الاهتزاز أثناء قراءة القرآن!!
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[06 - 01 - 07, 02:18 م]ـ
أقول: أشكل علي الاهتزاز أثناء قراءة القرآن لبعض الأخوة أثناء التلاوة و هو جالس يقدم و يؤخر جسده العلوي مع القراءة، و لو توقف عن الاهتزاز لم يستطع إتقان ما يقرأ!
هل لهذا الاهتزاز أصل؟
هل هو مشروع أم ممنوع؟
مع الشكر
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[06 - 01 - 07, 03:40 م]ـ
لعلك تراجع هذا الرابط ففيه فوائد مهمة بخصوص موضوعك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5051
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[07 - 01 - 07, 12:16 ص]ـ
فتوى اللجنة الدائمة رقم (19588) المجموعة الثانية (3/ 121):
http://www.9wary.com/uploads/14c82e0f5e.jpg
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[07 - 01 - 07, 06:53 م]ـ
الأخوة الكرام شكرا على ما تفضلتم به.
ـ[إبراهيم الدبيان]ــــــــ[07 - 01 - 07, 09:44 م]ـ
إذا كان إتقان التلاوة وأدائها كما يجب يتطلب بعض الحركات كما يفعل القارئ عبدالباسط عبد الصمد عليه رحمة الله، فيبدولي أنه جيّد لا سيما أنه لا دَليل على النهي!!
ثم إن الحركات ليسَ فيها - قلة أدب - حتى يُقال أن الشخص قد قلل من أدبه بهذا الفعل!
إنما هي حركات عادية، تساعد على ضبط الحبال الصوتيّة كما يجب!!
والله أعلم!
ـ[أم حنان]ــــــــ[07 - 01 - 07, 10:52 م]ـ
إذا كان إتقان التلاوة وأدائها كما يجب يتطلب بعض الحركات كما يفعل القارئ عبدالباسط عبد الصمد عليه رحمة الله، فيبدولي أنه جيّد لا سيما أنه لا دَليل على النهي!!
ثم إن الحركات ليسَ فيها - قلة أدب - حتى يُقال أن الشخص قد قلل من أدبه بهذا الفعل!
إنما هي حركات عادية، تساعد على ضبط الحبال الصوتيّة كما يجب!!
والله أعلم!
بارك الله فيكم،،،،،ولكن القراءة بأحكام التجويد لاتتطلب حركة الجسم ولاحتى حركة الرأس
وينبغي على المسلم أثناء قراءة القران التأدب والخشوع، وإذا خشع القلب وسكن خشعت الجوارح وسكنت تبعا له، والسكون يعني الهدوء وعدم الحركة، فالذي يتحرك لايستطيع تركيز الانتباه فيما يقرأ ويتشتت ذهنه، أما السكينة فتؤدي الى جمع القلب والتدبر والتفكر، وهذا أمر معلوم لايحتاج الى ايضاح.
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[08 - 01 - 07, 08:36 ص]ـ
كنت أقرأ القرآن يوما من الأيام و إذ بي أتمايل أو اهتز كما يفعل الأخوة القراء، و أجد نفسي مستمتعا بالفعل و ربما تمكنت أكثر من القراءة، فراجعت نفسي و قلت هل هذا الفعل صحيح نافع أم هو من تلبيس الشيطان؟!
و بعد أيام أردت أن أقرأ ما قرأت من القرآن بنفس التلاوة بدون اهتزاز لكنني لم أتقن التفنن في التلاوة! لكن نسبة التدبر أعلى.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[08 - 01 - 07, 10:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك وجزاك كل خير.
موضوع رائع قيم وهادف.
وفقك الله ورعاك وزاد من تقواك.
نفع الله بك ورفع قدرك ولا حرمك الأجر والثواب.
اللهم تقبل منا ومنك صالح الأعمال.
ـ[الفاضل]ــــــــ[08 - 01 - 07, 07:16 م]ـ
إذا كان إتقان التلاوة وأدائها كما يجب يتطلب بعض الحركات كما يفعل القارئ عبدالباسط عبد الصمد عليه رحمة الله، فيبدولي أنه جيّد لا سيما أنه لا دَليل على النهي!!
بارك الله فيكم
من يفعل هذا الاهتزاز عليه أن يأتي بالدليل! لا العكس، فإن الأصل المنع لا الحل.
وإن استطعت ألا تحك رأسك إلا بأثر فافعل
ـ[عبد العزيز السالم]ــــــــ[08 - 01 - 07, 09:24 م]ـ
الأعجب من هذا أني رأيت بعض أئمة المساجد يهزون رؤسهم وهم يقرأون سورة بعد الفاتحة فما رأي المشايخ الفضلاء في هذا العمل؟
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[09 - 01 - 07, 09:19 م]ـ
أيها الأخوة من الأمور المقررة أن العبادات توقيفية
فليأت من يرى الأهتزاز بدليل
غفر الله لكم جميعا
ـ[الفاضل]ــــــــ[09 - 01 - 07, 09:20 م]ـ
الأعجب من هذا أني رأيت بعض أئمة المساجد يهزون رؤسهم وهم يقرأون سورة بعد الفاتحة فما رأي المشايخ الفضلاء في هذا العمل؟
ينظر ما قاله الشيخ بكر أبو زيد -حفظه الله- في "تصحيح الدعاء" (79 - 81) وقد عدّ التمايل عند القراءة من البدع، بل ونقل عن الزمخشري أنها بدعة يهود.
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[10 - 01 - 07, 04:23 م]ـ
الاهتزاز عند القراءة لا يظهر لي أنه من العبادات وإنما هو من قبيل العادات
والذي أراه أنه ينقسم إلي قسمين:
فالذي يتحرك أثناء القراءة بطريقة لا شعورية فهذا لا شيء عليه والله أعلم
وأما من يهتز ويتمايل قصدا وعمدا فهذا يُنهى عنه
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[11 - 01 - 07, 09:18 ص]ـ
سألنا الشيخ عبدالعزيز السدحان
عن شخص يتمايل فقال:
كما ذكر الشيخ بكر أبو زيد في أحد رسائله أنها من عادات بني إسرائيل عندما نزلت التوراة
وهي كما ذكرت اللجنة الدائمة من عادات الصوفية
فالمنبغي لقارئ القرآن الحرص والاجتهاد على عدم التشبه بهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/420)
ـ[بزيد]ــــــــ[12 - 01 - 07, 09:47 م]ـ
لا اقول هي تساعده على حسن وجودة الاداء واانما من تعود عليها اصبح اسيرا لها كما ان من تعود على تحريك اليدين عند التحدث مع الاخرين يجد الامر يصعب لو اراد ترك الشرح باليدين.
من ناحية اخرى اطلعت على فتوى للجنة الدائمة فيها جواز الاهتزاز عند الحفظ اما في هذه الفتوى فكان السؤال عن التلاوة فهل هذا يفرق في الحكم في كل من الحفظ والتلاوة ام انه تغير في رأى المفتي
واليكم الفتوى
مجلة البحوث الإسلامية
تصفح برقم المجلد > العدد الخامس والأربعون - الإصدار: من ربيع الأول إلى جمادى الأولى لسنة 1416هـ > الفتاوى > فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء > حفظ القرآن الكريم بالكتّاب مع التمايل يميناً وشمالاً أثناء القراءة
فتوى رقم 7423
السؤال: تعودنا منذ الصغر، ونحن نحفظ القرآن الكريم بالكتاب أن نتمايل يمينا وشمالا، أثناء القراءة بالذات، وهذا التمايل نشعر أنه يسهل علينا تلاوة القرآن، ولقد اعترض علينا بعض الإخوة مدعيا أن هذه بدعة لكنه لا يملك الدليل، لذا نرجو التكرم بإفادتنا عما إذا كانت بدعة لنتركها، جزاكم الله عنا خيرا وجعلكم عونا للمسلمين؟
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه، وبعد:
الجواب: لا بأس بما ذكرت من التمايل يمينا وشمالا عند القراءة، وليس هذا التمايل من العبادة حتى يكون بدعة في الدين، وإنما هو من عادات بعض الناس، والمنهي عنه الابتداع في الدين.
(الجزء رقم: 45، الصفحة رقم: 94)
قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: صحيح البخاري الصلح (2550) ,صحيح مسلم الأقضية (1718) ,سنن أبو داود السنة (4606) ,سنن ابن ماجه المقدمة (14) ,مسند أحمد بن حنبل (6/ 256). من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد رواه البخاري ومسلم.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[13 - 01 - 07, 07:26 ص]ـ
الأخ الكريم الفتوى التي نقلتها قد تراجعت عنها اللجنة الدائمة
وقد ذكروا ذلك في الحاشية في المجلد 4/ 149
ولكن النقل الذي نقلته انما هو من موقع اللجنة ولم يذكروا ما في الحاشية من التراجع
ولذلك أحببت ان انقل اليكم صورة الصفحة من نفس مجلد الفتاوى
حتى يتسنى للاخوة التثبت من ذلك وجزاكم الله خيرا
http://www.9wary.com/uploads/fd60dd6119.jpg
ـ[بزيد]ــــــــ[13 - 01 - 07, 08:36 م]ـ
جزاك الله خيرا على التنبيه الهام وليت التراجع يكتب في الموقع
ـ[فهد القحطاني 1]ــــــــ[14 - 01 - 07, 12:35 ص]ـ
أصلها صوفي المنزع ثم تواترت عن القراء والمطلوب تركها لأن الوقار للمسلم المتحلي بالسنة والطالب للرشاد يحاول أن يكون سمته مثل سمت وهيئة رسول الله عليه الصلاة والسلام
قاله: فهد القحطاني (0503338591)
ـ[لبنى]ــــــــ[24 - 08 - 09, 02:25 م]ـ
شكرا جزيلا على الفائدة
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[21 - 11 - 09, 10:27 ص]ـ
(13649)
سؤال: هل ينكر على الأولاد الذين يتعلمون القرآن تمايلهم أثناء القراءة بحجة أن هذا صنيع اليهود؟
الجواب: نرى أنه لا ينكر، وليس ذلك خاصًا باليهود، إذا كان هذا التمايل هو تحريك الرأس والظهر تقديمًا وتأخيرًا، لقصد النشاط واستحضار معاني الكلمات، وكذا حضور القلب والتأمل والتفكر في القراءة، مع أن الناس يتفاوتون في هذه الحركة، فمن رأى أنها تقويه على الحفظ وعلى الاستحضار لم يمنع منه.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
25/ 3/1426هـ
ـ[محمد فوزي الحفناوي]ــــــــ[21 - 11 - 09, 01:01 م]ـ
السلام عليكم
الامر ارجو ان يكون فيه تفصيل وليس على اطلاقه فاذا كان يفعله المرء تعبدا او اتباعا فهذا الذي يبدع
اما من فعله بغير قصد انما جبلة انسانية فهذا لايبدع
لأن من طبيعة البشر انه يتحرك عندما يلفظ الكلام مع التركيز, وتزداد الحركة كلما كان العجز عن اخراج المراد , او عند اخراج كلام عميق.
وكذا اغماض العينين.
وقد كان شيخ الاسلام ابن تيمية عليه الرحمة والرضوان يتمايل عند قراءته وفي درسه.
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[22 - 11 - 09, 09:33 م]ـ
التمايل لا بقصد التعبد، وإنما اعتاد الشخص على التميايل أثناء القراءة، ما حكمه؟
ـ[أبو معاذ الهلالي]ــــــــ[23 - 11 - 09, 07:33 م]ـ
في تفسير أبي حيان الأندلسي ما يلي:
"ذكر الزمخشري هنا عند ذكر السبب أنه لما نشر موسى عليه السلام الألواح وفيها كتاب اللّه تعالى لم يبق شجر ولا جبل ولا حجر إلا اهتز فلذلك لا ترى يهوديّا يقرأ التوراة إلّا اهتز وأنغض لها رأسه انتهى.
وقد سرت هذه النزعة إلى أولاد المسلمين فيما رأيت بديار مصر تراهم في المكتب إذا قرؤوا القرآن يهتزون ويحركون رؤوسهم، وأما في بلادنا بالأندلس والغرب فلو تحرّك صغير عند قراءة القرآن أدَّبه مؤدّب المكتب وقال له: لا تتحرك فتشبه اليهود في الدراسة".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/421)
ـ[العربي محمد الأمين الغليزاني]ــــــــ[16 - 09 - 10, 07:48 م]ـ
[
السؤال
UOTE=
وقد كان شيخ الاسلام ابن تيمية عليه الرحمة والرضوان يتمايل عند قراءته وفي درسه. [/
السؤال
UOTE]
ليتك أخي تدلنا على الموضع الذي أخذتها منه حتى تتم الفائدة
و الشكر موصول للجميع
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[17 - 09 - 10, 01:47 ص]ـ
ما رأيكم في الرجل الذي يقرأ أو يراجع حفظه وهو يذرع المسجد ذهابا وإيابا وهو يرى أن ذلك أنشط له
أليست هذه الحركات من جنس تلك؟!!
ـ[محمد فوزي الحفناوي]ــــــــ[24 - 09 - 10, 03:21 م]ـ
قال في الكواكب الدرية في مناقب المجتهد ابن تيمية لمرعي الحنبلي
بالنسبة لتمايل ابن تيمية:" وقد كان اذا دخل الصلاة ترتعد اعضاءه حتى يميل يمنة ويسرة, وكان ...... " صفحة 83 طبعة دار الغرب
وقال بالنسبة لتغميض عينيه: ......... ويفيض كما يفيض البحر, ويصير منذ يتكلم الى ان يفرغ كالغائب عن الحاضرين مغمضا عينيه, ويقع عليه اذ ذاك من المهابة ما يرعب القلوب ...... " صفحة 81
ولهذا قلنا اذا فعله عن غير قصد انما جبلة بفعل التركيز
واعلم انه يوجد تداخل كبير بين تبديع الناس بالتشبه بالكفار وبين عادات الناس وافعالهم الجبلية الانسانية التي ينبغي تحررها لتفادي الاخطاء في الفتوى
والله اعلم وهو الهادي السبيل
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[24 - 09 - 10, 04:06 م]ـ
كم أعاني من هذه الهزة!!
تعودت من صغري، وعمري (5) إلى الآن، وأنا أهتز في قراءة القرآن أو الأحاديث.
حتى إن الشيخ ملَّ مني في دورة الحرم الأخيرة.
فيوقفني، ثم من غير قصد أتحرك.
ـ[أبو رفيقة]ــــــــ[29 - 10 - 10, 01:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولعل من المفيد أن ننتقل ما قاله ابن البناء في كتابه المسمي "بيان العيوب التي يجب أن يجتنبها القراء" في باب "العيوب الفَظِعَة في النَّفْس التي يجب أن يجتنبها القارئ حين القراءة والدرس":
"من ذلك تحريك الرأس عن يمين وشمال، كالالتفات أو تحريكه بزَعْزَعَةٍ من سُفْلٍ إلي عَلْوٍ أَو عُلْوٍ إلي سُفْلٍ، كالإيماء بنَعَمْ ولا في المخاطبات.
ومنه عبوس الوجه وتقطيبه، وتصغير العينين، وتعالي أعالي الخدين، وتلوين الحاجبين، وتعويج الشفتين، وإقامة العنق وإحناؤه بما يخرج عن العادة المألوفة والشاكلة المعروفة، والزحف والتنقل من جِلْسةٍ إلي خلافها كثيرا، والعبث بالأصابع والشعر.
وَلْيَكُنْ في هيئته عند جلوسه وتلاوته علي أجمل ما يراه، مباينًا لما ذكرناه، وأشباهه، مما لا يرضاه، فهو لحاله أفضل، وفي جماله أنبل، والله يعصم من الزلل، ويعيذ من العلل، بمنّه وكرمه، إن شاء الله."
ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:36 ص]ـ
إمامنا معجب بصوته كثيراً ويهز رأسه أكثر وربما من شدة حماسته يكون فيه نوع من الحركة الغير إرادية!
لا أخفيكم أني لم أستطع أصلي خلفه لكثرة حركته فكيف به هو .. ما رأيكم؟؟
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[31 - 10 - 10, 09:37 ص]ـ
الاهتزاز عند القراءة لا يظهر لي أنه من العبادات وإنما هو من قبيل العادات
والذي أراه أنه ينقسم إلي قسمين:
فالذي يتحرك أثناء القراءة بطريقة لا شعورية فهذا لا شيء عليه والله أعلم
وأما من يهتز ويتمايل قصدا وعمدا فهذا يُنهى عنه
وهذا ما أردت قوله
بارك الله فيك
واقول: كلما أخذنا بالرأي والمزاج والذوق بدأ التخبط
ـ[سعد يحياوي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:02 ص]ـ
وهذه العادة منتشرة عندنا في الجزائر بصورة كبيرة
وانا ممن ابتلي بهذه العادة
.....
ـ[مصطفى حامد]ــــــــ[01 - 11 - 10, 02:06 م]ـ
الاهتزاز عند القراءة لا يظهر لي أنه من العبادات وإنما هو من قبيل العادات
والذي أراه أنه ينقسم إلي قسمين:
فالذي يتحرك أثناء القراءة بطريقة لا شعورية فهذا لا شيء عليه والله أعلم
وأما من يهتز ويتمايل قصدا وعمدا فهذا يُنهى عنه
بارك الله فيك.
ـ[أبو سلمة الجبرتي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 04:52 م]ـ
الشيخ بكر ابو زيد له رسالة اسمها (بدع القراء) انا قرائتها ثلاثة مرات وذكر هذه المسالة انها من بدع القراء وهي تشابه اليهود في حراكتهم. اتمنى قراءة الرساله لشيخ لنها مفيدة ذكر فيها عدة بدع للقراء
ـ[العربي محمد الأمين الغليزاني]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:32 م]ـ
المبحث الثالث
في التحرك عند القراءة
اشتدت كلمة علماء الأندلس في النكير على: التمايل, والاهتزاز, والتحرك, عند قراءة القرآن, وأنها بدعة يهود, تسربت إلى المشارقة المصريين, ولم يكن شيء من ذلك مأثوراً عن صالح سلف هذه الأمة. وقد ألف ناصر السنة ابن أبي زيد القيرواني م سنة 386هـ رحمه الله تعالى ((كتاب من تأخذه عند قراءة القرآن حركة)) (1) ولا ندري من خبر هذا الكتاب شيئاً. قال أبو حيان النحوي محمد بن يوسف الأندلسي م سنة 745هـ رحمه الله تعالى في تفسيره ((البحر المحيط)) عند قول الله تعالى: ? وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ ... ? [الأعراف:171] , (قال الزمخشري في ((الكشاف)) 2/ 102: ((لما نشر موسى عليه السلام, الألواح وفيها كتاب الله تعالى, لم يبق شجر, ولا جبل, ولا حجر إلا اهتز فلذلك لا ترى يهودياً يقرأ التوراة إلا اهتز وأنغض لها رأسه)) انتهى. من الكشاف. وقد سرت هذه النزعة إلى أولاد المسلمين, فيما رأيت بديار مصر, تراهم في المكتب إذا قرأوا القرآن يهتزون ويحركون رؤوسهم, وأما في بلادنا, بالأندلس والغرب, فلو تحرك صغير عند قراءة القرآن, أدبه مؤدب المكتب وقال له: لا تتحرك فتشبه اليهود في الدراسة)) (2) انتهى. وقال الراعي الأندلسي م سنة 853هـ رحمه الله تعالى في ((انتصار الفقير السالك)) ص / 250: (وكذلك وافق أهل مصر اليهود, في الاهتزاز عند الدرس والاشتغال, وهو من أفعال يهود). انتهى. وهذا أعم فليُجْتنب.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) - الوافي للصفدي 17/ 250.
(2) - البحر المحيط 4/ 42.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/422)
ـ[العربي محمد الأمين الغليزاني]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:34 م]ـ
نسيت أن أقول بأن البحث من رسالة الشيخ بكر أبو زيد بدع القراء
معذرة(72/423)
جديد فضيلة الشيخ د. عبدالكريم الخضير حفظه الله.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[06 - 01 - 07, 06:39 م]ـ
http://www.7yati.net/up/uploads/e9b486c36e.gif
باذن الله تعالى سيكون هنا كل جديد لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله ووفقه من دورات ومحاضرات وما الى ذلك ...
أسأل الله عزوجل أن ينفع بالجميع وأن يحسن المقاصد ...
................................
باذن الله تعالى تعالى سيبدأ الشيخ د. عبدالكريم الخضير حفظه الله مغرب غد السبت 17/ 12/1427 في دروس علمية مكثفة.
الكتاب: موطأ الامام مالك بن أنس رحمه الله.
المكان: مسجد أبا الخيل بحي السلام بالرياض.
الوقت: المغرب عدا يوم الاثنين فبعد العشاء.
المدة: ثلاثة أسابيع يوميا عدا يومي الخميس والجمعة.
النقل: 1. موع البث الاسلامي www.liveislam.net
2 . غرفة رياض المسك الرئيسية في البالتوك.
......................................
نرجو من المشرفين سلمهم الله عدم نقل الموضوع ..
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[06 - 01 - 07, 06:44 م]ـ
وفق الله شيخنا لما يحبه ويرضاه، وجزاه خيراً عن جهوده في نشر العلم.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[06 - 01 - 07, 07:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك وجزاك خيرا ...
وتقبل الله منا ومنك صالح الإعمال ..
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[22 - 01 - 07, 03:58 ص]ـ
ناصر السوهاجي وفقكم الله.
ـ[الفضيل]ــــــــ[22 - 01 - 07, 07:03 ص]ـ
الإخوة الكرام في مكتب الشيخ عبدالكريم الخضير وفقه الله ووفقهم لما يحب ويرضى
فجزاكم الله خيرا لما تقومون به من جهود طيبة في نشر العلم الشرعي وأسأل الله أن يبارك في جهودكم وينفع بكم ...
عندي ملاحظة لو تكرمتم بارك الله فيكم
إن الملاحظ على الدروس التي يلقيها الشيخ حفظه الله تعالى الموجودة في موقع البث الإسلامي عدم الترتيب الدقيق
فأجد أحيانا في بعض العناوين: شرح الموطأ بتاريخ كذا وكذا
والذي لا يتابع دروس الشيخ جيدا قد يشكل عليه هذا فهو لا يدري أي باب يشرحه الشيخ
لذلك من الأفضل أنه يتم فرز الدروس حسب التواريخ وأيضا حسب الكتب والأبواب فيضم كل درس إلى الآخر في الباب الواحد
فيكون في ملف واحد في عدة أشرطة أو محاضرات
مثلا شرح الموطأ
الملف الأول وفيه كتاب الطهارة ثم المحاضرة الأولى ثم الثانية ثم الثالثة وهكذا
الملف الثاني وفيه كتاب الصلاة ثم المحاضرة الأولى ثم الثانية ثم الثالثة وهكذا ...
وطلب خاص بارك الله فيكم: أبلغوا الشيخ السلام من إخوانه في الإمارات وأخبروه أني أحبه في الله
أخوكم من الإمارات
ـ[آل عامر]ــــــــ[22 - 01 - 07, 01:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[22 - 01 - 07, 09:51 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[22 - 01 - 07, 10:33 م]ـ
كتب الله أجوركم ولا حرمكم المثوبة
ـ[بن ضويان]ــــــــ[23 - 01 - 07, 04:28 م]ـ
بارك الله فيكم وفي عملكم.
سؤالي هو (مسجد أبا الخيل) وين موقعه بالضبط في حي السلام.
وجزاكم الله خيرا الجزاء.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[23 - 01 - 07, 08:55 م]ـ
نشكر الجميع على التواجد في الموضوع ...
الأخ الفضيل ... نرجو ارسال طلبك للاخوة المشرفين على موقع البث الاسلامي ...
الأخ بن ضويان ... مسجد أبالخيل شمال غرب وقف السلام الخيري.
الكروكي: http://www.heartsactions.com/kroki/ak.gif
.................................................. .................
باذن الله تعالى سيستأنف الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله
عشاء السبت القادم 8 - 1 - 1428درس المحرر في الحديث في جامع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في مكة المكرمة .. وذلك لمدة خمسة أيام ...
سينقل الدرس في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net
وفي غرفة رياض المسك الرئيسية.
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[23 - 01 - 07, 10:01 م]ـ
بارك الله فيكم وفي عملكم.
ـ[أبو زرعة الجزيري]ــــــــ[24 - 01 - 07, 01:32 ص]ـ
اللهم بارك في عمر الشيخ
وبارك اللهم في علمه
اخواني الكرام في مكتب الشيخ عبد الكريم الخضير
ذكر لي أحد الأخوة أن الشيخ حفظه الله شرح منذ فترة متن مختصر التحرير في أصول الفقه فهل هذا صحيح وأين أجده بارك الله فيكم فأنا باحتياج اليه
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[24 - 01 - 07, 03:44 ص]ـ
غير صحيح ...
الشيخ حفظه الله لم يشرح مختصر التحرير بل شرح قبل سنة ونصف تقريبا مجمع الأصول لابن عبدالهادي وهو موجود في تسجيلات الراية الاسلامية 0096614921393
ـ[أبو زرعة الجزيري]ــــــــ[24 - 01 - 07, 03:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الفضيل]ــــــــ[24 - 01 - 07, 08:06 ص]ـ
الإخوة الأكارم في مكتب الشيخ: لقد أرسلت الاقتراح إلى موقع البث الإسلامي وكررته هنا مرة أخرى
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/424)
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[24 - 01 - 07, 10:05 م]ـ
نفع الله بكم
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[24 - 01 - 07, 10:24 م]ـ
نفع الله بكم
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[26 - 01 - 07, 10:24 م]ـ
السلام عليكم
الذي وصلنا بالأمس الخميس أن الدورة المقررة أجلت
نريد الإفادة من مكتب الشيخ حفظه الله
ـ[فيصل بن مزيد البقمي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 10:42 م]ـ
وفق الله الشيخ
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[27 - 01 - 07, 01:53 ص]ـ
نعم اجلت هذه الدروس الى نهاية شهر صفر ان شاء الله تعالى.
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[27 - 01 - 07, 07:14 ص]ـ
بالنسبة لدروسه الاعتيادية في الرياض متى تستأنف؟
وهل يوجد برنامج معلن لأوقات توقف واستئناف دروسه الاعتيادية الاسبوعية في الرياض
ـ[أبو عيسى الشريف]ــــــــ[28 - 01 - 07, 02:46 ص]ـ
حفظ الله الشيخ عبد الكريم الخضير ونفع الله به
ووفق الله القائمين بنشر العلوم والمعارف لشيخنا
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[01 - 02 - 07, 05:43 ص]ـ
تستأنف دروس الشيخ اليومية دائما في ثاني اسبوع من كل فصل دراسي.
ـ[معان عبد الله]ــــــــ[01 - 02 - 07, 06:18 ص]ـ
أسال الله من قلبي يجزيه عني وعن المسلمين خير الجزاء
وأن يوفقه لمزيد من الشروحات الطيبة والنافعة لسائر العلوم الشرعية
كما هو يصنع الآن حفظه الله من كل سوء و بارك فيه وفي علمه
وهذا رابط يخدم من يرغبون بالعلم الشرعي على يده من بعد
أمثالي وليتني التقي به وأتعلم على يده ولكن إنا لله و إنا إليه راجعون
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=90486
ارجو أن تبلغوه سلامي له ودعائي له بالتوفيق والبركة والحفظ
والثبات على الإخلاص لله والسنة ومنهج السلف
حتى يلقاه ونحن معه برحمته وجوده وكرمه
ـ[أبو هالة]ــــــــ[01 - 02 - 07, 12:48 م]ـ
وفق الله الشيخ و بارك فيه
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[17 - 02 - 07, 05:06 ص]ـ
باذن الله تعالى ستبدأ الدورة العلمية المكثفة لفضيلة الشيخ عبدالكريم بن عبدالله الخضير وفقه الله مغرب وعشاء يوم غد السبت 30/ 1/1428
وستستمر الدورة ان شاء الله تعالى يوميا بعد المغرب وبعد العشاء حتى يوم الخميس.
وذلك بشرح (كتاب النكاح). (باب اللعان) من بلوغ المرام في جامع الدعوة في حي الريان بالدمام.
علما أن الدورة ستنقل في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net
وفي غرفة رياض المسك الرئيسية في البالتوك.
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[17 - 02 - 07, 06:34 م]ـ
غفر الله للشيخ وجعل ذلك فى ميزان اعماله
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[18 - 02 - 07, 08:48 ص]ـ
الاخوة في في مكتب الشيخ/ عبد الكريم
عندي شرح الشيخ لكتاب الحج من الزاد مفرغا من 17 شريطا و قد أوشكت على تدقيقه فكيف أرسله لكم حتى يتسنى لكم مراجعته.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[18 - 02 - 07, 06:12 م]ـ
سلام عليكم ..
ارسله على بريد الشيخ kdeer15@hotmail.com
جزاكم الله خيرا ونفع بكم.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[24 - 02 - 07, 07:23 م]ـ
باذن الله تعالى سيستأنف الشيخ عبدالكريم مغرب هذا اليوم دروسه العلمية اليومية وهي على النحو التالي:
http://www.islamlight.net//images/stories/111.gif
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[26 - 02 - 07, 10:23 م]ـ
الاخوة الكرام في مكتب الشيخ المبارك:
هلا زودتمونا حفظكم الله بكل ما تم تفريغه من هذه المسموعات
فالمكتوب اعظم نفعا من المسموع سيما وقد ضعفت الهمم وضاقت الامزجة عن سماع الدروس لكثرة الشواغل وازدحام الصوارف
ودمتم مأجورين مشكورين
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[08 - 03 - 07, 05:20 م]ـ
باذن الله تعالى سيستأنف الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله
عصر غدا الأربعاء 17/ 2/1428 درس المحرر في الحديث في جامع سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في مكة المكرمة ..
سيكون هناك درس بعد عصر الأربعاء ودرس بعد عصر الخميس فقط ..
سينقل الدرس في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net
وفي غرفة رياض المسك الرئيسية.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[08 - 03 - 07, 05:20 م]ـ
(((تفسير سورة النصر)))
محاضرة لفضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
المكان: جامع الأمير سلمان بن عبدالعزيز وفقه الله بجده.
الوقت: المغرب.
اليوم والتاريخ: الجمعة 19/ 2/1428 هـ
ستنقل المحاضرة باذن الله تعالى في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net
وفي غرفة رياض المسك الرئيسية بالبالتوك.
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 05:23 م]ـ
وفق الله الشيخ لما يحبه ويرضه.
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[08 - 03 - 07, 09:06 م]ـ
بارك الله فيكم ..
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[18 - 04 - 07, 02:33 ص]ـ
يسر التوعية الدينية بوزارة الصحة دعوتكم لحضور الدورة العلمية للأطباء خاصة ولطلاب العلم عامة.
شرح كتابي:
(((المرضى والطب))) من مختصر صحيح البخاري للزبيدي.
وذلك مغرب وعشاء يوم الأربعاء 1/ 4/1428 ومغرب وعشاء يوم الخميس 2/ 4/1428
في قاعة ألف ليلة وليلة بجانب جامع الراجحي الجديد في مخرج 15
ستنقل الدورة في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net
وفي غرفة رياض المسك الرئيسية بالبالتوك.
كما يوجد مكان مخصص للنساء
وستوزع شهادات حضور لمن يحضر الدورة كاملة من الأطباء
للاستفسار:تلفاكس 014532745 جوال 0501563022
((((الدعوة عاااامة)))
نفع الله بالجميع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/425)
ـ[ابو سلطان البدري]ــــــــ[18 - 04 - 07, 04:46 م]ـ
الاخوة مكتب الشيخ الخضير لم اجد درس الخرقي في البث الاسلامي لا ادري لماذا هل الشيخ لم يلقي درس ليوم الاحد الموافق 27/ 3 اما ماذا ارجو الرد بارك الله فيكم
ـ[العدناني]ــــــــ[19 - 04 - 07, 08:15 ص]ـ
درس المحرر في مكة
ماذا عنه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
افتقدنا الشيخ هذا الشهر عسى أن يكون الداعي خير!!!
ـ[أبو الدرداء]ــــــــ[21 - 04 - 07, 02:30 ص]ـ
أرجو من الإخوة وضع لنا صفحة مفهرسة توضح لنا الدروس التى تم شرحها والتى لم تكتمل بعد ووضع الروابط إن أمكن ذلك
وجزاكم الله خيرا
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[21 - 04 - 07, 05:53 ص]ـ
الاخوة مكتب الشيخ الخضير لم اجد درس الخرقي في البث الاسلامي لا ادري لماذا هل الشيخ لم يلقي درس ليوم الاحد الموافق 27/ 3 اما ماذا ارجو الرد بارك الله فيكم
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=35097
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[01 - 05 - 07, 06:06 ص]ـ
باذن الله تعالى سيستأنف الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله
عصر غدا الأربعاء 15/ 4/1428 درس المحرر في الحديث في جامع مدحت شيخ الأرض في حي البيبان في مكة المكرمة ..
سيكون هناك درس بعد عصر الأربعاء ودرس بعد عصر الخميس فقط ..
سينقل الدرس في موقع البث الاسلامي www.liveislam.net
وفي غرفة رياض المسك الرئيسية.
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[03 - 05 - 07, 05:54 م]ـ
..................... ((((قد أفلح من زكاها)))) .....................
محاضرة يلقيها فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله.
اليوم: الخميس 17/ 4/1428 هـ الموافق 4 - 5 - 2007 م
الوقت: المغرب.
المكان: جامع الكوثر في حي النزلة الشرقية خلف متاجر السروات بمدينة جدة.
ستنقل المحاضرة باذن الله تعالى في موقع البث الاسلامي: www.liveislam.net
وفي غرفة رياض المسك الرئيسية في البالتوك.
للاستفسار 0556667170
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 06:35 م]ـ
وفق الله الشيخ لما يرضيه
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[09 - 05 - 07, 06:27 ص]ـ
((((معرفة الصحيح والضعيف من الأحاديث))))
محاضرة لفضيلة الشيخ د. عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله ورعاه.
اليوم الاربعاء 22/ 4/1428 هـ
الوقت: بعد العشاء
المكان: في جامع الأمير فيصل بن فهد بحي الملقا - شمال الرياض.
كروكي الجامع:
http://www.al-daawah.net/images/image001.jpg
ستنقل المحاضرة باذن الله تعالى في موقع البث الاسلامي: www.liveislam.net
وفي غرفة رياض المسك الرئيسية في البالتوك.
جدول المحاضرات:
http://dorah.al-daawah.net/images/table3.jpg
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[17 - 05 - 07, 04:32 ص]ـ
((((شرح كتاب المرض والطب من مختصر صحيح مسلم للمنذري))))
درس لفضيلة الشيخ د. عبد الكريم بن عبد الله الخضير حفظه الله ورعاه.
اليوم الخميس 30/ 4/1428 هـ
الوقت: الظهر.
المكان: جامع أمينة الحسون في حي الريان بالدمام.
سينقل الدرس باذن الله تعالى في موقع البث الاسلامي: www.liveislam.net
وفي غرفة رياض المسك الرئيسية في البالتوك.
جدول المحاضرات:
http://www.jame3ah.com/images/medical.gif(72/426)
رأي الشيخ عبدالكريم الخضير في نغمة الجوال المسماة Nokia tune
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[06 - 01 - 07, 06:49 م]ـ
هذه النغمة هي النغمة الأصلية لأجهزة النوكيا
وترى الكثير من الناس يتهاون ويضعها نغمة لجواله
بل انك تجد من الصالحين من يفعل ذلك
وفي أحد دروس الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله في دورة الصيف قبل الماضية
رن أحد الأجهزة بهذه النغمة فقال الشيخ:
هذه النغمة موسيقية وان نازع البعض في ذلك ....
فأحببت التذكير ...
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[06 - 01 - 07, 08:19 م]ـ
أظن والله اعلم تمييز النغمة هل هي موسيقية أو لا،
تحتاج إلى اهل دراية و مجموعة يؤكدون هذا التعيين
ومن ثم تقع الفتوى.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 01 - 07, 08:40 م]ـ
أظن والله اعلم تمييز النغمة هل هي موسيقية أو لا،
تحتاج إلى اهل دراية و مجموعة يؤكدون هذا التعيين
ومن ثم تقع الفتوى.!!!
أخي المكرم عبدالله: إذا لم تكن موسيقية، فما هي إذاً!!
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[06 - 01 - 07, 09:35 م]ـ
قصدت أخي علي بارك الله فيك
أن التعرف على النغمة (أياً كانت) ليس مرتبطا بعالم أو طالب يؤكد ذلك أو ينفيه،
إنما هي لمن يميزها ويتحقق منها.
فإذا كانت موسيقى فلا شك في تحريمها
((أنا أتكلم في العموم وليس في النغمة المذكورة)
ـ[ندى الشمرية]ــــــــ[07 - 01 - 07, 12:51 ص]ـ
(دع مايريبك إلى مالا يريبك)
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[07 - 01 - 07, 08:34 ص]ـ
و من معه جهاز قديم ليس فيه إلا هذه النغمة فماذا يفعل؟
ـ[احمدمحمود]ــــــــ[07 - 01 - 07, 12:20 م]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله
هل وصل بناالنقاش العلمي الجاد الى هذا المستوى!
وهل انتهت مشاكل الامة حتى نبحث في رنة هاتف ياأخوان؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 01 - 07, 12:43 م]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله
هل وصل بناالنقاش العلمي الجاد الى هذا المستوى!
وهل انتهت مشاكل الامة حتى نبحث في رنة هاتف ياأخوان؟
غفر الله لك أخي أحمد، إن أهل العلم ممن سلف وممن تأخر لهم مناقشات ومراسلات ومناظرات في السنن فضلا عن الأركان والشرائط والواجبات، كيف والمسألة متعلقة بأمر هو متعلق بأمر قد أجمع العلماء على حرمته ألا وهو المعازف، فالرنات هذه أصبحت من الحاجات الضرورية في واقع حياتنا، فلابد حينئذ من الانتباه لمثلها حتى لا يقع في الإثم من حيث لا يشعر، ولذا حسُن التنبيه عليها ومدارستها في مثل هذا المنتدى العلمي.
والله الموفق.
ـ[احمدمحمود]ــــــــ[07 - 01 - 07, 02:30 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي علي وبارك الله فيك
والله اني لا اقصد تسفيه الموضوع ولكن كان قصدي فقط أن الحلال بين والحرام بين
ولو أن الموضوع كان عن ظاهرة دخول هذه الموسيقى لبيوت الله وخاصة أثنا الصلاة أعتقد لكان أجدى.
والسلام عليكم
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[08 - 01 - 07, 03:16 م]ـ
سمعت شيخنا عبد الكريم الخضير -حفظه الله- يقول ما معناه:
بيننا وبينهم جرس الدابة الذي ورد النهي عنه، فما كان مثله أو أعظم طرباً فهو ممنوع
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 11:52 م]ـ
مقطع صوتي للشيخ د. عبدالكريم الخضير حفظه الله ورعاه في شأن نغمة الجوال
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=DcBvSqJiE
وهنا أيضا مقطع آخر
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=yWwPNKtXS
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[17 - 01 - 07, 01:06 م]ـ
حفظ الله شيخنا العلامةالشيخ عبدالكريم الخضير
ـ[صخر]ــــــــ[08 - 02 - 07, 03:19 ص]ـ
حفظ الله شيخنا العلامةالشيخ عبدالكريم الخضير
اللهم أمين
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[08 - 02 - 07, 07:27 ص]ـ
السلام عليكم
مما يخفى على الكثيرين أن هذه النغمة يتحول إليها الجهاز تلقائيا ً بعد فترة
وحينها لابد من الذهاب إلىالصيانة
لتحديث الجهاز
فكثير من زملائنا مروا بذلك ووقعوا في حرج كبير
الله المستعان
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[08 - 02 - 07, 07:38 ص]ـ
أيها الإخوة وضع القرآن الكريم في الهواتف الحديثة حرمه مجموعة من أهل العلم ..
والشيخ الخضير في الرابط الذي وضعه الأخ في المشاركة11 يتكلم على الهزاز أو الرنة الواحدة ..
فما الحل بارك الله فيكم.
ـ[فارس النهار]ــــــــ[09 - 02 - 07, 11:32 ص]ـ
أيها الإخوة وضع القرآن الكريم في الهواتف الحديثة حرمه مجموعة من أهل العلم ..
والشيخ الخضير في الرابط الذي وضعه الأخ في المشاركة11 يتكلم على الهزاز أو الرنة الواحدة ..
فما الحل بارك الله فيكم.
هلّا ذكرت لنا أخي الفاضل من من العلماء حرم وضع القرآن في الهواتف الحديث؟ (وأرجو وضع نص فتاواهم حتى نعرف وجه الحرمة).
وبعد أن قرأت كلامك بحثت عن الفتاوى في ذلك .. فوجدت الآتي:
سؤال:
انتشر في الآونة الأخيرة أجهزة الإلكترونية والجوال يمكن تخزين القران الكريم عليهم (بالصوت) فما حكم إدخال هذه الأجهزة في أماكن الخلاء؟.
الجواب:
الحمد لله
لا يحرم إدخال هذه الجوالات إلى الخلاء لأنها ليس لها حكم المصحف، ولو بعد تسجيل القرآن داخلها، لأنه صوت داخلي مخفيٌّ وليس بكتابة ظاهرة. والله أعلم.
المصدر: الإسلام سؤال وجواب ( http://islam-qa.com/index.php?ref=85000&ln=ara&txt= جوال)
الشيخ محمد صالح المنجد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/427)
ـ[فارس النهار]ــــــــ[09 - 02 - 07, 11:35 ص]ـ
للفائدة أيضا .. وبما أن الهاتف المحمول أصبح أمرا نتعامل معه يوميا ..
تفضل هنا ( http://islam-qa.com/index.php?pg=rslt&txt= جوال& st=2&fld=5&offset=0&ln=ara&pglist=15) .. أكثر من 20 سؤالا وجوابا بخصوص هذا الجهاز وما يتعلق به .. الإسلام سؤال وجواب
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[10 - 02 - 07, 08:41 ص]ـ
سمعتهُ من الشيخ عبد الله المنيع لما فيه من امتهان ..
و اثناء البحث وجدت ..
نهى الشيخ د. محمد بن عبدالرحمن العريفي عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين بالرياض والداعية المعروف عن وضع آيات قرآنية أو صوت الأذان في نغمات الجوال ..
واعتبر في تصريح لـ (الجزيرة) ذلك بأنه استخفاف وامتهان لآيات الله وللأذان.
وعلل ذلك إلى حدوث عملية الفصل أو القطع أثناء صدور صوت نغمة الجوال للآيات أو عبارات الأذان في حالة استقبال أو ورود مكالمة من قبل المستخدم، للرد على المتصل.
واستشهد الشيخ العريفي بقوله تعالى: (إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ
وقوله: لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ.) مجدداً تأكيده بأن دخول الشخص وبحوزته الجوال لدورات المياه
وصدور نغمات قرآنية وعبارات الأذان فيه امتهان لها.
ونبه الشيخ العريفي مستخدمي الجوال إلى البعد من الوقوع في هذا المحظور، موصياً في هذا الصدد إلى أهمية الاستعانة بنغمات أخرى عادية، موضحاً أن هناك البديل والعديد من النغمات المناسبة والمباحة مخزنة في الجوال وللمستخدم حق الاختيار الملائم منها.
وحذر الشيخ العريفي في الوقت نفسه من تسجيل أو استخدام النغمات الموسيقية ممن تشتمل على عزف، واصفا ذلك بأنه إثم كبير وفيه ذنب عظيم لصاحب الجوال.
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[10 - 02 - 07, 09:38 ص]ـ
هلّا ذكرت لنا أخي الفاضل من من العلماء حرم وضع القرآن في الهواتف الحديث؟ (وأرجو وضع نص فتاواهم حتى نعرف وجه الحرمة).
أخى الكريم كُنت قد سمعت - أظن - الشيخ مصطفى العدوى إن شاء الله و قد سُئل عن ذلك فقال أن هذا ليس من تعظيم شعائر الله و خصوصًا , فكثيرًا ما يحدث قطع للآيات لإجابة الإتصال.
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 09:46 ص]ـ
هذه النغمة هي النغمة الأصلية لأجهزة النوكيا
وترى الكثير من الناس يتهاون ويضعها نغمة لجواله
بل انك تجد من الصالحين من يفعل ذلك
وفي أحد دروس الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله في دورة الصيف قبل الماضية
رن أحد الأجهزة بهذه النغمة فقال الشيخ:
هذه النغمة موسيقية وان نازع البعض في ذلك ....
فأحببت التذكير ...
هنا في الدقيقة إستمع من الدقيقة 52 .. إلى الآخر
http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=26293
فيها البيان الشافي
حفظ الله شيخنا الحبيب ..
ـ[فارس النهار]ــــــــ[10 - 02 - 07, 11:34 ص]ـ
سمعتهُ من الشيخ عبد الله المنيع لما فيه من امتهان ..
و اثناء البحث وجدت ..
نهى الشيخ د. محمد بن عبدالرحمن العريفي عضو هيئة التدريس بكلية المعلمين بالرياض والداعية المعروف عن وضع آيات قرآنية أو صوت الأذان في نغمات الجوال ..
واعتبر في تصريح لـ (الجزيرة) ذلك بأنه استخفاف وامتهان لآيات الله وللأذان.
وعلل ذلك إلى حدوث عملية الفصل أو القطع أثناء صدور صوت نغمة الجوال للآيات أو عبارات الأذان في حالة استقبال أو ورود مكالمة من قبل المستخدم، للرد على المتصل.
واستشهد الشيخ العريفي بقوله تعالى: (إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ
وقوله: لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ.) مجدداً تأكيده بأن دخول الشخص وبحوزته الجوال لدورات المياه
وصدور نغمات قرآنية وعبارات الأذان فيه امتهان لها.
ونبه الشيخ العريفي مستخدمي الجوال إلى البعد من الوقوع في هذا المحظور، موصياً في هذا الصدد إلى أهمية الاستعانة بنغمات أخرى عادية، موضحاً أن هناك البديل والعديد من النغمات المناسبة والمباحة مخزنة في الجوال وللمستخدم حق الاختيار الملائم منها.
وحذر الشيخ العريفي في الوقت نفسه من تسجيل أو استخدام النغمات الموسيقية ممن تشتمل على عزف، واصفا ذلك بأنه إثم كبير وفيه ذنب عظيم لصاحب الجوال.
الحمد لله ..
جزاك الله خيرا أخي الفاضل .. لقد ظننتُ من كلامك السابق الذي سألتُك عنه أنك تقول أن بعض أهل العلم منع من تسجيل القرآن الكريم على المحمول بحيث يمكن الاستماع إليه كالمسجل ..
في حين أنك تقصد أن الممنوع هو جعل آيات القرآن بمثابة "الرنات" ..
وأنا معكم بارك الله فيكم في أن استعمال الآيات كالرنات لا يجوز ..
حياكم الله أخي أبو معاذ اليمني وأخي أبو سندس الأثرى
أخوكم
ـ[العويضي]ــــــــ[14 - 02 - 07, 07:42 ص]ـ
السلام عليكم
مما يخفى على الكثيرين أن هذه النغمة يتحول إليها الجهاز تلقائيا ً بعد فترة
وحينها لابد من الذهاب إلىالصيانة
لتحديث الجهاز
فكثير من زملائنا مروا بذلك ووقعوا في حرج كبير
الله المستعان
وكثيرا ما حصل معي هذا ووقعت في حرج
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/428)
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[15 - 02 - 07, 05:38 م]ـ
والله اني لا اقصد تسفيه الموضوع ولكن كان قصدي فقط أن الحلال بين والحرام بين
أخي أحسن الله إليك .. لأن فئاما من الناس ركب مطية المكابرة، وهم ينسبون أنفسهم إلى أهل الفهم و الفقه .. فيتفيقه عليك على أن ذلك ليس معزوفا موسويقيا .. لأن مصدره ليست الأوتار والقضبان ولا الطبول ... يقول لك هذه الات ما هي بمعازف .. وهذه الشبهة أخي المبروك تمشي على البعض .. بل أنهم أتوا لك بمعازف من نوعية ديسكو في بعض الأناشيد ثم يقولوا لك هذه ما هي بآلات عزف وإنما هي أجهزة الكترونية صغيرة تحكي أصوات الألات وماهي بالات فلا تحرم لأن المحرمة هي المعازف وهذه ما هي بتلك!! فياليت شعري لمثل هؤلاء المتفذلكين يقال: وهل مسيقى الروك إلا إلكترونيات في الكترونيات؟ وهي التي حبلت لنا عن عبدة الشيطان؟!!
ـ[فارس النهار]ــــــــ[17 - 02 - 07, 03:19 م]ـ
للفائدة:
استخدام نغمات موسيقية في الهاتف الجوال
سؤال: هل استخدام التليفون المحمول الذي به نغمات فيه شبهة، لأن هذه النغمات تعتبر موسيقى أم لا؟ و بصراحة يمكن أن أتجنب هذه الشبهة باستخدام تليفون محمول يكون جرسه آية قرآنية.
الجواب:
الحمد لله
وضع نغمات الهاتف الجوال على الأصوات الموسيقية منكر ومحرم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد نصّ على تحريم المعازف حيث قال: " ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف .. " الحديث، رواه البخاري (5590)
وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين؛ أولهما: قوله صلى الله عليه وسلم: " يستحلون " فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة، فيستحلها أولئك القوم.
ثانيا: قرن المعازف مع المقطوع بحرمته وهو الزنا والخمر، ولو لم تكن محرمة لما قرنها معها (السلسلة الصحيحة للألباني 1/ 140 - 141 بتصرف).
قال شيخ الإسلام رحمه الله: فدل هذا الحديث على تحريم المعازف، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها. مجموع الفتاوى (11/ 535).
وآلات اللهو هي آلات الموسيقى.
ويمكن الاستغناء عن هذه النغمات المحرمة بضبط الهاتف على نغمة الجرس المعتادة أو غيرها مما لا يُعدّ من النغمات الموسيقية.
وقد سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء عن حكم النغمات الموسيقية في الجوال فأجابت: " لا يجوز استعمال النغمات الموسيقية في الهواتف أو غيرها من الأجهزة، لأن استماع الآلات الموسيقية محرم كما دلت عليه الأدلة الشرعية ويُسْتَغْنَى عنها باستعمال الجرس العادي. وبالله التوفيق
مجلة الدعوة العدد 1795 ص 42.
وقد ذكر السائل أنه يمكنه ضبط جرس هاتفه على آية قرآنية، والأولى أن لا يفعل هذا، فإنه يُخشى أن يكون في هذا نوع امتهان للقرآن الكريم، فإن الله تعالى أنزل القرآن ليكون كتاب هداية يهدي للتي هي أقوم، فيُقرأ، ويُرتَّل، ويُتَدبر، ويُعمَل بما فيه، لا ليكون وسيلة تنبيه.
فيكفي السائل أن يجعل هاتفه على نغمة الجرس المعتادة.
والله تعالى أعلم.
الإسلام سؤال وجواب ( http://islam-qa.com/index.php?ref=47407&ln=ara&txt= استماع%20القرآن)
ـ[أبو عبدالله البقمي]ــــــــ[19 - 02 - 07, 01:21 ص]ـ
إخواني في الله: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أما بعد
فجزى الله كاتب الموضوع خيرا فقد نبه على موضوع مهم جدا كيف لا وبيوت الله تشتكي من نغمة جوال النوكيا: النغمة الرئيسية (الإفتراضية)، خاصة في الجوالات الحديثة فهي أكثر صخباً،و لكن هل أنت ايها الأخ المبارك بعد أن علمت أن هذه النغمة محرمة - وتزداد حرمتها إذا كانت في بيت الله وفي أثناء العبادة و بين يدي الله تعالى!! وانتهت الصلاة وكأن شيئاً لم يحدث وكأن الله لم يعصى جهاراً والمسجد مليء بأهل التقى والورع؟ - هل أنت حينها ممن يعمل بعلمه؟ أم أنك بعد أن أصبح الإنكار فرض عين عليك ممن علمه وبال عليه؟؟
والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وأشهد بالله أنني أول المقصرين نسأل الله أن يجعلنا من الهداة المهتدين أجمعين والسلام.(72/429)
المنهج العلمي والعملي لقضية الخلاف ... من ذهبيات شيخ الإسلام في كتاب الاستقامة ...
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[06 - 01 - 07, 07:01 م]ـ
الحمد لله مولانا، والصلاة والسلام على مصطفانا، وبعدُ:
فإنه من دواعي الخير دفع الشر، وإن من أعظم أبواب الشر شر الخلاف، فإنه شر مستطير وبلاء عظيم إذ يوقع به الشيطان النزاع والفرقة بين طائفة المؤمنين حتى يؤول بهم الأمر إلى الغل والحسد والحقد والغيبة بل والتضليل والتبديع والتكفير ...
وقد حذر الشارع من ذلك وأكثر، قال ربنا تبارك وتعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا ... }
وقال تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم}
وقال تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شيء}
وشدد نبينا صلى الله عليه وسلم في الأمر بالإتلاف والنهي عن الاختلاف حتى قال: (إنما تفرُّقُكم في الشعاب والأودية من الشيطان) رواه أحمد وأبو داوود والحاكم، انظر صحيح الجامع [2352]
ولما كان الاختلاف واقعاً بالأمر القدري الكوني كنا مأمورين بضبطه بالأمر الشرعي الرباني ...
وضبط الخلاف يكون بمعرفة أسبابه وتجنبها ما استطعنا وبيان أنواعه وحسن تعاملنا معها وحكم كل نوع وموقفنا منها في الدنيا وحكم المختلفين عند ربهم في الآخرة وغير ذلك مما يجنبنا مغبات الخلاف وشره ...
وإذا كان كل هذا الذي ذكرتُ ـ من ضبط الخلاف ـ من باب (المعرفة) أي: التأصيل العلمي فإن للتطبيق العملي أعظم الأثر في بيان استيعابها واكتمال تعاليم الإسلام فيها ...
وقد لفت انتباهي أثناء قراءة كتاب الاستقامة لشيخ الإسلام رحمه الله الأمران معاً ـ أعني: التأصيل العلمي والتطبيق العملي على وفقه ـ في إشارات طفيفة قد لا يُتنبه إليها ...
وقد حاد بعضٌ منا عن هذا، فتجد أحدنا يؤصل ويقعد لقضية الخلاف ثم هو هو عند المحك العملي يخالف ما أصله وأسسه وقعده! وهذا ـ أرى ـ يرجع لأزمة الانفصام بين العلم والعمل ...
وكتاب الاستقامة هو شبه نقد لرسالة أبي القاسم القشيري ـ رحمه الله تعالى ـ تعرض فيه شيخ الإسلام ـ رحمه الله تعالى ـ لشيء من الكلام عن الخلاف وأسبابه وأنواعه وأثره في الدنيا والآخرة ...
وقد رأيتُ أن أنقل لإخواني هذه الفوائد القيمة لعلها تكون عوناً لنا في ضبط قضية الخلاف والأمن من مغبته، وقد أزيل كل نقل بملخص لفائدته، والله المستعان
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[06 - 01 - 07, 07:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا ... وبارك فيك ... وشكر سعيك.
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[07 - 01 - 07, 11:52 م]ـ
وجزاكم أخي عيسى وفيكم بارك الله ...
(((ذهبية)))
قال شيخ الإسلام ـ رحمه الله تعالى ـ:
فصل
فيما اختلف فيه المؤمنون من الأقوال والأفعال في الأصول والفروع.
فإن هذا من أعظم أصول الإسلام الذي هو معرفة الجماعة وحكم الفرقة والتقاتل والتكفير والتلاعن والتباغض وغير ذلك.
فنقول: هذا الباب أصله المحرم فيه من البغي، فإن الإنسان ظلوم جهول، قال تعالى: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم} [سورة البقرة 213] في غير موضع
وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لتسلكن سنن من قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه) قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: (فمن؟).
وقد قال تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم} [سورة آل عمران 105].
وقال تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شئ} [سورة الأنعام 159]
ومن هذا الباب ما هو من باب التأويل والاجتهاد، الذي يكون الإنسان مستفرغاً فيه وسعه علماً وعملاً.
ثم الإنسان قد يبلغ ذلك ولا يعرف الحق في المسائل الخبرية الاعتقادية، وفي المسائل العملية الاقتصادية، والله سبحانه قد تجاوز لهذه الأمة عن الخطأ والنسيان بقوله تعالى {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} [سورة البقرة 286].
وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس ومن حديث أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن الله استجاب لهم هذا الدعاء وقال: (قد فعلت)، وأنهم لم يقرأو بحرف منها إلا أعطوه، وهذا مع قوله تعالى {والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة} [سورة البقرة 82] ........
اهـ (1/ 26، 28)
(((ملخص الفوائد)))
1 - أهمية معرفة فقه الخلاف وما يتفرع عنه ...
2 - أن أصل الخلاف المحرم من البغي و ...
3 - أن من تلبس بشيء من هذا ـ البغي ـ كان فيه شبه من الذين من قبلنا ...
4 - أن من استفرغ وسعه علماً وعملاً في المسائل العلمية أو الخبرية: كان متجاوزاً عنه ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/430)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[08 - 01 - 07, 11:17 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الحبيب,
يا ليتك تمتعنا بالمزيد من الفوائد مع شيء من التفصيل.
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 06:17 م]ـ
4 - أن من استفرغ وسعه علماً وعملاً في المسائل العلمية أو الخبرية: كان متجاوزاً عنه ...
معذرة: هذه العبارة فيها خطأ ...
والصواب ...
4 - أن من استفرغ وسعه علماً وعملاً في المسائل العلمية أو العملية: كان متجاوزاً عنه إن أخطأ ...
فالعلمية هي الخبرية ...
وجزاكم أخي الحبيب أبا داوود خيراً ...
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[09 - 01 - 07, 04:41 ص]ـ
(((ذهبية)))
قال شيخ الإسلام ـ رحمه الله تعالى ـ:
ثم إنه من مسائل الخلاف ما يتضمن أن اعتقاد أحدهما يوجب عليه بغض الآخر ولعنه أو تفسيقه أو تكفيره أو قتاله.
فإذا فعل ذلك مجتهداً مخطئاً كان خطؤه مغفوراً له، وكان ذلك في حق الآخر محنة في حقه وفتنة وبلاء ابتلاه به.
وهذه حال البغاة المتأولين مع أهل العدل، سواء كان ذلك بين أهل اليد والقتال من الأمراء ونحوهم، أو بين أهل اللسان والعمل من العلماء والعباد ونحوهم، وبين من يجمع الأمرين.
ولكن الاجتهاد السائغ لا يبلغ مبلغ الفتنة والفرقة إلا مع البغى لا لمجرد الاجتهاد.
كما قال تعالى: {وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغياً بينهم} [سورة آل عمران 19]
وقال: {إن الذبن فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شئ} [سورة الأنعام 159] وقال: {ولاتكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} [سورة آل عمران 105]
فلا يكون فتنة وفرقة مع وجود الاجتهاد السائغ، بل مع نوع بغى.
اهـ (1/ 30، 31)
(((جديد الفوائد من كلام الشيخ)))
1 - أن العمل التابع للاعتقاد من بغض أوتبديع أو تفسيق أوتكفير: مغفور لصاحبه إذا كان مخطئاً مستفرغاً وسعه و ...
2 - كان ذلك في حق المفسَّق أو المكفَّر محنة وبلاءً.
3 - أن الخلاف لا يصل إلى ذلك مع الاجتهاد السائغ ـ وقد مر ـ بل من نوع من البغي، وسيأتي الكلام على البغي في كلام الشيخ.
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[10 - 01 - 07, 01:58 ص]ـ
(((ذهبية)))
قال شيخ الإسلام ـ رحمه الله تعالى ـ:
وعامة ما تنازعت فيه فرقة المؤمنين من مسائل الأصول وغيرها، في باب الصفات والقدر والإمامة وغير ذلك، هو من هذا الباب، فيه المجتهد المصيب، وفيه المجتهد المخطئ، ويكون المخطئ باغياً، وفيه الباغي من غير اجتهاد، وفيه المقصر فيما أمر به من الصبر.
وكل ما أوجب فتنة وفرقة فليس من الدين، سواء كان قولاً أو فعلاً، ولكن المصيب العادل عليه أن يصبر عن الفتنة ويصبر على جهل الجهول وظلمة إن كان غير متأول وأما إن كان ذاك أيضا متأولاً، فخطؤه مغفور له وهو فيما يصيب به من أذى بقوله أو فعله له أجر على اجتهاده، وخطؤه مغفور له، وذلك محنة وابتلاء في حق ذلك المظلوم.
فإذا صبر على ذلك واتقى الله كانت العاقبة له، كما قال تعالى: {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئاً} [سورة آل عمران 120]
وقال تعالى: {لتلبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيراً وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور} [سورة آل عمران 186]
فأمر سبحانه بالصبر على أذى المشركين وأهل الكتاب مع التقوى، وذلك تنبيه على الصبر على أذى المؤمنين بعضهم لبعض متأولين كانوا أو غير متأولين.
وقد قال سبحانه: {ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى} [سورة المائدة 8]، فنهى أن يحمل المؤمنين بغضُهم للكفار على ألا يعدلوا عليهم فكيف إذا كان البغض لفاسق أو مبتدع متأول من أهل الإيمان؟ فهو أولى أن يجب عليه ألا يحمله ذلك على ألا يعدل على مؤمن وإن كان ظالماً له.
فهذا موضع عظيم المنفعة في الدين والدنيا، فإن الشيطان موكل ببني آدم وهو يعرض للجميع، ولايسلم أحد من مثل هذه الأمور دع ـ ما سواها ـ من نوع تقصير في مأمور، أو فعل محظور باجتهاد أو غير اجتهاد، وإن كان هو الحق.
وقال سبحانه لنبيه: {فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشى والإبكار} [سورة غافر 55] فأمره بالصبر وأخبره أن وعد الله حق وأمره أن يستغفر لذنبه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/431)
ولا تقع فتنة إلا من ترك ما أمر الله به، فإنه سبحانه أمر بالحق وأمر بالصبر، فالفتنة إما من ترك الحق وإما من ترك الصبر.
فالمظلوم المحق الذي لا يقصر في علمه يؤمر بالصبر فإذا لم يصبر فقد ترك المأمور.
وإن كان مجتهداً في معرفة الحق ولم يصبر فليس هذا بوجه الحق مطلقاً لكن هذا وجه نوع حق فيما أصابه فينبغي أن يصبر عليه.
وإن كان مقصراً في معرفة الحق فصارت ثلاثة ذنوب: أنه لم يجتهد في معرفة الحق، وأنه لم يصبه وأنه لم يصبر.
وقد يكون مصيباً فيما عرفه من الحق فيما يتعلق بنفسه، ولم يكن مصيبا في معرفة حكم الله في غيره، وذلك بأن يكون قد علم الحق في أصل يختلف فيه بسماع وخبر أو بقياس ونظر أو بمعرفة وبصر ويظن مع ذلك أن ذلك الغير التارك للإقرار بذلك الحق عاص أو فاسق أو كافر، ولا يكون الأمر كذلك، لأن ذلك الغير يكون مجتهداً قد استفرغ وسعه ولا يقدر على معرفة الأول لعدم المقتضى ووجود المانع.
وأمور القلوب لها أسباب كثيرة ولا يعرف كل احد حال غيره من إيذاء له بقول أو فعل قد يحسب المؤذى إذا كان مظلوماً ـ لا ريب فيه ـ أن ذلك المؤذي محض باغ عليه، ويحسب أنه يدفع ظلمه بكل ممكن، ويكون مخطئاً في هذين الأصلين، إذ قد يكون المؤذى متأولاً مخطئاً، وإن كان ظالماً لا تأويل له فلا يحل دفع ظلمه بما فيه فتنة بين الأمة وبما فيه شر أعظم من ظلمه بل يؤمر المظلوم ها هنا بالصبر فإن ذلك في حقه محنة وفتنة.
وإنما يقع المظلوم في هذا لجزعه وضعف صبره، أو لقلة علمه وضعف رأيه، فإنه قد يحجب أن القتال ونحوه من الفتن يدفع الظلم عنه، ولا يعلم أنه يضاعف الشر كما هو الواقع، وقد يكون جزعه يمنعه من الصبر.
والله سبحانه وصف الأئمة بالصبر واليقين، فقال: {وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون} [سورة السجدة 24] وقال: {وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} [سورة العصر 3]
وذلك أن المظلوم وإن كان مأذوناً له في دفع الظلم عنه بقوله تعالى {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل} [سورة الشورى 41] فذلك مشروط بشرطين.
أحدهما: القدرة على ذلك.
والثاني: ألا يعتدى.
فإذا كان عاجزاً أو كان الانتصار يفضى إلى عدوان زائد لم يجز، وهذا هو أصل النهى عن الفتنة فكان إذا كان المنتصر عاجزاً وانتصاره فيه عدوان فهذا هذا.
ومع ذلك فيجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب إظهار السنة والشريعة والنهي عن البدعة والضلالة بحسب الإمكان، كما دل على وجوب ذلك الكتاب والسنة وإجماع الأمة.
وكثير من الناس قد يرى تعارض الشريعة في ذلك، فيرى أن الأمر والنهي لا يقوم إلا بفتنة، فإما أن يؤمر بهما جميعاً أو ينهى عنهما جميعاً، وليس كذلك بل يؤمر وينهى ويصبر عن الفتنة، كما قال تعالى: {وأمر بالمعروف وانه عنه المنكر واصبر على ما أصابك} [سورة لقمان 17]
وقال عبادة: " بايعنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم ـ على السمع والطاعة في عسرنا ويسرنا ومنشطنا ومكرهنا وأثرة علينا، وألا ننازع الأمر أهله، وأن نقوم ـ أو نقول ـ بالحق حيث ما كنا لا نخاف في الله لومة لائم " فأمرهم بالطاعة ونهاهم عن منازعة الأمر أهله وأمرهم بالقيام بالحق.
اهـ (1/ 34، 37)
(((جديد الفوائد من كلام الشيخ)))
1 - أن المخطئ الباغي قد يكون مجتهداً وقد يكون غير مجتهد.
2 - أن كل ما أوجب فتنة ليس من الدين، و ...
3 - أن الفتنة تكون من ترك الحق ـ الواجب ـ أو من ترك الصبر المأمور به على الأذى.
4 - أن الله أمر بالعدل مع الكفار، فمع من تلبس ببدعة أو معصية: كان الأمر أولى، وإن كان ظالماً له.
5 - أن العبد قد يصيب الحق في نفسه ويجهل حكم الله في غيره، ذلك لانعدام المقتضيات ووجود الموانع.
6 - أن شرطي دفع الظلم عن النفس، أن يكون قادراً وألا يعتدي.
وثَم فوائد أخر لمن تأمل ...
فمن وجد شيئاً من هذا فليبذله ...
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[11 - 01 - 07, 03:25 ص]ـ
(((ذهبية)))
قال شيخ الإسلام ـ رحمه الله تعالى ـ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/432)
وما ذكره أبو القاسم في رسالته من اعتقادهم وأخلاقهم وطريقتهم، فيه من الخير والحق والدين أشياء كثيرة، ولكن فيه نقص عن طريقة أكثر أولياء الله الكاملين، وهم نقاوة القرون الثلاثة ومن سلك سبيلهم، ولم يذكر في كتابه أئمة المشايخ من القرون الثلاثة، ومع ما في كتابه من الفوائد في المقولات والمنقولات، ففيه أحاديث وأحاديث ضعيفة، بل باطلة، وفيه كلمات مجملة تحتمل الحق والباطل رواية ورأيا، وفيه كلمات باطلة في الرأي والرواية، وقد جعل الله لكل شئ قدراً.
وقال تعالى: {كونوا قوامين بالقسط شهداء لله على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنياً أو فقيراً فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيراً} [سورة النساء 135].
فكتبت من تمييز ذلك ما يسره الله، واجتهدت في اتباع سبيل الأمة الوسط، الذين هم شهداء على الناس دون سبيل من قد يرفعه فوق قدره في اعتقاده وتصوفه، على الطريقة التي هي أكمل وأصح مما ذكره علماً وحالاً، وقولاً وعملاً، واعتقاداً واقتصاداً، أو يحطه دون قدره فيهما ممن يسرف في ذم أهل الكلام، أو يذم طريقة التصوف مطلقا، والله أعلم.
والذي ذكره أبو القاسم فيه الحسن الجميل، الذي يجب اعتقاده واعتماده، وفيه المجمل الذي يأخذ المحق والمبطل، وهذان قريبان، وفيه منقولات ضعيفة، ونقول عمن لا يقتدي بهم في ذلك، فهذان مردودان، وفيه كلام حمله على معنى، وصاحبه لم يقصد نفس ما أراده هو، ثم إنه لم يذكر عنهم إلا كلمات قليلة لا تشفى في هذا الباب، وعنهم في هذا الباب من الصحيح الصريح الكبير ما هو شفاء للمقتدى بهم، الطالب لمعرفة أصولهم، وقد كتبت هنا نكتاً يعرف بها الحال.
اهـ (1/ 60)
(((جديد الفوائد من كلام الشيخ)))
1 - ظهور إنصاف الشيخ في مجمل منهجه النقدي العملي.
2 - بيان نصح الشيخ، وعمله على إيضاح الحق.
وجماعُ الأمرينِ في قوله (واجتهدت في اتباع سبيل الأمة الوسط، الذين هم شهداء على الناس دون سبيل من قد يرفعه فوق قدره .... أو يحطه دون قدره ... )
وللموضوع بقية ـ إن شاء الله تعالى ـ
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 02:16 ص]ـ
(((ذهبية)))
قال شيخ الإسلام ـ رحمه الله تعالى ـ:
والصوفية يوجد فيهم المصيب و المخطئ، كما يوجد في غيرهم و ليسوا في ذلك بأجل من الصحابة و التابعين، و ليس أحد معصوماً في كل ما يقوله إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
نعم وقوع الغلط في مثل هذا يوجب ما نقوله دائما: إن المجتهد في مثل هذا من المؤمنين إن استفرغ وسعه في طلب الحق فإن الله يغفر له خطأه، وإن حصل منه نوع تقصير فهو ذنب لا يجب أن يبلغ الكفر، وإن كان يطلق القول بأن هذا الكلام كفر، كما أطلق السلف الكفر على من قال ببعض مقالات الجهمية، مثل القول بخلق القرآن، أو إنكار الرؤية، أو نحو ذلك مما هو دون إنكار علو الله على الخلق، وأنه فوق العرش، فإن تكفير صاحب هذه المقالة كان عندهم من أظهر الأمور، فإن التكفير المطلق مثل الوعيد المطلق، لا يستلزم تكفير الشخص المعين حتى تقوم عليه الحجة التي تكفِّر تاركها.
كما ثبت في الصحاح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي قال: " إذا أنا مت فأحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في اليم، فوالله لئن قدر الله على ليعذبني عذاباً لا يعذبه أحداً من العالمين، فقال الله له: ما حملك على ما فعلتَ؟ قال: خشيتك، فغفر له.
فهذا الرجل اعتقد أن الله لا يقدر على جمعه إذا فعل ذلك، أو شك، وأنه لا يبعثه.
وكل من هذين الاعتقادين كفر يكفر من قامت عليه الحجة، لكنه كان يجهل ذلك، ولم يبلغه العلم بما يرده عن جهله، وكان عنده إيمان بالله وبأمره ونهيه ووعده ووعيده، فخاف من عقابه، فغفر الله له بخشيته.
فمن أخطأ في بعض مسائل الاعتقاد من أهل الإيمان بالله وبرسوله وباليوم الآخر والعمل الصالح، لم يكن أسوأ حالاً من هذا الرجل، فيغفر الله خطأه، أو يعذبه إن كان منه تفريط في اتباع الحق على قدر دينه، وأما تكفير شخص ـ علم إيمانه ـ بمجرد الغلط في ذلك فعظيم.
فقد ثبت في الصحيح عن ثابت بن الضحاك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لعن المؤمن كقتله، ومن رمى مؤمناً بالكفر فهو كقتله)
وثبت في الصحيح أن من قال لأخيه: يا كافر، فقد باء به أحدهما، وإذا كان تكفير المعين على سبيل الشتم كقتله، فكيف يكون تكفيره على سبيل الاعتقاد؟ فإن ذلك أعظم من قتله، إذ كل كافر يباح قتله، وليس كل من أبيح قتله يكون كافراً، فقد يقتل الداعي إلى بدعة لإضلاله الناس وإفساده، مع إمكان أن الله يغفر له في الآخرة، لما معه من الإيمان، فإنه قد تواترت النصوص بأنه يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان.
اهـ (1/ 96، 97)
(((جديد الفوائد من هذا النقل)))
1 - أن الإنسان إذا حصل منه نوع تقصير وتفريط في بلوغ الحق: فهو ذنب، لا يجب أن يبلغ الكفر، وإن كان يطلق القول بأن هذا الكلام كفر.
2 - ثبوت العذر بالجهل، والتفريق بين القول والقائل، وبين الفعل والفاعل.
3 - تفاوت الحكم على المتأول والآخر، وهذا يؤخذ من استثناء الشيخ القول بإنكار علو الله من المعذورين باجتهادهم.
4 - عظم الإقدام على تكفير المعين.
وللموضوع بقية ـ إن شاء الله تعالى ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/433)
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 10:25 م]ـ
(((ذهبية)))
قال شيخ الإسلام ـ رحمه الله تعالى ـ:
وأصحاب ذلك ـ[الذين توسعوا في النظر والسماع المحرمينِ]ـ وإن كان فيهم من ولاية الله وتقواهم ومحبته والقرب إليه ما فاقوا به على من لم يساوهم في مقامهم، فليسوا في ذلك بأعظم من أكابر السلف المقتتلين في الفتنة، والسلف المستحلين لطائفة من الأشربة المسكرة، والمستحلين لربا الفضل والمتعة، والمستحلين للحشوش، كما قال عبد الله بن المبارك: رب رجل في الإسلام له قدم حسن وآثار صالحة، كانت منه الهفوة والزلة لا يقتدى به في هفوته وزلته.
والغلط يقع تارة في استحلال المحرم بالتأويل، وفي ترك الواجب بالتأويل، وفي جعل المحرم عبادة بالتأويل، كالمقتتلين في الفتنة حيث رأوا ذلك واجباً ومستحباً، وكما قال طائفة مثل عبد الله بن داود الحربي وغيره: إن شرب النبيذ المختلف فيه أفضل من تركه، فالتأويل يتناول الأصناف الخمسة: فيجعل الواجب مستحباً ومباحاً ومكروهاً ومحرماً ويجعل المحرم مكروهاً ومباحاً ومستحباً وواجباً، وهكذا في سائرها.
اهـ (1/ 125)
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 11:44 م]ـ
(((ذهبية)))
قال شيخ الإسلام ـ رحمه الله تعالى ـ:
ومن السبب الذي ضل به هؤلاء وغووا ما وجدوه في كثير ممن ينتسب إلى الشريعة من الداعين إلى الجهاد، من ضعف حقيقة الإيمان، وسوء النيات والمقاصد، وبعدهم عن النيات الخالصة لله، وصلاح قلوبهم وسرائرهم، وعن أن يقصدوا بالجهاد أن تكون كلمة الله هي العليا، وأن يكون الدين كله لله، كما وجدوه في كثير ممن يذم السماع المحدث، من قسوة القلب والبعد عن مكارم الأخلاق وذوق حقيقة الإيمان.
فهذا التفريط في حقوق الله والعدوان على حدوده الذي وجد في هؤلاء وأمثالهم، ممن لا يتدين بالسماع المحدث، بل يتدين ببعض هذه الأمور، صار شبهة لأولئك، كما أن التفريط والعدوان الموجود في أهل السماع المحدث صار شبهة لأولئك في ترك كثير مما عليه كثير منهم من حقائق الإيمان، وطاعة الله ورسوله.
ولهذا تفرق هؤلاء في الدين، وصارت كل طائفة مبتدعة لدين لم يشرعه الله، ومنكرة لما مع الطائفة الأخرى من دين الله، وصار فيهم شبه الأمم قبلهم، كما قال تعالى: {ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظاً مما ذكروا به فأعرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة} [سورة المائدة 14]
وقال تعالى: {وقالت اليهود ليست النصارى على شئ وقالت النصارى ليست اليهود على شئ} [سورة البقرة 113]
وقال تعالى: {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض} [سورة البقرة 85]
وقال تعالى: {ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} [سورة آل عمران 105]
وقال تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شئ} [سورة الأنعام 159]
وأما دين الله وهداه الذي أنزل به كتابه، وبعث به رسوله، فهو اتباع كتابه وسنته في جميع الأمور وترك اتباع ما يخالف ذلك في جميع الأمور، والإجماع على ذلك.
اهـ (1/ 151، 152)
(((من فوائد هذا النقل)))
- تنبيه الشيخ على خطر الغلو الانعكاسي للمخالفين، وأهمية التمسك بالوسطية.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[15 - 01 - 07, 12:21 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الحبيب.
واسمح لأخيك الصغير أن يضيف فوائد أخرى في هذا النقل الأخير:
- أهمية التفرقة بين أصل الفعل وحال بعض فاعليه. فلا يتعدى اللوم إلى الفعل الأصلي لمجرد وقوع بعض الفاعلين فيما يستوجب اللوم.
- ضرورة تحرير مراد لائم فاعلي فعل معين.
والله تعالى أعلم
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[15 - 01 - 07, 07:22 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الحبيب.
واسمح لأخيك الصغير أن يضيف فوائد أخرى في هذا النقل الأخير:
- أهمية التفرقة بين أصل الفعل وحال بعض فاعليه. فلا يتعدى اللوم إلى الفعل الأصلي لمجرد وقوع بعض الفاعلين فيما يستوجب اللوم.
- ضرورة تحرير مراد لائم فاعلي فعل معين.
والله تعالى أعلم
جزاكم الله خيراً أخي الحبيب الكبير أبا داوود ونفع الله بكم ...
فائدتان مهمتان حقاً ...
ـ[ايهاب السلفى]ــــــــ[16 - 01 - 07, 12:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب حسن السلفى ونفع بك
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[16 - 01 - 07, 12:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب حسن السلفى ونفع بك
وجزاكم شيخنا الحبيب وبارك الله فيكم ...
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[16 - 01 - 07, 01:58 ص]ـ
(((ذهبية)))
قال شيخ الإسلام ـ رحمه الله تعالى ـ:
وإن كان من المشايخ الصالحين من تأول في ذلك ـ[السماع المحرم]ـ، وبتأويله واجتهاده يغفر الله له خطأه ويثيبه على ما مع التأويل من عمل صالح، فذلك لا يمنع أن يقال ما في الفعل من الفساد، إذ التأويل من باب المعاريض في حق بعض الناس تُدفع به عنه العقوبة، كما تُدفع بالتوبة والحسنات الماحية، وهذا لمن استفرغ وسعه في طلب الحق.
(1/ 156)
(((ومن فوائد هذا النقل)))
- اثبات الشيخ للعذر بالتأويل ـ وقد مر ـ
- إثابة من أخطأ باجتهاده على اجتهاده، و ...
- بيان أن هذا غير سار على كل من اجتهد ـ وقد مر تفصيله ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/434)
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[16 - 01 - 07, 12:23 م]ـ
4 - أن من استفرغ وسعه علماً وعملاً في المسائل العلمية أو الخبرية: كان متجاوزاً عنه ...
[/ color][/center]
زاك الله خيرا اخانا حسن السلفي على هذه الفوائد الذهبية
ولكن إلا ترى وفقك الله بأن معنى " استفراغ الوسع في طلب الحق " يحتاج الى تحرير؟؟
وفقك الله
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[16 - 01 - 07, 11:02 م]ـ
زاك الله خيرا اخانا حسن السلفي على هذه الفوائد الذهبية
ولكن إلا ترى وفقك الله بأن معنى " استفراغ الوسع في طلب الحق " يحتاج الى تحرير؟؟
وفقك الله
وجزاكم الله خيراً ...
وبارك فيكم ...
بلى، يحتاج إلى تحرير ...
وقد طرق مثل هذا ذهني ...
ولعله يدور على مراتب تلقي العباد لدينهم ...
فالمجتهد ببذل اجتهاده في تحري الحق ...
والمتبع بالنظر في كلام أهل العلم والترجيح بين أقوالهم طبقاً لما أصلوه ...
والمقلد بتقليد من يثق في دينه ويعتقد أهليته ...
والله أعلم.
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 01:14 ص]ـ
(((ذهبية)))
قال شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ:
والذين شهدوا هذا اللغو متأولين من أهل الصدق والإخلاص والصلاح، غمرت حسناتهم ما كان لهم فيه وفي غيره من السيئات أو الخطأ في مواقع الأجتهاد، وهذا سبيل كل صالحي هذه الأمة في خطئهم وزلاتهم.
قال تعالى: {والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون} [سورة الزمر 33 35]
وذلك كالمتأولين في تناول المسكر من صالحي أهل الكوفة ومن اتبعهم على ذلك، وإن كان المشروب خمراً لا يشك في ذلك من اطلع على اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأقوال الصحابة، وكذلك المتأولون للمتعة والصرف من اهل مكة، متبعين لما كان يقوله ابن عباس ـ وإن كان قد رجع عن ذلك أو زادوا عليه ـ إذ لا يشك في ذلك وأنه من أنواع الربا المحرم والنكاح المحرم من اطلع على نصوص النبي صلى الله عليه وسلم.
وكذلك المتأولون في بعض الأطعمة والحشوش من أهل المدينة، وإن كان لا يشك في تحريم ذلك من اطلع على نصوص النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وكذلك ما دخل فيه من دخل من السابقين والتابعين من القتال في الفتنة والبغي بالتأويل، مع ما علم في ذلك من نصوص الكتاب والسنة، من ترك القتال والصلح، فما تأول فيه قوم من ذوي العلم والدين من مطعوم أو مشروب او منكوح أو مملوك، أو مما قد علم أن الله قد حرمه ورسوله، لم يجز اتباعهم في ذلك ـ مغفوراً لهم ـ وإن كانوا خيار المسلمين، والله قد غفر لهذه الأمة الخطأ والنسيان، كما دل عليه الكتاب والسنة، وهو سبحانه يمحو السيئات بالحسنات ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات، وبهذا يحصل الجواب عما ذكره الشيخ أبو طالب المكي في كتابه قوت القلوب حيث ذكر أنه من أنكر السماع مطلقاً غير مقيد، فقد أنكر على سبعين صديقاً، ولعل الإنكار اليوم يقع على خلق عظيم من الصديقين، لكن يقال الذين أنكروا ذلك أكثر من سبعين صديقاً وسبعين صديقاً وسبعين صديقاً، وهم أعظم علما وإيماناً وأرفع درجة، فليس الانتصار بطائفة من الصديقين على نظرائهم لا سيما من هو أكبر وأكبر بأدلِّ من العكس.
فإن القائل إذا قال: من شرع هذا السماع المحدث وجعله مما يتقرب به فقد خالف جماهير الصديقين من هذه الامة ورد عليهم، كان قوله أصح وأقوى في الحجة، دع ما سوى ذلك.
وهنا أصل يجب اعتماده، وذلك أن الله سبحانه عصم هذه الأمة أن تجتمع على ضلالة، ولم يعصم آحادها من الخطأ، لا صديقاً ولا غير صديق، لكن إذا وقع بعضها في خطأ فلا بد أن يقيم الله فيها من يكون
على الصواب في ذلك الخطأ، لأن هذه الأمة شهداء على الناس، وهم شهداء الله في الارض، وهم خير أمة أخرجت للناس، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، فلا بد أن تأمر بكل معروف وتنهى عن كل منكر، فإذا كان فيها من يأمر بمنكر متأولاً فلا بد أن يكون فيها من يأمر بذلك المعروف.
فأما الاحتجاج بفعل طائفة من الصديقين في مسألة نازعهم فيها أعدائهم فباطل، بل لو كان المنازع لهم أقل منهم عدداً وأدنى منزلة لم تكن الحجة مع أحدهما إلا بكتاب الله وسنة رسوله، فإنه بذلك أمرت الامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/435)
كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تنازعهم في شئ فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} [سورة النساء 59].
فإذا تنازعت الأمة وولاة الأمور من الصديقين وغيرهم، فعليهم جميعهم أن يردوا ما تنازعوا فيه إلى الله ورسوله.
ومن المعلوم أن الصديقين الذين أباحوا بعض المسكر كانوا أسبق من هؤلاء وأكثر وأكبر، وكذلك الذين استحلوا المتعة والصرف وبعض المطاعم الخبيثة والحشوش، والذين استحلوا القتال في الفتنة متأولين معتقدين أنهم على الحق وغير ذلك، هم أسبق من هؤلاء وأكثر وأكبر.
فإذا نهى عما نهى الله عنه ورسوله لم يكن لأحد أن يقول: هذا إنكار
على كذا وكذا رجلا من السابقين والتابعين، فإن هذا الإنكار كان من نظرائهم ومن هو فوقهم أو قريباً منهم، وعند التنازع فالمرد إلى الله ورسوله.
ولكن من ذهب إلى القول المرجوح ينتفع به في عذر المتأولين، فإن عامة ما حرمه الله مثل قتل النفس بغير حق ومثل الزنا والخمر والميسر والأموال والاعراض قد استحل بعض أنواعه طوائف من الامة بالتأويل، وفي المستحلين قوم من صالحي الأمة وأهل العلم والإيمان منهم.
لكن المستحل لذلك لا يعتقد أنه من المحرمات، ولا أنه داخل فيما ذمه الله ورسوله، فالمقاتل في الفتنة متأولاً لا يعتقد أنه قتل مؤمناً بغير حق، والمبيح للمتعة والحشوش ونكاح المحلل لا يعتقد أنه أباح زنا وسفاحاً، والمبيح للنبيذ المتأول فيه ولبعض أنواع المعاملات الربوية وعقود المخاطرات لا يعتقد أنه أباح الخمر والميسر والربا.
ولكن وقوع مثل هذا التأويل من الأئمة المتبوعين أهل العلم والإيمان، صار من أسباب المحن والفتنة، فإن الذين يعظمونهم قد يقتدون بهم في ذلك، وقد لا يقفون عند الحد الذي انتهى إليه أولئك، بل يتعدون ذلك ويزيدون زيادات لم تصدر من أولئك الأئمة السادة، والذين يعلمون تحريم جنس ذلك الفعل قد يعتدون على المتأولين بنوع من الذم فيما هو مغفور لهم ويتبعهم آخرون فيزيدون في الذم ما يستحلون به من أعراض إخوانهم وغير أعراضهم ما حرمه الله ورسوله، فهذا واقع كثير في موارد النزاع الذي وقع فيه خطأ من بعض الكبار.
اهـ (1/ 166، 168)
(((من فوائد هذا النقل)))
- بطلان الاستدلال بأقوال الناس في مقابل النص والدليل.
- أن عصمة هذه الأمة في مجموعها، لا آحادها.
- أن التأويل في مقابل النص من أسباب الفتن والمحن إذ سيتبعهم آخرون، وربما زادوا فيما تأوله الأولون.
- وجوب الاقتصاد والوسطية في الانكار والذم.
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[17 - 01 - 07, 02:53 م]ـ
الله اكبر
(((ذهبية)))
قال شيخ الإسلام ـ رحمه الله ـ:
وهنا أصل يجب اعتماده، وذلك أن الله سبحانه عصم هذه الأمة أن تجتمع على ضلالة، ولم يعصم آحادها من الخطأ، لا صديقاً ولا غير صديق، لكن إذا وقع بعضها في خطأ فلا بد أن يقيم الله فيها من يكون على الصواب في ذلك الخطأ، لأن هذه الأمة شهداء على الناس، وهم شهداء الله في الارض، وهم خير أمة أخرجت للناس، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، فلا بد أن تأمر بكل معروف وتنهى عن كل منكر، فإذا كان فيها من يأمر بمنكر متأولاً فلا بد أن يكون فيها من يأمر بذلك المعروف.
فإذا نهى عما نهى الله عنه ورسوله لم يكن لأحد أن يقول: هذا إنكار
على كذا وكذا رجلا من السابقين والتابعين، فإن هذا الإنكار كان من نظرائهم ومن هو فوقهم أو قريباً منهم، وعند التنازع فالمرد إلى الله ورسوله.
.
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[21 - 01 - 07, 11:50 م]ـ
(((ذهبية)))
قال شيخ الإسلام ـ رحمه الله تعالى ـ:
وكان الأكابر الذين حضروه ـ[السماع المحرم]ـ لهم من التأويل ما لهم، فأقام الله في الأمة من أنكر ذلك، كما هو سنة الله في هذه الأمة الآمرة بالمعروف الناهية عن المنكر.
وهؤلاء المنكرون فيهم المقتصد في إنكاره، ومنهم المتأول بزيادة في الإنكار غير مشروعة.
كما أحدث أولئك ما ليس مشروعاً وصار على تمادي الأيام يزداد المحدث من السماع، ويزداد التغليظ في أهل الإنكار، حتى آل الأمر من أنواع البدع والضلالات والتفرق والاختلافات إلى ما هو من أعظم القبائح المنكرات التي لا يشك في عظم إثمها وتحريمها من له أدنى علم وإيمان.
وأصل هذا الفساد من ذلك التأويل في مسائل الاجتهاد، فمن ثبته الله بالقول الثابت أعطى كل ذي حق جقه وحفظ حدود الله فلم يتعدها.
{ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه} [الطلاق: 1].
فالشر في التفريط بترك المأمور أو العدوان بتعدِّي الحدود.
اهـ (1/ 170، 171)
(((من فوائد هذا النقل)))
- وجوب الاقتصاد في الإنكار ـ كما مر ـ
- أن الزائد في الإنكار أيضاً متأول ـ له ما لهم من العذر ـ
وجماع الأمر ما قاله الشيخ (فالشر في التفريط بترك المأمور أو العدوان بتعدِّي الحدود).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/436)
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[21 - 01 - 07, 11:51 م]ـ
(((ذهبية)))
قال شيخ الإسلام ـ رحمه الله تعالى ـ:
وكان الأكابر الذين حضروه ـ[السماع المحرم]ـ لهم من التأويل ما لهم، فأقام الله في الأمة من أنكر ذلك، كما هو سنة الله في هذه الأمة الآمرة بالمعروف الناهية عن المنكر.
وهؤلاء المنكرون فيهم المقتصد في إنكاره، ومنهم المتأول بزيادة في الإنكار غير مشروعة.
كما أحدث أولئك ما ليس مشروعاً وصار على تمادي الأيام يزداد المحدث من السماع، ويزداد التغليظ في أهل الإنكار، حتى آل الأمر من أنواع البدع والضلالات والتفرق والاختلافات إلى ما هو من أعظم القبائح المنكرات التي لا يشك في عظم إثمها وتحريمها من له أدنى علم وإيمان.
وأصل هذا الفساد من ذلك التأويل في مسائل الاجتهاد، فمن ثبته الله بالقول الثابت أعطى كل ذي حق جقه وحفظ حدود الله فلم يتعدها.
{ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه} [الطلاق: 1].
فالشر في التفريط بترك المأمور أو العدوان بتعدِّي الحدود.
اهـ (1/ 170، 171)
(((من فوائد هذا النقل)))
- وجوب الاقتصاد في الإنكار ـ كما مر ـ
- أن الزائد في الإنكار أيضاً متأول ـ له ما لهم من العذر ـ
وجماع الأمر ما قاله الشيخ (فالشر في التفريط بترك المأمور أو العدوان بتعدِّي الحدود).
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 11:34 م]ـ
(((ذهبية)))
قال شيخ الإسلام ـ رحمه الله تعالى ـ:
فهذا ونحوه، هو الذي أشار إليه الأئمة كالشافعي في قوله: خلفت ببغداد شيئاً أحدثه الزنادقة يسمونه التغبير، يصدون به الناس عن القرآن.
فيكون ذو النون هو أحد الذين حضروا التغبير الذي أنكره الأئمة وشيوخ السلف، ويكون هو أحد المتأولين في ذلك، وقوله فيه كقول شيوخ الكوفة وعلمائها في النبيذ الذين استحلوه، مثل سفيان الثوري، وشريك بن عبد الله، وأبي حنيفة، ومسعر بن كدام، ومحمد بن عبد الرحمن بن أب ليلى، وغيرهم من أهل العلم، وكقول علماء مكة وشيوخها فيما استحلوه من المتعة والصرف، كقول عطاء بن أبي رباح، وابن جريج وغيرهما، وكقول طائفة من شيوخ المدينة وعلمائهم فيما استحلوه من الحشوش، وكقول طائفة من شيوخ الشاميين وعلمائها فيما استحلوه من القتال في الفتنة لعلي بن أبي طالب وأصحابه، وكقول طوائف من أتباع الذين قاتلوا مع علي من أهل الحجاز والعراق وغيرهم في الفتنة.
إلى أمثال ذلك مما تنازعت فيه الأمة، وكان في كل شق طائفة من أهل العلم والدين.
فليس لأحد أن يحتج لأحد الطرفين بمجرد قول أصحابه، وإن كانوا من أعظم الناس علماً وديناً، لأن المنازعين لهم هم أهل العلم والدين.
وقد قال الله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر} [النساء: 59].
نعم، إذا ثبت عن بعض المقبولين عند الأمة كلام في مثل موارد النزاع، كان في ذلك حجة على ما تقدم التنازع في ذلك، وعلى دخول قوم من أهل الزهد والعبادة والسلوك في مثل هذا، ولا ريب في هذا.
لكن مجرد هذا لا يتيح للمريد الذي يريد الله، ويريد سلوك طريقه، أن يقتدي في ذلك بهم مع ظهور النزاع بينهم وبين غيرهم، وإنكار غيرهم عليهم، بل على المريد أن يسلك الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، ويتبع ما دل عليه الكتاب والسنة والإجماع، فإن ذلك هو صراط الله الذي ذكره ورضي به في قوله {وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} [الأنعام: 153].
وهذا أصل في أنه لا يحتج في مواضع النزاع والاشتباه بمجرد قول أحد ممن نوزع في ذلك.
اهـ (1/ 218، 219)
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 12:47 ص]ـ
(((ذهبية)))
قال شيخ الإسلام ـ رحمه الله تعالى ـ:
ومثل هذه الحكايات لا تصلح أن تذكر للإقتداء، أو سلوك سبيل وطريقة، لما فيها من مخالفة أمر الله ورسوله، والذي يصدر عنه أمثال هذه الأمور إن كان معذوراً بقصور في اجتهاده أو غيبة في عقله فليس من اتبعه بمعذور، مع وضوح الحق والسبيل.
وإن كانت سيئته مغفورة، لما اقترن بها من حسن قصد وعمل صالح، فيجب بيان المحمود من المذموم، لئلا يكون لبساً للحق بالباطل.
وأبو الحسن النوري وأبو بكر الشبلي ـ رحمة الله عليهما ـ كانا معروفين بتغيير العقل في بعض الأوقات، حتى ذهب الشبلي إلى المارستان مرتين، والنور ـ رحمه الله ـ كان فيه وله، وقد مات بأجمة قصب لما غلبه الوجد حتى زال عقله.
ومن هذه حاله لا يصلح أن يتبع في حال لا يوافق أمر الله ورسوله، وإن كان صاحبها معذوراً أو مغفوراً له، وإن كان له من الإيمان والصلاح والصدق والمقامات المحمودة ما هو من أعظم الأمور، فليس هو في ذلك بأعظم من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان، فإنهم يتّبعون في طاعة، ولا يذكرون إلا بالجميل الحسن، وما صدر منهم من ذنب أو تأويل، وليس هو مما أمر الله به ورسوله لا يتبعون فيه، فهذا أصل يجب اتباعه.
اهـ (2/ 276)
(((ومن جديد فوائد هذا النقل)))
- أنه قد يغفر للمجتهد المتأول ما لا يغفر لمتبعه لوضوح الحق له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/437)
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 08:39 ص]ـ
(((ذهبية)))
قال شيخ الإسلام ـ رحمه الله تعالى ـ:
والرسل ـ صلوات الله عليهم ـ أعلم بطريق سبيل الله وأهدى وأنصح، فمن خرج عن سنتهم وسبيلهم كان منقوصاً مخطئاً محروماً، وإن لم يكن عاصياً أو فاسقاً أو كافراً.
ويشبه هذا الأعرابي الذي دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مريض كالفرخ فقال: " هل كنت دعوت الله بشيء؟ " فقال: كنت أقول: اللهم ما كنت معذبي به في الآخرة فعجله لي في الدنيا، فقال: " سبحان الله، لا تسطيعه ـ أو ـ لا تطيقه هلا قلت: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار "؟!
فهذا أيضاً حمله خوفه من عذاب الآخرة ومحبته لسلامة عاقبته على أن يطلب تعجيل ذلك في الدنيا، وكان مخطئاً في ذلك غالطاً، والخطأ والغلط مع حسن القصد وسلامته، وصلاح الرجل وفضله ودينه وزهده وورعه وكراماته كثيراً جداً، فليس من شرط ولِيِّ الله أن يكون معصوماً من الخطأ والغلط، بل ولا من الذنوب.
وأفضل أولياء الله بعد الرسل أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وقد ثبت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له لما عبر رؤيا: " أصبت بعضاً، وأخطأت بعضاً ".
اهـ (2/ 311، 312)
(((ومن جديد فوائد هذا النقل)))
- أن حسن حال الرجل وصلاحه ... لا يمنع من خطأه وأن هذا مغفور له باجتهاده وسبقه ...
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[27 - 01 - 07, 10:53 م]ـ
(((ذهبية)))
قال شيخ الإسلام ـ رحمه الله تعالى ـ:
فالاستحلال الذي يكون في موارد الاجتهاد، وقد أخطأ المستحل في تأويله ـ مع إيمانه وحسناته ـ هو مما غفره الله لهذه الأمة من الخطأ في قوله {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} [البقرة: 256]، كما استحل بعضهم بعض أنواع الربا، واستحل بعضهم نوعاً من الفاحشة، وهو إتيان النساء في حشوشهن، واستحل بعضهم بعض أنواع الخمر، واستحل بعضهم استماع المعازف، واستحل بعضهم من دماء بعض بالتأويل ما استحل.
فهذه المواضع التي تقع من أهل الإيمان والصلاح تكون سيئات مكفَّرة أو مغفورة، أو خطأ مغفوراً، ومع هذا فيجب بيان ما دلَّ عليه الكتاب والسنة من الهدي ـ[لعلها: الهدى، لتوافق التنزيل]ـ ودين الحق، والأمر بذلك، والنهي عن خلافه بحسب الإمكان.
ثم هذه الأمور التي كانت من أولئك تكثر وتتغلظ في قوم آخرين حتى تنتهي بهم إلى استحلال محارم الله والخروج عن دين الله، وإذا تغلظت هذه الأمور عاقب الله أصحابها بما شاء.
اهـ (2/ 352، 353)
آخر الموضوع ...
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ...
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[13 - 02 - 07, 01:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ حسن السلفي
واسمح لي بان اقول لك:
انت ذهبي هذا الملتقى
ـ[ايهاب السلفى]ــــــــ[13 - 02 - 07, 01:49 ص]ـ
أخى الحبيب حسن السلفى جزاك الله خيرا وحبذا لو امتعتنا بموضوع أخر من موضيعك المفيدة
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[13 - 02 - 07, 02:22 ص]ـ
وجزاكم الله خيراً أخي الكريم أبا عبد الله وبارك الله فيكم ..
وجزاكم الله خيراً أبا حمزة وبارك الله فيكم ..
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[16 - 02 - 07, 08:34 ص]ـ
جزاك الله خيراً وبارك فيك على هذه الفوائد الجمة عن رجل لكل العصور
حبذا لو تتبع الموضوع بمثل هذه الطريقة في بقية المؤلفات
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[16 - 02 - 07, 04:05 م]ـ
وجزاكم أخي أبا العباس ..
وفيكم بارك الله ..
ولعل هذا يكون قريباً ـ إن شاء الله تعالى ـ
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 02 - 07, 09:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك
............. المزيد من المواضيع بهذا الشكل
أعانك الله
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[24 - 02 - 07, 01:55 ص]ـ
وجزاكم أخي الكريم ..
وفيكم بارك الله ..
وتقبل الله دعاءكم ..(72/438)
إنما الأعمال بالنيات
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[07 - 01 - 07, 10:43 ص]ـ
إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه.
رواه الشيخان عن عمر بن الخطاب، وكذا رواه غيرهما من أصحاب الكتب المعتمدة، حتى مالك، لكن في غير الموطأ، وقول ابن دحية إن مالكا رواه في موطئه، وهّمَهُ في ذلك المحدثون، لكن قال الحافظ السيوطي في شرحه الصغير على الموطأ أنه موجود في الموطأ من رواية محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة، قال وبذلك يتبين صحةُ قول من عزا روايته إلى الموطأ؟ ووهم من خطأه في ذلك، انتهى فاعرفه.
ورواه البخاري في صحيحه عن عمر في سبعة مواضع بألفاظ مختلفة، بيناها وغيرها في الفيض الجاري بشرح صحيح البخاري، منها: إن الأعمال بالنية، وإن لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى ما هاجر إليه، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه. وهذه الرواية ليست في الصحيحين، بل خرجها ابن الجارود في المنتقى من طريق يحيى بن سعيد، وقد رُوِيَ حديث إنما الأعمال بالنيات عن نحو سبعة عشر صحابيا، لكنه لم يصح إلا من طريق عمر رضي الله عنه، فهو فرد غريب باعتبار أول سنده مشهور باعتبار آخره، قال الكرماني وغيره قال الحافظ لا تصح روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من جهة عمر، ولا عن عمر إلا من جهة علقمة، ولا عن علقمة إلا من جهة محمد بن إبراهيم، ولا عن محمد إلا من جهة يحيى بن سعيد وعنه انتشر، إذ رواه عنه أكثر من مائتي مسِند، فهو مشهور باعتبار آخره، غريب باعتبار أوله، لكنه مجمع على صحته انتهى.
وهو أحد الأحاديث الأربعة التي عليها مدار الدين، وقد نظمها طاهر بن مفوز الإشبيلي، وقيل الإمام الشافعي بقوله:
عمدة الدين عندنا كلمات * أربع من كلام خير البرية:
اتق الشبهات، وازهد، ودع ما * ليس يعنيك، واعملن بنيه
وقد أشبعنا الكلام عليه في الفيض الجاري فراجعه.
كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس
كشف الخفاء
ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس
الإمام إسماعيل الشافعي العجلوني-الشهير بالجراحي
من إصدارات
موقع أم الكتاب و ملتقى أهل الحديث
w_salah(72/439)
حكم التأمين الصحي
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[07 - 01 - 07, 10:54 ص]ـ
حكم التأمين الصحي
فضيلة الشيخ: عبدالرحمن السحيم حفظكم الله تعالى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد: ما حكم التأمين الصحي بحيث أدفع مبلغ 5500 ريال تقريا لشركة تأمين ويتم تزويدي بقائمة مستشفيات يتعاملون معها وإذا راجعتها أدفع 25% والباقي على الشركة حتى لو كان هناك عملية. ويشمل نفسي ومن تحت يدي ويكون على جميع العيادات؟
أثابكم الله، وجزاكم الله خيرا، ونفع بكم الإسلام والمسلمين
جواب الشيخ
الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وجزاك الله خيرا. وبارك الله فيك.
التأمِين الصِّحِّي لا يَخْتَلِف في حُكْمه عن التأمِين التِّجَاري على الممتَلَكَات. وهو مُشْتَمِل على الغَرر والْجهَالَة؛ وذلك أن الشَّخْص الْمُؤمَّن له يَدفَع مبلغا يسيرا مِن الْمَال، وقد يَتَعالَج بأكثر مِنه، وقد لا يَحتاج إلى العلاج لِعِدَّة سَنوات، فهذا الْمَال الذي دَفَعه ليس على عِوض مُعيَّن بل على شيء مُتوقَّع، وعلى شيء مُحتَمَل الْوُقُوع وعَدَم الوُقُوع. ففيه أكْل أموال الناس بالباطِل مِن قِبَل تِلك الشركات، ولا يجوز التعاون على الإثم والعُدوان.
والتأمين مُشْتَمِل أيضا على الْمَيْسِر؛ وذلك أنه يُؤخذ مبلغ يسير مِن عَدد كبير، فيجتمِع الْمَال الكثير بأيدي شَرِكات التأمين، ثم تُعطِي الواحد أو العَدد القليل مبلغا يسيرا بالنسبة لِعموم الْمَبَالِغ التي اجْتَمَعتْ عِندها.
والتأمين فيه نَوْعي الرِّبا: رِبا الفضل وربا النسيئة! وذلك أن الشركة تَأخذ مالاً يسيرا وتدفع أكثر منه، فهذه زِيادة بلا مُقابِل. ولو دَفَعَتْ له مِثل مَا دَفَع، فيَكون ربا نسيئة. كما بيَّنه الشيخ البسام رحمه الله. قال الشيخ عبد الله البسام رحمه الله عن التأمين التجاري على الأرْواح والْمُمْتَلَكات: وهذا النوع من التأمين التجاري ذي القسط الثابت، حَرَّمَتْه جَمِيع الْمَجامِع الفقهيّة، وغالب فقهاء العصر. اهـ.
وسُئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله: العلاج الصحي في الولايات المتحدة حيث أُقيم مُرْتَفِع جِدًّا، وإذا لم أحصل على التأمين الصحي فلن يُعالجوني، وإذا أرَدت أن أدفع علاجي فسوف أُفْلِس وربما أُسْجَن! فهل هذا يعتبر عذرا في الدخول في التأمين الصحي الذي هو نوع من الميسر نظرا لأنه لا يوجد تَأمين شرعي ولا قُدرة لي على معالجة نفسي وأولادي وزوجتي في الحالة الاعتيادية الموجودة في بعض البلدان؟
فأجاب رحمه الله: مَا دام الرَّجُل يَعْلَم أن هذا مِن الْمَيْسِر فإنه لا يَحِلّ؛ لأنه مِن عَمَل الشيطان، فليعتمد على الله ويتوكل عليه، فإن من يتوكل على الله فهو حَسْبُه، ومن يتق الله يجعل له مَخْرَجًا ويرزقه من حيث لا يحتسب، فلا يجوز له أن يَدْخُل في التأمين. اهـ.
وإذا أُلْزِم الشخص بالتأمين فليس له أن يأخذ إلاَّ مثل ما أعْطَى، فليس له أن يأخذ زيادة على ما دَفَع مِن مبالغ للتأمين، ويَستوي في ذلك التأمين التجاري والتأمين الصِّحِّي. وفي قَرارت مُجَمّع الفقه الإسلامي ما يلي: أن عقد التأمين التجاري ذا القسط الثابت الذي تتعامل به شركات التأمين التجاري عقد فيه غرر كبير مُفْسِد للعقد، ولذا فهو حرام شرعًا. وهنا:
http://www.saaid.net/arabic/ar63.htm
حقيقة شركات التأمين
للدكتور / سليمان بن إبراهيم الثنيان – حفظه الله –.
والله تعالى أعلم.(72/440)
للسادة الفقهاء: مسألتان تريدان جوابين
ـ[السني]ــــــــ[07 - 01 - 07, 05:00 م]ـ
الأولى: رجل إلتحق بالجماعة وكان مسبوقاً وبعد سلام الإمام قام الرجل ليتم صلاته ولكن تنبه المصلون إلى أنهم صلوا الظهر ثلاثاً فقاموا مع الإمام ليأتوا بالركعة المنسية، فماذا يعمل هذا المسبوق؟
الثانية: قد ورد النص بأن الحدود الشرعية تكفر ذنب من أقيمت عليه، فهل تقاس العقوبات التعزيرية (الموكولة إلى الإمام) على الحدود الشرعية في هذا الباب؟
وللتوضيح: من خالف ولي الأمر فاجتاز بمركبته الإشارة الضوئية الحمراء ثم أوقعت عليه غرامة مالية أو سُجن جرَّاء فعلته فهل يكفَّر ذلك الذنب؟
أرجو تبيين ذلك بياناً شافيا مؤصلاً
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[07 - 01 - 07, 11:43 م]ـ
سأنقل اجابة لسؤالك الأول ...
على المسبوق في هذه الحالة أن يرجع حتى ولو استتم قائما
ويصلي مع امامه ثم بعد سلام الامام يقضي مافاته لأن الامام لم يفرغ من صلاته
وهذه فتوى الشيخ ابن عثيمين كما في الفتاوى ج 14 ص 27
ـ[السني]ــــــــ[08 - 01 - 07, 04:59 م]ـ
أخي أبا دانية:
سددك الله ووفقك لرضاه
أخوتي جميعاً:
هل من مزيد مفيد؟
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[15 - 01 - 07, 07:39 م]ـ
في المسألة الثانية
قال الإمام القرطبي:
"ولو أكره رجل بالسجن على الزنى ما جاز له إجماعا فإن أكره بالضرب فقد اختلف فيه العلماء والصحيح أنه إذا كان فادحا فإنه يسقط عنه إثم الزنى وحده وقد قال بعض علمائنا: إنه لا يسقط عنه الحد وهو ضعيف فإن الله تعالى لا يجمع على عبده العذابين ولا يصرفه بين بلاءين فإنه من أعظم الحرج في الدين {وما جعل عليكم في الدين من حرج} (الحج: 78) وسيأتي بيان هذا في (النحل) إن شاء الله"
والعقوبة الدنيوية والتعزيرية نوع من العذاب
فلا يجتمعان علي العبد
والله أعلم(72/441)
التحذير من أذية الجار
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[08 - 01 - 07, 08:36 ص]ـ
التحذير من أذية الجار
واحذر أخي المسلم من أذية جارك فإنَّ للجار حقوقاً، وقد وصى الله بالجار فقال في كتابه:] وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ [[النساء: 36] وصحَّ عن النَّبيِّ صلى الله عليه و سلم أنه قال: ((ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنَّه سيورثه)) ([1]).
وقال: ((يا أبا ذر، إذا طبخت مرقة فاكثر ماءها وتعاهد جيرانك)) ([2])، وقال: ((لا يمنع جارٌ جاره أنْ يغرز خشبة في جداره)) ([3]).
وقال: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليسكت)) ([4]).
وقد حذرنا النَّبيُّ صلى الله عليه و سلم من أذية الجار، فقال: ((والله لا يؤمنُ، والله لا يؤمنُ، والله لا يؤمن، قيل: من يا رسول الله؟ قال: الذي لا يأمن جارُه بوائقَه)) ([5]).
مما تقدم يتبين لنا منزلة الجار في نظر الإسلام وأنَّ ما نراه عند كثير من الناس الآن من الذين لا يهتمون بحق الجوار، ولا يأمن جيرانهم شرورهم فتراهم دائماً في نزاع معهم وشقاق واعتداء على الحقوق، وإيذاء بالقول والفعل، كل هذا مخالف لما جاء به القرآن والسنة الصحيحة، وإنَّ ما نراه من ذلك موجبٌ لتفكك المسلمين، وتباعد قلوبهم وإسقاط بعضهم حرمة بعض.
وعلى المسلم إذا ابتلي بجار سوء أنْ يصبر عليه، فإنَّ صبره سيكون سبب خلاصه منه، فقد جاء رجل إلى النَّبيِّ صلى الله عليه و سلم يشكو جاره فقال له: ((اصبر)) ثم قال له في الثالثة أو الرابعة: ((اطرح متاعك)) في الطريق فطرحه فجعل الناس يمرون به ويقولون ما لك؟ فيقول: آذاني جاري فيلعنون جاره حتى جاءه وقال له: ((رد متاعك إلى منْزلك فإني والله لا أعود)) ([6]) وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قيل للنَّبيِّ صلى الله عليه و سلم: يا رسول الله، إنَّ فلانة تقوم الليل وتصوم النهار وتفعل وتصدق، وتؤذي جيرانها بلسانها، فقال رسول الله: ((لا خير فيها، وهي من أهل النار، وقال: وفلانة تصلي المكتوبة وتصدق بأثوار من الأقط ولا تؤذي أحداً، فقال رسول الله: هي من أهل الجنة)) ([7]). مما تقدم من نصوص الكتاب والسنة نعلم كيف عني الإسلام بالجار عناية عظيمة؛ إذ حث على الإحسان إليه بالقول والفعل وحرم أذاه بالقول والفعل، وجعل الإحسان إليه ومنع الأذى عنه من خصال الإيمان، ونفى الإيمان الكامل عن من لا يأمن جاره شَرّهُ، وأخبر أنَّ خير الجيران عند الله خيرهم لجاره.
حُرْمَة المُسْلم عَلى المُسْلم.
الدكتور. ماهر ياسين الفحل.
([1]) أخرجه: البخاري 8/ 12 (6015)، ومسلم 8/ 37 (2625) (141) من حديث ابن عمر رضي الله عنه.
([2]) أخرجه: مسلم 8/ 37 (2625 (م)) (142) من حديث أبي ذر رضي الله عنه.
([3]) أخرجه: البخاري 3/ 173 (2463)، ومسلم 5/ 57 (1609) (136) من حديث أبي هريرة
رضي الله عنه.
، وانظر بلا بد مسند الإمام الشافعي 3/ 224 - 225 (1494) مع تعليقي عليه.
([4]) أخرجه: البخاري 8/ 39 (6136) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
([5]) أخرجه: البخاري 8/ 12 (6016) من حديث أبي شريح الخزاعي رضي الله عنه.
([6]) أخرجه: البخاري في الأدب المفرد (124)، وأبو داود (5153)، وابن حبان (520) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
([7]) أخرجه: أحمد 2/ 440، والبخاري في " الأدب المفرد " (119)، وابن حبان (5764) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
ـ[ماهر]ــــــــ[13 - 01 - 07, 09:18 م]ـ
أجزل الله لكم الثواب، وأدخلكم الجنة بغير حساب.(72/442)
هل تضاعف السيئة في مكة؟
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[08 - 01 - 07, 08:51 ص]ـ
هل تضاعف السيئة في مكة؟
سمعت أن عمل الحسنة في مكة المكرمة يضاعف الأجر والثواب عن غيرها إلى مائة ألف حسنة، وكذلك السيئة تضاعف إلى مائة ألف سيئة، فما مدى صحة هذه المعلومات؟
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
أما المضاعفة بمائة ألف فهذا خاص بالصلاة في المسجد الحرام، لحديث أم سلمة – رضي الله عنها- وفيه قول النبي - عليه الصلاة والسلام -: "إلا مسجد الكعبة" مسلم (1396) فخص النبي - عليه الصلاة والسلام - هذه المضاعفة بمائة ألف بمسجد الكعبة، وأما خارج المسجد في داخل الحرم فالحسنات تضاعف، لكنها لا تضاعف بهذه الكمية، ويدل لهذا فعل النبي –صلى الله عليه وسلم- في الحديبية، فإن النبي – صلى الله عليه وسلم- في الحديبية إذا كان وقت الصلاة دخل إلى حدود الحرم وصلى.
وأما بالنسبة للسيئة فلا تضاعف كميةً وإنما تعظم كيفيةً، فالسيئة في الحرم أعظم منها في غيره، لقول الله - عز وجل -: "ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم" [الحج:25]، وقول الله - عز وجل -: "ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب" [الحج:32] وقول الله - عز وجل -: "ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه" [الحج:30].
من فتاوى الشيخ د. خالد بن علي المشيقح بتاريخ /9/ 1427 هـ -- 2006 - 10 - 17.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[08 - 01 - 07, 09:36 ص]ـ
دائماً تأتينا بالدرر
جزاكم الله خيراً.
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[09 - 01 - 07, 01:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ويمكنك مطالعة الموضوع هنا
فقد تم الكلام عنه فلو أضفت فائدتك هناك وفقك الله
هل هناك أحاديث تدل على مضاعفة السيئات في مكة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87160(72/443)
فيمن أتاها الحيض وهي في الثامنة
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[08 - 01 - 07, 12:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إذا حاضت البنت وهي في الثامنة هل تجري عليها أحكام البلوغ كالحجاب والصلاة وغيرها؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 02:04 م]ـ
نزول دم الحيض على المرأة من علامات بلوغ المرأة، ومتى حاضت لزمتها الصلاة وسائر أحكام البالغات.
أما الحجاب فإن الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى - في بعض لقاءاته العلمية، قال كلاما معناه: البنت فوق السابعة إن كانت مليئة وظاهرة الأنوثة وربما افتتن بها فإنه يلزم تحجيبها وإن لم تبلغ.(72/444)
إشكال في اشتراط الحرية في النبوة
ـ[إبراهيم السعوي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 01:10 م]ـ
إشكال في اشتراط الحرية في النبوة
من المعلوم أن يكون له مكانة في قومه، والرق ينافي الكمال في الإنسان، ولهذا كان من الشروط المعلومة في النبي أن يكون حراً
إلا أن يوسف عليه السلام بيع مملوكا لعزيز مصر فما وجه ذلك؟(72/445)
أخطاء وعادات الناس في استقبال الحجيج
ـ[أبو عبد الله الساحلي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 02:29 م]ـ
هناك عادات كثيرة منها الجيد ومنها السيء في استقبال الحجيج من قبل المسلمين في شتى البلاد وهناك مخالافات شرعية أذكر منها:
1 - خروج النساء وحدوث الإختلاط أثناء استقبال الحجيج ويحدث من جراء ذلك مفاسد عظيمة.
2 - ذبح ذبيحة لمقدم الحاج وإمراره من فوقها , مما يجعلها مما أهل بها لغير الله.
3 - الإسراف في تقديم الحلويات للضيوف القادمين للتهنئة بمقدم الحاج حتى تصل كلفة هذه الأمور لتتعدى أحياناً كلفة الحج نفس.
هذا ما استحضره الآن عندنا في بلاد الشام فأرجو من الأخوة المشاركة بما عندهم من أجل تصحيح هذه التصرفات وتوجيه النصح للمسلمين.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 04:31 م]ـ
من فوائد زيارة الحجيج:
1. تقديمهم لنا ماء زمزم.
2. التعرف على أنواع التمور برؤيتها وأكل بعضها.
3. تشجيعهم على الاستمرار في إطلاق لحاهم.
ـ[أبو عبد الله الساحلي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 04:36 م]ـ
تتمة أخطاء وعادات استقبال الحجيج
4 - تزيين مداخل البيوت بأنواع من الزينة والأضواء وجدران وسقف المنازل من الداخل.
5 - استخدام الطبول عند مقدم الحجيج.
6 - الخروج في السيارات في شوارع المدينة مع إطلاق مزامير السيارات سواء كان ذلك ليلاً أو نهاراً بل وحتى في ساعات متأخرة من الليل.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 04:41 م]ـ
أليس الأصل في العادات الإباحة حتى يرد ما يمنع منها؟
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[08 - 01 - 07, 05:28 م]ـ
أليس الأصل في العادات الإباحة حتى يرد ما يمنع منها؟
ليس كل ما أورده الأخ ينطوي تحت مسمى العادات - فتنبه -
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[08 - 01 - 07, 07:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
قال الله تعالى: {ياأيها الذين آمنو اتقو الله وقولو قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم
ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً}
جزاك الله خيرا وبارك فيك وأسكنك فسيح جناته.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 11:41 م]ـ
الأخ الأكاديري وفقه الله
أعلم هذا فقد قرأت العنوان والمقال وعلقت عليه!
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[09 - 01 - 07, 12:33 ص]ـ
الأخ الأكاديري وفقه الله
أعلم هذا فقد قرأت العنوان والمقال وعلقت عليه!
ءامين وإياكم أخي إحسان
لكن ما محل كلامكم مما تفضل به الأخ؟؟
محبكم / أحمد بن محمد أمناي
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[09 - 01 - 07, 12:35 ص]ـ
قصدي
إنكار بعض العادات وعدها من الأخطاء كتزيين مداخل بيوت من قدم من الحج
فليست هي عبادة حتى تُنكر
إلا أن تكون من باب الإسراف
وعندنا - في الشام - توضع من شيء يسير من الشجر وإضاءات صغيرة ناعمة لا تُشترى في الغالب، وإن اشتريت فبأبخس الأثمان
أحبك الله ووفقك لما فيه رضاه
ـ[أبو عبدالعزيز العتيبي]ــــــــ[11 - 01 - 07, 03:09 م]ـ
قال الإمام البخاري في صحيحه (كتاب العمرة):
باب اسْتِقْبَالِ الْحَاجِّ الْقَادِمِينَ وَالثَّلاَثَةِ عَلَى الدَّابَّةِ
حَدَّثَنَا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ـ رضى الله عنهما ـ قَالَ لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَكَّةَ اسْتَقْبَلَتْهُ أُغَيْلِمَةُ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَحَمَلَ وَاحِدًا بَيْنَ يَدَيْهِ وَآخَرَ خَلْفَهُ.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 01 - 07, 09:22 م]ـ
بارك الله فيكم.
من أخطائهم:
أن بعض من يرجع من الحجاج، يكتب على مقدمة بيته: بيت الحاج فلان ...
وكتابة بعضهم: محل الحاج فلان ...
وقد عد العلامة الألباني - رحمه الله تعالى - هذا من البدع كما في ذيل رسالته مناسك الحج والعمرة ... الموسومة ببدع الحج والعمرة.(72/446)
في بيان بدع ما بعد التسليم
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[08 - 01 - 07, 04:52 م]ـ
في بيان بدع ما بعد التسليم
والاستغفار جماعة على صوت واحد بعد التسليم من الصلاة بدعة. والسنة: استغفار كل واحد في نفسه ثلاثا. وقولهم: بعد الاستغفار يا أرحم الراحمين ارحمنا جماعة أيضا بدعة، وليس هذا محل هذا الذكر. ووصل السنة بالفرض من غير فصل بينهما منهي عنه كما في حديث مسلم، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بذلك" أن لا نوصل صلاة بصلاة حتى نتكلم أو نخرج" وظاهر النهي التحريم، وقراءة الفاتحة زيادة في شرف النبي صلى الله عليه وسلم عقب صلاة الصبح وقراءتها عقب الظهر والعصر والمغرب والعشاء لأبي بكر وعمر وعثمان وعلي اعتقادا بأنهم يحضرون غسل فاعل ذلك حين موته أو سؤاله في القبر، منكر من القول وزور، وشرع شرعه الشيطان الغرور، والأدهى والأمر، والأثر والأضر، إثبات هذه السخافة في المؤلفات فإن الله، وتدوير أصابع اليد اليمنى مبسوطة على الرأس بعد التسليم مع ما يقرؤونه بدعة قبيحة وجمع رؤوس: أصابع اليدين و جعلها على العينين بعد الصلاة، مع ما يقرؤونه بدعة سمجة و قحة. وتقبيل أظافر ألإبهامين ومسح العينين بها تغفيل كبير وجهل خطير. والسنة: ترك كل ذلك إذا لا دليل عليه البتة. وقراءتهم: ثلاث آيات من أول سورة آل عمران فورا عقب التسليم من صلاتي الصبح والمغرب لا نعلم له أصلا في كتب السنة. وكذا قراءتهم: (إن الله وملائكته ـ إلى تسليما) وصلاتهم على النبي صلى الله عليه وسلم مائة بعد الصبح و المغرب مع ترك السلام عليه بصيغة. اللهم صل عليه: زعما بأن الله يقضى له سبعين حاجة في الآخرة وثلاثين في الدنيا ليس عليها أثارة من علم بل هي عبادة مخترعة قطعا وقد نظمها الأجهورى فقال:
ومن يصلى ما صلى الغداه ومغربا على من الله اجتباه
فبل كلام مائة يناله بقدرها قضاء حاجات له
سبعون في الأخرى له تدخر وما بقى بدار دنيا يظفر
يقول: اللهم صل مردفا عليه مع ترك سلام ذى وقا
من بعد أن يقرأ إن الله للفظ تسليما فكن أواها
وهذا من خرافاتهم فاحذروها؛ واتبعوا النور الذي جاءكم به محمد صلى الله عليه وسلم (والختم الكبير) والختم الصغير بدعتان في الإسلام وهذا اللفظ لا اثر له في الكتب الثمانية فهو ضلالة وجهالة (والاجتماع) لهما بدعة وقراءتها على صوت واحد بدعة، وأبواب الذكر بعد الصلوات في البخاري ومسلم والسنن والأذكار النووية والكلم الطيب والوابل الصيب والحصن الحصين وشرحه تحفة الذاكرين واسعة جدا تتسع لهم المجتهدين فلا حاجة إلى الاختراع والابتداع بعد أن قال الله: (اليوم أكملت لكم دينكم) وبعد قول نبيه: " ما تركت شيئا يقربكم إلى الله إلا وقد أمرتكم به" الحديث، والمصافحة في أدبار الصلوات بدعة، واجتماعهم بعد التسليم من الصبح على.اللهم أجرني من النار سبعا بدعة والسنة: أن يقولها كل لنفسه، ولفظ الحديث: " إذا صليت الصبح فقل قبل أن تكلم أحدا من الناس: اللهم أجرني من النار سبع مات، فإنك إن مت من يومك ذلك كتب الله لك جوارا من النار، وإذا صليت المغرب فقل قبل أن تكلم أحدا من الناس: اللهم أجرني من النار سبع مرات، فإنك إن مت من ليلتك كتب الله لك جوارا من النار" ذكره في الجامع عن أحمد وأبي داود والنسائي وصححه.
وزيادتهم بعد اللهم أجرني من النار سبعا: ومن عذاب النار بفضلك يا عزيز يا غفار كما يصنع الخلوتية بدعة فاتقوا الله يا أولي الألباب (واتبعوه لعلكم تهتدون) وإياكم و ما ابتدع فإنه ضلالة، فإن أردت الزيادة فعليك بكتابنا الأذكاروالدعوات المشروعة في أدبار الصلوات وبيان ما ابتدع في ذلك.
المصدر:
كتاب السنن والمبتدعات المتعلقة بالأذكار والصلوات من تأليف محمد عبدالسلام خضرالشقيدي رحمه الله.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[08 - 01 - 07, 05:25 م]ـ
جزا الله الناقل و الكاتب خير الجزاء
لكن بدع ما بعد التسليم لا تكاد تحصر - و خصوصا في دول المغرب العربي - فيما قرره الشيخ- حفظه الله- في كتابه فلكل بلدة أو قبيل طقوس و بدع تباشرها عقب التسليم
و الله المستعان
ـ[آل عامر]ــــــــ[08 - 01 - 07, 07:13 م]ـ
جزاك الله خيرا، واحسن اليك(72/447)
ما حكم من رأت في المنام أنها سترزق بمولود ويكون اسمه كذا؟ هل يجوز أن يُسمَّى بغيره؟
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 05:07 م]ـ
ما حكم من رأت في المنام أنها سترزق بمولود ويكون اسمه كذا؟ هل يجوز أن يُسمَّى بغيره؟
كثيراً ما نسمع أنَّ فلانة - وهي حامل - رأت في المنام شخصاً يقول لها سَمِّي ولدك (كذا)، فيخاف الزوجان أن يخالفا المنام، خشية أن يُصيب المولود مكروه،، ويُسمِّيان مولدهما بالاسم الذي في المنام، مع أنهما كانا يودان غير هذا الاسم.
ووجدت في فتاوى الشبكة الفتاوى التالية:
(((((عنوان الفتوى: الوجوب لا يؤخذ من المنامات
رقم الفتوى:39935
تاريخ الفتوى:14 رمضان 1424
السؤال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منذ عدة شهور رأت زوجتي مناما أننا سوف نرزق بمولود ذكر ويكون اسمه أحمد، وبعد فترة (بعد المنام) حملت وتبين من كشف الموجات فوق الصوتية أن المولود ولد، السؤال: هل يجب تسمية الولد أحمد أو ممكن أن يسمى بأى اسم آخر؟ والسلام عليكم
الرجاء الرد بالبريد الإلكتروني وإذا أردتم أن تدرجوا الفتوى فلا تذكروا البريد الإلكتروني.
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فظاهر رؤياكم يبشر بالخير، وإن كنا لا نستطيع أن نؤولها لأنه لا يوجد عندنا متخصص في التعبير، ويمكنكم سؤال من تثقون به من أهل الخبرة، أو الدخول إلى المواقع الموثوقة المتخصصة في تعبير الرؤيا.
أما عن سؤالك فاعلم أنه لا تجب عليكم تسمية ولدكم بأحمد، لأن الوجوب حكم شرعي ولا يؤخذ من المنامات، ولكن الأفضل لكم أن تسموا ولدكم به، وذلك لأمرين:
الأول: هو الرؤيا التي رأيتم.
والثاني: أن اسم أحمد تشرع التسمية به لأنه اسم النبي صلى الله عليه وسلم، وإذا أردتم تسمية مولودكم بغير هذا الاسم فلا بأس.
والله أعلم.
عنوان الفتوى: طاعة الزوج لا الأخذ بالرؤيا
رقم الفتوى:27875
تاريخ الفتوى:24 ذو القعدة 1423
السؤال: زوجتي حلمت في المنام أنها تسمي ابنها باسم مولود ونحن نريد أن نسمي باسم آخر فهل واجب عليها اتباع الأسم الذي في الحلم أم تتبع رأي زوجها في اسم آخر وهل يجب عليها طاعة الزوج في اختيار اسم المولود أم اتباع الحلم؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يجب اتباع ما رأته الزوجة في المنام بل يجب عليها أن تطيع زوجها لأن طاعته واجبة وينبغي أن يُسمى المولود بأحسن الأسماء وأفضلها وأحبها إلى الله تعالى، في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن. خرجه البخاري وغيره من حديث ابن عمر ثم التسمي بأسماء الأنبياء ثم الصحابة والتابعين رضي الله عنهم، فإنها أفضل الأسماء، وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم، أحد أبنائه إبراهيم، وكانت عائشة رضي الله عنها تكنى بأم عبد الله.
والله أعلم.)))).
فهل عند الإخوة طلاب العلم المزيد في هذا الشأن؟(72/448)
هذه تجربتي وهذه شهادتي مع البرمجة العصبية (نجاة الشريف)
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[08 - 01 - 07, 06:27 م]ـ
هذه تجربتي وهذه شهادتي مع البرمجة والمبرمجين الكاتبة نجاة محمد بن هويدي الشريف لا أنسى ورقات التقويم التي كنت أنتظر صفحاتها كل يوم وأنا ما زلت في الابتدائية بفارغ الصبر لأنظر أي حكمة تحمل ... لا أنسى كتيبات أبي وكتبه التي كنت أمعن فيها بين فترة وأخرى وأعجب كيف تمكن أصحابها من استحواذ كل هذا العلم!
وحين بلغت المرحلة المتوسطة .. بدأت تصلنا في بلدتي تباشير الصحوة من أشرطة وكتيبات وكنت أطير شوقاً لها، وبعد أن كبرت شيئاً ما يسر الله لي الكثير من كتب العلماء لكن كان لأحدهم وقع في حياتي .. وأثر يمتد وما زال في كل تصرفاتي، وليس في ثنائي عليه إنقاصاً من شأن غيره، لكن قضاء الله وقدره يسر كتبه لي وحبب إلي قرأتها.
عالم يبحر بك في أعماق ذاتك على سفينة الدين، يبصرك بعيوبك، يعلمك كيف ترتقي بذاتك، من أنت؟ .. من أعدائك؟ .. كيف تصل إلى ما تريد وبأقصر طريق وأسهله!! ... عالم عاش تجربة النجاح لحظة بلحظة، وثانية بثانية ونقلها لك .. كما هي .. بل جعلك تعيشها معه ... وتخطو على ذات خطواته ودون أن تشعر بالعناء!!
عالم تشبع بلذة السعادة حتى طفحت على كتبه وبين أسطره وكأنك تتخيله على سرير أخضر يطير بين السماء والأرض والنسيم يداعب لحيته ...
عالم ... هو أضعف من أن تتخيل ... وأهون من أن تتصور لولا أنه أدرك السر الذي جعل منه (ابن قيم) الجوزية!!!
فأي سر يقف خلف هذا العالم؟!! ... إنه حب الله ورسوله ... إنه العلم بأسمائه وصفاته سبحانه ... إنه تحقيق معنى (لا إله إلا الله محمد رسول الله).
وبدأت أرقي ذاتي، وبدأت أعيد ترتيب خطواتي ... ولذة المعرفة تلفني لأقرأ هنا وهناك لعلمائنا عليهم رحمة الله أجمعين وحفظ الله الباقين، ثم شاء الله لي أن أدخل في نفق ما زلت وبعد مرور خمس سنوات أتألم كيف دخلته!! ... لقد كلفني هذا الدخول الكثير من الجهد والوقت للخروج، لكن إيماني بحكمة الله يجعلني راضية وأشهد الحكمة وإن لم يظهر لي إلا بعضها ... ولولا فضله سبحانه عليّ حين منّ علي بكتب ابن القيم وأمثاله ممن تكلموا في الذات والرقي بها لما أبصرت زيف نفقي.
لن أنسى ذلك اليوم الذي وقعت في يدي صحيفة تعلن عن دورة تدعى (البرمجة اللغوية العصبية) وأنها كفيلة بحل مشاكلك!! .. وإسعادك!! ... إلى ما هنالك من دعاية، وكانت تلك هي أول مرة أسمع فيها عن هذه الدورة، اتصلت بهم ففوجئت برسوم الدورة (2500) ريال، ترددت قليلاً لكن سعيي للرقي بنفسي غلب ترددي فانضممت، كان الاجتماع في فندق، وكنا نحن النساء في حجرة خاصة ومعنا مدربات يساعدوننا!! .. ولم يكن ما انضممت إليه سوى مرحلة من مراحل هذا العلم العظيم تسمى (الدبلوم)!! .. وباختصار لم أجد في هذه المرحلة شيئاً جديداً حتى أنني أذكر أنه في أحد الأيام – أي المدرب – بشرهم أنهم في مرحلة (الممارس) وهي مرحلة أخرى تتلو (الدبلوم) سيتعلمون كيف يعالجون ذواتهم من خلال الحديث معها فانبهر الحضور، حينها أخبرت المدربة أن هذه الطريقة معلومة لدي وقد استخدمتها منذ كنت في مرحلة الثانوية ولكن ليس من خلال اتصالي بالذات بل بالخالق.
كنت أشمئز من طريقتهم في تطبيق بعض التدريبات حيث يجعلوننا نكتب المشاكل التي تضايقنا في ورقة، ثم إذا ما انتهينا أمرونا بطريقة سريعة بتمزيق تلك الورقة على عبارات (نعم .. الآن ... لقد مزقت مشاكلك ... لقد انتهت ... ) وبصوت عالٍ وطريقة تثير شفقتك على قائلها!!!!
كنت أحسن الظن بكل ما تنتقده نفسي وينفر ويرفضه عقلي ... فالمتكلمون أناس عليهم سيما الخير، وعباراتهم لا تخلو من ذكر الله، ولذا ولبحثي عن المزيد وافقت على الانضمام لدورة الممارس بتشجيع من صاحب المركز بمبلغ (5000) ريال، وللعلم فالمركز الذي انضممت إليه من أكبر المراكز لتدريب البرمجة، والمدرب هو الأشهر.
في الممارس دخلت مرحلة صراع لا أستطيع وصفها، عرفت ما تعنيه كلمة الفتن وبشكل يستعصي على المرء استبيانها، أيقنت أهمية العلم ... أهمية العقيدة الصحيحة ... أهمية الإخلاص ... وشؤم الجهل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/449)
لقد كنت أتلقى كل يوم من الصواعق ما يجعلني في دهشة لا أملك لها حلاً، وسؤال يلح علي: أيعقل ما أرى؟!! أيعقل ما أسمع؟!! وألخص ما لمسته في النقاط التالية:
- في الدبلوم كان يمكنني حسن الظن، فما زالت تلك القواعد مجرد رأي ومازال الجهل يلفني، لكن في الممارس لا تملك إلا أن تقول (لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم) فكثرة المخالفات تقودك إلى أن تراجع ما سبق لتتأكد أنه ليس بالأقل سوءاً لولا جهلنا، فإذا ما رفعت يدك لتنكر منكراً في مفرداتهم وقناعاتهم، أو ترد على شبهة، أو تفند اتهاماً لم يمكنوك. كل من حولي، ومن كل اتجاه، بل وجميع المتدربات الراغبات في السؤال أو التعقيب يسألن ويعقبن إلا واحدة هي أنا، لماذا؟ لأني كما سبق أخالف أهوائهم، أقف أمام إعجاب واندهاش الحاضرين باختراعهم وعلمهم؟! لأنهم لا يملكون الرد على ما أضعه أمامهم من نقد يُظهر ضحالة برمجتهم وسخفها ومخالفتها لمراد الله ورسوله، ولما تعلمناه من أمور دينا من قواعد وقوانين في التعامل مع النفس والآخرين!! وسنن الله في خلقه؟!! وخذ مثلاً أنهم لا يجعلون للمعاصي أدنى تأثير في حياة المرء!! فلو أن أحدنا أمر الله بعقوبة تحل عليه لذنب ارتكبه، فإن البرمجيين يجزمون لك بقدرتك على تخطي هذه العقوبة إما بـ (خط الزمن – أو نموذج ميلتون – أو ... ) غيرها من الشعوذات وصكوك الغفران!! وينسون {أو لمّا أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم: أنّى هذا؟ قل هو من عند أنفسكم} وقوله صلى الله عليه وسلم: (إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه}، ويزعمون قدرتهم على التسوية بين الناس في قدرتهم على استجلاب السعادة والنجاح، وأن الأمر يخضع لسعي المرء فقط – أي لتطبيقه نظريات البرمجة – وينسون قوله تعالى: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم؟ ساء ما يحكمون}، ومن أين يستمدون طاقاتهم وقوتهم في مواجهة الصعاب؟! من العقل والنفس فيعليان من شأنهما فبدلاً من ترديد (يا حي يا قيوم) يرددون (أنا قوي .. أنا ناجح)!!، ويوجبون عليك إحسان الظن حتى بالشيطان في قاعدتهم التي يطلق عليها البعض استتاراً (فرضية) وهي كالدستور لديهم (وراء كل سلوك نية إيجابية)!! ويقضون على الولاء والبراء وكأنه لا تصنيف أنزله الله للناس (مؤمن وكافر ومنافق) حين يدرسونك قاعدتهم (احترام وتقبل الآخرين كما هم)!! وينفون تفضيل الله لبعض الناس على بعض وحكمته وقضاءه وقدره وتصريفه في عباده بقاعدتهم (إذا كان أي إنسان قادراً على فعل أي شيء فمن الممكن لأي إنسان آخر أن يتعلمه ويفعله) ولا يعقبونها بـ (إذا شاء الله) ولا يجرؤون على تغيير هذه المنكرات ولو في دوراتهم، باختصار، هم لا يجعلون لله أي تأثير في عباده تماماً مثل كهنتهم الكفرة الذين أخذوا عنهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله .. فأي استسلام وانهزامية وتبعية هذه!! وغير هذا كثير مما لا يطول تفنيده وقد وضحته الدكتورة فوز كردي ونجاح الظهار والأستاذ / أحمد بن ناصر الزهراني وفقهم الله.
- كنت أجد أن العملية تسويقية أكثر من أي شيء آخر، فالمهم أن تنتهي الدورة .. فهمت أو لم تفهم، أتقنت التدريب أم كنت أجهل الناس به .. يكفي لديهم أنك استمعت إلى المدرب وبذا تحصل على شهادة ممارس يمكنك بها تتطبيق ما سمعته!! نعم هم يقولون لك لا تقل أنا معالج ولا تفعل ذلك حتى تدرس (تستمع وتدفع) أكثر وأكثر!! ومن يمكنه منع هؤلاء من التطبيق لما استمعوا له؟!! لقد صارحني القائمات على المركز واشتكين من أن مشكلة البرمجة أن غالب من يدرسها يبدأ في تطبيقها وهو لم يتأهل بعد أو لم يحسن الفهم بعد، فكم أفسدوا من أناس وأساءوا لهم، وقد عرفوا ذلك ممن يأتي للمدرب ليعالجه من أخطاء المدربين الأقل شهرة (وعلماً)، أشياء هم أنفسهم تقض مضجعهم ولا يملكون لها حلاً، لقد كانوا هم أنفسهم أي من روج للبرمجة يدركون خطرها لأن المتدربين عليها لا يحسنون تطبيقها فيفسدون أكثر مما يصلحون!! والأكثر مرارة أن غالب من بلغ حد التدريب لها هو أحوج ما يكون للتقويم فكيف بمن مازال طالباً فيها!! وهذا ليس رأيي فقط ومشاهداتي، بل ورأي كثير من زوجات المدربين ممن عرفت. فلم تنفعهم برمجتهم التي يدّعون قدرتها على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/450)
التخلص من الأزمات والعقبات ليتخلصوا، ولم تنفعهم في تخفيف أوزانهم أو ذويهم، ولم تنفعهم وهم يدّعون قدرتها على علاج الأمراض على سلامتهم وعافيتهم ولاحظ أنهم مدربون!! أي ليسوا متعلمين حتى نقول لم يحسنوا التطبيق.
ولم تنفعهم برمجتهم لإحداث ألفة مع من حولهم، فمن متعه الله بحسن الخلق فهو محبوب لأجلها وليس للبرمجة، ومن كان غير مستساغ ممن حوله لشيء ما فلم تنفعه برمجته شيئاً، وإني والله لأحزن على بعضهن وهي تحاول أن ترغمني إرغاماً على أن أحبها وأسعد بالتحدث معها وأعجب بها لتثبت قدرتها على صناعة (التوافق)!! فما الفائدة بالله عليكم!! أما أنها أموال تهدر!! وشهوة الرئاسة والظهور.
- شعرت بداية ثم تأكد لي أن مراكز تدريب البرمجة على الأقل في السنوات التي درست فيها لم تكن سوى مجرد وكيل للبرمجة في المملكة ومسوق لها، ومن هذا المنطلق تضع دعاياتها، فالقضية (جني أرباح وتسويق) لا أكثر!! والراغبات في التدريب منهن تفرض عليك فرضاً الشفاء، فتبدأ في تطبيق التمرين عليك بصورة منفرة ومذلة وهي تُسمّع ما حفظته دون أدنى براعة لغوية – وهي الركيزة الأهم في برمجتهم – وتنقلك من مكان لآخر ثم تقول لك (رائع .. لقد شفيت) وما تملك إلا أن تبتسم ... وكم لامتني نفسي على هذا السخف الذي جعلتها فيه.
- على عكس الدبلوم كان الرجال والنساء في قاعة واحدة يفصل بينهما حاجز خشبي وعددنا 40 رجلاً وبضع عشر امرأة .. والكلام مفسوح للجنسين، والضحك كذلك، بل وإظهار الإعجاب وأي مشاعر أخرى فلا رادع ولا منكر!! ومن ذلك أن إحداهن وقد جاءنا المدرب – كما بدا لها – شاحب الوجه، يلفه التعب، وتظهر عليه علامات الإعياء فبادرته بالسؤال: (ما بك يا أستاذ اليوم .. أنت على غير العادة ... يظهر أنك متعب ... سلامات والله ... مرة مرة شكلك مرهق ... ) إلى غير ذلك من العبارات التي لا تخلو نبرتها من الخضوع في القول والتكرار لألفاظ مثل (سلامات والله) وغيرها .. فانتظرت إلى أن أخذنا فترة راحة فاقتربت منها لأتعرف عليها وأنصحها فإذا بها تفاجئني بأنها داعية!!!! وأنها ما زالت فتاة لم تتزوج!!!
- انتشار الغيرة والحسد والغرور والعجب وأمراض القلوب بين الطامحات ليكن مدربات، وهذا هو نتيجة حتمية لأن البرمجة لم تقدم السعادة الدائمة وإن قدمت نشوة وقتية لكنها قدمت المال والوفير لمدربيها، وأذكر أنه في الحفل الختامي وعند حصولي على المشاركة المتميزة أو الأفضل كانت تحضر معنا في الأيام الأخيرة إحدى المدربات لامعات الاسم لحاجتها لأخذ هذا العلم على هذا المدرب، فرأيت الغضب في عينيها ولن أقول الحسد وعند الغداء الذي رفضْته لولا خوفي من البقاء وحدي في القاعة وقيام المسئولة بإحضار الطعام لي مع زوجها الذي كان (بوفيهاً) لما جلست في ذلك المطعم المختلط الذي لا يفصلك عن الرجال سوى خطوط متباعدة من الخشب وليس في كل الاتجاهات، وكانت تجلس معي زوجة المسئول وتلك المدربة اللامعة! فكررت سؤالاً تحاشته المسئولة حتى ضيقت الخناق عليها: على أي أساس تختارون المتميزة؟!! وكأنها تلمز إلى عدم صلاحيتي وأنا التي أرفض أن يراني الرجال برغم كامل حجابي!! وقد كانت المسئولة بينت مسبقاً أن اختيار المتميزة يتم وفق ضوابط وعددتها، ولكنها أجابت هذه اللامعة بأن الأمر يخضع للقرعة!!! فردت عليها بأن هذا اللقب مهم ويجب اختيار الأفضل فتهربت المسئولة ... كل هذا وأنا على نفس الطاولة وهي تنظر إلي!! فبأي شيء نفعتها برمجتها؟ ومن أي داء خلصتها؟!! وللعلم فإن تلك الداعية سابقة الذكر وقد كانت متحجبة قد فتحت وجهها في المطعم وأمام (الجرسون)!!
- لم أكن طوال تلك الفترة أبدي أي تذمر أو نقد سوى ما أرفع يدي به، فكانت زوجة المدرب وزوجة صاحب المركز يحثانني على أن أكون مدربة، بل إن صاحب المركز طلب مني ذلك مذ كنت في مرحلة الدبلوم لولا أني لم أدرس الممارس بعد، ولم تكن فكرت التدريب تستهويني، لأنني أتيت إليهم وفي ذهني تطوير ذاتي، ونقل ما حققته من نجاح للآخرين بطريقة ليس للبرمجة فيها أدنى نصيب، ولكن سابقتي الذكر أخذا في الإلحاح علي وأذكر أني قلت لهن أني في علمكم أحتاج إلى دورة لأكون مدربة فقلن لي بلسان واحد: لقد أخذنا دورات التدريب على أيدي أمهر المدربين في مصر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/451)
وغيرها، ونحن نطمئنك أنك لا تحتاجين إلى دورة لتكوني مدربة! أنت مدربة بالموهبة، وكان إلحاحهن بسبب تلك الفئة التي سبق ذكرها والتي تفسد أكثر مما تصلح، أما أنا فقد كنت في قرارة نفسي أرى أني أنحدرت ولا أدري كيف أعلو!! ثم بعد تفكير وافقت لكن لا لأقدم دورات في البرمجة بل لأخرج دوراتي التي كنت أحلم بها وعكفت لسنتين أعدها وقدمت إحداهما للمركز فأطال المغيب، وأخر الرد حتى شعرت بالمماطلة ثم وبعد إلحاح مني كان الرد الصاعقة: إن دورتي عبارة عن موعظة، ولا تصلح لتكون دورة!!! لماذا؟ باختصار ليقبلوا دوراتي علي أن اضمنها البرمجة!! إذا أعددت دورة في الزواج فبالبرمجة يكون، وفي التربية فكذلك بها، وفي العلاقات وفي كل شيء!! أجبتها أنني أعددت دورة من وحي الكتاب والسنة فقالت بأنها لا تصلح لتكون دورة!! ناقشتا فوجدتهم يرون البرمجة هي مفتاح السعادة وقارب النجاة والذي من خلالها نجح من نجح من الغرب فأنكرت عليهم وبينت لهم كثرت المدارس هناك وإنكار بعضها للبرمجة بل إن أنتوني روبنز المدرب الشهير ينتقد متتبعي البرمجة حرفياً ويدعوا إلى التغيير المستمر والابتكار الدائم لطرق أخرى في التغيير!! وكذلك المدرب الشهير في العلاقات الزوجية جون غراي انتقد البرمجة وذمها!! ومدارس أخرى كثيرة في الغرب درس فيها وأخذ منها الساسة والاقتصاديون وليست البرمجة فقط، لكنها أصرت!! ورفضت أنا تغيير دورتي.
ثم بدأت الحرب النفسية من بعض من أعرف واحترت أنا .. أكل هؤلاء على باطل وأنا الوحيدة التي أحمل الصواب؟!! ... أُغريت بالمال .. أُغريت بالشهرة .. كان شعورٌ واحدٌ حينها يمنعني وهو ما ختمت به مكالمتي لزوجة المسئول: لن أقف أمام الناس لأقول لهم إن جون جرندر يقول، وبادلر يقول وأترك قال الله وقال الرسول ... لن أستبدل قول ربي ونبيي بقول نصراني يتخبط في أودية الحياة يحيا جاهلاً ويموت أعمى ... لن أخدع الناس .. إنني أستحي من ربي .. أأترك هديه وإرشاده إلى هدي خلق من خلقه وتعاليم عبد ما أمن بعد به!! لن أفعلها ولو كان ما كان. وكنت قد استخرت كثيراً وبحثت لعلني أجد ما يثبتني حتى وجدت في كتاب الفوائد لابن قيم الجوزية وهو يتحدث عن هجر القرآن: (والخامس: هجر الاستشفاء والتداوي به من جميع أمراض القلوب وأدوائها، فيطلب شفاء دائه من غيره ويهجر التداوي به، وكل هذا داخل في قوله: {وقال الرسول يارب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا} ففرحت بمنة الله علي أن ثبتني ولم أضعف لأصبح من مسوقيها، ثم من الله علي بتثبيت آخر حيث ظهرت الداعية المباركة الدكتورة: فوز كردي، فازددت يقيناً على يقين وازددت بها بصيرة، وقد كنت ضد البرمجة على ما فيها من أخطاء وإن لم أكن أجزم حينها بخبثها فكيف وقد عرفت نشأتها وأيقنت سيرتها!!
وما ظهر أخيراً من نقد للبرمجة من صانعيها لهو أكبر صفعة يتلقاها من أعرض عن قول ربه ونبيه لقول كفرة لا يؤمنون بلا إله إلا الله، يتلقاها من ترك هدي الخالق العليم الحكيم (ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير) لقول مخلوق ما زال لا يعرف ربه!! وليت الأمر وقف بهم إلا حد التسويق لقول فلان من البشر وكأن هذا الشخص نبي مرسل!! بل تجاوزت جرأتهم حداً يخشى عليهم منه .. فهم يدللون على صدق وعبقرية – كاهنهم – بكلام الخالق عز وجل!! وكلام الصادق المصدوق!! أي جرأة هذه؟!! لست أدري!! ألا حياء من الله ليقف الواحد منهم أمام الناس ويقول لهم إن هذا العالم النحرير يقول بكذا .. وكذا .. وهو صحيح فقد قاله من قبل ربكم ونبيكم .. فخذوه مطمئنين!!!
مادام ربنا ونبينا قد قالاه ... وهو – أي الله سبحانه – من ألهم هذا العالم الفذ ليقول تلك المقولة .. أمن الإيمان أن تقول قول الرب أولاً أم قول الخلق .. أيقدم قول عبد كافر على قول الله!! .. هذا كله في حال صواب تلك البرمجة .. كيف بالله وقد قال عنها صانعها (اسحبوا عليها السيفون) ووصفها بالمتخلفة والقديمة!!! فماذا نفعل بتلك الأدلة والبراهين من قول الله ورسوله التي حشدتموها بحق وغير حق لتدللوا على صواب قول ذلك العالم!!!! واستغفر الله العظيم ولا أقدر على أكثر من هذا.
أفيقوا يا أمة محمد ممن لقن الناس تلك البرمجة .. توبوا إلى الله توبة نصوحا .. فلقد أجرمتم بحق أنفسكم، وحق من درستموهم .. وأعلنوا التوبة .. ثم أعلنوا التوبة .. وليس في ذلك والله عليكم من منقصة .. فتوبتكم أحب إلى الله من مسافر هربت منه ناقته التي عليها زاده ثم نام تحت ظل شجرة ينتظر النوم وقد ظنها لن تعود فإذا بها أمامه بما عليها ... توبوا ولا يفتتنكم الشيطان .. فلا عيب في الخطأ إنما العيب كل العيب في الثبات عليه، واعلموا أنه يزين المنكر حتى تراه صواباً فتقع فيه وتتلطخ بنجاسته ويراك الناس على تلك الحال وأنت لا ترى من نفسك إلا الطهر والنقاء!! ثم اعلموا أنكم تتعاملون مع الرب سبحانه فمن ابتغى رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط الناس، ومن ابتغى رضا الله ولو سخط الناس رضي الله عنه وأرضى الناس .. من تقرب منه شبراً تقرب منه باعا .. وليرفعنكم رفعة أعلى مما كنتم تظنون أنكم فيها.
وإلى غيرهم من الباحثين عن السعادة والنجاح عليكم بدينكم .. تعلموه .. ولتجدن فيه فوق ما تأملوه، وما سطرت تجربتي إلا لأن كثيراً من الرافضين لنقد البرمجة يأخذون على ناقديها أنهم لم يدرسوها، أو نقدوها وهو يحملون قناعات خاطئة عنها، فتجربتي تبين أن هذا ليس بالكلام الصحيح فقد درستها وظني بها خير وبأهلها، وتركتها وما أود وأد شيء مثلها.
نجاة محمد بن هويدي الشريف
ممارس معتمد في البرمجة سابقاً ولا تود وضع هذا اللقب)
المصدر:
www.alfowz.com (http://www.alfowz.com)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/452)
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[08 - 01 - 07, 07:04 م]ـ
وهذا مقال آخر من عاقلة أخرى حضرت بعض هذه الدورات:
عنوان المقال:
لكل غربال شدة
حضرت كمن حضر بعض الدورات عن البرمجة اللغوية العصبية التي أصبحت منتشرة في مجتمعنا اليوم بموضوعات مختلفة وتحت عناويين متنوعة وإني بمقالي هذا لا أهاجم هذا العلم المسمى البرمجة اللغوية العصبية ولا أقف ضد أصحابه فلكل منا يوم القيامة بين يدي ربه شأن يغنيه، ولكني وكل مسلم ينبغي أن نقف في وجه كل علم كائنا ماكان إن تطاول بعنقه على كتاب الله وهدي رسوله صلى الله عليه وسلم برأي يخالف قولهما.
في إحدى الدورات قال لنا المدرب: من أراد الخشوع في صلاته فلينظر ببصره إلى الجهة ... (وحددها) وسيزداد خشوعا. وبدأ يبرر ويشرح عمل فصي الدماغ وكيف أن هذا التدريب يوصلك إلى درجات عالية من الخشوع!!
فاعترضت وقلت: ولكن الثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه كان يتجه ببصره موضع سجوده وهو القائل عن نفسه فداه أبي وأمي:" أما والله إني لأخشاكم لله و أتقاكم له " وقال أيضا:" صلوا كما رأيتموني أصلي" وقال:" من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ". فأراد المحاضر المبرمج أن يوضح لي الأمر ويثبت صحة ما يقول وليته لم يوضح فقال: جربي بنفسك وسترين النتائج!
واستمر النقاش بيننا ومدربنا يؤكد صحة ما يقول مستدلا بما جاء في علم البرمجة اللغوية العصبية وفلسفات الطاقة الكونية.
تمنيت لو قلت له: غفر الله لك يا أخي، إن رجلا أكل بشماله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: كل بيمينك. فقال: لا أستطيع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: لا استطعت. فما رفع الرجل يده، وأنا أقول لك كان نظر النبي صلى الله عليه وسلم موضع سجوده فتستدل بالتجربة. أخشى والله إن رددت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقولك ألا يرتد إلي بصري.
أجزم أنه قال ما قال بجهل وربما حسن نية، ولكن كم من كلمة أوردت صاحبها المهالك وضلت وأضلت. أن تصل قناعات مسلم بهذا الأمر إلى هذا الحد فنسأل الله له الهداية وأمره إلى الله، ولكن أن يتصدر لتعليم الناس هذه القناعات فلا والله ما يرضى مسلم واحد أن يرد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الهراء.
وفي دورة أخرى حضر معي ابني، تحدث المدرب عن العقل الواعي والعقل اللاواعي وكيف أن العقل اللاواعي يحذف النهي وينفذ ما بعده ... وشرح وأفاض، واقتنع ولدي وكثير من الحاضرين بهذا الكلام؛ فحاورت المحاضر ولكنه أصر على قوله واستدل بأنه استقصى كل آيات النهي في القرآن ولكنه لم يتمكن بعد من إجراء هذا الاستقصاء على أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم. ودخلت معه في حوار طويل مفاده:
إن أول ما يتعلمه المسلم من الدين بالضرورة معنى الإسلام وهو الاستسلام والانقياد لله فيما أمر واجتناب مانهى، ولن تهدم هذه القناعات الواهية هذا الأساس الجليل، فلن يكون هناك استسلام ولا انقياد مادام لكل منا عقل لاواعي يقرر ويحذف دون أن نعرف!
من يقبل أن تربى أجيالنا على هذا الخواء!
ليقبل عقلك اللاواعي أو لا يقبل .. أنت كلك من أنت حتى ترفض؟! أو يسع المسلم أن يقول غير سمعنا وأطعنا بلا استقصاء ولا تفكير ولا تردد ولعل الله أن يقبل منه قوله وعمله!
ضدان يا أمتي لا يجتمعان:
منهج جيل رباه النبي صلى الله عليه وسلم على قوله تعالى ? ويؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة ?، وتربى على أن إذا سمعت قول الله تعالى: ? يا أيها المؤمنون? فارعه سمعك فإنما هو خير يأمرك به أو شر ينهاك عنه.
جيل رباهم النبي صلى الله عليه وسلم على الانقياد الحق فكانوا كما قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لم أكن أدع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول أحد من الناس.
وسار سلفنا الصالح على سيرهم فكان الأوزاعي يقول: اصبر نفسك على السنة وقف حيث وقف القوم وقل بما قالوا وكف عما كفوا عنه، واسلك سبيل سلفك الصالح فإنه يسعك ما وسعهم.
ومنهج يراد أن تربي عليه أجيالنا اليوم معتمده عقول لا واعية تحذف النهي أو تستقصي لتبحث عن سبب وإيضاح بعده!! أخشى أن تجيب الملائكة على عقولنا اللاواعية بقولها: لا وعيت ولا دريت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/453)
لم نقرأ يوماً أن أحدا من الصحابة استقصى آية أو حديثا ليعرف سبب النهي فيها حتى يقبلها عقله اللاواعي فينتهي حيث نهي! لقد كان عبقري هذه الأمة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقّافا إذا قرأ الآية لم يتجاوزها. ويدرب اليوم دعاة الإصلاح بمهارات البرمجة اللغوية عقولنا اللاواعية لتبحث عن سبب النهي في كل أمر وإلا فإن النهي سيحذف!!.
ألا فليفهم إخواننا من أصحاب البرمجة اللغوية أنني لا أهاجم أحدا ولا أرفض علم مستحدثا ولا أظن إلا الخير في كل مسلم وما مقولتي هذه إلا لتوحيد الصف على كلمة سواء، لكن فلنحذر من أن نفسد على الناس أمر دينهم من حيث نريد أن نصلح قال تعالى: ? فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم ?.
ولنكن عبادلة مع ما ننقل من علوم للناس، كعبد الله رضي الله عنه يوم وقف في وجه أبيه على مدخل المدينة متقلدا سيفه قائلا له: والله لا تدخلها حتى يأذن لك رسول الله. هكذا فلتكن نظرتنا لأي أمر أو علم مستحدث أيا كان مصدره فلا نقبله ولا يطرق عقولنا ولا يدخل بيوتنا ولا نعلمه لبني جلدتنا حتى يأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لأن ثورة الوافدات لن تقف على البرمجة اللغوية العصبية وحدها فحسب بل كلما مر زمن سيظهر من مستحدث العلوم الغث والسمين أصناف وأصناف، فحي هلا بكل مستحدث من العلوم والمعارف إن أذن به شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وتأملوا معي هذه الإيماءة اللطيفة: إن قواعد الإملاء لا تطبق على رسم المصحف العثماني. أليست تلك إيماءة لطيفة تدل على أنه ليس كل علم مستحدث يطبق على أوامر الشرع ونواهيه.
إن كتاب الله وهدي رسوله صلى الله عليه وسلم فوق كل علم وقبل أي علم بدون استقصاء ولا بحث ولا استفسار. وليس كل من أحدث علما يستحق أن يتبع و الأساس كله عظمة المصدر.
أوليس قد قيل قديما (لكل غربال شده) فلا أدري متى تنتهي شدة هذا العلم الذي نفذ إلى كل الفئات ومختلف الأعمار فحل كل المشكلات ولبى كل الاحتياجات ..
فاحفظ القرآن بالبرمجة، واخشع في صلاتك بالبرمجة، وكن داعياً ملهماً بالبرمجة، وخطيباً مفوهاً بالبرمجة، ومدرباً متميزا بالبرمجة، وكوني معلمة مبدعة بالبرمجة، وكن زوجاً رائعاً وكوني زوجة أروع بالبرمجة، وكن طالباً متفوقاً بالبرمجة، واحصل على الصحة والرشاقة بالبرمجة، وكن مديراً وقائداً فذا بالبرمجة، أو مسوقاً بارعاً بالبرمجة، بل عش سعيداً بالبرمجة وتخلص من كل الضغوط بالبرمجة اللغوية العصبية ....
إني أتساءل فهل من مجيب: ماذا بقي؟؟؟؟
أي علم هذا؟؟
بل أي عقل هذا الذي يظن أن أفكاراً من صنع بشر بعيدين عن هدى النبوات تصنع هذه المعجزات، وتقدر على حل مشكلات كل الناس وتلبية كافة احتياجاتهم على تنوع أجناسهم ومختلف أعمارهم وتعدد وظائفهم وطموحاتهم ..
عذراً بني قومي: تعلموا من برنادشو حين قال: لو كان محمد حي لحل مشاكل العالم وهو يحتسي كوباً من القهوة.
وترحموا بني قومي على الإمام مالك فقد كان يقول: لن تأتي هذه الأمة بأهدى مما كان عليه أولها.
كاتبته: أ. لطفية الطيب
كاتبة تربوية وصحافية سعودية
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[09 - 01 - 07, 12:33 ص]ـ
جزاكما الله خيرا وبلغ الله ما نصحتما به، هذا والله ما أظنه حقا وإن لم تكن لى تجربة.
ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[09 - 01 - 07, 01:36 ص]ـ
عندي سؤال يا اخوان:هل هذا الكلام ينسحب أيضاعلى من يقول أنه يستطيع حفظ رياض الصالحينفي أسبوع،أوفي ثلاثأيامحفظا تاما من غير ممارسة للكتاب من قبل،وذلك بعد أن يتلقى دورةفي تغيير قدرات العقل؟
أم لا علاقة بمقالةالأخت الكريمة وتساؤلي؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[09 - 01 - 07, 06:35 ص]ـ
أستاذنا: عامر بن بهجت _ كنتَ بخيرٍ دوماً، و رأسْتَ بفخرٍ قوماً _ ...
و ما رأيك بمن استفاد منها، و لم يرَها تخلَّفَتْ نتائجها عن الصحة، هل له أن ينساقَ نحو كلام هاتين الفاضلتين، و لعلهنَّ أصبن بخللٍ في التطبيق، أو اعتراهنَّ ما اعترى كثيراً من المعترضين؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/454)
و لعلكم تقيِّمونها بميزانٍ عدلٍ و صدق، و دعني من كلام فلان و فلان ممن لم يطلعا و لا على جزئية بدائية، و حمداً لربنا أن كلا يؤخذ من كلامه و يُترك إلا صاحب القبر الشريف صلى الله عليه و سلم، و حمداً ثانياً أن وهبنا عقولاً نفرقُ بها و لا ننساقُ خلف كلِّ منادٍ .... أظنك توافقني في ذلك؟!
ـ[أبو ريا]ــــــــ[12 - 01 - 07, 09:33 م]ـ
عندي سؤال يا اخوان:هل هذا الكلام ينسحب أيضاعلى من يقول أنه يستطيع حفظ رياض الصالحين في أسبوع،أوفي ثلاثأيامحفظا تاما من غير ممارسة للكتاب من قبل،وذلك بعد أن يتلقى دورةفي تغيير قدرات العقل؟
أم لا علاقة بمقالةالأخت الكريمة وتساؤلي؟
وجزاكم الله خيرا.
أخي الكريم، سلامٌ عليك ورحمة الله وبركاته
من عظم بلوى هذا الفن - زعموا - أن بعض الدعاة أصيبوا بهذا الداء وأصبحوا يروجون له بمثل هذه الترهات!،.
اعلم رحمك الله أن ما حُفظ بسرعة سينسى بسرعة خاصة في القراءات الكبيرة مثل حفظ الكتب والمتون الطويلة.
واعلم أخي الحبيب أن الفتنة عندما تقبل يعرفها كل عالم، وعندما تدبر يعلمها كل جاهل، وما نحن فيه الان ما هو إلا فتنة وهرطقات جاءتنا من بلاد الهندوس وبلاد بوذا وبلاد الكفر - الغرب -، ولكي تعرف حقيقة هذا الهراء أرجو أن تراجع ما كتبته الدكتورة فوز بنت كامل كردي على هذا الرابط " هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=88769) "
وكذلك هذا الموقع والذي تشرف عليه الدكتورة بارك الله فيها وستجد فيه كلام بعض العلماء وطلبة العلم في هذا الداء. هنا ( http://www.alfowz.com/index.php?option=com_frontpage&Itemid=1)
وهذا سؤال نقلته كما هو من موقع الدكتورة ربما تجد فيه الجواب:
السؤال: أستاذتنا الفاضلة د. فوز كردي حفظها الله
هناك أكاديمية على النت لحفظ الكتاب والسنة تعطي دورات لـ "تغيير العقل" من خلالها تدعي أن المشتركين فيها يحفظون كمية كبيرة من القرآن الكريم في وقت خيالي.
ونشرت في منتداها تجارب لأعضاء حفظوا القرآن الكريم كاملا بوقت خيالي مثل 3 أيام.
وقد وضعَت بيانا زعمت فيه أنها تتبرأ من البرمجة العصبية؛ مع أن هذه الدورة تستخدم في وسائلها:
1 - "التنفس" حيث تقرأ المشتركة بالأكاديمية الآية مرة واحدة ثم تغمض عينها مع أخذ نفس عميق جدًا ثم تبدأ بإخراجه ببطء شديد مع تكرار الآية ثلاث مرات وبذلك تكون حفظتها حفظًا راسخًا كما يقولون وتنتقل لللآية التي تليها
2 - و"الاسترخاء"
3 - ومخاطبة "العقل الباطن"، حيث يتحدث المشرف العام عن سعة العقل وسعة الذاكرة وقدرة العقل اللاواعي على الحفظ وأن الكلمات السلبية تؤثر على العقل الباطن وأن الأوامر لابد أن تعطى للعقل الباطن بصورة إيجابية منطوقة بصوت عالٍ وأن العقل اللاواعي لا ينسى أبدًا وهو المتحكم في جسم الإنسان وعقله الواعي، وذكر أن هناك نوم راحة عن طريق إعطاء أمر صريح للعقل الباطن بعدد ساعات النوم وبصوت مسموع بعد الوضوء وصلاة ركعتين وذكر اذكار النوم.
وذكر أن من السلف من كان يختم القرآن فى يومين أو في يوم وليلة ومنهم من يختمه مرتين فى اليوم وإذا كان المطلوب فى حال قراءة القرآن التدبر فإنه مطلوب أكثر في الصلاة وأغلب الصحابة كانوا يختم القرآن في ركعة فهل كانوا لا يتدبرون حاشاهم أن يكونوا على خطأ وهذا كان رد على سؤال عن ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن قراءة القرآن في أقل من ثلاث وقال ان هذا الحديث ليس من باب النهي وانما من باب الافضلية ثم تحدث عن السلف وعن كم الاحاديث التي يحفظونها وقال أن حياتنا تظل انعكاسًا لنظرتنا لأنفسنا فكيفما تنظري لعقلك سيكون.
ومن القوانين التي يطبقونها في حفظ القرآن قانون حسن الظن بالله، وقانون مهاجمة الوقت، وقانون استغلال الثانية، وقانون تحديد الهدف، وقانون التحلية والتصفية، وقانون التصوير المتحرك، ويقولون أن الوضوء والصلاة وحسن الظن بالله والدعاء هما الاساس قبل الحفظ.
وعن المراجعة، يقول مشرف الأكاديمية العام ألا تتوقف الحافظات والحفاظ للمراجعة فما حفظتيه ثابت فالعقل اللاواعي لا ينسي أبدًا ما حفظه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/455)
ولما كثر المنتسبون إليها وأكثرهم للأسف من النساء؛ خاصة بعد أن رأوا زعمها أنها تبرأت من البرمجة العصبية، رأينا الحاجة الماسة إلى قولٍ فصل في تلك الدورات "تغيير العقل" ممن هو متخصص بتلك الأمور مثلكم حفظكم الله، كي يستبين للناس الحق من الباطل، ويُصان كتاب الله من العبث.
بارك الله فيكم.
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه أجمعين ..
وبعد فقد كثر السؤال عن الموقع المسمى أكاديمية الوحيين وقد تصفحته وطالعت سيرة المشرف العام عليه وتابعت الدعاية الكبيرة للدورة المسماة "دورة تغيير العقل" وحاولت الوصول إلى محتواها من خلال الموقع إذ الحكم على الشيء فرع عن تصوره؛ فإذا بي أطالع موضوعاً مثبتاً لمشرف البرامج الدعوية بعنوان:" لا يسمح ولا يجوز نشر تلخيص لدورة تغيير العقل" ومضى يذكّر المنتسبين والمسجلين بأنهم أقسموا على عدم نشر أي معلومات عن الدورة، ويوبخ أخت أفشت شيئاً من أسرارها!!
وعلى كل حال فإنني أجيب السائلات الكريمات بملاحظات عامة لا تختص بهذا الموقع تحديداً أو هذه الدورة بالذات، ولكنها تنبه على أمور عامة تفيد طالب الحق وتوجه اختياره في عالم التسويق الرقمي المفتوح للأفكار والفلسفات عبر التطبيقات المتنوعة في التدريب والتطبيب.
وأوجز هذه الأمور في النقاط التالية:
أولا: أي موقع أو برنامج يحيط تدريباته بالسرية ويطلب من الأعضاء عدم إفشاء السر فهو مشبوه وكثيراً ما يتخذ من المخادعة وجهل الناس مطية إلى بث فكر باطني بصرف النظر عن سوء أو حسن نية أصحابه. ومن ثم فعلى عقلاء الأمة الحذر والتحذير من هذا المنهج الذي اتخذه أصحاب الفكر الباطني منذ القديم وتسللوا من خلاله إلى صفوف الأمة وهم اليوم يتغلغلون في أعماقها عبر هذا المنهج تحت ستار أكاديمية، عيادة طب بديل، دورة تدريبية، برنامج تأهيلي، وغيرها ... يجمع تلك التطبيقات كلها محور مهم ظاهره فلسفة العقل الباطن وقدراته وأهمية تناغمه مع العقل الكوني، يؤكد مروجوه على أهمية مراعاة الخصوصية لتمام الفائدة بعيداً عن تشويش الحساد والجهال! ويهتمون بحشد دعاية إيحائية هائلة اسمها تجارب المنتسبين وهي ما قد يظهر أو يتوهم من بعض النتائج الإيجابية التي يجدها المتحمسون في البدء وهم يبذلون قصارى جهودهم بينما هم ينحرفون بعيدا متبعين خطوات الشيطان التي نهوا عن تتبعها.
ثانياً: التبرأ من البرمجة اللغوية العصبية وادعاء محاربتها أمر أصبح يدعيه كثير من المدربين على أصل فلسفتها الباطنية، والحق أن محاربة البرمجة والتحذير منها لم يكن إلا لكونها تروج الفكر الباطني ضمن قالبها الانتقائي التدريبي، ولأنها تدعوا إلى أهم أسس هذا الفكر من الاعتقاد بالعقل اللاواعي وخصائصه المدعاة، وتدعو لأهم تدريباته التي هي تغييب العقل عبر الاسترخاء أو ممارسة التنفس العميق. والحق أن أي برنامج أو تدريب يروج لهذه الأمور ويدرب عليها هو ضمن برامج ترويج الفكر الباطني الذي ينبغي أن يحذّر منه وإن لم يعرف أهله أو لم يسمعوا قط عن البرمجة اللغوية العصبية أو ادعوا أنهم يوظفون هذه الوسائل لأهداف سامية كحفظ القرآن أو الخشوع أو نحو ذلك ..
ثالثا: غاية المسلم التي لاينبغي أن تغيب عن باله أبدا هي تحقيق العبودية لله رب العالمين فلا يحفظ القرآن ولا يتعبد بأي عبادة إلا من أجل تحقيقها وهي كمال الذل والافتقار والحب لله تعالى ودوام دعائه والتضرع إليه بكل الرجاء والذلة. وهذه المناهج المروج لها تدعو إلى كيفيات للعبادة غير التي كان عليها محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ويصبح هم أهلها: كم حفظنا؟ والدارج على ألسنتهم: أنا حافظ. مع أن الحفظ قد يكون طريقا إلى النار كما يكون طريقا إلى الجنة فأول من تسعر بهم النار ثلاثة منهم حافظ للقرآن قرأ وحفظ ليقال حافظ وقارئ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/456)
رابعاً: كل البرامج والفلسفات التي تدعي معرفة حقيقة العقل وحقيقة النفس والإنسان بعيدا عن هدى النبوات هي في جملتها ضلالات وإن تضمنت جوانب صحيحة، واأسماء الدورات المروج لها وقناعات مقدميها عن العقل اللاواعي (الباطن) تدل على الوقوع في لوثة هذه الضلالات فالدين يأمرنا بحفظ العقل ويحذر من التلاعب به ويعطي منهجا للمحافظة عليه وإعماله فيما خلق من أجله وهؤلاء يدعون لتغييره أو تغييبه ويفسرونه على غير المعروف عند العقلاء قديما وحديثاُ.
خامساً: المطلع على سير المدربين والمشرفين على هذه المواقع والبرامج ليعجب من مخادعتهم لأنفسهم ولعامة القراء؛ فما القيمة العلمية لتلك الشهادة العالية من جامعة ليس لها وجود على خارطة الدنيا، وماقيمة تلك الشهادات لدورات لا اعتراف بها عند عقلاء العالم، وما قيمة تلك الإجازات في الحديث والتفسير وعلوم القرآن وكتب اللغة التي حبرت بها صفحات وصفحات!!
وصيتي إلى الراغبات والراغبين في حفظ القرآن:
قراءة القرآن بالتدبر والعمل بهداه والاستهداء بمنهجه والاستشفاء بأدويته هو ما ينبغي أن ينصرف له هم أهل القرآن ليكون القرآن قائدهم إلى الجنة لا زاجاً بهم في النار، ولحفظ آيه الحكيم أخلصوا النية لله واتبعوا هدي نبينا عليه الصلاة والسلام (قراءة ومدارسة وفهم معاني وعمل وتعاهد وصلاة به ودعاء دائم) وثقوا أنكم على خير مادمتم على هذا المنهج سواء تم مرادكم وأكرمكم الله بحفظه في الصدور أو مازال يتفلت منكم ومازلتم تتعاهدونه وتذكروا أن الرحمن الرحيم الذي علّم القرآن جعل من خاصيته التفلت حتى وصفه نبينا صلى الله عليه وسلم بأنه أشد تفلتاً من الإبل في عقالها فتعاهدوه بالمراجعة والقراءة والتدبر وارفعوا الأكف إلى الله داعين متضرعين واستغفروا الله من الذنوب فإنها مانعة من الحفظ وليكن شعاركم دائماً وصية ذلك العالم الرباني: (كن طالب استقامة لا طالب كرامة)، اضربوا بكل الأفكار والاقتراحات الصارفة عن منهج العبودية على هدي محمد عرض الحائط وحذار من قراء يغرونكم بأسانيد متصلة فكما قال الشاعر لذلك الفخور بنسبه:
لئن فخرت بآباء ذوي نسب ... لقد صدقت ولكن بئس ما ولدوا
فلربما صدق أولئك القراء المدربين على هذه البرامج في انضمامهم لتلك الأسانيد العالية الشريفة ولكن بئس ما قدموا من أفكار مخالفين منهج سلفهم وأئمتهم.
وفي الختام لعل تحذير النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث: (أكثر منافقي أمتي قراؤها) يوقظ قلوب غفلت، ونفوس انخدعت بظواهر براقة. أسأل الله العظيم أن يبرم لأمتنا أمر رشد، وأن يمن علينا جميعاً وإخواننا في الله تعالى بالنجاة لوثات هذه الفتن والضلالات، وأن ويعلي في نفوسنا الاعتزاز بهذا الدين ومنهجه وغايته ومعارفه لننطلق به منقذين للبشرية داعين إلى منهج الكتاب والسنة على فهم عدول الأمة رضوان الله عليهم أجمعين الذي صلح به حال أول هذه الأمة وهو سبيل صلاح آخرها.
