ـ[عبدالعزيز بن حمود]ــــــــ[05 - 03 - 10, 05:04 م]ـ
سبحان الله
والحمد لله
ولاإله إلا الله
والله أكبر
ولاحول ولا قوة إلا بالله
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[05 - 03 - 10, 06:54 م]ـ
قال الله تعالى: ((ياأيها المدثر * قم فأنذر * وربك فكبر))
روى مسلم في صحيحه من حديث
عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
((ليس أحد أحب إليه المدح من الله عز وجل, من أجل ذلك مدح نفسه
وليس أحد أغير من الله , من أجل ذلك حرم الفواحش
وليس أحد أحب إليه العذر من الله , من أجل ذلك أنزل الكتاب وأرسل الرسل))
آلاف المشاركات المفيدة التي يعج
بها هذا الملتقى المبارك لكنك تستغرب
من قلة المشاركات التي خُصصت للثناء على الله
وعظمته وأسمائه وصفاته ..... ولاتقل قد خُصص منتدى
للدراسات العقدية فغالب مافي هذا المنتدى تقعيد وردود
على الطوائف المبتدعة ولا ينكر أحد أهمية طرح هذه المواضيع
لكن الثناء على الله _ بذكر آياتة وجلاله وتبيين معاني أسمائه وصفاته
ونقل أحاديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حول هذا المعنى ونقل الدرر من كلام العلماء
الربانيين الذين عرفوا الله فحققوا له العبودية الخالصة وأثنوا عليه بأعظم الثناء _
مما يحتاجه الناس جميعاً عالمهم وجاهلهم كبيرهم وصغيرهم ذكرهم وأنثاهم .....
فما رأيكم أن تكون هذه النافذة مخصصة لنثر فوائدكم ودرركم حول هذا الموضوع
أحسنت بارك الله فيك.
قال ابن القيم ـ رحمه الله ـ في طريق الهجرتين وباب السعادتين (1/ 415):
" وهو سبحانه كما أنه يحب أن يعبد، يحب أن يحمد ويثنى عليه ويذكر بأوصافه العلى وأسمائه الحسنى.
كما قال النبى ـ صلى الله عليه وسلم ـ فى الحديث الصحيح: «لا أحد أحب إليه المدح من الله، ومن أجل ذلك أثنى على نفسه».
وفى المسند من حديث الأسود بن سريع أنه قال: يا رسول الله، إنى حمدت ربى بمحامد فقال: «إن ربك يحب الحمد»، فهو يحب نفسه ومن أجل ذلك يثنى على نفسه، ويحمد نفسه، ويقدس نفسه، ويحب من يحبه ويحمده ويثنى عليه.
بل كلما كانت محبة عبده له أقوى كانت محبة الله له أكمل وأتم، فلا أحد أحب إليه ممن يحبه ويحمده ويثنى عليه ". أهـ
قلت: وحديث الأسود بن سريع ـ رضي الله عنه ـ قال: أتيت النبي ـ صلى الله عليه وسلّم ـ فقلت: يا رسول الله، إنِّي حمدت ربي ـ تبارك وتعالى ـ بمحامدَ ومِدَح، وإيَّاكَ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «أَمَا إِنَّ رَبَّكَ ـ تَبَارَكَ وتَعالى ـ يُحِبُّ المَدْحَ».
قال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/ 115) حديث (16886):
" قلت: فذكر الحديث، وقد تقدم في الأدب بتمامه.
رواه أحمد بتمامه والطبراني بنحوه وفي رواية عند الطبراني: «إِنَّ رَبَّكَ يُحِبُّ الحَمْدَ» بدل: «المَدْحَ».
وأحد أسانيد أحمد رجاله رجال الصحيح ". أهـ
والحديث حسنه الألباني في الأدب المفرد (ص 320)، وفي الصحيحة (3179).
ـ[أبو البراء]ــــــــ[09 - 03 - 10, 06:05 ص]ـ
فتح موضوع للتعلم عن كيفية مدح الله وحمده والثناء عليه وحصر ماورد في السنة عن ذلك لا بأس لمعرفتها وحفظ شئ منها.
لكن إفراد مجالس بمدح الله عز وجل لا يعرف ولم يأت به شئ في الكتاب والسنة وما عرف ذلك عن سلف الأمة وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لا يصح ولا يحتج به.
بل توسع أقوام في ذلك دون ضابط شرعي فاخترعوا ما يسمى بالابتهالات التي ما أنزل بها من سلطان، واخترعوا أذكارا ومحامد للثناء على الله وعلى رسوله بعد الأذان وبأصوات مرتفعة وفي الموالد وأدبار الصلوات، فسبقوا خيار الأمة لأمور لم يفطن إليها صحابة رسول الله فابتدعوا ولم يتبعوا.
وحديث البخاري يفهم منه مدح الله عز وجل في الدعاء عموما ويكون في الصلاة في أدعية الاستفتاح وكذلك في الركوع وغيرها من هيئات الصلاة التي يثنى فيها على الله عز وجل أو يدعى فيها.
والله الموفق لما يحبه ويرضاه.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[09 - 03 - 10, 05:47 م]ـ
الحمد لله عدد ما خلق
والحمد لله ملء ما خلق
والحمد لله عدد ما في الأرض والسماء
والحمد لله ملء ما في الأرض والسماء
والحمد لله عدد ما أحصى كتابه
والحمد لله ملء ما أحصى كتابه
والحمد لله عدد كل شيء
والحمد لله ملء كل شيء
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[09 - 03 - 10, 11:03 م]ـ
فتح موضوع (لا بأس به) .......... افراد مجالس (محدث)
ما الفرق؟
ـ[بنت الدعوة]ــــــــ[10 - 03 - 10, 04:49 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[07 - 04 - 10, 01:23 ص]ـ
رفع الله قدركم ..
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[07 - 04 - 10, 08:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا
" اللهم لك الحمد، أنت نور السموات والأرض ومن فيهن،
ولك الحمد، أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن،
ولك الحمد، أنت الحق، ووعدك حق، وقولك حق،
ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار حق، والساعة حق،
والنبيون حق، ومحمد حق،
اللهم لك أسلمت، وعليك توكلت، وبك آمنت، وإليك أنبت،
وبك خاصمت، وإليك حاكمت،
فاغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت،
أنت المقدم وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت، أو: لا إله غيرك "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/229)
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[07 - 04 - 10, 01:19 م]ـ
قال ابن القيم رحمه الله في كتابه الفوائد:
تأمّل خطاب القرآن تجد ملكا له الملك كله, وله الحمد كله أزمّة الامور كلها بيده, ومصدرها منه, ومردّها اليه, مستويا على سرير ملكه, لا تخفى عليه خافية في أقطار مملكته, عالما بما في نفوس عبيده, مطّلعا على أسرارهم وعلا نيتهم, منفردا بتدبير المملكة, يسمع ويرى, يمنع ويعطي, ويثيب ويعاقب, ويكرم ويهين, يخلق ويرزق, ويميت ويحيي, ويقدر ويقضي ويدبّر.
الأمور نازلة من عندها دقيقها وجليلها, وصاعدة اليه لا تتحرّك ذرّة الا باذنه, ولا تسقط ورقة الا بعلمه. فتأمّل كيف تجده يثني على نفسه, ويمجّد نفسه, ويحمد نفسه, وينصح عباده, ويدلّهم على ما فيه سعادتهم وفلاحهم, ويرغّبهم فيه, ويحذّرهم مما فيه هلامهم, ويتعرّف اليهم بأسمائه وصفاته, ويتحبب اليهم بنعمه وآلائه, فيذكّرهم بنعمه عليهم, ويأمرهم بما يستوجبون به تمامها, ويحذّرهم من نقمه ويذكّرهم بما أعد لهم من الكرامة ان أطاعوه, وما أعد لهم من العقوبة ان عصوه, ويخبرهم بصنعه في أوليائه وأعدائه, وكيف كابت عاقبة هؤلاء, ويثني على أوليائه بصالح أعماله, وأحسن أعمالهم, ويذم أعدائه بسيّء أعمالهم, وقبيح صفاتهم. ويضرب الأمثال, وينوّع الأدلّة والبراهين, ويجيب عن شبه أعدائه أحسن الأجوبة, ويصدق الصادق, ويكذب الكاذب, ويقول الحق, ويهدي السبيل, ويدعو الى دار السلام, ويذكر أوصافها وصفاتها وحسنها ونعيمها, ويحذّر من دار البوار, ويذكر عذابها وقبحها وآلامها, ويذكر عباده فقرهم اليه وشدّة حاجتهم اليه من كل وجه, وأنهم لا غنى لهم عنه طرفة عين, ويذكر غناه عنهم وعن جميع الموجودات, وأنه الغني بنفسه عن كل ما سواه, وكل ما سواه فقير اليه بنفسه, وأنه لا ينال أحد ذرّة من الخير فما فوقها الا بفضله ورحمته, ولا ذرّة من الشر فما فوقها الا بعدله وحكمته. ويشهد من خطابه عتابه لأحبابه ألطف عباد, وأنه مع ذلك مقيل عثراتهم وغافر زلاتهم ومقيم أعذارهم, ومصلح فاسدهم والدافع عنهم, والمحامي عنهم, والناصر لهم, والكفيل بمصالحهم, والمنجي لهم من كل كرب, والموفي لهم بوعده, وأنه وليّهم الذي لا ولي لهم سواه فهو مولاهم الحق, ونصيرهم على عدوهم, فنعم المولى ونعم النصير.
فاذا شهدت القلوب من القرآن ملكا عظيما رحيما جوادا جميلا هذا شأنه فكيف لا تحبّه, وتنافس في القرب منه, وتنفق أنفاسها في التودد اليه, ويكون أحب اليها من كل ما سواه, ورضاه آثر عندها من رضا كل ما سواه؟ وكيف لا تلهج بذكره, ويصير الحب والشوق اليه والأنس به غذاؤها وقوتها ودواؤها, بحيث ان فقدت ذلك فسدت وهلكت, ولم تنتفع بحياتها؟
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[23 - 07 - 10, 07:17 ص]ـ
لا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 11:17 م]ـ
سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت نستغفرك ونتوب إليك
ـ[أبو البراء]ــــــــ[31 - 07 - 10, 07:23 ص]ـ
الفرق ..
أنني وإياك قد نغتح موضوعا عن التحلق للذكر بعد الصلاة، فنذكر ماورد في ذلك من أدلة.
لكن لوفتحت وإياك حلقة ذكر بعد الصلاة لوقعنا في البدعة.
أرجو أن يتضح الأمر.
ـ[محمد الشنقيطي السلفي]ــــــــ[31 - 07 - 10, 12:37 م]ـ
الحمد لله العزيز المنفق = وخالق الخلق ورب الفلق
احمده جل على نعمائه =وفضله ورزقه المفرق
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[31 - 07 - 10, 02:23 م]ـ
اللهم لا أحصي ثناءا عليك أنت أنت كما أثنيت على نفسك(71/230)
مأثرة الإمام الهمام ابن القيم .. التي لا يذكرها أحد
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 11:57 م]ـ
لم أجد عند تتبعي لبعض العلماء الذين ترجموا لابن القيم .. رضي الله عنه
تعريجهم على شيء مهم قدمه هذا الإمام في مدرسته العلمية .. المتمثلة في منهجه في تواليفه الغاية في النفاسة ..
وألخص هذا الذي لاحظته في أمرين:-
الأول-أن كتاباته في الرقائق مع كونه سلفيا قحا .. سد الباب أمام حجج
المتصوفة .. من أن "السلفية" جافة لا علاقة لها بتطبيب القلوب .. وتزكية الأنفس
ودور الإمام ابن القيم في هذا بارز جدا .. فقد يقال عنه إنّه (سلّف) التصوف (إذا صح التعبير)
الثاني-أنه مثّل حلقة وصل بين شيخ الإسلام .. وشانئيه ..
ولتوضيح ذلك ..
كان ثمة عالم في التفسير أعرفه (في الأردن) أشعريا .. ويزري بابن تيمية ..
فلما قرأ كتب ابن القيم .. قاده ذلك لحب ابن تيمية وتبجيله ..
وذلك أن الحدة في كتابات شيخ الإسلام قد تصرف المتعصبين عن قبول الحجج الدامغات التي تضمنتها كتبه ..
فجاء ابن القيم .. فليّن القول .. (مع أنه ليس خلوا من الحدة على أية حال .. فالمؤمن يحتد غضبا لله تعالى) .. ودعى لنفس ما دعى إليه ابن تيمية ..
فحصل بذلك من الخير ما الله به عليم ..
والله يرحم هذين الإمامين .. ويلحقنا بهما في الصالحين ..
ـ[المقدادي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 12:12 ص]ـ
بارك الله فيك
و هذا ملاحظ عند كتاباته في الرقائق
اما عند كتاباته في العقيدة فقد كان شديدا رحمه الله و ما زال المعطلة الى يومنا هذا يتألمون من نونيته و الحجج القوية التي ألقمها لهم - كما ظهر لي في عدة مناقشات سابقة معهم -
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 04:14 ص]ـ
لم أجد عند تتبعي لبعض العلماء الذين ترجموا لابن القيم .. رضي الله عنه
تعريجهم على شيء مهم قدمه هذا الإمام في مدرسته العلمية .. المتمثلة في منهجه في تواليفه الغاية في النفاسة ..
وألخص هذا الذي لاحظته في أمرين:-
الأول-أن كتاباته في الرقائق مع كونه سلفيا قحا .. سد الباب أمام حجج
المتصوفة .. من أن "السلفية" جافة لا علاقة لها بتطبيب القلوب .. وتزكية الأنفس
ودور الإمام ابن القيم في هذا بارز جدا .. فقد يقال عنه إنّه (سلّف) التصوف (إذا صح التعبير)
الثاني-أنه مثّل حلقة وصل بين شيخ الإسلام .. وشانئيه ..
ولتوضيح ذلك ..
كان ثمة عالم في التفسير أعرفه (في الأردن) أشعريا .. ويزري بابن تيمية ..
فلما قرأ كتب ابن القيم .. قاده ذلك لحب ابن تيمية وتبجيله ..
وذلك أن الحدة في كتابات شيخ الإسلام قد تصرف المتعصبين عن قبول الحجج الدامغات التي تضمنتها كتبه ..
فجاء ابن القيم .. فليّن القول .. (مع أنه ليس خلوا من الحدة على أية حال .. فالمؤمن يحتد غضبا لله تعالى) .. ودعى لنفس ما دعى إليه ابن تيمية ..
فحصل بذلك من الخير ما الله به عليم ..
والله يرحم هذين الإمامين .. ويلحقنا بهما في الصالحين ..
أما الأمر الأول فخطأ و الله اعلم فعلم السلف بأحوال القلوب و طبها و آفاتها و كيفية اصلاحها و اصلاح الباطن و الظاهر و العلاقة بينهما و ربط كل ذلك بتوحيد الله و صفاته هو في الذروة من الدقة و الرقة و الصدق ما لا يبلغه علم التصوف كما ان علم السلف رحمهم الله بالرأي و تأصيل القواعد و اخراج الكليات من الجزئيات و بناء الفروع على الأصول و معرفة الأشباه و النظائر هو في الذروة من الدقة و الصدق و حسن البيان و معرفة الحدود ما لا يبلغه علم الأصول عند اهل الرأي و انما الذي فعله ابن القيم و هو في ذلك عالة على شيخه انما كان بيان الصحيح من العلمين و تنقيتهما من الشوائب و وضعهما تحت هيمنة الأصول التي جاءت بها الأخبار و المؤلفات ببيانها عن السلف
أما الأمر الثاني فيبدو لي و الله اعلم أنه لم يفت من ترجم لا بن القيم فقد ألمح الى ذلك الحافظ في ترجمته بقوله ان كتبه مرغوب فيها عند كل الطوائف و هو الغريب الذي تلاحظه فمثلا لدينا المثال العجيب للشيخ أحمد بن الصديق الذي لا يترك مناسبة تمر الا و يحذر من شيخ الاسلام ابن تيمية و يشنع عليه و يحط عليه ثم في حين يتكلم عن ابن القيم يثني عليه و يوصي بكتبه مع أن ابن القيم لا يخرج في الغالب عن اقوال شيخه
و الله اعلم بالحال و المآل
ـ[أبو سليمان السلفي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 04:57 ص]ـ
معذرة للخروج عن صلب الموضوع أخي المقدادي الكلمات التي حواها توقيعك لمن ومن أين؟ جزاك الله خيرا(71/231)
الزانيه هل لها حقوق على الزوج كمؤخر الصداق ونحوه
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[01 - 12 - 06, 07:54 ص]ـ
للافاضل من الفقهاء وطلاب العلم سؤال المرأه ان زنت واراد زوجها طلاقها ويريد ان يمنعها النفقه ومؤخر الصداق فهل يأثم بهذا ام ان حقوقها سقطت بزناها افتونا ماجورين(71/232)
استفسار عن العمرة
ـ[عبد المحسن الشاوي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 02:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أيها الإخوة هل العمرة في رمضان وتقصدها فيه عليه عمل السلف؟،أرجو اثراء الموضوع.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[01 - 12 - 06, 02:45 م]ـ
للعلماء في هذه المسألة ثلاثة أقوال:
المذهب الأول: أن العمرة في رمضان كالعمرة في بقية الشهور (بعض الشافعية)
المذهب الثاني: أنها مشروعة في رمضان وفيها فضل خاص (الجمهور)
المذهب الثالث: أنها مشروعة لمن فاته الحج وأومأ اليه شيخ الاسلام
ورجحه الشيخ العلوان في شرحه لكتاب تجريد التوحيد للمقريزي ..
ـ[عبد المحسن الشاوي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 04:04 م]ـ
غفر الله لك يا أخ أبا دانية وجزاك الله خيرا، ممن أثار هذا الإشكال فضيلة الشيخ /ابن عثيمين-رحمه الله- في شرحه لكتاب الحج من صحيح مسلم عند حديث (فإن عمرة في رمضان تعدل حجة معي) عندما سئل عنها فقال الشيخ: أنا متوقف فيها لأنه ليس عليها عمل السلف.
لكن يبقى هل الصحابة رضي الله عنهم ثبت عنهم الحرص على العمرة في رمضان والمسابقة اليها وهل ماذكره الشيخ من أن عمل السلف ليس على ذلك صحيح لأن هذا هو مربط الفرس.
ـ[أبو أنس المصري]ــــــــ[04 - 12 - 06, 11:57 م]ـ
للرفع
أفيدونا جزاكم الله خيراً(71/233)
تَفْسِيرْ سُورَةُ العَصْرْ .... مفرغة لفضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 02:59 م]ـ
تَفْسِيرْ سُورَةُ العَصْرْ لشيخنا للعلامة عبد الكريم الخضير حفظه الله ورعاه وأطال الله عُمره على طاعته وجمعنا به في الفردوس الأعلى آمين،آمين، آمين محاضرة أُلقيت في مدينة المذنب جامع الجمل مغرب الخميس 23/ 7/1427هـ ومن أراد الاستماع لها فهي موجودة على الرابط
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=27278
السَّلام عليكم ورحمةُ الله وبركاته، الحمدُ لله ربِّ العالمين وصلَّى الله وسلَّمَ وبَاركَ على عبدهِ ورسُوله نبينا مُحمَّد وعلى آله وصحبهِ أجمعين أما بعد،
فَالمُقدِّم وفَّقهُ الله إمامُ المَسْجد لمَّا قرأ السُّورتينْ في الصَّلاة تَرَدَّدْت، هل المَطْلُوب العَصْر أوْ النَّصْر؟ لا شكَّ أنَّ هذا لَهُ أصل، هذا التَّرَدُّدْ لَهُ أَصْلْ، وهُو أنَّ الطَّلَبْ أو الإجابَةُ الأُولَى كانَتْ في سُورة النَّصْر، ثُمَّ بَعْدَ ذلك يقُولُون إنَّ الإعلان خَرَجَ باسم سُورة العَصْر، لمَّا قَرَأ الإمام السُّورَتَيْن كَأنَّهُ يُخَيِّرْ لكنْ لمَّا قَدَّمْ عَيَّنْ، وذَكَرَ أنَّ المطلُوب سُورة العصر، وسُورة العصر على قِصَرِها، سُورةٌ جامِعَة شَامِلَة، كما تَفضل بخير الدُّنيا والآخرة بالعلم والعمل، بالعمل الخاص، والعمل المُتَعدِّي، وجاء عن الإمام الشَّافِعي رحمه الله تعالى أنَّهُ لو مَا أنْزَلَ الله على خلقِهِ إلا هذه السُّورة لَكَفَتْهُم، وبالإمكانْ في تفسير هذه السُّورة أنْ يَتكلَّم المُتحدِّثْ عن جميع أبواب الدِّينْ؛ لأنَّها في ألفاظِها الوجيزة كُلُّ لَفْظٍ يدخل تحتهُ أبواب كثيرة من أبواب الدِِّينْ، وهذه السُّورة سُورةٌ مَكيَّة في قول الأكثر، وقال بعضُهُم إنَّها مدنِيَّة، قال بعضُهم إنَّها مدنيَّة، هذه السُّورة جاء عن الصَّحابة رضوان الله عليهم أنَّهُم كانوا إذا التقى أحدُهُم بالآخر لم يَفْتَرِقا حتَّى يقرأ أحدُهُم أو أحدُهُما سُورة العصر، وجاء فيها من الأخبار ممَّا يَذْكُرُهُ المُفَسِّرون أنَّ من قرأ سُورة العصر كان مِنَ الذِّينَ آمنُوا وعملُوا الصَّالحات وتواصوا بالحقِّ وتواصُوا بالصَّبر هذا وإنْ تَواطَأ عليه وعلى ذِكْرِهِ أكثر المُفَسِّرينْ إلا أنَّهُ لا أَصْلَ لهُ يذكُرُونَ هذا في تفسير هذه السُّورة، ومِمَّا يُذْكَرُ فيها مِنَ الأخبار قَبْلَ أنْ ندخُلَ في مُفْرَدَاتِها أنَّ عمرو بن العاص قبل أنْ يُسْلِمْ رضي الله عنهُ ذهب إلى مُسَيْلمة، ذهب إلى مُسيلمة، فسألهُ مُسيلمة ماذا أُنْزِلَ على صَاحِبكم؟ فقرأ عليهِ سُورة العصر، فقال: إنِّي أُنْزِل عليَّ مِثْلُها، أنْزِلَ عليَّ مِثْلُها، فقال: ماذا؟ فقال: من تُرَّهاتِهِ وسَخافاتِهِ التِّي تُذكَرُ عنهُ فيما يُعارِضُ بِهِ القُرآن، نسأل الله السَّلامة والعافية، فقال: يا وَبْرُ يا وَبْر، إنَّما أنْتَ أذُنانِ صدْر، وسَائِرُكَ حفزٌ وقَفْر، فقال:ماذا تقولُ يا عم؟ قبل أنْ يُسْلِمْ، والعدو يَفْرح بِمثلِ هذا الكلام الذِّي يُعَارضُ بِهِ كلام عدوِّهِ؛ لكنَّ عمراً قال: والله إنِّكَ لَتَعْلَمْ أنِّي أعلم أنَّكَ كَاذِبْ، و هذا قبل أنْ يُسْلِم عمرو، وأُثِرَ عن مُسيلمة مِنْ أمثال هذه الأقوال السَّاقِطَة التِّي لا يُعارضُ بِها الكلامُ العاديّ فضلاً عنْ أفَْصِح الكلام، وَأُثِرَ أَيْضاً عَنْ أَبِي العَلاء المَعَرِّي الزِّنْدِيقْ المَعْرُوفْ الشَّاعِر أنَّهُ عَارَضَ القُرْآن بِكِتَابٍ مَطْبُوعٍ ومُتَدَاوَلْ اسْمُهُ الآياتُ البَيِّنَاتْ في مَواعِظْ البَرِيَّاتْ، وكانَ أَصْلُهُ فِي مُعَارَضَةِ الآيَاتْ، فِي مُعَارَضَةِ الآيَاتْ، والله جلَّ وعلا تَحَدَّى الخَلْق، تَحَدَّى العَرَبْ الذِّينَ هُمْ أَفْصَحُ مَنْ نَطَقْ أنْ يَأْتُوا بِمِثْلِهِ، ثُمَّ تَحَدَّاهُم بِعَشْرِ سُوَرْ فَلَمْ يَسْتَطِيعُوا، ثُمَّ تَحَدَّاهُم بِسُورة، بِسُورة ولو كَانَتْ أَقْصَرْ السُّوَرْ، سَواءٌ كَانَتْ كهذهِ السُّورة أو كَانَت سُورة الكَوْثَرْ مَثَلاً؛ لَكِنَّهُ لَمْ يَقَعْ التَّحَدِّي بِآيَة، وَقَعَ التَّحَدِّي بِسُورة؛ ولَكِنَّهُ لَمْ يَقَعْ التَّحَدِّي بِآيَة وذَلِكُم؛
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/234)
لأنَّ العَرَبْ لا يَعْجَزُ الوَاحِدُ مِنْهُم أنْ يَقُول ((ثُمَّ نَظَرَ)) [المُدَّثِّر/ 21]، أو يَقُول ((مُدْهَامَّتَانِ)) [الرحمن / 64]، وهُما آيَتَانْ؛ لَكِنْ آيَة بِقَدْرِ أقِصر سُورة لا يَسْتَطِيع العَرَبْ ولوْ اجْتَمَعُوا أنْ يَأْتُوا بِمِثْلِهِ، فَكَيْفَ بِمِثْلِ هذا الكَلام المُضْحِك للصِّبْيَانْ؟ فَكَيْفَ يُقَالْ أنَّ ِمِثْلِ هذا مُعَارضة أوْ يُؤْخَذ لَهُ شيءٌ في الاعْتِبَارْ؟ هذا كُلُّهُ هَذَيَانْ أشْبَه بِكَلام المَجَانِينْ الذِّي لا مَعْنَى لَهُ ((أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ)) [سبأ / 8] هذا شبه الجُنُون، جَاءَ أيْضاً فِي هذهِ السُّورة مَا ذَكَرَهُ الرَّازِي في تَفْسِيرِهِ، وهُو أنَّ امْرَأةً تَجُوبُ شَوَارِع المَدِينَة وسِكَكَها، تَبْحَثُ عن النَّبي صلَّى الله عليه وسلَّم، فَدُلَّتْ عليهِ، فقالت: يا رَسُول الله أنَّها شَرِبَتْ، تَعْنِي الخَمْر، ثُمَّ زَنَتْ، ثُمَّ وَلَدَتْ مِنَ الزِّنَا، فَقَتَلَتْهُ، تَقُول إنَّها شَرِبَتْ الخَمْر، ثُمَّ زَنَتْ بَعْدَ أنْ شَرِبَتْ، ثُمَّ وَلَدَتْ من الزِّنَا، ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ قَتَلَتْ هذا الوَلَدْ، هذهِ العَظَائِمْ التِّي ارْتَكَبَتْها، والخَبَرْ سَيَأْتِي الكَلامُ عليهِ، يَقُول الرَّازِي في سِيَاقِ خَبَرِهِ هذا إنَّ النبي عليهِ الصَّلاةُ والسَّلام قالَ لَهَا: أمَّا الخَمرُ فَفِيهِ الحَد، وأمَّا الزِّنا فَلَعَلَّكِ لَمْ تُصَلِّ العَصْرْ، وأمَّا القَتْلْ فالنَّارْ، هَكَذا قَالَ الرَّازِي فِي تَفْسِيرِهِ، فِي تَفْسِيرِ هذهِ السُّورَة، ونَقَلَهُ عَنْهُ الآلُوسِي فِي رُوح المَعَانِي، وقال تَفَرَّدَ بِذِكْرِهِ الإمام، تَفَرَّدَ بِذِكْرِهِ الإمام يَقْصِدُ بِذَلِكَ الرَّازِي، وإذا أُطْلِقَ في كُتُب المُتأَخِّرِينْ لاسِيَّمَا ممَّنْ يَنْتَسِبُ إلى مَذْهَبْ الشَّافِعِي الإمام فَهُو المَقْصُود الرَّازِي، قالَ تَفَرَّدَ بِهِ الإمَامْ، ثُمَّ قَالَ الآلُوسِي وَلَعَمْرِي إنَّهُ إمَامْ، ولَعَمْرِي إنَّهُ إمَامْ فِي نَقْلِ ما لا يَعْرِفُهُ أهْل الحَدِيث، فهل هذا مَدْحٌ أَوْ ذَمْ؟ ذمَّ ذَمًّا شَدِيد، ولِهَذا الحَدِيثْ لا أَصْلَ لَهُ، لا يُوجَدُ فِي دَوَاوِينْ الإسْلام المُعْتَبَرَة، ومِثْلُ هذا الخَبَرْ إذا بُحِثَ عَنْهُ فِي الدَّوَاوِينْ المَعْرُوفَة منْ الصِّحَاحْ،والسُّنَنْ والمَسَانِيدْ،والجَوامِعْ،والمَعَاجِمْ،والمُسْتَخْرَجَاتْ، الدَّوَاوِينْ المَعْرُوفَة عِنْدَ أهلِ العِلْم فَمَا وُجِد، هذهِ أَمَارَة وعَلامَة مِنْ عَلامَات وَضْعِهِ، ومِمَّنْ قَالَ بِهَذا الكَلام الرَّازِي نَفْسَهُ في المَحْصُولْ قَالَ هَذَا الكَلام، أنَّ الحَدِيثْ إذَا لَمْ يُوجَدْ فِي دَوَاوِينْ الإسْلام المَعْرُوفَة فَهذا أَمَارَةُ وَضْعِهِ، فَلَمْ يُوجَدْ هذا الخَبَرْ إلاّ عِنْدَ الرَّازِي وَقَدْ تَفَرَّدَ بِهِ، وَلَيْسَ مِنْ أهْلِ الرِّوَايَة، فالخَبَرْ لا أَصْلَ لَهُ، وسَمِعْنَا كلام الآلُوسِي فيه، فَهَذِهِ الأُمُور التِّي ذَكَرْنَاهَا بَيْنَ يَدَيْ تَفْسِيرْ هذهِ السُّورَة مِنْ قَولْ الإمام الشَّافِعِي، وقَبْلَ ذَلِك صَنِيعُ الصَّحَابَة إذا اجْتَمَعُوا، ومَا جَاء فِي قِصَّة عمرو بن العَاصْ، وأيْضاً مَا ذَكَرَهُ الرَّازِي يُمْكِنْ أنْ تَكُونْ هذهِ مَدْخَلْ لِتَفْسِير هذهِ السُّورَة، هذهِ السُّورَة كَغَيْرِها من سُوَرْ القُرْآنْ عَدَا بَرَاءَة صُدِّرَتْ بالبَسْمَلَة، فَالبَسْمَلَة في المَصَاحِفْ التِّي أَجْمَعَ عليها الصَّحَابَة وأرْسَلَها عُثْمَانْ إلى الأمْصَارْ فِيها البَسْمَلَة مُثْبَتَة في مئة وثَلاثَ عَشْرَةَ سُورَة في جَمِيع سُوَرْ القُرآنْ عَدَا بَرَاءَة، والخِلاَف مَعْرُوفْ بَيْنَ أهْلِ العِلْم، هل البَسْمَلَة آيَة مِنْ كُلِّ سُورة أوْ لَيْسَتْ بِآيَةٍ مُطْلَقاً؟ أَوْ هِيَ آيَة وَاحِدَة نَزَلَتْ لِلْفَصْلِ بَيْنَ السُّوَرْ؟ فَمِنْهُم مَنْ يَقُول أنَّها آيَة مِنْ كُلِّ سُورة، يَعْنِي أنَّ البَسْمَلَة مئة وثَلاث عَشْرَة آية بِعَدَدِ السُّوَرْ التِّي صُدِّرَتْ بِها مَعَ إجْمَاعِهِمْ على أنَّها بَعْضُ آيَةٍ في سُورة النَّمْل، واتِّفَاقِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/235)
أهل العلم على أنَّها لَيْسَتْ بِآيَة في صَدْرِ بَرَاءَة، هذا القول يَسْتَنِدُ وهُو إثْبَات أنَّ البَسْمَلَة آيَة مِنْ كُلِّ سُورة إلى اتِّفَاق الصَّحابة على كِتَابَتِها مع اجْتِهَادِهِمْ في تَخْلِيصِ القُرْآنْ مِنْ كُلِّ مَا لَيْسَ بِقُرآنْ، فذكْرِهم اتِّفَاقٌ مع ذكْرِها في مئة وثلاث عَشْرَة مَوْضعاً يَدُلُّ على أنَّها آيَة،وبِهذا يَقُولُ جَمْعٌ من أهل العِلْم، والقولُ الثَّانِي أنَّها لَيْسَتْ بِآيَة مُطْلَقاً إلا فِي سُورة النَّمْل بَعْضُ آيَة، أمَّا في سُورة النَّمْل فهذا أَمْرٌ مُتَّفَقٌ عليهِ، وبَرَاءَة أيضاً مُتَّفَقٌ على أنَّها لَيْسَتْ بِآيَة، فَمِنْ أهلِ العِلْم مَنْ يَرَى أنَّها لَيْسَتْ بِآيَة مُطْلَقاً عَدَمْ اسْتِثْنَاءْ، وهذا مَعْرُوفٌ عِنْدَ المَالِكِيَّة، ومنهُم مَنْ يَرَى أنَّها آيَة واحِدَة نَزَلَتْ لِلْفَصْلِ بَيْنَ السُّوَرْ، نَزَلَتْ لِلْفَصْلِ بَيْنَ السُّوَرْ، وبِهَذا يَقُولُ بَعْضُ الحَنَفِيَّة كالجَصَّاصْ ويَمِيلُ إليْهِ شيخُ الإسْلام ابن تَيمية رحِمهُ الله، إذا قُلْنَا إنَّها آيَة مِنْ كُلِّ سُورة، أوْ قُلْنَا إنَّها آيَة وَاحِدَة نَزَلَتْ لِلْفَصْلِ بَيْنَ السُّوَرْ، هل هُناكَ فَرْق؟ فإذا قَرَأ الإنْسَانْ فِي تِلاوَتِهِ لِلْقُرْآنْ مِئَة وثَلاثَ عَشْرَة مَرَّة سَواءً كانَتْ مِئَة وثَلاثَ عَشْرَة آيَة أوْ آيَة واحِدَة نَزَلَتْ لِلْفَصْلِ بَيْنَ السُّوَرْ يُكَرِّرُها مِئَة وثَلاثَ عَشْرَة مَرَّة، الأجْرُ واحِدْ كُلُّ حَرْفٍ بِعَشْرِ حَسَنَاتْ سَواءٌ كَانَتْ آيَة واحِدَة أوْ مِئَة وثَلاث عَشْرَة آيَة، هل مِنْ فَائِدَة لِمِثْلِ هذا الخِلافْ؟ ما فَائِدَةُ الخِلاف؟ نعم ++++ [مُداخَلَة من أحد الحاضِرين بالمُحاضرة] لا نَخْتَلِ قِراءتُهُ للسُّورَة، إذا لَمْ تَكُنْ آيَة لا تَخْتَل قِراءتُهُ للسُّورَة، إذا لَمْ يَقْرَأْها من الفاتِحة لَمْ تَبْطُل صَلاتُهُ فيما لَوْ كَانَتْ آيَة بَطَلَتْ صَلاتُهُ إذا لَمْ يَقْرَأها من الفاتِحَة، على كُلِّ حَال هذه أقْوَالُ أهل العِلْم، وكأنَّ الذِّي مَالَ إليْهِ شيخُ الإسلام مُتَّجِه؛ لأنَّ الأدِلَّة على كَوْنِها لَيْسَتْ بِآيَة مِنْ كُلِّ سُورة لِها حَظٌّ من النَّظر، ولوْ لَمْ يَكُنْ من الأدِلَّة على ذلِك إلاّ الخِلاف فِي كَونِها آيَة؛ لأنَّ القُرْآنْ مَقْطُوعٌ بِثُبُوتِهِ، ومعَ وُجُودِ مِثْلِ هذا الخِلاف لا يُقْطَعُ بِثُبُوتْ البَسْمَلَة مِنْ كُلِّ سُورة، يَقُولُ اللهُ جلَّ وعلا (وَالْعَصْرِ) الوَاوْ حَرفُ قَسَمْ (وَالْعَصْرِ) هُو الدَّهْر، وأَقْسَمَ اللهُ بِهِ جَلَّ وعَلا لِمَّا يَحْصُلُ فِيهِ مِنْ أَعَاجِيبْ، لِمَا يَحْصُلُ فِيهِ مِنْ أَعَاجِيبْ، فالدَّهْر مِنْ أَوَّل الدُّنْيَا إلى آخِرِها يُقَالُ لَهُ العَصْر، وقَدْ يُطْلَقُ العَصْر ويُرَادُ بِهِ فَتْرَة مِنَ الزَّمَنْ، العُصُور الإسْلامِيَّة مَثَلاً العَصْر النَّبَويّ،عصْر الخُلَفَاء الرَّاشِدِينْ، عَصْر بَنِي أُمَيَّة، عَصْر بَنِي العَبَّاسْ وهكذا، فَيُرَادُ بِهِ فَتْرَة من الزَّمَنْ يَشْمَلُها وَصْفٌ واحِدْ، ولِذا قَالَ جَمْعٌ من المُفَسِّرِينْ، أنَّ المُقْسَمْ بِهِ هُو العَصْر النَّبَويّ الذِّي هُو أعْظَم عُصُور الدُّنْيَا، أعْظَم عُصُور الدُّنْيَا، ومِنْهُم مَنْ يَقُول إنَّ العَصْر عَصْر كُل إنْسَانٍ بِحَسبِهِ؛ لأنَّهُ في الحَقِيقة هُو حَيَاتُهُ مِنْ وِلادَتِهِ إلى وَفَاتِهِ، ولأهَميَّة هذا الوقتْ الذِّي وُجِدَ فِيهِ هذا الإنْسَانْ الذِّي يَنْبَغِي؛ بَلْ يَجِبْ عليْهِ أنْ يَسْتَغل هذا الوَقْت بِفِعْلِ الوَاجِبَاتْ، وتَرْكِ المُحَرَّمَاتْ بِتَحْقِيق عُبُودِيَّة الله جلَّ وعلا؛ بَلْ العَصْر عِبَارة عن اللَّيَالِي والأيَّام المَحْدُودَة التِّي يَعِيشُها كُلُّ إنْسَانٍ بِحَسَبِهِ، فهِيَ الخَزَائِنْ، وهِيَ العُمُر كُلُّهُ، عُمُرُ الإنْسَانْ كُلُّهُ من وِلادَتِهِ إلى أنْ يَمُوتْ واللَّيَالِي والنَّهَار كَمَا يقولُ أهلُ العلم هِيَ عِبَارة عَنْ خَزَائِنْ قِيمَتُها بِحَسَبِ قِيمة ما يُودَعُ فيها، ومنهُم من قَال إنَّ المُرَادْ بالعَصْر وَقْتُ العَصْر، وَقْتُ العَصْر الذِّي هُو آخِرُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/236)
النَّهار، ومنْهُم منْ يَقُول يَبْدَأ منْ زَوَالِ الشَّمْس إلى غُرُوبها، ومنهُمْ مَنْ يَقُول إنَّ المُرَادْ بالعَصْر صلاةُ العَصْر، صلاةُ العَصْر جَاءَ في النُّصُوصْ مَا يَدُلُّ على تَعْظِيم وقتِ العَصْر، وجاء فيها أيْضاً مَا يَدُلُّ على تَعْظِيم شأْن صَلاةِ العَصْر، وهِيَ الصَّلاة الوُسْطَى كَمَا دَلَّ على ذلك الحَدِيثْ الصَّحِيح هِيَ الصَّلاة الوُسْطَى، ومَنْ تَرَكَ العَصْر فَقَدْ حَبَطَ عَمَلُهُ، المَقْصُودْ أنَّ العَصْر مُخْتَلَفٌ فيهِ بَيْنَ المُفَسِّرِينْ، والعَصْر الذِّي هُو الوَقْتْ المَعْرُوفْ مِنْ دُخُول وَقْتِهِ إلى غُرُوب الشَّمْسْ هذا لَهُ شَأْنْ، وجَاءَ فِي تَعْظِيمِهِ في النُّصُوصْ مَا جَاء، وكذلِكَ صَلاةِ العَصْر أنَّها هِيَ الوُسْطَى التِّي هِيَ الفُضْلَى مِنْ بَيْن الصَّلَواتْ، والعَصْر أقْسَمَ اللهُ جَلَّ وعَلا بِالعَصْر لِمَا يَحْدُثُ فِيهِ سَواءٌ كَانَ بِكَامِلِهِ مِنْ أَوَّلِهِ إلى آخِرِهِ، أوْ بِجُزْءٍ مِنْ أَجْزَائِهِ طَالَ أَوْ قَصُرْ مِنَ الأعَاجِيبْ، يَحْصُلُ فِيهِ من الأعَاجِيبْ شَيْءٌ قَدْ لا يَخْطُرُ على بَالِ الإنْسَانْ، قَدْ يُدْرِك الإنْسَانْ شَيْءٌ مِنْهُ إذا كَانَتْ لَهُ عِنَايَة بِقِرَاءَةِ التَّوَارِيخْ، وأَخْبَار الأُمَمْ المَاضِيَة يُدْرِك شَيْءٌ مِنْ هذهِ الأعَاجِيبْ، وتَصَرف الأحْوَالْ وتَصَرُّمْ اللَّيَالِي والأيَّامْ، يُدرك شيء من ذلك إذا كَانَتْ لَهُ عِنَايَة، أوْ كَانَ لَهُ بَصِيرَة يَنْظُرُ فيها بِعَيْنِ الاعْتِبَار والادِّكَار، الله جلَّ وعلا أَقْسَم بالعَصْرِ كما أقْسَمَ بالضُّحَى، وأقْسَمَ باللَّيْل، وأَقْسَم بالفَجْر، يُقْسِمُ جَلَّ وعلا بِما شَاء، يُقْسِمُ بما شَاء، ومِنْ أهْلِ العِلْم منْ يُقَدِّر مُقْسَمْ بِهِ مُضَاف إلى العَصْر مَحْذُوفْ، فَيَقُول ورَبِّ العَصْر؛ لكِنْ الأكْثَرْ عَلَى أنَّهُ لا يَحْتَاجُ إلى تَقْدِيرْ، وأنَّ الله جَلَّ وعَلا لَهُ أنْ يُقْسِمُ بِما شَاء مِنْ خَلْقِهِ، وبِمَا شَاءَ مِنْ آيَاتِهِ، يُقْسِمُ بِمَا شَاءْ وَلوْ كَانَ مَخْلُوقاً، بَيْنَما المَخْلُوقْ لَيْسَ لَهُ أنْ يُقْسِم، ولا يَحْلِف إلاّ بالله جَلَّ وعَلا، مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ الله فَقَدْ أَشْرَكْ، مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ الله فَقَدْ أَشْرَكْ، فالقَسَمْ بِغَيْرِ الله مِنَ الشِّرْك، إنْ كَانَ منَ الشِّرْك الأصْغَرْ عِنْدَ أهْلِ العِلْم إلاّ إنْ وَقَرَ فِي قَلْبِ الحَالِفْ أنَّهُ حَلَفَ بِهِ؛ لأنَّهُ مُسَاوٍ لله جلَّ وعلا بِعَظَمَتِهِ فهذا أَكْبَر نَسْأل الله العَافِيَة، و إلاّ فَهُو مِنَ الأَصْغَرْ الدَّاخِلْ في قَوْلِ الله جَلَّ وعلا ((إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ)) [النِّسَاء / 48] عِنْدَ جَمْعٍ مِنْ أهْلِ العِلْم، وإنَّ الشِّرْك الأصْغَرْ كالأكْبَرْ لا يُغْفَرْ؛ بَلْ لابُدَّ أنْ يُعَذَّبْ بِقَدرِهِ، ثُمَّ بَعْدَ ذلك مَآلُهُ إلى الجَنَّة إنْ لَمْ يَرْتَكِبْ مُكَفِّراً مُخْرِجاً، أمَّا الشِّرْك الأكْبَرْ فإنَّ صَاحِبُهُ خَالِدٌ مُخَلَّدٌ في النَّارْ، نَسْأل الله السَّلامَة والعَافِيَة، الله جَلَّ وعَلا أَمَرَ نَبِيَّهُ أنْ يُقْسِمَ على البَعْثْ فِي ثَلاثَةِ مَوَاضِعْ مِنْ كِتَابِهِ، والقَسَمْ إنَّمَا يُؤْتَى بِهِ لِتَعْظِيمِ الكَلامْ، لِتَعْظِيمِ الكَلام وتَأْكِيدِهِ، فالله سُبْحَانَهُ أَمَرَ نَبِيَّهُ أنْ يُقْسِمْ على البَعْثْ فِي ثَلاثَةِ مَوَاَضِعْ الأوَّلْ فِي سُورةِ يُونس ((وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَرَبِّي)) [يُونس / 53]، والثَّانِي فِي الآيَة الثَّالثَة فِي سَبَأْ ((وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَأْتِينَا السَّاعَةُ قُلْ بَلَى وَرَبِّي)) [سبأ / 3]، والثَّالِثْ فِي سُورة التَّغَابُنْ ((زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي)) [التغابن / 7] ثلاثة مواضع أمَر الله جل وعلا نَبِيَّهُ أنْ يُقْسِم فيها على البعث، وهذا لِبَيَانِ شَأْن عِظَمْ المُقْسَم عليهِ، عِظَمْ المُقْسَم عليهِ، النَّبي عليهِ الصَّلاة والسَّلام كثيرٌ ما يَحلِفْ، ويُقْسِمُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/237)
على الأُمُور المُهِمَّة، والذِّي نَفْسِي بِيَدِهِ، لا ومُقَلِّب القُلُوب، المقصُود أنَّهُ يحلف عليهِ الصَّلاة والسَّلام، وهُو الصَّدِقُ المَصْدُوق، والله جل وعلا أقْسَمَ، وأمَرَ نَبِيَّهُ أنْ يُقْسِمْ كُلُّ هذا لِتَعْظِيمِ شَأْنْ المَحْلُوفْ عليهِ، والاهْتِمَامْ بِشَأْنِهِ، فالله جلَّ وعلا أَقْسَمَ بالعَصْر ((إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ)) هذا المُقْسَم عليهِ ((إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ)) هذا شَأْنُهُ عظيم، وجَاءَ التَّأْكِيدْ بِالقَسَمْ وإنَّ؛ لأنَّ (إنَّ) حَرْف توكيد ونصب و (لفي) المُؤكدة (لَفِي خُسْر) (إنَّ الإنْسَانْ) الإنْسَانْ المُرَادْ بِهِ الجِنْسْ بِدَلالَةِ دُخُولْ، بِدَلالَةِ جَوَازِ دُخُولْ كُلْ مَكَانْ ألْ، فَلَوْ قال إنَّ كُل إنْسَانٍ لَفِي خُسْر صَحَّ الكلام، وعلامَةُ كَوْن أَلْ جِنْسِيَّة أنْ يَحِلَّ مَحَلَّها كُل، فَكُلُّ إنْسَانْ مَحْكُومٌ عليهِ بالخَسَارَة، إلاّ مَنْ اسْتُثْنِي، فَكُلُّ إنْسَانٍ يَتَّجِه إليْهِ قَوْلُ الله جلَّ وعلا ((إنَّ الإنْسَانْ لَفِي خُسْر)) ثُمَّ بعد ذلك اسْعَ في خَلاصِ نَفْسِك مِنْ هذهِ الخَسَارَة، وحَقِّقْ مَا بَعْدَ إلاّ، حَقِّقْ مَا بَعْدَ إلاّ لِتَنْجُو مِنْ هذهِ الخَسَارة الفَادِحَة التِّي لَيْسَتْ خَسَارة الدَِّراهِمْ والدَّنَانِيرْ، الخَسَارة خَسَارة الآخِرَة، ولذلك يقُولُ الله جَلَّ وعلا ((ذَلِكَ يَوْمُ التَّغَابُنِ)) [التغابُن / 9] يعني التَّغَابُن الحَقِيقِي هُنالِكْ لا فِي الدُّنْيَا، فَلًوْ أنَّ إنْسَان فَقَد جميع ما يَمْلِك في هذهِ الدُّنْيَا مِنْ مَالٍ، ووَلَدْ، وجَاهٍ، وصِحَّة، وبَقِيَ لَهُ رَأسُ مَالِهِ الذِّي هُو الدِّينْ هذا لَيْسَ بِخُسْرَانْ؛ لَكِنْ لَوْ خَسِرَ دِينَهُ، وبَقِيَ جَمِيع مَا يَمْلِكْ فِي هذهِ الدُّنْيَا، وأضْعَافْ أضْعَافْ مَا كَانَ يَمْلِك لَفِي خُسْر، ونُشاهد أو شَاهَدْنَا بعض الإخوانْ لَمَّا وُجِدَتْ التِّجَارَاتْ التِّي لا تَتَطَلَّبْ جُهْداً بَدَنِيًّا، إنَّما تَتَطَلَّبْ جُهد ذِهْنِي مِثْل الأسْهُم كثيرٌ مِنْ طُلاَّب العِلْم فَقَدْنَاهُم فِي الحِلَقْ، فإذا سَأَلْنَا عَنْهُم قالوا إنَّهُم ذَهَبُوا إلَى تِجَارَةِ الأسْهُم، وإذا كُلِّمُوا قَالُوا مُدَّة يَسِيرَة نَشْتَغِلْ ونَتَحَرَّكْ؛ فإذا كَسَبْنَا ورَبِحْنَا مَا يَكْفِينَا رَجِعْنَا إلى العِلْم، يَعْنِي على اصْطِلاحِهِمْ العِلْم مَلْحُوقٍ عليه مَهُبْ فَايِتْ، الإشْكَالْ هالأسْهُم إللي النَّاس يَجْنُونْ مِنْها مَا يَجْنُونْ ثُمَّ تَنْتَهِي، وكَانَتْ النَّتِيجَة عَكْسِيَّة، النَّتِيجَة عَكْسِيَّة حَصَلَ مَا حَصَلَ مِنَ الخَسَارَة، ونَسُوا مَا نَسُوا من العِلْم؛ بَلْ مِنْهُم مَنْ نَسِيَ حِفْظ القُرآنْ؛ بَلْ مِنْهُم مَنْ نَسِيَ لٌبَّ صَلاتِهِ وهُو الخُشُوعْ، لَهَثُوا وَرَاءَ هذهِ الأسْهُمْ وورَاء هذهِ الدُّنْيَا، ثُمَّ مَعَ ذَلِك خَسِرُوا الدُّنْيَا والآخِرَة نَسْأل الله السَّلامَة والعَافِيَة، مِنْهُم مَنْ نَسِيَ القُرآنْ هذا مُؤَكَّدْ، مِنْهُم مَنْ صَلَّى ولا يَدْري كَمْ صَلَّى، وإذا كانَتْ جَماعَة صَلُّوا في مَكَانْ مِنْ أمَاكِنْ الأسْهُم مُجتمعاتِهِم وصلى بِهم الظُّهُر وَجَهَر بالقِرَاءَة وأمَّنُوا ولا واحِدْ سَبَّح، نَسْأل الله السَّلامَة والعَافِيَة،والنَّتِيجَة لا شيء، عِبَرْ لِنَعْرِفْ الخَسَارَة الحَقِيقِيَّة ((قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)) [الزُّمَر / 15]، نَسْأل الله السَّلامة و العافِيَة، أمَّا خَسَارَةُ الدُّنْيَا، فالدُّنْيَا عَرَضٌ يَطْرَأُ ويَزُولْ، وقدْ يَحْصُلُ للإنْسَانْ مَا لا يَخْطُرُ بِبَالِهِ، ويُذْكَرْ مِنْ بَعْضِ أهْلِ القَنَاعَة، إنَّهُم صَارُوا سَبَباً رِبْحِ أَهْلِيهِمْ، وإنَّمَا تُنْصَرُونَ وتُرْزَقُونَ بِضُعَفَائِكُمْ، ومِنْ أهْلِ العِلْم مَنْ لَهُ شَرِيكْ، أخ شَرِيك تُوفِّيَ وَالِدُهُم، وتَرَكَ لَهُم أموال طائِلَة، وطالبُ العلم مُقْبِلٌ على عِلْمِهِ وعِبَادَتِهِ، وأخُوهُ شَرِيكُهُ يَضْربُ الأرض طُولاً وعَرْضاً فِي التِّجَارَاتْ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/238)
والأمْوَالْ تَزْدَادْ، فَقِيلَ لَهُ أوْ سَوَّلَ لَهُ الشَّيْطَانْ إنَّ هذا يطلُبُ العلم، ولا لَهُ أي دُور في التِّجَارة، وأنت يُوم بالصِّينْ ويُوم بِكذا يوم، لَوْ افْتَرَقْتُمْ وصَارت مكاسِبْك لك، جَاء إلى أخيه، وقال وش رأيك و الله، قال اللي تشوفه، الأولاد قال لعلكم تفارقون، الشيخ تصرَّف بأموالِهِ، وأنت تتصرَّف بأموالِك وجَاءَهُ أيْضاً من باب الورع، قال يُمكن أتصَرَّف في بعض الأموال وأنا ما شاورتك أو آكل من هذهِ الأموال أكثر من نصيبي، فقال لهُ الشيخ أبداً اقسم أنت، اقسم واللي لي ضَعْهُ على جنب وسلِّمْنِي إياهُ، وحصلت القِسْمَة، حصلت القِسْمَة فأعطَى الشيخ نَصِيبهُ وأخذ نصيبهُ وأخذ يُضَاربُ بِهِ، الشيخ أوْدَعهُ عند واحد من التُّجَّار يعملُ بِهِ مُضاربة، وعلى رأسِ الحول جَاءَ الأخ يقُولُ لأخِيهِ الشيخ وش رأيك لَو رَجَعْنا إلى الشركة؟ قال: وش اللي عندك؟ قال و الله ذهب جميع المال والله ما بقي لنا شيء أبدْ، قال حنا على شركتنا شوف الأموال عند فُلان رُوح خذها، الإنْسَان يَتَصَوَّر أنَّهُ بِجُهْدِهِ يُرْزَقْ، بِجُهْدِهِ يُرْزَقْ، وأسْوَاقُ المُسْلِمينْ تَعُجُّ بالعَبَاقِرَة، لكِنْ وش النَّتِيجَة؟ أكثرُهُم فُقَراء يَتَكَفَّفُونَ النَّاس، وبعض النَّاس من عرفناهُم، وشاهَدْنَاهُم فِي أوْقَاتِ الصَّفَقَاتْ يَنْعُسُونْ الصَّفَقَاتْ الكُبْرَى يَنْعس، ثُمَّ بعد ذلك يأخُذ الغلَّة كُلُّهُا هذا الذِّي ينعس، فَليْسَتْ الأُمُور تخضعُ لِحِذْقِ الإنْسَانْ؛ بَلْ عُرِف مُنْذُ القِدَمْ أنَّ حِذْق الإنْسَانْ وزِيَادَةِ ذَكَائِهِ نَقْص فِي رِزْقِهِ، وشَواهِد الأحوال تَدُلُّ على هذا، الشَّاهد أنَّ الخَسَارة خَسَارَةُ الدُّنْيَا لا شَيْء بالنِّسْبَة لِخَسَارة الدِّينْ أوْ شَيء من الدِّينْ، وكُلُّ كَسْرٍ فإنَّ الدِّينَ يَجْبُرُهُ ... ومَا لِكَسْرِ قَنَاةِ الدِّينِ جُبْرَانُ ((إِنَّ الْإِنْسَانَ)) الجنس كُلُّ إنْسَانْ مَحْكُومٌ عليهِ بهذا الحُكم إلاّ مَنْ اسْتُثْنِي و (إلاّ) أداة اسْتِثْنَاءْ تُخْرِجُ ما بعدها عن الحُكمُ العَامْ الذِّي قبلها، فمن المُخْرَج منْ هذهِ الخَسَارة؟ مَنْ اتَّصَفَ بالصِّفَاتْ الآتِيَة ((إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ)) أربع صِفَاتْ لَكِنَّها شَامِلَة لجميع خيري الدُّنيا والآخِرَة ((إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا)) حَقَّقُوا الإيمان على مَا جَاء فِي حديث جبريل حينما سألَ النَّبي عليهِ الصَّلاة والسَّلام عن الإيمانْ، سَأَلَهُ ما الإيمان؟ فقال أنْ تُؤْمِنْ بالله، وملائِكَتِهِ، وكُتُبِهِ، ورُسُلِهِ، واليومِ الآخر، وبالقَدَرِ خَيْرِهِ وشَرِّهِ، هذهِ أركَانُ الإيمان السِّتَّة، فَمَنْ حَقَّقَها تَحَقَّقَ لَهُ الوَصْفْ المُخْرِجْ المُنجِي من الخُسْرَانْ، وشَرْحُ هذهِ الأركانْ السِّتَّة يُخْرِجُ بِنَا عنْ مَوْضُوع الدَّرْس، وهُو موجُودٌ فِي مَظَانِّهِ، فَمَنْ حَقَّقَ آمَنْ،وَأَيْقَنْ، وصَدَّقَ، واعْتَقَدَ بِدُونِ تَرَدُّدْ ولا شك ولا رَيْبْ هذهِ الأركانْ السِّتَّة تَحَقَّقَ فِيهِ وَصْف الإيمَانْ، والإيمانُ عند أهلِ السُّنَّة قَوْلٌ باللِّسَانْ، واعْتِقَادٌ وعَمَلْ، قَوْلٌ باللِّسَانْ، واعْتِقَادٌ بالجَنَانْ، وعَمَلٌ بالأرْكَانْ، هذهِ أَجْزَاؤُهُ التِّي يَتَرَكَّبُ منها، هذِهِ أجْزَاؤُهُ التِّي يَتَرَكَّب منها، فَمُجَرَّد الاعْتِقَادْ لا يَكْفِي؛ لأنَّهُ دعوى، لابُدَّ عليها من دَلِيلْ يُثْبِتُها بالقول، فالنَّبي عليه الصَّلاة والسَّلام أُمِر النَّاس أمر أنْ يُقاتل النَّاس حتَّى يقُولُوا لا إله إلا الله، فَلا بُدَّ من القول، والقول أيضاً دعوى مَا لَمْ يُصَدِّقْها العمل، كما قال الحسَنْ (لَيْسَ الإيمانُ بالتَّحَلِّي ولا بالتَّمَنِّي؛ ولكِنْ الإيمانُ مَا وَقَر في القَلْب، وصَدَّقَهُ العمل) ((إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ)) ((وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ))، عَطْفْ الأعمال على الإيمانْ من باب عطف الخاص على العام، للاهتمام بِشَأْن الخَاصْ، والعِنَايَةِ بِهِ، و إلاَّ فالإيمانْ مُتَطَلِّبٌ للأعْمَالْ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/239)
فَلا بُدَّ من العمل في الإيمانْ، فالتَّنْصِيصُ عليهِ، على العَمَلْ للاهْتِمَامْ بِشَأْنِهِ، والعِنَايَةِ بِهِ، ((وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ)) والصَّالِحَاتْ جمعُ صَالِحَة أو صالح، الأعمال الصَّالِحَاتْ مَا تَوَافَرَ فيهِا شَرْطَا القَبُول، العمل الصَّالِح مَا تَوَافَرَ فيهِ شَرْطَا القَبُول، الذِّي هُو الإخْلاصْ لله جلَّ وعلا، والمُتَابَعَةُ لِنَبِيِّهِ عليهِ الصَّلاة والسَّلام، فَلا بُدَّ من الإخلاص، فَلَو أنَّ إنْسَاناً عمل جميع ما سَمِعَ بِهِ، ومِمَّا جاء الحَثُّ عليهِ في الوحْيَيْنْ؛ لَكِنَّهُ لَمْ يُخْلِصْ فِي عَمَلِهِ لله جلَّ وعلا، ولمْ يُرِدْ بِهِ وجه الله تعالى؛ فإنَّهُ لا يُقْبَلُ مِنْهُ؛ فإنَّهُ لا يُقْبَلُ مِنْهُ، ولوْ عَمِل أعْمَالاً تَسْتَغْرِقُ أنْفَاسَهُ هِيَ فِي ظَاهِرِها صَالِحَة، ويُريدُ بِها وجه الله تعالى؛ لَكِنَّها لَيْسَتْ على مِنْهَاجِ النُّبُوَّة، ولَيْسَتْ على هدْيِ النَّبي عليه الصَّلاة والسَّلام؛ فإنَّها حِينَئِذٍ لا تُقْبَلْ (مَنْ عَمِلَ عَملاَ لَيْسَ عليهِ أمْرُنا فَهُو رد)، مَنْ عَمِلَ عَملاَ لَيْسَ عليهِ أمْرُنا فَهُو رد، يعني مَرْدُودٌ عليهِ، ((لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا)) [الملك / 2] قال الفُضيل: أحْسَنُ عملاً: أخْلَصُهُ وأَصْوَبَهُ؛ فإنَّ العمل إذا كَانَ خَالِصاً، ولَمْ يَكُنْ صَواباً لَمْ يُقْبَلْ، وإنْ كَانَ صَواباً، ولمْ يَكُنْ خَالِصاً لَمْ يُقْبَلْ، فَلا بُدَّ منْ تَحْقِيقْ هذيْن الشَّرْطَيْنْ، الإخلاص لله جَلَّ وعلا، وأنْ يَكُون صَواباً على سُنًَّة النَّبي عليهِ الصَّلاة والسَّلام، قَدْ يَقُولُ قائل وقَدْ قِيلْ: لماذا لا نَكْتَفِي بالشَّرْط الثَّانِي؟ أنْ يَكُونْ عَمَلُنا على مُقْتَضَى مَا جَاء عنْ النَّبي عليهِ الصَّلاةُ والسَّلام، لِمَاذا نَشْتَرِط الإخلاص؟ لأنَّ العمل إذا لَمْ يَكُنْ يعني إذا كَانَ على هَدْيِ النَّبي عليهِ الصلاة والسَّلام؛ فإنَّهُ لابُدَّ أنْ يَكُون خَالِصاً لله جلَّ وعلا، وإذا لَمْ يَكُنْ خَالِصاً؛ فإنَّهُ لَنْ يَكُونَ على هَدْيِ النبي عليهِ الصَّلاة والسَّلام؛لأنَّ هدْي النَّبي عليهِ الصَّلاة والسَّلام شَاملٌ للأعمال الظَّاهِرَة البَدَنِيَّة، وأعمالُ القُلُوبْ، فإذا كانَتْ صُورة العمل مُطابِقَة لِما جَاء عن النَّبي عليهِ الصَّلاة والسَّلام؛ لَكِنَّهُ لَيْسَ العمل خَالِصاً؛ بَلْ دَخَلَهُ وشَابَهُ مَا شَابَهُ مِنْ مُراءاة النَّاسْ، أو التَّشْرِيك في عِبَادَتِهِ؛ فإنََّهُ لَنْ يَكُونْ على هَدْيِ النَّبي عليهِ الصَّلاة والسَّلام فلا حَاجَة إلى الشَّرط الأوَّل، هكذا قالَ بعضُهُم، الكلام سلِيم أو لَيْسَ بِسَليم؟ مُسْتَقِيم أو غيرُ مُسْتَقِيم؟ يَقُول لَسْنَا بِحَاجَة إلى أنْ نَقُولْ بالشَّرْطَيْن يَكْفِينا الشَّرْط الثَّانِي؛ لأنَّهُ إذا كان على هَدْي النَّبي عليهِ الصَّلاة والسَّلام صَواباً على سُنَّة مُحمَّد عليهِ الصَّلاة والسَّلام؛ فإنَّهُ لابُدَّ أنْ يَكُون خَالِصاً فَلا دَاعِي لاشْتِرَاطْ الإخلاص؟ تَنْصِيصُ أهل العِلْم على الإخْلاص للاهْتِمَامِ بِهِ، والعِنَايَة بِشَأْنِهِ؛ لأنَّ كثيراً من المُسْلِمينْ لَوْ لَمْ يُذَكَّرْ بِهِ لَنَسِيَهُ فالنِّيَّة شَرُودْ، ويُذكر وجَاءَتْ فيهِ ِالنُّصُوصْ الكثيرة من الكِتاب والسُّنَّة، ويَتَرَدَّدْ فِي كلامِ أهلِ العلم، وشرطٌ مُؤَكَّد عِنْدَهُم، ويُكَرِّرُونَهُ فِي كُلِّ عبادة مِنْ أجْلِ إيش؟ أنْ يَتَذَكَّرَهُ الإنْسَانْ فَلا يَعْزُبُ عَنْ بَالِهِ، و إلاَّ فالنِّيَّةُ شَرُودْ، النيَّة شَرُود أنْتَ تَدْخُل بِنِيَّةٍ صَالِحَةٍ خَالِصَة جِئْتَ إلى المَسْجِد لِتُؤَدِّي هذهِ الصَّلاة ولَمْ يَنْهَزك عَنْ بيْتِكَ إلاَّ هذهِ العِبَادَة لله جلَّ وعَلا، ثُمَّ بعد ذلك إذا كَبَّرْت النِّيَّة لابُد أنْ تَسْتَحْضِرْها، ولاَّ تُرُوح يمينْ ولاَّ يسار تفُوتك، ويَطْرَأ على الإنْسَانْ فِي أثْنَاء صَلاتِهِ مَا لا يخْطر ببَالِهِ، فالنَّاس لابُدَّ مِنْ تَذْكِيرِهِم بهذا الشَّرْط والتَّنْصِيصْ عليهِ، وإنْ كَانَ الكلامُ الآخر لَهُ وَجْه؛ لَكِنْ لابُدَّ من التَّنْصِيصْ على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/240)
مِثْلِ هذا؛ لأنَّهُ لَوْ غُفِلَ عنهُ، لَوْ غُفِلَ عنهُ لَمَالَتْ المَقَاصِدْ بالمُكَلَّفِينْ يَمِيناً وشِمَالاً ((إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا)) (وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) لابُدَّ من العمل لِتَتَحَقَّقْ النَّجَاة من الخُسْرَانْ الذِّي حُكِمَ بِهِ على جَمِيع النَّاسْ، على جَمِيع النَّاسْ؛ لأنَّ الإنْسَانْ وإنْ كَانَ لَفْظُهُ لَفْظُ المُفْرَدْ إلاَّ أنَّ المُرَادْ بِهِ الجِنْسْ، المُرادْ بِهِ الجِنْسْ ((إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ)) تَحَقَّقَ فيهم الانتِفَاعْ، تَحَقَّقَ فيهم الانتِفَاعْ، تَحَقَّقَ فيهِم مَا يَنْفَعُهُم، ويُخْرِجُهُم من الحُكْم العَامْ بالخَسَارة على جميع النَّاسْ فَحَقَّقُوا الإيمَانْ، وعَمِلُوا الصَّالِحات، وبَقِيَ النَّفْع، بَقِيَ النَّفْع المُتَعَدِّي، فَعَلَى الإنْسَانْ أوَّلاً أنْ يَعْلَم، ثُمَّ يَعْمَلْ، ثُمَّ بعد ذلك يَنْفَعْ ((وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ)) هذا الحَق، وهذا الإيمان ومَا يَطلُبُهُ هذا الإيمانْ إذا عَمِلَ بِهِ فِي نَفْسِهِ انْتَفَعَ كَثِيراً؛ لَكِنْ مِنْ مُتَطَلَّبَاتِ هذا الإيمَانْ نَفْع الآخَرِينْ، مِنْ مُتَطَلَّبَاتِ العمل الصَّالِح أيضاً التَّعَدِّي أنْ تَكُون هذهِ الأعمال الصَّالِحَة مُتَعَدِّيَة ((وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ)) التَّوَاصِي تَفَاعُل لابُدَّ أنْ يَكُون مِنْ طَرَفَيْن، فَكُلُّ وَاحِدٍ يُوصِي أخَاهُ بالحَق الذِّي هُو الدِّينْ، الدِّينْ بِجَمِيعِ فُرُوعِهِ وأُصُولِهِ هُو الحَق ((فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ)) [يُونس / 32] فإذا تَواصَى المُسْلِمُونَ بالحَق نَجَوْا مِنَ الخَسَارَة وتَواصوا أيْضاً بالصَّبْر؛ لأنَّ الإنْسَان إذا عَلِم هذا الدِّينْ، وهذا الإيمَانْ، وعَمِل بِهِ، ودَعَا غَيْرَهُ إلى هذا المَطْلُوب المُنجي مِنَ الخَسَارة المَحْكُوم بِها على العُمُومْ، فإذا تَواصَى مَع غيره لابُدَّ أنْ يَنَالهُ مَا يَنَالُهُ مِنَ الأذَى؛ لأنَّ النَّاسْ لا يَحْتَمِلُونَ، يعني النَّاسْ جُبِلُوا على أنْ لا يَحْتَمِلُوا مَنْ يُعارِضُ شَهَواتِهِمْ، و نَزَواتِهِمْ فَلا بُدَّ أنْ يَحْصل لَهُ مَا يَحْصلُ من الأذَى، فَعَلَى هذا يُوصِي نَفْسَهُ، ويُوصِي غَيْرَهُ بالصَّبْر، يُوصِي نَفْسَهُ، ويُوصِي غَيْرَهُ، ويُوصِيهِ غَيرهُ أيْضاً بالصَّبْر، لابُدَّ أنْ يَتَواصوا بالصَّبْر؛ لأنَّ الطَّرِيقْ شَاق، لأنََّ الطَّرِيقْ شَاق، الذِّي لا يَتَعَرَّضْ للنَّاسْ بِمَعْنَى أنَّهُ لا يأمُرَهُم، ولا يَنْهَاهُم هذا في الغَالِبْ سَالِم مِنْهُم، سَالِمٌ مِنْهُمْ، مَا فيه أحَد يَبِي يعتِدِي إلاَّ إنْسَانٌ ظَالِمْ، لَكِنْ الذِّي يَرْجُو أنْ يَعُمَّ نَفْعَهُ، وخَيْرُهُ، وفَضْلُهُ، وعِلْمُهُ، ويَتَعَدَّى إلى الآخرين لابُدَّ أنْ يَنالهُ ما يَنالُهُ، وتَنْظُرُونَ فِيمَنْ يَتَولَّى الأمْرْ، والنَّهِي، والدَّعْوَة يَنَالُهُ مَشَقَّة عَظِيمَة، مَشَقَّة لاحِقَةٌ بِبَدَنِهِ، ومَشَقَّةٌ لاحِقَةٌ بِهِ مِنْ قِبَلِ غَيْرِهِ، فَتَجِدُ الذِّي يَقِفُ، ويَحُول دُونَ النَّاسْ، ودُون شَهَواتِهِمْ، ويُوصِيهِمْ بالحَق لابُدَّ أنْ يُوصِي نَفسهُ أوَّلاً، ويَتَجَمَّلَ بهذا الخُلُق العَظِيمْ الذِّي هُو الصَّبر، فلا بُدَّ من الصَّبْر؛ لأنَّ الجَنَّة حُفَّتْ بالمَكَارِه، والمَكَارِه تَحْتَاجُ على صَبْر، والصَّبْر حَبْسُ النََّفْس، فَلا بُدَّ مِنْ أنْ يَصْبِرْ على طَاعَةِ الله، ولا بُدَّ مِنْ أنْ يَصْبِر عَنْ مَعْصِيَةِ الله، ولا بُدَّ مِنْ أنْ يَصْبِر أَقْدَار الله المُؤْلِمَة التِّي تُخَالِف مَا يَشْتَهِيه، فلا بُدَّ أنْ يَصْبِر على جمِيع مَا يَعْتَرِضُهُ فِي طَرِيقِهِ، فِي عِلْمِهِ، فِي عَمَلِهِ، فِي دَعْوَتِهِ، فِي أمْرِهِ، فِي نَهْيِهِ وجميعِ ذلك، لا بُدَّ فيهِ من الصَّبر، لا بُدََّ أنْ يَصْبِر، ولا بُدَّ أنْ يَحْتَسِبْ، وبعض النَّاس تَجِدْهُ على شَفا بِمُجَرَّد أدْنَى هَزَّة يَنْكَصَ على عَقِبَيْهِ لا يَتَحَمَّلْ ولا يَصْبِرْ، فالمَسْأَلَة تَحْتَاج إلى صَبْر، والأنبياء حَصَلَ لَهُم مَا حَصَل مِنْ أقْوَامِهِمْ، والعُلَماء،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/241)
والدُّعَاة حَصَلَ لَهُم مَا حَصَل، فَلا بُدَّ من الاهْتِدَاءْ بِهَدْيِ منْ سَبَقْ، ولا بُدَّ من التَّحَمُّلْ، والصَّبر على جمِيعِ الأذَى الذِّي يَنَالُ الإنْسَانْ بِدَعْوَتِهِ، وأَمْرِهِ، ونَهْيِهِ؛ لأنَّ الطَّرِيقْ لَيْسَتْ كما يَقُولُ المُعَاصِرُونْ مَفْرُوشَة بِوُرُودْ كُل مَنْ أتَاهُ لِيَدْعُوهُ، أو يُنْكِرُ عليهِ، أو يَأْمُرَهُ بِمَعْرُوفْ اسْتَقْبَلَهُ اسْتِقْبَال، بعضِ النََّاسْ يَضَرْبِ مَنْ يَأْمُرُهُ؛ بَلْ حَصَلَ الأمْرُ إلى القَتْلْ، والأمْرُ جِدُّ خَطِيرْ، فَقَتْلُ مَنْ يَأْمُر النَّاسْ بالقِسْط مَقْرُونٌ بِقََتْلِ الأنْبِيَاءْ، نَسْال الله السَّلامة والعَافِيَة، وحَصَلَ لِهذهِ الفِئَة أعْنِي أهلِ الحِسْبَة أهلِ الأمْر، والنَّهِي يَحْصُلُ لَهُم مَا يَحْصُل أكْثَر مِمَّا يَحْصُلُ لِغَيْرِهِمْ، يَعْنِي يحصل لأهْلِ الأمْر بالمعرُوفْ مِنَ الأذَى أكْثَر مِمَّا يَحْصُلُ للعُبَّادْ، أكْثَرْ مِمَّا يَحْصُلُ للدُّعَاة، أكْثَرْ مِمَّا يَحْصُلُ للعُلَمَاءْ والمُعَلِّمِينْ؛ لأنَّ أُولَئِكْ فِي الوَاجِهَة يَعْنِي يَسْعَوْنَ إلى الحَيْلُولَةِ بينَ العُصَاةِ ومَعَاصِيهِمْ، فَيَحُولُونَ بينَ النَّاسْ و شَهَواتهِمْ، ونَزَوَاتِهِمْ، فَيَعْتَرِضُونَ لَهُم بِمَا يُؤْذِيهِمْ فَلا بُدَّ من الصَّبْر، فَلا بُدَّ من الصَّبْر و الله جَلَّ وعَلا يَقُول ((وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ)) [البقرة / 155] وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ فَلا بُدَّ مِنَ الصَّبْر، و الله أعْلَمْ وصلَّى الله وسلَّم وبارَكَ على عَبْدِهِ ورسُولِهِ نَبِيِّنَا مُحمَّد وعلى آلِهِ وصَحْبِهِ أجْمَعِينْ.
المُقدِّم: جَزَى الله فضيلَة الشيخ عنَّا خير الجَزَاء، وأسألُ الله سُبحانَهُ وتعالى أنْ يُجْزِلَ لَهُ المَثُوبَة، و يُعْظِمَ لَهُ الأجْر، وإذا كَانْ فِيه أسْئِلَة يا أخوانْ وصِّلُوها إليْنَا، والشيخ جزاهُ الله خير رَغِبَ أنْ يَقْرَأ الأسْئِلَة بِنَفْسِهِ، نَسْأَلْ الله للجميع التَّوفِيق والهِدَايَة.
:: ما توجيهكم للشباب المستقيم للتواصي بالحق وترك الإستكانة، أمام جلد أهل الباطل ودعاة التغريب على باطلهم؟ الجواب: أما بالنسبة للصراع بين الحق والباطل فهو قديم، الصِّراع بين الحقِّ والباطل قديم، قِدَم الإنسان، ولا بد من التدافع، ولابد من دفع الباطل بقدر الإمكان، والإشكال في الإستكانة على مَا ذكر السائل، والله عز وجل إذا علم من أهل الحق المدافعة، والتصدي لأهل الباطل، الله جَلَّ وعلا يعذرهم من جهة، ويعينهم على دفع الباطل، ويرفع عنهم ما يستحقون من عذاب بسبب تركهم للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي هو خصيصةُ هذه الأمة وسبب خيريتها وتفضيلها على الناس، ((كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ)) و بعض الناس يتصور إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خاص بمن وُكل إليه الأمر وخاصٌّ بأمر الناس بالصلاة أو الحيلولة بين بعض الفسّاق و بين شهواتهم في الأسواق والمجامع العامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أشملُ من ذلك فيشمل المنكرات التي تدور في البيوت وتدور في الأسواق وتدور على كافة الأصعدة، كبُرت هذه أو صغرت، تنوعت أساليبها ولابد من مقاومتها فسبب خيرية هذه الأمة وتفضيلها على الناس هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويلاحظ أنه في الآية قُدِّم على الإيمان ((كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ)) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يصح ولا يُقبل بغَيْرِ الإيمان؛لكنه قدّم في الآية لتعظيم شأنه وأنه هو السبب الذي فضلت به هذه الأمة و إلا فجميع الأمم التابعين للرسل يؤمنون بالله، ومع ذلك فضلنا عليهم بأي شيء؟؟؟ بأننا نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر وسبب لعن بني إسرائيل: ((كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ)) فلابد من الجد والحزم في هذا الأمر والتواصي عليه والتعاون عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/242)
:: تعصف بالأمة الأحداث وتنزل بها النكبات والإعلام الكافر والمشبوه يتولى توجيه الناس حتى رأينا من أهل الخير والعقيدة الصحيحة من يشك ببعض الثوابت وأصبح كثير من شباب الصحوة يتناظرون ويبحثون عن المرشد وربما أخذ بأيديهم مأفوكون في الإنترنت وبعضهم سار في ركاب الفئات الضالة والفرق الضالة الخارجة عن الإسلام؟ الجواب: على كل حال هذا الإعلام الذي ابتليت به الأمة في هذه العصور المتأخرة لا شك أنه أحدث شرخا كبيرا وضررا عظيما لكنه مع ذلك فتح أبوابا وآفاقا للعمل وأيضا ضاعف في الأجور، أجور العاملين؛ لأن الأمور لو كانت سهلة وميسرة ما استحق هؤلاء العاملين مثل هذه الأجور العظيمة؛ لأن الأمر إذا كان سهل ميسر أجره المرتب عليه أقل مما لو كان صعب الحصول والمنال ((لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ)) لأنه كلما اشتدت الحاجة وتأزَّمت الأمور زادت الأجور ولذا جاء في الحديث في المسند والسنن (أن للعامل في آخر الزمان أجر خمسين قالوا يا رسول الله منا أو منهم؟ قال: بل منكم) وهذا الحديث حسّنه ابن القيم وغيره، على كل حال إذا ادلهمت الأمور في وجه طالب العلم أو العامل لا شك أنهُ أعظمُ لأجره فعليه أن يعمل ثم إن النتائج ليست بيده يقول عملنا وعملنا وعجزنا أن نصبح ... لا النتيجة ليست بيدك، فالأنبياء عليهم الصلاة والسلام منهم من يأتي وليس معه أحد وبعض الأنبياء كنوح أقرب الناس إليه ما استطاع هدايته إنما هداهُ هداية الدلالة والإرشاد لكن هداية التوفيق والقبول بيد الله جل وعلا ...
......... الأذان .........
:: يحصل في بعض المناسبات تصوير وبعض التجار لا يدعم المشروع إلا بالتصوير فهل يوافق على ذلك؟ الجواب: أولا إذا عرفنا أن حُكم التصوير محرم وجاءت النصوص الصريحة في تحريمه والتَّشديد في أمره وإن اختُلف في أنواع من التصوير الموجودة هل تدخل في النصوص أو لا تدخل فالتصوير بجميع صوره وأشكاله وآلاته داخل في النصوص، ما دام صوره لذي روح؛ فإنه داخل في النص، سواء كان باليد أو بآله، وبعض الناس يقول لا يُعقل أن تكون ضغطة زر لآله ينتج عنها صورة أن يحصل فيها مثل هذا التشديد أن يُكلف بنفخ الروح، أن يكون من أشد الناس عذابا يوم القيامة إلى آخره، لا يمكن أن يكون مثل هذا الوعيد لهذا العمل اليسير، ضغطة زر يترتب عليها هذا الوعيد الشديد، نقول إن هذا ليس أعظم من ضغطة زر المسدس وقتل مسلم يترتب عليه الوزر العظيم وتُوعِّد بالخلود في النار وقرن بالشرك والأدلة الدالة على تعظيم شأن القتل لا يمكن حصرها، وإذا قلنا هذا وعرفنا أن التصوير بجميع آلاته وأشكاله محرم فإن ما عند الله لا يُنال بسخطه هذا يقول مشروع خير لا يدعم إلا بمحرم لا يلزم دعمه ما عند الله لا يُنال بسخطه.
:: يأتي على الإنسان لحظات يشعر فيها بسعادة عظيمة دون سبب معين و أحيانا تأتي لحظات يضيق فيها المرء ضيقا حتى ليوسوس له الشيطان أنَّ فعل المعصية بإتباع الهوى هو ما يجعله سعيداً فما الحكم؟ الجواب: الذي يجعل الإنسان سعيداً وأسبابُ السعادة هي بل من أعظمها، أسبابُ السعادة بالنسبة لهذه الحياة الدنيا في الإيمان بالله جل وعلا وبتحقيق توحيده ونفي الشرك بجميع صوره وأشكاله الظاهر منه والخفي هذه هي أسباب السعادة مع العمل الصالح وهذه الحياة الطيبة إنما تكون بذلك والضيق والحسرة التي تمر بالإنسان إنما هي من وساوس الشيطان ليُزيِّن له الأعمال القبيحة، ويذكر واحد من الإخوان أنَّهُ سافر إلى بلد لا يعرفه فيها أحد ولا يعرف أحداً فقال إنه فِي هذهِ الوحدة ولا يوجد من يُؤنسهُ ويقول إنِّ بعض الناس قال له إنَّ الدخان يوسِّع الصدر، يقولُ فاشتريته فوضعتهُ في فمي ما أدري إيش يسمُونَهُ المُهم أنَّهُ زاولهُ يقول من أول شفطه أُصبتُ بكحةٍ دائمة وشرق بذلك وسجّرهُ في دورة المياه، فالشيطان لا شك أنه يُوسوس للناس ويُلَبِّس عليهم، وتسمعون كلام بعض الشباب يقولون: نبي نستانس، والأُنس كله في طاعة الله ولا أعظم من لذة المناجاة إذا حصلت للإنسان فالأنس كله في طاعة الله جل وعلا وأما من لم يرد الله له الهداية فكأنما ترك كما قال الله جل وعلا التي في آية الزُّمر ((أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/243)
رَبِّهِ))، ((فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ)) وهذه الآية فيها العجب حيث أثبتت التجربة أن كلما ارتفع الإنسان عن مستوى سطح الأرض يضيق معه الصدر ولذلك يُوصي الأطباء من كان في قلبه شيء من المرض الحسي أن لا يقصد الأماكن المرتفعة، أن لا يقصد الأماكن المرتفعة، على كل حال ضيق الصدر سببه وسواس من الشيطان، والبعد عن الله جل وعلا وعن ذكر الله وعن تلاوة كتابه على الوجه المأمور به، فإذا حصل لك مثل هذا الضيق قم وتوضأ وأحسن الوضوء وصلِّ ركعتين واقرأ في كتاب الله ما تيسر لك ويزول إن شاء الله تعالى.
::إذا عمل الإنسان عملا وهو مجتهد ولكنه غير موافق لهدي النبي صلى الله عليه وسلم هل يأخذ أجر الاجتهاد أو يُرد عمله هذا؟ الجواب: إن اجتهد من غير دليل فهذا لا يأخذ أجر لكن إن اجتهد على ضوء دليل وأخطأ في فهم الدليل فلا شك أنه مأجُور أجراً واحداً ولو أصاب لكان له أجران.
:: أجد في نفسي ميل إلى علم الحديث فيا حبذا لو أرشدتني إلى كيفية التدرج في هذا العلم؟ الجواب: هذه المسألة لا شك أنَّ شرحها يطول، وهناك أشرطة موجودة في التسجيلات فيها التدرج في هذا العلم وفي غيره من العلوم فليُرجع إليها.
::ما الفرق بين التواصي بالحق والتواصي بالصبر؟ الجواب: التواصي بالحق أعم، والتواصي بالصبر نوعٌ من أنواع الحق والتنصيص عليه من باب التنصيص على الخاص بعد العام للاهتمام به، وشدة العناية به، والحاجة إليه والتواصي بالحق قلنا إنَّهُ الدِّين بجميع ما يتطلبه الدين من أصول وفروع فيتواصى به مع غيره فيوصي غيره ويوصيه غيره ومع ذلك إذا ترتب على ذلك شيء مما يحتاج إلى صبر تواصوا به.
:: ما كيفية الإنكار بالقلب وهل يكفي كراهة المنكر مع الاستمرار في المخالطة؟ الجواب: الإنكار بالقلب يعني كُره هذا المنكر وكره صاحبه وإذا ارتدع بهذا، يُظهر علامات الكره والسخط و إلا وجب عليه العزلة، أنْ يَعتزِلْ عنهُ.
:: ما أفضل طبعة لحاشية الجمل على الجلالين؟ الجواب: الجمل على الجلالين مطبوع في مطبعة بولاق قبل مئة سنة ثم طبع طبعات كثيرة، طبعة بولاق هي أصحها.
::هذا يقول إنَّهُ موظف حكومي يخرج من الدوام بشكل مستمر وبأوقات متفاوتة مع العلم بأن خروجه لا يؤثر على مصلحة العمل أو مصلحة المراجعين؟ الجواب: الخروج لا يجوز الخروج من الدوام الذي اتفق عليه ويأخذ في مقابله الأجر لا يجوز إلا لحاجة بعد استئذان من يملك الإذن.
:: ما رأيك فيمن قال أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الركن السادس من أركان الإسلام ولابد له من الصبر وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب فهل يكون الصبر واجبا؟ الجواب: الصبر واجب، الصبر على الطاعات الواجبة واجب والصبر عن المحرمات واجب والصبر على الأقدار واجب، فالصبر بجميع أنواعه واجب لكن الصبر على فعل المستحبات مستحب، والصبر عن المكروهات مستحب أيضا، أما كونه الركن السادس فقد خالف فيه جمع من أهل العلم لكن عامة أهل العلم يخصون الأركان بما جاء في حديث جبريل وحديث عبد الله بن عمر و غيرهما أنَّهُ بني الإسلامُ على خمس.
:: في السلسلة الصحيحة حديث كان الرجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا التقيا لم يفترقا حتى يقرأ أحدهما على الآخر: {والعصر إن الإنسان لفي خسر} الشيخ: هذا ذكرناهُ في بِدايَةِ الدَّرسْ، ثم يسلم أحدهما على الآخر. ما مفهوم الحديث وكيف السبيل لتطبيقه؟ الجواب: مفهومه تلاوته يعني مجرد ما يجتمعان ويريدان الافتراق بعد ذلك يقرأ أحدهما على الآخر سورة العصر ثم يسلم أحدهما على الآخر، السلام، سلام الانصراف وهو مستحب كسلام الدخول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/244)
:: في كتاب التفسير من فتح الباري .. أورد تنبيها في آخر سورة العصر: لم أر في تفسير هذه السورة حديثا مرفوعا صحيحا لكن ذكر بعض المفسرين فيها حديث ابن عمر من فاتته صلاة العصر وقد تقدم في صفة الصلاة مشروحا .. فهل يصح الحديث الذي ذكر أن الرجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا التقيا لم يفترقا حتى يقرأ أحدهما على الآخر سورة العصر؟ الجواب: على كل حال صححه بعضهم كالألباني رحمه الله، ويذكر المفسرون في سورة العصر من قرأ سورة العصر كان من الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وعرفنا أنه لا أصل له.
:: كيف يكون الصبر على أقدار الله المؤلمة؟ الجواب: الصبر حبس النفس عن التشكي والجزع
وهل الصبر مجردا بغير الرضا يأجر عليه الإنسان؟ الجواب: نعم الصبر يؤجر عليه الإنسان ولو لم يرض و الرضا قدر زائد على ذلك حتى قال ابن حجر أن الأجر المرتب على المصائب يحصل للإنسان ولو لم يصبر؛لكن إن صبر كان أجره أعظم وإنْ رضي بعد ذلك كان أجره أعظم.
:: نريد كلمه قصيرة في الأدب مع المشايخ والعلماء؟ الجواب: على كل حال المشايخ والعلماء، يعني أهل العلم، لهم فضلهم على الناس، و ذكر الآجري في أخلاق العلماء مثالا يبين فيه قدر العلماء وفضلهم على الناس فذكر أن الناس كأنهم في أرض فلاة في واد مشتمل على حصى وشوك وسباع وهوام في ليلة مظلمة كأنهم يسيرون في هذه الليلة المظلمة في هذا الوادي الذي يكثر فيه الشوك والأشجار المؤذية والدواب والسباع والهوام ثم بعد ذلك جاءهم من بيده مصباح فأنار لهم الطريق حتى خرجوا من هذا الوادي ففضله عليهم يُمثل هذا بفضل أهل العلم على سائر الناس، يعني لو تصور إنسان أنه في بلد ما فيه من أهل العلم أحد فأشكل عليه أي مسألة من مسائل الدين كيف يعمل؟ كيف يعبد الله جل وعلا؟ كيف يحقق الهدف الذي من أجله وُجد دون أهل العلم؟ لا يستطيع تحقيق الهدف، وإذا أضاع الهدف خسر دنياه و أُخراه بخلاف ما لو صار في بلد لا يجدُ من يعينه على التجارة ولا يجد من يفتح له آفاق وأبواب للتجارة؛ فإنه حينئذ يخسر شيئا من الدنيا و ولا يضيره هذا، فلا شك أنَّ أهل العلم لهم فضل على الناس فاحترامهم مطلوب لكن لا يوصل بهم إلى حد الغلو كما يوجد عند بعض الفئات وبعض المجتمعات وبعض المذاهب يغلون في علمائهم وشيوخهم ويصرفون لهم مما هو حق لله جل وعلا.
:: يقول أحد الدعاة إن الشيخ عبد العزيز بن باز أفتى بوجوب خروج الدعاة وأهل العلم في الإعلام؟ الجواب: على كل حال الشيخ نفسه ما خرج وكان يوصي بعض من يتوسم فيه النفع أنه يتولى ذلك.
:: ما هي الأسباب التي جعلت الناس في الأوقات الأخيرة في هذه السنوات المتأخرة يزهدون في المحاضرات ويقلون في حضورها مع العلم أنه لو كان هناك إعلان عن مهرجان لوجدت الحضور كبيرا وباستمرار ولو كان في كل يوم؟ الجواب: لو لم يستشعر الإنسان في هذا إلا أن الجنة حُفت بالمكاره، لاشك أن حضور مثل هذه الدروس ثقيل على النفس لأنها مما حفت به الجنة فهي ثقيلة على النفس والنفس لا تهوى مثل هذه الأمور كسائر التكاليف أما الأمور التي فيها شيء من التوسع وليس فيها شيء من التكليف هذا مما تهواه النفس وتميل إليه لاسيّما إذا كان فيها شيء من اللهو أو شيء من الممنوع شرعا فتجد الجمهور عليه يقبلون والله المستعان
:: هل يجوز الحلف بقول لعمري أو لعمرك أو نحو ذلك؟ الجواب: نعم يجوز مثل هذا ولا مانع منه وهو ليس بحلف لأنه ليس بمقترن بحروف القسم الثلاثة.
:: هذا يقول: ادع لي بالعافية مما ابتليت به من المعاصي والفقر فإن نفسي تراودني على الإقبال على الكبائر كالنظر إلى الحرام؟ الجواب: الله المستعان أسأل الله أن يعصم الجميع مما يغضبه.
::إذا كان الداعية في الهيئة وفي غيرها من مجالات الدعوة ويفتن بالنساء أو ما شابه النساء هل يستمر في هذا المجال أو يبحث عن مجال آخر من مجالات الدعوة علما بأنه لا يقوم بهذا المجال غيره؟ الجواب: عليه أن يجاهد نفسه فإن استطاع أن يتخلص من هذا الداء فليستمر في مجاله و إلا فليبحث عن عمل آخر لا يعرضه للفتن بعيدا عن محافل الناس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/245)
:: جاء النهي عن الانتعال بنعل واحدة فهل يقاس عليه من يلبس شرابا واحد عند لعب كرة القدم أو لا يقاس؟ الجواب: الذي يظهر أنه مثله إلا عند الحاجة لو وجد حاجه تحت الرجلين شيء يتأذى بعرائها واحتاج أن يلبس شراب و الثانية لا حاجة له بذلك والوقت صيف لا يحتمل فيه مثل هذا فالحاجة تقدر بقدرها.
::أنا سافرت من بلدي لبلد آخر وسوف استقر أقل من أربعة أيام فهل السنة ترك السنة الراتبة أو فعلها وهل ينكر على من حافظ على السنة الراتبة أثناء السفر؟ الجواب: المسافر والمريض يكتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما فإذا كان محافظا على الرواتب فليتركها وفي هذا يقول ابن عمر: لو كنت مسبحا لأتممت، وبعضهم يعكس هذا فيقول إذا صلى خلف من يقيم ولزمه الإتمام فإنه يصلي الرواتب وإن قصر الصلاة فإنه لا يصلي وعلى كل حال ما دام الرخصة جاءت بهذا ولا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حافظ على شيء من الصلوات في السفر إلا الوتر وركعتي الفجر.
:: مسافر وصل إلى البلدة التي يريدها ودخل مع الإمام في صلاة الظهر والإمام قام للركعة الثالثة هل بعد السلام يكمل أربعا أم يكفي ركعتان؟ الجواب: لابد من أن يأتي بأربع ركعات لأنه إنْ صلى خلفه مقيم لزمه الإتمام.
::في حال دخولي الصلاة تتوارد علي الخواطر ويوسوس لي الشيطان بأني مراءٍ فما الحل؟ الجواب: لاشك أن الشيطان حريص على أن تخرج من صلاتك بلا شيء وأن تكون صلاتك لا يترتب عليها شيء من الثواب لأنه ليس للإنسان من صلاته إلا ما عقل فعليك أن تقبل بقلبك وقالبك على مناجاة الله وأن تتصور انك بين يدي الجبار.
:: ما هو شرح الحديث التالي مع التمثيل قال صلى الله عليه وسلم: (خير العمل أدومه وإن قل)؟ الجواب: يعني المحافظة على العمل والاستمرار فيه أفضل من الانقطاع ولو كثر العمل فبدلا من أن يقرأ القرآن في يوم ثم ينقطع أسبوع، يوزع هذه الأجزاء الثلاثين على الأسبوع ويستمر في ذلك أفضل من كونه يقرؤها في يوم أو يومين ويترك بقية الأيام وقل مثل هذا فيمن يصلي الصلوات الكثيرة في يوم ويترك أيام لا أعني الفرائض أعني من النوافل تجد بعض الناس يصلي في اليوم خمسين ستين ركعة ثم بعد ذلك يفتر أيام ثم يعود لو وزع هذه الصلوات على الأيام لكانت أخف عليه وأضمن للاستمرار لأن النكُوص وترك العمل لاشك أنه رغبة عن الخير وهذا مذموم شرعا.
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
===========
الكاتب: الأخ ذهب وفقه الله.
http://alsaha.fares.net/sahat?128@184.RGnaaK6F2mb.0@.3ba9651e
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[08 - 12 - 06, 02:20 م]ـ
رفع الله قدرك أخي خالد .. وجزاك الله خيراً ..
وجزى الله شيخنا العلامة الفاضل الشيخ عبدالكريم الخضير ورفع الله قدره وجمعنا وإياه ووالدينا ومشائخنا في الفردوس الأعلى من الجنة.
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 08:14 م]ـ
يرفع
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 12 - 06, 10:08 م]ـ
جزاك الله خيرا.
أستأذنك في ترتيب الأسئلة الموجهة للشيخ حفظه الله:
---
المُقدِّم: جَزَى الله فضيلَة الشيخ عنَّا خير الجَزَاء، وأسألُ الله سُبحانَهُ وتعالى أنْ يُجْزِلَ لَهُ المَثُوبَة، و يُعْظِمَ لَهُ الأجْر، وإذا كَانْ فِيه أسْئِلَة يا أخوانْ وصِّلُوها إليْنَا، والشيخ جزاهُ الله خير رَغِبَ أنْ يَقْرَأ الأسْئِلَة بِنَفْسِهِ، نَسْأَلْ الله للجميع التَّوفِيق والهِدَايَة.
السؤال:
:: ما توجيهكم للشباب المستقيم للتواصي بالحق وترك الإستكانة، أمام جلد أهل الباطل ودعاة التغريب على باطلهم؟.
الجواب:
أما بالنسبة للصراع بين الحق والباطل فهو قديم، الصِّراع بين الحقِّ والباطل قديم، قِدَم الإنسان، ولا بد من التدافع، ولابد من دفع الباطل بقدر الإمكان، والإشكال في الإستكانة على مَا ذكر السائل، والله عز وجل إذا علم من أهل الحق المدافعة، والتصدي لأهل الباطل، الله جَلَّ وعلا يعذرهم من جهة، ويعينهم على دفع الباطل، ويرفع عنهم ما يستحقون من عذاب بسبب تركهم للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي هو خصيصةُ هذه الأمة وسبب خيريتها وتفضيلها على الناس، ((كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ)) و بعض
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/246)
الناس يتصور إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خاص بمن وُكل إليه الأمر وخاصٌّ بأمر الناس بالصلاة أو الحيلولة بين بعض الفسّاق و بين شهواتهم في الأسواق والمجامع العامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أشملُ من ذلك فيشمل المنكرات التي تدور في البيوت وتدور في الأسواق وتدور على كافة الأصعدة، كبُرت هذه أو صغرت، تنوعت أساليبها ولابد من مقاومتها فسبب خيرية هذه الأمة وتفضيلها على الناس هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويلاحظ أنه في الآية قُدِّم على الإيمان ((كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ)) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يصح ولا يُقبل بغَيْرِ الإيمان؛لكنه قدّم في الآية لتعظيم شأنه وأنه هو السبب الذي فضلت به هذه الأمة و إلا فجميع الأمم التابعين للرسل يؤمنون بالله، ومع ذلك فضلنا عليهم بأي شيء؟؟؟ بأننا نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر وسبب لعن بني إسرائيل: ((كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ)) فلابد من الجد والحزم في هذا الأمر والتواصي عليه والتعاون عليه.
السؤال:
:: تعصف بالأمة الأحداث وتنزل بها النكبات والإعلام الكافر والمشبوه يتولى توجيه الناس حتى رأينا من أهل الخير والعقيدة الصحيحة من يشك ببعض الثوابت وأصبح كثير من شباب الصحوة يتناظرون ويبحثون عن المرشد وربما أخذ بأيديهم مأفوكون في الإنترنت وبعضهم سار في ركاب الفئات الضالة والفرق الضالة الخارجة عن الإسلام؟.
الجواب:
على كل حال هذا الإعلام الذي ابتليت به الأمة في هذه العصور المتأخرة لا شك أنه أحدث شرخا كبيرا وضررا عظيما لكنه مع ذلك فتح أبوابا وآفاقا للعمل وأيضا ضاعف في الأجور، أجور العاملين؛ لأن الأمور لو كانت سهلة وميسرة ما استحق هؤلاء العاملين مثل هذه الأجور العظيمة؛ لأن الأمر إذا كان سهل ميسر أجره المرتب عليه أقل مما لو كان صعب الحصول والمنال ((لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ)) لأنه كلما اشتدت الحاجة وتأزَّمت الأمور زادت الأجور ولذا جاء في الحديث في المسند والسنن (أن للعامل في آخر الزمان أجر خمسين قالوا يا رسول الله منا أو منهم؟ قال: بل منكم) وهذا الحديث حسّنه ابن القيم وغيره، على كل حال إذا ادلهمت الأمور في وجه طالب العلم أو العامل لا شك أنهُ أعظمُ لأجره فعليه أن يعمل ثم إن النتائج ليست بيده يقول عملنا وعملنا وعجزنا أن نصبح ... لا النتيجة ليست بيدك، فالأنبياء عليهم الصلاة والسلام منهم من يأتي وليس معه أحد وبعض الأنبياء كنوح أقرب الناس إليه ما استطاع هدايته إنما هداهُ هداية الدلالة والإرشاد لكن هداية التوفيق والقبول بيد الله جل وعلا ...
......... الأذان .........
السؤال:
:: يحصل في بعض المناسبات تصوير وبعض التجار لا يدعم المشروع إلا بالتصوير فهل يوافق على ذلك؟.
الجواب:
أولا إذا عرفنا أن حُكم التصوير محرم وجاءت النصوص الصريحة في تحريمه والتَّشديد في أمره وإن اختُلف في أنواع من التصوير الموجودة هل تدخل في النصوص أو لا تدخل فالتصوير بجميع صوره وأشكاله وآلاته داخل في النصوص، ما دام صوره لذي روح؛ فإنه داخل في النص، سواء كان باليد أو بآله، وبعض الناس يقول لا يُعقل أن تكون ضغطة زر لآله ينتج عنها صورة أن يحصل فيها مثل هذا التشديد أن يُكلف بنفخ الروح، أن يكون من أشد الناس عذابا يوم القيامة إلى آخره، لا يمكن أن يكون مثل هذا الوعيد لهذا العمل اليسير، ضغطة زر يترتب عليها هذا الوعيد الشديد، نقول إن هذا ليس أعظم من ضغطة زر المسدس وقتل مسلم يترتب عليه الوزر العظيم وتُوعِّد بالخلود في النار وقرن بالشرك والأدلة الدالة على تعظيم شأن القتل لا يمكن حصرها، وإذا قلنا هذا وعرفنا أن التصوير بجميع آلاته وأشكاله محرم فإن ما عند الله لا يُنال بسخطه هذا يقول مشروع خير لا يدعم إلا بمحرم لا يلزم دعمه ما عند الله لا يُنال بسخطه.
السؤال:
:: يأتي على الإنسان لحظات يشعر فيها بسعادة عظيمة دون سبب معين و أحيانا تأتي لحظات يضيق فيها المرء ضيقا حتى ليوسوس له الشيطان أنَّ فعل المعصية بإتباع الهوى هو ما يجعله سعيداً فما الحكم؟.
الجواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/247)
الذي يجعل الإنسان سعيداً وأسبابُ السعادة هي بل من أعظمها، أسبابُ السعادة بالنسبة لهذه الحياة الدنيا في الإيمان بالله جل وعلا وبتحقيق توحيده ونفي الشرك بجميع صوره وأشكاله الظاهر منه والخفي هذه هي أسباب السعادة مع العمل الصالح وهذه الحياة الطيبة إنما تكون بذلك والضيق والحسرة التي تمر بالإنسان إنما هي من وساوس الشيطان ليُزيِّن له الأعمال القبيحة، ويذكر واحد من الإخوان أنَّهُ سافر إلى بلد لا يعرفه فيها أحد ولا يعرف أحداً فقال إنه فِي هذهِ الوحدة ولا يوجد من يُؤنسهُ ويقول إنِّ بعض الناس قال له إنَّ الدخان يوسِّع الصدر، يقولُ فاشتريته فوضعتهُ في فمي ما أدري إيش يسمُونَهُ المُهم أنَّهُ زاولهُ يقول من أول شفطه أُصبتُ بكحةٍ دائمة وشرق بذلك وسجّرهُ في دورة المياه، فالشيطان لا شك أنه يُوسوس للناس ويُلَبِّس عليهم، وتسمعون كلام بعض الشباب يقولون: نبي نستانس، والأُنس كله في طاعة الله ولا أعظم من لذة المناجاة إذا حصلت للإنسان فالأنس كله في طاعة الله جل وعلا وأما من لم يرد الله له الهداية فكأنما ترك كما قال الله جل وعلا التي في آية الزُّمر ((أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ))، ((فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ)) وهذه الآية فيها العجب حيث أثبتت التجربة أن كلما ارتفع الإنسان عن مستوى سطح الأرض يضيق معه الصدر ولذلك يُوصي الأطباء من كان في قلبه شيء من المرض الحسي أن لا يقصد الأماكن المرتفعة، أن لا يقصد الأماكن المرتفعة، على كل حال ضيق الصدر سببه وسواس من الشيطان، والبعد عن الله جل وعلا وعن ذكر الله وعن تلاوة كتابه على الوجه المأمور به، فإذا حصل لك مثل هذا الضيق قم وتوضأ وأحسن الوضوء وصلِّ ركعتين واقرأ في كتاب الله ما تيسر لك ويزول إن شاء الله تعالى.
السؤال:
::إذا عمل الإنسان عملا وهو مجتهد ولكنه غير موافق لهدي النبي صلى الله عليه وسلم هل يأخذ أجر الاجتهاد أو يُرد عمله هذا؟.
الجواب:
إن اجتهد من غير دليل فهذا لا يأخذ أجر لكن إن اجتهد على ضوء دليل وأخطأ في فهم الدليل فلا شك أنه مأجُور أجراً واحداً ولو أصاب لكان له أجران.
السؤال:
:: أجد في نفسي ميل إلى علم الحديث فيا حبذا لو أرشدتني إلى كيفية التدرج في هذا العلم؟.
الجواب:
هذه المسألة لا شك أنَّ شرحها يطول، وهناك أشرطة موجودة في التسجيلات فيها التدرج في هذا العلم وفي غيره من العلوم فليُرجع إليها.
السؤال:
::ما الفرق بين التواصي بالحق والتواصي بالصبر؟.
الجواب:
التواصي بالحق أعم، والتواصي بالصبر نوعٌ من أنواع الحق والتنصيص عليه من باب التنصيص على الخاص بعد العام للاهتمام به، وشدة العناية به، والحاجة إليه والتواصي بالحق قلنا إنَّهُ الدِّين بجميع ما يتطلبه الدين من أصول وفروع فيتواصى به مع غيره فيوصي غيره ويوصيه غيره ومع ذلك إذا ترتب على ذلك شيء مما يحتاج إلى صبر تواصوا به.
السؤال:
:: ما كيفية الإنكار بالقلب وهل يكفي كراهة المنكر مع الاستمرار في المخالطة؟.
الجواب:
الإنكار بالقلب يعني كُره هذا المنكر وكره صاحبه وإذا ارتدع بهذا، يُظهر علامات الكره والسخط و إلا وجب عليه العزلة، أنْ يَعتزِلْ عنهُ.
السؤال:
:: ما أفضل طبعة لحاشية الجمل على الجلالين؟.
الجواب:
الجمل على الجلالين مطبوع في مطبعة بولاق قبل مئة سنة ثم طبع طبعات كثيرة، طبعة بولاق هي أصحها.
السؤال:
::هذا يقول إنَّهُ موظف حكومي يخرج من الدوام بشكل مستمر وبأوقات متفاوتة مع العلم بأن خروجه لا يؤثر على مصلحة العمل أو مصلحة المراجعين؟.
الجواب:
الخروج لا يجوز الخروج من الدوام الذي اتفق عليه ويأخذ في مقابله الأجر لا يجوز إلا لحاجة بعد استئذان من يملك الإذن.
السؤال:
:: ما رأيك فيمن قال أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الركن السادس من أركان الإسلام ولابد له من الصبر وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب فهل يكون الصبر واجبا؟.
الجواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/248)
الصبر واجب، الصبر على الطاعات الواجبة واجب والصبر عن المحرمات واجب والصبر على الأقدار واجب، فالصبر بجميع أنواعه واجب لكن الصبر على فعل المستحبات مستحب، والصبر عن المكروهات مستحب أيضا، أما كونه الركن السادس فقد خالف فيه جمع من أهل العلم لكن عامة أهل العلم يخصون الأركان بما جاء في حديث جبريل وحديث عبد الله بن عمر و غيرهما أنَّهُ بني الإسلامُ على خمس.
السؤال:
:: في السلسلة الصحيحة حديث كان الرجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا التقيا لم يفترقا حتى يقرأ أحدهما على الآخر: {والعصر إن الإنسان لفي خسر} الشيخ: هذا ذكرناهُ في بِدايَةِ الدَّرسْ، ثم يسلم أحدهما على الآخر. ما مفهوم الحديث وكيف السبيل لتطبيقه؟.
الجواب:
مفهومه تلاوته يعني مجرد ما يجتمعان ويريدان الافتراق بعد ذلك يقرأ أحدهما على الآخر سورة العصر ثم يسلم أحدهما على الآخر، السلام، سلام الانصراف وهو مستحب كسلام الدخول.
السؤال:
:: في كتاب التفسير من فتح الباري .. أورد تنبيها في آخر سورة العصر: لم أر في تفسير هذه السورة حديثا مرفوعا صحيحا لكن ذكر بعض المفسرين فيها حديث ابن عمر من فاتته صلاة العصر وقد تقدم في صفة الصلاة مشروحا .. فهل يصح الحديث الذي ذكر أن الرجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا التقيا لم يفترقا حتى يقرأ أحدهما على الآخر سورة العصر؟.
الجواب:
على كل حال صححه بعضهم كالألباني رحمه الله، ويذكر المفسرون في سورة العصر من قرأ سورة العصر كان من الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وعرفنا أنه لا أصل له.
السؤال:
:: كيف يكون الصبر على أقدار الله المؤلمة؟.
الجواب:
الصبر حبس النفس عن التشكي والجزع.
وهل الصبر مجردا بغير الرضا يأجر عليه الإنسان؟ الجواب: نعم الصبر يؤجر عليه الإنسان ولو لم يرض و الرضا قدر زائد على ذلك حتى قال ابن حجر أن الأجر المرتب على المصائب يحصل للإنسان ولو لم يصبر؛لكن إن صبر كان أجره أعظم وإنْ رضي بعد ذلك كان أجره أعظم.
السؤال:
:: نريد كلمه قصيرة في الأدب مع المشايخ والعلماء؟.
الجواب:
على كل حال المشايخ والعلماء، يعني أهل العلم، لهم فضلهم على الناس، و ذكر الآجري في أخلاق العلماء مثالا يبين فيه قدر العلماء وفضلهم على الناس فذكر أن الناس كأنهم في أرض فلاة في واد مشتمل على حصى وشوك وسباع وهوام في ليلة مظلمة كأنهم يسيرون في هذه الليلة المظلمة في هذا الوادي الذي يكثر فيه الشوك والأشجار المؤذية والدواب والسباع والهوام ثم بعد ذلك جاءهم من بيده مصباح فأنار لهم الطريق حتى خرجوا من هذا الوادي ففضله عليهم يُمثل هذا بفضل أهل العلم على سائر الناس، يعني لو تصور إنسان أنه في بلد ما فيه من أهل العلم أحد فأشكل عليه أي مسألة من مسائل الدين كيف يعمل؟ كيف يعبد الله جل وعلا؟ كيف يحقق الهدف الذي من أجله وُجد دون أهل العلم؟ لا يستطيع تحقيق الهدف، وإذا أضاع الهدف خسر دنياه و أُخراه بخلاف ما لو صار في بلد لا يجدُ من يعينه على التجارة ولا يجد من يفتح له آفاق وأبواب للتجارة؛ فإنه حينئذ يخسر شيئا من الدنيا و ولا يضيره هذا، فلا شك أنَّ أهل العلم لهم فضل على الناس فاحترامهم مطلوب لكن لا يوصل بهم إلى حد الغلو كما يوجد عند بعض الفئات وبعض المجتمعات وبعض المذاهب يغلون في علمائهم وشيوخهم ويصرفون لهم مما هو حق لله جل وعلا.
السؤال:
:: يقول أحد الدعاة إن الشيخ عبد العزيز بن باز أفتى بوجوب خروج الدعاة وأهل العلم في الإعلام؟
الجواب:
على كل حال الشيخ نفسه ما خرج وكان يوصي بعض من يتوسم فيه النفع أنه يتولى ذلك.
السؤال:
:: ما هي الأسباب التي جعلت الناس في الأوقات الأخيرة في هذه السنوات المتأخرة يزهدون في المحاضرات ويقلون في حضورها مع العلم أنه لو كان هناك إعلان عن مهرجان لوجدت الحضور كبيرا وباستمرار ولو كان في كل يوم؟.
الجواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/249)
لو لم يستشعر الإنسان في هذا إلا أن الجنة حُفت بالمكاره، لاشك أن حضور مثل هذه الدروس ثقيل على النفس لأنها مما حفت به الجنة فهي ثقيلة على النفس والنفس لا تهوى مثل هذه الأمور كسائر التكاليف أما الأمور التي فيها شيء من التوسع وليس فيها شيء من التكليف هذا مما تهواه النفس وتميل إليه لاسيّما إذا كان فيها شيء من اللهو أو شيء من الممنوع شرعا فتجد الجمهور عليه يقبلون والله المستعان.
السؤال:
:: هل يجوز الحلف بقول لعمري أو لعمرك أو نحو ذلك؟.
الجواب:
نعم يجوز مثل هذا ولا مانع منه وهو ليس بحلف لأنه ليس بمقترن بحروف القسم الثلاثة.
السؤال:
:: هذا يقول: ادع لي بالعافية مما ابتليت به من المعاصي والفقر فإن نفسي تراودني على الإقبال على الكبائر كالنظر إلى الحرام؟.
الجواب:
الله المستعان أسأل الله أن يعصم الجميع مما يغضبه.
السؤال:
::إذا كان الداعية في الهيئة وفي غيرها من مجالات الدعوة ويفتن بالنساء أو ما شابه النساء هل يستمر في هذا المجال أو يبحث عن مجال آخر من مجالات الدعوة علما بأنه لا يقوم بهذا المجال غيره؟.
الجواب:
عليه أن يجاهد نفسه فإن استطاع أن يتخلص من هذا الداء فليستمر في مجاله و إلا فليبحث عن عمل آخر لا يعرضه للفتن بعيدا عن محافل الناس.
السؤال:
:: جاء النهي عن الانتعال بنعل واحدة فهل يقاس عليه من يلبس شرابا واحد عند لعب كرة القدم أو لا يقاس؟.
الجواب:
الذي يظهر أنه مثله إلا عند الحاجة لو وجد حاجه تحت الرجلين شيء يتأذى بعرائها واحتاج أن يلبس شراب و الثانية لا حاجة له بذلك والوقت صيف لا يحتمل فيه مثل هذا فالحاجة تقدر بقدرها.
السؤال:
::أنا سافرت من بلدي لبلد آخر وسوف استقر أقل من أربعة أيام فهل السنة ترك السنة الراتبة أو فعلها وهل ينكر على من حافظ على السنة الراتبة أثناء السفر؟.
الجواب:
المسافر والمريض يكتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما فإذا كان محافظا على الرواتب فليتركها وفي هذا يقول ابن عمر: لو كنت مسبحا لأتممت، وبعضهم يعكس هذا فيقول إذا صلى خلف من يقيم ولزمه الإتمام فإنه يصلي الرواتب وإن قصر الصلاة فإنه لا يصلي وعلى كل حال ما دام الرخصة جاءت بهذا ولا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حافظ على شيء من الصلوات في السفر إلا الوتر وركعتي الفجر.
السؤال:
:: مسافر وصل إلى البلدة التي يريدها ودخل مع الإمام في صلاة الظهر والإمام قام للركعة الثالثة هل بعد السلام يكمل أربعا أم يكفي ركعتان؟.
الجواب:
لابد من أن يأتي بأربع ركعات لأنه إنْ صلى خلفه مقيم لزمه الإتمام.
السؤال:
::في حال دخولي الصلاة تتوارد علي الخواطر ويوسوس لي الشيطان بأني مراءٍ فما الحل؟.
الجواب:
لاشك أن الشيطان حريص على أن تخرج من صلاتك بلا شيء وأن تكون صلاتك لا يترتب عليها شيء من الثواب لأنه ليس للإنسان من صلاته إلا ما عقل فعليك أن تقبل بقلبك وقالبك على مناجاة الله وأن تتصور انك بين يدي الجبار.
السؤال:
:: ما هو شرح الحديث التالي مع التمثيل قال صلى الله عليه وسلم: (خير العمل أدومه وإن قل)؟.
الجواب:
يعني المحافظة على العمل والاستمرار فيه أفضل من الانقطاع ولو كثر العمل فبدلا من أن يقرأ القرآن في يوم ثم ينقطع أسبوع، يوزع هذه الأجزاء الثلاثين على الأسبوع ويستمر في ذلك أفضل من كونه يقرؤها في يوم أو يومين ويترك بقية الأيام وقل مثل هذا فيمن يصلي الصلوات الكثيرة في يوم ويترك أيام لا أعني الفرائض أعني من النوافل تجد بعض الناس يصلي في اليوم خمسين ستين ركعة ثم بعد ذلك يفتر أيام ثم يعود لو وزع هذه الصلوات على الأيام لكانت أخف عليه وأضمن للاستمرار لأن النكُوص وترك العمل لاشك أنه رغبة عن الخير وهذا مذموم شرعا.
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 01:24 م]ـ
الإخوان:
عبدالرحمن السعد , بلبج عاشور , المسيطير
جزاكم الله خيرا , وبارك فيكم
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 08:40 م]ـ
للرفع
ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[23 - 12 - 06, 09:41 م]ـ
جزاك الله الإخوة خيرا على هذا النقل ونفع بهم ..
ـ[حامد تميم]ــــــــ[23 - 12 - 06, 10:48 م]ـ
جز الله الشيخ، ونفع الله به الأمه.
هل يحج الشيخ السنه!
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[24 - 12 - 06, 03:30 ص]ـ
الأخ خالد جزاك الله خيرا ونفعك ونفع بك ...
الأخ حامد الشيخ الأصل انه سيحج الا ان عرض له عارض فمنعه.(71/250)
حكم الألعاب السحرية
ـ[لمياء محمد]ــــــــ[01 - 12 - 06, 03:57 م]ـ
هل سبق أن بحثت مسألة حكم الألعاب السحرية هنا في المنتدى أو في غيره
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[01 - 12 - 06, 06:16 م]ـ
تعنين الألعاب الخفية؟ التي تكون بالخدع؟
أم الألعاب الخفية التي يكون معها تعامل بالسحر و الجن؟
ـ[لمياء محمد]ــــــــ[10 - 02 - 07, 01:07 ص]ـ
كلا الاثنتين
ـ[لمياء محمد]ــــــــ[09 - 09 - 07, 11:24 م]ـ
هل هناك إجابة عن حكم هذه الألعاب التي انتشرت الآن(71/251)
تشريك النية بين العقيقة و الأضحية
ـ[أسنج]ــــــــ[01 - 12 - 06, 06:52 م]ـ
على أي قاعدة اصولية بنى الشيخ بن ضويان رحمه الله هذا الحكم حيث قال في فصل العقيقة: إن اتفق وقت عقيقة و أضحية أجزأت إحداهما عن الأخرى كما لو اتفق يوم عيد، ويوم جمعة، فاغتسل لأحدهما، وكذا ذبح متمتع، أو قارن يوم النحر شاة فتجزئ عن الهدي الواجب، والأضحية.
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 10:31 م]ـ
راجع هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25425(71/252)
سمعت شيخا مدرسا يقول: ليس في رمي الجمار شيء يخص الشيطان!. صحيح؟؟
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[01 - 12 - 06, 10:44 م]ـ
سمعت شيخا مدرسا يقول: ليس في رمي الجمار شيء يخص الشيطان!. صحيح؟؟
فهل ثبت من هذا شيء عن نبينا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[02 - 12 - 06, 03:23 م]ـ
ماذا قلتم؟.
ـ[ابن احمد الهندي]ــــــــ[03 - 12 - 06, 02:13 م]ـ
استدل العلماء بهذا الأثر على ما ذكرت وإن كان لبعض العلماء تحفظ عنه:
عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه إلى النبي _صلى الله عليه وسلم_ قال لما أتى إبراهيم خليل الله صلوات الله عليه وسلامه المناسك عرض له الشيطان عند جمرة العقبة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض ثم عرض له عند الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض ثم عرض له عند الجمرة الثالثة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض قال ابن عباس رضي الله عنهما الشيطان ترجمون وملة أبيكم إبراهيم تتبعون) أخرجه الحاكم في مستدركه. وابن خزيمة في صحيحه. و ابن حنبل في مسنده. و الطبراني في معجمه الكبير. والبيهقي في سننه الكبرى. وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب.
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[03 - 12 - 06, 05:55 م]ـ
وما تحفظهم فيه, أخي ابن أحمد؟.(71/253)
كلمة حول الإعجاز العددي في القرآن واستعمال التقويم الشمسي
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 12:13 ص]ـ
كلمة حول الإعجاز العددي في القرآن واستعمال التقويم الشمسي
سؤال:
قرأت مؤخرا عن بعض " معجزات " القرآن الكريم، التي شملت العديد من الأشياء مثل المراحل الثلاثة للجنين، ومدارات الكواكب، .. الخ، إلا أن إحداها تحدثت عن أن كلمة " يوم " وردت في القرآن 365 مرة، وأن كلمة " قمر " تكررت 12 مرة، وقد نسيت عدد المرات التي تكرر ذكر كلمة " أيام " في القرآن، وقد قام أحد الأصدقاء بطباعة التقويم الإسلامي (الهجري) لكنه لم يكن يتكون من 365 يوماً، فما معنى ذلك حول التقويم الإسلامي؟ أيعني ذلك أنه غير دقيق؟ أم أن الله علم أن أغلب العالم سيستخدمون التقويم الميلادي وأنه إشارة إلى صحة هذا التقويم الأخير؟
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
شُغف كثير من الناس بأنواع من الإعجازات في القرآن الكريم، ومن هذه الأنواع " الإعجاز العددي " فنشروا في الصحف والمجلات وشبكات الإنترنت قوائم بألفاظ تكررت مرات تتناسب مع لفظها، أو تساوى عددها مع ما يضادها، كما زعموا في تكرار لفظة " يوم " (365) مرة، ولفظ " شهر " (12) مرة، وهكذا فعلوا في ألفاظ أخرى نحو " الملائكة والشياطين " و " الدنيا والآخرة " إلخ.
وقد ظنَّ كثيرٌ من الناس صحة هذه التكرارات وظنوا أن هذا من إعجاز القرآن، ولم يفرقوا بين " اللطيفة " و " الإعجاز "، فتأليف كتابٍ يحتوي على عدد معيَّن من ألفاظٍ معيَّنة أمرٌ يستطيعه كل أحدٍ، فأين الإعجاز في هذا؟ والإعجاز الذي في كتاب الله تعالى ليس هو مثل هذه اللطائف، بل هو أمر أعمق وأجل من هذا بكثير، وهو الذي أعجز فصحاء العرب وبلغاءهم أن يأتوا بمثل القرآن أو بعشر سورٍ مثله أو بسورة واحدة، وليس مثل هذه اللطائف التي يمكن لأي كاتب أن يفعلها – بل وأكثر منها – في كتاب يؤلفه، فلينتبه لهذا.
وليُعلم أنه قد جرَّ هذا الفعل بعض أولئك إلى ما هو أكثر من مجرد الإحصائيات، فراح بعضهم يحدد بتلك الأرقام " زوال دولة إسرائيل " وتعدى آخر إلى " تحديد يوم القيامة "، ومن آخر ما افتروه على كتاب الله تعالى ما نشروه من أن القرآن فيه إشارة إلى " تفجيرات أبراج نيويورك "! من خلال رقم آية التوبة وسورتها وجزئها، وكل ذلك من العبث في كتاب الله تعالى، والذي كان سببه الجهل بحقيقة إعجاز كتاب الله تعالى.
ثانياً:
بالتدقيق في إحصائيات أولئك الذين نشروا تلك الأرقام وُجد أنهم لم يصيبوا في عدِّهم لبعض الألفاظ، ووجدت الانتقائية من بعضهم في عدِّ الكلمة بالطريقة التي يهواها، وكل هذا من أجل أن يصلوا إلى أمرٍ أرادوه وظنوه في كتاب الله تعالى.
قال الشيخ الدكتور خالد السبت:
قدَّم الدكتور " أشرف عبد الرزاق قطنة " دراسة نقدية على الإعجاز العددي في القرآن الكريم، وأخرجه في كتاب بعنوان: " رسم المصحف والإعجاز العددي، دراسة نقدية في كتب الإعجاز العددي في القرآن الكريم " وخلص في خاتمة الكتاب الذي استعرض فيه ثلاثة كتب هي (1) كتاب " إعجاز الرقم 19 " لمؤلفه باسم جرار، (2) كتاب " الإعجاز العددي في القرآن " لعبد الرزاق نوفل، (3) كتاب " المعجزة " لمؤلفه عدنان الرفاعي، وخلص المؤلف إلى نتيجة عبَّر عنها بقوله:
" وصلت بنتيجة دراستي إلى أن فكرة الإعجاز العددي " كما عرضتها هذه الكتب " غير صحيحة على الإطلاق، وأن هذه الكتب تقوم باعتماد شروط توجيهية حيناً وانتقائية حيناً آخر، من أجل إثبات صحة وجهة نظر بشكل يسوق القارئ إلى النتائج المحددة سلفاً، وقد أدت هذه الشروط التوجيهية أحياناً إلى الخروج على ما هو ثابت بإجماع الأمة، كمخالفة الرسم العثماني للمصاحف، وهذا ما لا يجوز أبداً، وإلى اعتماد رسم بعض الكلمات كما وردت في أحد المصاحف دون الأخذ بعين الاعتبار رسمها في المصاحف الأخرى، وأدت كذلك إلى مخالفة مبادئ اللغة العربية من حيث تحديد مرادفات الكلمات وأضدادها.
(ص 197) دمشق، منار للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، 1420هـ / 1999.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/254)
وقد ذكر الدكتور فهد الرومي أمثله على اختيار الدكتور عبد الرزاق نوفل الانتقائي للكلمات حتى يستقيم له التوازن العددي، ومن ذلك قوله: إن لفظ اليوم ورد في القرآن (365) مرة بعدد أيام السنة، وقد جمع لإثبات هذا لفظي " اليوم "، " يوماً " وترك " يومكم " و " يومهم " و " يومئذ "؛ لأنه لو فعل لاختلف الحساب عليه! وكذلك الحال في لفظ " الاستعاذة " من الشيطان ذكر أنه تكرر (11) مرة، يدخلون في الإحصاء كلمتي " أعوذ " و " فاستعذ " دون " عذت " و " يعوذون " و " أعيذها " و " معاذ الله ".
انظر: " اتجاهات التفسير في القرن الرابع عشر " (2/ 699، 700) بيروت، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية 1414هـ.
وبهذا الكلام العلمي المتين يتبيَّن الجواب عن كلمة " يوم " وعددها في القرآن الكريم، والذي جاء في السؤال.
ثالثاً:
وأما الحساب الذي يذكره الله تعالى في كتابه الكريم فهو الحساب الدقيق الذي لا يختلف على مدى السنوات، وهو الحساب القمري.
وفي قوله تعالى: (وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا) الكهف/25 ذكر بعض العلماء أن عدد (300) هو للحساب الشمسي، وأن عدد (309) هو للحساب القمري! وقد ردَّ على هذا القول الشيخ محمد بن صالح العثيمين، وبيَّن في ردِّه أن الحساب عند الله تعالى هو الحساب القمري لا الشمسي.
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:
" (وَازْدَادُوا تِسْعاً) ازدادوا على الثلاث مائة تسع سنين، فكان مكثُهم ثلاث مائة وتسع سنين، قد يقول قائل: " لماذا لم يقل مائة وتسع سنين؟ "
فالجواب: هذا بمعنى هذا، لكن القرآن العظيم أبلغ كتاب، فمن أجل تناسب رؤوس الآيات قال: (ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً)، وليس كما قال بعضهم بأن السنين الثلاثمائة بالشمسية، وازدادوا تسعاً بالقمرية؛ فإنه لا يمكن أن نشهد على الله بأنه أراد هذا، مَن الذي يشهد على الله أنه أراد هذا المعنى؟ حتى لو وافق أن ثلاث مائة سنين شمسية هي ثلاث مائة وتسع سنين بالقمرية فلا يمكن أن نشهد على الله بهذا؛ لأن الحساب عند الله تعالى واحد.
وما هي العلامات التي يكون بها الحساب عند الله؟
الجواب: هي الأهلَّة، ولهذا نقول: إن القول بأن " ثلاث مائة سنين " شمسية، (وازدادوا تسعاً) قمرية قول ضعيف.
أولاً: لأنه لا يمكن أن نشهد على الله أنه أراد هذا.
ثانياً: أن عدة الشهور والسنوات عند الله بالأهلة، قال تعالى: (هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نوراً وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب) يونس/5، وقال تعالى: (يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج) البقرة/189 " انتهى.
" تفسير سورة الكهف ".
والحساب بالقمر والأهلة هو المعروف عند الأنبياء وأقوامهم، ولم يُعرف الحساب بالشمس إلا عند جهلة أتباع الديانات، وللأسف وافقهم كثير من المسلمين اليوم.
قال الدكتور خالد السبت – في معرض رده على من استدل بآية (لا يزال بنيانهم .. ) في سورة التوبة على تفجيرات أمريكا -:
" الخامس: أن مبنى هذه الارتباطات على الحساب الشمسي، وهو حساب متوارث عن أُمم وثنية، ولم يكن معتبراً لدى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وإنما الحساب المعتبر في الشرع هو الحساب بالقمر والأهلة، وهو الأدق والأضبط، ومما يدل على أن المعروف في شرائع الأنبياء هو الحساب بالقمر والأهلة حديث واثلة بن الأسقع رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أُنْزِلَتْ صُحُفُ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَام فِي أَوَّلِ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَتْ التَّوْرَاةُ لِسِتٍّ مَضَيْنَ مِنْ رَمَضَانَ، وَالْإِنْجِيلُ لِثَلَاثَ عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ، وَأُنْزِلَ الْفُرْقَانُ لِأَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ خَلَتْ مِنْ رَمَضَانَ) أخرجه أحمد (4/ 107)، والبيهقي في " السنن " (9/ 188)، وسنده حسن، وذكره الألباني في " الصحيحة " (1575). وهذا لا يعرف إلا إذا كان الحساب بالقمر والأهلة، ويدل عليه أيضا الحديث المخرج في الصحيحين عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/255)
يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَقَالَ: مَا هَذَا؟ قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ، هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ فَصَامَهُ مُوسَى ... الحديث , أخرجه البخاري (2004) ومسلم (1130)، وقد صرَّح الحافظ رحمه الله أنهم كانوا لا يعتبرون الحساب بالشمس - انظر: " الفتح " (4/ 291)، وانظر (7/ 323) -.
وقال ابن القيم رحمه الله - تعليقا على قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ) يونس/5، وقوله تعالى: (وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ. وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ) يس/38، 39:
" ولذلك كان الحساب القمري أشهر وأعرف عند الأمم وأبعد من الغلط، وأصح للضبط من الحساب الشمسي، ويشترك فيه الناس دون الحساب، ولهذا قال تعالى: (وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ) يونس/5 ولم يقل ذلك في الشمس، ولهذا كانت أشهر الحج والصوم والأعياد ومواسم الإسلام إنما هي على حساب القمر وسيره حكمة من الله ورحمة وحفظا لدينه لاشتراك الناس في هذا الحساب، وتعذر الغلط والخطأ فيه، فلا يدخل في الدين من الاختلاف والتخليط ما دخل في دين أهل الكتاب " انتهى من "مفتاح دار السعادة " ص 538، 539.
وربما يُفهم من العبارة الأخيرة لابن القيم رحمه الله أن أهل الكتاب كانوا يعتمدون الحساب بالشمس، وهذا قد صرح الحافظ ابن حجر رحمه الله بردِّه بعد أن نسبه لابن القيم - انظر: " الفتح " (7/ 323) –.
والواقع أنه لم يكن معتبراً في شرعهم وإنما وقع لهم بعد ذلك لدى جهلتهم " انتهى.
وفي فوائد قوله تعالى: (يسئلونك عن الأهلة ... ) قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" ومنها: أن ميقات الأمم كلها الميقات الذي وضعه الله لهم - وهو الأهلة - فهو الميقات العالمي؛ لقوله تعالى: (مواقيت للناس)؛ وأما ما حدث أخيراً من التوقيت بالأشهر الإفرنجية: فلا أصل له من محسوس، ولا معقول، ولا مشروع؛ ولهذا تجد بعض الشهور ثمانية وعشرين يوماً، وبعضها ثلاثين يوماً، وبعضها واحداً وثلاثين يوماً، من غير أن يكون سبب معلوم أوجب هذا الفرق؛ ثم إنه ليس لهذه الأشهر علامة حسيَّة يرجع الناس إليها في تحديد أوقاتهم، بخلاف الأشهر الهلاليَّة فإن لها علامة حسيَّة يعرفها كل أحدٍ " انتهى.
" تفسير البقرة " (2/ 371).
وقال القرطبي رحمه الله تعليقاً على قوله تعالى: (إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ) التوبة/36:
" هذه الآية تدل على أن الواجب تعليق الأحكام في العبادات وغيرها إنما يكون بالشهور والسنين التي تعرفها العرب دون الشهور التي تعتبرها العجم والروم والقبط وإن لم تزد على اثني عشر شهراً؛ لأنها مختلفة الأعداد، منها ما يزيد على ثلاثين، ومنها ما ينقص، وشهور العرب لا تزيد على ثلاثين وإن كان منها ما ينقص، والذي ينقص ليس يتعين له شهر وإنما تفاوتها في النقصان والتمام على حسب اختلاف سير القمر في البروج " انتهى.
" تفسير القرطبي " (8/ 133).
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://islamqa.com/index.php?ref=69741&ln=ara
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 12 - 06, 01:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
تنبيه
في بعض كلام الشيخ العلامة ابن عثيمين - رحمه الله عن الأشهر الشمسية نظر
من ذلك قوله
(وأما ما حدث أخيراً من التوقيت بالأشهر الإفرنجية: فلا أصل له من محسوس، ولا معقول، ولا مشروع؛ ولهذا تجد بعض الشهور ثمانية وعشرين يوماً، وبعضها ثلاثين يوماً، وبعضها واحداً وثلاثين يوماً، من غير أن يكون سبب معلوم أوجب هذا الفرق؛ ثم إنه ليس لهذه الأشهر علامة حسيَّة يرجع الناس إليها في تحديد أوقاتهم،)
انتهى
وللموضوع تتمة
ـ[الدكتور محمد بن عبدالله العزام]ــــــــ[02 - 12 - 06, 12:45 م]ـ
التوقيت الشمسي له أصل محسوس، عند الإنسان والحيوان والنبات، وهو الفصول الأربعة. وهو مستعمل عند جميع الأمم، حتى في قلب نجد، فلدينا تقويم آخر يتألف من 28 نجماً × 13 يوم لكل نجم + يوم رابع عشر لنجم الجبهة = 365 يوماً
ولا يعني ذلك أنه معتمد في القرآن أو مذكور في سورة الكهف.
وأما الإعجاز الرقمي فدعوى ضلال، وتعود في أصلها إلى نظريات فيثاغورس في تقديس الأعداد، ويستخدمها طائفة من اليهود للإدعاء بأن حوادث التاريخ - بعد وقوعها طبعاً!! - مكتوبة في التوراة بالشفرة، وهذا التفسير معروف بالقَبَّالة.
والغريب أن بعض المؤلفين في هذا الباب يزعمون أن الرقم (19) له خصوصية قرآنية، وهو رقم البهائية المقدّس!!
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم (حتى لو دخلوا جحر ضبّ لدخلتموه).
فالموضوع خطير، ولكن بعض الطيبين يطربون لهذه الأرقام الانتقائية!!
كما يطرب بعض الطيبين لما يصاحب هذه الدعاوى من الإشارات إلى الكميوتر وعلم الإحصاء. وأما المدركون لدقائق علم الإحصاء فيسخرون منها لأنها ليست من علم الإحصاء في قبيل ولا دبير، فإن علم الإحصاء يقوم على العشوائية، بينما تقوم هذه الدعاوى على الانتقائية. فنقول لهؤلاء: تعالوا نحصي مفردات القرآن، ونتفق سلفاً على معنى المفردة بشكل دقيق لا يقبل الالتباس، ثم نختار مائة مفردة بطريقة عشوائية 100%، وننظر في النتيجة. أما أن تختاروا مفردات تصلح لأغراضكم، وتطرحوا ما عداها، وتتلاعبوا بالأرقام للوصول إلى المطلوب، فعبث عابثين، لا علم علماء.(71/256)
الدَّين، والحج .. أريد بحثاً.
ـ[أبو العبادلة]ــــــــ[02 - 12 - 06, 05:52 ص]ـ
نظراً لقرب موسم الحج .. ولكثرة السؤال عن هذه المسألة .. يحتاج الكثيرون التفصيل في هذه المسألة .. أرجو من الأخوة ذكر مظان هذه المسألة.
والله يوفق
ـ[بنت الأزهر]ــــــــ[02 - 12 - 06, 01:14 م]ـ
الحج علي من أحاط الدين بماله
لو كان علي الشخص دين، لا يفضل عنه ما يكفيه لحجه، لم يجب عليه الحج حالا كان أو مؤجلا، وذلك لأن الحال مقدم لأن الدين علي الفور، ويتعلق به حق الآدمي ويلحقه ضرر ببيقائه في ذمته، وكذلك المؤجل، لأن عليه في بقائه ضرار عظيما، ولهذا لا يلزمه الحج حتى يفضل عن نفقة أهله إلى حين عودته،وإن لم تكن واجبة في الحال.
وقال بعض الفقهاء إن كان الدين المؤجل يحل عليه قبل عرفة، لا يلزمه الحج وإن كان يحل عليه بعد عرفة، هل يلزمه الحج؟
وجهان
أحدهما:لا يلزمه
الثاني يلزمه لأن الدين المؤجل غير مستحق عليه قبل حلوله والظاهر السلامة، والحج وجب في الحال والدين متأخر.
يراجع
شرح فتح القدير (2/ 322) – مواهب الجليل (2/ 505) -المجموع (7/ 56) - البيان (4/ 29) - الحاوي (5/ 16) – المغني لابن قدامة (4/ 343)
ـ[بنت الأزهر]ــــــــ[02 - 12 - 06, 01:16 م]ـ
الاقتراض للحج
لا خلاف بين الفقهاء فى (أنه لا يجب علي الشخص أن يستدين مالا في ذمته ليحج به) لأن في المسألة تحمل مشقة شديدة، لذلك فهي مكروهة، وقد سأل عبد الله بن أوفي الرسول صلي الله عليه وسلم عن الرجل أيستقرض للحج؟ قال: لا.د
أخرجه البيهقى في سننه، كتاب: الحج، باب: الاستسلاف للحج (4/ 333).
يراجع
شرح فتح القدير (2/ 322) –حاشية الدسوقي (2/ 207) -المجموع (7/ 54،61) -كشاف القناع (2/ 468)(71/257)
مسألة هل التوراة هي صحف موسى عليه السلام
ـ[أبو فهد الأثري]ــــــــ[02 - 12 - 06, 05:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أيها الأحبة بارك الله فيكم أريد مراجع لأبحث في هذه المسألة ..
((مسألة هل التوراة هي صحف موسى عليه السلام))
أرجو منكم المساعدة غفر الله لكم ..
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 08:24 ص]ـ
ورد في حديث عن أبي ذر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - مرفوعا أن الله تعالى أنزل مائة كتاب وأربعة كتب ثلاثين صحيفة على شيث وخمسين صحيفة على إدريس وعشر صحف على إبراهيم وعشر صحف على موسى قبل التوراة ثم أنزل التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ... الحديث
وهو يفيد أن صحف موسى غير التوراة وأنها أنزلت عليه قبل التوراة
والله أعلم
ـ[أبو فهد الأثري]ــــــــ[04 - 12 - 06, 03:30 م]ـ
أحسن الله إليك وشكر لك ..
لكن بارك الله فيك هل من مراجع لهذه المسألة
ـ[بزيد]ــــــــ[04 - 12 - 06, 03:45 م]ـ
ما مصدر الحديث احسن الله اليك
ـ[عبد العزيز السالم]ــــــــ[04 - 12 - 06, 04:59 م]ـ
أحسن الله إليك ياشيخ أبو خالد السلمي
هلا أفدتنا حول هذا الحديث أكثر من هذا؟
وشكر الله مسعاك.
ـ[زكريا أبو مسلم]ــــــــ[09 - 02 - 07, 03:10 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته,
الذي أراه هو أنّ التّوراه غير صحف موسى, والصّحف أشمل, وقد تكون التّوراة جزءًا من مسمّى الصّحف, واللّه أعلم(71/258)
إذا اقترض إنسان بعملة هل يجوز للذي اقترض أن يرد المبلغ بعملة أخرى؟
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[02 - 12 - 06, 10:13 ص]ـ
إذا اقترض إنسان من آخر مبلغا من المال بعملة مصرية مثلا هل يجوز للذي اقترض أن يرد المبلغ بعد مدة بعملة أخرى دولار أمريكي مثلا؟ وكما هو معلوم أن سعر الصرف بين العملة والأخرى تتغير من يوم لآخر؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 10:37 ص]ـ
يجوز ذلك بشرط أن يكون القضاء حالا لا مؤجلا؛ لكي لا يكون بيع دين بدين، وبشرط أيضا أن يكون بسعر اليوم الذي يسدد فيه.
فإن أراد أن يؤجل القضاء فإن الدين يرجع للعملة الأولى، ثم ينظر يوم القضاء إلى سعر الصرف فيسدد به.
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[03 - 12 - 06, 10:42 ص]ـ
بارك الله فيكم(71/259)
ما الفرق بين الحمد و الثناء؟
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[02 - 12 - 06, 12:19 م]ـ
أقول: كثير من الشراح يقولون بأن الحمد هو الثناء باللسان .... و لكنني سمعت الشيخ عبد الكريم الخضير يقول بأن الحمد شي و الثناء شيء آخر و استدل ...
إن كان الحمد هو الثناء، كما هو مذهب الشراح؛ فما هو الرد على توجيه الشيخ الخضير الوجيه؟
و إن كان الحمد غير الثناء؛ فكيف يتم توجيه كلام الشراح عموما؟
و هل بالامكان الجمع بين القولين / إذا اجتمعا تفرقا و إذا تفرقا اجتمعا؟!
ـ[هدى]ــــــــ[02 - 12 - 06, 02:13 م]ـ
ذكر الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- في شرحه لمقدمة منظومة القواعد والأصول و في شرح منظومة البيقونية:
أن الحمد هو وصف المحمود بالكمال حباً وتعظيماً، فمعنى الحمد لله أي: أنني أصف الله تعالى بكل كمال وليس هو الثناء كما هو مشهور عند كثير من العلماء , إذ قالوا: الحمد هو الثناء على الله بالجميل , وبعضهم يقول بالجميل الاختياري وما أشبه ذلك , والدليل على ذلك الحديث القدسي حديث أبي هريرة رضي الله عنه , أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الله قال: (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين - يعني الفاتحة - إذا قال: الحمد لله رب العالمين , قال: حمدني عبدي , فإذا قال: الرحمن الرحيم , قال: أثنى علي عبدي)؛ ففرق بين الحمد والثناء.
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[13 - 12 - 06, 06:31 م]ـ
الأخت الكريمة هدى: جزاك الله خيرا و نفع بك، و لا يزال الإشكال قائما و السؤال ملازما للمسألة حيث أن ما تفضلتي به هو ما قاله الشيخ الخضير و لكن لابن عثيمين! فكيف نوجه كلام الشراح قاطبة بأن الحمد هو الثناء؟!!
شكرا و من لديه إفادة فليتفضل مشكورا مأجورا إن شاء الله،،،
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[17 - 12 - 06, 03:19 م]ـ
أخي الحبيب إبراهيم:
فإن الحمد: هو ثناء مع تعظيم بالقلب
وأما الثناء فقط لا يستلزم التعظيم؛ فإن كل حامد فهو مُثني، وليس كل مادح أو مثني حامدًا
فقد يكون المادح أو المثني كارها للممدوح
فالخلاصة هنا: هو عمل القلب من محبة وتعظيم وغيره ...
وانظر ما نقلته الأخت الفاضلة من كلام الشيخ العثيمين -رحمه الله- فقيد الشيخ الثناء بالحب والتعظيم
وانظر فتح المجيد عندما قال أنه ثناء على وجه التعظيم
والله تعالى أعلم(71/260)
ما معنى: وأن لا يعتقد عند العمل به ثبوته بل يعتقد الاحتياط
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 12:44 م]ـ
أقرأ هذا الضابط في الكلام على العمل بالحديث الضعيف، ولا أفهم المراد منه.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 12 - 06, 12:57 م]ـ
قال الشيخ الخضير في تعليقه على هذا الشرط
(و الاحتياط في لدين ليس العمل بما لم يثبت فإن ذك قول على الله بغير علم و إنما الاحتياط الابتعاد عن العمل به أصلا) ا. هـ من الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به (رسالة الشيخ للماجستير)
ص (297)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 01:00 م]ـ
ما معنى: وأن لا يعتقد عند العمل به ثبوته بل يعتقد الاحتياط
.
أي لا يعتقد ثبوت هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ...
وللفائدة راجع هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85256&highlight=%C7%E1%C5%DA%E1%C7%E3+%C8%E6%CC%E6%C8
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 08:49 م]ـ
أخي أبو مهند ... وفقك الله
وما معنى: (بل يعتقد الاحتياط)؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 12 - 06, 09:05 م]ـ
أن يفعل هذا الأمر احتياطا فهو ليس بثابت عنده في نفس الأمر ولكنه يحتاط من أنه لو ثبت فهو قد فعله والله أعلم وأظن كلام الشيخ الخضير واضح في الأعلى
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 09:52 م]ـ
نعم أبا الحسن الأثري جزاك الله خيرا(71/261)
لا يذكر عدد الأيمان التي حنث فيها؟
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 02:57 م]ـ
بسم الله الواحد الأحد البر الصمد،
و السلام على رسول لله خير من أثنى على ربه و حمد،
و بعد إخواني وفقكم الله،
أخت تسأل،
كنت في الماضي كثيرا ما أحنث في أيماني، و أريد التكفير عنها الآن و لكني لا أذكر عدد الأيمان التي حنث فيها؟ فماذا أصنع؟
وفقكم الله
و حبذا لو تكون الإجابة مدعومة و موثقة، و جزاكم الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 04:23 م]ـ
حلف على أولاده كثيراً وحنث ولم يكفّر
سؤال:
كنت فيما سبق أحلف على أولادي بأن لا يفعلوا شيئا ما ثم أتراجع بنية أن أكفر عن يميني وتمضي الأيام ولا أكفر عنه مع العلم أني أحلف كثيرا وأتراجع ولكن بعد أن حججت والحمد لله تبت ولم أعد أحلف أفيدوني بحكم ذلك؟.
الجواب:
الحمد لله
يكره الإفراط في الحلف؛ لقول الله تعالى: (وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلافٍ مَهِينٍ) القلم / 10، وهذا ذم له يقتضي كراهة فعله، كما قال ابن قدامة رحمه الله [المغني 13/ 439].
وإذا حلفت على أولادك أو غيرهم حلفا مقصودا أن يفعلوا شيئا أو ألا يفعلوه، فخالفوك، فعليك كفارة عن كل يمين حنثت فيها، لقول الله تعالى: (لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) المائدة / 89
وإن كنت كررت اليمين على شيء واحد، فيلزمك كفارة واحدة، وإن كررت اليمين على أشياء متعددة فعليك كفارات بعدد الأشياء التي حلفت عليها.
وإن جهلت عدد الأيمان بيقين، فاجتهد في تحديد عدد الأيمان وأخرج كفارات حتى يغلب على ظنك أنك أخرجت الواجب عليك.
وكفارة اليمين هي المذكورة في الآية السابقة إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعم أهلك أو كسوتهم، أو تحرير رقبة، تختار أي خصلة من هذه الخصال الثلاثة، فإذا عجزت عن هذه الخصال، فإنك تصوم عن كل يمين ثلاثة أيام.
سئلت اللجنة الدائمة ما نصه:
كنت في السابق أحلف اليمين لعمل كذا وكذا ولا أنفذ، وأريد أن أعمل كفارة لذلك، فهل تكفي كفارة واحدة؟ علما بأنني حلفت عدة مرات ولكنني لا أتذكر عددها؟
فأجابت:
(اجتهد في تقدير عدد أيمانك التي حنثت فيها تقديرا تقريبيا ثم أخرج كفارات على عددها التقريبي إذا كانت على أمور مختلفة، وما كان منها على شيء واحد مثل: والله لا أزور زيدا، والله لا أزور زيدا، فكفارة واحدة)
انتهى، نقلا عن فتاوى إسلامية 3/ 481
وقال الشيخ ابن باز رحمه الله: (وهكذا كل يمين على فعل واحد أو ترك شيء واحد، ولو تكررت، ليس فيها إلا كفارة واحدة إذا كان لم يكفر عن الأولى منهما ... أما إذا كرر الأيمان على أفعال متعددة أو ترك أفعال متعددة فإن عليه عن كل يمين كفارة، كما لو قال: والله لا أكلم فلانا، والله لا آكل طعامه، والله لا أسافر إلى كذا، أو قال: والله لأكلمن فلانا، والله لأضربنه، وأشباه ذلك.
والواجب في الإطعام لكل مسكين نصف صاع من قوت البلد وهو كيلو ونصف تقريبا.
وفي الكسوة ما يجزئه في الصلاة كالقميص، أو إزار ورداء. وإن عشاهم أو غداهم كفى ذلك لعموم الآية الكريمة)
انتهى، نقلا عن فتاوى إسلامية 3/ 480
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=34730&ln=ara
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 04:28 م]ـ
وإذا كانت لا تصلي عندما حلفت فليس عليها شيء!!
السؤال
أنا أبلغ من العمر 36 عامًا ولكن أكثر أعمالي خلال هذا العمر غير مرضية فقد ارتكبت كثيرًا من المخالفات، ولم أكن أصوم رمضان سوى من عامين فقط، وكذلك الصلوات فماذا يجب عليّ نحو الصلاة والصيام، فإني قد عقدت العزم على التوبة الصادقة إلى الله؟ كذلك حلفت أيمانًا كثيرة وقد حنثت في الكثير منها ولكني أجهل عددها فهل عليّ كفارة وكيف تؤدى وأنا أجهل عدد الأيمان التي حنثت فيها؟
الجواب
ـ أما القضية الأولى وهي تركك للصلوات سنين، وتركك للصيام فهذه الفترة التي كنت فيها على هذه الحالة لست فيها على الإسلام، لأن من ترك الصلاة متعمدًا فهو كافر سواءً كان جاحدًا لوجوبها أو يقر بوجوبها وتركها كسلاً على الصحيح، فكل هذه الفترة وأنت لست على دين لكن لما منَّ الله عليك بالتوبة، وتبت إلى الله، وحافظت على الصيام والصلاة، فإن التوبة تَجُبُّ ما قبلها ولا يلزمك قضاء ما فات قبل التوبة.
وأما من ناحية الأيمان التي حلفتها وخالفتها وأنت لا تصلي ولا تصوم حينذاك فليس عليك فيها كفارة، لأن الكفارة إنما تجب على المسلم، وتارك الصلاة متعمدًا ليس بمسلم.
المفتي: صالح بن فوزان الفوزان
مصدر الفتوى:المنتقى من فتاوى الشيخ الفوزان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/262)
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[03 - 12 - 06, 07:32 م]ـ
بارك الله فيكم،
و احسن إليكم(71/263)
موضوع مفقود: إتحاف النبلاء ببيان سبب تسمية ونسبة العلماء (للشيخ المسيطير)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[02 - 12 - 06, 04:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الموضوع من المفقودات في ملتقانا الطيب وهو للشيخ النبيل المسيطير وفقه الله ورعاه.
إتحاف النبلاء ببيان سبب تسمية ونسبة العلماء.
ملتقى أهل الحديث > منتدى العلوم الشرعية التخصصي > إتحاف النبلاء ببيان سبب تسمية ونسبة العلماء.
--------------------------------------------------------------------------------
تسجيل الدخول View Full Version : إتحاف النبلاء ببيان سبب تسمية ونسبة العلماء.
--------------------------------------------------------------------------------
المسيطير13 - 04 - 2005, 10:19 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
فهذ مبحث يسير ولطيف في بيان سبب تسمية العالم وبيان نسبته، وهي من ملح العلم التي يستفيد منها طالب العالم المبتدئ، ويسعد بقراءتها طالب العلم المتقدم.
وسبب كتابة هذه اللطائف أني أتأمل كثيرا في الاسم حين سماعه، فلفت نظري قديما اسم (ابن تيمية) رحمه الله، فقلت: مامعنى (تيمية)، ولماذا تسمى هذا الإمام بهذا الاسم؟.
ثم تأملت في اسم (ابن القيم) وسألت نفسي مامعنى القيم، ولماذا تسمى به واشتهر به هذا الإمام.
وكذا الإمام (ابن كثير)، وقبله الإمام (الطبري)، وكذا (ابن خلكان) وقد أشكل عليّ اسمه، وكذا (الفيروزآبادي) وكذا الإمام (الشوكاني) وكذا الإمام (الصنعاني)، وغيرهم كثير وكثير.
وأثناء جمعي للمراجع والتراجم، وجدت كتابا بعنوان (إعجام الأعلام) لمؤلفه: محمود مصطفى، فرأيت أنه قد جمع ماأردت جمعه، ورتب ما أردت ترتيبه، ومابقي إلا طرحه في هذا الملتقى المبارك.
فرأيت أن أعتمد عليه وأن أضيف مايتيسر من إضافات إن احتاج الى البحث الى ذلك.
فلعلي أبدأ به، وأنتظر مشاركات الفضلاء وتصحيحاتهم وتوجيهاتهم.
حفظهم الله.
----
عفوا ترتيب ذكر الأعلام حسب مايتيسر.
وأيضا: لن ألتزم بذكر العلماء فقط، بل سأذكر ماتيسر من الأعلام سواءا كانوا علماء، أو ولاة، أو لغويين، قصاص أو غيرهم، الضابط: الإشتهار.
وقد حاولت تغيير العنوان، ولم أستطع.
--------------------------------------------------------------------------------
المسيطير13 - 04 - 2005, 10:52 PM
1- ابن تيمية رحمه الله تعالى:
سبب التسمية: أن جده حج فلما كان بتيماء (بلدة قرب تبوك) رأى جارية حسنة الوجه، فلما عاد وجد امرأته قد وضعت، فلما قدموا له مولودتها قال: ياتيمية، ياتيمية، يعني أنها تشبه التي رآها بتيماء، فسمي بها. (إعجام الأعلام).
2 - ابن القيم رحمه الله تعالى:
نسبة الى المدرسة التي أنشأها محي الدين أبو المحاسن يوسف بن عبدالرحمن بن علي بن الجوزي المتوفي سنة 656هـ لأن أباه كان قيمّا عليها (مقدمة زاد المعاد).
قلتُ: لذلك يخطئ البعض حينما يقول: ابن القيم الجوزية، والصحيح أن يقال: أبن قيم الجوزية، فالقيم في العرف الحاضر هو المدير، فلايصح أن تقول: ابن المدير المدرسة، وإنما الصحيح يقال: ابن مدير المدرسة.
3 - ابن رجب رحمه الله تعالى:
هو الإمام الحافظ العلامة زين الدين عبدالرحمن بن أحمد بن عبدالرحمن بن الحسن بن محمد بن أبي البركات مسعود السّلامي البغدادي، ثم الدمشقي الحنبلي، الشهير بـ (ابن رجب)، وهو لقب جده عبدالرحمن. (مقدمة جامع العلوم والحكم ت. شعيب الأرنؤوط).
4 - ابن كثير رحمه الله تعالى:
هو اسماعيل بن عمر بن كثير بن ضو بن كثير بن درع القرشي من بني حصلة، وهم ينتسبون الى الشرف وبأيدهم نسب (مقدمة البداية والنهاية).
ويظهر من الاسم أنه ينتسب الى جده.
5 - ابن راهويه رحمه الله تعالى:
هو أبو يعقوب إسحاق بن أبي الحسن التميمي، جمع بين الفقه والحديث والورع، وكان أحد أئمة الإسلام.
وابن راهويه لقب أبيه، وإنما لُقب به لأنه ولد في طريق مكة، والطريق بالفارسية (راه)، و (ويه) بمعنى وجد، هكذا يقول ابن خلكان. (إعجام الأعلام).
يتبع بإذن الله.
--------------------------------------------------------------------------------
المسيطير13 - 04 - 2005, 11:44 PM
6- ابن الماجشون رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/264)
هو أبو مروان عبدالملك، تفقه على الإمام مالك رحمه الله، والماجشون هو المورد الذي يقال له أيضا الأبيض الأحمر، والماجشون لقب عم والد عبدالملك، جرى على أهل بيته من بنيه وبني أخيه، قيل أن أصلهم من أصبهان، كان إذا أسلم بعضهم قال "شوني، شوني " فسمي الماجشون.
7 - الأوزاعي رحمه الله تعالى:
نسبة إلى أوزاع، وهي بطن من ذي الكَلاَع من اليمن، وقيل الأوزاع قرية بالشام بدمشق.
8 - الآجري رحمه الله تعالى:
نسبة الى قرية ببغداد يقال لها آجر.
9 - ألب أرسلان رحمه الله:
هو أبو شجاع، الملقب عضد الدولة، المسمى باللغة التركية " ألب أرسلان " ومعناه " أسد شجاع "، فألب: شجاع، وأرسلان: أسد.
10 - بُخْتَنَصَّر:
مركب مزجي كـ (حضرموت) و (بعلبك)، وتركيبه من (بُخت) بمعنى (ابن)، و (نصر) اسم صنم وجد عنده هذا الملك لقيطا أول ولادته، فنسب إليه؛ إذ لم يعرف له أب.
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد14 - 04 - 2005, 12:58 AM
جزاكم الله خيراً، بحث مصطلحات الألقاب المنشور في هذا المنتدى، فيه شيء من هذا، ولكنه: خاص بالفقهاء ..... .
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد14 - 04 - 2005, 01:04 AM
- ابن خَلِّكَان:
(من افادات الشيخ قطب الدين رحمه الله تعالى أن لفظ "ابن خَلِّكَان" (*) ضبط على صورةالفعلين خل أمراً من خَلَّي أي تَرَك فعل ماض وكان الناقصة. وسبب تسميته بذلك أنه كان يكثر أن يقول كان والدي كذا، وكان جدي كذا فإنه من البرامكة فقيل له خل كان قال: ورأيت من ضبطه بسكون اللام والباقي على حاله والله أعلم.) انتهى. النور السافر عن أخبار القرن العاشر / العيدروس ت1038 هج.
(*) ابن خَلِّكَان (أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر بن خلكان البرمكيّ الإربليّ أبو العباس صاحب وفيات الأعيان 608 – 681 هج)
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد14 - 04 - 2005, 01:24 AM
وكذا (ابن خلكان) وقد أشكل عليّ اسمه
الصواب: لقبه، وليس اسمه.
محبكم/ أشرف بن محمد.
--------------------------------------------------------------------------------
المسيطير14 - 04 - 2005, 01:54 AM
جزاك الله خير الجزاء على التنبيه والإضافة:
أيضا:
11 - الإمام الطبري رحمه الله تعالى:
أبو جعفر محمد بن جرير الطبري نسبة الى طبرستان.
12 - الإمام الطحاوي رحمه الله تعالى:
أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة بن عبدالملك الأزدي الطحاوي، نسبة الى طحا قرية بصعيد مصر.
13 - الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى:
أحمد بن علي بن محمد بن علي بن أحمد بن شهاب، أبو الفضل الكناني العسقلاني القاهري الشافعي، المعروف بـ (ابن حجر) وهو لقب لبعض آبائه.
14 - الإمام الشوكاني رحمه الله تعالى:
محمد بن علي بن محمد بن عبدالله الشوكاني نسبة إلى شوكان، قرية من قرى السجامية: إحدى قبائل خولان، على مسافة يوم واحد من صنعاء.
15 - الإمام الصنعاني رحمه الله تعالى:
محمد بن اسماعيل بن صلاح بن محمد بن علي الكحلاني الصنعاني نسبة الى صنعاء في اليمن.
--------------------------------------------------------------------------------
ابو سهيل الجزري14 - 04 - 2005, 02:27 AM
السلام عليكم ... بارك الله فيكم .. كتاب الانساب للسمعاني اتى بشي وفير مما ذكرتم ولم يترك مقالا لمستزيد!.
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد14 - 04 - 2005, 02:44 AM
والماجشون هو المورد الذي يقال له أيضا الأبيض الأحمر.
المورد، أو الورد، أو الخمر، أو ... ؟
في ترتيب المدارك " المورد "، وبواسطته د. عبد الحق حميش " الورد "، وفي السير للذهبي رحمه الله " الخمر " وقيل غير ذلك ... ، و كلٌّ جائز، والمعنى يحتمله، ولكنْ الأولى أن يراجع في ذلك " القاموس الفارسي الإنجليزي " مثلاً، للوقوف على حقيقة هذه الكلمة.
جاء في أمالي القالي:
(وأنشدنا أبو بكر بن السراج لعلي بن أبي العباس الرومي:
خجلت خدود الورد من تفضيله ......... خجلاً توردها عليه شاهد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/265)
لم يخجل الورد المُوَرد لونه ................ إلا وناحله الفضيلة عاند
للنرجس الفضل المبين وإن أب ..... آبٍ وحاد عن الطريقة حائد) انتهى/ أمالي القالي أبو عليّ.
(وابن الماجشون: هو عبد الملك بن عبد العزيز بن عبد الله ابن أبي سلمة الماجشون، والماجشون: المُوَرد بالفارسية، سُمي بذلك لحمرة في وجهه، وكان عبد الملك ضرير البصر، ويُقال: إنه عَميَ في آخر عمره، كان في زمانه مفتي أهل المدينة، كان فقيهاً فصيحاً، دارت عليه الفتيا في زمانه، روى عن مالك، وعن أبيه، تُو في سنة 210 هج، وقيل: 214 هج) انتهى، يُنظر: ترتيب المدارك: القاضي عياض 3/ 133، الديباج المذهب 1/ 153)
(قَالَ: وَسُئِلَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: كَيْفَ لُقِّبَ بِالْمَاجِشُونِ؟ قَالَ: تَعَلَّقَ مِنَ الْفَارِسِيَّةِ بِكَلِمَةٍ، وَكَانَ إِذَا لَقِيَ الرَّجُلَ يَقُولُ: شُونِي، شُونِي، فَلُقِّبَ: الْمَاجِشُونَ. وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ: الْمَاجِشُونُ فَارِسِيٌّ، وَإِنَّمَا سُمِّيَ الْمَاجِشُونَ؛ لِأَنَّ وَجْنَتَيْهِ كَانَتَا حَمْرَاوَيْنِ، فَسُمِّي بِذَلِكَ، وَهُوَ الْخَمْرُ، فَعَرَّبَهُ أَهْلُ الْمَدِينَةِ. وَقِيلَ: أَصْلُ الْكَلِمَةِ: الْمَاهُ كُونَ فَهُوَ وَوَلَدُهُ يُعْرَفُونَ بِذَلِكَ. وَقَالَ غَيْرُهُ: هَذَا اللَّقَبُ عَلَيْهِ وَعَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ). انتهى سير أعلام النبلاء 7/ 310.
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد14 - 04 - 2005, 02:46 AM
لعلي أُزعجك شيخنا: ((المسيطير))، بمداخلاتي، ولكن أرجو أنْ تأذن لي أنْ أُكمل معكم هذا الموضوع الشيق.
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد14 - 04 - 2005, 03:08 AM
- القابسي:
فهو الإمام الحافظ الفقيه العلامة عالم المغرب أبو الحسن علي بن محمد بن خلف المعافري - المعافرين من قرى قابس - القروي القابسي المالكي صاحب المُلَِخص " للموطأ.
قابس:
(قابس بكسر الباء الموحدة مدينة بين طرابلس وسفاقس) معجم البلدان4/ 289.
القابسي:
- قيل له القابسي لأن عمه كان يشد عمامته شد أهل قابس (انظر: تذكرة الحفاظ 3/ 1079، سيرأعلام النبلاء 17/ 161).
- وقيل نسبة الى قابس مدينة بإفريقية (انظر: الرسالة المستطرفة 1/ 14، معجم المؤلفين/ كحالة).
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد14 - 04 - 2005, 04:51 AM
الماجشون: المورد، أو الورد، أو الخمر، أو ... ؟
(قال هارون: الماجشون بالفارسية المُوَرَّد.) انتهى، التاريخ الصغير 8/ 259.
(والماجشون بالفارسية ماكهون، فَعُرِّب ومعناه الوَرْد ويقال: الأبيض الأحمر) انتهى، ألقاب الصحابة والتابعين: أبو على الحسين بن محمد بن أحمد الجياني الأندلسي ت498.
والكل يحتمل كما سبق والله أعلم.
--------------------------------------------------------------------------------
المسيطير14 - 04 - 2005, 07:41 AM
لعلي أُزعجك أخي: ((المسيطير))، بمداخلاتي، ولكن أرجو أنْ تأذن لي أنْ أُكمل معكم هذا الموضوع الشيق.
تفضل أخي الكريم، أسعد كثيرا بطرحك وتصحيحك، وحسبك أنك لا تحيل فقط بل ُتحيلُ وتكتبُ وتفيد، وهذا ما نريد.
--------------------------------------------------------------------------------
المسيطير14 - 04 - 2005, 06:09 PM
لعلنا نستمر في الترقيم، فالقابسي 16.
17 - الإمام البغوي رحمه الله تعالى:
أبو محمد الحسين بن مسعود، المعروف بالفراء، الشافعي، المحدث، المفسر.
الفراء نسبة الى عمل الفراء وبيعها، والبغوي نسبة إلى بلدة اسمها بَغْشور بخرسان بين مرو وهراة.
18 - الإمام البيهقي رحمه الله تعالى:
نسبة الى بَيْهَق، وهي من قرى مجتمعة في نواحي نيسابور.
19 - الإمام الجويني رحمه الله:
نسبة إلى جُوَين وهي ناحية كبيرة من نواحي نيسابور.
20 - الإمام الخرقي رحمه الله تعالى:
صاحب المختصر، وهو منسوب الى الخرق وبيعها.
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد15 - 04 - 2005, 05:59 AM
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/266)
ابن دقيق العيد (625 – 702):
- بن دقيق العيد " الإمام الفقيه المجتهد المحدث الحافظ العلامة شيخ الإسلام تقي الدين أبو الفتح محمد بن علي بن وهب بن مطيع القشيري المنفلوطي الصعيدي المالكي والشافعي صاحب التصانيف ". انتهى، تذكرة الحفاظ 4/ 1481.
- الشيخ الامام عز الدين بن عبد السلام قال: " الديار المصرية تفتخر برجلين في طرفيها، ابن دقيق العيد بقوص، وابن المُنَيِّر بالاسكندرية ". انتهى، الديباج المذهب ص72.
(هو المعروف بدقيق العيد وسبب ذلك: أنه خرج يوماً من بلده قوص وعليه طيلسان أبيض وثوب أبيض، فقال شخصٌ بدويّ كان قَمَّاش هذا شبه دقيق العيد، يعني في البياض، فلزمه ذلك) انتهى، ذيل التقييد 1/ 358.
--------------------------------------------------------------------------------
المسيطير15 - 04 - 2005, 03:46 PM
21- ابن دقيق العيد.
قال الأخ الفاضل زياد العضيلة:
22 - النسبة الى شيرازي في بعضهم ليست نسبة الى شيراز
في المنتخب من معجم شيوخ السمعاني (صحيفة 1478 ترجمة رقم 1010)
قال السمعاني:
أبو الفتح محمد بن عبدالله الشيرازي الصوفي الهروي.
قال سألته عن نسبته الى الشيرازي (قلت - زياد -: لانه هروي فأشكل عليه) فقال:
كنت أحب الشيراز يعنى الشئ المتخذ من اللبن فسماني الصبيان في الكتاب شيرازي لمحبتي للشيراز.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22074&highlight=%C7%E1%D4%ED%D1%C7%D2%ED
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد17 - 04 - 2005, 07:36 PM
قال الأخ الفاضل زياد العضيلة:
22 - النسبة الى شيرازي في بعضهم ليست نسبة الى شيراز
في المنتخب من معجم شيوخ السمعاني (صحيفة 1478 ترجمة رقم 1010)
قال السمعاني:
أبو الفتح محمد بن عبدالله الشيرازي الصوفي الهروي.
قال سألته عن نسبته الى الشيرازي (قلت - زياد -: لانه هروي فأشكل عليه) فقال:
كنت أحب الشيراز يعنى الشئ المتخذ من اللبن فسماني الصبيان في الكتاب شيرازي لمحبتي للشيراز.
تأييداً لما سبق:
(يقول البكري:
ليت شعري متى تخبُّ بنا النَّا ... قة نحو العذيب فالصّيبون
محقباً زكرةً، وخبز رقاقٍ ... وحباقاً، وقطعةً من نون
يعني بالحباق جرزة البقل.
فيهتف هاتفٌ: أتشعر أيّها العبد المغفور له لمن هذا الشَّعر؟ فيقول الشيخ: نعم، حدّثنا
أهل ثقتنا، عن أهل ثقتهم، يتوارثون ذلك كابراً عن كابر، حتى يصلوه بأبي عمرو بن العلاء،
فيرويه لهم عن أشياخ العرب، حرشة الضَّباب في البلاد الكلدات وجناة الكمأة في مغاني
البداة، الذين لم يأكلوا شيراز الألبان ولم يجعلوا الثمر في الثَّبان، أنَّ هذا الشّعر لميمون بن
قيس ابن جندلٍ ... ) انتهى، رسالة الغفران/ لشيخ المعرة ت 449.
لطيفة:
من عجائب شيراز: (دب في شيراز ينفخ في زق حداد:
قال: حدثني أبو الحسن الزجاج، صديق - كان لي - ثقة: إنه شاهد بشيراز، دباً، ينفخ في
زق حداد، كأنه أقامة مقام الأجير.) نشوار المحاضرة/ القاضي التنوخي ت 384.
--------------------------------------------------------------------------------
أبو أسيد17 - 04 - 2005, 09:17 PM
23- الشيخ الامام ابو الثناء الالوسي صاحب التفسير و اولاده: نسبة الى (الوس) من اعمال هيت قي غرب العراق.
24 - شيخ مشائخنا مسند العراق المحدث السيد عبد الكريم بن السيد عباس الحسني الشيخلي البغدادي الشهير بالصاعقة نسبة الى جريدة الصاعقة التي اصدرها في العهد العثماني عام 1911م
25 - الشيخ عبد المنعم صالح العلي الشهير باحمد محمد الراشد وهو اسمه الحركي على ما اظن.
هذا و ارجو ان لا اكون قد تطفلت عليكم مشايخي الكرام بهذه المداخلة،فعذرا.
--------------------------------------------------------------------------------
المسيطير20 - 04 - 2005, 10:15 PM
أعتذر عن شدة الإختصار.
ومن كتاب الإعجام أيضا:
26 - الإمام الدارقطني رحمه الله تعالى:
نسبة إلى دار القطن، وهي محلة ببغداد.
27 - الزمخشري صاحب الكشّاف:
نسبة إلى زَمَخْشَر، قرية كبيرة من قرى خوارزم.
28 - سحنون رحمه الله تعالى:
أبوسعيد عبدالسلام بن التنوخي، الملقب بسحنون، الفقيه، المالكي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/267)
وسحنون: اسم طائر بالمغرب حديد الذهن، ولقب أبوسعيد بهذا لحدة ذكاءه.
29 - سيبويه رحمه الله:
إمام النحويين البصريين، وسمي سيبويه؛ لأن وجنتيه كأنهما تفاحتان، وكان في غاية الجمال، ومعنى سيبويه: رائحة التفاح.
30 - الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى:
نسبة إلى شاطبة، بلدة في الأندلس.
--------------------------------------------------------------------------------
المسيطير29 - 04 - 2005, 03:28 PM
31- الإمام الشعبي رحمه الله تعالى:
أبو عمرو عامر بن شراحيل الشعبي.
نسبة إلى شَعْب، وهو بطن من همدان، وقال الجوهري: هو نسبة إلى جبيل باليمن.
32 - الإمام الطبراني رحمه الله تعالى:
نسبة إلى طَبَرِيَّة، أما النسبة إلى طَبَرستان فهي طبري.
33 - العُكْبَري رحمه الله:
نسبة إلى عُكْبَراء، وهي بليدة على دجلة فوق بغداد بعشرة فراسخ.
34 - الغزَّالي - الغَزَالي رحمه الله:
أبوحامد محمد بن محمد بن أحمد، الملقب بحجة الإسلام.
الغزَّالي: بتشديد الزاي، نسبة إلى الغزّال على عادة أهل خوارزم وجرجان، فإنهم ينسبون إلى القصار والعطار، مع كون اللفظ نفسه نسبة.
وقيل:
إن الزاي مخففة، نسبة إلى غَزَالة، وهي قرية من قرى طوس، قال ابن خلكان: ولكن هذا خلاف المشهور.
35 - الفاربي:
نسبة إلى فاراب من بلاد الترك.
--------------------------------------------------------------------------------
محمد بن عبدالله29 - 04 - 2005, 03:54 PM
اسمحوا لي بهذه الإضافة ..
36 - (صالح جزرة):
سُمِّيَ بذلك لسببٍ طريفٍ، قيل: صَحَّف (خرزة)، فجعلها (جزرة)، فأُطلقت عليه.
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد01 - 05 - 2005, 07:22 AM
اسمحوا لي بهذه الإضافة ..
36 - (صالح جزرة):
سُمِّيَ بذلك لسببٍ طريفٍ، قيل: صَحَّف (خرزة)، فجعلها (جزرة)، فأُطلقت عليه.
37 - - مطين: هو محمد بن عبد الله الحضرمي الكوفي. نزهة الألباب 2/ 184.
يقول الإمام القرطبي – رحمه الله تعالى -:
((الثالثة: وقع من ذلك مستثنى، من غلب عليه الاستعمال: كالأعرج والأحدب، ولم يكن له فيه كسب يجد في نفسه منه عليه، فجوزته الأمة واتفق على قوله أهل الملة.
قال ابن العربي: وقد ورد لعمر الله من ذلك في كتبهم ما لا أرضاه في صالح جزرة؛ لأنه صَحَّفَ خرزة فلقب بها، وكذلك قولهم في محمد بن سليمان الحضرمي: مطين؛ لأنه وقع في طين، ونحو ذلك مما غلب على المتأخرين، ولا أراه سائغا في الدين، وقد كان موسى بن عُلَيّ بن رباح المصري يقول: لا أجعل أحداً صَغَّرَ اسم أبي في حِلْ، وكان الغالب على اسمه التصغير بضم العين. والذي يضبط هذا كله: أنَّ كل ما يكرهه الإنسان إذا نودي به فلا يجوز لأجل الأذية والله أعلم.
قلتُ: وعلى هذا المعنى، ترجم البخاري رحمه الله في كتاب الأدب من الجامع الصحيح في باب ما يجوز من ذكر الناس نحو قولهم: الطويل، والقصير، لا يراد به شَيْنُ الرجل، قال: وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما يقول ذو اليدين ... [يُنظر: خ كتاب الأدب، باب: ما يجوز من ذكر الناس نحو قولهم الطويل والقصير (1)]
قلتُ: فأما ما يكون ظاهرها الكراهة، إذا أُرِيد بها الصفة لا العيب، فذلك كثير، وقد سُئل عبد الله بن المبارك عن الرجل يقول: حُميد الطويل وسليمان الأعمش وحميد الأعرج ومروان الأصغر، فقال: إذا أردتَ صفته ولم تُرد عيبه فلا بأس به. وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن سرجس قال: رأيت الأصلع يعني عمر [بن الخطاب] يقبل الحجر، وفي رواية [المُقَدَّمِيِّ وأبي كاملٍ] الأُصَيْلِع [(ح1270)])) انتهى، التفسير 16/ 329.
