والقول الأول هو الراجح لقوة أدلته، ويؤيده ما ثبت عن أم هانئ رضي الله عنها أنها قالت: (يا رسول الله لقد أفطرت وكنت صائمة؟ فقال لها: أكنت تقضين شيئا، قالت لا، قال: فلا يضرك إن كان تطوعا) رواه أبو داود برقم 2456، وصححه الألباني.
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " إذا كان الإنسان صائما صيام نفل وحصل له ما يقتضي الفطر فإنه يفطر، وهذا هو الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى الله عليه وسلم جاء إلى أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فقال (هل عندكم شيء؟) فقالت: أهدي لنا حيس فقال: (فأرينيه فلقد أصبحت صائما). فأكل منه صلى الله عليه وسلم، وهذا في النفل، وليس في الفرض. " انتهى من مجموع الفتاوى 20
وعليه فلا يلزمك قضاء ذلك اليوم الذي أفطرته، لأن المتطوع أمير نفسه، وإنما أكمل صيام ست من شوال.
والله أعلم.
http://www.islamqa.com/ar/ref/39827 (http://www.islamqa.com/ar/ref/39827)
ملاحظة على الفائدة العاشرة:
هنالك فرق بين أجر صيام الدهر الوارد في حديث الست من شوال، وحديث " من صام ثلاثة أيام من كل شهر كان كصيام الدهر " وهو:
أن أجر الأول: هو أجر الفرض المضاعف، بمعنى أن له أجر صيام رمضان في العام كله.
وأجر الثاني: هو أجر النافلة المضاعف، بمعنى أن له أجر صيام نافلة في العام كله.
هذه النقول فيها ما ذكرته في مسألة ثواب الست من شوال والفرق بينه وبين صيام ثلاثة أيام من كل شهر، والحمد لله على توفيقه:
1. في " تحفة المحتاج " (3/ 457، 458).
(وستة) في نسخة " ست " بلا تاء كما في الحديث وعليها فسوغ حذفها حذف المعدود (من شوال)؛ لأنها مع صيام رمضان أي: جميعه وإلا لم يحصل الفضل الآتي وإن أفطر لعذر كصيام الدهر رواه مسلم أي: لأن الحسنة بعشر أمثالها كما جاء مفسرا في رواية سندها حسن ولفظها " صيام رمضان بعشرة أشهر وصيام ستة أيام – أي: من شوال – بشهرين فذلك صيام السنة " أي: مثل صيامها بلا مضاعفة نظير ما قالوه في خبر " {قل هو الله أحد} تعدل ثلث القرآن " وأشباهه، والمراد ثواب الفرض وإلا لم يكن لخصوصية ستة شوال معنى؛ إذ من صام مع رمضان ستة غيرها يحصل له ثواب الدهر لما تقرر فلا تتميز تلك إلا بذلك، وحاصله أن من صامها مع رمضان كل سنة تكون كصيام الدهر فرضاً بلا مضاعفة ومن صام ستة غيرها كذلك تكون كصيامه نفلا بلا مضاعفة كما أن يصوم ثلاثة من كل شهر تحصله أيضا.
2. وفي " حاشية الجمل " (2/ 351، 352).
(وستة من شوال) لخبر مسلم: " من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر ". وخبر النسائي " صيام شهر رمضان بعشرة أشهر وصيام ستة أيام أي من شوال بشهرين فذلك صيام السنة " أي: كصيامها فرضا وإلا فلا يختص ذلك بما ذكر لأن الحسنة بعشر أمثالها (واتصالها) بيوم العيد (أفضل) مبادرة للعبادة وتعبيري باتصالها أولى من تعبيره بتتابعها لشموله الإتيان بها متتابعة وعقب العيد.
3. وفي " مطالب أولي النهى " (2/ 215)
(و) سن صوم (ستة) أيام (من شوال)، ولو متفرقة، (والأولى تتابعها)، وكونها (عقب العيد، إلا لمانع، كقضاء) ونذر، (وصائمها)، أي: الستة من شوال (مع رمضان)، أي: بعده، (كأنما صام الدهر) فرضا، كما في " اللطائف " وذلك لما روى أبو أيوب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من صام رمضان، وأتبعه ستا من شوال، فكأنما صام الدهر " رواه أبو داود والترمذي، وحسنه.
4. وفي " الموسوعة الفقهية " (28/ 93).
وصرح الشافعية، والحنابلة: بأن صوم ستة أيام من شوال - بعد رمضان - يعدل صيام سنة فرضا، وإلا فلا يختص ذلك برمضان وستة من شوال، لأن الحسنة بعشرة أمثالها.
[[مع التنبيه على تخريج الحديث في كتاب " مطالب أولي النهى " فهو في " مسلم " من حديث أبي أيوب رضي الله عنه.]]
فالحمدلله
كتبه
إحسان بن محمد بن عايش العتيبي
أبو طارق
http://www.saaid.net/Doat/ehsan/17.htm (http://www.saaid.net/Doat/ehsan/17.htm)
والله أعلم وأحكم.
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[09 - 10 - 08, 04:11 م]ـ
ما شاء الله ...
أخي المسيطير ...
لك هدية مني ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 10 - 08, 11:08 م]ـ
ما شاء الله ...
أخي المسيطير ...
لك هدية مني ...
بارك الله فيك أخي الكريم ...
أعظم هدية تهديها لي ... وكذا إخواني ... هو الدعاء لي.
وأسأل الله أن يستجيب الدعاء.
ـ[أبو عبدالله المزني]ــــــــ[09 - 10 - 08, 11:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا ونفع بكم
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[13 - 12 - 08, 12:30 ص]ـ
نفع الله بكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 09 - 09, 10:01 م]ـ
الأخوين الكريمين /
أباعبدالله المزني
أبامحمد الموحد
جزاكما الله خير الجزاء، وأسأل الله أن يتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/86)
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[22 - 09 - 09, 12:08 ص]ـ
تسلم أبا محمد ..
لكن في صوم النافلة حتى لو تاخرت النية مادمت لم تأكل ..
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[22 - 09 - 09, 12:15 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= أبو الأشبال عبدالجبار;904327] بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
لقد بحثت فيما يخص هذه المسألة قبلا، فرأيت أن أفيد بما أستطيع، والله المستعان.
إذا أعملنا الفكر في هذه المسألة سننتبه لأمر وهو أنها تشبه الفرض في أمرور:
1 - أن لها وقتا معينا (شهر شوال).
2 - أن اليوم الذي أفطرته لا يحسب وأنت ناوي صيام الست، يعني أنك لابد أن تصوم يوما آخر لتكمل الست وهذا في أثناء شهر شوال فقط.
3 - أن ثوابها كثواب الفرض وليس كثواب النفل،.
هذا الشيء محل نظر النهاية هو صوم نفل وليس صوم فرض.
واذا كان الاجر عظيم فايضا في محرم الاجر عظيم وايضا صوم عرفة الاجر عظيم , وهي تنطبق على صيام عرفة ومحرم.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[22 - 09 - 09, 12:19 ص]ـ
ذكر في المغني أن الأجر يكون من بداية نيته مستدلاً بحديث إنما الأعمال بالنيات , وعلى هذا لا يكون صام يوماً كاملاً.
"فإنه يحكم له بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقت النية في المنصوص عن أحمد فإنه قال: من نوى في التطوع من النهار كتب له بقية يومه"
" ولنا أن ما قبل النية لم ينو صيامه فلا يكون صائما فيه لقوله عليه السلام: [إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى] ولأن الصوم عبادة محضة فلا توجد بغير نية كسائر العبادات المحضة "
طيب لو قلنا بان رجل صام الست وكلها يؤخر النية الى بعد الظهر او قبل العصر ولم يقصد تأخيرها فيكون صوم ناقص على قوم صاحب المغني رحمه الله فهل يمكن ان يطلق عليه أنه صام الست؟
نرجو الاجابة من الاشياخ
ـ[أبو معاذ عبدالله]ــــــــ[22 - 09 - 09, 12:47 ص]ـ
أخي الفاضل: المسيطير
بارك الله فيك على طرح هذا الموضوع ومناقشته من الأخوة فقد استفدت منه جزاك الله خير ..
لدي سؤال ما هو قول العلماء في آخر وقت لعقد النيه فيه لصيام النفل .. بمعنى رجل أصبح
ولم يأكل شيء أو يشرب أو يجامع أو يفعل ما ينافي الصوم وأراد أن يصوم ذلك اليوم صوم نفل
فما آخر وقت لعقد نية الصوم ..(70/87)
البيع الشبكي أو البيع الشجري
ـ[راجي سعيد]ــــــــ[31 - 10 - 06, 12:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعض الشركات تبيع منتجها بطريقة البيع الشجري أو الشبكي كما يسمونه وهو عبارة عن بيع منتج لشخص ثم يكون هذا الشخص عضوا في الشركة على أن يأتي بآخرين يشترون هذه السلعة والمقابل أن يأخذ كل شخص نسبة على كل من يشتري السلعة من طرفه وفي الغالب لا يكون الشخص في حاجة إلى السلعة وإنما يشتريها من أجل الدخول في النظام الشجري هذا.
وفي الغالب لا يكون البائع ذا خبرة في السلعة التي يبيعها بل كل معلوماته مأخوذة من أصحاب الشركة , وفي الغالب لا يكون البائع من أهل الاختصاص بل يعمل فيه كل من لديه الطموح وغير ذلك من الأمور ..............
أفتونا مأجورين عن حكم هذا النوع من التجارة
السؤال
uestion
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 02:36 م]ـ
هذه الفتوى من الشبكة الإسلامية أخي الكريم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فبعد الإطلاع على برنامج التسويق الشبكي أو الهرمي تبين أنه لا يجوز الدخول فيه، ولا دلالة الغير عليه.
إذ هو برنامج لا يمكن أن ينمو إلا في وجود من يخسر لمصلحة من يربح، سواء توقف النمو أم لم يتوقف، فالخسائر للطبقات الأخيرة من الأعضاء لازمة، وبدونها لا يمكن تحقيق العمولات الخيالية للطبقات العليا، وهذا يعني أن الأكثرية تخسر لكي تربح الأقلية، وكسبها بدون حق هو أكل للمال بالباطل الذي حرمه الله.
كما أنه لا يقوم إلا على تغرير الآخرين، وبيع الوهم لهم لمصلحة القلة أصحاب الشركة، فمن يدخل لا غرض له في السلعة، وإنما كلٌّ يقامر على أنه سيربح من العمولات، فالداخل يُغرَى بالثراء كي يدفع ثمن الانضمام إلى البرنامج، وفي حقيقة الأمر أن احتمال خسارته أضعاف أضعاف احتمال كسبه، وهذا هو الغرر المحرم الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الرملي في نهاية المحتاج: الغرر هو ما احتمل أمرين أغلبهما أخوفهما.
والحاصل أن المنتجات التي تبيعها الشركة سواء كانت ماسا أو غيره، ما هي إلا ستار للانضمام للبرنامج، بينما الانضمام للبرنامج إنما هو مقابل ثمن الغرر وأكل المال بالباطل.
فليس الأمر مجرد سمسرة كما يظنه البعض، إذ السمسرة عقد يحصل بموجبه السمسار على أجر لقاء بيع سلعة، أما التسويق الهرمي فالمسوق هو نفسه يدفع أجرا لكي يكون مسوقا، وهذا عكس السمسرة، كما أن الهدف في التسويق الهرمي ليس بيع بضاعة، بل جذب مسوِّقين جدد ليجذبوا بدورهم مسوقين آخرين وهكذا.
والله أعلم.
وهذه أيضا
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا يجوز شراء هذا المنتج أو تسويقه، بغرض الحصول على عائدات التسويق الهرمي، لأن هذا التسويق يقوم على الغرر والمقامرة، وقد تقدم تفصيل ذلك في الفتوى رقم: 35492. ولا يؤثر في هذا كون المنتج مفيدا، وأن المبلغ المدفوع في شرائه هو الثمن الحقيقي للجهاز، مادام الحامل على شرائه هو الحصول على عائدات هذا التسويق. فإذا خلا شراؤه وتسويقه عن هذا الحامل، وكان الهدف من شرائه وتسويقه الانتفاع به وبيعه لمن ينتفع به دون الدخول في هذا التسويق والانتفاع بعائداته، فلا حرج حينئذ على المسلم في شرائه أو أخذ عمولة مقابل تسويقه له. وليس في الفتوى رقم: 9920. ما يدل على جواز التسويق الهرمي، لأن ما فيها هو جواز أخذ المال من إحدى شركات بيع الذهب مقابل القيام بجلب الزبائن لها، وهذا ما يعرف في الفقه الإسلامي بالسمسرة. وهي جائزة لأنها أجرة على عمل مباح. أما التسويق الهرمي فإنه يخلتف عن ذلك، فإن المشترك يحصل فيه على مال من غير عمل، وهوالمال الذي يحصل عليه مقابل تسويق زبائنه، وهذا لا وجه له، وهو من أكل أموال الناس بالباطل، إضافة إلى وقوعه في كثير من المحظورات الشرعية والتي نبهنا عليها في عدة فتاوى، انظر منها ـ على سبيل المثال ـ الفتوى التي سبقت الإحالة عليها والفتوى رقم:19359.
والله أعلم.
ـ[راجي سعيد]ــــــــ[03 - 11 - 06, 04:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل(70/88)
ركوب المرأة مع السائق الأجنبي لوحدها.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 02:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
[ركوب المرأة مع السائق الأجنبي لوحدها]
السؤال:
امرأة تسأل عن حكم ركوبها مع السائق الأجنبي منفردة لقضاء أغراض أسرتها، فزوجها كبير في السن , وأبناؤها مشغولون بالدراسة أو بحياتهم الخاصة وهي تذهب معه داخل المدينة , وقد تخرج معه لضاحية قريبة حوالي عشرة كيلومتر لمتابعة شؤون دار تعمرها هناك , وضحوا لها الحكم جزاكم الله خيرا.
الجواب:
لايجوز للمرأة أن تخرج مع السائق لا في داخل البلد ولا في ضاحية البلد لأن هذا خلوة، والخلوة محرمة والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: [لايخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما] ويقول صلى الله عليه وسلم: [لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم] فلا يجوز لها أن تذهب مع السائق لأن هذا فيه خطر عظيم وربما خانها السائق , وربما فعل منكرا , المقصود أن هذا لا يجوز حتى لو كان هذا السائق من خير الناس ومن أصلح الناس فإنه لا يجوز لها أن تذهب معه وحدها , بل لابد أن يكون معها ثالث إما زوجة السائق أو أمه أو أمها هي أو أختها أو إحدى جاراتها أو أحد جيرانها , لابد أن يكون معهم ثالث لأن في هذه الحالة لا يكون الشيطان ثالثهما فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول: [لا يخلون رجل بإمرأة فإن الشيطان ثالثهما]
أي يزين لها الفاحشة , فالواجب الحذر، وألا تخرج أبدا إلا ومعها ثالث أو رابع , ولو تعطلت حاجتها لا تخرج مع السائق أبدا لا لمدرسة ولا لمحكمة ولا لسوق ولا لغير ذلك , كل هذا منكر وفيه خطر عظيم.
ونسأل الله الهداية للجميع.
سماحة العلامة الشيخ ابن باز – رحمه الله تعالى – من برنامج "" نور على الدرب"".
سئل فضيلة الشيخ العلامة ابن عثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ:
شخص والدته محبة للخير، ولذا تشق على نفسها بكثرة الطاعات من صيام وقيام مما يسبب لها التعب والمرض، وقد نصحها الأطباء فلم تستجب؟ ولذا فإنه لا يوصلها إلى الحرم إذا طلبت كنوع من الاحتجاج على فعلها، ومع ذلك فهي تلجأ إلى السائق ليقوم بتوصيلها فما رأيكم في تصرفها وفي تصرفه معها؟
فأجاب فضيلته بقوله:
هذا السؤال يتضمن خلاصته أن لديهم أمًّا حريصة على فعل الخير، لكنها تشق على نفسها في ذلك خلاف المشروع، فإنه ليس من المشروع، بل ولا من المطلوب من المرء أن يتعبد لله تعالى بعبادات تشق عليه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمرو بن العاص ـ رضي الله عنهما ـ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إنه يقوم الليل ولا ينام، ويصوم النهار ولا يفطر، قال له النبي صلى الله عليه وسلم: «إن لربك عليك حقًّا، وإن لنفسك عليك حقًّا، وإن لأهلك عليك حقًّا، فأعط كل ذي حق حقه» رواه مسلم. فالإنسان نفسه عنده أمانة، يجب عليه أن يرعاها حق رعايتها، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «اكلفوا من العمل ما تطيقون، فإن الله تعالى لا يمل حتى تملوا». وإذا كان الإنسان في الشيء الواجب يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين ـ رضي الله عنه ـ: «صل قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب». رواه البخاري. ولما رفع الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ أصواتهم بالذكر قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اربعوا على أنفسكم» رواه البخاري. لا تكلفوها امشوا بطمأنينة كما يمشي الناس في الربيع، والناس في الربيع يمشون بطمأنينة لا يستعجلون في المشي حتى ترتع الإبل ولا تتكلف المشي.
فنقول لهذه المرأة ـ نسأل الله تعالى أن يزيدها من فضله رغبة في طاعته ـ نقول لها: ينبغي لها أن تتمشى في طاعة الله على ما جاء في شريعة الله عز وجل، وألا تكلف نفسها، وأن تتقي الله في نفسها، وأن لا تشق على نفسها لا بالصيام ولا بالقيام ولا بغيره.
وأما ركوبها مع السائق وحدها فهذا محرم، لأنه لا يجوز للمرأة أن تخلو برجل غير محرم لها في السيارة، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا يخلون رجل بامرأة» وهذا النهي عام، أما السفر فلا تسافر المرأة بلا محرم، ولو كان معها غيرها. فهنا أمران: خلوة وهي حرام في الحضر والسفر، وسفر وهو حرام إلا بمحرم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/89)
والحاصل أن ما يفعله بعض الناس من ركوب المرأة وحدها مع السائق حرام ولا يحل، فلا يحل للمرأة أن تركب وحدها مع السائق، لأنها في خلوة مع الرجل. يقول بعض الناس: إن هذا ليس بخلوة، لأنها تمشي في السوق!! فيقال: بل هو خلوة، بل وأعظم، لأن السيارات الا?ن تغلق زجاجها، فلو تكلم معها الرجل بكل كلام لم يسمعه أحد، ولأنه في الواقع خال بها في غرفة، لأن السيارة بمنزلة الغرفة، ولأننا نسأل كثيراً عن مثل هذه المسائل ويحدث فيها حوادث كثيرة جداً وخطيرة، ولا أحب أن أذكرها في هذا المقام، لأنها دنيئة جداً، فالمهم أنه لا يستريب عاقل بأن ركوب المرأة مع السائق وحدها حرام لدخوله في الخلوة، ولأنه يفضي إلى مفاسد وفتن كبيرة، وهذه المرأة الا?ن مسكينة تذهب مع السائق وحدها إلى الحرم يخلو بها، فتقع فيما حرم الله عز وجل لإدراك أمر ليس بواجب عليها.
أما بالنسبة لامتناع الابن عن إيصالها إلى المسجد الحرام فإن هذا إذا كان قصده لعلها تمتنع فهذا طيب، لكن المشكلة أنها مصرة على الذهاب، فأرى أن لا يمتنع مادامت إذا لم يذهب بها طلبت من السائق أن يذهب معها وهو غير محرم، فالذي أرى ألا يمتنع إذا كانت مصممة على الذهاب.
مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين. ج17
سئل الشيخ العلامة صالح الفوزان: ـ
هل يجوز للمرأة أن تذهب للمسجد لأداء التراويح مع سائقها الأجنبي؟ وهل يختلف الحكم إذا كان أكثر من امرأة مع السائق؟
فأجاب:
لا يجوز للمرأة أن تركب السيارة وحدها مع سائق غير محرم؛ لا في الذهاب إلى المسجد ولا إلى غيره؛ لما جاء من النهي الشديد عن خلوة الرجل بالمرأة التي لا تحل له.
وإذا كان مع السائق جماعة من النساء؛ فالأمر أخف؛ لزوال الخلوة المحذورة، لكن يجب عليهن التزام الأدب والحياء، وعدم ممازحة السائق والتبسط معه؛ لقوله تعالى: {فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي في قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا} [سورة الأحزاب: آية 32].
من " المنتقى من فتاوى الشيخ الفوزان".
قال الشيخ العلامة ابن جبرين:
[أما ركوب المرأة وحدها مع قائد السيارة فلا يجوز، لما فيه من الخلوة المحرمة، حيث جاء في الحديث عنه، صلى الله عليه وسلم، قال: "لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم". وقال -أيضاً-: "لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان". فعلى المرأة المسلمة أن تخشى الله، ولا تركب وحدها مع السائق، أو صاحب الأجرة، سواء إلى المسجد، أو غيره خوفاً من الفتنة، فلا بد من أن يكون معها غيرها من محارم أو جمع من النساء، تزول بهن الوحدة مع قرب المكان، والله أعلم].
فتاوى ابن جبرين. ج24 ص 12
والله الموفق.
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[31 - 10 - 06, 03:04 م]ـ
جزاك الله أخى الكريم على هذه الافاده المباركه.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 08:14 م]ـ
جزاك الله أخى الكريم على هذه الافاده المباركه.
وإياك أخي الحبيب.(70/90)
ما معنى قول الزيلعي في كتاب نصب الراية: " غريب "؟
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[31 - 10 - 06, 03:47 م]ـ
ما معنى قول الزيلعي في كتاب نصب الراية " غريب "؟
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[31 - 10 - 06, 03:54 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42472
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=43181
(8)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=56807
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[31 - 10 - 06, 05:30 م]ـ
جزاك الله خيرا(70/91)
اعضاء الانسان ملك لله فما حكم خلع السن لغير ضرورة
ـ[بزيد]ــــــــ[31 - 10 - 06, 04:16 م]ـ
السلام عليكم اخوتي.
كما هو معلوم ان اعضاء الانسان ملك لله فلا يجوز له قطع يده من غير بأس اذا علم هذا فهل نقول ان خلع السن من غير ضرورة فقط لألم يسير يمكن علاجه هل يجوز خلع السن فرارا من تكلفة العلاج وهذا ما يحصل لبعض الناس عند حصول الالم يخيره الطبيب بين الخلع بقيمة 70 ريال تقريبا أو ازالة العصب 300 ريال فيفضل البعض الخلع ويخسر السن بسبب الفرق بين الأجرة.
فما رأي الاخوة في هذا الامر والسلام
ـ[بزيد]ــــــــ[11 - 11 - 06, 04:03 م]ـ
للرفع ,,,,,,,,(70/92)
خذ نسختك الذهبية من كتاب التداوي بالصدقة، وفيه (18) قصة عجيبة جداً جداً ومؤثرة!
ـ[نبيل الرحيلي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
عن أبِي أمامة الباهلي - رضي الله عنه - قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (دَاوُوا مَرْضَاكُمْ بالصَّدَقة) حسنه الألباني في (صحيح الجامع، برقم: 3358).
وعن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (فتنة الرجل في أهله وماله ونفْسه وولده وجاره، يُكفِّرها الصيام والصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) رواه البخاري (1435) ومسلم (144).
قال الإمام ابن القيم - رحمه الله تعالى - في (الوابل الصيب، ص 49 – 50): (فإنَّ للصَّدَقة تأثيراً عجيباً في دفع أنواع البلاء، ولو كانت مِن فاجر أو مِن ظالِم، بل من كافر!، فإنَّ الله تعالى يدفع بها عنه أنواعاً من البلاء؛ وهذا أمرٌ معلوم عنْدَ الناس خاصتهم وعامتهم، وأهل الأرض كلهم مُقرُّون به لأنهم جرَّبوه) انتهى.
وقال أيضاً - رحمه الله تعالى - في (زاد المعاد، 4/ 10 – 11): (ها هنا من الأدوية التي تشفي من الأمراض ما لم يهتدِ إليها عقولُ أكابر الأطباء، ولم تصِلْ إليها علومُهُم وتجاربهم وأقيستهم من الأدوية القلبية والروحانية وقوة القلب واعتماده على الله والتوكل عليه، والالتجاء إليه، والانطراح والانكسار بين يديه، والتذلُّل له، والصدقة، والدعاء، والتوبة والاستغفار، والإحسان إلى الخلق وإغاثة الملهوف والتفريج عن المكروب؛ فإن هذه الأدوية قد جربتها الأمم على اختلاف أديانها ومللها فوجدوا لها من التأثير في الشفاء ما لا يصل إليه علم أعلم الأطباء ولا تجربته ولا قياسه؛ وقد جَرَّبنا نحنُ وغيرنا من هذا أموراً كثيرة ورأيناها تفعل ما لا تفعل الأدوية الحسية!) انتهى.
هذا كتيب رائع وجميل جداً حول التداوي بالصدقة والانفاق، وفي مستهله توجيهات قيمة لكي تكون صدقتك بالغة الأثر في رفع البلاء بإذن الله تعالى، وفيه (18) قصة عجيبة من الزمن القديم والعصر الحديث تحكي بجلاءٍ عظيمَ أثر الصدقة في رفع البلاء والأمراض الجسدية والنفسية .. وفي خاتمته ثبت بأهم المصادر والمراجع ..
هذا الكتيب عدد صفحاته (20) صفحة فقط، وقد جمعه بعض طلبة العلم - لاحرمهم الله الأجر وحفظهم من كل سوء ومكروه -، وهذا الدرة النفيسة ينزل في الانترنت بهذا الإخراج الجميل لأول مرة، وهو متوفر بصيغتي وورد وأكروبات في ملف واحد حجمه (376 ك. ب) فقط، ويمكنكم تحميله - بإذن الله تعالى - من أحد الروابط التالية:
http://rubyurl.com/Fvi
http://up.9q9q.net/up/index.php?f=GkFHHFZxw
http://www.up700.com/download.php?fi...74ade35db8.zip
http://www.brbtyt.com/up2/eb1b245444.zip
http://www.arbup.net/v/7504971/.html
منقول من الأخ سليمان التويجري بتصرف.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:27 م]ـ
جزاكما الله خيرا(70/93)
القبعة الرياضية
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:36 م]ـ
القبعة الرياضية
إن الحمد لله تعالى نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهد الله تعالى فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد.
موقف الشيخ محمد العثيمين رحمه الله:
1) اللقاء المتمم للعشرين بعد المائتين من لقاءات الباب المفتوح التي تتم كل يوم خميس، وهذا الخميس هو السادس والعشرون من شهر رجب عام (1420هـ).
السؤال: ما حكم (الطربوش) الذي له زائد؟
الشيخ: الذي فيه هذا الرف؟
السائل: نعم.
الشيخ: والله أنا أكرهه لسببين:
السبب الأول: أنه عادة حادثة وأنا أحب من المسلم ألا يتغير عن عادته إلا إلى عادة أحسن، ولم تخالف الشرع.
والسبب الثاني: أن هذا الرف يؤثر على العين بحيث تضعف عن مقاومة شعاع الشمس، دع المسألة الآن على طبيعتها ولا يضر، ولقد أمسكت شاباً عليه هذا (الرف) في الليل بعد العشاء وقلت له: ماذا تريد بهذه الطاقية؟ لماذا لا تلبس (طاقيات) مثل الناس؟ قال: هي تقي من الشمس. نحن الآن بعد العشاء أين الشمس؟! انظر التقليد الأعمى. فأنا أكرهها لهذين السببين. وأقول: ينبغي لنا أن نكون أعزة في أنفسنا، أقوياء الشخصية، وألا نتحول عن عاداتنا إلا إلى ما هو أحسن منها بشرط ألا يكون مخالفاً للشرع، أما كوننا نتلقى كل شيء منهم فهذا غلط.
2) اللقاء المتمم للسبعين من اللقاءات الشهرية التي تتم في الجامع الكبير في مدينة عنيزة في ليلة الأحد الثالث من كل شهر، وهذه الليلة هي ليلة عشرين من شهر شعبان عام (1420هـ).
السؤال: ما حكم لبس القبعة التي انتشرت في عصرنا هذا بين كثير من الشباب هداهم الله؟ أفيدونا يا فضيلة الشيخ مأجورين وجزاكم الله خيراً.
الشيخ: ما هي القبعة؟
السائل: لبس القبعة طاقية لها مقدمة من الوجه.
الشيخ: التي فيها رف؟
السائل: ليس فيها شيء لكن شكلها تشبهاً يا شيخ.
الشيخ: لكن فيها رف من الأمام.
السائل: نعم.
الشيخ: أرى ألا تلبس وقد لقيت شاباً بعد صلاة العشاء وقلت: لماذا تلبس هذه؟ قال: ألبسها عن الشمس، فتأمل كيف بلغ بهم حد البلاهة إلى هذا، بعد صلاة العشاء هل يوجد شمس؟ ثم إن ظني أنها ضارة على العين؛ لأن العين بعد ذلك لا تستطيع مجابهة أشعة الشمس.
وعلى كل حال: ينبغي أن نقابل الذين يلبسونها باللين واللطف ونقول: لا ينبغي أن تخرج عن عادة البلد دون الإنكار عليه.
3) اللقاء الذي يتم كل أسبوع في كل يوم خميس, واليوم هو يوم الخميس الثامن عشر من شهر شوال عام (1416هـ). لقاء الباب المفتوح [118]
السؤال: ما حكم لبس البرنيطة أو القبعة التي يلبسها الشباب؟
الجواب: أعطيك قاعدة -بارك الله فيك- الأصل في لبسها الحل نوعاً وكيفية, فأي إنسان يقول: هذا لباس حرام إما لنوعيته أو لكيفيته فعليه الدليل, فلبس البرنيطة من هذا الباب, إذا كان هذا من عادة النصارى والكفار فإنه حرام, لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من تشبه بقوم فهو منهم) وإذا لم يكن من عادتهم بل كان شائعاً بين الناس يلبسه الكفار والمسلمون فلا بأس. لكني أخشى أن اللابس لها يكون في قلبه أنه مقلد لهؤلاء النصارى أو الكفار فحينئذٍ يمنع من هذه الناحية, من كونه يعظم الكفار فيقلدهم.
موقف الشيخ الألباني رحمه الله:
) عدم تقليد الكفرة والتشبه بهم (للشيخ: محمد ناصر الدين الألباني ((شريط مفرغ))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/94)
قال رحمه الله: " وذلك لأن التشبه مراتب، وأنا أضرب لكم على ذلك بعض الأمثلة للتوضيح. ولا يزال المسلمون اليوم -والحمد لله- في أكثر بلادهم يستهزئون بأن يلبس المسلم ويضع على رأسه القبعة (البرنيطة)، فالقبعة هذه هي شعار للكفار، فإذا وضعها المسلم على رأسه يكون قد تشبه في أبرز صفة أو زي خاص بالكفار، فلا يبقى هنا شك عند من كان على علم بهذا الحديث وأمثاله، أن هذا التزين وهذا اللباس لا يجوز؛ لأن هذا المسلم الذي نفترضه تقبع -إذا صح التعبير- بهذه القبعة، وأخذ يمشي بين المسلمين وهي عليه، لا شك أنه بذلك قد ضيع شخصيته المسلمة، ولازم ذلك أنه فك الرباط الوثيق الذي بينه وبين إخوانه المسلمين، ويستلزم من ذلك أن له حقوقاً عليهم كما أن لهم حقوقاً عليه قد ضيعها بفعله هذا، فنحن نذكر جيداً قول النبي صلى الله عليه وسلم: (حق المسلم على المسلم خمس) فذكر أول ما ذكر فقال: (إذا لقيته فسلم عليه) فهذا حينما تلقاه في الطريق وقد تزيا بهذا الزي، لا يتبادر ولا يخطر في بالك إطلاقاً أن هذا الذي مر بك أو مررت به هو رجل مسلم له هذه الحقوق، وإنما تظنه من أولئك الكفار (جورج) أو نحو ذلك، ولا تندفع بإلقاء السلام عليه، وذلك من واجبه عليك؛ لأنك مسلم وهو مسلم، لكن الفرق أنه ضيع شخصيته المسلمة بلباسه هذا -لباس الكفار- فمنع رحمة الله عنه " ......
إلى أن قال: " لذلك كان من رحمة ربنا عز وجل بنا أن أرسل إلينا نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم بشرع وصفه ربنا في قوله عز وجل: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ [المائدة:3] وزاد ذلك بياناً قوله عليه السلام: (ما تركت شيئاً يقربكم إلى الله إلا وأمرتكم به، وما تركت شيئاً يباعدكم عن الله ويقربكم إلى النار إلا ونهيتكم عنه) ومما نهانا عنه النبي صلى الله عليه وسلم محافظةً على ديننا وعلى شخصيتنا المسلمة، ألا نتشبه بالكفار مطلق التشبه، لكني ضربت لكم مثلاً لا يمكن أن يشك فيه إنسان متجرد عن اتباع الهوى، أن وضع القبعة هذه على الرأس هو إضاعة لهذا المسلم وشخصيته، وانخلاع منه من هذا المجتمع الإسلامي، إذا كان بقي لهذا المجتمع ما يستحق أن يسمى بأنه مجتمع إسلامي."
ويوضح خلفية موقف الشيخ الألباني في كلامه السابق الشيخ أبو إسحاق الحويني في شريطه (بدر التمام في ترجمة الشيخ الإمام) وهي ترجمة مختصرة لشيخنا الشيخ الإمام حسنة الأيام، ومحدث بلاد الشام بل بلاد الإسلام، عميد السلفيين، وشيخ المتكلمين، وناصر سنة سيد المرسلين، شيخنا أبي عبد الرحمن محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
فقال: قال الألباني:" وكنا في ألبانيا، وكان الحاكم أحمد سوغو بدأ يفرض على الألبانيين (القبعة) بدلاً من العمامة، وكان يضايق النساء في لباسهن، وكان والد الشيخ الألباني رحمه الله شيخ الحنفية في بلده، وكان هو المفتي الذي يرجع إليه، فلما رأى والده هذا النذير -نذير الشؤم- بفرض (القبعة) بدلاً من العمامة، وهذا هو شأن العلماء النابهين، فالمسألة ليست مجرد عمامة أو قبعة كما يتصور بعض الناس الذين يهمشون المسائل الخطيرة، ويقولون: المهم القلب .. لا، فالعمامة مظهر إسلامي والدين الإسلامي أصيل، بينما القبعة من أزياء أعدائنا، والقبعة إنما توضع على الرأس، وأعلى ما في المرء رأسه، فأنت حين تضع شيئاً على رأسك فكأنما وضعت عنواناً، وأعلى ما فيك هو الرأس، فلا يرى الناس إلا (القبعة).
قلت: فالمراد من كلام الشيخ الألباني هي القبعة الأوروبية، لا القبعة الرياضية. والله أعلم
موقف الشيخ: عطية محمد سالم رحمه الله تعالى.
