدعة فتنة وبلاء عظيم على هذه الأمّة)).
وقال رحمه الله (ص:255): ((والبدعة ضلالة قديمة وشجرة تعرقت وتفرعت، وانتشرت في البلاد كما انتشر الكفر، فلا تزول إلى يوم القيامة، إلا من وفقه الله يقتدي بالسنة وأهلها)).
(3) طريقة المبتدعة الطعن على العلماء وتشييخ أهل البدع ودعاة الضلال والتعصب لهم.
قال بعد أن بين بعض البدع التي كان يسير عليها أهل عصره (ص:197): ((وزعموا أنهم أظهروا الدين بذلك وأحيوه، وألقوا عندهم أن العلماء قطعوا طريق الله وحذروهم منهم، فاعتقد بعضهم عداوتهم فافترقوا بكثرة أشياخهم على طوائف شتى كل طائفة تحيد إلى شيخها وتطعن في الطائفة الأخرى وشيخها، فتوارثت لأجل ذلك المشاحنة والمباغضة بين الأشياخ حتى يود كل واحد منهم لو شرب دم الآخر بسبب حطام الدنيا، فباعوا الآخرة بالدنيا، فأضلوا من مخلوقات الله كثيراً، فأفسدوا بذلك دينهم وإيمانهم)).
(4) البدعة أخطر وأكبر ذنباً من المعصية ووجه ذلك.
قال رحمه الله (ص:219): ((فإن قيل: ولأي شيء تنكرون في رد العصاة للتوبة والطريق إلى الله؟
فالجواب: أن نقول: إنما ردوهم من المعصية إلى البدعة، وقطعوهم عن طريق الله تعالى، وقد اتفق العلماء أن العاصي أحسن حالاً من المبتدع؛ لأنّ العاصي يزعم أنّه عاصٍ، ويقول: نتوب ونرجع إلى الله تعالى.
وأما المبتدع: فيزعم أنه على الحق حتى يموت على بدعته، ومن مات مبتدعاً، وجد قبره حفرة من حفر النار)).
وقال رحمه الله (ص:255): ((وترك السنّة أعظم وزراً من كل معصية، لا من الزنى ولا من شرب الخمر ولا من قتل النفس، عصمنا الله وإياكم منها بمنه وكرمه.
قال الفقيه العالم الصالح الزاهد الورع أبو عبدالله محمد الفشتالي رحمه الله تعالى: "ضرر هذه المعاصي إنما هو في الفروع التي هي أعمال الجوارح الظاهرة، وضرر هذه البدع إنما هو في الأصول التي هي العقائد الباطنة، إذا انقطع الأصل ذهب الفرع والأصل، وإذا انقطع الفرع وبقي الأصل يرجى أن يحيى الفرع ولم تبطل بالكلية منفعة الأصل")).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/407)
(5) الرقص والوجد والاهتزاز والصياح عند الموعظة من سنة السامري وعبدة العجل.
قال رحمه الله (ص:221 - 222): ((فإن قيل: فالشطح والاهتزاز مما يحرك الخشوع ويهيج الوجد، فلم أنكرتموه؟
فالجواب: أن نقول الرقص والتواجد أول من أحدثه أصحاب السامري لما اتخذوا لهم عجلاً جسداً له خوار ظلوا يرقصون حوله ويغنون، وهو دين الكفار، وعباد العجل، وقد تقدم في حديث العرباض بن سارية أنه قال: وعظنا رسول الله موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب، ولم يقل صرخنا ولا زعقنا، ولا ضربنا على رؤوسنا، ولا ضربنا على صدورنا، ولا رقصنا كما يفعل كثير من الجهال يصرخون عند الموعظة ويزعقون ويتناعقون.
وهذا كله من الشيطان لعنه الله يلعب بهم، وهذا كلّه بدعة وضلالة)).
(6) طريقة معرفة البدعة أن تنظر هل فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام أم لا؟.
قال رحمه الله (ص:222 - 223) بعد أن ذكر ما تقدم في الفائدة السابقة: ((يقال لمن فعل هذا: أكان النبي صلى الله عليه وسلم أصدق الناس موعظة، وأنصح الناس لأمته، وأرق الناس قلباً، وأصحابه أرق الناس قلوباً، وخير الناس ممن جاء بعدهم، ولا يشك عاقل في هذا، فما صرخوا عند موعظة ولا زعقوا ولا رقصوا، ولو كان هذا صحيحاً لكانوا أحق الناس بهذا أن يفعلوه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه بدعة وباطل ومنكر بيّن)).