(1) قال في الفتح:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/268)
((قوله: (باب ما يجوز من ذكر الناس) أي بأوصافهم (نحو قولهم الطويل والقصير. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين , وما لا يراد به شين الرجل) هذه الترجمة معقودة لبيان حكم الألقاب وما لا يعجب الرجل أن يوصف به مما هو فيه. وحاصله: أن اللقب إن كان مما يعجب الملقب ولا إطراء فيه مما يدخل في نهي الشرع فهو جائز أو مستحب , وإن كان مما لا يعجبه فهو حرام أو مكروه , إلا إن تعين طريقا إلى التعريف به حيث يشتهر به ولا يتميز عن غيره إلا بذكره , ومن ثم أكثر الرواة من ذكر الأعمش والأعرج ونحوهما وعارم وغندر وغيرهم , والأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم لما سلم في ركعتين من صلاة الظهر فقال " أكما يقول ذو اليدين " وقد أورده المصنف في الباب ولم يذكر هذه الزيادة , وقال في سياق الرواية التي أوردها " وفي القوم رجل كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه ذا اليدين " وأما الرواية التي علقها في الباب فوصلها في " باب تشبيك الأصابع " في أوائل كتاب الصلاة من طريق ابن عون عن ابن سيرين عن أبي هريرة ولكن لفظه " أكما يقول ذو اليدين "؟ وقد أخرجه مسلم من طريق أيوب عن ابن سيرين بلفظ " ما يقول ذو اليدين "؟ وهو المطابق للتعليق المذكور , وإلى ما ذهب إليه البخاري من التفصيل في ذلك ذهب الجمهور , وشذ قوم فشددوا حتى نقل عن الحسن البصري أنه كان يقول: أخاف أن يكون قولنا حميدا الطويل غيبة , وكأن البخاري لمح بذلك حيث ذكر قصة ذي اليدين وفيها " وفي القوم رجل في يديه طول " قال ابن المُنَيِّر: أشار البخاري إلى أن ذكر مثل هذا إن كان للبيان والتمييز فهو جائز وإن كان للتنقيص لم يجز , قال: وجاء في بعض الحديث عن عائشة في المرأة التي دخلت عليها فأشارت بيدها أنها قصيرة , فقال النبي صلى الله عليه وسلم " اغتبتيها " وذلك أنها لم تفعل هذا بيانا إنما قصدت الإخبار عن صفتها فكان كالاغتياب.)) انتهى.
--------------------------------------------------------------------------------
مكي01 - 05 - 2005, 08:30 AM
أحسنتم على هذه الدرر!!
ولكن!!
هذه الفوائد منثورة مبسوطة في الكتب قريبة المتناول ..
فلو كان الاشتغال بذكر ألقاب لمعاصرين لا نجدها في الكتب لعم النفع وبلغ مداه ..
وفي الحالين سعيكم مشكور.
فائدة:
غالب النسبة في المصريين إلى المدن والبلدات .. وفي الشاميين إلى الحرف والصنائع .. وفي العراقيين وأهل الجزيرة إلى العشائر والقبائل!
--------------------------------------------------------------------------------
المسيطير24 - 06 - 2005, 08:31 PM
38- الفِرَبْري: راوية صحيح البخاري، منسوب إلى فِرَبْر بلدة على طرف جَيحون.
39 - الفيروزابادي: الفيروزاباد بلدة بفارس.
40 - القُدُوري: فقيه حنفي، ونسبته إلى القدور، جمع قدر، ولا يدرى سبب هذه التسمية ولعلها نسبة إلى عملها (أي عمل القدور)، أو بيعها.
41 - القسطلاني: نسبو إلى قُسْطِيلية، وهي بلدة في الأندلس، أو قُسْطِيلة أو قُسطْلينة من أعمال المغرب.
42 - الكسائي: أحد القراء السبعة وإمام في النحو واللغة، وسمي بهذا الاسم لإنه دخل الكوفة وجاء إلى حمزة بن حبيب وهو ملتف في كساء فقال حمزة: من يقرأ؟ فقيل له: صاحب الكساء فبقي عليه، وقيل أحرم في كساء فنسب إليه.
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد25 - 06 - 2005, 02:00 AM
29- سيبويه رحمه الله:
إمام النحويين البصريين، وسمي سيبويه؛ لأن وجنتيه كأنهما تفاحتان، وكان في غاية الجمال، ومعنى سيبويه: رائحة التفاح. .
سيبويه:
لَقب إمام النحو
(عمرو بن عثمان بن قنبر، مولى بني الحارث بن كعب .. ، ويُكَنَّى أبا بشر ويقال كنيته أبو الحسن، وسيبويه بالفارسية: " رائحة التفاح " (1)، ... ، وتوفي وله نيف وأربعين سنة [في أبجد العلوم: " ومات .. وعمره اثنتان وثلاثون سنة، وقيل: نيف على أربعين " اهـ، واُختُلِف في مكان وفاته] ... ، كان المُبَرِّد إذا أراد إنسانٌ أنْ يقرأ عليه كتاب سيبويه، يقول له: " ركبتَ البحر "، تعظيماً له، واستعظاماً لما فيه. وكان المازني، يقول: مَنْ أراد أنْ يعمل كتاباً كبيراً في النحو بعد كتاب سيبويه، فليستحي) اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/269)
الفهرست ص76، وينظر: أبجد العلوم 3/ 38.
(1) وقيل:
(كانت أمه تُرَقِّصْهُ [تُلاعبه = تدلعه:) = (= عامية مصرية)] بذلك في صغره
وقيل: كان يُشم منه رائحة الطيب.
وقيل: كان يعتاد شم التفاح.
وقيل: للطافته؛ لأنّ التفاح من لطاف الفواكه.
وقيل: لأنّ وجنتيه كأنهما تفاحتان، وكان في غاية الجمال.اهـ أبجد العلوم 3/ 38.
(ويقول البَطَلْيوس في شرح الفصيح: الإضافة في لغة العجم مقلوبة، كما قالوا: " سيبويه " و " السِّيب " التفاح. و " ويه " رائحته. والتقدير رائحة التفاح) انتهى، لقبك ومعناه: محمد إبراهيم سليم.
----------------------------------
تنبيه: أعددتُ هذا ثم اكتشفتُ أنّ شيخنا أبا محمد، قد كتبه = أي فيما يخص سيبويه، فقلتُ لا بأس، فإن لم ينفع، فلن يضر.
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد25 - 06 - 2005, 02:02 AM
43 - قُطْرُب:
لازم سيبويه، وكان يُدْلِجُ إليه، فإذا خرج رآه على بابه، فقال له: ما أنت إلا قطرب ليل، فلُقّبَ بذلك.
والقطرب في الأصل: دُويبة لا تستريح نهارها سعياً.انتهى، لقبك ومعناه.
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد25 - 06 - 2005, 02:04 AM
44 - محيي الدين أبو عبد الله محمد بن سليمان الكافيجي الحنفي، من علماء العجم، المتوفي 879 وقيل 873.
منسوب الى الكافية لابن الحاجب؛ وذلك لكثرة قراءتها و إقرائها.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7343
(4) .
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد29 - 06 - 2005, 06:45 AM
45 - نِفْطَوَيْهِ:
أبو عبد الله، إبراهيم بن محمد، بن عرفة بن سليمان، بن المغيرة بن حبيب بن المهلب، [بن أبي صفرة]، العتكي، الأزدي، [الواسطي، النحوي]. مولده سنة أربع وأربعين ومائتين.كان طاهر الأخلاق حَسَنَ المجالسة. وتُوفِّي في صفر لسِت خَلَوْنَ منه، سنة ثلاث وعشرين وثلثمائة، ودُفن ثاني يوم موته، بباب الكوفة [وصلى عليه البربهاري]. اهـ الفهرست ص121 مختصراً.
هجاهُ أبو عبد الله محمد بن زيد الواسطي [من كبار المتكلمين، أخذ عن أبي عليّ الجبائي، واليه كان ينتمي] فقال فيه: " مَنْ سَرَّهُ أَنْ لا يرى فاسقاً، فليجتنب أَنْ يرى نفطويه؛ أَحْرَقَهُ اللهُ بِنصْفِ اسمهِ، وَصَيَّرَ الباقي صُراخاً عليهِ " اهـ الفهرست ص254 مختصراً.
قال الثعالبي: لقب نفطويه تشبيهاً إياه بالنفط، لدمامته وأدمته، وقُدِّرَ اللقب على مثال سيبويه؛ لأنه كان ينسب في النحو إليه، ويجري في طريقته، ويدرس شرح كتابه. [معنى الكلام والله أعلم: أنه لُقّبَ بـ " نفط " لدمامته، وزادوا: " ويه "، على تقدير: " سيبويه "؛ لأنه كان يُنسب في النحو إليه ... الخ، فصارت هكذا: " نفطويه ".]، قال: وقد صَيَّرَهُ ابن بسام: " نفطويه "، بضم الطاء وتسكين الواو وفتح الياء [نفطُوْيَه]. كان فقيهاً عالماً بمذهب داود الإصبهاني رأساً فيه يسلم له ذلك جميع أصحابه، وكان مُسْنِداً في الحديث، مِنْ أهل طبقته، ثقة صدوقاً لا يتعلق عليه شيء من سائر ما رووه، وكان حَسَن المجالسة للخلفاء والوزراء، متقن الحفظ للسيرة وأيام الناس، وتواريخ الزمان [له كتاب في التاريخ: تاريخ نفطويه، الفهرست 1/ 121، كشف الظنون 1/ 308]، ووفاة العلماء وكانت له مروءة وفتوة وظرف.
وكان بين نفطويه وابن دريد، مماظة [مخاصمة]، فقال فيه لما صَنَّفَ كتاب الجمهرة:
ابن دريد بقرهْ - - وفيه لُؤم وشِرَهْ
قد ادَّعَى بجهلهِ - - جمع كتابِ الجمهرهْ
وهْوَ كتاب العَيْنِ إلا - - أنَّهُ قَدْ غَيَّرَه
فبلغ ذلك ابن دريد فقال يجيبه:
لَو أُنزِلَ الوَحيُ عَلى نِفطَوَيه - - لَكانَ ذاكَ الوَحيُ سُخطاً عَلَيه
وَشاعِرٌ يُدْعَى بِنِصفِ اِسمِهِ - - مُستأهلٌ لِلصَفعِ في أَخدَعَيه
[أُفٍّ عَلى النَحوِ وَأَربابِهِ - - قَد صارَ مِن أَربابِهِ نِفطَوَيه]
أَحرَقَهُ اللَهُ بِنِصفِ اِسمِهِ - - وَصَيَّرَ الباقي صُراخاً عَلَيه
اهـ مختصراً، من معجم الأدباء: ياقوت الحموي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/270)
قال [كمال الدين، المعروف بـ ابن] الزملكاني، في شرح المُفَصَّل: نِفطَوَيْهِ، يجوز فتح نونه، والأكثر كسرها. اهـ لقبك ومعناه: محمد سليم.
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد29 - 06 - 2005, 08:55 AM
40- القُدُوري: فقيه حنفي، ونسبته إلى القدور، جمع قدر، ولا يدرى سبب هذه التسمية ولعلها نسبة إلى عملها (أي عمل القدور)، أو بيعها.
للفائدة:
قال اليافعي ت786، في مرآة اليقظان:
أبو الحسين: أحمد بن محمد، الفقيه الحنفي، القُدُورِي [ت428]، والقُدُورِي: نسبة إلى عمل القُدُور، جمع قِْدر. اهـ
قال سيف الدين المشد [كان مشد الديوان بدمشق، وتُوفي بها]، عليّ بن عمر بن قزل، الأمير التركماني [من أمراء تركمان] الياروقي، المصري [وُلِد بها - وتقلب في دواوين الانشاء -]، أبو الحسن، الأديب المحدث، [602 - 656]، له ديوان شعر مخطوط، مشهور (1):
ألا قُل للحنيفيّ النَصير - - أخي التحقيق والعلم الغزيرِ
أعظّمت القدوريّ احتقاراً - - لجامعك الصغير أو الكبير
فقال وقوله في ذاك صدقٌ - - فتى الطباخ أولى بالقُدور
(1) الأعلام للزركلي [= عولمة الأعلام:) = قاله أبو الفرج: محمد بن إسماعيل الإسكندراني]، هدية العارفين للبغدادي.
-----------------------
قال ابن منظور:
جَمْعُ القِدْرِ: قُدورٌ، وقَدَرَ القِدْرَ يَقْدِرُها ويَقْدُرُها قَدْراً، طَبَخَها. واقْتَدَر أَيضاً بمعنى: قَدَرَ، مثل: طَبَخَ، واطَّبَخَ. ومَرَقٌ مَقْدُور وقَدِيرُ، أَي: مطبوخ، والقَدِيرُ: ما يُطبخ في القِدْرِ. والاقتدارُ: الطَّبْخُ فيها. اهـ
وفي التاج:
والقِدْر بالكَسْرِ: م مَعْروفَةٌ أُنْثَى. بلا هاءٍ عند جمِيع العَرَب [فلا يُقال: قِدرة]، وتَصْغِيرُهَا: قُدَيْرَةٌ وقُدَيْرٌ، الأَخيرة على غَيْرِ قِيَاسٍ؛؛ قاله الأَزهريّ أَو يُذَكَّر ويَُؤَّنث، ...
القُدَارُ: الطَّبّاخُ أَو هو الجِزّارُ على التَّشْبِيه بالطَّبّاخِ وقِيلَ: الجَزّارُ هو الَّذِي يَلِي جَزْرَ الجَزُورِ وطَبْخَها. اهـ
--------------------------------------------------------------------------------
أبو عبد الله المكي29 - 06 - 2005, 11:29 AM
قال الأخ مكي أعلاه:
غالب النسبة في المصريين إلى المدن والبلدان .. وفي الشاميين إلى الحرف والصنائع .. وفي العراقيين وأهل الجزيرة إلى العشائر والقبائل!
أين أجد ما يؤيده؟
--------------------------------------------------------------------------------
أبو عبد الله المكي29 - 06 - 2005, 11:34 AM
لعل الإخوة يفرِّقون بين:
المَرْوَزيّ والمَرْوَذِيّ والمَرُّوذِيّ
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد29 - 06 - 2005, 11:51 AM
فتش هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=27598
--------------------------------------------------------------------------------
العاصمي129 - 06 - 2005, 11:58 AM
أما المروزي؛ فهو منسوب إلى مرو الكبرى.
أما المروذي – بضم الراء المشددة و كسر الذال المعجمة -؛ فهو منسوب إلى مرو الروذ.
و من أشهر المروذيين: أبو بكر أحمد بن محمد بن الحجاج الفقيه ... صاحب الإمام أحمد، و كثيرا ما يتصحف إلى المروزي ...
--------------------------------------------------------------------------------
المسيطير15 - 07 - 2005, 05:16 PM
الإخوة الفضلاء/
جزاكم الله خير الجزاء.
----
46 - كُشَاجِم: محمد بن الحسن السندي بن شاهك، الكاتب المعروف بكشاجم، من أهل الرملة من نواحي فلسطين.
لقب نفسه بكشاجم، فسئل عن ذلك؟ فقال:
الكاف من كاتب، والشين من شاعر، والألف من أديب، والجيم من جواد، والميم من جواد.
47 - الكيَا الهرَّاسي: الفقيه الشافعي، تفقه على إمام الحرمين أبي المعالي الجويني.
(والكيا) بكسر الكاف وفتح الياء وبعدها ألف، معناها في اللغة العجمية:
الكبير القدر،المقدم بين الناس.
48 - المازري: فقيه، مالكي، محدث، له شرح على مسلم سماه:" المُعْلِم بفوائد كتاب مسلم "، وهو منسوب إلى بليدة بجزيرة صقلية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/271)
--------------------------------------------------------------------------------
المسيطير05 - 08 - 2005, 08:24 PM
49 - المَحَاملي: فقيه، شافعي، نسب إلى المحامل التي يحمل عليها الناس في السفر.
50 - المرْزُبان: لفظ فارسي معناه صاحب الحد، لأن (مرز) معناه (حد)، و (بان) بمعنى (صاحب)، وهو في الأصل لقب لمن هو دون الملك (الوزير).
51 - المرْورُّوذي: القاضي أحمد بن عامر بن بشر الملقب بأبي حامد الفقيه الشافعي صنف الجامع في المذهب.
ونسبته إلى مَرْوَرُّوْذ وهي أشهر مدن خرسان ومبنية على نهر، والنهر بالفارسية (روذ) وبينها وبين مرو الشاهجان أربعون فرسخا.
والذي في تقويم البلدان لأبي الفداء أن اسم البلدة (مرو الروذ) وهي بالضبط السابق مع زيادة (أل) في الجزء الثاني وهو كلمة (الروذ).
52 - المَروَزِي: نسبته إلى مرو الشاهجان، وهي إحدى كراسي خراسان، وكراسيها أربعة: هذه، ونيسابور، وهَرَاة، وبلْخ.
ومعنى شاهجان: روح الملك.
وزيادة الزاي في النسبة إلى مرو، ورَي، وإصْطَخْر إنما تكون للآدميين، فيقال: الرازي، والمروزي، والأصطخرزي (في أحد وجيهها).
--------------------------------------------------------------------------------
المسيطير07 - 08 - 2005, 12:15 AM
51 - المرْورُّوذي: القاضي أحمد بن عامر بن بشر الملقب بأبي حامد الفقيه الشافعي صنف الجامع في المذهب.
ونسبته إلى مَرْوَرُّوْذ وهي أشهر مدن خرسان ومبنية على نهر، والنهر بالفارسية (روذ) وبينها وبين مرو الشاهجان أربعون فرسخا.
والذي في تقويم البلدان لأبي الفداء أن اسم البلدة (مرو الروذ) وهي بالضبط السابق مع زيادة (أل) في الجزء الثاني وهو كلمة (الروذ).
52 - المَروَزِي: نسبته إلى مرو الشاهجان، وهي إحدى كراسي خراسان، وكراسيها أربعة: هذه، ونيسابور، وهَرَاة، وبلْخ.
ومعنى شاهجان: روح الملك.
وزيادة الزاي في النسبة إلى مرو، ورَي، وإصْطَخْر إنما تكون للآدميين، فيقال: الرازي، والمروزي، والأصطخرزي (في أحد وجيهها).
قال المحقق أحمد تيمور باشا في كتابه (ضبط الأعلام):
1 - المَرْوَرُّذيّ: أحمد بن عامر بن بشر بن حامد المكنى بأبي حامد الفقيه.
قال ابن خلكان:" نسبته إلى مرورذ: بفتح الميم، وسكون الراء المهملة، وفتح الواو، وتشديد الراء المهملة المضمومة، وبعد الواو ذال معجمة.وهي مدينة مبنية على نهر، وهي أشهر مدن خرسان، بينها وبين (مرو) الشاهجان أربعون فرسخا.
والنهر يقال له بالعجمية (الروذ) بضم الراء، وسكون الواو، وبعدها ذال معجمة.
وهاتان المدينتان هما (المروان).
وقد جاء ذكرهما في الشعر كثيرا.
- أضيفت إحداهما إلى الشاهجان وهي العظمى والنسبة إليها (مروزي).
- والثانية إلى النهر المذكور ليحصل الفرق بينهما، والنسبة إليها (مرورذي) و (مروذي) أيضا قاله السمعاني.
2 - المَرْوَزيّ: ذكر ابن خلكان أنه بفتح الميم، وسكون الراء، وفتح الواو، وبعدها زاء معجمة، نسبة إلى (مرو) نسبة إلى مرو الشاهجان، إحدى كراسي خرسان، وزادوا في النسبة إليها (زايا) كما قالوا في النسبة إلى (الري) رازي.
--------------------------------------------------------------------------------
أشرف بن محمد07 - 08 - 2005, 01:25 AM
جزاكم الله خيراً، وأحسنَ إليكم.
زاء معجمة
فائدة:
الزاي فيها خمسة أوجه: من العرب من يمدها، فيقول: " زاء " فاعلم، ومنهم من يقول " زاي "،ومنهم من يقول هذه " زا " فيقصرها،
ومنهم من ينون،فيقول: " زاً "، ومنهم من يقول " زيّ " فيشدد.اهـ، خزانة الأدب للبغدادي.
--------------------------------------------------------------------------------
فواز الجهني09 - 08 - 2005, 05:25 PM
القافلائي أو القافلاني (بفتح القاف وسكون الفاء)
قال السمعاني في الأنساب (4/ 433):
هذه نسبة إلى حرفة عجيبة،سمعت القاضي أبا بكر محمد بن عبدالباقي الأنصاري ببغداد مذاكرة يقول: القافلاني اسم لمن يشتري السفن الكبار المنحدرة من الموصل، والمصعدة من البصرة،ويكسرها ويبيع خشبها وقيرها وقفلها،والقفل الحديد الذي فيها يقال لمن يفعل هذه الصنعة القافلاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/272)
--------------------------------------------------------------------------------
ابن عبد البر10 - 08 - 2005, 12:23 AM
بارك الله فيك أبا محمد .. ومن شارك .. جمع طيب .. وجهد مبارك ..
والأسماء كثيراً ما يحصل فيها من الخلط قبل أن يجهل معناها .. ولذا قال الزبيدي رحمه الله
(أولى الأشياء بالضبط أسماء الناس؛ لأنه لشيء لا يدخله القياس, ولا قبله شيء يدل عليه, ولا بعده شيء يدل عليه) شرح الأحياء للزبيدي (1/ 151).
ومن القواعد
(إنما يُشْكَل مَا يُشْكِل) وشكل الحرف مأخوذ من شكل الدابة؛ لأن الحروف تضبط وتقيد فلا يلتبس إعرابها , كما تضبط الدابة بالشكال.
(النظائر للشيخ بكر ابوزيد 288)
نفع الله بالجميع.
--------------------------------------------------------------------------------
ذخائر العرب10 - 08 - 2005, 12:58 AM
ومن القواعد
(إنما يُشْكَل مَا يُشْكِل)
(النظائر للشيخ بكر ابوزيد 288)
يقول الإمام ابن الصلاح رحمه الله ":
وقد أحسن مَن قال: " إنما يُشْكَل ما يُشْكِل ") اهـ معرفة أنواع علم الحديث " 162 – 165.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34320
السؤال: مَن قال؟
-------------
ابن الصلاح ت643،
قال الإمام الرامهرمزي أبو محمد ت360، في " المحدث الفاصل " ص608:
(قال أصحابنا: أما النقط فلابد منه؛ لأنك لا تضبط الأسامي المشكلة إلا به،
وقالوا: " إنما يُشْكَل ما يُشْكِل "، ولا حاجة إلى الشكل مع عدم الإشكال،
وقال آخرون: الأولى أن يشكل الجميع) اهـ مختصراً.
--------------------------------------------------------------------------------
ذخائر العرب10 - 08 - 2005, 01:30 AM
جزاكم الله خيراً ...
--------------------------------------------------------------------------------
فواز الجهني10 - 08 - 2005, 06:20 PM
قال الخطيب الغدادي في تاريخ بغداد (10/ 87):
أخبرني محمد بن علي الصوري وأبو عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي قاضى مصر بمكة في المسجد الحرام قالا أخبرنا
عبد الغني بن سعيد الحافظ:
عبد الله بن محمد بن سنان الروحي متروك الحديث سمعت أبا نعيم الحافظ يقول عبد الله بن محمد بن سنان بن سعد البصري أبو محمد يعرف بالروحى كان يضع الحديث ولقب بالروحى لأنه أكثر الرواية عن روح بن القاسم روى عن روح أكثر من مائة حديث لم يتابع عليها
قال ابن حجر في التهذيب (6/ 9):
(خ ت) عبد الله بن محمد بن عبد الله بن جعفر بن اليمان أخنس بن خنيس الجعفي أبو جعفر البخاري الحافظ المعروف بالمسندي سمي بذلك لأنه كان يطلب المسندات ويرغب عن المرسلات
--------------------------------------------------------------------------------
ابن عبد البر11 - 08 - 2005, 12:36 PM
المرداوي:
علي بن سليمان بن أحمد الدمشقي الصالحي الحنبلي المعروف بابن المرداوي ولد في "مراد" قرب نابلس. الضوء اللامع (5/ 225).
وهو صاحب كتاب الانصاف المشهور.
--------------------------------------------------------------------------------
عصام البشير11 - 08 - 2005, 12:51 PM
جزاك الله خيرا.
ولد في "مراد" قرب نابلس
الصواب: (مردا). وإليها ينسب (خطيب مردا).
--------------------------------------------------------------------------------
المسيطير11 - 08 - 2005, 05:09 PM
جزاك الله خيرا.
الصواب: (مردا). وإليها ينسب (خطيب مردا).
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل.
المرْداوي:
نسبة إلى مَرْدا: قرية قرب نابلس.
معجم البلدان: 5|104.
--------------------------------------------------------------------------------
ابن عبد البر11 - 08 - 2005, 09:07 PM
سبق قلم أيها الفضلاء:)
أشكر لكم التنبيه ..
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[05 - 12 - 06, 12:48 ص]ـ
(وابن راهويه لقب أبيه)
الصواب
راهويه لقب أبيه.
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[20 - 09 - 07, 04:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا على هذه الفوائد الجميلة!
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[20 - 09 - 07, 06:06 م]ـ
إسماعيل بن علية: هو ابن إبراهيم، وعلية هي أمه.
ـ[طالبة علم الشريعة]ــــــــ[20 - 09 - 07, 06:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا .......... مبحث قيم
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[20 - 09 - 07, 08:34 م]ـ
ومن المنافقين: عبد الله بن أُبَي ابن سلول.
(سلول) أمه، ولذلك نكتب (ابن) بين الأب والأم بالألف لأن أحدهما ليس أبًا أو أمًا للآخر، بينما نكتب (بن) بين (عبد الله) و (أُبَي) بدون ألف، لأن أحدهما أب للآخر. (مستفاد من كلام الإمام النووي)
ـ[أبو الربيع الشامي]ــــــــ[28 - 11 - 07, 04:34 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[نضال مشهود]ــــــــ[28 - 11 - 07, 09:08 م]ـ
ربيعة الرأي شيخ الإمام مالك رحمهما الله.
لم لقب بهذا؟ وشكرا
ـ[توبة]ــــــــ[03 - 02 - 08, 11:59 م]ـ
ربيعة الرأي هو ربيعة بن فرّوخ (المكنّى بأبي عبد الرحمن)،وكان من أئمة فقه الرأي.
ممّا روي عنه:
أنه قال: رأيت الرأي أهون علي من تبعة الحديث.
قال الأويسي: قال مالك: كان ربيعة يقول لابن شهاب: إن حالي ليست تشبه حالك. قال: وكيف؟ قال: أنا أقول برأي من شاء أخذه، ومن شاء تركه، وأنت تحدث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فيحفظ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/273)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[24 - 04 - 10, 03:57 م]ـ
- البخاري نسبة إلى بخارى.
- النسائي نسبة إلى نسا.
- الترمذي نسبة إلى ترمذ.
- الدارمي نسبة إلى دارم.
- التستري نسبة إلى تستر.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 09 - 10, 04:08 ص]ـ
للرفع
للمسيطير:)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 09 - 10, 04:12 ص]ـ
للرفع
للمسيطير:)
ـ[أحمد الطوسونى]ــــــــ[12 - 09 - 10, 04:26 م]ـ
للرفع
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[13 - 09 - 10, 10:53 م]ـ
ماشاء الله بار الله فيكم وجزاكم الله خيرا(71/274)
المنهج الشرعي في الاحتساب على أهل الأهواء في منتدياتهم؟
ـ[أبوأسامة عبدالله]ــــــــ[02 - 12 - 06, 04:36 م]ـ
يدور بين بعض طلاب العلم تساؤل حول "منهج السلف في الاحتساب على أهل الأهواء في منتدياتهم التي يغشاها مريدوهم من عامة الناس في الغالب،وهل يشرع دعوة عامة الصاحين لحضورها والاحتساب عليها؟ أو يكتفى بالخاصةمن أهل العلم والفضل؟ أويحتسب عليها بدون حضور هؤلاء وأولئك؟] نرغب عاجلا ممن لديه مشاركة تأصيل المسألةبذكر بعض النصوص الشرعية والآثار القولية والعملية للسلف وأقوال أهل العلم المتقدمين والمتأخرين، مع الضوابط التي ينبغي استرعاؤها، كما نأمل من الإشراف تثبيت الموضوع ولو مدة قصيرة لأهميتهالكبيرة ..
شاكرين للجميع تعاونهم، والله الموفق ...
ـ[عبد العزيز ابو عبد الله]ــــــــ[02 - 12 - 06, 07:52 م]ـ
نتائج مناظرة المبتدعة-منقول من كتاب شرح اصول اعتقاد اهل السنه للأمام الالكائي
فما جنى على المسلمين جناية أعظم من مناظرة المبتدعة ولم يكن لهم قهر ولا ذل أعظم مما تركهم السلف على تلك الجملة يموتون من الغيظ كمدا ودردا ولا يجدون إلى إظهار بدعتهم سبيلا حتى جاء المغرورون ففتحوا لهم إليها طريقا وصاروا لهم إلى هلاك الإسلام دليلا حتى الغرماء بينهم المشاجرة وظهرت دعوتهم بالمناظرة وطرقت أسماع من لم يكن عرفها من الخاصة والعامة حتى تقابلت الشبه في الحجج وبلغوا من التدقيق في اللجج فصاروا اقرانا وأخدانا وعلى المداهنة خلانا وإخوانا بعد أن كانوا في الله أعداء وأضدادا وفي الهجرة في الله أعوانا يكفرونهم في وجوههم عيانا ويلعنونهم جهارا (قلت اي بعد الخصومه في الدين بسبب البدعه صاروا اصدقاء على بدعتهم ورغم تمسكهم بها) وشتان ما بين المنزلتين وهيهات ما بين المقامين نسأل الله أن يحفظنا من الفتنة في أدياننا وأن يمسكنا بالإسلام والسنة ويعصمنا بهما بفضله ورحمته
سياق مار وى عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن مناظرة أهل البدع وجدالهم والمكالمة معهم والاستماع إلى أقوالهم المحدثة وآرائهم الخبيثة
176 أخبرنا عبد الله بن أحمد بن علي المقري قال أخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد قال حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال أخبرنا عبد الله بن وهب قال أخبرني ابن أبي الزناد ومالك بن أنس عن ابي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذروني ما تركتكم فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم اخرجه البخاري متفق عليه
177 أخبرنا أحمد بن عبيد قال أخبرنا علي بن عبد الله بن مبشر قال حدثنا أحمد بن سنان قال حدثنا عبد الله بن نمير عن حجاج بن دينار الواسطي عن ابي غالب عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ثم قرأ ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون اسناده حسن
178 أخبرنا الحسن بن علي بن زنجوية القطان القزويني بالري قال حدثنا سليمان بن يزيد المعدل قال حدثنا علي بن محمد بن عبد الله بن المبارك الصنعاني قال حدثنا خالي عبد الله بن أبي غسان قال حدثنا عرفة بن إسماعيل عن ابي إسحاق المصيصي عن ابي العوام عن قتادة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم قال صاحب بدعة يدعو إلى بدعته
179 أخبرنا كوهي بن الحسن قال أخبرنا أحمد بن القاسم بن نصر قال حدثنا الحسن بن حماد سجاده قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن داود بن ابي هند
180 وأخبرنا عبيد الله بن أحمد قال أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الله بن الفضل الهاشمي قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا ابن علية عن داود بن أبي هند عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن نفرا كانوا جلوسا بباب النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم ألم يقل الله كذا وكذا قال فسمعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج فكأنما فقيء في وجهه حب الرمان فقال بهذا أمرتم أو بهذا بعثتم أن تضربوا القرآن بعضه ببعض إنماهلكت الأمم قبلكم في مثل هذا فأنظروا الذي أمرتم به فاعملوا به وانظروا الذي نهيتم عنه فانتهوا عنه اسناده حسن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/275)
181 أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن العباس قال أخبرنا أحمد بن عبد الله بن يوسف السجستاني قال حدثنا عمر بن شبه قال حدثنا عمرو بن علي بن مقدم 182 وأخبرنا أحمد بن عبيد قال أخبرنا علي بن عبد الله بن مبشر قال حدثنا أحمد بن سنان قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مراء في القرآن كفر في حديث محمد بن عبد الله (مراي) صحيح
183 أخبرنا جعفر بن عبد الله بن يعقوب قال أخبرنا محمد بن هارون الروياني قال أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال حدثني عمي قال حدثني الليث عن يحيى بن سعيد عن خالد بن أبي عمران عن أبي حازم عن عمرو بن مرة عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إياكم وثلاثة زلة عالم وجدال المنافق بالقرآن و دنيا تقطع أعناقكم فأما زلة العالم فلا تقلدوه دينكم وإن زل فلا تقطعوا عنه أناتكم وأما جدال المنافق بالقرآن فإن للقرآن منارا كمنار الطريق فما عرفتم فخذوه وما أنكرتم فردوه إلى عالمه وأما دنيا تقطع أعناقكم فمن جعل الله في قلبه الغني فهو الغني اسناده ضعيف
184 أخبرنا عبيد الله بن أحمد قال أخبرنا أحمد بن علي بن العلاء قال حدثنا أبو الأشعث قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله كره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة السؤال صحيح
185 أخبرنا محمد بن علي بن النضر قال أخبرنا علي بن عبد الله بن مبشر قال حدثنا عبد الحميد بن بيان قال حدثنا خالد بن عبد الله عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تبارك وتعالى يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وأن تناصحوا لمن ولاه الله عز وجل أمركم ويكره لكم ثلاثا قيل وقال وإضاعة المال وكثرة السؤال صحيح
186 أخبرنا محمد بن عبد الله بن القاسم أخبرنا محمد بن أحمد بن يعقوب قال حدثنا جدي يعقوب بن شبيه قال حدثني أبو عبد الرحمن المقري عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن أبي أيوب عن عطا بن دينار في أصل الطريثيتي عطاء بن يزيد عن حكيم بن شريك عن يحيى بن ميمون الحضرمي عن ربيعة الجرشي عن أبي هريرة عن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تجالسوا أهل القدر ولا تفاتحوهم اسناده ضعيف
187 أخبرنا أحمد بن عبيد قال أخبرنا علي بن عبد الله بن مبشر قال حدثنا أحمد بن سنان قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا يزيد بن إبراهيم قال حدثنا عبد الله بن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة قالت تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وآخر متشابهات حتى بلغ وما يذكر إلا أولوا الألباب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه أولئك الذين سماهم الله فاحذروهم أخرجه البخاري ومسلم متفق عليه
188 أخبرنا جعفر بن عبد الله بن يعقوب قال أخبرنا محمد بن هارون قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا وكيع عن الأعمش ح
189 وأخبرنا محمد بن عثمان قال حدثنا محمد بن نوح قال حدثنا عمرو بن هارون بن إسحاق قال حدثنا وكيع عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن ابيه قال خطبنا علي فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة يعني حرام ما بين عير إلى ثور فمن أحدث فيها محدثا أو أوى فيه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا أخرجه البخاري ومسلم
190 أخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال أخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا أحمد بن إبراهيم الموصلي قال حدثنا ابراهيم بن سعد ح
191 وأخبرنا محمد قال أخبرنا عبد الله قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن القاسم عن عائشة قالت قال رسول الله صلىالله عليه وسلم من أحدث في أمرنا ما ليس فيه فهو رد أخرجه البخاري ومسلم
192 أخبرنا الحسن بن عثمان أخبرنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/276)
قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس يتساءلون حتى يقولون هذا الله خالق كل شيء فمن خلق الله فإذا وجد أحدكم ذلك فليقل آمنت بالله أخرجه البخاري ومسلم
193 أخبرنا عبد الرحمن بن عمر قال أخبرنا محمد بن جعفر بن يزيد الصيرفي قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن يزيد قال حدثنا عبد الرازق قال أخبرنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتستفتون حتى يقول أحدكم هذا الله خلق الخلق فمن خلقه صحيح 194 أخبرنا عبيد الله بن أحمد بن علي قال أخبرنا أحمد بن علي بن العلا قال حدثنا محمد بن شوكر قال حدثنا كثير بن هشام قال حدثنا جعفر بن برقان قال سمعت قال سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسالنكم الناس عن كل شيء حتى يقولوا خلق الله عز وجل كل شيء فمن خلقه قال يزيد فحدثني نجبة بن صبيغ الأسلمي أنه رأى ركبا أتوا ابا هريرة فسألوه عن ذلك فقال الله أكبر ما حدثني خليلي بشيء إلا وقد رأيته وأنا أنتظره أخرجه مسلم
195 أخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال أخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا العباس بن الوليد قال حدثنا أبو عوانة عن عمر بن ابي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزالون حتى يقال لكم هذا الله خلقنا فمن خلق الله فجعلت اصبعي في أذني ثم صرخت صدق الله ورسوله الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحدا صحيح
196 أخبرنا عبيد الله بن محمد بن أحمد قال أخبرنا علي بن محمد بن أحمد بن يزيد الرياحي قال حدثنا أبي قال حدثنا أبي قال حدثنا سعيد بن سعيد الخراساني عن سفيان الثوري عن مغيرة عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول إياكم وما يحدث الناس من البدع فإن الدين لا يذهب من القلوب بمره ولكن الشيطان يحدث له بدعا حتى يخرج الإيمان من قلبه ويوشك أن يدع الناس ما ألزمهم الله من فرضه في الصلاة والصيام والحلال والحرام ويتكلمون في ربهم عز وجل فمن أدرك ذلك الزمان فليهرب قيل يا أبا عبد الرحمن فإلى أين قال إلى لا أين قال يهرب بقلبه ودينه لا يجالس أحدا من أهل البدع
197 أخبرنا عبيد الله بن محمد بن أحمد قال أخبرنا علي بن محمد بن أحمد بن يزيد قال حدثنا أبي قال حدثنا أبي قال حدثنا سعيد بن سعيد الخراساني عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال إذا تكلم الناس في ربهم وفي الملائكة ظهر لهم الشيطان فقدمهم إلى عبادة الأوثان
198 أخبرنا الحسين بن عثمان قال أخبرنا أحمد بن الحسين قال حدثنا إدريس بن عبد الكريم قال حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا عبد المؤمن المفلوج البصري قال حدثنا أبي قال سمعت الحسن قال قال معاذ إنما أخشى عليك ثلاثة من بعدي زلة عالم وجدال منافق في القرآن والقرآن حق وعلى القرآن منار كمار الطريق فما عرفتم منه فخذوه ومن لم يكن غينا من الدنيا فلا دين له قال عبد المؤمن فسالت أبي ما يعني بهذا فقال سألناه فقال من لم يكن له من الدنيا عمل صالح فلا دين له
199 حدثنا الحسن بن عثمان قال أخبرنا أحمد بن الحسن قال حدثنا سليمان بن الأشعث قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الفرياني عن سفيان عن الربيع عن قيس عن مجاهد قال قيل لابن عمر إن ذجدة يقول كذا وكذا فجعل لا يسمع منه كراهية أن يقع في قلبه منه شيء اسناده ضعيف
200 أخبرنا عبيد الله بن محمد قال حدثنا علي بن محمد بن زيد قال حدثنا أبي قال حدثنا أبي قال حدثنا أبو عثمان الأزدي قال حدثنا سليمان التيمي حدثنا أبو عثمان النهدي عن أبي أمامة الباهلي قال ما كان شرك قط إلا كان بدوه تكذيب بالقدر ولا أشركت أمة قط إلا بدوة تكذيب بالقدر وإنكم ستبلون بهم أيتها الأمة فإن لقيتموهم فلا تمكنوهم من المسألة فيدخلوا عليكم الشبهات اسناده ضعيف
201 أخبرنا عبد الله بن مسلم بن يحيى أخبرنا الحسين بن إسماعيل قال حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا عبد الرحمن بن شريك قال حدثنا أبي عن مجالد عن الشعبي عن عمرو بن حريث عن عمر إياكم وأصحاب الرأي فإنهم أعداء السنن أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها فقالوا بالرأى فضلوا وأضلوا اسناده ضعيف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/277)
202 أخبرنا محمد بن قال أخبرنا أحمد بن عيسى الوشا قال حدثنا عيسى بن حماد قال حدثنا الليث بن سعد عن يزيد عن عمر بن وعثمان أن عمر قال سيأتي أناس سيجادلونكم بشبهات القرآن خذوهم بالسنن فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله اسناده حسن
203 أخبرنا عبيد الله بن أحمد بن علي المقري قال أخبرنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم قال حدثنا محمد بن خلف المروزي قال حدثنا موسى بن إبراهيم المروزي قال حدثنا موسى بن جعفر بن محمد قال قال علي سيأتي قوم يجادلونكم فخذوهم بالسنن فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله اسناده منقطع
204أخبرنا عبد الله بن محمد بن علي بن زياد النيسابوري قال أخبرنا مكي بن عبدان قال حدثنا عبد الله بن هاشم قال حدثنا سفيان ح
205 وأخبرنا أحمد بن عبيد قال أخبرنا علي بن عبد الله بن مبشر قال حدثنا محمد بن الوزير بن قيس قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سنان بن أبي سنان عن أبي واقد الليثي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أتى حنينا فمروا بشجرة يعلق المشركون عليها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط فقالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط فقال الله أكبر هذا كما قال قوم موسى اجعل لنا إلهاكما لهم آلهة لتركبن سنن من كان قبلكم لفظ محمد بن الوزير صحيح
206 أخبرنا أحمد بن عمر بن محمد الأصفهاني قال أخبرنا عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري قال حدثنا محمد بن غالب الأنطاكي قال حدثنا حجاج عن ابن جريج أخبرني زياد بن سعد عن محمد بن زيد بن مهاجر بن قنفذ عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم شبرا فشبرا وذراعا فذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا ومن هم يا رسول الله قال أهل الكتاب قال فمه أخرجه البخاري صحيح
207 أخبرنا أحمد بن عبيد قال أخبرنا علي بن عبد الله بن مبشر قال حدثنا أحمد بن سنان قال حدثنا أبو معاوية قال حدثنا الأعمش عن شقيق قال سمعت سهل بن حنيف يقول بصفين يا أيها الناس اتهموا رأيكم فوالله لقد رأيتني يوم أبي جندل ولو أني استطيع أن أرد من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لرددته والله ما وضعنا سيوفنا على عواتقنا إلى أمر قط إلا أسهلن إلى أمر نعرفه إلا أمركم هذا أخرجه البخاري
208 أخبرنا أحمد بن عبيد قال أخبرنا علي بن عبد الله بن مبشر قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يونس بن عبيد العميري قال حدثنا مبارك بن فضالة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمرعن عمر أنه قال اتهموا الرأي على الدين فلقد رأيتني أرد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم براي اجتهادا ووالله ما آلوا عن الحق وذلك يوم أبي جندل والكفار بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسمل وأهل مكة فقال اكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا إنا قد صدقناك بما تقول ولكن تكتب باسمك اللهم قال فرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبيت عليهم حتى قال يا عمر تراني قد رضيت وتأبى قال فرضيت
209 أخبرنا أحمد بن الفرح قال حدثنا الحسين بن أحمد بن الربيع قال حدثنا عبد الله بن أيوب قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال أخبرني ابن أبي مليكة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم أخرجه البخاري
210 أخبرنا أحمد بن عبيد أخبرنا علي بن عبد الله بن مبشر قال حدثنا أحمد بن سنان قال حدثنا يزيد بن هارون قال أخبرنا النضر أبو قحذم عن ابي قلابة عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر القدر فأمسكوا وإذا ذكر أصحابي فأمسكوا وإذا ذكر النجوم فأمسكوا
211أخبرنا عبيد الله بن أحمد قال أخبرنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا عمر بن شبة قال حدثناي يحيى بن أبي بكير قال حدثنا أبو جعفر الرازي عن عمر بن عبيد الله بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن علي قال إياكم والخصومة فإنها تمحق الدين اسناده ضعيف
212 أخبرنا محمد بن جعفر النحوي قال أخبرنا عبيد الله بن ثابت الحريري قال حدثنا أحمد بن منصور قال حدثنا عبد الله بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال أمرالله المؤمنين بالجماعة ونهاهم عن الاختلاف والفرقة وأخبرهم بما هلك من كان قبلهم بالمراء والخصومات اسناده ضعيف
213 أخبرنا عبد الله بن محمد بن علي بن زياد النسابوري قال حدثنا أبو بكر بن دلويه قال حدثنا أبو الأزهر قال حدثنا يزيد بن أبي حكيم قال حدثنا شقيق عن سالم عن أبي يعلى عن محمد بن الحنفية قال لا تنقضي الدنيا حتى تكون خصومات الناس في ربهم اسناده صحيح
214 أخبرنا أحمد بن عبيد قال أخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن عاصم قال قال أبو العالية إياكم وهذه الأهواء التي تلقي بين الناس العداوة والبغضاء فحدثت الحسن فقال صدق ونصح فحدثت به حفصة بنت سيرين فقال يا باهلي أنت حدثت بهذا محمدا قل لا قالت فحدثه إذا اسناده صحيح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/278)
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[02 - 12 - 06, 11:41 م]ـ
أبا أسامة ... في هذا الرابط ما يفيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82389&highlight=%C7%E1%E3%E4%E5%CC+%C7%E1%D4%D1%DA%ED+%C 7%E1%C3%E5%E6%C7%C1
وإن سمح الوقت انتقيت منه ما يصلح لموضوعك القيم.
ـ[أبوعبدالله بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[03 - 12 - 06, 05:37 م]ـ
ولعل مما يفيد النظر في هذ البحث:
http://saaid.net/book/open.php?cat=5&book=1322
العنوان مناظرة أهل البدع .. رؤية شرعية معاصرة
المؤلف حسن بن علي البار(71/279)
ماالحكم لو تكررت القرعة في كل السفريات من نصيب إحدى الزوجات؟؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[02 - 12 - 06, 10:18 م]ـ
بمعنى أن الانسان اذا اراد ان يسافر فانه يعمل القرعة بين زوجاته لتحديد من ستسافر معه منهن.
ولكن مالحكم لو تكررت القرعة من نصيب واحدة منهن في كل سفرة.
فهل يقال هذا من فضل الله عليها .. ؟؟
أم يقال ان القرعة تكون فيمن لم يذهب منهن في السفر السابق؟؟؟
&&&
&&&
&
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 12 - 06, 10:26 م]ـ
بارك الله فيكم
هذا من فضل الله وحسن حظها
ولا يلزم أن تُبعَد من خرجت لها القرعة في السفرة الأولى بحيث تكون القرعة لمن لم تخرج في السفر السابق
والدليل على ذلك أنه لو كان له امرأتان فخرجت القرعة لواحدة منهن ففي المرة القادمة يعيد القرعة ولا يكتفى بإسقاط الأولى.
فالقرعة تتكرر كل مرة.
والله أعلم
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[02 - 12 - 06, 10:57 م]ـ
الأخ الكريم أبو اسامة حفظه الله:
أنا احتاج الى نقل لدليل أو لفتوى لأهل العلم المعروفين حتى أستند اليها فلايكفي ان افتي الناس وأقول قال ابو اسامة.!!!!
ودليلك الذي ذكرته أخي الكريم هو في الحقيقة ليس دليلا بقدر ماهو ذكر لواقعة طبقت عليها القرعة التي هي محتاجة الى دليل ..
ستقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يسافر اقرع بين نسائه فمن خرجت القرعة من نصيبها فانها تسافر معه.
فأقول لك: نعم، ولكن نعيد السؤال السابق:
هل لو تكررت القرعة لواحدة منهن نقول:
هذا فضل الله عليها؟؟
أم نقول بالقرعة لمن لم تذهب في السفرة السابقة؟؟
وشكر لمرورك واهتمامك ...
&&&
&
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[02 - 12 - 06, 11:02 م]ـ
قل لهم أفتاني أبو فيصل 22!!
المنتدى معروفة طريقته وعليك في كل مشاركة تستفيدها من هذا المنتدى أن تسفتسر عن اسم من قالها.
وأنا لا أفتي
ولكن من باب المدارسة والمذاكرة
أما أذا كانت فتوى فللفتوى أهلها
وليس بلازم أن تأخذ بما قلت
والمنتدى هكذا , إلا إذا طلب صاحب الموضوع فتوى لأهل العلم أو نقلاً من كتبهم.
بارك الله فيك أخي الكريم
ولدي سؤال
إذا كانت للرجل امرأتان وسافرت إحداهما في المرأة الأولى بعد القرعة
ففي المرة القادمة هل يقرع بين المرأتين أم يأخذ الثانية لأن الأولى نالت الفضل بسبقها؟
إن كانت الثانية فلا حاجة للقرعة إذاً.
والله الموفق
ـ[السدوسي]ــــــــ[03 - 12 - 06, 09:27 ص]ـ
الذي يظهر لي أن القرعة لمن لم تذهب في السفرة السابقة والفائدة منها لحل الإشكال فيمن تذهب أولا.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 12 - 06, 09:36 ص]ـ
أنا عندي كتاب في التعدد وتطرقت لهذه المسألة
ولما رأيت ما جرى لأخي أسامة آثرت الصمت!
ـ[فيصل عوض]ــــــــ[03 - 12 - 06, 10:05 ص]ـ
نريد ردك ابا طارق بارك الله فيك وأنا اضمن لن يصيبك ما اصاب ابو اسامة 0 وموضوع التعدد موضوع مهم جدا معرفة الاحكام فيه لئلا يجور فى الحكم على احدى نسائه
ـ[ابن سبيل]ــــــــ[03 - 12 - 06, 11:17 ص]ـ
أما النقل عن العلماء في هذا الفرع فليس عندي الآن شيء، وبالإمكان البحث
ولكن الذي يقوى والله أعلم: أن القرع لمن بقيَ، ولا يدخل فيها التي سبق أن خرجت في المرة السابقة ..
فلو كان لو امرأتان فقط، فأقرع في المرة الأولى، ففي المرة الثانية لا قرعة .. خلافا لما استظهره الأخ أبو أسامة، وإلا بطلت فائدة القرعة، ووقع الحيف على الثانية (التي لم يخرج سهمها في المرة الأولى)، والقرعة مبناها على ما تعرفون في بابها ...
إلا أن يعرض من الأحوال ما يحتاج إلى قرعة جديدة لكونه أمراً غير الأول، فهذا ما علينا فيه، لأن الأمر المقترَع عليه اختلف، فهو أمر جديد يقترع فيه، لكن المسألة هنا فرضها هو الخروج في سفر كسفر جهاد أو نحوه مثلا، وهو نوعٌ واحد ..
والله أعلم
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[03 - 12 - 06, 11:47 ص]ـ
المسألة اجتهادية وترجع إلى تحري العدل وليس فيها نص صريح
وهل ما جرى لي ـ يا شيخ إحسان ـ يحث على الصمت!!
بارك الله فيكم
وقد اطلعت على ما كتبتموه ومنه:"وإذا أراد أن يسافر مرة أخرى فإنه لا يُدخل التي خرجت لها القرعة أولاً مرة أخرى؛ لأن القصد من القرعة حصل، وبقي للأخريات الحق في السفر معه وهذا إذا كان له سفرٌ منظَّم معلوم، فإن القرعة هنا إنما هي لترتيب نسائه في سفرهن معه، كمن يعتمر كل عام أو يحج ويرغب باصطحاب إحدى نسائه معه. أو كالذي له سفرة كل عام لمدة أربع سنوات -مثلاً- وعنده أربع نساء، فإن القرعة هنا إنما تكون لمعرفة صاحبة الأولوية ثم التي تليها وهكذا.
أما إن لم يكن الأمر كذلك، وكان سفره غير منظم، فإنهن يستوين في الحق فيقرع بينهن في كل مرة ويدخل التي خرجت لها القرعة مرة ثانية. هذا الذي ظهر لي وأظنه مقتضى العدل. والله أعلم ".
والسائل أبو فيصل 44 يحتاج إلى فتوى
وللعلم فهناك كتاب للشيخ عوض بن محمد القرني اسمه " أحكام القرعة في الشريعة الإسلامية "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/280)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[03 - 12 - 06, 12:42 م]ـ
وكون القرعة هنا مقصوداً بها الترتيب بين النساء لعله فيما إذا كان السفر لجهة واحدة ومدة واحدة
فمثلاً لو أقرع بين نسائه للسفر إلى الرياض مدة 15 يوماً وخرجت القرعة على الزوجة الأولى وبعد رجوعه أراد أن يسافر إلى جدة مدة 20 يوماً فللزوجة الأولى المطالبة بالدخول في القرعة لأن الجهة مختلفة والمدة مختلفة والسفر مختلف حينئذ.
أليس من حقها أن تطالب بالخروج مرة أخرى؟
(المسألة هنا للمذاكرة فقط)
ـ[بزيد]ــــــــ[04 - 12 - 06, 10:10 م]ـ
انقل كلاما اعجبني ذكره الشيخ محمد مختار الشنقيطي في الحقيقة انه خارج الموضوع لكن احببت ان اتحفكم بما علمت
معاذ بن جبل صاحب الفقه والعمل، القارئ الثابت، العابد القانت، كانت له زوجتان، أثر عنه رضي الله عنه وأرضاه: [أنه إذا كانت الليلة لواحدة منهما وأصبح، لم يشرب في بيت الأخرى] كل ذلك يخاف أن يكون ظالماً، يخاف من كأس من الماء أن يقوده إلى النار، ويوجب عليه سخط الجبار ونقمة القهار. إنها القلوب التي عرفت الله حتى شاء الله تبارك وتعالى أن تموت كلتا زوجتيه في يوم واحد، فغسلتا وكفنتا، وصلى الناس عليهما، وكان الناس في ذلك اليوم في شغل، فما حضر الجنازة إلا القليل، فلما دنا من قبره وأراد أن يقبر الزوجتين احتار رضي الله عنه أيتهما يقدم! خاف -من الله- أن يقدم إحداهما فيحاسبه الله بعد وفاتهما على ظلمهما، حتى إنه رضي الله عنه أقرع بين المرأتين، فلما أقرع بينهما خرجت القرعة على واحدة منهما، فقدمها في القبر.
محاضرة (الحقوق الزوجية)
ـ[بزيد]ــــــــ[04 - 12 - 06, 10:26 م]ـ
كلام ممتع من الشيخ الشنقيطي في شرح زاد المستقنع انقله لكم يثري الموضوع لكن لم يذكر الجواب على مسألتك الا في بعض الحالات اما في حالة الاسفار العارضة فلم يذكر الجواب الا ان يكون اعادة القرعة:
من السنة إذا أراد الرجل أن يسافر وعنده امرأتان، فإن أمكنه أن يصحبهما معاً، وأن يخرجا معه فلا إشكال، والقسم حينئذٍ في السفر كالقسم في الحضر، فيقسم لهن في سفرهن كما يقسم لهن في حضرهن، فإن سافر بالاثنتين وقسم بينهما فقد عدل، وإن سافر سفراً لا يستطيع معه أن يصحب واحدة منهن، وترك الاثنتين، فإنه إذا رجع قسم بينهما بالعدل، ولا إشكال في ذلك أيضاً، لكن الإشكال إذا سافر بإحداهما دون الأخرى. فإن سافر بإحداهما دون الأخرى، فإن كانت الأخرى هي التي امتنعت، وقالت: لا أريد أن أسافر، سقط حقها، كرجل أراد أن يعتمر، فقال لزوجتيه: أريدكما أن تذهبا معي إلى العمرة، فقالت إحداهما: أذهبُ، وقالت الأخرى: لا أريد أن أذهب، فإن امتنعت سقط حقها، فإذا رجع فليس عليه أن يقضي لها الأيام التي سافر فيها؛ لأنها أسقطت حقها بالامتناع من الخروج. وإن كان لا يمكن أن يسافر إلا بواحدة، وكلتاهما تريد الخروج فلذلك حالتان: الحالة الأولى: يكون سفره مرتباً، بحيث يمكن العدل معه، فيأخذ هذه لسفرة والثانية لسفرة، وذلك إن كان سفره مرتباً أياماً معينة ويمكن معها القسم، وانتظام القسم، فحينئذٍ لا إشكال أن يسافر بهذه تارة، وبهذه تارة، ويحقق العدل. الحالة الثانية: أن لا يمكن الترتيب وذلك في السفر العارض، فإذا لم يمكنه الخروج بهما أقرع بينهما، فمن خرجت لها القرعة، فحينئذٍ تخرج ويسافر بها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر بنسائه أقرع، فإذا عاد لم يقسم للتي لم تخرج، فهذا هو هديه عليه الصلاة والسلام. ومن هنا أخذ العلماء مشروعية القرعة عند تساوي الحقوق، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما تساوت حقوق زوجاته فرق بينهن بالقرعة، فدل ذلك على مشروعية القرعة لتمييز الحقوق حين تستوي ولا يمكن التمييز بينها
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[09 - 04 - 08, 04:00 م]ـ
الحمد لله الذي عافاني مما ابتلى بعضكم به.
فليس عندي إلا زوجة واحدة أسأل الله أن يثبتنا بقوله الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة.
((ابتسامة))(71/281)
آخر صيحة رافضية: مفتي الضلالة يفتي شياطينه بالفاحشة الجماعية!! [صورة الفتوى]
ـ[محمود السعيدان]ــــــــ[02 - 12 - 06, 10:25 م]ـ
اللهم العن الرافضة وخذهم أخذ عزيز مقتدر فإنهم لا يعجزونك يا قوي يا عزيز ...
http://shamsher.jeeran.com/moooah2.jpg
* صورة لدعاة التقريب ...
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 10:54 م]ـ
أعوذ بالله من غضب الجبار
لاحول ولاقوة إلا بالله
ما أقبح الرافضة .. أليس منهم رجل رشيد
ومن جعل الغراب له دليلا ............ يمر به على جيف الكلاب
جزيت خيراً أخي على نقلك
أبو عبادة الهاشمي
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[02 - 12 - 06, 11:07 م]ـ
ياإخوان وان كان هذا ليس مستبعدا منهم الا انه ينبغي ان نكون اكثر واقعية فأي شخص ممكن أن يطبع على الوورد مثل هذه الورقة ويصورها بالماسح الضوئي ويصلح ختم بالفوتو شوب وينزلها في الانترنت.
اقول هذا ليس دفاعا عن الرافضة ولكن لايجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى ..
ثم ان هذا يفتح باب شر علينا فقد يأتي منهم من يطبع فتوى وينسبها لاحد علمائنا ويمهرها بذاك الختم وينزلها في الانترنت ثم يقول مقالته ..
قال تعالى (واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم)
&&&&
&&&
&
ـ[إبراهيم السلفي الخريبكي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 11:09 م]ـ
الله المستعان و عليه التكلان في مواجهة السفهاء من الروافض. أين الغيرة و الشرف يا من تدعون حب آل البيت. دعارة و فجور و تهتك جماعي فاق أفعال قوم لوط. ألا لعنة الله عليكم و على من يسلمن لكن أجسادهن المنتنة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 12 - 06, 11:41 م]ـ
يا أبا فيصل
جزاك الله خيرا.
هذه فتاويهم - قبحهم الله -، وهم يجاهرون بها، ولا يُنكرونها، وهي موجودة في كتب أئمة الضلال لديهم، ولا مجال لما تفضلتَ به!.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 11:51 م]ـ
أخي أنا لا أقول أن الفتوى صحيحة أو غير صحيحة، فهذا أمر آخر.
ولكني أنظر إلى الأمر من زاوية أخرى لعل أغلب أعضاء الملتقى يجهلونها بسبب عدم مخالتهم للرافضة.
لا تستغرب هذا، فنحن عايشناهم وما زلنا، وكل يوم نكتشف منهم الجديد الذي يشيب له الولدان.
أليسوا هم من يقول بإعارة الفرج، والمتعة، ومفاخذة الرضيعة؟
أليس مقتدى هو الذي أباح قتل أهل السنة وتهديم مساجدهم؟
أقول: ما المانع أن يكون هذا صحيحاً؟
لا يوجد أي مانع، علماً أن مقتدى لم يكمل الدراسة الابتدائية، وليس له من العلم أي نصيب، سوى العمامة التي يرتديها.
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[03 - 12 - 06, 05:16 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلآ بالله
لعنة الله على الروافض ما هذه الحيوانية!
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[03 - 12 - 06, 05:42 ص]ـ
لعنة الله على الروافض وطهر بلاد المسلمين منهم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[03 - 12 - 06, 06:15 ص]ـ
لايحتاج حمقى الرافضة قبحهم الله إلى أخذ الحيطة في النقل عنهم لقد بلغ الحمق والسعارالجنسي بفقهائهم أو (فقعائهم) بمعنى أدق وأصح أن يختلفوا في الرضيعة التي لم تفطم أيتمتع بها الرجل تفخيذا فحسب ام يولج ما استطاع غلى ذلك سبيلا دون إضرار بها ..
هؤلاء قوم يحاربون الطهر والعفاف ويسعون للزنا واللواط كما قال احد مراجهم إذا طالت الغربة والسفر فلا بأس باعتلاء الذكر ..
اللهم اهد من ضل منهم غلى سواء السبيل وردهم إلى الحق والسنة ردا جميلا ومن لا تريد به ذلك منهم فأرح منه بلادك وعبادك الصالحين ... آآمييين
ـ[الجنابي]ــــــــ[03 - 12 - 06, 10:46 ص]ـ
الاخ السعيدان جزاك الله خيرا على نقل هذه الفتوى لتظهر مخازيهم وارجو ان تذكر لنا المصدر الذي نقلت عنه فقد قلبت موقعهم (الممهدون) فلم اجدها في فتاوى هذا الصعلوك فهلا فعلت فنحن بالانتظار.
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[03 - 12 - 06, 10:58 ص]ـ
يا أخي هذه الفتوى توزع بين أفراد جيش المهدي، تعال للعراق وشوف
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[03 - 12 - 06, 11:19 ص]ـ
اللهم طهر الإسلام منهم.
هؤلاء أعداء لله ولرسوله وملائكته ولصالح المؤمنين، وأعداء للإنسانية عموما هم شر من يهود قبحهم الله، والله ما ازددت إلا يقينا في كل ما كتبه عنهم شيخ الإسلام رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/282)
لعنة الله عليهم بكرة وعشيا، إلا أن يتوبوا.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[03 - 12 - 06, 07:25 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
ياإخوان وان كان هذا ليس مستبعدا منهم الا انه ينبغي ان نكون اكثر واقعية فأي شخص ممكن أن يطبع على الوورد مثل هذه الورقة ويصورها بالماسح الضوئي ويصلح ختم بالفوتو شوب وينزلها في الانترنت.
اقول هذا ليس دفاعا عن الرافضة ولكن لايجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى ..
الظّاهر - والله أعلم - أنَّ الصُّورةَ مُزوَّرَةٌ، ولِمَعْرِفَة سببِ ترجيحي لهذا حَمِّل الصُّورةَ ثمّ افتحها ببرنامج Notepad مثلاً وسوف ترى:
??? à JFIF d d ?? Ducky < ?î Adobe dA...
وهاته هي ذاتها آثار أقدام برنامج Adobe Photoshop ( راجع مثلاً هذه الصّفحة ( http://www.networkworld.com/columnists/2004/062804gearhead.html?page=1)).
قد تكون هذه الصُّورة مُزوَّرَةً من الرّافضة أنفسهم أو قد تكون من غيرهم - الله أعلم -، لكنّ علامات الوضع بادية على الّذي بين أيدينا، وإلى الله المُشتكى ...
ثم ان هذا يفتح باب شر علينا فقد يأتي منهم من يطبع فتوى وينسبها لاحد علمائنا ويمهرها بذاك الختم وينزلها في الانترنت ثم يقول مقالته ..
قال تعالى (واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم)
أحسنتَ - بارك الله فيك -، وينبغي علينا أخذ الحيطة والحذر من الوقوع في مثل هذا الفخّ، ويحسن بنا أنْ نكون خير خلفٍ لأسلافنا الصّالحين الّذين علَّموا الدّنيا الصِّدقَ والأمانةَ والإنصافَ وعلّموها كيف يكون التّثبُّتُ من الأخبار.
وأنبِّهُ إخوتي الكرام - أداءً للأمانة - أنّ الصُّورَ المُزوَّرةَ ليسَ لِزامًا أن يكونَ فيها ما ذكرتُهُ أعْلاهُ، إنّما ذلك من علامات "الوضع الإلكترونيّ" فقط، واللهُ وحده عليمٌ بالطّرائق الّتي يستعملها أصحاب الأهواء والقلوب المريضة - شَفاهُمُ اللهُ وأصلحَ حالَهم! (يمكن حذف تلك "الآثار" واقرأ مثلاً Trimming the fat from JPEGs (http://www.majid.info/mylos/weblog/2006/04/22-1.html))
وأزيد قائلاً: وقد تكون الصُّورةُ أصليَّةً غيرَ مزوَّرةٍ فيقومُ مُنتِجُها بتصفيتها وتنقيتها باستعمال برنامج Adobe Photoshop فتظهر تلك "الآثار" .. ففي هذه الحالة لا تكون علامةً على التّزوير بل تكون علامة على أنّ صاحبها حرَّرَها ولم يُبْقِها على أصلها كما مَسَحَها الماسحُ الضّوئيّ. أمّا في صورتنا هذه فاحتمال التّزوير أكبر ودواعيه أظهر، والله أعلم.
يا أخي هذه الفتوى توزع بين أفراد جيش المهدي، تعال للعراق وشوف
الله المستعان! أولئك نقول لهم: {وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ. يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ. وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ. إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُون. وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}. اللّهمَّ اهْدِهِمْ وأيقِظْهُمْ من غفلتهم، يا ربّ العالمين!
وعلى كلٍّ، فنحن لا نزكّيهم، وكما قال أخونا الفاضل المسيطير:
يا أبا فيصل
جزاك الله خيرا.
هذه فتاويهم - قبحهم الله -، وهم يجاهرون بها، ولا يُنكرونها، وهي موجودة في كتب أئمة الضلال لديهم، ولا مجال لما تفضلتَ به!.
(لكنّني قد بيَّنتُ رُجحان ما ظنّه أخونا أبو فيصل - جزاه الله خيرًا)
هذا، والله أعلم بالصّواب، وصلِّ اللّهمَّ على نبيّك محمّد وعلى آله وسلِّم.
سبحانك اللّهمّ وبحمدك، أشهد أنْ لا إله إلاّ أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[03 - 12 - 06, 08:39 م]ـ
لعنة الله على الروافض .............
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 04:25 ص]ـ
يا إخوتي بارك الله فيكم
أولا: هذه الصورة مزورة أم لا؟؟ هذا لا يحله جواب أخي بن طاهر حفظه الله ورعاه
فربما ((وهذا المرجح)) أن يكون الذي أخذ الصورة عن الماسح الضوئي أخذها عن طريق الفوتوشوب نفسه
ولكن لا يوجد لدينا دليل على صحة هذه الورقة ((يعني مصدرها ((سندها)) فنقول بكل الأحوال
إن زواج المتعة والكثير من الإنحرافات الجنسية وردت على ألسنة هؤلاء وفتاويهم مليئة بهذا فلايستبعد أن تكون صحيحة ولا يزيد ذلك في ضلالهم شيئا فليس بعد الكفر ذنب
اللهم خلص بلاد المسلمين منهم وانصر إخوتنا أهل السنة في العراق ورد العراق إلى دار الإسلام يا رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/283)
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[04 - 12 - 06, 04:39 ص]ـ
الأخوة الكرام، يعلم الله أننا نكره رافضة العراق الذين يستبيحون دماء المسلمين، ويسبون خيرة العالمين .. ولكن كما يقال: "أفعال العقلاء مصانة عن العبث" .. فيجب أن لا نشغل أنفسنا بدعايات الله أعلم من يروج لها وينشرها ..
أولا؛ مقتدى الصدر ليس مرجعا شيعيا، إنما هو زعيم فقط، ولا يحل له في مذهبهم الإفتاء، فلا يمكن أن تصدر منه فتوى في هذا الموضوع، ولا أن يستفتى ...
ثانيا: الوكلاء المذكورون، ليسوا وكلاء مقتدى الصدر، إنما هم وكلاء "آل الصدر" خاصة والده محمد صادق الصدر، وليسوا مؤهلين، ما لم يكونوا في اصطلاحهم "مراجع" أو "آيات الله" بأن يفتوا ...
ومن صيغة الاستفتاء وصيغة الجواب، يظهر أن النص مفترى، والمقصود منه تعميق الفتنة، وإلى الله المشتكى من ضعف المسلمين وتنازعهم ...
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[04 - 12 - 06, 09:36 ص]ـ
أهل العراق أدرى بهم في الجملة
لكن سألني سائل فقال:
أليس في عقيدتنا أهل السنة أن الاستحلال كفر؟
وأن ما هو معلوم من الدين بالضرورة لا يعذر بجهل مستحل أو منكر ذلك؟
قلت: نعم قال فهل لم تقم الحجة بعد عند أئمتهم إلى الآن بأن نكاح المتعة حرام؟
فقال: فهل بعد كل ذلك يكونوا في عداد المسلمين أم في عداد غير المسلمين؟
فقلت بدلاً من سؤالي ولست بعالم وإنما طويلب بل خادم علم أجعل السؤال لمن عنده علم أكثر مني أو من له قدرة الاتصال بمن أعلم ليوقفك على دليل قوي
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 01:02 م]ـ
ما ينبغي يا حمزة الكتاني أن تقول هذا الكلام ...
كأنك تعتبر الرافضة مسلمين وتساويهم بالسنة؟
أم لأنهم قريبون من الصوفية تقول هذا الكلام؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 01:23 م]ـ
حذف الرد
## المشرف ##
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 01:56 م]ـ
هؤلاء هم الرافضه
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[04 - 12 - 06, 02:06 م]ـ
لا حول و لا قوة إلا بالله
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 03:15 م]ـ
ما ينبغي يا حمزة الكتاني أن تقول هذا الكلام ...
كأنك تعتبر الرافضة مسلمين وتساويهم بالسنة؟
أم لأنهم قريبون من الصوفية تقول هذا الكلام؟
اتق الله يا فيصل، جزاك الله خيرا، ولا تلمز الشيخ حمزة بمثل هذا .. أما أن الشيعة مسلمون، فدلني على من يقول بغير ذلك .. وأما الروافض، فهل عوامهم وخواصهم غير مسلمين؟؟
ويعلم الله، كما قال الشيخ حمزة حفظه الله، بغضنا الشديد الكبير للروافض ولروافض العراق بالأخص، إذ هم أخبارية الإمامية، في غالبهم ..
ولا أستبعد أن يصدر عن ذلك الأرعن الغر "مقتدى" بل عن بعض مراجعهم مثل ذلك، فقد قرأنا قبل هذا اليوم لبعضهم ما يندى له جبين كل حر، أبي .. لكن هذا لا يمنع أن يحرص إخواننا على التثبت، أو ينفي بعضهم صحتها مطلقا؛ وحيث أن أهل العراق أكدوا أن أشقياء جيش المهدي يتداولونها، فقد قطع اليقين كل شك، وليس بعد هذا ظن أن الخبر ملفق على مقتدى فجيش المهدي، منه وإليه .. ومن البعيد جدا أن يلفقوا لزعيمهم فتوى لم يقلها .. كما أن بعض الأسطر من الاستفتاء والفتوى تؤكد أنها وثيقة حقيقية .. أعاذنا الله!
والحمد لله على نعمة الإسلام!
ـ[الجنابي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 03:41 م]ـ
الاخ السعيدان جزاك الله خيرا على نقل هذه الفتوى لتظهر مخازيهم وارجو ان تذكر لنا المصدر الذي نقلت عنه فقد قلبت موقعهم (الممهدون) فلم اجدها في فتاوى هذا الصعلوك فهلا فعلت فنحن بالانتظار.
ومرة اخرى اطالب الاخ السعيدان بذكر المصدر وهو هين عليه لانه هو اول من نشره على هذا الموقع المبارك فكان المفروض ان يستجيب ويذكر المصدر ولا يترك الاخوة هنا في الوقوع في تاويلات قد تصح او لا تصح وبما ان اول وصف لطالب الحديث هو التثبت في النقل والرواية فاني اطالب الاخ السعيدان بان يحيل الاخوة جميعا الى مصدره وصحة نقله مع انني لااستبعد مثل هذه الفتاوى من هذا الدعي ولكننا تميزنا عنه وعن اهل ملته بالنقل الصحيح ان شاء الله، والله المستعان.
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 06:10 م]ـ
اتق الله يا فيصل، جزاك الله خيرا، ولا تلمز الشيخ حمزة بمثل هذا .. أما أن الشيعة مسلمون، فدلني على من يقول بغير ذلك .. وأما الروافض، فهل عوامهم وخواصهم غير مسلمين؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/284)
ويعلم الله، كما قال الشيخ حمزة حفظه الله، بغضنا الشديد الكبير للروافض ولروافض العراق بالأخص، إذ هم أخبارية الإمامية، في غالبهم ..
ولا أستبعد أن يصدر عن ذلك الأرعن الغر "مقتدى" بل عن بعض مراجعهم مثل ذلك، فقد قرأنا قبل هذا اليوم لبعضهم ما يندى له جبين كل حر، أبي .. لكن هذا لا يمنع أن يحرص إخواننا على التثبت، أو ينفي بعضهم صحتها مطلقا؛ وحيث أن أهل العراق أكدوا أن أشقياء جيش المهدي يتداولونها، فقد قطع اليقين كل شك، وليس بعد هذا ظن أن الخبر ملفق على مقتدى فجيش المهدي، منه وإليه .. ومن البعيد جدا أن يلفقوا لزعيمهم فتوى لم يقلها .. كما أن بعض الأسطر من الاستفتاء والفتوى تؤكد أنها وثيقة حقيقية .. أعاذنا الله!
والحمد لله على نعمة الإسلام!
قال ابن حزم في الفصل 2/ 78: وأما قولهم في دعوى الروافض تبديل القراءات فإن الروافض ليسوا من المسلمين .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر. اهـ.
وعن أحمد بن يونس قال: أنا لا آكل ذبيحة رجل رافضي فإنه عندي مرتد (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، اللالكائي 8/ 1544)
وعن موسى بن هارون بن زياد قال: سمعت الفريابي - وهو محمد بن يوسف الفريابي - ورجل يسأله عمن شتم أبا بكرٍ قال: كافر، قال: فيصلى عليه؟ قال: لا، وسألته كيف يُصنع به وهو يقول: لا إله إلا الله؟ قال: لا تمسوه بأيديكم، ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته (السنة للخلال، رقم الأثر: 785.)
قال طلحة بن مصرف رحمه الله: (الرافضة لا تنكح نسائهم ولا تؤكل ذبائحهم لأنهم أهل ردة) [توفي سنة 112هـ / الشرح ابن البطه].
قال الأوزاعي رحمه الله: (من شتم أبا بكرالصديق رضي الله عنه فقد ارتد عن دينه وأباح دمه) [توفي سنة 157 / الشرح لابن بطّه].
قال مالك بن أنس رحمه الله: (الذي يشتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له سهم - أو قال نصيب - في الإسلام) [توفي سنة 179هـ / الشرح لابن بطه].
قال عبد الرزاق الصنعاني رحمه الله: (الرافضي كافر) [توفي سنة 211هـ / السّير: 14/ 178].
قال بشر بن الحارث رحمه الله: (من شتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فهو كافر وإن صام وصلى وزعم أنه من المسلمين) [الشرح لابن بطّة].
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل رحمه الله: (سألت أبي عن رجل شتم رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: ما أراه على الإسلام) [السنة للخلال].
قال أبو بكر المروذي رحمه الله: (سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل رحمه الله عن من يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟ قال: ما أراه على الإسلام) [السنة للخلال].
قال شيخ الإسلام في الصارم المسلول: (ومن أقترن بسبّه أن عليًا إله، أو أنه كان مع النبي وإنما غلط جبرائيل في الرسالة، فهذا لا شك في كفره، بل لا شك في كفر من توقف في تكفيره).
وقال في المصدر نفسه: (ومن زعم أنهم ارتدوا بعد رسول الله إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً، أو أنهم فسقوا عامتهم، فهذا لا ريب أيضاً في كفره، لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضوع، من الرضى عنهم والثناء عليهم؛ بل من يشك في كفر مثل هذا فإن كفره متعين).
وعلق على ذلك محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ كما في الدرر [ج 8 / ص 450] فقال: (فهذا حكم الرافضة في الأصل، وأما الآن فحالهم أقبح وأشنع لأنهم أضافوا إلى ذلك الغلو في الأولياء والصالحين من أهل البيت، وغيرهم واعتقدوا فيهم النفع والضر في الشدة والرخاء ويرون أن ذلك قربة تقربهم إلى الله ودين يدينون به فمن توقف في كفرهم والحالة هذه وارتاب فيه فهو جاهل بحقيقة ما جاء به الرسل ونزلت به الكتب فليراجع دينه قبل حلول رمسه).
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 07:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بالنسبه لمصدر الفتوى فهو موقع مقتدى الصدر
#########
حذف الرابط
## المشرف ##
ولا اعلم اذا كانوا محتفظين بهذه الفتوى عندهم ام لا
ولكن لا يهم
من أراد رأيا موثقا في هذا الموضوع المتعه الجماعيه
تقول شهلا حائري (أحد آيات الله المعروفين أيضاً)
في رسالتها (المتعة المؤقتة – حالة ايران 1978 - 1982) ص 147
قالت شهلا: قال لي بعض رجال الدين، بالإمكان عقد المتعة الجماعية بين امرأة ومجموعة من الرجال خلال مدة لا تتجاوز بضع ساعات! ثم ذكر لها مثالا لذلك قال: إذا عقد أحدهم زواج متعة غير جنسية مع المرأة فبإمكانه الإستمتاع بصحبتها بأي طريقة يرغب بشرط عدم الدخول بها!! وهكذا الثاني والثالث والرابع! إذ ليس عليها عدة!!!!
ولا حول ولا قوة الا بالله
يقول الله تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين، فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون}
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[04 - 12 - 06, 09:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وليس هذا بمستبعد عن أهل دين الزنا فيه قربة من أعظم القربات والنجاسة مذهبه، وإنهم ليفعلون ما هو أشد عند الله وعند المؤمنين من هذه الفواحش، أليسوا يكفرون الصحابة؟ أليسوا يدعون أبا بكر وعمر- وهما خير من وطيء الحصى بعد الأنبياء والمرسلين- يدعونهم بصنمي قريش؟ أليسوا يتهمون عائشة رضي الله عنها بالفاحشة؟!
كل هذا معلوم عند العلماء وطلبة العلم والذي لفت نظري في الفتوى -ليس فعل الفاحشة الجماعية فهم أهل لذلك وأشد منه- بل جعلهم الحرب مع النواصب ويعنون بهم أهل السنة من أهل العراق البواسل وكذلك في جواب المفتي الأخرق واقراره بذلك.
فمعركتهم ليست مع الاحتلال ولا مع اليهود ولكنها مع أهل السنة وهذا ما نرجو من طلبة العلم بيانه لعامة الناس ولبعض من باع دينه بدنياه ودعا للتقارب مع هؤلأ الأنجاس مع علمه بحقيقة مذهبهم وإن نصر الله قريب والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/285)
ـ[محمود السعيدان]ــــــــ[05 - 12 - 06, 12:29 ص]ـ
هذه الفتوى الرافضية الشيطانية الملعونة نقلتها من موقع الساحة العربية " الساحة السياسية "، وهناك نُشِرت في أكثر موضوع وكذلك رأيتها اليوم منشورة في " الساحة الاسلامية " وقرأتها في بعض المنتديات ... ولا يعني أن وجودها في المنتديات وعدم نشرها في موقع " مقتدى الصدر " أنها غير صحيحة ونحن نعلم أن دينهم قائم على التقية لعنهم الله وقطع دابرهم، ولهذا فمن المستحيل أن ينشروها في مواقعهم لأنها فضيحة مدوية عليهم وهم لا يريدون أن يظهروا أمام العالَم إلا بمظهر المتديِّن التقي الصالح!!!
وأستغرب من بعض الناس كيف يستغرب من كلاب المجوس الرافضة مثل هذه الفتوى!!! .. إلاَّ إن كان يجهل مَن هم الرافضة - أبناء المتعة الموغلين في الرذيلة والفواحش - فهذا شيء آخر!!
وحسبكم بما ذكره الأخ الفاضل [ليث الدين القاسمي]:
بالنسبه لمصدر الفتوى فهو موقع مقتدى الصدر
#########
حذف الرابط
## المشرف ##
ولا اعلم اذا كانوا محتفظين بهذه الفتوى عندهم ام لا
ولكن لا يهم
من أراد رأيا موثقا في هذا الموضوع المتعه الجماعيه
تقول شهلا حائري (أحد آيات الله المعروفين أيضاً)
في رسالتها (المتعة المؤقتة – حالة ايران 1978 - 1982) ص 147
قالت شهلا: قال لي بعض رجال الدين، بالإمكان عقد المتعة الجماعية بين امرأة ومجموعة من الرجال خلال مدة لا تتجاوز بضع ساعات! ثم ذكر لها مثالا لذلك قال: إذا عقد أحدهم زواج متعة غير جنسية مع المرأة فبإمكانه الإستمتاع بصحبتها بأي طريقة يرغب بشرط عدم الدخول بها!! وهكذا الثاني والثالث والرابع! إذ ليس عليها عدة!!!!
أشكرك كثيراً أخي العزيز على ذكر هذه الفائدة ...
ومن خلال تصفحي لموقع هذا القذر الرافضي وجدت فتاوى موقعه باسمه منطبقة أشد الانطباق بأسلوبها وطريقتها على هذه الفتوى الخبيثة!!
وأشكر جميع الاخوان المعلقين بذكر فضائح الرافضة وكلماتهم التي تؤيد منطوق هذه الفتوى القذرة ومضمونها، وأسأل الله أن يجزيهم كل خير ويبارك فيهم ....
ـ[محمود السعيدان]ــــــــ[05 - 12 - 06, 12:56 ص]ـ
هذه فتاويهم - قبحهم الله -، وهم يجاهرون بها، ولا يُنكرونها، وهي موجودة في كتب أئمة الضلال لديهم، ولا مجال لما تفضلتَ به!.
ما أحسن ردَّك!، وقد صَدَقتَ فيما قلت، فجزاك الله خيراً شيخنا المفضال ....
أخي أنا لا أقول أن الفتوى صحيحة أو غير صحيحة، فهذا أمر آخر.
ولكني أنظر إلى الأمر من زاوية أخرى لعل أغلب أعضاء الملتقى يجهلونها بسبب عدم مخالتهم للرافضة.
لا تستغرب هذا، فنحن عايشناهم وما زلنا، وكل يوم نكتشف منهم الجديد الذي يشيب له الولدان.
أليسوا هم من يقول بإعارة الفرج، والمتعة، ومفاخذة الرضيعة؟
أليس مقتدى هو الذي أباح قتل أهل السنة وتهديم مساجدهم؟
أقول: ما المانع أن يكون هذا صحيحاً؟
لا يوجد أي مانع، علماً أن مقتدى لم يكمل الدراسة الابتدائية، وليس له من العلم أي نصيب، سوى العمامة التي يرتديها.
تعليق رائع جزاك الله خيرا وبارك فيك ...
لايحتاج حمقى الرافضة قبحهم الله إلى أخذ الحيطة في النقل عنهم لقد بلغ الحمق والسعارالجنسي بفقهائهم أو (فقعائهم) بمعنى أدق وأصح أن يختلفوا في الرضيعة التي لم تفطم أيتمتع بها الرجل تفخيذا فحسب ام يولج ما استطاع غلى ذلك سبيلا دون إضرار بها ..
هؤلاء قوم يحاربون الطهر والعفاف ويسعون للزنا واللواط كما قال احد مراجهم إذا طالت الغربة والسفر فلا بأس باعتلاء الذكر ..
اللهم اهد من ضل منهم غلى سواء السبيل وردهم إلى الحق والسنة ردا جميلا ومن لا تريد به ذلك منهم فأرح منه بلادك وعبادك الصالحين ... آآمييين
ما أجمل هذا التعليق أخي الكريم أبو زيد .. فشكرا لك وجزاك الله خيرا.
يا أخي هذه الفتوى توزع بين أفراد جيش المهدي، تعال للعراق وشوف
أين مَن يُنكر صحة هذه الفتوى!!
شكرا جزيلاً لك أخي الغالي أبو ذر.
يا إخوتي بارك الله فيكم
أولا: هذه الصورة مزورة أم لا؟؟ هذا لا يحله جواب أخي بن طاهر حفظه الله ورعاه
فربما ((وهذا المرجح)) أن يكون الذي أخذ الصورة عن الماسح الضوئي أخذها عن طريق الفوتوشوب نفسه
ولكن لا يوجد لدينا دليل على صحة هذه الورقة ((يعني مصدرها ((سندها)) فنقول بكل الأحوال
إن زواج المتعة والكثير من الإنحرافات الجنسية وردت على ألسنة هؤلاء وفتاويهم مليئة بهذا فلايستبعد أن تكون صحيحة ولا يزيد ذلك في ضلالهم شيئا فليس بعد الكفر ذنب
اللهم خلص بلاد المسلمين منهم وانصر إخوتنا أهل السنة في العراق ورد العراق إلى دار الإسلام يا رب العالمين
تعليق مُسدَّد .. فجزاك الله خيراً أخي الكريم / وحيد ...
جزاكم الله خيرا، وليس هذا بمستبعد عن أهل دين الزنا فيه قربة من أعظم القربات والنجاسة مذهبه، وإنهم ليفعلون ما هو أشد عند الله وعند المؤمنين من هذه الفواحش، أليسوا يكفرون الصحابة؟ أليسوا يدعون أبا بكر وعمر- وهما خير من وطيء الحصى بعد الأنبياء والمرسلين- يدعونهم بصنمي قريش؟ أليسوا يتهمون عائشة رضي الله عنها بالفاحشة؟!
كل هذا معلوم عند العلماء وطلبة العلم والذي لفت نظري في الفتوى -ليس فعل الفاحشة الجماعية فهم أهل لذلك وأشد منه- بل جعلهم الحرب مع النواصب ويعنون بهم أهل السنة من أهل العراق البواسل وكذلك في جواب المفتي الأخرق واقراره بذلك.
فمعركتهم ليست مع الاحتلال ولا مع اليهود ولكنها مع أهل السنة وهذا ما نرجو من طلبة العلم بيانه لعامة الناس ولبعض من باع دينه بدنياه ودعا للتقارب مع هؤلأ الأنجاس مع علمه بحقيقة مذهبهم وإن نصر الله قريب والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.
مداخلة جميلة أخي الفاضل / أبو عمرو .. فجزك الله خيرا ونفع بك ...
وأشكر الأخ الفاضل / فيصل التميمي - صاحب الرد رقم (24) - على بيانه أقوال أهل العلم في الرافضة وأنهم كفرة مرتدون لعنهم الله ....
ومرة أخرى أشكر كلَّ مَن دعا على الرافضة وشكرنا على الموضوع، وأسأل الله ان يجزيهم خيراً وأن يبارك فيهم ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/286)
ـ[الداودي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 01:22 ص]ـ
نتمنى من إخواننا شد أزر إخوانهم من أهل السنة في العراق بمختلف أنواع الدعم خاصة على المستوى الإعلامي والالكتروني فلعل في هذا مايرفع الغمة عن الأمة ..
والله المستعان ....(71/287)
ملامح منهج الشيخ ابن عثيمين في استنباط فوائد الآيات.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 12 - 06, 11:11 م]ـ
قال الشيخ الدكتور / أحمد البريدي وفقه الله تعالى:
النَّاظِرُ في تفسير الشيخِ رحمه الله يَرَى أنّه ينقسمُ إلى قِسمين أساسيَّينِ:
القسم الأول: تفسير الآيةِ وبيان معناها وما يتعلّقُ بها.
القسم الثاني: الفوائدُ المستنبطةُ مِن الآيةِ، وهذه الفوائدُ مُتنوِّعةٌ، وهي المرادةُ بالاستنباطِ؛ ولذا نَجِدُ الشيخَ يُشِيرُ إلى هَذينِ القسمينِ بقولهِ:" الحديثُ عن هذه الآيةِ تفسيرًا واستنباطًا "، ويعني بالتفسيرِ القسمَ الأوّل، وبالاستنباطِ القسمَ الثاني.
وقد أَوْلاهَا عنايةً فائقةً؛ يدلُّ على ذلكَ قولهُ في مقدّمَةِ كتابه: أحكام من القرآن الكريم:
" وأحكامُ القرآنِ العظيمِ هي ما تتضمّنهُ الآياتُ الكريمةُ مِن الفوائدِ الدينيةِ، والدنيويةِ، والفرديةِ، والاجتماعيةِ، ولا ريبَ أنّ كُلَّ آيةٍ في كتابِ الله تتضمّنُ فوائدَ عظيمةٍ يعرفها الإنسانُ بحسبِ علمه ِوفهمهِ، ولا ريبَ أنّ الإنسانَ يُؤتى العلمَ بحسبِ ما معهُ مِن الإيمانِ والهُدَى؛ كما قال تعالى: {وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدىً} (مريم: من الآية76) " ... إلى أن قالَ:" وكُلَّمَا كانَ الإنسانُ أشَدَّ إقبالاً على القرآنِ الكريمِ، وإيمانًا بهِ وحُبًّا لهُ، وتدَبُّرًا لآياتهِ؛ كانَ بهِ أَفْهَمَ، وبما يدلُّ عليه مِن الفوائدِ العظيمةِ والأحكامِ أوسع؛ولذا فإنّي أَحُثُّ إخواني المسلمينَ على تَدَبُّرِ كتابِ الله ? وتفهُّمِ معانيه" ...
إلى أنْ قالَ:" وكثيرٌ مِن الناسِ اليومَ لا يهتمُّ بهذا الجانبِ – أعني جانبَ المعنى وجانب التدبُّر وما تتضمنهُ الآياتُ مِن الفوائدِ والأحكامِ – ولا يعتنونَ بهِ، وهذا قُصُورٌ بل شَكٍّ مِن الإنسانِ وتقصيرٌ مِنه " ...
إلى أنْ قالَ:" ولكن يُهمُّنِي أنْ أُبَيِّنَ الفوائدَ التي تُستنبط مِن هذه الآياتِ وأُبَيِّنَ وجهَ ذلكَ غالبًا فيما يحتاجُ إلى بيانٍ، وفيما خَفِيَتْ دلالتهُ؛ لأنّ الاستفادةَ مِن القرآنِ الكريمِ بهذه الطريقةِ يحصلُ بها علمٌ كثير ".
وذِكْرُ فوائدِ الآياتِ مَنهجٌ علميٌّ سَلَكَهُ أهل التحقيقِ مِن العلماءِ، ومِنهم على سبيلِ المثالِ لا الحصْرِ: شيخه الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله،فإنّ لهُ عنايةً بهذا الجانبِ
فمثلاً: استنبطَ رحمه الله مِن آيةِ التيمُّمِ في سورة المائدة إحدى وخمسونَ فائدة. ()
ولقد تأثَّرَ الشيخُ ابن عثيمين رحمه الله بشيخهِ – السعديّ – في هذه الطريقةِ، واستفادَ مِنه ()، إلاَّ أنّه تَمَيَّزَ عن شيخهِ بالتزامِ ذكرِ فوائدِ الآياتِ التي يُفسِّرُها () بِخِلاَفِ شيخهِ.
والقارئ لكتابي: جهود الشيخ ابن عثيمين في التفسير يتَبَيَّنَ له مِن خلالِ التمثيل لمواضيع الكتاب أنّ أغلبها مأْخُوذٌ مِن هذه الفوائدِ التي يذكرها الشيخُ رحمه الله أثناءَ تفسيرهِ لهذه الآيات، فتجدني أكْثَرْتُ مِن عبارة " عند تفسيره لهذه الآيةِ ذكرَ مِن فوائدها " إبرازًا مِنِّي لقيمةِ هذه الفوائدِ التي يذكرها الشيخُ رحمه الله؛ وعَلَيْهِ فلنْ أُطِيلَ بذكرِ الأمثلةِ على ذلكَ مُستغنيًا بما في الكتاب، وإنّما سأذكرُ بعض الملامحِ التي تُبيِّنُ مَنهجهُ في إيرادها:
يتبع بإذن الله،،،
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 12 - 06, 11:18 م]ـ
والقارئ لكتابي: جهود الشيخ ابن عثيمين في التفسير يتَبَيَّنَ له مِن خلالِ التمثيل لمواضيع الكتاب أنّ أغلبها مأْخُوذٌ مِن هذه الفوائدِ التي يذكرها الشيخُ رحمه الله أثناءَ تفسيرهِ لهذه الآيات، فتجدني أكْثَرْتُ مِن عبارة " عند تفسيره لهذه الآيةِ ذكرَ مِن فوائدها " إبرازًا مِنِّي لقيمةِ هذه الفوائدِ التي يذكرها الشيخُ رحمه الله؛ وعَلَيْهِ فلنْ أُطِيلَ بذكرِ الأمثلةِ على ذلكَ مُستغنيًا بما في الكتاب، وإنّما سأذكرُ بعض الملامحِ التي تُبيِّنُ مَنهجهُ في إيرادها:
1 – الالتزامُ بذلكَ في كُلِّ آيةٍ يقومُ بتفسيرها، عدا ما اسْتُثْنِيَ كما قدّمتُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/288)
2 – الفوائدُ ليسَ لها مَوضوعٌ مُعيّن، وإنّما هي شاملةٌ لكلِّ ما يُمكن أنْ يُستنبطَ مِن الآيةِ، فهي مَجالٌ رَحْبٌ لتقريرِ العقيدةِ السليمةِ، وتصحيحِ الأخطاءِ، والردِّ على المخالفينَ، أو لذكرِ الأحكامِ الفقهيّةِ المتعلّقةِ بالآيةِ وذكرِ أدلّتها والردِّ على بقيّةِ الأقوالِ، أو لبيانِ الأوجهِ البلاغيّةِ وأسرارِ التعبيرِ القرآنيِّ، أو لدلالاتِ الآيةِ التربويّةِ وما فيها مِن المواعظِ والآدابِ، أو غير ذلكَ مِمّا يُمكن أنْ يُؤخذَ مِن الآيةِ سواء كانَ بطريقةٍ مُباشرةٍ أو خفيّةٍ.
3 – هذه الفوائدُ ليستْ ذاتَ نَمَطٍ واحدٍ مِن جهةِ الطُّولِ والقِصَرِ، فهناكَ فوائدُ طويلة يذكرها في صفحاتٍ، وهناكَ فوائدُ مُختصرة لا تتجاوزُ السَّطْرَ والسَّطْرَيْنِ، وذلكَ بحسبِ عدد الفوائدِ المستنبطةِ من كُلِّ آيةٍ، وما يفتحُ الله عليهِ حالَ تفسيرهِ للآيةِ، فهناكَ آياتٌ لا يتجاوزُ ما ذكرهُ مِن فوائدها أصابعَ اليدِ، وهناكَ آياتٌ ذكرَ فيها عشراتِ الفوائد. ()
4 – هذه الفوائدُ ليستْ مُقتصرةً على المعاني الدقيقةِ؛ بل يذكرُ الشيخُ رحمه الله كُلَّ ما يَحْضُرُهُ حالَ تفسيرِ الآيةِ مِن فوائدها ولو كانت ظاهرةً جِدًّا.
5 – رُبَّما يُرتِّبُ على الفائدةِ المستنبطةِ مِن الآيةِ فائدةً أخرى.
يُعبِّرُ عن ذلكَ غالبًا بقولهِ:"ويتفرَّعُ على هذه الفائدةِ ... " ورُبَّمَا ذكرَ أكثر مِن فَرْعٍ.
ومِن أمثلةِ ذلكَ:
عند تفسيره لقوله تعالى: {وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ ? بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أَنْ يَكْفُرُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْياً أَنْ يُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ فَبَاءُوا بِغَضَبٍ عَلَى غَضَبٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ} (البقرة:89 - 90)
ذكرَ مِن فوائدها:" أنّ هذا الفَضْلَ الذي أنزلهُ الله لا يجعلُ المفَضَّلَ بهِ رَبًّا يُعْبد؛ بلْ هو مِن العِبَاد. حتّى ولو تميَّز بالفضلِ؛ لقولهِ تعالى: {عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ}.
وهذهِ الفائدةُ لها فروعٌ نُوَضِّحُهَا، فنقولُ: إنّ مَن آتاهُ الله فَضْلاً مِن العلمِ والنبوةِ لم يَخْرُجُ بهِ عن أنْ يكونَ عَبْدًا؛ إذاً لا يَرْتَقِي إلى مَنْزلةِ الربوبيّةِ؛ فالرَّسُولُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عَبْدٌ مِن عبادِ الله؛ فلا نقولُ لمن نَزَلَ عليه الوَحْيُ: إنّه يَرتفعُ حتّى يكونَ رَبًّا يملكُ النفعَ، والضررَ، ويعلمُ الغيبَ.
ويَتفرَّعُ عنها أنّ مَن آتاهُ الله مِن فضلهِ مِن العلمِ، وغيرهِ يَنبغِي أنْ يكونَ أَعْبَدَ لله مِن غيرهِ؛ لأنّ الله تعالى أعطاهُ من فضلهِ؛ فكانَ حَقُّهُ عليهِ أعظمَ مِن حَقِّهِ على غيرهِ؛ فكُلَّمَا عَظُمَ الإحسانُ مِن الله تعالى استوجبَ الشُّكرَ أكثر؛ ولهذا كان النبيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يَقومُ في الليلِ حتّى تَتَوَرَّمَ قَدَمَاهُ؛ فَقِيلَ لهُ في ذلكَ؛ فقالَ: [أَفَلا أَكُونُ عَبْدًا شَكُورا] ().
ويَتفرَّعُ عنها فَرعٌ ثالث: أنّ بعضَ الناسِ اغْتَرَّ بما آتاهُ الله مِن العلمِ،فَيَتَعَالَى في نفسهِ ويتعاظمَ حتّى إنّه رُبَّمَا لا يقبلُ الحقَّ؛ فَحُرِمَ فضلَ العلمِ في الحقيقة ". ()
وعند تفسيره لقوله تعالى: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ} (البقرة: من الآية164)
ذكرَ مِن فوائدها:" أنّ السموات مَخلوقةٌ؛فهي إذاً كانت مَعدومةً مِن قبل؛فليستْ أَزَلِيَّةً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/289)
ويَتفرَّعُ على هذهِ الفائدةِ الرَّدُّ على الفلاسفةِ الذينَ يقولونَ بِقِدَمِ الأفلاكِ - يعنونَ أنّها غير مَخلوقةٍ، وأنّها أَزَلِيَّةٌ أبديةٌ - ولهذا أنكروا انشقاقَ القمرِ في عهدِ النبيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ()، وقالوا: إنّ الأفلاكَ العُلْوِيَّةَ لا تقبلُ التغييرَ، ولا العَدَمَ؛ وفَسَّرُوا قولهُ تعالى: {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ} (القمر:1) بأنّ المرادَ ظُهورُ العلمِ، والنُّورِ برسالةِ النبيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؛ ولا شكَّ أنّ هذا تحريفٌ باطلٌ مُخالِفٌ للأحاديثِ المتواترةِ الصحيحةِ في انشقاقِ القمرِ انشقاقًا حسيًا ". ()
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 12 - 06, 11:29 م]ـ
6– ومِن مَلامحِ مَنهجهِ في الاستنباط: أنْ يذكرَ الفائدةَ ثم يذكرُ ما قد يُشكِلُ عليها، ويجيبَ عنه.
عند تفسيره لآيةِ الدَّيْنِ في سورة البقرة؛ذكرَ مِن فوائدها:" أنّ المضَارَّةَ سواء وقعتْ مِن الكَاتِبِ، أو الشَّاهِدِ، أو عليهما، فُسُوقٌ؛ والفِسْقُ يترتبُ عليهِ زوالُ الولاياتِ العامّةِ والخاصّةِ إلا ما اسْتُثْنِيَ؛ والفاسقُ يُهجَر إمّا جَوَازًا؛أو استحبابًا، أو وُجُوبًا - على حسب الحال - إنْ كانَ في الهجْرِ إصلاحٌ لهُ.
فإنْ قالَ قائلٌ: أفلا يُشْكِلُ هذا على القاعدةِ المعروفةِ أنّ الفِسْقَ لا يتصفُ بهِ الفاعلُ إلا إذا تَكرَّرَ منهُ، أو كانَ كبيرةً؟.
فالجوابُ: أنّ الله تعالى حَكَمَ على المضَارَّةِ بأنّها فُسُوقٌ؛ والقرآنُ يَحكمُ،ولا يُحْكَمُ عليه ". ()
7 – ومِن مَلامحِ مَنهجهِ في الاستنباط: أنْ يبني الفائدةَ على أحدِ الأقوالِ التفسيريّةِ المرادةِ في الآيةِ، أو على أحدِ الاحتمالاتِ الواردةِ فيها.
ومِن أمثلتهِ:
عند تفسيره لقوله تعالى: {وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلاَّ أَيَّاماً مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ} (البقرة: 80)
ذكرَ الخلافَ في {أَمْ} هل هي مُتَّصِلَةٌ أم مُنقطِعَةٌ، ثم ذكرَ في فوائدِ الآيةِ ():"
حُسْنُ مُجادلةِ القرآنِ؛ لأنّه حَصَرَ هذهِ الدَّعوَى في واحدٍ مِن أمرينِ، وكِلاهُمَا مُنْتَفٍ: {أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ} وهذا على القولِ بأنّ {أَمْ} هُنَا مُتَّصِلَةٌ؛ أمّا على القولِ بأنّها مُنقطِعَةٌ فإنهُ ليسَ فيها إلاَّ إلزامٌ واحد ". ()
وعند تفسيره لقوله تعالى: {فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ} (البقرة: من الآية175)
ذكرَ خلافَ المفسِّرينَ فيها،وذكرَ أنّ مِنهم مَن يرى أنّه تَعَجُّبٌ مِن الله تعالى؛ ومِنهم مّن يرى أنّ المرادَ بالعجبِ التَّعْجِيبَ؛كأنّهُ قالَ: اعْجَبْ أيُّهَا المخاطبُ مِن صبرهمْ على النار ()، ثم ذكرَ مِن فوائدها:" إثباتُ العَجَبِ لله تعالى لقولهِ تعالى: {فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ} – على أحدِ الاحتمالينِ -، وهو مِن الصِّفاتِ الفعليّةِ ". ()
وعند تفسيره لقوله تعالى: {وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ} (البقرة: من الآية188)
قالَ في تفسيرها:" {وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ} أيْ تَتَوَصَّلُوا بها إلى الحكَّامِ لتجعلوا الحكَّامَ وسيلةً لأكْلِهَا بأنْ تَجْحَدَ الحقَّ الذي عليكَ وليسَ بهِ بينةٌ؛ ثم تُخاصِمُهُ عندَ القاضي فيقولُ القاضِي للمُدَّعِي عليكَ: " هَاتِ بَيِّنَةً "؛ وإذا لم يكنْ للمُدَّعِي بينةٌ تَوجَّهت عليكَ اليمينُ؛ فإذا حلفتَ بَرِئْتَ؛ فهنا تَوصَّلتَ إلى جَحْدِ مَالِ غيركَ بالمحاكمةِ؛ هذا أحدُ القولينِ في الآيةِ؛ والقولُ الثاني: أنّ مَعنى: {تُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ} أي تُوصِلُوهَا إليهم بالرِّشْوَةِ ليَحْكُمُوا لكم؛ وكِلا القولينِ صحيحٌ ". ()
ثمّ ذكرَ مِن فوائدها:" تحريمُ الرِّشْوَةِ لقوله تعالى {وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ} على أحدِ التفسيرينِ كما سبقَ ". ()
قلْتُ: وهذه الطريقةُ في الاستنباطِ تدلُّ على ما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/290)
الأول: أهمّيةِ معرفةِ تفسير الآيةِ قبلَ البدءِ باستنباطِ فوائدها.
الثاني: أهمّيةِ القاعدةِ التفسيريّةِ المشهورة وهي: وجوبُ حَمْلِ الآيةِ على كُلِّ المعاني التي تحتملها ما لم يَكُنْ بينها تَضَادٌّ. ()
الثالث: أنّ بعضَ الفوائدِ المستنبطةِ مِن الآياتِ لا تدلُّ عليه الآيةُ بإطلاق، وإنّما هو أحدُ الاحتمالاتِ الواردةِ في الآيةِ، ولذا فلا بُدَّ مِن النظرِ إلى صِحَّةِ هذا الاحتمالِ مِن عَدَمِه.
8 – ومِن مَلامحِ مَنهجهِ في الاستنباط: دِقَّةُ الاستنباطِ، والإشارةُ إلى معاني الآيةِ الخفيَّةِ.
عند تفسيره لقوله تعالى: {وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ} (النساء: من الآية131)
ذكرَ مِن فوائدها:"
1 – عمومُ مُلْكِ الله لقولهِ: {وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ} لأنّ جميعَ الأسماءِ الموصولةِ تُفيد العمومَ.
2 – اختصاصُ مُلْكِ السمواتِ والأرضِ لله تعالى؛ لتقديمِ الخبرِ؛ لأنّ تقديمَ ما حَقُّهُ التأخيرُ يُفيد الحصْرَ ". ()
وعند تفسيره لقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ} (المائدة: من الآية6)
ذكرَ مِن فوائدها:"
- وجوبُ استيعابِ الرأسِ بالمسحِ؛ لأنّ الباءَ للاستيعابِ. ()
- وجوبُ الموالاةِ، وَجْهُهُ أنّ غسلَ هذه الأعضاء جاءَ مُرَتَّبًا على الشرطِ فلا بُدَّ أنْ يكونَ أجزاءُ هذا الفعلِ –المرَتَّبِ على الشرطِ– مُتواليةً؛ لأنّ الشَّرْطَ يَعُقُبُهُ المشْرُوطُ، هذا وجهُ الدلالةِ مِن الآيةِ ". ()
وعند تفسيره لقوله تعالى: {لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} (سبأ: من الآية4)
ذكرَ مِن فوائدها:" أنّ أفعالَ الله تعالى مُعَلَّلةٌ، بمعنى أنّ لها عِلَّةً، يُؤخذ مِن (اللامِ) {لِيَجْزِيَ}؛ لأنّ (اللام) للتعليلِ ". ()
وعند تفسيره لقوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ} (البقرة: من الآية54)
ذكرَ مِن فوائدها:" إثباتُ الأسبابِ، وتأثيرها في مُسبّباتها لقولهِ {بِاتِّخَاذِكُمُ} فإنّ (الباء) هُنَا للسَبَبِيَّةِ ". ()
فيلاحظُ أنّ الشيخَ رحمه الله نظرَ إلى معاني الحروفِ والأسماءِ فاستنبطَ مِنها فوائدَ مُرتبطة بالآيةِ، كما نظرَ إلى مَوقعِ الكلمةِ الإعرابيِّ ليستنبطَ مِنه فوائدَ تُؤخذ مِن الآيةِ.
9 – ومِن مَلامحِ مَنهجهِ في الاستنباط: ومِن طريقتهِ أيضًا أنْ يذكرَ ما يُستفاد مِن الآيةِ على وجهِ الاستقلالِ، فإنْ كانَ هُناكَ ما يُخَصِّصُهَا، أو يُقيِّدُهَا، أو ناسخٍ لها، أو يُوجد بينها وبينَ نَصٍّ آخرَ ما ظاهرهُ التعارضُ، سواء كانَ مِن آيةٍ أو من حديثٍ نبويٍّ؛ فإنّهُ يَذْكُرُهُ
ويبينُ وجهَ الجمعِ بينهما كما بيّنتُ هذا ومَثَّلْتُ له في مباحثَ سابقة. ()
10 – ومِن مَلامحِ مَنهجهِ في الاستنباط: الاستطرادُ بذكرِ ما يتعلّقُ بالفائدةِ مِن أحكام.
عند تفسيره لآيةِ الوضوءِ في سورة المائدة ذكرَ مِن فوائدها: أنّ الوضوءَ لا ينقضُ إلاّ بالغائطِ؛ سواءٌ ببولٍ أو بعذرةٍ؛ لقوله تعالى: {أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ} (المائدة: من الآية6) ولَمْ يذكرْ سِوَى ذلكَ، وذكرَ إجماعَ أهلِ العلمِ على هذا الناقضِ، أمّا البقيةُ فوقعَ فيها الخلافُ، ثُمَّ عَدَّدَ بقيةَ النواقضِ، وذكرَ أدلّتها وناقشها وذكرَ الراجحَ مِنها. ()
هذه أهمُّ مَلامحِ مَنهجِ الشيخِ ابن عثيمين رحمه الله في استنباطِ فوائدِ الآيات.
الدكتور أحمد بن محمد البريدي
الأستاذ المساعد بكلية المعلمين
am2121@hotmail.com
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=6832
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 12 - 06, 07:41 ص]ـ
رحم الله الشيخ
وجزى الله خيرا الشيخ البريدي
وجزى الله خيرا الشيخ المسيطير
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 12 - 06, 09:38 ص]ـ
قال الشيخ العثيمين - رحمه الله -:
لا شك أن أشرف الكلام كلام الله، وأحق ما يكون بالعناية كلام الله، وأنفع ما يكون كلام الله، ولهذا نقول: ابدأ بالتفسير قبل كل شيء، لكن هذا لا يعني ألا تقرأ غيره، لكن ركز أولاً على علم التفسير، وأنت تعلم وإخواننا الحاضرون وغيرهم أيضاً يعلمون أن القرآن مشتمل على كل شيء، ففيه العقيدة، وفيه الفقه، وفيه الآداب، وفيه كل شيء وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ [النحل:89] فعليك بالتفسير، احرص عليه ما استطعت.
وطريقة ذلك:
أن تفكر أنت أولاً في معنى الآية، قبل أن تراجع الكتب، فإذا تقرر عندك شيء فارجع إلى الكتب، وذلك لأجل أن تمرن نفسك على معرفة معاني كتاب الله بنفسك، ثم إن الإنسان قد يفتح الله عليه من المعاني ما لا يجده في كتب التفسير، خصوصاً إذا ترعرع في العلم وبلغ مرتبة فيه فإنه قد يفتح له من خزائن هذا القرآن الكريم ما لم يجده في غيره. وأضرب لك مثلاً بتفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله: فإنه يستنبط من الآيات الكريمة أحياناً معاني لا تجدها في أي تفسير سابق ... .
ولكن أحسن ما يكون للمبتدئ تفسير ابن كثير، أو تفسير البغوي أو تفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي.
" لقاءات الباب المفتوح " (86).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/291)
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 12 - 06, 06:45 م]ـ
الشيخ الفاضل / إحسان العتيبي وفقه الله تعالى
إضافة مباركة، من شيخ مبارك.
لاحرمنا الله منك.
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[05 - 12 - 06, 10:48 م]ـ
من تأمل أهم أسباب رسوخ علم شيخنا رحمه الله، لوجد أنه: تعمقه في فهم معاني القرآن ومقاصده.
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 09 - 08, 02:36 ص]ـ
من تأمل أهم أسباب رسوخ علم شيخنا رحمه الله، لوجد أنه: تعمقه في فهم معاني القرآن ومقاصده.
بارك الله فيكم شيخنا الكريم ... ورحم الله الشيخ ابن عثيمين ... وجمعنا وإياه ووالدينا ومن نحب في الفردوس الأعلى.
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 04 - 10, 11:13 م]ـ
رحم الله الشيخ ابن عثيمين ... وجمعنا وإياه ووالدينا ومن نحب في الفردوس الأعلى.
رفع للنفع ..
فلعل قارئا يقرأ فينتفع .. فيدعو لمن قال، وكتب، ونقل.(71/292)
هل ثبت حديث في مضاعفة الحسنات للأعمال الصالحة من قراءة قرآن أو صدقة في رمضان
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[03 - 12 - 06, 07:35 ص]ـ
شهر رمضان شهر عظيم
فورد في فضل الصيام هذا الحديث:
عن أبي هريرة أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: (قال الله: كلّ عمل ابن آدم له، إلاّ الصّيام فإنّه لي وأنا أجزي به. والصّيام جنّةٌ. فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يسخب، فإن سابّه أحدٌ أو قاتله فليقل: إنّي امرؤٌ صائمٌ. والذي نفس محمّد بيده، لخلوف فم الصّائم أطيب عند اللّه من ريح المسك. وللصّائم فرحتان يفرحهما: إذا أفطر فرح بفطره، وإذا لقي ربّه فرح بصومه) متفق عليه
السؤال: نسمع ونقرأ أن شهر رمضان شهر مضاعفة الحسنات والأجور.
فهل ورد حديث صحيح ينص على فضل عمل معين مثل قراءة القرآن أو الصدقة إذا فعل في شهر رمضان؟
وبمعنى أخر هل الصدقة أو قراءة القرآن أو غيرهما من الأعمال الصالحة أجرها في رمضان غير أجرها في غيره من الشهور.
ـ[أبو النعمان مصطفى]ــــــــ[03 - 08 - 10, 12:10 م]ـ
نريد الجواب ولو بعد مرور أربع سنوات
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[03 - 08 - 10, 01:35 م]ـ
الذي أعلمه حديث سلمان:
من تقرب فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه , ومن أدى فيه فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه
لكن هل يثبت؟
1 - خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر يوم من شعبان فقال: أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم شهر مبارك، شهر فيه ليلة خير من ألف شهر، جعل الله صيامه فريضة وقيام ليله تطوعا، من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه، ومن أدى فيه فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه، وهو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة، وشهر المواساة، وشهر يزاد فيه رزق المؤمن، من فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء. قالوا: ليس كلنا يجد ما يفطر الصائم. فقال: يعطي الله هذا الثواب من فطر صائما على تمرة أو على شربة ماء أو مذقة لبن وهو شهر أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار، من خفف على مماليكه فيه غفر الله له وأعتقه من النار، واستكثروا فيه من أربع خصال: خصلتين ترضون بهما ربكم، وخصلتين لا غنى لكم عنهما، فأما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم فشهادة أن لا إله إلا الله وتستغفرونه، وأما اللتان لا غنى لكم عنهما فتسألون الله الجنة وتعوذون به من النار، ومن أشبع فيه صائما سقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة
الراوي: سلمان المحدث: الضياء المقدسي - المصدر: السنن والأحكام - الصفحة أو الرقم: 3/ 400
خلاصة حكم المحدث: [فيه] على بن زيد بن جدعان تكلم فيه جماعة من العلماء
--------------------------------------------------------------------------------
2 - خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر يوم من شعبان قال يا أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم مبارك شهر فيه ليلة خير من ألف شهر شهر جعل الله صيامه فريضة وقيام ليلة تطوعا من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه ومن أدى فريضة فيه كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه وهو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة وشهر المواساة وشهر يزاد في رزق المؤمن فيه من فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء قالوا يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر الصائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي الله هذا الثواب من فطر صائما على تمرة أو على شربة ماء أو مذقة لبن وهو شهر أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخرة عتق من النار من خفف عن مملوكه فيه غفر الله له وأعتقه من النار واستكثروا فيه من أربع خصال خصلتين ترضون بهما ربكم وخصلتين لا غناء بكم عنها؛ فأما الخصلتان اللتان لا غناء بكم عنهما فتسألون الله الجنة وتعوذون به من النار ومن سقى صائما سقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة
الراوي: سلمان المحدث: المنذري - المصدر: الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 2/ 115
خلاصة حكم المحدث: في إسناده علي بن زيد بن جدعان
--------------------------------------------------------------------------------
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/293)
3 - في شهر رمضان، من تقرب فيه بخصلة من خصال الخير، كان كمن أدى فريضة فيما سواه، ومن أدى فريضة فيه، كان كمن أدى سبعين فريضة في غيره
الراوي: سلمان الفارسي المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: التلخيص الحبير - الصفحة أو الرقم: 3/ 1121
خلاصة حكم المحدث: ضعيف
--------------------------------------------------------------------------------
4 - خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر يوم من شعبان فقال: يا أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم مبارك شهر فيه ليلة خير من ألف شهر، شهر جعل الله صيامه فريضة، وقيام ليله تطوعا، من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه، ومن أدى فريضة فيه كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه، وهو شهر الصبر، والصبر ثوابه الجنة، وشهر المواساة، وشهر يزاد في رزق المؤمن فيه، من فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه، وعتق رقبته من النار، وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء، قالوا: يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر الصائم، قال صلى الله عليه وسلم: يعطي الله هذا الثواب من فطر صائما على تمرة أو شربة ماء أو مذقة لبن، وهو شهر أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار، من خفف عن مملوكه فيه غفر الله له وأعتقه من النار، واستكثروا فيه من أربع خصال: خصلتين ترضون بهما ربكم وخصلتين لا غنى بكم عنهما، فأما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم: فشهادة أن لا إله إلا الله وتستغفرونه، وأما الخصلتان اللتان لا غنى بكم عنهما: فتسألون الله الجنة وتتعوذون به من النار، ومن سقى صائما سقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ بعدها أبدا
الراوي: - المحدث: الهيتمي المكي - المصدر: الزواجر - الصفحة أو الرقم: 1/ 197
خلاصة حكم المحدث: في سنده من صحح، وحسن له الترمذي لكن ضعفه غيره
--------------------------------------------------------------------------------
5 - يا أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم، شهر فيه ليلة خير من ألف شهر، جعل الله صيامه فريضة، و قيام ليله تطوعا، و من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه، و من أدى فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه، و هو شهر الصبر و الصبر ثوابه الجنة، و شهر المواساة، و شهر يزاد فيه رزق المؤمن، و من فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه، و عتق رقبته من النار، و كان له مثل أجره من غير أن ينتقص من أجره شيء قالوا: يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر الصائم، قال: يعطي الله هذا الثواب من فطر صائما على مذقة لبن، أو تمرة، أو شربة من ماء، و من أشبع صائما سقاه الله من الحوض شربة لايظمأ حتى يدخل الجنة، و هو شهر أوله رحمة و وسطه مغفرة و آخره عتق من النار، فاستكثروا فيه من أربع خصال، خصلتان ترضون بهما ربكم، و خصلتان لاغنى بكم منهما، أما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم فشهادة أن لا إله إلا الله، و تستغفرونه، و أما الخصلتان اللتان لاغنى بكم عنهما، فتسألون الجنة و تعوذون من النار
الراوي: سلمان الفارسي المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 871
خلاصة حكم المحدث: منكر
************************************************** ************
أما الصدقة:
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الصيام أفضل قال صيام شعبان تعظيما لرمضان وسئل أي الصدقة أفضل قال صدقة في رمضان
الراوي: أنس بن مالك المحدث: المزي - المصدر: تهذيب الكمال - الصفحة أو الرقم: 9/ 91
خلاصة حكم المحدث: [فيه] صدقة بن موسى قال ابن معين وأبو داود والنسائي ضعيف
--------------------------------------------------------------------------------
عن أنس قيل: يا رسول الله أي الصوم أفضل؟ قال: صوم شعبان تعظيما لرمضان قال: فأي الصدقة أفضل؟ قال: صدقة في رمضان.
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الذهبي - المصدر: المهذب - الصفحة أو الرقم: 4/ 1685
خلاصة حكم المحدث: فيه صدقه ضعفوه
--------------------------------------------------------------------------------
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الصدقة أفضل قال صدقة في رمضان
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن الملقن - المصدر: تحفة المحتاج - الصفحة أو الرقم: 2/ 98
خلاصة حكم المحدث: فيه صدقة بن موسى وليس بالقوى عندهم
************************************************** ******
أما بخصوص العمرة فقد ثبت لدى البخاري
عمرة في رمضان تعدل حجة
الراوي: أنس بن مالك المحدث: البخاري - المصدر: التاريخ الكبير - الصفحة أو الرقم: 1/ 291
خلاصة حكم المحدث: [فيه] هلال بن زيد عنده مناكير
والله أعلم
ـ[أبو النعمان مصطفى]ــــــــ[05 - 08 - 10, 10:42 م]ـ
بارك الله فيك اخي كتاب التوحيد في انتظار أن اضع لك شرحا(71/294)
رجاء للفقهاء وطلاب العلم ارجو الدخول والمعاونه
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[03 - 12 - 06, 06:17 م]ـ
العلماء الافاضل وطلاب العلم الكرام لى مسئله فى المنتدى الشرعى وقد طرحتها منذ فتره ولم اتلق جوابا وانا فى حاجه الى التعاون معى لبحث الامر وهو هل للزوجه الزانيه التى طلقها زوجها بسبب الزنا هل لها حقوق كمؤخر الصداق والنفقه ونحوه ام ان هذه الحقوق تسقط بالزنا ارجو التعاون بارك الله فى سعيكم جميعا وجزاكم الله خيرا
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[03 - 12 - 06, 08:51 م]ـ
http://www.islamweb.net/ver2/Istisharat/ShowFatwa.php?lang=A&Id=49337&Option=FatwaId
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 11:22 ص]ـ
الزوجة الزانية أعاذنا الله من ذلك حقها الرجم إذا ثبت عليها ذلك بالبينة الشرعية وما ثبت لها من حق قبل هذه الجريمة النكراء فإنه لا يسقط بهذا العمل الشنيع وإذا أقيم عليها الحد فلا معنى للحديث عن النفقة أما إذا لم يقم عليها حد لكون البلد التي أنت فيها لا تقيم الحدود الشرعية فهي وإن كانت حية فهي حكم الميتة شرعا ولذلك لا نفقة لها والله تعالى أعلم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 08:09 م]ـ
هل لها حقوق كمؤخر الصداق والنفقه ونحوه ام ان هذه الحقوق تسقط بالزنا ارجو التعاون بارك الله فى سعيكم جميعا وجزاكم الله خيرا
أما مؤخر الصداق فلا شك أنه جزء من الصداق، والصداق لها بما استحل من فرجها.
أما النفقة،المرأة الناشز لا نفقة لها، والزانية من باب أولى.
وأما الولد فهو ولده إلا إذا نفاه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم " الولد للفراش وللعاهر الحجر".
والله أعلم.(71/295)
سؤال حول رد الخاطب ..
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[03 - 12 - 06, 07:42 م]ـ
السلام عليكم
هل يعتبر رد الخاطب الذي يقول بأن صلاة الجماعة سنة
مع أنه لا يتركها بالكلية ولكن يتساهل فيها لقوله بأنها سنة وليست فرض
فهل رده يكون داخل في النهي " إذا جائكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه "؟
مع العلم بأن أخلاقه حسنه وعلى قدر طيب من العلم الشرعي؟
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 11:10 ص]ـ
اختلف أهل العلم في حكم صلاة الجماعة فمنهم من يراها سنة مؤكدة تقرب من الواجب كما عند الحنفية ومنهم من يراها فرض كفاية ومنهم من يراها فرض عين على كل مكلف وليس هناك نص قاطع في المسألة وقد يكون القول الثاني أنها فرض كفاية هو الأقوى، ولا يجوز تركها بالكلية من الشخص حتى مع القول إنها فرض كفاية وعلى ذلك إذا كان المتقدم مرضيا في دينه وعقيدته وخلقه وعبادته فلا أرى رده ولو رددنا كل من اختلفنا معه في مسائل الفقه لأوشكنا تقطيع أوصال المسلمين بهذه الاختلافات والله تعالى أعلم
ـ[أخوكم عماد]ــــــــ[04 - 12 - 06, 02:21 م]ـ
هل هذا فقط ما تنقمين منه أختنا؟
كيف هو حال عقيدته؟
ـ[فارس النهار]ــــــــ[04 - 12 - 06, 02:52 م]ـ
هل هذا فقط ما تنقمين منه أختنا؟
كيف هو حال عقيدته؟
نعم، وكيف حال منهجه؟
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[05 - 12 - 06, 02:20 م]ـ
نعم عقيدته ومنهجه أحسبه على خير
ولكن ..
أذكر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن أثقل صلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا، ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلاً فيصلي بالناس، ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار.)
وهاتين الصلاتين هي أكثر ما يقصر فيها ..
فهل يكون بذلك من المنافقين؟
..
ـ[حاج]ــــــــ[05 - 12 - 06, 02:46 م]ـ
عليك بصلااااااااة الاستخارة
ولن تندمي بعد ان يقضي الله لك وإن افتاك الناس وافتوك
اسأل الله لك تمام التوفيق(71/296)
هل يجوز نقل جثة الوالد إلى مقبرة العائلة الجديدة؟
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[03 - 12 - 06, 10:21 م]ـ
هل يجوز نقل جثة الوالد إلى مقبرة العائلة الجديدة مع العلم أنه لم يكن للعائلة مقبرة في وقت وفاة الوالد منذ سنتين تقريبا؟
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[04 - 12 - 06, 02:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
الفقهاء يمنعون من نبش قبر الميت إلا لغرض صحيح، ويقصدون بالغرض الصحيح ماتعلق بحق الله أو حق المخلوقين، وحق الله مثل عدم غسله و غير ذلك وحق المخلوقين ما إذا دفن بأرض مغصوبة أو كفن مسروق وغير ذلك.
وهناك تفاصيل أخرى يذكرونها في كتبهم، ومما يشهد لجواز نقل الجثة لغرض صحيح حديث جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: أَتَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ بَعْدَ مَا أُدْخِلَ حُفْرَتَهُ " فَأَمَرَ بِهِ، فَأُخْرِجَ، فَوَضَعَهُ عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَنَفَثَ عَلَيْهِ مِنْ رِيقِهِ، وَأَلْبَسَهُ قَمِيصَهُ "، فَاللَّهُ أَعْلَمُ وَكَانَ كَسَا عَبَّاسًا قَمِيصًا قَالَ سُفْيَانُ: وَقَالَ أَبُو هَارُونَ: وَكَانَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَمِيصَانِ، فَقَالَ لَهُ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلْبِسْ أَبِي قَمِيصَكَ الَّذِي يَلِي جِلْدَكَ، قَالَ سُفْيَانُ: " فَيُرَوْنَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلْبَسَ عَبْدَ اللَّهِ قَمِيصَهُ مُكَافَأَةً لِمَا صَنَعَ " رواه البخاري ومسلم وغيرهم (1).
وحديث جابر الآخر في البخاري وغيره: عن جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: " دُفِنَ مَعَ أَبِي رَجُلٌ، فَلَمْ تَطِبْ نَفْسِي حَتَّى أَخْرَجْتُهُ، فَجَعَلْتُهُ فِي قَبْرٍ عَلَى حِدَةٍ " (2).
وحديث أبي موسى:
قال ابن حبان، أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْلَى، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الرِّفَاعِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ: أَتَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَعْرَابِيًّا فَأَكْرَمَهُ، فقَالَ لَهُ: " ائْتِنَا "، فَأَتَاهُ، فقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " سَلْ حَاجَتَكَ "، قَالَ: نَاقَةٌ نَرْكَبُهَا، وَأَعْنُزٌ يَحْلِبُهَا أَهْلِي، فقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَعَجَزْتُمْ أَنْ تَكُونُوا مِثْلَ عَجُوزِ بَنِي إِسْرَائِيلَ "؟ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا عَجُوزُ بَنِي إِسْرَائِيلَ، قَالَ: " إِنَّ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ لَمَّا سَارَ بِبَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ مِصْرَ، ضَلُّوا الطَّرِيقَ، فقَالَ: مَا هَذَا؟، فقَالَ عُلَمَاؤُهُمْ: إِنَّ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، لَمَّا حَضَرَهُ الْمَوْتُ أَخَذَ عَلَيْنَا مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ أَنْ لَا نَخْرُجَ مِنْ مِصْرَ حَتَّى نَنْقُلَ عِظَامَهُ مَعَنَا، قَالَ: فَمَنْ يَعْلَمُ مَوْضِعَ قَبْرِهِ؟، قَالَ: عَجُوزٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، فَبَعَثَ إِلَيْهَا فَأَتَتْهُ، فقَالَ: دُلِّينِي عَلَى قَبْرِ يُوسُفَ، قَالَتْ: حَتَّى تُعْطِيَنِي حُكْمِي، قَالَ: وَمَا حُكْمُكِ؟، قَالَتْ: أَكُونُ مَعَكَ فِي الْجَنَّةِ، فَكَرِهَ أَنْ يُعْطِيَهَا ذَلِكَ، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ: أَنْ أَعْطِهَا حُكْمَهَا، فَانْطَلَقَتْ بِهِمْ إِلَى بُحَيْرَةٍ مَوْضِعِ مُسْتَنْقَعِ مَاءٍ، فَقَالَتْ: أَنْضِبُوا هَذَا الْمَاءَ، فَأَنْضَبُوهُ، فَقَالَتْ: احْتَفِرُوا، فَاحْتَفَرُوا، فَاسْتَخْرَجُوا عِظَامَ يُوسُفَ، فَلَمَّا أَقَلُّوهَا إِلَى الْأَرْضِ، وَإِذَا الطَّرِيقُ مِثْلُ ضَوْءِ النَّهَارِ " (3).
رواه ابن حبان وقال الألباني صحيح على شرط مسلم كما في الدرر السنية
لكن لاندري هل غرض النقل المسؤول عنه غرض صحيح أم لا.
والله أعلم
المراجع:
1 - http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?Type=T&HadithID=175440
2- http://www.sonnhonline.com/Hadith1.aspx?Type=S&SearchWords= دفن%20مع%20أبي%20رجل& sr=1&HadithID=175442
3- http://www.sonnhonline.com/Hadith1.aspx?Type=S&SearchWords= عظام%20يوسف& sr=1&HadithID=429281
وتراجع الموسوعة الكويتية:
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=1&MaksamID=2314&DocID=100&ParagraphID=13294&HitNo=2&Source=0&SearchString=G%24104%23%DE%C8%D1%230%232%230%23%23 %23%23%23&Diacratic=0(71/297)
هل هناك أحاديث تدل على مضاعفة السيئات في مكة
ـ[محب الصحابة]ــــــــ[03 - 12 - 06, 10:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام
هل هناك أحاديث صحيحة تدل على مضاعفة السيئات في مكة ... واين أجدها؟
أو يزودني بها.
وجزاكم الله خيرًا
ـ[محب الصحابة]ــــــــ[09 - 12 - 06, 10:56 م]ـ
لللرفع
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 12:06 ص]ـ
قال ابن القيم - رحمه الله - "تضاعف مقادير السيئات فيه لا كمايتها فإن السيئة جزاؤها سيئة، لكن سيئة كبيرة". ثم يقول: "فالسيئة في حرم الله وبلده وعلى بساطه آكد وأعظم منها في طرف من أطراف الأرض، ولهذا ليس من عصى الملك على بساط ملكه كمن عصاه في الموضع البعيد من داره وبساطه". انتهى. زاد المعاد 1 - 51.
وقال سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز- رحمه الله - "أما السيئات فالذي عليه المحققون من أهل العلم أنها لا تضاعف من جهة العدد ولكن تضاعف من جهة الكيفية، أما العدد فلا، لأن الله سبحانه وتعالى يقول: مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى إِلا مِثْلَهَا
فالسيئات لا تضاعف من جهة العدد لا في رمضان ولا في الحرم ولا في غيرها، بل السيئة بواحدة دائما وهذا من فضله سبحانه وتعالى وإحسانه. ولكن سيئة الحرم، وسيئة رمضان، وسيئة عشر ذي الحجة أعظم إثما من السيئة فيما سوى ذلك، فسيئة في مكة أعظم وأكبر وأشد إثما من سيئة في جدة والطائف مثلا، وسيئة في رمضان، وسيئة في عشر ذي الحجة أشد وأعظم من سيئة في رجب، أو شعبان ونحو ذلك.
فهي تضاعف من جهة الكيفية لا من جهة العدد، أما الحسنات فهي تضاعف كيفية وعددا بفضل الله سبحانه وتعالى، ومما يدل على شدة الوعيد في سيئات الحرم وأن سيئة الحرم عظيمة وشديدة، قول الله تعالى: وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ
فهذا يدل على أن السيئة في الحرم عظيمة حتى إن في الهم بالسيئة فيه هذا الوعيد. وإذا كان من هم بالإلحاد في الحرم متوعدا بالعذاب الأليم فكيف بحال من فعل في الحرم الإلحاد بالسيئات والمنكرات فإن إثمه يكون أكبر من مجرد الهم وهذا كله يدلنا على أن السيئة في الحرم لها شأن خطير. وكلمة إلحاد تعم كل ميل إلى باطل سواء كان في العقيدة أو غيرها؛ لأن الله تعالى قال: وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ
فنكر الجميع، فإذا ألحد أحد أي إلحاد فإنه متوعد بهذا الوعيد. وقد يكون الميل عن العقيدة إلى الكفر بالله فيكفر بذلك فيكون ذنبه أعظم وإلحاده أكبر.
وقد يكون الميل إلى سيئة من السيئات كشرب الخمر والزنا وعقوق الوالدين أو أحدهما فتكون عقوبته أخف وأقل من عقوبة الكافر.
وإذا كان الإلحاد بظلم العباد بالقتل أو الضرب أو أخذ الأموال أو السب أو غير ذلك فهذا نوع آخر، وكله يسمى إلحادا، وكله يسمى ظلما، وصاحبه على خطر عظيم، لكن الإلحاد الذي هو الكفر بالله والخروج عن دائرة الإسلام أشد من سائر المعاصي وأعظم منها، كما قال الله سبحانه وتعالى: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ
والله ولي التوفيق، وصلى الله وسلم على نبيه وآله وصحبه.
نشرت بالعدد التاسع من مجلة التوعية الإسلامية في الحج التي تصدر بمكة صـ 388
فهرس فتاوى ومقالات بن باز رحمه الله
============================
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في "الشرح الممتع" (7/ 262):
تضاعف الحسنة والسيئة بمكان وزمان فاضل.
فالحسنة تضاعف بالكم وبالكيف. وأما السيئة فبالكيف لا بالكم، لأن الله تعالى قال في سورة الأنعام وهي مكية: (مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزَى إِلا مِثْلَهَا وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ) الأنعام/160. وقال: (وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) الحج/25. ولم يقل: نضاعف له ذلك. بل قال: (نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) فتكون مضاعفة السيئة في مكة أو في المدينة مضاعفة كيفية. (بمعنى أنها تكون أشد ألماً ووجعاً لقوله تعالى: وقال: (وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) الحج/25.اهـ
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 01:27 ص]ـ
قال اسحق بن منصور: قلت لأحمد: في أي شيء من الحديث أن السيئة
تكتب بأكثر من واحدة؟ قال: لا، وما سمعنا إلا بمكة لتعظيم البلد
لمزيد من الفائدة يمكنك مراجعة جامع العلوم والحكم عند حديث " إن الله عز وجل كتب الحسنات والسيئات "
وعند قرائي بالفتح لحديث عائشة " كان الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم " إذا أمرهم أمرهم من الأعمال ما يطيقون "
من كتاب الإيمان حديث رقم 20
عند قول ابن حجر رحمه الله: وقال النووي: في الآية دليل على المذهب الصحيح .... ".
وجدت ما قد يفيدك في هذه المسألة
وهذا من فوائد التقييد ولله الحمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/298)
ـ[خالد جاد الحق]ــــــــ[11 - 12 - 06, 03:30 ص]ـ
نعم السيئة لا تتعدد ولا تضاعف لكنها تكبر وتفحش وتقبح اذا وقعت فى مكان شريف او زمان شريف وهى هى السيئة لكنها تعظم كما قلنا فمثلا نقول هذه سيارة قوية وهذه سيارة ضعيفة ... وهكذا وكذلك من خالف أمر ملك من ملوك الدنيا فى مجلسه ليس كمن خالفه على بعد والله اعلم(71/299)
ما هو تعريف المحدث بارك الله فيكم؟
ـ[أمين السلفي]ــــــــ[03 - 12 - 06, 10:22 م]ـ
السلام عليكم
تنازعت أنا و صديق لي حول تعريف المحدث فقال هو أنه من حفظ عدد معين من الأحاديث و قلت أنا أنه من كان عنده علم راسخ في الحديث دون النظر الى عدد الأحاديث التي يحفظها فمن المحق يا إخوة بار ك الله فيكم ان كان فينا محق.
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[03 - 12 - 06, 10:49 م]ـ
انتظر أُخي سأوافيك بعد دقائق بها ..
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[03 - 12 - 06, 10:59 م]ـ
1 - المُسْنِد: من يروي الحديث بسنده سواء أعنده علم به أم ليس له إلا مجرد الرواية.
2 - المُحَدِّث: من يشتغل بعلم الحديث رواية ودراية ويطلع على الكثير من الروايات وأحوال رواتها.
3 - الحَافِظُ فيه قولان:
أ-مرادف للمحدث عند كثير من المحدثين.
ب- أرفع منه درجة بحيث يكون ما يعرفه في الطبقة أكثر مما يجهله.
4 - الحَاكِم: هو من أحاط علما بالأحاديث حتى لا يفوته منها إلا اليسير.
5 - وأعلى منهم جميعاً أمير المؤمنين في الحديث وبه يلقب شعبة بن الحجاج والبخاري.
ـ[أمين السلفي]ــــــــ[03 - 12 - 06, 11:59 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا معاذ على سرعة الرد و ليتك أخي تذكر لي مصدر هذه التعريفات و جزاك الله خيرا.
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:21 ص]ـ
5 - وأعلى منهم جميعاً أمير المؤمنين في الحديث وبه يلقب شعبة بن الحجاج والبخاري.
و أين ذهب سفيان الثوري , لا أقول إلا كما قال الإمام أحمد رحمه الله (سفيان لا يتقدمه أحد في قلبي)
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[04 - 12 - 06, 01:57 م]ـ
و أين ذهب سفيان الثوري , لا أقول إلا كما قال الإمام أحمد رحمه الله (سفيان لا يتقدمه أحد في قلبي)
معذرة أخي أُنسته بارك الله فيك وجعلك مباركاً إينما حللت
المرجع:
"تيسيير علوم الحديث" للشيخ محمود الطحان.
وأيضا " لمحات في أصول الحديث"
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 01:44 م]ـ
طيب يا أخوتي وأين ذهب الإمام أحمد
الإمام أحمد أيضا أمير المؤمنين بالحديث(71/300)
العمل بالحديث الضعيف عند الضرورة ((مسألة للمدارسة))
ـ[ ... أبو إبراهيم ... ]ــــــــ[03 - 12 - 06, 11:40 م]ـ
بسمـ الله الرحمن الرحيم
سأطرح سؤالا لنتباحثه جميعا وقد تكون المسألة مطروحة من قبل لأهميتها ولكن لامانع من المدارسة مرة أخرى بارك الله في الجميع.
المسألة:
هل يجوز الإفتاء بالحديث الضعيف عند الضرورة وتغير الزمان والأحوال؟؟
لنتدارس هذه المسألة وكل يدلي بدلوه وسأطرح مالدي في الأخير
وإن أحد أتى بما أصبوا إليه فالحمد لله.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[03 - 12 - 06, 11:47 م]ـ
هلا صورة لنا مسألتك حتى نرى!!! كيف يمكن أن تكون ضرورة للعمل بالحديث الضعيف؟
ـ[ ... أبو إبراهيم ... ]ــــــــ[03 - 12 - 06, 11:55 م]ـ
أقرب مثال له مانحن مقبلون عليه من عبادة الحج
فإذا علم المفتي مثلا أن هذا الحديث ضعيف ولكن بسبب
مايشاهده من المشقة على الحاج أو إزهاق روحه
فإنه يفتي بالعمل بالحديث الضعيف.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:04 ص]ـ
أعذرني أن أقول لك مسألتك يستحيل أن تحصل ولن تجد مثالا واحداً عليها
ـ[ ... أبو إبراهيم ... ]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:08 ص]ـ
كيف تقول ذلك وقد تقرر عند المالكية:
تقديم القول الضعيف الذي جرى
به العمل على القول الراجح.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:23 ص]ـ
يا أخي الكريم قلت حفظك الله
هل يجوز الإفتاء بالحديث الضعيف عند الضرورة وتغير الزمان والأحوال؟؟
فكان جوابي ما تقدم
ثم قلت حفظك الله
كيف تقول ذلك وقد تقرر عند المالكية:
تقديم القول الضعيف الذي جرى
به العمل على القول الراجح
وهناك فرق أخي الحبيب كما لا يخفاك بين القول الضعيف والحديث الضعيف وفقنا الله وإياك
فاستدلالك بكلام المالكية في غير مورد النزاع سلمك الله
ـ[المعلمي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 02:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم أبو إبراهيم:
أغرت لك على هذا النص الذي ذكره محمد بن إبراهيم الوزير في الروض الباسم:
الروض الباسم - الجزء الأول - (ج 1 / ص 109)
وروي عن أحمد بن حنبل -رضي الله تعالى عنه- أنّه قال: [إنّه] (3) يعمل بالحديث الضعيف إذا لم يكن في الباب من الحديث الصّحيح ما يدفعه (4) , وعن أبي داود مثله (5).
ولهما حجّة فيما روي عن عليّ -- رضي الله عنه -- من تحليف من اتّهمه وقبول حديثه, وسيأتي بلفظه وأنّه حسن الإسناد (6).
وقد روي عن أبي حنيفة -رحمه الله- أكثر من هذا في هذا في المعنى المقصود.
........................
(3) من (ي) و (س).
(4) انظر: ((إعلام الموقعين)): (1/ 31) , و ((المسوّدة)): (ص/273).
(5) رسالته إلى أهل مكة)): (ص/25, 30).
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - 12 - 06, 02:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم أبو إبراهيم:
أغرت لك على هذا النص الذي ذكره محمد بن إبراهيم الوزير في الروض الباسم:
الروض الباسم - الجزء الأول - (ج 1 / ص 109)
وروي عن أحمد بن حنبل -رضي الله تعالى عنه- أنّه قال: [إنّه] (3) يعمل بالحديث الضعيف إذا لم يكن في الباب من الحديث الصّحيح ما يدفعه (4) , وعن أبي داود مثله (5).
ولهما حجّة فيما روي عن عليّ -- رضي الله عنه -- من تحليف من اتّهمه وقبول حديثه, وسيأتي بلفظه وأنّه حسن الإسناد (6).
وقد روي عن أبي حنيفة -رحمه الله- أكثر من هذا في هذا في المعنى المقصود.
ليست على شرطه؟؟؟؟
هل يجوز الإفتاء بالحديث الضعيف عند الضرورة وتغير الزمان والأحوال؟؟
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 01:50 م]ـ
عند الإمام أحمد الحديث الضعيف مقدم على الرأي ((طبعا إذا لم يكن في المسألة حديث صحيح))
فمن هنا نستدل أنه إن كان الحديث ضعيف ولا يوجد أي حديث صحيح يعارضه صح العمل به.
ولا عبرة بالحال وتغير الزمان.
((يعني لا يصح أن نرد حديثا صحيحا بحديث ضعيف بحجة تغير الزمان والحال))
والله أعلم
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[05 - 12 - 06, 07:59 م]ـ
يجب ان تعلموا ان مسمى الحديث الضعيف عند الامام احمد رحمه الله ليس هو المتعارف عليه الان، فالامام احمد يقصد بالضعيف الذي نعرفه الان باسم الحسن.
والله اعلم
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 11:54 ص]ـ
أخي أبو عبد الرحيم ممكن تبين قصدك ((وياريت تضرب لنا بعض الأمثلة)) بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/301)
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[06 - 12 - 06, 05:40 م]ـ
اخي وحيد بيطار، اقرأ البحث ادناه وستعرف مقصدي، وهو بحث نافع يفيد الجميع ان شاء الله.
هل يصح الاحتجاج بالحديث الضعيف
د. يوسف بن عبد الله الأحمد
أستاذ الفقه المساعد بجامعة الإمام. الرياض
هل يصح الاحتجاج بالحديث الضعيف، وهل صحيح أن من أصول الاستدلال عند الإمام أحمد الاستدلال بالحديث الضعيف؟.
الجواب: الحديث الضعيف ليس بحجة في إثبات الأحكام الشرعية حتى في السنن والمستحبات باتفاق أهل العلم، وإنما قال بعض أهل العلم بأنه لا بأس من إيراد الحديث الضعيف في فضائل الأعمال وليس في إثبات الأحكام بثلاثة شروط:
الأول: ألا يكون الضعف شديداً.
الثاني: أن يكون العمل الذي ورد فيه الفضل قد ثبت بدليل صحيح.
الثالث: ألا يجزم بنسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذه المسألة يخطئ في فهمها كثير من طلبة العلم، ولعل اللبس في الفهم يزول بالتوضيح بالمثال، والمثال: حديث عائشة مرفوعاً: " من صلى بين المغرب والعشاء عشرين ركعة، بنى الله له بيتاً في الجنة " أخرجه البيهقي بسند ضعيف.
هذا الحديث في فضائل الأعمال، والفضل هنا قوله (بنى الله له بيتاً في الجنة) هذا الفضل لا يجوز إيراده لأن أصل العمل وهو صلاة عشرين ركعة بين المغرب والعشاء لم يثبت بدليل صحيح أو حسن، فلا يجوز حينئذ أن يورد حديث ضعيف في فضله. ولو فرضنا بأن العمل ثابت بدليل صحيح فإنه لا بأس عند بعض أهل العلم من ذكر الحديث الضعيف الوارد في فضله. وإن كان الأولى عدم ذكره بالكلية، وإنما أردت بذلك توضيح كلام أهل العلم في هذه المسألة.
ولشيخ الإسلام توضيح نافع كما في (مجموع الفتاوى 1/ 250 - 251) قال رحمه الله: " ولا يجوز أن يعتمد في الشريعة على الأحاديث الضعيفة التي ليست صحيحة ولا حسنة لكن أحمد بن حنبل وغيره من العلماء جوزوا أن يروى في فضائل الأعمال ما لم يعلم أنه ثابت إذا لم يعلم أنه كذب، وذلك أن العمل إذا علم أنه مشروع بدليل شرعي وروى في فضله حديث لا يعلم أنه كذب جاز أن يكون الثواب حقاً ولم يقل أحد من الأئمة إنه يجوز أن يجعل الشيء واجباً أو مستحبًا بحديث ضعيف ومن قال هذا فقد خالف الإجماع، وهذا كما أنه لا يجوز أن يحرم شئ إلا بدليل شرعي، لكن إذا علم تحريمه وروى حديث في وعيد الفاعل له ولم يعلم أنه كذب جاز أن يرويه فيجوز أن يروى في الترغيب والترهيب ما لم يعلم أنه كذب لكن فيما علم أن الله رغب فيه أو رهب منه بدليل آخر غير هذا الحديث المجهول حاله ".
وللألباني رحمه كلام نافع في القاعدة الثانية عشر في مقدمة كتابه تمام المنة. ولفضيلة الشيخ عبد الكريم الخضير كتاب قيم بعنوان: الاحتجاج بالحديث الضعيف.
أما ما ينقل عن الإمام أحمد بأنه يحتج بالحديث الضعيف فغير مسلم، وإنما مراده بالحديث الضعيف والمرسل الذي يحتج به: الذي ارتقى إلى درجة الحسن. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى (1/ 251 - 252): " ومن نقل عن أحمد أنه كان يحتج بالحديث الضعيف الذي ليس بصحيح ولا حسن فقد غلط عليه، ولكن كان في عرف أحمد بن حنبل ومَن قبله من العلماء أن الحديث ينقسم إلى نوعين: صحيح وضعيف، والضعيف عندهم ينقسم إلى ضعيف متروك لا يحتج به، وإلى ضعيف حسن .. وأول من عرف أنه قسم الحديث ثلاثة أقسام صحيح وحسن وضعيف هو أبو عيسى الترمذي في جامعه، والحسن عنده ما تعددت طرقه ولم يكن في رواته متهم وليس بشاذ فهذا الحديث وأمثاله يسميه أحمد ضعيفاً ويحتج به، ولهذا مثَّل أحمد الحديثَ الضعيف الذي يحتج به بحديث عمرو بن شعيب وحديث إبراهيم الهجري ونحوهما وهذا مبسوط في موضعه "اهـ.
وقال ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين (1/ 31): " الحديث الضعيف عنده قسيم الصحيح وقسم من أقسام الحسن، ولم يكن يقسم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف، بل إلى صحيح وضعيف، وللضعيف عنده مراتب، فإذا لم يجد في الباب أثراً يدفعه ولا قول صاحب، ولا إجماعاً على خلافه، كان العمل به عنده أولى من القياس "اهـ.
وبهذا ينتهي الجواب. والحمد لله رب العالمين.
24/ 4/1427هـ
قاله وكتبه د. يوسف بن عبد الله الأحمد.
أستاذ الفقه المساعد بجامعة الإمام
ص. ب:156616 - الرمز البريدي: 11778.
هاتف وناسوخ / 014307275
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 11:06 م]ـ
جزاك الله كل خير أخي أبو عبد الرحيم وبارك فيك
وصلت الفكرة تماما نسأل الله أن يضاعف لك الأجر(71/302)
تعرّف على (ابن وهب) غفر الله له.
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 12 - 06, 11:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سيرة العالم الرباني
(ابن وهب)
بحر من بحور العلم
اسمه:
عبد الله بن وهب بن مسلم الفهري مولاهم المصري.
كنيته:
أبو محمد
مولده:
سنة 125 هـ
مناقبه:
طلب العلم وله سبع عشرة سنة
روى عن الإمام مالك كثيراً
وروى عن ابن لهيعة، وروايته عنه مستقيمة
لقي بعض صغار التابعين
قال عنه الذهبي:
وكان من أوعية العِلْم، ومن كنوزِ العمل.
قال ابن القاسم:
لو ماتَ ابنُ عُيينة لضُرِبَتْ إلى ابنِ وَهْبٍ أكْبَادُ الإِبل، ما دوَّنَ العلمَ أحدٌ تدوينَه.
وقال أبو زُرعةَ:
نظرتُ في نحوٍ من ثلاثين ألف حديث لابن وَهْب، ولا أعلمُ أَنِّي رأيتُ له حديثاً لا أصلَ له، وهو ثقةٌ، وقد سمعتُ يَحيى بنَ بُكَير يقولُ: ابنُ وَهْبٍ أفقهُ من ابنِ القاسم.
وقال أحمدُ بنُ صالح الحافظ:
حَدَّثَ ابنُ وَهْبٍ بمائة ألفِ حديث، ما رأيتُ أحداً أكثرَ حديثاً منه، وقع عندنا سبعون ألف حديث عنه.
عقب الإمام الذهبي على ذلك بقوله؛ قلت ُ:
كيف لا يكونُ من بُحورِ العلم، وقد ضمَّ إلى علمِهِ علمَ مالكٍ، واللَّيثِ، ويحيى بنِ أيوب، وعَمْرِو بنِ الحارث، وغيرِهم
قال خالدُ بنُ خِداش:
قُرِىءَ على عبدِ الله بنِ وَهْبٍ كتابُ أهوالِ يومِ القيامة -تأليفه - فَخَرَّ مَغْشِيَّاً عليه، قال: فلم يتكلَّم بكلمةٍ حتى ماتَ بعدَ أيامٍ رحمه اللَّهُ تعالى.
وعن سُحْنُون الفقيه قال:
كان ابنُ وَهْبٍ قد قَسَمَ دهرَهُ أثلاثاً، ثُلُثاً في الرِّبَاط، وثُلُثاً يعَلِّمُ النَّاس بمصر، وثُلُثاً في الحجِّ، وذكر أنه حجَّ ستاً وثلاثين حجَّة.
وفي سير أعلام النبلاء:
وبلغنا أَنَّ مالكاً الإِمامَ كان يكتُبُ إليه: إلى عبدِ الله بنِ وَهْبٍ مُفتي أهل مصر، ولم يَفعلْ هذا مع غيره. وقد ذُكِرَ عنده ابنُ وهبٍ وابنُ القاسم، فقال مالك: ابنُ وَهْبٍ عالم، وابنُ القاسم فقيه.
قال أحمدُ بنُ سعيد الهَمَذَاني:
دخل ابنُ وهبٍ الحمَّام، فسمع قارئاً يقرأُ: (وإذْ يَتَحَاجُّونَ في النَّار) فغُشِيَ عليه.
قال أبو زيد بنُ أبي الغَمْر:
كنَّا نُسمِّي ابنَ وَهْبٍ ديوانَ العلم
قال ابنَ وَهْبٍ:
نَذَرْتُ أَنِّي كُلَّما اغتبتُ إنساناً أَن أصومَ يوماً، فأَجهَدَني، فكُنتُ أغتابُ وأصوم، فنويتُ أنِّي كُلَّما اغتبتُ إنساناً أن أَتَصَدَّق بدرهم، فمن حُبِّ الدَّرَاهم تركتُ الغِيبة.
عقّب عليه الذهبي بقوله:
قلتُ: هكذا والله كان العُلَماءُ وهذا هو ثَمَرَةُ العلمِ النافع.
قال أبو الطَّاهر بنُ عَمْرو:
جاءنا نَعْيُ ابنِ وهب، ونحن في مجلس سُفيان بنِ عُيينة، فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، أُصيب به المسلمون عامَّة، وأُصِبْتُ به خاصَّة.
قال الذهبي:
قلتُ: قد كان ابنُ وهْبٍ له دنيا وثَروةٌ، فكان يَصِلُ سُفيان ويَبَرُّه، فلهذا يقول: أُصِبتُ به خاصَّة.
وأُريد على القضاء وطُلب فتغيّب:
قال حجَّاجُ بنُ رِشْدِين: سمعتُ عبدَ الله بنَ وَهْبٍ يتذمَّرُ ويَصيح، فأشرفتُ عليه من غُرفَتي، فقلتُ: ما شأنُكَ يا أبا مُحمد؟ قال: يا أبا الحسن بينما أنا أرجو أَنْ أُحشرَ في زُمرةِ العُلماءِ أُحشَرُ في زُمرة القُضَاة. قال: فتغيَّبَ في يومه، فطلبُوه.
قال يونُسُ الصَّدَفي:
عُرِضَ على ابنِ وَهْبٍ القَضَاءُ، فجنَّنَ نفسَه، ولزِمَ بيتَه.
قال أبو حاتِم البُسْتي:
ابنُ وَهْب هو الَّذي عُني بجمع ما روى? أهلُ الحِجاز وأهلُ مصر، وحفظَ عليهم حديثهم، وجمعَ وصنَّف، وكان من العُبَّاد.
ومما يدل على فضله أن الإمام مالك رحمه الله يأخذ بقوله وروايته
روى ابن أبي حاتِم قال: حدثنا أحمدُ ابنُ أخي ابنِ وَهْب، حدثني عَمِّي (ابن وهب) قال: كنتُ عند مالكٍ، فسُئِلَ عن تخليلِ الأصابع، فلم يَرَ ذلك، فتركتُ حتى خفَّ المجلسُ، فقلتُ: إنَّ عندنا في ذلك سُنَّة: حدثنا اللَّيثُ وعَمْرو بنُ الحارث عن أبي عُشَّانة عن عُقْبَةَ بنِ عامر أنَّ النبيَّ قال: إذا تَوَضَّأْتَ، خَلِّلْ أَصابِعَ رِجْلَيْكَ. فرأيتُه بعد ذلك يُسألُ عنه، فيأمرُ بتخليل الأصابع، وقال لي: ما سمعتُ بهذا الحديث قطُّ إلى الآن.
قال ابنُ وَهْب:
سمعتُ من ثلاثمائة وسبعين شيخاً.
ما رؤي له بعد وفاته:
روى ابنُ عبد البَر عن سُحنون بنُ سعيد أنه رأى عبدَ الرحمن بنَ القاسم في النَّوم، فقال: ما فعل اللَّهُ بك؟ فقال: وجدتُ عنده ما أُحِبُّ. قال له: فأيَّ أعمالك وجدتَ أفضل؟ قال: تِلاوَةُ القرآن. قال: قلتُ له: فالمسائِل؟ فكان يُشير بأصبعه يُلَشِّيها. قال: فكنتُ أسألُهُ عن ابنِ وَهْبٍ، فيقولُ لي: هو في علِّيين.
وفاته:
في آخر شَعبان سنة إحدى وثمانين ومائتين.
رحم الله عالم الأمة في زمانه: عبد الله بن وهب.
كتبه
عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
assuhaim@al-islam.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/303)
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:17 ص]ـ
طيب هل من سبيل للتعرف على ابن وهب الملتقى (ابتسامة)
فهو و الله ممن أسعد برؤية مشاركته ,
و قبيل عودته للملتقى حزنت جدا لأنه لم يعد
يدخل الملتقى حيث مر على آخر دخول له حوالي سنة ,
فأسأل الله أن لا يحرمنا من مشاركاته
ـ[أبو عمر]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:38 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
طيب هل من سبيل للتعرف على ابن وهب الملتقى (ابتسامة)
فهو و الله ممن أسعد برؤية مشاركته ,
و قبيل عودته للملتقى حزنت جدا لأنه لم يعد
يدخل الملتقى حيث مر على آخر دخول له حوالي سنة ,
فأسأل الله أن لا يحرمنا من مشاركاته
ليتك تفعل أيها الشيخ الفاضل ...
قد ظننت أنه تعريف بالشيخ ابن وهب وفقه الله أينما حل وارتحل.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:54 ص]ـ
غفر الله لابن وهب المتقدم والمتأخر، وكلاهما علم في رأسه نار ...
وشكر الله لك أخي أبا محمد.
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 12 - 06, 09:46 م]ـ
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خيرا.
---
من موقع الشبكة الإسلامية:
طلب العلم، وله سبع عشرة سنة.
روى عن:
ابن جريج، ويونس بن يزيد، وحنظلة بن أبي سفيان، وحيي بن عبد الله المعافري، وحيوة بن شريح، وعمرو بن الحارث، وأسامة بن زيد الليثي، وعمر بن محمد العمري، وعبد الحميد بن جعفر، وموسى بن علي بن رباح، وعبد الله بن عامر الأسلمي، وأبي صخر حميد بن زياد، وموسى بن أيوب الغافقي، وأفلح بن حميد، وعبد الله بن زياد بن سمعان، ومالك، والليث، وابن لهيعة، وحرملة بن عمران، وسلمة بن وردان المدني، والضحاك بن عثمان، وعبد الله بن عياش القتباني، وعبد الرحمن بن زياد الإفريقي وخلق كثير.
لقي بعض صغار التابعين، وكان من أوعية العلم، ومن كنوز العمل.
ذكر ابن عبد البر في كتاب "العلم" له:
قال ابن وهب: كان أول أمري في العبادة قبل طلب العلم، فولع بي الشيطان في ذكر عيسى ابن مريم -عليه السلام- كيف خلقه الله -تعالى-؟ ونحو هذا، فشكوت ذلك إلى شيخ، فقال لي: ابن وهب، قلت: نعم قال: اطلب العلم. فكان سبب طلبي العلم.
قلت: مع أنه طلب العلم في الحداثة، نعم، وحدث عنه خلق كثير، وانتشر علمه، وبعد صيته.
روى عنه: الليث بن سعد شيخه، وعبد الرحمن بن مهدي، وأصبغ ابن الفرج، وسعيد بن أبي مريم، وعبد الله بن صالح، وأحمد بن عيسى التستري، وحرملة بن يحيى، وأحمد بن صالح، والحارث بن مسكين، وأبو الطاهر بن السرح، وعمرو بن سواد، وهارون بن سعيد الأيلي، ويحيى بن أيوب المقابري، وسحنون بن سعيد عالم المغرب، ويحيى ابن يحيى الليثي، وعبد الله بن محمد بن رمح، ويونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر الخولاني، وإبراهيم بن منقذ الخولاني، ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، وابن أخيه أحمد بن عبد الرحمن الوهبي، وعلي بن خشرم وعيسى بن مثرود الغافقي، والربيع بن سليمان المردي، وعبد الملك بن شعيب بن الليث، وأحمد بن سعيد الهمداني، وغيرهم.
وعن ابن وهب قال: رأيت عبيد الله بن عمر قد عمي، وقطع الحديث، ورأيت هشام بن عروة جالسا في مسجد النبي -صلى الله عليه وسلم- فقلت: آخذ عن ابن سمعان، ثم أصير إلى هشام، فلما فرغت قمت إلى منزل هشام، فقالوا: قد نام، فقلت: أحج، وأرجع، فرجعت، فوجدته قد مات. كذا هذه الرواية، وإنما مات هشام ببغداد، فلعله سار إلى بغداد بعد.
يتبع بإذن الله،،
ـ[بزيد]ــــــــ[04 - 12 - 06, 09:46 م]ـ
خوفتنا على ابن وهب المعاصر
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 12 - 06, 09:59 م]ـ
قال محمد بن سلمة: سمعت ابن القاسم يقول: لو مات ابن عيينة، لضربت إلى ابن وهب أكباد الإبل، ما دون العلم أحد تدوينه.
وروى يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب قال: أقرأني نافع بن أبي نعيم.
وقال أبو زرعة: نظرت في نحو من ثلاثين ألف حديث لابن وهب، ولا أعلم أني رأيت له حديثا لا أصل له، وهو ثقة، وقد سمعت يحيى بن بكير يقول: ابن وهب أفقه من ابن القاسم.
قلت: موطأ ابن وهب كبير لم أره، وله كتاب "الجامع" وكتاب "البيعة" وكتاب "المناسك" وكتاب "المغازي" وكتاب "الردة"، وكتاب " تفسير غريب الموطأ " وغير ذلك.
قال أحمد بن صالح الحافظ: حدث ابن وهب بمائة ألف حديث، ما رأيت أحدا أكثر حديثا منه، وقع عندنا سبعون ألف حديث عنه.
قلت: كيف لا يكون من بحور العلم، وقد ضم إلى علمه علم مالك، والليث، ويحيى بن أيوب، وعمرو بن الحارث، وغيرهم!
قال علي بن الجنيد الحافظ: سمعت أبا مصعب الزهري يعظم ابن وهب، ويقول: مسائله عن مالك صحيحة.
وقال أبو حاتم الرازي: هو صدوق صالح الحديث.
وقال أبو أحمد بن عدي في "كامله" هو من الثقات، لا أعلم له حديثا منكرا، إذا حدث عنه ثقة.
وروى أبو طالب، عن أحمد بن حنبل، قال: ابن وهب يفصل السماع من العرض، ما أصح حديثه، وأثبته، وقد كان يسيء الأخذ، لكن ما رواه أو حدث به، وجدته صحيحا.
وقال يحيى بن معين: ثقة.
قال خالد بن خداش: قرئ على عبد الله بن وهب كتاب أهوال يوم القيامة -تأليفه- فخر مغشيا عليه، قال: فلم يتكلم بكلمة حتى مات بعد أيام -رحمه الله تعالى-.
وعن سحنون الفقيه قال: كان ابن وهب قد قسم دهره أثلاثا، ثلثا في الرباط، وثلثا يعلم الناس بمصر، وثلثا في الحج، وذكر أنه حج ستا وثلاثين حجة.
وعن عبد الله بن وهب، قال: دعوت يونس بن يزيد إلى وليمة عرسي.
وبلغنا أن مالكًا -الإمام- كان يكتب إليه: إلى عبد الله بن وهب مفتي أهل مصر، ولم يفعل هذا مع غيره.
وقد ذكر عنده ابن وهب وابن القاسم، فقال مالك: ابن وهب عالم، وابن القاسم فقيه.
قال أحمد بن سعيد الهمداني: دخل ابن وهب الحمام، فسمع قارئا يقرأ وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فغشي عليه.
قال أبو زيد بن أبي الغمر: كنا نسمي ابن وهب ديوان العلم.
قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سمعت أبا زرعة: نظرت لابن وهب في نحو ثمانين ألف حديث.
قلت: هذه رواية أخرى عن أبي زرعة.
يتبع بإذن الله،،،،،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/304)
ـ[ماهر]ــــــــ[04 - 12 - 06, 10:09 م]ـ
غفر الله لك أخي المسيطر.
لقد طرت فرحاً حينما رأيت العنوان؛ ظنناً مني أنه (ابن وهب) الكاتب في الملتقى، ولطالما تطلعت لمعرفته، لجودة قريحته وغزارة علمه وقوة عبارته.
نفع الله الجميع.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[04 - 12 - 06, 10:26 م]ـ
غفر الله لك أخي المسيطر.
لقد طرت فرحاً حينما رأيت العنوان؛ ظنناً مني أنه (ابن وهب) الكاتب في الملتقى، ولطالما تطلعت لمعرفته، لجودة قريحته وغزارة علمه وقوة عبارته.
نفع الله الجميع.
صدقتم يا شيخ ماهر .....
فالشيخ ابن وهب حفظه الله ونفع به ممن يتشوّف لمعرفته و يتطلَّع إلى ذلك، و هو -والله -درة نفيسة في بحر الشبكة العنكبوتية، و نحمد الله أنه وقع في شباك (ملتقى أهل الحديث)، تلكم الشبكة التي وضعها الشيخ عبد الرحمن الفقيه في هذا البحر الخضم المتلاطم الأمواج لاستخراج درره وأصدافه، وكانت هذه الدرة من ذلكم الصيد الثمين ...
وما إخاله نفع الله به وبكم جميعا إلا من العلماء
ـ[أبو عمر]ــــــــ[04 - 12 - 06, 10:57 م]ـ
حفظكم الله جميعاً وحفظ الشيخ ابن وهب عفا الله عنه.
وليتكم لا تطيلون الغياب أيها الفضلاء.
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 12 - 06, 11:06 م]ـ
الشيخ الكريم الدكتور / ماهر
جزاكم الله خير الجزاء.
كتبتم، فأوجزتم، وأجدتم .... لا حرمكم الله الأجر.
الشيخ الفاضل / أباتيمية إبراهيم
الحمدلله على سلامتكم.
سرني - والله - رؤيتة اسمكم، ومشاركتكم.
وكما ذكر أخونا المبارك / أبوعمر
(وليتكم لا تطيلون الغياب أيها الفضلاء).
فنحن في حاجة وشوق لإطلالاتكم، ولو مثل هذه الإطلالة، التي تسرنا، ولا تكلفكم.
حفظكم الله، وزادكم من فضله.
ـ[أبوصالح]ــــــــ[04 - 12 - 06, 11:09 م]ـ
حفظ الله الشيخَ الكريم (ابن وهب)، وجزاك الله خيراً يا أبا محمد على مثل هذه المواضيع (عصفوران بحجر).
أحيي جميع من علّق، وأخصّ الشيخ (أبوتيمية)، فقد اشتقنا لفوائده.
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 12 - 06, 11:13 م]ـ
قال أبو عمر بن عبد البر: جد عبد الله بن وهب هو مسلم مولى ريحانة مولاة عبد الرحمن بن يزيد بن أنيس الفهري.
وقال أحمد بن عبد الرحمن: بحشل: طلب عباد بن محمد الأمير عمي ليوليه القضاء، فتغيب عمي، فهدم عباد بعض دارنا، فقال الصباحي لعباد: متى طمع هذا الكذا وكذا أن يلي القضاء؟! فبلغ ذلك عمي، فدعا عليه بالعمى. قال: فعمي الصباحي بعد جمعة.
قال حجاج بن رشدين: سمعت عبد الله بن وهب يتذمر ويصيح، فأشرفت عليه من غرفتي، فقلت: ما شأنك يا أبا محمد؟ قال: يا أبا الحسن، بينما أنا أرجو أن أحشر في زمرة العلماء، أحشر في زمرة القضاة. قال: فتغيب في يومه، فطلبوه.
قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا حرملة: سمعت ابن وهب يقول: نذرت أني كلما اغتبت إنسانا أن أصوم يوما، فأجهدني، فكنت أغتاب وأصوم، فنويت أني كلما اغتبت إنسانا أن أتصدق بدرهم، فمن حب الدراهم تركت الغيبة.
قلت: هكذا والله كان العلماء وهذا هو ثمرة العلم النافع، وعبد الله حُجة مطلقا، وحديثه كثير في الصحاح، وفي دواوين الإسلام، وحسبك بالنسائي وتعنته في النقد حيث يقول: وابن وهب ثقة، ما أعلمه روى عن الثقات حديثا منكرا.
قلت: أكثر في تواليفه من المقاطيع والمعضلات، وأكثر عن ابن سمعان وبابته، وقد تمعقل بعض الأئمة على ابن وهب في أخذه للحديث، وأنه كان يترخص في الأخذ، وسواء ترخص ورأى ذلك سائغا، أو تشدد، فمن يروي مائة ألف حديث، وينذر المنكر في سعة ما روى، فإليه المنتهى في الإتقان.
قال أبو الطاهر بن عمرو: جاءنا نعي ابن وهب، ونحن في مجلس سفيان بن عيينة، فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، أصيب به المسلمون عامة، وأصبت به خاصة.
قلت: قد كان ابن وهب له دنيا وثروة، فكان يصل سفيان، ويبره، فلهذا يقول: أصبت به خاصة.
قال يونس بن عبد الأعلى: كانوا أرادوا ابن وهب على القضاء، فتغيب. قال: ومات في شعبان سنة سبع تسعين ومائة.
قلت: عاش اثنتين وسبعين سنة. وقد وقع لنا جملة من عالي حديثه في "الخلعيات" وفي "الثقفيات" وغير ذلك.
يتبع بإذن الله،،،،،
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 11:13 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/305)
جزاك الله خيرا أخي المسيطير على فوائدك، وجعلها الله في ميزان حسناتك.
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 11:25 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[04 - 12 - 06, 11:27 م]ـ
رحمه الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 12 - 06, 11:49 م]ـ
قال ابن عبد البر: أخبرني أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي، حدثني أبي، حدثنا محمد بن عمر بن لبابة، سمعت محمد بن أحمد العتبي يقول:
حدثني سحنون بن سعيد أنه رأى عبد الرحمن بن القاسم في النوم، فقال: ما فعل الله بك؟.
فقال: وجدت عنده ما أحب.
قال له: فأي أعمالك وجدت أفضل؟.
قال: تلاوة القرآن.
قال: قلت له: فالمسائل؟. فكان يشير بأصبعه يلشيها.
قال: فكنت أسأله عن ابن وهب، فيقول لي: هو في عليين.
وروى أبو طالب، عن أحمد بن حنبل، قال: ما أصح حديث ابن وهب وأثبته، يفصل السماع من العرض، والحديث من الحديث، فقيل له: أليس كان سييء الأخذ؟.
قال: بلى، ولكن إذا نظرت في حديثه، وما روى عن مشايخه، وجدته صحيحا -مر هذا مختصرا.
وعن الحارث بن مسكين قال: شهدت سفيان بن عيينة، ومعه ابن وهب، فسئل عن شيء، فسأل ابن وهب، ثم قال: هذا شيخ أهل مصر أخبر عن مالك بكذا.
قال أبو حاتم البستي: ابن وهب هو الذي عني بجمع ما روى أهل الحجاز وأهل مصر، وحفظ عليهم حديثهم، وجمع وصنف، وكان من العباد.
قال يونس الصدفي: عرض على ابن وهب القضاة، فجنن نفسه، ولزم بيته.
ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد ابن أخي ابن وهب، حدثني عمي قال: كنت عند مالك، فسئل عن تخليل الأصابع، فلم ير ذلك، فتركت حتى خف المجلس، فقلت: إن عندنا في ذلك سنة: حدثنا الليث وعمرو بن الحارث، عن أبي عشانة، عن عقبة بن عامر، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: إذا توضأت، خلل أصابع رجليك فرأيته بعد ذلك يسأل عنه، فيأمر بتخليل الأصابع، وقال لي: ما سمعت بهذا الحديث قط إلى الآن.
http://www.islamweb.net/ver2/Library/showalam.php?ids=16472
ـ[ماهر]ــــــــ[05 - 12 - 06, 06:09 م]ـ
قال الأخ الشيخ أبو تيمية إبراهيم بن شريف الميلي
: ((صدقتم يا شيخ ماهر .....
فالشيخ ابن وهب حفظه الله ونفع به ممن يتشوّف لمعرفته و يتطلَّع إلى ذلك، و هو -والله -درة نفيسة في بحر الشبكة العنكبوتية، و نحمد الله أنه وقع في شباك (ملتقى أهل الحديث)، تلكم الشبكة التي وضعها الشيخ عبد الرحمن الفقيه في هذا البحر الخضم المتلاطم الأمواج لاستخراج درره وأصدافه، وكانت هذه الدرة من ذلكم الصيد الثمين ...
وما إخاله نفع الله به وبكم جميعا إلا من العلماء)).
حياك الله يا أخي الكريم أبا تيمية، وأقول لأخواني في هذا الملتقى: إن ملتقانا الحبيب ليَشْرُفُ بعدد جيد من العلماء الفهماء النجباء، ومن أولئك: الأخ العالم الجليل أبو تيمية صاحب المؤلفات النافعة الماتعة، والتعليقات الجليلة، وقد التقيته في حرم الله الآمن، واستصغرت نفسي عنده، أسأل الله أن يبارك فيه وفي علمه، وأن يزيده فضلاً وخيراً.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[05 - 12 - 06, 06:15 م]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ ماهر وبارك الله فيك وفي الشيخ أبي إبراهيم
وهذه ترجمة لفضيلته اسأل الله أن يكثر من أمثالك وأمثاله ويعيد من غاب منهم إلى الملتقى.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18121
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 12 - 06, 06:46 م]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ ماهر وبارك الله فيك وفي الشيخ أبي إبراهيم
وهذه ترجمة لفضيلته اسأل الله أن يكثر من أمثالك وأمثاله ويعيد من غاب منهم إلى الملتقى.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18121
الأخ المبارك / أباعمر 80
جزاك الله خير الجزاء.
وفي هذا الرابط إشارة إلى ترجمة الشيخ الدكتور / ماهر الفحل حفظه الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2980&highlight=%E3%C7%E5%D1+%C7%E1%DD%CD%E1
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[05 - 12 - 06, 08:00 م]ـ
حسبت الشيخ المسيطر -حفظه الله- يترجم للشيخ ابن وهب -حفظه الله ورده إلينا سالما غانما إن شاء الله- ونود من الاخوة القريبين من الشيخ ابن وهب أن يطمئنونا علي فضيلة الشيخ ابن وهب(71/306)
مسأله .. دعا الرجل امرأته إلى الفراش
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[04 - 12 - 06, 03:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ,, وبعد
مساله:-
امراه دعاها زوجها الى الفراش وكانوا في ضيافه أقارب لهم بعد عودتهم من الحج ,, أمتناع المراه كان بحجه انهم ليسوا في بيتهم ولما كان من الغد توفى الزوج والمراه نادمه لرفضها.
ماقول الاخوه في هذه المساله؟
أما انا فقد التبس على الحكم لهذين الحديثين:-
1 - ما من امرأة تخلع ثيابها في غير بيتها إلا هتكت ما بينها وبين الله تعالى. الحديث مخرج في السنن.
وحديث,,
2 - إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلم تأته، فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح. الحديث في الصحيحين.
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 09:27 م]ـ
كان عليها ان تجيب زوجها لما طلب منها
وعليها التوبة والاستغفار لما بدرمنها
فإنها لو كانت على قتب او على التنور ودعاها زوجها لكان عليها ان تجيبه
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[04 - 12 - 06, 09:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أرى إن كانت صادقة في عدم الإجابة استحياءا ممن هم في ضيافتهم فهي معذورة، إن شاء الله.
وأما الوعيد في خلع المرأة ثيابها في غير بيت زوجها فالمقصود به أما الزنا أو مقدماته وليس فيه أنه لايجوز للمرأة تغيير ملابسها إلا في بيت زوجها.
والله أعلم
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[05 - 12 - 06, 02:28 م]ـ
جزاكما الله خيراً
ابو عبد الله ,, الحديث عام فهل له مخصص؟
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[06 - 12 - 06, 12:47 ص]ـ
ابو عبد الله ,, الحديث عام فهل له مخصص؟
جزاك الله خيرا أخي أبا خباب
لعل هذا الحديث يبين معنى الحديث السابق:
قال الإمام مسلم: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ مَوْلَى الْأَسْوَدِ بْنِ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ، أَنَّ أَبَا عَمْرِو بْنَ حَفْصٍ طَلَّقَهَا الْبَتَّةَ، وَهُوَ غَائِبٌ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا وَكِيلُهُ بِشَعِيرٍ، فَسَخِطَتْهُ، فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا لَكِ عَلَيْنَا مِنْ شَيْءٍ، فَجَاءَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: " لَيْسَ لَكِ عَلَيْهِ نَفَقَةٌ "، فَأَمَرَهَا أَنْ تَعْتَدَّ فِي بَيْتِ أُمِّ شَرِيكٍ، ثُمَّ قَالَ: " تِلْكِ امْرَأَةٌ يَغْشَاهَا أَصْحَابِي، اعْتَدِّي عِنْدَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ، فَإِنَّهُ رَجُلٌ أَعْمَى تَضَعِينَ ثِيَابَكِ، فَإِذَا حَلَلْتِ فَآذِنِينِي "، قَالَتْ: فَلَمَّا حَلَلْتُ ذَكَرْتُ لَهُ أَنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ، وَأَبَا جَهْمٍ خَطَبَانِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَمَّا أَبُو جَهْمٍ، فَلَا يَضَعُ عَصَاهُ عَنْ عَاتِقِهِ، وَأَمَّا مُعَاوِيَةُ فَصُعْلُوكٌ لَا مَالَ لَهُ، انْكِحِي أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ " فَكَرِهْتُهُ، ثُمَّ قَالَ: " انْكِحِي أُسَامَةَ "، فَنَكَحْتُهُ، فَجَعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا، وَاغْتَبَطْتُ بِهِ (1).
فالعلة كما ترى هي أن يراها الأجانب فإذا زال المحذور أمكن لها أن تضع ثيابها.