كتاب الصلاة - باب صلاة الجمعة 3 شرح حديث جابر في صفة خطبة النبي صلى الله عليه وسلم ((شريط مفرغ))
قال رحمه الله:" حتى اللباس، فلكل إنسان أن يلبس على طريقته ما لم يكن شعاراً خاصاً بغير المسلمين، كربط الزنار الأحمر الذي يشده أولئك الرهبان والقساوسة على وسطهم. وكذلك القبعة التي هي شعار للنصارى أو لغيرهم، فهذا شعارٌ لهم لا ينبغي لمسلم أن يتزين به، أما بقية أنواع الأزياء، أو أنواع المآكل أو المشارب فجائز ما لم يكن في محرم، كأن يستعمل أواني الذهب والفضة، فذلك ممنوع ".
موقف الشيخ محمد رشيد رحمه الله في لبس القلنسوة المعروفة بالبرنيطة - أو التشبه بالنصارى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/95)
قال: وأن ما قاله بعض الفقهاء من كراهة التشبه بالكافر في عاداته قد قيدوه بقصد التعظيم لدينه لا بقصد المصلحة، وأهل الترانسفال على ما يقول السائل لا يقصدون إلى ذلك، بل تحملوا كثيرا من الأذى في تركه، والضرورات تبيح المحظورات، فأمر الكراهة أهون. هذا ما سمعناه في المسألة، وقال: إن بعض المتفقهة استكبروا الأمر وعدوه من المشكلات الدينية، وطفقوا يتهامسون ويتباحثون فيه وما ذاك إلا من قلة الفقه ومن عدم النظر في السنة وفي تاريخ الأمة، فقد ثبت في الأحاديث الصحيحة، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لبس الجبة الرومية، وهي من لبوس النصارى، ولبس الطيالسة الكسروية، وهي من لبوس مجوس الفرس، وكذلك الصحابة عليهم الرضوان لبسوا في كل بلاد فتحوها من لبوس أهلها، حتى قلنسوة النصارى بغير نكير، إلا ما كتبه عمر إلى عتبة بن غرقد لما خشي على قومه الترف والسرف وفساد البأس والمنعة، فقد كتب إليه يأمره بالبروز إلى الشمس وبالخشونة وبترك زي الأعاجم، وهو أمر للمصلحة لا للتشريع كيف وعمر يعلم أن الشارع قد لبس لبوس الأعاجم. [الإيضاح والتنبيه] ص 12 - 14. .
مجلة البحوث العلمية
المجلد السابع - إصدار: سنة 1423 هـ - 2002 م > شارات الطيارين > ثانيا مشابهة الكفار في جنس اتخاذ الشعارات وتقليدهم في ذلك. (الجزء رقم: 7، الصفحة رقم: 61و60)
ولك أخي الأدلة التي استدل بها رضا مع التخريج:
1) ففي مسند أحمد بن حنبل [جزء 4 - صفحة 255] 18265 قال:"
- حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع عن يونس بن أبي إسحاق عن الشعبي عن عروة بن المغيرة عن أبيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم لبس جبة رومية ضيقة الكمين ".
قال شعيب الأرنؤوط في تعليقه: حديث صحيح وهذا إسناد حسن من أجل يونس بن أبي إسحاق وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين
ورواه الترمذي في سننه [جزء 4 - صفحة 239] 1768 و قال: هذا حديث حسن صحيح. قال الشيخ الألباني: صحيح.
قلت: أصل الحديث في الصحيحين بغير هذا اللفظ.
2) وفي صحيح مسلم [جزء 3 - صفحة 1641] 10 - (2069)
عن عبدالله مولى أسماء بنت أبي بكر وكان خال ولد عطاء قال: أرسلتني أسماء إلى عبدالله بن عمر فقالت بلغني أنك تحرم أشياء ثلاثة العلم في الثوب وميثرة الأرجوان وصوم رجب كله فقال لي عبدالله أما ما ذكرت من رجب فكيف بمن يصوم الأبد وأما ما ذكرت من العلم في الثوب فإني سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (إنما يلبس الحرير من لا خلاق له) فخفت أن يكون العلم منه وأما ميثرة الأرجوان فهذه ميثرة عبدالله فإذا هي أرجوان،فرجعت إلى أسماء فخبرتها فقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرجت إلى جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج فقالت هذه كانت عند عائشة حتى قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها ".
وفي شرح النووي على مسلم [جزء 14 - صفحة 43]:" وأما اخراج أسماء جبة النبى صلى الله عليه وسلم المكفوفة بالحرير فقصدت بها بيان أن هذا ليس محرما وهكذا الحكم عند الشافعى وغيره أن الثوب والحبة والعمامة ونحوها اذا كان مكفوف الطرف بالحرير جاز ما لم يزد على أربع أصابع فان زاد فهو حرام لحديث عمر رضى الله تعالى عنه المذكور بعد هذا وأما قوله (جبة طيالسة) فهو بإضافة جبة إلى طيالسة والطيالسة جمع طيلسان بفتح اللام.
ومن أفعال الصحابة:
سنن أبي داود [جزء 1 - صفحة 313]
948 - حدثنا عبد السلام بن عبد الرحمن الوابصي ثنا أبي عن شيبان عن حصين بن عبد الرحمنن عن هلال بن يساف قال
: قدمت الرقة (الرقة بلد بالشام) فقال لي بعض أصحابي هل لك في رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال قلت غنيمة فدفعنا إلى وابصة قلت لصاحبي؟ نبدأ فننظر إلى دله فإذا عليه قلنسوة لاطئة ذات أذنين وبرنس خز أغبر وإذا هو معتمد على عصا في صلاته فقلنا [له] بعد أن سلمنا فقال حدثتني أم قيس بنت محصن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أسن وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه.
قال الشيخ الألباني: صحيح صحيح أبي داود [جزء 1 - صفحة 178] 835 - (صحيح)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خادم الإسلام]ــــــــ[11 - 11 - 06, 06:06 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا الموضوع(70/96)
من فوائد وفرائد"مفاتيح الفقه الحنبلي"أسباب قلة اتباع المذهب الحنبلي في بعض الأمصار
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 08:50 م]ـ
السلام عليكم
كنت قد انتهيت منذ وقت من قراءة كتاب " مفاتيح الفقه الحنبلي " تأليف الدكتور سالم الثقفي
ومن عادتي تقييد فوائد ما قرأته، وعند مراجعتي لذلك التقييد من الفوائد وجدت من المناسب نفع اخواني بنقل بعض ما قيدته من فوائد ومنها:
أسباب قلة اتباع المذهب الحنبلي في بعض الأمصار
هناك أسباب تضافرت وقللت من انتشار المذهب الحنبلي في بعض الأمصار إذا قورن بغيره من بقية المذاهب الأربعة المعتبرة حيث لم يكن انتشاره متناسبا مع قوة رجاله واتساع الاستنباط فيه واطلاق فقهائه حرية الاجتهاد لأهله فقد كان اتباع المذهب من العامة قليل حتى انهم لم يكونوا سواد الشعب في أي إقليم من الأقاليم إلا ما كان من أمرهم في بغداد ونواحيها خلال صدر نشأة المذهب هناك وفي نجد بعد ذلك، ثم في كثير من أنحاء الجزيرة العربية بعد سيادة حكم الآسرة السعودية في تلك الجزيرة
هذا بالرغم من انه ظل يمثل المذاهب الأربعة ومنها المذهب الحنبلي قضاة رسميون في كل الأمصار الإسلامية إلى قيام الدولة العثمانية فلما امتد سلطان هذه الدولة أصاب المذهب الحنبلي ضربة قاضية
واخذ اتباع هذا المذهب منذ ذلك الوقت يتضاءلون شيئا فشيئا من العراق والشام
ولو انه كان يعتبر عصرا هاما من عناصر مذهب أهل السنة في البقاع المتفرقة التي ظهر فيها
واما أسباب قلة اتباعه إذا قيس بغيره إلى جانب الأسباب المتعمدة للتقليل منهم فمنها:
أولا: ما يصد ق عليه قول بعض المؤرخين انه جاء بعد إن احتلت المذاهب الثلاثة التي سبقته في الأمصار الإسلامية قلوب اكثر العامة فكان في اكثر نواحي العراق مذهب أبى حنيفة وفي مصر المذهب الشافعي والمالكي وفي المغرب والأندلس المذهب المالكي بعد مذهب الاوزاعي
والمؤلف يشير بهذا إلى الظاهرة النفسية الوحيدة عند البشر التي عبر عنها الشاعر بقوله
وينشا ناشئ الفتيان منا ......... على ما كان عودوه أبوه
ولكن رغم تمكن هذه الظاهرة النفسية من نفوس الجماهير من المسلمين في بعض الأمصار إلا انه في اكبر مدن الإسلام ـ يومئذ بغداد ـ قد رأينا أن مذهب الأمام احمد جذبهم بما استمالهم به من قوة الإقناع وجلاء الوضوح في مرئياته
ثانيا: انه لم يكن منه قضاة. والقضاة إنما ينشرون المذهب الذي يتبعونه فأبو يوسف ومن بعده محمد بن الحسن رحمهما الله نشرا المذهب العراقي وخصوصا آراء أبى حنيفة وتلاميذه وسحنون نشر المذهب المالكي وعمل على نشره أيضا الحكم الأموي في الأندلس ولم ينل المذهب الحنبلي تلك الحظوة ألا في بغداد أيام شاته وألا في الجزيرة العربية أخيرا وفي الشا م وقتا من الزمن
ثالثا: شدة الحنابلة على أهل البدع والضلالات وتمسكهم بالأمر عن الوقوع في المأثم واتباعا منهم لاصلهم الذي تمسكوا به اكثر من سواهم وهو سد الذرائع
وفي هذا الصد د حكى ابن الأثير قصة ما حصل منهم في سنة 323 هجري حينما قويت شوكتهم فصاروا يكبسون على دور القواد والعامة فان وجدوا نبيذا أراقوه وان وجدوا مغنية ضربوها وكسروا آلة اللهو حتى ارهجوا بغداد
وهناك في رأيي سبب أقوى من كل ذلك يمكن إجماله:
في أن الأكابر من اتباعه حين يبلغون درجة الإمامة يستبد بهم الورع عن إغراء الناس بمغريات الدنيا التي تجتذبهم إلى تمجيد المذهب في عيون العامة والسواد العام اكتفاء بعنصر الإقناع المتجسد في منهج المذهب الحنبلي
في حين إن ذلك ليس بكاف في نظر السواد الأعظم الذين لم يبلغوا درجة أدراك التميز بين المناهج ولو أخذنا لذلك مثالا أو شبهه فان لقصة الخطيب البغدادي صاحب تاريخ بغداد مغزى قريبا من ذلك وقصة تقسيم القاضي أبى يوسف ثروته الضخمة أرباعا بين أهل بغداد ومكة وغيرهما فيها دلالة ذات مغزى من جهة استمالة الناس وإغرائهم بالتمسك ببعض المذاهب فضلا عن الضغوط التي مارستها الدولة العثمانية على اتباع المذهب الحنبلي حتى تلاشوا من موطنه ألأم أولا بغداد ونواحيها ثم الشام وغيرهما من البلاد الأخرى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/97)
وهذا سبب سياسي قوي الأثر إذا ما اخذ في الاعتبار اغتنام شدة تمسك الحنابلة في التشهير من قبل خصومهم بمذهبهم الذي كان بمثابة المرتع الخصيب للمناوئين له إن قل للذين يهدفون لاحلال مذاهبهم محله من هنا تضافرت عوامل عدة على محاصرته في كل مكان ولا أقوى شاهد لذلك من قصة إجراء الصلح مع رئيس الحنابلة والشيخ أبى إسحاق الشيرازي ريئس ألاشعرية بواسطة الوزير النظام حين لم يكن ذلك الصلح ألا مؤامرة على إبعاد زعيم الحنابلة الشريف أبى جعفر عن ممارسة الحياة العلمية في جوامع بغداد ومدارسها وذلك عندما أنهي الوزير ما جرى فخرج في الجواب إلى الخليفة أي في المحضر عرف ما أنهيته في حضور ابن العم يعني الشريف ابن عمه الحنبلي شيخهم كثر الله في الأولياء مثله وحضور من حضر من أهل العلم
والحمد لله الذي جمع الكلمة وضم الألفة فليؤذن للجماعة في الانصراف وليقل لابن أبى موسى انه قد افرد له موضع قريب من الخدمة ليراجع في كثير من الأمور الدينية وليترك بمكانه فلما سمع الشريف هذا قال: فعلتموها
ولم يكتف بهذا بل لما كان الناس يدخلون عليه مديدة قيل له: قد كثر استطراق الناس دار الخلافة فاقتصر على من يعين دخوله
فتلك الأسباب مجتمعة ضيقت الخناق عنى انتشاره بين المسلمين ولذلك جاء فيما صوره المرحوم تمور باشا في قوله قلنا:
مهما يكن من انتشاره في من البلدان فإن مقلديه فيها قليلون في كل عصر
والى ذلك يشير الخفاجى في الريحانة في ترجمة زين الدين محمد الأنصاري الخزرجى بقوله تفقه على مذهب أحمد بن حنبل
فكان لطلابه سهل المورد عذب المنهل وللناس فيما يعشقون مذاهب وهم في كل عصر اقل من القليل وهكذا الكرام كما قيل:
يقولون لي قد قل مذهب أحمد ............. وكل قليل في الأنام ضئيل
فقلت لهم: سهلا غلطتم بزعمكم ............. ألم تعلموا أن الكرام قليل
وما ضرنا أنا قليل وجارنا ............. عزيز وجار ألا كثيرين ذليل
ولم نسمع بغلبته على ناحية إلا على البلاد النجدية وكثير من نواحي الجزيرة العربية الآن وعلى بغداد في القرن الرابع واستفحل أمره منذ حوالى 323 هجري على ما تقدم
ولا يفوتني تعليل لقلة اتباعه ذكره ابن خلدون بما يشبه الذم في صورة المدح إذ يقول فأما أحمد بن حنبل فمقلده قليل ليعد مذهبه عن الاجتهاد وأصالته في معاضدة الرواية وللأخبار بعضها ببعض واكثر هم بالشام والعراق من بغداد ونواحيها وهم اكثر الناس حفظا للسنة ورواية الحديث
يريد بقوله ذلك لبعد مذهبه عن الاجتهاد من أعمال الرأي والبحث عن الأدلة الفرعية التي لا نص فيها أو تخالف النصوص لان في يد إمامه الأدلة من النصوص متوافرة بما معها لا يحتاج لغير الأصالة المعاضدة بالرواية وهل بعد هذا فضيلة
انتهى
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[31 - 10 - 06, 09:16 م]ـ
بارك الله الله فيك يا شيخ أحمد ..
زدنا من الفوائد ..
............................................
أين نجِد الكتاب .. ؟
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[01 - 11 - 06, 12:13 ص]ـ
الكتاب بحثت عنه في المكتبات ولم أجده
وهو موجود في المكتبات العامة في المملكة
وكان له نسخ في مكتبة بالطائف قرب مسجد العباس إلا أنها نفدت
وحدثني أحد باعة الكتب بمكة أن المؤلف أتى بنفسه وأخذ النسخ الباقية (والعهدة عليه)
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 12:38 ص]ـ
إذا أردت صورة من الكتاب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25939
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 04:03 ص]ـ
مصورة الكتاب عندي لمن يرغب فى الحصول عليها من اهل القاهرة.
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 12:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الأخ ابن عاشور الحنبلي حفظه الله
أرجو من تعقيبات الأخوة أن تكون قد وجدت غايتك
لأن الكتاب اهداني إياه أحد الأخوة منذ ثلاثة اعوام وهو عائد من العمرة
وقال لي أنهم يوزعونه مجانا فتذكرني به جزاه الله خيرا
أما الزيادة من الفوائد سأفعل ذلك ما استطعت
وإليك هذه الفائدة السريعة من الكتاب
سبب اعتزال الإمام أحمد التدريس
بعد وفاة الواثق وتولي المتوكل وزوال الغمة وانكشفت عن المسلمين كابوسها أصبح الإمام أحمد يحدث الحديث أصحابه
وبمحاولة المتوكل التكفير عما لحق الإمام أحمد من الأذى بسبب ثلاثة من خلفاء بني عباس بتقريبه من سدة السلطة العليا، حيث طلب من الإمام أحمد أن يحدث ابنه ـ المعتز ـ مما كان سببا في اعتزال الإمام أحمد التدريس في الحديث ـ صيانة لقدسيته أن تهان بإخضاعه لغير أهله وعلى غير سنته ـ
ـ[ايهاب اسماعيل]ــــــــ[18 - 12 - 09, 04:59 م]ـ
الاخ محمد حجازى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ممكن تترك لى رقم جوالك لاننى فى حاجة لمصورة الكتاب وجزاك الله خيرا
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[18 - 12 - 09, 09:20 م]ـ
رحمه الله , المؤلف توفي قبل أقل من سنة.
و له كتاب آخر اسمه "مصطلحات الفقه الحنبلي"لا يقل أهمية عن "مفاتيح الفقه الحنبلي"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/98)
ـ[وليد أبو محمد]ــــــــ[19 - 12 - 09, 05:38 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اثابك الله على الطرح المتميز والمفيد
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[19 - 12 - 09, 11:56 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 02:15 م]ـ
توفي الشيخ سالم الثقفي رحمه الله في 4/ 3 / 1430 هـ.
وهذا مقال في جريدة " المدينة "
د. سالم الثقفي .. إلى رحمة الله
?الأحد, 26 أبريل 2009
خلف الله محيا الثقفي - الطائف
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، في يوم الاحد 4/ 3/1430هـ، توفي بمدينة الملك عبدالعزيز الطبية بجدة فضيلة الدكتور سالم بن علي الثقفي، عن عمر ناهز السبعين عاماً بعد حياة علمية حافلة كأستاذ للفقه والفقه المقارن بجامعة ام القرى بمكة المكرمة وفرعها بالطائف.
وقد رأس قسم الشريعة والدراسات الاسلامية حتى تقاعده. كما اشرف على العديد من رسائل الماجستير والدكتوراة. وقد عرف عن المرحوم باذن الله، الجد والمثابرة والرغبة الاكيدة والجامحة في التحصيل والتميز، وكان لا يعرف الملل ولا الكلل، حيث كان يقضي جل وقته في القراءة والبحث والكتابة، وقد كان يقبع في مكتبته الخاصة بمنزله بالساعات.
ولكونه يحب التميز والتفرد فقد زار كلاً من سوريا وتونس وبريطانيا ولبنان، حيث حصل في رحلته هذه على 41 مخطوطاً تخدم بحثه بالاضافة الى العشرات من المراجع والموسوعات المطبوعة. ورغم ان الدولة ايدها الله كانت تدفع له ما ينفقه على بحثه حيث كان يقدم له عهدة مالية مفتوحة للحصول على كل ما يخدم بحثه ورغم هذا فقد تحمل صرف اكثر من مائة الف ريال في سبيل الحصول على المواد العلمية والمراجع ورغم فقده ليده اليمنى في حادث سير مؤلم اواخر دراسته لمرحلة البكالوريوس الا ان هذا الحدث لم يثنه عن حبه للبحث والتدوين وقد تدرب على الكتابة باليد اليسرى مدة وجيزة اجاد الكتابة اجادة تامة، وقد كان يتوقع اهله ومحبوه انه سوف يخلد الى الراحة بعد التقاعد، الا ان شيئاً من ذلك لم يحدث بل ازدادت رغبته في القراءة والبحث والكتابة، وكنت تجد المراجع منثورة في ارجاء سكنه وفي الصالات وحتى على الدرج، وعندما سكن منزلاً جديداً بقي اياماً ينقل فيها كتبه وينظمها، وقد قام بتأليف العديد من الكتب بعد تقاعده، غير تلك التي الفها اثناء حياته العملية، ومنها:
1 - مصطلحات الفقه الحنبلي وطرق استفادة الاحكام من الفاظه.
2 - مفاتيح الفقه الحنبلي.
3 - احكام تربية شعر الرأس وتهذيبه.
4 - موسوعة تاريخ الطائف ودور قبيلة ثقيف من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وحتى الان.
ولكون القراءة والبحث والكتابة همه الاول فان تواجده في الحياة العامة قليل، ولقد كان الدكتور سالم رحمه الله، محدثاً بارعاً قوي الحجة تخدمه ثقافته العالية، ويتكلم بالعربية الفصحى، حتى في الحياة العامة، وكان اذا حاور قدم الدليل والبرهان، حتى انه يذكر رقم الصفحة في الكتاب الفلاني واحياناً كثيرة يحدد السطر وكان قد غادر الطائف الى مكة المكرمة بعد تقاعده ولازم منزله واخذ الكثير من المراجع والكتب المهمة معه وواصل البحث والكتابة.
واخيراً وفي مكة المكرمة لقي هذا العالِم وجه ربه، وتتم الصلاة عليه بالمسجد الحرام بعد مغرب يوم الاحد 4/ 3/1430هـ بإمامة فضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن السديس ويوارى جسده بمقبرة المعلاة بمكة المكرمة وبوفاته فقد الفقه الحنبلي بالمملكة علما من اعلامه وعالِماً من علمائه، رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته.
http://n10.al-madina.com/node/131093
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[05 - 04 - 10, 10:00 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة
وأجزل له الأجر والمثوبة
ونفع الله بعلمه(70/99)
اين قال الشافعي هذا وجزاكم الله خيرا
ـ[وليد الباز]ــــــــ[01 - 11 - 06, 12:40 ص]ـ
كل ما له مستند من الشرع فليس ببدعة ولو لم يعمل به السلف, لأن تركهم للعمل به قد يكون لعذر قام لهم في الوقت, أو لما هو أفضل منه، أو لعله لم يبلغ جميعهم علم به. انتهى
وجزاكم الله خيرا(70/100)
من أغضب الجليل حتى حلف؟
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[01 - 11 - 06, 05:37 ص]ـ
قال الأصمعي:
أقبلت ذات يوم من المسجد الجامع بالبصرة. فبينما أنا في بعض سككها،إذ طلع أعرابي جلف على قعود له متقلد
سيفه وبيده قوس، فدنا وسلم، وقال لي: ممن الرجل؟ قلت: من بني الأصمع، قال الأصمعي؟ قلت: نعم. قال: ومن أين أقبلت؟ قلت: من موضع يتلى فيه كلام الرحمن. قال: وللرحمن كلام يتلوه الآدميون، قلت: نعم. قال: اتل علي شيئا منه. فقلت له: انزل عن قعودك. فنزل، وابتدأت بسورة الذارياات، فلما انتهيت
إلى قوله _تعالى _: ({وَفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ})
قال: يا أصمعي هذا كلام الرحمن؟ قلت: أي والذي بعث محمدا با لحق إنه لكلامه أنزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم فقال لي: حسبك، ثم قام إلى ناقته فنحرها وقطعها بجلدها، وقال: أعني على تفريقها. ففرقناها على من أقبل و أدبر، ثم عمد إلى سيفه وقوسه فكسرهما وجعلهما تحت الرجل.
وولى مدبرا نحو البادية وهو يقول: ({وَفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ}) فأقبلت على نفسي باللوم، وقلت: لم تنتبه لما انتبه له الأعرابي، فلما حججت مع الرشيد دخلت مكة، فبينما أنا أطوف بالكعبة، إذ هتف بي هاتف بصوت دقيق، فالتفت فإذا أنا بالأعرابي نحيلا مصفارا فسلم علي وأخذ بيدي، وأجلسني من وراء المقام، وقال لي: اتل كلام الرحمن، فأخذت في سورة ((الذاريات)) فلما انتهيت إلى قوله ({وَفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ}).
صاح الأعرابي: وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. ثم قال: وهل غير هذا؟ قلت: نعم، يقول الله _عز وجل _: (فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون)
فصاح الأعرابي وقال: يا سبحان الله من الذي أغضب الجليل حتى حلف؟
ألم يصدقوه حتى ألجئوه إلى اليمين؟ قالها ثلاثا، وخرجت فيها روحه.
ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ مبارك على هذا الانتقاء المبارك وهذه القصة فيها من العظات والعبر الشيء الكثير.
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[01 - 11 - 06, 03:27 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبداللطيف ... نسأل الله أن نكون ممن يرضي الله فيرضى الله عنه ..
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[02 - 11 - 06, 01:49 ص]ـ
أين أجد هذه القصة أكرمكم الله
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[02 - 11 - 06, 06:21 ص]ـ
أخي المصري .. وجدت هذا الموضوع في أحد المنتديات ونقلته .. ولكن بعد البحث وجدت الكتب التي ذكرت القصة وهذا سندها .. (قال الثعلبي: وحدثنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن الحسن بن جعفر المذكر ثنا الحاكم أبو محمد يحيى بن منصور ثنا أبو رجاء محمد بن أحمد القاضي ثنا أبو الفضل العباس بن أبي الفرج الرياشي قال سمعت الأصمعي يقول ...... القصة)
كما هي في كتاب التوابين لإبن قدامة ...
-
وأيضا وجدتها في كتاب: بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبويه .. للخادمي
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[02 - 11 - 06, 10:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 02:40 م]ـ
جزاك الله خيرا
اللهم فهمنا القرآن وأعنا على العمل به يا رب العالمين
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[02 - 11 - 06, 05:35 م]ـ
اللهم آمين ...
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[03 - 11 - 06, 04:15 ص]ـ
وقد ذكرها القرطبى فى تفسير سورة الذاريات والله تعالى اعلم(70/101)
ما حكم الدف والطبل؟
ـ[راشد القحطاني]ــــــــ[01 - 11 - 06, 08:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
الاخوة الافاضل ...
تنهال علينا هذه الايام فتاوي من بعض العلماء والمشايخ الفضلاء بجواز الضرب على الدفوف والطبول وهذا ما تناقلته بعض الفضائيات الخليجية.
نرجوا نقل الاقوال فيها والراجح في هذه المسألة ....
ودمتم سالمين ...
ـ[وائل هادي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 12:20 م]ـ
السلام عليكم
اضع بين يديك خطب لفضيلة الشيخ عصام موسى هادي من سلسلة اشراط الساعة وعلاماتها
استحلال المحرمات 1 و 2
وفيها تم طرح موضوع الدف والطبل
http://live.islamweb.net/Lecturs/esamhaadi/32646.rm
http://live.islamweb.net/Lecturs/esamhaadi/32808.rm
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[01 - 11 - 06, 01:15 م]ـ
السؤال:
ما هو الدف وهل يجوز استعماله في غير العرس وتغني النساء في غيره؟ وما هو الطبل؟ وهل يجوز استخدامه في عرس أو غيره؟
الجواب:
الدف فيما ذكر العلماء أنه الطار الذي يكون له وجه واحد والوجه الثاني مفتوح يستعمله النساء في الأعراس هذا يجوز لهن في الأعراس؛ لأنه من باب إعلان النكاح، يغنين معه بالغناء المعتاد الذي فيه مدح الزوج وأهله والزوجة وأهلها ونحو ذلك، أما إذا استعمل الطار والغناء فيما حرم الله في مدح الخمور أو مدح الزنا فهذا منكر ولو من النساء، إنما الجائز الغناء المعتاد عادة النساء يمدحن أهل المرأة وأنهم كذا وأهل الزوج هذا لا بأس به، وهذا هو الجاري في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فلا بأس به، ولا يجوز أن يكون فيه اختلاط بل يكون بين النساء خاصة، ولا مانع من فعل الجواري الصغار للطار في العيد للجواري الصغار كما أذن لهن النبي صلى الله عليه وسلم في بيت عائشة، أما الطبل فلا يجوز لأن شره أكثر وفتنته أكبر فلا يجوز استعمال الطبل.
المصدر:
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الحادي والعشرون
((من موقع الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله-))
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 03:52 م]ـ
رأت عيناي وسمعت أذناي ووعى قلبي عن الإمامين الفقيهين البحرين الحبرين:
محمد الحسن ولد الددو (الداهية المعروف) ـــــ محمد بن محمد المختار الشنقيطي (المدرس بالحرم النبوي) ..
أن سماع الدف للرجال والنساء جائز على حد السواء, وتخصيصيه للنساء في الأعراس يحتاج لدليل مخصص, واستدلا بعدة أدلة على جواز سماع الرجال, منها: ضرب الجارية التي نذرت ضرب الدف عند رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولو كان محرَّما لما أجاز لها الوفاء به, ولو كان سماعه للنساء لما أوفت بنذر الضرب بحضرته ..
بل إن الشيخ الددو يرى جواز ضربه للرجال, وسألته عن ذلك فقال (لابأس لمن لم يكن ذلك خارما للمروءة عند أهله كاليمن مثلاً) ..
والعلامة المختار يقول: (لا أعلم دليلا يمنع جواز سماعه ومن علم ذلك فليتحفنا به, لكن ليس معنى ذلك أن يظل طالب العلم يضرب الدف ويتراقص بناءا على ذلك)
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 08:35 م]ـ
يرفع
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[02 - 11 - 06, 12:05 ص]ـ
الإمامين الفقيهين البحرين الحبرين:
محمد الحسن ولد الددو (الداهية المعروف) ـــــ محمد بن محمد المختار الشنقيطي (المدرس بالحرم النبوي) ..
*******************
قال صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو رواه الامام احمد وغيره من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
و عن مطرف، عن أبيه قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من بني عامر فسلمت عليه فقلت: «أنت والدنا، وأنت سيدنا، وأنت أفضلنا علينا فضلا، وأطولنا علينا طولا، وأنت الجفنة الغراء، قال: صلى الله عليه وسلم:» قولوا بقولكم لا يستهوينكم الشيطان)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 01:16 م]ـ
الإمامين الفقيهين البحرين الحبرين:
محمد الحسن ولد الددو (الداهية المعروف) ـــــ محمد بن محمد المختار الشنقيطي (المدرس بالحرم النبوي) ..
*******************
قال صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو رواه الامام احمد وغيره من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/102)
و عن مطرف، عن أبيه قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من بني عامر فسلمت عليه فقلت: «أنت والدنا، وأنت سيدنا، وأنت أفضلنا علينا فضلا، وأطولنا علينا طولا، وأنت الجفنة الغراء، قال: صلى الله عليه وسلم:» قولوا بقولكم لا يستهوينكم الشيطان)
أخي الكريم
أشكرك على هذه النصيحة وأقدرها لك ولقد كان بإمكانك أن تعلم وتتيقن أني لا أحمل أحدا على اعتقاد ما نعت به شيخي الفاضلين ولا أرضى لأحد كائنا من كان حملي على ما يراه بلا هدى ولا كتاب منير, ولست ممن يحسن التصنع والملق لأصفق لك بيدي ورجلي وأشكرك على هذا الاعتراض الذي لا وجهة له ولا مبرر ..
اعلم حفظك الله أن الدليل سمي بذلك لأنه يرشد إلى الحق ويدل عليه وحديث عبد الله بن الشخير الذي ذكرته لا مناسبة بينه وبين ما تنتقدني عليه ..
وهذان الرجلان سلمك الله ورعاك لم ينتقصهما أو يحط من قدرهما إلا من أدين الله بامتلاء قلوبهم حسدا عليهم وغيرتهم مما أفاء الله عليهما من بركاته وفضائله - أجارني الله وإياك منهم- فاستحلوا الوقيعة في عرضهما باسم النصيحة والتحذير زعموا فلهم أقول بقول الله (قل موتوا بغيظكم).
أبى الله إلا رفعهم وعلوهم ... وليس لما يعليه ذو العرش واضع
ولقد جرت العادة عند العلماء من السلف والخلف أن ينعتوا أئمتهم ومشايخهم بنعوت لا يخلو غالبها من تبجيل وتعظيم وإكبار دون نكير -فيما أعلم - لأحد منهم على الآخر في ذلك, وإليك بعض الأمثلة على عجل:
1 - قال العجلي في الثقات, وهو يشرح قول الهيثمي: فإن سيدي وشيخي وقدوتي- قال (هو الشيخ العلامة شيخ الإسلام ورحلة الأنام وحافظ عصره ووحيد دهره زين الدين العراقي) 1/ 189
2 - ويقول محمد بن أبي بكر الشامي في الرد الوافر عن الشيخ ابن تيمية (الشيخ العلامة الإمام الأوحد الحبر البحر القدوة الكامل الراسخ تقي الدين شيخ الإسلام علامة الأعلام قدوة الأئمة ومفيد الأمة قامع البدعة ناصر السنة بقية المجتهدين إمام السالكين) 1/ 37
3 - ويقول ابن عساكر في تاريخ دمشق (وصح سمع جميع هذا الجزء على الشيخ الأجل الإمام الأوحد الحافظ الثقة الأصيل العالم بهاء الدين شمس الحفاظ محدث الشام جمال الإسلام ثقة الثقات معتمد الرواة ناصر السنة القاسم بن علي بن الحسن الشافعي) 50/ 95
وأمثلة ذلك في كتب العلماء خصوصا شراح المنون لا تعد ولا تحصى ..
ولي سؤال أخير هل الغلو الذي تزعمه ممنوع في الثناء فقط ومباح في الفجور في المخاصمة كما في مشاركتك في هذا الملتقى عن الأشاعرة وعن الدكتور وهبة الزحيلي الذين وصفتهم بما وصف الله به أهل جهنم في قوله (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها)
فقلت أنت, وأنت من ينهى عن الغلو:
يا أشعرية يا أسافلة الورى ... يا عمي يا صم بلا آذانِ
والعرب تطلق الورى والبرية بمعنى واحد كما في اللسان, والله ذكر في محكم كتابه أن شر البرية هم الكفرة من أهل الكتاب والمشركون, أما عبد المصور السني فيقول إنهم الأشاعرة ..
ولست أدافع بذلك عن شطحاتهم ومزالقهم ولكني أبين لك ما اطماننت إايه من نفسك وظننته حسنا واعتدالاً ..
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 - 11 - 06, 02:09 م]ـ
ابو زيد الشنقيطي بارك الله فيك على الكلام الطيب
نعم لسنا مع التهجم على العلماء وإن جانبوا الصواب لأن الخطأ من طبيعة البشر
ولا بد ان نتذكر ان لحوم العلماء مسمومة فإذا كان لا يحق لك ان تغتاب أخاك المسلم الغير عالم
او الجاهل او البسيط فما بالك فيمن هو بين كتب العلم والفقه اما النقد العلم فهو عين الصواب لكن بالرفق بارك الله فيكم
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 02:24 م]ـ
أن سماع الدف للرجال والنساء جائز على حد السواء, وتخصيصيه للنساء في الأعراس يحتاج لدليل مخصص, واستدلا بعدة أدلة على جواز سماع الرجال, منها: ضرب الجارية التي نذرت ضرب الدف عند رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولو كان محرَّما لما أجاز لها الوفاء به, ولو كان سماعه للنساء لما أوفت بنذر الضرب بحضرته ..
بل إن الشيخ الددو يرى جواز ضربه للرجال, وسألته عن ذلك فقال (لابأس لمن لم يكن ذلك خارما للمروءة عند أهله كاليمن مثلاً) ..