وأخيرا .. لاتنسانا من الدعاء أخي الكريم
المحب. علي بن محمد، أبوريا
ـ[احمد محمد رضا]ــــــــ[12 - 01 - 07, 11:55 م]ـ
http://www.yah27.com/vb/showthread.php?t=3462
لا أعتقد ان الحكم على علم يكون مبنيا على تجربيتين فاشلتين , ونرمى وراء ظهورنا عشرات التجارب بل ونقول لمن نجحت معه "أنت مخدوع"
أنا لم أحضرها ولذلك لم أحكم عليها باّراء الاخرين
لك عقل تستطيع التمييز به جرب بنفسك ثم احكم والا فلا تتكلم فيما لا تعرفه
انا لا أقصد احدا بكلامى من المشايخ الفضلاء ولكن اتكلم عن اتجاه سائد هو الرفض لمجرد عدم الاقتناع
وجزاكم الله خيرا
ـ[احمد محمد رضا]ــــــــ[13 - 01 - 07, 12:02 ص]ـ
http://www.yah27.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1080
لتأخذ فكرة عن محتوى الدورة
(والمشرف العام على هذا الموقع هو د./ يحيى الغوثانى)
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[29 - 03 - 07, 09:53 ص]ـ
اللهم ولاتكلنا إلى أنفسنا طرفة عين
ونعوذ بالله من الدجل والشعوذة والإستخفاف بعقول الموحدين المؤمنين الذين وجدوا سعادتهم وتلقوها من مادة السماء العلوية لا الأرض السفلية أما من زعم حفظ القرآن والسنن في الفترات التي يزعمها أصحاب تلكم الترهات فليبين ذلك
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[29 - 03 - 07, 02:34 م]ـ
أرجو من الإخوة أن لا ينساقوا وراء ما استفادوه من هذه الدورات، دون نظر إلى الأخطاء الكبيرة والأخطار العظيمة التي تولدها في نفس المتدرب (والمدرب):
-اعتماد كامل على العقل الباطن وعلى الثقة بالنفس .. فأين التوكل على الله والانطراح بين يديه واللجوء بالدعاء إليه؟!
-الدخول في فلسفة وفلسفة أصولها خبيثة لا تعترف بالله تعالى ..
(وإن ادعوا أنهم قد قاموا بتصفيتها (((فمن هم الذين قاموا بذلك؟ أهم علماء بصيرون!!!))) كلا).
-الجري وراء السراب والاعتقاد بأن حلول المشكلات (كلها كلها) فيها.
-الانصراف عن تهذيب النفس بالقرآن والسنة، وطلب العلم الشرعي حقاً، والدعوة إلى الله على بصيرة.
-الاهتمام بالبهرج -كحال كثير من الدعاة اليوم المهتمين بجمال الأسلوب دون نظر في المضمون-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/457)
ـ[عبد]ــــــــ[30 - 03 - 07, 12:32 ص]ـ
التجارب من إنسان لآخر تختلف، و كما قال علماء الأصول بتفاوت العلم يتفاوت المعلوم، وأضع للآخرين تجربتي كما أن الآخرين وضعوا لنا تجربتهم، ولا ضير إن شاء الله.
البرمجة اللغوية العصبية: منهج حياة أم علم كسائر العلوم؟
بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله، وبعد:
قبل الإجابة على السؤال أعلاه اود أن أطرح قاعدة شرعية نافعة للجميع بإذن الله، وهي تتعلق بموقفنا كمسلمين من التعامل مع العلوم الدنيوية. ويمكن جعل هذه القضية قسمين: القسم الأول يتعلق بواقعنا تجاه حكم هذه العلوم الدنيوية القسم الثاني يتعلق بالمرجو منا والمأمول تجاه هذه العلوم.
القسم الأول: موقفنا الواقعي تجاه العلوم الدنيوية: بالجملة وبوجه عام واقعنا يقول:"الأصل في العلوم الدنيوية الوافدة الحظر حتى يتبين حلها وجوازها ". وهذا أمر مؤسف وساهم هذا النمط من التفكير في تراجعنا تراجعا واضحا عن الاستفادة من كثير من العلوم الدنيوية النافعة لأن نفوسنا تربت على مواجهتها بارتياب وتشكيك وخوف ورهبة وبلسان حال توحي بحظر هذه العلوم قبل فهم طبيعتها. لا تصلح أبداً الفتوى الشرعية التي يصدرها صاحبها بناء على هذ الاستعداد النفسي المسبق لأن التجرد هنا معدوم او ناقص وبناء عليه لا يصلح أبداً أن تبرر النتيجة على أنها من باب سد الذرائع لأن المبني على فاسد فاسد.
القسم الثاني: المأمول والمرجو منا تجاه العلوم الدنيوية: المفترض بالطبع هو تربية النفوس المسلمة على أن:"الأصل في العلوم الدنيوية الإباحة حتى يتبين عدم جوازها" ويدخل في ذلك كافة العلوم، البرمجة اللغوية وغيرها. وبذلك يتبين الخطأ الفادح الذي يرتكبه بعض المتقدمين بين يدي الله ورسوله بتحريم بعض العلوم دون استبانة أمرها وفهم حقيقتها. إننا متى ما تربينا على هذه القاعدة الشرعية العظيمة فإننا سنتقدم أشواطا كبيرة للتقدم والتعلم. أما مسألة التحريم والحظر فإننا ندعها للعالم التقي الذي تثق في علمه وأمانته الأمة (مستعينا بمشورة المتخصصين الأمناء في أي من هذه العلوم) لتقرير الحكم الشرعي.
والآن عودة إلى الموضوع الرئيسي. إن التساؤل الذي افتتحت به هذا المقال ظل مستحوذاً على تفكيري فترة من الزمن ليست بالقصيرة. إنني إن قلت: "البرمجة اللغوية العصبية منهج حياة" فهذا صحيح من وجه وغير صحيح من وجه آخر. وإن قلت:"لا، كلا ... إن البرمجة ما هي إلا علم كسائر العلوم لكان ذلك صحيح من وجه وغير صحيح من وجه آخر". ولكن المعضلة الحقيقية هي في إقتضاء لوازم النفي في كل من العبارتين لإيجاب العبارة الأخرى أو العكس: اقتضاء إيجاب أحدهما لنفي العبارة الأخرى. كيف يكون ذلك؟
الجواب: إني إن قلت إن البرمجة ليست منهج حياة فهي مجرد علم كسائر العلوم وإن قلت منهج حياة فهي ليست علم كسائر العلوم وإن قلت إن البرمجة ليست منهج حياة ولا علم كسائر العلوم فما قيمتها؟ وإن قلت أنها علم كسائر العلوم ومنهج حياة فهذه إشكالية أعظم لنا كمسلمين. وسواء كانت العلاقة بين الإثنين علاقة جزء من كل ( hyponymy) أو سبب ونتيجة أو وسيلة وغاية فإن العلاقة العكسية لا زالت موجودة ولا يصح هنا ان نقول بانفصال العلاقة بين منهج الحياة كمستوى منطقي علوي والوسائل المؤدية والمغذية لهذا المنهج (ومنها وسيلة العلم) كمستوى منطقى أدنى من السابق والمتخصصون في البرمجة يفهمون ما أقصده بمصطلح (المستويات المنطقية) ولا يمنع ان يوجد من غيرهم من له دراية بمعنى هذا المصطلح أيضاَ.
ولذلك يأتي بعض مدربي البرمجة ويقول:"إن زينة وميزة البرمجة في هذه الإشكالية ذاتها .. نعم إن جمال البرمجة في هذه "الخلطة" المتنوعة التي لا تخضع لتعريف جامع مانع" أما وجهة نظري الشخصية فهذه من أكبر سلبيات البرمجة لأنها تجعل البرمجة ذات طبيعة زئبقية، قابلة لتفسيرات متعددة الأمر الذي يعطي المدافعين عنها مجالاً واسعاً للتفلت من مقتضيات السؤال والتي من أهمها تحديد ما هية البرمجة. ولأن ما هية البرمجة كمفهوم مستقل عن الأذهان غير محددة بصفات ومعايير - لا أقول جامعة مانعة - وإنما على الأقل كلية تجد اختلافاً كبيرا بين المدربين في تعريفها وبيان طبيعتها. وهذه هي الإشكالية لأن هذا الخلاف المستمر والمتغاير حول تحديد معناها يجعل البرمجة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/458)
من باب "النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون" وهذا هو الحاصل بالفعل في الساحة الإجتماعية لأننا ترى تفرقاً من جهة واختلافا من جهة وتناحرا من جهة وفي بعض الأحيان استماتة في سبيل الدفاع عنها.
والسؤال الذي ما فتئت أسأله هو:"هل الناس عامة والمسلمين خاصة "بحاجة" إلى البرمجة اللغوية العصبية حتى تستحق كل هذا الخلاف؟
الجواب: نعم من جهة ولا من جهة أخرى. وسبب عدم اقتناعي بجواب واحد هو طبيعة البرمجة كما ذكرت لكم. لا تستطيع أن تجزم بجواب واحد لأن تعريف البرمجة ليس خاضعاً للتصنيف الواضح البين ( dichotomous). ولكن قد يأتي بعض من يدافع عن البرمجة فيقول:"العبرة ليست بالتعريف النظري ولكن في الفائدة والنفع الذي تقدمه على أرض الواقع" ولكن هذه عبارة يوجد لها استثناءات كثيرة من أرض الواقع كذلك ويصعب على أي مدافع عنها أن يقول بأنها لم تفد أحدا أو تنفعه لأن المشكلة ليست في فائدتها من عدم فائدتها ولكن في "مدى" الفائدة والنفع الحاصل من قولنا "الفائدة" و "النفع". إذاً قولنا بفائدة البرمجة إطلاق لا يصح، بل من يستطيع أن يقول إنه لا يوجد لها مضار؟ لا أقول من يستطيع ان يقول أن فائدتها قليلة ولكن من يستطيع أن يقول أنها خالية من المضار بل، لمزيد من التطرف الإفتراضي، من يجرؤ على القول بأنها تدفع المضار وتجلب المنافع؟!!
إن من يجرؤ على إدعاء أقل الطرحين تطرفاً ليقع في المشكلة التي تحذر منها البرمجة اللغوية العصبية نفسها من "تعميم" و "حذف" و "تشويه" في العبارات والافتراضات اللغوية. ولذلك انا أعتب كثيرا جدا على بعض إخواني الذين يدربون البرمجة ويأنفون عن بيان الحقيقة للناس تجردأ لله سبحانه أولاً ثم تجردأ لمبدأ العدل والمصداقية ثانياً. اعتب على بعض إخواني مدربي البرمجة الذين يصورون البرمجة للمساكين من الناس في المجتمع وكأنها علم يحتاجه الناس "لكي يعيشوا حياة ناجحة سعيدة موفقة".
ويزداد أسفي إذا كان الدافع الذي يدفع ببعض إخواني في التدريب هو مخافة اندثار سوق البرمجة المادي الذي يدر أرباحاً لا يتخيلها الشخص العادي. ولو قُدمت البرمجة بما لها وما عليها واعترف بعض المتعصبين للبرمجة "ولو ببعض" مثالبها لقل الخلاف والشجار بين الناس ولزدات ثقة المجتمع في تقبلها ولأقبل عليها المهتمون بها لتعلمها. ولذلك يظن بعض مدربي البرمجة اللغوية العصبية أن أفضل وسيلة لتسويق البرمجة وإشهار أمرها هو بتبرءتها من العيوب وإقناع الناس بحاجتهم لها كحاجتهم للماء والهواء، ولكن مع الأسف هذا ظلم للناس وإخفاء لجانب من الحقيقة وإبراز لجانب، والله أمرنا بالعدل حتى ولو كان ذلك ضد مصالحنا الآنية وأهواءنا الشخصية. لو صدقنا مع الناس لشعر الناس أننا نحترم عقولهم ولشعر الناس أننا نأخذ آراءهم بعين الاعتبار لأنه يوجد الكثير من الناس من آتاه الله الحكمة والبصيرة والقدرة على التمحيص دون ان يدرس البرمجة ومن ثم يستطيع أن يستبين كثيرا من مبالغات مدربي البرمجة ويغض الطرف عنهم وهو يضحك عليهم. إنني أقول هذا الكلام عن تجربة حقيقية عشتها مع البرمجة ومع الناس.
عودا على بدء، نسأل السؤال:"هل يحتاج الناس عامة والمسلمون خاصة البرمجة اللغوية العصبية؟ "
? الجواب الأول: هم في حاجة إليها بقدر حاجتهم إليها.
? الجواب الثاني: الناس لا يحتاجون إليها بقدر عدم حاجتهم إليها.
? الجواب الثالث: الناس لا "يحتاجونها" وإنما "يستفيدون منها".
تفصيل الجواب الأول: الجواب الأول يبين خطر قولنا أن الناس محتاجون إلى البرمجة. والكلمات التي تحتها خط توضح ما أقصده إذ يجب بيان: "من هؤلاء الناس؟ " و "وما مدى هذه الحاجة؟ " و"وما طبيعة هذه الحاجة؟ ". ولذلك فالعبارة الإطلاقية الأولى صحيح أنها جذابة وقوية ولكن هل هي صادقة وعادلة ومنصفة وقابلة للتعميم ( generalization)؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/459)
تفصيل الجواب الثاني: قد يقول قائل أن الجواب الثاني صياغة مختلفة لنفس معنى الجواب الأول. ولكن هذا لا يصح لأن هذا لا يلزم وذلك أن العبارة الأولى تنطبق على الفئة من الناس التي تريد الإقبال على تعلم البرمجة ابتداء والعبارة الثانية تنطبق على الفئة من الناس التي لا تريد أن تتعلم البرمجة ابتداء. ولذلك فالعبارة الثانية تبين لنا معشر القراء كيف أنه لا يبنغي افتراض عدم حاجة الناس إليها هكذا مطلقا وأما العبارة الأولى فتبين لنا كيف أنه لا ينبغي افتراض حاجة الناس إليها مطلقاً. وهكذا نعدل وننصف ونؤتي كل ذي حق حقه، بل إننا ننصف البرمجة نفسها لأنها (أي البرمجة) تدرب الناس على اجتناب الإطلاقات والتعميمات.
تفصيل الجواب الثالث: إننا عندما نقول الناس محتاجون فإننا نستورد جميع الدلالات الظاهرة ( denotations) والمؤولة ( connotations) لقولنا: "محتاجون". وبتكرار هذه الكلمة من قبل بعض مدربي البرمجة يتكرس في أذهان البسطاء من الناس تنوعاً كبيرا من جميع أو بعض الاحتمالات المفترضة لهذه الكلمة. والحقيقة أننا لا نحب للناس إلا ما نحب لأنفسنا ولذلك ينبغي أن نحذر من أن نساهم (كمتخصصين في البرمجة) في انجراف بسطاء المسلمين بلا تعقل وظبط وراء العبارة أعلاه وهي مسؤوليتنا بالدرجة الأولى كمتخصصين في البرمجة اللغوية العصبية وهذا مما تقتضيه الأمانة في التعامل مع مشاعر الناس وعواطفهم وقيمهم ومعتقداتهم. فالناس ليسوا بالضرورة "محتاجون" وإنما "مستفيدون" أكثر مما هم محتاجون لهذا العلم ولهذا عندما نقرر ككمارسين أو مدربين مساعدة فلان من الناس بواسطة البرمجة فإنه نسميه "مستفيد" ونسمي العملية التي نساعد بها الشخص "مساندة" ولا نسميه "مريض" أو "معلول" ولانسمي عملية المساندة "علاج" أو "دواء" أو غيرها من التسميات التي توحي بحاجة الناس الماسة لهذا العلم ولو كان الناس "المستفيدون" من هذا العلم "مرضى" لكانت البرمجة اللغوية العصبية داخلة في دائرة "الضروريات" وفي أقل الأحوال دائرة "الحاجيات" على حسب تصنيف علم الأصول في الشريعة فيما يتعلق بدرجات ومراتب المصالح، مع أن هناك احوال كثيرة لاتتعدى فيها البرمجة كونها منطلقة من دائرة "التحسينيات" فحسب وهذا يختلف باختلاف حاجة الناس للبرمجة فبعضهم لا تضيف له البرمجة شيئا والبعض الآخر "يستفيد" منها كثيراً وهكذا ولذلك من أفضل التعاريف التي اقترحها شخصيا للبرمجة هي:
"علم أو فن (أو شيء!!) يبعث في الناس المستفيدين أشياء (طاقات، مهارات، قيم، معتقدات ... الخ) كان من المفترض أن تكون فيهم ولديهم من دون أن يدرسوا البرمجة ولكن البرمجة جاءت لتساعد على بعثها وشحذها او تعزيزها فيمن يملكونها او يملكون بعضها من قبل"
هذا التعريف ينفي انتفاء استفادة الناس من البرمجة وفي ذات الوقت يعترف بقدرة الإنسان على بلوغ هدفه القيمي والأخلاقي في الحياة بنجاح من دون أن يلجأ إلى البرمجة. ولذلك كانت البرمجة، وخاصة النمذجة فيها، اصلها مستنبطة من معايرة سلوك المتفوقين والناجحين في بعض جوانب حياتهم كفرجينيا ساتير وميلتون وغيرهم ولم تأت البرمجة بشيء غير ما ينبغي ويفترض أن يكون في طبيعة النفس البشرية من وسائل محققة لتفوق معين لا التفوق المطلق. ولذلك فالذي عرف نفسه ورغباته وحققها من دون دراسة البرمجة أكمل وأفضل من ناحية السبق والتقدم والرتبة (لا من حيث الأصل) ممن لم يعرف نفسه وأهدافه وقيمه إلا بعد دراسة البرمجة. ولذلك تجد من الناس من لم تضف له البرمجة شيئا في حياته لأنه بفضل من الله قد عرف نفسه وقدراته واهدافه من قبل وتجد من الناس من يتفاجأ بفائدة البرمجة لأنها ساعدته على "اكتشاف نفسه" و "معرفة قدراته" التي لم يكن يدري عنها قبل ذلك فيظن هذا الأخير أن الناس كلهم مثله من حيث الاحتياج لها فيهرع إلى كل الناس يبشرهم بالفائدة المدهشة للعلم الجديد. ومن هنا يتبين لنا نسبية فائدة هذا العلم (إن شئتم أن نسميه علماً أو فناً أو غيره) للناس الذين يباشرونه. كما أن الناس يتفاوتون من حيث استفادتها من هذا العلم فيكون من يستفيد منه استفادة بالغة ممن يروج للبرمجة ضمن دائرة الضروريات ومن استفاد منه استفادة متوسطة يروج له ضمن دائرة الحاجيات ومن استفاد منه استفادة ترفية سطحية أو قل استفادة قليلة يروج له ضمن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/460)
دائرة التحسينيات وعليه فأنصح إخواني من بعض مدربي البرمجة ألا يروجوا للبرمجة وكأنها لا تنتمي إلا لدائرة الضروريات أو الحاجيات كما أنصح، بالمقابل، بعض إخواني ممن لم يقف على حقيقتها ألا يحصروا البرمجة ضمن دائرة التحسينيات فحسب هكذا على الإطلاق لأن كل بحسبه ولكل مقام مقال.
تنبيه: ولكن تبقى مسألة جوهرية هنا وهي ضرورة التنبه إلى أن البرمجة وإن كانت تتعامل مع القيم والمعتقدات الإنسانية فإن هذا التعامل لا يعني اعتباطاً أن البرمجة تدعو إلى فكر معين أو توجه المستفيد إلى قيم أو معتقدات معينة (كالحداثة، والوجودية، والنسبية وإن كانت النسبية موجودة في بعض فرضياتها وخاصة فرضية "الخارطة ليست هي الحقيقة" مثلاً) وإنما تبين (أي البرمجة) وتشرح للمستفيد عمليا ونظريا كيف أن تغير القيم والمعتقدات له أعظم التأثير على سلوك النفس البشرية وهي تشرح ذلك على نحو ممنهج في معايير مفهومة يستفيد منها الشخص العادي "لمساعدته" على تغيير معتقداته وقيمه السلبية عن نفسه أولاً والعالم من حوله ثانياً، وهي في نظري من محاسن البرمجة مادام أنها على تلك الحال .. أي لا تدعو لقيم أو معتقدات معينة.
ولكن المسألة الخلافية المتبقية هي استقلال البرمجة عن توضيح معيارالخطأ والصواب والحق والباطل والشر وخير، والبعض يعتبرهذه مزية لها من باب قولنا بالعامية:"كثر الله خيرها إنها كذا .. لا تدعو إلى فكر أو اعتقاد .. أقل شي أحسن من بعض التيارات الوافدة". والبعض يعتبرها إشكالية لأنها لا تدعنا على البيضاء ليلها كنهارها، لأنها لا تهتم بطبيعة الفرقان الفاصل بين الشر والخير وما هو نافع وما هو ضار، لأنها تقول ما هو صواب عندك ولو اعتقدت أنه أصاب كبد الحقيقة قد يكون عندي هو من أعظم الخطأ والشطط ... مجانباً للحقيقة مجانبة تامة، ولذلك تكثر في مناقشات بعض المتخرجين من مدرسة البرمجة لخصومهم عبارات مثل:"لا يلزمني أن اوفقك لأن هذا فقط مجرد ما تراه أنت .. وما تظنه أنت ... إنما هي خارطتك الذهنية عن هذا الموضوع".
وهذا في رأيي يعبر عن حالة الكبت التي كان يعاني منها بعض الناس قبل قدوم البرمجة فلما جاءت البرمجة بهذا الأسلوب الزئبقي لتفادي قبول آراء الطرف الآخر وجد بعض دارسيها متنفسا مريحا و "مسرح عمليات" فسيح يردون به كل الآراء التي لا تروق لهم ويصادرون بها كل الأفكار اللتي لا تتماشى مع "خارطتهم الذهنية!! ". ولكنها والحق يقال فرضية جميلة متى ما فهمت فهماً صحيحا وطبقت وبحكمة لأنها "تساعد" على فتح آفاق التفكير وزيادة درجة التسامح وكسر خوذة العبودية لآراء المخلوقين مادامت هذه الآراء غير مستندة إلى أصول الدين ومسائله المعلومة منه بالضرورة كتابا وسنة ... أي أننا نستطيع أن نعتبرها إعادة صياغة لقول مالك رحمه الله:"كل يؤخذ من قوله ويرد إلا هذا" يقصد به الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن، كما ذكرت لكم، المشكلة تكمن في استعمال هذه الفرضية بإفراطٍ فج وغلوٍ قبيح يتمرد به الشخص على إخوانه من حوله حتى يقطع أواصر "الألفة" بينه وبين الآخرين وهو أمر لا تحبذه البرمجة نفسها إذا أن من أهم مبادئها السعي لتحقيق "الألفة" مع الآخرين.
ومن هذا المنطلق يتبين لنا أن السؤال:"هل الناس عامة والمسلمون خاصة محتاجون لتعلم البرمجة؟ " سؤال غير منطقي من أصله وذلك من حيث مفردات هذا السؤال كقولنا:"محتاجون" ومن حيث الافتراض بأنه لا يوجد إلا جواب واحد وهذا خطأ لأن السؤال وكذلك الجواب عليه فيه تفصيل كما أوضحت أعلاه.
هذه مسالة. أما المسألة الثانية فإن لها تعلق بالسؤال الذي افتتحت به مقالي وهو:" البرمجة اللغوية العصبية: منهج حياة أم علم كسائر العلوم؟ "
وكما ذكرت في المقدمة: إن قلت: "البرمجة اللغوية العصبية منهج حياة" فهذا صحيح من وجه وغير صحيح من وجه آخر. وإن قلت:"لا، كلا ... إن البرمجة ما هي إلا علم كسائر العلوم لكان ذلك صحيح من وجه وغير صحيح من وجه آخر". ولكن المعضلة الحقيقية هي في إقتضاء لوازم النفي في كل من العبارتين لإيجاب العبارة الأخرى أو العكس: اقتضاء إيجاب أحدهما لنفي العبارة الأخرى. كيف يكون ذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/461)
وكان االجواب الذي طرحته: أني إن قلت إن البرمجة ليست منهج حياة فهي مجرد علم كسائر العلوم وإن قلت منهج حياة فهي ليست فقط علم كسائر العلوم وإن قلت إن البرمجة ليست منهج حياة ولا علم كسائر العلوم فما قيمتها؟ وإن قلت أنها علم كسائر العلوم ومنهج حياة فهذه إشكالية أعظم لنا كمسلمين. وسواء كانت العلاقة بين الإثنين علاقة جزء من كل ( hyponymy) أو سبب ونتيجة ( cause-effect) أو وسيلة وغاية ( mean and purpose) فإن العلاقة العكسية لا زالت موجودة ولا يصح هنا ان نقول بانفصال العلاقة بين منهج الحياة كمستوى منطقي علوي والوسائل المؤدية والمغذية لهذا المنهج (ومنها العلم) كمستوى منطقى أدنى من السابق والمتخصصون في البرمجة يفهمون ما أقصده بمصطلح (المستويات المنطقية) ولا يمنع ان يوجد من غيرهم من له دراية بمعنى هذا المصطلح أيضاَ.
ولا زلت اتذكر القصة التي ذكرها لنا مدربي في دورات البرمجة (وهو من أهل الكفاءة والأمانة إن شاء الله وهومعروف بذلك ومشهورولا أزكيه على الله) والتي ذكر فيها أنه أتاه مجموعة من المتدربين الجدد وسألوه السؤال أعلاه:"هل البرمجة منهج حياة أم علم كسائر العلوم؟ " وبعد ذلك عبر لنا المدرب عن اندهاشه من هذا السؤال وأنه ما كان ينبغي أن يطرح لأن الجواب معروف حيث أن البرمجة لا يمكن ان تكون منهج حياة (وهو يتحدث بذلك باعتبار أنه مسلم يعبد الله). أما أنا فإني أفرق بين القول النظري بأن البرمجة لا يمكن ان تكون منهج حياة وقول ان البرمجة يمكن أن تصبح من حيث الواقع عند بعض الناس منهج حياة بالفعل. ولذلك فإني لا اندهش من تجرؤ السائلين بطرحهم هذا السؤال وسوف أبين لكم ذلك وكيف انهم لا يلامون على خوفهم واسترابتهم من البرمجة إلى هذا الحد.
إن الإشكالية التي قلما يتنبه لها بعض من مدربي البرمجة هي أن البرمجة يمكن ان تصبح عند بعض المستفيدين منهج حياة فيستبدل الذي هو أدنى (البرمجة) بالذي هو خير (الوسائل الشرعية) فتحل البرمجة محل الديانة من حيث لا يشعر المتدرب او المستفيد وغيرهم. والسبب في ذلك حقيقة خفية قد لا يسهل إدراكها من قبل بعض الناس وساهم في تعتيمها وإخفاؤها بعض مدربي البرمجة سامحهم الله في سياق دفاعهم المتحمس عن البرمجة وهي أن البرمجة اللغوية العصبية تتعاطى وتعالج وتباشر نفس المستوى المنطقي في النفس البشرية الذي تعالجه وتتعاطاه وتباشره الشريعة الإسلامية (المتخصصون في البرمجة يدركون معنى المستويات المنطقية) فالبرمجة تتعامل مع قضايا القيم والمعتقدات والسلوك، مع المفاهيم العميقة والتصور للحياة و طبيعة النفس الإنسانية وهي نفس القضايا التي تتعامل معها الشريعة الإسلامية وتخاطبها وتعالجها. لهذا السبب شكك كثيرون في البرمجة وارتابوا منها وأعتقد أن لديهم كامل العذر في ذلك واعتب كثيراً على بعض مدربي البرمجة الذين يقللون من شأن ردود الأفعال هذه ويشخصون المشكلة بأنها ناتجة عن الخوف من التغيير ورهبة مواجهة الجديد إلى غير ذلك من العبارات المسكنة. ولكن هذا تصرف أقرب ما يكون من دس النعامة رأسها في الرمل دون النظر في المشكلة وتحليليها كما يبنغي. الآن لدينا إنسان يتعامل مع قيمه ومعتقداته وسلوكه مفهومان مختلفان: البرمجة والشريعة، ومختلفان لأننا جميعا نتفق أنه لا يمكن أن تكون البرمجة كالشريعة في تعاملها مع نفس المستوى المنطقي للقيم والمعتقدات وإلا وقعنا في إشكال آخر. ولذلك يهرع بعض مدربي البرمجة إلى ضرب الأمثال والقياسات التي لا تصح لكي يحلوا هذه المعضلة فيقول أحدهم:" إن البرمجة ما هي إلا علم كسائر العلوم المفيدة التي وفدت علينا من الغرب: كالفيزياء والكيمياء والهندسة أخذناها من الغرب لنستفيد منها فلماذا ترفض يا هذا البرمجة وتقبل سائر العلوم مع انها من معين واحد؟ "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/462)
الجواب: لا شك أنها من معين واحد وأن لكل منها فائدته ولكن المسألة التي يغفل عنها كثيرون هي ان الفيزياء والكيمياء والهندسة وما شابهها لا تتعامل مع مستوى القيم والمعتقدات والسلوك وإنما تتعامل مع العلم المادي المستقل عن النفس البشرية بل حتى الطب البشري نفسه على قربه من النفس فإنه لا يتعامل مع معتقدات النفس وقيمها وسلوكها وإنما يتعامل مع الأعضاء والعمليات الجراحية والأدوية الحسية المادية والتي هي مباحة بنصوص الشرع أم البرمجة فإنها تتعامل مع القيم الباطنية والمعتقدات التي تتحكم في سلوك النفس البشرية إذاً هي تتعامل مع ذلك المستوى المنطقى العلوي الذي تباشره الشريعة متمثلة في القرآن الكريم وسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ولكن بعض مدربي البرمجة يرد على هذا الإشكال فيقول:"صحيح أن كلاهما يتعاملان مع مستوى القيم والمعتقدات والسلوك ولكن البرمجة ما هي إلا وسيلة أو سبب من الأسباب لا غاية من الغايات وبما أنها كذلك فقد أمرتنا الشريعة بالأخذ بالأسباب كما يأخذ المريض الدواء ليشفى وهكذا؟ " ولكن هنا إشكال آخر وهوتشبيه البرمجة بالأسباب الحسية كالدواء والحركة والأخذ والعطاء وغير ذلك وهذا مستوى منطقي مختلف لأن البرمجة كما ذكرت لكم تباشر قيم المرء ومعتقداته وتصوراته المجردة عن الحياة ليقوم نتيجة ذلك ببلورتها على نحو حسي سلوكي. ولذلك فإن أخذ الدواء الحسي (البنادول مثلاً) لا يمكن أن يتقبله الشخص إذا كان عنده "اعتقاد" سلبي عن هذا الدواء فالبرمجة تتعامل مع هذا الإعتقاد السلبي لتزيله لكي يأخذ الإنسان بدوره هذا العلاج، أرأيتم الفرق واختلاف المستويات؟ وقس على ذلك أموراً كثيرة في الحياة. فالخوف كل الخوف والمحذور كل المحذورأن تصبح البرمجة بتقنياتها ومفاهيمها توجهاً مسيطراً على حياة الفرد المسلم فيقل الإيمان والعمل بقوله تعالى:"هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين" وإذا حصل ذلك وكل الله الإنسان إلى نفسه. واعظم خطرا من ذلك أن يتعاطى الإنسان البرمجة ثم يجعلها البوصلة التي تسيره في الحياة وأخطر منه أيضا أن يغتر الإنسان بنفسه ويظن أن لا ملجأ ولا منجا من البرمجة إلا إليها، قال تعالى:"إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى" ولذلك فشعور الإستغناء عن تسديد الله وهدايته وتوفيقه وعدم التوكل عليه والإعتراف بالضعف قد يكون استدراجا للعبد من حيث لا يعلم.
والمقصود هنا أيها الأفاضل ليس إلغاء البرمجة من قاموس الوجود أو حتى الدعوة إلى حظرها مخالفا بذلك القاعدة التي وضعتها في أول المقال بشأن العلوم الدنيوية ولكن المقصود تعاطيها بحكمة وتمحيص ولو سأل المرء ربه خيرها وتعوذ من شرها و سأله أن يجعلها معينة له على فعل الخير واجتناب الشر لكان حسناً. أعطيكم مثالاً يبين تعامل كل من البرمجة والشريعة مع نفس المستوى المنطقي للنفس وهو حالة الحسد التي تعتري الإنسان. هناك وسيلة برمجية مثل مساعدة الشخص على الإنفصال عن الذات ومعالجة المعتقدات السلبية ولكن الشريعة أيضاً وضعت دعاء الله تعالى وسؤال العافية وقول:"ما شاء الله لا قوة إلا بالله". فالمحذور مثلا أن يصبح ديدن الإنسان بعد تعلم البرمجة اللجوء المستمر إلى "نفسه" لتحقيق الإنفصال إلى موقع المراقب ومحاسبة النفس وتقويمها ذاتياً والإهمال التدريجي في التعبد لله بانتهاج النهج الشرعي وذلك أن النهج الشرعي ليس وسيلة أو سبب مجرد وعادي كوسيلة البرمجة وإنما هو تشريع نتعبد الله به ونتقرب به إلى الله أما تقنية مواقع الإدراك (أو المساندة على خط الزمن) فإنما هي وسيلة عادية قد تتحول إلى طاعة إذا نوى بها الإنسان تحقيق مرضاة الله. وقس على ذلك مسائل مماثلة (وليس مشابهة!).
ومن هنا يتبين كيف أن البرمجة يمكن أن تصبح منهج حياة موازي للشريعة الإسلامية وهو احتمال لا يبنغي أبداُ اهماله أو التغاضي عنه.
ما هو الحل إذاً؟
والجواب: يمكن الجمع بين الإثنين وذلك بإدراج البرمجة في مستوى منطقي دون المستوى المنطقي الذي تحتله الشريعة فتكون الشريعة مسيطرة في هذه الحالة على البرمجة التي هي في مستوى منطقي دون الشريعة وبذلك تحتل الشريعة أعلى مستوى منطقي يتحكم في طبيعة النفس البشرية ومكوناتها بما فيها البرمجة. ومن ثم تكون البرمجة بتقنياهتا المباحة خادمة مذللة للدين عاملة تحت سلطانه لا نداَ ونظيراَ للدين تتنافس معه ولا سلطاناً مسيطراً عليه فتستعمل الدين تارة وتنحيه وتبعده تارة أخرى.
وبناء عليه أجيب على التساؤل الأصلي الذي هو عنوان هذا المقال:" البرمجة اللغوية العصبية: منهج حياة أم علم كسائر العلوم؟
والجواب: البرمجة منهج حياة باعتبار مباشرتها لقيم ومعتقدات الإنسان وباعتبار انفصالها عن الشريعة وعملها باستقلال موازي أو معتلٍ للشريعة ولكنها علم كسائر العلوم باعتبار الوسائل والتقنيات والأدوات التي تسخرها وتذللها في سبيل التعامل مع هذه المعتقدات والقيم. ولكن بما أننا قد وضعنا البرمجة في مكانها المناسب بحيث لا توازي الشريعة ولا تعلو عليها وإنما تحتل (أي البرمجة) المستوى المنطقى الذي تسيطر وتشرف عليه الشريعة، أقول بما أننا صنعنا ذلك فإن البرمجة تصبح بأجمعها حينئذ مجرد وسيلة من الوسائل التي تخدم منهج الحياة الكامل الذي هو الشريعة الكاملة فلا تتقدم (أي البرمجة) حينئذ بين يدي الدين ولا تفرض نفسها عليه.
كتبه: عبدالله بن سعيد بن علي الشهري
ماجستير علم اللغة النفسي – بريطانيا
ممارس معتمد في البرمجة اللغوية العصبية
waleedione@hotmail.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/463)
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[14 - 04 - 07, 12:01 ص]ـ
السلام ليكم ورحمة الله وبركاته
الكلام على هذا الموضوع أتعبني كثيرا ,لكن خلا صة القول فيه بعد النظر الطويل أن هذا العلم مفيد إذا كان بقيود وأحد أهم هذه القيود أن تتعلمه من مصدر ثقة معروف بالتقوى ,تجربتي أنا مع شريطين للدكتور يحى الغوثاني شفاه الله وبعض القراءات في مقالات له ,فقد استفدت إلى حد كبير من شريطين فقط بل والله أعاد لي ثقتي بربي حيث كان موضوعه وسائل ابداعية في حفض القرآن الكريم وجعل تلك الكلمات على شكل موعظة بطريقة جيدة جدا ,لم أرها عند غيره في هذا الزمن , هذا الذي بدا لي أما أن تتعلم كيف تعرف الشخصيات من الخط أو المشي أو من الأعين وووووو ..... غيرها من الكلام ,فهذا لا يفيد طلبة العلم أمثالكم بل هو مضيعة للوقت ,هناك مواضيع جيدة مثلا تنظيم الوقت وتربية الأبناء وغيرها إذا كانت من الثقاة أمثال الدكتور يحيى الغوثاني حفظه الله فأرجو أن تكون مفيد والعلم عند الله.
وأنا أنتقد اذين يردون على هذا العلم من زاوية واحدة فشلت مع فلان هذا لا يصح أن يقال بل يجب النظر في الطرائق والتجربة ولما لا إذا لم تكن فيها نوع شبهة, وأنا أقول جربوا مع شريطي الدكتور وسترى بنفسك.
ـ[عبدالحميد الشريف]ــــــــ[14 - 04 - 07, 04:54 ص]ـ
السلام عليكم يا اخوانى ارجعوا لكلام الشيخ محمد صالح المنجد
والدكتور يوسف القرضاوى فى ذلك
موجود بموقع طريق الاسلام
و اعلمو ا أصلها أولا
من هنا يحكم عليها اولا
ولا تتكلموا فى النتائج
ولو نجحت مع الجميع ليس هذا بمقياس
اى نجاح هذا
؟؟؟؟
عندنا كتاب حكيم فيه كل شئ
ما ينقصنا أى شئ فى أى شئ
قال اليهودى نزلت فيكم آية لوز نزلت علينا معشر اليهود لا تخذناها عيد ا
((اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الإسلام دينا))
http://www.alfowz.com/
راجعوا هذا الموقع
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[15 - 04 - 07, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم يا اخوانى ارجعوا لكلام الشيخ محمد صالح المنجد
والدكتور يوسف القرضاوى فى ذلك
موجود بموقع طريق الاسلام
و اعلمو ا أصلها أولا
من هنا يحكم عليها اولا
ولا تتكلموا فى النتائج
ولو نجحت مع الجميع ليس هذا بمقياس
اى نجاح هذا
؟؟؟؟
راجعوا هذا الموقع
؟؟؟ عجيب هذا(72/464)
مسالة غريبة عجيبة في قصر الصلاة
ـ[المصلحي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 10:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حصلت عندنا حادثة غريبة عجيبة في قصر الصلاة واليكم التفصيل:
يوجد بيت لاحد الاخوة على حافة الشاطيء ويوجد بيت لاخ اخر على الضفة الاخرى للشاطيء فاراد ان يذهب اليه فلم يستطع العبور اليه عبر الزورق لان الامريكان يمنعون استعمال الزورق فاضطر الاخ الى العبور على الجسر لكي يذهب الى اخيه
يبعد الجسر مسافة طويلة بحيث ان الزمن الذي يقطعه الاخ بحدود الساعة والنصف بالسيارة والطريق مفتوح وليس فيه ازدحام اي ان المسافة طويلة.
السؤال:
هل يحق لهذا الاخ ان يقصر الصلاة عندما يصل الى بيت اخيه في الضفة الاخرى علما انه يرى بيته عبر الشاطيء ولكن المسافة طويلة جدا اكثر من مائة كيلو متر بل اكثر.
ارجوا الاجابة بارك الله فيكم
علما ان هذه الحالة متكررة وهي تشمل حالات افراد كثيرين ابتلوا بالامريكان
وبارك الله فيكم
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[09 - 01 - 07, 09:30 م]ـ
الظاهر - والله أعلم - أنه لا يصح القصر من هذه المسافة
لأن السفر كان بمانع ربما يزول في أي لحظة - وإن شاء الله سيزول قريبا - فالسفر هنا هو فقط لتغيير الطريق وليس للوصول إلى المنزل الآخر
وعلى كل هذه ليست فتوى فقزم مثلي لا يجرؤ على الفتيا ولكن لو كنت مكانه ما قصرت الصلاة
والله أعلم
ـ[ابا عبد الله السهيل]ــــــــ[10 - 01 - 07, 01:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي العزيز هذه ليست فتيا وانما نقل من احد شيوخنا المعتبرين نقلا عنة حيث يقول انما جعل القصر في الصلاة فيما تعارف عليه الناس كسفر اي ان نية الشخص السفر وتوفر شرط مسافة القصر وبالتالي نخرج ان اشكال طول المسافة فقط.
وهذا فعل نجدة خاصة في المدن الكبيرة والمزدحمة فقد يجد الشخص نفسة يسير مسافة 120 كم نتيجة الازدحام واختيار طرق بديلة في حين انه لم يتجاوز حدود مدينته
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[11 - 01 - 07, 01:39 ص]ـ
السلام عليكم .. الذي يظهر -والله أعلم- أن له القصر إذا حان وقت الصلاة وصلى في الطريق، أما إذا عاد أدراجه ووصل إلى بيت أخيه القريب من بيته فليس له القصر.
ـ[عبد البصير]ــــــــ[11 - 01 - 07, 08:30 ص]ـ
هذه ليست فتوى.
قال فقهاء الحنابلة: وإن كان له طريقان بعيد وقريب فسلك أبعدهما قصر لأنه سافر سفرًا بعيدًا.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 01 - 07, 04:30 م]ـ
من باب المذاكرة:
المرجع في ذلك للعرف فإن كان البيت الآخر يعد الذهاب إليه سفرا فله القصر وإلا فلا؛
لأن هذا قد يحدث في البلد الواحد.
ـ[محمد عبدالمقيت]ــــــــ[13 - 01 - 07, 05:09 م]ـ
وهذه ليست فتوى ولكن والله أعلم
أنه اشترط العلماء أن يبدأ القصر بعد الخروج من العمران أي حدود المدينة مع توفر نية السفر ولكن هذه المسالة لا يتوفر فيها هذا الشرط والله اعلم
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[13 - 01 - 07, 09:30 م]ـ
مباحثة:
على طريقة شيخ الأسلام رحمه الله فهو سفر وقد مثل شيخ الأسلام بمثال قريب مما ذكر الأخ وهو إن المقصود (الوجهة) قرية في أعلى جبل والمسافة قريبة انما لايحصل قطعها لوعورة الجبل الا بالزمن الطويل والمشقة الكبيرة فهو سفر.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 01 - 07, 09:46 م]ـ
مباحثة:
على طريقة شيخ الأسلام رحمه الله فهو سفر وقد مثل شيخ الأسلام بمثال قريب مما ذكر الأخ وهو إن المقصود (الوجهة) قرية في أعلى جبل والمسافة قريبة انما لايحصل قطعها لوعورة الجبل الا بالزمن الطويل والمشقة الكبيرة فهو سفر.
بارك الله فيكم أبا عمر ليتكم تذكرون نص كلامه.
أليست قاعدة الشيخ في مسمى (السفر) راجعة إلى العرف؟
فائدة
في الإنصاف 5/ 47
فائدتان: ...
الثَّانِيَةُ: يُعْتَبَرُ فِي سُكَّانِ الْقُصُورِ وَالْبَسَاتِينِ مُفَارَقَةُ مَا نُسِبُوا إلَيْهِ عُرْفًا، وَاعْتَبَرَ أَبُو الْمَعَالِي، وَأَبُو الْوَفَاءِ مُفَارَقَةَ مَنْ صَعِدَ جَبَلًا: الْمَكَانَ الْمُحَاذِيَ لِرُءُوسِ الْحِيطَانِ،
وَمُفَارَقَةَ مَنْ هَبَطَ: لِأَسَاسِهَا؛ لِأَنَّهُ لَمَّا اعْتَبَرَ مُفَارَقَةَ الْبُيُوتِ إذَا كَانَتْ مُحَاذِيَةً اعْتَبَرَ هُنَا مُفَارَقَةَ سَمْتِهَا.
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[17 - 01 - 07, 10:45 ص]ـ
عند الشافعية لو كان البيتان في مدينة واحدة فلا اعتبار لوجود النهر فلا يقصر، أما لو كان البيتان خارج المدينة أو في قريتين منفصلتين بالنهر ثم تقاربت مع اتساع البنيان فالنهر فاصل وسلوك الطريق البعيد لغرض صحيح يبيح القصر
كما في التحفة والروضة والتهذيب والبيان
ـ[العدناني]ــــــــ[22 - 01 - 07, 09:30 ص]ـ
قال تعالى: (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم ... الآية)
كيف وقد فتنوه!!
قال أبو داود
حدثنا عيسى بن حماد أخبرنا الليث - يعني ابن سعد- عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن منصور الكلبي أن دحية ابن خليفة خرج من قرية من دمشق مرة إلى قدر قرية عقبة من الفسطاط وذلك ثلاثة أميال في رمضان ثم إنه أفطر وأفطر معه ناس وكره آخرون أن يفطروا فلما رجع إلى قريته قال:والله لقد رأيت اليوم أمرا ماكنت أظن أني أراه! إن قوما رغبوا عن هدي رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأصحابه 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يقول ذلك للذين صاموا ثم قال عند ذلك: اللهم اقبضني اليك! اهـ
والقصر من الصلاة كذلك ولافرق والله أعلم
ـــــــــــــــــ
قال ابن عثيمين: ايجاب ماليس بواجب كتحريم ماليس بمحرم بل هو أشد لأن فيه اشغال ذمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/465)
ـ[عمر صالح]ــــــــ[22 - 01 - 07, 10:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اذكر ان الشيخ محمد رحمه الله رحمه واسعه قد افتى لاهل البحرين الذين يذهبون للدمام والخبر مع العلم ان المسافة تقريبا 30 كيلوا حتى ان اهل الخبر يرون انوار منازل اهل البحرين وعدهم مسافرين لان هذا هو العرف
وانا لدي اشكال في هذه المساله وحاله مشابهه
فانا اعمل في السعودية (الخفجي) وساكن فى الكويت والمسافة من منزلي الى مقر عملي تقريبا 85 كيلوا واذهب كل يوم واعود وقد بحثت كثيرا في المساله وسالت وما زلت في حيره مع العلم اننى (اتم) لا اقصر ولا اعد نفسي مسافر وكثير من الاخوه يقصرون ويعدون نفسهم مسافرين
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 01 - 07, 04:05 م]ـ
قال أبو داود
حدثنا عيسى بن حماد أخبرنا الليث - يعني ابن سعد- عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن منصور الكلبي أن دحية ابن خليفة خرج من قرية من دمشق مرة إلى قدر قرية عقبة من الفسطاط وذلك ثلاثة أميال في رمضان ثم إنه أفطر وأفطر معه ناس وكره آخرون أن يفطروا فلما رجع إلى قريته قال:والله لقد رأيت اليوم أمرا ماكنت أظن أني أراه! إن قوما رغبوا عن هدي رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأصحابه 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يقول ذلك للذين صاموا ثم قال عند ذلك: اللهم اقبضني اليك! اهـ
والقصر من الصلاة كذلك ولافرق والله أعلم
بارك الله في الجميع
قال ابن خزيمة في صحيحه:
باب الرخصة في الفطر في رمضان في مسيرة أقل من يوم و ليلة إن ثبت الخبر فإني لا أعرف منصور بن زيد الكلبي هذا بعدالة و لا جرح.
ثم ساق هذا الخبر من نفس الطريق.
وقال البيهقي في السنن الكبرى
7933 - أخبرنا أبو نصر عمر بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة أنبأ أبو عمرو بن مطر أنبأ أبو عمران موسى بن سهل الجوني ثنا بن زغبة يعني عيسى بن حماد بن زغبة ثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن منصور الكلبي أن دحية بن خليفة: خرج من قرية بدمشق إلى قدر قرية عقبة من الفسطاط وذلك ثلاثة أميال في رمضان ثم إنه أفطر وأفطر معه أناس فكره ذلك آخرون فلما رجع إلى قريته قال والله لقد رأيت أمرا ما كنت أظن أني أراه أن قوما رغبوا عن هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يقول ذلك للذين صاموا ثم قال عند ذلك اللهم اقبضني إليك.
قال الليث: الأمر الذي اجتمع الناس عليه أن لا يقصروا الصلاة ولا يفطروا إلا في مسيرة أربعة برد في كل بريد اثنا عشر ميلا.
قال الشيخ: قد روينا في كتاب الصلاة ما دل على هذا عن عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر، والذي روينا عن دحية الكلبي إن صح ذلك فكأنه ذهب فيه إلى ظاهر الآية في الرخصة في السفر، وأراد بقوله رغبوا عن هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أي في قبول الرخصة، لا في تقدير السفر الذي أفطر فيه. والله أعلم. اهـ
والأمر كما قال الأئمة، وتحديد المسافة في السفر من المسائل التي شهر فيها الخلاف فلا يحسن اختزال المسألة في خبر أو نقل؛ بل لا بد من الوقوف على ما في الباب من أخبار.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[25 - 01 - 07, 08:52 م]ـ
العرف .. كما قال الشيخ السديس
ليست فتوى فانا جاهل، لكن مذاكرة
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 01 - 07, 05:58 ص]ـ
من باب المذاكرة، أليس الأولى بالعرف أن يكون ما تعارف عليه العرب عند نزول الوحي؟ فهذا أولى أن ينضبط بعكس لو قلنا لكل قوم في أي زمان عرف خاص بهم.
ـ[السدوسي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 04:04 م]ـ
قد بين ابن تيمية رحمه الله المراد بالعرف فقال:
مجموع الفتاوى [جزء 24 - صفحة 15]
ولهذا قال طائفة أخرى من أصحاب أحمد وغيرهم إنه يقصر فى السفر الطويل والقصير لأن النبى لم يوقت للقصر مسافة ولا وقتا وقد قصر خلفه أهل مكة بعرفة ومزدلفة وهذا قول كثير من السلف والخلف وهو أصح الأقوال فى الدليل ولكن لابد ان يكون ذلك مما يعد فى العرف سفرا مثل ان يتزود له ويبرز للصحراء فأما إذا كان فى مثل دمشق وهو ينتقل من قراها الشجرية من قرية إلى قرية كما ينتقل من الصالحية إلى دمشق فهذا ليس بمسافر كما أن مدينة النبى كانت بمنزلة القرى المتقاربة عند كل قوم نخيلهم ومقابرهم ومساجدهم قباء وغير قباء ولم يكن خروج الخارج إلى قباء سفرا ولهذا لم يكن النبى وأصحابه يقصرون فى مثل ذلك فإن الله تعالى قال وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة فجميع الأبنية تدخل فى مسمى المدينة وما خرج عن أهلها فهو من الاعراب أهل العمود والمنتقل من المدينة من ناحية إلى ناحية ليس بمسافر ولا يقصر الصلاة ولكن هذه مسائل اجتهاد فمن فعل منها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر.
ـ[توبة]ــــــــ[29 - 03 - 08, 12:52 ص]ـ
ما هو المعتبر في العرف؟ طول المسافة و قصرها؟ أم المشقة في السفر؟
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[29 - 03 - 08, 08:36 ص]ـ
مسألة مهمة فعلاً .. أحد أقربائي يعمل في مجال النفط ويقول أنه أحياناً يقطع 180 إلى 200 كيلو في أثناء عمله لكن بدون نية السفر .. فهل يجوز له القصر والجمع ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/466)
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[31 - 03 - 08, 03:01 م]ـ
مسألة مهمة فعلاً .. أحد أقربائي يعمل في مجال النفط ويقول أنه أحياناً يقطع 180 إلى 200 كيلو في أثناء عمله لكن بدون نية السفر .. فهل يجوز له القصر والجمع ..
يا أخي ليس من شروط القصر أن ينوي السفر ولكن أن يسافر فعلا
فكل ما أطلق عليه سفرا جاز له القصر فيه.
فمثلا لوكنت في مدينة كبيرة وأردت أن تذهب لبيت صديقك وكانت المسافة تقريبا 40 كم ولكن ذلك لا يعد سفرا لأن الناس لا تسميه سفرا وإنما هو في نفس المدينة.
وإذا أردت السفر لقرية تبعد عن مدينتك 40كم جاز لك القصر لأنه سفر
والله أعلم
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[02 - 05 - 08, 02:56 ص]ـ
الحمد لله
ما الدليل على 40 كلم و لما أنكرت النية يا أخي و المسألة فيها خلاف بين العلماء.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 10:17 م]ـ
أخي لم أخصص الـ 40 كم ولكن ذكرتها على سبيل المثال
بارك الله فيك
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[04 - 05 - 08, 11:37 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ...
ألحقيقة أن العرف في هذا الزمان خاصة لا يمكن ضبطه، وقد يكن تكرر السفر يوميا أزال مفهوم السفر عن من يقطع مسافات ربما تصل إلى أكثر من 250 كم (ذهابا وإيابا) لأن النفس من طبعها أن تألف الشي المعتاد المتكرر. بينما آخر نادرا ما يسافر ربما يعتبر 80 كم سفرا!!
ألحقيقة لا بد من تقصي ومعادلة المسافات الحالية مع تلك التي كان يقطعها ويقصر عندها النبي صلى الله عليه وسلم بغض النظر عن وسيلة الركوب المستخدمة!! لأن النبي صلى الله عليه وسلم وهو المبين عن الله مراده لم يفرق بين وسيلة وأخرى مع تنوع وسائل الركوب آنذاك!! فلم يفرق صلى الله عليه وسلم بين مسافرا ماشيا ولا راكبا حمار ولا فرسا ولا جملا!! بالرغم من أن المشقة الناتجة عن السفر تختلف باختلاف الوسائل المذكورة .........
بخصوص القضية المذكورة فإن له أن يقصر الصلاة والله أعلم ولو لم يعتبر سفرا وذلك لأن المشقة وهي علة القصر متأتية من قطع تلك المسافة ولو كانت من شاطيء نهر إلى الشاطيء الآخر وحيث لم يستطع قطع النهر مباشرة لخوف العدو واضطر إلى المسير إلى أقرب جسر والإلتفاف منه غلى الشاطي الآخر.
والله أعلم والله الموفق.
ـ[أبو عبد الله عادل السلفي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 11:38 م]ـ
و فيكم بارك و أعتذر عن عدم فهمي لما قلتم و جزاك الله خيرا
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 02:08 م]ـ
ألحقيقة لا بد من تقصي ومعادلة المسافات الحالية مع تلك التي كان يقطعها ويقصر عندها النبي صلى الله عليه وسلم بغض النظر عن وسيلة الركوب المستخدمة!! لأن النبي صلى الله عليه وسلم وهو المبين عن الله مراده لم يفرق بين وسيلة وأخرى مع تنوع وسائل الركوب آنذاك!! فلم يفرق صلى الله عليه وسلم بين مسافرا ماشيا ولا راكبا حمار ولا فرسا ولا جملا!! بالرغم من أن المشقة الناتجة عن السفر تختلف باختلاف الوسائل المذكورة .........
يا أستاذنا الفاضل العلة كما ذكرتم حضرتكم ليس في وسيلة السفر وكذلك العلة ليست في مسافة السفر وإنما في السفر بحد ذاته
فلماذا تخصصها في المشقة فإن للمشقة دليل آخر.
والله أعلم
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[05 - 05 - 08, 06:58 م]ـ
يا أستاذنا الفاضل العلة كما ذكرتم حضرتكم ليس في وسيلة السفر وكذلك العلة ليست في مسافة السفر وإنما في السفر بحد ذاته
فلماذا تخصصها في المشقة فإن للمشقة دليل آخر.
والله أعلم
أخي العزيز،
ثابت عند علماء الأصول أن الله أباح قصر الصلاة في السفر (لمن يشاء) ورخصة الإفطار في رمضان لرفع الحرج عن الأمة، فقال تعالى:
(وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (78)
وأصلا شرع الله لنا القصر في السفر مع الخوف من فتنة العدو قال تعالى:
{وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا (101) النساء.
ثم أبقى الله رخصة القصر في السفر مع الأمن وعدم الخوف
فعن يعلى بن أمية قال قلت لعمر بن الخطاب أرأيت إقصار الناس الصلاة اليوم وإنما قال الله عز وجل {إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} فقد ذهب ذلك اليوم، فقال (عجبت مما عجبت منه فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته") رواه مسلم وغيره.
فالرخصة متعلقة بالسفر، فنعم، ولكن يختلف الناس في أيامنا هذه على تعريف السفر ....
فما كان سفرا متفق عند الناس على أنه سفر، فليس هناك مشكلة في القصر فيه ...
ولكن المشكلة في الحالات التي يختلف الناس فيها فلا بد من اعتبار المشقة في ذلك ..
ومن الأئمة بحور العلم من قال بالعرف مثل شيخ الإسلام رحمة الله عليه. ولكن ذلك كان يمكن ضبطه في أيامه أما في أيامنا الحالية فالناس تختلف في هذا كثيرا والعرف غير ثابت ولا منضبط!!! .... فمثلا عندنا في الأردن يعتبر كثير من الناس المسافة بين إربد وعمان (بحدود 80 كم) سفر وكثير لا يعتبر ذلك سفرا!!
فلو أدخلنا عامل المشقة والحرج في هذا السفر لوجدنا الناس أكثر اتفاقا بكثير على وجود مشقة السفر في مثل هذا المسافة وهي بالتالي أكثر ضبطا من العرف ولذلك فمن شاء أن يقصر فله ذلك والله أعلم والله الموفق ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/467)
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[13 - 05 - 08, 03:13 ص]ـ
قال ابن تيمبة في مجموع الرسائل والمسائل 2/ 19
" ... وإذا كان كذلك فنقول كل اسم ليس له حد في اللغة ولا في الشرع فالمرجع فيه إلى العرف فما كان سفراً في عرف الناس فهو السفر الذي علق به الشارع الحكم وذلك مثل سفر أهل مكة إلى عرفة فإن هذه المسافة بريد وهذا سفر ثبت فيه جواز القصر والجمع بالسنة ... "
نصيحة
من أراد المتعة تمام المتعة فليقرأ في هذه المسألة الجزء الثاني من مجموع الرسائل والمسائل
ففيها التحقيق الممتع(72/468)
هل من مجيب أخ اشترى ساعة و هو يعلم أنها مسروقة
ـ[أبو آنس المغترب]ــــــــ[08 - 01 - 07, 10:59 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخ اشترى ساعة و هو يعلم أنها مسروقة و الأن بحمد الله تاب و ندم و يسأل كيف يتصرف فيها
وبارك الله فيكم و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[09 - 01 - 07, 01:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=audio&id=2883
ـ[أبو آنس المغترب]ــــــــ[09 - 01 - 07, 04:44 م]ـ
السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك يا أخي الفهم الصحيح على الاجابة و هذا عندي واضح و لله الحمد ولكن اذا كان صاحب الساعة الأصلي غير مسلم فهل يتغير الحكم و جزيتم خيرا و السلام ورحمة الله وبركاته
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[14 - 01 - 07, 01:27 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
إذا كان صاحبها موجودا ويعلم مكانه وشخصه ... فالواجب ردها إليه ... وإلا فالظاهر أنه ينفق ثمنها في مصالح المسلمين.
وانظر هنا لعل ما فيه يعين على الجواب والله أعلم:
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=7545&ln=ara
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 07:11 ص]ـ
لكني - أيها الإخوة - أفهم أن الجواب الذي نقله الأخ الفهم الصحيح عن الشيخ العلامة ابن باز لغير هذا السؤال! فهل أنا مصيب في فهمي؟(72/469)
الخلع بلفظ الطلاق يعد طلاقاً , هل رجع الشيخ ابن باز عن هذا القول؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[08 - 01 - 07, 11:32 م]ـ
رجح الشيخ رحمه الله في الفتاوى أن الخلع بلفظ الطلاق يعد طلاقا وهذا هو المذهب , فهل رجع الشيخ ابن باز عن هذا القول؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[06 - 05 - 07, 02:46 م]ـ
يرفع(72/470)
قد تكون هذه فضيلة للإمام أحمد بعد موته
ـ[محمد السالمي]ــــــــ[08 - 01 - 07, 11:49 م]ـ
ذكر ابن بطوطة في رحلته ص245 في ذكر بغداد بعد سرده لقبور الخلفاء العباسيين وقبر أبي حنيفة والقبة التي عليه ذكر قبر الإمام أحمد فقال:
(وبالقرب منها قبر الإمام أبي عبدالله أحمد بن حنبل رضي الله عنه، ولا قبة عليه،ويذكر أنها بنيت على قبره مراراً فتهدمت بقدرة الله تعالى، وقبره عند أهل بغداد معظم وأكثرها على مذهبه)
فانظر إلى هذا الإمام الذي جاهد في حياته لنصرة السنة وقمع البدعة كيف حفظه الله بعد مماته من أن يكون قبره معلماً للبدع
مع العلم أن ابن بطوطة لا يتهم في هذه القصة فإنه ليس على مذهب الإمام أحمد ولا من الموافقين له في العقيدة، حيث يميل إلى التصوف الذي كان ضارباً بجرانه على الأمة الإسلامية في ذلك العصر، القرن الثامن وما حوله من قرون
ـ[أبو سليمان السلفي]ــــــــ[16 - 01 - 07, 11:17 م]ـ
رحم الله الإمام أحمد(72/471)
ما حكم أكل المصارين و الكرشات؟
ـ[حفيدة الصالحين]ــــــــ[09 - 01 - 07, 07:56 ص]ـ
ما صحة هذه العبارة من كتاب الطب النبوي في الحديث عن لحم الضأن؟
وأفضل اللحم: عائذه بالعظم. و الأيمن أخف و أجود من الأيسر، و المقدم أفضل من المؤخر. و كان أحب الشاة إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم مقدمتها.وكل ما علا منه _سوى الرأس_ كان أخف و أجود مما سفل. و أعطى الفرزدق رجلا يشتري له لحما، و قال له: "خذ المقدم، و إياك و الرأس و البطن: فإن الداء فيهما ".
الجواب الذي أريده هل رسول الله صلى الله عليه و سلم نهى عن أكل رأس الخروف و ما احتوى بطنه (المصارين و الكرشات)؟ أو ما هو حكم أكلها هل مكروه؟ مع الدليل إن وجد
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[09 - 01 - 07, 01:00 م]ـ
وفقك الله.
ما ذكره العلامة ابن القيم صحيح - إن شاء الله - وهذا راجع لتفضيل ما ذكر من حيث الفائدة والطعمة اللذيذة ... وهناك من يفضل الفخذ لكثرة اللحم بها ...
أما ورود النهي عن الرسول الأكرم - صلى الله عليه وآله وسلم - في أكل الرأس والمصارين ... فهذا ما أظنه يوجد ... فهي على الإباحة الشرعية ... وكراهة من كره أكلها من بعض الناس ... إنما هو من باب المحافظة على الصحة فقط وليس لأمر شرعي ... ويتأكد هذا في الأنعام المسمنة بالعلف المخلوط ... أما أنعام المراعي - وخاصة الجبلية والأراضي البعلية حيث الشعير والقضب و الشيح والزعتر والإكليل ... - فهي غالبا ما تكون أحسن حالا بكثير في طعامة لحمها ... ونظافة أحشائها ... حتى إنها لا تحتاج لنظافة كثيرة بالماء لإزالة ما بها من فضلات - أكرمكم الله - وما شابه ... ولو كان الفاضل أبو فهر مطلعا على ما هنا لأتحفنا بأنواع الطيبات التي تعمل بالمصارين ... وكذا طرق طبخ لحم الرأس ... ولكانه شغل بما هو أهم ... مما يتعلق بغذاء العقول والأرواح وفقه الله (ابتسامة).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 01 - 07, 02:41 م]ـ
شيخنا الفهم الصحيح!
شيخنا أبو فهر مشغول الآن بمعرض الكتاب، فلا يتفرغ لطعام نفسه فضلا عن وصف ذلك لغيره (ابتسامة)!(72/472)
وأكدوا تقريراً أو قصد الخلوص ... من ظن سهوٍ أو مجازٍ أو خصوص
ـ[عبد ربه]ــــــــ[09 - 01 - 07, 08:21 ص]ـ
في شرح أحد المشايخ على شرح الطحاوية ذكر هذا البيت على فوائد استعمال التوكيد كما في قوله تعالى: (وكلم الله موسى تكليماً):
وأكدوا تقريراً أو قصد الخلوص ... من ظن سهوٍ أو مجازٍ أو خصوص
فهل يعرف أحد هذا البيت ومن قائله؟!
مع زيادة البيان والإيضاح مشكورين ........
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 01 - 07, 02:43 م]ـ
البيت من (نظم الجوهر المكنون في صدف الثلاثة الفنون) للأخضري
وينظر هذا الرابط:
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 01 - 07, 02:53 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30484(72/473)
فضل صلاة الضحى وذكر ما ابتدع فيها
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[09 - 01 - 07, 08:14 م]ـ
فضل صلاة الضحى وذكر ما ابتدع فيها
روى مسلم والنسائي وغيرهما أنه صلى الله عليه وسلم قال: "يصبح على كل سلامى 1 من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بمعروف صدقة، ونهى عن منكر صدقة، ويجزئ من ذلك ركعتان تركعهما من الضحى" ولما علم الشيطان هذا الفضل فيها، ألقى بين العوام والجهلة أن من صلاها وتركها، ولو لعذر، تموت عياله أو يذهب بصره. وقد اشتهر هذا بين الناس فاتقوا الله واعلموا أن (الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير) وعن أبي سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى حتى نقول لا يدعها. ويدعها حتى نقول لا يصليها".
وحديث " من دام على صلاة الضحى ولم يقطعها إلا من علة كنت أنا وهو في الجنة في زورق2 من نور في بحر من نور حتى نزور رب العالمين" باطل رواه زكريا بن زويل الكندى الكذاب.
(1): أي على كل عظم.
(2): الزورق: السفينة الصغيرة.
المصدر:
كتاب السنن والمبتدعات المتعلقة بالأذكار والصلوات من تأليف محمد عبدالسلام خضرالشقيدي رحمه الله.(72/474)
ما وجه الاستدلال بجواز تولي المرأة نظارة الوقف على جواز توليها القضاء؟!
ـ[سيف 1]ــــــــ[10 - 01 - 07, 08:33 ص]ـ
حيث أني لا أدري حقا ما شأن هذا بهذا والقوم يحاولون بكل طريقة اثبات الجواز
ـ[سيف 1]ــــــــ[13 - 01 - 07, 05:17 م]ـ
للرفع(72/475)
إتيان النبي صلى الله عليه وسلم بالبديل
ـ[معان عبد الله]ــــــــ[11 - 01 - 07, 02:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحين
أخواني بارك الله فيكم
تقبل الله منا ومنكم
وغفرلنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا
قد سمعت شريطا أظنه للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله يذكر فيها أن من طرق الدعوة أو النصيحة عند رسول الله عليه الصلاة والسلام اتيانه عند إنكار أمر ببديله
وهذا مجدي ونافع في قبول الناس أيضا ...
فهل تعرفون أمثلة في ذلك من سيرة النبي وهديه والأدلة في ذلك
ساعدوني مشكورين حيث عندي بحث وأريد أن أذكر هذا في بحثي
بارك الله فيكم ولكم
وجزيتم عني خيرا
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[15 - 01 - 07, 02:11 ص]ـ
قال صلى الله عليه وسلم
ليس الشديد بالصرعة
ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب
فهنا نهي عن العصبية والتوتر بسرعة وإرشاد إلى البديل وهو تملك النفس عند الغضب.
وهناك الكثير الكثير من هذه الأمثلة في السنة المشرفة
والله أعلم
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[15 - 01 - 07, 03:18 ص]ـ
الشرع كله قائم على ذلك فحين نهى الشرع عن القمار أباح المراهنة و حرم الربا و أباح البيع و نهى عن الزنا و اباح الزواج و أباح الاستخارة و نهى عن الأزلام و التنجيم و أباح الفأل و نهى عن الطيرة و غيرها من التوازنات بين المصالح و المفاسد التي أتى بها الاسلام تتميما لشريعة الأنبياء و فتنة للناس
و الامام ابن القيم رحمه الله في كتبه الأصولية كثيرا ما يتعرض لبيان أمثال هذه المعاني فقد تجد مرادك فيها و وفقك الله في بحثك
و الله أعلم بالحال و المآل
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[15 - 01 - 07, 07:27 ص]ـ
ولكن السؤال:
كيف يكون الجواب على بعض الناس عندما تخبرهم بتحريم شيء ما قالوا لك:
ماهو البديل؟؟
وكأن لسان حالهم يقول:
ان لم يكن هناك بديل فلن نترك المحرم ..
ويزداد الأمر أهمية عندما يكون هذا الأمر منتشرا بين المستقيمين.
&&&&
&&
&
ـ[عبد البصير]ــــــــ[15 - 01 - 07, 08:06 ص]ـ
حديث أن رسول الله صلى الله عليه و سلم استعمل رجلا على خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم (أكل تمر خيبر هكذا). قال لا والله يا رسول الله إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة. فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم (لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا)
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[15 - 01 - 07, 07:49 م]ـ
ولكن السؤال:
كيف يكون الجواب على بعض الناس عندما تخبرهم بتحريم شيء ما قالوا لك:
ماهو البديل؟؟
وكأن لسان حالهم يقول:
ان لم يكن هناك بديل فلن نترك المحرم ..
ويزداد الأمر أهمية عندما يكون هذا الأمر منتشرا بين المستقيمين.
&&&&
&&
&
أعتقد والله أعلم
أن هذه النوعية من الناس تحتاج إلي معرفة معني العبودية
وكلام عن الاتباع والخضوع للشرع
{وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
" وما نهيتكم عنه فاجتنبوه" ولم يشترط البديل
وأخشي ما أخشاه
أن يكونوا من أصحاب البدائل العصرية
الأغاني الإسلامية
والفن الإسلامي
والمسرحيات الإسلامية
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 01 - 07, 09:31 م]ـ
أحسب أن الأمر غير مطرد ولا مطلق!
وهذا مثال:
في صحيح مسلم عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم « ... وأنهاكم عن أربع عن الدباء والحنتم والمزفت والنقير .... فقلت: ففيم نشرب يا رسول الله؟
قال: في أسقية الأدم التي يلاث على أفواهها.
قالوا: يا رسول الله إن أرضنا كثيرة الجرذان ولا تبقى بها أسقية الأدم فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: وإن أكلتها الجرذان وإن أكلتها الجرذان وإن أكلتها الجرذان»
وهذا آخر:
وفي الصحيحين من حديث أم سلمة قالت: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله: إن ابنتي توفي عنها زوجها، وقد اشتكت عينها أفتكحلها؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا» ـ مرتين أو ثلاثا ـ كل ذلك يقول: «لا»، ثم قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما هي أربعة أشهر وعشر، وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول».
ولعل هناك أمثلة أخر ترد على البال لا حقا.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 01 - 07, 08:08 م]ـ
في الصحيحين عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ عَامَ الْفَتْحِ وَهُوَ بِمَكَّةَ:" إِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ حَرَّمَ بَيْعَ الْخَمْرِ وَالْمَيْتَةِ وَالْخِنْزِيرِ وَالْأَصْنَامِ " فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ شُحُومَ الْمَيْتَةِ فَإِنَّهَا يُطْلَى بِهَا السُّفُنُ وَيُدْهَنُ بِهَا الْجُلُودُ وَيَسْتَصْبِحُ بِهَا النَّاسُ؟
فَقَالَ:" لا هُوَ حَرَامٌ" ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ ذَلِكَ:" قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ إِنَّ اللَّهَ لَمَّا حَرَّمَ شُحُومَهَا جَمَلُوهُ ثُمَّ بَاعُوهُ فَأَكَلُوا ثَمَنَهُ ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/476)
ـ[معان عبد الله]ــــــــ[23 - 01 - 07, 12:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رحم الله كل من أجاد وأفاد وفرج همومه وقضى حوائجه وأسعده
والحمد لله قد ظننت سوءا واستغفر الله
لأني دوما أمر على هذا المنتدى الطيب ولا أجد ردود الإخوان علي إلا ماندر
فجزيتم خيرا وإني في بحثي أتكلم عن التوسل أو با [لأصح نوع من أنواع التوسل
أذكر فيه البدائل عن التوسل الممنوع
ولأني في بحثي أخاطب عامة الناس فأحبب إليهم واقرب اليهم الدين بمقدمة عن البديل الشرعي للتوسل الممنوع
وأما عن نفسي فلا أنتظر البديل إلا القرب من الكريم بإذن الله
ثبتني الله على ذلك
وهدانا جميعا صراطه المستقيم
وإني اريد أن اقترح عليكم اخواني وقد اقترحته سابقا لم لايكون في المنتدى قسم خاص مخفي تعرض فيه مشاركات السائلين خاصة عن الأمو الدراسية
منعا من اضاعة الجهود فمثلا ان سألت عن موضوع اخاف أن يأخذ من أمثالي وأقراني من المبتدئين الدارسين
فأبدأ البحث من جديد في موضوع آخر
ويولى هذا القسم من عرف شخصيا بطول الباع في العلموالأمانة والورع و كذلك عدم الحاجة لعناوين أمثالي في البحوث
وقد اقترحته على المنتدى ولم يردوا الجواب
وجزيتتم خيرا مباركا وبارك الله لكل من شارك وجعله مباركا أين ما كان
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[25 - 01 - 07, 12:43 ص]ـ
من الأمثلة كذلك
قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للجارية لما قالت: وفينا نبي يعلم مافي غد قال لها:"لا تقولي هذا وقولي ما كنت تقولين.
وفي القرآن {لاتقولوا راعنا وقولوا انظرنا}
وقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:"لاتقولوا ما شاء الله وشئت وقولوا ماشاء الله وحده".
والله أعلم.
ـ[معان عبد الله]ــــــــ[25 - 01 - 07, 01:13 م]ـ
جزيتم خيرا كثيرا مباركا فيه أجدت وأفدت أثابك المولى الكريم(72/477)
سبحان الله وافقته ثلاثة آيات في كتاب الله
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[11 - 01 - 07, 08:53 ص]ـ
هذا الفاروق
فاروق أمة محمد صلى الله عليه وسلم
قال عمر كما قال فيما ثبت في الصحيحين وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى نصلي وراءه نصلي عنده فنزلت (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) وقلت يا رسول الله يدخل على نسائك البر والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجبن فنزلت آية الحجاب واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة حصل منهن كلام اشتدت وطأته على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يقول عمر فقلت وهو يعظ أمهات المؤمنين وينذرهن فقلت عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن فنزلت كذلك تأملوا يا عباد الله آية تنزل على كلام عمر يلهم الله عمر أن يقول كلاما فتنزل الآية بألفاظ عمر تنزل الآية بألفاظ عمر وتصبح قرأنا يتلى إلى يوم القيامة وافق عمر ربه في أمور أخرى كذلك كما ورد في أسارى بدر وهكذا كان عمر رضي الله عنه مهيبا هيبة تفتقدها كثير من شخصيات المسلمين اليوم نزع الله منهم الهيبة فلا يهابون ونزع الله من قلوبهم خوفه فصاروا يخافون من الناس كان عمر شخصية رفيعة يهابه الناس فيرتعدون منه(72/478)
الغش
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[11 - 01 - 07, 12:44 م]ـ
الغش
إياك أخي المسلم أن تغش أخاك المسلم فقد قال النَّبيُّ صلى الله عليه و سلم: ((من غَشَّ فليس مِنِّي)) ([1]) وللغش مظاهر، ومن أعظم الغش غش الراعي لرعيته وقد قال النبيُّ صلى الله عليه و سلم: ((كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته)) ([2]) وكذا غش القائد لجنده، والرئيس لمرؤوسيه وصاحب العمل لعماله، ورب الأسرة لأسرته وقد قال النَّبيُّ صلى الله عليه و سلم: ((ما من عبدٍ يسترعيه اللهُ رعيةً يموتُ يومَ يموتُ وهو غاشٌ لرعيته إلا حرّم الله عليه الجنة)) ([3]).
ومن الغش: الغش التجاري الذي يتعدى فيه الغاش على مال الغير، ولو كان شيئاً يسيراً؛ ليحصل عليه بالحرام عن طريق الكذب، والكتمان أو إخفاء عيوب السلعة أو البخس في الميزان. وكذلك من أخطر أنواع الغش الغش في العلم؛ لأنَّ الغاش حينما يحصل على شهادة بالغش، ربما يحصل على مال حرام بذلك؛ لذا فإنَّ الغش في الامتحانات من أخطر الكوارث.
ومن أخطر أنواع الغش الغش بالقول كالإدلاء بالشهادات والأقوال والمعلومات أو القضاء وغيره بشكل مخالف للحقيقة ليوقع الضرر بالناس ظلماً وزوراً، وقد قال النَّبيُّ صلى الله عليه و سلم: ((ألا أُنبئكم بأكبر الكبائر، قالوا: بلى يا رسول الله، قال: الإشراك بالله وعقوق الوالدين، ثم قال: ألا وقول الزور ألا وشهادة الزور)) ([4]).
ومن أعظم أنواع الغش لأخيك المسلم أنْ لا تأمره بالمعروف، ولا تنهاه عن المنكر، ولا تحثه على فعل الخير قال تعالى: [وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً يا ليتني لم اتخذ فلاناً خليلاً لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنْسَانِ خَذُولاً] [الفرقان: 27 - 29].
وقال تعالى: [الأَخِلاَّءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ] [الزخرف:67] وديننا الحنيف جاء لسعادة البشر في الدنيا والآخرة؛ لذا حرّم الغش بجميع أنواعه لما فيه من الفساد والضرر بالعباد بظلم بعضهم لبعض، وبإيجاد الشحناء بينهم أو بأكل أموالهم بالباطل؛ لذلك أوجب الإسلام على جميع المسلمين تقوى الله في المعاملة، وحذّر الإسلامُ من أسباب غضب الله، وأليم عقابه الذي توعد به أصحاب الغش.
حُرْمَة المُسْلم عَلى المُسْلم.
الدكتور. ماهر ياسين الفحل.
ـ[ماهر]ــــــــ[13 - 01 - 07, 09:17 م]ـ
أجزل الله لكم الثواب، وأدخلكم الجنة بغير حساب.(72/479)
فصل في بدع الإقامة
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[11 - 01 - 07, 12:54 م]ـ
فصل في بدع الإقامة
وترك كثير من الناس إجابة المؤذن بمثل ما يقول، وتركهم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان، وطلب الوسيلة والفضيلة له مع إتيانهم بهذا في الإقامة جهل منهم، وترك للصحيح، ورغبة إلى الضعيف، ورواية ابن السنى عن أبي هريرة أنه كان إذا سمع المؤذن يقيم يقول: " اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة صل على محمد وآته سؤله يوم القيامة" موقوفة على أبي هريرة وأيضا فيها غسان بن الربيع. قال في الميزان: ليس حجة في الحديث، وقال الدارقطنى ضعيف أه.
أما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وطلب الوسيلة له بعد الأذان فثابتة في البخاري، وبها تنال شفاعته صلى الله عليه وسلم (وكذا قولهم) عند إجابة الإقامة: نعم لا إله إلا الله بدعة.
وحديث: " إن بلالا قال: قد قامت الصلاة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأقامها الله وأدامها ـ وفي رواية ـ وجعلني من صالحي أعمالها ـ أو ـ أهلها" فقد رواه أبو داود في سننه وابن السنى عن شهر بن حوشب وهو ضعيف عند جماعة ومتروك عند آخرين، قال في الميزان: شهر بن حوشب ممن لا يحتاج به و لا يتدين بحديثه. ووثقه بعضهم. أه.
وقولهم: الكلام أو الفصل بين الإقامة و الإحرام مبطل لها، أو موجوب لإعادتها، أو إذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة وجب على الإمام التكبير، إنما هو قول بغير دليل، (والسنة) تنقضه نقضا، قال البخاريباب الإمام تعرض له الحاجة بعد الإقامة) ثم ساق عن أنس قال: "أقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجى رجلا في جانب المسجد، فما قام إلى الصلاة حتى نام القوم".
وقال البخاري أيضا: (باب الكلام إذا أقيمت الصلاة) وساق عن حميد قال: " سألت ثابتا البنانى عن الرجل يتكلم بعد ما تقام الصلاة، فحدثني عن أنس بن مالك قال: أقيمت الصلاة فعرض للنبي صلى الله عليه وسلم رجل فحبسه بعد ما أقيمت الصلاة".
المصدر:
كتاب السنن والمبتدعات المتعلقة بالأذكار والصلوات من تأليف محمد عبدالسلام خضرالشقيدي رحمه الله.(72/480)
هل صح أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وأرضاه هو من أسن اللعن على علي رضي الله عنه
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[11 - 01 - 07, 07:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام
هل صح أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وأرضاه هو من أسن اللعن على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين ..
وعمر بن عبدالعزيز منعه أو وقفه
فإن كان صح هذا فأرجو أن تدلوني على الكتاب الذي ذكره
وجزاكم الله خيراً
ـ[بنت العراق]ــــــــ[11 - 01 - 07, 10:51 م]ـ
كذبتان سياسيتان على معاوية - رضي الله عنه - (مع تفنيدهما)
سليمان بن صالح الخراشي
وهي أكذوبة شيعية سرت بين بعض المؤرخين - دون إسناد - تزعم أن معاوية - رضي الله عنه - أمر بسب علي - رضي الله عنه - على المنابر طوال عهده! ثم توارث ذلك بنو أمية إلى عهد عمر بن عبدالعزيز الذي أوقف هذا السب.
ثم سرت إلى بعض من يروي الغث والسمين، فصدقها من قال اللهم عنهم):وفيكم سماعون لهم (. ومن هؤلاء: الدكتور الشنقيطي صاحب كتاب " الخلافات السياسية بين الصحابة "، وصاحبه الذي نقل عنه؛ عبدالمعطي قلعجي محقق كتاب "جامع المسانيد والسنن" لابن كثير؛ الذي استجاز لنفسه أن يلعن معاوية - رضي الله عنه - متكئاً على هذه الأكذوبة الرافضية التي ألصقت –ظُلماً وزوراً- بمعاوية [17].
والغريب أن قلعجيًا هذا قال في مقدمته لكتاب "جامع المسانيد والسنن" [18] معلقاً على موقف ابن كثير –رحمه الله- من الحرب بين علي ومعاوية - رضي الله عنهما - بعد إيراد حديث: "تفترق أمتي فرقتين فتمرق بينهما مارقة فيقتلها أولى الطائفتين بالحق": "فهذا الحديث من دلائل النبوة؛ إذ وقع الأمر طبق ما أخبر به عليه الصلاة والسلام، وفيه الحكم بإسلام الطائفتين: أهل الشام وأهل العراق، لا كما يزعمه فرقة الرافضة والجهلة الطغام؛ من تكفيرهم أهل الشام، وفيه أن أصحاب علي أدنى الطائفتين إلى الحق، وهذا هو مذهب أهل السنة والجماعة أن علياً هو المصيب، وإن كان معاوية مجتهداً، وهو مأجور إن شاء الله، ولكن علياً هو الإمام؛ فله أجران ... "! فتأمل تناقض هذا الكلام الطيب مع لعنه السابق!
وأيضاً: فقد علق قلعجي على "فتاوى ابن الصلاح" [19] عند مسألة سب يزيد بن معاوية ولعنه قائلاً: "وإني أميل إلى أن يُلعن من تتوفر فيهم الصفات الملعونة جملة وبطريقة جامعة: مثلاً: لعنة الله على الظالمين، أما لعنة شخص بعينه على وجه التحديد فهذا أمر غير لا ئق"!
قلتُ: فما بال قلعجي وقع هنا في الأمر غير اللائق؟! لأن لعنته لمعاوية - رضي الله عنه - وخلفاء بني أمية لعنة محددة.
أعود إلى الأكذوبة والتهمة الرافضية لمعاوية: فقد رجعتُ إلى أدلة الشيعة على هذه القضية فوجدتها تنقسم قسمين:
1 - أحاديث صحيحة لا تدل على كذبتهم.
2 - روايات تاريخية تحوي هذه الكذبة، لكن دون إسناد!
فأما القسم الأول؛ وهو ماأورده الأستاذ الشنقيطي نقلا عن القلعجي – مستدلا به على لعن معاوية لعلي – رضي الله عنهما -، أو أمره بذلك؛ فهو ثلاثة أدلة:
الأول - ما أخرجه مسلم في صحيحه " باب فضائل علي " عن عامر بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه قال: " أمر معاوية بن أبي سفيان سعداً فقال: ما منعك أن تسُبَّ أبا تراب؟ فقال: أمّا ذكرت ثلاثاً قالهنَّ له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلن أسُبّهُ، لأن تكون لي واحدة منهنَّ أحبُّ إليَّ من حُمر النَّعم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له و خلّفه في مغازيه فقال له عليّ: يا رسول الله، خلَّفْتني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما ترضىأن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبوّة بعدي. وسمعته يقول يوم خيبر: لأُ عْطينَّ الراية رجلاً يحبُّ الله ورسوله ويحبُّه الله ورسوله، قال: فتطاولنا لها فقال: ادعوا لي علياً، فأُتي به أرْمَد فبصق في عَيْنه ودفع الراية إليه، ففتح الله عليه، ولمّا نزلت هذه الآية: {قل تعالوْا ندعُ أبْناءنا وأبْناءَكم ... }، دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علياً وفاطمة وحسناً وحُسيناً فقال: اللهم، هؤلاء أهلي " [20].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/481)
وجوابه أن يُقال:هذا الحديث لا يفيد أن معاوية أمر سعداً بسبِّ عليّ، ولكنه كما هو ظاهر فإن معاوية أراد أن يستفسر عن المانع من سب عليّ، فأجابه سعد عن السبب، ولم نعلم أن معاوية عندما سمع رد سعد غضب منه ولا عاقبه، وسكوت معاوية هو تصويب لرأي سعد، ولو كان معاوية ظالماً يجبر الناس على سب عليّ كما يدّعي الشيعة ومن تابعهم، لما سكت على سعد ولأجبره على سبّه، ولكن لم يحدث من ذلك شيءٌ، فعُلم أنه لم يؤمر بسبّه ولا رضي بذلك.
قال النووي شارحًا هذا الحديث: " قول معاوية هذا، ليس فيه تصريح بأنه أمر سعداً بسبه، وإنما سأله عن السبب المانع له من السب، كأنه يقول: هل امتنعت تورعاً أو خوفاً أو غير ذلك. فإن كان تورعاً وإجلالاً له عن السب، فأنت مصيب محسن، وإن كان غير ذلك، فله جواب آخر، ولعل سعداً قد كان في طائفة يسبّون، فلم يسب معهم، وعجز عن الإنكار وأنكر عليهم، فسأله هذا السؤال. قالوا: ويحتمل تأويلاً آخر أن معناه: ما منعك أن تخطئه في رأيه واجتهاده، وتُظهر للناس حسن رأينا واجتهادنا وأنه أخطأ " [21].
وقال القرطبي معلقاً على وصف ضرار الصُّدَائي لعلي رضي الله عنه وثنائه عليه بحضور معاوية، وبكاء معاوية من ذلك، وتصديقه لضرار فيما قال: "وهذا الحديث يدل على معرفة معاوية بفضل علي رضي الله عنه ومنزلته، وعظيم حقه، ومكانته، وعند ذلك يبعد على معاوية أن يصرح بلعنه وسبّه، لما كان معاوية موصوفاً به من العقل والدين، والحلم وكرم الأخلاق، وما يروى عنه من ذلك فأكثره كذب لا يصح، وأصح ما فيها قوله لسعد بن أبي وقاص: ما يمنعك أن تسب أبا تراب؟ وهذا ليس بتصريح بالسب، وإنما هو سؤال عن سبب امتناعه ليستخرج من عنده من ذلك، أو من نقيضه، كما قد ظهر من جوابه، ولما سمع ذلك معاوية سكت وأذعن، وعرف الحق لمستحقه" [22].
الثاني: حديث أبي حازم عن سهل بن سعد قال: استُعمل على المدينة رجلٌ من آل مروان، قال: فدعا سهلَ بن سعد فأمره أن يشتم عليًّا، قال: فأبى سهل، فقال له: أما إذا أبيت فقل: لعن الله أبا تراب، فقال سهل: ماكان لعلي اسم أحب إليه من أبي تراب، وإن كان ليفرح إذا دعي بها " [23].
فيقال عنه: ُيطالب الشنقيطي بإثبات أن الرجل الذي دعا سهل بن سعد فأمره أن يشتم علياً هو معاوية! ولفظ الأثر: "رجل من آل مروان"، وليس فيه ذكرٌ لمعاوية؛ فلا يليق بمسلم أن يلومه بجريرة غيره؛ كما قيل:
غيري جنى وأنا المعذب فيكمُ ... فكأنني سبابة المتندم!
الثالث: أثر عبدالرحمن بن الأخنس أن المغيرة بن شعبة خطب فنال من علي، فقام سعيد بن زيد فقال: أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة، وأبوبكر في الجنة، وعمر في الجنة ... الحديث" [24]
ولا أدري ما علاقة هذا بمعاوية – رضي الله عنه -؟!
وكما قلتُ في الأثر السابق: لاينبغي لمسلم أن يؤاخذه بصنيع غيره، وإلا كان من الظالمين. وقد عُلم – أيضًا– أن السب واللعن ليس بأعظم من القتال الذي جرى، وقد وقع من الطرفين – رضي الله عن الجميع -، فمثل هذا يطوى ولا يروى، أو يُتخذ دينًا أو شماعة للطعن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع الإقرار بأنهم بشر ليسوا بمعصومين، يعتريهم ما يعتري البشر.
وأما القسم الثاني: فحكايات وأخبار يتناقلها المؤرخون وأهل الأدب دون خطام ولا زمام. ومعلوم أن هؤلاء "حطبة ليل" كما بين العلماء، فكم في كتبهم ومصنفاتهم من أباطيل ومفتريات لا تقوم على ساق عند النقد العلمي. يقول الشيخ محمود الألوسي –رحمه الله-: " إن المؤرخين ينقلون ما خبث وطاب، ولا يميزون بين الصحيح والموضوع والضعيف، وأكثرهم حاطب ليل، لا يدري ما يجمع " [25].
فممن نقلوا هذه الأكذوبة الشيعية في مصنفاتهم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/482)
-الطبري في تاريخه [26] من طريق أبي مخنف "الشيعي الساقط" عند ذكر قصة التحكيم المكذوبة: قال " .. وكان –أي علياً- إذا صلى الغداة يقنت فيقول: اللهم العن معاوية وعمراً وأبا الأعور السلمي وحبيباً وعبدالرحمن بن خالد والضحاك بن قيس والوليد. فبلغ ذلك معاوية، فكان إذا قنت لعن علياً وابن عباس والأشتر وحسناً وحسيناً"! وهذه الراوية باطلة؛ لأنها من رواية الشيعي المحترق أبي مخنف لوط بن يحيى [27] ولذا قال ابن كثير بعد ذكرها في "البداية والنهاية" [28]: "ولا يصح هذا".
ومعلومٌ قول الطبري في مقدمة تاريخه: " فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه، أو يستشنعه سامعه، من أجل أنه لم يعرف له وجهًا في الصحة، ولامعنى في الحقيقة، فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قِبلنا، وإنما أتي من قِبل بعض ناقليه إلينا، وأنّا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا ".
وأيضًا: يلزم من يحتج بهذه الحكاية الباطلة على ذم معاوية - رضي الله عنه - أن يقول مثل ذلك في علي - رضي الله عنه - لأنه هو البادئ باللعن والسب! والله يقول) ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل (، فإن اعتذر لعلي فليعتذر لمعاوية.
وأما أهل السنة –ولله الحمد- فيشهدون ببطلان هذه القصة، ويترضون عن الجميع.
وعن الطبري تداول هذه الحكاية بعض المؤرخين الذين صرحوا في مقدمات كتبهم اعتمادهم عليه؛ كالمسعودي [29]، وابن الأثير [30].
ثم تفنن من بعدهم من مؤرخي الشيعة وغيرهم من الفرق الضالة أعداء الصحابة؛ كالمعتزلة والخوارج في حبك هذه الأكذوبة والزيادة عليها، وأنها استمرت يُعمل بها عشرات السنين على منابر المسلمين!! دون أن ينكرها أحد! إلى أن جاء عمر بن عبدالعزيز فأبطلها.
انظر على سبيل المثال: "مروج الذهب" للمسعودي (3/ 41 - 42)، و"شرح نهج البلاغة" للشيعي المعتزلي ابن أبي الحديد (1/ 778 - 790)، (5/ 752، 754، 759). و"الكامل" للمبرد (نقلاً عن شرح نهج البلاغة 1/ 778، ولم أجده في المطبوع من الكامل)، و"الرد على الإمامية" للجاحظ (نقلاً عن شرح نهج البلاغة 1/ 778 وما بعدها) و"الأحداث" للمدائني، و"العقد الفريد" لابن عبد ربه (انظر النصائح الكافية لابن عقيل، ص 96 - 98)، وغيرهم.
ثم تلقفها من هؤلاء: بعض المؤرخين والكتاب المعاصرين ممن لا يفرق بين الغث والسمين، أو كان ذا نوايا سيئة؛ كالدكتور حسن إبراهيم حسن في تاريخه (1/ 323)، والعقاد في كتابه عن معاوية (ص14)،والمودودي في " الخلافة والملك " (ص 112 - 113)، والتليدي في "فضائل الصحابة"! (ص159 - 160)، والحجوي في " الفكر السامي " (ص 54)، وعبدالله النفيسي! في كتابه " عندما يحكم الإسلام " (ص 111)، وحسن المالكي في كتابه "نحو إنقاذ! التاريخ الإسلامي" (ص20 وما بعدها) وحسن السقاف في تعليقه على "دفع شبه التشبيه"؛ لابن الجوزي (ص 236) والتيجاني في كتاب "ثم اهتديت!، (ص 106 - 107، 121، 169).
علماء وكتّاب ردوا هذه الفرية:
- قال الشيخ الألوسي – رحمه الله – في كتابه " صب العذاب على من سب الأصحاب " [31]: " وما يذكره المؤرخون من أن معاوية رضي الله تعالى عنه كان يقع في الأمير كرم الله تعالى وجهه بعد وفاته ويظهر ما يظهر في حقه، ويتكلم بما يتكلم في شأنه مما لا ينبغي أن يعول عليه أو يلتفت إليه؛ لأن المؤرخين ينقلون ما خبث وطاب، ولا يميزون بين الصحيح والموضوع والضعيف، وأكثرهم حاطب ليل، لا يدري ما يجمع، فالاعتماد على مثل ذلك في مثل هذا المقام الخطر والطريق الوعر والمَهمَه الذي تضل فيه القطا ويقصر دونه الخطا، مما لا يليق بشأن عاقل، فضلا عن فاضل ".
- وقال الشيخ محمد العربي التباني في "تحذير العبقري من محاضرات الخضري" [32] راداً هذه التهمة: "أقول: لم يثبت عن معاوية رضي الله عنه أنه سب علياً أو لعنه مرة واحدة فضلاً عن الاهتمام به والتشهير به على المنابر، وقد تقدم ثناؤه وترحمه عليه في أثر ضمرة بن حمزة الكناني وغيره، فكلامه – أي الخضري - هذا باطل لا أصل له عنه رضي الله عنه ".
وقال: "إن الصحابة بشر يصدر منهم في حالة الغضب في حق بعضهم بعضاً ما يصدر من غيرهم" [33].
- الدكتور عبدالعزيز محمد نور ولي في رسالته "أثر التشيع على الروايات التاريخية في القرن الأول الهجري" [34].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/483)
- الشيخ محمود الزعبي في "البينات في الرد على أباطيل المراجعات" [35]، قائلاً: "أما قول الرافضي بأن معاوية رضي الله عنه لعن علياً على منابر المسلمين؛ فهو محض كذب وبهتان؛ بل هو معارض بما ثبت عن معاوية أنه بكى علياً يوم قتله، وأنه كان يترحم عليه، ويعترف بأفضليته عليه".
- الشيخ صالح بن سعد اللحيدان في كتابه "نقد آراء ومرويات العلماء والمؤرخين على ضوء العبقريات" [36] قائلاً: "لم يثبت بنص صحيح أبداً، ولم يصل إلينا نص سالم من المعارض؛ إنما فهم المؤلف هذا وأقره ونقله من خلال مجرد نقل سار عليه من كتب مذهبية إخبارية تاريخية وشعوبية، وحديثية لم يصح سندها، وهذه المقولة لاكها نقلة كثيرون في هذا بسبب تعصب أو جهل بمقتضيات حقيقة السند والمتن".
- الشيخ عبدالعزيز بن حامد في رسالته "الناهية عن طعن أمير المؤمنين معاوية" [37].
- الشيخ سليمان العلوان في رده على السقاف "إتحاف أهل الفضل والإنصاف" [38]
- الشيخ خالد العسقلاني في رده على التيجاني "بل ضللت" [39]
- الدكتور إبراهيم شعوط في كتابه "أباطيل يجب أن تُمحى من التاريخ" [40].
ومما يزيد هذه الفرية وهنً [41]:
1 - أن معاوية- رضي الله عنه - منزه عن مثل هذه التهم، بما ثبت من فضله في الدين، فقد كان كاتب الوحي لرسول الله r، وثبت في سنن الترمذي بسند صحيح من حديث عبدالرحمن بن عميره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاوية: "اللهم اجعله هادياً مهدياً وأهد به" [42].
وكان محمود السيرة في الأمة، أثنى عليه بعض الصحابة وامتدحه خيار التابعين، وشهدوا له بالدين والعلم، والعدل والحلم، وسائر خصال الخير.
فعن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال لما ولاّه الشام: "لا تذكروا معاوية إلا بخير" [43].
وعن علي - رضي الله عنه - أنه قال بعد رجوعه من صفين: " أيها الناس لا تكرهوا إمارة معاوية، فإنكم لو فقدتموه رأيتم الرؤوس تندر عن كواهلها كأنها الحنظل " [44].
وعن ابن عمر أنه قال: " ما رأيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أسود من معاوية. فقيل: ولا أبوك؟ قال: أبي عمر –رحمه الله- خير من معاوية، وكان معاوية أسود منه" [45].
وعن ابن عباس قال: " ما رأيت رجلاً كان أخلق بالملك من معاوية" [46].
وفي صحيح البخاري أنه قيل لابن عباس: " هل لك في أمير المؤمنين معاوية فإنه ما أوتر إلا بواحدة قال: إنه فقيه " [47].
وعن عبدالله بن الزبير أنه قال: " لله در ابن هند –يعني معاوية- إنا كنا لنفرقه وما الليث على براثنه بأجرأ منه، فيتفارق لنا، وإن كنا لنخدعه وما ابن ليلة من أهل الأرض بأدهى منه فيتخادع لنا، والله لوددت أنا مُتّعنا به ما دام في هذا الجبل حجر وأشار إلى أبي قبيس " [48].
وعن قتادة قال: " لو أصبحتم في مثل عمل معاوية لقال أكثركم هذا المهدي" [49].
وعن مجاهد أنه قال: "لو رأيتم معاوية لقلتم هذا المهدي" [50].
وعن الزهري قال: "عمل معاوية بسيرة عمر بن الخطاب سنين لا يخرم منها شيئاً" [51].
وعن الأعمش أنه ذكر عنده عمر بن عبدالعزيز وعدله فقال: "فكيف لو أدركتم معاوية؟ قالوا: يا أبا محمد يعني في حلمه؟ قال: لا والله، بل في عدله" [52].
وسئل المعافى: معاوية أفضل أو عمر بن عبدالعزيز؟ فقال: "كان معاوية أفضل من ستمائة مثل عمر بن عبدالعزيز" [53].
والآثار عن السلف في ذلك كثيرة، وإنما سقت هنا بعضها.
كما أثنى على معاوية - رضي الله عنه - العلماء المحققون في السير والتاريخ، ونقاد الرجال.
يقول ابن قدامة المقدسي: "ومعاوية خال المؤمنين، وكاتب وحي الله، وأحد خلفاء المسلمين –رضي الله تعالى عنهم-" [54].
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "واتفق العلماء على أن معاوية أفضل ملوك هذه الأمة، فإن الأربعة قبله كانوا خلفاء نبوة، وهو أول الملوك، كان ملكه ملكاً ورحمة" [55].
وقال: "فلم يكن من ملوك المسلمين خير من معاوية، ولا كان الناس في زمان ملك من الملوك خيراً منهم في زمان معاوية" [56].
وقال ابن كثير في ترجمة معاوية: "وأجمعت الرعايا على بيعته في سنة إحدى وأربعين ... فلم يزل مستقلاً بالأمر في هذه المدة إلى هذه السنة التي كانت فيها وفاته، والجهاد في بلاد العدو قائم، وكلمة الله عالية، والغنائم ترد إليه من أطراف الأرض، والمسلمون معه في راحة وعدل، وصفح وعفو" [57].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/484)
وقال ابن أبي العز الحنفي: "وأول ملوك المسلمين معاوية وهو خير ملوك المسلمين" [58].
وقال الذهبي في ترجمته: "أمير المؤمنين ملك الإسلام" [59].
وقال: "ومعاوية من خيار الملوك، الذين غلب عدلهم على ظلمهم" [60].
وإذا ثبت هذا في حق معاوية؛ فإنه من أبعد المحال على من كانت هذه سيرته، أن يحمل الناس على لعن علي t على المنابر وهو من هو في الفضل. وهذا يعني أن أولئك السلف وأهل العلم من بعدهم الذين أثنوا عليه ذلك الثناء البالغ، قد مالؤوه على الظلم والبغي واتفقوا على الضلال وهذا مما نزهت الأمة عنه بنص حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: "إن أمتي لا تجتمع على ضلالة" [61].
2 - من علم سيرة معاوية في الملك، وما اشتهر به من الحلم والصفح، وحسن السياسة للرعية، ظهر له أن ذلك من أكبر الكذب عليه.
فقد بلغ معاوية في الحلم مضرب الأمثال، وقدوة الأجيال؛ قال عبدالملك بن مروان وقد ذُكر عنده معاوية: "ما رأيت مثله في حلمه واحتماله وكرمه" [62].
وقال قبيصة بن جابر: "ما رأيت أحداً أعظم حلماً، ولا أكثر سؤدداً، ولا أبعد أناة، ولا ألين مخرجاً، ولا أرحب باعاً بالمعروف من معاوية" [63].
ونقل ابن كثير: "أن رجلاً أسمع معاوية كلاماً سيئاً شديداً، فقيل له: لو سطوت عليه؟ فقال: إني لأستحيي من الله أن يضيق حلمي عن ذنب أحد من رعيتي" [64].
وقال رجل لمعاوية: "ما رأيت أنذل منك، فقال معاوية: بلى من واجه الرجال بمثل هذا" [65].
فهل يُعقل بعد هذا أن يسع حلم معاوية سفهاء الناس وعامتهم المجاهرين له بالسب والشتائم، وهو أمير المؤمنين، ثم يأمر بعد ذلك بلعن الخليفة الراشد علي بن أبي طالب على المنابر، ويأمر ولاته بذلك في سائر الأمصار والبلدان؟! الحكم في هذا لكل صاحب عقل وفهم.
3 - قال ابن كثير: "وقد ورد من غير وجه: أن أبا مسلم الخولاني وجماعة معه دخلوا على معاوية فقالوا له: هل تنازع علياً أم أنت مثله؟ فقال: والله إني لأعلم أنه خير مني وأفضل، وأحق بالأمر مني ... " الخبر [66].
ونقل ابن كثير أيضاً عن جرير بن عبدالحميد عن مغيرة قال: " لما جاء خبر قتل علي إلى معاوية جعل يبكي، فقالت له امرأته: أتبكيه وقد قاتلته؟ فقال: ويحك إنك لا تدرين ما فقد الناس من الفضل والفقه والعلم" [67].
فهل يسوغ في عقل ودين أن يسب معاوية علياً بل ويحمل الناس على سبه وهو يعتقد فيه هذا؟!
4 - أنه لا يعرف بنقل صحيح أن معاوية تعرض لعلي بسب أو شتم أثناء حربه له في حياته، فهل من المعقول أن يسبه بعد انتهاء حربه معه ووفاته؟! فهذا من أبعد ما يكون عند أهل العقول، وأبعد منه أن يحمل الناس على سبه وشتمه.
5 - أن معاوية كان رجلاً ذكياً، مشهوراً بالعقل والدهاء، فلو أراد حمل الناس على سب علي–حاشاه ذلك- أفكان يطلب ذلك من مثل سعد بن أبي وقاص، وهو من هو في الفضل والورع، مع عدم دخوله في الفتنة أصلاً!! فهذا لا يفعله أقل الناس عقلاً وتدبيراً، فكيف بمعاوية.
6 - أن معاوية انفرد بالخلافة بعد تنازل الحسن بن علي رضي الله عنهما له واجتمعت عليه الكلمة والقلوب ودانت له الأمصار بالملك، فأي نفع له في سب علي؟ بل الحكمة وحسن السياسة تقتضي عدم ذلك، لما فيه من تهدئة النفوس، وتسكين الأمور، ومثل هذا لا يخفى على معاوية الذي شهدت له الأمة بحسن السياسة والتدبير.
7 - أنه كان بين معاوية بعد استقلاله بالخلافة وأبناء علي من الأُلفة والتقارب، ما هو مشهور في كتب السير والتاريخ. ومن ذلك أن الحسن والحسين وفدا على معاوية فأجازهما بمائتي ألف. وقال لهما: "ما أجاز بهما أحد قبلي، فقال له الحسين: ولم تعط أحد أفضل منا" [68].
ودخل مرة الحسن على معاوية فقال له: "مرحباً وأهلاً بابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر له بثلائمائة ألف " [69].
وهذا مما يقطع بكذب ما ادعي في حق معاوية، من حمله الناس على سب علي، إذ كيف يحصل هذا؟ مع ما بينه وبين أولاده من هذه الألفة والمودة، والاحتفاء والتكريم. وبهذا يظهر الحق في هذه المسألة، وتتجلى الحقيقة.
بقي أن يقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/485)
- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في " منهاج السنة " [70]: "وأما ما ذكره – أي الرافضي - من لعن علي؛ فإن التلاعن وقع من الطائفتين كما وقعت المحاربة، وكان هؤلاء يلعنون رؤوس هؤلاء في دعائهم، وهؤلاء يلعنون رؤوس هؤلاء في دعائهم، وقيل: إن كل طائفة كانت تقنت على الأخرى، والقتال باليد أعظم من التلاعن باللسان، وهذا كله؛ سواء كان ذنباً أو اجتهاداً، مخطئاً أو مصيباً؛ فإن مغفرة الله ورحمته تتناول ذلك؛ بالتوبة، والحسنات الماحية، والمصائب المكفرة، وغير ذلك ... ". وما أجمل أن يقال هنا ما قاله الأعمش – رحمه الله -: " حدثناهم بغضب أصحاب محمد الله صلى عليه وسلم فاتخذوه دينًا " [71].
والعجب من الرافضة وأشباههم عندما تراهم يتمدحون بأن عليًا – رضي الله عنه – ومن معه كانوا يسبون أو يدعون على معاوية – رضي الله عنه – ومن معه، ويرون ذلك منقبة لهم! في مقابل التشنيع على غيرهم بالحكايات الباطلة والموضوعة.
قال يحيى بن حمزة الإمام الزيدي في رسالته "الوازعة للمعتدين عن سب صحابة سيد المرسلين" [72]: "وانظر في معاملته –أي علياً رضي الله عنه لمعاوية وعمرو بن العاص وأبي الأعور وأبي موسى الأشعري؛ فإنه كان يعامل هؤلاء باللعن والتبري منهم"! فهو يفتخر بأن علياً كان يلعن معاوية - رضي الله عنهما -!!
قال الشيخ مقبل الوادعي –رحمه الله- في الهامش –متعقباً-: "أما اللعن فلم نجده في شيء من كتب السنة المعتمدة بعد البحث الطويل، وأما الدعاء عليهم فقد صح عنه رضي الله عنه: قال ابن أبي شيبه (2/ 137): حدثنا هشيم قال: أخبرنا حصين، قال: حدثنا عبدالرحمن بن معقل: قال: صليت مع علي صلاة الغداة؛ فقنت، فقال في قنوته: اللهم عليك بمعاوية وأشياعه، وعمرو بن العاص وأشياعه، وأبا الأعور السلمي وأشياعه، وعبدالله بن قيس وأشياعه، قال البيهقي (2/ 204) وقد أخرج بعضه: صحيح مشهور، وهو كما قال من حيث الصحة؛ فهو على شرط الشيخين" اهـ كلام الشيخ مقبل.
ومن المناسب أن أختم بما أخرجه عبدالرزاق في" مصنفه " عن عروة: أن المسور بن مخرمة أخبره أنه وفد على معاوية، فقضى حاجته، ثم خلا به فقال: يا مسور! ما فعل طعنك على الأئمة؟ قال: دعنا من هذا وأحسن. قال: لا والله، لتكلمنّي بذات نفسك بالذي تعيب عليّ. قال مسور: فلم أترك شيئًا أعيبه عليه إلا بينت له. فقال: لا أبرأ من الذنب، فهل تعد لنا يا مسور مانلي من الإصلاح في أمر العامة؟ فإن الحسنة بعشر أمثالها، أم تعد الذنوب وتترك الإحسان؟ قال: ما نذكر إلا الذنوب. فقال: فإنّا نعترف لله بكل ذنب أذنبناه. فهل لك يا مسور ذنوب في خاصتك تخشى أن تُهلكك إن لم تُغفر؟ قال: نعم. قال: فما يجعلك الله برجاء المغفرة أحق مني؟ فوالله ما ألي من الإصلاح أكثر مما تلي، ولكن والله لاأخيّر بين أمرين: بين الله وبين غيره إلا اخترت الله على ما سواه، وإني لعلى دين يُقبل فيه العمل ويُجزى فيه بالحسنات، ويُجزى فيه بالذنوب إلا أن يعفو الله عنها. قال: فخصمني. قال عروة: فلم أسمع المسور ذكر معاوية إلا صلى عليه " [73].
تنبيه مهم: وجدتُ تشابهًا كبيرًا بين كتاب الأستاذ الشنقيطي " الخلافات السياسية .. " وكتاب المودودي " الخلافة والملك " في قضايا أساسية كبيرة؛ كالنظرة إلى عدالة الصحابة، أو التحامل على معاوية – رضي الله عنه – وبني أمية، وتصديق مايتناقله رواة الشيعة عنهم من أكاذيب، أو التبجح بعد الاعتماد على كتاب " منهاج السنة " لشيخ الإسلام، وكتاب " العواصم " لابن العربي، وادعاء الاعتماد على المصادر الموثوقة! – هي عنده: تاريخ الطبري وكتاب الإمامة المكذوب على ابن قتيبة!! - وأشياء أخرى (انظر: ص 66، 78، 84، 113، 205، 219، 233 من كتاب المودودي). فالنَفَس هو النَفَس. وقد زاد كتاب المودودي بما هو أسوأ عندما لمز عثمان – رضي الله عنه -! (انظر: ص 64،70،71). ومن خلال اطلاعي على كتاب المودودي أرى انه يحتاج إلى نقض وتفنيد ما جاء فيه من آراء أصبحت دستورًا لمن بعده من أصحاب الروح الثورية – هداهم الله -. وقد ذُكر في خاتمته أن بعض علماء الهند رد عليه، فليت طالب علم من تلك البلاد يقوم بترجمة ردود العلماء وطباعتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/486)
رضى الله عن صحابة رسول الله صلى الله عليه و سلم، و غفر الله لنا و لهم، و لجميع من أحبهم، وجمعنا بهم في دار كرامته. والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
------------------------
الهوامش:
[2] التاريخ الإسلامي (4/ 5).
[3] ط: دار القاهرة للكتاب، 2001م.
[4] ص 12.
[5] ص 28.
[6] ينظر رسالة "المعتزلة وأصولهم الخمسة"؛ للدكتور عواد المعتق.
[7] رسالة في النابتة، مطبوعة ضمن "رسائل الجاحظ" (1/ 10 - 12)، تحقيق الأستاذ عبدالسلام هارون –رحمه الله-.
[8] قال ابن حزم عنه: "كان أحد المُجّان، ومن غلب عليه الهزل، وأحد الضُلاّل المضلين". (الفِصَل .. ، 5/ 39). وقال الإمام ابن قتيبة في كتابه "مختلف الحديث، ص 59 - 60": "تجده يقصد في كتبه للمضاحيك والعبث، يريد بذلك استمالة الأحداث وشُراب النبيذ .. وهو مع هذا من أكذب الأمة، وأوضعهم لحديث، وأنصرهم لباطل"
[9] ينظر في هذا: رسالة "تناقض أهل الأهواء والبدع في العقيدة" للدكتورة عفاف مختار (1/ 459 - 460).
[10] (3/ 14).
[11] (3/ 81).
[12] (1/ 231 - 232).
[13] (1/ 28).
[14] ص 257
[15] ص 202 - 203
[16] طبقات ابن سعد (1/ 330 - 331)، تحقيق الدكتور محمد السلمي، وقال عن الخبر: إسناده صحيح.
[17] انظر تعليقه على مسند معاوية رضي الله عنه (11/ 566)، وقد نقله الدكتور في كتابه (ص 101).
[18] (ص 177).
[19] (ص).
[20] صحيح مسلم، (4/ 1871).
[21] شرح صحيح مسلم (15/ 175).
[22] المفهم (6/ 278).
[23] أخرجه مسلم (2409).
[24] ينظر: السنة لابن أبي عاصم، تحقيق الدكتور باسم الجوابرة (2/ 949 وما بعدها).
[25] صب العذاب على من سب الأصحاب، ص 421.
[26] (5/ 113).
[27] ينظر: رسالة "مرويات أبي مخنف في تاريخ الطبري" للدكتور يحيى اليحيى.
[28] (7/ 295).
[29] ينظر مقدمة تاريخه (1/ 15).
[30] ينظر مقدمة تاريخه (1/ 3).
[31] ص 421
[32] (2/ 198).
[33] (2/ 299 - 300).
[34] ص 370
[35] ص 35
[36] ص 194
[37] ص 72
[38] ص (243 – 245).
[39] ص 47، 61
[40] ص 394 - 396
[41] ينظر كتاب "الانتصار للصحب والآل" للدكتور إبراهيم الرحيلي –حفظه الله- (362 - 377)، وعنه أنقل بتصرف.
[42] السلسلة الصحيحة للألباني، (4/ 615).
[43] البداية والنهاية (8/ 125).
[44] المرجع السابق (8/ 134).
[45] المرجع السابق (8/ 137).
[46] المرجع السابق.
[47] فتح الباري (7/ 103).
[48] البداية والنهاية (8/ 138).
[49] السنة؛ للخلال (1/ 438).
[50] المرجع السابق.
[51] المرجع السابق (1/ 444).
[52] المرجع السابق (1/ 437).
[53] المرجع السابق (1/ 435).
[54] لمعة الاعتقاد، ص 33
[55] مجموع الفتاوى (4/ 478).
[56] منهاج السنة (6/ 232).
[57] البداية والنهاية (8/ 122)
[58] شرح العقيدة الطجاوية، ص 722
[59] سير أعلام النبلاء (3/ 120).
[60] المرجع السابق (3/ 159).
[61] السلسلة الصحيحة؛ للألباني (رقم 1331).
[62] البداية والنهاية (8/ 138).
[63] المرجع السابق.
[64] المرجع السابق.
[65] المرجع السابق.
[66] المرجع السابق (8/ 132).
[67] المرجع السابق (8/ 133).
[68] المرجع السابق (8/ 139).
[69] المرجع السابق (8/ 140).
[70] (4/ 468) وانظر: "إتحاف أهل الفضل والإنصاف" للشيخ سليمان العلوان، ص 61 - 62.
[71] سير أعلام النبلاء، (2/ 394).
[72] ص 112 - 121
[73] سير أعلام النبلاء، وقال المحقق: رجاله ثقات، وهو في المصنّف (20717).
ـ[بنت العراق]ــــــــ[12 - 01 - 07, 12:54 ص]ـ
هذا ماقاله ابو الحسن رضى الله عنه:
297 - ب: ابن طريف عن ابن علوان عن جعفر عن أبيه أن عليا (عليه السلام) كان يقول لاهل حربه: إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم ولم نقاتلهم على التكفير لنا ولكنا رأينا أنا على حق ورأوا أنهم على حق.
رواه الحميري رحمه الله في الحديث: " 297 و 302 " من كتاب قرب الاسناد، ص 45 ط 1
بحار الانوار: 32
الباب الثامن: حكم من حارب عليا أمير المؤمنين صلوات الله عليه
[321] [330]
علي رضي الله عنه قال: ((وكان بدء أمرنا أن إلتقينا والقوم من أهل الشام، والظاهر أن ربنا واحد ونبينا واحد، ودعوتنا في الإسلام واحدة، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا، الأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء))
نهج البلاغة جـ3 ص (648).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/487)
[20032] 10 ـ عبدالله بن جعفر الحميري في (قرب الإسناد) عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زياد، عن جعفر، عن أبيه ان عليا (عليه السلام) لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق، ولكنه كان يقول: هم إخواننا بغوا علينا.
قرب الإسناد: 45.
كتاب وسائل الشيعة ج 15 ص69 ـ ص87
الإمام علي رضي الله عنه: (لم وددت والله أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم أخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلا منهم يا أهل الكوفة منيت منكم بثلاث واثنين صم ذوو أسماع، وبكم ذوو كل عمي ذوو أبصار لا أحرار صدق عند اللقاء ولا إخوان ثقة عند البلاء، تربت أيديم يا أشباه الإبل غاب عنها رعاتها، كلما جمعت من جانب تفرقت من جانب آخر000) نهج البلاغة 1/ 188 – 190
------------------------------
بكاء وقول معاوية رضى الله عنه:
جاء في كتاب حلية الأولياء عن أبي صالح قال: ـ دخل ضرار بن ضمرة الكناني على معاوية، فقال له: صف لي عليّاً. فقال: أ وَتعفيني يا أمير المؤمنين؟ قال: لا أعفيك، قال: أمّا إذ لابدّ ; فإنّه كان والله بعيد المدى، شديد القوى، يقول فصلاً، ويحكم عدلاً، يتفجّر العلم من جوانبه، وتنطق الحكمة من نواحيه، يستوحش من الدنيا وزهرتها، ويستأنس بالليل وظلمته.
كان والله غزير العبرة، طويل الفكرة، يقلّب كفّه، ويخاطب نفسه، يعجبه من اللباس ما قصر، ومن الطعام ما جشب، كان والله كأحدنا ; يدنينا إذا أتيناه، ويُجيبنا إذا سألناه، وكان مع تقرّبه إلينا وقربه منّا لا نكلّمه هيبةً له ; فإن تبسّم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم، يعظِّم أهل الدِّين، ويحبّ المساكين، لا يطمع القويّ في باطله، ولا ييأس الضعيف من عدله.
فأشهد بالله لقد رأيته في بعض مواقفه وقد أرخي الليل سدوله، وغارت نجومه يميل في محرابة، قابضاً علي لحيته، يتململ تململ السَّليم، ويبكي بكاء الحزين، فكأنّي أسمعه الآن وهو يقول: يا ربّنا يا ربّنا ـ يتضرّع إليه ـ ثمّ يقول للدنيا: إليَّ تغرّرتِ! إليَّ تشوّفتِ! هيهات هيهات، غُرّي غيري، قد بتتّك ثلاثاً، فعمرك قصير، ومجلسك حقير، وخطرك يسير، آه آه من قلّة الزاد، وبُعْد السفر، ووحشة الطريق.
فوَكَفَتْ دموع معاوية علي لحيته ما يملكها، وجعل ينشفها بكُمّه وقد اختنق القوم بالبكاء، فقال: كذا كان أبو الحسن عليه السلام! كيف وَجْدك عليه يا ضرار؟ قال: وَجْدُ من ذبح واحدها في حجرها، لا ترقأ دمعتها، ولا يسكن حزنها. ثمّ قام فخرج.
في كتاب الأمالي للصدوق عن الأصبغ بن نباتة قال: دخل ضرار بن ضمرة النهشلي على معاوية بن أبي سفيان فقال له: صف لي عليّاً. قال:أ وَتعفيني، فقال: لا، بل صِفْه لي، فقال له ضرار: رحم الله عليّاً! كان والله فينا كأحدنا ; يدنينا إذا أتيناه، ويُجيبنا إذا سألناه، ويقرّبنا إذا زرناه، لا يُغلق له دوننا باب، ولا يحجبنا عنه حاجب، ونحن والله مع تقريبه لنا وقربه منّا، لا نكلّمه لهيبته، ولا نبتديه لعظمته، فإذا تبسّم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم.
فقال معاوية: زدني من صفته، فقال ضرار: رحم الله عليّاً! كان والله طويل السهاد، قليل الرُّقاد، يتلو كتاب الله آناء الليل وأطراف النهار، ويجود لله بمهجته، ويبوء إليه بعبرته، لا تغلق له الستور، ولا يدّخر عنّا البدور، ولا يستلين الاتّكاء، ولا يستخشن الجفاء، ولو رأيته إذ مثل في محرابه، وقد أرخي الليل سدوله، وغارت نجومه، وهو قابض على لحيته، يتململ تململ السليم، ويبكي بكاء الحزين، وهو يقول: يا دنيا! إليَّ تعرّضتِ أم إليَّ تشوّقتِ؟ هيهات هيهات، لا حاجة لي فيك، أبَنْتُكِ ثلاثاً لا رجعة لي عليك، ثمّ يقول: واه واه لبُعد السفر، وقلّة الزاد، وخشونة الطريق.
قال: فبكي معاوية وقال: حسبك يا ضرار، كذلك كان والله عليّ! رحم الله أبا الحسن!
حلية الأولياء: 1/ 84، تاريخ دمشق: 24/ 401 و402، الاستيعاب: 3/ 209 / 1875، المحاسن والمساوئ: 46 وفيه "عدي بن حاتم" بدل "ضرار"، صفة الصفوة: 1/ 133، الصواعق المحرقة: 131، تذكرة الخواصّ: 118، ذخائر العقبي: 178، الفصول المهمّة: 127، مروج الذهب: 2/ 433 ; نهج البلاغة: الحكمة 77، خصائص الأئمّة عليهم السلام: 70، كنز الفوائد: 2/ 160، عدّة الداعي: 194، إرشاد القلوب: 218، الفضائل لابن شاذان: 83، المناقب لابن شهر آشوب: 2/ 103، تنبيه الخواطر: 1/ 79 كلّها نحوه. الأمالي للصدوق: 724/ 990، بحار الأنوار: 41/ 14 / 6
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[12 - 01 - 07, 02:10 ص]ـ
اللهم ارض عنهم واجمعنا بهم في جنات النعيم
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[12 - 01 - 07, 05:38 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا بنت العراق فقد كفيت ووفيت
وأزيد بأن عمر بن عبد العزيز ولد بعد وفاة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه فكيف يوقفه أو يمنعه
وهذا عندما راجعت تواريخ الولادة والوفاة لكل منهما رضي الله عن الجميع.
اللهم ارض عنهم واجمعنا بهم في جنات النعيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/488)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[13 - 01 - 07, 01:28 م]ـ
1 - الملك عبدالعزيز رحمه الله حارب:
الدولة العثمانية
وآل مهنا
وآل رشيد
والأشراف
وآل عايض
والأدارسة
وغيرهم
فما شتم أحداً منهم، فضلاً عن أن يأمر بشتمهم ولعنهم على المنابر! ولا مصلحة له في ذلك أصلاً!
2 - ومعاوية رحمه الله مشهور بالحلم، كما يعلم القاصي والداني
فكيف يُتُصَوَّر أن يأمر الصحابة وأبناء الصحابة - كسعد - بشتم خصومه، فضلاً عن لعنهم، فضلاً عن فعل ذلك من فوق المنابر؟!
3 - ومعاوية - كالملك عبدالعزيز - مشهور أيضاً بإتقان سياسة الملك، كما يعلم القاصي والداني
فكيف يُتُصَوَّر أن يأمر بشتم آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع علمه بحال نفسه وعشيرته من التأخّر عن الإسلام؟!
لقد بايعه الحسن والحسين وأهل العراق والحجاز وسائر الأمصار، فما حاجته إلى إشعال الفتنة من جديد؟!
4 - الخلاف بين الطرفين سياسي بحت، وما دام أنهما احتكما إلى السيف فلا بد أن يتكلم كلاهما على الآخر بكلام شديد، لأن كلا منهما يعتقد أن الآخر قد أخلَّ بما توجبه شريعة الإسلام من وجه التصرف حيال الأمر الذي عليه النزاع (وهو قتل عثمان رضي الله عنه). هذا في سنوات الصراع، وأما بعد وقوع الصلح فلا يستبعد أن تقع إشارات من ولاة معاوية، أو حتى منه نفسه، إلى الطرف الآخر، كأن يقول مثلاً (الحمد الله الذي نصر الحق وأزهق الباطل وانتصر للخليفة المظلوم ... إلخ). وكلام كهذا - إن كان قد وقع أصلاً - يمكن أن يتزيّد فيه الشعة وأن يعتبروه سبًّا لعلي رضي الله عنه، ولا ننسى أنهم أيضاً طرف سياسي له مصلحة في تأجيج المشاعر وتأليب الناس على بني أمية، ولا يُتوقَّع منهم إنصاف معاوية ولا حكاية التاريخ بشكل دقيق.
5 - كيف يُتصوَّر أن يصلِّي الحسن والحسين رضي الله عنهما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيصعد الوالي على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلعن أباهما ويسكتان؟!
6 - من المعلوم أن سعداً رضي الله عنه اعتزل الفريقين، والاعتزال معناه الكفّ عن مقاتلتهم أو تأليب الناس على أحدهما. فإذا لقيه معاوية بعد وقوع الصلح فالمنتظر أن يسأله عن سبب قعوده في سنوات الفتنة عن محاربة علي والتأليب عليه ولو بلسانه، وهذا هو توجيه القصة فيما أرى. ومثله في سابقته وجلالة قدره لا يُنتظر منه أن يصعد على المنابر لشتم علي، وهو ليس والياً لمعاوية!!
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 12:05 ص]ـ
رضي الله عن معاوية وأرضاه، وعن جميع الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وندين الله بحبهم ونبرأ ممن يبغضهم ويقدح بهم.
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 05:07 م]ـ
قال الأخ خزانة الأدب: الخلاف بين الطرفين سياسي بحت
وهذا غير صحيح ألبتة .. يدل على خلافه من تحقق من صحة الروايات في الفتنة ..
فلم يكن معاوية رضي الله عنه ينازع عليا رضي الله عنه الخلافة والحكم .. حتى يقال:سياسي
وهذا عين ما يقوله المبتدعة
ـ[فهد القحطاني 1]ــــــــ[14 - 01 - 07, 11:19 م]ـ
فليسلم قلبك لكل الأصحاب رضي الله عنهم وإذا جاءك مثل هذه الأثار فردها على اعقابها مرذولة وهذا من علم العلل التي يعرفها العالمون بدراسة الأحاديث
والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 01 - 07, 10:28 م]ـ
يظهر لي أن الذي كان يشتم علياً رضي الله عنه هو الحجاج رحمه الله، وهو أحد سيئاته.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - 01 - 07, 12:50 م]ـ
أخي أبا القاسم
هل كان بين علي ومعاوية - رضي الله عنهما - خلاف على القدر أو الأسماء والصفات أو أحكام الصلاة ... إلخ؟
الجواب الواضح: لا
إذن الخلاف سياسي، مداره على قتلة عثمان رضي الله عنه، وكلاهما مجتهد في تطبيق أحكام الشريعة على تلك النازلة.
ثم صار الخلاف عقائدياً عندما انقلب التشيع من مطلب سياسي إلى رفض
إلا إذا كانت الخلاف السياس عندك هو النزاع على أصل الحكم، ولكنه عند الناس أي نزاع يتعلق بأصل الحكم أو تفاصيله. ولا شك بأن رفض معاوية الدخول في البيعة إلا بشروط هو خلاف سياسي.
وأستغرب منك أن تقول (وهذا عين ما يقوله المبتدعة)، لأن الرافضة مثلاً يقولون إنه كان صراعاً بين إسلام وكفر.
ـ[محمد عبد العزيز]ــــــــ[16 - 01 - 07, 10:10 م]ـ
سنترضى على كل الأصحاب مهما قيل، ولتموت الرافضة غيظا
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[17 - 01 - 07, 01:34 ص]ـ
سبحان الله
محمد الأمين
يظهر لي أن الذي كان يشتم علياً رضي الله عنه هو الحجاج رحمه الله، وهو أحد سيئاته.
الأخ الأمين
قال تعالى: {وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِيَاء ثُمَّ لاَ تُنصَرُونَ} [هود: 113]
وانتبه هداك الله
لا تركنن إلى النواصب إنهم!!!!
شتموا الصحابة دون ما برهان
بتعديل من نونبة القحطاني:
لا تركنن إلى الروافض إنهم ...... شتموا الصحابة دون ما برهان
لعنوا كما بغضوا صحابة أحمد ..... وودادهم فرض على الإنسان
حب الصحابة والقرابة سنة ...... ألقى بها ربي إذا أحياني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/489)
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 01:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام
هل صح أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وأرضاه هو من [سن [/ COLOR] اللعن
لعل الصواب: سَنَّ
وليس: أسن
حفظكم الله؟
خصوصا أنها في العنوان ليتك تغيرها
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 01:49 ص]ـ
أخي .. خزانة الأدب .. عفا الله عنك
الخلاف السياسي كلمة تتضمن الحكم وما يتعلق به ..
فهي في أقل أحوالها كلمة مبهمة حمالة أوجه ويستعملها المبتدعة نعم .. وبعض جهلة السنة من أنصاف المثقفين .. فهذا لايسمى خلافا سياسيا .. وأنا أتحدى أن تأتيني بقول عالم معتبر في الأقدمين .. قال بقولك
فالخلاف كان شرعيا لا غير ..
والقضية محل اجتهاد .. وتأول معاوية رضي الله عنه .. كما هو معلوم قول الله تعالى"ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سطانا فلا يسرف في القتل"
ـ[الديرزوري]ــــــــ[17 - 01 - 07, 02:41 ص]ـ
...................
3 - ومعاوية - كالملك عبدالعزيز - مشهور أيضاً بإتقان سياسة الملك، كما يعلم القاصي والداني
فكيف يُتُصَوَّر أن يأمر بشتم آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع علمه بحال نفسه وعشيرته من التأخّر عن الإسلام؟!
لقد بايعه الحسن والحسين وأهل العراق والحجاز وسائر الأمصار، فما حاجته إلى إشعال الفتنة من جديد؟!
السؤال
uote]
أخي الفاضل
لاينبغي أن نقارن بين أي صحابي رضي الله عنهم , وبين أي إنسان بعدهم مهما كان
مع احترامي لتعليقكم الطيب
فقولكم ومعاوية كالملك عبد العزيز مشهور ايضا .... هذا كلام غير مستقيم
وفهمكم كفاية
ولو كان الملك عبد العزيز حيا لما قبله
إنه دين يا أخي
بارك الله بكم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 01 - 07, 07:44 ص]ـ
الأخ صلاح الدين الشريف هداه الله
الحجاج بن يوسف الثقفي مات على الإسلام، فنحن نرجو له الرحمة من رب رحيم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[17 - 01 - 07, 01:44 م]ـ
أخي أبا القاسم
كأنك لم تسمع بالسياسة الشرعية!
وفضلاً بلاش تحدي!
أخي الديرزوري
التمثيل بالملك عبدالعزيز لأنه معاصر، ولا يلزم من التشبيه تفوّق ولا مساواة، وحسبك بقوله تعالى (مثل نوره كمشكاة)، ساغ التشبيه لأن النور غائب والمشكاة حاضرة
وبارك الله فيكما
ـ[عبد الله الراجدي]ــــــــ[18 - 05 - 07, 09:34 ص]ـ
اللهم ارض عن أصحاب رسول الله أجمعين
ـ[لؤلؤة الاسلام]ــــــــ[18 - 05 - 07, 11:23 ص]ـ
اللهم صل على محمد وال محمد واصحاب محمد وزوجاته امهات المؤمنين ومن اتبعهم وسار على هديهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
ـ[لؤلؤة الاسلام]ــــــــ[18 - 05 - 07, 12:38 م]ـ
ماهى اهم الكتب التى تتناول هذا الموضوع؟
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[20 - 05 - 07, 08:13 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا .... لقد اثلجتم صدري
اين انا عن هذا الملتقى المبارك؟
لن افارق ملتقاكم باذن الله طوال ما انا على الشبكه العنكبوتيه الا للضروره ..
هناك مواقع اسلاميه كثيره فيها من الفوائد العظيمه، وكنت اقرأ واتمتع.
لكن في ملتقاكم هذا احسست بالمتعه والفائده والراحه.
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 05 - 07, 08:32 م]ـ
قال شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري: كان علي بن الحسين من أفضل أهل بيته، و أحسنهم طاعة، و أحبهم إلى مروان بن الحكم و عبد الملك بن مروان.
و قال الأصمعي: لم يكن للحسين بن علي عقب إلا من ابنه علي بن الحسين، و لم يكن لعلي ولد إلا من أم عبد الله بنت الحسن، و هي ابنة عمه، فقال له مروان بن الحكم: أرى نسل أبيك قد انقطع، فلو اتخذت السراري لعل الله أن يرزقك منهن فقال: ما عندي ما أشتري به السراري. قال: فأنا أقرضك، فأقرضه مئة ألف درهم فاتخذ السراري، و ولد له جماعة من الولد، ثم أوصى مروان لما حضرته الوفاة أن لا يؤخذ منهم ذلك المال.
الملاحظ مما سبق ومن قصص أخرى كذلك وجود محبة متبادلة بين بني أمية مثل مروان بن الحكم وابنه عبد الملك وبين أهل البيت وبخاصة زين العابدين. وهذا ينسف اسطورة سب علي على المنابر
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 01 - 08, 08:41 ص]ـ
المصدر تهذيب التهذيب، وشكراً للأخ الفاضل عبد الملك المرواني لسؤاله
ـ[ربيع المغربي]ــــــــ[31 - 08 - 08, 09:25 م]ـ
السلام عليكم
قال: الحجاج رحمه الله!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! عجيب
لمحة في كتب التاريخ والحديث تعرف من هو الحجاج الذي يضرب به المثل في سفك الدماء وليست أية دماء، بل دماء المسلمين من الصالحين والأولياء الركع السجود رحمهم الله.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[31 - 08 - 08, 09:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام
هل صح أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وأرضاه هو من أسن اللعن على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين ..
وعمر بن عبدالعزيز منعه أو وقفه
فإن كان صح هذا فأرجو أن تدلوني على الكتاب الذي ذكره
وجزاكم الله خيراً
اذكر ان الشيخ صالح اللحيدان ابطل هذه الكذبة التاريخية في احد كتبه .. لعلي اوافيك به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/490)
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[31 - 08 - 08, 10:04 م]ـ
السلام عليكم
قال: الحجاج رحمه الله!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! عجيب
لمحة في كتب التاريخ والحديث تعرف من هو الحجاج الذي يضرب به المثل في سفك الدماء وليست أية دماء، بل دماء المسلمين من الصالحين والأولياء الركع السجود رحمهم الله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=59186&highlight=%C7%E1%CD%CC%C7%CC
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[01 - 09 - 08, 10:03 ص]ـ
كنتُ قد جمعتُ روايات لعن علي على المنابر المزعومة من قِبل الرافضة في كل محفل ومناظرة، ولكني غيرتُ جهازي الحاسب، وحاولت استرداد ما في القرص الصلب من الجهاز القديم ولم أتمكن من ذلك.
ووجدتُ كذبا من أولئك القوم لا يعلم مداه إلا من عاصر كتبهم وأحاديثهم وأفعالهم.
العجيب أنني وجدتُ أثناء البحث أمراً يثبت كذب هؤلاء الرافضة، وإليكم ما وجدت:
قال ابن العماد الحنبلي في " شذرات الذهب " عند أحداث سنة أربع وثمانين ومائتين: وفيها كما قاله في العبر قال محمد بن جرير: عزم المعتضد على لعنة معاوية على المنابر، فخوفه الوزير من اضطراب العامة فلم يلتفت إليه، وتقدم إلى العامة بلزوم أشغالهم وترك الاجتماع، ومنع القصاص من الكلام، ومن اجتماع الحلق في الجوامع، وكتب كتاباً في ذلك، واجتمع له الناس يوم الجمعة بناء على أن الخطيب يقرؤه فما قرئ، وكان من إنشاء الوزير عبيد اللَّه، وهو طويل، فيه مصايب ومعايب، فقال القاضي يوسف بن يعقوب: يا أمير المؤمنين أخاف الفتنة عند سماعه، فقال: إن تحركت العامة وضعت فيهم السيف، قال: فما تصنع بالعلوية الذين هم في كل ناحية قد خرجوا عليك، وإذا سمع الناس هذا من فضائل أهل البيت مالوا إليهم وصاروا بسط السنة فأمسك المعتضد. انتهى.
وقال ابنُ كثير في " البداية والنهاية ": وفيها: عزم المعتضد على لعن معاوية بن أبي سفيان على المنابر فحذره ذلك وزيره عبد الله بن وهب، وقال له: إن العامة تنكر قلوبهم ذلك وهم يترحمون عليه ويترضون عنه في أسواقهم وجوامعهم، فلم يلتفت إليه بل أمر بذلك وأمضاه وكتب به نسخاً إلى الخطباء بلعن معاوية وذكر فيها ذمه وذم ابنه يزيد بن معاوية وجماعة من بني أمية، وأورد فيها أحاديث باطلة في زم معاوية وقرئت في الجانبين من بغداد، ونهيت العامة عن الترحم على معاوية والترضي عنه، فلم يزل به الوزير حتى قال له فيما قال: يا أمير المؤمنين إن هذا الصنيع لم يسبقك أحد من الخلفاء إليه، وهو مما يرغب العامة في الطالبيين وقبول الدعوة إليهم، فوجم المعتضد عند ذلك لذلك تخوفاً على الملك، وقدر الله تعالى أن هذا الوزير كان ناصبياً يكفر علياً فكان هذا من هفوات المعتضد.
وقال الذهبي في " السير ": " قَالَ ابْنُ جَرِيْرٍ: وَفِي سَنَةِ (284) عَزَم المعتَضِد عَلَى لَعْنَة مُعَاوِيَة عَلَى المَنَابر، فَخوَّفه الوَزِيْرُ، فَلَمْ يَلْتَفِتْ، وَحَسم مَادَة اجتمَاع الشِّيْعَة وَأَهْل البَيْت، وَمَنَع القُصَّاص مِنَ الكَلاَم جُمْلَةً، وَتجمع الخلق يَوْم الجُمُعَة لقرَاءة مَا كتب فِي ذَلِكَ، وَكَانَ مِنْ إِنشَاء الوَزِيْر، فَقَالَ يُوْسُفُ القَاضِي: رَاجع أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ. فَقَالَ: يَا أَمِيْر المُؤْمِنِيْنَ! تَخَافُ الفِتْنَة؟ فَقَالَ: إِنْ تَحَرَّكَتِ العَامَّة وَضَعْتُ السَّيْفَ فِيهِم. قَالَ: فَمَا تصنع بِالعَلَوِيَّة الَّذِيْنَ هُم فِي كُلِّ قُطْر قَدْ خرجُوا عَلَيْك؟ فَإِذَا سَمِعَ النَّاس هَذَا مِنْ منَاقِبهم كَانُوا إِلَيْهِم أَمِيلَ وَأَبسطَ أَلسنَةً. فَأَعْرَضَ المعتضد عَنْ ذَلِكَ.
واستنتجتُ من هذه النصوص وهذا الحدث أنه لو كان لعن علي على المنابر معروفا مشهورا لما قال: يا أمير المؤمنين إن هذا الصنيع لم يسبقك أحد من الخلفاء إليه، ولذكره بذلك.
أليس استنتاجي صحيح؟!
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[01 - 09 - 08, 05:18 م]ـ
بارك الله فيكم
عبد الله زقيل
واستنتجتُ من هذه النصوص وهذا الحدث أنه لو كان لعن علي على المنابر معروفا مشهورا لما قال: يا أمير المؤمنين إن هذا الصنيع لم يسبقك أحد من الخلفاء إليه، ولذكره بذلك.
أليس استنتاجي صحيح؟!
عفا الله عنك
أليس قائل ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/491)
ابنُ كثير في " البداية والنهاية ": وفيها: عزم المعتضد على لعن معاوية بن أبي سفيان على المنابر فحذره ذلك وزيره عبد الله بن وهب، وقال له: إن العامة تنكر قلوبهم ذلك وهم يترحمون عليه ويترضون عنه في أسواقهم وجوامعهم، ............. وقدر الله تعالى أن هذا الوزير كان ناصبياً يكفر علياً فكان هذا من هفوات المعتضد.
ناصبي يكفر عليّ!!!
وأما قولكم
عبد الله زقيل
كنتُ قد جمعتُ روايات لعن علي على المنابر المزعومة من قِبل الرافضة ..
أما مسألة لعن عليّ رضي الله عنه فهذه مسألة يعلمها الجميع وينكرها أصحاب الميول الأموية والمروانية وأذنابهم!
نعم بالغ الرافضة ـ أخزاهم الله ـ فيها، ولكنها ثابتةعندنا أهل السنة.
** قال الحافظ ابن حجر في الفتح (10/ 499): كتاب المناقب ـ مناقب علي بن أبي طالب القرشي:
قال أحمد وإسماعيل القاضي والنسائي وأبو علي النيسابوري لم يرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الجياد أكثر مما جاء في علي وكأن السبب في ذلك أنه تأخر، ووقع الاختلاف في زمانه وخروج من خرج عليه، فكان ذلك سببا لانتشار مناقبه من كثرة من كان بينها من الصحابة ردا على من خالفه، فكان الناس طائفتين، لكن المبتدعة قليلة جدا.
ثم كان من أمر علي ما كان فنجمت طائفة أخرى حاربوه، ثم اشتد الخطب فتنقصوه واتخذوا لعنه على المنابر سنة، ووافقهم الخوارج على بغضه وزادوا حتى كفروه، مضموما ذلك منهم إلى عثمان، فصار الناس في حق علي ثلاثة:
* أهل السنة
*والمبتدعة من الخوارج
*والمحاربين له من بني أمية وأتباعهم، فاحتاج أهل السنة إلى بث فضائله فكثر الناقل لذلك لكثرة من يخالف ذلك، وإلا فالذي في نفس الأمر أن لكل من الأربعة من الفضائل إذا حرر بميزان العدل لا يخرج عن قول أهل السنة والجماعة أصلا.ا. هـ
وتأمل قول ابن حجر: واتخذوا لعنه على المنابر سنة.
فلمن هذه المنابر يرحمك الله!
*وهاهو قول آخر لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى (1/ 389):
لما قامت " الأدلة الشرعية " على وجوب اتباع أبي بكر وعمر وتقديمهما لم يجز ترك ذلك. وأما عثمان فأبغضه أو سبه أو كفره أيضا - مع الرافضة - طائفة من الشيعة الزيدية والخوارج. وأما عليّ فأبغضه وسبه أو كفره الخوارج وكثير من بني أمية وشيعتهم الذين قاتلوه وسبوه. فالخوارج تكفر عثمان وعليا وسائر أهل الجماعة. وأما " شيعة علي " الذين شايعوه بعد التحكيم و " شيعة معاوية " التي شايعته بعد التحكيم فكان بينهما من التقابل وتلاعن بعضهم وتكافر بعضهم ما كان ولم تكن الشيعة التي كانت مع علي يظهر منها تنقص لأبي بكر وعمر ولا فيها من يقدم علياً على أبي بكر وعمر ولا كان سب عثمان شائعا فيها، وإنما كان يتكلم به بعضهم فيرد عليه آخر. وكذلك تفضيل علي عليه لم يكن مشهورا فيها بخلاف سب علي فإنه كان شائعا في أتباع معاوية؛ ولهذا كان علي وأصحابه أولى بالحق وأقرب إلى الحق من معاوية وأصحابه كما في الصحيحين عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " {تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين فتقتلهم أولى الطائفتين بالحق}. وروي في الصحيح أيضا: " {أدنى الطائفتين إلى الحق}. وكان سب علي ولعنه من البغي الذي استحقت به الطائفة أن يقال لها: الطائفة الباغية؛ كما رواه البخاري في صحيحه عن خالد الحذاء {عن عكرمة قال: قال لي ابن عباس ولابنه علي: انطلقا إلى أبي سعيد واسمعا من حديثه فانطلقنا فإذا هو في حائط يصلحه فأخذ رداءه فاحتبى به ثم أنشأ يحدثنا حتى إذا أتى علي ذكر بناء المسجد فقال: كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فجعل ينفض التراب عنه ويقول: ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار قال: يقول عمار: أعوذ بالله من الفتن}. ورواه مسلم عن أبي سعيد أيضا قال: أخبرني من هو خير مني أبو قتادة {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمار - حين جعل يحفر الخندق - جعل يمسح رأسه ويقول: بؤس ابن سمية تقتله فئة باغية}. ورواه مسلم أيضا عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " {تقتل عمارا الفئة الباغية}. وهذا أيضا يدل على صحة إمامة علي ووجوب طاعته وأن الداعي إلى طاعته داع إلى الجنة والداعي إلى مقاتلته داع إلى النار - وإن كان متأولا - وهو دليل على أنه لم يكن يجوز قتال علي وعلى هذا فمقاتله مخطئ وإن كان متأولا أو باغ بلا تأويل وهو أصح (القولين لأصحابنا وهو الحكم بتخطئة من قاتل عليا وهو مذهب الأئمة الفقهاء الذين فرعوا على ذلك قتال البغاة المتأولين. وكذلك أنكر يحيى بن معين على الشافعي استدلاله بسيرة علي في قتال البغاة المتأولين قال: أيجعل طلحة والزبير بغاة؟ رد عليه الإمام أحمد فقال ويحك وأي شيء يسعه أن يضع في هذا المقام: يعني إن لم يقتد بسيرة علي في ذلك لم يكن معه سنة من الخلفاء الراشدين في قتال البغاة.ا. هـ
فلا يأخذنا الرد على الرافضة الأنجاس إلى إنكار هذه الحقائق!
ونقول كما قال سلفنا وأمرنا به ربنا:
(رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ) (الحشر:10)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/492)
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[02 - 09 - 08, 09:55 ص]ـ
هل هذه عبارة طالب علم؟
وينكرها أصحاب الميول الأموية والمروانية وأذنابهم!
كان بإمكانك أن توصل ما تريد، وتناقش بأسلوب راقٍ من غير حشر مثل هذه العبارات، نحن في ناقش علمي بارك الله فيك، وإذا أنا أخطأت في عبارة، أو قول يسعك أن تصحح لي المعلومة دون الدخول في دهاليز هذه العبارات، والعجيب أنك ختمت كلامك بقولك: رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ!
اللهم آمين.
أما لعن علي على المنابر فأنا أقصد من جهة ثبوتها بالأسانيد الصحيحة، وليس بكلام العلماء فقط، وللتوضيح أكثر هل ثبتت بأسانيد صحيحة؟
ـ[خالد كمال]ــــــــ[02 - 09 - 08, 12:32 م]ـ
أخي الكريم
جزى الله كل من شارك بالرد وأورد الأدلة على ذلك ولكن الأمر لا يحتاج لهذا العناء وأريد أن أسأل السائل الكريم سؤالاً: هل يعقل أن يصدر هذا الكلام عمن اختصه النبي (صلى الله عليه وسلم) بكتابة الوحي - ألا يعلم النبي (صلى الله عليه وسلم) كيف يختار صحبه وكتاب وحيه- فهذا الكلام من غير سوق الأدلة على كذبه لا يستقيم مع من تربوا في مدرسة النبي (صلى الله عليه وسلم) بل إن معاوية كان يترضى على على (رضى الله عنه) ويهدد الروم بالتحالف مع علي ضدهم. هذه هي أخلاقهم حتى في النزاع فأرجو أن نتأدب بأدبهم وأن نقتضى بأثرهم.(72/493)
هل يقال دعاء الاستفتاح بعد التكبيرة الأولى في صلاة الجنازة؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[11 - 01 - 07, 07:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل يقال دعاء الاستفتاح بعد التكبيرة الأولى في صلاة الجنازة؟ مع الدليل؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[آل عامر]ــــــــ[11 - 01 - 07, 11:12 م]ـ
قال أبو داود في مسائله (153) " سمعت أحمد سئل عن الرجل يستفتح
على الجنازة: سبحانك؟ قال: ماسمعت "
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[25 - 01 - 07, 09:28 م]ـ
قال أبو داود في مسائله (153) " سمعت أحمد سئل عن الرجل يستفتح
على الجنازة: سبحانك؟ قال: ماسمعت "
جزاكم الله خيراً
ولكن ما الدليل، بارك الله فيكم؟
ـ[آل عامر]ــــــــ[26 - 01 - 07, 03:57 م]ـ
اخي محمد وفقك الله لكل خير.
دليل من قال بقراءة الفاتحة بعد الكبيره الاولى، ماروى طلحة بن عبدالله بن عوف قال: صليت خلف ابن عباس رضي الله عنه على جنازة ٍ، فقرأ بفاتحة الكتاب،قال لتعلموا انها سنة.
أخرجه البخاري في الجنائز/ باب قراءة الفاتحة على الجنازة.
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند اهل بعض العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم، يختارون أن يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق.
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[26 - 01 - 07, 06:28 م]ـ
اخي محمد وفقك الله لكل خير.
دليل من قال بقراءة الفاتحة بعد الكبيره الاولى، ماروى طلحة بن عبدالله بن عوف قال: صليت خلف ابن عباس رضي الله عنه على جنازة ٍ، فقرأ بفاتحة الكتاب،قال لتعلموا انها سنة.
أخرجه البخاري في الجنائز/ باب قراءة الفاتحة على الجنازة.
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند اهل بعض العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم، يختارون أن يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولى، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق.
بارك الله فيكم يا أخي الفاضل
ولكن ما أسئل عنه هو أن مشروعية دعاء الاستفتاح جاءت بصيغة العموم
فهل معنى كلامك أن هذا الحديث يخص صلاة الجنازة من هذا العموم؟
والله يحفظكم ويرعاكم
ـ[أبو عمر العتيبي]ــــــــ[27 - 01 - 07, 03:57 ص]ـ
وقد ذكر الشيخ الألباني أن من بدع الجنائز قراءة دعاء الاستفتاح ..
ودليله حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي ذكره الأخ ..
ووجه الاستشهاد به أن ابن عباس رضي الله عنهما جهر بالقراءة للتعليم مع أن السنة الإسرار، فلو كان دعاء الاستفتاح سنة لجهر به كما جهر به عمر رضي الله عنه في صلاة الفريضة ..
والله أعلم
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[27 - 01 - 07, 07:59 م]ـ
جزاكم الله خيراً على التوضيح
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[28 - 01 - 07, 10:48 ص]ـ
وفي المغني لابن قدامة:" قال ابن المنذر كان الثوري يستحب أن يستفتح في صلاة الجنازة، ولم نجده في كتب سائر أهل العلم، وقد روي عن أحمد مثل قول الثوري لأن الاستعاذة فيها مشروعة فسن فيها الاستفتاح، كسائر الصلوات"اهـ.
المرجع:
http://islamweb.net/ver2/library/BooksCategory.php?bk_no=15&ID=1174&idfrom=1218&idto=1219&bookid=15&start=1
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[28 - 01 - 07, 12:27 م]ـ
بورك فيكم أجميعن
ـ[أبو زرعة الجزيري]ــــــــ[28 - 01 - 07, 02:58 م]ـ
وبالمناسبة فما صحة ما روى ابن ماجة عن أم شريك الأنصارية قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقرأعلى الجنازة بفاتحة الكتاب ولا نستفتح ولا نقرأ سورة معها
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[28 - 01 - 07, 08:45 م]ـ
وبالمناسبة فما صحة ما روى ابن ماجة عن أم شريك الأنصارية قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقرأعلى الجنازة بفاتحة الكتاب ولا نستفتح ولا نقرأ سورة معها
الأخ أبا زرعه، وفقه الله
لم أجد الحديث الذي تفضلت بذكره في سنن ابن ماجه، ووجدت الحديث التالي في ما جاء في القراءة على الجنازة عن أم شريك الأنصارية قالت:" أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب". ولم أجد "ولا نستفتح ولا نقرأ سورة معها" فنرجوا التكرم بتبيين المرجع، والله يحفظكم
والسلام
المرجع:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=5&ID=59462&SearchText= نستفتح& SearchType=root&Scope=5&Offset=0&SearchLevel=
السؤال
BE
ـ[أبو زرعة الجزيري]ــــــــ[29 - 01 - 07, 07:58 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذه الفائدة
والنص الذي نقلته موجود في كتاب الروض المربع شرح زاد المستقنع الذي عليه حاشية ابن القاسم الجزء الثالث صفحة84
وبالفعل أنا لم أجد هذه الزيادة في سنن ابن ماجة بالرغم من تعزية المصنف لسنن ابن ماجة
ولكن هل ثبت هذه الزيادة في أي كتاب آخر غير سنن ابن ماجة؟
ـ[عبد الرحمن الحسين]ــــــــ[01 - 02 - 07, 03:48 ص]ـ
الأخ محمد جمال
وعليكم السلام
هذه المسألة وهي قراءة دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة، ذكرها الفقهاء وتكلموا عنها، وبينوا متى يشرع قراءته ومتى لا تشرع، وممن تكلم في ذلك الأفقهسي صاحب كتاب أحكام الإمامة والائتمام
إن شئت نقلته لك
والسلام معاد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/494)
ـ[عبد الرحمن الحسين]ــــــــ[01 - 02 - 07, 06:46 م]ـ
قال ابن العماد الأفقهسي في كتابه (القول التام في أحكام المأموم والإمام):
ولو اشتغل بدعاء الاستفتاح فلم يتم الفاتحة حتى كبر الإمام الثانية بطلت صلاته، لأن دعاء الاستفتاح لا يسن في صلاة الجنازة، لأن مبناها على التخفيف.
مسألة: فإن صلى على غائب استحب الاتيان بدعاء الاستفتاح إنما لم يشرع في صلاة الجنازة لأنه يستحب الإسراع بها، وهذا المعنى مفقود في الصلاة على الغائب وكذلك الصلاة على من دفن ....... الى آخر كلامه
(القول التام ط الكتب العلمية صلى الله عليه وسلم 50)
ولعل في هذا الكلام غنية(72/495)
سجود الشكر الشرعي و البدعي
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[11 - 01 - 07, 09:09 م]ـ
سجود الشكر الشرعي و البدعي
قال في سفر السعادة: كان من هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه إذا تجددت له نعمة، أو اندفعت نقمة، سجد شكرا لله تبارك وتعالى، و عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم بشر بحاجة فخر ساجدا، وروى البيهقي بإسناد صحيح: " أنه لما ورد كتاب أمير المؤمنين علي يتضمن أن قبيلة همدان أسلمت خر النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا من ساعته وقال: السلام على همدان السلام على همدان " وروى عبدالرحمن بن عوف " أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بشر بأن من صلى عليه مرة صلى الله عليه عشرا، وأن من سلم عليه مرة سلم الله عليه عشرا، سجد صلى الله عليه وسلم من ساعته شكرا " وفي سنن أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه داعيا ثم بعد ذلك سجد شكرا لله ثلاث مرات، وقال: " شفعت في أمتي فوهبني الله ثلثها، فسجدت شكرا لله، ولما رفعت رأسي شفعت ثانيا فوهبني الله ثلثا آخر فسجدت شكرا ولما رفعت رأسي دعوت الله ثلاثا فوهبني الثلث الباقي فسجدت شكرا " وثبت في مسند الإمام أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا نغاشا (1) فسجد شكرا. وكعب بن مالك لما أتاه البشير بقبول البشير بقبول توبته سجد شكرا، وأبو بكر الصديق لما سمع قتل مسيلمة سجدا شكرا. وأمير المؤمنين علي لما رأى ذا الثدية رئيس الخوارج بين القتلى سجد شكرا. اه.
وبهذا تعلم أن ما يفعله الصوفية من السجود كل ليلة بعد ما يسمونه الختم الكبير، وبعد قراءتهم آية (إنما يؤمن بآيتنا) بدعة لم تشرع بل يجب أن تمنع وتدفع، وكذا سجودهم كل ليلة بعد وتر العشاء بدعة منكرة، وكذا سجودهم بعد صلاة الضحى كل يوم بدعة ضلالة، ولا أصل لتلك السجدات وقد قال بعض أهل العلم: إنها محرمة.
(1): يعنى قصير الأرجل حقيرا نزرا نافعا دميما.
المصدر:
كتاب السنن والمبتدعات المتعلقة بالأذكار والصلوات من تأليف محمد عبدالسلام خضرالشقيدي رحمه الله.(72/496)
استدراك
ـ[آل عامر]ــــــــ[12 - 01 - 07, 12:43 ص]ـ
سلمان الفارسي رضي الله عنه
قال الامام الذهبي: وفد ذكرت في تاريخي الكبير أنه عاش مئتين وخمسين سنة، وأنا الساعة لا
أرتضي ذلك ولا أصححه. (سير اعلام النبلاء 1/ 556)(72/497)
إشكال بخصوص كفت الثوب في الصلاة
ـ[أبو جويرية]ــــــــ[12 - 01 - 07, 07:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم؛
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه و بعد، فلقد اعتاد المغاربة لبس الجلباب و منهم من يصلي به في الصلاة كافتا للقب - باللهجة المغربية - الغطاء الجلبابي للرأس على الطريقة المغربية، فهل يدخل هذا في النهي؟ و جزاكم الله خيراً(72/498)
كيف نصدق من يقول بأن قلة المطر سببها الذنوب؟
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[12 - 01 - 07, 07:36 م]ـ
كيف نصدق من يقول بأن قلة المطر سببها الذنوب؟
كثيراً ما نسمع أن عدم نزول المطر من السماء سببه معاصي العباد، فإذا كان كذلك فهل الذين في الهند وغيرهم، الذين تأتيهم السيول باستمرار، يعبدون الله أكثر مما نحن نعبده، أو أن المسألة دوران فلك. نرجو توضيح ذلك، حيث بذلك يتحدث الناس؟
على كل مسلم أن يعلم أن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق وتكفل بأرزاقهم، سواء كانوا كفاراً أو مسلمين، قال تعالى: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا}، وقال جل وعلا: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ * مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ * إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ}، وقال سبحانه: {وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ} فهو سبحانه خلق الخلق من جن وإنس وكفار ومسلمين، وتكفل بأرزاقهم، فهو ينزل الأمطار، ويجري الأنهار في البلاد وغيرها، ويرزق هؤلاء وهؤلاء.
لكنه سبحانه يؤدب عباده المسلمين إذا فعلوا ما يخالف شرعه وعصوا أمره، فيعاقبهم إذا شاء لينتهوا وليحذروا أسباب غضبه، فيمنع سبحانه الفطر، كما منع ذلك جل وعلا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أصلح الناس، وعهده أصلح العهود، وصحابته أصلح العباد بعد الأنبياء، ومع هذا ابتلوا بالقحط والجدب، حتى طلب المسلمون من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستغيث لهم، فقالوا: يا رسول الله، هلكت الأموال وانقطعت السبل، فادع الله أن يغيثنا، فاستغاث لهم في خطبة الجمعة، ورفع يديه، وقال: "اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، اللهم أغثنا" فأنزل الله المطر، وهو على المنبر صلى الله عليه وسلم أنشأ الله سبحانه سحابة، ثم اتسعت فأمطرت فخرج الناس تهمهم نفوسهم من شدة المطر، فلم يزل المطر حتى جاءت الجمعة الأخرى، فجاءوا إليه وقالوا: يا رسول الله هلكت الأموال، وانقطعت السبل، فادع الله أن يمسكه عنا، فضحك عليه الصلاة والسلام، من ضعف بني آدم، فرفع يديه وقال: "اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام والضراب وبطون الأودية ومنابت الشجر" قال أنس رضي الله عنه، الراوي لهذا الحديث: فتمزق السحاب في الحال، وصارت المدينة في مثل الجوبة.
فالمقصود أنه صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم أصيبوا بالجدب واستغاثوا، وهم خير الناس، تعليماً من الله سبحانه وتعالى لهم، وتوجهياً لهم ولغيرهم إلى الضراعة إليه وسؤاله عز وجل من فضله والتوبة إليه من تقصيرهم وذنوبهم، لأن تنبيههم بالجدب ونحوه من المصائب توجيه لهم إلى أسباب النجاة، وليضرعوا إليه، وليعلموا أنه هو الرزاق الفعال لما يريد. فإذا لم يتوبوا، فقد يعاقبهم الله سبحانه بالجدب والقحط وتسلط الأعداء أو غير ذلك من المصائب. حتى ينتهوا ويرجعوا إلى الله، ويتوبوا إليه، ما قال عز وجل: {وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ}، وقال في قصة أحدٍ لما أصابهم ما أصابهم من الهزيمة والقتل والجراح لبعضهم: {أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ}، وفي يوم بدر كان النصر للمسلمين والهزيمة للكفار، وأسر منهم سبعون وقتل سبعون، وفي يوم أحد جرى على المسلمين مصائب بأسباب نفوسهم. لأن الرسول عليه الصلاة والسلام أمر الرماة أن يلزموا الثغر الذي خلف المسلمين، وكانوا خمسين، أمر عليهم عبد الله بن جبير، وقال لهم: "لا تبرحوا مكانكم، ولو رأيتمونا تتخطفنا الطير"، سواء نصرنا أم لم ننتصر، لا تبرحوا مكانكم. فلما نصر الله المسلمين، وانهزم الكفار ظن الرماة أنها الفيصلة، وأن الأمر انتهى وما بقي إلا جمع الغنائم، فانصرفوا من مكانهم، فأمرهم أميرهم أن يبقوا، وذكرهم بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم فامتنعوا عليه، وقالوا: إن الأمر انتهى والكفار انهزموا. فلما فعلوا ذلك جاءت خيل الكفار من خلف المسلمين، ودخلوا من الثغر الذي أهملوه، وصارت المصيبة على المسلمين بأسبابهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/499)
والمقصود أن المسلمين قد يبتلون بأمور فيها تأديب وتمحيص لهم، وتكفير لذنوبهم وفيها مصالح كثيرة لهم، منها: أن ينتبهوا، وليعلموا أن النصر بيد الله، وأن كونهم عبدوا الله وحده، وكونهم فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكفي، بل لا بد من العمل بطاعة الله، والقيام بأمره سبحانه، والصبر على جهاد أعدائه، ولهذا نبههم بقوله سبحانه: {أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} فإذا كان الرسول وأصحابه تصيبهم عقوبات الذنوب، ويبتلون كما يبتلى غيرهم، فكيف بغيرهم؟
أما أولئك الكفرة فقد فرغ منهم عدو الله الشيطان، وقد أطاعوه وتابعوه في دول كثيرة من العالم، فإذا أجرى الله عليهم النعم، وأدر عليهم الرزق، وجاءتهم الأمطار، فهو استدراج لهم، والعاقبة وخيمة كما قال تعالى: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ}، وقوله سبحانه: {وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ * إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ} الآية.
وقد يعجل الله لهم العقوبات في الدنيا، كما نزلت بهم في الحروب العظمى بسبب الكفر والذنوب، وكما يعاقبون بأنواع العقوبات الأخرى، كالأوبئة والأمراض العامة وغيرها لعلهم يرجعون. فالله سبحانه قد يملي ولا يهمل لحكمة بالغة، كما قال جل وعلا: {وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ}، وقد قال سبحانه وتعالى: {سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ * وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ}، فقد يُملي الله سبحانه للكفرة، ويتابع عليهم النعم من الأمطار وجري الأنهار وحصول الثمار وغير ذلك من النعم، ثم يأخذهم إذا شاء أخذ عزيز مقتدر، كما أنه سبحانه قد يملي للمسلمين مع معاصيهم الكثيرة، ثم يعاقبهم بما يشاء كما تقدم تأديبا لهم، وتنبيها.
فالواجب على المسلمين أن يأخذوا حذرهم، وأن لا يغتروا بإملاء الله وإنظاره لهم ولغيرهم، مع الإقامة على المعاصي، وأن لا يبادروا بالتوبة النصوح قبل حلول العقوبة. نسأل الله السلامة والعافية من أسباب غضبه وأليم عقابه.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المصدر: مجموع فتاوى و رسائل الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - المجلد الخامس.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[13 - 01 - 07, 12:12 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[14 - 11 - 07, 03:05 م]ـ
شكر الله لك وأحسن إليك
افدتني بارك الله فيك
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[14 - 11 - 07, 05:55 م]ـ
جواب نافع نفعك الله،،
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[15 - 11 - 07, 02:56 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[15 - 11 - 07, 12:39 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
=======
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 02:42 ص]ـ
ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا حسن وهو في السلسلة الصحيحة برقم 106 ( http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=1923)
( من النجاسات: قوله: وكان أبو هريرة لا يرى بأسا بالقطرة والقطرتين في الصلاة). سكت عنه فأوهم أنه ثابت عنه، وليس كذلك، فإسناده ضعيف لا يصح. وهو مع ضعفه مخالف لما صح عن أبي هريرة قال: لا وضوء إلا من حدث. رواه البخاري ووصله إسماعيل القاضي بإسناد صحيح، وجاء مرفوعا بلفظ: إلا من صوت أو ريح. ورواه مسلم بنحوه. ومخالف أيضا لحديث الأنصاري الذي قام يصلي في الليل، فرماه المشرك بسهم، فوضعه فيه، فنزعه حتى رماه بثلاثة أسهم ثم ركع وسجد ومضى في صلاته وهو يموج دما. كما علقه البخاري، ووصله أحمد وغيره، وهو مخرج في صحيح أبي داود 193، وهو في حكم المرفوع، لأنه يستبعد عادة أن لا يطلع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، فلو كان الدم الكثسر ناقضا لبينه صلى الله عليه وسلم، لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز كما هو معلوم من علم الأصول، وعلى فرض أن النبي صلى الله عليه وسلم خفي ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/500)
عليه، فما هو بخاف على الله الذي لا تخفى عليه خافية في الأررض ولا في السماء فلو كان ناقضا أو نجسا لأوحى يذلك إلى نبيه صلى الله عليه وسلم كما هو ظاهر لا يخفى على أحد. وإلى هذا ذهب البخاري كما دل عليه تعليقه بعض الآثار المتقدمة واستظهره في الفتح وهو مذهب ابن حزم. ( http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=1989)
3970 حدثنا أبو كريب حدثنا عبد الله بن نمير عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري عن أبيه أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك أن يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن * (صحيح) _ وأخرجه البخاري. ( http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=6065)
4009 حدثنا محمود بن خالد الدمشقي حدثنا سليمان بن عبد الرحمن أبو أيوب عن ابن أبي مالك عن أبيه عن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن عمر قال أقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا معشر المهاجرين خمس إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المئونة وجور السلطان عليهم ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فأخذوا بعض ما في أيديهم وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيروا مما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم * (حسن) الصحيحة 106. ( http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=6096)
4009 حدثنا محمود بن خالد الدمشقي حدثنا سليمان بن عبد الرحمن أبو أيوب عن ابن أبي مالك عن أبيه عن عطاء بن أبي رباح عن عبد الله بن عمر قال أقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا معشر المهاجرين خمس إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المئونة وجور السلطان عليهم ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فأخذوا بعض ما في أيديهم وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيروا مما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم *. (حسن) _ ( http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=7423)
ما نقض قوم العهد قط، إلا كان القتل بينهم، وما ظهرت فاحشة في قوم قط، إلا سلط الله عز وجل عليهم الموت، ولا منع قوم الزكاة، إلا حبس الله عنهم القطر. ( http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=7424)
[ طوبى لعيش بعد المسيح، طوبى لعيش بعد المسيح، يؤذن للسماء في القطر، ويؤذن للأرض في النبات، فلو بذرت حبك على الصفا لنبت، ولا تشاح ولا تحاسد ولا تباغض، حتى يمر الرجل على الأسد ولا يضره، ويطأ على الحية فلا تضره، ولا تشاح ولا تحاسد ولا تباغض]. (صحيح). ( http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=12529)
[ ما من عام بأكثر مطرا من عام، ولكن الله يصرفه بين خلقه (حيث يشاء). ثم قرأ: {ولقد صرفناه بينهم ليذكروا} الآية]. عن ابن عباس. (صحيح). ويستفاد منه: أن كمية المطر في كل عام واحدة، لكن تصريفه يختلف. وقال البغوي في معالم التنزيل عقب حديث ابن عباس: وهذا كما روي مرفوعا: ما من ساعة من ليل ولا نهار، إلا والسماء تمطر فيها، يصرفه الله حيث يشاء. وذكر ابن اسحاق وابن جريج ومقاتل؛ وبلغوا به ابن مسعود يرفعه قال: ليس من سنة بأمر (أي أسوأ) من أخرى، ولكن الله قسم هذه الأرزاق، فجعلها في السماء الدنيا؛ في هذا القطر، ينزل منه في كل سنة بكيل معلوم، ووزن معلوم، وإذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك إلى غيرهم، فإذا عصوا جميعا صرف الله ذلك إلى الفيافي والبحار. ( http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=14152)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 04:00 ص]ـ
[(من النجاسات: قوله: وكان أبو هريرة لا يرى بأسا بالقطرة والقطرتين في الصلاة). سكت عنه فأوهم أنه ثابت عنه، وليس كذلك، فإسناده ضعيف لا يصح. وهو مع ضعفه مخالف لما صح عن أبي هريرة قال: لا وضوء إلا من حدث. رواه البخاري ووصله إسماعيل القاضي بإسناد صحيح، وجاء مرفوعا بلفظ: إلا من صوت أو ريح. ورواه مسلم بنحوه. ومخالف أيضا لحديث الأنصاري الذي قام يصلي في الليل، فرماه المشرك بسهم، فوضعه فيه، فنزعه حتى رماه بثلاثة أسهم ثم ركع وسجد ومضى في صلاته وهو يموج دما. كما علقه البخاري، ووصله أحمد وغيره، وهو مخرج في صحيح أبي داود 193، وهو في حكم المرفوع، لأنه يستبعد عادة أن لا يطلع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، فلو كان الدم الكثسر ناقضا لبينه صلى الله عليه وسلم، لأن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز كما هو معلوم من علم الأصول، وعلى فرض أن النبي صلى الله عليه وسلم خفي ذلك عليه، فما هو بخاف على الله الذي لا تخفى عليه خافية في الأررض ولا في السماء فلو كان ناقضا أو نجسا لأوحى يذلك إلى نبيه صلى الله عليه وسلم كما هو ظاهر لا يخفى على أحد. وإلى هذا ذهب [البخاري كما دل عليه تعليقه بعض الآثار المتقدمة واستظهره في الفتح وهو مذهب ابن حزم. ( http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=1989)
مابال قطرات البول دخلت في قطرات المطر!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/1)
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[18 - 09 - 08, 01:07 م]ـ
مابال قطرات البول دخلت في قطرات المطر!!!
سقط سهوا غفر الله لنا ولكم
ـ[عبدالقادر شحرور]ــــــــ[18 - 09 - 08, 06:07 م]ـ
كلامك صحيح أخي الحبيب " عيسى بنتفريت "
جزاك الله أفضل الجزاء.
ـ[طالبة علم مسلمة]ــــــــ[10 - 01 - 10, 07:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(73/2)
شهر الله الحرام وعاشوراء
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 01 - 07, 06:17 ص]ـ
شهر الله الحرام وعاشوراء
http://riverinfoonline.com/others/Moharam.htm
وجزى الله خيراً من أسهم في نشره والدال على الخير كفاعله ولاتنسونا من صالح دعائكم
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[13 - 01 - 07, 11:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله كل خير على هذا الجهد الرائع.
بارك الله فيك وفي جهودك الطيبة.
ان شاء الله يستفاد منه.
وأسأل الله لي ولك الأجر والثواب.
تحياتي.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 01 - 07, 10:16 م]ـ
جزاك الله خيراً .. وجزى كل من أسهم فيها
والدال على الخير كفاعله .. لاحرمنا الله الأجر جميعاً
ـ[أبو جويرية]ــــــــ[21 - 01 - 07, 03:22 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[22 - 01 - 07, 12:12 ص]ـ
وجزاك الله بمثله(73/3)
الحيوان في هذه الحالة ما حكم أكل وشرب لبنها.
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[13 - 01 - 07, 07:57 ص]ـ
حدثت هذه قبل أيام حيث رأى صاحب العنز أن الكلب يجامع هذه العنز مجامعة حقيقية
فلما سأل الراعي, قال: نعم رأيت هذا كثيرا!!!!
ولا يخفاكم أنه قد ورد حديث في قتل من اتى بهيمة وقتلها ايضا, لكن هل نص أحد من أهل العلم
على ما يحصل بين الحيوانات ....
ولا يفوتني أنه قد سأل أحد المشايخ فقال: لا تؤكل ولا يشرب لبنها ....
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 12:55 م]ـ
تعميم الحكم على البهائم، غير صحيح لأنها غير مكلفة.
أما تحريم أكل لحمها!! فما الدليل؟!، وأما لبنها، فقد يُقال: الفحل:) الذي أجرى اللبن في العنز، وهو هنا الكلب:) محرم الأكل، وحينئذ يغلب جانب الحظر.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 01:24 م]ـ
هذه في الحقيقة مسألة مشكلة, وأنا في الحقيقة لم تطرق مسمعي قطُّ, وإن كان ذلك لا يدل على شيء ..
وسأبحث إن شاء الله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 02:25 م]ـ
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - عن:
نعجةٍ وَلَدَتْ خروفاً، نصفُه كلبٌ، ونصفُه خروفٌ، وهو نصفين بالطول، هل يحلُّ أكلُه أو تَحلُّ ناحيةُ الخروف؟.
فأجاب:
الحمد لله لا يؤكل مِن ذلك شيءٌ، فإنَّه متولدٌ مِن حلالٍ، وحرامٍ، وإنْ كان مميزاً، لأنَّ الأكلَ لا يكون إلا بعد التذكية، ولا يصحُّ تذكيةُ مثل هذا لأجل الاختلاط، والله أعلم.
(مجموع الفتاوى [35/ 209]).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 02:29 م]ـ
فائدة:
عُسْبورة: ولد الكلب من الذئبة.
الخيهفعي: ولد الكلب من الذئبة.
الدَّيسم: ولد الثعلب من الكلبة، أو: ولد الذئب منها.
ـ[عراقي سلفي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 02:35 م]ـ
ربما يكون جد هذه العنز كلبا .... !! اعزكم الله. كفى تنكيتا واشتغلوا بالمهم يا ساده.
ـ[أبو سليمان البدراني]ــــــــ[13 - 01 - 07, 02:36 م]ـ
القاعدة في هذا تغليب الحظر، قال الحجاوي في الإقناع: " ويحرم متولد من مأكول وغيره كالبغل ... ":4/ 305
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[13 - 01 - 07, 02:39 م]ـ
القاعدة في هذا تغليب الحظر، قال الحجاوي في الإقناع: " ويحرم متولد من مأكول وغيره كالبغل ... ":4/ 305
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - عن:
نعجةٍ وَلَدَتْ خروفاً، نصفُه كلبٌ، ونصفُه خروفٌ، وهو نصفين بالطول، هل يحلُّ أكلُه أو تَحلُّ ناحيةُ الخروف؟.
فأجاب:
الحمد لله لا يؤكل مِن ذلك شيءٌ، فإنَّه متولدٌ مِن حلالٍ، وحرامٍ، وإنْ كان مميزاً، لأنَّ الأكلَ لا يكون إلا بعد التذكية، ولا يصحُّ تذكيةُ مثل هذا لأجل الاختلاط، والله أعلم.
(مجموع الفتاوى [35/ 209]).
أي شيء تريدون في " الكلاب " فهو موجود - غالباً - في كتاب " الفوائد العِذاب فيما جاء في الكلاب "! فاحرصوا على شرائه قبل نفاد الكمية!
جزاكم الله خيراً ... الإجابة هنا عن النتاج وهذا لا إشكال فيه لأنه مختلط .. وسؤال الأخ عن النعجة الأم هل يجوز أكلها وشرب لبنها ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 02:56 م]ـ
جزاك الله خيراً
فاتني التدقيق في السؤال
وما ظننتُ أنه يُسأل عن هذا لوضوح إباحته
والله أعلم
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[13 - 01 - 07, 05:51 م]ـ
ولا يخفاكم أنه قد ورد حديث في قتل من اتى بهيمة وقتلها ايضا, لكن هل نص أحد من أهل العلم
على ما يحصل بين الحيوانات ....