والله أعلم
المرجع:
1 - http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?Type=T&HadithID=188907
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[07 - 12 - 06, 05:09 م]ـ
بارك الله فيك أبا عبدالله على هذه الإفاده المباركه.(71/307)
مسألة: هل يصح أن تقول لجدك البعيد من أمك جدي
ـ[المهاجر أبو إبراهيم]ــــــــ[04 - 12 - 06, 04:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وهل يصح أن تقول أنك من ذريته
وهل يدخل هذا في الإنتساب لغير الأب
وهل يصح إنتساب أبناء الحسن 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - والحسين 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وهل إنتسابهم متعارض لنص الآية: {مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً} الأحزاب40
وهل يصح أن يقول الفرد منهم جدي رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
خصوصاً إن كان يحدث أو يعظ فهل يصح قوله: قال: جدي رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - .......
فقد أشكل عليّ الأمر
فأتمنى من أهل العلم أو طلبته البيان في المسألة
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 12:39 م]ـ
أخي الكريم لا يوجد مانع شرعي أبدا من الانتساب لجدك لأمك طالما أنك تبين أنه جدك لأمك
والآية التي ذكرتها جاءت لتنهى عن نسبة زيد بن حارثة للنبي صلى الله عليه وسلم حيث كانو يقولون عنه زيد بن محمد
وفي صحيح البخاري
صحيح البخاري - (ج 11 / ص 458)
حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْجُعْفِيُّ عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ الْحَسَنِ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
أَخْرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ الْحَسَنَ فَصَعِدَ بِهِ عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ
فلو كان هناك مانع شرعي لقال عليه الصلاة والسلام ابن بنتي ولم يقل ابني؟؟
والله أعلم(71/308)
أذن للظهر ومعي ابنتين في البيت لم يبلغا العاشرة ... هل أترك الجماعة لأجل البقاء معهما؟
ـ[علي الكناني]ــــــــ[04 - 12 - 06, 05:58 م]ـ
يحصل معي في بعض أيام الدراسة هذا الموقف:
معي في المنزل ابنتان-أصلحهما الله- لم يبلغا عشر سنوات
وليس في البيت إلا نحن
فوالدتهم وإخوتهم مرتبطون بمدارس
ولا يحضرون إلا متأخرين
ويؤذن للظهر والمسجد قريب
وأخاف عليهما إن تركتهما لوحدهما من ضرر أو فزعهما لسماع صوت أو الاحساس بوحشة
وأخذهما للمسجد فيه مشقة
فهل أعذر بترك الجماعة وأداء الصلاة في البيت في هذه الحالة؟
جزاكم الله خيراً
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[04 - 12 - 06, 07:34 م]ـ
قال المصنف (الإمام النووي) - رحمه الله تعالى -: (ولا تجب على خائف على نفسه أو ماله ; لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من سمع النداء فلم يجبه فلا صلاة له إلا من عذر ; قالوا: يا رسول الله وما العذر؟ قال خوف أو مرض} ولا تجب على من في طريقه إلى المسجد مطر تبتل به ثيابه ; لأنه يتأذى بالقصد , ولا تجب على من له مريض يخاف ضياعه ; لأن حق المسلم آكد من فرض الجمعة , ولا تجب على من له قريب أو صهر أو ذو ود يخاف موته ; لما روي {أنه استصرخ على سعيد بن زيد وابن عمر يسعى إلى الجمعة فترك الجمعة ومضى إليه} وذلك لما بينهما من القرابة فإنه ابن عمه , ولأنه يلحقه بفوات ذلك من الألم أكثر مما يلحقه من مرض أو أخذ مال).
مسألة: الْجُزْء الرَّابِع
قَالَ الْمُصَنِّفُ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -: (وَلَا تَجِبُ عَلَى خَائِفٍ عَلَى نَفْسِهِ أَوْ مَالِهِ ; لِمَا رُوِيَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ فَلَمْ يُجِبْهُ فَلَا صَلَاةَ لَهُ إلَّا مِنْ عُذْرٍ ; قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا الْعُذْرُ؟ قَالَ خَوْفٌ أَوْ مَرَضٌ} وَلَا تَجِبُ عَلَى مَنْ فِي طَرِيقِهِ إلَى الْمَسْجِدِ مَطَرٌ تَبْتَلُّ بِهِ ثِيَابُهُ ; لِأَنَّهُ يَتَأَذَّى بِالْقَصْدِ , وَلَا تَجِبُ عَلَى مَنْ لَهُ مَرِيضٌ يَخَافُ ضَيَاعَهُ ; لِأَنَّ حَقَّ الْمُسْلِمِ آكَدُ مِنْ فَرْضِ الْجُمُعَةِ , وَلَا تَجِبُ عَلَى مَنْ لَهُ قَرِيبٌ أَوْ صِهْرٌ أَوْ ذُو وُدٍّ يَخَافُ مَوْتَهُ ; لِمَا رُوِيَ {أَنَّهُ اُسْتُصْرِخَ عَلَى سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ وَابْنُ عُمَرَ يَسْعَى إلَى الْجُمُعَةِ فَتَرَكَ الْجُمُعَةَ وَمَضَى إلَيْهِ} وَذَلِكَ لِمَا بَيْنَهُمَا مِنْ الْقَرَابَةِ فَإِنَّهُ ابْنُ عَمِّهِ , وَلِأَنَّهُ يَلْحَقُهُ بِفَوَاتِ ذَلِكَ مِنْ الْأَلَمِ أَكْثَرُ مِمَّا يَلْحَقُهُ مِنْ مَرَضٍ أَوْ أَخْذِ مَالٍ).
مسألة: الجزء الرابع
قال المصنف - رحمه الله تعالى -: (ولا تجب على خائف على نفسه أو ماله ; لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من سمع النداء فلم يجبه فلا صلاة له إلا من عذر ; قالوا: يا رسول الله وما العذر؟ قال خوف أو مرض} ولا تجب على من في طريقه إلى المسجد مطر تبتل به ثيابه ; لأنه يتأذى بالقصد , ولا تجب على من له مريض يخاف ضياعه ; لأن حق المسلم آكد من فرض الجمعة , ولا تجب على من له قريب أو صهر أو ذو ود يخاف موته ; لما روي {أنه استصرخ على سعيد بن زيد وابن عمر يسعى إلى الجمعة فترك الجمعة ومضى إليه} وذلك لما بينهما من القرابة فإنه ابن عمه , ولأنه يلحقه بفوات ذلك من الألم أكثر مما يلحقه من مرض أو أخذ مال).
الحاشية رقم: 1
(الشرح) حديث ابن عباس صحيح رواه أبو داود , وسبق بيانه في باب صلاة الجماعة , وحديث الاستصراخ على سعيد بن زيد رواه البخاري في صحيحه في الباب الثاني في فضل من شهد بدرا.
وقوله " فإنه ابن عمه " يعني مجازا فإنه سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل , وابن عمر هو عبد الله بن عمر بن الخطاب بن نفيل.
وقوله (استصرخ) هو من الصراخ وهو الصوت , يقال صرخ يصرخ بضم الراء في المضارع وقوله " ذو ود " هو بضم الواو , أي صديق.
وقوله (يخاف ضياعه) بفتح الضاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/309)
[ص: 356] أما الأحكام) فقال أصحابنا: كل عذر سقطت به الجماعة في غير الجمعة سقطت به الجمعة إلا الريح في الليل لعدم تصوره , وفي الوحل ثلاثة أوجه عند الخراسانيين (الصحيح) عنهم , وبه قطع العراقيون وجماعات من الخراسانيين أنه عذر في الجمعة والجماعة (والثاني): ليس بعذر فيهما (والثالث): هو عذر في الجماعة دون الجمعة حكاه الرافعي عن حكاية أبي المكارم صاحب العدة , قال: وبه أفتى أئمة طبرستان , وهذا غريب ضعيف , وقد ثبت في الصحيحين عن ابن عباس أنه قال لمؤذنه في يوم جمعة , يوم ردغ أي طين وزلق: لا تقل حي على الصلاة , قل: الصلاة في الرحال , وكأنهم أنكروا ذلك فقال: فعل هذا من هو خير مني , يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الجمعة عزيمة , وإني كرهت أن أخرجكم تمشون في الطين والدحض , وفي رواية قال ذلك في يوم مطر.
وهذه الرواية لا تقدح في الاحتجاج به ; لأنه ليس فيه أن المطر كان موجودا , فلم يعلل سقوط الجمعة إلا بالطين , والله أعلم.
فهذا الذي ذكرته من الضابط هو الذي ذكره الأصحاب , ويدخل في هذا الصور التي ذكرها المصنف وغيرها مما سبق بيانه في باب صلاة الجماعة , ولو قال المصنف عبارة الأصحاب لكان أحسن وأخصر وأعم.
أما التمريض فقال: إن كان للمريض متعهد يقوم بمصالحه وحاجته نظر إن كان ذا قرابة زوجة أو مملوكا أو صهرا أو صديقا ونحوهم - فإن كان مشرفا على الموت أو غير مشرف لكن يستأنس بهذا الشخص - حضره وسقطت عنه الجمعة بلا خلاف , وإن لم يكن مشرفا ولا يستأنس به لم تسقط عنه على المذهب , وفيه وجه حكاه الشيخ أبو حامد في تعليقه عن أبي علي بن أبي هريرة وحكاه أيضا الرافعي: أنها تسقط ; لأن القلب متعلق به , ولا يتقاصر عن عذر المطر , وإن كان أجنبيا ليس له حق بوجه من الأمور السابقة لم تسقط الجمعة عن المتخلف عنده بلا خلاف , هذا كله إذا كان له متعهد , فإن لم يكن متعهد قال إمام الحرمين وغيره: إن خاف هلاكه إن غاب عنه فهو عذر يسقط الجمعة , سواء كان قريبا أو أجنبيا , قالوا: لأن إنقاذ المسلم من الهلاك فرض كفاية.
وإن كان يلحقه بغيبته ضرر ظاهر لا يبلغ دفعه مبلغ فروض الكفاية ففيه ثلاثة أوجه (أصحها): أنه عذر أيضا (والثاني): لا (والثالث): [ص: 357] عذر في القريب ونحوه دون الأجنبي ; ولو كان له متعهد لا يتفرغ لخدمته لاشتغاله بشراء الأدوية ونحوه فهو كمن لا متعهد له لفوات مقصود المتعهد.
الحاشية رقم: 1
(الشَّرْحُ) حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ صَحِيحٌ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد , وَسَبَقَ بَيَانُهُ فِي بَابِ صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ , وَحَدِيثُ الِاسْتِصْرَاخِ عَلَى سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ فِي الْبَابِ الثَّانِي فِي فَضْلِ مَنْ شَهِدَ بَدْرًا.
وَقَوْلُهُ " فَإِنَّهُ ابْنُ عَمِّهِ " يَعْنِي مَجَازًا فَإِنَّهُ سَعِيدُ بْنُ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ , وَابْنُ عُمَرَ هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بْنِ نُفَيْلٍ.
وَقَوْلُهُ (اُسْتُصْرِخَ) هُوَ مِنْ الصُّرَاخِ وَهُوَ الصَّوْتُ , يُقَالُ صَرَخَ يَصْرُخُ بِضَمِّ الرَّاءِ فِي الْمُضَارِعِ وَقَوْلُهُ " ذُو وُدٍّ " هُوَ بِضَمِّ الْوَاوِ , أَيْ صِدِّيقٌ.
وَقَوْلُهُ (يَخَافُ ضَيَاعَهُ) بِفَتْحِ الضَّادِ.
[ص: 356] أَمَّا الْأَحْكَامُ) فَقَالَ أَصْحَابُنَا: كُلُّ عُذْرٍ سَقَطَتْ بِهِ الْجَمَاعَةُ فِي غَيْرِ الْجُمُعَةِ سَقَطَتْ بِهِ الْجُمُعَةُ إلَّا الرِّيحَ فِي اللَّيْلِ لِعَدَمِ تَصَوُّرِهِ , وَفِي الْوَحْلِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ عِنْدَ الْخُرَاسَانِيِّينَ (الصَّحِيحُ) عَنْهُمْ , وَبِهِ قَطَعَ الْعِرَاقِيُّونَ وَجَمَاعَاتٌ مِنْ الْخُرَاسَانِيِّينَ أَنَّهُ عُذْرٌ فِي الْجُمُعَةِ وَالْجَمَاعَةِ (وَالثَّانِي): لَيْسَ بِعُذْرٍ فِيهِمَا (وَالثَّالِثُ): هُوَ عُذْرٌ فِي الْجَمَاعَةِ دُونَ الْجُمُعَةِ حَكَاهُ الرَّافِعِيُّ عَنْ حِكَايَةِ أَبِي الْمَكَارِمِ صَاحِبِ الْعُدَّةِ , قَالَ: وَبِهِ أَفْتَى أَئِمَّةُ طَبَرِسْتَانَ , وَهَذَا غَرِيبٌ ضَعِيفٌ , وَقَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ لِمُؤَذِّنِهِ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ , يَوْمِ رَدْغٍ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/310)
أَيْ طِينٍ وَزَلَقٍ: لَا تَقُلْ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ , قُلْ: الصَّلَاةُ فِي الرِّحَالِ , وَكَأَنَّهُمْ أَنْكَرُوا ذَلِكَ فَقَالَ: فَعَلَ هَذَا مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي , يَعْنِي رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّ الْجُمُعَةَ عَزِيمَةٌ , وَإِنِّي كَرِهْتُ أَنْ أُخْرِجَكُمْ تَمْشُونَ فِي الطِّينِ وَالدَّحْضِ , وَفِي رِوَايَةٍ قَالَ ذَلِكَ فِي يَوْمِ مَطَرٍ.
وَهَذِهِ الرِّوَايَةُ لَا تَقْدَحُ فِي الِاحْتِجَاجِ بِهِ ; لِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ أَنَّ الْمَطَرَ كَانَ مَوْجُودًا , فَلَمْ يُعَلِّلْ سُقُوطَ الْجُمُعَةِ إلَّا بِالطِّينِ , وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
فَهَذَا الَّذِي ذَكَرْتُهُ مِنْ الضَّابِطِ هُوَ الَّذِي ذَكَرَهُ الْأَصْحَابُ , وَيَدْخُلُ فِي هَذَا الصُّوَرُ الَّتِي ذَكَرَهَا الْمُصَنِّفُ وَغَيْرُهَا مِمَّا سَبَقَ بَيَانُهُ فِي بَابِ صَلَاة الْجَمَاعَةِ , وَلَوْ قَالَ الْمُصَنِّفُ عِبَارَةَ الْأَصْحَابِ لَكَانَ أَحْسَنَ وَأَخْصَرَ وَأَعَمَّ.
أَمَّا التَّمْرِيضُ فَقَالَ: إنْ كَانَ لِلْمَرِيضِ مُتَعَهِّدٌ يَقُومُ بِمَصَالِحِهِ وَحَاجَتِهِ نُظِرَ إنْ كَانَ ذَا قَرَابَةٍ زَوْجَةً أَوْ مَمْلُوكًا أَوْ صِهْرًا أَوْ صَدِيقًا وَنَحْوَهُمْ - فَإِنْ كَانَ مُشْرِفًا عَلَى الْمَوْتِ أَوْ غَيْرَ مُشْرِفٍ لَكِنْ يَسْتَأْنِسُ بِهَذَا الشَّخْصِ - حَضَرَهُ وَسَقَطَتْ عَنْهُ الْجُمُعَةُ بِلَا خِلَافٍ , وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُشْرِفًا وَلَا يَسْتَأْنِسُ بِهِ لَمْ تَسْقُطْ عَنْهُ عَلَى الْمَذْهَبِ , وَفِيهِ وَجْهٌ حَكَاهُ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ فِي تَعْلِيقِهِ عَنْ أَبِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَحَكَاهُ أَيْضًا الرَّافِعِيُّ: أَنَّهَا تَسْقُطُ ; لِأَنَّ الْقَلْبَ مُتَعَلِّقٌ بِهِ , وَلَا يَتَقَاصَرُ عَنْ عُذْرِ الْمَطَرِ , وَإِنْ كَانَ أَجْنَبِيًّا لَيْسَ لَهُ حَقٌّ بِوَجْهٍ مِنْ الْأُمُورِ السَّابِقَةِ لَمْ تَسْقُطْ الْجُمُعَةُ عَنْ الْمُتَخَلِّفِ عِنْدَهُ بِلَا خِلَافٍ , هَذَا كُلُّهُ إذَا كَانَ لَهُ مُتَعَهِّدٌ , فَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُتَعَهِّدٌ قَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَغَيْرُهُ: إنْ خَافَ هَلَاكَهُ إنْ غَابَ عَنْهُ فَهُوَ عُذْرٌ يُسْقِطُ الْجُمُعَةَ , سَوَاءٌ كَانَ قَرِيبًا أَوْ أَجْنَبِيًّا , قَالُوا: لِأَنَّ إنْقَاذَ الْمُسْلِمِ مِنْ الْهَلَاكِ فَرْضُ كِفَايَةٍ.
وَإِنْ كَانَ يَلْحَقُهُ بِغَيْبَتِهِ ضَرَرٌ ظَاهِرٌ لَا يَبْلُغُ دَفْعُهُ مَبْلَغَ فُرُوضِ الْكِفَايَةِ فَفِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ (أَصَحُّهَا): أَنَّهُ عُذْرٌ أَيْضًا (وَالثَّانِي): لَا (وَالثَّالِثُ): [ص: 357] عُذْرٌ فِي الْقَرِيبِ وَنَحْوِهِ دُونَ الْأَجْنَبِيِّ ; وَلَوْ كَانَ لَهُ مُتَعَهِّدٌ لَا يَتَفَرَّغُ لِخِدْمَتِهِ لِاشْتِغَالِهِ بِشِرَاءِ الْأَدْوِيَةِ وَنَحْوِهِ فَهُوَ كَمَنْ لَا مُتَعَهِّدَ لَهُ لِفَوَاتِ مَقْصُودِ الْمُتَعَهِّدِ.
الحاشية رقم: 1
(الشرح) حديث ابن عباس صحيح رواه أبو داود , وسبق بيانه في باب صلاة الجماعة , وحديث الاستصراخ على سعيد بن زيد رواه البخاري في صحيحه في الباب الثاني في فضل من شهد بدرا.
وقوله " فإنه ابن عمه " يعني مجازا فإنه سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل , وابن عمر هو عبد الله بن عمر بن الخطاب بن نفيل.
وقوله (استصرخ) هو من الصراخ وهو الصوت , يقال صرخ يصرخ بضم الراء في المضارع وقوله " ذو ود " هو بضم الواو , أي صديق.
وقوله (يخاف ضياعه) بفتح الضاد.
[ص: 356] أما الأحكام) فقال أصحابنا: كل عذر سقطت به الجماعة في غير الجمعة سقطت به الجمعة إلا الريح في الليل لعدم تصوره , وفي الوحل ثلاثة أوجه عند الخراسانيين (الصحيح) عنهم , وبه قطع العراقيون وجماعات من الخراسانيين أنه عذر في الجمعة والجماعة (والثاني): ليس بعذر فيهما (والثالث): هو عذر في الجماعة دون الجمعة حكاه الرافعي عن حكاية أبي المكارم صاحب العدة , قال: وبه أفتى أئمة طبرستان , وهذا غريب ضعيف , وقد ثبت في الصحيحين عن ابن عباس أنه قال لمؤذنه في يوم جمعة , يوم ردغ أي طين وزلق: لا تقل حي على الصلاة , قل: الصلاة في الرحال , وكأنهم أنكروا ذلك فقال: فعل هذا من هو خير مني , يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الجمعة عزيمة , وإني كرهت أن أخرجكم تمشون في الطين والدحض , وفي رواية قال ذلك في يوم مطر.
وهذه الرواية لا تقدح في الاحتجاج به ; لأنه ليس فيه أن المطر كان موجودا , فلم يعلل سقوط الجمعة إلا بالطين , والله أعلم.
فهذا الذي ذكرته من الضابط هو الذي ذكره الأصحاب , ويدخل في هذا الصور التي ذكرها المصنف وغيرها مما سبق بيانه في باب صلاة الجماعة , ولو قال المصنف عبارة الأصحاب لكان أحسن وأخصر وأعم.
أما التمريض فقال: إن كان للمريض متعهد يقوم بمصالحه وحاجته نظر إن كان ذا قرابة زوجة أو مملوكا أو صهرا أو صديقا ونحوهم - فإن كان مشرفا على الموت أو غير مشرف لكن يستأنس بهذا الشخص - حضره وسقطت عنه الجمعة بلا خلاف , وإن لم يكن مشرفا ولا يستأنس به لم تسقط عنه على المذهب , وفيه وجه حكاه الشيخ أبو حامد في تعليقه عن أبي علي بن أبي هريرة وحكاه أيضا الرافعي: أنها تسقط ; لأن القلب متعلق به , ولا يتقاصر عن عذر المطر , وإن كان أجنبيا ليس له حق بوجه من الأمور السابقة لم تسقط الجمعة عن المتخلف عنده بلا خلاف , هذا كله إذا كان له متعهد , فإن لم يكن متعهد قال إمام الحرمين وغيره: إن خاف هلاكه إن غاب عنه فهو عذر يسقط الجمعة , سواء كان قريبا أو أجنبيا , قالوا: لأن إنقاذ المسلم من الهلاك فرض كفاية.
وإن كان يلحقه بغيبته ضرر ظاهر لا يبلغ دفعه مبلغ فروض الكفاية ففيه ثلاثة أوجه (أصحها): أنه عذر أيضا (والثاني): لا (والثالث): [ص: 357] عذر في القريب ونحوه دون الأجنبي ; ولو كان له متعهد لا يتفرغ لخدمته لاشتغاله بشراء الأدوية ونحوه فهو كمن لا متعهد له لفوات مقصود المتعهد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/311)
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[04 - 12 - 06, 07:43 م]ـ
السؤال
هل الانشغال بالضيف من الأعذار المبيحة للتخلف عن الجماعة في المسجد؟
لتاريخ 09/ 09/2000 ا
الحل
ليس من الأعذار المبيحة لترك صلاة الجماعةالانشغال بالضيف، وإليك الأعذار المبيحة للتخلف عن الصلاة في جماعة
الأعذار التي تبيح التخلف عن صلاة الجماعة: منها ما هو عام , ومنها ما هو خاص. وبيان ذلك فيما يلي: -
أولا: الأعذار العامة:
أ - المطر الشديد الذي يشق معه الخروج للجماعة , والذي يحمل الناس على تغطية رءوسهم
ب - الريح الشديدة ليلاًً لما في ذلك من المشقة.
ج - البرد الشديد ليلاً أو نهارًًا , وكذلك الحر الشديد. والمراد البرد أو الحر الذي يخرج عما ألفه الناس أو ألفه أصحاب المناطق الحارة أو الباردة.
د - الوحل الشديد الذي يتأذى بهالإنسان في نفسه وثيابه , ولا يؤمن معه التلوث.
وعن أبي يوسف: سألت أبا حنيفة عن الجماعة في طين وردغة؟ فقال: لا أحب تركها.
قال ابن عابدين: نقلا عن بعض فقهاء الأحناف: اختلف في كون الأمطار والثلوج والأوحال والبرد الشديد عذرًا , وعن أبي حنيفة: إذا اشتد التأذي يعذر , وفي وجه عند الشافعية - وهو مقابل الصحيح - أن الوحل ليس بعذر , والصحيح أنه عذر.
هـ - الظلمة الشديدة , والمراد بها كون الإنسان لا يبصر طريقه إلى المسجد , قال ابن عابدين: والظاهر أنه لا يكلف إيقاد نحو سراج وإن أمكنه ذلك. والدليل على كون الأعذار السابقة من مطر وغيره تبيح التخلف عن الجماعة الأحاديث الواردة في ذلك ومنها: -
ما روي أن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - أذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال: " ألا صلوا في الرحال , ثم قال: {إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة ذات برد ومطر يقول: ألا صلوا في رحالكم} وفي رواية: {كان يأمر مناديه في الليلة الممطرة والليلة الباردة ذات الريح أن يقول: ألا صلوا في رحالكم}.
عن عبد الله بن الحارث , عن عبد الله بن عباس: {أنه قال لمؤذنه في يوم مطير: إذا قلت: أشهدأن لا إله إلا الله. أشهد أن محمدًا رسول الله فلا تقل: حي على الصلاة. قل: صلوا في بيوتكم. قال: فكأن الناس استنكروا ذاك. فقال: أتعجبون من ذا؟ قد فعل ذا من هو خير مني. إن الجمعة عزمة، وإني كرهت أن أحرجكم , فتمشوا في الطين والدحض}.
ثانيا: الأعذار الخاصة:
أ - (المرض):
- وهو المرض الذي يشق معه الإتيان إلى المسجد لصلاة الجماعة. قال ابن المنذر: لا أعلم خلافًا بين أهل العلم أن للمريض أن يتخلف عن الجماعات من أجل المرض , ولأن {النبي صلى الله عليه وسلم لما مرض تخلف عن المسجد،وقال: "مروا أبا بكر فليصل بالناس " , ومن ذلك كبر السن الذي يشق معه الإتيان إلى المسجد.
ب - الخوف:
- وهو عذر في ترك الجماعة - ; لما روى ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من سمع النداء , فلم يمنعه من اتباعه عذر , قالوا: وما العذر يا رسول الله؟ قال: خوف أو مرض , لم تقبل منه الصلاة التي صلى}.
والخوف ثلاثة أنواع: خوف على النفس , وخوف على المال , وخوف على الأهل.
الأول: أن يخاف على نفسه سلطانًا يأخذه , أو عدوًا أو لصًا أو سبعًا أو دابة أو سيلاً أو نحو ذلك مما يؤذيه في نفسه , وفي معنى ذلك أن يخاف غريمًا له يلازمه , ولا شيء معه يوفيه ; لأن حبسه بدين هو معسر به ظلم له. فإن كان قادرًا على أداء الدين لم يكن عذرًا له ; لأنه يجب إيفاؤه.
ومن ذلك: الخوف من توقيع عقوبة , كتعزير وقود وحد قذف مما يقبل العفو. فإن كان يرجو العفو عن العقوبة إن تغيب أيامًا عن الجماعة كان ذلك عذرًا. فإن لم يرج العفو أو كان الحد , مما لا يقبل العفو كحد الزنا لم يكن ذلك عذرًا , وهذا كما يقول الشافعية والمالكية.
واختلف الحنابلة فيمن وجب عليه قصاص , فلم يعتبره بعضهم عذرًا , واعتبره بعضهم عذرًا إن رجا العفو مجانًا أو على مال , وقال القاضي: إن كان يرجو الصلح على مال فله التخلف حتى يصالح. أما الحدود , فما كان حقًا لآدمي كحد القذف فالصحيح عندهم أنه ليس عذرًا في التخلف , لكن ابن مفلح قال في كتابه الفروع: ويتوجه فيه وجه: إن رجا العفو , أما الحدود التي لا تقبل العفو فلا تعتبر عذرًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/312)
الثاني: أن يخاف على ماله من ظالم أو لص , أو يخاف أن يسرق منزله أو يحرق منه شيء , أو يكون له خبز في تنور أو طبيخ على نار , ويخاف حريقه باشتغاله عنه , أو يكون له غريم إن ترك ملازمته ذهب بماله , أو يكون له بضاعة أو وديعة عند رجل وإن لم يدركه ذهب , أو كانت عنده أمانة كوديعة أو رهن أو عارية مما يجب عليه حفظه , ويخاف تلفه بتركه. ويدخل في ذلك الخوف على مال الغير.
الثالث: الخوف على الأهل: من ولد ووالد وزوج إن كان يقوم بتمريض أحدهم , فإن ذلك عذر في التخلف عن الجماعة.
ومثل ذلك: القيام بتمريضه الأجنبي إذا لم يكن له من يقوم بتمريضه , وكان يخشى عليه الضياع لو تركه , وقد ثبت أن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - استصرخ على سعيد بن زيد , وهو يتجمر للجمعة , فأتاه بالعقيق , وترك الجمعة.
ج - حضور طعام تشتاقه نفسه وتنازعه إليه:
- قال ابن قدامة: إذا حضر العشاء في وقت الصلاة فالمستحب أن يبدأ بالعشاء قبل الصلاة ; ليكون أفرغ لقلبه وأحضر لباله , ولا يستحب أن يعجل عن عشائه أو غدائه , فإن أنسًا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إذا قرب العشاء وحضرت الصلاة فابدءوا به قبل أن تصلوا صلاة المغرب , ولا تعجلوا عن عشائكم} , ولا فرق بين أن يخاف فوت الجماعة أو لا يخاف , فإن في بعض ألفاظ حديث أنس: {إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء} وعن ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إذا وضع عشاء أحدكم وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجلن حتى يفرغ منه}. وتعشى ابن عمر وهو يسمع قراءة الإمام.
قال ابن قدامة: قال أصحابنا: إنما يقدم العشاء على الجماعة إذا كانت نفسه تتوق إلى الطعام كثيرًا , ونحوه قال الشافعي. وقال بظاهر الحديث عمر وابنه وإسحاق وابن المنذر. وقال ابن عباس: لا نقوم إلى الصلاة وفي أنفسنا شيء. قال ابن عبد البر: أجمعوا على أنه لو صلى بحضرة الطعام فأكمل صلاته أن صلاته تجزئه.
د - مدافعة أحد الأخبثين:
- ومثلهما الريح , فإن ذلك عذر يبيح التخلف عن الجماعة , قالت السيدة عائشة - رضي الله تعالى عنها -: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {لا صلاة بحضرة طعام , ولا هو يدافعه الأخبثان} , ولأن القيام إلى الصلاة مع مدافعة أحد الأخبثين يبعده عن الخشوع فيها ويكون مشغولا عنها.
هـ - أكل ذي رائحة كريهة:
- وذلك كبصل وثوم وكراث وفجل إذا تعذر زوال رائحته , فإن ذلك عذر يبيح التخلف عن الجماعة , حتى لا يتأذى به الناس والملائكة ; لحديث: {من أكل من هذه البقلة: الثوم - وقال مرة: من أكل البصل والثوم والكراث - فلا يقربن مسجدنا ; فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم}. والمراد أكل هذه الأشياء نيئة , ويدخل في ذلك من كانت حرفته لها رائحة مؤذية , كالجزار والزيات ونحو ذلك. ومثل ذلك من كان به مرض يتأذى به الناس , كجذام وبرص , ففي كل ذلك يباح التخلف عن الجماعة.
و - العري:
- فمن لم يجد ما يستر ما بين السرة والركبة فإنه يباح له التخلف عن الجماعة. وهذا إذا كان من عادة أمثاله الخروج بمثل ذلك , قال الشافعية وبعض المالكية: الأليق بالحنيفية السمحة: أنه إن وجد ما يليق بأمثاله خرج للجماعة , وإلا فلا.
ز- (العمى):
- اعتبر الحنفية أن العمى عذر يبيح التخلف عن الجماعة وإن وجد قائدًا. ولم يعتبره جمهور الفقهاء عذرًا إلا أن لا يجد قائدًا , ولم يهتد للطريق بنفسه.
ح - (إرادة السفر):
- من تأهب لسفر مباح مع رفقة , ثم أقيمت الجماعة , وكان يخشى إن حضر الجماعة أن تفوته القافلة , فإنه يباح له التخلف عن الجماعة.
ط - غلبة النعاس والنوم:
- فمن غلبه النعاس والنوم إن انتظر الجماعة صلى وحده. وكذلك لو غلبه النعاس مع الإمام ; لأن {رجلاً صلى مع معاذ , ثم انفرد فصلى وحده عند تطويل معاذ , وخوف النعاس والمشقة , فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم حين أخبره} , والأفضل الصبر والتجلد على رفع النعاس والصلاة جماعة.
ي - زفاف الزوجة:
38 - فزفاف الزوجة عذر يبيح للزوج التخلف عن صلاة الجماعة , وذلك كما يقول الشافعية والحنابلة , لكن الشافعية قيدوه بالتخلف عن الجماعة في الصلوات الليلية فقط , وأما المالكية فلم يعتبروا ذلك عذرًا , وخفف مالك للزوج ترك بعض الصلاة في الجماعة للاشتغال بزوجه والسعي إلى تأنيسها واستمالتها.
ك - ذكر الحنفية من الأعذار التي تبيح التخلف عن الجماعة: الاشتغال بالفقه ; لا بغيره من العلوم. كما ذكر الشافعية من الأعذار: السمن المفرط.
من الموسوعة الفقهية الكويتية(71/313)
حكم اللهو بغير المحرم وبغير ما يعين على الجهاد ونحوه؟ دعوة للبحث والنقاش
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[04 - 12 - 06, 09:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ..
أما بعد, فإن من المسائل التي أشكلت وتحتاج لبحث وتحرير, مسألة اللهو أو اللعب, وأتمنى من إخواني والمشايخ الفضلاء المشاركة في تحرير هذه المسألة والنقاش حولها بغية التوصل إلى ترجيح حولها, وأبدأ بتحرير محل الكلام في هذه المسألة حتى يتضح عن ماذا نتحدث:
تحرير محل الكلام:
1 - يخرج من محل الكلام المسابقة بعوض, فهو بحث آخر لا نريده الآن
2 - يخرج من محل الكلام اللهو بالثلاثة المذكورة في حديث عقبة بن عامر: (ليس من اللهو إلا ثلاث: تأديب الرجل فرسه, وملاعبته أهله, ورميه بقوسه ونبله) أخرجه أبو داود وغيره
3 - يخرج من محل الكلام اللهو المشتمل على محرم أو الذي جاءت آثار بتحريمه كالشطرنج والنرد واللهو الذي يفضي للتشاحن أو مضيعة الصلوات وغير ذلك من المفاسد
4 - يخرج كذلك اللعب الذي له آثار محمودة كالمصارعة والسباق على الأقدام ونحو ذلك
5 - ويبقى محل الكلام في مسألتين:
الأولى: حكم اللعب واللهو بغير ما سبق من الألعاب التي لا تعين على الجهاد ولا يتوصل بها إلى مقصد شرعي محمود كالبلياردو كمثال أو غيرها
وأما المسألة الثانية فأرجأها لما بعد ..
والمطلوب نقل كلام أهل العلم في هذه المسألة, وهل يرون أن اللعب الأصل فيه التحريم إلا ما استثني, أم يرون أنه إذا خلا عن محرم (أي ليس من النوع 3) فإنه يكون جائزا أو مكروها
وحبذا لو تكون الغالب من النقول لغير المعاصرين من الفقهاء والمحدثين وغيرهم, ولا مانع من ذكر بعض أقوال المعاصرين مع الاختصار والاقتصار على ما كان متضمنا استدلالات وفوائد تثري البحث
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[04 - 12 - 06, 09:52 م]ـ
وهذه بعض النقول:
ممن يرى أو يفهم من كلامه الإباحة:
1 - ابن حجر العسقلاني: قال:
وإنما أطلق على ما عداها البطلان من طريق المقابلة لا أن جميعها من الباطل المحرم. الفتح (11/ 91). وقال في موطن آخر (ليس من اللهو – أي مشروع أو مطلوب – إلا .. ) الفتح (6/ 93)
2 - قال المباركفوري: باطل: لا ثواب له.
3 - قال ابن العربي في عارضة الأحوذي: ليس مراده حراما, وإنما يريد به أنه عار من الثواب, وأنه للدنيا محضا, لا تعلق له بالآخرة .. "
4 - و 5 - وكذلك رأي الغزالي والشوكاني, فقد قال الشوكاني في نيل الأوطار 6/ 99 ط. دار الوفاء: " قال الغزالي: قلنا: قوله صلى الله عليه وسلم: (فهو باطل) لا يدل على التحريم, بل يدل على عدم الفائدة. انتهى. وهو جواب صحيح لأن ما لا فائدة فيه من قسم المباح على أن التلهي بالنظر إلى الحبشة وهم يرقصون في مسجده صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيح, خارج عن تلك الأمور الثلاثة ".
6 - قال العيني: وقيد – أي البخاري – بقوله: إذا شغله ... الخ, لأنه إذا لم يشغله عن طاعة الله يكون مباحا, وعليه أهل الحجاز. لا يرى أن الشارع أباح للجاريتين يوم العيد الغناء في بيت عائشة من أجل العيد, كما مضى في كتاب العيدين, وأباح لها النظر إلى لعب الحبشة بالحراب في المسجد؟ " (15/ 405)
7 - قال ابن تيمية في الاستقامة: " ولكن ما أعان على اللذة المقصودة من الجهاد والنكاح فهو حق, وأما ما لم يعن على ذلك فهو باطل, لا فائدة فيه, ولكنه إن لم يكن فيه مضرة راجحة لم يحرم, ولم ينه عنه, ولكن قد يكون ما فعله مكروها, لأنه يصد عن اللذة المطلوبة, إذ لو اشتغل اللاهي حين لهوه بما ينفعه, ويطلب له اللذة المقصودة لكان خيرا له ... " (1/ 277 و 2/ 153).
وقريبا سأضع نقول عن بعض من يرى أن الحديث يفيد تحريم ما سوى المذكور إن شاء الله تعالى ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 10:57 م]ـ
بارك الله بك أبا فاطمة.
[اعلم أن اللهو ثلاثة أنواع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/314)
1 - النوع الأول: اللهو المفضي إلى ما نهى الله عنه من الصد عن ذكر الله، والعداوة والبغضاء وغير ذلك وهذا محرم لا يجوز، فكل لهو يفضي إلى ما نهى الله عنه فهو محرم لا يجوز، قال شيخ الإسلام:" وكل فعل أفضى كثيرا إلى ما حرمه الله فإن الشارع يحرمه ما لم تكن هناك مصلحة راجحة ".وذلك لأنه يكون سببا للشر والفساد، ولذا حرمت الشريعة النرد وهي ما تسمى بالطاولة عند العامة، فقد روى مسلم في صحيحه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده بدم خنزير ولحمه) [م 2260] وفي موطأ مالك ومسند أحمد وسنن ابن ماجة بإسناد صحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من لعب بالنردشير فقد عصى الله رسوله) [حم 19027، د 4938، جه 3762، ك 1786] وهذان الحديثان عامان في النرد سواء كان على عوض وهو القمار أو على غيره، والتشبيه المذكور في الحديث المتقدم وهو قوله: (فكأنما صبغ يده بدم الخنزير ولحمه) هذا التشبيه متناول للعب بالنرد سواء وجد الأكل أم لم يوجد، فاللعب بالنرد محرم وذلك لأنها سبب للشر والفساد والعداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله، وأولى من ذلك الشطرنج في مذهب جمهور العلماء من المالكية والأحناف والحنابلة، وتوقف الشافعي في حكمها، وللشافعية قولان من إباحة وتحريم، هذا إذا لم يكن فيها عوض، فإذا كانت فيها عوض فلا خلاف بين العلماء في تحريمها وأنها من القمار، والصحيح هو التحريم مطلقا سواء كانت بعوض أم لم تكن بعوض وذلك لثبوت تحريم النرد، والشطرنج أولى من ذلك، فإن صدها عن ذكر الله أعظم، وإلقاءها للعداوة والبغضاء أكثر فكانت أولى بالتحريم، فإنها تستغرق - كما قرر شيخ الإسلام - تستغرق فكر لاعبيها حتى لا يشعر بنفسه ولا يشعر بمن حوله فهذا مماثل أو أشد من الخمر، وروى البيهقي سننه وصححه شيخ الإسلام أن علي بن أبي طالب:" مر على قوم يلعبون بالشطرنج فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون " [هق 10/ 212] وروى ابن أبي شيبة بإسناد منقطع أنه قال:" الشطرنج من الميسر " [مصنف ابن أبي شيبة 6/ 191 برقم 10]
- والنوع الثاني: هو اللهو الذي يكون فيه منفعة ولا مضرة فيه فهذا جائز كما قرر هذا شيخ الإسلام، وقد روى الترمذي في سننه وصححه ورواه ابن ماجة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (كل ما يلهو به الرجل المسلم باطل إلا رميه بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته أهله فإنهن من الحق) [حم 16849، ت 1637، جه 2811] وروى النسائي في سننه الكبرى نحوه من وجه آخر في كتاب عشرة النساء وفيه: (وتعلم السباحة) [5/ 303] فهذه من الحق وفيها نفع فهي جائزة، وإن كان لا نفع فيها فهي من القسم الباطل الذي يذهب على العبد وقته، وقد يكون من النوع المحرم الذي تقدم ذكره،
وللحنابلة وجهان في اللعب الذي لا يعين على عدو هل يكره أم لا؟
قال صاحب الإنصاف:" والأولى الكراهية اللهم إلا أن يكون له بذلك قصد حسن ".
3 - النوع الثالث: ما كان معينا على ما أمر الله به في قوله {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم} فهذا من اللهو المستحب.
وإذا كان من اللهو المستحب فيجوز فيه السبق وهو الجعل، وإن كان من اللهو المحرم فلا يجوز مطلقا لا بجعل ولا بغير جعل، وإن كان من اللهو المباح أو المكروه فلا يجوز فيه الجعل ويجوز بغير جعل.].
قاله شيخنا حمد الحمد - حفظه الله تعالى- في شرح "الزاد".
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[05 - 12 - 06, 11:02 ص]ـ
- والنوع الثاني: هو اللهو الذي يكون فيه منفعة ولا مضرة فيه فهذا جائز كما قرر هذا شيخ الإسلام ... فهذه من الحق وفيها نفع فهي جائزة، وإن كان لا نفع فيها فهي من القسم الباطل الذي يذهب على العبد وقته، وقد يكون من النوع المحرم الذي تقدم ذكره،
وللحنابلة وجهان في اللعب الذي لا يعين على عدو هل يكره أم لا؟ قال صاحب الإنصاف:" والأولى الكراهية اللهم إلا أن يكون له بذلك قصد حسن ".
نفهم من هذا الكلام أن أحد الوجهين عند الحنابلة فيما لا نفع فيه ولا قصد حسن بل مجرد اللعب واللهو هو الكراهة والآخر الإباحة .. أليس كذلك أخي الفاضل علي؟
بارك الله فيك على هذا النقل النافع ..
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[11 - 12 - 06, 04:17 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/315)
قال الخطابي: يريد ليس المباح من الله وإلا ثلاث.
قال الخطابي: " وفي هذا بيان أن جميع أنواع اللهو محظورة ... وسائر ضروب اللعب بما لا يستعان به في حق فهو محظور " معالم السنن
" يحرم اللعب والعبث واللهو, فالثلاثة بمعنى " عزاه حمدي عبد المنعم الشلبي في كتاب بغية المشتاق في حكم اللهو واللعب والسباق لمجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر 2/ 553.
وقال الكاساني في شروط السباق: " منها: أن يكون في الأنواع الأربعة: الحافر والخف والنصل والقدم لا في غيرها, لما روي (لعل هنا عنه ولكنها سقطت) عليه الصلاة والسلام أنه قال: (لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصال) إلا أنه زيد عليه السبق في القدم بحديث سيدتنا عائشة رضي الله عنها, ففيما وراءه بقي على أصل النفي, ولأنه لعب واللعب حرام في ((الأصل)) , إلا أن اللعب بهذه الأشياء صار مستثنى من التحريم شرعا لقوله عليه الصلاة والسلام: (كل لعب حرام إلا ملاعبة الرجل امرأته وقوسه وفرسه) حرم عليه الصلاة والسلام كل لعب واستثنى الملاعبة بهذه الأشياء المخصوصة فبقيت الملاعبة بما وراءها على أصل التحريم, إذ الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا, وكذا المسابقة بالخف صارت مستثناة من الحديث ... فصارت هذه الأنواع مستثناة من التحريم فبقي ما وراءها على أصل الحرمة, ولأن الاستثناء يحتمل أن يكون لمعنى لا يوجد في غيرها وهو الرياضة والاستعداد لأسباب الجهاد في الجملة فكانت لعبا صورة ورياضة وتعلم أسباب الجهاد فيكون جائزا إذا استجمع شرائط الجواز ولئن كان لعبا لكن اللعب إذا تعلقت به عاقبة حميدة لا يكون حراما, ولهذا استثنى ملاعبة الأهل لتعلق عاقبة حميدة بها وهو انبعاث الشهوة الداعية للوطأ الذي هو سبب التوالد والتناسل والسكنى وغير ذلك من العواقب الحميدة, وهذا المعنى لا يوجد في غير هذه الأشياء فلم يكن في معنى المستثنى فبقي تحت المستثني ". بدائع الصنائع 5/ 305 - 306.
يقول الشلبي: " لكن المالكية قيدوا ذلك بقولهم: (وجاز السبق فيما عداه - أي ما عدا ما ذكر من الأمور الأربعة وهي: الخيل من الجانبين, أو الإبل كذلك, والخيل مع الإبل, والسهم, كالسفن والطير لإيصال الخبر بسرعة, والجري على الأقدام لذلك (أي لإيصال الكلام بسرعة) والرجم بالأحجار, والصراع, مما ينتفع به في نكاية العدو) لا للمغالبة كما يفعله أهل الفسوق واللهو حال كون ذلك مجانا بغير جعل) < الشرح الكبير للدردير على المختصر مع حاشية الدسوقي 2/ 210 وجواهر الإكليل 1/ 272>. وشرط الحطاب المالكي أن يكون ذلك في منفعة العبادة. < مواهب الجليل شرح مختصر خليل 3/ 392> " انتهى كلام الشلبي
تنبيه: اللفظ الذي ذكره الكاساني (كل لهو حرام) لم أجده, والذي أعرفه: (باطل) و (ليس من اللهو)
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[01 - 02 - 08, 04:26 م]ـ
بحاجة لمزيد من التحرير
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[08 - 04 - 09, 08:14 م]ـ
لمزيد من التحرير
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 09, 06:47 ص]ـ
قال ابن تيمية في الإستقامة - (ج 1 / ص 131) [الشاملة]
(وفي الصحيح عن النبي ص أنه قال كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل إلا رمية بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبة امرأته فإنهن من الحق
والباطل من الأعمال هو ما ليس فيه منفعة فهذا يرخص فيه للنفوس التي لا تصبر على ما ينفع وهذا الحق في القدر الذي يحتاج إليه في الأوقات التي تقتضي ذلك الأعياد والأعراس وقدوم الغائب ونحو ذلك
وهذه نفوس النساء والصبيان فهن اللواتي كن يغنين في ذلك على عهد النبي ص وخلفائه ويضربن بالدف وأما الرجال فلم يكن ذلك فيهم بل كان السلف يسمون الرجل المغنى مخنثا لتشبهه بالنساء ولهذا روى اقرأوا القرآن بلحون العرب وإياكم ولحون العجم والمخانيث والنساء
ولهذ لما سئل القاسم بن محمد عن الغناء فقال للسائل با ابن أخي ارأيت إذا ميز الله يوم القيامة بين الحق والباطل ففي أيهما يجعل الغناء فقال في الباطل قال فماذا بعد الحق إلا الضلال
فكان العلم بأنه من الباطل مستقرا في نفوسهم كلهم وإن فعله بعضهم مع ذلك إذ مجرد كون الفعل باطلا إنما يقتضي عدم منفعته لا يقتضي تحريمه إلا أن يتضمن مفسدة)
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[09 - 04 - 09, 11:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم,
نحتاج لمعرفة:
- سبب الخلاف
- المرجحات
وهذا الهدف من طلب إيراد النقول لأهل العلم ممن تكلم في هذه المسألة, حتى ينتهي المرأ لترجيح يطمئن إليه إن شاء الله.(71/316)
قبل الساعات المنبهة كيف كانوا يستيقظون؟؟
ـ[بزيد]ــــــــ[04 - 12 - 06, 11:19 م]ـ
كيف كان الناس يستيقظون لقيام الليل قبل وجود اجهزة التنبيه فمن المعلوم ان افضل القيام قيام داود.
يستفاد من هذا السؤال ان البعض قد لا يتيسر له جهاز تنبيه في ليلة ما , او لا يوقضه صوت المنبه
والسلام
ـ[ ... أبو إبراهيم ... ]ــــــــ[05 - 12 - 06, 12:01 ص]ـ
بعض من تحكى قصصهم هذه الأيام.
أنه يستيقظ في وقت معين كل يوم لقيام الليل فسبحان الله.
وهناك امرأة أعرفها تأتي أحيانا لها امرأة في الليل وتوقضها للصلاة فسبحان الله. ((يبدو أنها من الجن المسلمين)).
ـ[ليث الدين القاسمي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 01:19 ص]ـ
أعلم أحدهم يستيقظ أحيانا فى الثلث الأخير من الليل بهاتف يأتيه فى منامه أن استيقظ و اشكر ربك
و خلاصة الأمر أن ادع الله تعالى و أخلص له
فالله تعالى هو المعين.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[05 - 12 - 06, 07:07 ص]ـ
يستعين بالله وبالدعاء المخلص
والعبد إذا اعتاد على نمط واحد من النوم والاستيقاظ وسار عليه مدة فإنه يعتاده ويصبح مستغنياً عن آلة منبهة. وهذا شيء معلوم.
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[05 - 12 - 06, 08:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أعرف امرأة صالحة كبيرة في السنِّ وهي موجودة الآن - بارك الله في عمرها على عمل صالح - وتسكن الآن في بَلَدِنا تقوم كل ليلة تصلي لربها والذي ينبهها هاتف يوقضها كل ليلة تالياً قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (آل عمران: 200) ..
يحدثني وجهاً لوجه أحد أقاربها الصالحين قائلاً: لقد حدثتني بنفسها - حفظها الله - أنها تقوم كل ليلة على هاتف بين المنام واليقضة يتلو هذه الآية ولا يتلو غيرها أبداً، بل يتلوها وإذا سمعته استيقضت لصلاة الليل، والعجيب أن هذا الهاتف يأتي بوقت معين لا يتأخر عنه ولا يتقدم .. فسبحان الله! ..
اللهم استعملنا في طاعتك، وارزقنا خشيتك، واجعل أعمالنا كلها صالحة، ولوجهك خالصة، ولا تجعل لأحدٍ فيها شيئاً ..
والحمد لله ربِّ العالمين ..
ـ[عصام البشير]ــــــــ[05 - 12 - 06, 11:53 ص]ـ
في الجسم البشري شيء يسمونه (الساعة البيولوجية).
فإذا اعتاد الإنسان الاستيقاظ في وقت معين، فإنه يندر أن يفوته في يوم ما.
وأيضا فليخبرنا أهل الاختصاص عن صياح الديكة، متى يكون بالضبط؟ وما مواعيده اليومية؟ لعلنا نستفيد.
والله أعلم.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[05 - 12 - 06, 12:06 م]ـ
ذكر لي بعضهم أن من تلا آخر آية من سورة الكهف و في ذهنه وقت معين للاستيقاظ أنه سيستيقظ فيه حتما!!!!! و قد جربتها و استيقظت في الوقت بالتحديد!! ثم تركتها خشية أن يكون في هذه الطريقة شيء، فمن يفيد؟؟؟؟
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 12:29 م]ـ
ذكر لي بعضهم أن من تلا آخر آية من سورة الكهف و في ذهنه وقت معين للاستيقاظ أنه سيستيقظ فيه حتما!!!!! و قد جربتها و استيقظت في الوقت بالتحديد!! ثم تركتها خشية أن يكون في هذه الطريقة شيء، فمن يفيد؟؟؟؟
أظن أن الثعالبي (رحمه الله) ذكر ذلك في تفسيره ..
لكن ما وقع لك يا زكريا، ويقع لكل من يجرّب ذلك، خاصة أول مرة: يسمى في علم النفس: الإيحاء
فإنك لما قرأت أنه مجرب، وأن من تلا آخر الكهف، وفي ذهنه وقت معين للاستيقاظ استيقظ .. أوحى ذلك إلى عقلك الباطن (أو قل برمج عقلك الباطن) فاستعد للاستيقاظ في الوقت المحدد .. فكان الأمر كما رجوت.
والله أعلم
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 01:13 م]ـ
السر كله في الساعة البيولوجية كما قال الأخ عصام
فإن نام الإنسان في أول الليل ((يعني بعد صلاة العشاء بقليل)) فإنه يستيقظ إلى صلاة الفجر أو حتى قبل صلاة الفجر تلقائيا
والساعة البيولوجية هي التي تجعلك تشعر بالوقت الراهن وهي مرتبطة ارتباط وثيق بمواعيد نومك واستيقاظك وتؤثر تأثيرا كبيرا على نفسية الإنسان
فإن كانت الساعة البيولوجية منضبطة ((يعني ينام بالليل ويستيقظ بالنهار)) ترى الإنسان نشيط ويقوم من نومه صاحيا غير كسول
والعكس بالعكس.
فسبحان من جعل الليل سكنا والنهار معاشا
والله أعلم
ـ[بزيد]ــــــــ[05 - 12 - 06, 08:27 م]ـ
لاننسى ان من الطرق التي كانت مسلوكة جعل من يرقب الفجر مثل قصة ترقب بلال رضي الله عنه للفجر.
لكن السؤال هل هذه الطريقة هي الوحيدة اللتي يعتمد عليها اغلب الناس. من المعلوم انه يجري لبعض الناس ما ذكره الاخوة من سماع صوت من ينادي. لكن اظن هذا قليل فالسؤال ماذا يصنع غالب الصالحين ممن يقوم بعد نصف الليل ثم ينام بعد ان يصلي ثلثه.
وماذا عن العدد الكبير من المؤذنين كيف يستيقضون , وماذا نفعل نحن حتى نقوم بالوقت المحدد كما يقوم اسلافنا
اظن انه يمكن معرفة الكيفية بسؤال الاجداد وكبار السن فهم لم يدركوا الالات الا مؤخرا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/317)
ـ[أبو عمرو الشامي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 08:57 م]ـ
في الجسم البشري شيء يسمونه (الساعة البيولوجية).
فإذا اعتاد الإنسان الاستيقاظ في وقت معين، فإنه يندر أن يفوته في يوم ما.
وأيضا فليخبرنا أهل الاختصاص عن صياح الديكة، متى يكون بالضبط؟ وما مواعيده اليومية؟ لعلنا نستفيد.
والله أعلم.
لست من أهل الاختصاص، ولكن يسر الله لي قراءة مايلي:
روى البخاري رحمه الله حدثنا عبدان أخبرنا أبي، عن شُعبة، عن أشعث قال سمعت أبي قال سمعت مسروقاً قال سألت عائشة رضي الله عنها:أي العمل كان أحب إلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت: الدائم، قال: قلت: فأي حين كان يقوم؟ قالت: كان يقوم إذا سمع الصارخ. (رقم 6461 وانظر رقم 1132)
قال ابن حجر في فتح الباري: " والمراد بالصارخ الديك" (المجلد 11)، وقال: " وجرت العادة أن الديك يصيح عند نصف الليل غالبا قاله محمد بن محمد بن ناصر، قال ابن التين: وهو موافق لقول ابن عباس: نصف الليل او قبله بقليل أو بعده بقليل " (المجلد 3)
ـ[ابن عايض]ــــــــ[05 - 12 - 06, 10:16 م]ـ
اظن انه يمكن معرفة الكيفية بسؤال الاجداد وكبار السن فهم لم يدركوا الالات الا مؤخرا.
اذن اسال الاجداد بارك الله فيك!!!
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 11:50 ص]ـ
أخي الكريم
لوقال لك أحد من الأغنياء: إذا أتيتني الساعة الثالثة في الليل فسأعطيك خمسة ملايين دولار
هل برأيك ستستيقظ في الوقت المحدد أم لا؟؟؟
فمن اشتاق لقيام الليل استيقظ ولو نام من ساعته
اللهم رغبنا بطاعتك وقربنا إليك
ـ[المعلمي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 11:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم وحيد البيطار:
قلت: لوقال لك أحد من الأغنياء: إذا أتيتني الساعة الثالثة في الليل فسأعطيك خمسة ملايين دولار
هل برأيك ستستيقظ في الوقت المحدد أم لا؟؟؟
أقول: ومن قال أنني سأنام تلك الليلة، حتى لو منحني ألف دولار!
أضحك الله سنك ...
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 02:45 م]ـ
الأخوة الإعزاء
أظن أن الأمر أسهل بكثير مما ذهب إليه البعض (حتى علق بعضنا الأمر بهواتف الجن)
الأقدمين كان نظام حياتهم يختلف عنا بالكلية, فالجميع ينام مبكراً ويستتيقظ مبكراً,
حتى غير المسلمين كانوا كذلك.
وهذا تراه الآن في من لم يخالط الحضارة الحديثة ويتأثر بها, ونراه جلياً في رعاة الغنم
والمزارعين ونحوهم.
... ثم كان أعظم منبه للأولين هو ((الأذان)) لصلاة الفجر وغيرها من الصلوات
... ثم الأمر الأهم والذي أشار إليه الإخوة وهو العناية العظيمة بالشيء (مهما يكن)
وفق الله الجميع.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[07 - 12 - 06, 12:43 م]ـ
الأخوة الإعزاء
أظن أن الأمر أسهل بكثير مما ذهب إليه البعض (حتى علق بعضنا الأمر بهواتف الجن).
وما أدراك أنها هواتف الجن، ولم لا تكون هواتف الملائكة، ثم ما المشكلة في أن تكون هواتف الجن طالما أنها تعين على طاعة، هل يرفض كل ما عند الجن لأنه من عند الجن، ألم يقبل أبو هريرة من الشيطان آية الكرسي واقره على ذلك النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 12 - 06, 12:02 م]ـ
وما أدراك أنها هواتف الجن، ولم لا تكون هواتف الملائكة، ثم ما المشكلة في أن تكون هواتف الجن طالما أنها تعين على طاعة، هل يرفض كل ما عند الجن لأنه من عند الجن، ألم يقبل أبو هريرة من الشيطان آية الكرسي واقره على ذلك النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
للإفادة ........ ؟
ملاحظة: ليس كلُّ جنيٍّ شيطانا.
ـ[إسلام بن منصور]ــــــــ[08 - 12 - 06, 12:36 م]ـ
للإفادة ........ ؟
ملاحظة: ليس كلُّ جنيٍّ شيطانا.
أعلم ذلك، وموطن الشاهد واضح، وهو أنه إذا قبل أبو هريرة الحق من الشيطان ألا نقبله نحن من الجن، وجزاكم الله خيرا.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 12 - 06, 12:43 م]ـ
أعلم ذلك، وموطن الشاهد واضح، وهو أنه إذا قبل أبو هريرة الحق من الشيطان ألا نقبله نحن من الجن، وجزاكم الله خيرا.
علمكم بهذا مما لا شك فيه، ولذلك جعلتها على شكل ملاحظة فقط ....
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 12 - 06, 12:50 م]ـ
وما أدراك أنها هواتف الجن، ولم لا تكون هواتف الملائكة، ثم ما المشكلة في أن تكون هواتف الجن طالما أنها تعين على طاعة، هل يرفض كل ما عند الجن لأنه من عند الجن، ألم يقبل أبو هريرة من الشيطان آية الكرسي واقره على ذلك النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
من يفيد حول هذا الكلام؟؟(71/318)
"نهى أن نأكل طعام الأعراب" هل هناك من أهل العلم من تكلم على فقه هذا الحديث؟
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 11:42 م]ـ
2985 - " نهى أن نأكل طعام (و في رواية: هدية) الأعراب ".
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 6/ 1213:
أخرجه الحاكم (4/ 128) و أحمد (6/ 133) و البزار (2/ 395) من طرق عن
عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي قال: سمعت عبد الله بن دينار الأسلمي يحدث عن
عروة عن عائشة قالت: أهدت أم سنبلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لبنا،
فدخلت علي به، فلم تجده، فقلت لها: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى
أن نأكل طعام الأعراب، فدخل النبي صلى الله عليه وسلم و أبو بكر، فقال النبي
صلى الله عليه وسلم: " يا أم سنبلة! ما هذا معك؟ ". قالت: لبن يا رسول
الله، أهديته لك، قال: " اسكبي أم سنبلة، ناولي أبا بكر ". ثم قال: "
اسكبي أم سنبلة، ناولي عائشة ". ثم قال: " اسكبي أم سنبلة ". فناولته النبي
صلى الله عليه وسلم فشرب، قالت: فقلت: يا بردها على الكبد! يا رسول الله!
قد كنت نهيت عن طعام الأعراب؟ قال: " يا عائشة! إنهم ليسوا بأعراب، هم أهل
باديتنا، و نحن أهل حاضرتهم، و إذا دعوا أجابوا، فليسوا بأعراب ". و السياق
للبزار، و قال الحاكم: " صحيح الإسناد ". و وافقه الذهبي، و هو كما قالا.
انتهى كلام العلامة الألباني رحمه الله.
هل هناك من أهل العلم من تكلم على فقه هذا الحديث؟
إن كان الجواب لا، فهل من يفيدنا من الإخوة طلاب العلم في فقهه؟
ـ[الطيماوي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 11:25 ص]ـ
نعم الرجال رجال أهل الشام
حبست دموعي لما قرأت ما كتبت أخي الحبيب
نعم ابدأ على بركة الله وعونه والمجلد الثالث لك ومعك مدة شهرين
إن حق لي أن أسر فبمثلك أخي أسر وأفرح
بارك الله فيك
وجزاك عنا خير الجزاء
وأرجو منك أخي تفعيل استقبال الرسائل الخاصة
فقد راسلتك على الخاص وأخبرني أنك اخترت عدم تلقي الرسائل الخاصة
ومتى قرأت ردي فأخبرني أخي حتى أعلم أنها وصلتك
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 12:15 م]ـ
أخي الحبيب الطيماوي
بالنسبة لتفعيل الرسائل الخاصة، فلا أدري كيف ذلك، وولقد راجعت تحرير الخيارات فوجدت أني لم أمنع استقبال الرسائل الخاصة، والحقيقة أنني مستغرب في عدم وصول رسائل على الخاص، حتى أني لاحظت أني راسلت لعديد من الإخوة في الأيام الماضية فلم أرَ رداً من أحدهم، فلعل السبب ما تقول، فأرجو أن ترشدني إلى طريقة تفعيله.
وبالنسبة للمجلد الثالث عشر فأبشر أخي الكريم، سوف أبدأ به حال انتهائي من كتابة هذه المداخلة، وأحمد الله وأشكره أني أدخلت السرور إلى قلب أخ مسلم بذل جهوداً عظيمة جداً لخدمة المسلمين، نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحداً.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 12 - 06, 07:09 م]ـ
في النهاية
وفيه [لقد هَمَمْتُ ألا أَتَّهبَ إلا من قُرَشيّ أو أنْصارِيّ أو ثَقَفِيّ] أي لا أقْبَل هَديَّةً إلا من هؤلاء لأنهم أصحاب مُدُنٍ وَقُرىً وهُم أعْرَف بمكارم الأخلاق
ولأن في أخلاق البادية جَفاءً وذَهَاباً عن المُروءة وطَلَباً للزيادة)
انتهى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[08 - 12 - 06, 07:13 م]ـ
وفي فيض القدير
((لقد هممت) أي قصدت (أن لا أقبل هدية) وفي رواية بدله أن لا أتهب (إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي) بفتح الدال وسكون الواو وسين مهملة بطن كبير من الأزد لأنهم أعرف بمكارم الأخلاق وأحرى بالبعد عما تطمح إليه نفوس الأرذال والأخلاط ومقصود الحديث أنه ينبغي منع قبول الهدية من الباعث له عليها طلب الاستكثار وخص المذكورين بهذه الفضيلة لما عرف منهم من سخاء النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الأعواض فإن المستكثر رذل الأخلاق خسيس الطباع {ولا تمنن تستكثر} ولما قال المصطفى صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم ذلك قال فيه حسان:
إن الهدايا تجارات اللئام وما. . . يبغي الكرام لما يهدون من ثمن
ذكره كله الزمخشري
)
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[10 - 12 - 06, 12:19 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ابن وهب
فما نقلته في مداخلتك يصلح أن يكون أحد المعاني التي يفسر به النهي عن أكل طعام الأعراب
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 02:06 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي ابن وهب على هذا النقل.
وما قلته أخي محمد بن شاكر بعيد، وأحسن حالاته أنه محتمل، وفي الحقيقة استغرب أني بحثت في العديد من كتب أهل العلم فلم أجد من تكلم عن فقه هذا الحديث، وظاهره تحريم أكل طعام الأعرب.
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[10 - 12 - 06, 02:54 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم عبد الرحمن الشامي
ما وجه بعده؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 12 - 06, 03:15 م]ـ
بارك الله فيكم
والحديث له تفسير آخر
والظاهر - والله أعلم - خصوصية ذلك برسول الله صلى عليه وآله وسلم
فإن قيل وعائشة
فالجواب يعرف بالنظر
والمقصود أن الأعرابي يود أن يعطى على الهدية اليسيرة التي قدمها هدايا قيمة
فهي وسيلة عند هذا الأعرابي ليعطى الكثير
والنبي صلى الله عليه وآله وسلم كريم
وهذا يلزم نبي الرحمة بأشياء كثيرة
بينما الحضري ومن هم من أهل المدينة فلا يودون هذا
وكأنه يفسر رغبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الامتناع عن قبول الهدايا إلا من القبائل المذكورة
وله تفسير آخر قريب من الأول هو امتناع قبول الهدايا ممن يود أن يمتن بذلك
وبه فسر بعض أهل العلم حديث نهى عن زبد المشركين
وجمعوا بينه وبين حديث قبول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لهدايا الكفار
فلو أن النصراني أو اليهودي أراد أن يمن عليك بالهدية فإن هديته ترد
ومن تفسيرات النهي عن زبد المشركين الخصوصية
وهو يشبه ماذكرته عن حديث النهي عن هدية الأعراب
وقول الأخ الكريم (وظاهره تحريم أكل طعام الأعرب) محل بحث
ولكن الذي لا خلاف فيه بين أهل العلم أن الأصل جواز أكل طعام الأعراب
وهذا أمر مجمع عليه
ولو فرض أن وجد من يقول بخلاف ذلك فهو شذوذ لا يعرج عليه أصلا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/319)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 12 - 06, 04:36 م]ـ
أخطأت في بعض العبارات
مثل قولي
(يلزم)
والخطأ في التعبير وإلا فإن المقصود أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مهما أعطى هولاء
فإنهم لا يرضون
وأيضا سوء الخلق من هولاء الأعراب
واستغفر الله العظيم وأتوب إليه من هذا الخطأ غير المقصود
قال الترمذي
(حدثنا أحمد بن منيع حدثا يزيد بن هرون أخبرني أيوب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة: أن أعرابيا أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بكرة فعوضه منها ست بكرات فتسخطه فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن فلانا أهدى إلي ناقة فعضوته منها ست بكرات فظل ساخطا ولقد هممت أن لا أقبل هدية إلا من قرشي أوأنصاري أو ثقفي أو دوسي)
ثم ذكر
(حدثنا محمد بن إسمعيل حدثنا أحمد بن خالد الحمصي حدثنا محمد بن إسحاق عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة قال: أهدى رجل من بني فزارة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ناقة من إبله التي كانوا أصابوا بالغابة فعوضه منها بعض العوض فتسخطه فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا المنبر يقول إن رجالا من العرب يهدي أحدهم الهدية فأعوضه منها بقدر ما عندي ثم يتسخطه فيظل يتسخط علي وايم الله لا أقبل بعد مقامي هذا من رجل من العرب هدية إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي
قال هذا حديث حسن وهو أصح من حديث يزيد بن هرون عن أيوب
)
تنبيه:
ليس المقصود الكلام على حال الحديث من حيث السند بل المقصود فقه الحديث
فليعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 12 - 06, 04:47 م]ـ
في المرقاة لعلي القاري
(وعن أبى هريرة أن أعرابيا أي بدويا
أهدى لرسول الله
بكرة البكر بفتح موحدة فسكون كاف فتى من الإبل بمنزلة غلام من الناس والأنثى بكرة كذا في النهاية
فعوضه منها ست بكرات بفتحتين
فسخط أي أظهر الأعرابي السخط والغضب واستقل إعطاءه لأن طعمه في الجزاء كان أكثر لما سمع من جوده وفيض وجوده
فبلغ ذلك أي سخطه
النبي فحمد الله أي بالشكر الجزيل وأثنى عليه أي بالثناء الجميل
ثم قال إن فلانا كناية عن اسمه ولعل التصريح به للإحتراز عن قبول هديته
أهدى إلى ناقة فعوضته منها ست بكرات
فظل أي أصبح أو صار ساخطا
لقد هممت جواب قسم مقدر أي والله لقد قصدت أن لا أقبل هدية أي من أحد إلا من قرشي نسبة إلى قريش بحذف الزوائد أو أنصاري أي منسوب إلى قوم مسمى بالأنصار والأظهر أن المراد به واحد منهم أو ثقفي بفتح المثلثة والقاف نسبة إلى ثقيف قبيلة مشهورة أو دوسى بفتح الدال المهملة وسكون الواو نسبة إلى دوسي بطن من الأزد أي إلا من قوم طبائعهم الكرم قال التوربشتي رحمه الله كره قبول الهدية ممن كان الباعث له عليها طلب الاستكثار وإنما خص المذكورين فيه بهذه الفضيلة لما عرف فيهم من سخاوة النفس وعلو الهمة وقطع النظر عن الأعواض قال الطيبي اعلم أن هذه الخصلة من رذائل الأخلاق وأخسها ولذلك عرض رسول الله بالقبائل وحسن أخلاقها أن قبيلة هذا الأعرابي على خلافها ونهى الله حبيبه عنها
في قوله ولا تمنن تستكثر
المدثر
أي
لا تعط طالبا للتكثير
نهى عن الاستعرار وهو أن يهب شيئا وهو يطمع أن يتعوض من الموهوب له أكثر من الموهوب وهذا جائز ومنه المستعرر ثياب مني هبته وهذا النهي إما نهى تحريم فهو مختص برسول الله أو نهى تنزيه فله ولأمته في شرح السنة اختلفوا في الهبة المطلقة التي لا يشترط فيها الثواب فذهب قوم من الفقهاء أنها تقتضي الثواب لهذا الحديث ومنهم من جعل الناس في الهبات على ثلاث طبقات هبة الرجل ممن هو دون
فهو إكرام وإلطاف لا يقتضي الثواب وكذلك هبة النظير من النظير وأما هبة الأدنى من الأعلى فتقتضي الثواب لأن المعطى يقصد به الرفد والثواب ثم قدر الثواب على العرف والعادة وقيل قدر قيمة الموهوب وقيل حتى يرضى الواهب وظاهر مذهب الشافعي أن الهبة المطلقة لا تقتضي الثواب سواء وهب لنظيره أو لمن دونه أو فوقه وكل من أوجب الثواب فإذا لم يثب كان للواهب الرجوع في هبته رواه الترمذي وأبو داود والنسائي)
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 01:02 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم عبد الرحمن الشامي
ما وجه بعده؟
بارك الله فيكم أخي محمد، كنت أرى بعده، ولكن أعدت النظر في المسألة على ضوء النقول الجديدة لأخينا ابن وهب وترجح عندي ما تفضلتم به، فبارك الله فيكم وغفر لنا ولكم.
وجزاك الله خيراً أخي ابن وهب
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[11 - 12 - 06, 10:10 ص]ـ
جزاكم الله جميعا خيرا
أخي الكريم ابن وهب
اخي الكريم عبد الرحمن الشامي(71/320)
هل يجوز الدعاء على العصاة
ـ[اسد الدين]ــــــــ[05 - 12 - 06, 03:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
احبتى فى الله هل يجوز الدعاء على العصاة وهل يجوز الترحم على موتاهم وهل يجوز الدعاء بالهداية للمضلين بالله عليكم افيدونا
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 01:08 م]ـ
هل يجوز الدعاء على المسلمين بحال من الأحوال؟؟؟
ألا يصح الترحم على المسلمين كلهم تقيهم وعاصيهم؟؟؟
وإذا كان يصح الدعاء للكفار بالهداية فلماذا لا يصح الدعاء للعصاة من المسلمين بالهداية؟؟
بل أنت مأمور بالدعاء لهم بالهداية
والله أعلم
ـ[اسد الدين]ــــــــ[05 - 12 - 06, 02:52 م]ـ
اخى الكريم جزاك الله خير على ردك ولكنك وضعت اسئلة ولم تضع اجابة وكانك ترد على السؤال باسئلة ارجو منك اخى ان تضع ردا شافيا يحتوى على ادلة ولا يكون كلاما مرسلا لان الامر جد خطير وجزاك الله خير
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 12:30 م]ـ
أخي الكريم إليك بعض الأقوال:
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 10 / ص 367)
س2: هل يجوز تغسيل المنتحر والصلاة عليه؟
ج2: يشرع تغسيل المسلم المنتحر والصلاة عليه، وهكذا غيره من العصاة مع الدعاء لهم بالعفو والمغفرة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
وهنا كلام لشيخ الإسلام حول محاورته أحد وزراء المغول:
مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 1 / ص 392)
وَأَمَّا جَوَازُ الدُّعَاءِ لِلرَّجُلِ وَعَلَيْهِ ((يعني يزيد)) فَبَسْطُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فِي الْجَنَائِزِ فَإِنَّ مَوْتَى الْمُسْلِمِينَ يُصَلَّى عَلَيْهِمْ بَرُّهُمْ وَفَاجِرُهُمْ وَإِنْ لُعِنَ الْفَاجِرُ مَعَ ذَلِكَ بِعَيْنِهِ أَوْ بِنَوْعِهِ لَكِنَّ الْحَالَ الْأَوَّلَ أَوْسَطُ وَأَعْدَلُ؛ وَبِذَلِكَ أَجَبْت مقدم المغل بولاي؛ لَمَّا قَدِمُوا دِمَشْقَ فِي الْفِتْنَةِ الْكَبِيرَةِ وَجَرَتْ بَيْنِي وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ غَيْرِهِ مُخَاطَبَاتٌ؛ فَسَأَلَنِي. فِيمَا سَأَلَنِي: مَا تَقُولُونَ فِي يَزِيدَ؟ فَقُلْت: لَا نَسُبُّهُ وَلَا نُحِبُّهُ فَإِنَّهُ لَمْ يَكُنْ رَجُلًا صَالِحًا فَنُحِبُّهُ وَنَحْنُ لَا نَسُبُّ أَحَدًا مِنْ الْمُسْلِمِينَ بِعَيْنِهِ. فَقَالَ: أَفَلَا تَلْعَنُونَهُ؟ أَمَا كَانَ ظَالِمًا؟ أَمَا قَتَلَ الْحُسَيْنَ؟. فَقُلْت لَهُ: نَحْنُ إذَا ذَكَرَ الظَّالِمُونَ كَالْحَجَّاجِ بْنِ يُوسُفَ وَأَمْثَالِهِ: نَقُولُ كَمَا قَالَ اللَّهُ فِي الْقُرْآنِ: أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ وَلَا نُحِبُّ أَنْ نَلْعَنَ أَحَدًا بِعَيْنِهِ؛ وَقَدْ لَعَنَهُ قَوْمٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ؛ وَهَذَا مَذْهَبٌ يَسُوغُ فِيهِ الِاجْتِهَادُ؛ لَكِنَّ ذَلِكَ الْقَوْلَ أَحَبُّ إلَيْنَا وَأَحْسَنُ. وَأَمَّا مَنْ قَتَلَ " الْحُسَيْنَ " أَوْ أَعَانَ عَلَى قَتْلِهِ أَوْ رَضِيَ بِذَلِكَ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ؛ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ صَرْفًا وَلَا عَدْلًا.
طرح التثريب - (ج 2 / ص 168)
فَأَمَّا دُعَاءُ الدَّاعِي لِجَمِيعِ الْمُسْلِمِينَ بِالْمَغْفِرَةِ، وَالرَّحْمَةِ فَقَدْ مَنَعَ مِنْ جَوَازِ ذَلِكَ الشَّيْخُ شِهَابُ الدِّينِ الْقَرَافِيُّ؛ لِأَنَّهُ يَعْلَمُ أَنْ لَا بُدَّ مِنْ عَذَابِ بَعْضِ الْعُصَاةِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ، وَهَذَا مَرْدُودٌ عَلَيْهِ لِوُرُودِ ذَلِكَ عَنْ السَّلَفِ، وَالْخَلَفِ وَخُرُوجُهُمْ مِنْ النَّارِ بَعْدَ الْعَذَابِ إنَّمَا هُوَ بِالْمَغْفِرَةِ، وَالرَّحْمَةِ فَلَا مَانِعَ مِنْ تَعْمِيمِ الدُّعَاءِ بِذَلِكَ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وللبحث تتمة
والله المستعان(71/321)
نريد فتوى: هل إذا اشترك أكثر من سبعة في الأضحية ثمانية مثلا هل تجزيء الاضحية عنهم؟
ـ[عمرو المصري]ــــــــ[05 - 12 - 06, 09:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نريد فتوى: هل إذا اشترك أكثر من سبعة في الأضحية ثمانية مثلا هل تجزيء الاضحية عنهم؟
مع العلم أن سعر الشاة 800 جنيه مصري في المتوسط وسعر الجاموس 5600 جنيه مصري في المتوسط
وجزاكم الله خيرا
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 01:00 م]ـ
قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله"سبع البدنة لا يجزئ إلا عن واحد، كما أن الشاة لا تجزئ إلا عن واحدٍ في هدي التمتع والقران، وفي الأضحية، فقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم البدنة عن سبعة، وهذا مذهب جمهور العلماء، وفيه قول ضعيف أن البدنة عن عشرة في هذا الباب، ولكن الصحيح قول الجمهور. المقصود في مسألة الإجزاء أن الشاة لا تجزئ عن أكثر من واحدٍ قولاً واحدًا، وكذلك سبع البدنة لا يجزئ على الصحيح إلا عن واحد"
المصدر:
=====
http://fatawa.al-islam.com/Fatawa/Display.asp?FatwaID=749&ParentID=33&Page=8
وقال تلميذه الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله في كتاب (أحكام الأضحية والذكاة):
"ولا تجزىء الواحدة من الغنم عن شخصين فأكثر يشتريانها فيضحيان بها؛ لعدم ورود ذلك في الكتاب والسنة، كما لا يجزىء أن يشترك ثمانية فأكثر في بعير أو بقرة؛ لأن العبادات توقيفية لا يجوز فيها تعدي المحدود كمية وكيفية، وهذا في غير الاشتراك في الثواب، فقد ورد التشريك فيه بدون حصر ... "(71/322)
هل تثبت هذه الفتوى عن ابن عثيمين؟ (من زاد الطلاب في درجاتهم فكأنما نقصهم)
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[05 - 12 - 06, 10:28 ص]ـ
هل تثبت هذه الفتوى عن ابن عثيمين؟
((من زاد الطلاب في درجاتهم فكأنما نقصهم))؟
يعني أنه ظالم في كلا الحالين ..
ـ[بزيد]ــــــــ[05 - 12 - 06, 08:47 م]ـ
من اللقاء الشهري الرابع لابن عثيمين
السؤال: فضيلة الشيخ: أنا مدرس في إحدى المدارس فهل لي أن أخص طالباً بدرجة لحسن خلقه فأخصه في غير درجة ورقة الاختبار إما في أعمال السنة أو غيرها، أو أتجاوز عن التدقيق عن زلاته في ورقة الاختبار بخلاف الطالب السيئ سواء كان سيئ الخلق أو غيره، فأدقق عليه أكثر فهل عملي صحيح؟ الجواب: العمل غير صحيح، الواجب إعطاء كل إنسان ما يستحقه من الإجابة، إلا إذا شككت في أن هذا الطالب غاش، لأنه أحياناً يتقدم أو أحيانا ً تجد جوابين متفقين تماماً على غير لفظ الكتاب، فيقع في نفسك أن أحدهما غاش من الثاني، وفي هذه الحالة لا بد من التحقيق والتدقيق. أما مجرد إن أعرف أن هذا الطالب سيئ الخلق فأنقص من درجته، أو أن هذا الطالب حسن الخلق فأزيد في درجته؛ فهذا لا يجوز؛ لأن الدرجات ليست على الأخلاق ولكنها على الإجابة. أعمال السنة إذا كان المرجع فيها إلى الأستاذ وكان لحسن الخلق والأدب نصيب من هذه الدرجات فحينئذٍ أنقص من أعمال السنة في جواب من كان سيئ الخلق وأزيد فيها في جواب من كان حسن الخلق، إذا كان من النظام أن حسن الخلق له أثر في درجات أعمال السنة فلي الحق أن أقلل درجات من أعرف منه سوء الخلق، وأن أزيد في درجات من أعلم منه حسن الخلق؛ لأنه موكول إليه والمدرس مسئول أمام الله تعالى عن ذلك كله.
ـ[بزيد]ــــــــ[05 - 12 - 06, 08:50 م]ـ
و في نفس اللقاء السابق انقل لك:
السؤال: فضيلة الشيخ: ما رأيك في أستاذ يحث تلاميذه على الالتحاق بحلق المساجد إما حلق القرآن أو الدروس العلمية، ويعد من يلتحق بهذه الحلق بزيادة درجة أو درجات له فهل في ذلك حيف على من لم يلتحق إذا لم يعط؟ الجواب: إذا كان هذا التصرف تصرفاً فردياً من الأستاذ فهذا لا يجوز؛ لأنه خلاف النظام، أما إذا كان هذا ممن يملك ذلك بحيث يقول: من التحق بجماعات تحفيظ القرآن فإنه يزاد ثلاث درجات أو درجتين أو ما أشبه ذلك، فلا حرج، ويكون هذا من باب التشجيع على الخير، ولا شك أن الالتحاق بجماعات تحفيظ القرآن له أثر كبير بالنسبة لأخلاق الطالب وأثر كبير بالنسبة لتحصيله، ولهذا لو سألنا أساتذة هؤلاء الطلبة، لقالوا: إنهم أحسن من الطلبة الآخرين الذين لم يلتحقوا بهذه الحلق، وهذا شيء مجرب مشاهد خلافاً لما يظنه بعض الناس أنه إذا التحق بهذه الحلق أخذ من أوقاتهم الشيء الكثير الذي يمنعهم عن دروسهم النظامية فإن هذا في الحقيقة وهمٌ لا حقيقة له. واسألوا المدرسين عن هؤلاء الطلبة الذين التحقوا بجماعات تحفيظ القرآن الكريم أو من فوقهم ممن التحقوا بالحلقات العلمية، هل نقصهم ذلك؟ أبداً بل زادهم خيراً وحفظاً لكتاب الله، وسوف يحمدون العاقبة في المستقبل.
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[06 - 12 - 06, 10:53 ص]ـ
بالمناسبة سمعت في أحد دروس الشيخ في مسائل الغش كلام معناه: قال قائل لو في قاعة الامتحان تكلم شخص بالاجابة و سمعها آخر بحاجة لها، قال الشيخ يكتبها و لا شيء عليه هذا فضل الله.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 11:21 ص]ـ
بالمناسبة سمعت في أحد دروس الشيخ في مسائل الغش كلام معناه: قال قائل لو في قاعة الامتحان تكلم شخص بالاجابة و سمعها آخر بحاجة لها، قال الشيخ يكتبها و لا شيء عليه هذا فضل الله.
نعم - أخي الحبيب - هذا صحيح، لكن للكلام بقية!، فقال بعدها كلاما معناه: أنه يجب عليه أن يخبر المسؤولين عن هؤلاء الغشاشين.(71/323)
سجل هدفاً فسجد شكراً ... مارأيكم؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[05 - 12 - 06, 11:14 ص]ـ
سجل هدفاً فسجد شكراً ... مارأيكم؟
الذي أشكل علي هل تسجيل الأهداف
نعمة وتجدد خير ...... أم نقمة واستدراج؟
وأنا أتكلم عن المباريات التي يعج بها اللهو والغفلة وكشف العورات
وتضييع الأوقات , بل أصبحت مهنة يُنفق عليه الملايين الطائلة؟
وقد قرأت فتوى لبعض العلماء يحرم فيها احتراف كرة القدم؟
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[05 - 12 - 06, 02:40 م]ـ
بعيداً عن الحكم ,, قرات في موقع الكترونى وذلك اثناء مشاركه المنتخب السعودى في كأس العالم قبل أشهر أن صحيفه برازليه نشرت على صفحتها الاولى صور للاعبى المنتخب وهم ساجدين بعد تسجيلهم لاحد الأهداف وأخذت تتسأل عن الأسلام وتريد أن تعرف المزيد عنه.
أترك التعليق لكم.
ـ[خدمة إسلامية]ــــــــ[05 - 12 - 06, 08:53 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[05 - 12 - 06, 10:47 م]ـ
يشترط لسجود الشكر ما يشترط لصلاة النافلة
وأظن أن اللاعب يصعب عليه ستر فخذه في وضعية السجود
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[05 - 12 - 06, 11:38 م]ـ
يشترط لسجود الشكر ما يشترط لصلاة النافلة
وأظن أن اللاعب يصعب عليه ستر فخذه في وضعية السجود
الأخ أبو دانية لا يسأل عن فتوى بارك الله فيك فهذا التعليق يكون للنشئ والعوام فقط لو سمحت أخي الكريم خالد أما فائدة لا نعلمها والا وفر مشاركتك
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 04:31 ص]ـ
وذكر ........
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[06 - 12 - 06, 04:41 ص]ـ
اذا كان لاعب الكرة مصليا ذاكرا قارئا للقرآن و يلعب كرة القدم و سجل هدفا أي نجح في ما يلعب فأراد أن يشكر الله فسجد له شكرا, أليس ذلك خيرا ممن يقبل خاتمه, أو ينحني للجمهور.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 12:33 م]ـ
لا تعليق؟؟!!
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 02:26 م]ـ
يشترط لسجود الشكر ما يشترط لصلاة النافلة
وأظن أن اللاعب يصعب عليه ستر فخذه في وضعية السجود
المقرر عند المحققين من العلماء كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أن سجود الشكر والتلاوة
لايشترط فيهما مايشترط في الصلاة من طهارة وإستقبال للقبلة لعدم الدليل ولأنها ليست صلاة
أما سجود اللاعبين شكراً لله على الفوز أو تسجيل هدف, فينظر في أصل المسألة,,,هل لعب الكرة
محرم أم مباح؟ فإن كان مباحاً فما الحرج في هذا السجود,,,,,,,,,
وفق الله الجميع ونريد المزيد من البحث
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 02:54 م]ـ
الأخ أبو دانية لا يسأل عن فتوى بارك الله فيك فهذا التعليق يكون للنشئ والعوام فقط لو سمحت أخي الكريم خالد أما فائدة لا نعلمها والا وفر مشاركتك
يا أخي رفقا بأخيك
عجيب أمرك!!!
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[08 - 12 - 06, 08:34 م]ـ
نغم أخى سعيد السلفى صدقت
ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[بوعلي التميمي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 11:01 م]ـ
قبل أيام رأيت فريقًا يسجد لجمهوره ,,
والله المستعان
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[10 - 04 - 08, 12:39 ص]ـ
فتوى الشيخ صالح الفوزان
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133033
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[26 - 11 - 08, 08:43 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
السجود لله عبادة، وهذا الذي يسجد لأجله باتفاق المسلمين واليهود والنصارى يسمى لعباً!!
هذا فضلاً عما يكتنف هذه المباريات من أنواع المحاذير الشرعية الكثيرة التي لا تخفى حتى على متابعيها!
فكيف يسوغ أن يسجد لله على تحقيق مزيد من اللهو والباطل؟!
والله المستعان ...
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[22 - 12 - 08, 12:01 م]ـ
سمعتُ الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله يقول:
سجود الشكر يشرع لتجدد نعمه أو اندفاع نقمة، فإذا سجد لغير هذا السبب أقل ما يقال فيه إنه مبتدع.
أما إذا سجد بسبب تيسير شيئ محرم فهو حرام.
وإذا سجد من أجل أنه أعجب الحاضرين بسبب فعل شيئ مباح أو مكروه فإنه استهزاء واستخفاف
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[22 - 12 - 08, 05:13 م]ـ
سجل هدفاً فسجد شكراً ... مارأيكم؟
الذي أشكل علي هل تسجيل الأهداف
نعمة وتجدد خير ...... أم نقمة واستدراج؟
تسجيل الهدف عند صاحبه نعمة ومنفعة وتلميع لصورته وادائه,
بل ورزق يساق إليه.
السجود لله عبادة، وهذا الذي يسجد لأجله باتفاق المسلمين واليهود والنصارى يسمى لعباً!!
...
أكرمك الله أخي الحبيب,
ولكنه ليس باتفاق,
وخاصة عند النصارى,
لأنها وظيفة,
ومصدر نفقة ودخل,
فهي إن كانت لعب عند -أكثر- العرب,
إلا ان الرياضة بشتى أنواعها هي وظيفة عند النصارى والأجانب,
ورواتبها مخيفة وطائلة,
وأصبحت أيضا في بلادنا العربية عملاً يأكل منه صاحبه.
(وأنا في هذه المشاركة أتكلم من منظور عامي لا شرعي)(71/324)
هل يجوز الشهادة بناء على شهادة الثقة؟
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 01:19 م]ـ
بسم الله الواحد الأحد، البر الصمد
و الصلاة و السلام على محمد، خير من أنثى على ربه و حمد
سائل يقول:
أخ ثقة دعاني للشهادة في قضية قريبة له - أبنة خالته - في كون زوجها تركها منذ ثلاث سنوات و ستفر بعيدا، و تريد ان تثبت ذلك بالشهود للقاضي حتى يطلقها منه.
و الأخ دعاني للشهادة في هذه القضية، و انا لا اعرف قريبته هذه، فهل يجوز لي الشهادة أمام القاضي بناء على شهادة قريبها الثقة؟
و فقكم الله، و أحسن إليكم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 08:32 م]ـ
[إذا شهد زيد أن لعمرو على بكر ألف ريال - مثلاً - فقال: زيد وهو الشاهد الأصل، قال لسعد احفظ عنى إني شاهد لعمر على بكر بألف ريال، أو اشهد على شهادتى أن هذا البيت وقف، أو اشهد على شهادتي أن هذا قد قذف فلاناً ونحو ذلك.
إذن: عندنا شاهدان: شاهد أصل وهو الذي قد سمع أو رأى، وشاهد فرع وهو الذي لم يسمع ولم ير لكنه حملّ شهادة غيره واستحفظ.
كأن يحتضر رجل فيقول لبعض أولاده: اشهد عليّ إني شاهد لفلان بكذا على فلان ونحو ذلك.
-وهي - أي الشهادة على الشهادة - جائزة بالاجماع، والحاجة تدعو إليها، كما يكون في الوقوف.
وأيضاً قد يتأخر عرض القضية على الحاكم فيحتاج إلى شهادة الفرع فيحتاج إليها في حفظ الحقوق.
قال رحمه الله: [ولا تقبل الشهادة على الشهادة إلا في حق يقبل فيه كتاب القاضي إلى القاضي].
فهذه المسألة متفرعة عن مسألة سابقة وهي كتابة القاضي الى القاضي.
وقد تقدم أن المشهور في المذهب أن كتابة القاضي الى القاضي لا تصح إلا في حقوق الآدميين - ولا تصح في الحدود.
وتقدم أن الراجح خلافة.وهنا كذلك فهذه المسألة كتلك المسألة، فالمشهور في المذهب إنها لا تصح إلا في حقوق الآدميين ولا تصح في الحدود.
-والمشهور في مذهب الشافعي صحة الشهادة على الشهادة في الحدود.
فالصحيح / أن الشهادة على الشهادة لا يشترط فيها أن تكون في حقوق الآدميين بل تصح في حقوق الآدميين وغيرها فلو شهد فرع عن أصل في حد الزنا أو في حد قذف أو في حد سرقه ونحو ذلك فإن هذه الشهادة صحيحة.
فمثلاً: أراد اثنان أن يذهبا إلى القاضي ليشهدوا على فلان أنه سرق، فاحتضر أحدهما فالقى بالشهادة الى آخر لم ير ولم يسمع فهي شهادة فرع فتقبل.
قال: [ولا يحكم بها إلا أن تتعذر شهادة الأصل، بموت أو مرض …او غيبة مسافة قصر]
فإذا أمكننا أن نحكم بشهادة الأصل فلا يجوز أن نحكم بشهادة الفرع. وذلك لأن شهادة الأصل هي الأصل، وشهادة الفرع بدل عنها.
ولأن في شهادة الفرع تطويلاً، فإنا نحتاج إلى أن ننظر في عدالة شهود الأصل وننظر في عدالة شهود الفرع.
ولأن احتمال الخطأ يكون أكبر.
إذن: لا يجوز أن نحكم بشهادة الفرع إلا أن تتعذر شهادة الأصل بموت أو مرض أو غيبة مسافة قصر أو كخوف من سلطان. إذن لا يجوز لنا إلا عند الحاجة - فهي كالماء والتراب، فلا يجوز التيمم بالتراب إلا عند عدم الماء أو الضرر باستعماله - وهذا هو مذهب جمهور العلماء كما تقدم تعليله.
-وهل يكفى أن يشهد فرع عن الأصلين؟
الجواب: لا يكفي ذلك.
فإذا كان زيد وعمرو يشهدان على قضية تحتاج إلى شاهدين - فحَفَظ عنهما هذه الشهادة بكر، فلا تقبل شهادة الفرع. وهذه هي الصورة الأولى.
-الصورة الثانية: أن يشهد لكل أصل فرع.
فإذا حفظ زيد وعمر شهادة فهما شاهدا أصل فحفظ شهادة زيد بكر وحفظ شهادة عمرو سعد، فإنها تقبل - في المشهور في المذهب -.
قالوا: لأنه نقل للشهادة فقبل فيها خبر الواحد كخبر الديانة.
-وقال الجمهور: بل لا يقبل وذلك لأنها شهادة في إثبات حق كالإقرار فاشترط فيها شاهدان وعليه فلا بد أن يكون لكل أصل فرعان فيجتمع في القضية أربعة شهود.
أو أن يكون الفرعان قد حفظوا الشهادة عن هذا وعن هذا.
-والقول الأول أظهر لأن تعليله أقوى، فهي نقل للشهادة وليست إثبات حق وذلك لأنها لا يثبت الحق عليه فإن هذا الشاهد بشهادة الفرع لا يثبت على شاهد الأصل حق وإنما هي نقل لشهادته.
فالأظهر هو قبول ذلك كما هو المشهور في المذهب وهو قول إسحاق، قال الإمام أحمد:" لم يزل الناس على هذا "
فعليه عمل السلف، ونحوه عن إسحاق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/325)
-الصورة الثالثة: أن يشهد عن كل أصل فرعان.
ففي المثال المتقدم: يقول بكر اشهد على زيد وعمرو أنهما قد شهدا بكذا ويقول سعد: اشهد على زيد وعمرو أنهما قد شهدا بكذا وهي مقبولة.
إذن: الخلاف فيما إذا كان لكل أصل فرع واحد والصحيح القبول لكن لا ينفرد في القضية فلا بد في القضية أن يكون شهود الأصل كشهود الفرع فإن كانت القضية مما لا يقبل فيها إلا شهادة رجلين فلا بد وأن يكون الفرع كذلك / وإذا كانت مما يقبل فيها شهادة رجل وامرأتين فيكون الفرع كذلك، والنساء لهن مدخل في الباب - على الصحيح وهو المشهور في المذهب.
قال: [ولا يجوز لشاهد الفرع أن يشهد إلا أن يسترعيه شاهد الأصل]
اذا كنت في مجلس فسمعت زيدًا يقول: " أشهد أن هذا البيت وقف " فليس لك أن تشهد على شهادته - كما ذكر المؤلف - حتى يسترعيك أي حتى يستحفظك، فإذا قال: اشهدوا عليّ إذا شهد على فلان، فحينئذ تصح شهادتك.
إذن: يشترط أن يسترعي شاهد الأصل.
قالوا: لأنه يحتمل أن تكون شهادته على العلم فيحتمل بأنه لما شهد لم يشهد على ما سمع ورأى بل شهد على العلم.
أي: يعلم أن هذا البيت وقف فقال: اشهد أن هذا البيت وقف فهو إنما يشهد بعلمه، ومعلوم أن الشهادة بالعلم لا تصح.
-والقول الثاني في المسألة وهو رواية عن الإمام أحمد: أن شهادة الفرع تصح وإن لم يسترعه شاهد الأصل.
قالوا ولأن الأصل في الشهادة أن تكون بما يسمع وبما يرى أما كونه يشهد بعلمه هذا خلاف الأصل.
فإن قيل: قد يكون شهد على أمر ماض؟
فالجواب: أن هذا - أيضاً - خلاف الأصل- والأصل بقاء ما كان على ما كان.
فالراجح من هذه المسألة، صحة الشهادة لا سيما أن الشهادة في هذا الباب إنما شرعت للحاجه اليها.
قالوا: [فيقول: اشهد على شهادتى بكذا]
فيقول شاهد الأصل لشاهد الفرع: اشهد على شهادتي بكذا فيكون بذلك قد استرعاه أي قد استحفظه الشهادة.
قال: [أو يسمعه يقر بها عند الحاكم]
فإذا سمع شاهد الفرع شاهد الأصل يقر بالشهادة عند الحاكم فإنه يحفظها عنه ويجوز له أن يشهد عنه بذلك لأنه يزول الإحتمال المتقدم.
فإذا كان في مجلس الحاكم فأتى بشاهدين لكن القاضي لم يحكم بالقضية لأمر ما أو لم تستوف البينة، فشهد الرجل أن فلاناً قد شهد عند الحاكم بكذا، كأن يكون قد مات هذا الشاهد الذي شهد في مجلس الحاكم وكان هناك من يجلس عند القاضي فشهد أن فلاناً قد شهد فحينئذ تقبل لزوال الإحتمال المذكور.
قال: [أو يعزوها إلى سبب من قرض او بيع ونحوه].
فعزوها إلى سبب يقويها، وحينئذ يضعف ذلك الإحتمال.
فاذا قال: أشهد أن فلانا قد شهد أن لفلان على فلان كذا وكذا قيمة داره التى باعها إياه
أو قال: أشهد أن فلانا شهد لفلانة على فلان كذا وكذا مهراً لها.
إذن: المشهور في المذهب: أنه يشترط أن يسترعيه الشهادة إلا أن يشهد في مجلس القاضي أو أن يشهد على شئ ويذكر سببه فحينئذ لا يشترط أن يسترعيه الشهادة.].
انتهى من شرح " الزاد " لشيخنا الشيخ حمد الحمد.
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 04:27 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الحبيب
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 12 - 06, 11:53 ص]ـ
صورة يكثر وقوعها:
بعض الملفات يطلبون وثيقة عدم عمل الأم، فربما ذهبت إلى البلدية لاستخراج الوثائق إذْ بعجوز - تقول لك: يا ولدي أتشهد على أنني لا أعمل، و تقول آخر كذلك، وإذا عندها شاهدان ....
فهل يكفي أن تستحلفها؟؟؟
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 01:17 م]ـ
ننتظر المزيد
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:39 م]ـ
سؤال السائل يختلف عن النقل المنقول عن الشيخ
الشهادة على الشهادة معناها أن يقول الشاهد: (أشهد أن فلانا شهد كذا)
أما سؤال السائل فهو يريد منه أن يشهد هو بنفسه، ولا شك أن هذا لا يجوز؛ لأن الشهادة مشتقة من الشهود وهو الحضور، ومن لم يحضر ولم يشهد فكيف يُعد شاهدا؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 04:04 م]ـ
سؤال السائل يختلف عن النقل المنقول عن الشيخ
الشهادة على الشهادة معناها أن يقول الشاهد: (أشهد أن فلانا شهد كذا)
أخي الكريم العوضي: هذا هو الذي فهمته من سؤال أخينا المغربي، أما ما تفضلت به فلا شك أنه من البدهيات، وأنه الأصل في الشهادة.
فجزاك الله خيرا على التنبيه.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 04:07 م]ـ
فهل يجوز لي الشهادة أمام القاضي بناء على شهادة قريبها الثقة؟
هذه العبارة هي التي دعتني لنقل كلام شيخنا حمد الحمد.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 04:46 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الكريم، ويبدو أن عبارة الأخ فيها شيء من الإيهام
فيُرجى من الأخ زيادة الإيضاح للمقصود؛ لأنني فهمت من قوله أنه سيشهد بنفسه.
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 05:49 م]ـ
المقصود ما فهمه الخ أبو مالك،
أن تشهد امام القاضي أن المرأة قد تركها زوجها، و قد يطلب القاضي أن يقسم الشاهد أنه يعرفها جيدا،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/326)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 12 - 06, 05:08 م]ـ
للرفع
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 05:09 م]ـ
للرفع
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 05:32 م]ـ
أخي المغربي
بناء على إيضاحك الأخير في المشاركة العاشرة فالأمر واضح، ولا يجوز ذلك؛ لأنه كذب صريح
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[11 - 12 - 06, 05:55 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ولعل في هذا النقل عن الإمام الشافعي مايثري البحث.
في كتاب الأم للشافعي:" بَابُ الشَّهَادَةِ عَلَى الشَّهَادَةِ (قَالَ الشَّافِعِيُّ) رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَإِذَا شَهِدَ رَجُلانِ عَلَى شَهَادَةِ رَجُلَيْنِ فَقَدْ رَأَيْتُ كَثِيرًا مِنْ الْحُكَّامِ وَالْمُفْتِينَ يُجِيزُهُ فَمَنْ أَجَازَهُ فَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ مِنْ حُجَّتِهِ أَنْ يَقُولَ لَيْسَا بِشَاهِدَيْنِ عَلَى شَهَادَةِ أَنْفُسِهِمَا، وَإِنَّمَا يَشْهَدَانِ عَلَى شَهَادَةِ رَجُلَيْنِ فَهُمَا رَجُلانِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَلَى رَجُلٍ وَرَجُلٍ. وَأَدَلُّ مِنْ هَذَا عَلَى امْرِئٍ كَأَنَّهُ يُشْبِهُ أَنْ يَجُوزَ أَنْ يَقُولَ رَجُلٌ أَلا تَرَى أَنَّهُمَا لَوْ شَهِدَا عَلَى شَهَادَةِ رَجُلَيْنِ أَنَّ هَذَا الْمَمْلُوكَ لِهَذَا الرَّجُلِ بِعَيْنِهِ، وَشَهِدَا عَلَى شَهَادَةِ رَجُلَيْنِ آخَرَيْنِ أَنَّ هَذَا الْمَمْلُوكَ بِعَيْنِهِ لآخَرَ غَيْرِهِ لَمْ يَكُونَا شَاهِدَيْ زُورٍ، وَإِنَّمَا أَدَّيَا قَوْلَ غَيْرِهِمَا، وَلَوْ كَانَا شَاهِدَيْنِ عَلَى الأَصْلِ كَانَا شَاهِدَيْ زُورٍ.
وَقَدْ سَمِعْتُ مَنْ يَقُولُ لا أَقْبَلُ عَلَى رَجُلٍ إلاّ شَهَادَةَ رَجُلَيْنِ، وَعَلَى آخَرَ شَهَادَةَ آخَرَيْنِ غَيْرِهِمَا، وَمَنْ قَالَ هَذَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ مِنْ حُجَّتِهِ أَنْ يَقُولَ أَنَا أُقِيمُهُمَا مَقَامَ الشَّاهِدِ نَفْسِهِ فَلَمْ يَكُنْ لَهُمَا أَكْثَرُ مِنْ حُكْمِهِ فَهُوَ لَوْ شَهِدَ مَرَّتَيْنِ عَلَى شَيْءٍ وَاحِدٍ لَمْ يَكُنْ إلاّ مَرَّةً فَكَذَلِكَ إذَا شَهِدَا هُمَا عَلَى الآخَرِ لَمْ يَكُنْ إلا مَرَّةً فَلا تَجُوزُ شَهَادَتُهَا، وَيَنْبَغِي أَنْ يَقُولَ مَنْ قَالَ هَذَا أَنَّهُمَا إنَّمَا كَانَا غَيْرَ مَجْرُوحَيْنِ فِي شَهَادَتِهِمَا عَلَى أَرْبَعَةٍ مُخْتَلِفِينَ لأَنَّهُمَا لَمْ يَشْهَدَا عَلَى الْعِيَانِ، وَهُمَا لا يَقُومَانِ إلاّ مَقَامَ مَنْ شَهِدَا عَلَى شَهَادَتِهِ فَلا يَجُوزُ أَنْ يَقُومَ اثْنَانِ إلاّ مَقَامَ وَاحِدٍ إذْ لَمْ يَجُزْ أَنْ يَجُوزَ عَلَى الْوَاحِدِ إلاّ اثْنَانِ ".
والله أعلم
المرجع:
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=1&DocID=2&MaksamID=1553&ParagraphID=3593&Sharh=0&HitNo=31&Source=1&SearchString=G%24158%23%D4%E5%C7%CF%C9%230%232%230 %23%23%23%23%23(71/327)
لاتسألن
ـ[ايمان محمد]ــــــــ[05 - 12 - 06, 01:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وهداكم الى صراطه المستقيم
ارجو ممن جعله الله قائما على قضاء حوائج عباده أن يدلنى ترجمة للإمام ابن القيم ولكن من كتب التراجم
كما أسأل أيضا عن توثيق هذين البيتين
لا تسألن بني آدم حاجة وسل الذى أبوابه لا تحجب
الله يغضب إن تركت سؤاله وبني آدم إن سألته يغضب
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[05 - 12 - 06, 04:39 م]ـ
كتاب:"ابن القيم حياته وآثاره" للعلامة بكر أبوزيد عافاه الله من أحسن ما كتب عن ابن القيم وفي خلال الكتاب توجد جميع مراجع الترجمة.
ـ[ايمان محمد]ــــــــ[05 - 12 - 06, 11:52 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء(71/328)
هل هناك كتاب يبين ضوابط المدعى والمدعى عليه
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 02:52 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو صهيب]ــــــــ[11 - 12 - 06, 02:04 م]ـ
جاء رجل إلى إياس فقال عملني القضاء فقال له: قل علمني العلم فالقضاء الفهم
ويقول الناظم
تمييز حال المدعى والمعى
عليه جملة القضاء وقعا
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 03:11 م]ـ
جزاك الله خيرا(71/329)
تكرار صلاة الاستسقاء!!!!!
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[05 - 12 - 06, 03:00 م]ـ
جاء في حاشية (العلامة أبي عبد الله محمد الطالب بن حمدون بن الحاج على شرح ميارة على منظومة ابن عاشر) (ميارة الصغرى) ما نصه: [في المدونة: " و جاز الاستسقاء في السنة مرارا، قال أصبغ: " و قد فُعل ذلك عندنا بمصر خمسة وعشرين يوما متوالية يستسقون على سنة صلاة الاستسقاء، و حضر ذلك ابن القاسم و ابن وهب و رجال صالحون فلم ينكروا "] اهـ المقصود.
أرجو نقل كلام المذاهب الأخرى و اقوال أهل العلم في هذه المسألة ....
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[05 - 12 - 06, 06:49 م]ـ
للرفع
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[05 - 12 - 06, 10:47 م]ـ
للرفع فهوا مهم جدا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[06 - 12 - 06, 10:01 ص]ـ
للرفع
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 12 - 06, 12:09 م]ـ
أرجو الإفادة ..........(71/330)
لَا تُسَافِرْ الْمَرْأَةُ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ، وفي الشريعة عصمة ووجاء ..........
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 03:12 م]ـ
عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تُسَافِرْ الْمَرْأَةُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ ....
يكثر الحديث عن هذه المسألة هذه الأيام على خلفية اقتراب موسم الحج ... وفي وسط خضم اطلاعي على استدلالات الفريقين تذكرت هذا الخبر ..
عن الهيثم بن عدي قال: قدمت امرأة من كَلبٍ شريفة مكة للحج-وكانت من أجمل النساء- فرآها عمر بن أبي ربيعة، فجعل يكلمها ويتبعها كل يوم، فتقول له: إليك عني! فإنك في حرم الله وفي أيام عظيمة الحرمة؛ فألح عليها، فخافت الفضيحة فقالت لزوجها ذات يوم:إني أحب أن أتوكأ عليك إذا رحت المسجد، فراحت متوكأة على زوجها، فلما أبصرها عمر ولى، فقالت على رسلك يا فتى:
تعدو الذئاب على من لا كلاب له ........ وتتقي مَربِضَ المُستَثفِرِ الحامي
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 04:11 م]ـ
بارك الله فيك
ولكن هنا سؤال مهم وهو ان بعض العلماء حكى الاجماع على عدم جواز سفر المرأة بغير محرم في غير فريضة الحج وهو موجود في حاشية ابن القاسم رحمه الله فهل يصح هذا الاجماع جزاكم الله خيرا
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[29 - 09 - 07, 02:38 ص]ـ
بمناسبة موسم العمرة(71/331)
علم الفيزياء في "مغني" ابن قدامة!
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[05 - 12 - 06, 10:52 م]ـ
قال ابن قدامة رحمه الله في المغني (3/ 481) ط. التركي والحلو:
فَإِنْ مَاتَ فِي بِئْرٍ ذَاتِ نَفَسٍ، فَأَمْكَنَ مُعَالَجَةُ الْبِئْرِ بِالْأَكْسِيَةِ الْمَبْلُولَةِ تُدَارُ فِي الْبِئْرِ حَتَّى تَجْتَذِبَ بُخَارَهُ، ثُمَّ يَنْزِلُ مَنْ يُطْلِعُهُ، أَوْ أَمْكَنَ إخْرَاجُهُ بِكَلَالِيبَ مِنْ غَيْرِ مُثْلَةٍ، لَزِمَ ذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ أَمْكَنَ غُسْلُهُ مِنْ غَيْرِ ضَرَرٍ، فَلَزِمَ، كَمَا لَوْ كَانَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ.
وَإِذَا شُكَّ فِي زَوَالِ بُخَارِهِ، أُنْزِلَ إلَيْهِ سِرَاجٌ أَوْ نَحْوُهُ، فَإِنْ انْطَفَأَ فَالْبُخَارُ بَاقٍ، وَإِنْ لَمْ يَنْطَفِئْ فَقَدْ زَالَ، فَإِنَّهُ يُقَالُ: لَا تَبْقَى النَّارُ إلَّا فِيمَا يَعِيشُ فِيهِ الْحَيَوَانُ.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 12 - 06, 12:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
فَإِنَّهُ يُقَالُ: لَا تَبْقَى النَّارُ إلَّا فِيمَا يَعِيشُ فِيهِ الْحَيَوَانُ.
كأنه - رحمه الله - يقصد أن عملية الاشتعال تحتاج إلى مادة الأكسجين، الذي هو من ضرورات الحياة.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 12:09 م]ـ
ماشاء الله
كناسراج العلوم ومنبعها " ***** " فلما غبنا غابت إلى الغير
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[06 - 12 - 06, 10:42 م]ـ
حمه الله
وجزاكم الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 02 - 09, 11:38 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم ... فائدة لطيفة.
والشيء بالشيء يذكر:
لطيفة: ابن تيمية رحمه الله يشرح الرياضيات!!. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68837)(71/332)
هل الطاولة مقلوبة؟
ـ[محمد السعيدي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 08:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل الطاولة مقلوبة
كان خروج الصليبيين من الشرق للمرة الأخيرة أواسط القرن الثامن الهجري تحقيقا لأكبر فشل منيت به القارة الأوربية مجتمعة خلال تلك العصور ونتيجة لما كان يظن أنه أعظم خطأ في تاريخ الكنيسة الغربية.
وعلى الجانب الآخر كان هذا الخروج أعظم نصر حققه المسلمون في تلك العصور ومتمم الخلاص من الخطر الصليبي القادم من الغرب.
هذا ما كان يظن آنذاك.
أما اليوم فنحن نقرأ ذلك التاريخ على أنه بداية سلسلة طويلة من النجاحات الأوربية المبهرة في المجالات العلمية والعسكرية والاقتصادية والسياسية.
وبداية أيضا لانحسارات متواصلة لنجاحاتنا الإسلامية في جميع تلك المجالات.
فهل حقا ينبغي أن نبقى على تسمية تلك الهزيمة فشلا وذلك الانتصار نجاحا أم نقلب الطاولة أم نستحدث مصطلحات جديدة لم تكن في أسلافنا أم ماذا.
الذي يظهر لي أن الطاولة كانت مقلوبة كل تلك القرون وبالرغم من أن أحدا منا لم يكشفها إلا أنها اليوم مكشوفة واضحة للعيان كما أنها لم تنكشف بفعل الزوابع والرياح , والظاهر أن الطرف الآخر هو من كشفها ليجرب اللعب على المكشوف , وربما لأنه تصور ضمان النتيجة.
والعجيب أن الذي شاهدناه تحت الطاولة ليس إكسيرا سريا أو وصفة مقدسة بل أمرا واضحا لكن أكثر اللاعبين لا يحسنه ,والباقون لا يعرفون قدرة وأعني به إعمال الفكر في الأخطاء كيف حدثت , وكيف تتقي نتائجها المحتومة.
عادت فلول المنهزمين تروي لمفكريها ما لقيت وماذا شاهدت
واستنبط المفكرون من تلك الروايات قواعد النصر وأسباب الهزيمة.
أما جحافل المنتصرين فحسبها أنها عادت إلى قواعدها سالمة , ثم عاد الأمر كما كان وبقي العالم الإسلامي ينتظر الغزاة الذين رجعوا وهم يحملون مع عدد القتال رصيدا عظيما من تجارب الأجداد وعدنا من جديد إلى الهزيمة أو عادت الهزيمة إلينا.
كان الصليبيون فيما مضى بحاجة إلى مفكرين يدلونهم على مكامن الخطأ , أما أخطاؤنا اليوم فهي عارية لا مكامن لها , فلماذا لا نستدل منها إلى الصواب الذي أضحى كامنا فرارا من أخطائنا.
وأصعب ما في الأمر أنََ تكرر الأخطاء جار على جميع الأصعدة وفي جميع الاتجاهات فلا نكاد نخرج من أزمة إلا ونقع في أختها بنت رحمها لا فرق بينهما إلا في تاريخ الميلاد فما السبب؟
ألجواب في نظري طويل وممل وكثير التفاصيل لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجمله في عبارة من جوامع كلمه: (شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه) ويغنيك عن كثير القول أن تتأمل في الأحداث التي توطأ فيها الأخطاء عمدا أو عن غير قصد لنجد أن كلا منها يعود إلى فقرة ما من تلك العبارة الرائعة في مشكاة النيوة ولنجد أيضا أننا حين نصلح أخطاءنا فإنما نقتل الذباب الطائر ونبتعد عن القذارة الواقعة على الأرض وبذلك يتجدد الذباب وتجدد أخطاؤنا.
إن إيثار الدنيا واتباع الهوى وإطاعة الشح والاعتداد بالرأي هي بؤر الفساد المتجدد ومكمن البعوض المتطاير فما لم يلتفت كل منا لنفسه يعالجها من هذه الأدواء الخبيثة فلن يجدي التلاوم عند كل مصيبة والتنافس في إلقاء التبعات إلا مزيدا من الإفساح لسيء الأسقام بالتمكن حتى تصل بالمجتمع إلى شر لا خلاص منه ’ كما هو مدلول حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هذه الشرور متى استشرت في المجتمع حتى تكون هي الواقع الذي لا مكان معه لغيره فإن العلاج منها يصبح مستعصيا حتى لا ينفع معه أمر بمعروف أو نهي عن منكر , وذلك كما روى أبو داود في سننه ج4/ص123عن أبي أمية الشعباني قال سألت أبا ثعلبة الخشني فقلت يا أبا ثعلبة كيف تقول في هذه الآية (عليكم أنفسكم) قال أما والله لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك يعني بنفسك ودع عنك العوام فإن من ورائكم أيام الصبر الصبر فيه مثل قبض على الجمر للعامل فيهم مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله وزادني غيره قال يا رسول الله أجر خمسين منهم قال أجر خمسين منكم) فهل يسر أحدا منا أيا توجهه الديني أو المذهبي أن تصل بنا الأمور يوما ما إلى مثل ما وصف رسول الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/333)
صلى الله عليه وسلم حتى يعز الدواء ويصبح ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر سنة وفرارا بالدين.
إن كل أمر سيء يلم ببلادنا أيا كان المتسبب فيه فالضرر منه واقع على الجميع ولو انشغل أهل الدار بالسؤال عمن أشعل النار أوقدت النار بالجميع ولم تسأل عمن أشعلها.
ـ[أبو أحمد الحنبلي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 10:22 ص]ـ
السلام عليكم
أخي د. محمد بارك الله فيك
شرعت في الحديث عن تاريخ الأمة في القرن الثامن الهجري حيث آخر الهجمات الصليبية .. ثم عرجت على أثر الهزيمة على أوروبا ... ثم شرعت تتحدث عن أحوال الأمة في هذا العصر ... منطلقا من حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم .... في وصفه لأحوال الناس في آخر الزمان وتوجيهه بأن يدع المسلم أمر العامة وينصرف إلى خاصة أمره ,,,,,!!! ثم في آخر المطاف ذكرت حديث أبي ثعلبة الخشني إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك يعني بنفسك ودع عنك العوام فإن من ورائكم أيام الصبر الصبر فيه مثل قبض على الجمر للعامل فيهم مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله وزادني غيره قال يا رسول الله أجر خمسين منهم قال أجر خمسين منكم.
كلامك جميل ولكن فيه تداخل كبير بين قضايا عدة
المسألة الأولى هي كيف كان حال المسلمين في القرن الثامن والتاسع؟؟؟
وهل انتصار المسلمين يدل على حسن أحوالهم في ذلك القرن؟؟
ولا أظن أحد من المؤرخين أثنى عليهم!!
المسألة الثانية تتعلق بأثر الغزو الصليبي على المسلمين هل كان سببا في عودتهم إلى عرى الإسلام التي تركوها!!! وهي كثيرة!! أم أن الناس استمروا على ما هم عليه من غفلة ...
ثم عقبهم الغزو المغولي فهل استفادوا من دروس الهزيمة؟؟
المسألة الثالثة في قضية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في آخر الزمان هل قال أحدا من الفقهاء بترك الأمر والنهي عن المنكر إذا تبدل الزمان وشاعت الخصال التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم.؟؟
والمسألة الرابعة: أسباب الانحطاط والذل التي تعيشه الأمة في كافة الأصعدة؟؟ ويظهر أخي د. محمد أنك تريد أن تصل إلى هذا الأمر وياحبذا أنك أفردت المسألة مباشرة وطرحت تصوراتك عن أسبابها حتى يشاركك الغير
وأخيرا العنوان غير مناسب فأنا كغيري ترددت في الدخول للموضع ولو أنك جعلت هذا العنوان أسباب هزيمة المسلمين في هذا العصر دعوة للمناقشة لكان أصوب ...
بارك الله فيك وزادك علما وأدبا
ـ[محمد السعيدي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 01:42 م]ـ
أخي أبا أحمد الحنبلي:
شكرا لك على قراءتك الفاحصة لمقالتي وهذه الملاحظات الدقيقة التي أفادتني كثيرا وسوف أبدأ بالحديث عن آخر ملاحظة وهي المتعلقة بالعنوان:
كان هناك جزء آخر للعنوان يوضح الدافع لكتابته ولعل المشرفين وفقهم الله رأوا عدم مناسبته أو طوله فاكتفوا بهذا الجزء منه
ثم إن هذا العنوان كما هو الآن يعبر عن الانطباع لدى كاتب المقال لكنه والحق معك لا يصلح عنوانا في منتدى علمي كهذا الذي نحن فيه ولذلك فأنا أعتذر منك ومن بقية الإخوة عن هذا الخطأ في الاختيار وسوف أحاول إضافة شرح له.
أما مسألتك الأولى: فالجواب والله أعلم: فلا يخفى أمثالك حال العلم الشرعي من الوفرة في الكتابة الموسوعية وكثرة العلماء فيه لاسيما في عواصم الإسلام أما حال الناس فالذي يظهر للمطالع في كتب التاريخ أن هناك عاطفة إسلامية قوية جدا لدى عوام المسلمين مع تعلق بأهل العلم وأهل العلم في ذلك الوقت يشيع بينهم التصوف الذي يدعوهم إلى التساهل مع البدع وعدم الوقوف في وجه مظاهر الشرك التي كانت شائعة في تلك الفترات في العالم الإسلامي.
أما القرنين السادس والسابع فقد ضرب التصوف عدة ضربات أهمها الضربة العملية على يد نور الدين زنكي ومن بعده صلاح الدين الأيوبي حيث أبطل هذان القائدان الخنوع والاستسلام وأحييا فريضة الجهاد وكان لصنيعهما أبلغ الأثر فيمن جاء بعدهما من المجاهدين من أمثال المظفر قطز والظاهر بيبرس
أما قولك: وهل انتصار المسلمين يدل على حسن أحوالهم في ذلك الوقت؟
فالجواب: نعم يدل ولكن ليس تحسنا كاملا في جميع الأحوال وأهم تحسن كان في الاتجاه إلى الجهاد كحل واقعي وشرعي بدلا مما كان يوصي به الغزالي في إحياء علوم الدين من النصراف إلى البوادي والانسلاخ عن الدنيا مع أن عصر الغزالي كان عصر دخول الصليبيين
أما قولك لا أظن أحدا من المؤرخين أثنى عليهم
المؤرخون المسلمون للأسف لم يكونوا يعتنون كثيرا بدراسة أحوال الناس ومع ذلك إقرأ سيرة ابن تيمية وأحوال الناس في عهده وإقبالهم عليه ترى عجبا
أما سؤالك هل رجع المسلمون إلى الدين إثر الغزو الصليبي فأقول: مقالي ينصب على أن المسلمين لم يستفيدوا من أخطائهم وهذا من ذلك
أما المسألة الثالثة فلعلي أفرد لها مقالا في شرح هذا الحديث
أما المسألة الرابعة فهي صلب مقالي والذي توصلت إليه في هذا المقال هو كالتالي:
لماذا هذا الواقع السيء؟
لأننا لا نستفيد من أخطائنا؟
لماذا لم نستفد من أخطائنا؟
لأننا لم نرجعها إلى جذورها؟
ما هي جذور أخطائنا؟
ما ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم من إيثار الدنيا واتباع الهوى وإطاعة الشح ...
وما ذكرته عن الحروب الصليبية
هو أبرز مظاهر تخلفنا في مناقشة أخطائنا واستفادة أعدائنا من أخطائهم
فقد ذكر أن عدد المؤلفات التي ألفت في الغرب لمناقشة أسباب فشل الحروب الصليبية بلغت ثلاثين ألفا وحتى اليوم لا أعلم أن هناك مؤلف واحد عند المسلمين في أسباب نجاحنا في طرد الصليبيين مما أدى إلى هزيمتنا في الحروب الصليبية المعاصرة
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/334)
ـ[المعلمي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولا: نرحب بالدكتور محمد السعيدي كعضو فعال بيننا ونتمنى أن نستفيد من مشاركاته لاحقا ..
ثانيا: لا شك أنما أثاره الدكتور يكشف جزءا من الحقيقة الكامنة خلف أسوار التخلف، والتي تحتاج إلى مزيد من الجرأة في النقد ومصارحة الذات وكسر الرغبات ..
ثالثا: ليست المشكلة في عدم اكتشافنا أين الخطأ، وإنما تكمن في كيفية عدم تكرار هذا الخطأ، وهناك رغبة جامحة في نفوسنا لتكرار الأخطاء، رغم علمنا بها!!
إننا نحاكي حال مدمن السجائر الذي ينتابه سعال حاد، فيقوم باكيا بعصر علبة السجائر ورميها في سلة المهملات، فما تغيب شمس ذلك اليوم حتى يشتري اثنتين بدلا من واحدة ..
إنه إدمان الخطأ، كراهة حتى الموت للتصحيح!!
لم؟!
لم؟!
لم؟!
ـ[محمد السعيدي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 04:39 م]ـ
أخي الكريم المعلمي: لم أتكلم عن اكتشاف الأخطاء بل قلت: لأننا لا نستفيد من أخطائنا أما اكتشاف الأخطاء فأنا معك ليس هو كل المشكلة فإن الغالب على الأخطاء كونها واضحة للعيان
أما إدمان الخطأ فسببه ليس حب الخطأ فهذا لا يمكن أن يكون لأنه خلاف الفطرة لكن اتباع الهوى وإيثار الدنيا وبقية حديث الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو أحمد الحنبلي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 05:30 م]ـ
السلام عليكم
أخي د. محمد
الموقف الذي تعيشه الأمة الآن ليس في إدراك أخطاء الماضي أو الانتفاع بتجارب التاريخ ... فحال الأمة أبعد من ذلك بكثير ...
بل المشكلة أن الأمة في غيبوبة .....
فالمشكلة الحقيقة في إيقاظهم من رقدتهم كيف نوقظهم ... ؟؟
ثم إذا استيقظوا أدركوا ما حدث لهم ... أثناء غيبوبتهم ... وعلموا كيف يعودوا إلى رشدهم .. ؟؟ ثم يستردوا ما فقد منهم.
ومن مفاتيح اليقظة ما أشار إليه المصطفى صلى الله عليه وسلم عندما قال: يوشك الأمم أن تداعى عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها فقال قائل ومن قلة نحن يومئذ قال بل أنتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن فقال قائل يا رسول الله وما الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت) (سنن أبي داود ج4/ص111)
ـ[محمد السعيدي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 07:28 م]ـ
ليس الأمة في غيبوبة بل هي في هذا الزمان أكثر ما تكون يقظة لكنها يقظة وتسير في الاتجاه المعاكس للسبيل الموصلة وذلك للأسباب التي ذكرها الحديث الذي رويته في المقالة ويصدقها الحديث الذي رويته أنت في تعليقك (حب الدنيا وكراهية الموت)
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[08 - 12 - 06, 08:00 م]ـ
نشكر الشيخ محمد على مواضيعه النافعة إلا أنا سنضطر لإقفال الموضوع بسبب خروجه عن منهج الملتقى والمواضيع المحددة لذلك
وجزى الله الجميع خيرا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7324
3) يختص (ملتقى أهل الحديث) بالموضوعات والبحوث المتعلقة بالعلوم الشرعية البحتة، كالعقيدة وعلوم القرآن والسنة وغيرها مما يهمّ طلبة العلم. أمّا الموضوعات السياسيّة والإخبارية فلها منتدياتها المختصّة، ونأمل من الإخوة عدم طرحها هنا مطلقاً.(71/335)
مالمراد بالبَدْلَة؟.
ـ[السدوسي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 10:02 ص]ـ
هذه الفائدة جاءت تأسيا بأخينا الفاضل المسيطير
قال في تاج العروس:
وقولُ العامَّة: البَدْلَةُ بالفتحِ وإهمالِ الدال للثِّياب الجُدُدِ خَطأٌ مِن وُجوهٍ ثَلاثةٍ والصَواب بكسرِ المُوحَّدة وإعجامِ الذال وأنه اسمٌ للثِّيابِ الخَلَقِ فتأمَّلْ ذلك.(71/336)
هل أفرد شرح هذا الحديث بمؤلف لوحده؟
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[06 - 12 - 06, 02:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أيها الأحبة أردت أن أستفسر عن حديث " بلغوا عني ولو آية ... " كما عنه عليه الصلاة والسلام،
فهل أفرد شرح هذا الحديث بمؤلف، غير شروح كتب السنة؟
ولكم جزيل الشكر والتقدير.
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 03:07 م]ـ
نعم ارى ذلك فشمر وتوكل على الله
ـ[كريم أحمد]ــــــــ[06 - 12 - 06, 05:05 م]ـ
كأن الأخ يقصد (هل أُفْرِدَ) و الله أعلم.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[06 - 12 - 06, 06:51 م]ـ
كأن الأخ يقصد (هل أُفْرِدَ) و الله أعلم.
وهو كذلك .... بدليل قوله بعد ذلك: " غير شروح كتب السنة ".
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[14 - 12 - 06, 11:49 م]ـ
هو ما ذكرت أخي كريم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 02:18 م]ـ
أخي الحبيب الظاهر أنه لم يصنف في ها الحديث، فلقد ألف الشيخ يوسف العتيق كتابا مفيدا وسمه ب"" التعريف بما أفرد من الأحاديث بالتصنيف"" وقد قدم لهذا الكتاب د. باسم الجوابرة، وشيخنا الشيخ علي الحلبي.
ولم يذكر المؤلف هذا الحديث في كتابه، ولكنه ذكر حديثا آخر لعله قريب من معناه، ألا وهو حديث " نضر الله امرء سمع مقالتي ... "".
والله ولي التوفيق.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 02:19 م]ـ
أخي الحبيب الظاهر أنه لم يصنف في هذا الحديث، فلقد ألف الشيخ يوسف العتيق كتابا مفيدا وسمه ب"" التعريف بما أفرد من الأحاديث بالتصنيف"" وقد قدم لهذا الكتاب د. باسم الجوابرة، وشيخنا الشيخ علي الحلبي.
ولم يذكر المؤلف هذا الحديث في كتابه، ولكنه ذكر حديثا آخر لعله قريب من معناه، ألا وهو حديث " نضر الله امرء سمع مقالتي ... "".
والله ولي التوفيق.
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[11 - 03 - 07, 09:43 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي المبارك شيخ علي
وأسأل الله ألا يحرمك الأجر.(71/337)
ما رأي إخواني طلاب العلم وأحببنا المشايخ في هذا المشروع - للأهمية -
ـ[محمود أبو عبد الله]ــــــــ[06 - 12 - 06, 03:23 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيراً على الدخول والتشريف، والمشروع بإختصار هو الآتي:
جمع كل ما صححه الألباني في سلسلة تشملهم فقط.
بمعنى: السلسلة الصحيحة، وصحيح الترغيب والترهيب، وصحيح أبي داود ...... إلخ.
حتى يسهل على طالب العلم البحث فيها.
فأرجوا من الجميع أن يدلوا برأيهِ.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[06 - 12 - 06, 06:16 م]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته
ذلك كلّه ميسور عن طريق الموسوعة الحديثيّة من موقع الدّرر السَّنيَّة ( http://www.dorar.net/mhadith.asp): فيكفي ترك خانة "العبارة" فارغة، ثمّ اختيار "الألباني" من قائمة "المحدث"، واختيار "أحاديث صحيحة وما في حكمها" (مع "أحاديث أسانيدها صحيحة وما في حكمها" لِلتَّوَسُّع أكثر)، وبعد انتهاء البحث ستجد أنَّ عدد الأحاديث (بالمكرّر): 32707 (وبعدّ الأحاديث الصّحيحة السَّند أيضًا: 40414) ... فمن يجمعها! (ابتسامة)
لعلّك تتّصل بالإخوة القائمين على موقع الدّرر السّنيّة وتعرض عليهم فكرة الجمع، لأنّ جمعَها يدويًّا فيه مشقّة بالغة ..
ولعلّ الفائدة تكون في جَمْعِ ما صحَّحَهُ الشّيخُ - رحمه الله - ولم يكن في الصّحيحين - والله أعلم.
بارك الله فيكم.(71/338)
موضوع للمناقشة (زينة ما يجوز إظهاره للنساء)
ـ[أحمد يس]ــــــــ[06 - 12 - 06, 03:25 م]ـ
السلام عليكم:
على مذهب من يرى جواز إظهار الوجه والكفين يجوز وضع الكحل وكذا يجوز الخضاب.
فما ضابط الزينة التي من الممكن وضعها في الموضعين؟ وهل يجوز شئ غير الكحل والخضاب؟؟
نرجو إثراء النقاش مع أقوال العلماء.
ملاحظة: أرى أنه لا فائدة في مناقشة وجوب تغطية الوجه والكفين هنا.
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 04:25 م]ـ
http://saaid.net/book/open.php?cat=6&book=1171 انظر كتاب للشيخ عبد الله بن صالح الفوزان
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 04:46 م]ـ
السلام عليكم:
على مذهب من يرى جواز إظهار الوجه والكفين يجوز وضع الكحل وكذا يجوز الخضاب.
.
هلاّ أثبتّ لنا هذا القول بنقل عن المجيزين له وهو جواز الاكتحال والاختضاب وإظهارهما عند من يرون ان الوجه والكفين - مجرّدَيْن- ليسا بعورة
بارك الله فيك ..
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 02:07 م]ـ
قال تعالى ولايبدين زينتهن الا لبعولتهن. ....
ـ[أبو آثار]ــــــــ[08 - 12 - 06, 07:33 م]ـ
أليس من قالوا بجواز كشف الوجة والكفين ....... قالوا أنه إذا فسد الزمان وكثرت الفتن صار الغطاء واجبا؟؟؟؟؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 12 - 06, 07:57 م]ـ
بعضهم وليس كلهم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 12 - 06, 09:51 ص]ـ
بارك الله فيك
ولكن أنت ذكرت - وفقك ربي -
(فما ضابط الزينة التي من الممكن وضعها في الموضعين؟ وهل يجوز شئ غير الكحل والخضاب؟؟
)
وهذا قد يفهم منه أن هذا الكلام سينزل على أرض الواقع المعاصر
لأنه لو استدل أحد بالكحل والخضاب على إباحة (المكياج الكامل) كما يسمى
بل وزينة المرأة = عروس
فإن هذا سينزل على أرض الواقع المعاصر
وحال بعض المتبرجات اليوم هكذا
كشف الوجه جائز
كحل فاتن مع مكياج كامل أو ناقص حمرة الخدود ووو الخ
ثم تقول الكحل جائز والخضاب جائز والسوار جائز والخاتم جائز
طبها والاختلاط المحتشم جائز
وهكذا
فلابد للاخوة أن يذكروا مسائل الفتنة وخشية الفتنة
الخ
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 12 - 06, 10:07 ص]ـ
وانظر ما ذكره العلامة بكر القضاعي في مسألة خشية الفتنة
والاتفاق الذي نقله
وينبغي أن لا يكون هناك خلاف في مسألة خشية الفتنة أو وقوع الفتنة
فمتى ما خشيت الفتنة فيجب على الفتاة أن تغطي وجهها قولا واحدا
فلو وجدت في مكان به فساق فيجب عليها تغطية وجهها قولا واحدا
لأن هولاء الفساق لايمكن ردعهم إلا بالتغطية
واستدلال البعض بحديث الخثعمية فيه نظر بين ففي الحديث أن نبي الرحمة فداه أبي وأمي صلى الله عليه وآله وسلم لوى عنق الفضل
فالمنكر زال
أما الآن فمن يمنع هولاء الفساق من النظر المحرم
فالمنكر باق
فعلى الفتاة ونخص الفتيات بالذكر يجب عليها أن نغطي وجهها في حال وجود رجال
على جميع الأقوال لما بينا
أما أن تذهب إلى الجامعة المختلطة على القول بجواز الدراسة المختلطة وهي تكشف وجهها
ويراها الصالح والطالح فلا
وهناك من تغطي وجهها في بلاد المسلمين فإذا ذهبت إلى ديار الغرب أو الشرق كشفت وجهها
بحجة واهية
فتعلل أحيانا بالخلاف أو ..... الخ
وهل تسمح المسلمة أن يراها الكافر وأن يستمتع العلج بالنظر إليها
فلا أدري هل الكافر يغض بصره
وأعجب ممن تذهب مع السائق الكافر وهي كاشفة وجهها
فإن قيل ولم خصصت الكافر فالجواب
لأن الكافر أبعد مايكون عن العفة فلا دين يمنعه
ولايفهم من كلامي جواز خروجها مع السائق المسلم التقي وهي مغطية وجهها
ولكن المقصود بيان شناعة الأمر
فهذا أمر واقع
لا بل وتحضر لصلاة القيام والتروايح هكذا
والله المستعان
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 12 - 06, 10:34 ص]ـ
أما القول بأنها يجوز لها أن تكشف وجهها حتى لو وجدت الفتنة فهو قول غريب جدا
يعني الفتنة حاصلة ومع ذلك يجوز لها كشف وجهها وينظر الرجال إليها ومع ذلك هي كاشفة
وينظر الرجال النظر المحرم وهي كاشفة
ما أدري ما هذا
أي فتاة تستحي وتغطي وجهها بأي طريقة مهما كان مذهبها إذا ابتليت برجل يسترق
النظر ويتابع النظرة تلو النظرة
فلا يمكن أن تستمر كاشفة وجهها
فضلا عن أن يقال يجوز لها كشف وجهها في هذه الحالة
فهذا قول غريب
ولا أحسب أن أحدا يقول به ولو وجد في كلام البعض فيحمل أنه في حال الحوار والمنازعة والانتصار يقول الشخص قولا يلزم به المخالف
أما أن يرى الرجل أنه مهما وجدت الفتنة فلا يلزم المرأة أن تغطي وجهها فلا
ولنضرب مثالا
الأصل في خروج المرأة من بيتها بمفردها الجواز
لو وجدت في منطقة خطرة
هل نقول لها اخرجي بمفردك
الأصل الجواز
هل يقول بذلك أحد
والله أعلم بالصواب
ـ[أحمد يس]ــــــــ[10 - 12 - 06, 03:11 ص]ـ
الأخ ابن وهب:
جزاك الله خيراً ولكن لم نناقش الموضوع بعد.(71/339)
تخصيص السنة بالإجماع ما رأيكم؟؟
ـ[أبو إياس]ــــــــ[06 - 12 - 06, 04:06 م]ـ
السلام عليكم أهل الحديث،
من المعلوم أن بعض العلماء قال بجواز تخصيص السنة بالإجماع، و عليه يكون الإجماع مخصصا لعموم السنة و مقيدا لمطلقها قال ابن عثيمين رحمه الله تعالى في شرحه على عمدة الأحكام في حيث " هو الطهور ماؤه الحل ميتته"
وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صلى الله عليه وسلم (إِنَّ اَلْمَاءَ طَهُورٌ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ) أَخْرَجَهُ اَلثَّلَاثَةُ ([2]) وَصَحَّحَهُ أَحْمَدُ ([3]).
جواز تخصيص السنة بالاجماع اذ ان - شيء- نكرة في سياق النفي فتعم لكن هذا العموم مخصوص بما تغير بالنجاسة بالاجماع.
و لكن الإشكال الذي حصل لي يكمن في أن الإجماع لا بد له من مستند من الشرع فما هو مستنده هنا؟؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[07 - 12 - 06, 01:39 م]ـ
الإجماع لا بد له من مستند ولا يمكن أن يتحقق إجماع أهل العلم على أمر شرعي لا سند لهم فيه
ولعل ما يخصص ذلك ما أخرجه مسلم في صحيحه سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْمَاءِ وَمَا يَنُوبُهُ مِنْ الدَّوَابِّ وَالسِّبَاعِ فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلْ الْخَبَثَ
فمفهومه أنه إذا لم يبلغ المقدرا المذكور فإنه يحمل الخبث والله تعالى أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 04:07 م]ـ
العلماء اختلفوا في الإجماع هل من المحتم أن يكون له مستند من النصوص الشرعية أو لا؟ على قولين، والذين قالوا باشتراط وجود مستند له من النص قالوا: لا يشترط العلم بهذا النص، بل نحن نثق بأنه لا بد من وجود نص وإن لم نعلمه.
لأن مستنده من النصوص قد يكون دلالة خفية جدا، أو دلالة مفهوم كما ذكر الشيخ الشريف أو غير ذلك من الدلائل التي قد تخفى.
فلا يجب البحث عن مستند الإجماع من النص بالاتفاق، والله أعلم
هذا هو الجواب عموما، أما فيما يخص مسألتنا هذه، فالنصوص التي دلت على تخصيص هذا النص كثيرة:
منها حديث (لا يبولن أحدكم في الماء الدائم .... ) ولو كان الماء لا يمكن أن ينجس لما كان لهذا الأمر فائدة.
ومنها حديث ( ... فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها)، ولو كان الماء لا يمكن أن ينجس ما
كان لغسل اليد فائدة.
ومنها حديث (النهي عن فضل طهور المرأة)، ولو أن الماء طاهر أبدا ما كان لهذا فائدة.
.... إلى غير ذلك، والله أعلم(71/340)
صلاة المسنونات وقت الإقامة
ـ[إبراهيم أبو الحسوس]ــــــــ[06 - 12 - 06, 04:28 م]ـ
حصل معي قبل ساعة أن دخلت المسجد لأصلي العصر فبدأت بالمأثور وهي صلاة ركعتي تحية المسجد قأقام المؤذن الصلاة بعد أن كبرت تكبيرة الإحرام وقرأت الفاتحة، فسلمت حالا وانضممت للجماعة، فهل فعلي هذا مشروع أم لا؟
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[06 - 12 - 06, 11:15 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله واله وصحبه ومن والاه .... وبعد
فعلك مشروع دون تسليم بل خروج
لقول النبي صلي الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة، فلا صلاة إلا المكتوبة
رواه مسلم
والله واعلم(71/341)
الدنيا ملعونة ..
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 05:04 م]ـ
وردني سؤال حول حديث النبي صلى الله عليه وسلم: الدنيا ملعونة ملعون ما فيها. والسائل وفقه الله يستشكل هذا الحديث، ويسأل هل يجوز لعن الدنيا، فأجبته بإجابة أضعها بين أيديكم.
الحديث لا بأس به إن شاء الله، وقد جاء من حديث أبي هريرة وأبي الدرداء وابن مسعود ولا يخلو طريق من مقال، لكن بمجموعها يغلب على الظن ثبوته إن شاء الله. {للإخوة في الملتقى بحث حول الحديث}
الدنيا: ما يقابل الآخرة ويصد عنها. وهذا هو معنى الدنيا عند الإطلاق من غير تقييد ولذلك قال الجرجاني في التعريفات: الحياة الدنيا هي ما يشغل العبد عن الآخرة. وهذا هو الغالب في إطلاق الدنيا، وهذا هو المراد في الحديث وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم حبب إلي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة.
فلم يجعل الصلاة من الدنيا، وأيضا ليس كل ما في الدنيا ملعون وإلا لما حبب إلى نبيه صلى الله عليه وسلم النساء والطيب وهما من الدنيا بنص الحديث، فالمقصود بالدنيا في الحديث ما يصد عن الآخرة وهذا هو المعنى الوارد في كتاب الله تعالى، إذ الغالب في كتاب الله تعالى وسنة نبيه ورود الدنيا مورد الذم وهو أمر معلوم، ويراد بها ما ذكرنا.
هذا هو المعنى في الحديث فإن أبيت إلا أن تعمم فلا إشكال أيضا لما سيأتي ذكره.
ملعونة: المعنى اللغوي للعن هو البعد، فالمعنى أنها مبعدة عن الله تعالى لا تساوي عنده جناح بعوضة.
أو يقال: المراد بلعنها لعن صاحبها الملتفت إليها المؤثر لها، وأولئك هم الكفار ولا شك أن لعنة الله ثابتة على الكافرين. قال تعالى: إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون.
أو يقال: الدنيا ملعونة: أي أن كل من آثرها وانغمس فيها فإنه يلعنها ويذمها ويبغضها إذا عرف حاله ومصيره يوم الدين.
وهو مثل قوله تعالى: ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار. وقوله: كلما دخلت أمة لعنت أختها. وقوله: الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين.
ما فيها: أي مذموم ما في هذه الدنيا مما يصد عن ذكر الله تعالى فهو ملعون مذموم لكونه مبعدا عن الله تعالى، وهذا عموم يشمل كل ما كان على تلك الهيئة والصفة.
ولا يشمل الطيبات والمباحات، لأننا فسرنا الدنيا في أول الحديث بأنها ما يصد عن الله والدار الآخرة.
إذا علم معنى الدنيا وما إليه فيكون الاستثناء حينئذ في الحديث منقطعا، وإذا لم يؤخذ بذلك كان الإستثناء متصلا ولا إشكال أبدا مع الأوجه المذكورة.
قال ابن رجب رحمه الله تعالى: واعلم أن الذم الوارد في الكتاب والسنة للدنيا ليس راجعا إلى زمانها الذي هو الليل والنهار المتعاقبان إلى يوم القيامة فإن الله تعالى جعلهما خلفه لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا ثم قال: وليس الذم راجعا إلى مكان الدنيا الذي هو الأرض التي جعلها الله لبني آدم مهادا ومسكنا ولا إلى ما أودع الله فيها من الجبال والبحار والأنهار والمعادن ولا إلى ما أنبته فيها من الزرع والشجر ولا إلى ما بث فيها من الحيوانات وغير ذلك فإن ذلك كله من نعمة الله على عباده بما لهم فيه من المنافع ولهم به من الاعتبار والاستدلال عل وحدانية صانعه وقدرته وعظمته وإنما الذم راجع إلى أفعال بني آدم الواقعة في الدنيا لأن غالبها واقع على غير الوجه الذي تحمد عاقبته بل يقع على ما تضر عاقبته أو لا ينفع كما قال عز وجل اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا.
فذم الدنيا ليس ذما مطلقا وإنما هو ذم من هذه الحيثية التي ذكرها ابن رجب، وإلا فذام الدنيا بإطلاق هو ممن يحب الدنيا ويهواها، إذ لم يكن ذمه لها إلا من جهة فواتها عليه والله المستعان.
قال ابن الجوزي في تلبيس إبليس:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/342)
الباب التاسع في ذكر تلبيس إبليس على الزهاد والعباد قد يسمع العامي ذم الدنيا في القرآن المجيد والأحاديث فيرى أن النجاة تركها ولا يدري ما الدنيا المذمومة فيلبس عليه إبليس بأنك لا تنجو في الآخرة إلا بترك الدنيا فيخرج على وجهه إلى الجبال فيبعد عن الجمعة والجماعة والعلم ويصير كالوحش ويخيل إليه أن هذا هو الزهد الحقيقي كيف لا وقد سمع عن فلان أنه هام على وجهه وعن فلان أنه تعبد في جبل وربما كانت له عائلة فضاعت أو والدة فبكت لفراقه وربما لم يعرف أركان الصلاة كما ينبغي وربما كانت عليه مظالم لم يخرج منها وإنما يتمكن إبليس من التلبيس على هذا لقلة علمه ومن جهله رضاه عن نفسه بما يعلم ولو أنه وفق لصحبة فقيه يفهم الحقائق لعرفه أن الدنيا لا تذم لذاتها وكيف يذم ما من الله تعالى به وما هو ضرورة في بقاء الآدمي وسبب في إعانته على تحصيل العلم والعبادة من مطعم ومشرب وملبس ومسجد يصلي فيه وإنما المذموم أخذ الشيء من غير حله أو تناوله على وجه السرف لا على مقدار الحاجة ويصرف النفس فيه بمقتضى رعوناتها لا بإذن الشرع وأن الخروج إلى الجبال المنفردة منهي عنه فان النبي نهى أن يبيت الرجل وحده وأن التعرض لتركه الجماعة والجمعة خسران لا ربح والبعد عن العلم والعلماء يقوي سلطان الجهل ..... وطالع ما بعده.
فائدة: اعلم أن ذم الدنيا بإطلاق لا يستقيم، ومدح الدنيا بإطلاق لا يحسن، وارجع لمقالة ابن رجب، وقد قال ابن القيم رحمه الله: واعلم أنه يحسن إعمال اللسان في ذم الدنيا في موضعين أحدهما موضع التزهيد فيها للراغب والثاني عندما يرجع به داعي الطبع والنفس إلى طلبها ولا يأمن من إجابة الداعي فيستحضر في نفسه قلة وفائها وكثرة جفائها وخسة شركائها فإنه إن تم عقله وحضر رشده زهد فيها ولا بد.
أرجو أن يكون الحديث واضحا بينا، وبالنسبة للعن الدنيا فإن ذلك لا يجوز وقد علمت معنى الحديث جيدا، وقد ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن ذلك ولا يثبت، كما جاء عن علي رضي الله تعالى عنه النهي عن ذمها بإطلاق وفي ثبوت الحديث نظر، لكن المقصود أن ذم الدنيا ولعنها وسبها مما لا ينبغي، ولم يعهد عن أحد من السلف لعن الدنيا فيما أعلم، وكلام ابن رجب وابن القيم بين واضح، وعلى المسلم أن يشتغل بما ينفعه ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم لعانا.
هذا ما يسر الله إيراده، وارجع إن شئت لتفسير قوله تعالى: والشجرة الملعونة في القرآن.
والله تعالى أعلم.
ـ[باحثة]ــــــــ[06 - 12 - 06, 06:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ونفع الله بكم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[06 - 12 - 06, 07:30 م]ـ
أحسنت يا أخي الكريم في هذا الجواب, ومن الضروري لطالب العلم أن يدرك الفروق اللغوية في دلالات ألفاظ الوحيين, ولا يفسر بالمتبادر للذهن مع الغفلة عن السياق ..
فاللعن مثلاً يطلق في اللغة ويراد به الطرد والإبعاد من رحمة الله كقول الله (لعنه الله وقال لأتخذنّ من عبادك نصيبا مفروضاً .. ) الآية
ويطلق ويراد به الذمّ والعيب - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - 6 (الدنيا ملعونة, ملعون ما فيها) قهذا لا يمكن أن يكون المراد به الطرد والإبعاد من رحمة الله, بل المراد به الذم والعيب ..
ويطلق ويراد به السبّ كقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (لعن الله الواشمة والمستوشمة .. ) فلا يمكن القول بأن المراد به الطرد والإبعاد من رحمة الله كما حصل لإبليس, لكون جرمها ليس مخرجا لها من الإسلام.
وينبغي التنبيه هنا إلى أن ما جاء به الخبر عن الله بلعن صاحبه كأكل الربا وبائع الخمر والمنتسب لغير ابيه وغيرهم’,لا يمكن الجزم بالمراد باللعن أهو الطرد أم الذمّ أم العيب فنقول هو ملعون, ونحجم عن تفسير اللعن بأي نوع حتى نجد ما نستند له في تفسيرنا ..
والله تعالى أعلم ونسبة العلم إليه أحكم وأسلم
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 08:30 م]ـ
باحثة ـ أبا زيد الشنقيطي
بارك الله في مروركما
ـ[عبد المتين]ــــــــ[09 - 12 - 06, 04:08 ص]ـ
أخي العزيز، و الله أعلم، ففي الحديث ضعف. أنقل لكم تعليق أبي عيسى الترمذي:
حدثنا محمد بن حاتم المؤدب حدثنا علي بن ثابت حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان قال سمعت عطاء بن قرة قال سمعت عبد الله بن ضمرة قال سمعت أبا هريرة يقول
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ألا إن الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالم أو متعلم.
قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب.
تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي
قوله: (حدثنا محمد بن حاتم المؤدب)
الزمي بكسر الزاي وتشديد الميم , الخراساني نزيل العسكر , ثقة من العاشرة
(أخبرنا علي بن ثابت)
الجزري أبو أحمد الهاشمي مولاهم , صدوق ربما أخطأ , وقد ضعفه الأزدي بلا حجة من التاسعة
(حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان)
العنسي بالنون الدمشقي الزاهد صدوق يخطئ ورمي بالقدر وتغير بآخره من السابعة
(قال سمعت عطاء بن قرة)
السلولي بفتح المهملة وضم اللام الخفيفة صدوق من السادسة
(قال سمعت عبد الله بن ضمرة)
السلولي وثقه العجلي من الثالثة.
وأخرجه ابن ماجه والبيهقي.
والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/343)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 12 - 06, 07:01 ص]ـ
قد صح ذلك عن أبي الدراء موقوفا عليه بلاشك
قال ابن أبي شيبة
(حدثنا عفان قال حدثنا وهيب قال حدثنا موسى بن عقبة قال حدثني بلال بن سعد الكندي عن أبيه عن أبي الدرداء أنه كان إذا ذكر الدنيا قال إنها ملعونة ملعون ما فيها)
وقد جاء بأسانيد أخر
وهذا إن لم يكن له حكم الرفع فلا أقل من هذا الحرف لا إشكال فيه وصحيح الإطلاق ولا نكارة فيه
والمعنى كما وضحه الإخوة
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 12 - 06, 07:04 ص]ـ
قال الإمام ابن القيم - رحمه الله -
(الوجه التاسع والاربعون ما روى الترمذي من حديث ابي هريرة رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعالم ومتعلم قال الترمذي هذا حديث حسن ولما كانت الدنيا حقيرة عند الله لاتساوي لديه جناح بعوضة كانت وما فيها في غاية البعد منه وهذا هو حقيقة اللعنة وهو سبحانه إنما خلقها مزرعة للآخرة ومعبرا اليها يتزود منها عبادة اليه فلم يكن يقرب منها إلا ما كان متضمنا
لاقامة ذكره ومفضيا الى محابه وهوالعلم الذي به يعرف الله ويعبد ويذكر ويثنى عليه ويمجد ولهذا خلقها وخلق اهلها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال الله الذي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما فتضمنت هاتان الايتان انه سبحانه إنما خلق السموات والارض وما بينهما ليعرف باسمائه وصفاته وليعبد فهذا المطلوب وما كان طريقا اليه من العلم والتعلم فهو المستثنى من اللعنة واللعنة واقعة على ما عداه إذ هو بعيد عن الله وعن محابه وعن دينه وهذا هو متعلق العقاب في الاخرة فإنه كما كان متعلق اللعنة التي تضمن الذم والبغض فهو متعلق العقاب والله سبحانه إنما يحب من عباده ذكره وعبادته ومعرفته ومحبته ولوازم ذلك وما افضى اليه وما عداه فهو مبغوض له مذموم عنده الوجه الخمسون ما رواه الترمذي من حديث ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع قال الترمذي هذا حديث حسن غريب رواه بعضهم فلم يرفعه وإنما جعل طلب العلم من سبيل الله لان به قوام الاسلام كما ان قوامه بالجهاد فقوام الدين بالعلم والجهاد ولهذا كان الجهاد نوعين جهاد باليد والسنان وهذا المشارك فيه كثير والثاني الجهاد بالحجة والبيان وهذا جهاد الخاصة من اتباع الرسل وهو جهاد الائمة وهو افضل الجهادين لعظم منفعته وشدة مؤنته وكثرة اعدائه قال تعالى في سورة الفرقان وهي مكية ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلاتطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا فهذا جهاد لهم بالقرآن وهو أكبر الجهادين وهو جهاد المنافقين ايضا فإن المنافقين لم يكونوا يقاتلون المسلمين بل كانوامعهم في الظاهر وربما كانوا يقاتلون عدوهم معهم ومع هذا فقد قال تعالى يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومعلوم ان جهاد المنافقين بالحجة والقرآن والمقصود ان سبيل الله هي الجهاد وطلب العلم ودعوة الخلق به الى الله ولهذا قال معاذ رضى الله عنه عليكم بطلب العلم فإن تعلمه لله خشية ومدارسته عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد ولهذا قرن سبحانه بين الكتاب المنزل والحديد الناصر كما قال تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب واميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز فذكر الكتاب والحديد إذ بهما قوام الدين كما قيل:
فما هو إلا الوحي اوحدمرهف ... تميل ظباه اخدعا كل ما يل ... فهذا شفاء الداء من كل عاقل ... وهذا دواء الداء من كل جاهل ... ولما كان كل من الجهاد بالسيف والحجة يسمى سبيل الله فسر الصحابة رضى الله عنهم
قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم بالامراء والعلماء فإنهم المجاهدون في سبيل الله هؤلاء بأيديهم وهؤلاء بالسنتم بألسنتهم فطلب العلم وتعليمه من اعظم سبيل الله عز وجل قال كعب الاحبار طالب العلم كالغادي الرايح في سبيل الله عز وجل وجاء عن بعض الصحابة رضى الله عنهم إذا جاء الموت طالب العلم وهو على هذه الحال مات وهو شهيد وقال سفيان بن عيينة من طلب العلم فقد بايع الله عز وجل وقال ابو الدرداء من رأى الغدو والرواح الى العلم ليس بجهاد فقد نقص في عقله ورأيه الوجه الحادي والخمسون ما رواه الترمذي حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو اسامة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنة قال الترمذي هذا حديث حسن قال بعضهم ولم يقل في هذا الحديث صحيح لانه يقال دلس الاعمش في هذا الحديث لانه رواه بعضهم فقال حدثت عن ابي صالح والحديث رواه مسلم في صحيحه من اوجه عن الاعمش عن ابي صالح قال الحاكم في المستدرك هو صحيح على شرط البخاري ومسلم رواه عن الاعمش جماعة منهم زايدة وأبو معاوية وابن نمير وقد تقدم حديث ابي الدرداء في ذلك والحديث محفوظ وله اصل وقد تظاهر الشرع والقدر على ان الجزاء من جنس العمل فكما سلك طريقا يطلب فيه حياة قلبه ونجاته من الهلاك سلك الله به طريقا يحصل له ذلك وقد روى من حديث عائشة رواه ابن عدي من حديث محمد بن عبد الملك الانصاري عن الزهري عن عروة عنها مرفوعا ولفظه اوحى الله الى انه من سلك مسلكا يطلب العلم سهلت له طريقا الى الجنة)
من الالكترونية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/344)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 12 - 06, 07:20 ص]ـ
قال ابن أبي الدنيا
(حدثني محمد بن إدريس الحنظلي أخبرنا المعلى بن أسد العمي أخبرنا عبد العزيز بن المختار عن موسى بن عقبة حدثني بلال بن سعد التيمي عن أبيه أن أبا الدرداء ذكر الدنيا فقال: إنها ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان لله عز وجل وما ابتغي به وجهه
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 12 - 06, 07:32 ص]ـ
وقوله في بلال بن سعد (التيمي) غريب ما أدري ما وجهه
لا أراه إلا خطا
والله أعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 12 - 06, 07:44 ص]ـ
وهذا رابط التخريج الذي أشار إليه الأخ الكريم كاتب الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=10285#post10285
وهو للشيخ الأستاذ أبي إسحاق التطواني - نفع الله به
وهو تخريج قديم (24/ 06/02)
وهذا الموضوع قد ذكرنا بالأيام الماضية
وبمشاركات شيخنا التطواني - نفع الله به
وغيره من الإخوة الذين كانوا يشاركوننا
أو بالأحرى كنا نستفيد منهم في مجالس المذاكرة
فاللهم احفظهم أين ما كانوا وأرفع قدرهم وانفع بهم
واجمعنا وإياهم في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر
أخي الكريم
ذكرتنا - ذكرك الله الشهادة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 12 - 06, 08:40 ص]ـ
قال ابن القيم
(ومن فقد هذه الحياة فقد الخير كله ولو تعوض عنها بما تعوض به الدنيا بل ليست
الدنيا بأجمعها عوضا عن هذه الحياة فمن كل شيء يفوت العبد عوض وإذا فاته الله لم يعوض عنه شيء البتة وكيف يعوض الفقير بالذات عن الغنى بالذات والعاجز بالذات عن القادر بالذات والميت عن الحي الذي لا يموت والمخلوق عن الخالق ومن لا وجود له فلا شيء له من ذاته البتة عمن غناء وحياته وكماله ووجوده ورحمته من لوازم ذاته وكيف يعوض من لا يملك مثقال ذرة عمن له ملك السموات والارض وإنما كانت معصية الله سببا لمحق بركة الرزق والاجل لان الشيطان موكل بها وبأصحابها فسلطانه عليهم وحوالته على هذا الديون وأهله وأصحابه وكل شيء يتصل به الشيطان ويقارنه فبركته ممحوقة ولهذا شرع ذكر اسم الله تعالى عند الأكل والشرب واللبس والركوب والجماع لما في مقارنة إسم الله من البركة وذكر إسمه يطرد الشيطان فتحصل البركة ولا معارض لها وكل شيء لا يكون لله فبركته منزوعة فان الرب هو الذي يبارك وحده والبركة كلها منه وكلما نسب اليه مبارك فكلامه مبارك ورسوله مبارك وعبده المؤمن النافع لخلقه مبارك وبيته الحرام مبارك وكنانته من أرضه وهى الشام أرض البركة وصفها بالبركة في ست آيات من كتابه فلا مبارك الا هو وحده ولا مبارك الا ما نسب اليه أعنى إلى محبته وألوهيته ورضاه وإلا فالكون كله منسوب إلى ربوبيته وخلقه وكلما باعده من نفسه من الاعيان والاقوال والاعمال فلا بركة فيه ولا خير فيه وكلما كان منه قريبا من ذلك ففيه من البركة علي قدر قربه منه وضد البركة اللعنة فأرض لعنها الله أو شخص لعنه الله أو عمل لعنه الله أبعد شيء من الخير والبركة وكلما اتصل بذلك وارتبط به وكان منه بسبيل فلا بركة فيه البتة وقد لعن عدوه إبليس وجعله أبعد خلقه منه فكل ما كان من جهته فله من لعنة الله بقدر قربه منه وإتصاله فمن ههنا كان للمعاصي أعظم تأثير في محق بركة العمر والرزق والعلم والعمل فكل وقت عصيت الله فيه أو مال عصى الله به أو بدن أو جاه أو علم أو عمل فهو على صاحبه ليس له فليس له من عمره وماله وقوته وجاهه وعلمه وعمله الا ما أطاع الله به ولهذا من الناس من يعيش في هذه الدار مائة سنة أو نحوها ويكون عمره لايبلغ عشرين سنة أو نحوها كما أن منهم من يملك القناطير المقنطرة من الذهب والفضة ويكون ماله في الحقيقة لا يبلغ ألف درهم أو نحوها وهكذا الجاه والعلم وفي الترمذي عنه الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله عز وجل وما والاه أو عالم أو متعلم وفي آثر آخر ملعونة ما فيها الا ما كان لله هذا هو الذي فيه البركة خاصة والله المستعان
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 12 - 06, 08:49 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/345)
ذكر أهل العلم أن الدنيا ترد دائما في سياق الذم لها أو التحذير منها في كتاب الله تعالى وسنة رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، ولذلك فإنها لا تفسر حينئذ بحياة الإنسان أو مكانها أو زمانها، لأن ذلك لا يذم بإطلاق، وإنما تُفَسَّر بـ: (كل ما يشغل عن طاعة الله ويصد عن سبيله مما يكون قبل الآخرة) وأما ما أعان على طاعة الله فممدوح، وما لم يشغل عن الطاعة فغير مذموم.
وعلى هذا فيكون للحديث _ إن صح _ تفسيران:
الأول:
أن الاستثناء متصل، فكل ما في الدنيا ملعون إلا ذكر الله بمعنى عموم الطاعات وما والاه أي ما يعين على الطاعات وهو المباحات التي لا تشغل عن الواجبات وعالما ومتعلما
الثاني:
أن كل ما يشغل عن طاعة الله الواجبة ويصد عن سبيله مما يكون قبل الآخرة ملعون، ولكنَّ ذكر الله والعلم والعلماء والمتعلمين لا يدخلون في هذا اللعن، فالاستثناء هنا منقطع، أي المستثنى ليس من جنس المستثنى منه فتكون (إلا) بمعنى (لكن) كقولك ذهبت الغنم إلا البعير، والله أعلم.
قال المباركفوري في شرح الترمذي:
قوله: (إن الدنيا ملعونة)
أي مبغوضة من الله لكونها مبعدة عن الله
(ملعون ما فيها)
أي مما يشغل عن الله
(إلا ذكر الله)
بالرفع. . .
(وما والاه)
أي أحبه الله من أعمال البر وأفعال القرب , أو معناه ما والى ذكر الله أي قاربه من ذكر خير أو تابعه من اتباع أمره ونهيه لأن ذكره يوجب ذلك. قال المظهر أي ما يحبه الله في الدنيا , والموالاة المحبة بين اثنين. وقد تكون من واحد وهو المراد هنا يعني ملعون ما في الدنيا إلا ذكر الله وما أحبه الله مما يجري في الدنيا وما سواه ملعون. وقال الأشرف: هو من الموالاة وهي المتابعة ويجوز أن يراد بما يوالي ذكر الله تعالى طاعته , واتباع أمره واجتناب نهيه
(وعالم أو متعلم)
قال القاري في المرقاة: أو بمعنى الواو أو للتنويع فيكون الواوان بمعنى أو. وقال الأشرف: قوله وعالم أو متعلم في أكثر النسخ مرفوع واللغة العربية تقتضي أن يكون عطفا على ذكر الله فإنه منصوب مستثنى من الموجب. قال الطيبي رحمه الله هو في جامع الترمذي هكذا وما والاه. وعالم أو متعلم بالرفع , وكذا في جامع الأصول إلا أن بدل أو فيه الواو. وفي سنن ابن ماجه أو عالما أو متعلما بالنصب مع أو مكررا والنصب في القرائن الثلاث هو الظاهر والرفع فيها على التأويل. كأنه قيل الدنيا مذمومة لا يحمد ما فيها إلا ذكر الله وعالم أو متعلم انتهى ما في المرقاة. قال المناوي: قوله ملعونة أي متروكة مبعدة متروك ما فيها أو متروكة الأنبياء والأصفياء كما في خبر: لهم الدنيا ولنا الآخرة.
وقال: الدنيا ملعونة لأنها غرت النفوس بزهرتها ولذتها فأمالتها عن العبودية إلى الهوى وقال بعد ذكر قوله وعالما أو متعلما: أي هي وما فيها مبعد عن الله إلا العلم النافع الدال على الله فهو المقصود منها , فاللعن وقع على ما غر من الدنيا لا على نعيمها ولذتها , فإن ذلك تناوله الرسل والأنبياء انتهى.
انتهى
ـ[عبد المتين]ــــــــ[09 - 12 - 06, 03:42 م]ـ
أخي العزيز، إبن وهب، لفت إنتباهي توقيعكم: الحديث المرفوع: لو أن أهل عمان أتيت ما سبوك ولا ضربوك.
الحديث في المسند، و أنقل لكم الإسناد، قال رحمه الله:
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان ثنا مهدي بن ميمونة ثنا أبو الوازع رجل من بنى راسب قال سمعت أبا برزة قال: بعث رسول الله صلى الله عليه و سلم رسولا إلى حي من أحياء العرب في شيء لا يدرى مهدي ما هو قال فسبوه وضربوه فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال لو انك أتيت أهل عمان ما سبوك وما ضربوك.
و الإسناد فيه كلام لحال أبي الوازع: وأبو الوازع الراسبي اسمه جابر بن عمرو وهو بصري، صدوق يهم من التاسعة.
والله أعلم.
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 04:10 م]ـ
الكريمان الفاضلان ابن وهب وعبد المتين شكر الله مروركما.
1 ــ بالنسبة لثبوت الحديث من عدمه فليس موضوعنا، وإنما الموضوع هو بيان معنى الحديث، ثم يا أخي عبد المتين أنت تطرقت لحديث أبي هريرة فقط من غير تطرق لغيره، وليس هذا سديدا، وقد أبنت في أول مشاركتي أنه لا يخلو طريق من طرق الحديث من مقال، ولكن بمجموعها يثبت الحديث، فإسناد الحديث لا بأس به إن شاء الله، وقد بين الأخ الكريم ابن وهب سدده الله شيئا من ذلك، لكن يبقى النظر في المتن هل ثم نكارة توجب رده، وهل ثم مخالفة لما ثبت بالكتاب والحديث الصحيح بل بالإجماع؟ لا مخالفة كما يتوهم بعضهم ولا نكارة والمعنى بينته بيانا واضحا فليرجع إليه.
2 ــ الأخ ابن وهب بارك الله في نقلك المفيد الرائع، ورفع قدرك.
3 ــ بالنسبة لحديث لو أنك أتيت أهل عمان ما سبوك وما ضربوك.
أرى طرحه هنا حيدة عن الموضوع الأصلي، فهو لا يمت له بصلة، فإما أن يفرد له موضوع خاص أو يتم التراسل عبر البريد الخاص بين المعنيين بذلك (مجرد رأي شخصي).
أكرر شكري للأخوين الفاضلين عبد المتين وابن وهب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/346)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 12 - 06, 06:15 م]ـ
تصحيح ماجاء في المشاركة رقم 7 من النسخة السقيمة
-----
الآية
({لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ} الحديد25
ـ[أبو يحيى التركي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 02:02 ص]ـ
أكرر شكري لك أخي الفاضل الكريم ابن وهب على نقولك القيمة التي استفدت منها، متمنيا أن تمدنا بمثلها دائما، والله يحفظكم ويرعاكم.
والشكر موصول للإخوة.
ـ[خالد جاد الحق]ــــــــ[11 - 12 - 06, 02:38 ص]ـ
أحسنتم وجزاكم الله خيرا فالدنيا بالفعل تمدح من وجه وتذم من وجه اخر كما بينتم فذم الدنيا هنا ولعنها ليس من قبيل سب الدهر وانما هو اخبار عن الواقع هكذا حالها وهكذا واقعها انها ملعونة الا ما استثنى منها مثل الامر بالمعروف والنهى عن النكر وكذكر الله وما والاه ثم جمع النبى ذلك بجملة عامة شاملة فقال (الا ما ابتغى به وجه الله) صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم(71/347)
الاشهر العربية
ـ[فيصل عوض]ــــــــ[06 - 12 - 06, 06:16 م]ـ
اخوانى ارجوا المساعدة نعتزم اخراج مطوية تتكلم عن اشهر العام الهجرية كل شهر سبب تسميته والسنن فيه والبدع، ليستفيد منها كل احد 0 لا تحرمونا من مشاركتكم بارك الله فيكم -
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[06 - 12 - 06, 06:43 م]ـ
محرم: سُمِّيَ بذلك لأن العرب قبل الإسلام حرموا القتال فيه.
صفر: سمي بذلك لأن ديار العرب كانت تَصْفَر أي تخلو من أهلها، لخروجهم فيه ليقتاتوا ويبحثوا عن الطعام ويسافروا هربا من حر الصيف.
ربيع الأول: سمي بذلك لأن تسميته جاءت في الربيع فلزمه ذلك الاسم.
ربيع الآخِر: سمي بذلك لأن تسميته جاءت في الربيع أيضا فلزمه ذلك الاسم، ويقال فيه "ربيع الآخِر" ولا يقال "ربيع الثاني"؛ لأن الثاني تُوحي بوجود ثالث، بينما يوجد ربيعان فقط.
جُمادى الأولى: سمي بذلك لأن تسميته جاءت في الشتاء حيث يتجمد الماء؛ فلزمه ذلك الاسم.
جمادى الآخِرة: سمي بذلك لأن تسميته جاءت في الشتاء أيضًا؛ فلزمه ذلك الاسم. ويقال فيه "جمادى الآخِرة" ولا يقال "جمادى الثانية"؛ لأن الثانية توحي بوجود ثالثة، بينما يوجد جُماديان فقط.
رجب: سمي بذلك لأن العرب كانوا يعظمونه بترك القتال فيه، يقال رجب الشيءَ أي هابه وعظمه.
شعبان: سمي بذلك لأن العرب كانت تتشعب فيه (أي تتفرق)؛ للحرب والإغارات بعد قعودهم في شهر رجب.
رمضان: سمي بذلك اشتقاقا من الرمضاء، حيث كانت الفترة التي سمي فيها شديدة الحر، يقال: رمضت الحجارة .. إذا سخنت بتأثير الشمس.
شوال: سُمّي بذلك لأنه تسمى في فترة تشوَّلت فيها ألبان الإبل (نقصت وجف لبنها).
ذو القعدة: سمي بذلك لأن العرب كانت تقعد فيه عن القتال على اعتباره من الأشهر الحرم.
ذو الحجة: سمي بذلك لأن العرب عرفت الحج في هذا الشهر
-------------------------------------
مع أجمل التحية
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[06 - 12 - 06, 06:44 م]ـ
http://www.islamonline.net/Arabic/in_depth/hejry/1424/article16.shtml
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[06 - 12 - 06, 06:46 م]ـ
الأشهر - الأشهر العربية القديمة والإسلامية
كان العرب في جاهليتهم يؤرخون بعام وقع فيه حدث مشهور كعام الفيل، أو بيوم مشهور كيوم الفجِار. ويظهر لنا مما ذكره مؤرخو العرب، مثل الطبري والمسعودي وابن عبد ربه والبيروني والميداني وابن خلدون والنويري، أن السنة العربية القديمة كانت قمرية - شمسية بمعنى أنها كانت مؤلفة من 12 شهرا قمريا، ولكن كانوا يعدلونها بالنسيء أو الكبس، فتدور مع سنة الشمس، ويظل توالي الفصول (ولا سيما الحج) متمشيا مع السنة الشمسية. ولهم في ذلك طريقة مألوفة وصفها لنا كثيرون. غير أن الإسلام منع النسيء، لأنهم كانوا يجرون النسيء على شكل يستبيحون فيه القتال في الأشهر الحرم. فإنهم كانوا مثلا ينسئون شهر المحرم، فيؤخرونه إلى صفر فيحرمونه مكانه، وينسئون رجبا، فيؤخرونه إلى شعبان فيحرمونه مكانه وهكذا دواليك. ويظهر أن النسيء في الجاهلية كان أمرا يحتمه نظام الأسواق التجارية التي كانت تقام في أمكنة معينة، وفي مواسم معينة. وكانوا يرغبون في أن يكون حجهم في فصل معين كذلك لا أن يدور في الأزمنة الأربعة. وكان يتولى الكبس أو النسيء رجل مقدم في قومه يلقب بالقلمس (وجمعها قلامس) من بني كنانة. ويظهر أن هذه الوظيفة كانت من الوظائف التي لها وزنها ومقامها، قال قائلهم:
لنا ناسى تمشون تحت لوائه
يحل إذا شاء الشهور ويحرم
ويظهر أن النسيء كان يتم أشبه باحتفال رسمي، أو عيد يرافقه بعض الطقوس الدينية. يقول البيروني إن عرب الجاهلية أخذوا الكبس عن اليهود، ولقد حرَّم الله النسئ في قوله تعالى: إنما النسئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاماً ويحرمونه عاماً ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم، والله لا يهدي القوم الكافرين التوبة، الآية 37. وبيَّن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في حجة الوداع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/348)
يقول البيروني: " ... وكان النسيء الأول للمحرم فسمي صفر به، وشهر ربيع الأول باسم صفر. ثم والوا بين أسماء الشهور، وكان النسيء الثاني لصفر فسمي الذي كان يتلوه بصفر كذلك (كان عندهم صفران). وكذلك حتى دار النسيء في الشهور الإثني عشر وعاد إلى المحرم، فأعادوا بها فعلهم الأول، حتى هاجر النبي عليه السلام. وكانت نوبة النسيء، قد بلغت شعبان، فسمي محرما وشهر رمضان صفر. فانتظر النبي (ص) حينئذ حجة الوداع، وخطب للناس وقال فيها: ألا وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض. عنى بذلك أن الشهور قد عادت إلى مواضعها وزال عنها فعل العرب بها. ولذلك سميت حجة الوداع الحج الأقوم. " أ. هـ.
ويعزى وضع التاريخ الهجري إلى عمر بن الخطاب. ويعزوه بعضهم إلى النبي نفسه، أو إلى يعلى بن أمية عامل أبي بكر على اليمن. أما الذين يعزونه إلى عمر فيقولون إنه عندما بحث الأمر مع أولي الشأن ارتأى علي بن أبي طالب أن تتخذ سنة الهجرة نقطة انطلاق. ولم يكن اليوم الأول في هذا التقويم الجديد يوم هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه إلى المدينة بالذات، بل اتفق على اتخاذ أول هلال شهر محرم من السنة نفسها، وهذا يوافق نهار الجمعة 16 تموز 622 م. كان ذلك سنة 17 للهجرة.
أما السنة العربية القديمة (على الأقل في مكة)، فقد كانت سنة شمسية تعتمد على اعتبارات فصولية مناخية. ويظهر أنها كانت مقسمة إلى 6 أقسام، كل قسم يتألف من شهرين. فقد كان عندهم مثلا صفران وجماديان وربيعان إلخ. ولكن عندما بدأ التاريخ الإسلامي أصبحت الأشهر كما هو المعهود اليوم.
1 - محرم:
ويقال المحرم، وينعت بالحرام، فيقال محرم الحرام، ويعرف كذلك بشهر الله. يقول صاحب اللسان تحت مادة " حرم ": " سمته العرب بهذا الاسم لأنهم كانوا لا يستحلون فيه القتال، وأضيف إلى الله تعالى إعظاما له كما قيل للكعبة بيت الله، وقيل سمي بذلك لأنه من الأشهر الحرم ... " وكان يعرف في الجاهلية بشهر صفر الأول، لأنه كان لهم صفران ". وقد فُرض صومه في أول سنة الهجرة، ثم نسخه صوم شهر رمضان.
وقد ورد ذكر هذا الشهر مشاراً إليه ضمن بقية الأشهر الحرم في القرآن الكريم، قال تعالى: الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ، البقرة، الآية 194. وقال تعالى: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِه، البقرة، الآية 217. وقال تعالى: يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لاَ تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ، المائدة، الآية 2. وقال تعالى: جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ، المائدة، الآية 97. ويظهر أن الأشهر الحرم التي جاء ذكرها في القران الكريم: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السّ َمَوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ، سورة التوبة، الآية 36. هي المحرم ورجب، ذو القعدة، ذو الحجة. ويظهر أن التحريم كان يقع في الجاهلية البعيدة على شهر واحد فقط ولغرض واحد. وكان هذا الشهر يختلف عند مختلف القبائل العربية نسبة لأحوالها المناخية والاقتصادية. فلما جاء الإسلام جمعت في أربعة كي تلائم الجميع.
وقد كان هذا الشهر شهرا مقدسا عند غير العرب. فقد كان للعبران - والعبران ساميون - شهر محرم جاء ذكره في سفر الخروج 23: 16 ".