والعلامة المختار يقول: (لا أعلم دليلا يمنع جواز سماعه ومن علم ذلك فليتحفنا به, لكن ليس معنى ذلك أن يظل طالب العلم يضرب الدف ويتراقص بناءا على ذلك)
جزاك الله خيرا أخي على النقل الجميل
طالما ورد تخصيص الدف بالإباحة بعدد من الأحاديث فكيف نحرمه؟؟
الأدلة على تحريم المعازف أدلة عامة وورد بعد ذلك الدليل على تخصيص الدف وإخراجه من حرمة هذه المعازف فما الذي يدخله في المحرم بعد ذلك؟؟؟
************************************
أخي عبد المنصور السني بارك الله فيك ورفعك ونفعك
بارك الله لك في غيرتك على دين الله عز وجل وجزاك الله خيرا على النصيحة
ولكن ليس كل من مدح العلماء وذكر حسن خصالهم وأكرمهم وقدمهم فهو من المغالين!
لا أبدا
وكما ذكرت قصة رهط بني عامر فإن مديح رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يملأ أشعار حسان بن ثابت رضي الله عنه ولم ينهه رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
والله أعلم
بارك الله فيك وجزاك خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/103)
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[02 - 11 - 06, 03:19 م]ـ
رأت عيناي وسمعت أذناي ووعى قلبي عن الإمامين الفقيهين البحرين الحبرين:
محمد الحسن ولد الددو (الداهية المعروف) ـــــ محمد بن محمد المختار الشنقيطي (المدرس بالحرم النبوي) ..
أن سماع الدف للرجال والنساء جائز على حد السواء, وتخصيصيه للنساء في الأعراس يحتاج لدليل مخصص, واستدلا بعدة أدلة على جواز سماع الرجال, منها: ضرب الجارية التي نذرت ضرب الدف عند رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولو كان محرَّما لما أجاز لها الوفاء به, ولو كان سماعه للنساء لما أوفت بنذر الضرب بحضرته ..
بل إن الشيخ الددو يرى جواز ضربه للرجال , وسألته عن ذلك فقال (لابأس لمن لم يكن ذلك خارما للمروءة عند أهله كاليمن مثلاً) ..
والعلامة المختار يقول: (لا أعلم دليلا يمنع جواز سماعه ومن علم ذلك فليتحفنا به, لكن ليس معنى ذلك أن يظل طالب العلم يضرب الدف ويتراقص بناءا على ذلك)
مع كون المسألة خلافية إلا أن هذا الرأي هو الأقوي والله أعلم.
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[02 - 11 - 06, 03:26 م]ـ
عن الإمامين الفقيهين البحرين الحبرين:
بدون تعليق!!
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[02 - 11 - 06, 05:08 م]ـ
رسالتان في الباب:-
1 - بذل الاكف في حكم الدف - فاضل حمادة الواسطي -
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/duf.zip
2- حكم الدف للرجال والنساء في غير الأعراس - عبدالرحمن السحيم -
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/duff.zip
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 05:12 م]ـ
قال شيخ الإسلام رحمه الله:
وبالجملة قد عرف بالاضطرار مِن دين الإسلام أنَّ النَّبيّ صلى الله عليه وسلم لم يشرع لصالحي أمته وعبادهم وزهادهم أن يجتمعوا على استماع الأبيات الملحنة مع ضرب بالكف أو ضرب بالقضيب أو الدف كما لم يبح لأحد أن يخرج عن متابعته واتباع ما جاء به مِن الكتاب والحكمة لا في باطن الأمر ولا في ظاهره ولا لعامي ولا لخاصي، ولكن رخص النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح.
وأما الرجال على عهده فلم يكن أحدٌ منهم يضرب بدفٍّ ولا يصفق بكفٍّ بل قد ثبت عنه في الصحيح أنه قال "التصفيق للنساء والتسبيح للرجال" و"لعن المتشبهات مِن النساء بالرجال والمتشبهين مِن الرجال بالنساء".
ولما كان الغناء والضرب بالدف والكف مِن عمل النساء كان السلف يسمُّون مَن يفعل ذلك مِن الرجال مخنثاً ويسمُّون الرجال المغنين مخانيثاً وهذا مشهور في كلامهم.
ومن هذا الباب حديث عائشة رضى الله عنها لما دخل عليها أبوها رضى الله عنه في أيام العيد وعندها جاريتان مِن الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث فقال أبو بكر رضى الله عنه أبمزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم معرِضا بوجهه عنهما مقبلا بوجهه الكريم إلى الحائط فقال: "دعهما يا أبا بكر فإنَّ لكل قومٍ عيداً وهذا عيدنا أهل الإسلام". ففي هذا الحديث بيان أنَّ هذا لم يكن مِن عادة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وأصحابه الاجتماع عليه ولهذا سمَّاه الصدِّيقُ مزمار الشيطان. والنَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أقر الجواري عليه معللا ذلك بأنه يوم عيد والصغار يرخص لهم في اللعب في الأعياد كما جاء في الحديث "ليعلم المشركون أن في ديننا فسحة". وكان لعائشة لعبٌ تلعب بهن ويجئن صواحباتها مِن صغار النسوة يلعبن معها. وليس في حديث الجاريتين أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم استمع إلى ذلك. والأمر والنهى إنما يتعلق بالاستماع لا بمجرد السماع كما في الرؤية فإنه إنما يتعلق بقصد الرؤية لا بما يحصل منها بغير الاختيار، وكذلك في اشتمام الطيب إنما ينهى المحرم عن قصد الشمِّ فأمَّا إذا شمَّ ما لم يقصده فإنه لا شئ عليه وكذلك في مباشرة المحرمات كالحواس الخمس مِن السمع والبصر والشم والذوق واللمس إنما يتعلق الأمر والنهي مِن ذلك بما للعبد فيه قصد وعمل وأما ما يحصل بغير اختياره فلا أمر فيه ولا نهي.
وهذا مما وجِّه به الحديث الذي في السنن عن ابن عمر أنه كان مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فسمع صوت زمارة راعٍ فعدل عن الطريق وقال "هل تسمع؟ هل تسمع؟ " حتى انقطع الصوت.
فإن مِن الناس مَن يقول بتقدير صحة هذا الحديث لم يأمر ابن عمر بسدِّ أذنيه!! فيجاب بأنَّه كان صغيراً، أو يجاب بأنَّه لم يكن يستمع وإنما كان يسمع وهذا لا إثم فيه، وإنما النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم فعل ذلك طلباً للأفضل والأكمل كمن اجتاز بطريق فسمع قوما يتكلمون بكلامٍ محرمٍ فسدَّ أذنيه كيلا يسمعه فهذا حسنٌ ولو لم يسد أذنيه لم يأثم بذلك اللهم إلا أن يكون في سماعه ضررٌ دينيٌّ لا يندفع إلا بالسدِّ.
"مجموع الفتاوى" (11/ 565 - 567)
وقال ابن حجر في " فتح الباري " (9/ 226):
وَاسْتُدِلَّ بِقَوْلِهِ " وَاضْرِبُوا " عَلَى أَنَّ ذَلِكَ لَا يَخْتَصّ بِالنِّسَاءِ لَكِنَّهُ ضَعِيف , وَالْأَحَادِيث الْقَوِيَّة فِيهَا الْإِذْن فِي ذَلِكَ لِلنِّسَاءِ فَلَا يَلْتَحِق بِهِنَّ الرِّجَال لِعُمُومِ النَّهْي عَنْ التَّشَبُّه بِهِنَّ.ا. هـ.
وهنا تجد بحثا بعنوان (بذل الأكف في أحكام الدف)
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=32&book=1706&PHPSESSID=fd3a00b18ad8be2d92ad72fb3e4efdaf
وراجع هذه الروابط:
===========
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=57270&highlight=%C7%E1%CF%DD
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9660&highlight=%C7%E1%CF%DD+%E1%E1%D1%CC%C7%E1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80963&highlight=%C7%E1%CF%DD
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4284&highlight=%C7%E1%CF%DD
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68022&highlight=%C7%E1%CF%DD
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16285&highlight=%C7%E1%CF%DD
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/104)
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 08:21 م]ـ
يرفع
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 08:23 م]ـ
لكن يا إخواني حديث الربيع بنت معوذ حين دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الدخول بها وعندها جاريتان تضربان بالدف وتندبان من مات من آبائها يوم بدر حتى قالتا وفينا نبي يعلم ما في غد فنهاهما صلى الله عليه وسلم عن هذه المقالة.
هذا نص في محل النزاع يتبين منه أن التخصيص بجواز سماعه للنساء وفي الأعراس لا يقوم ولا يتقوى إلا بدليل صريحٍ يفيد ذلك, وأنَّى ..
ولو كان ابن حجر في فتح الباري قال نصاً (وفيه جواز سماع الضرب بالدف صبيحة العرس) 7/ 368
فإن الظاهر مع حديث الجارية واستقبال الأنصار وغيرها أن التخصيص بالنساء بعيد جداً, والتخصيص بليلة العرس وصبيحته يحتاج لما يدل عليه ..
والله تعالى أعلم ..
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[02 - 11 - 06, 11:08 م]ـ
ينبغي التفريق بين مسألتين:
1 - ضرب الدف في الأعراس ونحوها فهذا مشروع في الأعراس ونحوها للنساء دون الرجال على أحد القولين
2 - سماع الدف في الأعراس ونحوها
ولا يلزم من تخصيص الضرب بالنساء تخصيص جواز السماع بهن بل لو ضرب النساء ووصل صوت (الدف) إلى الرجال فلا حرج -فيما يظهر- بل المقصود من ضرب الدف إعلان النكاح كما ذكر بعض العلماء.
وبهذا يُعلم أن الاستدلال على جواز ضرب الرجال للدف بالأدلة الدالة على سماعهمله في حالات مخصوصة استدلال غير دقيق
والله أعلم.
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[02 - 11 - 06, 11:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
لي – بفضل الله تعالى - بحث في هذا الموضوع طويل جدا
خلاصته أنه قد ثبتت أدلة صريحة صحيحة في تحريم الطبل عموما , وفي تحريم الدف في غير النكاح والعيد للنساء.وأحد هذه الأدلة ما يلي:
روى الإمام الطبراني عَنْ عَامِرِ بن سَعْدٍ الْبَجَلِيِّ، قَالَ: (دَخَلْتُ عَلَى أَبِي مَسْعُودٍ، وَأُبَيِّ بن كَعْبٍ، وَثَابِتِ بن زَيْدٍ، وَجَوَارِي يَضْرِبْنَ بِدُفٍّ لَهُنَّ وَتُغَنِّينَ، فَقُلْتُ: أَتُقِرُّونَ بِذَا وَأَنْتُمْ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ:"إِنَّهُ قَدْ رَخَّصَ لَنَا فِي الْعُرْسِ، وَالْبُكَاءِ عَلَى الْمَيِّتِ فِي غَيْرِ نَوْحٍ")
وقد اتفق علماء أصول الفقه على أن الرخصة عبارة عن حكم شرعي سبقه تحريم في عموم الأحوال , ثم جاء التخفيف من الشرع في حالة معينة لعذر طاريء , بحيث يبقى التحريم مستمرا في سائر الأحوال ولعموم الأشخاص
وقول الصحابي: " إِنَّهُ قَدْ رَخَّصَ لَنَا فِي الْعُرْسِ " يدل صراحة على أن الشرع قد حرم الدف في عموم الأحوال ولعموم الأشخاص, ثم أجاز الشرع استعماله حال النكاح , فصار استعماله في النكاح رخصة.
=============
ودليل آخر عَنِ ابْنِ عَبَّاس رَضِيَ اللَّهُ عنه، أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:
" بُعِثْتُ بِهَدْمِ الْمِزْمَارِ وَالطَّبْلِ "
وإسناده حسنٌ يُحتج به؛. فرواته ممن يُحتج بروايتهم , والإسناد متصل.
========
وإذا دل الدليل على عموم تحريم المعازف = فلا يستثنى من ذلك إلا ما جاء به النص
ولم يأت النص إلا بجوازه للنساء في العيد والعرس , ولم يأت نص يفيد جوازه للرجال , فيجب بقاء الرجال تحت عموم التحريم
ولا يصح قياس الرجال على النساء , لأنه قياس فاسد لا يصح , لوجود فارق بين الرجال والنساء
ويدل على هذا الفارق أن الشرع لعن المتشبهين من الرجال بالنساء
والقياس إنما يعتمد على وجود تشابه بين الأصل والفرع
=============
ولعل الله تعالى ييسر قريبا الوقت لعرض هذه الأدلة تفصيلا بأسانيدها والكلام على اتصال السند وأحوال الرواة , والجواب عن أي شبهات حولها
أما الآن فالوقت ضيق جدا
====================
تنبيه:
أرجو من الإخوة الأفاضل عدم التسرع في الاعتراض دون علم
فمن أراد الاعتراض على الاستدلال بقول الصحابي – وأقره الصحابة الحاضرون – " " إِنَّهُ قَدْ رَخَّصَ لَنَا فِي الْعُرْسِ "
أقول: من أراد الاعتراض على هذا الاستدلال عليه أولا أن يدرس معنى الرخصة شرعا
وذلك مبسوط في مراجع علم أصول الفقه
=============
بارك الله فيكم
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[02 - 11 - 06, 11:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
لي – بفضل الله تعالى - بحث في هذا الموضوع طويل جدا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/105)
خلاصته أنه قد ثبتت أدلة صريحة صحيحة في تحريم الطبل عموما , وفي تحريم الدف في غير النكاح والعيد للنساء.وأحد هذه الأدلة ما يلي:
روى الإمام الطبراني عَنْ عَامِرِ بن سَعْدٍ الْبَجَلِيِّ، قَالَ: (دَخَلْتُ عَلَى أَبِي مَسْعُودٍ، وَأُبَيِّ بن كَعْبٍ، وَثَابِتِ بن زَيْدٍ، وَجَوَارِي يَضْرِبْنَ بِدُفٍّ لَهُنَّ وَتُغَنِّينَ، فَقُلْتُ: أَتُقِرُّونَ بِذَا وَأَنْتُمْ أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ قَالَ:"إِنَّهُ قَدْ رَخَّصَ لَنَا فِي الْعُرْسِ، وَالْبُكَاءِ عَلَى الْمَيِّتِ فِي غَيْرِ نَوْحٍ")
وقد اتفق علماء أصول الفقه على أن الرخصة عبارة عن حكم شرعي سبقه تحريم في عموم الأحوال , ثم جاء التخفيف من الشرع في حالة معينة لعذر طاريء , بحيث يبقى التحريم مستمرا في سائر الأحوال ولعموم الأشخاص
وقول الصحابي: " إِنَّهُ قَدْ رَخَّصَ لَنَا فِي الْعُرْسِ " يدل صراحة على أن الشرع قد حرم الدف في عموم الأحوال ولعموم الأشخاص, ثم أجاز الشرع استعماله حال النكاح , فصار استعماله في النكاح رخصة.
=============
ودليل آخر عَنِ ابْنِ عَبَّاس رَضِيَ اللَّهُ عنه، أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:
" بُعِثْتُ بِهَدْمِ الْمِزْمَارِ وَالطَّبْلِ "
وإسناده حسنٌ يُحتج به؛. فرواته ممن يُحتج بروايتهم , والإسناد متصل.
========
وإذا دل الدليل على عموم تحريم المعازف = فلا يستثنى من ذلك إلا ما جاء به النص
ولم يأت النص إلا بجوازه للنساء في العيد والعرس , ولم يأت نص يفيد جوازه للرجال , فيجب بقاء الرجال تحت عموم التحريم
ولا يصح قياس الرجال على النساء , لأنه قياس فاسد لا يصح , لوجود فارق بين الرجال والنساء
ويدل على هذا الفارق أن الشرع لعن المتشبهين من الرجال بالنساء
والقياس إنما يعتمد على وجود تشابه بين الأصل والفرع
=============
ولعل الله تعالى ييسر قريبا الوقت لعرض هذه الأدلة تفصيلا بأسانيدها والكلام على اتصال السند وأحوال الرواة , والجواب عن أي شبهات حولها
أما الآن فالوقت ضيق جدا
====================
تنبيه:
أرجو من الإخوة الأفاضل عدم التسرع في الاعتراض دون علم
فمن أراد الاعتراض على الاستدلال بقول الصحابي – وأقره الصحابة الحاضرون – " " إِنَّهُ قَدْ رَخَّصَ لَنَا فِي الْعُرْسِ "
أقول: من أراد الاعتراض على هذا الاستدلال عليه أولا أن يدرس معنى الرخصة شرعا
وذلك مبسوط في مراجع علم أصول الفقه
=============
بارك الله فيكم
شكر الله لك وبارك في وقتك
وفي انتظار بحثك الموسع للمسألة
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[02 - 11 - 06, 11:34 م]ـ
وأما المرأة التي نذرت فهذه تسمى في علم أصول الفقه " واقعة عين " وواقعة العين لا عموم لها , أي أنه لا تفيد العموم , فالمرأة نذرت أن تضرب فوق رأس النبي صلى الله عليه وسلم فرحا بعودته سالما , وهذا لا مماثل لها ليُقاس عليه
الذين حاولوا إباحة الدف في كل سرور قد غفلوا غفلة شديدة عن النهي الصريح من النبي صلى الله عليه وسلم عن الضرب بالدف ما لم تكن قد نذرت , وقد النهي جاء في نفس الحديث بلفظ: " وإلا فلا "
وفي رواية: " فلا تفعلي "
فهذا نهي صريح عن الضرب بالدف فرحا بعوته صلى الله عليه وسلم , واستُثني من ذلك أن تكون قد نذرت أن تضرب فوق رأسه هو صلى الله عليه وسلم
فالحالة المستثناة من النهي الصريح هي حالة النذر بالضرب فوق رأسه هو , فرحا بعودته هو صلى الله عليه وسلم
والخصوصية هنا واضحة جدا
فهذا خاص به صلى الله عليه وسلم , كما هو صريح قولها: " رأسك "
وقولها: " ردك الله سالما "
ـ[أبو إسلام عبد ربه]ــــــــ[02 - 11 - 06, 11:35 م]ـ
أخي الحبيب عامر
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء
ـ[ابن السائح]ــــــــ[03 - 11 - 06, 12:23 ص]ـ
1 - قال العجلي في الثقات, وهو يشرح قول الهيثمي: فإن سيدي وشيخي وقدوتي- قال (هو الشيخ العلامة شيخ الإسلام ورحلة الأنام وحافظ عصره ووحيد دهره زين الدين العراقي) 1/ 189
3 - ويقول ابن عساكر في تاريخ دمشق (وصح سمع جميع هذا الجزء على الشيخ الأجل الإمام الأوحد الحافظ الثقة الأصيل العالم بهاء الدين شمس الحفاظ محدث الشام جمال الإسلام ثقة الثقات معتمد الرواة ناصر السنة القاسم بن علي بن الحسن الشافعي) 50/ 95
أخي أبا زيد
الرجاء أن تحرص على الدقة في نقولك
لا يستطيع العجلي الذي عاش في القرنين الثاني والثالث أن يعرّف بالعراقي المولود في القرن الثامن
والعبارة التي نقلتَها في مدح العراقي ليس عليها أدنى مُسحة من أسلوب الحافظ أبي الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح العجلي المتميّز الذي لا يعزب عمن أجال نظره في أجوبته على سؤالات ابنه أبي مسلم
أما السماع الذي عزوتَه إلى ابن عساكر
فليس مما خطّتْه يراعة ابن عساكر جامع التاريخ
بل هو من تقييد كاتب طبقة السماع على أبي محمد القاسم نجل مصنف تاريخ مدينة دمشق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/106)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 09:55 ص]ـ
نعم لقد أخطأتُ في النقل والعزو بارك اللله فيك -واستغفر الله العظيم من أن أكون نسبتُ لأحد ما لم يقله-ولم اتفطن لذلك و أتداركهُ فالكلام الأول إنما هو للإمام الهيثمي رحمه الله وهذه سقطة شنيعة جدا مني ..
وجزاك الله خيرا على كل حال واحسن لك العاقبة في المآل
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[03 - 11 - 06, 09:25 م]ـ
الاخ الشنقيطي قلت: ((وهذان الرجلان سلمك الله ورعاك لم ينتقصهما أو يحط من قدرهما إلا من أدين الله بامتلاء قلوبهم حسدا عليهم وغيرتهم مما أفاء الله عليهما من بركاته وفضائله - أجارني الله وإياك منهم- فاستحلوا الوقيعة في عرضهما باسم النصيحة والتحذير زعموا فلهم أقول بقول الله (قل موتوا بغيظكم (
أبى الله إلا رفعهم وعلوهم ... وليس لما يعليه ذو العرش واضع
=====================
انا لم اتنقصهما وأين هذا في كلامي؟ ولكن ذكرتك بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدم الغلو فالصحابي رضي الله عنه قال ((سيدناوافضلنا)) ونهى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عن ذلك ّ!
وانت هداك الله وصفت كل واحد منهما: امام-فقيه -بحر- حبر-
فأقول مرة اخرى ((قولوا بقولكم لا يستهوينكم الشيطان)) وحبك لشيوخك يجب ان يكون محكوما بالشرع.
==============قلت:
((في مشاركتك في هذا الملتقى عن الأشاعرة وعن الدكتور وهبة الزحيلي الذين وصفتهم بما وصف الله به أهل جهنم في قوله (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها)
فقلت أنت, وأنت من ينهى عن الغلو:
يا أشعرية يا أسافلة الورى ... يا عمي يا صم بلا آذانِ
والعرب تطلق الورى والبرية بمعنى واحد كما في اللسان, والله ذكر في محكم كتابه أن شر البرية هم الكفرة من أهل الكتاب والمشركون, أما عبد المصور السني فيقول إنهم الأشاعرة.))
*قد بينت (هناك) ان هذا ليس قولي بل قول الامام ابو محمد القحطاني -رحمه الله-في نونيته الشهيرة. بل قد قال الامام ابن تيمية وغيره عنهم:مخانيث المعتزلة!
*هناك فرق بين الفجور في الخصومة= فهذه من صفات المنافقين اعاذنا الله منه= وبين الحب في الله والبغض في الله = فهذه من اوثق عرى الايمان نسأل الله من فضله=
والاشاعرة من اشد الناس بغضا لأهل السنة ونحن نتقرب الى الله ببغضهم (وندعو لمن دافع عنهم من اهل السنة بأن يتبصر بعقيدة اهل السنة اولا ثم بعقيدتهم حتى يعلم قدر خطورتهم).
والزحيلي احد هؤلاء الاشاعرة تجد هذا بالدليل في كتاب الدكتور محمد المغراوي (المفسرون بين التأويل والاثبات)
واحب ان اذكر لك بعض الامثلة من فعل سلفنا الصالح رحمهم الله واحب ان تذكر لي رأيك في عملهم هذا وقولهم هل هو ايضا من الفجور في الخصومة؟
{{1 - قال عبدالله بن أحمد رحمه الله في «السنة» (ج1ص187):
حدثني أبو بكر بن زنجويه ثنا أبو جعفر الحراني قال سمعت عيسى بن يونس يقول: خرج الأوزاعي عليّ وعلى المعافى بن عمران وموسى بن أعين ونحن ببيروه بكتاب السير وما رد على أبي حنيفة وقال: لو كان هذا الخطأ في أمة محمد لأوسعهم خطأ ثم قال: ما ولد في الإسلام أشأم عليهم من أبي حنيفة. أهـ.
2 - قال الخطيب في تاريخ بغداد (ج13 ص432):
أخبرنا البرقاني قال: قرأت على محمد بن محمود المروزي – بها – حدثكم محمد بن علي الحافظ قال: قيل لبندار: - وأنا أسمع – أسمعت عبد الرحمن ابن مهدي يقول: كان بين أبي حنيفة وبين الحق حجاب؟ فقال: نعم قد قاله لي. اهـ.}}
ام انه من الغيرة على دين الله والبراءة ممن خالف السنة مهما كان!
اسأل الله التوفيق للجميع.
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[03 - 11 - 06, 09:59 م]ـ
أسأل الله العلي القدير أن يثبتك ويعلي قدرك في الدنيا والآخرة، ويصلح أحوالك الظاهرة والباطنة، وأذكر في هذا المقام أن بعض الأشاعرة (ومن علمائهم المبرزين في مصر) من يسب العلماء وينتقص من قدرهم ويدعو إلى بدعته عيانا نسأل الله أن يرد كيده في نحره.
أما بالنسبة لجمل المدح للعلماء فلا بد من اشتراط اعتقاد الغلو في ذلك المدح وخاصة إذا كان الممدوح يخشى عليه من ذلك المدح.
والملاحظ أن المدح في هذه الصفحة بعيد عن مرأى الإمامين وقد مدح ابن القيم رحمه الله شيخ الإسلام ابن تيمية بأكثر من ذلك، وهو من هو في العلم والفهم.
ولا تجعلوا المنتدى عرضة للمشاحنات فالقوم بين طرفي نقيض، مدح مفرط وذم مفرط
والخير كل الخير في التوسط رحمنا ورحمكم الله
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 10:56 ص]ـ
حتى لو كان البي للقحطاني فمدلوله لا يستقيم فشر الورى والبرية بنص كتاب الله هم كفرة أهل الكتاب والمشركون في نار جهنم, أما المسلم الذي يعتقد الشهادتين ويدين بهما فليس كذلك, وإذا جعلنا الأشاعرة وغيرهم من الفرق أسافلة الورى, فأين فرعون وهامان وأبو جهل وابن أبي والخوارج والتكفيريون وووو ...... الخ
وهل ابن تيمية وغيره ممن ذكرت مسلمٌ لهم بعدم الخطإ والعصمة؟؟ وهل نحن ملزمون بمتابعتهم دون تمحيص ولا تبيُّن؟؟ حين تستشهد بقوله مخانيث المعتزلة, وقول غيره ما ولد في الإسلام أشأم عليهم من أبي حنيفة؟؟
هذه كما طلبت مني أن أذكر لك رأيي: ليست سوى سقطات وزلات من هؤلاء الأعلام وإن كان منشأها كما ذكرت الغيرة على دين الله كما نحسبهم إلا أن المؤمن عموما والعالم وطالب العلم ليس بالشاتم ولا الطاعن لأن السب والشتم يحنه الجليل والحقير بخلاف الأدب وحسن الخلق فما يلقاهما إلا ذو حظ عظيم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/107)
ـ[حمد المثنى]ــــــــ[06 - 11 - 06, 07:51 م]ـ
حتى لو كان البي للقحطاني فمدلوله لا يستقيم فشر الورى والبرية بنص كتاب الله هم كفرة أهل الكتاب والمشركون في نار جهنم, أما المسلم الذي يعتقد الشهادتين ويدين بهما فليس كذلك, وإذا جعلنا الأشاعرة وغيرهم من الفرق أسافلة الورى, فأين فرعون وهامان وأبو جهل وابن أبي والخوارج والتكفيريون وووو ...... الخ
وهل ابن تيمية وغيره ممن ذكرت مسلمٌ لهم بعدم الخطإ والعصمة؟؟ وهل نحن ملزمون بمتابعتهم دون تمحيص ولا تبيُّن؟؟ حين تستشهد بقوله مخانيث المعتزلة, وقول غيره ما ولد في الإسلام أشأم عليهم من أبي حنيفة؟؟
هذه كما طلبت مني أن أذكر لك رأيي: ليست سوى سقطات وزلات من هؤلاء الأعلام وإن كان منشأها كما ذكرت الغيرة على دين الله كما نحسبهم إلا أن المؤمن عموما والعالم وطالب العلم ليس بالشاتم ولا الطاعن لأن السب والشتم يحنه الجليل والحقير بخلاف الأدب وحسن الخلق فما يلقاهما إلا ذو حظ عظيم ..
نفع الله بك وجزاك خيرا(70/108)
مسألة تحقيق الجمال في بناء المسجد أو غيره من الأبنية -كالمنازل- ما حكم ذلك؟؟
ـ[راشد]ــــــــ[01 - 11 - 06, 01:31 م]ـ
مسألة تحقيق الجمال في بناء المسجد أو غيره من الأبنية -كالمنازل- لا تخلو من تكلفة وزخارف وما إلى ذلك، فما حكم ذلك؟؟
هل يدخل في باب (الله جميل يحب الجمال)؟ أم في باب النهي عن الزخرفة والإسراف؟؟
علماً أن بناء القبة و المئذنة يضاعف تكلفة البناء. ولا فائدة لها سوى الناحية الجمالية، ولم تكن في مساجد عصر النبوة والصحابة(70/109)
فيمن أخذت دواءا لمنع الحيض كيف يكون طلاق السنة في حقها؟.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[01 - 11 - 06, 04:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام
سؤال فيمن أخذت دواء لمنع الحيض كيف يكون طلاق السنة في حقها؟.
والله يحفظكم
والسلام
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[04 - 11 - 06, 02:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ الحبيب الجبوري:
أرجو أن تضيف الى سؤالكم التالي لننتفع من جوابكم.
وكذا من لم تحض من النساء المدخول بهن دخولا شرعيا صحيحا وكذا اليائسات من المحيض كيف يقع في حقهن طلاق السنة؟.
ـ[السدوسي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 09:01 ص]ـ
المقرر عند أهل العلم أنها مادامت تحيض فعدتها ثلاثة قروء ولو طالت المدة بين الأقراء.
أما اليائسة والتي لم تحض فقد بين ربنا العدة في قوله (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ .. )
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[04 - 11 - 06, 05:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم العارودي وكما تفضلت الحكم يشمل الآيسات والحوامل والصغيرات اللائي لم يحضن وهذا الذي كنت أسأل عنه، أي أننا نعلم أن طلاق السنة أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه، وهذه الأصناف يمتد طهرهن إلى أكثر من شهر، فهل ينتظر بعد الجماع شهرا أم أن الطلاق يقع دون انتظار فلا يكون هناك طلاق بدعة في مثل هذه الحالات، هذا كان السؤال.
وأشكر الاخ الكريم السدوسي لكن السؤال عما ذكرت وليس عن العدة.
ثم إني وجدت هذا النقل في بدائع الصنائع للكاساني عن آراء علماء الأحناف، ولعل بعض الإخوان ينشط فينقل لنا أقوال الأئمة الآخرين.
قال، رحمه الله:"وكذلك في ذوات الشهر من الآيسة والصغيرة الأحسن أن يطلقها واحدة رجعية وإن كان عقيب طهر جامعها فيه.
وهذا قول أصحابنا الثلاثة.
وقال زفر يفصل بين طلاق الآيسة والصغيرة وبين جماعهما بشهر.
وجه قوله: إن الشهر في حق الآيسة والصغيرة أقيم مقام الحيضة فيمن تحيض ثم يفصل في طلاق السنة بين الوطء وبين الطلاق بحيضة , فكذا يفصل بينهما فيمن لا تحيض بشهر كما يفصل بين التطليقتين.
ولنا أن كراهة الطلاق في الطهر الذي وجد الجماع فيه في ذوات الإقراء لاحتمال أن تحبل بالجماع فيندم وهذا المعنى لا يوجد في الآيسة والصغيرة وإن وجد الجماع ; ولأن الإياس والصغر في الدلالة على براءة الرحم فوق الحيضة في ذوات الأقراء فلما جاز الإيقاع ثمة عقيب الحيضة فلأن يجوز هنا عقيب الجماع أولى (1) "إهـ.
والله أعلم
المراجع:
(1) http://www.islamweb.net/ver2/Library/BooksCategory.php?idfrom=1348&idto=1348&bk_no=12&ID=410
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[06 - 11 - 06, 10:55 م]ـ
ثم وجدت هذا الكلام لشيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله، لكنه لم يذكر المدة التي يجب عليه أن ينتظرها بين الطلقتين، قال رحمه الله:" وإن كانت المرأة مما لا تحيض لصغرها أو كبرها ; فإنه يطلقها متى شاء سواء كان وطئها أو لم يكن يطؤها ; فإن هذه عدتها ثلاثة أشهر. ففي أي وقت طلقها لعدتها ; فإنها لا تعتد بقروء ولا بحمل ; لكن من العلماء من يسمي هذا " طلاق سنة " ومنهم من لا يسميه طلاق سنة ولا بدعة (1) " اهـ.
ولعل من عنده مزيد علم أن يدلو بدلوه.
والله أعلم
المراجع:
1 - الفتاوي، ج 33ص 5.
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[08 - 11 - 06, 05:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الاحبة:
جزاكم الله خيرا على ما تفضلتم به: وخلاصة القول أن طلاق السنة والبدعة لا يدخل فيه الآيسة والتي لم تحض من الصغيرات وغير الصغيرات.
إذ يمكن أن لا يأتي الحيض لامرأة بسبب علة على خلاف الصغيرة فإنها إن بلغت جاء حيضها.
والغرض أن هاتين الحالتين لا تنطبقان على على المسألة المتقدمة أما من أخذت دواء الحيض فحالها كالحائض إلا إذا دخلت على باب اليائسات بسبب علة طرأت.
أما من حيث وقوع الطلاق وعدمه ففيه قولان حتى عن ابن عمر رضي الله عنه صاحب سبب ورود الحديث وكذا عن شيخ الاسلام له قولان في المسألة والخلاصة أنه يقع عند الجمهور.
وإلا فما قولكم بارك الله فيكم(70/110)
أبحث عن نظمة بسيطة في الحث على حفظ كتاب الل
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 06:19 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رجمة الله و بعد
إخواني وفقكم الله، أبحث عن نظمة بسيطة سمعتها من أحد الأطفال، و لا أذكر إلا القليل منها
و فيها اللازمة هي: احفظ كتاب الله
و منها أيضا: فإن الحفظ في الصغر كالنقش على الحجر
و أظنها لابن الجوزي و لست متأكدا
أرجوا ممن توفق في معرفتها ان ينقل القصيدة كاملة
وفقكم الله و جزاكم خيرا
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[11 - 11 - 06, 02:17 ص]ـ
انظر هنا http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Mar2ia&sinf=14&sheikh=34&silsila=17&darsid=191#mar2ia
الدقيقة: 28
تلاها طفل صغير بصوت عذب مليح - نسال الله ان يصلحه -
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 02:43 م]ـ
براك الله فيكم أخانا أبا الحسن،
و كيف حالك؟ لم نرك على الخط منذ مدة؟
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[13 - 11 - 06, 05:21 م]ـ
هي الأشغال لا غير
بارك الله فيكم و نفع كم(70/111)
ما صحه ما ورد فى كتاب اغاثه الامه للمقريزى؟؟
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[01 - 11 - 06, 08:37 م]ـ
قرات كتاب لتقى الدين احمد بن على المقريزى اسمه اغاثه الامه بكشف الغمه ووجدت فيه ما لا يصدقه العقل من اكل اهل مصر لابنائهم وقت المجاعه وانهم كانوا يجدون فى ملابسهم يد او فخذ طفل معده للاكل000الخ
فهل من محقق يصوب لنا وجزاكم الله خيرا
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[06 - 11 - 06, 07:00 م]ـ
هل من مجيب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[10 - 11 - 06, 06:44 ص]ـ
للرفع(70/112)
ما صحة حديث: "إنا لنهش ونبش ... "
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[01 - 11 - 06, 08:39 م]ـ
ما صحة هذا الحديث
إنا لنهش ونبش في وجوه أقوام وقلوبنا تلعنهم
وجزاكم الله خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:00 م]ـ
قال العلامة المحدث الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة برقم 216: (لا أصل له).