(7) البدعة من أسباب سوء الخاتمة.
قال رحمه الله (ص:225): ((إن المبتدع الذي يموت على بدعته يبتليه الله بسوء الخاتمة ... وقال أبو حامد: الأسباب التي تورث سوء الخاتمة، فذكر منها: البدعة، وذكر أبو الليث ذلك أيضاً)).
(8) زيارة أهل البدع محرمة، لأن فيها تشجيع لهم.
قال رحمه الله (ص:227): ((وكذلك الزيارة جائزة بين أهل السنة، ولها فضل عظيم، وأما بين أهل البدعة فهي حرام؛ لأن ذلك يهيج بدعتهم وضلالتهم)).
(9) حال من يبتدع بدعة وينسبها للدين كالذي يدعي نقص الرسالة وخيانة الرسول صلى الله عليه وسلم.
قال رحمه الله (ص:227 - 228): ((ويقال للمبتدع الذي أحدث ما ليس عليه الأمة مثل ما ذكرنا من التحريم في اللقمة والاجتماع للتوبة وغير ذلك، فيقال له: هذا دين أو ليس بدين؟ فإن قال: دين فقد كفر بالله ورسوله؛ لأنه كذب الله عز وجل في كتابه، إذ قال عز وجل: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)، وجعل الرسول عليه الصلاة والسلام خائناً في رسالته إذ يقول فعله ولسان مقاله هذا من الدين لم يكمل ولم يأت به الرسول، ولو لم يقله بلسانه قاله بفعله ولسان حاله)).
(10) وجوب هجر أهل البدع غضباً لله وخوفاً من الشبه.
قال رحمه الله (ص:232): ((فإن قيل: لأي شيء أنكرتم السلام على المبتدعة، ومخالطتهم ومحبتهم والجلوس معهم، وهل في ذلك إثم أم لا؟
فالجواب: أن نقول إنما أنكرنا ذلك لما تقدم –وذكر حديثاً ضعيفاً ثم قال- وقال الفضيل: ((من جالس صاحب بدعة أورثه الله العمى)) أي عمى القلب عن الطاعة والهدى.
وقال: ((من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله، وأخرج نور الإسلام من قلبه))، بل يهجرون زجراً وردعاً وغضباً لله تعالى، ولأنه لا يؤمن على مخالطهم أن يلقوا عليه شبهة فتتمكن من قلبه، لذلك قال بعضهم: لا تمكن زائغ القلب من دينك)).
(11) لا تغتر بنفسك فتجلس مع أهل البدع وتسكت عن باطلهم فتهلك.
قال رحمه الله (ص:233): ((وإن قال قائل: عرفت بدعتهم ولا تغتر نفسي بغرورهم، بل نأكل معهم ونأخذ من أموالهم وأسكت عن حالهم، وندعهم في أهوائهم، وأي شيء علي في ذلك واستسخاري بهم؟
فالجواب: إن هذا المسكين غرّه سراب الطمع، ووقع في مهوات لا قعر لها، فأهلكته شهوته مع الهالكين وخسر مع الخاسرين ... وأي شيء أعظم من المداهنة على عرض الدنيا، وكذلك الجاه عندهم به يهلك، وفي فتاوى بعض الفاسيين: أن من جلس معهم أو مشى معهم أو تكلم معهم أو أكل معهم أو حضر مجلسهم فقد نقض الإسلام عروة عروة.
قال: وكان أهل السنة وأهل الشرع والورع إذا نظروا إليهم يَثِبُون منهم كما يثب البعير إذا انحل عقاله)).
(12) لا غيبة لأهل البدع، والمحذّر منهم ومن بدعهم مأجور.
قال رحمه الله (ص:237 - 238): ((فإن قيل: قد نهي عن الغيبة، ولِمَ تغتابوهم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(74/408)
فالجواب: أن نقول لا غيبة فيهم إذا ذكروا في حال بدعتهم وزيغهم، بل الخائض فيهم مأجور، ليقع الحذر منهم ومن مذهبهم الفاسد ... .
وإنما الغيبة إذا ذكروا بشيء من أبدانهم، وأما بدعتهم فلا)).
(13) من علامة صدق محبة الرسول صلى الله عليه وسلم اتباع سنته وترك الابتداع.