2 - صفر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/349)
وينعت بالخير واليمن. ونعته بالخير تيمن وتفاؤل لأنه كان في الجاهلية شهرا من شهور النحس. واختلفوا في وجه التسمية. يقول البيروني " ... وسمي صفر صفرا لوباء كان يعتريهم فيمرضون، وتصفر ألوانهم ". أما النويري فيقول: " ... كانوا يغيرون على الصفرية وهي بلاد ... " ويقول المسعودي: " ... وصفر لأسواق كانت باليمن تسمى الصفرية وكانوا يمتارون (أي يتاجرون) فيها، ومن تخلف عنها هلك جوعا ". وغيرهم يشتق الاسم من فكرة الخلو والفراغ، فقد جاء في اللسان (تحت مادة صفر) " عن رؤبة أنه قال سموا الشهر صفرا لأنهم كانوا يغزون فيه القبائل فيتركون من أغاروا عليه صفرا من المتاع ".
وقد ذُكر في سبب تسميته ثلاثة أوجه، هي:
(أ) الاصفرار.
(ب) الصفير ومنها عصفور وهو في الأشورية ( issuru ) وفي السريانية (صفرا).
(ج) الخلو والفراغ ومنها الصفر.
ولعل الراجح أن وجه التسمية قائم على فكرة الاصفرار كما ذكر سابقا. فإذا كان المحرم يسمى، كما يقول مؤرخو العرب في الجاهلية صفرا، فظاهر أن التحريم لغاية زراعية هى حلول وقت الحصاد.
3 - ربيع الأول والآخر:
وينعت هذا الشهر بالشريف، فيقال ربيع الأول الشريف. وللعرب ربيعان: ربيع شهور وربيع زمان. وربيعهم الزمني اثنان؛ فقد جاء في الصحاح " والربيع عند العرب ربيعان: ربيع الشهور وربيع الأزمنة. فربيع الشهور شهران بعد صفر. ولا يقال فيه إلا شهر ربيع الأول وشهر ربيع الثاني. وأما ربيع الأزمنة فربيعان: الربيع الأول وهو الفصل الذي تأتي فيه الكمأة والنور وهو ربيع الكلأ، والربيع الثاني وهو الفصل الذي تدرك فيه الثمار، وفي الناس من يسميه الربيع الأول. والعرب تجعل السنة ستة أزمنة، شهران منها الربيع الأول، وشهران صيف، وشهران قيظ، وشهران ربيع الثاني، وشهران خريف، وشهران شتاء ". والواقع أن هذين الشهرين كانا يقعان في السنة العربية الشمسية القديمة، بين منتصف تشرين الأول، ومنتصف كانون الأول. وقد سميا بالربيع لسقوط بعض الأمطار وظهور العشب. يقول البيروني " … وشهرا الربيع للزهر والأنوار وتواتر الأندية والأمطار ".
إن مادة " ربع " (ربض) - والضاد تقلب عينا في الآرامية - من المواد التي يصعب التحقق من معناها الأول. إذ إن هناك ثلاث أشياء يعبر عنها هذا الجذر الثلاثي وهي:
(أ) الرقم (4)
(ب) العشب والخصب، ومنها الربيع الفصل أو مطره.
(ج) الإقامة والربض (ومنها المربع والربع).
فأيهما المعنى الأصيل؟ المعنى الأصيل هو العشب حياة الإبل وسائر الماشية التي يعتمدها ساكن الصحراء. ثم فكرة " الربض " أو " الارتباع " حيث العشب، ومن ثم المطر، لأن لا عشب بدون مطر. وأخيرا الربيع الفصل (وهو فصل الخريف اليوم). بقي أن نجد تعليلا لاسم الرقم 4. ويظن أن أسماء الأعداد مشتقة من استخدام الأصابع، لأن الإنسان كان يعد أولا على أصابعه، أو كان يستخدمها للإشارة إلى العدد. فيكون اسم العدد 4 في العربية بقية باقية من اللغة الأصيلة التي منها تفرعت الشعبتان: السامية والحامية. وعلى هذا يكون الشهر قد سمي بالعشب والخضار والمطر. وفي اللغة العربية الدارجة لا نزال نستعمل " ربيع " بمعنى عشب ونشتق منها فعلا فنقول " ربع " الحيوان، أي أكل العشب.
4 - جمادى الأولى والآخرة:
وكانوا يقولون، في الجاهلية، جمادى ستة وجمادى خمسة. أما جمادى ستة فهي جمادى الآخرة، لأنها تمام ستة أشهر من أول السنة، وجمادى خمسة هي جمادى الأولى، وهي الخامسة من أول شهور السنة ويقول أبو حنيفة: " ... جمادى عند العرب الشتاء كله، في جمادى كان الشتاء أو في غيرها ... ". ويقال في جمادى جمدى وهي لغة. أما صرفيا فاللفظة فعالى من " جمد " فهي مؤنثة، أما إذا جاءت مذكرة فإنما تذكيرها نسبة إلى الشهر. وظاهر أن التسمية من الجمد، والجمد هو الثلج وما جمد من ماء، لأنهما كانا يقعان في السنة الشمسية العربية القديمة في معظم البرد (من منتصف كانون الأول إلى منتصف شباط). ومادة " جمد " سامية مشتركة تفيد الصلابة والقوة، ومنها أخذت فكرة " جمد " الماء.
5 - رجب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/350)
الرجبان هما رجب وشعبان. وينعت بالمرجب على أن معنى رجب عظم وقدس وجدير بالذكر أن مادة " رجب " لم تفد أصلا التعظيم والتقديس، ولكن لأن الشهر كان شهرا مقدسا في الجاهلية يذبحون فيه، ويقيمون فيه بعض مناسك الحج الجاهلي القديم، فصارت كلمة رجب تفيد التعظيم والتقديس. وينعت كذلك بالفرد، لأنهم كانوا يقولون الأشهر الحرم ثلاثة سرد وواحد فرد، والأشهر السرد هي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم. وقد سميت بالأشهر السرد لأنها متتابعة، ورجب منفرد. وقد يكون نعته بالفرد ناجماً عن كونه شهرا مقدسا يتفرد بالتعظيم. وينعت كذلك برجب مضر لاختصاص مضر به. وكان هذا الشهر يقابل شهر أبيب أو نيسان من الأشهر العبرية الآرامية.
ما معنى جذر " رجب "؟ أما المفسرون العرب فيختلفون كثيرا في تفاسيرهم، مما يدل على أن معناه كان غامضا حتى في العصور الإسلامية الأولى. يقول البيروني: " ورجب لاعتمادهم الحركة فيه، لا من جهة القتال، والرجبة العماد، ومنه قيل عذق مرجب ". ثم يعود فيقول: ثم سمي رجب رجبا لأنه قيل فيه أرجبوا، أي كفوا عن القتال والغارات، لأنه شهر حرام. وقيل، بل لاستعجالهم قبله كانوا يخافونه، يقال رجبت الشيء أي خفته قال الحباب بن المنذر (يوم السقيفة): " أنا عذيقها المرجب " ويقول آخرون إنه مشتق من الرواجب، وهي أنامل الإصبع الوسطى.
وقد يكون للاسم علاقة بالنبت والزرع. يقولون رجب العود خرج، ورجَّب النخل دعمه وضم الأعذاق إلى السعفات، وشدها بالخوص لئلا تنفضها الريح. ورجَّب النخل وضع حولها الشوك سياجا لها. ورجَّب الكرم سوَّى أغصانه، ووضعها مواضعها. وبما أن هذا الشهر كان يقع في أول شهور الربيع (الربيع حسب المفهوم الحالي) فلا يستبعد أن تكون التسمية قائمة على فكرة النبت والخضرار. يؤيد هذا أن الشهر كان شهرا مقدسا معظما في الجاهلية، ومقدم الربيع، أي رجوع الحياة إلى الأرض، عند جميع الشعوب القديمة، فترة مقدسة يستمطرون فيها رحمة الآلهة، فيذبحون الذبائح لآلهة الخصب. وفي رجب كانت تذبح الذبائح. فلا يستبعد أن يكون هذا الشهر شهر رجوع الحياة إلى الأرض. وقد يكون " رجب " اسم إله قديم هو إله الخصب، أو إله النخيل، وسمي الشهر الذي يكرس لهذا الإله باسمه.
6 - شعبان:
وينعت بالمعظم والشريف. وتقرن بهذا الشهر أساطير ومعتقدات كثيرة، منها أن في الليلة 15 منه تهتز شجرة الحياة المكتوب على أوراقها أسماء الأحياء، ومن تسقط ورقته يموت في تلك السنة.
أما عن وجه التسمية فيقول البيروني: " ... شعبان لتشعب القبائل فيه إلى المناهل وطلب الغارات ". وفي اللسان: " ... ويقول ثعلب قال بعضهم إنما سمي شعبان شعبانا لأنه شعب أي ظهر بين شهري رمضان ورجب ". ومنهم من يقول " لتشعب العود ".
تتفرد العربية بجذر " شعب " فلا نستطيع أن نتلمس المعنى الأصيل إلا من العربية ذاتها. وظاهر أن المعنى الأصيل يفيد التفرق والانشعاب وقد يكون من الراجح الرأي القائل إن الشهر سمي شعبانا لتشعب الأغصان. أي إن التسمية قائمة على اعتبارات زراعية مناخية حياتية.
7 - رمضان:
شهر الصوم، والشهر الوحيد الوارد ذكره في القرآن الكريم. وينعت بالمبارك والأصم لعدم صوت السلاح فيه. وقد كان شهرا مقدسا في الجاهلية، وقدره في الإسلام معروف، فهو أفضل شهور السنة قال تعالى: شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنْ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمْ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمْ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمْ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ. البقرة، الآية 185.
وفيه ليلة القدر وهي أعظم ليالي العام كله حَدَّثَنَا عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِي اللَّهم عَنْهم قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: بُنِيَ الإِسْلامُ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالْحَجِّ وَصَوْمِ رَمَضَانَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/351)
أما فيما يتعلق بالتسمية فيقول البيروني: " ... وشهر رمضان للحجارة ترمض فيه ". ويقول: " ... ثم رمضان حين بدأ الحر وأرمضت الأرض ". وفي اللسان عن ابن دريد: " ... لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي هي فيها، فوافق رمضان أيام رمض الحر وشدته فسمي به ... " وهو يوافق شهر نافق (وفي كثير من الروايات ناتق) من الأشهر القديمة (سيأتي الكلام عنها).
أما جذر " رمض " فلا شك في أنه يفيد الحرارة وشدتها. ويرد في اللغة الآرامية بشكل " رمع " والضاد العربية تقابلها العين الآرامية ويلاحظ أن وزن رمعان الآرامية (العامية في الشام اليوم) يتفق مع وزن رمضان، فالكلمة واحدة والمعنى واحد.
8 - شوال:
ويقال الشوال، وينعت بالمكرم. وكان يعرف في الجاهلية بوعل (وفي بعض روايات وغل)، وكانوا يتشاءمون منه، فلا يعقدون فيه زواجا، غير أن الاسلام أبطل ذلك. عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: تَزَوَّجَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شَوَّالٍ وَأُدْخِلْتُ عَلَيْهِ فِي شَوَّالٍ فَأَيُّ نِسَائِهِ كَانَ أَحْظَى عِنْدَهُ مِنِّي؟.
أما عن وجه التسمية فيقول البيروني: "وشوال لارتفاع الحر وإدباره"، ثم يقول: " ثم شوال لأنه قيل فيه شولوا أي ارتحلوا. وقيل بل سمي بذلك لأن الإبل كانت تشول فيه في ذلك الوقت أذنابها من شهوة الضراب، ولذلك كرهت العرب فيه التزويج ". وفي اللسان: " ... سمي بتشويل ألبان الإبل، وهو توليه وإدباره، وكذلك حال الإبل في اشتداد الحر وانقطاع الرطب. وقال الفراء سمي بذلك لشولان الناقة فيه بذنبها .. ".
إن معنى مادة " شول " الأصيل يفيد الارتفاع والعلو. وقد حافظت العامية على هذا المعنى القديم فيقولون: " شال الحمل أو الحجر " أي رفعه. ويقولون " شالت البقرة حليبها " أي امتنعت عن الدراعتقاداً منهم بأن البقرة تستطيع أن " ترفع " الحليب إلى أعلى الضرع فتمنع الاحتلاب. ويمكن الجمع بين المعنيين فإن الابل أو البقر إذا اشتهت التناسل منعت لبنها.
9 - ذو القعدة.
وهو الشهر الذي يسبق الحج. وكان شهر سوق تجارية. وأكثر المفسرين على أن التسمية تقوم على فكرة القعود عن الحرب. يقول البيروني: " ... وذي القعدة للزومهم منازلهم ". ويقول: " ثم ذو القعدة لما قيل فيه اقعدوا أو كفوا عن القتال ". وفي اللسان: " ... وقيل سمي بذلك لقعودهم في رحالهم عن الغزو والميرة وطلب الكلأ ". وجاء في المصباح المنير، عند تفسيره أسماء الأشهر الإسلامية " وذو القعدة لما ذللوا القعدان ... " والقعدان جمع قعود وهو ابن الجمل، وأما في السريانية فإنه يفيد الركوع وحني الركب. فيكون قد سمي ذا القعدة استعدادا للحج، أو لأنه كان في الجاهلية شهرا مقدسا محرما لا يحل فيه القتال.
10 - ذو الحجة:
وهو آخر شهور السنة، يحجون فيه إلى مكة للنسك والتعبد. والحج معروف في الشرائع السابقة، وهو الركن الخامس من أركان الإسلام، قال تعالى: وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ، سورة الحج، الآية 27. وقال: وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً، سورة آل عمران، الآية 97. وقال: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ، سورة البقرة، الآية 196.
أما وجه التسمية فظاهر. الحج لفظة سامية مشتركة كانت تفيد في الأصل معنى الرقص ثم الطواف ثم العيد. وأما حج بمعنى قصد واتجه وزار الأماكن المقدسة فهو تطور في المعنى. ومعلوم أن الرقص كان طقسا تمارسه الشعوب القديمة، ولا سيما في المواسم والأعياد الدينية. ولم يشذ العرب عن سائر الأمم، والأخبار القليلة التي وصلتنا عنهم تشير إلى أنهم كانوا يرقصون في أعيادهم. وقد ورد في جملة أسماء الأشهر السبئية " ذو حجتان ".
وفي شهر ذي الحجة يؤدي المسلمون الركن الخامس من أركان الاسلام ألا وهو الحج لبيت الله الحرام.
المصدر: مقاتل من الصحراء
www.mokatel.com
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[06 - 12 - 06, 10:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[فيصل عوض]ــــــــ[09 - 12 - 06, 12:23 م]ـ
مشاركات موفقه بارك الله فيكم لكن ماذا عن السنن فى هذه الاشهر والبدع 0
ابدأ بان فى كل شهر من السنة سنة صيام ثلاثة ايام البيض
وفى محرم صيام يوم عاشورا
والاكثار من الصيام فى شهر المحرم عموما
نرجو المشاركة فى السنن والبدع فى الاشهر لتعم الفائدة وينبه عليها من قبل الإئمة والخطباء فى مساجدهم
ـ[خالد جاد الحق]ــــــــ[11 - 12 - 06, 03:41 ص]ـ
اخى الكريم اوصيك بكتاب لابن رجب الحنبلى واسمه (لطائف المعارف) وحبذا الطبعة المحققة فسيغنيك ان شاء الله عما سواه(71/352)
أستفسر عن بحث في مسألة (الجمع والقصر من الحاج هل هو للنسك أو للسفر)
ـ[أبو العبادلة]ــــــــ[06 - 12 - 06, 07:19 م]ـ
الأخوة الفضلاء:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أستفسر عن بحث في مسألة (الجمع والقصر من الحاج هل هو للنسك أو للسفر)، أرجو الإفادة ولكم الشكر.
ـ[سلام السالم]ــــــــ[08 - 12 - 06, 04:22 م]ـ
قال العلامة محب الدين الطبري في منسكه الكبير (القرى لقاصد أم القرى) ص394:
وقد اختلف أصحابنا: هل كان جمعه بعلة مطلق السفر أو الطويل، أو بعلة النسك؟ والظاهر أنه بعلة النسك، حتى يجوز للآفاقي والمكي والمزدلفي والمعرفي. انتهى كلامه رحمه الله.(71/353)
مسألة هامة: ترك المحاضرة لأجل الصلاة
ـ[أحمد يس]ــــــــ[07 - 12 - 06, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم:
نحن طلبة في الجامعة يدخل وقت الظهر علينا قبل انتهاء المحاضرة بحوالي ساعة فأي الأمرين أولى وأصح:
أ- ترك المحاضرة لأجل الصلاة.
ب- تأخير الصلاة وأدائها في جماعة بعد المحاضرة؟
وهل تحسب هذه الجماعة جماعة أولى إذا أذن لها وأقيم؟
وهل يوجد حلول أخرى؟
أفيدونا أفادكم الله مع ذكر أقوال العلماء المعاصرين في هذا.
ـ[أحمد يس]ــــــــ[10 - 12 - 06, 03:09 ص]ـ
للرفع
ـ[أحمد يس]ــــــــ[18 - 12 - 06, 09:37 م]ـ
للرفع
ـ[أحمد يس]ــــــــ[27 - 03 - 07, 05:33 ص]ـ
هل من مجيب؟
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[27 - 03 - 07, 01:59 م]ـ
لو كانت إدارة الجامعة تفرض تأخير المحاضرة إلى ما بعد الصلاة فعليكم أن تطالبوا بالصلاة أول الوقت.
فإن لم يكن فلتطلبوا من المحاضر ربع ساعة فقط لأداء الصلاة ..
فإن أبى فلا بأس أن تصلوا جماعة ما دام وقت الصلاة لا زال فيه متسع، حيث إنه لا يخرج وقت الظهر إلا قبيل دخول وقت العصر ..(71/354)
اختلاف الأحكام باختلاف الزمان والمكان
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 08:51 ص]ـ
هل تختلف الأحكام باختلاف الزمان والمكان - كما أسمع -؟
ما نوعية هذه الأحكام، وما ضابط هذا الاختلاف؟
أرجو الإفادة بتوسع حول هذا الموضوع ...
بارك الله فيكم ولكم.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 06:23 م]ـ
أفيدونا أيها الإخوة!!
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 12 - 06, 11:47 ص]ـ
للر فع
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 09:14 م]ـ
للرفع
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 10:09 م]ـ
أخي كايند:
ربما تأخر الأخوة في الملتقى عن الإجابة؛ لأن الموضوع يحتاج الى بحث وإحاطة.
وأنا في هذه العجالة أود أن أوجز لك الأمر ببساطة وأقول بأن الأحكام تقع على نوعين:
الأحكام الثابتة: وهي التي لا تتغير بتغير الزمان ولا المكان، مثل عدد ركعات الصلوات المكتوبة.
والأحكام المتغيرة: وهي التي لم يرد فيها نص قطعي، وتباينت آراء المجتهدين حولها، فهي قابلة للتغير على حسب الزمان والمكان.
ومن الشواهد التي تحضرني الأموال التي كانت تدفع للمؤلفة قلوبهم، فقد منعها عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ وعلل ذلك بأن الإسلام ليس بحاجة لهم اليوم، ومن خالف فالسيف.
وللفقهاء تفصيلات واسعة في هذا الموضوع يمكن الرجوع إليه في محله.
أما التوسع في الموضوع، فهذا يعني استعراض جميع الأحكام وعرضها على بساط البحث، وهو كما ترى موضوع واسع.
عسى أن أكون قد حركت سكون الموضوع.
والله ولي التوفيق.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 08:47 م]ـ
أخي أبو ذر الفاضلي بارك الله فيك.
ولعل اختصار كلامك مع جهلي زاد علي الأمر غموضا!!
أجيبونا ايها المشايخ - بارك الله فيكم -.
ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[10 - 12 - 06, 12:45 ص]ـ
للرفع
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[10 - 12 - 06, 07:21 م]ـ
راجع اعلام الموقعين لابن القيّم فقد تكلّم في هذه المسألة، وتنسب اليه هذه القاعدة.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 04:34 ص]ـ
للرفع ..
أفدنا بها أبو عبد الرحيم.
ـ[أبوعبدالرحمن الفارسي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 12:49 ص]ـ
تصحيح لازم:
لا يقال تغير الأحكام بل تغير الفتوى والفرق واضح.
فحكم الخمر أنه حرام ولا يتغير ذلك الحكم. أما إذا اقتضت الضرورة فيفتى بحل شربها بقدر الضرورة.
قال العلامة الفقيه الحنبلي السلفي ابن قيم الجوزية رحمه الله:
" فصل: في تغير الفتوى واختلافها بحسب تغير الأزمنة والأمكنة والأحوال والنيات والعوائد ". إعلام الموقعين، الجزء 2، صفحة 425
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[12 - 12 - 06, 01:18 م]ـ
بارك الله فيك أبا عبد الرحمن الفارسي
وسأنقل لكم إن شاء الله مقالا لي في هذا الموضوع كنت قد نشرته في مجلة البيان منذ زمن
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[12 - 12 - 06, 01:22 م]ـ
ثبات الأحكام الشرعية، وضوابط تغيُّر الفتوى
أنزل الله شريعته التي جاءت في كتابه القويم القرآن الكريم وسنة رسوله الأمين صلى الله عليه وسلم لتكون هادية للناس الصراط المستقيم، ولتكون حاكمة على أقوالهم وأفعالهم وتصرفاتهم إلى يوم الدين.
وقد ختم الله تعالى كتبه بالقرآن المجيد، وختم رسله بمحمد صلى الله عليه وسلم الرسول الأمين.
ومن ضرورة ذلك أن تكون الأحكام الشرعية التي تضمنتها تلك الشريعة الخاتمة شاملة وثابتة لا يشوبها نقص أو قصور، ولا يعتريها تبديل أو تغيير.
وهذه قضية بدهية عليها أدلة كثيرة من النصوص الشرعية، وليس من قبيل المبالغة إذا قلت إن هذه المسألة عليها عشرات الأدلة من الكتاب والسنة.
* بين الحكم الشرعي والفتوى:
وقبل المضي قدماً في الموضوع يحسن التعريف بالحكم الشرعي وبالفتوى.
فالحكم الشرعي: «عبارة عن حكم الله تعالى المتعلق بأفعال المكلفين» [1].
والفتوى والفتيا: «ذكر الحكم المسؤول عنه للسائل» [2]؛ أي «جواب المفتي» [3].
و «الإفتاء: بيان حكم الواقع المسؤول عنه» [4]، فالإفتاء هو عمل المفتي، والفتوى هو ما يصدر عن المفتي.
والغالب أن الحكم الشرعي هو الحكم المتعلق بأفعال العباد على وجه العموم من غير التفات إلى واقع معين يرتبط به الحكم، كالقول بوجوب الصلاة وحرمة شرب الخمر وهكذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/355)
والغالب أن الفتوى هي ما كانت مرتبطة بواقع ما، فالفتوى على ذلك هي تطبيق الحكم الشرعي على الواقع، وإن كان في بعض الأحيان يأتي أحدهما بمعنى الآخر فهما مرتبطان، ولا تكون الفتوى صحيحة إلا إذا كان الحكم الشرعي منطبقاً على الواقع انطباقاً صحيحاً، يقول ابن القيم - رحمه الله - في بيان علاقة الفتوى بالحكم الشرعي: «ولا يتمكن المفتي ولا الحاكم من الفتوى والحكم بالحق إلا بنوعين من الفهم.
أحدهما: فهم الواقع والفقه فيه، واستنباط علم حقيقة ما وقع بالقرائن والأمارات والعلامات حتى يحيط به علماً.
والنوع الثاني: فهم الواجب في الواقع، وهو فهم حكم الله الذي حكم به في كتابه أو على لسان رسوله في هذا الواقع، ثم يطبق أحدهما على الآخر» [5].
وعندما استُفتي ابن تيمية - رحمه الله - في قتال التتار بيَّن ذلك الارتباط وأفتى بقوله: «نعم يجب قتال هؤلاء، بكتاب الله وسنة رسوله واتفاق أئمة المسلمين، وهذا مبني على أصلين: أحدهما المعرفة بحالهم، والثاني: معرفة حكم الله في مثلهم» [6].
ومن البيّن هنا أن الفتوى قد تدخل فيها أو ترتبط بها عدة عوامل، وبالتالي فإن الفتوى تكون مرتبة عليها، وقد يحدث أن يُستفتى المفتي في واقعة قد اجتمعت لها كل عواملها، فيفتي بالحكم الشرعي الذي ينطبق عليها، ثم تأتي واقعة أخرى مشابهة لها في الظاهر، لكن بينهما فرق مؤثر في الحقيقة نتيجة غياب بعض تلك العوامل أو وجود عوامل أخرى؛ فيفتي المفتي بحكم شرعي مناسب للحالة الجديدة، وهو بطبيعة الحال مغاير للفتوى الأولى، ومن هذا الوجه ونحوه على ما يأتي تفصيله في هذا المقال - إن شاء الله - قال من قال من أهل العلم بـ «تغير الفتوى واختلافها بحسب تغير الأزمنة والأمكنة والأحوال والنيات والعوائد» [7]،
فأخذت هذه الكلمة وأضرابها طائفة من المعاصرين وطاروا بها في كل حدب وصوب، وصاحوا بها في كل واد وناد، يرومون تغيير الشريعة وأحكامها إرضاءً وتجاوباً مع الأهواء مما لا يحبه الله ورسوله، بل صارت عمدة من عمد الذين يريدون تحريف الدين تحت ما يزعمونه من ضرورة «تجديد الخطاب الديني»، وفي هذا المقال نتعرض لمسألتين:
الأولى: أدلة ثبات الأحكام الشرعية.
الثانية: الضوابط التي من خلالها يمكن أن تتغير الفتوى.
* أولاً: أدلة ثبات الأحكام الشرعية:
والمراد بالثبات هنا بقاء الحكم الشرعي على ما هو عليه ودوامه وعدم تغيره لا بزمان ولا بمكان ولا بغير ذلك.
والأدلة على ذلك كثيرة كما قدمنا، فمنها:
1 - قوله تعالى: {اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِيناً} (المائدة: 3)، فالدين قد كمل، والنعمة تمت، والتغيير فيما قد كمل نقْص، وما لم يكن يومئذ ديناً فلن يكون بعدُ ديناً، والقول بجواز تغيير الحكم الشرعي يلزم عنه عدم التصديق بأن الله أكمل الدين، وهو في الوقت نفسه رفض لنعمة الله التي أتمها علينا.
2 - قوله تعالى: {وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقاً وَعَدْلاً} (الأنعام: 115)، قال ابن كثير - رحمه الله -: «أي صدقاً في الأخبار، وعدلاً في الأوامر والنواهي» [8]، والحكم الشرعي هو في باب الأمر والنهي، وحيث تغير العدل كان الظلم.
3 - قوله تعالى: {وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ} (المائدة: 49).
ففي هذه الآية ثلاثة أمور:
1 - الأمر بالحكم بما أنزل الله (الشريعة).
2 - بيان أن ترك الحكم بها إنما هو اتباع للأهواء.
3 - بيان أن من الفتنة ترك بعض الشريعة.
وهذا الأمر للنبي صلى الله عليه وسلم، وأمته من بعده، فكلهم مخاطب به، ولا شك أن القول بجواز تغيير الحكم الشرعي مؤد للحكم بغير ما أنزل الله، ومؤد لترك بعض الشريعة، وهذا اتباع للهوى ووقوع في الفتنة، ولا يسلم المرء من ذلك إلا بالقول بثبات الحكم الشرعي وعدم تغييره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/356)
4 - قوله تعالى: {وَإِن كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذاً لاَّتَّخَذُوكَ خَلِيلاً} (الإسراء: 73)، وهو يبين أن تغيير الحكم الشرعي إنما هو من الافتراء على الله عز وجل، والافتراء على الله لا يجوز عند أحد من المسلمين، فظهر من ذلك أن تغيير الحكم الشرعي أو القول بجواز ذلك محرم لا يجوز القول به ولا الإقدام عليه، وهذه الآية تدل على مدى حرص الكفار ورغبتهم في تغيير الحكم الشرعي، حتى إنهم ليتخذون من يفعل ذلك أو يقوم به «خليلاً»، والخُلة أعلى درجات المحبة، قال ابن جرير - رحمه الله -: «والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله تعالى ذكره أخبر عن نبيه صلى الله عليه وسلم أن المشركين كادوا أن يفتنوه عما أوحاه الله إليه ليعمل بغيره، وذلك هو الافتراء على الله» [9].
5 - قال الله تعالى: {وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الكَافِرُونَ}
(المائدة: 44). وقال: {وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}
(المائدة: 45). وقال: {وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الفَاسِقُونَ}
(المائدة: 47). فبيَّن الله تعالى أن من حكم بغير ما أنزل الله فهو كافر ظالم فاسق، ومن قال بجواز تغيير الحكم الشرعي، فهو إما حاكم بغير ما أنزل الله وإما مجوز لذلك.
6 - قال الله تعالى: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ} (الأنعام: 153). فمن لم يتبع صراط الله المستقيم (الكتاب والسنة) اتبع سبل الشيطان، ولا يمكن للمرء أن يتبع الكتاب والسنة مع القول بعدم ثبات الحكم الشرعي وجواز تغييره.
7 - قال الله تعالى: {اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ} (الأعراف: 3)، فأمر الله الناس أن تتبع ما أنزل إليها من ربها خالقها ورازقها، وبيَّن أن من اتبع غير ذلك فقد اتبع أولياء من دونه، والقول بجواز تغيير الحكم الشرعي مؤد لاتباع الأولياء من دون الله. ثم تهدد الله وتوعد من يتبع الأولياء من دونه، فقال عقيب الآية المتقدمة: {وَكَم مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتاً أَوْ هُمْ قَائِلُونَ} (الأعراف: 4).
8 - قال الله تعالى: {ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ} (الجاثية: 18)، فأمر رسوله صلى الله عليه وسلم باتباع الشريعة التي أوحاها إليه، وبيَّن أن ترك شيء من هذه الشريعة إنما هو اتباع لأهواء الذين لا يعلمون، ولا يمكن اتباع الشريعة كاملة مع القول بعدم ثبات الأحكام الشرعية أو بعضها وجواز تغييرها، ثم بيَّن الله تعالى أن هؤلاء الداعين إلى ترك اتباع الشريعة بتغيير الحكم الشرعي ظالمون، وأنهم لن يغنوا عن أحد شيئاً أو يدفعوا عنه شيئاً من عذاب الله، فقال تعالى عقيب الآية المتقدمة: {إِنَّهُمْ لَن يُغْنُوا عَنكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ المُتَّقِينَ} (الجاثية: 19).
9 - قال تعالى: {سَلْ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَمْ آتَيْنَاهُم مِّنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ وَمَن يُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ العِقَابِ} (البقرة: 211)، فقد توعد الله سبحانه وتعالى بالعقاب الشديد من يبدل نعمته التي أنعمها على العباد، والأحكام الشرعية التي باتباعها استقامة العباد وصلاح الدنيا، والنجاة من النار والفوز بالجنة من أجل النعم التي أنعم الله بها، والقول بعدم ثبات الحكم الشرعي وجواز تغييره هو من تبديل نعمة الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/357)
10 - قال الله تعالى: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ} (يونس: 15).
وفي هذا من الدلالة على رغبة الكفار في أن يقع المسلمون في تغيير الأحكام الشرعية أو تبديل الوحي المنزل، وقد بينت الآيات أنه ليس لأحد ولو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يغير الحكم الشرعي من تلقاء نفسه، بل عليه أن يتبع الأحكام الشرعية التي يوحيها الله إليه؛ لأن من فعل ذلك فقد عرض نفسه للعذاب العظيم، قال القرطبي - رحمه الله -: «إني أخشى من الله إن خالفت أمره وغيرت أحكام كتابه وبدلت وحيه فعصيته بذلك عذاب يوم عظيم هوله» [10].
والآيات في ذلك أكثر من أن تحصر، ولو ذهبنا نتتبعها لطال بنا المقام.
وقد دلت السنة على ما دل عليه القرآن في ذلك، فمن السنة:
1 - قوله صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» [11]، أي مردود عليه، والقول بتغيير الحكم الشرعي إحداث في الدين لم يأت به كتاب ولا سنة، ولا أثر عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو مردود على صاحبه.
2 - قوله صلى الله عليه وسلم: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة» [12].
فبيَّن الرسول صلى الله عليه وسلم أن النجاة في اتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين الذين اتبعوه وساروا على سنته، وأمر أن يُعض على ذلك بالنواجذ تمسكاً بها، وعدم الحيد عنها قيد أنملة، وحذر من محدثات الأمور، وبيَّن أن المحدثات في الدين ضلالة، والقول بجواز تغيير الحكم الشرعي يخالف كل ذلك، فهو يخالف التمسك بالسنة ويوقع في المحدثات.
3 - قوله صلى الله عليه وسلم: «تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدهما: كتاب الله وسنتي» [13].
فمن تمسك بالكتاب والسنة لم يضل أبداً، والمفهوم من ذلك أن من لم يتمسك يضل، والقول بجواز تغيير الحكم الشرعي مؤد لعدم التمسك بالكتاب والسنة أو ببعضها الذي تغير، والأدلة على ذلك من السنة كثيرة أيضاً.
وبالنظر إلى أصول الفقه نجد أن علماء أصول الفقه يعرّفون الحكم الشرعي بأنه «خطاب الشارع المتعلق بأفعال العباد أمراً أو نهياً أو تخييراً أو وضعاً» [14].
وخطاب الشارع هو الكتاب والسنة، والقول بأنه يمكن تغيير الحكم الشرعي مكافئ للقول بإمكانية تغيير خطاب الشارع، وخطاب الشارع لا يملك أحد من البشر أن يغيره، وبالتالي فمن غير المستطاع القول بجواز تغيير الحكم الشرعي، ومن وجهة نظر ثانية فإن القول بتغيير الحكم الشرعي بتغير الزمان هو نسخ للحكم الشرعي، هذا هو معنى النسخ عند الأصوليين، فالنسخ يراد به عندهم «رفع الحكم الشرعي بخطاب» أو «رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر» ونحو ذلك [15]، فمضمون النسخ على ذلك هو تغيير الحكم الشرعي الثابت وإلغاء الحكم الشرعي القائم واستحداث حكم جديد، لكن النسخ لا يكون إلا من الله تعالى أو من رسوله صلى الله عليه وسلم، وهو ما يعني أن النسخ قد انقطع بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعلى ذلك الأحكام الشرعية ثبتت على ما مات عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد بيَّن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه يدعو يوم القيامة على من بدل شيئاً من الدين بعده فقال صلى الله عليه وسلم: «ألا ليُذادنَّ رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال، أناديهم ألا هلُّم! فيقال: إنهم قد بدَّلوا بعدك. فأقول: سُحقاً سُحقاً» [16]، وفي رواية: «سحقاً حقاً لمن بدل بعدي»، والقائل بجواز تغيير الحكم الشرعي لا شك أنه داخل في هذا الحديث، نسأل الله السلامة.
وقد بيّن ابن تيمية - رحمه الله - أن من يجوّز النسخ بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو «يُجوِّز تبديل المسلمين دينهم بعد نبيهم، كما تقول النصارى أن المسيح سوغ لعلمائهم أن يحرموا ما رأوا تحريمه مصلحة، ويحلوا ما رأوا تحليله مصلحة، وليس هذا دين المسلمين» [17].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/358)
وبالجملة فإن الأدلة على بطلان القول بتغيير الأحكام بتغير الزمان كثيرة جداً، وفيما قدمت من الأدلة كفاية إن شاء الله.
قال الشاطبي - رحمه الله - في بيان ثبات الأحكام الشرعية وعدم تغييرها:
«فلذلك لا تجد فيها بعد كمالها نسخاً، ولا تخصيصاً لعمومها، ولا تقييداً لإطلاقها، ولا رفعاً لحكم من أحكامها، لا بحسب عموم المكلفين، ولا بحسب خصوص بعضهم، ولا بحسب زمان دون زمان ولا حال دون حال، بل ما أثبت سبباً فهو سبب أبداً لا يرتفع، وما كان شرطاً فهو أبداً شرط، وما كان واجباً فهو واجب أبداً أو مندوباً فمندوب، وهكذا جميع الأحكام فلا زوال لها ولا تبدل، ولو فرض بقاء التكليف إلى غير نهاية لكانت أحكامها كذلك» [18].
إن القول بثبات الحكم الشرعي وعدم إمكانية تغييره من قبل أحد كائناً من كان إضافة إلى أنه الحكم الذي دلت عليه الأدلة كما تقدم؛ يمثل ضمانة من أهم ضمانات استقرار أحوال الأمة، واستتباب الأمن فيها، ومنع الاستبداد، ولقد أدرك أصحاب القوانين الوضعية أهمية الثبات وأثره في أمن المجتمع واستقراره فقالوا بثبات الدساتير، ولكنهم مع ذلك لم يستطيعوا لأنها من صنع البشر.
وإذ تقدم هذا فإنه من غير المقبول أن نجد من بين المعاصرين من يقسم الأحكام الشرعية إلى قسمين: أحدهما ثابت، والآخر متغير، ويعرف المتغير بأنه «موارد الاجتهاد وكل ما لم يقم عليه دليل قاطع من نص صحيح أو إجماع صريح» [19]، فهذا قول غير صحيح لأنه مخالف للدليل، ولم ينقله قائله عن أحد من أهل العلم المعروفين السابقين على امتداد أجيال الأمة التي بلغت أربعة عشر قرناً وربعاً من الزمان وعلى اتساع مذاهبها الفقهية وتنوعها [20].
* مفاسد القول بتغيير الحكم الشرعي بتغير الزمان:
ويترتب على القول بجواز تغيير الحكم الشرعي بتغير الزمان مفاسد كثيرة من أبرزها:
1 - اتخاذ الأولياء من دون الله، وهم المشرعون الذين يشرعون الحكم الجديد.
2 - القول بقصور الشريعة وعدم صلاحية أحكامها لعموم الزمان والمكان.
3 - تغيير وتبديل الدين بمرور الزمن.
4 - عدم استقرار أحوال الأمة، وزوال الأمن، وشيوع الظلم والاستبداد.
* الشبهة في القول بتغيير الحكم الشرعي بتغير الزمان:
القائلون بتغيير الأحكام الشرعية بتغير الزمان لا يتعلقون في ذلك بنص سواء كان من القرآن أو من السنة، فليس عندهم أدلة على ذلك، فكل ما عندهم في ذلك كلمات لبعض أهل العلم من مثل «تغير الفتوى بتغير الزمان» ونحوها، وهم طوائف: طائفة اشتبه عليها ذلك ولم تدرس الأمر دراسة واعية وظنت هذا أمراً مشروعاً. وطائفة مناوئة للدين وجدت في هذه الشبهة بغيتها في نفث سمومها والسعي في إطفاء نور الله الذي لا يطفأ، فأخذت تنشر هذا وتضخمه وتؤكد عليه، وأصبح مثل هذا الكلام أداة كبيرة في أيدي الدعاة إلى تحريف الدين باسم تجديد الخطاب الديني. وطائفة مهزومة أمام الفكر الغربي المعاصر، وجدت في ذلك القول مخرجاً ووسيلة للتوفيق بين ذلك الفكر وبين أحكام الشريعة.
ونحن بعون الله نبيّن الصواب في ذلك من خلال الحديث عن ضوابط تغير الفتوى.
* ثانياً: ضوابط تغير الفتوى:
1 - اختلاف العوائد والأعراف:
من الأمور التي تتغير بسببها الفتوى تغير العوائد والأعراف التي تُبنى عليها الفتوى، سئل الإمام القرافي - رحمه الله - عن الأحكام المدونة في الكتب المرتبة على العوائد والأعراف التي كانت موجودة زمن جزم العلماء بهذه الأحكام، هل إذا تغيرت العوائد وصارت لا تدل على ما كانت تدل عليه أولاً، هل يُفتي بما تدل عليه العوائد والأعراف الجديدة، أو يفتي بما هو مدون في الكتب؟ فأجاب - رحمه الله - بقوله: «إن إجراء الأحكام التي مدركها العوائد مع تغير تلك العوائد، خلاف الإجماع وجهالة في الدين، بل كل ما هو في الشريعة يتبع العوائد يتغير الحكم فيه عند تغير العادة إلى ما تقتضيه العادة المتجددة»، ثم شرع يفصل فقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/359)
«ألا ترى أنهم لما جعلوا أن المعاملات إذا أطلق فيها الثمن يحمل على غالب النقود، فإذا كانت العادة نقداً معيناً حملنا الإطلاق عليه، فإذا انتقلت العادة إلى غيره عيَّنا ما انتقلت العادة إليه، وألغينا الأول لانتقال العادة عنه»، إلى أن يقول: «بل ولا يشترط تغيير العادة، بل لو خرجنا نحن من تلك البلد إلى بلد آخر عوائدهم على خلاف عادة البلد الذي كنا فيه، وكذلك إذا قدم علينا أحد من بلد عادته مضادة للبلد الذي نحن فيه؛ لم نفته إلا بعادته دون عادة بلدنا، ومن هذا الباب ما روي عن مالك: إذا تنازع الزوجان في قبض الصداق بعد الدخول؛ أن القول قول الزوج مع أن الأصل عدم القبض، قال القاضي إسماعيل: هذه كانت عادتهم بالمدينة أن الرجل لا يدخل بامرأته حتى تقبض جميع صداقها، واليوم عاداتهم على خلاف ذلك، فالقول قول المرأة مع يمينها لأجل اختلاف العوائد، وينبغي أن يعلم أن معنى العادة في اللفظ أن ينقل إطلاق لفظ واستعماله في معنى حتى يصير هو المتبادر من ذلك اللفظ عند الإطلاق مع أن اللغة لا تقتضيه، فهذا هو معنى العادة في اللفظ، وهو الحقيقة العرفية، وهو المجاز الراجح في الأغلب، وهو معنى قول الفقهاء إن العرف يقدم على اللغة عند التعارض، وكل ما يأتي من هذه العبارات» [21].
وقد نقل الإمام علاء الدين الطرابلسي الحنفي كلام القرافي وأقره [22].
ومن بعد القرافي قال ابن القيم الحنبلي: «فصل في تغير الفتوى واختلافها بحسب تغير الأزمنة والأمكنة والأحوال والنيات والعوائد» [23].
وهنا يظهر أمران:
الأول: أن الفتوى هي التي تتغير وليس الحكم الشرعي.
الثاني: أن الفتوى التي تتغير يكون حكمها الشرعي مرتباً على العوائد والأعراف.
ومن الأمثلة التي يذكرها الفقهاء على ذلك: ما يخرج في صدقة الفطر، فإن الحديث جاء بإخراج صاع من تمر أو شعير أو زبيب أو أقط، فرأى العلماء أن هذه الأقوات كانت هي غالب القوت عندما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الحديث في ذلك الزمان، فكأنه قال: أخرجوا صاعاً من غالب قوت البلد التي أنتم فيها، وعلى ذلك أفتى العلماء بجواز إخراج صاع من الأرز والذرة ونحوه إذا كان هذا هو غالب قوت البلد في زمنهم، فبالنظر المجرد إلى الفتوى بجواز إخراج الأرز والذرة يقول القائل: قد حدث تغير في الحكم، وبالنظر إلى حقيقة الأمر وأن المطلوب هو إخراج الصاع من غالب قوت البلد، فليس هناك تغير في الحكم الشرعي، كل ما هنالك أن الذي تغير هو غالب قوت البلد، والحكم باق على ما هو عليه، وهذا المثال ونحوه قد ينظر إليه على أنه تغير للفتوى بتغير الزمان، والحقيقة أن الزمن بمجرده ليس مسوّغاً لتغيير الفتوى لأن هذا هو النسخ الذي لا يملكه أحد إلا الشارع وإنما نسب التغيير لتغير الزمان في كلام بعض أهل العلم؛ لأن الزمان هو الوعاء الذي تجري فيه الأحداث والأفعال والأحوال، وهو الذي تتغير فيه العوائد والأعراف، فنسبة تغير الفتوى لتغير الزمان من هذا الباب، وإلا لو ظل العرف كما هو عدة قرون لم يكن أحد مستطيعاً أن يغير الفتوى.
2 - وجود السبب وتحقق الشرط وانتفاء المانع أو عدم بعض ذلك:
من المعلوم أن الأحكام مرتبة على وجود سببها، فإذا وجد سبب الحكم وتحقق شرطه وانتفى المانع، انطبق الحكم على الواقع، فإذا تخلف أحد الشروط أو وجد أحد الموانع انطبق حكم آخر على الواقع.
والناظر من بعيد يرى أن الواقعتين متشابهتان، ولهما حكمان متغايران، فيظن أن الحكم قد تغير، والحقيقة أن الواقعتين وإن كانتا متشابهتين لكنهما غير متماثلتين، فهما واقعتان مختلفتان لكل منهما حكم يخصها، ونضرب مثلاً لذلك، لو أن رجلاً ملك نصاب الزكاة، ثم استفتى أهل العلم عن وجوب إخراج الزكاة؛ فإن المفتي يسأله: هل حال على النصاب الحول؟ فلو قال: نعم. وسأله: هل عليك دين؟ فقال: لا. هنا يجيبه المفتي بقوله: نعم تجب عليك الزكاة. ويحدد له المقدار الواجب إخراجه حسب نوع المال الذي يملكه، فلو بعد فترة من الزمان جاءه الرجل نفسه وسأله: هل عليَّ زكاة؟ فإذا سأله المفتي: هل عليك دين؟ وقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/360)
نعم، علي دين يستوعب أكثر مالي حتى لا يبقى منه قدر النصاب. هنا يقول المفتي: ليس عليك زكاة. والرائي غير المتبصر يرى أن الحكم تغير، والأمر ليس كذلك، فالحالة الأولى وجد السبب وتحقق الشرط وانتفى المانع، وأما الحالة الثانية فقد وجد المانع وهو الدين، فهنا حالتان مختلفتان، لكل حالة حكم في الشرع، وليس في هذا اختلاف، وفي مثل هذا يقول الشيخ عابد السفياني - وفقه الله -:
«إن تلك الواقعة التي تغير حكمها؛ إما أن تكون هي هي عند تغير الحكم بجميع خصائصها والحيثيات التي تكتنفها، وإما أن تختلف في بعض خصائصها وحيثياتها، فإن كانت الأولى فنحن ننازع أشد المنازعة في تغير حكمها؛ لأن ذلك هو النسخ والتبديل المنهي عنه كما سيأتي بيانه، وإن كانت الثانية فليست في موضع النزاع؛ لأنها حينئذٍ حادثتان، وحادثتان متميزتان من حيث خصائصهما والاعتبارات التي تحفهما لهما حكمان ليس غريباً ولا عجيباً، ولا يقال له تغير ولا تبدل» [24].
وبالمثل لو أن شخصاً سرق ثم تبين أن شروط إقامة الحد غير مستوفاة، فلم يحكم عليه القاضي بالقطع، فإنه لا يقال هنا قد تغير الحكم ولكن شروط إقامة الحد هي التي لم تكتمل، وهذا هو الذي حدث في عهد عمر - رضي الله عنه - عام المجاعة عندما قُحط الناس، وتعرضوا للهلاك بسبب الجدب، أصبح كثير ممن يسرق إنما يسرق لاضطراره إلى ذلك ليدفع عن نفسه الهلاك، وهذه حالة تدرأ عن صاحبها الحد، ونظراً لأن الأمر كان منتشراً واختلط من يسرق للضرورة ومن يسرق لغير ذلك ولم يمكن تمييزهما من بعض، فصار ذلك شبهة درأ بها عمر - رضي الله عنه - الحد في عام المجاعة، فلله دره! ما أفقهه وما أعلمه، ولما زالت المجاعة زالت الشبهة فكان من يسرق يقام عليه الحد، فليس في هذا أيضاً تغيير للحكم الشرعي؛ لأن ما فعله عمر - رضي الله عنه - في عام المجاعة كان هو الواجب في مثل تلك الحالة.
3 - الضرورة الملجئة:
هناك أحوال اضطرار يقع فيها العبد المسلم مما يكون معه مضطراً لفعل ما حرم الله، ومن رحمة الله بالعباد أنه في هذه الأحوال لم يجعل عليهم إثماً فيما فعلوه، والناظر غير المتبصر يظن أن الحكم اختلف، وهما في الحقيقة حالان مختلفان، لكل حال حكم، فحال الاختيار له حكم، وحال الاضطرار له حكم، وحالان مختلفان لهما حكمان متغايران لا يقال له تبدل ولا تغير، ولنضرب المثل لذلك، من المعلوم أن الله حرم أكل الميتة، فيحرم على العباد أكل لحوم الميتات (إلا ميتة البحر)، فمن أكل منها يقال له: هذا حرام، وقد فعلت ما يستوجب عقاب الله.
فلو تغير حال أحد الناس وصار في حالة اضطرار بحيث إذا لم يأكل من الميتة هلك؛ هنا يصدق عليه وصف المضطر، وهنا يباح له الأكل من الميتة، والحكم تغير هنا في الظاهر، ولكن في الحقيقة الحكم لم يتغير، وإنما الذي تغير هو الحال التي ترتب عليه الحكم.
ومن أمثلة ذلك ما حصل من غلمان حاطب الذين سرقوا ناقة، ولم يقطعهم عمر، فإنه أحضر عبد الرحمن بن حاطب وقال له: «والله! لولا أني أعلم أنكم تستعملونهم وتجيعونهم حتى إن أحدهم لو أكل ما حرم الله عليه حل له؛ لقطعت أيديهم» [25]، فهذا يبين أن عمر رأى أن هؤلاء في حالة اضطرار تدرأ عنهم الحد، وأن عقوبتهم القطع لو كانوا غير مضطرين، وقد عاقب عمر حاطباً على ذلك وأضعف عليه الغرم.
4 - تغير الوصف أو الاسم:
هناك أحكام رُتبت على أوصاف أو أسماء، فإذا تغيرت تلك الأوصاف أو الأسماء تغير الحكم تبعاً لذلك. مثال: رجل تزوج امرأة، حل له منها ما يحل للرجل من امرأته، فلو طلقها حرم عليه منها ما كان حلالاً له، هنا تغيرت صورة الحكم لأن ما كان حلالاً جائزاً للرجل تغير وصار حراماً، وفي الحقيقة فإن المتغير هو الصفة أو الاسم وليس الحكم الشرعي؛ إذ الحكم باقٍ على ما هو عليه، وهو أن الرجل تحل له زوجته، وأن الرجل تحرم عليه غير زوجته.
ومن أمثلة تغير الاسم أو الوصف الدال على تغير الحقيقة، تغير الخمر بحيث تصير خلاً، فالخمر من أحكامها النجاسة، فإذا تغيرت حقيقة السائل المسكر وصار خلاً، فقد تغير وصف السائل وتغير اسمه وصار خلاً، والخل ليس بنجس (سواء قلنا بجواز تخليل الخمر أم لا)، وحكم الخمر لم يتغير، وإنما الخمر نفسها هي التي تغيرت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/361)
وكمثال على ذلك أيضاً أمر الله تعالى بصرف الزكاة إلى مستحقيها بقوله:
{إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} (التوبة: 60). فالله بعلمه وحكمته وزع الزكاة على هذه الأصناف الثمانية، فإذا كان عام ولم نجد فقيراً يستحق الزكاة فمنعنا سهم الفقراء لعدم وجودهم، فهذا لا يُعد تغييراً، وإنما فقدنا المستحق، وكذلك إذا كان فلان من الناس يعطى من الزكاة لأنه فقير، ثم وسع الله عليه وصار غنياً ومنعنا عنه الزكاة فلا يقال إن الحكم تغير، بل صفة هذا الشخص التي يستحق عليها الزكاة هي التي تغيرت، وهكذا فعل عمر - رضي الله عنه - في سهم المؤلفة قلوبهم، فالمؤلفة قلوبهم هم من يعطون من الصدقات لأجل تألف قلوبهم على الإسلام، أو لأجل ضعف المسلمين حتى يأمن المسلمون شرهم، فهو حكم معلق على وصف وليس على أشخاص بأعيانهم، فإذا تحقق هذا الوصف في شخص أو عدة أشخاص فأعطيناهم سهم المؤلفة قلوبهم، ثم جاء العام الذي يليه وقد فقدوا وصف المؤلفة (كأن حسن إسلامهم، أو قوي المسلمون فلم يعد بهم ضعف) فمنعنا عنهم سهم المؤلفة قلوبهم؛ فليس في هذا تغير للحكم، وإنما الذي حدث أن هؤلاء الأشخاص استحقوا السهم في المرة الأولى لانطباق الوصف عليهم وليس لأشخاصهم، ثم فقدوا الوصف في العام الذي يليه، ففقدوا ما كان مترتباً على الوصف، وهذا إعمال للحكم الشرعي وليس تغييراً له.
5 - تدافع المأمورات أو المنهيات:
قد يكون هناك أمران مطلوب تحصيلهما ولكن لا يمكن تحصيل أحدهما إلا بتفويت الآخر، فهما على ذلك متدافعان، كما أنه قد يكون هناك أمران مطلوب اجتنابهما ولا يمكن اجتناب أحدهما إلا بفعل الآخر، فهنا تُحَصَّل أعظم المصلحتين، وتُدفع أقبح المفسدتين، فمثلاً: الشهادة يُطلب فيها العدول، فإذا لم نجد العدول صرنا بين أمرين: إما ضياع الحقوق، وإما قبول شهادة غير العدول، أمران أحلاهما مر، وقد أفتى أهل العلم في مثل ذلك أن لكل قوم عدولهم، وعلى القاضي أن يتوسم فيهم ويقبل أكثرهم صلاحاً وأقلهم فجوراً، فقد ينظر هنا إلى أن هذا من قبيل تغيير الحكم، وذلك بقبول شهادة من لا يعرف بعدالة، والحقيقة أن هذا من باب التعارض وأنه لا يمكن تحصيل أحدهما إلا بتفويت الآخر، وهي فتوى وليست حكماً، وهي فتوى خاصة بمثل هذه الحالة؛ بمعنى أنه إذا وجد العدول في هذا المكان لم تُقبل شهادة غيرهم.
قال الإمام علاء الدين الطرابلسي الحنفي: «قال القرافي في باب السياسة:
نص بعض العلماء على أنه إذا لم نجد في جهة إلا غير العدول؛ أقمنا أصلحهم وأقلهم فجوراً للشهادة عليهم، ويلزم ذلك في القضاة وغيرهم لئلا تضيع المصالح، قال: وما أظن أحداً يخالف في هذا، فإن التكليف شرط في الإمكان، وهذا كله للضرورة لئلا تهدر الأموال وتضيع الحقوق، قال بعضهم: وإذا كان الناس فساقاً إلا القليل النادر قبلت شهادة بعضهم على بعض، ويحكم بشهادة الأمثل فالأمثل من الفساق، هذا هو الصواب الذي عليه العمل، وإن أنكره كثير من الفقهاء بألسنتهم» [26].
6 - وجود العارض وزواله:
قد يكون هناك شيء محبوب شرعاً لكن يخشى من فعله أن يترتب عليه تكليف قد لا يقوم به الناس، فيترك هذا الشيء لذلك العارض، فإذا زال العارض رجع الأمر إلى حاله الأولى، وقد يظن أن هذا تغيراً للحكم وإنما هو من باب زوال العارض، مثال ذلك امتناع الرسول صلى الله عليه وسلم عن قيام الليل في رمضان في المسجد بعدما فعل ذلك عدة ليال، وذلك خوفاً من أن يفرض قيام الليل على المسلمين رحمة منه صلى الله عليه وسلم بالمسلمين، فلما زال هذا الأمر بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وأُمن عدم فرض قيام الليل؛ جاز الاجتماع في المسجد في رمضان لقيام الليل، وليس في هذا تغيير للحكم الشرعي.
7 - تغير الآلات والوسائل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/362)
هناك من الأحكام الشرعية ما يكون تنفيذها عن طريق آلة أو وسيلة، والشريعة لم تحدد في كثير من الأمور الآلات والوسائل التي يتحقق بها الحكم الشرعي، بل تركتها ليختار المسلمون في كل زمان ومكان ما هو أنفع لهم وأصلح وأفضل في تنفيذ الحكم الشرعي؛ إذ ربما لو ألزم المسلمون بآلة أو وسيلة معينة لتعسر عليهم ذلك، ووجدوا في ذلك من المشقة والحرج الشيء الكثير لا سيما أن الوسائل والآلات تتعدد وتتباين، وقد يكون بعضها ميسراً وبعضها غير ذلك، وقد يختلف العسر واليسر بالنسبة للآلة أو الوسيلة نفسها باختلاف الزمان والمكان، والله يريد بعباده اليسر ولا يريد بهم العسر، فله الحمد والمنة.
مثال ذلك: أمر الله تعالى المسلمين بالجهاد في سبيله وقال: {وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ} (الأنفال: 60)، وقد كانت القوة المستطاعة في ذلك الزمان هي السيف والرمح والترس ونحو ذلك، فإن المفتي والعالم في ذلك الزمان: يقول يجب على المسلمين إعداد السيوف والرماح والحراب وما أشبه ذلك، ثم بعد الزمن المتطاول الذي أوصل إلى عصرنا يقول المفتي والعالم الآن يجب على المسلمين إعداد المدفع والدبابة والصاروخ والطائرة، ولا يجب إعداد السيف ولا الرمح ولا الحربة، فقد وجب اليوم ما لم يكن قبلُ واجباً، وسقط وجوب ما كان قبلُ واجباً، وهذا قد ينظر إليه على أنه تغير في الحكم الشرعي، والحقيقة أن الحكم لم يتغير؛ لأن الحكم الشرعي هو وجوب إعداد القوة المستطاعة، وكانت القوة المستطاعة في الزمن الأول: السيف والرمح ونحوه، وصارت اليوم المدفع والصاروخ، ونحوه، وقد تكون بعد فترة من الزمن شيئاً آخر فالحكم الشرعي لم يتغير، وإنما الذي تغير هو الآلة أو الوسيلة التي يتحقق بها الحكم الشرعي في الواقع، وهذه الآلات والوسائل والأساليب المستجدة، لا يكفي فيها أن تكون محققة للحكم الشرعي بل هي محكومة بشروط هي:
1 - ألا تعارض قاعدة كلية من قواعد الشريعة.
2 - ألا تخالف دليلاً من أدلة الشرع التفصيلية.
3 - ألا يترتب عليها مفسدة تربو على المصلحة المتحصلة منها [27].
من كل ما تقدم يتبين أن مسألة تغير الفتوى ليست مسألة متعلقة بالزمان المجرد، أو المكان المجرد، وكأن الزمان والمكان هما سبب تغيير الفتوى، ولكن لما كان الزمان والمكان أوعية للأحداث والأفعال والتغيرات والعوائد والأعراف نُسب التغير للزمان والمكان، وهذا يطلق عليه في عرف البلاغيين مجاز مرسل علاقته الظرفية، وقد تبين بما تقدم أيضاً أن الموضوع منضبط وله قواعد تحكمه، وليس هو مجرد استجابة أو إذعاناً لضغط الواقع، وهذه الأمثلة المتقدمة يمكن أن تندرج تحت قسمين كبيرين:
الأول: فتاوى مؤسسة من أول أمرها على العرف أو المصلحة المرسلة، ثم يتغير العرف أو المصلحة بتغير الزمان والمكان، فتتغير الفتوى تبعاً لذلك.
الثاني: فتاوى مؤسسة على نصوص، لكن هذه النصوص كانت معللة بعلة أو راعت عرفاً قائماً، أو كانت مرتبة على صفة أو مقيدة بحالة ونحو ذلك، فإذا زالت العلة أو تغير العرف أو الصفة أو الحالة؛ فإن الفتوى تتغير أيضاً لذلك [28].
ويمكننا أن نلاحظ مما تقدم عدة أشياء:
1 - أن عملية تغير الفتوى بتغير ما هي مرتبة عليه؛ إنما هي عملية تهدف إلى إبقاء الأمور تحت حكم الشريعة، وإن تغيرت صورتها الظاهرة، وهي ليست خروجاً على الشريعة واستحدثاً لأحكام جديدة.
2 - أن التغير في الفتوى هو تغير خاص من حيث الزمان والمكان والشخص، حيث تتغير فقط بالنسبة للزمان أو المكان أو الشخص الذي تغيرت في حقه مسوّغات الفتوى، وهذا معناه أن الأمور تكون باقية على ما هي عليه في بقية الأماكن والأزمان والأشخاص.
3 - أن أهل العلم عندما قالوا بمراعاة الأحوال والعوائد ونحوها؛ إنما قالوا ذلك حتى لا يقعوا في الظلم: إما ظلم العباد بإلزامهم بما لم يلزمهم به الشرع، وإما ظلم أنفسهم بالخطأ على الدين.
4 - أن الذي يقول في حق هذه العوائد والأعراف إنها تغيرت وبالتالي تتغير الفتوى المرتبة عليها؛ إنما هم أهل العلم والمعرفة بالشرع، وليس أهل الهوى والجهل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/363)
5 - أن العرف الذي تتغير به الفتوى ليس هو العرف الحاصل من وقوع الناس في مخالفة الشرع، فإذا صار من عرف الناس اليوم في بعض البلدان خروج المرأة كاشفة صدرها ونحرها، وكذلك إذا صار من عرف الناس التعامل بالربا في البنوك الربوية؛ فإن هذا العرف لا تتغير به الفتوى؛ لأنه عرف قائم على مخالفة الشرع فلا يعتد به؛ إذ العرف الذي يعتد به هو ما لم يكن مخالفاً للشرع.
وأختم المقال بقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: «ليس لأحد أن يغير شريعته التي بعث بها رسوله، ولا يبتدع في دين الله ما لم يأذن به» [29].
________________________
(1) التعريفات، للجرجاني، 1/ 33.
(2) أنيس الفقهاء، للقونوي، 1/ 309.
(3) التعاريف، للمناوي، 1/ 55.
(4) التعاريف، 1/ 79.
(5) إعلام الموقعين، 1/ 87.
(6) مجموع فتاوى ابن تيمية، 28/ 511.
(7) إعلام الموقعين، 3/ 3.
(8) تفسير ابن كثير، 2/ 19.
(9) تفسير ابن جرير، 15/ 130.
(10) تفسير القرطبي، 8/ 319.
(11) أخرجه البخاري، كتاب الصلح، رقم 2499، و مسلم، كتاب الأقضية، رقم 3242.
(12) أخرجه ابن حبان، (1/ 179)، و الحاكم في المستدرك، (1/ 174)، وقال: صحيح ليس له علة، و الترمذي، (5/ 44)، قال: هذا حديث حسن صحيح.
(13) أخرجه الحاكم في المستدرك، (1/ 172).
(14) انظر في تعريف الحكم الشرعي: البحر المحيط، للزركشي، (1/ 117، 132).
(15) انظر في تعريف النسخ: الإحكام في أصول الأحكام، (3/ 116)، والبحر المحيط، (4/ 64، 68)، وإرشاد الفحول، ص 276.
(16) أخرجه مسلم في صحيحه، 1/ 218.
(17) مجموع الفتاوى، 33/ 94.
(18) الموافقات، للشاطبي، 1/ 78، 79.
(19) الثوابت والمتغيرات، د / صلاح الصاوي، ص 40.
(20) استشهد الدكتور صلاح الصاوي لكلامه ذلك بالدكتور يوسف القرضاوي، والشيخ عبد الرحمن عبد الخالق، وهما مع ذلك ليس لهما سلف في هذا التقسيم، وهو يعني أن د / صلاح لم يجد أحداً من المتقدمين يستشهد بكلامه على ما ذهب إليه.
(21) الإحكام في تمييز الفتاوى عن الأحكام، ص 111، 112.
(22) انظر: معين الحكام فيما يتردد بين الخصمين من الأحكام، ص 129.
(23) إعلام الموقعين، 3/ 14.
(24) الثبات والشمول في الشريعة الإسلامية، ص 449، 450.
(25) انظر: تنوير الحوالك، شرح موطأ مالك، 2/ 220.
(26) معين الحكام، ص 117.
(27) انظر: تحطيم الصنم العلماني، محمد بن شاكر الشريف، ص 59.
(28) انظر: (شيخ الإسلام ابن تيمية والولاية السياسية الكبرى)، د / فؤاد عبد المنعم، ص 77، 78.
(29) مجموع الفتاوى، 22/ 196.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[12 - 12 - 06, 04:31 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[18 - 08 - 08, 12:46 م]ـ
للرفع
جزاكم الله خيرا وحفظكم شيخ محد بن شاكر.
ـ[أحمد الصقعبي]ــــــــ[18 - 08 - 08, 02:17 م]ـ
هناك كتب حققت هذه المقالة منها:
الثبات والشمول لعابد السفياني
ويعقوب الباحسين في كتابه العادة محكمة(71/364)
ما الأولى في هذه المسألة؟ مع الدليل؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[07 - 12 - 06, 03:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما الأولى للمصلى إن سها عن ركن في الصلاة بعد أن يقضيه هل يسجد للسهو قبل السلام أم بعده؟ مع الدليل؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 12 - 06, 11:58 ص]ـ
الأولى أن يسجد بعد السلام، لعموم قوله صلى الله عليه و سلم: [لكل سهو سجدتان بعدما يسلم] (صحيح الجامع / 5166).
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[15 - 12 - 06, 02:50 م]ـ
الأولى أن يسجد بعد السلام، لعموم قوله صلى الله عليه و سلم: [لكل سهو سجدتان بعدما يسلم] (صحيح الجامع / 5166).
أخي الكريم: هناك أحاديث كثيرة أخرى لسجود السهو قبل السلام منها حديث ابن بحينة وحديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما، ولكني أريد أن أعرف الدليل على هذه المسألة " من سها عن ركن فقضيه فهل الأولى أن يسجد للسهو قبل أم بعد السلام " لأنه قد ذهب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله للسجود في هذه المسألة بعد السلام ومذهب بعض العلماء السجود في هذه المسألة قبل السلام
فما الدليل للقولين، وما القول الراجح؟؟؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[17 - 12 - 06, 08:50 م]ـ
يبقى دليل هذه الصورة عموم الحديث السابق، ولا يُخرج عنه إلا لدليل ............
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 11:21 م]ـ
أخي الكريم زكرياء
حديث (لكل سهو سجدتان) الأكثرون على ضعفه، وأما زيادة (بعد السلام) فهي منكرة.
والحديث ضعفه البيهقي والنووي وابن حجر.
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[19 - 12 - 06, 12:25 م]ـ
الأولى أن يسجد بعد السلام، لعموم قوله صلى الله عليه و سلم: [لكل سهو سجدتان بعدما يسلم] (صحيح الجامع / 5166).
أخي الكريم الحديث قد ضعفه أيضاً شيخ الغسلام ابن تيمية كما في المجموع من قوله:" حديث ثوبان لكل سهو سجدتان بعد التسليم فهو ضعيف لأنه من رواية ابن عياش عن أهل الحجاز وذلك ضعيف باتفاق أهل الحديث "
وبعض العلماء حسنه كالألباني فهو يحتج به ولا يرجح فوق الصحيح كما أشار لذلك الناظم بقوله:
وهو في الحجة كالصحيح: ودونه إن صير للترجيح
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[19 - 12 - 06, 12:28 م]ـ
ويبقى السؤال:
ما الأولى للمصلى إن سها عن ركن في الصلاة بعد أن يقضيه هل يسجد للسهو قبل السلام أم بعده؟ مع الدليل؟(71/365)
هل هناك شروح للحلية
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 06:32 م]ـ
إخواني الطلبة أسأل عن بعض شروح حلية طالب العلم المكتوبة والسمعية بارك الله فيكم باستثناء تعليقات العلامة ابن عثيمين
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 06:45 م]ـ
http://islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=groups&scholar_id=345&group_id=89(71/366)
هل هناك مخالفة عقدية في هذين البيتين؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[07 - 12 - 06, 07:12 م]ـ
السلام عليكم ورحة الله وبركاته
البيت الأول للجمزوري في التحفة:
سميته بتحفة الأطفال: عن شيخنا الميهي ذي الكمال
البيت الثاني للمغربي في نظم الورقات:
في مسجد القطب الإمام الجامع: بحر المعارف الخضم الواسع
محمد بن قاسم ذي المدد: مازال يرقى في مراقي السودد
وجزاكم الله خيراً
ـ[محمد السعيدي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 08:14 م]ـ
أما البيت الأول فلا يظهر لي فيه مخالفة وذلك لأن الكمال المقصود هو الكمال النسبي الذي تصح نسبته إلى البشر كما يقال رجل كامل أي في استيفائه على أكثر خصال الرجولة وقد جاء في الحديث (كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع)
وكما في بيت المتنبي
وإذا أتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي بأني كامل
ولا شك أن الترفع عن وصف رجل بالكمال أولى من وصفه به
أما البيت الآخر فمن حيث اللغة يمكن حمله على محمل حسن لولا أنالمدد أصبح مصطلحا شركيا لا يمكن معه التهاون معه بالتأويل والعذر
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 12 - 06, 09:07 م]ـ
بل يمكن إحسان الظنّ به والأصل حملُ كلام العلماء على السلامة, فما المانع من كون المراد (ذي المدد من الله تعالى له)؟؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[07 - 12 - 06, 11:55 م]ـ
إحسان الظن شيء والرد على الخطأ شيء آخر فتنبه
فالمدد كما نبه الشيخ مصطلح أصبح ذا سمةٍ معينة فالتنبيه على الصواب والقول بأن الناظم لم تسعفه العبارة و لا ندري على وجه الخصوص ما إذا كان يريد الاستغاثة الشركية أو هو كما تأوله الفاضل أبو زيد فينبه على اجتناب مثل هذا بالاتفاق أسلم
ـ[طالب شريف]ــــــــ[08 - 12 - 06, 12:03 ص]ـ
جزاكم الله خيراً جميعاً على الفوائد.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 12:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحة الله وبركاته
البيت الأول للجمزوري في التحفة:
سميته بتحفة الأطفال: عن شيخنا الميهي ذي الكمال
وجزاكم الله خيراً
بعض أهل الفضل عندنا بالمغرب يغيره فيقول:
عن شيخنا المهي ذي الخصال
وهذا بيت آخر في التحفة:
وبعد هذا النظم للمريد في النون والتنوين والمدود
وغيره البعض إلى:
........... النظم للتلميذ ........
أما في البيت الثاني فيحسن بنا حمله كلامه على محمل حسن ونظن به خيرا
وفقكم ربي لكل خير
ـ[محمد السعيدي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 12:32 ص]ـ
أخي أبا زيد وفقك الله أرجو التدقيق في عبارتي , أنا لم أقل لا أحسن الظن فحسن الظن هو الأصل مع المسلمين أهل العلم والسنة بل قلت: لا يمكن معه التهاون بالتأويل , و هذا هو الصواب فإن العبارات إذا أخذت وصف المصطلحات ضاق في حقها إمكان التأويل ولك في ذلك أمثلة كثيرة منها: لو قال عالم: أنا من أصحاب الطرق , فإننا ننسبه مباشرة إلى التصوف , ولو اعتذر له معتذر بأن قصده من ذلك طرق الخير أو طرق العلم لم يقبل وذلك لأن أصحاب الطرق أصبح مصطلحا على طوائف معينة من المسلمين وعلى هذا المنحى سر المقصود أن إمكان التأويل يضيق كلما زاد وضوح الكلمة ووقوعها مصطلحا يضيق نطاق التأويل فيها جدا
والله المستعان
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 12:52 ص]ـ
كلامك واضح و لايحتاج إلى زيادة تبيان وهناك فرق بين إساءة الظن وبيان الحق فقد ينتقد الرجل على ما قال وهو قد وضع رحاله في الجنه منذ قرون!!!!
فلا نضق ذرعاً بالرد فإن كان المتعقب قد أصاب فالحمدلله على إظهار الحق وإن كان قد أخطأ فننبه لكي يستعتب أو لا يتاعبه الناس فيحمل أوزارهم
والله أعلم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 12:53 ص]ـ
و الأولى ترك الألفاظ المجملة
ـ[محمد السعيدي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 01:06 ص]ـ
أحسنت أخي أبا الحسن وفق الله الجميع
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:09 ص]ـ
جزى الله الشيخ السعيدي خيرا
وتوضيخ الخطأ ثم الاعتذار والاستغفار لصاحبه أولى من التكلف في نفي الخطأ عنه
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:40 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و آله و صحبه و من تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين , أما بعد , فأثناء مروري و تصفحي لملتقانا الحبيب وجدتُ هذا الموضوع و قد ذكرني بفائدة قد أفادني بها أحد أخوتي الذين لهم عليَّ فضل بعد فضل الله عز و جل فأحببتُ أن أنقلها فتعم الفائدة بنشرها , و أسأل الله أن يجزي الأخ صاحب الفائدة خير الجزاء.
أرى أنه قد حدث تعارض في بيت التحفة بين متكلفٍ في نفي الخطأ و بين من أثبته للناظم , و مع ذلك لم أرى أحداً رجع لتفسير الناظم نفسه لهذا الكلام فأحببتُ أن أنقله من باب الفائدة.
قال الناظم في شرحه على متنه المسمى بفتح الأقفال بشرح تحفة الأطفال:
أي سميت هذا النظم بتحفة الأطفال أي أتحفهم بالشيء الحسن والمراد هنا الأحكام الآتية.
والأطفال جمع طفل والمراد بهم من لم يبلغ الحلم. والمراد الأطفال مثلي في هذا الفن ناقلاً له عن شيخنا الإمام العلامة الحبر الفهامة سيدي وأستاذي الشيخ نور الدين علي بن عمر بن حمد بن عمر ناجي بن فُنيْش الميهي أدام الله النفع بعلومه (ذي الكمال) أي التمام في الذات والصفات وسائر الأحوال الظاهرة والباطنة فيما يرجع للخالق والمخلوق!!!!!.
فأرى أن من تكلف ابعاد الخطأ عن الناظم قد أبعد النعجة , فقد أثبت الناظم نفسه المعنى المخالف في شرحه فيما أرى , و الله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/367)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 07:29 ص]ـ
و هذا هو الصواب فإن العبارات إذا أخذت وصف المصطلحات ضاق في حقها إمكان التأويل ولك في ذلك أمثلة كثيرة منها: لو قال عالم: أنا من أصحاب الطرق , فإننا ننسبه مباشرة إلى التصوف ,
فضيلة الدكتور:
أنا دققتُ في عبارتك ولم أتهمك بعدم حسن الظنِّ, بل كان كلامي عاما, حتى لا نرى اليوم من يظن نفسه ينقش كتب العلم بالمناقيش ليخلصهامن الفاظ المخالفات الشرعية كما يزعم, مع العلم أن لسلفنا من أئمة اهل السنة عبارات مطابقة لهذه, ولم يحصل لهم نكيرٌ عليهافيما اعلم كقول ابن القيم رحمه الله تعالى عن شيخ الإسلام عليه رحمات الله ورضوانه: {وشهدت شيخ الإسلام قدس الله روحه إذا أعيته المسائل واستصعبت عليه, فرّ منها إلى التوبة والاستغفار والاستعاننة بالله واللجإ إليه واستنزال الصواب من عنده والاستفتاح من خزائن رحمته, فقلّما يلبث المدد الإلهي ان يتتابع عليه مداًّ, وتزدلف الفتوحات الإلهية إليه بأيهنّ يبدأ} إعلام الموقعين} 172
ولكني أحب أن أسألك: من الذي قعّد قاعدتك السابقة (العباراتُ إذا اخذت وصف المصطلحات, ضاق في حقها إمكان التأويل)؟؟
ولكم جزيل الشكر والتقدير ..
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[08 - 12 - 06, 10:45 ص]ـ
وفقك الله يا أخا شنقيط.
هناك بون شاسع بين العبارتين - رعاك الله - فقول المدقق ابن القيم - رحمه الله - المدد منسوب فيه إلى الله كما هو قول الموحدين جملة ... وأما العبارة الأخرى فالمدد منسوب فيها للممدوح كما يفهم من كلمة " ذي " بمعنى صاحب ... فليس المذموم استعمال كلمة المدد ... بل الاشكال في نسبة المدد وتَطلبِه ... فالموحدون الخلص ... ينسبونه إلى الله حقا وصدقا ... ويطلبونه منه ... وأهل الجهل والحماقة ينسبونه للدراويش ... ثم يطلبونه منهم ... وهذا طبعا يتحقق كاملا جليا فيما لا يستطيعه إلا الله ..
وقول الفاضل السعيدي - أسعده الله وإياك بطاعته -: < العباراتُ إذا اخذت وصف المصطلحات, ضاق في حقها إمكان التأويل > لا غبار عليه ... وإن لم أدر قائله ... فلا معنى للمصطلحات ولا دلالة محددة لها إذا احتملت التأويل ... بل ما جاءت المصطلحات إلا لتحديد المعاني وحصرها ... فلو دخلها التأويل بطلت دلالتها ... وما سميت اصطلاحا أصلا ... لأن معنى الاصطلاح لا يخفى على مثلك وفقك الله ... وبهذا يعترض أيضا على كلمة " القطب " في قول الناظم المسؤول عنه ... فهو مصطلح صوفي غنوصي ليس له في الإسلام من نصيب.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[08 - 12 - 06, 10:58 ص]ـ
فسر الشيخ الضباع قول ناظم التحفة: "ذي الكمال" فقال: "أي صاحب الكمال أي المتلبس به في سائر الأحوال " وقد شرحه الناظم نفسه كما نقل ذلك أخونا أبو الوليد
فالناظم فسر كلامه فلماذا نحاول أن نغير المعنى ونعتذر له.
وهذا بيت آخر في التحفة:
وبعد هذا النظم للمريد في النون والتنوين والمدود
وغيره البعض إلى:
........... النظم للتلميذ ........
لكن القافية مختلفة هنا فالأولى بالذال والثانية بالدال
أما عن قول الناظم (ذي المدد)
فقد أفاد وأجاد الشيخ محمد السعيدي ـ جزاه الله خيراًـ.
ولو رجعنا إلى البيت الذي قبله لوجدنا فيه بعض مصطلحات الصوفية كالقطب.
ولو اطلعنا على ترجمته وشيء من سيرته لوجدنا تفسيراً لقوله ذي المدد.
والله أعلم.
ـ[محمد السعيدي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 12:22 م]ـ
[أخي الشنقيطي وفقك الله سألتني هذا لسؤال:
ولكني أحب أن أسألك: من الذي قعّد قاعدتك السابقة"] العباراتُ إذا اخذت وصف المصطلحات, ضاق في حقها إمكان التأويلأت
والجواب أن العبارة ذاتها لا يحضرني أنني أخذتها من أحد لكنها هي ما توصل إليه فهمي القاصر لمعنى المصطلح إذ لو لم يكن هذا مقتضى أن تكون العبارة مصطلحا لما كان للمصطلحات فائدة
كما بين ذلك بعبارة ممتازة أخونا الفهم الصحيح وفقه الله
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 01:54 م]ـ
بورك في الجميع ..
الأخ الفهم الصحيح, أنا ادرك ما سميته بالبون الشاسع, ولكني أردت التنبيه إلى أن نسبة المدد لشيخه باسم (ذو) لا يلزم منه أن يكون المدد منه لغيره, بل يحتمل كونه ذو المدد المستمدِّ من الله, وعلى كل حال فالخلاف لا طائل تحته ..
وجزى الله الجميع خيراً
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 02:13 م]ـ
واضح أن الناظم يصف النبي صلى الله عليه وسلم بأنه ذو المدد , وهو شرك بالله تعالى ولا حول ولا فوة إلا بالله.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 05:52 م]ـ
واضح أن الناظم يصف النبي صلى الله عليه وسلم بأنه ذو المدد , وهو شرك بالله تعالى ولا حول ولا فوة إلا بالله.
لماذا يعاني البعض شهوة الرد على ما لا يعلمه؟؟
ارجع واقرأ الموضوع ثم تكلم عن الواضح أصلحك الله, الناظم رحمه الله لم يذكر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في البيت الذي سبب الإشكال!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/368)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[09 - 12 - 06, 12:37 م]ـ
القطب هو النقطة التي يدور عليها الكون!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 02:33 م]ـ
القطب هو النقطة التي يدور عليها الكون!
هذا عند من يا خزانة الأدب؟؟
قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى {وأما القطب فيوجد أيضا في كلامهم: فلانٌ من الأقطاب أو فلانٌ قطبٌ, فكل من دار عليه امرٌ من أمور الدين او الدنيا باطنا أو ظاهراً فهو قطب ذلك الأمر ومداره, سواءاً كان الدائر عليه امر داره أو دربه او قريته أو مدينته, أمر دينها أو دنياها باطناً او ظاهراً, ولا اختصاص لهذا المعنى بسبعة ولا أقل ولا اكثر, لكن الممدوح من ذلك من كان مداراً لصلاح الدنيا الدين, دون مجرد صلاح الدنيا, فهذا هو القطب في عرفهم .. } 11/ 440
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 07:12 م]ـ
الرجاء التأدب واختيار الألفاظ الحسنة
## المشرف ##
صحيح أنا تسرعت في الأمر , لم يقصد النبي صلى الله عليه وسلم , إنما محمد بن القاسم ... لكن لماذا يصف محمد بن القاسم بأنه ذا المدد؟؟
هل هو مثل الصوفية الذين يطلبون المدد من الأولياء؟؟ كقولهم مدد يا بدوي أو غيره؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 09:01 م]ـ
الرجاء التأدب واختيار الألفاظ الحسنة
## المشرف ##
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[09 - 12 - 06, 11:11 م]ـ
القطب هو النقطة التي يدور عليها الكون!
قال شيخ الإسلام
و أما أن يكون للوجود قطب يدور عليه أمره به ينزل المطر مطلقا وبه يحصل الهدى مطلقا وبه يحصل النصر مطلقا فهذا لا يكون لمخلوق البتة
جامع المسائل ص (79) المجموعة الأولى
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[10 - 12 - 06, 01:10 م]ـ
الأخ أبو زيد وفقه الله
أرجو أن لا يحملك الغضب على المكابرة، فالقطب هو نقطة مدار الكون، والصوفية لم يختاروا هذا اللفظ إلا نظراً لهذا المعنى.
وأما كلام شيخ الإسلام الذي نقلته فهو إنكار منه عليهم، وليس شرحاً لمعنى القطب عندهم. فهو يقول ما حاصله: أن كل متصدر في بلده أو صناعته يصح أن يسمى قطباً، فكيف تخصّه الصوفية بسبعة أفراد؟ ولم يتوسَّع ببيان معنى القطب عندهم (إن كنتَ نقلتَ كلامه بتمامه). وقد صرح بالإنكار في النص الذي نقله أخونا أبو الحسن الأثري من جامع المسائل ص (79) المجموعة الأولى (و أما أن يكون للوجود قطب يدور عليه أمره به ينزل المطر مطلقا وبه يحصل الهدى مطلقا وبه يحصل النصر مطلقا فهذا لا يكون لمخلوق البتة)
وأما قولك (عند من؟) فإليك هذه التعاريف من كتاب التعريفات للجرجاني:
الإمامان
الشخصان اللذان أحدهما عن يمين الغوث، أي القطب، ونظره في الملكوت، وهو مرآة ما يتوجه من المركز القطبي إلى العالم الروحاني من الإمدادات، التي هي مادة الوجود والبقاء، وهذا الإمام مرآته لا محالة، والآخر عن يساره، ونظره في الملك، وهو مرآة ما يتوجه منه إلى المحسوسات من المادة الحيوانية، وهذا مرآته ومحله، وهو أعلى من صاحبه، وهو الذي يخلف القطب إذا مات.
الغوث
هو القطب حينما يلتجأ إليه، ولا يسمى في غير ذلك الوقت: غوثاً.
القطب
وقد يسمى غوثا باعتبار التجاء الملهوف إليه، وهو عبارة عن الواحد الذي هو موضوع نظر الله في كل زمان أعطاه الطلسم الأعظم من لدنه، وهو يسري في الكون وأعيانه الباطنة والظاهرة سريان الروح في الجسد، بيده قسطاس الفيض الأعم، وزنه يتبع علمه، وعلمه يتبع علم الحق، وعلم الحق يتبع الماهيات الغير المجعولة، فهو يفيض روح الحياة على الكون الأعلى والأسفل، وهو على قلب إسرافيل من حيث حصته الملكية الحامل مادة الحياة والإحساس لا من حيث إنسانيته، وحكم جبرائيل فيه كحكم النفس الناطقة في النشأة الإنسانية، وحكم ميكائيل فيه كحكم القوة الجاذبة فيها، وحكم عزرائيل فيه كحكم القوة الدافعة فيها.
القطبية الكبرى
هي مرتبة قطب الأقطاب، وهو باطن نبوة محمد عليه السلام، فلا يكون إلا لورثته، لاختصاصه عليه بالأكملية، فلا يكون خاتم الولاية، وقطب الأقطاب الأعلى باطن خاتم النبوة.
المخدع
بكسر الميم، موضع ستر القطب عن الأفراد الواصلين، فإنهم خارجون عن دائرة تصرفه، فإنه في الأصل واحد منهم متحقق بما تحققوا به في البساط، غير أنه اختير من بينهم للتصرف والتدبير.
وقال القنوجي في أبجد العلوم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/369)
ثم إن هؤلاء المتأخرين من المتصوفة المتكلمين في الكشف، وفيما وراء الحس، توغلوا في ذلك، فذهب الكثير منهم إلى الحلول، والوحدة، كما أشرنا إليه وملأوا الصحف منه، مثل الهروي في كتاب: "المقامات"، له، وغيره، وتبعهم ابن العربي، وابن سبعين، وتلميذهما ابن العفيف، وابن الفارض، والنجم الإسرائيلي، في قصائدهم.
وكان سلفهم مخالطين للإسماعيلية المتأخرين من الرافضة، الدائنين أيضاً بالحلول، وإلاهية الأئمة مذهباً لم يعرف لأولهم، فأشرب كل واحد من الفريقين مذهب الآخر، واختلط كلامهم، وتشابهت عقائدهم، وظهر في كلام المتصوفة القول بالقطب، معناه: رأس العارفين يزعمون أنه لا يمكن يساويه أحد في مقامه في المعرفة، حتى يقبضه الله، ثم يورث مقامه الآخر من أهل العرفان.
وقد أشار إلى ذلك ابن سينا في كتاب: "الإشارات"، في فصول التصوف منها، فقال: جل جناب الحق أن يكون شرحه لكل وارد، أو يطلع عليه إلا الواحد بعد الواحد، وهذا كلام لا تقوم عليه حجة عقلية، ولا دليل شرعي، وإنما هو من أنواع الخطابة، وهو بعينه ما تقوله الرافضة ودانوا به.
ثم قالوا بترتيب وجود الأبدال بعد هذا القطب، كما قاله الشيعة في: "النقباء" حتى أنهم لما أسندوا لباس خرقة التصوف، ليجعلوه أصلاً لطريقتهم، وتخليهم رفعوه إلى علي - رضي الله عنه - وهو من هذا المعنى أيضاً، وإلا فعلي - رضي الله عنه - لم يختص من بين الصحابة بتخلية، ولا طريقة، في لباس ولا حال، بل كان أبو بكر، وعمر - رضي الله عنهما - أزهد الناس بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأكثرهم عبادة، ولم يختص أحد منهم في الدين بشيء، يؤثر عنه في الخصوص، بل كان الصحابة كلهم أسوة في الدين، والزهد، والمجاهدة، يشهد لذلك من كلام هؤلاء المتصوفة في أمر الفاطمي، وما شجنوا كتبهم به في ذلك، مما ليس لسلف المتصوفة فيه كلام بنفي، أو إثبات، وإنما هو مأخوذ من كلام الشيعة، والرافضة، ومذاهبهم في كتبهم، - والله يهدي إلى الحق -.
والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[15 - 12 - 06, 02:52 م]ـ
جزاكم الله خيراً على الإفادة وعلى التوضيح الطيب
وبارك الله فيكم(71/370)
لاتستغربوا من اقوال وافعال الرافضة
ـ[عادل المامون]ــــــــ[07 - 12 - 06, 11:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد
ليس من الغريب ان يبيح الروافض المتعة والخمس وتفخيد الرضيعة الي غيره من الافعال التي تخالف الاسلام والعقيد ة والفطرة الادمية
لان كتبهم المعتمدةمملؤة بالاحاديث المكذوبة التي تحث علي المتعة بل انها من افضل الاعمال التي تقربهم الي الله
مثلا في كتاب منهاج القاصدين وهو من كتب التفسير عندهم يروون هذا الحديث
(من تمتع مرة كان له اجر الحسين ومن تمتع مرتين كانت له اجر الحسن ومن تمتع ثلاث كان له اجر علي امير المؤمنين ومن تمتع اربع كان له كدرجتي)
سبحان الله هل هذا يعقل؟؟؟؟
ولكن تأملوا معي احبتي في الله هم يحبون ال البيت ولكن في هذا الحيث المكذوب يهينون ال البيت والائمة والنبي فكيف تكون لك منزلة ودرجة واجر مثل الحسين مثلا اذا تمتعت بامرأة مرة واحدة ولك اجر علي امير المؤمنين اذا تمتعت ثلاث مرات
انا لم اكمل القياس في هذا الحديث لانهم والعياذ بالله يفضلون علي علي النبي
وهذا ليس عند كلهم ولكنه المنتشر في كثير من طوائفهم
وارجو من الاخوة بتنبيه المسلمين علي قدر المستطاع علي خطر الشيعة الرافضة وبجميع فرقهم الضالة لان خطرهم كبير وشديد وكما في المثل (الوقاية خير من العلاج)
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 11:46 م]ـ
أخي الكريم
لهم دين غير ديننا فوالله لا يتفقون معنا إلا ببعض الأمو ر الظاهرة للعين وأما العقيدة والإيمان فغيره تماما
ربما فيما مضى من قرون كان هناك من طوائف الشيعة من هو قريب من أهل السنة ويختلفون معهم خلافات فقهية فقط
أما الآن فإن المذهب الظاهر لكل الشيعة هو الإثني عشرية وهم على غير ديننا.
يكفيهم كفرا أنهم يتهمون أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالزنا.
وأنهم يقولون بتحريف القرآن.
والكثير الكثير من الأمور المخرجة عن الملة
ولا حول ولا قوة إلا بالله(71/371)
هل زوجة أبي الدرداء
ـ[خادمة العقيدة]ــــــــ[08 - 12 - 06, 12:06 م]ـ
هل زوجة أبي الدرداء كان لها مجلس في
جامع دمشق وكان الرجال يحضرونه
فيقرؤن عليها ويتفقهون؟.؟؟
أفيدوني جزاكم الله
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[08 - 12 - 06, 04:50 م]ـ
أحسن الله إليك.
http://www.yabeyrouth.com/pages/index1254.htm
http://mouminate.net/page/13246.htm(71/372)
من فضلكم هنا اجمعوا كل من تلبس ببدعة و مات على التوبة
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 01:26 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله،
السلام عليكم و رحمة الله
إخواني وفقكم من البتدعة أو من العلماء الذي تلبسوا ببدعة و نقلت إلينا توبتهم و ماتوا على التوبة و على عقيدة السلف.
أرجوا أن يجمع عدد كبير منها، و توثيق التوبة، و كيف و سبب التوبة، إن وجد
وفقكم الله(71/373)
لماذا يكثر الفقهاء والنحويون من التمثيل بـ (زيد) و (عمرو) ?.
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 12 - 06, 02:15 م]ـ
الإخوة الأكارم /
كنتُ أتأمل في سبب التمثيل الدائم بـ (زيد) و (عمرو).
- وهل هما شخصيتان حقيقيتان؟!.
- هل للتمثيل بهما سبب معين أو حادثة عارضة جعلت منهما مثالا متداولا ومشتهرا؟.
- ولماذا يُقتصر عليهما غالبا في كُتب الفقه، والنحو وغيرهما؟.
فبحثتُ، فوجدتُ أن الدكتور / محمد السبيهين قد تعرض للسؤال عند شرحه لمتن الآجرومية، ولعلي أنقل لكم ما قال.
قال الشيخ الدكتور / محمد بن عبد الرحمن السبيهين وفقه الله تعالى عند شرحه لمتن الآجرومية (باب العطف):
قال المؤلف -رحمه الله تعالى- بعد أن ذكر حروف العطف: (فإن عطفت على مرفوع رفعت أو على منصوب نصبت أو على مخفوض خفضت أو على مجزوم جزمت , تقول: قام زيد وعمرو ورأيت زيداً وعمراً ومررت بزيد وعمرو وزيد لم يقم ولم يقعد).
بسم الله الرحمن الرحيم
أما التمثيل بزيد وعمرو , فسبق أن بينت لماذا يكثر النحويون من التمثيل بزيد وعمرو فإن كان هذا سبق أن قلته فلعلي أكتفي بهذا.
بعض الناس يسألون , يقولون:
لماذا يلحُّ النحويون على التمثيل بزيد وعمرو؟.
والجواب:
أن علم النحو أو كتب النحو هي علم تطبيق وتمثيل، ولا تكاد يخلو موضوع أو مسألة، بل لا تكاد تخلو صفحة من كتب النحو من أمثلة قد تصل إلى عشرة أو أكثر أحياناً.
ولذلك هم محتاجون إلى الإختصار ومحتاجون إلى الأسماء المختصرة، وأكثر الأسماء اختصاراً ما تكون من ثلاثة أحرف، وأفضل أو أسهل الكلمات ما كان السكون فيها.
هذه الثلاثة الأحرف لا يمكن تسكين الحرف الأول لأن العربي لا يبدأ بساكن ولا يبدأ بالحرف الأخير لأنها محل الإعراب، فلم يبق إلا تسكين الأوسط، ولذلك الاسم الثلاثي المكون من ثلاثة أحرف ساكن الوسط هو أخف الأسماء، ولذلك صار النحويون يكثرون التمثيل بزيد وبعمرو وببكر للرجال، وبهند وبدعد وبجمل للنساء.
ـ[أبو يحيي المصري]ــــــــ[08 - 12 - 06, 03:28 م]ـ
فائدة نفيسة جزاكم الله خيرا
وإضافة لما نقلتم:
هل يمكن القول:إن الأسماء المذكورة (زيد- عمرو - بكر -هند- دعد) كلها مصروفة فيكون التدليل بها في كل الأبواب سهلا ميسرا بخلاف الأسماء الممنوعة من الصرف؟
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 04:18 م]ـ
من اللطيف أن الحكم الرافضي في العراق اليوم غيروا عمرو الى علي.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 12 - 06, 09:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا، أخي الكريم المسيطير.
والجواب:
[ COLOR="Navy"] أن علم النحو أو كتب النحو هي علم تطبيق وتمثيل، ولا تكاد يخلو موضوع أو مسألة، بل لا تكاد تخلو صفحة من كتب النحو من أمثلة قد تصل إلى عشرة أو أكثر أحياناً.
ولذلك هم محتاجون إلى الإختصار ومحتاجون إلى الأسماء المختصرة، وأكثر الأسماء اختصاراً ما تكون من ثلاثة أحرف، وأفضل أو أسهل الكلمات ما كان السكون فيها.
هذه الثلاثة الأحرف لا يمكن تسكين الحرف الأول لأن العربي لا يبدأ بساكن ولا يبدأ بالحرف الأخير لأنها محل الإعراب، فلم يبق إلا تسكين الأوسط، ولذلك الاسم الثلاثي المكون من ثلاثة أحرف ساكن الوسط هو أخف الأسماء، ولذلك صار النحويون يكثرون التمثيل بزيد وبعمرو وببكر للرجال، وبهند وبدعد وبجمل للنساء.
للنحويين من هذه التعليلات المتكلفة الشيء الكثير.
وما بالهم مثلوا بزيد، وجعلوه الأساس، وأغفلوا (سعدا) مثلا؟
ولم جعلوا (زيدا) يضرب (عمرا)، ولم يعكسوا؟
ولم أكثروا من نحو: (قام زيد) و (زيد قائم)، ولم يقولوا: سار زيد، أو نام أو صام أو ...
فالأظهر أن يقال: هذا من تقليد اللاحق للسابق، وله نظائر في أغلب العلوم.
فأهل مصطلح الحديث مثلا، يتداولون أمثلة معينة في كتبهم لا يتجاوزونها (في أبواب المرسل والمعلق ونحو ذلك).
وأهل أصول الفقه كذلك، لهم أقيسة معروفة يمثلون بها في باب القياس مثلا (قياس الأرز على البر مثلا)، وفي المباحث اللفظية (في الغنم السائمة زكاة في باب المفهوم) ..
وهكذا.
والله أعلم.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 12 - 06, 11:26 م]ـ
السؤال: ولماذا يكون زيدٌ ضاربا، وعمرو مضروبا؟؟
الجواب: لأن عمرا سرق واوَ داود!!! (ابتسامة)
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 11:43 م]ـ
لا يوجد ما يمنع تعليل الدكتور السبيهين .. فيما يبدو لي
فعمرو وزيد .. أشهر من سعد ..
واتباع اللاحق للسابق .. لا يلغي أصل السبب ..
ولعل من الأسباب .. أن الله تعالى قال"فلما قضى زيد منها وطرا" .. فصرح باسمه دون غيره .. من الصحابة رضوان الله عليهم
والله أعلم
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[09 - 12 - 06, 12:37 ص]ـ
ولعل من الأسباب .. أن الله تعالى قال"فلما قضى زيد منها وطرا" .. فصرح باسمه دون غيره .. من الصحابة رضوان الله عليهم
والله أعلم
زيد ذكرته الآية، أما عمرو؟؟
هل نبحث على حديث لنجعله سببا من الأسباب
تعليلك هذا لا أراه صائبا
و الله اعلم
محبكم / أبو الحسن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/374)
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 01 - 07, 11:07 م]ـ
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
ـ[أبو هالة]ــــــــ[01 - 02 - 07, 12:43 م]ـ
بوركتم على الفائدة
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[01 - 02 - 07, 12:50 م]ـ
جزى الله الجميع خيرا
وأرى أن لا يبحث لهذه الأمور وأمثالها عن أسباب
فهي من شغل الزمان بما لا يفيد
وهي كما يقال علم لا ينفع وجهل لا يضر
والله تعالى أعلم
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 02 - 07, 02:13 م]ـ
السؤال: ولماذا يكون زيدٌ ضاربا، وعمرو مضروبا؟؟ الجواب: لأن عمرا سرق واوَ داود!!! (ابتسامة)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنَّما كان ضرب زيد لعمرو * * * في كلام النحاة نثرا ونظما
إن داودَ قال يا زيدُ عمرٌو * * * أخذ الواو من حروفي ظلما
فاجتهد في خلاص حقي منه * * * واضربنه على التمادي حتما
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[01 - 02 - 07, 02:14 م]ـ
السؤال: ولماذا يكون زيدٌ ضاربا، وعمرو مضروبا؟؟ الجواب: لأن عمرا سرق واوَ داود!!! (ابتسامة)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنَّما كان ضرب زيد لعمرو * * * في كلام النحاة نثرا ونظما
إن داودَ قال يا زيدُ عمرٌو * * * أخذ الواو من حروفي ظلما
فاجتهد في خلاص حقي منه * * * واضربنه على التمادي حتما
ـ[سعد الحنيني]ــــــــ[01 - 02 - 07, 05:06 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 06 - 07, 10:20 ص]ـ
ينبغي أن يحول إلى ملتقى اللغة
ـ[محمد السلفي السكندري]ــــــــ[04 - 06 - 07, 05:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 08 - 07, 04:27 ص]ـ
للرفع للفائدة
ـ[أبو عامر القصيمي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 02:27 م]ـ
لا اظن ان الرافضة يضعون عليا بدل عمرو
اتدري لماذا حتى لا يضرب زيد عليا (ابتسامة)
ـ[بن نصار]ــــــــ[21 - 08 - 07, 01:00 ص]ـ
لا اظن ان الرافضة يضعون عليا بدل عمرو
اتدري لماذا حتى لا يضرب زيد عليا (ابتسامة)
أضحك الله سنك. .
ـ[بن نصار]ــــــــ[21 - 08 - 07, 01:07 ص]ـ
لا اظن ان الرافضة يضعون عليا بدل عمرو
اتدري لماذا حتى لا يضرب زيد عليا (ابتسامة)
أضحك الله سنك أخي
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[21 - 08 - 07, 08:05 ص]ـ
يقال إن زيدا وعمرا أبناء سيبويه.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 08:26 ص]ـ
الأستاذ المسيطير ...
فائدة نفيسة كنفاستك ...
بقيَ الشِّق الآخر من سؤالك، و هو السبب عند الفقهاء؟
دمت مفيداً ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 02 - 08, 12:14 ص]ـ
الإخوة الأفاضل /
جزاكم الله خير الجزاء.
---
قال المنفلوطي رحمه الله:
أراد داود باشا – أحد وزراء تركيا في العهد القديم – أن يتعلم اللغة العربية، فأحضر أحد علمائه , وأخذ يتلقى عنه علومه عهدًا طويلًا فكانت نتيجة عمله ما ستراه.
سأل داودُ شيخَه يومًا:
- ما الذي جناه عمرو من الذنوب حتى استحق أن يضربه زيد كل يوم ويبرح به هذا التبريح المؤلم؟.
- وهل بلغ عمرو من الذل والعجز منزلة من يضعف عن الانتقام لنفسه , وضرب ضاربه ضربةً تقضي عليه القضاء الأخير؟.
سأل الشيخَ هذا السؤال وهو يحترق غيظًا وحنقًا , ويضرب الأرض بقدميه.
فأجابه الشيخ: ليس هناك ضارب ولا مضروب يا مولاي , وإنما هي أمثلة يأتي بها النحاة لتقريب القواعد من أذهان المتعلمين.
فلم يعجبه هذا الجواب , وأكبر أن يعجز مثل هذا الشيخ عن معرفة الحقيقة في هذه القضية، فغضب عليه وأمر بسجنه , ثم أرسل إلى نحوي آخر فسأله كما سأل الأول، فأجابه بمثل جوابه , فسجنه كذلك , ثم ما زال يأتي بهم واحدًا بعد واحد، حتى امتلأت السجون وأقفرت المدارس.
وأصبحت هذه القضية المشؤومة الشغلَ الشاغل عن جميع قضايا الدولة ومصالحها.
ثم بدا له أن يستوفد علماء بغداد , فأمر بإحضارهم , فحضروا وقد علموا قبل الوصول إليه ماذا يراد بهم , وكان رئيس هؤلاء العلماء بمكانة من الفضل والحدق والبصر بموارد الأمور ومصادرها , فلما اجتمعوا في حضرة الوزير أعاد عليهم ذلك السؤال عينه.
فأجابه رئيس العلماء: إن الجناية التي جناها عمرو يا مولاي يستحق أن ينال لأجلها من العقوبة أكثر مما نال , فانبسطت نفسه قليلًا وبرقت أسارير وجهه , وأقبل على مُحدّثه يسأله: ما جنايته؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/375)
فقال له: إنه هجم على اسم مولانا الوزير واغتصب منه الواو , فسلط النحويون عليه زيدًا يضربه كل يوم جزاء وقاحته وفضوله – يشير إلى زيادة "واو" عمرو وإسقاط الواو الثانية من داود –.
فأعجب الوزير بهذا الجواب كل الإعجاب , وقال لرئيس العلماء: أنت أعلم من أقلته الغبراء، وأظلته الخضراء , فاقترح عليّ ما شئت فلم يقترح عليه سوى إطلاق سبيل العلماء المسجونين , فأمر بإطلاقهم , وأنعم عليهم وعلى علماء بغداد بالجوائز والصلات.
أحسن داود باشا في الأولى وأساء في الأخرى , ولو كنت مكانه ما أطلقت سبيل هؤلاء النحاة من سجنهم حتى آخذ عليهم عهدًا وثيقًا أن يتركوا هذه الأمثلة البالية إلى أمثلة جديدة مستطرفة تؤنس نفوس المتعلمين وتذهب بوحشتهم , وتحول بينهم وبين النفور من منظر هذه الحوادث الدموية بين زيد وعمرو , وخالد وبكر.
لا ينال المتعلم حظه من العلم إلا إذا استطاع تطبيقه على العمل والانتفاع به في موضعه و موطنه الذي وضع لأجله , ولن يستطيع ذلك إلا إذا استكثر له معلمه من الأمثلة والشواهد الملائمة لقواعد ذلك العلم , وافتن له في إيرادها افتنانًا يقرب إلى ذهنه تلك الصلة من العلم والعمل , ويسهل له الوصول إلى القدرة على تلك المطابقة.
علام يتعلم الطالب النحو والصرف إن عجز أن يقرأ صحيحًا كل كتاب وكل صحيفة؟، وعلام يتعلم علوم البلاغة إن عجز عن معرفة أسرار الكلام , وأوجه بلاغته وفهم المراد من مختلفات أساليبه , وعن الإبانة عما يدور في نفسه إبانة واضحة لا يشوبها قلق ولا اضطراب؟.
عجيب جدًا أن يفهم الصانع الأميّ أن العلم للعمل , فلا يتعلم النجارة إلا ليصنع الأبواب والصناديق , ولا الحداد إلا ليصنع الأقفال والمفاتيح , و أن يجهل المتعلم هذه القضية الضرورية , فلا يهمه من العلم إلا الاستكثار من المعلومات والقواعد , وإن عجز بعد ذلك عن التصرف فيها , والانتفاع بها في مواطنها.
----
نقلته من إحدى المنتديات، وختم المقال بقول: [زيد وعمرو للمنفلوطي .. بتصرّف].
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[15 - 04 - 08, 06:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
جزاكم الله خيرا، وحبذا لو ينقل الموضوع الى قسم العربية.
ـ[محمد السلفي المكي]ــــــــ[16 - 04 - 08, 04:10 ص]ـ
فائدة مهمة أخي المسيطير
وفقك الله وجزاك خيرا
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[16 - 04 - 08, 01:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا،
وقال رجل لما حضر مجلس نحو:
ما للنحو جئتكم، لا ولا فيه أرغب
خلي زيدا لشأنه أينما شاء يذهب
أنا مالي ولمرئ أبد الدهر يضرب
والأمر ليس مقتصرا على النحاة وفقط، فقد قال الشيخ محمد الأمين في منظومة فروع المالكية:
وبعد إن البيع من أمور .............. جهل الفتى لها من المحظور
لأن عمرا ربما احتاج إلى .......... ما عند زيد من طعام مثلا
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 11 - 08, 05:03 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
جزاكم الله خير الجزاء.
----
قال الأخ فهد الشبيب وفقه الله في منتدى الألوكة:
(علل بعض مشايخنا في كلية اللغة - غفر الله لهم أجمعين - تعليلاً لطيفاً، فقال: هم اختارو " زيداً ": لأنه الإسم الوحيد من أسماء الصحابة المذكور في القرآن، و أما " عمرا " فقال لعلها تنكيلاً بأبي جهل، ولذا في الغالب يأتي في معرض الذم.
هذا ما علل به و يرد عليه أشياء لكن له حظ من النظر) أ. هـ.
ـ[ابوهشام المدني]ــــــــ[20 - 11 - 08, 11:01 م]ـ
جزاكم الله خي1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رر
ـ[أبو عبدالله الفاصل]ــــــــ[22 - 11 - 08, 08:33 م]ـ
وقال رجل لما حضر مجلس نحو:
ما للنحو جئتكم، لا ولا فيه أرغب
خلي زيدا لشأنه أينما شاء يذهب
أنا مالي ولمرئ أبد الدهر يضرب
بارك الله فيك ..
هذه الأبيات قالها أحد طلاب المقرئ أبي القاسم عيسى الجزولي النحوي، أتى ليقرأ عليه لأبي عمرو البصري فقيل له: ألا تقرأ على الشيخ النحو، فقال هذه الأبيات، وهي:
ليس للنحو جئتكم ** لا، ولا فيه أرغبُ
خلِّ زيدا لشأنه ** أينما شاء يذهبُ
أنا مالي ولامرئٍ ** أبد الدهر يُضربُ
وهكذا ذكرها ابن خلكان في " وفيات الأعيان " و ابن الجزري في " غاية النهاية ".
ـ[أحمد محمد بسيوني]ــــــــ[22 - 11 - 08, 09:53 م]ـ
بارك الله فيك ..
هذه الأبيات قالها أحد طلاب المقرئ أبي القاسم عيسى الجزولي النحوي، أتى ليقرأ عليه لأبي عمرو البصري فقيل له: ألا تقرأ على الشيخ النحو، فقال هذه الأبيات، وهي:
ليس للنحو جئتكم ** لا، ولا فيه أرغبُ
خلِّ زيدا لشأنه ** أينما شاء يذهبُ
أنا مالي ولامرئٍ ** أبد الدهر يُضربُ
وهكذا ذكرها ابن خلكان في " وفيات الأعيان " و ابن الجزري في " غاية النهاية ".
جزاكم الله خيرا، ونفع الله بكم
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[23 - 11 - 08, 07:05 م]ـ
ومن الطرائف ما حكاه لنا بعض الأفاضل من أن معلم سئل تلميذه المبتدئ عن إعراب (شرب محمد اللبن)
فأجاب قائلا: إن كان محمد زيد أو عمرو فهو فاعل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/376)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 12 - 08, 03:26 م]ـ
ومن الطرائف ما حكاه لنا بعض الأفاضل من أن معلم سئل تلميذه المبتدئ عن إعراب (شرب محمد اللبن)
فأجاب قائلا: إن كان محمد زيد أو عمرو فهو فاعل.
الصواب أن يقول: إن كان محمد (زيدا) فهو فاعل، وإن كان (عمرا) فهو مفعول (ابتسامة).
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[25 - 12 - 08, 12:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
قال الخطيب البغدادي في اقتضاء العلم العمل (رقم 157):
أخبرنا أبو القاسم عبد العزيز بن علي بن أحمد الخياط الأزجي، ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد المفيد بجرجرايا، ثنا محمد بن مخلد، ثنا محمد بن المثنى السمسار، قال:
" كنا عند بشر بن الحارث، وعنده العباس بن عبد العظيم العنبري، وكان من سادات المسلمين، فقال له: يا أبا نصر أنت رجل قد قرأت القرآن وكتبت الحديث، فلم لا تتعلم من العربية ما تعرف به اللحن حتى لا تلحن؟ قال: ومن يعلمني يا أبا الفضل؟ قال: أنا يا أبا نصر، قال: فافعل قال: قل: (ضَرَبَ زَيْدٌ عَمْرًا)، قال: فقال له بشر: يا أخي ولم ضربه؟ قال: يا أبا نصر ما ضربه، وإنما هذا أصل وُضِعَ، فقال بشر: هذا أوله كذب لا حاجة لي فيه ". (ابتسامة)
ـ[أحمد الفقيه الزهراني]ــــــــ[25 - 12 - 08, 01:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
قال الخطيب البغدادي في اقتضاء العلم العمل (رقم 157):
أخبرنا أبو القاسم عبد العزيز بن علي بن أحمد الخياط الأزجي، ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد المفيد بجرجرايا، ثنا محمد بن مخلد، ثنا محمد بن المثنى السمسار، قال:
" كنا عند بشر بن الحارث، وعنده العباس بن عبد العظيم العنبري، وكان من سادات المسلمين، فقال له: يا أبا نصر أنت رجل قد قرأت القرآن وكتبت الحديث، فلم لا تتعلم من العربية ما تعرف به اللحن حتى لا تلحن؟ قال: ومن يعلمني يا أبا الفضل؟ قال: أنا يا أبا نصر، قال: فافعل قال: قل: (ضَرَبَ زَيْدٌ عَمْرًا)، قال: فقال له بشر: يا أخي ولم ضربه؟ قال: يا أبا نصر ما ضربه، وإنما هذا أصل وُضِعَ، فقال بشر: هذا أوله كذب لا حاجة لي فيه ". (ابتسامة)
جاءت هذه القصة في باب ((من كره تعلم النحو لما يكسب من الخيلاء والزهو))
وأرى أن ما ورد من القصص في هذا الباب مبالغ فيه ودال على عدم الرغبة في تعلم النحو والتعلل بالأشياء الغريبة العجيبة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 04 - 09, 03:29 ص]ـ
الإخوة الأفاضل /
جزاكم الله خير الجزاء ... ونفع بكم.
ـ[محمود بن علي بن محمد]ــــــــ[03 - 04 - 09, 01:31 ص]ـ
ما إلى النحو جئتكم لا ولا فيه أرغب
أنا مالي ولامرئ أبد الدهر يضرب
خل زيدا لشانه أينما شاء يذهب
واستمع قول عاشق قد شجاه التطرب
همه الدهر طفلة فهو فيها يشبب
ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[03 - 04 - 09, 02:50 ص]ـ
الشيء بالشيء يذكر.
يقول الشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله- في حلية طالب العلم:
وعليه؛ فلا تحفل بقول القاسم بن مخيمرة رحمه الله تعالى:
"تعلم النحو: أوله شغل، وآخره بغي".
ولا بقول بشر الحافي رحمه الله تعالى:
"لما قيل له: تعلم النحو قال: أضل، قال: قل ضرب زيد عمراً.
قال بشر: يا أخي! لم ضربه؟ قال: يا أبا نصر! ما ضربه وإنما هذا أصل وضع. فقال بشر: هذا أوله كذب، لا حاجة لي فيه").
نسأل الله التوفيق والسداد.
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[31 - 01 - 10, 10:52 ص]ـ
---
قال المنفلوطي رحمه الله:
أراد داود باشا – أحد وزراء تركيا في العهد القديم – أن يتعلم اللغة العربية، فأحضر أحد علمائه , وأخذ يتلقى عنه علومه عهدًا طويلًا فكانت نتيجة عمله ما ستراه.
هل هو داود باشا وزير السلطان بايزيد الثانى ابن السلطان محمد الفاتح (1481 - 1512هـ).؟
نقلا عن كتاب الدكتور الصلابى "الدولة العثمانية "
وتحدثنا كتب التاريخ: أن أحد غلمان محمد الفاتح ظهر منه بعض الفساد بأدرنة فأرسل إليه القاضي بعض الخدم لمنعه فلم يمتنع، فركب إليه القاضي بنفسه فاعتدى عليه الغلام وضربه ضرباً شديداً فما أن سمع السلطان الفاتح بذلك حتى أخذه الغضب واستطار به " وأمر بقتل ذلك الغلام لتحقيره نائب الشريعة. وتشفع الوزراء للغلام لدى السلطان الفاتح فلم يقبل شفاعتهم فالتمسوا من المولى محي الدين محمد أن يصلح هذا الأمر لدى السلطان، ولكن الفاتح أعرض عنه ورد كلامه فقال له المولى محي الدين: إن النائب (أي القاضي بقيامه عن مجلس القضاء بسبب الغضب سقط عن رتبة القضاء فلم يكن هو عند الضرب قاضياً فلم يلزم تحقير الشرع حتى يحل قتله (قتل الغلام) فسكت السلطان محمد خان. ثم جاء الغلام إلى قسطنطينية فأتى به الوزراء إلى السلطان محمد خان لتقبيل يده شكراً للعفو عنه. فأحضر السلطان محمد خان عصاً كبيرة فضربه بنفسه ضرباً شديداً حتى مرض الغلام أربعة أشهر فعالجوه فبرئ ثم صار ذلك الغلام وزيراً للسلطان بايزيد خان واسمه داود باشا. وكان يدعو للسلطان محمد خان ويقول: إن رشدي هذا ما حصل إلا من ضربه(71/377)
معنى قوله تعالى {كن فيكون} هل يقول الله تعالى لكل مخلوق " كن "؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 11:05 م]ـ
الحمد لله
كان هنا موضوع حول هذه الآية
وبحثت عنه فلم أجده
ووجدت فائدة حوله للشيخ ابن عثيمين
أرجو أن يكون مفيداً
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=03zdDBnrM
وهنا الملف جاهز دون الحاجة للتحميل
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[09 - 12 - 06, 01:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 11:51 م]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 12:10 ص]ـ
جزاكما الله خيراً(71/378)
سؤال حول الاستشهاد
ـ[اسد الدين]ــــــــ[08 - 12 - 06, 11:24 م]ـ
السلام عليكم احبتى فى الله ارجوكم افيدونا فى هذا الموضوع لانى اريد فية جوابا شافيا وافيا متعرضا للمسائل كلها الموضوع هو
اريد ان اعرف منازل الشهداء ودرجاتهم واريد منكم شرح حديث الشهدا اربع وتبيين هل من يموت فى الحروب التى بين الدول مثل حرب اكتوبر وغيرها هل هو شهيد ام لا لاننى سمعت ان من قال لا حجتة هى انة يدافع من اجل الارض ولكن ليس من اجل الله والدين كذلك اريد ان اعرف انواع شهادة الغرقى مثلا ان كان الغريق كان يعصى الله فهل يعد شهيد اذا مات غريقا معذرة على كثرة الاسئلة ولكن بالله عليكم اريد منكم بحثا شافيا يحتج بة مدعوما بالادلة الدامغة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو علاء الفلسطيني]ــــــــ[11 - 12 - 06, 02:52 ص]ـ
عسى ما شر اين المشاركات!!!!!!!؟
اما أنها من المحرمات؟
ـ[حسين فايز محمد الدردساوي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 11:37 ص]ـ
اخي الكريم انصحك بقرات كتاب مصارع العشاق ... للشيخ النحاس رحمه الله وهو من المجاهدين والعلماء العاملين
والله اعلم
ـ[حسين فايز محمد الدردساوي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 11:44 ص]ـ
اخي الكريم حتى لا انسى هناك كتاب عن الميكروبات وكرامت الشهداء للدكتور عبد الحيد القضاة وقد تكلم عن شهداء الحروب المصرية الايهوديه وقد نظر بعينه وقد كان في الجيش العربي الاردني حيث تم الكشف عن كثير من الجثث التي لم تتحلل وقد خرجت من هذه الجثث رائحة طيبة .... راجع الكتاب وهو طيب ان شاء الله وفيه الدليل ان شاء الله
والله اعلم
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 09:47 ص]ـ
يراجع كتاب الإمام المجاهد عبد الله عزام -رحمه الله-: آيات الرحمن في جهاد الأفغان ( http://www.tawhed.ws/r?i=1595)
وأيضاً كتاب الأمام ابن النحاس الدمياطي -رحمه الله -: مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق ومثير الغرام إلى دار السلام ( http://alsanam.net/media/0/26/26.doc)
وهذه الرسالة بعنوان: أحاديث وردت في الاحتساب ( http://saaid.net/bahoth/8.htm)(71/379)
الحكم في القهوة و المنبهات و الكافيين
ـ[ابن جندي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 11:40 م]ـ
أخوتي , ما هو الحكم في هذه الأشياء بإعتدال ,
فمثلا يقال أن القهوة ترفع التركيز في المخ و ذلك تقريبا عن طريق تنشيط الأعصاب و لعل الأطباء يفتونا في ذلك , لكن ما الحكم العام؟
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[09 - 12 - 06, 04:11 م]ـ
اختلف أهل العلم في القهوة وحكم تعاطيها عفوا (شربها) (ن) وقد ذكر الشيخ المنقور في الفواكه العديدة من قال بحرمتها من أهل العلم وذكر بيتين من الشعر طريفين أظن أنه نسبهما لأبي مسعود:
أقول لإخواني عن القهوة انتهوا .. ولا تجلسوا في مجلس هي فيه
وما ذاك عن بغض ولا عن ملالة .. ولكن غدت شراب كل سفيه
ومعذرة إن كان في البيتين نقص أوخلل فعهدي بهما بعيد، وأحسب أنه لا خلاف في جواز شربها بين المعاصرين والله أعلم.(71/380)
ماحكم قول " عليه السلام " عند ذكر أحد من آل البيت
ـ[عبدالرحمن الحنبلي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 12:18 ص]ـ
عندما يذكر أحد من آل البيت رضي الله عنهم سواءٌ أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أبا الحسنين يقال بعد ذكرهم الطيب عليه السلام فما حكم ذلك؟
نريد من أهل العلم وطلبته في هذا المنتدى ذكر وايراد أقوال أهل العلم بالتفصيل ليستفيد الجميع وليكون مرجعاً لمن يجهل حكم ذلك0
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[09 - 12 - 06, 02:16 ص]ـ
بحث هذا الموضوع في الملتقى من قبل، فيمكنكم البحث عنه ...
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 03:25 ص]ـ
إطلاق كلمة عليه السلام لغير الرسول
س: أثناء اطلاعي على موضوعات كتاب: (عقد الدرر في أخبار المنتظر)، في بعض الروايات المنقولة عن علي بن أبي طالب أجدها على النحو التالي: عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يخرج رجل من أهل بيتي في تسع رايات ما حكم النطق بهذا اللفظ أعني (عليه السلام)، أو ما يشابهه لغير الرسول صلى الله عليه وسلم؟
ج: لا ينبغي تخصيص علي رضي الله عنه بهذا اللفظ بل المشروع أن يقال في حقه وحق غيره من الصحابة (رضي الله عنه) أو رحمهم الله لعدم الدليل على تخصيصه بذلك، وهكذا قول بعضهم كرم الله وجهه فإن ذلك لا دليل عليه ولا وجه لتخصيصه بذلك، والأفضل أن يعامل كغيره من الخلفاء الراشدين ولا يخص بشيء دونهم من الألفاظ التي لا دليل عليها.
العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله.
فتاوى إسلامية
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 03:31 ص]ـ
يُنظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22133
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[09 - 12 - 06, 01:24 م]ـ
نزل في المكتبات رسالة لطيفة جداً عنوانها ((نجي كربلاء عليه السلام)) لقاضي القطيف عبدالعزيز العمير -وفقه الله-
أما بالنسبة لمشروعية هذا الدعاء فعد لجلاء الأفهام لابن القيم -رحمه الله- تجده تكلم في آخر مباحث الكتاب ..
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[18 - 10 - 09, 03:30 م]ـ
(14037)
سؤال: هذا الحديث وجدته في السلسلة الصحيحة (1) للعلامة محمد ناصر الدين الألباني أرجو من سماحتكم شرحه لي؟ وهل يجوز قول: (عليّ عليه السلام)؟ رقم الحديث (59)
عن أم المنذر بنت قيس الأنصارية قالت دخل علي رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ومعه علي عليه السلام وعليّ ناقه (أي حديث عهد بالإفاقة من المرض) ولنا دوالي معلقة (جمع دالية وهو العذق من التمر يعلق حتى إذا أرطب أكل) فقام رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يأكل منها وقام علي ليأكل فطفق رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول لعلي: "مه إنك ناقه" حتى كف علي عليه السلام قالت: وصنعت شعيرًا وسلقًا فجئت به فقال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "يا عليّ أصب من هذا فهو أنفع لك". (حسن)
الجواب: الحديث قد رواه أبو داود وغيره، بهذا اللفظ أو نحوه، وفسر الشراح قوله: (وعلي ناقه) أنه قد شفي من مرض، كالحمى ونحوها، وأن الأكل من ذلك التمر قد يضر به، فيتركه حتى يتم شفاؤه، وذكروا أن الدوالي هي عذوق التمر الذي يبقى في شماريخه، يعلقونه حتى يتم نضجه ويصير رطبًا، فالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وقف وجعل يأكل منها، وهكذا أيضًا عليّ، إلا أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نهاه أن يأكل ومعه أثر ذلك المرض، ذكرت أنها صنعت لهم طعامًا مكونًا من شعير وسلق، الذي هو عروق بعض الخضار، وأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال لعلي: "يا عليّ أصب (يعني كُل) من هذا فهو أنفع لك"، والأفضل الترضي عن الصحابة، لقوله تعالى: لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ الْمُؤْمِنِينَ، وقوله تعالى: {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ}، ولا يخص عليّ بقول عليه السلام، لأن ذلك يوهم أنه نبي.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
17/ 10/1426هـ
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[18 - 10 - 09, 03:31 م]ـ
(14037)
سؤال: هذا الحديث وجدته في السلسلة الصحيحة (1) للعلامة محمد ناصر الدين الألباني أرجو من سماحتكم شرحه لي؟ وهل يجوز قول: (عليّ عليه السلام)؟ رقم الحديث (59)
عن أم المنذر بنت قيس الأنصارية قالت دخل علي رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ومعه علي عليه السلام وعليّ ناقه (أي حديث عهد بالإفاقة من المرض) ولنا دوالي معلقة (جمع دالية وهو العذق من التمر يعلق حتى إذا أرطب أكل) فقام رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يأكل منها وقام علي ليأكل فطفق رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول لعلي: "مه إنك ناقه" حتى كف علي عليه السلام قالت: وصنعت شعيرًا وسلقًا فجئت به فقال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "يا عليّ أصب من هذا فهو أنفع لك". (حسن)
الجواب: الحديث قد رواه أبو داود وغيره، بهذا اللفظ أو نحوه، وفسر الشراح قوله: (وعلي ناقه) أنه قد شفي من مرض، كالحمى ونحوها، وأن الأكل من ذلك التمر قد يضر به، فيتركه حتى يتم شفاؤه، وذكروا أن الدوالي هي عذوق التمر الذي يبقى في شماريخه، يعلقونه حتى يتم نضجه ويصير رطبًا، فالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وقف وجعل يأكل منها، وهكذا أيضًا عليّ، إلا أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نهاه أن يأكل ومعه أثر ذلك المرض، ذكرت أنها صنعت لهم طعامًا مكونًا من شعير وسلق، الذي هو عروق بعض الخضار، وأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال لعلي: "يا عليّ أصب (يعني كُل) من هذا فهو أنفع لك"، والأفضل الترضي عن الصحابة، لقوله تعالى: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ الْمُؤْمِنِينَ}، وقوله تعالى: {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ}، ولا يخص عليّ بقول عليه السلام، لأن ذلك يوهم أنه نبي.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
17/ 10/1426هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/381)
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[18 - 10 - 09, 05:37 م]ـ
في البخاري في أكثر من موضع
(فاطمة عليها السلام)
و في موضع
(إبراهيم عليه السلام)
نرجو الفائدة
ـ[أحمد أبو الأنوار]ــــــــ[18 - 10 - 09, 11:48 م]ـ
وعليكم السلام(71/382)
من هو قائل هذة الحكمة؟
ـ[لام العمري]ــــــــ[09 - 12 - 06, 12:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من هو قائل هذة الحكمة البالغة:"لو رزقنا الفهم عند المنع, لعرفنا ان المنع هو عين العطاء"
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 02:20 ص]ـ
والله أعلم أنها
لابن عطاء الله الإسكندراني
ـ[لام العمري]ــــــــ[09 - 12 - 06, 07:02 م]ـ
جزاك الله خيرا وشكر لك
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[09 - 01 - 07, 01:30 ص]ـ
وإياك أخي الكريم(71/383)
المصطلحات الدعوية هل هي توقيفية؟!
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[09 - 12 - 06, 06:50 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد: ...
تصدر بعض الكتب بعناوين مثل ((منهج التربية عند ابن القيم - منهج التربية عند الغزالي - التربية على منهج السنة- اصول التربية- تربية الشباب - التربية الجادة ... إلخ)) وكما نرى أن العامل المشترك بينها هو مصطلح (التربية) ...
وقد ظهر من ينقد هذه التسميات ويقول أنها محدثة وأنها أحدثت خدشاً في ثقافة الأمة ...
مع قوله بأنه ليس لأحد أن يقول (لا مشاحة في الاصطلاح) لأن كلمة التربية تحمل معنى العلم والتعلم ...
إلى أن قال أن عبارة لا مشاحة في الإصطلاح يشترط أن لا يحمل هذا المصطلح معنى باطل يخالف الكتاب أو السنة أو يعارضهما وألا يوجد في الكتاب والسنة ما يدل على المعنى المراد من هذا المصطلح الجديد ((التربية)) وأن لا يكون فيه استبدال للألفاظ الشرعية؟؟!
والسؤال: هل مصطلح أو كلمة ((التربية)) تحمل معنى باطل يخالف الكتاب والسنة أو يعارضهما؟
وهل في هذا المصطلح ((التربية)) استبدال للألفاظ الشرعية؟
وهل أساليب الدعوة توقيفية يحرم الزيادة فيها أو النقص منها؟
وهل مصطلحات الدعوة توقيفية يحرم الزيادة فيها أو النقص منها؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 12 - 06, 07:58 ص]ـ
لا إشكال في استعمال كلمة التربية
قال ربنا
(ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون)
قال القرطبي
(والربانيون واحدهم رباني منسوب إلى الرب والرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره وكأنه يقتدي بالرب سبحانه في تيسير الأمور)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 12 - 06, 08:08 ص]ـ
قال ابن القيم
(وقال المبرد الرباني الذي يرب العلم ويرب الناس به أي يعلمهم ويصلحهم وعلى قوله فالرباني من رب يرب ربا أي يربيه فهو منسوب الى التربية ويربى علمه ليكمل ويتم بقيامه عليه وتعاهده إياه كما يربى صاحب المال ماله يربي الناس به كما يربى الاطفال اولياؤهم)
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[10 - 12 - 06, 12:31 م]ـ
أخي الكريم سلة الخيرات وفقه الله تعالى لكل خير
اردت أن انقل لكم بعض ما ذكرته في مقدمة كتابي "نحو تربية إسلامية راشدة من الطفولة حتى البلوغ"
وفقنا الله وإياكم لما يحب ويرضى
التربية لغة:
يُرَدُّ لفظ التربية من حيث الأصل اللغوي إلى ثلاثة جذور:
الأول (ر ب ب):من قولهم:رَبّبْته:مَتَّنْتُه، وربيته:دهنته وأصلحته، ورَبَّبَها:نماها وزادها وأتمها وأصلحها، ورَبَّه يَرُبُّه:يكفل بأمره، ورباه تربية:أحسن القيام عليه ووليه حتى يفارق الطفولية، وأرب بالمكان:لزمه وأقام به فلم يبرحه
الثاني (ر ب و):من قولهم:ربا الشيء يربو رُبُوَّا:زاد ونما، ورَبَوْت في بني فلان رُبُوَّا ورَبْوا:نشأت فيهم، ورَبَّيْت فلانا أُربيه تَرْبية أي غذوته وهذا لكل ما ينمى كالولد والزرع ونحوه.
الثالث (ر ب ي):من قولهم:رَبْيت رباء ورُبِيَّا، ورَبِيت أرْبَى رَبا، ومعناها أيضا نشأت فيهم.
ومن هنا يتبين أن مفهوم التربية لغة هو ما يُقصد به:
-إصلاح الفرد وتهيئته -والجماعة تابعة له – حتى يبلغ درجة الاعتماد على نفسه والاستغناء عن غيره.
-التنشئة على الصلاح، مع التكفل بحسن القيام به، والتدرج في ذلك.
-المداومة وعدم الانقطاع المتضمن للنماء والزيادة، مع الحفظ والرعاية.
وذلك في كل ما يتعلق بالإنسان من جوانبه المتعددة: الروح والقلب والعقل والجسد.
والتربية الإسلامية في معناها الاصطلاحي لا تخرج عما تقدم ذكره في معناها اللغوي، فالتربية عند التربويين المسلمين لا تخرج عن تنشئة الفرد وإعداده على نحو متكامل في جميع الجوانب العقدية والعبادية والأخلاقية، والعقلية والصحية، وتنظيم سلوكه وعواطفه، في إطار كلي يستند إلى شريعة الإسلام، من خلال الطرق والإجراءات التي تقبلها الشريعة
بعض أقوال أهل العلم في معنى التربية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/384)
قال الأصفهاني رحمه الله تعالى:"الرب في الأصل التربية، وهو إنشاء الشيء حالا فحالا إلى حد التمام"، وكذلك قال البيضاوي:"التربية:وهي تبليغ الشيء إلى كماله شيئا فشيئا"، وهو ما يعني أن التربية لا بد فيها من التدرج، وكذلك قال المناوي:" التربية إنشاء الشيء حالا فحالا إلى حد التمام"، وقال ابن حجر:"التربية وهي القيام على الشيء وإصلاحه"، وهي بذلك تناظر معنى لفظ السياسة، وقال ابن عاشور:"والتربية: كفالة الصبي وتدبير شؤونه".
التربية في القرآن الكريم:
وقد وردت مادة هذه اللفظة في عدة مواضع من القرآن الكريم، فمن ذلك:
قوله تعالى عن الوالدين:"وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا"، قال ابن جرير رحمه الله تعالى في تفسير ذلك:"كما تَعطَّفا عليَّ في صغري فرحماني، وربياني صغيرا حتى استقللت بنفسي، واستغنيت عنهما"، وقال:"وعنى بقول ربياني:نمياني"، وقال القرطبي:"قوله تعالى:كما ربياني، خص التربية بالذكر ليتذكر العبد شفقة الأبوين وتعبهما في التربية، فيزيده ذلك إشفاقا لهما وحنانا عليهما، وهذا كله في الأبوين المؤمنين، وقد نهى القرآن عن الاستغفار للمشركين الأموات، ولو كانوا أولي قربى"، وهذا مما يتبين معه أن التربية تحتاج إلى بذل جهد ومشقة ونصب.
وقوله تعالى في قصة موسى عليه السلام عندما حكى قول فرعون:"ألم نربك فينا وليدا"، قال ابن كثير:"أي أما أنت الذي ربيناه فينا وفي بيتنا وعلى فراشنا، وأنعمنا عليه مدة من السنين".
ومما يحمل على هذا اللفظ أيضا قوله تعالى:"ولكن كونوا ربانيين "، والربانيون:جمع، واحدهم:رباني منسوب إلى الرب، والرباني:الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره، "والرباني:الجامع إلى العلم والفقه، البصرَ بالسياسة والتدبير، والقيام بأمور الرعية وما يصلحهم في دنياهم ودينهم"، وهم العلماء الحكماء، أو العلماء الفقهاء، أو الحكماء الفقهاء، أو الحكماء الأتقياء، وقد ورد لفظ الربانيين في ثلاثة مواضع من القرآن الكريم.
وقد دل على أن النماء والزيادة من معاني التربية قوله تعالى:"يمحق الله الربا ويُربِّي الصدقات" [بتشديد الباء المكسورة]، وقول الرسول ?:"من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب، ولا يقبل الله إلا الطيب، فإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها، كما يُربِّي أحدكم فَلُوَّه، حتى يكون مثل الجبل".
كما دل على أن التنشئة من معاني التربية قوله تعالى:"أو من ينشأ في الحلية"، قال القرطبي:"أي يربى ويشب، والنشوء التربية، يقال:نشأت في بني فلان نشئا ونشوءا إذا شببت فيهم"، وهذا كله يدل على تلك المعاني المتقدمة للتربية في اللغة.
بين التعليم والتربية:
العلم نقيض الجهل، والتعليم هو التزويد بالمعارف والمعلومات التي تزيل الجهل، لكن العلم أو التعليم لا يراد لذاته وإنما يراد لما يترتب عليه من العمل، قال الشاطبي في بيان أن العلم إنما يطلب من أجل العمل:"وكان رجل يسأل أبا الدرداء، فقال له:كل ما تسأل عنه تعمل به؟ قال:لا، قال:فما تصنع بازدياد حجة الله عليك؟، وقال الحسن:اعتبروا الناس بأعمالهم ودعوا أقوالهم، فإن الله لم يدع قولا إلا جعل عليه دليلا من عمل، يصدقه أو يكذبه، فإذا سمعت قولا حسنا فرويدا بصاحبه، فإن وافق قوله عمله فنعم ونعمة عين، وقال ابن مسعود:إن الناس أحسنوا القول كلهم، فمن وافق فعله قوله فذلك الذي أصاب حظه، ومن خالف فعله قوله فإنما يوبخ نفسه، وقال الثوري:إنما يطلب الحديث ليتقى به الله عز وجل، فلذلك فضل على غيره من العلوم، ولولا ذلك كان كسائر الأشياء، وذكر مالك أنه بلغه عن القاسم بن محمد قال:أدركت الناس وما يعجبهم القول، إنما يعجبهم العمل، والأدلة على هذا المعنى أكثر من أن تحصى، وكل ذلك يحقق أن العلم وسيلة من الوسائل ليس مقصودا لنفسه، من حيث النظر الشرعي، وإنما هو وسيلة إلى العمل، وكل ما ورد في فضل العلم فإنما هو ثابت للعلم من جهة ما هو مكلف بالعمل به"، وقال ابن المنكدر رحمه الله تعالى:"العلم يهتف بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل"، وقال البخاري رحمه الله تعالى:العلم قبل القول والعمل، والتربية لا تكون تربية صحيحة إلا إذا كانت معتمدة على العلم.
لذا يتعذّر الفصل بإطلاق بين مصطلح التربية ومصطلح التعليم، فالتربية إذا ذكرت مع التعليم في سياق واحد، فإن التربية تأخذ معنى العمل القائم على دعائم العلم، والتعليم يأخذ معنى التزويد بالمعارف والمعلومات، أما إذا ذكرت وحدها فإنها تشمل التعليم أيضا، وكذا التعليم إذا ذكر منفردا فإنه يشمل التربية، إذ لا يكون للتعليم فائدة إلا إذا تبعه العمل، بخلاف ذكر التعليم مع التربية فإنه ينحصر في المعنى المعرفي، فإذا اجتمعا استقل كل مصطلح بمعناه الخاص، وإذا افترقا دخل أحدهما في الآخر.
وهذا يعني أن الحرص على التعليم فقط والتفوق فيه من غير أن يتبعه عمل، لا يضمن بالضرورة تقديم جيل حسن أو فاضل قد أحسنت تربيته، وفي المقابل يمكننا أن نجد فئات حسنة التربية وإن كان محصولها العلمي قليلا.
والتربية لها أثر عظيم على المتلقي حتى إنها لتنقل صاحبها من معسكر إلى معسكر مناقض له تماما، كما أخبر بذلك الرسول ? في قوله:"ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء"، وهذا مما يبين خطورة دور المربي، وأهمية أن يكون مؤهلا للقيام بذلك العمل، وفق عقيدة المجتمع وأخلاقياته وسلوكه، ومن هنا تصبح عملية إعداد المربي على أسس صحيحة، عملية في غاية الأهمية، فالمربي الحقيقي يستطيع بفضل الله تعالى أن يقوم بعملية تغيير واسعة النطاق في المجتمع، تشمل قطاعات متعددة منه.(71/385)
هل أفردت (أحكام القسم بين الزوجات) في كتاب مستقل، وهل هناك أبحاث شافية في هذا
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 09:29 ص]ـ
الإخوة الأفاضل والمشايخ الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل أفردت (أحكام القسم بين الزوجات) في كتاب مستقل، وهل هناك أبحاث شافية في هذا الموضوع.
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عصام حمدان]ــــــــ[12 - 12 - 06, 04:53 م]ـ
" أحكام التعدد في ضوء الكتاب والسنة " للشيخ إحسان العتيبي، لعلك تجد فيه ما يفيد
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 08:39 ص]ـ
" أحكام التعدد في ضوء الكتاب والسنة " للشيخ إحسان العتيبي، لعلك تجد فيه ما يفيد
لا شك أنه كتاب ماتع غفر الله لصانعه.
وهناك كتاب حافل جدا للشيخ نعمان الوتر، وهو من اليمن من طلبة الشيخ مقبل والشيخ أبي الحسن. وقد ألفه أخونا - حفظه الله تعالى - كالرد على زوجته التي تتضايق من التعدد - ولا وعجب:) -
وقد أخبرني بعض الإخوة إنه مصنف حافل، ولكني لا أدري هل طبعه أم لا.
وبمناسبة ذكر أخينا نعمان الوتر، أقول: إنه من الطلبة المتفننين، فقد حوى من كل فن زهرة، فله مصنفات في العقائد، وله مصنف فقهي حديثي في الفرائض، وقد طبع في دار " الإيمان" المصرية، وعادةً هي التي تطبع لأخينا، وكتابه في الفرائض جميل جدا. وأخونا نعمان خطيب بارع مصقع.
فأسأل الله تعالى أن يحفظه وأن يبارك في علمه.(71/386)
قال ابن تيمية إن الجني المؤمن قد يتمثل بصورة الإنسي أيضا
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 11:42 ص]ـ
تكلم الإمام ابن تيميّة رحمه الله تعالى بعد أن ذكر كيفية تمثل الجني الكافر بصورة الشيخ الصوفي لمريديه حتى يزيدهم ضلالا وغيا ..
.. قال بعد ذلك إن الجني المؤمن قد يتمثل بصورة الإنسي أيضا .. بل قد جرى هذا له تحديدا (وتارة يأتون إلى من هو خال في البرية وقد يكون ملكاً أو أميراً كبيراً ويكون كافرا، وقد انقطع عن أصحابه وعطش وخاف الموت، فيأتيه في صورة إنسي ويسقيه ويدعوه إلى الإسلام ويتوبه، فيسلم على يديه ويتوبه ويطعمه ويدله على الطريق، ويقول: من أنت؟ فيقول: أنا فلان. ويكون من مؤمني الجن. كما جرى مثل هذا لي، كنت في مصر في قلعتها، وجرى مثل هذا إلى كثير من الترك من ناحية المشرق، وقال له ذلك الشخص: أنا ابن تيمية!؛ فلم يشك ذلك الأمير أني أنا هو، وأخبر بذلك ملك ماردين، وأرسل بذلك ملك ماردين إلى ملك مصر رسولاً وكنت في الحبس، فاستعظموا ذلك وأنا لم أخرج من الحبس، ولكن كان هذا جنياً يحبنا فيصنع بالترك التتر مثل ما كنت أصنع بهم لما جاؤوا إلى دمشق: كنت أدعوهم إلى الإسلام، فإذا نطق أحدهم بالشهادتين أطعمتهم ما تيسر، فعمل معهم مثل ما كنت أعمل، وأراد بذلك إكرامي ليظن ذاك أني أنا الذي فعلت ذلك. قال لي طائفة من الناس: فلم لا يجوز أن يكون ملكاً؟ قلت: لا، إن الملك لا يكذب، وهذا قد قال: أنا ابن تيمية وهو يعلم أنه كاذب في ذلك) ((مجموع الفتاوى)) (13/ 89 - 93
فتأملوا هذه الكرامة ما أعجبها ..
وسبحان الله العظيم
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 12:08 ص]ـ
سبحان الله
رحم الله شيخ الإسلام ونفعنا بعلومه
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 01:57 ص]ـ
ليس مقصودي من المقال بيان تجويز ابن تيمية لذلك .. و
بل ذكر القصة على وجه التأكيد .. والكرامة
ولهذا أرجو من الأخ المشرف أن يعيد تصحيح الاسم ..
على الأقل ليكن هكذا ..
"ابن تيمية .. والجني .. ! " .. بإضافة واو العطف
وشكر الله لك أخي وحيد على مرورك
ـ[عبد العزيز السالم]ــــــــ[11 - 12 - 06, 07:28 ص]ـ
حتى الجن أعجبوا بشيخ الإسلام عليه رحمة الله.!
جزاك الله خيراً أخي الفاضل على نقلك الموفق.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[11 - 12 - 06, 11:04 م]ـ
فى هذه القصه نفى شيخ الاسلام ان يكون هذا الذى تمثل به ملكا وعلل ذلك بان الملائكة لايكذبون ولكن يعكر على قوله هذا ما جاء فى حديث الثلاثه الابرص والاقرع والاعمى ففى الحديث ان الملك ذهب لكل منهم فى هيئه رثه وقال بما معناه انه ابن سبيل تقطعت به السبل ويطلب شيئا يتقوى به فى سفره فقال الابرص والاقرع اليك عنى الحقوق كثيره 0000 الحديث فى الصحيحين الشاهد الايعد هذا كذبا من الملك اتمنى ان يتفاعل معنا اهل العلم للرد على هذه الشبهه والله تعالى اعلم
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 11:28 م]ـ
لعل هذا مخصوص بالحديث .. ولايعمم .. ثم من التواضع أن ينسب الإمام بن تيمية ذلك للجن .. دون الملائكة .. والله أعلم
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 11:45 م]ـ
حتى الجن تحبك .. ياشيخ الإسلام
اللهم أنزل على قبر هذا الإمام الصالح شآبيب رحمتك و عظيم عفوك ومغفرتك
اللهم اجمعنا به مع حبيبك محمدٍ صلى الله عليه وسلم
والله عجب .. ياسبحان الله
مشكور أخي أبا القاسم المقدسي
على هذه التحفة البهية
أبو عبادة الهاشمي
ـ[المقدادي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 01:07 ص]ـ
رحم الله شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية رحمة واسعة
ـ[صالح العقل]ــــــــ[02 - 03 - 07, 11:38 م]ـ
هذا جني فاسق لكذبه!!
ـ[صالح النجدي]ــــــــ[03 - 03 - 07, 02:11 م]ـ
هذا جني فاسق لكذبه!!
فاسق!!! لمجرد كذبه واحده!!!!
المؤمن يقع في المعاصي ولايكون فاسقا الا اذا أصر على المعصية أما مجرد الوقوع فلا يعني أنه أصبح فاسقا والله تعالى وصف عباده الصالحين بقوله تعالى ((والذين اذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون)) ال عمران 135
الحاصل هو أن الوقوع في المعصية لايعني أن مرتكبها فاسق فمن كذب لايقال له فاسق الا اذا أصر على الكذب فيكون فاسق لأنه كذّاب.(71/387)
ما حكم وضع صور اشخاص في التوقيع في المنتديات
ـ[خالد مصطفى]ــــــــ[09 - 12 - 06, 11:43 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني الكرام بارك الله فيكم
أرجو المعذرة على هذا السؤال فأنا و الله محرج و أنا أسأل هذا السؤال
فأنا مشترك في أحد المنتديات على شبكة الانترنت و قد سأل أحد الأعضاء في المنتدى عن حكم وضع صور اشخاص في التوقيع في المنتديات هل هذا حرام أم حلال و يوجد بعض المنتديات تمنع من اضافة صور في التوقيع فلماذا؟ هل هو حرام
و أكرر المعذرة على هذا السؤال
و أسأل الله جل و علا أن يبارك فيكم و أن يحفظكم و يرعاكم
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 12 - 06, 02:00 م]ـ
لعل هذا يفيدك:
- انظر المرفقات ............
ـ[خالد مصطفى]ــــــــ[09 - 12 - 06, 11:28 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا أخي الحبيب على هذا الرابط
و للعلم موضوع التصوير فيه خلاف معتبر بين أهل العلم
أما تعليق الصور فلا أعرف فيه خلافا على حرمته
أما وضع الصور في التوقيعات في المنتدى فلا أدري هل هي تماثل تعليق الصور على الحوائط
و الجدران أم لا و لا أعلم أحد من أهل العلم المعاصرين تحدث عن شيء مثل هذا
و رجاء بارك الله فيكم أن أريد جوابا حول سؤالي و ليس عن حكم التصوير عموما
و جزاكم الله خيرا و نفع بكم و جعلكم عونا لنا على الخير
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[18 - 12 - 06, 07:02 م]ـ
بسم الله،والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فقد عرض هذا السؤال على فضيلة العلامة د. عبد الله الجبرين _حفظه الله_، وأسوقه إليكم مع الإجابة عليه:
السؤال:جرت العادة في المنتديات الكتابية في المواقع أن تجعل تواقيع لكل شخص، وهي إما صورة أو موعظة أو غيرها ...
لكن بعض الأخوات تجعل توقيعها صورة رجل من غير محارمها، إما صورة مجاهد أو شيخ أو غيره ... فما رأي فضيلتكم في ذلك؟
الجواب: نرى أنه لا يجوز وضع هذه الصورة، التي تكون في آخر الكلام، وهذه المنتديات إن كانت محررات، وإن كان هؤلاء المشاركين يضعون هذه الصور، فنرى أنه لا فائدة فيها.
ـــــــــــــــــ
و لعل إجابة الشيخ حفظه الله ما فرقت بين الإخوة و الأخوات خصوصًا مع ذكر عدم الفائدة و الله أعلم.
ـ[خالد مصطفى]ــــــــ[19 - 12 - 06, 05:48 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا أخي الحبيب
على هذا النقل الطيب المبارك
و أرجو منك بعد إذنك ذكر مصدر هذه الفتاوى بارك الله فيك
و للعلم قمت بارسال هذا السؤال لموقع فضيلة الشيخ سعيد عبد العظيم
فأجابني هنا http://www.al-fath.net/detailes.asp?nID=1448&ID=20
السؤال: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته شيخنا الحبيب حفظكم الله و بارك لنا في عمرك أرجو المعذرة على هذا السؤال فأنا و الله محرج و أنا أسأل هذا السؤال فأنا مشترك في أحد المنتديات على شبكة الانترنت و قد سأل أحد الأعضاء في المنتدى عن حكم وضع صور اشخاص في التوقيع في المنتديات هل هذا حرام أم حلال و يوجد بعض المنتديات تمنع من اضافة صور في التوقيع فلماذا؟ هل هو حرام و أكرر المعذرة على هذا السؤال و أسأل الله جل و علا أن يبارك فيكم و أن يحفظكم و يرعاكم
الجواب: بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
أما بعد:
صور الأشخاص تُباح للمصلحة الراجحة كالتصوير للبطاقات وجوازات السفر والدراسة والطب والجغرافيا، وما خلا من المصلحة لابد من طمس وجه الرجل وصورة المرأة تطمس بالكلية، وقد تحفَّظ الشيخ ابن باز - رحمه الله - في ظهور الدعاة والعلماء في أجهزة الفيديو وغيرها مستصحبًا الأدلة العامة في النهي عن التصوير، مثل «لعن الله المصورين»، «إن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه تصاوير»، ولإنصافه - رحمه الله - ذكر أن بعض أخوته من أهل العلم يرون جواز ذلك للمصلحة، ولا أدري هل وضع صور أشخاص في التوقيع في المنتديات فيه مصلحة أم لا، وهل يُعدّ نوعًا من التوثيق، وهل توضع صور نساء في التوقيع؟! نحتاج لمعرفة ذلك.
والله أعلم،،
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[20 - 12 - 06, 08:40 م]ـ
و عليكَ السلام و رحمة الله و بركاته , و إياكَ أخى.
كُنت أود إرفاق مصدر الفتوى لكى تسمعها و لكن ما إستطعت لقلة خبرتى بمثل هذه الأمور , و لعلك تسمعها من هذا الرابط إن شاء الله.
هنا ( http://www.ala7ebah.com/upload/showthread.php?t=18526)
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[23 - 12 - 06, 04:50 م]ـ
السلام عليكم
من خطر وضع الصور الشخصية في التواقيع أن البعض قد يتلاعب بها فيضعها في موقع للزواج و نحوه فتكون كارثة على صاحب الصورة
ـ[حازم المصري]ــــــــ[28 - 12 - 06, 10:32 م]ـ
السلام عليكم
من خطر وضع الصور الشخصية في التواقيع أن البعض قد يتلاعب بها فيضعها في موقع للزواج و نحوه فتكون كارثة على صاحب الصورة
بالفعل أخي فقد أضافني منذ فترة أحد أعضا الهوت ميل على الماسنجر
وعندما تحادث معه فوجئت أنه (فتاة) و الصورة الموضوعة صورة فتاة منتقبة
فقلت لها: أهذه الصورة لك؟
فقالت: لا.
قلت: إن كانت لك فقد أسأت إلى نفسك , و إن كانت لغيرك فقد أسات إلى صاحبة الصورة.
قالت: لماذا تكتب بالفصحى؟
قلت: و لماذا تكتبين بالعامية و بحروف لاتينية؟
و عليه فقد انتهت المحادثة.
هدى الله الجميع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/388)
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[04 - 01 - 07, 12:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خير جزات و انشاء الله في ميزان حسناتك.(71/389)
طُرد من درس الفرفور الصوفي بسبب هذا الكتاب
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[09 - 12 - 06, 01:14 م]ـ
هذا أحد كبار العلماء السوريين يروي لنا قصة طرده من درس شيخه -لما كان صوفياً- ... والسؤال لما طرد؟!!!
السبب أنه أُخبر بقراءته لكتاب .... !!!
ندع طالب الشيخ يروي من شيخه قصة طرده ..
(قصة طرده من مجلس الشيخ الفرفور و ظهور سلفية شيخنا
لقد كان شيخنا عبد القادر تلميذا -كما أسلفنا- للشيخ صالح الفرفور، قرأ عليه -كعامة من كان يقرأ في معهد الفتح- من علوم العربية و المعاني و البيان و البديع و الفقه و التفسير الكثير في مدة تقرب من عشر سنوات. و كان مما قرأه من كتب الفقه الحنفي: حاشية ابن عابدين، و حاشية الطحطاوي، و نور الإيضاح، و مراقي الفلاح، و غيرها.
و كان أثناء قراءته على الشيخ صالح في الحاشية لابن عابدين، تمرُّ بهم أحاديث، فيسأل الشيخ عبد القادر عنها صحة و ضعفا و نحو ذلك، فكانت الكلمة المشهورة المتداولة على ألسنة الصوفية تخرج من فم الفرفور كالسهم: «لا تعترض فتنطرد»!
و في إحدى المرات اشترى شيخنا كتاب "الوابل الصيب" لابن القيم من إحدى المزادات بدمشق، و لما لم يكن له مكتبة يومئذ. و كان الشيخ عبد الرزاق الحلبي متميزاً في ذلك، حيث كانت له مكتبة خاصة في جامع فتحي، أراد الشيخ أن يلحقه بمكتبته. فعلم بذلك رمزي البزم –و كان أكبر طلاب الفرفور سِنّاً– فقال بعد أن سمع بوضع شيخنا للكتاب بمكتبة الحلبي، بعد أن أنهى الفرفور درسه بالأموي: «عبد القادر، الليلة عندك محاكمة»!! هكذا مع إحداث ضجة في حلقة الدرس. و فعلا أشار إليه الفرفور و إلى الحلبي و إلى البزم أن قوموا إلى مكتبة الشيخ عبد الرزاق، و هنا جرت المحاكمة و هذا سياقها:
قال الفرفور للشيخ عبد القادر: لِمَ جئت بالكتاب؟ (يريد: الوابل الصيب).
قال شيخنا: «لأني قرأت في مقدمته: في الذكر مئة فائدة، ثم سردها».
فقال الفرفور: هل تعرف ابن القيم تلميذ من؟
قال شيخنا: «تلميذ ابن تيمية».
قال الفرفور: نحن نقرأ لابن تيمية؟! قم و خذ صاحبك معك –يعني الشيخ شعيب–. ثم جرت أحداث، لها موضع آخر.
و الله يحفظ شيخنا العلامة المربي بقية السلف: عبد القادر الأرنؤوط، و يطيل في عمره على طاعته، ويبقيه شوكة في حلق المبتدعة.)
وهذه صورة من صور الإرهاب الفكري الذي يقوم به الصوفية
لا تعترض فتنطرد
وكلمتهم الأخرى
المريد عند شيخه كالميت عند المغسل
فمتى يتحرر العقلاء من القوم ليقرأوا كتب أهل السنة ويحكموا بعقولهم
بدل أن ينصاعوا عبيداً لمحاولات الإرهاب الفكري
جزى الله الشيخ عبدالقادر خير الجزاء
http://alarnaut.com
أعدها
أبو عمر الدوسري
http://saaid.net/feraq/sufyah/31.htm
لمعرفة سيرة الشيخ:
شيخنا الأرناؤوط، وحكايات وأخبار
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24238&highlight=%C7%E1%DD%D1%DD%E6%D1
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[09 - 12 - 06, 03:25 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم زدنا مما فتح الله عليك
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 03:31 م]ـ
ألم يتوفى الشيخ عبد القاد الأرناؤوط؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 12 - 06, 03:36 م]ـ
رحمه الله
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[09 - 12 - 06, 04:41 م]ـ
نسأل الله أن يرحم الشيخ عبدالقادر .. والشكر موصول للأستاذ محمد الأمين الذي أعد ترجمة للشيخ، كان منها ذكر هذا الموقف.
ـ[المحقق]ــــــــ[09 - 12 - 06, 07:04 م]ـ
رحم الله الشيخ عبد القادر و نفع الله بك ... لكن ...
معظم ما نقل في موقع http://alarnaut.com ترجمةً للشيخ عبد القادر فهو منقول من ترجمة أبي تيمية للشيخ عبد القادر الأرنؤوط
ومنها هذه الحادثة فهو راويها ...
راجع هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=44557&page=2&highlight=%DF%E3%C7+%DA%D1%DD%CA%E5
رقم المشاركة 51
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[09 - 12 - 06, 10:55 م]ـ
بورك فيك أخي المبارك ..
جزاه الله خيراً ..
أجل ما هو دور محمد الأمين؟!! وهل هو المشرف على هذه الصفحة؟!
ـ[أبو عمر]ــــــــ[10 - 12 - 06, 01:19 ص]ـ
رحم الله الشيخ صالح الفرفور ..
قال عنه الشيخ الأرناؤوط رحمه الله تعالى:
أخذت عنه العلم، وتعلمت منه خوف الله تعالى.(71/390)
أثر النهى فى المنهى عنه .. سؤال ..
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[09 - 12 - 06, 03:38 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
أسأل عن قاعدة (أثر النهى فى المنهى عنه) ..
ما قرأته أن أثر النهى فى المنهى عنه يختلف ما إذا كان النهى (1) عن ذات المنهى عنه , أو (2) لوصف لازم له غير منفك , أو (3) لوصف غير لازم له ينفك عنه ..
و قرأت مثالا للحالة الأولى (لذات المنهى عنه): نكاح المحرم .. لقوله صلى الله عليه و سلم (لا ينكح المحرم و لا ينكح) ..
فأرجو من المشايخ مزيد توضيح , حيث أن الأمر قد التبس على بعض الشىء , خاصة هذا المثال الذى ذكرت ..
و جزاكم الله خيرا ..(71/391)
ما حكم من نسي التسمية على الذبيحة؟
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 04:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لقد بحثت في هذا الموضوع، فلم أجد ما يشفيني في هذه المسألة وعلى هذا أتمنى من الجميع أن يفيدوننا بهذا الموضوع وهو:
(هل التسمية واجبة أو شرط لا تسقط بالنسيان؟)
الذي أشكل علي هو القول بأنها تكون ميتة ترمى إذا نسي أن يسمي وهو قول شيخ الإسلام ورجحه ابن عثيمين رحمهم الله.
وفقكم الله
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 09:28 م]ـ
@@@ [قال الشيخ ابن باز: إذا ترك التسمية والتكبير أو أحدهما ناسياً فلا شيء عليه وإذا ترك التكبير متعمداً فلا شيء عليه لأن العمدة على التسمية والسنة الجمع بينهما]
التعليق على زاد المعاد (الهدايا والضحايا والعقيقة) وهو موجود في هذا المنتدى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79123
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 11:47 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في كتابه (أحكام الاضحية والذكاة):
واختلف العلماء ـ رحمهم الله ـ فيما إذا ترك التسمية على الذبيحة فهل تحل الذبيحة؟ على ثلاثة أقوال:
أحدها: أنها تحل سواء ترك التسمية عالما ذاكرا أم جاهلا ناسيا، وهو مذهب الشافعي بناء على أن التسمية سنة ولا شرط.
الثاني: أنها تحل إن تركها نسيانا، ولا تحل إن تركها عمدا ولو جاهلا، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد في المشهور عنه، وهنا فرقوا بين النسيان والجهل، فقالوا: إن ترك التسمية ناسياً حلت الذبيحة، وإن تركها جاهلا لم تحل، كما فرق أصحابنا بين الذبيحة والصيد، فقالوا في الذبيحة كما ترى، وقالوا في الصيد: إن ترك التسمية عليه لم يحل سواء تركها عالما ذاكرا أم جاهلاً ناسيا.
القول الثالث: أنها لا تحل سواء ترك التسمية عالما ذاكرا أم جاهلا ناسيا، وهو إحدى الروايتين عن أحمد قدمه في الفروع، واختاره أبو الخطاب في خلافه وشيخ الإسلام ابن تيمية وقال: إنه قول غير واحد من السلف.
وهذا هو القول الصحيح؛ لقوله تعالى ـ: (وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ) (الأنعام: 121)، وهذا عام، لقول النبي صلي الله عليه وسلم ((ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا)) (97)، فقرن بين إنهار الدم وذكر اسم الله على الذبيحة في شرط الحل، فكما أنه لو لم ينهر الدم ناسيا أو جاهلا لم تحل الذبيحة، فكذلك إذا لم يسم؛ لأنهما شرطان قرن بينهما النبي صلى الله عليه وسلم في جملة واحدة، فلا يمكن التفريق بينهما إلا بدليل صحيح، ولأن التسمية شرط وجودي، والشرط الوجودي لا يسقط بالنسيان كما لو صلى بغير وضوء ناسيا، فإن صلاته لا تصح، وكما لو رمى صيدا بغير تسمية ناسيا، فإن الصيد لا يحل عند المفرقين بين الذبيحة والصيد، كما لو ذبح بغير تسمية جاهلا، فإن الذبيحة لا تحل عند المفرقين بين الجهل والنسيان، مع الجهل عذر مقرون بالنسيان في الكتاب والسنة ومساو له، وربما يكون أحق بكونه عذرا؛ كجهل حديث العهد بالإسلام الذي لم يمض عليه زمن يتمكن من العلم.
فإن قيل: ما الجواب عن قوله تعالى: (رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) (البقرة: 286)، وقد فعل سبحانه وتعالى، وقوله تعالى: (وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُم) (الأحزاب: 5) والجاهل مخطئ، والناسي لم يتعمد قلبه، وقد رفع الله عنهما المؤاخذة والجناح.
قلنا: الجواب: أننا نقول بمقتضى هاتين الآيتين الكريمتين ولا نعدو قول ربنا، فمن ترك التسمية على الذبيحة ناسيا أو جاهلا فلا مؤاخذة عليه ولا جناح، لكن لا يلزم من انتفائهما عنه حل ذبيحته، فإن حل ذبيحته أثر حكم وضعي حيث إنه مرتب على شرط يوجد بوجوده وينتفى بانتفائه، وأما المؤاخذة والجناح فهما أثر حكم تكليفي من شرطه الذكر والعلم، فلذلك انتفيا بانتفائهما.
يوضح ذلك: أنه لو صلى بغير وضوء ناسيا فلا مؤاخذة عليه ولا جناح، ولا يلزم من انتفائهما عنه صحة صلاته، فصلاته باطلة وإن كان ناسيا لفقد شرطها الوجودي وهو الوضوء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/392)
ويوضح ذلك أيضا: أنه لو ذبحها في غير محل الذبح ناسيا أو جاهلا فلا مؤاخذة عليه ولا جناح، ولا يلزم من انتفائهما عنه حل ذبيحته، فذبيحته حرام لفقد شرطها الوجودي، وهو إنهار الدم في محل الذبح.
فإن قيل: ما الجواب عما ثبت في صحيح البخاري وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها: أن قوما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم: إن قوما يأتوننا بلحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا؟ فقال: ((سموا عليه أنتم وكلوه)) قالت: وكانوا حديثي عهد بالكفر (98).
قلنا: الجواب: أننا نقول بمقتضى هذا الحديث، وأنه لو أتانا من تحل ذكاته من مسلم أو كتابي بلحم حل لنا أكله وإن كنا لا ندري هل ذكر اسم الله عليه أو لا، لأن الأصل في التصرفات الواقعة من أهلها الصحة حتى يقوم دليل الفساد، ولسنا مخاطبين بفعل غيرنا، وإنما نخاطب بفعلنا نحن، وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى ذلك حيث قال: ((سموا عليه أنتم وكلوه)) كأنه يقول: أنتم مخاطبون بالتسمية عند فعلكم وهو الأكل، فسموا عليه، وأما الذبح والتسمية عليه فمخاطب به غيركم، فعليكم ما حملتم وعليهم ما حملوا، وليس يعني أن تسميتكم هذه تغني عن التسمية على الذبح، وذلك لأن الذبح قد فات.
وليس في الحديث دليل على سقوط التسمية بالجهل، ولا على أنها ليست بشرط لحل الذبيحة؛ لأنه ليس فيه أنهم تركوا التسمية فأحل لهم النبي صلى الله عليه وسلم اللحم، وإنما فيه أنهم لا يدرون أذكروا اسم الله عليه أم لا، والأصل أن الفعل وقع على الصحة، بل قد يقال: إن في الحديث دليلا على أن التسمية شرط لحل الذبيحة، وأنه لابد منها، وإلا لما أشكل حكم هذا اللحم على الصحابة حتى سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عنه، ثم لو كانت التسمية غير شرط أو كانت تسقط في مثل هذه الحال لقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: وما يضركم إذا تركوها أو نحو هذا الكلام؛ لأنه أبين وابلغ في إظهار الحكم وسقوط التسمية، ولم يرشدهم إلى ما ينبغي أن يعتنوا به وهو التسمية على فعلهم.
فإن قيل: ما الجواب عن الآثار التي احتج بها من لا يرى أن التسمية شرط لحل الذبيحة أو أنها تسقط بالنسيان؟
قلنا: الجواب: أن هذه الآثار لا تصح مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هي موقوفة على بعض الصحابة على ما في أسانيدها من مقال، فلا يعارض بها ظاهر الكتاب والسنة.
فإن قيل: ما الجواب عما قاله ابن جرير رحمه الله من أن القول بتحريم ما لم يذكر اسم الله عليه نسيانا خارج عما عليه الحجة مجمعة من تحليله، يعني أن الإجماع على تحليل ما لم يذكر اسم الله عليه نسيانا؛ فالقول بتحريمه خارج عن الإجماع؟
قلنا: الجواب عليه: أنه مدفوع بما نقله غيره من الخلاف فيه، فقد قال شيخ الإسلام: إن القول بالتحريم قول غير واحد من السلف، وقد قال ابن كثير: إنه مروي عن ابن عمر ونافع مولاه وعامر الشعبي ومحمد بن سيرين، وهو رواية عن الإمام مالك ورواية عن أحمد ابن حنبل، نصرها طائفة من أصحابه المتقدمين والمتأخرين، وهو اختيار أبي ثور وداود الظاهري، واختار ذلك أبو الفتوح محمد بن محمد بن على الطائي من متأخري الشافعية في كتابه ((الأربعين))، قال ابن الجوزي: وإلى هذا المعنى ذهب عبد الله بن يزيد الخطمي. قلت: واختاره ابن حزم وذكر أدلته، وأجاب عن الآثار المروية في الحل.
فإن قيل: إن تحريمها إضاعة للمال، والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن إضاعة المال.
فالجواب: أن الذبيحة التي لم يذكر اسم الله عليها ليست بمال؛ لأنها ميتة حيث لم تذك ذكاة شرعية لفقد شرط من شروط الذكاة، فليس تحريمها بإضاعة للمال، وإنما هو امتثال وطاعة لله تعالى في قوله: (وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ) (الأنعام:121) على أن تحريم أكلها لا يمنع من الانتفاع بشحمها وودكها على وجه لا يتعدى كطلي السفن وإيقاد المصابيح ونحو ذلك، فعن ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: مر النبي صلي الله عليه وسلم بشاة يجرونها، فقال: ((لو أخذتم إهابها)) فقالوا: إنها ميتة. قال: ((يطهرها الماء والقرظ)) أخرجه أبو داود النسائي (99)، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا دبغ الإهاب فقد طهر)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/393)
رواه مسلم (100). وعنه رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال: ((هلا استمتعتم بإهابها)) قالوا: إنها ميتة. قال: ((إنما حرم أكلها)). رواه البخاري (101).
فإن قيل: إن في تحريمها حرجا وتضييقا على الناس حيث يكثر نسيان التسمية فيكثر ما يضيع عليهم من أموالهم، وقد نفى الله سبحانه الحرج في الدين فقال تعالى: (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ) (الحج: 78).
فالجواب: أننا نقول بمقتضى هذه الآية الكريمة، وأن دين الإسلام ليس فيه ـ ولله الحمد ـ حرج ولا ضيق، فكل شيء أمر الله به؛ فلا حرج في فعله، وكل شيء نهى الله عنه؛ فلا حرج في تركه لمن قويت عزيمته، وصحت رغبته في دين الله، وها هو الجهاد أمر الله به وهو من أشق شيء على النفوس من حيث طبيعتها لما فيه من عرض الرقاب للسيوف وترك الأموال والأولاد والمألوف، ومع هذا نفى بعد الأمر به أن يكون قد جعل علينا في الدين حرجاً فقال تعالى: (وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ) (الحج: 78)، وأي حرج في اجتناب ذبيحة لم يذكر اسم الله عليها يتركها طاعة لربه في قوله (وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْه) وهو ليس مضطراً إليها، ولو اضطر إليها في مخمصة غير متجانف لإثم لو سعته رحمة ربه وحلت له.
ثم إن في تحريم الذبيحة إذا لم يذكر اسم الله عليها نسيانا تقليلا للنسيان، فإن الإنسان إذا حرمها بعد أن ذبحها وتشوفت نفسه لها من أجل أنه لم يسم الله عليها؛ فسوف ينتبه في المستقبل ولا ينسى التسمية.
وبعد، فإنما أطلنا الكلام في هذا لأهميته؛ ولأن الإنسان ربما لا يظن أن القول بتحريم الذبيحة التي لم يذكر اسم الله عليها نسيانا يبلغ إلى هذا المكان من القوة، والله الموفق.
المصدر:
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_17995.shtml
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 11:52 م]ـ
وهنا بحث آخر:
===========
حكم نسيان المسلم التسمية على الذبيحة؟
د. فهد بن علي العندس
يشرع للمسلم أن يذكر اسم الله تعالى على ذبيحته، ولا يجوز أن يتعمد ترك التسمية لقوله تعالى: ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه (121) صلى الله عليه وسلم الأنعام: 121} ولكن إذا نسي أن يسمي على الذبيحة فهل تحل ذبيحته أم يحرم أكلها؟
في المسألة خلاف بين أهل العلم أذكره مع الترجيح.
الخلاف في المسألة:
ذهب أبو حنيفة (1) وأصحابه، ومالك (2)، وأحمد (3) في المشهور من مذهبه: إلى أن التسمية على الذبيحة شرط مع الذكر وتسقط بالسهو، وبذلك قال الثوري، وإسحاق، ومال إليه البخاري في صحيحه (4)، وممن أباح ما نسيت التسمية عليه عطاء، وطاوس، وسعيد بن المسيب، والحسن، وعبدالرحمن بن أبي ليلى، وجعفر بن محمد، وربيعة (5).
واستدلوا: بأن تارك التسمية عمداً متلاعب بإخراج النفس على غير شريطتها، وقد أجمعوا أن من شرائط الذبيحة والصيد: التسمية، فمن استباح ذلك على غير شريطته عامداً دخل في الفسق الذي قال الله تعالى فيه: وإنه لفسق121 صلى الله عليه وسلم الأنعام: 121}.
وذهب الشافعي (6) وأصحابه، وهو رواية عن أحمد (7): إلى أن الذبيحة تؤكل في الوجهين جميعاً تعمد ذلك أو نسيه، وهو قول لابن عباس وأبي هريرة.
وقال أبو ثور وداود بن علي: من ترك التسمية عامداً أو ناسياً لم تؤكل ذبيحته ولا صيده (8)، وممن رجح هذا القول ابن تيمية (9).
ذهب الجصاص (10) وابن العربي (11) إلى جواز أكل ما نسيت التسمية عليه.
قال الجصاص: "وظاهر الآية موجب لتحريم ما ترك اسم الله عليه، ناسياً كان ذلك أو عامداً، إلا أن الدلالة قد قامت عندنا على أن النسيان غير مراد به، فأما من أباح أكله مع ترك التسمية عمداً فقوله مخالف للآية غير مستعمل لحكمها بحال، هذا مع مخالفته للآثار المروية في إيجاب التسمية على الصيد والذبيحة" (12).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/394)
وقال إلكيا الهراسي: "حمله الشافعي على النهي عن الميتات، ويدل عليه ماروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: "قال المشركون: تأكلون مما مات من قبلكم ولا تأكلون مما مات من قبل ربكم، فنزلت هذه الآية (13)، وقد سبق استدلاله بقول الله تعالى: وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم 5 صلى الله عليه وسلم المائدة: 5} على أن التسمية لا تشترط أصلاً (14).
وقال ابن قدامة لا بأس على من نسي التسمية على الذبيحة (15).
أدلته:
1 - لأن هذه الآية ولا تأكلوا مما لم يذكر \سم الله عليه121 صلى الله عليه وسلم الأنعام: 121} محمولة على ما تركت التسمية عليه عمداً.
2 - قوله تعالى: وإنه لفسق121 صلى الله عليه وسلم الأنعام: 121} والأكل مما نسيت التسمية عليه ليس بفسق.
3 - قوله صلى الله عليه وسلم: "ذبيحة المسلم حلال وإن لم يسم إذا لم يتعمد" (16).
4 - قول ابن عباس: "من نسي التسمية فلا بأس" (17).
الترجيح:
الراجح والله أعلم ما ذهب إليه ابن قدامة، فالتسمية شرط لحل الذبيحة، إلا عند النسيان فلا بأس، وذلك لما يلي:
أولاً: قوله تعالى: ولا تأكلوا مما لم يذكر \سم الله عليه121 صلى الله عليه وسلم الأنعام: 121} يشمل:
1 - الميتة، كما ورد في سبب نزول الآية.
2 - ما ذبح لغير الله.
3 - متروك التسمية "وإطلاق الفسق على تارك ما فرضه الله عليه - أي التسمية - غير ممتنع شرعاً" (18) فإخراج متروك التسمية من بين هذه الأمور تحكم لا دليل عليه.
وكون الآية متعلقة بالميتة لا يعني اقتصارها على ذلك، فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب (19)، فكما أن ما ذكر عليه اسم غير الله داخل في هذه الآية (20)، فكذلك ما ترك المسلم التسمية عليه عمداً، لأن الناسي لا يسمى فاسقاً.
قال الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه: "باب التسمية على الذبيحة، ومن ترك متعمداً، وقال ابن عباس: من نسي فلا بأس، وقال الله تعالى: ولا تأكلوا مما لم يذكر \سم الله عليه وإنه لفسق121 صلى الله عليه وسلم الأنعام: 121} والناسي لا يسمى فاسقاً" (21).
ثانياًً: أن الفسق المراد في الآية وإنه لفسق هو: ما أهل لغير الله به بقوله تعالى: أو فسقا أهل لغير الله به 145 صلى الله عليه وسلم الأنعام: 145}.
قال ابن كثير: "وهذا المسلك الذي طرقه الشافعي قوي" (22) يعني - والله أعلم - قصره الفسق على ما أهل لغير الله به.
وقال ابن حجر - بعد أن ساق الآية -: "فرجع الزجر إلى النهي عن أكل ما ذبح لغير الله، فليست الآية صريحة في فسق من أكل ما ذبح بغير تسمية، ولعل هذا القدر هو الذي حذرت منه الآية (23).
وهذا القول لا يعني بحال تخطئة من قال: إن الأكل مما تركت التسمية عليه ليس بفسق، ولكن - أيضاً - لا يمكن المساواة في ذلك بين المتعمد والناسي.
ثالثاًً: الخطاب في قوله تعالى: ولا تأكلوا مما لم يذكر \سم الله عليه121 صلى الله عليه وسلم الأنعام: 121} وقوله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه لم يوجه إلى الناسي وذلك لأن الناسي في حال نسيانه غير مكلف، يدل عليه ما يلي:
1 - قوله تعالى: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها286 صلى الله عليه وسلم البقرة: 286}.
2 - قوله تعالى: ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا286 صلى الله عليه وسلم البقرة: 286}.
3 - قوله تعالى: لا نكلف نفسا إلا وسعها152 صلى الله عليه وسلم الأنعام: 152}.
4 - لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها 7 صلى الله عليه وسلم الطلاق: 7}.
5 - قوله صلى الله عليه وسلم: "إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" (24).
رابعاً: يؤيد ما سبق - ما ورد من - الأحاديث التي تنص على عدم اشتراط التسمية أصلاً، والتي تفيد في أوضح دلالاتها على تخصيص ما ورد في الأحاديث المشهورة الموجبة للتسمية، هذه الأحاديث وإن كانت لا ترتقي إلى درجة الأحاديث المخالفة، إلا أنها - مجتمعة - تؤيد ما سبق، خاصة إذا ضم إليها ما ذكره ابن قدامة من أدلته، ومن هذه الأحاديث:
1 - حديث: "المسلم يكفيه اسمه، فإن نسي إن يسمي حين يذبح فليذكر اسم الله وليأكله" (25).
2 - حديث: "ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله أو لم يذكر" (26).
قال الطبري - فيما نقله عنه ابن حجر -: "من قال: إن ما ذبحه المسلم فنسي أن يذكر اسم الله عليه لا يحل، فهو بعيد من الصواب، لشذوذه وخروجه عما عليه الجماعة" (27).
وهنا لابد من التنبيه إلى ما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/395)
1 - عدم موافقتنا للمحتجين بهذه الآية على جواز ترك التسمية عمداً، لأن في ذلك حمل للآية على غير ظاهرها، ولعل هذا ما تشير إليه الآية في تتمتها في قوله تعالى: وإن الشياطين ليوحون إلى" أوليائهم ليجادلوكم 121 صلى الله عليه وسلم الأنعام: 121}، كما نبه إليه الإمام البخاري في ترجمته لباب التسمية على الذبيحة حينما ذكر هذه الآية في ترجمته لباب: التسمية على الذبيحة (28).
2 - إذا وجد الإنسان لحماً قد ذبحه غيره جاز له أن يأكل منه ويذكر اسم الله عليه، لحمل أمر الناس على الصحة والسلامة (29).