....
نعم ذكر العلماء أسماء ما يتولد من حيوانين مختلفين وقد سبق ذكرها
وقال ابن نجيم الحنفي في الأشباه والنظائر:
"فإذا نزا كلب على شاة فولدت لا يؤكل الولد"1/ 135
صحيح أن كلامه في المتولد وليس في الشاة ذاتها.
تحتاج المسألة إلى بحث.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[13 - 01 - 07, 06:44 م]ـ
للمدارسة:
تأملت كلام كثير من العلماء في باب الأطعمة في مسألة المتولد من حيوان مباح ومحرم ... فكلهم يتكلم عن المتولد وحكم أكله ولم يتطرق أحد لأكل الأم إن كانت حلالاً ... ولعل هذا يؤكد أن الأصل الحل في الحيوان المباح حتى لو نزا عليه محرم ككلب وحمار أهلي ونحوه
لكن يبقى الكلام عن اللبن ففيه إشكال أيضاً ... وهل يدخل في مسألة الاستحالة؟
لعل الأخوة المشائخ يتحفوننا بما لديهم حول ذلك
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[13 - 01 - 07, 06:54 م]ـ
بورك فيك أخي الكريم
وأيضاً مماينبغي أن يتنبه له ههنا أن ينظر هل الشاة لم ينزُ عليها إلا الكلب , أو نزا عليها الفحل من جنسها , فلعل حليبها جاء من الفحل وهنا هل ينظر إلى التغليب؟! وكذلك مسألة الاستحالة هل تعتبر ههنا؟.(73/4)
برنامج إحياء السنة النبوية - رد التثاؤب
ـ[وسام حلمى عباس]ــــــــ[13 - 01 - 07, 08:06 ص]ـ
برنامج إحياء السنة النبوية - رد التثاؤب:
سنة الأسبوع (41) بتاريخ 21/ 12/1427 – رد التثاؤب:
{لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا} (الأحزاب: 21).
عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((التثاؤب من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع، فإن أحدكم إذا قال: ها، ضحك الشيطان)) [متفق عليه:3289 - 7490].
ـ[أبو هالة]ــــــــ[14 - 01 - 07, 03:38 م]ـ
بوركتم على التذكير
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[14 - 01 - 07, 10:45 م]ـ
جزاك الله خيرا استمر وفقك الله(73/5)
مالمراد بـ التلبينة؟
ـ[عبدالعزيز الصقيري]ــــــــ[13 - 01 - 07, 09:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مالمراد بـ التلبينة المذكورة في حديث "إن التلبينة تجم فؤاد المريض ... "
هل هي الجريش؟
============
روى الترمذي عن عائشة -رضي الله عنها-
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أخذ أهله الوعك أمر بالحساء ...
هل شربة الشوفان المعروفة الان هي من هذا الحساء؟
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 09:47 ص]ـ
قال ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد:
التلبين هو السحاء الرقيق الذي هو في قوام اللبن ومنه اشتق اسمه قال الهروي سميت تلبينة لشبهها باللبن لبياضها ورقتها وهذا الغذاء هو النافع للعليل وهو الرقيق النضيج لا الغليظ النيء وإذا شئت أن تعرف فضل التلبينة فاعرف فضل ماء الشعير بل هي ماء الشعير لهم فإنها حساء متخذ من دقيق الشعير بنخالته والفرق بينها وبين ماء الشعير أنه يطبخ صحاحا والتلبينة تطبخ منه مطحونا وهي أنفع منه لخروج خاصية الشعير بالطحن وقدم تقدم أن للعادات تأثيرا في الانتفاع بالأدوية والأغذية وكانت عادة القوم أن يتخذوا ماء الشعير منه مطحونا لا صحاحا وهو أكثر تغذية وأقوى فعلا وأعظم جلاء وإنما اتخذه أطباء المدن منه صحاحا ليكون أرق وألطف فلا يثقل على طبيعة المريض وهذا بحسب طبائع أهل المدن ورخاوتها وثقل ماء الشعير المطحون عليها والمقصود أن ماء الشعير مطبوخا صحاحا ينفذ سريعا ويجلو جلاء ظاهرا ويغذي غذاء لطيفا وإذا شرب حارا كان جلاؤه أقوى ونفوذه أسرع وإنماؤه للحرارة الغريزية أكثر وتلميسه لسطوح المعدة أوفق
وقوله فيها مجمة لفؤاد المريض يروى بوجهين بفتح الميم والجيم وبضم الميم وكسر الجيم والأول أشهر ومعناه أنها مريحة له أي تريحه وتسكنه من الإجام وهو الراحة وقوله تذهب ببعض الحزن هذا والله أعلم لأن الغم والحزن يبردان المزاج ويضعفان الحرارة الغريزية لميل الروح الحامل لها إلى جهة القلب الذي هو
منشؤها وهذا الحساء يقوي الحرارة الغريزية بزيادته في مادتها فتزيل أكثر ما عرض له من الغم والحزن
وقد يقال وهو أقرب إنها تذهب ببعض الحزن بخاصية فيها من جنس خواص الأغذية المفرحة فإن من الأغذية ما يفرح بالخاصية والله أعلم
وقد يقال إن قوى الحزين تضعف باستيلاء اليبس على أعضائه وعلى معدته خاصة لتقليل الغذاء وهذا الحساء يرطبها ويقويها ويغذيها ويفعل مثل ذلك بفؤاد المريض لكن المريض كثيرا ما يجتمع في معدته خلط مراري أو بلغمي أو صديدي وهذا الحساء يجلو ذلك عن المعدة ويسروه ويحدره ويميعه ويعدل كيفيته ويكسر سورته فيريحها ولا سيما لمن عادته الاغتذاء بخبز الشعير وهي عادة أهل المدينة إذ ذاك وكان هو غالب قوتهم وكانت الحنطة عزيزة عندهم والله أعلم.
</ span>
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[13 - 01 - 07, 11:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك على الموضوع الرائع.
اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب العمل الذي يقربنا لحبك.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 07:00 م]ـ
أخرج البخاري عَنْ عَائِشَةَ رضيى الله عنها زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا كَانَتْ إِذَا مَاتَ الْمَيِّتُ مِنْ أَهْلِهَا فَاجْتَمَعَ لِذَلِكَ النِّسَاءُ ثُمَّ تَفَرَّقْنَ إِلَّا أَهْلَهَا وَخَاصَّتَهَا أَمَرَتْ بِبُرْمَةٍ مِنْ تَلْبِينَةٍ فَطُبِخَتْ ثُمَّ صُنِعَ ثَرِيدٌ فَصُبَّتْ التَّلْبِينَةُ عَلَيْهَا ثُمَّ قَالَتْ كُلْنَ مِنْهَا فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ التَّلْبِينَةُ مُجِمَّةٌ لِفُؤَادِ الْمَرِيضِ تَذْهَبُ بِبَعْضِ الْحُزْنِ.
قال ابن حجر في الفتح: ((قَوْله (بَاب التَّلْبِينَة) بِفَتْحِ الْمُثَنَّاة وَسُكُون اللَّام وَكَسْر الْمُوَحَّدَة بَعْدهَا تَحْتَانِيَّة سَاكِنَة ثُمَّ نُون: طَعَام يُتَّخَذ مِنْ دَقِيق أَوْ نُخَالَة وَرُبَّمَا جُعِلَ فِيهَا عَسَل , سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِشَبَهِهَا بِاللَّبَنِ فِي الْبَيَاض وَالرِّقَّة , وَالنَّافِع مِنْهُ مَا كَانَ رَقِيقًا نَضِيجًا لَا غَلِيظًا نِيئًا. وَقَوْله " مُجَمَّة " بِفَتْحِ الْجِيم وَالْمِيم الثَّقِيلَة أَيْ مَكَان الِاسْتِرَاحَة , وَرُوِيَتْ بِضَمِّ الْمِيم أَيْ مُرِيحَة , وَالْجِمَام بِكَسْرِ الْجِيم الرَّاحَة , وَجَمّ الْفَرَس إِذَا ذَهَب إِعْيَاؤُهُ.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[13 - 01 - 07, 07:33 م]ـ
إلى الآن لم يتضح لي المقصود .. ما أقرب الأطعمة المعروفة منها؟ هل: شوربة الحب مثلا؟
بعض المشايخ سمعته يذكر أن التلبينة هي قهوة الشعير .. ويظهر أن هذا بعيد .. فما رأيكم؟
جزيت خيرا أخي عبد العزيز على هذا الموضوع اللذيذ!
ـ[عبدالعزيز الصقيري]ــــــــ[14 - 01 - 07, 08:40 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
.
.
لكن
إلى الآن لم يتضح لي المقصود .. ما أقرب الأطعمة المعروفة منها؟
.. هذا ما أريده
وهل الحساء يطلق على شربة اللحم فقط؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/6)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 01:32 م]ـ
ما هي التلبينة؟ وكيف يتم العلاج بها؟
سؤال:
أرجو إفادتي عن طريقة العلاج بالتلبينة الواردة بالطب النبوي؟.
الجواب:
الحمد لله
ورد ذِكر " التلبينة " في أحاديث صحيحة، منها:
أ. عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا كَانَتْ إِذَا مَاتَ الْمَيِّتُ مِنْ أَهْلِهَا فَاجْتَمَعَ لِذَلِكَ النِّسَاءُ، ثُمَّ تَفَرَّقْنَ إِلا أَهْلَهَا وَخَاصَّتَهَا، أَمَرَتْ بِبُرْمَةٍ مِنْ تَلْبِينَةٍ فَطُبِخَتْ، ثُمَّ صُنِعَ ثَرِيدٌ فَصُبَّتْ التَّلْبِينَةُ عَلَيْهَا، ثُمَّ قَالَتْ: كُلْنَ مِنْهَا، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول: (التَّلْبِينَةُ مُجِمَّةٌ لِفُؤَادِ الْمَرِيضِ، تَذْهَبُ بِبَعْضِ الْحُزْنِ) رواه البخاري (5101) ومسلم (2216).
ب. وعنها رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا كَانَتْ تَأْمُرُ بِالتَّلْبِينِ لِلْمَرِيضِ وَلِلْمَحْزُونِ عَلَى الْهَالِكِ، وَكَانَتْ تَقُولُ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ (إِنَّ التَّلْبِينَةَ تُجِمُّ فُؤَادَ الْمَرِيضِ، وَتَذْهَبُ بِبَعْضِ الْحُزْنِ) رواه البخاري (5365) ومسلم (2216).
قال النووي:
" (مَجَمَّةٌ) وَيُقَال: (مُجِمَّةٌ) أَيْ: تُرِيح فُؤَاده , وَتُزِيل عَنْهُ الْهَمّ , وَتُنَشِّطهُ " انتهى.
وواضح من الحديثين أنه يعالج بها المريض، وتخفف عن المحزون حزنه، وتنشط القلب وتريحه.
والتلبينة: حساء يُعمل من ملعقتين من مطحون الشعير بنخالته، ثم يضاف لهما كوب من الماء، وتطهى على نار هادئة لمدة 5 دقائق.
وبعض الناس يضيف عليها ملعقة عسل.
وسمِّيت " تلبينة " تشبيهاً لها باللبن في بياضها ورقتها.
قال ابن القيم:
" وإذا شئتَ أن تعرف فضل التلبينة: فاعرف فضل ماء الشعير، بل هي ماء الشعير لهم؛ فإنها حساء متخذ من دقيق الشعير بنخالته، والفرق بينها وبين ماء الشعير أنه يطبخ صحاحاً، والتلبينة تطبخ منه مطحوناً، وهي أنفع منه لخروج خاصية الشعير بالطحن، وقد تقدم أن للعادات تأثيراً في الانتفاع بالأدوية والأغذية، وكانت عادة القوم أن يتخذوا ماء الشعير منه مطحوناً لا صحاحاً، وهو أكثر تغذية، وأقوى فعلاً، وأعظم جلاءً .... " انتهى.
" زاد المعاد " (4/ 120).
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في تعريف التلبينة:
" طعام يتخذ من دقيق أو نخالة، وربما جُعل فيها عسل، سميت بذلك لشبهها باللبن في البياض والرقة، والنافع منه ما كان رقيقاً نضيجاً، لا غليظاً نيئاً " انتهى.
" فتح الباري " (9/ 550).
ومما لا شك فيه أن للشعير فوائد متعددة، وقد أظهرت الدراسات الحديثة بعضها، منها: تخفيض الكولسترول، ومعالجة القلب، وعلاج الاكتئاب، وعلاج ارتفاع السكر والضغط، وكونه مليِّناً ومهدِّئاً للقولون، كما أظهرت نتائج البحوث أهمية الشعير في تقليل الإصابة بسرطان القولون.
قالت الدكتورة صهباء بندق – وقد ذكرت العلاجات السابقة وفصَّلتها -:
وعلى هذا النحو يسهم العلاج بـ " التلبينة " في الوقاية من أمراض القلب والدورة الدموية؛ إذ تحمي الشرايين من التصلب - خاصة شرايين القلب التاجية - فتقي من التعرض لآلام الذبحة الصدرية وأعراض نقص التروية، واحتشاء عضلة القلب.
أما المصابون فعليّاً بهذه العلل الوعائية والقلبية: فتساهم " التلبينة " بما تحمله من خيرات صحية فائقة الأهمية في الإقلال من تفاقم حالتهم المرضية، وهذا يُظهر الإعجاز في قول النبي صلى الله عليه وسلم: " التلبينة مجمة لفؤاد المريض ... " أي: مريحة لقلب المريض " انتهى.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=60311&ln=ara&txt= التلبينة
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 05:36 م]ـ
وعلى تفسير ابن حجر تكون شربة الدقيق من التلبينة.
وعلى ضوء التفاسير السابقة أن التلبينة قد تكون أكثر من شكل!.
ـ[سامح رضا]ــــــــ[14 - 01 - 07, 06:47 م]ـ
"التلبينة" وصية نبوية .. وحقيقة علمية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/7)
ثمة أشياء تبدو في أعيننا بسيطة متواضعة القيمة .. لكن تأملها بعين الحكمة يكشف لنا عن كنوز صحية ندوس عليها ونحن نمضي في طريقنا نحو المدنية المعاصرة .. مثقلين بالشحوم ومكتظين بالسكر وملبكين معويا ومعنويا. ومن تلك الكنوز التي أغفلها بصر الإنسان ولم تغفلها بصيرة النبوة .. كنز التلبينة!!
وهي حساء يُعمل من ملعقتين من دقيق الشعير بنخالته ثم يضاف لهما كوب من الماء، وتطهى على نار هادئة لمدة 5 دقائق، ثم يضاف كوب لبن وملعقة عسل نحل. سميت تلبينة تشبيها لها باللبن في بياضها ورقتها. وقد ذكرت السيدة عائشة رضي الله عنها أن النبي علية الصلاة والسلام أوصى بالتداوي والاستطباب بالتلبينة قائلا: "التلبينة مجمة لفؤاد المريض تذهب ببعض الحزن" صحيح البخاري.
ومن المذهل حقا أن نرصد التطابق الدقيق بين ما ورد في فضل التلبينة على لسان نبي الرحمة وطبيب الإنسانية وما أظهرته التقارير العلمية الحديثة التي توصي بالعودة إلى تناول الشعير كغذاء يومي؛ لما له من أهمية بالغة للحفاظ على الصحة والتمتع بالعافية.
تخفض الكولسترول وتعالج القلب
أثبتت الدراسات العلمية فاعلية حبوب الشعير الفائقة في تقليل مستويات الكولسترول في الدم من خلال عدة عمليات حيوية، تتمثل فيما يلي:
أ. تتحد الألياف المنحلة الموجودة في الشعير مع الكولسترول الزائد في الأطعمة فتساعد على خفض نسبته في الدم.
ب. ينتج عن تخمر الألياف المنحلة في القولون أحماض دسمة تمتص من القولون، وتتداخل مع استقلاب الكولسترول فتعيق ارتفاع نسبته في الدم.
ج. تحتوي حبوب الشعير على مركبات كيميائية تعمل على خفض معدلات الكولسترول في الدم، ورفع القدرة المناعية للجسم مثل مادة "بتا جلوكان" B-Glucan والتي يعتبر وجودها ونسبتها في المادة الغذائية محددا لمدى أهميتها وقيمتها الغذائية.
د. تحتوي حبوب الشعير على مشابهات فيتامينات "هاء" Tocotrienol التي لها القدرة على تثبيط إنزيمات التخليق الحيوي للكولسترول، ولهذا السبب تشير الدلائل العلمية إلى أهمية فيتامين "هاء" الذي طالما عرفت قيمته لصحة القلوب إذا تم تناوله بكميات كبيرة.
وعلى هذا النحو يسهم العلاج بالتلبينة في الوقاية من أمراض القلب والدورة الدموية؛ إذ تحمي الشرايين من التصلب -خاصة شرايين القلب التاجية- فتقي من التعرض لآلام الذبحة الصدرية وأعراض نقص التروية ( Ischemia)، واحتشاء عضلة القلب ( Heart Infarction).
أما المصابون فعليا بهذه العلل الوعائية والقلبية فتساهم التلبينة بما تحمله من خيرات صحية فائقة الأهمية في الإقلال من تفاقم حالتهم المرضية. وهذا يظهر الإعجاز في قول النبي صلى الله عليه وسلم: "التلبينة مجمة لفؤاد المريض .. "، ومجمة لفؤاد المريض أي مريحة لقلب المريض!!
علاج للاكتئاب
كان الأطباء النفسيون في الماضي يعتمدون على التحليل النفسي ونظرياته في تشخيص الأمراض النفسية، واليوم مع التقدم الهائل في العلوم الطبية يفسر أطباء المخ والأعصاب الاكتئاب على أنه خلل كيميائي .. كما يثبت العلم الحديث وجود مواد تلعب دورًا في التخفيف من حدة الاكتئاب كالبوتاسيوم والماغنسيوم ومضادات الأكسدة وغيرها ... وهذه المواد تجتمع في حبة الشعير الحنونة التي وصفها نبي الرحمة بأنها "تذهب ببعض الحزن".
ولتوضيح كيف تؤثر المواد التي يحويها الشعير في الاكتئاب، وتخفف من حدته نذكر أهم تلك المواد المضادة للاكتئاب والموجودة في الشعير، ومنها:
- المعادن: فتشير الدراسات العلمية إلى أن المعادن مثل البوتاسيوم والماغنسيوم لها تأثير على الموصلات العصبية التي تساعد على التخفيف من حالات الاكتئاب، وفي حالة نقص البوتاسيوم يزداد شعور الإنسان بالاكتئاب والحزن، ويجعله سريع الغضب والانفعال والعصبية. وحيث إن حبة الشعير تحتوي على عنصري البوتاسيوم والماغنسيوم فالتلبينة تصلح لعلاج الاكتئاب، ويلاحظ هنا أن الدراسات العلمية تستخدم كلمة "التخفيف من حالات الاكتئاب"، ونجد ما يقابلها في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تذهب ببعض الحزن"، وهذه دلالة واضحة على دقة التعبير النبوي الذي أوتي جوامع الكلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/8)
- فيتامين " B": فقد يكون أحد مسببات أعراض الاكتئاب هو التأخر في العملية الفسيولوجية لتوصيل نبضات الأعصاب الكهربية، وهذا بسبب نقص فيتامين " B"؛ لذلك ينصح مريض الاكتئاب بزيادة الكمية المأخوذة من بعض المنتجات التي تحتوي على هذا الفيتامين كالشعير.
- مضادات الأكسدة: حيث يساعد إعطاء جرعات مكثفة من حساء التلبينة الغنية بمضادات الأكسدة (فيتامين E و A) في شفاء حالات الاكتئاب لدى المسنين في فترة زمنية قصيرة تتراوح من شهر إلى شهرين.
- الأحماض الأمينية: يحتوي الشعير على الحمض الأميني تريبتوفان Tryptophan الذي يسهم في التخليق الحيوي لإحدى الناقلات العصبية وهي السيروتونين Serotonin التي تؤثر بشكل بارز في الحالة النفسية والمزاجية الإنسان.
علاج للسرطان وتؤخر الشيخوخة
تمتاز حبة الشعير بوجود مضادات الأكسدة مثل (فيتامين E و A)، وقد توصلت الدراسات الحديثة إلى أن مضادات الأكسدة يمكنها منع وإصلاح أي تلف بالخلايا يكون بادئا أو محرضا على نشوء ورم خبيث؛ إذ تلعب مضادات الأكسدة دورا في حماية الجسم من الشوارد الحرة ( Free radicals) التي تدمر الأغشية الخلوية، وتدمر الحمض النووي DNA، وقد تكون المتهم الرئيسي في حدوث أنواع معينة من السرطان وأمراض القلب، بل وحتى عملية الشيخوخة نفسها.
ويؤيد حوالي 9 من كل 10 أطباء دور مضادات الأكسدة في مقاومة الأمراض والحفاظ على الأغشية الخلوية وإبطاء عملية الشيخوخة وتأخير حدوث مرض الزهايمر.
وقد حبا الله الشعير بوفرة الميلاتونين الطبيعي غير الضار، والميلاتونين هرمون يفرز من الغدة الصنوبرية الموجودة في المخ خلف العينين، ومع تقدم الإنسان في العمر يقل إفراز الميلاتونين.
وترجع أهمية هرمون الميلاتونين إلى قدرته على الوقاية من أمراض القلب، وخفض نسبة الكولسترول في الدم، كما يعمل على خفض ضغط الدم، وله علاقة أيضا بالشلل الرعاش عند كبار السن والوقاية منه، ويزيد الميلاتونين من مناعة الجسم، كما يعمل على تأخير ظهور أعراض الشيخوخة، كما أنه أيضا له دور مهم في تنظيم النوم والاستيقاظ.
علاج ارتفاع السكر والضغط
تحتوي الألياف المنحلة (القابلة للذوبان) في الشعير على صموغ "بكتينات" تذوب مع الماء لتكون هلامات لزجة تبطئ من عمليتي هضم وامتصاص المواد الغذائية في الأطعمة؛ فتنظم انسياب هذه المواد في الدم وعلى رأسها السكريات؛ مما ينظم انسياب السكر في الدم، ويمنع ارتفاعه المفاجئ عن طريق الغذاء.
ويعضد هذا التأثير الحميد للشعير على سكر الدم أن عموم الأطعمة الغنية بالألياف -منحلة وغير منحلة- فقيرة الدسم وقليلة السعرات الحرارية في معظمها، بينما لها تأثير مالئ يقلل من اندفاعنا لتناول الأطعمة الدسمة والنهم للنشويات الغنية بالسعرات الحرارية.
ولأن المصابين بداء السكري أكثر عرضة لتفاقم مرض القلب الإكليلي؛ فإن التلبينة الغنية بالألياف تقدم لهم وقاية مزدوجة لمنع تفاقم داء السكري من ناحية والحول دون مضاعفاته الوعائية والقلبية من ناحية أخرى .. وهكذا يمكننا القول بثقة إن احتساء التلبينة بانتظام يساعد المرضى الذين يعانون من ارتفاع السكر في دمهم.
كما أكدت الأبحاث أن تناول الأطعمة التي تحتوي على عنصر البوتاسيوم تقي من الإصابة من ارتفاع ضغط الدم، ويحتوي الشعير على عنصر البوتاسيوم الذي يخلق توازنا بين الملح والمياه داخل الخلية. كذلك فإن الشعير له خاصية إدرار البول، ومن المعروف أن الأدوية التي تعمل على إدرار البول من أشهر الأدوية المستعملة لعلاج مرضى ارتفاع ضغط الدم.
ملين ومهدئ للقولون
والجدير بالذكر أن الشعير غني بالألياف غير المنحلة وهي التي لا تنحل مع الماء داخل القناة الهضمية، لكنها تمتص منه كميات كبيرة وتحبسه داخلها؛ فتزيد من كتلة الفضلات مع الحفاظ على ليونتها؛ مما يسهل ويسرع حركة هذه الكتلة عبر القولون، وهكذا تعمل الألياف غير المنحلة الموجودة في الحبوب الكاملة (غير المقشورة) وفي نخالة الشعير على التنشيط المباشر للحركة الدودية للأمعاء؛ وهو ما يدعم عملية التخلص من الفضلات.
كما تعمل الألياف المنحلة باتجاه نفس الهدف؛ إذ تتخمر هلامات الألياف المنحلة بدرجات متفاوتة بواسطة بكتيريا القولون؛ مما يزيد من كتلة الفضلات، وينشط الأمعاء الغليظة؛ وبالتالي يسرع ويسهل عملية التخلص من الفضلات.
وأظهرت نتائج البحوث أهمية الشعير في تقليل الإصابة بسرطان القولون؛ حيث استقر الرأي على أنه كلما قل بقاء المواد المسرطنة الموجودة ضمن الفضلات في الأمعاء قلت احتمالات الإصابة بالأورام السرطانية، ويدعم هذا التأثير عمليات تخمير بكتيريا القولون للألياف المنحلة ووجود مضادات الأكسدة بوفرة في حبوب الشعير.
وفي النهاية نقول: إنه إذا كان كثير من الناس يتحولون اليوم من العلاج الدوائي إلى الطب الشعبي والتقليدي .. فإن من الناس أيضا من يتحول إلى الطب النبوي، وهم لا يرون فيه مجرد طريقة للحصول على الشفاء .. بل يرون فيه سبيلا للفوز بمحبة الله وفرصة لمغفرة الذنوب {قُلْ إِن كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ} .. وهكذا يصبح للتداوي مبررات أخرى أعظم من الشفاء ذاته.
المصادر
دراسات كيميائية حيوية وتكنولوجية على حبوب الشعير1997م.
رسالة ماجستير، م. سحر مصطفى كامل، كلية الزراعة، جامعة القاهرة.
كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم.
كتاب شمائل الرسول لابن كثير.
كتاب العلاج بالتلبينة، إعداد عبد الكريم التاجوري.
كتاب الطب البديل مداواة بلا أدوية للدكتور محمد المخزنجي.
كتاب الغذاء ودوره في تنمية الذكاء للدكتور نبيل سليم علي.
كتاب الطب البديل للدكتور هاريس مايلوين.
[/ align] المصدر http://www.islamonline.net/Arabic/science/2003/08/Article06.shtml
راجع أيضاً http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?cid=1122797292944&pagename=IslamOnline-Arabic-Health_Counsel/HealthA/HealthA[/align]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/9)
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[14 - 01 - 07, 10:05 م]ـ
السلام عليكم
أكد لنا أحد المشائخ بأنه جربها وأنها أزالت عنه همه بإذن الله
ـ[سامح رضا]ــــــــ[15 - 01 - 07, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم
أكد لنا أحد المشائخ بأنه جربها وأنها أزالت عنه همه بإذن الله
الحمد لله ......(73/10)
الفحش والتفحش
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[13 - 01 - 07, 11:01 ص]ـ
الفحش والتفحش
واحذر أخي المسلم من أن تكون فاحشاً متفحشاً مع المسلمين؛ فإن الفحش والسب وبذاءة اللسان مذموم جداً، وقد قال النبي صلى الله عليه و سلم: ((إياكم والفحش؛ فإن الله لا يحب الفحش ولا التفحش)) ([1]) وقال أيضاً: ((ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء)) ([2]).
ومن أقبح صور الفحش والتفحش اللعن سواء كان هذا اللعن لحيوان أو جماد أو إنسان وقد ذكرنا قول النبي صلى الله عليه و سلم في أن المؤمن ليس بلعان، وقال النبي صلى الله عليه و سلم: ((لا تلاعنوا بلعنة الله ولا بغضبه ولا بالنار)) ([3]) وقد بيّن النبي صلى الله عليه و سلم خطورة من ابتُلِيَ بهذا الإثم العظيم وأنهم محرومون فقال: ((إن اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة)) ([4]).
واللعن عبارة عن الطرد والإبعاد من رحمة الله تعالى، وإطلاق هذا الوصف غير جائز إلا على مَن اتصف بصفة تبعده من الله؛ لذلك فإن فيه خطراً عظيماً؛ ولأنه تقوّلٌ على الله تعالى، قال:] وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ [[الأعراف: 33].
ولعل كثيراً مما يحصل من اللعن والفحش والتفحش الذي يقع فيه كثير من الناس سببه الإيذاء بالآخرين، أو الاعتياد الحاصل من مخالطة الفساق وأهل المجون.
وقال النَّبيُّ صلى الله عليه و سلم: ((سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر)) ([5]) وقال النَّبيُّ صلى الله عليه و سلم: ((لا يرمي رجلٌ رجلاً بالفسق، ولا يرميه بالكفر، إلا ارتدت عليه، إنْ لم يكن صاحبه كذلك)) ([6]).
([1]) أخرجه: الطيالسي (2272)، وأحمد 2/ 191 و195 من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه.
([2]) سبق تخريجه.
([3]) أخرجه: أحمد 5/ 15، والبخاري في " الأدب المفرد " (320)، وأبو داود (4906)، والترمذي
(1976) وقال الترمذي: ((حسن صحيح)).
([4]) أخرجه: مسلم 8/ 24 (2598) (85) و (86) من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه.
([5]) أخرجه: البخاري 1/ 19 (48)، ومسلم 1/ 57 (64) (116) من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.
([6]) أخرجه: أحمد 5/ 181، والبخاري في الأدب المفرد (432) من حديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه.
حُرْمَة المُسْلم عَلى المُسْلم.
الدكتور. ماهر ياسين الفحل.
ـ[ماهر]ــــــــ[13 - 01 - 07, 09:16 م]ـ
أجزل الله لكم الثواب، وأدخلكم الجنة بغير حساب.(73/11)
الآن: كيف تكون مجتهداً اجتهاداً مطلقاً في شهرين!!!!
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[13 - 01 - 07, 02:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بعد المقال السابق (كيف تكون مجتهداً اجتهاداً جزئياً في عشر دقائق؟!! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86242)) سمت همة بعض الإخوة للترقي إلى مرتبة الاجتهاد المطلق!!! ولم يرضوا بالاقتصار على الاجتهاد الجزئي!! فبحثت ونقبت عن طريقة تبلغهم مرادهم فوجدتها!!!
الأدوات اللازمة:
1. دبلوم في البرمجة اللغوية العصبية!!!! (شرط جديد من شروط الاجتهاد تم اكتشافه على يد المجتهد الكبير جرندر أو باندلر!! "شك الراوي"!!! علماً بأن جمهور الأصوليين لم يذكروه في شروط الاجتهاد فليحرر!!!)
2.دورة في مهارات التعلم السريع!!! (ورحم الله السلف حين قالوا: من رام العلم جملة ذهب منه جملة)
3.دورة في القراءة الضوئية أو التصويرية [الصاروخية.!!]
4.دورة في تغييب العقل [كذا في الأصل، وفي نسخة "تغيير"]!!!
الخطوات:
1 - احفظ القرآن في 3أيام!!! بتطبيق مهارات الاسترخاء!!! والتنفس!!! غمض عيونك وحرّك عقلك اللاواعي!! [تنبيه: الاسترخاء والتنفس مأخوذ من الطقوس العبادية عند البوذيين لكن لتكون مجتهداً فاستفد من البوذية!!! والحكمة ضالة المؤمن!!!!]، ثم اقرأ تفاسير القرآن وكررها خلال 5أيام أخرى.
2 - احفظ بلوغ المرام في 5ساعات ثم احفظ الكتب التسعة في 10 أيام، [التمرين: كرر "أنا حافظ الكتب التسعة 65 مرة، ثم غمض عيونك وفتحها وتنفسَ!!!!!!!!!! وهكذا إلى أن تحفظها بعقلك الباطن حسب ما تعلمته في دورة تغيير العقل]
3 - اقرأ المغني 10 مرات في يومين!!! باستعمال مهارات القراءة التصويرية والضوئية.
4 - اقرأ شروح بلوغ المرام وشروح الكتب التسعة مع تكرار كل كتاب 10 مرات "خلال أسبوع!!! "
5 - احفظ الألفية واقرأ شروحها في 4أيام!!!!! لتكون نحويَّ زمانك!!!!
6 - لاتنس نصيبك من أصول الفقه بحفظ جمع الجوامع وقراءة شروحه بتفحص قراءة تطبيقية خلال 4أيام!!!!!!
7 - خذ نصيبك من بقية علوم الآلة كلها بتوسع في بقية الشهرين كعلم المصطلح والمنطق والصرف والبلاغة وغيرها
بعد انتهائك من هذه الخطوات: أقول لك ألف مبروووووك لقد صرت مجتهداً مطلقاً.
"طبعاً هناك بعض المتشددين!!!!! والتقليديين!!!!! الذين سيرفضون هذه الطريقة للاجتهاد!!!!!!!!! وينسون (كم ترك الأول للآخر) "!!!!!!
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[13 - 01 - 07, 02:10 م]ـ
أما بعد:
فقد صار بعض بني زماننا ممن تلقى علوم جرندر وباندلر يظنون أن العلم يمكن تحصيله ما بين طرفة عين وانتباهتها (وفرحوا بما عندهم من العلم)
اللهم يا رب العالمين
يا أكرم الأكرمين
يا ذا الجلال والإكرام
أسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك العليا أن تبصرنا وإياهم بالحق
وأن تهدينا وإياهم إلى ما اختُلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراطك المستقيم
اللهم اهدنا واهد بنا
اللهم احفظ الكتاب والسنة والعلوم الشرعية من عبث العابثين وانتحال المبطلين
آمين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 02:13 م]ـ
أعطوهم مهلة لنرى كم حافظا وعالماً سيخرِّجون
ولنقارن بعد بينهم وبين " أطفال " شنقيط!
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 02:43 م]ـ
أستاذنا: عامر بن بهجت، وفقكم الله و أيدكم ...
مقالكم السابق نحا منحىً رائعاً في بيان خلل المتفيهقين المتمجهدين، سواءً كبروا أم صغروا، و رأيتكم قد وضعتم نقاطاً على أحرفها، و بينتم بصدق، و هو الشأن فيكم و منكم.
إلا أن مقالتكم هذه نحتْ منحىً بعيداً عن تبيان التحقيق العلمي للفقهاءِ، و لعلَّ الأمرَ سيصلُ بقومٍ إلى أن يصابوا بِعُقْدةِ " البرمجة "، و السبب أنهم أتوها من غير بابها، أو أنَّ مكتشفها ليس مسلماً، أرفع قدركم و أجلُّ شأنكم أن تكونوا كهولاءِ فلتبقى شامخاً و لكم مقامكم في القلب، و لكن أين باب الحكم حتى تلجَ البيت بحقه؟!
سيدي المبارك: القاعدة تقول: الحكم على الشيء فرع عن تصوره، و الأخرى تحكي: الحكم يدور مع علته وجوداً و عدما، فأينهما في كلامكم و كلام القوم، و لو كنتُ هازئاً من حالِ ذوي الاجتهاد لعلمتَ بأن كثيراً ممن تصدرَ كرسي التعليم في معزلِ عن فقه حرف الباءِ في البسملة، و ما صدَّرتهم إلا شهادات " الديكتاتورية " و التفافُ الكثير، و أتباعهم كثير، أظنك توافقني؟!
سيدي الكريم: لعلَّ حكماً أصدرْته بنيته على تجربةٍ أو فتوى لبعضِ قومٍ لم يُدركوا شيئاً من ذلك العلم على حقيقته، أو لعلَّ بياناً بينته ليس إلى صحةٍ من سبيل، و العلم نقاشٌ و ليس استهزاءً و سخرية، و لنا عقولٌ نعرفُ بها الحق من الباطل، كما نعرفُ بها صدق المناهج و الرجال، و أنتم في مقام العلو و السمو في القلب ...
سيدي: أذكرُ قبل قرابة عشر سنوات كنت عند شيخنا العلامة الفقيه القاضي عبد الرحمن ابن سحمان _ مكمل نظم الزاد _ فذكر أنه قد عرضَ عليه شخصٌ كتاب " بداية الهداية " لحجة الإسلام الإمام الكبير أبي حامد الغزالي _ رضي الله عنه _ فاسنتكرَه و استنكرَ قراءته.
فقال له صاحبه: أليس لك عقلُ تفرِّقُ فيه بين الصواب و الخطأ؟
فقال شيخنا: بلى، فقال صاحبه: خذ الكتاب و اقرأه.
قال شيخنا: فأخذته فقرأته، فوجدته كتاباً مليءٌ بالعلم، إلا أن أشياءَ لم أتقبلها فصححتُها و ألفتُ كتابي، و ذكر اسمه.
ثم أوصى شيخنا: بأن نأخذ الكتبَ و نقرأ و نقبل الحق و نرد الباطل.
سيدي الكريم: ألا صنعتم كصنعته، و من جرب مثل تجربتنا عرف مثل معرفتنا، و من لم يجرب فليبق في منأىً و معزل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/12)
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[13 - 01 - 07, 03:42 م]ـ
تنبيه مهم:
لعل قائلاً يقول من المستحيل الوصول إلى درجة الاجتهاد المطلق في شهرين
فأقول: إنك بعد اتباع الخطوات المذكورة تصل درجة الاجتهاد المطلق بعقلك غير الواعي (اللا واعي)!!!!! وليس بعقلك الواعي، وستصير مجتهداً دون أن تشعر!!!
حتى لو نسيت كل ما حفظت!!!!!! فستنساه من عقلك الواعي دون عقلك غير الواعي!!!! فلا تبتئس!!!!! ولا تحزن!!!!!! فقد تصبح أول مجتهد غير واعٍ في التاريخ!!!!
ولم يشترط الأصوليون في المجتهد أن يكون اجتهاده بعقله الواعي!!!!!!!!!!!!
[أسأل الله أن يرزقك الوعي]
وشكراً
وأشكر شيخنا إحسان -أحسن الله إليه- على مشاركته الجميلة مع الاعتذار لأطفال شنقيط عند مقارنتهم بأولئك،،
فكثير من أطفال شنقيط دخلوا العلم من بابه،، أما أصحاب التعلم السريع!! فقد دخلوا (اللاعلم) من غير بابه ...
ـــــــــــــــــــــ
أخي ذا المعالي:
من انتقدتُهم في المقال الأول أحسن حالاً من بعض الوجوه ممن انتقدتُهم بهذا المقال
وليتك -على الأقل- حملتَ كلام أخيك على نقد طائفة ممن غلوا في هذه العلوم دون من تراهم معتدلين (مع أن بيني وبينك خلاف لا يخفى في الموقف من تلك العلوم الخزعبلاتية) فهلا حملت كلامي على محمل حسن فالقاعدة عند أهل البرمجة (أن وراء كل عمل نية إيجابية)
فائدة قال الشيخ عبد الرحمن المحمود -حفظه الله- في تعليقه على مناظرة حول البرمجة: (وأختم بالتعليق على كلام أحد السائلين: هل الحكم على الشيء يلزم الدخول فيه؟ أقول: لقد حرم العلماء السحر بالأدلة الشرعية دون أن يكونوا سحرة، وحرموا المذهب الشيوعي بالتصور الكامل له دون أن يعتنقوا الشيوعية. فلا يلزم الدخول والتلبس بالشيء للحكم عليه وإنما يكفي في ذلك التصور الدقيق له.)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 04:08 م]ـ
شكر الله لك وجزاك خيراً
وللعلم
فأصحاب قوانين " تغيير العقل " - وهي الروراية الصحيحة! - وهم أنفسهم أصحاب " قانون حسن الظن بالله "، وقانون " مهاجمة الوقت "، وقانون " استغلال الثانية "، وقانون " تحديد الهدف "، وقانون " التحلية والتصفية "، وقانون " التصوير المتحرك " ... الخ
هؤلاء ينفون علاقتهم بالبرمجة العصبية، ويتبرؤون منه!!!
ومن هذه القوانين تستطيع ضبط " العقل الباطن " لعدد معين من الساعات لتنامه! فإذا أردت أن تقوم الساعة 4 فجراً فاضبط عقلك الباطن على الساعة وسيرن:) العقل وتستيقظ!!!
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 05:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا .. فقد والله وضعتم إصبعكم على الدمل -كما يقال-
أما أولئك، فقد أظهروا في الأرض الفساد ..
وكل أمثلتهم التي يسوقونها عن من حفظ القرآن في شهر .. الخ إما أنها لذوي حافظات خارقة، أو أنها لذوي نفسيات ممخرقة!!
سمعت أحدهم يوما، يذكر أن فتاة جزائرية (طالبة طب، لعلها في السنة الخامسة) حفظت القرآن في لا أدري كما يوما .. ذكر ذلك وسكت .. لكنه لم يعقب أن حافظة طالب الطب حافظة فيل، وأنه لن يصل إلى مبتغاه ما لم يروّض نفسه على الحفظ. وهكذا مما أشرتم إليه جزاكم الله خيرا ..
وأشكر شيخنا إحسان -أحسن الله إليه- على مشاركته الجميلة مع الاعتذار لأطفال شنقيط عند مقارنتهم بأولئك،،
فكثير من أطفال شنقيط دخلوا العلم من بابه،، أما أصحاب التعلم السريع!! فقد دخلوا (اللاعلم) من
غير بابه ...
نشر أحد الفضلاء (هداه الله) على صفحات هذا الملتقى .. بأسلوب مشوق معلنا أن طفلا صغيرا حفظ القرآن وألفية ابن مالك والعراقي (وفاته ذكر ألفية ابن معطي، وألفية العراقي في السير) وهو دون العاشرة .. وظننت كما ظن غيري أن هذا أيضا من باب البرمجة العصبية، فإذا به داخل الموضوع يسوق ترجمة الإمام الإبراهيمي لنفسه ..
فعقبت عليه بأن هذا ينقض "برمحتهم العصبية" كلها .. ذلك أن الإمام الإبراهيمي هو الإمام!! نسيج وحده .. هذا أولا
وأنه درس على الطريقة التقليدية القديمة (كما يسمونها) وفي هذا بيان فضلها، وعظمتها .. فأتونا بواحد منكم (دون الثلاثين) متمرس في البرمجة العصبية (منذ العشرين) وأقنعوه بحفظ عشرة متون كبرى في (أشهر عشرة) .. ولنراجعه بعدها بشهرين؛ ولنرَ!!!
إنهم يأكلون بها أموال الناس بالباطل .. وإنهم يستخفون بها بخلق الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/13)
والأخطر والأدهي والأمر، أنها نحلة جديدة ( Secte)، يريدون ان ينتظموا فيها ناسا من كل دين وملة .. ووراء الحفظ وتطوير العقل .. ما وراءه
ولكن أكثر الناس لا يعلمون
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 06:06 م]ـ
(لم أطور مهاراتي العقلية .. لأجل هذا لم أكن أضبط في نقلي!!!)
جزاكم الله خيرا .. فقد والله وضعتم إصبعكم على الدمل -كما يقال-
أما أولئك، فقد أظهروا في الأرض الفساد ..
وكل أمثلتهم التي يسوقونها عن من حفظ القرآن في شهر .. الخ إما أنها لذوي حافظات خارقة، أو أنها لذوي نفسيات ممخرقة!!
سمعت أحدهم يوما، يذكر أن فتاة جزائرية (طالبة طب، لعلها في السنة الخامسة) حفظت القرآن في لا أدري كما يوما .. ذكر ذلك وسكت .. لكنه لم يعقب أن حافظة طالب الطب حافظة فيل، وأنه لن يصل إلى مبتغاه ما لم يروّض نفسه على الحفظ. وهكذا مما أشرتم إليه جزاكم الله خيرا ..
وأشكر شيخنا إحسان -أحسن الله إليه- على مشاركته الجميلة مع الاعتذار لأطفال شنقيط عند مقارنتهم بأولئك،،
فكثير من أطفال شنقيط دخلوا العلم من بابه،، أما أصحاب التعلم السريع!! فقد دخلوا (اللاعلم) من
غير بابه ...
نشر أحد الفضلاء (هداه الله) على صفحات هذا الملتقى .. بأسلوب مشوق موضوعا باسم:
"شاب عمره دون الرابعة عشرة، يحفظ القرآن وألفية ابن مالك وألفية العراقي .. (وفاته ذكر ألفية ابن معطي، وألفية العراقي في السير) ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85478
وظننت كما ظن غيري أن هذا أيضا من باب البرمجة العصبية، فإذا به داخل الموضوع يسوق ترجمة الإمام الإبراهيمي لنفسه ..
فعقبت عليه بأن هذا ينقض "برمحتهم العصبية" كلها .. ذلك أن الإمام الإبراهيمي هو الإمام!! نسيج وحده .. هذا أولا
وأنه درس على الطريقة التقليدية القديمة (كما يسمونها) وفي هذا بيان فضلها، وعظمتها .. فأتونا بواحد منكم (دون الرابعة والثلاثين) متمرس في البرمجة العصبية (منذ الرابعة والعشرين) وأقنعوه بحفظ أربعة عشر متنا كبيرا في (أربعة عشر شهرا!!!) .. ولنراجعه بعد أربعة أشهر .. ولنرَ!!!
إنهم يأكلون بها أموال الناس بالباطل .. وإنهم يستخفون بها بخلق الله.
والأخطر والأدهي والأمر، أنها نحلة جديدة ( Secte)، يريدون ان ينتظموا فيها ناسا من كل دين وملة .. ووراء الحفظ وتطوير العقل .. ما وراءه
ولكن أكثر الناس لا يعلمون
ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[13 - 01 - 07, 07:04 م]ـ
الاخ الاستاذ عامر برجاء التوقف عن هذا الموضوع قبل ان اصاب بانهيار عصبى او يرتفع الضغط عندى
(ابتسامة)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 07:05 م]ـ
نقاش هادىء مع اصحاب تغيير العقل وزياده الحفظ الى200؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80986
ـ[أبو الأم]ــــــــ[13 - 01 - 07, 09:29 م]ـ
تعرف يا استاذ عامر كم اكن لك من الاحترام والتقدير ..
لكن الحقيقة ..
أن كلام الاستاذ ذو المعالي في محلة ..
فالسخرية والاستهزاء .. اسلوب ضعفاء الحجج ..
ولو اني اوافقك الانتقاد لهم ..
وان هذا من الهراء ..
لكن ..
ان تكتب مقالاً باسمك الصريح بهذا الاسلوب ..
فيه انتقاص لطلبة العلم والاساليب العلمية في الرد ..
فالسخرية يجيدها كل أحد ..
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[14 - 01 - 07, 10:08 ص]ـ
ولو اني اوافقك الانتقاد لهم ..
وان هذا من الهراء ..
لكن اعلم أن انتقاد أخي ذي المعالي ليس موجهاً للأسلوب الساخر -فيما أظن- لأنه وافقني ولم ينتقدني في الموضوع السابق بل قال -حفظه الله- في تعليقه عليه في شبكة الشريعة:
أستاذنا عامر، طرحٌ مبارك، و هو من طرفِ الفقهاء
وعلى كلٍّ: أشكرك أخي الكريم على مرورك وتعقيبك
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[14 - 01 - 07, 11:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم إرزقنا العمل بما يرضيك ولا تحزنا يوم العرض عليك وإجعلنا هداة مهتدين ..... صالحين مصلحين ...
بارك الله فيك للموضوع القيم للغايه والرائع والهادف.
اللهم إجعلنا ممن يضحك الله لهم ... اللهم آمين.
جزاك الله كل خير وفقك الله ورعاك وحفظك.
أخيك فى الله ...
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 02:06 م]ـ
أخي ذا المعالي:
من انتقدتُهم في المقال الأول أحسن حالاً من بعض الوجوه ممن انتقدتُهم بهذا المقال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/14)
وليتك -على الأقل- حملتَ كلام أخيك على نقد طائفة ممن غلوا في هذه العلوم دون من تراهم معتدلين (مع أن بيني وبينك خلاف لا يخفى في الموقف من تلك العلوم الخزعبلاتية) فهلا حملت كلامي على محمل حسن فالقاعدة عند أهل البرمجة (أن وراء كل عمل نية إيجابية)
أستاذي الكريم: عامر بن بهجت _ عمر الله فؤادك باليقين، و أبهج بك المسلمين _
أقدر ما ترمو إليه، و أعرف وجهةَ نظرك، و لم أنتقد سوى أنكم _ ظناً أغلبياً _ لم تلجو هذه العلوم من أبوابها لتتعرفوا على ما هي عليه، و قد بيَّنتُ موقفي في الردِّ المنقول رابطه http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80986
و أعرفُ أنكم تقصدون أولئك الذين يبالغون في أثرها و عظيم ما تحتويه، و لكن _ قطعاً _ لا يعني هذا إهمالها أو الانكفاف عنها، فغايتها علمٌ مما يستحسنه العقلاء، و أحسبُ أنكم قد أصابكم من بعضهم ما استدعى اتخاذكم موقفاً معيناً تجاهها.
و أعجبني فيك أن بيَّنتَ أن من أهلها قوماً معتدلين، فهلا كان لهم نصيبُ مدحٍ و إشادة حتى يتفهَّم الناسُ حقيقة موقفكم؟!
سيدي الأجل: لتكن على علم و معرفةٍ بأنني لستُ منتقداً ذاتاً و إنما فكرةً، و عامرُ بهجت هو هوَ في القلب كما كان، حتى لو كان منك سلخٌ لجلدِ البرمجة الذي أنا لابسه ...
و أما قاعدةُ البرمجة: وراءَ كلِّ عملٍ نيةٌ إيجابية فصحيح، و هو الشأن في ردي.
سيدي المبارك: إنَّ البرمجةَ علمٌ و معرفةٌ مكوَّنٌ من عدةِ علوم، عند التفصيل كثيرة، و عند الإجمال محصورة بقلةٍ، و حيثُ كانت كذلك فإن أهلها يقدرون ما يحملونه كما هو الشأن في كل علم يقدره أهله، و لذا لزِم احترام وجهات النظر و تقدير العلوم، و أربأ بكم أن تسلكوا غير هذا المسلك، و لستم من أهله، بل المعهود من جنابكم الكريم تعظيم العلم و أهله.
إننا نواجه كثيراً من الانتقاد حول هذا العلم، و من قومٍ ليسوا من أهله و لا علموا عنه مثقال ذرة، و لست أقصدكم بل أقصد جماعات جلست معهم، فكنت أقول لمن ينتقد: إن الخوضَ في تفصيلِ كلِّ مسألة و إسنادِ حقيقتها إلى دليل خوضٌ في فراغ، لأن مسائل الشريعة ذاتها لن تجد لها أدلةً في كل جزئية، و حسبك دليلاً عاماً تندرج تحته مسائل، و البرمجة من هذا القبيل، فلن تجد في القرآن نصاً على مسائل النحو، و لا قواعد علم النفس، و لا علم الطب، و لا علم النبات، و لا علم الأصول، و لا غيرها من العلوم، و لكن حسبُك أن تجد فيها ما يصحُّ كونه مثلاً، و لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه قولته المشهورة _ لما سئل: خصَّكم رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم؟ _: " لا، إلا فهما أوتيه امرؤٌ في كتاب الله تعالى "، فقيَّد بالفهم، و الفهمُ لا حدَّ له، و لو حُدَّ لما كان التمايُزُ بين الناس، و لما حصل تفتيق العلم.
سيدي الكريم: بلغني مسجك و رددتُ عليه، فاهنأ بخيرِ حال أيها الأشم، و اسلم لأخيك المحب، دام سعدك و علا مجدك.
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[15 - 01 - 07, 08:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي عامر بن بهجت على هذ الموضوع القيم
واريد ان انقل الاتي لارتباطه بموضوع البرمجة التي اغتر بها كثير بدون وعي لحقيقتها واهدافها ولقد اسقط في ايدي كثير من المدافعين عن البرمجة بعد ان تبرأ منهم كبيرهم الذي علمهم السحر ولم يستطيعو جوابا:
نشر عبدالعزيز قاسم في ملحق الرسالة في العدد قبل الماضي مقالا بعنوان:
كهنة الـ ( n l p ) ينقلبون عليها
كتب فيه:
فجّر جون غريندر أحد أباطرة ومؤسسي ظاهرة البرمجة اللغوية العصبية ( n l p) مفاجأة من العيار الثقيل جداً في دورة أخيرة أقامها قبل أسبوعين في القاهرة. أحد الأكاديميين الثقاة ممن حضروا الدورة بعث لي من قاعة المحاضرات رسالة يزفّ لي فيها خبراً صحافياً مفاده أن الرجل قد فتح النار على البرمجة اللغوية العصبية القديمة، ورماها بالأخطاء إلى درجة أسف فيها وندم على نشرها في الشرق الأوسط.
غريندر يرى أن البرمجة اللغوية العصبية القديمة متخلفة جداً (وهي بالمناسبة ذاتها التي جرى السجال والعراك الدامي حولها في ملحق الرسالة)، و شبّهها بعربة يجرها حصان في مقابل البرمجة اللغوية العصبية الجديدة التي بات يبشر بها ويشبهها بالطائرة النفاثة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/15)
سجال البرمجة الشهير الذي دار رحاه على صفحات (الرسالة) قبل ست سنوات، أكد لي بما لا يقبل الشك في نفسي بأننا مجتمع محتقن إلى درجة بعيدة، وأن سنوات ضوئية تفصلنا عن الوصول إلى درجة من الوعي نتقبل فيها الرأي والرأي الآخر حقيقة لا مظهراً، وتساوقاً مع موجة مركز الحوار الوطني. فبالرغم من كل حياديتنا في ملحق (الرسالة)، وإتاحتنا المجال للفصيلين المختلفين بأن يدلي كل منهما برأيه بكل حرية دون أي تدخل منا، إلا أن المعركة انتهت وكلاهما غاضب وعاتب وقد رمانا بالانحياز ضده، بل قدم شكاوى شفاهية ومكتوبة لرؤسائنا، ولم تفلح أرتال الأيمان التي أقسمناها لهم بأننا كنا مهنيين وموضوعيين وعلى الحياد في زحزحة هذه القناعة من نفوسهم.
السجال انتهى برأيي بتمسك كل طرف برأيه، وإن كسب المؤيدون للبرمجة اللغوية العصبية السجال عبر التعريف بها، إلى جانب قوة طرحهم أمام هشاشة الحجج التي قدمها المناوئون لذلك الفن، وزاد بالتالي إقبال المجتمع على دورات البرمجة، إلى الدرجة التي باتت تقام في المؤسسات الحكومية التي احتاجت إلى تدريب موظفيها فنون البرمجة وأساليبها.
شخصياً كتبت رأيي مراراً- ولا زلت بعد تصريح غريندر وغيره من كهنة البرمجة – وقلت إن المسألة تحولت إلى تجارة و (بزنس) أكثر منها علماً يمكن أن يفيد الناس، بالرغم من توافر ذلك فيها، وها أنا أتأمل بعد كل تلك السنوات زملائي الكثيرين الذين انبهروا وتعصّبوا لذلك الفن، وانخرطوا بشغف في دوراته، بأنهم كما هم، بنفس عقلياتهم وسلوكياتهم وطريقتهم في الحياة إلا من رحم الله، فقد كانت موضة طاغية مرت على المجتمع كما الموضات الأخرى العابرة التي أثارت زوابع وسرعان ما همدت مع الوقت.
لا شك أن البرمجة وشهاداتها الأنيقة قد أشبعت في كثير من ملتحقيها شيئاّ من النرجسية والتمظهر الاجتماعي، وأفادت أولئك المدربين الذين هطلت ثروات عليهم – اللهم لا حسد - من خلال الدورات التي فاق عددها مطبات وحفر مدينة جدة في هذه الأيام، جازماً بأن تصريح السيد غريندر الأخير يصب في هذا الاتجاه أيضاً، فالمسألة برمتها تجارة و (بزنس) بالرغم من توافر جوانب وفنون قد يفيد منها الإنسان الجاد.
سنسعى جاهدين في أعدادنا القادمة إلى الوصول إلى ما قاله غريندر، وسنجلب تعليقات شيخنا العتيد عوض القرني وأستاذنا محمد ابو رزيزة ورفقتهما من الذين روجوا لنا هذا الفن، وكسبوا أجر ذلك أو باؤوا بإثمه، فلربما تمكنا من إقناع ذلك الكاهن غريندر بالتراجع عن أقواله، لأن أصدقائي الذين ركبوا الموجة بدأوا بالهمهمة والمطالبة ببضعة عشرات الآلاف من الريالات التي أنفقوها على دورات البرمجة…بلا أية فائدة.
ثم نشر في العدد الماضي مقالا بعنوان:
أجيبوني يا مدربي الـ ( n l p )
كتب فيه:
لم أتفاجأ بحجم الجدل الذي حدث في ساحة مدربي البرمجة اللغوية العصبية ( n l p) ، حيال تصريحات كاهن البرمجة الأكبر جون غريندر. فقد تلقى كاتب السطور اتصالات ورسائل عاتبة حيال مقالة الأسبوع الماضي من كلا الفصيلين المختلفين. وسأخصص مقالة اليوم للردّ على أولئك الفضلاء، الذين تواصلوا معي هاتفياً، وعبر البريد الالكتروني. وسأبدأ بالإخوة المناوئين للـ ( n l p) ، وقد أخذوا عليَّ وصفي بأن فريق المؤيدين كسب سجال البرمجة، وهذا برأيي حقٌّ، وأجزم بذلك. فالسجال دار في الملحق لدينا، وكنا طرفاً محايداً، وفتحنا عشرات الصفحات للقضية، وأقمنا ندوة سجالية كبرى في مبنى الصحيفة، جمعنا فيها بين أبرز المعارضين، وهو الدكتور عبدالغني مليباري، وبين أهمّ المؤيدين، وهو الشيخ عوض القرني. وعندما وصف كاتب السطور حجج المعارضين بأنها هشة، فلأنهم اتّكأوا في معارضتهم على أن أصول هذا الفن قد جُمعت من ديانات وثنية، أو ثقافات مخالفة لأصول عقيدتنا الإسلامية، وكانوا يلوبون بشكل رئيسي حول هذه القضية، التي تهاوت كبيوت من رمال، بمجرد أن ردّ عليهم المؤيدون بأنهم أسلموا هذا الفن، وشذّبوه، وقدّموه متساوقاً مع عقيدتنا، ولعمرو الله لحقٌّ علينا شكر من فعل ذلك لا مناوأته، ولو نقد المعارضون الفن من داخله؛ لكانت حججهم أظهر وأقوى .. ولكنهم لم يفعلوا، مع وجود كوارث في داخلها يستطيعون تقوية حججهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/16)
آتي إلى فريق المؤيدين الذين عتبوا عليَّ، وجُلّهم من المدربين، ولا أدري سبب تبرمهم!! وكل ما فعلته أنني أوردت ما قاله أحد مؤسسي فنّهم الذي يتعصبون له، وكنت مهذباً جداً، ولم أنقل لهم ما سمعته بأذني - شخصياً - من إحدى المتدربات اللواتي حضرن دورته الأخيرة في القاهرة، حيث أكدت أنها سمعت غريندر يقول حرفياً: «اسحبوا على الـ ( n l p) القديمة ماء المرحاض (السيفون) «!! وسواء صحّت المقولة أم لا؟ إلاّ أنني شخصياً لا أستبعد أبداً أن يقول ذلك غريندر اتّكاء لتاريخه الشائه، وليسامحني أنصاره. فالرجل مذ أسّس وريتشارد باندلر هذا الفن، قد اختلف مع شريكه بعد سبع سنوات، وكل منهما يدّعي نسبة هذا الفن إليه، فبدأ تنافس غير شريف بينهما، هدفه الكسب المادي الرخيص. وتحوّل الأمر برمّته إلى «بيزنس» كما أسلفت، إلى الدرجة التي قام غريندر بإعطاء دورات من مثل: (كيف تُغري الجنس الآخر؟)، و (كيف تُجري الصفقات مع من لا يريد!)، وأشباه هذه الدورات التي ليس بها أية أثارة من خُلق إنساني، أو دين سماوي، أو أدب تمتثله النفوس السوية.
وكنت أميل - وقد حضرت دورات عدة في البرمجة - إلى أن هذا الفن سيذوب بعد زمن في علوم إنسانية أخرى من أمثال: علوم الإدارة والاجتماع، والنفس؛ لأنه في جانب كبير منه مجموعة مهارات، ستقف عند سقف معين ولا تتجاوزه، لذلك كان أقرب للفن منه للعلم، فأتى الكاهن غريندر يبشر لنا في هذه الأيام بشيفرته الجديدة للـ ( n l p) ويطلب منا نسيان القديمة، وسحب السيفون عليها! بعد أن أسف وندم على أنه نشر البرمجة القديمة في الشرق الأوسط - والتي بدأت أصلاً تلوك نفسها، وتتكرر في دورة سقيمة - كي نأتيه كمغفلين لأخذ دوراته الجديدة بعشرات الآلاف من الريالات بالطبع، متّبعاً هذا الكاهن ما كان يعلّمه في هذا الفن (حتى تشيع منتجك الجديد: ابدأ بضرب منتج المنافس)، وبالطبع لا منافس، ولا هم يحزنون، بل برمجة هو ابتدعها، وعندما نقص العدد في دوراته تحوّل إلى ضربها! لتتأكد نظرتي الخاصة بأن البرمجة تحوّلت إلى تجارة و» بزينس» أكثر منها فناً ذات فائدة.
وسامحوني يا أحبتي، فإن كان كهنة البرمجة - وقد أطلقت هذا الوصف على مؤسسيها، وأنا أعنيها تمامًا - هم بهذه الرؤية التجارية الرخيصة، والاستغفال لنا ولعقولنا، فماذا نتوقع إذن من تلاميذها الذين للأسف استثمروا مواقعهم الوظيفية وكارزميتهم المجتمعية - إلا من رحم الله - للترويج عن دوراتهم، والدعاية لأنفسهم، ولي في هذا الجانب قصص يندى لها الجبين، لربما أكتب عنها يوماً ما.
أحبتي المدربين - وقد عتبتم عليّ- أجيبوني: ماذا أنتم فاعلون الآن مع ما قاله غريندر عن برمجتكم؟ وماذا ستقولون لمن حضر دوراتكم، ومؤسسها الأول يصفها بالمتخلفة والقديمة؟
http://ndhm.net/
وهذا رابط مقال بعنوان يا أهل البرمجة: أليس من مراجعة وعودة
http://www.almadinapress.com/index.aspx?Issueid=1897&pubid=5&CatID=333&articleid=196521
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[15 - 01 - 07, 02:05 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا سارة على هذه المشاركة
على كل حال: فمناقشة أمر البرمجة بدأ منذ سنين وما زال مستمراً
لكني أحببت بهذا المقال نقد جزئية معينة
نسأل الله للجميع الهداية للحق
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[15 - 01 - 07, 02:34 م]ـ
هذه مشاركتك أخي مع إضافات من كلامي بالأحمر
أستاذي الكريم: عامر بن بهجت _ عمر الله فؤادك باليقين، و أبهج بك المسلمين _ آمين
أقدر ما ترمو إليه، و أعرف وجهةَ نظرك، و لم أنتقد سوى أنكم _ ظناً أغلبياً _ لم تلجو هذه العلوم من أبوابها لتتعرفوا على ما هي عليه [والحمد لله الذي عافاني من علمٍ لا ينفع]، و قد بيَّنتُ موقفي في الردِّ المنقول رابطه http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80986
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/17)
و أعرفُ أنكم تقصدون أولئك الذين يبالغون في أثرها و عظيم ما تحتويه، و لكن _ قطعاً _ لا يعني هذا إهمالها أو الانكفاف عنها [لا ينبغي إهمالها بل ينبغي التحذير منها]، فغايتها علمٌ مما يستحسنه العقلاء [كذا في الأصل!، وأكثر من أعرف من العقلاء لا يستحسنها]، و أحسبُ أنكم قد أصابكم من بعضهم ما استدعى اتخاذكم موقفاً معيناً تجاهها [أظنه مثل الشيخ عبدالكريم الخضير، والشيخ عبدالله بن عمر الدميجي، والشيخ ناصر العقل، والشيخ عبدالرحيم السلمي، والشيخ عبد الرحمن المحمود، والشيخ سفر الحوالي، والشيخ يوسف القرضاوي، والشيخ وهبة الزحيلي، والشيخ عبد العزيز مصطفى كامل وآخرون -حفظهم الله- وأنزههم أن يكونوا ممن يقولون ما لايعلمون ويهرفون بما لايعرفون].
و أعجبني فيك أن بيَّنتَ أن من أهلها قوماً معتدلين [!]، فهلا كان لهم نصيبُ مدحٍ و إشادة حتى يتفهَّم الناسُ حقيقة موقفكم؟! [موقفي الشخصي لا يُقدّم ولا يؤخر فمن أنا! بعد أسماء أهل العلم المذكورين، لكن حيث طلبت موقفي فهو: البراءة منها، أما أهلها فمنهم من غُرّر به، ومنهم من لم يتبين حقيقتها، ومنهم من بلعها فأراد أن يتقيئها فلم يستطع، منهم الصالحون ومنهم دون ذلك]
سيدي الأجل: لتكن على علم و معرفةٍ بأنني لستُ منتقداً ذاتاً و إنما فكرةً [أعلم هذا يقيناً شيخي المفضال، وأوقن أنك تدرك أن نقدي كذلك ليس لجنابكم بل للفكرة المنتقدة]، و عامرُ بهجت هو هوَ في القلب كما كان، حتى لو كان منك سلخٌ لجلدِ البرمجة الذي أنا لابسه ...
و أما قاعدةُ البرمجة: وراءَ كلِّ عملٍ نيةٌ إيجابية فصحيح [عندهم]، و هو الشأن في ردي.
سيدي المبارك: إنَّ البرمجةَ علمٌ و معرفةٌ مكوَّنٌ من عدةِ علوم، عند التفصيل كثيرة، و عند الإجمال محصورة بقلةٍ، و حيثُ كانت كذلك فإن أهلها يقدرون ما يحملونه كما هو الشأن في كل علم يقدره أهله، و لذا لزِم احترام وجهات النظر و تقدير العلوم [النافعة]، و أربأ بكم أن تسلكوا غير هذا المسلك، و لستم من أهله، بل المعهود من جنابكم الكريم تعظيم العلم [النافع] و أهله.
إننا نواجه كثيراً من الانتقاد حول هذا العلم، و من قومٍ ليسوا من أهله [صحيح أن أكثر الناقدين ليسو من أهل البرمجة لكن فيهم من يستغني عن كونه من أهل البرمجة بكونه من أهل الله وخاصته ومن العلماء الربانيين الذين لايقولون على الله إلا ما يعلمون -كذا نحسبهم-] و لا علموا عنه مثقال ذرة [أما من لم يعلموا عنه مثقال ذرة ففرضهم السكوت أو تقليد أهل العلم الشرعي في الحكم عليه]، و لست أقصدكم بل أقصد جماعات جلست معهم، فكنت أقول لمن ينتقد: إن الخوضَ في تفصيلِ كلِّ مسألة و إسنادِ حقيقتها إلى دليل خوضٌ في فراغ، لأن مسائل الشريعة ذاتها لن تجد لها أدلةً [خاصة] في كل جزئية، و حسبك دليلاً عاماً تندرج تحته مسائل، و البرمجة من هذا القبيل، فلن تجد في القرآن نصاً على مسائل النحو، و لا قواعد علم النفس، و لا علم الطب، و لا علم النبات، و لا علم الأصول، و لا غيرها من العلوم، و لكن حسبُك أن تجد فيها ما يصحُّ كونه مثلاً، و لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه قولته المشهورة _ لما سئل: خصَّكم رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم؟ _: " لا، إلا فهما أوتيه امرؤٌ في كتاب الله تعالى "، فقيَّد بالفهم، و الفهمُ لا حدَّ له، و لو حُدَّ لما كان التمايُزُ بين الناس، و لما حصل تفتيق العلم.
سيدي الكريم: بلغني مسجك و رددتُ عليه، فاهنأ بخيرِ حال أيها الأشم، و اسلم لأخيك المحب، دام سعدك و علا مجدك [آمين].
وأشكرك على أدبك الجم وتواضعك الوافر
محبك: عامر
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[21 - 01 - 07, 06:51 م]ـ
أضحك الله سنك
لقد أضحتكني في هذه الأيام والأعصاب مشدودة (الاختبارات)
ولا تنسونا أهل الملتقى من دعائكم
محبكم
ـ[أبو أنس الشهري]ــــــــ[21 - 03 - 07, 09:46 م]ـ
الاخ الاستاذ عامر برجاء التوقف عن هذا الموضوع قبل ان اصاب بانهيار عصبى او يرتفع الضغط عندى
(ابتسامة)
أبادلك نفس الشعور أخي مصطفى وأضن أن أخي عامر أراد النقاش حول نفس المسألة لاكن بعد أن دخل البرمجة حتى يتصورها ليحكم تاثر بها فأراد أن يناقش أصحابها بأسلوب مثير حتى لايمل المشاهد (ابتسامة)
ـ[عبدالحق عبدالقوي]ــــــــ[26 - 03 - 07, 10:30 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/18)
جدا جدا جميل (ابتسامة) بل (ضحك متواصل)
وجزاكم الله خيرا على نصيحتكم الماتعة.
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[29 - 03 - 07, 09:36 ص]ـ
أحسنت الصنع يا أخ عامر ونقاشك كان بإرسال رسائل إيجابية لهم
للفائدة يراجع كتاب الوثنية الجديدة للدكتورة/نجاح الظهار
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[29 - 03 - 07, 11:37 ص]ـ
نداء إلى أصحاب البرمجة
منذ سنوات ونحن نسمع عن البرمجة وقد دعيت إلى دورة قبل عدة سنوات ولم أكن أمتلك المبلغ الذين يدفع للمدرب والمركز فسألت الإخوة الحضور عنها فأجابوني بما أجابوا فسخرت من كثير من هراءاتهم وناقشتهم ولكن الظاهر أن قناعتهم بالبرمجة صار بعقلهم الباطن!!! ابتسامة خلاصة القول أن الأخ عامر على حق في كثير مما يطرح غير أن كل علم ينظر فيه فينأخذ النافع وننبذ غيره وقوة الإقناع قد تتأتى لمن يسر الله له ذلك بغير برمجة ولا نحوها وليكن هذا العلم فيه شيء من علم النفس فلا يترك جله ولا يأخذ كله
على كل
النداء هو
أين المجتهدون
هل استطعتم وأنتم تنادون بهذا العلم وأنه يزيل العقبات وييسر الأمور أن تخرجوا لنا مجتهدين لا في شهرين بل في العشر سنوات التي انتشر بها هذا العلم لا أرى مدربين ومتدربين لا أصفهم بالجهل لكنهم لم يبلغوا من العلم ما بلغه أحد من سلفنا الصالح فلو تركوا تدريب الناس لفترة من الزمن فقط وعكفوا على علوم الشريعة الغراء بحثا واجتهادا وعلموا الناس الاجتهاد بعد فترة لكان خيرا لهم مما يصنعون
أشهد أن من اقتنع بأنه لا يستطيع فعل شيء فلن يستطيعه ولكنَّ من وثق بالله واعتصم به وأمعن النظر في فن مع تصميمه على أنه سيفك الرموز التي عسرت عليه فيه فسييسر الله له ذلك بغير برمجة عصبية لغوية ولا فن مهارات وأضرب على ذلك أمثلة
جاءني أخي شاكيا من كتابه الرياضيات يوما وهو في الصف الثاني الثانوي ولم أكن قرأت في الرياضيات أكثر من مستوى الثالث المتوسط فأخذت الكتاب وأمعنت النظر فيه ورجعت إلى مايحتاجه الناظر فيه إلى ما سبقه من الأمور التي بني عليها هذا المستوى من هذا العلم فتيسر ذلك لي في يومين ودرست الأخ فصلين من كتابه فكان ذلك سببا في نجاحه وذكرت ذلك لأستاذي الشيخ طاهر البرزنجي حفظه الله فقال كنا عام 1950 ندرس في إحدى المدارس الشرعية في محافظة ديالى فتغير منهج الرياضيات من الرياضيات القديمة إلى الرياضيات الحديثة فعسر تدريسه على بعض أساتذة الرياضيات فكان الشيخ عبد الكريم الدبان رحمه الله (أحد زملاء شيخنا في التدريس) يأخذ الكتاب وينظر فيه ويدرسه لأساتذة الرياضيات فيدخلون ويدرسونه للطلاب فهذا التصميم والقناعة بالمقدرة تولد عندنا كمؤمنين من ثقتنا بالله عز وجل ومن اعتقادنا أننا لسنا قادرين على فعل شيء إلا أن ييسره الله لنا فلم نأخذ البرمجة العصبة ولم نقرأها
وأنا في الحقيقة دخلت إلى هذه الصفحة لأكتب (ما هذا الهراء) لا لأكتب ما كتبته لأن العنوان كان (كيف تكون مجتهدا في شهرين) لأن ذلك ذكرني بشيخ عالم فاضل لكنه كان يقول من درس عندي العلوم في شهرين أرسلته إلى القرى والأرياف مفتيا عالما محدثا فقيها قامعا للبدعة ناصرا للنسنة
فقابلت بعض هذه الأصناف التي تخرجت أو خرجت إلى القرى والأرياف لتلك الغاية فوجدت فيهم من الجهل وتنفير الناس وتكريههم بهذا الدين ما وجتدته فقلت لعلها غلطة تكررت من شيخ آخر أو طالب علم مغرور فوجدت الأخ الفاضل عامر بهجت يضع الدواء على الداء
أما عن العقل الباطن الذي يدندنون حوله فلم يكتشفه غير علماء الإسلام ويعبرون عنه بالملكة وبقولون لو تعلم الطالب وقرأ ماقرأ فإنه وإن نسي ماقرأ فستبقى عنده الملكة وقالوا لو كان العلم بالحفظ لكان الطالب أعلم من شيخه فهذه الملكة هي ما يسمى اليوم بالعقل الباطن من وجهة نظري ولم أعلم أحدا قال هذا القول قبلي غير أنني آمل أن يكون صوابا ولا أود أن يطنطن به أصحاب البرمجة اللغوية العصبية بعد فترة يؤيدون به نظرياتهم وآراء مشايخهم الذين تلقوا عنهم هذا العلم! إن صح التعبير لا أنكر كل البرمجة ولا أؤيد المبالغات التي يرددها مدربوها ومتدربوها كمن يقرأ لدى شيخ ويريد أن يظهر فضله على الآخرين فينتقص منهم ويغمطهم حقوقهم والله الموفق
ـ[أبو المنذر إيهاب أحمد]ــــــــ[07 - 05 - 07, 12:08 م]ـ
بما أن الأمر مداره حول العقل الباطن
تُرى ...
هل الكائن المتحول - المجتهد المطلق - إن أخطأ فى تحرير أو تأصيل أو تقعيد خطأ فاحشاً، هل يحاسب على خطأه وينبه أم أن العقل الباطن هو المخطئ وقتها؟
لله درك يا برمجة
ـ[ملاصاحب]ــــــــ[08 - 05 - 07, 10:16 م]ـ
جميل جدابارک الله في علمک وعملک
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[09 - 05 - 08, 02:57 م]ـ
.....................(73/19)
احاديث البول قائما، مالعمل بتعارضها؟
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[13 - 01 - 07, 09:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
اشكل عليّ الجمع بين احاديث البول قائماً، وسمعت فتوى للشيخ الشنقيطي ولا زالت المسألة مشكلة لدي.
فهل البول قائماً جائز؟
وهل نفي عائشة رضي الله عنها نفي عام ام نفي عن ما رأت فقط؟
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=1342
هنا الفتوى الصوتية:
والسلام عليكم ورحمة الله،
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 11:42 م]ـ
القول ما قال الشيخ - حفظه الله تعالى - فحديث حذيفة - رضي الله عنه - الذي في الصحيحين مثبِت، وحديث أم المؤمنين ناف، والمثبت مقدم على النافي، لأنه عنده زيادة علم.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[13 - 01 - 07, 11:56 م]ـ
قال الشوكاني في نيل الاوطار:
والحديث - حديث عائشة - يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يبول حال القيام بل كان هديه في البول القعود فيكون البول حال القيام مكروها ولكن قول عائشة هذا لا ينفي إثبات من أثبت وقوع البول منه حال القيام كما سيأتي من حديث حذيفة {أن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى إلى سباطة قوم فبال قائما} , ولا شك أن الغالب من فعله هو القعود والظاهر أن بوله قائما لبيان الجواز , وقيل: إنما فعله لوجع كان بمأبضه ذكره ابن الأثير في النهاية.
وروى الحاكم والترمذي من حديث أبي هريرة قال: {إنما بال قائما لجرح كان في مأبضه}. قال الحافظ: ولو صح هذا الحديث لكان فيه غنى لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي. والمأبض: باطن الركبة. وقيل: فعله استشفاء كما سيأتي عن الشافعي. وقيل: لأن السباطة رخوة يتخللها البول فلا يرتد إلى البائل منه شيء. وقيل: إنما بال قائما لكونها حالة يؤمن معها خروج الريح بصوت ففعل ذاك لكونه قريبا من الديار , ويؤيده ما رواه عبد الرزاق عن عمر رضي الله عنه قال: البول قائما أحصن للدبر.
قال ابن القيم في الهدي: والصحيح إنما فعل ذلك تنزها وبعدا من إصابة البول فإنه إنما فعل هذا لما أتى سباطة قوم وهو ملقى الكناسة وتسمى المزبلة وهي تكون مرتفعة , فلو بال فيها الرجل قاعدا لارتد عليه بوله , وهو صلى الله عليه وسلم استتر بها وجعلها بينه وبين الحائط , فلم يكن بد من بوله قائما , ولا يخفى ما في هذا الكلام من التكلف.
والحاصل أنه قد ثبت عنه البول قائما وقاعدا والكل سنة , فقد روي عن عبد الله بن عمر أنه كان يأتي تلك السباطة فيبول قائما , هذا إذا لم يصح في الباب إلا مجرد الأفعال , أما إذا صح النهي عن البول حال القيام كما سيأتي من حديث جابر {أنه صلى الله عليه وسلم نهى أن يبول الرجل قائما} وجب المصير إليه [ص: 117] والعمل بموجبه , ولكنه يكون الفعل الذي صح عنه صارفا للنهي إلى الكراهة على فرض جهل التاريخ أو تأخر الفعل , لأن لفظ الرجل يشمله صلى الله عليه وسلم بطريق الظهور فيكون فعله صالحا للصرف لكونه وقع بمحضر من الناس فالظاهر أنه أراد التشريع ويعضده نهيه صلى الله عليه وسلم لعمر , وإن كان فيه ما سلف.
وقد صرح أبو عوانة في صحيحه وابن شاهين بأن البول عن قيام منسوخ واستدلا عليه بحديث عائشة السابق وبحديثها أيضا {ما بال قائما منذ أن أنزل عليه القرآن} رواه أبو عوانة في صحيحه والحاكم , قال الحافظ: والصواب أنه غير منسوخ. والجواب عن حديث عائشة أنه مستند إلى علمها فيحمل على ما وقع منه في البيوت وأما في غير البيوت فلم تطلع هي عليه.
وقد حفظه حذيفة وهو من كبار الصحابة , وقد بينا أن ذلك كان بالمدينة فتضمن الرد على ما نفته من أن ذلك لم يقع بعد نزول القرآن.
وقد ثبت عن أمير المؤمنين علي وعمر وزيد بن ثابت وغيرهم أنهم بالوا قياما , وهو دال على الجواز من غير كراهية إذا أمن الرشاش ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عنه شيء انتهى.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[14 - 01 - 07, 06:18 م]ـ
السؤال الأول من فتوى رقم 2001
س: هل تبول الإنسان واقفا حرام أو حلال؟
جـ: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه .. وبعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/20)
لا يحرم تبول الإنسان قائما لكن يسن له أن يتبول قاعدا لقول عائشة رضي الله عنها: من حدثكم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه ما كان يبول إلا قاعدا رواه الترمذي وقال: هذا أصح شيء في الباب ولأنه استر له وأحفظ له من أن يصيبه شيء من رشاش بوله.
وقد رويت الرخصة في البول قائما عن عمر وعلي وابن عمر وزيد بن ثابت رضي الله عنهم لما رواه البخاري ومسلم عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتى سباطة قوم فبال قائما ولا منافاة بينه وبين حديث عائشة رضي الله عنها لاحتمال أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لكونه في موضع لا يتمكن فيه من الجلوس أو فعله ليبين للناس أن البول قائما ليس بحرام وذلك لا ينافي أن الأصل ما ذكرته عائشة رضي الله عنها من بوله صلى الله عليه وسلم قاعدا وأنه سنة لا واجب يحرم خلافه.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
فتاوى اللجنة (الجزء رقم: 5، الصفحة رقم: 89)
****
سؤال: هل يجوز أن يبول الإنسان واقفا، علما أنه لا يأتي الجسم والثوب شيء من ذلك؟
الجواب: لا حرج في البول قائما، ولاسيما عند الحاجة إليه، إذا كان المكان مستورا لا يرى فيه أحد عورة البائل، ولا يناله شيء من رشاش البول، لما ثبت عن حذيفة رضي الله عنه صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائما متفق على صحته، ولكن الأفضل البول عن جلوس؛ لأن هذا هو الغالب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وأستر للعورة، وأبعد عن الإصابة بشيء من رشاش البول.
فتاوى ابن باز (الجزء رقم: 6، الصفحة رقم: 352)
****
جاء في الشرح الممتع للعثيمين:
والبول قائماً جائزٌ، ولاسيَّما إذا كان لحاجة، ولكن بشرطين:
الأول: أن يأمنَ التَّلويث.
الثاني: أن يأمنَ النَّاظر.
وقد ثبت في "الصَّحيحين" من حديث حُذيفة ـ رضي الله عنه ـ أن النبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ أتى سُبَاطَةَ قومٍ فبالَ قائماً.
قال بعض العلماء: فعل ذلك لبيان الجواز، وقال آخرون: فعله للحاجة؛ لأن السُّبَاطة كانت عند قوم مجتمعين ينظرون إليه، فهو إن قعد في أعلاها مستدبراً لهم ارتد بولُه إليه، وإن قعد في أعلاها مستقبلاً لهم انكشفت عورته أمامهم، فما بقي إلا أن يقوم قائماً مستدبراً للقوم، فيكون في ذلك محتاجاً إلى البول قائماً.
وأما حديث: "أنه فعل ذلك لجُرحٍ كان في مأبَضِه" فضعيف (1)، وكذلك القول بأنه فعل ذلك لأن العرب يَتَطبَّبُون بالبول قياماً من وجَعِ الرُّكَبِ فضعيف.
ولكن يمكن أن يُقالَ: إن العرب إذا أَوجعتهم ركبُهم عند الجلوس بَاَلوا قياماً للحاجة.
ـــــــــــــ
(1) جاء في فتح الباري (1/ 330 المعرفة): " وروى الحاكم والبيهقي من حديث أبي هريرة قال " إنما بال رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما لجرح كان في مأبضه " والمأبض بهمزة ساكنة بعدها موحدة ثم معجمة باطن الركبة فكأنه لم يتمكن لأجله من القعود ولو صح هذا الحديث لكان فيه غنى عن جميع ما تقدم لكن ضعفه الدارقطني والبيهقي والأظهر أنه فعل ذلك [أي البول قائماً] لبيان الجواز وكان أكثر أحواله البول عن قعود والله أعلم ".
والحديث ضعفه الألباني (الإرواء رقم 58)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[14 - 01 - 07, 06:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خير الجزاء.
معلومات قيمة و نافعة بإذن الله تعالى.
ـ[فهد القحطاني 1]ــــــــ[14 - 01 - 07, 11:29 م]ـ
السنة جالس ويجوز واقف إذا امن من رذاذ البول وإلا يأثم سواء كان جالسا أو قائما لحديث القبرين وبيان أنه يعذب لعدم تنزه من بوله
والله أعلم
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[17 - 01 - 07, 04:36 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم الاسلام والمسلمين.
ـ[صلاح السعيد]ــــــــ[08 - 06 - 07, 02:40 م]ـ
هل قال أحد من أهل العلم بأنه خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام(73/21)
(قد يؤجر صاحب البدعة!!) من نفائس العلامة ابن العثيمين رحمه الله ..
ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[13 - 01 - 07, 09:03 م]ـ
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى في القول المفيد (1/ 385):
إن البدعة شر ولو حسن قصد فاعلها, ويأثم إن كان عالما أنها بدعة ولو حسن قصده, لأنه أقدم على المعصية, كمن يجيز الكذب والغش ويدعي أنه مصلحة, أما لو كان جاهلا فإنه لايأثم, لأن جميع المعاصي لا يأثم بها إلا مع العلم, وقد يثاب على حسن قصده, وقد نبه على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه "اقتضاء الصراط المستقيم", فيثاب على نيته دون عمله, فعمله هذا غير صالح ولامقبول عند الله ولامرضي, لكن لحسن نيته مع الجهل يكون له أجر, ولهذا قال صلى الله عليه وسلم للرجل الذي صلى وأعاد الوضوء بعدما وجد الماء وصلى ثانية:"لك الأجر مرتين", لحسن قصده, ولأن عمله عمل صالح في الأصل, لكن لو أراد أحد أن يعمل العمل مرتين مع علمه أنه غير مشروع, لم يكن له أجر لأن عمله غير مشروع لكونه خلاف السنة, فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للذي لم يعد:"أصبت السنة".
فرحم الله علامة الزمان ....
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 10:04 م]ـ
جزاكم الله خيراً ...
ورحم الله الشيخ ...
ـ[حيدره]ــــــــ[13 - 01 - 07, 11:12 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[15 - 01 - 07, 10:31 م]ـ
فائدة نفيسة ,جعلها الله فى ميزانك.
ـ[أبو آنس المغترب]ــــــــ[15 - 01 - 07, 10:56 م]ـ
جزاكم الله خيراً ...
ورحم الله الشيخ
ـ[سلام السالم]ــــــــ[17 - 01 - 07, 01:45 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا زيد .. وهاك ما قاله شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية - قدَّس الله روحه - (20/ 31):
"ففي الجملة الأجر هو على اتباعه الحق بحسب اجتهاده، ولو كان في الباطن حق يناقضه هو أولى بالاتباع لو قدر على معرفته لكن لم يقدر؛ فهذا كالمجتهدين في جهات الكعبة.
وكذلك كل من عَبدَ عبادة نُهي عنها ولم يعلم بالنهي - لكن هي من جنس المأمور به- مثل:
من صلى في أوقات النهي، وبلغه الأمر العام بالصلاة ولم يبلغه النهي، أو تمسك بدليل خاص مرجوح، مثل صلاة جماعة من السلف ركعتين بعد العصر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم صلاَّهما .. فإنها إذا دخلت في عموم استحباب الصلاة ولم يبلغه ما يوجب النهي أثيب على ذلك، وإن كان فيها نهي من وجه لم يعلم بكونها بدعة تتخذ شعاراً، ويجتمع عليها كل عام .. فهذا يغفر له خطؤه ويثاب على جنس المشروع، وكذلك من صام يوم العيد ولم يعلم بالنهي.
بخلاف ما لم يُشرع جنسه مثل الشرك؛ فإن هذا لا ثواب فيه وإن كان الله لا يعاقب صاحبه إلا بعد بلوغ الرسالة كما قال تعالى (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً)، لكنه وإن كان لا يعذب فإ هذا لا يثاب، بل هذا كما قال تعالى (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءً منثوراً) ..
فكل عبادة غير مأمور بها فلا بد أن يُنهى عنها، ثم إن علم أنها منهي عنها وفعلها استحق العقاب، فإن لم يعلم لم يستحق العقاب.
وإن اعتقد أنها مأمور بها وكانت من جنس المشروع فإنه يثاب عليها، وإن كان من جنس الشرك فهذا ليس فيه شيء مأمور به ... ".(73/22)
نريد فتوى عن وجوب إبراء الذمة من الأموال المحرمة
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[13 - 01 - 07, 09:30 م]ـ
أرجو التكرم بوضع رابط الفتوى(73/23)
اعلم لا علمت مكروها ... !!
ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[13 - 01 - 07, 10:11 م]ـ
هذه كلمة كثيرا مايتداولها العوام وغيرهم, بهذا النص أو بغيره مثل (عساك ماتدري بشر) أو (عساك ماتعلم سوء). ولكن ياترى هل هي جائزة؟؟
قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في رسالته لمحمد عباد كما في الدرر السنية (1/ 107) مانصه:
الخامسة: قولك, اعلم يا أخي لا علمت مكروهاً, فاعلم: أن هذه كلمة تضاد التوحيد, وذلك: أن التوحيد, لايعرفه إلا من عرف الجاهلية , والجاهلية هي المكروه, فمن لم يعلم المكروه, لم يعلم الحق, فمعنى هذه الكلمة: اعلم لا علمت خيرا, ومن لم يعلم المكروه ليجتنبه, لم يعلم المحبوب, وبالجملة, فهي كلمة عامية جاهلية, ولاينبغي لأهل العلم أن يقتدوا بالجهال.
ـ[حيدره]ــــــــ[13 - 01 - 07, 10:29 م]ـ
جزاك الله خير وما أكثر هذه الكلمات التي نسمعها من العامه والله المستعان وياليت الأخوان يذكرو لنا بعض الكلمات للستفاده(73/24)
الصفه المشروعه في رفع اليدين في الدعاء ومتى ترفع للعلامة ابن عثيمين رحمه الله
ـ[حيدره]ــــــــ[13 - 01 - 07, 11:04 م]ـ
ويكون الرفع بأن ترفع يديك تضم بعضهما إلى بعض على حذاء الثُّندُؤتين أي أعلى الصدر، ودعاء الابتهال ترفع أكثر من هذا، حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستسقاء رفع يديه كثيراً حتى ظن الظانّ أن ظهورهما نحو السماء من شدة الرفع، وكلما بالغت في الابتهال فبالغ في الرفع.
وهنا مسألة: هل رفع اليدين مشروع في كل دعاء؟
الجواب: هذا على ثلاثة أقسام:
القسم الأول: ما ورد فيه رفع اليدين.
والقسم الثاني: ماورد فيه عدم الرفع.
والقسم الثالث: مالم يرد فيه شيء.
فمثال القسم الأول: إذا دعا الخطيب باستسقاء، أو استصحاء فإنه يرفع يديه والمأمومون كذلك، لما رواه البخاري في حديث أنس رضي الله عنه ((في قصّة الأعرابي الذي طلب من الرسول صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة أن يستسقي فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ورفع الناس أيديهم معه يدعون)) أخرجه البخاري
ومما جاء في السنة رفع اليدين في القنوت في النوازل أو في الوتر. وكذلك رفع اليدين على الصفا وعلى المروة، وفي عرفة، وما أشبه ذلك فالأمر في هذا واضح.
الثاني: ماورد فيه عدم الرفع كالدعاء حال خطبة الجمعة في غير الاستسقاء والاستصحاء، فلو دعا الخطيب للمؤمنين والمؤمنات أو لنصر المجاهدين في خطبة الجمعة فإنه لايرفع يديه، ولو رفعهما لأنكر عليه، ففي صحيح مسلم عن عمارة بن رؤيبة أنه رأى بشر بن مروان على المنبر رافعاً يديه فقال: "قبح الله هاتين اليدين، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد أن يقول بيده هكذا. وأشار بإصبعه المسبحة"أخرجه مسلم، وكذلك رفع اليدين في دعاء الصلاة كالدعاء بين السجدتين، والدعاء بعد التشهّد الأخير،وما أشبه ذلك، هذا أيضاً أمره ظاهر.
الثالث: ما لم يرد فيه الرفع ولا عدمه: فالأصل الرّفع لأنه من آداب الدعاء ومن أسباب الإجابة، قال النبي صلى الله عليه وسلم "إِنَّ اللهَ حَيِيٌّ كَرِيْمٌ يَسْتَحْيِيْ مِنْ عَبْدِهِ إِذَا رَفَعَ إِلَيْهِ يَدَيْهَ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرَاً"أخرجه ابوداود والترمذي.
لكن هناك أحوال قد يُرَجَّحُ فيها عدم الرّفع وإن لم يرد كالدعاء بين الخطبتين مثلاً، فهنا لا نعلم أن الصحابة كانوا يدعون فيرفعون أيديهم بين الخطبتين، فرفع اليدين في هذه الحال محلّ نظر، فمن رفع على أن الأصل في الدعاء رفع اليدين فلا يُنْكَرُ عليه، ومن لم يرفع بناءً على أن هذا ظاهر عمل الصحابة فلا ينكر عليه، فالأمر في هذا إن شاء الله واسع. [من شرح الأربعين النوويه لشيخ ابن عثيمين ص173 - 174] ط دار الثريا للنشر
ـ[سعودالعامري]ــــــــ[14 - 01 - 07, 01:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد الحربي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 03:23 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[14 - 01 - 07, 12:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
" وَمَا تُقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُم مِّنْخَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللّهِ إِنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ "(73/25)
:: الصفه المشروعه في رفع اليدين في الدعاء ومتى ترفع للعلامة ابن عثيمين رحمه الله::
ـ[حيدره]ــــــــ[13 - 01 - 07, 11:05 م]ـ
ويكون الرفع بأن ترفع يديك تضم بعضهما إلى بعض على حذاء الثُّندُؤتين أي أعلى الصدر، ودعاء الابتهال ترفع أكثر من هذا، حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء الاستسقاء رفع يديه كثيراً حتى ظن الظانّ أن ظهورهما نحو السماء من شدة الرفع، وكلما بالغت في الابتهال فبالغ في الرفع.
وهنا مسألة: هل رفع اليدين مشروع في كل دعاء؟
الجواب: هذا على ثلاثة أقسام:
القسم الأول: ما ورد فيه رفع اليدين.
والقسم الثاني: ماورد فيه عدم الرفع.
والقسم الثالث: مالم يرد فيه شيء.
فمثال القسم الأول: إذا دعا الخطيب باستسقاء، أو استصحاء فإنه يرفع يديه والمأمومون كذلك، لما رواه البخاري في حديث أنس رضي الله عنه ((في قصّة الأعرابي الذي طلب من الرسول صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة أن يستسقي فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ورفع الناس أيديهم معه يدعون)) أخرجه البخاري
ومما جاء في السنة رفع اليدين في القنوت في النوازل أو في الوتر. وكذلك رفع اليدين على الصفا وعلى المروة، وفي عرفة، وما أشبه ذلك فالأمر في هذا واضح.
الثاني: ماورد فيه عدم الرفع كالدعاء حال خطبة الجمعة في غير الاستسقاء والاستصحاء، فلو دعا الخطيب للمؤمنين والمؤمنات أو لنصر المجاهدين في خطبة الجمعة فإنه لايرفع يديه، ولو رفعهما لأنكر عليه، ففي صحيح مسلم عن عمارة بن رؤيبة أنه رأى بشر بن مروان على المنبر رافعاً يديه فقال: "قبح الله هاتين اليدين، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد أن يقول بيده هكذا. وأشار بإصبعه المسبحة"أخرجه مسلم، وكذلك رفع اليدين في دعاء الصلاة كالدعاء بين السجدتين، والدعاء بعد التشهّد الأخير،وما أشبه ذلك، هذا أيضاً أمره ظاهر.
الثالث: ما لم يرد فيه الرفع ولا عدمه: فالأصل الرّفع لأنه من آداب الدعاء ومن أسباب الإجابة، قال النبي صلى الله عليه وسلم "إِنَّ اللهَ حَيِيٌّ كَرِيْمٌ يَسْتَحْيِيْ مِنْ عَبْدِهِ إِذَا رَفَعَ إِلَيْهِ يَدَيْهَ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرَاً"أخرجه ابوداود والترمذي.
لكن هناك أحوال قد يُرَجَّحُ فيها عدم الرّفع وإن لم يرد كالدعاء بين الخطبتين مثلاً، فهنا لا نعلم أن الصحابة كانوا يدعون فيرفعون أيديهم بين الخطبتين، فرفع اليدين في هذه الحال محلّ نظر، فمن رفع على أن الأصل في الدعاء رفع اليدين فلا يُنْكَرُ عليه، ومن لم يرفع بناءً على أن هذا ظاهر عمل الصحابة فلا ينكر عليه، فالأمر في هذا إن شاء الله واسع. [من شرح الأربعين النوويه لشيخ ابن عثيمين ص173 - 174] ط دار الثريا للنشر
ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[13 - 01 - 07, 11:49 م]ـ
جزاك ربي خيراً أخي حيدره ..
وهذه فائدة لإثراء الموضوع من كتاب (تصحيح الدعاء) للشيخ بكر أبوزيد حفظه الله ص115 فقد قال حفظه الله مانصه:
يرفع الداعي يديه إلى منكبيه, أو نحوهما, ضاماً لهما غير مفرقتين باسطاً بطونهما نحو السماء, وظهورهما نحو الأرض, وإن شاء قنع بهما وجهه, وظهورهما نحو القبلة, وتكونان طاهرتين, نظيفتين, مكشوفتين غير محجوبتين بحائل.
صفات الرفع ثلاث:
عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" المسألة أن ترفع يديك حذو منكبيك أو نحوهما.
والإستغفار أن تشير بأصبع واحدة.
والإبتهال أن تمد يديك جميعا".
رواه أبو داود, والطبراني في: الدعاء, وله طرق أخرى, يصح بمجموعهما.
وقد جاءت الأحاديث من فعل النبي صلى الله عليه وسلم مبينة مقام كل حالة من هذه الصفات الثلاث, لا أنها من اختلاف التنوع فليتنبه.
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 11:53 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا النقل الطيب، ورحم الله الشيخ وجمعنا وإياه في جنات النعيم
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 01 - 07, 12:01 ص]ـ
الشيخ الكريم / حيدرة
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
ونحن ننتظر تلخيصكم للأربعين النووية، على طريقتكم في تلخيص الشرح الممتع.
أسأل الله لنا ولكم الإعانة.
ـ[حيدره]ــــــــ[14 - 01 - 07, 11:26 م]ـ
جزاك الله خير أخي المبارك ابوزيد على هذا النقل الطيب ياطيب
وأنت كذلك اخي المبارك عبد الرحمن وجزاك الله خير على مرورك
واقول لك أخي في الله المسيطير عفالله عنه أبشر بمايسرك إن شاءلله
((ابتسامه))
ولا انسى اقول لك أننا ننتظر جديدكم نفع الله بكم
محبكم في الله
حيدره
ـ[حيدره]ــــــــ[23 - 04 - 07, 08:00 ص]ـ
لرفع وهذا للفائدة جزاكم الله خير
ـ[أبوعمرالحسيني]ــــــــ[30 - 07 - 07, 03:02 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء ...
أسأل الله لنا ولك العلم النافع
والعمل الصالح ... شكر الله لك أخي حيدره
ونفع بك ..
ـ[ابو الحارث البيساني]ــــــــ[30 - 07 - 07, 05:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم الله شيخنا العلامة ابن عثيمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/26)
ـ[حيدره]ــــــــ[03 - 08 - 07, 10:52 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء ...
أسأل الله لنا ولك العلم النافع
والعمل الصالح ... شكر الله لك أخي حيدره
ونفع بك ..
اللهم آمين وأسال الله لك التوفيق والسداد
ـ[حيدره]ــــــــ[03 - 08 - 07, 10:52 م]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم الله شيخنا العلامة ابن عثيمين
اللهم آمين أخي الفاضل
ـ[أبو خالد السني]ــــــــ[04 - 08 - 07, 02:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل حيدره:
جزاكم الله عنا كل خير
وجعله الله في ميزان حسناتكم يوم القيامة
ووفقكم الله لما يحب ويرضى
وأخي الفاضل حيدره:
هل يجوز مسح الوجه بعد الدعاء؟
ـ[حيدره]ــــــــ[19 - 08 - 07, 09:19 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. وحياك وبياك أخي الفاضل ابو خالد
وبالنسبه لسؤالك عفالله عنك انقل لك فتوى الجنه الدائمه مع العلم أنه يوجد رساله لشيخ بكر ابوزيد عن مسح اليدين بعد لدعاء.
واليك الفتوى
الفتوى رقم (2396):
جاءنا مُرشِدون يَذكرون بأن الإنسانَ إذا رفع يديه يدعو اللهَ لا يَمسح بهما وجهَه؛ لأن مَسحَ الوجهِ بهما بعدَ الدعاءِ بدعة، فبيِّنوا لنا الحُكمَ؟
الجواب
دعاءُ العبد ربَّه وسؤالُه إياه مَشروع ومُرَغَّبٌ فيه، ورفعُ اليَدَيْن فيه ضَراعةً وابتهالا إلى الله ثابتٌ مشروعٌ أيضاً. وأما مسحُ الوجهِ بالكفَيْن عَقِبَ الدعاءِ: فقد وردَ فيه حديثٌ ضعيف رواه ابنُ ماجه مِن طريق صالح بن حَسان النصري عن محمد بن كعب القُرَظِي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إذا دعوتَ فادعُ اللهَ ببطونِ كفَّيْكَ، ولا تدعُ بظهورهما، فإذا فرغتَ فامسحْ بهما وجْهَكَ» لضعف صالح بن حسان، فقد ضعَّفه أحمد وابنُ معين وأبو حاتم والدار قطني، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو نعيم الأصبهاني: منكر الحديث متروك، وقال ابنُ حبان: كان صاحبَ قينات وسَماع، وكان يروى الموضوعات عن الأثبات، وقال ابنُ الجوزي في هذا الحديث: لا يصح؛ فيه صالح بن حسان.
وورد فيه حديث آخر رواه الترمذي في سننه قال: حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى وإبراهيم بن يعقوب وغير واحد قالوا: حدثنا حماد بن عيسى الجهني: عن حنظلة بن أبي سفيان الجمحي: عن سالم بن عبدالله: عن أبيه: عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، قال: كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إذا رفع يديْهِ في الدعاءِ لم يحطَّهما حتى يمسحَ بهما وجْهَه. قال محمد بن المثنى في حديثه: لم يردَّهما حتى يمسحَ بهما وجهَه. قال أبو عيسى: هذا حديث صحيح غريب لا نعرفه إلا مِن حديث حماد بن عيسى، وقد تفرد به وهو قليل الحديث، وحنظلة بن أبي سفيان ثقة، وثَّقه يحيى بن سعيد القطان. اهـ ولكن فيه حماد بن عيسى وهو ضعيف وقد تفرد به على ما ذكره الترمذي.
ولمَّا كان الدعاءُ عبادةً مشروعة، ولم يثبت في مسح الوجهِ بالكفيْن عَقِبه سُنة قولية أو عملية، بل روي ذلك مِن طرق ضعيفة؛ فالأولى تركه؛ عملاً بالأحاديثِ الصحيحةِ التي لم يُذكر فيها المسح.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء(73/27)
هل تكتب نية الإنسان؟؟ وهل هي مثل العمل إذا لم يستطع أن يعمله؟؟
ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[13 - 01 - 07, 11:22 م]ـ
قال العلامة ابن العثيمين رحمه الله في شرحه للعقيدة للواسطية:
نعم, تكتب له النية فقط , كما في الحديث الصحيح في قصة الرجل الذي كان له مال ينفقه في سبيل الله , فقال الرجل الفقير: لو أن عندي مالاً لعملت فيه بعمل فلان، قال صلى الله عليه وسلم: " فهو بنيته فأجرهما سواء "
ويدل على أنهما ليسا سواء في الأجر من حيث العمل، حديث فقراء المهاجرين الذين قالوا له صلى الله عليه وسلم ذهب أهل الدثور بالأجور: فقال في آخر الحديث " ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ".
فرجل لم يعمل لا يكون كالذي يعمل. (بتصرف يسير جداً)(73/28)
هل الاسراف في ماء الوضوء يبطله؟
ـ[ابوراشد]ــــــــ[14 - 01 - 07, 06:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الافاضل وطلبة العلم الكرام
نريد منكم جزاكم الله خير الجزاء ان تدلوا في هذه المسألة بما اعطاكم الله من علم.
احد امة المساجد في خطبة الجمعة قال ان الذي يسرف في ماء الوضوء فوضوءه باطل ,
فما مدى صحة هذا الكلام؟ نحن نعلم ان الاسراف منهي عنه ولكن هل يبطل عبادة اخرى؟
ولكم جزيل الشكر والامتنان مسبقاً.
ا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 07:02 ص]ـ
لا شك أن مثل هذا القول غير صحيح، ولاأحد - فيما أعلم - يقول ببطلان الوضوء بالإسراف إلا أن يكون بعض الظاهرية -ظنا وما نحن بمستيقنين-.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[14 - 01 - 07, 11:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا اخى الكريم وبارك الله فيك.
وجعله الله فى ميزان حسناتك يوم القيامه.
نفعنا الله واياكم بها.
محبكم فى الله.
ـ[ابوراشد]ــــــــ[14 - 01 - 07, 04:06 م]ـ
لا شك أن مثل هذا القول غير صحيح، ولاأحد - فيما أعلم - يقول ببطلان الوضوء بالإسراف إلا أن يكون بعض الظاهرية -ظنا وما نحن بمستيقنين-.
جزاك الله خير الجزاء وجعله في ميزان حسناتك ان شاء الله تعالى اخي الفاضل
اخوكم في الله
ابوراشد
ـ[فهد القحطاني 1]ــــــــ[14 - 01 - 07, 11:23 م]ـ
لا يبطل لكن قد يأثم والسبب عند الفقهاء مناطها في انفكاك الجهة أو عدمها وهي مسألة معروفة عند الفقهاء هل الجهة منفكة أم لا مثل الصلاة في الثوب الحرير هل تبطل خلاف الراجح عدم بطلانها ومثلها من سرق ليحج وغيره الراجح صحة الحج مع الأثم
والله أعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 01 - 07, 12:08 ص]ـ
مثل الصلاة في الثوب الحرير هل تبطل خلاف الراجح عدم بطلانها ومثلها من سرق ليحج وغيره الراجح صحة الحج مع الأثم
والله أعلم
معذرة /
المسألة ظاهرة بالنسبة لي، لكن أشكل عليّ ما تم إبرازه باللون الأحمر؟.(73/29)
أحكام التهنئة
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[14 - 01 - 07, 12:53 م]ـ
أحكام التهنئة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ?.
التَّهْنِئَةُ: خلافُ التَّعْزِيَةِ تقول: هَنَّأَهُ بالأَمرِ والوِلايَةِ تَهْنِئَةً وتَهْنيئاً وهَنَأَهُ هَنْأً إِذا قال له ليَهْنِئْكَ
والعربُ تقول: ليَهْنِئْكَ الفارِسُ بجزم الهمزة وليَهْنيك الفارِسُ بياء ساكنةٍ ولا يجوز ليَهْنِك كما تقول العامَّة أَي لأنَّ الياء بدل من الهمزة.
وهَنَأَه يَهْنَؤُه هَنْأً وهَنَأَهُ يَهْنِئُهُ ويَهْنُؤُه هَنْأً أَي أَطعمه وأَعطاهُ.
وهَنَأَ الطَّعَامَ هَنْأً وهِنْأً وهَنَاءةً كسحابةٍ أَي أَصلحهُ
والهنيء والمهنأ ما أتاك بلا مشقة ولا تنغيص ولا كدر, والهنيء من الطعام السائغ, واستهنأت الطعام أي: استمرأته. وقد تدخل التهنئة في التبشير، ولها مرادفات أخرى تشترك معها في بعض المعنى مثل: التبريك, والترفئة, ونحو ذلك .......
راجع تاج العروس [جزء 1 - صفحة 267]،ومختار الصحاح [جزء 1 - صفحة 705]
قاعدة:الأصل في التهنئة أنها من العادات.
التهاني من حيث الأصل من باب العادات، والتي الأصل فيها الإباحة،حتى يأتي دليل يخصها، فينقل حكمها من الإباحة إلى حكم آخر.
قال الشيخ العلامة (عبد الرحمن ابن سعدي) (رحمه الله تعالى) في منظومة القواعد.
والأصلُ في عاداتنا الإباحةْ حتى يجيءَ صارفُ الإباحةْ
وليس مشروعاً من الأمور غير الذي في شرعنا مذكور
ثم قال (رحمه الله) معلقاً على ذلك:
(وهذان الأصلان العظيمان ذكرهما شيخ الإسلام (رحمه الله) في كتبه، وذكر أن الأصل الذي بنى عليه الإمام أحمد مذهبه: أن العادات الأصل فيها الإباحة، فلا يحرم منها إلاّ ما ورد تحريمه ... إلى أن قال: فالعادات هي ما اعتاد الناس من المآكل والمشارب، وأصناف الملابس والذهاب والمجيء، وسائر التصرفات المعتادة، فلا يحرم منها إلاّ ما حرّمه الله ورسوله، إما نصّاً صريحاً، أو يدخل في عموم، أو قياسٍ صحيح، وإلاّ فسائر العادات حلال، والدليل على حلها قوله (تعالى):] هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً [[البقرة: 29]، فهذا يدل على أنه خلق لنا ما في الأرض جميعه لننتفع به على أيّ وجهٍ من وجوه الانتفاع).
انظر المجموعة الكاملة لمؤلفات الشيخ عبد الرحمن السعدي، 1/ 143، انظر (الموافقات) للإمام الشاطبي، 2/ 212 246، ففيه بحوث موسعة حول العادات وحكمها في الشريعة.
وإذا كانت التهاني من باب العادات، فلا ينكر منها إلاّ ما أنكره الشرع، ولذا مرّر الإسلام جملة من العادات التي كانت عند العرب، بل رغب في بعضها،وحرّم بعضها، كالسجود للتحية.
قال العثيمين في شرحه لحديث عائشة رضي الله عنها قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد". رواه البخاري ومسلم، وفي رواية لمسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد".
..... قال: فأولاً: ينبغي معرفة هل هذا عبادة أم عادة.
فمثلاً لو أن رجلاً قال لصاحبه الذي نجا من هلكة: ما شاء الله، هنيئاً لك. فقال له رجل: هذه بدعة. فهذا القول غير صحيح، لأن هذا من أمور العادة وليس من أمور العبادة. وفي الشرع ما يشهد لهذا حيث جعل الناس يهنئون كعب بن مالك بتوبة الله عليه في حديثه الطويل. وكثير من التهاني التي تحدث بين الناس لا يزعم أحد أنها بدعة إلا بدليل، لأنها أمور عادات لا عبادات، وكمن قابل رجلاً نجح في امتحان فقال له: مبارك. فمن يقول: هذه بدعة غير محق في ذلك. وإذا تردد الأمر بين كونه عبادة أو عادة فالأصل أنه عادة ولا ينهى عنه حتى يقوم دليل على أنه عبادة. المجلد الخامس مجموع فتاوى ورسائل بن عثيمين
التهنئة لأهل الجنة
قال تعالى:" {وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ وَنَادَوْاْ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَن سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ لَمْ يَدْخُلُوهَا وَهُمْ يَطْمَعُونَ} الأعراف46"
قال النسفي في تفسيره:" ونادوا أى أصحاب الأعراف أصحاب الجنة أن سلام عليكم أنه سلام أو أى سلام وهو تهنئة منهم لأهل الجنة لم يدخلوها أى أصحاب الأعراف. [جزء 2 - صفحة 14]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/30)
قال السعدي في تفسيره:" {وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ} أي: قربت بحيث تشاهد وينظر ما فيها، من النعيم المقيم، والحبرة والسرور، وإنما أزلفت وقربت، لأجل المتقين لربهم، التاركين للشرك، صغيره وكبيره، الممتثلين لأوامر ربهم، المنقادين له، ويقال لهم على وجه التهنئة: {هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ} أي: هذه الجنة وما فيها، مما تشتهيه الأنفس، وتلذ الأعين ". سورة ق {31 - 32} ص 806
التهنئة بالتوبة
قال كعب بن مالك لم أتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط إلا في غزوة تبوك …………… .. ثم صليت صلاة الفجر صباح خمسين ليلة على ظهر بيت من بيوتنا فبينا أنا جالس على الحال التي ذكر الله عز وجل منا قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الأرض بما رحبت سمعت صوت صارخ أوفى على سلع يقول بأعلى صوته يا كعب بن مالك أبشر قال فخررت ساجدا وعرفت أن قد جاء فرج قال فآذن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا فذهب قبل صاحبي مبشرون وركض رجل إلي فرسا وسعى ساع من أسلم قبلي وأوفى الجبل فكان الصوت أسرع من الفرس فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني فنزعت له ثوبي فكسوتهما إياه ببشارته والله ما أملك غيرهما يومئذ واستعرت ثوبين فلبستهما فانطلقت أتأمم رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلقاني الناس فوجا فوجا يهنئونني بالتوبة ويقولون لتهنئك توبة الله عليك حتى دخلت المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد وحوله الناس فقام طلحة بن عبيدالله يهرول حتى صافحني وهنأني والله ما قام رجل من المهاجرين غيره قال فكان كعب لا ينساها لطلحة،قال كعب فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور ويقول أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك قال فقلت أمن عندك؟ يا رسول الله أم من عند الله؟ فقال لا بل من عند الله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سر استنار وجهه كأن وجهه قطعة قمر …. الحديث رواه مسلم في صحيحه [جزء 4 - صفحة 2120] (2769)
قال النووي في شرحه لصحيح مسلم:" الرابعة والعشرون استحباب التبشير بالخير الخامسة والعشرون استحباب تهنئة من رزقه الله خيراً ظاهراً أو صرف عنه شراً ظاهراً ". [جزء 17 - صفحة 101]
قال الحافظ:" وإنما انفرد طلحة لقوة المودة بينهما على ما جرت به العادة أن التهنئة والبشارة ونحو ذلك تكون على قدر المودة والخلطة بخلاف السلام فإنه مشروع على من عرفت ومن لم تعرف والتفاوت في المودة يقع بسبب التفاوت في الحقوق وهو أمر معهود ". فتح الباري [جزء 11 - صفحة 52]
قال ابن القيم:" وفيه دليل على استحباب تهنئة من تجددت له نعمة دينية والقيام إليه إذا أقبل ومصافحته فهذه سنة مستحبة وهو جائز لمن تجددت له نعمة دنيوية وأن الأولى أن يقال له: ليهنك ما أعطاك الله وما من الله به عليك ونحو هذا الكلام فإن فيه تولية النعمة ربها والدعاء لمن نالها بالتهني بها". زاد المعاد [جزء 3 - صفحة 511]
التهنئة بالفضائل العلية والمناقب الدينية
عن أنس قال: لما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية نزلت هذه الآية {إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطاً مستقيماً} قال المسلمون يا رسول الله هنيئاً لك ما أعطاك الله فما لنا فنزلت {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزاً عظيماً}. رواه أحمد في المسند [جزء 3 - صفحة 122] 12248،قال شعيب الأرنؤوط في التعليق: إسناده صحيح على شرط الشيخين.
وعن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ قال قلت الله ورسوله أعلم قال:"يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ قال قلت الله لا إله إلا هو الحي القيوم قال فضرب في صدري وقال:" والله ليهنك العلم أبا المنذر. ". رواه مسلم في صحيحه [جزء 1 - صفحة 556] 258 - (810) (ليهنك العلم) أي ليكن العلم هنيئاً لك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/31)
وزاد أحمد في المسند [جزء 5 - صفحة 141] 21315:" والذي نفسي بيده ان لها لسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش ". قال شعيب الأرنؤوط في تعليقه: إسناده صحيح على شرط مسلم.
قال النووي في شرحه لصحيح مسلم [جزء 6 - صفحة 93]:" فيه منقبة عظيمة لأُبي ودليل على كثرة علمه وفيه تبجيل العالم فضلاء أصحابه وتكنيتهم وجواز مدح الإنسان في وجهه إذا كان فيه مصلحة ولم يخف عليه إعجاب ونحوه لكمال نفسه ورسوخه في التقوى".
تهنئة العروسين
فعن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفأ إنسانا قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما على خير.
رواه أحمد في المسند [جزء 2 - صفحة 381] 8943 ,والترمذي في سننه [جزء 3 - صفحة 400] 1091،قال الألباني في آداب الزفاف صفحة 102 قال: "رواه سعيد بن منصور وكذا أبو داود والترمذي وكذا أبو علي الطوسي وصححاه والدارمي وأحمد والحاكم والبيهقي. وقال الحاكم:" صحيح على شرط مسلم ". ووافقه الذهبي وهو كما قالا ". اهـ
وعن عبد الله بن محمد بن عقيل قال تزوج عقيل بن أبي طالب فخرج علينا فقلنا بالرفاء والبنين فقال مه لا تقولوا ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم قدنهانا عن ذلك وقال قولوا بارك الله لها فيك وبارك لك فيها.
رواه أحمدفي المسند [جزء 1 - صفحة 201] 1738،قال شعيب الأرنؤوط: صحيح لغيره،ورواه النسائي في سننه [جزء 6 - صفحة 128] 3371،وقال الألباني صحيح في صحيح ابن ماجة [جزء 1 - صفحة 322] 1547.
قال الحافظ:"وأما الرفاء فمعناه الالتئام من رفأت الثوب ورفوته رفوا ورفاء وهو دعاء للزوج بالالتئام والائتلاف فلا كراهة فيه قال بن المنير الذي يظهر أنه صلى الله عليه وسلم كره اللفظ لما فيه من موافقة الجاهلية لأنهم كانوا يقولونه تفاؤلاً لا دعاءً فيظهر أنه لو قيل للمتزوج بصورة الدعاء لم يكره كأن يقول اللهم ألف بينهما وارزقهما بنين صالحين مثلا أو ألف الله بينكما ورزقكما ولدا ذكرا ونحو ذلك.
...... ودل صنيع المؤلف على أن الدعاء للمتزوج بالبركة هو المشروع ولا شك أنها لفظة جامعة يدخل فيها كل مقصود من ولد وغيره ". فتح الباري [جزء 9 - صفحة 222]
وعن عائشة رضي الله عنها قالت:تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم فأتتني أمي فأدخلتني الدار فإذا نسوة من الأنصار في البيت فقلن:" على الخير والبركة وعلى خير طائر". رواه البخاري [جزء 5 - صفحة 1979] 4861 ومسلم [جزء 2 - صفحة 1038] 69 - (1422). أي: على أفضل حظ ونصيب وطائر الإنسان: نصيبه.
التهنئة في العيد
عن جبير بن نفير قال: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض: تقبل الله منا ومنك.
قال الألباني في تمام المنة [جزء 1 - صفحة 354و355]: قال الحافظ: إسناده حسن "، قلت: المراد ب (الحافظ) عند الإطلاق ابن حجر العسقلاني ولم أقف على هذا التحسين في شئ من كتبه وإنما وجدته للحافظ السيوطي في رسالته: " للفتاوي " وقد عزاه لزاهر بن طاهر في " كتاب تحفة عيد الفطر " وأبي أحمد الفرضي ورواه المحاملي في " كتاب صلاة العيدين " (2/ 129 / 2) بإسناد رجاله كلهم ثقات رجال " التهذيب " ....
وبخاصة أن عبد الله بن بسر هذا - وهو المازني - صحابي صغير ولأبيه صحبة فيبعد أن يقول هو والتابعون المذكورون معه شيئا دون أن يتلقوه عن الصحابة فتكون الروايتان صحيحتين فالصحابة فعلوا ذلك فاتبعهم عليه التابعون المذكورون. والله سبحانه وتعالى أعلم. اهـ
قلت: قال الحافظ في فتح الباري [جزء 2 - صفحة 446]: وروينا في المحامليات بإسناد حسن .. وذكره. ((رأفت))
وعن محمد بن زياد قال: [كنت مع أبي أمامة الباهلي وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا إذا رجعوا من العيد يقول بعضهم لبعض: تقبل الله منا ومنكم].
قال أحمد رحمه الله: إسناد حديث أبي أمامة جيد،كما في المغني [جزء 2 - صفحة 250]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/32)
وكذلك ذكره ابن حجر رحمه الله تعالى, واحتج على مشروعية ذلك بهذه الرواية التي رواها البيهقي رحمه الله, وقال البيهقي: باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في يوم العيد: تقبل الله منا ومنك. ((سنن البيهقي الكبرى [جزء 3 - صفحة 319]))،وساق ما ذكره من أخبار وآثار بمجموعها ترتقي إلى درجة الحسن، وحسنه الألباني في تمام المنة [جزء 1 - صفحة 354و355].
مذاهب الفقهاء في حكم التهنئة في العيدين:
المذهب الحنفي
قال الطحطاوي:" والتهنئة بقوله تقبل الله منا ومنكن ولا تنكر بل مستحبة لورود الأثر بها .... والمتعامل به في للبلاد الشامية والمصرية قول الرجل لصاحبه عيد مبارك عليك ونحوه ويمكن أن يلحق هذا اللفظ بذلك في الجواز الحسن واستحبابة لما بينهما من التلازم اهـ وكذا تطلب المصافحة فهي سنة عقب الصلاة كلها وعند كل لقي". اهـ حاشيته على المراقي [جزء 2 - صفحة 527]
المذهب المالكي
قال ابن حبيب: "سئل مالك من قول الرجل للرجل في العبد تقبل الله منا ومنك وغفر لنا و لك فقال: ما أعرفه ولا أنكره. قال ابن حبيب: أي لا يعرفه سنة ولا ينكره لأنه قول حسن ورأيت من أدركت من أصحابنا لا يبدأون به ولا ينكرونه على ما قاله لهم ويردون عليه مثله ولا بأس عندي أن يبدأ به.اهـ كذا في شرح زروق على الرسالة وفي شرح الباجي على الموطأ سئل مالك أيكره للرجل أن يقول لأخيه في العيد تقبل الله منا ومنك وغفر لنا و لك ويرد عليه أخوه مثل ذلك؟ قال لا يكره ". اهـ أشرف المسالك [جزء 1 - صفحة 67]
المذهب الحنبلي
قال ابن قدامة:" فصل: ولا بأس أن يقول الرجل للرجل يوم العيد تقبل الله، قال أحمد رحمه الله: ولا بأس أن يقول الرجل للرجل يوم العيد: تقبل الله منا ومنك وقال حرب: سئل أحمد عن قول الناس في العيدين: تقبل الله منا ومنكم قال: لا بأس به يرويه أهل الشام عن أبي أمامة قيل: و واثلة بن الأسقع قال: نعم قيل: فلا تكره أن يقال هذا يوم العيد قال: لا .... وقال علي بن ثابت سألت مالك بن أنس منذ خمسين وثلاثين سنة وقال: لم يزل يعرف هذا بالمدينة وروي عن أحمد أنه قال: لا ابتدئ به أحدا وإن قاله رددته عليه ". اهـ
انظر المغني [جزء 2 - صفحة 250]، والإنصاف [جزء 2 - صفحة 441]
قال شيخ الإسلام: "أما التهنئة يوم العيد يقول بعضهم لبعض إذا لقيه بعد صلاة العيد تقبل الله منا ومنكم وأحاله الله عليك ونحو ذلك فهذا قد روى عن طائفة من الصحابة أنهم كانوا يفعلونه ورخص فيه الأئمة كأحمد وغيره لكن قال أحمد أنا لا أبتدىء أحدا فإن ابتدأني أحد أجبته وذلك لأن جواب التحية واجب وأما الابتداء بالتهنئة فليس سنة مأمورا بها ولا هو أيضا مما نهى عنه فمن فعله فله قدوة ومن تركه فله قدوة والله أعلم". اهـ مجموع الفتاوى [جزء 24 - صفحة 253]
قال الشيخ العثيمين: " لا بأس أن يقول لغيره: تقبّل الله منّا ومنك، أو عيد مبارك، أو تقبّل الله صيامك وقيامك، أو ما أشبه ذلك؛ لأن هذا ورد من فعل بعض الصحابة وليس فيه محذور". اهـ الشرح الممتع (5/ 226)
المذهب الشافعي
قال الشربيني:" قال القمولي لم أر لأحد من أصحابنا كلاما في التهنئة بالعيد والأعوام والأشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي أنه أجاب عن ذلك بأن الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي أراه أنه مباح لا سنة فيه ولا بدعة". اهـ انظر مغني المحتاج [جزء 1 - صفحة 314 و316]
وفي حاشية الجمل (3/ 70):" ويجوز أن تطلب التهنئة في أيام التشريق وما بعد الفطر لعدم المانع ولأن المقصود منها التودد وإظهار السرور ... ويدخل وقت التهنئة بدخول الفجر لا بليلة العيد " ... اهـ
سئل فضيلة الشيخ العثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ: هل هناك صيغة محفوظة عن السلف في التهنئة بالعيد؟ وما هو الثابت في خطبة العيد الجلوس بعد الخطبة الأولى ثم خطبة ثانية أو عدم الجلوس؟
فأجاب فضيلته بقوله: "التهنئة بالعيد قد وقعت من بعض الصحابة رضي الله عنهم، وعلى فرض أنها لم تقع فإنها الا?ن من الأمور العادية التي اعتادها الناس، يهنىء بعضهم بعضاً ببلوغ العيد واستكمال الصوم والقيام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/33)
لكن الذي قد يؤذي ولا داعي له هو مسألة التقبيل، فإن بعض الناس إذا هنأ بالعيد يقبل، وهذا لا وجه له، ولا حاجة إليه فتكفي المصافحة والتهنئة". اهـ مجموع فتاوى ورسائل بن عثيمين9131
و سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: ما حكم المصافحة، والمعانقة والتهنئة بعد صلاة العيد؟
فأجاب فضيلته بقوله: "هذه الأشياء لا بأس بها؛ لأن الناس لا يتخذونها على سبيل التعبد والتقرب إلى الله عز وجل، وإنما يتخذونها على سبيل العادة، والإكرام والاحترام، ومادامت عادة لم يرد الشرع بالنهي عنها فإن الأصل فيها الإباحة كما قيل: والأصل في الأشياء حل ومنع عبادة إلا بإذن الشارع ". اهـ مجموع فتاوى ورسائل بن عثيمين 0231] 16/ 208 - 210 [
التهنئة بالقدوم من السفر
فإنه قد ثبت في القدوم من السفر المعانقة والسلام، والقيام والاستقبال وصنع الوليمة وهي تسمى: النقيعة. المصباح المنير [جزء 2 - صفحة 622]
فعن أنس أبن مالك رضي الله عنه قال: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا تلاقوا تصافحوا وإذا قدموا من سفر تعانقوا. رواه الطبراني في المعجم الأوسط [جزء 1 - صفحة 37] 97ورواته محتج بهم في الصحيح،وهو (حسن) كما في صحيح الترغيب والترهيب [جزء 3 - صفحة 22] 2719
قال صاحب الإنصاف [جزء 4 - صفحة 120]:" وقال في الفنون: وتحسن التهنئة بالقدوم للمسافر".
سئل العثيمين: فضيلة الشيخ: متى تكون المعانقة وما صفتها؟ وهل تكون عند توديع المسافر؟ وهل هي مشروعة؟
الجواب: المعانقة معناها في الأصل: التقاء العنقين؛ فهي مأخوذة من العنق، وهو أن يختلف عنق هذا وهذا، وهي من الأمور التي يتبع فيها العرف، إذا كان فيها جلب مودة فلتفعل وإلا فلا، وقد اعتاد الناس اليوم أنهم يتعانقون عند اللقاء بعد الأسفار، ويتعانقون أيضاً عند الوداع في الأسفار، فهي من الأمور التي تكون حسب العادة.
(اللقاء الشهري [13]) ليلة الأحد السابع عشر من شهر ربيع الثاني، أربعة عشر وأربعمائة وألف
وسئل: انتشرت بين المسلمين في هذه الأزمنة بعض العادات مثل المعانقة والتقبيل عند الملاقاة، فما حكم ذلك؟
الجواب: لا أصل للمعانقة أو التقبيل عند الملاقاة، إلا إذا كان لها سبب كقدوم من سفر ونحوه، وكلنا نعلم أن أشد الناس محبة هم الصحابة رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم، وإن أحق الناس بالاحترام هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك فقد كان الصحابة رضوان الله عليهم إذا لاقوه لا يقبلونه، لا يقبلون رأسه ولا يديه ولا شيئاً من جسده -كالأكتاف مثلاً- إنما كانوا يصافحونه، بل إن النبي صلى الله عليه وسلم: (سئل عن الرجل يلقى أخاه أينحني له؟ قال: لا. قالوا: أيعانقه ويلتزمه؟ قال: لا. قالوا: أيصافحه؟ قال: نعم) هذا هو المشروع.
وما ذكره السائل من أنه في عصرنا هذا أصبح الناس يتخذون التقبيل بدلاً عن المصافحة فهو حق، وما أكثر الناس الذين يقابلوننا فيأخذون برءوسنا لتقبيلها، ثم قد يصافحون وقد لا يصافحون، والسنة أن تصافح، وأما تقبيل الرأس فإن كان لسبب كما أشرنا آنفاً فهذا مما جاء في السنة كقدوم الغائب، وإن كان بغير سبب فإنه من الأمور المباحة، إذا كان الذي تقبل رأسه أهلاً لذلك؛ لكونه نافعاً للمسلمين بماله أو بعلمه فلا بأس أن تقبل رأسه، وكذلك الأب والأخ الكبير ونحو ذلك. (لقاء الباب المفتوح [55]) (3/ 199) اليوم العاشر من شهر ذي القعدة عام (1414هـ).
التهنئة بالثوب الجديد
أخرج البخاري في صحيحه [جزء 5 - صفحة 2198] 31 باب ما يدعى لمن لبس ثوبا جديداً برقم 5507
عن أم خالد بنت خالد قالت:" أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة سوداء قال (من ترون نكسوها هذه الخميصة). فأسكت القوم قال (ائتوني بأم خالد). فأتي بي النبي صلى الله عليه وسلم فألبسنيها بيده وقال (أبلي وأخلقي). مرتين فجعل ينظر إلى علم الخميصة ويشير بيده إلي ويقول (يا أم خالد هذا سنا) ". والسنا بلسان الحبشة الحسن. قال إسحق حدثتني امرأة من أهلي أنها رأته على أم خالد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/34)
قال الحافظ:" وقوله أبلى: أمر بالابلاء وكذا قوله أخلقي: أمر بالإخلاق وهما بمعنى والعرب تطلق ذلك وتريد الدعاء بطول البقاء للمخاطب بذلك أي أنها تطول حياتها حتى يبلى الثوب ويخلق قال الخليل أبل وأخلق معناه عش وخرق ثيابك وأرقعها وأخلقت الثوب أخرجت باليه ولفقته " .. اهـ فتح الباري [جزء 10 - صفحة 280]
قال الشوكاني:" قوله (أبلي وأخلقي) هذا من باب التفاؤل والدعاء لللابس بأن يعمر ويلبس ذلك الثوب حتى يبلى ويصير خلقا وفيه أنه يستحب أن يقال لمن لبس ثوبا جديدا ". نيل الأوطار [جزء 2 - صفحة 96]
وعن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم على عمر رضي الله عنه ثوبا أبيض فقال: أجديد ثوبك هذا أم غسيل؟ فقال: بل غسيل (وفي رواية: جديداً). فقال: [البس جديداً وعش حميداً ومت شهيداً]. زاد الدبري: ويرزقك الله قرة عين في الدنيا والآخرة. قال: وإياك يا رسول الله.
رواه أحمد في المسند [جزء 2 - صفحة 88] 5620،والنسائي في الكبرى [جزء 6 - صفحة 85] 10143،و ابن حبان في صحيحه [جزء 15 - صفحة 320] 6897، ابن ماجه في السنن [جزء 2 - صفحة 1178] 3558، قال في الزوائد إسناده صحيح. والحسين بن مهدي الأبلي ذكره ابن حبان في الثقات،وروى عنه ابن خزيمه في صحيحه، وباقي رجال الإسناد لهم في الصحيحين.
وقال الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة [جزء 1 - صفحة 687] 352: (صحيح).
ورجاله ثقات رجال الشيخين لكن أعله الأئمة الحفاظ ... ومع ذلك فقد صححه ابن حبان [جزء 15 - صفحة 320]
6897 وحسنه الحافظ في تخريج الإذكار لأن له شاهداً.
وقوله (البس جديداً) صيغة أمر أريد به الدعاء بأن يرزقه الله الجديد.
وعن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استجد ثوبا سماه باسمه إما قميصا أو عمامة ثم يقول " اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه أسألك من خيره وخير ما صنع له وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له " قال أبو نضرة فكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا لبس أحدهم ثوبا جديدا قيل له تبلي ويخلف الله تعالى.
رواه أحمدفي المسند [جزء 3 - صفحة 50] 11487،وأبي داود في السنن [جزء 2 - صفحة 439] 4020،و الترمذي في السنن [جزء 4 - صفحة 239] 1767، قال الشيخ الألباني: (صحيح) انظر حديث رقم: 4664 في صحيح الجامع
التهنئة بقدوم شهر رمضان
عن أبي هريرة قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يبشر أصحابه قد جاءكم شهر رمضان شهر مبارك افترض الله عليكم صيامه يفتح فيه أبواب الجنة ويغلق فيه أبواب الجحيم وتغل فيه الشياطين فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم.
رواه الإمام أحمد في المسند [جزء 2 - صفحة 385] 8979،و النسائي [جزء 4 - صفحة 129] 2106
قال الشيخ الألباني: صحيح 4/ 129، وهو في صحيح الترغيب 1/ 490.
قال ابن رجب الحنبلي:" قال بعض العلماء: هذا الحديث أصل في تهنئة الناس بعضهم بعضا بشهر رمضان كيف لا يبشر المؤمن بفتح أبواب الجنان كيف لا يبشر المذنب بغلق أبواب النيران كيف لا يبشر العاقل بوقت يغل فيه الشياطين من أين يشبه هذا الزمان زمان ". اهـ لطائف المعارف [جزء 1 - صفحة 158]
قال صاحب مرقاة المفاتيح:"هو أصل في التهنئة المتعارفة في أول الشهور بالمباركة". (2/ 648)
ويجوز التهنئة بإتمام الشهر
قيل لفضيلة الشيخ العثيمين رحمه الله: بما أن هذا أول لقاء بعد شهر الصيام فإن الإخوة ببريدة يهدونك السلام جميعاً ويهنئونك وأنفسهم بإتمام شهر الصيام، ويدعون الله لك بأن تكون ممن طال عمره وحسن عمله.
فقال الشيخ: أقول جزاهم الله خيراً، وعليهم السلام ورحمة الله وبركاته، ولهم التهنئة بما من الله به على الجميع من إكمال شهر الصيام بصيامه وقيامه، ونسأل الله تبارك وتعالى أن يتقبله منا وأن يجعله شاهداً لنا يوم نلقاه، وأن يعيده علينا وعلى الأمة الإسلامية بالإيمان والعمل الصالح والانتصار والظهور على الأعداء إنه على كل شيء قدير.
(اللقاء الشهري [72]) ليلة الأحد الثالث والعشرون من شوال حسب التقويم، أو الرابع والعشرون منه حسب رؤية الهلال عام (1420هـ)
تهنئة إبليس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/35)
عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" إن الشيطان إذا ثوب بالصلاة ولَّى وله ضراط "فذكر نحوه وزاد "فهناه ومناه وذكره من حاجاته ما لم يكن يذكر ". رواه مسلم [جزء 1 - صفحة 397] 84 - (389)
(فهناه ومناه) الأول من التهنئة خفف لأجل قرينه وهو من التمنية أي فذكره المهانئ والأماني قال ابن الأثير المراد به ما يعرض للإنسان في صلاته من أحاديث النفس وتسويل الشيطان]
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[14 - 01 - 07, 12:58 م]ـ
فصل: التهنئة فيما استجد من المناسبات
التهنئة بشعائر الكفر المختصة
قال الإمام ابن قيم الجوزية: " فصل في تهنئتهم بزوجة أو ولد أو قدوم غائب أو عافية أو سلامة من مكروه ونحو ذلك وقد اختلفت الرواية في ذلك عن أحمد فأباحها مرة ومنعها أخرى والكلام فيها كالكلام في التعزية والعيادة ولا فرق بينهما ولكن ليحذر الوقوع فيما يقع فيه الجهال من الألفاظ التي تدل على رضاه بدينه كما يقول أحدهم متعك الله بدينك أو نيحك فيه أو يقول له أعزك الله أو أكرمك إلا أن يقول أكرمك الله بالإسلام وأعزك به ونحو ذلك فهذا في التهنئة بالأمور المشتركة.
وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم فيقول عيد مبارك عليك أو تهنأ بهذا العيد ونحوه فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب بل ذلك أعظم إثما عند الله وأشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس وارتكاب الفرج الحرام ونحوه، وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك ولا يدري قبح ما فعل فمن هنأ عبدا بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه وقد كان أهل الورع من اهل العلم يتجنبون تهنئة الظلمة بالولايات وتهنئة الجهال بمنصب القضاء والتدريس والإفتاء تجنبا لمقت الله وسقوطهم من عينه وإن بلي الرجل بذلك فتعاطاه دفعا لشر يتوقعه منهم فمشى إليهم ولم يقل إلا خيرا ودعا لهم بالتوفيق والتسديد فلا بأس بذلك وبالله التوفيق. أحكام أهل الذمة [جزء 1 - صفحة 441و442]،و راجع فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (الجزء رقم: 26، الصفحة رقم: 410)
التهنئة بالعام الهجري الجديد
السؤال: فضيلة الشيخ! تكلمتم عن العام الجديد، فما حكم التهنئة بالسنة الهجرية؟ وماذا يجب علينا نحو المهنئين؟
الجواب: إن هنأك أحد فرد عليه، ولا تبتدئ أحداً بذلك، هذا هو الصواب في هذه المسألة، لو قال لك إنسان مثلاً: نهنئك بهذا العام الجديد قال: هنأك الله بخير وجعله عام خير وبركة. لكن لا تبتدئ الناس أنت؛ لأنني لا أعلم أنه جاء عن السلف أنهم كانوا يهنئون بالعام الجديد، بل اعلموا أن السلف لم يتخذوا المحرم أول العام الجديد إلا في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
(اللقاء الشهري [44]) في آخر هذا العام (عام 1417هـ)
وسئل رحمه الله: فضيلة الشيخ: ما رأيكم في تبادل التهنئة في بداية العام الهجري الجديد؟
الجواب: أرى أن بداية التهنئة في قدوم العام الجديد لا بأس بها ولكنها ليست مشروعة بمعنى: أننا لا نقول للناس: إنه يسن لكم أن يهنئ بعضكم بعضاً، لكن لو فعلوه فلا بأس، وإنما ينبغي له أيضاً إذا هنأه في العام الجديد أن يسأل الله له أن يكون عام خيرٍ وبركة فالإنسان يرد التهنئة. هذا الذي نراه في هذه المسألة، وهي من الأمور العادية وليست من الأمور التعبدية.
(لقاء الباب المفتوح [93]) يوم الخميس الخامس والعشرين من شهر ذي الحجة عام (1415هـ)
وسئل رحمه الله: هل يجوز التهنئة بحلول العام الجديد؟
الشيخ: التهنئة بحلول العام الجديد ليس لها أصل من عمل السلف الصالح، فلا تبتدئها أنت، ولكن إن هنَّاك أحد فرد عليه، لأن هذا أصبح معتاداً في أوساط الناس، وإن كان هذا بدأ يَقِل الآن، لما حصل ولله الحمد عند الناس علم، وكانوا من قبل يتبادلون الرسائل.
السائل: ما هي الصيغة التي يتبادلها الناس؟
الشيخ: أن يهنئوك ببلوغ العام الجديد، ونسأل الله أن يتجاوز عنك ما مضى في العام الماضي، وأن يعينك على ما يستقبل أو كلمة نحوها.
السائل: هل يقال: كل عام وأنتم بخير؟
الشيخ: لا، كل عام وأنتم بخير لا تقال لا في عيد الأضحى ولا الفطر ولا بهذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/36)
اللقاء (202) من اللقاء المعروف بـ (لقاء الباب المفتوح) يوم الخميس هو السادس من شهر المحرم عام (1420هـ)
قلت: كلُّ عام وأنتم بخير " الدعاء والتهنئة بذلك بضم اللام لحن صوابه: كلَّ بفتحها، مع أننا لا نعرفها في المأثور عن من مضى. ((رأفت))
التهنئة بعيد الجلوس
عيد الجلوس هو من طرائق اليهود والنصارى، فإن الأعياد كلها من باب العبادة، فإن تعظيم الزمان والأعياد المكانية ما لأهل الإسلام إلا المساجد الثلاثة وما يتبع المسجد الحرام من المشاعر، وغيره لا.
فقد كتب الشيخ محمد بن إبراهيم إلى حضرة فضيلة الشيخ محمد البيز رئيس محكمة الطائف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فقد نشرت جريدة البلاد في عددها رقم (240) الصادر يوم الجمعة الموافق12 الجاري أن المشائخ توافدوا إلى قصر الحكم في الرياض لتهنئة جلالة الملك بيوم ذكرى جلوسه.
ونقول إن هذا غلط، فإننا وإخواننا المشايخ لا نرى ذلك سائغاً، فضلاً عن أن نهنئ الملك به، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (الختم)
(ص ـ م ـ 1290 في 28/ 5/1375هـ).
موسوعة فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله (المجلد الثالث (الجمعة ـ الجنائز) (58)، وانظر فتوى لسماحته مع الشيخ محمد بن عبد اللطيف والشيخ صالح بن عبد العزيز في هذا الموضوع في الدرر السنية جزء (4) (ص/ 239).
التهنئة في حفلات الشركات السنوية
سئل فضيلة الشيخ العثيمين: رجل يوجد عنده مؤسسة وسيمر عليه فترة من الزمن بعد أيام سيحتفل بها لإظهار الأعمال التي قام بها، فما توجيه فضيلتكم له في ذلك هل يفعل أم لا؟ ولماذا؟ وما حكم تهنئته بذلك؟
فأجاب فضيلته بقوله: أرى أن لا يفعل؛ لأني أخشى أن يتخذ ذلك عيداً، كلما حال الحول أقام احتفالاً، ولم يجعل الله لهذه الأمة عيداً يحتفل فيه إلا الفطر، والأضحى، والجمعة عيد الأسبوع، ولها خصائصها، لكن العيدان الأضحى والفطر يجوز فيهما من اللعب والدف ما لا يجوز في غيرهما، فهذه الأعياد الثلاثة الإسلامية، ولا ينبغي للإنسان أن يتخذ عيداً سواها، ولكنه لا بأس أن الإنسان إذا تم الحول على تجارته وهي مستقيمة، أن يشكر الله تعالى ويحمده عليها، بل هذا من الأمور المطلوبة، أما تخاذ احتفال، أو عيد، أو عزائم فلا. اهـ مجموع فتاوى ورسائل بن عثيمين 7131
تهنئة حكام الدول الإسلامية وغيرها
فقد كتب الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم: ع. ف. م. م وفقه الله لكل خير آمين
" .... أما ما ذكرتم حول إبراقي للرئيس حسني مبارك بالتهنئة والمبايعة فلا أذكر أنه صدر مني شيء في ذلك مع دعائي له بالتوفيق والإعانة على كل خير وتحكيم الشريعة الإسلامية وحث الشعب المصري على التمسك بالإسلام والاستقامة عليه وإخلاص العبادة لله وحده، وهكذا غيره من حكام المسلمين ندعو لهم جميعا بالتوفيق والإعانة على كل خير، وأن ينفع الله بهم عباده، ويكفي المسلمين شرهم، وفقكم الله لكل ما فيه رضاه وبارك فيكم، وأعانكم على كل خير، وثبتكم على الحق إنه خير مسئول. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ". اهـ من مجموع فتاوى ومقالات بن باز المجلد السادس
وسئل الشيخ الحوالي: ما حكم تهنئة حكام الدول الكافرة بأعيادهم وذلك بمقتضى الأعراف الدولية؟
الجواب: " لا يجوز تهنئة الدول ولا الأفراد، يقول الأخ: بمقتضى الأعراف الدولية، نضع عرفاً، ونقول: لا نهنئكم بعيدكم ولا تهنئونا بعيدنا: {إن لكل قوم عيداً} كما قال صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فلا تهنونا ولا نهنيكم، هذا عرف دولي لا يوجد شيء اسمه قانون دولي.
وهناك بعض الإخوان مع الأسف الشديد يقولها، وقد أصبح عندنا قسم قانون، بل حتى فتح قسم دراسات عليا في القانون.
المهم أن أي واحد اطلع على كتب القانون الدولي، يجد أنهم يقولون وبنص القانون الدولي على كذا لا يوجد حقيقة شيء اسمه قانون دولي إنما هو مجموعة أعراف، لأنه لا يوجد سلطة ملزمة له، والسلطة أهم ركن من أركان القانون.
إذاً هي أعراف فلنقل هذا الشاهد، نقول لهؤلاء الكفار: من العرف بيننا وبينكم أن لا نهنئكم بشيء من دينكم ولا تهنونا، كما أننا نصلي ولا تصلون، نشهد أن لا إله إلا الله، وتقولون: إن المسيح هو الله، فالفوارق كثيرة جداً ". اهـ
من محاضرة للشيخ سفر الحوالي بعنوان حكم الاحتفال بأعياد الكفار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/37)
التهنئة لمن يقص شعر رأسه بقول: نعيماً
السؤال: ما رأيك في تهنئة من يقص شعر رأسه بقوله: نعيماً؟
الجواب: من حلق مثل من شرب وقيل له: هنيئاً، فينطبق عليه ما تقدم ((أن أصل التهنئة مشروع وما ثبت منه يلتزمه الإنسان ويواظب عليه، مثل التهنئة بالنكاح، فهي ثابتة بألفاظ معينة, وإذا لم يثبت فيه شيء فالأمر فيه سعة، ويهنئ الإنسان بما شاء من الألفاظ ما دام أنه لا يعتقد أنها سنة، ولا يواظب عليه مواظبته على الأذكار الشرعية, هذا بالنسبة للبشارة والتهنئة)) , لكن المشكلة أن مواظبة بعض الناس على الكلمة حتى لا تكاد تفوتهم, فهم يعلمونها أولادهم الصغار كأنها سنة, حتى يعاتب الولد إذا لم يقلها, فإن تعليمهم بهذا الشكل قد يخشى من الوقوع في محظور إقرار هذه الكلمة كأنها سنة, وأن تعتبر ذكراً من الأذكار الذي لا ينبغي التخلف عنها ولا عن مقولتها، وأيضاً لا تقال لمن حلق لحيته، وبعضهم يقترح أن يقال له: جحيماً. فهذه مثل ما تقدم في مسألة الشراب. محمد صالح المنجد محاضرة بعنوان: آداب التهنئة
التهنئة بعيد الميلاد الشخصي
السؤال: ما حكم التهنئة بعيد ميلاد شخص؟
الجواب: طبعاً لا يجوز؛ لأنها مناسبة محرمة, فأعياد الميلاد فيها تشبه بالكفار, وهم الذين ابتكروها وأدخلوها على المسلمين, ونحن المسلمين ليس عندنا إلا عيدان، الفطر والأضحى، وعيد الأسبوع الجمعة، ومن أدخل عيداً آخر فإنه يكون آثماً؛ لأن الشريعة حصرت أعياد الأمة بهذه, فإذاً عيد الأم، وعيد رأس السنة، وأعياد الميلاد كلها من الأمور المحرمة.
محاضرة بعنوان (الصاحب في الهجرة) للشيخ: (محمد المنجد)
بطاقات المعايدة
السؤال: بطاقات تهنئة في العيد نستخدمها في أعيادنا؟
الجواب: لا بأس إذا لم يكن عليها شعار خاص بعيد الكفار. أي: إذا أرسل لك شخص مثلاً بمناسبة عيد الفطر بطاقة مكتوب عليها (مري كرسمس)!!. اهـ
من محاضرة (الصاحب في الهجرة) للشيخ محمد المنجد
سؤال رقم 782: بيع بطاقات أعياد النّصارى
السؤال: أنا أعمل محاسب. وفي العمل يوجد بطاقات عيد ميلاد المسيح عليها عبارات شركية مثل (عيسى هو الله - وهو يحبك) … الخ. إذا كان العميل يحضر لي هذه البطاقات فأبين له أنصحه)، وأضع النقود في آلة التسجيل. فهل أنا كافر؟ أنا أكره الشرك، وأكره المسيحية، وأكره المسيحيين، فهل أنا كافر؟
الجواب: الحمد لله، ما دمت مؤمنا كارها للشرك كارها لدين النّصارى فلست بكافر بل أنت مسلم ما دمت على التوحيد ولم ترتكب ما يُخرج من الدّين، ولكن لا بدّ أن تعلم أنّه لا يجوز لمسلم أن يعين الكفار بأي وسيلة على إقامة أعيادهم والاحتفال بها ومن ذلك بيع ما يستخدمونه في أعيادهم. قال شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه العظيم اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم: " فأمّا بيع المسلم لهم في أعيادهم ما يستعينون به على عيدهم من الطعام واللباس والرّيحان ونحو ذلك أو إهداء ذلك لهم فهذا فيه نوع إعانة على إقامة عيدهم المحرّم. وهو مبني على أصل وهو: أنّه لا يجوز أن يبيع الكفّار عنبا أو عصيرا يتخذّونه خمرا. وكذلك لا يجوز أن يبيعهم سلاحا يقاتلون به مسلما. "
ثمّ نقل عن عبد الملك بن حبيب من علماء المالكية قوله: " ألا ترى أنّه لا يحلّ للمسلمين أن يبيعوا من النصّارى شيئا من مصلحة عيدهم؟ لا لحما ولا إداما ولا ثوبا ولا يُعارون دابّة ولا يعاونون على شيء من عيدهم لأنّ ذلك من تعظيم شركهم ومن عونهم على كفرهم .. " الاقتضاء ص: 229، 231 ط. دار المعرفة بتحقيق الفقي.
نسأل الله أن يثبتك على الحقّ ويجنبّك الباطل ويرزقك من لدنه رزقا حسنا. وصلى الله على نبينا محمد.
من موقع الإسلام سؤال وجواب للشيخ محمد صالح المنجد
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[14 - 01 - 07, 01:06 م]ـ
فصل:ذكر ضعيف أحكام التهنئة.
التهنئة بتمام الحج
عن عروة بن مضرس قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمنى فقال:أفرخ روعك يا عروة.
رواه البزار هكذا والطبراني في حديث طويل تقدم فيمن أدرك عرفات كما في مجمع الزوائد [جزء 3 - صفحة 582] 5612 قال صاحب النهاية ما معناه: أفرخ روعك: إذا ذهب عنك الحزن.
وفيه داود بن يزيد الأودي قال ابن عدي: لم أر له حديثا منكرا جاوز الحد إذا روى عنه ثقة وضعفه جماعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/38)
وفي السلسلة الضعيفة: "أوحى الله تعالى إلى آدم عليه السلام أن يا آدم حج هذا البيت قبل أن يحدث بك حدث الموت. قال: وما يحدث علي يا ربي؟ قال: ما لا تدري وهو الموت. قال: وما الموت؟ قال: سوف تذوقه. قال: من أستخلف في أهلي؟ قال: اعرض ذلك على السماوات والأرض والجبال فعرض على السماوات فأبت وعرض على الأرض فأبت وعرض على الجبال فأبت وقبله ابنه قاتل أخيه فخرج آدم عليه السلام من أرض الهند حاجا فما نزل منزلا أكل فيه وشرب إلا صار عمرانا بعده وقرى حتى قدم مكة فاستقبلته الملائكة بالبطحاء فقالوا: السلام عليك يا آدم بر حجك أما إنا قد حججنا هذا البيت قبلك بألفي عام.
قال أنس رضي الله عنه: قال رسول الله (: والبيت يومئذ ياقوتة حمراء جوفاء لها بابان من يطوف يرى من في جوف البيت ومن في جوف البيت يرى من يطوف فقضى آدم نسكه فأوحى الله إليه: يا آدم قضيت نسكك؟ قال: نعم يا رب قال: فسل حاجتك تعط. قال: حاجتي أن تغفر لي ذنبي وذنب ولدي. قال: أما ذنبك يا آدم فقد غفرناه حين وقعت بذنبك وأما ذنب ولدك فمن عرفني وآمن بي وصدق رسلي وكتابي غفرنا له ذنبه. [جزء 11 - صفحة 168] 5164 - (موضوع)
من حقوق الجار إن أصابه خير هنأه
وروي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أغلق بابه دون جاره مخافة على أهله وماله فليس ذلك بمؤمن وليس بمؤمن من لم يأمن جاره بوائقه.أتدري ما حق الجار إذا استعانك أعنته وإذا استقرضك أقرضته وإذا افتقر عدت عليه وإذا مرض عدته وإذا أصابه خير هنأته وإذا أصابته مصيبة عزيته وإذا مات اتبعت جنازته ولا تستطيل عليه بالبنيان فتحجب عنه الريح إلا بإذنه ولا تؤذه بقتار ريح قدرك إلا أن تغرف له منها وإن اشتريت فاكهة فأهد له فإن لم تفعل فأدخلها سرا ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها. رواه الطبراني وفيه أبو بكر الهذلي وهو ضعيف،انظر مجمع الزوائد [جزء 8 - صفحة 302]، وقال الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب [جزء 2 - صفحة 84] 1523: (ضعيف جدا)
التهنئة بالعافية من المرض
عن خوات بن جبيرقال: مرضت فعادني النبي صلى الله عليه و سلم فلما برأت قال: صح جسمك يا خوات ف لله تعالى بما وعدته قلت و ما وعدت الله شيئا قال: إنه ليس من مريض يمرض إلا نذر شيئا أو نوى فف لله عز و جل بما وعدته ".
رواه الحاكم في المستدرك [جزء 3 - صفحة 467] 5750، وسكت عنه الذهبي في التلخيص
سؤال: ما حكم قول: هنيئاً لك العافية بعد الشفاء من المرض؟
الجواب: أيضاً لا بأس به, دعاؤه طيب. أو: الحمد لله على سلامتك, فقد ورد حديث عند الحاكم وهو حديث خوات بن جبير -وأظن أن السيوطي ذكره أيضاً في مسألة التهنئة في العافية من المرض- قال: أخرج الحاكم عن خوات بن جبير قال: (مرضت فعادني النبي صلى الله عليه وسلم فلما برئت قال: صح جسمك يا خوات) وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائد المسند عن مسلم بن يسار , لكن أظن في هذا الحديث علة.
أجاب عنه محمد صالح المنجد محاضرة بعنوان: آداب التهنئة
التهنئة بالقدوم من الغزو
عن عروة قال: لقي رسول الله صلى الله عليه و سلم رجلا من أهل البادية و هو يتوجه إلى بدر لقيه بالروحاء فسأله القوم عن خبر الناس فلم يجدوا عنده خبرا فقالوا له: سلم على رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال: أوفيكم رسول الله قالوا: نعم قال الأعرابي: فإن كنت رسول الله فأخبرني ما في بطن ناقتي هذه فقال له سلمة بن سلامة بن وقش و كان غلاما حدثا لا تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أخبرك نزوت عليها ففي بطنها سخلة منك فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: فحشت على الرجل يا سلمة ثم أعرض رسول الله صلى الله عليه و سلم عن الرجل فلم يكلمه كلمة حتى قفلوا و استقبلهم المسلمون بالروحاء يهنئونهم فقال سلمة بن سلامة: يا رسول الله ما الذي يهنئونك و الله إن رأينا عجائز صلعا كالبدن المعلقة فنحرناها فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: إن لكل قوم فراسة و إنما يعرفها الأشراف. رواه الحاكم في المستدرك [جزء 3 - صفحة 472] 5767،صحيح الإسناد و إن كان مرسلا و فيه منقبة شريفة لسلمة بن سلامة،قال الذهبي في التلخيص: صحيح مرسل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/39)
وعن أبي طلحة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه تصاوير ولا كلب فقال زيد بن خالد الجهني لأبي طلحة: مر بنا إلى عائشة نسألها عن هذا فأتيا عائشة فسألاها فقالت: أما هذا فلا أحفظه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في مغزى له فتحينت قفلته فكسوت عرش البيت نمطا فلما دخل استقبلت فأخذت بيده فقلت: الحمد لله الذي نصرك وأعزك وأكرمك فنظر إليه فرأيت الكراهية في وجهه وذكر الحديث بتمامه.
رواه أبو يعلى في مسنده [جزء 3 - صفحة 22] 1432،قال حسين سليم أسد: إسناده منقطع.
وعن أبي سنان الدؤلي أنه: دخل على عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعنده نفر من المهاجرين الأولين فأرسل عمر إلى سفط أتي به من قلعة من العراق فكان فيه خاتم فأخذه بعض بنيه فأدخله في فيه فانتزعه عمر منه ثم بكى عمر رضي الله عنه فقال له من عنده لم تبكي وقد فتح الله لك وأظهرك على عدوك وأقر عينك فقال عمر رضي الله عنه إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تفتح الدنيا على أحد إلا ألقى الله عز وجل {بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة} وأنا أشفق من ذلك. رواه أحمد في المسند [جزء 1 - صفحة 16] 93
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة،راجع ضعيف الترغيب والترهيب [جزء 2 - صفحة 172] 1893: (ضعيف)
قال في الإنصاف:" فائدة: يستحب تشييع الغازي لا تلقيه نص عليه وقاله الأصحاب لانه تهنئة بالسلامة من الشهادة ". [جزء 4 - صفحة 120]
التهنئة بالمولود
قال رجل عند الحسن: يهنيك الفارس فقال الحسن وما يهنيك الفارس لعله أن يكون بقارا أو حمارا ولكن قل شكرت الواهب وبورك لك في الموهوب وبلغ أشده ورزقت بره. رواه ابن الجعد في مسنده [جزء 1 - صفحة 488] 3398
وروى الطبراني في الدعاء [جزء 1 - صفحة 294]
946 باب القول عند المولود إذا ولد:
قال كان أيوب إذا هنأ رجلا بمولود قال جعله الله مباركا عليك وعلى أمة محمد.
قال النووي:" يُستحبّ تهنئة المولود له قال أصحابنا: ويُستحبّ أن يُهَنَّأ بما جاءَ عن الحسين رضي اللّه عنه أنه علَّم إنساناً التهنئة فقال: قل: باركَ اللّه لكَ في الموهوب لك وشكرتَ الواهبَ وبلغَ أشدَّه ورُزقت برّه. ويُسْتَحَبُّ أن يردّ على المُهنىء فيقول: باركَ اللّه لك وبارَك عليك وجزاكَ اللّه خيراً ورزقك اللّه مثلَه أو أجزلَ اللّه ثوابَك ونحو هذا ". الأذكار [جزء 1 - صفحة 648]
واعلم أنه لم يرد في هذا -والله أعلم- شيء مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم, ولكن ورد أن الحسن رحمه الله تعالى كما تقدم،وهذا على فرض ثبوته عن الحسن -فإن السند يحتاج إلى معرفة صحته- لا يعدو أن يكون دعاء وارداً عن بعض السلف , فلا يرقى إلى سنة تحفظ وتقال وتعتبر كذكر من الأذكار بهذه المناسبة, لكن إن دعا بها اتباعاً أو اقتداءً بالحسن رضي الله عنه إذا ثبت عنه ذلك, فهو أمر حسن ما دام أنه لا يعتقد أنها سنة ولا يعتقد أنها حديث مرفوع ولا أنها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
التهنئة بدخول الحمام
وفي كشف الخفاء [جزء 2 - صفحة 636]
1647 - طاب حمامكما
قاله لأبي بكر وعمر - الحديث رواه الديلمي بلا سند عن ابن عمر مرفوعا لكن قال أبو سعيد المتولي التحية عند الخروج من الحمام بأن يقول له طاب حمامك لا أصل له
نعم روي أن علي قال لرجل خرج من الحمام طهرت فلا نجست.
وقال النووي في الأذكار:" هذا المحل لم يصح فيه شيء ولو قال إنسان لصاحبه على سبيل المودة والمؤانسة واستجلاب الوداد أدام الله لك النعيم ونحو ذلك من الدعاء فلا باس به ومما يضعف هذا الخبر كما قال السخاوي أنه لم يكن إذ ذاك حمام وكل ما جاء فيه ذكر الحمام محمول على الماء المسخن خاصة من عين أو غيرها التهنئة بعد الجمعة ". اهـ[جزء 1 - صفحة 582]
وعن ابن عباس يرفعه " من لقي أخاه عند الانصراف من الجمعة فليقل تقبل الله منا ومنك فإنها فريضة أديتموها إلى ربكم " فيه نهشل كذاب. كما في تذكرة الموضوعات [جزء 1 - صفحة 1272]، وراجع الفوائد المجموعة [جزء 1 - صفحة 235] 55
التهنئة للقادم من السفر
قال الحافظ:" عن بن عباس قال لما قدم جعفر من الحبشة اعتنقه النبي صلى الله عليه وسلم الحديث قال الذهبي في الميزان هذه الحكاية باطلة واسنادها مظلم قلت والمحفوظ عن بن عيينة بغير هذا الإسناد فأخرج سفيان بن عيينة في جامعه عن الأجلح عن الشعبي أن جعفرا لما قدم تلقاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل جعفرا بين عينيه وأخرج البغوي في معجم الصحابة من حديث عائشة لما قدم جعفر استقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل ما بين عينيه وسنده موصول لكن في سنده محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير وهو ضعيف، وأخرج الترمذي عن عائشة قالت قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي فقرع الباب فقام إليه النبي صلى الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه فاعتنقه وقبله قال الترمذي حديث حسن وأخرج قاسم بن اصبغ عن أبي الهيثم بن التيهان أن النبي صلى الله عليه وسلم لقيه فاعتنقه وقبله وسنده ضعيف. فتح الباري [جزء 11 - صفحة 59 و60]
وقال الألباني في كتابه دفاع عن الحديث النبوي [صفحة 86]: " قلت: إسناده ضعيف (يعني حديث عائشة) مسلسل بثلاثة ضعفاء على نسق واحد كما بينته في نقدي للكتاني (ص 16 - الحديث الثامن) ولذلك قال الذهبي: (حديث منكر) ". اهـ
أكتفي بها القدر، والله أسأل أن يجعل عملي هذا خالصاً لوجهه نافعاً لعباده، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ...
وكتب / رأفت الحامد العدني
18/ ذي الحجة / 1427هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/40)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 01:11 م]ـ
بارك الله بك أخي العدني، عساه في الميزان.
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[17 - 01 - 07, 11:17 م]ـ
بارك الله فيك
وليتك تضع ملفاً مرفقاً على صيغة وورد
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[25 - 01 - 07, 10:55 ص]ـ
..
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[15 - 10 - 07, 02:43 م]ـ
للرفع
لمناسبة الموضوع لهذه الأيام
عذراً على التأخير
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[17 - 10 - 07, 07:14 م]ـ
للرفع
ـ[خادم الإسلام]ــــــــ[22 - 12 - 07, 02:28 م]ـ
للرفع
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[07 - 09 - 08, 04:48 م]ـ
للرفع(73/41)
من صلى على كرسي في جماعة هل الأولى له أن يصلي في أحد طرفي الصف دون وسطه؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 01:22 م]ـ
أخبرني بعض طلبة العلم بأن هناك فتوى للشيخ العلامة ابن العثيمين مفادها أن من صلى على كرسي في جماعة فينبغي عليه أن يجلس في أحد طرفي الصف، ولا يجلس في وسطه.
فهل من مفيد من الإخوة يدلنا على محلها أو يتحفنا بها إن كانت ثَم، لأني بحثت ولم أجد؟
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[14 - 01 - 07, 02:50 م]ـ
هناك مشكلة أخرى في صلاة الكراسي، وهي أن المصلي يضع قدميه على الصف ويجعل الكرسي كله متأخراً عن الصف، فينقطع الصف الذي بعده أو يجد المصلي فيه صعوبة بالغة في السجود
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[14 - 01 - 07, 02:56 م]ـ
اليك هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21394&highlight=%C7%E1%DF%D1%
D3%ED
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 05:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا، لكن أنا أبحث عن هذه الفتوى المزعومة، فمن درى عنها من إخواننا الأفاضل فليتحفنا بها وله وافر المحبة والاحترام.
ـ[نصر]ــــــــ[22 - 01 - 07, 01:06 م]ـ
تفضل
هل يجعل أرجل الكرسي الخلفية بموازاة الصف
http://islamqa.com/index.php?ref=9209&ln=ara&txt= الكرسي
أحكام ومسائل في الصلاة على الكرسي
http://islamqa.com/index.php?ref=50684&ln=ara&txt= الكرسي
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 02:19 م]ـ
تفضل
أخي الكريم نصر جزاك الله خيرا.
لكن هذه الأجوبة ليست جوابا لسؤالي، فسؤالي:
[[هناك فتوى للشيخ العلامة ابن العثيمين مفادها أن من صلى على كرسي في جماعة فينبغي عليه أن يجلس في أحد طرفي الصف، ولا يجلس في وسطه.
فهل من مفيد من الإخوة يدلنا على محلها أو يتحفنا بها إن كانت ثَم، لأني بحثت ولم أجد؟]].
وجزاكم الله خيرا.(73/42)
لا يجتمع في أرض قبر ومسجد؟
ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[14 - 01 - 07, 03:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله إخواني بالله
ما صحة الرواية والتي معناها لا يجتمع في أرض قبر ومسجد؟
هل وردت عن الرسول صلى الله علية وسلم أم أنها مقولة؟
ثم ما الحكم الشرعي لوقوع جزء من قبر في أرض المسجد
خارج مبناه بأمتار؟
علما أن القبر يقع في الاتجاه المعاكس للقبلة 0
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[15 - 01 - 07, 02:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله إخواني بالله
ما صحة الرواية والتي معناها لا يجتمع في أرض قبر ومسجد؟
هل وردت عن الرسول صلى الله علية وسلم أم أنها مقولة؟
ثم ما الحكم الشرعي لوقوع جزء من قبر في أرض المسجد
خارج مبناه بأمتار؟
علما أن القبر يقع في الاتجاه المعاكس للقبلة 0
الرواية المذكورة أعلاه المشهور أنها من كلام الإمام الشافعي -رحمه الله- وقد نقلت عن بعض أهل العلم كأبي حنيفة ومالك وأحمد والأوزاعي والثوري وابن وهب.رحم الله الجميع.
وهي بلفظ لا يجتمع قبر ومسجد في دين الإسلام.
والسؤال الثاني:
إن كان القبر داخل المسجد الأصل ألا تصلي فيه.لعموم حديث عائشة. (إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله عز وجل يوم القيامة).رواه البخاري.
وانتبه إلى لفظ الحديث: فمات بنوا على قبره مسجدا فيدل دلالة صريحة أنه قبر واحد لا أكثر.
وإن كان خارج المسجد وراء السترة فالأصل جواز الصلاة لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لاتصلوا إلى القبر ولا تصلوا على القبر).أخرجه الطبراني في الأكبر.
فأنت لم تصلي إلى القبر مباشرة.
ولمزيد بيان انظر رسالة للشيخ أبي أويس الحسني.على هذا الرابط.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87217
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[15 - 01 - 07, 04:27 م]ـ
وإن كان خارج المسجد وراء السترة فالأصل جواز الصلاة لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لاتصلوا إلى القبر ولا تصلوا على القبر).أخرجه الطبراني في الأكبر.
فتاوى نور على الدرب للعثيمين:
**********************
السؤال
يقول ما حكم الصلاة في مسجد يوجد في اتجاه قبلته ضريح لإنسان قد يكون هو مؤسس المسجد وبانيه هل تعتبر الصلاة صحيحة أم باطلة؟
الجواب
الشيخ: لا يجوز أن يوضع في المسجد قبر إنس لا في قبلته ولا خلف المصلين ولا عن أيمانهم ولا عن شمائلهم وإذا دفن أحد في المسجد ولو كان هو المؤسس له أو الباني له فإنه يجب أن ينبش هذا القبر وأن يدفن مع الناس إما إذا كان القبر سابقا على المسجد فإنه يجب أن يهدم المسجد وأن يبعد عن القبر لأن فتنة القبور في المساجد عظيمة جداً ربما يدعو إلى عبادة هذا المقبور ولو بعد زمن بعيد ربما يدعو إلى الغلو فيه وإلى التبرك به وهذا خطر عظيم على المسلمين فيجب عليهم البعد عن كل المساجد التي فيها القبور سواء كان القبر سابقاً عن المسجد أم لا لكن إن كان سابقاً وجب أن يهدم المسجد ويغير مكانه وإن كان المسجد هو الأول فإنه يجب أن يخرج هذا الميت من قبره ويدفن مع المسلمين.
المقدم: ربما كان يقصد السائل أنه خارج جدار المسجد ولكن في اتجاه القبلة؟
الجواب
الشيخ: حتى إذا كان خارج جدار المسجد فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا إلى القبور فالصلاة إلى القبر محرمة ولا تصح الصلاة إلى القبر إما إذا كان القبر بعيداً وبينه وبينه شارع وهو يعلم أنه لا يصلي إليه فلا بأس به.
المصدر:
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_787.shtml
و:
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_788.shtml
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 01 - 07, 05:02 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله:
فلا يجتمع في دين الإسلام مسجد وقبر بل أيهما طرأ على الآخر منع منه وكان الحكم للسابق فلو وضعا معا لم يجز ولا يصح هذا الوقف ولا يجوز ولا تصح الصلاة في هذا المسجد لنهي رسول الله صلى الله عليه و سلم عن ذلك ولعنه من اتخذ القبر مسجدا أو أوقد عليه سراجا فهذا دين الإسلام الذي بعث الله به رسوله ونبيه وغربته بين الناس كما ترى.
" زاد المعاد "
ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[16 - 01 - 07, 03:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخواني
منير بن ابي محمد و أبو أيوب السليمان و إحسان العتيبي
على ردودكم وآسف لتأخري بسبب بعد النت عن سكني
ونعود لسؤالي الآخر:
ما الحكم الشرعي لوقوع جزء من قبر في أرض المسجد
خارج مبناه بأمتار؟
علما أن القبر يقع في الاتجاه المعاكس للقبلة 0
ولا يوجد سور للمسجد والقبر مهمل ولا يصلى عليه
ولا يزار كما نلاحظ!
وسؤالي إلى أخي أبو طارق حفظه الله
ألا يحتمل أن يفهم من قول ابن القيم رحمه الله
أن يكون المقصود بالاجتماع أي القبر داخل المسجد؟
من قوله (لنهي رسول الله صلى الله عليه و سلم
عن ذلك ولعنه من اتخذ القبر مسجدا) 0
وفقكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/43)
ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[16 - 01 - 07, 03:24 م]ـ
كما أتمنى مشاركة
بقية إخواني في هذا النقاش
فالأمر مهم جدا لكثير من المسلمين
وعذرا مرة أخرى مسبقا إذا تأخرت على الرد
وبارك الله فيكم
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[16 - 01 - 07, 07:16 م]ـ
ما الحكم الشرعي لوقوع جزء من قبر في أرض المسجد
خارج مبناه بأمتار؟
علما أن القبر يقع في الاتجاه المعاكس للقبلة 0
ولا يوجد سور للمسجد والقبر مهمل ولا يصلى عليه
ولا يزار كما نلاحظ!
ما المانع أخي الكريم أن ينبش القبر ويوضع ما بقي من الرفات مع القبور في المقبرة ... حتى وإن كان لا يزار أو كان في ساحة المسجد عكس القبلة ... صيانة للعقيدة وسداً لذريعة الوقوع في الشرك
ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[27 - 01 - 07, 01:40 م]ـ
ما المانع أخي الكريم أن ينبش القبر ويوضع ما بقي من الرفات مع القبور في المقبرة ... حتى وإن كان لا يزار أو كان في ساحة المسجد عكس القبلة ... صيانة للعقيدة وسداً لذريعة الوقوع في الشرك
فإذا رفض أهله نبش القبر ووضع ما بقي من الرفات
مع القبور في المقبرة على أساس تمسكهم بآراء
من يرون جواز الصلاة في المسجد لأن القبر ليس
باتجاه القبلة وليس داخل بناء المسجد؟
علما أن القبر ليس في ساحة المسجد بل ليس
للمسجد ساحة، بل يفصل بينهما أرض رملية؟
فهل تصح الصلاة في ذلك المسجد؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[03 - 02 - 07, 12:29 م]ـ
فهل تصح الصلاة في ذلك المسجد؟
وجزاكم الله خيرا
حسب ما تم توضيحه في المشاركات أعلاه؟
أرجو مشاركة الأخوة للأهمية.
وفقكم الله(73/44)
هل يُقال: لولا فلان؟
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[14 - 01 - 07, 03:34 م]ـ
السلام عليكم
قرأت في قصيدة للشيخ حامد العلي عن الرسول صلى الله عليه وسلم
ما معناه: لولاك لضل الإنسان
فهل يجوز هذا؟
فقد سمعت فتوى للشيخ الفوزان حفظه الله " أنه لا يجوز أن نقول لولا فلان , بل يقال لولا الله ثم فلان "
فهل يدخل هذا فيما نُهي عنه؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 04:26 م]ـ
وعليكم السلام
سئل الشيخ العثيمين رحمه الله:
هل هذه العبارة صحيحة "بفضل فلان تغير هذا الأمر، أو بجهدي صار كذا"؟
فأجاب الشيخ بقوله: هذه العبارة صحيحة، إذا كان للمذكور أثر في حصوله، فإن الإنسان له فضل على أخيه إذا أحسن إليه، فإذا كان للإنسان في هذا الأمر أثر حقيقي فلا بأس أن يقال: هذا بفضل فلان، أو بجهود فلان، أو ما أشبه ذلك، لأن إضافة الشيء إلى سببه المعلوم جائزة شرعاً وحساً، ففي صحيح مسلم أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال في عمه أبي طالب: "لولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار". وكان أبوطالب يعذب في نار جهنم في ضحضاح من نار، وعليه نعلان يغلي منهما دماغه، وهو أهون أهل النار عذاباً ـ والعياذ بالله ـ فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: "لولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار".
أما إذا أضاف الشيء إلى سبب وليس بصحيح فإن هذا لا يجوز، وقد يكون شركاً، كما لو أضاف حدوث أمر لا يحدثه إلا الله إلى أحد من المخلوقين، أو أضاف شيئاً إلى أحدٍ من الأموات أنه هو الذي جلبه له فإن هذا من الشرك في الربوبية.
مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين - (ج 3 / السؤال رقم (446))
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 04:28 م]ـ
وقال - رحمه الله -:
وله: (وقال عون بن عبد الله: يقولون: لو لا فلان لم يكن كذا).
وهذا القول من قائله فيه تفصيل إن أراد به الخبر وكان الخبر صدقا مطابقا للواقع، فهذا لا باس به، وإن أراد بها السبب، فلذلك ثلاث حالات:
الأولى: أن يكون سببا خفيا لا تأثير له إطلاقا، كأن يقول: لولا الولي الفلاني ما حصل كذا وكذا، فهذا شرك أكبر لأنه يعتقد بهذا القول أن لهذا الولي تصرفا في الكون مع أنه ميت، فهو تصرف سري خفي.
الثانية: أن يضيفه إلى سبب صحيح ثابت شرعا أو حسا، فهذا جائز بشرط أن لا يعتقد أن السبب مؤثر بنفسه، وأن لا يتناسى المنعم بذلك.
الثالثة: أن يضيفه إلى سبب ظاهر، ولكن يثبت كونه سببا لا شرعا ولا حسا، فهذا نوع من الشرك الأصغر، وذلك مثل: التولة، والقلائد التي يقال: أنها تمنع العين، وما أشبه ذلك، لأنه أثبت سببا لم يجعله الله سببا، فكان مشاركا لله في إثبات الأسباب.
ويدل هذا التفضيل أنه ثبت إضافة (لولا) إلى السبب وحده بقول النبي صلى الله عليه وسلم في عمه أبي طالب: (لولا أنا، لكان في الدرك الأسفل من النار) (1) ولا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم أبعد الناس عن الشرك، وأخلص الناس توحيدا لله تعالى، فأضاف النبي صلى الله عليه وسلم الشي إلى سببه، لكنه شرعي حقيقي، فإنه أُذن له بالشفاعة لعمه بأن يخفف عنه، فكان في ضحضاح من النار، عليه نعلان يغلي منه دماغه لا يرى أن أحدا أشد عذابا منه، لأنه لو يرى أن أحدا أشد عذابا منه أو مثله هان عليه بالتسلي، كما قالت الخنساء في رثاء أخيها صخر:
ولولا كثرة الباكين حولي ... ... لى إخوانهم لقتلت نفسي
وما يبكون مثل أخي ولكن ... ... سلي النفس عنه بالتأسي
وابن القيم رحمه الله - وإن كان قول العالم ليس بحجة لكن يستأنس به - قال في القصيدة الميمية يمدح الصحابة:
أولئك أتباع النبي وحزبه ... ولولا هُمُو ما كان في الأرض مسلم
ولولا همو كادت تميد بأهلها ... ولكن رواسيها وأوتادها هم
ولولا همو كانت ظلاما بأهلها ... ولكن همو فيها بدور وأنجم
فأضاف (لولا) إلى سبب صحيح.