ـ[محمد إدريس]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
هو بلفظ (إنا لنكشر في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم) ذكره العجلوني في كشف الخفاء ولا أصل له مرفوعا كما قال الألباني رحمه الله في سلسلة الأحاديث الضعيفة (1/ 383) برقم (216)
وقد ورد موقوفا على أبي الدرداء رضي الله عنه بلفظ: (إنا لنكشر في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم) ذكره البخاري تعليقا بصيغة التمريض ووصله:
1 - أبو نعيم في الحلية (1/ 222) من طريق خلف بن حوشب قال قال أبو الدرداء رضي الله عنه لكن قال الحافظ في الفتح (10/ 528): (منقطع).
2 - البيهقي في شعب الإيمان (6/ 266) من طريق أبي الزاهرية و عبيدة اليزني عن أبي الدرداء رضي الله عنه وزاد (ونضحك إليهم).
3 - هناد السري في الزهد (2/ 590) من طريق راشد بن سعد وأبي الزاهرية عن أبي الدرداء رضي الله عنه.
4 - ابو بكر بن المقري في فوائده من طريق أبي صالح عن أبي الدرداء رضي الله عنه وقال الحافظ في فتح الباري (10/ 528): (منقطع).
5 - ابن أبي الدنيا في مداراة الناس (ص 36) وإبراهيم الحربي في غريب الحديث من طريق أبي الزاهرية عن جبير بن نفير عن أبي الدرداء رضي الله عنه وزادا: (ونضحك إليهم).
قال الألباني رحمه الله: (لكن لعله يتقوى بهذه الطرق) ثم قال: (والغالب أنه ثابت موقوفا)
ينظر سلسلة الأحاديث الضعيفة (1/ 384)
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 02:14 م]ـ
جزاك الله كل خير أخي أبو حازم
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[03 - 11 - 06, 05:05 ص]ـ
وإياك أخي وحيد
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[03 - 11 - 06, 11:23 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل أبو حازم و أيضاً أخي علي الفضلي(70/113)
فقه العدة و الإحداد
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[02 - 11 - 06, 06:11 ص]ـ
??بسم الله الرحمن الرحيم
فقه العدة و الإحداد
أولاً: العدة.
لغةً: بكسر العين معناه الإحصاء، يقال عددت الشيء عدة: أي أحصيته إحصاء، و قال صاحب المصباح المنير (2/ 470):" وعدة المرأة أيام أقرائها،مأخوذ من العد و الحساب،و قيل: تربص المدة الواجبة عليها ".
شرعاً: اسم لمدة تتربص بها المرأة عن التزويج بعد وفاة زوجها، أو فراقه لها إما بالولادة أو الأقراء أو الأشهر". (الفتح 9/ 380، النيل 6/ 387، السبل 3/ 245)
ب- حكمها:
العدة واجبة،و الأصل في وجوبها الكتاب،و السنة،والإجماع.
أما الكتاب: فقوله تعالى:" و المطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ". (البقرة 228)
و قوله تعالى:" و اللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر،و اللائي لم يحضن،و أولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ". (الطلاق 4)
و قوله تعالى:" و الذين يتوفون منكم و يذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر و عشرا ". (البقرة 234)
أما السنة: فما روته فاطمة بنت قيس أن زوجها طلقها البتة فخاصمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في السكنى و النفقة، فقالت:" فلم يجعل لي سكنى،ولا نفقة،و أمرني أن أعتد في بيت ابن أم مكتوم ". متفق عليه،
و كذلك ما روته سبيعة،و فيه: أن زوجها توفي عنها،وهي حامل فلما وضعت جاءت تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدتها قالت: فأفتاني بأني قد حللت حين وضعت حملي،و أمرني بالتزوج إن بدا لي. متفق عليه
أما الإجماع: فقد أجمع العلماء على وجوب العدة في الجملة،وإنما اختلفوا في بعض أنواعها. (المغني 7/ 448، الفقه الإسلامي 7/ 626)
ج- الحكمة من وجوب العدة: ففي:
1. الطلاق الرجعي: تمكين الزوج من الرجوع. (زاد المعاد 5/ 666)
2. الطلاق البائن: لإستبراء الرحم. (الفتح 9/ 384)
3. المتوفى زوجها: رعاية حق الزوج، وإظهارا لفقده. (الزاد 5/ 665) و هذا قول الشافعية، و الحنابلة قالوا: المقصود الأعظم من العدة حفظ حق الزوج دون معرفة البراءة، و لهذا اعتبرت عدة الوفاة بالأشهر و وجبت العدة على التي لم يدخل بها زوجها تعبداً مراعاة لحق الزوج. (مغني المحتاج 3/ 395، كشاف القناع 5/ 276)
د-القاعدة في أحكام العدة:
كل طلاق أو فسخ وجب فيه جميع الصداق وجبت العدة،وحيث سقط الصداق كله أو لم يجب إلا نصفه سقطت العدة.
مثال الفسخ: ثبوت الرضاع بين الزوجين أو العيب أو اختلاف الدين. (الفقه الإسلامي 7/ 625)
هـ-شروط ,و أسباب كل نوع من أنواع العدة:
أولا: عدة الأقراء:
1 - سببها: الفرقة من زواج صحيح, وشرط وجوبها: الدخول بالمرأة في زواج صحيح عند الأحناف،و الحنابلة، و خالف في هذا الإمام مالك.
2 - أو الفرقة في زواج فاسد بتفريق القاضي أو بالمتاركة، و شرط الجمهور: الدخول عليها خلافا لمالكية.
3 - أو الوطء بشبهة عقد.
فائدة: اختلف أهل العلم من الصحابة ومن بعدهم في القُرء،فقال جماعة هو: الحيض، وهم عمر بن الخطاب وابن مسعود وعلي،ونقل عمرو بن دينار هذا عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قول عطاء، وخالفهم جماعة من السلف فقالوا: القرء هو الطهر، وهو قول زيد بن ثابت وعبدالله بن عمر وأم المؤمنين عائشة وابن عباس ... وسيأتي
ثانيا: عدة الأشهر: و هي نوعين:
النوع الأول: يجب بدلاً عن الحيض،
والنوع الثاني: يجب أصلاً بنفسه،
فالأول: هي عدة الصغيرة، و الآيسة، وسبب وجوبها: الطلاق،
و شرط الوجوب:1 - الصغر أو الكبر أو فقد الحيض.
2 - الدخول في نكاح صحيح،خلا المالكية فلا يشترط عندهم صحة النكاح.
وأما الثاني: فهي عدة الوفاة ,و سبب وجوبها: وفاة الزوج،
و شرط الوجوب: الزواج الصحيح فقط.
ثالثا: عدة الحمل: و هي مدة الحمل، و سببها: الفرقة أو الوفاة،
و شرطها: أن يكون الحمل من الزواج الصحيح أو الفاسد. (الفقه الإسلامي 7/ 633)
و- وقت ابتدأ العدة وما يعرف به انقضاؤها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/114)
1. إن كان الزواج صحيحا: فمبدأ العدة بعد الطلاق أو الفسخ أو الموت،فابتداء العدة في الطلاق، ونحوه عقب الطلاق،وفي الوفاة عقب الوفاة وهذا بالاتفاق بين الفقهاء، و تنقضي العدة وإن جهلت المرأة بالطلاق أو الوفاة، لأن العدة أجل، فلا يشترط العلم بمضي الأجل،فلو طلقها أو مات عنها و لم يبلغها الخبر انقضت عدتها بالاتفاق. (السيل الجرار 2/ 397)
2. إن كان الزواج فاسدا: فمبدأ العدة بعد أو عقب التفريق من القاضي بين الزوجين أو بالمتاركة وإظهار عزم الواطئ على ترك وطئها،و هذا قول جمهور الحنفية.
3. إن كان الوطء بشبهة: قال ابن عابدين:" لم أرى من صرح بمبدأ العدة في الوطء بشبهة بلا عقد و ينبغي أن يكون من أخر الوطآت عند زوال الشبهة، بأن علم أنها غير زوجته ". (حاشية ابن عابدين 3/ 522) و الصحيح في عدة الموطؤة بنكاح فاسد أو شبهة أن تكون من آخر الوطئات عند زوال الشبهة لعدم العقد فلم يبقى سبب للعدة إلا الوطء. (الفقه الإسلامي 7/ 6)
ز- عدة الحامل المتوفى عنها زوجها:
1. تنتهي عدة الحامل بوضع الحمل، لحديث أم سلمة:قالت:"قتل زوج سبيعة الأسلمية، وهي حبلى فوضعت بعد موته بأربعين ليلة فخطبت فأنكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم،و كان أبو السنابل فيمن خطبها. متفق عليه
وهذا قول جمهور الفقهاء من السلف والخلف وأئمة الفتوى في الأمصار، وخالف في ذلك علي بن أبي طالب – فيما رواه عنه سعيد بن منصور بسند صحيح إليه كما قال الحافظ – قال: تعتد آخر الأجلين. (الفتح 9/ 384، شرح مسلم10/ 109، النيل 6/ 288)،و المراد بالحمل على أي صفة كان مضغة أو من علقة سواء استبان الخلق أم لا، وعلى هذا الجمهور. (الفتح 9/ 385، شرح مسلم 10/ 109، زاد المعاد 5/ 600)
2. يجوز العقد عليها إذا وضعت ولو لم تطهر من دم النفاس، لقوله صلى الله عليه وسلم عن سبيعة:"إنها حلت حين وضعت ". رواه البخاري، وهذا قول الجمهور من الشافعية و الحنابلة ومن وافقهم، غير إنه لا يقربها زوجها حتى تطهر. (الفتح 9/ 385، المغني 7/ 456)
3. الحامل إذا طلقت ثم توفي زوجها تنقضي عدتها بوضع حملها لقوله تعالى:"و أولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن " .. و قد نقل الإجماع على هذا.
4. إذا كانت المرأة حاملا بإثنين و بقي من حملها شيء في بطنها لم تضع حملها و لم تنقضي عدتها إلا بوضع الثاني لقوله تعالى:"حتى يضعن حملهن ". و على هذا جمهور أهل العلم. (الزاد 5/ 600، الفقه الإسلامي 7/ 635)
5. المرأة التي مات عنها زوجها أو المطلقة إذا شكت في الحمل فلا تعجل بنكاح حتى تستبين أنه ليس في بطنها ولد، بمعنى حتى تزول الريبة، و هذا قول الشافعية والحنابلة، و قال المالكية تتربص إلى منتهى أمد الحمل و عندهم خمس سنوات. (الفقه الإسلامي 7/ 637)
ح- المكان التي تعتد فيه المتوفى عنها زوجها:
عن فريعة بنت مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها:"امكثي في بيتك الذي أتاك فيه نعي زوجك حتى يبلغ الكتاب أجله "، قالت:فاعتددت فيه أربعة أشهر و عشرا. رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة، و إسناده قوي، وصححه الألباني في صحيح أبي داود برقم 2016 (الزاد 5/ 680، النيل 6/ 299)
و لقد اختلف في هذه المسألة على قولين:
القول الأول: أنها تمكث في المكان الذي أتاها فيه نعي زوجها،وهو قول عمر وابنه عثمان والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وسعيد بن المسيب وعطاء وابن سيرين و مالك و أبو حنيفة والشافعي و الأوزاعي، قال ابن عبد البر: و قد قال بحديث فريعة جماعة من فقهاء الأمصار بالحجاز و العراق و الشام ومصر ولم يطعن فيه أحد منهم.
قال الشوكاني: و حديث فريعة لم يأتي من خالفه بما ينهض لمعارضته فالتمسك به متعين و لا حجة في أقوال أفراد الصحابة.
و لقد دافع ابن القيم عن حديث فريعة هذا في زاد المعاد فراجعه. (النيل 6/ 300، الزاد 5/ 692)
القول الثاني:أنها تعتد حيث شاءت، و هو قول علي وابن عباس وجابر وعائشة فيما صح عنهم عند عبد الرزاق في المصنف. (الزاد 5/ 681 - 682، النيل 6/ 300) و يناقش هذا القول بما يلي:
1. لا يجوز ترك صحيح السنة لقول صحابي.
2. إن هذا الأمر تلقاه عثمان و أكابر الصحابة بالقبول، و نفذه عثمان و حكم به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/115)
ويعتذر لهؤلاء الصحابة أنه لم يبلغهم حديث فريعة،أو تأوله, أو قام عندهم ما يعارضه. (الزاد 5/ 692)
ط- عدة الموطوءة بشبهة أو بنكاح فاسد:
تعتد من كان هذا حالها عدة الأقراء- عدة الموطوءة بنكاح صحيح- لأن المقصود منه برأة الرحم عند عامة الفقهاء، لأن وطأها كالصحيح في شغل الرحم،و لحوق النسب. (المغني 7/ 470، فتح القدير 4/ 311، المهذب 2/ 146)
و ذكر ابن قدامة أنه يجوز لزوج الموطوءة بشبهة أن يستمتع بها فيما دون الفرج كالحائض. (المغني 7/ 450)
ي- عدة الموطوءة بزنا:
ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه ليس لها عدة،لان العدة لحفظ النسب والزاني لا نسب له. (المغني 7/ 450، تكملة المجموع 16/ 606، حاشية ابن عابدين 3/ 503)
و عند المالكية و الحنابلة: تلزمها عدة كاملة إما بالأقراء، أو بالأشهر. (المصادر السابقة، و الفقه الإسلامي 7/ 625)
ك- عدة المرأة غير المدخول بها:
1. إذا طلقت المرأة قبل أن يدخل عليها زوجها فليس عليها عدة لقوله تعالى:"يا أيها الذين أمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها ... " (الأحزاب 49)،و لأن العدة تجب لبراءة الرحم،و رحمها بريء بيقين فلا يجب عليها عدة،و نقل اتفاق الفقهاء على هذا. (الفتح 9/ 397)
2. المرأة التي عقد عليها زوجها ثم مات عنها قبل المسيس،عليها عدة الوفاة وهي أربعة أشهر و عشرا لقوله تعالى:"والذين يتوفون منكم و يذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر و عشرا ". (البقرة 234)،و لحديث أم حبيبة مرفوعا:"لا يحل لامرأة تؤمن بالله و اليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر و عشرا ". متفق عليه،و لإجماع العلماء على ذلك.
واعلم أن غير المدخول بها إذا خلا بها الرجل،أو أرخى عليهما الستر،وجب لها الصداق كله،ويجب عليها العدة،وهو مذهب أحمد،ويروى عن الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر وبه قال عروة وعلي بن الحسين وعطاء والزهري والثوري والأوزاعي وإسحاق وأصحاب الرأي. المغني (7/ 401)
وقال بعضهم لها نصف الصداق ولا عدة عليها إن لم يكن جامعها وهو قول ابن عباس وابن مسعود وطاووس وشريح والشافعي. سنن البيهقي (7/ 424) والأم (5/ 215)
ل- عدة من لا حيض لها من النساء:
1. إذا كانت المرأة ممن لا تحيض و لا يحيض مثلها، كالصغيرة و الآيسة، فعدتها ثلاثة أشهر لقوله تعالى:"و اللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر،و اللائي لم يحضن .. ". (الطلاق 4)، و هذا قول جمهور الفقهاء. (المغني 7/ 458 - 461، بدائع الصنائع 4/ 1999، بداية المجتهد 2/ 89، الزاد 5/ 659 - 664، الفتح 9/ 380)
2. و المعتبر بالأشهر الأهلة، لقوله تعالى:" و يسألونك عن الأهلة فل هي مواقيت للناس والحج ". (البقرة 189)
3. و إن وقع الطلاق أثناء الشهر اعتدت بقيته ثم اعتدت شهرين بالأهلة ثم اعتدت من الشهر الثالث تمام ثلاثين يوما. (أحكام الأسرة 2/ 205 للقليصي)
4. إذا بلغت المرأة سنا تحيض فيه في الغالب كخمس عشر سنة و لم تحض اعتدت بثلاثة أشهر. (أحكام الأسرة 2/ 205 للقليصي)
5. اختلف الفقهاء في تقدير سن اليأس، فقال الحنفية:خمس و خمسين سنة، وقال المالكية: سبعين سنة، وقال الشافعية: اثنين وستين سنة، وقال الحنابلة: خمسين سنة، و اختار ابن تيمية و تلميذه ابن القيم أنه يختلف باختلاف النساء و ليس له حد يتفق فيه النساء. (راجع مذاهب الفقهاء في تقدير سن اليأس في الفقه الإسلامي 7/، و انظر زاد المعاد 5/ 658
م-عدة المختلعة:
ذهب عثمان بن عفان وابن عمر إلى أن المختلعة تعتد بحيضة،ويؤيده حديث الربيع بنت معوذ بن عفراء في سنن النسائي [جزء 6 - صفحة 186] 3497: أن ثابت بن قيس بن شماس ضرب امرأته فكسر يدها وهي جميلة بنت عبد الله بن أبي فأتى أخوها يشتكيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ثابت فقال له خذ الذي لها عليك وخل سبيلها قال نعم فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تتربص حيضة واحدة فتلحق بأهلها. قال الشيخ الألباني: صحيح
وخالف هذا ابن المسيب وعروة بن الزبير والشعبي والزهري فقالوا: عدتها عدة المطلقة.
راجع جامع أحكام الطلاق ص 248 لعمرو سليم
ن-الإنتقال من الأشهر إلى الأقراء:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/116)
1. إذا اعتدت الصغيرة أو البالغ التي لم تحض بالأشهر ثم حاضت قبل انتهاء عدتها فإنه يلزمها استئناف العدة بالأقراء ولو حاضت قبل الإنتهاء بساعة و هذا قول جمهور الفقهاء وعليه اتفاقهم،و إنما اختلفوا في معنى القرؤ، هل هو الحيض أم هو الطهر؟ فذهب المالكية والشافعية إلى أنه الطهر، و ذهب الحنفية والحنابلة إلى أنه الحيض، و الصحيح القول الأخير،و الله أعلم و فيه بحث يطول به المقام. (المغني 7/ 465، المهذب 2/ 145، الفقه الإسلامي 7/ 644)
2. فإذا انقضت عدتها بالأشهر ثم حاضت لم يلزمها الإستئناف لأن المقصود فد حصل بالبدل فلا يبطل حكمه. (الفقه الإسلامي 7/ 645)
فائدة: إذا طلقت المرأة في حيضها،فقد ذهب جماعة كبيرة من السلف إلى أنه لا يُعتد بهذه الحيضة وهو قول ابن عمر وسعيد بن المسيب وابن سيرين والزهري وعطاء، والنفساء حكمها حكم الحائض إن طلقت في نفسها لم تعتد به. راجع جامع أحكام الطلاق ص 245 لعمرو سليم
و- الإنتقال من الأقراء إلى الأشهر:
1. إذا مات زوج المطلقة الرجعية فإنها تلغي ما كانت احتسبته من أيام ثم تبدأ في عدة الوفاة من جديد لأنها زوجة له، و هذا قول ابن قدامة وابن المنذر و القرطبي. (الفقه الإسلامي 7/ 646)
2. إذا مات زوج المطلقة البائن فإنها تمضي في عدة الطلاق و لا حداد عليها. إلا إذا طلقها في مرض الموت فإنها تعتد بأبعد الأجلين من عدة الوفاة أو ثلاثة قرؤ وهذا مذهب الحنفية و المالكية و الحنابلة،و قال الشافعية: تبني على عدة الطلاق و لا فرق بين مرض الموت وغيره. (المغني 7/ 471، مغني المحتاج 3/ 396، الفقه الإسلامي 7/ 647)
3. إذا حاضت حيضة أو حيضتين ثم صارت من الآسيات فتنتقل عدتها من الحيض إلى الأشهر لقوله تعالى:" و اللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر .. " (الطلاق 4)، و إذا كانت تحيض ثم ارتفع الحيض و لا تدري ما رفعه فعند الحنفية و الشافعية لا تعتد بالأشهر حتى تبلغ سن اليأس ثم تعتد بالأشهر، و عند المالكية و الحنابلة تعتد سنة: تسعة أشهر من وقت الطلاق ثم بعده ثلاثة أشهر عملاً بقول عمر بن الخطاب،و هذا الأخير هو الراجح. (الزاد 5/ 659، الفقه الإسلامي 7/ 645)
4. المعتدة من طلاق إذا ظهر بها حمل من الزواج تعتد بوضع الحمل. (الفقه الإسلامي 7/ 645)
ن: من ارتفع حيضها:
1. أن يرتفع لعارض معروف كمرض أو رضاع، فتنتظر حتى يعود الدم، فتعتد بالأقراء و إن طالت المدة. (المغني 7/ 465)
2. أن يرتفع بسب غير معروف (و تسمى عدة المرتابة): فتمكث تسعة أشهر من انقطاع حيضها ثم تعتد بعد ذلك بثلاثة اشهر كالصغيرة ة الآيسة،و قد نقل هذا القول عن جمع من الصحابة وهو مذهب المالكية،والحنابلة،و قول عند الشافعية، و ذهب الحنفية و الشافعية إلى أنها تبقى أبدا حتى تحيض أو تبلغ سن من لا تحيض ثم تعتد بثلاثة أشهر. (الزاد 5/ 656، الفقه الإسلامي 7/ 642)
ص: أحكام العدد:
1. تحريم الخطبة: لقوله تعالى:" و لكن لا تواعدهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ". (البقرة 235) قال القرطبي: "سرا" قيل: النكاح أي لا يقل الرجل لهذه المعتدة:تزوجيني، و لا يأخذ ميثاقها و عهدها أن لا تنكح غيره في استسرار و خفية هذا قول ابن عباس و مالك و جمهور أهل العلم،و قال الطبري:معناه الزنا،و قال الشافعي معناه الجماع. (جامع أحكام القرآن 3/ 178)
2. تحريم الزواج: لقوله تعالى:" و لا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله" (البقرة 235)
قال القرطبي: حرم الله عقد النكاح في العدة و هذا من المحكم المجمع على تأوله،و إن بلوغ أجله انقضاء العدة. ولو تزوج في العدة عالما بالتحريم فإنه يتأبد تحريمه عند الحنابلة و المشهور من مذهب مالك، و عند الحنفية والشافعية أنه زان عليه الحد و لا يلحق به الولد و له أن يتزوجها بعد العدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/117)
3. حرمة الخروج من البيت: لحديث جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ قال: طُلِّقَتْ خَالَتِي فَأَرَادَتْ أَنْ تَجُدَّ نَخْلَهَا فَزَجَرَهَا رَجُلٌ أَنْ تَخْرُجَ فَأَتَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ بَلَى فَجُدِّي نَخْلَكِ فَإِنَّكِ عَسَى أَنْ تَصَدَّقِي أَوْ تَفْعَلِي مَعْرُوفًا. رواه مسلم و أحمد (صحيح مسلم رقم 1483 الطلاق/ باب جواز خروج المعتدة البائن و المتوفى زوجها، المسند برقم 14035، و أبو داود برقم 2297، النسائي برقم 3550، و ابن ماجة برقم 2034)، قال الشوكاني: ظاهره يدل على أنه يجوز لها الخروج لتلك الحاجة و ما يشابهها بالقياس و قد بوب الإمام النووي لهذا الحديث في شرحه لصحيح مسلم فقال:باب جواز خروج المعتدة البائن و المتوفى عنها زوجها في النهار لحاجتها،وقد ذهب إلى ذلك علي بن أبي طالب من الصحابة،وهو قول أبي حنيفة، وهو أيضا قول عند الشافعية، و يدل على اعتبار الغرض الديني أو الدنيوي تعليله صلى الله عليه و سلم بالصدقة أو فعل الخير ولا معارضة بين هذا الحديث و بين قوله تعالى:"لا تخرجوهن من بيوتهن و لا يخرجن "، بل الحديث مخصص لذلك العموم المشعور به من النهي فلا يجوز الخروج إلا للحاجة لغرض من الأغراض، هذا هو القول الأول في المسألة. وأما القول الثاني:فهو قول الثوري و الليث و مالك والشافعي وأحمد و غيرهم أنه يجوز لها الخروج في النهار مطلقا و تمسكوا بظاهر الحديث و ليس فيه ما يدل على اعتبار الحاجة و غايته اعتبار أن يكون الخروج لقربة من القرب كما يدل على ذلك آخر الحديث،و مما يؤيد مطلق الجواز في النهار القياس على المتوفى عنها زوجها. (النيل 6/ 298، الفقه الإسلامي 7/ 656)
ع- النفقة و السكنى:
1. إتفق الفقهاء على أن المعتدة إذا كانت عدتها من طلاق رجعي فإن لها النفقة و السكنى لأن الزوجية باقية،لحديث فاطمة بنت قيس مرفوعا:"إنما النفقة والسكنى للمرأة إذا كانت لزوجها عليها رجعة ". رواه النسائي بسند ضعيف وله طرق متعددة، وقد نقل ابن القيم الإتفاق في هذه المسألة. (الزاد 5/ 674)
أما إذا كانت حاملا وجبت لها النفقة لقوله تعالى:"وإن كن أولات حملن فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن "، و لحديث فاطمة بنت قيس أتت النبي صلى الله عليه و سلم فقال لها:" لا نفقة لك إلا أن تكوني حاملا ". رواه أبو داود و النسائي (سنن أبي داود برقم 2290، وسنن النسائي برقم 3222و3552)
2.،و هذا قول علي وأبي هريرة و ابن مسعود،و عند الشافعية لا نفقة لها. (شرح مسلم 10/ 96، النيل 6/ 300)
3. أما إذا كانت معتدة لوفاة زوجها ففي السكنى لها خلاف،فمنهم من قال بوجوب السكنى لها،و هذا قول ابن عمر وأم سلمة ومالك و الشافعي و رواية عن أحمد،و منهم من قال بعدم وجوب السكنى لها و هذا قول عمر و علي وابن مسعود و عائشة وأبي حنيفة.أما النفقة فقد قال بوجوب النفقة عليها ابن عمر، و ذهب الحنفية و المالكية و الشافعية إلى عدم وجوب النفقة عليها، قال الشوكاني: إذا تقرر هذا علمت أنه لم يكن في القرآن ما يدل على وجوب النفقة أو السكنى للمتوفى عنها كما علمت أن السنة قاضية بعدم الوجوب. (النيل 6/ 301)
4. أما إذا كانت معتدة من طلاق بائن،فقد قال المالكية و الشافعية أن لها السكنى و استدلوا بقوله تعالى:"أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم "،و لإسقاط النفقة استدلوا بمفهوم قوله تعالى:"وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن". فإن مفهومه أن غير الحامل لا نفقة لها و إلا لم يكن لتخصيصها بالذكر معنى،و قالوا أن السكنى بعد البينونة حق لله تعالى. و قال الأحناف لها النفقة و الكسوة و السكنى لقوله تعالى:"لا تخرجوهن من بيوتهن ". وهذا قول عمر و ابن عبد العزيز، و قال الحنابلة و الظاهرية أن لا سكنى لها و لا نفقة،لحديث فاطمة بنت قيس عند مسلم لما طلقت ثلاثا قال لها رسول الله صلى الله عليه و سلم:" ليس لك نفقة ولا سكنى ".وهذا قول إسحاق و ابو ثور، قال الشوكاني:"و أرجح هذه الأقوال – قول الحنابلة – لما في الباب من النص الصريح الصحيح ". (المحلى 11/ 701 - 704، النيل 6/ 300)
الإحداد:
1 - تعريف الإحداد لغة ً: المنع، و سميت العقوبة حدا ً لأنها تمنع من المعصية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/118)
شرعا ً: ترك الزينة و الطيب و نحوها مما يكون من دواعي الجماع، أو المرغبات في الخطبة و ذلك إذا مات للمرأة ميت.
أو: منع المعتدة نفسها الزينة و بدنها الطيب و منع الخطّاب خطبتها و الطمع فيها. (الفتح 3/ 175، 9/ 395، شرح مسلم 10/ 111)
2 - حكمه: الإحداد واجب،و الأصل في وجوبه الكتاب و السنة،واتفاق علماء أهل السنة.
فأما الكتاب: قال الله تعالى:" و الذين يتوفون منكم و يذرون أزواجا ً يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر و عشرا ً ". البقرة 234
و أما السنة: قال عليه الصلاة و السلام:" لا يحل لامرأة تؤمن بالله و اليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر و عشرا ً ". متفق عليه عن أم حبيبة،و جاء من حديث أم سلمة أن امرأة جاءت النبي صلى الله عليه وسلم تسأل عن ابنتها مات عنها زوجها و اشتكت عينها فقالت: أفنكحها، فقال عليه الصلاة و السلام:" لا " مرتين أو ثلاثا ً:" إنما هي أربعة أشهر و عشرا ً". متفق عليه.
و نقل الاتفاق على وجوبه (المغني 7/ 572، البدائع 4/ 2036، تكملة المجموع 17/ 22)، و نقل عن الحسن البصري و الشعبي أنهما لا يقولان بوجوب الإحداد، قال أحمد: ما كان بالعراق أشد تبحرا ً من هذين و خفي ذلك عليهما ".
3 - الحكمة من وجوب الإحداد: قال النووي:" و الحكمة من وجوب الإحداد في عدة الوفاة دون الطلاق لأن الزينة و الطيب يدعوان إلى النكاح و يوقعان فيه فنهيت عنه ليكون الإمتناع من ذلك زاجرا ً عن النكاح لكون الزوج ميتا ً لا يمنع معتدته من النكاح و لا يراعيه ناكحها و لا يخاف منه بخلاف المطلق الحي فإنه يَستغنى بوجوده عن زاجر آخر ". (شرح مسلم 10/ 113) قال ابن القيم:" الإحداد تابع للعدة بالشهور، أما الحامل فإذا انقضى حملها سقط وجوب الإحداد عنها اتفاقا ً ". (الزاد 5/ 697)
4 - مدة الإحداد:
هي أربعة أشهر قمرية و عشرة أيام بلياليها من تاريخ الوفاة، فلا تحل حتى تدخل الليلة الحادية عشر، و هذا قول جمهور الفقهاء. (الفتح 9/ 397، شرح مسلم 10/ 112)
5 - على من يجب:
يجب الإحداد على الزوجة المدخول بها، و على الكبيرة والصغيرة و كذلك الحرة و الحامل حتى تضع حملها، هذا قول الجمهور خلافاً للحنفية (الفتح 9/ 396)،و الأمة و أم الولد لا يجب عليها إحداد لأنهما ليسا بزوجين (شرح مسلم 10/ 112)، أما الصغيرة فقد ذهب جمهور الفقهاء إلى وجوب الإحداد عليها، والقيد الوارد في الحديث بقوله:" امرأة " خرج مخرج الغالب،و به استدل الحنفية فلم يوجبوه على الصغيرة،و الصحيح قول الجمهور. (الفتح 9/ 395 - 396) و أما الكتابية فقد ذهب الجمهور أيضاً إلى وجوب الإحداد عليها لعموم حديث أم سلمة، وقوله عليه الصلاة و السلام:" تؤمن بالله واليوم الآخر " يحمل على أن المتصف به هو الذي ينقاد إلى للشرع هذا أولاً، وثانياً لتعلق حق الزوج عليها، و خالف الحنفية و بعض المالكية قول الجمهور و قالوا: لا إحداد على الذمية للتقييد بالإيمان، و أجيب: بأنه ذكر تأكيداً للمبالغة في الزجر. (الفتح 9/ 396)
6 - جوازه عن غير الزوج ثلاث ليال:
يجوز للمرأة أن تحد على أحد من قريب أو أجنبي غير الزوج و لكن يحرم عليها أن تزيد فوق ثلاث، و كأن هذا القدر أبيح لأجل حظ النفس و مراعاتها و غلبة الطباع البشرية (الفتح 9/ 397) و دليل هذا حديث أم حبيبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشراً ". متفق عليه، واستشكل بأن الاستثناء وقع بعد النفي فيدل على الحل فوق الثلاث على الزوج لا على الوجوب، و أجيب: بأن الوجوب استفيد من دليل آخر كالإجماع. (الفتح 9/ 395)
7 - الإحداد عن المفقود:
لا تحد المرأة المفقود زوجها لأنه لم يتحقق وفاته، و في الحديث:" أن تحد على ميت فوق ثلاث ... "،
و لك تفصيل أقوال الفقهاء في هذا:
أولاً: تعريف المفقود: هو الذي لم يدر أحي هو أم ميت. (الفقه الإسلامي 7/ 643)
قال أحمد: المفقود عندنا أن يكون رجل بين الصفوف فيفقد،أو يركب السفينة فتكسر بهم أو يمسي في داره ويصبح فلا يرى. مسائل أحمد برواية بن هانىء (1053)
ثانياً: أنواع الفقد: هما نوعين؛
الأول: فقد عند الحرب أو هلكة كالبحر وغيره،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/119)
الثاني: فقد عند غير الحرب (ليس بهلكة).
• فعند الجمهور: المرأة المفقود عنها زوجها تتربص أربع سنين، و هذا قول عمر وعثمان و ابن عمر وابن عباس وابن مسعود،و الزهري و النخعي و عطاء و مكحول و الشعبي، وهذا قول الحنابلة و المالكية. (الفتح 9/ 340، الفقه الإسلامي 7/ 644) و اتفق أكثرهم على أن التأجيل من يوم ترفع أمرها للحاكم , و أنها تعتد عدة الوفاة بعد مضي أربع سنين، و اتفقوا على أنها إن تزوجت فجاء الزوج الأول خير بين زوجته و بين الصداق، وقال أكثرهم إذا اختار الصداق غرمه له الثاني، و لم يفرق أكثرهم يبن نوعي الفقد
• أما الإمام مالك ففرق بين من فقد في الحرب فتؤجل الأجل المذكور موافقاً الجمهور، وبين من فقد في غير الحرب فلا تؤجل بل تنتظر مضي العمر الذي يغلب على الظن أنه لا يعيش أكثر منه، وهذا قول أحمد و إسحاق.
• و قال الأحناف:لا تزوج حتى يستبين أمره و هذا قول الشافعي في الجديد.