الهوامش:
1 - بدائع الصنائع: (46/ 5)، والبناية (481/ 11).
2 - الكافي (428/ 1)، والتفريع (401/ 1،402) وحاشية الدسوقي على الشرح الكبير (106/ 2).
3 - الإنصاف (400/ 10)، والمبدع (223/ 9).
4 - انظر: فتح الباري: (624/ 9).
5 - الجامع لأحكام القرآن: (75/ 7)، والمغني: (290/ 13).
6 - المجموع: (384/ 8)، ومغني المحتاج: (272/ 4).
7 - الإنصاف: (400/ 10)، والمبدع: (223/ 9).
8 - انظر: التمهيد: (301/ 22،302)، ونيل الأوطار: (10/ 9).
9 - مجموع الفتاوى: (239/ 35).
10 - أحكام القرآن للجصاص (6/ 3).
11 - أحكام القرآن لابن العربي (750/ 2).
12 - أحكام القرآن (6/ 3).
13 - أحكام القرآن للكيا الهراسي: (124/ 3،125).
والأثر أخرجه أبو داود في سننه: (254/ 3)، حديث رقم: (2829)، وصححه الألباني، وابن ماجه في سننه: (1059/ 2)، حديث رقم: (3173)، وصححه الألباني، وابن جرير في تفسيره: (79/ 12)، حديث رقم: (13809،13812) بتحقيق: محمود شاكر. وابن عبدالبر في التمهيد: (300/ 22) عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بلفظ: "خاصمت اليهود النبي صلى الله عليه وسلم ".
قال ابن حجر: إسناده صحيح، في فتح الباري: (624/ 9).
قال ابن عبدالبر: هكذا في هذا الحديث: خاصمته اليهود، وإنما هو خاصمه المشركون، لأن اليهود لا يأكلون الميتة.
فزاد ابن كثير - في معرض رده هذه الرواية - قوله: "أن الآية من الأنعام وهي مكية" تفسير ابن كثير: (171/ 2).
14 - انظر: المسألة السابقة: حكم ما ذبحه الكتابي لعيده أو كنيسته فسمى الله وحده عليه.
15 - المغني (290/ 13).
16 - قال ابن قدامة عند استدلاله بهذا الحديث: "ولرواية سعيد بن منصور عن راشد ابن سعد" فذكره، ولم أجده في المطبوع من سنن سعيد بن منصور، قال ابن حجر: وأخرج سعيد بن منصور عن ابن عيينة بهذا الإسناد - يعني إسناد الدارقطني - فقال في سنده عن (ع) يعني عكرمة عن ابن عباس في من ذبح ونسي التسمية فقال: "المسلم فيه اسم الله وإن لم يذكر التسمية" وسنده صحيح، وهو موقوف، فتح الباري (624/ 9)، وأخرجه الدارقطني في سننه: (296/ 2) حديث رقم: (98)، والبيهقي في سننه أيضاً: (239/ 9) نحوه عن ابن عباس بلفظ: "المسلم يكفيه اسمه، فإن نسي أن يسمي حين يذبح فليسم، وليذكر اسم الله، ثم ليأكل" قال الزيلعي: "وقد رواه سعيد بن منصور وعبدالله بن الزبير الحميدي عن سفيان بن عيينة عن (عمرو بن دينار) عن عمرو بن أبي الشعثاء عن عكرمة عن ابن عباس. قال الدارقطني: والصحيح أن هذا الحديث موقوف على ابن عباس" نصب الراية: (182/ 4،183).
وقال ابن كثير بعد أن ساق حديث البيهقي بسنده: "وهذا الحديث رفعه خطأ" ثم عزاه إلى سعيد بن منصور والحميدي، انظر: تفسير ابن كثير: (170/ 2)، والحديث ضعفه الألباني في إرواء الغليل: (169/ 8).
وقد أخرج قريباً منه عبدالرزاق في مصنفه في كتاب: المناسك، باب التسمية عند الذبح: (479/ 4)، حديث رقم: (8538)، ولفظه: "المسلم اسم من أسماء الله فإذا نسي أحدكم أن يسمي على الذبيحة فليسم وليأكل".
17 - أخرجه البخاري تعليقاً في كتاب: الذبائح والصيد، باب: التسمية على الذبيحة ومن ترك متعمداً، البخاري مع الفتح: (623/ 9)، ووصله الدارقطني في سننه، باب الصيد والذبائح: (295/ 4)، حديث رقم: (95)، وأورد نحوه مالك في الموطأ، كتاب الذبائح ص: (327)، حديث رقم: (1052).
قال الجصاص: "وروى عن علي ومجاهد وعطاء بن أبي رباح وسعيد بن المسيب وابن شهاب وطاووس" أحكام القرآن: (5/ 3،6).
18 - فتح القدير للشوكاني: (158/ 2).
19 - انظر: البرهان للزركشي: (32/ 1)، والإتقان للسيوطي: (39/ 1)، ومناهل العرفان للزرقاني: (125/ 1).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/396)
20 - قال القرطبي: قوله تعالى: ولا تأكلوا ظاهر في تناول الميتة، ويدخل فيه ما ذكر عليه غير اسم الله بعموم أنه لم يذكر عليه اسم الله، وبزيادة ذكر غير اسم الله سبحانه وتعالى عليه الذي يقتضي تحريمه نصاً بقوله: وما أهل به لغير الله 173 صلى الله عليه وسلم البقرة: 173}، الجامع لأحكام القرآن: (75/ 7).
21 - صحيح البخاري مع الفتح: (633/ 9).
22 - تفسير ابن كثير: (169/ 2).
23 - فتح الباري: (625/ 9).
24 - رواه ابن ماجه عن أبي ذر بهذا اللفظ، وعن ابن عباس بلفظ: "إن الله وضع عن أمتي ... " في كتاب الطلاق، باب طلاق المكره والناسي، انظر: صحيح سنن ابن ماجه: (348/ 2) حديث رقم: (1662،1664)، والحاكم في المستدرك - وصححه - في كتاب الطلاق: (198/ 2)، وابن حبان في صحيحه عن ابن عباس، باب فضل الأمة، انظر: الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان: (174/ 9)، حديث رقم: (7175)، والطبراني في معجمه، عن ابن عباس: (134/ 11)، حديث رقم: (11274)، وعن ثوبان: (97/ 3)، حديث رقم 1430، والدارقطني في سننه عن ابن عباس، في النذور: (170/ 4)، حديث رقم: (33)، وأبو نعيم في الحلية، عن ابن عمر، في ترجمته للإمام مالك بن أنس: (352/ 6)، وابن عدي في الكامل عن ابن عباس: (508/ 2)، عند ذكره: بقية بن الوليد، وعن أبي بكرة: (573/ 2)، عند ذكره: جعفر بن جسر بن فرقد.
والحديث أورد الزيلعي ألفاظه، ورواته، وبين علله، في نصب الراية: (64/ 2) وما بعدها، في كتاب الصلاة، باب ما يفسد الصلاة، الحديث رقم: (76)، والسخاوي في المقاصد الحسنة، في حرف الراء المهملة، ص: (228)، حديث رقم: (528)، والألباني في إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، باب الوضوء: (123/ 1)، رقم: (82) وصححه.
ويشهد لهذا الحديث ما رواه مسلم في صحيحه عن ابن عباس، وأبي هريرة، في كتاب الإيمان، باب بيان أن الله سبحانه وتعالى لم يكلف إلا ما يطاق: (114/ 1)، رقم: (199،200). وفيه: "لما نزلت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا286 صلى الله عليه وسلم البقرة: 286} قال الله تعالى: قد فعلت".
ابن قدامة لم يستدل - كغيره - بهذا الحديث على رأيه في هذه المسألة، مع وضوح دلالته لأنه يرى "أنه يقتضي نفي الإثم لا جعل الشرط المعدوم كالموجود" المغني: (258/ 13) أي: أن الحديث يدل على سقوط الإثم عن الناسي، ولا يمنع الوجوب والحظر، ومن أمثلة ذلك نسيان الطهارة للصلاة، فيستوي فيها العمد والسهو.
25 - أخرجه البيهقي في سننه من طريق معقل بن عبيدالله عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما: (239/ 9)، وقال: "كذا رواه مرفوعاً، ورواه غيره عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن عين (وهو عكرمة) عن ابن عباس موقوفاً" ثم رواه من طريقين: عن سفيان عن عمرو بهذا الإسناد:
الأول: بلفظ: "المسلم فيه اسم الله وإن لم يذكر التسمية".
الثاني: بلفظ: "إذا ذبح المسلم ونسي أن يذكر اسم الله فيأكل فإن المسلم فيه اسم من أسماء الله".
قال ابن حجر: "وسنده صحيح وهو موقوف" فتح الباري: (624/ 9).
وقال ابن كثير: "وهذا الحديث رفعه خطأ" تفسير ابن كثير: (170/ 2).
26 - أخرجه أبو داود في (المراسيل) عن الصلت، في كتاب: الضحايا والذبائح: (172)، حديث رقم: (341).
قال ابن حجر: الصلت يقال له السدوسي، ذكره ابن حبان في الثقات، وهو مرسل جيد: فتح الباري: (636/ 9)، وقال الألباني: هذا مرسل ضعيف، إرواء الغليل: (170/ 8).
27 - فتح الباري: (624/ 9).
قال ابن كثير: "من قاعدة ابن جرير أنه لا يعتبر قول الواحد ولا الاثنين مخالفاً لقول الجمهور فيعده إجماعاً" تفسير ابن كثير: (170/ 2).
28 - فتح الباري: (624/ 9).
29 - مجموع الفتاوى لابن تيمية: (240/ 35).
المصدر:
http://jmuslim.naseej.com/Detail.asp?InNewsItemID=177932
ـ[اسد الدين]ــــــــ[21 - 01 - 08, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أحكام الذبائح للعلامة عطاء بن عبد اللطيف
1 ( http://ia340917.us.archive.org/1/items/Channels/1.MP3)
2 (http://ia340917.us.archive.org/1/items/Channels/2.mp3)
3 (http://ia340917.us.archive.org/1/items/Channels/3.MP3) نفعنى الله وإياكم بالعلم
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[21 - 01 - 08, 10:08 م]ـ
ذكر ابن عبد البر في التمهيد ترجيح أهل العلم من سابقيه عدم جواز أكل ما لم يذكر اسم الله عليه ولو ناسيا ...
والله الموفق والله أعلم ......(71/397)
مارأيكم في الحلاقة عند محلات الحلاقة لأهل الفضل
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 04:55 م]ـ
مارأيكم في الحلاقة عند محلات الحلاقة لأهل الفضل
مثل أئمة المساجد والشباب الملتلزم عموماً
هل يُعد هذا من خوارم المروءة؟
وكل واحد يخبرنا .. ماذا يفعل إذا أراد أن يحلق شعر رأسه، أو (وهنا الإشكال) يهذّب شاربه؟
أبو عبادة الهاشمي
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[09 - 12 - 06, 05:56 م]ـ
مارأيكم في الحلاقة عند محلات الحلاقة لأهل الفضل
مثل أئمة المساجد والشباب الملتزم عموماً
هل يُعد هذا من خوارم المروءة؟
وكل واحد يخبرنا .. ماذا يفعل إذا أراد أن يحلق شعر رأسه، أو (وهنا الإشكال) يهذّب شاربه؟
أبو عبادة الهاشمي
سأعلق على الشق الثاني فقط إن شاء الله ..
ليس هناك أي إشكال بإذن الله ..
الأمر سهل جدا .. ماكينة حلاقة شعر تصلح لجميع الأغراض لك ولأولادك ..
وبالنسبة للشارب فلا أيسر منها لتهذيبه متساوي بدقة كبيرة (أحسن من الحلاق) وتهذبه كما شئت وقتما شئت ... ونصيحتي ..... (ابتعد عن الصيني)
هناك ماكينة ألماني رخيصة وأخرى غالية .. اما الرخيصة فجيدة جدا وسعرها يتراوح بحوالي 120 جنيها وهي التي اقتنيها .. والأخرى ب250 جنيها. ولقد دلني عليها أحد الأخوة الذين يعملون بمهنة الحلاقة.
يسر الله لك السبل.
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 07:05 م]ـ
دور على حلاق ملتزم
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 07:08 م]ـ
الغالي: ابو تميم المصري
جزاك الله خيراً على تعقيبك
وأريد أن أسئل عن اسم الماكينة الألماني الرخيصة والغالية، وهل أجدها في السعودية؟
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 07:16 م]ـ
الغالي
فيصل التميمي
جزيت خيراً
وهل يوجد حلاق ملتزم؟ اين أجده في جده؟
ـ[إبراهيم السلفي الخريبكي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 07:39 م]ـ
سلام عليكم
منذ متى كانت الحلاقة عند الأفاضل من الخوارم؟
يظهر لي أن الذهاب عند الأفاضل أفضل. على الأقل تعين فاضلاً على قوت يومه و تعين على نشر السنة
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 08:05 م]ـ
سلام عليكم
منذ متى كانت الحلاقة عند الأفاضل من الخوارم؟
يظهر لي أن الذهاب عند الأفاضل أفضل. على الأقل تعين فاضلاً على قوت يومه و تعين على نشر السنة
الفاضل ابراهيم يبدو أنك لم تفهم السؤال ..
السؤال يقول:
مارأيكم في الحلاقة عند محلات الحلاقة لأهل الفضل
مثل أئمة المساجد والشباب الملتلزم عموماً
هل يُعد هذا من خوارم المروءة؟
يعني لو أن أحداً من الأفاضل ذهب لمحلات الحلاقة العادية، وأراد أن يتحلق في نفس المحل
هل هذا يعد من خوارم المروءة
أرجو أن أكون قد وضحت
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[09 - 12 - 06, 08:27 م]ـ
الغالي: ابو تميم المصري
جزاك الله خيراً على تعقيبك
وأريد أن أسئل عن اسم الماكينة الألماني الرخيصة والغالية، وهل أجدها في السعودية؟
بارك الله فيك أخي الكريم ...
الماكينة التي عندي اسمها ( moser ) وتنطق بالعربية (موتسر) وهي ماركة المانية عالمية معروفة في عالم ماكينات الحلاقة ... وإن وجدت ماركات أخرى المانية فلا بأس المهم تبتعد عن الصيني تماما ...
اما الفرق بين الرخيصة والغالية فهي هي نفس الماركة ولكن تختلف المرتفعة الثمن عن الأخرى الرخيصة في بعض الأمكانيات الزيادة التي يحتاجها المحترف في الحلاقة ...
واستعمالها سهل جدا .. ما عليك إلا أن تضبط الطول الذي تريده وتشغل الماكينة وتمر بها على شعرك او شاربك ... وستجد كل شيء تمام .. وبها ستجد عدة أطوال لتتحكم في شكل وطول القصات من اول الدرجة الزيرو حتى الدرجة الرابعة او الخامسة ..
اعانك الله وسدد خطاك.
ـ[إبراهيم السلفي الخريبكي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 08:29 م]ـ
بارك الله
أنصحك بحلاق ملتزم و إلا فالماكينة يا أُخي
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 08:35 م]ـ
مجلات هابطة ...
تلفزيون لا يذيع إلا الحرام من مشاهد و أصوات ...
طفايات سجاير ....
أمامك على طاولة عدة الحلاقة .. مجموعة من علب الشامبو على عبواتها صور العاريات ...
هذا ما سينتظرك في غالب محلات الحلاقة للأسف ... !!
ـ[أبواليقظان]ــــــــ[10 - 12 - 06, 04:14 م]ـ
مجلات هابطة ...
تلفزيون لا يذيع إلا الحرام من مشاهد و أصوات ...
طفايات سجاير ....
أمامك على طاولة عدة الحلاقة .. مجموعة من علب الشامبو على عبواتها صور العاريات ...
هذا ما سينتظرك في غالب محلات الحلاقة للأسف ... !!
يضاف إلى ماسبق من الأخ النجدي
أنها مكان يُعصى فيه الله من حلق اللحية ,,,,,,,,,,, أو تقصيرها لذلك لايجوز
حضور هذه الأماكن من أخ مسلم ملتزم يقتدى به.
والحل هو المكينة المنزلية لمن يخشى الله ويتقه 00
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 04:29 م]ـ
وماذا يعمل من لا يعرف للماكينة والموس
أذكر مرة من المرات
استخدم أحد الإخوة الموس
فجاءنا وقد قطع وجهه بالموس وإلى اليوم أثر الموس على وجهه
ومرة أحد إخواني استخدم الماكينة فأكلت نصف شاربه وأراد أن يلحق لكن طارت الطيور بأرزاقها
فليتبرع أحد الإخوة ويعطينا دورة في الحلاقة على أصولها
حتى لانضطر للذهاب لمحلات الحلاقة (والله إني دائماً عندما أخرج من محل الحلاقة أجد نفسي
معطر بريحة الدخان) فمن لها .. ؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/398)
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 12:12 ص]ـ
عندنا في سوريا
يوجد عدد من الحلاقين الملتزمين الذين يطلقون لحاهم ولا يحلقون اللحية.
وطبعا يوجد الكثير من أهل الزيغ والعياذ بالله.
ولكن من بحث عن حلاق جيد سيجد إن شاء الله.
ولا أعتقد إن كان المكان جيدا والحلاقة شرعية أن فيها أي شيئ من خوارم المروءة
والله أعلم
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[11 - 12 - 06, 01:18 ص]ـ
يضاف إلى ماسبق من الأخ النجدي
أنها مكان يُعصى فيه الله من حلق اللحية ,,,,,,,,,,, أو تقصيرها لذلك لايجوز
حضور هذه الأماكن من أخ مسلم ملتزم يقتدى به.
والحل هو المكينة المنزلية لمن يخشى الله ويتقه 00
مَن مِن العلماء أفتى بهذا؟؟!!
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 12 - 06, 03:41 م]ـ
بارك الله فيكم
إخوة الإسلام
لاتشددوا على أنفسكم
القصد القصد
أخشى أن يخرج الرجل إلى طريق وحش
وتأملوا
(فو الله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم)
وفي الأثر
(المؤمن الذين يخالط الناس ويصبر على أذاهم)
الصبر
انزلوا الميدان وانصحوا
تخفيف المنكر
المفترض أن الحلاق يحترم إمام المسجد وطالب العلم وصاحب الديانة فلا يفتح الرائي
حين وجوده على القنوات الهابطة
ولايدخن في حال وجوده
هذا من توقير أهل العلم والديانة
وقد رأينا من الحلاقين من يوقر أهل الديانة والصلاح
هذا أمر
أمر آخر يمكن تختار أزمنة لازحام فيها ولا منكرات
الأمر الثالث
لعلك تنصح الحلاق أو أحد الشباب الغافلين هناك فتكسب من الأجر ما لايعلمه إلا الله
رجل لايصلي بفضل الله ثم بنصحك يصبح من المصلين
تخفيف منكر
شاب يطيل شعره مثل الغربيين تناصحه وتنكر عليه
ويمكن تشد عليه خصوصا إن كنت ذا مكانة وهيبة وسن
فيتسحي من صنيعه
وقد حصل هذا
فلا تتركوا الميدان يا أهل الديانة والصلاح
أقل شيء تخفف المنكر
وأنت أصلا بحاجة إلى هذا ولايمكن أن نلزم الناس ونقول لاتذهبوا إلى الحلاقين جملة
لمن نترك الميدان يا عباد الله
العابد إذا اعتزل في محرابه والعالم إذا اعتزل في مكتبته
فمن يناصح القوم
والله أعلم
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[11 - 12 - 06, 05:08 م]ـ
جزاكم الله خيراً يا شيخ ابن وهب. لا مزيد على ما قلتَ
ـ[ابن عايض]ــــــــ[11 - 12 - 06, 05:23 م]ـ
بارك الله فيكم
إخوة الإسلام
لاتشددوا على أنفسكم
القصد القصد
أخشى أن يخرج الرجل إلى طريق وحش
وتأملوا
(فو الله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم)
وفي الأثر
(المؤمن الذين يخالط الناس ويصبر على أذاهم)
الصبر
انزلوا الميدان وانصحوا
تخفيف المنكر
المفترض أن الحلاق يحترم إمام المسجد وطالب العلم وصاحب الديانة فلا يفتح الرائي
حين وجوده على القنوات الهابطة
ولايدخن في حال وجوده
هذا من توقير أهل العلم والديانة
وقد رأينا من الحلاقين من يوقر أهل الديانة والصلاح
هذا أمر
أمر آخر يمكن تختار أزمنة لازحام فيها ولا منكرات
الأمر الثالث
لعلك تنصح الحلاق أو أحد الشباب الغافلين هناك فتكسب من الأجر ما لايعلمه إلا الله
رجل لايصلي بفضل الله ثم بنصحك يصبح من المصلين
تخفيف منكر
شاب يطيل شعره مثل الغربيين تناصحه وتنكر عليه
ويمكن تشد عليه خصوصا إن كنت ذا مكانة وهيبة وسن
فيتسحي من صنيعه
وقد حصل هذا
فلا تتركوا الميدان يا أهل الديانة والصلاح
أقل شيء تخفف المنكر
وأنت أصلا بحاجة إلى هذا ولايمكن أن نلزم الناس ونقول لاتذهبوا إلى الحلاقين جملة
لمن نترك الميدان يا عباد الله
العابد إذا اعتزل في محرابه والعالم إذا اعتزل في مكتبته
فمن يناصح القوم
والله أعلم
جزاك الله خيرا يا بن وهب
واقول للاخوة لقد حجرتم واااااسعا
خصوصا من قال بعدم جواز حضور محلات الحلاقة!!!
تريثوا ياخوان هداكم الله
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[11 - 12 - 06, 05:32 م]ـ
وكل واحد يخبرنا .. ماذا يفعل إذا أراد أن يحلق شعر رأسه، أو (وهنا الإشكال) يهذّب شاربه؟
أذهب إلى الحلاق الذي يتقبل نصحي وإرشادي (دون غضاضة)!
ومن المناسب ذكر بعض الأمور المهمة:
الهيئة عندنا تتعاهد (صوالين) الحلاقة بالمطويات والمصاحف والمجلات الإسلامية والحمد لله وما ذكره الإخوة غير موجود ولله الحمد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/399)
أذكر مرةً رأيتُ أحدهم يقص شعره من جهة ويترك أخرى (القزع) فكنتُ أتحين الفرصة حين فراغي من المحادثة بالجوال! لأعظه في ذلك المحظور هو والحلاق معاً.
فبادرني أحد زملاء الأخ القادم للحلاقة على سبيل السخرية بأخيه قائلاً: يا مطوع ما حكم القصة (بفتح القاف)؟ فأجبتُه ونهيتُ الحلاق فاستجابا ولله الحمد.
وهذا غيض من فيض مما مر به غيري من الأفاضل من المواقف الطيبة والمحمودة.
ما وددتُ أن أنشر غسيلي بينكم ولكن رأيتُ أن الإسهام في الموضوع لا يتضح إلا بما أدليتُ فاعفُ اللهم عني واغفر
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 11:15 م]ـ
الإخوة جميعاً في هذا المنتدى المبارك
أشكركم على تفاعلكم مع الموضوع
وعلى النقاش الهادف الناجح
وأخص الشيخ ابن وهب بالشكر على مشاركته المتميزة
ولكن أقول لمن يذهب من الإخوة لهذه الأماكن لاتثريب عليك بشرط أن تنوي بذهابك أنك إن وجدت
منكراً تُنكره بالإسلوب المناسب، والموعظة الحسنة، وتذكّر الحلاق بعدم جواز حلق اللحى وبأنه
سيحاسب على هذا الفعل، ولو استطعت أن تكتب رسالةَ تذكيرٍ لصاحب المحل فهذا أفضل وتؤجر
عليه أجراً عظيماً بإذن الله
وأقول أيه الأحباب بما أنه فُتح هذا الموضوع مارأيكم لو يتبرع أحدنا بصياغة رسالة مدعمة بالإدلة
الشرعية بأسلوب جيد وفي صفحة واحدة، وينزلها هنا
ونتعاون جميعاً بأن نكون يداً واحدة في إنكار هذا المنكر ونصوّر نسخ من هذه الورقة وكل واحد
يوزعها كرسالة لأصحاب محلات الحلاقة في حيه الذي يسكن فيه، (ويمكن التعاون مع مندوبية
الدعوة في الحي بتوزيعها بشكل رسمي) وأنا أتعهد لمن يصوغ الورقة
منكم بأني سأنشرها ما أستطعت
في أكثر من حي في جدة
فمن لها؟
قال تعالى: (ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين)
والمجال مفتوح لمشاركة جميع الإخوة
والورقة الأفضل هي المُرشّحة للتوزيع
أرجو التفاعل .. بارك الله في أيامكم
أخوكم المحب: أبو عبادة الهاشمي
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 02:02 م]ـ
أين الناس ..
عن الفكرة المطروحة ..
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[13 - 12 - 06, 03:35 م]ـ
اقتراح جميل. جزاكم الله خيراً وكتب لكم أجره.
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[14 - 12 - 06, 04:52 م]ـ
عندنا في " بريدة " محلات حِلاقة لا تحلق اللحية وقد كُتِب على لوحات محلات هذه الحلاقة (محل كذا .. لحلاقة الرأس) .. ويقوم بالحِلاقة رجلٌ أجنبي له لحية ..
وتجد هذه المحلات إقبالاً من الشباب الملتزمين وأهل الفضل ..
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[14 - 12 - 06, 05:45 م]ـ
هذه رسالة وجدتها في إحدى المنتديات
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فإن اللحية هي نعمة جليلة عظيمة تفضل الله بها على الرجال وميزهم عن النساء، وجعلها زينة لهم لما تضفي عليهم من سيما الرجولة والهيبة والوقار.
وهي ليست مجرد شعيرات تنبت في الوجه فقط، بل إنها من شعائر الإسلام الظاهرة التي نتقرب إلى الله بإعفائها وتعظيمها، قال تعالى: ((ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ)) [الحج:32]، فهي من سنن المصطفى عليه الصلاة والسلام وقد أمر بإعفائها وإرجائها.
ولكن على الرغم من كل ما جاء في تعظيمها والأمر بإعفائها إلا أن كثيراً من المسلمين - هدانا الله وإياهم - في هذا الزمن قد احتقروا هذه الشعيرة العظيمة وامتهنوها وحلقوها من وجوههم، والذي لم يحلقها كلها أخذ يتلاعب بها، فمنهم من يجعلها صغيرة على الذقن، ومنهم من يجعلها خفيفة كأنها خط أسود خفيف، ومنهم من يربط شاربه مع لحيته ويجعلها على شكل دائرة!!
إلى غير ذلك من الأشكال المحزنة والمضحكة في نفس الوقت والتي لا تليق بأي عاقل أن يفعلها بوجهه، فضلاً عن أن يكون مسلماً قد أمر بتكريمها وإعفائها، وإنه ليندر أن يرى وجه الإنسان المتأدب بآداب الشريعة الذي يبقي لحيته كما خلقها الله، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
قيمة اللحية ومكانتها عند السلف الصالح
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/400)
إن إعفاء اللحية من هدي الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام وكذلك الصحابة الكرام والسلف الصالح رضي الله عنهم أجمعين، فلم يذكر عن أحد منهم أنه كان يحلق لحيته، بل على العكس من ذلك كانوا يعظمونها ويعلون شأنها، كان قيس بن سعد رجلاً أمرد لا لحية له، فقال قومه الأنصار: نعم السيد قيس لبطولته وشهامته ولكن لا لحية له، فوالله لو كانت اللحى تشترى بالدراهم لاشترينا له لحية!!
وهذا الأحنف بن قيس كان رجلاً عاقلاً حليماً وكان أمرد لا لحية له وكان سيد قومه فقال بعضهم: وددنا أنا اشترينا للأحنف لحية بعشرين ألف .. ! فلم يذكروا حنفه ولا عوره وإنما ذكروا كراهية وعدم وجود اللحية عليه، وما ذلك إلا لأن اللحية عند هؤلاء الأخيار تعتبر من الجمال والرجولة والكمال لشخصية المسلم. وكان الواحد منهم أهون عليه أن تزول رقبته ولا تزول لحيته.
أما اليوم فكثير من أبناء المسلمين لا يتمنى أن يشترى له لحية بل إنه يدفع الأموال لإزالتها من وجهه، بل قد يود بعضهم لو عدمها نهائياً وساق على ذلك آلاف الداراهم!! نعوذ بالله من ذلك.
أدلة تحريم حلق اللحية
قال تعالى: ((وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ)) [النساء:119]، وحلق اللحية أو الأخذ شيء منها هو تغيير لخلق الله وتمثيل بالشعر أيضاً وروي عنه *صلى الله عليه وسلم* أنه قال: {من مثّل بالشعر فليس له عن الله خلاق} قال أهل اللغة: مثل بالشعر صيّره مُثْلة بأن حلقه من الخدود أو نتفه أو غيره بالسواد.
وقال *صلى الله عليه وسلم* في تحريمها: {خالفوا المشركين، وفروا اللحى، وأحفوا الشوارب} [متفق عليه]، وقال عليه الصلاة والسلام: {جزوا الشوارب وأرخوا اللحى} [رواه مسلم]، وقال: {من لم يأخذ من شاربه فليس منا} [رواه مسلم]. وأمر النبي يقتضي الوجوب.
قال ابن تيمية: يحرم حلق اللحية، وقال القرطبي: لا يجوز حلقها ولا نتفها ولا قصها، وقال عبدالعزيز بن باز: إن تربية اللحية وتوفيرها وإرخائها فرض لا يجوز تركه.
وحلق اللحية ليس من الأمور الصغيرة كما يتوهمه البعض، بل ربما يكون حلقها أعظم إثماً من بعض المعاصي الأخرى، لأن حلقها يعتبر من المجاهرة بالمعصية، وقد لا يتعافى حالقها ولا يغفر له بسبب هذه المجاهرة لقوله*عليه أفضل صلوات من الله وتسليم*: {كل أمتى معافى إلا المجاهرين}.
إضافة أيضاً إلى أن كراهية اللحية أو الإستهزاء بها وبأهلها يخشى على فاعله من الردة والكفر والعياذ بالله، لأن من نواقض الإسلام الاستهزاء والسخرية بهدي النبي أو كراهية ما جاء به، وحلق اللحية قد ينم على كراهيتها والتخلص منها، وكراهيتها قد يكون أيضاً سبباً لحبوط الأعمال كما في قوله تعالى: ((ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ)) [محمد:28]، فليحذر المسلم من أن يحبط عمله، أو أن يخرج من الإسلام وهو لا يشعر.
فيا أخي الحبيب:
يا من اعتدت على حلق لحيتك، تب إلى الله من هذا العمل واترك لحيتك كما خلقها الله لك واتبع سنة نبيك *صلى الله عليه وسلم* الذي أمرك بها، ولا تعرض نفسك لسخط الله وعقابه بسببها، فكما أنك يا أخى قد أطعت الله في الصلاة والصيام وبعض الواجبات الأخرى فما الذي يمنعك من أن تطيعه كذلك في أمر اللحية؟ أليس الذي أمرك بكلا الحالتين هو الله جل وعلا؟ لماذا تفرق بين أوامره فتطيعه في أمر وتعصيه في آخر؟ أين تعظيم الله؟ أين صدق الإيمان؟ أين الاستجابة للرحمن؟ لماذا هذا التلاعب بأوامر الشرع والاستخفاف بها؟!
إن الله قد ذم من يفعل مثل ذلك من أهل الكتاب فقال تعالى: ((أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ)) [البقرة:85]. فلا تعرض نفسك أخي الكريم لمثل هذا الذم، وتتشبه بهم، والتزم بجميع أوامر الله صغيرها وكبيرها تسعد في الدنيا والآخرة.
رسالة إلى صاحب صالون الحلاقة
أخي صاحب صالون الحلاقة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/401)
إذا تبين أن حلق اللحية حرام كما هو واضح من الأدلة السابقة، فإن الأجرة على حلقها أيضاً حرام، لأن الله إذا حرم شيئاً حرم ثمنه، لذا فاحرص بارك الله فيك أن لا يكون صالونك هذا محلاً لحلق لحى المسلمين ومكاناً تباد فيه سنة من سنن المصطفى الذي تبرأ ممن رغب عنها بقوله: {من رغب عن سنتي فليس مني}، وأن لا يكون صالونك هذا مكاناً تنقض فيه عروة من عرى الإسلام وواجب من واجبات هذا الدين، لأن هذا من التعاون على الإثم والعدوان الذي نهى الله عنه بقوله: ((وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ)) [المائدة:2]، ولأن المال المكتسب من هذا العمل حرام سحت لا خير فيه، قال*صلى الله عليه وسلم*: {كل جسد نبت من السحت فالنار أولى به}.
فكن أخي الحبيب قوي الإيمان بالله قوي التوكل عليه ولا تسمح بحلق اللحى في محلك، وتأكد أن ربحك لن يتأثر من جراء ذلك بإذن الله؛ لأن الله تعالى يقول: ((وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً، وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ)) [الطلاق:2 - 3]، ولقول النبي: {من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه} وثق أن الله تعالى لا يمكن أن يخلف وعده أبداً لمن صدق معه، لكن لابد للإنسان من الصبر وعدم الاستعجال.
واعلم أن المال الحلال وإن كان قليلاً فهو خير من المال الحرام الكثير وبركته أعظم وأنفع لقوله تعالى: ((قُل لاَّ يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ)) [المائدة:100].
وحتى لو فرض أن الربح انخفض قليلاً فليس هذا مبرراً لأن يلجأ المسلم إلى ارتكاب الحرام طمعاً في زيادة ربحه، بل عليه أن يصبر على ذلك وأن يقنع بما أعطاه الله ويرضى به لأن هذا قد يكون ابتلاءً من الله له ليختبره وليرى مدى قوة إيمانه وتوكله عليه، وقد يوقفه الله ويبارك له بالقليل أو يفتح له أبواب رزق أخرى لم تخطر له على بال ويغنيه بها نتيجة توكله عليه وعدم ارتكابه للحرام.
فتنبه أخي لذلك جيداً واحرص على أن تكون ممن يصبر ويقنع بالحلال ويرضى به ولو كان قليلاً، وإياك إياك أن تجعل حب المال ينسيك ربك وينسيك دينك وينسيك مصيرك ومآلك فإن هذا المال الحرام سيذهب سريعاً وسيبقى عذابه طويلاً.
يقول ابن القيم: ثم تأمل لما صارت المرأة والرجل إذا أدركا وبلغا اشتركا في نبات العانة، ثم ينفرد الرجل عن المرأة باللحية، فإن الله عز وجل لما جعل الرجل قيِّماً على المرأة وجعلها كالخول والعاني (الأسير) في يديه ميزه عليها بما فيه المهابة له والعزة والوقار والجلالة، لكماله وحاجته إلى ذلك، ومُنعَتْها المرأة لكمال الاستمتاع بها والتلذذ لتبقى نضارة وجهها وحسنه.
الجمال ليس في حلق اللحى
كيف يخلق الله رجلاً ويمييزه عن المرأة برجولته ولحيته التي فيها وقاره وجماله ثم لا يرضى بذلك ويذهب يغير خلق الله ويتشبه بالنساء وبأعداء الإسلام ويتوهم أن في ذلك زيادة جمال له أناقة؟!! ((أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً)) [فاطر:8].
وكأن جمال الإنسان واناقته لا تتم إلا بحلق اللحية أو بتقصيرها وتخفيفها واللعب بها!! والله إن جمال الرجل وبهاءه وهيبته في إبقاء لحيته كما خلقها الله تعالى لأن الله أعلم بما يناسب الرجل لذا خلق له هذه اللحية.
فكيف يليق بمسلم عاقل أن يرفض ما اختاره الله له؟ أهو اعلم بما يناسبه من الله (أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللّهُ)) [البقرة:140]، ولو أراد الله للرجل أن يكون ناعماً بدون لحية لم يعجزه ذلك، ولكنه ميز الرجل عن المرأة وكرمه وشرفه بهذه اللحية، ولكن بعض الرجال - هدانا الله وإياهم - لا يريدون هذا التكريم وهذا التمييز، بل يحاربونه، نسأل الله السلامة والعافية من ذلك.
فيا أخي المسلم:
يا من تحلق لحيتك، كيف يهون عليك أن تفرط في لحيتك التي فيها وقارك ورجولتك وجمالك؟ والله لا يليق ذلك بك وأنت الرجل المسلم العاقل، ثم قل لي بربك: ماذا ينفعك حلقها؟ هل لك في ذلك أجر وثواب؟ هل لك في ذلك مصلحة دنيوية؟ لماذا تُعرض نفسك للعذاب وأنت في غنى عنه؟ ولماذا تُتعب نفسك، لأن حلاقتها كلها تعب وخسارة وإضاعة وقت ومال!
لماذا كل ذلك يا أخي؟ اترك لحيتك في وجهك كما خلقها الله لك ولا داعي لإتعاب نفسك، هي كم وزنها حتى تزيلها من وجهك؟! هل ثقلت عليك أو شوهت وجهك؟ لا أظن أن شيئاً من ذلك يحصل بسبب اللحية.
العناد والمخالفة الصريحة
رسول الله يقول: {خالفوا المشركين وفرو اللحى وأحفوا الشوارب} ولكن بعض الناس يعارض قوله معارضة صريحة وقوية ويقول: لا يا رسول الله، لا سمعاً ولا طاعة في هذا الأمر!! فيعكس الأمر فيحلق لحيته ويترك شاربه!!.
فلماذا يا أخي هذا العناد؟ لماذا تخالف هدي نبيك؟ هل أنت في غنى عن هديه عليه الصلاة والسلام، وهل لك هدي خاص وسنة خاصة؟ والله يا أخي إنه شرف لك أن تكون من أتباع النبي المطبقين لسنته.
ثم اعلم أخي الكريم أن القضية ليست قضية شعر فقط، إنما القضية قضية استسلام وخضوع لأوامر واتباع لهدي الرسول واعتزاز به وانقياد لأوامره.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، والله أعلم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/402)
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 02:54 ص]ـ
جزاك الله خيراً
أخي
أبوثابت
على جهدك
وسأعلق لاحقاً ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 12 - 07, 11:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[02 - 12 - 07, 06:29 م]ـ
كما أشار الأخ الحبيب أبو تميم المصري .. فعليك بماكينة الحلاقة .. خاصة الألمانية .. وابتعد تماما عن الصيني ..
فلي خبرة بهذا الأمر:)
فمنذ سبع سنين تقريباً وأنا أحلق بالماكينة فى المنزل إلا نادراً .. وتلك المرات النادرة سببها الصيني:)
فهى حلقتين ثلاثة وتصبح هى والمشط على الشعر سواء!! بل ربما يأخذ المشط من الشعر أكثر ..
ومنذ فترة ليست بقصيرة أتيت بنفس الماكينة الألماني Moser والتى ذكرها أخي أبو تميم المصري .. لكن مشكلتها أن بها مشط لدرجة قص واحده ألا وهي رقم 1
وهي ماكينة جيدة شرط أن تلينها بالزيت عند كل حلقه .. وتخلص من حلاقك القديم:)
لأن ذهابي للحلاق يعد من أكثر الأمور التي كنت أحمل همها -ومازلت إن لزم الأمر- ..
من الأشياء الهامة التى تجعلنى أفضل استخدام الماكينة الخاصة .. مسألة الموس الذي يستخدمه الحلاقين لمساواة بعض أجزاء الشعر لاسيما أخر الشعر .. فبعضهم يجرح المقصر لشعره وأخشى من ذلك تناقل الأمراض حتى وإن بدّل الموس فهناك الحديدة التى يُركّب فيها الموس فهي لا تتغير .. ونسأل الله السلامة والعافية
وهذا ولا أجرؤ على أن أحجر الأمر وأنكر على من يذهب للحلاق لكن فعلى جاء من كره شخصي للذهب للحلاق وليس لكراهة شرعية .. فانقطاعى عن الحلاقين بدأ منذ جاهليتي ..
فقط أردت أن أفيد من أراد شراء ماكينة ومن يكره الذهاب للحلاق مثلي:)
وجزاكم الله خيرا .. وجزى الله شيخنا الحبيب ابن وهب خيراً على مشاركته الطيبة النافعة
ـ[محمد العبادي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 12:06 ص]ـ
يا إخوة مع حبي وتقديري لكم جميعا، لكن هل مشكلتنا الاّن صارت في الحلاق أو في الماكينة؟؟
هناك مئات القضايا التي تحتاج إلى بحث أكثر من هذه بكثير، فأخشى أن يكون ذلك من الغلو والتكلف.
كل واحد يستطيع أن يتلاشى المنكر بأي وسيلة، فلا داعي لتضخيم الموضوع بارك الله فيكم.
ـ[الساعي]ــــــــ[03 - 12 - 07, 01:47 ص]ـ
بارك الله فيكم
إخوة الإسلام
لاتشددوا على أنفسكم
القصد القصد
أخشى أن يخرج الرجل إلى طريق وحش
وتأملوا
(فو الله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك حمر النعم)
وفي الأثر
(المؤمن الذين يخالط الناس ويصبر على أذاهم)
الصبر
انزلوا الميدان وانصحوا
تخفيف المنكر
المفترض أن الحلاق يحترم إمام المسجد وطالب العلم وصاحب الديانة فلا يفتح الرائي
حين وجوده على القنوات الهابطة
ولايدخن في حال وجوده
هذا من توقير أهل العلم والديانة
وقد رأينا من الحلاقين من يوقر أهل الديانة والصلاح
هذا أمر
أمر آخر يمكن تختار أزمنة لازحام فيها ولا منكرات
الأمر الثالث
لعلك تنصح الحلاق أو أحد الشباب الغافلين هناك فتكسب من الأجر ما لايعلمه إلا الله
رجل لايصلي بفضل الله ثم بنصحك يصبح من المصلين
تخفيف منكر
شاب يطيل شعره مثل الغربيين تناصحه وتنكر عليه
ويمكن تشد عليه خصوصا إن كنت ذا مكانة وهيبة وسن
فيتسحي من صنيعه
وقد حصل هذا
فلا تتركوا الميدان يا أهل الديانة والصلاح
أقل شيء تخفف المنكر
وأنت أصلا بحاجة إلى هذا ولايمكن أن نلزم الناس ونقول لاتذهبوا إلى الحلاقين جملة
لمن نترك الميدان يا عباد الله
العابد إذا اعتزل في محرابه والعالم إذا اعتزل في مكتبته
فمن يناصح القوم
والله أعلم
جزاك الله خيرا ..
رد يدل على فقه وحكمه.
وفق الله الجميع لكل خير ..(71/403)
بين الرافعي وأبي رية (من فوائد الرسائل المتبادلة بين الرافعي وأبي رية)
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[09 - 12 - 06, 08:40 م]ـ
بينما أنا أتحدث الليلة مع أخينا الفاضل خالد السباعي، ذكرت له أهمية كتاب (رسائل الرافعي)، وأنني قد جردت ما فيه من فوائد و درر، ثم جرنا الحديث إلى ذكر أبي رية، فكان مما ذكرته له:
أن الرافعي أنكر على أبي رية: كتابته لاسم النبي صلى الله عليه وسلم غير متبعٍ له بالصلاة عليه في أشياء أخرى ضمن رسالة له.
وقلت له: سأكتب عنه الليلة في الملتقى إن شاء الله، و الحمد لله ها أنا ذا أسطرها لكم هاهنا.
قال الرافعي رحمه الله (ص 59):
" .. وقبل هذا الجواب، أنبهك إلى أنك كررت في كتابك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم دون أن تتبع اسمه الشريف بصيغة الصلاة عليه وهذا سوء أدب، لا أقبله أنا من أحد ولا أقر أحدا عليه و أنت حين تقول في كتابك (إن الألفاظ ألفاظ محمد) = لا تكاد تمتاز عن رجل مظلم القلب نعوذ بالله من هذه الظلمة، فانتبه إلى ذلك واستغفر الله لنفسك ".
فرحم الله الرافعي ...
يتبع .............
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 12:21 ص]ـ
أحسن الله إليكم أستاذنا الفاضل
وقد التقطتُ أنا أيضا فوائد من هذا الكتاب النفيس، وهذه بعضُها:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=497981&postcount=11
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 12 - 06, 12:50 ص]ـ
شيخنا الكريم ابن الكرام / أباتيمية إبراهيم
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وأسأله تعالى أن يبارك لكم في علمكم، وعملكم، وعمركم، وأهلكم، وذريتكم، ومالكم، وأن يرزقكم من خيري الدنيا والآخرة من حيث لا تحتسبون.
يتبع .............
ونحن ننتظر ......
نسأل الله تعالى لكم الإعانة.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[10 - 12 - 06, 07:11 م]ـ
أخي الفاضل الأستاذ أبا مالك حفظكم الله ورعاكم و أحسن إليكم - أنتم كذلك -
و جزاكم الباري خيرا، و يؤسفني أنني لم أطلع على مقالكم المشار إليه في الرابط أعلاه،،،
لكن،،ماذا عساي أن أفعل الآن؟ هل أستمر أم أتوقف؟
...................
أخانا الفاضل الأستاذ المسيطير ...
وانتم كذلك: جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وأسأله تعالى أن يبارك لكم في علمكم، وعملكم، وعمركم، وأهلكم، وذريتكم، ومالكم، وأن يرزقكم من خيري الدنيا والآخرة من حيث لا تحتسبون.
..
مع رجاء أن تجيب عن سؤالي لأبي مالك، لا سيما أنكم أحد المشجعين:)
(ونحن ننتظر ...... )
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 12 - 06, 07:35 م]ـ
لكن،،ماذا عساي أن أفعل الآن؟ هل أستمر أم أتوقف؟
(ونحن ننتظر ...... )
شيخنا الكريم ابن الكرم / أباتيمية إبراهيم
هل يحتاج ذلك إلى سؤال؟!!.
فنرجو، ونأمل، ونلتمس، ونطلب، ونتمنى، وجميع أدوات الطلب:) ..... أن تكمل - شيخنا -.
ونحن ننتظر:).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 07:51 م]ـ
كيف ذلك يا شيخنا؟
أين فوائدي من فوائدكم؟! بارك الله فيكم
بل أنا أردتُ تشجيعكم على الاستمرار، وإن شاء الله سأوافيكم بما التقطتُه بعد انتهائكم، مع حذف ما قد يتكرر
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 08:10 م]ـ
للفائدة:
كتاب " رسائل الرافعي " نسخة مصورة pdf (http://www.almaknaz.com/show.php?cat=23&book=5)
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[10 - 12 - 06, 09:03 م]ـ
الإخوة الكرام
جزاكم الله خيرا ونفع بكم جميعا ...
بخصوص ما سأسوقه هاهنا، فهي فوائد منتقاة من مجموع فوائد كثيرة جدا، فالرسائل مشبعة بالفوائد:
2 - و3 - خطأ لفظة (المستلم)، و قول أبي عبيدة: اكتب والحن؛ فإن اللحن مجدود
بعد رسائل أربع ذكرَ في ثناياها: أمتع كتب النحو و رأيه في دراسة الأدب العربي و أشياء أخرى كثيرة = كانت الرسالة الخامسة ردا على رسالة أبي رية التي ذكر له فيها خطأ استعمال لفظة (المستلم) التي جاءت في إيصالات اشتراك (كتاب المساكين)، فقال رحمه الله ص 21:
" أما لفظة (المستلم) فقد وقعت خطأ .. وقد طلب أحدهم إلى أبي عبيدة أن يكتب له كتابا يستشفع به إلى رجل من الأمراء، فأملى أبو عبيدة على كاتب و قال له: " اكتب والحن؛ فإن اللحن مجدود، أي: محظوظ صاحبه .. ".
و كلمة المستلم يخطئونها، لأنهم يقولون: إن فعل استلم خاص بالحجر، أخذا من السِّلام بكسر السين وهي الحجارة، وبعضهم يجوزها، راجع معجم العدناني ص 120 - 121
4 - ما ضرني أن أجعل قارئ كتبي بخمسة من مثل من يقول: ما بال كتب الرافعي أكثر ثمنا من غيرها!
في نفس الرسالة وهي الرسالة الخامسة، قال -ردا على ما نقله أبو رية عن أحد الأدباء:إن كتب الرافعي أكثر ثمنا من غيرها ... -: " ذكرتم في كتابكم أن قائلا يقول: ... فهذا يحفظك الله سبب من أسباب سقوط الأدب عندنا؛ إذ يريد الناس ألا يعرفوا التأليف وكد العقول إلا تجارة و ورقا .. كما يصنع أصحاب المكاتب التي يشترون ورقا أبيض ويبيعونه ورقا أسود، وكما يصنع سقاط المؤلفين الذين يصنعون هذا الصنيع؛ لأنه لا فرق بين صاحب مكتبة يطبع كتاب رجل مات، وبين مؤلف ينقل عن رجال ماتوا كلاهما لا عمل له إلا نقل وتصحيح وما أهونه عملا!
لقد قيل مرارا: إن كتبي أكثر الكتب العربية رواجا ولعلها كذلك، ولكني مع هذا لا أبيع حياتي بالثمن البخس، وأنا واثق أن لي عددا من القراء يشترون كتبي بأي ثمن وجدوها به، فما ضرني أن أجعل القارئ منهم بخمسة من مثل ذلك القائل ...
إنها أسطر ضائعة أخطها في هذا المعنى ... "
أقول: لقد نقلت نص هذه الفقرة كاملة؛ لأن فيها أسطرا ليست بضائعة!
و علمت على تلك الفوائد باللون المغاير للأسود.
مع العلم، أن ما ذكره الرافعي هاهنا = هو عينه ما تتعاملُ به المكتبات - اليوم - مع الباحثين والمحققين، فترى كثيرا منهم يسوي في تعاملاته المالية بين أردى أنواع التحقيق وبين أجودها!، بين القص واللصق، و بين البحث والتحقيق، بين استخراج و إحياء الدفين و بين الإغراق في دفن الدفين ة إماتته!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/404)
ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 12 - 06, 09:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا أبا تيمية، وعودا حميدا.
ونرجو إتحافنا بالمزيد من هذه الفوائد.
ونرجو من شيخنا أبي مالك أن يتفضل بزيادة ما عنده من فوائد هذا الكتاب.
والله، قد شوقتمونا لقراءة الكتاب!
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[11 - 12 - 06, 09:36 ص]ـ
أخانا الشيخ المتفنن عصاما البشير - نفع الله بعلومكم وجهودكم -
جزاك ربي خيرا، و بارك فيك، وأتمنى - حقيقة - الاستمرار في الكتابة؛ لكن الحال لا يسعفني البتة، و مما كنت ألهج به في رمضان -ولا زلت -: الله بارك لنا في أوقاتنا، فاللهم آمين ,,,
5 - ثناؤه على كتاب " الفلسفة النظرية " 6 - و حثه على قراءة كل ما تطوله يد الإنسان 7 - مع بيان الأغراض المتوخاة من القراءة، وهي إحدى ثلاث: اكتساب القريحة المستقلة أو الفكر الواسع أو الملكة المساعدة على الابتكار.
قال رحمه الله ص 21 - 22:" كتبت لك أسماء بعض كتب الاجتماع و الفلسفة الأدبية، ومن هذه الأسماء: «كتاب الفلسفة النظرية»، وفيه وحده الكفاية .. وقد طبع منه ستة أجزاء في علم الاجتماع والمنطق والفلسفة وعلم النفس والتربية والأخلاق، والكتاب في أصله اثنا عشر جزءًا، وهو تأليف قوم من أعلم الناس بتلك الفنون، وكان تعريبه وطبعه في بيروت ...
....
اقرأ كل ما تصل إليه يدك، فهي طريقة شيخنا الجاحظ، وليكن غرضك من القراءة: اكتساب قريحة مستقلة، وفكر واسع، وملكة تقوي على الابتكار ..
فكل كتاب يرمي إلى إحدى هذه الثلاث،فاقرأه ... ".
قلت: كتاب الفلسفة النظرية، أصله بالفرنسية، و قد طبع في بيروت سنة 1911 م، ولم أقف عليه بعد، ومن وقف عليه فليتحفنا بتعريف مختصر به.
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[12 - 12 - 06, 11:06 م]ـ
و مما له صلةٌ بحديثه عن الفلسفة النظرية و أحدُ مضامينها: علم المنطق = حديثُه عن هذا العلم وكتبه:
7 - رأيه في علم المنطق وكتبه!
قال رحمه الله ص 28: «أمّا كتب المنطق فلا فائدة منها إلا تفتيق الذهن، وهذه الفائدة على أتمها في كتب الكلام العربية؛ كالمقاصد و المواقف وغيرهما، على أنَّ ذلك لا يمنع من قراءة المنطق العربي اليوناني، ولكن المتأخرين جعلوا هذا الفرع من العلم غاية في الترتيب والسهولة والفائدة، وأريد بالمتأخرين علماء الإفرنج، ومن أجزاء " الفلسفة النظرية " جزءٌ خاص في المنطق.
ورأيي أنا: أن علم المنطق كعلم البلاغة = لا فائدة في كليهما لمن لا يستطيع أن يكون منطقيا وبليغا بدرسه وبحثه.»
ثم قال بعد أن ساق قصة حصلت له في أول الطلب: « ... أسوق لكم هذه العبارة لتعلموا: أن الفن نفسه - يعني به: فن المنطق - غير ضروري على ما هو في كتبه، فإن زمن المصطلحات المنطقية قد مضى، وكانت هذه المصطلحات لازمة للجدل، ولا جدل اليوم ... و يمكنكم أن تبدؤوا القراءة في الكتب المقررة لطلبة الأزهر، وهي شروح وحواشٍ كلها مفيد ... ».
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[12 - 12 - 06, 11:30 م]ـ
8 - رأيه في نقد شعر شاعر أو نثر ناثر من الأحياء، 9 - ذكرُه لأحدِ أعظمِ الدوافع و الأسباب المعلية للهمة في الطلب والتحصيل!
قال رحمه الله في نفس الرسالة السابقة: «وأما الكلام عن الشعراء والكتاب، فلا أستطيع أن أقول قولا أؤخذ به، ورأي علماء العرب في ذلك هو رأي فلاسفة النقد اليوم، وذلك أنهم يكرهون الكلام عن رجل لا يزال حيا، ولكن متى ختم تاريخه تكلموا فيه؛ لأن من الناس من ينبغ في آخر عمره نبوغا يفوق الوصف، ومنهم من يكون نبوغه في الكهولة أو في الشباب وهكذا ... .» أقول: قوله رحمه الله تعليلا لامتناعه عن الحديث عمن لم يختم تاريخه العلمي: « .. لأن من الناس من ينبغ في آخر عمره نبوغا يفوق الوصف، ومنهم من يكون نبوغه في الكهولة أو في الشباب وهكذا» = دافعٌ قويٌّ جدّا لمن ظنّ أنّ السُّبل قد انقطعت به عن التحصيل العلمي؛ إذ فاتته سِنيّ الشباب، فليعلمْ أنه كم مِن عالم = كان نبوغه واشتهاره وذيوع صيته في مرحلة الشيخوخة، وكم ممن صقل موهبته وقويت قريحته و استكمل أدوات البحث في سن بعيدة!
و لو شئت أن أمثل لهذا لمثلت، لكن الأمثلة لا تخفى على أحد!
فهذه لفتة من الرافعي لمن ظن أنه لم يدرك، و أن الركب قد فاته!
ـ[أبو تيمية إبراهيم]ــــــــ[14 - 12 - 06, 11:17 ص]ـ
10 - ثم ذكر في نفس الرسالة نقدا لاذعا للمنفلوطي وكتاباته، وثناء كبيرا على الشيخ عبد العزيز جاويش، لكنه بعد وفاة المنفلوطي، كتب لأبي رية في رسالة مؤرخة في 17 يوليو 1924: «السلام عليك، أما بعد،فاتق الله فيما كتبت عن المنفلوطي، واذكروا محاسن موتاكم ... » ص 90
وقال أيضا في رسالة تالية: « .. ثم اذكر عند حضورك أن تأتي معك بكتاب النظرات للمنفلوطي لأنظر فيه؛ فإن حياة الرجل كانت كلها موت له، فصار موته كأنه حياة تبعث على الرغبة في قراءة ما كتب .. » ص 91
11 - رأيه في البارودي
قال رحمه الله ص 31: «وأما البارودي فقد كان نابغة دهره الذي نشأ فيه، ولم يكن في عصره – أي من أربعين سنة – أحدٌ يساويه.
والكلام في البارودي وطريقة شعره طويلٌ، وكنت كتبت عنه مقالة في مجلة " المقتطف " بعد وفاته ... و بالجملة، فإن الرجل شاعر فَحْلٌ مجوِّدٌ؛ وإن كان ضيِّقَ الفكر،ضعيفَ الحيلة في إبراز المعاني واختراعها «
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/405)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 12 - 06, 04:25 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بما كتبتم
هنا نقل أخونا الفاضل المبدع فتىالأدغال جملة من الرسائل فلعله يسهل النقل عليكم:
http://alsaha2.fares.net/sahat?14@6.4a10bYtasSd.9@.1dd3fe83/13
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 06:10 ص]ـ
تأخر علينا شيخنا أبو تيمية إبراهيم!
فرأيت أن أضع ما استللته من فوائد هذه الرسائل، وعذرا على التقدم بين يدي المشايخ.
(ص 15)
إنك تريد امتلاك (ناصية الأدب) كما تقول فينبغي أن تكون لك مواهب وراثية تؤديك إلى هذه الغاية وهي ما لا يعرف إلا بعد أن تشتغل بالتحصيل زمنا فإن ظهر عليك أثرها وإلا كنت أديبا كسائر الأدباء الذين يستعيضون من الموهبة بقوة الكسب والاجتهاد. فإذا رغبت في أقرب الطرق إلى ذلك فاجتهد أن تكون مفكرا منتقدا وعليك بقراءة كتب المعاني قبل كتب الألفاظ وادرس ما تصل إليه يدك من كتب الاجتماع والفلسفة الأدبية في لغة أوربية أو فيما عرب منها. واصرف همك من كتب الأدب العربي بادئ ذي بدء إلى كليلة ودمنة والأغاني ورسائل الجاحظ وكتاب الحيوان والبيان والتبيين له وتفقه في البلاغة بكتاب المثل السائر وهذا الكتاب وحده يكف لك ملكة حسنة في الانتقاد الأدبي وقد كنت شديد الولوع به.
ص 16
ورأس هذا الأمر بل سر النجاج فيه أن تكون صبورا وأن تعرف أن ما يستطيعه الرجل لا يستطيعه الطفل إلا متى صار رجلا، وبعبارة صريحة إلا من انتظر سنوات كثيرة.
ص 17
وأما هذه الكتب التي وعدت الناس بها فالنية معقودة عليها وحسبك من جهتي أنا صحة النية. ولكن ماذا أصنع والناس عندنا ما تعلمون تخاذلا وتقصيرا وبخلا بالدراهم القليلة ينفقونها على الأدب وكيف لي أن أملأ الأسواق بكتبي ويدي فارغة ... ؟
ص 22
اقرأ كل ما تصل إليه يدك فهي طريقة شيخنا الجاحظ وليكن غرضك من القراءة اكتساب قريحة مستقلة وفكر واسع وملكة تقوى على الابتكار
فكل كتاب يرمي إلى إحدى هذه الثلاث فاقرأه
ص 24
وهنا أشياء أخرى لا أريد أن أبوح بها، ولكنها في الجملة أشياء أساعد بها رِفدا فينتحلها أهلها وينشرونها بأسمائهم وأنا بذلك راض مسرور. وليت الزمن يهيئ لي أسباب التفرغ للكتابة والشعر ويغنيني عن التكسب من الوظيفة التي أنا فيها – وهي في المحكمة الأهلية هنا – ولكن ماذا أصنع والأمة خاملة كما ترون، فلا تكاد تقوم بعيش أديب واحد ليخدمها مدة عمره.
ص 28
أما كتب المنطق فلا فائدة منها إلا تفتيق الذهن، وهذه الفائدة على أتمها في كتب الكلام العربية كالمقاصد والمواقف وغيرهما، على أن ذلك لا يمنع من قراءة المنطق العربي اليوناني. ولكن المتأخرين جعلوا هذا الفرع من العلم غاية في الترتيب والسهولة والفائدة، وأريد بالمتأخرين علماء الأفرنج. ومن أجزاء الفلسفة النظرية جزء خاص في المنطق.
ورأيي أنا أن علم المنطق كعلم البلاغة لا فائدة في كليهما لمن لا يستطيع أن يكون منطقيا وبليغا بدرسه وبحثه. وإني أذكر لكم خبرا عن نفسي فقد كنت أول الطلب منذ 17 سنة قصدت مصر واجتمعت هناك بطائفة من أهل الفكر وكان منهم عبد العزيز الثعالبي وهو رجل تونسي مؤرخ سياسي كان يدرس في أوروبا بعض فروع المشرقيات، ومن أمره أنه لا يتكلم إلا الفصحى فساجلته الحديث بلغته وطريقته المنطقية – ولم أكن قرأت في المنطق شيئا غير فصل واحد من كتاب أزهري يبتدئ به المجاورون وقد أنسيت اسمه – فقال لي أخيرا على من درست المنطق؟ قلت له: ومن الذي وضع هذا العلم؟ قال: أرسطو. قلت: ولم لا تكون قريحتي في ذلك كقريحة أرسطو ...
أسوق لكم هذه العبارة لتعلموا أن الفن نفسه غير ضروري على ما هو في كتبه فإن زمن المصطلحات المنطقية قد مضى، وكانت هذه المصطلحات لازمة للجدل ولا جدل اليوم .. ويمكنكم أن تبدأوا القراءة في الكتب المقررة لطلبة الأزهر وهي شروح وحواش كلها مفيد ...
ص 34
على أني أحب لك أن لا تحفل كثيرا بأقوال المتأخرين وكتابتهم ومحاوراتهم فيما يختص بالأدب العربي وتاريخه لأنهم جميعا ضعاف لم يدرسوه ولم يفكروا فيه، فابحث أنت وفكر واجتهد لنفسك فهذه هي السبيل.
ص 39
ولقد كنت أنا السبب في أن زيدان ألف كتابه (تاريخ آداب اللغة العربية) ولذلك تاريخ لا محل له الآن.
ص 40
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/406)
الإنشاء لا تكون القوة فيه إلا عن تعب طويل في الدرس وممارسة الكتابة والتقلب في مناحيها والبصر بأوضاع اللغة وهذا عمل كان المرحوم الشيخ عبده يقدر أنه لا يتم للإنسان في أقل من عشرين سنة. فالكاتب لا يبلغ أن يكون كاتبا حتى يقطع هذا العمر في الدرس وطلب الكتابة.
فإذا أوصيتك فإني أوصيك أن تكثر من قراءة القرآن ومراجعة الكشاف (تفسير الزمخشري). ثم إدمان النظر في كتاب من كتب الحديث كالبخاري أو غيره ثم قطع النفَس في قراءة آثار ابن المقفع (كليلة ودمنة واليتيمة والأدب الصغير) ثم رسائل الجاحظ وكتاب البخلاء، ثم نهج البلاغة، ثم إطالة النظر في كتاب الصناعتين للعسكري والمثل السائر لابن الأثير ثم الإكثار من مراجعة أساس البلاغة للزمخشري. فإن نالت يدك مع ذلك كتاب الأغاني أو أجزاء منه والعقد الفريد، وتاريخ الطبري فقد تمت لك كتب الأسلوب البديع. اقرأ القطعة من الكلام مرارا كثيرة ثم تدبرها وقلب تراكيبها ثم احذف منها عبارة أو كلمة وضع من عندك ما يسد سدها ولا يقصر عنها واجتهد في ذلك، فإن استقام لك الأمر فترق إلى درجة أخرى. وهي أن تعارض القطعة نفسها بقطعة تكتبها في معناها وبمثل أسلوبها فإن جاءت قطعتك ضعيفة فخذ في غيرها ثم غيرها حتى تأتي قريبا من الأصل أو مثله.
ص 55
..... والمطابع العربية في غاية من الجهل والإهمال فلا يدققون ولا يبالون باسم ولا سمعة.
ص 72
والذي كان يكتب عن العقاد في عكاظ هو بقلم عبد الرحمن شكري وهو أصل الشر لأنه كتب إرضاء لشوقي ..
...... وأخبرني نجيب أفندي الغرابلي المحامي وهو من أعضاء اللجنة أن نشيد الهراوي ليس له وإنما هو للشيخ عبد المطلب [الشيخ محمد عبد المطلب الشاعر البدوي] وهذا شائع في مصر فلعن الله مثل هذا الأدب وأهله.
ص 76 – 77
ولو اتفق لك يوما أن تطبع كتابا لعلمت ما لم تعلم من أمر هذه الحرفة فإنك تتسلم الكتاب من المطبعة ثم لا تدري أين تضعه، فإذا طبعت 3000 نسخة أخذت المكاتب منك 100 أو 200 وحرت بالباقي إذا لم يكن لك محل في مصر، وهذا هو الذي يضايقني كلما كثرت كتبي، فإذا لم يكن للمؤلف محل أو مكتبة يشاركها لقي المر وتعب تعبا شديدا بكتابه، وترى المؤلفين والكتاب من أجل ذلك يبيعون كتبهم لمثل المكتبة التجارية وغيرها بالثمن البخس، واتبع المنفلوطي هذه الخطة الآن فهو يكتب ويسلم لصاحب المكتبة التجارية لقاء مبلغ زهيد وسأجتهد في البحث عمن يشتري النظرات ولو بثمن قليل ولولا هذه العلة ما بعت طبع حديث القمر .. وأهل السوق أكثرهم أدنياء لا يرعون حرمة ولا صنيعة.
....... فإن المطابع الأفرنجية كالعربية في الكذب وإخلاف المواعيد.
ص 96
أما مهذب الأغاني (للشيخ الخضري) فدعك من هذا العبث والحمد لله على وجود الأصل
ص 101
فامتحن نفسك يا أبا رية في هذه المسألة، لم أكثر العرب من مشتقات ومصادر كذبَ دون صدقَ؟
ص 114
كانت لي عادة أن لا أكتب في شهر رمضان، فلما خالفتها في السنة الماضية بكتابة (عاصفة القدر) ضاعت السنة كلها في مرض وكدر، وكانت الرواية أشأم ما كتبت بما جرت علي من الاضطراب فلا بد من السكون إلى آخر الشهر المبارك شهر القرآن والعبادة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 07 - 07, 06:23 ص]ـ
ص 122
أما الدستور الكتابي الذي طلبته فالقول فيه طويل ولكن خذ كتابا واحدا كالعقد الفريد لابن عبد ربه فاقرأه واحفظ كل ما تستحسن منه حفظا كحفظ القرآن لا تدع خبرا ولا كلاما ولا شعرا من كل ما ترى فيه جزالة وسبكا وطرافة ومعنى، فإنك لا تفرغ من ذلك ولا تنقل الكتاب إلى رأسك حتى تنقلب شيئا جديدا وقد علمت أن صاحب الصاعقة [أحمد فؤاد وكان كاتبا بليغا] يحفظ الكتاب كله وأنه به وحده صار كاتبا له ديباجته التي يتواصفونها، ولا تنس أن الغرض الأول هو الأسلوب ثم يأتي الغرض الآخر مما لا بد فيه من الدرس العلمي في كتب كثيرة فاجتهد في مادة الأسلوب فإنها هي المظهر وبها التمييز بين الكتاب وسر خطوة خطوة إذا أردت أن تقطع الطريق إلى آخرها واجعل شعارك هذه الكلمة وهي ((أن النبوغ صبر طويل))
ص 154
ألا يجوز للإنسان أن يلعن هذه البقعة وأهلها بعد أن يرى كلامه أرقى من كلام (برجسون) ثم لا يرى لنفسه شيئا من البَرْجَسَة ولا رائحتها حتى ولا يستطيع أن يفرغ للأدب!
( ....... ابتسامة)
ص 164
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/407)
ولا تنس أن العقاد الآن في رأي نفسه ورأي كثيرين هو جبار الكتابة فنحن نريد أن نضع أنف هذا الجبار في الأرض مقدار ساعتين على الأقل! لأنه لم يتجرأ عليه أحد إلى الآن، والذين كتبوا عنه لم ينالوا منه نيلا وطه حسين لم يكد يمسه مرة حتى هرب وأخذ ينافق له ويتملقه، وسيجيء كتاب السفود عن العقاد وحده في نحو مائة صفحة.
ص 166
وفي إغفال الاسم قوة كبيرة لهذه الحقيقة ما دام الكتاب متينا، وهذا أمر جربته بنفسي فإنه لما رد الأستاذ الشيخ عبده على هانوتو في المؤيد لم يذكر اسمه بل كتب المؤيد (جريدة المؤيد) في صدر الرد لإمام من أئمة الإسلام وعالم من علمائه الأعلام، فكان للرد دوي هائل واشتغل به الناس في سبيل معرفة كاتبه أكثر مما اشتغلوا به في نفسه، وكنت يومئذ أحد هؤلاء المسحورين، وبقيت أياما لا قرار لي إلا معرفة الكاتب حتى عرفته من الشيخ رشيد رضا، وكذلك كتبت قديما مقالة عن الشعراء في مجلة صغيرة اسمها الثريا، ولم أذكر اسمي فيها فكان لها دوي هائل واشتغل بها القطر وجميع الصحف نحو شهر.
ص 181
والناس يحسبون أن الإنسان يستطيع أن يكتب في كل وقت ومع كل حالة كأنه مطبعة .. ليس إلا أن تدور فيخرج الكتاب.
هذا غير صحيح فلا بد من أحوال هادئة مؤاتية ما دمنا في أمر الفن والابتكار وإيجاد ما ليس موجودا.
ص 208
القاموس المحيط ثمين متى قرأت مقدمته وعرفت رموزه وفيه أغلاط استدركها تيمور باشا في رسالة تباع بالمكتبة السلفية
[سؤال: هل يعرف أحد الإخوة شيئا عن هذه الرسالة؟؟!]
ص 220
لا تنس أن الصحافة إنما هي في يد الذين ذكرتهم وإن مثل طه حسين أو هيكل أو العقاد لا يمكن أن ينصفونا ما دامت الصحافة في أيديهم فهم يكتبون ما شاءوا حقا وباطلا. والعالم الإسلامي مخذول في هذا العصر بدليل أنه ليس له ولا جريدة واحدة من الجرائد الكبرى. وكنت اقترحت على المرحوم تيمور باشا أن يختم أعماله بالسعي في إنشاء مثل هذه الجريدة وجمع رأس مالها أسهما من أغنياء المسلمين وفتح اكتتاب عام لها في الشعب ولو بقرش وقرشين ونصف قرش، يجود كل مسلم بما يستطيع كمشروع القرش الذي انبعث الآن. وأن يتولى هو رياسة التحرير ويجمع فيها الأقلام الإسلامية من أقطار الأرض وتكون سياستها إسلامية محضة لتتساقط بجانبها كل صحف التدجيل الموجودة الآن ولتخفت عندها أصوات مثل طه والعقاد وتموت البدع التي يعملون لها إلخ إلخ
/ فأكبر الرجل هذا العمل ولكنه كان مصابا بمرض القلب فعجز عنه وهو رجل كان يستطيع أن يتبرع وحده لهذا العمل بعشرة آلاف جنيه بل كان من المظنون أن يخرج من كل أملاكه في سبيل الله.
ولو عرفت يا أبا رية الصحف وأهلها لرأيت أن العمل فيها من أشق الأعمال على النفوس الكريمة فهذه ليست صحفا وإنما هي حوانيت تجارة، وأنا أفضل عشرة جنيهات في الحكومة على عشرين في جريدة عربية لهذه العلة
ص 251
العقاد انتقد في المقتطف كلمة كنت خطأت فيها شوقي، وهي رفع جواب الشرط حين يكون فعل الشرط ماضيا، والنحاة جميعا أجازوا هذا فانتهزها العقاد، ولكن النحاة في رأيي مخطئون، وقد كتبت ردا طويلا جعلناه كالفخ للعقاد، فإني أظهرت غلط النحاة وتركت له أن يجيب هو عنهم لنرى كيف يتخبط في هذا الباب.
256
لقد فر العقاد من المناقشة النحوية التي فتح بابها في المقتطف وأعلن هزيمته وسأسجل عليه هذه الهزيمة في المقتطف نفسه، وكنت لا أصدق أنه يفر! وكان كل الذين اطلعوا على كتابتي في المقتطف عن المسألة النحوية يؤكدون لي أن العقاد سيسكت ولا يرد لأنها عقدة لا يمكن حلها وهذه المسألة نشرت في مقتطف فبراير (سنة 1933)
ص 253
لأن العبرة بالغلطة التي لا يمكن ردها لا بالرأي الذي لا يعدم رأيا آخر ينقضه مهما كان صوابا
ص 267
[من إفادات أبي رية:
وحي القلم: سماه أولا (أدبيات) ثم (قول معروف) ثم (الورقات) ثم (وحي القلم)]!
ص 268
ومما يحسن ذكره أن كل المجددين رجعوا الآن عن رأيهم في المدنية الأوربية وأقروا أنها مدنية زائفة وأنحوا عليها إلخ إلخ
ص 269
وحسبك أن المطلوب في هذا الشهر للمدارس وتاجر القماش 20 جنيها
( ........... ابتسامة)(71/408)
صنع مجسم للكعبة والمسعى والجمرات لأجل التعليم ما حكمه؟
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[09 - 12 - 06, 10:40 م]ـ
ما حكم صنع مجسم للكعبة والمسعى والجمرات لأجل التعليم الحجاج وطلاب المدارس؟
وجدت هذه الفتوى القريبة:
موضوع: تصنيع وتسويق مجسم للكعبة المشرفة
مصدر الفتوى: المجمع الفقهي الاسلامي
الدورة الثالثة عشرة / القرار الثالث
5/ 8/1412هـ الموافق 9/ 2/1992م
أن الواجب سد هذا الباب ومنعه، لأن ذلك يفضي إلى شرور و محظورات.
وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً والحمد لله رب العالمين ...
http://www.themwl.org/Fatwa/default.aspx?d=1&cidi=134&l=AR&cid=16
================================
من يتحفنا بالجواب؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 12 - 06, 12:44 ص]ـ
رابط قد يفيد:
ما حكم صناعة نموذج للكعبة ثم الطواف حولها؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18792
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[11 - 12 - 06, 10:06 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ ........................ المسيطير
ولكن هل من فتوى في نص مسألتنا(71/409)
ما هو المقصود بالمصالح المرسله ودرء المفسده مقدم عن جلب المنفعه وفقه الأولويات
ـ[عبد العزيز ابو عبد الله]ــــــــ[10 - 12 - 06, 01:06 ص]ـ
اخواني الأحباء الى قلبي والله اني احبكم في الله
اخواني المشرفين ارجو عدم الحذف لأن هذه فعلا شبهات تقال وينطق بها وتعتمد عليها جماعات معينه وانا جاد في سؤالي
هناك شبهه اثيرت معي حول هذه المسائل ما هو المقصود بالمصالح المرسله ودرء المفسده مقدم عن جلب المنفعه وفقه الأولويات التي يذكرها بعض الأخوه
وعندهم على سبيل المثال لا الحصر انه يجوز حلق اللحيه لدرء المفاسد التي قد تنجم من اعفائها (التضيق على الملتحين في الحياه العامه) وأن حلقها في سبيل الدعوه الى الله!! انهم بذلك عندهم حرية حركه بخلاف الملتحي
ومثال آخر قولهم أن متابعة حال الأمه والأنخراط في السياسه مقدم على تدارس العلم الشرعي وأن المنشغلين بدراسة العلم الشرعي انغلقوا على انفسهم وآثروا السلامه
أما المنشغلين منهم بألأحزاب والسياسه فهم المجاهدين حقا رغم ضعفهم العلمي الشديد فيبررونه ان ذلك من فقه الأولويات وأنه يجوز ارتكاب المعصيه (كمقابلة المذيعات والتحدث معهن لساعات امام أعين الناس) من باب المصالح المرسله
أرجو منكم أخواني أن تجيبوني حول هذه الشبهات
بارك الله فيكم وفي منتدانا المبارك
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 12:16 ص]ـ
ألا يقولون لك ((درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة))؟؟
فلا مصلحة لك بأن تتخلى عن جزء من دينك وفرض لازم عليك حتى لو كان ذلك سيؤثر في كثير من الناس فإن الدعوة لا تنشر بالتنازلات ولا يؤخذ الدين بالأقساط
والله أعلم
ـ[عبد العزيز ابو عبد الله]ــــــــ[11 - 12 - 06, 12:30 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم وحيد ولكن جوابك في منتهى الأختصار ولم تتطرق الى باب المصالح المرسله والى باب اننا بطلبنا للعلم قد آثرنا السلامه فالموضوع كبير اخي الكريم وشبهاتهم كثيره تحتاج الكثير من الرد
جزاك الله خيرا(71/410)
ما معنى إن كنتم لا بد فاعلين في حديث القراءة خلف الإمام
ـ[عاطف حسين]ــــــــ[10 - 12 - 06, 05:48 ص]ـ
السلام عليكم
المصنف أبو بكر بن أبي شيبة
حدثنا هشيم قال أنا خالد عن أبي قلابة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه هل تقرأون خلف إمامكم قال بعض نعم وقال بعض لا فقال إن كنتم لا بد فاعلين فليقرأ أحدكم فاتحة الكتاب في نفسه
حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن خالد عن أبي قلابة عن محمد بن أبي عائشة عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو من حديث هشيم
ما معنى "إن كنتم لا بد فاعلين" في هذا الحديث؟
أفيدونا أفادكم الله
ـ[عاطف حسين]ــــــــ[20 - 12 - 06, 05:40 ص]ـ
السلام عليكم
هل يدل الحديث بهذا اللفظ على وجوب القراءة بفاتحة الكتاب خلف الإمام أم على الجواز فقط؟
أفيدونا أفادكم الله
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 07:41 ص]ـ
الذي يظهر أن هذ ا الشرط لا مفهوم له بدلالة أحاديث وجوب قراءة الفاتحة مطلقا
ـ[ساعي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 03:27 ص]ـ
أخ عاطف .... جزاك الله خيراً
وأنا مثلك أريد إجابة شافية
ـ[ساعي]ــــــــ[20 - 09 - 08, 03:45 ص]ـ
الأخ الماوردي .... جزاك الله خيراً
من لم يكن قرأها هل أمر بالإعادة؟
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[20 - 09 - 08, 03:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
حقيقةً .. بحثتُ في مسألة الفاتحة .. فلم أر مسألة خلافيّة مثلها .. حتّى ظننتُ أنّي لو أضفتُ نقطة أو أزلتها، لوجدتُ فيها خلافاً ..
عموماً .. سألتُ طالبة شريعة عن الفاتحة، فقالت: المسألة فيها أقوال واختلاف بين أهل العلم، ولكنّي آخذ بالأحوط فأقرأها ..
فإمّا أن تقرأ خلافات أهل العلم في الفاتحة .. وستخلص إلى نتيجة قد تفجّر رأسك لأنّك لن تجد نتيجة أجمع عليها العلماء! وإمّا أن تمشي على الأحوط أو على فتاوى الشيخ ابن باز في المسألة .. والذي يوجب على المأموم قراءة الفاتحة ..
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 09 - 08, 11:07 ص]ـ
الحديث مرسل لا يصح
أخرج أحمد وغيره من طرق عن خالد الحذاء عن محمد بن أبي عائشة (ثقة) عن رجل من أصحاب النبي قال: قال النبي r: « لعلكم تقرءون والإمام يقرأ؟» مرتين أو ثلاثاً قالوا: يا رسول الله: إنا لنفعل. قال: «فلا تفعلوا إلا أن يقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب».
ورواه الحفاظ عن أيوب عن أبي قلابة مرسلاً. ورجح الدارقطني في العلل (9|65) هذه الرواية. وأخرجه أبو يعلى (5|87) من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس. وهذا ضعفه البخاري في التاريخ (1|207) وبين أبو حاتم في العلل (1|175) أنه وهم من عبيد. وكذلك ابن معين وأبو زرعة الدمشقي وابن عدي والدارقطني والبيهقي. أيوب وخالد ثقتان، لكن الثاني تغير حفظه بعدما قدم من الشام، والأول أحفظ منه، وهو الذي عهد إليه أبو قلابة بكتبه عندما مات. لكن روى أحمد في العلل ومعرفة الرجال (2|418) والبخاري في التاريخ (1|207) عن إسماعيل بن علية قال: قال خالد لأبي قلابة: من حدثك هذا الحديث؟ قال: «محمد بن أبي عائشة مولى لبني أمية، كان خرج مع آل مروان حيث أخرجوا من المدينة». قلت: نستنتج من هذا أن أبا قلابة كان يحدث بهذا الحديث مرسلاً فقط. فلما سأله خالد عمّن حدثه بهذا الحديث، أخبره بأنه محمد بن أبي عائشة، ولم يخبره ممن سمع ذلك محمد. فقدّر ذلك أنه سمعه من صحابي فروى ذلك على تلك الهيئة، وأبهم الصحابي لأنه تقدير فحسب. ولو صحت تلك الرواية لأخرجها البخاري في صحيحه، أو على الأقل علقها بصيغة الجزم. وهو الحريص على نصرة مذهبه في القراءة خلف الإمام، والرد على الأحناف. كيف لا وقد كتب كتاباً كاملاً عن هذا الموضوع؟ على أنه يمكن القول أن البخاري علم أن الرواية ليس فيها دلالة على القراءة خلف الإمام (كما أوضح ابن عبد البر) فتركها. وقد اختلف فيه عن خالد أيضاً فرواه بعض الرواة عنه مرسلاً مثل أيوب (راجع رواية هشيم عند ابن أبي شيبة)، ورجح هذا الدارقطني في المجلد الرابع (37 - أ) قال والمرسل أصح.
قال ابن عبد البر: «وأما حديث محمد بن عائشة، فإنما فيه إلا أن يقرأ أحدكم بأم القرآن في نفسه. ومعلوم أن القراءة في النفس ما لم يحرك بها اللسان، فليست بقراءة. وإنما هي حديث النفس بالذكر. وحديث النفس متجاوز عنه، لأنه ليس بعمل يؤاخذ عليه فيما نهى أن يعمله أو يؤدى عنه فرضا فيما أمر بعمله. وقال إسماعيل بن إسحاق القاضي: إن كانت قراءة الإمام بغير أم القرآن قراءة لمن خلفه، فينبغي أن تكون أم القرآن كذلك. وإن كانت لا تكون قراءة لمن خلفه، فقد نقصَ من خلف الإمام عما سنّ من القراءة للمصلين، وحُرِمَ من ثواب القراءة بغير أم الكتاب، ما لا يعلم مبلغه إلا الله عز وجل». والاستثناء في قوله "لا تفعلوا إلا بأم القرآن" أقصى ما يفيد إباحة القراءة لا وجوبها لأنه استثناء من النهي لا أمرٌ بالفعل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/411)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[20 - 09 - 08, 03:14 م]ـ
الموضوع سبق تداوله بالنقاش هنا:
ما صحة حديث عبادة في القراءة خلف الإمام في الجهرية: http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91777(71/412)
حكم حفل تخريخ حفظ القرآن الكريم! قيل بدعة
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[10 - 12 - 06, 06:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
لقد سمعت من بعض العلماء الأفاضل عندما سؤل عن حكم حفل تخريج حفظت كتاب الله
فقال: ((بِدْعَةٌ))! وقال: هذا إنعقد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم،،،،
ثم ذكر قاعة ذكرها الشاطبي وكذلك شيخ الإسلام ابن تيمية عليهما رحمة الله
(كل أمراً إنعقد سببه في عهد النبي وعهد والصحابة بمكانية الفعل ولم يفعلوه فهو بدعة).!
وهذا إنعقد سببه،،،،!
حتى سؤل عن حفل تخريج حفظ ((السنة)) وقال: هُمْ سواء (بِدْعَةٌ)؟!!!!.
فما هو توجيهكم بارك الله فيكم وعلمكم؟؟.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[10 - 12 - 06, 07:32 ص]ـ
قال ابن القيم رحمه الله في كتاب جلاء الأفهام
فصل
الموطن السابع عشر من مواطن الصلاة عليه عقب ختم القرآن
وهذا لأن المحل محل دعاء وقد نص الإمام احمد رحمه الله تعالى على الدعاء عقيب الختمة فقال في رواية أبي الحارث كان انس إذا ختم القرآن جمع أهله ولده
وقال في رواية يوسف بن موسى وقد سئل عن الرجل يختم القرآن فيجتمع اليه قوم فيدعون قال نعم رأيت معمرا يفعله إذا ختم
وقال في رواية حرب استحب إذا ختم الرجل القرآن أن يجمع اهله ويدعو
وروى ابن أبي داود في فضائل القرآن عن الحكم قال ارسل الي مجاهد وعنده ابن أبي لبابة ارسلنا اليك انا نريد أن نختم القرآن وكان يقال أن الدعاء يستجاب عند ختم القرآن ثم دعوا بدعوات
وروى أيضا في كتابه عن ابن مسعود انه قال من ختم القرآن فله دعوة مستجابة
وعن مجاهد قال تنزل الرحمة عند ختم القرآن
(1/ 402)
--------------------------------------------------------------------------------
وروى أبو عبيد في كتاب فضائل القرآن عن قتادة قال كان بالمدينة رجل يقرأ القرآن من اوله إلى آخره على أصحاب له فكان ابن عباس رضي الله عنهما يضع الرقباء فإذا كان عند الختم جاء ابن عباس رضي الله عنهما فشهده
ونص احمد رحمه الله تعالى على استحباب ذلك في صلاة التراويح قال حنبل سمعت احمد يقول في ختم القرآن إذا فرغت من قراءتك قل اعوذ برب الناس الناس 1 فارفع يديك في الدعاء قبل الركوع قلت إلى أي شيء تذهب في هذا قال رأيت أهل مكة يفعلونه وكان سفيان بن عيينة يفعله معهم بمكة
قال عباس بن عبد العظيم وكذلك ادركت الناس بالبصرة وبمكة ويروي أهل المدينة في هذا اشياء وذكر عن عثمان بن عفان رضي الله عنه
وقال الفضل بن زياد سألت أبا عبد الله اختم القرآن اجعله في التراويح أو في الوتر قال اجعله في التراويح حتى يكون لنا دعاء بين اثنين قلت كيف اصنع قال إذا فرغت من آخر القرآن فارفع يديك قبل أن تركع وادع بنا ونحن في الصلاة واطل القيام قلت بم ادعو قال بما شئت قال ففعلت كما امرني وهو خلفي يدعو قائما ويرفع يديه
وإذا كان هذا من آكد مواطن الدعاء واحقها بالاجابة فهو من آكد مواطن الصلاة على النبي
(1/ 403)
--------------------------------------------------------------------------------
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[10 - 12 - 06, 07:57 ص]ـ
قال ابن أبي يعلى الحنبلي في طبقات الحنابلة في ترجمة والده:
محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن أحمد بن الفراء أبو يعلى:
وكان الوالد السعيد في كل ليلة جمعة يختم الختمة في المسجد بعد صلاة العشاء الآخرة ويدعو ويؤمن الحاضرون على دعائه ما أخل بهذا سنين عديدة إلا لمرض أو لعذر مستفيض سوى ما كان يختمه في غير تلك الليلة.
فهذا القدر الذي ذكرته إشارة إلى بعض مناقب الوالد السعيد.
ولقد أجمع الفقهاء والعلماء وأصحاب الحديث والقراء والأدباء والفصحاء وسائر الناس على اختلافهم على صحة رأيه ووفور عقله وحسن معتقده وجميل طريقته ولطف نفسه وعلو همته وورعه وتقشفه ونزاهته وعفته.
وكان ممن جمعت له القلوب فإنه روى عن محمد بن واسع أنه قال: " إذا أقبل العبد بقلبه إلى الله تعالى إليه أقبل إليه بقلوب المؤمنين ".
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[10 - 12 - 06, 11:13 م]ـ
للرفع،،،،،،
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[12 - 12 - 06, 06:11 ص]ـ
أفتى ببدعيتها الشيخ المحدث سليمان بن ناصر العلوان.
ومن لدية فتوى من أحد العلماء فل يطرح،،،
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 12 - 06, 06:13 ص]ـ
أفتى ببدعيتها الشيخ المحدث سليمان بن ناصر العلوان.
أين ذكر ذلك الشيخ سليمان حفظه الله؟.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[12 - 12 - 06, 08:14 ص]ـ
أين ذكر ذلك الشيخ سليمان حفظه الله؟.
تحدث الشيخ عن نفسه أنه ألف رسالة في بدعية هذا الحفل
قال:"كانت وجهة نظري آنذاك أن هذا العمل لم يكن معروفاً في عصر النبي ولا عصر صحابته ولا فعله أحد من أئمة التابعين ولا الأئمة الأربعة على أنه انعقد سببه وقام مقتضاه في عصرهم، وليس ثمّ مانع يحول بينهم وبين فعله وقد قال النبي (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) متفق عليه من حديث عائشة، ومن قواعد أهل العلم وتقريرات الأصوليين أن ما تركه رسول الله وأصحابه من العبادات في حين وجود المقتضى للفعل وانتفاء المانع فهو بدعة، وهذا مجرد اجتهاد قلته في حينه وقاله غيري، وهو أمر لا يستحق التهويل والتضخيم والسعي بذلك إلى السلاطين للنيل من طلبة العلم والمجتهدين، فلا يزال أهل العلم يختلفون فيما هو أعظم من ذلك ولا يعتدي بعضهم على بعض، ولكنه أمر مضى فلا أُحب إعادة ذكرياته وملابساته وما جرى في ذاك الوقت، وقد جعلت المتسبب في ذلك في حل مني، والله المسؤول أن يعفو عن الجميع ويؤلف بين قلوبهم ".
http://saaid.net/Warathah/1/Al-Alwan.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/413)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[12 - 12 - 06, 09:59 ص]ـ
علي قوله
حفلة التخرج من الجامعات الاسلامية كالامام كذلك تكون بدعة
وعمل حفلة للطلبة واعطائهم الشهادات تكون بدعة
حفلة تكريم الطلبة في المدارس الشرعية في نهاية السنة تكون بدعة
لان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة لم يفعلوه!
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[12 - 12 - 06, 03:55 م]ـ
وكذلك أفتى الشيخ سليمان بن ناصر العلوان ((ببدعية)) ((حفل)) تخريج حفاظ ((السنة))
وو فقه أخوه الشيخ صالح بن ناصر العلوان فك الله أسرهما،،،، وقد سألتهم بنفسي،،،
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[19 - 12 - 06, 11:43 م]ـ
للرفع،،،،،،،،،،،، بارك الله فيكم.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[12 - 01 - 07, 11:48 م]ـ
نسخه
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[13 - 01 - 07, 06:49 ص]ـ
كلام الشيخ سليمان واضح
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 07:04 ص]ـ
ورد في الأثر أن ابن عمر رضي الله عنهما عندما أتم حفظ سورة البقرة نحر جزورا
وأصل الاجتماع على إطعام الطعام في المناسبات السارة مشروع في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفي عمل أصحابه رضي الله عنهم
ثم إن هذا الباب أشبه بالعادات منه بالعبادات
والأمر فيه سعة إن شاء الله
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 05:58 م]ـ
والعرب تقول للمأدبة يصنع فيها الطعام للناس، إذا حذق الصبي القرآن: حِذاقا
فكيف جاءة التسمية إذا كانوا لا يعرفونه؟؟!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 01 - 07, 11:29 م]ـ
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين - رحمه الله تعالى -:
[أرى أن هذه الاحتفالات لا بأس بها، بل هي مشروعة، ولكنها مشروعة لغيرها، كيف ذلك؟
هذه الاحتفالات نجد فيها فائدة:
أولا/ إدخال السرور على التلاميذ الذين حفظوا، فيُسَرون بهذا.
ثانيا/ أنه مظهر من مظاهر تعظيم القرآن، حيث جُمع الناس له من أجل أن يحتفل به.
ثالثا/ أنه يحصل به التلاقي بين الإخوة من كل جهة، والتعارف.
رابعا/ أنه لا يخلو من إرشادات وتوجيهات وبيان لفضل القرآن وحفظه، وغير هذا، فهي مقصودة لغيرها في الواقع، وفيها خير، فلا نرى بها بأسا إن لم نقل إنها مطلوبة لما فيها من هذه الفوائد التي ذكرناها].
اللقاء المفتوح شريط 203 الوجه الأول.
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[17 - 01 - 07, 11:10 م]ـ
الأمر فيه واسع
وقد رأينا علماءنا ومشايخنا يحضرونها ويشجعون عليها أمثال: ابن باز، وابن عثيمينن، وغيرهما
ثم إن قاعدة الشاطبي ليست قرآنا يجب التسليم بها، بل هي عند التأمل فيها نظر ولو قيل:
(كلُّ أمرٍ إنعقد سببه في عهد النبي وعهد والصحابة مع إمكانية الفعل ولم يفعلوه فالسنة تركه).! لكان أولى.
ـ[أبو هياء]ــــــــ[11 - 02 - 07, 02:55 ص]ـ
أفتى ببدعيتها الشيخ المحدث سليمان بن ناصر العلوان.
ومن لدية فتوى من أحد العلماء فل يطرح،،،
تراجع الشيخ سليمان فك الله أسره وحفظه عن هذه الفتوى
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[11 - 02 - 07, 11:16 ص]ـ
الأخ عباس قلت إن الشيخ سليمان العلوان تراجع!!؟ عن الفتوى
لا أظنك إلا مدلس! وإلا أثبت تراجع الشيخ .. علماً إن الفتوى موجودة صوتاً وكتابة.
ـ[الكاشغري]ــــــــ[11 - 02 - 07, 04:09 م]ـ
إخواني الكرام إذا قيل ببدعية حفلات التخرج لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله فلماذا لا نغلق المدارس والجامعات من أصله ونستريح؟
ـ[أبو هياء]ــــــــ[17 - 02 - 07, 12:55 ص]ـ
أخوي أحمد: بارك الله فيك
لا أظنك إلا أخ محب، خانك التعبير
أخوي في ترجمة الشيخ قال فيها عن سبب سجنه: "سجنت بسبب رسالة كتبتها في بدعية الاحتفالات المقامة لتخريج حفظة القرآن الكريم، فقد كانت وجهة نظري آنذاك أن هذا العمل لم يكن معروفاً في عصر النبي ... "
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[21 - 02 - 07, 08:45 ص]ـ
يكفي ما ذكره الأخ أبو خالد السلمي وأبو علي والفضلي من كلام ..
ثم إن الشاطبي رحمه الله في "الاعتصام" عرف البدعة بأنها: طريقة في الدين مخترعة يراد بالسلوك عليها مضاهاة الطريقة الشرعية. أ. هـ من حفظي.
فأين قصد القربة لله تعالى بهذا العمل، وأين مضاهاة الطريقة الشرعية.
التبديع ليس لكل أحد، والبدعة تهمة، والمبدع ظلماً عن غير علم مفترٍ قد بهت أخاه. فليتنبه الشباب لذلك.
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[22 - 02 - 07, 02:35 م]ـ
ورد في الأثر أن ابن عمر رضي الله عنهما عندما أتم حفظ سورة البقرة نحر جزورا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/414)
الأثر عن عمر - و ليس ابنه- و قد اتم حفظها بعد اثني عشر عاما و الأثر على كل حال فيه ضعف.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 04:36 م]ـ
الأثر عن عمر - و ليس ابنه- و قد اتم حفظها بعد اثني عشر عاما و الأثر على كل حال فيه ضعف.
أخي الكريم أبا فرحان جزاك الله خيرا:
هما أثران أحدهما عن عمر أنه ختم البقرة في 12 سنة وآخر عن ابنه رضي الله عنهما أنه ختم البقرة في 8 سنين وفي رواية 4 سنين، وأثر ابن عمر في موطأ مالك بلاغا ووصله ابن سعد وغيره، أما أيهما الذي نحر جزورا عندما ختم البقرة أو كلاهما نحر جزورا؟ وجدت بعض الكتب تنسب إلى ابن عمر أنه هو الذي نحر لما ختم البقرة، منها كتاب مناهج القراء للشيخ عبد العزيز القاري ص 31، ولكن يبدو أن الذي نحر جزورا هو أمير المؤمنين عمر كما تفيده النقولات الآتية:
في تنوير الحوالك ج1/ص162
مالك أنه بلغه أن عبد الله بن عمر مكث على سورة البقرة ثماني سنين يتعلمها وصله بن سعد في طبقاته عن عبد الله بن جعفر عن أبي المليح عن ميمون أن ابن عمر تعلم سورة البقرة في أربع سنين قال الباجي ليس ذلك لبطء حفظه معاذ الله بل لأنه كان يتعلم فرائضها وأحكامها وما يتعلق بها وأخرج الخطيب في رواية مالك عن ابن عمر قال تعلم عمر البقرة في اثنتي عشرة سنة فلما ختمها نحر جزورا. اهـ
وفي شرح الزرقاني ج2/ص27
مالك أنه بلغه أن عبد الله بن عمر مكث على سورة البقرة ثماني سنين يتعلمها ليس ذلك لبطء حفظه معاذ الله بل لأنه كان يتعلم فرائضها وأحكامها وما يتعلق بها فقد روي عن النبي كراهة الإسراع في حفظ القرآن دون التفقه فيه ولعل ابن عمر خلط مع ذلك من العلم أبوابا غيرها وإنما ذلك مخافة أن يتأوله على غير تأويله قاله الباجي ونحوه قول أبي عمر لأنه كان يتعلمها بأحكامها ومعانيها وأخبارها وهذا البلاغ أخرجه ابن سعد في الطبقات عن عبد الله بن جعفر عن أبي المليح عن ميمون أن ابن عمر تعلم البقرة في ثمان سنين
وأخرج الخطيب في رواية مالك عن ابن عمر قال تعلم عمر البقرة في اثنتي عشرة سنة فلما ختمها نحر جزورا. اهـ
وفي تاريخ مدينة دمشق ج44/ص286
أخبرنا أبو القاسم الشحامي أنا أبو بكر البيهقي أنا أبو الحسين بن الفضل القطان نا أبو علي محمد بن أحمد بن الحسن الصواف نا بشر بن موسى نا أبو بلال الأشعري نا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر قال تعلم عمر بن الخطاب البقرة في اثنتي عشرة سنة فلما تعلمها نحر جزورا. اهـ
ـ[فاضيل خليد]ــــــــ[22 - 02 - 07, 05:45 م]ـ
للرفع
الشيخ المحدث سليمان بن ناصر العلوان أدلى برأيه وهو ليس معصوم
ـ[الطائفي]ــــــــ[22 - 02 - 07, 07:38 م]ـ
ليس فيها معتقد شرعي والأمور بمقاصدها
ـ[السماعيل]ــــــــ[23 - 02 - 07, 09:10 م]ـ
اخواني سمعت احد الذين يحفلون بالمولد يحتج بحفل القران ويقول كل ما يقال في هذا يقال في ذاك!!!! ارجو توضيح الفرق بين الحفلين لما حصل عندي من تداخل
ان قلت قصد التعبد قال لا
وان قلت هذا فيه تعظيم القران قال وهذا تعظيم الرول صلى الله عليه وسلم
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[10 - 06 - 07, 01:23 ص]ـ
أرجو الإفادة للأخ السماعيل وفقه الله،،،،،،،
ـ[أبو العباس الشمالي]ــــــــ[11 - 06 - 07, 02:20 م]ـ
<<<<<إخواني الكرام إذا قيل ببدعية حفلات التخرج لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله فلماذا لا نغلق المدارس والجامعات من أصله ونستريح؟ >>>>>
أخي الكريم الكاشغري::حفظه الله::
أرى في كلامك تنقص من عالم جليل وهذا لاينبغي من عامة المسلمين فكيف من أعضاء هذا الملتقى الذين جلهم من طلبة العلم
أخوك أبو العباس
ـ[الكاشغري]ــــــــ[11 - 06 - 07, 07:02 م]ـ
أخي الكريم أبا العباس:
لا أقصد أن أنقص قدر أي شخص، عالما أو عاميا، وإنما قصدي الفكرة.
بارك الله لنا ولك
ـ[محمد الحربي]ــــــــ[11 - 06 - 07, 07:06 م]ـ
قال شيخنا العلامة الدكتور / أحمد بن عبد الرحمن القاضي حفظه الله ...
في ضمن مقال له بعنوان / ((الوسائل المعينة للوالدين على تحفيظ أبنائهم القرآن))
ضمن تعداده ل الأسباب المعينة لهما - أي للوالدين - لبلوغ الغاية المأمولة، والفرحة المنشودة ن ما يلي: ....... وذكر منها:
((رابعاً: الحوافز التشجيعية:
عن أبي خبيب الكرابيسي، رحمه الله، قال: كان معنا ابن لأيوب السختياني، في الكُتَّاب، فحذق الصبي، فأتينا منزلهم، فوضع له منبر، فخطب عليه، ونهبوا علينا الجوز، وأيوب قائم على الباب، يقول لنا: ادخلوا، وهو خاص لنا.
وقال يونس: حذق ابن لعبد الله بن الحسن، فقال عبد الله: إن فلاناً قد حذق، فقال الحسن، رضي الله عنه: كان الغلام إذا حذق قبل اليوم نحروا جزوراً، وصنعوا طعاماً للناس) رواه ابن أبي الدنيا.
عن النضر بن شميل، قال: سمعت إبراهيم بن أدهم يقول: قال لي أبي: يا بني! اطلب الحديث؛ فكلما سمعت حديثاً وحفظته، فلك درهم، فطلبت الحديث على هذا)
وهذه الآثار، وأمثالها، تدل على أن الاحتفاء بالحفاظ، وتكريم أهل القرءان، من الصغار، طريقة إسلامية، وعادة سلفية، درج عليها المسلمون منذ عهودهم الأولى، ورصدوا لها الجوائز التشجيعية، والحوافز المادية والمعنوية، ولم يروا ذلك، كما يدعيه بعض الناس، قادحاً في النية، أو مناقضاً لحسن التربية. والله أعلم ... ))
والمقال بكاملة من هنا:
http://www.al-aqidah.com/?aid=show&uid=wq563bqb
ولعله يتيسر أن يكتب شيخنا رعاه الله في مسألتنا شيئاً لتعم الفائدة ....
وفقكم الله ...
أخوكم
أبو أسامة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/415)
ـ[بن نصار]ــــــــ[12 - 06 - 07, 02:58 ص]ـ
الفرق بين حفل التخرج و الغحتفال بالمولد. .
حفل التخرج يراد به التشجيع و هذا واضح و بين ولا يتقرب به أحد إلى الله بل و سيلة تشجيع.
أما الإحتفال بالمولد. . يقصد به التعبد و لو انكروا ذلك.
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:42 ص]ـ
أقيم في بلدتنا حفل لحلقة واحدة من حلقات القرآن .. كانت تكلفة إقامته 20.000 ريال!!
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 10:02 ص]ـ
ليس فيها معتقد شرعي والأمور بمقاصدها
أحسنت بارك الله فيك
وجزى الله الدكتور يحيى الغوثاني على البيان خير جزاء
فأنا أدرس في مركز تحفيظ ونعمل حفل تخريج ولا أدري أين وجه البدعة في الأمر!!
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[04 - 11 - 10, 06:26 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=175777
موضوع له صلة ..
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 09:50 ص]ـ
سئل الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله: ما حكم الحفلات التي تقام لحفظة كتاب الله مع الأدلة؟
أنا ما أعرف دليل يدل على ذلك، لا أعلم دليلاً يدل على ذلك، لكن شيوخنا أهل الأثر يحضرون هذه الاحتفالات بدءاً من الشيخ ابن باز وغيره، كلهم يحضرونها، وإن كنت أنا لا أحضرها، لكن الشيوخ المظنون بهم أنهم لا يعملون إلا بدليل، لا سيما من أهل التحري منهم، مثل الشيخ ابن باز من أهل التحري في هذا الباب ...
http://www.khudheir.com/audio/3245
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[05 - 11 - 10, 03:36 م]ـ
ولمَ الخط تحت: (وإن كنت أنا لا أحضرها)
أترى عدم حضوره -حفظه الله- إياها كان من جهة شرعية حتى تضع خطاً؟! أم أن أفعال أفراد المشايخ العادية صارت مستحبات شرعاً؟!
سبحان الله العظيم
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 04:14 م]ـ
(من باب المدارسة) ألا يقال بالعكس هذا من السنة أي أن التشجيع على سنة أو واجب فإنه سنة ففي الصحيحين: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم َ مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا لَهُ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ فَلَهُ سَلَبُهُ.
أليس هذا من الحوافز التشجيعية ففي الصحيحين:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم َ مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا لَهُ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ فَلَهُ سَلَبُهُ.
ولسان حال المحتفِلين أنهم يقولون: (من حفظ القرآن أو شيئا منه أو السنة أو شيء منها أو أي أمر شرعي فله حفل وجوائز) ..
والله أعلم.
ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[05 - 11 - 10, 04:45 م]ـ
للفائدة:
حكم الوليمة عند ختم القرآن
السؤال الرابع من الفتوى رقم (4029):
س4: هل تجوز الوليمة بمناسبة ختم القرآن؟
ج4: تشرع الوليمة للزواج إذا دخل الزوج بزوجته؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف لما أعلمه بأنه بنى بزوجته: «أولم ولو بشاة» ولفعله صلى الله عليه وسلم.
أما الوليمة أو الاحتفال بمناسبة ختم القرآن فلم يعرف عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ولو فعلوه لنقل إلينا كسائر أحكام الشريعة، فكانت الوليمة أو الاحتفال من أجل ختم القرآن بدعة محدثة، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» وقال: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد».
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
// عضو // // عضو // // نائب رئيس اللجنة// // الرئيس //
عبد الله بن قعود // عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //
.................................................. .....................................
حكم توزيع المأكولات والمشروبات عند ختم القرآن
فتوى رقم (2740):
س: أيها العلماء ما حكم الشرع في المسألة الآتية:
(1) - هل وزع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ختم القرآن الكريم في قيام رمضان شيئًا من المأكولات والمشروبات والحلوى؟ أو أحد من أصحابه رضي الله عنهم أو التابعين وتابعي التابعين والسلف الصالحين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/416)
إن كان هذا الأمر ثابتًا في القرون المشهود لها بالخير فنبهونا مع حوالة الكتاب والصفحة والمجلد والمطبعة، وإن لم يثبت فعلمونا بالدليل هل هذا الفعل جائز شرعًا إذا فعل التزامًا مع اعتقاد الفاعل أن هذه المأكولات والمشروبات والحلوى تبرك من التبركات؟.
ج: لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم ولا عن التابعين ولا أئمة السلف فيما نعلم أنهم كانوا إذا ختموا القرآن في قيام رمضان يوزعون المأكولات والمشروبات والحلويات ويلتزمون ذلك، بل هو بدعة مستحدثة في الدين، لكونها عقب عبادة قد فعلت من أجلها ووقتت بوقتها، وكل بدعة في الدين فهي ضلالة؛ لما فيها من اتهام الشريعة بعدم الكمال، وقد قال تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} (1) ولما ثبت عن العرباض بن سارية رضي الله عنه أنه قال: «وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون، فقلنا: يا رسول الله، كأنها موعظة مودع فأوصنا، فقال: أوصيكم بتقوى الله، وبالسمع والطاعة، وإن تأمر عليكم عبد، فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة».
وقد ثبت عن مالك بن أنس رحمه الله أنه قال: (من أحدث في الدين ما ليس منه فقد زعم أن محمدًا خان الرسالة) فإن الله تعالى يقول: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} (1) فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا. اهـ.
ولكن لو وقع مثل ذلك أحيانًا من غير التزام فلا حرج.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
// عضو // // عضو // // نائب رئيس اللجنة// // الرئيس //
عبد الله بن قعود // عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //
فتاوى اللجنة الدائمة المجلد 2 ص 488 و 489 المجموعة الأولى
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:12 ص]ـ
ولمَ الخط تحت: (وإن كنت أنا لا أحضرها)
أترى عدم حضوره -حفظه الله- إياها كان من جهة شرعية حتى تضع خطاً؟! أم أن أفعال أفراد المشايخ العادية صارت مستحبات شرعاً؟!
سبحان الله العظيم
هذا السؤال بارك الله فيك لعلك توجهه إلى الشيخ وفقه الله ....
ـ[الامين ابوعائشة]ــــــــ[06 - 11 - 10, 12:19 م]ـ
الاطفال في حلقة التحفيظ القران اذا شجعتهم بالحفل والهدايا يواصلون الحفظ واذا لايوجد هدايا ولا حفل فيحسون بالملل ولا يرجعون الى التحفيظ مرة اخرى الا من رحم الله
ـ[أبو عبيدة الحربي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 07:09 م]ـ
هل حفل حلقات التحفيظ يدخل في العبادات أم يدخل في عادات تعارفنا عليها في الوقت الحاضر؟
ـ[عبد الرحمن الطويل]ــــــــ[06 - 11 - 10, 07:37 م]ـ
لم ينعقد سببه في زمن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
فإن القرآن لم يتم نزوله إلا في نهاية حياته الشريفة - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
فالقرآن توالى نزوله في حياة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و لم يكن يقال لأحد من الصحابة أتم حفظ ما نزل حتى حينه أنه ختم لأن نزول القرآن لم يكن خُتم بعد، فقد يُتم الحافظ حفظ ما نزل حتى ساعته، ثم تنزل آيات أخرى بعد يوم أو أسبوع أو شهر.
و كان الصحابة يحفظون ما ينزل أولاً بأول فلا يكون في الحفظ جهد كبير يستحق التكريم و الاحتفال.
و أما كتب السنة التي تُحفظ فلم تكن وضعت ولا احتيج إليها بعد، و لم يكن تعلم السنة عند الصحابة و أبنائهم للجمع و الحفظ و إنما للعلم و العمل، و لم يكن قد حُدد كم معين من الأحاديث يُعد حافظه عالماً يستحق الاحتفاء و التكريم.
أنا لا أتكلم في هذه المشاركة عن الجواز من عدمه لأنه مسالة أوسع، أنا أتحدث فقط عن أن سبب الأمر لم ينعقد في زمن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ـ[معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 11 - 10, 08:55 م]ـ
السلام عليكم
عندى سؤالان
الا يفعل هذا الحفل كل عام اى صار عيدا؟؟؟
ومن هنا القول ببدعيته
واما عن اثرابن عمر رضى الله عنه وعن ابيه فيه ذبح والذبح من اعظم القربات فان قيس عليه كان الحفل قربة الى الله
وانه لم يرد عنه الا مرة واحدة ولاجل سورة واحدة طال امد حفظها؟؟؟
وجزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:13 م]ـ
هذا السؤال بارك الله فيك لعلك توجهه إلى الشيخ وفقه الله ....
وهل الخط الموضوع تحت إحدى عبارات الفتوى .. يوجه للشيخ أيضاً؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/417)
ـ[عبد الرحمن الطويل]ــــــــ[07 - 11 - 10, 11:09 م]ـ
السلام عليكم
عندى سؤالان
الا يفعل هذا الحفل كل عام اى صار عيدا؟؟؟
ومن هنا القول ببدعيته
واما عن اثرابن عمر رضى الله عنه وعن ابيه فيه ذبح والذبح من اعظم القربات فان قيس عليه كان الحفل قربة الى الله
وانه لم يرد عنه الا مرة واحدة ولاجل سورة واحدة طال امد حفظها؟؟؟
وجزاكم الله خيرا ونفع بكم
يُفعل كل عام، لكن:
1 ـ هل هو في الأصل عادة أم عبادة؟
2 ـ هل يُقصد به التقرب إلى الله تعالى أم إدخال السرور و التشجيع على قلوب الحفظة؟
3 ـ هل يحتفل الحفاظ به كل عام أم أن لكل عام حفاظاً جدداً لا يحتفلون به بعده؟
و إذا كان ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ذبح مرة واحدة فالحافظ يُحتفل بحفظه مرة واحدة، و إذا كان لسورة واحدة طال أمد حفظها، فأمد حفظ القرآن كله أطول.
ـ[الامين ابوعائشة]ــــــــ[09 - 11 - 10, 12:16 ص]ـ
انما التحفيظ من باب التشجيع لكي يواضبو على الحضورويدرسون وليس من باب العبادة
1 - التحفيظ القران والسنة هذه عبادة
2 - الهدايا والحفل هذه تشجيع
ـ[معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[09 - 11 - 10, 02:05 م]ـ
السلام عليكم
طيب كيف تقولون فى اعياد الميلاد حيث يقول المخالفون انما هى من باب العادة والهدف ادخال السرور والفرح بمد الله لعمر المحتفل
وجزاكم الله خيرا ونفع بكم(71/418)
عبارة (عيب خلقي) هل فيها محذور شرعي؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[10 - 12 - 06, 08:28 ص]ـ
؟؟؟؟؟
ـ[أبو سليمان السلفي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 05:11 م]ـ
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بالسوق، داخلا من بعض العالية، والناس كنفته. فمر بجدي أسك ميت. فتناوله فأخذ بأذنه. ثم قال " أيكم يحب أن هذا له بدرهم؟ " فقالوا: ما نحب أنه لنا بشئ. وما نصنع به؟ قال " أتحبون أنه لكم؟ " قالوا: والله! لو كان حيا، كان عيبا فيه، لأنه أسك. فكيف وهو ميت؟ فقال " فوالله! للدنيا أهون على الله، من هذا عليكم ". وفي رواية: بمثله. غير أن في حديث الثقفي: فلو كان حيا كان هذا السكك به عيبا.
الراوي: جابر بن عبدالله - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2957
ـ[أبو يحيي المصري]ــــــــ[10 - 12 - 06, 06:26 م]ـ
تحاشي كثير من الأطباء استخدام هذا التعبير لإيهامه ما لا يليق
وأصبحوا يقولون: "عجيبة خلقية " أو:" طفل مولود بمشكلة "
فما رأيكم في هذين التعبيرين؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[11 - 12 - 06, 08:28 ص]ـ
اظن والله اعلم ان لفظ عيب خلقى بمعنى خلق هكذا او مخلوق هكذا اشاره الى الخلقه لا الى الخالق وفى الاضاحى يجب ان تكون الاضحيه سليمه من العيوب ولم يقل احد ان هذا تنقصا من قدرة الله فى الخلق هذا والله اعلم
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[12 - 12 - 06, 01:14 م]ـ
الذي اراه في ذلك والله تعالى أعلم بالصواب أن المحذور من ذلك ليس إطلاق كلمة العيب فكما تفضل الأخوان أبو سليمان السلفي وابن عبد الغني قد ثبت لفظ العيب فيما استدلا به من الأدلة ولكن المشكل في ذلك هو وصفه بأنه خلقي وقد كان رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحمش الساقين وهذا عيب في مفهومنا لأن الحمش هو النحافة والدقة وكان يطيل إزاره من أجل ذلك حتى لا يراه الناس، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم إن الله أحسن كل شيء خلقه
فعلى هذا يبحث عن لفظ آخر يدل على المراد غير لفظة خلقي والله تعالى أعلم
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[12 - 12 - 06, 11:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا ولمزيد من التفاعل(71/419)
ماذا تعنى الشعلة الوثنية الإغريقية (شعلة الأولمبياد)؟
ـ[العوضي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 08:54 ص]ـ
الحمد لله وكفى، والصلاة والسلام على عبده الذي اصطفى، وعلى آله، وأصحابه، ومن تمسك بالسنة والهدي وأكتفى، وبعد،،،
فمن الأمور المؤسفة والمحدثة الدخيلة على مجتمعات أهل التوحيد والعقيدة في البلاد الإسلامية، الحرص على الإحتفال والمشاركة في ما يسمى بالدورات الأولمبية الرياضية (عيد الألمبياد الإغريقي)، ومتابعة أخبارها، والمنافسة على حصد جوائزها وألقابها دون معرفة حقيقة هذا العيد الرياضي، والذي هو من أعظم الأعياد الوثنية الإغريقية، وقد استحسنه بعد ذلك أرباب النصارى، فأدخلوه على دينهم المحرف، ليبعدوا الرعاع عن معرفة ما يجري داخل الكنيسة من تحريفات للإنجيل، وظلم، واضطهاد، وحروب نصرانية داخلية من أجل النفوذ والسيطرة على الكنيسة، فأشغلوهم بالتنفيس عن أنفسهم ووقتهم بمثل هذه الدورات الرياضية، فحرصوا على عقدها بشكل دوري (كل أربع سنوات)، ولا يزال هذ العيد الوثني قائماً منذ انعقاده الأول سنة 776 ق. م.
فأصبحت ترعاه الأمم النصرانية الكافرة، ودخل بقلوب الجهلة من المسلمين بتسميته القديمة، وشعائره وشعاراته الوثنية الموروثة كإشعال الشعلة الأولمبية، وتصديرها من ضفاف سهول الأولمب في بلاد الإغريق القديمة بجانب صنم طاغوت الإغريق الكبير زيوس (1)، والذي هو بمقربة من مدينة أثينا عاصمة الإغريق سابقاً، واليونان حالياً. وقد نصب الإغريق بجانب صنمه ملعباً يتقرب الناس باللعب فيه له.
وبعد أتساع رقعة البلاد النصرانية، وزيادة سكان الأرض المعمورة أصبحت تنقل هذه الشعلة الوثنية إلى البلد المنظم لهذه الأعياد أو الألعاب الرياضية، وصارت تظهر في العصر الحديث على أنها مجرد تظاهرات رياضية سلمية عالمية من أجل التقارب بين الشعوب والثقافات، ونبذ العنف والحروب بين الأديان.
ولهذا العيد الأولمبي رموز ومعاني وثنية يعتقدها الإغريق، ومنها: الشعلة، والحلقات الخمس:
• الشعلة (شعلة الأولمبياد): قالوا: هي رمز للعدالة، وفي الحقيقة هي عقيدة وثنية تعني: رمز خلود آلهتهم التي يعبدونها من دون الله عز وجل، وتعني تلك النار المشتعلة: قيام الطاغوت بروميثيوس (2) بسرقة النار من الطاغوت زيوس، وإعطاءها لعامة الأمة الإغريقية كما بعقيدة الميثولوجيا الإغريقية (3).
وهي من المراسيم الرئيسية في ما يسمى بالألعاب الأولمبية الوثنية، وقد بدأ فكرة إدراج الشعلة الأولمبية في العصر الحديث كأحد الفقرات الرئيسية في مراسيم الإفتتاح في أولمبياد مدينة برلين عام 1936 م.
وهي عادة تحمل من أوليمبيا في بلاد اليونان إلى الموقع المحدث لهذا العيد الأولمبي الوثني، وقد يستغرق حملها ونقلها إلى المدينة المضيفة أسابيع أو أشهر، ويتناوب على نقلها عادة شخصيات إجتماعية أو سياسية مهمة، أو رياضيون مشهورون، وبعد أن يقوم الرياضي الأخير بإشعال الشعلة الرئيسية في ملعب الإفتتاح يقوم رئيس، أو زعيم الدولة المضيفة ببدأ الألعاب الأولمبية بصورة رسمية حتى اختتام فعالياتها التنافسية.
• الحلقات الخمس (رمز الألعاب): قالوا تعني: القارات الخمس، وفي الحقيقة هي رمز لبعض الألعاب اليونانية، وقيل: ترمز للطواغيت الخمس عندهم.
ومن أبرز الموروث الإغريقي الوثني، والذي صدر لبلاد المسلمين:
• أن هذا العيد يحمل نفس المسمى الإغريقي الوثني (عيد الأولمبياد).
• أن التعويذة الرئيسية هي إشعال الشعلة الأولمبية.
• أن المدة التي كانت تقام بها عند الإغريق بشكل دوري كل أربع سنوات.
• أن هذا العيد المهرجاني يتسم عند اليونان بالفحش، والعهر، والسكر، وإطلاق العنان لغرائزهم الحيوانية تفعل ما تشاء.
• أن فيه شيء كثير من خرافاتهم وضلالهم: كزعم تحضير أرواح الأموات ثم إرجاعها، أو طردها مرة أخرى بعد انتهاء العيد، فهو موسم زاخر لسحرة والمشعوذين.
والخلاصة أن التظاهر فيه، والمشاركة بالمراسم اليونانية الوثنية الأصل، باطل لا يجوز، فهو عيد من أعياد الكفار بأصله، وتسميته، وأعماله، وزمانه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/420)
قال شيخ الإسلام أبو العباس، أحمد ابن تيمية الحراني قدس الله روحه، واصفاً مدى تأثر جهلة المسلمين بهذه الأعياد الوثنية: (وغرضنا لا يتوقف على معرفة تفاصيل باطلهم، ولكن يكفينا أن نعرف المنكر معرفة تميز بينه وبين المباح، والمعروف، والمستحب، والواجب حتى نتمكن بهذه المعرفة من اتقائه واجتنابه كما نعرف سائر المحرمات إذ الفرض علينا تركها، ومن لم يعرف المنكر لا جملة ولا تفصيلاً لم يتمكن من قصد اجتنابه، والمعرفة الجميلة كافية بخلاف الواجبات، فإن الفرض لما كان فعلها، والفعل لا يتأتى إلا مفصلاً وجبت معرفتها على سبيل التفصيل، وإنما عددت أشياء من منكرات دينهم لما رأيت طوائف من المسلمين قد ابتلوا ببعضها، وجهل كثير منهم أنها من دين النصارى الملعون هو وأهله). " إقتضاء الصراط المستقيم ": (1/ 211).
وقال أيضاً في التحذير من تخصيص الأراضي، والمدن لإحياء هذه الأعياد الوثنية: (وهذا يقتضي أن كون البقعة مكاناً لعيدهم مانع من الذبح بها، وإن نذر كما أن كونها موضع أوثانهم كذلك، وإلا لما انتظم الكلام ولا حسن الإستفصال، ومعلوم أن ذلك إنما هو لتعظيم البقعة التي يعظمونها بالتعييد فيها، أو لمشاركتهم في التعييد فيها، أو لإحياء شعار عيدهم فيها، ونحو ذلك، إذ ليس إلا مكان الفعل، أو نفس الفعل أو زمانه، فإن كان من أجل تخصيص البقعة، وهو الظاهر فإنما نهى عن تخصيص البقعة لأجل كونها موضع عيدهم، ولهذا لما خلت عن ذلك أذن في الذبح فيها، وقصد التخصيص باق، فعلم أن المحذور تخصيص بقعة عيدهم، وإذا كان تخصيص بقعة عيدهم محذوراً فكيف بنفس عيدهم هذا كما أنه لما كرهها لكونها موضع شركهم بعبادة الأوثان كان ذلك أدل على النهي عن الشرك وعبادة الأوثان). " إقتضاء الصراط المستقيم ": (1/ 190).
هذا ونسأل الله تعالى أن يجزي حكومة خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود أيده الله ونصره على منع دخول هذه الرموز الوثنية الجاهلية (الشعلة الأولمبية) إلى بلاد التوحيد، وعدم دعوتها واستقبالها رغم أنف بعض العلمانيين والجهلة من المسلمين، والذين نجدهم يطالبون بها في مواقعهم ومنتدياتهم دون معرفة حقيقتها، كما أسأله أن يوفق ولاة أمور المسلمين لمعرفة حقيقة هذه الأعياد الوثنية، وإجتناب جلبها لبلاد المسلمين قاطبة، وتبصير الأمة الإسلامية من خطر المشاركة بأعياد الأمم الكافرة.
إنه ولي ذلك والقادر عليه، والله المستعان.
===========================
(1) زيوس: من الطواغيت الوثنية الإغريقية، وهو إله السماء والرعد عندهم. كان حاكماً على الآلهة الأولمبيانية في المعتقدات الرومانية القديمة.
وكان لهذا الطاغوت عيد يقام كل أربع سنوات، عظمه اليونان واعتبروه من أكبر أعيادهم المقدسة، فحرموه فيه القتال بينهم، وأطلقوا فيه الشعلة رمزاً لخلوده عندهم.
وكانت الراهبات باللباس الأبيض يصطففن لإستقبال اللاعبين في تلك الأعياد. فكان الفائزون من اللاعبين يمجدون كآلهة.
(2) بروميثيوس: من جبابرة الوثنية الإغريقية، كان محبباً إلى طواغيتهم، وأوكل إليه زيوس مهمة خلق المخلوقات الأرضية، فخلق الحيوانات كلها وأعطاها المميزات، حتى إذا جاء ليخلق الإنسان لم يجد له صفة غير صفة الطاغوت الأعظم عندهم، فخلقه على هيئته مما أحنق الآلهة عليه، وكان محباً للبشر رؤوفاً بهم، ولذ حرمت الآلهة من النار لتفريطهم في حقها، فقام بسرقة النار منهم، وأعطاها للبشرية مما أثار غضب زيوس، فعاقبه بربطه إلى صخرة، ثم أطلق عليه عُقاباً اسمه " إثون "، يأكل كبده في النهار، ويقوم زيوس بتجديدها في الليل. وفي النهاية قام هيراكليس بتحريره، وعاد إلى أوليمبوس. فيعتبر الإغريق، قيامه بتقديم النار للأمة الإغريقية دليلاً على كونه من المساهمين في الحضارة الإنسانية.
(3) الميثولوجيا الإغريقية: مجموعة من العقائد والديانات والأساطير التي احتضنتها الحضارة الهلينستية الإغريقية. وهي إيمان الإغريق بوجود طواغيت عدة، ربطوا بين كل طاغوت وبين النشاطات اليومية. فأفروديت مثلاً، كانت: طاغوت الحب والجنس، بينما كان آريس: طاغوت الحرب، ويميلان: طاغوت الموت، وهكذا.
منقول من سحاب للأخد: عبدالله الخالدي(71/421)
هل العلة في الكلب الأسود سواده فقط؟؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 11:00 ص]ـ
إخوتي الكرام أعلم جيدا أن التسليم لحكم الله وأمره هو شعار المؤمنين وواجبهم , ولكني أسمع بعض من يعللون قطع الكلب الأسود للصلاة يقولون: لكثرة تلبسالجن بهم على هذا اللون!!
فهل الأولى أن نقول الله أعلم بالحكمة أم لما زعموه دليل شرعي؟؟
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[10 - 12 - 06, 01:52 م]ـ
نعم قالوا كذا لكن ليس المقصود انه من شياطين الجن انما المقصود انهم من شياطين الكلاب ..
وكما ان في الانس والجن شياطين كما قال تعالى (وكذالك جعلنا لك نبى عدوا شياطين الانس والجن .. ) الايه فكذا في الكلاب والقطط.
والله أعلم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 01:59 م]ـ
أخي الكريم: بل العلة منصوص عليها بنص النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث:
[إذا قام أحدكم يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود قيل ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر قال الكلب الأسود شيطان]. رواه مسلم عن أبي ذر - رضي الله عنه -
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 06:44 م]ـ
أحسن الله إليك يا شيخ علي وجزاك خيراً ....
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 08:22 م]ـ
وإياك أخي الحبيب.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[07 - 10 - 08, 06:48 م]ـ
رغم ان الموضوع مر عليه زمن فإن مواضيع الملتقى المبارك لا تحتكم لزمان او مكان
وحيث اني اعددت بحثا لأحد الإخوة وإليكم هذا النقل عن شيخ الإسلام -رحمه الله- وبعض العلماء
يقول شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (19/ 52):
الكلب الأسود شيطان فعلل بأنه شيطان وهو كما قال رسول الله فان الكلب الأسود شيطان الكلاب والجن تتصور بصورته كثيرا وكذلك بصورة القط الأسود لأن السواد أجمع للقوى الشيطانية من غيره وفيه قوة الحرارة.
ويقول ابن القيم -رحمه الله- في إعلام الموقعين (2/ 106):
فصل الفرق بين الكلب الأسود وغيره في قطع الصلاة يوافق القياس
وأما قوله وفرق بين الكلب الأسود وغيره في قطع الصلاة فهذا سؤال أورده عبد الله بن الصامت على أبي ذر وأورده أبو ذر على النبي صلى الله عليه وسلم وأجاب عنه بالفرق البين فقال الكلب الأسود شيطان وهذا إن أريد به أن الشيطان يظهر في صورة الكلب الأسود كثيرا كما هو الواقع فظاهر وليس بمستنكر أن يكون مرور عدو الله بين يدي المصلى قاطعا لصلاته ويكون مرورة قد جعل تلك الصلاة بغيضة إلى الله مكروهة له فيأمر المصلي بأن يستأنفها وإن كان المراد به أن الكلب الأسود شيطان الكلاب فإن كل جنس من أجناس الحيوانات فيها شياطين وهي ما عتا منها وتمرد كما أن شياطين الإنس عتاتهم ومتمردوهم والإبل شياطين الأنعام وعلى ذروة كل بعير شيطان فيكون مرور هذا النوع من الكلاب وهو من أخبثها وشرها مبغضا لتلك الصلاة إلى الله تعالى فيجب على المصلي أن يستأنفها وكيف يستبعد أن يقطع مرور العدو بين الإنسان وبين وليه حكم مناجاته له كما قطعها كلمة من كلام الآدميين أو قهقهة أو ريح أو ألقى عليه الغير نجاسة أو نومه الشيطان فيها وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن شيطانا تفلت علي البارحة ليقطع علي صلاتي وبالجملة فللشارع في أحكام العبادات أسرار لا تهتدي العقول إلى إدراكها على وجه التفصيل وإن أدركتها جملة.
قال الشبلي-رحمه الله- في آكام المرجان (ص 46):
إنما قال ذلك على طريق التشبيه لها بالجن لأن الكلب الأسود أشر الكلاب وأقلها نفعا.
قال العلامة الوالد محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله وغفر له- فى الشرح الممتع فى كتاب الصلاة - باب صفة الصلاة:-
..... و قد سُئل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كما فى حديث أبى ذر: ما بال الأسود من الأحمر و الأصفر و الأبيض؟ قال: ((الكلب الأسود شيطان)) .. شيطان جن أو شيطان كلاب؟
الصحيح: أنه شيطان كلاب لا شيطان جن , و الشيطان ليس خاصا بالجن , قال الله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ} فالشيطان كما يكون في الجن يكون في الإنس , و يكون في الحيوان , فمعنى شيطان في الحديث أى شيطان كلاب , لأنه أخبثها و لذلك يقتل على كل حال و لا يحل صيده , بخلاف غيره. أهـ
و قال الشيخ أيضا:-
و الدليل على أن الكلب الأسود يبطل الصلاة: حديث أبي ذر و فيه حكم النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بأنه: ((يقطع الصلاة: المرأة , و الحمار , و الكلب الأسود , إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل)) , و في بعض هذه الأحاديث الإطلاق كحديث عبد الله بن مغفل , و حديث أبى هريرة.
وقوله ((يقطع)):
واضح أنه يبطل , لأن قطع الشئ فصل بعضه عن بعض , تقول قطعت السلك أي فصلت بعضه عن بعض , فإذا مرَّ من يقطع الصلاة لم يمكن أن يبني آخرها على أولها فهذا هو الدليل. و هذا الدليل يقتضي أن الذي يقطع الصلاة ثلاثة , و ليس الكلب الأسود البهيم فقط .. أهـ
و قال الشيخ أيضا:-
و على هذا فيكون القول الراجح فى هذه المسألة: أن الصلاة تبطل بمرور المرأة و الحمار و الكلب الأسود , و لا مقاوم لهذا الحديث يعارضه حتى نقول: إنه منسوخ أو مخصص , بل تبطل , و يجب أن يستأنف , و لا يجوز أن يستمر حتى لو كانت الصلاة نفلاً , لأنه لو استمر لأستمر فى عبادة فاسدة و الإستمرار فى العبادات الفاسدة محرم , و نوع من الإستهزاء بالله عزّ و جلّ , إذ كيف نتقرب إلى الله بما لا يرضاه الله؟!.
.
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/422)
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[25 - 10 - 08, 07:01 م]ـ
كان هذا سؤالى فأحالنى شيخنا بن وهب الى هنا
قال الشيخ مصطفى العدوى أنه لا يوجد نص فى ان القط الاسود شيطان ولكن فى الكلب الاسود
انتهى
وقال العثيمين فى سياق تخبط الجن فى الانسان انه كان ثم جن أعجبه صوت طفل فتحين له الفرصة حتى اذا مرت امام الطفل قط أسود فقذفه الطفل بحصى ففز (ولا أدرى من الذى فز الطفل ام القط) ما بين القوسين كلامى فتحين الجن الفرصة وتخبطه ثم لم يخرج الجن الا بعد ان وافقوا على طلبه أن يذهبوا بالجن حتى يوصلوه الى بلد نسيت اسمها حدودها يعنى ولما لبوا له طلبه خرج عند الحدود
ومن اسئلتى هو أليس الجن قادر على أن يذهب فى لمح البصر أم يحتمل ان يكون طلبه للتعنت لا أكثر؟
أرجو التوسع فى الكلام على ماسبق
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[25 - 10 - 08, 07:56 م]ـ
الحمد الله
لقد أعطى الله سبحانه وتعالى الجن قدرة على التشكل بأشكال مختلفة، ومنها:
1/ التشكل في صورة إنسان، كما في صحيح البخاري عندما جاء الشيطان لأبي هريرة رضي الله عنه في صورة رجل فقير، وأخذ يحثو من طعام الصدقة.
2/ ومنها التشكل في صورة حيوان، كالكلب الأسود، كما ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الكلب الأسود شيطان".
يقول شيخ الإسلام رحمه الله:
"الكلب الأسود شيطان، والجن تتصور بصورته كثيراً، وكذلك بصورة القط الأسود، لأن السواد أجمع للقوى الشيطانية من غيره، وفيه قوة الحرارة." أنظر مجموع الفتاوى ج/19 - ص/52.
3/ كما يتشكل بشكل الحيات (الثعابين) ولهذا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن قتل جِنَانِ البيوت، خشية أن يكون هذا المقتول جنياً قد أسلم، ففي الصحيحين أن ابن عمر كان يقتل الحيات كلها حتى حدثه أبو لبابة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل جِنَانِ البيوت فأمْسَكَ عنها. والجنان جمع جان وهي الحية الصغيرة، وروى مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن بالمدينة جنّا قد أسلموا، فإذا رأيتم منهم شيئاً فآذنوه ثلاثة أيام، فإن بدا لكم بعد ذلك، فاقتلوه، فإنما هو شيطان".
و الظاهر من قول الشيخ مصطفى العدوي إنما سببه وقوفه عند ظاهر الحديث، عكس الأعلام من الفقهاء ... والله أعلم
.
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[25 - 10 - 08, 10:41 م]ـ
وما دليل من أدخل القط الاسود
ـ[خالد المرسى]ــــــــ[26 - 10 - 08, 09:03 م]ـ
وفى اخر الحكاية اشترط الجن ان لايخرج الا اذا اوصلوه الى حدود بلد معينة وفعلا عند الحدود والشرطة تنظر الاوراق عاد الطفل الى حالته الطبيعية
وسؤالى اليس الجن عنده قدرة خارقة يذهب بها ويجئ فلماذا اشترط عليهم هذا الامر؟
ثم ما علاقة فز الطفل او القط بتخبط الجن له فهل لايستطيع تخبطه اذا فز؟(71/423)
مكاتبات ومراسلات ((العلماء)):
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[10 - 12 - 06, 11:34 ص]ـ
رسالة الإمام مالك، إلى الليث بن سعد – رحمهما الله تعالى -، رواها عباس الدوري في «التاريخ» لابن معين (2/ 378 - 379)، ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (50/ 357 - 358) قال يحيى: حدثنا عبد الله بن صالح.
ورواها يعقوب بن سفيان في «المعرفة والتاريخ» (1/ 391 - 393)، وعنه ابن القيم في «إعلام الموقعين»، من طريق يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي. وقال القاضي في «ترتيب المدارك»: وهي رسالة صحيحة مروية.
____
رسالة الإمام الليث، إلى مالك بن أنس – رحمهما الله تعالى -، رواها عباس الدوري في «التاريخ» لابن معين (2/ 372 - 378)، ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (64/ 249) قال يحيى: حدثنا عبد الله بن صالح. ورواها يعقوب بن سفيان في «المعرفة والتاريخ» (1/ 387 - 390)، من طريق يحيى بن عبد الله بن بكير.
والذي حمل رسالة الليث بن سعد إلى مالك بن أنس، هو إبراهيم بن إسحاق قاضي مصر، قال: «وأنا حملت رسالة الليث بن سعد إلى مالك بن أنس، وأخذت جوابها». «الرواة عن مالك» لأبي الحسن الدارقطني (؟)، و «المجروحين» لابن حبان (2/ 12)، و «تاريخ ابن عساكر» (32/ 142).
يتبع - إن شاء الله تعالى -:(71/424)
طلب مساعدة من الإخوة السلفيين في دمشق - عاجل!!!
ـ[أبو الزبير الحنبلي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 02:17 م]ـ
السلام عليكم أيها الإخوة
لدينا أخ عزيز في دمشق الآن يريد زيارة بعض الأماكن التاريخية كالمسجد الخيضيرية الذي كان دار الحديث السكرية سابقا - مقر شيخ الإسلام وباب النصر و غيرهما من الأماكن ...
فهل هناك أحد من أهل دمشق الذي له خبرة بأثار تاريخية يدلنا على هذه الأماكن؟
أرسلوا إلي رسالة خاصة عاجلا - والله يبارك فيكم!
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[11 - 12 - 06, 08:53 ص]ـ
أخي الكريم إلم يجيب أحد؛ فسأسليك بما هو معلوم لديك، صاحبك ليس له إلا أن يسأل عن المواقع التي يريدها فكثير من العوام و خاصة سواقين التكاسي يعرفون الأماكن التي تزار، و لا ينسى صاحبك و أن يزور ضريح ابن عربي على سفح قاسيون و يشاهد الضلال و التخلف إنا لله و إنا إليه راجعون،،،، و يعرف الشر لا ليتبعه و لكن ليتقيه، و إذا أراد يوما أن يحدث أو ينصح يقول شاهدت بنفسي الجهلة عند ضريح ابن عربي ..... و بمثل هذا أبلغ في النصح و خاصة دعاة التوحيد و العقيدة الصحيحة.
ـ[أبو صهيب]ــــــــ[11 - 12 - 06, 10:11 ص]ـ
أنا من الشام وأنصحه بدل أن يأخذ هذه الجولة السياحية ويبذل فيها النفقات الباهظة أن يصرف هذا المال للدعوة الصحيحة إلى التوحيد وإن أراد سبل ذلك فليتصل بنا لنعرفه كيف ذلك يراسلني على الإيميل moalen99@hotmail.com(71/425)
أحسن خط لطباعة الكتب
ـ[أبو نهاد]ــــــــ[10 - 12 - 06, 03:58 م]ـ
الاخوة الأفاضل السلام عليكم
هل يوجد خط أحسن من لوتس لطباعة الكتب؟ وأين أجده؟
وجزيتم خيرا
ـ[ابراهيم بن باشرة]ــــــــ[12 - 12 - 06, 03:45 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أظن أن هذ الموقع قد يفيدك أخي الكريم
http://milafat.online.fr/arfonts/class/naskh_sym_01.htm
ـ[أبو نهاد]ــــــــ[14 - 12 - 06, 02:11 م]ـ
جزاك الله الشيخ إبراهيم
لكن لم أجد فيه خطا أحسن من لوتس
ـ[عبدالعزيز الصعب]ــــــــ[26 - 03 - 10, 10:52 ص]ـ
جزاكم الله خير(71/426)
هل يجوز لي أن أتبرع بنقل دم لمريض أوشك على الهلاك، وهو على غير دين الإسلام؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 04:18 م]ـ
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=audio&id=24
ـ[أبو عبد الله المالكي المصري]ــــــــ[11 - 12 - 06, 10:23 ص]ـ
لا يجوز أن تتبرع بدمك لا لمسلم ولا لغير مسلم، وقد حسم هذه المسألة الشيخ الشعراوي رحمه الله
ـ[أبو محمود الراضي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 10:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم أبو عبد الله المالكي .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما أعرفه عن الشيخ الشعراوي رحمه الله أنه على جواز نقل الدم لأن الدم يتجدد وينتج من جديد بعكس الأعضاء التي لا تتجدد والتي أفتى الشيخ بحرمة نقلها أو التبرع بها .. وفتوى الشيخ ابن باز رحمه الله في مشاركة أخانا الكريم إحسان العتيبي تجيز ذلك أيضاً.
فإن كان لديك أخي من كلام الشيخ رحمه الله أو من كلام غيره ما يحرم نقل الدم فأدرجه لنا أخي ويجزيك الله خيراً .. والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[11 - 12 - 06, 02:13 م]ـ
مجرد زيادة تأكيد
أن الجواز فقط للمسالمين من الكفار الذين لم يقاتلونا في الدين أو يخرجونا من ديارنا
أما المحاربين فلا يجوز ذلك لهم ولو على سبيل البيع إذ لا يجواز بيع الدم ونحوه والله تعالى أعلم(71/427)
ما رأيكم في ذكر المذهب الجعفري في كتب أصول الفقه؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[10 - 12 - 06, 04:18 م]ـ
السلام عليكم
كنت اقرأ كتابا في أصول الفقه (لم انتهي منه بعد) وقد لاحظت انه يذكر "المذهب الجعفري" في بعض الأحيان، مثل ذكر رايهم في بعض المسائل الفقهية عند ذكر امثلة، مثل رأي المذهب الجعفري في الشهود للنكاح انه صحيح بدونه او شيء كهذا، وكذلك رأيهم في مسئلة اخرى لا اذكر ما هي.
فبعد ان يذكر آراء المذاهب السنية الأربعة يذكر رأي "المذهب الجعفري" وكأنه من مذاهب اهل السنة، ولا يذكرها إلا قليل في بعض الأحيان، وغالبا لا يذكرهم، ولكن لا يعقب بشيء بعدها وكأن المذهب الجعفري (المذهب الفقهي عند الرافضة) معترف به عند اهل السنة وهو مذهب باطل غير معترف به.
فما رأيكم بمثل هذا الفعل؟
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[10 - 12 - 06, 06:10 م]ـ
الأخ الكريم: أصول الفقه وكثير من مسائل فقه الفروع كثيرا ما تشكل مقررات دراسية لطلاب وطالبات الجامعات، وفى بعض دول الخليج يختلط الطلاب سنة وشيعة ويصبح من المنطقى بل من الصواب أن تبرز المذاهب غير السنية كالجعفرية فى البحرين والكويت، وبعض المناطق من دولة الإمارات العربية المتحدة، وتبرز الإباضية كمذهب مرعى فى سلطنة عمان، ولا أدرى كيف يجرى العمل فى المنطقة الشرقية فى المملكة العربية السعودية.
ومن جانب آخر فإننا فى كليات الحقوق، والشريعة والقانون فى مصر ندرس المذاهب السنية الخمس، فضلا عن المذاهب الإباضية والزيدية والجعفرية على اعتبار مراعاة المذهب - وقد يكون هو مصدر القانون المطبق - فى مسائل الأحوال الشخصية، وهو كما تعلمون مصطلح واسع، يشمل جملة من مسائل الزواج والطلاق والأهلية وعوارضها والإرث والوصية والوهبة ومسائل أخرى غدا العلم بها ضرورة من ضرورات تأهيل الدارسين للفصل فى المنازعات المتعلقة بالمسائل المذكورة، حيث تحتم قوانين الإجراءات - المرافعات- فى كافة الدول بما فى ذلك المملكة العربية السعودية تطبيق القانون الشخصى للمتنازعين، كقاعدة عامة وغالبة فى هذه المسائل، والقانون الشخصى أعزكم الله هو قانون جنسية الشخص، فالقانون الشخصى للمصرى هو القانون المصرى، والقانون الشخصى للكويتى هو القانون الكويتى، وهكذا، شكر الله لكم.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[10 - 12 - 06, 07:39 م]ـ
الآن اتضحت المسألة
جزاك الله خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 08:17 م]ـ
الأخ الحبيب العقيدة - حفظك الله تعالى - اعلم يرحمك الله أن خلاف أمثال هؤلاء لا قيمة له ولا كرامة، وأنه ينبغي في حال ذكر الخلاف ألا يذكر خلاف هؤلاء الضالين الخارجين أو المنحرفين في مثل هذه المسائل الفقهية، لكن قد يفرض زمن ما أو مكان ما مثل ما ذكر أخونا أحمد، فلا شك أن هذا خلاف الأصل فليتنبه لهذا.
والله ولي التوفيق.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[11 - 12 - 06, 07:53 م]ـ
نعم ولكن هذه الكتب التي تذكر أراء مذاهب ضالة معينة من المفترض ان تدرس في البلدان التي فيها تلك المذاهب الباطلة وليس في بلدان لا توجد فيها تلك المذاهب ولا ارى ان تباع في البلدان التي ليست فيها تلك المذاهب الباطلة.
كلامي صحيح ام خطأ؟؟
ـ[محمد السعيدي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 12:08 ص]ـ
ألذي يظر لي والله أعلم أن المسألة فيها تفصيل يسير هو كالتالي:
إن كان المقصود من ذكر آرائهم في المسائل الفقخية والأصولية البحث عن الحق فالصحيح أن الحق وإن وجد عندهم في بعض المسائل إلا أنهم لم ينفردوا به أبدا بل تجد أنهم قد وافقوا فيه بعض أهل السنة ولذلك ينبغي الاقتصار على رأي أهل السنة في هذه المسألة حتى لا ينسب الحق إليهم.
وإن كان ذكر مذهبهم للاعتبار به لتقوية الرأي المختار لدى الباحث فليس ذهابهم إلى رأي مما تقوى به الآراء وذلك لضعف منهجهم في الاستنباط.
وإن كان ذكر مذهبهم على صفة العد الموسوعي لجمع الآراء أو للرد عليها فهذا الذي أرى أنه لا بأس به
وما ذكره الأخ أحمد بخيت من كونها تشكل مقررات دراسية في دول الخخليج أقول إن كان هذا فلا بأس على أن الأمر يحتاج إلى الجواب في أمر آخر وهو هل أبناء الشيعة يدرسون فعلا في جامعاتنا مسائل أصول الفقه؟
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 01:07 ص]ـ
الذي أراه واعلم عند الله تعالى .. أن هذا عمل محض غلط
لأن ذكر أقوالهم ضمن المذاهب المعتبرة .. يجعل لهم من الشرعية مالايخفى ..
ولاشك أنهم يبتهجون بأن تذكر أقوالهم .. ويسعدون بأن تذكر على سبيل الموافقة فضلا عن الاعتضاد
ثم إن من مفاسد ذلك .. نسبة ذلك لجعفر الصادق رحمه الله تعالى .. ومعلوم أن ما ينقلونه عنه في الجملة .. لاسند له ولا أصل ..
كما أن هذا المنهج .. لم يسلكه أحد من أكابر أئمة أهل العلم .. إلا ما وقع من الشوكاني .. وقد كان زيديا .. قبل أن يثوب لمنهج السلف .. فليس غريبا أن يذكر أقوال الشيعة الزيدية وقد تبحر في المذهب
وغالب هؤلاء الذين يذكرون أقوال الرافضة .. في الأصول وغيرها .. لو فتشت في حالهم .. تجدهم .. من دعاة ما يسمى بالتقريب بين المذاهب ..
والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/428)
ـ[صخر]ــــــــ[12 - 12 - 06, 01:19 ص]ـ
لا يخفى على الدارسين أن للشيعة إسهامات في علم أصول الفقه (بغض النظر عن معتقدهم) والناظر في كتاب العلامة أبي الطيب مولود السريري حفظه الله معجم الأصوليين تجده قد ذكر نسبة كبيرة من المؤلفين الشيعة في هذا العلم سواء كانوا جعفرية أو غيرها.
الاشكال الذي ينقدح في ذهني لماذا لاتنزل كتبهم منزلة كتب الاشعرية والمتكلمة في الأصول؟ خاصة إن لم يكن في كتبهم مايؤيد مذهبهم ويدعوا إليه إذ الحكمة كما لا يخفى ضالة المؤمن والحق أحق أن يتبع ولو قاله الشيطان.
فلا بأس للباحث المتأصل المتمرس من دراستها خاصة إن كان معه صمام الأمان (وهو سلامة المعتقد والمشرب)
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 01:31 ص]ـ
ذكر أقوال الشيعة في الأصول .. تعبير عن الافتقار إليهم .. وإلى علمهم .. وفي علمائنا الغنية ..
ولا نعلم عالما من أهل السنة من الأكابر .. جعل من منهجه أن يستشهد بأقوالهم ويذكرها ..
إلا على سبيل الذم والنبذ ..
وهو نوع من التقريب الضمني .. الذي لايليق برجل خالط التوحيد بشاشة قلبه
ثم لايخفى ما بين الاعتقاد والفقه وأصوله من صلة ..
وأحسب أن وقوع بعض المعاصرين في هذا .. هو من انتكاسات الخلف .. الذين لم يملأ عينهم ما عند السلف
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 03:15 ص]ـ
صدقت أخي أبا القاسم، ولا شك أن مثل هذه الاستشهادات قد راجت على رؤوس بعض الجماعات الإسلامية حتى جعل بعضهم يطالب بجعله مذهبا خامسا، بل إن الأمر تعدى ذلك بمراحل خاصة لمن لا يميز التوحيد الذي بعثت به الرسل، فجعل من ثورة الخميني الهالك ثورة إسلامية، وطريق للخلافة الراشدة!!!، فكيف بالعوام ممن لا يعرف الكوع من البوع!!، وممن هم أتباع كل ناعق، أظن والله أعلم أن هذا - كما قال أخي أبو القاسم - هو من الطرق الخفية الماكرة للترويج لمذهب الرفض والاعتزال، ومعلومٌ ما في دين الرفض من طوام، وعلى رأسها الشرك.
والله الموفق.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 12 - 06, 03:31 ص]ـ
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني (وفي الحديث حجة على الإمامية)
علق عليه الشيخ العلامة ابن باز - رحمه الله
(ما كان يحسن من الشارح أن يذكر خلاف الإمامية لأنها طائفة ضالة وهي من أخبث طوائف الشيعة وقد سبق للشارح أن خلاف الزيدية لا يعتبر (1) والإمامية شر من الزيدية وكلاهما من الشيعة وليسوا أهلا لأن يذكر خلافهم في مسائل الإجماع والخلاف والله أعلم)
انتهى
الفتح (2/ 265)
(1) انظر الفتح (2/ 219) نقلا عن النووي
قلت: هذا كلام الشيخ - رحمه الله -والكلام في مقام الرد ومجرد ذكر الحجة عليهم
فكيف أن يذكر خلافهم في كل موضع مع عدم الرد عليه
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 12 - 06, 03:38 ص]ـ
وقول الأخ الكريم - حفظه الله ونفع به
(خاصة إن لم يكن في كتبهم مايؤيد مذهبهم ويدعوا إليه)
وهل يوجد كتاب يكتبه رافضي خبيث ويخلو من الدعوة إلى مذهبه الباطل والانتصار له
لايكون هذا
لأننا أمام خيارين إما أن الرجل قد تاب وأناب فلا يعتبر من الرافضة ووقتها فقط يخلو كتابه من الدعوة إلى مذهب الإمامية الباطل
وقتها لايدخل ضمن البحث
أو أن الرجل يدعو إلى مذهبه الباطل
أو أن الكتاب كتبه تقية (نفاقا) فلا خير فيه
فالنفاق شر من الكفر (ولابد أن يدس السم في العسل)
نعوذ بالله من الضلال
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 12 - 06, 04:17 م]ـ
بارك الله فيكم
الرافضة في الأصول عالة على الفرق ـ خصوصا المعتزلة ـ وليس عندهم ما يحسن نقله!
* كنت قبل يومين أقرأ في المجلد 26 من مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ولفت انتباهي أنه ـ رحمه الله ـ لماذا ذكر أقوال العلماء في فسح الحج إلى العمرة: قال فيه ثلاثة أقوال:
قيل واجب كقول ابن عباس وأتباعه، وأهل الظاهر والشيعة!
وكرر هذا المعنى في ص 49و51و94و280و282.
فاستغربت صنيع الشيخ رحمه الله.
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 06:53 م]ـ
قد يُذكر قول الشيعة على سبيل الندرة .. لغرض في نفس المؤلف .. كأن يشير في هذا الموضع خاصة .. أن المخالف لابن عباس لايعدو أن يكون شيعيا أو ظاهريا .. ليزهدك في الأخذ به لو قال به أحد علماء السنة .. أعني قول الشيعة
بخلاف مالو كان نقل أقوال الشيعة منهجا عند المؤلف يسرده كلما ذكر خلافا ..
والله تعالى أعلم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 12 - 06, 07:55 م]ـ
قد يُذكر قول الشيعة على سبيل الندرة .. لغرض في نفس المؤلف .. كأن يشير في هذا الموضع خاصة .. أن المخالف لابن عباس لايعدو أن يكون شيعيا أو ظاهريا .. ليزهدك في الأخذ به لو قال به أحد علماء السنة .. أعني قول الشيعة
بخلاف مالو كان نقل أقوال الشيعة منهجا عند المؤلف يسرده كلما ذكر خلافا ..
والله تعالى أعلم
عفوا أخي الكريم فهو نقل أنه قول ابن عباس والظاهرية والشيعة ...
ومقصدي من ذكر هذا النقل هو أنه لا يلزم من ذكر قول هؤلاء القوم ـ قبحهم الله ـ لغرض أو آخر = أن يكون عند المؤلف تقارب أو ... الخ كما قد يفهم من بعض التعليقات السابقة، نعم هو غريب لكن لا يلزم منه هذه اللوازم.
وفقكم الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/429)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 12 - 06, 10:04 م]ـ
في رأيي الأولى عدم ذكرهم خاصة في هذا الزمن الذي انتشر فيه الجهل والفتن
وبعضهم يدعو للتقارب مع الشيعة وان لا نفرق بين السنة والشيعة!! وان نتوحد!
والبعض يقول بالإعتراف بالمذهب الجعفري (الذي نسب زورا للإمام جعفر الصادق رحمه الله)
والله أعلم
هذا فقط رأيي وقد اكون مخطئا
وصراحة كلما قرأت "الجعفرية" في ذلك الكتاب وذكر رأيهم انزعج وانفر من الكتاب.
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 10:20 م]ـ
نعم .. أِشكركم على التنبيه جزاكم الله خيرا .. وقد تعجلت بسبق قلم برغم معرفتي لهذا الموضع الذي ذكر فيه موافقة ابن عباس رضي الله عنه للشيعة ..
ولكني تكلمت عن المعاصرين .. ونقدي موجه لمن ينتهج هذا .. على سبيل مكرور فيما ينقل من أقوال لأهل العلم .. بحيث يذكر المذاهب .. ويقحم ضمنها أقوال الرافضة دون سبب وجيه .. أو ظاهر
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[17 - 12 - 06, 03:55 م]ـ
لأخوة الكرام. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته.
انتظرت حتى شارك أكثر من واحد فى الحوار، وإن إذنتم لى فإننى أقول:
أولا: نعم فى الجامعات الخليجية - وأنا الآن عضو هيئة التدريس بإحداها- الدارسون والدارسات قلة من السنة وكثرة من الجعفرية، ومبنى المقررات على التوصيف المعتمد فى المجتمعات السنية الخالصة، ولو تمت دراسة الأصول والفروع فى معزل تام عن ما يسمعه الطلاب من دعاتهم ومراجعهم لخسرنا الكثير، إذ يمكن بالتدقيق وحسن العرض أن تبين حقيقة الرؤية المخالفة فى إطار من ضوابط الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة، ومن البشرى لو تأتى المرحلة الثالثة (أعنى الجدال بالتى هى أحسن) وغاية الأمل أننى إن لم أربحه صاحبا، فلا أتركه خصما مبينا.
ثانيا: كما علمنا العلامة ابن القيم فإن أول الفقه فقه الواقع والفهم فيه، ومن فقه الواقع أن المذهب - كيف كان- عادة ما يكون بحكم القوانين السائدة هو الواجب التطبيق فى المنازعات الأسرية وما يتصل بها، ومن ثم فلا مفر من أن يتعلم قضاة ووكلاء خصومة الغد شيئا عن هذا المذهب حتى إذا ما اضطرهم الواقع إلى الحكم به حكموا {تنبيه يمتنع تطبيق المذهب - القانون - المخالف متى كان مخالفا النظام العام فى دولة القاضى، وفى خصوص المسائل الشرعية تستطيع أن تقول مخالفة المجمع عليه، وهذا قيد استخلصته من كلام الكمال بن الهمام الحنفى. المهم أن ثمة واقعين يبرران تدريس المذاهب الأخرى.وليس كل ما يتمناه المرء يدركه.
ـ[الرايه]ــــــــ[17 - 12 - 06, 07:56 م]ـ
لاحظت ذلك في بعض رسائل الماجستير والدكتوراه في بعض الجامعات كالأزهر وغيرها.
ومثال ذلك بعض مؤلفات الاستاذ الدكتور يعقوب الباحسين، ورسالة الدكتور الضرير عن الغرر.
لكن يقال إن كان الباحث ملزماً أثناء كتابة الرسالة بذكر هذا المذهب، فإنه يحذفه عند طبعه ونشره والحمد لله.
وللأسف وجدت أقوال هذا المذهب تذكر في بحوث مجلة المجمع الفقهي.
ومن التدليس أن يسمى بالجعفري، فجعفر بريء مما في هذا المذهب الباطني الفاسد في مسائل المعتقد أو الفقه او غيره.
أما ذكره من باب الدعوة لهم كما ذكر الأستاذ الفاضل أحمد بخيت
فأصحاب هؤلاء المذهب الباطل لن يقفوا عند هذا الحد بل سيطالبون بالمزيد من إقرار مواد مستقلة لمذهبهم ومعلمين من مذهبهم ثم المطالبة بأقسام وكليات وهكذا.
ولو تم تدريس الاسلام الصحيح بالحكمة لكان له نتائج محمودة كما هو واقع في بعض المناطق التي بها الرافضة.
وجزى الله خيرا الجميع على إفادتهم
ـ[ناصر أبو بدر]ــــــــ[17 - 12 - 06, 09:26 م]ـ
قاتل الله الرافضة فهم كالسرطان الذى ينخر بجسد هذه الأمة
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 08:25 ص]ـ
فضيلة الدكتور أحمد .. وفقه الله تعالى
وما وجه الخصومة في عدم الاستشهاد بأقوال علماء الرافضة ..
ثم إن القلة السنية أولى بالاعتبار من الكثرة الرافضية ..
والشيعة إن ذكرت أقوال علمائهم فذلك مما يرسخ قناعاتهم أن دينهم معتبر بدليل افتقار علماء السنة إلى سرد أقوالهم .. خصوصا في المواطن التي يوافق رأيهم فيها الصواب ..
فأرى أن من المداهنة .. والهوان .. والضعف أن نلجأ لهذا كمهج .. لمجرد داعي كثرتهم ..
ونحو ذلك ..
والله تعالى أعلم
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[18 - 12 - 06, 06:37 م]ـ
أخى المقدسى: حرر الله بيت المقدس من يد الغاصبين.
الحق يا أخى أننا لا نفعلها مداهنة، فلا تقية فيما ندين الله به - وإن كانت المداراة شرعا - ولا ضعفا فقد أعزنا الله بالإسلام وأنعم علينا بنعم كثيرة منها أننا لا نخاف على أنفسنا العوز والحاجة، ولولا القوة ما اعتددنا برأي المخالف. وإنما نفعلها فقط - فى مصر، وفى مناهج كليات الحقوق عموما، لتأهيل الدارسين كما قلت، فكما يدرس الطالب القانون المقارن ومن بين مقرراته قوانين أهل الشرك بل والمحاربين أحيانا يدرس المذاهب المخالفة.
ثانيا: ليس الأمر كما تظن وإنما هو مجرد تنبيه على الرأى، ولا تعجب إذ عرفت أن فى كثير من فقه الطلاق يوافق قولهم قول الإمامين ابن تيمية وابن القيم، وفى التأكيد على ذلك مصلحة دعوية أراها بإذن الله قويمة وإن على الأمد البعيد.
ثالثا: مما نستشعره نحن أهل مصر أن الجهل بما عندهم مما أزكى فى الآونة الأخيرة، وتحت حالة العجب الوهمى بالحالة فى لبنان، ميل بعض الشباب إلى ما يتصوره البعض تشيعا، فأهل مصر شديدو التعلق بآل البيت، ولجهل الكثيرين بما تحت الرماد ظنوا تعلق الآخرين بآل البيت حقا فوقع بعضهم فى شباك التقليد الأعمى، ولو بصرناهم لاختلف الأمر،هذا ما أرى والله أعلى وأعلم، وأستأذنكم ألا أخوض فى هذا الأمر ثانية ولننشغل بما هو أجدى وأنفع. بارك الله فيكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/430)
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 09:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شيخنا أحمد .. حفظه الله وسدده
بعد التأمين على دعائكم الكريم ..
أصدقكم القول لست من محبي الجدل .. حتى في عظائم الأمور ..
ولكني أسجّل رأيي المتواضع بناء على معرفة طويلة بأساليب الشيعة فقد خبرت وسائلهم وحيلهم واقترأت في كتبهم كتبهم وناظرت شيوخهم ..
واغترار كثير من علمائنا بهم فضلا عن العامة وأنصاف المثقفين .. جر علينا من الويلات الشيء الكثير
فنسد الذريعة .. ونوصد الباب دون هذا لما يحتف ذلك من أضرار لاينكرها عاقل
أما ذكر القوانين الوضعية .. فهي أهون وبالا .. لأن عليها عَلَما يشير إلى كونها من صنع البشر ..
ولكن أقوال الشيعة .. تنسب للمذاهب الإسلامية .. ولايخفى مافي ذلك من التلبيس والتضليل والتدليس .. وإلا فما معنى أن يذكر قول أحمد والشافعي وأبي حنيفة ومالك ويذكر بإزائه قول الشيعة .. أو قول شيخ من شيوخهم ..
وحسبك بما في نسبة ذلك لجعفر الصادق من الكذب على هذا الإمام السني الكبير
وأما موافقة الإمام بن تيمية .. لبعض أقوالهم .. فالموافقة لبعض السلف .. وليست لأقوالهم في الحقيقة
ويستحيل عقلا ألا يتوافق دينان على أشياء .. في الأصول فضلا عن الفروع
ثم إن هذه الموافقات في فقه الطلاق .. ترفع من سهمهم .. وتعطي لهم قيمة .. وليسوا في نفس الأمر على شيء
وكلما هانت الأمة وضعفت .. كانت أكثر استقاء لأقوال الغرباء عن منهجها الأصيل
كما حدث في إبان فترة الخلافة العباسية .. حينما ترجمت العلوم اليونانية
فأدعوكم بصدق وأمانة .. بحكم منصبكم .. أن تسعوا جاهدين لإبطال هذه الظاهرة .. التي يتحمل وزرها الشيخ شلتوت
والتي أقل ما يقال فيها إنها قدّمت للشيعة خدمة جليلة .. لطالما سعوا إليها
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 05 - 07, 11:50 م]ـ
لا يخفى على الدارسين أن للشيعة إسهامات في علم أصول الفقه (بغض النظر عن معتقدهم) والناظر في كتاب العلامة أبي الطيب مولود السريري حفظه الله معجم الأصوليين تجده قد ذكر نسبة كبيرة من المؤلفين الشيعة في هذا العلم سواء كانوا جعفرية أو غيرها.
الاشكال الذي ينقدح في ذهني لماذا لاتنزل كتبهم منزلة كتب الاشعرية والمتكلمة في الأصول؟ خاصة إن لم يكن في كتبهم مايؤيد مذهبهم ويدعوا إليه إذ الحكمة كما لا يخفى ضالة المؤمن والحق أحق أن يتبع ولو قاله الشيطان.
الرافضة في الأصول عالة على الفرق ـ خصوصا المعتزلة ـ وليس عندهم ما يحسن نقله!
مر بي هذا النقل فناسب ذكره هنا:
قال شيخ الإسلام في منهاج السنة 2/ 202:
... والمقصود أن الإمامية إذا كان لهم قولان = كانوا متنازعين في ذلك كتنازع سائر الناس،
لكنهم فرع على غيرهم في هذا وغيره؛ فإن مثبتيهم تبع للمثبتة، ونفاتهم تبع للنفاة إلا ما اختصوا به من افتراء الرافضة فإن الكذب والجهل والتكذيب بالحق الذي اختصوا به لم يشركهم فيه أحد من طوائف الأمة، وأما ما يتكلمون به في سائر مسائل العلم أصوله وفروعه فهم فيه تبع لغيرهم من الطوائف يستعيرون كلام الناس فيتكلمون به وما فيه من حق فهو من أهل السنة لا ينفردون عنهم بمسألة واحدة صحيحة لا في الأصول ولا في الفروع.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - 11 - 07, 04:43 م]ـ
وقال الإمام ابن تيمية في منهاج السنة 6/ 381:
وإذا صنف واحد منهم [الرافضة] كتابا في الخلاف وأصول الفقه كالموسوي وغيره؛ فإن كانت المسألة فيها نزاع بين العلماء = أخذوا حجة من يوافقهم واحتجوا بما احتج به أولئك، وأجابوا عما يعارضهم بما يجيب به أولئك =فيظن الجاهل منهم: أن هذا قد صنف كتابا عظيما في الخلاف أو الفقه أو الأصول، ولا يدري الجاهل أن عامته استعارة من كلام علماء أهل السنة الذين يكفرهم ويعاديهم، وما انفردوا به = فلا يساوى مداده؛ فإن المداد ينفع ولا يضر، وهذا يضر ولا ينفع.(71/431)
ما صحة هذه الآثار عن علي رضي الله عنه؟
ـ[أبو عمرو الشامي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 10:33 م]ـ
اخواني، سمعت هذه الآثار من أحد الأخوة في خاطرة له، أريد معرفة درجة الصحة فيها، أفيدوني، جزاكم الله خيراً.
الأول: عن الضبي عن أبي صالح قال قال معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه لضرار بن ضمرة: صف لي عليا. فقال أو تعفني يا أمير المؤمنين , قال بل تصفه لي , قال أو تعفني , قال لا أعفيك. قال أما إذ لا بد فإنه والله كان بعيد المدى , شديد القوى , يقول فصلا , ويحكم عدلا , ويتفجر العلم من جوانبه , وتنطق الحكمة من نواحيه , يستوحش من الدنيا وزهرتها , ويستأنس بالليل وظلمته , كان والله غزير الدمعة , طويل الفكرة , يقلب كفه , ويخاطب نفسه , يعجبه من اللباس ما خشن , ومن الطعام ما جشب - أي بالجيم والشين المعجمة والباء الموحدة على وزن نصر وسمع أي غلظ أو بلا أدم كما في القاموس انتهى - كان والله كأحدنا يجيبنا إذا سألناه , ويبتدينا إذا أتيناه , ويأتينا إذا دعوناه , ونحن والله مع تقريبه لنا وقربه منا لا نكلمه هيبة , ولا نبتديه لعظمته , فإن تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم , يعظم أهل الدين , ويحب المساكين لا يطمع القوي في باطله , ولا ييأس الضعيف من عدله , فأشهد بالله لرأيته في بعض مواقفه , وقد أرخى الليل سجوفه , وغارت نجومه , وقد مثل في محرابه قابضا على لحيته , يتململ تململ السليم يعني القريص ويبكي بكاء الحزين , فكأني أسمعه وهو يقول: يا دنيا يا دنيا أبي تعرضت , أم لي تشوقت , هيهات هيهات , غري غيري , قد بتتك ثلاثا لا رجعة لي فيك , فعمرك قصير , وعيشك حقير , وخطرك كبير , آه من قلة الزاد وبعد السفر , ووحشة الطريق. قال فذرفت دموع معاوية رضي الله عنه فما يملكها وهو ينشفها بكمه , وقد اختنق القوم بالبكاء , ثم قال معاوية: رحم الله أبا الحسن كان والله كذلك , فكيف حزنك عليه يا ضرار؟ قال حزن من ذبح ولدها في حجرها فلا ترقأ عبرتها , ولا تسكن حسرتها.
الثاني: عن علي أنه قال يا صفراء يا بيضاء، قد طلقتك ثلاثا، غري غيري، لا رجعة لي فيك
الثالث: أن عليا رضي الله عنه وصف الدنيا فقال: دار من صح فيها أمن , ومن افتقر فيها حزن , ومن استغنى فيها فتن , في حلالها الحساب , وفي حرامها النار
الرابع: يبدو أن راويه الامام أحمد _ وقد وجدت له نص في الملتقى دون ذكر درجته _: عن علي بن أبي طالب قال جاءه بن التياح فقال يا أمير المؤمنين امتلأ بيت مال المسلمين من صفراء وبيضاء قال الله أكبر قال فقام متوكيا على بن التياح حتى قام على بيت مال المسلمين فقال هذا جناي وخياره فيه وكل جان يده الى فيه يا بن التياح علي بأشياخ الكوفة قال فنودي في الناس فاعطى جميع ما في بيت المسلمين وهو يقول يا صفراء يا بيضاء غري غيري هاوها وهو يقول يا صفراء يا بيضاء غري غيري هاوها حتى ما بقي فيه دينار ولا درهم ثم أمر بنضحه وصلى فيه ركعتين
ـ[أبو عمرو الشامي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 09:37 م]ـ
أرجو ممن عنده علم بهذه الآثار أن يفيدني.
ـ[أبو عمرو الشامي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 10:27 م]ـ
أين أهل الحديث؟
ـ[هشام بن بهرام]ــــــــ[22 - 12 - 06, 01:24 ص]ـ
في فضائل الصحابة:
حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا وهب بن إسماعيل قال انا محمد بن قيس عن علي بن ربيعة الوالبي عن علي بن أبي طالب قال جاءه بن التياح فقال يا أمير المؤمنين امتلأ بيت مال المسلمين من صفراء وبيضاء قال الله أكبر قال فقام متوكيا على بن التياح حتى قام على بيت مال المسلمين فقال هذا جناي وخياره فيه وكل جان يده الى فيه يا بن التياح علي بأشياخ الكوفة قال فنودي في الناس فاعطى جميع ما في بيت المسلمين وهو يقول يا صفراء يا بيضاء غري غيري هاوها وهو يقول يا صفراء يا بيضاء غري غيري هاوها حتى ما بقي فيه دينار ولا درهم ثم أمر بنضحه وصلى فيه ركعتين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/432)
حدثنا عبد الله قثنا سريج بن يونس قثنا هارون بن مسلم عن أبيه مسلم بن هرمز قال أعطى علي الناس في سنة ثلاث عطيات ثم قدم عليه مال من أصبهان فقال هلموا الى عطاء الرابع فخذوا ثم كنس بيت المال وصلى فيه ركعتين وقال يا دنيا غري غيري قال وقدم عليه حبال من أرض فقال أيش هذا قال حبال جيء بها من أرض كذا وكذا قال اعطوها الناس قال فأخذ بعضهم وترك بعضهم فنظروا فإذا هو كتان يعمل فبلغ الحبل آخر النهار دراهم
حدثنا عبد الله قثنا علي بن مسلم نا عبيد الله بن موسى عن عثمان بن ثابت يعني الهمداني أبو عبد الرحمن عن جدته عن أبيها قال كان إذا أتى بيت المال قال يعني عليا قال غري غيري فيقسمه حتى لا يبقى منه شيء ثم يكنسه ويصلي فيه ركعتين
حدثنا عبد الله قثنا علي بن مسلم نا عبيد الله بن موسى عن عثمان بن ثابت يعني الهمداني أبو عبد الرحمن عن جدته عن أبيها قال كان إذا أتى بيت المال قال يعني عليا قال غري غيري فيقسمه حتى لا يبقى منه شيء ثم يكنسه ويصلي فيه ركعتين
"ولعل هناك تصحيف في اسم عثمان بن ثابت فليس عندي المطبوع"
حلية الأولياء:
حدثنا أبو بكر بن مالك، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا وهب بن إسماعيل، حدثنا محمد بن قيس، عن علي بن ربيعة الوالي، عن علي بن أبي طالب، قال: جاءه بن النباج، فقال: يا أمير المؤمنين امتلأ بيت مال المسلمين من صفراء وبيضاء فقال: الله أكبر فقام متوكئاً علي بن التياح حتى قام علي بيت مال المسلمين، فقال: هذا جناي وخياره فيه وكل جان يده إلى فيه يا بن التياح: علي بأشياخ الكوفة، قال: فنودي في الناس فأعطى جميع ما في بيت مال المسلمين، وهو يقول: يا صفراء ويا بيضاء غري غيري. ها وها. حتى ما بقي منه دينار ولادرهم، ثم أمره بنضحه وصلي فيه ركعتين
حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا محمد بن زكريا الغلابي، حدثنا العباس، عن بكار الضبي، حدثنا عبد الواحد بن أبي عمرو الأسدي، عن محمد بن السائب الكلبي، عن أبي صالح، قال: دخل ضرار بن ضمرة الكناني علي معاوية فقال له: صف لي علياً. فقال: أو تعفيني يا أمير المؤمنين، قال: لا أعفيك، قال: أما إذ لا بد فإنه كان والله بعيد المدي، شديد القوى، يقول فصلاً، ويحكم عدلاً يتفجر العلم من جوانبه، وتنطق الحكمة من نواحيه، يستوحش من الدنيا وزهرتها ويستأنس بالليل وظلمته، وكان والله غزير العبرة طويل الفكرة، يقلب كف ويخاطب نفسه، يعجبه من اللباس ما قصر، ومن الطعام ما جشب، كان والله كأحدنا يدنينا إذا أتيناه، ويجيبنا إذا سألناه، وكان مع تقربه إلينا وقربه منا لا نكلمه هيبة له، فإن تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم، يعظم أهل الدين، ويحب المساكين، لا يطمع القوي في باطله، ولا ييأس الضعيف من عدله، فأشهد بالله لقد رأيته في بعض مواقفه وقد أرخي الليل سدوله، وغارت نجومة بميل في محرابه قابضاً علي لحيته يتململ تململ السليم، ويبكي بكاء الحزين، فكأني أسمعه الآن وهو يقول: يا ربنا يا ربنا، يتضرع إليه، ثم يقول للدنيا: إلىّ تغررت، إلىّ تشوفت، هيهات هيهات غري غيري قد بتتك ثلاثاً، فعمرك قصير، ومجلسك حقير، وخطرك يسير، آه آه من قلة الزاد، وبعد السفر، ووحشة الطريق. فوكفت دموع معاوية علي لحيته ما يملكها، وجعل ينشفها بكمه وقد اختنق القوم بالبكاء. فقال: كذا كان أبو الحسن رحمه الله كيف وجدك عليه يا ضرار. قال: وجد من ذبح واحدها في حجرها، لا ترفأ دمعتها ولا يسكن حزنها. ثم قام فخرج
ومن هذا الطريق ابن عساكر في تاريخ دمشق:
أنبأنا أبو علي الحداد أنا أبو نعيم الحافظ نا سليمان بن أحمد نا محمد بن زكريا الغلابي نا العباس بن بكار الضبي نا عبد الواحد بن أبي عمر الأسدي عن محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح قال دخل ضرار بن ضمرة الكتاني على معاوية فقال له صف لي عليا فقال أو تعفيني يا أمير المؤمنين قال لا أعفيك قال له إذ لا بد فإنه والله كان بعيد المدى شديد القوى يقول فصلا ويحكم عدلا يتفجر العلم من جوانبه يستوحش من الدنيا وزهرتها يستأنس بالليل وظلمته كان والله غزير العبرة طويل الفكرة يقلب كفه ويخاطب نفسه ويعجبه من اللباس ما قصر ومن الطعام ما جشبه، كان والله كأحدنا يدنينا إذا أتيناه ويجيبنا إذا سألناه وكان مع تقربه إلينا وقربه منا لا نكلمه هيبة له فإن تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم يعظم أهل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/433)
الدين ويحب المساكين لا يطمع القوي في باطله ولا يأيس الضعيف من عدله فأشهد بالله لقد رأيته في بعض مواقفه وقد أرخى الليل سدوله وغارت نجومه يتمثل في محرابه قابضا على لحيته يتململ تململ السليم ويبكى بكاء الحزين فكأني أسمعه الآن وهو يقول يا ربنا يا ربنا يتضرع إليه ثم يقول للدنيا إني تعزرت، إني تشوفت هيهات هيهات غري غيري قد بتتك ثلاثا فعمري قصير ومجلسك حقير وخطرك يسير آه آه من قلة الزاد وبعد السفر وحشة الطريق فوكفت دموع معاوية على لحيته ما يملكها وجعل ينشفها بكمه وقد اختنق القوم بالبكاء فقال هكذا كان أبو الحسن رحمه الله فكيف وجدك عليه يا ضرار قال وجد من ذبح واحد في حجرها لا يرقى دمعتها ولا يسكن حرها ثم قام فخرج
ومن طريق آخر قال ابن عساكر:
أخبر أبو الحسين عبد الرحمن بن عبد الله بن الحسن بن أحمد الخطيب أنبأ جدي أبو عبد الله أنا أبو المعمر المسدد بن علي بن عبد الله بن أبي السجيس نا أبو بكر محمد بن سليمان بن يوسف الربعي نا أبو محمد عبد الله بن ثابت بن يعقوب بن قيس بن إبراهيم العبقسي النجراني القاضي نا أبو زيد عمر بن شبة النمري نا أبو الحسن علي بن محمد المدائني عن محمد بن غسان الكندي قال دخل ضرار بن ضمرة النهشلي على معاوية فقال له معاوية صف لي عليا يا ضرار قال أو تعفيني من ذلك يا أمير المؤمنين قال أقسمت عليك لتفعلن قال أما إذا أتيت فنعم كان والله بعيد المدى شديد القوى يتفجر العلم من جوانبه وتنطق الحكمة على لسانه يستوحش من الدنيا وزهرتها ويأنس بالليل ووحشته كان طويل الفكرة غزير الدمعة يقلب كفه ويخاطب نفسه وكان فينا كأحدنا يقربنا إذا أتيناه ويجيبنا إذا دعوناه ونحن مع قربه منا وتقريبه إيانا لا نبتديه لعظمته ولا نكلمه لهيبته فإن تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم يقدم أهل الدين ويفضل المساكين لا يطمع القوي في باطله ولا يأيس الضعيف من عدله فأقسم بالله لرأيته في بعض أحواله وقد أرخى الليل سدوله وغارت نجومه وهو قابض على لحيته في محرابه يتململ كما يتململ السليم ويبكي بكاء الوالد الحزين وهو يقول في بكائه يا دنيا يا دنيا إلي تعرضت أم لي تشوقت هيهات هيهات لا حان جنبك قد بتتك ثلاثا لا رجعة لي فيك عيشك حقير وخطرك يسير وعمرك قصير آه من يعد الدار وقلة الزاد ووحشة الطريق قال فانهملت دموع معاوية على خديه حتى كفكفها بكمه واختنق القوم جميعا بالبكاء فقال معاوية رحم الله أبا الحسن فلقد كان كذلك فكيف جزعكم عليه يا ضرار قال جزع من ذبح ولدها في حجرها فما تسكن حرارتها ولا ترقى دمعتها قال فقال معاوية لكن أصحابي لو سئلوا عني بعد موتي ما أخبروا بشئ مثل هذا
وذكر ابن عساكر أيضا:
أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو محمد بن الصريفيني أنا أبو القاسم بن حبابة نا أبو القاسم البغوي نا علي بن الجعد أنا شريك عن عثمان بن أبي زرعة عن أبي صالح السمان قال رأيت عليا دخل بيت المال فرأى فيه شيئا فقال ألا أرى هذا ها هنا وبالناس إليه حاجة فامر به فقسم وأمر بالبيت فكنس ونضح فصلى فيه أو قال فيه يعني قام
ثم ذكر بعد:
قال ونا سعيد بن محمد عن هارون بن عنترة عن أبيه قال أتيت عليا بالرحبة يو نيروز أو مهرجان وعنده دهاقين وهدايا قال فجاء قنبر فأخذ بيده فقال يا أمير المؤمنين إنك رجل لا تليق شيئا وإن لأهل بيتك في هذا المال نصيبا ولقد خبأت لك باسنة قال وما هي قال انطلق فانظر ماهي قال فأدخله بيتا فيه باسية مملوءة انية ذهب وفضة مموهة بالذهب فلما رآها علي قال ثكلتكم أمك لقد أردت أن تدخل بيتي نارا عظيمة ثم جعل يزنها ويأتي كل عريف بحصته ثم قال * هذا جناي وخياره فيه * وكل جان يده إلى فيه * ثم قال لا تغريني وغري غيري قال ونا معتمر عن عبد العزيز بن محمد عن أبيه أن عليا أوتي بالمال فأقعد بين يديه الوزان والنقاد فكوم كومة من ذهب وكومة من فضة وقال يا حمراء يا بيضاء احمري وابيضي وغري غيري ثم قال * هذا جناي وخياره فيه * وكل جان يده إلى فيه
ـ[أبو عمرو الشامي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 03:03 ص]ـ
جزاك الله خيراً ... أخي هشام ... وبارك الله لك في علمك.(71/434)
مسائل في مختصر صحيح البخاري للشيخ (خالد الهويسين)
ـ[ابو معاذ العمري]ــــــــ[11 - 12 - 06, 07:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مسائل في باب الأذان من كتاب مختصر صحيح البخاري لأبن جماعة رحمه الله.