انتهى
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[14 - 01 - 07, 05:13 م]ـ
شكر الله لكم هذا التبيان ..
جاء في القصيدة .. " مِنْ نُوُرِ نُورِكَ يَنْبُعُ السّبْحًانُ "
ما معناها؟ وهل فيها غلو؟
ـ[فهد القحطاني 1]ــــــــ[14 - 01 - 07, 11:16 م]ـ
من التأدب مع الله أن يقال قبلها لولا الله ثم كذا لحماية جناب التوحيد وهي من الألفاظ التي ينظر إليها مع سياقها فقد تكون شركية وقد تكون مكروهة وقد تكون مباحة
والله أعلم
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[15 - 01 - 07, 01:41 ص]ـ
بورك فيكم:
إضافة لحديث ((ولولا أنا لكان في ضحضاح من نار))
ثمت حديث رواه البخاري قال: حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة رضي الله عنه
: عن النبي صلى الله عليه وسلم أو قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم (لو أن الأنصار سلكوا واديا أو شعبا لسلكت في وادي الأنصار ولولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار). فقال أبو هريرة ما ظلم بأبي وأمي لآووه ونصروه أو كلمة أخرى ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/45)
ـ[صلاح الدين حسين]ــــــــ[19 - 03 - 09, 07:06 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله في المدارج: (فصل: وأما الشرك الأصغر: فكيسير الرياء والتصنع للخلق والحلف بغير
الله كما ثبت عن النبي صل الله عليه وسلم أنه قال: من حلف بغير الله فقد أشرك وقول الرجل للرجل: ما شاء الله وشئت و هذا من الله ومنك و أنا بالله وبك و مالي إلا الله وأنت و أنا متوكل على الله وعليك و لولا أنت لم يكن كذا وكذا وقد يكون هذا شركا أكبر بحسب قائله ومقصده) اهـ.
إذا كان الأمر كما سبق، فالظاهر أن ابن القيم يقصد: لولا الله وأنت ..... ، حتى يتماشى مع ما قبله من الأمثلة، والله تعالى أعلم.(73/46)
صلينا الجنازة على امرأة و هي رجل في الحقيقة
ـ[أبو هالة]ــــــــ[14 - 01 - 07, 03:36 م]ـ
السلام عليكم
حياكم الله إخواني الفضلاء، قبل أيام صلينا على جنازة، و أخبرنا الإمام أنها لامرأة، فصلينا عليها على أساس أنها امرأة، و بعد أن ذهبوا بها لدفنها تبين أنها لرجل في الحقيقة،
فهل في مثل هذه الحالة تعاد الصلاة، و ما الحكم؟
جزاكم الله خيرا
ـ[فهد القحطاني 1]ــــــــ[14 - 01 - 07, 11:03 م]ـ
لا أخي حصل المقصود ولا يشترط معرفة المصلي بمن مات أو جنسه وكان الأولى معرفة ذلك حتى تتبع السنن في ذلك من تذكير وتأنيث الدعاء وأيضا موقف افمام لكن كلها سنن يغتفر فيها عند نسيانها والله أعلم
قاله: فهد القحطاني
(0503338591)
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[16 - 01 - 07, 09:48 م]ـ
سمعت الشيخ عبدالله العجلان في درس المسجد الحرام يقول بأنه لا حرج في ذلك إن شاء الله لأنه إن قال اللهم اغفر له وكانت امرأة حمل على أنه يقصد (الميت) وإن قال اللهم اغفر لها وكان رجلاً حمل على أنه يقصد (الجنازة) .. والله أعلم
ـ[أبو هالة]ــــــــ[08 - 02 - 07, 12:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو هالة]ــــــــ[08 - 02 - 07, 12:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا(73/47)
مؤتمر عالمي قريب يبرز فيه الصوت العلمي
ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[14 - 01 - 07, 04:56 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، و الصلاة والسلام على سيد المرسلين, وعلى آله وأصحابه أجمعين .... وبعد:
- المكان: يعقد في دولة الكويت.
- الزمان: الافتتاح: مساء يوم الاثنين 3/ 1/1428هـ.
الموافق 22/ 1/2007م.
أيام المؤتمر: الثلاثاء والأربعاء.
4 و 5/ 1/1428هـ.
الموافق 23 و 24/ 1/2007م.
- الجهة المنظمة: مجلة البيان - وحدة البحوث والدراسات - ومبرة الأعمال الخيرية بدولة الكويت.
وفي مايلي برنامج المؤتمر:
مؤتمر
تعظيم حرمات الإسلام
اليوم الأول
الاثنين الموافق
3/ 1/1428هـ - 22/ 1/2007م
الوقت حفل الافتتاح
4 عصراً
إلى
4.30 عصراً
1.مقدم المؤتمر الأستاذ فهد السنيدي
2.القرآن الكريم.
3.كلمة راعي الحفل معالي وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة الكويت الدكتور عبد الله المعتوق.
4.كلمة رئيس المؤتمر الدكتور عبد المحسن بن زبن المطيري.
5.كلمة الأمين العام للمؤتمر أحمد الصويان.
ندوة الافتتاح
تعظيم حرمات الشريعة
مدير الندوة: د. عبد الله الصبيح
المحاضرون
1.عبد الرحمن عبد الخالق.
2.د. عبد الرحمن بن صالح المحمود.
3.د. عبد العزيز بن فوزان الفوزان.
محاور المؤتمر
المحور الأول: فهم طبيعة العداء وخلفياته
الندوة الأولى: إرث الصراع التاريخي والتفوق العنصري.
مدير الندوة: د. علي مقبول
الوقت
بعد المغرب
المحاضرون
1.د. عبد الحي يوسف.
2.د. همام سعيد.
3.أ. د.سليمان العودة.
المداخلون
1.أ. د.محمد أمحزون.
2.سعيد الزياني.
الندوة الثانية: النظريات الغربية الحديثة وأثرها في تغذية الصراع.
مدير الندوة: عاطف الجولاني
الوقت
بعد العشاء
المحاضرون
1.أ. د.جعفر شيخ إدريس.
2.د. عبد الله النفيسي.
3.د. سامي الدلال.
المداخلون
1.د. عبد الله الشايجي.
2.د. خالد العجيمي.
اليوم الثاني
الثلاثاء الموافق
4/ 1/1428هـ - 23/ 1/2007م
المحور الثاني: الهجمة الأخيرة على الإسلام وأبعادها
الندوة الأولى: من مظاهر التطاول الغربي على الثوابت الإسلامية.
مدير الندوة: د. محمد الطبطبائي
الوقت
4 عصراً
إلى
5.30 عصراً
المحاضرون
1.نبيل العوضي.
2.د. محمد يسري.
3.د. عبد المحسن بن زبن المطيري.
المداخلون
1.د. علي بادحدح.
2.د. محمد العبدة.
الندوة الثانية: بين حملات التنصير والدعوة إلى الحوار والتقارب.
مدير الندوة: أحمد المعلِّم
الوقت
بعد المغرب
المحاضرون
1.د. مهدي رزق الله.
2.د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي.
3.د. مازن مطبقاني.
المداخلون
1.أ. د.طارق الطواري
2.أبو إسلام أحمد محمد.
الندوة الثالثة: دور أهل الأهواء في التطاول.
مدير الندوة: د. عبد الرحمن بن عمير النعيمي
الوقت
بعد العشاء
المحاضرون
1.د. عبد الستار سعيد.
2.د. سعيد بن ناصر الغامدي.
3.د. جمعان الحربش.
المداخلون
1.عبد الإله بن كيران.
2.د. محمد عبد الكريم
اليوم الثالث
الأربعاء الموافق
5/ 1/1428هـ - 24/ 1/2007م
المحور الثالث: استراتيجية المواجهة
الندوة الأولى: تقويم تجربة الأمة بعد أزمات التطاول على الثوابت.
مدير الندوة: د. عبد الوهاب الطريري
الوقت
الزمن
4 عصراً
إلى
5.30 عصراً
المحاضرون
1.رائد حليحل.
2.د. الشريف حاتم العوني.
3.د. عادل الشدي.
المداخلون
1.د. محمد بن عبد العزيز الخضيري
2.د. يحيى اليحيى.
الندوة الثانية: واجب الأمة في نصرة دينها ونبيها صلى الله عليه وسلم.
مدير الندوة: أحمد الصويان
الوقت
بعد المغرب
المحاضرون
1.أ. د.ناصر بن سليمان العمر.
2.د. سلمان بن فهد العودة.
3.د. وليد الطبطبائي.
4.د. عبد الوهاب الديلمي.
الوقت
بعد العشاء
الحفل الختامي
التوصيات والقرارات.
أسأل الله أن يسدد القائمين عليه وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم وأن يكفيهم شر الحاقدين والحاسدين.
وأرجو تكرما من مشرفنا الكريم والغالي أن يثبت هذا الإعلان حتى وقت إقامة المؤتمر ,سائلا المولى الكريم أن يجزيه مثل جزاء من نظم وتعب والدال على الخير كفاعله.
ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[15 - 01 - 07, 06:01 م]ـ
يرجى التثبيت من الإخوة المشرفين.
ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[15 - 01 - 07, 09:26 م]ـ
يرجى التثبيت من الإخوة المشرفين.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[15 - 01 - 07, 09:33 م]ـ
بارك الله فيك
أين مكان المؤتمر؟
ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[16 - 01 - 07, 10:47 ص]ـ
في مسرح الهيئة الخيرية الإسلامية العالمية ((جنوب السرة)).(73/48)
هل نقل أحد الإجماع على أن الحور العين لا يموتون؟
ـ[أبو المعتز القرشي]ــــــــ[14 - 01 - 07, 05:26 م]ـ
هل نقل أحد من أهل العلم الإجماع على أن الحور العين لا يموتون ولا يصعقون مع من يصعق كما قال الله تعالى: {وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُم قِيَامٌ يَنظُرُونَ} الزمر68(73/49)
التقريب بين الرافضة وأهل السنة غير ممكن
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[14 - 01 - 07, 06:43 م]ـ
التقريب بين الرافضة وأهل السنة غير ممكن
السؤال:
من خلال معرفة سماحتكم بتاريخ الرافضة، ما هو موقفكم من مبدأ التقريب بين أهل السنة وبينهم؟
الجواب:
التقريب بين الرافضة وبين أهل السنة غير ممكن؛ لأن العقيدة مختلفة، فعقيدة أهل السنة والجماعة توحيد الله وإخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى، وأنه لا يدعى معه أحد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل، وأن الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم الغيب، ومن عقيدة أهل السنة محبة الصحابة رضي الله عنهم جميعا والترضي عنهم، والإيمان بأنهم أفضل خلق الله بعد الأنبياء، وأن أفضلهم أبو بكر الصديق، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، رضي الله عن الجميع، والرافضة خلاف ذلك فلا يمكن الجمع بينهما، كما أنه لا يمكن الجمع بين اليهود والنصارى والوثنيين وأهل السنة، فكذلك لا يمكن التقريب بين الرافضة وبين أهل السنة لاختلاف العقيدة التي أوضحناها.
المصدر:
مجلة المجاهد ـ السنة الأولى ـ عدد 10 شهر صفر 1410هـ - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الخامس.
ـ[فهد القحطاني 1]ــــــــ[14 - 01 - 07, 11:25 م]ـ
التعميم لا يصح وينظر للقوم على حسب تصنيفهم وأنواعهم وينظر لكتب الفرق والنحل ليرى تنوعهم وطبقاتهم
والله أعلم
ـ[حيدره]ــــــــ[14 - 01 - 07, 11:34 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 01 - 07, 12:00 ص]ـ
التعميم لا يصح وينظر للقوم على حسب تصنيفهم وأنواعهم وينظر لكتب الفرق والنحل ليرى تنوعهم وطبقاتهم
والله أعلم
الأخ / فهد القحطاني
أشكل عليّ قولك - تعقيبا على فتوى سماحة الشيخ / عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى -: (التعميم لا يصح).
فهل يُتصور أن يكون هناك جمع بين أهل السنة وأهل الرفض مع اختلاف العقيدة - كما وضح سماحته - رحمه الله؟!.
سماحةُ الشيخ رحمه الله لم يعمم المنع من الجمع من تلقاء نفسه، بل لما خَبَرَه عن أولئك القوم - أخزاهم الله -.
فهل لك أن تفيدنا عن من نقل إمكانية الجمع بين الملتين من العلماء الثقات الأثبات؟.
فائدة /
يمكن استخدام خاصية البحث فقد سبق النقاش حول الروافض وفرقهم - قبحهم الله جميعا -.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[15 - 01 - 07, 12:01 ص]ـ
التعميم لا يصح وينظر للقوم على حسب تصنيفهم وأنواعهم وينظر لكتب الفرق والنحل ليرى تنوعهم وطبقاتهم
والله أعلم
كان ابن باز رحمه الله كثيرا ما يذكر طوائفهم إذا سئل عن تكفيرهم وأنهم طوائف كثيرة ويذكر ما قاله الشهرستاني عن مللهم
لكن أحيانا الشيخ إذا سئل عن الشيعة وذُكر لفظ الرافضة فهو رحمه الله يقصد الإمامية
كما سمعته كثيرا إذا ذكر الرافضة يقول الرافضة الإمامية
وحتى لا يُظن أن الفتوى فيها تعميم!
الجواب كان عن الرافضة والرافضة -وأيضا لفظة الشيعة- لا تُطلق في الغالب إلا على الإمامية
الجعفرية الإثني عشرية وهذا معروف حتى عند الرافضة أنفسهم كما ذكر ذلك احسان الهي
ظهير رحمه الله
ـ[تلميذ ابن تيمية]ــــــــ[17 - 01 - 07, 01:54 ص]ـ
جزى المشايخ الأفاضل خيرا ... وأضيف:
لا يمكن التقريب بين السنة والشيعة لأمور، من أهمها:
أن الشيعة الإمامية-وهم المنتشرون في وقتنا الحاضر-يحكمون بكفر من خالفهم بدءا بالصحابة رضوان الله عليهم ومن تبعهم بإحسان.
كما يستحبون قتل غيرهم من المسلمين وطعنهم وسبهم وغيبتهم، ولهم في ذلك روايات وأقوال ..
فمن رواياتهم في تكفير أبي بكر وعمر رضي الله عنهما: ما رواه المجلسي في كتابه "بحار الأنوار" (30/ 380) عن مولى لعلي بن الحسين عليهما السلام، قال: (كنت معه عليه السلام في بعض خلواته فقلت: إن لي عليك حقاً، ألا تخبرني عن هذين الرجلين من أبي بكر وعمر؟ فقال: كافران، كافر من أحبهما).
وفي قولهم في تكفير عثمان رضي الله عنه ما رواه المجلسي في كتابه "بحار الأنوار" (30/ 382)
روي أن رجلاً سأل علياً عليه السلام عن عثمان، فقال: وما سؤالك عن عثمان؟ إن لعثمان ثلاث كفرات، وثلاث غدرات، ومحل ثلاث لعنات، وصاحب بليات لم يكن بقديم الإيمان، ولا ثابت الهجرة، وما زال النفاق في قلبه، وهو الذي صد الناس يوم أحد).
ويقول محدثهم يوسف البحراني في تكفير مخالفيهم من المسلمين في كتابه "الحدائق الناضرة" (3/ 405) وأن هذا ما يعتقده لاستفاضة الأخبار في ذلك يقول: ((أقول وهذا القول عندي هو الحق بالإتباع لاستفاضة الأخبار بكفر المخالفين وشركهم ونصبهم ونجاستهم)).
وعرفوا المخالف بانه من غير الاثنى عشري من فرق المسلمين.
ويقول محدثهم يوسف البحراني في استباحة دماء غيرهم من المسلمين وأموالهم في كتابه "الحدائق الناضرة" (10/ 360): ((وهو الحق الظاهر بل الصريح من الأخبار لاستفاضتها وتكاثرها بكفر المخالف، ونصبه، وشركه، وحل دمه وماله)).
ويقول شيخهم الأعظم مرتضى الأنصاري في كتابه "المكاسب" (1/ 319) مبيناً جواز غيبة المخالف بل جواز لعنه قال: ((ثم إن ظاهر الأخبار اختصاص حرمة الغيبة بالمؤمن، فيجوز اغتياب المخالف، كما يجوز لعنه)).
ويقول علاماتهم يوسف النجفي في كتابه "جواهر الكلام" (22/ 62): ((لكن لا يخفى على الخبير الماهر الواقف على ما تضافرت به النصوص؛ بل تواترت من لعنهم وسبهم وشتمهم وكفرهم وأنهم مجوس هذه الأمة، وأشر من النصارى وأنجس من الكلاب)).
فكيف بعد هذا يمكن التقريب بيننا وبينهم وهم يحكمون بكفرنا، فهل يمكن التقريب بين مسلمين وكفار حسب زعمهم؟؟!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/50)
ـ[أبو المنذر أحمد]ــــــــ[06 - 02 - 07, 01:48 ص]ـ
اقول للاخ المعترض اتهم فهمك قبل ان تتهم اهل العلم فحقيقة الوافض لا تخفى فهم في الجملة اخبث من ان ننبه على خبثهم وضلالهم وقد يكون منهم من هو معذور لجهله او للتلبيس الحاصل عليه من جهة من يرى انهم له ائمة وان لزمنا ان نفرق ايها الفاضل الكريم بطلت احكام كثيرة فما يقال فيهم يقال على اليهود والنصارى و ......(73/51)
تطوع من عليه القضاء
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[14 - 01 - 07, 07:37 م]ـ
تطوع من عليه القضاء
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل يجوز صيام التطوع وعلي شيء من القضاء أم لا؟ لأني لم أجزم بتبييت النية من الليل. فقلت في نفسي إن شاء الله سأصوم غير جازم ما بيني وبينه، وأخبرت بأنه لا بد من تبييت النية الجازمة لقضاء الفريضة، فهل يصح لي في هذه الحالة أن أجعلها تطوعاً وذلك لرغبتي الحالية بالصيام وعدم تفويته بما أني لم أجزم بتبييت النية للقضاء. وجزاكم الله خيراً.
الجواب:
صيام الواجب لا بد فيه من تبييت النية من الليل، بمعنى أن الإنسان يصوم ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس كاملاً بنية ويكون قد نوى أن يصوم هذا اليوم جميعه من طلوع فجره إلى غروب شمسه، وأما صيام النفل فإن الإنسان إذا لم يتعاط شيئاً من المفطرات بعد طلوع الفجر، ونوى الصيام بعد ذلك صح منه وأجزأه.
وأما هل يجوز أن يتطوع الإنسان وعليه شيء من الفريضة فنقول نعم يجوز، فالإنسان إذا أراد أن يصوم مثلاً يومي الإثنين والخميس، أو أيام البيض وعليه صيام نذر أو كفارة أو قضاء من رمضان فإن صيامه للنوافل قبل ذلك صحيح، ولكن الأولى للإنسان ألا يقدم صيام النفل على الفرض، فالواجب المتعين على الإنسان أن يبدأ بما يجب عليه لتبرأ ذمته من الواجب ويخرج من العهدة، ثم بعد ذلك يتنفل بما شاء، وأما صيام الست من شوال فإن الإنسان لا يحصل فضيلتها إلا إذا أتم صيام رمضان فإذا كان الإنسان عليه قضاء شيء فلا يتنفل بصيام ست من شوال، وإنما يقضي رمضان أولاً ثم يتنفل لأن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال:"من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر" رواه مسلم.
(1164) من حديث أبي أيوب الأنصاري إن كان الذي يريد أن يصوم الست من شوال وعليه قضاء من رمضان فلا يصدق عليه أنه صام رمضان وبالله التوفيق، والله أعلم.
المجيب: د. سليمان بن وائل التويجري .. الإسلام اليوم.(73/52)
عدة الشهور
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[14 - 01 - 07, 07:54 م]ـ
عدة الشهور
قال الله تعالى (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتب يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم):سورة التوبة 36.
أخرج أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي بكرة " أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب في حجته فقال: ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، السنة اثنا عشر شهرا: منها أربعة حرم، ثلاثة متواليات ذو العقدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان ".
وأخرج أحمد عن أبي حمزة الرقاشي عن عمه - وكانت له صحبة - قال: كنت آخذا بزمام ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أوسط أيام التشريق أذود الناس عنه فقال " يا أيها الناس، هل تدرون في أي شهر أنتم، وفي أي يوم أنتم، وفي أي بلد أنتم؟ قالوا: في يوم حرام، وشهر حرام، وبلد حرام، قال: فإن دمائكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا إلى يوم تلقونه، ثم قال: اسمعوا مني تعيشوا، ألا لا تتظالموا ألا لا تتظالموا، إنه لا يحل مال امرئ إلا بطيب نفس منه، ألا إن كل دم ومال ومأثرة كانت في الجاهلية تحت قدمي هذه إلى يوم القيامة، وإن أول دم يوضع دم ربيعة بن الحرث بن عبد المطلب كان مسترضعا في بني ليث فقتله هذيل، ألا وإن كل ربا كان في الجاهلية موضوع، وإن الله قضى أن أول ربا يوضع ربا العباس بن عبد المطلب، لكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون، ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، ألا وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق الله السموات والأرض، منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم، ألا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض، إلا إن الشيطان قد آيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكنه في التحريش بينهم، واتقوا الله في النساء فإنهن عوان عندكم لا يملكن لأنفسهن شيئا، وإن لهن عليكم حقا ولكم عليهن حقا أن لا يطئن فرشكم أحدا غيركم، ولا يأذن في بيوتكم لأحد تكرهونه، فإن خفتم نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح، ولهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف، وإنما أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ألا ومن كانت عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها وبسط يديه. وقال: اللهم قد بلغت ألا هل بلغت، ثم قال: ليبلغ الشاهد الغائب فإنه رب مبلغ أسعد من سامع ".
أخذ من موقع الرياض.
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[14 - 01 - 07, 08:06 م]ـ
جزاك الله خير أخي على حسن نقلك ..
وأعاننا الله على ما تبقى من أعمارنا ..(73/53)
من المصيب ابن تيمية أم ابن حجر، رحمهما الله
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[15 - 01 - 07, 02:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الكرام
من المصيب ابن تيمية أم ابن حجر، رحمهما الله، في مؤاخاة النبي، صلى الله عليه وسلم، لعلي، رضي الله عنه؟.
قال ابن حجر، رحمه الله:"وأنكر ابن تيمية في كتاب الرد على ابن المطهر الرافضي المؤاخاة بين المهاجرين وخصوصا مؤاخاة النبي صلى الله عليه وسلم لعلي قال: لأن المؤاخاة شرعت لإرفاق بعضهم ولتأليف قلوب بعضهم فلا معنى لمؤاخاة النبي صلى الله عليه وسلم لأحد منهم ولا لمؤاخاة مهاجري لمهاجري، وهذا رد للنص بالقياس وإغفال عن حكمة المؤاخاة لأن بعض المهاجرين كان أقوى من بعض بالمال والعشيرة والقوى فآخى بين الأعلى والأدنى ليرتفق الأدنى بالأعلى ويستعين الأعلى بالأدنى وبهذا تظهر مؤاخاته صلى الله عليه وسلم لعلي لأنه هو الذي كان يقوم به من عهد الصبا من قبل البعثة واستمر، وكذا مؤاخاة حمزة وزيد بن حارثة لأن زيدا مولاهم فقد ثبت أخوتهما وهما من المهاجرين، وسيأتي في عمرة القضاء قول زيد بن حارثة: إن بنت حمزة بنت أخي.
وأخرج الحاكم وابن عبد البر بسند حسن عن أبي الشعثاء عن ابن عباس " آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين الزبير وابن مسعود " وهما من المهاجرين.
قلت: وأخرجه الضياء في المختارة من المعجم الكبير للطبراني وابن تيمية يصرح بأن أحاديث المختارة أصح وأقوى من أحاديث المستدرك، وقصة المؤاخاة الأولى أخرجها الحاكم من طريق جميع بن عمير عن ابن عمر " آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أبي بكر وعمر، وبين طلحة والزبير، وبين عبد الرحمن بن عوف وعثمان - وذكر جماعة قال - فقال علي: يا رسول الله إنك آخيت بين أصحابك فمن أخي؟ قال أنا أخوك " وإذا الضم هذا إلى ما تقدم تقوى به، وقد تقدم في " باب الكفالة " قبيل كتاب الوكالة الكلام على حديث " لا حلف في الإسلام " بما يغني عن الإعادة، وقد سبق كلام السهيلي في حكمة ذلك الميراث، وسيأتي في الفرائد حديث ابن عباس " كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الأنصاري دون ذوي رحمه للأخوة " اهـ من فتح الباري.
المصدر:
http://www.al-eman.com/Hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=364&SW
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[15 - 01 - 07, 02:38 م]ـ
ووجدت في موقع الدرر السنية قولا لابن كثير، رحمه الله، يؤيد ماذهب إليه شيخ الإسلام.
179671 - أن رسول الله آخى بينه [علي] وبين نفسه
الراوي: - - خلاصة الدرجة: ورد في أحاديث كثيرة لا يصح شيء منها - المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 7/ 234
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[15 - 01 - 07, 03:22 م]ـ
ووجدت الشيخ الألباني، رحمه الله، يقول في حديث: "يا علي أنت أخي في الدنيا والآخرة" إنه موضوع، ثم قال: " ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ((وحديث مؤاخاة النبي، صلى الله عليه وسلم، لعلي من الأكاذيب)) وأقره الذهبي في مختصر منهاج السنة" اهـ من الضعيفة حديث رقم 351.
فهؤلاء ثلاثة من علماء الحديث يؤيدون شيخ الإسلام، ابن كثير والذهبي والألباني.
والله أعلم
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[17 - 01 - 07, 01:23 ص]ـ
الحمد لله
الأخ أبو عبد الله الجبوري
في هذا الرابط تجد الإجابة عن تساؤلك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33765&highlight=%C7%E1%E3
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[17 - 01 - 07, 03:40 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وأما الأحاديث الصحيحة التى تثبت المؤاخاة بين المهاجرين فهى:
واخرج احمد فى مسنده (1/ 230 رقم 2045) من حديث ابن عباس قال: لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة خرج على بابنة حمزة، فاختصم فيها على وجعفر وزيد الى النبى صلى الله عليه وسلم، فقال على: ابنة عمى وأنا أخرجتها، وقال جعفر: ابنة عمى وخالتها عندى، وقال زيد: ابنة اخى، وكان زيد مؤاخيا لحمزة، اخى بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد:" أنت مولاي ومولاها"، وقال لعلى: " أنت اخى وصاحبي "، وقال لجعفر: " أشبهت خَلقي وخُلقى، وهى الى خالتها ". قال الشيخ شاكر فى شرحه للمسند: إسناده صحيح وهو فى مجمع الزوائد (4/ 323 ـ 324) وقال: " رواه احمد وأبو يعلى، وفيه الحجاج بن ارطأة، وهو مدلس ". وقد مضى معناه مرارا من حديث علىّ. وبذلك يثبت ان النبى صلى الله عليه وسلم آخى بين المهاجرين.
الحديث الَّذِيْ فيه مؤاخاة رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لعلي رضي الله عنه لا يصحوتصحيح أحمد شاكر رَحِمَهُ اللهُ له غير صواب، والحديث معلول بعلتين: 1 - أن الحكم بن عتيبة لم يسمعه من مقسم 2 - أنَّ الحجَّاح بن أرطأة مدلِّس، ولم يصرِّح بالسَّماع راجع السلسلة الضعيفة للألباني رحمه الله (4941)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/54)
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 07:21 م]ـ
قال رحمه الله في مجموع الفتاوى:
فَصْلٌ:
وَأَمَّا " الْمُؤَاخَاةُ " فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آخَى بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ كَمَا آخَى بَيْنَ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ وَبَيْنَ أَبِي الدَّرْدَاءِ وَبَيْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَسَعْدِ بْنِ الرَّبِيعِ وَكَانُوا يَتَوَارَثُونَ بِتِلْكَ الْمُؤَاخَاةِ حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ} فَصَارُوا يَتَوَارَثُونَ بِالْقَرَابَةِ. وَفِي ذَلِكَ أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ} وَهَذَا هُوَ الْمُحَالَفَةُ. وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ هَلْ التَّوَارُثُ بِمِثْلِ ذَلِكَ عِنْدَ عَدَمِ الْقَرَابَةِ وَالْوَلَاءِ مُحْكَمٌ أَوْ مَنْسُوخٌ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ: (أَحَدُهُمَا: أَنَّ ذَلِكَ مَنْسُوخٌ وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد فِي أَشْهَرِ الرِّوَايَتَيْنِ عَنْهُ وَلَمَّا ثَبَتَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: {لَا حِلْفَ فِي الْإِسْلَامِ وَمَا كَانَ مِنْ حِلْفٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَلَمْ يَزِدْهُ الْإِسْلَامُ إلَّا شِدَّةً} وَ (الثَّانِي أَنَّ ذَلِكَ مُحْكَمٌ وَهُوَ مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَحْمَد فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى عَنْهُ. وَأَمَّا " الْمُؤَاخَاةُ " بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ كَمَا يُقَالُ: إنَّهُ آخَى بَيْنَ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَإِنَّهُ آخَى عَلِيًّا وَنَحْوَ ذَلِكَ فَهَذَا كُلُّهُ بَاطِلٌ وَإِنْ كَانَ بَعْضُ النَّاسِ ذَكَرَ أَنَّهُ فَعَلَ بِمَكَّةَ وَبَعْضُهُمْ ذَكَرَ أَنَّهُ فَعَلَ بِالْمَدِينَةِ وَذَلِكَ نَقْلٌ ضَعِيفٌ: إمَّا مُنْقَطِعٌ وَإِمَّا بِإِسْنَادِ ضَعِيفٍ. وَاَلَّذِي فِي الصَّحِيحِ هُوَ مَا تَقَدَّمَ وَمَنْ تَدَبَّرَ الْأَحَادِيثَ الصَّحِيحَةَ وَالسِّيرَةَ النَّبَوِيَّةَ الثَّابِتَةَ تَيَقَّنَ أَنَّ ذَلِكَ كَذِبٌ. وَأَمَّا عَقْدُ " الْأُخُوَّةِ " بَيْنَ النَّاسِ فِي زِمَامِنَا فَإِنْ كَانَ الْمَقْصُودُ مِنْهَا الْتِزَامَ الْأُخُوَّةِ الْإِيمَانِيَّةِ الَّتِي أَثْبَتَهَا اللَّهُ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ بِقَوْلِهِ: {إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إخْوَةٌ} وَقَوْلُ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يُسْلِمْهُ وَلَا يَظْلِمْهُ} وَقَوْلُهُ: {لَا يَبِعْ أَحَدُكُمْ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ وَلَا يَسْتَامُ عَلَى سَوْمِ أَخِيهِ وَلَا يَخْطُبْ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ} وَقَوْلُهُ: {وَاَلَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مِنْ الْخَيْرِ مَا يُحِبُّهُ لِنَفْسِهِ} وَنَحْوُ ذَلِكَ مِنْ الْحُقُوقِ الْإِيمَانِيَّةِ الَّتِي تَجِبُ لِلْمُؤْمِنِ عَلَى الْمُؤْمِنِ. فَهَذِهِ الْحُقُوقُ وَاجِبَةٌ بِنَفْسِ الْإِيمَانِ وَالْتِزَامُهَا بِمَنْزِلَةِ الْتِزَامِ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالصِّيَامِ وَالْحَجِّ وَالْمُعَاهَدَةِ عَلَيْهَا كَالْمُعَاهَدَةِ عَلَى مَا أَوْجَبَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ. وَهَذِهِ ثَابِتَةٌ لِكُلِّ مُؤْمِنٍ عَلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ وَإِنْ لَمْ يَحْصُلْ بَيْنَهُمَا عَقْدُ مُؤَاخَاةٍ وَإِنْ كَانَ الْمَقْصُودُ مِنْهَا إثْبَاتَ حُكْمٍ خَاصٍّ كَمَا كَانَ بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ فَهَذِهِ فِيهَا لِلْعُلَمَاءِ قَوْلَانِ بِنَاءً عَلَى أَنَّ ذَلِكَ مَنْسُوخٌ أَمْ لَا؟ فَمَنْ قَالَ: إنَّهُ مَنْسُوخٌ - كَمَالِكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد فِي الْمَشْهُورِ عَنْهُ. قَالَ: إنَّ ذَلِكَ غَيْرُ مَشْرُوعٍ. وَمَنْ قَالَ: إنَّهُ لَمْ يُنْسَخْ - كَمَا قَالَ: أَبُو حَنِيفَةَ وَأَحْمَد فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى - قَالَ إنَّهُ مَشْرُوعٌ.
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 07:34 م]ـ
وفي مجموع الفتاوى أيضاً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/55)
سُئِلَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ " الْأُخُوَّةِ " الَّتِي يَفْعَلُهَا بَعْضُ النَّاسِ فِي هَذَا الزَّمَانِ، وَالْتِزَامِ كُلٍّ مِنْهُمْ بِقَوْلِهِ: إنَّ مَالِي مَالُك، وَدَمِي دَمُك، وَوَلَدِي وَلَدُك، وَيَقُولُ الْآخَرُ كَذَلِكَ، وَيَشْرَبُ أَحَدُهُمْ دَمَ الْآخَرِ: فَهَلْ هَذَا الْفِعْلُ مَشْرُوعٌ، أَمْ لَا؟ وَإِذَا لَمْ يَكُنْ مَشْرُوعًا مُسْتَحْسَنًا. فَهَلْ هُوَ مُبَاحٌ، أَمْ لَا؟ وَهَلْ يَتَرَتَّبُ عَلَى ذَلِكَ شَيْءٌ مِنْ الْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ الَّتِي تَثْبُتُ بِالْأُخُوَّةِ الْحَقِيقِيَّةِ، أَمْ لَا؟ وَمَا مَعْنَى الْأُخُوَّةِ الَّتِي آخَى بِهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ؟
الْجَوَابُ
فَأَجَابَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. هَذَا الْفِعْلُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ الْمَذْكُورِ لَيْسَ مَشْرُوعًا بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ؛ وَإِنَّمَا كَانَ أَصْلُ الْأُخُوَّةِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آخَى بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، وَحَالَفَ بَيْنَهُمْ فِي دَارِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، كَمَا آخَى بَيْنَ سَعْدِ بْنِ الرَّبِيعِ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، حَتَّى قَالَ سَعْدٌ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ: خُذْ شَطْرَ مَالِي، وَاخْتَرْ إحْدَى زَوْجَتَيَّ حَتَّى أُطَلِّقَهَا وَتَنْكِحَهَا فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: بَارَكَ اللَّهُ لَك فِي مَالِكِ وَأَهْلِك، دُلُّونِي عَلَى السُّوقِ. وَكَمَا آخَى بَيْنَ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ. وَهَذَا كُلُّهُ فِي الصَّحِيحِ. وَأَمَّا مَا يَذْكُرُ بَعْضُ الْمُصَنِّفِينَ فِي " السِّيرَةِ " مِنْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آخَى بَيْنَ عَلِيٍّ وَأَبِي بَكْرٍ، وَنَحْوَ ذَلِكَ: فَهَذَا بَاطِلٌ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِحَدِيثِهِ؛ فَإِنَّهُ لَمْ يُؤَاخِ بَيْنَ مُهَاجِرٍ وَمُهَاجِرٍ، وَأَنْصَارِيٍّ وَأَنْصَارِيٍّ، وَإِنَّمَا آخَى بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ، وَكَانَتْ الْمُؤَاخَاةُ وَالْمُحَالَفَةُ يَتَوَارَثُونَ بِهَا دُونَ أَقَارِبِهِمْ، حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ} فَصَارَ الْمِيرَاثُ بِالرَّحِمِ دُونَ هَذِهِ الْمُؤَاخَاةِ وَالْمُحَالَفَةِ.
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 07:38 م]ـ
وفي المنهاج قال رضي الله عنه:
أحاديث المؤاخاة بين المهاجرين بعضهم مع بعض والانصار بعضهم مع بعض كلها كذب و النبي صلى الله عليه و سلم لم يؤاخ عليا و لا آخى بين أبي بكر و عمر و لا بين مهاجري و مهاجري لكن آخى بين المهاجرين و الأنصار كما آخى بين عبد الرحمن بن عوف و سعد بن الربيع و بين سلمان الفارسي و أبي الدرداء و بين علي و سهل بن حنيف
وكانت المؤاخاة في دور بني النجار كما اخبر بذلك انس في الحديث الصحيح لم تكن في مسجد النبي صلى الله عليه و سلم كما ذكر في الحديث الموضوع و إنما كانت في دار كان لبعض بني النجار و بناه في محلتهم فالمؤاخاة التي اخبر بها انس ما في الصحيحين عن عاصم بن سليمان الأحول قال قلت لأنس أبلغت أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال
لا حلف في الإسلام
فقال انس قد حالف رسول الله صلى الله عليه و سلم بين قريش و الأنصار في داري(73/56)
حكم مسافري أهل مكة إلى جدة
ـ[عبدالمجيد الغيث]ــــــــ[15 - 01 - 07, 08:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد اطلعت على الموضوع الذي كتبه الشيخ رياض بن سعد وعنوانه (ما هي مدة الإقامة التي يجوز فيها القصر)، وألفيت الموضوع مفيدا وثريا بمشاركات المشايخ الأفاضل، ولقد عنّ في ذهني سؤال يخص بالدرجة الأولى أهل مكة وجدة، والسؤال هو: هل لأهل مكة إذا سافروا إلى جدة أن يترخصوا برخص السفر سواء في طريقهم أو إذا وصلوا إلى جدة، وهل يختلف الحكم فيمن رجع إلى مكة في يومه ومن بقي أياماً، سيما وأن كثيراً من أهل مكة يعملون في جدة والعكس.
وقبل أيام كنت في مكة فقمت بحساب المسافة بين مكة وجدة، وبالتحديد من حي الأمير فواز حتى بداية العمران في مكة فكانت قرابة 50كلم. وهذا ما أشكل علي حيث لا تصل حد مسافة القصر التي يحددها بعض الفقهاء، كما أن طبيعة الذهاب من مكة إلى جدة قد لا تكون سفرا سيما لدى الموظفين الذين هذا عملهم اليومي، فهل هذا لا يكون سفرا عرفا ولا مسافة؟
وكيف نقوم بحساب المسافة بين المدن، هل من أطراف كل بلد أم من مركز البلد أم من محل إقامة المسافر أم غير ذلك؟
أرجو من الأخوة المشاركة
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[15 - 01 - 07, 02:48 م]ـ
انظر هذا الرابط بارك الله فيك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38238&highlight=%E3%D3%C7%DD%C9+%C7%E1%DE%D5%D1(73/57)
الطريقة الصحيحة في كيفية السلام على النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[15 - 01 - 07, 12:48 م]ـ
الطريقة الصحيحة في كيفية السلام على النبي صلى الله عليه وسلم
القسم: فتاوى > أخرى
السؤال:
إذا سافر الإنسان إلى المدينة المنورة فهل يلزمه السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما أم لا؟ وإذا أراد السلام عليهم فما هي الطريقة الصحيحة لذلك. أقصد: هل لابد من المبادرة بالسلام عليهم، أو أنه لا بأس من تأخيره، وهل لابد من الدخول من خارج المسجد ليكونوا عن يمينه أو لا بأس بسلامه عليهم وهو خارج المسجد وهم بذلك سيكونون عن شماله، وما هي الصيغة الشرعية للسلام، وهل يتساوى في ذلك الرجل والمرأة؟ أرشدونا جزاكم الله خيراً. [1]
الجواب:
السنة لمن زار المدينة المنورة أن يبدأ بالمسجد النبوي، فيصلي فيه ركعتين والأفضل أن يكون فعلهن في الروضة النبوية إذا تيسر ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة)). ثم يأتي القبر الشريف فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه: أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، من قبل القبلة، يستقبلهما استقبالاً، وصفة السلام أن يقول: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، وإن زاد فقال: صلى الله وسلم عليك وعلى آلك وأصحابك، وجزاك الله عن أمتك خيراً، اللهم آته الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته، فلا بأس. ثم يتأخر عن يمينه قليلاً، فيسلم على الصديق فيقول: السلام عليك يا أبا بكر ورحمة الله وبركاته رضي الله عنك، وجزاك عن أمة محمد خيراً، ثم يتأخر قليلاً عن يمينه ثم يسلم على عمر رضي الله عنه مثل سلامه على الصديق رضي الله عنهما.
وقد ثبت في الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى)) [2].
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام)) [3] متفق عليه.
وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة)) [4]. وكان عليه الصلاة والسلام يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا: ((السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين)) [5].
وهذه الزيارة خاصة بالرجال أما النساء فلا تجوز لهن زيارة القبور؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لعن زائرات القبور، ويدخل في ذلك قبره صلى الله عليه وسلم وغيره، لكن يشرع للرجال والنساء جميعاً الإكثار من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل مكان لعموم قول الله سبحانه: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [6]، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشراً)) [7]. والأحاديث في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة.
ولا حرج على النساء في الصلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم وغيره من المساجد، لكن بيوتهن خير لهن وأفضل لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن)) [8]، ولأن ذلك أستر لهن وأبعد عن الفتنة منهن وبهن، والله الموفق.
________________________________________
[1] من ضمن الأسئلة الموجهة لسماحته من (المجلة العربية).
[2] رواه البخاري في (الحج) باب حج النساء برقم 1864، ومسلم في (الحج) باب لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد برقم 1397.
[3] رواه البخاري في (الجمعة) باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة برقم 1190، ومسلم في (الحج) باب فضل الصلاة في مسجدي مكة والمدينة برقم 1394.
[4] رواه مسلم في (الجنائز) باب استئذان النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل في زيارة قبر أمه برقم 976، وابن ماجة في (الجنائز) باب ما جاء في زيارة القبور برقم 1569.
[5] رواه مسلم في (الجنائز) باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها برقم 975.
[6] سورة الأحزاب، الآية 56.
[7] رواه مسلم في (الصلاة) باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد برقم 408.
[8] رواه البخاري في (الجمعة) باب هل على من لم يشهد الجمعة غسل برقم 900، ومسلم في (الصلاة) باب خروج النساء إلى المساجد برقم 442.
المصدر:
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد السابع عشر.(73/58)
الجمع بين حديث الذباب وحديث أنتم أعلم بأمور دنياكم ... !!
ـ[أبو هريرة منير البركي]ــــــــ[15 - 01 - 07, 01:28 م]ـ
الحمد الله والصلاة والسلام علي رسول الله ....
س: كيف نجمع بين حديث الذباب وبين قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم ((أنتم أعلم بأمور دنياكم)).
الجواب: كان النبي صلي الله عليه وسلم في أرض عربية والبلاد بلاد نخيل , وهو يعرف شيئاً ما عن هذا جملة , ولا أقول إنه يعرف كمعرفة الزراع أو أرباب النخيل والثمار , لكنه مطلع علي ذلك الجملة والرسول عليه الصلاة والسلام ما قال أنا أعلم بأمور دنياكم بل نفي أنه أعلم بأمور الدنياهم
منهم , نفي عن هذا في مسألة النخيل وفي غيرها فالشؤون التي تتصل بالدنيا هم فيها أعلم وإنما يعلم منها ما أوحي الله به عليه.
وحيث إن الشيء الذي قاله الرسول عليه الصلاة والسلام وأشباهه مما رجع عنه مثل الأمور الاجتهادية فهذا يدلنا علي أنه قال فيها باجتهاده لهذا رجع عنها أما الذي لا مدخل للاجتهاد مثل حديث الذباب إنما مثله يقال من طريق الوحي بدليل التعليم الذي أشعر بذلك كما تقدم في السؤال السابق.
وحيث إنه لم يقل فيه صلي الله عليه وسلم ((أنتم أعلم بامور دنياكم)) , ولم يرجع عنه ولم يعارضه أحد فهو محمول علي أنه وحي من الله.
أما ما كان في مسألة النخيل فهو الأمور التي تؤخذ بالتجارب وكذلك مسألة النزول علي غير ماء بدر حين قال الصحابة رضي الله عنهم: أهو من الله؟ فقال هذا الرأي. قالوا: لا الرأي أن تنزل علي الماء صلي الله عليه وسلم وهذا يبين أنه أجتهادي.
فالأمور فيها مجال للا جتهاد ومنها تأثير النخل يمكن أن يقول فيها با جتهاده فإذا أخطأ قال أنتم أعلم بأمور دنياكم , والأمور التي لامجال لمثله للا جتهاد فيها يتبين لنا أنها وحي من الله ويؤيد التعليل أنه صلي الله عليه وسلم أمي ولاعهد لأنته بالطب الذي من هذا الجنس ولا تجارب عندهم في هذا وخوصه فيه لا يليق برسالته لأنه يكون مجازفاً بني شيئاً علي غير تجربة , ولا مجال لأمثاله في أن يجرب مثل هذا ثم قال صلي الله عليه وسلم ((فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر دواء)) وهذا أمر لايعلم عن طريق تحليل جناح الذباب فمن أجل هذا قلت إن هذا وحي من السماء.
وأما المسألةتأبير النخل في الحديث المذكور , ففيها نوع من الأجتهاد قد أخطأ فيه صلي الله عليه وسلم فهو قد يخطئ في الأمور الاجتهادية من شئون الدنيا , ويهيئ الله له ما يتكلم معه ويناقشه فيرجع عن خطئه إلي ما هم عليه صواب فمن أجل ذلك قال صلي الله عليه وسلم: ((أنتم أعلم بامور دنياكم)) وهذا الأمور التي تكتسب بالخبره وغيرها.
من فوائد التي أستنبطتها من كلام الشيخ رحمه الله:
أن النبي صلي الله عليه وسلم في الأمور دنيا ليس بمعصوم قد يخطأ فيه وقد يصيب بأبي هو أمي عليه الصلاة والسلام.
هذا و الله أعلم
كتبه أخوكم:
أبو هريرة منير البركي.
من شبهات حول السنة لشيخ (عبد الرازق عفيفي) رحمه الله.
والسلام عليكم(73/59)
هل يُقال لابن النبي صلى الله عليه وسلم ........
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[15 - 01 - 07, 10:53 م]ـ
السلام عليكم
أحبتي أشكل علي حديث في البخاري
عن انس رضي الله عنه , قال:
" دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي يوسف وكان ظئراً لإبراهيم عليه السلام ....... " الحديث
هل لفظة "عليه السلام " من أنس رضي الله عنه؟ أم من أحد الرواه؟
أرجو الإفادة حفظكم الله(73/60)
الإمام مالك والمسح على الخفين
ـ[أبو إدريس الحسني]ــــــــ[15 - 01 - 07, 11:14 م]ـ
أيها الإخوة السلام عليكم
قد يُشكل على البعض عندما يقرأ في بعض كتب المالكية أن الإمام مالكا كان لا يرى المسح على الخفين
والمسح على الخفين متواتر، والإمام مالك أحد رواة هذا الحديث، فما حقيقة الأمر؟
للإجابة عن هذا الإشكال قدّم الأخ الطيب الشيخ عبد العزيز محي الدين الجزائري هذا البحث المفيد
وأدعكم مع البحث.
الإمام مالك والمسح على الخفين
*للشيخ عبد العزيز محي الدين الجزائري
بسم الله الرحمن الرحيم
إنَّ المسح على الخفين من المسائل المجمع عليها بين علماء الأمة، فلا تفتح كتاباً من الكتب التي اعتنت بمسائل الإجماع إلا وتجده ينص عليها ([1])؛ إذ بلغت الأحاديث التي نصت على المسح على الخفين مبلغ التواتر، فلذلك تجد معظم كتب السنة لا تخلوا أبواب كتبها من باب " المسح على الخفين "، وما ذلك إلا لكثرة الرواة الذين رووا هذا الخبر الذي هو كالغرة في جبين الفرس فقد ُذكر عن الحسن البصري أنه قال: ((حدثني سبعون من الصحابة بالمسح على الخفين)) ([2])، ولم يقتصر الأمر على كتب الحديث بل حتى كتب العقيدة تجدها تنص عليه في جملة المسائل العقدية؛ إذ أصبح شعاراً لأهل السنة به يتمايزون عن أهل الطوائف الضالة.
والإمام مالك رحمه الله، من جملة المحدثين الذين رووا أحاديث المسح على الخفين، وموطؤُه أكبر شاهدٍ على ذلك إلا أن هناك بعض الروايات نقلها الأصحاب عن الإمام مالك تفيد أنه كان لا يرى المسح على الخفين، فهل هذا من الإمام مالك - رحمه الله - إنكار للمسح على الخفين؟ هذا ما أريد أن أجيب عنه من خلال هذا البحث.
وقد قسمته إلى مطلبين أحدهما تكلمت فيه عن موقف الإمام مالك من المسح في السفر والحضر، والآخر تكلمت فيه عن موقف الإمام مالك من المسح في الحضر، وختمت البحث بخاتمة بينت فيها ما استقر عليه الإمام مالك في هذه المسألة.
الإمام مالك وموقفه من المسح على الخفين في الحضر والسفر:
روي عن الإمام مالك أنه قال: ((لا يمسح المقيم ولا المسافر)) ([3])، ظاهر هذه الرواية يدل على أن الإمام مالكاً يمنع المسح على الخفين، ومعنى المنع أن الخبر الوارد في المسح على الخفين لم يثبت عند الإمام مالك أو ثبت عنده إلا أن ثمت معارض عارض به هذا الخبر، وقد جنح الشيخ أبو بكر الأبهري إلى هذا الأخير عندما حاول أن يجد تأويلاً لهذه الرواية، وهذا المعارض من وجهة نظره هو النسخ، فأحاديث المسح على الخفين منسوخة بآية الوضوء ([4])، وهذا التوجيه والتأويل من الشيخ أبي بكر الأبهري يصطدم بحديث جرير الذي قال فيه: (( .... رأيت رسول الله r بال ثم توضأ، ومسح على خفيه)) ([5])، وإسلام جرير t كان بعد نزول سورة المائدة، وهذا يعني أن احتمال النسخ غير وارد البتة.
ويبدو أن هذه الرواية قد شكك في صحتها كثير من محققي المذهب وجهابذته وفي مقدمتهم الشيخ أبو بكر الأبهري الذي قال - عند تأويله لهذه الرواية -: (( .... فإن صحت هذه الرواية .... )) ([6])، ولعل الحافظ ابن عبد البركان يعنيها عندما قال: (( .... رواية أنكرها أكثر القائلين بقوله .... )) ([7])، ووصفها بأنها شديدة النكارة ([8])، وذهب الحافظ أبو العباس القرطبي إلى أنها غير صحيحة (ورواية ابن وهب التي صحت تدفعها) وتخالفها مخالفة ظاهرة ([9]).
ورواية ابن وهب التي أشار لها الحافظ أبو العباس هي ما رواه ابن وهب عن الإمام مالك أنه قال: ((لا أمسح في حضر ولا في سفر)) ([10])، فهذه الرواية صححها غير واحد من نقاد المذهب ومحققيه، ومن بينهم الحافظ أبو العباس القرطبي ([11]).
وظاهر الرواية - كما هو ملاحظ - أن الإمام مالكاً ترك المسح على الخفين في خاصة نفسه، ولم يفت بمنعه على الغير، ((وقد يترك العالم ما يفتي بجوازه)) ([12])، ولهذا نجد الإمام المازري عند تأويله لهذه الرواية يجنح إلى أن الإمام مالكاً اختار لنفسه الغسل على المسح، وإن كان يرى جواز المسح على الخفين ([13])، وهذا مثل ما أثر عن بعض الصحابة أنهم كانوا يفضلون الغسل ([14]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/61)
ومما يدعم هذا التوجيه لقول الإمام ويقويه ما رواه ابن نافع عن الإمام مالك انه قال ((المسح على الخفين في الحضر والسفر صحيح يقين لا شك فيه إلا أني كنت آخذ نفسي بالطهور فلا أرى من مسح مقصراً فيما يجب عليه ورأى المسح قوياً والصلاة تامة)) ([15]).
وكذلك ما رواه ابن حبيب عن ابن الماجشون و مطرفاً أنهما قالا: ((لم يختلف فيه أهل السنة وما علمنا مالكاً ولا غيره من علمائنا أنكر ذلك في الحضر والسفر)) ([16]).
هذا كله يؤكد بطلان الرواية الأولى وشذوذها! فلهذا نجد المالكية لا يعرجون عليها ولا يذكرونها في كتبهم إلا نادراً.
موقف الإمام مالك من المسح على الخفين في الحضر:
وردت عن الإمام مالك في مسح الخفين للمقيم روايتان إحداهما المنع من المسح، والثانية إجازة المسح.
فالرواية الأولى رواها ابن القاسم عن الإمام مالك، جاء في المدونة: ((قال [أي ابن القاسم]: وقال مالك: لا يمسح المقيم على خفيه ... )) ([17]).
ووجود هذه الرواية في المدونة، وكونها من رواية ابن القاسم يجعلها في أعلى درجات القوة والقبول عند المالكية! فلهذا نصوا عليها في كتبهم ([18])، ونصروها بالأدلة العقلية.
ومن استدلالهم لهذا القول هو أن المسح أبيح لضرورة السفر الذي غالباً ما يكون مصحوباً بالمشقة، وكذلك فإن السفر يفارق الحضر بكثرة الرخص التي خص بها، فتجد الشارع قد خصه بالقصر، والفطر بالنسبة للصائم، والتنفل على الدابة وما شابه ذلك ([19]).
ولكن هذا الدليل العقلي يتهاوى أمام الأحاديث الصحيحة التي تثبت المسح في الحضر؛ فلهذا نجد الحافظ ابن عبد البر يعلق على هذا الاستدلال بقوله: (( .... وهذا ليس بشيء؛ لأن القياس والنظر لا يعرج عليه مع صحة الأثر)) ([20]).
ولماذا كان لا يعتد بهذا القياس؟؛ لأنه قياس في مقابلة النص، ومن ثم فهو فاسد الاعتبار.
ومن جملة هذه الأحاديث حديث علي بن أبي طالب t الذي قال فيه: ((جعل رسول الله r ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوماً وليلة للمقيم)) ([21])، وحديث حذيفة الذي قال فيه: ((كنت مع النبي r فانتهى إلى سباطة قوم فبال قائماً فتنحيت، فقال: ادنه، فدنوت حتى قمت عند عقبيه، فتوضأ، فمسح على خفيه)) ([22])، وإضافة السباطة ([23]) إلى قوم تدل على أن رسول الله r كان في الحضر، ومما يؤكد هذا ما رواه ابن عبد البر بسنده إلى حذيفة أنه قال: ((كنت أمشي مع النبي r بالمدينة فانتهى إلى سابطة قوم .... )) ([24]).
هذه الأحاديث وغيرها تقوي ما ذهب إليه الإمام مالك في الرواية الثانية من إباحة المسح في الحضر وأكبر شاهد على هذه الرواية موطؤه الذي عقد فيه باباً خاصاً للمسح على الخفين، وأورد فيه عدة أحاديث تدل على المسح في الحضر منها: ((أن عبد الله بن عمر قدم الكوفة على سعد بن أبي وقاص، وهو أميرها فرآه عبد الله ابن عمر يمسح على الخفين، فأنكر ذلك عليه، فقال له سعد: سل أباك إذا قدمت عليه .... فسأله عبد الله، فقال عمر: إذا أدخلت رجليك في الخفين، وهما طاهرتان، فامسح عليهما)) ([25]).
فإنكار ابن عمر على سعد يدل على أن المسح كان في الحضر، وهذا ما توضحه رواية ابن جريج عن نافع الذي جاء فيها: (( .... وهو مقيم بالكوفة .... )) ([26]).
فوجود هذا الحديث وغيره في الموطأ يزيد الرواية ثقلاً في ميزان الترجيح عند علماء المذهب، ويصيرها راجحة ومقدَّمة على غيرها، وهذا ما جعل القاضي أبو الوليد الباجي يجزم بأن هذا القول هو الذي رجع إليه الإمام مالك ([27]).
الخاتمة
مما سبق يتبين أن الإمام مالكاً استقر رأيه في مسألة المسح على الخفين على إجازة المسح في الحضر والسفر ([28])، وأن الروايات التي وردت عن الإمام مالك تمنع المسح على الخفين مطلقاً أو تمنعه في الحضر أو ما ظاهرها إنكار المسح يردها موطؤه الذي نقله الجم الغفير من الرواة، والذي عكف عليه ينقحه ويدرّسه إلى أن فارق هذه الحياة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/62)
ويردها كذلك تلك الروايات التي نقلها عنه أصحابه الذين لازموه وشاهدوا أحواله ومات بين أظهرهم، ورواية ابن نافع المدني الذي لازم الإمام مالكاً ردحاً من الزمن ترسخ هذه الحقيقة، وخصوصاً عندما نعلم بأن الإمام مالكاً قال ذلك الكلام، وهو يجود بروحه ([29])، وهذا ما حدا بابن رشد أن يجزم بأن: ((الصحيح من مذهب مالك إجازة المسح في السفر والحضر، فهو مذهبه في موطئه وعليه مات)) ([30]).
هذا ما تيسر لي جمعه في هذا الموضوع، وبالله التوفيق والحمد لله رب العالمين.
وكتبه عبد العزيز محي الدين
دمشق في 26/محرم/1426 ه
الموافق لِـ 7/مارس/2006 م
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- انظر على سبيل المثال كتاب الإقناع في مسائل الإجماع لابن القطان: 1/ 223.
[2]- فتح الباري: 1/ 306.
[3]- المنتقي للباجي: 1/ 77.
[4]- انظر: المنتقي: 1/ 77.
[5]- أخرجه الإمام مسلم في صحيحه كتاب الطهارة، باب المسح على الخفين، (إكمال المعلم بفوائد مسلم).
[6]- المنتقى: 1/ 77.
[7]- الاستذكار: 1/ 258، ويقصد الحافظ ابن عبد البر ((بقوله ... )) أي الإمام مالك رحمه الله.
[8]- انظر الاستذكار لابن عبد البر: 1/ 260.
[9]- انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم لأبي العباس القرطبي: 1/ 527.
[10]- النوادر والزيادات لابن أبي زيد القيرواني: 1/ 93.
[11]- انظر: المفهم: 1/ 527.
[12]- الذخيرة: 1/ 313.
[13]- انظر: إكمال المعلم للقاضي عياض: 2/ 80.
[14]- انظر الاستذكار لابن عبد البر: 1/ 260.
[15]- البيان والتحصيل لابن رشد: 1/ 84.
[16]- النوادر والزيادات: 1/ 94.
[17]- المدونة: 1/ 49.
[18]- انظر: المعونة: 1/ 135، والإشراف: 1/ 131 - 132.
[19]- انظر إكمال المعلم بفوائد مسلم للقاضي عياض، والإشراف للقاضي عبد الوهاب: 1/ 131 - 132.
وقد ذكر الحافظ ابن عبد البر أن بعض المالكية استدلوا بحديث شريح ابن هانئ الذي قال فيه: ((أتيت عائشة أسألها عن المسح على الخفين، فقالت: عليك بابن أبي طالب! فإنه كان يسافر مع رسول الله r فسألناه فقال: جعل رسول الله r ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوماً وليلة للمقيم))، انظر الاستذكار: 1/ 261 - 262 وفي هذا الذي ذكره الحافظ ابن عبد البر نظر، وذلك أنني بحثت في المراجع التي هي مظانَّ الأدلة في الفقه المالكي فلم أجد من يستدل بهذا الحديث لنصرة المسألة! بل كل ما وجدته هو اقتصارهم على الدليل العقلي فقط، وكذلك فإن الحديث فيه الدليل على المسح في الحضر فكيف يستدلون بدليل يكون عليهم لا لهم، والغريب أن ابن عبد البر وصف من استدل بهذا الحديث في هذه المسألة بأنه لم يمعن النظر، وتساءل قائلاً: (( .... فكيف يسوغ لعاقل أن يحتج بحديث موضع الحجة منه عليه لا له))، التمهيد: 4/ 393.
[20]- الاستذكار 1/ 262.
[21]- أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، كتاب الطهارة، باب التوقيت في المسح على الخفين (إكمال المعلم).
[22]- أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، كتاب الطهارة، باب المسح على الخفين (إكمال المعلم).
[23]- السباطة: المزبلة.
[24]- التمهيد: 4/ 394.
[25]- أخرجه الإمام مالك في موطئه، كتاب الطهارة، باب ما جاء في المسح على الخفين.
[26]- التمهيد: 4/ 392.
[27]- انظر: المنتقي: 1/ 77.
[28]- انظر: شرح البخاري لابن بطال: 1/ 304.
[29]- انظر: البيان والتحصيل: 1/ 84.
[30]- البيان والتحصيل: 1/ 83.
ـ[أبو إدريس الحسني]ــــــــ[23 - 01 - 07, 08:09 م]ـ
للرفع
ـ[المقدادي]ــــــــ[21 - 03 - 07, 12:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
بحث مفيد(73/63)
هل يُقال لابن النبي صلى الله عليه وسلم عليه السلام؟
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[15 - 01 - 07, 11:37 م]ـ
السلام عليكم
أحبتي أشكل علي حديث في البخاري
عن انس رضي الله عنه , قال:
" دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي يوسف وكان ظئراً لإبراهيم عليه السلام ....... " الحديث
هل لفظة "عليه السلام " من أنس رضي الله عنه؟ أم من أحد الرواه؟
أرجو الإفادة حفظكم الله(73/64)
نقض قول " ما من عام إلا وقد خُصَّ "
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 01 - 07, 11:56 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
ثم يقال له ثانياً: مَن الذي سلَّم لكم أن العموم المجرد الذى لم يظهر له مخصص دليل ضعيف؟ أم مَن الذي سلم أن أكثر العمومات مخصوصة؟ أم من الذي يقول: ما مِن عموم إلا قد خص إلا قوله (بكل شيء عليم)؟!!
فإن هذا الكلام وإن كان قد يطلقه بعض السادات من المتفقهة، وقد يوجد في كلام بعض المتكلمين في أصول الفقه: فإنه من أكذب الكلام، وأفسده
، والظن بمن قاله أولا أنه إنما عنى " أن العموم من لفظ كل شيء مخصوص إلا في مواضع قليلة " كما قوله (تدمر كل شيء)، (وأوتيت من كل شيء)، (فتحنا عليهم أبواب كل شيء).
وإلا فأي عاقل يدعي هذا في جميع صيغ العموم في الكتاب والسنَّة، وفي سائر كتب الله وكلام أنبيائه وسائر كلام الأمم عربهم وعجمهم؟!!
وأنت إذا قرأت القرآن من أوله الى آخره: وجدت غالب عموماته محفوظة لا مخصوصة، سواء عنيت عموم الجمع لأفراده، أو عموم الكل لأجزائه، أو عموم الكل لجزئياته.
فإذا اعتبرت قوله (الحمد لله رب العالمين): فهل تجد أحداً من العالمين ليس الله ربه؟!.
(مالك يوم الدين): فهل في يوم الدين شيء لا يملكه الله؟!
(غير المغضوب عليهم ولا الضالين): فهل في (المغضوب عليهم) (ولا الضالين) أحد لا يجتنب حاله التى كان بها مغضوبا عليه أو ضالا.
(هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون) الآية: فهل في هؤلاء المتقين أحد لم يهتد بهذا الكتاب.
(والذين يؤمنون بما أنزل اليك وما أنزل من قبلك): هل فيما أنزل الله ما لم يؤمن به المؤمنون لا عموما ولا خصوصا.
(أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون هل خرج أحد من هؤلاء المتقين عن الهدى في الدنيا وعن الفلاح فى الآخرة؟! .... .
فالذي يقول بعد هذا " ما من عام إلا وقد خص إلا كذا وكذا ": إما في غاية الجهل، وإما في غاية التقصير في العبارة؛ فإن الذي أظنه أنه إنما عنى من الكلمات التى تعم كل شيء مع أن هذا الكلام ليس بمستقيم.
وإن فسر بهذا لكنه أساء فى التعبير أيضا؛ فإن الكلمة العامة ليس معناها أنها تعم كل شيء وانما المقصود أن تعم ما دلت عليه أي ما وضع اللفظ له، وما من لفظ - في الغالب - إلا وهو أخص مما هو فوقه في العموم وأعم مما هو دونه في العموم، والجميع يكون عاما.
" مجموع الفتاوى " (6/ 442 - 444).(73/65)
السؤال في القبر؟؟
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[16 - 01 - 07, 12:30 م]ـ
السؤال في القبر كيف يكون؟
أخرج البخاري في صحيحه: عن أنسِ بنِ مالكٍ رضيَ اللهُ عنه أنّهُ حدَّثَهم أنّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال «إنَّ العبدَ إذا وُضِعَ في قبرهِ وتولَّى عنه أصحابُه ـ وإنّه ليَسمَعُ قرعَ نِعالهِم ـ أَتاهُ مَلَكانِ فيُقعدانِه فيقولانِ: ماكنتَ تَقولُ في هذا الرجُلِ؟ لمحمدٍ صلى الله عليه وسلم. فأمّا المؤمِنُ فيقولُ أشهدُ أنهُ عبدُ اللهِ ورسولهُ. فيقال له: انظُرْ إلى مَقْعَدِك مِنَ النّارِ، قد أبدَلَكَ اللهُ بهِ مَقعداً منَ الجنةِ، فيراهُما جميعاً» قال قَتادةُ: وذُكِرَ لنا أَنَّهُ يُفسَحُ لهُ في قبرِهِ. ثم رَجَعَ إلى حديثِ أنس قال «وأمّا المنافِقُ فيقالُ لهُ: ماكنتَ تقولُ في هذا الرجُلِ؟ فيقول: لاأدري، كنتُ أقولُ مايقولُ الناسُ. فيقال: لادَرَيتَ ولاتَلَيَتَ. ويُضرَبُ بمطَارِقَ من حديدٍ ضَربةً، فيَصيحُ صيحةً يَسمعُها مَن يَليهِ غيرَ الثَقلَينِ».
شرح الحديث مع الفاظ الحديث في كتب السنن الأخرى:
يقول ابن حجر رحمه الله: قوله (إن العبد إذا وضع في قبره) وعند أبي داود ” أن نبي الله صلى الله عليه وسلم دخل نخلا لبني النجار، فسمع صوتا ففزع فقال: من أصحاب هذه القبور قالوا: يا رسول الله ناس ماتوا في الجاهلية، فقال: تعوذوا بالله من عذاب القبر ومن فتنة الدجال، قالوا: وما ذاك يا رسول الله قال: (إن العبد إذا وضع في قبره)، (وإنه ليسمع قرع نعالهم) زاد مسلم ” إذا انصرفوا ” وفي رواية له ” يأتيه ملكان ” زاد ابن حبان والترمذي ” أسودان أزرقان يقال لأحدهما المنكر وللآخر النكير ” وفي رواية ابن حبان ” يقال لهما منكر ونكير ” زاد الطبراني ” أعينهما مثل قدور النحاس، وأنيابهما مثل صياصي البقر، وأصواتهما مثل الرعد ” ثم (تعاد روحه في جسده) (فيقعدانه) وزاد ابن حبان ” فإذا كان مؤمنا كانت الصلاة عند رأسه، والزكاة عن يمينه، والصوم عن شماله، وفعل المعروف من قبل رجليه، فيقال له: اجلس، فيجلس وقد مثلت له الشمس عند الغروب ” زاد ابن ماجه” فيجلس فيمسح عينيه ويقول: دعوني أصلي”، (فيقولان: ما كنت تقول في هذا الرجل محمد) زاد أبو داود في أوله ” ما كنت تعبد فإن هداه الله قال: كنت أعبد الله، فيقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل ” ولأحمد ” ما هذا الرجل الذي كان فيكم ” وله من حديث أبي سعيد ” فإن كان مؤمنا قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، فيقال له: صدقت ” زاد أبو داود ” فلا يسأل عن شيء غيرهما ” وفي رواية” فأما المؤمن أو الموقن فيقول: محمد رسول الله، جاءنا بالبينات والهدى، فأجبنا وآمنا واتبعنا، فيقال له: نم صالحا ” و عند سعيد بن منصور ” فيقال له: نم نومة العروس،
فيكون في أحلى نومة نامها أحد حتى يبعث ” وفي الترمذي ” ويقال له: نم، فينام نومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك ” ولابن حبان وابن ماجه وأحمد” ويقال له: على اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث إن شاء الله”، قوله: (فيقال له: انظر إلى مقعدك من النار) في رواية أبي داود ” فيقال له: هذا بيتك كان في النار، ولكن الله عز وجل عصمك ورحمك فأبدلك الله به بيتا في الجنة، فيقول: دعوني حتى أذهب فأبشر أهلي، فيقال له: اسكت ” وعند أحمد ” كان هذا منزلك لو كفرت بربك ” ولابن ماجه ” فيقال له: هل رأيت الله فيقول ما ينبغي لأحد أن يرى الله، فتفرج له فرجة قبل النار فينظر إليها يحطم بعضها بعضا فيقال له: انظر إلى ما وقاك الله ” وفي البخاري ” لا يدخل أحد الجنة إلا أري مقعده من النار لو أساء ليزداد شكرا ” قوله: (قال قتادة: وذكر لنا أنه يفسح له في قبره) زاد مسلم” سبعون ذراعا، ويملأ خضرا إلى يوم يبعثون ” وعند أحمد ” ويفسح له في قبره ” وللترمذي وابن حبان” فيفسح له في قبره سبعين ذراعا ” زاد ابن حبان ” في سبعين ذراعا”، وفي حديث البراء الطويل ” فينادي مناد من السماء: إن صدق عبدي فأفرشوه من الجنة وافتحوا له بابا في الجنة وألبسوه من الجنة، قال فيأتيه من روحها وطيبها، ويفسح له فيها مد بصره ” زاد ابن حبان” فيزداد غبطة وسرور فيعاد الجلد إلى ما بدأ منه وتجعل روحه في نسم طائر يعلق في شجر الجنة”، قوله: (وأما المنافق والكافر) وعند أحمد” فإن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/66)
كان فاجرا أو كافرا ” وفي الصحيحين” وأما المنافق أو المرتاب ” و عند ابن ماجه ” وأما الرجل السوء ” للطبراني” وإن كان من أهل الشك ” وفي البخاري ” وأما المنافق والكافر ” وفي أكثر الأحاديث ” فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل ” وفي حديث البراء ” فيقولان له من ربك فيقول: هاه هاه لا أدري، فيقولان له: ما دينك فيقول: هاه هاه لا أدري، فيقولان له: ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول: هاه هاه لا أدري ” وهو أتم الأحاديث سياقا، قوله: (كنت أقول ما يقول الناس) في حديث أسماء ” سمعت الناس يقولون شيئا فقلته ” قوله: (لا دريت ولا تليت) قوله: (بمطارق من حديد ضربة) وفي حديث البراء ” لو ضرب بها جبل لصار ترابا ” وفي حديث أسماء ” ويسلط عليه دابة في قبره معها سوط ثمرته جمرة مثل غرب البعير تضربه ما شاء الله صماء لا تسمع صوته فترحمه ” وفي رواية ” ثم يفتح له باب إلى الجنة فيقال له: هذا منزلك لو آمنت بربك، فأما إذ كفرت فإن الله أبدلك هذا، ويفتح له باب إلى النار ” زاد في حديث أبي هريرة ” فيزداد حسرة وثبورا، ويضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه”، في حديث البراء ” فينادي مناد من السماء: أفرشوه من النار، وألبسوه من النار، وافتحوا له بابا إلى النار، فيأتيه من حرها وسمومها”، قوله: (من يليه) وفي حديث البراء ” يسمعه من بين المشرق والمغرب ” و عند أحمد ” يسمعه خلق الله كلهم غير الثقلين ” و عند البزار ” يسمعه كل دابة إلا الثقلين ”
الفوائد:
إثبات عذاب القبر، وأنه واقع على الكفار ومن شاء الله من الموحدين، والمسألة وهل هي واقعة على كل واحد تقدم تقرير ذلك، وهل تختص بهذه الأمة أم وقعت على الأمم قبلها ظاهر الأحاديث الأول وبه جزم الحكيم الترمذي وقال: كانت الأمم قبل هذه الأمة تأتيهم الرسل فإن أطاعوا فذاك وإن أبوا اعتزلوهم وعوجلوا بالعذاب، فلما أرسل الله محمدا رحمة للعالمين أمسك عنهم العذاب، وقبل الإسلام ممن أظهره سواء أسر الكفر أو لا، فلما ماتوا قيض الله لهم فتاني القبر ليستخرج سرهم بالسؤال وليميز الله الخبيث من الطيب ويثبت الله الذين آمنوا ويضل الله الظالمين انتهى، ويؤيده حديث زيد بن ثابت مرفوعا ” أن هذه الأمة تبتلى في قبورها ” الحديث أخرجه مسلم. أهـ كلام ابن حجر
أسال الله أن يجعلنا من الموحدين الموقنين المؤمنين في هذا الموقف ووالدينا وأحبائنا يا رب العالمين
ـ[أم حنان]ــــــــ[16 - 01 - 07, 07:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ولكن هل يرى المؤمن ربه عند الموت؟ حين تأتيه الملائكة لتنزع روحه ثم تفتح له أبواب السماء ويمر على أهل السماء فيسلمون عليه وينادونه بأحب الأسماء اليه، (حتى ينتهي بها إلى السماء السابعة فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين وأعيدوه إلى الأرض في جسده فيأتيه ملكان)، فهل يرى العبد ربه في تلك اللحظة؟
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[16 - 01 - 07, 08:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ولكن هل يرى المؤمن ربه عند الموت؟ حين تأتيه الملائكة لتنزع روحه ثم تفتح له أبواب السماء ويمر على أهل السماء فيسلمون عليه وينادونه بأحب الأسماء اليه، (حتى ينتهي بها إلى السماء السابعة فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين وأعيدوه إلى الأرض في جسده فيأتيه ملكان)، فهل يرى العبد ربه في تلك اللحظة؟
الثابت من عقيدة أهل السنة والجماعة أن الله لا يُرى إلا في الجنة , كما جاء في الحديث الصحيح عند مسلم قال: (403) ــ حدّثنا عُبَيْدُ اللّهِ بْنِ عُمَرَ بْنُ مَيْسَرَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْم?نِ بْنُ مَهْدِيَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْم?نِ بْنِ أَبِي لَيْلَى? عَنْ صُهَيْبٍ عَنِ النَّبِيِّ قَالَ: «إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ، قَالَ يَقُولُ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى: تُرِيدُونَ شَيْئاً أَزِيدُكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: أَلَمْ تُبِيِّضْ وُجُوهَنَا؟ أَلَمْ تُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ وَتُنَجِّنَا مِنَ النَّارِ؟ قَالَ: فَيَكْشِفُ الْحِجَابَ. فَمَا أُعْطُوا شَيْئاً أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنَ النَّظَرِ إِلَى رَبِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ».
أسال الله أن يجعلنا ووالدينا من أهل هذا الموقف العظيم
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[16 - 01 - 07, 08:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ولكن هل يرى المؤمن ربه عند الموت؟ حين تأتيه الملائكة لتنزع روحه ثم تفتح له أبواب السماء ويمر على أهل السماء فيسلمون عليه وينادونه بأحب الأسماء اليه، (حتى ينتهي بها إلى السماء السابعة فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين وأعيدوه إلى الأرض في جسده فيأتيه ملكان)، فهل يرى العبد ربه في تلك اللحظة؟
الثابت من عقيدة أهل السنة والجماعة أن الله لا يُرى إلا في الجنة , كما جاء في الحديث الصحيح عند مسلم قال: (403) ــ حدّثنا عُبَيْدُ اللّهِ بْنِ عُمَرَ بْنُ مَيْسَرَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْم?نِ بْنُ مَهْدِيَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْم?نِ بْنِ أَبِي لَيْلَى? عَنْ صُهَيْبٍ عَنِ النَّبِيِّ قَالَ: «إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ، قَالَ يَقُولُ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى: تُرِيدُونَ شَيْئاً أَزِيدُكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: أَلَمْ تُبِيِّضْ وُجُوهَنَا؟ أَلَمْ تُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ وَتُنَجِّنَا مِنَ النَّارِ؟ قَالَ: فَيَكْشِفُ الْحِجَابَ. فَمَا أُعْطُوا شَيْئاً أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنَ النَّظَرِ إِلَى رَبِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ».
أسال الله أن يجعلنا ووالدينا من أهل هذا الموقف العظيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/67)
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[16 - 01 - 07, 08:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا، ولكن هل يرى المؤمن ربه عند الموت؟ حين تأتيه الملائكة لتنزع روحه ثم تفتح له أبواب السماء ويمر على أهل السماء فيسلمون عليه وينادونه بأحب الأسماء اليه، (حتى ينتهي بها إلى السماء السابعة فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين وأعيدوه إلى الأرض في جسده فيأتيه ملكان)، فهل يرى العبد ربه في تلك اللحظة؟
الثابت من عقيدة أهل السنة والجماعة أن الله لا يُرى إلا في الجنة , كما جاء في الحديث الصحيح عند مسلم قال: (403) ــ حدّثنا عُبَيْدُ اللّهِ بْنِ عُمَرَ بْنُ مَيْسَرَةَ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّحْم?نِ بْنُ مَهْدِيَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْم?نِ بْنِ أَبِي لَيْلَى? عَنْ صُهَيْبٍ عَنِ النَّبِيِّ قَالَ: «إِذَا دَخَلَ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ، قَالَ يَقُولُ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى: تُرِيدُونَ شَيْئاً أَزِيدُكُمْ؟ فَيَقُولُونَ: أَلَمْ تُبِيِّضْ وُجُوهَنَا؟ أَلَمْ تُدْخِلْنَا الْجَنَّةَ وَتُنَجِّنَا مِنَ النَّارِ؟ قَالَ: فَيَكْشِفُ الْحِجَابَ. فَمَا أُعْطُوا شَيْئاً أَحَبَّ إِلَيْهِمْ مِنَ النَّظَرِ إِلَى رَبِّهِمْ عَزَّ وَجَلَّ».
أسال الله أن يجعلنا ووالدينا من أهل هذا الموقف العظيم
ـ[أبو آنس المغترب]ــــــــ[16 - 01 - 07, 10:58 م]ـ
أسال الله أن يجعلنا ووالدينا و المؤمنين والمؤمنات من أهل هذا الموقف العظيم
آمين(73/68)
فعاليات مؤتمر تعظيم حرمات الإسلام
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[16 - 01 - 07, 12:48 م]ـ
تنظم مجلة البيان مع مبرة الأعمال الخيرية مؤتمرا عن تعظيم حرمات الإسلام
نسأل الله تعالى أن يجعل فيه خيرا للإسلام والمسلمين، يعقد المؤتمر في دولة الكويت
ولعلي أوافيكم-إذا تيسرت الأمور-برسالة يومية عن مجريات المؤتمر
http://www.albayan-magazine.com/baners/card.jpg
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[30 - 11 - 09, 11:38 ص]ـ
بارك الله فيكم
اين فعاليات المؤتمر افيدونا بها؟
ـ[محمد القحطاني]ــــــــ[26 - 12 - 09, 02:19 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[26 - 12 - 09, 06:49 ص]ـ
بارك الله فى جهودكم(73/69)
هل الإعدام شنقاً جائز شرعاً؟
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[16 - 01 - 07, 07:44 م]ـ
هل الإعدام على طريقة المشنقة جائز شرعا؟
علما ان الموت بهذه الطريقة قد يبقى الميت فيها حوالي خمس دقائق ثم يموت واحيانا لايموت بل يعاد شنقه مرة أخرى؟
هل فيها تعذيب للمحكوم عليه بهذا الأمر ام انها طريقة شرعية؟
وهل هناك كلام للعلماء حول هذا الأمر؟
ـ[سعود3]ــــــــ[16 - 01 - 07, 08:42 م]ـ
أولاً، لعله يعدل العنوان؛ بحيث يكون: هل الإعدام شنقاً جائز شرعاً؟
ثانياً، لعل من قال به له دليل -والله أعلم بالراجح- ولكن هذه فتوى الأزهر -وهم ممن يجيز الإعدام شنقاً-.
القصاص بالشنق جائز شرعا
F عبد المجيد سليم.
شعبان 1356 هجرية 31/ 10/1937 م
M 1 - اختلف العلماء فى كيفية استيفاء القود.
فذهب الكثير منهم إلى أنه يقتل بمثل ما قتل به القتيل إلا إذا كان قد قتله بمحرم كإيجاره الخمر فلا يجوز ذلك.
لما جاء بالفتوى من أدلة قرآنية وأحاديث نبوية.
وذهب علماء الكوفة ومنهم أبو حنيفة وأصحابه إلى أن القصاص لا يكون إلا بالسيف لحديث لا قود إلا بالسيف وغيره.
2 - الظاهر من مذهب الحنفية هو عدم إرادة منع الاستيفاء بغير السيف إذا كان غيره أسهل وأيسر فى إزهاق الروح.
3 - إذا كان الاستيفاء بغير السيف أيسر وأسرع، فإنه يجوز الاستيفاء به بدلالة نص الحديث (لا قود إلا بالسيف إذا كان غيره مثله فى يسر وسرعة إزهاق الروح، ولأن العلة فى كون القصاص بالسيف هى أن القتل به أيسر وأسهل.
فإذا وجد نوع من القتل بطريقة لم تكن معهودة وكانت أسرع فى إزهاق الروح، فالظاهر أنه يجوز بها.
بدلالة نص الحديث. 4 - إذا كان القتل بالمشنقة أسرع وأسهل من القتل بالسيف جاز ذلك
السؤال
من حضرة سكرتير مجلس ولاية بهويال بالهند والى محمد بما ترجمته حسبما ورد من وزارة الحقانية بكتابها رقم 5007 46 21 6 فى 24 أكتوبر سنة 1937.
سيدى العزيز تحية واحتراما وبعد فإن عقوبة الإعدام تنفذ فيمن يحكم عليهم بها فى الولايات الإسلامية الهامة فى الهند مثل بهويال وحيدر اباد ونوتسك وخير بور وغيرها على أنها قصاص.
وذلك بمباشرة فصل الرأس عن الجسم بترا بالسيف.
ويرى بعضهم أن هذه الطريقة فيها شىء من القسوة. ويقترحون استبدالها بطريقة الإعدام شنقا.
ولكن أئمة الدين الإسلامى وعلماءه يخالفونهم فى الرأى ويرون التمسك بالطريقة المعمول بها قديما وهى استخدام السيف فى فصل الرأس عن الجسم عند إعدام المحكوم عليه.
فحبذا لو تكرمتم بإفادتى بما هو متبع فى مصر وتركيا وإيران وتونس ومراكش وبما يراه المبرزون من رجال الدين بمصر فى هذه النقطة.
وإننى أستميحكم العذر وأرجو أن تتفضلوا بقبول شكرى سلفا مع عظيم احتراماتى
An اطلعنا على الترجمة العربية لكتاب حضرة سكرتير مجلس ولاية بهويال بالهند المؤرخ 18 أغسطس سنة 1937 الوارد إلينا مع كتاب وزارة الحقانية رقم 5007 المؤرخ 24 أكتوبر سنة 1937 بشأن الاستفتاء عن تنفيذ القصاص بغير السيف.
ونفيد أن علماء المسلمين قد اختلفوا فى كيفية استيفاء القود.
فذهب كثير من العلماء إلى أنه يقتل القاتل بمثل ما قتل به المقتول إلا إذا كان قتله بشىء محرم شرعا كإيجاره الخمر فإنه لا يجوز أن يقتل بذلك.
وقد استدلوا على مذهبهم بظاهر قوله تعالى {ولكم فى القصاص حياة} البقرة 179، فإن كلمة القصاص تنبئ عن معنى المماثلة والمساواة وبقوله تعالى {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين} النحل 126، وبقوله تعالى {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} البقرة 194، وبقوله تعالى {وجزاء سيئة سيئة مثلها} الشورى 40، وبما رواه الجماعة غير أنس أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا فلان أو فلان حتى سمى اليهودى فأومأت برأسها فجئ به فاعترف فأمر به النبى صلى اللّه عليه وسلم فرض رأسه بحجرين وبما أخرجه البيهقى والزار عنه صلى اللّه عليه وسلم ت من حديث البراء وفيه ومن حرق حرقناه ومن غرق غرقناه فدلت ظواهر الآيات الكريمة وما ورد من الأحاديث على أنه يثبت لولى القتيل حق استيفاء القود بمثل ما قتل به المقتول.
وذهب علماء الكوفة ومنهم أبو حنيفة وأصحابه إلى أن القصاص لا يكون إلا بالسيف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/70)
واستدلوا بما روى عنه صلى اللّه عليه وسلم من قوله لا قود إلا بالسيف وهذا الحديث قد روى من طرق يقوى بعضها بعضا فيكون حسنا يقبل الإثبات به.
وقد بين الشيخ علاء الدين الماردينى الشهير بابن التركمانى فى كتابه الجوهر النقى طرقه، ثم قال فهذا الحديث قد روى من وجوه كثيرة يشهد بعضها لبعض فأقل أحواله أن يكون حسنا فلا يضر حينئذ تضعيف بعض المحدثين لسند هذا الحديث.
وبما روى عنه صلى اللّه عليه وسلم من قوله إن اللّه عز وجل كتب الإحسان على كل شىء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته فأمر النبى صلى اللّه عليه وسلم فى هذا الحديث بأن يحسنوا القتلة وإحسان القتلة لا يكون بغير ضرب العنق بالسيف، كما أمر أن يريحوا ما أحل اللّه ذبحه من الأنعام.
فما الظن بالآدمى المكرم المحترم. وقد أجابوا عن ظواهر الآيات الكريمة بأن المراد بالمثلية فيها هو المثلية فى مجرد إزهاق الروح، ولا تتناول الآلة لأن استعمال غير السيف يؤدى إلى الاعتداء المنهى عنه فى غير مآربه.
فإذا قتل شخص آخر بالضرب مثلا فمات بضربتين واستوفينا القصاص بالضرب أيضا وضرب القاتل حتى مات فجاز ألا يموت إلا بأكثر من ضربتين.
وفى ذلك مجاوزة للحد.
ولو ضربناه ضربتين وقتلناه بالسيف كان فى ذلك مجاوزة للحد.
ولو ضربناه ضربتين وقتلناه بالسيف كان فى ذلك مجاوزة للحد أيضا، وأجابوا عن حديث اليهودى الذى رض رأسه بأنه يحتمل وجهين أحدهما أن يكون هذا الرض كان مشروعا ثم نسخ، كما نسخت المثلة بالنهى عنها.
الثانى أن يكون اليهودى ممن سعى فى الأرض بالفساد فيقتل كما رآه الإمام ليكون أردع وهذا هو الظاهر.
فإن قصد اليهودى كان أخذ المال.
فقد روى عن أنس ابن مالك رضى اللّه عنه أنه قال عدا يهودى على جارية فأخذ أوضاحا حليا كانت عليها، فيكون القتل على هذا ليس من باب القصاص الذى نحن بصدده وأما حديث ومن حرق حرقناه إلخ فقال البيهقى إن فى إسناده بعض من يجهل وإنما قاله زياد فى خطبته.
قال الحنفية إن الثابت حينئذ من الآيات ومن السنة هو إتلاف نفس القاتل بأيسر الوجوه وأوحاها أى أسرعها وليس ذلك إلا بالسيف.
فلا يجوز استيفاء القصاص بالتحريق والتغريق والرضخ وما جرى مجرى ذلك.
هذه خلاصة أقوال فقهاء المسلمين فى هذا الموضوع. والذى يظهر لنا أن الحنفية ومن قال بمقالتهم لا يريدون إلا أنه لا يجوز القصاص بغير السيف مما يكون مظنة التعدى وتجاوز الحد فى القاص من التحريق والتغريق والضرب.
وما جرى مجرى ذلك. ولا يريدون أن يمنعوا استيفاء القود بغير السيف إذا كان غير السيف أيسر وأسهل وأسرع فى إزهاق روح القاتل.
كما يتبين هذا من استدلالهم بحديث إن اللّه عز وجل كتب الإحسان على كل شىء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة إلخ (وكما يتبين أيضا من حديث لا قود إلا بالسيف وذلك لأن هذا الحديث يفيد بمنطوقه أمرين أولهما.
أنه يجب استيفاء القصاص بالسيف الثانى أنه لا يجوز استيفاؤه بغيره مما لا يكون فى مثل سهولته ويسره.
ويفيد أيضا بطريق دلالة النص جواز القتل بغير السيف إذا كان غيره مثله فى سرعة إزهاق الروح ويسره أو أولى منه فى ذلك فإنه يفهم لغة من هذا الحديث أن العلة فى وجوب استيفاء القصاص بالسيف.
هى أن القتل به أيسر وأسهل، فإذا وجد نوع من القتل بطريقة لم تكن معهودة، وكانت هذه الطريقة أسرع فى إزهاق الروح وأسهل فظاهر أنه يجوز القتل بها بدلالة نص هذا الحديث.
وحينئذ. يكون القصر فى قوله عليه الصلاة والسلام لا قود إلا بالسيف من قبيل القصر الإضافى، والمقصود به أنه لا يستوفى القصاص بغير السيف مما فيه احتمال مجاوزة الحد.
والخلاصة أن الأدلة التى استدل بها الحنفية يظهر منها أنه يجوز القتل بغير السيف إذا كان القتل بغيره أسهل وأسرع فى إزهاق روح القاتل.
وعلى ذلك إذا كان القتل بالمشنقة علو وجه يكون أسرع وأسهل من القتل بالسيف جاز ذلك بمقتضى الأدلة التى استدل بها الحنفية، ويظهر من كلامهم أنهم يجوزون القتل بهذه الطريقة.
ومن أراد زيادة البيان فليرجع إلى ما قاله الجصاص فى كتابه آيات الأحكام فى باب كيفية القصاص من الجزء الأول، وما قاله عند قوله تعالى {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} من آخر سورة النحل فى آخر الجزء الثالث من الكتاب، وإلى ما جاء فى باب الرجل يقتل رجلا كيف يقتل، من كتاب معانى الآثار للطحاوى فى الجزء الثانى، وإلى ما قاله الشوكانى فى باب قتل الرجل بالمرأة بالجزء السادس من نيل الأوطار وإلى شرح الزيلعى على الكنز.
هذا ما ظهر لنا فى هذاالموضوع.
واللّه سبحانه وتعالى أعلم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 01 - 07, 08:56 م]ـ
السؤال:
هل يجوز الشنق في الإسلام؟
الجواب:
[القتل بطريقة الشنق هذه وسيلة غير مشروعة أبدا في الإسلام، وخلاف قوله عليه الصلاة والسلام (لا قود إلا بالسيف)، يعني لا قصاص إلا بالسيف، هذه هي القاعدة، لكن إذا كان أحد القتلة الفجرة قتل بريئا بطريقة خاصة مثلا فهو يقتل بمثلها، رجل يقتل آخر خنقا فيخنق، آخر يقتل شخصا برضخ الرأس بالحجارة، كما فعل اليهودي في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم مع تلك الجارية، حيث قتلها رضخا بالحجارة ثم ولى فأدركها بعض الناس وفيها رمق من الحياة، فسألوها، فقالت: فلان اليهودي ... ]
المحدث الألباني – رحمه الله تعالى – سلسلة الهدى والنور. شريط 172
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/71)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 01 - 07, 09:07 م]ـ
السؤال:
في السعودية حينما يصير بعض الإعدامات عندهم، يفصل الراس عن الجسد فما رأيكم؟
الجواب:
[هو هذا الشرع، لأنه لا قود إلا بالسيف، هكذا الشرع، وليت هذا الشرع يُنفذ في كل بلاد المسلمين، لأن القتل بالرصاص هذا تقليد غربي كافر، لا يحرم ما حرم الله ورسوله، ولا يدينون دين الحق، وهذا أمر مما يُحمدون عليه، ونرجو أن الله عزوجل أن يثبتهم عليه في تنفيذ الأحكام الشرعية كلها].
المحدث العلامة الألباني. سلسلة الهدى والنور. شريط 783.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[16 - 01 - 07, 11:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
عجبت من استدلال الشيخ الألباني، رحمه الله، بحديث:"لا قود إلا بالسيف"، رغم أنه ضعف الحديث في إرواء الغليل، حديث رقم 2229، فلا أدري هل نسي الشيخ أم تبين له صحة الحديث بعد أن حكم بضعفه.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 08:38 ص]ـ
هل الإعدام على طريقة المشنقة جائز شرعا؟
علما ان الموت بهذه الطريقة قد يبقى الميت فيها حوالي خمس دقائق ثم يموت واحيانا لايموت بل يعاد شنقه مرة أخرى؟
هل فيها تعذيب للمحكوم عليه بهذا الأمر ام انها طريقة شرعية؟
وهل هناك كلام للعلماء جول هذا الأمر؟
بل ينكسر العمود الفقري بثقل الجسد
هم لا يخنقونه الأن.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[24 - 01 - 07, 05:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا حول هذا التفصيل(73/72)
ما حكم تأجير الحلي من الذهب والفضة للنساء؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 01 - 07, 09:36 م]ـ
السؤال:
ما حكم تأجير الحلي من الذهب والفضة للنساء في ليالي الزواج؟
الجواب:
[لا بأس به، لا حرج للإنسان أن يؤجر الحلي من الذهب والفضة لامرأة تلبسه ليوم أو يومين، أو ساعة أو ساعتين، لأن المنافع هنا مباحة، وكل نفع مباح يجوز عقد الإجارة عليه].
الشيخ العلامة ابن عثيمين – رحمه الله تعالى – لقاء الباب المفتوح. شريط 150.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 03:57 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وهو قول علماء اللجنة الدائمة
قالوا:
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت: بأن الأصل جواز تأجير الحلي من الذهب والفضة بأحد النقدين أو غيرهما بأجرة ومدة معلومتين، يرد المستأجر الحلي بعد انتهاء مدة الإجارة، ولا بأس بأخذ رهن في ذلك.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز، الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ، الشيخ صالح بن فوزان الفوزان، الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (15/ 80).
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 11:17 ص]ـ
بارك الله فيكم.(73/73)
(بيرة) من غير كحول
ـ[الديرزوري]ــــــــ[17 - 01 - 07, 02:00 ص]ـ
السادة أهل العلم
نُسأل كثيرا هذه الأيام عن مادة ظهرت منذ فترة في أسواقنا في سوريا
وهي ما يسمى
البيرة من غير كحول
ويقولون أنها تباع بأسواق الحجاز جهارا لأنها غير محرمة
نرجو من أهل الاختصاص وصف تركيب هذه المادة
وهل صحيح انه لايوجد بها كحول
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[17 - 01 - 07, 02:38 ص]ـ
حكم شرب البيرة
سؤال:
ما حكم شرب ما يسمى بالبيرة مع العلم أن هناك نوعين نوع فيه نسبة من الكحول ونوع لا يوجد فيه نسبة من الكحول وهل هي من المسكرات؟.
الجواب:
الحمد لله
يجب التفريق بين نوعين من البيرة:
الأول: البيرة المسكرة التي تباع في بعض البلاد، فهذه البيرة خمر، حرام بيعها وشراؤها وشربها، وقد قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ) رواه مسلم (2003)
ويحرم شرب الكثير والقليل منها، ولو قطرة واحدة لقول النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ) رواه الترمذي (1865) صححه الألباني في صحيح الترمذي.
الثاني: البيرة غير المسكرة، إما لكونها خالية تماماً من الكحول، أو موجود بها نسبة ضئيلة من الكحول لا تصل إلى حد الإسكار مهما أكثر الإنسان من الشرب منها، فهذه هي التي أفتى العلماء بأنها حلال.
قال الشيخ ابن عثيمين:
" البيرة الموجودة في أسواقنا كلها حلال، لأنها مفحوصة من قبل المسئولين، وخالية من الكحول تماماً والأصل في كل مطعوم ومشروب وملبوس الأصل فيه الحل، حتى يقوم الدليل على أنه حرام، لقوله الله تعالى: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً) البقرة / 29، فأي إنسان يقول: هذا الشراب حرام أو هذا الطعام حرام أو هذا اللباس حرام قل له: هات الدليل، فإن جاء بدليل فالعمل على ما يقتضيه الدليل، وإن لم يأت بدليل فقوله مردود عليه، لأن الله عز وجل يقول: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً) البقرة /29. كل ما في الأرض خلقه الله لنا وأكّد هذا العموم بقوله جمعياً. وقال تعالى: (وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ) الأنعام /119
فالشيء المحرم لابد أن يكون مفصلاً معروفاً تحريمه فما لم يكن كذلك فليس بحرام، فالبيرة الموجودة في أسواقنا هنا في بلاد الحرمين كلها حلال ولا إشكال فيها إن شاء الله
ولا تظن أن أي نسبة من الخمر تكون في شيء تجعله حراماً بل النسبة إذا كانت تؤثر بحيث إذا شرب الإنسان من هذا المختلط بالخمر سكر صار حرماً أما إذا كانت نسبة ضئيلة تضاءلت وانمحى أثرها ولم تؤثر فإنه يكون حلالاًَ.
وقد ظن بعض الناس أن قول الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ). أن معناه ما خلط بيسير فهو حرام ولو كان كثيراً، وهذا فهم خاطئ فالحديث: ما أسكر كثيرة فقليله حرام، يعني أن الشيء الذي إذا أكثرت منه حصل السكر، وإذا خففت منه لم يحصل السكر، يكون القليل والكثير حراماً، لأنك ربما تشرب القليل الذي لا يسكر، ثم تدعوك نفسك إلى أن تكثر فتسكر، وأما ما اختلط بمسكر ونسبة المسكر فيه قليلة لا تؤثر فهذا حلال ولا يدخل في الحديث " اهـ.
الباب المفتوح (3/ 381 - 382).
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/index.php?ref=33763&ln=ara
ـ[الديرزوري]ــــــــ[17 - 01 - 07, 02:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الكريم(73/74)
ما حكم سكن الحاج خارج مكة أيام التشريق؟
ـ[ابوخالد الكويتي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 04:22 ص]ـ
الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يرجى الإفادة حول:
ما حكم سكن الحاج خارج الميقات (في الطائف مثلا) في يوم العيد وأيام التشريق، مع مبيته في منى ليلا؟
وما حكم رجوع المتمتع إلى بلده أو ذهابه إلى الطائف بعد عمرة الحج، ثم عودته إلى مكة يوم عرفة؟
وجزاكم الله خيرا(73/75)
فتوى محررة في دراسة علم المنطق وتعلمه
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 08:48 ص]ـ
جاء في:"الفتاوى" لابن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى مايلي:
(وسئل) رضي الله عنه هل يجوز الاستنجاء بكتب المنطق والفلسفة والتوراة والإنجيل؟ وهل يحرم مطالعة هذين والاشتغال بالأولين أو لا؟ القصد بسط ذلك وتحريره.
(فأجاب) بقوله:
ممن صرح بجواز الاستنجاء بالأولين الإسنوي وغيره وهو في كتب الفلسفة واضح , وأما في كتب المنطق فمبني على ما يأتي عن ابن الصلاح وعلى القول به فشرطه كالأول أن يخلو ذلك الطرس المستنجى به عن أن يكون فيه اسم معظم كما شمله قول الكفاية وغيرها: يحرم الاستنجاء بما عليه اسم معظم كاسم الله أو اسم رسوله صلى الله عليه وسلم أو غيره من الأنبياء أو الملائكة. وقول بعض المتأخرين: التقييد بذلك بعيد ; لأنه لم يقع في كلام متقدم ولا متأخر , بل كلهم أطلقوا القول بجواز الاستنجاء بذلك وهم , فإنهم ذكروا ما قيدنا به قبل ذلك بسطر ونحوه فأي حاجة إلى التقييد به حينئذ , وممن صرح بجواز الاستنجاء بالتوراة القاضي حسين , وقيده من بعده بما علم تبديله منها وإلا فهو كلام الله يجب تعظيمه , وواضح مما مر أنه مقيد أيضا بما إذا خلا عن اسم معظم , ثم في تبديلها أقوال: أحدها: أنها كلها بدلت , فلعل القاضي اعتمد هذا ; فأطلق ما مر. ثانيها: بدل أكثرها , وأدلته كثيرة , والأول قيل: مكابرة إذ الأخبار والآيات كثيرة في أنه بقي منها شيء لم يبدل. ثالثها: بدل أقلها ونصره ابن تيمية رابعها: بدل معناها فقط دون لفظها , واختاره البخاري في آخر صحيحه قال الزركشي: واغتر بهذا بعض المتأخرين في حججه وجوز مطالعتها , وهو قول باطل , ولا خلاف أنهم حرفوا وبدلوا , والاشتغال بالنظر فيها وبكتابتها لا يجوز بالإجماع {, وقد غضب النبي صلى الله عليه وسلم حين رأى مع عمر صحيفة فيها شيء منها وقال لو كان موسى حيا وما وسعه إلا اتباعي} , ولولا أنه معصية ما غضب منه ا هـ. لكن تعقبه شيخ الإسلام ابن حجر فقال: إن ثبت الإجماع فلا كلام , وقد قيده بالاشتغال بكتابتها ونظرها فإن أراد من يتشاغل بذلك فقط فلا يحصل المطلوب ; لأنه يفهم الجواز إذا تشاغل بغيره معه , وإن أراد مطلق التشاغل فهو محل النظر , وفي وصفه القول المذكور بالبطلان نظر أيضا فإنه نسب لوهب بن منبه , وهو من أعلم الناس بالتوراة ولابن عباس رضي الله عنهما , وكان ينبغي له ترك الدفع بالصدر , ولا دلالة في قضية عمر إذ قد يغضب من فعل المكروه , وخلاف الأولى ممن لا يليق به كتطويل معاذ الصبح بالقراءة , والذي يظهر أن كراهة ذلك للتنزيه , والأولى التفرقة بين الراسخ في الإيمان فله النظر بخلاف غيره لا سيما عند الرد على المخالفين , ويدل على ذلك نقل الأئمة قديما وحديثا من التوراة وإلزامهم اليهود بالتصديق بمحمد صلى الله عليه وسلم بما يستخرجونه من كتابهم , ولولا اعتقادهم جواز النظر فيه لما فعلوه وتواردوا عليه ا هـ. وما ذكره واضح فلا محيد عنه , وإن اعتمد السبكي ما ذكره الزركشي وأطال في الانتصار له , ونقله عن الأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني ثم قال: وهذا هو الذي اتفق عليه من يعتمد عليه من أئمة الإسلام والشافعي وأصحابه كلهم متفقون على ذلك ثم قال بعد كلام طويل: (وبعض الناس يعتقد أن نظره في ذلك فضيلة , وهو عين النقصان) وقال قبل ذلك احتجاجا على وجوب إعدامها: (إذا دخلت تحت أيدينا أنها جمعت شيئا من كلام باطل قطعا , وقد اختلط بما لم يبدل من غير تمييز فوجب إعدام الجميع ولا يتوقف في هذا إلا جاهل ا هـ. فليحمل ما ذكره هو والزركشي وغيرهما على غير متمكن أو متمكن لم يقصد بالنظر فيها مصلحة دينية أما متمكن قصد ذلك فلا وجه لمنعه ويأتي ما ذكر فيها في الإنجيل , وأما الاشتغال بالفلسفة والمنطق فقد أفتى بتحريمه ابن الصلاح وشنع على المشتغل بهما وأطال في ذلك , وفي أنه يجب على الإمام إخراج أهلهما من مدارس الإسلام وسجنهم وكفاية شرهم قال: وإن زعم أحدهم أنه غير معتقد لعقائدهم , فإن يكذبه , وأما استعمالات الاصطلاحات المنطقية في الأحكام الشرعية فمن المنكرات المستشنعة , وليس بها افتقار إلى المنطق أصلا , وما يزعمه المنطقي للمنطق من الحد والبرهان فقعاقع قد أغنى الله عنها كل صحيح الذهن لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/76)
سيما من خدم نظريات العلوم الشرعية هذا حاصل شيء من كلامه , وما ذكره في الفلسفة صحيح ومن ثم قال الأذرعي وما ذكرته من تحريمها هو الصحيح أو الصواب , وقد بين ذلك الشيخ ابن الصلاح في فتاويه , ونصوص الشافعي رضي الله عنه ناصة على تقبيح تعاطيه , ونقل عنه التعزير على ذلك ا هـ. وأما ما ذكره في المنطق فمعارض بقول الغزالي في مقدمة المنطق في أول المستصفى: (هذه مقدمة العلوم كلها ومن لا يحيط بها فلا ثقة له بمعلومه أصلا). وقوله في المنقذ من الضلال. (وأما المنطقيات فلا يتعلق شيء منها في الدين نفيا ولا إثباتا , بل وهو نظر في طرق الأدلة والمقاييس وشروط مقدمة البرهان وكيفية تركيبها وشروط الحد الصحيح وكيفية ترتيبها , وإن العلم , إما تصور وسبيل معرفته الحد , وإما تصديق وسبيل معرفته البرهان , وليس في هذا ما ينبغي أن ينكر فإنه من قبيل ما يتمسك به المتكلمون , وأهل النظر في الأدلة , وإنما يفارقونهم في العبارات والاصطلاحات , وبزيادة الاستقصاء في التفريعات والتشعيبات , ومثال كلامهم فيه: إذا ثبت أن كل إنسان حيوان لزم منه أن بعض الحيوان إنسان , وأن كل من ثبت أنه إنسان ثبت أنه حيوان ويعبرون عن هذا بأن الموجبة الكلية تستلزم موجبة جزئية , وهذا حق لا شك فيه فكيف ينبغي أن يجحد وينكر؟ على أنه لا تعلق له بمهمات الدين ثم متى أنكر مثل هذا لزم منه عند أهل المنطق سوء الاعتقاد في عقل المنكر بل في دينه الذي يزعم أن فيه إبطال مثل هذا) ا هـ. فتأمله تأملا خاليا عن التعصب تجده - رحمه الله - قد أوضح المحجة وأقام الحجة على أنه ليس فيه شيء مما ينكر ولا مما يجر إلى ما ينكر , وعلى أنه ينفع في العلوم الشرعية كأصول الدين والفقه , وقد أطلق الفقهاء أن ما ينفع في العلوم الشرعية محترم يحرم الاستنجاء به , ويجب تعلمه وتعليمه على الكفاية كالطب والنحو والحساب والعروض ثم قال بعضهم كالإسنوي بعد ذلك بسطرين: (إن المنطق غير محترم فعلمنا أن مراده المنطق الذي لا ينفع في العلوم الشرعية أو الذي يعود منه ضرر على الدين , وهذا نوع من منطق الفلاسفة الأول يبحثون فيه عن نحو ما ذكره الغزالي ثم يدرجون فيه البحث عن حال الموجودات وكيفية تراكيبها ومفاهيمها وأعراضها وغير ذلك مما يخالفون فيه علماء الإسلام حتى انتصبوا لهم , وردوا جميع مقالاتهم الفظيعة الشنيعة , فمثل هذا الفن من المنطق هو الذي يحرم الاشتغال به. وعليه يحمل كلام ابن الصلاح , ويدل لذلك قوله فيما مر عنه: (كفاية شرهم) , وقوله: (وإن زعم أحدهم أنه غير معتقد لعقائدهم فإن يكذبه) فعلمنا أن كلامه في منطق له شر وله أهل يعتقدون خلاف عقائد المسلمين , وهو النوع الذي ذكرته لا غير , وأما المنطق المتعارف الآن بين أيدي أكابر علماء أهل السنة فليس فيه شيء مما ينكر ولا شيء من عقائد المتفلسفين , بل هو علم نظري يحتاج لمزيد رياضة وتأمل يستعان به على التحرز عن الخطإ في الفكر ما أمكن فمعاذ الله أن ينكر ذلك ابن الصلاح ولا أدون منه وإنما وقع التشنيع عليه من جماعة من المتأخرين ; لأنهم جهلوه فعادوه كما قيل: (من جهل شيئا عاداه) وكفى به نافعا في الدين أنه لا يمكن أن ترد شبهة من شبه الفلاسفة وغيرهم من الفرق إلا بمراعاته ومراعاة قواعده وكفى الجاهل به أنه لا يقدر على التفوه مع الفلسفي وغيره العارف به ببنت شفة بل يصير نحو الفلسفي يلحن بحجته , وذلك الجاهل به وإن كان من العلماء الأكابر ساكتا لا يحير جوابا ولقد أحسن القرافي من أئمة المالكية وأجاد حيث جعله شرطا من شرائط الاجتهاد وأن المجتهد متى جهله سلب عنه اسم الاجتهاد فقال في بحث شروط الاجتهاد: (يشترط معرفة شرائط الحد والبرهان على الإطلاق , فمن عرفهما استضاء بهما ; لأن الحدود هي التي تضبط الحقائق التصورية فمن علم ضابط شيء استضاء به , فأي محل وجده ينطبق عليه علم أنه تلك الحقيقة وما لا فلا , وهو معنى قول بعض الفضلاء إذا اختلفتم في الحقائق فحكموا الحدود , والمجتهد يحتاج في كل حكم لذلك الذي يجتهد فيه إن كان حقيقة بسيطة - فلا يضبطها إلا الحد , وإن كان تصديقا ببعض الأمور الشرعية - فكل تصديق مفتقر لتصورين فيحتاج في معرفتهما لضابطهما , فهو محتاج للحد كيف اتجه في اجتهاده , وشرائطه معلومة في علم المنطق , وهو وجوب الاطراد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/77)
والانعكاس , وأن لا يحد بالأخفى ولا بالمساوي في الخفاء , ولا بما لا يعرف المحدود إلا بعد معرفته وأن لا يأتي باللفظ المجمل , ولا بالمجاز البعيد وأن يقدم الأعم على الأخص , وأما شرائط البرهان فيحتاج إليها ; لأن المجتهد لا بد له من دليل يدله على الحكم قطعي أو ظني , وكل دليل فله شروط محررة في علم المنطق من أخطأ شرطا منها فسد عليه الدليل , وهو يعتقده صحيحا , وتلك الشروط تختلف بحسب موارد الأدلة وضروب الأشكال القياسية وبسط ذلك علم المنطق , فيكون المنطق شرطا في منصب الاجتهاد فلا يمكن حينئذ أن يقال: الاشتغال به منهي عنه أو أن العلماء المتقدمين كالشافعي ومالك لم يكونوا عالمين به فإن ذلك يقدح في حصول منصب الاجتهاد لهم , نعم هذه العبارات الخاصة والاصطلاحات المعينة في زماننا لا يشترط معرفتها , بل معرفة معانيها فقط ا هـ. فتأمل هذا الكلام الجليل من هذا الإمام الجليل - تجده قد أشفى العي وأزال الغي , وناهيك بالسبكي جلالة حيث قال: (ينبغي أن يقدم على الاشتغال فيه الاشتغال بالكتاب والسنة والفقه حتى يتروى منها ويرسخ في ذهنه الاعتقادات الصحيحة , ويعلم من نفسه صحة الذهن بحيث لا تروج عنده الشبهة على الدليل , فإذا وجد شيخا ناصحا دينا حسن العقيدة جاز له الاشتغال بالمنطق وينتفع به ويعينه على العلوم الإسلامية , وهو من أحسن العلوم , وأنفعها في كل بحث , ومن قال أنه كفر أو حرام فهو جاهل فإنه علم عقلي محض كالحساب , غير أن الحساب لا يجر إلى فساد وليس مقدمة لعلم آخر فيه مفسدة , والمنطق من اقتصر عليه ولم تصبه سابقة صحيحة خشي عليه التزندق أو التغلغل باعتقاد فلسفي من حيث يشعر أو لا يشعر , قال: وفصل القول فيه أنه كالسيف يجاهد به شخص في سبيل الله ويقطع به آخر الطريق ا. هـ. بتأمله تجده نصا فيما قدمته من أن المنطق قسمان: قسم: منه لا يخشى على المشتغل به شيء مما ذكره , والقسم الآخر: وهو المدرج فيه كثير من العقائد الفلسفية لا يجوز الخوض فيه إلا لمن أتقن ما ذكره ووجد شيخا بالصفة التي ذكرها , فهذا يجوز له الاشتغال حتى بهذا القسم لأنه يؤمن عليه إذا وجدت فيه هذه الشروط الميل إلى ما فيه من الشبه الفاسدة , ولقد اشتغل بهذا القسم كثير من فحول الإسلام حتى أحكموه وتمكنوا به من تمام الرد على الفلاسفة وتزييف مقالاتهم الباطلة , وتأمل تجهيله لمن قال: إنه حرام يعرض بذلك لابن الصلاح , لكن إذا حمل كلام ابن الصلاح على ما قدمته اتجه على أنه بان لك من كلام السبكي أنه يجوز الاشتغال بهذا النوع أيضا بشرطه السابق"انتهى كلامه رحمه الله.
http://www.sharee3a.net/vb/showthread.php?t=2935
عسى الله أن يعلمنا ما ينفعنا و ينفعنا بما علمنا
ـ[فهد القحطاني 1]ــــــــ[17 - 01 - 07, 02:32 م]ـ
يا أخي هنا تنبيه لك وللقراء ولما نقلته في أول المسألة من جواز الاستنجاء بكتب مذمومة والتحقيق عدم جوازه وعلل شيخنا رحمه الله عطية محمد سالم بامور:
1 - أنها علم ولو كان مذموما إلا أن طالب العلم لا يرى منه ما يستهجن
2 - وأي ورقة فيها حروف عربية العلماء يمنعون من الاستنجاء بها وبخاصة القائلين بأن اللغة العربية لغة أهل الجنة انتهى
والقائل بجواز الاستنجاء بالتوراة أمر مشين يجب عدم ذكره بين الناس فلقد منعنا من سب الالهة منعا للكفار أن يسبوا الله ورسوله
فلا يذكر هذا الكلام إلا على سبيل رده ومنعه والانتقاص منه
أما علم المنطق مقدماته مطلب لكل مشتغل بالعلم أما بعد ذلك فلا
والله أعلم(73/78)
كلام نفيس لشوكاني حول علم المنطق (وقس عليه ما شابه)
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 08:54 ص]ـ
وفي ذلك يقول الشوكاني رحمه الله في " أدب الطلب ومنتهى الأرب" (صـ/ 138):
(وإني لأعجب من رجل يدعي الإنصاف والمحبة للعلم، ويجري على لسانه الطعن في علم من العلوم، لا يدري به، ولا يعرفه، ولا يعرف موضوعه، ولا غايته، ولا فائدته، ولا يتصوره بوجه من الوجوه. وقد رأينا كثيراً ممن عاصرنا ورأيناه يشتغل بالعلم وينصف في مسائل الشرع ويقتدي بالدليل فإذا سمع مسألة من فن من الفنون التي لا يعرفها كعلم المنطق والكلام والهيئة ونحو ذلك نفر منه طبعه ونفر عنه غيره وهو لا يدري ما تلك المسألة ولا يعقلها قط ولا يفهم شيئاً منها فما أحق من كان هكذا بالسكوت والاعتراف بالقصور والوقوف، حيث أوقفه الله والتمسك في الجواب إذا سئل عن ذلك بقوله لا أدري فإن كان ولا بد متكلماً ومادحاً أو قادحاً فلا يكون متكلماً بالجهل وعائباً لما لا يفهمه، بل يقدم بين يدي ذلك الاشتغال بذلك الفن حتى يعرفه حق المعرفة ثم يقول بعد ذلك ما شاء، ولقد وجدنا لكثير من العلوم التي ليست من علم الشرع نفعاً عظيماً، وفائدة جليلة في دفع المبطلين والمتعصبين وأهل الرأي البحت ومن لا اشتغال له بالدليل فإنه إذا اشتغل من يشتغل منهم بفن من الفنون، كالمشتغلين بعلم المنطق، جعلوا كلامهم ومذكراتهم في قواعد فنهم، ويعتقدون لعدم اشتغالهم بغيره أن من لا يجاريهم في مباحثه ليس من أهل العلم ولا هو معدود منهم، وإن كان بالمحل العالي من علوم الشرع، فحينئذ لا يبالون بمقاله، ويوردون عليه ما لا يدري ما هو، ويسخرون منه، فيكون في ذلك من المهانة على علماء الشريعة ما لا يقادر قدره. وأما إذا كان العالم المتشرع المتصدر للهداية إلى المسالك الشرعية والمناهج الإنصافية عالماً بذلك، فإنه يجري معهم في فنهم فيكبر في عيونهم، ثم يعطف عليهم، فيبين لهم بطلان ما يعتقدونه بمسلك من المسالك التي يعرفونها، فإن ذلك لا يصعب على مثله. ثم بعد ذلك يوضح لهم أدلة الشرع، فيقبلون منه أحسن قبول، ويقتدون به أتم قدوة وأما العالم الذي لا يعرف ما يقولون فغاية ما يجري بينه وبينهم خصام وسباب ومشاتمة هو يرميهم بالاشتغال بالعلوم الكفرية ولا يدري ما هي تلك العلوم وهم يرمونه بالبلادة وعدم الفهم والجهل بعلم العقل ولا يدرون ما لديه من علم الشرع) انتهى.
http://www.sharee3a.net/vb/showthread.php?t=2907&highlight=%C7%E1%D4%E6%DF%C7%E4%ED
ربا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا
قس عليه سائر العلوم: (البرمجة اللغوية، السياسة (لها علم لمن لا يعلم)، إلخ ......................... )(73/79)
يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: أودّ أن أذكّر نفسي وإيّاكم بمسألة مهمة وهي:
ـ[حيدره]ــــــــ[17 - 01 - 07, 01:07 م]ـ
أودّ أن أذكّر نفسي وإيّاكم بمسألة مهمة وهي:
كلنا يتوضّأ إذا أراد الصلاة، لكن أكثر الأحيان يريد الإنسان أن يقوم بشرط العبادة فقط، وهذا لابأس، ويحصل به المقصود، لكنْ هناك شيء أعلى وأتم:
أولاً: إذا أردت أن تتوضأ استشعر أنك ممتثل لأمر الله في قوله: (َيا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) (المائدة: الآية6) حتىيتحقق لك معنىالعبادة.
ثانياً: إذا توضأت استشعر أنك متبع رسول الله،فإنه قال: "مَنْ تَوَضّأَ نَحْوَ وُضُوئي هَذَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ"أخرج البخاري ومسلم حينئذٍ يكون الإخلاص والمتابعة.
ثالثاً: احتسب الأجر على الله عزّ وجل بهذا الوضوء، لأن هذا الوضوء يكفر الخطايا، فتخرج خطايا اليد مع آخر قطرة من قطرات الماء بعد غسل اليد، وهكذا البقية.
هذه المعاني الثلاثة العظيمة الجليلة أكثر الأحيان نغفل عنها، كذلك إذا أردت أن تصلي وقمت للصلاة استشعر أمر الله بقوله: (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ) [البقرة:43] ثم استشعر أنك تابع لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: "صَلوا كَمَا رَأَيتُموني أُصَلي"أخرجه البخاري ثم احتسب الأجر، لأن هذه الصلاة كفارة لما بينها وبين الصلاة الأخرى، وهلم جراً.
يفوتنا هذا كثيراً ولذلك تجدنا- نسأل الله أن يعاملنا بعفوه - لانصطبغ بآثار العبادة كما ينبغي وإلا فنحن نشهد بالله أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، ولكن مَنْ مِنَ الناس إذا صلى تغير فكره ونهته صلاته عن الفحشاء والمنكر؟! اللهم إلا قليل، لأن المعاني المقصودة مفقودة.
[شرح الأربعين النووية لشيخ أبن عثيمين رحمه الله (ص252 - 254)]
ـ[حيدره]ــــــــ[21 - 01 - 07, 06:30 م]ـ
لرفع وهذا للفائده عفالله عنكم (ابتسامه)
محبكم في الله
حيدره
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 01 - 07, 08:04 م]ـ
الأخ المبارك / حيدرة
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
ونسأل الله تعالى أن يبارك لك في عمرك، ووقتك، وعلمك.
طلب /
ليتك تتحفنا برسالة (أنا تائب) فكلنا بحاجة إليها ... والله المستعان.
ـ[ابو عبدالله الرشيدي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 12:06 ص]ـ
اللهم اجلعني ومن يقراء الآن من الذين يتبعون هدي النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[نياف]ــــــــ[22 - 01 - 07, 08:32 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[حيدره]ــــــــ[22 - 01 - 07, 06:30 م]ـ
جزاكم الله خير جميعن على مروركم أخي ابو عبد الله وأخي نياف
وأبشر يابو محمد بوضع الرابط في الموقع وجزاك الله خير فأنت دائماً خير من شجعني على الإستمرار فوفقك الله وسدد خطاك وثبتنا الله وأياك على طاعته حتى الممات وجميع المسلمين.
خاطره يعلم الله أني أحبك في الله يا أبا محمد (المسيطير)
ـ[ابوعبدالرحمن اليمني]ــــــــ[26 - 01 - 07, 07:08 م]ـ
رحم الله الإمام بن عثيمين رحمة واسعة فكم أفتقدناه وفقهه
ـ[أحمد الحربي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 07:43 م]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم الشيخ محمد وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة
ـ[أبو آنس المغترب]ــــــــ[26 - 01 - 07, 11:01 م]ـ
رحم الله الشيخ محمد وأسكنه الفردوس الأعلى
وبارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[حيدره]ــــــــ[27 - 01 - 07, 06:24 م]ـ
جزاكم الله خير جميعاً ورزقنا الله العلم النافع ورحم الله الشيخ محمد وأسكنه الفردوس الأعلى وجميع المسلمين،،آمين
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[27 - 01 - 07, 11:12 م]ـ
جزاكم الله خير جميعاً ورزقنا الله العلم النافع ورحم الله الشيخ محمد وأسكنه الفردوس الأعلى وجميع المسلمين،،آمين
امين
ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[28 - 01 - 07, 12:34 ص]ـ
أثابك ربي أخي حيدره على هذه الدرة العظيمة ... والله المستعان
ـ[حيدره]ــــــــ[01 - 02 - 07, 07:57 ص]ـ
أثابك ربي أخي حيدره على هذه الدرة العظيمة ...
اللهم آمين(73/80)
كيفية ترويج الجاحظ لكتبه ومكانة علم المتقدمين على المتأخرين.
ـ[إبراهيم السعوي]ــــــــ[17 - 01 - 07, 01:10 م]ـ
كيفية ترويج الجاحظ لكتبه ومكانة علم المتقدمين على المتأخرين.
للمتقدمين مكانة عند الناس، وتقديمهم على المتأخرين في العلوم وغيرها، وأن من عادة الناس مدح الماضي، وذم الباقي في هذا الشأن
نقل كلام المسعودي في كتابه " التنبيه والإشراف " (1/ 30) أنه قال: ونحن وإن كان عصرنا متأخراً عن عصر من كان قبلنا من المؤلفين، وأيامنا بعيدة عن أيامهم فلنرجو أن لا نقصر عنهم في تصنيف نقصده وغرض نؤمه، وإن كان لهم سبق الابتداء فلنا فضيلة الإقتداء، وقد تشترك الخواطر، وتتفق الضمائر، وربما كان الآخر أحسن تأليفاً، وأمتن تصنيفاً، لحكمة التجارب، وخشية التتبع، والاحتراس من مواقع الخطأ. ومن هاهنا صارت العلوم نامية، غير متناهية، لوجود الآخر ما لا يجده الأول، وذلك إلى غير غاية محصورة، ولا نهاية محدودة، وقد أخبر الله عز وجل بذلك فقال " وفوق كل ذي علم عليم " على أن من شيم كثير من الناس إطراء المتقدمين، وتعظيم كتب السالفين، ومدح الماضي، وذم الباقي، وإن كان في كتب المحدثين ما هو أعظم فائدة، وأكثر عائدة. فقد حكى الجاحظ - على جلالة قدره - أنه قال: كنت أؤلف الكتاب الكثير المعاني، الحسن النظم، وأنسبه إلى نفسي فلا أرى الأسماع تصغي إليه ولا الإردادات تتيم نحوه، ثم أؤلف ما هو أنقص منه رتبة، وأقل فائدة، ثم ينحله عبد الله بن المقفع، أو سهل بن هارون، أو غيرهما من المتقدمين، ممن صارت أسماؤهم في المصنفين، فيقبلون على كتبها، ويسارعون إلى نسخها، لا لشيء إلا لنسبتها للمتقدمين، ولما يداخل أهل هذا العصر من حسد من هو في عصرهم، ومنافسته على المناقب التي عني بتشيدها، وهذه طائفة لا يعبأ بها كبار الناس، وإنما العمل على أهل النظر والتأمل الذين أعطوا كل شيء حقه من القول، ووفوه قسطه من الحق، فلم يرفعوا المتقدم إذا كان ناقصاً، ولم ينقصوا المتأخر إذا كان زائداً؛ فلمثل هؤلاء تصنف العلوم، وتدون الكتب. وانظر صبح الأعشى - (ج 5/ 484).
علق الكتاني على هذا بقوله: وإذا كان هذا في ذلك الزمن زمن نفاق أسواق العلم ورجحان أهله بالمدارك والغايات فكيف بزماننا هذا زمن التأخر والانحطاط والتقليد الأعمى لكل مستهجن وغلبة الأعراض السافلة والمقاومة للكمال والكاملين والتشبت بأذيال الناقصين والساقطين سخطاً على الفضيلة ومقاومة لها.
ثم ذكر كلام ابن حزم في هذا الباب؛ حيث قال: وأما جهتنا فالحكم في ذلك ما جرى به المثل السائر " أزهد الناس في عالمٍ أهله "، وقرأت في الإنجيل أن عيسى عليه السلام قال: " لا يفقد النبي حرمته إلا في بلده " وقد تيقنا ذلك بما لقي النبي صلى الله عليه وسلم من قريش - وهم أوفر الناس أحلاماً وأصحهم عقولاً وأشدهم تثبتاً، مع ما خصوا به من سكناهم أفضل البقاع، وتغذيتهم بأكرم المياه - حتى خص الله تعالى الأوس والخزرج بالفضيلة التي أبانهم بها على جميع الناس، والله يؤتي فضله من يشاء، ولا سيما أندلسنا فإنها خصت من حسد أهلها للعالم الظاهر فيهم الماهر منهم، واستقلالهم كثير ما يأتي به، واستهجانهم حسناته، وتتبعهم سقطاته وعثراته، وأكثر ذلك مدة حياته، بأضعافما في سائر البلاد، إن أجاد قالوا: سارق مغير ومنتحل مدع، وإن توسط قالوا: غث بارد وضعيف ساقط، وإن باكر الحيازة لقصب السبق قالوا: متى كان هذا ومتى تعلم وفي أي زمان قرأ ولأمه الهبل! وبعد ذلك إن ولجت به الأقدار أحد طريقين إما شفوفاً بائناً يعليه على نظرائه أو سلوكاً في غير السبيل التي عهدوها فهنالك حمي الوطيس على البائس، وصار غرضاً للأقوال وهدفاً للمطالب ونصباً للتسبب إليه ونهباً للألسنة وعرضة للتطرق إلى عرضه، وربما نحل ما لم نقل وطوق ما لم يتقلد وألحق به ما لم يفه به ولا اعتقده قلبه، وبالحرى وهو السابق المبرز إن لم يتعلق من السلطان بحظ أن يسلم من المتالف وينجو من المخالف، فإن تعرض لتأليف غمز ولمز وتعرض وهمز واشتط عليه، وعظم يسير خطبه واستشنع هين سقطه وذهبت محاسنه وسترت فضائله وهتف ونودي بما أغفل، فتنكس لذلك همته وتكل نفسه وتبرد حميته، وهكذا عندنا نصيب من ابتدأ يحوك شعراً أو يعمل رسالة، فإنه لا يفلت من هذه الحبائل، ولا يتخلص من هذا النصب إلا الناهض الفائت والمطفف المستولي على الأمد. وانظر " نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب " (3/ 166).
علق الكتاني على هذا بقوله: فليت شعري ما يقال بعد خراب الأندلس وضعف الإسلام في القرن الرابع عشر. وجماع القول أن من جهل شيئاً عاداه، والمزكوم لا يجد رائحة العطر بل يأباه. انظر " التراتيب الإدارية " (1م/ 21):
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[21 - 01 - 07, 04:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...(73/81)
3 رسائل من الشيخ المعلمي إلى الشيخ ابن باز رحمهما الله
ـ[نياف]ــــــــ[17 - 01 - 07, 05:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى حضرة الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو , وأسأله أن يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه.
كان جرت المذاكرة في حديث مسلم وغيره عن حجاج عن ابن جريج:
أخبرني إسماعيل بن أمية عن أيوب بن خالد عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أبي هريرة ... الحديث.
مع قول ابن كثير ((وقد رواه النسائي في التفسير عن إبراهيم بن يعقوب الجورجاني عن محمد بن الصباح عن أبي عبيدة الحداد عن الأخضر بن عجلان عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة ... الحديث.
وقلت أنا: إن ابن جريج – وإن كان مدلسا – لكنه لا يدلس في ما يرويه عن عطاء.
ويعلم ذلك من ترجمته في التهذيب 6/ 406 , وزعمت أن الحمل في هذا على الأخضر بن عجلان , فإن حجاجا أثبت منه بكثير , بل هو أثبت الناس في ابن جريج , فكأن الأخضر وهم وسلك الجادة:بأن جريج عن عطاء عن أبي هريرة.
وأظنك لم تقنع بذلك, وأنا – أيضا – في نفسي من ذلك شيء.
ثم وجدت في آخر ترجمة عطاء من التهذيب 7/ 203 ((روى الأثرم عن أحمد ما يدل على أنه كان يدلس , فقال في قصة طويلة: ورواية عطاء عن عائشة لا يحتج بها إلا إن يقول سمعت ...
وأمس الجمعة جاء إلى المكتب فضيلة الأستاذ إسماعيل الأنصاري يبحث في القضية.
والبارحة تذكرت وأنا في صلاة الوتر ما قيل أن ابن جريج لم يسمع من عطاء في التفسير , وإنما يروي في التفسير عن عطاء الخراساني , ولم يسمع من عطاء الخراساني وإنما أخذ الكتاب من ابنه عثمان بن عطاء.
والقصة في فتح الباري في تفسير نوح 8/ 511 , وفي مقدمة الفتح من 372.
وترجمة عطاء الخراساني في التهذيب 7/ 214.
وحاصلها أن ابن جريج قال: ((سألت عطاءاً – يعني ابن أبي رباح – عن التفسير من البقرة وآل عمران فقال: أعفني من هذا)).
ثم كان ابن جريج يروي التفسير من طريق عطاء الخراساني , وكان يقول في روايته ((عطاء الخراساني .... )) ولكن أصحابه ملّوا من كثرة الكتابة فصاروا يقتصرون على ((عطاء)) اعتماداً على أنهم قد عرفوا أن ابن جريج إنما يروي التفسير عن عطاء الخراساني.
هذا وعطاء الخراساني لم يسمع من أحد من الصحابة , وابن جريج لم يسمع منه, وإنما أخذ الكتاب من ابنه عثمان بن عطاء.
ولا يُدرى ما حال ذلك الكتاب.
وعثمان بن عطاء ضعيف جداً, لكن الذي وقع في البداية والنهاية
(( ... الأخضر ابن عجلان عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح)).
ويبعد أن يكون الأخضر وهم في هذا , لأنه أخذ الخبر من ابن جريج وابن جريج كان يقول ((عطاء الخراساني)) وأصحابه هم الذين اقتصروا في كتابتهم فلم يكتبوا ((الخراساني)) أرجو أن تفيدوني برأيكم في هذا. وما تجدد لديكم في هذه القضية.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. 21/ 2/1378هـ
محبكم
عبد الرحمن بن يحيى المعلمي
==========================================
بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد الرحمن بن يحيى المعلمي إلى حضرة صاحب الفضيلة الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز حفظه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , أما بعد فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو , وأسأله أن يوفقنا جميعا لما يحبه ويرضاه.
وصلني كتابكم الكريم المؤرخ10/ 7/1378هـ وعرفت ما شرحتم في شأن فتح الباري, وقد فكرتُ في القضية فوجدْتُني بين أمرين:
إما أن أقبل ثم لا أستطيع الوفاء, وإما أن أعتذر من الآن.
فرأيت الثانية أولى , وذلك أن العلم ضخم , ولي مع شغلي بالمكتبة أشغال في كتب أخرى لا ينبغي تأخيرها , وصحتي مع ذلك ليست على ما يرام , فأرجو قبول عذري , والعفو والمسامحة ,
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
22/ 7/1378
محبكم
عبد الرحمن بن يحيى المعلمي
=========================================
بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد الرحمن بن يحيى المعلمي إلى حضرة العلامة الجليل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو وأسأله أن يوفقنا جميعاً لم يحبه ويرضاه , تناولت كتابكم الكريم المؤرخ 13/ 8/1378هـ , وإنه يشق علي جداً أن لا أمتثل رغبة فضيلتكم , ولا سيما في مثل ذلك العمل الصالح العظيم غير إني كما ذكرت في جوابي السابق لا أتمكن من القيام به.
ولم أقل ذلك حتى فكرت ونظرت بحسب ما أعرفه من حالي وحال العمل وحال من يمكن أن أستعين به , فأسأل الله - تعالى- أن ييسر لكم الأمر , ويهيء لكم سبيل القيام به , والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
=====================================
من كتاب الرسائل المتبادلة بن الشيخ ابن باز والعلماء
إعداد
محمد بن موسى الموسى و محمد بن إبراهيم الحمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/82)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 01 - 07, 04:34 م]ـ
رحمهما الله
ـ[نياف]ــــــــ[22 - 01 - 07, 08:43 ص]ـ
اللهم آمين
ونسأل الله لنا ولك العلم النافع والعلم الصالح
ـ[حيدره]ــــــــ[22 - 01 - 07, 06:36 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[ابو عبدالحكيم التميمي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 08:28 م]ـ
العلم رحم بين أهله ...
ـ[أبوصالح]ــــــــ[23 - 01 - 07, 03:02 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الكريم نيّاف وأجزل الله لك المثوبة والأجر ..
والبارحة تذكرت وأنا في صلاة الوتر ما قيل أن ابن جريج لم يسمع من عطاء في التفسير , وإنما يروي في التفسير عن عطاء الخراساني , ولم يسمع من عطاء الخراساني وإنما أخذ الكتاب من ابنه عثمان بن عطاء.
هذه رائعة
رحمه الله رحمةً واسعة.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 01 - 07, 03:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[23 - 01 - 07, 09:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المسالم]ــــــــ[24 - 01 - 07, 12:07 م]ـ
جزاك الله خيراً ...
وجمعنا بالشيخين في جنات النعيم ...
ـ[مشير]ــــــــ[25 - 01 - 07, 05:50 ص]ـ
لاحظوا أن عمر المعلمي كان نحو 66 عاما، وعمر ابن باز كان نحو 48 عاما، فابن باز في طبقة طلاب المعلمي، ومع ذلك انظر إلى خطابه له كم فيه من الثناء والتبجيل، مما يدل على تواضع المعلمي الجم، وتقديره للعلماء ممن هم في طبقة تلاميذه.
ولو اطلعنا على رسائل ابن باز وكيف خاطب المعلمي لكن في غاية الحسن، مع علمنا بخصال شيخنا ابن باز وأخلاقه الكريمة ..(73/83)
هل من فوائد حول تفضيل الصلاة في الفلاة عن غيرها؟
ـ[صالح المسلم]ــــــــ[17 - 01 - 07, 06:17 م]ـ
إخوتي الكرام:
من يفيدنا عن الحديث الذي صححه النووي والألباني رحمهما الله ملخصه أن الصلاة في الفلاة تفضل غيرها بخمسين صلاة0000من لديه فوائد عن فقه هذا الحديث ودرجته فلايبخل علينا خاصة أن الوقت الآن مناسب للخروج إلى البرية000جزاكم الله خيرا00(73/84)
(أثر الدعاء في نصرة المجاهدين في سبيل الله): مقال مهم جداً وفيه قصص ومواقف مؤثرة!
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[17 - 01 - 07, 06:20 م]ـ
http://almisk.net/images/esm.gif
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله، صلَّى اللَّه عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلَّم تسليماً كثيراً، أما بعد:
فمنذ أن انبثق فجر التاريخ الإسلامي، بدأت دواعي النفوس الشريرة، والتي أكلها الحسد، وقتلتها الغيرة، بتصويب أسلحتهم وسهامهم إلى صدور الموحدين، راجين أن يمحقوا دين الإسلام، وحركته الحضارية، ونمو الإيمان المتجذر في النفوس الصادقة ... لكن يأبى الله إلا أن يتم نوره، ويفلق هامات الخواجة أولي الكفر والفجور، ويعز دينه وأولياءه ولو كره المجرمون.
واليوم ونحن على درجة كبيرة من درجات التحدي العالمي لقوى الصهيونية العالمية، والإمبريالية الأمريكية الطاغية، والتي حاكت الشر للمسلمين، ودفعت بجنودها إلى اقتحام بلاد الإسلام، ونهب خيراتها، وسلب أموال أصحابها، وتركيعهم ـ زعموا ـ لقوى التحالف النصرانية!!
وقد شاهد المسلمون فصولاً من ذلك التآمر المتواطئ من بني الكفر والنفاق ضد أبناء الإسلام وهوياتهم ومقدساتهم، ففي فلسطين الصامدة روايات وحكايات، وفي العراق مآسي ومذكرات، وفي أفغانستان حكايات وتضحيات، وفي الشيشان تاريخ وملمات، وفي غيرها من بلاد الإسلام أنَّات وزفرات، وهكذا ... تمضي رايات الكفر والنفاق لتصطفَّ تجاه رايات الإيمان في كل فرصة سانحة بوثبة جامحة كاشحة.
وفي قلب تلك الأحداث التي تكرر نفسها، وتعيد دورتها، يحسن بجنود الرحمن ومن يرفع رايات الجهاد الصادقة؛ أن يزداد فرارهم إلى الله، وتنعطف أفئدتهم إلى الرحمن، ويتعلقوا بحبال العرفان للرب المنان، ويطالعوا سير أسلافهم المجاهدين وتعلقهم بالله رب العالمين، حين تأتي قوافل الكفر الغاشمة لتدك بلاد الإسلام، فيتطاير فرسان الجهاد، وأبطال الملاحم لمنازلة النوازل، ومقارعة الخطوب، ومكافحة الإرهاب الكافر حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله.
وسأعرض في هذه المقالة شيئاً من سير المجاهدين السابقين، لنرى أنهم ما كانوا يقدموا على أرض المعركة، إلا ويتوجهوا للحي القيوم بالدعاء، والرجاء، والاستغاثة والتضرع إليه بأن ينصرهم، ويخذل عدوهم، وأن يهيئ لهم من أمرهم رشداً، لتعلم النفس المؤمنة، بأنَّ النصر لا يكون بالأسباب المادية فقط، بل إنَّ ركيزته الكبرى، وقاعدته الأسمى، التعلق بالله رب العالمين وانطراح العبد على عتبات الربوبية بالدعاء للمسلمين.
وثمَّة أمر أحببت أن ألوِّح به، وهو: أنَّ من دواعي انقداح الكتابة في هذا الموضوع، ما نجده في قلوب بعض المسلمين ـ ويا للأسف ـ من تقليل الاهتمام والاعتناء بهذا الأمر، وكأنَّ الدعاء صار لا يجدي ولا ينفع خصوصاً مع كثرة النوازل والمصائب التي تصيب المسلمين، وقد ينظر البعض لمن يتحدث بهذا الأمر، ويصيح به في آذان الناس، نظرة المتشائم، والذي يظنُّ أنَّ الدعاء سبب بسيط ولا تأثير له كبير في أرض الواقع، ومن هنا أحببت أنْ أسطِّر بعض المواقف العملية الجهادية، والتي دعا فيها المسلمون ربهم بإخلاص ومثابرة، فأكرمهم الله بالنصر المبين، والظهور على أعداء الدين.
ولعلَّه بعد ذلك وحين تقرأ النفوس وكأنها تشاهد أثر الدعاء في نصرة المسلمين والمجاهدين؛ فترفع أكفَّ الضراعة إلى الحي الذي لا يموت، بأن ينصر الله دينه ويخذل أعدائه، ويكون من بين تلك النفوس رجل صادق لو أقسم على الله لأبرَّه، يستحي الله حين يراه قد شرع في الدعاء، ومدَّ كفيَّ الرجاء، أن يرد الله يديه صفراً خائبتين.
إلاّ أنّه من الأهمية أن يُعْلَمَ أنَّ أولئك السابقين ما كانوا يدعون الله فقط بأن ينصرهم على عدوهم، وهم لم يهيئوا أسباب النصرة المادية، من الجهاد بالنفس والمال والكلمة الصادقة، وما تحتاجه تلك المعركة الدائرة بين الإسلام والكفر من تحفيز ونصرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/85)
لقد كانوا _رضوان الله عليهم_ يدعون الله وهم متوجهون للقتال، أويتضرعوا إلى الله ولهم مشاريع قد أعدت لنصرة دين الله، والتي منها الدعاء، ولهذا أنبه قبل عرض سيرهم بأنَّ من أسباب النصر العظمى الدعاء، والذي يعقبه الكفاح والعمل والبناء، أمَّا أن يدعو الإنسان ربه وليس لديه برامج عملية لنصرة هذا الدين، فإنَّ هذا كطالب مخفق أخرق في دراسته، ثمَّ يسأل الله النجاح ولم يعد لذلك النجاح، فهل ينال حينئذٍ النجاح ... هيهات! فليعلم أنَّ هذا الدين يحتاج لرجال أكفاء يقومون بنصرته في جميع ميادين النصر، وصدق من قال:
إسلامنا لا يستقيم عموده ... بدعاء شيخ في زوايا المسجد
إسلامنا نور يضيء طريقنا ... إسلامنا نار على من يقتدي
فليس النصر الدعاء، وليس هوالقوة المادية فحسب، وليس كذلك بالكثرة العددية، إنَّ النصر مجتمع في ذلك كلِّه لا ينفصل جزء من شمول، ولا ينبتر بعض من كل.
ولعلِّي أبدأ هذه الأكتوبة، وأطرِّز المسيرة وأُتَوِّجَ السيرة، برسول الأمة المختارة، محمد بن عبدالله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فإنَّ: تاريخنا من رسول الله مبدؤه وما عداه فلا ذكر ولا شان، فقد نام صحابته الأكارم ـ رضي الله عنهم وأرضاهم ـ ليلة بدر، إلا هو ـ عليه الصلاة والسلام ـ فقد بات تلك الليلة يصلي إلى جذع شجرة، ويكثر في سجوده أن يقول:"يا حيُّ يا قيوم" يكرر ذلك ـ صلى الله عليه وسلم ـ ويسأل الله النصر (البداية والنهاية5/ 82)، وحين رأى رسول الله جند قريش قال:" اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها، تحادك وتكذب رسولك، اللهم أحنهم الغداة" (السيرة النبوية لابن هشام3/ 168).
وقد روى عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ قال: لمَّا كان يوم بدر نظر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى أصحابه وهم ثلاثمائة ونيف، ونظر إلى المشركين، فإذا هم ألف وزيادة، فاستقبل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ القبلة، وعليه رداؤه وإزاره، ثمَّ قال: "اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام فلا تعبد في الأرض أبداً" قال عمر بن الخطاب: فما زال يستغيث ربَّه ويدعوه، حتَّى سقط رداؤه عن منكبيه، فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فردَّاه، ثمَّ التزمه من ورائه ثمَّ قال: يا نبي الله، كفاك مناشدتك ربك، فإنَّه منجز لك ما وعدك" أخرجه أحمد (1/ 30ـ31) برقم (208)، وقال الشيخ/أحمد شاكر: سنده صحيح، ورواه مسلم (1763)، وأصله في البخاري، وانظر جامع الأصول (8/ 183).
ولهذا فإن الله _سبحانه_ وصف حال رسوله العظيم وصحابته الكرام في غزوة بدر بأنهم كثيري الاستغاثة به، ومكثري رجائه ودعاءه فقال:"إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين" (الأنفال: 9) فأين نحن من الاقتداء برسول الله وصحابته بالدعاء للمجاهدين بالنصر، وخذلان عدوهم!
وعليه فإنَّ مما نستفيده من ذلك أنَّه في حالة نشوب الحرب، وقيام المعركة، واضطرام القتال، أن نرفع أكف الضراعة والاستغاثة بالله، فلعله ـ سبحانه ـ أن يستجيب لنا فيقهر عدونا، ويخذل محاربنا، ويمدنا بمددٍ من عنده كما أمد رسول الله وصحابته بجند من عنده من الملائكة المرسلين حين دعوه في غزوة بدر، فانخلعت قلوب الكافرين، وفروا خاسرين، وتم بفضله ـ تعالى ـ النصر المبين.
لهذا كان الدعاء في الغزو مرتبط ارتباطاً وثيقاً مع المجاهدين في أرض المعركة، وقد بوَّب الإمام الترمذي في جامعه (باب في الدعاء إذا غزا) وأورد تحته ما رواه أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال: كان رسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ إذا غزا قال: اللهم أنت عضدي وأنت نصيري وبك أقاتل" أخرجه الترمذي في كتاب الدعوات برقم (3584) وقال: حسن غريب، وحسَّنه الألباني في صحيح الترمذي برقم (2836).
وهنا وقفة لابد منها قبل أن نأتي على سير المجاهدين وتعلقهم بربهم بالدعاء قبيل المعركة وفي أثنائها، وهي أن من مآسي واقعنا المعاصر، وحين تدك بلاد الإسلام بالراجمات، وتقذف بالقنابل، يهرع الكثير من المسلمين إلى شاشات التلفاز، ليروا أثر المعركة، ويستمعوا الأخبار، حتى يعلموا ماذا حلَّ في تلك البلاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/86)
وفي نظري أنَّ هذا الأمر وإن كان هامَّاً؛ لأنَّ فيه الاهتمام بأخبار المسلمين، إلاّ أن المداومة على ذلك، لا يفيد إلاّ كثرة الهم والغم والحزن، والذي لا ينفع ولا يصنع شيئاً، والرأي الوجيه لمن قعد عن الجهاد للظروف المحيطة به، أن يوظِّف المسلم ذلك الحدث توظيفاً إيجابياً، ومن أولى الأمور لتفعيل تلك القضية بين المؤمنين، اللجوء إلى محراب العبودية، والانكسار بين يدي ربِّ البرية، والتضرع والبكاء، والرجاء والدعاء لرب الأرباب، ومسبب الأسباب، بأن يكف الله شرَّ الكافرين، وأن ينصر عباده المجاهدين، وأن يخذل المنافقين وعملاء الصليبيين.
تلك والله سمة المؤمن، وشيمة الموحد، وهو أكبر دليل على صدق ما في قلبه من الحب لإخوانه المؤمنين وحمل همِّهم، وخاصَّة أنَّ الدعاء يستجاب وقت اشتداد المعركة، وشدَّة التحارب بين المؤمنين والكافرين، فقد قال النبي ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ:" ثنتان لا تردان أو قلَّما تردَّان: الدعاء عند النداء، وعند البأس حين يُلْحِمُ بعضهم بعضاً" أي: حين تشتبك الحرب بينهم، أخرجه أبو داود، وقال الحافظ في النتائج (1/ 378):حديث حسن صحيح، وصححه النووي في (الأذكار/ صـ57ـ267)، وقال الألباني في (الكلم الطيب): حسن صحيح (صـ76).
ولقد عاب الله أقواماً نزلت بهم المصائب والبأساء، فأعرضوا عن ربهم، ولم يدعوه لكشف ضرهم، فلم يرفع عنهم تلك النازلة، قال _تعالى_: "وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ فَلَوْلا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ" (الأنعام:42، 43) وقال في آية أخرى: "وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ" (المؤمنون:76) فصار المصير إلى أن نعلم علم اليقين، أنَّ من أوجب الواجبات في زمن الكوارث والملمات، رفع اليدين بالدعاء لله رب العالمين، فلعل ذلك الدعاء من أكف بيضاء نقية، وقلوب صادقة وفيَّة، وأعين باكية تقيَّة تخفف من تلك المآسي التي أقلقت المسلمين وأقضَّت مضاجعهم، وقد علَّمنا رسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ أنَّه"لا يردَّ القضاء إلاّ الدعاء" أخرجه الترمذي (139)، وقال: حسن غريب، وحسَّنه الألباني في صحيح الجامع برقم (7687)، وأخبرنا بأنَّه"لا يغني حذر من قدر، والدعاء ينفع مما قد نزل ومما لم ينزل، وإنَّ البلاء ينزل فيتلقاه الدعاء، فيتعالجان إلى يوم القيامة" أخرجه الترمذي وحسَّنه الألباني في صحيح الترمذي (2813) زاد الحاكم بسندٍ لا بأس به، فعليكم عباد الله بالدعاء، ولهذا كان الدعاء من أسباب النصر على الأعداء، وخاصَّة إذا كان ذلك من عباد الله الضعفاء، وقد دلَّ على ذلك حديث رسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ "إنما ينصر الله هذه الأمَّة بضعيفها بدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم) أخرجه النسائي وصححه الألباني في صحيح النسائي (2978).
فأين نحن يا أخا الإسلام عن ذلك السلاح العظيم والمنجي لنا من بطش الأعداء؟! وأين الإلحاح على الله بأن يكشف الضر عن المسلمين؟! وأين الانطراح بين يديه؟! وأين الانكباب عليه؟! وأين التوجه إليه؟!
أين ذلك كلَّه ونحن نستمع صرخات المكلومين، وأنات الجرحى والمظلومين، وصراخ المضطهدين في سجون الكفرة الملاعين في كوبا وأبي غريب وسجون إسرائيل؟ وصدق من قال:
وإنِّي لأدعو الله والأمر ضيِّق ... عليَّ فما ينفك أن يتفرجا
وربَّ فتى ضاقت عليه همومه ... أصاب له في دعوة الله مخرجا
يا للأسف حين يظن الكثير بأنَّ المهم أن يستمعوا الأخبار عمَّا حصل في الفلوجة، أو الرمادي، أوبغداد، أو الموصل، أو نابلس، أو جباليا، أو جنين، أو غزة، أو رفح، أو كابل، أو مزار شريف، أوجروزني، أو .... ثمَّ لا يفعل شيئاً ينصر به دينه ولو بالدعاء وهو أقل ما يستطيع!!
يا للمأساة حين يظن البعض أنًّه إذا تحدث مع زميل له عن مآسي المسلمين وهو يشرب الشاي! ثمَّ تكلَّم عن ظلم الاحتلال الصليبي أنَّه أدَّى دوره، وانقضت مهمته!!
عجباً ـ وربي ـ من تلك القلوب المعمورة بحب الدعة والراحة، والكسل والنقاهة _نسأل الله العفو والمغفرة_.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/87)
ودعني الآن ـ أخي ـ أقلب لك شيئاً من صفحات التاريخ، وطوايا الأحداث لترى العجب من قوم جاهدوا في سبيل الله، ولم يثنهم فعلهم ذاك من الفرار إلى الله، واللجوء إلى كنفه؛ بالدعاء، والابتهالات الشرعية، والاستغاثات الربانية، سائلينه _تعالى_ أن ينصرهم وأن يكف بأس أعدائهم عنهم؛ وذلك لأنَّ الغازي في سبيل الله يستجيب الله له الدعاء، كما قال ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ: "الغازي في سبيل الله، والحاج والمعتمر؛ وفد الله دعاهم فأجابوه، وسألوه فأعطاهم"أخرجه ابن ماجة برقم (2893) في كتاب المناسك، وصححه الألباني في صحيح الجامع، برقم (4171).
فمتِّع ناظريك، وتشبه بسلفك، وبهداهم اقتده، لتعلم أنَّ الدعاء ركيزة كبرى من ركائز النصر، وقاعدة عظمى من قواعد معركة الإسلام مع الكفر، وإياي وإياك أن يكون ما قرأناه وكتبناه حجة علينا لا لنا ـ نسأله تعالى ألطافاً من عنده، ومغفرة من لدنه ـ
أولاً: فهاهو طالوت وجنده قبل بداية المعركة يقول _تعالى_ عنهم: "ولمَّا برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبراً وثبِّت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين" (البقرة: 250) وبعد هذا الدعاء، كان الجواب من الله"فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت" وكان النصر حليفهم حين دعوا الله وتوكلوا عليه.
ثانياً: وهاهو الغلام المؤمن صاحب الملك الكافر حين اكتشف أمره، وعلم أنه موحد، أراد أن يفتنه عن دينه، ويخيفه بجنده ولكن هيهات فإنَّ مع الغلام سلاحاً لا ينفد، وكنزاً لن يفقد؛ إنَّه الدعاء فحين أراد جنود هذا الطاغية، أن يلقوه من فوق الجبل إلى هاويته، نطق الغلام بكل مسكنة وافتقار للملك القهار"اللهم اكفنيهم بما شئت"، فسقط الجنود من فوق الجبل وكانوا في الهاوية، بل في القاع، ويمضي ذلك الغلام شامخاً ًبإيمانه إلى الملك الكافر، ليعلمه دروساً في التوحيد من التوكل على الله، والاستعانة به، وعدم الخوف إلا منه إلى غير ذلك، لكن الطغاة متكبرون، ولا يسمعون داعي الإيمان‘ فما كان من ذلك الملك إلاّ أن أمر جنده بأن يذهبوا بذلك الغلام في إحدى السفن فإذا توسطت السفينة في البحر، ألقى الجنود ذلك الغلام ليتخلصوا منه، وحين أرادوا أن يفعلوا ذلك بعد أن توسطت بهم السفينة في البحر، إلاّ ويطلق الغلام سلاحه على أعدائه"اللهم اكفنيهم بما شئت"، واستجاب الله الدعاء، وقلب السفينة بمن فيها من جند الطاغوت ونجا ذلك الغلام المؤمن من مكر الكافرين، والقصَّة معروفة، ومن أراد المزيد فليقرأ تفاسير العلماء لسورة البروج.
ثالثاً: وهذا المثنَّى بن حارثة الشيباني في وقعة البويب في السنة الثالثة عشرة من الهجرة يدعون له المسلمون، والجند المقاتلون، بأن ينصره الله على أعدائه، ويكفيه شرهم، وكان النصر له في آخر المطاف. (انظر: معارك المسلمين في رمضان للدكتور: عبدالعزيز العبيدي/صـ34ـ38).
رابعاً: وتأمل قصة النعمان بن مقرن في سنة إحدى وعشرين، فبعد أن تحصن الفرس بخنادقهم، وطال حصار المسلمين لهم، استشار النعمان قادته، فأشاروا عليه باستدراج الفرس والتظاهر بالهروب حتَّى إذا ابتعد الجند عن حصونهم وخنادقهم نشبت المعركة، ووافق النعمان على الخطة، وقال لهم: إني مكبر ثلاثاً فإذا كان الثالثة فابدؤوا بالقتال، وهنا لم ينس النعمان الاتصال الروحي مع الله، فقد ذهب النعمان إلى أحد الأمكنة ودعا الله قائلاً: "اللهم اعزز دينك، وانصرعبادك، اللهم إني أسألك أن تقر عيني بفتح يكون فيه عز الإسلام، واقبضني شهيداً"، وبكى الناس مع النعمان وابتهلوا إلى الله وتضرعوا، واستجاب الله دعاءهم فنصرهم على عدوهم نصراً عظيماً، واستجاب الله دعاء النعمان بن مقرن، فكان أول قتيل من المسلمين على أرض المعركة ـ رضي الله عنه ـ (البداية والنهاية7/ 89) (إتمام الوفاء بسيرة الخلفاء للخضري/صـ95ـ96)، ورضي عن جميع صحابة رسول الله، الذي رباهم بروضته الشريفة، وبمسيرته المباركة فكان نتاجه عظيماً، وتربيته قديرة، فصلى الله على محمد صلاة دائمة تتعاقب بتعاقب الليل والنهار:
خلَّفت جيلاً من الأصحاب سيرتهم ... تصوغ بين الورى روحاً وريحاناً
كانت فتوحاتهم بَرًّا ومرحمة ... كانت سياستهم عدلاً وإحساناً
لم يعرفوا الدين أوراداً ومسبحة ... بل أشبعوا الدين محراباً وميداناً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/88)
خامساً: واقرأ ما فعله حبيب بن مسلمة ـ رضي الله عنه ـ حين أمِّر على جيش، فلمَّا أتى العدو قال: سمعت رسول الله ـ صلَّى الله عليه وسلَّم ـ يقول: "لا يجتمع قوم فيدعو بعضهم ويؤمِّن بعضهم إلا أجابهم الله _تعالى_" ثمَّ إنَّه حمد الله وأثنى عليه، وقال:"اللهم احقن دماءنا، واجعل أجورنا أجور الشهداء" فبينما هم كذلك إذ نزل أمير العدو، فدخل على حبيب بن مسلمة سُرَادقَه، وسلَّم إليه بدون حرب" أخرجه البيهقي والطبراني، وللمزيد انظر) التحفة المستطابة لرشيد الراشد/ صـ 77ـ78).
سادساً: وأنعم النظر في قصَّة قتيبة بن مسلم مع محمد بن واسع، فقد ذكر ابن الجوزي في (صفة الصفوة 2/ 136) أنَّه كان مع قتيبة بن مسلم في معركته الإمام محمد بن واسع، وقد كان قتيبة بن مسلم صاحب خراسان وكانت الترك قد خرجت إليهم فبعث قتيبة إلى المسجد لينظر من فيه، فقيل له: ليس فيه إلا محمد بن واسع رافعاً إصبعه، فقال قتيبة: إصبعه تلك أحبُّ إلي من ثلاثين ألف شاب طرير". وفي (سير أعلام النبلاء 6/ 121) قال قتيبة بن مسلم: تلك الإصبع أحب إلي من مئة ألف سيف شهير وشاب طرير" فتأمل دعاء الإمام محمد بن واسع وقت المعركة، وحب القائد قتيبة بن مسلم لدعائه ذاك، بل تفضيله لدعائه على وجود ألف شاب مقاتل!
إليك وإلاّ لا تشد الركائب ... ومنك وإلا فالمؤمل غائب
وفيك وإلا فالرجاء مضيع ... وعنك وإلا فالمحدث كاذب
سابعاً: ومما يدلًّ على أنَّ النصر يستنزل بالدعاء ما قاله أسد بن عبدالله القسري أمير خراسان في قتاله للفرس:"إنَّه بلغني أنَّ العبد أقرب ما يكون إلى الله إذا وضع جبهته لله، وإنِّي نازل وواضع جبهتي، فادعوا الله، واسجدوا لربكم، وأخلصوا له الدعاء، ففعلوا، ثمَّ رفعوا رؤوسهم، وهم لا يشكُّون في الفتح" (تاريخ الطبري 7/ 119).
ثامناً: وهكذا كان عقبة بن نافع فقد كان مستجاب الدعوة، وكان يتوجه إلى الله بالدعاء عند الشروع في معاركه، ويصادم العدو في شجاعة مذهلة، كما ذكره عنه أهل السير، ثمَّ يكتب الله له النصر المبين (أبطال ومواقف/صـ187).
تاسعاً: وهكذا يمضي جنود الإسلام، وتسير قوافل المجاهدين إلى الله رب العالمين، فهذا الإمام الفقيه أبو نصر محمد بن عبدالملك الحنفي يقول لألب أرسلان في موقعة (ملاذكرد) بعد أن رأى كثرة جيش الروم والتي قُدِّرت بمئتي ألف مقاتل: إنَّك تقاتل عن دين الله وقد وعد الله بنصره، وأرجو أن يكون الله قد كتبه لك بجيشك القليل شرف النصر، فسر إلى العدو الكافر يوم الجمعة، بعد الزوال، والأئمة على منازلهم يدعون لجيشك بالنصر والله غالب على أمره، وتمَّ ذلك عند ظهيرة يوم الجمعة من صيف أربعمئة وثلاث وستين للهجرة، فقد صلَّى وبكى فبكى الناس لبكائه، ودعا الله فدعا الناس بدعائه، وعفَّر وجهه بالتراب ثمَّ ركب وقال للناس: ليس عليكم الآن أمير وكلكم أمير نفسه، من شاء أن ينصرف فليعد إلى أهله، ولبس البياض وتحنَّط، وحمل بجيشه حملة صادقة، فوقعوا في وسط العدو يقتلون ما يشاؤون، وثبت العسكر، ونزل النصر، وولت الروم، واستحر بهم القتل، وقتل طاغيتهم أرمانوس، بعد أن أسره مملوك وسار به ذليلاً ليقتل رغم أنفه" انظر السير (18/ 414ـ416) والبداية والنهاية (12/ 91) أليس ذلك من بركات الدعاء يا عبدالله؟!
عاشراً: وانظرـ أخي الموفق ـ في حال نور الدين محمود في فتح حارم سنة559هـ وقد انفرد تحت تل حينما التقى الجمعان وسجد لربه ـ عزَّ وجل ـ ومرَّغ وجهه وتضرع، وقال: "هؤلاء يا رب عبيدك وهم أولياؤك، وهؤلاء عبيدك وهم أعدائك، فانصر أوليائك على أعدائك" (ما فضول محمود في الوسط) ـ يشير إلى أنَّك يا رب إن نصرت المسلمين فدينك نصرت، فلا تمنعهم النصر بسبب محمود يعني نفسه إن كان غير متحقق النصر) ثمَّ بعد ذلك فتح الله على يديه فتحاً عظيماً) (معارك المسلمين في رمضان للدكتور: عبدالعزيز العبيدي صـ65).
الحادي عشر: ومتِّع عينيك بقصَّة البطل العظيم صلاح الدين محرر القدس من الصليبيين" فقد جمع صلاح الدين الجموع، ونظَّم الجيوش ثمَّ عقد مجلس شوراه للتشاور في منازلة العدو، وتوقيت المعركة فاتفقوا على الخروج في 17/ ربيع الآخر عام 583هـ بعد صلاة الجمعة، وبين تكبير المسلمين وابتهالهم وتضرعهم بالدعاء". (صلاح الدين الأيوبي للدكتور: عبدالله ناصح علوان صـ67).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/89)
ويقول القاضي ابن شدَّاد: " وكان صلاح الدين إذا سمع أنَّ العدو قد داهم المسلمين خرَّ إلى الأرض ساجداً لله، داعياً بهذا الدعاء: اللهم قد انقطعت أسبابي الأرضية في نصرة دينك، ولم يبق إلا الإخلاد إليك، والاعتصام بحبلك، والاعتماد على فضلك، أنت حسبي ونعم الوكيل" ويقول: " ورأيته ساجداً ودموعه تتقاطر على شيبته ثمَّ على سجَّادته، ولا أسمع ما يقول، ولم ينقض ذلك اليوم إلاّ ويأتيه أخبار النصر على الأعداء، وكان أبداً يقصد بوقفاته الجمع، سيما أوقات صلاة الجمعة تبركاً بدعاء الخطباء على المنابر، فربما كانت أقرب إلى الاستجابة" (سيرة صلاح الدين الأيوبي للقاضي ابن شدَّاد _رحمهما الله_ صـ8 وما بعده).
الثاني عشر: وانظر ماذا كان يفعل المظفر قطز في معركة عين جالوت سنة (658) هـ وهو يحمِّس المجاهدين ويصيح واإسلاماه، واإسلاماه، ويسجد ويعفِّر وجهه في التراب ويقول: يا الله انصر عبدك قطز (معارك المسلمين في رمضان للعبيدي/صـ71). وقال ابن كثير في البداية والنهاية (13/ 188) عن قطز: " ولمَّا رأى عصائب التتار، قال للأمراء والجيوش: لا تقاتلوهم حتَّى تزول الشمس وتفيء الظلال وتهب الرياح، ويدعو لنا الخطباء في صلاتهم". واستجاب الله دعاءه وهزم المغول ووقعوا بين يديه ما بين قتيل وجريح وأسير، بل وقع بين يديه قائد المغول فقتله تنكيلاً به، وجزاء إجرامه في قتل المسلمين.
الثالث عشر: أمَّا محمد الفاتح فقد دخل المسجد في صباح يوم التاسع والعشرين من مايو عام 1453م فوجد شيخه ومعلمه ومربيه آق شمس الدين منطرحاً بين يدي ربه مستغرقاً بالدعاء فاستبشر خيراً بالنصر، وحين كان المجاهدون يهيئون للمعركة عدتها كان هتافهم: ياالله، يالله، ولمَّا فتحت القسطنطينية رآه الناس وهو يمرِّغ وجهه في التراب تواضعاً لله والمؤمنون يهنئونه بالنصر وهو لا يزيد على أن يقول النصر من عند الله، النصر من عند الله. (أبطال ومواقف/ صـ450ـ451) هكذا يا ـ أخا العقيدة ـ عرف هؤلاء البواسل دربهم، فساروا إلى ساح الجهاد، وفتحوا الفتوحات، وغيروا مجرى التأريخ لصالح أمة الإسلام الخالدة، وأكثروا الدعاء لربهم، والاستغاثة بمعبودهم، حتى خطَّ الله لهم طريق النصر المبين، والعز والتمكين.
فأين نحن عن هذا الأمر العظيم، بل أين نداءاتنا لله، ودعاءنا له؟ وأين قنوتنا في المساجد على الصليبيين والصهاينة؟ هل حققنا شيئاً من ذلك أم نبقى على فتورنا الآثم؟ أم ذلك استهانة بحق الدعاء، و تكاسلاً عن تأدية تلك العبادة!!
أتهزأ بالدعاء وتزدريه ... وما تدري بما صنع الدعاء
سهام الليل لا تخطي ولكن ... لها أمد وللأمد انقضاء
إنَّ العجب كل العجب حين تجد أناساً يستثقلون بالدعاء لإخوانهم المجاهدين، وحاملي رايات المقاومة الإسلامية، والأغرب من ذلك أن يقول البعض: لقد دعونا الله ولم يستجب، أو أن يقول البعض: إنَّ ما يكتبه الله سيقدره سواء دعوناه أو لم ندعه فكل مقدر ومكتوب!!!
وإلى هؤلاء أخاطبهم راحماً حالهم، ومشفقا عليهم، فأقول:
يا من قلتم: إننا دعونا الله ولم يستجب لنا، هل ابتعدتم عن جميع الموبقات والفواحش والظلم وموانع إجابة الدعاء؟ وهل دعوتم الله بقلب صادق، وضمير حيٍّ حاضر؟
إن من أهم ما يجب عليكم معرفته أنَّ الله لا يستجيب الدعاء من قلب غافل، فقد روى أبو هريرة أنَّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:" ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة واعلموا أن الله لا يستجيب دعاءً من قلب غافل لاه" أخرجه الترمذي (3479) وحسَّنه الألباني في صحيح الترمذي (2766).
ثمَّ ألا تعلموا أن رسولكم قد نهاكم عن استعجال إجابة الدعاء، فقد روى أبو هريرة ـ رضي الله عنه ـ أنَّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:" يستجاب لأحدكم ما لم يعجل، يقول: دعوت فلم يستجب لي" متفق عليه، وفي جزء من رواية مسلم قيل: يا رسول الله! ما الاستعجال؟ قال: "يقول قد دعوت، وقد دعوت فلم يستجب لي، فيستحسر عند ذلك، ويدع الدعاء".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/90)
ثمَّ ما أدراكم أيها الفاترون عن الدعاء أن يكون الله قد خفف عنَّا وعن إخواننا المسلمين كثيراً من البلاء الذي كتب أن يحل بنا، وما أدراكم أن يكون من فوائد هذا الدعاء أن يكون دعاؤنا واستغاثاتنا بالله سبباً من أسباب صد المكروه عن بلادنا وعن كثير من بلاد المسلمين، والتي يتمنى عدو الله أن يحتلها ويجدها لقمة سائغة؟! وما أدراكم أن يكون دعاؤنا لإخواننا في ثغور الجهاد، ومواطن الكفاح، حفظاً لهم من أعدائهم، وردءاً لهم من تربصات المحتلين بهم، أو تخفيفاً لما يلاقيه إخواننا في أراضي الجهاد، أو سجون التحالف الكفري"وقد ذكر بعض الأسرى أنَّ العذاب ربما كان يهدأ أحياناً داخل السجن بلا سبب ظاهر، ولا وضع مألوف، فلا يجدوا له تفسيراً إلا دعوات إخوانهم" (من مقال لأخينا/ عبدالحكيم محمد بلال بعنوان: واجبنا تجاه الأسرى في فلسطين، في مجلة البيان عدد205/ صـ71) ووالله لو لم يكن من ذلك الدعاء ورفع الكفين لرب السماء إلا لذة مناجاة الله، وجمعية القلب عليه لكفى!
قال الإمام ابن القيم ـ رحمه الله ـ: "والدعاء من أنفع الأدوية، وهو عدو البلاء يدافعه، ويعالجه، ويمنع نزوله، ويرقعه، أو يخففه إذا نزل، وهو سلاح المؤمن، وله مع الدعاء ثلاث مقامات:
1ـ أحدها: أن يكون أقوى من البلاء فيدفعه.
2ـ أن يكون أخفَّ من البلاء فيقوى عليه البلاء، فيصاب به العبد ولكن يخففه، وإن كان ضعيفاً.
3ـ أن يتقاوما ويمنع كل واحد منهما صاحبه (الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي لابن القيم صـ13).
وأما الجواب على ما ذكره البعض بأنَّنا لو دعونا الله فأجاب الدعاء، فإنَّ ذلك من باب تحصيل الحاصل، ولو دعوناه ولم يقدِّر لنا ما نريد، فإنَّ دعاءنا لم ينفع، ولم نجنِ منه فائدة!
فيجاب عن ذلك بأنَّ هذه الشبهة خطيرة جداً بل إنَّ أول من قالها الجهم بن صفوان، والذي رماه العلماء المحققين بالكفر والمروق عن الدين لعدة أقوال كفرية صدرت عنه، فليخشَ العبد على نفسه من أن ينطق بعبارات أهل البدع والضلال لئلا ينزلق في مهاوي الردى، ومجانح الضَّلال.
وممن أجاب على تلك الشبهة الإمام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ حيث قال: (الدعاء والتوكل والعمل الصالح، سبب في حصول المدعو به من خير الدنيا والآخرة والمعاصي سبب، والحكم المعلق بالسبب قد يحتاج إلى وجود الشرط وانتفاء الموانع، فإذا حصل ذلك حصل المسبب بلا ريب" ـ ثمَّ قال بعد مناقشة عقدية لتلك الشبهةـ (وقد أجيب بجواب آخر وهو أنَّ الله _تعالى_ إذا قدَّر أمراً فإنَّه، يقدر أسبابه، والدعاء من جملة أسبابه، كما أنَّه لمَّا قدَّر النصر يوم بدر وأخبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قبل وقوعه أصحابه بالنصر وبمصارع القوم كان من أسباب ذلك استغاثة النبي ـ صلَّى الله عليه وسلم ـ ودعاؤه، وكذلك ما وعده به ربُّه من الوسيلة، وقد قضى بها له، وقد أمر أمَّته بطلبها له، وهو _سبحانه_ قدَّرها بأسباب منها ما سيكون من الدعاء) (مجموع الفتاوى14/ 143ـ148).
وبعد أما بعد:
فهل نريد ـ أخي ـ أن نكون ممن تنكب طريق الدعاء، وأقبل على الأحاديث السمرية مع الخلَّان والأصدقاء، ثمَّ نطلب نصراً من الملك العلام، ونحن مفرطين بحقوقه، مضيعين لدعائه؟ فحينها لا بأس أن نقول كما قال عمر بن الخطَّاب ـ رضي الله عنه ـ: "عجباً من جلد الفاجر وعجز المؤمن"!!!
وإذا كان الكفار يتعرفون على ربهم وقت الحروب والمعارك، ويطلب منهم رؤسائهم بالدعاء لأجل أن ينصروا على المسلمين، فألا يليق بنا أن يكون ذلك منَّا أشدُّ، والحقيقة المخجلة أنََّ كثيراً من المسلمين نائمون، وقد نشرت مفكرة الإسلام في موقعها بتاريخ27/ 1/1424هـ، بأنَّ الرئيس جورج بوش طلب من جنوده الدعاء له بأن ينتصر على المسلمين، ووزعت على الآلاف من رجال مشاة البحرية الأمريكية كتيبات بعنوان (الواجب المسيحي)، وتحتوي تلك الكتيبات على أدعية، وعلى جزء يتمُّ نزعه من الكتيب لإرساله بالبريد إلى البيت الأبيض، ليثبت أنَّ الجندي الذي أرسله كان يصلي من أجل بوش!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/91)
وهكذا هو الصراع الدائم بين قوى الإسلام العظيم، وقوى التحالف الصليبي اليهودي، وكل يسير لمبتغاه، ويعمل لتحقيق هدفه، ولكن ... هيهات هيهات فإنَّ العزة والغلبة للمؤمنين ولو طال الطريق، وامتدت الحروب، فإنَّ دين الإسلام هو الدين الحق، وهو دين الله، وقد تكفَّل الله بحفظه، وأن يكون له العلو المطلق على سائر الأديان، وحينئذٍ فلا يأس، ولا قنوط، ولا تأخر، ولا تراجع، فإنَّ الغلبة لله ورسوله وجنده المؤمنين، وقد قال _تعالى_: "إنَّا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد*يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار" (غافر:51) وصدق الله، وكذب الصليبيون.
لكنه النصر القريب
بإذن علَّام الغيوب
مهما تواترت الخطوب
والنصر آت فوق أشلاء الكماة المخلصين
النصر آت خلف إمداد الكرام الباذلين
والنصر آت بالدعاء وبالبيان
آت بإذن الله رغم غواية الغاوي وهذرمة الجبان
لكنَّ دورك يا أخي أن تقوم بنصرة دين الله ما استطعت، وبما تقدر، وبكامل وسعك الذي فطرك الله عليه، وكن مع ذلك داعياً، لدينك بأن ينصره الله، ويخذل الكفر وأوليائه، وسبح ربك كثيراً، وكفى بربك هادياً ونصيراً.
وأختم هامساً في أذن كلِّ رجلٍ من رجال الثغور المقدسة بكل حب، وإكبار:
ارفع أكفك يا مجاهد سائلاً ... ما خاب من يرجو الكريم ويطلب
ما خاب من يرجو الإله ووعده ... فالله حقٌ وعده لا يكذب
اسأله ذلَّا للذين تجبروا ... فالله يقصم من يشاء ويعطب
اسأله نصراً كي يعزَّ مجاهداً ... واسأله بالتثبيت فهو المطلب
ارفع أكفك يا مجاهد إننا ... بهوى الصبابة في الملاهي نلعب
لا يستوي عند الإله دعاؤنا ... ودعاء من للكرب دوماً يطلب
وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد ألا إله إلا أنت،أستغفرك وأتوب إليك، وصلَّى الله وسلَّم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين، والحمد لله رب العالمين،،،
كتبه الشيخ الفاضل / خباب بن مروان الحمد
http://saaid.net/arabic/18.htm
فإذن اللهَ اللهَ أيها المسلمون بالدعاء لإخوانكم المجاهدين في سبيل الله، فإن الدعاء هو السلاح العظيم الذي يستطيعه الجميع ولن يُعذروا بالتخلف عن القيام به ..
ونختم بهذا الدعاء المؤثر:
اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب، اهزم الروافض الحاقدين والصليبيين المتصهينيين، ومن حالفهم.
اللهم اجعلهم وعتادهم غنيمة للمسلمين.
اللهم دمّرهم وزلزلهم ..
اللهم عليك بهم فإنهم لا يعجزونك، اللهم إنا نسألك أن تصيبهم بما أصبت به فرعون وقومه، اللهم أرسل على بلادهم الطوفان وخذهم بنقص من الأموال والأنفس والثمرات، اللهم إنه لا يهزم جندك ولا يغلب جمعك اللهم اهزمهم وزلزلهم إنك قوي عزيز، يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم.
ـ[صخر]ــــــــ[17 - 01 - 07, 06:54 م]ـ
اللهم انصر المجاهدين(73/92)
ميزانية آخر العام " إحصائيات وأرقام "
ـ[مهند بن محمد]ــــــــ[17 - 01 - 07, 08:53 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علىأشرف الأنبياء والمرسلين أما بعد:
فهذا العام الهجري قد أزف علىالرحيل حاملاً في طياته ما أودعنا من عمل سواء كان خيراً أو شراً، ويجدر بالعاقل أن يقف مع هذا الحدث وفقة اعتبار فيراجع حساباته ويتفحص مستوياته وينظر إلى ما قدم من خير بنظرة الاغتباط والحمد والشكر لله رب العالمين أن يسر ذلك له، ويحرص على ألا ينحدر مستواه عن ذلك ويرحص في ما استقبل من عمره على الازدياد من الطاعات أكثر، وينظر إلى ما سود به صحيفته من سوء بنظرة الحسرة والألم ويعتزم التوبة على ما فرط في الأوقات و الساعات مما مضى من العمر في هذا العام.