و الصحيح قول من قال بالتأجيل أربع سنين لثبوت ذلك بالسند الصحيح إلى الصحابة، وهذا اختيار ابن المنذر. (الفتح 9/ 340)
8 - إحداد المطلقة البائن:
أوجب الأحناف و قول عند أحمد الإحداد على المبتوتة أو المطلقة طلاقا ً بائنا ًلأنه حق الشرع و إظهاراً للتأسف على فوات نعمة الزواج كالمتوفى عنها،و استحب الجمهور الإحداد لئلا تدعو الزينة إلى الفساد. (المغني 7/ 527، المهذب 2/ 150، الزاد 5/ 700، الفقه الإسلامي 7/ 661)
و الصحيح أنه لا إحداد عليها،لأن قياس البائن على المتوفى عنها زوجها قياس مع الفارق. (الزاد 5/ 700، أحكام الأسرة 2/ 215)
أما المعتدة الرجعية فيجوز لها أن تتشوف أمام زوجها وتتزين ولكن لا تضع خمارها،فإن لم يكن لهما إلا بيت واحد فليجعلا بينهما ستراً ويسلم إذا دخل، وهذا لترقيق القلب لأجل مراجعتها،وهذا قول ابن المسيب والحسن والنخعي. الجامع لأحكام الطلاق ص 262
9 - المحظورات على الحادة:
جاء في حديث أم عطية أنها قالت: كنا ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر و عشراً، و لا نكتحل و لا نطيب ولا نلبس ثوباً مصبوغاً إلا ثوب عصب. متفق عليه، و عند أبي داود بسند صحيح عن أم سلمة قالت:… و لا الحلي و لا تختضب …
أولاً: الكحل:
لا يجوز استعماله ولو على وجه التداوي قاله النووي، وقد ورد في بعض الروايات قالت: إني أخشى أن تفقئ عينها، قال:" لا و إن انفقأت "رواه ابن حزم بسند صحيح كما قال الحافظ في الفتح (9/ 398)، و يجوز عند الشافعية استعماله في الليل (شرح مسلم 10/ 114)، و عند المالكية و أكثر الفقهاء جوازه للتداوي لا للزينة. (الزاد 5/ 704)
و قد يسر الله في هذا الزمان العلاج بغير الكحل مثل القطرة و المرهم.
ثانياً: الطيب:
• لا يجوز استعماله إلا نبذة من قسط أظفار عند الاغتسال من المحيض،
• و يجوز دهن الشعر بالزيت إذا لم يكن للتطيب و لا للتزين. (الفتح 9/ 402)
• و لا يجوز استعمال البخور إلا عند الطهر من المحيض كما أسلفنا، فتأخذ قطعة منه و تسحقه مع أجزأ أخرى غيره فيصير طيباً تتبع به أثر الدم لحديث أم عطية في شأن الحادة:" و قد رخص لنا عند الطهر إذا اغتسلت إحدانا من محيضها في نبذة من كست أظفار ". متفق عليه قال الحافظ: و استدل به على جواز استعمال ما فيه منفعة لها من جنس ما منعت منه إذا لم يكن للتزين أو للتطيب. (الفتح 9/ 402)
• ولا مانع من أن تغتسل بالصابون ما لم تتعمد التطيب.
• و يجوز لها تقليم الأظفار و نتف الإبط و حلق الشعر المندوب حلقه. (الزاد 5/ 705)
ثالثاً: الثياب المصبوغة:
أجمع العلماء على أنه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة و لا المصبغة،إلا ثوب العصب وهو الذي صبغت خيوطه قبل أن تنسج (الفتح 9/ 401)، و استثنى المالكية والشافعية المصبوغ بالأسود لأنه لباس الحزن و لا يتخذ للزينة،و الصحيح دخول الأسود في النهي. (شرح مسلم 10/ 118)
? و يجوز لبس البياض و لا مانع منه،و لا يجب عليها الأبيض. (الفتح 9/ 401)
? و يجوز لبس الحرير للحادة لعدم ورود النهي عنه، مع العلم أن الشافعية تمنعه، وقال النووي: يجوز في الأصح. (شرح مسلم 10/ 118)
رابعاً: الحلي:
يمنع لبس الحلي سواءً كان خاتماً أو عقداً من فضة أو ذهب و نحوهما،و يدخل في النهي الخلخال أيضاً. (النيل 6/ 297)
خامساً: الخضاب:
في اليد و الوجه و التحمير و التبييض ممنوع للحادة، و يدخل في النهي الصبغات الموجودة الآن.
تم بحمد الله و توفيقه
كتبه/ رأفت الحامد
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[03 - 03 - 08, 03:45 ص]ـ
يرفع رفع الله قدر جامعه
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[20 - 07 - 08, 11:03 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[25 - 03 - 09, 11:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(70/120)
هل صحيح أن من (دعاء) لأخيه بظهر الغيب يستجاب بقصد؟؟!!
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[02 - 11 - 06, 06:51 ص]ـ
لعل الله تعالى أن يستجيب له ما يريد
أرجو الإفادة .... جزاكم الله خيرا،،،،
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 12:41 م]ـ
قال الإمام مسلم في صحيحه (2732): (حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عيسى بن يونس حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن أبي الزبير عن صفوان وهو بن عبد الله بن صفوان وكانت تحته الدرداء قال قدمت الشام، فأتيت أبا الدرداء في منزله فلم أجده ووجدت أم الدرداء، فقالت: أتريد الحج العام؟
فقلت نعم.
قالت: فادع الله لنا بخير فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به آمين ولك بمثل قال فخرجت إلى السوق فلقيت أبا الدرداء فقال لي مثل ذلك يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم)
إلا إن كنت تسأل عن أمر آخر فأتمنى إيضاح الإستفسار.(70/121)
نساء نابلس، ودرس بليغ في الستر:
ـ[عصام البشير]ــــــــ[02 - 11 - 06, 12:15 م]ـ
الحمد لله
من المصنفات التي يلتذ طالب العلم بقراءتها، كتاب (القبس في شرح موطأ ابن أنس) لابن العربي.
وفيه فوائد عجيبة، سوف أبدأ بنقل بعضها -إن شاء الله تعالى.
من فوائده، قوله ج1 - ص255:
(دخلت نابلس - وهي قرية المنجنيق (1) لإبراهيم عليه السلام - فما رأيت أحسن منه، وسكنته مدة وترددت عليه مرارا، فما وقعت عيني فيه على امرأة نهارا حتى إذا كان يوم الجمعة امتلأ المسجد بهن، ثم لا تقع عين عليهن إلى الجمعة الأخرى).
وهو نص لا يحتاج إلى كبير تعليق.
(1) قال المحققان: .. ومعنى (وهي قرية المنجنيق لإبراهيم عليه السلام): التي وضع بها المنجنيق حين ألقي إبراهيم عليه السلام في النار.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 - 11 - 06, 12:31 م]ـ
بصفتي احد سكان المدينة الحبيبة نابلس وبالتحديد في حي من أحيائها وهو (بلاطة البلد)
أقول يا ليت ذاك الذي تحدثت عنه يكون الآن فالمدينة اليوم وهي مدينة المساجد ففيها أكثر من سبعين مسجدا تنقسم الى قسمين القسم الاول قسم متحجب باللباس الشرعي وفي إقبال على لبس النقاب تحديدا والحمد لله والقسم الثانيالذي لا يلتزم باللباس الشرعي
وأقول ايضا ان الجامعة المشهورة على مستوى الوطن وهي جامعة النجاح الوطنية في عام 82 كما حدثي احد الاخوة كان فيها من بين الطالبات فقط إثنتين يرتدين اللباس الشرعي والبقية متبرجات وكان في ذلك الوقت سيطرة للاتجاه العلماني والشيوعي اما الان فمع قوة الحركة الاسلامية يقبل الناس على المساجد والنساء على اللباس الشرعي الى حد كبير والحمد لله
ـ[حارث همام]ــــــــ[02 - 11 - 06, 12:36 م]ـ
شكر الله لك:
وكان قد مر بي قوله رحمه الله في هذا المعنى:
"ولقد دخلت نيِّفا على ألف قرية من بريَّة, فما رأيت نساء أصون عيالاً, ولا أعفَّ نساءً من نساء نابلس التي رُمي فيها الخليل عليه السلام بالنَّار, فإنّي أقمت فيها أشهراً, فما رأيت امرأة في طريق نهاراً, إلاَّ يوم الجمعة, فإنهنَّ يخرجن إليها حتى يمتلئ المسجد منهنَّ, فإذا قُضيت الصلاة, وانقلبن إلى منازلهنَّ لم تقع عيني على واحدةٍ منهن إلى الجمعة الأُخرى. وسائر القُرى تُرى نساؤها متبرِّجاتٍ بزينةٍ وعُطْلَة ٍ, متفرِّقاتٍ فِي كلِّ فتنةٍ وعُضْلَةٍ. وقد رأيت بالمسجد الأقصى عفائف ما خرجن من مُعتكَفِهِنَّ حتى استشهدن فيه" [من أحكام القرآن له، وعُطْلة: جمع عاطلة أي من الحلي، والمعنى أنهن متبرجات بزينة، ومتبرجات قد كشفن محل الحلي أو الزينة.
وعُضْلَة: داهية، من العُضَل أي المنكر الداهية، وكأنه وصف بالشدة، فالعين والضاد واللام أصل واحد يدل على شدة والتواء].
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[26 - 01 - 07, 02:00 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
و رحم الله أهل تلك الأيام الخالية.(70/122)
مسألة قال عنها الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين ((رحمهما الله تعالى)) لا أعلم
ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[02 - 11 - 06, 02:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .................... أمابعد:
كان أحد الإخوة من الزملاء حاجا مع الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى عام 1414هـ
يقول: في أحدالأيام جاء رجل فسأل الشيخ سؤلا حول إنسان أغمي عليه وهو في الحج في منى وكان وقت الإغماء قبل الوقوف في عرفة ثم أفاق بعد ارتفاع شمس يوم العيد ماذا عليه وهل حجه صحيح؟
يقول صاحبي
أن الشيخ
توقف
وسكت
ثم قال
لا أعلم.
يقول صاحبي بعد ذلك وفي أحد سنوات الحج كنا في مخيم الشيخ محمد بن عثيمين ودار بيني وبين أحد الأشخاص هذه المسألة وذكرت له قصة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى
يقول:
وبعدها انطلق الرجل مباشرة إلى الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى
وسأله نفس السؤال فيقول:
توقف الشيخ قليلا
ثم قال:
لا أعلم.
سبحان الله ... ما أعظم العلماء الربانيون الذين يخشون الله حق الخشية!
سبحان الله ... ماهذا الدرس الإيماني التربوي الذي يشعرك بالصدق والإخلاص .... كيف لو عرفه وسمع به هؤلاء المتعالمون الذين يفتون في كل شيئ ولم يربوا أنفسهم على التوقف والتواضع والله المستعان.
إنما قصدت بذلك أن الشيخين رحمهما الله يعتبران رموز ومضرب مثل لطلاب العلم الآن وأردت الإقتداء بهم كما لا يخفى أيضا أن قول العالم لاأعلم مشتهر عن كثير من العلماء والسلف الصالح وهذا يدل على قمة إخلاصهم وخوفهم من الله عزوجل.
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[02 - 11 - 06, 04:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 01:45 ص]ـ
هذا شيء عادي يا أخي!
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[03 - 11 - 06, 04:12 ص]ـ
الظن بالشيخين الكريمين النسيان لا الجهل لان الشيخ بن عثيمين رحمه الله ذكر هذه المسئله فى الشرح الممتع على زاد المستقنع فقال مثال المغمى عليه ان يحصل له حادث وهو متجه الى عرفه فاغمى عليه قبل ان يصل الى عرفه وبقى مغمى عليه حتى انصرف الناس وانصرفوا به فنقول هذا الرجل لم يصح وقوفه لانه مغمى عليه وفاته الحج فاذا افاق تحلل بعمره ثم قضاه اى الحج ان كان فرضا من العام القادم والله تعالى اعلم
ـ[ابو عبد الله الجهني]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:09 م]ـ
ليس هذا غريب على إمامي أهل السنة في عصرهما فالعلم إذا كان مصاحبا له خشية الله في السر والعلن حمى صاحبة.
وفي هذا درس لصغار طلبة العلم وكبارهم ليقفوا عند ما تعلموه فإن الملائكة عندما سألهم ربهم أنبؤني بأسماء هؤلاء قالوا لاعلم لنا .....
ـ[وائل هادي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 10:13 م]ـ
هذا دليل فضلهما وا يحملان من علم
لله درهما ما اعلمهما رحمهما الله
ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[04 - 11 - 06, 10:24 ص]ـ
أشكر جميع الإخوة الذين داخلوا.
الأخ بن عبد الغني:
بورك فيك أشكرك على تعليقك وأضيف قد يكون ذلك أيضا قبل أن يتحرر للشيخ جواب في هذه المسألة, وأتمنى أن تحيلني على رقم المرجع مشكورا.
وأقول الغريب أيضا من القصة اتفاقهما على الجواب.
وللفائدة فقد ذكر لي أحد الإخوة أن الشيخ عبد الله بن غديان حفظه الله سئل عن هذه المسألة وأجاب ولكنه نسي ماذا قال الشيخ.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[04 - 11 - 06, 10:08 م]ـ
الاخ الكريم عبد اللطيف بارك الله فيك اما الكتاب فهو الشرح الممتع على زاد المستقنع كما سبق ان بينت والمسئله موضع البحث ذكرها الشيخ رحمه الله فى كتاب المناسك باب صفة الحج والعمره فى معرض الحديث عن ركن الوقوف بعرفه والمسائل المتفرعه من هذا المنسك العظيم اما لو اردت لغة الارقام فنسختى الخاصه طبعة دار العقيده الجزء الثالث صفحة 279 بارك الله فيك ونفعنى واياك بالعلم النافع ورحم الله الشيخين الجليلين والسلام عليكم(70/123)
هل يشرع قضاء صلاة الجمعة، جماعة، و ما الدليل؟
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 04:22 م]ـ
بسم الله و حده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
وفقكم أيها الأفاضل، هل يشرع لمن فاتته صلاة الجمعة أن يقضيها ظهرا جماعة مع من فتته الصلاة أيضا،
و ما الدليل على ذلك؟
وفقكم الله
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 07:16 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[03 - 11 - 06, 07:43 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال ابن المنذر في الأوسط: " أَجْمَعَ كُلُّ مَنْ نَحْفَظُ عَنْهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ مَنْ فَاتَتْهُ الْجُمُعَةُ أَنْ يُصَلِّيَ أَرْبَعًا.
وَاخْتَلَفُوا فِي الْقَوْمِ تَفُوتُهُمُ الْجُمُعَةُ، فَقَالَتْ طَائِفَةٌ: يُصَلُّونَ جَمَاعَةً، رُوِيَ هَذَا الْقَوْلُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَفَعَلَهُ الْحَسَنُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، وَزِرٌّ، وَقَالَ الثَّوْرِيُّ: رُبَّمَا فَعَلْتُهُ أَنَا، وَالأَعْمَشُ ".
وقال:" حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَال:" صَلَّيْتُ أَنَا وَزِرٌّ، فَأَمَّنِي وَفَاتَتْنَا الْجُمُعَةُ، فَسَأَلْتُ إِبْرَاهِيمَ، فَقَالَ: فَعَلَ ذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلْقَمَةَ، وَالأَسْوَدُ، قَالَ سُفْيَانُ: رُبَّمَا فَعَلْتُهُ أَنَا، وَالأَعْمَشُ ".
وَبِهِ قَالَ إِيَاسُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَكَانَ الشَّافِعِيُّ يَقُولُ: لا أَكْرَهُ جَمْعَهَا إِلا أَنْ يَجْمَعَهَا اسْتِخْفَافًا بِالْجُمُعَةِ، أَوْ رَغْبَةً عَنِ الصَّلاةِ خَلْفَ الأَئِمَّةِ، وَآمُرُ أَهْلَ السِّجْنِ، وَأَهْلَ الصِّنَاعَاتِ مِنَ الْعَبِيدِ أَنْ يُجَمِّعُوا، وَكَانَ إِسْحَاقُ يَرَى الْقَوْمَ يَفُوتُهُمُ الْجُمُعَةُ، أَنْ يُصَلُّوا جَمَاعَةً.
وَقَالَ إِسْحَاقُ، وَأَبُو ثَوْرٍ فِيمَنْ حُبِسَ، وَالْمَرْضَى: لا بَأْسَ أَنْ يُصَلُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ جَمَاعَةً الظُّهْرَ.
وَكَانَ مَالِكٌ يُرَخِّصُ لِأَهْلِ السِّجْنِ، وَالْمُسَافِرِ، وَالْمَرْضَى أَنْ يُجَمِّعُوا، وَاخْتَلَفَ قَوْلُهُ فِي الْقَوْمِ تَفُوتُهُمُ الْجُمُعَةُ، فَحَكَى بِشْرُ بْنُ عُمَرَ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: إِنْ شَاءُوا صَلَّوْا فُرَادَى، وَإِنْ شَاءُوا جَمَاعَةً، وَحَكَى ابْنُ الْقَاسِمِ عَنْهُ، أَنَّهُ قَالَ: لا يُصَلُّونَ إِلا أَفْذَاذًا.
وَكَرِهَتْ طَائِفَةٌ أَنْ يُصَلِّيَ مَنْ فَاتَتْهُ الْجُمُعَةُ جَمَاعَةً، وَمِمَّنْ رُوِيَ أَنَّهُ كَرِهَ ذَلِكَ الْحَسَنُ، وَأَبُو قِلابَةَ، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَالنُّعْمَانِ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: لا مَعْنَى لِكَرَاهِيَةِ مَنْ كَرِهَ ذَلِكَ بَلْ يُسْتَحَبُّ ذَلِكَ، وَيُرْجَى لِمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ مِمَّنْ لَهُ عُذْرٌ فِي التَّخَلُّفِ عَنِ الْجُمُعَةِ، فَضْلُ الْجَمَاعَةِ ".
والله أعلم
المرجع:
http://www.sonnhonline.com/Hadith1.aspx?Type=S&SearchWords= فاتته%20الجمعة& HadithID=371953
http://www.sonnhonline.com/Hadith1.aspx?Type=SM&SearchWords= فاتته%20الجمعة& HadithID=371954(70/124)
مفهوم الحرية الإنسانية عند علماء المسلمين
ـ[أبو العلاء الحضرمي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 07:37 م]ـ
السلام عليكم اخواني طلبة العلم، عندي بحث عن مفهوم الحرية الإنسانية عند علماء المسلمين (الجويني، الغزالي، الرازي، ابن تيمية وابن القيم) أو غيرهم من علماء المسلمين فهل يدلني أحد منكم على مواضيع أو كتب كتبت في هذا الموضوع فليدلني وله مني الدعاء بظهر الغيب وجزيل الشكر والتقدير وأنا بانتظار مشاركاتكم بارك الله فيكم.(70/125)
دعاء ختم القرآن لابن تيمية؟؟!
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[02 - 11 - 06, 09:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الكرام,
في أحد المساجد بمدينة الرياض وقعت عيني على أوراق بيضاء مدبسة معنونة بالتالي: " دعاء ختم القرآن العظيم للشيخ أحمد ابن تيمية الحراني "
ويبدأ " صدق الله العظيم الذي لا إله إلا هو المتوحد في الجلال ... " إلى آخر الدعاء الذي يشبه ما نسمعه في ما يعرف بالختمة في التراويح في كثير من المساجد
والسؤال هو هل يعرف لابن تيمية رسالة أو فتوى تنسب إليه سرد فيها هذا الدعاء بحيث ينسب إليه بهذه الطريقة؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:15 ص]ـ
تفضل
يا أبا فاطمة
فلعل هذا ينفعك إن شاء الله
سؤال:
أرجو منكم إرسال دعاء ختم القرآن الكريم كما ورد في السنة النبوية.
الجواب:
الحمد لله
ليس في السنة النبوية دعاء خاص بعد ختم القرآن الكريم، ولا حتى عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أو الأئمة المشهورين،
ومن أشهر ما ينسب في هذا الباب الدعاء المكتوب في آخر كثير من المصاحف منسوباً لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، ولا أصل له عنه.
انظر: "فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (14/ 226).
والدعاء بعد ختم القرآن إما أن يكون بعد ختمه في الصلاة، أو خارجها، ولا أصل للدعاء بعد الختمة في الصلاة، وأما خارجها فقد ورد فعله عن أنس رضي الله عنه.
http://www.islamqa.com/index.php?ref=65581&ln=ara
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[03 - 11 - 06, 12:55 م]ـ
جميل بارك الله فيك
هل ترى إزالة اسم الشيخ من عليه بالشطب؟ أم ماذا تقترح علي أن أفعل؟
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 02:13 م]ـ
الشطب
مع التنبيه على عدم صحتها
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:43 م]ـ
ما ذكر مرفوعاً في هذا الباب:
روى الدارمي [جزء 2 - صفحة 559] قال:
حدثنا سليمان بن حرب ثنا صالح المري عن أيوب عن أبي قلابة رفعه قال: من شهد القرآن حين يفتتح فكأنما شهد فتحا في سبيل الله ومن شهد ختمه حين يختم فكأنما شهد الغنائم حين تقسم.
وقال السيوطي في جمع الجوامع رواه الديلمى من طريقين عن ابن مسعود
قلت: ورواه أيضاً المروزي في قيام رمضان (ج 1 / ص 89) , والخطيب في تاريخ بغداد - (ج 9 / ص 307) , ومحمد بن الضريس في فضائل القرآن (ج 1 / ص 96).
وهذا الحديث ضعيف لا يصح. فهو من رواية (صالح بن بشير المري) وهو ضعيف.
ضعفه يحيى بن معين , وعلي بن المديني , وقال عنه البخاري منكر الحديث.
وقال الحافظ عنه (ضعيف) وكذلك الذهبي قال (ضعفوه) و قال أبو داود: لا يكتب حديثه.
وقال حسبن أسد: في إسناده علتان: الإرسال وضعف صالح بن بشير المري.
================================
روى الطبراني في المعجم الكبير (ج 18 / ص 259) قال:
حدثنا الفضل بن هارون البغدادي، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم الترجماني، حدثنا عبد الحميد بن سليمان، عن أبي حازم عن العرباض بن سارية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى صلاة فريضة فله دعوة مستجابة ومن ختم القرآن فله دعوة مستجابة.
وهذا الحديث من رواية (عبد الحميد بن سليمان الخزاعى)
وهو مجمع على تضعيفه. ضعفه كلاً من أحمد , وابن معين , والنسائي وغيرهم.
وقال الحافظ في التقريب (ضعيف).
==================================
ما ذكر عن أنس رضي الله عنه.
روى الدارمي - (ج 2 / ص 560) قال:
حدثنا عفان حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا ثابت قال كان أنس إذا ختم القرآن جمع ولده وأهل بيته فدعا لهم.
ورواه أيضاً سعيد بن منصور في سننه (ج 1 / ص 140) , والطبراني في الكبير.
وقال الهيثمي في الزوائد - (ج 7 / ص 172)
وعن ثابت أن أنس بن مالك كان إذا ختم القرآن جمع أهله وولده فدعا لهم.
|رواه الطبراني ورجاله ثقات.
ورواه البيهقي في شعب الإيمان (ج 2 / ص 368) قال:
أخبرنا أبو نصر بن قتادة أنا أبو منصور النضروي ثنا أحمد بن نجدة ثنا سعيد بن منصور ثنا جعفر بن سليمان عن ثابت البناني عن أنس أنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله
ثم قال: هذا هو الصحيح موقوف وقد روي من وجه آخر عن قتادة عن أنس مرفوعا وليس بشيء.
قلت: وقد روى بسنده مرفوعاً ثم قال: وفي إسناده مجاهيل والصحيح رواية بن المبارك عن مسعر موقوفا على أنس.
قلت: وهذا الموقوف صحيح (إن ثبت توثيق جعفر بن سليمان) والله أعلم.
=================================
وهناك آثار صحيحة عن مجاهد وغيره أنهم كانوا يرون الدعاء عن الختم (انظر مصنف ابن أبي شيبة)
قلت: وكل هذا لا يغني في بناء الأحكام والأصل في العبادات التوقف كما هو معلوم.
=================================
وبالجملة: لا يصح في هذا الباب حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم , وما ذكر عن أنس رضي الله عنه ليس له حكم الرفع ولا يبنى عليه حكماً شرعياً.
قال الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة تحت حديث رقم (6135).
إن الدعاء المطبوع في آخر بعض المصاحف المطبوعة في تركيا وغيرها، تحت عنوان: (دعاء ختم القرآن)
والذي ينسب لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، فهو مما لا نعلم له أصلا عن ابن تيمية أو غيره من علماء الإسلام،
وما كنت أحب أن يلحق بآخر المصحف الذي قام بطبعه المكتب الإسلامي في بيروت سنة (1386) على نفقة الشيخ أحمد بن علي بن عبد الله آل ثاني رحمه الله، وإن كان قد صدر بعبارة (المنسوب لشيخ الإسلام ابن تيمية) فإنها لا تعطي أن النسبة إليه لا تصح فيما يفهم عامة الناس، وقد أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم.
وما لا شك فيه أن التزام دعاء معين بعد ختم القرآن من البدع التي لا تجوز، لعموم الأدلة، كقوله صلى الله عليه وسلم: (كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار) وهو من البدع التي يسميها الإمام الشاطبي بـ (البدعة الإضافية)،
وشيخ الإسلام ابن تيمية من أبعد الناس عن أن يأتي بمثل هذه البدعة، كيف وهو كان له الفضل الأول – في زمانه وفيما بعده – بإحياء السنن وإماتة البدع؟ جزاه الله خيرا
والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/126)
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[03 - 11 - 06, 07:46 م]ـ
.
وما لا شك فيه أن التزام دعاء معين بعد ختم القرآن من البدع التي لا تجوز، لعموم الأدلة، كقوله صلى الله عليه وسلم: (كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار) وهو من البدع التي يسميها الإمام الشاطبي بـ (البدعة الإضافية)،
وشيخ الإسلام ابن تيمية من أبعد الناس عن أن يأتي بمثل هذه البدعة، كيف وهو كان له الفضل الأول – في زمانه وفيما بعده – بإحياء السنن وإماتة البدع؟ جزاه الله خيرا
والحمد لله رب العالمين.
هل ترى أن أصادر تلك الوريقات وألقي بها في حاوية الأوراق لأن الالتزام بدعاء معين بدعة؟
طيب, لو أكتب عنوان عليها: دعاء يناسب أو يصلح عند ختم القرآن. من باب أنه ليس بمسنون ولا ملتزم به ولكن من ضمن ما يصلح في هذا الباب, لأن بعض الناس لا يستحضر ما يدعو به, فيرشد إلى بعض الأدعية الجامعة ولكن دون التزام أو اعتقاد سنية تلك الأدعية لذلك الموطن
أم أن مجرد عنونتها بذلك سيؤدي للالتزام بها ونقع في المحذور؟
أنا الآن بين أن أعدل عنوانها أو أتخلص منها بطريقة مناسبة في حاوية الأوراق, بماذا تنصحون بارك الله فيكم
ـ[عمار مدني]ــــــــ[03 - 11 - 06, 08:30 م]ـ
سمعت الشيخ الألباني رحمه الله ينفي صحة هذا الدعاء عن ابن تيمية مبررا بما ذكره الإخوة من بعد ابن تيمية عن البدعة وأسبابها كيف وهو من أنكر تقسيم البدعة الثنائي أو الخماسي
راجع أشرطة الألباني من خلال استعمال خاصية البحث في مكتبة الحديث والأثر
وأكثر ما ذكره الإخوة هو الحديث حول حكم دعاء ختم القرآن
وأتمنى لو نفر طالب عالم إلى برهان يجلبه إلينا ليقطع الشك باليقين فيجلي لنا نسبة هذا الدعاء إلى ابن تيمية وكيف نسب إليه لو كان خطأً(70/127)
تبعات كرسي الإفتاء.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 11 - 06, 09:23 م]ـ
تبعات كرسي الإفتاء
للشيخ الكريم / خالد المزيني
6/ 10/1427
لكل منصبٍ تبعاته التي يستمدها من طبيعة العمل الذي يتعاطاه القائم به، ثم تعظم التبعة بقدر عظمة ذلك المنصب، إذا تقرر هذا؛ فما الظن بمنصبٍ ينطق فيه القائل باسم الله تعالى، ويترجم فيه عن الحق سبحانه، ويقوم فيه مقام النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في أمته، وما الظن بقلمٍ هو أعلى الأقلام، ولسانٍ هو أشرف الألسنة، الظنُّ أنْ لا منصب يسمو فوق هذا المنصب، حاشا منصب النبوة.
لقد قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (ناسٌ من أمتي عُرِضوا عليَّ غزاةً في سبيل الله، يركبون ثبجَ هذا البحرَ، ملوكاً على الأَسِرَّة، أو مثل الملوكِ على الأَسِرَّة) [البخاري (2636)، ومسلم (1912)].
ولئن كان المقصود بهذا ـ أصالةً ـ: الغزاة في سبيل الله تعالى، فإن لأهل العلم، "المستبحرين" في فقه الشريعة، ووارثي علوم الأنبياء، الماضين على سبيل "الجهاد" العلمي؛ من هذا الشرف الباذخ والمقام الشامخ؛ بقدر استبحارِهم فيه، وبمقدار نصرتهم لهذا الدين، فهؤلاء بالكتب، وأولئك بالكتائب.
لقد كانت كراسي الدرس والفتيا من الأمرِ الأول، وكان يقال للعلماء قديماً: الكراسي بما كانوا يعلِّمون الكتاب وبما كانوا يدرسون، وَ " لأنهم المعتمَد عليهم " [تفسير القرطبي (3/ 276)].
وكان الملوك والأقيال والرؤساء يتفاخرون باحتفاف كراسي العلماء بين أيديهم، قال الشاعر:
يحف بهم بيض الوجوه وعصبةٌ ... كراسي بالأحداث حين تنوبُ
أي: "علماء بحوادث الأمور"اهـ منه.
ألا ما أجل ذلك الوصف الذي أطلقه إمام الحرمين على المنتصب لإفتاء الناس، يقول: "المفتي مناطُ الأحكام، وهو ملاذُ الخلائق في تفاصيل الحرام والحلال "اهـ[البرهان (2/ 1330)]، فما أحرى أهل الفتيا أن يتدبروا هذه الإضاءة من فقيهٍ أصولي كبير.
لقد كانوا يُعظِّمون هذا المنصب، ويرون أنْ لا يعتلي الكرسي إلا من أمضى دهوراً في الدرس والبحث والتنقيب في حِلَق العلم ومعاهده، ومدونات الفقه وكراريسه، حتى تختلط هذه بلحمه ودمه، حتى إنهم كانوا يقولون: "التاجرُ مَجْدُهُ في كيسِه، والعالِم مَجْدُهُ في كرارِيسه "، ويتفاضل الناسُ عندهم بقدر تفاضلهم في هذه المنزلة، كما قيل: "خير هذا الحيوان الأناسيّ، وخير الأناسيّ الكراسيّ"، [أساس البلاغة؛ للزمخشري، مادة (كرس)].
وإذا كان كرسي الإفتاء بهذه المثابة من الفضل وسمو الرتبة، فإن له كذلك من الذِّمام والتبعات ما ينبغي للمتسنمين له أن يستحضروها عند كل جولة من جولات الإفتاء، وكل حلقةٍ تلفازية يعقدونها لأجل ذلك، بل عند كل سؤالٍ يتصدَّون للجواب عنه.
كيف وهؤلاء هم وُرَّاث النبوة، وفي صحيح مسلم [(2/ 597)]، من حديث أبي رفاعة أنه قال للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو يخطب: يا رسول الله رجلٌ غريبٌ جاء يسأل عن دينه، لا يدري ما دينه، قال: فأقبل علي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وترك خطبته، حتى انتهى إليَّ، فأتي بكرسي حسبتُ قوائمَه حديداً، قال: فقعد عليه رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وجعل يعلمني مما علمه الله، ثم أتى خطبته فأتم آخرها.
إنَّه ليس المقصود بكرسي الإفتاء "هنا": ذلك المقعد الذي يمتطيه المفتي حين يمارس دوره في إفتاء الناس، وإنما المقصود هذه الوظيفة ذاتها، بكل ما تحمله من مسؤوليات تقتضي الالتزام بالأخلاق اللائقة بهذا المنصب السامق.
إذا تقرر ذلك فهذه إلماعةٌ إلى شيءٍ من أخلاقيات كرسي الفتيا وتبعاتِه:
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 11 - 06, 09:24 م]ـ
إذا تقرر ذلك فهذه إلماعةٌ إلى شيءٍ من أخلاقيات كرسي الفتيا وتبعاتِه:
أولاً: نشوة الكرسي:
إن لكرسي التصدُّر ـ أيّ كرسي كان، وبالأخص كرسي الإفتاء ـ نشوةً خاصة، يشعر بها صاحبها بمجرد استوائه عليه، أوَليس قد ظاهى الملوك باعتلاء الكراسي، وصار مملي الأسئلة عليه كالوزير بين يدي الملك!.
لا؛ بل ربما غبطه بعض الملوك على ما هو فيه، كما قال الخليفة المأمون للقاضي عمر بن حبيب العدوي:" إن نفسي ما طلبَت مني شيئاً إلا وقد نالته، ما خلا هذا الحديث، فاني كنت أحبُّ أن أقعد على كرسيٍّ، ويقال لي: من حدَّثَك؟، فأقول: حدثني فلانٌ، قال: فقلت: يا أمير المؤمنين فَلِمَ لا تُحَدِّث؟، قال: لا يصلح الملكُ والخلافةُ مع الحديثِ للناس "اهـ[تاريخ بغداد (11/ 199)].
وما لنا نعجب من اهتزاز الكرسيِّ نشوةً وطرباً، والسؤالاتُ تنهال على هذا المفتي من كل حدب وصوب، تستفتيه في كل شيء، من الذرة إلى المجرة!.
ولربما قال في مسألةٍ بغير ثبت، جرَّاءَ هذه النشوة المطربة، ثم لما استفاقَ؛ راجعها في مظانها فتيقن صواب نفسه، ففرح بذلك فرحَ الطبيب ببرءِ مريضه، ويا ويحَه إن أدرك أنه قد اختبط!
قال الإمام الشافعي: "من تكلَّفَ ما جهل، وما لم تثبته معرفته: كانت موافقته للصواب، إن وافقَه من حيث لا يعرفه: غير محمودة، والله أعلم، وكان بخطئِهِ غير معذور، إذا ما نطق فيما لا يحيط علمُه بالفرق بين الخطأ والصواب فيه "اهـ[الرسالة (53)].
إنه إنما تصلح الدنيا بصلاح كُرْسِيَّي العلم والولاية، "وإذا خانَ أهل الأمانات، وفسدَ أهل الولايات؛ كان الأمر كما قال الأول:
بالملح يُصلَح ما يُخشى تغيُّرُه
فكيف بالملحِ إن حلَّت به الغِيَرُ"
[سراج الملوك؛ للطرطوشي (167)].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/128)
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 11 - 06, 09:25 م]ـ
ثانياً: استقلال الكرسي:
ينبغي أن يكون معتلي كرسي الإفتاء منحازاً إلى الحق لا غير، منتصراً له على كل ما سواه، مستعملاً في فتاويه العدل والإنصاف والاستقامة، لا يجنح إلى باطل، ولا ينحاز إلى جهةٍ غير جهة الحق المحض، هذا مقتضى النزاهة التي هي عنوان الإمامة والجلالة في الدين، وهل ابتُلي الأئمة، وأُلهِبَت ظهورهم بالسياط إلا من أجل ذلك!