عن أنس قال (لما كثُر الناس ذكروا أن يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه فذكروا أن يُوروا ناراً أو يضربوا ناقوساً فأُمر بلال أن يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة)
وعن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصة , أن أبا سعيد الخدري قال إن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال له (إني أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت في غنمتك أو باديتك فأذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة)
قال أبو سعيد: سمعته من رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
وعن أبي سعيد أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال (إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن (
وعن جابر بن عبد الله أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال (من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمد الوسيلة والفضيلة ,وابعثه مقاما محموداً الذي وعدته , حلت له شفاعتي يوم القيامة)
وعن ابن عمر أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال (إن بلال يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم)
قال: وكان رجلاً أعمى , لا ينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحْت.
وفيه مسائل:
1) أجمع العلماء على الأذان والإقامة بدلالة السنة الصحيحة.
2) الأذان والإقامة فرض كفاية لا يجوز الأهل بلد أن يتركوها جميعاً.
3) إذا تركوها أهل بلد جاز للأمام والمسلمون أن يقاتلوهم على إقامتها لأنها من شعائر الظاهر
4) الأذان معناه: الأعلام بدخول وقت الصلاة إلا في أذان الفجر الأول.
5) الأذان مشروع للصلوات الخمس فقط المؤداة والمقضية.
6) لا يشرع الأذان في صلاة الكسوف أو الخسوف أو صلاة العيدين أو الأستسقاء ونحوهما وإنما ينادى لهما.
7) يستحب استحبابا شديداً بل من السنة المؤكدة أن يجيب المؤذن ذهب بعض العلماء إلى وجوبه , لا ينبغى التهاون بذلك فيحرم نفسه الأجر والثواب.
8) هل يجيب المؤذن نفسه أم لا؟
ج \ الصحيح أنه لا يجيب نفسه لعدم فعله من مؤذن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , وله في ذلك أجر الأذان.
9) يجوز الأذان على غير وضوء وليس من شرط صحته.
10) يجوز الأذان من الجنب مع الكراهية.
11) يجوز الأذان وهو جالس إذا اضطر إلى ذلك.
12) يستحب أن يؤذن إلى جهة القبلة وليس بواجب لو أذن بخلاف القبلة الأخرى.
13) لا يعتد بالأذان الملحون اللحن الجلي , ويعتد بالأذان اللحن الخفي.
14) لا يجوز قطع الأذان إلا لضرورة.
15) إذا تكلم بين ألفاظ الأذان بماح مضطر إليه جاز الكلام وصح الأذان.
16) لا يجزئ أ، يؤذن شخص ويكلمه آخر.
17) لا يصح الأذان إلا بعد دخول وقته إلا في أذان الصبح الأول.
18) التحقيق جواز أذان الصبي.
19) لا تؤذن المرأة بالرجال وهل لو أذنت لنفسها يصح أم لا؟
قولان لأهل العلم بشرط أن لا تسمع مؤذن هذا شرط من أجاز
20) جمهور أهل العلم على أن المرأة تصلي من غير أذان ولا إقامة.
21) إذا تشاحا إثنان في الأذان و اتفقا في السن وحسن الصوت ومعرفة أحكام الأذان قُرع بينهما , وبوب البخاري هذا في صحيحه.
22) يتعين أن لا يؤذن للمسلمين إلا الصلحاء والأمناء العارفون بوقت الصلاة
23) الرضا بأذان الفاسق إقرار له على فسقه قاله بعض أهل العلم.
24) يستحب عامة وفي أذان المغرب خاصة رفع اليدين عند سماع الأذان , صح ذلك في حديث ابن عمر عن البيهقي في الأسماء والصفات.
25) يستحب ومن السنة أن يقول ما ورد وثبت بعد الأذان
26) معنى قوله " اللهم رب هذه الدعوة التامة "
الدعوة التامة:هي الأذان , ومعنى قوله الصلاة القائمة: أي الصلاة التي ستقام ومعنى قوله آت محمد الوسيلة: هي الرجة في الجنة لا يستحقها إلا واحد من الناس تسألها للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , ومعنى الفضيلة: أي فضلها وشرفها يوم القيامة , ومعنى ابعثه مقاماً محموداً: أي الشفاعة
27) زاد البيهقي في آخر دعاء الأذان " إنك لا تخلف الميعاد " سندها جيد ولا وجه لشذوذها
28) استحب السلف الصالح كالأمام أحمد وغيره أن الإنسان إذا كان جالس وأذن المؤذن لا ينبغي له أن يقوم حتى يفرغ المؤذن من أذانه حتى لا يشابه الشيطان في نفرته من الأذان , ذكر ذلك الحافظ بن رجب في فتح الباري.
29) يشرع للمرأة أن تردد خلف المؤذن كما يشرع للرجل.
30) إذا سمع المؤذن يقول الصلاة خير من النوم في صلاة الصبح فإنه يقول مثله لعموم الحديث.
أملاه فضيلة الشيخ
خالد الهويسين
الاثنين، 13 ذو القعدة، 1427
وللحديث بقية ________________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/435)
ـ[ابو معاذ العمري]ــــــــ[12 - 12 - 06, 06:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مسائل في باب ستر العورة في الصلاة من كتاب مختصر صحيح البخاري لأبن جماعة رحمه الله.
عن عمر بن أبي سلمة: " أنه رأى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يصلي في ثوب واحد في بيت أم سلمة قد ألقى طرفيه على عاتقيه "
وعن أبي هريرة: (أن سائلاً سأل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن الصلاة في الثوب الواحد , فقال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:" أو لِكُلِّكُم ثوبان؟ "
وفي رواية: ثم سأل رجلٌ عمر فقال: إذا وسّع الله فأوسعوا.
وعنه قال: قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه من شيء "
وعن أبي سعيد قال:" نهى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن اشتمال الصماء , وأن يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء"
وعن أبي هريرة قال: بعثني أبو بكر رضي الله عنه في تلك الحجة في مؤذّنين يوم النحر بمنى: ألاَ لاَ يحج بعد العام مشرك , ولا يطوف بالبيت عريان.
فيه مسائل:1)
1) أجمع العلماء على وجوب ستر العورة في الصلاة وخارجها.
2) أجمع العلماء على وجوب ستر العورة حتى لو كان الإنسان خالياً بنفسه
3) ستر العورة شرط من شروط صحة الصلاة لا تصح الصلاة إلا بذلك إلا المعذور وسيأتي.
4) الستر: بالفتح هو التغطية وبالكسر ما يُغطى به
5) إذا صلى مكشوف العورة وهو يقدر على سترها بطلت صلاته.
6) العورة عورتان:
أ - مغلظة: وهي القبل والدبر
ب - مخففة: وهي الفخذ
والكل عورة لا يجوز إظهارها.
7) من صلى بثوب رقيق أو شفاف يظهر معه لون البشرة من حمرةٍ أو بياض أو سواد لم تصح صلاته.
8) إذا صلى وقد جسد العورة مع سترها صحت صلاته مع الكراهية.
9) إذا إنكشفت عورته وهو في الصلاة وجب تغطيتها فإن تهاون في سترها وطالت المدة عرفاً بطلت صلاته.
10) السرةُ من العورة , وأول الركبة ليست من العورة.
11) الساقان ليست من العورة والصدر كذلك.
12) عورة الرجل من السرة إلى الركبة , والمرأة كلها عورة في الصلاة إلا وجهها والكفان.
13) يجب ستر العاتقان في الصلاة ولو بشيء رقيق.
14) إن صلى وهو مكشوف العاتقان هل تصح صلاته؟
جمهور أهل العلم على صحته مع الكراهية بالإتفاق وذهب الأمام أحمد ومن وافقه إلى بطلان الصلاة والجميع متفقون على الكراهية لنهي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن ذلك.
15) إذا لم يجد العريان ما يستر به عورته مطلقاً صلى للعذر وصحة صلاته.
16) العُراة الذين لا يجدون ما يسترون به عوراتهم يكون إمامهُم وسطهم ويصلون بالإيماء (في السجود والركوع)
17) يجوز في حالتين أن يكون إمام العُراة أمامهم:
1 - إذا كانوا عميان
2 - إذا كانوا في ظلمةٍ شديدة
18) إذا صلت المرأة وقد كشفت الدرع عن رجليها وهي تعلم بذلك بطلت صلاتها لحديث أم سلمة عند أهل السنن , وإذا انكشفت الرجلين وردت الدرع عليها مباشرة صحت الصلاة.
19) التحقيق في المرأة أنها إذا لم يكن عندها أجانب يجوز لها في الصلاة أن تكشف وجهها ويديها. والصحيح لا يجب , وستر يديها في الصلاة والستر أولى وأفضل.
20) أحكام الصبي المميز في ذلك المأمور بالصلاة كالرجل
أملاه فضيلة الشيخ
خالد الهويسين
الثلاثاء، 15 ذو القعدة، 1427
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[14 - 12 - 06, 12:16 ص]ـ
تعليق على كلام الشيخ حفظه الله:
قوله: (4) الأذان معناه: الأعلام بدخول وقت الصلاة إلا في أذان الفجر الأول.).
الاقرب ان يقال: الاعلام بإرادة الاجتماع للصلاة.
وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي ذر قال:
كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فأراد المؤذن أن يؤذن الظهر فقال أبرد ثم أراد أن يؤذن فقال أبرد مرتين أو ثلاثا حتى رأينا فيء التلول ثم قال إن شدة الحر من فيح جهنم فإذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة.
فلو كان الاذان: الاعلام بدخول وقت الصلاة لما منع الرسول المؤذن أن يؤذن في أول دخول الوقت.
وكذلك لما نفر الرسول عليه الصلاة والسلام من عرفات قال انس أفضت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما بلغ الشعب الذي ينزل عنده الأمراء نزل فبال فتوضأ قلت الصلاة قال الصلاة أمامك فلما انتهى إلى جمع أذن وأقام ثم صلى المغرب ثم لم يحل أحد من الناس حتى قام فصلى العشاء.
ـ[ابو معاذ العمري]ــــــــ[14 - 12 - 06, 09:43 م]ـ
بارك الله فيك أخي ابا فيصل على التعقيب الجميل(71/436)
طلب مساعدة الاتصال بدار الصديق في الجبيل
ـ[شريف سالم]ــــــــ[11 - 12 - 06, 01:46 م]ـ
السلام عليكم
أعزاء الكرام حياكم الله و بياكم
أنا أخوكم من اندونيسيا, يطلب منكم المساعدة في الإتصال بدار الصديق في مدينة الجبيل
و ذلك بصدد طلب اذن لطباعة كتاب الموسوعة الفقهية الميسرة في فقه الكتاب و السنة المطهرة تأليف الشيخ حسين بن عودة العوايشة حفظه الله مترجما بالإندونيسية
فعلى الإخوة الذين يعرفون عنوان الإتصال للدار فليخبرني ...
او اذا كان أحدكم يقيم في نفس مدينة الجبيل فليساعدني على هذا الموضوع
هذا و على تكرمكم و تفضلكم بمساعدتي أقول لكم جزاكم الله خيرا كثيرا(71/437)
ترجمة أمير بن كاتب الفارابي الحنفى-أرجو المساعدة
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[11 - 12 - 06, 02:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أرجو مساعدتى فى الوصول لترجمة هذا الفقيه الجليل رحمه الله حيث أنها غير متوافرة فى المصادر المشهورة، و دعوة فى جوف الليل تنتظر من يقضي حاجتي!
و جزاكم الله خيرا
أخوكم
ـ[ابن السائح]ــــــــ[11 - 12 - 06, 02:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
الرجل علَم مشهور يُعرف بالإتقاني
واسمه أمير كاتب بن أمير عمر
تجد ترجمته في الجواهر المُضيّة للقرشي والدرر الكامنة لابن حجر والنجوم الزاهرة لابن تغري بردي وبغية الوعاة وحسن المحاضرة للسيوطي وشذرات الذهب لابن العماد ومفتاح السعادة لطاش كبري زاده والبدر الطالع للشوكاني وغيرها
وتجد الإحالة عليها في معجم المؤلفين 1/ 398 - طبعة مؤسسة الرسالة
ولا تنسني مما وعدتَ به عسى الله أن يرحمني وإياك
ـ[فيصل أيمن]ــــــــ[12 - 12 - 06, 12:00 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخى، هذا دين أوفيه إياك الليلة إن شاء الله تعالى ...(71/438)
للبحث: حكم استخدام المنشطات في أعمال الخير!!!
ـ[أبو مصعب الجهني]ــــــــ[11 - 12 - 06, 02:53 م]ـ
بادي ذي بدء أحب أن أتقدم بالشكر إلى صاحب هذا المعرف الذي سمح لي بالكتابة فيه عن طريق أحد الإخوة الذي أوصلني إليه فجزاه الله خيرا
وقد عزمتُ أن أكتب في منتداكم هذا كعضو لكن إيقاف التسجيل جعلني ألجأ لهذه الطريقة والحمد لله على كل حال
إخواني حصلت مناقشة بيني وبين أحد الإخوة في شهر رمضان الماضي حول موضوع أشغلني كثيرا لما وجدتُ فيه من مباحث جيدة ينبغي ان يُلتفت إليها
وكان أصل الموضوع سؤالاً وهو:
ما الحكم في من أكل قبل صيام ليلة من رمضان نوعا من انواع الحبوب التي تساعد على إقفال الشهية لوقت طويل، وهذه الحبوب على انواع منها النوع الذي يستخدمه أصحاب الريجيم، ومنها النوع الآخر الذي يُسمى بالمنشطات (الكبتاجون) الذي يستخدمه سائقو السيارات في الغالب فهل تناولهم لهذه الحبوب يفسد صومهم أم لا؟
وانسحب الحكم على العمرة مثلا، أو أي عمل فيه مشقة
فمثلا لو أراد الإنسان أن يطوف ويسعى وهو متعب، وتناول حبة من الحبوب المنشطة التي لا تضر بالجسم مثلا، وطاف وسعى بمساعدتها، فهل يأثم بذلك؟
ومثلا: لو صلى نافلة كالتراويح أو التهجد بمساعدتها فهل يجوز له ذلك؟
هذا هو لب الموضوع الذي تناشقشنا حوله، وعزمت أن أطرحه بين أيديكم طلبا للفائدة
فأرجو منكم أن تبينوا لنا بشيء مما يفتحه الله عليكم
شاكرا لكم ولمن سعى بيني وبين صاحب المعرف الذي أعرفه من بعيد وهو منشغل منقطع
عن النت لظروف عمله ويطلب منكم الدعاء له بظهر الغيب، ويعد بالعودة في أقرب فرصة
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[11 - 12 - 06, 11:38 م]ـ
سبحان الله
عندما رأيت هذا الاسم استغربت فقد انفطع
الأخ أبو مصعب الجهني منذ زمن بعيد عن الملتقى
فأرجو إيصال السلام له.
جزاك الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 12 - 06, 06:04 ص]ـ
مداخلات الإخوة في هذا الرابط قد تفيد:
هل يجوز شرب مشروبات الطاقة الغازية التي تحتوي على نسبة من الكافيين؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=54731&highlight=%C7%E1%D1%ED%C7%D6%ED%E6%E4
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 07:22 ص]ـ
للفائدة قال الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي ان هذه الحبوب المنشطة تحتوي على نسبة من المخدرات وحرم استعمالها والله اعلم
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 04:20 م]ـ
نحن نقول إذا ثبت أنها لا تضر الجسم
فما هو الحكم؟؟؟(71/439)
مدة القصر
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[11 - 12 - 06, 05:29 م]ـ
نحن طلبة بكلية الهندسة مغتربين ومقيمين بمسكن المدينة الجامعية
السؤال هوا ان هناك اخوة معنا تقصر الصلاة ولا تصلى الجماعة وتصلى صلاة الجمعة ظهرا
علما باننا نسافر الى وطنا الاصلى كل اسبوع او اسبوعين \نجلس هناك حوالى 3 ايام ثم نرجع الى مكان الدراسة
فهل يجوز القصر فى هذه الحالة
ارجو الرد عاجلا لان هذا الموضوع قد يسبب مشاكل بين الاخوة وبعضها وبين العوام
والسلام عليكم(71/440)
شرح كتاب آداب المشي إلى الصلاة (1)
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 05:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، أما بعد:
فهذا شرح (متن آداب المشي إلى الصلاة للإمام المجدد: محمد بن عبد الوهاب ــ رحمه الله ــ) شرحه وعلق عليه فضيلة الشيخ / خالد بن عبد العزيز الهويسين ــ حفظه الله وأسكنه فسيح جناته ــ، في دورة علمية في صيف 1426هـ بمسجد الخلفاء الراشدين بالشرائع بمكة ـــ حرسها الله ـــ وكانت الدورة ثلاثة أيام.
تنبيه: وقد أعتمدت على الطبعة التي قام بتصحيحها ومقابلتها على نسخة خطية بالمكتبة السعودية برقم 269/ 86 وعدة نسخ أخرى مطبوعة المشايخ: عبد الكريم بن محمد اللاحم، ناصر بن عبد الله الطريم، سعود بن محمد البشر.
بسم الله الرحمن الرحيم
(باب آداب المشي إلى الصلاة)
يسن الخروج إليها متطهراً بخشوع لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامداً إلى المسجد فلا يشبكن بين أصابعه فإنه في صلاة" وأن يقول إذا خرج من بيته - ولو لغير الصلاة -: (بسم الله آمنت بالله، اعتصمت بالله، توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله، اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أُضل أو أَزل أو أُزل أو أَظلم أو أُظلم أو أَجهل أو يُجهل علي، وأن يمشي إليها بسكينة ووقار لقوله صلى الله عليه وسلم: (وإذا سمعتم الإقامة فامشوا وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا) وأن يقارب بين خطاه ويقول: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا رياء ولا سمعة خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك أسألك أن تنقذني
من النار وأن تغفر لي ذنوبي جميعاً إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ويقول: (اللهم اجعل في قلبي نوراً وفي لساني نوراً واجعل في بصري نوراً وفي سمعي نوراً وأمامي نوراً وخلفي نوراً وعن يميني نوراً وعن شمالي نوراً وفوقي نوراً وتحتي نوراً اللهم أعطني نوراً) فإذا دخل المسجد استحب له أن يقدم رجله اليمنى ويقول: (بسم الله أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم اللهم صل على محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك) وعند خروجه يقدم رجله اليسرى ويقول: (وافتح لي أبواب فضلك) وإذا دخل المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين لقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين) ويشتغل بذكر الله أو يسكت، ولا يخوض في حديث الدنيا فما دام كذلك فهو في صلاة والملائكة تستغفر له ما لم يؤذ أو يحدث.
قال الشيخ / خالد الهويسين: ((يسن)) يستحب ولفظ ((يسن)) يختلف عند أهل الحديث والفقهاء، فالمحدث إذا قال يسن فيقصد فعل أو قول أو أقرار الرسول صلى الله عليه وسلم.
سؤال: هل هناك فرق بين يسن أو يستحب؟
الجواب / بعضهم قال هناك فرق، وبعضهم لم يفرق.
((بخشوع)) الخشوع: الطمأنينة والهدوء والخشوع.
سؤال: ما الفرق بين الخشية والخشوع؟
الجواب: الخشية في القلب، والخشوع في الجسم ـ هذا إذا أجتمعت، فأما إذا افترقت فهي بمعنى واحد.
((لقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامداً إلى المسجد فلا يشبكن بين أصابعه فإنه في صلاة"))
قال الشيخ / خالد الهويسين: الحديث صحيح.
التشبيك للمصلي له ثلاث أو أربع حالات:ـ
1. أن يشبك بين أصابعه وهو خارج إلى الصلاة هذا مكروه.
2. أن يشبك بين أصابعه في المسجد قبل الصلاة مكروه.
3. أن يشبك بين أصابعه بعد الصلاة في المسجد: تارة يجوز وتارة لا يجوز، يجوز إذا أراد الخروج من المسجد.
ومكروه إذا أراد انتظار الصلاة الأخرى.
الحكمة من النهي عن التشبيك:
الأول: فيه مشاكله للشيطان.
الثانية: يحمل على النوم والخمول والكسل.
((وأن يقارب بين خطاه)) قال الشيخ / خالد الهويسين: فيه حديث عند البيهقي (1) وهو ضعيف.
مسائل تتعلق بدخول المسجد:
1. من السنة للمصلي الدخول برجله اليمنى وأن يتحرى ويتعمد ذلك.
2. أن قول ((بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم أغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/441)
3. إذا قدم رجله اليسرى للدخول هل الحكم للتحريم أو الإباحة أو الكراهة؟ حكمه الكراهة.
4. هل يشرع للمرأة إذا صلت في المسجد أن تقدم رجلها اليمنى وتول ما ورد كالرجل؟
الجواب: نعم وتؤجر على ذلك.
5. يشرع للصبيان ما يشرع للبالغين.
6. إذا كان مقطوع الرجل اليمنى وقد اصطنع رجل فهل لها حكم اليمنى أو يقدم ما شاء، يصنع الأرفق له وإن كان لا يشق عليه قدمها.
7. قال العلامة ابن القيم ـ رحمه الله ـ للمسجد ثلاثة أشياء تحيات أو مستحبات يبدأ بكل واحدة قبل الأخرى فيبدأ بالدخول باليمنى والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، الثانية تحية المسجد ويسميها بعض العلماء تحية الله، الثالثة أن يسلم على من في المسجد.
8. إذا تعمد الداخل للمسجد الدخول باليسرى والخروج باليمنى فهو على خطر كبير بخلاف الناسي والجاهل.
9. لم يصح حديث ((بسم الله)) في الخروج من المسجد، إنما الصلاة وتقديم اليسرى، كما في حديث أنس ـ رضي الله عنه ـ عند الحاكم، ولأن البسملة من رواية فاطمة الصغرى بنت الحسين عن فاطمة الكبرى بنت النبي صلى الله عليه وسلم وبينهما انقطاع فالسند ضعيف.
10. قال أنس ـ رضي الله عنه ـ من السنة تقديم رجلك اليسرى في الخروج والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم رواه الحاكم وهو صحيح.
11. إذا دخل المسجد وقد صلى مع جماعة أخرى وأراد الخروج من المسجد فهل يشرع له تقديم اليسرى وهو لم يصل معهم، الجواب: إذا قلنا النهي متعلق بالصلاة لا يشرع، وإذا قلنا النهي متعلق بالمسجد شرع له ذلك، والأقرب تقديم رجله اليسرى من غير نكير عليه إن لم يفعل.
((ولا يخوض في حديث الدنيا)) قال الشيخ / خالد الهويسين: الحديث
((الكلام في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب)) أخرجه أبو داود (1) وهو حديث ضعيف بل منكر.
تحية المسجد سنة، أوقات النهي خمسة لا سادس لها، وقتان طويلان، وثلاثة مضيقات.
ثلاثة أقوال في الصلاة في وقت النهي:
1. ذهب جماعة أنه يصلي، مثل ابن تيمية وغيره.
2. أنه لا يصلي، وهو المشهور من مذهب الإمام أحمد.
3. أنه لا نكير على من فعله ومن تركه.
والصحيح القول الثاني لعدة أمور:
1. أن من القواعد المقررة أنه إذا جاء أمر ةنهي قدم النهي.
2. أنا نستطيع الجمع بين الأحاديث، ونقول إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين إلا في هذه الأوقات.
3. ما صح عن ابن عباس وعمر رضي الله عنهم في صحيح مسلم يقول ابن عباس كنت أضرب مع عمر الذين يصلون بعد العصر.
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 11:07 م]ـ
كتب الله أجركم ورفع الله قدركم ووأعطاكم من خيري الدنيا والآخرة وبارك فيكم
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 12:26 ص]ـ
السلام عليكم: أما بعد: ففي هذا الملف المرفق تم تدارك سقط من كلام الشيخ / خالد ونتيجة ذلك النقص هو أن أعتمدت أولا على نسخة واحدة ثم جاءت نسخة أخرى من أحد الاخوين فتم تدارك النقص ومن الآن سوف يتم أخراج الشرح على نسختين وأن شاء الله على ثالثة لأنها فقدت ولم نجدها حتى الآن وأدعو الله أن ييسرها وأدعو لصاحبها عسى الله أن يحفظه من كل سوء آمين.
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 03:08 م]ـ
هذا الجزء الثاني من شرح الشيخ / خالد بن عبدالعزيز الهويسين (حفظه الله)(71/442)
ابن باز وكروية الأرض
ـ[ابن جندي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 07:03 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
فقد تكلم كثيرون عن الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وقوله في كروية الأرض، فهذا قوله في فتاواه، ودع عنك قول الكذابين.
قال الشيخ عاصم القريوتي حفظه الله:
يثبت الشيخ – أي: ابن باز – رحمه الله ويقرر كروية الأرض، كغيره من علماء الإسلام، وقد نقل شيخ الإسلام ابن تيمية الإجماع على ذلك في عدة كتب منها " العرشية " و " درء تعارض النقل والعقل " (6/ 339)، وانظر " رسالة في الهلال " من " مجموع الفتاوى " (25/ 195)، ونقل الإجماع ابن كثير في " البداية والنهاية " كما في " آفاق الهداية " (1/ 173).
ومن العجب أنه افتُري على الشيخ ابن باز – رحمه الله – في حياته بأنه ينكر كروية الأرض.
والشيخ موافق لعلماء الإسلام في هذه المسألة.
ولقد سألته عام 1395 هـ تقريباً أو 1394 هـ عن هذه المسألة وأن له كتاباً زعموا أنه له باسم " الباز المنقض على من قال بكروية الأرض ": فعجب من ذلك، وسخر من هذا الافتراء. أ. هـ
" كوكبة من أئمة الهدى ومصابيح الدجى " (ص 167)
قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله:
… أما ما نشرته عني مجلة " السياسة " نقلاً عن البيان الذي كتبه كتَّاب وأدباء التجمع التقدمي
في مصر من: إنكاري هبوط الإنسان على سطح القمر وتكفير من قال بذلك! أو قال إن الأرض كروية
، أو تدور: فهو كذب بحت!! لا أساس له من الصحة، وقد يكون الناقل لم يتعمد الكذب ولكن لم
يتثبت في النقل.
ومقالي مطبوع ومنشور وقد أوضحت فيه الرد على من هبوط الإنسان على سطح القمر، أو كفَّر
مَن صدَّق بذلك، وبيَّنتُ أن الواجب على من لا علم لديه التوقف وعدم التصديق بذلك، وبيَّنتُ أن
الواجب على من علم لديه التوقف وعدم التصديق والتكذيب حتى يحصل له من المعلومات ما
يقتضي ذلك.
كما أني قد أثبتُّ في المقال فيما نقلتُه عن العلاَّمة ابن القيم رحمه الله ما يدل على إثبات كروية الأرض.
أما دورانها فقد أنكرته وبيَّنتُ الأدلة على بطلانه، ولكني لم أكفِّر من قال به، وإنما كفَّرتُ من قال
إن الشمس ثابتة غير جارية؛ لأن هذا القول مصادم لصريح القرآن الكريم والسنَّة المطهرة الدالَّين
على أن الشمس والقمر يجريان …أ. هـ
" مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز " (9/ 228).
وهذا موضع آخر في مجموع فتاوى الشيخ يكذب فيه صحفيا ادعى أن الشيخ رحمه الله ينكر
كروية الأرض ويهدر دم من قال به!!
[[تكذيب ونقد لبعض ما نشرته مجلة (المصور)
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.
أما بعد، فقد نشرت مجلة (المصور) في عددها رقم 2166 الصادر في 24 / الجمعة1385 هـ
الموافق 15 أبريل 1966 م في الصفحة 15 من العدد المذكور ما نصه:
المبادئ المستوردة بقلم: أحمد بهاء الدين
(يقول نبأ من السعودية أن نائب رئيس الجامعة الإسلامية هناك نشر مقالا منذ شهرين في
جميع الصحف أهدر فيه دم كل من يقول إن الأرض كروية وإن الأرض تدور حول الشمس وليس
العكس، وإذا كان يبدو غريبا أن يذاع هذا الرأي في 1966 م وفي عصر الفضاء، فصاحب هذا الرأي له
فضيلة واضحة وهي أنه منطقي مع ما تردده المملكة العربية السعودية هذه الأيام من أفكار وآراء،
فحكام المملكة العربية السعودية لا يتحدثون الآن إلا عن الأفكار والنظريات المستوردة، ولا يدعون
إلى الحلف الإسلامي إلا بدعوى درء خطر الأفكار المستوردة عن المسلمين، وهم يقصدون
الاشتراكية بالطبع ولكنهم لا يناقشون الاشتراكية ولا فكرة العدالة الاجتماعية، وإنما يكتفون برفضها
بناء على أنها مستوردة. . . إلخ) انتهى المقصود.
وجوابي عن ذلك أن أقول: (سبحانك هذا بهتان عظيم) لقد نشر المقال الذي أشار إليه الكاتب
في جميع الصحف المحلية في رمضان 1385 هـ، واطلع عليه القراء في الداخل والخارج وليس فيه
ذكر كروية الأرض بنفي ولا إثبات فضلا عن إهدار دم من قال بها، وقد وقع فيما نقلته في المقال من
كلام العلامة ابن القيم رحمه الله ما يدل على إثبات كروية الأرض فكيف جاز لأحمد بهاء الدين، أو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/443)
من نقل إليه هذا النبأ أن يقدم على هذا البهتان الصريح وينسبه إلى مقال قد نشر في العالم وقرأه
الناس، سبحان الله ما أعظم جرأة هذا المفتري، ولكن ليس بغريب أن يصدر مثل هذا الافتراء عن
أنصار الإلحاد والمذاهب الهدامة فقد قال الله عز وجل {إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ
وَأُولَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ}
وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: {آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد
أخلف وإذا اؤتمن خان} وإنما أهدرت في المقال دم من قال إن الشمس ثابتة لا جارية بعد استتابته
، وما ذلك إلا لأن إنكار جري الشمس تكذيب لله سبحانه، وتكذيب لكتابه العظيم، وتكذيب لرسوله
الكريم، وقد علم بالضرورة من دين الإسلام وبالأدلة القطعية وبإجماع أهل العلم أن من كذب الله أو
رسوله أو كتابه فهو كافر حلال الدم والمال، ويستتاب فإن تاب وإلا قتل وليس في هذا بحمد الله نزاع
بين أهل العلم.
وأما قول الكاتب: (إذا كان يبدو غريبا أن يذاع هذا الرأي في سنة 1966 م وفي عصر الفضاء. . . إلخ)
فالجواب عنه أن يقال: لا ريب أن إظهار الحق ونشره في هذا العصر ودعوة الناس إليه يعتبر من
الأمور الغريبة وذلك لاستحكام غربة الإسلام وقلة دعاة الحق وكثرة دعاة الباطل، وهذا مصداق ما
أخبر به نبينا ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال في الحديث الصحيح: (بدأ الإسلام
غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء وفي رواية قيل يا رسول الله من الغرباء؟ قال الذين
يصلحون إذا فسد الناس وفي لفظ آخر قال هم الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي)
فيتضح من هذا الحديث الشريف لذوي الألباب أن الدعوة إلى الحق وإنكار ما أحدثه الناس من
الباطل عند غربة الإسلام يعتبر من الإصلاح الذي حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأثنى على
أهله، ويتضح للقراء أيضا من هذا الحديث العظيم أنه ينبغي لأهل الحق عند غربة الإسلام أن يزدادوا
نشاطا في بيان أحكام الإسلام، والدعوة إليه، ونشر الفضائل ومحاربة الرذائل، وأن يستقيموا في
أنفسهم على ذلك حتى يكونوا من الصالحين عند فساد الناس، ومن المصلحين لما أفسد الناس
والله الموفق سبحانه.
وأما ما أشار إليه الكاتب في آخر كلامه من انتقاد من يحارب الأفكار والنظريات المستوردة وحمله
على حكام المملكة العربية السعودية وتهمته إياهم بمحاربة الأفكار والنظريات المستوردة
كالاشتراكية، وأنهم لا يدعون إلى الحلف الإسلامي إلا بدعوى درء خطر الأفكار عن المسلمين إلخ. .
فجوابه أن يقال: إن الأفكار والنظريات المستوردة فيها الحق والباطل فلا يجوز للمسلمين أن
يقبلوها مطلقا ولا أن يردوها مطلقا بل الواجب هو التفصيل في ذلك فما كان منها حقا أو نافعا
للمسلمين مع عدم مخالفته لشرع الله سبحانه فلا مانع من قبوله والانتفاع به، لأن الإسلام هو
دين الله الكامل الذي دعا إلى كل خير وإلى كل إصلاح ونهى عن كل ما يضر المسلمين ويفسد
مجتمعهم، وأمر أهله أن يحرصوا على ما ينفعهم ويستعينوا بالله على ذلك وأن يعدوا كلما
استطاعوا من قوة لعدوهم، وأن يأخذوا حذرهم منه وأن يتكاتفوا ويتعاونوا على البر والتقوى وأن
يعتصموا بحبل الله جميعا ولا يتفرقوا، وحذرهم سبحانه من اتباع أهواء أعدائهم وأخبر عز وجل أن
أعداءهم لن يغنوا عنهم من الله شيئا.
فالأفكار النافعة والنظريات الصحيحة قد جاء بها الإسلام ودعا إليها فليست مستوردة عليهم بل
هو السابق إليها وإن خفيت على بعض أتباعه وظنوا أنها مستوردة من أعدائه وإنما قصارى ما يأتي
به الأعداء من الأفكار الصحيحة والنظريات الموافقة للشرع أن يذيعوها بين الناس ويلبسوها لباسا
يوهم أنها من عندهم وأنهم مبتكروها والدعاة إليها وليس الأمر كذلك، وإنما الفضل في ذلك
للإسلام عليهم حيث نبههم عليها وأرشدهم إلى أصولها وثمراتها، فنسبوا ذلك إلى أنفسهم
وجحدوا نسبة الحق إلى أهله إما جهلا وإما حسدا، والحكومة العربية السعودية حين تحارب
الاشتراكية وغيرها من المذاهب الهدامة لم تحاربها لكونها مستوردة وإنما حاربتها لأنها نظام
إلحادي مخالف للشريعة ينكر الأديان والشرائع ويحارب الله سبحانه وينكر وجوده ويحل ما حرم ويحرم
ما أحل وإن استخفى معتنقوه في بعض الأمكنة وفي بعض الأزمنة بشيء من هذا ولم يظهروه
لأسباب قد تدعوهم إلى ذلك فالأمر واضح وكتبهم تنادي بذلك وتدعوا إليه وإمامهم (ماركس)
اليهودي الملحد قد صرح بذلك ودعا إليه ولكن الواقع هو كما قال الله عز وجل {فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الْأَبْصَارُ
وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ}
والحكومة السعودية قد استوردت أشياء كثيرة نافعة ولم تحاربها لما ظهر لها نفعها ... ]]
" مجموع فتاوى الشيخ ابن باز " (3/ 156 – 159).
كتبه
إحسان بن محمد بن عايش العتيبي
أبو طارق
http://saaid.net/Doat/ehsan/147.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/444)
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[11 - 12 - 06, 09:55 م]ـ
الحمد لله
علماء السنة أجمعوا على كروية الأرض منذ مئات السنين، و الرافضة الذين ينقلون هذه الشبهة نسوا او تناسوا ان الهالك الخميني يقول بأن الأرض مسطحة منبسطة بشكل غير كروي ولا مستدير!
قال الخمينى فى تفسير قوله تعالى (جعل لكم الارض فراشا):
وصير لكم ولأجلكم , اهتماما بشأنكم وإفضالا بحقكم , الأرض مبسوطة غير كروية بساطا غير مستدير، وفراشا على غير الأشكال السماوية، حفاظا عليكم] أهـ.
تفسير القرآن الكريم ,السيد مصطفى الخميني ج 4 /ص 397"
وأما كونها ساكنة لا تتحرك فهو قول المفيد
(احد اكبر من اسسوا للمذهب الاثناعشرى) وهذا نص كلامه
(96 - القول في الأرض وهيئتها وهل هي متحركة أو ساكنة؟
أقول: إن الأرض على هيئة الكرة في وسط الفلك وهي ساكنة لا تتحرك،
1 - وأما المكان وهو ما يلي صفحته العليا ألف و ب.
وعلة سكونها أنها في المركز، وهو مذهب أبي القاسم وأكثر القدماء والمنجمين، وقد خالف فيه الجبائي وابنه وجماعة غيرهما من أهل الآراء والمذاهب من المقلدة والمتكلمين.
كتاب أوائل المقالات ص 96
و صدق شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله تعالى حين قال:
" سبحان من خلق الكذب وجعل تسعة أعشاره للرافضة "
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 10:40 م]ـ
جزاكما الله خيراً
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 10:50 م]ـ
ما وقع فيه الشيخ العلامة بن باز رحمه الله تعالى من خطأ ليس نفيه لكروية الأرض .. بل قوله إنها لا تدور .. مستدلا بقول الله "وترى الشمس إذا طلعت" .. فأسند إليها الطلوع ..
وكذلك قال به الشيخ العلامة العثيمين .. رحمه الله تعالى
ولعله رجع عنه .. والله أعلم
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 04:55 ص]ـ
الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
هذا من براهين بركة اتباع ماأنزل الله من الهدى و أن هدى الله هو الهدى فنفس كلام الشيخ بن باز الآن و نفس توقفه في قطعية المسألة هو ما انتهت اليه أقدام علماء الفيزياء الفلكية بل كلامهم الآن لو قدر لأحد أن يصبغه بصبغة مصطلح أهل الفقه لكان حاصل كلامهم -باعتبار نظر الفيزيائيين لا باعتبار نظر غيرهم-: المسألة من عويص المسائل فمن قال الأرض ثابثة مجتهد و من قال تتحرك مجتهد و لا يحل بحسب قوانين الحقيقة العلمية أن ينكر أحدهما على الآخر ....
و من أنصت لكبار محققي علم الفيزياء المعاصرين لحسب أنه يستمع لسكارى المتصوفة و قد سقط عنهم قناع الكبرياء العلمي و غشيهم رداء الحيرة فنسأل الله العافية
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 07:17 ص]ـ
أخي الكريم .. ليس الدفاع عن أهل العلم والذب عنهم .. بالمبالغة في تبرئتهم من أي خطأ ..
وأخوك دارس للفيزياء ..
فمن يقول بأن الأرض لا تتحرك مخطيء قطعا ..
لأنه بهذا ينفي جنس الحركة عنها .. وهذا باطل قطعا ..
وإذا كان العدل قيمة مطلقة .. حتى مع الكفرة .. فمن الحيدة عنه أن يظهر حبنا للأعلام الفضلاء على هيئة تعصب
والله الموفق
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[12 - 12 - 06, 11:15 ص]ـ
قال الخمينى فى تفسير قوله تعالى (جعل لكم الارض فراشا):
وصير لكم ولأجلكم , اهتماما بشأنكم وإفضالا بحقكم , الأرض مبسوطة غير كروية بساطا غير مستدير، وفراشا على غير الأشكال السماوية، حفاظا عليكم] أهـ.
تفسير القرآن الكريم ,السيد مصطفى الخميني ج 4 /ص 397"
بارك الله فيك
مصطفى الخميني هل هو نفسه الخميني المعروف؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 12 - 06, 07:48 م]ـ
-باعتبار نظر الفيزيائيين لا باعتبار نظر غيرهم-: المسألة من عويص المسائل فمن قال الأرض ثابثة مجتهد و من قال تتحرك مجتهد و لا يحل بحسب قوانين الحقيقة العلمية أن ينكر أحدهما على الآخر
سبحان الله. كيف هذا؟ دوران الأرض حول الشمس حقيقة علمية لا لبس فيها
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[12 - 12 - 06, 08:58 م]ـ
بارك الله فيك
مصطفى الخميني هل هو نفسه الخميني المعروف؟
نعم هو نفسه مؤسس الثورة و نظرية ولاية الفقيه (نائب المهدي السردابي)
الهالك مصطفى الخميني الموسوي (الهندي الأصل)
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 09:33 م]ـ
نعم هو نفسه مؤسس الثورة و نظرية ولاية الفقيه (نائب المهدي السردابي)
الهالك مصطفى الخميني الموسوي (الهندي الأصل)
لا ليس هو .. بل ابنه الهالك قبله (قبل خلع الشاه)
والله تعالى أعلم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[13 - 12 - 06, 11:58 ص]ـ
للفائدة
ابن باز رحمه الله يكفّر من يقول أن الأرض تدور والشمس ثابتة (صورة من كتاب)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=155965
دوران الأرض ودوران الشمس حول الأرض
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=407682
قصص مكذوبة على العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=40721
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/445)
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[13 - 12 - 06, 05:58 م]ـ
لا ليس هو .. بل ابنه الهالك قبله (قبل خلع الشاه)
والله تعالى أعلم
جزاك الله خيراً على التنبيه
ـ[ابن جندي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 01:18 ص]ـ
للفائدة
ابن باز رحمه الله يكفّر من يقول أن الأرض تدور والشمس ثابتة (صورة من كتاب)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=155965
دوران الأرض ودوران الشمس حول الأرض
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=407682
قصص مكذوبة على العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=40721
جزاك الله خيرا شيخنا , على العموم , فائدة: دوران الأرض لا يستلزم ثبوت الشمس و العكس صحيح أيضا ,
فالخلاصة أن القمر يدور حول الأرض و الأرض تدور حول الشمس و الشمس تدور حول مركز المجرة
و المجرات كلها تدور حول مركز معين في الكون فسبحان الله الذي أبدع هذا النظام
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 03:58 ص]ـ
لأنه بهذا ينفي جنس الحركة عنها ..
والله الموفق
شيخنا الحبيب حبذا لو تفسر لنا جنس الحركة هذا ان شئت حسب النظريتين المهيمنتين على الفيزياء المعاصرة النسبية و ميكانيكا الكم و حدد لنا "المرجعية التابثة" حسب نظرية النسبية أو ما يسمى "المراقب" حسب ميكانيكا الكم و دوره في تحديد جنس الحركة هذا حسب كلا النظريتيتن وهذا شيخنا مع ان محققي الفيزياء الفلكية سواء منهم من كان هواه مع النسبية أو من كان هواه مع ميكانيكا الكم كستيفن هوكينغ او غبريال فينيزيانو ودافيد ألبرت و جون هاجلين أو جون ويلر كلهم أصبحوا يصرحون بغموض -في خضم جهودهم لتوحيد القوى و ايجاد القانون الموحد- أن هذا "المراقب " او "القيمة الكونية التابثة" حسب كلا النظريتين هو الانسان نفسه ......
و هذا رابط لتحقيق مفيد و نافع للشيخ الشهري http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80836
هذا ان حاكمناهم الى نظرهم اما ان حاكمناهم الى حكم النظر العام فيبدو و الله أعلم ان القول بأن الأرض متحركة قد لا يصل حتى الى الظن الراجح بله اليقين
و الله اعلم بالحال و المآل
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[14 - 12 - 06, 11:27 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 12:29 ص]ـ
سبحان الله يا أخي محب .. غفر الله لك
لا يوجد عالم قط في الفيزياء .. سواء وفقا للفيزياء القديمة الكلاسيكية .. أو الحديثة والنسبية .. ينفي حركة الأرض ..
والقاعدة المقررة عند أهل العلم أنه يرجع في أي علم لأهل لذلك الفن ..
هذه واحدة ..
الثانية:-
إذا قلت إن الأرض لا تتحرك وسكتّ أي نفيت الحركة عنها هكذا .. فقطعا هذا غلط .. ومن يجادل في هذا .. فهو يخالف أبجديات العلم والعقل ..
ثالثا-إذا قلت بأن الأرض لا تتحرك بالنسبة لمن هم عليها .. فهذا وإن صح بالمعنى النسبي
فليس هو مقصود الشيخ بن باز رحمه الله تعالى .. لأنه ينفي حركة ويثبت أخرى ..
فإذا قيل له ولكن تعاقب الليل والنهار علامة على حركة الأرض .. قال بل الشمس هي التي تطلع
رابعا-قد أثبت الله نفسه في كتابه .. حركة الأرض .. في إشارات علمية واضحة عديدة ..
منها قوله سبحانه"يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل" ..
وقوله"وكل في فلك يسبحون"
وقوله" وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء"
فقال تحسبها جامدة .. لأنها على الأرض فالناظر إليها وهو على الأرض لايشعر بحركتها ..
ثم أثبت لها حركة .. وشبهها بالسحاب ..
لأن السحاب يتحرك بسبب الهواء .. وكذلك الجبال تتحرك لأن على الأرض والأرض إذن تتحرك ..
ومن يقول بأن هذا خاص بيوم القيامة .. فليس بمقدوره أن يثبت انتفاء هذا الإعجاز العلمي .. حتى لو صحت في الآخرة مادام أنه لا تعارض ..
ومما يدل أنها إشارة علمية لحالنا في الدنيا قوله تعالى بعد هذه الإشارة"صنع الله الذي أتقن كل شيء"
وأما التكلف بمحاولة إثبات صحة قول الشيخ العلامة .. عفا الله عنه ورحمه ..
فيمكن أن يقال .. بالمثل .. لاشيء في الكون يتحرك .. على نفس المنطق .. وبذات الحجة
أكتفي بهذا .. والله تعالى أعلم وأحكم
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 07:33 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/446)
شيخنا الحبيب غفر الله لي و لك لعلك لو اطلعت على بحث الشيخ فهو كاف ان شاء الله فقد نقل عن خاصة أهل هذا العلم أما المتحمسين منهم لميكانيكا الكم من الفيزيائيين قد نقضي وقتا طويلا في سرد أسماء من يجعل حركة الكون كلها تابعة لموقع الانسان نفسه منه و منهم من ذكرتهم و خاصة الكاتب الفيزيائي المشهور ألان وولف بل هو يذهب الى ما هو أبعد من ذلك من قوله أن الأنا النفسية هي من تصنع حواجز الأبعاد المعيقة للحركة و أقل منه جرأة الفيزيائي (حائز على نوبل و لكن للسلام:)) جون هاجلين و الذي يصرح و لكن بتحفظ بأن "المراقب" المبحوث عنه طويلا في المنظومة الكمية و الذي من خلاله تتحدد كل الأبعاد و الحركات المختارة من بين كل الاحتمالات التي تكشف عنها هذه النظرية قد لا يكون الا الانسان نفسه و حسب موقعه يمكن تنزيل كل قوانين الفيزياء المعروفة لتفسير ظواهر الكون المحيط به و هذا هو مقصودي من سؤالي لكم بان تحدد لنا مكان هذا المراقب فقد اعترفتم ضمنيا بما اعترف به محققو فيزياء الكم حين قلتم
"إذا قلت بأن الأرض لا تتحرك بالنسبة لمن هم عليها .. فهذا وإن صح بالمعنى النسبي" لأن السؤال نفسه يبقى: الأرض تتحرك بالنسبة لمن؟ لأن المراقب الوحيد الذي يستطيع تحديد جنس هذه الحركة بدقة -كما أشار الشيخ الشهري في مقاله- هو " المراقب" الموجود خارج الكون أما بالنسبة للانسان فحيثما كان - سواء على طهر الأرض أو على ظهر القمر او على ظهر أي كوكب آخر-فستبقى الحركة التي تستطيع اتباثها بالقطع هي الحركة النسبية التابعة لموقعه ...
و المقصود هنا لم يكن ترجيح قول على قول و انما بيان أن المسألة بعيدة عن القطع على أصول علم الفيزياء و أهل هذا العلم نفسه مقرون بعسر المسألة و حيرتهم في مسألة الحركة يعرفه كل من تتبع تصريحاتهم ولولا الخوف من مقت الوسط العلمي للكنيسة المتوارث منذ الحادثة الشهيرة مع كوبرنيكس و غاليليو لكان للمسألة دوي آخر بل قد بدؤوا الآن يتهمون كل من يناقش النموذج الكوبرنيكي المعدل:بالتدين و التحالف مع الكنيسة و رجال الدين و كنت قد قرأت موقعا غربيا ينتقد هؤلاء الفيزيائيين و يستشهد بفتوى بن باز رحمه الله حتى يشنع عليهم بموافقة الاسلاميين .....
أما الزامكم شيخنا بأن بنفس الحجة يتبث أن لا شيء يتحرك في الكون فقد التزم هذا أينشتين نفسه فقد صرح أن كل شيء تابث في الكون و أعلن ما أسماه "نظرية التابث الكوني" الى أن اطلع على أرصاد اوين هابل لتباعد المجرات و تمدد الكون فأعلن خطأه و أكد بطلان التابث الكوني فقرر آنذاك المسلمة الشهيرة التي بنى عليها نظريتيه في النسبية و هي تطابق سرعة الجاذبية المتجكمة في حركة الكون مع سرعة الضوء و أن لا شيء مادي يستطيع تجاوز سرعة الضوء القصوى في الفراغ و التي حددت على اثرها القيمة الكونية التابثة C و التي جعلت المرجعية لتحديد جنس الحركة في الكون و لكن هذه المسلمة تم اتباث شقها الأول من أن سرعة الجاذبية متطابقة مع سرعة الضوء القصوى المعروفة في معهد للأبحاث تابع للنازا سنة 2003 و لكن الشق الثاني من المسلمة أطبح به بعد أن تم اتباث امكانية تجاوز سرعة الضوء القصوى في أوائل هذا القرن و رغم أن هذا لا يطيح بمعظم أصول نظرية النسبية من كون الضوء له كتلة و تأثير الجاذبية عليه كما صرح القائمون على هذه الأبحاث الا أنه يطيح بالمسلمة التي تجعله النقطة المرجعية الوحيدة التابثة في الكون و تعيد الى الوجود " نظرية التابث الكوني " التي تعيد تفسير جنس الحركة الى ادراك الانسان و موقعه من الكون كنقطة مرجعية وحيدة و ما يلتقي تماما مع النتائج المخيفة التي تسفر عنها تطبيقات ميكانيكا الكم على حركة الأجرام الكبرى بعد أن كانت حبيسة الذرات و الجسيمات ...
الخلاصة شيخنا هي بيان أنه حتى على أصول هذا العلم المسألة بعيدة عن القطع و كل من تتبع النقاش الحاد بين الفيزيائيين حول ماهية الحركة و جنسها منذ النقاش الشهير بين بوهر و أينشتين حول " لعب السماء بالنرد" يعرف أنهم انفسهم مقرون بأن المسألة ليست قطعية
و الله أعلم بالحال و المآل
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 02:00 م]ـ
غفر الله لك .. يا شيخ محب ..
كلام غير مقنع ..
والتكلف فيه ظاهر جدا ..
والله الذي لا إله غيره من ينفي حركة الأرض فقد أخطأ .. بل خالف القرآن ..
فإننا يا رعاك الله مما نجادل به الكفرة .. الاستعانة بالآيات التي تثبت حركة الأرض ..
لنبين إعجاز القرآن وسبقه .. وليس هذا موضع بسط ذلك
ولو أنكم تمعنتم في ردي لما رددتم بهذا ..
وبالمناسبة فأينشتاين .. له أخطاء جسام في نظريته النسبية العام .. وليس هو نبي الفيزياء
وأما النقاش بين الفيزيائيين المشار إليه فليس محله أن أحدهم ينفي الحركة عن الأرض والآخر يثبته! ..
فكلمة أينشتاين أن الله لا يلعب النرد .. والتي كان يتبجح بها .. لينفي النظرية القائلة أنه لايمكن معرفة موقع الجسيم إذا تم تحديد سرعته .. فمكث أينشتاين نحو عشر سنين .. يحاول أن ينفي وما استطاع ..
وثبت صحة قول من يخالفه "بور" .. في نظرية عدم التنبأ المذكورة .. ولا علاقة لها بحركة الأرض
لأن الأجسام إذا تسارعت قريبا من سرعة الضوء .. فلها قوانين تحكمها .. تختلف
كما أن تحرير موضع الخلاف لا علاقة له بكلام الفيزيائيين بتاتا ..
فالشيخ بن باز عندما نفى الحركة عن الأرض .. إنما نفى الحركة المشاهدة النسبية المشاهدة ..
وكما قال الله"وكل في فلك يسبحون" .. أي أنك إذا رأيت السيارة واقفة .. فإنك تقول ثابتة .. أي بالنسبة لك ..
ولا يمكن للأجسام أن تصل لحالة الثبوت المطلق في هذه الدنيا
والزمن لا يتوقف في هذا الدنيا ..
وإذا أردت نقاشا علميا محررا طويلا .. فأدعوكم لحوار خاص .. وليس ههنا .. مع أن الأمر لا يستحق كل هذا
والله الموفق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/447)
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 10:17 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا و نفعنا بكم و لم يكن مقصودي أنا أيضا مناقشة المسألة علميا و لكن كان فقط بيان أن تشنيع الملاحدة و الرافضة على فتوى الشيخ بن باز رحمه الله انما هو علامة من علامات نفاقهم و الا فانهم من اعلم الناس بتوقف الفيزيائيين الكبار في هذه المسألة و حيرتهم المعروفة في تحديد جنس الحركة من أيام ديموقريطس و زينون الى أيامنا هذه فهم يستغلون شهرة النموذج الكوبرنيكي المعدل القائم على قوانين نيوتن أساسا ليوهموا بقطعيته و يشنعوا على المخالف مع أنهم من أعلم الناس بالاختلاف الحاصل بين أهل هذا العلم أنفسهم قبل غيرهم
و الله أعلم بالحال و المآل
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 01:07 ص]ـ
وأقول وفيكم بارك .. الله تعالى .. أيها الشيخ الفاضل
ولكن طعن الرافضة في الشيخ بن باز .. لايجعلنا ولا يسوغ لنا أن نصحح ما قاله الشيخ رحمه الله تعالى .. بل هذه خصيصة أهل السنة أن يقولوا الحق ولو على أنفسهم .. وتشنيعهم لا يضره ولا يضرنا .. وجل من لا يغلط .. وليس خطؤه هذا بالذات إلا علامة على شدة تمسكه بنصوص الوحي ..
ولكنه غفر الله له جانب الصواب قطعا ..
"وإذا قلتم فاعدلوا "
وقال سبحانه "ولو على أنفسكم"
فمازلت على ذات الرأي .. وأنفي بشدة أن يكون علماء الفيزياء اختلفوا في حركة الأرض كما فهمت من كلامكم
بل حركتها ثابتة .. بالعقل والحس والقرآن ..
وليس المنهج الحق .. بالتكلف في محاولة إثبات أن هناك وجها يمكن به أن تكون ثابتة .. !
لأنه يلزم من ذلك .. إثبات أن الشيخ رحمه الله .. قصد هذا الوجه البعيد .. و
والسؤال: لو سأل رجل فقال: هل الأرض تتحرك أو تدور .. إلخ .. ؟
فمن قال: لا .. فهو مخطيء بإجماع علماء الكرة الأرضية .. من الفلكيين والفيزيائيين وغيرهم .. وفي هؤلاء يقال ما قال الله عز وجل"قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين"
ومن قال:نعم .. فهذ هو الذي عليه دليل معلوم .. كما قال شيخ الإسلام في مقدمته: فالعلم إما نقل عن معصوم وإما قول عليه دليل معلوم ..
وأسأل الله ألا يكون خلافنا هذا ذا أثر في الود والمحبة في الله تعالى ..
مع أني يا أخي المكرم .. لا أرى وجها لأن يكون ثم خلاف في هذا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - 12 - 06, 11:51 ص]ـ
لا تغلطوا على الشيخ رحمه الله تعالى
الشيخ لم يتطرق إلى حركة الأرض، لأنها غير منصوص عليها في القرآن الكريم، بل على حركة الشمس المنصوص عليها بقوله تعالى (والشمس تجري)
وهذا اقتباس من كلامه أعلاه (وإنما أهدرت في المقال دم من قال إن الشمس ثابتة لا جارية بعد استتابته، وما ذلك إلا لأن إنكار جري الشمس تكذيب لله سبحانه، وتكذيب لكتابه العظيم، وتكذيب لرسوله الكريم)
المشكلة ليست عند الشيخ، ولا عند المختصين بالفلك، بل هي عند المتسلقين على العلوم الطبيعية، الذين يتخذونها وسيلة للطعن في الإسلام وعلمائهم (كالصحفي أحمد بهاء الدين). فأمثاله يؤلفون كتباً مدرسية لتنشئة الطلبة على أن الشمس ثابتة والأرض تدور، ولا يكترثون لمصادمة قولهم هذا لصريح القرآن، وأنه يدل على جهل بالفلك وغباء عن مراعاة الواقع الاجتماعي، ولو تنازلوا فقالو كما يقول أهل الاختصاص: الشمس متحركة في الفضاء وثابتة بالنسبة للأرض، لما وجدت المشكلة أصلاً.
فالشيخ إنما ينكر على من يقول بمجموع الأمرين (أن الشمس ثابتة والأرض تدور)، وأما من يقول إن الشمس متحركة والأرض تدور فلم ينظر في كلامه أصلاً
وأما الرافضة فيتعبّدون بالكذب على مثل الشيخ.
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 02:05 م]ـ
الحق قيمة مطلقة .. وهو المهم هنا .. بغض النظر عن الشيخ بن باز ..
فلو خالف أحد قضية مسلمة .. مثبتة .. ولو كان أبو بكر الصديق جدلا ..
فيرد قوله .. ويؤخذ الحق ..
ومكانة الشيخ بن باز محفوظة .. ولا يليق أن يتحول حبه والدفاع عنه .. إلى غمط الحق نفسه وإنكاره ..
فهذا نوع من الانهزامية وضع الشخصية والاعتبار لكلام الرافضة الذين هم أكذب الطوائف ..
والله المستعان
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 04:18 م]ـ
أين الضرر بأن نقول أن الشيخ ابن باز أخطا ((بالنسبة للمعلومة العلمية)) عندما قال بأن الأرض لا تتحرك
نعم إنه أخطا ولكنه لم يتهم من قال بأن الأرض تتحرك بأنه كافر بل وحتى لم يقل أنه آثم
الشيخ رحمه الله عنده وجهة نظر بأن الأرض لا تتحرك لأن القرآن لم يذكر ذلك ((نعم نقول إن وجهة نظره خطأ وحتى لو لم يذكر القرآن ذلك فهذا ليس دليل على عدم حركتها)) ولكن يجب أن نعلم يقينا أن ذلك لا ينقص من قدر الشيخ وعلمه
فهو على كل الأحوال ليس فلكيا ولا يضره إن خالف الفلكيين في بعض الأمور ((طالما أنه رحمه الله لم يرتب على رأيه أحكاما شرعية)).
والله أعلم(71/448)
حكم مصطلح: (مهرجان).
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 12 - 06, 08:15 م]ـ
قال الشيخ / ابراهيم بن محمد الحقيل وفقه الله تعالى في موضوع له نُشر في مجلة البيان بعنوان:
(أعياد الكفار وحكم المشاركة فيها)
وعندما تحدث وفقه الله عن أعياد الفرس، قال:
2 - عيد المهرجان:
كلمة (مهرجان) مركبة من (المهر) ومعناه: الوفاء، (جان): السلطان، ومعنى الكلمة: سلطان الوفاء.
وأصل هذا العيد: ابتهاج بظهور (أفريدون) على الضحاك العلواني الذي قتل (حمشيد) الملك صاحب عيد النيروز.
وقيل: بل هو احتفال بالإعتدال الخريفي، ولا يمنع أن يكون أصله ما ذكر أولاً لكنه وافق الإعتدال الخريفي فاستمر فيه.
والإحتفال به يكون يوم (26 من تشرين الأول من شهور السريان) وهو كسابقه ستة أيام أيضاً، والسادس منها المهرجان الكبير، وكانوا يتهادون فيه وفي النيروز المسك والعنبر والعود الهندي والزعفران والكافور، وأول من رسم هدايا هذين العيدين في الإسلام الحجاج بن يوسف الثقفي، واستمر إلى أن رفعه الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز - رحمه الله تعالى -.
ومن عظيم ما ابتلي به المسلمون استخدام لفظ (المهرجان) على كثير من الإجتماعات والإحتفالات والتظاهرات الإجتماعية والثقافية والاقتصادية؛ بل وحتى الدعوية فيقال: مهرجان الثقافة، ومهرجان التسوق، ومهرجان الكتب، ومهرجان الدعوة، وما إلى ذلك مما نرى دعاياته ونسمع عباراته كثيراً يتصدرها هذا المصطلح الوثني (المهرجان) الذي هو عيد عَبَدَة النار.
ولهذا فإن إطلاق هذا الشعار الفارسي الوثني على اجتماعات المسلمين من مواطن النهي الجلي يجب اجتنابه والنهي عن استعماله، وفي المباح من الألفاظ غنية عنه، واللغة العربية أغنى اللغات لفظاً ومعنى) أ. هـ.
مجلة البيان العدد 143
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 12 - 06, 11:19 م]ـ
قال الشيخ العلاَّمة بكر أبو زيد حفظه الله في كتابه: (معجم المناهي اللفظية) ص533 ما نصه:
المهرجان:
للفرس عيدان:
1 - النيروز.
2 - المهرجان - بكاف معقودة تنطق بين الكاف والجيم - ويُوافق السادس عشر من شهر:" مهر " , وذلك عند نزول الشمس أول الميزان.
ومدته لديهم ستة أيام.
ولهذا فإن إطلاق هذا الشعار الفارسي الوثني على اجتماعات المسلمين، من مواطن النهى الجلي , والله أعلم.أ. هـ
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 12 - 06, 08:19 ص]ـ
قال الشيخ / ابراهيم بن محمد الحقيل وفقه الله تعالى في موضوع له نُشر في مجلة البيان بعنوان:
مجلة البيان العدد 143
وقال الشيخ أيضا:
اجتناب استعمال تسمياتهم ومصطلح التعبدية:
إذا كانت الرطانة لغير حاجة مما نهى عنه لعلة التشبه بهم، فاستخدام تسميات أعيادهم أو مصطلحات شعائرهم مما هو أو لي في النهي عنه، وذلك مثل استخدام لفظ (المهرجان) على كل تجمع كبير وهو اسم لعيد ديني عند الفرس.
فقد روى البيهقي: " أن عليا رضي الله عنه أ تي بهدية النيروز فقال: ما هذه؟ قالوا: يا أمير المؤمنين! هذا يوم النيروز قال: فاصنعوا كل يوم فيروزا قال أبو أسامة: كره رضي الله عنه أن يقول: نيروزا " أخرجه البيه قي في السنن الكبرى (9/ 532).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " وأما علي رضي الله عنه فكره موافقتهم في اسم يوم العيد الذي ينفردون به, فكيف بموافقتهم في العمل " انظر: الاقتضاء (1/ 954).
وقد مضى بيان أن هذا اللفظ ليس بعربي وفي العربية ما يغني عنه وما هو خير منه.(71/449)
مقالات في الحج ..
ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 10:22 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين أما بعد:
فهذه مذكرة عن أحكام الحج والعمرة كان أصلها دورة علمية القيت في منطقة حائل أردت نشرها رجاء أن ينتفع منها الإخوان .. مضافاً إليها الأخطاء التي يقع فيها بعض الحجاج منقولا بنصّه من كلام العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى ...
تعريف الحج:
الحج لغة:القصد ويروى بفتح الحاء وكسرها والأشهر الفتح.
شرعا: هو التعبد لله بقصد مكة لأداء عبارة الطواف والسعي والوقوف بعرفة وسائر المناسك
حكمه: ركن من أركان الإسلام بالكتاب والسنة والإجماع.
الكتاب: قوله تعالى " إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين .... إلى قوله " ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإنه الله غني عن العالمين "
السنة: ماروه البخاري ومسلم من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بني الإسلام على خمس شهادة أن لااله إلا الله وان محمد رسول الله واقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلا "
وقد اجمع العلماء على فرضيته وان من أنكر وجوبه فهو كافر مرتد عن الإسلام.
متى كان فرض الحج؟:
ذهب بعض أهل العلم إلى انه فرض في السنة السادسة لقوله تعالى " وأتموا الحج والعمرة لله " الآية.
فقد نزلت بإجماع المفسرين في السنة السادسة ورجح ابن القيم رحمه الله أن افتراض الحج كان سنة تسع أو عشر.
والثاني اقرب (قول ابن القيم) لان المراد بالآية الإتمام ـ إتمام الحج ـ أما افتراضه فالصحيح انه لم يكن إلا في السنة التاسعة أو العاشرة.
فضل الحج:
ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أفضل؟ قال إيمان بالله ورسوله. قيل ثم ماذا؟ قال: ثم جهاد في سبيل الله. قيل ثم ماذا؟ قال: حج مبرور " والحج المبرور: هو الذي لا يخالطه إثم.
وقال الحسن رحمه الله: إن يرجع زاهدا في الدنيا راغب في الآخرة. وقد روي في حديث مرفوع بسند لابأس به: " إن بره .. إطعام الطعام ولين الكلام "
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: يارسول الله أترى الجهاد أفضل العمل أفلا نجاهد؟
قال: لكن أفضل الجهاد حج مبرور " رواه البخاري ومسلم.
وعن عمرو بن العاص عند مسلم " أما علمت أن الحج يهدم ماقبله "
الحج يجب مرة واحدة:
اجمع العلماء ــــ كما حكاه وابن المنذر وابن رشد وابن حزم النووي وابن قدامة ـــ على أن الحج لايجب في العمر إلا مرة واحدة إلا أن ينذره فيجب الوفاء بالنذر وما زاد فهو تطوع فعن أبي هريرة قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم " ياأيه الناس إن الله كتب عليكم الحج فحجوا فقال رجل: أكل عام يارسول الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثا. ثم قال صلى الله عليه وسلم: لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم " الحديث رواه الشيخان.
وفي حديث ابن عباس عند أبي داوود والنسائي والحاكم وصححه احمد.انه قال " الحج مرة فمن زاد فهو تطوع "
مسألة: هل يجب الحج على الفور أو على التراخي؟
ذهب بعض أهل العلم إلى انه يجب على التراخي فيؤدى في أي وقت من العمر ولا يأثم من وجب عليه بتأخيره متى مااداه قبل الوفاة.
الدليل: أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخر الحج إلى سنة عشر وكان معه أزواجه وكثير من أصحابه مع أن إيجابه كان سنة ست أو تسع فلو كان واجبا على الفور لما أخره.
والقول الثاني انه واجب على الفور واستدلوا بأدلة منها:
حديث ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " من اراد الحج فليعجل فإنه قد يمرض المريض وتضل الراحلة وتكون الحاجة " رواه احمد والبيهقي وابن ماجة.
وعنه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " تعجلوا الحج ـ يعني الفريضة ـ فإن أحدكم لايدري ما يعرض له " رواه احمد والبيهقي.
والقول الثاني أرجح لان تعليل القول الأول ودليله فيه نظر فنحن لا نوافق أن الحج فرض سنة ست وأما تأخير الرسول صلى الله عليه وسلم الحج من سنة تسع الى عشر فلأنه لازالت آثار الجاهلية موجودة فالنساء يطفن عراة والكفرة يدخلون الحرم والرسول أخر الحج لهذه العلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/450)
وأما من ترك الحج حتى مات (تركه تهاونا) فإنه يصدق عليه قوله تعالى " ولله على الناس الحج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين " فهو كفر بالله لكنه لايخرج من دائرة الإسلام أي الكفر اصغر وقد وردت آثار عن الصحابة أنهم قالوا: من مات ولم يحج فليس عليه أن يموت نصرانيا أو يهوديا".وعن عمر رضي الله عنه قال: اضربوا عليهم الجزية ماهم بمسلمين ماهم بمسلمين.
شروط وجوب الحج: هي خمسة:
1) الإسلام 2) العقل وهذان الشرطان للصحة لا للجزاء
3) البلوغ 4) الحرية وهذان شرطان للاجزاء لا لصحة
5) الاستطاعة: شرط الوجوب
بم تتحقق الاستطاعة؟
تتحقق الاستطاعة بما ياتي:
الأول: أن يكون المكلف صحيح البدن فإن عجز لشيخوخة أو مرض لايرجى شفاؤه لزمه أحجاج غيره إن كان له مال. ويأتي تفصيل هذا.
الثاني: أن تكون الطريق آمنه بحيث يأمن الحاج على نفسه وماله.
الثالث: أن يكون مالكا لزاد.
الرابع: أن يكون مالكا للراحلة لحديث انس رضي الله عنه قال: يارسول الله ما لسبيل؟ قال: " الزاد والراحلة " رواه الدار قطني وصححه.
وقال ابن حجر " الراجح إرساله " وأخرجه الترمذي من حديث ابن عمر وفي إسناده ضعيف وقال شيخ الإسلام ابن تيميه: هذه الأحاديث مسنده من طرق حسان ومرسله وموقوفة تدل على أن مناط الوجوب الزاد والراحلة وهكذا ذكر صاحب أضواء البيان.
الخامس: أن لايوجد ما يمنع الإنسان من الذهاب للحج كالحبس أو الخوف من سلطان جائر يمنع الناس منه.
مسألة حج الصبي:
لايجب على الصبي الحج لكن إذا حج صح منه ولا يجزؤه عن حجة الإسلام و الدليل: حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أن امرأة رفعت لرسول الله صبيا فقالت:ألهذا حج؟ قال نعم ولك اجر " رواه مسلم.
وقال السائب بن يزيد " حج بي مع الرسول صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وأنا ابن سبع سنين " رواه البخاري.
ولا يخلو الصبي إما أن يكون مميزا فيحرم بنفسه ويؤدي مناسك الحج بنفسه.
وإما أن كان دون التمييز فيحرم عنه وليه ويلبى عنه ويطوف به ويسعى وويقف بعرفه ويرمى عنه. وإذا وقع في محظور من محظورات الإحرام فانه لافدية عليه على الصحيح من كلام العلماء وذلك لعدم أهليته ولعدم خطاب الشارع.
مسألة حج المرأة:
يجب على المرأة الحج كما يجب على الرجل سواء بسواء إذا استوفت شرائط الوجوب التي تقدم ذكرها ويزاد عليها بالنسبة للمرأة أن يصحبها زوج أو محرم
فعن ابن عباس رضي الله عنهما: قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لايخلون رجل بامرأة إلا ومعها محرم ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم فقام رجل فقال: يارسول الله إن امرأتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا فقال: انطلق فحج مع امرأتك " رواه البخاري ومسلم.
واختار شيخ الإسلام ابن تيمية إذا وجدت النساء الثقات وأمنت الفتنه ـــ كأن تكون كبيرة ـــــــ فإنه لأبأس أن تحج.
فإن لم تجد المرأة المحرم فلا يجب عليها الحج.
مسألة:
ولا يجب عليها استئذان زوجها في حج الفريضة وإنما يستحب لها أن تستأذنه فإن إذن لها خرجت وان لم يأذن لها خرجت بغير إذنه.والدليل: أن حق الله مقدم على حق المخلوق لقوله عليه الصلاة والسلام " اقضوا الله فالله أحق بالوفاء " فإن كان حج النافلة فإنه لايجوز لها أن تحج إلا بإذنه.لما رواه الدار قطني عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " في امرأة كان لها زوج ولها مال فلا يأذن لها في الخروج فقال: ليس لها أن تنطلق إلا بأذن زوجها "
مسألة من مات وعليه حج:
من مات وعليه حجة الإسلام أو حجة كان نذرها وجب على وليه أن يجهز من يحج عنه من ماله كما أن عليه قضاء ديونه.
الدليل: حديث ابن عباس رضي الله عنهما: إن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أمي نذرت أن تحج ولم تحج حتى ماتت افاحج عنها فقال: نعم حجي عنها ارايت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته. اقضوا الله فالله أحق بالوفاء " رواه البخاري
مسألة الحج عن الغير:
من استطاع السبيل إلى الحج ثم عجز عنه بمرض أو شيخوخة لزمه أحجاج غيره عنه لأنه ايس من الحج بنفسه لعجزه فينيب غيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/451)
الدليل: حديث الفضل بن عباس: أن امرأة من خثعم قالت: يارسول الله: إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة افأحج عنه قال: نعم "
فائدة: وفي الحديث دليل على انه يجوز أن تحج المرأة عن الرجل والعكس.
شرط الحج عن الغير:
يشترط فيمن يحج عن غيره أن يكون قد سبق له الحج عن نفسه لما رواه ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجل يقول: لبيك عن شبرمة، فقال: أحججت عن نفسك؟ قال: لا،قال: فحج عن نفسك ثم حج عن شبرمة " رواه أبو داوود وابن ماجه وصححه احمد والبيهقي.
ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 10:25 م]ـ
المواقيت:
المواقيت جمع ميقات وهي تنقسم إلى قسمين: 1) مواقيت زمانيه 2) مواقيت مكانية
القسم الأول: المواقيت الزمانية:
هي الأوقات التي لايصح شيء من أعمال الحج ألا بها وقد بينها الله تعالى بقوله " يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج"وقوله "الحج أشهر معلومات "
وقد اجمع العلماء على أن المراد بأشهر الحج شوال وذو القعدة واختلفوا في ذي الحجة هل هو بكامله من أشهر الحج أو عشر منه.
فذهب بعض أهل العلم ومنهم الشافعي واحمد إلى الثاني وذهب مالك إلى الأول وهو الراجح في نظري " لأمرين:
1) أن لفظ الشهرين وبعض الشهر يقال له أشهر.
2) أن بعض أعمال الحج تكون في اليوم الثالث عشر كرمي الجمار وطواف الإفاضة وهو من أركان الحج يعمل في ذي الحجة كله بلا خلاف.
فصح إنها ثلاثة اشتر.
وثمرة الخلاف: تظهر فيما يقع من أعمال الحج بعد النحر فمن قال أن ذي الحجة كله من أشهر الحج قال: لم يلزمه دم بتأخير تلك الأعمال عن أيام التشريق.
ومن قال ليس إلا العشر منه قال يلزمه دم التأخير.
مسألة الإحرام للحج قبل أشهره:
ذهب بعض أهل العلم إلى انه لايصح الحج قبل أشهره روى ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنه من السنة أن لايحرم بالحج إلا في أشهر الحج "
وقال ابن عمر أشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة " رواه البخاري.
وذهب بعض أهل العلم غالى انه يصح قبل أشهره مع الكراهة.والصحيح الأول لان الله عزوجل حدد لأعمال الحج أشهراً معلومة والإحرام عمل من أعمال الحج فمن ادعى انه يصح قبلها فعليه دليل ولا دليل.
القسم الثاني: المواقيت المكانية:
هي الأماكن التي يحرم منها من يريد الحج أو العمرة ولا يجوز لحاج آو معتمر أن يتجاوزها دون أن يحرم وقد بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث ابن عباس .. فجعل ميقات أهل المدينة ذا الحليفة (موضع بينه وبين مكة 450كيلومتر يقع شمال مكة)
وميقات أهل الشام الجحفة (موضع في الشمال الغربي بينه وبين مكة 187 كيلومتر وهي قريبة من رابغ (ورابغ بينها وبين مكة 204كيلو متر وقد صارت رابغ ميقات أهل مصر والشام ومن يمر عليها بعد ذهاب معالم الجحفة)
وميقات أهل نجد قرن المنازل (جبل شرقي مكة يطل على عرفات بينه وبين مكة 94كيلومتر)
وميقات أهل اليمن يلملم (جبل يقع جنوب مكة بينه وبينها 54كيلومتر)
وميقات أهل العراق ذات عرق (موضع في الشمال الشرقي بمكة بينه وبينها 94كيلومتر) وقد نظمها بعضهم.
عرق العراق ويلملم اليمن وذو الحليفة يحرم المدني
والشام الجحفة إن مررت بها ولأهل نجد قرن فاستبن.
هذه هي المواقيت التي بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مواقيت لكل من مر بها سواء كان من أهل تلك الجهات أو كان من جهة أخرى وقد جاء في كلامه صلى الله عليه وسلم " هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج أو العمرة " إي أن هذه المواقيت لأهل البلاد المذكورة ولمن مر بها وان لم يكن من أهلها فإنه يحرم منها إذا أتى قاصدا النسك.
ومن كان بمكة وأراد الحج فميقاته منازل مكة لقوله عليه الصلاة والسلام " حتى أهل مكة من مكة "
واختلف العلماء في العمرة لمن كان بمكة.
ـ فقال بعضهم يحرم من التنعيم لان الرسول صلى الله عليه وسلم أمر عبد الرحمن بن أبي بكر أن يعمر عائشة من التنعيم "عمرة الحائض "
ـ وقال بعض أهل العلم: الحج والعمرة سواء لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال " حتى أهل مكة من مكة ".
مسألة الإحرام قبل الميقات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/452)
قال ابن المنذر: اجمع أهل العلم على أن من احرم قبل الميقات انه محرم والصحيح انه مكروه لأنه خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم فقد وقت الرسول لأهل المدينة ذي الحليفة ..... الخ الحديث وهذا يقضي بالحلال من هذه المواقيت ويقضي بعض النقص والزيادة فإن لم تكن الزيادة محرمه فلا اقل من ان تكون مكروهه.
ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 10:28 م]ـ
" صفة الإحرام "
أنواع الإنساك: قبل أن اذكر صفة الإحرام لابد أن أبين أنواع الإنساك وهي ثلاثة:
1) قران 2) تمتع 3) إفراد
وذكر غير واحد إجماع العلماء على جواز كل واحد من هذه الأنواع
والصحيح أن في هذا الإجماع نظر فقد ذهب إلي ابن عباس أيجاب التمتع وقال بهذا ابن القيم ومن المعاصرين الشيخ ناصر الدين الألباني (1).
والدليل على الانساك الثلاثة حديث عائشة رضي الله عنها قالت " خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من أهل بالعمرة ومنا من أهل بحج وعمرة ومنا من أهل بالحج وأهل رسول الله بالحج فأما من أهل بعمرة فحل عند قدومه وأما من أهل بحج أو جمع بين الحج والعمرة فلم يحل حتى
جاء يوم النحر " رواه البخاري ومسلم.
صفة القران:
أن يحرم عند الميقات بالحج والعمرة معا ويقول عند التلبية لبيك حجا وعمرة وهذا يقتضي بقاء المحرم على الإحرام إلى أن يفرغ من أعمال الحج والعمرة معا أو يحرم بالعمرة ويدخل عليها الحج قبل الطواف.
صفة التمتع:
هو الاعتمار في أشهر الحج ثم يحج من عامه الذي اعتمر فيه وسمي تمتعا للانتفاع بأداء النسكين في أشهر الحج في عام واحد ولان التمتع يتمتع به التحلل من أحرامه بالعمرة بما يتمتع به غير المحرم من لبس الثياب والطيب وغيره.
وصفة الإحرام به: أن يحرم من الميقات بالعمرة وحدها، ويقول عند التلبية لبيك عمرة، وهذا يقتضي البقاء على صفة الإحرام حتى يصل الحاج إلى مكة فيطوف بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة ويحلق أو يقصّر شعره ثم يتحلل، ويأتي كل ماكان حرم عليه بالإحرام.
صفة الإفراد:
أن يحرم من الميقات بالحج وحده ويقول في التلبية لبيك حجاً ويبقى محرما حتى تنتهي أعمال الحج.
مسألة: اختلف العلماء في أي الانساك أفضل فمنهم من قال أن القران أفضل ومنهم من قال بأفضلية التمتع ومنهم من قال بأفضلية الإفراد والأقرب التفصيل كما يلي:
أولاً: أن كان يسافر سفرة للعمرة وللحج سفرة أو يسافر إلى مكة قبل أشهر الحج ويعتمر ويقيم فيها حتى يحج فهذا الإفراد أفضل حتى قال شيخ الإسلام: باتفاق الأئمة.
ثانيا:أن يجمع بين الحج والعمرة في سفرة واحدة ويقدم مكة في أشهر الحج فهذا آن ساق الهدي فالقران أفضل وان لم يسق الهدي فالتمتع أفضل وهذا اختيار شيخ الإسلام (منسك شيخ الإسلام ص5، ونيل الاوطار 5/ 40، تحقيق الروض المربع 5/ 78)
وأما إن اعتمر قبل أشهر الحج ثم رجع إلى بلده ثم قدم مكة للحج فحكمه كالحالة الثانية. وأما نسك النبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان قارناً.
كيفية الإحرام:
إذا أراد أن يحرم بعمرة أو حج فالمشروع إذا وصل الميقات أن يتجرد ن من ثيابه، ويغتسل كما يغتسل للجنابة، ويتطيب بأطيب ما يجد من دهن وعود أو غيره في رأسه ولحيته لافي لباسه، ولا يضره بقاء ذلك بعد الإحرام لما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يحرم تطيب بأطيب ما يجد ثم أرى وبيص المسك في رأسه ولحيته بعد ذلك ".
والاغتسال عند الإحرام سنة في حق الرجال والنساء حتى النفساء والحائض؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أسماء بنت عميس حين نفست أن تغتسل عند إحرامها وتستثفر بثوب وتحرم .. ثم بعد الاغتسال والتطيب يلبس ثياب الإحرام، ثم يصلي - غير الحائض والنفساء – الفريضة إن كان في وقت فريضة أويصلي نافلة كوترأوضحى وإلا صلى ركعتين ينوي يهما سنة الوضوء (1)، فإذا فرغ من الصلاة أحرم فإن كان عمرة قال لبيك عمرة، وإن كان حجاً قال لبيك حجاً، وإن كان متمتعاً قال لبيك عمرة ممتعاً بها إلى حج.
مسألة متى يكون وقت الإحرام؟
ذهب بعض العلماءالي انه يحرم بعدا لصلاة مباشره و ذهب البعض إلى أن الإحرام يكون بعد ركوب الدابة واستوائه عليها وهذاهواختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/453)
وإذا كان من يريد الإحرام خائفاً من عائق يعوقه عن إتمام نسكه فإنه ينبغي أن يشترط عند الإحرام فيقول عند عقده:" إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني" أي منعني مانع عن إتمام نسكي من مرض أو تأخر أو غيرهما فإني أحل من إحرامي؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر ضباعة بنت الزبير حين أرادت الإحرام وهي مريضة أن تشترط وقال " إن لك على رب ما أستثنيت ". فمتى اشترط وحصل له ما يمنعه من إتمام نسكه فإنه يحل ولا شيء عليه.
وأما من لا يخاف من عائق يعوقه من إتمام نسكه فإنه لا ينبغي له أن يشترط؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط، ولم يأمر بالاشتراط كل أحد، وإنما أمر به ضباعة بنت الزبير لوجود المرض بها.
التلبية:
وينبغي للمحرم أن يكثر من التلبية خصوصا عند تغير الأحوال والأزمان مثل أن يعلو مرتفعا أو ينزل منخفضا أو يقبل الليل أو النهار وان يسأل الله بعدها رضوانه والجنة ويستعيذ برحمته من النار.
وقتها: والتلبية مشروعة في العمرة من الإحرام إلى أن يبتدئ بالطواف وفي الحج من الإحرام إلى أن يبتدئ برمي جمرة العقبة يوم العيد.
لفظها: روى البخاري وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما أن تلبية رسول الله عليه الصلاة والسلام " لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك أن الحمد والنعمة لك والملك لاشريك لك " وله أن يزيد على ذلك مما ورد عن الصحابة ومن ذلك قال نافع: وكان عبد الله بن عمر يزيد فيها:" لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك لبيك والرغباء " المسألة " اليك والعمل" وهناك صفات أخر (راجع تحقيق الروض 5/ 92)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ
1) ولمعرفة مذاهب العلماء في هذا والراجح منها والأدلة راجع: التمهيد 8/ 205، شرح مسلم للنووي 8/ 134، فتح الباري 3/ 423، الشرح الممتع 7/ 86 ـ 90 وتحقيق الروض 5/ 78.
1) فائدة مهمة: الصحيح من كلام العلماء أنّ الاحرام ليس له صلاة تخصه كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 10:30 م]ـ
"صفة العمرة "
ينبغي إذا قرب من مكة أن يغتسل لدخولها، لأن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل عند دخوله، فإذا دخل المسجد الحرام قدم رجله اليمنى وقال: " بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم اغفر لي ذنوبي، وأفتح لي أبواب رحمتك، أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم " ثم يقدم رجله اليمنى ليبتدئ الطواف (1) فيستلم الحجر بيده اليمنى ويقبله ويسجد عليه، فإن لم يتيسر تقبيله أستلمه بيده وقبلها، فإن لم يتيسر أستلمه بشي معه وقبله بيده، فإن لم يتيسر فإنه يستقبل الحجر ويشير إليه بيده و لا يقبلها، والأفضل أن لا يزاحم فيؤذي الناس ويتأذى بهم لما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لعمر ((ياعمر إنك رجل قوي لا تزاحم الناس على الحجر فتؤذي الضعيف، إن وجدت خلوة فأستلمه وإلا فاستقبله وهلل وكبر)).
ويقول عند استلام الحجر: بسم الله والله اكبر، اللهم إيماناًُ بك، وتصديقاً بكتابك، ووفاءً بعهدك، وإتباعاً لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم، ثم يأخذ ذات اليمين و يجعل البيت عن يساره، فإذا بلغ الركن اليماني أستلمه من غير تقبيل، فإن لم يتيسر فلا يزاحم عليه ويقول بينه وبين الحجر الأسود: (ربنا أتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار).ولا يصح غير هذا.
وكلما مر بالحجر الأسود كبر ويقول في بقية طوافه ما أحب من ذكر ودعاء وقراءة القرآن (2)، فإنما جعل الطواف باليت وبالصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله.
وفي هذا الطواف أعني الطواف أول ما يقدم ينبغي للرجل أن يفعل شيئين:
أحدهما: الإضطباع من ابتداء الطواف إلى انتهاءه وصفة الإضطباع أن يجع لوسط ردائه داخل إبطه الأيمن وطرفيه على كتفه الأيسر، فإذا فرغ من الطواف أعاد رداءه إلى حالته قبل الطواف؛ لأن الإضطباع محله طواف القدوم فقط.
الثاني: الرمل في الأشواط الثلاثة الأولى فقط، والرمل إسراع المشي مع مقاربة الخطوات، وأما الأشواط الأربعة الباقية فليس فيها رمل وإنما يمشي كعادته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/454)
فإذا أتم الطواف سبعة أشواط تقدم إلى مقام إبراهيم (1) فقرأ " واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى " ثم صلى ركعتين خلفه يقراً في الأولى بعد الفاتحة
: (قل يأيها الكافرون) وفي الثانية (قل هو الله أحد) بعد الفاتحة.
فإذا فرغ من صلاة الركعتين رجع إلى الحجر الأسود فاستلمه إن تيسر له.
ثم يخرج إلى المسعى فإذا دنى من الصفا قرأ (إن الصفا والمروة من شعائر الله ... الآية)
ثم يرقى الصفا حتى يرى الكعبة فيستقبلها ويرفع يديه (على هيئة الدعاء) فيكبر ثلاثا ً ويحمد الله ثم يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، يكرر ذلك ثلاث مرات ويدعوا بين ذلك بما شاء.
ثم ينزل من الصفا إلى المروة ماشياً، فإذا بلغ العلم الأخضر ركض ركضاً شديداً بقدر ما يستطيع ولا يؤذي، فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يسعى حتى ترى ركبتاه من شدة السعي ويدور به إزاره.
وفي لفظ: وأن مئزره ليدور من شدة السعي. فإذا بلغ العلم الأخضر الثاني مشى كعادته حتى يصل المروة فيرقى عليها، ويستقبل القبلة ويرفع يديه ويقول ما قاله على الصفا، ثم ينزل من المروة إلى الصفا فيمشي في موضع مشيه، ويسعى في موضع سعيه، فإذا وصل الصفا فعل كما فعل أول مرة، وهكذا المروة حتى يكمل سبعة أشواط، ذهابه من الصفا إلى المروة شوط ورجوعه من المروة إلى الصفا شوط آخر، ويقول في سعيه ما أحب من ذكر ودعاء وقراءة. فإذا أتم سعيه سبعة أشواط حلق رأسه إن كان رجلاً، وإن كانت إمراءة فإنها تقص من كل قرن أنملة. ويجب أن يكون الحلق شاملاً لجميع الرأس، وكذلك التقصير يعم به جميع جهات الرأس، والحلق أفضل من التقصير؛ لأن النبي {صلى الله عليه وسلم} دعا للمحلقين ثلاثاً وللمقصرين مرة، إلا أن يكون وقت الحج قريباً بحيث لا يتسع لنبات شعر الرأس؛ فإن الأفضل التقصير ليبقى الرأس للحلق في الحج بدليل أن النبي {صلى الله عليه وسلم} أمر أصحابه في حجة الوداع أن يقصروا للعمرة؛ لأن قدومهم كان صبيحة الرابع من ذي الحجة.
وبهذه الأعمال تمت العمرة فتكون العمرة: الإحرام، الطواف , السعي، الحلق والتقصير، ثم بعد ذلك يحل منها إحلالاً كاملاً ويفعل كما يفعله المحللون من اللباس والطيب وإتيان النساء وغير ذلك.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
1) الطواف له شروط هي:1 - الطهارة.2 - ستر العورة.3 - أن يكون سبعة أشواط. 4 - أن يكون ابتدائه بالحجر وانتهائه منه. 5 - الموالاة بين الأشواط والفصل اليسير لا بأس به.6 - أن يكون الطواف خارج البيت لا داخله أو داخل الحجر لأنه منه.7 - أن يكون راكباً لا ماشياً إلا لحاجة.8 - أن يكون البيت عن يساره.
2) ليس لأشواط الطواف أدعية خاصة بكل شوط، وأما تلك الكتب التي يدع بها بعض الحجاج ويشترونها والتي فيها تحديد دعاء لكل شوط فهي لاتجوز بل بدعه فان النبي صلى الله عليه وسلم حج وحج معه جم غفير ولم يحدد لهم مثل هذا.
1) الصلاة خلف مقام إبراهيم هي السنة .. وينبغي أن يعلم هنا انه إذا دار الأمر بين أن يصلي قريبا من المقام مع كثرة الزحام وبين أن يصلي بعيدا عن المقام ولكن بطمأنينة فالأفضل الثاني وذلك لأن القاعدة تقول " إن ما يتعلق بذات العبادة أولى بالمراعاة مما يتعلق بمكانه " وهذه قاعدة جليلة يدخل تحتها مسائل عدة.
ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 10:34 م]ـ
صفة الحج:
إذا كان يوم التروية وهو اليوم الثامن من ذي الحجة احرم بالحج ضحى من مكانه الذي أراد الحج منه ويفعل عند إحرامه بالعمرة من الغسل والطيب والصلاة فينوي الإحرام بالحج ويلبي وصفة التلبية في الحج كصفة التلبية في العمرة إلا انه يقول هنا:لبيك حجا بدل قوله لبيك عمرة وان كان خائفا من عائق يمنعه من تمام حجه اشترط فقال " وان حبسني حابس فمحلي حيث حبسني " وان لم يكن خائفا لم يشترط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/455)
ثم يخرج إلى منى فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر قصرا من غير جمع لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر بمنى ولا يجمع والقصر كما هو معلوم جعل الصلاة الرباعية ركعتين ويقصر أهل مكة (1) وغيرهم بمنى وعرفة ومزدلفة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس في حجة الوداع ومعه أهل مكة ولم يأمرهم بالإتمام ولو كان واجبا عليهم لأمرهم به كما أمرهم به عام الفتح.
فإذا طلعت الشمس يوم عرفة سار من منى إلى عرفة فنزل بنمرة إلى الزوال أن تسير له وإلا فلا حرج لان النزول بنمرة سنة فإذا زالت الشمس صلى الظهر والعصر ركعتين يجمع بينهما جمع تقديم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ليطول وقت الوقوف والدعاء ثم يتفرغ بعد الصلاة للذكر والدعاء والتضرع إلى الله عز وجل ويدعو بما احب رافعا يديه مستقبلا القبلة ولو كان الجبل خلفه لان السنة استقبال القبلة لا الجبل وقد وقف النبي صلى الله عليه وسلم عند الجبل وقال " وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة "
وكان أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الموقف العظيم:" لااله إلا الله وحده لاشريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير"
فإن حصل له ملل وأراد أن يستجم بالحديث مع أصحابه بالاحاديث النافعة أو قراءة ما تيسر من الكتب المفيدة خصوصا فيما يتعلق بكرم الله وجزيل هباته ليقوى جانب الرجاء في ذلك اليوم كان ذلك حسنا ثم يعود إلى التضرع إلى الله ودعائه ويحرص على اغتنام أخر النهار بالدعاء فإن خير الدعاء دعاء يوم عرفة.
فإذا غربت الشمس سار إلى مزدلفة ... فإذا وصلها صلى المغرب والعشاء جمعا إلا أن يصل مزدلفة قبل العشاء الآخرة فإنه يصلي المغرب في وقتها ثم ينتظر حتى يدخل وقت العشاء الآخرة فيصليها في وقتها ففي صحيح البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه " انه أتى مزدلفة حين الأذان بالعتمة أو قريبا من ذلك فأمر رجلا فأذن وأقام ثم صلى المغرب وصلى بعدها ركعتين ثم دعا بعشائه فتعشى ثم أمر رجلا فأذن وأقام ثم صلى العشاء ركعتين" وفي رواية" فصلى الصلاتين كل صلاة وحدها بأذان وإقامة والعشاء بينهما " لكن إذا كان محتاجا إلى الجمع إما لتعب أو قلة ماء أو غيرهما فلا بأس بالجمع وان لم يدخل وقت العشاء وان كان يخشى ألاّ يصل مزدلفة إلاّ بعد نصف الليل فإنه يصلي ولو قبل الوصول إلى مزدلفة ولا يجوز أن يؤخر الصلاة إلى مابعد نصف الليل.
ويبيت بمزدلفة (2) .. ولا يحيي ليله بالقيام .. وأما الوتر فالصحيح انه يصليه لأنه صلى الله عليه وسلم كان لايتركه حضراً ولا سفراً. فإذ تبين الفجر صلى الفجر مبكرا بأذان وإقامة ثم قصد المشعر الحرام فوحد الله وكبره ودعا بما احب حتى يسفر جدا وان لم يتيسر له الذهاب إلى المشعر الحرام دعا في مكانه لقول الرسول صلى الله عليه وسلم " وقفت هاهنا وجمع كلها موقف" ويكون حال الذكر والدعاء مستقبلا القبلة رافعا يديه. فإذا أسفر جدا دفع قبل أن تطلع الشمس إلى منى ويسرع في وادي محسر ..
فإذا وصل إلى منى رمى جمرة العقبة وهي الأخيرة مما يلي مكة بسبع حصيات متعاقبات واحدة بعد الأخرى كل واحدة بقدر نواة التمر تقريبا يكبر مع كل حصاة .. فإذا فرغ ذبح هديه ..
ثم حلق رأسه إن كان ذكرا وأما المرأة فحقها التقصير دون الحلق .. ثم ينزل إلى مكة فيطوف ويسعى للحج والسنة إن يتطيب إذا أراد النزول إلى مكة للطواف بعد الرمي والحلق لقول عائشة رضي الله عنها "كنت أطيب النبي صلى الله عليه وسلم لإحرامه قبل أن يحرم ولحله قبل أن يطوف البيت " وبعد طواف الإفاضة يذهب إلى بئر زمزم ليشرب منه. ثم بعد الطواف والسعي يرجع إلى منى فيبيت بها ليلتي اليوم الحادي عشر والثاني عشر ويرمي الجمرات الثلاث إذا زالت الشمس في اليومين والأفضل أن يذهب للرمي ماشيا وان ركب فلا بأس فيرمي الجمرة الأولى وهي ابعد الجمرات عن مكة وهي التي تلي مسجد الخيف بسبع حصيات متعاقبات واحده بعد الأخرى ويكبر مع كل حصاة ثم يتقدم قليلا ويدعو دعاء طويل بما احب فإن شق عليه طول الوقوف والدعاء دعا بما يسهل عليه ولو قليلا ليحصل السنة ثم يرمي الجمرة الوسطى بسبع حصيات متعاقبات يكبر مع كل حصاة ثم يأخذ ذات الشمال فيقف مستقبلا القبلة رافعا يديه ويدعوا دعاء طويلا أن تيسر عليه وإلا بقدر ماتيسر ولا ينبغي أن يترك الوقوف للدعاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/456)
لأنه سنه وكثير من الناس يهمله إما جهلا أو تهاونا وكلما أضيعت السنة كان فعلها ونشرها بين الناس اوكد لئلا تترك وتموت.
ثم يرمي جمرة العقبة بسبع حصيات متعاقبات يكبر مع كل حصاة ثم ينصرف ولا يدع بعدها.
فإذا ا تم رمي الجمار في اليوم الثاني عشر فإن شاء تعجل ونزل من منى وان شاء تأخر فبات بها ليلة الثالث عشر ورمى الجمار الثلاث بعد الزوال كما سبق والتأخر أفضل ولا يجب إلا أن تغرب الشمس من اليوم الثاني عشر وهو بمنى فإنه يلزمه التأخر حتى يرمي الجمار الثلاث بعد الزوال لكن لو غربت عليه الشمس بمنى في اليوم الثاني عشر بغير اختياره مثل أن يكون قد ارتحل وركب لكن تأخر بسبب زحام السيارات ونحوه فإنه لايلزمه الرجوع لان تأخره إلى الغروب بغير اختياره فإذا أراد الخروج من مكة إلى بلده لم يخرج حتى يطوف للوداع لقول النبي صلى الله عليه وسلم " لاينفر احد حتى يكون أخر عهده بالبيت " وفي رواية " أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلاّ انه خفف عن الحائض " فالحائض والنفساء ليس عليهما وداع ولا ينبغي أن يقفا عند باب المسجد الحرام للوداع لعدم وروده عن النبي صلى الله عليه وسلم ويجعل طواف الوداع أخر عهده بالبيت إذا أراد أن يرتحل للسفر.
مسألة: فإن بقي بعد الوداع لانتظار رفقة آو تحميل رحله أو اشترى حاجة في طريقه فلا حرج عليه ولا يعيد الطواف إلاّ أن يريد السفر في أول النهار فيطوف للوداع ثم يؤجل السفر إلى أخر النهار مثلا فإنه يلزمه إعادة الطواف ليكون آخر عهده بالبيت.
مسألة: يجوز للحاج أن يؤخر طواف الإفاضة مع طواف الوداع ولكن بشرط أن ينويهما أو تكون لنية لطواف الإفاضة.
مسألة: السنة في رمي جمرة العقبة ضحى وتجوز للضعفاء ومن معهم بعد غياب القمر أو تأخيره إلى المساء وأما رمي الجمار في أيام التشريق فيبدأ من بعد الزوال إلى غروب الشمس ويجوز الرمي ليلا على الصحيح من كلام
العلماء مع وجود المشقة وهو اختيار شيخنا ابن عثيمين وقد رأيته يرمي عصر اً
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) قصر الصلاة لاهل مكة في المشاعر محل خلاف بين العلماء فالأئمة الثلاثة الشافعي ومالك واحمد يقولون لا يقصر المكي ولا يجمع لأنه غير مسافر وذهب أبو حنيفة إلى أنه يجمعون ويقصرون وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وأختاره العلامة ابن عثيمين رحمه الله وقال في فتاوى الباب المفتوح 51/ 22: " والأحوط أن لا يقصروا في منى لأنها أصبحت حياً من أحياء مكة ".
2) المبيت الى الفجر هذا في حق الأقوياء أما الضعفة ومن كان مرتبطا معهم فيحق لهم الانصراف من مزدلفة بعد غياب القمر لما ثبت انه صلى الله عليه وسلم بعث الضعفة من أهله بليل .. وكانت أسماء بنت أبي بكر تنتظر حتى إذا غاب القمر دفعت.
ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 08:54 م]ـ
؟؟؟(71/457)
ما رأيكم بهذا الموضوع؟ فقد انتشر في العديد من المنتديات نرجو الدلالة والإجابة
ـ[أبوأحمدالعنزي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 10:57 م]ـ
السبع ايات المنجيات
إذا مررت بضيق نتيجة مشكلة أو كرب، فعليك بقراءة السبع الآيات المنجيات، وأنت على يقين بأن الفرج لا يأتي إلا من عند الله جلَّ وعلا
بسم الله الرحمنالرحيم
(قُل لَّن يُصِيبَنَا إِلاَّ مَا كَتَبَ اللّهُ لَنَا هُوَ مَوْلاَنَاوَعَلَى اللّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ)
(51) سورة التوبة
بسم الله الرحمن الرحيم
(وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُبِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاَ رَآدَّلِفَضْلِهِ يُصَيبُ بِهِ مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ)
(107) سورة يونس
بسم لله الرحمن الرحيم
) وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُمُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ)
(6) سورة هود
بسم الله الرحمن الرحيم
(إِنِّيتَوَكَّلْتُ عَلَى
اللّهِ رَبِّي وَرَبِّكُم مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَآخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ)
(56) سورة هود
بسم الله الرحمن الرحيم
(وَكَأَيِّنمِن دَابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ وَهُوَالسَّمِيعُ الْعَلِيمُ)
(60) سورة العنكبوت
بسمالله الرحمن الرحيم
(مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَامُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُالْحَكِيمُ)
(2) سورة فاطر
بسم الله الرحمنالرحيم
(وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَلَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْأَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِيبِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِيَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ)
(38) سورة الزمر
منقول للفائدة
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 12 - 06, 11:07 م]ـ
الدَّلاَئِلُ الْوَاضِحَاتُ فِي عَدَمِ ثُبُوتِ دُعَاءِ السَّبْعِ الْمُنْجِيَاتِ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=61940&highlight=%C7%E1%D3%C8%DA+%C7%E1%E3%E4%CC%ED%C7%CA(71/458)
أريد القوانين الجنائه لكم من الدول؟
ـ[علي الابنوي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 11:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام لدي بحث بخصوص التشريعات في الدول والقوانين الوضعيه
لذلك اريد منكم مساعدتي في الحصول على القوانين الجنائيه لكل من الدول
مصر - تركيا - السودان - عمان - الامارات - ليبيا - تونس - الجزائر - المغرب -
وغيرها من الدول العربيه
وجزاكم الله خير(71/459)
هل يجزئ غسل السنة عن الوضوء؟
ـ[محمد عبد الرحمن]ــــــــ[12 - 12 - 06, 01:58 ص]ـ
هل يجزئ غسل السنة (كغسل الجمعة) عن الوضوء؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[12 - 12 - 06, 06:55 ص]ـ
هذه المسألة بحثت في كتاب احكام التداخل
في الفقه الاسلامي
للشيخ الدكتور الخشلان
وسأجتهد في وضعها قريباً ان شاء الله ...
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[14 - 12 - 06, 10:34 م]ـ
ذهب شيخنا ابن باز في قول له غير مشهور إلى أنه يجزئ بعد مداخلة من الشيخ الجليل عبد العزيز الراجحي في درس الروض المربع
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[14 - 12 - 06, 10:35 م]ـ
تكرر ولم أعرف كيفية الحذف
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[14 - 12 - 06, 10:35 م]ـ
تكرر ولم أعرف كيفية الحذف
ـ[محمد عبد الرحمن]ــــــــ[15 - 12 - 06, 09:08 ص]ـ
أشكر الأخوين أبا دانية و أباعبدالله و بورك فيهما
و في انتظار المزيد من الإيضاحات أقول:
جاء في كتاب الشيخ محمد أحمد الداه الشنقيطي الموريتاني " الفتح الرباني - شرح على نظم رسالة ابن أبي زيد القيرواني ":
اتفق أهل المذاهب الأربعة على أن الغسل يكفي عن الوضوء لأنه أعم منه. ما جاء في ذلك عن ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سئل عن الوضوء بعد الغسل فقال:" و أي وضوء أفضل من الغسل " (رواه الحاكم)
اهـ.
و لكن لم يميز هنا بين غسل السنة و الغسل الواجب.؟(71/460)
فتاوى الطبيب المسلم
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[12 - 12 - 06, 02:06 ص]ـ
http://www.muslimdoctor.net
http://www.muslimdoctor.net/pages/arabic/Ar_fatawa.htm
ـ[أبو عمر]ــــــــ[12 - 12 - 06, 10:22 م]ـ
جزاك الله خيراً، وهذه قد تكون مفيدة.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76456
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 12 - 06, 10:02 ص]ـ
جزاك الله بمثله ووفقنا الله لما يحب ويرضى ونفع بعلمنا الإسلام والمسلمين
ـ[احمد محمد رضا]ــــــــ[13 - 12 - 06, 12:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 12 - 06, 02:34 م]ـ
وجزاك الله بمثله أخي أحمد محمد رضا(71/461)
مكتب العقار: اذا اشتريت ارضا من المخطط فنشترط الا تبيعها على بدوي
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[12 - 12 - 06, 08:04 ص]ـ
نعم هذا ماتشترطه بعض المكاتب العقارية خاصة في شمال الرياض:
اذا اشتريت ارضا من المخطط وأردت ان تبيع فنشترط الا تبيعها على بدوي ...
فما الحكم في هذه المسألة؟
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[12 - 12 - 06, 01:35 م]ـ
الجواب يحتمل أمرين
_الجواز انطلاقا من أن المؤمنين عند شروطهم
_عدم الجواز لأن الملك يعني أهلية التصرف الكاملة وهذا الشرط يمنع منها وعلى ذلك يتفرع هذا المسلك إلى فرعين:
1 - فرع بعدم صحة هذا البيع لما فيه من هذا الشرط الفاسد
2 - فرع بصحة هذا البيع وسقوط الشرط وكأنه لم يكن فلا يجب الوفاء به
وأما الترجيح فلعل ذلك يظهر بعد مداخلات الأخوة الفقهاء
وهذا الكلام أذكره عل سبيل المدارسة وليس على سبيل الفتوى وبانتظار مشاركة الفقهاء وفقهم الله تعالى
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[12 - 12 - 06, 01:54 م]ـ
ومن باب المدارسة كذلك
أقول إذا كان الشرط قد وافق عليه المشتري فما المانع ولعلكم تذكرون وفقكم الله شرط المرأة التي ترغب إذا تزوجها الرجل أن لا يتزوج عليها (الدليل حديث خطبة علي رضي الله عنه بنت أبي جهل)
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[12 - 12 - 06, 02:53 م]ـ
ماهذا التحامل على البدو من اصحاب المخططات
الارض انتقلت من ملكيتهم ومن شروط البيع ان يكون مقدورا على كامل التصرف في المبيع ومن شان هذا القيد تعطيل الانتفاع بالمبيع
ايضا كيف سيعلم البائع ان من يبيعه بدوي ام غير بدوي وكيف يستوفون هذا الشرط العجيب.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[12 - 12 - 06, 04:36 م]ـ
اذا كان هناك غرض صحيح من الشرط صح الشرط والعقد
وان كان قصده الحجر على المشتري لم يصح لعدم المصلحة
والغرض الصحيح يتبين من قرائن الأحوال ...
وهذا الذي رجحه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لكنه صحح الشرط
ان كان لمصلحة تتعلق بالعاقد أو المعقود عليه. الشرح الممتع 8/ 244
ـ[السني]ــــــــ[12 - 12 - 06, 04:39 م]ـ
أقول وبالله التوفيق:
من المعلوم أن النصوص قد دلت على بطلان الشروط التي تنافي مقتضى العقد، والتصرف بالمبيع
بعد قبضه، من أبرز مقتضياته، وعليه فليس على المشتري الإلتزام بهذا الشرط ونحوه.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[12 - 12 - 06, 10:41 م]ـ
أخي: السني ....
مارأيك لو كان المشتري سفيهاً ومن أجل مصلحته
منعه البائع من بيع هذه العين التي اشتراها
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[12 - 12 - 06, 11:20 م]ـ
اشكر الاخوة على التفاعل،
وانبه الى ان بعض الاحياء الراقية يشترطون هذا الشرط بحيث اذا اراد المالك الجديد ان يبيع الارض فانهم يشترطون ان يبيعها على اصحاب المخطط اذا لم يكن غرضه التعمير والسكن لأنهم بوجود (بدوي) بينهم يملك بعض الاراضي سيتسبب في نقص قيمة الاراضي وانصراف الكثير من المشترين لأن الحريص على السكن في الاحياء الراقية يقول انا مادفعت هذه المبالغ الباهضة الا من أجل أن أعيش حياة راقية وشوارع هادئة.
ولذلك تجد بعض مكاتب العقار يسأل المشتري: من وين الاخ الكريم؟؟
وعن الوضع الاجتماعي.
و يسمون بعض الاحياء:
بحي الدكاترة، وحي المهندسين وووو ألخ.
××××××
...
**
ـ[ابو الوفا العبدلي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 08:17 ص]ـ
يمشي البدوي وكل شيء ضده.
هذه النعرة العنصرية ما زالت موجودة عند بعض الناس , بل بعض الصالحين من اخواننا الحضر.
هداهم الله
ـ[مكي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 09:39 ص]ـ
لا يبدو لي أن هذا الشرط يخل بأهلية المالك بالتصرف في ملكه فهو شبيه بعقد الشفعة .. وليس في هذا الشرط تقييد في التصرف أو إضرار بالمالك كما توهمه بعض الإخوة .. فإن بيعه على بدوي أو غيره سواء عنده هو- لا عند سكان وأصحاب المخطط - إذا لم تتغير القيمة بتغير المشتري بناء على الشرط الذي لم ينص على سعر معين ..
ولا علاقة للسفه في هذه المسألة ..
وعليه فهذا العقد والشرط صحيحان طالما لم يترتب عليهما ضرر ..
والله أعلم,
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[16 - 12 - 06, 01:09 ص]ـ
نظرا لأني عجاز عن نقل كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فقد آثرت أن اصور الصفحة بالماسح الضوئي من المجلد الثامن من الممتع ص244:وهو الذي يتطابق مع مسألتنا تماما ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/462)
http://www.9q9q.org/index.php?image=gv1MmLEEClLKb9 (http://www.9q9q.org/index.php?image=JjIeecFgfxV)
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[12 - 11 - 07, 05:35 م]ـ
قال العثيمين رحمه الله:
الصورة الأولى: أن يشترط عليه أن لا يبيعه مطلقاً.
الصورة الثانية: أن يشترط عليه أن لا يبيعه على فلان خاصة.
وكلاهما على المذهب شرط فاسد، لأنهما يخالفان مقتضى العقد، إذ مقتضى العقد أن المالك يبيع ملكه على من شاء وإن شاء لم يبعه، فإذا قيد وقيل له: بشرط أن لا تبيعه، فإن هذا الشرط يرونه فاسداً لمخالفته مقتضى العقد.
ولكن الصحيح أن في ذلك تفصيلاً، وهو إن كان شرط عدم البيع لمصلحة تتعلق بالعاقد أو بالمعقود عليه فإن الصحيح صحة ذلك،
مثال التي تتعلق بالعاقد:
أنا أعرف أن هذا الرجل محتاج إلى بيت وأريد أن أبيعه بيتي، ولكن أعرف أن الرجل لا يحسن التصرف يمكن أبيعه عليه في الصباح ويبيعه هو في آخر النهار، وأنا إنما أريد أن أبيعه عليه من أجل أن ينتفع به ويسكنه، فأقول له: لا أبيعك هذا البيت إلا بشرط أن لا تبيعه، فيلتزم بهذا، فهذا من مصلحة العاقد (المشتري).
مثال مصلحة المعقود عليه:
عندي عبد له منزلة عالية فجاءني شخص أثق به وآمنه على هذا العبد فقال: بعني عبدك، فقلت: أبيعك بشرط أن لا تبيعه؛ لأنني أخشى إذا باع عبدي على إنسان غشيم يظلمه ويذله، فقلت: نعم أبيعك عبدي بشرط أن لا تبيعه، فالمصلحة هنا تعود على العبد المعقود عليه.
والصحيح ـ أيضاً ـ في الصورة الثانية أنها جائزة؛ لأنه قد يكون شخص معروفاً بالشر والفساد وعندي عبد، فجاء شخص ثقة أمين، فقلت: لا بأس أبيع عليك العبد لكن بشرط أن لا تبيعه على فلان خاصة، فهذا من مصلحة المعقود عليه.
كذلك عندي ـ مثلاً ـ بعير، فأقول: أبيعك هذه البعير بشرط أن لا تبيعها لفلان؛ لأنه معروف أنه لا يرحم البهائم، يحملها ما لا تطيق ويضربها على غير خطأ، ويجيعُها ويجعلها في العراء في البرد،
فأقول: بشرط أن لا تبيعها على فلان، خوفاً من أن يسيء لهذه البهيمة، فالصحيح أنه يجوز، لأن فيه مصلحة المعقود عليه. (الممتع8/ 244)
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[13 - 11 - 07, 03:20 ص]ـ
القصد هو عدم نزول أسعار الأراضي الأخرى المجاورة
فعلاى سبيل المثال في شمال الرياض:
حي النفل مقابل حي الغدير
وسعر الأرض في الغدير 1300 للمتر وهو حي نخبوي في عدد من الوجهاء والوزراء ورجال الأعمال.
وحي النفل فيه عوائل أصيلة وكريمة من البادية، فنزل سعر المتر إلى 700 ريال.
ومثله حي العقيق وحي الوادي، وكلها في الشمال.
فصاحب المخطط له قصد صحيح في شرطه، وعدم تنفيذ الشرط يؤثر على بيع بقية الأراضي تأثيرا بيناً.
ومع ذلك: فأبناء القبائل العربية - يعلم الله - من خير الناس جيرة، وشهامة، وكرماً، وتجد من رجالهم العفة، ومن نسائهم الحشمة، ولكن للأسف الواقع هو ما ذكر ....
وأسغفر الله من أن أحقر مسملا أو أفتات عليه(71/463)
فضائل عشر ذي الحجة من موقع صيد الفوائد
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[12 - 12 - 06, 04:06 م]ـ
http://saaid.net/mktarat/hajj/h10.htm
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[12 - 12 - 06, 05:42 م]ـ
أحسن الله إليكِ
نقل طيب , تقبل الله أختي الكريمة.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 12 - 06, 10:05 ص]ـ
تقبل الله منا ومنك ومن جميع المسلمين ونفع بعلمناالإسلام والمسلمين(71/464)
مسائل فقهية في الحج
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[12 - 12 - 06, 04:23 م]ـ
http://saaid.net/mktarat/hajj/mf.htm(71/465)
كتب ومطويات عن الحج
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[12 - 12 - 06, 04:30 م]ـ
http://www.albr.org/hajj/index.htm(71/466)
موقع الحج والعمرة
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[12 - 12 - 06, 05:02 م]ـ
http://www.tohajj.com/
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[12 - 12 - 06, 05:32 م]ـ
شكر الله لكِ أختي موقع طيب
نفع الله به.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 12 - 06, 10:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً و لاشكر على واجب أخيتي جمانةالسلفية ونرجو من الله أن ينفع به المسلمين(71/467)
يجوز ترك السجود أحيانا في فجر الجمعة عند قراءة آية السجدة في سورة السجدة
ـ[محمد الشميري]ــــــــ[12 - 12 - 06, 06:02 م]ـ
يجوز أن يترك الإمام أحيانا سجود التلاوة في سورة السجدة أثناء قرأتها في فجر الجمعة وذلك أن:
(1) سجود التلاوة في الصلاة وخارجها سنة وليس بواجب
هذا هو قول جماهير أهل العلم، قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابن عباس وعمران بن حصين ومالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وداود وغيرهم، وهو مارجحه جمع من المحققين منهم علامة المغرب أبوعمربن عبدالبر والشوكاني وغيرهما كثير وهو الراجح، بل هو الصحيح الذي لاينبغي التعويل على غيره، لإنه القول الذي تنصره الأدلة، وتقويّه وترجحه القواعد الأصولية العلمية.
وقد بيّن ابن عبد البر هذه الأدلة، ورجح هذا القول بمقتضى القواعد العلمية الشرعية
فأمَّا الأدلة؛ فقد ذكر منها ما ثبت عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قرأ سورة النحل على المنبر يوم الجمعة، حتى إذا جاء السجدة سجد وسجد الناس معه، ثُمَّ لَمَّا قرأها في الجمعة الأخرى، وجاء السجدة قال: أيها الناس، إنَّا نَمُرُّ بالسجود، فمن سجد فقد أصاب، ومن لم يسجد فلا إثم عليه، ولم يسجد - رضي الله عنه.
وهذا دليل على أن (القول من عمر رضي الله عنه في هذا الموطن والمجمع العظيم دليلٌ ظاهر في إجماع الصحابة وغيرهم أن سجود القرآن ليس بواجب)
المجموع للنووي 4/ 62.
وجميلٌ نقل ما قاله ابن القيم - رحمه الله تعالى - حيث قال: (ومِن المحال أن يكون الخطأ في مسألة أفتى بها مَن جعل الله الحق على لسانه وقلبه حظّه ولاينكره عليه أحدٌ من الصحابة، ويكون الصواب فيها حظّ من بعده، هذا مِن أبين المحال!!) إعلام الموقعين لابن القيم 4/ 178، 179، 180، حيث قرر هذا الكلام وأكّده أكثر من مرة
ومن الأدلة الصحيحة الصريحة في هذه المسألة ما رواه البخاري في صحيحه، عن زيد بن ثابت قال: قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم {والنجم} فلم يسجد فيها)
أخرجه البخاري في كتاب سجود القرآن، باب: من قرأ السجدة ولم يسجد رقم [1072] ص 213 وأخرجه مسلم (577) مطوّلاً.
ووجه دلالة هذا الحديث على عدم الوجوب، أن سجود التلاوة في سورة النجم ثابت شرعاً، كما في الأحاديث الصحيحة، ومع ثبوتها فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسجد، ولم يأمر زيداً - رضي الله عنه - أن يسجد لَمَّا قرأها، ولو كان السجود واجباً لأمره به؛ لأن من القواعد المقررة أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لايجوز.
وقد عبّر الحافظ الثبت، إمام الأئمة، وشيخ الإسلام، أبو بكر، محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري قال الدارقطني - رحمه الله - على وجه الاستدلال بهذا الحديث على عدم وجوب السجود بقوله في صحيحه: (باب: ذكر الدليل على أن السجود عند قراءة السجدة فضيلة لا فريضة، إذ النبي صلى الله عليه وسلم سجد وسجد المسلمون معه والمشركون جميعاً؛ إلاَّ الرجلين اللذين أرادا الشهرة، وقد قرأ زيد بن ثابت عند النبي صلى الله عليه وسلم {النجم} فلم يسجد، ولم يأمره عليه السلام، ولو كان السجود فريضة؛ لأمره النبي صلى الله عليه وسلم بها، ولولم تكن في
{النجم} سجدة؛ كما توهم بعض الناس ... لما سجد النبي صلى الله عليه وسلم في {النجم}) (صحيح ابن خزيمة 1/ 284) ا هـ.
وقال البغوي - رحمه الله - بعد أن ذكر حديث زيد السابق: (فيه دليلٌ على أن سجود التلاوة غيرُ واجب، إذ لو كان واجباً لم يتركِ النبيُّ صلى الله عليه وسلم زيداً حتى يسجد) شرح السنة للبغوي 3/ 310. هـ.
وأمَّا القواعد العلمية التي ترجح القول بعدم الوجوب، فقد أشار إليها ابن عبدالبر بقوله: (فلا وجه لقول من أوجب سجود التلاوة فرضاً؛ لأن الله لم يوجبه ولا رسوله ولا اتفق العلماء على وجوبه، والفرائض لاتثبت إلاَّ من الوجوه التي ذكرنا، أو ماكان في معناها، وبالله توفيقنا) هـ. الاستذكار 8/ 109.
وقال في موضع آخر - بعد ذكره للأثرين عن عمر وابنه -: (أي شيء أبين من هذا عن عمر، وابن عمر، ولا مخالف لهما من الصحابة فيما علمت، وليس قول من أوجبهما بشيء، والفرائض لاتجب إلاَّ بحجة لا معارض لها - وبالله التوفيق) هـ التمهيد 19/ 133.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/468)
وإذا تقرر هذا علمنا أن القول الراجح في حكم سجود التلاوة هو الاستحباب، فسجود التلاوة مسنون وليس واجباً، وهذا هو قول جمهور العلماء ولم يفرق هولاء العلماء بين سجود التلاوة خارج الصلاة وداخلها، ولو كان هناك فرق لذكر في مثل هذه الواضع التي ذكر فيها أحكام سجود التلاوة والله تعالى أعلم.
ثانيا: ليس المقصود من قراءة سورة السجدة في فجر الجمعة هي السجدة لذاتها.
إذا لوكانت هي المقصودة لذاتها لكان لمن يرى عدم جواز تركه حظ من النظر، فقدسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (عَمَّنْ قَرَأَ " سُورَةِ السَّجْدَةِ " يَوْمَ الْجُمُعَةِ: هَلْ الْمَطْلُوبُ السَّجْدَةُ فَيُجْزِئُ بَعْضُ السُّورَةِ وَالسَّجْدَةُ فِي غَيْرِهَا؟ أَمْ الْمَطْلُوبُ السُّورَةُ؟.
الْجَوَابُ
فَأَجَابَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ. بَلْ الْمَقْصُودُ قِرَاءَةُ السُّورَتَيْنِ: {الم} {تَنْزِيلُ} و: {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ} لِمَا فِيهِمَا مِنْ ذِكْرِ خَلْقِ آدَمَ وَقِيَامِ السَّاعَةِ وَمَا يَتْبَعُ ذَلِكَ فَإِنَّهُ كَانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَلَيْسَ الْمَقْصُودُ السَّجْدَةَ) راجع الفتاوى 5/ 414،415)
قال ابن القيم: و يظن كثير من لا علم عنده أن المراد تخصيص هذه الصلاة بسجدة زائدة، و يسمونها سجدة الجمعة، و إذا لم يقرأ أحدهم هذه السورة، استحب قراءة سورة أخرى فيها سجدة، و لهذا كره من كره من الأئمة المداومة علي قراءة هذه السورة في فجر الجمعة دفعاً لتوهم الجاهلين. زاد المعاد (1/ 375). و انظر كلام الحافظ في الفتح (/ 439، 440) ففيه مزيد تفصيل.
ثالثا: لا يوجد دليل خاص يخصص سجدة سورة السجد بوجوب السجود.
فلا يوجد دليل يخصص سورة السجد بسجود إلا بناء على الأدلة العامة، فمن أستدل بالأدلة العامة يرى السجود فيها، وعلى قول جمهور العلماء أنه مستحب أما أن يقال أن هناك دليل صحيح صريح من قول النبي صلى الله عليه وسلم أو من فعله في خصوصها فلا، وقد نص على هذا جمع من المحققين منهم الإمام الحافظ ابن حجر ومن المتأخرن الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمهما الله جميعا: يقول الحافظ ابن حجر" ... لَمْ أَرَى في شيء من الطرق التصريح بأنه صلى الله عليه وسلم سجد لما قرأ سورة تنزيل السجدة في هذا المحل إلا في كتاب الشريعة لابن أبي داود من طريق أخرى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: غدوت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة في صلاة الفجر فقرأ سورة فيها سجدة فسجد، الحديث. وفي إسناده من ينظر في حاله، وللطبراني في الصغير من حديث علي: أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في صلاة الصبح في تنزيل السجدة، لكن في إسناده ضعف ... ) فتح الباري 2/ 461 من طبعة دار الحديث)
لذلك لا ينبغي الإنكار على من لم يسجد السجدة التي في سورة آلم تنزيل أي في سورة السجدة، لإن الدليل على السجود هو الدليل العام وقد ثبت تركه من عمر بن الخطاب وقول ابن عمر صريح أيضا في هذا.
رابعا: يجوز ترك السجود في بعض الأحيان لاسيما لحاجة بيان حكمه للناس.
نص جمع من أهل العلم أن الأولى في حق الإمام أن لا يستديم قراءة سورتي السجدة والإنسان في فجر الجمعة ذكره ابن القيم في الزاد والحافظ في الفتح وذلك وحتى لا يعتقد الناس أنها واجية، كذلك يمكن أن يقال في هذا الأمر يمكن تركه أحيانا لبيان أنه سنة وليس بواجب خصوصا وقد اعتقد كثير من الناس أنه من الواجبات والدليل على هذا حجم الإنكار الذي نراه يقع من الناس على من ترك السجود حتى تجد أن كثيرا منهم فرطوا في واجبات ثبتت بنصوص صحيحة وصريحة وتساهلوا فيها وإذا أتيت إلي هذه القضية تشددوا فيها وأحدثوا ضجة وماذلك إلا بسبب جهلهم بالحكم فيها. والله أعلى و أعلم وبالله التوفيق.(71/469)
سنة في الحج تكاد تندثر.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 07:32 م]ـ
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين - رحمه الله تعالى - في شرحه على بلوغ المرام كتاب الحج منه:
في فوائد حديث أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - قالت: [كنت أطيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لإحرامه قبل أن يحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت] متفق عليه، قال - رحمه الله تعالى -:
[أنه ينبغي للإنسان أن يتطيب عند حله وهذه سنة كثير من الناس تركها، إما أنه يجهلها أو يفرط فيها].
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 12 - 06, 08:04 م]ـ
[أنه ينبغي للإنسان أن يتطيب عند حله وهذه سنة كثير من الناس تركها، إما أنه يجهلها أو يفرط فيها
بارك الله فيكم
ورحم الله الشيخ ... كثير من الناس عند الحل يغتسلون وبعد الغسل يتطيبون.
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 08:12 م]ـ
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين - رحمه الله تعالى - في شرحه على بلوغ المرام كتاب الحج منه:
في فوائد حديث أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - قالت: [كنت أطيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لإحرامه قبل أن يحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت] متفق عليه، قال - رحمه الله تعالى -:
[أنه ينبغي للإنسان أن يتطيب عند حله وهذه سنة كثير من الناس تركها، إما أنه يجهلها أو يفرط فيها].
جزاك الله خيراً
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 08:57 م]ـ
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين - رحمه الله تعالى - في شرحه على بلوغ المرام كتاب الحج منه:
في فوائد حديث أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - قالت: [كنت أطيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لإحرامه قبل أن يحرم، ولحله قبل أن يطوف بالبيت] متفق عليه، قال - رحمه الله تعالى -:
[أنه ينبغي للإنسان أن يتطيب عند حله وهذه سنة كثير من الناس تركها، إما أنه يجهلها أو يفرط فيها].
جزاك الله خيراً
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل.
(متفق عليه)
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[12 - 12 - 06, 11:25 م]ـ
فقط يجب أن ينوي الاقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يتم له الأجر ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 01:28 ص]ـ
بارك الله فيكم
ورحم الله الشيخ ... كثير من الناس عند الحل يغتسلون وبعد الغسل يتطيبون.
وبك بارك أخي الفاضل السديس.
جزاك الله خيرا أخي أبا رحمة السلفي، ولو وضع الإخوة ما يستحضرونه من هذه السنن لكان مفيدا.
جزاك الله خيرا أخي حمزة الكتاني.
ـ[أبو عصام حمدان]ــــــــ[13 - 12 - 06, 11:21 ص]ـ
تلبيد الشعر
ويندب تلبيد الشعر قبل الإحرام بصمغ ونحوه إن تيسر ذلك بالنسبة لمن شعره طويل حفظا له من الشعث والانتشار، وجمع الأوساخ داخله، ولقول ابن عمر رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل ملبدا أخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي والبيهقي قال النووي في شرح مسلم في شرح كلمة (ملبدا): فيه استحباب تلبيد الرأس قبل الإحرام، وقد نص عليه الشافعي وأصحابنا.
والتلبيد: ضم الشعر بعضه إلى بعض بمادة تمسكه حتى لا يتفرق
وبالتلبيد قال الشافعي وأحمد وكذا الحنفيون ومالك بشرط أن يكون يسيرا لا يؤدي إلى ستر الرأس بالمادة الملبدة، فإن سترت المادة الملبدة ربع الرأس فأكثر فإنه حرام يلزم فيه دم إن دام حال الإحرام يوما فأكثر، وإن دام أقل من يوم وليلة ففيه صدقة كصدقة الفطر، أما المرأة فلا تمنع من تغطية رأسها في الإحرام.
"منقول من موقع الحج و العمرة"
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 04:04 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا عصام.
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[16 - 12 - 06, 05:07 م]ـ
بارك الله فيك(71/470)
مواقع مفيدة ومقالات متنوعة وكتب عن الحج
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[12 - 12 - 06, 09:26 م]ـ
http://www.islamiyyat.com/hajj.htm(71/471)
سنة تركها أكثرُ الناس، إما جهلاً أو تهاوناً ""
ـ[خالد العمري]ــــــــ[12 - 12 - 06, 09:31 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في كتاب مناسك الحج والعمرة:
ويرمي الجمرات الثلاث في كل يومٍ من أيام التشريق كل واحدة بسبع حصيات مُتعاقبات، يكبر مع كل حصاة ويرميها بعد الزوال.
فيرمي الجمرة الأولى التي تلي مسجد الخيف، ثم يتقدم فيسهّل فيقومُ مستقبل القبلة قياماً طويلاً فيدعو وهو رافعٌ يديه. ثم يرمي الجمرة الوسطى، ثم يأخذُ ذات الشمال فيسهّل فيقوم مستقبل القبلة قياماً طويلاً فيدعو وهو رافعٌ يديه.
ثم يرمي جمرةَ العقبةِ، ثم ينصرف ولا يقفُ عندها.
هكذا رواه البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلّم كان يفعل كذلك.
وإذا لم يتيسر له طول القيام بين الجمار، وقَفَ بقدر ما يتيسر له ليحصل إحياء هذه السنة التي تركها أكثرُ الناس، إما جهلاً أو تهاوناً بهذه السنة. ولا ينبغي ترك هذا الوقوف فتضيع السنة، فإن السنة كلما أُضيعت كان فعلها أوكد لحصول فضيلة العمل ونَشِر السنة بين الناس.
والرمي(71/472)
من يجد ترجمة لهذا العالم .. ؟!!
ـ[صالح الديحاني]ــــــــ[12 - 12 - 06, 10:39 م]ـ
بحثت عن عالم أظنه شافعي: له شرح حديثي وهو في القرن التاسع أو العاشر .. لم أجد له ترجمة
اسمه:- عمر بن عبدالله بن عمر المروزي ((أبو بكر))
أرجو المساعدة(71/473)
هل المحتضر يرى مقعده من الجنة أو النار وهو يحتضر؟؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[12 - 12 - 06, 11:26 م]ـ
أي قبل ان يموت؟؟
وجزاكم الله خيرا ....
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[15 - 01 - 08, 06:51 ص]ـ
للرفع
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[15 - 01 - 08, 05:00 م]ـ
جزاك الله خيرا
نقل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في رده على الرافضي في منهاج السنة هذا الحديث
ولم يعقب عليه بشيء
قال شيخ الإسلام:قال الرافضي وقال عند احتضاره ليت أمي لم تلدني يا ليتني كنت تبنة في لبنة مع أنهم قد نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما من محتضر يحتضر إلا ويرى مقعده من الجنة والنار.
منهاج السنة (5|253)
ثم رد كلام الرافضي ولم يعقب على الحديث بشيء
والله أعلم(71/474)
من أين يحرم أهل تونس بالطائرة؟
ـ[لطفي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أفيدونا ـ نفع الله بكم و ألهمكم مراشد الأمور ـ القول الفصل في صحة الإحرام من جدة لأهل تونس القادمين عبر الطائرة؟
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 11:06 ص]ـ
السؤال
=====
(ما) رأيكم في هذه الفتوى, الرجاء الإجابة في أقرب وقت للانتفاع بها خاصة وأني إن شاء الله قاصد الحج لهذه السنة
جواز إحرام الحجيج التونسيين من جدّة
تردد النظر بين إلحاق حكم راكب الطيارة بحكم راكب السفينة إذا كان محل نزوله بأرض الحجاز متجاوزًا ميقات الإحرام المعين لأهل أفقه.
فروى ابن نافع عن مالك: لا يحرم الحاج في السفينة. وهذا يحتمل وجوب النزول إلى الميقات: وفيه مشقة ينبغي نفيها عن الدين. ويحتمل أن يريد أنه يرخص له تأخير الإحرام إلى النزول إلى الأرض.
وروى في النوادر عن محمد بن المواز، قال مالك: من حج في البحر من أهل مصر وشبههم، يحرم إذا حاذى الجحفة اهـ. وظاهره أن ذلك حكم إحرامه، ولا يجوز له تجاوز سمت المحاذاة غير محرم بالنية والتجرد من مخيط الثياب.
وفصل سند فقال: إن كان المسافر في البحر محاذيا للبرّ، مثل السفر في بحر القلزم، أحرم إذا حاذى ميقات أفقه، لأنّه يمكنه النزول إلى البر ليحرم من ميقاته (أي بدون مشقة. لأنّ البر قريب) ويجوز تأخير الإحرام للمشقّة، لكن عليه هدي، لأن التأخير رخصة، والرخصة تدفع الإثم في التجاوز ولا تسقط وجوب الهدى.
وأما من سافر في بحر لا يحاذى الشواطئ، مثل بحر الهند وبحر اليمن وبحر عيذاب، فيجوز له تأخير الإحرام ولا هدي عليه. لأنّه إذا جاز له التأخير انتفى وجوب الهدي، حتى يدلّ دليل على وجوب الهدى مع جواز التأخير، ولا دليل عليه. فلا يحرم حتى يصل إلى البر. إلا أن يخرج على البرّ أبعد من ميقات أفقه اهـ ووافقه القرافي في الذخيرة، وابن عرفة، والشاذلي، وابن فرحون في شرح ابن الحاجب وفي مناسكه. قال الحطاب: وشاهدت الوالد يفتي به غير مرة ا هـ.
وأقول: الحق أنه لا يحرم حتى ينزل إلى البرّ، لأن تكليف النزول في أثناء السير لأجل الإحرام مشقة. وتكليفهم الإحرام في السفينة مشقّة أيضًا لطول مدّة التجرّد ولوازم الإحرام.
أمّا المسافر في الطائرة فهو لا يمرّ بالأرض أصلاً، ولا يتصوّر فيه إمكان النزول قبل الوصول إلى المنازل الملائمة لنزول الطيارة، فلا يتصوّر فيه إمكان النزول حتى يرخّص له التفادي عنه بالإحرام في الطيارة: لأنّ الإحرام في الطيارة مشقة ومضرّة. لشدّة برودة الجو، ويحتاج إلى التدثر بالثياب، وفي الغالب لا يوجد في ثياب الإحرام ما يصلح للتدثر.
هذا، وأما موقع الإحرام في صور من لا يحرم حتى ينزل إلى البرّ، ففي شرح الحطاب عن سند: لا يرحل الحاج من جدّة إلا محرّمًا، لأن جواز التأخير إنما كان للضرورة. وهل يحرم إذا وصل البرّ، أو إذا ظعن من جدّة؟ الظاهر إذا ظعن، لأنّ سنة من أحرم وقصد البيت أن يتّصل إهلاله بالمسير اهـ.
الجواب:
====
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالفتوى التي جئت بها تميل إلي أن الحاج المسافر جوا من بلاد تونس ونحوها يؤخر إحرامه حتى وصوله إلى جدة ولا يحرم عند محاذاته للميقات، وهذا خلاف المعتمد عند أصحاب المذاهب الأربعة حيث اعتبروا محاذاة الميقات كافية لإيجاب الإحرام على مريد الحج أو العمرة فقالوا إن الحاج يحرم عند محاذاته للميقات سواء كان مسافرا في بر أو بحر ففي دقائق أولي النهي ممزوجا بإرادة المنتهي وهو حنبلي:
وَمَنْ لَمْ يَمُرَّ بِمِيقَاتٍ) مِنْ الْمَذْكُورَاتِ (أَحْرَمَ) بِحَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ وُجُوبًا (إذَا عَلِمَ أَنَّهُ حَاذَى أَقْرَبَهَا) أَيْ الْمَوَاقِيتِ (مِنْهُ) لِقَوْلِ عُمَرَ " اُنْظُرُوا حَذْوَهَا مِنْ طَرِيقِكُمْ " رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ (وَسُنَّ لَهُ أَنْ يَحْتَاطَ) لِيَخْرُجَ مِنْ عُهْدَةِ الْوُجُوبِ فَإِنْ لَمْ يَعْلَمْ حَذْوَ الْمِيقَاتِ أَحْرَمَ مِنْ بَعْدُ؛ إذْ الْإِحْرَامُ قَبْلَ الْمِيقَاتِ جَائِزٌ وَتَأْخِيرُهُ عَنْهُ حَرَامٌ. انتهي
وفي تحفة المحتاج ممزوجا بشرح المنهاج وهو شافعي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/475)
(وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقًا) فِي بَرٍّ أَوْ بَحْرٍ يَنْتَهِي إلَى مِيقَاتٍ فَهُوَ مِيقَاتُهُ , وَإِنْ حَاذَى غَيْرَهُ أَوْ لَا أَوْ (لَا يَنْتَهِي إلَى مِيقَاتٍ, فَإِنْ حَاذَى) بِالْمُعْجَمَةِ (مِيقَاتًا) أَيْ سَامَتَهُ بِأَنْ كَانَ عَلَى يَمِينِهِ أَوْ يَسَارِهِ وَلَا عِبْرَةَ بِمَا أَمَامَهُ أَوْ خَلْفَهُ (أَحْرَمَ مِنْ مُحَاذَاتِهِ) , فَإِنْ اشْتَبَهَ عَلَيْهِ وَضْعُ الْمُحَاذَاةِ اجْتَهَدَ وَيُسَنُّ أَنْ يَسْتَظْهِرَ لِيَتَيَقَّنَ الْمُحَاذَاةَ, فَإِنْ لَمْ يَظْهَرْ لَهُ شَيْءٌ تَعَيَّنَ الِاحْتِيَاطُ. انتهى.
وفي البحر الرائق شرح كنز الدقائق وهو حنفي:
وَمَنْ كَانَ فِي بَرٍّ, أَوْ بَحْرٍ لَا يَمُرُّ بِوَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْمَوَاقِيتِ الْمَذْكُورَةِ فَعَلَيْهِ أَنْ يُحْرِمَ إذَا حَاذَى آخِرَهَا وَيُعْرَفُ بِالِاجْتِهَادِ وَعَلَيْهِ أَنْ يَجْتَهِدَ. انتهى.
والمذهب المالكي في المسألة تقدم تفصيله في الفتوي رقم: 34164، وقد صدر قرار من مجمع الفقه الإسلامي في دورة انعقاد مؤتمره الثالث بعمان بتاريخ 8 إلى 13 صفر سنة 1407 الموافق لـ 11 إلى 16 أكتوبر سنة 1986 صدر القرار بوجوب الإحرام على مريدي الحج أو العمرة إذا حاذوا أحد المواقيت وهم في الطائرة.
وعليه فالحاج المسافر في الطائرة يحرم إذا حاذى ميقاته المحدد شرعا فإذا أمكنه التجرد من المخيط مع نية الإحرام فعل ذلك، وإن شق عليه التجرد من المخيط اقتصر علي نية الإحرام التي لا يعجز عنها فالحاج أو المعتمر لا يحق له مجاوزة الميقات إلا وهو محرم كما تقدم في الفتوى رقم: 57252.
ومن لبس ثوبا مخيطا أثناء إحرامه فعليه دم أقله شاة تذبح في الحرم وتوزع على الفقراء هناك. وراجع الفتوى رقم: 15225. وللفائدة راجع الفتوى رقم: 15006.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://audio.islamweb.net/hajj/ShowFatwa.php?lang=A&Id=70245&Option=FatwaId(71/476)
(تغيير العطلة الأسبوعية إلى الجمعة والسبت) للشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله.
ـ[ Fatal error : Maximum execution time of 30 seconds exceeded in /home/ahl/public_html/vb/includes/functions.php on line 1822] ــــــــ[ Fatal error : Maximum execution time of 30 seconds exceeded in /home/ahl/public_html/vb/includes/functions.php on line 1822] ـ
Fatal error : Maximum execution time of 30 seconds exceeded in /home/ahl/public_html/vb/includes/functions.php on line 1822(71/477)
احتساب نسبة التضخم في الديون بين الشيخين المصلح والسعيدي وذِكر فتاوى غيرهما
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 08:10 ص]ـ
العنوان احتساب نسبة التضخم في الديون
المجيب د. خالد بن عبد الله المصلح
عضو هيئة التدريس بجامعة القصيم
التصنيف الفهرسة/ المعاملات/مسائل متفرقة
التاريخ 07/ 11/1427هـ
السؤال
بعض الجهات تطالب المتسلفين منها بسداد الدين، إضافة إلى حجم التضخم الذي يتغير من عام إلى فهل هذا من الربا؟
الجواب
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فاحتساب نسبة التضخم في الديون والمطالبات لا يخلو من حالين:
الحال الأولى: أن يكون متفقاً عليه عند التعاقد، وذلك بأن يتفق طرفا العقد على أن تراعى نسبة التضخم عند إنشاء الدين، بحيث تحفظ قيمة النقود الشرائية التبادلية للمدفوعات المؤجلة من النقص، فيتضمن العقد شرطاً يضمن به المدين أو من عليه الحق ما يطرأ من نقص في قيمة النقود الورقية التي جرى عليها التعاقد. وهذه الطريقة تعرف في علم الاقتصاد بالربط القياسي.
وقد اختلف أهل العلم في جواز هذا الشرط على أقوال، أقربها إلى الصواب جواز مراعاة نسبة التضخم في الديون والمدفوعات المؤجلة، وذلك ربط بمستوى الأسعار. لكن يشترط لجواز ذلك أن يكون التضخم متوقعاً، وأبرز أدلة ذلك:
أولاً: ما روى أحمد (4883)، وأبو داود (3354) من طريق سماك بن حرب عن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قلت: يا رسول الله! إني أبيع الإبل بالبقيع، فأبيع بالدنانير وآخذ الدراهم، وأبيع بالدراهم وآخذ الدنانير، آخذ هذا من هذه. وأعطي هذه من هذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا بأس أن تأخذها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شيء".
وجه الدلالة من الحديث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- اشترط لصحة وفاء الدراهم عن الدنانير، أو الدنانير عن الدراهم أن يكون ذلك بسعر يوم القضاء. وهذا الشرط يحقق القصد المنشود من اشتراط مراعاة نسبة التضخم.
ومما قيل في علة هذا الشرط: إن أخذ الدراهم عن الدنانير، أو الدنانير عن الدراهم جارٍ مجرى القضاء، فيقيد بالمثل كما لو قضاه من الجنس.
والتماثل هاهنا من حيث القيمة؛ لتعذر التماثل من حيث الصورة. فجعل من شروط صحة أخذ الدراهم عن الدنانير أن يكون بسعر يوم القضاء؛ تحقيقاً للتماثل في القيمة لما تعذرت المثلية في الصورة.
ثانياً: إن مما يدل على جواز مراعاة نسبة التضخم في الديون والمدفوعات المؤجلة إذا كان التضخم متوقعاً أنه وسيلة وأداة لتحقيق العدل الذي هو أصل واجب في جميع المعاملات؛ ومن القواعد: أن الوسائل لها أحكام المقاصد.
ثالثاً: إن مما يعضد هذا القول أن الأصل في المعاملات الحل والإباحة، فلا يحرم على الناس من المعاملات التي يحتاجون إليها إلا ما دل الكتاب والسنة على تحريمه، وليس هناك دليل على تحريم هذه المعاملة، فيبقى على الأصل، كما أن الحاجة داعية إليه، وذلك لما تتسم به النقود الورقية من كثرة التذبذب والتقلب وحدّتها وكثرة المداينات.
رابعاً: إن المصلحة داعية إلى هذا؛ لأن عدم اعتبار نسبة التضخم مع الاضطراب الحاصل في قيمة النقود الشرائية التبادلية يسبب نقص القيمة التبادلية للنقود، لا سيما في الديون والقروض الطويلة الأجل فاعتبار نسبة التضخم يدفع هذا الضرر، ويحقق المصلحة.
الحال الثانية: أن لا يكون هناك اتفاق بين المتعاقدين على اعتبار التضخم عند التعاقد ويطرأ تضخم أو تزيد نسبته بما يحصل به على الدائن ضرر لا يتسامح به عادة.
وقد اختلف الفقهاء المعاصرون في وفاء هذه الديون والالتزامات، هل يكون بما جرى عليه التعاقد قبل انخفاض القيمة الشرائية التبادلية للنقود؟ أو يكون بغير ذلك على ستة أقوال أرجحها القول بمراعاة التضخم الطارئ، ووجوب رد قيمة ما ثبت في ذمة المدين من الأوراق النقدية، لا قدرها. ووجه ترجيح هذا القول ما يلي:
أولاً: أن انخفاض القوة الشرائية التبادلية للنقود الورقية يُعدُّ عيباً مؤثراً يحول دون إلزام الدائن بها؛ لأنها بعد نقص قيمتها الشرائية أصبحت دون حقه الذي رضي به في العقد.
ثانياً: أن الواجب في الديون بذل مثل ما ثبت في الذمة، وانخفاض القيمة التبادلية للنقود الورقية يفوت ذلك، فتجب القيمة للدائن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/478)
ثالثاً: أن الدائن بذل شيئاً منتفعاً به؛ ليأخذ شيئاً منتفعاً به. وفي إعطائه ما انخفضت قيمته الشرائية التبادلية من النقود الورقية تفويت لأهم ما يقصد بالعقد.
هذا بعض ما يستدل به للقول بالجواز، والله تعالى أعلم، ولمزيد تفصيل وتقرير في هذه المسألة طالع ما كتبته في كتاب التضخم النقدي في الفقه الإسلامي.
================================================== ========
العنوان هل يؤثر تغيّر القيمة الشرائية في رد الدين؟
المجيب د. عبد الله بن محمد السعيدي
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود
التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ الربا والقرض/مسائل متفرقة
التاريخ 3/ 8/1422
السؤال
أنا طالب علم أدرس في الجامعة، تمر علينا مسائل تجارية لا نعرف أحكامها الشرعية، مثل مسألة دفع البنك للتضخم المالي من غير أي زيادات ربوية على المال عند تغير القوى الشرائية للمال، مثال: الريال السعودي كانت له قوته فكان الرجل يتغدى بريال واحد فقط، أما الآن فالريال لا يكفي لشيء، فلو استلف رجل منك 1000 ريالٍ قديماً وأعدتها إليه الآن 1000 ريال فأنت لم تعطه مثل ما أخذت منه، فالقوة الشرائية مختلفة فالواجب أن ترد 1000 له 10000 ريال وهذه ال 9000 ليست ربا لأنها ليست زيادة في قيمة المال الحقيقية (الشرائية) وهذا ليس قرضاً جر منفعة فالمنفعة فيه = 0 فأنت لم تعطه أي زيادة على ما كان يستطيع شراءه من قبل.
فالرجاء التفصيل في المسألة، وإعطائي عنوان المفتي حتى يمكنني مناقشته في هذه المسألة التي هي في صلب دراستي.
الجواب
الحمد لله، يا أخي حفظك الله ووفقك: تغير قيمة النقد له جملة أسباب، ومن أظهر أسبابه اليوم "الربا" فإن من مفاسد الربا الاقتصادية اضطراب قيمة النقود،وكسر معيار الثمن.
والفقهاء قديماً اختلفوا في هذه المسألة إلى أقوال ثلاثة:
الأول: يقضي بردّ ما أُخِذَ دون زيادة، أو نقص، وهو قول الجمهور.
الثاني: يقضي بردّ القيمة، فيراعي التغير صعوداً وهبوطاً، وهو قول أبي يوسف.
الثالث: يقضي بردّ ما أُخِذ دون زيادة أو نقص إن كان التغير أقل من الثلث، أما إن كان التغير يبلغ الثلث فصاعداً، فإنه يعتبر فاحشاً يورث الغبن، ولهذا يعتبر بهذا التغير، فترد القيمة، وهو قول المالكية.
إذا علمت هذا، فاعلم أن ما يمكن أن يوجه من اعتراض على القول الأول هو: أن النقود قد تغيرت قيمتها الشرائية، يمكن أن يرد عليه بالقول: إن التغير الذي طرأ على النقود لم يكن بسبب المدين كي يلزمه ضمانه.
وهو سيطرأ عليها سواء كانت عنده أو عند صاحبها.
فإن قيل: لكن النقود لو كانت عند صاحبها لاستفاد منها، وبقاؤها عند المدين منع صاحبها من الاستفادة منها، أجيب عنه من وجوه ثلاثة:
الأول: أن استفادة صاحبها منها لو كانت عنده أمر غير محقق، فقد تكون عنده دون أن يستفيد منها، وقد تكون عنده فيوظفها في طلب الربح فيخسر والضمان إنما يكون في تفويت شيء محقق، وهو غير وارد ها هنا.
وعليه: فإن المطالبة بضمان غير المحقق إنما هي فرع من المطالبة بالتعويض التي هي من مخلفات الفكر المادي، الذي لا يقوم على أساس الإيمان بالقدر، فإن ما قدِّر سيكون، وما لا فلا.
الثاني: أن الدين إذا كان بسبب عقد بيع مؤجل، فالغالب أن البائع الدائن قد زاد في الثمن فهو قد استفاد.
الثالث: أن هذا الاعتراض غير مناسب فيما موضوعه القرض، وإلاّ لكان الربا سائغاً بدعوى أنه مقابل تعطيل استفادة صاحب النقود منها خلال مدة القرض،وهذا ممتنع شرعاً، وبهذا يتبين أن المناسب: أن يُرد للدائن مثل ما أُخِذ منه دون زيادة أو نقص.
ومع هذا لو قيل بالاعتبار بالتغير الفاحش،وخرج ذلك مخرج الإحسان والمعروف لكان له وجه بشرط ألا يكون الدين من باب القرض الربوي فإن كان من قبيله لم يعد مناسباً لما يلي: -
أ – معاملة للبنوك الربوية بنقيض قصدها.
ب – التساهل مع البنوك الربوية في شأن الله - تعالى -، والتساهل لا يصلح سبباً للتسامح، والله – تعالى - يقول:
"فبظلمٍ من الذين هادوا حرمنا عليهم طيباتٍ أحلت لهم. . " الآية.
ويمكنك الرجوع إلى كتب الفقه المعتمدة لدى المذاهب الأربعة في تحرير هذه المسألة، بالإضافة إلى ما كتب في هذه المسألة خاصة مثل:
1. قطع المجادلة عند تغيير المعاملة.
2. تنبيه الرقود.
3. مجلة مجمع الفقه الإسلامي، فإن في بعض أعدادها أبحاثاً خاصة بهذه المسألة، ع5ج3.
هذا والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 08:12 ص]ـ
رقم الفتوى: 728
عنوان الفتوى: ليس للمقرض طلب زيادة على ماله
تاريخ الفتوى: 16 صفر 1420/ 01 - 06 - 1999
السؤال
هل يجوز للمقرض أن يطلب من المقترض الفارق الناتج عن التضخم؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد: فلا يجوز للمقرض أن يطلب من المقترض أكثر مما أقرضه إلاّ إذا سمح المقترض بذلك من غير اشتراط من المقرض أو مواطأة منهما فلا بأس وذلك من باب الإحسان، وقد روى البخاري في صحيحه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن خيار الناس أحسنهم قضاءً". ولأن القرض عمل خير شُرِع للإرفاق فإذا طلب منه الزيادة ينقلب إلى عقد معاوضة كالبيع والإجارة، فلا يجوز له أخذ الفارق.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/479)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 08:14 ص]ـ
رقم الفتوى: 34917
عنوان الفتوى: انخفاض العملة لا يسوغ أخذ الربا
تاريخ الفتوى: 16 جمادي الأولى 1424/ 16 - 07 - 2003
السؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تقدم الشركة التي أعمل فيها قرضاً بفائدة تساوي 3 %، وهي نسبة تساوي نسبة تضخم الأموال في المغرب، أي النسبة التي تنخفض بها قيمة الأموال في المغرب كل سنة. هل هذا النوع من القروض حرام؟ أي هل يدخل في إطار القروض الربوية؟ شكرا لجهودكم؟ والسلام عليكم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فما دامت هناك فوائد تأخذها هذه الشركة مقابل القرض فلا يجوز الاقتراض منها، لأنه قرض ربوي، ولو كانت النسبة المأخوذة تساوي نسبة التضخم السنوية للعملة في بلدكم، لأن انخفاض العملة لا يسوغ أخذ الربا، والمعتبر في أداء الدين هو المثلية لا القيمة. ولمزيد من الفائدة راجع الفتوى رقم: 31724. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 08:22 ص]ـ
دفع الفوائد بسبب التضخم ربا
سؤال:
أعلم بأن دفع الربا حرام، ولكن ما حكم دفع الربا الناتج عن التضخم؟ مثلا: إذا اقترضت مبلغ 50 جنيها وأريد أن أعيدها بعد 5 سنوات، قيمة ال50 جنيها بعد 5 سنوات ستتغير ولذلك فإنني سأدفع القيمة المساوية للمبلغ الذي اقترضته بعد 5 سنوات.
أريد أن آخذ قرضاً للطلاب وعليه فائدة تضخم فهل هذا يجوز؟.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
إذا اقترضت من شخص أو جهة مبلغ 50 جنيها لمدة خمس سنوات، فلا يجب عليك إلا تسديد هذا المبلغ بنفس العملة، ولو انخفضت قيمتها، ما دام التعامل بهذه العملة جارياً.
وقد سبق في السؤال رقم (12541) أن دفع زيادة في القرض بسبب نقص قيمة العملة حرام، ويعتبر من الربا. وهو ما ذهب إليه جمهور الفقهاء.
ثانياً:
من اقترض بعملة، واتفق على التسديد بغيرها فقد وقع في الربا، لأن حقيقة عمله هي: بيع عملة حاضرة بعملة أخرى مؤجلة، وهذا محرم وهو نوع من نوعي الربا، ويسمى "ربا النسيئة".
لكن للمقترض أن يصطلح مع مقرضه – عند موعد السداد – على أن يسلم له قرضه بعملة أخرى.
ففي المثال السابق، إذا مضت خمس سنوات، وجب عليك أن تسدد 50 جنيها، ولك أن تصطلح مع المقرض – يوم السداد - على أن تسلمه ما يعادلها من العملات الأخرى كالدولار مثلا، ولكن بشرط أن يكون ذلك بسعر الصرف يوم السداد.
ثالثاً:
وأما أخذ القرض وعليه فائدة تضخم، فقد سبق أن الزيادة في القرض مقابل التضخم حرام، وأنه من الربا، وعلى هذا، فلا يجوز لك أخذ هذا القرض. لأن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَنَ آكِلَ الرِّبَا وَمُؤْكِلَهُ وَكَاتِبَهُ وَشَاهِدَيْهِ وَقَالَ هُمْ سَوَاءٌ. رواه مسلم (1598). و"آكل الربا" هو الآخذ، و "مؤكله" المعطي.
والله تعالى أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 08:23 ص]ـ
يحرم دفع الفوائد بسبب التضخم
سؤال:
هل يحرم دفع الفوائد في القروض بسبب التضخم؟
الجواب:
الحمد لله
نعم، يحرم دفع الفوائد في القروض ولو بسبب التضخم.
وقد اتفق العلماء على أن القرض إذا اشترط فيه أن يرد بزيادة، فذلك الربا الذي حرمه الله ورسوله، قال ابن قدامة في "المغني" (6/ 436):
"وكل قرض شرط فيه أن يزيده فهو حرام بغير خلاف.
قال ابن المنذر: أجمعوا على أن المُسلف إذا شرط على المستلف زيادة أو هدية، فأسلف على ذلك أن أخذ الزيادة على ذلك ربا.
وقد روي عن أبي بن كعب وابن عباس وابن مسعود أنهم نهوا عن قرض جر منفعة" انتهى.
وقد نص العلماء على أنه يجب على المقترض أن يدفع مثل المال الذي اقترضه، ولو زادت قيمته يوم الوفاء أو نقصت عن قيمته يوم القرض.
غير أن الإمام أحمد رحمه الله استثنى صورة وهي إذا منع الحاكم التعامل بالعملة التي وقع القرض بها، فإنه يقومها يوم أخذها ويسدد القرض من العملة الجديدة. وذلك لأن منع التعامل بها قد أذهب ماليتها، وصارت لا قيمة لها.
قال ابن قدامة في "المغني" (6/ 441):
"ذَكَرْنَا أَنَّ الْمُسْتَقْرِضَ يَرُدُّ الْمِثْلَ , سَوَاءٌ رَخُصَ سِعْرُهُ أَوْ غَلا , أَوْ كَانَ بِحَالِهِ. . . . وَإِنْ كَانَ الْقَرْضُ فُلُوسًا فَحَرَّمَهَا السُّلْطَانُ , وَتُرِكَتْ الْمُعَامَلَةُ بِهَا , كَانَ لِلْمُقْرِضِ قِيمَتُهَا , وَلَمْ يَلْزَمْهُ قَبُولُهَا. . . وَقَالَ مَالِكٌ وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ وَالشَّافِعِيُّ: لَيْسَ لَهُ إلا مِثْلُ مَا أَقْرَضَهُ ; لأَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِعَيْبٍ حَدَثَ فِيهَا , فَجَرَى مَجْرَى نَقْصِ سِعْرِهَا. والدليل على ما قالناه: أَنَّ تَحْرِيمَ السُّلْطَانِ لَهَا يمنع إنْفَاقِهَا , ويبطل مَالِيَّتِهَا , فَأَشْبَهَ تَلَفَ أَجْزَائِهَا , وَأَمَّا رُخْصُ السِّعْرِ فَلا يَمْنَعُ رَدَّهَا , سَوَاءٌ كَانَ كَثِيرًا , أَوْ قَلِيلا ; لأَنَّهُ لَمْ يَحْدُثْ فِيهَا شَيْءٌ , إنَّمَا تَغَيَّرَ السِّعْرُ , فَأَشْبَهَ الْحِنْطَةَ إذَا رَخُصَتْ أَوْ غَلَتْ " اهـ باختصار.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/480)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 09:40 ص]ـ
لعل قارئا جديدا يراها فنكسب أجره
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 07:29 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
جزاكم الله خيرا، رأيتها، واستفدت، كتب الله أجرك.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 07:58 ص]ـ
نفع الله بك وجزاك خيراً(71/481)
قصيدة مؤثرة وكلمة حولها للشيخ عبد الكريم الحميد حول ما يحصل في المقابر وعند التشييع.
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[13 - 12 - 06, 09:53 ص]ـ
http://almisk.net/images/esm.gif
القبور الواعظة
الطبعة الثانية - مزيدة بأبيات جديدة وكلمة وافية - شهر ذي القعدة 1427هـ
قصيدة مؤثرة وكلمة حولها للشيخ / عبد الكريم الحميد - حفظه الله - حول ما يحصل اليوم من بعض الناس في المقابر وعند تشييع الموتى مما يدل على قسوة القلوب
لقد وُجدَت في الفترة الأخيرة ظاهرة سيئة عند بعض الناس أو كثيرٍ منهم أثناء تشييع الجنائز وحضور المقابر من الكلام في أمور الدنيا والانشغال بما يُذكِّر بها عن الانشغال بما يُذكِّر بالآخرة ومآل الانسان بعد موته المحتوم؛ وذاك شيء مُؤسف في الحقيقة، وظاهرة بَيِّنَة من مظاهر قسوة القلوب، وهو مُخالف لِمَا كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه الكرام - رضي الله عنهم - والسلف الصالح حيث كانت لهم في المقابر وعند تشييع الجنائز حالة عجيبة من تذكر الموت والدار الآخرة مما يدل على حياة قلوبهم حتى إنه لا يُعرف الْمُعزَّى من الْمُعزِّي من شدة حزن القوم وتذكرهم لما هم مُقبلون عليه بعد حياتهم الدنيا ..
وتجليةً لتلك الظاهرة السيئة التي عليها كثير من الناس أثناء تشييع الموتى، وتذكيراً بما كان عليه الرعيل الأول والسلف الصالح أثناء تشييع الجنائز ودخول المقابر من الرهبة وتذكر الآخرة جاءت هذه القصيدة المؤثرة المذيلة بكلمة وافية حول ذلك؛ فجزى الله كاتبها الشيخ / عبد الكريم الحميد - حفظه الله - كل خير ونفع به ..
حَمِّل هذه القصيدة المؤثرة خلال دقيقة أو أقل - بإذن الله تعالى - من أحد الروابط التالية أو من أحد المرفقات - وهي في ملف واحد على صيغتي (وورد) و (أكروبات):
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=aB7EE9UYT
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=
السؤال
spvvqccA
http://www.arbup.net/v/9407885/_.ZIP.html
http://www.savefilez.com/560580
http://www.up700.com/download.php?filename=216ccbfda4.zip
http://www.up700.com/download.php?filename=f5cedbae73.rar
يُرجى نشر هذا الموضوع في المساجد وفي المنتديات والمجالس مساهمة في تذكير إخواننا المسلمين بالبعد أثناء تشييع الجنائز ودخول المقابر من الانشغال بأمور الدنيا عن تذكر الآخرة الذي يحصل بتذكرها أثَرٌ كبيرٌ من حياة القلوب والاقبال على الله تعالى وعبادته وطاعته والبعد عن معاصيه وما لا يُرضيه ..
والحمد لله رب العالمين،،
ـ[عمرو عدلي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 10:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم وتقبل الله منك ومن الشيخ
قصيدة رائعة تصف حالنا عند القبور وصفا دقيقا
أسأل الله أن يغفر لنا ويرقق قلوبنا
بإذن الله سأنشرها بقدر المستطاع وأسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك وأن يتقبل منك
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[13 - 12 - 06, 10:39 ص]ـ
جزاك الله كل خير أخي الكريم / عمرو عدلي .. ونفع بك، ولا حرمك الأجر ..
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[13 - 12 - 06, 03:27 م]ـ
أما النبي r فحاله عند القبر كما وَصَفَ البراء بن عازب t حيث قال: (خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ r فِي جَنَازَةِ رَجُلٍ مِنْ الْأَنْصَارِ فَانْتَهَيْنَا إِلَى الْقَبْرِ وَلَمَّا يُلْحَدْ، فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ وَجَلَسْنَا حَوْلَهُ كَأَنَّمَا عَلَى رُءُوسِنَا الطَّيْرُ .. ) (1)، تأمَّل: (كَأَنَّمَا عَلَى رُءُوسِنَا الطَّيْرُ) تَتَبين لكَ رَهبةُ الْمَقَام!؛ وقد حَلَف ابنُ مسعود t ألاَّ يُكلِّم رجُلاً رآه يضحك مع جنازة حيث قال له: (أتضْحَك وأنتَ تَتَّبِعُ جنَازة!، واللهِ لا أكَلِّمُكَ أبَداً!) (2)؛ كيف لو رأى السلفُ الْمُشيِّعين للجنائز اليومَ ومَا هُمْ لاَهُون لاَغُون فيه مِنْ ضَحِكٍ وكلامٍ في أمورِ الدنيا وجوَّالاَتٍ مُصاحِبة لهم ومراكب جائلة في المقابر!، وهذا لا يدل على شيء إلاَّ على قوله تعالى:} لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ {!، أمَّا لو تذكَّر الإنسانُ أنَّ هذا مصيره وقد أُخفي عليه حِينُه وتذكَّر ما وَرَدَ في شأن القبر وكَوْنه رَوضة من رياض الجنة أو حفرة من حُفَر النار وسؤال «مُنكَر ونكير» لصارَتْ له حالٌ غير هذه الحالة الإستكبارية الجفائية الْمُعلنة أن صاحبها في شأنٍ غير الشأن الذي خُلِق له وأمِر به، وأن العقل عازبٌ، وفي أودية طول الأمَل ذاهبٌ!؛ قال إبراهيم النخعي ~: (كَانَتْ تَكُونُ فِيهِمْ الْجِنَازَةُ فَيَظلُّون الأيَّام مَحْزُونِينَ يُعْرَفُ ذَلِكَ فِيهِمْ!) (3)، وقال أيضاً: (كُنَّا إذَا حَضَرْنا جِنَازَةً أوْ سَمِعْنَا بِمَيِّتٍ عُرِفَ ذلك فِينَا أيَّامًا؛ لأنَّا قَدْ عَرَفْنَا أنه قَد نَزَل به أمْرٌ صَيَّرَه إِلَى الْجَنَّةِ أوْ إلى النَّارِ) ثم قال: (فَإِنَّكُمْ فِي جَنَائِزِكُمْ تَحَدَّثونَ بِأحَادِيثَ دُنيَاكُمْ!) (4)؛ وعن الأعمَشِ ~ أنه قال: (إنْ كنَّا لَنشهَد الْجِنَازَة فلاَ نَدْرِي مَنْ نُعَزِّي مِنْ حُزْنِ القَوْمِ!) (5)؛ فتأمَّل ذلك وما نَحنُ فيه اليوم!.
والله المستعان، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
جزى الله الشيخ عبدالكريم خير الجزاء ..(71/482)
هل يجوز للمرأة أن تحلق شعرها وتطلي وجهها ببعض من أدوات التجميل أثناء يوم العرس
ـ[أبو العباس الجزائري]ــــــــ[13 - 12 - 06, 02:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يجوز للمرأة أن تحلق شعرها وتطلي وجهها ببعض من أدوات التجميل أثناء يوم العرس أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[أبو العباس الجزائري]ــــــــ[13 - 12 - 06, 02:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يجوز للمرأة أن تظهر زينتها أمام النساء أثناء العرس وهل تستطيع أن تجمل نفسها بأدوات التجميل وتحلق رأسها
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 12 - 06, 03:11 م]ـ
حكم حلق المرأة رأسها
سؤال رقم 1184
السؤال:
ما حكم حلق المرأة رأسها؟
الجواب:
الحمد لله
لا يجوز للمرأة أن تحلق شعر رأسها إلا من ضرورة لما روى الترمذي والنسائي عن علي رضي الله عنه أن النبي e : ( نهى أن تحلق المرأة رأسها)، ولما رواه الخلال بإسناده عن قتادة عن عكرمة قال: (نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأٍسها) وقال الحسن: (هي مُثلة) وقال الأثرم: (سمعت أبا عبد الله يسأل عن المرأة تعجز عن شعرها وعن معالجته أتأخذ على حديث ميمونة) قال: (لأي شيء تأخذه) قيل له: (لا تقدر على الدهن وما يصلحه وتقع فيه الدواب) قال: (إن كان لضرورة فأرجو ألا يكون به بأس). والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
ـ[أبو الفضل السلفي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 03:24 م]ـ
أما عن قص شعر المرأة فقد قال بعض اهل العلم انه ان كانت لا حاجة لها به فجائز ان تقص منه
و الدليل ان نساء النبي أمهات المؤمنين رضي الله عنهن لما توفي النبي صلى الله عليه و آله و سلم و لم يكن لهن حاجة للزينة قصصن شعرهن و الحديث في صحيح مسلم على ما أظن و قد أقر على هذا القول الشيخ عطية سالم رحمه الله
ذكرت هذا للإستزادة و الفائدة و ان بعيد عن موضوع سؤال الأخ
و بارك الله في عاشقة الجنان على نقل الفتوى
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 03:57 م]ـ
لا شك أخي الكريم أنك تقصد تصفف شعرها، وليس تحلق
فخذ بعض فتاوي أهل العلم:
هل يجوز للمرأة أن تقص شعرها؟
القسم: صوتيات > نور على الدرب
إذا كان فيه مصلحة و إذا كان لها زوج و أراد زوجها ذلك فلا بأس و إلا فالأولى تركه لأنه جمال و ثبت أن أزواج النبي قصصن شعورهن بعد وفانه
من هنا الفتوى صوتية: http://www.binbaz.org.sa/audio/fatawa/6/6-00108.mp3
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 03:58 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): النساء
السؤال: شيخ محمد هذه رسالة وردتنا من إحدى المستمعات تقول هل يجوز للمرأة أن تقصر شعرها وتستعمل ما يسمى بالقصة وكذلك عمل القصة على الجبين للبنات الصغار؟
الجواب
الشيخ: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد خاتم النبيين ورسول رب العالمين وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين من المعلوم أن شعر رأس المرأة من جمالها ومن ما تحظى به عند زوجها وهذا أمر معروف لدى الناس حتى جاءت المدنية الحاضرة التي يعشق الناس فيها كل جديد وصاروا يتلقفون ما يرد إليهم من عادات وتقاليد منهم من يعرضها على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فإن رأى في ذلك متسعاً عمل بها وإن رأى منعاً تركها ومنهم من يتلقف هذه العادات والتقاليد على علاتها ولا يبالي أوافقت الكتاب والسنة أم خالفته ولا ريب أن المرأة لا يُشرع لها قص رأسها إلا في حج أو عمرة تقصر من أطرافه وأما التقصير منه في غير الحج والعمرة فإن العلماء اختلفوا فيه على ثلاثة أقوال منهم من يرى التحريم ويقولون بأنه مثلة ومنهم من يرى الكراهة وهذان القولان في مذهب الإمام أحمد ومنهم من يرى الإباحة وأنه لا بأس به وهذا القول مقيد بما إذا لم يصل الأمر إلى حد التشبه بالرجل بحيث تقص المرأة رأسها حتى يكون كهيئة رؤوس الرجال فإنه في هذه الحالة بل في هذه الحال لا يجوز لها أن تفعل لأن ذلك من التشبه بالرجال وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال وبناءاً على هذا القول فإن القصة التي تكون في مقدم الرأس وعلى الجبهة لا بأس بها ولكننا لا نرى للمرأة أن تفعل ذلك نرى أن الأولى ألا تفعل لأننا لا نحب أن نتلقف كلما جاءنا من غيرنا وهي أمور عادية بل إن بقاء الإنسان على عاداته يكون أقوى لشخصيته وأبعد عن الانزلاق في عادات قد تكون محرمة في شريعتنا ثم هو أدل على تمسك الإنسان بما عنده من عادات وتقاليد وهذا يؤدي إلى قوته أيضاً في التمسك بما عنده من الديانات عقيدة وعملاً وسلوكاً ومنهاجاً ولهذا نرى هؤلاء الذين ينزلقون وراء هذه العادات ويتابعونها نراهم غير أقوياء في التمسك بدينهم وربما يجرفهم التيار إلى أمور تتعلق بالدين والعبادة لهذا أرى أنه لا ينبغي للمرأة وأن قلنا بجواز ذلك لا ينبغي للمرأة إن تستعمل هذه القصة لأننا نخشى أن نكون وراء هذه الواردات إلينا وأما بالنسبة للقصة للصغيرة فإننا نرى ألا تُفعل أيضاً لأن الصغير إذا شب على شيء وألفه استساغه بعد كبره ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن نأمر أولادنا بالصلاة لسبع سنين وأن نضربهم عليها لعشر سنين مع أنهم لم يُكلفوا بعد من أجل أن يتمرنوا على فعل الطاعة ويألفوها حتى تسهل عليهم بعد الكبر وتكون محبوبة لديهم كذلك الأمور التي ليست بالمحمودة لا ينبغي أن يعود الصغار عليها وإن كانوا غير مكلفين وذلك لأنهم يألفونها عند الكبر ويستسيغونها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/483)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 12 - 06, 04:00 م]ـ
وهذه فتوى لسماحة الشيخ ابن باز في حكم حلق المرأة شعرها
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=audio&id=925
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[13 - 12 - 06, 06:16 م]ـ
أظن أن ابن بلادي يقصد شعر الرجلين واليدين و نحوه، و الله أعلم.
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 07:13 م]ـ
و لكنه قال، تحلق رأسها
فغالب الظن أنه يقصد تصفيف الشعر
ـ[أبو سليمان السلفي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 09:08 ص]ـ
لا يا أخي،،
الأخ قال:
هل يجوز للمرأة أن تحلق شعرها
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 01:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يجوز للمرأة أن تظهر زينتها أمام النساء أثناء العرس وهل تستطيع أن تجمل نفسها بأدوات التجميل وتحلق رأسها
في المشاركة الأولى قال تحلق شعرها، و في الثانية تحلق رأسها، فعندنا روايتان إحاهما تفسر الأخرى.
ـ[أبو اسحاق المدني]ــــــــ[14 - 12 - 06, 01:17 م]ـ
قال الشيخ محمد عالى بن عدود رحمه الله ناظما مسألة تقصير المرأة شعرها:
روى ابن سعد تحلق الميمونه ................ بعد النبى رأسها ميمونه
وهو تبتل وفيها إسوه ........................... حسنة لصالحات النسوة
وأنها كانت على حلاق ......................... من حجها إذ نزلت حلاق
وكان أزواج النبى المصطفى ..................... صلى عليه ربنا وشرفا
يأخذن من رؤوسهن حتى ........................ تصير كالوفرة إن أردتا
عزوا لهذا فاعزه لمسلم ......................... وفيه مقنع لكل مسلم
وفيه من إباحة التخفيف ...................... ما كان محتاجا إلى توقيف
ـ[أبو العباس الجزائري]ــــــــ[17 - 12 - 06, 02:09 م]ـ
انا اقصد حلق الشعر ولاكن لم تجيبوني باالنسبة لادوات التجميل
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[18 - 12 - 06, 10:31 ص]ـ
أخي أبو العباس الجزائري مع احترامي لك .. ليس من الجمال أن تحلق المرأة شعرها بل جمال المرأة في إبقاء شعرها وحتى لا تتشبه بالرجال.