ومما يعين على ذلك أن يتأمل المرء في الأوقات الزمانية والمكانية والتي تعاقبت عليه فيها الأحداث الشرعية بدءاً بشهر محرم وما فيه من أعمال خير كصيام عاشوراء وغير ذلك مروراً بشهر رمضان المبارك والمواسم الفاضلة وانتهاء بشهر ذي الحجة وما فيه من أعمال صالحة للحاج وغير الحاج سواء كانت صلاة فرضاً أو نفلا، أو صياماً فرضاً أو نفلا، أو زكاةً أو حجاً أو قراءة للقرآن أو ذكر لله أو غير ذلك؛ فينظر بلمحة بسيطة ويقوّم نفسه ويعدّل من وضعه إلى ما هو أحسن علّه أن يقودها إلى مرضاة رب العالمين فها أنا أضع بين يديك إحصائية لعدد الأيام والشهور والساعات والجمع وصلوات الفرائض والنوافل غير ذلك خلال العام. فأطرها يارعاك الله على الحق أطراً فأنت أحق من أصحاب الأملاك والعقارات والبنوك والحسابات عندما يراجعون ميزانياتهم وحساباتهم ويجردون مدخراتهم خلال العام فهم طلاب دنيا وأن طالب آخره.
المواسم الزمانية (عاشوراء، رمضان، ست من شوال، عشر ذي الحجة) على الإجمال ويدخل تحت ذلك " الصلوات الخمس والرواتب والنوافل وصلاة الليل والضحى وركعتي الوضوء وأذكار المساء والصباح، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر وصيام الاثنين والخميس وعرفة وعشر ذي الحجة وغير ذلك ".
والمواسم المكانية (فبحسب المكان الذي تقوم بالعبادة فيه فمكة ليست كغيرها من الأماكن)
والأن إليك الإحصائية:
ففي العام:
عدد الأشهر 12 شهراً
عدد الأيام 360 يوماً
عدد الأسابيع 152 أسبوعاً
عدد الساعات 8640 ساعة
عدد الصلوات المفروضة 1800 صلاة
عدد الجمع 51 - 52 جمعة
عدد النوافل الراتبة 4320 ركعة
عدد ركعتي الضحى 720 ركعة
عدد ركعتي الوضوء خلال الخمس أوقات 3600 ركعة
عدد ركعات قيام الليل إذا كانت إحدى عشرة ركعة 3960 ركعة
عدد الحسنات لقراءة القرآن في الختمة الواحدة خلال الشهر 3000000 ثلاثة مليون حسنة في الشهر أي 36000000 ستة وثلاثون مليون حسنة خلال العام.
وغير ذلك من الأعمال التي رتب الله عليها الأجور العظيمة كالإصلاح بين الإثنين والصدقات وإزالة الأذى عن الطريق والابتسام في وجه أخيك المسلم وخطاك إلى المساجد وغير ذلك كثير والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم، فاجتهد بارك الله فيك في تنمية رصيد حسابك من الأعمال فهي الرصيد الحقيق لك إذا فارقك الأهل والخلان ومكثت تحت الثرى طعاماً للديدان، أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم.وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.(73/93)
ميزانية آخر العام " إحصائيات وأرقام "
ـ[مهند بن محمد]ــــــــ[17 - 01 - 07, 08:59 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام علىأشرف الأنبياء والمرسلين أما بعد:
فهذا العام الهجري قد أزف علىالرحيل حاملاً في طياته ما أودعنا من عمل سواء كان خيراً أو شراً، ويجدر بالعاقل أن يقف مع هذا الحدث وفقة اعتبار فيراجع حساباته ويتفحص مستوياته وينظر إلى ما قدم من خير بنظرة الاغتباط والحمد والشكر لله رب العالمين أن يسر ذلك له، ويحرص على ألا ينحدر مستواه عن ذلك ويحرص في ما استقبل من عمره على الازدياد من الطاعات أكثر، وينظر إلى ما سود به صحيفته من سوء بنظرة الحسرة والألم ويعتزم التوبة على ما فرط في الأوقات و الساعات مما مضى من العمر في هذا العام.
ومما يعين على ذلك أن يتأمل المرء في الأوقات الزمانية والمكانية والتي تعاقبت عليه فيها الأحداث الشرعية بدءاً بشهر محرم وما فيه من أعمال خير كصيام عاشوراء وغير ذلك مروراً بشهر رمضان المبارك والمواسم الفاضلة وانتهاء بشهر ذي الحجة وما فيه من أعمال صالحة للحاج وغير الحاج سواء كانت صلاة فرضاً أو نفلا، أو صياماً فرضاً أو نفلا، أو زكاةً أو حجاً أو قراءة للقرآن أو ذكر لله أو غير ذلك؛ فينظر بلمحة بسيطة ويقوّم نفسه ويعدّل من وضعه إلى ما هو أحسن علّه أن يقودها إلى مرضاة رب العالمين فها أنا أضع بين يديك إحصائية لعدد الأيام والشهور والساعات والجمع وصلوات الفرائض والنوافل غير ذلك خلال العام. فأطرها يارعاك الله على الحق أطراً فأنت أحق من أصحاب الأملاك والعقارات والبنوك والحسابات عندما يراجعون ميزانياتهم وحساباتهم ويجردون مدخراتهم خلال العام فهم طلاب دنيا وأن طالب آخره.
المواسم الزمانية (عاشوراء، رمضان، ست من شوال، عشر ذي الحجة) على الإجمال ويدخل تحت ذلك " الصلوات الخمس والرواتب والنوافل وصلاة الليل والضحى وركعتي الوضوء وأذكار المساء والصباح، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر وصيام الاثنين والخميس وعرفة وعشر ذي الحجة وغير ذلك ".
والمواسم المكانية (فبحسب المكان الذي تقوم بالعبادة فيه فمكة ليست كغيرها من الأماكن)
والأن إليك الإحصائية:
ففي العام:
عدد الأشهر 12 شهراً
عدد الأيام 360 يوماً
عدد الأسابيع 152 أسبوعاً
عدد الساعات 8640 ساعة
عدد الصلوات المفروضة 1800 صلاة
عدد الجمع 51 - 52 جمعة
عدد النوافل الراتبة 4320 ركعة
عدد ركعتي الضحى 720 ركعة
عدد ركعتي الوضوء خلال الخمس أوقات 3600 ركعة
عدد ركعات قيام الليل إذا كانت إحدى عشرة ركعة 3960 ركعة
عدد الحسنات لقراءة القرآن في الختمة الواحدة خلال الشهر 3000000 ثلاثة مليون حسنة في الشهر أي 36000000 ستة وثلاثون مليون حسنة خلال العام.
وغير ذلك من الأعمال التي رتب الله عليها الأجور العظيمة كالإصلاح بين الإثنين والصدقات وإزالة الأذى عن الطريق والابتسام في وجه أخيك المسلم وخطاك إلى المساجد وغير ذلك كثير والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم، فاجتهد بارك الله فيك في تنمية رصيد حسابك من الأعمال فهي الرصيد الحقيقي لك إذا فارقك الأهل والخلان ومكثت تحت الثرى طعاماً للديدان، أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم.وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.(73/94)
ما حكم صلاة الإمام دائما حاسر الرأس؟؟؟ أرجو الرد على السؤال للأهمية ..
ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[21 - 01 - 07, 12:31 م]ـ
ما حكم تغطية الرأس في الصلاة للإمام والمأموم؟
ما حكم صلاة الإمام حاسر الرأس؟
وماذا لو داوم على ذلك؟
وماذا لو صرح بأنه لا يحب تغطية الرأس أصلا؟
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[21 - 01 - 07, 08:14 م]ـ
لبس العمامة من سنن العادات وليس من سنن العبادات، وقد كان العرب يلبسونها مؤمنهم وكافرهم ولايوجد - فيما أعلم - دليل يوجب لبس العمامة. والصلاة صحيحة دون عمامة ودون غطاء رأس ولو صلى الدهر كله، وإنما استحبها من استحبها لأنها من عادات النبي، صلى الله عليه وسلم، ولأنها تدخل في عموم الزينة المأمور باتخاذها عند الصلاة بقوله تعالى: (يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ المسرفين) سورة الاعراف آية 31.
وإن كان المروي عن ابن عباس في تفسيرها - كما في تفسير ابن كثير - "أن هذه الآية الكريمة رد على المشركين فيما كانوا يعتمدونه من الطواف بالبيت عراة كما رواه مسلم والنسائي وابن جرير واللفظ له من حديث شعبة عن سلمة بن كهيل عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء الرجال بالنهار والنساء بالليل وكانت المرأة تقول: اليوم يبدو بعضه أو كله وما بدا منه فلا أحله فقال الله تعالى " خذوا زينتكم عند كل مسجد" وقال العوفي عن ابن عباس في قوله " خذوا زينتكم عند كل مسجد " الآية. قال كان رجال يطوفون بالبيت عراة فأمرهم الله بالزينة والزينة اللباس وهو ما يواري السوأة وما سوى ذلك من جيد البز والمتاع فأمروا أن يأخذوا زينتهم عند كل مسجد وهكذا قال مجاهد وعطاء وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير وقتادة والسدي والضحاك ومالك عن الزهري وغير واحد من أئمة السلف في تفسيرها أنها نزلت في طوائف المشركين بالبيت عراة ... وقال البخاري قال ابن عباس: كل ما شئت والبس شئت ما أخطأتك خصلتان سرف ومخيلة" اهـ (1).
فعلى هذا لايتم الاستدلال بالآية على وجوب العمامة بل وفي الاستدلال بها على الاستحباب نظر.
والله أعلم
المراجع:
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=7&nAya=31&taf=KATHEER&tashkeel=0
ـ[ناصر أبو بدر]ــــــــ[21 - 01 - 07, 11:21 م]ـ
تغطية رأس الرجل ليست واجبة، و لكنها على حسب أعراف البلاد التى يصلى بها الإمام ففى بعض البلدان يعتبر من خوارم المروءة كشف الرأس فلا ينبغى كشفه، إما إن كان فى بلاد من البلدان لا بأس عندهم من كشف الرأس فلا أظن أن هناك دليلا نوجب فيه الإمام بتغطية رأسه.
ـ[ناصر أبو بدر]ــــــــ[21 - 01 - 07, 11:21 م]ـ
تغطية رأس الرجل ليست واجبة، و لكنها على حسب أعراف البلاد التى يصلى بها الإمام ففى بعض البلدان يعتبر من خوارم المروءة كشف الرأس فلا ينبغى كشفه، إما إن كان فى بلاد من البلدان لا بأس عندهم من كشف الرأس فلا أظن أن هناك دليلا نوجب فيه الإمام بتغطية رأسه.
ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 01:05 م]ـ
قال الشيخ الألباني في تمام المنة:
قوله: " كشف الرأس في الصلاة
روى ابن عساكر عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ربما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه "
قلت: الحديث لا يصح الاستدلال به على الكشف لوجهين: الأول: أنه حديث ضيف
ويكفي للدلالة على ذلك تفرد ابن عساكر به وقد كشفت عن علته في " الضعيفة " (2538)
الثاني: أنه لو صح فلا يدل على الكشف مطلقا فإن ظاهره أنه كان يفعل ذلك عند عدم تيسر ما يستتر به لأن اتخاذ السترة أهم للأحاديث الواردة فيها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/95)
والذي أراه في هذه المسألة أن الصلاة حاسر الرأس مكروهة ذلك أنه من المسلم به استحباب دخول المسلم في الصلاة في أكمل هيئة إسلامية للحديث المتقدم في الكتاب: ". . فإن الله أحق أن يتزين له " وليس من الهيئة الحسنة في عرف السلف اعتياد حسر الرأس والسير كذلك في الطرقات والدخول كذلك في أماكن العبادات بل هذه عادة أجنبية تسربت إلى كثير من البلاد الإسلامية حينما دخلها الكفار وجلبوا إليها عاداتهم الفاسدة فقلدهم المسلمون فيها فأضاعوا بها وبأمثالها من التقاليد شخصيتهم الإسلامية فهذا العرض الطارئ لا يصلح أن يكون مسوغا لمخالفة العرف الإسلامي السابق ولا اتخاذه حجة لجواز الدخول في الصلاة حاسر الرأس
وأما استدلال بعض إخواننا من أنصار السنة في مصر على جوازه قياسا على حسر المحرم في الحج فمن أبطل قياس قرأته عن هؤلاء الإخوان كيف والحسر في الحج شعيرة إسلامية ومن مناسكه التي لا تشاركه فيها عبادة أخرى ولو كان القياس المذكور صحيحا للزم القول بوجوب الحسر في الصلاة لأنه واجب في الحج وهذا إلزام لا انفكاك لهم عنه إلا بالرجوع عن القياس المذكور ولعلهم يفعلون
وكذلك استدلاله بحديث علي مرفوعا: " ائتوا المساجد حسرا ومعصبين فإن العمائم تيجان المسلمين " استدلال واه لأن الحديث ضعيف جدا أعتقد أنه موضوع لأنه من رواية ميسرة بن عبد ربه وهو وضاع باعترافه وقال العراقي: " متروك "
وقال المناوي في " شرح الجامع الصغير ": " ومن ثم رمز المؤلف لضعفه لكن يشهد له ما رواه ابن عساكر بلفظ: ائتوا المساجد حسرا ومقنعين فإن ذلك من سيما المسلمين "
قلت: لم يسق المناوي إسناده لينظر فيه وهل يصلح شاهدا لهذا الحديث الموضوع أم لا؟ وجملة القول أنه حديث ضعيف جدا على أقل الأحوال فالاستدلال به غير جائز والسكوت عنه إثم
ثم تبين لي أن الحديث بلفظيه عند ابن عدي من طريق ذاك الوضاع ومن طريقه عند ابن عساكر باللفظ الآخر أورده السيوطي في " الجامع الصغير " باللفظ الأول من رواية ابن عدي
وفي " الجامع الكبير " باللفظ الآخر من رواية ابن عدي وابن عساكر فتوهم المناوي بأنه حديث آخر بإسناد آخر فجعله شاهدا للأول ومن الظاهر أنه لم يقف على إسناد ابن عساكر وإلا لم يقع منه هذا الخلط والخبط الذي قلدته فيه لجنة تحقيق " الجامع الكبير " بمجمع البحوث الإسلامية (1/ 31 / 32 و33) في مصر ولو فرضنا أن اللفظ الثاني سالم من مثل هذا الوضاع فهو لا يصلح شاهدا للأول لأن الشاهد لا ينفع في الموضوع بل ولا في الضعيف جدا وقد ذكر المناوي نفسه نحو هذا في غير هذا الحديث فجل من لا ينسى
والحديث قد خرجته في " الضعيفة " (1296)
وأما استحباب الحسر بنية الخشوع فابتداع حكم في الدين لا دليل عليه إلا الرأي ولو كان حقا لفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو فعله لنقل عنه وإذ لم ينقل عنه دل ذلك أنه بدعة فاحذرها
ومما سلف تعلم أن نفي المؤلف ورود دليل بأفضلية تغطية الرأس في الصلاة ليس صوابا على إطلاقه إلا إن كان يريد دليلا خاصا فهو مسلم ولكنه لا ينفي ورود الدليل العام على ما بيناه آنفا وهو التزين للصلاة بالزي الإسلامي المعروف من قبل هذا العصر والدليل العام حجة عند الجميع عند عدم المعارض
فتأمل
ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 01:13 م]ـ
وقال في مقدمة تحقيقه لكتاب شيخ الاسلام بن تيمية (حجاب المرأة ولباسها في الصلاة):
رسالة شيخ الإسلام هذه هي من رسائله العظيمة حقا فإنها على لطافة حجمها قد لا يجد الطالب الكثير منه في الموسوعات الفقهية وموضوعها في اللباس الواجب على كل من الرجل والمرأة في الصلاة فقد أهبت فيها بالأدلة القاطعة أن هذا اللباس ليس هو اللباس يستر به الرجل عورته خارج الصلاة فقط بل إنه يجب عليه شيء آخر وهو ستر المنكبين أيضا وهذا لحق الصلاة وحرمتها لا لأنها من العورة واستدل لذلك بقوله صلى الله عليه وسلم: " لا يصلين أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء " وبأحاديث أخرى. وهذه مسألة هامة طالما غفل عنها جماهير المصلين الذين يصلون في قميص (الشيال) الذي لا يستر المنكبين إلا خطا دقيقا منهما غافلين عن قول الله تعالى: (خذوا زينتكم عند كل مسجد). وما أحسن ما ذكر المؤلف " إن ابن عمر رضي الله عنه قال لغلامه نافع لما رآه يصلي حاسر الرأس: أرأيت لو خرجت إلى الناس كنت تخرج هكذا؟ قال: لا قال: فالله أحق من يتجمل له " والجملة الأخيرة قد جاءت مرفوعة في بعض الطرق عن ابن عمر ولفظها في رواية للبيهقي " إذا صلى أحدكم فليلبس ثوبيه فإن الله أحق من تزين له " (645 صحيح أبو داود)
وسبب الغفلة المذكورة عن هذا الأدب الواجب في الصلاة يعود في رأيي إلى أمرين:
الأول: ظن الكثيرين أن الواجب من اللباس في الصلاة إنما هو ما ستر العورة فقط. وهذا الحصر مع أنه مما لا دليل عليه مطلقا فهو مخالفة صريحة للنصوص المتقدمة ولا سيما الحديث الأول فإنه يدل على بطلان الصلاة إذا لم يكن على عاتقيه من ثوب شيء. وهو مذهب الحنابلة (انظر " منار السبيل " (1/ 74 - طبع المكتب الإسلامي) وحاشية الشيخ سليمان رحمه الله على " المقنع " (1/ 116)) وهو الحق الذي لا ريب فيه
والآخر: جمودهم على التقليد الأعمى فقد يقرؤون أو يسمعون بلك النصوص ولكنهم يتأثرون بها ولا يتخذونها لهم نذهبا لأن المذهب الذي نشأوا عليه يحول بينهم وبين الاهتداء بها ولذلك فالسنة في جانب وهم في جانب كما هو شأنهم في هذه المسألة إلا من عصم الله وقليل ما هم فجزى الله شيخ الإسلام خيرا الذي نهد لهم السبيل في هذه الرسالة المباركة ليتعرفوا على كثير من الحقائق التي غفلوا عنها ومنها هذه. ومن ذلك أنه إذ كان لا يجوز له أن يصلي مكشوف الفخذين سواء قيل: هما عورة أولا؟ وهذا من فقهه الدقيق رحمه الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/96)
ـ[بن عباس]ــــــــ[23 - 01 - 07, 07:16 م]ـ
بحسب عرف البلد أخواننا الكرام
فإن كان السلف يعتبرونها من الكمال في الزينة فهى الأن في بعض البلدان على العكس من ذلك
والعكس تماماً في بلاد أخرى .. ولا تؤثر في صحة الصلاة ابداً ولا أجرها بإذن الله تعالى.
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[24 - 01 - 07, 07:12 ص]ـ
أوافق الأخ ناصر
ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 02:52 م]ـ
" إن ابن عمر رضي الله عنه قال لغلامه نافع لما رآه يصلي حاسر الرأس: أرأيت لو خرجت إلى الناس كنت تخرج هكذا؟ قال: لا قال: فالله أحق من يتجمل له " والجملة الأخيرة قد جاءت مرفوعة في بعض الطرق عن ابن عمر ولفظها في رواية للبيهقي " إذا صلى أحدكم فليلبس ثوبيه فإن الله أحق من تزين له " (645 صحيح أبو داود)
لو كان جائزا ومباحا لما نهى عنه ابن عمر رضي الله عنهما، ولما أمر نافع بتغطية رأسه
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 08:46 ص]ـ
" إن ابن عمر رضي الله عنه قال لغلامه نافع لما رآه يصلي حاسر الرأس: أرأيت لو خرجت إلى الناس كنت تخرج هكذا؟ قال: لا قال: فالله أحق من يتجمل له " والجملة الأخيرة قد جاءت مرفوعة في بعض الطرق عن ابن عمر ولفظها في رواية للبيهقي " إذا صلى أحدكم فليلبس ثوبيه فإن الله أحق من تزين له " (645 صحيح أبو داود)
لو كان جائزا ومباحا لما نهى عنه ابن عمر رضي الله عنهما، ولما أمر نافع بتغطية رأسه
أين الدلالة سيدي الفاضل.
أرجو التمهل و عدم التسرع بإطلاق أحكام شرعية. جائز و غير جائر .....
لو سألني الأن ابن عمر أكنت تخرج للناس هكذا لأجبت بنعم، لأنها (أي التغطية) ليست من كمال الزينة في عرفي و عرف من حولي .....
هذا هو الشاهد .... لما كانت عدم التغطية مستنكرة في هذا العصر و في الكثير من العصور وجدت مثل هذا الكلام المذكور أنفا ... أنظر و تأمل: من تزين
حتى كان كاشف رأسه سعتر مرتكب خارم و خوارم المروئة
و قالوا عن الفقيه الذي يلبس القلنسوة إلخ ......... مخله كتب الفقه (أنظر نهاية المحتاج باب الشهادات، و غيرها .... )
ماذا لو لم تكن زينة؟؟ أتستحب؟؟
من يقول هذا زينة و هذا ليس بزينة؟؟
العرف
أرجو التمهل و عدم التسرع، فتخالف جمهور الفقهاء و العلماء و تحرم ما أحل الله سبحانه(73/97)
أحد الإخوة ترك دين الرفض ودخل الإسلام. ما هي الكتب التي تنصحونه بها؟
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[21 - 01 - 07, 12:39 م]ـ
http://www.al-hesbah.org/v/images/smilies/salama.gif
http://www.al-hesbah.org/v/images/smilies/salam.gif
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ..
أما بعد
فقد من الله على أحد أخواننا بأن هداه الله وشرح قلبه للإسلام بعد أن كان على عقيدة الرفض الباطلة. وهو الآن متحمس جداً ومتشوق لمعرفة الدين الحق ولاتباع الكتاب والسنة.
هذا الأخ يحتاج إلى معاونتكم بإرشاده للكتب التي عليه أن يبتدئ بها في التوحيد وأركان الإسلام وسائر العبادات.
أتمنى من الإخوة وضع روابط إذا أمكن للكتب التي ينصحون بها.
ملاحظة: لا حاجة لوضع كتب تتحدث عن الرافضة وفساد عقائدهم فالأخ ولله الحمد مقتنع بهذا الأمر.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[21 - 01 - 07, 05:27 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ونفع بك
وأسأل الله تعالى أن يثبته ويثبتنا على الدين وأن يعيننا على طاعته
المنهج يختلف بحسب فكر الأخ وعلميته السابقة
فأرى أن يبدأ بكتاب " الدروس المهمة لعامة الأمة " لسماحة الشيخ ابن باز ـ رحمه الله ـ وإن تيسر له يقرأ حاشية توضحه كحاشية الصويان أو غيره.
الدورس المهمة هنا
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=18&book=1625
ثم يقرأ شرح الأصول الثلاثة للشيخ محمد بن عثيمين
هنا
http://media2.islamway.com/books/1/othymeen/054.rar
وأحسب أن لو اقتصر على شيخ واحد يأخذ عنه مبادئ الإسلام خصوصاً الأحكام الفقهية لكان خيراً له وأحسن حتى لا يتشتت ذهنه بين الآراء المختلفة.
ثم بعد ذلك يقرأ منهاج أهل السنة والجماعة للشيخ ابن عثيمين
هنا http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1150
هذا في بادئ أمره , فإذا أنهى هذه الكتب فليبدأ بمرحلة متقدمة.
والله أعلم.
ـ[عادل المامون]ــــــــ[22 - 01 - 07, 04:55 م]ـ
الحمد لله علي هدايته للطريق الصحيح
ولكن اود ان انبه علي الاخ ان يتعلم هده الكتب القيمة علي يد شيخ ويفضل ان يكون له معرفة جيدة جدا بالرافضة وما فيه من خزعبلات وتناقضات لان (علي مااظن) ان هدا الاخ سيوجه اسئلة كثيرة بعضها يحمل الشبهات ويريد الرد عليها
هدا والله اعلم
ـ[منصور الحميدان]ــــــــ[22 - 01 - 07, 07:10 م]ـ
الله يجزك خير
ـ[ناصر أبو بدر]ــــــــ[22 - 01 - 07, 08:21 م]ـ
ينبغى عليه تعلم العلم الفرض العيني كالتوحيد و صفة الوضوء و صفة الصلاة و أحكام الصيام و أحكام الزكاة إن كانت تجب عليه الزكاة و يتعلم مناسك الحج إن عزم على الحج
و الله أعلم.
ـ[بنت العراق]ــــــــ[23 - 01 - 07, 02:46 ص]ـ
الحمد لله الذي من عليه بالهداية
عليه أن يقرأ عن الشبهات التي يطرحها الرافضة
هنا رابط لملف فيه 99 شبهة رافضية والرد عليها
تفضل أخي
http://www.yousendit.com/transfer.php?action=download&ufid=5626D492603FA57E
ـ[حارث الدليمي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 01:32 م]ـ
|||| هنا رابط لملف فيه 99 شبهة رافضية والرد عليها |||||
الرابط معطل
هل من رابط جديد بارك الله فيكم
ـ[بنت العراق]ــــــــ[06 - 02 - 07, 03:24 م]ـ
|||| هنا رابط لملف فيه 99 شبهة رافضية والرد عليها |||||
الرابط معطل
هل من رابط جديد بارك الله فيكم
حملت الملف مرة أخرى
تفضل
http://www.yousendit.com/transfer.php?action=download&ufid=E5DE8F6D50FECF79(73/98)
بكت السماء دما عند قتل سيدنا الحسين رضي الله عنه, هل هذا صحيح .. ؟؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[21 - 01 - 07, 02:03 م]ـ
الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
وبعد/ فإن كثيراً من #### الشيعة هداهم الله يتداولون روايات عن أئمتنا حول بكاء السماء دماً على مقتل سيدنا الحسين رضي الله تعالى عنه وأرضاه, وقد وجدت من الحافظ ابن كثير تفنيدا لهذه الأكاذيب والموضوعات أحببت ألا تفوت عامتنا حتى لا يحصل الغرر بنواح القوم في عاشوراء, لا سيما في غضون هذه الأيام التي تصاحب وقت انعقاد مؤتمرات التمازج وتذويب أصول الدين في أروقتها , ظنا منهم نجاح ذلك, وأنه سيؤتي الثمار المرجوة من القرب والتآلف اللذين لن ينعم بهما المسلمون إلا تحت مظلة الوحيين الطاهرة التي لا يجتمع تحتها إلا المسلمون الموحدون بعيدا عن مزج الأديان ببعضها والخرافات والضلالات التي ابتلي بها كثير من فرق المسلمين فإلى الله المشتكى ..
قال رحمه الله عند تفسير (فما بكت عليهم السماء والأرض)
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين حدثنا عبد السلام بن عاصم حدثنا إسحاق بن إسماعيل حدثنا المستورد بن سابق عن عبيد المكتب عن إبراهيم قال: ما بكت السماء منذ كانت الدنيا إلا على اثنين قلت لعبيد: أليس السماء والأرض تبكي على المؤمن؟ قال: ذاك مقامه حيث يصعد عمله قال: وتدري ما بكاء السماء! قلت: لا قال: تحمر وتصير وردة كالدهان إن يحيى بن زكريا عليه الصلاة والسلام لما قتل احمرت السماء وقطرت دما وإن الحسين بن علي رضي الله عنهما لما قتل احمرت السماء
وحدثنا علي بن الحسين حدثنا أبو غسان محمد بن عمرو زنيج حدثنا جرير عن يزيد بن أبي زياد قال: لما قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما احمرت آفاق السماء أربعة أشهر قال يزيد: واحمرارها بكاؤها وهكذا قال السدي في الكبير وقال عطاء الخراساني: بكاؤها أن تحمر أطرافها وذكروا أيضا في مقتل الحسين رضي الله عنه أنه ما قلب حجر يومئذ إلا وجد تحته دم عبيط وأنه كسفت الشمس واحمر الأفق وسقطت حجارة ..
وفي كل من ذلك نظر والظاهر أنه من سخف الشيعة وكذبهم ليعظموا الأمر ولا شك أنه عظيم ولكن لم يقع هذا الذي اختلقوه وكذبوه وقد وقع ما هو أعظم من قتل الحسين رضي الله عنه ولم يقع شيء مما ذكروه فإنه قتل أبوه علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو أفضل منه بالإجماع ولم يقع شيء من ذلك وعثمان بن عفان رضي الله عنه قتل محصورا مظلوما ولم يكن شيء من ذلك وعمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل في المحراب في صلاة الصبح وكأن المسلمين لم تطرقهم مصيبة قبل ذلك ولم يكن شيء من ذلك وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد البشر في الدنيا والآخرة يوم مات لم يكن شيء مما ذكروه ويوم مات إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم خسفت الشمس فقال الناس: خسفت لموت إبراهيم! فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف وخطبهم وبين لهم أن الشمس والقمر لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته). ابن كثير 4/ 179
ـ[المسالم]ــــــــ[24 - 01 - 07, 01:16 م]ـ
شكر الله سعيك ..(73/99)
هل يجوز الطواف والسعي على "سير كهربائي"
ـ[المهندس عبدالله]ــــــــ[21 - 01 - 07, 02:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاشك أن من جرب الطواف والسعي في شدة الزحام (رمضان أو الحج) يعلم بمدى المشقة الحقيقية التي تحصل لكبار السن من شيوخ وعجائز.
وقد حرص البعض على استخدام العربات التي تدفع من الخلف ولكن هذه العربات سببت ضيق أكثر لباقي الناس بالإضافة إلى ما تسببت به من أذية وذلك عندما يأتي أحدهم بعربته من الخلف ويجرح رِجل مسلم آخر، وقد تكررت مشاهدة قطرات الدماء -في المسعى خصوصاً- جراء هذا التصادم.
ومن هذا المنطلق اقترح أحد الأخوة إنشاء ممر كهربائي (سير) في السطح في كلٍ من المسعى وأيضاً للطواف
فمثلاُ لو أنه كان بعرض 10 أمتار فقط يدور حول الكعبة بحيث يتمكن الناس من أداء الطواف بلا مشقة وأيضاً يغني عن هذه العربات
وكذلك في السعي لو كانت هناك مقاعد مثبتة على سير كهربائي بحيث يجلس إليها العاجز فتبدأ به السعي ذهاباً وإياباً حتى يتم سبعة أشواط
ماهو رأي العلماء في هذا الإقتراح
وكيف يمكن أن نوصل هذا الإقتراح للقائمين على شؤون المسجد الحرام
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 01 - 07, 08:37 م]ـ
الطواف على سير كهربائي لعله يدخل في حكم طواف الراكب
قال الإمام ابن قدامة في المغني
مَسْأَلَة؛ قَالَ: (وَمَنْ طَافَ وَسَعَى مَحْمُولًا لِعِلَّةٍ، أَجْزَأَهُ) لَا نَعْلَمُ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ خِلَافًا فِي صِحَّةِ طَوَافِ الرَّاكِبِ إذَا كَانَ لَهُ عُذْرٌ، فَإِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ رَوَى، {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَافَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ عَلَى بَعِيرٍ، يَسْتَلِمُ الرُّكْنَ بِمِحْجَنٍ}.
وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: {شَكَوْت إلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنِّي أَشْتَكِي، فَقَالَ: طُوفِي مِنْ وَرَاءِ النَّاسِ، وَأَنْتِ رَاكِبَةٌ}.
مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا.
وَقَالَ جَابِرٌ: {طَافَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى رَاحِلَتِهِ، بِالْبَيْتِ، وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، لِيَرَاهُ النَّاسُ، وَلِيُشْرِفَ عَلَيْهِمْ، لِيَسْأَلُوهُ، فَإِنَّ النَّاسَ غَشُوهُ}.
وَالْمَحْمُولُ كَالرَّاكِبِ فِيمَا ذَكَرْنَاهُ.
(2496) فَصْلٌ: فَأَمَّا الطَّوَافُ رَاكِبًا أَوْ مَحْمُولًا لِغَيْرِ عُذْرٍ، فَمَفْهُومُ كَلَامِ الْخِرَقِيِّ أَنَّهُ لَا يُجْزِئُ.
وَهُوَ إحْدَى الرِّوَايَاتِ عَنْ أَحْمَدَ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {قَالَ: الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ صَلَاةٌ}.
وَلِأَنَّهَا عِبَادَةٌ تَتَعَلَّقُ بِالْبَيْتِ، فَلَمْ يَجُزْ فِعْلُهَا رَاكِبًا لِغَيْرِ عُذْرٍ، كَالصَّلَاةِ.
وَالثَّانِيَةُ، يُجْزِئُهُ، وَيَجْبُرُهُ بِدَمٍ.
وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ.
وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ، إلَّا أَنَّهُ قَالَ: يُعِيدُ مَا كَانَ بِمَكَّةَ، فَإِنْ رَجَعَ جَبَرَهُ بِدَمٍ؛ لِأَنَّهُ تَرَكَ صِفَةً وَاجِبَةً فِي رُكْنِ الْحَجِّ، فَأَشْبَهَ مَا لَوْ وَقَفَ بِعَرَفَةَ نَهَارًا، وَدَفَعَ قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ.
وَالثَّالِثَةُ، يُجْزِئُهُ، وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ.
اخْتَارَهَا أَبُو بَكْرٍ.
وَهِيَ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ، وَابْنِ الْمُنْذِرِ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَافَ رَاكِبًا.
قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: لَا قَوْلَ لَأَحَدٍ مَعَ فِعْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَلِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَرَ بِالطَّوَافِ مُطْلَقًا، فَكَيْفَمَا أَتَى بِهِ أَجْزَأَهُ، وَلَا يَجُوزُ تَقْيِيدُ الْمُطْلَقِ بِغَيْرِ دَلِيلٍ.
وَلَا خِلَافَ فِي أَنَّ الطَّوَافَ رَاجِلًا أَفْضَلُ؛ لِأَنَّ أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَافُوا مَشْيًا، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَيْرِ حَجَّةِ الْوَدَاعِ طَافَ مَشْيًا، وَفِي قَوْلِ أُمِّ سَلَمَةَ: {شَكَوْت إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنِّي أَشْتَكِي، فَقَالَ: طُوفِي مِنْ وَرَاءِ النَّاسِ، وَأَنْتِ رَاكِبَةٌ}.
دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الطَّوَافَ إنَّمَا يَكُونُ مَشْيًا، وَإِنَّمَا طَافَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَاكِبًا لِعُذْرٍ، فَإِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ رَوَى {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَثُرَ عَلَيْهِ النَّاسُ يَقُولُونَ: هَذَا مُحَمَّدٌ هَذَا مُحَمَّدٌ.
حَتَّى خَرَجَ الْعَوَاتِقُ مِنْ الْبُيُوتِ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُضْرَبُ النَّاسُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَلَمَّا كَثُرُوا عَلَيْهِ رَكِبَ}.
رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
وَكَذَلِكَ فِي حَدِيثِ جَابِرٍ، فَإِنَّ النَّاسَ غَشَوْهُ.
وَرُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَافَ رَاكِبًا؛ لِشَكَاةٍ بِهِ}.
وَبِهَذَا يَعْتَذِرُ مَنْ مَنَعَ الطَّوَافَ رَاكِبًا عَنْ طَوَافِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْحَدِيثُ الْأَوَّلُ أَثْبَتُ.
فَعَلَى هَذَا يَكُونُ كَثْرَةُ النَّاسِ، وَشِدَّةُ الزِّحَامِ عُذْرًا.
وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَصَدَ تَعْلِيمَ النَّاسِ مَنَاسِكَهُمْ، فَلَمْ يَتَمَكَّنْ مِنْهُ إلَّا بِالرُّكُوبِ، وَاَللَّهُ أَعْلَم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/100)
ـ[المهندس عبدالله]ــــــــ[22 - 01 - 07, 07:34 ص]ـ
جزاك الله خير ياشيخ عبدالرحمن
كيف أستطيع أن أوصل مثل هذا الإقتراح .... ومن هي جهة الإختصاص
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[22 - 01 - 07, 08:08 ص]ـ
السائل: أحسن الله إليك من فرّق بين السعي والطواف بالركوب وقال إن السعي بعذر أو بدون عذر وأن الطواف.
الشيخ ابن باز رحمه الله: ما أعلم مع أن الطواف ألصق بالبيت وألصق بالصلاة، لكن لا تفريق بينهما
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ عبدالعزيز القاسم: أحسن الله إليك من ركب في حال الطواف أو السعي من غير حاجة ماذا عليه؟
الشيخ ابن باز رحمه الله:الطواف صحيح والسعي صحيح لأن النبي طاف وهو صحيح
أما حديث ابن عباس أنه اشتكى فضعيف حديث ابن عباس أنه اشتكى فركب ضعيف
فيه يزيد ابن أبي زياد، الصواب أنه ركب لدفع المشقة على الناس لئلا يتأذوا أو يؤذوه
اللهم صل عليه وسلم
الشيخ عبدالعزيز القاسم: لكن أحسن الله إليك الشخص العادي الذي يفعل هذا من غير وجود هذا السبب
الشيخ ابن باز رحمه الله: يعلّم السنة الطواف ماشي، السنة أن يطوف ماشيا وفيه من الفوائد
طهارة البعير وأن بوله طاهر وروثه طاهر البعير، لا حرج فيه
ولكن إذا تيسر أن يطوف ماشيا هذا هو السنة كما طاف النبي ماشيا عليه الصلاة والسلام
الوجه أ من الشريط 4 من شرحه رحمه الله على كتاب المناسك من المنتقى من اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 01 - 07, 10:57 ص]ـ
جزاك الله خير ياشيخ عبدالرحمن
كيف أستطيع أن أوصل مثل هذا الإقتراح .... ومن هي جهة الإختصاص
الأخ المهندس: عبدالله
جزاك الله خيرا الجزاء.
الذي أعرفه أن ما يخطر في بالك من الإقتراحات وما لا يخطر في بالك قد تم طرحه، ومناقشته - غالبا -.
ومركز خادم الحرمين الشريفين لأبحاث الحج يُعنى بها ويبحثها، ثم يعرضها على اللجان الشرعية.
ويمكنك إرسال الإقتراح إلى موقعهم:
http://www.hajj.edu.sa/index.php?encoded=true&pageName=UmVzZWFyY2hlc0RC
وهذه الأبحاث التي قُدمت للمركز:
http://www.hajj.edu.sa/researchDB/3.htm
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[22 - 01 - 07, 11:00 ص]ـ
لا غنى للمقعدين وخصوصا إذا كانت الإعاقة شديدة عن كراسيهم, فانتقال المقعد عن كرسيه إلى كرسي آخر مثبت على السير الكهربائي هو بمثابة صعود جبل بالنسبة للشخص العادي غير المقعد!!
ومن عايش بعض تلك الحالات خصوصا الصعب منها علم ذلك, والحكم على الشيء فرع عن تصوره
وأما قضية الاصطدام بأكعب الناس فإنها ليست بسبب أصحاب الكراسي وإنما هي بسبب سائقي الكراسي, فكثير من هؤلاء يدفعه الرغبة في تحصيل مال ليسد جوعته وجوعة أهله إلى أن يسرع في عملية دفع العربة حتى يزيد عدد العربات التي يدفعها وقت عمله وبالتالي يزيد دخله المادي, وأحيانا تكون المشكلة ليست مادية ولكنها في قلة الصبر والعجلة من بعض الحجاج, فمشكلة الاصطدامات سلوكية وليس سببها وجود العربات
كما أن كثير من الاصطدام سببه تعدي الحجاج على أصحاب الكراسي, فقد خصص لهم مسار خاص في السعي ومع ذلك تجد البعض يقفز أمامهم, وكذلك في الطواف, وبعض الحجاج يستقوي على صاحب الكرسي ويقفز أمامه ليتجاوز قبله فيقع الاصطدام ولا بد
فالأمر بحاجة لدراسة وتصور أعمق
وجزاك الله خير على حرصك, وزاد الله من أمثالك ممن يعملون العقول لخدمة هذه الشعيرة العظيمة
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[25 - 01 - 07, 08:54 م]ـ
جزاك الله خير ياشيخ عبدالرحمن
ـ[المهندس عبدالله]ــــــــ[08 - 02 - 07, 11:04 م]ـ
جزاكم الله خير ... وآسف على التأخر في الرد لظروف السفر
وشكر خاص للأخ المسيطير على هذه الروابط
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 12 - 08, 06:49 م]ـ
أرجو أن يفيدنا المهندس عبدالله وفقه الله ... عن ما استجد في أفكاره ومقترحاته للحرم المكي.
ـ[محب سلمان]ــــــــ[14 - 12 - 08, 10:18 م]ـ
موضوع جد مفيد
والشكر الجزيل للأخ الكريم / عبد الله المحمد
على رده القيم
رحم الله الإمام ابن باز وأسكنه الفردوس الأعلى ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 12 - 08, 06:36 ص]ـ
لتخفيف الزحام وإتاحة الفرصة لأكبر عدد من الزائرين
ممشى متحرك بالروضة الشريفة .. فكرة هندسية
ياسر باعامر
Image
الروضة من جهة باب السلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/101)
جدة - نشر باحث سعودي دراسة أكاديمية تقترح إنشاء ممشى متحرك في الروضة الشريفة والحجرة النبوية بالمسجد النبوي في المدينة المنورة بهدف الحد من الزحام وإتاحة الفرصة لأكبر عدد ممكن من الأشخاص لزيارة قبر الرسول محمد صلى الله عليه وسلم.
وتباينت آراء علماء وأكاديميين بشأن شرعية المقترح وإمكانية تطبيقه على أرض الواقع.
وقال مقدم الدراسة الباحث الدكتور محمود نديم نحاس، الأستاذ بكلية الهندسة بجامعة الملك عبد العزيز بجدة، إن طريقته الهندسية ستتيح الفرصة لأكبر عدد ممكن من الزائرين للوقوف أمام الحجرة النبوية ودخول الروضة الشريفة وأداء الصلاة والدعاء فترة من الزمن لا تطول كثيرا، بحيث يكون إخلاء المكانين قسريا.
وأضاف أن: "الدراسة ركزت على مشروعين متكاملين، أولهما تحريك الذين يقفون أمام الحجرة النبوية قسريا دون أن يشعروا، وذلك عن طريق تحريك الأرض التي يقفون عليها بسرعة منخفضة تكفي للسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه رضي الله عنهما".
أما المشروع الثاني فيتمثل في "جعل أرضية الروضة الشريفة متحركة إلى اليمين ببطء شديد لا يشعر به الإنسان، وبعد فترة من الزمن يكون زائر الروضة الشريفة قد خرج منها لاشعوريا متيحا الفرصة لغيره لدخولها"، بحسب ما نقلته جريدة المدينة اليوم السبت 3 - 5 - 2008.
شرعية الممشى
وحول مدى شرعية الممشى المقترح قال الأستاذ الدكتور حمزة بن حسين الفعر، أستاذ أصول الفقه بجامعة أم القرى بمكة المكرمة، في تصريحات لـ"إسلام أون لاين. نت": "إنه لا حرج شرعيا من ذلك مادام الأمر يقع ضمن الأمور التنظيمية التي هدفها التيسير والتغلب على مشكلة الزحام عند الروضة الشريفة والحجرة النبوية".
من جهته، قال الشريف حاتم العوني، عضو مجلس الشورى السعودي وأستاذ السنة بجامعة أم القرى بمكة المكرمة: إن "الضابط الشرعي ألا يعكر السير العبادات الأخرى من صلاة الفرض أو النافلة أو قراءة القرآن الكريم، فلا يصح تقديم عبادة على أخرى، وإذا كان كذلك فهو جائز شرعا، خاصة إذا كانت هناك منفعة من تخفيف الزحام".
وأضاف: "أتوقع في البداية ألا يتفاعل الناس مع الفكرة باعتبارها شيئا جديدا، خاصة أن البعض قد يقول إن ذلك يؤثر على الحالة الإيمانية لطبيعة المكان، وأرجو ألا يؤثر ذلك على الروح الإيمانية، ومع الوقت سيعتاد الناس على السير".
في المقابل، رفض الدكتور خالد أبو الخير، المشرف العام على معهد خادم الحرمين الشريفين لأبحاث الحج بالمدينة المنورة والأكاديمي بجامعة طيبة، هذه الدراسة قائلا: "هناك الكثير من الدراسات التي تقدم في هذا الشأن لكنها غير خاضعة للمقاييس العلمية والواقعية لأسلوب التطوير".
وأضاف في تصريحات لـ"إسلام أون لاين. نت": "هذا الممشى سيؤثر على طبيعة المكان وقدسيته"، متهما بعض الباحثين بتقديم أفكار وتصورات مبنية على "خيالات غير مدروسة".
5 آلاف شخص في الساعة
وعن تصوره بشأن المشروع، قال الدكتور محمود نديم نحاس إنه: "كي تنجح فكرة المشروع فمن المهم أن يبدأ الممشى من باب السلام أو بعده بمسافة وينتهي عند باب البقيع المقابل له، على أن يتم تحديد المسارات المتوازية حسب عرض المنطقة التي سيوضع فيها".
وبحسابات رياضية أوضح الباحث أن الروضة تستوعب 460 شخصا في وقت واحد، مشيرا إلى أنه مع تنفيذ مقترحه سيتغير هذا العدد كليا كل 5 دقائق؛ أي سيتمكن 92 شخصا من الدخول إلى الروضة في الدقيقة، و5520 شخصا في الساعة.
ويرى الباحث أنه يجب إيقاف حركة الممشى خلال أوقات صلاة الجماعة.
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&pagename=Zone-Arabic-News/NWALayout&cid=1209357216935
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 12 - 08, 06:53 ص]ـ
سلمان السلمي - مكة المكرمة
شارف العمل في المرحلة الاولى من مشروع خادم الحرمين الشريفين لتوسعة المسعى على الانتهاء ويتوقع ان يتم تسليمها خلال الاجازة الصيفية المقبلة.
وأوضح مدير عام المشاريع والدراسات بالرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي المهندس عبدالمحسن بن حميد لـ”عكاظ” ان العمل بدأ في المرحلة الثانية (المسعى القديم) عقب موسم حج العام الماضي مباشرة حيث يعمل نحو ثلاثة الاف عامل ومهندس على مدار الساعة مطمئنا الجميع ان لا خوف من تأخر انجاز المشروع بسبب التوقف الجزئي في المواسم حيث تم أخذ ذلك في الحسبان مسبقا.
وقال ان مشروع توسعة المسعى القديم سيتم الانتهاء من بنيته الاساسية قبل موسم حج هذا العام فيما سيتم انجاز كامل المشروع خلال ثلاث سنوات من تاريخ بدء العمل فيه بتاريخ 1428/ 1/20هـ. وكشف ابن حميد ان المشروع يشتمل على مسارات للمعوقين منفصلة كليا عن حركة المشاة ومسارات سيور متحركة لكبار السن اضافة الى سلالم متحركة ومصاعد ومنحدرات للعربات كما سيكون هناك نظام مراقبة امنية لكامل المسعى وكذلك نظام صوتي متقدم يتم التحكم به آليا .. وسيكون المسعى مكيفا بالكامل مع توفير نوافير لشرب مياه زمزم. واستطرد مدير عام المشاريع والدراسات بالرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي بأن آخر توسعة للمسعى كانت في العام 1373هـ .. مشيرا الى ان مساحة المسعى ستقفز من 29.400م2 الى 87 ألف متر مربع وذلك بتكلفة اجمالية قدرها ملياران و985 مليون ريال. وكانت طاقة المسعى الاستيعابية قبل التوسعة 44 ألف شخص في الساعة للسعي و42 الف مصل ويتوقع ان يستوعب بعد التوسعة 118 ألف شخص في الساعة للسعي و1115.600 مصل. واضاف ابن حميد بأن التوسعة ستشمل كافة الطوابق (الارض والاول والثاني) مشيرا الى انه تم استقطاع عشرين مترا عرضا من الساحة الشرقية الموازية للمسعي مباشرة وبطول 390 مترا لصالح المسعى الجديد. وتشير معلومات “عكاظ” الى أنه سيتم الانتهاء من تشييد دورين من المسعى القديم مطلع شهر رمضان المبارك حيث تم البدء في تشييد اساساته وتم تثبيت قواعده
انتهى
http://www.s00m.net/vb/showthread.php?t=6439(73/102)
الأذكار الوارة في الصلاة من صحيحي البخاري ومسلم
ـ[حيدره]ــــــــ[21 - 01 - 07, 06:21 م]ـ
الأذكار الوارة في الصلاة من صحيحي البخاري ومسلم
أعداد الأخ
نوح المطيري
:::::::::::::::
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي وسعت رحمته كل شيء وأحصى كل شيء عددا رحم من شاء من عباده فهيأ لهم في الدنيا ما يرفع به درجاتهم في الآخرة فثابروا على طاعته واجتهدوا في عبادته فنوع لهم العبادات ليعبدوه حق العبودية بالخشوع والتفكر، فجعل لك عبادة ذكر ولكل ذكر صيغ مختلفات عن بعضها، والصلاة والسلام على أشرف خلق الله محمد بن عبدالله عليه وعلى آله وصحبه أفضل الصلاة وأتم التسليم. . .
أما بعد. . .
إن من أعظم أسباب الخشوع في الصلاة التنويع في الأذكار الواردة الصحيحة،وفي فضل التنويع بالأذكار إقتداءً بالنبي ? ولقد قال شيخ الإسلام: " بأن العبادات الواردة على وجوه متنوعة، ينبغي إن تفعل على جميع الوجوه , هذا تارة وهذا تارة، بشرط ألا يكون في هذا تشويش على العامة أو فتنة ".
ويقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن التنويع بالذكر في الصلاة:" لا يستمر الإنسان على نوع واحد، فإن الإنسان إذا استمر على نوع واحد، صار إتيانه بهذا النوع كأنه أمر عادي،ولذلك لو غفل وجد نفسه يقول هذا الذكر، وإن كان من غير قصد لأنه صار أمراً عادياً، فإذا كانت الأذكار متنوعة وصار الإنسان يأتي أحياناً بهذا وأحياناً بهذا صار ذلك أحضر لقلبه، وأدعى لفهم ما يقوله ".
صفات التكبير
* كان النبي ? يستفتح الصلاة بقوله (الله أكبر) مسلم.
1) " كان يرفع يديه تارة مع التكبير " البخاري.
2) " تارة بعد التكبير " البخاري.
3) " تارة قبل التكبير " البخاري.
4) " كان يجعلهما حذو منكبية " البخاري ومسلم.
5) "كان يرفعهما حتى يحاذي بهما فروع أذنيه " مسلم.
أدعية الأستفتاح
* جاءت أحاديث كثيرة منها:
1) " سُبحانك اللهم وبحمدك، تبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك "
هذا الحديث رواه عمر بن الخطاب عند مسلم مرفوعاً وهذا ضعيف والصحيح وقف الحديث على عمر كما جاء ذلك عند ابن أبى شيبة بسند صحيح وكذلك عن عثمان بن عفان، لكن يعمل بهذا لأن مثل هذا لا يقال برأي.
2) " اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد " البخاري ومسلم.
3) " الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا " (1) مسلم.
4) " الحمد لله حمداً كثيراً مباركاً فيه " (2) مسلم.
وكان? يقول في قيام الليل:
1) " اللهم رب جبريل و ميكائيل وإسرافيل فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، أهدني لما أختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم " مسلم.
2) " اللهم ربنا لك الحمد أنت قيم السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت ملك السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت الحق، ووعدك الحق، ولقاؤك حق، وقولك حق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، ومحمد حق، والساعة حق، اللهم لك أسلمت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت " البخاري ومسلم.
وفي رواية:" وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم، وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت، ولا إله غيرك ".
أدعية الركوع
* أدعية الركوع كثيرة، ولقد قال عليه الصلاة والسلام كما جاء ذلك عند مسلم عن ابن عباس إنه قال:
1) " إما الركوع فعظموا فيه الرب ".
2) " اللهم لك ركعت، ولك أسلمت، وبك آمنت، خشع لك سمعي وبصري، ومخي، وعظمي، وعصبي " مسلم.
3) وكان يكثر عليه الصلاة والسلام من قول:" سُبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم أغفر لي " البخاري ومسلم.
4) " سبوح قدوس رب الملائكة والروح " مسلم.
أدعية الرفع من الركوع
* كان عليه الصلاة والسلام يرفع صلبه من الركوع قائلا: " سمع الله لمن حمده " البخاري ومسلم.
ويقول بعدها واحدة من هذي الصفات الأربع:
1) " ربنا لك الحمد " البخاري ومسلم.
2) " ربنا ولك الحمد " البخاري ومسلم.
3) " اللهم ربنا لك الحمد " البخاري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/103)
4) " اللهم ربنا ولك الحمد " البخاري.
5) "اللهم ربنا لك الحمد، ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما، وملء ما شئت من شي بعد، أهل الثناء
والمجد، أحق ما قال لك العبد، وكلنا لك عبد، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد". مسلم
6) " ربنا لك الحمد، ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما، وملء ما شئت من شي بعد " مسلم.
7) " ربنا ولك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه". البخاري
أدعية السجود
* قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
1) "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء" مسلم.
2) "اللهم اغفر لي ذنبي كله، دقه وجله، وأوله وآخره، وعلانيته وسره" مسلم
3) "اللهم أني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناءً عليك، أنت
كما أثنيت على نفسك " مسلم.
4) "اللهم لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت، وأنت ربي، سجد وجهي للذي خلقه وصوره فأحسن صورة
وشق سمعه وبصره فتبارك الله أحسن الخالقين" مسلم.
5) " سُبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي ". البخاري ومسلم.
6) " سبوح قدوس رب الملائكة والروح " مسلم.
ويقول في صلاة الليل:
1) " سُبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت " مسلم.
2) "اللهم أني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك،لا أحصي ثناءً عليك، أنت
كما أثنيت على نفسك" مسلم.
أدعية بين السجدتين
* لم يثبت حديث لا عند البخاري ولا عند مسلم عن الدعاء بين السجدتين لكن هناك حديث عن ابن عباس ?قال: كان رسول الله ? يقول بين السجدتين:" اللهم اغفر لي، وارحمني واجبُرْني واهدني وارزقني ".
رواه أبو داود والترمذي وهو حديث صحيح (1).
صيغة التشهد الأول
1) "التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله ألا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله "البخاري ومسلم.
2) "التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله". مسلم وفي رواية "عبده ورسوله".
3) "التحيات الطيبات والصلوات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباده الصالحين،
أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله" مسلم.
صيغة التشهد الأخير
1) "اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد" مسلم.
2) "اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته
كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد" البخاري ومسلم.
3) " اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد عبدك ورسولك وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم" البخاري.
4) " اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد" مسلم.
الدعاء الوارد قبل
1) " اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال" مسلم.
2) " اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً، ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم" البخاري ومسلم.
3) اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أسرفت، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت " مسلم.
4) قال رسول الله ?:" إذا فرغ أحدكم من التشهد الأخير فليتعوذ بالله من أربع: من عذاب جهنم , ومن عذاب القبر، ومن فتنة المسيح الدجال " البخاري.
.................................................. ..
وبعد ما انتهينا من الشروع في أذكار المسلم في الصلاة، يحسن بنا المقام هنا إن نذكر ما يقوله بعد ما انقضى من صلاته الفريضة ما رواه الشيخان كما بدأنا به.
1) " استغفر الله " " استغفر الله " " استغفر الله " " اللهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام" مسلم.
2) " لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد " البخاري ومسلم.
3) "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل, وله الثناء الحسن لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون"مسلم قال ابن الزبير رضي الله عنهما:" كان رسول الله ? يُهلل به دبر كل صلاة ". إي يرفع صوته بتلك الكلمات.
4) " سبحان الله والحمد لله والله أكبر " ثلاث وثلاثين وقول تمام المائة:" لا إله إلا الله وحده لا شريك له , له الملك وله الحمد وهو على كل شيء " مسلم.
5) " سبحان الله والحمد لله والله أكبر " ثلاث وثلاثين دون زيادة:" لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء "لحديث ذهب أهل الدثور بالأجور عند البخاري ومسلم.
6) كان عليه الصلاة والسلام يتعوذ دبر الصلاة بهؤلاء الكلمات:" اللهم إني أعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا، وأعوذ بك من عذاب القبر " البخاري
7) كان عليه الصلاة والسلام يقول في دبر كل صلاة مكتوبة حين يسلم:" لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك
وله الحمد يحي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير ((ثلاث مرات)) اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد " البخاري ومسلم.
........................................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/104)
ـ[نياف]ــــــــ[22 - 01 - 07, 08:36 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[حيدره]ــــــــ[25 - 01 - 07, 01:23 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
اللهم آمين وفيك بارك أخي نياااااااف
ـ[آل عامر]ــــــــ[25 - 01 - 07, 02:26 م]ـ
زادك الله علما.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[25 - 01 - 07, 08:49 م]ـ
زادك الله علما.
ـ[حيدره]ــــــــ[26 - 01 - 07, 11:11 م]ـ
زادك الله علما.
زادك الله علما.
اللهم آمين
وجزاكم الله خير أيها الأحبه(73/105)
أهل الذمة والولايات السياسية في بلاد المسلمين (1)
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[21 - 01 - 07, 06:46 م]ـ
أهل الذمة والولايات السياسية
مقدمة:
منذ عقود مضت بل منذ القرون الأخيرة-التي ظهر فيها ضعف المسلمين، حيث ركنوا إلى الحياة الدنيا وابتعدوا عما أراده الله منهم-أُهملت بعض الأحكام الشرعية وهُجر العمل بها، ومن تلك الأحكام المهجورة الأحكام المتعلقة بأهل الذمة، لكن على رغم ذلكم الضعف وذلكم الإهمال لم يكن هذا إلا في الجانب العملي التطبيقي، أما الجانب الفقهي النظري فقد ظلت تلك الأحكام محفوظة مدونة في كتب أهل العلم، تدرس بعض موضوعاتها للطلاب ومن طلبها وجدها، أما اليوم وفي ظل حالة الضعف الشديدة التي تمر بها المجتمعات الإسلامية، وفي ظل ظهور الكفر وأهله وعلوهم في الأرض بالباطل، فإنه يراد لهذه الأحكام أن تُهجر فكريا ونظريا كما هجرت عمليا وتطبيقيا، فبدأت حملة تغيير المناهج في بلاد المسلين، وحذف الموضوعات التي تتعلق بتلك الأمور، وإفساد دلالة الأدلة عليها بالتحريف لها، ووجدنا من يسارع ممن ينتسبون إلى الإسلام-إما أفرادا وإما جماعات-من يوافق على هذا، بل يؤلف ويكتب فيه الكتب والمقالات داعيا وناشرا لذلك بين الناس، فوجدنا من يقول عن أهل الذمة: مواطنون لا ذميون، ويجعل ذلك عنوانا لرفض الأحكام الشرعية المتعلقة بأهل الذمة بعبارة مقبولة عند العامة، ويسوغ ذلك بأن تلك الأحكام كانت وقتية وواقعية مرتبطة بواقع الصراع بين المسلمين وأهل الكتاب عند بداية الدعوة-وهذا من تحريف الكلم-ووجدنا من يتبعه ممن يقول: إن المواطنة التي تمنحها الدولة لرعاياها حلت محل مفهوم أهل الذمة، وبدأت سلسلة التنازلات شيئا فشيئا فبعد أن أعلنت بعض الجماعات الإسلامية-على لسان أحد المسئولين فيها-أن لأهل الذمة أن يتولوا المناصب كلها في الدولة الإسلامية من وزراء ومستشارين، باستثناء رئاسة الدولة، ثم عادت تلك الجماعة بعد أكثر من عقد من الزمان على لسان أحد المسئولين فيها أيضا لتقول: لا مانع من أن يكون على رأس الدولة الإسلامية التي تنشدها شخص قبطي، وهكذا تتوالى التنازلات، ابتغاء تحقيق حلم هو في عداد الأوهام، قال الله تعالى: "ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم"، فمن رام رضوان اليهود والنصارى عليه وهو يخالفهم ولا يتبعهم فهو واهم، كما قال الطبري:"والعداوة على الدين، العداوة التي لا زوال لها إلا بانتقال أحد المتعاديين إلى ملة الآخر منهما"، لكنهم إذا رضوا عنه فهذا يعني موافقته لهم، أو أنه يحقق أهدافهم وطموحاتهم، وهو بذلك يكون قد أضر بدينه وأغضب الله عليه.
ما المراد بأهل الذمة؟
أهل الذمة هم الكفار الذين أبوا الدخول في دين الإسلام، لكنهم رغبوا في البقاء في دار الإسلام والتمتع بحماية المسلمين لهم في دينهم ودمائهم وأموالهم وأعراضهم، سواء كانوا من أهل تلك البلاد المفتوحة، أو قدموا من ديار الكفر راغبين في ذلك بناء على عقد يعقد بينهم وبين دولة المسلمين يعرف بعقد الذمة، حيث يرتب هذا العقد حقوقا وواجبات على الطرفين ينبغي الوفاء بها من كليهما.
ويدخل في هؤلاء الذين يجوز أن يعقد لهم عقد الذمة: أهل الكتاب اليهود والنصارى، ويلحق بهم في ذلك المجوس عبدة النيران، قد ثبتت النصوص بذلك وانعقد عليه الإجماع، أما من عداهم من عبدة الأوثان فقد اختلف أهل العلم بشأنهم: هل يجوز أن تعقد لهم الذمة أم ليس أمامهم إلا الإسلام أو الحرب؟، وقد رجح طائفة من أهل العلم دخول عبدة الأوثان فيمن يجوز أن تعقد لهم الذمة، وهو الذي يعضده الدليل على ما تبين في حديث بريدة رضي الله عنه مرفوعا وفيه: "وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال أو خلال، فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، إلى أن يقول: فإن هم أبوا فسلهم الجزية، فإن هم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم"، فعلق الحكم بلفظ المشركين وعمم ولم يستثن من ذلك مشركا من المشركين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/106)
والذمة: الأمان والعهد، فعقد الذمة أي عقد الأمان الذي تمنحه الدولة لأهل ذمتها، وتتعهد بمقتضاه بحمايتهم وتأمينهم، وبه أحكام تفصيلية كثيرة، لكن أظهر ما فيه وأجمعه هو: قبول الكفار بجريان أحكام المسلمين عليهم في الشأن العام، مع التزام دفع الجزية، التي هي مبلغ مالي مُقدر من قبل الدولة، يعبر عن قبولهم بعقد الذمة والتزامهم به وخضوعهم لأحكامه، وفي مقابل ذلك يأمن الذميون على أنفسهم وأعراضهم وأموالهم، لا يُقرب شيء من ذلك إلا بالحق الذي بينه الله تعالى قال الله تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون".
معاملة المسلمين لأهل الذمة:
ولقد عُومل أهل الكتاب على مدار التاريخ الإسلامي معاملة عادلة من المسلمين، لا وكس فيها ولا شطط، شهد بذلك مؤرخوهم ومفكروهم، فهذا عمر رضي الله تعالى عنه وهو على فراش الموت، يقول قولته المشهورة وهو يوصي من يتولى أمور المسلمين بعده: "وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم: أن يُوفَى لهم بعهدهم، وأن يُقاتل مِن ورائهم، ولا يكلفوا إلا طاقتهم"، فهم ذمة الله تعالى وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم، يجب الوفاء بما عوهدوا عليه، وأن لا يُنتقص منه شيء، وأن يُدافع عنهم ضد أي اعتداء، وأن لا يكلفوا من الأعمال فوق طاقتهم، وقد ذكر أبو يوسف في كتاب الخراج أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى رجلا كبيرا يسأل الناس فلما علم أنه من أهل الذمة وأنه يسأل من أجل الفقر الذي به، ولكي يدفع الجزية المطلوبة منه، وضع عنه عمر الجزية، وأعطاه شيئا من عنده، وقال: ما أنصفناه إن أخذنا منه وقت شبابه وقوته على الكسب، ثم نتخلى عنه عند ضعفه وعدم قدرته على التكسب.
وانظر موقف ابن تيمية رحمه الله تعالى عندما ذهب لملك التتر يفاوضه على الإفراج عن الأسرى فأعطاه ملك التتر الأسرى من المسلمين، فأبي الشيخ إلا أن يفرج عن أهل الذمة أيضا؛ لأنهم ذمة المسلمين، واستنقاذهم من بين يدي الأعداء واجب المسلمين.
قال ابن الأزرق فيما نقله عن القرافي: "وقد حكى ابن حزم في مراتب الإجماع له، أن من كان في الذمة، وقصده العدو في بلادنا، وجب الخروج لقتالهم، حتى نموت دون ذلك صوناً لمن هو في ذمة الله تعالى وذمة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن تسليمه إهمال لعقد تلك الذمة انتهى ملخصا "، وعقد الذمة عقد مؤبد ويكتسب قوته من أمر الله تعالى للمسلمين بالوفاء بالعقود، قال الله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود".
ولا تعني المعاملة العادلة أن يعطى أهل الذمة ما لم تعطه لهم النصوص الشرعية، فإن ذلك وإن كان فيه تفضل عليهم بما ليس لهم، لكنه من الناحية الثانية فيه ظلم للمسلمين بإعطاء بعض من حقوقهم لغيرهم، ومن ذلك الولايات السياسية، وهو موضوع الفقرة التالية.
الولايات السياسية:
لولاية أمر المسلمين من حيث العموم والخصوص أربع صور:
الصورة الأولى: من يكون عام الولاية عام العمل كالخليفة والملك والسلطان والرئيس فولايته عامة تشمل الرقعة الإسلامية كلها، ونظره وعمله في الأمور جميعها.
والصورة الثَّانِية: من يكون خاص الولاية عام العمل، كولاة الْأَقَالِيمِ وَأمراء الْبُلْدَانِ، فولايته محدودة بحدود إقليمه، ونظره عام في كل أمره
وَالْصورة الثالثةُ: من يكون عام الولاية خاص العمل، كالقائد الأعلى للجيش، وكرئيس القضاة الأعلى، وَحَامِي الثُّغُورِ وَمُسْتَوْفِي الْخَرَاجِ وَجَابِي الصَّدَقَاتِ، لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ تعم ولايته الرقعة الإسلامية كلها، ولكنها خاصة في عمل معين
وَالصورة الرَّابِعُة: مَنْ تَكُونُ وِلَايَتُهُ خَاصَّةً فِي الْأَعْمَالِ الْخَاصَّةِ، وَهُمْ كَقَاضِي بَلَدٍ أَوْ إقْلِيمٍ أَوْ مُسْتَوْفِي خَرَاجِهِ أَوْ جَابِي صَدَقَاتِهِ، أَوْ حَامِي ثَغْرِهِ أَوْ نَقِيبِ جُنْدٍ، لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ ولايته خاصة برقعة محدودة، ونظره محدد بعمل مَخْصُوصُ، وكل هذه الأمور فيها عز النفس وعلو اليد، واطلاع على أسرار المسلمين ودواخل أمورهم، فلذا لا يجوز أن يتولاها غير المسلمين الأمناء على دينهم وديارهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/107)
وذلك أن الدولة الإسلامية دولة ذات عقيدة ولها رسالة، ورسالتها ليست قاصرة على توفير الرفاهية ورغد العيش في الحياة الدنيا لأفرادها، وإنما هي مكلفة بالعمل وفق هذه العقيدة، وتبليغ تلك الرسالة إلى كل من يمكن أن تصل إليهم؛ رحمة بهم وشفقة عليهم ورغبة في إخراج من شاء الله منهم من الظلمات إلى النور، وهذا يتطلب جهدا كبيرا وبذلا عظيما مع ما تحتاج إليه الدولة من الجهاد في سبيل الله لبلوغ هذه الغاية، وهذا يعني أنه لا يقوم بهذه المهمة ولا يقدر على ذلك إلا من هو مؤمن بهذه الرسالة معتقد لها، مستعد للبذل والعطاء في سبيلها، يرى في نشرها وتبليغها الفلاح في الدنيا والفوز في الآخرة، لذا كان من الأمور المنطقية ألا يقوم على هذه الدولة إلا المؤمنون برسالتها، ومن هنا يتبين أن ولي الأمر لا يجوز أن يكون ممن لا يؤمنون بهذه الرسالة.
وتكليف أهل الذمة بتولي الأمر، يعني أحد أمرين: إما تكليفهم بالعمل والسعي في نصرة ما يناقض أو يخالف دينهم أو عقيدتهم وهذا يعد إكراها لهم، وإما التفريط في رسالة الدولة وإضاعتها، وكلا الأمرين غير مقبول، يقول محمد أسد رحمه الله:" إننا يجب ألا نتعامى عن الحقائق، فنحن لا نتوقع من شخص غير مسلم مهما كان نزيها مخلصا وفيا محبا لبلاده متفانيا في خدمة مواطنيه، أن يعمل من صميم فؤاده لتحقيق الأهداف [الايديولوجية] للإسلام، وذلك بسبب عوامل نفسية محضة لا نستطيع أن نتجاهلها، إنني أذهب إلى حد القول أنه ليس من الإنصاف أن نطلب منه ذلك، ليس هناك في الوجود نظام [أيديولوجي] سواء قام على أساس الدين أو غير ذلك من الأسس الفكرية من أي نوعٍ يمكن أن يرضى بأن يضع مقاليد أموره في يد شخص لا يعتنق الفكرة التي يقوم عليها هذا النظام"
وقد ورد النهي عن تمكين الكفار (أهل الذمة وغيرهم) من ولاية أمر المسلمين على أي صورة كان ذلك، وفي ذلك أدلة كثيرة فمنها:
1 - النهي عن توليهم واتخاذهم أولياء:
قد تعددت النصوص الشرعية الواردة في ذلك في مواضع عدة من القرآن وفي مواقف مختلفة، وتنوعت أساليبها، فمرة تنهي عن اتخاذهم أولياء، وأخرى تبين أن الكفار بعضهم أولياء بعض، وثالثة تحصر موالاة المؤمنين في المؤمنين فلا تتعداها لغيرهم، وقد تنوعت النصوص الزاجرة عن مخالفة ذلك في بيان العقوبات المترتبة على المخالفة.
والموالاة المنهي عنها ليست عملا قلبيا فقط، بل منها القلبي ومنها العملي، وكلاهما منهي عنه ومحرم على المؤمنين، وبعضه أشد جرما ومعصية من بعض.
فمن الموالاة العملية: التحالف والنصرة، والركون، والمعونة، والمظاهرة.
ومن الموالاة القلبية: المحبة لهم وركون القلب إليهم والأنس بهم والمودة لهم، حتى وإن كان الواد المحب لا يوافقهم على دينهم، كما قال تعالى: "لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة" وإذا كان المؤمنون منهيين عن مودة الكافرين والركون إليهم، فهل يقوم بعد هذا في تصور إنسان يعقل ويدري ما يقول ويخرج من رأسه أنه يجوز أن تقر الشريعة ولاية أهل الذمة للمسلمين؟
فالنصوص التي تنهى عن اتخاذهم حلفاء أو الانتصار بهم، تنهى من باب أولى عن توليتهم للإمارة أو دخولهم فيمن يسندها لمن يستحقها من المسلمين، فإن هذا من أعظم الموالاة.
وقد وردت في ذلك آيات متعددة، وأهل العلم في تفسيرهم لآية من هذه الآيات يوردون الآيات الأخر، وذلك دليل على أنها كلها تدل على المعنى نفسه:
فمن النصوص الواردة في المسألة قوله تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ" [المائدة:51]
قال ابن جرير الطبري رجمه الله تعالى في تفسيرها: "والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله تعالى ذكره نهَىَ المؤمنين جميعا أن يتخذوا اليهود والنصارى أنصارًا وحلفاءَ على أهل الإيمان بالله ورسوله وغيرَهم، وأخبر أنه من اتخذهم نصيرًا وحليفًا ووليًّا من دون الله ورسوله والمؤمنين، فإنه منهم في التحزُّب على الله وعلى رسوله والمؤمنين، وأن الله ورسوله منه بريئان"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/108)
وفي تفسيرها أخرج ابن أبي حاتم بسنده عن عِيَاضٍ، أَنَّ عُمَرَ أَمَرَ أَبَا مُوسَى الأَشْعَرِيَّ أَنْ يَرْفَعَ إِلَيْهِ مَا أَخَذَ وَمَا أَعْطَى فِي أَدِيمٍ وَاحِدٍ، وَكَانَ لَهُ كَاتِبٌ نَصْرَانِيٌّ، فَرَفَعَ إِلَيْهِ ذَلِكَ فَعَجِبَ عُمَرُ، وَقَالَ:"إِنَّ هَذَا الَحَفِيظٌ هَلْ أَنْتَ قَارِئٌ لَنَا كِتَابًا فِيَ الْمَسْجِدِ جَاءَ مِنَ الشَّامِ؟ "فَقَالَ: إِنَّهُ لا يَسْتَطِيعُ، قَالَ عُمَرُ:"أَجُنُبٌ هُوَ؟ "قَالَ: لا بَلْ نَصْرَانِيٌّ، قَالَ: فَانْتَهَرَنِي وَضَرَبَ فَخِذِي، قَالَ: "أَخْرِجُوهُ، ثُمَّ قَرَأَ: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ"، وروى ابن أبي حاتم أيضا بسنده قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُتْبَةَ: "لِيَتَّقِ أَحَدُكُمْ أَنْ يَكُونَ، يَهُودِيًّا أَوْ نَصْرَانِيًّا وَهُوَ لا يَشْعُرُ"، قَالَ: فَظَنَنَّاهُ أَنَّهُ يُرِيدُ هَذِهِ الآيَةَ "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ".
وقال الجصاص الحنفي في تفسير قوله تعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون: "فَهَذَا كُلُّهُ مِنْ الصَّغَارِ الَّذِي أَلْبَسَ اللَّهُ الْكُفَّارَ بِكُفْرِهِمْ؛ وَنَحْوُهُ قَوْله تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ} الْآيَةَ، وَقَالَ: [لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ] فَنَهَى فِي هَذِهِ الْآيَاتِ عَنْ مُوَالَاةِ الْكُفَّارِ وَإِكْرَامِهِمْ وَأَمَرَ بِإِهَانَتِهِمْ وَإِذْلَالِهِمْ، وَنَهَى عَنْ الِاسْتِعَانَةِ بِهِمْ فِي أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ لِمَا فِيهِ مِنْ الْعِزِّ، وَعُلُوِّ الْيَدِ، وَكَذَلِكَ كَتَبَ عُمَرُ إلَى أَبِي مُوسَى يَنْهَاهُ أَنْ يَسْتَعِينَ بِأَحَدٍ مِنْ أَهْلِ الشِّرْكِ فِي كِتَابَتِهِ، وَتَلَا قَوْله تَعَالَى: [لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا]
قال ابن العربي المالكي: "لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَلِيَ وِلَايَةً أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَلِيًّا فِيهَا لِنَهْيِ اللَّهِ عَنْ ذَلِكَ؛ وَذَلِكَ أَنَّهُمْ لَا يُخْلِصُونَ النَّصِيحَةَ، وَلَا يُؤَدُّونَ الْأَمَانَةَ، بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ"
وقال ابن كثير الشافعي رحمه الله تعالى: "ينهى تعالى عباده المؤمنين عن موالاة اليهود والنصارى، الذين هم أعداء الإسلام وأهله، قاتلهم الله، ثم أخبر أن بعضهم أولياء بعض، ثم تهدد وتوعد من يتعاطى ذلك فقال: [وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ] "، ثم أورد أثري ابن أبي حاتم السابقين.
وقال الرازي: "روي عن أبي موسى الأشعري أنه قال: قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: إن لي كاتباً نصرانياً، فقال: مالك قاتلك الله؟، ألا اتخذت حنيفاً، أما سمعت قول الله تعالى: [يا أيها الذين آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ اليهود والنصارى أَوْلِيَاء] قلت: له دينه ولي كتابته، فقال: لا أكرمهم إذ أهانهم الله، ولا أعزهم إذ أذلهم الله، ولا أدنيهم إذ أبعدهم الله، قلت: لا يتم أمر البصرة إلا به، فقال: مات النصراني والسلام، يعني هب أنه قد مات فما تصنع بعده؟، فما تعمله بعد موته فاعمله الآن واستغن عنه بغيره"
وقال النسفي: "أي لا تتخذوهم أولياء تنصرونهم وتستنصرونهم وتؤاخونهم وتعاشرونهم معاشرة المؤمنين".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/109)
وقد ورد بمعنى الآية المتقدمة قوله تعالى: [لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِير]، قال ابن كثير في تفسيرها: "نهى الله-تبارك وتعالى-عباده المؤمنين أن يوالوا الكافرين، وأن يتخذوهم أولياء يُسِرُّون إليهم بالمودة من دون المؤمنين، ثم توعد على ذلك فقال: وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ] أي: من يرتكب نهى الله في هذا فقد برئ من الله كما قال: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا مُبِينًا] [النساء:144]، وقال تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ إلى أن قال: وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ] [الممتحنة:1] وقال تعالى -بعد ذكر موالاة المؤمنين للمؤمنين من المهاجرين والأنصار والأعراب-: [وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الأرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ] {الأنفال:3 7] ".
قال أبو حيان في تفسير قوله تعالى: " [يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين] " قال: "قيل: وفي الآية دليل على أنّ الكافر لا يستحق على المسلم ولاية بوجه: ولداً كان أو غيره، وأن لا يستعان بذمي في أمر يتعلق به نصرة وولاية، كقوله تعالى: [لا تتخذوا بطانة من دونكم] ".
وقد بين القرآن سبب مسارعة بعض من يظهر الانتساب للإسلام في التحالف مع الكفار، وأن ذلك نتيجة ضعف إيمانهم أو ذهابه بالكلية؛ لكي يكون لهم الكفار نصراء وحلفاء عند الحاجة، يقول ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير الآية، وكأنه يصف حال كثيرين من أهل زماننا ممن يوالون اليهود والنصارى ويسارعون فيهم: "وقوله: [فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ] أي: شك، وريب، ونفاق [يُسَارِعُونَ فِيهِمْ] أي: يبادرون إلى موالاتهم ومودتهم في الباطن والظاهر، [يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ] أي: يتأولون في مودتهم وموالاتهم أنهم يخشون أن يقع أمر من ظفر الكفار بالمسلمين، فتكون لهم أياد عند اليهود والنصارى، فينفعهم ذلك، عند ذلك"، وهذه في الحقيقة حجة كثيرين ممن يزعمون أن لأهل الذمة الحق في المشاركة في الحياة السياسية في بلاد المسلمين يصطنعون بذلك يدا عند أمم الكفر الغالبة موافقة لهم ومداهنة لهم.
ومن تتبع الشروط الواردة في ولاية أمر المسلمين في جميع كتب أهل العلم من جميع المذاهب، علم يقينا أنه لا يجوز بحال أن يتولى كافر ولاية الأمر، سواء كان كافرا أصليا أو كافرا لردته عن الإسلام، وسواء كان غازيا محتلا لبلاد لمسلمين، أو كان من أهل الذمة المقيمين في بلاد المسلمين.
فما نسمعه اليوم من المنتسبين إلى بعض الجماعات الإسلامية الخائضين في الانتخابات البرلمانية، من أنه يجوز للنصراني في بلد المسلمين أن يكون وليا للأمر هو باطل بيقين ومخالف لإجماع المسلمين، قال القاضي عياض: "أَجْمَعَ الْعُلَمَاء عَلَى أَنَّ الْإِمَامَة لَا تَنْعَقِد لِكَافِرٍ، وَعَلَى أَنَّهُ لَوْ طَرَأَ عَلَيْهِ الْكُفْر اِنْعَزَلَ، قَالَ: وَكَذَا لَوْ تَرَكَ إِقَامَة الصَّلَوَات وَالدُّعَاء إِلَيْهَا" ونقل هذا الإجماع أيضا ابن حجر فقال: يَنْعَزِل بِالْكُفْرِ إِجْمَاعًا.
وقال ابن الأزرق: " (بعدما ذكر كلام ابن العربي المتقدم) قلت: وقد ورد العمل بذلك عن السلف، قولاً وفعلاً، ويكفي من ذلك روايتان: الرواية الأولى: (وذكر رواية عمر رضي الله تعالى عنه مع أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه التي سبقت)، الرواية الثانية: قال: "وكتب عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه إلى بعض عماله: أما بعد فانه بلغني أن في عملك رجلاً يقال له فلان-وسماه-على غير دين الإسلام، والله تعالى يقول: "يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزواً ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/110)
الله إن كنتم مؤمنين"، فإذا أتاك كتابي هذا، فادع فلاناً إلى الإسلام، فإن من أعمال المسلمين، فقرأ عليه الكتاب، فأسلم"، وما تقدم من الأدلة والأقوال دليل على أنه لا يجوز أن تكون لأهل الذمة ولاية على المسلمين، سواء كان في ولاية عامة أو خاصة، وقد سئل أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى: " (في رواية أبي طالب) نستعمل اليهودي والنصراني في أعمال المسلمين مثل الخراج؟ فقال: لا يستعان بهم في شيء"
2 - النهي عن اتخاذهم بطانة:
قال الله تعالى: "لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر" [آل عمران:118]، بوب البخاري في صحيحه باب: بِطَانَة الْإِمَام وَأَهْل مَشُورَته، الْبِطَانَة: الدُّخَلَاء، قَال ابن حجر في الشرح: قوله (بَاب بِطَانَة الْإِمَام وَأَهْل مَشُورَته) بِضَمِّ الْمُعْجَمَة وَسُكُون الْوَاو وَفَتْح الرَّاء: مَنْ يَسْتَشِيرُهُ فِي أُمُورِهِ، قَوْله (الْبِطَانَة: الدُّخَلَاء) هُوَ قَوْل أَبِي عُبَيْدَة قَالَ فِي قَوْله تَعَالَى: {لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَة مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا} الْبِطَانَة: الدُّخَلَاء، وَالْخَبَال: الشَّرّ اِنْتَهَى. وَالدُّخَلَاء بِضَمٍّ ثُمَّ فَتْح جَمْع دَخِيل: وَهُوَ الَّذِي يَدْخُل عَلَى الرَّئِيس فِي مَكَان خَلْوَته وَيُفْضِي إِلَيْهِ بِسِرِّهِ وَيُصَدِّقهُ فِيمَا يُخْبِرهُ بِهِ مِمَّا يَخْفَى عَلَيْهِ مِنْ أَمْر رَعِيَّته وَيَعْمَل بِمُقْتَضَاهُ".
قال ابن جرير رحمه الله تعالى:"فنهى الله المؤمنين به أن يتخذوا من الكفار به أخلاء وأصفياء، ثم عرّفهم ما هم عليه لهم منطوون من الغش والخيانة، وبغيهم إياهم الغوائل، فحذرهم بذلك منهم"، وقد بين ابن جرير أن هؤلاء "هم الذين وصفهم تعالى ذكره بأنهم أصحاب النار هم فيها خالدون، ممن كان له ذمةٌ وعهدٌ من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من أهل الكتاب".
و قال القرطبي رحمه الله تعالى: " قوله تعالى: يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم ... الآية، فيه ست مسائل: الأولى - أكد الله تعالى الزجر عن الركون إلى الكفار وهو متصل بما سبق من قوله: " إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب" [آل عمران: 100] والبطانة مصدر، يسمى به الواحد والجمع، وبطانة الرجل خاصته الذين يستبطنون أمره، وأصله من البطن الذي هو خلاف الظهر، وبطن فلان بفلان يبطن بطونا وبطانة إذا كان خاصا به.
قال الشاعر: أولئك خلصائي نعم وبطانتي * وهم عيبتي من دون كل قريب
الثانية - نهى الله عز وجل المؤمنين بهذه الآية أن يتخذوا من الكفار واليهود وأهل الأهواء دخلاء وولجاء، يفاوضونهم في الآراء، ويسندون إليهم أمورهم، .. ثم بين تعالى المعنى الذي لأجله نهى عن المواصلة فقال: (لا يألونكم خبالا) يقول: فسادا، يعني لا يتركون الجهد في فسادكم، يعني أنهم وإن لم يقاتلوكم في الظاهر فإنهم لا يتركون الجهد في المكر والخديعة ... وعن عمر رضي الله عنه قال: لا تستعملوا أهل الكتاب فإنهم يستحلون الرشا، واستعينوا على أموركم وعلى رعيتكم بالذين يخشون الله تعالى، وقيل لعمر رضي الله عنه: إن ههنا رجلا من نصارى الحيرة لا أحدَ أكتبَ منه ولا أخط بقلم، أفلا يكتب عنك؟ فقال: لا آخذ بطانة من دون المؤمنين.
فلا يجوز استكتاب أهل الذمة، ولا غير ذلك من تصرفاتهم في البيع والشراء والاستنابة إليهم، قلت: وقد انقلبت الأحوال في هذه الأزمان باتخاذ أهل الكتاب كتبة وأمناء وتسودوا بذلك عند الجهلة الأغبياء من الولاة والأمراء.
وروى أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تستضيئوا بنار المشركين ولا تنقشوا في خواتيمكم عربيا"، فسره الحسن بن أبي الحسن فقال: أراد عليه السلام: لا تستشيروا المشركين في شيء من أموركم، ولا تنقشوا في خواتيمكم محمدا، قال الحسن: وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل: "يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم " الآية ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/111)
وقال ابن الجوزي: "قال القاضي أبو يعلى: وفي هذه الآية دلالة على أنَّه لا يجوز الاستعانة بأهل الذمة في أمور المسلمين من العمالات والكتبة، ولهذا قال أحمد: لا يستعين الإمام بأهل الذِّمة على قتال أهل الحرب، وروي عن عمر أنه بلغه أنَّ أبا موسى استكتب رجلاً من أهل الذمة، فكتب إليه يعنفه، وقال: لا تردوهم إلى العزِّ بعد إذ أذلهم الله"
وذكر ابن كثير رحمه الله تعالى: "عن ابن أبي الدِّهْقانة قال: قيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: إن هاهنا غُلاما من أهل الحِيرة، حافظ كاتب، فلو اتخذته كاتبا؟ فقال: قد اتخذت إذًا بطانة من دون المؤمنين، ففي هذا الأثر مع هذه الآية دلالة على أن أهل الذَّمَّة لا يجوز استعمالهم في الكتابة، التي فيها استطالة على المسلمين واطِّلاع على دَوَاخل أمُورهم التي يُخْشَى أن يُفْشوها إلى الأعداء من أهل الحرب؛ ولهذا قال تعالى: [لا يَأْلُونَكُمْ خَبَالا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ] "
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: ولما كانت التولية شقيقة الولاية كانت توليتهم نوعاً من توليهم. وقد حكم تعالى بأن من تولاهم فإنه منهم، ولا يتم الإيمان إلا بالبراءة منهم، والولاية تنافي البراءة، فلا تجتمع البراءة والولاية أبداً، والولاية إعزاز فلا تجتمع هي وإذلال الكفر أبداً، والولاية وصلة، فلا تجامع معاداة الكافر أبداً".
فهذه الآية تمنع من اطلاع الكفار على إسرار المسلمين وقد بينت الآيات العلة في ذلك وهو كره الكفار للمسلمين ورغبتهم في حصول ما يعنتهم ويشق عليهم، وليس هناك من اطلاع على أسرار المسلمين أكثر من أن يصير الرجل متوليا لبعض أمورهم
3 - النهي عن الركون إليهم:
قال الله تعالى: [ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون]، قال ابن كثير رحمه الله تعالى: "وقال ابن جُرَيْج عن ابن عباس: ولا تميلوا إلى الذين ظلموا، وهذا القول حسن، أي: لا تستعينوا بالظلمة، فتكونوا كأنكم قد رضيتم بباقي صنيعهم، {فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ] أي: ليس لكم من دونه من ولي ينقذكم، ولا ناصر يخلصكم من عذابه" فهو نهي عن الاستعانة بالظلمة، ويدخل فيهم دخولا أوليا أهل الذمة فهم كفار وقد قال الله تعالى: [والكافرون هم الظالمون] وقال تعالى: [إن الشرك لظلم عظيم].
وقال القرطبي رحمه الله تعالى: "فيه أربع مسائل:
الأولى - قوله تعالى: (ولا تركنوا) الركون حقيقة الاستناد والاعتماد والسكون إلى، الشئ والرضا به، قال قتادة: معناه لا تودوهم ولا تطيعوهم، ابن جريج: لا تميلوا إليهم، أبو العالية: لا ترضوا أعمالهم، وكله متقارب، وقال ابن زيد: الركون هنا: الادهان وذلك ألا ينكر عليهم كفرهم ....
الثالثة - قوله تعالى: (إلى الذين ظلموا) قيل: أهل الشرك، وقيل: عامة فيهم وفي العصاة، على نحو قوله تعالى: " وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا " [الأنعام: 68] الآية، وقد تقدم.
وهذا هو الصحيح في معنى الآية، وأنها دالة على هجران أهل الكفر والمعاصي من أهل البدع وغيرهم، فإن صحبتهم كفر أو معصية، إذ الصحبة لا تكون إلا عن مودة، وقد قال حكيم: عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه * فكل قرين بالمقارن يقتدي
الرابعة - قوله تعالى: (فتمسكم النار) أي تحرقكم، بمخالطتهم ومصاحبتهم وممالأتهم على إعراضهم، وموافقتهم في أمورهم".
وكل ما أوردناه فيما سبق من الأدلة والنقول دال على عدم جواز تولية الكفار أهل الذمة وغيرهم الولاية على المسلمين، وإن كان هذا لا يمنع من استخدام من كان منهم حسن الرأي في المسلمين، وذلك في غير ولاية الأمر أو ما فيه علو واستطالة على المسلمبن أو ما كان فيه اطلاع على أسرارهم.
يتبع الحلقة (2)
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[11 - 07 - 08, 06:45 م]ـ
كنت قد نسيت تكملة الموضوع حتى ذكرني بذلك الأخ الكريم عبد الملك السبيعي
فجزاه الله عني خير الجزاء
وهذا المذكور تاليا لهذه التقدمة هو الجزء الثاني في الموضوع
وزارة التنفيذ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/112)
لقد تصرمت قرون الإسلام وانقضت بالاتفاق على أن أهل الذمة لا ولاية لهم على المسلمين، وهذا الاتفاق لا يخدشه ما نقل عن الماوري بإجازته لأهل الذمة أن يكونوا وزراء تنفيذ، ولعل الذي دعا الماوردي رحمه الله لذلك هو تصويره لهذا النوع من الوزارة على أنه ليس من ولاية الأمر، حيث يقول:"فهو معين في تنفيذ الأمور وليس بوال عليها ولا متقلدا لها" وذلك لما تقرر عنده أن الولاية لا يجوز عقدها لغير المسلم، لكن الماوردي مع ذلك محجوج بالنصوص الشرعية التي تنهى عن ذلك ومحجوج بعمل الخلفاء الراشدين وأصحاب السيرة المستقيمة من الخلفاء الأمويين أو العباسيين، وقد رد عليه الجويني الشافعي رحمه الله بكلام شديد فقال: "ذكر مصنف الكتاب المترجم بالأحكام السلطانية أن صاحب هذا المنصب يجوز أن يكون ذميا، وهذه عثرة ليس لها مقيل، وهي مشعرة بخلو صاحب الكتاب عن التحصيل، فإن الثقة لا بد من رعايتها، وليس الذمي موثوقا به في أفعاله وأقواله وتصاريف أحواله، وروايته مردودة وكذلك شهادته على المسلمين، فكيف يقبل قوله فيما يسنده ويعزيه إلى إمام المسلمين" ثم ذكر بعضا من الأدلة إلى أن يقول:" وقد نص الشافعي رحمة الله عليه أن المُترجِم الذي ينهي إلى القاضي معاني لغات المدعين يجب أن يكون مسلما عدلا رضيا، ولست أعرف في ذلك خلافا بين علماء الأقطار فكيف يسوغ أن يكون السفير بين الإمام والمسلمين من الكفار"
وهناك من يزعم أن أهل الذمة في البلاد الإسلامية لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين ويطلقون ولا يستثنون، وهذا التعميم لا شك في خطئه فليس هناك نص يمكن أن يستند إليه هؤلاء في دعواهم العريضة، بل هذا النص إنما ورد في حق من أسلم من الكفار فقد سأل ميمون بن سياه أنس بن مالك قال: يا أبا حمزة ما يحرم دم العبد وماله؟ فقال: "من شهد أن لا إله إلا الله، واستقبل قبلتنا وصلى صلاتنا، وأكل ذبيحتنا، فهو المسلم له ما للمسلم وعليه ما على المسلم" وأخرجه النسائي بلفظ: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإذا شهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، واستقبلوا قبلتنا، وأكلوا ذبيحتنا، وصلوا صلاتنا، فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها، لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم" وأخرجه أبو داود بلفظ "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وأن يستقبلوا قبلتنا، وأن يأكلوا ذبيحتنا، وأن يصلوا صلاتنا، فإذا فعلوا ذلك حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها، لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين"، فأخذه هؤلاء وجعلوه لأهل الذمة، ولا أدرى هل وقعوا في ذلك جهلا أو عمدا، كما أن الأدلة المتقدمة يتبين منها عدم صحة تلك المقولة وليس في أيدي هؤلاء أكثر من محاولة بيان عدم دلالة هذه الأدلة، وذلك بأنواع مستكرهة من التأويل
لقد كانت هناك فترات من الزمن تخلى فيها المسلمون عن كثير من الأحكام الشرعية، وتقاعس فيها بعض ولاة الأمور من المسلمين عن الالتزام بالأحكام الشرعية الخاصة بالمشاركة السياسية لأهل الذمة، فولوهم بعض الولايات والمناصب التي لا ينبغي أن يتولوها، وقد أثبت التاريخ والواقع ما تحدث عنه القرآن بما يكنه الكفار للمسلمين، وما تنطوي عليه أفئدتهم، بما لا يدع مجالا لمُشكك أو لمخذل، وفي هذا أيضا بيان ورد على بعض المعاصرين الذين يحاولون التفرقة بين من ظهرت عداوته منهم وبين من ظهرت مودته أو لم تظهر منه عداوة، فيجعلون كل ما تقدم من الأدلة خاصا بمن ظهرت عداوته، وذلك أن ما في القلوب لا يعلمه إلا الله تعالى، وقد قال الله تعالى: "ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما قلبه وهو ألد الخصام وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك فيها الحرث والنسل والله لا يحب الفساد"، كما أن الأدلة المتقدمة ليس فيها هذا القيد الذي زعموه، وقد ذكر ابن القيم عشرين موضعا من كتاب الله تعالى في بيان غش أهل الذمة للمسلمين، وعداوتهم وخيانتهم وتمنيهم السوء لهم، ومعاداة الرب تعالى لمن أعزهم أو والاهم أو ولاهم أمور المسلمين، ثم قال بعدما أورد هذه الواضع:" والآيات في هذا كثيرة، وفي بعض هذا كفاية".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/113)
وهذه بعض الوقائع التاريخية من القديم ومن الحديث، ومن الشرق ومن الغرب، ومن اليهود ومن النصارى، بما يدل على أن ما يظهره أهل الذمة غير ما يبطنون، وقد تمثل ما قاموا به -سواء في القديم أو الحديث-عندما تولوا بعض الأمور، أو عند شعورهم بالقوة وأمنهم من معاقبة المسلمين لهم في أمرين:
الأول: ظلمهم للمسلمين وإذلال من يقع منهم تحت أيديهم، والاستعانة بأهل ملتهم في أعمال الدولة وإبعاد المسلمين عنها، بل وفصلهم من وظائفهم، وقد بلغت مكانة اليهود في الدولة الفاطمية أن قال القائل-في وصف ما هم عليه من العز والسؤدد الذي لم ينله كثير من المسلمين-
يهود هذا الزّمان قد بلغوا ... غاية آمالهم، وقد ملكوا
العزّ فيهم والمال عندهم ... ومنهم المستشار والملك
يا أهل مصر إنّي قد نصحت لكم ... تهوّدوا قد تهوّد الفلك.
وقد تسلط اليهود أيضا في دولة غرناطة على الناس وقاموا بحكم الجماعات الإسلامية وجمع الضرائب منهم مما دفع بابن الجد إن يقول:
تحكمت اليهود على الفروج ... وتاهت بالبغال وبالسروج
وقامت دولة الأنذال فينا ... وصار الحكم فينا للعلوج
فقل للأعور الدجال هذا ... زمانك إن عزمت على الخروج.
وهذا أبو إسحق الألبيري يتحدث عن هذا الوضع فيقول:
وإني احتللت بغرناطة ... فكنت أراهم بها عابثين
وقد قسموها وأعمالها ... فمنهم بكل مكان لعين
وهم يقبضون جباياتها ... وهم يخضمون وهم يقضمون
ورخم قردهم داره ... وأجرى إليها نمير العيون
فصارت حوائجنا عنده ... ونحن على بابه قائمون
ويضحك منا ومن ديننا ... فإنا إلى ربنا راجعون
والثاني: تحريضهم للمشركين وأعداء المسلمين على غزوهم ومحاربتهم، وإيذائهم للمسلمين بكل سبيل، و إعانتهم للقوى الكافرة المهاجمة لبلاد المسلمين، وقد كان أول ذلك ما فعله اليهود زمن البعثة النبوية، فبرغم ما كان بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبينهم من معاهدات، فقد خانوا ونقضوها، وحرضوا المشركين على قتال المسلمين ولكن الله خذلهم.
ومن ذلك ما فعله النصارى في الأندلس زمن دولة المرابطين عندما حرضوا الطاغية ابن رذمير على محاربة المسلمين وقتالهم، وتوالت عليه كتبهم، وتواترت رسلهم ملحة بالاستدعاء، مطمعة في دخول غرناطة، فلما أبطأ عنهم، وجهوا إليه زماماً يشتمل على اثني عشر ألفاً من أنجاد مقاتليهم، لم يَعُدُّوا فيها شيخاً ولا غراً".
وعندما أغارت جموع التتار على بلاد الشام ودخلوا دمشق استطال النصارى هناك على المسلمين، "وأحضروا فرمانا من هولاكو بالاعتناء بأمرهم وإقامة دينهم: فتظاهروا بالخمر في نهار رمضان، ورشوه على ثياب المسلمين في الطرقات، وصبوه على أبواب المساجد وألزموا أرباب الحوانيت بالقيام إذا مروا بالصليب عليهم، وأهانوا من امتنع من القيام للصليب وصاروا يمرون به في الشوارع إلى كنيسة مريم، ويقفون به ويخطبون في الثناء على دينهم، وقالوا جهراً: ظهر الدين الصحيح دين المسيح، فقلق المسلمون من ذلك، وشكوا أمرهم لنائب هولاكو وهو كتبغا فأهانهم وضرب بعضهم، وعظم قدر قسوس النصارى، ونزل إلى كنائسهم وأقام شعارهم" ,
ومن ذلك أيضا الحريق الكبير الذي شب في دمشق سنة سبعمائة وأربعين، وبعد خمسة عشر يوما شب حريق أعظم منه وكان أمرا مهولا، ثم تبين بعد ذلك أن من فعل ذلك هم مجموعة من النصارى الذين تستعملهم الدولة في أعمالها، وعلى رأسهم سلامة بن سليمان بن مرجا النصراني، كاتب الأمير علم الدين سنجر البشمقدار.
قال ابن القيم: "ولو علم ملوك الإسلام بخيانة النصارى الكتاب، ومكاتبتهم الفرنج أعداء الإسلام، وتمنيهم أن يستأصلوا الإسلام وأهله، وسعيهم في ذلك بجهد الإمكان، لَثَنَاهُمْ ذلك عن تقريِبهم وتقليدهم الأعمال، وهذا الملك الصالح أيوب كان في دولته نصراني يسمى محاضر الدولة أبا الفضائل بن دخان، ولم يكن في المباشرين أمكَنُ منه، وكان المذكور قذاةً في عين الإسلام، وبثرة في وجه الدين، ومثالبُه في الصحف مسطورة، ومخازيه مخلدة مذكورة، حتى بلغ من أمره أنه وقع لرجل نصراني أسلم برده إلى دين النصرانية، وخروجه من الملة الإسلامية، ولم يزل يكاتب الفرنج بأخبار المسلمين وأعمالهم وأمر الدولة وتفاصيل أحوالهم، وكان مجلسه معموراً برسل الفرنج والنصارى، وهم مكرمون لديه، وحوائجهم مقضية عنده، ويحل لهم الأدرار والضيافات وأكابر المسلمين محجوبون على الباب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/114)
لا يؤذن لهم، وإذا دخلوا لم ينصفوا في التحية ولا في الكلام، فاجتمع به بعض أكابر الكتاب فلامه على ذلك وحذره من سوء عاقبة صنعه، فلم يزده ذلك إلا تمرداً"
وفي حوادث سنة سبعمائة وسبع وستين عندما هاجم الفرنج الإسكندرية وقت الضحى من يوم الجمعة، دخل ملك قبرص - واسمه ربير بطرس بن ريوك - وشق المدينة وهو راكب، فاستلم الفرنجُ الناسَ بالسيف، ونهبوا ما وجدوه من صامت وناطق، وأسروا وسبوا خلائق كثيرة، وأحرقوا عدة أماكن، وهلك في الزحام، بباب رشيد، ما لا يقع عليه حصر، فأعلن الفرنج بدينهم، وانضم إليهم من كان بالثغر من النصارى، ودلوهم على دور الأغنياء، فأخذوا ما فيها، واستمروا كذلك، يقتلون، ويأسرون، ويسبون، وينهبون، ويحرقون، من ضحوة نهار الجمعة إلى بكر نهار الأحد، فرفعوا السيف، وخرجوا بالأسرى والغنايم إلى مراكبهم، وأقاموا بها إلى يوم الخميس ثامن عشرينه، ثم أقلعوا، ومعهم خمسة آلاف أسير".
وعندما جاءت الحملة الفرنسية إلى مصر تطاولت النصارى من القبط والنصارى الشوام على المسلمين بالسب والضرب، ونالوا منهم أغراضهم وأظهروا حقدهم، ولم يبقوا للصلح مكاناً، وصرحوا بانقضاء ملة المسلمين وأيام الموحدين.
وعندما سافر عسكر الفرنساوية إلى جهة الصعيد صحبهم يعقوب القبطي ليعرفهم الأمور ويطلعهم على المخباءات، ولما تظاهر يعقوب القبطي مع الفرنساوية وجعلوه ساري عسكر القبطة، جمع شبان القبط وحلق لحاهم، وزياهم بزي مشابه لعسكر الفرنساوية والوقائع في ذلك كثيرة وهذه مجرد أمثلة.
وهكذا تثبت وقائع التاريخ المتعددة ما جاء في كتاب ربنا العليم الحكيم، وهو مصداق لقوله تعالى:"سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق من ربك ألم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد" فقد بينت هذه الوقائع ما ذكرته الآيات من كراهية الكفار للمسلمين وحقدهم عليهم وإرادة السوء بهم، اللهم نجنا منهم ومن شرهم وممن مكن لهم وأعانهم
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[01 - 12 - 09, 08:47 م]ـ
نفعنا الله واياكم بما علمنا(73/115)
ما حكم افتتاح خطبة الجمعة بالبسملة
ـ[ابو علي التميمي]ــــــــ[21 - 01 - 07, 07:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
يبدأ أحد طلبة العلم الفضلاء -حفظه الله- أحيانا في البدأ بالخطبة الأولى (أي في خطبة الجمعة) بالبسملة". فهل لهذا أصل في السنة؟!
وجزاكم الله خيرًا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[24 - 01 - 07, 03:18 ص]ـ
سمعت ذلك كثيرًا و هو منتشر فى بعض المساجد كقولهم " بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله " و لكن أغلبها يكون فى الدروس و المحاضرات , أما عن السنة فى الخطبة فهى البدء بحمد الله و الثناء عليه , فلعل البدء بالبسمله جائز و لكنه خلاف السنة و الأولى و الله أعلم
و هذه ليست فتوى و ننتظر جواب مشايخنا الكرام حفظهم الله.
ــــــ
سئل الشيخ الخضير حفظه الله عن إلقاء خطبة الجمعة بالهجة العامية فأجاب:
خطبة الجمعة عبادة لا تسوغ باللهجات العامية، لكن إذا لم يوجد من يحسن العربية فلا بأس أن تؤدى بما يفهمه الحاضرون. وإذا كان الحاضرون لا يفهمون العربية فلا مانع أن يترجم لهم بعد الصلاة ما يحتاجون إليه، أو يوضح لهم بلهجتهم ما تدعوا الحاجة إليه.
الشيخ عبد الكريم الخضير.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[27 - 01 - 07, 12:44 ص]ـ
للرفع
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[28 - 01 - 07, 12:33 ص]ـ
قال الشيخ عبد الرحمن بن عبدالله العجلان حفظه الله:
((لم يرد ذلك، والأفضل الاقتصار على ما ورد، وقد كان النبي – صلى الله عليه وسلم – يبدأ الخطبة: بالحمد لله)).
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=21847
وقال الشيخ سعد الشثري حفظه الله ((جرت العادة أن الخطب تبدأ بحمد الله تعالى، ولذلك كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يبدأ خطبة الجمعة بالحمد بدون بسملة، وجرت العادة أن المراسلات والكتب تبدأ بالبسملة دون حمد، كما كتب النبي -صلى الله عليه وسلم- عددا من الكتب إلى ملوك زمانه، فكان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى كذا، بدون ذكر الحمد .... ))
http://www.taimiah.org/Display.asp?ID=3&t=book72&pid=1&f=ossol_t00002.htm&printer=on
وقال الشيخ سليمان العلوان وفقه الله:
((الذي ينبغي فعله على جميع الخطباء يستفتحون خطبهم بالحمد فلم يحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه استفتح بغير هذا، نص عليه ابن القيم في زاد المعاد الجزء الأول وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.))
ـ[ابو علي التميمي]ــــــــ[31 - 01 - 07, 01:21 م]ـ
أشكر الأخوة في الله
أبو سندس الأثري
وأبو عاصم النبيل
وخالد بن محمد الحربي
على هذه الردود وجزاكم الله خيرا
وأسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا.(73/116)
«ماذا يعمل بالمصحف المغلوط أو الممزق -كيفية التخلص من المصاحف الممزقة -؟»
ـ[سلمان بن عبدالقادر أبو زيد]ــــــــ[21 - 01 - 07, 07:52 م]ـ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
«ماذا يعمل بالمصحف المغلوط أو الممزق -كيفية التخلص من المصاحف الممزقة -؟»
السؤال السادس من الفتوى رقم (968):
س6: عندي مصحف شريف أوراقه ممزقة، فماذا أعمل به؟ هل أقوم بدفنه في الأرض أم لا؟
ج6: يجوز لك أن تدفنه في أرض مسجد ما من المساجد، ويجوز لك أن تحرقه؛ اقتداء بعثمان رضي الله عنه.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
فتوى رقم (4660):
س: يتضمن عن الطرق التي يحفظ بها ما تمزق من المصاحف والكتب التي بها آيات من القرآن؟
ج: ما تمزق من المصاحف والكتب والأوراق التي بها آيات من القرآن يدفن بمكان طيب، بعيد عن ممر الناس وعن مرامي القاذورات، أو يحرق؛ صيانة له، ومحافظة عليه من الامتهان؛ لفعل عثمان رضي الله عنه.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
السؤال السادس من الفتوى رقم (6252):
س6: المصاحف المغلوطة أيهما أفضل: حرقها أم دفنها في التراب؟ وهل المصحف يعتبر مغلوطا إذا كان هناك تقديم وتأخير في السورة؟
ج6: أولا: الواجب تصحيحه إن تيسر؛ محافظة على القرآن، وإبقاء على المال فإن لم يتيسر تعديل الغلط منع نشره بالقضاء عليه، إما بتحريقه أو دفنه.
ثانيا: من الغلط تقديم بعض آيات السورة على بعض، وهو حرام.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
السؤال الخامس من الفتوى رقم (8381):
س5: لقد وجدت قرآنا كريما قد أخطأت به المطبعة، وذلك من ناحية ترتيب السور، فهل يجوز القراءة به؟ وإذا كان لا يجوز فماذا تنصحوني أن أفعل به، أحرقه أم أين أضعه؟
ج5: حرقه أو ادفنه في مكان طاهر، بعيد عن ممشى الناس ولا تصل القاذورات إليه.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
فتوى رقم (176):
س: هل يجوز إحراق المصاحف الممزقة أو التي فيها غلط ثم دفنها؟
ج: إذا بليت أوراق المصحف وتمزقت من كثرة القراءة فيها مثلا، أو أصبحت غير صالحة للانتفاع بها، أو عثر فيها على أغلاط من إهمال من كتبها أو طبعها ولم يمكن إصلاحها جاز دفنها بلا تحريق، وجاز تحريقها ثم دفنها بمكان بعيد عن القاذورات ومواطئ الأقدام، صيانة لها من الامتهان، وحفظا للقرآن من أن يحصل فيه لبس أو تحريف أو اختلاف بانتشار المصاحف التي طرأت عليها أغلاط في كتابتها أو طباعتها، وقد ثبت في باب جمع القرآن من [صحيح البخاري] أن عثمان بن عفان رضي الله عنه أمر أربعة من خيار قراء الصحابة بنسخ مصاحف من المصحف الذي كان قد جمع بأمر أبي بكر رضي الله عنهم، فلما فرغوا من ذلك أرسل عثمان إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سوى ذلك من القرآن في كل صحيفة ومصحف أن يحرق، ولم ينكر عليه ذلك أحد من الصحابة، إلا ما روي عن ابن مسعود، لكنه إنما أنكر قصر الناس على المصحف الذي أرسل به عثمان إلى الآفاق، ولم ينكر التحريق.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
السؤال السادس من الفتوى رقم (9850):
س6: القرآن والكتب الممزقة والذي لا يستعمل أيضا ماذا يفعل به، هل يحرق أو يدفن؟
ج6: ما تمزق من أوراق المصحف، وكذلك الكتب المحترمة مما فيه ذكر الله أو أحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم فلا حرج في دفنه في مكان طاهر، أو إحراقه.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
المصدر: ((فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء)) (ج4/ ص 138 - 142)
ـ[سلمان بن عبدالقادر أبو زيد]ــــــــ[21 - 01 - 07, 07:53 م]ـ
فتوى معالي شيخنا العلامة / صالح بن فوزان الفوزان
- سلمه الله -
عضو هيئة كبار العلماء و عضو اللجنة الدائمة للإفتاء
السؤال: هل يجوز حرق أوراق من المصحف الشريف إذا خيف عليها الامتهان؟
الجواب:نعم إذا درس المصحف وتمزق وخشي عليه من الامتهان أصبح في حالة لا يمكن الانتفاع به والقراءة فيه فلا بأس أن يحرق أو يدفن في أرض طاهرة؛ لأن كلا من الأمرين فعله الصحابة رضي الله عنهم فقد دفنوا المصاحف، وكذلك حرقوا المصاحف لما جمعوا الناس على مصحف واحد، وهو مصحف عثمان ـ رضي الله عنه ـ وحرقوا ما عداه من بقية المصاحف، فالمصحف إذا كان في حالة لا يمكن الانتفاع به لتمزقه فإنه إما أن يدفن في مكان طاهر وإما أن يحرق.
المصدر: المنتقى من فتاوى شيخنا الفوزان (جـ2) رقم فـ62
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/117)
ـ[سلمان بن عبدالقادر أبو زيد]ــــــــ[21 - 01 - 07, 07:55 م]ـ
تنبيه مهم من العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمهُ اللهُ
سُئل الشيخ ابن عثيمين - رحمهُ اللهُ -:
طيب ما حكم حرق السور التي تسقط من القرآن الكريم ولا يمكن إرجاعها هل يجوز هذا ارجو من فضيلة الشيخ إجابة؟
فأجاب - أثابه الله -:
كأن المرأة تريد أنه إذا سقطت ورقة من المصحف ولم يمكن إرجاعه إليه ما حكم إحراقها أقول إن إحراق القرآن الكريم من أجل تعظيمه وابعاده عن الامتهان لا بأس به مثل أن يكون هناك مصحفاً متنتف لا يمكن القراءة به فيحرق من أجل ذلك فهذا لا بأس به ولكن ينبغي بعد إحراقه أن يدق حتى لا يبقى قطع من الأوراق لأن الاحراق تبقى معه صورة الحرف كما يشاهد كثيراً فإذا دق وصار رماداً زال هذا المحذور ولكن ما ذكرته من أنه إذا سقطت ورقة لا يمكن إلحاقها بالمصحف فهل يجوز إحراقها فيه إشكال وهو أن هذه الورقة إذا سقطت من المصحف فإن القارئ في هذا المصحف سوف يختل عليه ترتيب الآيات من أجل الورقة الساقطة وحينئذٍ نقول لا بد من محاولة إلصاقها بمكانها حتى يكون القرآن مرتباً على ما هو عليه فإذا انقطعت ورقة من المصحف فلا بد من إلصاقها به ووسائل الإلصاق موجودة بكثرة والحمد لله.
[فتاوى نور على الدرب (نصية): الطهارة]
المصدر: موقع الشيخ ابن عثيمين
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1152.shtml
ـ[سلمان بن عبدالقادر أبو زيد]ــــــــ[21 - 01 - 07, 07:55 م]ـ
فتوى سماحة العلامة الإمام الشيخ محمد بن ابراهيم آل الشيخ - رحمه الله -
مفتي المملكة ورئيس القضاة والشؤون الإسلامية في زمانه
س: إذا تلف ورق المصاحف وتمزق فما هي الطريقة الصحيحة لحفظه وصيانته مما قد يؤول إليه من السقوط على الأرض أو الطرقات، وهل يجوز وضع المصحف في أكياس بالية من الخيش وتعليقها على جدار المسجد لغرض حفظها كما هو موجود الآن في بعض المساجد؟
أجاب سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بأن الطريقة الصحيحة عند تلف أوراق المصاحف هي دفنها في المسجد، وإذا تعذر ذلك فتدفن في موضع طاهر نظيف، ويجوز كذلك حرقها، أما وضع المصاحف في أكياس خلقة من الخيش وتعليقها فهذا لا يجوز، لأن فيه إهانة للقرآن الكريم ولو لم تكن متعمدة.
(نشرت هذه الفتوى جريدة الجزيرة في 13/ 7/84هـ)
((فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ)) (ج13) (فـ 4432)
= = = = = = = = = = = = = = = =
((منع تسرب المصاحف المغلوطة ومجازات مستورديها))
من محمد بن إبراهيم إلى حضرة صاحب الجلالة رئيس مجلس الوزراء. حفظه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
نرفع لجلالتكم ما رفعه لنا فضيلة نائبنا في المنطقة الغربية المعطوف على خطاب فضيلة رئيس المحكمة والدوائر الشرعية حول ما رفعه لفضيلته مدير الحرم النبوي المنتدب من وجود بعض المصاحف مغلوطة في الروضة الشريفة كما هو مشروح في خطابه المذكور.
ولا يخفى جلالتكم أن وجود هذه المصاحف المغلوطة والتساهل بشأنها ضرره عظيم، وواجب على جلالتكم عمل الاحتياطات اللازمة لمنع تسرب هذه المصاحف، وإنزال العقوبة بمن يدخلها هذه البلاد، وتقوية جهاز المراقبين الدينين على المطبوعات بزيادة الموظفين، حيث أن ميناء الدمام ومطار الظهران ومطار جدة وقرية لا يوجد بها مراقبون دينين، ولابد من تعيين مراقبين في هذه المناطق بالإضافة إلى المراقبين الدينين الموجودين في ميناء جدة وفي المدينة ومطار الرياض وفي مكة والمرتبطين بدار الإفتاء ويتعين المراقبين في المناطق المذكور تستطيع الهيئة المذكورة أن تحفظ المملكة من تسرب هذه المصاحف المغلوطة ومن الكتب الضارة، أما بدون تعيين موظفين في المناطق المذكورة وتقوية جهاز الهيئة السابقة فلا يمكن حفظ المملكة من تسرب هذه المصاحف، والمسألة هامة جداً، وتحتاج إلى همة وقوة من جلالتكم، لأن جلالتكم المسئول الأول عن المسلمين وحفظ دينهم من تلاعب أعداء الإسلام ودسائسهم الخبيثة.
وإذا يرى جلالتكم بأن يعمم من مجلس الوزراء بأنه إذا وجد مصحف مغلوط في شيء من المكتبات في المملكة فإن من يوجد عنده يكون معرضاً للجزاء الرادع، فهو موافق إن شاء الله، كما أننا عمدنا المراقبين الدينين في مكة، والمدينة وجدة بالتفتيش على المصاحف الموجودة في الحرمين والمكتبات في مكة والمدينة والرياض لحجز كل ما يجدونه من هذه المصاحف، وسوف ننتدب المراقب الديني بالرياض للتفتيش على المكتبات في المنطقة الشرقية لعمل ما يلزم، وفقكم الله، وأعانكم على ما فيه الخير، والله يحفظكم.
(ص، ف 1306 في 23/ 8/1380)
((فتاوى ورسائل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ)) (ج13) (فـ4429)(73/118)
هل يجوز الجمع في حال المطر للعاملين في المؤسسات
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[21 - 01 - 07, 08:16 م]ـ
يسأل بعض الاخوة الذين يعملون في بعض المؤسسات هل يجوز لهم في حال المطر ان يجمعوا بين الصلوات وهم في داخل المؤسسة (جماعة اعني وليس فرادى)(73/119)
سألني احدهم هل النظر محرم لذاته ام لما يتركه من أثر
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[21 - 01 - 07, 08:24 م]ـ
هل يحرم النظر لذاته ام للاثر (أعني النظر للنساء او الامرد مثلا)
أرجو التوضيح والشرح إن تكرمتم
ـ[المسالم]ــــــــ[24 - 01 - 07, 01:07 م]ـ
أليس التحريم - والعلم عندالله - لذاته ولما يحدث من أثر، فهو من المنصوص عليه ...
وللتقريب، فالخمر محرمه لذاتها ولما لها من أثر لذلك سميت: أم الخبائث.
ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 03:04 م]ـ
لذاته ولما يترك من أثر
فلو قيل للأثر فقط لانتشر ولقال كل من ينظر إن النظر لا يؤثر فيّ واستباح النظر لنفسه. والله أعلم
ـ[محمد براء]ــــــــ[25 - 01 - 07, 05:21 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ
قال تَعَالَى: ? قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ ? [النور: 30].
وأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أَنَّ النَّبِىَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ: "إِيَّاكُمْ وَالْجُلُوسَ بِالطُّرُقَاتِ". فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! مَا لَنَا مِنْ مَجَالِسِنَا بُدٌّ نَتَحَدَّثُ فِيهَا. فَقَالَ: "إِذَا أَبَيْتُمْ إِلاَّ الْمَجْلِسَ فَأَعْطُوا الطَّرِيقَ حَقَّهُ". قَالُوا: وَمَا حَقُّ الطَّرِيقِ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟. قَالَ: "غَضُّ الْبَصَرِ، وَكَفُّ الأَذَى، وَرَدُّ السَّلاَمِ، وَالأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْىُ عَنِ الْمُنْكَرِ".
فالأمر بغض البصر أمر مطلق لم يقيد بحصول الشهوة أو الأثر.
وقد صنف الإمَامُ أبو بكرِ بنُ عَبدِ اللهِ العَامِريُّ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى رسالة ردا على من ادعى انه يسلم من آثار النظر أسماها «أحكام النظر إلى المحرمات وبيان ما فيه من الآفات والرد على من ادعى حله وادعى لنفسه العصمة من الفتنه».
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 03:14 ص]ـ
حتى لو قلنا إن النظر محرم لما يسببه من أثر، فهذا لا يعني أن حكم النظر يدور مع هذا الأثر وجودا وعدما؛
لأن هذه حكمة التشريع، وليست علة التشريع، والفرق بينهما كبير ومهم جدا كما قرر الأصوليون.
فالفطر في الصوم للمسافر مثلا شرع لحكمة وهي المشقة، ولكن الحكم لا يثبت مع الحكمة لا طردا ولا عكسا، فمشقة الخبَّاز والبنَّاء لا تبيح له الفطر، والمَلِك الذي يسافر بلا مشقة لا يحرم عليه الفطر.
ومثلا تحريم الخنزير لو قلنا إنه من أجل نوع من الجراثيم، فهي حكمة لا علة؛ فلو فرض خلوه من هذه الجراثيم فهو باق على تحريمه، ولو فرض وجود هذه الجراثيم بعينها في غيره لم يحرم إلا بدليل.
وهكذا تجد كثيرا من موارد الشريعة جارية هذا المجرى؛ لأن شريعة الله عز وجل محكمة كلها، ومصالح كلها، وحكمة بالغة كلها.
وعلى التنزل لو فرضنا أن أثر النظر علة للتحريم، فهذا لا يمنع من وجود علل أخرى، كما قرر جمهور الأصوليين أنه لا يشترط في العلة المستنبطة أن تكون هي كل العلة، بل قد تكون جزء علة، أو علة من مجموع علل.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[26 - 01 - 07, 04:10 ص]ـ
حتى لو قلنا إن النظر محرم لما يسببه من أثر، فهذا لا يعني أن حكم النظر يدور مع هذا الأثر وجودا وعدما؛
لأن هذه حكمة التشريع، وليست علة التشريع، والفرق بينهما كبير ومهم جدا كما قرر الأصوليون.
.
جزاكم الله خيراً نطقتَ بما في نفسي ..
أخي نضال كل من أثار هذه المسألة الدقيقة للتحايل على الحكم ينبغي زجره و صدّه عن الخوض فيها (كمسلك تربوي)
فالمحرم محرمٌ سواء كان لذاته أو لم يكن .. !
أما بيننا نحن أو غيرنا من إخوانك طلبة العلم .. فيمكن أن نذكر وجه تطرّق العلماء لمثل هذا التقسيم للمحرم .. و وجهه: معرفة متى يستباح هذا المحرّم عملياً!
فالمحرم لذاته (كالتلفظ بالكفر مثلاً) هو المفسدة نفسها .. فلا يبيحه إلا مقام الضرورة .. كالإكراه.
أما المحرم لغيره (كالنظر للعورة) هو ذريعةٌ للمفسدة .. فتكفي الحاجة لإباحته،كتطبب المريض و النظر للمخطوبة.
بارك الله فيكم ..(73/120)
منهج الشيخ عبدالكريم الخضير فى التحقيق والمطبوعات
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[21 - 01 - 07, 09:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا اعلم ان الموضوع مهم جدااااا من بعض اخواننا من طلبة العلم
ونوجه هذه الاسئله الى اخواننا فى مكتب الشيخ
س1 - ماهو منهج الشيخ فى تحقيق الحديث واذا امكن المخطوطات مثل فتح المغيث
س2 - وما هو منهجه او طريقته فى البحث عن الطبعات الاصليه والحكم عليها
ونتمنا من الاخوه من مكتب الشيخ ان يجيبوا على هذه الاسئله
ولكم جزيل الشكر(73/121)
إشكال وجوابه حول الدعاء للمرأة في الجنازة
ـ[آل عامر]ــــــــ[21 - 01 - 07, 10:12 م]ـ
عن عوف بن مالك قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه: اللهم اغفر له ورحمه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله، واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه من الخطايا كما ينق الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه، وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر " أخرجه مسلم في الجنائز
قال العلامة ابن عثيمين: " وزوجاً خيراً من زوجه "أي: سواء كان المصلى عليه رجلاً أو امرأة وهناك إشكال، لأنه إن كان المصلى عليه رجلاً، وقلنا: أبدله زوجاً خيراً من زوجه، فهذا يقتضي أن الحور خير من نساء الدنيا، وإن كان امرأة فإننا نسأل الله أن يفرق بينها وبين زوجها، ويبدلها خيراً منه. فهذان إشكالان.
أما الجواب عن الأول: أبدله زوجاً خيراً من زوجه، فليس فيه دلالة صريحة على أن الحور خير من نساء الدنيا، لأنه قد يكون المراد خيراً من زوجه بالأخلاق، لابالخيرية عند الله عز وجل.
والجواب عن الإشكال الثاني: أن خيرية الزوج هنا ليست خيرية في العين، بل خيرية في الوصف، وهذا يتضمن أن يجمع الله بينهما في الجنة، لأن أهل الجنة ينزع الله ما في صدورهم من غل، ويبقون على أصفى مايكون، والتبديل كما يكون بالعين يكون بالصفة، ومنه قوله تعالى: {يوم تبدل الأرضُ غير الأرض والسموات}
فالأرض هي الأرض بعينها، لاكنها اختلفت، وكذالك السموات.(73/122)
ورقات منتقاة من مفردات القرآن تدعو الحاجة إليها .. أرجو الانتفاع بها.
ـ[أبو العبادلة]ــــــــ[21 - 01 - 07, 10:46 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فهذا كتاب تم فيه الانتقاء من كتاب الراغب الأصفهاني
(مفردات ألفاظ القرآن)، الألفاظ المتكررة أثناء قراءة القرآن، والتي يخفى معناها على كثير من الناس.
أرجو الانتفاع بها(73/123)
هل يصح قول "رضي الله عنه" في شاعر حليق؟
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[22 - 01 - 07, 12:25 م]ـ
قال {هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ (221) تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (222) يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ (223) وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (224) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (225) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ} سورة الشعراء
============================
قال الدكتور #### هداه الله:
وأشكر صديقي الشاعر خلف بن هذال رضي الله عنه إذ يقول:
* وإن دندنتْ طبلة الحرَّاب دندنا - بآيات حقٍّ عليّ وبلال دندنها
============================
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
علامة من تنزلُ عليه الشياطين: بأنه أفاك أثيْم، وأن الشعراء يتبْعهم الغاوْون. فظاهْر القرآن: ليس فيه أن الشعراءَ تتنزلُ عليهْم الشياطين، إلاَّ إذْا كان أحدهم كذاباً أثْيماً، فالكذابْ: في قوله، وخبره. والأثيم: في فعله وأمره.
وذاك والله أعلم: لأن الشعر يكون من الشيطان تارة، ويكون من النفس أخرى. كما أنه إذا كان حقَّاً يكون من روَّح القدْس، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، لما دعا لحسْان بنُ ثابتْ: «اللهمَّ أيدُه برْوحِ القدْس» وقالَ: «اهجهمْ وهاجهمْ، وجبْرائيل معك» فلما نفى قِسمَ الشيطانِ نفي قسم النفس؛ ولهذا قال: {وَ?لشُّعَرَآءُ يَتَّبِعُهُمُ ?لْغَاوُونَ} [الشعراء: 224] والغيَّ اتباع الشّهوات، الَّتي هي هوى النفوس. أهـ[مجموع الفتاوى (2\ 48)
ـ[آل عامر]ــــــــ[22 - 01 - 07, 12:51 م]ـ
اخي الكريم لو تأكدت من هذه العبارة هل قالها الشيخ، فما عهدنا من هذه الجريدة إلاالكذب واللمز بلأسلام وأهله.
وفقني الله وإياك لرضاه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 01 - 07, 02:03 م]ـ
الأخ / ابن عمر عقيل
إذا كان قول (رضي الله عنه) دعاء؛ فيصح إطلاقه على الحليق وغير الحليق إذا كان مسلما.
فالشيخ ### وفقه لله يدعو لخلف بن هذال بأن يرضى الله عنه.
أسأل الله تعالى أن يرضى عنا، وعنك، وعن والدينا، وعن الشيخ ###، وعن خلف بن هذال.
وأن يهدي ضال المسلمين.
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[22 - 01 - 07, 03:30 م]ـ
اخي الكريم لو تأكدت من هذه العبارة هل قالها الشيخ، فما عهدنا من هذه الجريدة إلاالكذب واللمز بلأسلام وأهله.
وفقني الله وإياك لرضاه.
الأخ آل عامر وفقه الله
الشيخ مسئول أمام الله وأمام الناس عن كل حرف يطبع بأسمه في هذه الجريدة أو في غيرها , والخطأ وارد وبيانه واجب من قبل الشيخ أو من يقرأ له.
أما الدعاء فيكون بصيغة مختلفه وهي " الله يرضى عليه "
وأما " رضي الله عنه " فهي تقال لمن نحسبهم والله حسيبهم من أهل قوله تعالى {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}
فالسابقين الاولين ومن تبعهم بإحسان من أئمة الهدى من التابعين وتابعي التابعين وتابيعيهم الى يوم الدين هم أهل لأن يقال لهم " رضي الله عنه ".
وفقك الله وبالحق بصرك
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[22 - 01 - 07, 03:31 م]ـ
الأخ / ابن عمر عقيل
أسأل الله تعالى أن يرضى عنا، وعنك، وعن والدينا، وعن الشيخ ###، وعن خلف بن هذال.
وأن يهدي ضال المسلمين.
الأخ المسيطير
ولك بالمثل
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 01 - 07, 04:18 م]ـ
هل قول رضي الله عنه خاصة بالصحابة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15849&highlight=%C7%DA%D1%C7%C8%ED%F1
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[22 - 01 - 07, 08:43 م]ـ
أما الدعاء فيكون بصيغة مختلفه وهي " الله يرضى عليه "
وأما " رضي الله عنه " فهي تقال لمن نحسبهم والله حسيبهم من أهل قوله تعالى {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/124)
فالسابقين الاولين ومن تبعهم بإحسان من أئمة الهدى من التابعين وتابعي التابعين وتابيعيهم الى يوم الدين هم أهل لأن يقال لهم " رضي الله عنه ".
وفقك الله وبالحق بصرك
ووفقك الله أنت يا أخي وبصرك وجميع الإخوة الكرام ..
بالنسبة للكلام السابق الذي قعدت فيه تقعيداً تشكر عليه , أرجو أن تبين لنا هل هو من محض اجتهادك أم لك فيه برهان من الله .. ؟؟
وهل تعني به ناحية الإطلاق الشرعي, أم اللغوي؟
لأن تخصيص ذلك بأئمة الهدى لا أعلم من سبقك إليه - وإن كان عدم علمي ليس علماً بعدمه -فحبذا لو دللتنا على قائل ذلك .. !!
قال الطبري رحمه الله (حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد عن قتادة {ويعلمهم الكتاب والحكمة} أي السنة
حدثنا يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد قال {ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة} أيضا كما علم هؤلاء يزكيهم بالكتاب والأعمال الصالحة ويعلمهم الكتاب والحكمة كما صنع بالأولين وقرأ قول الله عز وجل {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان} [التوبة: 100] ممن بقي من أهل الإسلام إلى أن تقوم الساعة
قال: وقد جعل الله فيهم سابقين وقرأ قول الله عز وجل (والسابقون الأولون أولئك المقربون) [الواقعة: 10] وقال: (ثلة من الأولين وقليل من الآخرين) [الواقعة: 13] فثلة من الأولين سابقون وقليل سابقون وقليل السابقون من الآخرين وقرأ (وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين) [الواقعة: 27] حتى بلغ (ثلة من الأولين وثلة من الآخرين) [الواقعة: 39] أيضا قال: والسابقون من الأولين أكثر وهم الآخرين قليل وقرأ {والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} [الحشر: 10] قال: هؤلاء من أهل الإسلام إلى أن تقوم الساعة) 12/ 88
ويقول ابن عاشور رحمه الله ((والذين اتبعوهم بإحسان) أي اتبعوهم في الإيمان) 1/ 3464
وأخرج ابن مردويه من طريق الأوزاعي قال: حدثني يحيى بن أبي كثير والقسم ومكحول وعبدة بن أبي لبابة وحسان بن عطية أنهم سمعوا جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون لما أنزلت هذه الآية {والسابقون الأولون} إلى قوله: {ورضوا عنه} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [هذا لأمتي كلهم وليس بعد الرضا سخط] ..
وأما لغةً فالعرب دارجٌ في كلامها أن تأتي بلفظ الماضي ومعناه الاستقبال, ومنه قول الشاعر:
ولقد أمرُّ على اللئيم يسبُّني ... فمضيتُ ثُمَّتَ قلت لا يعنيني.
قال ابن جني في الخصائص: (وقد سأل أبا بكر عنه في نحو هذا فقال (أبو بكر) كان حكم الأفعال أن تأتي كلها بلفظ واحد لأنها لمعنى واحد غير أنه لمَّا كان الغرض في صناعتها أن تفيد أزمنتها خولف بين مُثُلها ليكون ذلك دليلا على المراد فيها. قال: فإن أُمِن اللبس فيها جاز أن يقع بعضها موقع بعض) 3/ 331
ويقول أيضا في صفحة 332 من نفس الكتاب: (ونحو من ذلك لفظ الدعاء ومجيئه على صورة الماضي الواقع نحو أيّدك الله وحرسك الله إنما كان ذلك تحقيقا له وتفؤّلا بوقوعه أن هذا ثابت بإذن الله وواقع غيرَ ذي شكّ. وعلى ذلك يقول السامع للدعاء إذا كان مريدا لمعناه: وقع إن شاء الله ووجب لا محالة أن يقع ويجب)
ولا يخفاكم أمنُ اللبس في مثل كلام الدكتور المُنتَقد على كلمته, إذ لا يظن عاقلٌ أن ذلك من باب الإخبار منه عن الله برضاه على ذلك الشاعر .. !!
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[22 - 01 - 07, 08:52 م]ـ
بعد قراءة كلام الشيخ في الجريدة أدركت أن له سياقاً ينبغي ألا يجتزأ بعض الكلام منه دون إيراده.
فالشيخ ### يتكلم عن أهمية الجهاد تحت موضوع (القوة العادلة) والشاعر أطلق معنى صحيحاً، فأثنى عليه لأجل ذلك القول الصحيح.
و الصحابة كانوا يستشهدون بأبيات الشعراء ذات المعاني الحقة و يثنون على إصابة قائليها في قولهم.
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[23 - 01 - 07, 02:00 م]ـ
بارك الله فيك و وقاك الله شر العجلة يا ابا زيد
من اين لك هذا الفهم غفر الله لك
وهو قولك:
وهل تعني به ناحية الإطلاق الشرعي, أم اللغوي؟
لأن تخصيص ذلك بأئمة الهدى لا أعلم من سبقك إليه - وإن كان عدم علمي ليس علماً بعدمه -فحبذا لو دللتنا على قائل ذلك .. !!
كلام السابق هو الأتي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/125)
وأما " رضي الله عنه " فهي تقال لمن نحسبهم والله حسيبهم من أهل قوله تعالى {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}
فالسابقين الاولين ومن تبعهم بإحسان من أئمة الهدى من التابعين وتابعي التابعين وتابيعيهم الى يوم الدين هم أهل لأن يقال لهم " رضي الله عنه ".
وفقك الله وبالحق بصرك
فكيف فهمت بأنني خصصت أئمة الهدى فقط , والواضح من كلامي بأن هذا الوصف يشمل كل من أتبع الأولين السابقين بإحسان الى يوم الدين.
فالحكم " برضا الله " عن من يأتي بعد الصحابة المرضيين منوط بقوله تعالى " والذين أتبعوهم بإحسان ".
جاء في لسان العرب:
وقوله تعالى: {والذين اتَّبَعوهم بإِحسان؛} أَي باستقامة وسُلوك الطريق الذي درَج السابقون عليه. أهـ
يقول صاحب مفردات القرآن:
رضي
- يقال: رضي يرضى رضا فهو مرضي ومرضو. ورضا العبد عن الله: أن لا يكره ما يجري به قضاؤه ورضا الله عن العبد هو أن يراه مؤتمرا لأمره ومنتهيا عن نهيه قال الله تعالى: {رضي الله عنهم ورضوا عنه} [المائدة / 119] وقال تعالى: {لقد رضي الله عن المؤمنين} [الفتح / 18].أهـ المقصود
يقول ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين:
ولأن الرضوان حكم تعلق باتباعهم، فيكون الاتباع سبباً له؛ لأن الحكم المعلق بما هو مشتق يقتضي أن ما منه الاشتقاقُ سببٌ، وإذا كان اتباعهم سبباً للرضوان اقتضى الحكم في جميع موارده، ولا اختصاص للاتباع بحال دون حال. أهـ
نقل البغوي في تفسيره:
وقال أبو صخر حميد بن زياد: أتيت محمد بن كعب القرظي فقلت له: ما قولك في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة محسنهم ومسيئهم فقلت: من أين تقول هذا؟ فقال: يا هذا اقرأ قول الله تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار} إلى أن قال: {رضي الله عنهم ورضوا عنه} وقال: {والذين اتبعوهم بإحسان} شرط في التابعين شريطة وهى أن يتبعوهم في أفعالهم الحسنة دون السيئة
قال أبو صخر: فكأني لم أقرأ هذه الآية قط. أهـ
وأما نقلك هدانا الله وإياك ما يلي:
قال الطبري رحمه الله (حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد عن قتادة {ويعلمهم الكتاب والحكمة} أي السنة
حدثنا يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد قال {ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة} أيضا كما علم هؤلاء يزكيهم بالكتاب والأعمال الصالحة ويعلمهم الكتاب والحكمة كما صنع بالأولين وقرأ قول الله عز وجل {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان} [التوبة: 100] ممن بقي من أهل الإسلام إلى أن تقوم الساعة
قال: وقد جعل الله فيهم سابقين وقرأ قول الله عز وجل (والسابقون الأولون أولئك المقربون) [الواقعة: 10] وقال: (ثلة من الأولين وقليل من الآخرين) [الواقعة: 13] فثلة من الأولين سابقون وقليل سابقون وقليل السابقون من الآخرين وقرأ (وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين) [الواقعة: 27] حتى بلغ (ثلة من الأولين وثلة من الآخرين) [الواقعة: 39] أيضا قال: والسابقون من الأولين أكثر وهم الآخرين قليل وقرأ {والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} [الحشر: 10] قال: هؤلاء من أهل الإسلام إلى أن تقوم الساعة) 12/ 88
فهذا الأثر أورده الطبري رحمه الله في تأويل قوله تعالى:
{هُوَ ?لَّذِي بَعَثَ فِي ?لأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ ?لْكِتَابَ وَ?لْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ}
والشاهد منه عند الطبري الدلالة على أن نبينا عليه الصلاة والسلام اُرسل للأميين وهم العرب كما فسرها الطبري وأنه صلى الله عليه وسلم معلم الأولين والآخرين وليس فيه ما أستشهدت به عفا الله عنا وعنك.
وأما الحديث الذي نقلته من فتح القدير والذي أخرجه ابن مردويه من طريق الأوزاعي ,
ليتك بينت حال الحديث وهل هو صحيح؟
والظاهر أنه منقطع ولا يصح الأحتجاج به والله أعلم.
وكذلك نقلك عن ابن عاشور قوله:
ويقول ابن عاشور رحمه الله ((والذين اتبعوهم بإحسان) أي اتبعوهم في الإيمان) 1/ 3464
فإن مقصود ابن عاشور مطلق الإيمان ففهي نظر وإن كان فهمك ذهب بك هذا المذهب فأنت مخطىء في هذا
فالصحيح بأنهم أصحاب الإيمان المطلق وهم المتبعين بإحسان لمن تقدمهم من سلفهم الصالح جعلنا الله وإياك وإخواننا منهم ومعهم.
يقول ابن القيم في بدائع الفوائد:
فالإيمان المطلق لا يطلق إلا على الكامل الكمال المأمور به، ومطلق الإيمان يطلق على الناقص والكامل، ولهذا نفى النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان المطلق عن الزاني وشارب الخمر والسارق، ولم ينف عنه مطلق الإيمان لئلا يدخل في قوله: {والله ولي المؤمنين} (سورة آل عمران: الآية 68)، ولافي قوله: {قد أفلح المؤمنون} (سورة المؤمنون: الآية 1)، ولا في قوله: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} (سورة الأنفال: الآية 2)، إلى آخر الآيات، ويدخل في قوله: {فتحرير رقبة مؤمنة} (سورة النساء: الآية 92)، وفي قوله: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} (سورة الحجرات: الآية 9).أهـ
فبهذا تفهم خطأ اعتبار كل الأمة من التابعين بإحسان.
==================
وختاماً الواجب على من ينتسب لأهل الحديث تحقيق القول الصواب في المسألة أولاً
وهو تكريم هذه العبارة " رضي الله عنه " التي كرم الله بها الصحب الكرام واتباعهم بإحسان من أن تقال لمجاهر بمعصية فضلاً عن شاعر يقول ما لا يفعل!!
ثم بعد ذلك يوجه المنتقد " البعد الفقير " بتحسين العبارة وقد أحسن المشرف بحذف أسم القائل غفر الله له ورده الى الصواب رداً جميلاً.
===============
وأستغفر الله رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/126)
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[24 - 01 - 07, 10:23 ص]ـ
بعد قراءة كلام الشيخ في الجريدة أدركت أن له سياقاً ينبغي ألا يجتزأ بعض الكلام منه دون إيراده.
فالشيخ ### يتكلم عن أهمية الجهاد تحت موضوع (القوة العادلة) والشاعر أطلق معنى صحيحاً، فأثنى عليه لأجل ذلك القول الصحيح.
و الصحابة كانوا يستشهدون بأبيات الشعراء ذات المعاني الحقة و يثنون على إصابة قائليها في قولهم.
الأخ بن حمد
أين الإجتزاء غفر الله لك؟
فالأنتقاد كان على أستخدام عبارة رضي الله عنه في هذا الشاعر وقد أتيت بها على وجهها.
وقد صدقت بقولك ان الصحابة كانوا يستشهدون بأبيات الشعراء ذات المعاني الحقة فيثنون عليهم, ولكن الثناء بارك الله فيك يكون بقولهم:
وقد أحسن من قال
أو
وصدق القائل
وهكذا بارك الله فيك
وقد روي عن عائشة رضي الله عنها قولها: " أُمرنا أن ننزل الناس منزلهم " أو كما قالت.
وفقك الله
ـ[أبو تراب السلفي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 03:13 م]ـ
سمعت الشيخ محمد سعيد رسلان يتكلم وفي أثناء حديثه قال:
(الشيخ بن باز رضي الله عنه ........ لا أقول رضي الله عنه إقرارا فالإقرار للصحابة فقط ولكن أقول رضي الله عنه على سبيل الدعاء)
فلا شئ إن قيلت سهوا والله أعلم.أم أن تقال بنية أن يرفع القائل شأن صاحبه إلى رتبة الصحابة أو تلبيسا على الناس وتمييعا فهذا لا يقبل لا إقرار ولا دعاءا. والله أعلم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 05:18 م]ـ
ابن عمرعفا الله عنك
مع عدم التسليم لك بما مضى, وعودتي إليه لا حقاً إن شاء الله, بقي أن تخطئ لي هذا الكلام التالي:
وأما لغةً فالعرب دارجٌ في كلامها أن تأتي بلفظ الماضي ومعناه الاستقبال, ومنه قول الشاعر:
ولقد أمرُّ على اللئيم يسبُّني ... فمضيتُ ثُمَّتَ قلت لا يعنيني.
قال ابن جني في الخصائص: (وقد سأل أبا بكر عنه في نحو هذا فقال (أبو بكر) كان حكم الأفعال أن تأتي كلها بلفظ واحد لأنها لمعنى واحد غير أنه لمَّا كان الغرض في صناعتها أن تفيد أزمنتها خولف بين مُثُلها ليكون ذلك دليلا على المراد فيها. قال: فإن أُمِن اللبس فيها جاز أن يقع بعضها موقع بعض) 3/ 331
ويقول أيضا في صفحة 332 من نفس الكتاب: (ونحو من ذلك لفظ الدعاء ومجيئه على صورة الماضي الواقع نحو أيّدك الله وحرسك الله إنما كان ذلك تحقيقا له وتفؤّلا بوقوعه أن هذا ثابت بإذن الله وواقع غيرَ ذي شكّ. وعلى ذلك يقول السامع للدعاء إذا كان مريدا لمعناه: وقع إن شاء الله ووجب لا محالة أن يقع ويجب)
ولا يخفاكم أمنُ اللبس في مثل كلام الدكتور المُنتَقد على كلمته, إذ لا يظن عاقلٌ أن ذلك من باب الإخبار منه عن الله برضاه على ذلك الشاعر .. !!
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[25 - 01 - 07, 01:54 ص]ـ
وأما لغةً فالعرب دارجٌ في كلامها أن تأتي بلفظ الماضي ومعناه الاستقبال, ومنه قول الشاعر:
ولقد أمرُّ على اللئيم يسبُّني ... فمضيتُ ثُمَّتَ قلت لا يعنيني.
قال ابن جني في الخصائص: (وقد سأل أبا بكر عنه في نحو هذا فقال (أبو بكر) كان حكم الأفعال أن تأتي كلها بلفظ واحد لأنها لمعنى واحد غير أنه لمَّا كان الغرض في صناعتها أن تفيد أزمنتها خولف بين مُثُلها ليكون ذلك دليلا على المراد فيها. قال: فإن أُمِن اللبس فيها جاز أن يقع بعضها موقع بعض) 3/ 331
ويقول أيضا في صفحة 332 من نفس الكتاب: (ونحو من ذلك لفظ الدعاء ومجيئه على صورة الماضي الواقع نحو أيّدك الله وحرسك الله إنما كان ذلك تحقيقا له وتفؤّلا بوقوعه أن هذا ثابت بإذن الله وواقع غيرَ ذي شكّ. وعلى ذلك يقول السامع للدعاء إذا كان مريدا لمعناه: وقع إن شاء الله ووجب لا محالة أن يقع ويجب)
لا خلاف في هذا بارك الله فيك , ولم أنازعك فيه , بل قد زاد يقيني بأن الدكتور قد اخطأ في تعبيره ب "رضي الله عنه" عن شاعر حليق!!
وأشكرك على هذه الفائدة يا ابو زيد
فهناك ضابط لأهل اللغة وأهل العلم في حالة الدعاء بهذه العبارة وتفهمه من قول ابن جني: " ونحو من ذلك لفظ الدعاء ومجيئه على صورة الماضي الواقع نحو أيّدك الله وحرسك الله إنما كان ذلك تحقيقا له وتفؤّلا بوقوعه أن هذا ثابت بإذن الله وواقع غيرَ ذي شكّ "
فقوله " إنما كان ذلك تحقيقا له وتفؤّلا بوقوعه أن هذا ثابت بإذن الله وواقع غيرَ ذي شكّ "
يوافق قول النووي رحمه الله: " يُستحبّ الترضّي والترحّم على الصحابة والتابعين فمن بعدهم من العلماء والعبَّاد وسائر الأخيار ".
فيتفق قولهما على أنها تقيد بمن نظن أنهم من أهلها كالعلماء والعباد وسائر الأخيار وهم الذين يُتفاءل لهم برضوان الله وبذلك يخرج من هذا كل مجاهراً بالمعاصي.
ولا أوافقك على ما يلي وهو قولك:
ولا يخفاكم أمنُ اللبس في مثل كلام الدكتور المُنتَقد على كلمته, إذ لا يظن عاقلٌ أن ذلك من باب الإخبار منه عن الله برضاه على ذلك الشاعر .. !!
بل وحتى الدعاء بها على من ليسوا من أهلها من أمثال أهل الشعر - وهم عون لأهل الغناء الفاحشن - وخصوصاً أذا قيلت ممن يقتدى به وللأسف.
فهل تطيب نفسك بأن تترضى عن من يقول:
يا نار شبي من ضلوعي حطبك ....... الخ
ويتغنى بهذا الشعر لمغنيين والمغنيات!!؟
الظن بك عدم العلم وإلا لما نازعت في هذا الأمر
وأكرر وأقول
الواجب على من ينتسب لأهل الحديث تكريم هذه العبارة " رضي الله عنه " التي كرم الله بها الصحب الكرام واتباعهم بإحسان من أن تقال لمجاهر بمعصية فضلاً عن شاعر يقول ما لا يفعل!!
وأستغفر الله رب العالمين وأساله الثبات على الأمر والهداية لعصاة المسلمين وضلالهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/127)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 06:18 ص]ـ
أخي الكريم
بارك الله لك وفيك أنا أعتقد وأجزم أن أرباب الذنوب والمعاصي والمبتلين بها أشد احتياجا بالدعاءلهم
برضوان الله عنهم ومغفرته لهم , خلافا لأئمة الهدى والصاحين الذين هم مظنة رضوان الله, إذ المغفرة من لوازم الرضى ,ومن رضي الله عنه فقد غفر له ..
ـ[ابو حمزة الشمالي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 02:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته:
إخوتي الأفاضل
الشيخ أخطأ أولا عندما وصف الشاعر المذكور بأنه صديقه فهو علاوة على أنه شاعر أغاني بل وكان من المغنين المشهورين في زمانه واشرطته متداوله الى اليوم كما قيل لي بل و أنه صار مؤخرا يبيع حقوق اعادة غنائها للمغنين الجدد في السنوات الأخيره! فكيف يكون صديقاً لشيخ يعتلي المنابر و يصدر المواعظ و يتصدر كرأس من رؤوس الدعوة إلى الله و قد قال النبي صلى الله عليه و سلم: من قال لمنافق يا سيدي فقد عصا الله و رسوله أو قال أحب أن يعصا الله و رسوله. فكيف بمن يقول يا صديقي! و في سياق حميمي ينبئ عن مودة دفينة و شراكة أخلاقية شخصية! بل و يتبع ذلك برضي الله عنه!.
يقول مالك بتخصيص العام بالعرف عندما خصص قول الله تعالى " والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين " فقال بأن ذات الشرف يجوز لها أن تسترضع ولا ترضع لأن العرف على الاسترضاع في مثلها.
و العرف انعقد على أن قولك " رضي الله عنه " لا تقال الا في صحابي أو على الأقل إمام لا ينازع في الرضا عنه بين المسلمين.
هنات الشعراء كثيرة و إن كانوا أهل علم و صلاح والشعر " دسيسة " في قلب الشاعر تموج به ذات اليمين و ذات الشمال أقولها و أنا منهم غير أن الله من علي بالستر و أرجو أن يمن علي بالعافية!.
والله أعلم
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 01 - 07, 02:59 م]ـ
سئل اعرابيٌ الامامَ ابن باز رحمه الله في درسه فقال: ياشيخ هل يجوز ان يقول الرجل لصاحبه رضي الله عنك؟
فقال الشيخ: نعم.
قال الاعرابي: ياشيخ يجوز؟
قال الشيخ: نعم يجوز، انت رضي الله عنك.
فقال الاعرابي وهو لايكاد يصدق ماسمع: ياشيخ: انا رضي الله عني.
قال الشيخ: نعم رضي الله عنك.
فما أظنه فرح بشئ كفرحه بدعاء الشيخ له، وبهذه الفائدة التي أخذها من الشيخ.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15849&highlight=%C7%DA%D1%C7%C8%ED%F1
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 05:18 م]ـ
نرجو أن يكون هذا النقل عن إمام أهل السنة - رحمه الله - كافيا في إيقاف الاستشكال على الدكتور/ #####
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[27 - 01 - 07, 12:29 م]ـ
الأخ ابو زيد وفقه الله
قول الأمام ابن باز رحمه الله حق في موضعه , وأستشهادك به باطل في موضعنا.
دمت بخير
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 01 - 07, 11:04 ص]ـ
السؤال: هل يجوز أن نقول: " رضي الله عنه " لأي مسلم أم هي خاصة؟
الجواب:
[هي عامة لكل أحد، نسأل الله له الرضا، قال الله عز وجل: {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ}، لكن جرى الاصطلاح العرفي بين العلماء أن الترضي يكون على الصحابة فقط، والترحم على من بعدهم، فيقال: عن عمر "رضي الله عنه " ويقال لعمر بن عبد العزيز: " رحمه الله "، ولا يقال: " رضي الله عنه "، هذا في الاصطلاح عند العلماء، وهو اصطلاح عرفي ليس اصطلاحا شرعيا، بمعنى أنه ليس من إرشاد النبي صلى الله عليه وسلم أن نقول للصحابة:"رضي الله عنهم "، ولغيرهم: " رحمهم الله "، بل هذا شيء جرى عليه الناس، فلا ينبغي أن يخرج الإنسان عن المألوف، لأنه لو قال مثلا: عمر بن عبد العزيز " رضي الله عنه " لفهم السامع أنه صحابي بناء على الوجه المضطرد].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. " نور على الدرب " شريط 352 وجه أ.
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[28 - 01 - 07, 04:02 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أخ علي
الجواب:
[[ COLOR=red] هي عامة لكل أحد، نسأل الله له الرضا، [ B][FONT='Arabic Transparent'] الشيخ العلامة ابن عثيمين. " نور على الدرب " شريط 352 وجه أ.
كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله موافق لكلام ابن جني والنووي.
فمقصود الشيخ رحمه الله إنها عامة لكل أحد ممن نسأل الله له الرضا , وليس لكل مسلم بإطلاق وإلا دخل فيها المسلم الفاسق والمسلم المبتدع والمسلم الضال , ولا يقول بهذا من فقه في دين الله.
فهذه الأصناف يُدعى لها بالهداية والتوبة والمغفرة وليس برضا الله أو تأييد الله أو إعانة الله أو بتوفيق الله.
والله المستعان
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 01 - 07, 04:23 م]ـ
[هي عامة لكل أحد، نسأل الله له الرضا
وإياك أخي الفاضل، لكن ينبغي الانتباه إلى الفرق الذي أشار له الشيخ هنا، ألا وهو الفرق بين الإنشاء وبين الإخبار، أما الإخبار فهو إقرار لما أخبر الله تعالى به عن الصحابة الكرام.
وأما الإنشاء فهو الدعاء والسؤال لهم ولغيرهم بأن يرضى الله عنه، ولا شك ان لازم الرضا هو أن يكون العبد على حال مرضية عند الله، فلكي يرضى الله تعالى عن العبد فلابد أن يوفقه الله تعالى للتوبة وعمل الصالحات.وكأني حينما دعوت الله تعالى أن يرضى عنه، كأني أدعو له بأن يتوب ويُهدى لعمل الصالحات والإقلاع عن المعاصي لكي يرضى الله تعالى عنه.
وهنا مسألة لابد من الإشارة إليها مهمة ألا وهي: أن الفاسق الملي الموحد يبقى أخانا له ما لنا وعليه ما علينا، ويدخل في عموم النصوص الدالة على الدعاء له برضا الله تعالى وبرحمة الله تعالى، ولذا فإن الفاسق الملي - لعظمة الحسنة التي في قلبه مع فسقه ومعصيته، وهذه الحسنة هي التوحيد-، فإنه يأخذ كتابه بيمينه يوم القيامة ولو مات زانيا شاربا للخمر سارقا!! وهذا بإجماع العلماء، بل إنه يجيب عن الإسئلة الثلاثة في القبر ولا يشك ولا يقول: هاه هاه لا أدري كما هو حال المنافق والكافر. فتأمل أخي الكريم.
والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/128)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[28 - 01 - 07, 04:34 م]ـ
أخي ابن عمر: هل قول رحمه الله للميت من باب الخبر أم من باب الدعاء؟
إن كانت من باب الخبر فلا شك أنها ادعاء على شيء لا نعلمه.
وإن كانت من باب الدعاء فلا شك أن استعمال: رضي الله عنه تأتي في نفس المعنى.
رضي الله عني وعنكم (دعاء).(73/129)
الفقير المقتنع أم الغني الشاكر؟
ـ[عادل المامون]ــــــــ[22 - 01 - 07, 04:50 م]ـ
ان الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله اما بعد
سؤال مهم جدا في الزهد طرحه علينا شيخنا وهو
ايهما افضل الفقير المقتنع ام الغني الشاكر؟
نرجو الاشتراك
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[22 - 01 - 07, 05:05 م]ـ
عليك أخي بكتاب:"عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين" للإمام ابن القيم رحمه الله فقد استفاض في سرد أدلة كل فريق والاعتراضات عليها ثم ذكر الراجح في النهاية.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[22 - 01 - 07, 06:01 م]ـ
وقفت قديما على كلام لشيخ الإسلام ابن تيمية حول المسألة ...
وقال أن الأفضلية بالتقوى ...
سأوفيك بنص كلامه مساءا إن شاء رب العزة
لأني بعيد عن مكتبتي الآن ...
وفقكم ربي
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 01 - 07, 06:07 م]ـ
اختار سماحة الإمام ابن باز رحمه الله تعالى تفضيل الغني الشاكر على الفقير الصابر لتعدي نفعه.
ذكر ذلك الشيخ عبدالعزيز الراجحي في كتابة الفوائد والفرائد ص187.
وفي هذا الرابط مزيد فائدة /
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=45312&highlight=%C7%E1%DD%DE%ED%D1+%C7%E1%D5%C7%C8%D1+%C 7%E1%DB%E4%ED+%C7%E1%D4%C7%DF%D1
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[22 - 01 - 07, 09:07 م]ـ
قال الإمام المحقق ابن القيم رحمه الله في عدة الصابرين:
"وهذه هى مسألة الغنى الشاكر والفقير الصابر أيهما أفضل وللناس فيها ثلاثة أقوال وهى التى حكاها أبو الفرج ابن الجوزى وغيره فى عموم الصبر والشكر أيهما أفضل وقد احتجت كل فرقة بحجج وأدلة على قولها
والتحقيق أن يقال أفضلهما أتقاهما لله تعالى فان فرض استوائهما فى التقوى استويا فى الفضل فان الله سبحانه لم يفضل بالفقر والغنى كما لم يفضل بالعافيه والبلاء وانما فضل بالتقوى كما قال تعالى ان أكرمكم عند الله أتقاكم وقد قال لا فضل لعربى على عجمى ولا فضل لعجمى على عربى الا بالتقوى الناس من آدم وآدم من تراب والتقوى مبنيه على أصلين الصبر والشكر وكل من الغنى والفقير لا بد له منهما فمن كان صبره وشكره أتم كان أفضل فان قيل فاذا كان صبر الفقير أتم وشكر الغنى أتم فأيهما أفضل
قيل أتقاهما لله فى وظيفته ومقتضى حاله ولا يصح التفضيل بغير هذا البته فان الغنى قد يكون أتقى لله فى شكره من الفقير فى صبره وقد يكون الفقير أتقى لله فى صبره من الغنى فى شكره فلا يصح أن يقال هذا بغناه أفضل ولا هذا بفقره أفضل ولا يصح أن يقال هذا بالشكر أفضل من هذا بالصبر ولا بالعكس لأنهما مطيتان للايمان لا بد منهما بل الواجب أن يقال أقومهما بالواجب والمندوب هو الافضل فان التفضيل تابع لهذين الأمرين كما قال تعالى فى الاثر الالهى ما تقرب الى عبدى بمثل مداومة ما افترضت عليه ولا يزال عبدى يتقرب الى بالنوافل حتى أحبه فأى الرجلين كان أقوم بالواجبات وأكثر نوافل كان أفضل"
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[23 - 01 - 07, 01:36 ص]ـ
وها أنا ذا أنقل إليك ما وعدتك به
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى
و هؤلاء الفقراء قد يكون فيهم من هو أفضل من كثير من الأغنياء و قد يكون من الأغنياء من يكون من هو أفضل من كثير منهم.
ثم قال: و قد تنازع الناس أيهما أفضل الفقير الصابر أم الغني الشاكر؟ و الصحيح
أن أفضلهما أتقاهما فإن استويا التقوى استويا في الدرجة كما بينا في غير ما موضع ...
الكلام نقلته من رسالة مستلة من فتاوى الشيخ الإسلام بعنوان " التصوف و الصوفية "
بتحقيق: محمد طاهر الزين / ص 24 / ط: مكتبة السندس
قلت: وهذه قاعدة عظيمة فإن الأسماء لا أثر لها و إنما الفضل بالعلم و العمل بما يحبه ربنا و يرضاه.
و الناظر في كلام العلامة ابن القيم يراه مطابقا لما ذكره شيخه - ابن تيمية - و هذا مصداق ما يقوله بعض مشايخنا " أن ابن تيمية هو الطاهي و ابن القيم هو المقدم "
و إتماما للفائدة أتيتك بكلام شارح لامية ابن الوردي فقد ذكر كلاما نحو ما ذكره ابن تيمية
قال مسعود بن حسن بن أبي بكر القناوي الشافعي: و اختلفوا أيضا عن الفقير و الصابر ام الغني الشاكر فقيل الفقير الصابر الأفضل لخلو يده من الدنيا الملهية عن الله عز و جل و لما يحلقه من المشقة الشديدة التي يوشك أن يكون الفقر سببها كفرا.
وقيل: الغني الشاكر أفضل لما فيه من السعة و الاعتراف بنعمة الله عليه والبرو المواساة و الإحسان غلى الفقراء.
و في الجامع الصغير: " اطلعت على الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء واطلعت على النار فرأيت أن أكثر أهلها النساء "
قال في الفتح: ليس قوله اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء يوجب فضل الفقراء على الغني و إنما معناه أن الفقراء في الجنة أكثر من الأغنياء و ليس الفقر أدخلهم و إنما دخلوا بصلاحهم مع الفقر فإن الفقير إن لم يكن صالحا لا يفضل على الغني لكن ظاهر الحديث التحرض على ترك التوسع من الدنيا كما أن فيه تحريض النساء على المحافظة على أمر الدين لئلا يدخلن النار ".
" فتح الرحيم الرحمن شرح لامية ابن الوردي
ص 123 / ط: دار الرشاد الحديثية - المغرب -
قلت: و التحقيق أن أفضلهما أتقاهما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/130)
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[23 - 01 - 07, 01:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا
التفضيل بالتقوى والأحوال تفضيل بشىء خارج
وفى غير محل النزاع لأن فرض المسألة هو أن يتساويا فى التقوى والأحوال وفى كل شىء من أسباب التفضيل بحيث لم يبق إلا التفضيل بهذين الشيئين:الفقر والغنى مع حال الصبر وحال الشكر
فشيخ الإسلام يرى أنهما يتساويان فى الأفضلية عند تساويهما فى التقوى والأحوال
لكن قد يقال عليه ويعترض:
أن الشارع مدح الفقر كثيرا ومدح الصبر عليه وكذلك الصحابة والتابعين وأئمة الإسلام كما يعلم ذلك من الأحاديث والآثار والكتب التى صنفها العلماء كالزهد لابن المبارك ووكيع وأحمد ....
ولم يأت مثل ذلك فى الغنى
وما ورد من التعوذ من الفقر فى بعض الأحاديث يراد به فقر النفس كما قال ابن عيينة وابن وهب وأحمد وحققه ابن رجب
وأيضا إذا نظرنا لحال النبى صلى الله عليه وسلم كيف كانت هل كان فقيرا صابرا أم غنيا شاكرا وكذلك حال عامة الصحابة لا كلهم وكذلك حال عامة أئمة التابعين لا كلهم
لوجدنا أن حالهم هو الفقر مع الصبر
ففى العهد المكى لا نزاع
وفى المدنى قد كان النبى صلى الله عليه وسلم تأتيه الأموال والغنائم ومع ذلك كان يتصدق بها ويؤثر حال الفقير الصابر لا الغنى الشاكر مع قدرته على حال الغنى الشاكر
والله عزوجل لا يختار لنبيه إلا أفضل الأحوال
وأيضا فإن الصبر على الفقر يورث فى القلب من الأحوال الإيمانية ما لا يورثه الشكر مع الغنى وهذا مجرب عند من تلذذ به وتمتع
والأثر المترتب على الخلاف فى هذه المسألة هو أن يقال إذا كان معك مال كثير فهل تتصدق به وتبقى عندك ما يكفيك قوت يومك أو يومين فتكون ممن يصدق عليه اسم الفقر
أو لا تتصدق به أو تتصدق ببعضه وتوسع على نفسك وعلى عيالك بأطايب الطعام واللباس مع الشكر على هذه النعم
والله أعلم
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[25 - 01 - 07, 02:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن قد يقال عليه ويعترض:
أن الشارع مدح الفقر كثيرا ومدح الصبر عليه وكذلك الصحابة والتابعين وأئمة الإسلام كما يعلم ذلك من الأحاديث والآثار والكتب التى صنفها العلماء كالزهد لابن المبارك ووكيع وأحمد ....
ولم يأت مثل ذلك فى الغنى
وما ورد من التعوذ من الفقر فى بعض الأحاديث يراد به فقر النفس كما قال ابن عيينة وابن وهب وأحمد وحققه ابن رجب
والأثر المترتب على الخلاف فى هذه المسألة هو أن يقال إذا كان معك مال كثير فهل تتصدق به وتبقى عندك ما يكفيك قوت يومك أو يومين فتكون ممن يصدق عليه اسم الفقر
أو لا تتصدق به أو تتصدق ببعضه وتوسع على نفسك وعلى عيالك بأطايب الطعام واللباس مع الشكر على هذه النعم
والله أعلم
تمت فرق كبير بين المدح و الفضل فتنبه
فليس كل ما يمدح فاضل و العكس
أما فيما يخص التصدق ببعض المال و التوسعة على النفس فهذا ليس من شكر النعمة
بل شكرها لا يكون إلا في استغلالها فيما يرضي المنعم - الله - و لا ضير أن يتحدث المرء بعمه الله عليه " فمن شكر النعمة التحدث بها "
و الله أعلم
ـ[حسين الحجوري]ــــــــ[28 - 02 - 09, 01:20 م]ـ
للشيخ يحيى الحجوري حفظه الله رسالة بعنوان (تسلية صالحي الفقراء بمالهم من الفضل على أهل الثرا) موجودة في موقعه الرسمي
www.sh-yahia.net
ـ[أبو عبد الله الأثري الجزائري]ــــــــ[28 - 02 - 09, 10:00 م]ـ
صدقت أخي أمجد - وفقك الله -
فالتفضيل بالتقوى تفضيل بأمر خارج، لأنه يصحُّ المفاضلة بها بين الغني و الغني، و بين الفقير و مثله
و إنما فرض المسألة الاستواء في جميع الأمور إلا في الغنى مع الشكر و الفقر مع الصبر، و حيثُ كان الأمر كذلك فإنّ أفضلهما - و الله أعلم - الغنيُّ الشاكر و ذلك لما يأتي:
1 - قوله تعالى (و وجدك عائلا فأغنى)
و هذا قد ورد مورد الامتنان، و لو كان حال فقره عليه الصلاة و السلام خيرٌ من حال غناه لما امتن الله عليه بالغنى، لأنه سيكون حينذاك امتنان عليه بأن صيّره من الحال العليا إلى الحال الدنيا و هو ممتنع
2 - جاء في حديث ذهب أهل الدثور بالأجور، حين فعل الأغنياء ما أمر به النبي عليه الصلاة و السلام جماعة الفقراء قوله عليه الصلاة و السلام (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء)
و هذا كالنص على فضل الغني على الفقير إن لم يكنه!! و أظن - إن لم أكن واهما - أن العلامة ابن دقيق العيد - رحمه الله - استدل به على هذا الوجه
3 - أن الغني الشاكر نفعه متعدي، بخلاف الفقير الصابر فنفعه قاصرٌ على نفسه، فيكون الأول أفضل من الثاني كما في نظائرها من المسائل
و الأدلة في المسألة كثيرة و إنما يستدل بهذا على غيره و الله أعلم
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 02:02 م]ـ
السلام عليكم
نعم أخي لقد أجاد و أفاض شيخ الإسلام ابن القيم الجوزية في تفصيل المحاكمة التاريخية بين الفقراء الصابرين و الأغنياء الشاكرين، و إليك أخي ملخص لكتابه الماتع الذي ذكر فيه المحاكم
حمله من المرفقات ...... و شكرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/131)
ـ[الطيب العقبي]ــــــــ[12 - 04 - 09, 02:03 م]ـ
الحمدلله القائل: ?إِنْ يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقِيراً فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا? </ SPAN>[ النساء:135] </ SPAN></SPAN> ، والقائل: ?لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ الله لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لا يَسْأَلونَ النَّاسَ إِلْحَافاً وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ? </ SPAN>[ البقرة:273] </ SPAN></SPAN> .</SPAN>
والقائل: ?ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوكاً لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقاً حَسَناً فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرّاً وَجَهْراً هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ? [النحل:75].</ SPAN>
والصلاة والسلام على محمد عبد الله ورسوله القائل: «اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا» </ SPAN> ( [1]</SPAN></SPAN></SPAN> (http://www.startimes2.com/f.aspx?mode=f&edit=newtopic&f=36&src=http%3A//www.startimes2.com/f.aspx%3Fmode%3Df%26f%3D36%26auth%3D0#_ftn1))</SPAN></SPAN> .</SPAN>
ثم أما بعد فإن مسألة: المفاضلة بين الغني الشاكر والفقير الصابر، مسألة توسع الخلاف فيها جدًا كما قال العيني في عمدة القارئ (23/ 55) حيث قال: وأما الخلاف في أن الفقير الصابر أفضل أو الغني الشاكر فهو مشهور قد تكلمت فيه جماعة كثيرون.</ SPAN>
وقد أفردت هذه المسألة بمؤلفات عديدة قال الألوسي في روح المعاني (3/ 360) ويَنْجَرُ الكلام إلى مسألة تفضيل الفقير الصابر على الغني الشاكر، وهي مسألة طويلة الذيل، قد ألّفت فيها الرسائل.</ SPAN>
قلت: وممن ألف فيها عبد القاهر بن طاهر بن محمد بن عبد الله التميمي أبو منصور بن أبي عبد الله الفقيه الشافعي صاحب كتاب الفرق بين الفرق، له مؤلف بعنوان: تفضيل الفقير الصابر على الغني الشاكر، ذكره الصفدي في الوافي بالوفيات (19/ 33)، وحاجي خليفة في كشف الظنون (1/ 377).</ SPAN>
وألف شيخ الإسلام ابن تيمية رسالة بعنوان: المفاضلة بين الغني الشاكر والفقير الصابر كما في الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية خلال سبعة قرون، والظاهر أنها طبعت ضمن مجموع الفتاوى كما سترى النقل منها في هذه الرسالة إن شاء الله.</ SPAN>
وألّف ابن حبان رسالة بعنوان الفضل بين الغنى والفقر، كما قال ذلك في كتابه روضة العقلاء (ص:201) قال: ولقد ذكرت هذه المسألة بتمامها بالعلل والحكايات في كتاب الفضل بين الغنى والفقر، بما أرجوا الغنية فيها لمن أراد الوقوف على معرفتها.</ SPAN>
وألّف في هذا الباب: محمد بن أبي الحسن البكري رسالة بعنوان: شرف الفقراء وبيان أنهم الأمراء ذكر هذا حاجي خليفة في كشف الظنون (4/ 34).</ SPAN>
وألّف أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الكلاباذي، رسالة بعنوان: شرف الفقر على الغنى ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (2/ 75).</ SPAN>
وألف ابن المنذر رسالة بعنوان تشريف الغني على الفقير.</ SPAN>
وألف أبو سعيد ابن الأعرابي ردًا على ابن المنذر بعنوان تشريف الفقير على الغني ذكر هذين الكتابين ابن حجر في لسان الميزان (5/ 28).</ SPAN>
وألف عبد الله بن أحمد بن ربيعة بن زبر القاضي رسالة في ذلك، ذكر ذلك ابن عساكر في تاريخ دمشق وابن حجر في لسان الميزان قال: وله تصانيف منها تشريف الفقر على الغنى.</ SPAN>
وعقد أهل العلم فصولًا في كتبهم للمحاكمة بين أصحاب القولين، كما صنع ابن القيم في كتابه عدة الصابرين في فصل الحكم بين الفريقين، والفصل بين الطائفتين -أي بين الصابرين، والشاكرين-، خلص في نهايته بما سيأتي</ SPAN>
وعقد ابن مفلح في الآداب الشرعية (4/ 142) فصلًا في المفاضلة بين الفقير الصابر والغني الشاكر.</ SPAN>
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/132)
ولا نعلم من تلك الرسائل المذكورة في هذه المسألة رسالة مطبوعة؛ يستفاد منها الصحيح في القول بأدلته -غير ما سبق الإشارة إليه عن رسالة شيخ لإسلام- الأمر الذي يجعل لهذه الرسالة التي بين يديك والتي هي عبارة عن إحدى الدرر التي تلتقط من دروس شيخنا وولدنا فضيلة الشيخ يحيى بن علي الحجوري -حفظه الله ومتعنا بصحته وعلمه- أهمية عظيمة إذ هي أحد الأسئلة التي يوجهها طلاب الشيخ للشيخ حفظه الله في دروسه، وكان هذا السؤال في درس بعد صلاة العصر فأجاب بما يُغني عن التطويل، وعن تكثير الأوراق فيها؛ مما يدلك على ما آتاه الله من طول باع، وقوة استحضار، وكما يلاحظ هذا في خطبه ودروسه وفتاواه من سوق الأدلة من الكتاب والسنة وأقوال السلف والترجيح بما يراه صوابًا، و?ذَلِكَ فَضْلُ الله يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَالله ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ? </ SPAN>[ الجمعة:4] </ SPAN></SPAN> .</SPAN>
هذا وإني لأشكر الأخ الفاضل: ثابت بن هود الحضرمي -حفظه الله- وإخوانه الحريصين على تسجيل مثل هذه العلوم النافعة، وقد فرغ هذه المادة من أصل الشريط، بعض طلاب الشيخ الأفاضل، فقمت بالعناية بها وتخريج أحاديثها في الحاشية؛ ثم قرأها الشيخ وأضاف إليها بعض ما هو من بابها من الأدلة والأقوال نسأل الله أن ينفع بها. </ SPAN>
كتبه: أبو مصعب حسين بن أحمد بن علي الحجوري </ SPAN>
بتاريخ 27/ 02 /1428هـ</ SPAN></SPAN>
</SPAN> </SPAN> </SPAN> وإلى الفتوى:</ SPAN> </SPAN></SPAN>
</SPAN>
فتوى بعنوان</ SPAN> </SPAN></SPAN>
تسلية صالحي الفقراء بما لهم من الفضل على أصحاب الثراء</ SPAN>
سئل شيخنا يحيى بن علي الحجوري -وفقه الله- أيهما أفضل الغني الشاكر أم الفقير الصابر؟ </ SPAN>
فأجاب -أثابه الله-: كل واحد منهما له فضل يدل أنه صابر شاكر؛ فالفقير الصابر عنده شكر على ما يسره الله له، وصبر على ما قدره الله عليه، والغني الشاكر عنده صبر على أداء الواجبات، وإخراج الزكوات، وتحري وضع الصدقات في أيدي مستحقيها، وشكر على نعمة الله.</ SPAN>
والغني الشاكر يبذل أمواله في الحج، والعمرة، و في إكرام الضيف، وصلة الأرحام، وإبلاغ ابن السبيل، والصدقة، وإعانة المستحقين.</ SPAN>
<STRONG><FONT face="Times New Roman"><FONT color=#000000 size=5> والفقير الصبور: يدخل الجنة قبل الغني الشكور؛ لما ثبت من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ? قال:%(73/133)
أنا تائبٌ
ـ[حيدره]ــــــــ[22 - 01 - 07, 09:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخواني الأ فاضل في ملتقى أهل الحديث،،،
أضع بين أيديكم هذه الرسالة بعنوان ((أنا تائبٌ)) وهذه موضوعات الرسالة كالتالي:
الأول/ مقدمة.
الثاني/ لماذا الحديث عن التوبة.
الثالث/ تعريف التوبة.
الرابع/ أقسام الناس في التوبة.
الخامس/ شروط التوبة الصحيحة.
السادس/ وقفه.
السابع/ من قصص التائبين.
الثامن/ علامات التوبة الصادقة.
التاسع/ تنبيهات ومسائل مهمة.
العاشر/ ثمرات التوبة.
الحادي عشر/ أبيات محب.
الثاني عشر/ الخاتمة.
وهذا هو الرابط من مكتبة صيد الفوائد:
http://www.saaid.net/book/9/2077.doc
ونسأل لله التوبة النصوح والإعانة والتوفيق والسداد وإن يكفينا شر الصوارف وأن يبارك لله لنا في أوقاتنا وأن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم , وأن يكتب الأجر لكل من ساهم في إخراج هذا العمل.
وأخيراً من كان عنده ملاحظه أوتنبيه فلا يبخل علينا
وجزاكم الله خير
محبكم
حيدره
ـ[ابو معاذ العمري]ــــــــ[23 - 01 - 07, 09:35 ص]ـ
بارك الله في أخي حيدره
وأسأل الله أن يرزقك
توبة نصوح قبل الممات
وجنة بعد الممات
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 01 - 07, 10:58 ص]ـ
الأخ المبارك / حيدره
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وسأل الله تعالى أن ينفع بكم، وبما كتبتم.