قال رحمه الله (ص:238): ((فإن قيل: هؤلاء القوم يحبون نبيهم، ويصلون عليه ويرجون شفاعته ولهم نية خالصة في عبادتهم وأفعالهم لله تعالى.
فالجواب: أن نقول ما قال الحسن: ((لا يغرنكم قول من يقول المرء مع من أحب))، فإنك لا تلحق الأبرار إلا أن تعمل بعملهم واتباع سنتهم، فإن اليهود أحبوا موسى عليه الصلاة والسلام، وليسوا معه إذ لم يتبعوه وأهل البدع يحبون أنبيائهم وليسوا معهم إذ لم يتبعوهم بل كذبوا.
ولقد أحسن من قال:
من يدّع حب المرء ولم يكن بسنته متمسكاً فهو كاذب
علامة صدق المرء في الحب أن يرى على منهج كانت عليه الحبايب))
أقول: والمقصود بذلك من يدعي حبهم ويزعم أنه يحشر معهم وهو على غير سبيلهم ومخالف لسنتهم.
(14) الرأس في الضلالة إن مات تلحقه ذنوب أتباعه.
قال رحمه الله (ص:242): ((وأما الشيخ في البدائع المذكورة فهو ضال مضل وغوايته أشد على الناس من أبليس اللعين؛ لأن إبليس يخدع الناس بالوسوسة، وهذا الشيخ المبتدع يخدعهم بالمشاهدة، وكل من مات ماتت ذنوبه، إلا الشيخ المبتدع الذي يدعو الناس إلى البدعة؛ فإنه وإن مات لم تمت ذنوبه)).
(15) من هم العلماء حقاً الذين يستحقون الاقتداء.
قال رحمه الله (ص:250): ((فإن قيل: قد قلتم إنه لا يقتدى إلا بالعلماء في الدين، وهؤلاء شيوخنا علماء.
فالجواب: أن نقول إن العقلاء ينظرون للأشياء، ويميزون بين الأموات والأحياء، فما كل سحاب أبرق وأمطر، ولا كل عود أورق وأثمر، ولا كل مستدير هلال، ولا كل أخضر حلال، إنما يقتدى بالفقيه العالم المدرس العامل بالكتاب والسنة، العارف بهذه الآداب في الملبس والمسكن والقوت، المؤثر للعزلة والخمول، الذي يعرض عن الهوى والفضول، ويواظب على الذكر والصلاة، ويكثر الصمت ويقلل الكلام، ويكتفي بما وجد، ويقلل المنام، ويوصي بالمعروف، ويحفظ الحدود، قليل الطمع، شديد الورع، لا يفرح بالدنيا إذا أقبلت، ولا يحزن عنها إذا أدبرت، همه وهمته في آخرته، يكره ظهور حسناته، كما يكره ظهور سيئاته، يكره الجاه، ويحب في الله ويبغض في الله مشهور في العلم، يستفاد منه كل خير)).
(16) كثرة وسمعة السالكين ليست دليلاً على الحق.
قال رحمه الله (ص:252 - 254): ((فإن قيل: هذا الطريق مسلوك وعليه خلق كثير فاتبعناه، وما أحدثنا نحن شيئاً فيكون جميع هؤلاء مع كثرتهم وفيهم العلماء وصلحاء وقوّام الليل وصوام النهار وحجاج لبيت الله الحرام، وغزاة في سبيل الله وفعاّل المعروف، ووجوه البر، والدنيا عامرة بالفقهاء والسلاطين والخدام والحكام ولم ينهوا عن ذلك لو كان ذلك باطلاً.
فالجواب: أن نقول قولك: وجدنا الطريق مسلوكاً واتبعناه، فهذا الجواب قديم أصله من الكفار لما عُرض عليهم الإسلام، قال الله تعالى حكاية عنهم: (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون)، ولا شك أن السنة في البدائع كالإسلام في الأديان ....
وأما قولك: ما أحدثنا نحن شيئاً. فجوابه: أنه أحدثه بدعي عدو لدين الله واتبعته أنت.
وأما الاستدلال بكثرة القوم الضالين فلا يغتر به عاقل؛ لأنّ أهل الكفر أكثر من أهل الإيمان والإسلام بأضعاف مضاعفة)) ثم ذكر حديث بعث النار وفيه: "أخرج من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار".
والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.(74/409)