أما مايخص أدوات التجميل
حكم استعمال أدوات التجميل
سؤال:
هل من المسموح للنساء وضع المكياج، وإن كان لا يحتوى على أي مشتقات حيوانية أو مكونات كحولية؟.
الجواب:
الحمد لله
قال الشيخ محمد الصالح بن عثيمين:
تجمُّل المرأة لزوجها في الحدود الشرعيَّة من الأمور التي ينبغي لها أن تقوم به؛ فإن المرأة كلما تجمَّلت لزوجها كان ذلك أدعى إلى محبَّته لها وإلى الائتلاف بينهما، وهذا مقصود للشارع، فالمكياج إذا كان يجمِّلها ولا يضرها فإنه لا بأس به ولا حرج.
ولكني سمعت أن المكياج يضر بشرة الوجه وأنه بالتالي تتغير به بشرة الوجه تغيُّراً قبيحاً قبل زمن تغيرها في الكبَر، وأرجو من النساء أن يسألن الأطباء عن ذلك، فإذا ثبت ذلك: كان استعمال المكياج إما محرَّماً أو مكروهاً على الأقل؛ لأنَّ كل شيءٍ يؤدي إلى التشويه والتقبيح فإنه إما محرَّم وإما مكروه.
وبهذه المناسبة أود أن أذكر ما يسمَّى (المناكير) وهو شيءٌ يوضع على الأظفار تستعمله المرأة وهو له قشرة، وهذا لا يجوز استعماله للمرأة إذا كانت تصلِّي؛ لأنه يمنع وصول الماء في الطهارة، وكل شيءٍ يمنع وصول الماء فإنه لا يجوز استعماله للمتوضئ أو المغتسل؛ لأن الله تعالى يقول: (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم) المائدة / 6، وهذه المرأة إذا كان على أظفارها مناكير فإنها تمنع وصول الماء فلا يصدُق عليها أنها غسلت يدها، فتكون قد تركت فريضة من فرائض الوضوء أو الغسل، وأما من كانت لا تصلي فلا حرج عليها إذا استعملتْه إلا أن يكون هذا الفعل من خصائص نساء الكفار فإنه لا يجوز لما فيه من التشبه بهم.
والله أعلم.
" فتاوى المرأة المسلمة " (1/ 474).
المصدر: الإسلام سؤال وجواب
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[18 - 12 - 06, 11:26 ص]ـ
سؤال:
هل يجوز أن أستخدم أحمر الشفاه أمام زوجي فقط؟ البعض يقولون إنه يحتوي على شحم الخنزير، هل هذا صحيح؟ وإذا كان ذلك صحيحا , فهل يجوز لنا استخدامه؟ أرجو التوضيح.
الجواب:
الحمد لله
الأصل في ما كان للزينة والتجمل الحل والجواز، قال تعالى: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعا) البقرة / 29، وربما استحب إذا كان المقصود التزين للزوج، فهذا أمر مشروع.
لكن هذا مقيد إذا لم يستعمل في أمر محرم كالتزين لمن لا يجوز إظهار الزينة لهم من الرجال الأجانب، وكذلك بشرط أن لا يحتوي على مواد تضر البدن أو مواد نجسة كدهن الخنزير فعند ذلك يحرم؛ لأن الإنسان منهي عن فعل ما يضره، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا ضرر ولا ضرار).
قال الشيخ ابن عثيمين:
تحمير الشفاه لا بأس به لأن الأصل الحل حتى يتبين التحريم، ... ، ولكن إن تبين أنه مضر للشفة، ينشفها ويزيل عنها الرطوبة والدهنية فإنه في مثل هذه الحال ينهى عنه، وقد أُخبرت أنه ربما تتشقق الشفاة منه، فإذ ثبت هذا فإن الإنسان منهي عن فعل ما يضره.
فتاوى منار الإسلام (3/ 831)
وكتب الدكتور وجيه زين العابدين مقالاً في مجلة الوعي الإسلامي عن الأضرار التي قد تسببها أدوات التجميل المنتشرة الآن والتي تستعملها النساء جاء فيه:
... وقد يُعرِّض الأحمر الشفاة للتورم أو تيبس جلدها الرقيق وتشققه لأنه يزيل الطبقة الحافظة للشفة ...
نقلاً من كتاب زينة المرأة المسلمة للشيخ عبد الله الفوزان. ص 51
فعلى المرأة المسلمة التأكد قبل استعمال أدوات التجميل المنتشرة الآن من أنها لا تضر بدنها.
والله اعلم.
الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/484)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[18 - 12 - 06, 11:35 ص]ـ
سؤال:
ما حكم المساحيق التي يضعها النساء على وجوههن للزينة؟.
الجواب:
الحمد لله
المساحيق فيها تفصيل:
إن كان يحصل بها الجمال وهي لا تضر الوجه، ولا تسبب فيه شيئا فلا بأس بها ولا حرج، أما إن كانت تسبب فيه شيئا كبقع سوداء أو تحدث فيه أضرارا أخرى فإنها تمنع من أجل الضرر.
والله المستعان.
مجموع فتاوى ومقالات للشيخ ابن باز 6/ 395
الإسلام سؤال وجواب
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[18 - 12 - 06, 11:38 ص]ـ
سؤال:
ما حكم لبس الرموش الاصطناعية فوق الرموش الأصلية؟ هذا يجعل العين مفتوحة أكثر ومغرية أكثر (نستعملها بعض الأحيان أمام الزوج والمحارم فقط).
الجواب:
الحمد لله
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة: (لا يجوز استخدام الأظافر الصناعية، والرموش المستعارة، ... ؛ لما فيها من الضرر على محالها من الجسم، ولما فيها أيضا من الغش والخداع وتغيير خلق الله) فتاوى اللجنة 17/ 133
وجاء في كتاب زينة المرأة بين الطب والشرع ص 33:
أما الرموش الصناعية والمواد التي تدهن بها الرموش الطبيعية فيقول الأطباء إنها مكونة من أملاح النيكل، أو من أنواع مطاط صناعي، وهما يسببان التهاب الجفون وتساقط الرموش.
والله اعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[أبو العباس الجزائري]ــــــــ[18 - 12 - 06, 04:18 م]ـ
بارك الله فيكم على اتحافنا بهاده الاجوبة
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[18 - 12 - 06, 08:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا ,
وزادكم الله علما نافعا.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[19 - 12 - 06, 01:19 ص]ـ
اللهم آمين وجزاكم الله بمثله(71/485)
الشيخ حمد الزيدان كما عرفته
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[13 - 12 - 06, 03:02 م]ـ
الشيخ حمد الزيدان كما عرفته
د. أحمد بن محمد الخضيري 2/ 11/1427
23/ 11/2006
كثير أولئك الذين يلتقي بهم الإنسان في رحلة الحياة الممتدة التي يتقلب فيها من مرحلة الصبا إلى مرحلة الشباب ثم ما بعدها من المراحل، فتتكون له في هذه الرحلة صداقات متعددة وعلاقات متنوعة يبقى بعضها ويتلاشى معظمها، وليس هناك شيء أبقى حضورا في الذهن وشخوصا في الفكر والخاطر من أثر المعلم والشيخ في تلميذه، ويصبح هذا الأثر أكثر إلحاحا وأشد ورودا على الخاطر عندما يكون الأستاذ والشيخ قد بلغ غاية كبيرة في بذل الجهد في تعليم طلابه وتربيتهم، لأنهم حينئذ يحتذون مثاله وينسجون على منواله، وتحفل قلوبهم بروح المودة له قبل أن يتعلموا منه مسائل العلم.
وأنت تكاد تلمس شفافية الروح لدى هؤلاء الذين نذروا أنفسهم لنفع الناس وأنكروا ذواتهم في سبيل نشر الخير وإصلاح الخلق، فملكوا بذلك مفتاحا إلى قلوب العباد يودعون فيها ماشاؤوا من الخير والعلم، ولا تكاد تجد مثل هذا لدى غيرهم ممن ملكوا أدواتهم لكنهم لم يملكوا ما في قلوبهم من روح المحبة والتضحية، فلم يكن لهم شأو بعيد في التأثير إذ فقدوا الجذوة التي تحرك القلوب والزناد الذي يوقظ الضمائر ويحرك المشاعر.
وكم يكون المعلم والمربي ذا منزلة لدى المتلقين عنه إذا صحب كل هذا خلق فاضل، وأدب جم، ونفس كريمة تعين على الخير وتصلح الخطأ مع الإغماض عن تلمس المثالب والعيوب.
أقول هذه الكلمات والنفس مضطرمة بالحزن لفقد شيخنا حمد بن محمد الزيدان -رحمه الله- إثر عملية جراحية لزراعة الكبد أجريت له.
لم يكن الشيخ حمد معلما فحسب بل كان والدا ومربيا منذ اللحظة الأولى التي رأيته فيها وكان ذلك سنة 1398 هـ وكنت في السنة الأولى المتوسطة في معهد الدمام العلمي وكان الشيخ حمد مديرا للمعهد لم يمض على قيامه بعمل الإدارة سوى سنة واحدة.
وحينما أكتب عن الشيخ حمد في تلك المرحلة فإني أكتب بقلم المشاهد القريب منه، فقد كان -رحمه الله- يمر على الطلاب في فصولهم الدراسية وكنت تلمح في قسمات وجهه الوضاءة والمهابة فيتعاهد الطلاب بالنصيحة والتوجيه البناء، وإذا وجد خللا عالجه بحكمة وروية.
وكان يتابع مستويات الطلاب ويعتني بالمبرزين منهم فيشجعهم ويبث في روعهم الحماسة والنشاط، ويذكرهم بحاجة الأمة للنابهين من أبنائها ولسان حاله يقول:
فما الحداثة من حلم بمانعة ** قد يوجد الحلم في الشبان والشيب
وينتقي من طلاب المعهد من يتوسم فيهم النجابة فيشركهم في المخيمات التي كانت تقيمها جامعة الإمام آنذاك، فيلتقون بالمبرزين من طلبة الجامعة وبعض الأساتذة، ويأخذون عنهم علما كثيرا، وكنت ممن شارك في هذه المخيمات وانتفعت منها كثيرا. ولم يقتصر -رحمه الله- على هذا بل كان يشارك الطلاب أحيانا فيخرج معهم في بعض الرحلات إلى المناطق القريبة في آخر الأسبوع، ويباسطهم الحديث ويراعيهم كما يراعي أبناءه، ومن الذكريات التي لها صدى في النفس أنا خرجنا معه في رحلة إلى منطقة الأحساء وذهبنا إلى أحد عيونها المشهورة، وأخذ الطلاب في السباحة ولم يستنكف الشيخ أن يشاركهم السباحة في جو تربوي، وفي المساء انطلقنا إلى إحدى المزارع القريبة وابتدأنا برنامجا ثقافيا ممتعا.
وتكررت أمثال هذه الرحلات في أوقات متعددة يحوطها الود وتكتنفها المحبة.
ولم نكن ندرك في ذلك الوقت صعوبة ما يقوم به الشيخ حمد من اقتطاع لوقته الثمين من أجل تربية أبنائه الطلاب حتى دار الزمان وأصبحنا في عداد المعلمين فعرفنا مقدار التضحية التي كان الشيخ يبذلها، وأدركنا سر محبة الناس له.
تولى الشيخ حمد -رحمه الله- إدارة المعهد العلمي في الدمام على عزوف من الناس في المنطقة للدارسة فيه، فأعمل وسعه وارتقى بالنشاط العلمي للمعهد حتى أصبح مهوى أفئدة الراغبين في العلم والمعرفة، وعمل على إقامة المحاضرات الصباحية والمسائية والندوات والملتقيات العلمية، وأذكر من أبرز الذين قدموا للمعهد في ذلك الزمان الشيخ محمد بن عثيمين، والشيخ عبد الرحمن الفريان -رحمهما الله تعالى-، والدكتور زغلول النجار، والشيخ عبد المجيد الزنداني، والدكتور ناصر العمر- حفظهم الله - وغيرهم كثير من العلماء والدعاة والمربين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/486)
وإن أنس لا أنسى اليوم الذي أعلن فيه عن محاضرة الشيخ عبد المجيد الزنداني حول الإعجاز العلمي في القرآن الكريم، فازدحمت ردهات قاعة المحاضرات بالناس حتى ضاق بهم المكان.
وكان الشيخ أيضا يستقطب المتخصصين في العلوم الأخرى كالأطباء لكي يشاركوا في ندوات يستفيد منها الناس.
وإذا جاء الصيف فهناك نشاط آخر يتمثل في المركز الصيفي، فقد شهد معهد الدمام العلمي إقامة أول مركز صيفي في المنطقة، وكان مركزا مشهودا يذكره كثير من أهل المنطقة، ثم توالت إقامته كل سنة.
ولم يترك الشيخ حمد إدارة المعهد العلمي حتى أقر الله عينه بأن رأى عددا من طلابه الذين تعهدهم بتربيته وتوجيهه ضمن العشرة الأوائل على معاهد المملكة.
وكان اليوم الذي عزم فيه الشيخ على ترك العمل في المعهد والانتقال إلى إدارة مكتب الدعوة في الدمام يوما مشهودا، إذ أقام له أساتذة المعهد حفل وداع لم يملك الشيخ فيه حبس قطرات من الدمع حزنا على فراق هذا الصرح التعليمي بمن فيه من أساتذة وطلاب ألفهم وألفوه وأحبهم فأحبوه، وأمضى فيه بضع عشرة سنة من عمره. ولم يكن انتقال الشيخ إلى مكتب الدعوة رغبة عن المعهد ومنسوبيه، فأذكر أني فاتحته مرة في هذا الشأن لأتعرف على سبب انتقاله فقال لي: إن العمل في المعهد ينحصر فيه الجهد والنشاط على طلاب المعهد وأبنائه أما العمل في المكتب فهو أوسع دائرة وأشمل لأنه يخاطب جميع الناس على اختلاف أجناسهم، ثم إني أريد أن اتخذ وسيلة جديدة أصل بها إلى الناس لأساهم في نفعهم، فأكبرت ذلك فيه ولم يزل كلامه هذا يتردد في ذاكرتي كلما رأيت أو سمعت عن الأنشطة التي زادت وانتشرت منذ قدوم الشيخ للمكتب.
ويتذكر كثير من أهل المنطقة كثافة المحاضرات والدروس العلمية التي كانت تقام زمن إدارة الشيخ للمكتب، واهتم الشيخ في عمله الجديد باستقطاب العلماء والمشايخ من خارج المنطقة، وقام بترتيب الدروس والمحاضرات والدورات العلمية، يعاونه في ذلك ثلة مباركة من أهل العلم وطلابه.
وكان الشيخ مع كل هذا النشاط يتولى إمامة المصلين في الجمع والجماعات، ويتعاهد المصلين في جامعه وأهل حيه، حتى أحبه الصغير والكبير.
وتلحظ هنا كيف أن الله تعالى بارك في وقته فاستطاع أن ينجز أعمالا كثيرة يعتذر عن أمثالها اليوم كثير من الناس تعللا بالمشاغل وضيق الوقت.
وإذا كانت النفوس كبارا ** تعبت في مرادها الأجسام
وكان في عمله يجهد نفسه في سبيل الخير والدعوة زاهدا فيما يتطلع إليه كثير من الناس اليوم من حب المنصب والجاه أو الشهرة، فلم يكن يبحث عن هذه الأشياء وإن كانت قد أتته راغمة. وكان أبعد الناس عن التملق والتزلف مع ما يتصف به من التواضع، ودماثة الخلق، ولين الجانب، والحلم والعلم (وما أضيف شيء إلى شيء أفضل من حلم إلى علم) و (من لانت كلمته وجبت محبته) وهذه الصفات تذلل لصاحبها النفوذ إلى قلوب الناس، قال الله تعالى: " ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك "، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس: " إن فيك خلتين يحبهما الله: الحلم والأناة " أخرجه مسلم.
وإذا كان ما أكتبه عن الشيخ هو في عين تلميذه فدعني أنتقل بك لكي أحدثك عن الشيخ في عين الصاحب والزميل، فقد امتدت الأيام وزاملت الشيخ في التوعية الإسلامية في الحج في سنة 1424 هـ وكنا في مركز واحد في عرفات ومنى، وتعرفت على صفات أخرى منها خدمته لإخوانه وإيثارهم على نفسه وإدخال السرور عليهم بطيب معشره وحسن حديثه، مع ما يصحب هذا من قيامه بحسن الترتيب والتنظيم لعمل التوعية وإشراك الجميع في نفع الحجاج وتوجيههم مع ما كان يعانيه وقتها من آلام المرض.
ومن عجيب سيرة الشيخ أن المرض لازمه مدة أربع عشرة سنة ولم يفتر هذا من همته ونشاطه، وكان صابرا محتسبا لا يظهر عليه التذمر أو الشكوى، ويبدو للناظر أنه في أحسن حال، لما يراه من نشاط الشيخ واستحضاره حمد الله وشكره على لسانه.
أدرك الشيخ شهر رمضان الماضي وصلى بالناس التراويح في مسجده ثم أثقله المرض في آخر الشهر ودخل المستشفى ثم انتقل إلى مدينة الرياض ومكث فيها أيام العيد لمواصلة العلاج إلى أن وافاه الأجل المحتوم ليلة الجمعة الخامس والعشرين من شهر شوال لعام 1427 هـ.
وكل ذي غيبة يؤوب ** وغائب الموت لا يؤوب
لعمرك ما الرزية فقد مال ولا شاة تموت ولا بعير
ولكن الرزية فقد شهم يموت بموته بشر كثير
ولعل من الشهادة بالخير ما رأيناه في جنازته من حضور الجموع الغفيرة الذين حرصوا على الصلاة عليه وتشييعه، وكان منهم المشايخ وطلبة العلم ومحبو الشيخ.
وإن سيرة الشيخ حمد العطرة لا يكفيها ما ذكرته هنا إذ لا تعدو هذه الكتابة أن تكون وقفات يسيرة وإلماحات عاجلة لبعض مآثر الشيخ، والشيخ جدير بأن تكتب عنه كتابات مطولة لبيان سيرته وأعماله الجليلة كي يستفيد منها الناس، فلعل أحد القريبين من الشيخ والملازمين له أن ينشط للقيام بهذا العمل.
اللهم اغفر للشيخ حمد وارحمه، ونور له في قبره وأفسح له فيه، وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين، وبارك في ذريته وأبنائه أجمعين، إنك سميع مجيب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/487)
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[13 - 12 - 06, 03:07 م]ـ
من مقالات الشيخ أحمد -حفظه الله-:
نقض الحكم لتجاوز الاختصاص القضائي في النوع
http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=5597
حوار مع الشيخ العبيكان حول جهاد الدفع
http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=73&artid=4767
من فتاوى الشيخ أحمد حفظه الله:
http://www.islamtoday.net/questions/expert_question.cfm?id=114
ـ[مكي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 09:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وأنعم بالشيخ أحمد وأكرم علم وخلق ومحتد وقد طربت لرده على العبيكان للغاية ..
ورحم الله الشيخ الكريم المفضال حمد الزيدان ونعّمه في بحبوح جنانه إنه كريم جواد ..
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[14 - 12 - 06, 01:54 م]ـ
بورك فيك يا أيها المكي ..
والشيخ أحمد من خيرة المدرسين بكلية الشريعة، ورحم الله الشيخ حمد ورفع منزلته في عليين.(71/488)
أريد أقوال أهل العلم في حكم الوصية للكافر
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 03:26 م]ـ
الحمد لله و حده، و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده،
السلام عليكم
إخواني وفقكم الله، أبحث عن أقوال أهل العلم، المعتبرين حول حكم الوصية للكافر،
مع التوثيق وفقكم الله
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 06:45 م]ـ
تصح الوصية لشخص يصح تملكه، أي كل من يصح تملكه.
و قد تطرق الشيخ لهذا الركن، في الشريط الثالث من الشرح الممتع على زاد المستقنع،
http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0172/A0172-2A.rm
ففي الدقيقة 42 تقريبا،
قال الشيخ كل من يصح تملكه تصح الوصية إليه، فإذا أوصل لكافر ذمي فهي تصح لأن الذمي يصح تملكه،
و تطرق الشيخ قبل ذلك في نفس الشريط، إلى تارك الصلاة و أنه لا يجوز الوصية إليه و إنما حكمه أن يقتل.
_________________________________
و زيادة فائدة في هذا الباب:
المغني لابن قدامة:
فَصْلٌ: وَلَا تَصِحُّ الْوَصِيَّةُ لِكَافِرٍ بِمُصْحَفٍ وَلَا عَبْدٍ مُسْلِمٍ؛ لِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ هِبَتُهُمَا لَهُ، وَلَا بَيْعُهُمَا مِنْهُ.
وَإِنْ أَوْصَى لَهُ بِعَبْدٍ كَافِرٍ، فَأَسْلَمَ قَبْلَ مَوْتِ الْمُوصِي، بَطَلَتْ الْوَصِيَّةُ، وَإِنْ أَسْلَمَ بَعْدَ الْمَوْتِ وَقَبْلَ الْقَبُولِ، بَطَلَتْ، عِنْدَ مَنْ يَرَى أَنَّ الْمِلْكَ لَا يَثْبُتُ إلَّا بِالْقَبُولِ؛ لِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يَبْتَدِئَ الْمِلْكُ عَلَى مُسْلِمٍ، وَمِنْ قَالَ: يَثْبُتُ الْمِلْكُ بِالْمَوْتِ قَبْلَ الْقَبُولِ.
قَالَ: الْوَصِيَّةُ صَحِيحَةٌ؛ لِأَنَّنَا نَتَبَيَّنُ أَنَّ الْمِلْكَ يَثْبُتُ بِالْمَوْتِ، لِأَنَّهُ أَسْلَمَ بَعْدَ أَنْ مَلَكَهُ.
وَيُحْتَمَلُ أَنْ لَا يَصِحَّ أَيْضًا؛ لِأَنَّهُ يَأْتِي بِسَبَبٍ لَوْلَاهُ لَمْ يَثْبُتْ الْمِلْكُ، فَمَنَعَ مِنْهُ، كَابْتِدَاءِ الْمِلْكِ.
و هذا يدل أنه إنما استثني من الوصية للكافر ما لا يصح تملكه للكافر كالمصحف و العبد المسلم، و عليه فيجوز أن يوصى للكافر بغير ذلك مما يجوز أن يتملكه.
___________________
و جاء في الإنصاف:
بَابُ الْمُوصَى لَهُ قَوْلُهُ (تَصِحُّ الْوَصِيَّةُ لِكُلِّ مَنْ يَصِحُّ تَمْلِيكُهُ: مِنْ مُسْلِمٍ، وَذِمِّيٍّ وَمُرْتَدٍّ، وَحَرْبِيٍّ).
تَصِحُّ الْوَصِيَّةُ لِلْمُسْلِمِ، وَالذِّمِّيِّ.
بِلَا نِزَاعٍ.
لَكِنْ إذَا كَانَ مُعَيَّنًا.
أَمَّا غَيْرُ الْمُعَيَّنِ كَالْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَنَحْوِهِمْ فَلَا تَصِحُّ.
صَرَّحَ بِهِ الْحَارِثِيُّ وَغَيْرُهُ وَقَطَعَ بِهِ.
وَكَذَا الْحَرْبِيُّ نَصَّ عَلَيْهِ، وَالْمُرْتَدُّ.
عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ.
أَمَّا الْمُرْتَدُّ: فَاخْتَارَ صِحَّةَ الْوَصِيَّةِ لَهُ أَبُو الْخَطَّابِ وَغَيْرُهُ.
وَقَدَّمَهُ الْمُصَنِّفُ هُنَا.
قَالَ الْأَزَجِيُّ فِي مُنْتَخَبِهِ، وَالْفُرُوعِ: تَصِحُّ لِمَنْ صَحَّ تَمَلُّكُهُ.
وَقَدَّمَهُ فِي الْهِدَايَةِ، وَالْمُسْتَوْعِبِ، وَالْخُلَاصَةِ.
وَقَالَ ابْنُ أَبِي مُوسَى: لَا تَصِحُّ لِمُرْتَدٍّ.
وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْمُذْهَبِ، وَالْمُحَرَّرِ، وَالشَّرْحِ، وَالرِّعَايَتَيْنِ، وَالنَّظْمِ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ، وَالْفَائِقِ.
وَاخْتَارَ فِي الرِّعَايَةِ: إنْ بَقِيَ مِلْكُهُ: صَحَّ الْإِيصَاءُ لَهُ كَالْهِبَةِ لَهُ مُطْلَقًا.
وَإِنْ زَالَ مِلْكُهُ فِي الْحَالِ: فَلَا.
قَالَ فِي الْقَاعِدَةِ السَّادِسَةَ عَشْرَ: فِيهِ وَجْهَانِ.
بِنَاءً عَلَى زَوَالِ مِلْكِهِ وَبَقَائِهِ.
فَإِنْ قِيلَ بِزَوَالِ مِلْكِهِ: لَمْ تَصِحَّ الْوَصِيَّةُ لَهُ، وَإِلَّا صَحَّتْ.
وَصَحَّحَ الْحَارِثِيُّ عَدَمَ الْبِنَاءِ.
وَأَمَّا الْحَرْبِيُّ: فَقَالَ بِصِحَّةِ الْوَصِيَّةِ لَهُ: جَمَاهِيرُ الْأَصْحَابِ.
وَجَزَمَ بِهِ فِي الْهِدَايَةِ، وَالْمُذْهَبِ، وَمَسْبُوكِ الذَّهَبِ، وَالْمُسْتَوْعِبِ، وَالْخُلَاصَةِ، وَالْوَجِيزِ، وَغَيْرِهِمْ.
قَالَ فِي الْفُرُوعِ: هَذَا الْمَذْهَبُ قَالَ فِي الرِّعَايَةِ: هَذَا الْأَشْهَرُ كَالْهِبَةِ إجْمَاعًا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/489)
وَقِيلَ: لَا تَصِحُّ.
وَقَالَ فِي الْمُنْتَخَبِ: تَصِحُّ لِأَهْلِ دَارِ الْحَرْبِ.
نَقَلَهُ ابْنُ مَنْصُورٍ.
قَالَ فِي الرِّعَايَةِ: وَعَنْهُ تَصِحُّ لِحَرْبِيٍّ فِي دَارِ حَرْبٍ.
قَالَ الْحَارِثِيُّ: وَالصَّحِيحُ مِنْ الْقَوْلِ: أَنَّهُ إذَا لَمْ يَتَّصِفْ
____________________
و جاء في الفروع لابن مفلح
تصِحُّ لِمَنْ يَصِحُّ تَمْلِيكُهُ وَلِأَهْلِ الذِّمَّةِ، وَذَكَرَهُ الْقَاضِي وَغَيْرُهُ، وَالْمُذْهَبُ: وَلِحَرْبِيٍّ، كَالْهِبَةِ (ع) وَفِي الْمُنْتَخَبِ: يَصِحُّ لِأَهْلِ الذَّمَّةِ وَدَارِ حَرْبٍ، نَقَلَهُ ابْنُ مَنْصُورٍ، وَلِمُكَاتَبِهِ وَلِمُدَبَّرِهِ، وَيُقَدَّمُ عِتْقُهُ عَلَى وَصِيَّتِهِ لِعَبْدِهِ الْقِنِّ بِمُشَاعٍ.
وَقَالَ الْقَاضِي: يُعْتَقُ بَعْضُهُ وَيَمْلِكُ مِنْهَا بِقَدْرِهِ، وَلِأُمِّ وَلَدِهِ، كَوَصِيَّتِهِ أَنَّ ثُلُثَ قَرْيَتِهِ وَقْفٌ عَلَيْهَا مَا دَامَتْ عَلَى وَلَدِهَا، نَقَلَهُ الْمَرُّوذِيُّ،
و جاء في منح الجليل بشرح مختصر خليل:
وَيَصِحُّ إيصَاءُ الْحُرِّ الْمُمَيِّزِ الْمَالِكِ إنْ كَانَ مُسْلِمًا، بَلْ (وَ) لَوْ كَانَ (كَافِرًا) فِي كُلِّ حَالٍ (إلَّا) إيصَاءَهُ (بِكَخَمْرٍ) وَخِنْزِيرٍ (لِمُسْلِمٍ) فَلَا يَصِحُّ لَهُ تَمَلُّكُهُمَا.
ابْنُ عَرَفَةَ قَوْلُ ابْنِ شَاسٍ: وَالْكَافِرُ تَنْفُذُ وَصِيَّتُهُ إلَّا بِخَمْرٍ أَوْ خِنْزِيرٍ لِمُسْلِمٍ وَاضِحٌ لِأَنَّهَا عَطِيَّةٌ مِنْ مَالِكٍ تَامٍّ مِلْكُهُ، وَيَصِحُّ إيصَاءُ حُرٍّ مُمَيِّزٍ مَالِكٍ (لِمَنْ) أَيْ آدَمِيٍّ (يَصِحُّ تَمَلُّكُهُ) أَيْ الْمُوصَى لَهُ الْمُوصَى بِهِ شَرْعًا، فَلَا تَصِحُّ لِكَافِرٍ بِمُصْحَفٍ وَرَقِيقٍ مُسْلِمٍ، وَلَا لِمُرْتَدٍّ وَحَرْبِيٍّ، وَلَا لِبَهِيمَةٍ لَا مَنْفَعَةَ فِيهَا لِآدَمِيٍّ، وَلَا فَرْقَ فِيمَنْ يَصِحُّ تَمَلُّكُهُ بَيْنَ كَوْنِهِ عَامًّا كَالْمَسَاكِينِ أَوْ خَاصًّا كَزَيْدٍ وَلَا بَيْنَ مَنْ يَمْلِكُ حَقِيقَةً أَوْ حُكْمًا كَمَسْجِدٍ وَرِبَاطٍ وَقَنْطَرَةٍ وَخَيْلِ جِهَادٍ وَنَعَمٍ مُحْبَسٍ لِنَسْلِهِ بَالِغًا أَوْ صَبِيًّا عَاقِلًا أَوْ مَجْنُونًا مُسْلِمًا أَوْ كَافِرًا مَوْجُودًا أَوْ غَيْرَ مَوْجُودٍ (كَمَنْ سَيَكُونُ) مِنْ حَمْلٍ ثَابِتٍ أَوْ سَيُوجَدُ بَعْضُهُمْ، هَذَا ظَاهِرُ إطْلَاقِ الْقَاضِي أَبِي مُحَمَّدٍ فَيُوقَفُ إلَى وَضْعِهِ فَيَسْتَحِقُّهُ (إنْ اسْتَهَلَّ) أَيْ صَرَخَ عَقِبَ وِلَادَتِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَهِلَّ بَطَلَتْ.
ابْنُ عَرَفَةَ وَفِيهَا مَنْ أَوْصَى لِحَمْلِ امْرَأَةٍ فَأَسْقَطَتْ بَعْدَ مَوْتِ الْمُوصِي فَلَا شَيْءَ لَهُ إلَّا أَنْ يَسْتَهِلَّ صَارِخًا.
ا هـ.
وَمِثْلُ اسْتِهْلَالِهِ رَضَاعُهُ كَثِيرًا وَنَحْوُهُ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى اسْتِقْرَارِ حَيَاتِهِ، فَإِنْ نَزَلَ مَيِّتًا أَوْ حَيًّا حَيَاةً غَيْرَ قَارَّةٍ فَلَا يَسْتَحِقُّهَا وَتُرَدُّ لِوَرَثَةِ الْمُوصِي.
(وَ) إنْ أَوْصَى لِحَمْلِ امْرَأَةٍ فَوَضَعَتْ أَوْلَادًا صَارِخِينَ (وُزِّعَ) بِضَمٍّ فَكَسْرٍ مُثَقَّلًا، أَيْ قُسِّمَ الْمُوصَى بِهِ (لِعَدَدِهِ) أَيْ عَلَى عَدَدِ الْمَوْلُودِ مِنْ الْحَمْلِ الْمُوصَى لَهُ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُ ذَكَرًا وَبَعْضُهُ أُنْثَى.
ابْنُ عَرَفَةَ فِيهَا مَنْ قَالَ ثُلُثُ مَالِي لِوَلَدِ فُلَانٍ وَقَدْ عَلِمَ أَنَّهُ لَا وَلَدَ لَهُ جَازَ،
و جاء في شرح مختصر خليل للخرشي
ص) وَلِذِمِّيٍّ (ش) يَعْنِي أَنَّ الْوَصِيَّةَ تَصِحُّ لِلذِّمِّيِّ؛ لِأَنَّهُ يَصِحُّ تَمَلُّكُهُ وَسَوَاءٌ كَانَ لِلذِّمِّيِّ حَقُّ جِوَارٍ، أَوْ لَا قَرِيبًا كَانَ أَوْ أَجْنَبِيًّا قَالَ فِي التَّوْضِيحِ يُحْتَمَلُ اعْتِبَارُ الْمَفْهُومِ فَيُمْنَعُ لِلْحَرْبِيِّ، وَلَا يَصِحُّ لَهُ وَهُوَ قَوْلُ أَصْبَغَ وَيُحْتَمَلُ أَنْ لَا يَكُونَ مَفْهُومَ مُخَالَفَةٍ لِمُسَاوَاةِ الْمَسْكُوتِ عَنْهُ لِلْمَنْطُوقِ وَهُوَ مُقْتَضَى كَلَامِ عَبْدِ الْوَهَّابِ فِي الْأَشْرَافِ وَكَلَامِ الْمُؤَلِّفِ فِي الصِّحَّةِ وَعَدَمِهَا وَالْجَوَازُ وَعَدَمُهُ شَيْءٌ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/490)
آخَرُ
الشَّرْحُ
(قَوْلُهُ وَلِذِمِّيٍّ) أَيْ وَإِنْ لَمْ تَظْهَرْ قُرْبَةٌ (قَوْلُهُ وَهُوَ قَوْلُ أَصْبَغَ) أَيْ وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ وَكَلَامُ عَبْدِ الْوَهَّابِ ضَعِيفٌ (قَوْلُهُ وَالْجَوَازُ وَعَدَمُهُ شَيْءٌ آخَرُ) قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ وَيَجُوزُ ذَلِكَ إذَا كَانَ عَلَى مَعْنَى الصِّلَةِ أَيْ صِلَةِ الرَّحِمِ بِأَنْ يَكُونَ أَبُوهُ أَوْ أَخُوهُ أَوْ أُخْتُهُ نَصْرَانِيًّا وَأَجَازَهُ أَشْهَبُ فِي الْقَرَابَةِ وَغَيْرِهَا مِنْ غَيْرِ كَرَاهَةٍ وَاخْتَلَفَ قَوْلُ مَالِكٍ فِي الْكَرَاهَةِ انْتَهَى.
و جاء في الإختيار لتعليم المختار، في الفقه الحنفي لابن مودود الموصلي
وهي مندوبة، وهي مؤخرة عن مئونة الموصى وقضاء ديونه، وهي مقدرة بالثلث تصح للأجنبي مسلماً كان أو كافراً بغير إجازة الورثة.
و جاء في مسند ابن أبي شيبة
في الوصية لليهودي والنصراني من رآها جائزة
(1) حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن يحيى بن سعيد قال: بلغني (أن صفية أوصت لقرابة لها بمال عظيم أو كثير من اليهود كانوا ورثتها لو كانوا مسلمين ورثها غيرهم من المسلمين وجاز) لهم ما أوصت.
(2) حدثنا وكيع عن سفيان عن ليث عن نافع أن (صفية أوصت لقرابة لها يهودي).
(3) حدثنا معاذ عن أشعث عن محمد قال: وصية الرجل (جائزة لذمي كان أو لغيره).
(4) حدثنا أبو معاوية عن حجاج عن الحكم عن إبراهيم (قال: كان يقول: الوصية لليهودي والنصراني والمجوسي و) للمملوك جائزة.
(5) حدثنا (ابن إدريس عن ليث عن عطاء أن امرأة من أزواج) النبي صلى الله عليه وسلم (أوصت لقرابة لها من اليهود).
(6) حدثنا وكيع قال حدثنا) سفيان عن جابر عن عامر (قال: لا بأس أن) يوصى لليهودي والنصراني.
(7) حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن (شعبة عن قتادة) {إلا أن تفعلوا إلى أولياتكم معروفا} قال: أوليائك من أهل الكتاب، يقول: وصية ولا ميراث لهم.
(8) حدثنا عمر بن مروان عن ابن جريج عن عطاء قال: سمعه وهو يسأل عن الوصية لاهل الشرك قال: لا بأس بها
- (هامش) - (12/ 1) صفية أم المؤمنين رضي الله عنها، هي بنت حبي أصدقها الرسول صلى الله عليه وسلم عتقها وكانت يهودية فأسلمت وبقي لها أقارب من يهود. وفيه جواز أن يوصي المسلم بالثلث لغير المسلمين من أقربائه. (12/ 5) هي صفية بنت حيي رضي الله عنها
من المكتبة الشاملة الإصدار الثاني(71/491)
الحركة والرقص أثناء الذكر
ـ[أبو عمّار]ــــــــ[13 - 12 - 06, 03:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هناك من يستدل بهذا الحديث الذي رواه أحمد في مسنده و يقول بأنه يدلّ على جواز الحركة والرقص أثناء الذكر، كما يفعله بعض الفرق الصوفية:
حدثنا عبد الصمد قال حدثنا حماد عن ثابت عن أنس قال كانت الحبشة يزفنون بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرقصون ويقولون محمد عبد صالح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقولون قالوا يقولون محمد عبد صالح
وجه الاستدلال واضح، وهو أنّ هؤلاء الحبشة يعتبرون من الصحابة، والنبي صلى الله عليه وسلم قد أقرّهم على فعلهم ولم يرشدهم إلى غيره.
فهل تكلّم على هذا الحديث أو وجّه هذا الفهم أحد من العلماء؟
جزيتم خيرا ...
ـ[أبو عمّار]ــــــــ[15 - 12 - 06, 04:19 م]ـ
للرفع ...............
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[15 - 12 - 06, 04:37 م]ـ
وهل محمد عبد صالح ذكر؟(71/492)
مناظرتي مع شيخ الرافضة الكوراني
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[13 - 12 - 06, 08:32 م]ـ
ليس المقصود عرض "عضلاتي" العلمية .. فمناظرة هؤلاء سهلة حتى على الصبية الذين لديهم حد جيد من العلم .. وإنما لبيان عظمة هذا الدين وعزة المسلم بهذا التوحيد ..
الكوراني: بعد أن ذكر حديث فرار الشيطان من عمر رضي الله عنه وفيه أن النساء ابتدرن الحجاب ..
وأنه صلى الله عليه وسلم قال: يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا قط الا سلك فجا غير فجك
علق قائلا بالعامية: يعني الشيطان والنساء ماشاء الله قاعدين مع الرسول .. ولما جاء عمر .. هرب!
أهكذا تعظمون نبيكم؟!! .. وتزعمون أننا نغلو في علي وأنتم تغلون في عمر
قلت:
صح عند مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال"
ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن قالوا وإياك يا رسول الله قال وإياي إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير "
فهذه منقبة أعظم من منقبة عمر .. هذا أولا
وثانيا .. فلا يلزم من فرار الشيطان من عمر .. أنه يمكث مع الرسول صلى الله عليه وسلم .. حتى لو لم يرد الحديث السابق .. إلا في فهمك فليس في الحديث ما يدل على ذلك ..
بل يقول العاقل .. فراره من أبي بكر أولى .. وباب المناقب واسع
الكوراني: أنتم تكذبون .. وتجعلون عمر أفضل .. إلخ
قلت: هذا ليس ردا ..
الكوراني: سباب وشتائم ..
وسلامتكم!
ـ[صخر]ــــــــ[13 - 12 - 06, 10:25 م]ـ
أجهل الطوائف بالمعقول والمنقول(71/493)
هل تابع أحد العبيلان بالنقل عن الألباني بعدم وجوب السعي الثاني على المتمتع
ـ[الناصح]ــــــــ[13 - 12 - 06, 10:50 م]ـ
قال الشيخ عبد الله العبيلان ــ حفظه الله من كل سوء ــ في مسألة أن المتمتع يسعى سعي واحد
((وقد راجعتُ محقق العصر الألباني رحمه الله في هذه المسألة حيث قرر في "حجة النبي " وجوب السعي الآخر على المتمتع , فرجع عن القول بالوجوب إلى الاستحباب, وهذا من إنصافه رحمه الله)) أ. هـ. كلام الشيخ عبدالله حفظه الله.))
لانشك في الشيخ عبدالله العبيلان ولكن هل ينقل عن تلاميذ الشيخ الألباني ــ رحمه الله ــ مثل هذا التراجع
والله يحفظكم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40945&highlight=%C7%E1%DA%C8%ED%E1%C7%E4
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 04:34 ص]ـ
لانشك في الشيخ عبدالله العبيلان ولكن هل ينقل عن تلاميذ الشيخ الألباني ــ رحمه الله ــ مثل هذا التراجع
والله يحفظكم
أخي الفاضل: سألت شيخنا علي الحلبي - حفظه الله تعالى - الآن- في رسالة جوالية عن كلام الشيخ العبيلان وتراجع الشيخ الألباني إلى الاستحباب، فقال:
[نعم، هو كذلك].
ـ[سالم البيشي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 04:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الناصح، او اخي الفضلي، هلا تفصلون القول في هذة المسألة حتى استفيد.
ـ[الناصح]ــــــــ[14 - 12 - 06, 07:38 م]ـ
أخي علي الفضلي وفقك ربي لمضاته وزادك علما وليت الإخوة القريبين من طلاب الشيخ يتحفونا بما عندهم
أو تسأل أخي علي الفضلي الشيخ علي الحلبي عن زملائه لأن رأي الشيخ له قيمته كما لا يخفى عليك
الأخ سالم البيشي راجع هذه الروابط ففيها التفصيل الدقيق
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=258027
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6330&highlight=%C7%E1%E3%CA%E3%CA%DA
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69608&highlight=%D3%DA%ED%ED%E4
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[05 - 01 - 07, 02:34 م]ـ
أخي الفاضل: سألت شيخنا علي الحلبي - حفظه الله تعالى - الآن- في رسالة جوالية عن كلام الشيخ العبيلان وتراجع الشيخ الألباني إلى الاستحباب، فقال:
[نعم، هو كذلك].
نعم وقد ذكر ذلك الحلبي في كتاب له في المناسك لا يحضرني اسمه, رأيته في حج العام قبل الماضي
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[07 - 01 - 07, 10:36 م]ـ
أصل هذه المسألة والله أعلم ترجع لهذا الحديث
(944) ــ حدثنا خَلاَّدُ بنُ أَسْلَمَ البَغْدَادِيُّ حدثنا عَبْدُ العَزِيزِ بنُ محمدٍ عن عُبَيْدِ الله بنِ عُمَرَ عن نَافِعٍ عن ابنِ عُمَرَ، قالَ قالَ رسولُ الله «مَنْ أحْرَمَ بالحَجِّ والعُمْرَةِ أَجْزأَهُ طَوَافٌ وَاحِدٌ وسَعْيٌ وَاحِدٌ منهما حَتَّى يَحِلَّ مِنْهُمَا جَمِيعاً».
قال الترمذي حديث حسن غريب صحيح ,
والصحيح أنه موقوف على ابن عمر وأصله في صحيح مسلم مرفوعاً
(2942) ــ وحدّثنا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى?. قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى? مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عَبْدَ اللّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُمَا خَرَجَ فِي الْفِتْنَةِ مُعْتَمِراً. وَق?الَ: إِنْ صُدِدْتُ عَنِ الْبَيْتِ صَنَعْنَا كَمَا صَنَعْنَا مَعَ رَسُولِ اللّهِ. فَخَرَجَ فَأَهَلَّ بِعُمْرَةٍ. وَسَارَ حَتَّى? إِذَا ظَهَرَ عَلَى الْبَيْدَاءِ الْتَفَتَ إِلَى? أَصْحَابِهِ فَقَالَ: مَا أَمْرُهُمَا إِلاَّ وَاحِدٌ. أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ أَوْجَبْتُ الْحَجَّ مَعَ الْعُمْرَةِ. فَخَرَجَ حَتَّى? إِذَا جَاءَ الْبَيْتَ طَافَ بِهِ سَبْعاً. وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، سَبْعاً. لَمْ يَزِدْ عَلَيْهِ. وَرَأَى? أَنَّهُ مُجْزِىءٌ عَنْهُ. وَأَهْدَى?.(71/494)
الاختيارات العلمية في مسائل الحج والعمرة
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[14 - 12 - 06, 12:33 ص]ـ
كتاب المناسك
1 - الحج والعمرة واجبان على كل مسلم حر مكلف مع الاستطاعة مرة في العمر.
2 - الحج واجب على الفور مع الاستطاعة في أصح قولي العلماء.
3 - يجب الحج على من كان عليه دين ويستطيع الحج وقضاء الدين.
4 - الأفضل عدم الاقتراض لأداء الحج.
5 - لا يصح حج من كان تاركاً للصلاة، وكذا من كان يصلي ويدع الصلاة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)) [1] رواه الخمسة وهم: أحمد وأهل السنن الأربعة بإسناد صحيح، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة)) [2] رواه مسلم في صحيحه.
6 - من حج من مال حرام صح الحج؛ لأن أعمال الحج كلها بدنية وعليه التوبة من الكسب الحرام.
7 - يصح حج المرأة بلا محرم مع الإثم؛ لأنه لا يجوز لها السفر بدون محرم ولو للحج والعمرة.
8 - إذا حج الصبي أو العبد صح منهما ولا يجزئهما عن حجة الإسلام؛ لحديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أيما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه أن يحج حجة أخرى، وأيما عبد حج ثم أعتق فعليه حجة أخرى)) [3] أخرجه ابن أبي شيبة والبيهقي بإسناد حسن.
9 - من مات ولم يحج وهو يستطيع الحج وجب الحج عنه من التركة أوصى بذلك أو لم يوصِ.
10 - لا تصح الإنابة في الحج عمن كان صحيح البدن ولو كان فقيراً سواء كان فرضاً أو نفلاً، أما العاجز لكبر سن أو مرض لا يرجى برؤه فإنه يلزمه أن ينيب من يؤدي عنه الحج المفروض والعمرة المفروضة إذا كان يستطيع ذلك بماله؛ لعموم قول الله سبحانه: {وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً} [4].
11 - العمى ليس عذراً في الإنابة للحج فرضاً كان أو نفلاً، وعلى الأعمى أن يحج بنفسه إذا كان مستطيعاً؛ لعموم الأدلة.
12 - الأفضل لمن حج الفريضة تقديم نفقة الحج النافلة للمجاهدين؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قدم الجهاد على الحج النفل، كما في الحديث الصحيح.
13 - من اجتمع عليه حج الفريضة وقضاء صيام واجب كالكفارة وقضاء رمضان أو نحوهما قدم الحج.
14 - لا نعلم أقل حد بين العمرة والعمرة، أما من كان من أهل مكة فالأفضل له الاشتغال بالطواف والصلاة وسائر القربات وعدم الخروج خارج الحرم لأداء عمرة إن كان قد أدى عمرة الإسلام.
باب المواقيت
15 - الواجب على جميع الحجاج والعمار أن يحرموا من الميقات الذي يمرون عليه أو يحاذونه جواً أو براً أو بحراً؛ لحديث ابن عباس المذكور آنفاً.
16 - النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي وقت المواقيت الخمسة: ذو الحليفة والجحفة وقرن المنازل ويلملم وذات عرق، لكن وافق اجتهاد عمر رضي الله عنه توقيته لأهل العراق ذات عرق لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان لم يعلم ذلك حين وقت لهم ذات عرق فوافق اجتهاده رضي الله عنه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم.
17 - من جاوز الميقات بلا إحرام وجب عليه الرجوع، فإن لم يرجع فعليه دم، وهو سبع بقرة، أو سبع بدنة، أو رأس من الغنم يجزئ في الأضحية، إذا كان حين مر على الميقات ناوياً الحج أو العمرة؛ لحديث ابن عباس رضي الله عنهما الثابت في الصحيحين.
18 - من بدا له الحج وهو في مكة فإنه يحرم من مكانه، أما العمرة فلابد من خروجه للحل؛ لحديث عائشة رضي الله عنها في ذلك.
19 - من توجه إلى مكة غير مريد الحج أو العمرة لم يجب عليه الإحرام؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أوجب الإحرام على من نوى الحج أو العمرة أو كليهما. والعبادات توقيفية ليس لأحد أن يوجب ما لم يوجبه الله ورسوله، كما أنه ليس له أن يُحرِّم ما لم يحرمه الله ورسوله، لكن من لم يؤد الفريضة وجب عليه الإحرام بالحج في وقته أو بالعمرة في أي وقت أداءً لما أوجبه الله عليه من الحج والعمرة من أي ميقات يمر عليه.
20 - جدة ليست ميقاتاً للوافدين وإنما هي ميقات لأهلها ولمن وفدوا إليها غير مريدين للحج أو العمرة ثم أنشأوا الحج أو العمرة منها، لكن من وفد إلى الحج أو العمرة من طريق جدة ولم يحاذِ ميقاتاً قبلها أحرم منها [5].
21 - أشهر الحج: شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة.
باب الإحرام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/495)
22 - يشرع للمحرم التلفظ بما نوى من حج أو عمرة أو قران، فيقول: اللهم لبيك عمرة، إن كان أراد العمرة، أو يقول: اللهم لبيك حجاً، إن أراد الحج، أو: اللهم لبيك عمرة وحجاً، إذا أراد القران. والأفضل لمن قدم في أشهر الحج وليس معه هدي أن يحرم بالعمرة وحدها ثم يلبي بالحج في اليوم الثامن من ذي الحجة؛ تأسياً بالنبي [6] صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم.
23 - الصبي والجارية دون التمييز ينوي عنهما وليهما ويلبي عنهما ويجنبهما ما يجتنبه المحرم، ويكونان طاهري الثياب حين الطواف بهما.
24 - إن كان الصبي والجارية مميزين أحرما بإذن وليهما ويفعلان ما يفعله الكبير، فإن عجزا عن الطواف والسعي حملا، ووليهما هو الذي يتولى الحج بهما، سواء كان أباهما أو أمهما أو غيرهما.
25 - النية تكفي المستنيب، ولا يحتاج إلى ذكر اسمه، وإن سماه لفظاً عند الإحرام فهو أفضل.
26 - لا يجوز لمن أهل بالحج أو العمرة عن نفسه أو عن غيره تغيير النية عمن أهل عنه إلى شخص آخر.
27 - لا تشترط الطهارة الصغرى ولا الكبرى لمن أراد الإحرام، ولهذا صح الإحرام من الحائض والنفساء، وإنما يستحب للجميع الغسل، ويستحب أن يكون الإحرام بعد صلاة مفروضة أو نافلة في حق غير الحائض والنفساء؛ لأن الصلاة لا تصح منهما.
28 - (أ) إذا وصلت الحائض أو النفساء للميقات وجب عليهما أن تحرما إذا كان الحج فريضة أو العمرة. أما إن كانا مستحبين وقد أدتا حجة الإسلام وعمرة الإسلام فإنه يشرع لهما الإحرام من الميقات كغيرهما من الطاهرات في الحج والعمرة؛ رغبة في الخير وتزوداً من الأعمال الصالحة؛ لقول الله عز وجل: {وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ} [7]، ولحديث أسماء بنت عميس رضي الله عنها، فإنها ولدت في الميقات محمد بن أبي بكر، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تغتسل وتحرم، فإذا طهرت الحائض أو النفساء طافتا وسعتا لحجهما أو عمرتهما ثم قصرتا إن كانتا محرمتين بالحج والعمرة [8] فإنه يشرع لهما جعل إحرامهما عمرة فتطوفان وتسعيان وتقصران وتحلان ثم تحرمان بالحج في اليوم الثامن كسائر الحجاج المحلين، وإن بقيتا على إحرامهما ولم تحلا فلا بأس، لكن ذلك خلاف السنة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه في حجة الوداع أن يحلوا ويجعلوها عمرة إلا من كان معه الهدي.
(ب) يجوز للحائض قراءة القرآن، لعدم وجود الدليل الصريح المانع من ذلك ولكن بدون مس المصحف، وحديث: ((لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئاً من القرآن)) [9] ضعيف.
29 - يجوز للمرأة أخذ حبوب منع العادة في الحج ورمضان إذا لم يكن فيها مضرة بعد استشارة طبيب مختص.
30 - كان النبي صلى الله عليه وسلم يهل [10] بنسكه إذا انبعثت به راحلته، ومثل الراحلة السيارة يستحب الإهلال في الحج أو العمرة إذا ركب السيارة من الميقات، وهكذا إذا ركبها عند التوجه من مكة إلى منى يوم الثامن.
31 - الاشتراط يكون وقت الإحرام إذا دعت الحاجة إليه؛ لحديث عائشة رضي الله عنها في قصة ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب أنها قالت: يا رسول الله، إني أريد الحج وأنا شاكية، فقال لها صلى الله عليه وسلم: ((حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني)) [11].
32 - لا يجوز وضع الطيب على ملابس الإحرام، وإنما السنة تطييب البدن عند الإحرام، فإن طيبها لم يلبسها حتى يغسلها.
33 - لا بأس بتغيير ملابس الإحرام بملابس أخرى جديدة أو مغسولة، كما أنه لا بأس أن يغسل ملابس الإحرام التي عليه إذا أصابها وسخ أو نجاسة، ويجب غسلها من النجاسة.
34 - من وقع على إحرامه دم كثير وجب عليه غسله، ولا يصلي فيه وفيه نجاسة، ولا يضر اليسير من الدم عرفاً.
35 - من لم يجد الإزار لبس السراويل، ومن لم يجد النعلين لبس الخفين بدون قطع، وحديث ابن عمر رضي الله عنهما في القطع منسوخ في أصح قولي العلماء؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب الناس في عرفة ذكر في خطبته: ((أن من لم يجد إزاراً لبس السراويل، ومن لم يجد نعلين لبس الخفين)) [12]، ولم يذكر القطع؛ فدل على النسخ.
36 - ليس للمرأة ملابس معينة تحرم فيها، ولها أن تحرم بما شاءت، مع مراعاة عدم التبرج وعدم لبس الملابس التي تدعو إلى الفتنة، مع ترك النقاب والقفازين، ولها ستر وجهها ويديها بغير ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/496)
37 - قد أجمع العلماء على صحة الإحرام بأي واحد من الأنساك الثلاثة، فمن أحرم بأي واحد منها صح إحرامه، والقول بأن الإفراد والقران قد نسخا قول باطل، لكن التمتع أفضل في أصح أقوال العلماء في حق من لم يسق الهدي، أما من ساق الهدي فالقران له أفضل؛ تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم.
38 - من اعتمر في أشهر الحج ورجع لأهله ثم أحرم بالحج مفرداً فليس عليه دم التمتع؛ لأنه في حكم من أفرد الحج، وهو قول عمر وابنه عبد الله رضي الله عنهما وغيرهما من أهل العلم. أما إن سافر إلى غير بلده كالمدينة أو جدة أو الطائف أو غيرها ثم رجع محرماً بالحج فإن ذلك لا يخرجه عن كونه متمتعاً في أصح قولي العلماء، وعليه هدي التمتع.
39 - من أحرم بالحج في أشهر الحج شرع له أن يفسخه إلى عمرة، وهكذا القارن بين الحج والعمرة يشرع له أن يفسخ إحرامه إلى العمرة، إذا لم يكن معهما هدي [13]؛ لصحة السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، ويكونان بذلك في حكم المتمتع.
40 - من نوى التمتع أو القران ثم غير النية إلى الإفراد وهو في الميقات قبل أن يحرم بواحدة منهما فلا بأس؛ لأن النسك إنما يلزم بالإحرام، أما النية السابقة قبل الإحرام فإنها غير ملزمة ولا حرج عليه.
41 - لا يصح لمن لبى بالقران أو التمتع أن يقلبهما إلى الإفراد؛ لما تقدم في المسألة التي قبلها.
42 - على من أهل بالعمرة ثم رفضها التوبة إلى الله سبحانه وإتمام مناسك العمرة فوراً؛ لقوله سبحانه: {وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ} [14] الآية، فإن كان قد جامع فعليه ذبيحة تذبح بمكة وتوزع على فقرائها، مع إتمام مناسك العمرة؛ لعموم الآية المذكورة، وعليه عمرة أخرى من الميقات الذي أحرم منه بالعمرة الفاسدة، وهكذا زوجته إن كانت غير مكرهة، مع التوبة إلى الله سبحانه من ذلك.
باب محظورات الإحرام
43 - لا يأخذ المحرم من بشرته ولا من أظفاره ولا من شعره شيئاً حتى يحل التحلل الأول.
44 - لا حرج في استعمال الصابون المعطر؛ لأنه ليس طيباً ولا يسمى مستعمله متطيباً، وإنما فيه رائحة حسنة فلا يضره إن شاء الله، وإن تركه تورعاً فهو حسن.
45 - الحناء ليس طيباً فلا شيء فيه في حق المحرم والمحرمة.
46 - لا حرج في لبس الهميان والحزام والمنديل.
47 - المرأة المحرمة لا حرج عليها أن تلبس الجوارب والخفين؛ لأنها عورة، ولكن لا تنتقب ولا تلبس القفازين؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى المرأة المحرمة عن ذلك، ولكن تغطي وجهها بغير النقاب ويديها بغير القفازين.
48 - يباح للمرأة سدل الخمار على وجهها بلا عصابة فهي غير مشروعة، وإن مس الخمار وجهها فلا شيء عليها ويجب عليها ذلك عند وجود الرجل الأجنبي. أما النقاب فلا يجوز لها حال كونها محرمة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى المحرمة عن ذلك وعن لبس القفازين، لكن تغطي وجهها ويديها بغير ذلك.
49 - من جامع زوجته قبل التحلل الأول بطل حجه وحجها ووجب على كل واحد منهما بدنة مع إتمام مناسك الحج، فمن عجز منهما عنها صام عشرة أيام، وعليهما الحج من قابل مع الاستطاعة والاستغفار والتوبة.
50 - من جامع بعد التحلل الأول وقبل الثاني فعليه وعلى زوجته إن كانت مطاوعة شاة أو سُبع بقرة، ومن عجز منهما صام عشرة أيام.
51 - من جامع قبل طواف الإفاضة أو بعده قبل السعي إذا كان عليه سعي فعليه دم.
52 - من أنزل عامداً بعد التحلل الأول وقبل الثاني من غير جماع فلا شيء عليه، فإن صام ثلاثة أيام أو ذبح شاة أو أطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع فهو حسن؛ خروجاً من خلاف من قال بوجوب الفدية وأحوط، عملاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه)) [15].
53 - من احتلم وهو محرم فلا شيء عليه سوى الغسل.
باب الفدية
54 - ليس على المحرم شيء إن قلم أظافره أو نتف إبطه أو قص شاربه أو حلق عانته أو تطيب ناسياً أو جاهلاً؛ لقول الله تعالى: {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [16] وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((قال الله: قد فعلت)) [17]، ولحديث صاحب الجبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/497)
55 - من خلع الإحرام ولبس المخيط جاهلاً أو ناسياً فعليه المبادرة بخلع المخيط متى علم أو ذكر ولا شيء عليه؛ لعموم قول الله تعالى: {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا}، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((أن الله قال: قد فعلت))، وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أن رجلاً أحرم في جبة وتضمخ بخلوق واستفتاه في ذلك، فقال صلى الله عليه وسلم: ((اغسل عنك أثر الخلوق ثلاثاً وانزع الجبة)) [18]. ولم يأمره بالفدية من أجل جهله.
باب صيد الحرم
56 - الأدلة الشرعية دلت على أن الحسنات تضاعف، الحسنة بعشر أمثالها، وتضاعف بكميات كثيرة في الزمان الفاضل كرمضان وعشر ذي الحجة، والمكان الفاضل كالحرمين. وأما السيئات فالذي عليه المحققون من أهل العلم أنها تضاعف من حيث الكيفية لا من حيث العدد؛ لقول الله سبحانه: {مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَلاَ يُجْزَى إِلاَّ مِثْلَهَا وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ} [19].
57 - من هم بالإلحاد في الحرم المكي فهو متوعد بالعذاب الأليم؛ لأن الله تعالى قال: {وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} [20]، فإذا ألحد أيَّ إلحاد – وهو: الميل عن الحق – فإنه متوعد بهذا الوعيد لهذه الآية الكريمة، لأن الوعيد على الهم بالإلحاد يدل على أن الوعيد في نفس الإلحاد أشد وأعظم.
باب دخول مكة
58 - لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالدخول من باب السلام، وإنما دخل منه، فإن تيسر ودخل منه فهو أفضل وإلا فلا حرج.
59 - السنة للمحرم تغطية كتفيه بالرداء إلا في طواف القدوم فإنه يضطبع بردائه، فإذا انتهى أعاد رداءه على كتفيه.
والاضطباع هو: أن يجعل وسط ردائه تحت إبطه الأيمن وطرفيه على عاتقه الأيسر إلى أن ينتهي من الطواف، ثم يجعل الرداء على عاتقيه قبل ركعتي الطواف.
60 - يشرع للطائف استلام الحجر الأسود والركن اليماني في كل شوط، كما يستحب له تقبيل الحجر الأسود واستلامه بيده اليمنى إذا تيسر ذلك بدون مشقة، أما مع المشقة والزحام فيكره، ويشرع أن يشير للحجر الأسود بيده أو بعصا ويكبر، أما الركن اليماني فلم يرد فيه فيما نعلم دليل يدل على الإشارة إليه. وإن استلم الحجر الأسود بيده أو بعصا قَبَّل ما استلم به؛ تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم إذا لم يتيسر تقبيل الحجر.
61 - يشرع للطائف صلاة ركعتي الطواف خلف المقام؛ للآية الكريمة، وللأحاديث الواردة، فإن لم يتيسر صلاهما فيما شاء من بقية المسجد.
62 - المعروف عند أهل العلم أنه يجوز أن يواصل بين طوافين أو أكثر ثم يصلي لكل طواف ركعتين.
63 - الوضوء شرط في صحة الطواف في أصح قولي العلماء، وهو قول أكثر أهل العلم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يطوف توضأ ثم طاف، كما صح ذلك عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم. وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: (الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله أباح فيه الكلام) [21]. فإذا انتقضت الطهارة فعليه أن يتطهر ويعيد الطواف من أول شوط كالصلاة، سواء كان الطواف فرضاً أو نفلاً.
64 - الأرجح أن خروج الدم لا يؤثر في الطواف إذا كان يسيراً من غير الدبر والقبل كالصلاة.
65 - متى طهرت النفساء قبل الأربعين جاز لها الطواف وغيره، وليس لأقل النفاس حد، أما أكثره فأربعون يوماً، فإن لم تطهر بعد الأربعين اغتسلت وصامت وصلت وطافت وحلت لزوجها، وتتوضأ لكل صلاة حتى ينقطع الدم كالمستحاضة.
66 - من قطع طوافه للصلاة بدأ من حيث انتهى ولا يلزمه العود إلى أول الشوط في أصح قولي العلماء، وإن بدأ من أول الشوط خروجاً من الخلاف فهو حسن إن شاء الله؛ لما فيه من الاحتياط.
(أ) يجوز لحامل الطفل أن ينوي الطواف والسعي عنه.
(ب) وعن الطفل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما سألت المرأة عن الطفل فقالت: يا رسول الله، ألهذا حج؟ قال: ((نعم ولك أجر)) [22]، ولم يأمرها أن تخصه بطواف أو بسعي؛ فدل ذلك على أن طوافها به وسعيها به مجزئ عنهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/498)
67 - يستحب للحاج والمعتمر وغيرهما أن يشرب من ماء زمزم إذا تيسر له ذلك، ويجوز له الوضوء منه، ويجوز أيضاً الاستنجاء به والغسل من الجنابة إذا دعت الحاجة إلى ذلك. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه نبع الماء من بين أصابعه ثم أخذ الناس حاجتهم من هذا الماء ليشربوا وليتوضئوا وليغسلوا ثيابهم وليستنجوا. كل هذا وقع؛ وماء زمزم إن لم يكن مثل الماء الذي نبع من بين أصابع النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن فوق ذلك، فكلاهما ماء شريف.
68 - لا حرج في بيع ماء زمزم ولا نقله من مكة.
69 - في التفضيل بين كثرة النافلة وكثرة الطواف خلاف، والأرجح أن يكثر من هذا وهذا ولو كان غريباً، وذهب بعض أهل العلم إلى التفضيل فاستحبوا الإكثار من الطواف في حق الغريب ومن الصلاة في حق غيره، والأمر في ذلك واسع ولله الحمد.
70 - من دخل الحرم بعد العصر أو بعد الفجر فليس له أن يصلي غير سنة الطواف وكل سنة ذات سبب كتحية المسجد.
71 - المشروع لمن سعى أن يقول في أول شوط: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ} [23]، أما تكرار ذلك فلا أعلم ما يدل على استحبابه.
72 - لا يجب الصعود على الصفا والمروة ويكفي الساعي استيعاب ما بينهما، ولكن الصعود عليهما هو السنة والأفضل إذا تيسر ذلك.
73 - السعي في الطابق العلوي صحيح كالسعي في الأسفل؛ لأن الهواء يتبع القرار.
74 - الأرجح أن من ترك شيئاً من السعي أو نسيه أكمله إن لم يطل الفصل.
75 - من ترك شوطاً أو أكثر من السعي في العمرة فعليه أن يعود ويأتي بالسعي كاملاً ولو عاد إلى بلده، وهو في حكم الإحرام الذي يمنعه من زوجته وكل المحظورات، وعليه أن يقصر مرة أخرى بعد السعي، والتقصير الأول لا يصح.
76 - من سعى من غير طهارة أجزأه ذلك؛ لأن الطهارة ليست شرطاً في السعي وإنما هي مستحبة.
77 - لا حرج على من قدَّم السعي على الطواف خطأً أو نسياناً، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أن رجلاً سأله فقال: سعيت قبل أن أطوف؟ فقال: ((لا حرج)) [24]؛ فدل ذلك على أنه إن قدَّم السعي أجزأه، ولكن الأحوط أن لا يفعله عمداً، ومتى وقع منه نسياناً أو جهلاً فلا حرج.
باب صفة الحج والعمرة
78 - المشروع للحاج الحلال أن يحرم بالحج يوم التروية من مكانه، سواء كان في داخل مكة أو خارجها أو في منى؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه الذين حلوا من العمرة أن يحرموا بالحج يوم التروية من منازلهم.
79 - من كان مقيماً في منى يوم الثامن من ذي الحجة أحرم من مكانه ولا حاجة لدخوله إلى مكة؛ لعموم حديث ابن عباس الوارد في ذلك، وهو قوله صلى الله عليه وسلم لما ذكر المواقيت: ((ومن كان دون ذلك فمهله من حيث أنشأ حتى أهل مكة يهلون من مكة)) [25].
80 - لا يصح حج من وقف خارج حدود عرفة ولو كان قريباً منها.
81 - من وقف يوم عرفة قبل الزوال فقط فأكثر أهل العلم على عدم إجزاء الوقوف.
وقد ذهب الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله – وجماعة إلى أن من وقف في عرفة قبل الزوال يجزئه ذلك؛ لعموم حديث عروة بن مضرس، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( ... وقد وقف بعرفات قبل ذلك ليلاً أو نهاراً)) [26]، فأطلق النهار، قالوا: فهذا يشمل ما قبل الزوال وما بعده، ولكن الجمهور على خلافه وأنه لا يجزئ الوقوف يوم عرفة إلا بعد الزوال؛ لأنه صلى الله عليه وسلم وقف بعد الزوال وهذا هو الأحوط.
82 - من وقف بعد الزوال أجزأه فإن انصرف قبل المغرب فعليه دم إن لم يعد إلى عرفة ليلاً أعني ليلة النحر.
83 - من وقف بعرفة ليلاً أجزأه ولو مر بها مروراً.
84 - يمتد وقت الوقوف بعرفة من فجر اليوم التاسع إلى آخر ليلة النحر؛ للأحاديث الواردة في ذلك. والأفضل والأحوط أن يكون الوقوف بعرفة بعد الزوال أو في الليل من اليوم التاسع؛ خروجاً من خلاف الجمهور القائلين بعدم إجزاء الوقوف بعرفة قبل الزوال.
85 - يجب على الحاج المبيت في مزدلفة إلى نصف الليل، وإذا كمل وبقي إلى الفجر حتى يسفر كان أفضل.
86 - يجوز للنساء مطلقاً الدفع من مزدلفة بعد نصف الليل من ليلة مزدلفة وهي ليلة النحر ولو كنَّ قويات، وهكذا بقية الضعفاء من كبار السن والمرضى وأتباعهم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في ذلك.
87 - من مر بمزدلفة ولم يبت بها ثم عاد قبل الفجر ومكث بها ولو يسيراً فلا شيء عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/499)
88 - من ترك المبيت في مزدلفة فعليه دم.
89 - لا يتعين جمع الحصى من مزدلفة بل يجوز من منى.
90 - لا يجوز رمي جمرة العقبة قبل منتصف الليل من ليلة النحر، وكذا طواف الإفاضة.
91 - الصحيح أن رمي جمرة العقبة في النصف الأخير من ليلة النحر مجزئ للضعفة وغيرهم، ولكن يشرع للمسلم القوي أن يجتهد حتى يرمي في النهار؛ اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، لأنه صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة بعد طلوع الشمس.
92 - حديث ابن عباس رضي الله عنهما: ((لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس)) [27] ضعيف؛ لانقطاعه بين الحسن العرني وابن عباس. وعلى فرض صحته فهو محمول على الندب؛ جمعاً بين الأحاديث، كما نبه على ذلك الحافظ ابن حجر – رحمه الله -.
93 - لا يجوز الرمي قبل الزوال في اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر لمن لم يتعجل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما رمى بعد الزوال في الأيام الثلاثة المذكورة، وقال: ((خذوا عني مناسككم)) [28]، ولأن العبادات توقيفية لا يجوز فيها إلا ما أقره الشرع المطهر.
94 - لم يثبت دليل على منع الرمي ليلاً والأصل جوازه، والأفضل الرمي نهاراً في يوم العيد كله وبعد الزوال في الأيام الثلاثة إذا تيسر ذلك، والرمي في الليل إنما يصح عن اليوم الذي غربت شمسه، ولا يجزئ عن اليوم الذي بعده. فمن فاته الرمي نهار العيد رمى ليلة إحدى عشرة إلى آخر الليل، ومن فاته الرمي قبل غروب الشمس في اليوم الحادي عشر رمى بعد غروب الشمس في ليلة اليوم الثاني عشر، ومن فاته الرمي في اليوم الثاني عشر قبل غروب الشمس رمى بعد غروب الشمس في ليلة اليوم الثالث عشر، ومن فاته الرمي نهاراً في اليوم الثالث عشر حتى غابت الشمس فاته الرمي ووجب عليه دم؛ لأن وقت الرمي كله يخرج بغروب الشمس من اليوم الثالث عشر.
95 - لا يشترط بقاء الحصى في المرمى ولكن يشترط وقوعه فيه، فلو وقعت الحصاة في المرمى ثم خرجت منه أجزأت في ظاهر كلام أهل العلم، وممن صرح بذلك النووي رحمه الله في المجموع، ولا يشرع رمي الشاخص بل السنة الرمي في الحوض.
96 - من شك هل وقع الحصى في المرجم أم لا فعليه التكميل حتى يتيقن.
97 - لا يجوز الرمي مما في الحوض، أما الذي بجانبه فلا حرج.
98 - الأحوط أن لا يرمي بحصى قد رمي به.
99 - من رمى الجمرات السبع كلها دفعة واحدة فهي عن حصاة واحدة، وعليه أن يأتي بالباقي.
100 - يجب الترتيب في رمي الجمرات، فيبدأ بالأولى ثم الثانية ثم الثالثة وهي جمرة العقبة.
101 - لا يستحب غسل الحصى بل يرمى به من غير غسل؛ لأن ذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم.
102 - يصح تأخير الرمي كله إذا دعت الحاجة إلى ذلك إلى اليوم الثالث عشر ويرميه مرتباً، فيبدأ برمي جمرة العقبة عن يوم النحر، ثم يرجع فيرمي الصغرى ثم الوسطى ثم العقبة عن اليوم الحادي عشر، ثم يرجع فيرمي الثلاث عن اليوم الثاني عشر ثم يرجع ويرميهن عن الثالث عشر إن لم يتعجل، لكن السنة أن يرمي الجمار كما رماها النبي صلى الله عليه وسلم، فيرمي جمرة العقبة يوم العيد بسبع حصيات ثم يرمي الجمار الثلاث في اليوم الحادي عشر بادئاً بالصغرى التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطى ثم جمرة العقبة، ثم يرمي الثلاث في اليوم الثاني عشر كذلك، ثم يرمي الثلاث في اليوم الثالث عشر كما رماها في الحادي عشر والثاني عشر إذا لم يتعجل في اليوم الثاني عشر.
103 - تجوز الإنابة في الرمي عن العاجز، كالمريض وكبير السن والأطفال، ويلحق بهم ذات الأطفال التي ليس لديها من يحفظهم.
104 - لا تجوز الوكالة في الرمي إلا لعذر شرعي، كما تقدم ذلك.
105 - من وكل غيره في الرمي من غير عذر شرعي، فالرمي باقٍ عليه ولو كان حجه نافلة على الصحيح، فإن لم يرم فعليه دم يذبح في مكة للفقراء إذا فات الوقت ولم يرم بنفسه.
106 - من ناب عن غيره بدأ بنفسه عند كل جمرة.
107 - من أراد الرمي عن غيره فله حالتان، وهما: أن يرمي عن نفسه جميع الجمار ثم عن مستنيبه. والأخرى أن يرمي عن نفسه وعن مستنيبه عند كل جمرة، وهذا هو الصواب دفعاً للحرج والمشقة، ولعدم الدليل الذي يوجب خلاف ذلك.
108 - الذبح أو النحر في اليوم الأول خير وأفضل من الثاني والثاني خير من الثالث والثالث خير من الرابع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(71/500)
109 - الحلق في الحج والعمرة أفضل؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم دعا بالرحمة والمغفرة للمحلقين ثلاثاً والمقصرين واحدة. ولا يكفي أخذ بعض الرأس؛ بل لابد من تقصيره كله كالحلق، إلا إذا كان أداء العمرة قريباً من وقت الحج فإن الأفضل فيها التقصير حتى يكون الحلق في الحج؛ ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بالتقصير لما فرغوا من طوافهم وسعيهم في حجة الوداع، إلا من كان معه الهدي فإنه بقي على إحرامه ولم يأمرهم بالحلق؛ لأن أداءهم للعمرة كان قبل الحج بأيام قليلة.
110 - من سبق له أن قصر من بعض رأسه جاهلاً أو ناسياً وجوب التعميم فلا شيء عليه.
111 - والمرأة تقصر من كل ضفيرة أُنملة فأقل.
112 - من نسي الحلق أو التقصير وتحلل بعد الرمي فإنه ينزع ثيابه إذا ذكر ثم يحلق أو يقصر ثم يلبسهما، فإن قصر وهو عليه ثيابه جهلاً منه أو نسياناً فلا شيء عليه؛ لعموم قوله سبحانه: {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [29]، وحديث صاحب الجبة.
113 - لا دليل لمن قال بعدم جواز تأخير طواف الإفاضة عن ذي الحجة، والصواب جواز التأخير، ولكن الأولى المبادرة به.
114 - الواجب على من حاضت قبل طواف الإفاضة أن تنتظر هي ومحرمها حتى تطهر ثم تطوف الإفاضة، فإن لم تقدر جاز لها السفر ثم تعود لأداء طواف الإفاضة، فإن كانت لا تستطيع العودة وهي من سكان المناطق البعيدة كأندونيسيا أو المغرب وأشباه ذلك جاز لها على الصحيح أن تتحفظ وتطوف بنية الحج وأجزأها ذلك عند جمع من أهل العلم، منهم شيخ الإسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم رحمهما الله وآخرون من أهل العلم.
115 - على القارن والمفرد سعي واحد، فإن فعلاه مع طواف القدوم أجزأهما ولا يلزمهما أن يأتيا بسعي آخر، فإن لم يفعلاه مع طواف القدوم وجب أن يأتيا به مع طواف الإفاضة.
116 - المبيت في منى يسقط عن أصحاب الأعذار كالسقاة والمريض الذي يشق عليه المبيت في منى، لكن يشرع لهم أن يحرصوا في بقية الأوقات على المكث بمنى مع الحجاج؛ تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم إذا تيسر ذلك.
117 - يرخص للسقاة والرعاة والعاملين على مصلحة الحجاج أن يتركوا المبيت في منى ويؤخروا الرمي لليوم الثالث إلا يوم النحر فالمشروع للجميع فعله وعدم تأخيره.
118 - من ترك المبيت في منى جاهلاً حدودها مع القدرة على المبيت فعليه دم؛ لأنه ترك واجباً من غير عذر شرعي وكان الواجب عليه أن يسال حتى يؤدي الواجب.
119 - إذا اجتهد الحاج في التماس مكان في منى ليبيت فيه فلم يجد فلا حرج عليه أن ينزل خارجها، ولا فدية عليه لعموم قول الله سبحانه: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [30]، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم)) [31].
120 - من ترك المبيت في منى ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر بلا عذر فعليه دم.
121 - من أدركه الغروب في اليوم الثاني عشر وقد ارتحل من منى فهو في حكم النافر، ولا شيء عليه. أما من أدركه الغروب ولم يرتحل فإنه يلزمه المبيت في ليلة الثالث عشر والرمي في اليوم الثالث عشر بعد الزوال؛ لقول الله سبحانه: {فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ} [32]؛ ومن غابت عليه الشمس في اليوم الثاني عشر قبل أن يرتحل لا يسمى متعجلاً.
122 - من ترك طواف الوداع أو شوطاً منه فعليه دم يذبح في مكة ويوزع على فقرائها، ولو رجع وأتى به فإن الدم لا يسقط عنه.
123 - لا يصح الطواف بغير طهارة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يطوف توضأ، وقد قال: ((خذوا عني مناسككم)) [33]، ولما صح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ((الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله أباح فيه الكلام)) وروي مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم، والموقوف أصح، وهو في حكم المرفوع؛ لأن مثله لا يقال من جهة الرأي.
124 - ليس على الحائض والنفساء وداع؛ لقول ابن عباس رضي الله عنهما: ((أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن المرأة الحائض)) [34] متفق على صحته. والنفساء مثلها عند أهل العلم.
125 - من طاف طواف الوداع قبل تمام الرمي لم يجزئه عن الوداع؛ لكونه أداه قبل وقته، وإن سافر فعليه دم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/1)
126 - من طاف للوداع واحتاج شراء شيء ولو لتجارة جاز مادامت المدة قصيرة، فإن طالت المدة عرفاً أعاد الطواف.
127 - لا يجب على المعتمر وداع؛ لعدم الدليل، وهو قول الجمهور، وحكاه ابن عبد البر إجماعاً.
128 - من مات في أثناء أعمال الحج فإنه لا يكمل عنه؛ لحديث الذي وقصته راحلته فمات فلم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بإكمال الحج عنه، وقال: ((إنه يُبعث يوم القيامة ملبياً)) [35].
129 - ما يفعله كثير من الناس من الإكثار من العمرة بعد الحج من التنعيم أو الجعرانة أو غيرهما وقد سبق أن اعتمر قبل الحج فلا دليل على شرعيته، بل الأدلة تدل على أن الأفضل تركه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم لم يفعلوا ذلك في حجة الوداع.
130 - حديث ابن عباس رضي الله عنهما: ((من ترك نسكاً أو نسيه فليهرق دماً)) [36] له حكم الرفع؛ لأنه لا يقال من جهة الرأي، ولم نعرف مخالفاً له من الصحابة رضي الله عنهم. فعلى من ترك واجباً عمداً أو سهواً أو جهلاً كرمي الجمار أو المبيت ليالي منى وطواف الوداع ونحو ذلك دم يُذبح في مكة المكرمة ويُقسم على الفقراء. والمجزئ في ذلك هو المجزئ في الأضحية، وهو رأس من الغنم أو سبع بدنة أو سُبع بقرة.
باب الزيارة
131 - زيارة المسجد النبوي سنة في جميع الأوقات، وليس لها تعلق بالحج، وليست واجبة.
132 - حديث: ((أن من صلى فيه – يعني المسجد النبوي – أربعين صلاة كانت له براءة من النار وبراءة من النفاق)) [37] ضعيف عند أهل التحقيق فلا يعتمد عليه
باب الفوات والإحصار
133 - الإحصار يكون بالعدو وغيره كالمرض وعدم النفقة، ولا يعجل بالتحلل إذا كان يرجو زوال المانع قريباً.
134 - من أحصر فليس له التحلل حتى ينحر هدياً ثم يحلق أو يقصر، فإن كان قد اشترط حل ولم يكن عليه شيء، لا هدي ولا غيره، وإن عجز عن الهدي صام عشرة أيام ثم حلق أو قصر ثم حل.
135 - يذبح المحصر هديه في المكان الذي أحصر فيه، سواء كان داخل الحرم أو خارجه، ويُعطى للفقراء، فإن لم يكن هناك فقراء وجب نقله إليهم ..
باب الهدي والأضحية
136 - ليس على أهل مكة هدي تمتع ولا قران وإن اعتمروا في أشهر الحج وحجوا؛ لقول الله سبحانه لما ذكر وجوب الدم على المتمتع والصيام عند العجز عنه: {ذَلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} [38].
137 - من ذبح هديه قبل يوم النحر فإنه لا يجزئه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لم يذبحوا إلا أيام النحر، ولو كان الذبح جائزاً قبل يوم النحر لبين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، ولو بينه لنقله أصحابه رضي الله عنهم.
138 - يجوز تأخير ذبح الهدي إلى اليوم الثالث عشر؛ لأن أيام التشريق كلها أيام أكل وشرب وذبح، والأفضل تقديمه يوم العيد.
139 - لا يجوز صيام أيام التشريق لا تطوعاً ولا فرضاً إلا لمن لم يجد الهدي؛ لحديث ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما قالا: ((لم يرخص في أيام التشريق أن يُصَمْنَ إلا لمن لم يجد الهدي)) [39] رواه البخاري.
140 - الأفضل لمن عجز عن دم التمتع والقران أن يصوم قبل يوم عرفة الثلاثة الأيام، وإن صامها في أيام التشريق فلا بأس كما تقدم في المسألة السابقة.
141 - من كان قادراً على هدي التمتع والقران وصام فإنه لا يجزئه صيامه وعليه أن يذبح ولو بعد فوات أيام النحر؛ لأنه دين في ذمته.
142 - لا يجوز إخراج قيمة الهدي وإنما الواجب ذبحه، والقول بجواز إخراج القيمة تشريع جديد ومنكر؛ قال تعالى: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ} [40].
143 - تجوز الاستدانة لشراء الهدي، ولا يجب ذلك إذا كان عاجزاً عن الثمن، ويجزئه الصوم.
144 - الإطعام في الفدية وكذا الذبح كلاهما لفقراء الحرم.
145 - يوزع الهدي على الفقراء والمساكين والمقيمين في الحرم من أهل مكة وغيرهم.
146 - من ترك هديه في مكان لا يستفاد منه لم يجزئه ذلك.
147 - من ذبح هديه خارج الحرم كعرفات وجدة لم يجزئه ولو وزعه في الحرم، وعليه قضاؤه، سواء كان عالماً أو جاهلاً.
148 - يستحب أن يأكل ويتصدق ويهدي من هدي التمتع والقران والأضحية.
149 - يستحب له أن يقول عند ذبح الهدي أو نحره: "بسم الله والله اكبر، اللهم هذا منك ولك" ويوجهه إلى القبلة، والتوجيه للقبلة سنة وليس بواجب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/2)
150 - الأضحية سنة مؤكدة في أصح قولي أهل العلم، إلا إن كانت وصية فيجب تنفيذها، ويشرع للإنسان أن يبر ميته بالأضحية وغيرها من الصدقة.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] رواه الترمذي في (الإيمان) باب ما جاء في ترك الصلاة برقم 2621.
[2] رواه مسلم في (الإيمان) باب بيان إطلاق اسم الكفر على من ترك الصلاة برقم 82.
[3] رواه البيهقي في السنن الكبرى في الحج في جماع أبواب دخول مكة باب حج الصبي يبلغ والمملوك يعتق والذمي يسلم برقم 9865.
[4] سورة آل عمران الآية 97.
[5] كمن قدم إلى جدة عن طريق البحر من الجزء المحاذي لها من السودان.
[6] أي بسنة النبي صلى الله عليه وسلم حيث أمر من لم يسق الهدي من أصحابه بذلك. أما هو عليه الصلاة والسلام فقد كان قارناً ولم يحل من إحرامه لأنه قد ساق الهدي.
[7] سورة البقرة الآية 197.
[8] ولم تكونا ساقتا الهدي.
[9] رواه الترمذي في (الطهارة) باب ما جاء في الجنب والحائض أنهما لا يقرآن القرآن برقم 131.
[10] أي: يلبي.
[11] رواه البخاري في (النكاح) باب الأكفاء في الدين برقم 5089، ومسلم في (الحج) باب جواز اشتراط المحرم التحلل بعذر المرض ونحوه برقم 1207.
[12] رواه البخاري في (الحج) باب لبس الخفين للمحرم برقم 1841، ومسلم في (الحج) باب ما يباح للمحرم بحج أو عمرة برقم 1179.
[13] ساقاه من الحل.
[14] سورة البقرة، الآية 196.
[15] رواه البخاري في (الإيمان) باب فضل من استبرأ لدينه برقم 52، ومسلم في (المساقاة) باب أخذ الحلال وترك الشبهات برقم 1599.
[16] سورة البقرة، الآية 286.
[17] رواه مسلم في (الإيمان) باب بيان أن الله سبحانه لم يكلف إلا ما يطاق برقم 126.
[18] رواه البخاري في (الحج) باب يفعل في العمرة ما يفعل في الحج برقم 1789، ومسلم في (الحج) باب ما يباح للمحرم بحج أو عمرة برقم 1180.
[19] سورة الأنعام، الآية 160.
[20] سورة الحج، الآية 25.
[21] رواه بنحوه الإمام أحمد في (مسند المكيين) حديث رجل أدرك النبي صلى الله عليه وسلم برقم 14997، والنسائي في (مناسك الحج) باب إباحة الكلام في الطواف برقم 2922.
[22] رواه مسلم في باب صحة حجة الصبي برقم 1336.
[23] سورة البقرة، الآية 158.
[24] رواه أبو داود في (المناسك) باب فيمن قدم شيئاً قبل شيء في حجه برقم 2015.
[25] رواه البخاري في (الحج) باب مهل أهل الشام برقم 1526، ومسلم في (الحج) باب مواقيت الحج والعمرة برقم 1181.
[26] رواه الإمام أحمد في (مسند المدنيين) حديث عروة بن مضرس برقم 15775، والترمذي في (الحج) باب ما جاء فيمن أدرك الإمام بجمع برقم 891.
[27] رواه الإمام أحمد في (مسند بني هاشم) بداية مسند عبد الله بن عباس برقم 2083، والترمذي في (الحج) باب ما جاء في تقديم الضعفة من جمع بليل برقم 893.
[28] رواه بنحوه مسلم في (الحج) باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكباً برقم 1297.
سورة البقرة، الآية 286.
[29] سورة البقرة، الآية 286.
[30] سورة التغابن، الآية 16.
[31] رواه البخاري في (الاعتصام بالكتاب والسنة) باب الاقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم برقم 7288 ومسلم في (الحج) باب فرض الحج مرة في العمر برقم 1337.
[32] سورة البقرة، الآية 203.
[33] رواه بنحوه مسلم في (الحج) باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكباً برقم 1297.
[34] رواه البخاري في (الحج) باب طواف الوداع برقم 1755، ومسلم في (الحج) باب وجوب طواف الوداع وسقوطه عن الحائض برقم 1328.
[35] رواه البخاري في (الجنائز) باب الكفن في ثوبين برقم 1265، ومسلم في (الحج) باب ما يُفعل بالمحرم إذا مات برقم 1206.
[36] رواه مالك في الموطأ في (الحج) باب التقصير برقم 905، وفي باب ما يفعل من نسي من نسكه شيئاً برقم 957.
[37] رواه الإمام أحمد في (مسند المكثرين من الصحابة) مسند أنس بن مالك برقم 12173.
[38] سورة البقرة، الآية 196.
[39] رواه البخاري في (الصوم) باب صيام أيام التشريق برقم 1998.
[40] سورة الشورى، الآية 21.
المصدر: موقع سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله وغفر له
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[15 - 12 - 06, 01:33 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ..
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[15 - 12 - 06, 06:01 م]ـ
جزاك الله خيراًيا أخي الكريم عبد الرحمن السعد(72/3)
ما هو حكم: ما يفعله بعض الناس من قولهم فلانة (طفلة) لفلان (طفل) أو زوجت فلانة لفلان؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 06:57 ص]ـ
ما هو حكم: ما يفعله بعض الناس من قولهم فلانة (طفلة) لفلان (طفل) أو زوجت فلانة لفلان؟
وهذه المسألة تقع كثيرا بين القبائل، وخاصة بين أفراد الأقرباء والعائلة الواحدة. قال الشيخ العلامة ابن عثيمين – رحمه الله تعالى -:
[ .. ما يقع أحيانا بين الأبوين في قوله زوجت فلانة – طفلة – لفلان – طفل -، والثاني يقول: قبلت؟
هذا يعتبر وعد، ولكن احتياطا ما يقال.؛ ولكن هذه المسألة تفتقر إلى الرضا للزوجين، وتفتقر للشهود].
من شرح الزاد كتاب " النكاح ".
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 12 - 06, 07:46 ص]ـ
الأخ الحبيب / علي الفضلي
جزاك الله خيرا.
وأستأذنك بإضافة يسيرة قد تتعلق بالموضوع، وهي نقل نفيس عن سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله من الأخ الكريم / عبدالله المحمد وفقه الله، وعجل بشفائه:
======
سائل: بعض الناس أحسن الله عملك لو إذا دخلت مثلا ابنة صغيرة له على رجال في المجلس أو كذا قال: هذه لك إن كبُرت ..
الشيخ رحمه الله:ما ينبغي هذا، النكاح له شروط.
السائل: مثلا يذهب وقت ويأتي هذا الرجل بعد فترة.
الشيخ رحمه الله: إذا اتفقوا بعد حين الزواج بعدين، أما هذا ما يُسمى زواج.
السائل: يتوقف على إمضاء والدها.
الشيخ رحمه الله: لا بد من إمضاء والدها ولابد من شاهدين يحضران العقد.
سائل آخر: ما يتم أحسن الله عملك.
الشيخ رحمه الله: ما يتم إلا بشاهدين ونية الزواج وقول الزوج قبلت وهي تكون صغيرة دون التسع أما إذا بلغت تسع لابد تُستأذن.
انتهى من نهاية الوجه الثاني من الشريط الثاني من شرحه رحمه الله على كتاب النكاح من البلوغ
================================================== =====
السائل: أحسن الله إليك جماعة كانوا في مجلس، واحد يسأل الثاني يقول له يا فلان أنت تزوجت قال ايه تزوجت من زمان قال وجالك عيال قال جالي بنت وصارت عروس ونبي نزوجها يالله شيل قال هذاك قبلت فقالوا يا فلان هذا يقول قبلت ترا هالحين زوج بنتك.
الشيخ رحمه الله: لا ما يصلح إلا بمشاورتها لابد من مشاورة ولابد من شاهدين، هذا لعب هذا تلاعب، ما يصلح لابد من مشاورتها ترضى.
السائل: بنت طفلة يا شيخ صغيرة.
الشيخ رحمه الله: إذا قال زوجتك إياها وقد قال قد قبلت وحضر شاهدين تم.
السائل: هذا اللي حصل.
الشيخ رحمه الله: إذا قال زوجتك وقال ذاك قبلت.
السائل: قالها قال يالله شيل.
الشيخ رحمه الله: هذا مهوب صريح بالزواج.
السائل: نبّهوه الجماعة ترا هذا زواج سكت قالوا له ترا هذا صار محرم زوجتك ومدري وشو.
الشيخ رحمه الله: لا، هذا ما يصير زواج إلا بشئ مقصود أولا، وألاّ جده جد وهزله جد لكن لابد يكون فيه شروطه إن كانها بكر تُستأذن وإذنها السكوت وإن كانها ثيب فلابد من نطقها وإن كانت صغيرة دون التسع فلأبيها أن يزوجها بقوله زوجتك أو ما أشبهه بما يدل على الزواج، بما يدل على أنه أراد الزواج.
انتهى من الوجه الأول من الشريط الخامس من شرحه رحمه الله على كتاب النكاح من البلوغ
======
المشاركة (48) من موضوع:
من نوادر أساتذة وطلبة الجامعات ....... وفيه لطائف:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10720&page=2&highlight=%CC%CF%E5%E4+%E6%E5%D2%E1%E5%E4(72/4)
سؤال وردني من القدس حول رجل يعمل في مطعم يهودي
ـ[محمد السعيدي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 10:22 ص]ـ
هذا سؤال ورني من القدس أرجو الاستنارة بآرائكم قبل أن أرد عليه:
رجل يعمل في مطعم يهودي ولا يقدم الخمر لعلمه بأن تقديم الخمر حرام
لكنه يغسل أطباق وأواني الخمر فهل له ذلك علما بأنه لو امتنع فصل؟
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 12:30 م]ـ
جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ الدكتور السعيدي ..
بحكم أني من تلك البلاد ..
فأقول بما يفيد توضيح الصورة ..
أما عمله في مطعم ليهودي .. فذلك حال كثير من أهلنا هناك .. حيث اليهود هم المسيطرون على الحركة الاقتصادية وكل شيء .. فلا مناص من ذلك .. وعملهم عند اليهود انعكاس طبعي لحالة الأمة المزرية .. وهوانها وضعفها .. والله المستعان
ولكن لو صحت له فرصة أن يعمل عند مسلم .. فعليه أن يلزمها .. بغض النظر عن مسألة الخمر ..
وقد وبخ أمير المؤمنين عمر أبا موسى الأشعري لأنه اتخذ كاتبا نصرانيا كما صح في مسند أحمد .. فكيف بالعكس!
أما غسل أواني الخمر .. دون تقديمها .. فهو يدخل في التعاون على الإثم والعدوان .. ولا يدخل والله أعلم في أصل تحريم الخمر والأوجه التي لعن مقترفها ..
لكنه إن كان في حكم المضطر .. حيث .. لا يجد غير هذا المصدر للكسب ..
فله حكم الضرورة ويبحث عن غير هذا العمل .. هذا من حيث الأصل .. بغض النظر عن هذا السائل بعينه
فقد يقال .. بأن تقديمه الخمر لليهود لا بأس به .. بحكم أنهم محاربون صائلون في بلادنا ولاشك .. إذا نوى به إضرارهم .. لما تتضمنه الخمور من مفاسد صحية .. وبخاصة على الكبد .. فكأنه يقدم لهم سما .. وهذا مشروع .. لكل مسلم أن يضر بكل يهودي يطأ ثرى فلسطين المباركة
خصوصا أن المطعم المذكور .. في منطقة يهودية .. أعني فيما يسمى بالقدس الغربية .. لأن اليهود لا يتواجدون في مناطق المسلمين (القدس الشرقية) .. إلا جنودا ..
والله تعالى أعلم وأحكم
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 06:48 م]ـ
أخي أبو القاسم
بناء على كلامك في أنه يقدم الخمر لليهود بنية إضرارهم , فهل يجوز بيع المخدرات للكفار بقصد إضرارهم؟
لا أظن ذلك جائزا لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن شارب الخمر وجميع الأطراف المشاركة فيه.
عن أنس قال:" لعن رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها وشاربها وحامله والمحمول إليها وساقيها وبائعها وآكل ثمنها والمشتري لها والمشتراة له. رواه الترمذي وابن ماجة
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 09:12 م]ـ
يبدو يا أخي المكرم فيصل أنك لم تتمعن في ردي ..
فهناك فرق بين عموم الكفار .. وبين المحاربين منهم .. وهو ما يسمى في الفقه بالعدو الصائل
فلو أن هذا السائل يعيش في أوروبا .. يختلف عن صورة الحالة المسؤول عنها ..
فهذا الذي يقتل أخي وأختي وأمي وأبي ويهلك الحرث والنسل ويعيث في بلاد الإسلام فسادا ..
ويدنس بيت المقدس .. ويدمر الحجر والشجر .. فهذا تجوز السرقة منه وغشه وخداعه .. فضلا عن قتله .. حتى لو لم
يحمل سلاحا قط .. فمادام أنه جاء محتلا .. فيعامل بقول الله تعالى"فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب"
وهذا .. لايستوي مع الكافر المسالم .. الذي لم يعتد ..
ونصوص الكتاب والسنة مستفيضة في بيان ذلك .. ولله الحمد
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 04:47 م]ـ
أخي الكريم أنا لم أنكر قتله واستباحة ماله.
وإنما أنكر بيع الخمور جملة وتفصيلا سواء كان محاربا أم معاهدا.
ـ[محمد السعيدي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 11:22 م]ـ
إخوتي الكرام لقد أعددت الجواب للسائل من القدس أرجو مشاركتي فيه قبل أن أبعث به إليه وذلك لحساسية تلك البلاد
ألحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد:
أخي السائل الكريم من القدس المرابطة الأسيرة وفقك الله ورعاك ونصرك لعلي أبدأ أولا بجواب على فقرة سؤالك الثانية والتي تقول فيها: - هل يجوز العمل في أماكن تبيع المسكرات وعدم الانكار على حاملها من المسلمين العصاة على العلم أن الساكت عن الحق شيطان أخرس. بالاضافة الى أنه لو لم يقم هذا الشخص العاصي بحملها أو في حال كان الآخرين ملتزمين فاني سأجبر على حملها أو ترك الوظيفة , فما السبيل للخلاص من هذه الحيرة؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/5)
فالجواب وبالله التوفيق: أن الأصل عدم جواز الوجود في أماكن المنكرات لغير القادر على تغييرها والأصل في هذا المنع قول اله تعالى: (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين) وقول الرسول صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو داود ج4/ص122عن جرير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من رجل يكون في قوم يعمل فيهم بالمعاصي يقدرون على أن يغيروا عليه فلا يغيروا إلا أصابهم الله بعذاب من قبل أن يموتوا)
كما أن الأصل هو وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وذلك ثابت في مواضع كثيرة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم منها قوله تعالى: (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون) وقول الرسول صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي ج4/ص468عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم) قال أبو عيسى هذا حديث حسن
هذا هو الأصل إلا أن الظروف التي تعيشها أنت ومن هم على مثل ما أنت عليه من أهل بلدك تحتم النظر إلى المسألة على وجه آخر
فأنت أيها الأخ الكريم مؤتمن على دينك وأنت أبصر بحالك فإن كنت لا تجد في مدينة القدس أو القرى التي حولها عملا ليس فيه شائبة يكفيك وعيالك ولو كان بأجر أقل فإن عملك هذا مع ما أنت عليه من تجنب مباشرة المحرمات على الوجه الذي ذكرته عن نفسك جائز ودليل جوازه أمور
1 - أن الإسلام جاء برفع الحرج والتيسير على المسلمين فإذا لم يكن المسلمون من أهل بلدكم ممن ابتلاهم الله بسطوة المحتل وهيمنة الكفر على بلادهم وأنفسهم ممن يرجع في أحوالهم إلى رفع الحرج والتيسير فمن يتبع معه التيسير إذا؟ قال تعالى واصفا دين نبيه محمد صلى الله عليه وسلم: (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون) وقال سبحانه آمرا المسلمين بدعائه (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين) و في الحديث عند هذه الآية: (قال تعالى: قد فعلت) (وما جعل عليكم في الدين من حرج) (يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا) وقال سبحانه (فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا) وكل هذه الآيات وغيرها تفيدنا قطعا بأن المشقة تجلب التيسير كما يقول الفقهاء.
2 - أن من مقاصد الشريعة العظيمة حفظ الدين والنفس فإذا كنت تعلم من نفسك أنك لا تجد عملا يكفيك ومن تعول متى تركت هذا العمل في تلك البيئة التي يغلب عليها الكفار فلا شك أن في ذلك متلفة للنفس وفي عدم استغناء المرء وأهله بالمال في تلك الأجواء ما قد يؤدي إلى تلف الدين وربما العرض فلزومك هذا العمل مما يحقق لك حفظ هذه المقاصد
مع تنبيهك إلى أن المسؤلية عليك تتعاظم في الحرص على البعد عن المحرمات كما تعظم عليك المسؤلية في دوام الالتفات إلى البحث عن مكان أطهر ولو اقتضى ذلك أن تتعلم صناعة ومهنة جديدة تكون أنفع لك وللمسلمين هناك.
أما أمر العصاة من المسلمين بالمعروف ونهيهم عن المنكر فهذا واجب لا تحول دونه ضرورة إلا أنه يجب بحسب تيسره فإن كان هؤلاء العصاة ممن يستمع إلى النصح فيجب عليك إسماعهم إياه ولو لم يستجيبوا لك فإن الواجب عليك إسماعهم قال تعالى مخاطبا رسوله صلى الله عليه وسلم: (فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر) وقال تعالى: (ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء) , أما إذا كانوا ممن لا يستمع النصح فكن قدوة صالحة لهم فإن مرجع المسلم إن شاء الله إلى خير وإذا رأوك على هذه الحال من تجنب الحرام دعاهم حالك إلى الخجل من أنفسهم وكان ذلك لهم خير واعظ قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/6)
من ضل إذا اهتديتم) جاء في معنى هذه الآية في سنن أبي داود ج4/ص123 وغيره عن أبي أمية الشعباني قال سألت أبا ثعلبة الخشني فقلت يا أبا ثعلبة كيف تقول في هذه الآية عليكم أنفسكم قال أما والله لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك يعني بنفسك ودع عنك العوام فإن من ورائكم أيام الصبر الصبر فيه مثل قبض على الجمر للعامل فيهم مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله وزادني غيره قال يا رسول الله أجر خمسين منهم قال أجر خمسين منكم.
والحديث يفيد أن هذه الآية والتي تأمر بلزوم المسلم نفسه وتعذره عن القيام بالنهي عن المنكر إنما هي فيمن كان على مثل حالكم في بلد لا يسمع فيه لأمر بمغروف ولا نهي عن منكر.
وما ذكرته من أن الساكت عن الحق شيطان أخرس فليس فيما أعلم حديثا بل هو مثل وحكمة ومحل هذا المثل فيمن كان قادرا على إظهار الحق ومع ذلك يسكت عنه إما بكتمان شهادة أو نحو ذلك وعلى أي حال فالأمثال والحكم ليست شرائع لازمة الاتباع.
أما سؤالك الأول والذي تقول فيه: - هل جلي هذه الكؤوس أوالأدوات المستخدمة في تحضير المعجنات الآنف ذكرها جائزأم لا؟؟
فالجواب والله أعلم: أن الأصل في الخمر تحريم شربها واستخدامها في الطعام وتعاطي جميع الأوجه المعينة عليها قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون) وفي سنن أبي داود ج3/ص326
أن ابن عمر رضي اله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه 3674
وعليه فإن المشاركة في أي خدمة تقدم لمتعاطي الخمر هي خدمة محرمة لكن ما ذكرته من أنك تغسل الأطباق في المطعم وليست كل الأطباق التي تغسلها هي أطباق خمر بل بعض الأطباق هي أطباق خمر فغسل أطباق الخمر ليس كل عملك بل جزء منه ولما ذكرته من ظروفك في هذا البلد المحتل فرج الله عنه فإن بقاءك في هذا العمل جائز مع اشتراط أن تكون مضطرا لهذا العمل بحيث لو تركته لم تجد غيره ولو براتب أقل يعيشك وأسرتك بالمعروف.
أما سؤالك الثالث ونصه: ان مما ابتليت به المجتمعات الاسلامية في هذا الزمان هو شتم الذات الالاهية والدين والرسول - عليه السلام - وقد كان هؤلاء العصاة وغيرهم من اليهود يكثرونمن هذا الفعل المشين أثناء فترة العمل – فلا حول ولا قوة الا بالله -. فهل يجوز لي البقاء في أماكن تواجد هؤلاء زمن الشتم - أي فترة العمل - أم علي ترك الوظيفة. علما بأنه قلما تجد شبابا ملتزمين في سوق العمل الحر وكثيرا ما نواجه هذا الفلتان الديني في شتى الأمكنة حتى صار لكثير منا أمرا طبيعيا مستهجنين منكره عليهم , لا بل والأدهى من ذلك اعتباره عنصريا أو متشددا و يقومون بفصلهمن العمل؟؟
فالجواب أن الواجب على المسلم البعد عن مواطن الاستهزاء بآيات الله كما قال تعالى: (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا) لكن البلاء الذي أنتم فيه ومساكنتكم أعداء الأمة وعدم قدرتكم على الهجرة بدينكم بل إن الهجرة عليكم وترك البلاد للكفار المغتصبين أمر يجر على الأمة البلاء فليس لكم أمام هذا الاستهزاء إلا نصح من ينتصح وتجاهل من لا ينتصح
أما سؤالك الرابع: هل ما تقاضيته من أجر عن هذه الوظيفة هو أجر حلال أم حرام. وان كان حراما بالكلية أو الجزئية فماذا علي فعله اذ أني لم أتصرف بهذا المال بعد؟؟
فالجواب أن ما تقاضيته هو ما مال حلال بالكلية لأنه أجر على عمل مباح في أصله لأن غسل الأطباق مباح وإنما المحرم هو المعاونة على المأثم ولم تكن في عسيلك لأطباق الخمر وآنيته قاصدا المأثم بل قد تورعت ما استطعت وقصدت إعفاف نفسك وأهلك.
أما سؤالك الخامس وهو:فيما يخص الصلاة , لم يكن هناك مكان لأصلي فيه الا غرفة المخزن الذي يحوي بالطبع على الخمور , فهل كان جائزا لي اقامة الصلاة في مكان كهذا أم لا وانلم يكن جائزا فماذا ينبغي فعله؟؟
فالجواب أن ارسول صلى الله عليه وسلم يقولكما في: صحيح البخاري ج1/ص128 (وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل) فإن لم يكن لك إلا هذا المكان ولم يكن يتقاطر فيه شي من الخمر فالصلاة فيه جائزة أما إن كان يتقاطر فيه شئ من الخمر فالمكان نجس لا تجوز الصلاة فيه لأن الخمر في ذاتها نجسة كما في قول الله تعالى (رجس من عمل الشيطان) والرجس النجس
هذا وأسأل الله لك التوفيق والسداد والعون على الصبر والنصر قادم بإذن الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/7)
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 01:19 ص]ـ
حقيقة شيخنا جوابكم رصين ومحكم .. جزاكم الله خيرا .. ومرصع بالأدلة الشرعية الثابتة
غير أني لم أفهم صورة سؤاله إلا من جوابكم ..
والحكم على الشيء فرع عن تصوره ..
فقد أبان ردكم عن صورة مختلفة عن تلك التي فهمتها
والله الموفق
ـ[محمد السعيدي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 03:49 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا القاسم انظر نص سؤاله كاملا في المنتدى الفقهي(72/8)
هل صحيح أن ماء زمزم غير صالح للشرب؟!!!
ـ[خادم الإسلام]ــــــــ[14 - 12 - 06, 10:52 ص]ـ
هل صحيح أن ماء زمزم غير صالح للشرب؟!!!
بسم الله الرحمن الرحيم
قال أحد الأطباء في عام 1971 إن ماء زمزم غير صالح للشرب، استناداً إلى أن موقع الكعبة المشرفة منخفض عن سطح البحر ويوجد في منتصف مكة، فلابد أن مياه الصرف الصحي تتجمع في بئر زمزم!!
ما أن وصل ذلك إلى علم الملك فيصل رحمه الله حتى أصدر أوامره بالتحقيق في هذا الموضوع، وتقرر إرسال عينات من ماء زمزم إلى معامل أوروبية لإثبات مدى صلاحيته للشرب ..
ويقول المهندس الكيميائي معين الدين أحمد، الذي كان يعمل لدى وزارة الزراعة والموارد المائية السعودية في ذلك الحين، أنه تم اختياره لجمع تلك العينات ..
وكانت تلك أول مرة تقع فيها عيناه على البئر التي تنبع منها تلك المياه وعندما رآها لم يكن من السهل عليه أي يصدق أن بركة مياه صغيرة لا يتجاوز طولها 18 قدما وعرضها 14 قدماً، توفر ملايين الجالونات من المياه كل سنة للحجاج منذ حفرت من عهد إبراهيم عليه السلام ..
وبدأ معين الدين عمله بقياس أبعاد البئر، ثم طلب من أن يريه عمق المياه، فبادرالرجل بالاغتسال، ثم نزل إلى البركة، ليصل ارتفاع المياه إلى كتفيه، وأخذ يتنقل من ناحية لأخرى في البركة، بحثاً عن أي مدخل تأتي منه المياه إلى البركة، غيرأنه لم يجد شيئاً .. وهنا خطرت لمعين الدين فكرة يمكن أن تساعد في معرفة مصدرالمياه، وهي شفط المياه بسرعة باستخدام مضخة ضخمة كانت موجودة في الموقع لنقل مياه زمزم إلى الخزانات، بحيث ينخفض مستوى المياه بما يتيح له رؤية مصدرها غيرأنه لم يتمكن من ملاحظة شيء خلال فترة الشفط، فطلب من مساعده أن ينزل إلى الماء مرة أخرى .. وهنا شعر الرجل بالرمال تتحرك تحت قدميه في جميع أنحاء البئر أثناء شفط المياه، فيما تنبع منها مياه جديدة لتحلها، وكانت تلك المياه تنبع بنفس معدل سحب المياه الذي تحدثه المضخة، بحيث أن مستوى الماء في البئر لم يتأثرإطلاقاً بالمضخة ..
وهنا قام معين الدين بأخذ العينات التي سيتم إرسالها إلى المعامل الأوروبية،وقبل مغادرته مكة استفسر من السلطات عن الآبار الأخرى المحيطة بالمدينة، فأخبروه بأن معظمها جافة ..
وجاءت نتائج التحاليل التي أجريت في المعامل الأوروبية ومعامل وزارة الزراعة والموارد المائية السعودية متطابقة، فالفارق بين مياه زمزم وغيرها من مياه مدينة مكة كان في نسبة أملاح الكالسيوم والمغنسيوم، ولعل هذا هو السبب في أن مياه زمزم تنعش الحجاج المنهكين .. ولكن الأهم من ذلك هو أن مياه زمزم تحتوي على مركبات الفلور التي تعمل على إبادة الجراثيم!!
وأفادت نتائج التحاليل التي أجريت في المعامل الأوروبية أن المياه صالحة للشرب ويجدر بنا أن نشير أيضاً إلى أن بئر زمزم لم تجف أبداً من مئات السنين، وأنها دائما ما كانت توفي بالكميات المطلوبة من المياه للحجاج، وأن صلاحيتها للشرب تعتبر أمراً معترفاً به على مستوى العالم نظراً لقيام الحجاج من مختلف أنحاء العالم على مدى مئات السنين بشرب تلك المياه المنعشة والاستمتاع بها .. وهذه المياه طبيعية تماماً ولا يتم معالجتها أو إضافة الكلور إليها ..
كما أنه عادة ما تنمو الفطريات والنباتات في الآبار، مما يسبب اختلاف طعم المياه ورائحتها أما بئر زمزم فلا تنمو فيها أية فطريات أو نباتات .. فسبحان الله رب العالمين.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 01:26 م]ـ
أي مقام للجراثيم في بئر تبركت بريق رسول الله صلى الله عليه وسلم!!!!!
ـ[بزيد]ــــــــ[14 - 12 - 06, 02:20 م]ـ
العنوان غير مناسب اخي.
ـ[بزيد]ــــــــ[14 - 12 - 06, 02:25 م]ـ
العنوان غير مناسب اخي.
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 05:52 م]ـ
أي مقام للجراثيم في بئر تبركت بريق رسول الله صلى الله عليه وسلم!!!!!
لا وجود للجراثيم منذ أول قطرة خرجت من هذا البئر لأمنا هاجر عليها وعلى نبينا إبراهيم وإسماعيل السلام.
ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[14 - 12 - 06, 10:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته:
أخي خادم الإسلام:
جزاك الله خيرا، لكن العنوان غير مناسب.
محبكم
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[26 - 11 - 09, 10:16 م]ـ
أي مقام للجراثيم في بئر تبركت بريق رسول الله صلى الله عليه وسلم!!!!!
ما دليلك أخي الكريم،
على أن بئر زمزم،
قد خالطها ريقُ النبي صلى الله عليه وسلم؟
ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[26 - 11 - 09, 11:09 م]ـ
ذكر أبو ذر في منسكه عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أفاض دعا بسجل من ماء زمزم فتوضأ.
وأخرجه أحمد أيضاً وقال: فدعا بسجل من ماء زمزم فشرب منه وتوضأ.
وأخرجه أيضاً من حديث ابن عباس، وزاد: وقال: {لولا أن يتخذها الناس نسكاً ويغلبوكم عليه لنزعت معكم}. وفي رواية عنده، أنهم لما نزعوا الدلو غسل منه وجهه وتمضمض فيه ثم أعاده فيها. وكذلك أخرجه سعيد بن منصور.
وعن أنس رضي الله عنه قال: {جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زمزم فنزع دلو فشرب منه ثم مج فيه ثم صبه في زمزم}.
قال الفاكهي حدثنا محمد بن يحيى قال: ثنا سفيان عن مسعر عن عبد الجبار بن وائل عن أبيه، قال: {إن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بدلو من ماء زمزم فشرب واستنثر خارجاً من الدلو ومضمض ثم مج فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/9)
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[27 - 11 - 09, 12:18 ص]ـ
الأخت الكريمة ربى الجزائرية،
جزاك الله خيرًا على هذه الفائدة القيمة.
وحديث ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:
جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى زَمْزَمَ،
فَنَزَعْنَا لَهُ دَلْوًا، فَشَرِبَ ثُمَّ مَجَّ فِيهَا،
ثُمَّ أَفْرَغْنَاهَا فِي زَمْزَمَ، ثُمَّ قَالَ:
لَوْلَا أَنْ تُغْلَبُوا عَلَيْهَا، لَنَزَعْتُ بِيَدَيَّ. اهـ.
مسند الإمام أحمد - 3527.
قال عنه الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى:
انفرد به أحمد، وإسناده على شرط مسلم. اهـ.
البداية والنهاية 5/ 212.
ـ[أنس عسيري]ــــــــ[28 - 11 - 09, 12:59 ص]ـ
المصدر؟
ـ[ابو عزام خالد]ــــــــ[28 - 11 - 09, 10:12 م]ـ
هذه من شبهات أعداء الاسلام وماء زمزم شهد له خبراء الابحاث في الماء
ومنهم عالم وباحث ياباني متخصص في أبحاث الماء ومكتشف جُزيئات النانو
أعطاه طالب عربي يدرس في اليابان شيئاً من ماء زمزم فأجرى عليه أبحاثة
فتعجب من خواصة ولاحض أنه إذا مزج قليلاً من ماء زمزم مع ماء آخر أنه يعطي
نفس خواص ماء زمزم وأنبهر من النتائج فسأل الطالب عن مصدر الماء فقال هذا
عندنا في السعودية في مكان يُقال له مكة وتم التنسيق مع المسؤلين وحضر الى
السعودية وأكمل أبحاثة على هذا الماء العجيب وأذكر أنه ألقى محاضرات في جامعة جدة
وهذا حصل العام الماضي(72/10)
من أعلام المحدثين (أبو الحسن الدارقطني) لشيخنا المحدث عبدالمحسن العباد
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[14 - 12 - 06, 01:58 م]ـ
من أعلام المحدثين
أبو الحسن الدارقطني
306 _ 385 هـ
للشيخ عبد المحسن العباد
نائب رئيس الجامعة الإسلامية
(أثناء نشر المقال في مجلة الجامعة الإسلامية، وكان نائباً للشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز -رحمه الله- ثم خلفه على رئاستها، وهو الآن مدرس بالحرم النبوي ومدرس متعاقد مع الجامعة الإسلامية)
نسبه:
هو على بن عمر بن مهدي بن مسعود بن النعمان بن دينار بن عبد الله, هكذا نسبه ابن السبكي في طبقات الشافعية, وابن كثير في البداية والنهاية, وقبلهما الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد.
كنيته ونسبته:
كنيته أبو الحسن واشتهر بالدراقطني نسبة إلى دار القطن محلة ببغداد.
ولادته:
ولد الدارقطني سنة ست وثلاثمائة.
ممن روى عنهم:
سمع الدارقطني أبا القاسم البغوي وأبا بكر بن أبي داود ويحيى بن صاعد وبدر بن الهيثم القاضي وأحمد بن إسحاق بن البهلول وعبد الوهاب بن أبي حية والفضل بن أحمد الزبيدي وأبا عمر محمد بن يوسف القاضي وأحمد ابن قاسم وأبا سعيد العدوي ويوسف ابن يعقوب النيسابوري وأبا حامد بن هارون الحضرمي ومحمد بن نوح الجنديسابوري وأحمد بن عيسى بن السكين البلدي وإسماعيل بن العباس الوراق وإبراهيم بن حماد القاضي وعبد الله بن محمد بن سعيد الجمال وأبا طالب أحمد بن نصر وغيرهم.
ممن رووا عنه:
روى عنه أبو نعيم الأصبهاني وأبو حامد الاسفرائيني الفقيه وأبو عبد الله الحاكم وعبد الغني بن سعيد المصري وتمام الرازي وأبو بكر البرقاني وأبو ذر الهروي وأبو محمد الخلال وأبو القاسم التنوخي وأبو طاهر بن عبد الرحيم الكاتب والقاضي أبو الطيب الطبري وأبو الحسن العتيقي وحمزة السهمي وأبو الغنائم بن المأمون وأبو الحسن بن المهتدي بالله وأبو محمد الجوهري وغيرهم.
رحلته في طلب الحديث:
قال الذهبي في التذكرة: وارتحل في كهولته إلى مصر والشام. وفي طبقات الشافعية لابن السبكي: روى عن خلق كثير ببغداد والكوفة والبصرة وواسط ورحل من الكوفة إلى الشام ومصر.
من ثناء الأئمة عليه:
وقد اتفقت كلمة أهل العلم على الثناء عليه, وبيان عظم منزلته, وخدمته التامة للسنة, رواية ودراية. قال فيه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: "وكان فريد عصره وقريع دهره ونسيج وحده وإمام وقته انتهى إليه علم الأثر والمعرفة بعلل الحديث وأسماء الرجال وأحوال الرواة مع الصدق والأمانة والفقه والعدالة وقبول الشهادة وصحة الاعتقاد وسلامة المذهب والاضطلاع بعلوم سوى علم الحديث, منها القراءات؛ فإن له فيها كتابا مختصا موجزا, جمع الأصول في أبواب عقدها في أول الكتاب, وسمعت بعض من يعتني بعلوم القرآن يقول: "لم يسبق أبو الحسن إلى طريقته التي سلكها في عقد الأبواب المقدمة في أول القراءات, وصار القراء بعده يسلكون طريقته في تصانيفهم ويحذون حذوه". ومنها المعرفة بمذاهب الفقهاء؛ فإن كتاب السنن الذي صنفه يدل على أنه كان ممن اعتنى بالفقه لأنه لا يقدر على جمع ما تضمنه ذلك الكتاب إلا من تقدمت معرفته بالاختلاف في الأحكام. وبلغني أنه درس فقه الشافعي على أبي سعيد الاصطخري, وقيل بل درس الفقه على صاحب لأبي سعيد, وكتب الحديث عن أبي سعيد نفسه. ومنها أيضا المعرفة بالأدب والشعر, وقيل إنه كان يحفظ دواوين جامعة من الشعراء وسمعت حمزة بن محمد بن طاهر الدقاق يقول: " كان أبو الحسن الدارقطني يحفظ ديوان السيد الحميدي في جملة ما يحفظ من الشعر فنسب إلى التشيع لذلك".
وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ: " الإمام شيخ الإسلام, حافظ الزمان, الحافظ الشهير"، وقال ابن كثير المتوفي سنة 774 في البداية والنهاية: "الحافظ الكبير أستاذ هذه الصناعة قبله بمدة وبعده إلى زماننا هذا, سمع الكثير وجمع وصنف وألف وأجاد وأفاد وأحسن النظر والتعليل والانتقاد والاعتقاد وكان فريد عصره ونسيج وحده وإمام دهره في أسماء الرجال وصناعة التعليل والجرح والتعديل وحُسن التصنيف والتأليف واتساع الرواية والاطلاع التام في الرواية، له كتابه المشهور من أحسن المصنفات في بابه لم يسبق إلى مثله ولا يلحق في شكله إلا من استمد من بحره وعمل كعمله, وله كتاب العلل بيّن فيه الصواب من الدخل, والمتصل من المرسل والمنقطع والمعضل, وكتاب الأفراد الذي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/11)
لا يفهمه فضلا عن أن ينظمه إلا من هو من الحفاظ الأفراد والأئمة النقاد والجهابذة الجياد, وله غير ذلك من المصنفات التي هي كالعقود في الأجياد, وكان من صغره موصوفا بالحفظ الباهر والفهم الثاقب والبحر الزاخر جلس مرة في مجلس إسماعيل الصفار وهو يملي على الناس الأحاديث فقال له بعض المحدثين في أثناء المجلس: إن سماعك لا يصح وأنت تنسخ. فقال الدارقطني: فهمي للإملاء أحسن من فهمك وأحضر ثم قال له الرجل: أتحفظ كم أملى حديثا؟ فقال: إنه أملى ثمانية عشر حديثا؟ إلى الآن, والحديث الأول منها عن فلان عن فلان ثم ساقها كلها بأسانيدها وألفاظها لم يخرم منها شيئا، فتعجب الناس منه وقال: "قال الحاكم أبو عبد الله النيسابوري: "لم يرَ الدارقطني مثل نفسه". وقال ابن الجوزي: "وقد اجتمع له مع معرفة الحديث العلم بالقراءات والنحو والفقه والشعر مع الإمامة والعدالة وصحة العقيدة"، وفي تذكرة الحفاظ للذهبي قال الحاكم: "صار الدارقطني أوحد عصره في الحفظ والفهم والورع وإماما في القراء والنحويين وأقمت في سنة سبع وستين -أي وثلاثمائة- ببغداد أربعة أشهر وكثر اجتماعنا فصادفته فوق ما وصف لي وسألته عن العلل والشيوخ, وله مصنفات يطول ذكرها, فأشهد أنه لم يخلف على أديم الأرض مثله".
وقال أبو ذر الهروي: "قلت للحاكم: هل رأيت مثل الدارقطني؟ فقال: هو لم يرَ مثل نفسه فكيف أنا".
وكان عبد الغني بن سعيد المصري إذا ذكر الدارقطني قال: أستاذي. وفي تاريخ بغداد قال القاضي أبو الطيب الطبري:" كان الدارقطني أمير المؤمنين في الحديث وما رأيت حافظا ورد بغداد إلاّ مضى إليه وسلم له". يعني فسلم له التقدمة في الحفظ وعلو المنزلة في العلم.
وقال عبد الغني بن سعيد المصري: " أحسن الناس كلاما على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة: علي ابن المديني في وقته، وموسى بن هارون في وقته، وعلي بن عمر الدارقطني في وقته".
وقال ابن العماد في شذرات الذهب: "الحافظ الكبير شيخ الإسلام إليه النهاية في معرفة الحديث وعلومه وكان يدعى فيها: أمير المؤمنين".
وقال العراقي في طرح التثريب: "وكان أحفظ أهل زمانه, صنف السنن والعلل والمؤتلف والمختلف وغير ذلك".
وقال ابن خلكان في وفيات الأعيان: "الحافظ المشهور كان عالما حافظا فقيها على مذهب الإمام الشافعي"، وقال: "وانفرد بالإمامة في علم الحديث في عصره ولم ينازعه في ذلك أحد من نظرائه"، وقال ابن السبكي في طبقات الشافعية: "الحافظ المشهور الاسم صاحب المصنفات إمام زمانه وسيد أهل عصره وشيخ أهل الحديث".
آثاره:
وقد ترك الدارقطني بعده للأمة الإسلامية كتباً قيمة, ألفها وأحسن في تأليفها, وقد أثنى كبار المحدثين وجهابذتهم على هذه الكتب, فمنها كتاب العلل الذي قال فيه الذهبي في تذكرة الحفاظ:" وإذا شئت أن تبين براعة هذا الإمام فطالع العلل له فإنك تندهش ويطول تعجبك".
وقال ابن كثير في البداية والنهاية: "له كتابه المشهور_ يعني السنن _ من أحسن المصنفات في بابه لم يسبق إلى مثله ولا يلحق في شكله إلاّ من استمد من بحره وعمل كعمله، وله كتاب العلل بيّن فيه الصواب من الدخل, والمتصل من المرسل والمنقطع والمعضل, وكتاب الأفراد الذي لا يفهمه فضلا عن أن ينظمه إلا من هو من الحفاظ الأفراد والأئمة النقاد والجهابذة الجياد وله غير ذلك من المصنفات التي هي كالعقود في الأجياد".
ومن مؤلفاته الكثيرة النافعة:
1_ كتاب السنن وهو مطبوع.
2_ كتاب العلل الذي نوه به الذهبي وابن كثير في كلامهما المتقدم.
3_ كتاب أحاديث الموطأ وذكر اتفاق الرواة عن مالك واختلافهم وزيادتهم ونقصهم وهو مطبوع. وهو أيضا مخطوط في المكتبة الظاهيرية بدمشق ورقمه 525 حديث.
4_ كتاب الضعفاء والمتروكين، وهو من مخطوطات الظاهرية بدمشق في المجموع رقم 124.
5_ أخبار عمرو بن عبيد المعتزلي وكلامه في القرآن وإظهار بدعته، وهو من مخطوطات الظاهرية بدمشق في المجموع رقم 106.
6_ كتاب المؤتلف والمختلف يوجد منه الجزء الثاني في معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية بالقاهرة تحت رقم 843 فهرس التاريخ.
7_ رجال البخاري ومسلم يوجد مخطوطاً في الآصفية بجيد أباد وصورته في معهد المخطوطات بالقاهرة رقم 1062 فهرس التاريخ.
8_ كتاب الأفراد يوجد بعضه مخطوطاً في ظاهرية دمشق في المجموع رقم 35 و 56.
9_ كتاب في التصحيف, قال عنه أبو عمرو بن الصلاح في علوم الحديث ص 252: "هذا فن جليل إنما ينهض بأعبائه الحذاق من الحفاظ والدارقطني منهم وله فيه تصنيف مفيد".
10_ كتاب في الذين رووا عن الشافعي الحديث, قال أبو إسحاق الشيرازي في كتابه طبقات الفقهاء ص104: "وأما من روى عنه الحديث فخلق كثير ذكرهم الدارقطني في جزءين".
11_ كتاب الاستدراك على الصحيحين.
وفاته:
توفي الدرقطني يوم الخميس لثمان خلون من ذي القعدة سنة خمس وثمانين وثلاثمائة أرخه بهذا ابن السبكي وقال: " قال أبو نصر بن ماكولا: رأيت في المنام كأني أسأل عن حال الدارقطني في الآخرة فقيل لي: ذلك يُدعى في الجنة الإمام".
وقال ابن خلكان في وفيات الأعيان: "توفي يوم الأربعاء لثمان خلون من ذي القعدة, وقيل ذي الحجة سنة خمس وثمانين وثلاثمائة ببغداد, وصلى عليه الشيخ أبو حامد الاسفرائيني الفقيه المشهور ودفن قريبا من معروف الكرخي في مقبرة باب حرب رحمه الله".
ممن ترجم له:
1_ ترجم للدارقطني الحافظ الذهبي في العبر3/ 28, وفي تذكرة الحفاظ 3/ 199.
2_ابن كثير في البداية والنهاية 11/ 317.
3_السمعاني في الأنساب 217 مخطوط.
4_الخطيب في تاريخ بغداد 12/ 34.
5_ ابن العماد في شذرات الذهب 3/ 116.
6_ ابن خلكان في وفيات الأعيان 2/ 459.
7_ابن الأثير في اللباب 1/ 404.
8_ ابن السبكي في طبقات الشافعية 2/ 310.
9_الخطيب التبريزي في الإكمال 3/ 805 آخر المشكاة.
10_العراقي في مقدمة طرح التثريب 1/ 86.
11_صديق خان في التاج المكلل82.
12_ عمر كحالة في معجم المؤلفين 7/ 157.(72/12)
تسديد مخالفات (مرورية) يقوم البعض بتسديدها بالأنتر مقابل مال فما الحكم؟! ضروري جداً؟
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[14 - 12 - 06, 02:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ........
كثير من الناس يريد تسديد ما عليه من قسيمة مخالفة مرورية فيطلب منه الموظف بأن يسدد
عن طريق الصرافة فيتكاسل عن الذهاب إلى الصرفة فيجد شخص يقول له أنا أسدد لك مقابل 20 ريال
أكثر أقل .... فما الحكم الشرع في ذلك؟؟
أرجو الإجابة مأجورين ضروري جداً،،،،،،،،،،
ـ[العيدان]ــــــــ[14 - 12 - 06, 04:50 م]ـ
من باب المدارسة:
هذا المبلغ المأخوذ بمثابة الإجارة، فكأنك استأجرت هذا الشخص ليقوم بمهمة السداد .. و الله أعلم ..
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 09:42 م]ـ
سألت الشيخ محمد العصيمي عن هذه العملية
فأجاب بالجواز وأحال إلى موقعه حيث فيه التفصيل في مثل هذه المسائل.
ـ[عبد البصير]ــــــــ[15 - 12 - 06, 08:47 م]ـ
ألا تكون من باب القرض الذي يجر نفعًا؟ حيث إنه سيقرضه قيمة القسيمة ويأخذ منه قيمته وعشرين ريالاً.(72/13)
هل تجوز القراءة من المصحف ال pdf بغير وضوء؟
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[14 - 12 - 06, 02:55 م]ـ
أرجو التكرم بالإجابة
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 03:38 م]ـ
القراءة بالنظر ليس فيها مس يا أخي فعلى ذلك يجوز والله أعلم.
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 04:43 م]ـ
من أهل العلم من قال بجواز قراءته من المصحف، بغير وضوء،
و أدلتهم قوية، و هذا ما اعتقده شخصيا
و الله أعلم(72/14)
ما رأي الإخوة في هذا الموضوع المنتشر في المنتديات (كلمات قليلة وحسنات كثيرة)
ـ[سامي العنزي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 05:23 م]ـ
قال رجلٌ من السلف:
(لا إله إلا الله عدد ما كان، وعدد ما يكون، وعدد الحركات والسكنات)
وبعد مرور سنةٍ كاملة قالها مرةً أخرى ....
فقالت الملائكة: إننا لم ننتهي من كتابة حسنات السنة الماضية ..
أخي الحبيب:
ما أسهل ترديدها وما أعظم أجرها ....
تخيل لو قمت بنشرها ورددها العشرات من الناس بسببك ......
وردد أنت:
لا إله إلا الله عدد ما كان، وعدد ما يكون، وعدد الحركات والسكنات.
(نأمل إفادتكم لنا)
ـ[أبو أنس المصري]ــــــــ[14 - 12 - 06, 09:14 م]ـ
أعتقد أن الإنسان لا يؤجر عند ترديد مثل هذه الكلمات لأن هذا العمل يفتقر إلى النية فمثلاً أنا فتحت رسالة البريد الإلكتروني وبدأت في القراءة مثل أي رسالة أخرى ولم أنوي بهذه الكلمات أن أتقرب بها إلى الله ..
هذا إن صحت الرواية أصلاً
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[14 - 12 - 06, 11:56 م]ـ
و أين عرف هذا الرجل من السلف قول الملائكة؟
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 02:48 ص]ـ
سألت عنها الشيخ عبد العزيز الحميدي وفقه الله.
فقال: هذه القصة غير صحيحة ولا أرى نشرها
ويغني عنها حديث ميمونة
أبو عبادة الهاشمي
ـ[سامي العنزي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 07:00 م]ـ
أشكر كل الإخوة المشاركين وبالأخص أبو عبادة
حديث ميمونة رضي الله عنه: " سبحان الله وبحمده، عدد خلقه، ورضى نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته " هل هذا المقصود؟
إخواني نود مشاركة من له علم بهذا الموضوع؟
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 01:01 ص]ـ
أخي الغالي سامي
أقصد حديث جويرية المشهور
وهو
عن جويرية رضى الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها، ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة فقال:
"ما زلت على الحال التي فارقتك عليها؟ "قالت: نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم:"لقد قلت بعدك أربع كلمات – ثلاث مرات – لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن: سبحان الله وبحمده، عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته"
رواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي.
أبو عبادة الهاشمي
ـ[نورالدين]ــــــــ[17 - 12 - 06, 02:21 ص]ـ
اخي العزيز اذا انت ذكرت مثل هذه القصص من الامانة العلمية ان تذكر من اين سمعتها او في اي كتاب قراتها حتي يرجع اليه القاريء بسهولة ويحقق القول فيها وانت تبرئ ذمتك من ان يقراها بعض الناس
فيظن ان هذا القول صحيح فيعمل به وينشره من غير علم فتكون شريكه لانك لم تبن من اين اتيت بها
والله اعلم
ـ[محمود السعيدان]ــــــــ[17 - 12 - 06, 08:48 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم أبو عبادة، وبارك فيك على هذه الفائدة
وفيما جاء عن النبي الكريم غنية عن أقاويل الصوفية حيث إن ماذكرته أخي (سامي) يبدو أنه من تلفيقات الصوفية ...
وعلى أية حال فقد قال ابن القيم رحمه الله: (وكلُّ قولٍ رَتَّبَ الشارع ما رتب عليه من الثواب فإنما هو القول التام .. كقوله صلى الله عليه وسلم: «مَن قال في يومٍ " سُبحَانَ الله وبِحَمْدِه " مائة مرّة حُطّت عنه خطاياه - أو غُفِرت ذنوبه - ولو كانت مثل زَبَد البحر» رواه مسلم؛ قال: وليس هذا مُرتباً على مجرّد قول اللسان) انتهى من (مدارج السالكين 1/ 331).
وفقكم الله جميعاً
ـ[سامي العنزي]ــــــــ[22 - 06 - 07, 07:38 م]ـ
الإخوة الأفاضل:
أبا عبادة الهاشمي، نور الدين، محمود السعيدان
أشكركم على المرور والإجابة
أخي الكريم: نور الدين
تأمل عنوان الموضوع وفقك الله(72/15)
أيها أفضل للمبتدئ: الزاد، عمدة الفقه، دلي
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[15 - 12 - 06, 12:21 ص]ـ
أخو اني من مشائخ وطلبت علم ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
ما هو الأفضل من هذه المتون حفظا وفهما وحضور شرح وتعليق ...
سألت الشيخ العلامة عبدالكريم بن عبدالله الخضير فقال حفظه الله عليك ب ((عمدة الفقه))
فمؤلفه إمام موفق وجل أحاديثه صحيحه وفي الصحيحين وقد شرح منه ابن تيمية رحمه الله تعالى
فالكتاب نافع ومتوسط بين الكتابين ولا يمله المبتديء ا. هـ
علماً هو قصدي إختيار متن واحد لعامة الطلاب المبتدئين وليس خاص ...
لا نستغني من توجيهاتكم فبدأ وفقك الله تعالى،،،،،،،،،،،
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 01:42 ص]ـ
ان كان للمبتدئين فهو اختيار الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي قال ثم تثني بالزاد والله اعلم
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[15 - 12 - 06, 03:25 ص]ـ
وبعض عدل عن الزاد إلى الدليل لأنه أرتب .. وأيسر للحفظ والضبط.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[15 - 12 - 06, 10:17 م]ـ
ما هو الأفضل كامفتاح أو مدخل يبدأ به حفظاً قبل ((عمدة الفقه)) هل متن شروط الصلاة،
أو آداب المشي إلى الصلاة وكلها للمجدد، أو مختصر في فقه الإمام أحمد لخويقر المكي الحنبلي
أم ماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أرجو الإفادة رزقكم العلم النافع،،،،،،،،
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 11:52 م]ـ
أخي العزيز
إن كنت لم تدرس متناً فقهياً من قبل فعليك بالبداءة بعمدة الفقه, أما إن كان لك سابق دراسة
فعليك بالدليل
والشأن كل الشأن هو بالعزم وإكمال متن ولو مختصر على شيخ محقق وإياك والداء الدوي وهو التسويف وكثرة التنقل من كتاب إلى كتاب
والله الموفق
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[16 - 12 - 06, 10:13 م]ـ
نريد مفتاح لعمدة الفقه كاثلاثة الأصول لكتاب التوحيد،،،،
هل من خبره ....... ؟
ـ[خالد المحايد]ــــــــ[16 - 12 - 06, 10:23 م]ـ
أولاً / إن كنت سألت العلامة عبدالكريم الخضير وأجابك، فاعمل بقوله لأنه إمام في الكتب وبما أنك سألته فلماذا تريد الإجابة من غيره، والعبرة بأن تنتهي من الكتاب وأنت متقنه وليس أن تبحث عن الأفضل وتتشتت حيث تكثر عليك الأقوال ولا تدري بم تأخذ منها.
ثانياً / لا تنس علم النحو، فقبل أن تبدأ بالمتون الفقهية الأفضل أن تتقن متناً نحوياً يساعدك على أن تفهم أقوال الفقهاء ويساعدك على أن تكتب جيداً دون لحن، مع أني لا أعلم بالنحو جيداً إلا أني أدرك أنه مهم جداً خاصة لمن أراد أن يفهم القرآن والسنة ويفتي الناس ويجتهد.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[16 - 12 - 06, 11:15 م]ـ
أولا: ليس بالسهولة أن تسأل الشيخ عبدالكريم لأنه في بلد وأنا في بلد ولم أستطع أن أهاتفه.
ثانيا: إذا ما عندك جواب دع الأمر لأهله وخبرته؟!!!
ثالثا: ................ ؟! وينسون أنفسهم .... !!
رابعاً: ألتمس منك بأنك فضولي! .. علي وعلى غيري وهذا واضح مسياق الكلام.!
خامساً: ليتك تطلب العلم حتى تعرف كيف ترد .. !؟؟!!
سادساً: اشغل نفسك بما ينفعك!!!
سابعا: ليتك تغير لقبك (((ياالمحايد))) لأن الناس يبعثون بأسمائهم .. والله المستعان!!
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[17 - 12 - 06, 08:45 م]ـ
يا إخوة! أعزكم الله ,لم هذه الحدة فى الرد؟
بدلا من الانتفاع بالسؤال والاستفادة بالإجابة ستحولونها إلى حرب!
-أين الرفق والمودة؟
- أين الشورى بين المسلمين؟
- أين الرفق بمن هو دونك فى العلم؟ وأين الأدب مع من هو سابق لك وأعلم منك؟
- إذا سأل أخ مسألة توالت الردود ممن يعرف ومن لايعرف ,
يا إخوانى المنهجية وطرق طلب العلم ماهى بالسهولة التى يراها البعض ,
فهى تختلف من قطر إلى اخر ,ومن سن لسن اخرى, ومن شخص لاخر ,
فلقد جربنا جميعا التشتت وكثرة السؤال عن المنهجية والمتون والكتب والفنون والمختصرات
ولا أعلم أحدا إلا وحصل له هذا إلا القليل,
فكل يتكلم من وجهة نظره أو مما جربه هو. والدليل:
إذا سألنا عن متن فى العقيدة يصلح لطالب العلم للمتوسط؟
الجواب:
بعض الناس سيقول الواسطية ,وبعضهم سيقول بل لمعة الاعتقاد ,بل سلم الوصول ,بل الطحاوية ,بل منظومة عدود ,بل السفارينية ,بل عقيدة أهل السنة للعثيمين ....... الخ.
وهكذا فى الفقه والمصطلح والتجويد والاصول .......... فماذا يفعل الطالب؟
رجاءا من إخوانى التلطف من (السائل) و (المجيب) ولا داعى للاحتداد فى الردود ,فكلنا يروم التعلم,
وغفر الله لى ولكم.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[17 - 12 - 06, 10:01 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي أبو أسامة ............ كما قال الله تعالى: وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ
غفر الله للجميع،،،،،،،،،،
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[18 - 12 - 06, 02:49 م]ـ
بما ان الامر من باب المشاورة فأقول لك ياأخي الذي يريد ان يدرس الفقه لابد له ان يأخذه عن طريق المذهب ,واما كتاب عمدة الفقه فليس على المذهب بل هو على الراجح عند ابن قدامة رحمه الله وهذا معروف عند الفقهاء ,وانا أقول لك عليك بكتاب أخصر لمختصرات لابن بلبان الحنبلي فإنه كتاب على المذهب وعباراته واضحة , ثم بعد ضبطه تنتقل إلى كتاب زاد المستقنع
وجزاكم الله خيرا(72/16)
هل أكل الثوم أو البصل مانع من دخول المسجد ولو لم يكن فيه أحد؟؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[15 - 12 - 06, 12:39 ص]ـ
بمعنى هل النهي عن الاقتراب من المساجد حال كون المصلين فيها أم انه النهي مطلق؟؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[09 - 03 - 07, 11:21 م]ـ
للتذكير
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 03 - 07, 11:27 م]ـ
قال بهذا بعض العلماء؛ لأن الملائكة تتأذى بذلك.
راجع "نيل الأوطار" للشوكاني رحمه الله تعالى.
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[11 - 03 - 07, 12:19 ص]ـ
أشكرك أخي أبا يوسف فقد وجدت كلام الشوكاني في نيل الأوطارحيث قال:
قَالَ الْعُلَمَاءُ:
وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى مَنْعِ مَنْ أَكَلَ الثُّومَ مِنْ دُخُولِ الْمَسْجِدِ وَإِنْ كَانَ خَالِيًا لِأَنَّهُ مَحِلُّ الْمَلَائِكَةِ.
وَلِعُمُومِ الْأَحَادِيثِ
&
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 03 - 07, 06:40 ص]ـ
العفو أيها المبارك(72/17)
أرجو البيان ... صنفان من أهل النار
ـ[أبو آثار]ــــــــ[15 - 12 - 06, 01:05 ص]ـ
ورد في الحديث الصحيح عن ابي هريرة:
صنفان من أهل النار لم أرهما بعد ....... وذكر نساء كاسيات‘ عاريات ,مميلات ,مائلات ,رؤوسهن
كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ....... إالى آخر الحديث
أرجو البيان إن كانت هذه الصفات يجب أن تكون مجموعة في المرأة حتى ينطبق عليها الحكم
فمثلا من النساء من تكون متبرجة لكن رأسها لا ينطبق عليه هذا الوصف؟
وهل المرأة التي تكشف وجهها يلحقها هذا الوعيد إذا سلمنا بوجوب تغطية الوجه والكفين؟(72/18)
من هم العلماء السلفيين الذين كانوا في هذه الطبقة
ـ[ابن جندي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 04:51 ص]ـ
هل أحد يعرف من العلماء السلفيين الذين كانوا قبل الشيخ أحمد شاكر و محمود شاكر و محمد رشيد رضا و حامد الفقي و الشيخ عبد السلام هارون ,
خاصا من المصريين ,
و السلام عليكم
ـ[ابن جندي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 11:22 م]ـ
؟؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 11:50 م]ـ
حدد الفترة الزمنية التي تريدها
ـ[ابن جندي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 12:48 ص]ـ
هي الفترة التي بين الشيخ محمد بن عبد الوهاب و شيوخ الطبقة التي ذكرتها , فلنقل لعام 1900 بالتاريخ الميلادي (1320ه)
ـ[المقدادي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 01:15 ص]ـ
هم كثير , فمنهم:
الشيخ العلامة حمد بن ناصر بن معمر
الشيخ العلامة عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب
العلامة المحدث سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب - 1233هـ
الشيخ علي بن محمد سعيد السويدي البغدادي - 1237 هـ
الشيخ العلامة محمد بن علي الشوكاني - 1250 هـ
الشيخ العلامة عبدالرحمن أبابطين - 1282 هـ
الشيخ العلامة عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ - 1284 هـ
الشيخ العلامة عبد اللطيف بن عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ - 1293هـ
الشيخ العلامة أبو الخير نعمان الألوسي البغدادي -1317 هـ
العلامة المحدث صديق حسن خان - 1307 هـ
و غالب أهل الحديث في شبه القارة الهندية
و العلامة محمد أمين الواعظ الحنفي العراقي السلفي
- العلامة المؤرخ عبد الرحمن بن حسن الجبرتي المصري
العلامة محمد بن ناصر الحازمي اليمني الأثري
العلامة المحدث حسين محسن السبعي الأنصاري
العلامة المحدث نذير حسين الأثري - 1320 هـ
و غيرهم
ـ[ابن جندي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 02:24 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي المقدادي , و لكن هل يمكنك أن تخص لي مصر
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - 12 - 06, 08:45 ص]ـ
المعروف أن علم الحديث انقطع في مصر مدة طويلة، و اقتصر على أهل الشام و الهند و المغرب، نعم هناك جهود حديثية كشرح مسند أحمد للبنا، و شرح أبي داود للسبكي و غيره، و لكنها نقول مجرَّدة، و الأخير فيه ما فيه.
و الشيخ أحمد شاكر رحمه الله أحيا الله به علم الحديث في مصر و لله الحمد، و معلوم أن الطريقة السلفية تكون دائماً متبعة لحديث رسول الله صلى الله عليه و سلم، مع أنه قد يوجد محدثون خالطتهم بعض البدع كما هو معلوم، فمن خفيت عليه السنة كان ذلك ـ من باب أولى ـ أدعى لمخالطته للبدعة.
نعم هناك من يصف حركة محمد عبده بمتابعتها للمنهج السلفي، و لكن فليلاحَظ ان محمد عبده كان عصرانياً و بالتالي فلإنَّه يأخذ من السلفية محاربتها للخرافات و الزوايا و التكايا، و الله أعلم
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 10:03 ص]ـ
أخي محمد المبارك هل لديك ما تخبرنا به عن الشيخ أحمد عبدالرحمن البنا والد حسن البنا رحمهما الله؟ فمما أثار عجبي ألا يكون حسن البنا رحمه الله ذو فكر سلفي ووالده من شيوخ الحديث.
ـ[ابن جندي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 11:41 ص]ـ
إذا من هم العلماء الذين تصدوا لمحمد عبده , و من قبله الأفغاني و أيام محمد علي
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[16 - 12 - 06, 07:16 م]ـ
من تصدى للأفغاني و محمد عبده كثر، و من أشهرهم الشيخ عليش مفتي المالكية، و تصدَّوا لهم لعصرانيتهم، و لسعيهم في تحديث (محو) الأزهر.
و بالنسبة لمحمد علي فمن عارضه فإنما عارضه من أجل فكره التغريبي و ظلمه و جبروته.
و إذا قرأت كتاب المؤرخ الجليل جلال كشك " ودخلت الخيل الأزهر "، و كذلك تاريخ الجبرتي تبين لك ذلك.
و بالنسبة للأفغاني و تلميذه فعليك بكتاب "المدرسة العقلية لللتفسير" للشيخ فهد الرومي، فهو كتاب لا يقدر بثمن.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[16 - 12 - 06, 09:37 م]ـ
و إذا قرأت كتاب المؤرخ الجليل جلال كشك " ودخلت الخيل الأزهر "، و كذلك تاريخ الجبرتي تبين لك ذلك.
و بالنسبة للأفغاني و تلميذه فعليك بكتاب "المدرسة العقلية لللتفسير" للشيخ فهد الرومي، فهو كتاب لا يقدر بثمن.
جزاكم الله خيراً. ياليتك تدلنا مشكوراً على الناشر
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[16 - 12 - 06, 10:08 م]ـ
كان المدعو محمد عبده اضافة الى عصرانيته ماتريديا جهميا صرح في كتابه الذي سماه بالتوحيد بـ ((خلق القرآن))!!!
================
اما ابو حسن البنا فهو وان اشتغل ببعض كتب الحديث فقد كان صوفيا!
=================
محمود خطاب السبكي المذكور شارح سنن ابي داود (المنهل العذب المورود) جهمي يكفر من قال بعلو الله على خلقه!
وعليه فهؤلاء جميعا ليسوا على شرط السائل.
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 11:00 م]ـ
كان تصوفه معتدلا .. ولم يكن مغاليا .. وكان عالما بالحديث .. وليس مجرد مشتغل به
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 03:42 ص]ـ
العلامة محمود شكري الألوسي
و العلامة جمال الدين القاسمي
و العلامة حسين بن غنام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/19)
ـ[ابن جندي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 11:03 ص]ـ
أيضا لم يكونوا من مصر , أنا أريد أمثال العلامة أحمد شاكر, على عموم جزاكم الله خيرا
ـ[مصلح]ــــــــ[17 - 12 - 06, 01:23 م]ـ
العلامة السفاريني = فلسطيني
رحمه الله
ـ[ابن جندي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 08:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا على المجهود(72/20)
أخذ المال من حملات الحج
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[15 - 12 - 06, 08:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بعض المشايخ وبعض طلبة العلم يخرجون في بعض الحملات للدعوة إلى الله عز وجل، وهذه الحملات تعطيهم مكافأة لمثل هذا العمل، ما حكم أخذ هذا المال.
الجواب:
أخذ هذا المال كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: من حج ليأخذ مالاً فليس له عند الله من خلاق، فإذا كان الإنسان حج لكي يأخذ المال فهذا هو الذي ليس له عند الله من خلاق، وعلى هذا لا يجوز هذا العمل، ولكن إن جاءت الدنيا تابعة فإن هذا جائز ولا بأس به.
وليعلم أن إرادة المسلم بالعمل الصالح الدنيا ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: أن يكون ذلك في أصل العمل، بمعنى أنه ما حج إلا ليأخذ الدنيا، وما جاهد إلا ليأخذ الغنيمة ونحو ذلك، وهذا شرك، وقد يكون شركاً أكبر أو شركاً أصغر، فإذا كان في أصل الإيمان كان شركاً أكبر، وإذا كان في الأعمال الصالحة دون أصل الإيمان فهو شرك أصغر؛ لقول الله عز وجل: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ) (هود: 15،16)، وفي حديث أبي هريرة أن الله عز وجل قال: (أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملاً أشرك فيه غيري تركته وشركه).
القسم الثاني: أن تكون الدنيا تابعةو الأصل هو إرادة الآخرة، فهذا جائز ولا بأس به؛ ويدل لهذا أن الله عز وجل رتب شيئاً من حظوظ الدنيا على عمل من أعمال الآخرة، فقال صلى الله عليه وسلم: (تابعوا بين الحج والعمرة فإنهم ينفيان الفقر والذنوب كما تنفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة) أخرجه أحمد والترمذي والنسائي بسند صحيح، لكن ليحذر المسلم من التفات القلب إلى هذه الدنيا وحظوظها، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم يقول: (ما من غازية تغزو ثم تصيب من المغنم إلا تعجلوا ثلثي أجرهم).
القسم الثالث: أن يريد الثواب والدنيا معاً، فهذا موضع خلاف بين أهل العلم يقبل أو لا يقبل عمله، فابن القيم رحمه الله يقول بعدم القبول، والقرافي يقول بالقبول، والشيخ ابن سعدي يفصل، فيقول: إن تساوى القسطان وغلب قسط الآخرة فهذا يقبل، وإن غلب قسط الدنيا فلا يقبل، فضلاً عن كون أجره ينقص وتوحيده وإيمانه ناقص، والله تعالى أعلم.
د- خالد المشيقح
المصدر: ياله من دين
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[15 - 12 - 06, 08:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تنتشر في أيام الحج بيع التصاريح المعروفة بتصاريح الحج، فما الحكم الشرعي فيمن يبيعون هذه التصاريح بدون دراية وزارة الداخلية؟
الجواب:
بيع هذه التصاريح لا يجوز؛ لأن من أصدر هذه التصاريح شرط عدم بيعها، والله عز وجل قال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ) (المائدة: من الآية1)، وقال عزوجل: (وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ) (المؤمنون:8)، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: [المسلمون على شروطهم] أخرجه أبو داود والحاكم بسند صحيح، ولأن هذا التصريح إنما جعل أو بني على أساس شرعي من أهل العلم رحمهم الله ويراد به المصلحة العامة، وإذا كان غير ذلك فإن التنظيم إذا كان من قِبَلِ ولي الأمر، وكان يراد به المصلحة العامة، ولم يكن به معصية فإنه يجب التسليم به؛ لقول الله عز وجل: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) (النساء: من الآية59).
وأيضاً ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله، ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن يعصِ الأميرفقد عصاني] والأدلة على ذلك كثيرة، والله تعالى أعلم.
د- خالد المشيقح
المصدر: ياله من دين(72/21)
الأمور التي ينبغي أن يعملها المسلم ليكون حجه مقبولاً إن شاء الله؟
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[15 - 12 - 06, 08:46 ص]ـ
ما هي الأمور التي ينبغي أن يعملها المسلم ليكون حجه مقبولاً إن شاء الله؟
الجواب:
الأمور التي ينبغي أن يعملها ليكون حجة مقبولاً أن ينوي بالحج وجه الله عز وجل وهذا هو الإخلاص وأن يكون متبعاً في حجه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو المتابعة وكل عمل صالح فإنه لا يقبل إلا بهذين الشرطين الأساسيين الإخلاص والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم لقول الله تعالى (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ) ولقول النبي صلى الله عليه وسلم (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل أمري ما نوى)
ولقوله صلى الله عليه وسلم (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) فهذا أهم ما يجب على الحاج أن يعتمد عليه الإخلاص والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقول في حجته (لتأخذوا عني مناسككم) ...
ومنها أن يكون الحج بمال حلال فإن الحج بمال حرام محرم لا يجوز بل قد قال بعض أهل العلم إن الحج لا يصح في هذه الحال ويقول بعضهم:
إذا حججت بمال أصله سحت فما حججت ولكن حجّت العير
يعني حجت الإبل ومنها أن يتجنب ما نهى الله عنه لقوله تعالى (فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ)
فيتجنب ما حرم الله عليه تحريماً عاماً في الحج وغيره من الفسوق والعصيان والأقوال المحرمة والأفعال المحرمة والاستماع إلى آلات اللهو ونحو ذلك ويجتنب ما حرم الله عليه تحريماً خاصاً في الحج كالرفث وهو إتيان النساء وحلق الرأس ..
واجتناب ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبسه في الإحرام وبعبارة أعم يجتنب جميع محظورات الإحرام وينبغي أيضاً للحاج أن يكون ليناً سهلاً كريماً في ماله وجاهه وعمله وأن يحسن إلى إخوانه بقدر ما يستطيع ويجب عليه أن يجتنب إيذاء المسلمين سواء كان ذلك في المشاعر أو في الأسواق فيتجنب الإيذاء عند الازدحام في المطاف وعند الازدحام في المسعى وعند الازدحام في الجمرات وغير ذلك ..
فهذه الأمور التي ينبغي على الحاج أو يجب للحاج أن يقوم بها ومن أقوى ما يحقق ذلك أن يصطحب الإنسان في حجه رجلاً من أهل العلم حتى يذكره في دينه وإذا لم يتيسر ذلك فليقرأ من كتب أهل العلم ما كان موثوقاً قبل أن يذهب إلى الحج حتى يعبد الله على بصيرة.
أجاب عليه العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى
المصدر: ياله من دين(72/22)
مسائل في إحرام الصغير
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[15 - 12 - 06, 08:51 ص]ـ
العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى
الصغير الذي لم يبلغ لا يجب عليه الحج، لكن لو حج فله أجر الحج ويعيده إذا بلغ، وينبغي لمن يتولى أمره من أب أو أم أو غيرهما أن يحرم به وثواب النسك يكون للصبي ولوليه أجر على ذلك لما في الصحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة رفعت صبياً إلى النبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، ألهذا حج؟ قال" "نعم ولك أجر".
وإذا كان الصبي مميزاً وهو الذي يفهم ما يقال له فإنه ينوي الإحرام بنفسه فيقول له وليه: أنو الإحرام بكذا، ويأمره أن يفعل ما يقدر عليه من أعمال الحج مثل الوقوف بعرفة والمبيت بمنى ومزدلفة، وأما ما يعجز عن فعله كرمي الجمار فإن وليه ينوب عنه فيه أو غيره بإذنه إلا الطواف والسعي فإنه إذا عجز عنهما يحمل ويقال له: أنو الطواف أو السعي. وفي هذه الحال يجوز لحامله أن ينوي الطواف والسعي عن نفسه أيضاً والصبي عن نفسه فيحصل الطواف والسعي للجميع؛ لأن كلا منهما حصل منه نية، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى".
وإذا كان الصبي غير مميز فإن وليه ينوي له الإحرام ويرمي عنه ويحضره مشاعر الحج وعرفة ومزدلفة ومنى يطوف ويسعى به، ولا يصح في هذه الحال أن ينوي الطواف والسعي لنفسه وهو يطوف ويسعى بالصبي؛ لأن الصبي هنا لم يحصل منه نية ولا عمل وإنما النية من حامله فلا يصح عمل واحد بنيتين لشخصين بخلاف ما إذا كان الصبي مميز لأنه حصل منه نية والأعمال بالنيات، هذا ما ظهر لي، وعليه فيطوف الولي ويسعى أولاً عن نفسه، ثم يطوف ويسعى بالصبي أو يسلمه إلى ثقة يطوف ويسعى به.
وأحكام إحرام الصغير كأحكام إحرام الكبير؛ لأن النبي صلى لله عليه وسلم أثبت أن له حجاً فإذا ثبت الحج ثبتت أحكامه ولوازمه، وعلى هذا فإذا كان الصغير ذكراً جنب ما يجتنبه الرجل الكبير، وإن كانت أنثى جنبت ما تجتنبه المرأة الكبيرة، لكن عند الصغير بمنزلة خطأ الكبير، فإذا فعل بنفسه شيئاً من محظورات الإحرام فلا فدية عليه ولا على وليه.
المصدر ياله من دين
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[15 - 12 - 06, 07:53 م]ـ
لكن عند الصغير بمنزلة خطأ الكبير
لعل الصواب عمد الصغير
ولك الشكر والتقدير الموضوع مفيد جدا
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[16 - 12 - 06, 07:44 ص]ـ
هناك كتاب رائع بعنوان
مناسك الصبيان
ـ[أبو صهيب]ــــــــ[16 - 12 - 06, 10:51 ص]ـ
لكن ما حكم تعمد ولي الصغير ارتكاب محظور لمصلحة الصغير مثلا أن يغطي رأسه أو أن يلبسه شيئا من المخيط كالسراويل لغرض النظافة والطهارة
ـ[فيصل عوض]ــــــــ[16 - 12 - 06, 11:05 ص]ـ
وهذه فائدة من الحديث المذكور، ذكرها الشيخ عبد الله العتيبى
2 - أن الصبي يصح إحرامه ولو في المهد ويُحرم به وليه ويلزمه ما يلزم البالغ وينهاه عن ما ينهى عن البالغون ولكن هناك مسألة شهيرة وهي مهمة جداً، في حج الصبي هل إذا دخل في النسك –حجاً كان أو عمرة- يلزم التكميل أم لا؟ الجمهور على أنه يلزم ولابد من إتمام النسك وقالوا يجب إتمام الحج من البالغين وغير البالغين وذهب بعض أهل العلم –وهو مشهور عن أبي حنيفة رحمه الله- أن الحج لا يلزم الصبي إكماله لأنه نفل في حقه وهو كان واجباً إتمامه على البالغ سواء أكان فرضاً أو نفلاً لقوله تعالى (وأتموا الحج والعمرة لله) وأما الصبي فهو لما لم يجب عليه أصلاً لم يجب عليه تكميله. والعجيب أن جمهور أهل العلم يقولون أن الصبي لو نذر لا يلزمه أن يفي بالنذر وأن دخل في النذر لا يلزمه تكميله. فيلزمهم أن يقولوا هنا كما قالوا هناك هذا هو القول الصحيح وهو أن الحج لا يجب تكميله على الصبي ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم الصبي" فإنه أحياناً قد يتعسر عليه إكمال النسك فقد يتضايق ثم كذلك لو وقع في محذورات فليس على وليه فدية مثلاً يخرجها سوى إتلاف الصيد فإن هذا يستوى فيه الكبير والصغير لأنه من باب الضمان، وقد أفتى ابن عباس أن على غلام شاه لما ذبح حمامة في الحرم رواه البيهقي بإسناد صحيح (5/ 106) فينبغي إفتاء الناس بمثل هذا القول الذي فيه سهولة للناس وأفعال الصبي تنقسم إلى أقسام:
1) شيء يفعله بنفسه كالوقوف والمبيت.
2) شيء يفعله وليه له كعقد الإحرام.
3) شيء يفعله وليه به مثل حمله أثناء الطواف.
وقوله في الحديث " نعم أي له حج ولك أجر" فقوله له حج " مثل قولنا له صلاة وذلك إذا كان مميزاً وليست الصلاة واجباً عليه، فإذا بلغ خوطب به، ولهذا عامة أهل العلم على أن الصبي لا يجزي أن يحج عن ميت حجة الإسلام وقد ذكر الطحاوي (2/ 257) أن حج الصبي قبل بلوغه مثل صلاته ثم بلوغه في الوقت بعد ذلك وأن عليه أن يعيدها وأنه في حكم من لم يصليها ونقل الإجماع على هذه الصورة الأخيرة وهذا غريب فخلاف الشافعي في المسألة مشهور وأنه يجزيه، ولا يلزمه الإعادة لأن الصلاة وظيفة الوقت وقد أداها، وعلى كل حال مذهب الجمهور في هذه المسألة وجوب الإعادة (المغني (2/ 50)، والصبي يكتب له حسنات ولا يكتب عليه سيئات حتى يبلغ ولهذا أمر بالصلاة لسبع، فوضوءه إذا مّيز وصلاته صحيحه، وقبل التمييز لا يصح.(72/23)
هنا نحصرُ سنن يوم الجمعة .. فشارك بما تعلم!!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 11:13 ص]ـ
لا يخفى على الجيع فضل هذا اليوم الأغر فهلاّ دوّنا ما نعلم من تلك السنن ليستطيع من لا يعلمها جمعها والعمل به بحول الله وقوته ..
1 - كثرة الصلاة والسلام على إمامنا وقدوتنا وحبيبنا محمد بن عبد الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:
أكثروا علي من الصلاة في كل يوم جمعة فإن صلاة أمتي تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني منزلة}
2 - الغسل والتبكير إلى الصلاة لغير الخطيب لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر}
3 - الدعاء في ساعة الإجابة وتحريها لما جاء عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ذكر يوم الجمعة فقال: {فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلى يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده يقللها}
4 - التطيب وحسن الإنصات للخطيب وعدم أذية المصلين لما جاء عن سلمان الفارسي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: {لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع منن طهر ويدهن من دهنه أو يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت إذا تكلم الإمام إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى}
5 - قراءة السجدة والإنسان في صلاة الفجر لما جاء عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - {: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الجمعة في صلاة الفجر {آلم تنزيل}. السجدة و {هل أتى على الإنسان}}
6 - عدم إفراده بالصوم لقول رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا يوما قبله أو بعده}
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 01:22 م]ـ
لا يخفى على الجميع فضل هذا اليوم الأغر فهلاّ دوّنا ما نعلم من تلك السنن ليستطيع من لا يعلمها جمعها والعمل به بحول الله وقوته ..
1 - كثرة الصلاة والسلام على إمامنا وقدوتنا وحبيبنا محمد بن عبد الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:
أكثروا علي من الصلاة في كل يوم جمعة فإن صلاة أمتي تعرض علي في كل يوم جمعة فمن كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني منزلة}
بارك الله فيك أخي الشنقيطي، ومما ثبت به النص ويغفل عنه كثير من الناس هو الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجمعة، قال النبي صلى عليه وسلم: [أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا]. وهو حديث (حسن) انظر الصحيحة (1407).
ومن السنن المهجورة أيضا عند كثير من الناس: استقبال الناسِ الخطيبَ في خطبة الجمعة، قال العلامة الألباني: "" استقبال الخطيب من السنن المتروكة"" الصحيحة ج5 ص 110.
ـ[أبو أنس المصري]ــــــــ[15 - 12 - 06, 02:11 م]ـ
ومن السنن المهجورة أيضا عند كثير من الناس: استقبال الناسِ الخطيبَ في خطبة الجمعة، قال العلامة الألباني: "" استقبال الخطيب من السنن المتروكة"" الصحيحة ج5 ص 110.
أخي الحبيب ماذا تعني باستقبال الخطيب؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[15 - 12 - 06, 03:03 م]ـ
ومن السنن المهجورة أيضا عند كثير من الناس: استقبال الناسِ الخطيبَ في خطبة الجمعة، قال العلامة الألباني: "" استقبال الخطيب من السنن المتروكة"" الصحيحة ج5 ص 110.
جزاكم الله خيراً
ولكن مامعنى " استقبال الخطيب في خطبة الجمعة "؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[15 - 12 - 06, 03:05 م]ـ
ومن السنن أيضاً التي ذكرها بعض أهل العلم " أن يجامع الرجل زوجته قبل ذهابه للصلاة ".
ـ[أبو سليمان السلفي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 05:33 م]ـ
الصلاة حتى يصعد الإمام المنبر
ولا أذكر الدليل ولعله من فعل ابن عمر
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 07:30 م]ـ
النوم بعد الجمعة
عن أنس بن مالك قال كنا نبكر بالجمعة ونقيل بعد الجمعة
وفي رواية: كنا نبكر إلى الجمعة ثم نقيل.
و عن سهل بن سعد قال: ما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة.
وفي رواية: قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم تكون القائلة.
الآحاديث رواها البخاري في صحيحه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/24)
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 07:32 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ولكن مامعنى " استقبال الخطيب في خطبة الجمعة "؟
في [صحيح الجامع] (كان إذا كان على المنبر استقبله أصحابه بوجوههم) وأظنه منسوباً لابن ماجه
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 07:36 م]ـ
ومن السنن ما في [صحيح الجامع] مرفوعاً (إذا صليتم الجمعة فصلوا بعدهاً أربعاً)
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 08:45 م]ـ
ومن السنن أيضاً التي ذكرها بعض أهل العلم " أن يجامع الرجل زوجته قبل ذهابه للصلاة ".
مأخوذ من قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (وغسل واغتسل)
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 09:27 م]ـ
مأخوذ من قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (وغسل واغتسل)
وفي [الصحيحين] مرفوعاً (من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ... )
قال الحافظ: بالنصب على أنه نعت لمصدر محذوف أي غسلاً كغسل الجنابة، وهو كقوله تعالى (وهي تمر مر السحاب) وفي رواية ابن جريج عم سمي عند عبد الرزاق (فاغتسل أحدكم كما يغتسل من الجنابة) وظاهره أن التشبيه للكيفية لا للحكم وهو قول الأكثر، وقيل فيه إشارة إلى الجماع يوم الجمعة ليغتسل فيه من الجنابة، والحكمة فيه أن تسكن نفسه في الرواح إلى الصلاة ولا تمتد عينه إلى شيء يراه، وفيه حمل المرأة أيضاً على الاغتسال ذلك اليوم، وعليه يحمل حديث (من غسل واغتسل) المخرج في السنن على رواية من روى (غسل) بالتشديد. اهـ[الفتح 2/ 520]
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 12:56 ص]ـ
الصلاة حتى يصعد الإمام المنبر
ولا أذكر الدليل ولعله من فعل ابن عمر
في [صحيح البخاري] مرفوعاً ( ... ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كتب له، ثم ينصت إذا تكلم الإمام ... )
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 01:06 ص]ـ
ومن السنن ما في [صحيح الجامع] مرفوعاً (من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين)
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 01:15 ص]ـ
ومن السنن (صلاة السنة البعدية في البيت) كما ورد في [الصحيحين] من فعله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ـ[ناصر أبو بدر]ــــــــ[16 - 12 - 06, 11:34 ص]ـ
قراءة الخطيب لسورة ق على المنبر.
ـ[فهد الخالد]ــــــــ[16 - 12 - 06, 04:54 م]ـ
استقبال الخطيب
هل هو من سنن الجمعة كما ذكر احد الاخوة هنا فعلا
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 05:43 م]ـ
استقبال الخطيب
هل هو من سنن الجمعة كما ذكر احد الاخوة هنا فعلا
في [صحيح الجامع] (كان إذا قام على المنبر استقبله أصحابه بوجوههم) منسوب لابن ماجه
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 05:46 م]ـ
ومن السنن للخطيب ما جاء في [صحيح الجامع] مسوباً لابن ماجه (كان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذا صعد المنبر سلّم)
ـ[أم إلياس]ــــــــ[16 - 12 - 06, 08:03 م]ـ
هل جاء شيء في قص الأظافر يوم الجمعة؟
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 10:59 م]ـ
ومن السنن ما في [صحيح الجامع] مرفوعاً (من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين)
زيادة (يوم الجمعة) الراجح فيها أنها شاذة
انظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1087&highlight=%C7%E1%DF%E5%DD
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[16 - 12 - 06, 11:38 م]ـ
قراءة الخطيب لسورة ق على المنبر.
وكذلك سورة "ص". قال الأستاذ الدكتور عبد المُهدي عبد القادر في كتابه الماتع "دفع الشبهات عن السنة النبوية:
"وهذا هو أبو سعيد الخدري يقول: ((خطبنا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يوماً, فقرأ ((ص)) فلما مر بالسجدة نزل فسجد وسجدنا, وقرأها مرة أخرى, فلما مر بالسجدة تبشرنا بالسجود, فلما رآنا قال: إنما هي توبة نبي, ولكني أراكم قد استعددتم للسجود, فنزل فسجد وسجدنا)). (4)
_______________
(4) أخرجه الحاكم في باب قراءة سورة ((ص)) في الجمعة والسجود فيها 284/ 1 وصححه الحاكم على شرط الشيخين وأقره الذهبي" ا. هـ ص 67
والله تعالى أعلم.
ـ[توبة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 03:56 ص]ـ
هل استقبال القبلة عند سماع الخطبة شرط لصحة الجمعة؟ إذ أحيانا نرى من يستمع إليها متكئا على حيطان أو سواري المسجد أي مجانبا القبلة- كبار السن خاصة- ... وهل إذا أخذنا بأحاديث استقبال الإمام على المنبرهنا، دليل على الإستحباب لا الوجوب،كونه سنّة؟
ـ[توبة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 03:59 ص]ـ
ومن السنن المهجورة أيضا عند كثير من الناس: استقبال الناسِ الخطيبَ في خطبة الجمعة، قال العلامة الألباني: "" استقبال الخطيب من السنن المتروكة"" الصحيحة ج5 ص 110.
هل استقبال القبلة عند سماع الخطبة شرط لصحة الجمعة؟ إذ أحيانا نرى من يستمع إليها متكئا على حيطان أو سواري المسجد أي مجانبا القبلة- كبار السن خاصة- ... وهل إذا أخذنا بأحاديث استقبال الإمام على المنبرهنا، دليل على الإستحباب لا الوجوب،كونه سنّة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/25)
ـ[توبة]ــــــــ[24 - 05 - 07, 04:26 م]ـ
في انتظار إجابة من شيوخ الملتقى، بارك الله في علمكم.
ـ[توبة]ــــــــ[25 - 05 - 07, 02:24 ص]ـ
*الاغتسال لمن يأتيها، ولو كان ممن لا تلزمه، لحديث سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل" (1)، وحديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا جاء أحدكم الجمعة فليغتسل" (2).
**جلوس الخطيب أول كل خطبة، لحديث ابن عمر قال: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين كان يجلس إذا صعد المنبر حتى يفرغ المؤذن، ثم يقوم فيخطب، ثم يجلس فلا يتكلم، ثم يقوم ويخطب" (3).
... استقبال الناس الإمام أثناء الخطبة، لقول الإمام مالك: "السنة عندنا أن يستقبل الناس الإمام يوم الجمعة إذا أراد أن يخطب، من كان منهم يلي القبلة وغيرها" (4)
الهوامش:
(1) - أخرجه أبو داود في الطهارة، والترمذي في الجمعة.
(2) -أخرجه مالك في الجمعة، والبخاري في الجمعة، ومسلم في الجمعة.
(3) - أخرجه أبو داود في الطهارة، والترمذي في الجمعة.
(4) - الموطأ، كتاب الجمعة
ما المقصود ب (يلي القبلة وغيرها)
في انتظار إجابة من الشيوخ
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[25 - 05 - 07, 10:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي الكريم هذا جواب شيخ الشيوخ أحمد بن حنبل رحمه الله يوضح لك المراد من كلام مالك رحمه الله:
قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله يكون الإمام متباعدا فإذا أردت أن أنحرف إليه حولت وجهي عن القبلة فقال: نعم تنحرف إليه.
فالمقصود أن الكل يتجه بوجهه للإمام سواء كان أمام المنبر ممن وجهه يلي القبلة أو من كان في أطراف الصفوف يميناً وشمالاً ينحرفون بوجوههم إلى الإمام كما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم وهو مذهب ابن عمر وأنس و شريح و عطاء و مالك و الثوري و الأوزاعي و سعيد بن عبد العزيز و ابن جابر و يزيد بن أبي مريم و الشافعي وأحمد و إسحق وأصحاب الرأي قال ابن المنذر: هذا كالإجماع.
ينظر: المغني لابن قدامة (2/ 150) المدونة الكبرى (1/ 230) الاستذكار لابن عبد البر (2/ 50)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 10:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فالمقصود أن الكل يتجه بوجهه للإمام سواء كان أمام المنبر ممن وجهه يلي القبلة أو من كان في أطراف الصفوف يميناً وشمالاً ينحرفون بوجوههم إلى الإمام كما ورد عن الصحابة رضي الله عنهم
جزاكم الله خيرا أبا حازم، والمراد بوجهه - والله أعلم - كل جسمه، وليس فقط وجهه الذي فيه عينا رأسه!! وإلا فهذا تحصيل حاصل لأن الصحابة الكرام لا يمكن أن يخطب النبي صلى الله عليه وسلم، ثم لا ينظرون إليه.
والوجه في لغة العرب يطلق على جميع مقدم البدن، ويطلق على أعلى البدن، والمراد هنا الأول.
والله أعلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 10:43 ص]ـ
هل استقبال القبلة عند سماع الخطبة شرط لصحة الجمعة؟ إذ أحيانا نرى من يستمع إليها متكئا على حيطان أو سواري المسجد أي مجانبا القبلة- كبار السن خاصة- ... وهل إذا أخذنا بأحاديث استقبال الإمام على المنبرهنا، دليل على الإستحباب لا الوجوب،كونه سنّة؟
استقبال الخطيب من السنن وليس بشرط ولا واجب، فلا تثريب على كبار السن، والمرضى في اتكائهم ذاك.
والله أعلم.
ـ[توبة]ــــــــ[25 - 05 - 07, 06:13 م]ـ
شيوخنا أبا حازم الكاتب و علي الفضلي
جازاكم الله خير الجزاء.
وإنما ورد هذا السؤال في ذهني لقراءتي كذا مرّة من يقيس خطبة الجمعة بركعتي صلاة وما يترتب على ذلك من أحكام كتشبيك الأصابع مثلا.
ـ[ابوعبدالله زياد]ــــــــ[25 - 05 - 07, 11:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأخرج عبدالرزاق فى المصنف عن يحيى بن كثير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من أدرك الخطبة فقد أدرك الجمعة ومن أدرك الخطبة فقد أدرك الصلاة ومن دنا من الإمام فاستمع وأنصت كان له كفلان من الأجر ومن لم يسمع ولم ينصت كان عليه كفلان من الوزر).
ـ[توبة]ــــــــ[10 - 08 - 07, 03:18 ص]ـ
وإنما ورد هذا السؤال في ذهني لقراءتي كذا مرّة من يقيس خطبة الجمعة بركعتي صلاة وما يترتب على ذلك من أحكام كتشبيك الأصابع مثلا.