والتوبة - كما لا يخفى على الجميع - ينبغي أن لا تغيب عن ذهن طالب العلم - خاصة-، والأحاديث في التوبة يحفظها البعض كما يحفظ اسمه، لكن ..... ما حظ تطبيقها، واستشعارها؟!.
بل يظن البعض أن طرح موضوع التوبة ينبغي أن لا يكون في المنتديات العلمية، بل يكون في منتديات ومجالس أهل المعاصي!!، أما منتديات طلبة العلم ومجالسهم .... فعرضها والإشارة إليه ضربٌ من البرود.
وهذا والله من تخذيل الشيطان .... ونعوذ بالله من الخذلان.
فأحثُ نفسي وإخواني على تدبر معاني التوية، و الحرص عليها، واستشعار آيات ربنا، وأحاديث نبينا صلى الله عليه وسلم في الحث عليها، وتطبيقها في كل وقت وآن.
كما ينبغي القراءة في سير السلف، وتأمل مواقفهم مع التوبة والإستغفار، لعل الله تعالى يكتب لنا بعد ذلك أمرا.
ولعل رسالة الأخ / حيدره وفقه الله تكون فاتحةَ خير في أن نعود إلى أنفسنا، ونراجع، ونفتش، وونقب عن قلوبنا وأعمالنا فنقصُرها على الحق قصرها.
نسأل الله تعالى أن يصلح قلوبنا وأعمالنا وأحوالنا، وأن يستر علينا، وأن يردنا إليه ردا جميلا،، وأن يختم لنا بخير.
والله المستعان.
ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[23 - 01 - 07, 08:35 م]ـ
جزاك ربي خيراً أخي حيدره على هذه الرسالة الطيبة والتي أسأل العظيم جل شأنه أن ينفع بها وبكاتبها ونحن بانتظار جديدك غفر الله لك.
ـ[حيدره]ــــــــ[24 - 01 - 07, 09:29 م]ـ
جزاك الله أخي ابو معاذ على مرورك
وجزاك الله أخي المبارك المسيطير وخاطره ولفته مباركه منك عفالله عنك والله المستعان ونسأل الله التوبه النصوح.
ولا أنسى أخي الموفق إن شاءلله أبو زيد وجزاك الله خير على تلخيصك لشرحي الهراس وابن عثيمين.
واليكم أيها الأحبه في الله أبيات من رسالة أن تائبٌ وهي أيضاً بعنوان ((أنا تائبٌ)):
ربا ه يا ذا الفضل والإحسان ... أنت الرحيم وغافر الزلاّتِ
فلك المحاسن كلها بتما مها ... أنتَ الكريم ومٌنزل الرحماتِ
أنت المرجّى للحوائج كلها ... أنتَ الجواد مفرج الكرباتِ
أنت الحليم بمن عصى وتجرءا ... أرجوك ربي فامسح العثراتِ
أدعوك بالليل البهيم منادياً ... أنا تائبٌ لك أرفع الدعواتِ
أدعوك يا رباه يا رب العلا ... أحسن وقوفي يوم ذي الحسراتِ
ما أنتِ يا دنيا بدار قرارنا ... ما أنت إلا بؤرة الآفاتِ
فأنا الغريق بدعوة الشيطان إذ ... دوماً بلهوي راقدٌ بسباتِ
فاللهو يسرق وقتنا في لمحة ... والعمر يمضي مسرع الخطواتِ
واليوم أرجوا رحمة المنان لي ... قبل الرحيل أنازع السكراتِ
يا ربي أغفر زلتي وخطيئتي ... فأنا المقر بذنبي في الخلواتِ
أدعوك يا من تسمع الأبيات أن ... تنجوا بنفسك عن ردى اللذاتِ
سارع فأن الموت بالمرصاد جا ... عجل بخيرٍ واسكب العبراتِ
فالحق يسموا بالصحاب وقربهم ... كالنور يٌجلي ظلمة الشهواتِ
أملأ فؤادك بالتقى وبهمةٍ ... ترجوا الإله برفعت الدرجاتِ
قلها معي أنا تائبُُُ بل نادمُ ... عما جرى بصادق الدمعاتِ
تلك النصيحة أجتبيها للذي ... يخشى سعيراً تطلق الزفراتِ
محبكم في الله
حيدره
ـ[حيدره]ــــــــ[24 - 01 - 07, 09:31 م]ـ
جزاك الله أخي ابو معاذ على مرورك
وجزاك الله أخي المبارك المسيطير وخاطره ولفته مباركه منك عفالله عنك والله المستعان ونسأل الله التوبه النصوح.
ولا أنسى أخي الموفق إن شاءلله أبو زيد وجزاك الله خير على تلخيصك لشرحي الهراس وابن عثيمين.
واليكم أيها الأحبه في الله أبيات من رسالة أن تائبٌ وهي أيضاً بعنوان ((أنا تائبٌ)):
ربا ه يا ذا الفضل والإحسان ... أنت الرحيم وغافر الزلاّتِ
فلك المحاسن كلها بتما مها ... أنتَ الكريم ومٌنزل الرحماتِ
أنت المرجّى للحوائج كلها ... أنتَ الجواد مفرج الكرباتِ
أنت الحليم بمن عصى وتجرءا ... أرجوك ربي فامسح العثراتِ
أدعوك بالليل البهيم منادياً ... أنا تائبٌ لك أرفع الدعواتِ
أدعوك يا رباه يا رب العلا ... أحسن وقوفي يوم ذي الحسراتِ
ما أنتِ يا دنيا بدار قرارنا ... ما أنت إلا بؤرة الآفاتِ
فأنا الغريق بدعوة الشيطان إذ ... دوماً بلهوي راقدٌ بسباتِ
فاللهو يسرق وقتنا في لمحة ... والعمر يمضي مسرع الخطواتِ
واليوم أرجوا رحمة المنان لي ... قبل الرحيل أنازع السكراتِ
يا ربي أغفر زلتي وخطيئتي ... فأنا المقر بذنبي في الخلواتِ
أدعوك يا من تسمع الأبيات أن ... تنجوا بنفسك عن ردى اللذاتِ
سارع فأن الموت بالمرصاد جا ... عجل بخيرٍ واسكب العبراتِ
فالحق يسموا بالصحاب وقربهم ... كالنور يٌجلي ظلمة الشهواتِ
أملأ فؤادك بالتقى وبهمةٍ ... ترجوا الإله برفعت الدرجاتِ
قلها معي أنا تائبُُُ بل نادمُ ... عما جرى بصادق الدمعاتِ
تلك النصيحة أجتبيها للذي ... يخشى سعيراً تطلق الزفراتِ
محبكم في الله
حيدره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/134)
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 09:35 م]ـ
جزاك الله خير اخي حيدره
كم نحن بحاجة إلى توبة نصوحة
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 07:18 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[حيدره]ــــــــ[09 - 04 - 07, 11:31 ص]ـ
اللهم آمين
وحياك الله جميعن وجزاكم الله خير
ـ[أبو عروة]ــــــــ[09 - 04 - 07, 01:16 م]ـ
وهذه قصيدة في توبة مذنب
بانت فضائح نيتي وعيوبي ... لما علمت بأني المغرور
وتبعت نفسي غارقا بلآمتي **فظننت أني الصالح المبرور
أواه من جرح الذنوب ونيتي ف ... في غيها كالسارق المسعور
ياخيبتي إن لم أتب من لعبتي واكن صدوقا عابدا مذعور
يارب عبدا من عبيدك يرتجي ... حسن المآب وقلبه مسرور
اغفر خطاه وكل أمر يجتني ... واستر عيوب الخائن المأسور
ـ[حيدره]ــــــــ[14 - 04 - 07, 10:45 ص]ـ
حياك الله أخي أبو عروة وجزاك الله خير على هذه الأبيات
ونسأل لله التوبة النصوح والإعانة والتوفيق والسداد ... اللهم آمين
ـ[أبو حمزة محمود نجيب]ــــــــ[14 - 04 - 07, 12:19 م]ـ
حياك الله أخي حيدرة، وغفر ذنبك، وستر عيبك، وطهر قلبك ...
أتيتك راجيا يا ذا الجلال ... ففرج ما تري من سوء حالي ...
عصيتك سيدي ويلي بجهلي ... وعيب الذنب لم يخطر ببالي ...
إلي من يشتكي المملوك إلا ... إلي مولاه يا مولي الموالي ...
لعمري ليت أمي لم تلدني ... ولم أغضبك في ظلم الليالي ...
فها أنا عبدك العاصي فقير ... إلي رحماك فاقبل لي سؤالي ...
ـ[أبو حمزة محمود نجيب]ــــــــ[14 - 04 - 07, 12:24 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي حيدرة علي هذه الرسالة القيمة - سدد الله بنانك -،
ولكن لي ملاحظة وهي: أنك قد خرجت بعض الأحاديث وتركت أحاديث أخرى دون تخريج، فلعلك تراجع ذلك لكي تكون الرسالة أكثر توثيقا.
تنبه: أذكر بعض أهل العلم يشير إلى إن الراجح في حديث: كل بني آدم خطاء، الضعف والله أعلم.
ـ[حيدره]ــــــــ[16 - 04 - 07, 12:09 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي حيدرة علي هذه الرسالة القيمة - سدد الله بنانك -،
ولكن لي ملاحظة وهي: أنك قد خرجت بعض الأحاديث وتركت أحاديث أخرى دون تخريج، فلعلك تراجع ذلك لكي تكون الرسالة أكثر توثيقا.
تنبه: أذكر بعض أهل العلم يشير إلى إن الراجح في حديث: كل بني آدم خطاء، الضعف والله أعلم.
حياك الله أخي المبارك أبو حمزة محمود نجيب وتوجيه وجيه وإن شاء لله أذا يسر الله طباعة هذه الرسالة سأقوم بتخرج الأحاديث كاملة بأذن الله، وسبب عدم تخريج الأحاديث انشغالي وكذلك تأخرت بتنزيل الرسالة لفترة طويلة فقلت تنزيله أفضل من جعلها حبيسة الأدراج والله المستعان.
وبنسبه للحديث ذكر بعض أهل العلم أن فيه ضعف وكذلك ضعفه الشيخ المحدث السعد والشيخ المحدث سليمان العلوان وقال المعنى يصح من طرق أخرى،ومن صححه كثير من أهل العلم ومنهم ابن القيم،وحسنه الألباني والحديث مشهور جداً.
وياليت تذكر لنا من رجح ضعف الحديث للفائدة عفالله عنك؟؟؟
وجزآك الله خير أخي أبو حمزة محمود نجيب على هذه الأبيات وعلى توجيهك لنا وهو محل التقدير والعرفان بارك الله فيك.
ـ[حيدره]ــــــــ[16 - 04 - 07, 12:19 م]ـ
عفوا أخي المبارك التخريج الذي نقلت لك تخريج لحديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: قال الله تبارك وتعالى: (يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك ولا أبالي، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي، يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة)
أما بنسبه لحديث: كل بني آدم خطاء بحثت عنه في ملتقنا المبارك فوجدت هذا الرابط الذي تكلام عن تخريج الحديث وحكمه بتطويل فأليك الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3248&highlight=%C7%E1%CA%E6%C7%C8%E6%E4
وأسف مره أخرى أخي الفاضل
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[16 - 04 - 07, 12:20 م]ـ
أسأل الله أن ينفع بها أخي حيدرة ...
وبارك الله فيك ويسر لك طباعتها
ـ[حيدره]ــــــــ[17 - 04 - 07, 01:57 م]ـ
أسأل الله أن ينفع بها أخي حيدرة ...
وبارك الله فيك ويسر لك طباعتها
اللهم آمين
وبارك الله فيك أخي عبدالله
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[19 - 04 - 07, 01:55 ص]ـ
بارك الله فيك أخي حيدره
ـ[حيدره]ــــــــ[21 - 04 - 07, 09:51 ص]ـ
بارك الله فيك أخي حيدره
اللهم آمين أخي الفاضل عبدالرحمن
والله المستعان
ـ[أبوعمرالحسيني]ــــــــ[10 - 02 - 08, 11:30 م]ـ
اللهم إنا نسألك التوبة من كل ذنب والعفو عند الحساب والمغفرة من كل إثم ونسألك الفوز بالجنة ..
. اللهم أحسن خاتمتنا واجعلنا من الذين يتوبون قبل الممات ...
شكرالله لك أخي أبالبراء هذا الجهد الطيب
وأسال الله أن يرزقنا وأياك الأخلاص في القول والعمل ,,
ونحن بنتظار الجديد ..
ـ[حيدره]ــــــــ[13 - 02 - 08, 01:04 م]ـ
اللهم إنا نسألك التوبة من كل ذنب والعفو عند الحساب والمغفرة من كل إثم ونسألك الفوز بالجنة ..
. اللهم أحسن خاتمتنا واجعلنا من الذين يتوبون قبل الممات ...
شكرالله لك أخي أبالبراء هذا الجهد الطيب
وأسال الله أن يرزقنا وأياك الأخلاص في القول والعمل ,,
ونحن بنتظار الجديد ..
اللهم آمين ... أخي محب الخير للخير أبو عمر
نسأل الله التوبة النصوح واحسن الخاتمة .. والله المستعان
شاااااكر لك مرورك الكريم ياكريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/135)
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[14 - 01 - 09, 03:03 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو حمادة]ــــــــ[14 - 01 - 09, 03:37 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[حيدره]ــــــــ[23 - 08 - 09, 11:22 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
اللهم آمين أخي الفاضل
وبيض الله وجهك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
ـ[أبو فيصل السعد]ــــــــ[23 - 08 - 09, 03:16 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل وبارك فيك
ـ[احمد رمضان]ــــــــ[23 - 08 - 09, 03:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا وجمعنا جميعا تحت ظل عرشه
ـ[حيدره]ــــــــ[05 - 04 - 10, 12:47 ص]ـ
ابوفيصل
احمد
جزاكم الله خير على مروركم الطيب(73/136)
مَقْتَلُ الحُسْيَنِ بَيْنَ أَهْلِ السُنَّةِ والرَافِضَةِ.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 01 - 07, 09:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مَقْتَلُ الحُسْيَنِ بَيْنَ أَهْلِ السُنَّةِ والرَافِضَةِ
الحمد لله وبعد؛
مع العدِ التنازلي ليومِ عاشوراء يستعدُ الرافضةُ لهذا الحدثِ بطريقتهم المعهودةِ المعروفةِ من لطمٍ للخدودِ، وشقٍ للجيوبِ، ونياحةٍ – الحمد لله على نعمة العقل -، بينما في المقابل نجد أن أهل السنة يذكّرون بصيام ذلك اليوم لحث النبي صلى الله أمته على صيامه على سبيل الاستحباب، ولما فيه من الأجر المترتب على صيامه، وفرقٌ بين الحالتين.
وعند الرافضة تُقرأ قصةُ مقتل الحسين بأسلوب مؤثرٍ، يبدأ بالبكاء والعويل، وينتهي بالدماء التي تتدفق من رؤوسهم وأجسادهم، وبنوك الدم بحاجة لمثل هذه الدماء إن قبلت به، وفي هذه القصة عندهم من الكذب الذي تعوده الرافضة واتخذوه دينا ما الله به عليم، وقد سمعنا بأصوات حاخاماتهم، ورأينا ما يحصل في ذلك اليوم عن طريق " النت " ما يندى له الجبين، ويصد أهل الكفر عن الدخول إلى هذا الدين بسبب هذه الصورة المكذوبة عن دين الإسلام، والإسلام منها بريء براءة الذئب من دم يوسف.
يقول ابن كثير في " البداية والنهاية " (6/ 260) عن الأكاذيب التي قيلت في مقتل الحسين: وقد ذكروا في مقتله أشياء كثيرة أنها وقعت من كسوف الشَّمس يومئذ وهو ضعيف، وتغيير آفاق السَّماء ولم ينقلب حجر إلا وجد تحته دم، ومنهم من خصص ذلك بحجارة بيت المقدس، وأن الورس استحال رماداً، وأنَّ اللَّحم صار مثل العلقم، وكان فيه النَّار إلى غير ذلك مما في بعضها نكارة وفي بعضها احتمال والله أعلم.
وقد مات رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وهو سيد ولد آدم في الدُّنيا والآخرة ولم يقع شيء من هذه الأشياء، وكذلك الصِّديق بعده مات ولم يكن شيء من هذا، وكذا عمر بن الخطَّاب قتل شهيداً وهو قائم يصلِّي في المحراب صلاة الفجر، وحصر عثمان في داره وقتل بعد ذلك شهيداً، وقتل علي ابن أبي طالب شهيداً بعد صلاة الفجر ولم يكن شيء من هذه الأشياء والله أعلم.ا. هـ.
وقد نقل ابن كثير في " البداية والنهاية " شيئا من صور الاحتقال بذلك اليوم عند الرافضة، وما حصل بسببه من قتال بين أهل السنة والرافضة نقف مع بعضها، فدعونا نورد ما نقله هذا الإمام رحمه الله.
ما وقع من الفتن بين السنة والرافضة بسبب مأتم الحسين:
قال ابن كثير في " البداية والنهاية " (11/ 293): ثم دخلت سنة ثلاث وستين وثلاثمائة فيها: في عاشوراء عملت البدعة الشنعاء على عادة الروافض، ووقعت فتنة عظيمة ببغداد، بين أهل السنة والرافضة، وكلا الفريقين قليل عقل أو عديمه، بعيد عن السداد، وذلك: أن جماعة من أهل السنة أركبوا امرأة وسموها عائشة، وتسمى بعضهم بطلحة، وبعضهم بالزبير، وقال: نقاتل أصحاب علي، فقتل بسبب ذلك من الفريقين خلقٌ كثير، وعاث العيارون في البلد فساداً، ونهبت الأموال، ثم أخذ جماعة منهم فقتلوا وصلبوا، فسكنت الفتنة.ا. هـ.
وقال أيضا (12/ 36): ثم دخلت سنة إحدى وعشرين وأربعمائة ... وفيها: عملت الرافضة بدعتهم الشنعاء وحادثتهم الصلعاء في يوم عاشوراء، من تعليق المسوح، وتغليق الأسواق، والنوح والبكاء في الأزقة، فأقبل أهل السنة إليهم في الحديد فاقتتلوا قتالاً شديداً، فقتل من الفريقين طوائف كثيرة، وجرت بينهم فتن وشرور مستطيرة.ا. هـ.
وقال (12/ 222): ثم دخلت سنة عشر وخمسمائة ... في يوم عاشوراء وقعت فتنة عظيمة بين الروافض والسنة بمشهد علي بن موسى الرضا بمدينة طوس، فقتل فيها خلق كثير.ا. هـ.
قوةُ شوكةِ أهلِ السنةِ على الرافضةِ تمنعُ ظهورَ البدعِ:
قال ابن كثير (11/ 356): ثم دخلت سنة ثنتين وثمانين وثلاثمائة. في عاشر محرمها أمر الوزير أبو الحسن علي بن محمد الكوكبي - ويعرف بابن المعلم - وكان قد استحوذ على السلطان أهل الكرخ وباب الطاق من الرافضة بأن لا يفعلوا شيئاً من تلك البدع التي كانوا يتعاطونها في عاشوراء من تعليق المسوح، وتغليق الأسواق والنياحة على الحسين، فلم يفعلوا شيئاً من ذلك ولله الحمد.ا. هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/137)
وقال أيضا: ثم دخلت سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة. وفيها: منع عميد الجيوش الشيعة من النوح على الحسين في يوم عاشوراء، ومنع جهلة السنة بباب البصرة وباب الشعير من النوح على مصعب بن الزبير بعد ذلك بثمانية أيام، فامتنع الفريقان ولله الحمد والمنة.ا. هـ.
وقال أيضا في ترجمة " عميد الجيوش الوزيرالحسن بن أبي جعفر أستاذ هرمز " (11/ 397): ومنع الروافض النياحة في يوم عاشوراء، وما يتعاطونه من الفرح في يوم ثامن عشر ذي الحجة الذي يقال له: عيد غدير خم، وكان عادلاً منصفاً.ا. هـ.
وقال أيضا (12/ 115): ثم دخلت سنة ثمان وخمسين وأربعمائة. في يوم عاشوراء أغلق أهل الكرخ دكاكينهم وأحضروا نساء ينحن على الحسين، كما جرت به عادتهم السالفة في بدعتهم المتقدمة المخالفة، فحين وقع ذلك أنكرته العامة، وطلب الخليفة أبا الغنائم وأنكر عليه ذلك.
فاعتذر إليه بأنه لم يعلم به، أنه حين علم أزاله، وتردد أهل الكرخ إلى الديوان يعتذرون من ذلك، وخرج التوقيع بكفر من سب الصحابة وأظهر البدع.ا. هـ.
وعندما تضعف شوكة أهل السنة يكون العكس.
قال ابن كثير (12/ 3): ثم دخلت سنة ست وأربعمائة. في يوم الثلاثاء مستهل المحرم منها وقعت فتنة بين أهل السنة والروافض، ثم سكّن الفتنة الوزير فخر الملك على أن تعمل الروافض بدعتهم يوم عاشوراء من تعليق المسوح والنوح.ا. هـ.
والله المستعان.
البدعةُ لا تقابلُ ببدعةٍ مثلها:
قال ابن كثير: ثم دخلت سنة تسع وثمانين وثلاثمائة. وفيها: أرادت الشيعة أن يصنعوا ما كانوا يصنعونه من الزينة يوم غدير خم، وهو اليوم الثامن عشر من ذي الحجة فيما يزعمونه، فقاتلهم جهلة آخرون من المنتسبين إلى السنة فادعوا أن في مثل هذا اليوم حصر النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر في الغار فامتنعوا من ذلك، وهذا أيضاً جهل من هؤلاء، فإن هذا إنما كان في أوائل ربيع الأول من أول سني الهجرة، فإنهما أقاما فيه ثلاثاً، وحين خرجا منه قصدا المدينة فدخلاها بعد ثمانية أيام أو نحوها، وكان دخولهما المدينة في اليوم الثاني عشر من ربيع الأول، وهذا أمر معلوم مقرر محرر.
ولما كانت الشيعة يصنعون في يوم عاشوراء مأتماً يظهرون فيه الحزن على الحسين بن علي، قابلتهم طائفة أخرى من جهلة أهل السنة، فادعوا أن في اليوم الثاني عشر من المحرم قتل مصعب بن الزبير، فعملوا له مأتماً كما تعمل الشيعة للحسين، وزاروا قبره كما زاروا قبر الحسين، وهذا من باب مقابلة البدعة ببدعة مثلها، ولا يرفع البدعة إلا السنة الصحيحة.ا. هـ.
الله أكبر، لله درك أيها العالم النحرير.
وبعد ذكر هذه الحوادث نأتي على أمر مهما أيضاً لنعلم الفرق بين قصة مقتل الحسين عند أهل السنة وبين الرافضة، وقد تكلم عن قصة مقتل الحسين عدد من أهل العلم، وممن ذكرها بالتفصيل الشيخ عثمان الخميس – حفظه الله -، وبما أن هؤلاء الرافضة يكذبون عند سرد القصة نريد أن نقف معها من خلال نصوص أهل السنة لنعرف حقيقة ذلك الحدث، لكي يكون أهل السنة على بينةٍ من ذلك، فلا يأتي رافضي ويلبس على السني في قصة مقتل الحسين بأمور لا أساس لها من الصحة.
ومع هذا الشريط.
أسأل الله أن ينفعَ بهذا الشريطِ، وينيرَ الطريقَ لكلِ طالبٍ للحقِ
مَقْتَلُ الحُسَيْنِ .. لعُثْمَانُ الخَمِيسُ
1 - http://www.islamway.com/arabic/images/lessons/othmaan///Husain1.rm
2 - http://www.islamway.com/arabic/images/lessons/othmaan///Husain2.rm
رابط الموضوع
كتبه
عَبْد اللَّه بن محمد زُقَيْل
zugailam@islamway.net
ـ[حيدره]ــــــــ[22 - 01 - 07, 11:09 م]ـ
جزاك الله نقل طيب ومهم جداً خاصة في هذا الوقت، وياليت يُكثف الكلام عنهم في هذا الملتقى وغيره حتى يُكشف شرهم للعامه والخاصه ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية عنهم: هم أشر من اليهود والنصارى على المسلمين. والله المستعان
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 01 - 07, 11:15 م]ـ
الأخ الحبيب / حيدرة
جزاك الله خير الجزاء.
وأسأل الله أن يصلح الحال.
رابط قد يفيد:
كلام ابن تيمية عن مقتل الحسين - رضي الله عنه -
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17148
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[23 - 01 - 07, 08:36 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/138)
أخي الكريم جزاكم الله خيرا و نفع بكم على ما تفضلتم به من نقل مميز، و بحسب معرفتي بأن مفردة العيار و جمعها العيارون عند أهل العراق هم اللصوص، إلم أكن واهما، لكن قوله و خرج التوقيع!! لم أعرف ما التوقيع، أرجو الإفادة مع الشكر.
ـ[المسالم]ــــــــ[24 - 01 - 07, 12:25 م]ـ
نقل موفق ...
ومن استمع لسرد الروافض لمقتل الحسين رضي الله عنه، سمع من الأكاذيب الشيء الكثير.
ـ[أبو محمد المطيري]ــــــــ[26 - 01 - 07, 05:54 م]ـ
التنبيه هذه الأيام على جهل الرافضة مفيد و محاولة دعوتهم بالحكمة مهم أيضاً.
و قصة استشهاد الحسين رضي الله عنه ينبغي أن تستغل بحكمة ....
فيقال مثلا لجهلة الرافضة إن الحسين رضي الله عنه عندنا قتل مظلوما شهيداً و هو عندنا من خيار
أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم و هو و أخوه الحسن سيدا شباب أهل الجنة، و لكننا لا نغلو فيه غلوكم الباطل .... و يقال لهم ليس هناك من أحد من أئمة أهل السنة يخالف في أن قتل الحسين مصيبة جليلة و خطب مدلهم وهو و أخوه الحسن رضي الله عنهما أحق بالخلافة من يزيد بن معاوية فإن يزيد من عصر التابعين و هما صحابيان جليلان و أبوهما علي رضي الله عنه و أمهما فاطمة سيدة نساء أهل الجنة و نبينا صلى الله عليهم و سلم كان يقول ابني الحسن و الحسين ..... و المقصود أن يبين لهم أن أهل السنة لم يرضوا بقتل الحسين و لكنهم لا ينوحون عليه بل يترحمون و يترضون عنه و يكرهون و يذمون من قتله من العامة الجهلة الظلمة و يرون أن من باشر قتله فقد أتى ذنبا من أعظم الذنوب و كذلك من دعاه و خذله و أسلمه من الشيعة فهذا و غيره مما يتبين به لمن عنده منهم إنصاف أن الحق مع أهل السنة لأن كثيرا من شيوخهم يكذبون عليهم كعادتهم فيصورون لهم أن أهل السنة قد أحبوا مقتل الحسين رضي الله عنه
فهذا من باب إقامة الحجة عليهم و بيان الحق و إن كان الغالب من أحوالهم عدم الانتفاع بذلك لاتباعهم الهوى و تقليدهم شيوخهم بالباطل.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[26 - 01 - 07, 06:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ما أحسن قول الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه " البداية والنِّهاية " بعد نقله لكثير من روايات مقتل الحسين بن علي رضي الله عنهما:
((فكل مسلم يبنغي له أن يحزنه قتله رضي الله عنه، فإنه من سادات المسلمين، وعلماء الصحابة وابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم التي هي أفضل بناته، وقد كان عابدا وشجاعا وسخيا، ولكنه لا يَحْسُنُ ما يفعله الشِّيْعَةُ من إظهار الجزع والحزن الذي لعل أكثره تصنع ورياء وقد كان أبوه أفضل منه فقتل، وهم لا يتخذون مقتله مأتما كيوم مقتل الحسين، فإن أباه قتل يوم الجمعة وهو خارج إلى صلاة الفجر في السابع عشر من رمضان سنة أربعين وكذلك عثمان كان أفضل من علي عند أهل السنة والجماعة، وقد قتل وهو محصور في داره في أيام التشريق من شهر ذي الحجة سنة ست وثلاثين، وقد ذبح من الوريد إلى الوريد، ولم يتخذ الناس يوم قتله مأتماوكذلك عمر بن الخطاب وهو أفضل من عثمان وعلي، قتل وهو قائم يصلي في المحراب صلاة الفجر ويقرأ القرآن، ولم يتخذ الناس يوم مقتله مأتماوكذلك الصديق كان أفضل منه ولم يتخذ الناس يوم وفاته مأتماورسول الله صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم في الدنيا والآخرة، وقد قبضه الله إليه كما مات الانبياء قبلهولم يتخذ أحد يوم موتهم مأتما يفعلون فيه ما يفعله هؤلاء الجهلة من الرافضة يوم مصرع الحسين، ولا ذكر أحد أنه ظهر يوم موتهم وقبلهم شئ مما ادعاه هؤلاء يوم مقتل الحسين من الامور المتقدمة، مثل كسوف الشمس والحمرة التي تطلع في السماء وغير ذلك.
وأحسن ما يقال عند ذكر هذه المصائب وأمثالها ما رواه علي بن الحسين عن جده رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما من مسلم يصاب بمصيبة فيتذكرها وإن تقادم عهدها فيحدث لها استرجاعا إلا أعطاه الله من الاجر مثل يوم أصيب منها " رواه الامام أحمد وابن ماجه.))
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 01 - 08, 08:53 م]ـ
المشايخ الفضلاء /
خالد بن عمر
د. عبدالله الميموني
المسالم
إبراهيم اليحي
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
رابط قد يفيد:
قصة مقتل الحسين
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105817
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 01 - 09, 06:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
يرفع لمناسبته.
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 12 - 09, 10:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
يرفع لمناسبته.
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 11:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[سالم ابن النابلسي]ــــــــ[21 - 12 - 09, 04:54 م]ـ
اقتربت المناسبة ....(73/139)
هل يجوز الجلوس مع المخطوبة فى وجود محرم, والتكلم معها وذلك فى فترة الخطوبة؟
ـ[أبو الحسن عبيد]ــــــــ[22 - 01 - 07, 09:54 م]ـ
هل يجوز الجلوس مع المخطوبة فى وجود محرم, والتكلم معها وذلك فى فترة الخطوبة؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله ابوحسان]ــــــــ[26 - 01 - 07, 09:53 م]ـ
النظر إلى المخطوبة:
حرص الإسلام على دوام العشرة بين الزوجين وحصول المودة والمحبة بينهما، وكذلك حصول السكن النفسي لكل منهما؛ ولذلك أباح نظر كل من الطرفين للآخر؛ حتى يطمئن إلى من سيختاره، على الرغم من تحريم النظر لغير حاجة، والأمر بغض البصر فيما سوى ذلك.
قال صلى الله عليه وسلم: (إذا خطب أحدكم المرأة، فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل) قال جابر بن عبدالله -رضي الله عنهما-: فخطبتُ امرأة من بني سلمة فكنتُ أختبئ لها تحت الكُرَب (أي: بين النخيل)؛ حتى رأيتُ منها ما دعاني إلى نكاحها فتزوجتها. [أحمد، وأبوداود].
ويجوز للرجل أن ينظر إلى من يريد خطبتها بإذن من وليها في حضور محرم، فإن تعذر ذلك، فإنه لا يشترط في النظر الإذن والسماح به. وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة -رضي الله عنه- أن ينظر إلى من يرغب في خطبتها، فقال: (اذهب فانظر إليها، فإنه أحرى أن يؤدم بينكما (أي: تحصل الموافقة والملاءمة بينكما) [النسائي، والترمذي].
ويجوز للخاطب أن يرسل إلى المرأة من ينظر إليها- بغرض خطبتها- ثم يعود إليه بالخبر، فقد أرسل النبي صلى الله عليه وسلم أم سليم تنظر إلى جارية، فقال صلى الله عليه وسلم: (شُمِّي عوارضها (فمها)، وانظري إلى عرقوبها (أسفل ساقيها مع القدم) [أحمد].
وكما يجوز للرجل أن ينظر إلى المرأة، فإنه يجوز للمرأة -أيضًا- أن تنظر إلى المتقدم لخطبتها، ولها أن تنظر إليه فيما عدا عورته، وينظر الرجل إلى وجه المرأة (وهو مجمع الحسن فيها)، وكفيها (ومنهما تبدو نَحَافة الجسم أو سَمَانته). ولهما أن يكررا النظر؛ حتى تستقرّ صورة كل منهما في ذهن الآخر، ويطمئن إليه.
ويجب أن لا يكون ذلك مبررًا لتعدى حدود اللَّه، واتباع الشهوات، بحجة الخطبة، فالله يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور. وعليهما أن يتحليا بالأخلاق الفاضلة، فلا ينطق أحدهما بكلمة تسيء إلى الآخر؛ كأن يتحدث الخاطب عن الدمامة والقبح، إذا كانت مخطوبته غير جميلة.
ـ[آل عامر]ــــــــ[26 - 01 - 07, 11:11 م]ـ
اخي عبدالله وفقك الله.
الأخ يسأل هل يجوز أن يتكلم معها وقت الخطوبة.
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[30 - 01 - 07, 10:18 م]ـ
إن أردت بسؤالك أن يكون هذا وقت الرؤية التي يترتب عليها القبول أو الرفض فلا أرى في ذلك مانعا والله أعلم
وإن أردت أنه بعد أن يميل إليها ويقرر خطبتها وأنه يذهب بعد الخطبة ويجلس يتحدث معها حتى في وجود المحرم فالذي أراه ان ذلك غير جائز فإنما أبيح النظر من أجل أن يقرر الخطبة أو عدمها فإذا قرر فقد انتهى السبب المبيح والله تعالى أعلم
ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[30 - 01 - 07, 11:36 م]ـ
فإنما أبيح النظر من أجل أن يقرر الخطبة أو عدمها فإذا قرر فقد انتهى السبب المبيح والله تعالى أعلم
أصبت وجزاك الله خيرا
والاصل فى ذلك الاستصحاب وهو ثبوت حكم فى الزمن الثانى نظرا لثبوته فى الزمن الاول ما لم يطرأ تغير على الحال
اى ثبوت حكم حرمة النظر بعد الخطبه - الزمن الثانى- نظرا لثبوته قبل الخطبه - الزمن الاول-
لانه لم يطرا تغير علىالحال اى كون المراه مازالت اجنبيه حتى يتم العقد
ولا يخفى ان الجلوس مع المخطوبة بعد الخطبه فيه من المفاسد ما فيه مثل تعلق القلب وانشغاله عن الرب بما قد لا يتم بعد انكشاف الزييف والتزيين , وتجارب الناس فى ذلك كثيرة وفى بعض البلدان يصل الامر فى الخطوبة الى خوارم المروءه وحصول الضرر نسال الله لاسلامة للحميع
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[31 - 01 - 07, 01:07 م]ـ
كان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ينهى عن التحدث مع المخطوبة في الهاتف وغيره ...
والله أعلم ...
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[06 - 02 - 07, 02:17 ص]ـ
اخوانى الفضلاء مداخلتى ليست فتوى منى هيهات لست لها ولكن مدارسه للعلم مع الاحبه
هب ان الفتاه تأخذ بقول من يجيز للمرأة ان تكشف وجهها وهو حال اغلبية نساء الامه خاصه فى بلد كبلدى مصر هنا نجد ان هذه الفتاه المخطوبه يراها قريبها وجارها واستاذها ومن تشترى منه ومن يبيع له ومن يراها فى الطرقات فاذا حضر خطيبها قيل لها لايجوز لان الخطيب يراكى فقط مره واحده؟
ثانيا الكلام معها
من حرم الكلام مع الاجنبيه؟ ان السيره مليئه بكلام امهات المؤمنين مع الصحابه وكذلك بنات النبى والصحابيات ان المحظور فقط هو الخضوع فى القول ونحوه من المواضيع التافهه
ان قلنا ان كاشفة الوجه ان جالست خطيبها فى وجود المحارم يمكن ان تختلس النظرات والابتسامات وهذا فيه مافيه
ولكن من تجلس بنقابها مع خطيبها فى وجود المحارم اين الحرمه هنا؟
اما تحريم العلامه العثيمين لحديث الفتاه مع خطيبها فى التلفون ليس على اطلاقه المهم موضوع الكلام وطريق الكلام وقد بينت حكم كلام الاجنبيه بالضوابط الشرعيه
اخيرا ارجو الا يحتد احد على العبد الفقير الحقير وربما قال قائل من انت حتى تعقب على كلام ابن عثيمين اقول انا لست اهلا لحمل حذا ءالشيخ وكما قلت فى البدايه ليست فتوى ولكنها مذاكره مع الاحباب والله تعالى اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/140)
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[07 - 02 - 07, 06:04 ص]ـ
الأصل حرمة النظر إلى الأجنبية؛ لأن المفسدة فيه راجحة على المصلحة أو خالصة - وهذا في كل ما حرمه الشارع الحكيم (ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون).
فإباحة الشارع لهذا المحرم؛ إنما هو للحاجة و على خلاف الأصل.
والعلة في جوازه: " فإنه أحرى أن يؤدم بينكما "؛
فإذا تحقق الإدام رجع الحكم إلى أصله - وهو حرمة النظر إلى الأجنبية.
وذلك لأن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. والعلة المبيحة قد انتفت بعد وقوع الإدام: فدار الحكم إلى علته الأولى وأنيط بها.
وحتى على القول بأن وجه المرأة ليس بعورة؛ لا يلزم منه إباحة إطلاق النظر في وجوه الأجنبيات. بل ذهب كثير من أهل العلم ممن يرى أن وجه المرأة ليس بعورة، إلى: أنه يجب عليها ستره إن رأت أجنبيا ينظر إليها.
والثاني: أن ما شرع على خلاف الأصل اكتفي فيه بقدر الحاجة. ومثل له الفقهاء بالميتة للمضطر: هل يأكل حتى يشبع ويمتليء أم قدر ما يحفظ به نفسه؟ وكنظر الطبيب إلى عورة الأجنبية؛ هل يباح له دوام النظر وتعديه موضع الحاجة في تشخيصه وعلاجه، أم يكتفى فيه بقدر الحاجة، ثم يرجع حكم النظر إلى التحريم.
ومثله الكلام مع الأجنبية لغير حاجة؛ فالأصل المنع منه؛ حتى اشتهر عن كثير من الفقهاء منع ابتداؤها بالسلام والرد عليها - خاصة الشواب منهن.
وهذا نص لمكالمة هاتفية، دارت بين الشيخ الألباني -رحمه الله- وبين أحد الإخوة:
الشيخ: نعم.
السائل: السلام عليكم.
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله.
السائل: لو سمحت فضيلة الشيخ الألباني موجود؟
الشيخ: هو معك.
السائل: طب إذا سمحت يا شيخ كان عندي بعض الأسئلة يعني.
الشيخ: تفضل.
السائل: هل يجوز أن أتكلم مع خطيبتي في التليفون؟
الشيخ: عقدت عليها ولاّ بعد؟
السائل: بعد.
الشيخ: ما يجوز.
السائل: لا يجوز؟
الشيخ: لا يجوز.
السائل: حتى وإن كان من أجل النصيحة؟
الشيخ: ما يجوز.
السائل: طيب، هل يجوز أن أزورها وأجلس معها مع وجود مَحرم؟
الشيخ: مع وجود مَحرم إذا خرجت أمامك متجلببة متحجبة كما تخرج إلى الشارع جاز وإلا فلا.
السائل: يعني ممكن تكون تكشف الوجه؟
الشيخ: ممكن إذا كان الوجه فقط.
السائل: الوجه فقط؟
الشيخ: ولم يكن هناك الفستان المزركش والقصير ونحو ذلك.
السائل: طيب، بالنسبة للجلوس، فإيش الكلام المباح ممكن أتكلم معها؟
الشيخ: ما تتكلم معها إلا بما تتكلم مع غيرها.
السائل: طيب، إذا طلبت مني صورتي، هل ممكن أقدمها أم لا؟
الشيخ: مثل إذا أنت طلبت منها صورتها.
السائل: نعم؟
الشيخ: مثل إذا أنت طلبت منها صورتها.
السائل: أيوة.
الشيخ: هل يجوز؟
السائل: لا.
الشيخ: وجوابي: لا!
السائل: جوابك لا؟
الشيخ: لا بلا.
السائل: لأي شيء يعني؟
الشيخ: لأي شيء؟! لنفس الشيء اللي انت بتقول ما بيجوز تطلب منها الصورة.
السائل: أيوة.
الشيخ: عرفتَ؟
السائل: أيوة، نعم.
الشيخ: عرفتَ فالزم.
السائل: بس يا شيخ بالنسبة لبعض الأحيان يعني الإنسان يكون مضطر يعني يتصل معها، هل جائز؟
الشيخ: لا أظن فيه ضرورة، انت بتخطبها ..
السائل: على سبيل المثال يعني، يعني ممكن أتصل إليها على أساس يعني ممكن أزورها وقت الفلاني، هل جائز؟
الشيخ: ليش تزورها؟! شو الفرق بينها وبين غيرها؟
السائل: أي لا يجوز الزيارة؟!
الشيخ: يا أخي، باقولك شو الفرق بينها وبين غيرها؟ ليش تزورها؟! بِدَّك تخطبها، تخطبها من ولي أمرها.
السائل: مع وجود ولي أمرها، موجود!
الشيخ: بِدَّك تخطبها، تخطبها من ولي أمرها، فإذا كان الاتفاق مبدئيًا موجود، بتزورها بوجود ولي أمرها لتراها، ولتراك، أمّا تزورها، لا!
السائل: يعني بعد الخطبة كذلك لا تجوز الزيارة؟
الشيخ: بعد الخِطبة؟
السائل: أيوة.
الشيخ: لا تزال هي غريبة عنك يا أخي، حتى تعقد عليها.
السائل: شكرًا، جزاك الله خيرًا يا شيخ.
الشيخ: وإياك.
السائل: الله يكرمك.
الشيخ: الله يحفظك .. سلام عليك.
السائل: السلام عليكم.
الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله.
المصدر: سلسلة الهدى والنور، الشريط 269، الدقيقة 10.00
ـ[أبو ثابت المترجم]ــــــــ[04 - 06 - 07, 12:11 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا محمد وأحمد الله على عودتك بعد الإنقطاع
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 06 - 07, 04:41 م]ـ
---
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 06 - 07, 11:45 م]ـ
اخوانى الفضلاء مداخلتى ليست فتوى منى هيهات لست لها ولكن مدارسه للعلم مع الاحبه
هب ان الفتاه تأخذ بقول من يجيز للمرأة ان تكشف وجهها وهو حال اغلبية نساء الامه خاصه فى بلد كبلدى مصر هنا نجد ان هذه الفتاه المخطوبه يراها قريبها وجارها واستاذها ومن تشترى منه ومن يبيع له ومن يراها فى الطرقات فاذا حضر خطيبها قيل لها لايجوز لان الخطيب يراكى فقط مره واحده؟
ثانيا الكلام معها
من حرم الكلام مع الاجنبيه؟ ان السيره مليئه بكلام امهات المؤمنين مع الصحابه وكذلك بنات النبى والصحابيات ان المحظور فقط هو الخضوع فى القول ونحوه من المواضيع التافهه
ان قلنا ان كاشفة الوجه ان جالست خطيبها فى وجود المحارم يمكن ان تختلس النظرات والابتسامات وهذا فيه مافيه
ولكن من تجلس بنقابها مع خطيبها فى وجود المحارم اين الحرمه هنا؟
اما تحريم العلامه العثيمين لحديث الفتاه مع خطيبها فى التلفون ليس على اطلاقه المهم موضوع الكلام وطريق الكلام وقد بينت حكم كلام الاجنبيه بالضوابط الشرعيه
اخيرا ارجو الا يحتد احد على العبد الفقير الحقير وربما قال قائل من انت حتى تعقب على كلام ابن عثيمين اقول انا لست اهلا لحمل حذا ءالشيخ وكما قلت فى البدايه ليست فتوى ولكنها مذاكره مع الاحباب والله تعالى اعلم
جزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/141)
ـ[سيف 1]ــــــــ[09 - 06 - 07, 06:50 ص]ـ
اخوانى الفضلاء مداخلتى ليست فتوى منى هيهات لست لها ولكن مدارسه للعلم مع الاحبه
هب ان الفتاه تأخذ بقول من يجيز للمرأة ان تكشف وجهها وهو حال اغلبية نساء الامه خاصه فى بلد كبلدى مصر هنا نجد ان هذه الفتاه المخطوبه يراها قريبها وجارها واستاذها ومن تشترى منه ومن يبيع له ومن يراها فى الطرقات فاذا حضر خطيبها قيل لها لايجوز لان الخطيب يراكى فقط مره واحده؟
ثانيا الكلام معها
من حرم الكلام مع الاجنبيه؟ ان السيره مليئه بكلام امهات المؤمنين مع الصحابه وكذلك بنات النبى والصحابيات ان المحظور فقط هو الخضوع فى القول ونحوه من المواضيع التافهه
ان قلنا ان كاشفة الوجه ان جالست خطيبها فى وجود المحارم يمكن ان تختلس النظرات والابتسامات وهذا فيه مافيه
ولكن من تجلس بنقابها مع خطيبها فى وجود المحارم اين الحرمه هنا؟
اما تحريم العلامه العثيمين لحديث الفتاه مع خطيبها فى التلفون ليس على اطلاقه المهم موضوع الكلام وطريق الكلام وقد بينت حكم كلام الاجنبيه بالضوابط الشرعيه
اخيرا ارجو الا يحتد احد على العبد الفقير الحقير وربما قال قائل من انت حتى تعقب على كلام ابن عثيمين اقول انا لست اهلا لحمل حذا ءالشيخ وكما قلت فى البدايه ليست فتوى ولكنها مذاكره مع الاحباب والله تعالى اعلم
لا أعلم ان بنات النبي! وأمهات المؤمنين! والصحابيات كن يتكلمن مع الرجال لمجرد الكلام والدردشة! فهن اما كن يتكلمن في الفقه وتعليمه ونقل الحديث او سؤال حاجة
وقولك (هذه الفتاه المخطوبه يراها قريبها وجارها واستاذها ومن تشترى منه ومن يبيع له ومن يراها فى الطرقات فاذا حضر خطيبها قيل لها لايجوز لان الخطيب يراكى فقط مره واحده؟)) لعلك تقصد بهذا التوطئة لمسألة الجلوس والتردد عليها والكلام مادام أصبحت المسألة لكل من هب ودب وهو قياس على ما هو غير جائز في الأصل ولم يكن هذا حال نساء الأمة المحتجبات من الرجال طوال عهودها ورحم الله الحياء ورحم الله قول عمر (لم تكن سلفعا من النساء خراجة ولاجة)
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[09 - 06 - 07, 12:56 م]ـ
لنؤًصل المناقشة إخواني الأعزاء؟؟
1 - هل الأصل في كلام الرجل مع الأجنبية في وجود المحرم الحل أم الحرمة؟؟ مع الدليل
2 - بالنسبة لمسألة النظر ما رأيكم لو كانت المخطوبة منتقبة؟؟ ثم هل نظر الرجل إلى وجه امرأة اجنبية متفق على حرمته ماذا لو كان الخاطب لا يأخذ بحرمته؟؟
ـ[ابن حسين الحنفي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 09:51 م]ـ
نرجو مواصلة الحوار في تلك المسائل
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[18 - 08 - 09, 11:33 م]ـ
قال الله عزوجل: {وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَآءِ أَوْ أَكْنَنتُمْ فِي أَنفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِن لاَّ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرّاً إلاَّ أَن تَقُولُواْ قَوْلاً مَّعْرُوفاً}
قال القاضي ابومحمدابن عطية الاندلسي في تفسيره: [المخاطبة بهذه الآية لجميع الناس، والمباشر لحكمها هو الرجل في نفسه تزويج معتدة، والتعريض هو الكلام الذي لا تصريح فيه كأنه يعرض لفكر المتكلم به، وأجمعت الأمة على أن الكلام مع المعتدة بما هو نص في تزويجها وتنبيه عليه لا يجوز، وكذلك أجمعت على أن الكلام معها بما هو رفث وذكر جماع أو تحريض عليه لا يجوز. وجوز ما عدا ذلك، ومن أعظمه قرباً إلى التصريح قول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس: «كوني عند أم شريك ولا تسبقيني بنفسك». ومن المجوز قول الرجل: إنك لإلى خير، وإنك لمرغوب فيك، وإني لأرجو أن أتزوجك، وإن يقدر أمر يكن، هذا هو تمثيل مالك وابن شهاب وكثير من أهل العلم في هذا، وجائز أن يمدح نفسه ويذكر مآثره على جهة التعريض بالزواج، وقد فعله أبو جعفر محمد بن علي بن حسين، واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله مع أم سلمة، والهدية إلى المعتدة جائزة، وهي من التعريض، قاله سحنون وكثير من العلماء.]
وهذا جابر بن عبد الله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يقول "فكنت اتخبأ لها في اصول النخل حتى رأيت منها ما دعاني الى نكاحها ... " والجملة الفعلية تفيد معاودة الفعل وتكراره.
وإذا رخص في النظر الذي هو اشد حرمة من الكلام معها ـ على مذهب من يمنع من محادثة الاجنبية ولو بسلام!! ـ لعلة " أن يؤدم بينهما" أفلا يكون القول بتحريم محادثتها افتيات على شرع الله؟
ألم يقل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (لا يخلون رجل بامرأة الا مع ذي محرم)؟ ومفهومه جلي واضح،فكبف يجرؤ احد على تحريم ما أباحه رسول الله بدعوى سد الذريعة؟
دعونا نتحاكم الى نصوص الدين،لا الى تقاليد ابائنا الاولين.
ـ[حارث البديع]ــــــــ[19 - 08 - 09, 01:22 ص]ـ
كل ماكان فيه قصد التقرب بين الزوجين
فلاتثريب عليه ماالتزمت الضوابط الشرعية
وخاصة وفي بعض الدول اكبر سبب للطلاق عدم التفاهم يين الزوجين
والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/142)
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[20 - 08 - 09, 06:40 ص]ـ
سئل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله عن مكالمة الخطيب لخطيبته عبر الهاتف هل هو جائز شرعا أم لا؟
فأجاب: " مكالمة الخطيب لخطيبته عبر الهاتف لا بأس به؛ إذا كان بعد الاستجابة له، وكان الكلام من أجل المفاهمة، وبقدر الحاجة، وليس فيه فتنة، وكون ذلك عن طريق وليها أتم وأبعد عن الريبة " انتهى من "المنتقى" (3/ 163).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[20 - 08 - 09, 06:48 ص]ـ
وإذا رخص في النظر الذي هو اشد حرمة من الكلام معها ـ على مذهب من يمنع من محادثة الاجنبية ولو بسلام!! ـ لعلة " أن يؤدم بينهما" أفلا يكون القول بتحريم محادثتها افتيات على شرع الله؟
ألم يقل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (لا يخلون رجل بامرأة الا مع ذي محرم)؟ ومفهومه جلي واضح،فكبف يجرؤ احد على تحريم ما أباحه رسول الله بدعوى سد الذريعة؟
دعونا نتحاكم الى نصوص الدين،لا الى تقاليد ابائنا الاولين.
جزاك الله الجنة
سئل ابن باز عن إلقاء السلام على المرأة الأجنبية وإذا كانت شابة ألا يخشى من الفتنة؟
قال الشيخ لا مافيه فتنة
من كتاب سؤالات الإمام ابن باز
لو أن الكتاب عندي لنقلت لكم رقم الصفحة
لكن لابد من وجود شروط تنطبق على من أراد المحادثة مع المرأة الأجنبية
ـ[أبو فهد المكي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 10:42 ص]ـ
فتاوى إسلام ويب
عنوان الفتوى-:-حكم محادثة المرأة للأجنبي عنها عند المالكية
رقم الفتوى-:-111391
تاريخ الفتوى-:-10 شعبان 1429
السؤال:
ماحكم المحادثات على الشات مع الشباب في المذهب المالكي؟
الفتوى:
خلاصة الفتوى:
لا تجوز المحادثات بين الرجال والنساء الأجانب عبر وسائل الاتصال لغير حاجة.
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز للمسلمة تبادل الحديث مع الشباب الأجانب عنها لغير حاجة .. سواء كان ذلك مباشرة أو عبر أي وسيلة من وسائل الاتصال بما فيها الشات وغيره؛ لما قد يجر إليه من الفساد والمنكر .. وسبق بيان ذلك بشيء من التفصيل في الفتويين: 1932، 8768، فنرجو أن تطلعي عليهما.
وقد نص علماء المالكية على أن الرجل الأجنبي لا يسلم على الشابة ولا تسلم عليه ولا ترد له السلام، كما نصوا على حرمة التلذذ بكلامها ...
جاء في شرح النفراوى على رسالة ابن أبي زيد المالكي .. فِي السَّلَامِ عَلَى الشَّابَّةِ فَلَا تَرُدُّ سَلَامًا وَلَا تَبْتَدِئُ بِسَلَامٍ ..
وفي مقدمة الأخضري المالكي: .. ويحرم النظر إلى الأجنبية والتلذذ بكلامها ..
فعلى المسلمة أن تسد باب المحادثة مع الأجانب صونا لدينها وكرامتها وعرضها .. فمن القواعد المتفق عليها: أن الْوَسَائِلَ لها حُكْمَ الْمَقَاصِدِ
وعليها أن تعلم أن وسائل الاتصال نعمة من نعم الله تعالى على عباده؛ فلا ينبغي لهم استخدامها إلا فيما ينفعهم في دينهم أو دنياهم.
وللمزيد من الفائدة انظري الفتويين: 26661، 34329.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
www.islamweb.net
ـ[أبو فهد المكي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 11:30 ص]ـ
قال في "مغني المحتاج" (3/ 129):
" وصوت المرأة ليس بعورة، ويجوز الإصغاء إليه عند أمن الفتنة.
وندب تشويهه إذا قرع بابها؛ فلا تجيب بصوت رخيم؛ بل تغلظ صوتها بظهر كفها على الفم ".
وفي " كشاف القناع" من كتب الحنابلة (5/ 15):
" وصوتها أي الأجنبية ليس بعورة، ويحرم التلذذ بسماعه ولو كان بقراءة خشية الفتنة ".
وقال الحليمي:
((كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للعصمة مؤمناً من الفتنة، فمن وثق من نفسه بالسلامة - يعني على النساء - فليسلم، وإلا فليصمت)).
قال ابن عبد البر في الاستذكار:
وقال بعضهم إنما كره التسبيح للنساء لأن صوت المرأة فتنة ولهذا منعت من الأذان والإقامة والجهر بالقراءة في صلاتها.
((وقال ابن منصور لأبي عبدالله:
التسليم على النساء؟
قال: إذا كانت عجوزاً فلا بأس.
وقال حرب لأحمد:
الرجل يسلم على النساء؟
قال: إن كن عجائز فلا بأس.
وقال صالح:
سألت أبي: يُسلَّم على المرأة؟
قال: أما الكبيرة فلا بأس، وأما الشابة فلا تستنطق)).
فقال ابن مفلح: ((فظهر مما سبق أن كلام أحمد الفرق بين العجوز وغيرها)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/143)
وقال ابن القيم (2/ 412):
((الصواب في مسألة السلام على النساء: يسلم على العجوز وذوات المحارم دون غيرهن)).
* وبهذا القول قال عطاء وقتادة:
قال قتادة: ((أما المرأة من القواعد فلا بأس أن يسلم عليها، وأما الشابة فلا)).
عن ابن عيينة، عن أبي ذر قال: سألت عطاء عن السلام على النساء، فقال: ((إن كن شواب فلا)).
وقال البجيرمي:
((ولا يكره على جمع نسوة ولا على عجوز؛ لانتفاء الفتنة، بل يندب الابتداء منهن على غيرهن وعكسه، ويجب الرد كذلك، ويحرم من الشابة ابتداءً، ويكرهان عليها من الأجنبي ابتداءً ورداً))
نقل بواسطة: "مصافحة الأجنبية في ميزان الإسلام"
قال العيني3/ 141
بيان استنباط الاحكام؛
الأول: فيه جواز استفتاء المرأة بنفسها ومشافهتها الرجال فيما يتعلق بأمر من أمور الدين.
الثاني: فيه جواز استماع صوت المرأة عند الحاجة الشرعية.
قاله عند شرحه لحديث عائِشَةَ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:
قالَتْ جاءَتْ فاطِمَةُ ابْنةُ أبي حُبَيْشٍ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم فَقالَتْ يا رسولَ اللَّهِ إنِّي امْرَأةٌ اُسْتَحَاضُ فَلاَ أَطْهُرُ أَفَأَدَعُ الصَّلاةَ فَقالَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لا إنَّما ذلِكِ عِرْقٌ ولَيْسَ بِحَيْضٍ فاذَا أَقْبَلَتْ حَيْضَتُكِ فدَعِي الصَّلاةَ وإذا أَدْبَرتْ فاغْسلِي عَنْكِ الدَّمَ ثُمَّ صَلِّي قال وقال أبي ثُمَّ تَوَضَّئِي لكُلِّ صَلاةٍ حتَّى يَجىءَ ذلكِ الوَقْتُ.
وذكر الحافظ ابن رجب في "الفتح" 6/ 136:
قال مهنا: قال أحمد:لا يعجبني أن يؤم الرجل النساء، الإ أن يكون في بيته، يؤم أهل بيته، أكره أن تسمع المرأة صوت الرجل.
وهذه الروايه مبينة -والله أعلم- على قول أحمد: إن المرة لا تنظر إلى الرجل الأجنبي، فيكون سماعها صوته كنظرها إليه، كما أن سماع الرجل صوت المرأة مكروهٌ كنظره إليها؛ لما يخشى في ذلك من الفتنة.
وإن صلى الرجل بنساءٍ لا رجلٌ معهن، فإن كن محارم له أو بعضهن جاز، وإن كن أجنبياتٍ فإنه يكره.
وفي "الانصاف" للمرداوي 8/ 31:
قال الإمام أحمد رحمه الله في رواية صالح يسلم على المرأة الكبيرة فأما الشابة فلا تنطق.
قال القاضي: إنما قال ذلك من خوف الافتتان بصوتها وأطلقهما في المذهب.
وعلى كلا الروايتين يحرم التلذذ بسماعه ولو بقراءة جزم به في المستوعب والرعاية والفروع وغيرهم
قال القاضي: يمنع من سماع صوتها.
وقال ابن عقيل في الفصول يكره سماع صوتها بلا حاجة.
قال ابن الجوزي في كتاب النساء له: سماع صوت المرأة مكروه
وقال الإمام أحمد رحمه الله في رواية مهنا:
ينبغي للمرأة أن تخفض من صوتها إذا كانت في قراءتها إذا قرأت بالليل.
ومنها إذا منعنا المرأة من النظر إلى الرجل فهل تمنع من سماع صوته ويكون حكمه حكم سماع صوتها.
قال القاضي في الجامع الكبير قال الإمام أحمد رحمه الله في رواية مهنا لا يعجبني أن يؤم الرجل النساء إلا أن يكون في بيته يؤم أهله أكره أن تسمع المرأة صوت الرجل.
قال ابن خطيب السلامية في نكته وهذا صحيح لأن الصوت يتبع الصورة ألا ترى أنه لما منع من النظر إلى الأجنبية منع من سماع صوتها
كذلك المرأة لما منعت من النظر إلى الرجل منعت من سماع صوته
قال ابن خطيب السلامية في نكتة لم تزل النساء تسمع أصوات الرجال:
والفرق بين النساء والرجال ظاهر.
وفي "شرح منتهى الارادات" (2/ 726):
وصوت الأجنبية ليس بعورة ويحرم تلذذ بسماعه أي صوت المرأة غير زوجة وسرية ولو كان صوتها بقراءة لأنه يدعو إلى الفتنة بها
وتقدم أنها تسر بالقراءة إذا سمعها أجنبي.
.
وفي " الأم " للشافعي 2/ 156:
وإذا كان الحديث يدل على أن المأمورين برفع الأصوات بالتلبية الرجال فكان النساء مأمورات بالستر؛ فإن لا يسمع صوت المرأة أحد أولى بها وأستر لها فلا ترفع المرأة صوتها بالتلبية وتسمع نفسها.
وقال ابن عابدين في "حاشية" 1/ 406:
" ذكر الإمام أبو العباس القرطبي في كتابه في السماع:
ولا يظن من لا فطنة عنده أنا إذا قلنا صوت المرأة عورة أنا نريد بذلك كلامها؛
لأن ذلك ليس بصحيح فإنا نجيز الكلام مع النساء للأجانب ومحاورتهن عند الحاجة إلى ذلك ولا نجيز لهن رفع أصواتهن ولا تمطيطها ولا تليينها وتقطيعها لما في ذلك من استمالة الرجال إليهن وتحريك الشهوات منهم ومن هذا لم يجز أن تؤذن المرأة.
قال صَالحِ بْن فوزان بْن عبد الله الفَوزَان في "الأجوبةُ المُفيدَة ":
445 ـ هل صوت المرأة عورة؟
نعم؛ المرأة مأمورة بتجنب الفتنة، فإذا كان يترتب على سماع صوتها افتتان الرجال بها؛ فإنها تخفيه:
ولذلك فإنها لا ترفع صوتها بالتلبية، وإنما تلبي سرًّا.
وإذا كانت تصلي خلف الرجال وناب الإمام شيء في الصلوات؛ فإنها تصفق لتنبيهه؛ قال صلى الله عليه وسلم: (إذا نابكم شيء في صلاتكم (4)؛ فلتسبح الرجال، ولتصفق النساء) [رواه مسلم في صحيحه (1/ 318)، ورواه الإمام أحمد في مسنده (5/ 330) بنحوه، ورواه غيرهما].
وهي منهية من باب أولى عن ترخيم صوتها وتحسينه عند مخاطبتها الرجال لحاجة؛ قال تعالى: {فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي في قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا} [سورة الأحزاب: آية 32].
قال الإمام ابن كثير رحمه الله: " ومعنى هذا أنها تخاطب الأجانب بكلام ليس فيه ترخيم؛ أي: لا تخاطب المرأة الأجانب كما تخاطب زوجها)
هذه متفرقات يستفيد منها القاريء أن المنع من محادثة الأجنبية والنظر إليها لغير حاجة ليس افتيات على شرع الله. بل من فقه مقاصد الشريعة ومراعاتها - خاصة في هذد الأزمنة وعند انتشار الفساد وعدم سلامة القلوب غالبا إلا من ثبته الله ووفقه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/144)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - 08 - 09, 03:23 م]ـ
هب ان الفتاه تأخذ بقول من يجيز للمرأة ان تكشف وجهها وهو حال اغلبية نساء الامه خاصه فى بلد كبلدى مصر هنا نجد ان هذه الفتاه المخطوبه يراها قريبها وجارها واستاذها ومن تشترى منه ومن يبيع له ومن يراها فى الطرقات فاذا حضر خطيبها قيل لها لايجوز لان الخطيب يراكى فقط مره واحده؟
ليس هناك علاقة بين الحجاب وغض البصر
يعني أن الرأي الذي تأخذه المرأة في مسألة الحجاب لا يغير من حكم غض البصر
فغض البصر واجبٌ حتى لو كانت المرأة لا تلبس الحجاب أصلا
والأدلة على وجوب غض البصر
قول الله تعالى (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ) [النور: 30]
وقوله تعالى: (وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا)
وإطلاق النظر من أكبر الوسائل التي تؤدي إلى الزنا
وعن جرير قال: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنْ نَظْرَةِ الْفَجْأَةِ فَقَالَ «اصْرِفْ بَصَرَكَ»
وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه "لا تتبع النظرة النظرة، فإنما لك الأولى، وليست لك الآخرة."
وغير ذلك
فلا يجوز النظر إلا لحاجة ولا حاجة بعد نظرة الخطبة التي حصل بها القبول
وأما قولك بأن قريبها وجارها والناس في الطرقات .. إلخ يرونها، فإن فعلهم ليس دليلا شرعيا، بل هو مخالف لأدلة الشرع في وجوب حكم غض البصر، وكثير من المسلمين يتساهولن في كثير من أحكام الدين خاصة في هذه المسألة، فترى الكثير منهم يطلق بصره بدون قيد، حتى إن كثيرا منهم يعيد النظر ويكرر وبعضهم لا يزيل نظره عن النساء! وهم آثمون بهذا العمل. وفعلهم لا يبيح للخاطب أن يعيد ويكرر النظر لمخطوبته لغير حاجة فهي لا تزال أجنبية ولا فرق بينها وبين أي امرأة اخرى اجنبية
وكثير من الخطبات (الطويلة والقصيرة) لا يتم فيها الزواج
ثانيا الكلام معها
من حرم الكلام مع الاجنبيه؟ ان السيره مليئه بكلام امهات المؤمنين مع الصحابه وكذلك بنات النبى والصحابيات ان المحظور فقط هو الخضوع فى القول ونحوه من المواضيع التافهه
أمهات المؤمنين والصحابيات تحدثن مع الرجال الأجانب للحاجة وليس للدردشة وما ليس له حاجة، وحاشاهن أن يفعلن ذلك ولا أشك في أنك لم تكن تقصد ذلك.
والتحدث مع النساء الأجنبيات فتنة ووسيلة إلى الزنا
فهناك ميل طبيعي بين النساء والرجال، وهذا معروف، والفتنة فيها عظيمة
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «مَا تَرَكْتُ بَعْدِى فِتْنَةً أَضَرَّ عَلَى الرِّجَالِ مِنَ النِّسَاءِ»
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 03:43 م]ـ
سبحان الله! كم أنتم ولعون بنقل النصوص لأدنى مناسبة.الكلام عن مجلس ونظروكلام مشروع في كتاب الله وعلى لسان رسول الله وانت تحشد علينا وتورد نصوصامن كلام أئمة قالوه في مقام غير المقام الذي نحن فيه.بالله عليك.هل قرأت مداخلتي الاولى وفهمتها؟ لو أنك ناقشتني فيها لكان لمداخلتك وجه.
،
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[06 - 07 - 10, 01:21 ص]ـ
لنؤًصل المناقشة إخواني الأعزاء؟؟
1 - هل الأصل في كلام الرجل مع الأجنبية في وجود المحرم الحل أم الحرمة؟؟ مع الدليل
2 - بالنسبة لمسألة النظر ما رأيكم لو كانت المخطوبة منتقبة؟؟ ثم هل نظر الرجل إلى وجه امرأة اجنبية متفق على حرمته ماذا لو كان الخاطب لا يأخذ بحرمته؟؟
هذا ما أتمنى أن نركّز عليه .. وما كان لي أن أتقدم بين يدى مشايخى ولكنى أكتب من مقام السائل واسأل الله أن يغفر لي ذلك
1 - يعنى لو كان الحديث مع المخطوبة في بيتها فقط - وليس في الهاتف - وأمام المحرم وذلك للتعرف على أخلاقها و تفكيرها وردود أفعالها وغيرها من الأمور التي قد تنفّر الرجل من المرأه حتى ولو كانت أجمل النساء فربما كان خلقها سيئا وصوتها عاليا تتكلم بجرأه بدون حياء وربما كانت حمقاء أو مغفله ولا يظهر ذلك من مجرد النظر إلى وجهها بدون الحديث معها في حدود المباح للتعرف على تلك الأمور التي ربما تحدث الشقاق والخلاف بعد الزواج وتؤدي للطلاق لعدم الاتفاق، بجانب أنه قد يحتاج في بعض الأوقات لترتيب أمور الزواج والاتفاق عليها خصوصا في زماننا الذي كثرت فيه المطالب والله المستعان .. فهل الأصل في هذا الحل أم الحرمه مع الدليل بارك الله فيكم؟
2 - إن كانت تجلس مع خطيبها بالتوصيف السابق في بيتها بوجود المحرم وهى مرتدية لنقابها حيث انه قد تم القبول بمستوى الجمال مثلا فانتفى سبب كشف الوجه فهى تجلس وهى ساترة لوجهها وكفيها .. فما الحكم؟؟
ثم ماذا لو كانت الدعوه قادمة من وليها بأنه هو من يدعو الخاطب لزيارتهم للجلوس معهم والحديث معهم للتعرف عليه أكثر من جانبهم ولكى يتعرف هو على خطيبته من جانب أخر وذلك بالتوصيف السابق أيضا من حيث وجود المحرم والالتزام بستر الوجه والكفين؟؟
وجزاكم الله خيرا(73/145)
التحذير من استخدام كلمة ((ليس لدي حظ))
ـ[أم الليث]ــــــــ[23 - 01 - 07, 01:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ليس لديّ حظّ
إنه مما يتكرر سماعه و اللفظ به "ليس لديّ حظ " كلمة عظيمة لا يلقى لها بال، كلمة عظيمة حقا لو مزجت بماء البحر لمزجته
كيف يا عبد الله، و ربي أعطاك من النعم ما لا يحصى، ألم يخلقك سويا ألم يعطك و يعطك و خير نعمة أنت فيها أنه هداك و اجتباك إلى الحق فكيف تكفر نعم الله عليك؟ … .. إنّ هذه اللفظة تبيّن أنّ العبد لم يعرف نفسه و لا ربه، تجده في نعم لا تحصى و يقول: إنّ مصابي عظيم و ليس لديّ حظ في أي شيء، و كل الأبواب مغلقة في وجهي و أنا في الشؤم دوما، و لم أرى في حياتي هذه الخير أبدا، و لا أظن أنني سأكون في الخير يوما …. لأنه ليس لدي حظ
ابك على نفسك يا مسكين لأنك ضيعت نفسك و ضيعت ربك بهذه الكلمة العظيمة …. إن ربي لا يكلف نفسا إلا وسعها، إن ربي لا يكلفنا ما لا نطيق فهو الرحمن الرحيم و هو أرحم بك من نفسك فهو ارحم الراحمين و اعلم إن ما أصابنا من خير فمن الله وحده و ما أصابنا من شر، و ما يصيبنا و ما سيصيبنا من شر و سوء من أنفسنا و مما اكتسبته أيدينا، و الله يعفو عن كثير، راجع نفسك تجد انك تظلم نفسك بعصيانك لربك أو بارتكابك لذنوب ما فعاقبك الله عليها
أوصيك بالتالي:
1) ابحث عن نعم الله تعالى التي أنعمك الله بها و صدقني لن تحصيها و احمده عليها، فبالحمد على النعم يزيد ربنا العبد نعما على نعم " و لإن شكرتم لأزيدنكم " فإذا كان العبد لا يعرف نعم الله عليه و لا يشكره كيف يطمع أن يزيده الله من نعمه و فضله و يدفع عنه السوء؟؟؟
2) أكثر من الاستغفار لذنوبك، فنحن نعصي ربنا ليلا نهارا، سرا وعلانية، فبالاستغفار يغفر الله الذنوب و يغدق عليك من النعم الدنيوية و الاخراوية، و الحمد لله أنه لدينا رب يغفر الذنوب و هذه نعمة، تخيل لو كان الله لا يغفر الذنوب ...
3) تب إلى الله فلفظتك هذه تنافي الرضا بأقدار الله تعالى و تنافي أنك تعلم أن الله حكيم و انه لا يظلم و انه حرم الظلم على نفسه و هذه الكلمة هي عين السخط على الله
4) ادع الله، فالدعاء يغيّر القضاء فبدل ما أنك تسخط على الله ادع الله أن يرفع البلاء عنك، فالحمد لله أن ربنا قريب مجيب سميع، ووعد ووعده حق قال " ادعوني أستجب لكم"
5) اعلم أنك تكذب على الله، ليس لديك حظ ... معناه أنك كذبت على الذي أعطاك من النعم ما لا يحصى
6) اعلم أنه ممكن أنك ترى نفسك في السوء و لكن ذلك هو الخير لك و الله يعلم و أنت لا تعلم " فعسى ان تكرهوا شيئا و هو خير لكم و عسى أن تحبو شيئا و هو شر لكم "
7) اعلم أن قولك هذا معناه أنك لا تحسن الظن بالله، و ربنا قال: أنا عند حسن ظن عبدي بي فليظن عبدي بي ما شاء لقد أسأت إلى الله من عدة وجوه فاخش على نفسك مما تقول،واعلم أن مصابك عظيم فابك على نفسك و استغفر الله
اللهم لك الحمد على نعمك الظاهرة و الباطنة، أنا لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك، فلك الحمد على الإسلام و لك الحمد على الإيمان و لك الحمد حتى ترضى و لك الحمد إذا رضيت
كتبته الأمة الفقيرة لعفو ربها
أم الليث
ـ[آل عامر]ــــــــ[23 - 01 - 07, 02:08 م]ـ
بارك الله فيك على هذا التنبيه، وزادك علما وتقوى.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 01 - 07, 02:53 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أم ليث
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[23 - 01 - 07, 06:52 م]ـ
اختي العزيزة:
جزاك الله خيرا
بغض النظر عن موضوعك الذي عرضت فيه يئس العباد من رحمة ربهم ـ فهذا مما لاشك في حرمته.
ولكن لي ملاحظة على كلمة (حظ) فالحظ تعني النصيب والجد، يقال: فلان أحظُّ من فلانٍ، وهو محظُوظٌ.
فالكلمة من الناحية اللغوية لا إشكال فيها، ولكن إن قصد بها صاحبها اليأس والاعتراض على مشيئة الله فهذا بحث آخر، وهو ما بينته في سطورك بشكل لطيف.
ـ[أم الليث]ــــــــ[25 - 01 - 07, 06:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وجزاك الله خيرا أخي أبو ذر على الإضافة(73/146)
أو يكذب المؤمن؟
ـ[أم الليث]ــــــــ[23 - 01 - 07, 01:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أو يكذب المؤمن؟؟؟؟؟؟؟
الكذب من أخس الصفات، وهو من النفاق
جاء الإسلام ليتمم مكارم الأخلاق، وكانت الأمم السابقة تبغض الكذاب، وتنبذه، وقصة هرقل مع أبي سفيان، وتحري أبو سفيان الصدق، خوفا من أن يسمع منه قومه كذبا خير دليل
وكان فيما مضى ملوكا يقتلون من يثبت أنه كذاب، لتعظيمهم لجرمه
وفي هذا الزمن، نرى من الإخوة والأخوات الأفاضل من يكذب، ولا يتحرى الصدق في قوله، ولا يستشعر جرم ما يتلفظ به، ولا يستشعر أن هذه أقبح الصفات
ومنهم من يكذب في منامه، والأسوء من يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم، ولما تذكره وتنهيه بعظم ما يفتريه، يجيب إنما للخير ولجلب المصالح!!!
المؤمن صادق في أقواله، في أفعاله، واضح لا خب فيه ولا خداع
في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكون صديقا وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا"
وفي الموطأ: عن صفوان بن سليم أنه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم:"أيكون المؤمن جبانا فقال نعم فقيل له أيكون المؤمن بخيلا فقال نعم فقيل له أيكون المؤمن كذابا فقال لا"
فيا إخوتي المؤمن لا يكذب أبدا
قال بشار بن برد:
الصدق أفضل ما حضرت به ... ولربما ضر الفتى كذبه
وقال الشاعر:
لا يكذب المرء إلا من مهانته ... أو عادة السوء أو من قلة الأدب
لعض جيفة كلب خير رائحة ... من كذبة المرء في جد وفي لعب
وقال علي بن أبي طالب:
ودع الكذوب فلا يكن لك صاحبا ... إن الكذوب لبئس خلا يصحب
وقال الشاعر:
إن الكريم إذا ما كان ذا كذب ... شان التكرم منه ذلك الكذب
الصدق أفضل شيء أنت فاعله ... لا شيء كالصدق لا فخر ولا حسب
اللهم نسألك لسانا صادقا، وعلما نافعا، وعملا صالحا
وسبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 01 - 07, 07:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وحديث: وفي الموطأ: عن صفوان بن سليم أنه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم:"أيكون المؤمن جبانا فقال نعم فقيل له أيكون المؤمن بخيلا فقال نعم فقيل له أيكون المؤمن كذابا فقال لا"
:
ضعيف لأنه مرسل
وفقكم الله
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 04:29 ص]ـ
مراسيل الموطأ يغلب عليها الصحة و قد وصلها كلها الامام ابن عبد البر ما عدا أربعة أحاديث
و الله أعلم بالحال و المآل
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[24 - 01 - 07, 02:38 م]ـ
والشعر أختى مذموم بعمومه كما الكذب, فتخففي منه ما استطعت, فقد كان أبغض الحديث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم!.
ـ[أم الليث]ــــــــ[25 - 01 - 07, 06:59 ص]ـ
جزاكما الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 07:33 ص]ـ
جزاكما؟؟
ـ[أم الليث]ــــــــ[25 - 01 - 07, 07:37 ص]ـ
أعتذر
جزاكم الله خيرا
والله يجزاك الجنة على التنبيه والفائدة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 08:13 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أم حنان]ــــــــ[25 - 01 - 07, 01:34 م]ـ
والشعر أختى مذموم بعمومه كما الكذب, فتخففي منه ما استطعت, فقد كان أبغض الحديث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم!.
مالدليل على ذلك؟ بارك الله فيكم
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[29 - 01 - 07, 01:31 ص]ـ
هذا من حديث صحيح عن أم المؤمنين عائشة, سئلت: هل كان يتسامع عند رسول الله الشعر؟ , فقالت: كان أبغض الحديث عنده.
والحديث صححه الألباني
ـ[أم مصعب بن عمير]ــــــــ[28 - 02 - 09, 06:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
هذه الفائدة
وفي الموطأ: عن صفوان بن سليم أنه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم:"أيكون المؤمن جبانا فقال نعم فقيل له أيكون المؤمن بخيلا فقال نعم فقيل له أيكون المؤمن كذابا فقال لا"
رقم الفتوى: 109733
عنوان الفتوى: درجة حديث (أيكون المؤمن بخيلا .. )
تاريخ الفتوى: 23 جمادي الثانية 1429/ 28 - 06 - 2008
السؤال
ما صحة حديث قيل يا رسول الله أيكون المؤمن بخيلا قال: نعم، قالوا أيكون المؤمن جبانا، قال: نعم، قالوا أيكون المؤمن كذابا قال: لا؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/147)
فالحديث الذي سألت عنه رواه مالك في الموطأ ووصفه السخاوي في المقاصد الحسنة والعجلوني في كشف الخفاء بكونه مرسلاً أو معضلاً، وقال عنه الشيخ الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب مرسل ضعيف.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=109733&Option=FatwaId (http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=109733&Option=FatwaId)
ـ[الطائفي ابو عمر]ــــــــ[28 - 02 - 09, 10:07 م]ـ
هذه الاجابةللشيخ الدكتور علي الصياح منقولة من منتديات
صناعة الحديث
حدثنا احد الإخوة حديث ولم أكن قد سمعت به من قبل أرجو بيان هل الحديث صحيح أم ضعيف
الحديث (قال احد ألصحابه لرسول صلى الله علية وسلم هل يسرق المؤمن قال نعم قال هل يزني المؤمن قال نعم قال هل يكذب المؤمن قال لا)
او كما قال صلى الله علية وسلم
وأريد القول الفصل في هذا الحديث حيث أني قد سألت اثنين من دكاترة الجامعات وقد تضاربت آرائهم فقد صححه احدهم وضعفه الأخر
وجزاكم الله خيرا
الأخ العزيز اأو عمر الطائفي أهلا وسهلا بك ... وبارك الله فيك ونفع بك الإسلام والمسلمين ...
بالنسبة للحديث المذكور فجميع الأحاديث الواردة في معناه لا تصح وبعضها موضوع، وبعضها شديد الضعف، وأقرب الأحاديث للفظ المذكور بالسؤال حيث عبد الله بن جراد:
أخرجه ابن أبي الدنيا في كتاب الصمت، والخرائطي في مساوئ الأخلاق وابن عساكر في تاريخه وغيرهم، عن يعلى بن الأشدق العقيلي يحدث، عن عبد الله بن جراد، أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله، هل يزني المؤمن؟ قال: «قد يكون من ذلك». قال: يا رسول الله، هل يسرق المؤمن؟ قال: «قد يكون من ذلك». قال: يا نبي الله، هل يكذب المؤمن؟ قال: «لا». ثم أتبعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذه الكلمة: إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون.
ويعلى هذا متروك لا يلتفت إليه. وعبد الله بن جراد لم تثبت صحبته.
فالحديث شديد الضعف جدا، ولذا أعرض عنه أصحاب الكتب المشهورة، ولم يروه إلا من يروي الغرائب ويعنى بها.
وقد وقع في الحديث اضطراب حيث رواه الطبري في تهذيب الآثار، و الخطيب في تاريخه، عن عبد الله بن جراد، قال: قال أبو الدرداء: يا رسول الله، هل يسرق المؤمن؟ قال: «قد يكون ذلك». قال: فهل يزني المؤمن؟ قال: «بلى، وإن كره أبو الدرداء» قال: هل يكذب المؤمن؟ قال: «إنما يفتري الكذب من لا يؤمن، إن العبد يزل الزلة ثم يرجع إلى ربه فيتوب، فيتوب الله عليه».
ومن أمثل ما يروى في الباب ما رواه مالك في الموطأ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ أَنَّهُ قَالَ: قِيلَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيَكُونُ الْمُؤْمِنُ جَبَانًا فَقَالَ نَعَمْ فَقِيلَ لَهُ أَيَكُونُ الْمُؤْمِنُ بَخِيلًا فَقَالَ نَعَمْ فَقِيلَ لَهُ أَيَكُونُ الْمُؤْمِنُ كَذَّابًا فَقَالَ لَا.
قال ابن عبد البر في التمهيد: «لا أحفظ هذا الحديث مسندا بهذا اللفظ من وجه ثابت وهو حديث حسن، ومعناه أن المؤمن لا يكون كذابا يريد أنه لا يغلب عليه الكذب حتى لا يكاد يصدق هذا ليس من أخلاق المؤمنين وأما قوله في المؤمن أنه يكون جبانا وبخيلا فهذا يدل على أن البخل والجبن قد يوجدان في المؤمن وهما خلقان مذمومان قد استعاذ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ منهما وقد روي عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه قال لا ينبغي للمؤمن أن يكون جبانا ولا بخيلا وقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا ولا كذابا وقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ المؤمن سهل كريم والفاجر خب لئيم وهذه الآثار أقوى من مرسل صفوان هذا وهي معارضة له»
ويقصد ابن عبد البر بقوله: «حديث حسن» حسن المعنى وليس الدرجة الحديثية.
ومن تأمل الحديث المتفق على صحته من حديث أبي هوريرة: «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة، يرفع الناس إليه فيها أبصارهم، وهو مؤمن."
تبين له أنّ الحديث المذكور في السؤال منكر من حيث المتن.
وأخيرا أنبه أخي العزيز ..
أن مسائل التصحيح والتضعيف مسائل اجتهادية تخضع لعدة اعتبارات: علم المجتهد، دقته، منهجه الذي يسير عليه، مقدار ما بلغه في هذه المسألة المعينة ... وهذه بدورها تؤثر على أجوبة المسئول.
والمطلوب من السائل العامي البحث عن من يظن أنه أعلم وأوثق في دينه، وممن اشتهر بهذا الفن علم الحديث، ويقلده وهنا تبرأ ذمته، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
وأما طالب العلم فيبحث ويجتهد ويستفرغ وسعه، والله الموفق وعليه التكلان.
وفي تقديري لو أنّ الأخ الذي سألته عن الحديث فصححه أعطيته هذه الطرق وبيانها وما فيها من خلل وعلل وضعف لما تردد في تضعيف الحديث.
ولربما كان خالي الذهن من هذه العلل ومستقر عنده صحة الحديث فبادر بالجواب من دون تأكد.
http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=2895 (http://www.hadiith.net/montada/showthread.php?t=2895)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/148)
ـ[أم الليث]ــــــــ[24 - 03 - 09, 08:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع الله بكم
ـ[أبو عبدين]ــــــــ[12 - 08 - 09, 07:39 م]ـ
السلام عليكم
جزاك ِ الله خيرًا أم الليث هذا الموضوع الطيب، وجزاك ِ الله تعالى خيرا على كل ما تكتبين.
وفي مختصر الشمائل المحمدية للألباني (الأصل للترمذي) ـ رحمهما الله ـ جاء ذكر الحديث التالي بتصحيح الألباني:
212 - عن عمرو بن الشريد عن أبيه قال:
كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم فأنشدته مائة قافية من قول أمية بن أبي الصلت الثقفي كلما أنشدته بيتا قال لي النبي صلى الله عليه وسلم: (هيه)
حتى أنشدته مائة. يعني بيتا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن كاد ليسلم). انتهى
وتحت الباب ـ وهو "ما جاء في صفة كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعر" ـ أحاديث أخرى صحيحة وحسنة تبين أن من الشعر لحكمة وأن نبينا صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الشعر الحسن.
إذا أكرمتني الأخت أم الليث بإرسال رابط يجمع مؤلفاتها أثابك الله تعالى خيرًا
السلام عليكم
موقع شيخي
http://www.abuzaralqalamoni.com(73/149)
عشور اء .. فضائل .. وآدآب ..
ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[23 - 01 - 07, 02:20 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ...
فمن حكمة الله تعالى: أن جعل فاتحة العام شهراً مباركاً تشرع فيه الطاعة والعبادة، وكأنه يعلم عباده أن يستفتحوا كل أمر بطاعته وتقواه.
فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل)) [مسلم:1163].
فهذا الحديث صريح الدلالة على تفضيل الصوم في هذا الشهر المحرم، غير أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم من شعبان أكثر مما يصوم من المحرم، وقد أجاب العلماء عن ذلك بأجوبة منها:
1ـ أنه عليه الصلاة والسلام لم يعلم بفضله إلا متأخراً ويشهد لذلك قوله: ((لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع)) ثم لم يدرك عاشوراء القابل.
2ـ أنه كانت تعرض له فيه الأسفار والأشغال.
3ـ أن المقصود بالفضل في المحرم الفضل المطلق، فأفضل الصيام المطلق صيام المحرم، وأما صوم شعبان فهو متصل برمضان، فهو منه كالراتبة من الفريضة وكذلك شوال، ومعلوم أن الرواتب أعظم قدرا من النافلة المطلقة. [لطائف المعارف: ص82].
* من أسماء شهر المحرم:
وكانوا يسمون شهر المحرم شهر الله الأصم لشدة تحريمه. [لطائف:83]. قال أبو عثمان النهدي: كانوا يعظمون ثلاث عشرات: العشر الأخير من رمضان والعشر الأول من ذي الحجة والعشر الأول من المحرم. [لطائف:84]. وقال قتادة: إن الفجر الذي أقسم الله به في أول سورة الفجر هو فجر أول يوم من المحرم تنفجر منه السَنة. [فتح القدير:5/ 429].
* ومما اختص به شهر الله المحرم يومه العاشر وهو يوم عاشوراء.
أن هذا اليوم يوم مبارك معظم منذ القدم.
فاليهود ـ أتباع موسى عليه السلام ـ كانوا يعظمون يوم عاشوراء ويصومونه ويتخذونه عيداً لهم، ويلبسون فيه نساءهم حليهم واللباس الحسن الجميل،، وسر ذلك- عندهم - أنه اليوم الذي نجى الله فيه موسى عليه السلام من فرعون.
عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال: ((ما هذا؟)) قالوا: هذا يوم صالح نجى الله فيه بني إسرائيل من عدوهم فصامه موسى. [البخاري ح 2004 ومسلم ح 1130].
وكذلك النصارى كان لهم حظ من تعظيم هذا اليوم، والظاهر أنهم في هذا تبع لليهود، إذ أن كثيراً من شريعة موسى عليه السلام لم ينسخ بشريعة عيسى بدليل قوله تعالى: وَلاِحِلَّ لَكُم بَعْضَ ?لَّذِي حُرّمَ عَلَيْكُمْ [آل عمران:50]. وتأمل كيف قال: بعض إشعاراً بأن الكثير من الشرائع ظل كما هو عند موسى عليه السلام، قال ابن القيم رحمه الله: (ولا ريب أن بني إسرائيل هم أولو العلم الأول والكتاب الذي قال الله فيه: وَكَتَبْنَا لَهُ فِى ?لاْلْوَاحِ مِن كُلّ شَىْء مَّوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لّكُلّ شَىْء [الأعراف:145]. ولهذا كانت أمة موسى أوسع علوماً ومعرفة من أمة المسيح، ولهذا لا تتم شريعة المسيح إلا بالتوراة وأحكامها، فإن المسيح عليه السلام وأمته محالون في الأحكام عليها، والإنجيل كأنه مكمل لها متمم لمحاسنها، والقرآن جامع لمحاسن الكتابين) [جلاء الأفهام:103].
وحتى قريش فإنها على وثنيتها وعبادتها الأصنام كانت تصوم يوم عاشوراء وتعظمه! تقول عائشة رضي الله عنها: (كانت قريش تصوم عاشوراء في الجاهلية، وكان رسول الله يصومه في الجاهلية) [البخاري ح 2002 ومسلم ح 1129].
وأما سر صيامهم هذا، فلعله مما ورثوه من الشرع السالف، وقد روى الباغندي عن عكرمة أنه سئل عن ذلك فقال: (أذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم، فقيل: صوموا عاشوراء يكفر ذلك).
* عاشوراء في الأسلام:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/150)
حين جاء الإسلام، وهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ورأى اليهود يصومون هذا اليوم فرحاً بنجاة موسى قال: ((أنا أحق بموسى منكم)) فصامه وأمر بصيامه. [متفق عليه]. وكان ذلك في أول السنة الثانية، فكان صيامه واجباً فلما فرض رمضان فوض الأمر في صومه إلى التطوع، وإذا علمنا أن صوم رمضان في السنة الثانية للهجرة تبين لنا أن الأمر بصوم عاشوراء وجوباً لم يقع إلا في عام واحد، تقول عائشة رضي الله عنها: (فلما قدم صلى الله عليه وسلم المدينة صامه ـ أي عاشوراء ـ وأمر بصيامه، فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء، فمن شاء صامه ومن شاء تركه) [البخاري].
* فضائل يوم عاشوراء:
1) صيامه يكفر السنة الماضية: ففي صحيح مسلم أن رجلا سأل رسول الله عن صيام عاشوراء فقال: ((أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله)). تحري الرسول صلى الله عليه وسلم صيام هذا اليوم: روى ابن عباس قال: (ما رأيت النبي يتحرى صوم يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء) [البخاري]. وعنه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ليس ليوم فضل على يوم في الصيام إلا شهر رمضان ويوم عاشوراء)) [رواه الطبراني في الكبير بسند رجاله ثقات].
2) وقوع هذا اليوم في شهر الله المحرم الذي يسن صيامه: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أفضل الصيام بعد صيام رمضان شهر الله المحرم)) ا [لترمذي وقال: حديث حسن].
وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يصومون فيه صبيانهم تعويداً لهم على الفضل فعن الربيع بنت معوذ قالت أرسل النبي صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار: ((من أصبح مفطراً فليتم بقية يومه، ومن أصبح صائماً فليصم)) قالت: فكنا نصومه بعد ونصوم صبياننا ونجعل لهم اللعبة من العهن، فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه ذاك حتى يكون عند الإفطار. [البخاري]. وكان بعض السلف يصومون يوم عاشوراء في السفر، ومنهم ابن عباس وأبو إسحاق السبيعي والزهري، وكان الزهري يقول: رمضان له عدة من أيام أخر، وعاشوراء يفوت، ونص أحمد على أنه يصام عاشوراء في السفر. [لطائف:121].
* والسنة في صوم هذا اليوم أن يصوم يوماً قبله أو بعده، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع)) [مسلم].
وقد ذكر ابن القيم في زاد المعاد (2/ 76) أن صيام عاشوراء ثلاث مراتب:
1ـ صوم التاسع والعاشر والحادي عشر وهذا أكملها.
2ـ صوم التاسع والعاشر وعليه أكثر الأحاديث.
3ـ صوم العاشر وحده. ولا يكره ـ على الصحيح ـ إفراد اليوم العاشر بالصوم كما قاله ابن تيمية رحمه الله في الاختيارات ص101.
* بدع عاشوراء:
وأما ما ورد في بعض الأحاديث من استحباب الاختضاب والاغتسال والتوسعة على العيال في يوم عاشوراء فكل ذلك لم يصح منه شيء، قال حرب: سألت أحمد عن الحديث الذي جاء في من وسع على أهله يوم عاشوراء فلم يره شيئاً. [لطائف:125]. وقال ابن تيمية: لم يرد في ذلك حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ولا استحب ذلك أحد من أئمة المسلمين … ولا روى أهل الكتب المعتمدة في ذلك شيئاً … لا صحيحاً ولا ضعيفاً … ولا يعرف شيء من هذه الأحاديث على عهد القرون الفاضلة. [مجموع الفتاوى:25/ 299 - 317]. قال ابن رجب: وأما اتخاذه مأتما كما تفعل الرافضة لأجل قتل الحسين فهو من عمل من ضل سعيه في الحياة الدنيا وهو يحسب أنه يحسن صنعاً، وولم يأمر الله ولا رسوله باتخاذ أيام مصائب الأنبياء وموتهم مأتماً فكيف بمن هو دونهم. [لطائف:126].
ـ[المسالم]ــــــــ[24 - 01 - 07, 12:26 م]ـ
بارك الله فيك ..
ـ[نياف]ــــــــ[24 - 01 - 07, 02:01 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[24 - 01 - 07, 04:22 م]ـ
بارك الله فيك
وليتك توسعت في البحث لتفيدنا أكثر
ـ[حيدره]ــــــــ[24 - 01 - 07, 08:39 م]ـ
بارك لله فيك ونفع بك الإسلام والمسلمين.
وأحب أقول للاخوه في هذا الملتقى المبارك أن الشيخ المعيدي يكتب في منتديات همة المسلم قسم الفتاوى والإستشاره وهو على هذا الرابط:
http://www.al-moslm.com/vb/
وجزاك الله خير يابعد حيي
ـ[آل عامر]ــــــــ[25 - 01 - 07, 12:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله آل بوعينين]ــــــــ[28 - 01 - 07, 06:36 م]ـ
جُزيتَ خيراً .. ولاحَرَمك َ ربّي الأجر.
ـ[طاهر المجرشي]ــــــــ[11 - 01 - 08, 09:02 ص]ـ
للرفع لحاجته
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[17 - 01 - 08, 01:50 م]ـ
أحسن الله إليكم(73/151)
سؤالان في الجنازة والمسح علي الخفين؟
ـ[عادل المامون]ــــــــ[23 - 01 - 07, 07:20 ص]ـ
ان الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله
اما بعد واحد مات له جنين في الشهر الخامس من الحمل فدفنه بعد دلك لانه لا يعلم ان عليه صلاة جنازة وتسمية ومر علي هدا الامر سنة او اكثر فهل يجوز ان يصلي علي هدا الجنين الان؟
.................................
هل يجوز المسح علي الخفين لمن يلبس (شرابان) فوق بعض؟ ماهي شروط المسح علي الخفين؟
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[24 - 01 - 07, 03:05 ص]ـ
أما عن شروط المسح على الخفين
الحمد لله
يُشترط للمسح على الخفَّيْن أربعة شروط:
الشرط الأول: أنْ يكون لابساً لهما على طهارة ودليل ذلك قوله صلَّى الله عليه وسلم للمغيرة بن شعبة: (دعْهما فإنِّي أدخَلتُهما طاهرتَيْن).
الشرط الثاني: أنْ يكون الخُفَّان أو الجوارب طاهرةً فإنْ كانت نجسةً فإنَّه لا يجوز المسح عليها، ودليل ذلك أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلَّى ذات يوم بأصحابه وعليه نعلان فخلعهما في أثناء صلاته وأَخبَر أنَّ جبريل أخبره بأنَّ فيهما أذىً أو قذَراً رواه أحمد من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في مسنده، وهذا يدل على أنَّه لا تَجوز الصلاة فيما فيه نَجاسة ولأنَّ النَّجس إذا مُسِح عليه تلوَّثَ الماسحُ بالنَّجاسةِ فلا يصِحُّ أنْ يكونَ مطهراً.
الشرط الثالث: أنْ يكون مسحهما في الحَدَث الأصغر لا في الجنابة أو ما يوجب الغُسل، ودليل ذلك حديث صفوان بن عسَّال رضي الله عنه قال: أَمَرَنا رسولُ الله إذا كنَّا سَفرا أنْ لا نَنْزِع خِفافنا ثلاثة أيام ولياليَهُنَّ إلاَّ مِن جَنابة ولكنْ مِن غائطٍ وبولٍ ونومٍ رواه أحمد من حديث صفوان بن عسّال رضي الله عنه في مسنده، فيُشترَطُ أنْ يكون المسح في الحَدَث الأصغر ولا يجوز في الحَدَث الأكبر لهذا الحديث الذي ذكرناه.
الشرط الرابع: أنْ يكون المسح في الوقت المحدَّد شرعاً وهو يومٌ وليلةٌ للمُقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر لحديث عليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه قال: جعلَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلم للمُقيم يوماً وليلةً وللمسافر ثلاثة أيام ولياليَهن، يعني في المسح على الخُفَّين. رواه مسلم، وهذه المدة تبتدئ مِن أول مرَّة مَسَح بعد الحَدَث وتنتهي بأربعٍ وعشرين ساعةً بالنسبة للمُقيم واثنتين وسبعين ساعةً بالنسبة للمُسافر، فإذا قدَّرنا أنَّ شخصاً تطهَّر لصلاة الفجر يوم الثلاثاء وبقي على طهارته حتى صلَّى العشاء من ليلة الأربعاء ونام ثم قام لصلاة الفجر يوم الأربعاء و مَسَح في الساعة الخامسة بالتوقيت الزوالي فإنَّ ابتداء المدة يكون في الساعة الخامسة مِن صباح يوم الأربعاء إلى الساعة الخامسة مِن صباح يوم الخميس فلو قُدِّر أنَّه مسَحَ يوم الخميس قبل تمام الساعة الخامسة فإنَّ له أنْ يُصلِّيَ الفجر أي فجرَ يوم الخميس بهذا المسح ويُصلي ما شاء أيضاً مادام على طهارته لأنَّ الوضوء لا يُنتَقَض إذا تَمَّت المدَّة على القول الراجح مِن أقوال أهل العلم وذلك لأنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم لم يُوقِّت الطَّهارة وإنَّما وَقَّتَ المسْح فإذا تَمَّت المدة فلا مسْحَ ولكنَّه إذا كان على طهارة فطهارته باقيةٌ لأنَّ هذه الطهارة ثبتَتْ بمُقتضَى دليلٍ شرعي وما ثبتَ بدليلٍ شرعيٍ فإنَّه لا يرتفع إلاَّ بدليلٍ شرعيٍ ولا دليلَ على انتقاض الوضوء بتمام مدة المسح ولأنَّ الأصلَ بقاءُ ما كان على ما كان حتى يتبيَّن زوالُه فهذه الشروط التي تُشترَط للمسح على الخفَّيْن وهناك شروط أخرى ذكرها بعض أهل العلم وفي بعضها نظر.
إعلام المسافرين ببعض آداب وأحكام السفر وما يخص الملاحين الجويين لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين ص 14.
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[24 - 01 - 07, 03:07 ص]ـ
و للفائدة:
أما عن صفة المسح فهي: " أن يضع أصابع يديه مبلولتين بالماء على أصابع رجليه ثمَّ يُمرُّهما إلى ساقه، يمسح الرجل اليمنى باليد اليمنى، والرجل اليسرى باليد اليسرى، ويُفرِّج أصابعه إذا مسح ولا يكرر المسح ". انظر الملخص الفقهي للفوزان 1/ 43
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " يعني أن الذي يمسح هو أعلى الخف، فيُمرّ يده من عند أصابع الرجل إلى الساق فقط، ويكون المسح باليدين جميعاً على الرجلين جميعاً، يعني اليد اليمنى تمسح الرجل اليمنى، واليد اليسرى تمسح الرجل اليسرى في نفس اللحظة، كما تمسح الأذنان، لأن هذا هو ظاهر السنة، لقول المغيرة بن شعبة رضي الله عنه: " فمسح عليهما "، ولم يقل بدأ باليمنى بل قال: مسح عليهما، فظاهر السنة هو هذا. نعم لو فرض أن إحدى يديه لا يعمل بها فيبدأ باليمنى قبل اليسرى، وكثير من الناس يمسح بكلتا يديه على اليمنى وكلتا يديه على اليسرى، وهذا لا أصل له فيما أعلم. ... وعلى أي صفة مسح أعلى الخف فإنه يجزئ لكن كلامنا هذا في الأفضل.
" أ. هـ. انظر فتاوى المرأة المسلمة ج/1 ص/250
ولا يمسح من جانبي الخف ّوخلفه فلم يرد في مسحه شيء.
قال الشيخ ابن عثيمين: " وقد يقول قائل: إن ظاهر الأمر قد يكون باطن الخف أولى بالمسح لأنه هو الذي باشر التراب والأوساخ، لكن عند التأمل نجد أن مسح أعلى الخف هو الأعلى والذي يدل عليه العقل، لأن هذا المسح لا يراد به التنظيف والتنقية، وإنما يراد به التعبد، ولو أننا مسحنا أسفل الخف لكان ذلك تلويثاً له ".
والله أعلم.
يراجع الشرح الممتع لابن عثيمين ج/1 ص/213.
الشيخ محمد صالح المنجد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/152)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 09:13 ص]ـ
السؤال: امرأة أسقطت حملها في الشهر الرابع، وكان توأمين سقطا ميتين، فقامت امرأة في الحال بأخذ المولودين ودفنهما في حوش المنزل، ولم يصل عليهما، فما الحكم في ذلك الفعل من المرأة التي دفنتهما من غير صلاة ومن غير تغسيل؟ وماذا عليها الآن؟ وقد مضى على دفنهما ما يقارب عشر سنوات، بل وأصبح موضع قبرهما طريقا للمشاة. أفتونا جزاكم الله خيرا.
الجواب:
[أولا إذا كان الحمل لم يتم له أربعة شهور، فإنه لا حكم له من حيث الصلاة والتغسيل والتكفين والدفن يدفن في أي مكان؛ فإذا كان هذان التوأمان لم يتم لهما أربعة أشهر، فما عملته هذه المرأة ليس به بأس، وإن كان قد لهما أربعة أشهر، فإن الجنين إذا تم له أربعة أشهر أمر الله تعالى ملك الأجنة أن ينفخ فيه الروح ويتحرك، وحينئذ تكون هذه المرأة آثمة بفعلها، لأن الواجب أن يغسلا ويكفنا ويصلى عليهما ويدقفنا في مقابر المسلمين، وعلى المرأة أن تتذكر هل هذا قبل تمام أربعة أشهر أو بعده، وتمشي على ما قلنا الآن.
ولكن هو له عشر سنوات الآن، إذا كان قد لهما أربعة أشهر يقينا ما بقي الآن مما يمكن استدراكه إلا الصلاة عليهما، فيُصلى عليهما ولو في البيت].
الشيخ العلامة ابن عثيمين. اللقاء الشهري شريط 24 وجه ب.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 10:27 ص]ـ
أما جواب الشق الأول من سؤالك الثاني ففي النقطة 10، 11، 12، 13.
مسائل في المسح على الخفين.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين،أما بعد:
فهذه مسائل في المسح على الخفين اقتصرت فيها على ما رأيته صواباً بمقتضى الأدلة الشرعية، أسأل الله تعالى أن تكون خالصة لله صواباً على شريعة الله.
1 – اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في جواز المسح على الخف المخرق. والصحيح جوازه مادام اسم الخف باقياً، وهوقول ابن المنذر، وحكاه عن الثوري، وإسحاق، ويزيد بن هارون، وأبي ثور، وبه قال شيخ الإسلام ابن تيمية مادام اسم الخف باقياً والمشي به ممكناً.
2 – ويجوز المسح على الخف الرقيق على القول الصحيح. قال النووي: حكى أصحابنا عن عمر وعلي رضي الله عنهما جواز المسح على الجورب وإن كان رقيقاً، وحكوه عن أبي يوسف ومحمد وإسحاق وداود. وقال الصحيح بل الصواب ما ذكره القاضي أبوالطيب والقفال وجماعات من المحققين أنه إن أمكن متابعة المشي عليه جاز كيف كان وإلا فلا.
3 – مدة المسح يوم وليلة للمقيم، وثلاثة أيام بلياليها للمسافر. وابتداء المدة من أول مرة مسح بعد الحدث على القول الصحيح وهو إحدى الروايتين عن احمد، وبه قال الأوزاعي وأبوثور، واختاره ابن المنذر وحكى نحوه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
قال النووي: وهو المختار الراجح دليلاً.
4 – إذا لبس في الحضر ثم سافر قبل أن يحدث فمسحه مسح مسافر.
5 – إذا لبس في السفر ثم أقام قبل أن يحدث فمسحه مسح مقيم.
6 – إذا لبس في الحضر فأحدث ثم سافر قبل ان يمسح فمسحه مسح مسافر.
7 – إذا لبس في السفر فأحدث ثم أقام قبل أن يمسح فمسحه مسح مقيم.
8 – إذا لبس في الحضر فأحدث ومسح ثم سافر قبل أن تنتهي مدة المسح أتم مسح مسافر على القول الصحيح، وهومذهب أبي حنيفة، والرواية التي رجع إليها أحمد عن قوله يتم مسح مقيم. قال في الفائق: وهوالنص المتأخر – يعني عن أحمد – وهوالمختار. أ. هـ.
وإن انتهت مدة المسح قبل أن يسافر وجب عليه عند الوضوء خلعهما وغسل الرجلين.
9 – إذا لبس في السفر فأحدث ومسح ثم أقام أتم مسح مقيم إن بقي من المدة شيء وإلا خلع. قال في المغني: لا أعلم فيه مخالفاً.
10 – إذا لبس جورباً أوخفاً ثم لبس عليه آخر قبل أن يحدث فله مسح أيهما شاء.
11 – إذا لبس جورباً أوخفاً ثم أحدث ثم لبس عليه آخر قبل أن يتوضأ فالحكم للأول.
12 – إذا لبس جورباً أوخفاً ثم أحدث ومسحه، ثم لبس عليه آخر فله مسح الثاني على القول الصحيح.
قال في الفروع: ويتوجه الجواز وفاقاً.أ. هـ.
وقال النووي: إن هذا هوالأظهر المختار، لأنه لبس على طهارة وقولهم إنها طهارة ناقصة غير مقبول.أ. هـ. وإذا قلنا بذلك كان ابتداء المدة من مسح الأول.
13 – إذا لبس خفاً على خف أوجورب ومسح الأعلى ثم خلعه، فهل يمسح بقية المدة على الأسفل؟
لم أر من صرح به لكن ذكر النووي عن أبي العباس بن سريج فيما إذا لبس الجرموق على الخف ثلاثة معان: منها أنهما يكونان كخف واحد، الأعلى ظهارة والأسفل بطانة.
قلت: وبناء عليه يجوز أن يمسح على الأسفل حتى تنتهي المدة من مسحه على الأعلى كما لوكشطت ظهارة الخف فإنه يمسح على بطانته.
14 – إذا خلع الخف أوالجورب بعد مسحه لم تنتقض طهارته بذلك، فيصلي ما شاء حتى يحدث على القول الصحيح، حكاه ابن المنذر عن جماعة من التابعين، واختاره وحكاه ابن حزم عن طائفة من السلف. قال النووي: وهوالمختار الأقوى واختاره أيضاً شيخ الإسلام ابن تيمية.
15 – إذا تمت مدة المسح لم تنتقض طهارته بذلك فيصلي ما شاء حتى يحدث على القول الصحيح واختاره من اختار عدم النقض في المسألة التي قبلها قال ابن حزم: وهوالقول الذي لا يجوز غيره. وقال أيضاً: لومسح قبل انقضاء أحد الأمدين – يعني أمدي المسافر والمقيم – بدقيقة فإن له أن يصلي به ما لم يحدث أ. هـ.
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه إلى يوم الدين.
حرر في 7 من ربيع الثاني عام أحد عشر وأربعمائة وألف 7/ 4/1411 هـ على يد محرره محمد الصالح العثيمين، والحمد لله رب العالمين.(73/153)
أول من قال: (لو كانت الشيعة من الطير لكانت رخماً).
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 01 - 07, 02:40 م]ـ
الإخوة الأكارم /
اشتهرت، وانتشرت عبارة:
(لو كانت الشيعة من الطير لكانت رخماً، ولو كانوا من الدواب لكانوا حمراً)
منسوبة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
فبحثت بحثا قصيرا قاصرا فوجدتها مروية، وثابتة عن الإمام عامر بن شراحيل الشعبي رحمه الله، وهو أول من قالها - فيما يبدو -.
ووجدت أن شيخ الإسلام رحمه الله قد أشار إليها في منهاج السنة النبوية، ونسبها إلى الإمام الشعبي رحمه الله فقال في ج1/ 28:
(هذا الكلام بعضه ثابت عن الشعبي كقوله: لو كانت الشيعة من البهائم لكانوا حمرا، ولو كانوا من الطير لكانوا رخما، فإن هذا ثابت عنه).
وقال رحمه الله في مجموع الفتاوى ج4/ 472:
(فهم كما قال فيهم الشعبي - وكان أعلم الناس بهم - لو كانوا من البهائم لكانوا حمرا، ولو كانوا من الطير لكانوا رخما).
وفي كتاب السنة للإمام عبدالله بن أحمد بن حنبل رحمهم الله قال ج 2/ 548:
(حدثني محمد بن يحيى بن أبي سمينة نا ابن أبي زائدة عن إسماعيل يعني ابن أبي خالد وأبوه يعني زكريا ابن أبي زائدة ومالك بن مغول عن الشعبي: (لو كانت الشيعة من الطير لكانت رخما ولو كانت من البهائم لكانت حمرا). إسناده حسن.
وذكر ذلك الإمام الخلال رحمه الله في السنة 1/ 497 عن الإمام الشعبي رحمه الله، فقال بعد أن ساق إسناده:
(قال الشعبي: يا مالك لو أردت أن أطأ رقابهم عبيدا، ويملؤوا بيتي ذهبا على أن أكذب لهم على عليّ، ولكن والله لا أكذب عليه أبدا، يا مالك إني درست الأهواء فلم أر قوما هم أحمق من الخشبية، لو كانوا من الدواب كانوا حمرا، ولو كانوا من الطير كانوا رخما).
وفي أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للألكائي رحمه الله ج6/ 393، وبعد أن ساق إسناده:
(قال: قال الشعبي: يا مالك، لو أردت أن يعطوني رقابهم عبيدا أو أن يملؤوا بيتي ذهبا على أن أكذب لهم على علي لفعلوا، ولكن والله لا كذبت عليه أبدا، يا مالك، إنني قد درست الأهواء كلها، فلم أر قوما هم أحمق من الخشبية، لو كانوا من الدواب لكانوا حمرا، ولو كانوا من الطير لكانوا رخما).
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 01 - 07, 03:10 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم على الفائدة
ـ[المسالم]ــــــــ[24 - 01 - 07, 12:22 م]ـ
جزاك الله خير ..
ومعلوم أن الله ميزنا عن البهائم بالعقل ...
وهم أناس قد عطلوا عقولهم ... فشابهوا البهائم ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 01 - 07, 02:42 م]ـ
الأخوين الفاضلين /
أباسلمى رشيد
المسالم
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
---
فائدة في معنى (رخما):
الرخمة: طائر أبقع على شكل النسر خلقة، إلا أنه مبقع بسواد وبياض، يقال له: الأنوق. والجمع: رخَم ورخم، وهو موصوف بالغدر والموق، وقيل: بالقذر، ومنه قولهم: رخم السقاء إذا أنتن. يراجع: لسان العرب (12/ 235) مادة (رخم).
- لم أرجع مباشرة للسان العرب، وإنما استفدته من الموسوعة الشاملة.
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[27 - 01 - 07, 02:13 ص]ـ
يقال أن طائر الرخم مبتلى بالبلادة حيث يترك بيضه في العش فإذا رجع تاه عن عشه ووجد عش النسر فظنه له فيرجن عليه فإذا رآه النسر على تلك الحال فتك به.
قلت: إن صدق هذا ففيه بشارة خير لنا بأن النسر سيعود يوماً ليفتك بالرخم الذين طغوا وتملكوا عششاً ليست لهم ..
فتفائلوا يا إخوة ..
وشكر الله للشيخ سامي وبارك فيه على الفائدة ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 02 - 07, 10:31 م]ـ
قال الأخ حازم القرشي في منتدى أهل التفسير معلقا:
وإتماما للفائدة ولمن لا يعرف الرافضة الرخوم! أجلي معنى (الرخم) بالنقل عن الزبيدي من تاج العروس (32/ 236) فقال يرحمه الله:
" الرخم (طائر م) معروف (الواحدة بهاء) وهو طائر أبقع على شكل النسر خلقة الا أنه مبقع بسواد وبياض ... وهو موصوف بالغدر والموق وقيل بالقذر ". أهـ
وقال الجاحظ في كتاب الحيوان (3/ 258): " وقد أجمعوا على أن الرخم من لئام الطير وبغاثها، وليست من عتاقها وأحرارها " وذكر في (1/ 235) أنها تأكل العذرة.
فما أبرع الشعبي رحمه الله عندما شبه الرافضة بهذا!.
ـ[حيدره]ــــــــ[19 - 02 - 07, 10:54 م]ـ
جزاك الله خير أخي المبارك أبا محمد ولفته طيبه ياطيب
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 11:56 ص]ـ
بارك الله على أخينا المفيد المسيطير – حفظه الله تعالى – ورفع درجته، ولعل أخانا المفضال يسمح لنا بهذه الإضافة:
قال شيخ الإسلام في مقدمة كتابه العظيم الذي كان وما زال شوكة في حلوق القبورية وعلى رأسهم الرافضة مثنيا بالصوفية، كتابه " منهاج السنة النبوية " حيث رد فيه على الرافضي – المسمى زورا وبهتانا ابن المطهر الحلي!! فقال – شيخ الإسلام رحمه الله تعالى -:
[وهذا المصنِّف سمى كتابه " منهاج الكرامة في معرفة الإمامة " وهو خليق بأن يسمى منهاج الندامة كما أن من ادعى الطهارة، وهو من الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم، بل من أهل الجبت والطاغوت والنفاق!، كان وصفه بالنجاسة والتكدير أولى من وصفه بالتطهير].
رحمة الله على الإمام ابن تيمية، فإنه ما جاوز حقيقة وصفهم قيد أنملة!!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/154)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 12:08 م]ـ
وهذا الأثر عن الشعبي رواه أيضا (ابن سعد) في الطبقات 6/ 248، و (أبو إسماعيل الهروي) في ذم الكلام وأهله، ونقله عنه (شيخ الإسلام ابن تيمية) في بيان تلبيس الجهمية 2/ 221
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 01 - 08, 06:20 م]ـ
المشايخ الفضلاء /
حيدره
علي الفضلي
أبامالك العوضي
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
والحمدلله على نعمة الإسلام والسنة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 01 - 09, 08:44 م]ـ
من رأى أعمالهم عامة ... ويوم عاشوراء خاصة ... علم أنهم رخم.
فالحمدلله على نعمة السنة.
ـ[محمود الناصري]ــــــــ[04 - 01 - 09, 08:55 م]ـ
أخي المسيطر ان اعمالهم يوم عاشوراء أهون الاعمال
فطوامهم كثيرة وضلالهم بعيد و عدم فعلهم لهو أعظم من فعلهم
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 01 - 09, 08:10 ص]ـ
قال أبو بكر النابلسي رحمه الله: ((لو كان معي عشرة أسهم لرميت اليهود بسهم ورميت الرافضة بتسعة أسهم))
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 12 - 09, 08:23 م]ـ
الأخوين الكريمين /
محمود الناصري
أبازراع المدني
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.(73/155)
فائدة من مجنون!!!
ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[23 - 01 - 07, 09:02 م]ـ
هذه فائدة نفيسة استفدتها من أحد المجانين عافاه الله وشفاه:
دخلت يوماً أحد المساجد فصليت النافلة البعدية لصلاة المغرب فلما سلمت استغفرت مرتين أو ثلاثاً فإذا بأحد المجانين جالس بجانبي فقال لي بصوت مرتفع: (ليش تستغفر؟؟) فسكت من المفاجأة وقلت له: (لاأدري!!) فقال لي: (أنا أعلمك .. الله عز وجل قال:" فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان تواباً" يعني أي عمل صالح تعمله فاستغر الله بعده .. !) فتفاجأت وقلت في نفسي: (لعله محق!!).
فوجدت مايلي:
قال ابن القيم في الهدي لما تكلم عن كثرة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم بالمغفرة في آخر حياته: كأنه أخذه من قوله تعالى: (واستغفره) , لأنه كان يجعل الإستغفار في خواتم الأمور. [نقله عنه ابن حجر في الفتح 11/ 135 طبعة دار طيبة]
وأبرأ إلى الله إن كان الاستنباط خاطئاُ .... !!
ـ[إبراهيم الدبيان]ــــــــ[23 - 01 - 07, 10:14 م]ـ
الإستغفار بعد الأعمال الصالحة كالصلاة وغيرها فيما يبدولي هو طرداً للعُجب بالعمل!
ـ[آل عامر]ــــــــ[23 - 01 - 07, 10:36 م]ـ
وهكذا كان يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله رحمة واسعة. الاستغفار بعد العبادة لسد ماوقع فيها من الخلل والنقص
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 01 - 07, 10:38 م]ـ
الأخ الكريم ابن الكرام / أبازيد الشمري
جزاكم الله خير الجزاء.
فائدة طيبة، لا حرمكم الله أجرها.
وأسأل الله تعالى أن يشفي ذلك المجنون، وأن يقرّ أعين أهله به.
وأنقل لكم ماذكره الشيخ صالح الفوزان حفظه الله في الإستغفار بعد العبادة:
قال الشيخ صالح الفوزان وفقه الله:
والاستغفار مشروع في كل وقت، وهناك أوقات وأحوال مخصوصة يكون للاستغفار فيها مزيد فضل، فيستحب الاستغفار بعد الفراغ من أداء العبادات؛ ليكون كفارة لما يقع فيها من خلل أو تقصير، كما شرع بعد الفراغ من الصلوات الخمس، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم من الصلاة المفروضة يستغفر الله ثلاثا؛ لأن العبد عرضة لأن يقع منه نقص في صلاته بسبب غفلة أو سهو.
كما شرع الاستغفار في ختام صلاة الليل، قال تعالى عن المتقين: (كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون) [الذاريات:17 - 18]. وقال تعالى: (والمستغفرين بالأسحار).
وشرع الاستغفار بعد الإفاضة من عرفة والفراغ من الوقوف بها قال تعالى: (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم) [البقرة:199].
وشرع الاستغفار في ختم المجالس حيث أمر النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقوم الإنسان من المجلس أن يقول: ((سبحانك اللهم وبحمدك أستغفرك وأتوب إليك))، فإن كان مجلس خير كان كالطابع عليه، وإن كان غير ذلك كان كفارة له.
وشرع الاستغفار في ختام العمر، وفي حالة الكبر، فقد قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم عند اقتراب أجله: بسم الله الرحمن الرحيم: (إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجاً فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان تواباً) [سورة النصر]. فقد جعل الله فتح مكة، ودخول الناس في دين الله أفواجا، علامة على قرب نهاية أجل النبي، وأمره عند ذلك بالاستغفار، فينبغي لكم أيها المسلمون ملازمة الاستغفار في كل وقت، والإكثار منه في هذه الأوقات والأحوال المذكورة، لتحوزوا هذه الفضائل، وتنالوا هذه الخيرات، فقد كان نبينا يكثر من الاستغفار.
http://alminbar.net/alkhutab/khutbaa.asp?mediaURL=1021
ـ[آل عامر]ــــــــ[23 - 01 - 07, 10:43 م]ـ
شيخنا المسيطر
جزاك الله خيرا، وزادك الله من فضله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 01 - 07, 11:00 م]ـ
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خير الجزاء.
نقل صاحب " العقد الفريد " مج 7، ص 14/ 15 ـ قال: حدثنا حسان وسويد صاحبا ابن المبارك، قالا: لما خرج ابن المبارك إلى الشام مرابطاً خرجنا معه، فلما نظر إلى ما فيه القوم من التعبد والغزو والسرايا في كل يوم، التفت إلينا فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون على أعمار أفنيناها، وأيام وليال قد قطعناها في علم الشعر، وتركنا ههنا أبواب الجنة مفتوحة! قال: فبينما هو يمشي ونحن معه في أزقة المصيصة، إذا نحن بسكران قد رفع صوته يغني:
أذلني الهوى فأنا الذليلُ وليس إلى الذي أهوى سبيلُ
فأخرج برنامجاً من كمه، فكتب البيت؛ فقلنا له: أتكتب بيت شعر سمعته من سكران؟.
قال: أما سمعتم المثل: رُبّ جوهرة في مزبلة!.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 01 - 07, 11:09 م]ـ
فكيف لو كان عاقلاً؟!
عفواً
كيف مجنون وعنده هذا الاستدلال وهذه الأدلة؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 01 - 07, 11:12 م]ـ
وهذه فائدة من مجنون!
قال الشيخ الشنقيطي - رحمه الله -:
ويحكى في نوادر المجانين أن مجنونا مر به جماعة من " بني راسب "، وجماعة من " بني طفاوة " يختصمون في غلام، فقال لهم المجنون: ألقوا الغلام في البحر، فإن رسب فيه: فهو من " بني راسب "، وإن طفا على وجهه: فهو من " بني طفاوة "!
" أضواء البيان "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/156)
ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[23 - 01 - 07, 11:12 م]ـ
إخواني الأفاضل: ابراهيم الدبيان, آل عامر, المسيطير ..
جزاكم الله خيراً على هذه المشاركات الطيبة, وابانتظار المزيد ..
ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[23 - 01 - 07, 11:13 م]ـ
وجزاك ربي خيراً ياشيخنا إحسان على هذه النفائس ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 01 - 07, 11:24 م]ـ
وهذه فائدة من مجنون!
قال الشيخ الشنقيطي - رحمه الله -:
ويحكى في نوادر المجانين أن مجنونا مر به جماعة من " بني راسب "، وجماعة من " بني طفاوة " يختصمون في غلام، فقال لهم المجنون: ألقوا الغلام في البحر، فإن رسب فيه: فهو من " بني راسب "، وإن طفا على وجهه: فهو من " بني طفاوة "!
" أضواء البيان "
أضحك الله سنك - شيخنا -.
--
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 01:34 ص]ـ
وجزاك ربي خيراً أيضاً
وجعلك الله في سعادة دوما أخي المسيطير
علموني كيف يتم الاقتباس؟
أحاول وضع " صح " عند " اقتباس في الرد " لا يشتغل
ـ[صخر]ــــــــ[24 - 01 - 07, 03:29 ص]ـ
وهذه فائدة من مجنون!
قال الشيخ الشنقيطي - رحمه الله -:
ويحكى في نوادر المجانين أن مجنونا مر به جماعة من " بني راسب "، وجماعة من " بني طفاوة " يختصمون في غلام، فقال لهم المجنون: ألقوا الغلام في البحر، فإن رسب فيه: فهو من " بني راسب "، وإن طفا على وجهه: فهو من " بني طفاوة "!
" أضواء البيان "
سمعتها من الشيخ الحويني متع الله به في بعض محاضراته الشيقة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 04:04 ص]ـ
أخي صخر
يبدو أن الشيخ الحويني أخذها من أضواء البيان فابحث عن السند العالي
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[24 - 01 - 07, 04:56 ص]ـ
13) ويحكى في نوادر المجانين أن مجنونًا مرّ به جماعة من بني راسب، وجماعة من بني طفاوة يختصمون في غلام، فقال لهم المجنون: القوا الغلام في البحر فإن رسب فيه فهو من بني راسب، وإن طفا على وجهه فهو من بني طفاوة ص 80.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=280307#post280307
خزانة الأدب - (ج 1 / ص 411)
واختصم بنو راسب وبنو طفاوة في شخص يدعونه وأطلعوا هبنقة على أمرهم فقال ألقوه في البحر فإن رسب فهو من بني راسب وإن طفى فهو من بني طفاوة
الأنساب للسمعاني - (ج 3 / ص 25)
لراسبي: بكسر السين والباء الموحدة منسوب إلى بني راسب، وهي قبيلة نزلت البصرة، واتفق أن رجلا اختلف فيه بنو راسب وبنو طفاوة وبالبصرة كل واحد من القبيلتين
كانت تقول: هو منا، فقال واحد: نشده ونرميه في الماء فإن طفا هو من بني طفاوة، وإن رسب هو من بني راسب، فتركوه
غرر الخصائص الواضحة - (ج 1 / ص 66)
وتشاجر رجلان في رجل ادعياه فقال أحدهما هو من طفاوة وقال الآخر هو من بني راسب وتحاكما إلى جعيفران فقال ألقوه في الماء فإن طفا فهو من طفاوة وإن رسب فهو من بني راسب
قال الصابون! راسب بن سدعان بطن من الأزد وطفاوة من ولد أعصر وهو منبه بن سعد بن قيس عيلان وهذه الحكاية نسبها الميداني في كتاب الأمثال لهبنقة الليثي المضروب به المثل في التغفل والحمق
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[24 - 01 - 07, 06:34 ص]ـ
سبحان الله
فوائد عظيمة، ومن الفوائد أيضا مصادفة أن صاحب الموضوع "أبو زيد الشمري" على كنية أبي!
فأنا أبو أسامة ـ زيد الشمري (ابتسامة)
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[27 - 01 - 07, 06:05 م]ـ
جرت لي قصة مع أحدهم و هو في ثمل شديد ...
أتاني و أنا بين بعض الأصحاب نراجع دروس فلسلفة لإقتراب موعد الإمتحانات
فطالبته بالمغادرة فأبى إلا أن يضايقنا ...
فنصرفنا إلى مكان آخر ...
فنزعج من فعلتنا ثم قال: لا حقرن كيد الضعيف فربما ** تموت الأفاعي بسم العقارب
فما كان مني إلا أن سجلت البيت و دعوت له بالهداية ...
ـ[حيدره]ــــــــ[27 - 01 - 07, 06:46 م]ـ
أذاً صدق من قال: خذ الحكمة من أفواه المجانين.
الله يستر يابوزيد بعد هالموضوع أجد الأخوان غداً،وكل واحد منهم واقف مع مجنون ويتحدث معه (إبتسامه)
وأخيراً نسأل الله تعالى لكل مجنون الشفاء وتكفير السيئات ورفعة الدرجات,, الهم آمين
ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[28 - 01 - 07, 12:04 ص]ـ
أضحك الله سنك أخي حيدره ونفع الله بك أنت والإخوة.ز(73/157)
فائدة من بعض الأذكياء!!
ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[23 - 01 - 07, 09:03 م]ـ
قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير سورة النساء:
وقد استنبط بعض الأذكياء من قوله تعالى: (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين) أنه تعالى أرحم بخلقه من الوالد بولده, حيث أوصى الوالدين بأولادهم, فعلم أنه أرحم بهم منهم, كما جاء في الحديث الصحيح.(73/158)
من تعقبات الحافظ في الفتح قوله ((وأتى الكرماني باعجوبة))
ـ[آل عامر]ــــــــ[23 - 01 - 07, 10:16 م]ـ
- حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
لَمَّا كَانَ زَمَنُ الْحَرَّةِ أَتَاهُ آتٍ فَقَالَ لَهُ إِنَّ ابْنَ حَنْظَلَةَ يُبَايِعُ النَّاسَ عَلَى الْمَوْتِ فَقَالَ لَا أُبَايِعُ عَلَى هَذَا أَحَدًا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَقال الحافظ ابن حجر: قوله (إن ابن حنظلة) أي عبد الله ابن حنظلة بن أبي عامر الذي يعرف أبوه بغسيل الملائكة، والسبب في تلقيبه بذلك أنه قتل بأحد وهو جنب فغسلته الملائكة، وعلقت امرأته تلك الليلة بابنه عبدالله بن حنظلة، فمات النبي وله سبع سنين وقد حفظ عنه. وأتى الكرماني بأعجوبة فقال: ابن حنظلة هو الذي كان يأخذ البيعة ليزيد ابن معاوية، والمراد به نفس يزيد لأن جده أبا سفيان كان يكنى أيضا أبا حنظلة فيكون التقدير أن ابن أبي حنظلة، ثم حذف لفظ أبي تخفيفا أو يكون نسب إلى عمه حنظلة بن أبي سفيان استخفافا واستهجانا واستبشاعا بهذه الكلمة المرة انتهى. ولقد أطال رحمه الله في غير طائل، وأتى بغير الصواب. ولو راجع موضعا آخر من البخاري لهذا الحديث بعينه لرأى فيه مانصه" لما كان يوم الحرة والناس يبايعون لعبد الله بن حنظلة، فقال عبدالله بن زيد: علام يبايع حنظلة الناس "؟ الحديث.
وهذا الموضع في أثناء غزوة الحديبية من كتاب المغازي، فهذا يرد احتماله الثاني، وأما احتماله الأول فيرده اتفاق اهل النقل على أن الأمير الذي كان من قبل يزيد بن معاوية اسمه مسلم بن عقبة لاعبد الله بن حنظلة، وأن ابن حنظلة كان الأمير على الأنصار، وأن عبدالله بن مطيع كان على من سواهم ولأنهما قتلا جميعا في تلك الواقعة. والله المستعان
ـ[آل عامر]ــــــــ[23 - 01 - 07, 10:28 م]ـ
قال الأمام البخاري:حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
لَمَّا كَانَ زَمَنُ الْحَرَّةِ أَتَاهُ آتٍ فَقَالَ لَهُ إِنَّ ابْنَ حَنْظَلَةَ يُبَايِعُ النَّاسَ عَلَى الْمَوْتِ فَقَالَ لَا أُبَايِعُ عَلَى هَذَا أَحَدًا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَقال الحافظ ابن حجر: قوله (إن ابن حنظلة) أي عبد الله ابن حنظلة بن أبي عامر الذي يعرف أبوه بغسيل الملائكة، والسبب في تلقيبه بذلك أنه قتل بأحد وهو جنب فغسلته الملائكة، وعلقت امرأته تلك الليلة بابنه عبدالله بن حنظلة، فمات النبي وله سبع سنين وقد حفظ عنه. وأتى الكرماني بأعجوبة فقال: ابن حنظلة هو الذي كان يأخذ البيعة ليزيد ابن معاوية، والمراد به نفس يزيد لأن جده أبا سفيان كان يكنى أيضا أبا حنظلة فيكون التقدير أن ابن أبي حنظلة، ثم حذف لفظ أبي تخفيفا أو يكون نسب إلى عمه حنظلة بن أبي سفيان استخفافا واستهجانا واستبشاعا بهذه الكلمة المرة انتهى. ولقد أطال رحمه الله في غير طائل، وأتى بغير الصواب. ولو راجع موضعا آخر من البخاري لهذا الحديث بعينه لرأى فيه مانصه" لما كان يوم الحرة والناس يبايعون لعبد الله بن حنظلة، فقال عبدالله بن زيد: علام يبايع حنظلة الناس "؟ الحديث.
وهذا الموضع في أثناء غزوة الحديبية من كتاب المغازي، فهذا يرد احتماله الثاني، وأما احتماله الأول فيرده اتفاق اهل النقل على أن الأمير الذي كان من قبل يزيد بن معاوية اسمه مسلم بن عقبة لاعبد الله بن حنظلة، وأن ابن حنظلة كان الأمير على الأنصار، وأن عبدالله بن مطيع كان على من سواهم ولأنهما قتلا جميعا في تلك الواقعة. والله المستعان
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 01 - 07, 11:14 م]ـ
الأخ الكريم /آل عامر
جزاك الله خير الجزاء.
------------
وفي موضع آخر:
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في حق الكرماني رحمه الله في الفتح (3/ 584)،وإليك النص:
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى:
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
كتاب الحج:
باب الدُّعَاءِ عِنْدَ الْجَمْرَتَيْنِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/159)
وَقَالَ مُحَمَّدٌ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ اَخْبَرَنَا يُونُسُ عَنْ الزُّهْرِيِّ اَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ اِذَا رَمَى الْجَمْرَةَ الَّتِي تَلِي مَسْجِدَ مِنًى يَرْمِيهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ يُكَبِّرُ كُلَّمَا رَمَى بِحَصَاةٍ ثُمَّ تَقَدَّمَ اَمَامَهَا فَوَقَفَ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ رَافِعًا يَدَيْهِ يَدْعُو وَكَانَ يُطِيلُ الْوُقُوفَ ثُمَّ يَاْتِي الْجَمْرَةَ الثَّانِيَةَ فَيَرْمِيهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ يُكَبِّرُ كُلَّمَا رَمَى بِحَصَاةٍ ثُمَّ يَنْحَدِرُ ذَاتَ الْيَسَارِ مِمَّا يَلِي الْوَادِيَ فَيَقِفُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ رَافِعًا يَدَيْهِ يَدْعُو ثُمَّ يَاْتِي الْجَمْرَةَ الَّتِي عِنْدَ الْعَقَبَةِ فَيَرْمِيهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ يُكَبِّرُ عِنْدَ كُلِّ حَصَاةٍ ثُمَّ يَنْصَرِفُ وَلَا يَقِفُ عِنْدَهَا قَالَ الزُّهْرِيُّ سَمِعْتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يُحَدِّثُ مِثْلَ هَذَا عَنْ اَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَفْعَلُهُ
الشرح:
قوله: (باب الدعاء عند الجمرتين) اي وبيان مقداره.
قوله: (وقال محمد حدثنا عثمان بن عمر) قال ابو علي الجياني: اختلف في محمد هذا فنسبه ابو علي بن السكن فقال: محمد بن بشار.
قلت: وهو المعتمد.
وقال الكلاباذي: هو محمد بن بشار او محمد بن المثنى.
وجزم غيره بانه الذهلي.
قوله: (قال الزهري سمعت الخ) هو بالاسناد المصدر به الباب، ولا اختلاف بين اهل الحديث ان الاسناد بمثل هذا السياق موصول، وغايته انه من تقديم المتن على بعض السند، وانما اختلفوا في جواز ذلك.
واغرب الكرماني فقال: هذا الحديث من مراسيل الزهري، ولا يصير بما ذكره اخرا مسندا لانه قال يحدث بمثله لا بنفسه.
كذا قال؛ وليس مراد المحدث بقوله في هذا " بمثله " الا نفسه، وهو كما لو ساق المتن باسناد ثم عقبه باسناد اخر ولم يعد المتن بل قال " بمثله "، ولا نزاع بين اهل الحديث في الحكم بوصل مثل هذا، وكذا عند اكثرهم لو قال " بمعناه " خلافا لمن يمنع الرواية بالمعنى.
وقد اخرج الحديث المذكور الاسماعيلي عن ابن ناجية عن محمد بن المثنى وغيره عن عثمان بن عمر وقال في اخره " قال الزهري سمعت سالما يحدث بهذا عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم " فعرف ان المراد بقوله مثله نفسه، واذا تكلم المرء في غير فنه اتى بهذه العجائب.
وهذا رابط قد يفيد:
أول من قال: (من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب).
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67391(73/160)
ما حكم قول مولانا وسيدنا رسول الله؟
ـ[أبو عمر السلمي]ــــــــ[23 - 01 - 07, 11:45 م]ـ
ما رأي أهل الفضل في قول القائل عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
(مولانا) أو (سيدنا)؟
ـ[الداودي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 12:50 ص]ـ
كلاهما يجوز
العبارة الأولى لقوله تعالى (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم)
والعبارة الثانية لقوله - صلى الله عليه وسلم- " أنا سيد ولد آدم ولا فخر "
والله أعلم
ـ[أبو عمر السلمي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 04:37 ص]ـ
أثابكم الله ..
وهل في عبارات الأئمة استعمال ذلك؟
ـ[الداودي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 11:31 ص]ـ
لا أظن أن عبارة "مولانا "استعملت إلا في الأعصر الأخيرة بينما عبارة "سيدنا" تجدها مستعملة من قديم في كتابات بعض العلماء خاصة من يرى بجوازها كالنووي وغيره
والله أعلم .. سامحني إذا تدخلت في موضوع هو أكبر مني .. وأعتقد أن أهله هم شيوخ هذا الملتقى الكريم ..
بارك الله فيك
ـ[أبو عمر السلمي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 04:48 م]ـ
جزيتم خيراً أخي الحبيب ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 05:15 م]ـ
أصلاً ما هو الإشكال في إطلاق هذا اللفظ على سيدنا ومولانا وولينا وحجتنا وشفيعنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله الأطهار وصحابته الأبرار .. !!!
ـ[ابوعبدالملك الأنصاري]ــــــــ[24 - 01 - 07, 05:23 م]ـ
جزاك الله كل الخير يا أبا زيد ماهو الإشكال أصلاً في الإطلاق على سيدنا رسول الله بل في الاطلاق ذلك على العلماء فانظروا كيف كان يسأل ابن حجر العراقي.
فكفانا حكاكات.
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[24 - 01 - 07, 05:27 م]ـ
بارك الله فيك هو سيدنا ومولانا
.إلا أن في مواطن العبادة نقف على ما وقف عليه سيدنا.
وللحافظ ابن حجر كلام جميل في المسألة
نقله شيخ شيخنا الالباني
في صفة الصلاة
.انظر غير مأمور.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 06:30 م]ـ
وأي عبادة تعني .. ؟؟
ـ[عبد الملك المرواني]ــــــــ[24 - 01 - 07, 06:58 م]ـ
كلاهما يجوز
العبارة الأولى لقوله تعالى (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم)
والعبارة الثانية لقوله - صلى الله عليه وسلم- " أنا سيد ولد آدم ولا فخر "
والله أعلم
الاية الاولى لاعلاقة لها بالمولى فان كلمة اولى مشتقة من الاولية واولى هنا بمعنى الاحق.
اما المولى فلها معان كثيرة منها:
اولا: المولى في الدين وهو الولي مثل قوله تعالى (ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لامولى لهم) اي لا ولي لهم وقوله ص: (مزينة وجهينة واسلم وغفار موالي الله ورسوله) اي اولياؤهما ومنه قوله ص: قولو: الله مولانا ولا مولى لكم) في اجابته لابي سفيان يوم احد
ثانيا: المولى بمعنى العصبة ومنه قوله تعالى (واني خفت الموالي من ورائي).
ومنه قول اللهيبي:
مهلا بني عمنا مهلا موالينا
امشوا رويدا كما كنتم تكونونا
ثالثا: المولى بمعنى الحليف: وهو من انضم اليك فعز بعزك وامتنع بمنعتك.
رابعا: المولى بمعنى: المعتق انتسب بنسبك ولهذا قيل للمعتقين: الموالي.
خامسا: الولى: الناصر والمحب.
سادسا: المولى الذي يلي عليك امرك.
سابعا: المولى: مولى الموالاة وهو الذي يسلم على يدك ويواليك.
ثامنا: المولى: المعتق لانه ينزل منزلة ابن العم يجب عليك نصره وترث ماله ان مات ولا وارث له.
وهناك معان اخرى
ولم يرد عن الصحابة والتابعين فيما اعلم انهم كانوا يتعاطون هذا اللفظ بخصوص سيدنا رسول الله ص وخير الهدي هدي محمد ص ومن بعده هدي اصحابه رض
واما السيادة فلربما يشفع لها الحديث الذي ذكرت واحاديث اخرى والله اعلم
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[25 - 01 - 07, 12:57 ص]ـ
الاية الاولى لاعلاقة لها بالمولى فان كلمة اولى مشتقة من الاولية واولى هنا بمعنى الاحق.
اما المولى فلها معان كثيرة منها:
اولا: المولى في الدين وهو الولي مثل قوله تعالى (ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لامولى لهم) اي لا ولي لهم وقوله ص: (مزينة وجهينة واسلم وغفار موالي الله ورسوله) اي اولياؤهما ومنه قوله ص: قولو: الله مولانا ولا مولى لكم) في اجابته لابي سفيان يوم احد
ثانيا: المولى بمعنى العصبة ومنه قوله تعالى (واني خفت الموالي من ورائي).
ومنه قول اللهيبي:
مهلا بني عمنا مهلا موالينا
امشوا رويدا كما كنتم تكونونا
ثالثا: المولى بمعنى الحليف: وهو من انضم اليك فعز بعزك وامتنع بمنعتك.
رابعا: المولى بمعنى: المعتق انتسب بنسبك ولهذا قيل للمعتقين: الموالي.
خامسا: الولى: الناصر والمحب.
سادسا: المولى الذي يلي عليك امرك.
سابعا: المولى: مولى الموالاة وهو الذي يسلم على يدك ويواليك.
ثامنا: المولى: المعتق لانه ينزل منزلة ابن العم يجب عليك نصره وترث ماله ان مات ولا وارث له.
وهناك معان اخرى
ولم يرد عن الصحابة والتابعين فيما اعلم انهم كانوا يتعاطون هذا اللفظ بخصوص سيدنا رسول الله ص وخير الهدي هدي محمد ص ومن بعده هدي اصحابه رض
واما السيادة فلربما يشفع لها الحديث الذي ذكرت واحاديث اخرى والله اعلم
بارك الله فيك يا اخي انت الان اتيت بشي لم يرد عن الصحابة والتابعين فيما اعلم انهم كانو يتعطون هذا اللفظ بخصوص قولك بعد ذكر الرسول صلي الله عليه وسلم تكتب (((ص))) فمن اين اتيت بها؟
ذكر الشيخ عبدالمحسن العباد في شرح سنن ابي داود رحمه الله
رد علي احد الاسئلة
في زيادة لفظ سيدنا
قال هو سيدنا بلاشك
ولكن لم يرد هذا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن أئمة الحديث رحمهم الله
كا البخاري ومسلم واصحاب السنن رحم الله الجميع
بتصرف يسير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/161)
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[25 - 01 - 07, 01:59 ص]ـ
ذكر الشيخ عبدالمحسن العباد في شرح سنن ابي داود رحمه الله
رد علي احد الاسئلة
في زيادة لفظ سيدنا
قال هو سيدنا بلاشك
ولكن لم يرد هذا عن الصحابة ولا عن التابعين ولا عن أئمة الحديث رحمهم الله
كا البخاري ومسلم واصحاب السنن رحم الله الجميع
بتصرف يسير
يا أخي لا تنفي ذلك عن وروده فهذا يحتاج منك إلى دليل
و إنما لم يرد أن الواحد منهم أنه كان يدخله في العبادات - كما تفضل ذلك أخونا منير بن أبي محمد - فقد كانوا وقافين لما جاء به النبي ....
ومثال ذلك أنه ما ورد عن أحدهم أنه كان يقول في الآذان: أشد أن سيدنا محمد أو مولانا محمد ...
أو كان يقول في التشهد: و أشهد أن سيدنا محمد ...
أما فيما عدا هذا فلا بأس به
فهو سيدنا و مولانا ....
و الله أعلم
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 04:16 ص]ـ
الوقوف عند النص مهم
والحدبث واضح عندما سئل صلى الله عليه وسلم كيف نصلي عليك؟؟؟
قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
لكن في الهند أصبحت كلمة مولانا هي اصطلاح على اهل العلم
مثل المطوع والملا والخوجة والكياهي والشيخ والفكي والفقيه والقوني
هذه كلها مصطلحات في بلدان العالم الاسلامي
ـ[أبو عمر]ــــــــ[25 - 01 - 07, 01:39 م]ـ
مواضيع ذات صلة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25110
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37431
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4636
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79797
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[27 - 01 - 07, 06:08 م]ـ
وأي عبادة تعني .. ؟؟
العبادة المعنية أخي الحبيب الأذان على سبيل المثال أو الإقامة
لا يجوز أن يضاف إليها لفظ السيادة وقوفا مع النص النبوي.
قال الصحابة يا رسول قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا: اللهم صل على محمد ولم يقل اللهم صل على سيدنا محمد.
والله الموفق.(73/162)
بالله عليكم أريد نشرة مطوية علمية للنصارى لطباعتها
ـ[أبو عمر المقدسي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 10:00 ص]ـ
السلام عليكم
بالله عليكم أريد نشرة مطوية علمية للنصارى لطباعتها
وكذلك لليهود بالعربية وسأقوم بترجمتها للعبرية وطباعتها هنا في القدس
واذا كان هناك ترجمة انجليزية لنشرة اليهود فهو أفضل
وجزاكم الله خيرا(73/163)
خطة الرافضة كما اعترف بها احد علمائهم
ـ[عبد الملك المرواني]ــــــــ[24 - 01 - 07, 05:40 م]ـ
يااهل السنة ان كنتم خسرتم ايران فلاتخسروا العراق والكويت والحجاز واليمن وسوريا وهاكم هذا الخبر الذي جاءنا للتو:
مدينة النجف
مفكرة الإسلام: صرح أحد علماء الشيعة خلال مداخلة له بقناة "المستقلة" الفضائية - أمس - أن الحوزة الشيعية في "قم"، و"النجف"، تسعى للسيطرة على كل منطقة "الحجاز"، والشام، واليمن، والعراق، وأن هدف المرجعية هو "رئاسة العالم الإسلامي كله"، وأن تمدد الشيعة "ليس له حدود"، وأنهم يسعون إلى التمدد على كل الآفاق.
وجاءت تصريحات العالم الشيعي المعروف باسم "الكيناني"، في تعقيب على حوار بقناة "المستقلة"، ردًا على أحد المحاورين، من أهل السنة.
وقال في مداخلته: "يا سيدي، نحن أصحاب عقيدة واضحة وضوح الشمس، في الحقيقة، وبصراحة، كل من استضفتموهم يقولون سياسة، وليس عقيدة، العقيدة الجعفرية تقول، وبكل وضوح: "كل من لا يؤمن بولاية "علي" عليه السلام وأولاده، فهو لا يملك شيئًا، لا في الدنيا، ولا في الآخرة" وهذا رأي المتأخرين، والمتقدمين، والسيد الخميني رضي الله عنه، قال: "نحن نسعى إلى وحدة سياسية، وليست دينية" لأنه لا يستطيع على جلالة قدره أن يخالف ما قاله أهل البيت.
وأضاف: "ونحن نقول صراحة: نحن شيعة أهل البيت، لدينا قدوم عظيم، ليس له حدود، نحن نسعى إلى التمدد على كل الآفاق، بعد أن زال صدام، أصبح لدينا العراق، وهناك مواقع عديدة، نسعى للوصول إليها، نحن أمة لا تعرف الكلل والملل".
واستطرد قائلاً: "أنا أقول لك بصراحة: الخليج هو الثاني، واليمن الحوثيين، والزيديين إخواننا، سوف يكونون الطوق الذي نسعى إلى امتدادنا على كل المنطقة، نحن لا نسعى إلى الأندونيسيين، أو إلى الجزائريين، أو إلى أفريقيا، لأن هؤلاء يتبعون آفاق هذه المنطقة العراق".
ثم زعم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال (بالحرف الواحد) على حد قوله: "رأس الأمة الشام، والعراق، وإيران، [هكذا] والجزيرة واليمن" نحن نسعى إلى السيطرة على هذه المناطق، لا يهمنا أندونيسيا، ولا تهمنا أفريقيا، لدينا طموح نسعى "ليل نهار"، للسيطرة على كل الإسلام، رأس الإسلام في الشام، وغير الشام.
ويواصل حديثه: أما ما يقوله أهل السنة، بأنهم ليسوا بإخواننا، وأن الشيعة ليسوا بمؤمنين، فنحن لسنا بإخوانهم، ويشهد الله ورسوله، لا نعترض عليهم لا في الدنيا، ولا الآخرة، نحن أمة عظيمة، أمة جاهدنا من ألف وأربعمائة سنة، كنا ألفي شخص يا رجل، الآن أصبحنا ثلاثمائة مليون، ماذا يقول أهل السنة، يعيش في وادي، والله، نسعى إلى السيطرة على الحجاز، وعلى نجد، وعلى الكويت، وعلى البحرين، والحوثيين موجودين إخواننا الزيديين "زيد بن علي بن الحسين بن علي"، وليس "زيد بن عمر بن الخطاب".
ثم استطرد كلامه موجهًا حديثه إلى الضيف السني: "نحن أمة لا تقطعنا حدود، نحن لدينا عقيدة واضحة، هي رئاسة الأمة الإسلامية بأكملها، رئاسة الأمة بقيادة المرجعية في النجف وقم، الذي يعجبه يعجبه، والذي لا يعجبه عليه أن يضيق البحر، هذا هو الوضوح في عقيدتنا، لا نجامل في عقيدتنا، لا نهادن في عقيدتنا".(73/164)
سؤال عن معجم ألفاظ القرأن للراغب
ـ[لولو12]ــــــــ[24 - 01 - 07, 08:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام من طلاب العلم والمشايخ الفضلاء أردت السؤال عن معجم الراغب الأصفهاني في مفردات ألفاظ القرأن , فاني أُخبرت ان الراغب أشعري العقيدة فلا أدري هل في تفسيره تأويلات أو أخطأ عقدية أو غير ذلك مما يُنبه عليه؟
أفيدونا أفادكم الله
ـ[لولو12]ــــــــ[24 - 01 - 07, 09:59 م]ـ
أخطاء *
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 08:06 ص]ـ
تراجم (الراغب) عزيزة، وقد اضطربوا في سنة وفاته اضطرابا كثيرا.
وأما عن عقيدته:
فقد انتحله الشيعة فجعلوه من أعلامهم، وكان الناس يظنون أنه معتزلي، ودفع ذلك السيوطي في البغية نقلا عن الزركشي.
وبعضهم يجعله أشعريا وبعضهم يجعله سنيا، وربما يقصدون بذلك ما ينتحله الأشاعرة.
والذي ثبت من كلامه في مصنفاته أنه ليس شيعيا، وليس معتزليا.
وكلامه عن الاستواء واضح أنه ليس على منهج السلف.
وأيا ما كان الأمر، فإن كثيرا من كتب الأشاعرة لا يستغني عنها طالب العلم، ومنها مفردات الراغب
وينظر كلام صاحب (الموسوعة الميسرة في تراجم أئمة التفسير والإقراء والنحو واللغة ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=17&book=727))
فقد أطال في بيان عقيدته
ـ[لولو12]ــــــــ[26 - 01 - 07, 06:08 م]ـ
جزاك الله خير ونفع بك(73/165)
حكم التهنئة بالعام الهجري الجديد
ـ[الدرر السنية]ــــــــ[24 - 01 - 07, 11:38 م]ـ
حكم التهنئة بالعام الهجري الجديد
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين وبعد
فإن التهنئة تكون على أحوال:
إمَّا أن تكون بما يُسَرُّ به المسلم مما يطرأ عليه من الأمور المباحة بكل ما فيه تجدد نعمة أو دفع مصيبة، كالتهنئة بالنكاح، والتهنئة بالمولود الجديد، والتهنئة بالنجاح في عمل أو دراسة، أوما شابه ذلك من المناسبات التي لا ارتباط لها بزمان معين، فهذا من الأمور العادية التي لا حرج فيها، ولعل صاحبها يؤجر عليها لإدخاله السرور على أخيه المسلم فالمباح -كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ((بالنية الحسنة يكون خيراً، وبالنية السيئة يكون شراً)) فهذه بين الإباحة والاستحباب.
وإمَّا أن تكون التهنئة في أزمان معينة كالأعياد والأعوام والأشهر والأيام، وهذا يحتاج إلى بيان وتفصيل، وتفصيله كما يلي:
- أمَّا الأعياد -عيد الأضحى وعيد الفطر- فهذا واضح لا إشكال فيه وهو ثابت عن جمع من الصحابة.
- وأمَّا الأعوام فكالتهنئة بالعام الهجري الجديد أو ما يسمى رأس السنة الهجرية.
- وأمَّا الأشهر فكالتهنئة بشهر رمضان، وهذا له أصل والخلاف فيه مشهور.
- وأمَّا الأيام فكالتهنئة بيوم ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم أو بيوم الإسراء والمعراج وما شابه ذلك والحكم فيه معروف وهو من البدع لارتباطه بمناسبات دينية مبتدعة.
وكل هذه التهاني ماعدا الأول منها لم يثبت فيها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة الكرام ولا عن أحدٍ من السلف مع أن موجبها انعقد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم و الصحابة رضي الله عنهم ولم يوجد المانع ومع ذلك لم يُنقل عن أحدٍ منهم أنه فعل ذلك بل قصروا التهنئة على العيدين فقط.
وقد اختلف العلماء في حكم التهنئة بأول العام الجديد على قولين:
الأول: الإباحة وأنها من العادات، ومن هؤلاء الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله حيث قال: ((أرى أن بداية التهنئة في قدوم العام الجديد لا بأس بها ولكنها ليست مشروعة بمعنى: أننا لا نقول للناس: إنه يسن لكم أن يهنئ بعضكم بعضاً، لكن لو فعلوه فلا بأس، وإنما ينبغي له أيضاً إذا هنأه في العام الجديد أن يسأل الله له أن يكون عام خيرٍ وبركة فالإنسان يرد التهنئة. هذا الذي نراه في هذه المسألة، وهي من الأمور العادية وليست من الأمور التعبدية)) (لقاء الباب المفتوح).
وله رحمه الله كلامٌ آخر ضبط فيه المسألة فقال في ((اللقاء الشهري)): ((إن هنّأك احد فَرُدَّ عليه، ولا تبتدئ أحداً بذلك هذا هو الصواب في هذه المسألة، لو قال لك إنسان مثلاً نهنئك بهذا العام الجديد قل: هنأك الله بخير و جعله عام خير و بركة. لكن لا تبتدئ الناس أنت لأنني لا أعلم أنه جاء عن السلف أنهم كانوا يهنئون بالعام الجديد بل اعلموا أن السلف لم يتخذوا المحرم أول العام الجديد إلا في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه)) وقال في ((الضياء اللامع)) (ص702): ((ليس من السنة أن نُحدث عيداً لدخول السنة الهجرية أو نعتاد التهاني ببلوغه)).انتهى
وقد نقل بعضهم في إباحة هذا الفعل كلاماً غير محرر للقمولي والسيوطي من متأخري الشافعية، و لأبي الحسن المقدسي من الحنابلة، أعرض عن ذكره خشية الإطالة.
الثاني: القول بالمنع مطلقاً، وهو الراجح، وممن قال به الشيخ صالح الفوزان حيث سئل عن التهنئة بالعام الهجري الجديد فأجاب: ((لا نعرف لهذا أصلاً، والتأريخ الهجري ليس المقصود منه هذا أن يجعل رأس السنة مناسبة وتُحيا ويصير فيها كلام وعيد و تهاني، و إنما جعل التأريخ الهجري من أجل تمييز العقود فقط، كما فعل عمر رضي الله عنه لما توسعت الخلافة في عهده، صارت تأتيه كتب غير مؤرخة، احتاج إلى أنه يضع تأريخ تعرف به الرسائل و كتابتها، استشار الصحابة، فأشاروا عليه أن يجعل الهجرة مبدأ التأريخ الهجرة، وعدلوا عن التأريخ الميلادي، مع أنه كان موجوداً في وقتهم، و أخذوا الهجرة و جعلوها مبدأ تاريخ المسلمين لأجل معرفة الوثائق و الكتابة فقط، ليس من أجل أن تتخذ مناسبة و يتكلم فيها، هذا يتدرج إلى البدع.
سؤال: إذا قال لي شخص: كل عام و أنتم بخير، فهل هذه الكلمة مشروعة في هذه الأيام؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/166)
جواب: لا، ليست بمشروعة و لا يجوز هذا)) أ. هـ انظر: ((الإجابات المهمة في المشاكل الملمة)) (ص229)
والناظر إلى هذه المسألة يجد أن القول بالمنع يتأيد بعدة وجوه فمن ذلك:
1 - أنها تهنئة بيوم معين في السنة يعود كل عام فالتهنئة به تُلحقه بالأعياد، وقد نُهينا أن يكون لنا عيد غير الفطر والأضحى، فتُمنع التهنئة من هذه الجهة.
2 - ومنها أن فيها تشبهاً باليهود والنصارى وقد أُمرنا بمخالفتهم، أما اليهود فيهنئون بعضهم برأس السنة العبرية والتي تبدأ بشهر تشري وهو أول الشهور عند اليهود ويحرم العمل فيه كما يحرم يوم السبت، وأما النصارى فيهنئون بعضهم البعض برأس السنة الميلادية.
3 - أن فيه تشبهاً بالمجوس ومشركي العرب، أما المجوس فيهنئون بعضهم في عيد النيروز وهو أول أيام السنة عندهم ومعنى (نيروز): اليوم الجديد، وأما العرب في الجاهلية فقد كانوا يهنئون ملوكهم في اليوم الأول من محرم كما ذكر ذلك القزويني في كتابه: ((عجائب المخلوقات)). وانظر لذلك كتاب: ((الأعياد وأثرها على المسلمين)) للدكتور سليمان السحيمي.
4 - ومنها أن جواز التهنئة بأول العام الهجري الجديد يفتح الباب على مصراعيه للتهنئة بأول العام الدراسي وبيوم الاستقلال وباليوم الوطني وما شابه ذلك، مما لا يقول به من أجاز التهنئة بأول العام، بل إن جواز التهنئة بهذه أولى حيث لم يكن موجبها منعقداً في زمن الصحابة رضي الله عنهم بخلاف رأس السنة.
5 - ومنها أن القول بجواز التهنئة يفضي إلى التوسع فيها فتكثر رسائل الجوال وبطاقات المعايدة -وإن سموها بطاقات تهنئة- وعلى صفحات الجرائد ووسائل الإعلام، وربما صاحب ذلك زيارات للتهنئة واحتفالات وعطل رسمية كما هو حاصل في بعض الدول، وليس لمن أجاز التهنئة وعدَّها من العادات حجة في منع هذا إذا اعتاده الناس وأصبح عندهم من العادات، فسدُّ هذا الباب أولى.
6 - ومنها أن التهنئة بالعام الهجري الجديد لا معنى لها أصلاً، إذ الأصل في معنى التهنئة تجدد نعمة أو دفع نقمة، فأي نعمة حصلت بانتهاء عام هجري؟ والأولى هو الاعتبار بذهاب الأعمار ونقص الآجال، ومن العجب أن يهنئ المسلمون بعضهم بعضاً بالعام المنصرم وقد احتل العدو فيه أراضيهم وقتل إخوانهم ونهب ثرواتهم فبأي شيء يهنئون أنفسهم؟!
وعليه فالقول بالمنع أولى وأحرى، وإن بدأك أحدٌ بالتهنئة فالأولى نُصحه وتعليمه لأن رد التهنئة فيه نوع إقرار له، وقياسها على التحية قياس مع الفارق!، لكن لما كانت المسألة اجتهادية فلا ينبغي أن يشتد النكير فيها، فلا إنكار في مسائل الاجتهاد.
والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
بقلم المشرف على موقع الدرر السنية
الشيخ علوي بن عبدالقادر السقاف(73/167)
ماهو الراجح عند أهل العلم في مسألة التأمين على الدعاء بعد خطبة الجمعة
ـ[فاضيل خليد]ــــــــ[25 - 01 - 07, 12:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ماهو الراجح عند أهل العلم في مسألة التأمين على الدعاء بعد خطبة الجمعة
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[27 - 01 - 07, 12:45 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو صالح المصري]ــــــــ[27 - 01 - 07, 08:31 ص]ـ
قال الشيخ صالح الفوزان في ملخصه الفقهي ما نصه "ويسن أن يؤمن على دعاء الخطيب بلا رفع صوت".
وقال الشيخ مشهور حسن سلمان في كتابه القول المبين في أخطاء المصلين "ومن أخطاء المصلين في هذا المقام: رفعهم أيديهم تأمينًا على دعاء الإمام، وذكر ابن عابدين أنهم إذا فعلوا ذلك أثموا على الصحيح.
وكذلك رفع أيديهم عند جلوس الإمام بين الخطبتين، عند قوله في آخر الخطبة الأولى: ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة."
والله أعلم
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[27 - 01 - 07, 11:36 ص]ـ
ذهب طائفة من العلماء إلى عدم التأمين للمأمومين يوم الجمعة لحديث أبي هريرة في الصحيحين: " إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت فقد لغوت "
فإذا كان هذا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو واجب فغيره من باب أولى كالتأمين المستحب
والله أعلم
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[28 - 01 - 07, 03:51 م]ـ
وكنت قد سمعت فتوى للعلامة للألباني رحمه الله بمثل مانقلته لكم
وكذلك للشيخ العلامة محمد المختار الشنقيطي - حفظه الله -.ـ
ـ[أبو عمر]ــــــــ[28 - 01 - 07, 04:27 م]ـ
قال الشيخ صالح الفوزان في ملخصه الفقهي ما نصه "ويسن أن يؤمن على دعاء الخطيب بلا رفع صوت".
وقال الشيخ مشهور حسن سلمان في كتابه القول المبين في أخطاء المصلين "ومن أخطاء المصلين في هذا المقام: رفعهم أيديهم تأمينًا على دعاء الإمام، وذكر ابن عابدين أنهم إذا فعلوا ذلك أثموا على الصحيح.
وكذلك رفع أيديهم عند جلوس الإمام بين الخطبتين، عند قوله في آخر الخطبة الأولى: ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة."
والله أعلم
أحسن الله إليك: ظاهر كلام الشيخ مشهور عن رفع اليدين لا عن التأمين.
ـ[فاضيل خليد]ــــــــ[29 - 01 - 07, 03:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا:ألتأمين الذي اشير إليه منفردا وسرا وهل يعتبر الدعاء من الخطبة
ـ[الكاشغري]ــــــــ[07 - 02 - 07, 10:43 م]ـ
الأخ الكريم: محمد جمال المصري: لي ملحوظة على ما ذكرت.
لفظ الحديث في صحيح البخاري: (إذا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يوم الْجُمُعَةِ أَنْصِتْ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ) وأنت لم تذكر لفظ: (والإمام يخطب). والسؤال في الدعاء بعد انتهاء الخطبة.
كما أن القياس الذي ذكرته قد لا يستقيم هنا، لأن التأمين لا يخل بالاستماع فلا يعتبر من اللغو كما إذا أمن المقتدي بعد قراءة الإمام الفاتحة مع قوله تعالى: (استمعوا له وأنصتوا).
ـ[العصيمي]ــــــــ[08 - 02 - 07, 01:00 ص]ـ
اخواني اولا ما مشروعية الدعاء؟ وهل هو من الخطبة ام لا؟
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[08 - 02 - 07, 01:48 ص]ـ
آمِينَ مَعْنَاهُ , وَاللُّغَاتُ الَّتِي وَرَدَتْ فِيهِ: 1 - جُمْهُورُ أَهْلِ اللُّغَةِ عَلَى أَنَّ آمِينَ فِي الدُّعَاءِ يُمَدُّ وَيُقْصَرُ , وَتَقُولُ أَمَّنْت عَلَى الدُّعَاءِ تَأْمِينًا , إذَا قُلْت آمِينَ. وَيُعَبَّرُ غَالِبًا بِالتَّأْمِينِ بَدَلًا مِنْ عِبَارَةِ قَوْلِ آمِينَ , لِسُهُولَةِ اللَّفْظِ. وَلَمْ يُعْتَبَرْ التَّأْمِينُ عُنْوَانًا لِلْبَحْثِ , لِئَلَّا يُشْتَبَهَ بِالتَّأْمِينِ التِّجَارِيِّ. وَنَقَلَ الْفُقَهَاءُ فِيهِ لُغَاتٍ عَدِيدَةً , نَكْتَفِي مِنْهَا بِأَرْبَعٍ: الْمَدِّ , وَالْقَصْرِ , وَالْمَدِّ مَعَ الْإِمَالَةِ وَالتَّخْفِيفِ , وَالْمَدِّ مَعَ التَّشْدِيدِ. وَالْأَخِيرَتَانِ حَكَاهُمَا الْوَاحِدِيُّ , وَزَيَّفَ الْأَخِيرَةَ مِنْهُمَا. وَقَالَ النَّوَوِيُّ: إنَّهَا مُنْكَرَةٌ. وَحَكَى ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ الْقَصْرَ مَعَ التَّشْدِيدِ. وَهِيَ شَاذَّةٌ أَيْضًا. وَكُلُّهَا إلَّا الرَّابِعَةَ اسْمُ فِعْلٍ بِمَعْنَى اسْتَجِبْ. وَمَعْنَى آمِّينَ (بِالْمَدِّ مَعَ التَّشْدِيدِ) قَاصِدِينَ إلَيْك. {قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ سَأَلْت النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنْ مَعْنَى آمِينَ , فَقَالَ: افْعَلْ}. وَقَالَ قَتَادَةَ: كَذَلِكَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/168)
يَكُونُ. وَرُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله تعالى عنه عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: {آمِينَ خَاتَمُ رَبِّ الْعَالَمِينَ عَلَى عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ}. وَقَالَ عَطَاءٌ: آمِينَ دُعَاءٌ. وَإِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: {مَا حَسَدَكُمْ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ مَا حَسَدُوكُمْ عَلَى آمِينَ وَتَسْلِيمِ بَعْضِكُمْ عَلَى بَعْضٍ}. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: هَذِهِ الْكَلِمَةُ لَمْ تَكُنْ لِمَنْ قَبْلَنَا , خَصَّنَا اللَّهُ تَعَالَى بِهَا. حَقِيقَةُ التَّأْمِينِ: 2 - التَّأْمِينُ دُعَاءٌ , لِأَنَّ الْمُؤْمِنَ يَطْلُبُ مِنْ اللَّهِ أَنْ يَسْتَجِيبَ الدُّعَاءَ. صِفَتُهُ (حُكْمُهُ التَّكْلِيفِيُّ): 3 - الْأَصْلُ فِي قَوْلِ آمِينَ أَنَّهُ سُنَّةٌ , لَكِنَّهُ قَدْ يَخْرُجُ عَنْ النَّدْبِ إلَى غَيْرِهِ , كَالتَّأْمِينِ عَلَى دُعَاءٍ مُحَرَّمٍ , فَإِنَّهُ يَكُونُ حَرَامًا. نَفْيُ الْقُرْآنِيَّةِ عَنْ " آمِينَ ": 4 - لَا خِلَافَ فِي أَنَّ " آمِينَ " لَيْسَتْ مِنْ الْقُرْآنِ , لَكِنَّهَا مَأْثُورَةٌ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. وَقَدْ وَاظَبَ عَلَيْهَا , وَأَمَرَ بِهَا فِي الصَّلَاةِ وَخَارِجَهَا , كَمَا يُعْرَفُ مِنْ الْأَحَادِيثِ الَّتِي سَتَرِدُ فِي خِلَالِ الْبَحْثِ. مَوَاطِنُ التَّأْمِينِ: 5 - التَّأْمِينُ دُعَاءٌ غَيْرُ مُسْتَقِلٍّ بِنَفْسِهِ بَلْ مُرْتَبِطٌ بِغَيْرِهِ مِنْ الْأَدْعِيَةِ , لِذَلِكَ يَحْسُنُ بَيَانُ الْمَوَاضِعِ الَّتِي يُؤَمَّنُ عَلَى الدُّعَاءِ فِيهَا , فَمِنْ أَهَمِّهَا: أ - التَّأْمِينُ فِي الصَّلَاةِ: التَّأْمِينُ عَقِبَ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ , وَعَلَى الدُّعَاءِ فِي قُنُوتِ الصُّبْحِ , وَالْوِتْرِ , وَالنَّازِلَةِ. ب - وَالتَّأْمِينُ خَارِجَ الصَّلَاةِ: عَقِبَ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ , وَالتَّأْمِينُ عَلَى الدُّعَاءِ فِي الْخُطْبَةِ , وَفِي الِاسْتِسْقَاءِ. أَوَّلًا: التَّأْمِينُ فِي الصَّلَاةِ التَّأْمِينُ عَقِبَ الْفَاتِحَةِ: 5 م - التَّأْمِينُ لِلْمُنْفَرِدِ سُنَّةٌ , سَوَاءٌ أَكَانَتْ الصَّلَاةُ سِرِّيَّةً أَمْ جَهْرِيَّةً. وَمِثْلُهُ الْإِمَامُ وَالْمَأْمُومُ فِي السِّرِّيَّةِ , وَالْمُقْتَدِي فِي صَلَاةِ الْجَهْرِ. أَمَّا الْإِمَامُ فِي الصَّلَاةِ الْجَهْرِيَّةِ فَلِلْعُلَمَاءِ فِيهِ ثَلَاثَةُ آرَاءٍ: أَوَّلًا - نَدْبُ التَّأْمِينِ , وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيَّةِ , وَالْحَنَابِلَةِ , وَالْحَنَفِيَّةِ , عَدَا رِوَايَةَ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ وَهُوَ رِوَايَةُ الْمَدَنِيِّينَ مِنْ الْمَالِكِيَّةِ الْحَدِيثَ: {إذَا أَمَّنَ الْإِمَامُ فَأَمِّنُوا , فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ}. ثَانِيًا - عَدَمُ النَّدْبِ , وَهُوَ رِوَايَةُ الْمِصْرِيِّينَ مِنْ الْمَالِكِيَّةِ , وَهُوَ رِوَايَةُ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ. وَدَلِيلُ عَدَمِ اسْتِحْسَانِهِ مِنْ الْإِمَامِ مَا رَوَى مَالِكٌ عَنْ سُمَيٍّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: {إذَا قَالَ الْإِمَامُ: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ فَقُولُوا آمِينَ فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ قَوْلُهُ قَوْلَ الْمَلَائِكَةِ غُفِرَ لَهُ}. وَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَا يَقُولُهُ , لِأَنَّهُ صلى الله عليه وسلم قَسَمَ ذَلِكَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقَوْمِ , وَالْقِسْمَةُ تُنَافِي الشَّرِكَةَ. ثَالِثًا - وُجُوبُ التَّأْمِينِ , وَهُوَ رِوَايَةٌ عَنْ أَحْمَدَ , قَالَ فِي رِوَايَةِ إِسْحَاقَ بْنِ إبْرَاهِيمَ: آمِينَ أَمْرٌ مِنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. ارْتِبَاطُ التَّأْمِينِ بِالسَّمَاعِ: 6 - اتَّفَقَتْ الْمَذَاهِبُ الْأَرْبَعَةُ عَلَى أَنَّهُ يُسَنُّ التَّأْمِينُ عِنْدَ سَمَاعِ قِرَاءَةِ الْإِمَامِ , أَمَّا إنْ سَمِعَ الْمَأْمُومُ التَّأْمِينَ مِنْ مُقْتَدٍ آخَرَ فَلِلْفُقَهَاءِ فِي ذَلِكَ رَأْيَانِ: الْأَوَّلُ: نَدْبُ التَّأْمِينِ وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَهُوَ قَوْلٌ لِلْمَالِكِيَّةِ وَقَوْلٌ مُضَعَّفٌ لِلشَّافِعِيَّةِ. الثَّانِي: لَا يُطْلَبُ التَّأْمِينُ , وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ وَالْقَوْلُ الْآخَرُ لِلْمَالِكِيَّةِ وَلَمْ نَقِفْ عَلَى نَصٍّ لِلْحَنَابِلَةِ فِي هَذَا. (تَحَرِّي الِاسْتِمَاعِ): 7 - لَا يَتَحَرَّى الْمُقْتَدِي عَلَى الْأَظْهَرِ الِاسْتِمَاعَ لِلْإِمَامِ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ , وَمُقَابِلُهُ يَتَحَرَّى , وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيَّةِ.
نقلا عن الموسوعة الفقهية الكويتية
أبو نور السعداوي سعيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/169)
ـ[العصيمي]ــــــــ[08 - 02 - 07, 02:07 ص]ـ
هل يفهم من ذلك ان الدعاء من الخطبة لان الكلام هنا ان التأمين علي الدعاء في الخطبة سنة؟
ثم ان الكلام هنا خالي من الدليل علي مشروعية الدعاء لان هذه عبادة والعبادة توقيفية ولم ينقل عن رسول الله الدعاء عقب خطبة الجمعة ولا عن احد من الصحابة_فيما اعلم_
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[08 - 02 - 07, 02:27 ص]ـ
الأخ الكريم: محمد جمال المصري: لي ملحوظة على ما ذكرت.
لفظ الحديث في صحيح البخاري: (إذا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يوم الْجُمُعَةِ أَنْصِتْ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ) وأنت لم تذكر لفظ: (والإمام يخطب). والسؤال في الدعاء بعد انتهاء الخطبة.
كما أن القياس الذي ذكرته قد لا يستقيم هنا، لأن التأمين لا يخل بالاستماع فلا يعتبر من اللغو كما إذا أمن المقتدي بعد قراءة الإمام الفاتحة مع قوله تعالى: (استمعوا له وأنصتوا).
الصواب من الآية: (فاستمعوا له وأنصتوا)
ـ[بلال عزوز التطواني]ــــــــ[08 - 02 - 07, 03:20 ص]ـ
يقول الشيخ الناصر الدين الألباني التزام الدعاء في خطبة الجمعة بدعة وأشد ما تكون هذه البدعة الدعاء للملوك ولكن للضرورة أحكام والضرورة تقدر بقدرها والذي يُضرب بالعصي ليس كالذي يعدُّها
وكان جوابه على من سأله عن حكم تأمين المصلين أو المستمعين لخطبة الجمعة وحكم من رفع يده أثناء الدعاء (أي يوم الجمعة والإمام فوق المنبر):
هؤلاء ليس لديهم حكم هؤلاء يجب أن يلتزموا السنة:يصمتون ويسكتون ولا يرفعون
أو كما قال رحمه الله
وإن شئت المزيد فعليك بالأشرطة رقم:145 - - 214 - -247 - -731 - -732من سلسلة الهدى والنور
فإنها نافعة جامعة شافية وفيها الكثير الكثير من الخيرات مع تضمنها لفتاوى في الموضوع المذكور أعلاه
ـ[الكاشغري]ــــــــ[08 - 02 - 07, 09:50 م]ـ
الدليل على مشروعية الدعاء في الخطبة ما رواه مسلم في صحيحه عن عُمَارَةَ بن رُؤَيْبَةَ قال رَأَى بِشْرَ بن مَرْوَانَ على الْمِنْبَرِ رَافِعًا يَدَيْهِ فقال قَبَّحَ الله هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ لقد رأيت رَسُولَ اللَّهِ e ما يَزِيدُ على أَنْ يَقُولَ بيده هَكَذَا وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ الْمُسَبِّحَةِ.
فهذا يدل على مشروعية الدعاء في الخطبة كما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يرفع يديه عند دعائه في الخطبة.
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[16 - 02 - 07, 03:27 م]ـ
الأخ الكريم: محمد جمال المصري: لي ملحوظة على ما ذكرت.
لفظ الحديث في صحيح البخاري: (إذا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يوم الْجُمُعَةِ أَنْصِتْ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ) وأنت لم تذكر لفظ: (والإمام يخطب).
أخي الفاضل
أعتذر عن هذا السهو فهو بسبب سرعة الكتابة وعدم مراجعة ماكتب بتأني
فجزيت خيراً
الأخ الكريم: محمد جمال المصري: لي ملحوظة على ما ذكرت.
كما أن القياس الذي ذكرته قد لا يستقيم هنا، لأن التأمين لا يخل بالاستماع فلا يعتبر من اللغو كما إذا أمن المقتدي بعد قراءة الإمام الفاتحة مع قوله تعالى: (استمعوا له وأنصتوا).
ثم أني لم أذكر قياساً وإنما نقلت ما سمعته من الشيخ الألباني رحمه الله والشيخ الشنقيطي حفظه الله، وقد أحلت الكلام عليهما.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[27 - 06 - 07, 06:15 م]ـ
للرفع والمباحثة
ـ[الكاشغري]ــــــــ[27 - 06 - 07, 07:49 م]ـ
ثم أني لم أذكر قياساً وإنما نقلت ما سمعته من الشيخ الألباني رحمه الله والشيخ الشنقيطي حفظه الله، وقد أحلت الكلام عليهما.
أخي الفاضل: محمد جمال المصري بارك الله فيك.
إن ما ذكرته عن هذين العالمين بقولك: "فإذا كان هذا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو واجب فغيره من باب أولى كالتأمين المستحب" إنما هو قياس لا غير،
ـ[أبوعبدالله بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[29 - 08 - 10, 05:03 ص]ـ
في فتاوى الشبكة الاسلامية:
ماهي السنه للمستمع يوم الجمعة والخطيب يدعو في آخر الخطبة؟.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/170)
فإنه يسن لمن يستمع لدعاء الخطيب يوم الجمعة التأمين على دعائه، وهذا ما ذهب إليه جمهور أهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة، جاء في التاج والإكليل لمختصر خليل نقلاً عن الباجي أنه قال: لا خلاف في التأمين عند دعاء الخطيب، لأنه كان يستدعي التأمين منهم، وإنما الخلاف في السر والجهر به.