ومن لطيف ما لاحَ لي هنا مما هو من مُلَحِ العلم لا من صلبِه، أن النحاة يقررون أن لفظة " كرسي " غير منسوب، فالياء فيه ليست للنسب، قلت: فكذلك ينبغي للمفتي أن لا يكون منسوباً إلى غيرِ جهةِ الحقِّ، نزاهةً واستقلالاً، وأن يستحضر أنَّ لهذه السُّدَّة حرمةً وذِمَاماً، وأن يكون مقامه أشد امتناعاً من لِبْدَة الأسد.
إنه لا أضرَّ على الخلق من أن تُمنع كلمة الحق من أن تأخذ طريقها إلى الأسماع، وأن يُحجز أهلها عن النطق بها، لقد قال بعض الفقهاء: إنَّ تشديدَ الشرع على الذين يكنزون الذهب والفضة، ولا يزكونها؛ ناشئٌ من أنَّ بهما قوامَ الدنيا، ونظامَ أحوالِ الخلق، فإنَّ حاجاتِ الناس كثيرةٌ ولا تنقضي إلا بهما، بخلاف غيرهما من الأموال، فمن كنَزَهما فقد أبطلَ الحكمةَ التي خلقهما اللهُ لها، قالوا: "كمن حبس قاضي البلد، ومنعه أن يقضي حوائج الناس " [مغني المحتاج (1/ 389)].
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 11 - 06, 09:26 م]ـ
ثالثاً: فتون الكرسي:
وكما أن للكرسي نشوةً وفتنةً، فله أيضاً فتونٌ وابتلاء، ولكل صاحب سلطان ابتلاء، فأما فتنة العلماء في كل عصر فإنها بالمحل الذي لا يخفى.
ومعلومٌ ما حصل للأئمة: أبي حنيفة حين ضربه ابن هبيرة، وحين خالف أهل الأمصار في مسائل الفقه، ومالك بن أنس حين أفتى بعدم لزوم الطلاق للمكره، فجرَّدَه جعفر بن سليمان، ومدَّه، وضربه بالسياط، ومُدَّت يدُه حتى انخلعَ كتفاه، والشافعي حين كتب الرد على مالك في مصر، وأحمد حين خالف مذهب السلطان في القرآن، وغير ذلك من الابتلاءات بسبب قلم العلم، وكرسي الفتيا.
ولئن كان هذا السبيل محفوفاً بالفتون من قِبَلِ العامة والخاصة، فإن خير ما يستحقبه الفقيه الصبر واحتمال الأذى، لقد قال نافع بن الأزرق الخارجي لرفيقه يوماً: قم بنا إلى هذا الذي نصب نفسه لتفسير القرآن بغير علم حتى نسأله ـ يعني ابن عباس ـ، وردَّ ابنُ عباس عليه أبلغ ردٍّ في قصةٍ مشهورة، وروى الطبري أنه قال لابن عباس: "يا أعمى البصرِ، أعمى القلب، تزعم أن قوماً يخرجون من النار، وقد قال الله _جل وعز_: "وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنْهَا" [سورة المائدة (37)]، فقال ابن عباس: ويحك اقرأ ما فوقها، هذه للكفار "اهـ[تفسير الطبري (6/ 228)].
ولَكَم يحتاج الفقيه هذا الخلق عندما يلتقي بأصحاب الوجوه الثخينة.
ومن فتون الكرسي: الفتيا بغير علم ارتماءً واعتماءً، ولما كتبَ أبو الدرداء إلى سلمان الفارسي ـ رضي الله عنهما ـ أنْ (هلمَّ إلى الأرض المقدسة)، فكتبَ إليه سلمانُ: (إنَّ الأرضَ لا تقدِّس أحداً، وإنما يقدِّس الإنسانَ عملُه، وقد بلغني أنك جُعلتَ طبيباً، فإن كنت تبرىءُ فَنِعِمَّا لك، وإن كنت متطبباً فاحذر أن تقتل إنساناً فتدخل النار)، فكان أبو الدرداء إذا قضى بين اثنين ثم أدبرا عنه نظر إليهما، وقال: (متطبِّبٌ والله، ارجعا إليَّ، أعيدا عليَّ قصتكما) [الموطأ (2/ 769)، تاريخ دمشق (21/ 441)].
قال الشربيني الشافعي: "فما بالك بمن ليس بطبيبٍ ولا متطبِّب "اهـ[مغني المحتاج (4/ 372)].
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 11 - 06, 09:27 م]ـ
رابعاً: اعتدال الكرسي:
للكرسي أربع قوائم، وما من نقصٍ في قائمةٍ منها؛ إلا ويتبعه جورٌ في الجانب الذي يقابلها، ويكون ذلك الجور بمقدار نقصان تلك القائمة عن الاستواء.
وكذا يُتحرَّى في شأن الفتيا النمط الأوسط، فإن المفتي البالغ ذروة الدرجة هو " الذي يحمل الناس على المعهود الوسط فيما يليق بالجمهور، فلا يذهب بهم مذهب الشدة، ولا يميل بهم إلى طرف الانحلال " [الموافقات (4/ 258)].
إنَّ شأن الفتيا مختلف عن شأن الدرس الفقهي العام، فإن أهل العلم يقررون في كتب الفقه من متون وشروح أصول المسائل وفروعها على سبيل الابتداء، فأما في مجال الفتيا فإن الفقيه لا يُسأل عن أصل المسألة ـ غالباً ـ، وإنما يُسأل نازلة خاصة، هي من موارد الاشتباه، ولعل في تضاعيفها ـ عند التأمل ـ ما يستدعي الترخيص أحياناً، أو الحمل على العزيمة أحياناً أخرى، والأصل أن تُلزمه العزيمة إن كان يصلح لها، وتصلح له، وإلا فلا مناص من الترخيص، وقد قيل: العذر مع التعذر.
ولقد تطالعنا الكراسي الفضائية ببعض ما عناه القائل:
تطالعنا بتلفيق الكلامِ
فتاوى البعض في حِلِّ الحرامِ
بأنقالٍ على وهنٍ بناها
كبيت العنكبوتِ على الثمامِ
محاولةٌ لها أصلٌ قديمٌ
وكان بها أبو بكرٍ حذامِ
إنَّ شأنَ العامة ـ وبالأخص النساء ـ أن يراجعوا المفتي المرةَ إثرَ المرة، كيما يظفروا منه برخصةٍ، والحازم هو الذي يرعى مراضي الحق، لا شهوات الخلق، وقمينٌ به أن يقول إذْ يراجعنه فيما لا يحلُّ: "إنَّكنَّ صواحبُ يوسف".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/129)
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 11 - 06, 09:28 م]ـ
خامساً: تعاضد الكراسي:
ما من شك في أن الجماعة رحمة، والفرقة عذاب، هذا هو الأصل، وبالأخص فيما يتعلق بالفتيا العامة، التي يصدر الناس جميعاً عنها، وقد قال الفاروق عمر ـ رضي الله عنه ـ لابن مسعود وأبيٍّ ـ رضي الله عنهما ـ حين اختلفا في مسألة: (فعن أي فتياكما يصدر الناس) [ابن أبي شيبة (3188)].
وما أحسن ما نزع به الفقيه أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني صاحب الشافعي في كتابه: فساد التقليد، حين اقترح طريقةً لفض النزاع بين فقهاء العصر، بأن يجمعهم الإمام، فيناظرهم في أدلتهم، "ويأمرهم بالإنصاف والمناصحة، ويحضهم على القصد به إلى الله، فإن الله تعالى يقول: "إِن يُرِيدَا إِصْلاَحًا يُوَفِّقِ اللّهُ بَيْنَهُمَا" [سورة النساء (35)]، فبذلك يتبين لهم النظر للكتاب والسنة "اهـ[نقله عنه: البحر المحيط؛ للزركشي (6/ 232)].
ومن لطيف ما يُستفاد من اللسان العربي أن لفظ " كرسي " غير مهموزٍ، بل يُنطق بالياء، كما قرره أبو محمد ابن قتيبة، خلافاً لمن زعم عكس ذلك [تأويل مختلف الحديث (80)]، قلتُ: فاللائق بأهل العلم أن يُصانوا عن " الهمز " واللمز، وأن يربؤوا هم بأنفسهم أيضاً عن كل ما يُعتذَرُ منه.
ألا ما أحسن التواضع وخفض الجناح بين أهل العلم، وما أقبح التعسف والتكلف والتمادح بينهم، بحيث يتشبع كل واحدٍ منهم بالقدح في أخيه، ولنعم ما قال التوحيدي في الهوامل: "أقبِحْ بالتكلّف، خاصةً بذي اللّسَن العالم "اهـ.
ولهذا كانوا يحذرون من القليل من الملاسنة الشخصية، مما نشهده في بعض وسائل إعلامنا، قال الإمام الشافعي: "المراء في العلم يقسي القلب، ويورث الضغائن" [تهذيب الأسماء واللغات؛ للنووي (1/ 54)].
إن من سعادة الأمة أن يسود بين علمائها الحب والتعاون على البر والتقوى، ولئن كان الأطباء قد تواطؤوا على أن يحترم كل واحدٍ منهم الآخر، واشترعوا لهم قسَماً يتعهد فيه الطبيب بأن يحترم زملاء المهنة، فإن أهل العلم والفتيا أولى وأولى.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 11 - 06, 09:30 م]ـ
سادساً: سماحة الكرسي:
ما أحسن العلم ينضاف إليه حلمٌ، وما أنفع الفقه الواسع ينضمُّ إليه الأفق الشاسع، وما أحسن ما قاله الشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ: "لا يجوز للإنسان أن ينكر الشيء لكونه مخالفاً لمذهبه، أو لعادة الناس، فكما لا يجوز للإنسان أن يأمر إلا بعلم، لا يجوز أن ينكر إلا بعلم "اهـ[رسالة في مبحث الاجتهاد؛ للشيخ محمد بن عبد الوهاب (14)].
لقد كان أهل العلم يختارون لطالب العلم أن يتسع في العلم، ويستبحر في فنونه، قبل أن يتصدر للإفتاء العامة، فيبيح حيث تصح الإباحة، ويمنع إذ يستقيم المنع.
ومع ذلك فمقتضى الرفق بالعامة وضعفاء الإيمان أخذهم بالمفضول دون الفاضل في كثير من الأحيان، وربما كان هذا هو الأصلح لهم كما قرره أبو العباس ابن تيمية، وقال الإمام البخاري: "كان صلى الله عليه وسلم يحب التخفيفَ واليسرَ على الناس "اهـ[صحيح البخاري (5/ 2269)].
سابعاً: تلون الكرسي:
الأصل في مقام العالم أن يكون مستقراً ثابتاً، بثبات ما يحمله من العلم، ولما كان المنتسبون إلى العلم متفاوتين في الرَّزانَة العلمية؛ فرَّق الله تعالى بين الراسخين في العلم وغيرهم، فلأولئك ما ليس لهؤلاء من الدرجة.
والراسخ في العلم هو المتصرف فيه باقتدار، الآخذ في فنونه بالتوثق، فأما المتنقل بغير توثق فهو: المتلون.
وفرقٌ بين المتصرِّف والمتلون، وفضل ما بينهما كما بين الفقيه والجاهل، وربما خلَطَ بينهما من لم يقم بهذا الشأن حقَّ القيام.
فالمتلون: لجوجٌ مسارِعٌ، ذو بَدَواتٍ وشطحات، مرتاب شكَّاك، متوثِّبٌ متنقل.
والراسخ: هو المكين فيه، القائل فيه بعد إجالة النظر، وامتحان الآراء والأقاويل، فهذا هو الذي لم تكُ تصلح إلا له، ولم يكُ يصلح إلا لها.
وليس الشأن في الراسخ أن لا يستشكل ولا يورد ولا يعترض، بل قد يكون الاستشكال والاعتراض محمودين، لكن لا يكون اللجاج إلا مذموماً.
والتلوُّن: أن تكون سرعة رجوعه عن الصواب، كسرعة رجوعه عن الخطأ واللجاج، وأن يكون ثبات عزمه على إمضاء الخطأ الضار، كثبوت عزمه على إمضاء الصواب النافع، كما يقول الجاحظ في [البرصان والعرجان].
بهذه الدعائم تبقى هيبة العلم، ومكانة كرسي الفتيا، ولو خلا من صاحبه حيناً من الدهر، فستبقى لهذا الغَيلِ ـ الكرسيِّ ـ هيبتُه ووقارُه، ولقد قال بعض الشعراء، وقد جاز على قصرٍ من قصور الخلافة:
قَصْرَ الخِلافَةِ لا أُخْلِيتَ مِنْ كَرَمٍ
وَإِنْ خَلَوْتَ مِنَ الأَعْدَادِ وَالعُدَدِ
جُزْنَا عَلَيْهِ فَلَمْ تَنْقُصْ مَهَابَتُهُ
وَالغَيْلُ يَخْلُو وَتَبْقَى هَيْبَةُ الأَسَدِ
والله تعالى أعلم وأحكم.
http://www.almoslim.net/articles/show_article_main.cfm?id=1775
ـ[تقويم النظر]ــــــــ[03 - 11 - 06, 02:39 م]ـ
سبحان من فاوت بين الخلق في هممهم، حتى ترى بين الهمتين أبعد مما بين المشرقين والمغربين. بل أبعد مما بين أسفل سافلين وأعلى عليين.
وتلك مواهب العزيز الحكيم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/130)
ـ[المقرئ]ــــــــ[04 - 11 - 06, 04:26 م]ـ
تبعات كرسي الإفتاء
للشيخ الكريم / خالد المزيني
6/ 10/1427
لقد كانوا يُعظِّمون هذا المنصب، ويرون أنْ لا يعتلي الكرسي إلا من أمضى دهوراً في الدرس والبحث والتنقيب في حِلَق العلم ومعاهده، ومدونات الفقه وكراريسه، حتى تختلط هذه بلحمه ودمه، حتى إنهم كانوا يقولون: "التاجرُ مَجْدُهُ في كيسِه، والعالِم مَجْدُهُ في كرارِيسه "، ويتفاضل الناسُ عندهم بقدر تفاضلهم في هذه المنزلة، كما قيل: "خير هذا الحيوان الأناسيّ، وخير الأناسيّ الكراسيّ"، [أساس البلاغة؛ للزمخشري، مادة (كرس)].
:
بارك الله فيكم مقال ماتع مفيد
أصبح الكرسي يئن ليس من ثقل المحمول وإنما يئن من خفة الراكب!! والله المستعان على قنوات الفضاء
المقرئ
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 11 - 06, 06:10 م]ـ
أصبح الكرسي يئن ليس من ثقل المحمول وإنما يئن من خفة الراكب!! والله المستعان على قنوات الفضاء
المقرئ
جزاكم الله خير الجزاء.
والله المستعان.
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 06 - 08, 03:41 ص]ـ
أسأل الله أن يصلح أحوالنا.
ما أجرأنا ... وما أحلم الله عنا.
-(70/131)
ماحكم ظهور العلماء على الدش وما فيه من فتنه
ـ[اسد الدين]ــــــــ[02 - 11 - 06, 10:04 م]ـ
ظاهرة جديدة وهى ظهور العلماء والمشائخ على القنوات مما جعل الكثير يقبل على شراء الدش بحجة مشاهدة العلماء
اريد جوابا شافيا لان هذا الامر حاك فى صدرى واحزننى
جزاكم الله خيرا
اسد الدين
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 - 11 - 06, 11:48 م]ـ
يا اخي الكريم حياك الله وبعد
هناك الكثير من الاشياء الموجودة في هذا الزمان تكون ذا حدين اي حد إيجابي وحد سلبي وذلك حسب الشخص المستخدم ومثال ذلك كثير خذ مثلا السيارة تستطيع ان تذهب بها الى المسجد والى زيارة الاقارب وصلة الارحام وهذا خير كله وتستطيع ان تذهب بها الى اماكن اللهو المحرمة وحكم استخدامها بحسب حكم الفعل الذي تقوم به ان خيرا كان فحلال لك وان شرا كان فمحرم عليك ومن هذه الاشياء ايضا الدش والانترنت التي تقوم انت الآن من خلاله التواصل مع إخوانك في هذا الملتقى المبارك والشيخ عندما يظهر على الشاشة يظهر ليعلم الناس الخير وهذا من أفعال البر واعلم أخي ان الكثير من العلماء الذين نسمع بهم وحرمنا من السفر اليهم او لقائهم نلتقي بهم في بيوتنا على هذه الشاشات ونحادثهم عبر الانترنت وهذا شيء طيب ومبارك
وإذا خاف الانسان على نفسه واهل بيته من الفساد الموجود عبر الدشات فلا يحضر هذا الشيء الى بيته وإن امن الفتنة فليحضره وليتوكل على الله
ففي النهاية الحكم ليس ثابتا لكل الناس بنفس الصيغة وانما حسب حال المستخدم والله اعلم وفقك الله ورعاك من السوء
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 12:25 ص]ـ
الأخ أسد الدين
تفضل
http://www.asserat.net/report.php?linkid=6841
خروج المشايخ وطلاب العلم من خلال المحطات الفضائية الهابطة
بقلم / أحمد بوادي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم واشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له واشهد أن محمدا عبده ورسوله،
أما بعد:
آخي حفظك الله قبل الخوض في الأمور المتعلقة بالمسألة يجب علينا أولا أن نعلم حكم المسألة المبحوثة أولا ثم نتكلم على ما يترتب عليها من الإنكار وكيفيته والمسألة هي:
ما حكم أجهزة التلفاز والستلايت المنتشرة في أرجاء العالم بالنظر إلى ما يبث منها من برامج فاسدة وهدامة تدعو إلى المعصية وارتكاب الرذيلة وتجنب الطاعة وفعل الفضيلة أضف إلى ذلك تشويهها لصورة الإسلام ومبادئه من خلال تلك البرامج واستضافة من أضله الله على علم على انهم علماء الأمة ويتكلمون بألسنتهم ليبيحوا لهم ما حرم الله من الاختلاط وسماع الموسيقى والغناء وموالاة أعداء الله 0000) 0
أما الجواب:فلا يخفى على أحد ممن أنار الله بصره وبصيرته وكان ممن يتبع سبيل المؤمنين وعن نهج الضالين الفاسقين من المبتعدين
بالقول بالتحريم وهذا مما أفتى به علماؤنا المخلصين
فإذا تبين لنا حرمة تلك المحطات من خلال ما يبث فيها من مفاسد كيف جاز لنا العمل من خلالها والدعوة فيها
أليس من واجبنا تغيير المنكر والعمل على منع تلك المحطات وما يبث فيها؟!!
قال صلى الله عليه وسلم (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الإيمان)
فهل الدعوة من خلال تلك المحطات يعمل على تغييرها؟؟؟!!!
إذن أخي بارك الله فيك إذا عرفت حكم هذا المنكر العظيم تبين لك الواجب الذي ينبغي على كل داعية فعله وهو تغيير هذا المنكر باليد أو اللسان أو القلب بالترتيب.
فأما تغيير هذا المنكر باليد لهذه المحطات فلا نقول به لما يترتب عليه من منكر اعظم منه يعود على الأمة بالضرر الكبير، فالإنكار له شروط، من ذلك ما ذكره ابن القيم في إعلام الموقعين.
قال رحمه الله:
(أن النبي صلى الله عليه وسلم شرع لأمته إيجاب إنكار المنكر ليحصل بإنكاره من المعروف ما يحبه الله ورسوله فإذا كان إنكار المنكر يستلزم ما هو أنكر منه وابغض إلى الله ورسوله فانه لا يسوغ إنكاره وان كان الله يبغضه ويمقت أهله)
فالإنكار باليد لسنا من المطالبين فيه لأنه ليس بمقدورنا ولما يترتب عليه من الفساد العظيم وندعوا الله أن يجعل في هذه الأمة من يقوم بهذا الواجب العظيم على النهج المستقيم
قال رحمه الله:
فإنكار المنكر أربع درجات
الأولى: أن يزول ويخلفه ضده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/132)
الثانية: أن يقل وان لم يزل بجملته
الثالثة: أن يخلفه ما هو مثله
الرابعة: أن يخلفه ما هو شر منه
فالدرجتان الأوليتان مشروعتان، والثالثة موضع اجتهاد، والرابعة محرمة.
ومما لا شك فيه أن تغيير هذا المنكر باليد إنما يكون من الرابعة وهي محرمة
أما التغيير باللسان
وهذا ما ندعوا إليه ونراه واجبا على الدعاة عمله وهذا ما قاموا به حفظهم الله إلا أن الطريقة التي سلكوها كانت محل نظر بين مؤيد ومعارض
فكانت البداية إنكارا للمنكر من خارج هذه المحطات ولا نعلم أحدا قد أنكر على هؤلاء
إنكارهم لتلك المحطات من خارجها إلا من نتهمه في دينه وعدله ثم تعدى الأمر لذلك إلى أن رأيناهم يخرجون لنا من داخل تلك المحطات الهابطة ويظهرون على شاشاتها، فكانت الصدمة الكبيرة لكثير من الناس لقد رأينا الشيخ الفلاني والفلاني يخرج من المحطة الفلانية كيف يفعل هذا وكان يدعونا إلى عدم النظر إلى تلك المحطات وينهانا النظر إليها
أقول:
إن هذا حق لا باطل فيه وإلا فكيف يأمرك الله ورسوله على إزالة المنكر وتكون ممن يعمل على بقاء ذلك المنكر بالمشاركة من نفس المكان الذي يبث فيه أهل الفسق والعصيان منكرهم، ومن ثم تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتجالس أهل المنكر وتخالطهم إذا علم أن برامج طلاب العلم في تلك المحطات هو استمرار لها فأين المنكر الذي يريدون دفعه ليحل مكانه المعروف وهل غيروا شيئا من وجودهم في تلك المحطات من تلك المنكرات
قال تعالى مخبرا عن بني إسرائيل
(كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون)
عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(أن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل أول ما يلقى الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فانه لا يحل لك ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض) ثم قال (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل عل لسان داود وعيسى ابن مريم 000000)
ثم قال (كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر 000000)
قال القرطبي:
(وفي الآية دليل على النهي عن مجالسة المجرمين وأمر بتركهم وهجرانهم)
فانظر أخي بارك الله فيك وعليك كيف كان هؤلاء المشايخ حفظهم الله يقولون بحرمة هذه المحطات لما يظهر فيها من المعاصي وينكرون على القائمين عليها والعاملين فيها ثم يجالسونهم ويعملوا معهم البرامج ويخرجون من خلال برامجهم التي تعد من أماكن ظهور الفساد والمعصية والعياذ بالله
وانظر أخي حفظك الله كيف نهى الله عز وجل رسوله محمد صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مسجد الضرار لأنه مكان يعصى الله فيه
يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في القول المفيد شرح كتاب التوحيد
(أنه لما كان مسجد الضرار مما اتخذ للمعاصي ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين نهى الله رسوله أن يقوم فيه مع أن صلاته فيه لله، فدل على أن كل مكان يعصى الله فيه انه لا يقام فيه فهذا المسجد متخذا للصلاة لكنه محل معصية فلا تقام فيه الصلاة)
قلت:
وتلك المحطات إنما هي أماكن لنشر الرذيلة يعصى الله فيها فلا تتخذ أبدا أماكن للدعوة
إلى ا لله عز وجل مع بقائها على ما هي عليه من قبل أن يزال المنكر الذي فيه حيث أن طلبة العلم حفظهم الله لم يقتصر أمرهم فيها على إنكار المنكر الذي وقع فيه،هؤلاء بل أنى لا اعلم أن خرج طلاب العلم هؤلاء من خلال تلك المحطات وقالوا بحرمة البرامج التي تبث من خلالها وان حصل فقليل هم لا يفي بالغرض المطلوب فأين المنكر الذي دفعوه وما كان الدخول عليهم إلا من اجله فاخذوا يتكلموا بأمور أخرى خارجة عن المنكر الذي ينبغي أن يأمروا على إزالته.
يقول النووي في شرح مسلم:
(إن سمع أصوات الملاهي المنكرة من دارٍ، أنكرها خارج الدار، لان المنكر ظاهر وليس عليه أن يكشف عن الباطن)
وحال تلك المحطات ظاهر ولا يحتاج أن يدخل فيها من اجل إنكارها خاصة إذا علمنا ما للدخول فيها من نتائج سيئة
وانظر بارك الله فيك عمن سأل الرسول صلى الله عليه وسلم أن يذبح إبلا ببوانة فقال: (هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد) قالوا لا. قال: (فهل كان فيها عيد من أعيادهم) قالوا: لا. فقال (أوف بنذرك 000)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/133)
والذي يستفاد من الحديث أن يؤدي إلى الاغترار بهذا الفعل لأن من رآك تذبح بمكان يذبح فيه المشركون ظن أن فعل المشركين جائز (القول المفيد لابن عثيمين)
وهذا ما حدث نتيجة خروج طلاب العلم من خلال تلك البرامج فظن الكثير من العوام إباحة تلك المحطات وما يخرج منها من الفساد خاصة إذا صاحب البرنامج المعد لطالب العلم إعلانات تجارية وموسيقى غنائية في بداية البرنامج ونهايته ووسطه
فإذا تبين لنا وجوب إنكار المنكر ومن لوازم هذا الإنكار عدم مشاركة من وقع في المنكر بمنكره من مجالسته ومكالمته إلا فيما ينهاه عن منكره وعدم العمل على ما يساعده في الاستمرار بمنكره تبين لنا حرمة ما يقوم به الدعاة منا حفظهم الله من الخروج من خلال تلك المحطات، ولا يتوقف الأمر عند ذلك فهنالك نتائج سلبية خطيرة وكبيرة
منها أن يظن صحة هذا العمل وهذا مشاهد وملموس عند الكثيرين وقد قيل كثيرا وحدث معي عندما كنت أنكر على من يمتلك تلك الأجهزة في بيته فيقال هؤلاء المشايخ يخرجون فيها، وهذا مما يساعد على بقائها، ومعلوم أن أحوال الناس تختلف والغالب عليهم الفساد ومشاهدة برامج الفسق والمجون.
وقليل من الناس من يستغل هذه الفضائيات لمصلحة دينه ودنياه لما يبث أحيانا من
برامج حسنة لا تخالف الشرع ولكنها قليلة والمشاهد لها من الناس قليلون فلا يفتى بالجواز لوجود تلك الفئة القليلة التي يثق في دينها حتى يباح للجميع وقدا قال لي الكثير أن فيها برامج حسنة فأسأله وأنت ماذا تشاهد؟!! فيقول الجميع أسأله فأقول وأيهما أكثر؟!! فيقول مشاهد الغناء والرقص والأفلام. فمثل هذا لا يفتى له أما من كان جوابه مشاهدة البرامج الغير مخالفة للشرع ويثق في نفسه وأهله ويسأل الله الثبات في دينه ويجد في نفسه الوازع الديني على عدم مشاهدة ما يخالف الشرع لوجود بعض القنوات والإذاعات أخيرا الجيدة فلا بأس حينئذ وهؤلاء قليل من قليل.
أقول متعجبا من فعل إخواننا هؤلاء ومشايخنا حفظهم الله
وهل سد باب الدعوة حتى لم يبق لنا إلا تلك المحطات الهابطة؟؟!!! ألا تكفينا المساجد التي يحضرها ملايين المسلمين في بقاع الأرض للتنبيه على مثل هذا الأمر العظيم، ألا توجد الأشرطة المسجلة والتي يسمعها مئات الآلاف منهم هل انتهى الورق ليكتب عليه من الرسائل القصيرة والمفيدة في حرمة هذه المحطات، ألا يكفي وجود محطات خالية من تلك المفاسد ليظهروا من خلالها
أم أن الحضارة الغربية عطلت أفكارنا وجعلناها هي التي تفكر لنا كيف يمكننا القضاء على الباطل منها لنعود بالنهاية إلى أحضانها
إما أن نقول أن هذه المحطات انتشرت ولا مجال للخلاص منها فلا يعني هذا أبدا أن ننغمس ونقع بالباطل الذي يخرج منها فهداية الناس ليست لنا
وأما الاستدلال بأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحج قبل البعثة إلى مكة وهي مليئة بالأصنام والشركيات ومن يطوف عراة
وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في الحرم ويطوف بالبيت مع وجود المشركين وامتلاء الحرم بالأصنام وان عمر بن الخطاب صلى بكنيسة القدس وهي مليئة بالصور
فلا يصح هذا القياس فحكم الأصل بوجود الكعبة والطواف حولها يختلف عن حكم الدخول في تلك المحطات والخروج من خلالها فوجود تلك الصور لا يتعلق بأمر الكعبة لينهى عن الطواف حولها ثم أن الطواف بالكعبة أمر جائز شرعا أما الخروج من تلك المحطات إنما ينبني على وجودها ثم أن هذا كان قبل البعثة ولم يعلم الناس بعد حلالهم من حرامهم ومن اجل ذلك لم يدخل الرسول صلى الله عليه وسلم الكعبة بعد البعثة حتى محيت تلك الصور
سأل شيخ الإسلام رحمه الله
هل الصلاة في البيع والكنائس جائزة مع وجود الصور أم لا؟
فأجاب رحمه الله:
فيها ثلاثة أقوال للعلماء، والثالث وهو الصحيح المأثور عن عمر بن الخطاب رضي الله
عنه وغيره وهو منصوص عن احمد وغيره انه أن كان فيها صور لم يصل فيها لأن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتى محي ما فيها من الصور
وكذلك قال عمر بن الخطاب: أنا كنا لا ندخل كنائسهم والصور فيها
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين
فان أصبت فمن الله وان أخطأت فمن نفسي والشيطان
وسبحانك اللهم وبحمدك واشهد أن لا اله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك
ـ[اسد الدين]ــــــــ[04 - 11 - 06, 02:52 م]ـ
اولا: جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
ثانيا: من الذى جعلنى استنكر ذلك الفعل فى نفسى
ان الناس عندنا كانو يستحون من ظهور الاطباق فوق اسطح المنازل اما الان فلا بحجة مشاهدة الشيخ الفلانى حتى ان بعض الشباب مبتدئى الالتزام بدئوا مشاهدة هذه القنوات ثم جرت القنوات الاخرى مماجعل بعضهم ينتكس ولاحول ولا قوة الا بالله
اضف الى ذالك ان هذه الدروس الدعوية لاتفيد علما منهجيا ولوحظ عكوف الكثير عليها مع الزهد فى العلم المنهجى
لا انكر ان هناك بعض الفوائد لكن الضرر اكبر
((اسأل الله ان يستر عنى عيب شيخى)) وان يرد هم الى الحق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/134)
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 03:19 م]ـ
كلامك صحيح أخي
ـ[منصور بن الحازم]ــــــــ[04 - 11 - 06, 04:51 م]ـ
الأولى أن يكون البحث في حكم الصور التي تظهر في الجهاز ..
فإن ثبت حرمتها فلا حاجة لكل ما سبق ..
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 11:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الأخ منصور حفظك الله
بل ينبغي بحث المسألة لأن هناك من يرى جواز التصوير
الأمر الثاني: أن الأمر لا يتوقف على التصوير بل هناك ما هو أكبر خطرا من التصوير
سكوتهم عن المنكر
وبعضهم أصبح يقبل بعمل المقابلات مع المذيعات المتبرجات
والله المستعان
ـ[مصطفى الشقيري]ــــــــ[13 - 11 - 08, 02:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنه مما يسرني أن أحيلك وإخواننا في ملتقى أهل الحديث للجواب على سؤالك
إلى رسالتين هامتين
الأولى وهي
فتنة تصوير العلماء والظهور في القنوات الفضائية للشيخ أبي ذر القلموني
وهذا رابط تحميلها
http://www.abuzaralqalamoni.com/Written/FitnatTasweerAl3olmaaWaAthuhoorFiAlqanawatAlfadiya h.zip
والثانية وهي
الرد العلمي على من أجاز ظهور المشايخ في الفضائيات
وهذا رابط تحميلها
http://www.abuzaralqalamoni.com/Written/Arrad_Al3lmi.rar
وفي هاتين الرسالتين:
إظهار لمفاسد ظهور المشايخ على الفضائيات مثل قناة الناس وغيرها والإنكار على من أجازها
وبيان أنها فتنة للعلماء الذين أضاعوا وقتهم بالظهور فيها مع موافقتهم ضمنا على الوقوع في أمر محرم والذي هو التصوير ,
وأنها فتنة لمشاهديهم
فاللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه , وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه
آمين , آمين , آمين
ـ[اسد الدين]ــــــــ[17 - 11 - 08, 04:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى الشقيرى
رسائل نافعة حقا
ولعلى أطلع عليها شيخنا عطاء إن استطعت إلى ذالك سبيلا
وجزاك الله خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 06:35 ص]ـ
ظاهرة جديدة وهى ظهور العلماء والمشائخ على القنوات مما جعل الكثير يقبل على شراء الدش بحجة مشاهدة العلماء
اريد جوابا شافيا لان هذا الامر حاك فى صدرى واحزننى
جزاكم الله خيرا
اسد الدين
لكن يا إخوة يا كرام:
يبدو لي أن سؤال الأخ أسد الدين - جعله الله تعالى أسدا في الدين - عام عن القنوات الهابطة وغير الهابطة، فهل فهمي صحيح؟
فإن كان فهمي صحيحا سأنقل لكم فتوى للعلامة ابن باز عن هذه المسألة-إن شاء الله تعالى -.
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[17 - 11 - 08, 07:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله الى جميع الاخوة اقول
هناك قاعدة اصوليه الا وهى الوسائل لهل احكام المقاصد
وهذه القنوات اقصد الدينيه مثل الناس الرحمة الحكمة .. ولا اقصد اقراولا العفاسى
فهذه القنوات كما يقول الشيخ ياسر برهامى ادت الى ان كثير جدا من الناس ترجع الى الله وتعرف الدين اما عن ادخال بعض الناس الملتزمين التلفاز فى البيت فيمكن تشفيره على القنوات الاسلاميه ولا اعلم احد من اهل العلم هم اعلم من مشايخنا الذين يظهرون على الشاشات مثل الشيخ الحوينى والمقدم واحمد فريد وحسان ويعقوب والمركبى .. والله اعلى واعلم
ـ[أبو نور السعداوي سعيد]ــــــــ[17 - 11 - 08, 08:41 ص]ـ
أرى أن هذا الأمر فيه خير كثير للناس فقد عرفهم أمور دينهم بسهولة
فالناس عندنا غالبهم يسمع قناة الناس والرحمة وغيرها من القنوات الدينية الهادفة
واعلم أن الناس يشاهدون التلفاز من أجل الرؤية كالماتش (الكورة) وغيره
أما الآن فجل اهتمامهم هو متابعة الحلقات الدينية وتوعيتهم بأمور دينهم وخاصة العوام.
وادخل وشاهد القنوات بنفسك لتعلم كم لها من خير كثير.