هل يصح هذا القياس؟ أي أن خطبتي الجمعة مكان ركعتي الظهر
أرجو التوضيح.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[11 - 08 - 07, 01:23 ص]ـ
من المستحبات رفع الصوت بالخطبه وتقصيرها
روى احمد ومسلم عن عمار بن ياسر رضى الله عنه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنه من فقه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبه
وروى النسائى عن جابر بن سمره رضى الله عنه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيل الصلاة ويقصر الخطبه
وروى مسلم وبن ماجه عن جابر رضى الله عنه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/26)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[16 - 08 - 07, 09:02 م]ـ
ومن السنن إكثار الصاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجمعة ويومها:
فعن أوس الثقفي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فأكثروا علي من الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة علي قالوا: يا رسول الله وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت؟ يعني وقد بليت قال: إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء) وقد صحح هذا الحديث ابن خزيمة وابن حبان والدارقطني والنووي
ومن السنة اجتناب تخصيص ليلتها ويومها بصوم أو قيام ففي مسلم: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم)
ومن السنةاغتنام ساعة الإجابة فيها فعند أبي داوا من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة إلا وهي مسيخة (معناه مصغية) يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة إلا الجن والإنس وفيه [تقوم] ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله عز وجل حاجة إلا أعطاه إياها) صححه الألباني
ومن فضائل هذا اليوم الأغر إكرام الله لمن مات فيه أو في ليلته بالوقاية من فتنة القبر ففي الترمذي من حديث عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر) حسنه الألباني, ويقول رحمة الله عليه في أحكام الجنائز: ثم إن الشارع الحكيم قد جعل علامات بينات يستدل بها على حسن الخاتمة - كتبها الله تعالى لنا بفضله ومنه - فأيما امرئ مات بإحداها كانت بشارة له ويا لها من بشارة, وساق اثنتين منها ثم قال:
الثالثة: الموت ليلة الجمعة أو نهارها (الحديث بمجموع طرقه حسن أو صحيح) لقوله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يموت الجمعة أو ليلة الجمعة إلا وقاه الله فتنة القبر) ص/21
ومن السنة قراءة سورة الكهف كاملةً ففي صحيح الترغيب والترهيب صحح الألباني حديث: أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين) رقمه:736
ـ[عبدالمحسن المطوع]ــــــــ[26 - 08 - 08, 08:28 ص]ـ
ومن السنة اجتناب تخصيص ليلتها ويومها بصوم أو قيام ففي مسلم: عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم)
رواية مسلم للحديث من باب الشواهد، وقد أعل الحديث أبوحاتم وأبوزرعة والدارقطني، ينظر العلل لابن أبي حاتم (1/ 198)، والعلل للدارقطني (1453).(72/27)
إشكال في توجيه السؤال للموؤدة لا إلى الوائد.
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 12 - 06, 01:06 م]ـ
قال الشيخ المبارك / صالح بن عواد المغامسي
وفقه الله تعالى في محاضرة له بعنوان: (ختامه مسك):
مع قول الرب تبارك وتعالى: (وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ)
ووجه الإشكال في الآية:
أن السؤال - قد يظن العبد - أنه من المفترض أن يوجه إلى من وأد لا إلى من وئدت؟.
لكن قال أهل العلم في الجواب عن هذا:
أن المقصود أن من كان يئد البنات .. أي يُميتهن وهن أحياء، أو يدفنهن وهن أحياء، لا يقيم الله جل وعلا له يوم القيامة وزنا.
ولذلك من ليس له كرامة عند الله لا يسأل مباشرة، وإنما يوجه السؤال لغيره حتى يُعرف مقامة عند الله، وأنه لا مقام له عند ربه، قال الله عنه وعن أمثاله: (فلا نقيم لهم يوم القيامةِ وزنا).
فتُسأل الموؤدة: بأي ذنب قُتِلت؟.
وقد قال الله في النحل: (وإذا بُشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسوداً وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون).
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 12 - 06, 11:35 م]ـ
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير الآية:
(فيوم القيامة تسأل الموءودة على أي ذنب قتلت ليكون ذلك تهديدا لقاتلها فإنه إذا سئل المظلوم فما ظن الظالم إذا؟).
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[15 - 12 - 06, 11:56 م]ـ
اخى المسيطر وفقك الله هذه ليست معضله فقد بينها المفسرون وعلماء البلاغه وانظر الى التفاسير التى عنت بهذا انما المعضله الحقيقيه اخى والاشكاليه التى حيرتنى وعرضتها على كثير من اهل العلم فلم اجد فى ردهم مايشفى غليلى حتى اننى قد فردت لها موضوعا هنا فى الملتقى ولم نصل لشىء والمعضله هى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (الوائده والموؤده فى النار) وسبب الاشكال لماذا الموؤدة فى النار فتعالى اخى الحبيب نتعاون ونبحث فى كلام اهل العلم ومعنا الاخوه الفضلاء لعل احد قد سمع او قرألاحد من اهل العلم فى هذه المسئله واخيرا اقبل راسك اخى الكريم ان كنت لم تعجبك مداخلتى ورأيت فيها خروجا عن موضوعك وجزاك الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 12 - 06, 06:30 م]ـ
الأخ الكريم / بن عبدالغني
جزاك الله خيرا.
قد يكون في هذا الرابط مايفيدك:
الوائد و الموؤودة في النار
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23374
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 01 - 07, 09:46 م]ـ
وقال الإمام القرطبي رحمه الله عند تفسيره للآية:
(وقوله تعالى: (سئلت) سؤال الموءودة سؤال توبيخ لقاتلها، كما يقال للطفل إذا ضرب: لم ضربت؟ وما ذنبك؟.
قال الحسن: أراد الله أن يوبخ قاتلها لأنها قتلت بغير ذنب.
وقال ابن اسلم: بأي ذنب ضربت، وكانوا يضربونها.
وذكر بعض أهل العلم في قوله (سئلت) قال: طلبت، كأنه يريد كما يطلب بدم القتيل قال: وهو كقوله: {وكان عهد الله مسؤولا} [الأحزاب: 15] أي مطلوبا، فكأنها طلبت منهم فقيل أين أولادكم؟!.
وقرأ الضحاك و أبو الضحا عن جابر بن زيد و أبي صالح (وإذا الموءودة سألت) فتتعلق الجارية بأبيها فتقول: بأي ذنب قتلتني؟!، فلا يكون له عذر قاله ابن عباس وكان يقرأ (وإذا الموءودة سألت)، وكذلك هو في مصحف أبي.
وروى عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(إن المرأة التي تقتل ولدها تأتي يوم القيامة متعلقا ولدها بثدييها، ملطخا بدمائه، فيقول: يارب هذه أمي وهذه قتلتني).
والقول الأول عليه الجمهور، وهو مثل قوله تعالى لعيسى: {أأنت قلت للناس} [المائدة: 116] على جهة التوبيخ والتبكيت لهم، فكذلك سؤال الموءودة توبيخ لوائدها، وهو أبلغ من سؤالها عن قتلها لأن هذا مما لا يصح إلا بذنب فبأي ذنب كان ذلك، فإذا ظهر أنه لا ذنب لها كان أعظم في البلية وظهور الحجة على قاتلها والله أعلم) أ. هـ.
ـ[المنصور]ــــــــ[09 - 01 - 07, 08:12 ص]ـ
مشاركة
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 06 - 08, 03:38 ص]ـ
أسأل الله أن يلطف بنا.(72/28)
نية نغفل عنها كثيرا ذكرها ... الشيخ ابن عثيمين رحمه الله (مهم جدا)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[15 - 12 - 06, 01:09 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع الجزء الأول باب الغسل
والنِّيَّة نيَّتان:
الأولى: نِيَّة العمل، ويتكلَّم عليها الفقهاء ـ رحمهم الله ـ، لأنها هي المصحِّحة للعمل.
الثانية: نِيَّة المعمول له، وهذه يتكلَّم عليها أهل التَّوحيد، وأرباب السُّلوك لأنها تتعلَّق بالإخلاص.
مثاله: عند إرادة الإنسان الغسل ينوي الغُسْل فهذه نِيَّة العمل.
لكن إذا نَوى الغُسْل تقرُّباً إلى الله تعالى، وطاعة له، فهذه نيَّة المعمول له، أي: قصَد وجهه سبحانه وتعالى، وهذه الأخيرة هي التي نَغْفُلُ عنها كثيراً، فلا نستحضر نيَّة التقرُّب، فالغالب أنَّنا نفعل العبادة على أننا ملزَمون بها، فننويها لتصحيح العمل، وهذا نَقْصٌ، ولهذا يقول الله تعالى عند ذِكْرِ العمل: ابتغاء وجه ربهم {الرعد: 22} و إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى" {الليل: 20} و والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم {الرعد: 22} و يبتغون فضلا من الله ورضوانا {الحشر: 8}.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 01:12 م]ـ
أحسنت أخي العقيدة ما أحوجنا إلى تجديد هذه النية التي تخلق كما يخلق الثوب.
ـ[محمد خاطر]ــــــــ[15 - 12 - 06, 02:54 م]ـ
والله معلومة مفيدة ورائعة ... جزاك الله خيرا كثيرا ....
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[15 - 12 - 06, 02:58 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع الجزء الأول باب الغسل
والنِّيَّة نيَّتان:
الأولى: نِيَّة العمل، ويتكلَّم عليها الفقهاء ـ رحمهم الله ـ، لأنها هي المصحِّحة للعمل.
الثانية: نِيَّة المعمول له، وهذه يتكلَّم عليها أهل التَّوحيد، وأرباب السُّلوك لأنها تتعلَّق بالإخلاص.
مثاله: عند إرادة الإنسان الغسل ينوي الغُسْل فهذه نِيَّة العمل.
لكن إذا نَوى الغُسْل تقرُّباً إلى الله تعالى، وطاعة له، فهذه نيَّة المعمول له، أي: قصَد وجهه سبحانه وتعالى، وهذه الأخيرة هي التي نَغْفُلُ عنها كثيراً، فلا نستحضر نيَّة التقرُّب، فالغالب أنَّنا نفعل العبادة على أننا ملزَمون بها، فننويها لتصحيح العمل، وهذا نَقْصٌ، ولهذا يقول الله تعالى عند ذِكْرِ العمل: ابتغاء وجه ربهم {الرعد: 22} و إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى" {الليل: 20} و والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم {الرعد: 22} و يبتغون فضلا من الله ورضوانا {الحشر: 8}.
جزيت خيراً على هذه الفائدة
نفعنا الله وإياكم بها
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[06 - 01 - 07, 01:50 م]ـ
للتذكير
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[06 - 01 - 07, 09:41 م]ـ
ما شاء الله ,
قرعت القلب ,فخرج اللب ,فكان خويا ,فأصبح حاويا , لك داعيا ,فاللهم استجب.
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[07 - 01 - 07, 03:03 ص]ـ
جزيت خيراً على هذه الفائدة
نفعنا الله وإياكم بها
....
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[07 - 01 - 07, 06:23 م]ـ
جزيت خيرا أختي العقيدة
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[07 - 01 - 07, 06:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله كل خير على هذا الجهد الرائع.
بارك الله فيك وفي جهودك الطيبة.
وأسأل الله لي ولك الأجر والثواب.
تحياتي.
ـ[أحمد الحربي]ــــــــ[28 - 01 - 07, 06:12 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
ـ[حاتم حمزة]ــــــــ[29 - 01 - 07, 04:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ـ[قلم]ــــــــ[30 - 01 - 07, 08:45 م]ـ
رفع الله قدرك.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[19 - 08 - 07, 11:09 م]ـ
{وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} (55) سورة الذاريات
ـ[خالد بن مشافي]ــــــــ[19 - 08 - 07, 11:54 م]ـ
هل تعلم؟؟!!!
يقول الناس لك فضيلة الشيخ.شيخنا. مولانا. طالب علم مجتهد ... الخ.وانت قد تكون عند الله ملعونا ً! لا تزن عنده جناح بعوضة! وكل ذلك إنما هو استدراج من الله لكي يقيم عليك الحجة يوم تلقاه (عالم وقد قيل!!!) ... أنسيت أن الله يعز الدين بالرجل الفاجر؟؟!! فيا حسرتاه حين ألقى ربي بذنوبي،، ماذا سأقول له ماذا؟ ماذا؟ لا إله إلا الله.
جزيت خيراً وجعلت في ميزان درجاتك
ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 12:46 ص]ـ
جزيت خيرا ..
ـ[أم معين]ــــــــ[21 - 08 - 07, 05:03 ص]ـ
جزيت خيرا أخي على هذه الدرر
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[21 - 08 - 07, 04:21 م]ـ
رب بارك في إخواني
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 04 - 08, 09:23 م]ـ
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين
ـ[البياعي]ــــــــ[12 - 04 - 08, 11:04 م]ـ
جزاك الله الجنة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[03 - 05 - 08, 08:26 م]ـ
رابط متعلق بالموضوع وفيه فوائد:
ثلاثة معان عظيمة جليلة كثيرا نغفل عنها ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133410)
ـ[أبو شوق]ــــــــ[04 - 05 - 08, 07:20 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 06 - 09, 10:21 ص]ـ
قال الله تعالى: {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ}(72/29)
المسائل الجديدة فى الحج
ـ[ناصر أبو بدر]ــــــــ[15 - 12 - 06, 04:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أكثر الكتيبات تتكلم عن صفة الحج و بعض الأحكام الفقهية المتعلقة به، و لكن فى الآونة الأخيرة ظهرت بعض المسائل التى تأخذ حقها فى النقاش العلمي و أنا أنتهز الفرصة لأطرحها هنا بين طلبة العلم.
1 - هل تشترط الطهارة فى السعي بالمسعى خاصة و أن تم توسيعه و قد أصبح جزء من الحرم؟
2 - ما حكم إرتداء الكمام بالنسبة للرجال و النساء؟
3 - ما حكم إرتداء رداء الإحرام للرجال الذى به أزرة؟
4 - ما حكم إستخدام رابط كالأبرة لإغلاق أطراف الإزار؟
و المجال مفتوح لمن لديه إضافات ...
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[17 - 12 - 06, 12:49 ص]ـ
وأيضاً من النوازل في الحج هذه المسائل
1 - العجز عن الحصول على تصريح الحج
2 - هل جدة ميقات أولا
3 - استعمال المنظفات المعطرة للمحرم
4 - الطواف والسعي في الدورين الأول والسطح
5 - المبيت بعرفة ليلة عرفة
6 - الإفاضة من عرفات قبل غروب الشمس لمن وقف نهارا
7 - العجز عن المبيت بمنى ليالي التشريق
8 - الرمي قبل الزوال أيام التشريق
9 - رمي جمرة العقبة من الجهة الشمالية
10 - التعجيل قبل الثاني عشر لعذر
وهذه النوازل قد بينها الدكتور عبد الله بن حمد السكاكر في محاضرة ألقاها بعنوان نوازل في الحج
وهي على هذا الرابط
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87272
ـ[ناصر أبو بدر]ــــــــ[17 - 12 - 06, 05:25 م]ـ
جزاك الله خيرا يا عاشقة الجنان
سأطلع على الملف
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[18 - 12 - 06, 12:17 ص]ـ
وجزاك الله بمثله
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[18 - 12 - 06, 12:37 ص]ـ
الكاتب: عبدالعزيز بن سعود العويد
الكويت 22/ 11 / 1424
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فالحج أحد أركان الإسلام ومبانيه العظام وقد ثبت وجوبه وصفته بالنصوص المتواترة من الكتاب والسنة.
و كثرت بفضل الله – تعالى – المصنفات والرسائل في صفة الحج وما يتعلق به، ومشاركة في هذا الباب العظيم من أبواب الخير أحببت أن أجمع بعض مسائل الحج المعاصرة والتي تتجدد بتجدد أسبابها كتغير أحوال الناس، واستحداث مخترعات جديدة في وسائل النقل، واللباس وما يحتاجه عموم الناس وغير ذلك.
وقد حرصت في هذا الجمع تجنب التطويل والإشارة إلى ما يهمنا من بحثنا، وقللت من النقولات والعزو لأن مثل ذلك لا يهم عموم المسلمين، وهم المقصودون أصلا بهذا البحث، ومظان هذه الأسطر كتاب الحج من كتب الفقه، والرجوع إليها لا يعجز طلبة العلم، وعملي - غالبا - مقتصر على جمع كلام العلماء، وقد استفدت من بعض المسائل التي أوردها المكتب العلمي بموقع الإسلام اليوم في بحث علمي في بعض مسائل الحج، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
1 - حج المدين: دين الحاج ينقسم إلى قسمين:
القسم الأول: دين حال فيجب إبراء الذمة أولاً بسداد الدين، فإن من كانت ذمته مشغولة بالدين لا يجب عليه لايحج لكونه غير مستطيع، ولو حج صح حجه.
القسم الثاني: إذا كان الدين غير حال كأقساط المصارف والشركات فهذا يحج لأن ذمته ليست مشغولة بما لم يحل من الديون، وينبغي الوصية به لئلا تضيع حقوق الناس.
2 - سفر المرأة بلا محرم للحج بالطائرة: اختلف العلماء في حكم سفر المرأة من غير محرم والراجح جواز ذلك إذا وجدت المرأة رفقة مأمونة وهو قول ابن سيرين وعطاء والزهري وقتادة والحكم بن عتيبة والأوزاعي ومالك والشافعي ورواية في مذهب أحمد اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمهم الله -. جاء في " الاختيارات " لشيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: وتحج كل امرأة آمنة مع عدم محرم لزوال العلة. قال أبو العباس: وهذا متوجه في كل سفر طاعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/30)
عن الزهري قال: ذكر عند عائشة أم المؤمنين المرأة لا تسافر إلا مع ذي محرم؟ قالت عائشة: " ليس كل النساء تجد محرما ". وعن نافع مولى ابن عمر قال: " كان يسافر مع عبد الله بن عمر موليات له ليس معهن محرم ". لاسيما مع مصاحبة بعض الموانع المادية والأمنية ووجود الأمن في الطائرات التي يقطع بها المسافات الطويلة في زمن يسير كانت تقطع قديما بوسائل النقل القديمة بزمن طويل، وأما الحوادث التي قد تتعرض لها بعض الطائرات فهي نادرة، والنادر لا حكم له.
3 - محاذاة الميقات المكاني: يجوز لمن حاذى ميقاتاً من المواقيت المكانية أن يحرم عند المحاذاة، سواء كان في الطائرة، أم في الباخرة، أم في السيارة، والدليل على ذلك ما رواه البخاري – رحمه الله – في " الصحيح " عن ابن عمر – رضي الله عنهما – أن أهل البصرة شكوا إلى عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – فقالوا: " يا أمير المؤمنين: إن النبي – صلى الله عليه وسلم – وقّت لأهل نجد قرن المنازل، وإنها جور عن طريقنا، أي: مائلة وبعيدة عن طريقنا. فقال – رضي الله عنه -: انظروا إلى حذوها من طريقكم ". فلا يشترط الوقوف عند الميقات للإحرام بالنسك.
4 - الاشتراط عند خوف المنع: اختلف العلماء – رحمهم الله – في الاشتراط عند الدخول في النسك، والصواب في هذه المسألة ما نص عليه شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – أنه لا يسن الاشتراط إلا لمن خاف ما يمنعه من أداء النسك، وهذا القول به تجتمع الأدلة، فإن النبي – صلى الله عليه وسلم – أحرم في عمره كلها ولم يعرف أنه كان يشترط عند الإحرام، وكذا في حجة الوداع، ولم يأمر أصحابه به، وإنما أمر من جاءت تستفيه لأنها خشيت أن يشتد بها المرض فيمنعها من أداء النسك كما في حديث ضباعة بنت الزبير – رضي الله عنها - في " صحيح مسلم ".
ويلحق في هذه المسألة من خاف من منع قوات الأمن له من أداء الحج وفقا لترتيبات الحج الأمنية التي طبقتها السلطات في السعودية عند المواقيت المكانية، فمن خشي أن يمنع من أداء النسك فله أن يشترط عند الإحرام ويقول: اللهم إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني، ومن لم يخف فليس له أن يشترط.
تنبيه: يتعمد بعض الحجاج – هداهم الله - من باب الحيلة لبس الثياب لتجاوز نقاط التفتيش الأمنية ثم يخلعون ثيابهم، ويبقون في ملابس الإحرام، ولا شك أن هذا الفعل محرم، ويلزم صاحبه دم لتعمده فعل محظور من محظورات الإحرام، وهو لبس المخيط.
5 - وضع الشمسية: إذا ستر المحرم رأسه بساتر متابع كالمحمل والثوب والشمسية فعند الحنفية والشافعية أنه لا شيء عليه وهو الصواب، لما روى مسلم في " صحيحه " عن أم الحصين – رضي الله عنها – قالت: " حججت مع النبي – صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع، فرأيت أسامة وبلالاً وأحدهما آخذ بخطام ناقة النبي – صلى الله عليه وسلم – والآخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة ".
6 - لبس النظارة، أو سماعة الأذن، أوساعة اليد، أو الحزام أو ضبابة (ضغاطة) اليد أو الرجل أو الحذاء المخروز الذي فيه خيوط: بين النبي – صلى الله عليه وسلم - ما يحرم على المحرم لبسه، فقد روى البخاري ومسلم في " صحيحيهما " من حديث ابن عمر – رضي الله عنهما – أن رجلا قال: يا رسول الله: ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم -: " لا يلبس القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف إلا أحد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما أسفل الكعبين، ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه زعفران أو ورس ". والنظارة والسماعة وساعة اليد والحزام وضبابة اليد أو الرجل والحذاء المخروز الذي فيه خيوط لا تدخل في هذه الخمسة لفظا ولا معنى.
7 - لبس المخيط لمصلحة عامة: يجوز للمحرم لبس المخيط لحاجة تتعلق بمصالح الحجيج كأن يكون جندياً إذ إنه لو لم يلبس لباسه الرسمي لما أطاعه الناس، وصار في الأمر فوضى، ويفدي احتياطاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/31)
8 - وضع الكمام على الفم والأنف: يجوز للمحرم وضع الكمام على فمه وأنفه سواء كان ذلك لحاجة أو لغير حاجة لأنه يجوز على الصحيح من قولي أهل العلم أن يغطي المحرم وجهه، فإن مستند من منع ذلك ما رواه البخاري ومسلم في " صحيحيهما من حديث ابن عباس – رضي الله عنهما – في قصة الرجل الذي وقصته دابته فمات فقال الرسول – صلى الله عليه وسلم -: " اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا ". زاد مسلم " ولا تخمروا رأسه ولا وجهه ". وهذه الرواية غير محفوظة ويدل لذلك أن شعبة قال: حدثنيه أبو بشر ثم سألته عنه بعد عشر سنين فجاء بالحديث إلا أنه قال: " لا تخمروا رأسه ولا وجهه ".
وروى القاسم قال: " كان عثمان وزيد بن ثابت ومروان بن الحكم يخمرون وجوههم وهم حرم "، وكذا ورد عن ابن عباس – رضي الله عنهما - في " المحلى " وروى الدار قطني والبيهقي عن ابن عمر أنه قال: " إحرام المرأة في وجهها، وإحرام الرجل في رأسه ". وقال جابر – رضي الله عنه -: " يغطي المحرم أنفه من الغبار، ويغطي وجهه وهو نائم ".
9 - الصابون المعطر: اختلف المعاصرون في حكم الصابون المعطر للمحرم فمنهم من يمنعه – وهو رأي الأكثر – ومنهم من يجيزه – وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله –. ولعلنا نستطيع الجمع بين القولين بتقسيم الصابون المعطر إلى قسمين:
القسم الأول: نوع من العطور يستخلص منه منظفات للرأس والجسم، وبخاخ للتطيب منه، ومنه الصابون أيضاً، وهذا لا شك أنه يمنع منه المحرم لأن الصابون يراد منه العطر نفسه.
القسم الثاني: الصابون المعروف الذي يستخدم لتنظيف اليدين وغيرهما، وهذا ليس بعطر ولا يلحق به لفظا، ولا معنى، وإنما المقصد منه التنظيف، أو إزالة الرائحة الكريهة بالنكهة الذكية كرائحة التفاح، أو النعناع. ولو أنك دخلت على البقال فقلت: أعطني عطراً، وأعطاك الصابون لعددت ذلك سخرية منك. والتعليل في القسم الثاني هو معنى ما نص عليه الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – في بعض مجالسه سماعاً منه.
10 - استخدام مكائن الحلاقة: هل الأخذ من شعر رأس المحرم بهذه المكائن يكون حلقاً أم تقصيراً؟
والجواب أن يقال: الحلق في اللغة: أخذ شعر الرأس من أصله بالموسى، وما لا يمكن معه القص فهو الحلق، وهذا منتف في مكائن الحلاقة، إذ إنه بمختلف درجات ماكينة الحلاقة يبقى من الشعر شيء بعد الأخذ منه.
11 - وجود الخط الأسود في بداية الطواف: تكلم المعاصرون في مشروعية هذا الخط على قولين مشهورين، فمنهم من يمنعه كالشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -، والشيخ بكر بو زيد – حفظه الله – وله رسالة في ذلك، ومنهم من يجيزه كالشيخ محمد بن عثيمين – رحمه الله -، والشيخ محمد بن سبيل – حفظه الله -، وله رسالة في ذلك. ولكل من القولين حجته، لكن تنبغي الإشارة إلى أنه مع مشروعية هذا الخط إلا إن فيه خللاً هندسياً، فعرض الخط من أوله عند الحجر إلى آخر المطاف على قدر واحد، والمعروف هندسياً أن الدائرة كلما اتسعت اتسع قطرها، فالواجب زيادة عرض الخط الأسود وتغليظه كلما اتجهنا إلى آخر المطاف، وهذا يعني أن الطائف في آخر المطاف تكون محاذاته للحجر الأسود قبل وصوله إلى الخط الأسود خلافا لما عليه الخط الأسود الآن.
12 - التوكيل في الهدي: الواجب على الحاج إبراء للذمة أن يتولى ذبح هديه بنفسه، ويشرف على توزيعه على الفقراء والمساكين مع أكل شيء منه – استحباباً -، وأما التوكيل فإن كان الوكيل ثقة أميناً فلا بأس وقد أفتت اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء في المملكة العربية السعودية بجواز دفع قيمة الهدي للبنك الإسلامي.
13 - الاعتبار بعلة الزحام الموجودة في هذا الزمان: من أعظم مقاصد الحج تحقيق العبودية لله – سبحانه – بأداء المناسك، وإظهار معالم الأخوة الإسلامية في الإيثار، وبذل الخير للمسلمين، والتخلص من الأثرة وتقديم مصلحة النفس على الغير، والحذر من كل ما يفضي إلى إفساد النسك، أو نقصان الأجر كالرفث والفسوق والجدال والخصومة والخلاف والمضاربة أثناء تأدية مناسك الحج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/32)
ومن الأسباب التي قد تؤدي إلى ما ذكرنا من مظاهر الخلاف والشقاق بين الحجاج شدة الزحام في المناسك بعد تزايد أعداد الحجاج في السنوات الأخيرة، وهذا أمر ينبغي الالتفات إليه ومعالجته، فإن هذه الشريعة ما جاءت بالعنت، والتشديد على المكلف، وإنما جاءت باليسر والسماحة، ورفع الحرج والمشقة عنه قال تعالى: " ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم ولعلكم تشكرون ". و (مراعاة الفضيلة المتعلقة بذات العبادة أولى من مراعاة الفضيلة المتعلقة بمكانها أو زمانها) فالطواف في مكان بعيد عن الكعبة مع الخشوع أولى من الطواف قريبا منها عند شدة الزحام.
وهذه بعض المسائل المتعلقة بشدة الزحام:
* ترك المبيت بمنى عند عدم وجود مكان فيها: المقرر عند الفقهاء وجوب المبيت في منى، وتركه يوجب الكفارة، لكن إذا ترك المبيت لعذر فلا شيء عليه، والدليل على ذلك ما رواه البخاري ومسلم في " صحيحيهما " من حديث ابن عمر – رضي الله عنهما – أن العباس بن عبد المطلب – رضي الله عنه - استاذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته فأذن له ". وروى الخمسة عن عاصم بن عدي – رضي الله عنه –: " أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم رخص لرعاء الإبل في البيتوتة عن منى يرمون يوم النحر، ثم يرمون الغد ومن بعد الغد ليومين، ثم يرمون يوم النفر ".
ويلحق في ذلك أهل الأعذار ممن يشق عليه المبيت في منى، فقد روى سعيد بن منصور في " سننه " عن ابن عباس – رضي الله عنهما - أنه كان يقول: " إذا كان للرجل متاعٌ بمكة يخشى عليه الضيعة إنْ بات بمنى، فلا بأس أن يبيت عنده بمكة".
قال ابن قدامة – رحمه الله – في " المغني": وأهل الأعذار كالمرضى ومن له مال يخاف ضياعه ونحوهم كالرعاة في ترك البيتوتة.ا. هـ.
وقال ابن القيم – رحمه الله –: وإذا كان النبي – صلى الله عليه وسلم - قد رخص لأهل السقاية وللرعاة في ترك البيتوتة، فمن له مال يخاف ضياعه، أو مريض يخاف من تخلفه عنه، أو كان مريضا سقطت عنه بتنبيه النص على هؤلاء. والله أعلم. ا. هـ.
ومع الزحام الموجود الآن فقد ألحق العلماء في ذلك ترك المبيت بمنى عند ضيقها، أو وجد مكاناً لا يصلح لمثله، ومنه المبيت على الشوارع والأرصفة والذي فيه إلحاق الضرر بالنفس والغير وانكشاف عورات النساء، وهذا لا شك أولى من رعاة الإبل الذين رخص لهم الرسول – صلى الله عليه وسلم – في ترك المبيت بمنى، فإذا لم يجد مكانا في منى فيبيت عند منتهى آخر خيمة من خيام الحجاج، وهذا كالمسجد إذا امتلأ بالحجاج فإنهم يصلون بعضهم إلى بعض.
والواجب في المبيت أن يكون معظم الليل، قال ابن حجر – رحمه الله -: ولا يحصل المبيت إلا بمعظم الليل.ا. هـ. ولا يشترط أن يكون آخر الليل كما يفعله من يبيتون خارج منى، ويأتون منى جميعا في وسط الليل لإدراك المبيت باقي الليل، فيستطيع الحاج المجيء إلى منى عند الغروب ويمكث أكثر الليل فيها، وفي هذا تخفيف على نفسه وعلى غيره من المسلمين.
* الدفع من عرفة قبل الغروب.
لا خلاف بين أهل العلم أن من وقف بعرفة ليلاً ولم يدرك جزءاً من النهار أن حجه صحيح ولا شيء عليه. قال في " الشرح الكبير": لا نعلم فيه خلافاً.
وإنما اختلفوا فيمن دفع من عرفة قبل الغروب على أقوال منها:
القول الأول: لا يجوز الدفع من عرفة قبل الغروب، ومن فعل ولم يرجع فعليه دم.
وهو قول الحنفية وأحد القولين عند الشافعية وقول الحنابلة وهو قول عطاء، والثوري، وأبي ثور.
واستدلوا على تحريم الدفع قبل الغروب بفعله – صلى الله عليه وسلم -، حيث لم يدفع إلا بعد غروب الشمس، والاقتداء بفعله هذا متعين؛ لقوله – صلى الله عليه وسلم: " خذوا عني مناسككم ".
القول الثاني: جواز الدفع قبل الغروب، فمن دفع فلا دم عليه، ولا يلزمه الرجوع، ولكن خالف السنة.
وهذا هو الصحيح من مذهب الشافعية، واختاره النووي وهو مذهب ابن حزم
واستدلوا بما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/33)
الدليل الأول: حديث عروة بن مضرِّس - رضي الله عنه - قال:" أتيت النبي – صلى الله عليه وسلم - بالمزدلفة حين خرج إلى الصلاة، فقلت: يا رسول الله، إني جئت من جبل طي، أكللت راحلتي، وأتعبت نفسي، والله ما تركت من جبل إلا وقفت عليه، فهل لي من حج؟ فقال – صلى الله عليه وسلم -: " من شهد صلاتنا هذه، ووقف معنا حتى ندفع، وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلاً أو نهاراً فقد أتم حجه، وقضى تفثه " أخرجه أحمد والترمذي.
ووجه الدلالة من الحديث ظاهر: حيث دل على أن من وقف بعرفة نهاراً دون الليل فحجه تام، ولا شيء عليه.
ويُحمل فعله – صلى الله عليه وسلم - من الوقوف حتى الغروب على الاستحباب لأجل هذا الحديث.
فيكون وقوفه إلى وقت الغروب بمنزلة نزوله – صلى الله عليه وسلم - بعرفة قبل الزوال.
قال الشنقيطي – رحمه الله - " قوله – صلى الله عليه وسلم-:" فقد تم حجه " لا يساعد على لزوم الدم؛ لأن لفظ التمام يدل على عدم الحاجة إلى الجبر بدم. والحاصل أن من اقتصر في وقوفه على الليل دون النهار أو النهار دون الليل فأظهر الأقوال فيه دليلاً: عدم لزوم الدم"ا. هـ مختصراً.
الدليل الثاني: قوله - صلى الله عليه وسلم -: " من أدرك عرفات قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج"، وفي لفظ " من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع فقد أدرك حجه ". رواه أحمد والترمذي.
ووجه الدلالة: أنه إذا جاز الوقوف بعرفة ليلاً دون النهار بدون دم، فلأَن يجوز الوقوف بها نهاراً دون الليل بدون دم من باب أولى، ولا يصح التفريق بين الأمرين.
وبذلك يعلم أيضاً أن البقاء في عرفة إلى غروب الشمس هو فعل النبي – صلى الله عليه وسلم – وهديه، ولكن القول بالنفرة قبل الغروب من يوم عرفة له حظه من الاستدلال والنظر، وقال به أئمة علم يقتدى بهم، وأن الحرج الذي يصيب الناس في النفرة من عرفة حيث لا يصلون إلى المزدلفة إلاّ في ساعات متأخرة من الليل يجعل المصير إلى هذا القول والتوسعة على الناس به له اعتباره، وإذا كان النبي – صلى الله عليه وسلم – قد أذن لضعفة أهله بالنفرة من المزدلفةخوفاً من حطمة الناس فإن المعنى موجود اليوم وعلى وجه أشد في النفرة من عرفة.
* الدفع من مزدلفة قبل الفجر: هدي النبي – صلى الله عليه وسلم – المبيت بمزدلفة إلى بعد طلوع الفجر، والمستحب الاقتداء برسول الله – صلى الله عليه وسلم -، وأما الضعفة من النساء والصبيان والكبار والعاجزين والمرضى، وكذلك من لا يستغنون عن رفقته من الأقوياء فيجوز لهم الدفع بعد منتصف الليل. والدليل على ذلك ما رواه البخاري ومسلم في " صحيحيهما " من حديث ابن عباس – رضي الله عنهما – قال: " بعثني – رسول الله صلى الله عليه ومسلم – في الثقل – أو قال في الضعفة – من جمع بليل ". والمذهب الشافعي وأحمد – رحمهما الله -. جواز الدفع بعد منتصف الليل لأهل الأعذار وغيرهم.
والعمل بهذا القول مهم مع كثرة الناس وشدة الزحام، وما يلحق الناس من جراء ذلك من الكلفة والمشقة.
* الترتيب بين أعمال يوم النحر: أجمع العلماء على استحباب الترتيب بين أعمال يوم النحر، وذلك بتقديم الرمي، ثم الحلق أو التقصير، ثم طواف الإفاضة، كما رتبها النبي – صلى الله عليه وسلم – في فعله.
كما أجمعوا على جواز على تقديم بعضها على بعض في حق الناسي والجاهل.
واختلفوا في تقديم بعضها على بعض في حق العامد العالم، فمذهب الشافعي وأحمد وجمهور التابعين جواز ذلك مستدلين بأحد طرق الحديث المروي في " الصحيحين " عن عبدالله بن عمرو – رضي الله عنه – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – سأله رجل: " يا رسول الله حلقت قبل أن أذبح. قال: اذبح ولا حرج. وقال آخر: ذبحت قبل أن أرمي. قال: ارم ولا حرج، فما سئل عن شيء غلا قدم ولا أخر إلا قال: افعل ولا حرج ". ولم يقيده بالناسي والجاهل.
ومثل هذا القول يتوكد مع الزحام الموجود الآن. والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/34)
* الطواف في السطح والسعي فوق سطح المسعى: أصدرت هيئة كبار العلماء فتوى بجواز السعي عند الحاجة فوق سقف المسعى قياساً على جواز الطواف حول الكعبة في أروقة المسجد الحرام وفي سطوحه، وعلى جواز الصلاة الصلاة إلى هواء الكعبة ممن كان في مرتفع عن بنائها كمن في الطائف مثلاً ن وعلى صحة الطواف والرمي فوق دابة ونحوها، لأن ذلك لا يخرج عن مسمى السعي فهو سعي بين الصفا والمروة، وأما إذا لم يكن ثم حاجة بأن كان السعي في وقت لا ازدحام فيه فإن الاحتياط لكمال العبادة يقضي بعدم ذلك خروجا من خلاف من منعه، ولانتفاء العذر المبرر للجواز. (فتاوي الشيخ ابن منيع 3/ 81)
* النزول إلى المسعى في الطواف: الناظر إلى زحام الناس الشديد عند بداية الطواف في سطح المسجد الحرام يجد ما يلحق الطائفين من المشقة الشديدة لضيق المكان، ويتوقف السير أحيانا دقائق عديدة، ويكثر اللغط والشجار بين الناس مما يضطر بعضهم إلى النزول إلى المسعى، ومع أن المسعى قد ألحق أخيرا ضمن المسجد من حيث البناء، إلا أن الرأي مستقر عند العلماء المعاصرين على أنه ليس من المسجد وأنه لا يشرع الطواف به لأن من طاف بالمسعى فقد طاف خارج المسجد ولا يصح الطواف حينئذ، ونظرا لما ذكرنا من المشقة الشديدة على الطائفين فقد رخص بعض العلماء في نزول الطائفين إلى المسعى عند الضرورة والزحام الشديد، وممن رخص في ذلك الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين – رحمهما الله -.
* رمي الجمرات من فوق الجسر: يجوز رمي الجمرات من أي جهة من فوق أو من أسفل أو جعلها عن يمينه أو عن يساره.
قال ابن حجر – رحمه الله -: وقد أجمعوا على أنه من حيث رماها (أي جمرة العقبة) جاز، سواء استقبلها أو جعلها عن يمينه أو يساره أو من فوقها أو من أسفلها أو وسطها، والاختلاف في الأفضل. ا. هـ.
قال في المنتهى وشرحه: وله رميها أي الجمرة من فوقها لفعل عمر لما رأى الزحام عندها.ا. هـ.
* الرمي ليلاً: ذهب جمع من العلماء إلى جواز الرمي ليلاً لأن النبي – صلى الله عليه وسلم - حدد أوله ولم يحدد آخره، ولما سأله رجل كما عند البخاري من حديث ابن عمر – رضي الله عنهما -: " رميت بعد ما أمسيت. قال: لا حرج ". والمساء يكون آخر النهار، وفي أول الليل، ولم يستفصل النبي – صلى الله عليه وسلم – عما يقصده الرجل، فعلم أن الأمر واسع. وهذا القول هو مذهب الحنفية ورواية عند المالكية وهو المصحح عند الشافعية، وهو ما أفتى به المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي برئاسة الشيخ عبد العزيز ابن باز – رحمه الله -، وذلك حينما اشتد الزحام على الجمرات.
* الرمي قبل الزوال في أيام التشريق: السنة في الرمي في أيام التشريق أن يكون بعد الزوال كما هو ثابت في حديث جابر – رضي الله عنه – في " صحيح البخاري " قال: " رأيت الرسول – صلى الله عليه وسلم – يرمي يوم النحر ضحى، وأما بعد ذلك فبعد زوال الشمس "، وفي " صحيح البخاري " أيضا عن ابن عمر – رضي الله عنهما – قال: " كنا نتحين، فإذا زالت الشمس رمينا ".
وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى جواز الرمي قبل الزوال وهو قول طاووس وعطاء وإحدى الروايتين عن أبي حنيفة واختيار ابن عقيل وابن الجوزي من الحنابلة والرافعي من الشافعية والشيخ صالح البليهي والشيخ عبدالله بن زيد آل محمود والشيخ مصطفى الزرقا وقواه الشيخ عبدالرحمن السعدي – رحم الله الجميع -. ودليلهم في ذلك القياس على " الرعاة الذين رخص لهم الرسول – صلى الله عليه وسلم – الرمي في الليل أو في أي ساعة من نهار". رواه الدار قطني. وشدة الزحام، والخوف من السقوط تحت الاقدام أوكد من غيره من الأعذار. ومن أهل العلم من رخص لذوي الحاجات فقط كمن يخشى فوات رحلة طائرة أو باخرة أو رفقة لا ينتظرونه. والله أعلم.
* تأخير الرمي: يجوز لمن كان في معنى الرعاة ممن هو مشغول أيام الرمي بعمل لا يفرغ معه للرمي، أو كان منزله بعيداً عن الجمرات، ويشق عليه التردد عليها ـ أن يؤخر رمي الجمرات إلى آخر يوم من أيام التشريق، ولا يجوز له أن يؤخره إلى ما بعد يوم الثالث عشر (آخر أيام التشريق). والرمي في هذه الحالة أداء لا قضاء وأيام التشريق كاليوم الواحد. وهذا رأي الشافعية والحنابلة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن من الحنفية وهو المعتمد عندهم، واختاره الشنقيطي –رحمهم الله -.
قال ابن قدامة – رحمه الله –: إذا أخر رمي يوم إلى ما بعده, أو أخر الرمي كله إلى آخر أيام التشريق ترك السنة, ولا شيء عليه, إلا أنه يقدم بالنية رمي اليوم الأول ثم الثاني ثم الثالث و يستدل لذلك بما رواه أحمد وأبو داوود عن أبى البداح بن عاصم بن عدي عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – " أرخص لرعاء الإبل في البيتوتة خارجين عن منى، يرمون يوم النحر، ثم يرمون الغد ومن بعد الغد ليومين، ثم يرمون يوم النفر".
هذا ما يسر الله – سبحانه – جمعه من بعض المسائل المعاصرة الحج، جمعت على عجل وقد تحتاج إلى زيادة تحرير لكن ضيق الوقت قبل موسم الحج يمنع من ذلك، وهي محاولة لإرشاد الناس لتحقيق المقصد من هذه العبادة العظيمة، وأداء العبادات فيها بكل طمأنينة وسكينة، وإزالة ما في قلوب الناس من احتمالات الأذى والهلاك والمقاتلات التي تحصل بين الحجاج، والسعي في إبراز ما يعين – بإذن الله – وفق الدليل وكلام من يحتج بهم من أهل العلم إلى تعظيم حرمات المسلمين ودمائهم وأعراضهم. والله نسأل أن يوفق المسلمين لما يحب ويرضى، وأن يسلمهم ويحفظهم ويتقبل منا ومنهم. اللهم آمين.
المصدر: موقع طريق الدعوة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/35)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[18 - 12 - 06, 12:48 ص]ـ
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=audioinfo&audioid=114383(72/36)
هل هناك بحوث عن صلاة الحاجة في الشبكة
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[15 - 12 - 06, 04:31 م]ـ
هل هناك بحوث عن صلاة الحاجة في الشبكة؟، أرجو الإفادة، و جزاكم الله خيراً.(72/37)
حديث (و كره لكم، وإضاعة المال)؟ رأي الشيخ اب
ـ[ميمونة]ــــــــ[15 - 12 - 06, 09:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعمل حاليا على بحث يتعلق بالإسراف في المباحات، وواجهني إشكال وهو أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يرى يتحريم الاسراف استدلالا بقوله تعالى: {إنه لا يحب المسرفين} (1)، ولكن حديث المغيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله حرّم عليكم عقوق الأمهات ووأد البنات ومنع وهات، وكره لكم قيل وقال و، وكثرة السؤال وإضاعة المال) متفق عليه (2).
قال النووي رحمه الله: "وقوله (حرّم ثلاثا و كره ثلاثا) دليل على أن الكراهة للتنزيه لا للتحريم والله أعلم (3) "
فالذي فهمته من فهمي القاصر ان النهي صُرف عن التحريم إلى الكراهة بدلالة لفظ (كره).
ثم ان النووي رحمه الله في تعليقه عند رواية أخرى للحديث عند مسلم قال:"هذا الحديث دليل لمن يقول أن النهي لا يقتضي التحريم، والمشهور أنه يقتضي التحريم وهو الأصح، ويُجاب عن هذا أنه خرج بدليل آخر"
يتحدث هنا عن المسألة الأصولية المعروفة (هل النهي يقتضي التحريم؟) فأي قول يقصد بقوله:"ويُجاب عن هذا "؟
وأي دليل يقصد بقوله:"أنه خرج بدليل آخر"؟
وسؤالي أيضا: هل قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في مسألة الإسراف في المباحات هو التحريم في هذه المسألة أم أنا متوهمة؟
وإذا كان كذلك فما توجيهه - رحمه الله - لهذا الحديث؟
أفيدوني جزاكم الله خيرا .. بأقرب وقت ممكن .. فإنني محتارة جدا في الترجيح في هذه المسألة ..
----------------------------------------------------------
1 - الشرح الممتع 1/ 70و71 - ك. الطهارة -ب. الآنية + فتاوى نور على الدرب: منها هذه الفتوى:
السؤال: المستمع محمد الفازعي من القصيم الذيبية السؤال الأول في رسالته يقول ما حكم الإسراف في الغسل أو الوضوء أو اللباس؟
الجواب
الشيخ: الإسراف هو مجاوزة الحد في كل شيء وقد قال الله تعالى (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا) فأمر بالأكل والشرب ونهى عن الإسراف ثم ختم النهي بقوله إنه لا يحب المسرفين ونفي الله تعالى المحبة عن المسرفين تدل على كراهته له أي للإسراف وعلى هذا فيكون الإسراف محرم في المآكل والمشارب والملابس والمساكن وغيرها وكذلك أيضاً بالنسبة للغسل وبالنسبة للوضوء لا يتجاوز الإنسان ما حده الشرع في ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام توضأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثاً ثلاثاً وتوضأ وضوءاً متفاوتاً بعض الأعضاء ثلاثاً وبعضها مرتين وبعضها مرة فلا ينبغي للمرء المؤمن أن يتجاوز ما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء ولا في الغسل.
2 - رواه البخاري في صحيحه-ك. الأدب-ب. عقوق الوالدين من الكبائر
وراه مسلم في صحيحه-ك. الأقضية - ب. النهي عن كثرة السؤال من غير حاجة ...
3 - شرح مسلم للنووي
ـ[ميمونة]ــــــــ[16 - 12 - 06, 07:20 م]ـ
هل من فائدة في هذا الموضوع؟ ... جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[18 - 03 - 09, 01:31 ص]ـ
هل من فائدة أكثر؟(72/38)
هل كان في صوت النبي صلى الله عليه وسلم بحّه؟
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 11:27 م]ـ
ذكرَ الشيخ الفاضل صالح بن عواد المغامسي حفظه الله أن النبي صلوات ربي وسلامه عليه
كان في أصل صوته (بحّه)
وحقيقة لأول مرّة أسمع لهذه المعلومة
فهل يفيدنا أحد الإخوة عن مدى صحة هذا الخبر؟ ومن ذكره؟
وفقكم الله لطاعته
أبو عبادة الهاشمي
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 12:50 ص]ـ
وجدت هذا في حديث أم معبد رضي الله عنها
قالت أم معبد رضي الله عنها في وصفها للنبي المصطفى صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور: ( ... رأيت رجلا ظاهر الوضاءة أبلج الوجه، حسن الخلق، لم تعبه نحلة، ولم يزره صقلة، وسيما قسيما، في عينيه دعج، وفي أشفاره غطف، وفي صوته صحل، وفي عنقه سطع، وفي لحيته كثاثة، أزج أقرن، إن صمت فعليه الوقار، وإن تكلم سما وعلاه البهاء، أجمل الناس من بعيد، وأحلاه وأحسنه من قريب، حلو المنطق، فصل، لا نزر ولا هذر، كأن منطقه خرزات نظم ينحدرن، ربعة، لا بايس من طول، ولا تقتحمه عين من قصر، غصن بين غصنين، فهو أنظر الثلاثة منظرا وأحسنهم قدرا، له رفقاء يحفونه، إن قال أنصتوا لقوله، وإن أمر تبادروا إلى أمره، محفود محشود، لا عابس ولا معتد
وفي صوته صحل: تريد في صوته كالبحة وهو أن لا يكون حادا وروي عن ابن عمر أنه كان يرفع صوته بالتلبية حتى يصحل صوته بالتلبية يعني بح صوته، قال الشاعر: وقد صحلت من النوح الحلوق
من كتاب الشريعة للآجري
أبو عبادة الهاشمي
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 01:04 ص]ـ
كما نعلم أن البحة في الصوت تعتبر صفة نقص والحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم أكمل
وأجمل البشر خَلقاً وخُلُقاً بأبي هو وأمي
فبما ذا يفسر هذا؟
اقول رداً على تفسيري القاصر وبإجتهاد من عندي
البحة في الصوت ليست صفة ذم على الإطلاق، بل إن بعض الناس بحّة صوته تزيّن كلامه وصوته
مثل بعض الخطباء المعروفين كالشيخ الطريري مثلاً .. وكذلك بعض القراء ..
فلعل ماوصفته به ام معبد رضي الله عنها من صحل صوته صلى الله عليه وسلم من هذا الباب أو
غيره، فلعل الإخوة يفيدوننا في هذا .. والسلام.
أبوعبادة الهاشمي
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 02:33 ص]ـ
هذا يعتمد ..
فما قد تعتبره صفة نقص .. يكون عند العرب صفة مدح ..
فكان العرب مثلا يمتدحون المرأة المكتنزة كما في حديث أم زرع"وملء كسائها" .. وهي اليوم صفة نقص .. في الغالب ..
ثم إن البحة في الصوت .. فيها مسحة تأثير على السامع .. خصوصا في مواطن الخشوع ..
والله أعلم
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 06:46 ص]ـ
أحسنت أيه المبارك
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[17 - 12 - 06, 10:59 م]ـ
البحة فى الصوت هى هواء ممزوج باهتزازات فى الحنجرة فتشبه صهيل الفرس وهى تكون عند
أصحاب الحناجر القوية اللتى لا تتأثر بالمشروبات الباردة أو المطعومات الحريفة.
ومن المعلوم أن النبى صلى الله عليه وسلم كان من أصحاب الحناجر القوية ,واسأل القراء عن البحة
فهم أهل المعرفة بها ,لذا تجد القراء لا يقرءون عند اصابتهم بالبرد حتى لا تذهب البحة من حناجرهم ويصابوا بالحشرجة.
ـ[ياسين عادل]ــــــــ[20 - 09 - 07, 12:20 م]ـ
جزيتم خيرا فلو ثبتت فهي صفة جميلة ومميزة
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[21 - 09 - 07, 03:24 م]ـ
احلا شي البحة في الصوت
ـ[أم البراء]ــــــــ[21 - 09 - 07, 04:21 م]ـ
القاريء ياسر الدوسري من افضل القراء وفي صوته بحة ..
لمن اراد الاستماع اليه:
http://www.islamway.com/?iw_s=
السؤال
uran&iw_a=view&id=164(72/39)
حكم اللولب؟
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[15 - 12 - 06, 11:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جاءني سؤال حول حكم تركيب اللولب كمانع للحمل, وذلك في حال الحاجة من باب تنظيم الحمل؟
أنا أعلم أن هناك فتاوى بالجواز ببعض القيود من الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وغيره, ولكن الإشكال حقيقة هو كيف نجوز ذلك وهو يتضمن كشفا لعورة المرأة ما لم يكن للضرورة؟
وهل تنزل حاجة الرضيع للحليب منزلة الضرورة, حيث أن الاستمرار في أخذ حبوب منع الحمل يفضي لأن يخف الحليب ويصبح غير كافي عند بعض النساء, ولو تركت الحبوب واللولب لحملت واضطرت بعد فترة لترك الرضاعة كذلك ..
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 11:06 ص]ـ
تقصد كشف المرأة على طبيبة مسلمة أم على طبيب؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[16 - 12 - 06, 01:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جاءني سؤال حول حكم تركيب اللولب كمانع للحمل, وذلك في حال الحاجة من باب تنظيم الحمل؟
أنا أعلم أن هناك فتاوى بالجواز ببعض القيود من الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وغيره, ولكن الإشكال حقيقة هو كيف نجوز ذلك وهو يتضمن كشفا لعورة المرأة ما لم يكن للضرورة؟
وهل تنزل حاجة الرضيع للحليب منزلة الضرورة, حيث أن الاستمرار في أخذ حبوب منع الحمل يفضي لأن يخف الحليب ويصبح غير كافي عند بعض النساء, ولو تركت الحبوب واللولب لحملت واضطرت بعد فترة لترك الرضاعة كذلك ..
سمعت الشيخ الفاضل محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله ينهى عن فعله لوجود البدائل ولما فيه من كشف العورات ولمسها.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[16 - 12 - 06, 02:26 م]ـ
على طبيبة أخي الفاضل, فذوات الكفاءة من الطبيبات متوفرين والحمد لله
أخي محمد جمال المصري بارك الله فيك, أتمنى أن يجيب من يقول بالجواز على إيراد كشف العورات الذي يستند إليه المحرمون
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[01 - 02 - 08, 04:24 م]ـ
ما زالت المسألة تحتاج لتحرير ..
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[23 - 11 - 10, 11:12 ص]ـ
نريد إجابة شافية
ـ[معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[23 - 11 - 10, 01:45 م]ـ
السلام عليكم
وهناك اشكال اخر سمعت من يشبهه بالوأد لانه يمنع زرع الجنين فى الرحم بعد ما يتحد الحيوان المنوى بالبويضة وقالوا ان هذا قتل لما خلقه الله
فمن عنده علم ينفعنا به وجزاه الله خيرا
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 01:46 م]ـ
جزاكم الله خير جميعا ونفع بكم:
وهذا هو ما في نفسي، كيف نقول بجواز ذلك من غير ضرورة، وتنظيم الحمل ليس ضرورة البتة إلا إذا كان هناك ضرر وضرورة اضطرتها لللولب! ومتى تضطر للولب؟ إذا لم يكن هناك بدائل وهناك بدائل أولها العزل! والذي لا يحتاج طبيب أو غيره، فآل الأمر إلى أن مسألة اللولب فيها نظر مطلقا ضرورة أو غيرها لماذا؟ لأن هناك بدائل معروفة! والله أعلم (مدارسة) نفع الله بكم
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[23 - 11 - 10, 02:57 م]ـ
في ظل الولادة القيصرية أصبح تنظبم الحمل ضرورة , إذ إن من الضرر البالغ غلى المرأة أن تفتح بطنها كل سنة, والأطباء بنصحون أن يكون الفتح بعد ثلاث سنوات على الأقل
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[27 - 11 - 10, 06:44 م]ـ
هذه فتوى الشيخ خالد المشيقح
http://www.islamfeqh.com/Yastaftonak/FatwaDetails.aspx?fid=194
وخلاصة كلامه حفظه الله: أن اللولب محرم لانه يقتل النطفة فيكون من الاجهاض(72/40)
هل تثبت قصة أنس بن مالك مع الحجاج؟
ـ[ناصر أبو بدر]ــــــــ[16 - 12 - 06, 11:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل تثبت قصة أنس بن مالك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - مع الحجاج عندما أمسك أنس بن مالك و أدخل على الحجاج و أراد الحجاج أن يقتله فقال أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ليس لك علي سبيل لأنه أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - دعى بدعاء علمه إياه الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فأمر الحجاج الحاجب بإخراج أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لأنه رأى أسدين على عاتقيه؟(72/41)
الأحاديث المفردة بالشرح والبيان (للمشاركة)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[16 - 12 - 06, 05:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا أدري هل الموضوع قد كتب فيه أو لا فقد بحثت في المتلقى حسب طاقتي فلم أجد.
وفي جمع هذه الكتب تيسير للاطلاع عليها والاستزادة منها لمن لم يجد بغيته في الشروح الجامعة للأحاديث لأنها قد لا تشفي غليل من أراد التوسع.
وإفراد الأحاديث بالشرح قد اعتنى به العلماء وأعطوه نصيباً وافراً من جهودهم وذلك لما فيه من التركيز على حديث واحد وإحاطته من جميع جوانبه وفيه يظهر علم الشارح ومدى قدرته وشموليته.
وممن اعتنى بهذا النوع: الحافظ ابن رجب الحنبلي ـ رحمه الله ـ فقد أفرد كتباً كثيرةً في شرح الأحاديث وكذلك الفقيه مرعي الكرمي الحنبلي وغيرهما من أهل العلم.
وفي كتاب " لقاءات العشر الأواخر " ثلة كبيرة من الأحاديث المفردة بالشرح
ومن فوائد هذه الكتب:
1/ التوسع في تخريج الحديث.
2/ الاستفادة من اختلاف الألفاظ والروايات.
3/استنباط المسائل من الحديث في سائر الفنون.
وغيرها من الفوائد.
وأبدأ أولا بكتاب أعجبني جداً وهو:
1/ "نظم الفرائد لما تضمنه حديث ذي اليدين من الفوائد "
للحافظ أبي سعيد صلاح الدين خليل بن كيكلدي العلائي (664ـ763)
مطبوع في مجلد 464 صفحة بتحقيق بدر البدر
وأرجو البداءة بكتب المتقدمين أي غير المعاصرين فهي أحق بالبدء لسبقها في الزمن.
والله أعلم.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 05:57 م]ـ
[
السؤال
UOTE= أبوأسامة القحطاني;514065]
وممن اعتنى بهذا النوع: الحافظ ابن رجب الحنبلي ـ رحمه الله ـ فقد أفرد كتباً كثيرةً في شرح.
[
السؤال
UOTE]
المحجة في سير الدلجة
شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
كلاهما لابن رجب الحنبلي
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 05:58 م]ـ
.
وممن اعتنى بهذا النوع: الحافظ ابن رجب الحنبلي ـ رحمه الله ـ فقد أفرد كتباً كثيرةً في شرح.
المحجة في سير الدلجة
شرح حديث اختصام الملأ الأعلى
كلاهما لابن رجب الحنبلي
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[13 - 10 - 07, 12:04 ص]ـ
وقفت أخيراً على كتاب من تأليف يوسف بن محمد العتيق اسمه " التعريف بما أفرد من الأحاديث بالتصنيف " المجموعة الأولى.
وهذا الكتاب فريد في بابه , ويحتاج إلى استدراك.(72/42)
سؤال حول:حل أزرار القميص
ـ[أبو الدرداء ياسين]ــــــــ[16 - 12 - 06, 05:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
سؤالي هو: هل صحيح أن فك أزرار القميص من السنن المهجورة؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.
_________________
قال بن تيمية رحمه الله:" العلم قول محقق أو نقل مصدق وما سوى ذالك فباطل مزوق".(72/43)
اضطر الخطيب للانصراف لعارض بعد الخطبتين وقبل الصلاة، فكم ركعة يقضيها؟؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[16 - 12 - 06, 05:51 م]ـ
هذا ماحصل في احد الجوامع حيث انصرف الامام بعد الخطبتين لعارض فصلى احد المأموين بالناس.
ثم بلغني ان هذا الخطيب صلاها ركعتين في مكان آخر.
فهل فعله هذا صحيح؟؟؟؟
الذي ظهر لي من الأدلة أن صلاته لاتصح بهذه الكيفية
لعدم وجود العدد_ ثلاثة فأكثر _ الذين تصح بهم صلاة الجمعة.
ومع ذلك فهو مصرٌ على أنه صلاته صحيحة؟ فما رأي الاخوة الفضلاء؟؟(72/44)
سؤال عن الأسماء فى المنتديات؟
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[16 - 12 - 06, 09:35 م]ـ
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على رسول الله:
وددت السؤال عن حُكم إتخاذ الذكر كبديل للأسماء و الكنى , فى الأسماء المستعارة فى المنتديات , كالحوقلة و الإسترجاع مثلا أو: الله واحد و ما إلى ذلك.
جزاكم الله خيرًا
ـــــــــــــــــ
- حاولت البحث قدر المستطاع فى جنبات المنتدى فلم أجد و نسأل الله العفو - هذه للأخ المسيطر حفظه الله - " إبتسامه ".(72/45)
سلسلة النوادر ((2)) {هل تجوز الأُضحية عن الميت؟}
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[16 - 12 - 06, 10:32 م]ـ
سلسلة النوادر ((2)) {هل تجوز الأُضحية عن الميت؟} فهذه هي الدرة الثانية من سلسلة النوادر بعد (تنزيه الاصحاب للشيخ حمود التويجري رحمه الله)
أُقدمها لاخواني طلبة العلم وهي لاحد علمائنا الكبار والذي عرفه كثير من طلبة العلم عن طريق كتابه المفيد (التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية)
انه الشيخ العلامة عبدالعزيز بن ناصر الرشيد -رحمه الله-احببت نشرها للحاجة اليها وخاصة اننا مقبلون على ايام فاضلة بما في ذلك الاضاحي.
وللشيخ رسائل اخرى نافعة سأنشرها قريبا-بإذن الله- (وهي جاهزة عندي بحمدالله وتوفيقه)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[16 - 12 - 06, 11:09 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[17 - 12 - 06, 02:05 م]ـ
وهذا رابط الكتاب من مكتبة مشكاة:
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/rsheed.zip
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[24 - 12 - 06, 03:26 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[10 - 11 - 10, 01:30 م]ـ
للرفع ....
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[10 - 11 - 10, 01:33 م]ـ
وهذا رابط باقي رسائل الشيخ
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=8&book=4280
ـ[الغواص]ــــــــ[14 - 11 - 10, 01:57 م]ـ
قد اجتهد فجزاه الله خيرا ويؤيد قوله اللجنة الدائمة وابن تيمية وغيرهم رحمهم الله جميعا
ولكن تبقى المسألة خلافية فابن عثيمين رحمه الله يذهب إلى أن الأضحية مشروعةٌ في حق الأحياء فقط ...
ومعه دليل قوي فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يثبت في حديث صريح صحيح أنه ضحى عن أحد الأموات استقلالا لا حمزة ولا خديجة ولا بناته رضي الله عنهم ولا غيرهم من الأموات.
والله أعلم(72/46)
بعد البحث لم أجد جواب هذا السؤال (ماحكم قول أستحلفك بالله أن تسبح الله عشر مرات)
ـ[سامي العنزي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني: من لي بعد الله غيركم
بحثتُ في الملتقى فلم أجد جواباً لسؤالي (وقد قرأت تذمر الإخوة المشرفون منطرح أسئلة جديدة في موضو ع الشيخ المسيطير)
ولكن هذا سؤالي فأود الإجابة عليه:
ما حكم قول: أستحلفك بالله أن تقول سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[17 - 12 - 06, 01:12 ص]ـ
لا أعلم، ولعل الإخوة يفيدوك
للرفع
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[17 - 12 - 06, 01:33 ص]ـ
أخبرنا الحكم بن المبارك انا عمر بن يحيى قال سمعت أبي يحدث عن أبيه قال:
كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة فإذا خرج مشينا معه إلى المسجد فجاءنا أبو موسى الأشعري فقال أخرج إليكم أبو عبد الرحمن بعد قلنا لا فجلس معنا حتى خرج فلما خرج قمنا إليه جميعا فقال له أبو موسى يا أبا عبد الرحمن اني رأيت في المسجد أنفا أمرا أنكرته ولم أر والحمد لله الا خيرا قال فما هو فقال ان عشت فستراه
قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي أيديهم حصا
فيقول كبروا مائة فيكبرون مائة
فيقول هللوا مائة فيهللون مائة
ويقول سبحوا مائة فيسبحون مائة
قال فماذا قلت لهم قال ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك أو انتظار أمرك؟؟
قال أفلا أمرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم ان لا يضيع من حسناتهم ثم مضى ومضينا معه حتى أتى حلقة من تلك الحلق فوقف عليهم فقال:
ما هذا الذي أراكم تصنعون؟؟
قالوا يا أبا عبد الله حصا نعد به التكبير والتهليل والتسبيح.
قال فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن ان لا يضيع من حسناتكم شيء.
ويحكم يا أمة محمد ما أسرع هلكتكم هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه و سلم متوافرون وهذه ثيابه لم تبل وأنيته لم تكسر والذي نفسي بيده انكم لعلي ملة هي أهدي من ملة محمد أو مفتتحوا باب ضلالة قالوا والله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا الا الخير قال وكم من مريد للخير لن يصيبه ان رسول الله صلى الله عليه و سلم حدثنا أن قوما يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم وأيم الله ما أدري لعل أكثرهم منكم ثم تولى عنهم.
فقال عمرو بن سلمة رأينا عامة أولئك الحلق يطاعنونا يوم النهروان مع الخوارج
&&&&&
سنن الدارمي 1/ 79
&
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[17 - 12 - 06, 02:23 ص]ـ
الحمد لله.
أخى الكريم أبا فيصل أظن أن سؤال الأخ عن غير ما نقلت أنت له فى جوابك عليه و الله أعلم و إن كان لا يخلو جوابك من إفادة أسأل الله أن يثيبك عليها و على إرادتكَ الخير.
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ننتظر رد المشايخ و الإخوة الكرام و أعلم أن ما سأنقله لا يشفيك بالكلية و لكنه مما يستأنس به.
حديث أبوموسى الأشعري رضى الله عنه رضى الله عنه "قال رسول الله لى الله عليه
وسلم: {ملعون من سؤل بوجه الله ثم منع سائله مالم يسأل هجرة"}
والحديث صححه الشيخ الألباني رحمه الله في صحيح الجامع الصغير
..............
وقد قال الأمام السعدي رحمه الله تعالى في كتاب (القول السيد في مقاصد التوحيد الصفحة 84\ 85).
ومما يتنافي مع تعظيم الله عزوجل الأستشفاع بالله تعالى على مخلوقاته كان يقول الإنسان بالله عليك ... فالله تعالى أعظم شأن من أن يتوسل به إلى خلقه
لأن رتبة المتوسل به غالباً تكون دون المتوسل إليه وذلك من سوء الأدب مع الله
إلى أخركلامه رحمه الله تعالى. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
و هذا بحث أسأل الله أن يفيدكَ به.
ــــــــــــــــــــــــــ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخرج الطبراني عن أبي موسى رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: (ملعون من سأل بوجه الله وملعون من سئل بوجه الله ثم منع سائله ما لم يسأل هُجرا (أي فحشا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/47)
عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذكم بالله فأعيذوه ومن سألكم بالله فأعطوه ومن دعاكم فأجيبوه ومن آتى إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا فادعوا الله له حتى تعلموا أن قد كافأتموه * (صحيح) _ مضى 1672، الصحيحة 254، الارواء 1617، المشكاة 1943، صحيح الترغيب 845، صحيح الجامع _ الطبعة المصححة _ 6021.
السؤال الثاني: ما صحة حديث. لا يسأل بوجه الله إلا الجنة؟
الجواب: هذا الحديث رواه أبو داود في سننه من طريق سليمان بن معاذ التميمي عن ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قاله.
وهذا إسناد ضعيف. فيه سليمان بن قرم بن معاذ تكلم فيه الأئمة. فقال ابن معين: ضعيف.
وقال أبو زرعة: ليس بذاك.
وقال النسائي: ليس بالقوي.
وروى الطبراني في معجمه الكبير عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال. ملعون من سأل بوجه الله وملعون من سُئل بوجه الله ثم منع سائله ما لم يسأل هجراً).
وهذا لا يصح أيضاً وقد ضعفه ابن منده في كتابه الرد على الجهمية، وقال. وذلك أنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سأل بوجه الله واستعاذ بوجه الله وأمر من يُسْأل بوجه الله أن يُعطي .. من وجوه مشهورة بأسانيد جياد ورواها الأئمة عن عمار بن ياسر وزيد بن ثابت وأبي أسامة وعبد الله بن جعفر وغيرهم.
وهذا هو الصواب والأصل جواز السؤال بوجه الله الجنة وغيرها ولا يصح الخروج عن هذا الأصل إلا بدليل صحيح والله أعلم.
للشيخ العلوان حفظه الله
السؤال بوجه الله.
أجاب عليه: سلمان العودة
السؤال:
لقد ذكر شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب في كتاب (التوحيد):" باب لا يرد من سأل بالله "، وقد ورد حديث: " لعن الله من سأل بوجه الله "، ما صحة الحديث؟
الجواب:
أما حديث "ملعون من سأل بوجه الله .... " الحديث، فهو حديث ضعيف، ورواه ابن عساكر (26/ 58) عن أبي موسى الأشعري –رضي الله عنه-، والطبراني (22/ 377) عن أبي عبيد –مولى رفاعة بن رافع - رضي الله عنه-، وسنده مما لا تقوم به حجة، وهو مع ذلك معارض للقرآن الكريم في قوله –تعالى-: "واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيباً " [النساء: 1].ولذلك فالسؤال بوجه الله إن كان له سبب ظاهر فلا بأس به، كمن يسأل حقاً من حقوقه، أما إن كان إلحاحاً وإلحافاً وتطفلاً فهو مذموم، وفقك الله.
بسم الله الرحمن الرحيم
كلام أهل العلم على حديث " لا يسأل بوجه الله إلا الجنة "
الحديث ضعفه العلامة الألباني في تخريجه لكتاب " مشكاة المصابيح " (1944)، وقال:
وإسناده ضعيف ... فإن فيه سليمان بن قرم بن معاذ وقد تفرد به كما قال ابن عدي في الكامل ثم الذهبي، وهو ضعيف لسوء حفظه، فلا يحتج به، ولذلك لما أورد السيوطي هذا الحديث من رواية أبو داود والضياء في " المختارة " تعقبه المحقق عبد الرؤوف المناوي بقوله: قال في " المهذب ": فيه سليمان بن معاذ، قال ابن معين: ليس بشيء.ا. هـ. وقال عبد الحق وابن القطان: ضعيف. قلت: وقال الحافظ في " التقريب ": سيء الحفظ.ا. هـ.
وأما معنى الحديث على فرض ثبوته، فقد قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - في " القول المفيد على كتاب التوحيد " (3/ 116 - 117):
اختلف في المراد بذلك على قولين:
القول الأول: أن المراد لا تسألوا أحدا من المخلوقين بوجه الله؛ فإذا أردت أن تسأل أحدا من المخلوقين فلا تسأله بوجه الله، لأنه لا يسأل بوجه الله إلا الجنة. والخلق لا يقدرون على إعطاء الجنة، فإذا لا يسألون بوجه الله مطلقا، ويظهر أن المؤلف يرى هذا الرأي في شرح الحديث ولذلك أعقبه بقوله: " باب لا يرد من سأل بالله ".
القول الثاني: أنك إذا سألت الله فإن سألت الله الجنة وما يستلزم دخولها فلا حرج أن تسأل بوجه الله، وإن سألت شيئا من أمور الدنيا فلا تسأله بوجه الله لأن وجه الله أعظم من أن يسأل به لشيء من أمور الدنيا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/48)
فأمور الآخرة تسأل بوجه الله كقولك مثلا أسألك بوجهك أن تنجيني من النار، والنبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بوجه الله لما نزل قوله تعالى: " "قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ " قال: أعوذ بوجهك. " أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ " قال: أعوذ بوجهك. " أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ " قال هذه أهون أو أيسر.
ولو قيل: إنه يحتمل المعنيين لكان له وجه.ا. هـ.
وقال الشيخ بكر ابو زيد في " معجم المناهي اللفظية " (ص183) عند لفظة " بوجه الله " بعد ذكره لحديث أبي داود وضعفه:
لكن يشهد لعموم النهي حديث أبي موسى رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ملعون من سأل بوجه الله، وملعون من سئُئل بوجه الله ثم منع سائله ما لم يسأل هجرا. رواه الطبراني، قال العراقي: إسناده حسن. ... وحاصل السؤال بوجه الله يتلخص في أربعة أوجه:
1 - سؤال الله بوجهه أمرا دينيا أو أخرويا، وهذا صحيح.
2 - سؤال الله بوجهه أمرا دنيويا وهذا غير جائز.
3 - سؤال غير الله بوجه الله أمرا دنيويا وهو غير جائز.
4 - سؤال غير الله بوجه الله أمر دينيا.
والموضوع يحتاج إلى زيادة تحرير؟؟؟.ا. هـ.
والحديث الذي أشار الشيخ بكر - حفظه الله - حسنه أيضا العلامة الألباني في صحيح الترغيب (851، 853).
وقال العلامة الألباني في تعليقه على المشكاة (1/ 605):
الثاني: لو صح الحديث لم يدل على ما ذهب إليه من رأى عدم الجواز، لأن المتبادر منه النهي عن السؤال به تعالى شيئا من حطام الدنيا، أما أن يسأل به الهداية إلى الحق الذي يوصل به إلى الجنة، فلا يبدو لي أن الحديث يتناوله بالنهي، ويؤيدني في هذا ما قاله الحافظ العراقي: وذكر الجنة إنما هو للتنبيه به على الأمور العظام لا للتخصيص؛ فلا يسأل الله بوجهه في الأمور الدنيئة، بخلاف الأمور العظام تحصيلا أو دفعا كما يشير إليه استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم. قال المناوي وأقره.
الثالث: إنما بوب النووي للحديث بالكراهة لا بعدم الجواز فقال: باب كراهة أن يسأل الإنسان بوجه الله غير الجنة. والكراهة عند الشافعية للتنزيه.ا. هـ.
والله أعلم.
عبد الله زقيل
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 05 - 09, 09:36 ص]ـ
ماشاء الله بحث الشيخ عبدالله زقيل شافي وافي
جزاكم الله خيرًا(72/49)
هل هناك كتاب تحدث عن صحبة العلماء في الحج.
ـ[ابا الوليد النجدي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 02:49 ص]ـ
يا حبذا من الأحبة الفضلاء أفراد هذا الموضوع بالعناية والتداول فيما بيننا لكي نتعلم جميعا عظم هذه الرحلات وما لها من الفائدة الجليلة العظيمة خصوصا وأن المصاحب فيه من العلماء.(72/50)
هل هناك من العلماء من تولى الرد على هذه الأبيات؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[17 - 12 - 06, 08:47 ص]ـ
يَا سَيِّدِي قَدْ جِئْتُ بَابَكَ لاَهِفاً ××××× وَالْقَوْمُ بِالإِكْفَارِ قَدْ آذَانيِ
للهِ دَرُّكَ يَا إِمَامَ الْعَالَمِ ×××××× أَنْتَ السَّبُوقُ وَسَيِّدُ الشُّجْعَانِ
أُنْظُرْ إِليَّ بِرَحْمَةٍ وَتَحَنُّنٍ×××××× يَا سَيِّدِي أَنَا أَحْقَرُ الْغِلْمَانِ
هذه الابيات لأحمد القادياني في مدح الرسول عليه الصلاة والسلام.
ولكن هل يوجد من أهل العلم من تولى الرد عليها وبين مافيها؟؟
&&&
&&
&
ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[17 - 12 - 06, 09:39 ص]ـ
هي أدنى من ذلك بكثير
ـ[عبد الملك المرواني]ــــــــ[17 - 12 - 06, 06:51 م]ـ
ان من منكر القول مايكفي لابطاله مجرد حكايته، وهذه الابيات منها، فلاداعي لاضاعة الوقت ولو لقراءتها.
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[17 - 12 - 06, 10:07 م]ـ
أخي الكريم لولا أني رأيت بعض الاخوة يسرع في نقلها مبتهجا بها الى المنتديات لما رأتني ابحث عمن كتب في الرد عليها
فكنت حريصا ان اجد ردا شافيا من بعض اهل العلم حتى انقله اليهم وجزاكم الله خيرا(72/51)
اتخاذ المسبوق للسترة بعد انتهاء صلاة الإمام
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 09:35 ص]ـ
السؤال:
نعلم بأن سترة الإمام سترة للمأموم، فإذا انتهى الإمام من صلاته وقام المأموم يقضي فهل تستمر سترة الإمام سترة للمأمومين، أو يكون الإمام سترة للمأموم بعد انفراده؟
الجواب:
المأموم لما سلم الإمام صار منفرداً فلا تكون سترة الإمام سترة له حتى الإمام الآن ليس بإمام؛ لأنه انصرف وذهب عن مكانه.
لكن هل يشرع للمأموم بعد ذلك إذا قام يقضي ما فاته أن يتخذ سترة؟
الذي يظهر لي: أنه لا يشرع، وأن الصحابة رضي الله عنهم إذا فاتهم شيء قضوا بدون أن يتخذوا سترة.
ثم لو قلنا: بأنه يستحب أن يتخذ سترة، أو يجب على قول من يرى وجوب السترة، فإن الغالب أنه يحتاج إلى مشي وإلى حركة لا نستبيحها إلا بدليل بيِّن.
فالظاهر أن المأموم يقال له: سترة الإمام انتهت معك وأنت لا تتخذ سترة؛ لأنه لم يرد اتخاذ السترة في أثناء الصلاة، وإنما تتخذ السترة قبل البدء في الصلاة.
" الباب المفتوح " (155).
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[18 - 12 - 06, 09:11 ص]ـ
سمعت الشيخ الألباني - رحمه الله - يقول:
" المسبوق يتحرك إلى أقرب سترة له ".
وأما القول: [وأن الصحابة رضي الله عنهم إذا فاتهم شيء قضوا بدون أن يتخذوا سترة]
فأين إسناد هذا النقل عن الصحابة -رضي الله عنهم -؟
وإلا بقيت دعوى كدعوى من ذهب إلى خلاف نقلكم؛ قال: أن المسبوق من الصحابة كانت يتخذ سترة.
أما أنه لاتتخذ سترة أثناء الصلاة؛
فماذا لو كان يصلي منفردا أو إماما إلى سترة، وذهب بها بعض القوم أو حركها بعيدا عنه؟
هل يضع سترة غيرها وهو في الصلاة أو يتحرك لها؟
فإن منعتم فما الدليل على المنع؟ وأن جوزتم (استحبابا أو وجوبا)؟ فما دليل التفريق بين الصورتين؟
ومعنى السترة يشترك فيه المسبوق مع المبتدأ - منفردأ أو إماما -.
وما جوابكم لو احتج المخالف بـ:" ... وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم "
وأظنه من حجج الشيخ -رحمه الله -.
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 11:39 م]ـ
سمعت الشيخ الألباني - رحمه الله - يقول:
" المسبوق يتحرك إلى أقرب سترة له ".
وأما القول: [وأن الصحابة رضي الله عنهم إذا فاتهم شيء قضوا بدون أن يتخذوا سترة]
فأين إسناد هذا النقل عن الصحابة -رضي الله عنهم -؟
وإلا بقيت دعوى كدعوى من ذهب إلى خلاف نقلكم؛ قال: أن المسبوق من الصحابة كانت يتخذ سترة.
أما أنه لاتتخذ سترة أثناء الصلاة؛
فماذا لو كان يصلي منفردا أو إماما إلى سترة، وذهب بها بعض القوم أو حركها بعيدا عنه؟
هل يضع سترة غيرها وهو في الصلاة أو يتحرك لها؟
فإن منعتم فما الدليل على المنع؟ وأن جوزتم (استحبابا أو وجوبا)؟ فما دليل التفريق بين الصورتين؟
ومعنى السترة يشترك فيه المسبوق مع المبتدأ - منفردأ أو إماما -.
وما جوابكم لو احتج المخالف بـ:" ... وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم "
وأظنه من حجج الشيخ -رحمه الله -.
وأيضاً فالأدلة العامة تؤيد الحركة في الصلاة لحاجة فكيف الأمر إذا قلنا بوجوب السترة أو حتى استحبابها ...(72/52)
أحدث الإمام فاستخلف مسبوقاً!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 10:12 ص]ـ
السؤال الثاني من الفتوى رقم (4734)
س2: إذا أحدث الإمام في الركعة الرابعة من الصلاة وأناب عنه في الإمامة مسبوقا أدرك الصلاة في الركعة الثالثة، ما حكم من أحرم في الركعة الأولى والثانية مع الإمام الأول؟ فهل يجوز لهم التسليم قبل الإمام الثاني؟ أو يجوز لهم الزيادة في الصلاة اقتداء بالإمام ليسلموا معه أو ينتظرونه جالسين حتى يتم أربعا ثم يسلمون معه في الرابعة بدون زيادة معه ولا تسليم قبله. وما حكم صلاة الجميع في هذه الأحوال؟
أرجو إفادتكم بالكتابة مع ذكر الدليل فيها أثابكم الله في الدارين.
ج2: إذا كان واقع هؤلاء المصلين كما ذكر وجب على من أدرك الركعة الأولى والثانية مع الإمام الأول، ألا يقوم مع الإمام الثاني حينما يقوم لإتمام صلاته، بل يجلس مكانه؛ لأنه قد صلى أربع ركعات، وهي فرضه، وليس له أن يسلم قبل إمامه؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إنما جعل الإمام ليؤتم به " الحديث، متفق عليه ولقوله صلى الله عليه وسلم:" إني إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالانصراف أخرجه مسلم في صحيحه.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عبد العزيز بن عبد الله بن باز ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد الله بن غديان .... عبد الله بن قعود
(الجزء رقم: 7، الصفحة رقم: 396، 397)
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[17 - 12 - 06, 12:30 م]ـ
بارك الله فيك .. مسألة لم تخطر على بالي قط ..
ـ[محمد شرف]ــــــــ[17 - 12 - 06, 01:06 م]ـ
اذا أذن لي الشيخ بتوسيع السؤال ليكون:
اذا استخلف الامام المحدث المسافر مأموماً مقيم متم. هل يغير المأمومون المسافرون نياتهم الى الاتمام أم يقصروا الصلاة ولا يتموا؟
مع الاعتذار للشيخ أبو طارق. وجزاك الله خيراً
ـ[حامد الحنبلي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 10:18 م]ـ
أعجبني توقيعك يا شيخ إحسان
والشيخ محمد إسماعيل يسمي هذا قاعدة:
((قامت وقعدت)) واستشهد بهذا كثيرا في موضوع حزب اللات اللبناني(72/53)
صوم أول و آخر السنة الموضوع و دعائهما
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[17 - 12 - 06, 11:31 ص]ـ
صوم أول و آخر السنة الموضوع و دعائهما
قال الإمام الفتنى في تذكرة الموضوعات في حديث" من صام آخر يوم من ذي الحجة و أول يوم من المحرم فقد ختم السنة الماضية بصوم و افتتح السنة المستقبلة بصوم فقد جعل الله له كفارة خمسين سنة" فيه كذابان، و قال في حديث" في أول ليلة من ذي الحجة ولد إبراهيم؛ فمن صام ذلك اليوم كان كفارة ستين سنة" فيه محمد سهل يضع أما دعاء آخر السنة فلا شك أنه ضلالة و مثله دعاء أول السنة.
المصدر:
كتاب السنن والمبتدعات المتعلقة بالأذكار والسنن من تأليف محمد عبدالسلام خضرالشقيدي رحمه الله.(72/54)
تحرير رأي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في التفضيل بين الإفراد والتمتع
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[17 - 12 - 06, 11:32 ص]ـ
تحرير رأي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في التفضيل بين الإفراد والتمتع
فهد بن سعد أبا حسين
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:
فهذه المسألة وهي هل الأفضل للحاج التمتع أم الإفراد فصَّل فيها الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله.
وقبل أن نحرِّر رأي الشيخ تقي الدين رحمه الله، لابد أن نذكر صور الإفراد وصور التمتع التي تكلم عنها رحمه الله.
فشيخ الإسلام جعل الإفراد عدة صور، والتمتع عدة صور بعضها أفضل من بعض.
بل إن الإفراد له صور بعضها أفضل من بعض.
ونذكر حالات الإفراد التي تكلم عنها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
الأولى: أن يأتي في أشهر الحج بالحج فقط. بدون أن يأتي بعمرة قبله.
الثانية: أن يأتي المفرد قبل أشهر الحج فيأتي بالعمرة ويمكث في مكة إلى الحج ثم يحج مفرداً. كما يحصل من كثيرٍ من الناس اليوم يأتون بالعمرة في شهر رمضان فإذا جاء الحج أحرموا بالحج فقط، فهؤلاء جاءوا بالعمرة قبل أشهر الحج ثم جاءوا بالحج لوحده فهم مفردين، وهؤلاء ليس عليهم هدي التمتع.
الثالثة: من جاء بالعمرة ثم رجع إلى بلده ثم سافر مرة أخرى للحج وحده. يعني مفرداً بالحج.
هذه ثلاث حالات للمفرد.
وأما حالات المتمتع:
فالأولى: أن يأتي في أشهر الحج بعمرة ثم بالحج في نفس السنة.
الثانية: أن يأتي بالعمرة ثم يرجع إلى بلده ثم يسافر مرةً أخرى للحج فيأتي بعمرة فيكون جاء بعمرتين وحج.
هذه حالات التمتع.
ثم نذكر هذه الصور، وتفصيل شيخ الإسلام ابن تيمية بينها.
الصورة الأولى: من أتى في أشهر الحج بعمرة وحج متمتعاً. فهو أفضل ممن جاء بالحج مفرداً.
الصورة الثانية: من أتى بالعمرة في رمضان فمكث في مكة حتى أتى الحج فأحرم مفرداً بالحج، فهذا أفضل ممن جاء في أشهر الحج بالعمرة والحج متمتعاً.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى (26/ 101): فصل في الأفضل من ذلك: فالتحقيق في ذلك أنه يتنوع باختلاف حال الحاج فإن كان يسافر سفرة للعمرة، وللحج سفرة أخرى، أو يسافر إلى مكة قبل أشهر الحج، ويعتمر ويقيم بها حتى يحج فهذا الإفراد له أفضل باتفاق الأئمة الأربعة، والإحرام قبل أشهر الحج ليس مسنوناً بل مكروه وإذا فعله فهل يصير محرماً بعمرة، أو بحج، فيه نزاع.
وأما إذا فعل ما يفعله غالب الناس. وهو أن يجمع بين العمرة والحج في سفرة واحدة ويقدم مكة في أشهر الحج: وهن شوال، وذو القعدة، وعشر ذي الحجة، فهذا إن ساق الهدي فالقران أفضل له، وإن لم يسق الهدي فالتحلل في إحرامه بعمرة أفضل .... الخ.
وقال في الفتاوى (26/ 49): وهذا الإفراد هو الذي استحبه الصحابة، وهو مستحب أيضاً عند أحمد وغيره، فإن الاعتمار في رمضان، والإقامة إلى أن يحج أفضل من التمتع وإن كان الرجوع إلى بلده ثم السفر للحج أفضل منها.
الصورة الثالثة: من أفرد للعمرة سفرة، ثم رجع إلى بلده ثم سافر مرة أخرى فأتى بالحج وحده بدون عمرة فهذا أفضل ممن جاء في أشهر الحج بسفرة واحدة متمتعاً وهذا النوع من الإفراد هو الذي كان يدعو له أبو بكر وعمر رضي الله عنهما.
ولم يكن رأي أبي بكر وعمر أن الإفراد أفضل من التمتع بإطلاق. وإنما هي صورة من صور الإفراد وهي هذه أفضل من التمتع. [انظر مجموع الفتاوى لابن تيمية في رأي أبي بكر وعمر رضي الله عنهما 26/ 276 ـ 300]
وقال شيخ الإسلام في الفتاوى (26/ 37): ومذهب أحمد أنه إذا أ فرد الحج بسفرة، والعمرة بسفرة فهذا الإفراد أفضل له من التمتع نص على ذلك في غير موضع وذكره أصحابه كالقاضي أبي يعلى في تعليقه، وغيره، وكذلك مذهب سائر العلماء حتى أصحاب أبي حنيفة ... الخ
وقال أيضاً في الفتاوى (26/ 85): فالتحقيق في هذه المسألة: أنه إذا أفرد الحج بسفرة، والعمرة بسفرة فهو أفضل من القران، والتمتع الخاص بسفرة واحدة وقد نص على ذلك أحمد وأبو حنيفة، مع مالك، والشافعي، وغيرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/55)
وهذا هو الإفراد الذي فعله أبو بكر وعمر، وكان عمر يختاره للناس وكذلك علي ـ رضي الله عنه ـ وقال عمر وعلي في قوله: (وأتموا الحج والعمرة لله) قالا: إتمامها أن تهل بهما من دويرة أهلك. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة في عمرتها: ((أجرك على قدر نصبك)) وإذا رجع الحاج إلى دويرة أهله، فأنشأ منها العمرة، أو اعتمر قبل أشهر الحج، وأقام حتى يحج، أو اعتمر في أشهره، ورجع إلى أهله ثم حج، فهنا قد أتى بكل واحد من النسكين من دويرة أهله. وهذا أتى بهما على الكمال. فهو أفضل من غيره.
وقال في الفتاوى (26/ 303): والأفضل لمن ساق الهدي أن يقرن بين العمرة والحج، وإن لم يسق الهدي وأراد أن يجمع بين العمرة والحج فالتمتع أفضل، وإن حج في سفرة، واعتمر في سفرة، فالإفراد أفضل له. أ. هـ
لكن هناك ماهو أفضل من هذه الصورة كما سيأتي في الصورة الرابعة.
الصورة الرابعة: من أتى بالعمرة في رمضان أو في أشهر الحج ثم رجع إلى بلده وأراد الحج. فهل الأفضل أن يأتي بالإفراد أو بالتمتع؟! يعني هل الأفضل أن يأتي بالحج فقط أو يأتي وحج؟!
وهذه المسألة هي التي أشكلت على البعض؛ فذكروا أن رأي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في هذه الصورة أن الإفراد أفضل. والصحيح من رأي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في هذه الصورة أن التمتع أفضل. لأن فيه جمع بين عمرتين وحجة وهدي.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية (26/ 88): من سافر سفرة واحدة واعتمر فيها، ثم أراد أن يسافر أخرى للحج، فتمتعه أيضاً أفضل له من الحج، فإن كثيراً من الصحابة الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم كانوا قد اعتمروا قبل ذلك، ومع هذا فأمرهم بالتمتع، لم يأمرهم بالإفراد.
ولأن هذا يجمع بين عمرتين وحجة وهدي، وهذا أفضل من عمرة وحجة.
وكذلك لو تمتع ثم سافر من دويرة أهله للمتعة، فهذا أفضل من سفرة بعمرة وسفرة بحجة مفردة، وهذا المفرد أفضل من سفرة واحدة يتمتع فيها.
وأما إن أراد أن يجمع بين النسكين بسفرة واحدة، ويسوق الهدي، فالقران أفضل، اقتداءً برسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قرن وساق الهدي ... الخ. أ. هـ
وقال شيخ الإسلام ـ الفتاوى (26/ 276): ولهذا كان الصواب أن من ساق الهدي فالقران له أفضل، ومن لم يسق الهدي وجمع بينهما في سفر، وقدم في أشهر الحج فالتمتع الخاص أفضل له.
وإن قدم في شهر رمضان وقبله بعمرة فهذا أفضل من التمتع، وكذلك لو أفرد الحج بسفرة والعمرة بسفرة فهو أفضل من المتعة المجردة، بخلاف من أفرد العمرة بسفرة، ثم قدم في أشهر الحج متمتعاً فهذا له عمرتان وحجة فهو أفضل، كالصحابة الذين اعتمروا مع النبي صلى الله عليه وسلم عمرة القضية، ثم تمتعوا معه في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج فهذا أفضل الإتمام، وكذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم: اعتمر أولاً، ثم قرن في حجه بين العمرة والحج لما ساق الهدي، لكنه لم يزد على عمل المفرد، فلم يطف للعمرة طوافاً رابعاً ولهذا قيل إنه أفرد بالحج ... الخ.
فتبين بهذا أن من جاء بعمرة في رمضان أو شوال. ثم رجع إلى بلده، ثم رجع إلى الحج فالأفضل في حقه التمتع.
والله أعلم،،،
الشيخ / فهد بن سعد أبا حسين
Fahad_a@islamway.net
المصدر: http://saaid.net/Doat/fahd/4.htm(72/56)
عشرون فائدة من مجالس الشيخ / خالد بن عبدا لعزيز الهويسين (حفظه الله)
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 01:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله
عليه وسلم. أما بعد:
فهذه عشرون فائدة من مجالس الشيخ / خالد بن عبدا لعزيز الهويسين (حفظه الله)
جمعها أبو محمد الهذلي جزاه الله خيرا في حج عام 1426هـ:
1. اليهود والرافضة والخطابية أكذب الخلق.
2. محمد بن مَسْلمة ـ رضي الله عنه ــ أكبر رجل من الصحابة رضي الله عنهم.
3. الأحوال في صيد المحرم والحلال:
أ*. يصيده الحلال للمحرم لا يجوز أكله.
ب*. أن يصيد المحرم صيدا فلا يجوز أكله الحلال ولا المحرم.
ت*. أن يصيد الحلال صيدا لا ينوي به المحرم فيجوز للمحرم.
4. تقبيل الحجر الأسود له ثلاث حالات:ــ
أ*. التقبيل بالفم.
ب. بالعصا كما في مسلم.
ث. ترمي عليه ثوبك وهذا موقوف على ابن عباس رضي الله عنهما رواه عبدا لرزاق.
وابن عمر رضي الله عنهما كان يزاحم عليه حتى يدمي.
5. المحصب ليس بسنة وهو خارج منى.
6. طواف الوداع يسقط عن أربعة:
أ*. الحائض.
ب. النفساء.
ت. أهل مكة.
ث. من أراد الإستطيان بمكة ممن ليس من أهلها.
وطواف الوداع ليس من أعمال الحج.
7. ورد عند البيهقي عن ابن مسعود رضي الله عنه بين العلمين في السعي ((رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت الأعز الأكرم)).
8. ورد عند الركن اليماني ((بسم الله والله أكبر)).
9. ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم تطيب في مواضع منها:
أ. الرأس.
ب. اللحية.
ت. العنفقة.
ث. في يده اليسرى.
ج. شعر الحواجب.
وأصحها الرأس واللحية.
10. العنفقة من اللحية ولا يجوز حلقها.
11. قال أحدهم ((البس ثوبا يخدمك ولا تلبس ثوبا تخدمه)).
12. حج مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة آلاف حائض ذكرت ذلك عائشة رضي الله عنها في الموطأ بإسناد صحيح.
13. مراسيل سعيد بن المسيب رحمه الله صحيحة منها ((قراءة سورة الإخلاص عشر مرات بني له قصرا في الجنة)) رواه الدارمي بإسناد صحيح.
14. أورد الد ارقطني في سننه ثلاثين رواية كلها ضعيفة منكرة في الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم.
15. أصح الأحاديث في سورة الإخلاص ((تعدل ثلث القرآن)).
16. الحلق مكينة صفر يكون حلقا.
17. لو أن إنسانا أتى بنية الإفراد فطاف وسعى ثم سأل هل يقلبها إلى تمتع ويكفيني الطواف والسعي الصحيح جوازه.
18. حكم العمليات الاستشهادية في الجهاد:
كان شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله يرى تحريمها من باب قتل النفس، وبعضهم يرى جوازها، واتركوا ذلك لهم.
19. لبس الشيخ سليمان بن سحمان الخاتم حينما استنكر الناس لبسه فأورد الأدلة ونظم عشرة أبيات.
20. من ورث مالا حراما هل يجوز للورثة أخذه؟
قال الشيخ / خالد ــ عف الله عنه ــ الله أعلم.
روجعت على الشيخ خالد الهويسين حفظه الله وأقرها.
يوم السبت 25/ 11/1427هـ، بجوار بيت الله الحرام.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 02:29 م]ـ
ما شاء الله
وفقكم الله جميعاً وجزاكم خير الجزاء.
ـ[فهد الأطرم]ــــــــ[19 - 12 - 06, 07:28 ص]ـ
بارك الله فيك أخي على هذه الفوائد الجميلة ماشاء الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 12 - 06, 03:39 م]ـ
الأخ الفاضل / تركي الهذلي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[19 - 12 - 06, 04:26 م]ـ
الأخ الفاضل / تركي الهذلي
جزاك الله خير الجزاء
ووفقك لما يحب ويرضى
وجزى الله شيخنا خير الجزاء
والدال على الخير كفاعله
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 07:15 م]ـ
والجديد في الطريق كشرح كتاب آداب المشي إلى الصلاة فقد روج من قبل الشيخ ووقع على ذلك من النصف الأول من الكتاب من أول الكتاب إلى باب صلاة التطوع، والجزء الثاني من باب صلاة التطوع إلى صلاة العيدين، وإن شاء الله سوف أنزلها في المنتجى وكذلك رسالة في إقامة الصفوف ووجوبها.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 07:37 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي على هذه الفوائد القيمة وزدنا من خيرك
ـ[ابو معاذ العمري]ــــــــ[20 - 12 - 06, 03:56 م]ـ
بارك الله فيك أخي تركي
ما هي الدروس التي يقيمها الشيخ في مكه
وجزاك الله خيراً
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 11:02 م]ـ
وبارك فيك ألا وهو شرح وتعليق على كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب فقط وقد طلب بعض الاخوان بلوغ المرام فاعتذر الشيخ بأن حلقه متعب(72/57)
مسالة هل يجوز للرجل أن يقبل أم زوجته بارك الله فيكم
ـ[أبو العباس الجزائري]ــــــــ[17 - 12 - 06, 02:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مسالة حيرتني هل يستطيع الرجل ان يقبل ام زوجته بارك الله فيكم
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[17 - 12 - 06, 04:42 م]ـ
السؤال
ما هو حكم السلام وتقبيل أم الزوجة من خديها وعنقها في الشرع مع ذكر الأدلة على ذلك من القرأن و السنة؟.
الجواب:
الحمد لله
" أما كشف وجهها له فجائز بلا خلاف. وأما تقبيلها فلا يجوز أن يقبلها مع فمها لما فيه من محذور ثوران الشهوة، وإن قبّل رأسها أو جبهتها احتراماً لها عند مناسبة قدوم من سفر ونحوه مع أمن ثوران الشهوة فلا بأس. والله أعلم.
فتوى الشيخ محمد بن إبراهيم.
من كتاب فتاوى المرأة المسلمة ج/2 ص/721 ( www.islam-qa.com)(72/58)
نظم الحج والعمرة من كتاب العمدة للمقدسي للشيخ محمد سالم عبد الودود
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[17 - 12 - 06, 02:24 م]ـ
الحج والعمرة (منظومة)
محمد سالم (عدود) 25/ 11/1427
16/ 12/2006
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، اليوم نضع بين أيدي زوار الموقع الكرام - كتاب الحج والعمرة- من منظومة للعلامة الشيخ محمد سالم بن محمد علي عبد الودود (عدود) نظم بها كتاب العمدة لبهاء الدين عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي (ت:624هـ).
نلفت انتباه القراء الكرام إلى أن هذه المنظمة شاملة للفقه والحديث في زهاء ثلاثة آلاف بيت من الرجز، وهذا بلا شك سيسهل الحفظ والاستفادة من الكتاب بشكل أفضل بالنسبة لطلبة العلم ... وهي الآنت تحت الإعداد للطبع. وستصدر قريباً -إن شاء الله-.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[17 - 12 - 06, 03:33 م]ـ
نلفت انتباه القراء الكرام إلى أن هذه المنظمة شاملة للفقه والحديث = المنظومة
وهي الآنت تحت الإعداد للطبع= الآن
وفي النص:
المواقيت:
ومصرُ والمغربُ والشامُ لها الْ ***** لجُحْفَةُ قَرْنُها لنجدٍ المُهَلْ
ومصرُ والمغربُ والشامُ لها الْ ***** جُحْفَةُ قَرْنُها لنجدٍ المُهَلْ
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[17 - 12 - 06, 06:53 م]ـ
نظم رائق
بارك الله في الشيخ وأطال في عمره
.........
تصحيح: العمدة من تأليف الموفق
أما العدة في شرح العمدة فهي للبهاء المقدسي.
وجزاك الله خيراً
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[17 - 12 - 06, 07:48 م]ـ
جزاك الله خيرا ,
ونحن فى انتظار المنظومة كاملة ان شاء الله.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[17 - 12 - 06, 09:33 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو أسامة ابن سعد وأبو أسامة القحطاني
تصحيح:
نظم بها كتاب العمدة لبهاء الدين عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي (ت:624هـ) = لموفق الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي (ت:620هـ)
وقد أصلحت في الموقع والحمد لله.
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[17 - 12 - 06, 11:08 م]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك الله فيك(72/59)
هل للميت الكافر حرمه؟
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[17 - 12 - 06, 04:47 م]ـ
إذا مات إنسان على ملة غير ملة الإسلام
فهل لجسده حرمه؟ من ناحية التشريح لدراسته من قبل طلاب الطب.
هل لقبره حرمه؟ من ناحية وطئه بالأرجل أو السيارات.
ولو وضع على قبره سور أو وضعت علامة لأجل حمايته وعدم وطئه(72/60)
ما المقصود بقتل المعصوم في هذا الكلام لابن تيمية
ـ[أبو محمد صفحشم]ــــــــ[17 - 12 - 06, 08:10 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (21/ 64)
وَفِي الْجُمْلَةِ (بَابٌ الِاجْتِهَادُ وَالتَّأْوِيلُ بَابٌ وَاسِعٌ يَئُولُ بِصَاحِبِهِ إلَى أَنْ يَعْتَقِدَ الْحَرَامَ حَلَالًا كَمَنْ تَأَوَّلَ فِي رِبَا الْفَضْلِ وَالْأَنْبِذَةِ الْمُتَنَازَعِ فِيهَا وَحُشُوشِ النِّسَاءِ وَإِلَى أَنْ يَعْتَقِدَ الْحَلَالَ حَرَامًا مِثْلُ بَعْضِ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ صُوَرِ النِّزَاعِ مِثْلُ الضَّبِّ وَغَيْرِهِ بَلْ يَعْتَقِدُ وُجُوبَ قَتْلِ الْمَعْصُومِ أَوْ بِالْعَكْسِ. فَأَصْحَابُ الِاجْتِهَادِ وَإِنْ عُذِرُوا وَعُرِفَتْ مَرَاتِبُهُمْ مِنْ الْعِلْمِ وَالدِّينِ: فَلَا يَجُوزُ تَرْكُ مَا تَبَيَّنَ مِنْ السُّنَّةِ وَالْهَدْيِ لِأَجْلِ تَأْوِيلِهِمْ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ
فما المقصود بقتل المعصوم و ما معنى هنا "بالعكس"
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 08:24 م]ـ
المقصود بالمعصوم معصوم الدم
كما في الحديث ( ... فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها ... )
والمقصود بالعكس ضد ذلك وهو اعتقاد تحريم قتل هذا المعصوم
وقد بين ذلك في كلامه الذي نقلتَه حيث قال ( ... إلى أن يعتقد الحرام حلالا ... وإلى أن يعتقد الحلال حراما ... )، فهذا عكس هذا.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 08:27 م]ـ
أحسن الله إليك ابا مالك ..
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 11:18 م]ـ
والمقصود بالعكس ضد ذلك وهو اعتقاد تحريم قتل هذا المعصوم
لعلها ... والمقصود بالعكس ضد ذلك وهو اعتقاد تحريم قتل غير المعصوم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 11:53 م]ـ
بل المقصود ما ذكرتُه يا أخي، وإلا لم يكن عكسا
فهو يقول: إن بعض الناس يعتقد جواز قتل إنسان معين مع أنه معصوم الدم في الأصل، وبعضهم يخالفه ويعتقد أنه لا يجوز قتله لأنه معصوم، وهذا بناء على اختلافهم في مسألة من المسائل.
مثاله: اختلافهم في قتل تارك الصلاة، فبعض العلماء يقول يقتل ردة، وبعضهم يقول يقتل حدا، وبعضهم يقول: يعزر ولا يقتل، وهو إنسان واحد معين، ومع ذلك اختلفوا فيه فبعضهم استباح دمه، وبعضهم حرم دمه.
هل اتضح مقصدي؟
ـ[أبو محمد صفحشم]ــــــــ[18 - 12 - 06, 07:36 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
برك الله فيكم جميعا على مساعدتكم و جعلها الله في ميزان حسناتكم
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 11:12 م]ـ
...........
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 11:21 م]ـ
...........
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 11:26 م]ـ
بل لا يكون عكساً حتى تقلب القيدين ...
فبدل الوجوب تجعله التحريم وبدل المعصوم تجعله غير المعصوم ...
هذا ما عنيتُ ...
صورة المسألة ...
وجوب قتل المعصوم ...
تحريم قتل غير المعصوم ...
ويؤيد هذا أن سياق كلام الشيخ رحمه الله عن المسائل الخلافية غير السائغة ...
فإن كان يقصد بالعكس (اعتقاد تحريم قتل المعصوم) ـ كما تفضلتم ـ لم يكن غير سائغ بل هو الصحيح، وليس لذكر الصحيح من الأقوال في الكلام هنا مسوغ ...
والله أعلم.(72/61)
هل هناك من يعرف أين قال ابن تيمية هذا الكلام؟!
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[17 - 12 - 06, 08:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك من يعرف أين قال ابن تيمية هذا الكلام؟!
(سئل شيخ الإسلام ابن تيمية: العبد في طريقه إلي الله بأي حال يسير؟
قال: كطائر له رأس وجناحان، فرأسه المحبة، وجناحاه الخوف والرجاء، فالطائر لا يحلق بجناح واحد أبداً، فإذا حلق بجناح واحد حتماً سيسقط، وإنما تارة بالخوف وتارة بالرجاء ... )
فقد سمعت أحد طلبة العلم ينسبه لشيخ الإسلام، وبحثت عنه في الشاملة فلم أجده.
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[18 - 12 - 06, 04:25 م]ـ
للرفع ....(72/62)
كلام نفيس للشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي حول الاعجاز
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 09:28 م]ـ
ثبت طبياً أن بعض الأمراض تنتشر في المستنقعات التي تلقى فيها النجاسات ألايعتبر ذلك من العلل التي تقوي حديث النهي عن البول في الماء الدائم، ويكون ذلك من معجزات النبي - r-..؟؟
الجواب:
نعم هذا من معجزاته ولذلك ذكروا أن مرض البلهارسيا يكون في المستنقعات وينتشر عن طريق البول في المستنقعات بل ربما إذا بال كما ذكر لي بعض الأطباء أنه ربما لو بال في الماء أنه تسري الجرثومة عن طريق البول فتتصل بالماء وتصعد عن طريق البول أثناء البول طريقة لايعلمها إلا الله - I- والله على كل شيء قدير، لكن ينبغي أن ننبه على أمر مهم وهو مسألة تفسير النصوص بالأعجزات العلمية نحن نقول إن هذا إعجازاً ولكن نثبت طبياً فوائد أو أسرار أو حكم نقول هذا من الفوائد، لكننا لانقول نهي من أجل كذا وإنما نقول من الفوائد والحكم ومثل هذه الأشياء مندرجة تحت قوله -سبحانه -: {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} 1 بلى إنه على كل شيء شهيد، فهذ أدلة وشواهد جعلها الله - U- شاهدة بصدق نبوته -عليه الصلاة والسلام- وصدق بعثته من الله- I- جعل لكل زمان ولكل عصر وأوان حججاً تتناسب مع ذلك العصر مهما تقدم ومهما تأخر فإنه يجد من الدلائل والشواهد ماتحار به العقول ويثبت بدون شك ولاريب صدق نبوته -عليه الصلاة والسلام- وأنه مبعوث من الله- U- فهذه أمور نقول إنها حكم وأسرار وننبه على مسألة الإفراط في تفسير النصوص إلى درجة قد يكون فيها تكلف فكل نظرية طبية أو نظرية عصرية نأتي بنصوص الكتاب والسنة ونحاول أن نطوعها لهذه النظريات، هذا أمر فيه تكلف والتكلف مذموم في الشريعة.
وقد رد العلماء الأجلاء المتأخرون هذا المسلك وعدوه معيباً لأننا لانأمن إذا جئنا إلى النظريات أن تكون محتملة فلربما بالغنا وقلنا إن الآية محمولة على هذه النظرية ثم يثبت خطؤها فحينئذ ينظر الناس لكتاب الله وسنة نبيه - r- نظرة لاتليق ويحمل الخطأ لهذه النصوص فالمنبغي عدم الاستعجال في تفسير النصوص ولكن نقول لعل هذا من الحكم ولعل هذا من الفوائد ولعل هذا من الأسرار، أما أن نقول إن هذا هو المعجز وأن النص ورد لهذا الأمر ونتكلف في لي النصوص ولي الآيات والأحاديث لكي تطاوع النظريات فهذا أمر خاطئ ومسلك لايؤمن منه الضرر خاصة وأنه ينشأ منه تخطئة كتاب الله وسنة نبيه- r- سمعت رجلاً مشهوراً يتكلف في هذا المسائل حتى وجدته يقول: {فَلاَ أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ@ وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ @ وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ @ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} 1 فقال إن هذا في الصعود إلى القمر وهذا لاينبغي لتركبن طبقاً عن طبق وقال عندي نظر من جهة الأطباق الطائرة الموجودة الآن وخذ من الأراء التي يكون فيها إخراج للنصوص عن دلالتها فالله - U- يقول: {فَلاَ أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ@ وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ @ وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ} فأقسم ببداية الأمور ونهايتها فلا أقسم بالشفق لأنه يكون عند أول الليل والليل وماوسق والقمر إذا اتسق أي اكتمل فالمراد بداية الليل ودخوله واكتمال الليل فكما أن الله - I- ردها الله - I- وأعادها إلى حالتها كرة بعد كرة: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ} أي ليعيدنكم الله في قبوركم وليعيدنكم الله طبقاً في الآخرة فكما أعاد الليل إلى أطوار مختلفة بهذه الآيات والدلائل يكون الإنسان في ضياء النهار لايستطيع أن يرفع بصره من شدة صوء الشمس ووهيجها ولهيبها فإذا به بعد سويعات في ظلمة لو أخرج كفه لم يكد يراها فهذه الأطباق وهذه الأطوار كما أنها في الزمان والله قلبها ودبرها بقدرته زماناً كذلك هو قادر في الشخص والحال قادر أن ينقله من حال إلى حال ومن طور إلى طور، فإن هذا من مسألته التي يريد ليّ النص إليها وتحوير كتاب الله عنها ثم هناك أمر ينبغي التنبه له وهو أننا إذا جئنا نفسر الأيات والأحاديث بالمعجزات الموجودة الآن ونبالغ في ذلك كأن القران لم يفسر إلا اليوم وكأن القران على سلفنا الصالح قد أصبح خفياً وإن ما مضى من التفسيرات تعتبر عافية قد مضى عنها الزمان بل لقد سمعت وقرأت في بعض الكتابات من يقول وقد أخطأ المفسرون وقد أخطأ المتقدمون أفٍ أفٍ لهم ولما يدعون وما يزعمون بلغ بهم أن يخطئوا الأئمة والعلماء نحن نقول إن هذا أمر محتمل ولانبالغ فيه ولانحمل النصوص عليه ولانتكلف في لي النصوص عليه ولكن نقول إن وجدت أسرار طبية أو أسرار كونية نعتبر ذلك معجزة ونعتبره من الدلائل والشواهد ولكن لانجزم بأن النص محمول على هذا أو أنه ورد من أجل هذا ونقول ثبت بالحس والتجربة هذا الأمر فإن كان المراد به هذا الأمر فهو أمر عظيم وإن كان المراد به هذا الأمر ومافسره به المتقدمون فهو أمر أعظم لأنه يجمع بين الحسنين فكما أن العقول فيما تقدمت استفادت من كتاب الله بتفسير الأوائل، وكذلك في عصرنا يستفيد الأواخر على قدر علمهم وما بلغهم الله - U- من فضله، والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/63)
ـ[السوادي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 12:29 م]ـ
بارك الله في الناقل والمنقول عنه
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 05:42 م]ـ
وفيك بارك الله .. !!!(72/64)
كلام نفيس للعلامة /محمد بن محمد المختار الشنقيطي, حول الإعجاز العلمي .. !!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 09:29 م]ـ
ثبت طبياً أن بعض الأمراض تنتشر في المستنقعات التي تلقى فيها النجاسات ألايعتبر ذلك من العلل التي تقوي حديث النهي عن البول في الماء الدائم، ويكون ذلك من معجزات النبي - r-..؟؟
الجواب:
نعم هذا من معجزاته ولذلك ذكروا أن مرض البلهارسيا يكون في المستنقعات وينتشر عن طريق البول في المستنقعات بل ربما إذا بال كما ذكر لي بعض الأطباء أنه ربما لو بال في الماء أنه تسري الجرثومة عن طريق البول فتتصل بالماء وتصعد عن طريق البول أثناء البول طريقة لايعلمها إلا الله - I- والله على كل شيء قدير، لكن ينبغي أن ننبه على أمر مهم وهو مسألة تفسير النصوص بالأعجزات العلمية نحن نقول إن هذا إعجازاً ولكن نثبت طبياً فوائد أو أسرار أو حكم نقول هذا من الفوائد، لكننا لانقول نهي من أجل كذا وإنما نقول من الفوائد والحكم ومثل هذه الأشياء مندرجة تحت قوله -سبحانه -: {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} 1 بلى إنه على كل شيء شهيد، فهذ أدلة وشواهد جعلها الله - U- شاهدة بصدق نبوته -عليه الصلاة والسلام- وصدق بعثته من الله- I- جعل لكل زمان ولكل عصر وأوان حججاً تتناسب مع ذلك العصر مهما تقدم ومهما تأخر فإنه يجد من الدلائل والشواهد ماتحار به العقول ويثبت بدون شك ولاريب صدق نبوته -عليه الصلاة والسلام- وأنه مبعوث من الله- U- فهذه أمور نقول إنها حكم وأسرار وننبه على مسألة الإفراط في تفسير النصوص إلى درجة قد يكون فيها تكلف فكل نظرية طبية أو نظرية عصرية نأتي بنصوص الكتاب والسنة ونحاول أن نطوعها لهذه النظريات، هذا أمر فيه تكلف والتكلف مذموم في الشريعة.
وقد رد العلماء الأجلاء المتأخرون هذا المسلك وعدوه معيباً لأننا لانأمن إذا جئنا إلى النظريات أن تكون محتملة فلربما بالغنا وقلنا إن الآية محمولة على هذه النظرية ثم يثبت خطؤها فحينئذ ينظر الناس لكتاب الله وسنة نبيه - r- نظرة لاتليق ويحمل الخطأ لهذه النصوص فالمنبغي عدم الاستعجال في تفسير النصوص ولكن نقول لعل هذا من الحكم ولعل هذا من الفوائد ولعل هذا من الأسرار، أما أن نقول إن هذا هو المعجز وأن النص ورد لهذا الأمر ونتكلف في لي النصوص ولي الآيات والأحاديث لكي تطاوع النظريات فهذا أمر خاطئ ومسلك لايؤمن منه الضرر خاصة وأنه ينشأ منه تخطئة كتاب الله وسنة نبيه- r- سمعت رجلاً مشهوراً يتكلف في هذا المسائل حتى وجدته يقول: {فَلاَ أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ@ وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ @ وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ @ لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ} 1 فقال إن هذا في الصعود إلى القمر وهذا لاينبغي لتركبن طبقاً عن طبق وقال عندي نظر من جهة الأطباق الطائرة الموجودة الآن وخذ من الأراء التي يكون فيها إخراج للنصوص عن دلالتها فالله - U- يقول: {فَلاَ أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ@ وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ @ وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ} فأقسم ببداية الأمور ونهايتها فلا أقسم بالشفق لأنه يكون عند أول الليل والليل وماوسق والقمر إذا اتسق أي اكتمل فالمراد بداية الليل ودخوله واكتمال الليل فكما أن الله - I- ردها الله - I- وأعادها إلى حالتها كرة بعد كرة: {لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ} أي ليعيدنكم الله في قبوركم وليعيدنكم الله طبقاً في الآخرة فكما أعاد الليل إلى أطوار مختلفة بهذه الآيات والدلائل يكون الإنسان في ضياء النهار لايستطيع أن يرفع بصره من شدة صوء الشمس ووهيجها ولهيبها فإذا به بعد سويعات في ظلمة لو أخرج كفه لم يكد يراها فهذه الأطباق وهذه الأطوار كما أنها في الزمان والله قلبها ودبرها بقدرته زماناً كذلك هو قادر في الشخص والحال قادر أن ينقله من حال إلى حال ومن طور إلى طور، فإن هذا من مسألته التي يريد ليّ النص إليها وتحوير كتاب الله عنها ثم هناك أمر ينبغي التنبه له وهو أننا إذا جئنا نفسر الأيات والأحاديث بالمعجزات الموجودة الآن ونبالغ في ذلك كأن القران لم يفسر إلا اليوم وكأن القران على سلفنا الصالح قد أصبح خفياً وإن ما مضى من التفسيرات تعتبر عافية قد مضى عنها الزمان بل لقد سمعت وقرأت في بعض الكتابات من يقول وقد أخطأ المفسرون وقد أخطأ المتقدمون أفٍ أفٍ لهم ولما يدعون وما يزعمون بلغ بهم أن يخطئوا الأئمة والعلماء نحن نقول إن هذا أمر محتمل ولانبالغ فيه ولانحمل النصوص عليه ولانتكلف في لي النصوص عليه ولكن نقول إن وجدت أسرار طبية أو أسرار كونية نعتبر ذلك معجزة ونعتبره من الدلائل والشواهد ولكن لانجزم بأن النص محمول على هذا أو أنه ورد من أجل هذا ونقول ثبت بالحس والتجربة هذا الأمر فإن كان المراد به هذا الأمر فهو أمر عظيم وإن كان المراد به هذا الأمر ومافسره به المتقدمون فهو أمر أعظم لأنه يجمع بين الحسنين فكما أن العقول فيما تقدمت استفادت من كتاب الله بتفسير الأوائل، وكذلك في عصرنا يستفيد الأواخر على قدر علمهم وما بلغهم الله - U- من فضله، والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/65)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[17 - 12 - 06, 11:14 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الكريم
لقد كان يدور في خلدي مثل هذا الكلام!!!!
فالحمدلله الذي أجرى هذا الكلام على لسان الشيخ حتى نذكره للناس
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 06:03 ص]ـ
وإياك جزى خيراً ..
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[18 - 12 - 06, 10:21 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[نياف]ــــــــ[18 - 12 - 06, 01:24 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 10:30 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي الكريم
لقد كان يدور في خلدي مثل هذا الكلام!!!!
فالحمدلله الذي أجرى هذا الكلام على لسان الشيخ حتى نذكره للناس ..
ـ[أبو آنس المغترب]ــــــــ[22 - 12 - 06, 10:51 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[27 - 12 - 06, 09:22 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[مهداوي]ــــــــ[28 - 12 - 06, 12:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا على النقل، ونشهد الله على حب الشيخ المختار الشنقيطي - الإبن - حفظه الله
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[21 - 09 - 07, 11:04 ص]ـ
أثابكم الله على نقل كلام الشيخ, نرجو من الله أن يستمر هذا العطاء ..
( .. أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد .. )
كان يدور في خلدي في تدبر الآية ذم من يتكلف البحث عن الآيات والاعجاز في كل شيء, وكأنه لن يؤمن إلا إذا رأى آية؟!!
أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد؟؟!!(72/66)
الجمع بين قوله تعالى: (في يوم كان مقداره ألف سنة) و (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة).
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 12 - 06, 11:53 م]ـ
المشايخ الأفاضل /
الإخوة الأكارم /
أشكل عليّ الجمع بين قوله تعالى: " فِي يَوْم كَانَ مِقْدَاره أَلْفَ سَنَة " في سورة السجدة , وقوله تعالى: " فِي يَوْم كَانَ مِقْدَاره خَمْسِينَ أَلْف سَنَة " في سورة المعارج.
فوجدت أن الإمام الطبري رحمه الله تعالى أشار إلى الإشكال، ثم جلاّه لي و لأمثالي، فأردت نقل ماخطته يداه - رحمه الله - مما نقله عن العلماء، حيث قال عند تفسيره لسورة المعارج:
(وقوله: {تَعْرُج الْمَلَائِكَة وَالرُّوح إِلَيْهِ فِي يَوْم كَانَ مِقْدَاره خَمْسِينَ أَلْف سَنَة} يقول تعالى ذكره: تصعد الملائكة والروح , وهو جبريل عليه السلام إليه , يعني إلى الله جل وعز ; والهاء في قوله: {إليه} عائدة على اسم الله.
{فِي يَوْم كَانَ مِقْدَاره خَمْسِينَ أَلْف سَنَة} يقول: كان مقدار صعودهم ذلك في يوم لغيرهم من الخلق خمسين ألف سنة , وذلك أنها تصعد من منتهى أمره من أسفل الأرض السابعة إلى منتهى أمره من فوق السموات السبع. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك: 27027 - حدثنا ابن حميد , قال: ثنا حكام بن سلم , عن عمرو بن معروف , عن ليث , عن مجاهد {فِي يَوْم كَانَ مِقْدَاره خَمْسِينَ أَلْف سَنَة} قال: منتهى أمره من أسفل الأرضين إلى منتهى أمره من فوق السموات مقدار خمسين ألف سنة ; ويوم كان مقداره ألف سنة , يعني بذلك نزل الأمر من السماء إلى الأرض , ومن الأرض إلى السماء في يوم واحد , فذلك مقداره ألف سنة ; لأن ما بين السماء إلى الأرض , مسيرة خمسمائة عام.
وقال الإمام القرطبي رحمه الله تعالى في تفسير آية المعارج، والجمع بينها وبين آية السجدة:
(قال وهب والكلبي ومحمد بن إسحاق: أي عروج الملائكة إلى المكان الذي هو محلهم في وقت كان مقداره على غيرهم لو صعد خمسين ألف سنة.
وقال وهب أيضا: ما بين أسفل الأرض إلى العرش مسيرة خمسين ألف سنة. وهو قول مجاهد.
وجمع بين هذه الآية وبين قوله: " في يوم كان مقداره ألف سنة " في سورة السجدة , فقال: " في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة " من منتهى أمره من أسفل الأرضين إلى منتهى أمره من فوق السموات خمسون ألف سنة.
وقوله تعالى في (الم تنزيل): " في يوم كان مقداره ألف سنة " [السجدة: 5] يعني بذلك نزول الأمر من سماء الدنيا إلى الأرض , ومن الأرض إلى السماء في يوم واحد فذلك مقدار ألف سنة لأن ما بين السماء إلى الأرض مسيرة خمسمائة عام) أ. هـ.
ثم قال رحمه الله:
(وعن ابن عباس أيضا أنه سئل عن هذه الآية وعن قوله تعالى: " في يوم كان مقداره ألف سنة " [السجدة: 5] فقال: أيام سماها الله عز وجل هو أعلم بها كيف تكون , وأكره أن أقول فيها ما لا أعلم).
-
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[18 - 12 - 06, 12:39 ص]ـ
نفع الله بك يا شيخنا الفاضل, وللعلامة محمد الأمين الشنقيطي في دفع إيهام الاضطراب كلام عن الموضوع في سورة الحج:"قوله تعالى: {وَإِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ}.
هذه الآية الكريمة تدل على أن مقدار اليوم عند الله ألف سنة وكذلك قوله تعالى: {يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ}.
وقد جاءت آية أخرى تدل على خلاف ذلك وهي قوله تعالى في سورة سأل سائل: {تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ} الآية, إعلم أولا أن أبا عبيدة روى عن إسماعيل ابن إبراهيم عن أيوب عن ابن أبي مليكة أنه حضر كلاً من ابن عباس وسعيد ابن المسيب سئل عن هذه الآيات فلم يدر ما يقول فيها ويقول لا أدري.
وللجمع بينهما وجهان:
الوجه الأول: هو ما أخرجه ابن أبي حاتم من طريق سماك عن عكرمة عن ابن عباس من أن يوم الألف في سورة الحج هو أحد الأيام الستة التي خلق الله فيها السماوات و الأرض، ويوم الألف في سورة السجدة هو مقدار سير الأمر وعروجه إليه تعالى. ويوم الخمسين ألفا هو يوم القيامة.
الوجه الثاني: أن المراد بجميعها يوم القيامة وأن الاختلاف باعتبار حال المؤمن والكافر؛ ويدل لهذا قوله تعالى: {فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ} ذكر هذين الوجهين صاحب الإتقان. والعلم عند الله."
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[18 - 12 - 06, 08:44 ص]ـ
جازكما الله خيرا
على الأول مازال الأمر مشكل من الناحية الحسابية
فمن أسفل الأرضين إلى السماء السابعة 13×500=6500 عام وليس خمسين ألف؟؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 12 - 06, 07:47 م]ـ
الإخوين الكريمين /
عبدالرحمن بن طالب
أمجد الفلسطيني
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفره، وأوفاه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/67)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[04 - 02 - 10, 03:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا,
للرفع والفائدة.
أبو مصعب محمد سليمان مقيم بالرياض يقول أرجو إيضاح معنى هاتين الآيتين وهل بينهما تعارض الآية الأولى من سورة السجدة يقول الله تعالى (يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنْ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ) والآية الثانية من سورة المعارج إذ يقول الله تعالى (تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ)؟
فأجاب رحمه الله تعالى: قبل الإجابة على هذا السؤال أود أن أبين أنه ليس في كتاب الله ولا في ما صح عن رسول صلى الله عليه وسلم تعارض أبداً وإنما يكون التعارض فيما يبدو للإنسان ويظهر له إما لقصور في فهمه أو لنقص في علمه وإلا فكتاب الله وما صح عن رسوله صلى الله عليه وسلم ليس فيهما تعارض إطلاقاً قال الله تعالى (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً) فإذا بدا لك أيها الأخ شيء من التعارض بين آيتين من كتاب الله أو حديثين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بين آية وحديث فأعد النظر مرة بعد أخرى فسيتبين لك الحق ووجه الجمع فإن عجزت عن ذلك فاعلم أنه إما لقصور فهمك أو لنقص علمك ولا تتهم كتاب الله عز وجل و ما صح عن رسوله صلى الله عليه وسلم بتعارض وتناقض أبدا وبعد هذه المقدمة أقول:
إن الآيتين اللتين أوردهما السائل في سؤاله وهما قوله تعالى في سورة السجدة (يُدَبِّرُ الأَمْرَ مِنْ السَّمَاءِ إِلَى الأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ) وقوله في سورة المعارج (تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) الجمع بينهما أن آية السجدة في الدنيا فإنه سبحانه وتعالى يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقدار هذا اليوم الذي يعرج إليه الأمر مقداره ألف سنة مما نعد لكنه يكون في يوم واحد ولو كان بحسب ما نعد من السنين لكان عن ألف سنة وقد قال بعض أهل العلم إن هذا يشير إلى ما جاء به الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام (أن بين السماء الدنيا والأرض خمسمائة سنة) فإذا نزل من السماء ثم عرج من الأرض فهذا ألف سنة وأما الآية التي في سورة المعارج فإن ذلك يوم القيامة كما قال تعالى (سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ (1) لِلْكَافِرينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ (2) مِنْ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ (3) تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ) فقوله (تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ) هذه لقوله (الْمَعَارِجِ) وقوله (في يوم) ليس متعلقاً بقوله تعالى (الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ) لكنه متعلق بما قبل ذلك وقوله (بِعَذَابٍ وَاقِعٍ (1) لِلْكَافِرينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ (2) مِنْ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ (3) تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) فيكون هذا العذاب الذي يقع للكافرين في هذا اليوم الذي مقداره خمسين ألف سنة وهو قوله (لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ (2) مِنْ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ (3) تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ) هي جملة معترضة وبهذا تكون آية المعارج في يوم القيامة وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة في قصة مانع الزكاة (أنه يحمى عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) فتبين بهذا أنه ليس بين الآيتين شيء من التعارض لاختلاف محلهما والله أعلم.
{فتاوى نور على الدرب للشيخ بن عثيمين رحمه الله}
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[04 - 02 - 10, 04:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ورحم الله الشيخ ابن عثيمين فكلامه هذا غاية في النفاسة
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[04 - 02 - 10, 11:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
توجيه الشيخ " ابن عثيمين " رحمه الله وجيه جدا.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[04 - 02 - 10, 11:13 م]ـ
بحثت هذه المسألة في كتاب: آيات العقيدة التي قد يوهم ظاهرها التعارض.
ـ[سمير علي]ــــــــ[05 - 02 - 10, 02:43 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وتوضيح ابن عثيمين - رحمه الله - أفضل وأسهل.(72/68)
إشكال في شرح ابن عثيمين (البلوغ)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[18 - 12 - 06, 01:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ورد في شرح بلوغ المرام المسمى فتح ذي الجلال والإكرام ما نصه:
أن من الأئمة من قال إن فاعل الكبيرة كافر وإن كان القول ضعيفا
ص (152/ 1)
مع العلم أن هذا الكلام لا يوجد في الشرح الصوتي للشيخ على الكتاب (الشرح الموسع) (أفادني أحد الأخوة بذلك)
و لايخفاكم ما في هذا الكلام من مخالفة لا أظن أنها تصدر من أمثال الشيخ المحقق في عقيدة السلف
فهل من رجل يأتي لنا بحقيقة هذا الكلام فإن كان خطأ نبه عليه المشايخ القائمين على مؤسسة الشيخ والله أعلم
((((المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور)))
أخبرني أحد الأخوة بهذا الأمر ورجعت إلى الكتاب وأخبرت أنه رجع إلى الشرح الصوتي فلم يجده والله أعلى وأعلم
ـ[فهد الجرمان]ــــــــ[18 - 12 - 06, 01:24 م]ـ
اين مخالفة الشيخ؟؟؟
الشيخ رحمه الله ضعف هذا القول
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[18 - 12 - 06, 02:08 م]ـ
قد يكون المقصود هو بعض آحاد الكبائر كالقتل والربا والانتحار وغيرهم مما ورد الوعيد بخلود مرتكبها في النار وليس جنس الكبائر, وإن كان ظاهر النص على خلاف ذلك. وقد يكون المراد هو ظاهره, فمن علماء أهل السنة من قال ببعض أقوال أهل البدع وإن كان إجمالاً من أهل السنة ويلتزم أصولهم. وهذا لا يعني تسويغ الخلاف.
والله أعلم.
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[18 - 12 - 06, 02:52 م]ـ
ومن باب النصح للشيخ رحمه الله
لابد من مراسلت المؤسسة وستدراك هذا الخطاء
فلعله خطاء من الذين راجعوا كتب الشيخ رحمه الله
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[18 - 12 - 06, 11:55 م]ـ
اين مخالفة الشيخ؟؟؟
الشيخ رحمه الله ضعف هذا القول
هداك الله كون الشيخ عد قائل هذا القول من الأئمة أليست مخالفة في رأيك؟؟
فإن هذه المسألة من مسائل الأصول الكبيرة التي خالف فيها أهل البدع فتنبه فإنهم لا ينقل قولهم في مثل هذه المسائل ويعد ضعيفا بل نقول قال أهل البدع ثم نورد كلامهم مع أنه لا حاجة لذكر قولهم في هذه المسألة أصلا أضف إلى هذا أنه لم أسلم بعد أن هذا من كلام الشيخ فإنه خطأ على الشيخ ولا شك فالواجب كما ذكر الأخ نايف أن يتصل على المؤسسة وينبه القائمون على هذا وإن أمكن نشر التصحيح في النسخ التي لم تبع فحسن حتى لا ينتشر الخطأ
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[19 - 12 - 06, 12:13 ص]ـ
للرفع حتى نستفيد من الإخوان طلاب العلم في تعليقهم على هذا الموضوع
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[19 - 12 - 06, 09:00 ص]ـ
هداك الله كون الشيخ عد قائل هذا القول من الأئمة أليست مخالفة في رأيك؟؟
لا يا أخي الحبيب, ليس بالضرورة. فقد وقع كثير من الأئمة في مخالفات لأهل السنة في مسائل اعتقادية أو غيرها ولم يُخرجه هذا من دائرة أهل السنة. والأمثلة كثيرة في الأئمة الأعلام وإن شئت جئتك ببعضها.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[19 - 12 - 06, 12:55 م]ـ
ونعني بالإجماع ما أجمع عليه أهل الحق المنتسبون للسنة الذين هم أهل السنة والجماعة، أما من خالف بأنواع المخالفات، هؤلاء لا يعتبر قولهم بالإجماع في نواقض الإيمان كأصحاب الفرق من الخوارج والمعتزلة والمرجئة وكعباد القبور وعلماء المشركين وأشباه هؤلاء. (نواقض الإيمان عند أهل السنة والجماعة وضوابط ذلك، للشيخ صالح آل الشيخ)
الإجماع الذي يذكر في العقائد غير الإجماع الذي يذكر في الفقه، إجماع أهل العقائد معناه أنه لا تجد أحدا من أئمة الحديث والسنة يذكر غير هذا القول ويرجحه، هذا معناه الإجماع، وإذا خالف أحد، واحد أو نحوه فلا يعد خلافا، لأنه يعد خالف الإجماع، فلا يعد قولا آخر (الواسطية شرح الشيخ صالح آل الشيخ)
وأنا لا أعني الشيخ رحمه الله بل أعني أن هذا القول لا يذكر و لا يعتبر لمخالفته الإجماع المنعقد بين أهل السنة على أن فاعل الكبيرة تحت المشيئة
وأنت يا أخي الكريم تحوم على مسلة ثانية هو هل يبدع من خالف أهل السنة أم لا وهذا ليس مورد النزاع
ـ[همام بن همام]ــــــــ[19 - 12 - 06, 09:38 م]ـ
قال شيخ الإسلام رحمه الله في مجموع الفتاوى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/69)
"وَالْعَبْدُ إذَا اجْتَمَعَ لَهُ سَيِّئَاتٌ وَحَسَنَاتٌ فَإِنَّهُ وَإِنْ اسْتَحَقَّ الْعِقَابَ عَلَى سَيِّئَاتِهِ فَإِنَّ اللَّهَ يُثِيبُهُ عَلَى حَسَنَاتِهِ، وَلَا يُحْبِطُ حَسَنَاتِ الْمُؤْمِنِ لِأَجْلِ مَا صَدَرَ مِنْهُ؛ وَإِنَّمَا يَقُولُ بِحُبُوطِ الْحَسَنَاتِ كُلِّهَا بِالْكَبِيرَةِ الْخَوَارِجُ وَالْمُعْتَزِلَةُ الَّذِينَ يَقُولُونَ بِتَخْلِيدِ أَهْلِ الْكَبَائِرِ، وَأَنَّهُمْ لَا يَخْرُجُونَ مِنْهَا بِشَفَاعَةِ وَلَا غَيْرِهَا وَأَنَّ صَاحِبَ الْكَبِيرَةِ لَا يَبْقَى مَعَهُ مِنْ الْإِيمَانِ شَيْءٌ. وَهَذِهِ أَقْوَالٌ فَاسِدَةٌ، مُخَالِفَةٌ لِلْكِتَابِ، وَالسُّنَّةِ الْمُتَوَاتِرَةِ، وَإِجْمَاعِ الصَّحَابَةِ. وَسَائِرُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ، وَأَئِمَّةُ الدِّينِ لَا يَعْتَقِدُونَ عِصْمَةَ أَحَدٍ مِنْ الصَّحَابَةِ وَلَا الْقَرَابَةِ وَلَا السَّابِقِينَ وَلَا غَيْرِهِمْ؛ بَلْ يَجُوزُ عِنْدَهُمْ وُقُوعُ الذُّنُوبِ مِنْهُمْ، وَاَللَّهُ تَعَالَى يَغْفِرُ لَهُمْ بِالتَّوْبَةِ، وَيَرْفَعُ بِهَا دَرَجَاتِهِمْ، وَيَغْفِرُ لَهُمْ بِحَسَنَاتِ مَاحِيَةٍ، أَوْ بِغَيْرِ ذَلِك مِنْ الْأَسْبَابِ".
وقال رحمه الله: "وَأَمَّا صَاحِبُ الْكَبِيرَةِ فَسَلَفُ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتُهَا وَسَائِرُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ لَا يَشْهَدُونَ لَهُ بِالنَّارِ بَلْ يُجَوِّزُونَ أَنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ لَهُ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {إنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} فَهَذِهِ فِي حَقِّ مَنْ لَمْ يُشْرِكْ فَإِنَّهُ قَيَّدَهَا بِالْمَشِيئَةِ وَأَمَّا قَوْله تَعَالَى {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا} فَهَذَا فِي حَقِّ مَنْ تَابَ وَلِذَلِكَ أَطْلَقَ وَعَمَّ." انتهى كلامه رحمه الله.
فالمرجو ممن كان قريباً من المشايخ في مؤسسة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أن يراجعهم في هذا الكلام.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - 12 - 06, 12:16 ص]ـ
توثيق لا نستغني عنه بارك الله فيك أخي همام و لا زلت أنتظر هل من قريب لأحد تلاميذ الشيخ الذين أشرفوا على الكتاب ينظر في هذا الأشكال وكيف يمكن حله؟
ـ[عبد البصير]ــــــــ[21 - 12 - 06, 08:31 ص]ـ
ليستمع للشرحين الصوتيين كليهما لكتاب الطهارة ليتأكد من أن الشيخ لم يذكر هذا ولا يكتف بأحدهما.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 12 - 06, 09:11 ص]ـ
لعل الشيخ رحمه الله يعني تارك المباني الخمسة، فمن أهل السنة من جعل تاركها كافرا.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[22 - 12 - 06, 12:55 م]ـ
لعل الشيخ رحمه الله يعني تارك المباني الخمسة، فمن أهل السنة من جعل تاركها كافرا.
أبعدت النجع شيخنا الحبيب:)
فلا ذكر في الكلام ولا في الحديث لما ألمحت إليه
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[06 - 01 - 07, 05:57 م]ـ
رجعت الى الشرح الصوتي وتبين ان العبارة فيها زيادة والعبارة الصحيحة هي:
أن من ((الأمة)) من قال إن فاعل الكبيرة كافر وإن كان القول ضعيفا.
والذي اوصي به اخواني ان يراجعوا الشرح الصوتي عندما يشكل عليهم شيء من كلام الشيخ رحمه الله قبل ان يجيبوا عن اي اشكال.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[07 - 01 - 07, 10:51 م]ـ
بارك الله فيك أبو محمد وجزاك الله خير تنقل لطلبة العلم حتى يصححوا نسخهم وتنقل للمؤسسة حتى تستدرك (طلب من الأخوان أن ينشروا الصواب و يخبروا المشايخ القائمين على المؤسسة جزاهم الله خيرا حتى يصوبوا الخطأ وفقهم الله)(72/70)
[حكم] خدمة السبعمائة، و من سيربح المليون
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[18 - 12 - 06, 09:55 ص]ـ
السؤال
فضيلة الشيخ / سليمان بن ناصر العلوان حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انتشر في هذه الأيام الاتصال على الرقم الذي يبدأ 700 وقيمة المكالمة بحدود 5 ريال للدقيقة الواحدة، وعلى ضوء الاتصال تدخل في مسابقة أو سحب فوري، وقد تكسب مبلغاً مالياً أو تخسر قيمة المكالمة.
أرجو توضيح الحكم الشرعي مفصلاً؟ والله يحفظكم ويرعاكم.
الاجابة
الجواب: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا الأمر من القمار الذي حرمه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، وهو مؤسس لجلب الأموال سواء كانت من حلال أو من حرام، وقائم على أكل أموال الناس بالباطل، واستنزاف أموالهم، بطرق ما كرة، وحيل ملتوية ومحرمة، ولهذه المسابقة سلبيات كثيرة، ومضار متعددة، فمن ذلك: تبذير مال المسابق، نتيجة المكالمات ومنها إضاعة الوقت في المكالمات الخيالية التي هي إلى ضررها أقرب منها إلى نفعها، ومنها التلاعب بعقول الناس، ومنها الاعتماد على سبب قد لا يمت للحقيقة بصلة، ومنها أن هذه المسابقة قد تعطل على بعض ضعاف النفوس من الناس أعمالهم التجارية الصحيحة فبدلاً من أن يكسب من عمل يده يجلس الأيام في متابعة هذه المسابقة ويُمضي الساعات في ملاحقة هذه الأمور الوهمية.
ومن صور القمار أن تخاطر بدفع المال دون عين أو منفعة رجاء أن تنال أكثر كما في برنامج من سيربح المليون المبثوث عبر قناة إم بي سي، ومنها مسابقات كنز الأحلام والتي انتشرت في بعض الفضائيات العربية، ومن ذلك جوائز السحب في بعض المحلات التجارية، فيشتري أحدهم سلعة – لعله ليست له بها حاجة - بقصد أن يغنم هذه الجائزة، ومن ذلك، اللعب بالنرد، والشطرنج والبلوت ونحو ذلك على عوض، ومنه التأمين على النفس والرخصة، والبيت، والسيارة، والبضاعة، مالم تكن إكراهاً، أو اضطراراً.
وهذه البرامج، والجمعيات، والتأمينات، المؤسسة على القمار سلبياتها الاقتصادية متعددة بل توقع الاقتصاد في هوة سحيقة، ولا تضيف شيئاً يستحق الذكر إلى ثروة المجتمع، وميزانية الفرد، فلا عجب حين أجمع العلماء على تحريم القمار، وتجريم فاعله وتأديبه، أو الحجر عليه، والحث على التجارة، والترغيب في ذلك، بطرق زاكية وغايات محمودة، وليست التجارة في الإسلام نهب أموال المجتمع بالمكر والخديعة وغير ذلك من أساليب الترويج المغرية والغربية المضللة، وفي نفس الوقت ليست وظيفة مالية شأنها إنماء الثروة الاقتصادية فحسب.
وهذا الأمر الذي جاء في السؤال هو من الميسر الذي جاء تحريمه في قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنْ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنتَهُونَ) والمتأمل في الآيات القرآنية يجد أن الله تعالى كثيراً ما يقرن الميسر بالخمر (يَسْأَلُونَكَ عَنْ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ) (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنْ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنتَهُونَ) ذلك لأن كلاً منهما يستحوذ على الفكر، ويمنعه من التفكير السليم، ويسيطر على دينه ودنياه ويورث العداوة والبغضاء، وقليله يدعو إلى كثيره، ومفاسده راجحة، ونفعه مرجوح وعاقبته سيئة.
قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في الفروسية (308) فقرن الميسر بالأصنام والأزلام والخمر، وأخبر أن الأربعة رجس من عمل الشيطان، ثم أمر باجتنابها، وعلق الفلاح باجتنابها، ثم نبه على وجوه المفسدة المقتضية للتحريم فيها، وهي ما يوقعه الشيطان بين أهلها من العداوة والبغضاء، ومن الصد عن ذكر الله، وعن الصلاة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/71)
وقد ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى إلى أن مفسدة الميسر أعظم من مفسدة الربا قال رحمه الله تعالى في الفتاوى (32/ 237)
فتبين أن (الميسر) اشتمل على مفسدتين: مفسدة في المال وهي أكله بالباطل. ومفسده في العمل، وهي ما فيه من مفسدة المال وفساد القلب والعقل وفساد ذات البين وكل من المفسدتين مستقلة بالنهي، فينهى عن أكل المال بالباطل مطلقاً ولو كان بغير ميسر كالربا، وينهى عما يصد عن ذكر الله وعن الصلاة ويوقع العداوة والبغضاء ولو كان بغير أكل مال، فإذا اجتمعا عظم التحريم: فيكون الميسر المشتمل عليهما أعظم من الربا، ولهذا حرم ذلك قبل تحريم الربا، ومعلوم أن الله تعالى لما حرم الخمر حرمها ولو كان الشارب يتداوى بها، كما ثبت في الحديث الصحيح. وحرم بيعها لأهل الكتاب وغيرهم، وإن كان أكل ثمنها لا يصد عن ذكر الله وعن الصلاة، ولا يوقع العداوة والبغضاء؛ لأن الله تعالى إذا حرم على قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنه، كل ذلك مبالغة في الاجتناب. فكذا الميسر منهي عن هذا وعن هذا. والمعين على الميسر كالمعين على الخمر، فإن ذلك من التعاون على الإثم والعدوان. وكما أن الخمرة تحرم الإعانة عليها ببيع أو عصر أو سقي أو غير ذلك؛ فكذلك الإعانة على الميسر: كبائع آلاته، والمؤجر لها والمذبذب الذي يعين أحدهما؛ بل مجرد الحضور عند أهل الميسر كالحضور عند أهل الخمر ... ).
والشريعة تحارب الميسر، وتطارده في كل المجالات، ولا تبيح منه شيئاً. وفساده وقبحه يعلم بالشرع، والعقل، ولو لم يرد في تحريمه دليل من الكتاب، والسنة، والإجماع لكانت المصلحة تقتضي منعه، وزجر فاعله، فقد جاءت الشريعة بتحصيل المصالح وتكميلها، وتعطيل المفاسد وتقليلها.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الفروسية (309) وإذا تأملت أحوال هذه المغالبات، رأيتها في ذلك كالخمر، قليلها يدعو إلى كثيرها، وكثيرها يصد عن ما يحبه الله ورسوله، ويوقع فيما يبغضه الله ورسوله، فلو لم يكن في تحريمها نص؛ لكانت أصول الشريعة، وقواعدها، وما اشتملت عليه من الحكم والمصالح وعدم الفرق بين المتماثلين، توجب تحريم ذلك، والنهي عنه.
وحين كانت الشريعة الإسلامية مؤسسة على العدل، ومحاربة الظلم بكل أشكاله وصنوفه وألوانه، وجاءت بقواعد نورانية منها القاعدة العظيمة (لا ضرر ولا ضرار) وعلى هذا الأساس منعت كل المعاملات التي يتخللها ظلم ومنها الميسر، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى (28/ 385)
فمن العدل فيها ما هو ظاهر، يعرفه كل أحد بعقله كوجوب تسليم الثمن على المشتري، وتسليم المبيع على البائع للمشتري ........... ومنه ما هو خفي جاءت به الشرائع أو شريعتنا – أهل الإسلام – فإن عامة ما نهى عنه الكتاب والسنة من المعاملات يعود إلى تحقيق العدل، والنهي عن الظلم دقه وجله؛ مثل أكل المال بالباطل. وجنسه الربا والميسر. وأنواع الربا والميسر التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم: مثل بيع الغرر، وبيع حبل الحبلة ........ .
وإن المال هو عصب الحياة، وهو قوام الإنسانية، به يعمر الكون، وهو زينة الحياة الدنيا، به يحج ويجاهد، وهو المقرب إلى الجنة أو النار، أو النعيم أو العذاب، فطوبى لمن أخذه على وجهه المشروع، والطريق المتبوع، وويل ثم الويل لمن أخذه بالحيل المحرمة، والطرق المحظورة.
إن الشريعة جاءت بتنمية الاقتصاد (فَإِذَا قُضِيَتْ الصَّلاةُ فَانتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ) وذلك على وفق طرق صحيحة، ووسائل سليمة، وجاء فضل المال الصالح على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم (نعم المال الصالح للمرء الصالح) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (4/ 197) والبخاري في الأدب المفرد (112) وابن حبان في صحيحه (8/ 6) من طريق موسى بن علي، عن أبيه، عن عمرو بن العاص رضي الله عنه.
وبينت الآيات القرآنية، والسنة النبوية، الطرق الصحيحة لتنمية الاقتصاد والحفاظ على الأموال، وجاء في ضمن إطار الضروريات الخمس التي اتفقت الشرائع على المحافظة عليها، وهي: الدين، والنفس، والعقل، والعرض، والمال.
فأهيب بالمسلمين أن يتحروا الكسب الحلال، والمطعم الصافي الخالص من شوائب الشبه والارتياب، وأن تكون طريقتهم المتبوعة في كسب المال، وكل شؤن الحياة كطريقة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم النبراس الأعظم، والجيل المعظم والقرن المفضل، فهم القدوة، وبهم الأسوة، وسلوكهم هو الذي يدل على هذا الفهم وبإطلالنا على سيرهم وتراجمهم نجدهم وكأنهم في عالم غير عالمنا، يأخذون بالأسباب في الكسب، ويجعلون جزءاً من أوقاتهم للعلم والدعوة وجهاد الذين كفروا، فإذا دعا داعي الجهاد فهم الرجال، ومنهم الأغنياء بلا بطر، وفيهم الفقراء بلا ضجر ومع التعفف، وفيهم من يدفع الدنيا بالراحتين والصدر، ومنهم من أتته الدنيا وهي راغمة، وكانوا أشد الناس بعداً عن توظيف كل أوقاتهم في التكالب على الدنيا، وجمع الحطام الفاني، فتحوا البلاد، وأنشئوا المدن، وأقاموا الدول.
وقد سار على دربهم، وتبعهم على منهجهم تابعوهم بإحسان، وأين نحن من قول الإمام محمد بن المنكدر، كم من عين ساهرة في رزقي في ظلمات البر والبحر.
وقد سئل سعيد بن عبد العزيز عن الكفاف من الرزق ما هو؟ قال: شبع يوم وجوع يوم.
ويقول أبو سليمان الداراني من وثق في رزقه زاد في حسن خلقه، وأعقبه الحلم وسخت نفسه، وقلت وساوسه في صلاته.
ومن شعر أبي تمام
هلكن إذاً من جهلهن البهائمُ ولو كانت الأرزاق تُجرى على الحِجى
ولا المجد في كفِّ امرىءٍ والدراهم ولم يجتمع شرقٌ وغرب لقاصدٍ
ودرهم من حلال خير من مئات من حرام
قليل المال تصلحه فيبقى ولا يبقى الكثير مع الفساد
المصدر: موقع المسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/72)
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[24 - 01 - 07, 11:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا(72/73)
لبس المرأة البنطال أمام الزوج والمحارم من الرجال/أ. د. خالد المشيقح
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[18 - 12 - 06, 10:09 ص]ـ
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله _تعالى_ وبركاته
ما حكم لبس المرأة للبنطال أمام الزوج وأمام النساء والمحارم من الرجال؟
وجزاكم الله خيراً
والسلام عليكم ورحمة الله _تعالى_ وبركاته.
الاجابة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما لبس الزوجة البنطال أمام الزوج، فإن كان بنطالاً يخص النساء فإن هذا لا بأس به _إن شاء الله_؛ لقول الله _عز وجل_: " وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ" (المؤمنون: 5، 6)، ولحديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن النبي _صلى الله عليه وسلم_ قال: ط احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك" أخرجه أحمد في المسند بسند صحيح.
وأما لبسه أمام النساء أو الرجال المحارم فهذا لا يظهر جوازه؛ لما في ذلك من إظهار العورة؛ لأن البنطال ُيحجِّم العورة المغلظة، وقد قال النبي _عليه الصلاة والسلام_: "احفظ عورتك"، والله _عز وجل_ يقول:" وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ".
وحفظ العورة أعم من مجرد الستر، فحفظها تغطيتها وسترها، وأيضاً حفظها عدم بيان حجمها، كما قال النبي _صلى الله عليه وسلم_: " صنفان من أهل النار لم أرهما بعد، قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، و نساء كاسيات عاريات، مميلات مائلات، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا"، والحديث في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة _رضي الله عنه_.
وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية _رحمه الله_، أن من صفات المرأة الكاسية العارية أن تلبس ثوباً تكتسي به، لكنه عارٍ في نفس الوقت لضيقه أو لشفافيته.
المصدر: موقع المسلم
ـ[ناصر أبو بدر]ــــــــ[18 - 12 - 06, 08:16 م]ـ
لكن الإشكال هو أن البنطال بنفسه أصلا كان لباسا للرجال، و لم يعهد أن تلبسه المرأة إلا قريبا حتى فى دول الغرب، فهل مجرد لباس البنطال يعتبر محرما بالنسبة للمرأة؟
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[19 - 12 - 06, 01:57 ص]ـ
ما حكم الشرع عن لبس البنطال للمرأة؟
المفتي: محمد بن محمد الشنقيطي
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=4832
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[19 - 12 - 06, 02:06 ص]ـ
السؤال: هل لبس المرأة البنطلون والفستان القصير أمام النساء حرام أم يجوز؟
الجواب
الشيخ: نعم لا شك أن البنطلون والفستان القصير لا يحصل به ستر العورة أما الأول فلأن البنطلون على قدر العضو كل عضو له قدر مقدر فيه ومع ذلك أنه يصف أعضاء البدن أي يصف أحجامها وهذا نوع من الكشف فهي في الحقيقة كاسية عارية وأما الفستان القصير فإنه كذلك لا يحصل به ستر العورة لكن إذا كان قصيرا بحيث لا يحصل منه كشف المرأة لجسمها إلا ما يجوز كشفه للمرأة فهذا لا بأس به أمام النساء لأن المرأة يجوز لها أن تنظر من المرأة إلى ما سوى ما بين السرة والركبة فإذا كان لا يظهر منه إلا ذلك فلا حرج فيه مع النساء.
فتوى لفضيلة اشيخ محمد بن صالح ابن عثيمين رحمه الله
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[19 - 12 - 06, 02:13 ص]ـ
السؤال:
هل يجوز لبس الجينز للنساء؟ أعلم أنك أجبت على هذا السؤال ولكنني لست متأكدا من الجينز. أرجو أيضا أن تذكر عقوبة هذا.
هذا موضوع مهم جدا بالنسبة لي.
الجواب:
الجواب:
الحمد لله
سئل فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين حفظه الله تعالى عن حكم لبس الجنز للنساء فأجاب: (وأما لبس المرأة للبنطلون فلا يجوز ولو كانت خالية و لو كانت أمام النساء أو أمام زوجها، إلا في غرفة مغلقة مع زوجها فقط، فأما ما سوى ذلك فلا يجوز فإنه يبين تفاصيل البدن وبعود المرأة على هذه اللبسة حتى تألفها وتصبح عندها مستساغة، فلا تجوز هذه اللبسة بحال) النخبة من الفتاوى النسائية ص30.
كما سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين عن حكم لبس المرأة للبنطلون بجميع أنواعه فأجاب حفظه الله: (أرى منع لبس المرأة للبنطلون مطلقا وإن لم يكن عندها إلا زوجها، وذلك لأنه تشبه بالرجال، فإن الذين يلبسون البنطلونات هم الرجال، وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهات من النساء بالرجال) مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين، ج12 ص287.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[19 - 12 - 06, 02:23 ص]ـ
السؤال: ما رأيكم في لبس البنطلون بالنسبة للنساء لأنه انتشر في هذه الأزمنة؟.
الجواب:
الحمد لله
ننصح أن لا يلبس البنطلون لأنه من لباس الكفرة فينبغي تركه وأن لا تلبس المرأة إلا لباس بنات جنسها، بنات بلدها، ولا تشذ عنه، وتحرص على اللباس الساتر المتوسط الذي ليس فيه ضيق، ولا رقة بل يستر من غير ضيق، ولا يصف البدن، وليس فيه تشبه بالكفار، ولا بالرجال ولا تلبس ملابس الشهرة.
كتاب مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله. م/9 ص / 43.
الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/74)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[19 - 12 - 06, 02:28 ص]ـ
سؤال:
هل يجوز للنساء أن يلبسن البنطلون؟ وإذا كان الجواب لا فلماذا؟.
الجواب:
الحمد لله
الواجب على المسلمة أن تلبس من الثياب ما يستر بدنها، ويستر عورتها وذلك بلبس ما لا يصف البشرة كالشفاف ولا يصف حجم العورة كالضيق. والبنطلون هو مما يصف جسم وعورة المرأة فلهذا لا يجوز للمرأة أن تلبس البنطلون إلا وعليه قميص فضفاض أي واسع لأن من أهداف الإسلام الحفاظ على العورات والبعد عن كشفها لأن التهاون في ذلك من وسائل الوقوع فيما حرم الله من الزنا أو دواعيه. فالواجب على المسلمة أن تلتزم بآداب الإسلام في لباسها وفي حركاتها، وفي كلامها، قال تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن)، وقال تعالى: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ... الآية إلى قوله تعالى .. ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون). والله أعلم
الشيخ: عبد الرحمن البراك.
ـ[ abdul] ــــــــ[19 - 12 - 06, 05:22 م]ـ
البنطلون بالنسبة للرجال مباح لان الرسول صالى الله علية و سلم كان يرتدي جميع انواع الباس الذي كان موجود في زمنة و منة السروال (ينظر في ذلك زاد المعاد ج1)
اما بالنسنة للنساء فلا يوجد دليل من الكتاب او السنة على تحريم ذلك
اما ما ذكرة العلماء من التحريم فهو اجتهاد محض(72/75)
أين أجد الردود التي فندت مزاعم القرضاوي في دية المرأة؟؟
ـ[أم أحلام]ــــــــ[18 - 12 - 06, 10:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد:
وجدت خلال بحثي في الانترنت بحث للشيخ يوسف القرضاوي يتحدث فيه عن دية المرأة ومساواتها مع دية الرجل، وعرفت أنه كان هناك ردود فعل حول هذه القضية فهل ممكن أن تدلوني على هذه الردود التي فندت مزاعم القرضاوي لأني احتاجها وبشدة ...
وأتمنى ألا تتأخر وجزاكم الله جنات النعيم.
وهذا أحد المواقع التي عرضت بحث القرضاوي
http://press.arabandalucia.com/?p=948
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[محمود شعبان]ــــــــ[18 - 12 - 06, 04:56 م]ـ
فتوى الشيخ القرضاوي .. نظرة أصولية
http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=5256
متى يكون للمرأة نصف ماللرجل؟
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=9024
أدلة مضاعفة دية الرجل لدية المرأة
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=48325
هل دية المرأة على النصف من دية الرجل
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=64251
لماذا فُضِّلَ الرجل على المرأة في الميراث؟!
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=102302
ـ[طالب شريف]ــــــــ[18 - 12 - 06, 07:05 م]ـ
فتوى الشيخ القرضاوي .. نظرة أصولية
http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=5256
متى يكون للمرأة نصف ماللرجل؟
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=9024
أدلة مضاعفة دية الرجل لدية المرأة
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=48325
هل دية المرأة على النصف من دية الرجل
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=64251
لماذا فُضِّلَ الرجل على المرأة في الميراث؟!
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=102302
جزاكم الله خيراً.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[18 - 12 - 06, 07:23 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32965&highlight=%C7%E1%E3%D1%ED
ـ[أم أحلام]ــــــــ[19 - 12 - 06, 06:29 ص]ـ
جزاكم الله جميعا كل خير،،، وكتب لكم بكل حرف حسنة وضاعف أجوركم ..(72/76)
ماحكم الصلاة وراء امام لايخرج الضاد بمخرجها السليم في سورة الفاتحة
ـ[أبو العباس الجزائري]ــــــــ[18 - 12 - 06, 04:14 م]ـ
ماحكم الصلاة وراء امام لايخرج الضاد بمخرجها السليم في قول المولى تبارك وتعالى (ولاالضالين) في سورة الفاتحة ويخرجها بمخرج السين او الزاي مع العلم انه في سور اخرى يخرجها بمخرجها السليم افيدونا بارك الله فيكم(72/77)
كم مقدار النصاب بالنسبة للريال السعودي ........
ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[18 - 12 - 06, 06:37 م]ـ
إلى الأحوة الأفاضل
كم مقدار النصاب بالنسبة للريال السعودي، لمن أراد أن يزكي؟؟؟
أرجو الإفادة
علما بأني بحثت في أرشيف المنتدى، ولم أجد جوابا .....
بارك الله في الجميع
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 01:26 ص]ـ
هذه فتوى للشيخ بن جبرين حفظه الله
س: وهذا سائل يقول: فضيلة الشيخ؛ كم نصاب النقود؟ وما ادخرته للزواج هل فيه زكاة؟
النصاب كان ستة وخمسين ريالا فضيا من الريالات السعودية، وحيث انقطع التعامل بها، وقام مقامها الأوراق النقدية، فنرى قيمتها؛ ذلك لأنها موجودة، يعني: النقود الفضية، الغالب أنهم لا يسمحون من عنده ريال فضي بريال ورقي، فلا بد أن يكون بينهما فرق، تقريبا أن الريال الفضي يساوي عشرة من الريالات الورقية، فعلى هذا يكون النصاب نحو: خمسمائة وستون إذا حال عليها الحول ففيها الزكاة، وما زاد بحسابه، وهذا المال الذي تجمعه قبل أن تدفعه للزواج إذا حال عليه الحول ففيه الزكاة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 12 - 06, 06:09 ص]ـ
كم نصاب الزكاة بالريال السعودي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34930
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 12 - 06, 06:20 ص]ـ
وقال الشيخ الدكتور / عبدالله بن محمد الطيار وفقه الله في بحث له بعنوان: (كيف تزكي أموالك) ما نصه:
نصاب النقود ومقدار الواجب فيها:
وردت في السنة أحاديث كثيرة توضح نصاب النقود ومقدار الواجب فيها نذكر طرفًا منها فيما يلي:
* من ذلك ما رواه أبو سعيد الخدري –رضي الله عنه- قال، قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: "ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة، ولا فيما دون خمس ذود صدقة، ولا فيما دون خمس أواق صدقة" (12)
* وما رواه جابر بن عبد الله، قال، قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم- "ليس فيما دون خمس أواق من الوَرِقِ صدقة" (13)
* وما رواه أنس –رضي الله عنه- في "كتاب الصدقات المشهور الذي كتبه أبو بكر لأنس حينما وجهه إلى البحرين، وفيه: " .. وفي الرقة في مائتي درهم ربع العشر، فإن لم يكن إلا تسعين ومائة فليس فيها شيء إلا أن يشاء ربها" (14)
قال النووي: " .. فنصاب الفضة خمس أواق، وهي مائتا درهم بنص الحديث والإجماع. وأما الذهب فعشرون مثقالاً والعول فيه على الإجماع" (15)
وقال ابن قدامة: " .. وجملة ذلك أن نصاب الفضة مائتا درهم، لا خلاف في ذلك بين علماء الإسلام .. " (16).
وقال: "قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن الذهب إذا كان عشرين مثقالاً قيمتها مائتا درهم أن الزكاة تجب فيها إلا ما حكي عن الحسن" (17).
تبين لنا من خلال هذه النصوص الصريحة ثبوت نصاب الذهب والفضة بالسنة والإجماع، وأنه عشرون مثقالاً –ديناراً- بالنسبة للذهب، ومائتا درهم بالنسبة للفضة. وتبين أن الواجب فيهما إذا بلغا نصابًا ربع العشر، وهو نصف دينار بالنسبة للذهب، وخمسة دراهم بالنسبة للفضة.
قال ابن خلدون (18) في مقدمته: "فاعلم أن الإجماع منعقد منذ صدر الإسلام، وعهد الصحابة والتابعين، أن الدرهم الشرعي هو الذي تزن العشرة منه سبعة مثاقيل من الذهب.
والأوقية منه أربعين درهمًا، وعلى هذا سبعة أعشار الدينار، ووزن المثقال من الذهب ثنتان وسبعون حبة من الشعير. فالدرهم الذي هو سبعة أعشاره خمسون حبة وخمسا حبة، وهذه المقادير كلها ثابتة بالإجماع ... ".
وقال في مغني (19) المحتاج: "والمثقال لم يتغير جاهلية ولا إسلاميًّا، وهو اثنتان وسبعون حبة، وهي شعيرة معتدلة لم تقشر، وقطع من طرفيها ما دق وطال. والمراد بالدراهم الإسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل، وكل عشرة مثاقيل أربعة عشر درهماً وسبعان .. إلى أن قال والدرهم خمسون حبة وخمسا حبة ... ".
وقال النووي (20) " .. وقال أصحابنا: أجمع أهل العصر الأول على التقدير بهذا الوزن المعروف، وهو أن الدرهم ستة دوانيق، وكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل، ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الإسلام".
وقال الفيروز آبادي (21):" .. والمثقال درهم وثلاثة أسباع درهم، والدرهم ستة دوانق والدانق قيراطان. ثم قال والحبة سدس ثمن درهم، وهو جزء من ثمانية وأربعين جزءًا من درهم".
تحويل الدينار والدرهم إلى الجرامات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(72/78)
تبين لنا من النصوص السابقة أن الدينار اثنتان وسبعون حبة شعير، وأن الدرهم سبعة أعشار المثقال، وعليه فالدرهم إحدى وخمسون حبة شعير – احتياطاً (22).
وهنا يسهل تحويل الدينار والدرهم إلى الجرامات، وذلك عن طريق وزن حبات الشعير المحددة، وقد قمت بنفسي –والحمد لله- بوزن حبات الشعير مفردة ومجموعة في أكثر من مناسبة، وفي أكثر من ميزان من موازين الصاغة، وظهرت لي النتائج التالية:
وزن الدينار يتراوح بين ثلاثة جرامات ونصف الجرام، وبين ثلاثة جرامات وثلاثة أرباع الجرام، ووزن الدرهم يتراوح بين جرامين وثلث الجرام، وبين جرامين وثلاثة من عشرة من الجرام، علمًا بأن صفة حبات الشعير التي وزنتها أنها متوسطة مقطوعة الطرفين ما دق وطال عليها قشرتها، كما ورد وصفها عند أهل العلم.
وبهذا يُصبح نصاب الذهب بالجرامات سبعين جرامًا، حاصل ضرب عشرين ديناراً في ثلاثة جرامات ونصف الجرام (20×3.5 =70 جرامًا).
ونصاب الفضة أربعمائة وستون جرامًا، حاصل ضرب مائتي درهم في جرامين، وثلاثة من عشرة من الجرامات (200×2.3 =460جرامًا).
وبهذا يظهر أنني رجحت الأقل احتياطاً لأنه أبرأ لذمة المسلم وأحفظ لحقوق الفقراء، وعليه فمن ملك نصابًا من الذهب وهو سبعون جرامًا وجب عليه فيه ربع العشر وهو جرام وثلاثة أرباع الجرام (1.75) ومن ملك نصابًا من الفضة وهو أربعمائة وستون جرامًا.
وجب عليه فيه ربع العشر، وهو أحد عشر جراماً ونصف الجرام (11.5).
النصاب بالعملات الورقية المتداولة:
إذا ملك المسلم نصاباً من الذهب أو الفضة، أو أراد إخراج زكاته بالعملات الورقية المتداولة، لزمه أن يسأل عن سعر الجرام من الذهب والفضة حال وجوب الزكاة عليه، وبعد ذلك يخرج الواجب بالعملة المتداولة.
فمثلاً: إذا أراد إخراج زكاة الذهب أو الفضة بالريالات السعودية، فعليه أن يسأل عن سعر الجرام من الذهب أو الفضة في وقت وجوب الزكاة عليه، ثم يخرج حاصل ضرب سعر الجرام من الذهب أو الفضة ربع العشر مما يملك.
وحيث إن سعر الجرام من الذهب في يوم الثلاثاء 26/ 7/1405هـ هو سبعة وثلاثون ريالاً سعوديًّا (37) فعلى من يملك نصابًا من الذهب، وهو سبعون جرامًا أن يُخرج ربع العشر، وهو جرام وثلاثة أرباع الجرام (1.75) وقيمتها (64.75) ريال سعودي.
وحيث إن سعر الجرام من الفضة في يوم الثلاثاء 26/ 7/1405هـ هو سبعة ريالات سعودية، فعلى من يملك نصابًا من الفضة وهو أربعمائة وستون جراماً أن يُخرج ربع العشر، وهو أحد عشر جرامًا ونصف الجرام 11.5) وقيمتها (80.5) ريال سعودي، وهذه القيمة تختلف من وقت لآخر، وحسب سعر الجرام من الذهب والفضة.
فعلى أي مسلم يملك نصاباً من الذهب أو الفضة في بلد إسلامي، أن يُخرج زكاته بعملة بلده، وذلك بمعرفة سعر الجرام من الذهب والفضة بعملة بلده نفسها وهذا أمر ميسور، ولله الحمد والمنة.
النصاب بالريالات السعودية:
العملة المتداولة في المملكة العربية السعودية مقومة بالفضة، لأنها نائبة عنها في التعامل، وعليه فإذا أردنا معرفة نصاب الزكاة بالريالات السعودية، فعلينا أن نعرف سعر النصاب من الفضة بالريالات السعودية، ثم نخرج ربع العشر من القيمة.
فمثلاً (23): سعر نصاب الفضة في يوم الثلاثاء 26/ 7/1405هـ يساوي (460×7 =3220) ريالاً، نخرج ربع عشرها (3220 ÷40 =80.5) ريال، فمن ملك ثلاثة آلاف ومائتين وعشرين ريالاً، وجب عليه فيها ثمانون ريال ونصف ريال سعودي.
يقول الشيخ أبو بكر الجزائري: "وتجب الزكاة في الذهب إذا بلغ نصابًا، ونصابه عشرون دينارًا زنته اثنتان وسبعون حبة شعير، وزنتها بالجرامات ثلاثة جرامات ونصف الجرام، فإذا ضربت في عشرين دينارًا صارت سبعين جرامًا وهي نصاب الذهب".
ويقول (24) في موضع آخر: "الأوقية أربعون درهمًا، فإذا ضرب الأربعون في خمسة عدد الأواقي كان الحاصل مائتي درهم، وهو نصاب زكاة الفضة بالدرهم. والدراهم إحدى وخمسون حبة شعير، وزنتها بالجرامات جرامان وثلاثة من عشر هكذا (2.3). فإذا ضربت في مائتين عدد الدراهم كان الحاصل أربعمائة وستين جرامًا، وهو نصاب الفضة بالجرامات، والواجب فيه ربع العشر كالذهب سواء بسواء".
ويقول في موضع آخر (25) "… وعليه فمن كان لديه من العملة ما يساوي قيمة سبعين جرامًا من الذهب فقد وجبت عليه الزكاة، فيزكي ما عنده من العملات بنسبة ربع العشر أي اثنين ونصف في المائة، وبهذا أصبح الأمر ميسراً سهلاً إذ ما على المسلم إذا حال الحول على ما عنده من المال الذي عمل في الغالب ما عليه إلا أن يأتي بائع ذهب ويسأله عن قيمة سبعين جرامًا من الذهب أو أربعمائة وستين جرامًا من الفضة، فإذا أعلمه بها هل هذا المبلغ الذي ذكر له عنده أولا! فإن وجده عنده، علم أن الزكاة وجبت عليه وزكى ما عنده وإن كان ما عنده أقل مما أخبره به بائع الذهب علم أن ماله لم يبلغ نصابًا وأنه لا زكاة عليه فيه".
تنبيهات:
الأول: ليعلم أن الذهب يُضم إلى الفضة، وكذا يُضم إليهما أو إلى أحدهما العملة المتداولة في كل بلد، لأنها قائمة مقامهما، فمن ملك أقل من سبعين جراماً من الذهب وعنده من الفضة أو عملة بلده ما يكمل سبعين جرامًا وجبت عليه الزكاة، لأن مجموع ما عنده يبلغ نصابًا، وهكذا الحال بالنسبة للفضة وسائر العملات الورقية.
الثاني: ذهب بعض أهل العلم إلى أن نصاب الذهب خمسة وثمانون جرامًا (85جرامًا)، ونصاب الفضة خمسمائة وخمسة وتسعون جرامًا (595) جراماً.
وهذا القول (26) مرجوح في نظرنا لأمرين:
1 - أن الأخذ بالأقل هو الأحوط لدين المسلم والأبرأ لذمته والأنفع لإخوانه الفقراء.
2 - أن تقديرنا للدينار باثنتين وسبعين حبة والدرهم بخمسين حبة وخمسي حبة عليه عامة أهل العلم وقد قمت بوزن اثنتين وسبعين حبة شعير كما سبق فوزنت ثلاثة جرامات ونصف جرام، ومن قال: إن النصاب في الذهب خمسة وثمانون جراماً وفي الفضة خمسمائة وخمسة وتسعون جرامًا قدر الدينار والدرهم بأكثر مما سبق.
http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=71&catid=73&artid=7942#6(72/79)
أهل المنطق و أهل الكلام؟؟؟؟؟؟
ـ[معان عبد الله]ــــــــ[18 - 12 - 06, 07:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الطيبين بارك الله فيكم ولكم
عندي بحث في الرد على أهل المنطق و أهل الكلام؟
وكنت أظن أهل الكلام هم الفلاسفة فقيل لي أنهم ليسوا هم
فهل أهل الكلام المخالفين لأهل السنة والجماعة كالمعتزلة والأشاعرة؟؟
أم هم جميع علماء العقيدة؟؟
ولو كنتم تعرفون مراجع لأهل المنطق و أهل الكلام سواء من أنفسهم أو الرد عليهم فأرجوا دلالتي على أسماء الكتب؟؟
ولو تعرفون أعلامهم وعلمائهم فبينوا لي اسمائهم حتى يتم البحث عنهم بإذن المولى الكريم
بارك الله فيكم ولكم وجزيتم عني خيرا؟؟؟؟
وأعان الله من أعان معان بن عبد الله(72/80)
ما حكم لبس المرأة لعباءة الرجل في الشتاء
ـ[السني]ــــــــ[18 - 12 - 06, 09:34 م]ـ
فكثير من نساء البادية وغيرهن إذا أحسوا بالبرودة وقت الشتاء يقمن بارتداء الفروة (العباءة الشتوية للرجال) وقاية من البرد، فما حكم هذا الفعل.
رعاكم الله.
ـ[السني]ــــــــ[22 - 12 - 06, 04:26 م]ـ
للرفع
ـ[جمانة السلفية]ــــــــ[24 - 12 - 06, 07:07 م]ـ
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=11083&ln=ara&txt
وفيه ..
أو كانت المرأة مضطرة مثل بلاد المسلمين التي فيها فقر مدقع شديد جداً ووجدت المرأة ثوباً لا يشف ولا يصف يسترها وهو ثوب رجالي في بعض البلدان الاسلامية فلا حرج في لبسه للضرورة
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=audio&id=1017(72/81)
اشتركت في منحة لتعلم البرمجة وقواعد البيانات ولكن؟!
ـ[عمرو المصري]ــــــــ[18 - 12 - 06, 09:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الكرام اشتركت في منحة لتعلم البرمجة وقواعد البيانات وهذه المنحة تخرج أناس أقوياء في البرمجة وادارة قواعد البيانات ولكن في بداية المنحة وقبل دراسة البرمجة نظل ندرس مدة ثلاثة اشهر لغة انجليزية والتي تدرس لنا امرأة طبعا كاشفة عن وجهها وأيضا يوجد اختلاط بين النساء والرجال ندرس في قاعة واحدة فما حكم الدراسة في هذه المنحة مع العلم انها ضرورية بالنسبة لي ومع العلم انني متزوج(72/82)
زوج الأم هل هو محرم لزوجة ربيبه؟ أرجو الرد السريع
ـ[أحمد فاطمي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 10:02 م]ـ
أيها الإخوة الكرام
زوجتي هل يحل أن ينظر إليها زوج أمي و يصافحها
مع العلم أنه تزوج أمي و عمري 5 سنوات و لم أُرَب في بيته؟
ـ[عبد القوي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 10:45 م]ـ
لا يجوز لزوج أمك النظر إلى زوجتك ومصافحتها
حتى ولو تربيت في بيته
لأنه لا يعتبر محرما لها
ولو قدر الله أن صار هناك فراق بينك وبين زوجتك
لجاز لزوج أمك أن يتزوجها
والله أعلم
ـ[أحمد فاطمي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 11:09 م]ـ
بارك الله فيك
و أريد مزيدا من الأجوبة المدعمة بالأدلة
ضروري بارك الله فيكم
ـ[أحمد فاطمي]ــــــــ[21 - 12 - 06, 10:18 م]ـ
للرفع بارك الله فيكم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[22 - 12 - 06, 06:36 ص]ـ
أخي الكريم
سبب الإشكال عند أظنه أن زوج الأم بمقام الوالد, وأن الوالد يحل له مصافحة ومجالسة زوجة ابنه, لأنه محرم له, بدليل قوله تعالى {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم} فهذه الآية قيدت المحرَّم على الآباء بلفظ (من أصلابكم) ليخرج بذلك كل ما لم يكن من الصلب سواءاً كان ربيباً أو كان دعياً, إلا ابن الرضاع فإنه داخلٌ في التحريم بقوله صلى الله عليه وسلم (يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب) ,وأنت ربيب لزوج أمك لكنك لست من صلبه ولم ترضع لبنه فلذلك لا يحل له أن يجالس زوجتك ويصافحها ويختلي بها, بل كما ذكر الإخوة سابقا يحل له نكاحها والجمع بينها وبين أمك إذا أنت طلقتها ..
والله تعالى أعلم.
ـ[الشمراني]ــــــــ[23 - 12 - 06, 11:47 م]ـ
الأمر كما قال الأخ أبو زيد فهذا الرجل الذي ذكرت لا يدخل تحت أي من المحارم الذين ذكرهم الله.(72/83)
أنا مفتي في حملة حج وأريد الإفادة
ـ[عبد القوي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 10:20 م]ـ
إخواني كما هو مبين في العنوان
أنني سأسافر مفتيا في إحدى الحملات
فأريد من إخواني المساعدة سواء في أحكام الحج
أو في الدروس التي تلقى للحجاج
ملاحظة: أرجو المساعدة بدون همز ولا لمز ولا تجريح
فأنا والحمد لله قد قرأت كثيرا في كتاب الحج من كتب مختلفة
وقرأت الحج على المذاهب الأربعة
ولكن قد يفوت الإنسان بعض المسائل التي فيها إشكال
أو قد يكون فيها نوع من الغموض
وأنا لست أهلا للفتوى ولكنني ناقل لفتاوى أهل العلم
مجرد ناقل فقط
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 11:29 م]ـ
وفقكم الله ورزقكم الرشد في القول والعمل ونفع بكم ...
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[18 - 12 - 06, 11:37 م]ـ
اخي الحبيب عليك بالزاد بشرح الشيخ العثيمين ولاتنسى فتاوي سليمان العلوان.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[18 - 12 - 06, 11:37 م]ـ
اخي الحبيب عليك بالزاد بشرح الشيخ العثيمين ولاتنسى فتاوي سليمان العلوان.
ـ[بيان]ــــــــ[19 - 12 - 06, 09:43 م]ـ
السلام عليكم
حمل هذه الموسوعة الخاصة بالحج وسوف تدعو لي ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87744
...(72/84)