وقد ذهب المالكية والحنابلة إلى أن التأمين يكون سراً، وعند الشافعية بلا رفع الصوت، وعند الحنفية لا تأمين باللسان، بل يؤمن في نفسه، لكن لا يرفع المأموم يديه أثناء التأمين، لعدم ثبوت ذلك، مع كثرة الجمع التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه، ولو ثبت رفعهم لأيديهم أثناء دعائه لنقل إلينا، وكذلك الخطيب فلا يرفع يديه أثناء الدعاء كما هو مبين في الفتوى رقم:
3624 ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=3624).
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=26612
وهو قول الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمهما الله تعالى:
رفع اليدين أثناء دعاء الخطيب في الخطبة الثانية
ما حكم من يرفع يديه والخطيب يدعو للمسلمين في الخطبة الثانية مع الدليل، أثابكم الله؟.
الحمد لله
رفع اليدين غير مشروع في خطبة الجمعة ولا في خطبة العيد لا للإمام ولا للمأمومين، وإنما المشروع الإنصات للخطيب والتأمين على دعائه بينه وبين نفسه من دون رفع صوت، وأما رفع اليدين فلا يشرع، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يرفع يديه في خطبة الجمعة ولا في خطبة الأعياد، ولما رأى بعض الصحابة بعض الأمراء يرفع يديه في خطبة الجمعة أنكر عليه ذلك، وقال: ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفعهما، نعم إذا كان يستغيث في خطبة الجمعة للاستسقاء، فإنه يرفع يديه حال الاستغاثة - أي طلب نزول المطر - لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في هذه الحالة، فإذا استسقى في خطبة الجمعة أو في خطبة العيد فإنه يشرع له أن يرفع يديه تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم.
كتاب مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله - ج/12 ص/339.
http://www.islam-qa.com/ar/ref/22115/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A3%D9%85%D9%8A%D9%86%20%D8%B 9%D9%84%D9%89%20%D8%AF%D8%B9%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7% D9%84%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%A8
ـ[أبوعبدالله بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[29 - 08 - 10, 05:04 ص]ـ
وفي موقع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى:
س322: هل التأمين عند دعاء الإمام بعد الخطبة في صلاة الجمعة من البدع؟
الجواب: ليس هذا من البدع، التأمين على دعاء الخطيب في الخطبة إذا أخذ يدعو للمسلمين فإنه يستحب التأمين على دعائه، لكن لا يكون بصوت جماعي وصوت مرتفع، وإنما كل واحد يؤمِّن بمفرده، وبصوت منخفض، حيث لا يكون هناك تشويش، أو أصوات مرتفعة، وإنما كل يؤمِّن على دعاء الخطيب سرّاً ومنفرداً عن الآخرين.
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_18007.shtml
ـ[ضياء الدين الحلو]ــــــــ[29 - 08 - 10, 06:11 ص]ـ
جاء في الموسوعة رالفقهية الكويتية 1/ 116 ما نصه::" يُسَنُّ التَّأْمِينُ عَلَى دُعَاءِ الْخَطِيبِ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ، إِلاَّ أَنَّهُ يَكُونُ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ سِرًّا، وَبِلاَ رَفْعِ صَوْتٍ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ وَلاَ تَأْمِينَ بِاللِّسَانِ جَهْرًا عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ بَل يُؤَمِّنُ فِي نَفْسِهِ".
ـ[فاضيل خليد]ــــــــ[29 - 09 - 10, 03:04 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أبو كوثر المقدشي]ــــــــ[29 - 09 - 10, 03:21 ص]ـ
في فتاوى الشبكة الاسلامية:
ماهي السنه للمستمع يوم الجمعة والخطيب يدعو في آخر الخطبة؟.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإنه يسن لمن يستمع لدعاء الخطيب يوم الجمعة التأمين على دعائه، وهذا ما ذهب إليه جمهور أهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة، جاء في التاج والإكليل لمختصر خليل نقلاً عن الباجي أنه قال: لا خلاف في التأمين عند دعاء الخطيب، لأنه كان يستدعي التأمين منهم، وإنما الخلاف في السر والجهر به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/171)
وقد ذهب المالكية والحنابلة إلى أن التأمين يكون سراً، وعند الشافعية بلا رفع الصوت، وعند الحنفية لا تأمين باللسان، بل يؤمن في نفسه، لكن لا يرفع المأموم يديه أثناء التأمين، لعدم ثبوت ذلك، مع كثرة الجمع التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه، ولو ثبت رفعهم لأيديهم أثناء دعائه لنقل إلينا، وكذلك الخطيب فلا يرفع يديه أثناء الدعاء كما هو مبين في الفتوى رقم:
3624 ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=3624).
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=26612
وهو قول الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمهما الله تعالى:
رفع اليدين أثناء دعاء الخطيب في الخطبة الثانية
ما حكم من يرفع يديه والخطيب يدعو للمسلمين في الخطبة الثانية مع الدليل، أثابكم الله؟.
الحمد لله
رفع اليدين غير مشروع في خطبة الجمعة ولا في خطبة العيد لا للإمام ولا للمأمومين، وإنما المشروع الإنصات للخطيب والتأمين على دعائه بينه وبين نفسه من دون رفع صوت، وأما رفع اليدين فلا يشرع، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يرفع يديه في خطبة الجمعة ولا في خطبة الأعياد، ولما رأى بعض الصحابة بعض الأمراء يرفع يديه في خطبة الجمعة أنكر عليه ذلك، وقال: ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفعهما، نعم إذا كان يستغيث في خطبة الجمعة للاستسقاء، فإنه يرفع يديه حال الاستغاثة - أي طلب نزول المطر - لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في هذه الحالة، فإذا استسقى في خطبة الجمعة أو في خطبة العيد فإنه يشرع له أن يرفع يديه تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم.
كتاب مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله - ج/12 ص/339.
http://www.islam-qa.com/ar/ref/22115/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A3%D9%85%D9%8A%D9%86%20%D8%B 9%D9%84%D9%89%20%D8%AF%D8%B9%D8%A7%D8%A1%20%D8%A7% D9%84%D8%AE%D8%B7%D9%8A%D8%A8
وهذا من الأسئلة الواردة إلى
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء وأجابوا عنه، ونصه:
السؤال الرابع من الفتوى رقم (6398)
س4: ما حكم دعاء الخطيب في آخر خطبته ليوم الجمعة وما حكم من أمن مع دعاء الخطيب متلفظا به؟
ج4: دعاء خطيب الجمعة في خطبة الجمعة مشروع فقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيها للمؤمنين والمؤمنات. أما التلفظ بالتأمين على دعائه فلا بأس به؛ لعموم الأدلة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز(73/172)
ما أدلة القائلين بعدم جواز تحديد النسل وما المحذور في ذلك؟؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[25 - 01 - 07, 12:52 ص]ـ
ان المتأمل لأدلة القائلين بعدم جواز تحديد النسل ـ سواء من اللجنة الدائمة أو من المجمع الفقهي ـ يجد أنها دائرة في فلك الأخذ بعمومات الأدلة التي ترغب في التكثير وأنها من مقاصد الشريعة والزواج وأنها رغبة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في مكاثرة الامم يوم القيامة بمعنى أنها لا ترتقي الى درجة الوجوب ومن ثم التأثيم لمن لم يفعل خصوصا وأن النصوص جاءت بجواز العزل كما قال جابر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في البخاري:
(كنا نعزل والقران ينزل).
فاذا أراد الزوجان الاكتفاء بولدين أو نحو ذلك فاستخدما الحبوب المانعة للحمل أو اللولب لايقاف النسل حتى يستمتعا بحياتيهما بدل الحمل والانجاب والارضاع والتربية ومشاغل الحياة فان بعض الاسر لا تكاد الزوجة تلتقط أنفاسها من ارضاع مولود الا والآخر قادم ينتظر دوره بين أفراد هذه الأسرة فتعود المرأة الى الحمل ثم الانجاب ــ فما المانع اذن؟؟
ملاحظة:
أنا كلامي منصب على (التحديد) وليس التنظيم!!
ولست اقصد في كلامي من يحدد النسل خشية الاملاق فهذا لاشك في تحريمه فهذ خارج موضع النزاع.
ولا يأتي أحد فيقول إن هذا من مخططات أعداء الاسلام ودعاة تحديد النسل.
وإنما أن بصدد زوجين أرادا ايقاف الحمل والانجاب والاكتفاء بما معهما من الأولاد ((للاستمتاع)) بما بقي من حياتيهما
هل في ذلك بأس أو محذور شرعي؟؟
&&
&
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 07:10 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي الفاضل
صحيح أن النصوص الواردة إنما هي تدل على مقصَد من مقاصد الشريعة، وليست نصا في الوجوب.
إلا أن هذا المقصد ليس كأي مقصد، بل من الكليات الخمس وهي أصول المقاصد
وقد بين الشاطبي رحمه الله في الموافقات أن المستحب بالنظر الجزئي يكون واجبا بالنظر الكلي، وبين أيضا أن سد الذرائع أصل متفق عليه بين أهل العلم وإن اختلفت العبارات.
فإذا جوزنا لبعض الناس تحديد النسل، أوشك أن تجد الغالبية العظمى من الناس آخذين بهذه الفتوى؛ لأن النفوس إلى مثلها تواقة.
وهذا يؤدي إلى تقليل نسل الأمة جميعها، أو تحديده.
ولا شك أن هذا مناف ومناقض لأحد أعظم مقاصد الشريعة، وما كان منافيا لها فهو ممنوع.
فما كان مؤديا لهذا الممنوع فهو ممنوع أيضا.
ولعل عبارتي قاصرة في بيان هذه المسألة، ولو نظرت في كلام الشاطبي لتبين لك الأمر أكثر إن شاء الله تعالى.
وفقك الله وسدد خطاك
ـ[وائل النوري]ــــــــ[25 - 01 - 07, 02:35 م]ـ
أحسن الله إليك.
لعلك حفظك الله تعلم الفرق بين العزل الطبيعي والعزل الطبي والأصل فيهما.
فالأول هو المراد بقول جابر رضي الله عنه ": كنا نعزل والقرآن ينزل. رواه مسلم
فالأصل فيه الكراهية لأن النبي صلى الله عليه وسلم شبهه بالوأد لكن سماه خفيا.
والشبه من جهة قطع النسل، وتفويت الحياة أو هربا من الولد، وهذا يخالف مقصد النكاح، والنصوص الدالة على هذا المعنى كثيرة. لكن ليس له حكمه فلا يرتب عليه، فالغرض التشبيه لا بيان الحكم. ونظيره الرياء مع الشرك.
فالقصد هنا معتبر في صفة الحكم، فقد يبلغ التحريم إذا تحرز عن الولد لذاته.
والثاني أي العزل الطبي: المقصود به دفع الحمل بالموانع الطبية، فالأصل فيه المنع، وهو عزل ضرورة، والقاعدة فيه "لا ضرر ولا ضرار" والضرر يزال.
قلا يصار إليه إلا بشروط ذكرها أهل العلم.
وهذا العزل أظهر شبها بالوأد الظاهر لأن فيه مباشرة قطع النسل وهو أمر زائد عن القصد.
والله أجل وأعلم.
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[25 - 01 - 07, 05:42 م]ـ
راجع المسألة في كتاب لفضيلة الشيخ د. عبد الله الطريقي بعنوان (تنظيم النسل وموقف الشريعة منه)، وجزاك الله خيراً
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[26 - 01 - 07, 11:30 م]ـ
أولا أشكر الاخوة الذين أبدوا وجهات نظرهم المفيدة وأحب أنقل لكم بحثا وجدته للأخ الكاتب محمد الأمين بتاريخ 06 - 04 - 2001 محفوظا عندي بالجهاز أحببت أن يطلع الاخوة عليه ومن ثم ابداء الرأي فيه مأجورين:
حكم تحديد النسل
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/173)
فهذه المسألة من المسائل الخلافية الشائكة التي اختلف بها السلف و يختلف بها فقهاء العصر. و قد رأينا تبسيط هذه المسألة و توضيح المسألة من أبعادها و تبيين أدلة كل طرف و مناقشتها. و من ثم الوصول إلى حكم وسط راجح في هذه المسألة.
ترغيب الإسلام على الزواج و الإنجاب
لقد حض الإسلام على الزواج و الإنجاب و ذم الرهبانية و التبتل. و الأحاديث الواردة في ذلك كثيرة، فمنها حديث أنس بلفظ «تزوجوا الودود الولود، فإني مكاثر بكم يوم القيامة» أخرجه ابن حبان، و أخرج البيهقي من حديث أبي إمامة «تزوجوا، فإني مكاثر بكم الأمم، ولا تكونوا كرهبانية النصارى»، و في حديث سعد بن أبي وقاص عند الطبراني «إن الله أبدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة»، وعن ابن عباس رفعه «لا صرورة في الإسلام» أخرجه أحمد وأبو داود وصححه الحاكم. و هذه الأحاديث لا تخلوا من ضعف لكن تشهد لها بعض الأحاديث الأخرى مثل ما أخرج البخاري «اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، وَ مَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاء».
على أن هذه الأحاديث كلها تؤخذ على الإستحباب و ليس من هذه الأحاديث حديث واحد يحرم تحديد النسل. فالتحريم لا بد له من دليل واضح و هو منتف في هذه الحالة. لذلك قال الغزالي في الإحياء: «من اجتمعت له فوائد النكاح وانتفت عنه آفاته فالمستحب في حقه التزويج، ومن لا فالترك له أفضل، ومن تعارض الأمر في حقه فليجتهد ويعمل بالراجح».
الفرق بين منع الحمل وتنظيم النسل
(أ) منع الحمل: هو استعمال الوسائل التي تسبب العقم الدائم عند الرجل أو المرأة كاستئصال الرحم أو الإستخصاء. و هذا النوع منهي عنه. قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري «ويلتحق بهذه المسألة تعاطي المرأة ما يقطع الحبل من أصله، وقد أفتى بعض متأخري الشافعية بالمنع، وهو مشكل على قولهم بإباحة العزل مطلقا».
(ب) تنظيم و تحديد النسل: ويكون في استعمال وسائل معروفة لا تؤدّي إلى إحداث العقم أو القضاء على وظيفة جهاز التناسل، بل يراد بذلك الوقوف عن الإنجاب عند الوصول إلى عدد معين من الذرية لأسبابٍ شرعية القصد، منها مراعاة حال الأسرة وشؤونها من صحة أو قدرة على التربية، أو لإتمام مُدة الرضاعة وهي سنتان كما بينها ربنا سبحانه وتعالى في كتابه الكريم. و يكون هذا التوقّف عن الإنجاب باستعمال وسائل يُظن أنها تمنع من الحمل يظن أنها تحول بين المرأة وبين الحمل كالعزل، وهو قذف ماء الرجل خارج الرحم، وكتناول العقاقير ووضع اللبوس -وهو اللولب- في الفرج وترك الجماع في وقت إخصاب بويضة المرأة ووضع العازل المطاطي ونحو ذلك.
الأسباب التي تدعو لتحديد النسل
أولاً: من المعلوم عند الجميع أن مساحة الأرض محدودة والصالح منها لسكن الناس وللزراعة والإنتاج ممّا يحتاجه الناس محدود. و نجد كثيرا من بلاد المسلمين -بنغلادش مثلاً- قد استنفذت بها كل الموارد الطبيعية و الأراضي القابلة للزراعة مع زيادة كبيرة للسكان أدت لفقر مدقع و مجاعة دائمة و تخلف شامل في كل النواحي. و زيادة السكان لا تزيد البلاد إلا فقراً.
و هذه الهند و الصين بدأتا كلاهما تجربة النهوض في نفس الوقت. و على الرغم من كون الهند أكثر ديمقراطية و انفتاحاً فإن عدم تحديد النمو السكاني جعل الهند تبقى متخلفة من المنظور العام بعكس الصين التي حققت بسبب تمكنها من السيطرة على النمو السكاني أعلى نمو اقتصادي في العالم.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «مَا أَخْشَى عَلَيْكُمُ الْفَقْرَ، وَلَكِنْ أَخْشَى عَلَيْكُمُ التَّكَاثُرَ. وَمَا أَخْشَى عَلَيْكُمُ الْخَطَأَ وَلَكِنْ أَخْشَى عَلَيْكُمُ الْعَمْدَ» (أخرجه أحمد). و قال أيضاً: «ليس الغني عن كثرة العرض، ولكن الغني غنى النفس. والله ما أخشى عليكم الفقر ولكن أخشى عليكم التكاثر. ولكن أخشى عليكم العمد» (أخرجه أحمد).
ثانياً: أن الفطرة وضعت حداً مناسباً لتنظيم النسل والمنع من تضخيمه في جميع أنواع الأحياء حتى الإنسان. و كمثال مصغر على ذلك قبيلة تعيش حول بئر ماء فلما تضاعف عدد أفراد القبيلة جف البئر و لم يعد يكف فمات الكثير من العطش مما حدد نمو القبيلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/174)
ثالثاً: أن طبقات الناس متفاوتة غنىً وفقراً، فلهذا وجب الحد من التناسل صيانةً للأسرة مما يتهدّدها من خطر كثرة الأولاد وإنقاذاً للأمة مما يتوقع لها من البلاء وشدة الأزمات.
رابعاً: أنّ تحديد النسل يحفظ للمرأة صحتها وجمالها. و هذا ثابت و معروف في العلم و الطب. فكثرة الإنجاب ترهق المرأة و تذهب جمالها و تقصر معدل عمرها.
خامساً: أن المطلوب هو النوعية و ليس الكثرة. فأن نحصل على ذرية قليلة يعتني بها آبائها خير العناية لتصبح بعد ذلك النخبة القائدة خير من ذرية كثيرة ضعيفة لا تملك قوت نفسها.
قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها" فقال قائل: ومن قِلّةٍ نحن يومئذٍ؟ قال: "بل أنتم يومئذٍ كثيرٌ، ولكنكم غثاءٌ (ما يحمله السيل من وسخ) كغثاء السيل، ولينزعنَّ اللّه من صدور عدوكم المهابة منكم، وليقذفنَّ اللّه في قلوبكم الوهن" فقال قائل: يارسول اللّه، وما الوهن؟ قال: "حبُّ الدنيا وكراهية الموت". (أخرجه أبو داوود و أحمد). فلم تغن عنا كثرتنا شيئاً في هذا العصر، و إنما أصبحنا كالغثاء الذي يحمله السيل، كثير وافر لكنه لا يفعل شيئاً.
هذه بالطبع بعض الأسباب التي تدعو لتحديد النسل. و إلا فإن الأحكام الشرعية تؤخذ من القرآن و السنة، و القول بالتحريم لا بد له من دليل شرعي صريح حتى يؤخذ به.
موقف الإسلام من تحديد النسل
لقد اختلف العلماء في حكم تنظيم النسل لاختلافهم في فهم الأحاديث المتعلقة بحكم العزل، فقد صحت أحاديث في إباحته منها، ولكن منهم من قال بنسخها ومنهم من استدل بها. وأما الذين ذهبوا بالقول إلى نسخ تلك الأحاديث فقد حرّموا تنظيم النسل مطلقاً وقالوا أن الله تعالى أرحم بخلقه منا فيهب لمن يشاء ويمنع من يشاء. و من أشهر القائلين بالتحريم إبن حزم الأندلسي الظاهري.
و هذا الإدعاء لا دليل عليه. إذ النسخ لا يثبت بالاحتمال. فالقول بنسخ الأحاديث لا يجوز إلا بشرط أن يكون هناك تعارض صريح بين الحديثين لا مجال لجمعهما معاً و هذا غير متحقق في مثالنا هذا. و يشترط أيضاً معرفة السابق من اللاحق في الأحاديث حتى نعرف من الناسخ و المنسوخ و هذا أيضاً غير متحقق. بل الثابت عن الصحابة الكرام أن حديث جواز تحديد النسل لم ينسخه شيء. فعن جابر t قال: «كُنّا نَعْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللّهِ r وَالْقُرْآنُ يَنْزِلُ فَبَلَغَه ذَلِكَ فَلَمْ يَنْهَنَا» [متفق عليه واللفظ لمسلم].
و العزل هو أن يطأ الرجل امرأته فيعزل عنها قبل أن يقع الماء فيها مخافة الحبل. و كان اليهود يكرهون ذلك فيقولون هي الموءودة الصغرى، فنزل قول الله تعالى: {نسائكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم}. و سئل ابن عباس (ر) عنه فقال: «إن كان رسول الله (ص) قال فيه شيئاً فهو كما قال، و إلا فأنا أقول كما قال الله تعالى {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم}، فمن شاء عزل و من شاء لم يعزل». و قال عبد الله بن مسعود (ر) و عبد الله ابن عمر (ر) مثل ذلك. و روى أبو سعيد الخدري (ر) عن رسول الله (ص) أنه سئل عن العزل فذكر نحو لك. و قال عطاء بن جابر (ر): «كنا نعزل على عهد رسول الله (ص) و القرآن ينزل و ما منع من العزل».
ومثله ما أخرج الترمذي وصححه عن جابر قال: كانت لنا جوار وكنا نعزل فقالت اليهود ان تلك الموؤدة الصغرى فسئل النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم عن ذلك فقال «كذبت اليهود لو أراد اللّه خلقه لم يستطع رده»، وأخرج نحوه النسائي من حديث أبي هريرة. فقوله "كذبت اليهود" فيه دليل على جواز العزل. ولكنه يعارض ذلك ما في حديث جذامة الذي أخرجه مسلم من تصريحه صلى اللّه عليه وآله وسلم بأنه الوأد الخفي. فمن العلماء من جمع بين هذا الحديث وما قبله فحمل هذا على التنزيه وهذه طريقة البيهقي، ومنهم من ضعف حديث جزامة هذا لمعارضته لما هو أكثر منه طرقاً، قال الحافظ بن حجر وهذا دفع للأحاديث الصحيحة بالتوهم والحديث صحيح لا ريب فيه والجمع ممكن. ومنهم من أدعى أنه منسوخ، و رد بعدم معرفة التاريخ فلا يمكن ادعاء النسخ. وقال الطحاوي يحتمل أن يكون حديث جذامة على وفق ما كان عليه الأمر أولا من موافقة أهل الكتاب فيما لم ينزل عليه ثم أعلمه اللّه بالحكم فكذب اليهود فيم كانوا يقولونه، وتعقبه ابن رشد وابن العربي بأن النبي صلى اللّه عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/175)
وآله وسلم لا يحرم شيئا تبعا لليهود ثم يصرح بتكذيبهم فيه. ومنهم من رجح جذامة بثبوته في الصحيح وضعف مقابله بالأختلاف في إسناده والاضطراب فأنكر ذلك الحافظ بن حجر و قال: ورد بأنه إنما يقدح في حديث لا فيما يقوي بعضه بعضا فإنه يعمل به وهو هنا كذلك والجمع ممكن. ورجح ابن حزم العمل بحديث جذامة بأن أحاديث غيرها موافقة لأصل الإباحة وحديثها يدل على المنع قال فمن ادعى انه ابيح بعد أن منع فعليه البيان، و الجواب عليه أن حديث جذامة ليس بصريح في المنع، إذ لا يلزم من تسميته وأدا خفيا على طريق التشبيه أن يكون حراماً.
بعد استقراءٍ للموضوع من جميع جوانبه يتبين أنّه -والله أعلم- لا مانع من تحديد النسل. فالصواب في هذه المسألة الجواز لعدم وجود أي دليل صريح على التحريم. و كون الصحابة رضوان الله عليهم قد فعلوا هذا بحضرة رسول الله عليه الصلاة و السلام و إقراره لهم على ذلك، لأقوى دليل على جواز تحديد النسل. فقد أخرج البخاري أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ بَيْنَمَا هُوَ جَالِسٌ عِنْدَ النَّبِيِّrقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نُصِيبُ سَبْيًا فَنُحِبُّ الْأَثْمَانَ فَكَيْفَ تَرَى فِي الْعَزْلِ؟ فَقَالَ: «أَوَ إِنَّكُمْ تَفْعَلُونَ ذَلِكَ؟ لَا عَلَيْكُمْ أَنْ لَا تَفْعَلُوا ذَلِكُمْ. فَإِنَّهَا لَيْسَتْ نَسَمَةٌ كَتَبَ اللَّهُ أَنْ تَخْرُجَ إِلَّا هِيَ خَارِجَةٌ». و أخرج مسلم عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ. قَالَ: ذُكِرَ الْعَزْلُ عِنْدَ النّبِيّ rفَقَالَ: «وَمَا ذَاكُمْ؟» قَالُوا: الرّجُلُ تَكُونُ لَهُ الْمَرْأَةُ تُرْضِعُ فَيُصِيبُ مِنْهَا، وَيَكْرَهُ أَنْ تَحْمِلَ مِنْهُ، وَالرّجُلُ تَكُونُ لَهُ الأَمَةُ فَيُصِيبُ مِنْهَا، وَيَكْرَهُ أَنْ تَحْمِلَ مِنْهُ. قَالَ: «فَلاَ عَلَيْكُمْ أَنْ لاَ تَفْعَلُوا ذَاكُمْ، فَإِنّمَا هُوَ الْقَدَرُ».
والعمدة في ذلك قوة الأدلة التي تبيح العزل ولفعل الصحابة الكرام لذلك وبه أفتى الصحابة بعد وفاة رسول الله r، لما ذكر أنه جلس إلى عمر، علي، والزبير وسعد y في نفر من أصحاب رسول الله r فتذاكروا العزل فقالوا: لا بأس به، فقال رجل: إنهم يزعمون أنها الموءودة الصغرى، فقال على t: لا تكون موءودة حتى تمر عليها التارات السبع حتى تكون من سلالة من طين؛ ثم تكون نطفة؛ ثم تكون علقة؛ ثم تكون مضغة؛ ثم تكون عظاماً؛ ثم تكون لحماً؛ ثم تكون خلقاً آخر؛ فقال عمر t: صدقت أطال الله بقاءك. [رواه أبو يعلى وغيره]. و جاء أيضاً رجلٌ إلى النبي r فقال: يا رسول الله إن لي جارية وأنا أعزل عنها وأنا أكره أن تحمل وأنا أريد ما يريد الرجل -أي يريد لذة الجماع ولا يريد منها الولد- وإن اليهود تحدّث أن العزل الموءودة الصغرى، فقال رسول الله r « كذبت يهود، لو أراد الله أن يخلقه ما استطعتَ أن تصرفه»، وفي رواية قال r « إن ذلك لا يمنع شيئاً أراده الله». فجاء الرجل نفسه مرة ثانية فقال: يا رسول الله، إن الجارية التي كنت ذكرتها لك حملت فقال رسول الله r « أنا عبد الله ورسوله» [رواه مسلم]. و في حديث آخر عَنْ جَابِرٍ أَنّ رَجُلاً أَتَى رَسُولَ اللّهِ rفَقَالَ: إِنّ لِي جَارِيَةً هِيَ خَادِمُنَا وَسَانِيَتُنَا، وَأَنَا أَطُوفُ عَلَيْهَا وَأَنَا أَكْرَهُ أَنْ تَحْمِلَ. فَقَالَ: «اعْزِلْ عَنْهَا إِنْ شِئْتَ. فَإِنّهُ سَيأْتِيَهَا مَا قُدّرَ لَهَا» فَلَبِثَ الرّجُلُ. ثُمّ أَتَاهُ فَقَالَ: إِنّ الْجَارِيَةَ قَدْ حَبِلَتْ. فَقَالَ «قَدْ أَخْبَرْتُكَ أَنّهُ سَيَأْتِيهَا مَا قُدّرَ لَهَا».
أما اشتراط إذن الزوجة فعليه خلاف بين الفقهاء. قال الإمام محيي الدين النووي: «لا يحرم في مملوكته ولا في زوجته الأمة سواء رضيتا أم لا، لأن عليه ضرراً في مملوكته بمصيرها أم ولد وامتناع بيعها، وعليه ضرر في زوجته الرقيقة بمصير ولدته رقيقاً تبعاً لأمه، وأما زوجته الحرة فإن أذنت فيه لم يحرم وإلا فوجهان أصحهما لا يحرم».
و يعترض بعض المحرمين المعاصرين على تحديد النسل بأن إعطاء المرأة هرمون نسائي يؤدي لوقف الدورة، ممكن أن يؤدي لبعض الأعراض الجانبية عندها. و هذا الحجة مردودة لأن هذه هي طريقة واحدة من طرق الحمل، و وسائل منع الحمل كثيرة و متعددة. فمن الوسائل الحديثة ما يعطى للرجال و قد أثبت خلوه من أي أضرار جانبية. و من الوسائل الطبيعية المعروفة أن لا يعاشر الرجل عن زوجته عند فترة الإباضة التي تسبق الحيض، أي خلال أربعة أيام قبل الحيض. و أبسط منه أن يعزل عنها عند خروج الماء كما فعل الصحابة رضوان الله عليهم. و من الثابت طبياً أن هذه الوسائل الطبيعية ليس لها أية أضرار. بل لو كان لها أضرار لما أقرها الرسول صلى الله عليه و سلم.
&&&
&(73/176)
ما هي حدود العلم الشرعي في العقيدة الذي معرفته فرض عين على كل مسلم؟
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 02:51 م]ـ
الحمد لله و الصلاة على رسول الله
السلاك عليكم و رحمة الله
إخواني ما هي حدود ما يجب على المسلم معرفته من امور الدين و العقيدة تحديدا؟
و فقكم الله(73/177)
الامام أحمد والخباز .. ماصحة القصة؟
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 03:24 م]ـ
مساءكم سعيد .. أيه الأحبة
انتشرت هذه القصة في كثير من المنتديات
فمن يفيدنا ويخبرنا بصحة نسبتها إلى الامام أحمد بن حنبل رحمه الله
ولكم جزيل الشكر
إليكم القصة ..
حدثت هذه القصة في زمن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى
كان الإمام أحمد بن حنبل يريد أن يقضي ليلته في المسجد، ولكن مُنع من المبيت في المسجد بواسطة حارس المسجد، حاول مع الإمام ولكن لا جدوى، فقال له الإمام سأنام موضع قدمي، وبالفعل نام الإمام أحمد بن حنبل مكان موضع قدميه، فقام حارس المسجد بجرّه لإبعاده من مكان المسجد، وكان الإمام أحمد بن حنبل شيخ وقور تبدو عليه ملامح الكبر، فرآه خباز فلما رآه يُجرّ بهذه الهيئة عرض عليه المبيت، وذهب الإمام أحمد بن حنبل مع الخباز، فأكرمه ونعّمه، وذهب الخباز لتحضير عجينه لعمل الخبز، المهم الإمام أحمد بن حنبل سمع الخباز يستغفر ويستغفر، ومضى وقت طويل وهو على هذه الحال فتعجب الإمام أحمد بن حنبل، فلما أصبح سأل الإمام أحمد الخباز عن إستغفاره في الليل، فأجابه الخباز: أنه طوال ما يحضر عجينه ويعجن فهو يستغفر، فسأله الإمام أحمد: وهل وجدت لإستغفارك ثمرة، والإمام أحمد سأل الخباز هذا السؤال وهو يعلم ثمرات الإستغفار، يعلم فضل الإستغفار، ويعلم فوائد الإستغفار
فقال الخباز: نعم، والله ما دعوت دعوة إلا أُجيبت، إلا دعوة واحدة
فقال الإمام أحمد: وما هي؟
فقال الخباز: رؤية الإمام أحمد بن حنبل
فقال الإمام أحمد: أنا أحمد بن حنبل، والله إني جُررت إليك جراً
سبحان الله
أبوعبادة الهاشمي
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[25 - 01 - 07, 04:21 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85561
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 05:47 م]ـ
جزيت خيراً
على الرابط
أبوعبادة الهاشمي(73/178)
هل هذه العبارة مخالفة للعقيدة؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[25 - 01 - 07, 09:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل هذه العبارة مخالفة للعقيدة؟
" فهل حاروا مع الأقدار - أي الناس - أم هم حيروا القدرا "
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبد الله العباد]ــــــــ[02 - 04 - 09, 02:13 م]ـ
يبدو - والله تعالى أعلم - أن هذه العبارة لا تليق
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 04 - 09, 07:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل هذه العبارة مخالفة للعقيدة؟
" فهل حاروا مع الأقدار - أي الناس - أم هم حيروا القدرا "
وجزاكم الله خيراً
بعضهم يوقعه محاولة أن يكون أديبا في كلامه في طوام شرعية، وهذا منهم هنا!
مخلوق هباءة في ملكوت الله تعالى يحير قدر الله!! لا ينقضي العجب من هذه العبارة القبيحة التي لا أدري أين وجدها صاحبها!
القدر فعل الله تعالى، ومن هذا الذي يحير الله تعالى؟!!!!
الله المستعان.(73/179)
الصلاة خلف من يقول ان الله في كل مكان
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[26 - 01 - 07, 02:47 ص]ـ
هذه رسالة من احد الاخوة يحتاج فيها الى فتوى عاجلة:
السلام عليكم
انا اقيم حاليا ببلد اوربي .. وقد وفقني الله للانتقال الى جوار مسجد اودي فيه الصلوات الخمس ولله الحمد والمنة.
يؤم هذا المسجد امامان تخرجا من المدارس الديوبندية حيث دارسا العقائد الماتريدية لاسيما العقائد النسفية.
والحق انني كنت اصلى خلفهما دون سؤال عن عقائدهما على اعتبار ان ذلك هو من التطنع المنهي عنه .. وان الصلاة جائزة خلف كل مسلم مستور الحال.
لكن اعرف احد طلبة العلم ممن كان يصلي معنا في المسجد ثم تغيب عن الحضور ولما سالته عن عدم صلاته قال انه تبين له ان هذين الامامين يقولان بان الله في كل مكان – بذاته لا بعلمه- ولما ناقش احدهما انبرى له بالقول ان هذا هو القول الصائب .. وذكر له بعضا ممن قال بذلك .. وايضا هذا الذي درسه هو في المدرسة الديوبندية ... ولم يصلا الى نتيجة.
الحق انني اصبحت في حرج كبير .. فترك الصلاة في هذا المسجد القريب من البيت لها كثير من المساوئ مثل عدم وجود مسجد اخر قريب اصلي فيه بالاضافة الى اساءة الناس الظن بي حيث اعتبر من رواد المسجد المعروفين ويستحيل اخبارهم بسبب التغيب عن المسجد لان ذلك سوف يسبب فتنة كبيرة بدون شك لاسيما ان المسجد يؤمه الكثير من الجنسيات المختلفة.
وعلى الجانب الاخر فان الصلاة خلف من يعتقد ان الله في كل مكان ارى فيها حرج كبير والله اعلم.
واخيرا احب ان انبه الى ان كلا الامامين لا يعلمان انني اعلم اعتقادهما في هذه المسئلة ولست مستعدا لفتح نقاش معهما لان ذلك سوف يسبب مشاكل لي وللاخ طالب العلم.
فما هو جوابكم وفقكم الله؟؟
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[26 - 01 - 07, 11:39 م]ـ
الإمام ابن باز يقول: من قال إن الله في كل مكان فهو كافر وبعينه (الوجه ب من شريط القواعد الأربع)
فابتعد أخي الكريم كل البعد عن من يعتقد هذا الإعتقاد الفاسد
نسأل لنا ولك العافية
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[27 - 01 - 07, 05:50 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم عبدالله المحمد
امل من باقي المشايخ وطلبة العلم المشاركة لخطورة المسئلة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[28 - 01 - 07, 01:59 م]ـ
وكذلك الشيخ عبدالله السعد حفظه الله.
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[29 - 01 - 07, 01:13 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ـ رحمه الله تعالى ـ:
....... وإن كان يطلق القول بأن هذا الكلام كفر، كما أطلق السلف الكفر على من قال ببعض مقالات الجهمية، مثل القول بخلق القرآن، أو إنكار الرؤية، أو نحو ذلك مما هو دون إنكار علو الله على الخلق، وأنه فوق العرش، فإن تكفير صاحب هذه المقالة كان عندهم من أظهر الأمور ... اهـ كتاب الاستقامة (1/ 96)
ـ[السيد العربي]ــــــــ[29 - 01 - 07, 02:00 ص]ـ
قال ابن قدامة فى الشرح الكبير
والفاسق ينقسم على قسمين فاسق من جهة الاعتقاد وفاسق من جهة الافعال , فاما الفاسق من جهة الاعتقاد (كالشيعي والقدري وما شابه) فمتى كان يُعْلِن ببِدعته وَيَتَكَلَّم بِهَا وَيدْعُو إِلَيْهَا ويُنَاظِر لَمْ تَصح إمامته، وعلى مَن صَلَّى وراءه الإعادة.
قال أحمد: لَا يُصَلَّى خَلف أحد مِن أَهلِ الأهواء إِذَا كَانَ دَاعِيَة إِلَى هَوَاهُ، وقَالَ: لَا تُصَلِّى خَلفَ الْمُرجِئ إِذَا كَانَ دَاعِيَة، وقَالَ القَاضِي وكذلك إنْ كَانَ مُجْتَهِدًا يَعْتَقِدها بالدليل كالْمُعْتَزِلَة والقَدَرِيَّة، وغَيرها كالرَّافِضَة؛ لأنَّهُم يَكْفُرُون بِبِدْعَتهم، وإِنْ لَم يَكُن يُظْهِر بِدعَته، فَفِي وُجُوبِ الْإِعَادَةِ خَلْفه رِوَايَتَانِ:
أحداهما: تَجِبُ الْإِعَادَةُ كَالْمُعْلِن بِدْعَته، ولَأَنَّ الكَافِر لَا تَصِح الصلاة خَلفه سواء أَظْهَر كُفْره أَوْ أَخْفَاهُ، كَذِلِكَ الْمُبْتَدِع.
قَالَ أَحْمَد فِي رِوَايَة أَبِى الْحَارِث: لَا تُصَلِّي خَلْفَ مُرْجِئ، وَلَا رَافِضِي، وَلَا فَاسِق إِلَّا أَنْ يَخَافَهُم فَيُصَلِّي ثُمَّ يُعِيد.
وَقَالَ أَبُو دَاودَ: مَتَى صَلْيَتَ خَلْفَ مَن يَقُول: القُرآنُ مَخْلُوق فَأَعِد.
وَعَن مَالِك: لَا نُصَلِّي خَلْفَ أَهْلِ الْبِدَع.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[29 - 01 - 07, 01:33 م]ـ
فتاوى اللجنة الدائمة 7/ 361:
الفتوى رقم (6825)
س: في هذه القرية مسجد مبسط ويجتمع فيه حوالي خمسمائة من المسلمين ولكن للأسف فإن إمام هذا المسجد يعتقد عقيدة فاسدة وحلولية، يعتقد أن الله في كل مكان. وهناك كثير من الخرافات والبدع تقام بهذا المسجد غلبتني نفسي حتى تناقشت مع إمام هذا المسجد وطرحت عليه الأدلة والبراهين بأن الله في السماء مستو على عرشه وفي هذا إذ لانكيف ولانمثل واستعنت بالأدلة الأتية قال الله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} وكذلك ذكرت له ليلة الإسراء والمعراج وذكرت له حديث الجارية وكذلك {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} ولم يقتنع بل ظل في عتوه وعقيدته هذه وبالعلم أن هناك مسجد آخر في هذه القرية ويحمل نفس الخرافات والبدع، حتى الآن لم أطرح سؤالي، وسؤالي هو، هل يجوز لي أن أصلي خلف هذا الإمام أم لا ومع أني أحب أن أصلي صلاة الجماعة؟
ج: إنهم كفار، ولا تجوز الصلاة خلفهم ولا تصح.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو، نائب الرئيس، الرئيس
عبدالله بن قعود، عبدالرزاق عفيفي، عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/180)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[29 - 01 - 07, 01:36 م]ـ
وفي فتاوى اللجنة أيضا 3/ 200:
السؤال الأول من الفتوى رقم (3535)
س1: ما حكم الصلاة خلف رجل يقول: إن الله في السماء والأرض يحل الله في الأرض خوفا من تحديد مكانه؟
ج1: من عقيدة أهل السنة والجماعة: أن الله سبحانه وتعالى في العلو فوق جميع خلقه، وأنه قد استوى على عرشه استواء يليق بجلاله، ومما يدل على ذلك قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} (2) وقوله: {وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ} (3) وقوله تعالى: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ} (4) وقوله في حق عيسى: {بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ} (5) وهو جل وعلا في السماء إله وفي الأرض إله، كما قال تعالى: {وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ} (6) وهو مع خلقه بعلمه، كما قال تعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} (7)
فمن اعتقد أن الله جل وعلا بذاته في الأرض فهذا مخالف للكتاب والسنة والإجماع وهو مذهب الحلولية الذين يقولون: إن الله حال في كل مكان فمن قال بذلك عن جهل بين له الحكم، فإن أصر أو كان يقول ذلك لا عن جهل فهو كافر بالله فلا تصح الصلاة خلفه.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو / عضو / نائب رئيس اللجنة / الرئيس
عبد الله بن قعود / عبد الله بن غديان / عبد الرزاق عفيفي / عبد العزيز بن عبد الله بن باز /
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[29 - 01 - 07, 01:38 م]ـ
وفي فتاوى اللجنة أيضا:
س 4:
في المساجد التي أقامتها جمعيات دينية تنتمي إلى بعض فرق المسلمين أمثال الجماعات التي تدعو إلى تحكيم العقل في حديث رسول الله صلى الله عليه سلم وتكذب آلاف الأحاديث الصحيحة والجماعات التي تصرف أسماء الله سبحانه وصفاته عن ظاهرها، وتقول هذه القولة الخبيثة: (السلف أحكم والخلف أعلم) ونشرت بين العامة قوله: (إن الله موجود في كل الوجود) وغيرها من الجماعات، هل يجوز الصلاة فيها وراء إمام من أهل هذه النحل؟ وماذا لو أظهر أحد أئمة واحد من هذه المساجد التراجع عن هذا فهل علي أن أطالبه بالتبرؤ من الانتساب لهؤلاء القوم أم أنني أكتفي بقوله؟
ج4: من أنكر الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذبها مخطئ آثم، وفي تكفيره تفصيل، ومن تأول نصوص الآيات والأحاديث الدالة على أسماء الله وصفاته وصرفها عن ظاهرها، وقال: إن مذهب السلف أحكم وأسلم، وإن الخلف أعلم فهو مخطئ في قوله: إن الخلف أعلم، فإن السلف أعلم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وأفقه لهما وأفهم للمقصود شرعًا من الخلف، ومذهبهم أحكم وأسلم من مذهب الخلف.
ومن قال: إن الله في كل مكان بنفسه وذاته، فهو حلولي خاطئ كافر، ومن قال: إن الله في كل مكان بعلمه لا بذاته فهو مصيب، ومن غلا فأنكر جميع الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يؤمن إلا بالقرآن فهو كافر لا تجوز الصلاة وراءه ولا تصح، وكذا من غلا في تأويل نصوص الأسماء والصفات والمعاد حتى قال بوحدة الوجود، أو بوجود الله وجودًا كليًا في الأذهان لا في خارجها، أو بالمعاد الروحاني لا الجسماني فهو كافر، لا تصح الصلاة خلفه، ومن تاب من هؤلاء قبلنا توبته ووكلنا سريرته إلى الله.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو // عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس //
عبد الله بن قعود // عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //
ـ[محمد بشري]ــــــــ[29 - 01 - 07, 04:51 م]ـ
يمكنك وفقك الله مراجعة فتوى الشيخ العلامة حمود بن عقلا الشعيبي لكن يبقى أن القول المذكور هو قول كثير من متكلمة الصفاتية كما لا يخفى،والقول بتكفير المعين من غير اعمال للموانع سيما التأويل محل بحث ونظر كبيرين،والذي يظهر من كلام الشيخ تقي الدين عدم التكفير بل العذر بالتأويل كما في بعض نقاشه مع الصفاتية .............. والله أعلم
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[29 - 01 - 07, 07:28 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المشاركات القيمة.
يقول الاخ ان كلا الامامين لا يظهران هذا القول اطلاقا .. وعلم بالامر اتفاقا.
ويطلب اي رسالة في اثبات العلو باللغة الانجليزية او الاردية
امل المساعدة في هذا الطلب
وبارك الله فيكم
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[30 - 01 - 07, 12:04 ص]ـ
هناك كتاب أظن لمحمود مراد عن العلو بالانجليزي
يمكنك وفقك الله مراجعة فتوى الشيخ العلامة حمود بن عقلا الشعيبي لكن يبقى أن القول المذكور هو قول كثير من متكلمة الصفاتية كما لا يخفى،والقول بتكفير المعين من غير اعمال للموانع سيما التأويل محل بحث ونظر كبيرين،والذي يظهر من كلام الشيخ تقي الدين عدم التكفير بل العذر بالتأويل كما في بعض نقاشه مع الصفاتية .............. والله أعلم
توافر الشروط وانتفاء الموانع في الأمور الخافية وليست الظاهرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/181)
ـ[محمد بشري]ــــــــ[30 - 01 - 07, 02:02 ص]ـ
الظهور والخفاء أمر نسبي وفقك الله،ويبقى النظر في المدرك الذي بني عليه القول أهو مم يعذر به أم لا؟
والا للزم من هذا تكفير أعيان المتكلمين،وهذا لم يقل به أيمة أهل السنة كما ليس يخفاكم.
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[30 - 01 - 07, 11:08 ص]ـ
الماتريدية لا يعتقدون ان الله في كل مكان بذاته اليس كذلك
اذن امام مسجدكم يخالف عقيدته
المقررة في كتبهم
العقائد النسفية لا تقول ذلك
وكذلك الاشاعرة لا يعتقدون ان الله في كل مكان بذاته فهذه ليست عقيدتهم
هم يقولون لا تقول هو فوق العرش ولا تحته ولا يمينه ولا عن شماله ولا داخل العالم ولا خارجه
يقولون كان قبل كل شئ وهو علي ما كان عليه
عقيدة ان الله في كل مكان بذاته ليست عقيدة المتكلمين
بل اظنها من عقيدة اهل الحلول
اليس من الافضل ان يناقشوا من تلك الناحية
مثلا تسئلهم لماذا يخالفون عقيدة كتبهم ... ان كانوا ماتريدية
ـ[البتيري]ــــــــ[30 - 01 - 07, 02:32 م]ـ
ارى يا اخ عبد المهيمن ان يتصل صاحبك بهيئة كبار العلماء ويشرح لهم تفاصيل مسالته،
وياخذ الفتوى مباشرة منهم،
والله اعلم
ـ[أبو عمر المقدسي]ــــــــ[30 - 01 - 07, 07:17 م]ـ
الشيخ ابن عثيمين
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): التوحيد والعقيدة
السؤال: جزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء السائل سالم سليم من شمال سيناء يقول عندنا جماعة يقولون بأن الله في كل مكان بذاته ونقول لهم إن الأمر ليس كذلك إن الله في السماء ونقول لهم الرحمن على العرش استوى ولم يقتنعوا بقولنا ومصرون على ما هم عليه السؤال هل هم كفار وهل يلحق بهم من اتبعهم وهم على جهل أم ماذا يقال عنهم أنا قرأت في بعض الكتب بأن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول أنا لو قلت بمقالتكم كنت كافر وأنتم عندي لا تكفرون لأنكم جهال فما القول الصحيح في هؤلاء مأجورين؟
الجواب
الشيخ: القول الصحيح في هذا ما قاله شيخ الإسلام رحمه الله إذا كانوا جهالاً فإنهم لا يكفرون وأما إذا كانوا عالمين بأن الله في السماء ولكنهم استكبروا وأبوا إلا أن يقولوا أنه الأرض فهم كفار ولا يخفى أنه يلزم على هذا القول لوازم باطلة جداً جداً لأنك إذا قلت إن الله في كل مكان لزم من هذا أن يكون في المراحيض والعياذ بالله والحشوش والمواضئ والأماكن القذرة ومن يصف ربه بهذا لا يمكن لمؤمن أن يصف ربه بهذا أبداً وأما ما يوجد من بعض الناس في هذه المسألة الواجب أن يجادل بالتي هي أحسن كما قال الله عز وجل (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن).
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1584.shtml
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 01 - 07, 08:46 م]ـ
السؤال: ما حكم الصلاة خلف المبتدع؟
الجواب:
[الصلاة خلف المبتدع، إن كان هذا مما يغري الناس به، فيثقل ميزانه عند الناس، وتقوى بدعته فلا يجوز أن يصلي معه،
مهما كانت البدعة، وإن كان ذلك لا يؤثر، فإن كانت بدعته مكفرة فإنه لا يُصلى خلفه، وإن كانت بدعته مفسقة فإنه يُصلى خلفه كسائر العصاة، ولكن إن كان هذا يؤدي إلى اغتراره بنفسه، واستمساكه ببدعته، فإنه لا يجوز أن يُصلى خلفه احتقارا له، ولئلا يضل الناس ببدعته].
الشيخ العلامة ابن عثيمين " نور على الدرب " شريط 285 وجه ب.
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[30 - 01 - 07, 11:19 م]ـ
ارى يا اخ عبد المهيمن ان يتصل صاحبك بهيئة كبار العلماء ويشرح لهم تفاصيل مسالته،
وياخذ الفتوى مباشرة منهم،
والله اعلم
هل لك ان تذكر الرقم المباشر لهم وفي اي الاوقات يتواجدون؟؟
وجزاك الله خيرا
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[30 - 01 - 07, 11:29 م]ـ
الاخ الكريم .. ابوحمزة
الذي فهمته من الاخ السائل ان ما قاله في سؤاله هو عين ما اخبره به طالب العلم .. ولم يفتح النقاش مع كلا الامامين حتى الان .. ولا ادري هل ما ذكره طالب العلم هو دقيق من حيث نسبتهم الى الماتريدية او غير ذلك.
اللهم اهديهم الى الحق وبصرهم بالصواب .. امين امين امين
والشكر موصول لكل الاخوة الافاضل على الفؤائد الي اكرمونا بها.
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[30 - 01 - 07, 11:39 م]ـ
هناك كتاب أظن لمحمود مراد عن العلو بالانجليزي
الاخ الكريم .. عبدالله المحمد: اين اجد هذا الكتاب؟؟
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[31 - 01 - 07, 12:10 ص]ـ
بارك الله فيكم على طرح هذه المسألة
(يقولون كان قبل كل شئ وهو علي ما كان عليه)
(هم يقولون لا تقول هو فوق العرش ولا تحته ولا يمينه ولا عن شماله ولا داخل العالم ولا خارجه)
هل هذا اعتقاد الأشاعرة فقط ام يوجد غيرهم على هذا الأعتقاد؟
وعندما يتقدم شخص للصلاه يعتقد هذا الأعتقاد؟ هل أصلي معه؟
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[31 - 01 - 07, 05:33 م]ـ
يقول شيخنا الفاضل الشيخ محمد الخنين حفظه الله إذا كان يعلم أن هذا الإمام يعتقد هذا فلايجوز الصلاة خلفه , وإذا كانو جهالاً ماعليهم شئ. وإذا علمو أنه كذا فالواجب عدم الصلاة خلفه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/182)
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[02 - 02 - 07, 02:06 ص]ـ
اخبره ان ينتقل من بلاد الكفار الي بلاد لاسلام
نسأل الله السلامة
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[04 - 02 - 07, 02:48 ص]ـ
هذا رد الدكتور صلاح الصاوي -مجمع فقهاء الشريعة بأمريكا - على نفس السؤال:
المفتي:
فضيلة الدكتور صلاح الصاوي
نص الإجابة:
بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله ومن والاه، أما بعد،
كل من صحت صلاته لنفسه صحت صلاته لغيره، وتصح صلاة المسلم لنفسه ما لم يتلبس بناقض جلي من نواقض الإسلام يخرجه من الملة بلا نزاع، وترك الصلاة خلف المبتدعة أو الفسقة من جنس الاحتساب عليهم والتحذير من فتنتهم وليس بسبب بطلان الصلاة في ذاتها، والسلف لم يكفروا أعيان الجهمية وإن قالوا عن بعض عقائدهم أنها من الكفر أو الشرك، وعلى هذا فإذا أمكن ترك الصلاة خلف المبتدعة بغير مفسدة راجحة فينبغي ان يصار إلى ذلك صيانة للسنة وزجرا للمبتدع وزجرا للعامة، وإن لم يتيسر ذلك لعدم القدرة على عزلهم بغير مفسدة راجحة، ولعدم جود مسجد بديل قريب، وكان البديل هو ترك الجمع والجماعات والصلاة في البيوت فلا يجوز ترك الجمع والجماعات بسبب ذلك فإنه يكون والحال كذلك من فعل أهل البدع، ذلك لأن الصلاة أحسن ما يفعل الناس فإذا أحسنوا فاحسن معهم، وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم والله تعالى أعلى وأعلم
http://amjaonline.com/Arabic/fatawadetails.asp?id=2573
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[06 - 02 - 07, 06:27 م]ـ
وهذا رد د. عبدالله الفقيه
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالذي ننصحك به أولاً أن تتثبت جيداً من عقيدة هذين الإمامين في الله تعالى، هل يعتقدان بأنه بائن من خلقه أم مختلط بهم تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً، فإن ثبت لك ما ذكرته في السؤال فلا تصح الصلاة خلفهما؛ لأن اعتقاد أن الله في كل مكان أو يحل في مكان كفر أكبر مخرج من الملة.
ثانياً: ننصحك أنت والأخ الذي حاورهما أن تتخذا الأسلوب الأمثل في ربط علاقة معهما بقصد هدايتهما وبيان الحق لهما في هذه المسالة، ولإقامة الحجة عليهما، وإبراء الذمة عند الله.
ثالثاً: إن أصرا على ما هما عليه من العقيدة الباطلة فعليكما ببيان الحق في هذه المسألة للناس، وتحذيرهم من الوقوع فيها، وأن الإمامين المذكورين يعتقدان هذه العقيدة، وأيدا موقفكما بكلام الله ورسوله، وفهم كبار أهل العلم رحمهم الله تعالى. وينبغي الاستعانة بالقائمين على الدعوة الإسلامية في البلد الذي أنت فيه فقد تجد عندهم من الرأي ما يفيد في معالجة مثل هذه المشاكل.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Id=2138742&Option=
السؤال
uestionId&lang=A
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[30 - 04 - 07, 07:59 م]ـ
وهذا رد الشيخ: محمد بن إبراهيم السعيدي
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فإن الأصل أن يصلي المسلم خلف من يرضى دينه وأمانته، وأن يبتعد ما استطاع عن الصلاة خلف غير المرضي دينا وأمانة، هذا هو الأصل.
وقد حكى الشوكاني رحمه الله اتفاق الأئمة على كراهة الصلاة خلف غير العدل , نيل الأوطار (3/ 201) وقد اختلفوا في صحة الصلاة خلف الفاسق , وللإمام أحمد رحمه الله روايتان في ذلك قدمها كثير من أصحابه. جاء في الإنصاف للمرداوي (ج2/ص 252) (لَا تَصِحُّ وهو الْمَذْهَبُ، سَوَاءٌ كان فِسْقُهُ من جِهَةِ الِاعْتِقَادِ أو من جِهَةِ الْأَفْعَالِ من حَيْثُ الْجُمْلَةُ وَعَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ. قال ابن الزَّاغُونِيِّ هِيَ اخْتِيَارُ الْمَشَايِخِ قال الزَّرْكَشِيُّ هِيَ الْمَشْهُورَةُ وَاخْتِيَارُ بن أبي مُوسَى).
وعن مالك رضي الله عنه روايتان أيضا المعتمد عند أصحابه جواز الصلاة خلف المبتدع، وإن كانت بدعته مكفرة. قال في شرح مختصر خليل (ج2/ص 23) (ثم إن المعتمد صحة الصلاة خلف الفاسق، كما في ابن غازي وغيره، وهو الذي يدل عليه ما يأتي من صحة الصلاة خلف المبتدع مع أنه قد وجد فيه قول بكفره (.
ويرى الشافعية التفريق بين من يكفر ببدعته ومن لا يكفر بها، قال النووي في روضة الطالبين (ج1/ص 355) (تكره الصلاة خلف الفاسق، وتكره أيضا خلف المبتدع الذي لا يكفر ببدعته وأما الذي يكفر ببدعته، فلا يجوز الاقتداء به (.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/183)
وكذلك الأمر عند الحنفية، قال في بدائع الصنائع (ج1/ص 157) (وَهَلْ تَجُوزُ الصَّلَاةُ خَلْفَهُ قال بَعْضُ مَشَايِخِنَا إنَّ الصَّلَاةُ خَلْفَ الْمُبْتَدِعِ لَا تَجُوز، ُ وَذُكِرَ في الْمُنْتَقَى رِوَايَةٌ عن أبي حَنِيفَةَ أَنَّهُ كان لَا يَرَى الصَّلَاةَ خَلْفَ الْمُبْتَدِعِ، وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ إنْ كان هَوًى يُكَفِّرُهُ لَا تَجُوزُ وَإِنْ كان لَا يُكَفِّرُهُ َيجُوزُ مع الْكَرَاهَة (.
وقد ذكرت الروايات عن الأئمة رحمهم الله ليعلم القارئ الكريم أن المسألة اجتهادية، وليست من المسائل القطعية، ولو لم تكن اجتهادية لما حصل فيها كل هذا الاختلاف، وفائدة معرفة كون المسألة من المسائل الاجتهادية: أن كثيرا من الشباب يظنون أن عدم صحة الصلاة خلف الفاسق من المسائل المحسومة المتفق عليها، ولذلك نراهم يوالون ويعادون في الصلاة خلف المبتدعة، ويسيؤون الظنون في من يصلي خلفهم، ولعلهم إذا عرفوا ذلك خف عندهم الخطب، وقربت بينهم الشقة، لاسيما وأن مناط استدلال كلا الفريقين ليس النص الصريح، إذ لا نص صريح في المسألة، وإن كانت النصوص الصريحة أقرب إلى قول من يجيز الصلاة خلف المبتدعة لدخولهم اصطلاحا في الفساق. وفي جواز الصلاة خلف الفاسق نص صريح فيما رواه في سنن البيهقي الكبرى (ج4/ص 19) (عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صلوا خلف كل بر وفاجر، وصلوا على كل بر وفاجر، وجاهدوا مع كل بر وفاجر (.
قال علي- أي: البيهقي رحمه الله مكحول لم يسمع من أبي هريرة ومن دونه ثقات.
والذي يظهر لي والله تعالى أعلم: أن المسألة منوطة بالمصلحة، فإذا كان المسلم يجد حرجا في ترك الصلاة وراء هذا المبتدع، كأن يكون ترك الصلاة وراءه يؤدي إلى اضطراب بين المسلمين، أو إلى أذى يلحق المسلم بترك الصلاة وراءه، سواء أكان هذا الأذى بدنيا أم معنويا، كالوقوع في عرضه , أو كان ترك الصلاة وراءه يؤدي ترك الجماعة بالكلية؛ لكونه لا مسجد قريب منه إلا هذا المسجد الذي يؤم فيه صاحب البدعة فلا بأس بالصلاة وراءه؛ لأن المصلحة الشرعية حاصلة بالصلاة هناك لما فيها من اجتماع المسلمين، وانكفاف أذى بعضهم عن بعض وغير ذلك من المصالح , وقد صلى الصحابة خلف الحجاج بن يوسف، كما صلى بعضهم خلف المختار ابن أبي عبيد الثقفي مع أنه من المبتدعة الغالية.
والبدعة عند أهل السنة إذا كانت مكفرة فلا يحكم على المعين بالكفر بها، وهذا ما ذكره شارح الطحاوي واستدل له , شرح الطحاوية 1 (/355 (.
وما ذكره السائل من بدعة إمام مسجدهم من هذا النوع فنسأل الله تعالى له الهداية والتوفيق إليها، وما ذكرته من الرأي في الصلاة وراء المبتدع هو اختيار أبي العباس ابن تيمية شيخ الإسلام رحمه الله تعالى فصله في الفتاوى , (1/ 267) في كلام ملخصه ما قدمت واله تعالى أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 05 - 07, 12:14 ص]ـ
وقد ذكرت الروايات عن الأئمة رحمهم الله ليعلم القارئ الكريم أن المسألة اجتهادية، وليست من المسائل القطعية، ولو لم تكن اجتهادية لما حصل فيها كل هذا الاختلاف، وفائدة معرفة كون المسألة من المسائل الاجتهادية: أن كثيرا من الشباب يظنون أن عدم صحة الصلاة خلف الفاسق من المسائل المحسومة المتفق عليها، ولذلك نراهم يوالون ويعادون في الصلاة خلف المبتدعة، ويسيؤون الظنون في من يصلي خلفهم،.
يا أخي الكلام عن الصلاة خلف الكافر لا خلف الفاسق(73/184)
الردود الشرعية على الآراء الترابية للشيخ الدكتور عارف الركابي حفظه الله
ـ[حنبل]ــــــــ[26 - 01 - 07, 09:18 ص]ـ
http://www.sd-sunnah.com/banners/trbe01.gif
التاريخ العلمي: فلسفة وقانون!
المشايخ: لايوجد!
التلاميذ: لا يعرف لم من تلاميذه طالب علم يستحق أن يذكر سوى بعض العقلانيين الذين لا تطاوعننا أنفسنا على عدهم من طلاب العلم.
موقفه من السنة والصحابة موقف العقلانيين.
من كسلا إلى السربون
ولد الدكتور حسن الترابي في مدينة كسلا شرق السوادن، من عائلة متوسطة، عرفت بالعلم والثقافة، ومشبعة بالصوفية، تتلمذ على يد والده شيخ الطريقة الصوفية، غير مشهورة، ثم درس تعليمه الأولى والمتوسط والثانوي في موطنه الأصلي، ثم انتقل إلى جامعة الخرطوم ليحصل على درجة الليسانس في الحقوق، وبعدها إلى آفاق الغرب حيث سافر إلى بريطانيا وحصل على درجة الماجستير في عام 1957م، ومنها إلى باريس حيث التحق بجامعة السربون ليحصل على درجة الدكتوراة في عام 1964م.
وكما يتقن الدكتور حسن الترابي اللغة العربية ويتحدث بها بطلاقة، فهو خطيباً مفوه، يتقن ثلاث لغات أخرى وهي الإنجليزية والفرنسية والألمانية، وهذا أمر غير مألوف في الكثير من الشخصيات الإسلامية التي لا يعرف الكثيرين منهم سوى لغتهم العربية فقط ..
رد أحمد بن مالك السوداني على الترابي في بداية الثمانينات بكتاب اسمه " الصارم المسلول على الترابي شاتم الرسول " صلى الله عليه وسلم و صرح بتكفيره فيها للامور التالية:
1 - تنقصه للأنبياء وافتراؤه عليهم - عليهم السلام -.
2 - تنقصه للصحابة - رضي الله عنهم -.
3 - إجازته التوارث بين المسلم والكافر!
4 - انكاره حد الردة، وحد الرجم للزاني المحصن.
5 - دعوته للرقص!! وقوله بأنه: " تعبير جميل يصور معنى خاصًا لما تنطوي عليه النفس البشرية من شعور .. "!
6 - دعوته للاختلاط.).
الرابط
http://www.sd-sunnah.com/ivt/sound.php?catid=42
ـ[أبو محمد]ــــــــ[28 - 01 - 07, 01:57 ص]ـ
جزى الله خيرا الدكتور الفاضل عارف الركابي على هذا البحث القيم ..
وأسأل الله أن يقي المسلمين شر هذا الضال .. وأن يرزقه توبة قبل موته.(73/185)
مَن مِن أهل العلم قال بحرمة المشاركة في الشركات بيعاً وشراءً واكتتاباً
ـ[علي العبدالله]ــــــــ[26 - 01 - 07, 10:54 ص]ـ
السلام عليكم
الأخوة الكرام
مَن مِن أهل العلم قال بحرمة المشاركة في الشركات بيعاً وشراءً واكتتاباً ولو كانت لا تودع ولا تقرض بفوائد.
وحبذا لو تقيدونني بالمصدر
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 03:13 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كأني سمعت من ينسب هذا للشيخ عبدالكريم الخضير ولست متأكدا
آمل أن يفيدنا أحد طلابه
جزاكم الله خيرا(73/186)
آمل افادتي عن كتب او دراسة علمية عن قبول الاعمال وسير خوف العلماء من عدم قبول الاعمال
ـ[سلمان الخطيب]ــــــــ[26 - 01 - 07, 03:51 م]ـ
آمل افادتي عن كتب او دراسة علمية عن قبول الاعمال وسير خوف العلماء من عدم قبول الاعمال
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[26 - 01 - 07, 04:49 م]ـ
كتاب جامع العلوم والحكم شرح الحديث الأول وكتاب مقاصد المكلفين للشيخ عمر الأشقر وكتاب صلاح الأمة في علو الهمة عند كلامه على الإخلاص والصدق للشيخ العفاني حفظهما الله في هذه الكتب خير كثير يتعلق بمباحث النية والإخلاص وقبول ورد العمل والله أعلم.(73/187)
استفسار عن الجامع الأموي .. !
ـ[عبدالعزيز الصقيري]ــــــــ[26 - 01 - 07, 04:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.
.
استفسار عن الجامع الأموي
هل صحيح أن فيه قبور ولا تصح الصلاة فيه؟
وعن مقام نبي الله يحيى عليه السلام في نفس الجامع، هل يصح نسبته اليه؟
.
.
والاستفسار الثاني عن الجامع الكبير في حلب
هل القبر الموجود فيه قبر زكريا عليه السلام؟
وهل تجوز الصلاة فيه؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 01 - 07, 07:11 م]ـ
القبر الذي في الجامع الأموي مزور كما أفاد شيخنا الأرناؤوط رحمه الله
ـ[أبو عمر]ــــــــ[27 - 01 - 07, 07:21 م]ـ
ويدعون أن فيه رأس الحسين رضي الله عنه في الجهة الشرقية من المسجد، وقد جعله الرافضة مزاراً.
ـ[عبدالعزيز الصقيري]ــــــــ[28 - 01 - 07, 10:33 م]ـ
أبو عمر 80
محمد الأمين
جزاكما الله خيراً
.
.
القبر الذي في الجامع الأموي مزور كما أفاد شيخنا الأرناؤوط رحمه الله
أي أن المقام لايوجد به شيء؟
وهل تجوز الصلاة في الجامعين أم لا؟
.
.
أتمنى من الاخوة المزيد ..
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[30 - 01 - 07, 05:18 ص]ـ
للتوضيح، النقل عن الشيخ الأرناؤوط ليس سماعاً بل ذكره لي أحد الإخوة، وذكر أن الشيخ يجيز الصلاة في المسجد الأموي.
وللعلم فللشيخ علي الطنطاوي كتاب عن تاريخ الجامع الأموي ذكر فيه أن القبر المنسوب ليحيى عليه السلام ظهر في العصر العثماني (عهد الجهل والصوفية) ولا يعلم بالضبط من أقامه.
ـ[أبو صهيب]ــــــــ[30 - 01 - 07, 09:33 ص]ـ
أيضا أنقل لكم كلام فضيلة الشيخ عبد الله علوش وهو يؤيد قول شيخنا الأرناؤوط رحمه الله وقدحدثني به أن الجامع لما احترق أقسام منه في عهد العثمانيين وأرادوا إصلاحه حفروا في هذا المكان فوجدوا حجرا أو شيئا من هذا القبيل كتب عليه بلغة لا يعرفونها وظنوها عبرية فاستدعوا أحد اليهود من سكان دمشق وسألوه أن يقرأ لهم العبارة فقرأها وقال لهم هذا قبر يحيى فطار بها الصوفية الجهلة فرحا وبنوا عليه هذا المقام.
ومما يؤيد هذا الكلام أن الأئمة ومن بينهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كانوا يصلون ويدرسون فيه ومعلوم إنكارهم للمنكر وعدم السكوت عنه ولم ينقل عنهم أنهم تكلموا في هذا القبر المزعوم.
لكن السؤال يبقى: على فرض عدم وجود قبر النبي يحيى (وهذا الصحيح) ألم يعد هذا المقام المنصوب وثناً يعبد في بعض الأحيان من دون الله؟!.
حيث يعتقد بعض الجهلة أن التوسل به يفرج الكربات ويقضي الحاجات، وأن الواجب هدمه وإخراجه من المسجد
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 01 - 07, 02:06 م]ـ
قال العلامة الشيخ عبد القادر بدران في كتابه الماتع: " منادمة الأطلال ومسامرة الخيال ": ص 357
حرف الهمزة
الجامع (الأموي)
[[هو أعظم جوامع دمشق، وللناس فيه قصائد وأقوال يضيق عنها الحصر، ولهم في بانيه الأول مذاهب، لا يعلم المحقق ما الثابت منها وما المختلق لطول الزمان وبنائها على الظن والتخمين، وإنا ذاكرون هنا ما نراه أقرب إلى العقل وإلى طبع الزمان، تاركين الباقي لأصحابه، ومما نراه ما بين بين ما قاله عز الدين بن شداد، قال: أخبرني أحمد بن عبد الكريم، المعروف ابن الخلال الحمصي أنه وقف على كتاب ألف لبعض الوزراء، وفيه أن الوزير قال وهو بحضرة العلاء المعري: إن الوليد لما هدم الحائط الشرقي حائط الجامع أن يعمق أساسه، وبينما هم يحفرون إذا بهم انتهوا إلى حائط، فأمرهم الوليد أن يحفروا أمامه ‘ فوجدوا فيه بابا ففتحوه، فوجدوا خلفه صخرة عليها كتابة، فحملت إليه فأحضر من قرأها، فإذا بها ما صورته:
لما كان العالم محدثا ثبت أن له محدِثا أحدثه، وصانعا صنعه، فبني هذا الهيكل لمضي ثلاثة آلاف وسبعمائة سنة لأهل الأسطوان، فإن رأى الداخل إليه أن يذكر بانيه بخير فعل والسلام.
فقيل لأبي العلاء: من أهل الأسطوان؟ فقال: لا أعرف، وأنشد:
سيسأل قوم ما الحجيج وما منى ** كما قال قوم من جديس وما طسم؟
يعني أن بعد العهد بالأوائل ينسي آثارهم، ويطمس المنار دون أخبارهم.
.....
إلى أن قال رحمه الله تعالى (العلامة بدران):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/188)
وأيا ما كان فإن المؤرخ لا يطمع في أن يعرف الزمن الذي أنشئت فيه دمشق وأسس جامعها، وكل ما يقال فيه فإنه تخرصات وأوهام لا يقف صاحبها على حقيقة، وغاية أمرنا هنا أن نذكر تاريخ جعله جامعا، على أن ذلك التاريخ أيضا يحار فيه الناظر، فلا يقدر أن يفرق بين الصحيح وغيره لما تغشاه من المبالغات، كما هو شأن كتب التاريخ عندنا، حتى أنهم أوصدوا أمر هذا الجامع إلى ما وراء العقول، وذلك لأنهم ينقلون كل خبر يسمعونه، ثم لا يحكمون عقولهم في التفرقة بين جيده ورديئه!، ولو أخذت أذكر جميع ما قاله المؤرخون عنه لكان موضوعنا هزءا عند أهل زماننا، لأن التاريخ عندهم لبس ثوبا غير ثوبه الأول، فأسس على التحقيق والتدقيق لا على التسليم بقول القائل أيا ما كان، فلذلك أضربت كثير مما ذكره ابن عساكر وغيره من أضرابه، واكتفيت بما تراه، وسأمهد لعذري شذرة مما قيل ليعلم المطالع ما كان عليه بعض القوم، فقد قال ياقوت في " معجم البلدان ": "" لو عاش الإنسان ألف سنة، وجعل يتردد كل يوم من أيامها إلى الجامع لكان يرى في اليوم ما لا يراه بأمسه!! "" فتأمل هذه المبالغة التي دونها قول المتنبي:
وأخفت أهل الشرك حتى أنه ** لتخافك النطف التي لم تخلق!!
ومثل هذا كثير فاعلم ذلك، وإليك ما نرويه منسوبا لقائله: قال الحافظ الذهبي في " مختصر تاريخ الإسلام ": [إن الوليد بن عبد الملك هو الذي بنى جامع دمشق أيام سلطنته وزخرفه، وكان نصفه الغربي كنيسة للنصارى، والنصف الآخر مسجدا للمسلمين، فأرضى الوليد النصارى بعدة كنائس صالحهم عليها، ثم هدمه إلا حيطانه الأربعة، وأنشأ قبة النسر والقناطر، وحلاه بالذهب والجواهر وستور الحرير، وبقي فيه العمل تسع سنين، وأنفق عليه الأموال العظيمة حتى جعله نزهة للناظرين]. انتهى.
وكان الابتداء به سنة سبع وثمانين.
...... إلى أن قال (العلامة بدران):
[وروى ابن عساكر بسنده إلى زيد بن واقد، قال: وكلني الوليد على العمال في بناء جامع دمشق فبينما نحن في العمل إذ وجدنا مغارة، فعرّفنا الوليد ذلك، فلما كان الليل وافى وبين يديه الشموع، فنزل فإذا هي كنيسة لطيفة ثلاثة أذرع في ثلاثة أذرع، وإذا فيها صندوق ففتح، فإذا فيه سفط، وفي السفط رأس يحيى بن زكريا عليهما السلام، قال: فرد إلى مكانه بأمر الوليد، وقال: اجعلوا العمود الذي فوقه مغيرا عن بقية الأعمدة، فجعل عليه عمود مسفط الرأس".
قال زيد: قد رأيت الرأس الشريف حين أرادوا بناء الجامع، وقد أخرج من تحت ركن من أركان القبة، وشعره وبشرته لم يتغيرا، ويقال: إن الرأس الشريف نقل من دمشق إلى بعلبك، ومنها إلى حمص فحلب، فجعل في قلعتها في جرن من الرخام، ثم نقل منها إلى الجامع لما استولى التتار عليه، كذا قيل والله أعلم بحقيقة الأمر.]. {قلت (علي) وهذه القصة ضعفها العلامة الألباني وقال:" إسناده ضعيف جدا" كما سيأتي في كلام المحدث الألباني الذي سأنقله}.
وقد أطال ابن عساكر، وأورد أقوالا متناقضة تارة تثبت شيئا وتارة تنفيه كما هي عادته في نقل كل ما يسمعه ويتصل به من غير تمحيص]]. انتهى المقصود من كلام العلامة البدران.
قال الشيخ العلامة الألباني في كتابه العجيب " تحذير الساجد " في الحاشية:
[ ... وإنما العمدة على اتفاق المؤرخين على أن إدخال الحجرة إلى المسجد (النبوي) كان في ولاية الوليد، وهذا القدر كاف في إثبات أن ذلك كان بعد موت الصحابة الذين كانوا في المدينة حسبما بينه الحافظ لكن يعكر عليه ما رواه أبو عبدالله الرازي في مشيخته (218/ 1) عن محمد بن الربيع الحيزري:" توفي سهل بن سعد بالمدينة هو ابن مائة سنة وكانت وفاته سنة إحدى وتسعين وهو آخر من مات بالمدينة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الجيزي هذا لم أعرفه ثم هو معضل، وقد ذكر مثله الحافظ بن حجر في " الإصابة " (2/ 87) عن الزهري من قوله فهو معضل أيضاً أو مرسل، ثم عقبه بقوله:" وقيل قبل ذلك، وزعم ابن أبي داود أنه مات بالإسكندرية "، وجزم في " التقريب " أنه مات سنة 88 فالله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/189)
وخلاصة القول أنه ليس لدينا نص تقوم به الحجة على أن أحداً من الصحابة كان في عهد عملية التغيير هذه، فمن ادعى خلاف ذلك فعليه الدليل، فما جاء في شريح مسلم " (5/ 13ـ14) أن ذلك كان في عهد الصحابة، لعل مستنده تلك الرواية المعضلة أو المرسلة، وبمثلها لا تقوم حجة، على أنها أخص من الدعوى، فإنها لو صحت إنما تثبت وجود واحد من الصحابة حينذاك، لا (الصحابة).
وأما قول بعض من كتب في هذه المسألة بغير علم:
" فمسجد النبي صلى الله عليه وسلم منذ وسعه عثمان رضي الله عنه وأدخل في المسجد ما لم يكن منه، فصارت القبور الثلاثة محاطة بالمسجد لم ينكر أحد من السلف ذلك ".
فمن جهالاتهم التي لا حدود لها ـ ولا أريد أن أقول: إنها من افتراءاتهم ـ فإن أحدا من العلماء لم يقل إن إدخال القبور الثلاثة كان في عهد عثمان رضي الله عنه، بل اتفقوا على أن ذلك كان في عهد الوليد بن عبد الملك كما سبق، أي بعد عثمان بنحو نصف قرن ولكنهم يهرفون بما لا يعرفون * ذلك لأن عثمان رضي الله عنه فعل خلاف ما نسبوا إليه، فإنه لما وسع المسجد النبوي الشريف احترز من الوقوع في مخالفة الأحاديث المشار إليها، فلم يوسع المسجد من جهة الحجرات، ولم يدخلها فيه، وهذا عين ما صنعه سلفه عمر بن الخطاب رضي الله عنهم جميعاً، بل أشار هذا إلى أن التوسيع من الجهة المشار إليها فيه المحذور المذكور في الأحاديث المتقدمة كما سيأتي ذلك عنه قريباً.
وأما قولهم:" ولم ينكر أحد من السلف ذلك ".
فنقول: وما أدراكم بذلك؟ **! فإن من أصعب الأشياء على العقلاء إثبات نفي شيء يمكن أن يقع ولم يعلم، كما هو معروف عند العلماء، لأن ذلك يستلزم الاستقراء التام والإحاطة بكل ما جرى، وما قيل حول الحادثة التي يتعلق بها الأمر المراد نفيه عنها، وأنى لمثل هذا البعض المشار إليه أن يفعلوا ذلك لو استطاعوا، ولو أنهم راجعوا بعض الكتب لهذه المسألة لما وقعوا في تلك الجهالة الفاضحة،
= ولوجدوا ما يحملهم على أن لا ينكروا ما لم يحيطوا بعلمه، فقد قال الحافظ ابن كثير في تاريخه (75ج9) بعد أن ساق قصة إدخال القبر النبوي في المسجد:
" ويحكي أن سعيد بن المسيب أنكر إدخال حجرة عائشة في المسجد كأنه خشي أن يتخذ القبر مسجداً ".
وأنا لا يهمني كثيراً صحة هذه الرواية، أو عدم صحتها، لأننا لا نبني عليها حكماً شرعياً، لكن الظن بسعيد بن المسيب وغيره من العلماء الذين أدركوا ذلك التغيير، أنهم أنكروا ذلك أشد الإنكار، لمنافاته تلك الأحاديث المتقدمة منافاة بينة، وخاصة منها رواية عائشة التي تقول:" فلولا ذاك أبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجداً "
فما خشي الصحابة رضي الله عنهم قد وقع ــ مع الأسف الشديد ـ بإدخال القبر في المسجد، إذ لافارق بين أن يكونوا دفنوه صلى الله عليه وسلم حين مات في المسجد ـ وحاشاهم عن ذلك ـ وبين ما فعله الذين بعدهم من إدخال قبره في المسجد بتوسيعه، فالمحذور حاصل على كل حال كما تقدم عن الحافظ العراقي، وشيخ الإسلام ابن تيمية، ويؤيد هذا الظن أن سعيد بن المسيب أحد رواة الحديث الثاني كما سبق، فهل اللائق بمن يعترف بعلمه وفضله وجرأته في الحق أن يظن به أنه أنكر على من خالف الحديث الذي هو رواته، أم أن ينسب إليه عدم إنكاره ذلك، كما زعم هؤلاء المشار إليهم حين قالوا " لم ينكر أحد من السلف ذلك "*
والحقيقة أن قولهم هذا يتضمن طعناً ظاهراً ـ لو كانوا يعلمون ـ في جميع السلف، لأن إدخال القبر إلى المسجد منكر ظاهر عند كل من علم بتلك الأحاديث المتقدمة وبمعانيها، ومن المحال أن ننسب إلى جميع السلف جهلهم بذلك، فهم، أو على الأقل بعضهم يعلم ذلك يقيناً، وإذا كان الأمر كذلك فلا بد من القول بأنهم أنكروا ذلك، ولو لم نقف فيه على نص، لأن التاريخ لم يحفظ لنا كل ما وقع، فكيف يقال: إنهم لم ينكروا ذلك؟ * اللهم غفرا.
ومن جهالتهم قولهم عطفاً على قولهم السابق:
"وكذا مسجد بني أمته دخل المسلمون دمشق من الصحابة وغيرهم والقبر ضمن المسجد لمن ينكر أحد ذلك "*!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/190)
إن منطق هؤلاء عجيب غريب! إنهم ليتوهمون أن كل ما يشاهدونه الآن في مسجد بني أمية كان موجوداً في عهد منشئه الأول الوليد بن عبد الملك ن فهل يقول بهذا عاقل؟! كلا لا يقول ذلك غير هؤلاء! ونحن نقطع ببطلان قولهم، وأن أحداً من الصحابة والتابعين لم ير قبراً ظاهراً في مسجد بني أمية أو غيره، بل غاية ما جاء فيه بعض الروايات عن زيد بن أرقم بن واقد أنهم في أثناء العمليات وجدوا مغارة فيها صندوق فيه سفط (وعاء كامل) وفي السفط رأس يحيى بن زكريا عليهما السلام، مكتوب عليه: هذا رأي يحيى عليه السلام، فأمر به الوليد فرد إلى المكان وقال: اجعلوا العمود الذي فوقه مغيراً من الأعمدة، فجعل عليه عمود مسبك بسفط الرأس. رواه أبو الحسن الربعي في فضائل الشام (33) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه (ج2ق9/ 10) وإسناده ضعيف جداً، فيه إبراهيم بن هشام الغساني كذبه أبو حاتم وأبو زرعة، وقال الذهبي " متروك ". ومع هذا فإننا نقطع أنه لم يكن في المسجد صورة قبر حتى أواخر القرن الثاني لما أخرجه الربعي وبن عساكر عن الوليد بن مسلم أنه سئل أين بلغك رأس يحى بن زكريا؟ قال: بلغني أنه ثم، وأشار بيده إلى العمود المسفط الرابع من الركن الشرقي، فهذا يدل على أنه لم يكن هناك قبر في عهد الوليد بن مسلم وقد توفي سنة أربع وتسعين ومائة.
= وأما كون ذلك الرأس هو رأس يحى عليه السلام فلا يمكن أن إثباته، ولذلك اختلف المؤرخون اختلافاً كثيراً، وجمهورهم على أن رأس يحيى عليه السلام مدفون في مسجد حلب ليس في مسجد دمشق، كما حققه شيخنا في الإجازة العلامة محمد راغب الطباخ في بحث له نشره في مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق (ج1ص 41ـ 1482) تحت عنوان " رأس يحيى ورأس زكريا" فليراجعه من شاء.
ونحن لا يهمنا من الوجهة الشرعية ثبوت هذا أو ذاك، سواء عندنا أكان الرأس الكريم في هذا المسجد أو ذاك، بل لو تقينا عدم وجوده في كل من المسجدين، فوجود صورة القبر فيهما كاف في المخالفة، لأن أحكام الشريعة المطهرة إنما تبنى عل الظاهر، لا الباطن كما هو معروف، وسيأتي ما يشهد لهذا من كلام بعض العلماء، وأشد ما تكون المخالفة إذا كان القبر في قبلة المسجد، كما هو الحال في مسجد حلب، ولا منكر لذلك من علمائها!.
واعلم أنه لا يجدي في رفع المخالفة أن القبر في المسجد ضمن مقصورة كما زعم مؤلفوا الرسالة، لأنه على كل حال ظاهر، ومقصود من العامة وأشباههم من الخاصة بما لا يقصد به إلا الله تعالى، من التوجه إليه، والاستغاثة به من دون الله تبارك وتعالى، فظهور القبر هو سبب المحذور كما سيأتي عن النووي رحمه الله.
وخلاصة الكلام أن قول من أشرنا إليهم أن قبر يحيى عليه السلام كان ضمن المسجد الأموي منذ دخل دمشق الصحابة وغيرهم لم ينكر ذلك أحد منهم إن هو إلا محض اختلاق].
انتهى كلامه – رحمه الله تعالى -.(73/191)
[قصص طريفة عن اللصوص]
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 07:30 م]ـ
محمد بن الحسين الرازي حدثني أبي عن جدي عن محمد بن مقاتل الماسقوري قاضي الري قال كان محمد بن الحسين يكثر الإدلاج إلى بساتينه فيصلي الصبح ثم يعود إلى منزله إذا ارتفعت الشمس وعلا النهار قال محمد بن مقاتل فسألته عن ذلك قال بلغني في حديث عن النبي أنه قال حبب إلي الصلاة في الحيطان. (كان يستحب الصلاة في الحيطان .. في السلسلة الضعيفة للالباني)
وذلك أن أهل اليمن يسمون البستان الحائط
قال محمد بن الحسين فخرجت إلى حائط لي لأصلي فيه الفجر رغبة في الثواب والأجر فعارضني لص جريء القلب خفيف الوثب في يده خنجر كلسان الكلب ماء المنايا يجول على فرنده والآجال تلوح في حده فضرب بيده إلى صدري ومكن الخنجر من نحري وقال لي بفصاحة لسان وجراءة جنان
انزع ثيابك واحفظ إهابك ولا تكثر كلامك تلاق حمامك ودع عنك التلوم وكثرة الخطاب فلا بد لك من نزع الثياب
فقلت له يا سبحان الله أنا شيخ من شيوخ البلد وقاض من قضاة المسلمين يسمع كلامي ولا ترد أحكامي ومع ذلك فإني من نقلة حديث رسول الله منذ أربعين سنة أما تستحيي من الله أن يراك حيث نهاك فقال لي
يا سبحان الله أنت أيضا أما تراني شابا ملء بدني أروق الناظر وأملأ الخاطر وآوي الكهوف والغيران وأشرب ماء القيعان والغدران وأسلك مخوف المسالك وألقي بيدي في المهالك ومع ذلك فإني وجل من السلطان مشرد عن الأهل والأوطان وحشي أن أعثر بواحد مثلك وأتركه يمشي إلى منزل رحب وعيش رطب وأبقى أنا هنا أكابد التعب وأناصب النصب
وأنشأ اللص يقول
ترى عينيك ما لم ترياه = كلانا عالم بالترهات
قال القاضي أراك شابا فاضلا ولصا عاقلا ذا وجه صبيح ولسان فصيح ومنظر وشارة وبراعة وعبارة
قال اللص هو كما تذكر وفوق ما تنشر
قال القاضي فهل لك إلى خصلة تعقبك أجرا وتكسبك شكرا ولا تهتك مني سترا ومع ذلك فإني مسلم الثياب إليك ومتوفر بعدها عليك
قال اللص وما هذه الخصلة
قال القاضي تمضي إلى البستان معي فأتوارى بالجدران وأسلم إليك الثياب وتمضي على المسار والمحاب
قال اللص سبحان الله تشهد لي بالعقل وتخاطبني بالجهل ويحك من يؤمنني منك أن يكون لك في البستان غلامان جلدان علجان ذوا سواعد شديدة وقلوب غير رعيدة يشداني وثاقا ويسلماني إلى السلطان فيحكم في آراءه ويقضي علي بما شاءه
قال له القاضي لعمري إنه من لم يفكر في العواقب فليس له الدهر بصاحب وخليق بالوجل من كان السلطان له مراصدا وحقيق بإعمال الحيل من كان للسيئات قاصدا وسبيل العاقل أن لا يغتر بعدوه بل يكون منه على حذر ولكن لا حذر من قدر ولكن أحلف لك ألية مسلم وجهد مقسم أني لا أوقع بك مكرا ولا أضمر لك غدرا
قال اللص لعمري لقد حسنت عبارتك ونمقتها وحسنت إشارتك وطبقتها ونثرت خيرك على فخ ضيرك وقد قيل في المثل السائر على ألسنة العرب أنجز حر ما وعد أدرك الأسد قبل أن يلتقي على الفريسة لحياه ولا يعجبك من عدو حسن محياه وأنشد
لا تخدش وجه الحبيب فإنا = قد كشفناه قبل كشفك عنه
واطلعنا عليه والمتولي = قطع أذن العيار أعير منه
ألم يزعم القاضي أنه كتب الحديث زمانا ولقي فيه كهولا وشبانا حتى فاز ببكره وعونه وحاز منه فقر متونه وعيونه
قال القاضي أجل
قال اللص فأي شيء كتبت في هذا المثل الذي ضربت لك فيه المثل وأعملت الحيل
قال القاضي ما يحضرني في هذا المقام الحرج حديث أسنده ولا خبر أورده فقد قطعت هيبتك كلامي وصدعت قبضتك عظامي فلساني كليل وجناني عليل وخاطري نافر ولبي طائر
قال اللص فليسكن لبك وليطمئن قلبك اسمع ما أقول وتكون بثيابك حتى لا تذهب ثيابك إلا بالفوائد
قال القاضي هات
قال اللص حدثني أبي عن جدي عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال قال رسول الله يمين المكره لا تلزمه فإن حلف وحنث فلا شيء عليه.
وأنت إن حلفت حلفت مكرها وإن حنثت فلا شيء عليك انزع ثيابك
قال القاضي يا هذا قد أعيتني مضاءة جنانك وذرابة لسانك وأخذك علي الحجج من كل وجه وأتيت بألفاظ كأنها لسع العقارب أقم ها هنا حتى أمضي إلى البستان وأتوارى بالجدران وأنزع ثيابي هذه وأدفعها إلى صبي غير بالغ تنتفع بها أنت ولا أنهتك أنا ولا تجري على الصبي حكومة لصغر سنه وضعف منته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/192)
قال اللص يا إنسان قد أطلت المناظرة وأكثرت المحاورة ونحن على طريق ذي غرر ومكان صعب وعر وهذه المراوغة لا تنتج لك نفعا وأنت لا تستطيع لما أرومه منك دفعا ومع هذا أفتزعم أنك من أهل العلم والرواية والفهم والدراية ثم تبتدع وقد روي عن النبي أنه قال الشريعة شريعتي والسنة سنتي فمن ابتدع في شريعتي وسنتي فعليه لعنة الله.
قال القاضي يا رجل وما هذا من البدع
قال اللص اللصوصية بنسيئة بدعة انزع ثيابك فقد أوسعت من ساعة محالك ولم أشدد عقالك حياء من حسن عبارتك وفقه بلاغتك وتقلبك في المناظرة وصبرك تحت المخاطرة
فنزع القاضي ثيابه ودفعها إليه وأبقى السراويل
فقال اللص انزع السراويل كي تتم الخلعة
قال القاضي يا هذا دع عنك هذا الاغتنام وامض بسلام ففيما أخذت كفاية وخل السراويل فإنه لي ستر ووقاية لا سيما وهذه صلاة الفجر قد أزف حضورها وأخاف تفوتني فأصليها في غير وقتها وقد قصدت أن أفوز بها في مكان يحبط وزري ويضاعف أجري ومتى منعتني من ذلك كنت كما قال الشاعر
إن الغراب وكان يمشي مشية = فيما مضى من سالف الأحوال
حسد القطاة فرام يمشي مشيها = فأصابه ضرب من العقال
فأضل مشيته وأخطأ مشيها = فلذاك كنوه أبا المرقال
قال اللص القاضي أيده الله تعالى يرجع إلى خلعة غير هذه أحسن منها منظرا وأجود خطرا وأنا لا أملك سواها ومتى لم تكن السراويل في جملتها ذهب حسنها وقل ثمنها لاسيما والتكة (حبل السروال) مليحة وسيمة ولها مقدار وقيمة فدع ضرب الأمثال وأقلع عن ترداد المقال فلست ممن يرد بالمحال ما دامت الحاجة ماسة إلى السروال ثم أنشد
دع عنك ضربك سائر الأمثال = واسمع إذا ما شئت فصل مقال
لا تطلبن مني الخلاص فإنني = أفتي فمتى ما جئتني بسؤال
ولأنت إن أبصرتني أبصرت ذا = قول وعلم كامل وفعال
جارت عليه يد الليالي فانثنى = يبغي المعاش بصارم ونصال
فالموت في ضنك المواقف دون أن = ألقى الرجال بذلة التسآل
والعلم ليس بنافع أربابه = أولا فقومه على البقال
ثم قال ألم يقل القاضي إنه يتفقه في الدين ويتصرف في فتاوي المسلمين
قال القاضي أجل
قال اللص فمن صاحبك من أئمة الفقهاء
قال القاضي صاحبي محمد بن إدريس الشافعي
قال اللص اسمع هذا وتكون بالسراويل حتى لا تذهب عنك السراويل إلا بالفوائد
قال القاضي أجل يا لها من نادرة ما أغربها وحكاية ما أعجبها
قال أي شيء قال صاحبك في صلاة الفجر وغيرها وأنت عريان
قال القاضي لا أدري
قال اللص حدثني أبي عن جدي عن محمد بن إدريس يرفعه قال قال رسول الله
صلاة العريان جائزة ولا إعادة عليه
تأول في ذلك غرق البحر إذا سلموا إلى الساحل فنزع القاضي السراويل وقال خذه وأنت أشبه بالقضاء مني وأنا أشبه باللصوصية منك يا من درس على أخذ ثيابي موطأ مالك وكتاب المزني ومد يده ليدفعه إليه فرأى الخاتم في إصبعه اليمنى
فقال انزع الخاتم
فقال القاضي إن هذا اليوم ما رأيت أنحس منه صباحا ولا أقل نجاحا ويحك ما أشرهك وأرغبك وأشد طلبك وكلبك دع هذا الخاتم فإنه عارية معي وأنا خرجت ونسيته في إصبعي فلا تلزمني غرامته
قال اللص العارية غير مضمونة ما لم يقع فيها شرط عندي ومع ذلك أفلم يزعم القاضي أنه شافعي
قال نعم
قال اللص فلم تختمت في اليمين
قال القاضي هو مذهبنا
قال اللص صدقت إلا أنه صار من شعار المضادين (شيعة علي رضي الله عنه)
قال القاضي فأنا أعتقد ولاء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه تفضيله على كل المسلمين من غير طعن على السلف الراشدين وهذا في الأصول اعتقادي وعلى مذهب الشافعي في الفروع اعتمادي
فأخذ اللص في رد مذهب الرفض وجرت بينهما في ذلك مناظرة طويلة رويناها بهذا الإسناد انقطع فيها القاضي وقال بعد أن نزع الخاتم ليسلمه إليه خذ يا فقيه يا متكلم يا أصولي يا شاعر يا لص وخشية المملوك من سارق المعاني على بنات فكره مثل خشيته من سارق البين على ثياب صبره وكلا الخشيتين فوق خشية هذا القاضي على ثياب بدنه من هذا السارق ومكره أما بنات الأفكار فقد رأيت من يجعلها حدودا وينزل الباطل على أوكارها ولا يخاف قول الحق على زهقه صعودا ويقطع القلب فكيف باليد والرجل ثملا يقول قولا سديدا وأما ثياب الصبر فقد مزقها فراقكم الذي جرى منه على المملوك ما لا يجري على السماء من أرض مصر إذا انعقد غبارها وارتفع إليها من أصوات أبغض العجم ناطقا وهو الذئاب جؤارها وصعد إليها مما يجري بين لابتيها على ألسنة الملائكة أخبارها ولا على الأرض من السماء في الشام من الأمطار التي ظلت بها الحجرات واقعة وتلت الألسن عند قرعها {القارعة ما القارعة} وأصابت إلا أنها على كل حال رحمة أهلا جميعا وإن ظنوا أن حصونهم مانعه وكأني بمولانا يقول إني عرضت بمصر فأعارضه بما قلته في الشام وأبين لمولانا الإمام أنه ليس لكلامي بذلك إلمام وكيف أعرض بالبحر الصريح والفلك تجري فيه مواخر وكل مركب إذا زحزحتها الريح فقذفت متاعها غيمت الآتية بعدها قائلة
كم ترك الأول للآخر
اسم الكتاب: طبقات الشافعيه الكبرى
رقم الجزء: 1
رقم الصفحة: 196
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/193)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 07:59 م]ـ
أحسن الله إليك
والقصة ذكرها ابن الجوزي مختصرة في (أخبار الأذكياء)
ـ[بن طاهر]ــــــــ[26 - 01 - 07, 11:14 م]ـ
جزاكما الله جنّات فسيحة! فإن القصّةَ لطيفة .. خفيفةٌ مُريحة.
ـ[آل عامر]ــــــــ[26 - 01 - 07, 11:21 م]ـ
أثابك الله
ـ[صخر]ــــــــ[27 - 01 - 07, 04:21 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[28 - 01 - 07, 05:48 ص]ـ
صخر
آل عامر
بن طاهر
أبو مالك العوضي
بارك الله فيكم جميعا ووقاكم ربي حر السموم
ـ[د. محمد العطار]ــــــــ[29 - 01 - 07, 12:36 م]ـ
اضحک الله سنك ...
ضحكت ملئ فمي
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 06:29 م]ـ
حياك ربي د. محمد العطار
ووقاك حر السموم
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 05:48 ص]ـ
بغلة الأثقال وبغلة المال
وقال على لسان بغلتيين
عنّي خذوا حكاية تُسلِّي
هديةً مني لأهلِ الفضلِ
في بَغْلتَيْن، بغلةِ الأثقالِ
وبغلةٍ تحمل مال الوالى
إنطلق الاثنان في الطريق
ِمثل انطلاق الماءِ من إبريق
ِفبغلة الأثقالِ سارت في خَرَس
ْوبغلة الأموالِ رنَّتْ بالجَرَسْ!
وأُعجبت بنفسها عن أختها
وسبقتها ولسوء بختها ..
رأى اللصوصُ سرجها منقوشا
وأنها حاملةٌ قروشا ...
كرُّوا عليها قبضوا لجامها
وصرخت ماسمعوا كلامها
ثم دنوا من حملها فَنَفَرَت
ْوضربت برجلها وعَفَرَت
ْفنزل الكلُّ عليها ضرب
اوأخذوا الأموال منها غصبا
فوقعت و أدركتها الثانية
ونظرت ما فعل الزبانية
قالت لها وهي مع الأمواتِ
كيف أتاك هادم اللذات
الآن كنتِ كالحصان يَجْرى
ماذا جرى بعد طلوع الفجر
قالت لها وقعت في اللصوص
وقد أتوا عنديَ بالخصوصِ
وأخذوا حملي، وأهلكوني
ورحلوا عني .. وتركوني
قالت لها: اصبري على المصيبة
بعدك قطٌّ لم أجد حبيبة
! لو كنتِ مثلي تحملين البوصا
ماكنت شاهدت هنا اللصوصا
فإنما العين تصيب الغالي
والنائبات تتبع المعالي
العيون اليواقظ
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[07 - 02 - 07, 11:11 ص]ـ
فرج والبقشيش. البخشيش
كل الأمور إذا ضاقت لها فرج
إلا أموري إذا ضاقت فمن فرج
إذا دفعت له (البقشيش) لازمني
وإن نسيت تولى عني لم يعج
وإن دفعت حسابي فهو يحرجني
فيما يغالط فانظر شدة الحرج
قل للندامى إذا جاءهم (فرج)
لا خير في المال بعد الروح والمهج
اسم الكتاب: محمد فضل اسماعيل
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[09 - 02 - 07, 06:45 م]ـ
مالك بن دينار
معدود في ثقات التابعين، ومن أعيان كتبة المصاحف، كان من ذلك بُلغته.
ولد في أيَّام ابن عباس، وسمع من أنس بن مالك، فمن بعده، وحدث عنه، وعن الأحنف بن قيس، وسعيد بن جبير، والحسن البصري، ومحمد بن سيرين، والقاسم بن محمد، وعِدة.
وقيل: دخل عليه لصٌّ، فما وجد ما يأخذ،
فناداه مالك: لم تجد شيئاً من الدنيا، فترغبُ في شيء من الآخرة؟
قال: نعم.
قال: توضأ، وصلِّ ركعتين، ففعل ثم جلس وخرج إلى المسجد.
فسئل من ذا؟
قال: جاء لِيسرق فسرقناه.
سير أعلام النبلاء
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[10 - 02 - 07, 02:09 ص]ـ
أضحك الله سنكم أخي الهاشمي
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 03:51 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 04:39 ص]ـ
حياك الله يالشريف ورفع قدرك
ابا ابرهيم .. وفيك بارك
أبو العَيْنَاء العلاَّمَة، الأخباري، أبو العَيْنَاء، محمَّد بن القَاسِم بن خَلاَّد البَصْري، الضَّرِير النَّديم.
ولِد بالأهواز، ونَشَأ بالبصرة.
وأَخَذَ عن: أبي عُبَيْدَة، وأبي زَيْد، وأبي عاصِم النَّبِيل، والأصْمعي.
وعنه: الحَكِيمي، وأبو بكر الصُّولي، وأبو بكر الأدمي، وأحمد بن كامل، وابن نَجِيح، وآخرون.
قال الدَّارَقُطْني: ليس بالقوي.
أضَرَّ أبو العَيْنَاء وَلَهُ أربعون سنةً، وكان يَخْضِب بِالحُمْرَة.
ماتَ في جمادى للآخرة سنة ثلاثٍ وثَمانين ومائتين، وقد جَاوَزَ التِّسعين.
قلّ ما روى من المُسْندات، ولكنَّه كان ذا مُلَحٍ ونَوادِر وقوَّةِ ذكاء.
قال له الوزير أبو الصَّقْر: ما أخَّرك عنَّا؟
قال: سُرِقَ حِماري.
قال: وكيف سُرِق؟
قال: لم أَكُ مَعَ اللِّصِّ فَأُخْبِرَك.
قال: فَهَلاَّ جِئْتَ على غَيره؟
قال: أَخَّرَنِي عن السُّرى قِلَّةُ يَسَاري، وَكَرِهْتُ ذِلّةَ العَوَارِي، وَنَزَقَ المُكاري.
وقيل: عاشَ اثنتين وتِسعين سَنة.
سير أعلام النبلاء
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 07:59 م]ـ
سُرِقَ السَّارِقُ فَانْتَحَرَ
يقال ”انْتَحَرَ الرجلُ” إذا نَحَر نفسه حزنا على ما فاته.
وأصله أن سارقاً سرق شيئاً فجاء به إلى السوق ليبيعه، فسُرِقَ، فنحر نفسه حزناً عليه، فصار مثلاً للذي يُنتزع من يده ما ليس له فيجزع عليه،
مَعجم الأمثال والحكم
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 06:50 م]ـ
شيخ من الأوزاع يقول ..
قال: طلقت امرأة لي كان وجهها ذرياً وجسدها رحباً، فدخل عليّ سارق بالليل، وثيابي عند رأسي
فذهب إلى المشجب فلم يجد شيئاً
فلمّا رأى ذلك بسط كساءه ثم دخل إلى خابية الدقيق
فجذبت الكساء فجعلته تحت رأسي، ثم خرج بالدقيق، فصبه في الأرض، وطلب طرفي الكساء، ثم جعل يجمعه، فلم يجد الكساء، فخرج.
فقلت له: أغلق الباب، لا يخرج القط،
قال: من حسن صنيعك بي.
قلت: ليس هذا وقت عتاب.
قال: فبعت الكساء بخمسة دراهم.
تاريخ دمشق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/194)
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[12 - 02 - 07, 11:03 م]ـ
ما شاء الله .. ما أحسن ما تتفضل به يا ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم ..
ـ[ايهاب السلفى]ــــــــ[12 - 02 - 07, 11:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[13 - 02 - 07, 12:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
درر ونوادر لا تحرمونا منها
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[13 - 02 - 07, 04:26 ص]ـ
لواء السنة ... بارك الله فيك ووقاك حر السموم
افتح بريدك!
ايهاب .. رفع الله قدر ورزقك حسن الخاتمة
سعيد .. اسعدك الله في الدنيا والاخرة
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[14 - 02 - 07, 06:05 ص]ـ
محمد بن هبة الله بن أحمد بن يحيى بن زهير بن موسى بن العديم العُقيلي الحلبي أبوغانم
كان فقيهاً فاضلاً زاهداً عفيفاً، سمع أباه وغيره وولي قضاء حلب وأعمالها وخطابتها في أيام تاج الدولة تُتُش سنة ثمان وثمانين وأربعمائة، ولم يزل قاضياً إلى أن عزله رِضْوان لما خطب للمصريين وولي القضاء الزوزني العجمي، ولما أعيدت الخطبة للعباسيين أُعيد أبوغانم للقضاء وجاءه التقليد من بغداد بالقضاء والحسبة، وكان حنفي المذهب
كان يوماً قد صلّى بالجامع وخلع نعليه قرب المنبر وكانا جديدين فلمّا قضى الصلاة وقام ليلبسهما وجد نعليه العتيقين مكانهما
فسأل غلامه عن ذلك
فقال: جاء إلينا واحدٌ الساعةَ وطرق الباب وقال: يقول لكم القاضي: أنفذوا إليه مداسه العتيق فقد سُرق مداسه الجديد، فضحك وقال: جزاه الله خيراً فإنّه لصّ شفوق وهو في حلّ منه، توفي أبوغانم سنة أربع وثلاثين وخمسمائة.
الوافي بالوفيات
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[15 - 02 - 07, 07:50 م]ـ
بارق في قطع يد السارق
للشيخ، جلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
المتوفى: سنة إحدى عشرة وتسعمائة.
كتبها: لما سرق بعض المعاصرين له كتابا، ونسبه لنفسه، ولم يكن عنده غيره، فألفه: لتبين ذلك.
كشف الظنون
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[16 - 02 - 07, 08:38 م]ـ
وقال علي بن القاسم: حدثني رجل قال: ...
رأيت في المنام أيام الطاعون كأنه أخرجت من داري اثنتا عشرة جنازة وأنا وعيالي اثنا عشر ...
فمات منا أحد عشر وبقيت وحدي
فقلت في نفسي: أنا تمام العدة
فخرجت من الدار ثم رجعت من غد إليها فإذا لص قد دخل للسرقة فطعن في الدار فمات
فأخرجنا جنازته.
التعازي والمراثي
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[17 - 02 - 07, 07:40 م]ـ
محمد بن مسلمة الإشبيلي الشاعر» محمد بن محمد بن مسلمة.
الإشبيلي وسلفه من قُرطبةَ أبوالحسين، وكان جميلَ الصورة في صغره وفيه يقول أبوالعباس اللصّ (المجتث):
خلبتَ قلبي بلحظٍ
أبا الحسين خَلوبِ
فلِمْ أُسمَّى بلصَ
وأنت لصُّ القلوبِ
توفي سنة خمس وثمانين وستمائة، وقال في كير الحدّاد (الكامل):
الوافي بالوفيات
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[18 - 02 - 07, 03:10 ص]ـ
أضحك الله سنكم.
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[18 - 02 - 07, 08:03 م]ـ
أبو أسامة ابن سعد .. منك نستفيد
كنت ابحث عن جملة أضحك الله سنكم فوجدت التالي:
أخبرنا عبد الله بن عمر بن أحمد الواعظ، قال: حدثني أبي، نا عبد الله بن سليمان، نا إسحاق بن إبراهيم عن القحذمي، قال:
قيل لخالد بن صفوان: ما أبر كلامك،
قال: انه يقوم علي برخص،
قال: فنادى غلامه،
فقيل: انه مشغول،
فقال: شغله الله بخير ثم نادى جاريته،
فقيل: انها نائمة،
فقال: أنام الله عينها،,,,, فضحكت
فقال: مم تضحك، أضحك الله سنك.
الفقية والمتفقة
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[20 - 02 - 07, 05:28 ص]ـ
الفصل السادس عشر (في تَفْصِيلِ أحْوالِ السَّارِقِ وأوْصَافِهِ) من كتاب فقه اللغة للثعالبي
إِذا كانَ يَسْرِقُ المتاعَ مِنَ الأَحْرازِ فَهُوَ سَارِق
فإِذا كانَ يَقْطَعُ على القَوافِلِ فَهُوَ لِصٌّ وقُرْضُوب
فإذا كانَ يَسْرقُ الإِبِلَ، فَهُوَ خَارِب
فإذا كانَ يَسْرِقُ الغَنَمَ، فَهْوَ أحْمَصُ، والحَمِيصَةُ الشَّاةُ المسْرُوقَةُ، عَنْ عَمْروٍ عنْ أبِيهِ أبي عَمْروٍ الشّيبانيّ
فإذا كانَ يَسْرِقُ الدَّراهِمَ بَيْنَ أَصَابِعِهِ، فَهُوَ قَفَّاف
فإذا كانَ يشُقُّ الجُيُوبَ وغَيْرَهَا عن الدَّرَاهِمِ والدَّنانِير، فهوَ طَرَّار
فإذا كانَ داهيةً في اللُّصوصِيَّةِ، فَهُوَ سِبْدُ أسْبَادٍ، كما يُقالُ: هِتْرُ أهْتارٍ، عن الفرّاءِ
فإذا كانَ لَهُ تَخَصُّصٌ بالتّلَصُّصِ والخُبْثِ والفِسْقِ فَهُوَ طِمْلٌ، عَنِ ابْنِ الأعْرابيّ.
فإذا كانَ يَسْرِقُ وَيزْني ويُؤْذِي النَّاسَ، فَهُوَ دَاعِرٌ، عَنِ النَّضْرِ بْنِ شُميلٍ.
فإذا كانَ خَبيثاً مُنْكَراً، فَهُوَ عِفْر وعفْرِيَةٌ ونفْرَيةٌ، عَنِ اللّيثِ عَنِ الخَلِيلِ
فإذا كانَ مِنْ أخْبَثِ اللُّصُوصِ، فَهُوَ عُمْرُوطٌ، عَنِ الأصْمَعِيّ.
فإذا كانَ يَدلُّ اللُّصوصَ وَيندَسُّ لهمْ فَهُوَ شِصّ
فإذا كان يأكُلُ ويشْرَبُ مَعَهُم ويحفَظُ مَتَاعَهم ولا يَسْرِقُ مَعَهُمْ فَهُوَ لَغِيف، عَنْ ثَعْلَبٍ عَنْ عَمْروٍ عَنْ أبِيهِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/195)
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 02:54 م]ـ
الأحول
يعلى بن مسلم ابن أبي قيس، أحد بني يشكر ابن عمرو.
شاعر إسلامي لصّ من شعراء الدولة الأموية، وكان أحول، وكان خليعاً يجمع صعاليك الأزد وخلعاءهم فيغير بهم على أحياء العرب، ويقطع الطريق على السَّابلة، فشكا الناسُ أمرَه إلى نافع بن علقمة والي مكة، وهو خال مروان بن الحكم، فلم يزل يراصده إلى أن أُتَي به فقيَّده وحبسه فقال في مَحْبِس: (من الطويل)
أرقت لبرق دونه شذوان
يمان وأهوى البرق كل يمان
فبت لدى البيت الحرام أشيمه
ومطواي من شوق له أرقان
الوافي بالوفيات
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[24 - 02 - 07, 05:43 ص]ـ
اللصّ الشاعر
أحمد بن علي بن عبد الملك بن سليمان بن سيّد. أبو العباس الأندلسي الكناني النحوي من أهل إشبيلية، كان يُعرف باللص لإغاراته على الأشعار في حداثته، أقرأ العربية والأدب واللغة وكان شاعراً محسناً؛ توفي سنة سبع وسبعين وخمسمائة.
الوافي بالوفيات
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[25 - 02 - 07, 06:24 ص]ـ
جَرَشُ: بالتحريك: وهو اسم مدينة عظيمة كانت، وهي الآن خراب، حدثني من شاهدها وذكر لي أنها خراب، وبها آبار عاديَّة تدل على عظم، قال: وفي وسطها نهر جارٍ يدير عدة رحى عامرة إلى هذه الغاية، وهي في شرقي جبل السواد من أرض البلقاء وحوران من عمل دمشق، وهي في جبل يشتمل على ضياع وقرىً يقال للجميع جبل جرش اسم رجل وهو جرش بن عبد الله بن عُلَيم بن جَناب بن هُبَل بن عبد الله بن كنانة بن بكر بن عوف بن غدرة بن زيد اللات بن رُفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة، ويخالط هذا الجبل جبل عوف، وإليه ينسب حمى جرش، وهو من فتوح شرْحبيل بن حَسنَة في أيام عمر، رضي الله عنه، وإلى هذا الموضع قصد أبو الطيب المتنبي أبا الحسن عليّ بن أحمد المرّي الخراساني ممتدحاً؛ وقال تليد الضبي وكان قد أُخذ في أيام عمر بن عبد العزيز على اللصوصية فقال:
يقولون جاهرنا تليد بتوبة،
وفي النفس مني عودة سأعودها
ألا ليت شعري! هل أقودَنَّ عصبة،
قليلٌ لرب العالمين سجودُها
وهل أطْرُدَنَّ الدهر، ما عشت، هجْمَة
معرَّضةَ الأفخاذ سُجحاً خدودُها
قضاعيّة حُمَّ الذُّرى، فتربعت
حمى جرش قد طار عنها لبودها
معجم البلدان
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[27 - 02 - 07, 08:30 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء يا هاشمي وأضحك الله سنك وآجرك على إدخال الفرحة على قلوب إخوانك وأود أن أشارك بهذه الطرفة
الشيخ محمد صيام شاعر معروف (صاحب قدرا أن أحيا بالمنفى الخ القصيدة) وخطيب المسجد الأقصى فك الله أسره ومسؤول مكتب حماس في صنعاء ثم في سوريا
زار الجزائر فسُرِقَ نعله وكان المصلون قد قدوه للإمامة فقال:
خيارهم صلوا ورائي
شرارهم سرقو حذائي
أسأل ربي أن يجازي
هؤلاء وهؤلاء
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[28 - 02 - 07, 06:28 ص]ـ
احسن الله إليك .. يا علي ياسين وزادك ربي من فضله
مشاركة جميلة جدا مثل صاحبها
أبو الفضل محمد بن أحمد الطبسي
وإنه كان رجلاً ذا هيئة وجثة وغلمان ومماليك واشتغل بمطالعة الكتاب فتأذى الرجل من ذلك وقال من أذيته: تاج الدين ما تعرفني؟
قال: لا!
قال: أنا رجل من أعيان قزوين ذو أمر ونهي وقطع ووصل
فقال: مدينتكم لا يكون لها شحنة
قال: نعم.
قال: فلم لا يصلبنك؟
فقام الرجل وقال: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه!
وحكي انه كان في دار وحده فقام في جنح الليل ينادي: اللص! اللص! فاجتمع الجيران فإذا الأبواب والاغلاق بحالها والدار
فقالوا له: أين اللص
فقال: إني سمعت أن اللصوص إذا دخلوا بيوت الناس شدوا قطاع اللباد على أقدامهم لئلا يسمع دبيبهم وإني لما انتبهت ما سمعت شيئاً من الدبيب قلت: لعل اللص دخل وشد على رجله اللباد!
وله حكايات مثل هذه رحمه الله.
آثار البلاد وأخبار العباد
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[01 - 03 - 07, 02:45 م]ـ
النَّخْشَبِيُّ، الإمام القدوة، شيخُ الطائفة، أبو تراب عسكرُ بن الحُصين النَّخْشَبِيُّ.
ومدينة نَخْشَب من نواحي بلخ، تُسمَّى أيضاً نَسَف.
صحبَ حاتِماً الأصم. وحدَّث عن: نُعيم بنِ حماد، ومحمدِ بنِ عبد الله بن نُمَير، وغيرهما.
حدَّثَ عنه: الفتح بنِ شَخْرَف، ورفيقُه أبو بكر بنُ أبي عاصم، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، ويوسفُ بنُ الحسين الرازي، وأحمدُ بنُ الجلاَّء، وطائفةً.
وكتب العلم، وتفقَّه، ثم تألَّه وتعبَّد، وساح وتجرَّد.
وسُئل عن صفة العارف، قال: الذي لا يُكدِّره شيءٌ، ويصفُو به كلُّ شيء.
وعنه قال: إذا رأيتَ الصوفيَّ قد سافر بلا رَكْوَةٍ، فاعلمْ أنَّه قد عزمَ على تركِ الصَّلاة.
سير أعلام النبلاء
كان يقول: بيني وبين الله عهد أن لا أمد يدي إلى حرام إلا وقد قصرت عنه حكي انه دخل بادية البصرة يريد مكة فسئل عن أكله بمكة فقال: خرجت من البصرة فأكلت بالنباج ثم بذات عرق ومن ذات عرق إليك.
وحكي عنه انه قال: كنت في بعض أسفاري فاشتهيت الخبز السميد مع بيض الدجاج فعدلت عن طريقي وقصدت قرية لتحصيل ذاك فإذا أنا في الطريق إذ تعلق بي شخص وقال (عني): هذا لص قاطع الطريق أخذ مني متاعي في الطريق!
فحملوني إلى رئيس القرية فضربني سبعين خشبة فإذا رجل منهم عرفني وقال: هذا أبو تراب النخشبي ليس من شأنه ما تدعون عليه فنزعني من يدهم وأدخلني بيته وجعل بين يدي الخبز السميد وبيض الدجاج فقلت لنفسي: خذ شهوتك مع سبعين خشبة! وتبت أن أشتهي بعد ذلك.
توفي سنة خمس وأربعين ومائتين.
آثار البلاد وأخبار العباد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/196)
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 09:45 م]ـ
حدثنا أحمد بن إسحاق، حدثنا إبراهيم بن نائله، حدثنا أحمد بن أبي الحواري، حدثنا إسحاق بن خلف، قال: كان داود الطائي في ليلة مقمرة فتفكر فقام فمشى على السطح وهو شاخص حتى وقع في دار جار له، قال: فوثب صاحب الدار عرياناً من الفراش فأخذ السيف ظن أنه لص، فلما رأى داود رجع فلبس ثيابه ووضع السيف وأخذ بيده حتى رده إلى داره فقيل لداود
فقال: ما دريت أو ما شعرت.
حلية الأولياء
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 10:10 م]ـ
عبد القاهر بن عبد الرحمن الشيخ أبو بكر الجرجاني النحوي المتكلم على مذهب الأشعري الفقيه على مذهب الشافعي
أخذ النحو بجرجان عن أبي الحسين محمد بن الحسن الفارسي ابن أخت الشيخ أبي علي الفارسي وصار الإمام المشهور المقصود من جميع الجهات مع الدين المتين والورع والسكون
قال السلفي كان ورعا قانعا دخل عليه لص وهو في الصلاة فأخذ ما وجد وعبد القاهر ينظر ولم يقطع صلاته
قال وسمعت أبا محمد الأبيوردي يقول ما مقلت عيني لغويا وأما في النحو فعبد القاهر ومن مصنفاته كتاب المغني في شرح الإيضاح في نحو من ثلاثين مجلدا وكتاب المقتصد في شرح الإيضاح أيضا ثلاث مجلدات وكتاب إعجاز القرآن الكبير وإعجاز القرآن الصغير والعوامل المائة والمفتاح وشرح الفاتحة والعمدة في التصريف وكتاب الجمل المختصر المشهور وكتاب التلخيص في شرح هذا الجمل ومن شعره
كبر على العلم لا ترمه
ومل إلى الجهل ميل هائم
وعش حمارا تعش سعيدا
فالسعد في طالع البهائم
توفي سنة إحدى وسبعين وقيل أربع وسبعين وأربعمائة
طبقات الشافعيه الكبرى
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[06 - 03 - 07, 04:25 ص]ـ
أَعْدَيْتِنِي فَمَنْ أَعْدَاكِ .. !
أصل هذا أن لصاً تَبِعَ رجلاً معه مال وهو على ناقة له، فتثاءب اللص فتثاءبت الناقة، فتثاءب راكبها
ثم قَال للناقة: أعْدَيتِنِي فمن أعداك وأحسَّ باللص فحذره ورَكضَ ناقته.
مَعجم الأمثال والحكم
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[08 - 03 - 07, 09:20 م]ـ
تدبير الأندلسيين ومروءتهم
وأهل الأندلس أشدّ خلق الله اعتناء بنظافة ما يلبسون وما يفرشون وغير ذلك ممّا يتعلّق بهم وفيهم من لا يكون عنده إلا ما يقوته يومه فيطويه صائماً ويبتاع صابوناً يغسل به ثيابه ولا يظهر فيها ساعةً على حالة تنبو العين عنها.
وهم أهل احتياط وتدبير في المعاش وحفظ لما في أيديهم خوف ذلّ السؤال فلذلك قد ينسبون للبخل ولهم مروءات على عادة بلادهم لو فطن لها حاتم لفضّل دقائقها على عظائمه ...
ولقد اجتزت مع والدي على قرية من قراها وقد نال منّا البرد والمطر أشدّ النّيل فأوينا إليها وكنّا على حال ترقّبٍ من السلطان وخلوّ من الرفاهية فنزلنا في بيت شيخ من أهلها من غير معرفة متقدمة فقال لنا: --
إن كان عندكم ما أشتري لكم فحماً تسخنون به فإنّي أمضي في حوائجكم وأجعل عيالي يقومون بشأنكم,,
فأعطيناه ما اشترى به فحماً
فأضرم ناراً فجاء ابنٌ له صغير ليصطلي فضربه
فقال له والدي: لم ضربته؟؟
فقال: يتعلّم استغنام مال الناس والضّجر للبرد من الصغر!!
ثم لما جاء النوم قال لابنه: أعط هذا الشابّ كساءك الغليظة يزيدها على ثيابه
فدفع كساءه إليّ ولما قمنا عند الصباح وجدت الصبيّ منتبهاً ويده في الكساء
فقلت ذلك لوالدي
فقال: هذه مروءات أهل الأندلس وهذا احتياطهم أعطاك الكساء وفضّلك على نفسه ثم أفكر في أنك غريب لا يعرف هل أنت ثقة أو لص فلم يطب له منام حتى يأخذ كساءه خوفاً من انفصالك بها وهو نائم وعلى هذا الشيء الحقير فقس الشيء الجليل
انتهى كلام ابن سعيد في المغرب باختصار يسير.
نفح الطيب
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[08 - 03 - 07, 10:28 م]ـ
جزاكما الله جنّات فسيحة! فإن القصّةَ لطيفة .. خفيفةٌ مُريحة.
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[09 - 03 - 07, 03:37 م]ـ
احسن الله لشيخنا الهاشمى وزادك تواضعا وعلما ,
وبارك الله فى الجميع.
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 11:20 ص]ـ
ابو محمد .. وجزاك .. واسال الله ان يجعلك من اصحاب اليمين .. وانت اجمل واخف
أبو اسامة .. رحمك ربي ووقاك حر السموم وزوجك حور العين .. ولا تنسى ان تهديني منهم ولو واحدة!
أن الحجاج بن يوسف صلّى مرّة إلى جنب سعيد بن المسيّب
قال: فجعل يرفع قبل الإمام ويضع قبله، فلمّا سلّم الإمام أخذ سعيد بثوب الحجاج
قال: وسعيد في شيء من الذكر كان يقولهُ بعدما يُصلي
قال: فجعل الحجاج يُحدثه عن ثوبه ليقوم فينصرف،
قال: وسعيد يجذبه ليُجلسه
قال: حتى فرغ سعيد ممّا كان يقول من الذكر
قال: ثم رجع بين نعليه فرفعهما إلى ـ أو على ـ الحجّاج وقال: يا سارق، يا خائن، تصلّي هذه الصلاة لقد هممت أن أضرب بهما وجهك
قال: ثم مضى الحجاج
قال: وكان حاجّاً ففرغ من حجّه ورجع إلى الشام
قال: ثم رجع والياً على المدينة، فلما دخلها مضى كما هو إلى المسجد قاصداً نحو مجلس سعيد بن المسيّب
فقال الناس: ما جاء إلاّ لينتقم منه
قال: فجاء فجلس بين يدي سعيد فقال له: أنت صاحب الكلمات
قال: فضرب سعيد صدر نفسه ـ زاد ابن خَزَفة: بيده ـ وقال: أنا صاحبها
قال له الحجاج: جزاك الله من مُعَلم ومؤدّب خيراً، ما صليت بعدك صلاة إلاّ وأنا أذكر قولك
قال: ثم قام فمضى، انتهى.
تاريخ دمشق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/197)
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 07:45 م]ـ
مالك بن دينار
حدثني عبد الله ابن صالح، قال:
مر مالك ابن دينار بقصر يبنى لرجل قد ولي عملا، فأخذ آجرتين، فمضى بهما، فتبعه الذين يبنون
فقالوا: اللعين سرق آجرتين
فقال لهم: أعداء الله، سرق هذا القصر كله فلم تقولوا له شيئا، وأنا أخذت آجرتين فقلتم السارق السارق!
ثم رمى بهما.
ثقات العجلي
ـ[الباحث]ــــــــ[13 - 03 - 07, 08:15 م]ـ
قصة طريفة بارك الله فيك!!
أين حرامية الآن عن حرامية زمان؟؟؟
زمن السلف الصالح كله بركة!!
حتى اللصوص فيه فقهاء!!
لصوص في زمن السلف الصالح!!
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[15 - 03 - 07, 04:45 ص]ـ
هذه الطرفة في استراق النظر
ذكر أن الأمام ............. رحمه الله (أحد أئمة القراءات المشاهير لا أحب ذكر اسمه) كان جالسا وأمامه تلميذ في الخامسة عشر من عمره يقرأ عليه فغير الشيخ جلسته والظاهر أنه لم يكن يلبس سروالا فأحس أن عورته بدت للغلام إذ رأى الشيخ تلميذه قد تغير لونه وبدا الخجل على وجهه فقال (هل رأيته ياغلام؟) قال التلميذ وعينه تضرب الأرض خجلا وبصوت منخفض أجل ياسيدي فما كان من الشيخ إلا أن قال: (لن يمسك رمد بعد اليوم فضحك الحاضرون جميعا وضحك الغلام "ابتسامة")
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[20 - 03 - 07, 05:21 ص]ـ
بارك الله فيك علي ياسين على الاضافة .. لن يصيبنا الرمد ان شاء الله بعد اليوم!
جزاك الله خير الباحث .. ولقد استفدت منك في بحثي من كلمة الحرامية - اللصوص
وقُتِلَ ببغدادَ حَمْدي اللِّصُّ الذي ضَمِنَ اللُّصُوصِيَّة في الشَّهْر بخمسةٍ وعشرينَ ألف دينارٍ. فكان ينزِل عَلَى الدُّور والأسواق بالشَّمْعِ والمَشْعَل جِهَاراً. ظَفِرَ به شِحْنَةُ بغداد فوسَّطه. وكان توزون ببغدادَ وإليه الأمور فاعْتَراه صَرْع.
سير أعلام النبلاء
وفيها قتل حمدي اللص وكان لصا فاتكا كان ابن شيرزاد ضمنه اللصوصية ببغداد في الشهر بخمسة وعشرين ألف دينار وكان يكبس بيوت الناس بالمشعل والشمع ويأخذ الأموال
وكان أسكورج الديلمي قد ولي شرطة بغداد فقبض عليه ووسطه
قلت: لعل حمدي هذا هوالذي يقال له عند العامة في سالف الأعصار أحمد الدنف.
النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[20 - 03 - 07, 05:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
لعلك تغير نوع الخط، فقد أرهقتني قرائته
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 06:08 ص]ـ
ابشر يالمنصور .. وجزاك
[ SIZE="5"] قَطَريُّ بنُ الفُجاءَة الأمير أبو نَعامة التميمي المازنيُّ
كان أحد الأبطال. خرج في خلافة ابن الزبير، وبقي يقاتل المسلمين ويستظهر عليهم بضع عشرة سنة.
وتغلب على نواحي فارس ولم يُقْدَرْ عليه، بل عَثَرَتْ به فرسُه واندقَّت عنقه بطبرستان سنة تسع وسبعين للهجرة، وَحُمِلَ رأسُه إلى الحجاج.
وكان من الخطباء البلغاء الشعراء وشعره في الحماسة.
الوافي بالوفيات
قول قطريّ بن الفجاءة لأبي خالد القنانيّ وردُّ أبي خالد عليه
مِنْ طَريفِ أخبار الخوارجِ قولُ قَطَرِيّ بن الفُجاءَةِ المازنيّ لأبي خالد القَنَانيِّ ـــ وكان مِن قَعَدِ الخوارجِ:
أبا خالدٍ إنْفِرْ فَلَسْتَ بخَالدٍ
وَمَا جَعَلَ الرَّحمنُ عذْراً لِقاعدِ
أتَزْعُمُ أنَّ الخارجيَّ على الهدَى
وأنتَ [ COLOR="Red"] مُقِيمٌ بين لِصَ وجاحِدِ
فكتبَ إليه أبو خالد:
لقد زادَ الحياةَ إليَّ حُبّاً
بناتِي، إنهنَّ مِن الضّعَافِ
أُحاذرُ أنْ يَرَيْنَ الفَقْرَ بَعْدِي
وأن يَشْرَبْنَ رَنْقاً بعد صَافِ
وأن يَعْرَيْنَ إنْ كُسِيَ الجوارِي
فَتَنْبُو العَيْنُ عن كَرَم عجَافِ
ولولا ذاكَ قد سَوَّمْتُ مُهْرِي
وفي الرَّحمن للضّعَفَاءِ كاف
أبانَا مَنْ لنا إنْ غِبْتَ عنَّا
وصارَ الحيّ بعدكَ في اختلافِ
الكامل في اللغة
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 09:35 ص]ـ
أحسنت أخي الهاشمي أحسن الله إليك، ما أحوجنا للمُلَح، ولنعم الملح أقرأتنا.
فجزاك الله خيرا.
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[28 - 03 - 07, 01:29 م]ـ
عزيزي الفضلي .. حفظه ربي
أنتم ملح الأرض, فإذا فسد الملح فبماذا يملح!
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[30 - 03 - 07, 07:17 م]ـ
الّلصّان والحمار
لّصان يوماً سرقا حمارا
وأخذاه في الخلا نهارا!
قال الكبير: إن هذا الجحش لي
لأنني حصَّلته بحيلي
قال الصغير: إنني سرقته
وفيه كل سارقٍ سبقته
قال له: بأي وجه؛ قل لي
تأخذ جحشي ياقليل العقل
وبعد هذا أفضت المشاتمه
بينهما طبعاً إلى الملاكمه
وقابلا بعضهما باللَّطْش
فجاء ثالثٌ، مضى بالجحش
فانظر وقِسْ فعلاً على هذين
لدى القتال، رب فئتَيْنِ
تراهما يضيِّعان الثمره
لغيرهم، في ساعة المشاجره!
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[04 - 04 - 07, 01:37 م]ـ
من صفات الشيطان
كما قال بعضهم:
عجبت من إبليس في تيهه
وقبح ما أظهر من نخوته
تاه على آدم في سجدة
وصار قواداً لذريته
فأصل كل معصية وبلاء إنما هو الوسوسة، فلهذا وصفه بها لتكون الاستعاذة من شرها أهم من كل مستعاذ منه، وإلا فشره بغير الوسوسة حاصل أيضاً.
فمن شره أنه لص سارق لأموال الناس، فكل طعام او شراب لم يذكر اسم الله عليه فله فيه حظ بالسرقة والخطف،
وكذلك يبيت في البيت إذا لم يذكر فيه اسم الله، فيأكل طعام الإنس بغير إذنهم، ويبيت في بيوتهم بغير أمرهم، فيدخل سارقاً ويخرج مغيراً، ويدل على عوراتهم، فيأمر العبد بالمعصية، ثم يلقي في قلوب الناس يقظة ومناماً أنه فعل كذا وكذا.
بدائع الفوائد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/198)
ـ[سعيد الجابري]ــــــــ[05 - 04 - 07, 12:42 ص]ـ
بارك الله فيك يا هشام على هذا الموضوع الطيب. فعنوانه غريب لكن باطنه رائع جدا
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[07 - 04 - 07, 01:54 م]ـ
بارك الله فيك اخي سعيد
عن بكر بن عبد الله المزنيّ قال: جاء عمر بن الخطاب إلى باب عبد الرحمن بن عوف فضربه فجاءت المرأة ففتحته ثم قالت له: لا تدخل حتى أدخل البيت وأجلس مجلسي
فلم يدخل حتى جلست ثم قالت: ادخل
فدخل ثم قال: هل من شيء فأتته بطعام فأكل وعبد الرحمن قائم يصلّي فقال له:
تجوّز أيّها الرجل
فسلم عبد الرحمن حينئذ ثم أقبل عليه فقال: ما جاء بك في هذه الساعة يا أمير المؤمنين
قال: رفقة نزلت في ناحية السوق خشيت عليهم سرّاق المدينة فانطلق فلنحرسهم
فانطلقا فأتيا السوق فقعدا على نشزٍ من الأرض يتحدّثان فرفع لهما مصباح فقال عمر: ألم أنه عن المصابيح بعد النوم!
فانطلقا فإذا هم قوم على شراب لهم
فقال: انطلق فقد عرفته فلما أصبح أرسل إليه
فقال: يا فلان كنت وأصحابك البارحة على شراب
قال: وما علمك يا أمير المؤمنين
قال: شيء شهدته
فقال: أو لم ينهك الله عن التجسّس!
قال: فتجاوز عنه.
تاريخ الطبري
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 09:36 م]ـ
وحدثني عبد الله بن عمر الحارثي، قال: حدثني بعض التجار البغداديين، قال: خرجت بسلع لي، ومتاع من بغداد أريد واسطاً، وكان البريدي بها، والدنيا مفتتنة جداً.
فقطع علي، وعلى الكار الذي كنت فيه، لص كان في الطريق، يقال له: ابن حمدي، يقطع قريباً من بغداد، فأفقرني، وكان معظم ما أملكه معي، فسهل علي الموت، وطرحت نفسي له.
وكنت أسمع ببغداد، أن أبن حمدي هذا، فيه فتوة، وظرف، وأنه إذا قطع، لم يعرض لأرباب البضائع اليسيرة، التي تكون دون الألف درهم، وإذا أخذ ممن حاله ضعيفة شيئاً، قاسمه عليه، وترك شطر ماله في يديه، وأنه لا يفتش امرأة، ولا يسلبها، وحكايات كثيرة مثل ذلك.
فأطمعني ذلك في أن يرق لي، فصعدت إلى الموضع الذي هو جالس فيه، وخاطبته في أمري، وبكيت، ورققته، ووعظته، وحلفت له أن جميع ما أملكه قد أخذه، وأني أحتاج إلى أن أتصدق من بعده.
فقال لي يا هذا، الله بيننا وبين هذا السلطان الذي أحوجنا إلى هذا، فإنه قد أسقط أرزاقنا، وأحوجنا إلى هذا الفعل، ولسنا فيما نفعله نرتكب أمراً أعظم مما يرتكبه السلطان.
وأنت تعلم أن أبن شيرزاد ببغداد يصادر الناس ويفقرهم، حتى أنه يأخذ الموسر المكثر، فلا يخرج من حبسه، إلا وهو لا يهتدي إلى شيء غير الصدقة، وكذلك يفعل البريدي بواسط والبصرة، والديلم بالأهواز.
وقد علمت أنهم يأخذون أصول الضياع، والدور، والعقار، ويتجاوزون ذلك إلى الحرم والأولاد، فاحسب أننا نحن مثل هؤلاء، وأن واحداً منهم صادرك.
فقلت: أعزك الله، ظلم الظلمة، لا يكون حجة، والقبيح لا يكون سنة، وإذا وقفت أنا وأنت، بين يدي الله عز وجل، أترضى أن يكون هذا جوابك له ?
فأطرق ملياً، ولم أشك في أنه يقتلني، ثم رفع رأسه،
فقال: كم أخذ منك ? فصدقته.
فقال: أحضروه، فأحضر، فكان كما ذكرت، فأعطاني نصفه.
فقلت له: الآن، قد وجب حقي عليك، وصار لي بإحسانك إلي حرمة.
فقال: أجل.
فقلت: إن الطريق فاسد، وما هو إلا أن أتجاوزك حتى يؤخذ هذا مني أيضاً، فأنفذ معي من يوصلني إلى المأمن.
قال: ففعل ذلك، وسلمت بما أفلت معي، فجعل الله فيه البركة، وأخلف.
الفرج بعد الشدة
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 01:57 م]ـ
(الخائن، والسارق):
لا يكاد الناس يَفْرُقُونَ بينهما ..
والخائن: الذي اؤتمن فأخذ فخان، قال النّمِرُ بن تَوْلَبٍ:
وَإنّ بَني رَبِيعَةَ بَعْدَ وَهْبٍ
كَرَاعِي الْبَيْتِ يَحْفَظهُ فَخَانَا
والسارق: مَنْ سرق سراً بأي وجه كان
ويقال: كل خائن سارق، وليس كل سارق خائناً
والغاصب: الذي جاهَرك ولم يستتر، والقطعُ في السَّرَقِ دون الخيانة والغصب.
أدب الكاتب
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 03:59 م]ـ
واستهل شهر شعبان بيوم الخميس سنة 1231
فيه من الحوادث أن بعض العيارين من السراق تعدوا على قهوة الباشا بشبرا وسرقوا جميع ما بالنصبة من الأواني والبكارج والفناجين والظروف ...
فأحضر الباشا بعض أرباب الدرك بتلك الناحية وألزمه بإحضار السراق والمسروق ولا يقبل له عذرًا في التأخير ولو يصالح على نفسه بخزينة أو أكثر من المال ولا يكون غير ذلك أبدًا وإلا نكل به نكالا عظيمًا وهو المأخوذ بذلك فترجى في طلب المهلة فأمهله أيامًا وحضر بخمسة أشخاص أحضروا المسروق بتمامه لم ينقص منه شيء وأمر بالسراق فخوزقوهم في نواحي متفرقين بعد أن قرروهم على أمثالهم وعرفوا عن أماكنهم وجمع منهم زيادة على الخمسين وشنق الجميع في نواح متفرقة بالأقاليم مثل القليوبية والغربية والمنوفية.
عجائب الآثار في التراجم والأخبار
من هم العيارين (ومن هذا الفن تلبيسه على العَيَّارين في أخذ أموال الناس، فإنهم يسمون بالفتيان، ويقولون: الفتى لا يزني ولا يكذب ويحفظ الحرم ولا يهتك ستر امرأة، ومع هذا لا يتحاشون من أخذ أموال الناس وينسون تقلي الأكباد على الأموال، ويسمون طريقتهم الفتوة.
تلبيس إبليس
ومن اقوال واشعار العيارين من أهل بغداد ومن أهل السجون:
*لنا من طاهر يومٌ ** عظيمُ الشأن والخطب*
*علينا فيه بالأنجا ** د هرثمة الكلب*
*ومنا لأبي الطي ** ب يوم صادق الكرب*
*أتاه كل طرّار ** ولص كان ذا نقب*
*وعريان على جنبي ** ه آثار من الضرب*
*إذا ما حَلَّ من شرق ** أتيناه من الغرب
*
مروج الذهب ومعادن الجوهر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/199)
ـ[ابويوسف النجدي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 08:59 م]ـ
بارك الله فيك اخي الهاشمي وجعلنا ممن يضحك في الاخرة
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 11:13 م]ـ
بارك الله فيك أخي هشام ..
ـ[ابو وحيد المكي]ــــــــ[26 - 04 - 07, 11:31 م]ـ
لقد ضحكت حتى شطحت بقدمي ... !
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[28 - 04 - 07, 05:50 ص]ـ
ابويوسف النجدي
أسأل الله لكـ العزَّ الذي
كان من أشرفِ آمالي وسولي
حسن السلفي
أسأل الله لكم عملاً زاكياً
وثواباً جزيلاً ورحمة واسعة
ابو وحيد المكي
احسن الله إليك ورزقك حور العين! في الاخرة طبعا
الحسن بن محمدٍ المهلبي أبو محمدٍ
حدث أبو عليٍ التنوخي قال:
كان أبو محمدٍ المهلبي يكثر الحديث على طعامه وكان طيب الحديث، وأكثره مذاكرة بالأدب وضروب الحديث على المائدة لكثرة من يجمعهم عليها من العلماء والكتاب والندماء، وكنت كثيراً ما أحضر
فقدم إليه في بعض الأيام حجل فقال لي:
أذكرني هذا حديثاً طريفاً، وهو ما أخبرني به بعض من كان يعاشر الراسبي الأمير قال:
كنت آكل معه يوماً وعلى المائدة خلق عظيم فيهم رجل من رؤساء الأكراد المجاورين لعمله، وكان ممن يقطع الطريق، ثم استأمن إليه فآمنه واختصه، وطالت أيامه معه وكان في ذلك اليوم على مائدته إذ قدم حجل فألقى الراسبي منه واحدةً إلى الكردي كما تلاطف الرؤساء مؤاكليهم،
فأخذها الكردي فجعل يضحك، فتعجب الراسبي من ذلك وقال:
ما سبب هذا الضحك وما جرى ما يوجبه?
فقال: خبر كان لي،
فقال: أخبرني به،
فقال: شيء ظريف ذكرته لما رأيت هذه.
قال: فما هو?
قال: كنت أيام قطع الطريق قد اجتزت في المحجة الفلانية في الجبل الفلاني وأنا وحدي في طلب من آخذ ثيابه، فاستقبلني رجل وحده، فاعترضته وصحن عليه فاستسلم إلي ووقف، فأخذت ما كان معه وطالبته أن يتعرى ففعل ومضى لينصرف، فخفت أن يلقاه في الطريق من يستفزه علي فأطلب وأنا وحدي فأوخذ، فقبضت عليه وعلوته بالسيف لأقتله،
فقال: يا هذا أي شيءٍ بيني وبينك؟ أخذت ثيابي ولا فائدة لك في قتلي،
فكتفته ولم ألتفت إلى قوله، وأقبلت أقنعه بالسيف، فالتفت كأنه يطلب شيئاً فرأى حجلةً قائمةً على الجبل فصاح:
يا حجلة اشهدي لي عند الله تعالى أني أقتل مظلوماً،
فما زلت أضربه حتى قتلته، وسرت فما ذطرت هذا الحديث حتى رأيت هذه الحجلة، فذكرت حماقة هذا الرجل فضحكت،
فانقلب عليه الراسبي في رأسه حرد وقال: لا جرم والله إن شهادة الحجلة عليك لا تضيع اليوم في الدنيا قبل الآخرة، وما آمنتك إلا على ما كان منك من إفساد السبيل، فاما الدماء فمعاذ الله أن أسقطها عنك يابن الفاعلة بالأمان، وقد أجرى الله على لسانك الإقرار عندي. يا غلمان اضربوا عنقه،
قال: فبادر الغلمان إليه بسيوفهم يخبطونه حتى تدحرج رأسه بين أيديهم على المائدة وجرت جثته، ومضى الراسبي حتى أتم غداءه .........
معجم الأدباء
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[30 - 04 - 07, 01:20 م]ـ
قال ابن الجوزي:
وظهر رجل بين السندية وواسط (بالعراق) يقطع الطريق وهو مقطوع اليد اليسرى، يفتح الأقفال في أسرع مدة، ويغوص دجلة في غوصتين، ويقفز القفزة خمسة وعشرين ذراعاً، ويتسلق الحيطان الملس، ولا يقدر عليه أحد، وخرج من العراق سالماً
البداية والنهاية
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[04 - 05 - 07, 10:09 م]ـ
قال ربيعة: ولبعض من يفتي هاهنا أحق بالحبس من السراق
بدائع الفوائد
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[06 - 05 - 07, 11:16 م]ـ
عبدُ الله بن أحمد بن حنبل: نزلنا بمكةَ داراً، وكان فيها شيخ يُكْنَى بأبي بكر بن سَماعة، وكان مِن أهل مكة، قالَ: نزل علينا أبو عبد الله في هذه الدار، وأنا غلام، فقالت لي أمي: الزم هذا الرجلَ فاخدمهُ، فانَّه رجلٌ صالحٌ، فكنتُ أخدُمُه، وكانَ يخرجُ يطلبُ الحديثَ، فَسُرِقَ مَتاعُهُ وقُماشُهُ، فجاء يوماً، فقالت له أمي:
دَخلَ عليك السُّرَّاقُ، فسرقوا قُماشَكَ،
فقال: ما فعلت الألواحُ؟ فقالت له أمي: في الطاق،
وما سأل عن شيء غيره.
تهذيب الكمال
ـ[عبد الرحمن القيرواني]ــــــــ[07 - 05 - 07, 12:35 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[طلحة المصرى]ــــــــ[07 - 05 - 07, 05:23 م]ـ
انظروا اخوتى الى لصوص ذلك الزمان فما ظنكم بالزهاد و العباد
و قد روى ان مالك بن دينار مر على رجل سكران يذكر الله فاخذ مالك ماء فغسل به فم السكران كى لا يخرج ذكر الله من فم به خمر
حتى السكران يذكر الله****************
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 05:34 ص]ـ
عبد الرحمن القيرواني
طلحة المصرى
حياكم ربي ووقاكم حر الجحيم [/ COLOR]
حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا محمد بن أبي سهل، حدثنا عبد الله بن محمد العبسي، حدثنا وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أخيه، عن أبي عبيدة، قال:
قال عبد الله: من استطاع منكم أن يجعل كنزه حيث لا يأكله السوس ولا تناله السراق فليفعل، فإن قلب الرجل مع كنزه.
حلية الأولياء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/200)
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 07:58 م]ـ
ومن يعمل مثقال ذرة خيراً يره
حدثني أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن الحسن العبقسي الشاعر، قال: ...
كان لأبي مملوك يسمى مقبل فأبق منه، ولم يعرف له خبر سنين كثيرة، ومات أبي وتغربت عن بلدي، ووقعت إلى نصيبين، وأنا حدث حين اتصلت لحيتي، وأنا مجتاز يوماً في سوق نصيبين، وعلي لباس فاخر، وفي كمي منديل فيه دراهم كثيرة، حتى رأيت غلامنا مقبلاً.
فحين رآني انكب على يدي يقبلها، وأظهر سروراً شديداً بي، وأقبل يسألني عن أبي، وأهلنا، فأعرفه موت من مات، وخبر من بقي.
ثم قال لي: -
يا سيدي متى دخلت إلى ها هنا، وفي أي شيء ?
فعرفته،,,
فأخذ يعتذر من هربه منا.
ثم قال: أنا مستوطن ها هنا، وأنت مجتاز، فلو أنعمت علي وجئت في دعوتي، فأنا أحضر لك نبيذاً طيباً، وغناءً حسناً.
فاغتررت به، بالصبا، ومضيت معه، حتى بلغ بي إلى آخر البلد، إلى دور خراب، ثم انتهى إلى دار عامرة، مغلقة الباب، فدق، ففتح له، فدخل ودخلت.
فحين حصلت في الدهليز، أغلق الباب بسرعة، واستوثق منه، فأنكرت ذلك، ودخلت الدار، فإذا بثلاثين رجلاً بالسلاح، وهم جلوس على بارية، فلم أشك في أنهم لصوص، وأيقنت بالشر.
وبادرني أحدهم، فلطمني، وقال: ..
انزع ثيابك، ,
فطرحت كل ما كان علي، حتى بقيت بسراويل،.,
فحلوا الدراهم التي كانت في منديلي، وأعطوا مقبلاً شيئاً منها، وقالوا: إمض فهات لنا بهذا ما نأكله ونشربه.
فتقدم مقبل، وسار واحداً منهم، فقال له مجيباً: وأي شيء يفوتنا من قتله، إمض فجئنا بما نأكله، فإنا جياع.
فلما سمعت ذلك كدت أموت جزعاً، فقال لهم الغلام، مظهراً للكلام: ما أمضي أو تقتلوه.
فقلت لهم: يا قوم، ما ذنبي حتى أقتل، قد أخذتم ما معي، ولستم ترثوني إذا قتلتموني، ولا لي حال غير ما أخذتموه، فالله الله في.
ثم أقبلت أستعطف مقبلاً، وهو لا يجيبني، ويقول لهم: إنكم إن لم تقتلوه، حتى يفلت، دل السلطان عليكم، فتقتلون كلكم.
قال: فوثب إلي أحدهم بسيف مسلول، وسحبني من الموضع الذي كنت فيه إلى البالوعة ليذبحني.
وكان بقربي غلام أمرد، فتعلقت به، وقلت: ..
يا فتى ارحمني، وأجرني، فإن سنك قريب من سني، واستدفع البلاء من الله تعالى بخلاصي.
فوثب الغلام، وطرح نفسه علي، وقال: والله لا يقتل وأنا حي، وجرد سيفه.
وقام أستاذه بقيامه، وقال: لا يقتل من أجاره غلامي.
واختلفوا,,, وصار مع الغلام جماعة منهم، فانتزعوني، وجعلوني في زاوية من البيت الذي كانوا فيه، ووقفوا بيني وبين أصحابهم.
فقال لهم رئيسهم: كفوا عن الرجل إلى أن ننظر في أمره، وشتم مقبلاً!! وقال: امض، فهات ما نأكله قبل كل شيء، فإنا جياع، وليس يفوتنا قتله، إن اتفقنا عليه.
فمضى مقبل، وجاءهم بمأكول كثير، وجلسوا يأكلون، وترك جماعة منهم الأكل حراسة لي، لئلا يغتالني أحدهم إذا تشاغلوا بالأكل.
فلما أكلوا، انفرد بعض من كان يتعصب لي بحراستي، وأكل من لم يكن أكل منهم.
ثم أفضوا إلى الشراب، فقال لهم مقبل: الآن قد أكلتم، وترك هذا يؤدي إلى قتلكم، فدعوا الخلاف في أمره، واقتلوه.
فوثب من يريد قتلي، ووثب الغلام، ومن معه، للدفع عني، وطال الكلام بينهم، وأنا في الزاوية، وقد اجمع علي من يمنع من قتلي، فصرت بينهم وبين الحائط، إلى أن جرد بعضهم السيوف على بعض.
فقال لهم رئيسهم: هذا الذي أنتم فيه يؤدي إلى تلفكم، وقد رأيت رأياً فلا تخالفوه.
فقالوا: إنا بأمرك.
فقال: أغمدوا السلاح، واصطلحوا، ونشرب إلى وقت نريد أن نخرج من هذه الدار، ثم نكتفه، ونسد فاه، وندعه في الدار، وننصرف، فإنه لا يتمكن من الخروج وراءنا، ولا الصياح علينا.
وإلى أن نصبح من غد، نكون قد قطعنا مفازة، ولا يجرح بعضكم بعضاً، ولا تتفرق كلمتكم.
فقالوا: هذا هو الصواب، وجلسوا يشربون.
وجاء الغلام ليشرب معهم، فقلت له: الله، الله في، تمم ما عملت من الجميل، ولا تشرب معهم، واحرسني، لئلا يثب علي واحد منهم على غفلة، فيضربني ضربة يكون فيها تلف نفسي، ثم لا تتمكن أنت من ردها، ولا ينفعني أن تقتل قاتلي.
فرحمني، وقال: أفعل، ثم قال لاستاذه: أحب أن تترك شربك الليلة، فتفعل كما أفعل.
فجاءا جميعاً فجلسا قدامي، وأنا في الزاوية، أتوقع الموت ساعة بساعة، إلى أن مضى من الليل قطعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/201)
وقام القوم فتحزموا، ولبسوا ثيابهم، وخرجوا، وبقي الغلام وأستاذه.
فقالا لي: يا فتى، قد علمت أننا قد خلصنا دمك، فلا تكافئنا بقبيح، وهوذا نخرج، ولا نستحسن أن نكتفك، فاحذر أن تصيح.
فأخذت أقبل أيديهما وأرجلهما، وأقول: أنتما أحييتماني بعد الله تعالى، فكيف أكافئكما بالقبيح ?
فقالا: قم معنا، فقمت، ففتشنا الدار، حتى علمنا أنه لم يختبئ فيها أحد يريد قتلي.
ثم قالا لي: قد أمنت، فإذا خرجنا فاستوثق من الباب ونم وراءه، فليس يكون إلا خيراً، وخرجا.
فاستوثقت من غلق الباب، ثم جزعت جزعاً عظيماً، ولم أشك أنه يخرج علي من تحت الأرض منهم من يقتلني، وزاد علي الفزع، فأقبلت أمشي في الدار، وأدعو، وأسبح، إلى أن كدت أتلف إعياءً.
وأنست باستمرار الوقت على السلامة، وحملتني عيني، فنمت، فلم أحس إلا بالشمس وحرارتها، على وجهي، من باب البيت.
فقمت، وخرجت أمشي وأنا عريان بسراويلي، إلى أن حصلت في الموضع الذي كنت أسكنه.
وما حدثت أحداً بهذا الحديث مدة، لبقية الفزع الذي داخلني منهم في قلبي.
ثم بعد انقضاء سنة، أو قريب منها، كنت يوماً عند صاحب الشرطة بنصيبين، لصداقة كانت بينه وبين أبي، فما لبث أن حضر من عرفه عثور الطوف على جماعة من اللصوص، بقرية سماها، من قرى نصيبين، وقبضه على سبعة نفر منهم، وفوت الباقين، فأمر بإحضارهم.
فوقع بصري منهم على ذلك الغلام الذي أجارني ذلك اليوم، وعلى أستاذه، ثم على مقبل.
فحين رأيتهم أخذتني رعدة تبينت في، وأخذ مقبل- من بينهم- مثل ما أخذني.
فقال لي صاحب الشرطة: ما لك ?
فقلت: إن حديثي طويل، ولعل الله تعالى، أراد بحضوري هذا المجلس، سعادة نفر، وشقاوة نفر.
فقال: هات.
فأقتصصت عليه قصتي مع القوم إلى آخرها، فتعجب، وقال: هلا شرحتها لي فيما قبل، حتى كنت أطلبهم، وأنتصف لك منهم.
فقلت: إن الفزع الذي كان في قلبي منهم، لم يبسط لساني به.
فقال: من الذي كان معك من هؤلاء ?
فقلت: هذا الغلام، وأستاذه، وواحد من الباقين، فأمر بحل كتافهم، وتمييزهم من بين أصحابهم.
ودعا بمقبل، فقال له: ما حملك على ما فعلت بابن مولاك ?
فقال: سوء الأصل، وخبث العرق.
فقال: لا جرم تقابل بفعلك، وأمر به فضرب عنقه، وأعناق أصحابه الباقين.
ودعا بالغلام، وأستاذه، وصاحبهما، وقال لهما: لقد أحسنتما في فعلكما ودفعكما عن هذا الفتى، فالله يجزيكما عن فعلكما الخير، فتوبا إلى الله من فعلكما، وانصرفا في صحبة الله، مع صاحبكما، ولا تعودا إلى ما أنتما عليه من التلصص، فقد مننت عليكما لحسن صنيعكما بهذا الفتى، فإن ظفرت بكما ثانياً، ألحقتكما بأصحابكما.
فتابا وصاحبهما، وشكروا له، ودعوا، وانصرفوا.
وشكرته أنا أيضاً على ما فعل، وحمدت الله على توفيقي لقضاء حق من أجارني، والانتقام ممن ظلمني.
ثم صار ذلك الغلام وأستاذه من أصدقائي، وكانا يختلفان إلي، ويقولان: قد أقبلنا على حرفنا في السوق، وتركنا التلصص.
الفرج بعد الشدة
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[15 - 05 - 07, 08:20 م]ـ
مواضيع رائعة
وكلام جميل
اضحك الله سنك
وجزاك الله كل الخير
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[20 - 05 - 07, 02:07 م]ـ
أبو الحارث - الشامي
وجزاك .. ووقك ربي حر الجحيم
يَحْيَى بْنُ أَبِي طَيّ حميد بن ظَافِرِ بْنِ عَليِّ بْنِ الحُسَيْنِ بن علي بن مُحَمَّدِ بن الحَسَن بن صَالِح بن سَعِيْدِ بن أَبِي الخَيْرِ الطّائي أبو الفَضْل البُخَاري الحَلَبِيّ:
ولد بها سنة خمس وسبعين، وقرأ القرآن، ثم جرد رواية أبي عمر، وأكثر رواية نافع، وتعانى صنعة التجارة مع والده، وكان مقدماً فيها، ثم نَظَمَ الشِّعْرَ ومدح الظاهر ابن السُّلطان صلاح الدِّين، واستقر في شعرائه، وأخذ في غضون ذلك الفقه عن ابن جَعْفَرٍ محمد بن علي بن شهراشوب المازرائي، وكان بارعاً في الفقه على مذهب الإمامية، وله مشاركة في الأُصُولِ والقِرَاءَاتِ، وله تصانيف كما تقدم ذلك في ترجمته، وأخذ عن غيره، ثم ترك صناعته، ولزم تعليم الأطفال في سنة سبع وتسعين، إلى ما بعد الستمائة، وتشاغل بالتصنيف، فاتخذ رزقه منه.
قال يَاقُوتٌ: كان يدعي العلم بالأدب والفقه والأصول على مذهب الإمامية، وجعل التأليف حَانُوتَهُ، ومنه قوته ومكسبه، ولكنه كان يقطع الطريق على تصانيف الناس، بأخذ الكتاب الذي أتعب جامعه خاطره فيه فينسخه كما هو إلا أنه يقدم فيه ويؤخر، ويزيد وينقص، ويخترع له اسماً غريباً، ويكتبه كتابة فائقة لمن يشبه عليه، ورزق من ذلك حظاً، وذكر من تصانيفه «معادن الذهب في تاريخ حلب» كبير و «شرح بهجة البلاغة» في ست مجلدات و «فضائل الأئمة» في أربع مجلدات و «خلاصة الخلاص في آداب الخواص» في عشر مجلدات و «الحاوي في رجال الإمامية» و «سلك النظام في أخبار الشام» إلى غير ذلك.
قلتُ: ووقفت على تصانيفه، وهو كثير الأوهام، والسقط، والتصحيف وكان سبب ذلك ما ذكره ياقوت من أخذه من الصحف.
قال ياقوت: لقيته سنة تسع عشرة بـ «حلب». قلت: وتأخرت وفاته بعد ذلك).
لسان الميزان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/202)
ـ[العارض]ــــــــ[22 - 05 - 07, 07:24 م]ـ
...
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[23 - 05 - 07, 09:47 م]ـ
الاخ العارض .. شكر الله لك
حتى ان صاحب شروان أراد رجلاً يستعمله في بعض أشغاله فقال له وزيره: ما لهذا الشغل مثل الخاقاني!
فطلبه وعرضه عليه فأبى وقال:
إني لست من رجال هذا الشغل!
فقال الوزير: الزمه به إلزاماً!
فحبسه على ذلك فبقي في الحبس أياماً لم يقبل فقال الملك للوزير: حبسته وما جاء منه شيء!
فقال الوزير: ما عملت شيئاً حبسته في دار خالية وحده وهو ما يريد .. إلا هذا احبسه في حبس الجناة!
فحبسه مع السراق والعيارين فيأتيه أحدهم يقول: على أي ذنب حبست ويأتيه الآخر يقول: انشدني قصيدة!
فلما رأى شدة الحال ومقاساة الأغيار يوماً واحداً بعث إلى الملك: إني رضيت بكل ما أردت كل شيء ولا هذا!
فأخرجه وولاه ذلك الشغل
آثار البلاد وأخبار العباد
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[29 - 05 - 07, 10:46 م]ـ
ابن النطاح
بكر بن النَّطَّاح الحنفي. أبو وائل؛ قيل هو عجلي، كان شاعراً حسن الشعر كثير التصرف فيه، وكان صُعْلُوكاً يقطع الطريق، ثم أقصر عن ذلك.
وكان كثيراً ما يصف نفسه بالشجاعة والإقدام، وهو القائل (الطويل):
هنيئاً لإخواني ببَغْداد عيدُهُم
وعيدِي بحلوانٍ قراعُ الكتائبِ
وأنشدها أبا دُلَف فقال له: «إنّك لتكثر من وصف نفسك بالشجاعة، وما رأيت عندك لذلك أثراً قطّ ولا فيك»؛
فقال: «أيها الأمير، وأي عناء يكون عند الرجل الحاسر الأعزل؟»،
فقال: «اعطوه سيفاً وفرساً ودرعاً ورمحاً»،
فأعطوه ذلك أجمع،
فأخذه وركب الفرس، وخرج على وجهه، فلقيه مال لأبي دُلَف يُحْمَل من بعض ضياعه، فأخذه وخرج جماعة من غلمانه ومانعوه فجرحهم جميعاً وقطعهم، فانهزموا وسار بالمال، فلم ينزل إلاّ على عشرين فَرْسَخاً.
فلما اتصل خبره بأبي دُلَف قال: «نحن جنينا على أنفسنا، وكنا أغنياء عن إهاجته».
ثم كتب إليه بالإمارة وسَوَّغَه المال وكتب إليه: «صِرْ إلينا، فلا ذنب لك عندنا، نحن هجناك وحركناك»،
فرجع، ولم يزل معه يمدحه حتى مات.
الوافي بالوفيات
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[05 - 06 - 07, 01:20 م]ـ
ابن كَجّ، القاضي العلامة، شيخُ الشافعيّة، أبو القاسم، يوسفُ بنُ أحمد بن كَجّ، الدِّينوريُّ، تلميذُ أبي الحُسين بن القطّان.
وحضر مجلس الدَّارَكي.
وكان يُضرب به المثلُ في حفظ المذهب، وله وجه، وتصانيفُ كثيرة، وأموالٌ وحشمةٌ، ارتحل إليه الناسُ من الآفاق.
وكان بعضُهُم يُقَدِّمه على الشيخِ أبي حامد، وقال: هو ذاكَ رَفَعَتْهُ بغداد، وَحَطَّتْ مني الدِّينَوَر.
قال ذلك عندما قال له تلميذ: يا أستاذ الاسمُ لأبي حامد، والعِلمُ لك.
قتلتْهُ الحراميَّة بالدِّيْنَوَر ليلةَ سبعٍ وعشرين من رمضان، سنة خمس وأربعمائة، ولم يبلُغني مقدار ما عاش.
سير أعلام النبلاء
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[04 - 07 - 07, 02:31 م]ـ
الّلصّان والحمار
لّصان يوماً سرقا حمارا
وأخذاه في الخلا نهارا!
قال الكبير: إن هذا الجحش لي
لأنني حصَّلته بحيلي
قال الصغير: إنني سرقته
وفيه كل سارقٍ سبقته
قال له: بأي وجه؛ قل لي
تأخذ جحشي ياقليل العقل
وبعد هذا أفضت المشاتمه
بينهما طبعاً إلى الملاكمه
وقابلا بعضهما باللَّطْش
فجاء ثالثٌ، مضى بالجحش
فانظر وقِسْ فعلاً على هذين
لدى القتال، رب فئتَيْنِ
تراهما يضيِّعان الثمره
لغيرهم، في ساعة المشاجره!
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[11 - 07 - 07, 06:38 ص]ـ
ومن طرائف اللصوص ما رواه سهل بن الخلاطي عن محتالين سرقا حماراً، وتعرضا للاحتيال فخسرا الحمار وكسبا طبق سمك.
فقد سرق اللصان حماراً من صاحبه، مضى أحدهما إلى السوق ليبيعه،
فلقيه رجل معه طبق سمك، فقال له: أتبيع هذا الحمار؟.
قال: نعم.
قال له: امسك هذا الطبق حتى أركبه، وانظر إليه.
فدفع له بطبق السمك، وركب الحمار وسار به ثم رجع، ودخل به زقاقا واختفى. فلم يدر اللص أين ذهب.
ورجع اللص الثاني إلى رفيقه وسأله: ماذا فعلت بالحمار؟.
قال له: بعته بما اشتريناه به، وربحنا هذا الطبق وفيه سمك.
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[15 - 07 - 07, 05:22 ص]ـ
«أَلصُّ من شِظاظ». وكان مشهوراً باللصوصية.
- أسْرَقُ مِنْ شِظَاظٍ.
هو رجل من بني ضبة كان يصيبُ الطريقَ مع مالك بن الرَّيْب المازني، زعموا أنه مَرَّ بامرأة من بني نمير وهي تعقل بعيراً لها وتتعوّذ من شر شِظَاظ، وكان بعيرها مُسِنا، وكان هو على حاشية من الإبل وهي الصغير،
فنزل وقال لها: أتخافين على بعيرك هذا شِظَاظاً
فقالت: ما آمَنُه عليه،
فجعل يَشْغَلها، وجعلت تُرَاعى جمله بعينها، فأغفلت بعيرها، فاستوى شِظاظ عليه وجعل يقول:
رُبَّ عَجُوزٍ من نمير شَهْبَرهْ
عَلَّمْتُهَا الإنقاض بَعْدَ الْقَرْقَرَهْ
الإنقاض: صوت صغار الإبل، والقرقرة: صت مَسَانها، فهو يقول: علمتها استماعَ صوت بعيري الصغيرِ بعد استماعها قرقرةَ بعيرها الكبير.
قال الأَزهري: ولا يقال للرجل شَهْبَرٌ؛ قال شِظاظ الضَّبي، وهو أَحد اللصوص الفُتَّاك، وكان رَأَى عجوزاً معها جمل حسن، وكان راكباً على بكر له فنزل عنه وقال: أَمسكي لي هذا البكر لأَقضي حاجة وأَعود، فلم تستطع العجوز حفظ الجملين فانفلت منها جملها ونَدَّ، فقال: أَنا آتيك به؛ فمضى وركبه، وقال:
رُبَّ عجوزٍ من نُمَيْرٍ شَهْبَرَهْ،
عَلَّمْتُها الإِنْقَاضَ بعد القَرْقَرَهْ
أَراد أَنها كانت ذات إِبِل، فَأَغَرْتُ عليها ولم أَترك لها غير شُوَيْهات تُنْقِضُ بها، والإِنْقاض: صوت الصغير من الإِبل، والقَرْقَرَةُ: صوت الكبير، والجمع الشَّهابِر؛ وقال:
جمعتُ منهمْ عَشَباً شَهابِرَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/203)
ـ[العسكري]ــــــــ[15 - 07 - 07, 10:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الشيخ الهاشمي حفظك الله من كل سوء
نظرت في عنوان المقال فوجدت فيه الرزية بالفقهاء
لعظم الكلمة وثقل معناها في أفئدة طلبة العلم
العنوان فيه كذب صرف لأن المقالات كلها لا فقيه فيها بل لص يحمل فقها فكيف
نساوي بين الفقيه وحامل فقه
والتكلف في القصص ظاهر لا تقرب الى الله رب العالمين
فعلام التقحم في طريق ليس بطريق نجاة من النار
والقصة الذي ذكرت في المشاركة 52
أهذا هو الفاروق بفضله وعلمه وعلو كعبه و عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول
كما في مقدمة صاحب أعلام الموقعين رحمه الله
أحسب أن عمر ذهب بتسعة أعشار العلم
فكيف يكون فقه عمر بهذا الدنو الله أكبركبيرا
لابد أن تكون هذه القصة من وضع جبان لا يخاف الله رب العالمين
والله أريد التأصيل والاستطراد لهذا الأمر الذي غمني كثيرا
ولكني علم الله لا أقوى على هذا لضعف جسدي وقلة حيلتي
لكن حسبي كلمات أردت بهن اعزازك وتذكيرك بحق الله عليك
في التريث والتثبت فيما يلقى من مقال
حفظك الله في حلك وترحالك مع الكتب
والتي أسأل الله تعالى جل ذكره أن يرينا فيهن الحق حقا ويرزقنا اتباعه
ويرينا ما عدا هذا ويرزقنا اجتنابه واستئصاله أو طيه وإخفاء بيانه أو إظهاره
لبيان عواره أو طرحه لترجيح راجح ورفع بنيانه
سامحني إن كنت أسأت في مقالتي فهذا أحسن ماعندي الساعة
وأنت كريم فاقبل سماح أخ لك وابن عم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[العسكري]ــــــــ[15 - 07 - 07, 10:48 ص]ـ
تعديل المشاركة السابقة
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الشيخ الهاشمي حفظك الله من كل سوء
نظرت في عنوان المقال فوجدت فيه الرزية بالفقهاء
لعظم الكلمة وثقل معناها في أفئدة طلبة العلم
العنوان فيه كذب صرف لأن المقالات كلها لا فقيه فيها بل لص يحمل فقها فكيف
نساوي بين الفقيه وحامل فقه
والتكلف في بعضهن ظاهر لا تقرب الى الله رب العالمين
والخبر الذي ذكرته في المشاركة 52
أهذا هو الفاروق بفضله وعلمه وعلو كعبه وعبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول
كما في مقدمة صاحب أعلام الموقعين رحمه الله
أحسب أن عمر ذهب بتسعة أعشار العلم
فكيف يكون فقه عمر محدث الأمة العبقري بهذا الدنو الله أكبركبيرا
أي تجسس هذا الذي يتحدث عنه هذا المخبول واضع الخبر
ولنفرض أنه تجسس
هل يسقط الحكم بالتجسس وقد قامت الحجة عند فقهاء الأمة وعدولها
لابد أن تكون هذه القصة من وضع جبان لا يخاف الله رب العالمين
لاسقاط هيبة الفاروق الرضي المرضي
وأبى الله الا أن يبقي ذكر صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
حسنا وعلوهم في العلم والايمان اعتقادا لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
والله أريد التأصيل والاستطراد لهذا الأمر الذي غمني كثيرا
ولكني علم الله أني لا أقوى على هذا لضعف جسدي وقلة حيلتي
لكن حسبي كلمات أردت بهن اعزازك وتذكيرك بحق الله عليك
في التريث والتثبت فيما يلقى من مقال
حفظك الله في حلك وترحالك مع الكتب
والتي أسأل الله تعالى جل ذكره أن يرينا فيهن الحق حقا ويرزقنا اتباعه
ويرينا ما عدا هذا ويرزقنا اجتنابه واستئصاله أو طيه وإخفاء بيانه أو إظهاره
لبيان عواره أو طرحه لترجيح راجح ورفع بنيانه
سامحني إن كنت أسأت في مقالتي فهذا أحسن ماعندي الساعة
وأنت كريم فاقبل سماح أخ لك وابن عم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[15 - 07 - 07, 02:23 م]ـ
ماجة .. حياك ربي ورفع قدرك
نرجو من المشرف تغير اسم الموضوع بما يتناسب معه
وان يحذف الرد رقم 52
ونقبل اي تعقب واي نصيحة .. فمرحبا بها
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 01:24 م]ـ
من صفات الشيطان
كما قال بعضهم:
عجبت من إبليس في تيهه
وقبح ما أظهر من نخوته
تاه على آدم في سجدة
وصار قواداً لذريته
فأصل كل معصية وبلاء إنما هو الوسوسة، فلهذا وصفه بها لتكون الاستعاذة من شرها أهم من كل مستعاذ منه، وإلا فشره بغير الوسوسة حاصل أيضاً.
فمن شره أنه لص سارق لأموال الناس، فكل طعام او شراب لم يذكر اسم الله عليه فله فيه حظ بالسرقة والخطف،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/204)
وكذلك يبيت في البيت إذا لم يذكر فيه اسم الله، فيأكل طعام الإنس بغير إذنهم، ويبيت في بيوتهم بغير أمرهم، فيدخل سارقاً ويخرج مغيراً، ويدل على عوراتهم، فيأمر العبد بالمعصية، ثم يلقي في قلوب الناس يقظة ومناماً أنه فعل كذا وكذا.
بدائع الفوائد
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[19 - 07 - 07, 12:36 م]ـ
قال الحسين بن الحسن بن أحمد بن يحيى الواثقي, قال:
كان جدّي يتقلبّد شرطة بغداد للمكتفي بالله, فعمل اللصوص في أيامه عملة عظيمة, فاجتمع التجار وتظلموا الى المكتفي بالله, فألزمه باحضار اللصوص أو غرامة المال,,,,
فتحيّر حتى كان يركب وحده ويطوف بالليل والنهار, الى أن اجتاز يوما في زقاق خال في بعض أطراف بغداد, فدخله فرأى على بعض أبواب دور الزقاق شوكة سمكة كبيرة, وعظم الصلب, وتقدير ذلك أن تكون السمكة فيها مئة وعشرون رطلا,
فقال لواحد من أصحاب المسالخ:
ويحك, ما ترى عظام هذه السمكة كم تقدّر ثمنها؟
قال: دينار.
فقال: أهل هذا الزقاق لا تحمل أحوالهم شراء مثل هذه السمكة لأنه زقاق الى جانب الصحراء لا ينزله من معه شيء يخافه, أو له مال ينفق منه مثل هذه النفقة, وما هي الا بليّة يجب أن يكشف عنها.
فاستبعد الرجل هذا, وقال: هذا فكر بعيد.
فقال: اطلبوا امرأة من الدرب أكلمها.
فدق بابا غير الباب الذي عليه الشوك واستسقى ماء, فخرجت عجوز ضعيفة,
فما زال يطلب شربة بعد شربية وهي تسقيهم, والواثقي من خلال ذلك يسأل عن الدرب وأهله, وهي تخبره غير عارفة بعواقب ذلك الى أن قال لها:
فهذه الدار من يسكنها؟ وأومأ الى التي عليها عظام السمك.
فقالت: والله ما ندري على الحقيقة من سكّانها الا أن فيها خمسة شباب أعفار, كأنهم تجار قد نزلوا منذ شهر لا نراهم يخرجون نهارا الا كل مدة طويلة,
وانا نرى الواحد منهم يخرج في الحاجة ويعود سريعا, وهم طول النهار يجتمعون فيأكلون ويشربون ويلعبون بالشطرنج والنرد, ولهم صبي يخدمهم, واذا كان الليل انصرفوا الى دار لهم في الكرخ,
ويدعون الصبي في الدار يحفظها, فاذا كان سحرا بليل جاؤوا ونحن نيام لا نعقل بهم وقت مجيئهم.
قال: فقطع الوالي استسقاء الماء ودخلت العجوز, وقال للرجل: هذه صفة لصوص أم لا؟
فقال: توكلوا بحوالي الدار ودعوني على بابها.
وأنفذ في الحال واستدعى عشرة من الرجال, وأدخلهم الى سطوح الجيران, ودق هو الباب, فجاء الصبي ففتح فدخل والرجال معه, فما فاتهم من القوم أحد, وحملهم الى مجلس الشرطة وقرّرهم, فكانوا هم أصحاب الخيانة بعينها, ودلوا على باقي أصحابهم فتبعهم الواثقي, وكان يفتخر بهذه القصة.
الأذكياء- لابن الجوزي
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[20 - 07 - 07, 04:59 م]ـ
أحسن ما يُتمنَّى
[ CENTER] إن المغولَ منهمُ السُّفليَّه
والسحرُ فيهم خصْلَةٌ أصليَّه!
يتخذون الجنَّ للخدامه
ويشربون منهم المدامه
ومنهمُ الكناسُ، والرشاشُ
ومنهم الطبّاخ، والفراش
ومنهمُ من يخدم البستانا
ويغرس التفاح والرمانا
وقد سمعتُ فى بلاد الهندِ
عن أمرٍد في الأصل سَمْرَقَنْدي
قد كان فى الهند أقام مُدَّه
وكان مرَّ قبلها بجده
رآه عَوْنٌ من ذكور الجنِّ
وهو بحُسْن صوته يغنِّى
صاحبه، وجاء للهند معه
وصار فى خدمته كأربعه
يَفْلَحُ أرضه بحسْنِ همَّه
ويجلب الخيرات منها جمّه
وقد نوى على القيام أبدا
مع خِلِّه طول الزمان سرمدا
فذات يوم جاء هذا الجنِّي
وقال: قم واطلب ثلاثًا منِّي
قال له الهنديُّ: ماذا ترغب؟
قال: الفرار، والنجاة .. أَطلبُ
فان سلطاني عليَّ حكما
وللفراق يا ابن ودِّي .. حتّما
فاطلب ثلاثًا تُعْط مني حالا
وارج المنى، وإن تكُنْ محالا
قال: أريد أن أرى السعاده
هذا الذي أرجوه، لا زياده!
ما تمَّم الرجاء إلا والغنى
صُبَّ على الهنديِّ صبا حسنا
والقمح قد زاد على المرام
وصار فى الأشوان كالأهرام
والعون بعد ذا انثنى، وولَّى
وراح عن خدمته ورحلا
ثم أتت جماعة اللُّصوص
لمخزن الهنديِّ بالخصوص
ودخلت فيه عواني الوالي
وسلبوا الخير من الأموال
ومذ أتاه الفقر بعد ما انبسط
أصبح يرجو العيش فى حالٍ وسط
فجاءه الحالُ الذى ترجَّى
وأقنع النفسَ به، ما لجَّا ..
وجاءه العفريت في الصباح
ثم انثنى بعدُ إلى الرواح
وقال: ثنتين طلبت مني
نلتهما اليومَ، بلا تعنِّي
ولم أجد منفعةً للأولى
ضيَّعت ظني فيك والمأمولا
فاقترح الثالثَ، إني ذاهبُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/205)
واطلب بهِ ما أنت مني طالبُ
قال له: الحكمة والبصيره!
هذان سعد ليس فيه حيره
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[29 - 07 - 07, 08:03 م]ـ
أبو الخير الأقطع التيناتي
وتينات من نواحي المَصِّيصة، نسب إليها لأنّه أقام بها، وأصله من المغرب. وقيل: إنّ اسمه حمّاد بن عَبْدالله. وكان أسود، من العباد المشهورين، والزهّاد المذكورين.