أما عن فتنة الأطباق، فكما قيل حلالها حلال وحرامها حرام.
(مجرد رأي)
والله المستعان
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 04:38 م]ـ
هل انتكاس (بعض) من كان مستقيما سببه مشاهدة المشايخ على الفضائيات؟! (أمر بعيد).
الذي عنده يقين و قناعة، من الصعب أن يتأثر بهذه السهولة!!! فما بالكم إذا كان لا يرى في الفضائيات إلا المشايخ!!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[17 - 11 - 08, 05:37 م]ـ
إليكم رأي أحد العلماء الحكماء في هذا الزمان، وهو سماحة الوالد العلامة ابن باز – رحمه الله تعالى -.
السؤال:
الاستفادة من وسائل الأعلام الحديثة، وبخاصة التي فيها صور، الاستفادة منها في مجال الدعوة إلى الله تعالى، كثير من أهل العلم يتحرجون من استخدامها، فهل لكم رأي في هذا الموضوع الذي يعتبر مهما في عصرنا هذا؟
الجواب:
((نعم هناك من يتحرج من أجل التصوير الذي يكون لأجل المشاركة في التلفاز، ومن نشر العلم في التلفاز بحسب ما أعطى الله الناس من العلم والإدراك والبصيرة والنظر في العواقب.
فمن شرح الله صدره لذلك، واتسع أفق علمه ليعمل في التلفاز ويبلغ رسالات الله فله أجره، وله ثوابه عند الله، ومن اشتبه عليه الأمر، ولم ينشرح صدره لذلك فنرجو أن يكون معذورا)) اهـ.
(لقاءاتي مع الشيخين) للشيخ عبد الله الطيار.
القسم الأول ص 81،80.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/135)
ـ[ساعي]ــــــــ[19 - 11 - 08, 12:54 ص]ـ
جمع القنوات الإسلامية في (ريسيفر) واحد لا يستقبل غيرها هو حل جيد جدا
مثل ريسيفر الفلك الإسلامي لكنه عليه أن يتخلص من القنوات غير المنضبطة وتحوي بعض المخالفات حتى ولو
كان توجهها إسلاميا بالجملة.
شكر الله لكم
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[19 - 11 - 08, 01:03 ص]ـ
إليكم رأي أحد العلماء الحكماء في هذا الزمان، وهو سماحة الوالد العلامة ابن باز – رحمه الله تعالى -.
السؤال:
الاستفادة من وسائل الأعلام الحديثة، وبخاصة التي فيها صور، الاستفادة منها في مجال الدعوة إلى الله تعالى، كثير من أهل العلم يتحرجون من استخدامها، فهل لكم رأي في هذا الموضوع الذي يعتبر مهما في عصرنا هذا؟
الجواب:
((نعم هناك من يتحرج من أجل التصوير الذي يكون لأجل المشاركة في التلفاز، ومن نشر العلم في التلفاز بحسب ما أعطى الله الناس من العلم والإدراك والبصيرة والنظر في العواقب.
فمن شرح الله صدره لذلك، واتسع أفق علمه ليعمل في التلفاز ويبلغ رسالات الله فله أجره، وله ثوابه عند الله، ومن اشتبه عليه الأمر، ولم ينشرح صدره لذلك فنرجو أن يكون معذورا)) اهـ.
(لقاءاتي مع الشيخين) للشيخ عبد الله الطيار.
القسم الأول ص 81،80.
هذا العلم وهذا العالم الذي يعتذر لأخية المسلم
ـ[أبوسليمان السلفي]ــــــــ[19 - 11 - 08, 10:31 ص]ـ
سئل الشيخ صالح المغامسي حفظه الله عن هذه المسأله فقال:
أولا: هناك قنوات اسلاميه مثل قنوات المجد وغيرها فيجوز للعالم أو طالب العلم الخروج بها مطلقا.
ثانيا: هناك قنوات حكوميه رسميه فيها من المصالح ولا تخلو من المفاسد فيكون الخروج فيها متى مارأى العالم ان في ذلك مصلحه.
ثالثا: هناك قنوات خاصة قامت اساسا على الفساد والافساد فلا يجوز الخروج فيها بحال من الاحوال.
ـ[اسد الدين]ــــــــ[20 - 11 - 08, 11:34 م]ـ
عجيب حقا مايجرى فى هذا الموضوع
ذالك لانى كتبته منذ عام تقريبا
وانتهى الموضوع عند رد أخى أحمد بوادى
ولكن من قريب قام الأخ الشقيرى بالرد على الموضوع وكان وافدا مباركا حيث أثار الموضوع من جديد فكان كل ذالك النقاش، أسأل الله ان يهدينا لما اختلف فيه من الحق بإذنه وبعد:
يبدو لي أن سؤال الأخ أسد الدين - جعله الله تعالى أسدا في الدين - عام عن القنوات الهابطة وغير الهابطة،
آمين وجعلنى وإياك من عباده الصالحين ــ قصدى من السؤال هو القنوات الإسلامية
أخى إسلام
وهذه القنوات اقصد الدينيه مثل الناس الرحمة الحكمة .. ولا اقصد اقراولا العفاسى
فهذه القنوات كما يقول الشيخ ياسر برهامى ادت الى ان كثير جدا من الناس ترجع الى الله وتعرف الدين اما عن ادخال بعض الناس الملتزمين التلفاز فى البيت فيمكن تشفيره على القنوات الاسلاميه ولا اعلم احد من اهل العلم هم اعلم من مشايخنا الذين يظهرون على الشاشات مثل الشيخ الحوينى والمقدم واحمد فريد وحسان ويعقوب والمركبى .. والله اعلى واعلم
ولماذا لاتقصد العفاسى وإقرأ والرسالة وماشكلهم اليست هذه القنوات يظهر عليها بعض المشايخ
كالعريفى وعائض القرنى والشيخ المغامسى وغيرهم من الدعاة و العلماء، هذه واحدة
أما الثانية، أنك لاتعلم أحدا أعلم من المشايخ الذين يظهرون على الشاشات هل تقصد فى مصر فقط ام فى غيرها فإن العماء غيرهم كثر فى مصر وغير مصر ولم يظهروا على الشاشات بعد وليس ظهورهم على الشاشات بحجة على هذا العمل
أما قول فضيلة الشيخ ياسر برهامى وهو على العين والرأس أن هذه القنوات ادت الى ان كثير جدا من الناس ترجع الى الله فإن بعض الناس إبتعد عن الإلتزام بسبب دخول الدش بيته وهو لم يكن قوى الدين بعد،فليس هذا سبب ولا دليل للحل أو الحرمة
أخى السعداوى
واعلم أن الناس يشاهدون التلفاز من أجل الرؤية كالماتش (الكورة) وغيره
أما الآن فجل اهتمامهم هو متابعة الحلقات الدينية وتوعيتهم بأمور دينهم وخاصة العوام.
أسأل الله تكون كذالك لا أن لاتكون مشاهدة العلماء والمشايخ كمشاهدة غيرها لان هذا حال البعض كما كان يقول الشيخ يعقوب
لاأريد أن تفهموا أنى أقف موقف الرافض ولا موقف الراضى ولكن كل ما أريده هو أن يكون الكلام بالدليل
نعم هناك فائدة من هذه القنوات وهناك نفع لاينكره إلا جاحد لكن هناك مساوئ ولسنا بصدد الكلام أو البحث عن الأضرار أو المساوئ لكننا نبحث عن دليل الحل أو الحرمة
الظاهر والله أعلم أن من كان من العلماء يرى بحرمة الصورة والتصوير على الإطلاق فإنه غير موافق وممتنع عن الظهور على هذه الشاشات أما من كان يرى بحل ذالك أو انه غير حرام على الأقل وفى ظهوره ودعوته ما يجعله يفعل ذالك رجاء نشر العلم والدين وهو لايرى حرمة ذالك إبتداء
فمثلا حين سألنا الشيخ عطاء ان يظهر على القنوات كما فعل كثير من المشايخ رفض ذالك وقال أمهلونى بعض الوقت حتى أعيد النظر فى المسألة فإنى متوقف فيها ــ ثم بعد مدة سألناه ثانية فقال أنا لن أفعل تركا للشبهة وإن كان فى ظهورى كبير فائدة فإنى لن أظهر بصورة كاملة بل حين تظهر صورتى على الشاشة يجب أن تكون على هيئة لا أحيا عليها يعنى يكون أقل من نصف الجسد يعنى الرأس ونصف الصدر حتى تكون هيئة لايحيا عليها
وهذا احد الأقوال فى التصوير يعنى أنه رد المسألة إلى حكم التصوير إبتداء.
وكذالك رأيت على قناة المجد للحديث صورة لابن عثيمين جانب الشاشة وهو فى أحد الشروح الحديثية
ومنهم من توقف فى هذه المسالة كما ذكر عن ابن باز رحمه الله تعالى وغيره
أرجو ألايسئ أحد فهمى فإنى أحبكم جميعا فى الله
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/136)
ـ[وكيع الكويتي]ــــــــ[20 - 11 - 08, 11:50 م]ـ
هناك مؤلف قام به طلال بن سيف الوقيت
اسمه على ما أذكر (لله ثم للتاريخ نصيحة للعلماء) الذين يخرجون في الفضائيات .... ذكرته هنا للفائدة بغض النظر عن تأييد صاحب الكتاب علماً أني لم أطلع عليه ولكن يشعر عنوانه بالمنع(70/137)
حلف بالطلاق؛لا يدخل الدكان طالما أنى فيه
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[03 - 11 - 06, 12:32 ص]ـ
رجل حلف بالطلاق على عامل عنده بالمتجر فقال: عليَّ الطلاق ما يدخل الدكان طول ما أنا فيه" ثم هو لا يستطيع أن يستغنى عن هذا العامل لمصلحة العمل،فماذا يفعل؟
أفتونا بارك الله فيكم.
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 01:58 ص]ـ
الأخ الطحاوي
إن كانت هذه المسألة حصلت مع شخص ويريد فيها فتوى
فأنصحه أن يذهب لقاضي البلد ويذكرها بنفسه له ويفتيه بها
وإن كانت للنقاش
فالحلف بهذه الصيغة اعتبره بعض أهل العلم أنه لغو من الكلام
ولا يترتب عليه شيء
بخلاف ما لو قال زوجتي طالق
والنقاش يطول فيه
ومن كان لديه متسع من الوقت وعلم في ذلك
من الأخوة الكرام
فلينفعه فيه
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[03 - 11 - 06, 04:53 ص]ـ
هذه مسألة خلافية وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله، في الفتاوي أن المنقول عن الصحابة وأكابر التابعين أن الطلاق لايقع ولكن تلزمه كفارة يمين، لأن الظاهر أن قصده الحلف على منع العامل من الدخول وليس قصده إيقاع الطلاق، بخلاف ما لو قال لزوجته لو اعطيتني مالا فأنت طالق أو غير ذلك من الشروط فهذا قصده ايقاع الطلاق عند وجود الشرط والطلاق يقع في هذه الحالة باتفاق العلماء بخلاف من قصده المنع كما في هذه المسألة.
والله أعلم
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[06 - 11 - 06, 04:18 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ولكن بعض طلبة العلم قال لى رأياً غريباً
قال:طالما أنه حلف ألا يدخل وهو فيه، فليخرج صاحب العمل من الدكان وليدخل ذلك العامل،ثم يدخل صاحب العمل الدكان والعامل فيه، وبذلك لا يقع يمينه!!!
فهل هذا صحيح؟(70/138)
كتاب منهج السالكين في الفقه
ـ[هيثم احمد]ــــــــ[03 - 11 - 06, 10:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يستطيع احد من اخواني ان يدلني على رابط لكتاب منهج السالكين فى الفقه للشيخ عبد الرحمن السعدي؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[03 - 11 - 06, 10:12 ص]ـ
http://www.islamway.com/index.php?iw_s=library&iw_a=bk&lang=1&id=1121
ـ[هيثم احمد]ــــــــ[03 - 11 - 06, 10:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابو ايوب(70/139)
تنبيه: القطرة منصوص عليها
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 11 - 06, 05:24 م]ـ
ذكر غير واحد ممن صنف أو تكلم عن المفطرات المعاصرة قطرة العين
إلا أن أكثر من وقفت عليه قد أخطأ في قضية منها
وأول من صنف رسالة شاملة في المفطرات المعاصرة - فيما أحسب
هو الدكتور د. أحمد بن محمد الخليل
وقد ذكر ضمن كلامه
(ولم أجد للمتقدمين كلاماً حول قطرة العين نصاً، لكن يظهر جلياً من خلال كلامهم حول قطرة الأذن والكحل في العين أن الضابط عندهم هو كونها منفذاً أو لا، فإذا أردنا معرفة حكم قطرة العين عند الفقهاء المتقدمين فهو على الخلاف السابق في الكحل)
انتهى
وكذا الشيخ خالد المشيقح - وفقه الله
ذكر
(المفطر التاسع: قطرة العين:
فيه خلاف للمتأخرين وهو مبني على خلاف سابق , وهو ما يتعلق بالكحل هل هو مفطر أو ليس مفطراً؟
الرأي الأول: أنه لا يفطر , وهو مذهب الحنفية والشافعية , ويستدلون بأنه لا منفذ بين العين والجوف , وإذا كان كذلك فإنه لا يفطر.
الرأي الثاني: للمالكية والحنابلة: أن الكحل يفطر , وهذا بناءًَ على أن هناك منفذاًَ بين العين والجوف.
وعليه اختلف المتأخرون في قطرة العين
)
وكذا الشيخ نايف الحمد
(قطرة العين: اختار العلامتان ابن باز وابن عثيمين أن قطرة العين لا تفطر لأنها ليس منفذاً للأكل والشرب وهو مذهب الحنفية والشافعية في الكحل.)
وكذا الدكتور وسيم فتح الله (هل يؤدي وضع الدواء في الحجاج (قطرة العين) إلى الفطر؟
جواب 5: هذا فيه تفصيل، ويمكن تخريجه على مسألة الكحل وهي مسألة خلافية معروفة عند القفهاء، مع ملاحظة أن الحجاج يتصل بتجويف الأنف عن طريق قناة طبيعية تعرف بقناة الدمع، وما يصل إلى تجويف الأنف عبرها يمكن وصوله إلى الحلق وابتلاعه،
..
الخ
)
انتهى
وفي الحقيقة تكلم الفقهاء عن هذه المسألة نصا
وسيأتي ذكر بعض أقوال الفقهاء في ذلك
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 11 - 06, 05:27 م]ـ
من كتب الفقه الحنفي
(في المحيط
(وأما إذا اكتحل، أو أقطر شيئاً من الدواء في عينه لا يفسد صومه عندنا، وإن وجد طعم ذلك في حلقه)
)
انتهى
في تبيين الحقائق
(قَوْلُهُ: وَوَجَدَ طَعْمَهُ فِي حَلْقِهِ) أَيْ وَكَمَنْ أَخَذَ حَنْظَلَةً فِي فَمِهِ فَوَجَدَ مَرَارَتَهَا فِي حَلْقِهِ أَوْ مَاءً فَوَجَدَ عُذُوبَتَهُ أَوْ نَدَاوَتَهُ فِي حَلْقِهِ وَكَمَا لَوْ صَبَّ لَبَنًا فِي عَيْنَيْهِ أَوْ دَوَاءً فَوَجَدَ طَعْمَهُ أَوْ مَرَارَتَهُ فِي حَلْقِهِ لَا يَفْسُدُ صَوْمُهُ. ا هـ. غَايَةٌ)
انتهى
وفي البحر الرائق (وَكَذَا لَوْ صُبَّ فِي عَيْنِهِ لَبَنٌ أَوْ دَوَاءٌ مَعَ الدُّهْنِ فَوَجَدَ طَعْمَهُ، أَوْ مَرَارَتَهُ فِي حَلْقِهِ لَا يَفْسُدُ صَوْمُهُ كَهَذَا فِي الظَّهِيرِيَّةِ)
انتهى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 11 - 06, 05:28 م]ـ
وكذا تكلم الفقهاء في قطرة الأنف والأذن
ـ[توبة]ــــــــ[06 - 02 - 08, 12:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
هل نص عليها فقهاء الحنفية فقط؟
ـ[مسلمه مصريه]ــــــــ[07 - 08 - 08, 07:34 م]ـ
الشيخ الفاضل (بن وهب)
أرجو أن تحرر بعض المساحة في صندوق الرسائل،بارك الله فيك.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[09 - 08 - 08, 05:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولكن, هل تأخذ الإبر الطبية نفس الحكم, ولو أن أحداً اعطي مغذي في الدم هل يعتبر هذا من المفطرات أم لا؟
هل هناك قاعدة فقهية يحسن التعامل معها في الحد الفاصل بين المفطرات وغيرها؟
والسلام عليكم
ـ[أبو السها]ــــــــ[10 - 08 - 08, 03:15 ص]ـ
المفطرات في مجال التداوي
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين
قرار رقم: 93 (1/ 10)
بشأن المفطرات في مجال التداوي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/140)
إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنعقد في دورة مؤتمره العاشر بجدة بالمملكة العربية السعودية خلال الفترة من 23–28 صفر 1418هـ الموافق 28 حزيران (يونيو) – 3 تموز (يوليو) 1997م، بعد اطلاعه على البحوث المقدمة في موضوع المفطرات في مجال التداوي، والدراسات والبحوث والتوصيات الصادرة عن الندوة الفقهية الطبية التاسعة التي عقدتها المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية، بالتعاون مع المجمع وجهات أخرى، في الدار البيضاء بالمملكة المغربية في الفترة من 9–12 صفر 1418هـ الموافق 14 - 17 حزيران (يونيو) 1997م، واستماعه للمناقشات التي دارت حول الموضوع بمشاركة الفقهاء والأطباء، والنظر في الأدلة من الكتاب والسنة، وفي كلام الفقهاء،
قرر ما يلي:
أولاً: الأمور الآتية لا تعتبر من المفطرات:
1. قطرة العين، أو قطرة الأذن، أو غسول الأذن، أو قطرة الأنف، أو بخاخ الأنف، إذا اجتنب ابتلاع ما نفذ إلى الحلق،
2. الأقراص العلاجية التي توضع تحت اللسان لعلاج الذبحة الصدرية وغيرها إذا اجتنب ابتلاع ما نفذ إلى الحلق.
3. ما يدخل المهبل من تحاميل (لبوس)، أو غسول، أو منظار مهبلي، أو إصبع للفحص الطبي.
4. إدخال المنظار أو اللولب ونحوهما إلى الرحم.
5. ما يدخل الإحليل أي مجرى البول الظاهر للذكر والأنثى، من قثطرة (أنبوب دقيق) أو منظار، أو مادة ظليلة على الأشعة، أو دواء، أو محلول لغسل المثانة.
6. حفر السن، أو قلع الضرس، أو تنظيف الأسنان، أو السواك وفرشاة الأسنان، إذا اجتنب ابتلاع ما نفذ إلى الحلق.
7. المضمضة، والغرغرة، وبخاخ العلاج الموضعي للفم إذ اجتنب ابتلاع ما نفذ إلى الحلق.
8. الحقن العلاجية الجلدية أو العضلية أو الوريدية، باستثناء السوائل والحقن المغذية.
9. غاز الأكسجين.
10. غازات التخدير (البنج) ما لم يعط المريض سوائل (محاليل) مغذية.
11. ما يدخل الجسم امتصاصاً من الجلد كالدهونات والمراهم واللصقات العلاجية الجلدية المحملة بالمواد الدوائية أو الكيميائية.
12. إدخال قثطرة (أنبوب دقيق) في الشرايين لتصوير أو علاج أوعية القلب أو غيره من الأعضاء.
13. إدخال منظار من خلال جدار البطن لفحص الأحشاء أو إجراء عملية جراحية عليها.
14. أخذ عينات (خزعات) من الكبد أو غيره من العضاء ما لم تكن مصحوبة بإعطاء محاليل.
15. منظار المعدة إذا لم يصاحبه إدخال سوائل (محاليل) أو مواد أخرى.
16. دخول أي أداة أو مواد علاجية إلى الدماغ أو النخاع الشوكي.
17. القيء غير المتعمد بخلاف المتعمد (الاستقاءة).
ثانياً: ينبغي على الطبيب المسلم نصح المريض بتأجيل ما لا يضر تأجيله إلى ما بعد الإفطار من صور المعالجات المذكور فيما سبق.
ثالثاً: تأجيل إصدار قرار في الصور التالية، للحاجة إلى مزيد من البحث والدراسة في أثرها على الصوم، مع التركيز على ما ورد في حكمها من أحاديث نبوية وآثار عن الصحابة:
1. بخاخ الربو، واستنشاق أبخرة المواد.
2. الفصد، والحجامة.
3. أخذ عينة من الدم المخبري للفحص، أو نقل دم من المتبرع به، أو تلقي الدم المنقول.
4. الحقن المستعملة في علاج الفشل الكلوي حقناً في الصفاق (الباريتون) أو في الكلية الاصطناعية.
5. ما يدخل الشرج من حقنة شرجية أو تحاميل (لبوس) أو منظار أو إصبع للفحص الطبي.
6. العمليات الجراحية بالتخدير العام إذا كان المريض قد بيت الصيام من الليل، ولم يعط شيئاً من السوائل (المحاليل) المغذية.
والله أعلم؛؛
http://www.saaid.net/mktarat/ramadan/285.htm(70/141)
سؤال بخصوص حفر القبر للموعظة,,,,
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 05:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,,,,,,,
إخواني الأعزاء ,,,هذا سؤال عما ينسب لبعض السلف من حفرهم لقبور في بيوتهم للعظة والعبرة
وهذا مما لاشك فيه أنه من المحدثات التي لم تكن معروفة عند الصحابة رضي الله عنهم
فأرجو ممن لديه بحث في المسألة أو فتو ى لعالم أن يسعفنا بها عاجلا
والله يحفظكم ويرعاكم
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[06 - 11 - 06, 10:16 م]ـ
أذكر ان سماحة المفتي رد على هذا الفعل وانكره بشدة في قناة المجد في شعبان الماضي
وذلك تعقيبا على سؤال ذكر فيه:
ان بعض المخيمات الدعوية تضع قبرين للموعظة
في احدهما لمبة خضراء وفي الاخر لمبة حمراء ... كناية عن النعيم والجحيم ...(70/142)
شرح قرة عيون الموحدين
ـ[حفيد السعدي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 05:52 م]ـ
من يدلني على شرح قرة عيون الموحدين للشيخ محمد أمان الجامي وله الشكر
وكذلك اي شرح أخر فيه فوائد
ـ[الجعفري]ــــــــ[03 - 11 - 06, 07:54 م]ـ
هناك شرح للشيخ صالح الفوزان حفظه الله وهو في موقعه صوتياً , وقد نقلت لك الرابط.
وفقك الله ....
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/Media/tabid/55/Default.aspx?View=Hit&NodeID=37&PageNo=1(70/143)
استخار الله في أمر فكان سببا في وقوعة وابتلائه بالمعصية؟؟
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 07:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شخص استخار الله في أمر من الأمور فكان سببا في وقوعه في المعصية, وابتلائه في دينه, فهل يكون هذا خيرا له؟
أرجو من المشائخ الكرام , إزالة هذا الإشكال.
وجزاكم الله جزاء الخير وخير الجزاء
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 08:37 م]ـ
للفائدة
كشف الستارة عن صلاة الإستخارة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83843&highlight=%DF%D4%DD+%C7%E1%D3%CA%C7%D1%C9)
ـ[أم حنان]ــــــــ[04 - 11 - 06, 03:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شخص استخار الله في أمر من الأمور فكان سببا في وقوعه في المعصية, وابتلائه في دينه, فهل يكون هذا خيرا له؟
لعلك تقصد أنه استخار الله فى أمر ما ثم مضى فى هذا الأمر ولكنه وقع فى معصية وابتلى فى الدين ,,,,ينبغى أن نعلم أن الاستخارة دعاء والدعاء قد يستجاب وقد لايستجاب كأن تكون هناك موانع تمنع اتجابة الدعاء مثل أكل المال الحرام والدعاء بقطيعة رحم .... الخ,,,والدعاء إما يستجيب الله للعبد فى الحال أو يدفع عنه ضرر ومصيبة أو يؤخر ثوابه إلى يوم الحساب ,,,,أما كون الانسان يقع فى معصية فهذا بسبب ذنوبه (وماأصابك من سيئة فمن نفسك) فيكون تكفيرا لسيئاته ...... أو يكون ابتلاء يمتحن فيه العبد (أفحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا امنا وهم لايفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين)
ولايبتلى إلا المؤمن ويبتلى على قدر ايمانه فإن كان فى ايمانه صلابة زيد فى بلائه ,,,,وهذا البلاء تكفر به السيئات وترفع فيه الدرجات فهو خير له ,,,وكما قال النبى عليه الصلاة والسلام (عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له) رواه مسلم
ـ[ابن تميم السلفي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 11:32 م]ـ
السلام عليكم
وهل معصة الله خيرا للعبد؟؟
ثم هل هو استخار الله عز وجل؟؟
قد يكون استخار الله ولكن لم يتبع ما أختار الله له بل اتبع هواه!!
ثم أخي لم توضح الأمر الذي استخار الله فيه ...
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[06 - 11 - 06, 11:15 ص]ـ
معلوم أن الله سبحان وتعالى قدر الخير والشر وكل ذلك واقع بحكمة الله
فلا يقع في ملكه ألا ما يريد وإرادته الكونية مرادفة للمشيئة ومشيئته واقعة بحكمته
فهو عليم حكيم
فما وقع ممن استخار الله ورأى أنه ابتلاء فهذا ظاهره الشر ولكن قد يكون خيراً له من جهات أخرى كالتوبة والانكسار والذلة لله ـ سبحانه ـ والاعتراف بالذنوب وتطهير النفس من العجب وتكفير السيئات وغير ذلك.
هذا إن كان الشخص قد علم كيفية الاستخارة وإلا فقد تتخلف بعض شروطها
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[06 - 11 - 06, 04:11 م]ـ
قد تكون عاقبة الأمر خيرا.
وعلى كل حال يجب أن يتهم نفسه.
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 05:54 م]ـ
السلام عليكم
وهل معصة الله خيرا للعبد؟؟
ثم هل هو استخار الله عز وجل؟؟
قد يكون استخار الله ولكن لم يتبع ما أختار الله له بل اتبع هواه!!
ثم أخي لم توضح الأمر الذي استخار الله فيه ...
جزاكم الله كل خير
لا شك أن المعصية بذاتها ليست خيرا للعبد أبدا, ولكن قد تكون خيرا من نواح أخرى كزوال العجب أو إتباعها بتوبة وإنابة ربما تقود العبد إلى طاعات أكثر, وهذا هو الذي أظنه, في هذه المسألة.
ولكن لو أنه لم يوفق للتوبة؟!؟!؟
نعم هو استخار, وكانت في سفر , ويسرت أمور السفر, وهو سفر مباح طبعا, ثم وقع بالذي سأل عنه: كيف ييسر لي أمر فيه بلاء في ديني؟!؟
فكانت الإجابة على ما ذكره البعض من التوبة ....
والله أعلم
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 11:33 م]ـ
السلام عليكم .. يا أفنان .. سلمك الله (أحسب الناس) بدل (أفحسب الناس)
ـ[ابن تميم السلفي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 06:49 ص]ـ
السلام عليكم
أذكر بهذه المناسبة .... إن أحد أقاربنا تقدم بطلب بعثه للدراسة في أحدى الدول الأوروبية وتم قبوله وهو شاب وتردد في ذلك وسأل بعض أهل العلم فقال له أستخر الله .. فرد عليه لو أستخرت الله لن يتيسر لي السفر!!!(70/144)
سجدة السجدة في صلاة فجر الجمعة؟
ـ[محمد الشميري]ــــــــ[03 - 11 - 06, 09:02 م]ـ
أريد أسانيد إلي النبي صلى الله عليه وسلم أنه داوم على السجدة في قراءة سورة السجدة صلاة فجر يوم الجمعة مع حكم من يقرأ سورة السجدة في الصلاة ولا يسجد عند السجدة؟
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[03 - 11 - 06, 11:26 م]ـ
بارك الله فيك علي بيان هذا الامر
هناك كلام للشيخ مشهور حسن حفظه الله ذكر فيه سجدة فجر الجمعة
في كتابه القيم القول المبين في اخطاء المصلين
ولعل الاخوة عندهم الخير الكثير فنرجو الايبخلو علينا جزاهم الله خيرا
http://www.alshamsi-uae.com/ktobthmeel.html
تجدالكتاب هنا(70/145)
مصحف الوورد بالرسم العثماني مع الحديث
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[03 - 11 - 06, 09:49 م]ـ
اللهم لك الحمد
يسر الله بفضله ومنه وكرمه إصدار جديد من مصحف (دار الرسم العثماني الرقمي)
وهوفي هذا الاصدار جزء من أدوات (متصفح سيمانور التعليمي) والذي يحتوي على المناهج الدراسية السعودية من
الاول الابتدائي الى الثالث الثانوي (بنين وبنات) في قرص ( dvd) واحد معالجة الكترونيا وبامكانات كبيرة
ومن ضمن الادوات المصحف التعليمي و-ومصحف الوورد مع الحديث الشريف من داخل الوورد
وطرح مؤخرا في السوق (مكتبات جرير) بعدة اشتراكات من الساعات
وقريبا سيفرد هذا الاصدار في قرص خاص مع بقية الاصدارات الجديدة المفيدة لطلبة العلم
غفر الله للجميع(70/146)
هل هل هده المعاملة جائزة؟ وهل هي إجارة أم قرض جر نفعا ام منفعة
ـ[صبي التوحيد]ــــــــ[03 - 11 - 06, 10:59 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
هذه المسالة سؤال لأخد الاخوة من سوريا وقال: إنه إيعمل بها في سوريا
وهذه المسألة هي أن يكون للمالك بيتا يكون أجاره السنوي خمسون الف مثلا .. ولكن طريقة اخرى وهي ان يدفع المستأجر مبلغ كبير لمدة بسيطة ثم يسترجع كامل المبلغ بعد ما استفاد من البيت مدة العقد
فقد يستأجر البيت بمبلغ مائتين الف مثلا لمدة سنتين وبعد ستين يسترجع المستأجر مبلغه ويكون المالك قد استفاد من المبلغ مدة معينة.
أرجو الإفادة(70/147)
هل هل هده المعاملة جائزة؟ وهل هي إجارة أم قرض جر نفعا ام منفعة
ـ[صبي التوحيد]ــــــــ[03 - 11 - 06, 11:01 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
هذه المسالة سؤال لأخد الاخوة من سوريا وقال: إنه يعمل بها في سوريا
وهذه المسألة هي أن يكون للمالك بيتا يكون أجاره السنوي خمسون الف مثلا .. ولكن هناك طريقة اخرى وهي ان يدفع المستأجر مبلغ كبير لمدة بسيطة ثم يسترجع كامل المبلغ بعد ما استفاد من البيت مدة العقد
فقد يستأجر البيت بمبلغ مائتين الف مثلا لمدة سنتين وبعد ستين يسترجع المستأجر مبلغه ويكون المالك قد استفاد من المبلغ مدة معينة.
أرجو الإفادة
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[05 - 11 - 06, 07:42 م]ـ
هذه الصورة يمكن فهمها على أنها قرض جر نفعا وإن اخذت صورة الإيجار فالعبرة بالمعاني وليس بالألفاظ
فهو قد أقرضه مثلا مائة لمدة سنة في مقابل ان ينتفع بالبيت هذه المدة بلا عوض يدفعه إلا هذا القرض
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 10:54 م]ـ
أحسن الله إليكم
أخي الكريم الشريف
هذه المسألة لا تأخذ صورة الإيجار أيضا؛ لأن الإيجار هو (تملك المنفعة بعوض) وليس (تملك المنفعة بقرض)
والسبيل الوحيد فيما أرى لتصحيح هذه المعاملة أن يكون المال المدفوع ثمنا للبيت ويكون بيعا تاما، ثم إذا بدا للمشتري بعد سنتين أن يبيع البيت لصاحبه الأول ويسترد ماله فعل.
ولا يصح هذا إلا إن كانت بيعتين منفصلتين، فإن اشترط عليه أن يبيعه إياه بعد سنتين لم يجز أيضا
والله أعلم
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[06 - 11 - 06, 09:30 م]ـ
اخى الكريم هل هناك اتفاق مسبق على هذه الصوره من المعامله؟؟ وكيف يكون ايجار ثم يسترد كل المبلغ المدفوع مقدما على سبيل الايجار فهذا فى الحقيقه ليس ايجار انما هو قرض جر نفع وهو ربا وحتى ان كان قرضا برهن البيت فلا يجوز للمقرض المرتهن ان ينتفع بالبيت لانه نفع مقابل القرض ولا يسمى بيعا اذا اشترط فيه رد كامل المبلغ المدفوع فهو ليس من شروط البيع شرعا ولا عرفا وليس له اسم غير قرض بربا وهو الانتفاع بالبيت ووضع اليد عليه ضمانا للقرض بديلا عن الرهن الشرعى ... والله اعلم(70/148)
عقبة أمام المد الشيعي
ـ[محمد السعيدي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 11:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عقبة أمام المد الشيعي
(!)
بعد الثورة الإسلامية في إيران والتي جعلت من أولياتها نشر المذهب الشيعي في العالم الإسلامي واجه القائمون على تنفيذ هذه الأولية عقبة كأداء تمثلت في كون المذهب الشيعي لا يرى مشروعية الجهاد إلا مع الإمام المعصوم ,ولم تكن هذه الفكرة محل تقية أو إخفاء لدى مراجع الشيعة كأمثال محمد باقر الصدر في كتابه (اقتصادنا) وهذا يعني للشعوب الإسلامية المتطلعة إلى التخلص من زمن الهزيمة أن عليها تأجيل التفكير في حلول عسكرية إلى أمد غير محدد , وكان المراجع الشيعة على اقتدار تام لتأويل هذا القول أو إيجاد مخارج فقهية له لولا أن التاريخ الشيعي بات أمام جميع المطالعين فقيرا بالرموز الجهادية منذ تأسيسه في مقابل مذهب الأكثرية السنية الممتلئ منذ نشأة الإسلام بعمالقة الجهاد ابتداء بالصحابة الكرام دون استثناء وأبطال الفتوحات الإسلامية من التابعين مرورا بنور الدين زنكي وصلاح الدين والظاهر بيبرس وانتهاء برموز المقاومة ضد الاستعمار الغربي في العصر الحديث , بل إن التاريخ الشيعي ملطخ بنماذج سيئة من أعداء الإسلام كابن العلقمي ونصير الدين الطوسي وإسماعيل الصفوي.
هذه العقبة حتمت على حكماء الشيعة والمسئولين عن تحقيق المطامح الدعوية -وربما التوسعية-للمذهب الشيعي – وربما الدولة الشيعية –أن يقدموا للأمة الإسلامية في هذه الأوقات الحالكة نماذج وضاءة تجيب مباشرة عن أي تساؤل حول الجهاد في المذهب الشيعي دون الحاجة إلى تكلف فتوى بهذا الشأن أو الالتفات إلى التاريخ النضالي الفقير ومحاولة العبث به.