صَحِبَ أبا عَبْدالله الجلاّء. وسكن جبل لبنان أيضاً من نواحي دمشق، ودخل أطرابلس. ولا يعرف اسمه اصله من المغرب وسكن قرية من قرى انطاكية يقال لها تينات ويقال له الاقطع لانه كان مقطوع اليد وذلك لانه عاهد الله تعالى على امر فنكث فأخذ لصوص من الصحراء وأخذ معهم فقطعت يده وقد صحب ابا عبد الله بن الجلاء وغيره من المشايخ
اخبرنا ابو بكر بن حبيب قال اخبرنا على بن ابى صادق قال اخبرنا ابن باكويه قال سمعت عبد الواحد بن بكر يقول سمعت محمد بن الفضل يقول خرجت من انطاكية ودخلت تينات ودخلت على ابى الخير الأقطع على غفلة منه بغير اذن فاذا هو يسف زنبيلا بيديه فتعجبت فنظر الى وقال يا عدو نفسه ما الذى حملك على هذا فقلت هيجان الوجد لما بى من الشوق اليك فضحك ثم قال لى اقعد لانعد الى شىء من هذا بعد اليوم واستر على فى حياتى
المنتظم في تاريخ الأمم والملوك
ـــ حكي ـــ أن الشيخ أبا الخير الأقطع سئل عن سبب قطع يده فقال:
كنت أتعيش من سقط مائدة الناس فخطر لي الترك والتوكل فعهدت أن لا آكل من طعام الناس ولا من حبوب الأراضي فلم يفتح الله لي شيئاً من القوت قريباً من خمسين يوماً حتى غلب الضعف على القوى ثم فتح قرصتين مع شيء من الأدام ثم إني خرجت من بين الناس وسكنت في مغارة فيوماً من الأيام خرجت من المغارة فرأيت بعض الفواكه البرية فتناولت شيئاً منها حتى إذا جعلته في فمي تذكرت العهد وألقيته وعدت إلى المغارة ففي أثناء ذلك أخذ بعض اللصوص وقطاع الطريق فقطع أيديهم وأرجلهم في حضور أمير البلدة فأخذوني أيضاً وقالوا:
أنت منهم حتى إذا كنت عند الأمير قطع يدي فلما أرادوا قطع رجلي تضرعت إلى الله تعالى وقلت يا رب إن يدي هذه جنت فقطعت فما جناية رجلي
فعند ذلك جاء شخص إلى الأمير كان يعرفني فوصف له الحال حتى عفا بل اعتذر اعتذاراً بليغاً فهذه حال الرجال مع الله فالعبرة حفظ العهد ظاهراً وباطناً
روح البيان
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 12:46 م]ـ
السفطي، ولي الدين محمد بن أحمد محمد بن أحمد بن يوسف بن حجاج، قاضي القضاة ولي الدين السفطي الشافعي. ولد سنة ست وتسعين وسبعمائة. وأخذ الفقه عن الجلال البلقيني، والبرهان البيحوري، والنحو عن الشطنوفي. ولازم العز بن جماعة، والعلاء البخاري. وولي مشيخة الجمالية عن نور الدين علي بن الشيخ ولي الدين العراقي. ثم ولي قضاء القضاة بالديار المصرية، ثم عزل وأهين. مات في ذي الحجة سنة أربع وخمسين وثمانمائة.
ومن لطيف ما وقع للسفطي أنه لما حبس بسجن المقشرة دخل إليه بعض الناس وكلمه بسبب شيء من تعلقاته وخاطبه الرجل المذكور بيا مولانا قاضي القضاة فصاح السفطي بأعلى صوته: " تقول لي قاضي القضاة! أما تقول: يا لص يا حرامي يا مقشراوي!
" فقال له لرجل: " يا لص يا حرامي يا مقشراوي! ".
النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[29 - 08 - 07, 08:17 م]ـ
دخل لص دار قوم, فلم يجد ما يسرق غير دواة مكسورة,,,
فكتب على الحائط:
عز عليّ فقركم وغناي
الأذكياء ج1/ص
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[04 - 09 - 07, 10:50 م]ـ
حدثني أبو الفتح البصري قال:
اجتمع جماعة من اللصوص اجتاز عليهم شيخ صيرفي معه كيسه, فقال أحدهم:
ما تقولون فيمن يأخذ كيس هذا؟
قالوا كيف تفعل؟
قال: انظروا.
ثم تبعه الى منزله, فدخل الشيخ, فرمى كيسه على الضفة وقال للجارية: أنا حاقن, فألحقيني بماء في الغرفة.
وصعدت فدخل اللص فأخذ الكيس, وجاء الى أصحابه, فحدثهم, فقالوا:
ما عملت شيئا. تركته يضرب الجارية ويعذبها, وما ذا مليح.
قال: فكيف تريدون؟
قالوا: تخلص الجارية من الضرب وتأخذ الكيس.
قال: نعم.
فمضى فطرق الباب, فاذا به يضرب الجارية,
فقال: من؟
قال: غلام جارك في الدكان.
فخرج, فقال: ماذا تقول؟
فقال: سيدي يسلم عليك ويقول لك: قد تغيّرت: ترمي كيسك في الدكان وتمضي؟ ولولا أننا قد رأيناه كان قد أخذ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/206)
وأخرج الكيس, وقال: أليس هذا هو؟
قال: بلى والله صدق.
ثم أخذه فقال له: بل أعطنيه وادخل فاكتب في رقعة أنك قد تسلمت الكيس, حتى أتخلص أنا ويرجع اليك مالك.
فناوله اياه ودخل ليكتب فأخذه ومضى.
الأذكياء ج1/ص197
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[22 - 02 - 08, 03:36 م]ـ
قال أبو جعفر محمد بن الفضل الضميري:
كان في بلدنا عجوز صالحة كثيرة الصيام والصلاة, وكان لها ابن صيرفي منهمك على الشرب و اللعب, وكان يتشاغل بدكانه أكثر نهاره, ثم يعود الى منزله, فيخبئ كيسه عند والدته.
فدخل الى الدار لص وهو لا يعلم, فاختبأ فيها, ,,
وسلم الابن كيسه الى أمه وخرج وبقيت هي وحدها في الدار, وكان لها في دارها بيت مؤزر بالساج عليه باب حديد تجعل قماشها فيه والكيس, فخبأت الكيس فيه خلف الباب وجلست فأفطرت بين يديه.
فقال اللص: الساعة تقفله وتنام, وأنزل وأقلع الباب وآخذ الكيس.
فلما أفطرت قامت تصلي, ومدت الصلاة, ومضى نصف الليل وتحيّر اللص, وخاف أن يدركه الصبح, فطاف في الدار فوجد ازارا جديدا وبخورا, فاتزر بالازار, وأوقد البخور وأقبل ينزل على الدرجة, ويصيح بصوت غليظ ليفزع العجوز, وكانت جلدة, فظنت أنه لص, فقالت:
من هذا؟ بارتعاد وفزع.
فقال: أنا جبريل رسول رب العالمين, أرسلني الى ابنك هذا الفاسق لاعظه وأعامله بما يمنعه عن ارتكاب المعاصي.
فأظهرت أنه قد غشي عليها من الفزع, وأقبلت تقول:
يا جبريل, سألتك ألا رفقت به, فانه واحدي.
فقال اللص: ما أرسلت لقتله.
قالت: فيما أرسلت؟
قال: لآخذ كيسه وأؤلم قلبه بذلك, فاذا تاب رددته عليه.
فقالت: يا جبريل, شأنك وما أمرت به.
فقال: تنحي عن باب البيت.
وفتح هو الباب ودخل ليأخذ الكيس والقماش, واشتغل في تكويره, فمشت العجوز قليلا قليلا وجذبت الباب وجعلت الحلقة في الرزة, وجاءت بقفل فقفلته.
فنظر اللص الى الموقف ورام حيلة, نقبا أو منفذا, فلم يجد, فقال:
افتحي لأخرج, فقد اتعظ ابنك.
فقالت: يا جبريل ما يعوزك أن تخرج من السقف أو تخرق الحائط بريشة من جناحك, ولا تكلفني أنا لتغوير بصري؟
فأحس اللص أنها جلدة, فأخذ يرفق بها ويداريها ويبذل التوبة, فقالت:
دع عنك هذا. لا سبيل الى الخروج الا بالنهار.
وقامت فصلت وهو يسألها حتى طلعت الشمس, وجاء ابنها وعرف خبرها, وحدثته الحديث, فأحضر صاحب الشرطة وفتح الباب وقبض على اللص.
الأذكياء
ـ[أبو السها]ــــــــ[24 - 02 - 08, 11:23 ص]ـ
أخي هشام هذه القصة فيها استهزاء بالقوي الأمين جبريل عليه السلام، قال تعالى:) يَحْذَرُ الْمُنَافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِئُوا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ مَا تَحْذَرُونَ (64) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) التوبة .. وجبريل من رسل الله ’فللمسلم أ ن يمزح ,لكن -كما قال هارون الرشيد لممازحه: إياك والقرآن والدين وخض بعد ذلك فيما شئت - طبعا بشروطه.
فمعذرة أيها الأخ، وتطييبا لخاطرك إليك هذه القصة أوردها الذهبي في سير أعلام النبلاء عند ترجمة أحمد بن المعذل -قال:يعني -ابن المعذل- كنت عند ابن الماجشون فجاء بعض جلسائه فقال: يا أبا مروان، أعجوبة: خرجت إلى حائطي بالغابة فعرض لي رجل، فقال: اخلع ثيابك، قلت: لم؟ قال: لأني أخوك وأنا عريان. فقلت: فالمواساة؟ قال قد لبسته برهة. قلت: فتعريني؟ قال: قد روينا عن مالك أنه قال: لا بأس للرجل أن يغتسل عريانا. قلت: ترى عورتي؟ قال: لو كان أحد يلقاك على ما تعرضت لك. قلت: دعني أدخل حائطي وأبعث بها إليك.قال: كلا، أردت أن توجه عبيدك فأمسك، قلت:أحلف لك. قال: لا تلزم يمينك للص. فحلفت له: لأبعثن بها طيبة بها نفسي، فأطرق ثم قال: تصفحت أمر اللصوص من عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى وقتنا هذا فلم أجد لصا أخذ بنسيئة، فأكره أن أبتدع, فخلعت ثيابي له ..
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[11 - 04 - 08, 10:09 م]ـ
عزيزي أبو السها
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم يذكر القصة ابن الجوزي من باب الاستهزاء وانما الاخبار مما حصل مع العجوزة الذكية وانا اجمع كل ما ذكر عن اللصوص
بارك الله على تعليقك ونصيحتك ونقلك الطيب
عن محمد بن الحسن قال دخل اللصوص على رجل فأخذوا متاعه واستحلفوه بالطلاق ثلاثا أن لا يعلم أحدا!!
وأصبح الرجل وهو يرى اللصوص يبيعون متاعه وليس يقدر يتكلم من أجل يمينه
فجاء الرجل يشاور أبا حنيفة
فقال له أبو حنيفة احضرني أمام حيك والمؤذن و المستورين منهم
فأحضرهم إياه فقال لهم ابو حنيفة هل تحبون ان يرد الله على هذا متاعه
قالوا نعم
قال فأجمعوا كل داعر وكل متهم فأدخلوهم في دار أو في مسجد ثم أخرجوهم واحدا واحدا فقولوا له هذا لصك فإن كان ليس بلصه قال لا وإن كان لصه فليسكت فإذا سكت فاقتصوا عليه ففعلوا ما أمرهم به أبو حنيفة فرد الله عليه جميع ما سرق منه
أخبار أبي حنيفة ج1/ص
40
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/207)
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[03 - 05 - 08, 05:31 ص]ـ
وجيء الى ابن النسوي برجلين قد اتهما بالسرقة فأقامهما بين يديه, ثم قال: ..
شربة ماء, فجاء بها, فأخذ يشرب ثم ألقاها من يده عمدا فوقعت فانكسرت, فانزعج أحد الرجلين لانكسارها وثبت الآخر, فقال للمنزعج:
اذهب أنت, وقال للآخر: ردّ ما أخذت.
فقيل له: من أين علمت؟
فقال: اللص قوي القلب لا ينزعج, وهذا المنزعج بريء, لأنه لو تحرّكت في البيت فأرة لأزعجته ومنعته من أن يسرق.
الأذكياء ج1/ص60
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[10 - 10 - 10, 11:25 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[بوسلمان]ــــــــ[11 - 10 - 10, 01:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[11 - 10 - 10, 01:50 ص]ـ
أضحك الله سنكم!! وجزاكم خيرا ننتظر المزيد.
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:20 م]ـ
أبو الحسن الرفاتي
بوسلمان
أبو سليمان الجسمي
وجزاكم ووقاكم ربي حر السموم
محمد بن عيسى بن عبد الله
ابو عبد الله يعرف بابن ابى موسى الفقيه على مذهب العراقيين ولاه المتقى لله القضاء ببغداد ثم عزله واعاده المستكفى بالله
وكان له علم غزير وسمت حسن ووقار وكان ثقة مشهورا بالفقر لا يطعن عليه فى شىء من ولايته فكبس اللصوص داره وأخذوا جميع ما كان فى منزله ولم يكن شيئا مذكورا وكانوا يقدرون ان له مالا وضربوه ضربة اثخنته وهرب فى السطوح ورمى بنفسه الى ما يجاوره فسقط فمات وذلك فى ربيع الاول من هذه السنة (1)
(1) المنتظم في تاريخ الأمم والملوك
ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[25 - 11 - 10, 02:51 ص]ـ
حبذا مثل اللص الفقيه الشاعر ...
فليأتني وليأخذ جوالي ببعض الفوائد والفرائد (ابتسامة)
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 08:24 م]ـ
أضحك الله سنك يا عبدالله
شكر الله لك
أبو الخير التيناني
العابد الزاهد أصله من العرب كا مقيما بقرية يقال لها تينان من عمل إنطاكية ويعرف بالأقطع لأنه كان مقطوع اليد
كان قد عاهد الله عهدا ثم نكثه فاتفق له أنه مسك مع جماعة من اللصوص في الصحراء وهو هناك سائح يتعبد فأخذ معهم فقطعت يده معهم
وكانت له أحوال وكرامات وكان ينسج الخوص بيده الواحدة دخل عليه بعض الناس فشاهد منه ذلك فأخذ منه العهد أن لا يخبر به أحدا ما دام حيا فوفي له بذلك. (1)
(1) البداية والنهاية
ـ[أبو سفيان السلمي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 11:41 م]ـ
هذا حال لصوص السلف والسراق, في العلم بالعقائد والشرائع والأخلاق, فكيف بحال العباد فيهم والزهاد؟! وأصحاب الفصاحة وأرباب الضاد؟!(73/208)
أين لنا مثل هذا، أو قريب؟.
ـ[لطف الله خوجه]ــــــــ[26 - 01 - 07, 08:18 م]ـ
كان فتى ذا نعمة، واختيال في مشية ..
عطره يفوح في طرقات المدينة ..
شبابها يحاكونه ويقتدون به في حركاته ..
لم يكن فاسقا أو ظالما، بل كان عادلا حكيما، مقبلا على العلم وحب العلماء.
كان من قدره أن يكون واليا على المدينة، فقرب العلماء وأكرمهم، فإذا وقع له أمر مشكل جمعهم، فلا يقطع أمرا دونهم.
سئل: "ما كان بدء إنابتك؟. فقال: أردت ضرب غلام لي، فقال: اذكر ليلة صبيحتها يوم القيامة".
قال أنس بن مالك: "ما صليت وراء إمام أشبه بصلاة رسول الله من هذا الفتى".
كتب الله أن يكون خليفة الأمة وإمامها، جاءته الخلافة وهو لها كاره، فخلع نفسه أمام الناس، فتنادى الناس به، وأبوا إلا هو، لما يعلمون من حسن ديانته ورأيه، فثبت عليها، واستعان بالله على ما يراه مصيبة وقعت عليه.
أجمع العلماء قاطبة على أنه من أئمة العدل، وأحد الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين، وقد ذكر جماعة من الأئمة أنه إمام مجدد، ينطبق عليه قوله رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(إن الله يبعث لهذه الأمة، على رأس كل مائة سنة، من يجدد لها أمر دينها) [رواه أبو داود في الملاحم باب مايذكر في قرن المائة، عن أبي هريرة، صحيح أبي داود 3606]
كان هذا الإمام الخليفة الزاهد، حجة على العباد في أقواله وأفعاله وسيرته .. أحيا من السنن ما كان قد اندرس، وأعاد المظالم إلى أهلها، ولم يحاب أحدا في الله تعالى، ولو كان أقرب الأقربين.
فبدأ بأهله وعياله، فخير زوجته بين أن تقيم معه على: أنه لا فراغ له إليها. وبين أن تلحق بأهلها، فاختارت المقام معه.
وكذا فعل مع جواريه، فأعتق من أعتق منهن، وانصرف عن البواقي فلم يصل إليهن، شغلا بما هو فيه من أمور الخلافة، تقول زوجه: ما جامع واحتلم وهو خليفة".
كان يغتم ويهتم لأمر رعيته كثيرا، تقول زوجته: "دخلت عليه يوما، وهو جالس في مصلاه، واضعا خده على يده، ودموعه تسيل على خديه، فقلت: مالك؟، فقال:
"ويحك يا فاطمة، قد وليت من أمر هذه الأمة ما وليت فتفكرت في: الفقير الجائع، والمريض الجائع، والعاري المجهود، واليتيم المكسور، والأرملة الوحيدة، والمظلوم المقهور، والغريب، والأسير، والشيخ الكبير، وذي العيال الكثير والمال القليل، وأشباههم في أقطار الأرض وأطراف البلاد.
فعلمت أن ربي عز وجل سيسألني عنهم يوم القيامة، وأن خصمي دونهم محمد صلى الله عليه وسلم، فخشيت أن لا يثبت لي حجة عند خصومته، فرحمت نفسي، فبكيت".
ولما كان بهذا الشعور بالمسؤولية تجاه رعيته: عمّ الرخاء في الناس، حتى صار الساعي يسعى بصدقته في أقطار الأرض، فلا يجد من يقبلها.
فقد كان يعطي كل مستحق ومحتاج ..
وكان يعطي المنقطع لتعلم الفقه والقرآن ..
ويكتب إلى عماله أن يستعملوا أهل القرآن، وأن يجتنبوا الأشغال عند حضور الصلاة ..
وأن يأخذوا الناس بما ثبت في السنة من أحكام، ويقول: " إن لم تصلحهم السنة فلا أصلحهم الله".
يكتب بالموعظة إلى العامل من عماله فينخلع قلبه، وربما يعزل نفسه ويطوى البلاد، كتب إلى بعضهم:
"اذكرك طول سهر أهل النار في النار، مع خلود الأبد، وإياك أن ينصرف بك من عند الله، فيكون آخر العهد بك، وانقطاع الرجاء منك".
فخلع العامل نفسه، وقدم على عمر، فقال له: "مالك؟، فقال: خلعت قلبي بكتابك يا أمير المؤمنين، والله لا أعود إلى ولاية أبدا".
إذا خلي في بيته، غل نفسه، ولبس المسوح، وقام يصلي يناجي ربه كالعبد الآبق ويقول:
"اللهم إن عمر ليس بأهل أن تناله رحمتك، ولكن رحمتك أهل أن تنال عمر".
يكثر أن يقول: "اللهم سلم سلم".
تقول زوجه: " ما رأيت أحدا أكثر صلاة وصياما منه، ولا أحدا أشد فرقا من ربه منه، كان يصلي العشاء، ثم يجلس يبكي حتى تغلبه عيناه، ثم ينتبه فلا يزال يبكي حتى تغلبه عيناه.
قالت: ولقد كان يكون معي في الفراش، فيذكر الشيء من أمر الآخرة، فينتفض كما ينتفض العصفور في الماء، ويجلس يبكي، فاطرح عليه اللحاف رحمة له، وأنا أقول: ياليت كان بيننا وبين الخلافة بعد المشرقين، فوالله ما رأينا سرورا منذ دخلنا فيها".
وبكى مرة فبكى لبكائه أهل الدار، فلما سري عنه سألوه فقال: "ذكرت منصرف الناس يوم القيامة، فريق في الجنة وفريق في السعير".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/209)
يجتمع كل ليلة إلى أصحابه من الفقهاء، فلا يذكرون إلا الموت والآخرة، ثم يبكون حتى كأن بينهم جنازة. كتب مرة إلى أحد إخوانه وكان في طريقه إلى الجهاد:
"إن أحق العباد بإجلال الله والخشية منه، مَنِ ابتلاه الله بمثل ما ابتلاني به، ولا أحد أشد حسابا ولا أهون على الله إن عصاه مني، فقد ضاق بما أنا فيه ذرعي، وخفت أن تكون منزلتي التي أنا بها هلاكا لي، إلا أن يتداركني الله منه برحمة، وقد بلغني أنك تريد الخروج في سبيل الله، فأحب يا أخي إذا أخذت موقفك أن تدعو الله أن يرزقني الشهادة، فإن حالي شديدة وخطري عظيم، فأسأل الله الذي ابتلاني به أن يرحمني ويعفو عني".
قبل الخلافة نشأ ناعم العيش، يؤتى بالقميص الرفيع اللين جدا فيقول: "ما أحسنه، لولا خشونة فيه".
فلما ولي الخلافة صار يلبس الغليظ المرقوع ويقول: "ما أحسنه لولا لينه".
ولا يأكل إلا العدس ونحوه، قال مالك بن دينار: " يقولون مالك زاهد، أي زهد عندي؟، إنما الزاهد عمر بن عبد العزيز أتته الدنيا فاغرة فاها، فتركها جملة".
قال له رجل: جزاك الله عن الإسلام خيرا، فقال: " بل جزى الله الإسلام عني خيرا".
وقيل له: "يا أمير المؤمنين، لو أتيت المدينة، فإن قضى الله موتا، دفنت في موضع القبر الرابع مع رسول الله، فقال: " والله لأن يعذبني الله بغير النار، أحب إلي من أن يعلم من قلبي أني لذلك أهل".
ومن أقواله:
- " إنه ليمنعني من كثير الكلام مخافة المباهاة".
- " إن نفسي تواقة، وإنها لم تعط شيئا إلا تاقت إلى ما هو أفضل، فلما أعطيت الذي لاشيء أفضل منه في الدنيا، تاقت إلى ما هو أفضل من ذلك"؛ أي الجنة.
ولم يكن رحمه الله عنه مجرد خليفة بل كان فقيها أيضا، فهو معدود من العلماء، وله آراء مذكورة في كتب الفقه والتفسير والحديث، فمن فتاواه أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم يقتل، وهذا القول نصره ابن تيمية، وألف كتابا في ذلك عنوانه:" الصارم المسلول على شاتم الرسول".
وفي خلافته منع أهل الذمة من إدخال الخمور بلاد المسلمين، ونهى عن النياحة، ونهى عن الغناء، وأمر بالتنكيل بمن خالف ذلك.
وبالجملة فإن خلافته كانت راشدة، اجتمعت القلوب على محبته، ولم يشذ منهم إلا من كان مريض القلب، ممن يحب نفسه، ويقدم مصلحته، ولو كان في ذلك ضرر على الأمة.
* * *
انتشر العدل في زمنه حتى بين البهائم ..
فقد روى ابن سعد في طبقاته بسنده عن راعي من رعاة الغنم: "كنا نرعى الشاء بكرمان في خلافة عمر بن عبدالعزيز، فكانت الشاء والذئاب والوحش ترعى في موضع واحد، فبينا نحن ذات ليلة إذ عرض الذئب لشاة، فقلت: ما أرى الرجل الصالح إلا قد هلك. قال حماد بن زيد: فحدثني هو أو غيره أنهم نظروا فوجدوه قد هلك في تلك الليلة".
وروى كذلك بسنده إلى مالك بن دينار: " لما استعمل عمر بن عبد العزيز على الناس، قالت رعاء الشاء في رؤوس الجبال: من هذا العبد الصالح الذي قام على الناس؟، قيل لهم: وما علمكم بذاك؟، قالوا: إنه إذا قام على الناس خليفة عدل كفت الذئاب عن شائنا".
إن الله قادر على شيء، فالذي جعل الأنعام طعاما للسباع، يقدر أن يجعل طعامها في الأعشاب، ومثل هذا يحدث إذا نزل عيسى عليه السلام، والسبب صلاح الناس وزوال الشر من نفوسهم والقيام بالعدل، فإذا آمن الناس، واتقوا: أمنت البهائم. قال تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم}.
مات رضي الله عنه سنة 101هـ وعمره تسع وثلاثون سنة، كانت مدة خلافته سنتين وخمسة أشهر، وهو من نسل عمر بن الخطاب، فهو جده لأمه أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكان يلقب بالأشج، لشجة كانت في وجهه، لما مات.
قال الحسن البصري: " مات خير الناس".
وعن خالد الربعي: " إنا نجد في التوراة أن السموات والأرض تبكي على عمر بن عبدالعزيز أربعين صباحا".
وسواء صح ذلك في التوراة أم لا؟، فإن معناه صحيح، سأل رجل ابن عباس: "يا أبا عباس، أرأيت قول الله: {فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين}، فهل تبكي السماء والأرض على أحد؟، قال: نعم، إنه ليس أحد من الخلائق إلا وله باب في السماء منه ينزل رزقه، وفيه يصعد عمله، فإذا مات المؤمن، فأغلق بابه من السماء، الذي كان يصعد فيه عمله، وينزل منه رزقه: بكى عليه.
وإذا فقده مصلاه من الأرض، التي كان يصلي فيها، ويذكر الله فيها: بكت عليه. وإن قوم فرعون لم تكن لهم في الأرض آثار صالحة، ولم يكن يصعد إلى الله منهم خير، فلم تبك عليهم السماء والأرض" [تفسير ابن كثير سورة الزخرف]
قال الذهبي: "قلبي منشرح للشهادة لعمر أنه من أهل الجنة".
هذه القصة عبرة، وذكر الصالحين يشرح الصدور، ويقيم الحجة على الناس، فهم القدوة الحسنة لكل طالب للحق، محب لإقامة العدل.
[طبقات بن سعد 5/ 253ـ320، ابن كثير 5/ 9/192، السير 5/ 114]
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 09:15 م]ـ
جزاكم الله خيراً ...
وبارك الله فيكم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/210)
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[26 - 01 - 07, 09:41 م]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 01 - 07, 11:47 م]ـ
رحمه الله، وغفر له، وجمعنا به ووالدينا في الفردوس الأعلى.
أستأذنكم - شيخنا - بإضافة رابط قد يفيد:
هل ثبت ان الذئاب لم تعدُ على الغنم في هذا العهد؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=21622(73/211)
ما هو الراجح في ((إفراد))! صيام يوم (((عاشورا)))؟!!
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[26 - 01 - 07, 09:34 م]ـ
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته ............ وبعد
أرجو من طلبة العلم الإفادة
في هذه المسألة بالتفصيل،،،،،،،،
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[27 - 01 - 07, 09:11 ص]ـ
السؤال:
هل يجوز أن أصوم عاشوراء فقط دون صيام يوم قبله (تاسوعاء) أو يوم بعده؟.
الجواب:
الحمد لله
قال شيخ الإسلام: صِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ كَفَّارَةُ سَنَةٍ وَلا يُكْرَهُ إفْرَادُهُ بِالصَّوْمِ .. الفتاوى الكبرى ج5
وفي تحفة المحتاج لابن حجر الهيتمي: وعاشوراء لا بأس بإفراده. ج3 باب صوم التطوع
وقد سئلت اللجنة الدائمة هذا السؤال فأجابت بما يلي:
" يجوز صيام يوم عاشوراء يوماً واحداً فقط، لكن الأفضل صيام يوم قبله أو يوم بعده، وهي السُنَّة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع " رواه مسلم (1134).
قال ابن عباس رضي الله عنهما: (يعني مع العاشر).
وبالله التوفيق.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (11/ 401).
الإسلام سؤال وجواب ( www.islam-qa.com)
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[27 - 01 - 07, 09:13 ص]ـ
السؤال:
هل يجوز أن أصوم عاشوراء فقط دون صيام يوم قبله (تاسوعاء) أو يوم بعده؟.
الجواب:
الحمد لله
قال شيخ الإسلام: صِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ كَفَّارَةُ سَنَةٍ وَلا يُكْرَهُ إفْرَادُهُ بِالصَّوْمِ .. الفتاوى الكبرى ج5
وفي تحفة المحتاج لابن حجر الهيتمي: وعاشوراء لا بأس بإفراده. ج3 باب صوم التطوع
وقد سئلت اللجنة الدائمة هذا السؤال فأجابت بما يلي:
" يجوز صيام يوم عاشوراء يوماً واحداً فقط، لكن الأفضل صيام يوم قبله أو يوم بعده، وهي السُنَّة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع " رواه مسلم (1134).
قال ابن عباس رضي الله عنهما: (يعني مع العاشر).
وبالله التوفيق.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (11/ 401).
الإسلام سؤال وجواب ( www.islam-qa.com)
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[27 - 01 - 07, 11:32 ص]ـ
رقم الفتوى: 31688
عنوان الفتوى: يجوز صيام يوم عاشوراء منفردا
تاريخ الفتوى: 04 ربيع الأول 1424/ 06 - 05 - 2003
السؤال
لقد صمت يوم عاشوراء بنية القضاء وكنت سأصوم اليوم الذي بعده حتى لا يكون منفرد لأني أعلم أنه لا يجوز إفراده بالصوم لكن الدورة الشهرية أصابتني في اليوم الذي بعد عشوراء فهل صيامي لعاشوراء منفرداً جائز؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن صيامك لعاشوراء منفرداً جائز، ذلك أنه لم يرد نهي عن صيامه منفرداً، وإنما جاء ما يدل على استحباب صوم التاسع معه أو التاسع والحادي عشر، فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه، قالوا: يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى، قال: فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع، قال فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. صحيح مسلم.
وفي نيل الأوطار: والظاهر أن الأحوط صوم ثلاثة أيام: التاسع والعاشر والحادي عشر، فيكون صوم عاشوراء على ثلاث مراتب: الأولى صوم العاشر وحده، والثانية صوم التاسع معه، والثالثة صوم الحادي عشر معهما، وقد ذكر معنى هذا الكلام صاحب الفتح. نيل الأوطار ج2 - ص549.
وبذا تعلمين أنه لا إثم عليك، خصوصاً أن الذي منعك من صوم الحادي عشر هو العذر الشرعي.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=31688&Option=FatwaId
ـ[آل عامر]ــــــــ[27 - 01 - 07, 01:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[28 - 01 - 07, 10:44 م]ـ
للرفع،،،،،،،،
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 01 - 07, 12:08 ص]ـ
الإخوة الأفاضل /
خالد الحربي
أبادانية
جزاكم الله خير الجزاء على بحثكم، وإفادتكم لإخوانكم.
الأخ / أحمد اليوسف
أقترح أن تشكر إخوانك الذين يشاركون في موضوعاتك وتدعو لهم، ثم تقول:
للرفع،،،،،،،،
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[29 - 01 - 07, 06:42 ص]ـ
أخي المسيطير أشكرك على هذه الملاحظة
وأسأل الله أن يكتب أجر كل من شارك وجزاكم الله خير الجزاء.
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[29 - 01 - 07, 12:54 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وهل يجوز صيام يوم قبله (و) بعده؟
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[30 - 01 - 07, 11:11 ص]ـ
واختار شيخنا ابن باز رحمه الله كراهة إفراد العاشر في قول له، وله قول بعدم الكراهة.(73/212)
كن للناس كما تحب أن تحب أن يكون الله لك
ـ[أم الليث]ــــــــ[27 - 01 - 07, 06:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من كتاب"أربعون حديثا في اصطناع المعروف"
للمنذري
قرأت رسالة صغيرة أعجبتني فأحببت كتابتها ونقلها هنا ... عسى الله أن ينفع بها
بسم الله الرحمن الرحيم
كما تكون لعباد الله يكون الله لك
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:
في الحديث:قال?:"إنما يرحم الله من عباده الرحماء" (البخاري)
-هل جزاء الإحسان إلا الإحسان؟ من رحم الخلق رحمه الخالق
قال ?:"الراحمون يرحمهم الرحمن،ارحمو من في الأرض يرحمكم من في السماء" (رواه الترمذي)
-الجزاء من جنس العمل يعامل الله عبده كما يعامل العبد عباده، فعامل عباد الله بما تحب أن يعاملك الله به، قال تعالى:"وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم" (التغابن22)
-احرص على تخفيف الشدائد عن الناس ليخفف الله عنك، قال ?:"من فرّج عن مسلم كربة فرّج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة" (البخاري)
وقال ?:"من نجى مكروبا فك الله عنه كربة من كرب يوم القيامة" (رواه أحمد)
-أعن الناس على قضاء حوائجهم تجد العون من الله، قال ?:"الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه" من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته" (رواه مسلم)
-كن للمعسرين ميسرا، ييسر الله عليك، قال ?:"من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة" (مسلم)
-ارفق بعباد الله تشملك دعوة النبي?:"اللهم من رفق بأمتي فارفق به، ومن شق عليهم فشق عليه" (أحمد)
وقال ?:"إن الله رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف" (رواه مسلم) وقال ?:"من يحرم الرفق يحرم الخير" (مسلم)
-استر على الناس يستر الله عليك، قال ?:"من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة" (مسلم) وقال ?:"من ستر عورة أخيه المسلم ستر الله عورته يوم القيامة" (ابن ماجه)
-أقل عثرة أخيك، يقل الله عثرتك، قال ?:"من أقال مسلما أقال الله عثرته" (أبو داود)
-أطعم المسكين يطعمك الله، قال ?:"أيما مؤمن أطعم مؤمنا على جوع أطعمه الله من ثمار الجنة" (الترمذي)
-اسق المسلمين يسقك الله يوم القيامة من الرحيق المختوم (الترمذي)
-اكس المسلمين يكسيك الله، قال ?:"أيما مؤمن كسا مؤمنا ثوبا على عرى كساه الله من خضر الجنة" (الترمذي)
-فكما تكون لعباد الله يكون الله لك، فاختر لنفسك الحالة التي تريد أن يعاملك الله عز وجل بها، فعامل عباده بذلك تجد جزاءه
-احذر أن تعذّب الناس فيعذبك الله، قال ?:"إنّ الله يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا" (مسلم) وقال تعالى:"وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب" (البقرة 49)
-إياك والمشقة على عباد الله تصيبك دعوة النبي ?:"اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق له" (رواه مسلم)
-لا تؤذ المسلمين بتتبع عوراتهم، قال ?:"من تتبع عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله" (الترمذي) "ومن كشف عورة أخيه المسلم كشف الله عورته حتى يفضحه بها في بينه" (رواه ابن ماجه)
-لا تمسك رحمتك عن الناس فإن النبي ?قال:"من لا يرحم الناس لا يرحمه الله عز وجل" (مسلم) وقال ?:"لا تنزع الرحمة إلا من شقي" (الترمذي)
-فمهما عاملت العباد بأمر وجدته عند رب العباد جزاء وفاقا
-أخي المسلم لا تكن مشاحنا أو قاطع رحم يرفع عملك بالقبول إن شاء الله
-قال ابن القيم رحمه الله: إن الله كريم يحب الكريم من عباده وعالم يحب العلماء وقادر يحب الشجعان وجميل يحب الجمال، وهو سبحانه وتعالى رحيم يحب الرحماء وإنما يرحم من عباده الرحماء وهو ستير يحب من يستر على عباده وعفو يحب من يعفو عنهم وغفور يحب من يغفر لهم ولطيف يحب اللطيف من عباده ويبغض الفظ الغليظ القاسي الجعظري الجواظ ورفيق يحب الرفق وحليم يحب البر وأهله وعدل يحب العدل وقابل المعاذير يحب من يقبل معاذير عباده، ويجازي عبده بحسب هذه الصفات فيه وجودا وعدما فمن عفا عفا عنه ومن غفر غفر الله له ومن سامح سامحه ومن حاقق حاققه ومن رفق بعباده رفق به ومن رحم خلقه رحمه ومن أحسن إليهم أحسن إليه ومن جاد عليهم جاد عليه ومن نفعهم نفعه ومن سترهم ستره ومن صفح عنهم صفح عنه ومن تتبع عورته تتبع عورته ومن هتكهم هتكه وفضحه ومن منعهم خيره منعه خيره ومن شاق الله شاق الله تعالى به ومن مكر مكر الله به ومن خادع خادعه ومن عامل خلقه بصفة عامله الله تعالى بتلك الصفة بعينها في الدنيا والآخرة، فالله تعالى لعبده على حسب ما يكون العبد لخلقه فكما تدين تدان وكن كيف شئت فإن الله تعالى لك كما تكون أنت له ولعباده فاحرص –وفقك الله- على نفع عباد الله امتثالا لقول رسول الله ?:"من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل" (مسلم) وأحسن إليهم، إن الله يحب المحسنين
-كن هينا لهم لينا، سهلا فقد قال عليه الصلاة والسلام:"حرم على النار كل هيّن ليّن سهل قريب من الناس" (أحمد)
-اعف عنهم، واصفح، وسامح واغفر عسى الله أن يعفو عنك ويغفر لك إن الله لا يضيع أجر من أحسن عملا
آخر دعوانا أن أحمد الله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين(73/213)
ماهي النيات التي يمكن أن أنويها قبل عقد زواجي .. ؟
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[27 - 01 - 07, 08:10 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين ...
يعقد إن شاء الله عقد نكاحي خلال هذا الشهر , فحبذا لو ذكرتم لي بعض النيات التي يمكن لي أن أنويها قبل عقد زواجي , و جزاكم الله خيرا
ـ[ابو حمزة الشمالي]ــــــــ[27 - 01 - 07, 10:28 ص]ـ
سهله!
تحب زوجتك
تحب حماتك
تحب حماكتحب جيران حماتك
تحب
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 01 - 07, 10:46 ص]ـ
بارك الله لك وعليك وجمع بينكما بخير.
أما النيات: فخيرها:
1 - أن تنوي تكثير أمة محمد صلى الله عليه وسلم لحديث (تزوجوا الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة.
2 - أن تنوي تكوين الأسرة المسلمة التي تصلح بها المجتمع الإسلامي.
3 - أن تنوي الذرية الصالحة التي تجاهد في سبيل الله.
4 - أن تنوي ذرية تفرغها لطلب العلم الشرعي لتخرج لهذه الأمة علماء تُحفظ بهم الشريعة، ويذبون عنها الشرك والبدع والخرافات، ويدعون إلى دين الله تعالى.
5 - أن تنوي تحصين فرجك وأهلك.
6 - أن تنوي التأسي بالأنبياء والمرسلين في سنة النكاح.
7 - أن تنوي إعالة هذه المرأة التي أخذتها من بيت أهلها.
وأسأل الله تعالى لك ولزوجك التوفيق والسعادة في الدنيا والآخرة.
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[27 - 01 - 07, 04:54 م]ـ
بارك الله فيك أخي علي و تقبل الله دعائك
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 01 - 07, 06:21 م]ـ
الأخ الكريم / محمد قنديل
ما شاء الله، تبارك الله.
أسأل الله تعالى أن يبارك لك فيما أنت مقبل عليه، وأن يجعل زوجَك عونا لك على الطاعةِ، وطلبِ العلم.
وأحسنت في سؤالك، وأحسن الشيخ / علي الفضلي - جزاه الله خيرا - في جوابه.
وأرى أن مراجعة النية، وتجديدها - حتى من قِبَل المتزوجين قديما أو قريبا - فيه خير عظيم.
وكما قيل: (تعاهدوا النية، فإن النية شرود).
أسأل الله أن يصلح الحال، والعيال، والمال، ولمآل.
والله المستعان.
ـ[أحمد الحربي]ــــــــ[27 - 01 - 07, 06:37 م]ـ
بارك الله لك وعليك
أخي ليس جوابا
ولكن للفائدة أنصحك بكتاب العلامة الألباني آداب الزفاف في السنة المطهرة كتاب نافع إن شاء الله
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[27 - 01 - 07, 10:11 م]ـ
جزاكما الله خيرا أخي المسيطير و أخي أحمد
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[27 - 01 - 07, 11:14 م]ـ
بارك الله لك وعليك وجمع بينكما بخير
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[29 - 01 - 07, 04:01 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ـ[محمد بشري]ــــــــ[29 - 01 - 07, 04:41 م]ـ
أن تنوي به وفقك الله الديمومة.
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[29 - 01 - 07, 05:15 م]ـ
و ماهي الديمومة بارك الله فيك
ـ[أمةالله]ــــــــ[29 - 01 - 07, 06:39 م]ـ
و ماهي الديمومة بارك الله فيك
أي الدوام أخي الكريم
الاستمرارية.
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[30 - 01 - 07, 10:35 ص]ـ
و كيف تكون الديمومة نية؟
ـ[أمةالله]ــــــــ[30 - 01 - 07, 03:13 م]ـ
و كيف تكون الديمومة نية؟
أعتقد أن ما قصده الأخ الكريم هو مخالفة الروافض. فإنهم يتزوجون بنية الطلاق بعد فترة (زواج المتعة والعياذ بالله).
أما أهل السنة فيتزوجون بنية دوام هذا الزواج بإذن الله تعالى.
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[03 - 02 - 07, 08:09 ص]ـ
هل من نيات أخرى بارك الله فيكم فقد اقترب موعد العقد
ـ[أشرف منعاز]ــــــــ[03 - 02 - 07, 09:29 م]ـ
أولاً بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير مقدما
ثانياً لا أزيد على ما قاله الأخ علي
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[04 - 02 - 07, 07:54 م]ـ
بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير
أسأل الله العلي القدير أن يرزقك الذرية الصالحة
ـ[أبواسامة الراشدي]ــــــــ[05 - 02 - 07, 11:22 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[بلال عزوز التطواني]ــــــــ[05 - 02 - 07, 06:12 م]ـ
أن تكون نيتك تحصين فرجك وتحقيق العفاف لك ولأهلك (أي زوجتك)
أن تكون نيتك التعاون على طاعة الله فالمؤمن قوي بأخيه
أن تكون نيتك تكثير سواد أمة محمد صلى الله عليه وسلم
أن تكون نيتك إنجاب أولاد تقوم على تهيئتهم ليكونوا علماء عاملين مخلصين (فالأمة عندها خصاص)
أن تكون نيتك إنجاب أولاد تسخّرهم لتحرير فلسطين والعراق و غيرها من بلاد المسلمين
أن تكون نيتك إجابة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم حين قال (من استطاع منكم الباءة فليتزوج)
أن تكون نيتك إجابة دعوة الله عز وجل حين قال (وأنكحوا أيامى منكم والصالحين من عبادكم .... )
أن تكون نيتك ضرب المثال للناس بحياتك السعيدة (فمعظم الناس يظربون المثل بالإخوة الملتزمين على عدم التفاهم و ..... ) فكن حريصا على قلب هذه المفاهيم
والله أسأل أن يبارك فيك وفي أهلك وأن يسخّركما لطاعته والعمل لدينه
آآآميين
ـ[أبو ثغر]ــــــــ[05 - 02 - 07, 06:48 م]ـ
هناك شريط للشيخ محمد حسين يعقوب باسم النية في إنجاب الذرية مهم أيضا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/214)
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[09 - 02 - 07, 12:54 ص]ـ
بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير
أخي الكريم،
أرجو أن تراجع توقيعك وأن تعيد النظر فيه،
فإن به -فيما أرى- مبالغة شديدة، لا تليق بالأخيار من أمثالك- أحسبك كذلك-،
فالصديق رضي الله عنه لم يعطل تجارته،
وكان الفاروق رضي الله عنه يكدح على عياله ويصفق في الأسواق،
فتعطيل الدكان، وتخريب البستان، وهجران الإخوان وتجنب جنائز المسلمين هو الجفاء بعينه، عافانا الله وإياك منه، ولم يكن ذلك من صفات الصحابة ولا من سمات التابعين،
فقد كانوا رضي الله عنهم في التجارة رجالها، وفي البساتين عمارها، وللإخوان ملازمين، وللجنائز شاهدين،
واسلم لأخيك المحب
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 08:53 م]ـ
اضافة لما ذكره الاشياخ:
- استشعار نعم لله تعالى عليك عامة وفي هذه خاصة بان هيا لك زوجة طيبة واصهارا كراما وان يسر لك الزواج وكفاك ما ابتلي به غيرك
- تكوين العلاقات الاجتمعية المسلمة (وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا)
-تطبيق السنن والفضائل التي لا تحصل الا بالزواج كايقاظ الزوجين لبعضهما البعض لقيام الليل وكيف ان ربنا عزوجل يضحك لذلك
-الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في سائر افعاله واحواله مع اهله , وهذا وان كان غير مطلوب شرعا لكونه من افعال الفطرة والجبلة الا انه داخل في الاقتداء العام ولن يعدم فاعله خيرا واجرا ان شاءالله
-استشعار اتباع وصية النبي صلى الله عليه وسلم في الاستيصاء بالنساء خيرا
-استشعار (خيركم خيركم لاهله)
- استشعار ما صح من كون مداعبة الرجل لاهله وجلوسه معهم لا يعد لهوا بل هو ماجور عليه
- استشعار (وفي بضع احدكم صدقة)
-استشعار (حتى ما تجعل في في امرتك)
-تطبيق مكارم الاخلاق ومنه الحلم والعفو والصبر على الاذى وحسن العشرة و (لا تغضب) وعليك باجتناب اضدادها وكل سيء منها
- استتشعار كونها وما يولد لك فتنة , وكم اناس انتكسوا بعد زواجهم او تساهلوا او ضعفوا عن الخير والعلم خاصة
-استشعار اجر الزوج فيما انفقته زوجته من ماله
-العزم على تعزيز بر الوالدين وان لا شيء يبعدك عنهما
-استشعار ان ذريتك من كسبك , ومنه الباسك تاج الوقار بحقه , وولد صالح يدعو لك
-استشعار (من عال ثلاث بنات) وصح ذلك في ثنتين وواحدة
-استشعار (حبب الي من دنياكم) و (خير متاع الدنيا المراة الصالحة)
-استشعار القيام بحق الله فيها
-استشعار كون الزواج ميثاق عظيم , وانه أحق ما استوفيت فيه الشروط
-استشعار كونهن عوان , وما يجب في حق العاني
-الراحمون يرحمهم الله
-واخيرا اظفر بذات الدين تربت يداك
بارك الله لكما وبارك عليكما وجمع بينكما في خير
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[12 - 02 - 07, 12:40 م]ـ
بارك الله فيك أخي السبيعي و جعل ذلك في موازين أعمالك
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[20 - 03 - 07, 09:59 م]ـ
هذه هي النيات جمعتها و نسقتها في هذا الملف لعل الله أن ينفع بها
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[20 - 10 - 08, 11:55 ص]ـ
يرفع للمقبلين على الزواج من اخواننا و لمن تزوج و يريد تصحيح النية
و أقول لإخواننا المقبلين أبشروا فإن الزواج أكبر معين على طلب العلم لمن وُفق له
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 06 - 09, 12:13 ص]ـ
بارك الله فيكم.
أحسب أن هذا الموضوع ... يهم المتزوجين قديما ... وحديثا ... والمقبلين على الزواج ... والذين يفكرون فيه.
ـ[أبو ياسر الداعي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 01:48 ص]ـ
وسينتفع به من بعدكم بّإذن الله
بارك الله في يد زرعت ماقطعت
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[23 - 06 - 09, 02:07 ص]ـ
هنا كلام للشيخ محمد حسين يعقوب عن النيات في الزواج
في حفل زواج الشيخ الحويني
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=23875
في منتصف الشريط تقريبا
ـ[أبو ضمام الجزائري]ــــــــ[23 - 06 - 09, 08:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
لماذا نتزوج محاضرة للشيخ أبو إسحاق الحويني
part 1
http://ia341234.us.archive.org/0/items/AbuIshaq/Le mazaNatazawg1.wmv
part 2
http://ia341234.us.archive.org/0/items/AbuIshaq/Le
mazaNatazawg2.wmv
ـ[أبو بكر التونسي]ــــــــ[23 - 06 - 09, 08:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
لماذا نتزوج محاضرة للشيخ أبو إسحاق الحويني
part 1
http://ia341234.us.archive.org/0/items/abuishaq/le mazanatazawg1.wmv
part 2
http://ia341234.us.archive.org/0/items/abuishaq/le
mazanatazawg2.wmv
وللشيخ أيضا كتاب اسمه الإنشراح في آداب النكاح
وفقكم الله
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[24 - 06 - 09, 12:01 م]ـ
أين الملف؟!!
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[07 - 07 - 09, 01:57 م]ـ
تجد الملف في المشاركة رقم 24
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[09 - 07 - 09, 03:38 م]ـ
هناك غلطة في الآية التي في النية رقم 11
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/215)
ـ[راشد بن عبد الرحمن البداح]ــــــــ[09 - 07 - 09, 05:40 م]ـ
أحسنت قد أضأت قنديلاً(73/216)
مختصر مفيد: من سب معاوية فأمه هاوية
ـ[أبو عمر المقدسي]ــــــــ[27 - 01 - 07, 12:06 م]ـ
معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما صحابي ابن صحابي ولا ينكر ذلك إلا جاهل أو متجاهل بل هو من فضلائهم وقد أطلق عليه العلماء أنه خال المؤمنين وكاتب وحي رب العالمين. فهو خال المؤمنين لأن أخته حبيبة بنت أبي سفيان رضي الله عنها زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ومن أمهات المؤمنين وهو من كتبة الوحي فكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم القرآن وقد عدد الحافظ ابن كثير كتاب الوحي وذكر منهم معاوية. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [ومعاوية قد استكتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب)] الفتاوى الكبرى 4/ 259
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [ولهذا كانوا – أي الرافضة – أبهت الناس وأشدهم فرية مثل ما يذكرون عن معاوية. فإن معاوية ثبت بالتواتر أنه أمَّره النبي صلى الله عليه وسلم كما أمره غيره وجاهد معه وكان أميناً عنده يكتب له الوحي وما اتهمه النبي صلى الله عليه وسلم في كتابة الوحي وولاه عمر بن الخطاب الذي كان من أخبر الناس بالرجال وقد ضرب الله الحق على لسانه وقلبه ولم يتهمه في ولايته] مجموع الفتاوى 4/ 472.
وكذلك فإن معاوية رضي الله عنه قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم 163 حديثاً وخصص له الإمام أحمد في كتابه مسنداً خاصاً وروى له أكثر من مائة حديث. وكذا أبو يعلى الموصلي في مسنده والحميدي في مسنده. والطبراني في المعجم الكبير وغيرهم.
وقال الذهبي: مسنده في مسند بقي – يعني ابن مخلد - مئة وثلاثة وستون حديثاً، وقد عمل الأهوازي مسنده في مجلد واتفق له البخاري ومسلم على أربعة وانفرد البخاري بأربعة ومسلم بخمسة.
أخرج له أصحاب الكتب الستة ستون حديثاً] من سب الصحابة ص80.) يسألونك 8/ 230 - 235.
(فيحرم سبه وشتمه واتهامه بالاتهامات الباطلة. قال الإمام النووي: [وأما معاوية رضي الله عنه فهو من العدول الفضلاء والصحابة النجباء رضي الله عنه] شرح النووي على صحيح مسلم 4/ 530.
وقد وردت أحاديث نبوية في فضل معاوية رضي الله عنه منها عن عبد الرحمن بن أبي عميرة وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لمعاوية: (اللهم اجعله هادياً مهدياً واهد به) رواه الترمذي وقال الشيخ الألباني: صحيح كما في السلسلة الصحيحة 1969 وصحيح سنن الترمذي 3/ 236. وعن أبي إدريس الخولاني قال: [لما عزل عمر بن الخطاب عمير بن سعد عن حمص ولى معاوية فقال الناس: عزل عميراً وولى معاوية!؟ فقال عمير: لا تذكروا معاوية إلا بخير فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم اهد به] رواه الترمذي وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 3/ 236. وروى الإمام البخاري بسنده عن ابن أبي مليكة قال: [أوتر معاوية بعد العشاء بركعة وعنده مولى لابن عباس فأتى ابن عباس فقال: دعه فإنه قد صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروى البخاري أيضاً بسنده: قيل لابن عباس هل لك في أمير المؤمنين معاوية فإنه ما أوتر إلا بواحدة؟ قال: إنه فقيه] صحيح البخاري مع الفتح 8/ 104 - 105. قال الحافظ ابن حجر: [وقوله دعه: أي اترك القول فيه والإنكار عليه فإنه قد صحب أي فلم يفعل شيئاً إلا بمستند وفي قوله في الرواية الأخرى أصاب إنه فقيه ما يؤيد ذلك] فتح الباري 8/ 105. وقال الإمام الذهبي في حق معاوية: [حسبك بمن يؤمره عمر ثم عثمان على إقليم وهو ثقة فيضبطه ويقوم به أتم قيام ويرضي الناس بسخائه وحلمه وإن كان بعضهم تألم مرة منه وكذلك فليكن الملك وإن كان غيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خيراً منه بكثير وأفضل وأصلح فهذا الرجل ساد وساس العالم بكمال عقله وفرط حلمه وسعة نفسه وقوة دهائه ورأيه وله هنات وأمور والله الموعد] سير أعلام النبلاء 3/ 132 - 133. وقال الذهبي أيضاً: [ومعاوية من خيار الملوك الذين غلب عدلهم على ظلمهم وما هو ببرئ من الهنات والله يعفو عنه] سير أعلام النبلاء 3/ 159 .. ) يسألونك 7/ 335 - 340.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/217)
(وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فيمن يلعن معاوية فماذا يجب عليه؟ فأجاب: الحمد لله من لعن أحداً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما من هو أفضل من هؤلاء كأبي موسى الأشعري وأبي هريرة ونحوهما أو من هو أفضل من هؤلاء كطلحة والزبير وعثمان وعلي بن أبي طالب أو أبي بكر الصديق وعمر أو عائشة أم المؤمنين غير هؤلاء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فإنه مستحق للعقوبة البليغة باتفاق أئمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل أو ما دون القتل كما قد بسطنا ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه) واللعنة أعظم من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لعن المؤمن كقتله فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم لعن المؤمن كقتله وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خيار المؤمنين كما ثبت عنه أنه قال (خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) وكل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمناً به فله من الصحبة بقدر ذلك… الخ] الفتاوى الكبرى 4/ 255 - 256
وسئل الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه أيما أفضل معاوية أو عمر بن عبد العزيز؟ فقال: لغبار لحق بأنف جواد معاوية بين يدي رسول الله خيرٌ من عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه وأماتنا على محبته.شذرات الذهب 1/ 65
قال الإمام الذهبي في ترجمة معاوية رضي الله عنه [فنحمد الله على العافية الذي أوجدنا في زمان قد انمحص فيه الحق واتضح من الطرفين وعرفنا مآخذ كل واحد من الطائفتين وتبصرنا فعذرنا واستغفرنا وأحببنا باقتصاد وترحمنا على البغاة بتأويل سائغ في الجملة أو بخطأ إن شاء الله مغفور وقلنا كما علمنا الله [ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا] وترضينا أيضا عمن اعتزل الفريقين كسعد بن أبي وقاص وابن عمر ومحمد بن مسلمة وسعيد بن زيد وخلق وتبرأنا من الخوارج المارقين الذين حاربوا عليا وكفروا الفريقين] سير أعلام النبلاء 3/ 128.
وخلاصة الأمر أن معاوية رضي الله عنه صحابي جليل يجب تقديره واحترامه والترضي عنه ويحرم سبه وشتمه ولعنه.) يسألونك 230 - 235 للدكتور حسام الدين عفانة.
إن أمير المؤمنين معاوية رضي الله عنه فتح في زمان توليه الخلافة تكريت، رودوس، بنزرت، سوسة، سجستان، قوهستان، بلاد السند، أما الشيعة فأعطني اسم قائد واحد منهم فتح بلدا من بلاد الكفر في خلال كل العصور الاسلامية؟!
(إن فضائيات الفتنةالشيعية تبث من بلاد السنة في مصر ودبي ـ وهي اليوم بالعشرات ـ ولاهَمَّ لها إلاالطعن والسب لخلفاء المسلمين الأوئل من الصحابة وتشكيك أهل السنة في عقيدتهموالترويج لثقافة العنف والإرهاب. فهل يليق بنا أن نُسَهِّل نَشر هذا الانحراف بين عوام أهل السنة!).
إن معرفة التاريخ الاسلامي المشرق للخلفاء يكون من كتب أهل السنة المعتبرة (ككتاب حقبة من التاريخ للشيخ عثمان الخميس www.almanhaj.com ) وليس من خلال المسلسلات الرافضية الحاقدة على تاريخنا.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 01 - 07, 02:40 م]ـ
أحسنت، أحسن الله عليك، وكتبها الله لك ذبا عن الأصحاب.
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 12:26 ص]ـ
أحسنت، أحسن الله عليك، وكتبها الله لك ذبا عن الأصحاب.
وفقك الله لكل خير
ـ[العجيل]ــــــــ[28 - 01 - 07, 12:35 ص]ـ
رضي الله عنهم ورضوا عنه سادتنا الصحابة الكرام ابوبكر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية وجميعهم.
ـ[العجيل]ــــــــ[28 - 01 - 07, 12:35 ص]ـ
رضي الله عنهم ورضوا عنه سادتنا الصحابة الكرام ابوبكر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية وجميعهم.(73/218)
الجهر بالصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الأذان
ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[27 - 01 - 07, 02:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما آراء الإئمة الأربعة في الجهر بالصلاة على
الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الأذان؟
حيث سألت أحد المؤذنين عن ذلك فقال
بجواز ذلك على رأي الإئمة الأربعة ورأي
للقائد صلاح الدين الأيوبي بأمره للمؤذنين
لرفع الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
بعد الأذان لإزعاج النصارى بذلك.
فما رأيكم بذلك وفقكم الله؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[27 - 01 - 07, 09:09 م]ـ
((الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم))
قال الصوفي: الوهابية لا يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان وينهون المؤذنين برفع الصلوات على المنائر ويقولون إن ما يفعله المؤذنين بدعة. فما قولكم في ذلك؟
قلت:
إن أتباع الإمام محمد بن عبد الوهاب أكثر الناس صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وأكثرهم التزاما بأمره ونهيه وطاعته صلى الله عليه وسلم
فهل كان بلال أو ابن أم مكتوم وكل من أذن للرسول صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم يفعلون ما يفعله بعض المؤذنين في هذا الزمان من رفع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان؟ وهل فعل في عهد الخلفاء الراشدين الذين أمرنا بالاقتداء بسنتهم وكذلك في عهد الأئمة الأربعة وأتباع التابعين أو أحد القرون الثلاثة المفضلة؟ اللهم لا.
ومن قال بخلاف هذا فقد افترى على الإسلام ودعاته الأوائل.
والذي قيل أن ذلك حدث في زمان صلاح الدين الأيوبي رحمه الله، وصلاح الدين ليس شرعا أمرنا بالاقتداء به.
وهل يوجد في صفة الأذان في أي كتاب من كتب الفقه والحديث المعتمدة ما أحدثه المؤذنون من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على المنائر بعد الأذان؟ اللهم إنه لا يوجد حتى في كتب الفقهاء المتأخرين. هذا من جهة الشرع. ومن جهة أخرى فهؤلاء القائلون بالصلاة بعد الأذان ملازمة له لا يصلون عند انقطاع التيار الكهربائي أو انعدام مكبرات الصوت أو عند الاحتفالات وفي أذان المغرب والجمعة فإما أن توجد الصلاة في كل أوقات الأذان وإلا فإن هذا اتباع للهوى فلا حول ولا قوة إلا بالله.
وكل ما لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها. وكل بدعة في الدين ضلالة في النار. فهذا هو الذي نؤمن به أن كل ما لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا خلفائه الراشدين فعله فهو مردود.
ولا توجد بدعة حسنة وأخرى سيئة في الإسلام.
قال الأستاذ سيد سابق في ((فقه السنة)):
((الأذان عبادة ومدار الأمر في العبادات على الاتباع فلا يجوز لنا أن نزيد شيئا أو ننقص شيئا في ديننا. وفي الحديث الصحيح: ((من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد)) أي باطل.
ونحن نشير هنا إلى أشياء غير مشروعة درج عليها الكثير حتى خيل للبعض أنها من الدين وليست منه، من ذلك:
(1) قول المؤذن حين الأذان أو الإقامة أشهد أن سيدنا محمدا رسول الله. قال الحافظ ابن حجر: إنه لا يزاد ذلك في الكلمات المأثورة.
(2) قال العجلوني في ((كشف الخفا)): مسح العينين بباطن أنملتي السبابتين بعد تقبيلها عند سماع قول المؤذن أشهد أن محمدا رسول الله مع قوله: أشهد أن محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. رواه الديلمي عن أبي بكر رضي الله عنه قال في ((المقاصد): لا يصح.
(3) التغني في الأذان واللحن فيه بزيادة حرف أو حركة أو مد مكروه. فإن أدى إلى تغيير معنى أو إبهام محذور فهو محرم.
(4) التسبيح قبل الفجر والنشيد ورفع الصوت. وقبل الجمعة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليس من الأذان لا لغة ولا شرعا قاله الحافظ في ((الفتح)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/219)
(5) الجهر بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم عقب الأذان غير مشروع بل هو محدث مكروه. قال ابن حجر في ((الفتاوى الكبرى)): الأصل سنة والكيفية بدعة. وقال الإمام محمد عبده مفتي الديار المصرية عندما سأل عن ذلك فقال: جاء في ((الخانية)): إن الأذان خمسة عشر كلمة وآخرها عندنا لا إله إلا الله وما يذكر قبله أو بعده كله من المستحدثات المبتدعة ابتدعت للتلحين لا لشيء آخر ولا يقول أحد بجواز هذا التلحين ولا عبرة لمن قال: إن شيئا من ذلك بدعة حسنة لأن كل بدعة في العبادات على هذا النحو سيئة ومن أدعى أن ذلك ليس فيه تلحين فهو كاذب.
(6) وأزيد على ذلك ما يسمى بالتمجيد ليلة الجمعة وما فيه من توسلات واستغاثات غير مشروعة وما أحدثه المؤذن في زماننا كثير.
أما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فنحن أعرف الناس بها وإليك بعض فضائلها من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم:
(1) قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}.
(2) عن أبي العالية: صلاة الله تعالى على النبي صلى الله عليه وسلم ثناؤه عليه عند الملائكة. رواه البخاري.
(3) قال ابن كثير: جمع الثناء عليه من أهل العالمين العلوي والسفلي جميعا.
(4) عن عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنه رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من صلى على صلاة صلى الله عليه بها عشرا)) رواه مسلم.
(5) وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم على صلاة)) رواه الترمذي وقال: حسن صحيح.
(6) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تجعلوا قبري عيدا وصلوا على فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم)) رواه أبو داود وقال: صحيح.
(7) عن أوس الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن أفضل أيامكم يوم الجمعة فأكثروا على من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة على، فقالوا: يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ أي بليت؟ قال: إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء)) رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه وأحمد.
(8) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ما من مسلم يسلم على إلا رد الله على روحي حتى أرد عليه السلام)) رواه أبو داود.
(9) عن أبي طلحة الأنصاري رضي الله عنه قال: أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب النفس يرى في وجهك البشر قالوا: يا رسول الله أصبحت اليوم طيب النفس يرى في وجهك البشر قال: ((أتاني آت من ربي عز وجل فقال من صلى عليك من أمتك صلاة كتب الله بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات ورد عليها مثلها)) رواه الإمام أحمد بن حنبل والنسائي وابن حبان في صحيحه.
(10) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من سره أن يكال له بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل اللهم صلى على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد)) رواه أبو داود والنسائي.
(11) عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال قلت: ((يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتي؟ قال: ما شئت، قلت: الربع، قال: ما شئت فإن زدت فهو خير لك، قلت: النصف، قال: ما شئت فإن زدت فهو خير لك، قلت: الثلثين، قال: ما شئت فإن زدت فهو خير لك، قلت: أجعل صلاتي كلها قال: إذا تكفى همك، ويغفر لك ذنبك)) رواه الترمذي.
وهناك الكثير من الأحاديث الصحيحة في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لهذا جمهور الفقهاء على وجوب الصلاة كلما ذكر اسمه الشريف واستحبوا كتابة الصلاة والسلام عليه كلما ذكر اسمه، ذكره الخطيب عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله. ويجمع بين الصلاة والسلام عليه، ذكره النووي. وتستحب الصلاة على الأنبياء والملائكة استقلالا.
(12) عن أبي مسعود الأنصاري عن بشير بن سعد الأنصاري رضي الله عنهما قال:أمرنا أن نصلي عليك يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((قولوا اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد والسلام كما علمتم)) رواه مسلم.
هذا هو الذي نؤمن به ونتعبد الله به لاكما يقول الصوفية من اقتصار ذلك على المؤذنين فوق المنائر ويعتبرونه جزاء من الأذان ولم يقم الدليل على ما يقولون والله المستعان.
من كتاب حوار مع الصوفية تجده على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76279
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/220)
ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[03 - 02 - 07, 12:27 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم أبو عبدالله الأثري
على ردك السريع وجزاك الله خير الجزاء.
وآسف لتأخري بالرد لبعد النت عن سكني.
هل وردت آراء للأئمة الأربعة حول الموضوع.
فأنا أشك في قول هذا المؤذن وأريد أن
أواجهه بتقوله وافترائه على الأئمة رحمهم الله.
وفقكم الله لكل خير
ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[10 - 02 - 07, 11:58 ص]ـ
هل من مجيب
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[10 - 02 - 07, 12:25 م]ـ
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عقبه مشروعة بلا خلاف سواء كانت من المؤذن أو من غيره لما رواه مسلم من أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فقوله: " ثم صلوا علي " عام يشمل المؤذن وغيره من السامعين ولم ينص الحديث على أن تكون الصلاة سرا فإذا رفع المؤذن صوته بالصلاة بتذكير الناس بهذا الحديث ليصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم حسنا إنما الذي يجب الالتفات إليه هو الخروج بالصلاة والسلام عن معنى التعبد إلى التغني والإتيان بأناشيد تقتضي الانسلاخ من التعبد إلى التطريب كما يفعله بعض المؤذنين في زماننا فإن ذلك من أسوأ البدع التي ينبغي تركها وقد صرح الشافعية والحنابلة بأنها سنة ولعلهم أرادوا المعنى الذي ذكرناه ..
قاله الجزيري في الفقه على المذاهب الأربعة.
والذي أعلمه أن رفعه من البدع التي لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته الكرام
ولعل الوقت يسعفني لاضافه أقوال أهل العلم في هذه المسألة إن شاء الله
ـ[العصيمي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 09:25 م]ـ
الأخ محمد/
صحيح ان الحديث لم ينص علي ان تكون الصلاة سرا لكن اسالك سؤال.
ماهي السنة الجهر بمثل ما يقول المؤذن ام الاسرار به؟ وهنا تأخذ الصلاة علي النبي نفس الحكم. لماذا تأخذ نفس الحكم؟ اولا/ لان التوجية من النبي خاصا بمن يسمع الاذان وإن كان يشمل المؤذن. ثانيا/ الصحيح من اقوال اهل العلم هو الاسرار بمتابعة المؤذن فكذلك تكون الصلاة علي النبي وهذه من العبادات التوقيفية ولم يرد دليل بالاسرار كما لم يات دليل بالجهر وهنا يجب التوقف ويكون بالاسرار لا بالجهر لانه هو الاصل لانذهب الي غيره الابدليل قطعي. والله الموفق
ـ[ابو لجين التميمي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 03:13 م]ـ
هذ ه فتوى سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز ابن باز -رحمه الله-
في هذه المسألة:
حكم الصلاة على النبي بعد الأذان
القسم: فتاوى > نور على الدرب
السؤال:
ما يفعله بعض الناس عندنا في الأردن وبعض البلدان الأخرى من قول المؤذن بعد الأذان: اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، فهل في ذلك شيء؟ وما حكمه؟
الجواب:
هذا المقام فيه تفصيل: فإن كان المؤذن يقول ذلك بخفض صوت فذلك مشروع للمؤذن وغيره ممن يجيب المؤذن؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإن من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة)) خرجه مسلم في صحيحه، وروى البخاري في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محموداً الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة)) أما إن كان المؤذن يقول ذلك برفع صوت كالأذان فذلك بدعة؛ لأنه يوهم أنه من الأذان، والزيادة في الأذان لا تجوز؛ لأن آخر الأذان كلمة لا إله إلا الله، فلا يجوز الزيادة على ذلك، ولو كان ذلك خيرا لسبق إليه السلف الصالح بل لعلمه النبي صلى الله عليه وسلم أمته وشرعه لهم، وقد قال عليه الصلاة والسلام: ((من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)) أخرجه مسلم في صحيحه، وأصله في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها. وأسأل الله سبحانه أن يزيدنا وإياكم وسائر إخواننا من الفقه في دينه، وأن يمن علينا جميعا بالثبات عليه، إنه سميع قريب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
المصدر:
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الأول
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=19
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[16 - 02 - 07, 03:11 م]ـ
الأخ محمد/
صحيح ان الحديث لم ينص علي ان تكون الصلاة سرا لكن اسالك سؤال.
ماهي السنة الجهر بمثل ما يقول المؤذن ام الاسرار به؟ وهنا تأخذ الصلاة علي النبي نفس الحكم. لماذا تأخذ نفس الحكم؟ اولا/ لان التوجية من النبي خاصا بمن يسمع الاذان وإن كان يشمل المؤذن. ثانيا/ الصحيح من اقوال اهل العلم هو الاسرار بمتابعة المؤذن فكذلك تكون الصلاة علي النبي وهذه من العبادات التوقيفية ولم يرد دليل بالاسرار كما لم يات دليل بالجهر وهنا يجب التوقف ويكون بالاسرار لا بالجهر لانه هو الاصل لانذهب الي غيره الابدليل قطعي. والله الموفق
أخي الفاضل العصيمي
أليس الحديث على العموم والقاعدة:" أن العام يبقى على عمومه حتى يرد ما يقيده"؟
وهل يعتبر عدم فعل النبي صلى الله عليه وسلم له تقييداً أم لا؟
وبورك فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/221)
ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[17 - 02 - 07, 10:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الظاهر لي أن الأمر فيه خلاف
بين أهل العلم
والله أعلم
ويا ليت إخواني
تسعفوني بأراء
الأئمة الأربعة فقط
للأهمية
وفقكم الله
ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[28 - 02 - 07, 05:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نقل الأخ محمد جمال:
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عقبه مشروعة بلا خلاف سواء كانت من المؤذن أو من غيره لما رواه مسلم من أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فقوله: " ثم صلوا علي " عام يشمل المؤذن وغيره من السامعين ولم ينص الحديث على أن تكون الصلاة سرا فإذا رفع المؤذن صوته بالصلاة بتذكير الناس بهذا الحديث ليصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم حسنا.
وأن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان كما في الحديث يدل على العموم فجاز الجهر بالصلاة
والقاعدة:" أن العام يبقى على عمومه حتى يرد ما يقيده"؟
معنى هذا أن ما رواه مسلم في صحيحه (348) من طريق كعب بن علقمة عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع النبي صلى الله عليه و سلم يقول (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة).
وما رواه البخاري في صحيحه صفة الدعاء بعد النداء. قال حدثنا علي بن عياش حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمداً الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة).
وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام: «الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد» صحيح خرجه أحمد وابوداود والترمذي وابن حبان وابن خزيمة0
تدل على العموم، فجاز الجهر بها بعد الأذان، حتى ولو بقي المؤذن يدعو جهرا من الأذان وحتى الإقامة0
فكيف بمن يأتي للمسجد مبكرا يريد الصلاة وقراءة القرآن؟
فما رأي الإخوة الأعزاء في ذلك؟
وفقكم الله
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[03 - 03 - 07, 01:30 ص]ـ
على هذا الرابط ما يفيد بأن هناك من قال بجواز الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم جهرا بعد الأذان:
السؤال: وما حكم الصلاة على النبي بعد الاذان جهرا؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وءاله وصحبه ومن والاه أما بعد
اعلم أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم جهرا بعد الأذان بدعة حسنة. ويكفي في إثبان كون الجهر بالصلاة على النبي بدعة مستحبة عقب الأذان قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا عليّ" رواه مسلم، وقوله صلى الله عليه وسلم: " من ذكرني فليصل عليّ " رواه أبو يعلى والسخاوي. فيؤخذ من ذلك أن المؤذن والمستمع كلاهما مطلوب منه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا يحصل بالسر والجهر.
فإن قال قائل: لم ينقل عن موذني رسول الله أنهم جهروا بالصلاة عليه، قلنا: لم يقل الرسول لا تصلوا علي إلا سرا، وليس كل ما لم يفعل عند رسول الله حراما أو مكروها، إنما الأمر في ذلك يتوقف على ورود نهي بنص أو استنباط من مجتهد من المجتهدين كمالك وأحمد والشافعي وأبي حنيفة وغيرهم ممن جاء بعدهم من المجتهدين الذين هم مستوفو الشروط كالحافظ ابن المنذر وابن جرير ممن لهم القياس أي قياس ما لم يرد فيه نص على ما ورد فيه نص، والجهر بالصلاة على النبي عقب الأذان توارد عليه المسلمون منذ قرون فاعتبره العلماء من محدثين وفقهاء بدعة مستحبة منهم الحافظ السخاوي والحافظ السيوطي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/222)
فقد قال الحافظ السيوطي في كتابه "الوسائل إلى مسامرة الأوائل" (ص9): "أول ما زيد الصلاة والسلام بعد كل أذان في المنارة في زمن السلطان حاجي بن الأشرف شعبان بن حسين بن الناصر محمد بن المنصور قلاوون بأمر المحتسب نجم الدين الطنبدي وذلك في شعبان سنة إحدى وتسعين وسبعمائة (791هـ) وكان حدث قبل ذلك في أيام السلطان صلاح الدين بن أيوب أن يُقال في كل ليلة قبل أذان الفجر بمصر والشام السلام على رسول الله واستمر ذلك إلى سنة سبع وستين وسبعمائة فزيد بأمر المحتسب صلاح الدين البرلسي أن يُقال: "الصلاة والسلام عليك يا رسول الله، ثم جُعل عقب كل أذان سنة إحدى وتسعين".
قال الشيخ محمد علاء الدين الحصكفي الحنفي في كتابه "الدر المختار": "فائدة: التسليم بعد الأذان في ربيع الآخر سنة سبعمائة وإحدى وثمانين في عشاء ليلة الإثنين، ثم يوم الجمعة، ثم بعد عشر سنين حدث في الكل إلا المغرب، ثم فيها مرتين، وهو بدعة حسنة"، انظر حاشية ابن عابدين (ج1/ 390).
قال الشيخ شمس الدين محمد عرفة الدسوقي المالكي في "حاشيته على الشرح الكبير" (ج1/ 193): "وأما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان فبدعة حسنة ".
قال الحافظ السخاوي الشافعي وهو تلميذ الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه "القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع" (ص92): "
قد أحدث المؤذنون الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم عقب الأذان للفرائض الخمس إلا الصبح والجمعة فإنهم يقدمون ذلك فيها على الأذان وإلا المغرب فإنهم لا يفعلونه أصلاً لضيق وقتها ... "، إلى أن قال: "وقد اختلف في ذلك هل هو مستحب أو مكروه أو بدعة أو مشروع، واستُدِل للأول بقوله تعالى: {وَافْعَلُوا الْخَيْرَ} ومعلوم أن الصلاة والسلام من أَجَلّ القُرّب لا سيما وقد تواردت الأخبار على الحث على ذلك مع ما جاء في فصل الدعاء عقب الأذان والثلث الأخير من الليل وقرب الفجر " والصواب" أنه بدعة حسنة يؤجر فاعله بحسن نيته"، انتهى كلامه. ونقله عنه الحطاب المالكي في كتابه مواهب الجليل (ج 1 ص 430) وأقره.
وفي كتاب "منتهى الإرادات" للحنابلة (ج1/ 113 - 114): "وسُنّ لمؤذن وسامع أن يصليَ على النبي صلى الله عليه وسلم. "اهـ
ولكن ثَمَّ بعض الملاحظات على هذه الفتوى:
1 - ما نُقل في آخر الفتوى: (أنه بدعة حسنة يؤجر فاعله بحسن نيته).
قلت: من شروط قبول العمل الإخلاص والصواب، فليس الإخلاص وحده كافيًا لقبول العمل.
2 - ما نُقل في آخر الفتوى: (وفي كتاب "منتهى الإرادات" للحنابلة (ج1/ 113 - 114): "وسُنّ لمؤذن وسامع أن يصليَ على النبي صلى الله عليه وسلم. "اهـ).
لا يفيد أن المؤذن يجهر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان، وإنما هو من باب التلبيس على المستفتي.
3 - ما مدى صحة تقسيم البدعة إلى بدعة حسنة وبدعة سيئة عند الجمهور .. فالذي عليه علماؤنا أن كل بدعة ضلالة لحديث: "فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة" .. وأما قول عمر رضي الله عنه: "نعمت البدعة" فله ضوابط.
والمسألة تحتاج إلى توضيح:
أ- معلوم أن السنة قولية وفعليه وتقريرية .. ولم يَرِد في السنة الفعلية أو التقريرية ما يصرف السنة القولية بالصلاة عليه بعد الأذان إلى الجهر بها.
ب- لو كان الجهر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من باب البدعة الحسنة لقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "نعمت البدعة" للزم من ذلك أن يكون هناك سببٌ مَنَعَ بلالا رضي الله عنه من الجهر بها بعد الأذان، ثم مع زوال سبب منع الجهر بها لجأنا إلى الجهر بها .. تمامًا كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم التراويح جماعة، ولكن خشي أن تفرض فتركها، وبقي الناس يصلون فرادى إلى أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فجمع الناس على مثل ما جمعهم النبي صلى الله عليه وسلم أول الأمر، وصلوا جماعة، وقال: "نعمت البدعة". لأن الحكمة التي من أجلها ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة جماعة وهي خشية أن تفرض علينا قد انتفت.
وهذا لا يعني أن عمر رضي الله عنه ابتدع في الدين بدعةً لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم.
والسؤال: ما هي الحكمة التي صرفت بلالا رضي الله عنه عن الجهر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهل تزال قائمة؟
الجواب: قال صلى الله عليه وسلم: "ألا إن كلكم مناج ربه فلا يؤذين بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة" انظر حديث رقم: 2639 في صحيح الجامع.
فلو قلنا بمشروعية الجهر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان، ومشروعية الجهر بالدعاء بين الأذان والإقامة .. أليس هذا تشويشا على المصلي نهينا عنه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟
وعليه، فإننا نجهر فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، ونسر فيما أسر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/223)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[03 - 03 - 07, 01:57 ص]ـ
رفع الصوت من قبل المؤذنين بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان من المحدثات البدعية، ولم تعرف في عهد الأئمة الأربعة حتى يأتي أحد بأقوالهم في ذلك، والخلاف لا يكون معتبرا إذا لم يكن من المعروفين باتباع السنة وعدم التساهل في البدع وإن انتسب إلى أحد المذاهب الأربعة أو اعتبره الناس محققا في المذهب، فالبدع قد تفشت في عدد من المتأخرين ممن ينتسب للمذاهب الأربعة فينبغي التنبه لذلك.
والأصل في الأذكار والأدعية الإسرار وعدم الجهر إلا ما ورد الدليل برفع الصوت فيه
يقول تعالى (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ [الأعراف/55]
ويقول تعالى (إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا [مريم/3]
قال الإمام البخاري في صحيحه: باب ما يكره من رفع الصوت في التكبير
حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عاصم عن أبي عثمان عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال
كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا إذا أشرفنا على واد هللنا وكبرنا ارتفعت أصواتنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنه معكم إنه سميع قريب تبارك اسمه وتعالى جده.
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري - قال الطبري: فيه كراهية رفع الصوت بالدعاء والذكر، وبه قال عامة السلف من الصحابة والتابعين انتهى.
وقال الحافظ ابن رجب في شرح البخاري
وأما الدعاء، فالسنة إخفاؤه.
وفي ((الصحيحين)) عن عائشة، في قوله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} [الإسراء:110]، أنها نزلت في الدعاء.
وكذا روي عن ابن عباس وأبي هريرة،وعن سعيد بن جبير وعطاء وعكرمة وعروة ومجاهد ولإبراهيم وغيرهم.
وقال الإمام أحمد:ينبغي أن يسر دعاءه؛ لهذه الآية. قال: وكان يكره أن يرفعوا أصواتهم بالدعاء.
وقال الحسن: رفع الصوت بالدعاء بدعة.
وقال سعيد بن المسيب: أحدث الناس الصوت عند الدعاء.
وكرهه مجاهد وغيره.
وروى وكيع، عن الربيع، عن الحسن -والربيع، عن يزيد بن أبان، عن
أنس -، أنهما كرها أن يسمع الرجل جليسه شيئا من دعائه) انتهى.
فهؤلاء المؤذنون قد خالفوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم بفعل هذه البدعة المحدثة التي ما أنزل الله بها من سلطان.
ـ[العصيمي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 10:38 م]ـ
رفع الصوت من قبل المؤذنين بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الأذان من المحدثات البدعية، ولم تعرف في عهد الأئمة الأربعة حتى يأتي أحد بأقوالهم في ذلك، والخلاف لا يكون معتبرا إذا لم يكن من المعروفين باتباع السنة وعدم التساهل في البدع وإن انتسب إلى أحد المذاهب الأربعة أو اعتبره الناس محققا في المذهب، فالبدع قد تفشت في عدد من المتأخرين ممن ينتسب للمذاهب الأربعة فينبغي التنبه لذلك.
والأصل في الأذكار والأدعية الإسرار وعدم الجهر إلا ما ورد الدليل برفع الصوت فيه
يقول تعالى (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ [الأعراف/55]
ويقول تعالى (إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا [مريم/3]
قال الإمام البخاري في صحيحه: باب ما يكره من رفع الصوت في التكبير
حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عاصم عن أبي عثمان عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال
كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا إذا أشرفنا على واد هللنا وكبرنا ارتفعت أصواتنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنه معكم إنه سميع قريب تبارك اسمه وتعالى جده.
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري - قال الطبري: فيه كراهية رفع الصوت بالدعاء والذكر، وبه قال عامة السلف من الصحابة والتابعين انتهى.
وقال الحافظ ابن رجب في شرح البخاري
وأما الدعاء، فالسنة إخفاؤه.
وفي ((الصحيحين)) عن عائشة، في قوله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} [الإسراء:110]، أنها نزلت في الدعاء.
وكذا روي عن ابن عباس وأبي هريرة،وعن سعيد بن جبير وعطاء وعكرمة وعروة ومجاهد ولإبراهيم وغيرهم.
وقال الإمام أحمد:ينبغي أن يسر دعاءه؛ لهذه الآية. قال: وكان يكره أن يرفعوا أصواتهم بالدعاء.
وقال الحسن: رفع الصوت بالدعاء بدعة.
وقال سعيد بن المسيب: أحدث الناس الصوت عند الدعاء.
وكرهه مجاهد وغيره.
وروى وكيع، عن الربيع، عن الحسن -والربيع، عن يزيد بن أبان، عن
أنس -، أنهما كرها أن يسمع الرجل جليسه شيئا من دعائه) انتهى.
فهؤلاء المؤذنون قد خالفوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم بفعل هذه البدعة المحدثة التي ما أنزل الله بها من سلطان.
جزاكم الله خيرا الاخ عبد الرحمن وعسي ان يقتنع بمثل هذا التاصيل الاخ محمد جمال المصري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/224)
ـ[العصيمي]ــــــــ[05 - 03 - 07, 10:46 م]ـ
الاخ/ محمد جمال المصري
الاصل في الادعيه والاذكار انها تكون سرا لا جهرا.
اما عمومية الحديث التي تتحدث عنها فهي لشمول السامعين للاذان والمؤذنين لا للجهر والاسرار.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[06 - 03 - 07, 03:31 ص]ـ
للإمام ابن المواق الغرناطي كلام في هذا الأمر في "سنن المهتدين"، فليضعه من وقف عليه ...
ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[07 - 04 - 07, 03:44 م]ـ
السؤال:
لقد سمعت وقرأت في كتبٍ شرعيةٍ بأن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الآذان مباشرة جهرًا بدعة ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم بالرغم من أن بعض المؤذنين في المساجد أصلحهم الله يفعلون ذلك فما رأي فضيلتكم في ذلك؟
الجواب بصوت الشيخ: محمد بن صالح العثيمين _ رحمه الله
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=6735
=============================================
وفتوى من فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=8257
=============================
وفقكم الله(73/225)
فتوى الشيخ العلامه صالح الفوزان بالبرمجه اللغويه العصبيه
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[27 - 01 - 07, 02:38 م]ـ
السلام عليكم
تفضلواااااااااا
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatawaSearch/tabid/70/Default.aspx?PageID=6348(73/226)
ما الفرق بين العقل والفكر؟
ـ[المجدد]ــــــــ[27 - 01 - 07, 02:52 م]ـ
لدي تساؤل
أتمنى منكم الإجابة عليه
ما الفرق بين العقل والفكر؟
وأين موقع العقل والفكر في الإنسان؟
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[27 - 01 - 07, 05:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
موقع العقل عند اهل السنة والأئمة الأربعة والأشاعرة فى القلب وله اتصال بالمخ الذى فى الرأس خلافا للمعتزلة
أما الفرق بين العقل الفكر فلا أدرى ولكن أجتهد حسب المعنى الظاهر من كلا اللفظين وهو أن العقل هو فهم الشىء والفكر هو محاولة فهم الشىء والإعتبار به
قال تعالى " .... أفلا تتفكرون" " .... لعلكم تتفكرون فى الدنبا والآخرة .. "
وقال: أم لهم قلوب لا يعقلون بها
والله أعلم وأعز وأحلم
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[27 - 01 - 07, 06:14 م]ـ
الفرق بين العقل و الفكر هو أن العقل حكم و الفكر تصور
و أن العقل أصل و الفكر فرع ...
فالفكر ناتج عن العقل ...
أما محل العقل عند أهل السنة فهو القلب لستفاضة الأدلة على ذلك كما تفضل أخونا أمجد
و الله أعلم و أحكم
ـ[المجدد]ــــــــ[28 - 01 - 07, 01:05 ص]ـ
الأخوان الكريمان (أمجد الفلسطيني، أبو الحسن الأكاديري)
أشكركما على مروركما
أولاً: وحتى نعرف الفرق بينهما لابد أن نعرف كل واحد منهما.
ثانياً: لم تذكرا لي محل الفكر.
وعليه ما أود معرفته أخوتي هو:
حد العقل: ............................ محله .................. .
حد الفكر: ............................ محله .................. .
أخوكم المجدد
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[28 - 01 - 07, 03:32 ص]ـ
لدي تساؤل
أتمنى منكم الإجابة عليه
ما الفرق بين العقل والفكر؟
وأين موقع العقل والفكر في الإنسان؟
إنما أجبتك عن ما سألت عنه فتنبه و لم تسأل عن حد كل واحد منها
و فيما يخص الحدود فانظر كتب المنطق و الفلسفة ففيها كلام كثير عن ضالتك
ـ[المجدد]ــــــــ[29 - 01 - 07, 01:08 ص]ـ
شكر الله لك أخي
ولكن أخي لم تذكر لي موضع الفكر فتنبه؟
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[10 - 02 - 07, 09:12 م]ـ
كيف يجاب عن ما يدعيه أصحاب العلم الحديث من أن العقل في الدماغ؟
أفيدوني أحسن الله إليكم
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 01:24 م]ـ
أيها الأخوة في الملتقى أريد إجابة شافيه لهذه المسألة لأنها مشكلة علي من فترة
ومعلوم لديكم أن الإسلام لا يرفض العلم الدنيوي
وهل يصح أن نقول جمعا بين كلام أهل العلم التجريبي وكلام العلماء الفضلاء أن نقول أن القلب هو من يدير وظائف الدماغ بمعنى أن الدماغ إنما هو خادم للقلب؟
لا زلت أنتظر إجابة شافية
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 01:29 م]ـ
أيها الأخوة في الملتقى أريد إجابة شافيه لهذه المسألة لأنها مشكلة علي من فترة
ومعلوم لديكم أن الإسلام لا يرفض العلم الدنيوي
وهل يصح أن نقول جمعا بين كلام أهل العلم التجريبي وكلام العلماء الفضلاء أن نقول أن القلب هو من يدير وظائف الدماغ بمعنى أن الدماغ إنما هو خادم للقلب؟
لا زلت أنتظر إجابة شافية
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 02:05 م]ـ
للرفع
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 02:44 م]ـ
وجدت إجابة شافية للشيخ محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي
مسألة مقر العقل من الإنسان
من فتاوي فضيلة الشيخ
محمد الأمين بن محمد المختار الجَكَنيُ الشنقيطي
مقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
حضرة صاحب المعالي أخي المكرم الشيخ محمد الأمين بن الشيخ محمد الخضر حفظه الله ووفقه السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاته، وبعد:
فقد وصلنا خطابكم الكريم بتاريخ 23/ 4/1389هـ وفهمنا ماسألتم عنه والجواب، حفظكم الله ووفقكم، عن المسألة الأولى التي هي محل العقل هو ما تراه، ولا يخفى على معاليكم أن بحث العقل بحث فلسفي قديم، وللفلاسفة فيه مائة طريق باعتبارات كثيرة مختلفة، غالبها كله تخمين وكذب وتخبط في ظلام الجهل، وهم يسمون الملائكة عقولاً ويكثرون البحث في العقول العشرة المعروفة عندهم ويزعمون أن المؤثر في العلم هو العقل الفياض وأن نوره ينعكس على العالم كما تنعكس الشمس على المرآة فتحصل تأثيراته بذلك الانعكاس، ويبحثون في العقل البسيط الذي يمثل به المنطقيون للنوع البسيط، إلى غير ذلك من بحوثهم الباطلة المتعلقة بالعقل من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/227)
نواح شتى، ومن تلك البحوث قول عامتهم إلا القليل منهم، إن محل العقل الدماغ – وتبعهم في ذلك قليل من المسلمين، ويذكر عن الإمام أحمد أنه جاءت عنه رواية بذلك. وعامة علماء المسلمين على أن محل العقل القلب، وسنوضح إن شاء الله تعالى حجج الطرفين ونبين ما هو الصواب في ذلك.
أعلم وفقنا الله وإياك، إن العقل نور روحاني تدرك به النفس العلوم النظرية والضرورية، وإن من خلقه وأبرزه من العدم إلى الوجود، وزين به العقلاء وأكرمهم به أعلم بمكانه الذي جعله فيه من جهلة الفلاسفة الكفرة الخالية قلوبهم من نور سماوي وتعليم إلهي، وليس أحد بعد الله أعلم بمكان العقل من النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال في حقه (ماينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحي) وقال تعالى عن نفسه (أأنتم أعلم أم الله) والآيات القرآنية والأحاديث النبوية في كل منهما التصريح بكثرة أن محل العقل القلب، وكثرة ذلك وتكراره في الوحيين لا يترك احتمالاً ولاشك في ذلك، وكل نظر عقلي صحيح يستحيل أن يخالف الوحي الصريح، ونذكر طرفاً من الآيات الكثيرة الدالة على ذلك وطرفاً من الأحاديث النبوية، ثم نبين حجة من خالف الوحي من الفلاسفة ومن تبعهم ونوضح الصواب في ذلك إن شاء الله تعالى وأعلم أولاً أنه يغلب في الكتاب والسنة إطلاق القلب وإرادة العقل وذلك أسلوب عربي معروف لأن من أساليب اللغة العربية إطلاق المحل وإرادة الحال فيه كعكسه والقائلون بالمجاز يسمون ذلك الأسلوب العربي مجازاً مرسلاً، ومن علاقات المجاز المرسل عندهم المحلية والحالية كإطلاق القلب وإرادة العقل لأن القلب محل العقل وكإطلاق النهر الذي هو الشق في الأرض على الماء الجاري فيه كما هو معلوم في محله.
وهذه بعض نصوص الوحيين قال تعالى (ولقد ذرأنا لجهنم كثيراً من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها) الآية، فعابهم الله بأنهم لا يفقهون بقلوبهم، والفقه الذي هو الفهم لا يكون إلا بالعقل، فدل ذلك على أن القلب محل العقل، ولو كان الأمر كما زعم الفلاسفة لقال لهم أدمغه لا يفقهون بها.
وقال تعالي (أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو أذان يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) ولم يقل فتكون لهم أدمغه يعقلون بها، ولم يقل ولكن تعمى الأدمغه التي في الرؤوس كما ترى، فقد صرح في آية الحج هذه بأن القلوب هي التي يعقل بها وما ذلك إلا لأنها محل العقل كما ترى ثم أكد ذلك تأكيداً لا يترك شبهة ولا لبساً فقال تعالى (ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) فتأمل قوله التي في الصدور تفهم مافيه من التأكيد والإيضاح ومعناه أن القلوب التي في الصدور هي التي تعمى إذا سلب الله منها نور العقل فلا تميز بعد عماها بين الحق والباطل ولا بين الحسن والقبيح ولا بين النافع والضار وهو صريح بأن الذي يميز به كل ذلك وهو العقل ومحله في القلب.
وقال تعالى (يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم) ولم يقل بدماغ سليم وقال تعالى (ختم الله على قلوبهم) الآية ولم يقل على أدمغتهم وقال تعالى (إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه) الآية ومفهوم مخالفة الآية أنه لو لم يجعل الأكنة على قلوبهم لفقهوه بقلوبهم وذلك لأن محل العقل القلب كما ترى، ولم يقل أنا جعلنا على أدمغتهم أكنه أن يفقهوه. وقال تعالى (إن في ذلك لذكري لمن كان له قلب) الآية، ولم يقل لمن كان له دماغ وقال تعالى (ثم قست قلوبكم من بعد ذلك) الآية، ولم يقل ثم قست أدمغتكم وكون القلب إذا قسا لم يطع صاحبه الله وإذا لان أطاع الله، دليل على أن المميز الذي تراد به الطاعة والمعصية محله القلب كما ترى وهو العقل.
وقال تعالى (فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله) الآية، وقال تعالى (فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم) الآية، ولم يقل فويل للقاسية أدمغتهم ولم يقل فطال عليهم الأمد فقست أدمغتهم وقال تعالى (أفرأيت من أتخذ ألهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه) الآية، ولم يقل وختم على سمعه ودماغه وقال تعالى (وأعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه) الآية، ولم يقل ودماغه، وقال تعالى (يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم) الآية ولم يقل ما ليس في أدمغتهم وقال تعالى (فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/228)
الآية ولم يقل أدمغتهم منكرة وقال تعالى حتى إذا فزع عن قلوبهم) الآية ولم يقل، إذا فزع عن أدمغتهم وقال تعالى (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها) الآية ولم يقل أم على أدمغه أقفالها وأنظر ما أصرح آية القتال هذه في أن التدبر وأدراك المعاني به إنما هو القلب ولو جعل على القلب قفل لم يحصل الإدراك فتبين أن الدماغ ليس هو محل الإدراك كما ترى، وقال تعالى (فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم) ولم يقل أزاغ الله أدمغتهم وقال تعالى (ألا بذكر الله تطمئن القلوب) ولم يقل تطمئن الأدمغة - وقال تعالى (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم) ولم يقل وجلت أدمغتهم، والطمأنينة والخوف عند ذكر الله كلاهما إنما يحصل بالفهم والإدراك، وقد صرحت الآيات المذكورة بأن محل ذلك القلب لا الدماغ وبين في آيات كثيرة أن الذي يدرك الخطر فيخاف منه هو القلب الذي هو محل العقل لا الدماغ، كقوله تعالى (وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر) الآية وقوله تعالى (قلوب يومئذ واجفه الآية، وإن كان الخوف تظهر آثاره على الإنسان، وقال تعالى (أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم) ولم يقل ونطبع على أدمغتهم، وقال تعالى (وربطنا على قلوبهم إذ قاموا) الآية وقال تعالى (إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها) والآيتان المذكورتان فيهما الدلالة على أن محل إدراك الخطر المسبب للخوف هو القلب كما ترى لا الدماغ والآيا ت الواردة في الطبع على القلوب متعددة كقوله تعالى (ذلك بأنهم أمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم) الآية ولم يقل فطبع على أدمغتهم، وكقوله تعالى (رضوا بأن يكونوا مع الخوالف فطبع على قلوبهم) الآية ولم يقل على أدمغتهم وقال تعالى (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) الآية والطمأنينة بالإيمان إنما تحصل بإدراك فضل الإيمان وحسن نتائجه وعواقبه وقد صرح في هذه الآية بإسناد ذلك اطمئناناً إلى القلب الذي هو محل العقل الذي هو أداة النفس في الإدراك ولم يقل ودماغه مطمئن بالإيمان.
وقال تعالى (قالت الأعراب أمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم) ولم يقل في أدمغتكم – وقال تعالى (أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه) فقوله ولما يدخل الإيمان في قلوبكم، وقوله كتب في قلوبهم الإيمان، صريح في أن المحل الذي يدخله الإيمان في المؤمن وينتفي عنه دخوله في الكافر إنما هو القلب لا الدماغ، وأساس الإيمان إيمان القلب لأن الجوارح كلها تبع له كما قال صلى الله عليه وسلم (إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهى القلب) فظهر بذلك دلالة الآيتين المذكورتين على أن المصدر الأول للإيمان القلب فإذا آمن القلب آمنت الجوارح بفعل المأمورات وترك المنهيات لأن القلب أمير البدن، وذلك يدل دلالة واضحة على أن القلب ما كان كذلك إلا لأنه محل العقل الذي به الإدراك والفهم كما ترى.
وقال تعالى (ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه) الآية، فأسند الإثم بكتم الشهادة للقلب ولم يسنده للدماغ، وذلك يدل على أن كتم الشهادة الذي هو سبب الإثم واقع عن عمد وأن محل ذلك العمد القلب وذلك لأنه محل العقل الذي يحصل به الإدراك وقصد الطاعة وقصد المعصية كما ترى. وقال تعالى في حفصة وعائشة رضي الله عنهما (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) أي مالت قلوبكما إلى أمر تعلمان أنه صلى الله عليه وسلم يكرهه، سواء قلنا أنه تحريم شرب العسل الذي كانت تسقيه إياه إحدى نسائه، أو قلنا أنه تحريمه جاريته ماريه، فقوله صغت قلوبكما أي مالت يدل على أن الإدراك وقصد الميل المذكور محله القلب، ولو كان الدماغ، لقال فقد صغت أدمغتكما كما ترى ولما ذكر كل من اليهود والمشركين أن محل عقولهم هو قلوبهم قررهم الله على ذلك لأن كون القلب محل العقل حق، وأبطل دعواهم من جهة أخرى وذلك يدل بإيضاح على أن محل العقل القلب أما اليهود لعنهم الله، فقد ذكر الله ذلك بمنعهم في قوله تعالى (وقالوا قلوبنا غلف) فقال تعالى (بل طبع الله عليها بكفرهم) فقولهم قلوبنا غلف بسكون اللام يعنون أن عليها غلافاً أي غشاءً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/229)
يمنعها من فهم ما تقول، فقررهم الله على أن قلوبهم هي محل الفهم والإدراك لأنها محل العقل ولكن كذبهم في ادعائهم أن عليها غلافاً مانعاً من الفهم، فقال على سبيل المثال الإضراب الابطالي (بل طبع الله عليها بكفرهم) الآية أما على قراءة ابن عباس قلوبنا غلف بضمتين يعنون أن قلوبهم كأنها غلاف محشو بالعلوم والمعارف فلا حاجة لنا إلى ما تدعوننا إليه، وذلك يدل على علمهم بأن محل العلم والفهم القلوب لا الأدمغة ... وأما المشركون فقد ذكر الله ذلك عنهم في قوله تعالى .. (وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعون إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب) الآية، فكانوا عالمين بأن محل العقل القلب ولذا قالوا قلوبنا في أكنه مما تدعونا إليه، ولم يقولوا أدمغتنا في أكنه مما تدعونا إليه، والله لم يكذبهم في ذلك ولكنه وبخهم على كفرهم بقوله (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين) الآية. وهذه الآيات التي أطلق فيها القلب مراداً به العقل لأن القلب هو محله، أوضح الله المراد منها بقوله (أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها) فصرح بأنهم يعقلون بالقلوب وهو يدل على أن محل العقل القلب دلالة لا مطعن فيها كما ترى – وقال تعالى (إن يشأ الله يختم على قلبك) ولم يقل يختم على دماغك – وقال تعالى (قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به) الآية، ولم يقل وختم على أدمغتكم وقال تعالى في النحل (أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون) الآية، وقال تعالى (أولئك الذين أمتحن الله قلوبهم للتقوى) الآية ولم يقل أمتحن أدمغتهم. وقال تعالى (ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم) الآية والآيات بمثل هذا كثيرة، ولنكتف منها بما ذكرنا خشية الإطالة المملة.
وأما الأحاديث المطابقة للآيات التي ذكرنا الدالة على أن محل العقل القلب فهي كثيرة جداً كالحديث الصحيح الذي ذكر والذي فيه ألا وهى القلب، ولم يقل فيه ألا وهى والدماغ وكقوله صلى الله عليه وسلم (يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك) ولم يقل يا مقلب الأدمغة ثبت دماغي على دينك، وكقوله صلى الله علية وسلم (قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن) وهو من أحاديث الصفات ولم يقل دماغ المؤمن إلخ. والأحاديث بمثل هذا كثيرة جداً فلا نطيل بها الكلام.
وقد تبين مما ذكرنا أن خالق العقل وواهبه للإنسان بين في آيات قرآنية كثيرة أن محل العقل القلب، وخالقه أعلم بمكانه من كفرة الفلاسفة، وكذلك رسوله صلى الله عليه وسلم كما رأيت أما عامة الفلاسفة إلا القليل النادر منهم فإنهم يقولون أن محل العقل الدماغ وشذت طائفة من متأخريهم فزعموا أن العقل ليس له مركز مكاني في الإنسان أصلاً وإنما هو زماني محض لا ما كان له، وقول هؤلاء أظهر سقوطاً من أن نشتغل بالكلام عليه. ومن أشهر الأدلة التي يستدل بها القائلون أن محل العقل الدماغ هو أن كل شيئ يؤثر في الدماغ يؤثر في العقل، ونحن لا ننكر إن العقل قد يتأثر بتأثير الدماغ ولكن نقول بموجبه، فنقول سلمنا أن العقل قد يتأثر بتأثر الدماغ ولكن لا نسلم أن ذلك يستلزم أن محله الدماغ، وكم من عضو من أعضاء الإنسان خارج عن الدماغ بلا نزاع وهو يتأثر بتأثر الدماغ كما هو معلوم، وكم من شلل في بعض أعضاء الإنسان ناشئ عن اختلال واقع في الدماغ، فالعقل خارج عن الدماغ ولكن سلامته مشروطة بسلامة الدماغ كالأعضاء التي تختل باختلال الدماغ فإنها خارجة عنه مع أن سلامتها مشروطة فيها سلامة الدماغ كما هو معروف. وإظهار حجة هؤلاء والرد عليها على الوجه المعروف في آداب البحث والمناظرة أن حاصل دليلهم أنهم يستدلون بقياس منطقي من الشرطي المتصل المركب من شرطية متصلة لزومية واستثنائية يستثنون فيه نقيض التالي فينتج لهم في زعمهم دعواهم المذكورة التي هي نقيض المقدم، وصورته أنهم يقولون لو لم يكن العقل في الدماغ لما تأثر بكل مؤثر على الدماغ لكنه يتأثر بكل مؤثر على الدماغ، ينتج العقل في الدماغ – وهذا الاستدلال مردود بالنقض التفصيلي الذي هو المنع وذلك بمنع كبراه التي هى شرطيته فنقول المانع منع قولك لو لم يكن العقل في الدماغ لما تأثر بكل مؤثر في الدماغ بل هو خارج عن الدماغ مع أنه يتأثر بكل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/230)
مؤثر على الدماغ كغيره من الأعضاء التي تتأثر بتأثر الدماغ، فالربط بين التالي والمقدم غير صحيح، والمحل الذي يتوارد عليه الصدق والكذب في الشرطية إنما هو الربط بين مقدمها وتاليها، فإن لم يكن الربط صحيحاً، كانت كاذبة، والربط في قضيتهم المذكورة كاذب، فظهر بطلان دعواهم. وهناك طائفة ثالثة أرادت أن تجمع بين القولين فقالت: إن مادل عليه الوحي من كون محل العقل هو القلب صحيح، وما يقوله الفلاسفة ومن وافقهم من أن محله الدماغ صحيح أيضاً، فلا منافاه بين القولين، قالوا: ووجه الجمع أن العقل في القلب كما في القرآن والسنة ولكن نوره يتصاعد من القلب فيتصل بالدماغ وبواسطة اتصاله بالدماغ يصدق عليه أنه في الدماغ من غير منافاه لكون محله هو القلب، قالوا: وبهذا يندفع التعارض بين النظر العقلي الذي زعمه الفلاسفة وبين الوحي وأستدل بعضهم لهذا الجمع بالاستقراء غير التام وهو المعروف في الأصول بإلحاق الفرد بالغالب وهو حجة ظنية عند جماعة من الأصوليين وعليه أشار صاحب مراقي السعود في كتاب الاستدلال في الكلام على أقسام الاستقراء بقوله:
وهو لدى البعض إلى الظن انتسب ... يشمى لحوق الفرد بالذي غلب
ومعلوم أن الاستقراء هو تتبع الإفراد حتى يغلب على ظنه أن ذلك الحكم مطرد في جميع الإفراد، وإيضاح هذا أن القائلين بالجمع المذكور بين الوحي وأقوال أهل الفلسفة في محل العقل، قالت جماعة منهم دليلنا على هذا الجمع الاستقراء غير التام، وذلك أنهم قالوا تتبعنا أفراد الإنسان الطويل العنق طولاً مفرطاً زائداً على المعهود زيادة بينة، فوجدنا كل طويل العنق طولاً مفرطاً ناقص العقل وذلك لأن طول العنق طولاً مفرطاً يلزمه بعد المسافة بين طريق نور العقل الكائن في القلب وبين المتصاعد منه إلى الدماغ، وبعد المسافة بين طرفيه قد يؤدي إلى عدم تماسكه واجتماعه فيظهر فيه النقص، وهذا الدليل كما ترى، ليس فيه مقنع وإن كان يشاهد مثله في الخارج كثيراً، فتحصل من هذا أن الذي يقول أن العقل في الدماغ وحده وليس في القلب منه شيئ أن قوله في غاية البطلان لأنه مكذب لآيات وأحاديث كثيرة كما ذكرنا بعضه، وهذا القول لا يتجرأ عليه مسلم إلا إن كان لا يؤمن بكتاب الله ولا بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهو إن كان كذلك ليس بمسلم ومن قال أنه في القلب وحده وليس في الدماغ منه شيئ فقوله هو ظاهر كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يقم دليل جازم قاطع من نقل ولا عقل على خلافه، ومن جمع بين القولين فقوله جائز عقلاً ولا تكذيب فيه للكتاب ولا للسنة ولكنه يحتاج إلى دليل يجب الرجوع إليه، ولا دليل عليه من النقل فإن قام عليه دليل من عقل أو استقراء يحتج به فلا مانع من قبوله، والعلم عند الله تعالى، وهذا ما يتعلق بالمسألة الأولى
المصدر
http://sha.org.sa/arabic/patients_info_a/islam/people_expression.htm
ـ[ابن جندي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 03:32 م]ـ
هذا المرفق مفيد وجدته في الملتقى
ـ[المجدد]ــــــــ[12 - 03 - 07, 04:05 ص]ـ
شكر الله لك أخي عبدالرحمن الرحيمي(73/231)
سنة مهجورة في الصلاة بالنعال للشيخ بن عثيمين
ـ[رعد السلفي]ــــــــ[27 - 01 - 07, 03:59 م]ـ
ذكر رحمه الله انه يمكن اداء هذه السنة كنافلة في البيت عوضا عن ادائها في المسجد لوجود السجاد
ـ[أبو زرعة الجزيري]ــــــــ[28 - 01 - 07, 03:04 م]ـ
أين أجد كلام الشيخ رحمه الله؟(73/232)
رجل تجاوز الميقات - ساهيا-، ووجد نفسه في .....
ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[27 - 01 - 07, 10:36 م]ـ
ارجو من الأخوة الأفاضل الإجابة على سؤالي للحاجة - اذا امكن - ....
س: رجل تجاوز الميقات - ساهيا- وهو محرم للعمرة، ووجد نفسه في مكة، فماذا يجب عليه؟
ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[27 - 01 - 07, 10:41 م]ـ
للرفع
ـ[فهد القحطاني 1]ــــــــ[27 - 01 - 07, 11:26 م]ـ
هل هو لم ينو أصلا أم أنه نوى ولكن لم يخلع المخيط
إذا أنه جاوز الميقات ولم ينو ثم نوى بعد ذلك فقد ترك واجب وعليه دم جبران لفقراء الحرم
وإن نوى لكن لم يخلع إلا بعد ذلك فقد ارتكب محظور وعليه واحد من ثلاث (نسك شاة , إطعام ستة مساكين , صيام ثلاثة أيام)
والله أعلم
ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[28 - 01 - 07, 09:52 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ فهد
بل الأخ تعدى حدود الميقات وهو لابس للإزار والرداء الأبيضين النظيفين، لكنه ما نوى الإحرام - ناسيا-، ووجد نفسه في مكه 0
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[30 - 01 - 07, 11:16 ص]ـ
والقول الآخر وهو قول قوي أنه يستغفر ولا شيء عليه هذا إذا تعمد فما البال بالساهي والناسي، لعدم ورود الدليل من الكتاب والسنة على لزوم الجبران لمن ترك واجبا من واجبات الحج وإنما هي فتوى لابن عباس رضي الله عنه ولم يرد عن غيره من الصحابة أنه أفتى بها، فهي من اجتهاده وبعيد أن يكون لها حكم الرفع كما أشار إلى ذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[30 - 01 - 07, 11:19 ص]ـ
والقول الآخر وهو قول قوي أنه يستغفر ولا شيء عليه هذا إذا تعمد فما البال بالساهي والناسي، لعدم ورود الدليل من الكتاب والسنة على لزوم الجبران لمن ترك واجبا من واجبات الحج وإنما هي فتوى لابن عباس رضي الله عنه ولم يرد عن غيره من الصحابة أنه أفتى بها، فهي من اجتهاده وبعيد أن يكون لها حكم الرفع كما أشار إلى ذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[30 - 01 - 07, 11:23 ص]ـ
والقول الآخر وهو قول قوي أنه يستغفر ولا شيء عليه هذا إذا تعمد فما البال بالساهي والناسي، لعدم ورود الدليل من الكتاب والسنة على لزوم الجبران لمن ترك واجبا من واجبات الحج وإنما هي فتوى لابن عباس رضي الله عنه ولم يرد عن غيره من الصحابة أنه أفتى بها، فهي من اجتهاده وبعيد أن يكون لها حكم الرفع كما أشار إلى ذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[30 - 01 - 07, 10:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الإجابات ... ونفع الله بكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 01 - 07, 10:34 م]ـ
فهي من اجتهاده وبعيد أن يكون لها حكم الرفع كما أشار إلى ذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
جزاك لله خيرا.
أين ذكر ذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله؟.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - 01 - 07, 10:44 م]ـ
جزاك لله خيرا.
أين ذكر ذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله؟.
ذكر معنى هذا في الشرح الممتع، لكن أظنه قال: يحتمل أن يكون ابن عباس رضي الله عنه قال اجتهاد.
لكنه كان يفتي من ترك واجبا بأن عليه دما وهذا في فتاواه لا يكاد يحصر كثرة رحمه الله رحمة واسعة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - 01 - 07, 10:47 م]ـ
الأقرب والله أعلم أن عليه دما؛ لأنه تجاوز الميقات من غير إحرام، وقد حكى جماعة من أهل العلم الإجماع على تحريم التجاوز بغير إحرام، وكان الواجب عليه إن يعود للميقات فيحرم منه، أما وأنه لم يفعل فإن عليه ـ عند كثير العلماء ـ دما يذبح لفقراء الحرم. والله أعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 01 - 07, 11:02 م]ـ
سُئل الشيخ محمد المختار الشنقيطي رحمه الله تعالى في شرحه لزاد المستقنع هذا السؤال:
السؤال:
من تجاوز الميقات ناسيا أو جاهلا، فوصل إلى مكة في وقت ضيق لا يمكنه معه العودة إلى الميقات، فهل يسقط عنه الدم؟ وإذا كان ليس لديه قدرة مالية على ذبح الدم فماذا عليه؟.
الجواب:
بسم الله، والحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على خير خلق الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
ظاهر السؤال أنه تجاوز الميقات ناسيا، وعلى هذا ظاهره أنه لم يحرم، فإذا كان قد نسي ومضى وبلغ البيت وطاف وسعى فإنه ليس بمحرم أصلا، وحينئذ لا تنعقد عمرته ولا ينعقد حجه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/233)
فإذا كان على هذا الوجه فإنه لم يحرم من الميقات؛ فالسؤال: ماذا يفعل إذا غلب على ظنه أنه لو رجع إلى الميقات يفوته الوقوف بعرفة؟ مثال: لو أن إنسانا خرج من المدينة ومر بالميقات ولم يلب -نسي أن يحرم- ثم وصل إلى مكة فتذكر، وكانت بينه انتهاء وبين وقت الوقوف ساعة أو ساعتين، فلو قلنا له: ارجع إلى المدينة، فاته الوقوف بعرفة.
فالحل في هذه الحالة:
أن ينوي ويلبي ويعقد النية من موضعه، ثم يلزمه الدم؛ لفوات الواجب الذي ذكرناه.
وعلى هذا فإن الإحرام من الميقات الإلزام به من جهة الحكم الوضعي، ويستوي فيه الناسي والمتعمد، فإن أمكنه أن يتدارك تدارك، وإن لم يمكنه التدارك فإنه يجبره بالدم، وفوات الواجب أهون من فوات الركن، وعليه فإنه يحرم من موضعه ثم يدرك الحج وعليه دم الجبران، وإلا صام عنه على الأصل الذي ذكرناه في ضمان دم الجبران بالصيام.
وأما إذا كان جاهلا وعلم فإنه يلزمه الرجوع ثم يحرم من الميقات أيضا، ويعقد نيته المعتبرة من الميقات، فإن رجع على هذا الوجه ولم يحرم دون الميقات سقط عنه الدم؛ لأن من مر بالميقات ثم ذكر أو علم ورجع إلى الميقات وأحرم منه سقط عنه الدم.
وهذا على قول جماهير أهل العلم رحمهم الله؛ فإن كان جاهلا وتعلم ورجع إلى الميقات وأحرم منه سقط عنه الدم، وإن كان جاهلا وتعلم وأحرم من دون الميقات فحكمه حكم الناسي إذا أحرم من دون الميقات سواء بسواء، إلا أنه في حال الجهل والنسيان يسقط عنه الإثم؛ لوجود العذر -على الظاهر- وإن كان في الجاهل نظر؛ لأنه في هذا العصر يتيسر سؤال العلماء والرجوع إليهم، وأهل العلم ينصون على أن من تلبس بالعبادة يجب عليه سؤال أهل العلم عن كيفية تطبيقها، فإذا قصر في السؤال لم يخل من نظر موجب للتبعية من جهة هذا التقصير. والله تعالى أعلم.
http://islamport.com/d/2/hnb/1/18/581.html?zoom_highlightsub=%22+%CA%CC%C7%E6%D2+%C7 %E1%E3%ED%DE%C7%CA+%E4%C7%D3%ED%C7+%22
ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[02 - 02 - 07, 08:39 ص]ـ
بارك الله في الجميع
للرفع، ولمزيد من الفوائد
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[02 - 02 - 07, 10:57 م]ـ
للفائدة:
في الحقيقة الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله إذا أراد أن يفتي في هذه المسألة فإنه دائما يقول ذكر أهل العلم أن عليه دما أو قال أهل العلم، وما في معنى هذه العبارة، والشيخ رحمه الله يقصد هذا، من ورعه وتمام فقه.
وسمعت الشيخ العلامة عبد الكريم الخضير وفقه الله يقول: إذا كان السائل فقيرا فإنه لا يفتى بالدم ويكلف بأمر غير مجزوم به، وإن كان غنيا فيفتى برأي الجمهور.(73/234)
من يفيدنا مشكورا
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[27 - 01 - 07, 11:24 م]ـ
وردني من احد الاخوة:
مكتب لتوظيف الشباب يدفع له الشاب 1000 ريال مقابل بحث المكتب له عن اكثر من عمل حتى يجد ما يعجبه وذلك خلال عام واحد فقط فاذا انتهى العام وهو لم يجد مايعجبه ذهب عليه 1000 التي دفعها وبامكانه الاشتراك من جديد
فما الحكم الشرعي في ذلك؟
واذا كان طلب المكتب هو 20%من اول راتب يقبضه فقط هل يختلف الحكم؟
افيدونا بارك الله فيكم.
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[28 - 01 - 07, 07:57 م]ـ
هل من مفيد؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 01 - 07, 08:52 م]ـ
التوكيل بهذه الطريقة فيه غرر، ولكنه غرر يسير يتسامح في مثله عند أكثر أهل العلم.
أما الصورة الأولى وكالة على أجرة معينة فلا إشكال فيها.
وأما الصورة الثانية فلعلها قريبة من مسألة (بع بكذا فما زاد فهو لك)، وفيها خلاف بين أهل العلم.
والله أعلم.(73/235)
ما هو البديل لصيام عاشوراء؟!
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[28 - 01 - 07, 08:38 ص]ـ
أقول: هناك أهل أعذار و هناك غيرهم لا يستطيعون الصوم يوم عاشوراء، و يريدون الفضل و الأجر و يريدون أن يعيشوا شكر المسلمين لله على نجاة موسى و قومه من فرعون و قومه!!
ما ذا يعملون؟
هل يكثرون من قراءة القرآن يوم عاشوراء و يوما قبله أو بعده؟
هل يتصدقون؟
هل يتقربون لله بنسك؟
هل يظهرون الفرح شكرا لله؟
هل يطعمون؟
ماذا يفعل من لا يستطيع صوم ذلك اليوم؟ و هل أي فعل من الأفعال التعبدية في ذلك اليوم بدل الصوم يدخل في حيز البدعة؟!
أم يكتفي بالصوم فإن قدر عليه و إلا فهو سنة؟
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[28 - 01 - 07, 09:26 ص]ـ
هل يدخل هؤلاء في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل قال قال إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبع مائة ضعف إلى أضعاف كثيرة ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة
؟؟؟؟(73/236)
فتوى في المحاماة لدى المحاكم الوضعية
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[28 - 01 - 07, 11:37 ص]ـ
د/ سعد العتيبي
الأحد 2 / محرم / 1428 هـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم
سؤال: شيخي الفاضل أنا شاب من ( ...... ) وخريج كلية الحقوق ولعلمكم فإن أغلب القوانين في بلدي وضعية لا صلة لها بما أمر الله ورسوله إلا في قوانين المواريث وبعض العقود.
فما حكم عملي لدى محامٍ كمساعد إداري أي يحضر ملفات القضايا وأحملها إلى المحاكم لتوثيقها؟
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد
فإنَّ هذا الموضوع من الموضوعات التي تنطلق من ثوابت عقدية، وتحكمها أصول فقهية عملية، وهي مما عمّت به البلوى في التعاملات الواقعية، ومن ثم ظهر فيه الإشكال وكثر عنه السؤال.
وحيث إنَّ المسألة لها صور كثيرة، والسائلون عنها من ذوي الثقافة القانونية والفقهية، فلعلّ من المستحسن أن ينطلق الجواب على السؤال من ذكر الأصول والأحوال، التي ينبغي النظر إليها في مثل هذه الحال وربط جزئيات المسألة بها.
كما أنَّ مجالات المحاماة مجالات واسعة، ومنافذ إصلاح سلميّ شرعي متقدِّمة، ومنها ما قد يرقى إلى درجة الوجوب على من تعيّن عليه التغيير برؤية المنكر وقدرته على تغييره بالوسائل المتاحة.
فأولاً: من المتقرِّر في العقيدة الإسلامية: أنَّ الشرع الذي يجب تطبيقه في بلاد المسلمين وبين المسلمين في غير بلادهم، هو شريعة الله تعالى، التي خدمها بيانا وتوضيحا وتفريعا العلماءُ الربانيون من أهل الإسلام. وأنه لا يحلّ الحكم بقانون وضعي مخالف لشريعة الله تعالى؛ فلا يشرِّع للخلق إلا من خلقهم، وهذا ما يجب أن يكون (ألا له الخلق والأمر). وهو أمر لا يستدعي الإطالة فيه لظهوره ولله الحمد والمنّة، وما هذا السؤال إلا فرع عن العلم به وصحة الاعتقاد فيه.
ومن ثمّ فإنَّ ما ابتليت به عامّة الشعوب المسلمة في حاضر العالم الإسلامي اليوم وغيره، من إلزامها بالتحاكم إلى قوانين مستوردة أو موضوعة على غير هدى من الله؛ إنَّما هو إلزام للأمة بغير شرع ربِّها؛ وإن بقيت موضوعات محدَّدة كقوانين الأحوال الشخصية التي أشرتَ إليها في سؤالك على ما قرّره فقهاء الإسلام أو بعضهم، فإنَّها لم تسلم أيضاً من امتداد القانون الوضعي إليها، بخلفياته الفكرية التغريبية المقيتة، كإباحة اتخاذ الأخدان، مع منع التعدد، وجعل الطلاق في يد المرأة، ومناصفتها للرجل في ماله في بعض بلاد المسلمين.
وثانياً: من المتقرِّر عند من يُسمّون بالحقوقيين، أنَّ مجال المحاماة ليس مقصوراً على الوكالة في الخصومة ومساعدة الخصوم على تجهيز دفاعهم والترافع عنهم فحسب؛ فمجالات المحاماة بإجمالٍ تشمل: المشورة القانونية، والنصيحة للرعية، والصلح بين النَّاس، ودفع مظالم السلطات العامّة، والإنهاءات، وصياغة العقود، والمشاركة في وضع مشروعات النظم واللوائح وسنّ القوانين، والطعن في الأحكام الظالمة لتصحيحها دستوريا، وغير ذلك من المجالات المعروفة لدى أهل الشأن، مما لا يخفى على السائل وفقه الله.
ومع أنَّ الأصل في القوانين الوضعية منع وضعها ومنع إلزام الناّس بالتحاكم إليها على ما تم تقريره في الفقرة السابقة، إلا أنَّ القوانين الوضعية العقلية، لا تخلو من موافقة للشرع أو عدم مخالفة له؛ وهذا يشمل ما كان مصدره الشرع من حيث الأصل، كقوانين الأحوال الشخصية، أو كان الشرع مصدراً له عند عدم النص، أو لم ينظر عند تقنينه أو الحكم به إلى الشرع، لكنه ليس مخالفاً لحكم الشرع، أو كان موافقاً لرأي فقهي سائغ، جرى عليه العمل في بلد من بلاد المسلمين، أو كان مما يندرج تحت قاعدة شرعية توافق معها القانون فيه، كعدد من صور العقود التي تعتمد قاعدة القانونيين: (العقد شريعة المتعاقدين) إذا كانت قد وقعت على صورة صحيحة شرعاً، وهكذا بقية فروع القانون لا تخلو من حق، وإن اختلف ذلك من حيث القلة كما في القوانين الجنائية والجزائية أو كثرة كما في القوانين المدنية و الإدارية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/237)
وثالثاً: أنَّ كلَّ ما وافق شرع الله جلّ وعلا فهو منه، وكذلك كلّ ما لم يخالف شرع الله تعالى فهو منه؛ فالمشروع بالنصِّ أو موافقة التقعيد الإسلامي الصحيح، لا يجوز نفي مشروعيته، ولو كان في صيغة قانون وضعي أو حكم وضعي، وهذا من خصائص الشريعة الإسلامية المنبثقة عن شمولها وسموها ومرونتها وصلاحها لكل عصر ومصر وحال؛ فالقوانين الوضعية، منها ما يكون مندرجاً تحت ما يعرف بالسياسة العقلية؛ وهي سياسة لا تخلو من حق، سواء كانت في صيغة تقنينٍ محرّرٍ لا يخالف قانون العدل الإسلامي المتمثِّل في الشريعة الإسلامية، أو كانت في شكلٍ منظّمٍ لا تأباه أصول الشريعة وقواعدها؛ وما كان كذلك، فإنَّه مندرج في الشريعة، وإنْ حرّره أو تفوَّه به من ليس من أهلها؛ فالسياسة العادلة من الشريعة، وإن صدرت من غير المسلمين؛ فهي من جهة المشروعية معتبرة؛ ومن ثم تكون مجالاً قابلاً للإفادة منه فيما يحقق العدل الإسلامي.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى: " السياسة نوعان: سياسة ظالمة، فالشريعة تحرمها؛ وسياسة عادلة تخرج الحق من الظالم الفاجر؛ فهي من الشريعة، عَلِمَها من عَلِمَها وجَهِلَها من جَهِلَها " (الطرق الحكمية: 5). و قال: " لا نقول: إن السياسة العادلة ليست مخالفة للشريعة الكاملة، بل هي جزء من أجزائها وباب من أبوابها، وتسميتها سياسة أمر اصطلاحي، وإلا فإذا كانت عدلاً فهي من الشرع " (إعلام الموقعين: 4/ 373).
وعليه؛ فإنَّ ما وافق الشريعة من القوانين الوضعية وكذلك ما لم يخالف شريعة الله تعالى من نصوص أو قواعد فهو منها عند التحقيق، لا ينبغي الوقوف منه ذات الموقف مما خالف شريعة الله عز وجل، وإن لم يكن مأخذه عند واضعه مأخذاً شرعياً؛ وعليه فإنَّ للمحامي ومن يعاونه: أن ينوب في الخصومة ويعمل في غيرها من أعمال المحاماة التي لا مخالفة فيها للشرع، وإن كان موضوع الخصومة مقنناً بمعزل عن مراعاة موافقته للشريعة أو عدم مخالفته لها - ما دام أن المضمون لا يخالف الشرع.
ورابعاً: أنَّ التنازع بين النَّاس أمر واقع لا محالة، ولم يخل منه عصر أو مصر، ولو تَرك أهل الحقوق حقوقهم للظلمة أو الجهلة؛ عجزاً عن استيفائها أو استردادها، لوقع الناس في هرج ومرج. ومن ثم فلا بد من فصلٍ في التنازع؛ فيلجأ الناس ضرورة للتحاكم إلى القوانين الوضعية، إذا لم يكن لهم خيار لهم سواها. فكان النّاس ما بين طالب يدّعي إليها أو مطلوب يُدّعى عليه أمامها.
ولا شكّ أنَّ وجود حكم ما، يحفظ قدراً من العدالة ويرد لهم حقوقهم أو بعضها، أقلُّ ضرراً على النّاس من بقائهم فوضى دون حكم.
ومن ثمّ فلا حرج على المحامي المسلم المستقيم، أن يستلم قضية خصومة لا يعرف مدى مشروعيتها بداية، ولا حرج على غيره في إعانته على ذلك، بشرط أن يتوقف عملهما فيها على نتيجة دراستها، فإذا تبيّنت حقيقتها؛ فإن كانت مشروعة لزمه المضي في القضية إن كانت بعوضٍ، وإن كانت غير مشروعة توقف عند نتيجة دراستها، وحرم عليه وعلى معاونيه المضي فيها مع علمهم أنَّها مبطلة، ويحق له أن يتقاضى عوضاً عن دراسة القضية فقط إذا اقتضاه العرف أو اشترطه.
وخامساً: أنَّ من عمل في وظيفة فيها ظلم من أجل رفع الظلم أو تخفيفه عن النّاس، فلا حرج عليه، ولو اقتضى منه ذلك إبقاء شيء من الظلم الأخف، ما دام قصده دفع الظلم الأشد ولا طريق إلى تخفيفه إلا بذلك؛ لأنَّه حينئذٍ يكون معيناً للمظلوم على رفع الظلم أو تخفيفه عنه، وليس معيناً للظالم على ظلمه.
وهذه من أعظم قواعد السياسة الشرعية التي حرّرها المحققون من علماء الإسلام، ومنهم أبو العباس ابن تيمية رحمه الله إذ يقرِّر أنَّ: " المعين على الإثم والعدوان، من أعان الظالم على ظلمه. أمّا من أعان المظلوم على تخفيف الظلم عنه، أو على أداء المظلمة، فهو وكيل المظلوم، لا وكيل الظالم " (التعليق على السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية [المتن]: 149). وهي قاعدة شرعية من دقائق الاستنباط من قواعد المقاصد، وهي مقتضى العقل الصحيح، ولذلك يرتضي المظلومُ وقوع هذا التصرف ويشكر فاعله متنازلا عن مطالبته بشيء مما نقصه، لكونه قد أحسن إليه بإعانته في استرداد بعض حقه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/238)
ومن رحمة الله بخلقه أنَّ لصاحب الحق أن يأخذ حقَّه، ولو بالظفر به، كما أنَّ له أن يأخذ بعض حقه إن لم يستطع أخذه كلّه، وهذا الحق قد يكون أمراً يطلبه من غيره، أو آخر يدفعه عن نفسه.
وسادساً: أنَّ حكم المحاماة والإعانة عليها يتعلق بأمرين رأيسين: أولهما: مشروعية موضوع المحاماة أو عدمها. وثانيهما: مشروعية الحكم المنتظر فيه أو عدمها. وهذان الأمران يتطلبان فقهاً شرعياً بالواقعة. فإذا وجد ذلك فلا حرج في امتهان المحاماة أو الإعانة عليها فيما لا محظور فيه.
فإذا كان موضوع المحاماة أو الخصومة مشروعاً، كطلب استيفاء حقٍ مالي مشروع أو دفع دعوى باطلة، فلا حرج في امتهان المحاماة فيها، وقد يؤجر على ذلك إذا كان صاحب الحق ضعيفا لا يقدر على الدفاع عن نفسه أو تحصيل حق، ومما يدل لذلك قول الله عز وجل: (فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْل)، و مفهوم قول الله عز وجل: (وَلا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيماً)، إذ يفيد أن الخصومة لغير الخائنين ليست محلاً للنهي، وما ليس محلّ نهي فهو جائز، كما أنَّ الأصل في الشريعة الإسلامية: جواز التعاون على ما كان برَّاً،، كما في قول الله سبحانه: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى) وردّ الحقوق إلى أصحابها، ودفع الظلم عن المظلومين مجال من مجالات البرّ والتقوى لمن أخلص وعلم فعمل.
وإن كان موضوع المحاماة والخصومة غير مشروع، كالمطالبة بفوائد ربوية، أو توثيق عقارٍ مغتصبٍ، وصياغة عقد استيراد بضائع محرّمة شرعاً، أو كانت البيِّنات والحجج باطلة، أو الوثائق المستند إليها مزورة، لم يجز له المضي فيها؛ لجملة من الأدلة، منها قول الله عز وجل: (وَلا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيماً)، والأصل في الشريعة الإسلامية: منع التعاون على ما كان إثماً، كما في قول الله عز وجل: (وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ).
وسابعاً: أنَّ مشروعية إقامة العدل في الجملة، لا تتوقف على وجود حكم إسلامي المضمون والإجراء، ولا العيش في ظله بالضرورة؛ فإنَّ العدالة حق مستَحَق؛ فالترافع أمام المحاكم التي تحكم بالقوانين الوضعية لأخذ الحق ودفع الظلم في المجتمعات الإسلامية وغيرها، أمر لا حرج فيه على المظلوم ولا على المحامي الذي ينوب عنه في دفع الظلم؛ لأنَّه لا سبيل له إلى تحصيل حقِّه إلا بذلك، وإنما الإثم والوزر على من قرّر الحكم بالقوانين الوضعية، وألزم الناس بالحكم بها والتحاكم إليها، وعلى من استند إلى تلك القوانين في إقرار ظلم أو دفعٍ عن مبطِل.
كما أنَّ مجالات المحاماة مجالات واسعة، ومنافذ إصلاح سلميّ شرعي متقدِّمة، ومنها ما قد يرقى إلى درجة الوجوب على من تعيّن عليه التغيير برؤية المنكر وقدرته على تغييره بالوسائل المتاحة. وكون المحاماة وسيلة تغيير سلمي فاعلة، أمر تفطن له أعداؤنا من اليهود، وأكّدوا أهميته ونصّوا على ذلك فيما يعرف ببروتوكولات حكماء صهيون!
والواقع يؤكِّده، فالمحامي حين يصوغ عقداً من العقود صياغة شرعية، مفيداً من قاعدة القانون في العقود (العقد شريعة المتعاقدين) فإنَّه يساهم في تصحيح عقود النَّاس وتوجيههم للصيغ المشروعة، وتحذيرهم من غيرها، فلا يعقد إلا عقدا مشروعا، ولا يصوغ إلا صياغة شرعية، وإذا ما وقعت خصومة فيه كان مدافعا عن عقد مشروع.
وكذلك ما نلمسه من أثر قوي للمحامين الأمناء في المساهمة في إلغاء أو تعديل بعض القوانين الجائرة، وفي نصرة المظلومين من المستضعفين، وفي تحقيق مطالب شعبية إسلامية بطرق سلمية باقية نافعة.
ومن ثمّ فقد يكون في ترك هذه المهنة من أهل العلم بها والخير والصلاح، ترك لمجال تعيّن عليهم الإصلاح فيه و به، فرادى كانوا أو جماعات من خلال نقابات المحامين مثلا، ولا سيما أنَّ رفع المظالم عن النّاس يتطلب وجود محامين أمناء على علم بالشرع ودراية بالواقع.
وخلاصة القول: أنَّ حكم عملك لدى محامٍ كمساعد إداري، يحضِّر ملفات القضايا ويحملها إلى المحاكم لتوثيقها، يرتبط بحكم ما تحضِّره وتوثّقه؛ فإن كان مشروعاً في الشريعة الإسلامية فعملك مشروع، وإن كان ما تحضِّره وتوثّقه مما ليس مشروعاً في الشريعة الإسلامية، وسعيك فيه يقرِّر مشروعيته، فإنَّه لا يجوز لك العمل فيه، وإن كان صحيحاً من الناحية القانونية.
وليكن معيار عملك قول الله تعالى: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ)، وقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (انصر أخاك ظالما أو مظلوما).
ولعلّ مما يعينك على ذلك العمل مع محامٍ أمين صالح، ذي علم بالشريعة ومراعاة لأحكامها إن وجد، أو مع ذي فقه بالقوة، أي قادرٍ على بحث ما يشكل عليه شرعيته من المسائل، أو أن تتعاقد مع من تعمل معه على أنواع معينة من الأعمال والقضايا التي لا يتعارض العمل فيها مع الشريعة الإسلامية.
وفقنا الله وإياك لما فيه رضاه.
هذا ما تيسر بيانه، والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله.
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_article_main.cfm?id=1953
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(73/239)
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[29 - 01 - 07, 12:48 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ...
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[31 - 01 - 07, 12:21 ص]ـ
ولعلّ مما يعينك على ذلك العمل مع محامٍ أمين صالح، ذي علم بالشريعة ومراعاة لأحكامها إن وجد، أو مع ذي فقه بالقوة، أي قادرٍ على بحث ما يشكل عليه شرعيته من المسائل، أو أن تتعاقد مع من تعمل معه على أنواع معينة من الأعمال والقضايا التي لا يتعارض العمل فيها مع الشريعة الإسلامية.
_ ( http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_article_main.cfm?id=1953)
ما أصعب هذا الشرط في بلادنا
ـ[الديولي]ــــــــ[26 - 05 - 07, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم
أنقسم العلماء المحدثين إلى فريقين على مزاواة مهنة المحامات، بين مبيح ومحرم
واشهر من ذهب إلى تحريمها أبوعلي المودودي والدكتور عبدالله عزام ومن أشدهم مهاجمة الدكتور خادم حسين في مقالته المحامات في الشريعة الإسلامية
بينما حلل أكثر الفقهاء المحدثين عمل مزاولة هذه المهنة
انظر أدلة كل فريق والرد عليها مع المناقشة في كتاب (المحامات في ضوء الشريعة الإسلامية والقوانين الوضعية) للدكتور مسلم اليوسف(73/240)
من أسلم على يديه رجل هل يرثه إن مات؟
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[28 - 01 - 07, 02:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كنت أبحث عن مسألة فيمن أسلم على يديه رجل هل يرثه إن مات؟ وهي مسألة مهمة لمن يعيش في غير بلاد المسلمين ويسلم على يديه بعض الناس وأكثرهم تنقطع بينهم وبين أهلهم أسباب الميراث بسبب الكفر.
فوجدت في موقع علم المواريث (1) مايلي:
"من أسلم على يديه رجل هل يكون ولاؤه له؟.
اختلف العلماء على خمسة أقوال:-
القول الأول: الولاء له مطلقاً وبه قال إسحاق بن راهويه ورواية عن احمد والليث بن سعد وطاووس وقضى به عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز ومال إلى هذا القول ابن القيم رحمه الله وهو قول الحنفية.
دليلهم:
1 - حديث تميم الداري قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما السنة في الرجل من أهل الشرك يسلم على يد رجل من المسلمين فقال هو أولى الناس بمحياه ومماته) رواه أبو داود والترمذي وقال لا أظنه متصلاً.قال عنه في المنتقى هو حديث مرسل. وقد رويت له شواهد منها حديث أبي أمامة. قال البخاري في الصحيح ويذكر عن تميم الداري رفعه قال: هو أولى الناس بمحياه ومماته. واختلفوا في صحة هذا الخبر.
2 - حديث راشد بن سعد قال: قال رسول الله: «من أسلم على يديه رجل فهو مولاه يرثه ويدي عنه» رواه سعيد.
3 - وقال أيضاً حدثنا عيسى بن يونس ثنا معاوية بن يحيى الصدفي عن القاسم السامي عن أبي أمامة: قال: قال رسول الله: «من أسلم على يديه رجل فله ولاؤه»
4 - قضاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعمر بن عبد العزيز رحمه الله.
القول الثاني: المنع مطلقاً وقال به جمهور العلماء منهم الحسن والشعبي ومالك والشافعي وأصحاب الرأي ورواية عند الحنابلة.
حجتهم: قول النبيّ صلى الله عليه وسلم: «إنما الولاء لمن أعتق» ولأن أسباب التوارث غير موجودة فيه
وأجابوا عن حديث تميم بأنه حديث ضعيف أو منسوخ قال الخطابي ودلالة الحديث مبهمة وليس فيه أن يرثه إنما فيه (أنه أولى الناس بمحياه ومماته) وقد يحتمل أن يكون ذلك في الميراث ويحتمل أن يكون ذلك في رعي الذمام والإيثار بالبر وما أشبههما من الأمور وقد عارضه حديث (الولاء لمن أعتق).
قال في المغني:حديث راشد مرسل وحديث معاوية فيه أمامة بن يحيى الصدفي وهو ضعيف وحديث تميم تكلم الترمذي فيه.
القول الثالث: إن أسلم على يديه وعاقده ووالاه فإنه يرثه ويعقل عنه وله أن يتحول عنه لغيره وقال به الحنفية.
القول الرابع: إن عقل عنه ورثه وإن لم يعقل عنه لم يرثه وهذا قول سعيد بن المسيب رحمه الله.
القول الخامس: إن هذا الحكم ينطبق على الحربي دون الذمي وهو قول يحى بن سعيد"اهـ (1)
فنرجو ممن عنده زيادة علم أن يدلو بدلوه.
المرجع:
(1) http://moarith.com/fraed/aam/3b.htm
ـ[فهد القحطاني 1]ــــــــ[28 - 01 - 07, 10:02 م]ـ
هذا الولاء لا يحصل به ميراث والولاء له معاني منه ما ذكر ومنه العتق وهو ما يحصل به التوريث(73/241)
حكم التسمية بـ "جار الله"؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[28 - 01 - 07, 06:02 م]ـ
السلام عليكم
ما حكم التسيمة بجار الله؟
فقد قرأت في بعض كتب الفقه حرمة التسمية بجار الله
ـ[فهد القحطاني 1]ــــــــ[28 - 01 - 07, 09:57 م]ـ
لا أرى فيه شيئ بدليل قول ؤسول الله عليه الصلاة والسلام (بل الرفيق الأعلى) وقول المرأة الصالحة (ابن لي عندك بيتا في الجنة) هذا هو المقصود والله أعلم
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[29 - 01 - 07, 02:18 م]ـ
ارجو نقل كلام اهل العلم
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[29 - 01 - 07, 09:55 م]ـ
ذكر الشيخ بكر ابو زيد - حفظه الله وشفاه - عن اسم عون الله ما يلي:
عون الله:
هذا من التسميات التي حدثت في الأُمة بعد اختلاطها بالأعجميين، وإلا فالعرب والمسلمون في صدر الإسلام لا يعرفون مثل هذه الأسماء المضافة: عون الله. ضيف الله. عطا الله. قسم الله. عناية الله. غرم الله. خلف الله. وهكذا.
والنصيحة للمسلم أن لا يسمي بها ابتداء، لكن من سُمِّي بشيء منها، فإن غيَّرها فهو مناسب، وإن بقي وهو على معنى: عون من الله، فلا بأس، وإن كان بمعنى أنه هو عون الله، فهو كذب، والمعنى الأول هو المتبادر.
انتهى من معجم المناهي اللفظية ص401
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 01 - 07, 10:06 م]ـ
(حكم التسمية بـ: (وداعة الله، نور الله، جار الله ... )) جزء من محاضرة: (إجابات على تساؤلات) للشيخ: (محمد المنجد)
حكم التسمية بـ: (وداعة الله، نور الله، جار الله ... )
السؤال: ما حكم التسمية بالأسماء التالية: وداعة الله، غلام الله، جار الله، نور الله؟.
الجواب: يقول الشيخ ابن باز:
يجوز التسمية بوداعة الله وجار الله، والأحسن تغيير اسم غلام الله، وينبغي تغيير اسم نور الله، أما غلام الرسول أو عبد النبي، وغيره من المعبدة لغير الله فلا تجوز، وأما التسمية ببشير ونذير، فإنها تصح ولا بأس بهذه التسمية.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=100422
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[01 - 02 - 07, 11:18 ص]ـ
نعم تجوز التسمية بذلك وعلى ذلك أدلة
لعلي أسوقها بعد ذلك(73/242)
من يبادر الى مشروع جمع مسائل العلم الخفي في الحديث
ـ[عاكف]ــــــــ[28 - 01 - 07, 06:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اخواني الاكارم لقد سمعت كثير من المشائخ ذكرهم ان هذه المسأله من العلم الخفي أمل ولكنني للأسف لم اقيد مثل هذه المسائل وتمنيت ان يزودنا الاخوه بهذه المسائل ومثيلاتها وتبيان حول هذا العلم والله يرعاكم جميعا
ـ[عاكف]ــــــــ[28 - 01 - 07, 07:05 م]ـ
اني انتظر على احر من الجمر والله يرعاكم افيدونا او دلونا على كتاب او مؤلف يتضمن مثل هذه المسائل وسأبحث فيه والله يرعاكم
ـ[عاكف]ــــــــ[28 - 01 - 07, 07:18 م]ـ
مثال ذلك توثيق الراوي الذي متهم بالفسق وهل يقال عنه صدوق او يكون صادقاً في رواية الحديث سمعت ان فسق الراوي لا ينفي عنه الصدق وبذلك فروايته او وصفه بالصدق وقبول الروايه خلاف من لم يعلم عنه امور مفسقه ولكنه يكذب او يخلط فأن الروايه ترد
هذا ما اذكره من سمعي وليس تقييدي لذا انا بحلجه الى جمع مثل هذه المسائل والافاده منها
وامل ان لا يحاسبني الاخوه على مار ويته من حفظي فلا يستند عليه لضعف الحفظ والله ير عاكم(73/243)
سبب تأليف الشيخ العلامة ابن باز لمنسكه " التحقيق والإيضاح".
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 01 - 07, 07:39 م]ـ
سبب تأليف الشيخ العلامة ابن باز لمنسكه " التحقيق والإيضاح"
قال الشيخ العلامة عبد العزيز آل الشيخ مفتي المملكة في لقاء إذاعي في إذاعة القرآن " نصائح وتوجيهات ":
[حدثنا شيخنا ابن باز – غفر الله له – أنه حينما زار الملك عبدالعزيز – رحمه الله تعالى – طلب منه أن يؤلف منسكا في الحج يكون أثريا سهل العبارة، وقال الشيخ ابن باز: فألفته في شهر، فعرضته على الملك، فاستحسنه فأمر بطبعه.
وقد طبع أكثر من خمسين مرة].
ـ[أحمد الحربي]ــــــــ[28 - 01 - 07, 08:15 م]ـ
رحمه الله
ووفق الله سماحة المفتي لمايحبه ويرضاه
جزاك الله خيرا ...
ـ[العوضي]ــــــــ[28 - 01 - 07, 10:06 م]ـ
رحم الله الإمام ابن باز
وبارك الله فيك وفي الشيخ آل الشيخ
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 01 - 07, 06:46 ص]ـ
رحم الله الإمام ابن باز
وبارك الله فيك وفي الشيخ آل الشيخ
آمين. وبك بارك.
وجزاك الله خيرا أخي أحمد.
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[29 - 01 - 07, 12:00 م]ـ
رحم الله الإمام ابن باز
وبارك الله فيك وفي الشيخ آل الشيخ
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 01 - 07, 01:40 م]ـ
وبك بارك أخ محب.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 01 - 07, 03:19 م]ـ
سبب تأليف الشيخ العلامة ابن باز لمنسكه " التحقيق والإيضاح"
قال الشيخ العلامة عبد العزيز آل الشيخ مفتي المملكة في لقاء إذاعي في إذاعة القرآن " نصائح وتوجيهات ":
[حدثنا شيخنا ابن باز – غفر الله له – أنه حينما زار الملك عبدالعزيز – رحمه الله تعالى – طلب منه أن يؤلف منسكا في الحج يكون أثريا سهل العبارة، وقال الشيخ ابن باز: فألفته في شهر، فعرضته على الملك، فاستحسنه فأمر بطبعه.
وقد طبع أكثر من خمسين مرة].
رحم الله الشيخ الإمام عبدالعزيز ابن باز وأسكنه الفردوس الأعلى.
ورحم الله الملك عبدالعزيز آل سعود وأسكنه الفردوس الأعلى.
وجعل ذلك الخير والعلم في ميزان حسناتهما يوم القيامة.
وجزى الله سماحة المفتي عبدالعزيز آل الشيخ خير الجزاء، ووفقه لما يحبه ويرضه.
ووفق الله أخانا / علي الفضلي لكل خير، وحفظه من كل شر.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 01 - 07, 06:45 م]ـ
رحم الله الشيخ الإمام عبدالعزيز ابن باز وأسكنه الفردوس الأعلى.
ورحم الله الملك عبدالعزيز آل سعود وأسكنه الفردوس الأعلى.
وجعل ذلك الخير والعلم في ميزان حسناتهما يوم القيامة.
وجزى الله سماحة المفتي عبدالعزيز آل الشيخ خير الجزاء، ووفقه لما يحبه ويرضه.
ووفق الله أخانا / علي الفضلي لكل خير، وحفظه من كل شر.
آمين آمين آمين، ولك بمثل أخانا الفاضل المفيد المسيطير.(73/244)
هل تجب الزكاة في هذا المال؟
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[28 - 01 - 07, 11:28 م]ـ
إذا فتح إنسان مشروع مركز للاتصالات وكان ليبدأ المشروع لابد له من أن يدفع خطاب ضمان لبنك فوضعه في بنك إسلامي والقيمة له 10 آلاف جنيه مصري يدفع عليه كل عام ميلادي 250 جنيها مصريا فهل تجب الزكاة في هذا المال وإذا كانت عليه زكاة فكيف يخرج زكاة هذا المال ال 10 آلاف
و ال 250؟
ـ[د. هشام سعد]ــــــــ[31 - 01 - 07, 12:38 ص]ـ
أخي الفاضل
ال 10 آلاف هي تأمين لشركة الإتصالات
وهي مالك
لذا والله أعلم يجب عليك زكاته
لأنك لو أغلقت مركز الاتصالات
يمكنك أن تسحب مالك فورا
والقضية ههنا يمكن أن تقاس علي
زكاة الدين
فهل هذا المال ضمار أم ليس بضمار؟
فالأقرب هنا أنه ليس بضمار لانك يمكنك استرداده متي شئت
أما ال 250 فلا أدري لماذا يتم دفعهم؟
هل هم مقابل خدمات البنك؟
أم يتم لإضافتهم للمال
فحينئذ يتم تزكيتهم مع الأصل
والله أعلي وأعلم(73/245)
للمالكية قاعدة في الإمامة تقول:
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[28 - 01 - 07, 11:29 م]ـ
للمالكية قاعدة في الإمامة تقول:
من صحت صلاته صحت إمامته
ما مدى صحة هذه القاعدة؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[29 - 01 - 07, 09:24 م]ـ
وفقك الله.
هذا أصل يتبع ولا يختص بذلك المالكية ولا غيرهم ...
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[30 - 01 - 07, 05:12 م]ـ
لكنه قول مشهور عند المالكية.
ووجه الإشكال يا حبيب هو:
أن المالكية يقولون -من صحت صلاته من جهة الأركان والواجبات وأتقنها على وجه المأمور به -صحت إمامته.
وهذا القول على إطلاقه. أرى فيه شيء من المؤاخذة.
فمثلا رجل يقول أن الله في كل مكان بذاته وصلاته صحيحة من جهة الأركان والواجبات.
فهل هذه القاعدة صالحة التطبيق في مثل هذا الرجل؟ والسيل في هذا الباب جرار.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[30 - 01 - 07, 09:07 م]ـ
وفقك الله.
كما هو مشهور عند غيرهم ... وقد عبر عنه العلامة الشوكاني بـ: الأصل الأصيل ... وهم يهرعون إليه عند المضايق ... ويرجحون به عند الاختلاف.
و إذا وجد من يقول بحقيقة ما تنسبه إليه ... فقد خرج من ربقة الإسلام وهو آكد شروط صحة الصلاة ... فلا تصح صلاته في نفسه فضلا أن تصح إمامته ... فتأمل رعاك الله ... ثم لا يخفى على مثلك أن لكل قاعدة صورا مستثناة منها ... فلا تغفل عن هذا - أيها الحبيب - أيضا.
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[31 - 01 - 07, 01:11 م]ـ
جزيت خيراً يا أخي: الفهم الصحيح
وجعل فهمك دوماً على الصحيح
وبارك الله فيك
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[31 - 01 - 07, 03:18 م]ـ
وفقك الله.
كما هو مشهور عند غيرهم ... وقد عبر عنه العلامة الشوكاني بـ: الأصل الأصيل ... وهم يهرعون إليه عند المضايق ... ويرجحون به عند الاختلاف.
و إذا وجد من يقول بحقيقة ما تنسبه إليه ... فقد خرج من ربقة الإسلام وهو آكد شروط صحة الصلاة ... فلا تصح صلاته في نفسه فضلا أن تصح إمامته ... فتأمل رعاك الله ... ثم لا يخفى على مثلك أن لكل قاعدة صورا مستثناة منها ... فلا تغفل عن هذا - أيها الحبيب - أيضا.
سبقتني أيها الفاضل إلى ما كنت زورته في نفسي من كلام حول هذه النقطة.
وفقك الله دائما إلى صحيح الفهم.
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[31 - 01 - 07, 07:06 م]ـ
وفقك الله.
كما هو مشهور عند غيرهم ... وقد عبر عنه العلامة الشوكاني بـ: الأصل الأصيل ... وهم يهرعون إليه عند المضايق ... ويرجحون به عند الاختلاف.
و إذا وجد من يقول بحقيقة ما تنسبه إليه ... فقد خرج من ربقة الإسلام وهو آكد شروط صحة الصلاة ... فلا تصح صلاته في نفسه فضلا أن تصح إمامته ... فتأمل رعاك الله ... ثم لا يخفى على مثلك أن لكل قاعدة صورا مستثناة منها ... فلا تغفل عن هذا - أيها الحبيب - أيضا.
بارك الله فيك
لا بد من تقييد القاعدة بما ذكرت.
وهذا ما غفل عنه جمهور المالكية وغيرهم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - 02 - 07, 06:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
لكن أليس - من باب الاصطلاح - تسميتها بالضابط الفقهي أولى من تسميتها " قاعدة فقهية "؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 02 - 07, 09:20 م]ـ
وفقكم الله.
يتسامح في مثل هذا - رعاك الله - خصوصا أنهم قد اختلفوا: هل الضابط والقاعدة والأصل ... الخ مترادفات أم لا؟ فمنهم من دقق وراعى الاصطلاح الخاص ففرق بينها ... فجعل - مثلا - القاعدة ما تضمن فروعا من أبواب شتى ... و الضابط ما تضمن فروعا من باب واحد ... وهكذا. ومن نظر إلى الاصطلاح العام: جعلهما من قبيل المترادف فأطلق ذا على ذا والعكس.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[01 - 02 - 07, 09:32 م]ـ
بارك الله فيك
لا بد من تقييد القاعدة بما ذكرت.
وهذا ما غفل عنه جمهور المالكية وغيرهم.
لم يغفلوا عن شئ - رعاك الله - ولكنهم لا يذكرون كل شئ في مقام واحد ... بل طالب العلم ملزم أن يضم كلامهم بعضه إلى بعض ... حينها تستوي عنده الأمور وتتقرر على الجادة ... ويعلم يقينا أنه لا يستطيع مطاولتهم فضلا عن مجاراتهم في استقصائهم وبحثهم وتدقيقهم ... وفقك الله لكل خير.
ولهم - رحمهم الله - كلام مسهب في الصلاة خلف المخالف في العقائد تجده مبسوطا في مطولاتهم ... ومدللا مؤصلا عند من راعى الدليل والتأصيل في تصنيفه كالمازري في شرح التلقين.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - 02 - 07, 09:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
لكن أليس - من باب الاصطلاح - تسميتها بالضابط الفقهي أولى من تسميتها " قاعدة فقهية "؟
أحسنت أخي الفهم الصحيح، ومما لا ريب فيه ولاشك أن العلماء يتجوزون فيهما أحيانا، لكن الغالب عليهم هو ذا، ولذا عبرت بقولي " أولى " و " باب الاصطلاح " لأنه لا مشاحة في الاصطلاح ما لم يصادم نصا.
وجزاك الله خيرا.(73/246)
فضل صيام عاشوراء
ـ[ابو حفص المصرى]ــــــــ[29 - 01 - 07, 12:35 ص]ـ
فضل صيام عاشوراء
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "ما رأيتُ النبي صلى الله عليه وسلم يتحرّى صيام
يوم فضله على غيره إلاَّ هذا اليوم يومَ عاشوراء، وهذا الشهر يعني شهر رمضان " رواه البخاري
ومعنى " يتحرى " أي يقصد صومه لتحصيل ثوابه والرغبة فيه.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " صيام يوم عاشوراء، إني أحتسب على الله أن يكفر
السنة التي قبله. " رواه مسلم، وهذا من فضل الله علينا أن أعطانا بصيام يوم واحد تكفير
ذنوب سنة كاملة والله ذو الفضل العظيم.
أي يوم هو عاشوراء؟
قال النووي رحمه الله:
عاشوراءُ وتاسوعاءُ اسمانِ ممدودان، هذا هو المشهور في كتب اللغة.
عاشوراء هو اليوم العاشر من المحرَّم، وتاسوعاء هو التّاسع منه.
استحباب صيام تاسوعاء مع عاشوراء
روى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
عاشوراء وأمر بصيامه قالوا: يا رسول الله، إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى،
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع".
قال: فلم يأتِ العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم
قال الشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق وآخرون: يستحب صوم التاسع والعاشر جميعاً؛
لأن النبي صلى الله عليه وسلم صام العاشر، ونوى صيام التاسع.
وعلى هذا فصيام عاشوراء على مراتب: أدناها أن يصام وحده، وفوقه أن يصام التاسع معه،
وكلّما كثر الصيام في محرم كان أفضل وأطيب.
حكم إفراد عاشوراء بالصيام
قال شيخ الإسلام: صيام يوم عاشوراء كفّارة سنة ولا يكره إفراده بالصوم ..
(الفتاوى الكبرى ج5). وفي تحفة المحتاج لابن حجر الهيتمي: وعاشوراء لا بأس بإفراده…
(ج3 باب صوم التطوع).
صيام عاشوراء ماذا يكفّر؟
قال الإمام النووي رحمه الله:
يكفر كل الذنوب الصغائر، وتقديره يغفر ذنوبه كلها إلا الكبائر.
نسأل الله أن يجعلنا من أهل سنة نبيه الكريم وأن يحيينا على الإسلام ويميتنا على الإيمان
وأن يوفقنا لما يحب ويرضى ونسأله أن يُعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته وأن يتقبل
منا ويجعلنا من المتقين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[ابو حفص المصرى]ــــــــ[29 - 01 - 07, 01:41 ص]ـ
خرافات الشيعة في عاشوراء ( http://www.rslan.com/vad/items_details.php?id=1095)(73/247)
وزارة الثقافة المغربية و الشعوذة العلمانية إلى أين للشيخ المغربي أبو جميل السجلماسي
ـ[أبو جويرية]ــــــــ[29 - 01 - 07, 01:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
http://www.sama.ae/forums/uploads//2007-01-29_050530_Clip_14.jpg
http://www.sama.ae/forums/uploads//2007-01-29_050637_Clip_15.jpg
http://www.sama.ae/forums/uploads//2007-01-29_050746_Clip_16.jpg
http://www.sama.ae/forums/uploads//2007-01-29_050833_Clip_17.jpg
يرجى نشره في المنتديات
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[29 - 01 - 07, 03:50 م]ـ
هذا ديدن شيخنا وأستاذنا أبي جميل الحسن العلمي حفظه الله، والله ما علمته إلا قوالا للحق مجاهرا به، فأسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناته، وأن يحفظه من كل سوء.
ـ[صخر]ــــــــ[29 - 01 - 07, 06:54 م]ـ
اللهم احفظ شيخنا أباجميل السجلماسي
ـ[أبو جويرية]ــــــــ[30 - 01 - 07, 02:45 ص]ـ
هذا ديدن شيخنا وأستاذنا أبي جميل الحسن العلمي حفظه الله، والله ما علمته إلا قوالا للحق مجاهرا به، فأسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناته، وأن يحفظه من كل سوء.
اشكر الله لك أخ يوسف حميتو
تعليق طيب
ـ[أبو جويرية]ــــــــ[30 - 01 - 07, 02:46 ص]ـ
اللهم احفظ شيخنا أباجميل السجلماسي
اللهم آمين
شكر الله لك مرورك(73/248)
النفس كالشريك الخائن إن لم تحاسبه ذهب بمالك!!
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[29 - 01 - 07, 02:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
النفس كالشريك الخائن، إن لم تحاسبه ذهب بمالك
يقول ابن القيم رحمه الله:
وقد مثلت النفس مع صاحبها بالشريك فى المال، فكما أنه لا يتم مقصود الشركة من الربح إلا بالمشارطة على ما يفعل الشريك أولا، ثم بمطالعة ما يعمل، والإشراف عليه ومراقبته ثانيا، ثم بمحاسبته ثالثا، ثم بمنعه من الخيانة إن اطلع عليه رابعا، فكذلك النفس: يشارطها أولا على حفظ الجوارح السبعة التى حفظها هو رأس المال، والربح بعد ذلك. فمن ليس له رأس مال، فكيف يطمع فى الربح؟
وهذه الجوارح السبعة وهى العين، والأذن، والفم، واللسان والفرج، واليد، والرجل: هى مراكب العطب والنجاة، فمنها عطب من عطب بإهمالها. وعدم حفظها، ونجا من نجا بحفظها ومراعاتها فحفظها أساس كل خير، وإهمالها أساس كل شر. قال تعالى: {قُلْ لِلمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيحفظُوا فُرُوجَهُمْ} [النور: 30]. وقال تعالى: {وَلا تَمْشِ فى الأرْضِ مَرَحًا إِنّكَ لَنْ تَخْرِقَ الأرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الجبَالَ طُولا} [الإسراء: 37] وقال تعالى: {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلٌم إِن السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً} [الإسراء: 36] وقال تعالى: {وَقُلْ لِعِبادى يَقُولُوا الّتى هِىَ أحْسَنُ} [الإسراء: 53] وَقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيداً} [الأحزاب: 70] وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَلْتَنْظُرْ نَفسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ} [الحشر: 18].
فإذا شارطها على حفظ هذه الجوارح انتقل منها إلى مطالعتها والإشراف عليها ومراقبتها، فلا يهملها، فإنه إن أهملها لحظة رتعت فى الخيانة ولا بد، فإن تمادى على الإهمال تمادت فى الخيانة حتى تُذهب رأس المال كله، فمتى أحس بالنقصان انتقل إلى المحاسبة، فحينئذ يتبين له حقيقة الربح والخسران، فإذا أحَسَّ بالخسران وتيقنه استدرك منها ما يستدركه الشريك من شريكه: من الرجوع عليه بما مضى، والقيام بالحفظ والمراقبة فى المستقبل، ولا مطمع له فى فسخ عقد الشركة مع هذا الخائن، والاستبدال بغيره، فإنه لا بد له منه فليجتهد فى مراقبته ومحاسبته، وليحذر من إهماله.
ويعينه على هذه المراقبة والمحاسبة: معرفته أنه كلما اجتهد فيها اليوم استراح منها غدا إذا صار الحساب إلى غيره، وكلما أهملها اليوم اشتد عليه الحساب غدا.
ويعينه عليها أيضا: معرفته أن ربح هذه التجارة سكنى الفردوس، والنظر إلى وجه الرب سبحانه، وخسارتها: دخول النار والحجاب عن الرب تعالى، فإذا تيقن هذا هان عليه الحساب اليوم. فحق على الحازم المؤمن بالله واليوم الآخر أن لا يغفل عن محاسبة نفسه والتضييق عليها فى حركاتها وسكناتها وخطراتها وخطواته.
فكل نَفَس من أنفاس العمر جوهرة نفيسة لا حظ لها يمكن أن يشترى بها كنز من الكنوز لا يتناهى نعيمه أبد الآباد. فإضاعة هذه الأنفاس، أو اشتراء صاحبها بها ما يجلب هلاكه: خسران عظيم لا يسمح بمثله إلا أجهل الناس وأحمقهم وأقلهم عقلا.
وإنما يظهر له حقيقة هذا الخسران يوم التغابن: {يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَمَا عَمِلَتْ مِن سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنّ بَيْنَهَا وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً} [آل عمران: 30]. إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان ص109/ 110 دار طيبة.
ـ[أحمد الحربي]ــــــــ[30 - 01 - 07, 12:09 ص]ـ
بارك الله فيك ....
الله يصلح قلوبنا ونفوسنا
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[30 - 01 - 07, 12:56 م]ـ
وفيك بارك يا أخي
ولا تنسانا من صالح دعائك(73/249)
هل السنة في حق الإمام التبكير أم الحضور وقت الإقامة؟
ـ[حسون الحسون]ــــــــ[29 - 01 - 07, 05:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأفاضل مسألة أشكلت علي وهي: ما السنة في حق الإمام هل يبادر بالحضور إلى المسجد بعد الأذان أخذاً بعموم النصوص الدالة على فضيلة المبادرة والمسارعة إلى المسجد، أم يحضر وقت الإقامة، كما يفهم من ظواهر بعض النصوص [فلا تقوموا حتى تروني]؟
آمل من الإخوة أن يفيدونا في الموضوع، مع التوسع إن أمكن
ورضي الله عن امرئٍ أفاد إخوانه بما علمه الله تعالى
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 01 - 07, 06:33 م]ـ
السؤال: السنة للإمام هل هو التبكير أم الإتيان عند الإقامة؟
الجواب:
[السنة في حق الإمام أن يبقى في بيته يتعبد بالنافلة القبلية كصلاة الفجر والظهر أو يفعل ما يشاء، ثم إذا جاء وقت الإقامة حضر، هكذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعل، لكن لو جاء من قبل فلا بأس، يعني ما يقال هذا بدعة، قد يرى -مثلا - الإمام من المصلحة أنه يأتي متقدما من أجل أن يشجع الناس على التقدم، فهذا قد يكون خيرا، أما إذا لم يكن هناك مصلحة راجحة فالأفضل أن يبقى في بيته حتى يأتي وقت الإقامة، ولا سيما في يوم الجمعة، وبعض الإخوة في يوم الجمعة يأتي مبكرا – وهو إمام خطيب – يأتي مبكرا من أول الوقت، يقول لأن الرسول صلى الله عليه وسلم حث على التقدم يوم الجمعة، فيُقال: الرسول حث على التقدم يوم الجمعة، لكن شرع لأمته ألا يأتي الإمام إلا إذا جاء وقت الصلاة، كان الرسول لا يأتي للجمعة أبدا إلا حين يأتي وقت الصلاة، فلا يُسن تقدم يوم الجمعة، بل يبقى في بيته لحين يأتي وقت الصلاة، ويكون مُثابا على بقائه في بيته كما يُثاب المتقدم من المأمومين].
الشيخ العلامة ابن عثيمين شريط "اللقاء المفتوح" 105 وجه ب.
ـ[حسون الحسون]ــــــــ[29 - 01 - 07, 08:22 م]ـ
الأخ علي رضي الله عنك وبارك لك في علمك وأهلك ومالك
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[29 - 01 - 07, 09:35 م]ـ
جزيتم خيراً على النقل
ونفع الله بكم
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[29 - 01 - 07, 11:43 م]ـ
وبالنسبة للمأموم يأثم إذا تعمد التأخر عن الإقامة (اختيار ابن باز رحمه الله)
ـ[حسون الحسون]ــــــــ[30 - 01 - 07, 03:28 م]ـ
الإخوة الأفاضل هل هناك تفصيل وأدلة لهذه المسألة
بارك الله فيكم أجمعين
ـ[تابع السلف]ــــــــ[30 - 01 - 07, 05:50 م]ـ
أعلم بعض طلبة العلم المجتهدين لا يتحركون للمسجد إلا بعد سماعهم الإقامة
ويستدلون على ذلك بأدلة مثل (إذا أقيمت الصلاة فأتوها وأنتم تمشون ..... )
فيضيع بذلك الصف الأول وتكبيرة الإحرام
ـ[حسون الحسون]ــــــــ[30 - 01 - 07, 09:25 م]ـ
الأخ الكريم "تابع السلف" اجتهاد الإخوة هؤلاء محل نظر ويخالفه عمل الصحابة رضي الله عنهم وكيف أنهم كانوا ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم حتى تخفق رئوسهم، ثم أيضاً يورد عليهم الآية الكريم [إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع] فهل يُقال: إن السنة التأخر في الحضور للجمعة حتى سماع النداء الثاني؟!
لكن الكلام هنا مالسنة في حق الإمام إن أمكن التفصيل من الإخوة الفضلاء(73/250)
ماذا تفعل إذا نسيت أن تنوي قبل أن تعمل العمل .. !
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[29 - 01 - 07, 05:50 م]ـ
سؤال:
أنسى أن أنوي في معظم أعمالي، ماذا أفعل؟
الجواب:
الحمد لله
النية أمرها عظيم، وهي روح الأعمال، وبها صلاح الأعمال، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى) رواه البخاري (1) ومسلم (1907).
والنية تحِّول المباحات إلى طاعات وقربات، فلهذا ينبغي العناية والاهتمام بها، وجعلها لله تعالى، خالصة من شوائب الرياء والسمعة.
واعلم أن النية نوعان:
1 - نية مفروضة، ولا تصح العبادة إلا بها، كالنية في الوضوء والصلاة والزكاة والصوم والحج، وهذه النية لا يكاد يغفل عنها أحد، فإذا توضأ الإنسان ليصلي أو ليمس المصحف أو ليكون طاهرا، فقد أتى بالنية. فقصد الصلاة، أو قصد رفع الحدث، هذا هو النية في الوضوء.
وإذا قام المرء للصلاة، وهو يعلم أنها صلاة الظهر مثلا، فقصدَ أن يصليها وأقبل عليها، فقد أتى بالنية، ولا يجب – بل ولا يشرع – أن يقول بلسانه نويت أن أصلي صلاة الظهر حاضرة ... إلخ، كما يفعله بعض الناس، فإن هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم، بل النية محلها القلب.
وهكذا إذا عزم الإنسان من الليل على أنه سيصوم غدا، فقد نوى الصوم، بل تناوله طعام السحور، يدل على قصده الصوم وإرادته له.
فالنية بهذا المعنى يصعب أن ينساها الإنسان.
2 - والنوع الثاني: نية مستحبة، لتحصيل الأجر والثواب، وهذه التي يغفل عنها بعض الناس، وهي استحضار النية في المباحات، لتكون طاعاتٍ وقربات، كأن يأكل ويشرب وينام بنية التقوي على الطاعة، كما قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِنَّكَ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً تَبْتَغِي بِهَا وَجْهَ اللَّهِ إِلَّا أُجِرْتَ عَلَيْهَا حَتَّى مَا تَجْعَلُ فِي فَمِ امْرَأَتِكَ) رواه البخاري (56).
وقال معاذ رضي الله عنه: (أما أنا فأنام وأقوم فأحتسب نومتي كما أحتسب قومتي) رواه البخاري (4088).
فكان رضي الله عنه يحتسب الأجر في النوم، كما يحتسبه في قيام الليل، لأنه أراد بالنوم التقوّي على العبادة والطاعة.
قال الحافظ ابن حجر في الفتح: " ومعناه أنه يطلب الثواب في الراحة كما يطلبه في التعب؛ لأن الراحة إذا قصد بها الإعانة على العبادة حصلت الثواب " انتهى.
والذي يعين على استحضار هذه النية: التأني والتدبر وعدم العجلة، فيفكر الإنسان فيما يأتي ويذر، ويحاسب نفسه قبل العمل، فينظر هل هو حلال أو حرام، ثم ينظر في نيته: ماذا أراد بذلك؟ فكلما حاسب نفسه، وعودها النظر قبل العمل، كلما كان ذلك أدعى لتذكره أمر النية، حتى يصير ذلك ملكةً له، وعادة يعتادها، فلا يخرج ولا يدخل، ولا يأكل ولا يشرب، ولا يعطي ولا يمنع، إلا وله نية في ذلك، وبهذا تتحول عامة أوقاته إلى أوقات عبادة وقربة.
نسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياك لذلك.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب(73/251)
أسئلة أحتاج لأجوبتها
ـ[صخر]ــــــــ[29 - 01 - 07, 06:02 م]ـ
ـ حكم ذبح الأضحية في المسالخ وهل كان هذا معهودا قديما أم لا؟
-حكم التوكيل في ذبح الأضحية وذلك عن طريق البنوك أو الشركات أو رسائل الجوال وموقف العلماء والشريعة منها(73/252)
أنا أبحث عن كتاب الشيخ الخراشي في الرد على الأستاذ الغنوشي أو أي مقالات في هذا!!!!!!
ـ[محمد الشميري]ــــــــ[29 - 01 - 07, 06:54 م]ـ
أريد كتاب الشيخ الخراشي عن الأستاذ راشد الغنوشي أو أي مقالات تناقش أفكار الأستاذ
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[30 - 01 - 07, 12:30 ص]ـ
اسم الرد هو ((تدرجات الغنوشي)) وتجده على هذا الرابط:
http://saaid.net/book/open.php?cat=88&book=561(73/253)
ما حكم الإتمام بمن لم ينوي الإمامة؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[29 - 01 - 07, 09:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما حكم الإتمام بمن لم ينوي الإمامة؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[31 - 01 - 07, 01:57 م]ـ
قال ابن قدامة في المغني:
فَصْلٌ: وَلَوْ أَحْرَمَ مُنْفَرِدًا ثُمَّ جَاءَ آخَرُ فَصَلَّى مَعَهُ، فَنَوَى إمَامَتَهُ، صَحَّ فِي النَّفْلِ.
نَصَّ عَلَيْهِ أَحْمَدُ.
وَاحْتَجَّ بِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَهُوَ {أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ، قَالَ: بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ، فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَطَوِّعًا مِنْ اللَّيْلِ، فَقَامَ إلَى الْقِرْبَةِ فَتَوَضَّأَ، فَقَامَ فَصَلَّى، فَقُمْت لَمَّا رَأَيْتُهُ صَنَعَ ذَلِكَ فَتَوَضَّأْتُ مِنْ الْقِرْبَةِ، ثُمَّ قُمْتُ إلَى شِقِّهِ الْأَيْسَرِ، فَأَخَذَ بِيَدَيْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِهِ يَعْدِلُنِي كَذَلِكَ إلَى الشِّقِّ الْأَيْمَنِ}.
مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
وَهَذَا لَفْظُ رِوَايَةِ مُسْلِمٍ.
فَأَمَّا فِي الْفَرِيضَةِ، فَإِنْ كَانَ يَنْتَظِرُ أَحَدًا كَإِمَامِ الْمَسْجِدِ يُحْرِمُ وَحْدَهُ وَيَنْتَظِرُ مَنْ يَأْتِي فَيُصَلِّي مَعَهُ، فَيَجُوزُ ذَلِكَ أَيْضًا.
نَصَّ عَلَيْهِ أَحْمَدُ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْرَمَ وَحْدَهُ، ثُمَّ جَاءَ جَابِرٌ وَجبَارَ فَأَحْرَمَا مَعَهُ، فَصَلَّى بِهِمَا، وَلَمْ يُنْكِرْ فِعْلَهُمَا.
وَالظَّاهِرُ أَنَّهَا كَانَتْ صَلَاةً مَفْرُوضَةً، لِأَنَّهُمْ كَانُوا مُسَافِرِينَ.
وَإِنْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ، فَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ لَا يَصِحُّ، هَذَا قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَإِسْحَاقَ، وَأَصْحَابِ الرَّأْيِ، فِي الْفَرْضِ وَالنَّفَلِ جَمِيعًا؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَنْوِ الْإِمَامَةَ فِي ابْتِدَاءِ الصَّلَاةِ، فَلَمْ يَصِحَّ، كَمَا لَوْ ائْتَمَّ بِمَأْمُومٍ.
وَرُوِيَ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ قَالَ: فِي النَّفْسِ مِنْهَا شَيْءٌ.
مَعَ أَنَّ حَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ يُقَوِّيهِ.
وَهَذَا مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ، وَهُوَ الصَّحِيحُ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى؛ لِأَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ فِي النَّفْلِ بِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَحَدِيثِ عَائِشَةَ {: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ وَجِدَارُ الْحُجْرَةِ قَصِيرٌ، فَرَأَى النَّاسُ شَخْصَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَامَ أُنَاسٌ يُصَلُّونَ بِصَلَاتِهِ}.
وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ.
وَالْأَصْلُ مُسَاوَاةُ الْفَرْضِ لِلنَّفْلِ فِي النِّيَّةِ، وَقَوَّى ذَلِكَ حَدِيثُ جَابِرٍ وَجبَارَ فِي الْفَرْضِ، وَلِأَنَّ الْحَاجَةَ تَدْعُو إلَى نَقْلِ النِّيَّةِ إلَى الْإِمَامَةِ فَصَحَّ كَحَالَةِ الِاسْتِخْلَافِ، وَبَيَانُ الْحَاجَةِ أَنَّ الْمُنْفَرِدَ إذَا جَاءَ قَوْمٌ فَأَحْرَمُوا وَرَاءَهُ، فَإِنْ قَطَعَ الصَّلَاةَ وَأَخْبَرَ بِحَالِهِ قَبُحَ، وَكَانَ مُرْتَكِبًا لِلنَّهْيِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {: وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ} وَإِنْ أَتَمَّ الصَّلَاةَ بِهِمْ، ثُمَّ أَخْبَرَهُمْ بِفَسَادِ صَلَاتِهِمْ كَانَ أَقْبَحَ وَأَشَقَّ.
وَلِأَنَّ الِانْفِرَادَ أَحَدُ حَالَتَيْ عَدَمِ الْإِمَامَةِ فِي الصَّلَاةِ، فَجَازَ الِانْتِقَالُ مِنْهَا إلَى الْإِمَامَةِ، كَمَا لَوْ كَانَ مَأْمُومًا، وَقِيَاسُهُمْ يَنْتَقِضُ بِحَالَةِ الِاسْتِخْلَافِ.
والله أعلم.(73/254)