فكان حزب الله اللبناني أنسب ما يكون للقيام بهذا الدور لاسيما وقد تكاملت فيه عدد من المواصفات لا توجد في فرع آخر من فروع هذا الحزب في العالم الإسلامي.
فليس فرع الحزب في لبنان بحاجة إلى تأسيس أرضية جماهيرية كما هو الحال في الفروع الأخرى , كما أن العدو جاهز ولا يحتاج إلى صناعة بل هو عدو من الطراز المطلوب حيث يلتقي جميع المسلمين على عداوته كما يلتقون على قبلة واحدة الأمر الذي يجعل صيتهم ذائعا فيما إذا حققوا أمجادا على حساب هذا العدو , كما أن اضطلاع حزب الله بهذه المهمة كفيل بإنساء الذاكرة اللبنانية والعربية والفلسطينية جرائم منظمة أمل الشيعية والتي اقترفتها أثناء الحرب الأهلية بحق المخيمات الفلسطينية رغم أن هذه الجرائم لم تحض حتى الساعة بظهور إعلامي نظرا للظروف التي أحاطت بوقوعها أو لأمور أخر الله أعلم بها ونسجل هنا علامة استفهام هل هذا التجاهل حتى اليوم لكونها منظمة شيعية؟
إلى هنا ولا اعتراض على القصة إذ لا بأس أن يقال: إن من حق كل طائفة تعتقد صحة تعاليمها أن ترسخ قدمها وتدعوا إلى مذهبها وليكن من نتائج ذلك تعزيز نفوذها وإحكام سيطرتها لاسيما إذا صحب ذلك تصحيح بعض مفاهيمها والتكفير عن بعض ما يحسب التكفير عنه من أخطاء الماضي , لا بأس بكل ذلك , لكن القصة لم تنته.
تقاطعت مصالح الشيعة مع مصالح أعداء الإسلام – ولاحظ أنني أقول تقاطعت ولم أقل حتى الآن توافقت وأقول تقاطعت ولم أقل حتى الآن تآمرت – فقوة حزب الله ونفوذه تعنيان استحالة قيام دولة حقيقية في حدود إسرائيل الشمالية حيث لا يمكن لدولة لبنان نزع أسلحة هذا حزب قوي يتبنى مقاومة المحتل كما أن هذا الحزب لا يمكنه الانصياع لدولة ما زال يخيفها هاجس الحرب الأهلية ولا بأس أن يعطي العدو حزب الله بعض المكاسب المعنوية التي تكفل لهم تحقيق المد الفكري وهي في حقيقتها لا تؤثر على دولة إسرائيل إذ إنها مطالبات بأسرى لن يخسر اليهود ولو أطلقوهم جميعا ومزارع لا تتجاوز مساحتها الأربع كيلو مترات تتجاوزها مطامح الصهاينة كثيرا , والخاسر الحقيقي جراء تلك المطالبات هم اللبنانيون جميعهم والسنة منهم على الخصوص أما الصهاينة فإن نجاح حزب الله في نشر طروحاته الدينية التي ليس في أصلها معاداة لليهود على حساب طروحات أخر يعد مكسبا لا بأس في أن يدفع ثمنا له مكاسب ضئيلة تعود اليهود على تقديم أكبر منها في سبيل الوصول إلى غايات أكثر بعدا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/149)
وكما أن المقاصد الدينية لدى صهاينة النصارى الأمريكيين تقاطعت مع مقاصد الصهاينة اليهود رغم العداء العقدي والتاريخي بين الفريقين , فكذلك وبالحرف تقاطعت مقاصد الشيعة مع مقاصد اليهود الصهاينة.
فاليهود يقيمون دولة لملك من آل داود , والشيعة يقيمون دولة لمهدي يحكم بشرع داود , واليهود يتوعدون بقتل العرب قاطبة في معركة وادي مجيدون مع ملكهم , ومهدي الشيعة أعظم نكاية في العرب من ملك داود.
وهذه الحقيقة المرة تخفى على الكثيرين حتى من الشيعة أنفسهم إذ يعتقدون أنهم ينتظرون مهديا يحكم بالإسلام ويعز الله به العرب معدن الرسالة وأصل الأئمة , إلا أن كتبهم ناطقة بغير ذلك.
روى المجلسي في بحار الأنوار 52/ 318: أن المنتظر يسير في العرب بما في الجفر الأحمر –كتاب مزعوم يظهر به القائم المزعوم- وهو قتلهم.
وروى أيضا 62/ 349:ما بقي بيننا وبين العرب إلا الذبح.
وروى أيضا 52/ 333 اتق العرب فإن لهم خبر سوء أما إنه لم يخرج مع القائم منهم واحد.
ولنقف عند هذه الرواية المروعة عند المجلسي في بحار الأنوار 52/ 353عن جعفر الصادق: لو يعلم الناس ما يصنع القائم إذا خرج لأحب أكثرهم ألا يروه بما يقتل من الناس حتى يقول كثير من من الناس ليس هذا من آل محمد ولو كان من آل محمد لرحم.
والقارئ لروايات الشيعة في كتبهم المعتمدة حول جرائم مهديهم المزعوم في قتل العرب والمسلمين لا يبعد عنه ما ذكره سفر يوشع بن نون في تعداد مآثره في استأصال الكنعانيين
والسيد محمد باقر الصدر في كتابه في: تاريخ ما بعد الظهور , يؤكد تواتر هذه الروايات وأن نكاية مهديهم ستكون في المسلمين , بل العجيب أنه بعد تصفيته للمسلمين لا يريق محجما من دم في سبيل نشر دينه الجديد هكذا ومما يقوله منكرا روايات العامة –أهل السنة –التي تقول إن المهدي لا يريق دما مطلقا: وبإزاء هذه الأحاديث المتواترة القطعية-يقصد أحاديثهم في القتل الذريع -، يوجد ما ينفي مباشرة الإمام المهدي (ع) للقتل، الأمر الذي سمعنا تكذيبه من الأخبار السابقة ثم يسوق الأحاديث الكاذبة في زعمه عند أهل السنة الصفحة 398
أما حكم الإمام بحكم آل داود فقد جاء في أعظم مصادر الشيعة وأوثقها عندهم وهو كتاب الكافي للكليني حيث عقد بابا في الأئمة إذا ظهر أمرهم حكموا بحكم آل داود ولا يسألون البينة ثم روى عن جعفر الصادق: إذا قام قائم آل محمد حكم بحكم داود وسليمان ولا يسأل بينة. أصول الكافي 1/ 397.
ولا يكذب السيد الصدر هذه الروايات فقد عقد لها فصلا بعنوان المبررات الكافية لاتخاذ المهدي أسلوب قضاء داود وسليمان الصفحة 572 , ويسوق لتبرير ذلك كلاما تأويليا لا يفيده الفهم العربي لتلك النصوص.
إذا فإن اليهود والنصارى والشيعة ينتظرون رجلا يقتل العرب ويقيم دين داود فهم إذا ينتظرون رجلا واحدا؟.
وما يمنعنا أن نصدق ذلك؟
فكما أننا صدقنا بتوافق اليهود والنصارى على هذه المصلحة رغم ظهور العداوة التاريخية بينهما وأنهار الدماء التي سالت بينهما فمالنا نتوقف عن تصديق توافق اليهود والشيعة وكتابهم الكافي في أوثق أجزائه وأصحها عندهم وهو الأصول ناطق بذلك.
وهناك نقطة التقاء أعظم وأنكى وهي أننا نعلم عداوة اليهود ضمنا للكعبة المشرفة ولا أعرف عنهم نصا يدعو إلى هدمها أما الشيعة فإن هدم الكعبة المعظمة من أبرز أعمال قائمهم.
روى المجلسي في بحار الأنوار 52/ 338: أن القائم يهدم المسجد الحرام حتى يرده إلى أساسه والمسجد النبوي حتى يرده إلى أساسه.
وهو يهدم المسجد لأن القبلة ستتحول عنه إلى الكوفة , روى الفيض الكاشاني في الوافي 1/ 215عن الصادق: يا أهل الكوفة لقد حباكم الله بما لم يحب أحدا من فضل , مصلاكم بيت آدم وبيت نوح وبيت إدريس ومصلى إبراهيم ... ولا تذهب الأيام حتى ينصب الحجر الأسود فيه.
ألا يعني كل ذلك تقاطعا أو التقاء – قل ماشئت – في المقاصد الدينية لدى الفريقين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/150)
إن هذه المقاصد أبعد ما تكون عن مقاصد أهل السنة بل أبعد ما تكون عن مخيلتهم حتى إن من مخلصي أهل السنة وأهل الفكر فيهم من غضب من شك بعض الطلاب بحقيقة الحرب الدائرة بين حزب الله واليهود فألف مقالة سماها خدعة التحليل العقدي حاول فيها أن يرشد إلى إسلوب أمثل في تصور الأحداث وتصويرها ونحن معه في تبني ذلك الأسلوب الذي دعا إليه لكن لا في جميع الأحوال إذ نجد أنفسنا عاجزين عن تبنيه في هذه القضية.
(2)
وأمر آخر تتقاطع فيه مصالح الأعداء مع مصالح الشيعة وهو كذلك العقبة الثانية أمام المد الشيعي , هو السلفية , فالاتجاه السلفي يحضى بعداوة الفريقين الشديدة فمن جهة شيعية يرى الإمام الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية: أن بالإمكان التوافق مع نظام صدام حسين البعثي في العراق وليس هذا ممكنا مع النظام الوهابي في الرياض , كما أن كتابه كشف الأسرار طافح بالبغض الشديد لهذا الفكر وأهله.
وما فتئ علماء الشيعة في كتاباتهم ومناظراتهم يحاولون جاهدين عزل السلفية عن بقية الاتجاهات السنية ليوهموا الناس أن الخلاف الحقيقي ليس بين ألشيعة وأهل السنة بل بين هذين الفر يقين من جهة وبين السلفيين من جهة أخرى.
وسر ذلك أن السلفيين هم أشد أهل السنة قولا في البدع إذ لا تقتصر البدعة عندهم على الجوانب العملية وحسب بل تسبق ذلك إلى منهج التلقي والفهم لنصوص الكتاب والسنة واستنباط الأحكام والعقائد , مقتصرين في ذلك على طريقة الجيل الأول من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم بإحسان هذا الجيل الذي يكن له الشيعة بغضا شديدا وبقدر ما يكون البعد منه أو القرب يكون البعد عن التشيع بمفهومه المذهبي أو القرب منه
وهذه الطريقة كفلت للسلفيين حصانة من البدع وأبقتهم أكثر المسلمين نقاء من أوضار الخرافة وبعدا عن سفاسف التأويلات فجعل مذهبهم ينتشر بروحه وبساطته ودون جهد يذكر من أهله في جميع أرجاء العالم الإسلامي بل ويؤثر إيجابا على أبناء الفرق السنية الأخرى حتى إن كثيرا ممن يظهرون مخالفة السلفية في منطلقاتها تأثروا بها شعروا أم لم يشعروا.
فكان السلفيون في طرف والشيعة في الطرف المقابل , وبقي السلفيون علماء وعامة أبعد ما يكونون عن التأثر بمفاهيم الشيعة الذين اجتهدوا منذ الثورة الإيرانية في تصديرها للعالم الإسلامي في أغلفة محكمة بكل ما تحمله كلمة تصدير من معنى وكانت قدرة المجتمعات المسلمة في فك تلك الأغلفة وفضح ما تحتها بقدر ما فيها من قرب من الفكر السلفي.
الحاصل: أن الدولة الشيعية التي يعدونها للمهدي ويأملون وجودها حقيقة في عام 2050 لا بد لقيامها من الحد من نفوذ الفكر السلفيي وإبعاده عن الطريق فكريا وسياسيا بأي وسيلة كانت.
وها هي خطط الشيعة في تكوين فيدرالية شيعية بجنوب العراق بالتعاون مع المحتل الأمريكي تواجه وبقوة من المقاومة العراقية التي هي بمختلف أطيافها سنية سلفية كما يبدوا من تصريحات قادتها التي تذاع من حين لآخر.
وإذا كان السنة أخبث وأنجس عند الشيعة من اليهود فما بالك بالسلفيين منهم الذين هم أبعد السنة عن مقارفة ما عليه الشيعة , قال سيدهم نعمة الله الجزائري في الأنوار النعمانية 2/ 206 عن حكم أهل السنة: إنهم كفار أنجاس بإجماع علماء الشيعة وإنهم شر من اليهود والنصارى وأن من علامات الناصبي تقديم غير علي عليه.
فإذا كنا عندهم شر من اليهود فما العجيب في أن تتقاطع مصالحهم مع اليهود ضدنا.
والمفيد لنا هنا أن نتذكر أن المناظرين الشيعة إذا ووجهوا بمثل هذه النصوص من نعمة الله الجزائري أبو البراءة منها والقول بخطأ سيدهم واكتفوا بتأويلها تأويلات باطنية سمجة.
أما اليهود فلا نحتاج إلى إطالة في بيان عدائهم لأهل السنة الذين يخيفونهم بما يرونه من مشروعية الجهاد في كل زمان ومكان إلا أن الطرق الصوفية الغالية والمحسوبة على أهل السنة شغلت نفسها بشعائرها البدعية الداعية إلى انصراف الإنسان إلى نفسه وانعزاله عن كل ما يحيط به في شعائر رهبانية ما أنزل الله بها من سلطان وكان الجهاد في سبيل الله أحد ما شغلت الطرق الصوفية نفسها عنه من شعائر الإسلام وكان لتمكن هذه الطرق في مختلف أنحاء العالم الإسلامي وعدم تفاعلها مع الأحداث أكبر الأثر في تمكين الدول الصليبية في مطلع العصر الحديث من الاستيلاء على معظم بلاد المسلمين التي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/151)
لم تنهض لمقاومة المحتل إلا مع النهضة السلفية في مطلع العصر الحديث وأصبح لكل بقعة من بقاع المسلمين حظ من مقاومة المحتل بقدر حظه من التأثر بالفكر السلفي وبعده عن الانعزالية الصوفية وقد وصل التأثير السلفي إلى الصوفية نفسها حيث شهد مطلع العصر الحديث تأسيس طرق صوفية حاولت الجمع بين تزكية النفس الصوفية والالتفات إلى العمل الإسلامي والذي هو من مقومات الفكر السلفي كما حدث في ليبيا وتأسيس الطريقة السنوسية.
إذا فأعداء الإسلام لهم تجارب غير محمودة مع السلفية جعلت محاربة الفكر السلفي وتشويهه ودعم خصومه من أهم ما تعمل عليه من استراتيجيات في المنطقة.
(3)
فإذا كان الشيعة يبشرون بقتلنا مع إماهم المزعوم كما يبشر بذلك اليهود والنصارى مع ملك آل داود وإذا كانوا يروننا أخبث وأنجس من اليهود وإذا كانت مصالحهم تلتقي أو تتقاطع ضدنا مع اليهود والنصارى فهل ما يحدث بينهم من عداوة وسجال تمثيلية كما يقول البعض؟
إن للقائلين بأن ما يحدث هو تمثيلية مبررات لا يمكن أن نستهجنها أو نستهين بها لا سيما وأن العصر الحديث قد كشف لنا عددا من مسرحيات العدواة التي سالت فيها دماء حقيقية ثم تبين بعد عقود أنها كانت مسرحيات هادفة , وليس أقلها خطرا مسرحية ثورة اليهود الهاجانا على الانتداب البريطاني في فلسطين والتي خرجت على إثرها الدولة المنتدبة لتسلم البلد للثوار اليهود سنة 1948 وذلك بطريقة قانونية شكلا , دولة منتدبة سلمت البلد للثوار هكذا وبكل بساطة.
كما ظهر جليا من خلال كتابات وليم كار ورجاء جارودي أن المذابح التي لحقت باليهود على يد الألمان كانت مسرحية كبيرة أريقت فيها دماء كثيرة لكنها مع هذه الدماء ظلت مسرحية هادفة.
إذا فالقول بأنها تمثيلية ليس قولا سقيما كما يحلو للبعض أن يصوره لكنه مع توجهه ليس حتى هذه الساعة القول الذي أميل إليه.
ذلك أن التمثيليات الخطيرة من هذا النوع والتي تراق فيها الدماء ويعبث فيها بعقول الشعوب ومقدراتهم يكون فيها عادة من الإحكام والسرية ما يجعل فضحها أمرا يحتاج إلى عقود طويلة من الزمن ويظل القول بها نوعا من التخرص الذي يبعد بصاحبه عن الحلول الواقعية ويدخل به في حمأة جدال لا ينتهي ثم لا يصل معه إلى أكثر من كونها توقعات , هذا ما لا نريده.
ونحن وإن قلنا في الشيعة واليهود ما قلنا فلا شك أنهما أمتان متغايرتان متعاديتان لكل واحدة منهما مصالح وإن تقاطعت مع مصالح الأخرى أو ربما توافقت فترة من الزمن أو في جانب معين إلا أنها لا يمكن أن تتطابق كما لا يمكن أن تتطابق مصالح أي أمتين على هذه البسيطة.
فما يحدث هو عداوة حقيقية ولكن لا بأس للأعداء تمكين بعضهم لبعض وذلك في الأمور التي يخسر الفريقان إذا اتخذا فيها مواقف متغايرة.
فالحرب الأخيرة مثلا كانت حربا حقيقية لكن الفريقين سارا فيها سيرة تحقق لكل منهما ما يريده من مكاسب.
أما اليهود فقد أوقعوا بالحزب من الخسائر المادية والبشرية ما يكفل لهم أمن جانبه ولمدة سنوات عديدة , ولم يجهزوا عليه لأن موته يعني وحدة الدولة اللبنانية وقوة السنة في هذه الدولة وهي قوة لا يريدونها في حدودهم الشمالية بعد أن ذاقوا الأمرين منها لدى السنة في فلسطين في الجنوب والوسط والعرب السنة داخل حدود الثمانية والأربعين الذين تذكر التقارير أنهم بالرغم من محاولات اليهود الجادة منذ إنشاء الكيان الصهيوني لاستيعبهم إلا أن التدين والروح الجهادية والعدائية لليهود تنموا بينهم مع إشراقة كل صباح.
كما أن كيانهم محاط بدول سنية فكان من مصلحتهم أن يوجدوا لأنفسهم منفذا شيعيا في الشمال يرون أنه وإن عاداهم إلا أن هذا العداء يمكن استيعابه على عكس العداء السني.
واستفاد حزب الله أن ظهر بمظهر المنتصر الصامد أمام العدو الصهيوني في وقت يبحث فيه المسلمون عن قيادات دينية تحقق نصرا , وهذا ما أكسب الشيعة قبولا بين السنة حتى المثقفون منهم بل وصل القبول للشيعة إلى حد إعجاب كثير من السلفيين بمنجزات الحزب ضد إسرائيل وهو أمر لم يكن الشيعة ليحلموا به لولا مثل هذا النصر.
وقد سارع الشيعة في استغلال هذا الموقف فكثفوا من الدعوة إلى التشيع في هذه الفترة الوجيزة وحققوا مكاسب فعلية ولا أعني بذلك استقطاب كثيرين إلى التشيع , بل تأسيس أرضية لقبول الاستماع بإنصات إلى دعاة الشيعة وهو مكسب لا يمكن أن يقال عنه إلا أنه إنجاز خطير لم يكن ليتم لولا هذه الحرب ولمعان حزب الله الجهادي , الذي استحق عند كثير من السنة لقب صلاح الدين العصر الحديث (ليته كذلك)
وهو إنجاز جعل أحد رموز السنة وهو الشيخ يوسف القرضاوي والمعروف عنه التساهل في أحكامه ضد الشيعة , أقول: إن هذا الإنجاز جعله يصرخ محذرا من المد الشيعي في مصر واستغلال الشيعة حب المصريين لرسول الله وآله ليحولوهم إلى المذهب الشيعي.
وجاءت تقارير من سوريا تحذر من تغلغل شيعي بين الأكثرية السنية السورية.
هذه بعض التأملات في الواقع الشيعي الحاضر أسأل الله أن ينفع بها ويحق الحق بكلماته إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/152)
ـ[أبو العباس أحمد]ــــــــ[04 - 11 - 06, 11:41 ص]ـ
جزى الله د. محمد خيرا على هذا المقال
ـ[المقدادي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 01:21 م]ـ
بارك الله فيكم د. محمد السعيدي
تحليل ممتاز للواقع الرافضي
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 03:29 م]ـ
جزى الله القائله خيرا و زاده من فضله انه قريب مجيب
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[05 - 11 - 06, 04:50 م]ـ
بارك الله فيك
وهو إنجاز جعل أحد رموز السنة وهو الشيخ يوسف القرضاوي والمعروف عنه التساهل في أحكامه ضد الشيعة , أقول: إن هذا الإنجاز جعله يصرخ محذرا من المد الشيعي في مصر واستغلال الشيعة حب المصريين لرسول الله وآله ليحولوهم إلى المذهب الشيعي.
حتى الدكتور سلمان العودة ادكر بعد أمة وحذر من هذه الأزمة ..
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[05 - 11 - 06, 05:20 م]ـ
جزى الله الكاتب خير الجزاء
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[05 - 11 - 06, 06:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا وارجو من الاخوه الرجوع الى موقع طريق السلف فللاخوه هناك جهد كبير جدا فى الرد على الشيعه وحزب حسن نصر اثناء التمثيليه السابقه لهم مع العدو الصهيونى وفضح الاعيبهم ومخططاتهم
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[05 - 11 - 06, 07:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
وأهم مايجب عمله الآن هو دعم أهل السنة في العراق بكل طريق ممكن مادياً وإعلامياً وسياسياً و ... وبأسرع وقت ممكن، وأبشركم أن الباطل مهزوم ولو بعد حين.
ـ[محمد السعيدي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 12:05 ص]ـ
بارك الله فيكم على حسن ثنائكم أسأل الله اللطف بالمسلمين
ـ[محمد السعيدي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 07:29 م]ـ
أقترح أن يرفع للأعلى لينضم إلى مقال الشيخ الغنيمان إكمالا للفائدة
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[11 - 11 - 06, 12:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخى الدكتور السعيدى، ونستسمحكم فى تحليلات أخرى تنزل الآخر منزلته الحقة، دون تهويل أو تهوين، وأتمنى لو ترفق المقالة بتوصيات، فلعل من لا يقدرون على نظم القول يملكون من القدرة على إيقاع الفعل ما يحقق صلابة العقبة فى وجه أولئك الماكرين. بارك الله فى جهودكم.(70/153)
مسألة للبحث ... هل يقام حدّ الحرابة على المستأمن الذي دنس المصحف؟
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[04 - 11 - 06, 01:23 ص]ـ
الحمدُ للهِ والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم ...
أحببتُ أن يشاركني طلابُ العلمِ في هذا الملتقى المبارك مسألة إهانة المصحف التي قام بها النصراني في عرعر.
وتصويرُ المسألة ما يلي:
1 - إن كان الفاعل لهذه الجريمةِ مسلما فما حكمه بالتفصيل مع نقل كلامِ أهل العلم في المسألةِ؟
2 - إن كان نصرانيا مستأمنا كما هو الحال مع المصري الذي فعل الفعلة الشنيعة في حق كتاب الله فما حكمه هل يقام عليه حدّ الحرابةِ لأنه من المفسدين في الأرض؟ أم أن عهده ينتقض ويقامُ عليه الحدّ بسبب الإهانةِ فقط؟
لقد بحثتُ عن المسألةِ في الكتبِ التي بين يدي ولم أظفر بما يشفي عليلي وغليلي، فلا تبخلوا بما عندكم بارك الله فيكم، وخاصة النصوص من كلام العلماء في الكتب الفقهية عند أصحاب المذاهب المعتبرة.
محبكم: عبد الله زقيل.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 04:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بداية أقول هذا الكلام حسب فهمي ولا أنسبه لأحد من العلماء الفضلاء
ففي البداية يجب أن نقرر أن من يقوم بالحكم هو الحاكم المسلم وليس أي إنسان مسلم يستطيع أن ينفذ الحدود
فإذا قلنا أن الذي قام بالعمل هو مسلم في الأصل: فإنه خرج من الملة بعمله هذا لأنه يستهزئ بشيئ من أصول الدين بل يستهزئ بأساس الدين وهو كتاب الله فإن الله خاطب المنافين بالكفر بعد أن قال جلّ وعلا ((قُلْ أَبِاللَّهِ وَآَيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ))
وإن قلنا أن الذي قام بالعمل هو نصراني ذو عهد: فإن عمله هذا هو نقض العهد وإعلان المحاربة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد العهد الذي بينه وبين بني قينقاع اليهود ((حسب ما أعلم)) لأنهم اعتدوا على حجاب امرأة مسلمة فما بالك فيمن يعتدي على أصل الدين وهو كتاب الله ((وطبعا هو بعمله هذا إمنا يريد إهانة المسلمين جميعا))
وأعود وأقول هذا حسب فهمي ولا أعلم إن كان صيحيحا أو خطأً
فأرجو من الأخوة تصويبي
والله أعلم
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 05:06 م]ـ
كتاب التوحيد - (ج 1 / ص 53) المؤلف: صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان
في بيان حكم الاستهزاء بالدين
والاستهانة بحرماته
الاستهزاء بالدين ردة عن الإسلام، وخروج عن الدين بالكلية. قال اللّه تعالى: {قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ} {لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} [التوبة: 65 - 66].
هذه الآية: تدل على أن الاستهزاء باللّه كفر. وأن الاستهزاء بالرسول كفر، وأن الاستهزاء بآيات اللّه كفر، فمن استهزأ بواحد من هذه الأمور فهو مستهزئ بجميعها.
التمهيد لشرح كتاب التوحيد - (ج 2 / ص 185) دروس ألقاها صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ
فالخلاصة - إذا - أن الاستهزاء إذا كان بالله، أو بصفاته، أو بأسمائه، أو بالرسول عليه الصلاة والسلام، أو بالقرآن فإن هذا كفر، وإن كان الاستهزاء غير ذلك فينظر: إن كان راجعا إلى أحد الثلاثة فهو كفر أكبر، وإن كان غير ذلك فإنه يكون محرما ولا يكون كفرا أكبر " وقول الله تعالى: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ} {لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} [التوبة: 65 - 66]: هذه الآية نص في أن المستهزئ بالله، وبالرسول، وبآيات الله- جل وعلا- والمقصود بها آيات الله- جل وعلا- الشرعية، يعني: القران، أن هذا المستهزئ كافر، وأنه لا ينفعه اعتذاره بأنه كان في هزل ولعب بل هو كافر لأن تعظيم الله- جل وعلا- وتوحيده يوجب عليه أن لا يستهزئ.
الإيمان حقيقته، خوارمه، نواقضه عند أهل السنة والجماعة - (ج 1 / ص 160) المؤلف: عبد الرحمن بن صالح المحمود
{وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ {7} يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ {8} وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ} (1).
إذن الاعتراض وعدم الرضا بتشريع الله تعالى؛ كفر وردة.
وهذا الاعتراض والطعن يقتضي الاعتراض والطعن في صاحب الرسالة محمد صلى الله عليه وسلم، أو إنكار ما جاء وأخبر به؛ وهو ناقض من نواقض الإيمان وردة عن الإسلام.
وكذلك الاستهزاء بمن يعمل بهذا التشريع من المسلمين، أو الاستهزاء بهم بسبب تمسكهم بشعيرة من شعائره، أو معاداتهم من أجل ذلك؛ يكون كفراً وردة؛ لأنه محاربة لدين الله تعالى ومحادة له، وصد عن سبيل الله جل وعلا؛ لأن هذا الاستهزاء ينصرف في حقيقة الأمر إلى التشريع نفسه، ومن ثم إلى مبلغه صلى الله عليه وسلم ومن ثم إلى منزله سبحانه وتعالى
وأبحث أيضا عن مزيد من الأقوال.(70/154)
مسائل في اللحية وردت لي فاريد تفصيلا بها؟
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 02:47 ص]ـ
الحمد لله وبعد:
أيها الأحبة هذه بعض المسائل في اللحية ومايتفرع عنها من مسائل وردت لي وأردت التفصيل بها حفظكم الله:
1 - الغنفقه وهو الشعر النابت أسفل الشفة هل هو من اللحية او لا وكذلك الشعر النابت على يمين وشمال الشفة نزولا باللحية (الشعر الي نابت على جنب والممتد مع الشنب نزولا باللحية)؟
2 - الشعر النابت في الرقبة وماهي حدود منطقة اللحية؟
3 - الشعر المجعد الذي اصابه التفاف وهو موجود باللحية ماحكم قطعه واخذه؟
أرجو افادتنا في هذه المسالة بالتفصيل في كلا منها سواء بنقولات او بشروحات وجزاكم الله خير.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 01:59 م]ـ
مذهب اشافعية كراهة الأخذ من اللحية مطلقا. إلا في النسك
تجد الكلام في شرح مسلم للنووي أو في الفتح، فهو ينقل عن النووي
و هذا ظاهر كلام الأصحاب كما نقل عنهم بن حجر الهيتمي في التحفة
و قال ين رسلان في الزبد كراهة الأخذ من العنفقة(70/155)
أين أجد قول الإمام مالك؟ (كن عوناً لأخيك)
ـ[أبو العالية]ــــــــ[04 - 11 - 06, 12:00 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
أين أجد قولة الإمام مالك رحمه الله:
((يَجِبُ على العَوَامِ تَقْليدُ المُجْتَهدِين في الأَحْكامِ، كَمَا يَجِبُ على المُجْتَهدِين الاجْتِهادُ في أَعْيَانِ الأَدِلَّةِ))؟
فقد بحثتُ عنها طويلاً ولم أظفر بها؛ فمن لها؟
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[04 - 11 - 06, 12:39 م]ـ
نقلها عن الإمام مالك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ابن القصار ت397 كما في الذخيرة بسياق أتم من هذا.
والذي يظهر لي - والله أعلم - أن هذه الديباجة ليست للإمام مالك، وإنما أخذها ابن القصار من استقراءه للمذهب، ولعله يفيدنا في هذا أخي الفاضل الفهم الصحيح.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[04 - 11 - 06, 01:14 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
بتوضيح أكثر بورك فيك، وعزوٍ أوضح.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[04 - 11 - 06, 01:18 م]ـ
جزاك الله خيرا.
نعم أخي الفاضل ما استظهرتَه صحيح - إن شاء الله - فمثل هذه الجمل ليست من كلام الإمام مالك - رحمه الله - وإنما هو ما فهمه ابن القصار - رحمه الله - من عمل الإمام في فتواه ونظره في الفقه ... وهو كثيرا ما يستعمل هذا في مقدمته الأصولية فيقول - مثلا -: (وجوب النظر والاستدلال هو مذهب مالك - رحمه الله - في سائر أهل العلم، لأنه استدل في المسائل، باستدلالات، واحتج بقياسات ... ) ويقول في باب [إبطال التقليد من العالم للعالم]: (ومذهب مالك - رحمه الله - إبطال التقليد من العالم للعالم، وهو قول جماعة من الفقهاء ... ) ... ومن أجل ما يذكره الإمام ابن القصار عن الإمام بالمعنى مما فهمه من استقرائه لفقه مالك أنكر بعض أهل العلم نسبة بعض الأقوال والاجتهادات التي نسبها له ... من ذلك قوله في باب [القول في خبر الواحد والقياس يجتمعان]: (ومذهب مالك - رحمه الله - أن خبر الواحد إذا اجتمع مع القياس ولم يمكن استعمالهما جميعا قدّم القياس عند بعض أصحابنا ... ... ) فهذا رغم شهرته بين الأصوليين أنكره جماعة منهم ... وما أظن نسبته لمالك تصح هكذا بإطلاق ... فالتوثيق في نسبة الأقوال للأئمة من أهم المهمات وإلا ظلمناهم من حيث نريد الخير ... ونسبنا لهم ما لم ينطقوا به وما لم يقصدوا إليه ... فقد توسع بعض أهل العلم في نسبة ما يفهمونه من أقوالهم وعملهم ... لهم مباشرة ... و تتابع عليه غيرهم حتى أمسي مسلما ... وهو في الأصل فهمٌ فهمه غيرهم ونسبه إليهم خطأ عن حسن قصد ... أو نسبه من يقرأ أقوال الشارحين فيظنه من قول الإمام ... ولك أن تعتبر بكلام ابن القصار الأخير فهو ليس بصريح في ذلك ... ومع هذا نقل بعض أهل العلم عنه أنه نسب هذا للإمام مالك. والله أعلم.
نسيت أن أذكر لك أن القرافي ذكر الكلام الذي نسبه ابن القصار لمالك في الجزء الأول من ذخيرته صـ 140.
ـ[أبو العالية]ــــــــ[04 - 11 - 06, 03:30 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
جزاك الله خيراً أيها الفهم الصحيح.(70/156)
هل قرأت ترجمة طويس!
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 12:26 م]ـ
طويس
المدني , أحد من يضرب به المثل في صناعة الغناء , اسمه أبو عبدالمنعم عيسى بن عبدالله , وكا أحولَ طُوالاً , وكان يقال: أشأم من طويس , قيل: لأنه ولد يوم وفات النبي صلى الله عليه وسلم , وقطم يوم موت أبي بكر , وبلغ يوم مقتل عمر , وتزوج يوم مقتل عثمان , وولد له يوم مقتل علي رضي الله عنهم.
مات سنة اثنتين وتسعين
سير أعلام النبلاء 4/ 364
ـ[راجح]ــــــــ[04 - 11 - 06, 12:34 م]ـ
أظن الصواب هكذا
لأنه ولد يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم , وفطم يوم موت أبي بكر , وبلغ يوم مقتل عمر , وتزوج يوم مقتل عثمان , وولد له يوم مقتل علي رضي الله عنهم.
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 12:08 ص]ـ
معذرة على كتابة ما لا يتعلق بالموضوع
لا أستطيع مراسلتك على الخاص يا استاذ راجح ارسل لى بريدك الالكتروني على الخاص.
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 09:38 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم راجح على التصحيح فقد كتبت الموضوع على عجلة(70/157)
أدلة فرضية النقاب!!
ـ[لؤلؤة الإسلام]ــــــــ[04 - 11 - 06, 05:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخوتي في الله
هل من دال على موضوع أو رسالة الشيخ بن عثيمين رحمه الله على النت متعلقة بفرضية النقاب
و بعيداً عن الخلاف عن فرضه من فضله أنا أؤمن بأنه فرض و قد قرأت مشاركات و موضوعات في البحث في الموقع و لكن أغلبها خلاف بينكم فيما إذا كان فرض أو فضل و قد أوضح فضيلة الشيخ محمد بن إسماعيل القمدم كل أدلة فرضه في كتاب عودة الحجاب بفضل الله و جزاه الله عنا خيراً
فأريد فقط رابط لموضوع هنا به أدلة النقاب على فرضيته مُجمعة كاملة
و جزاكم الله خيراً
سلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[05 - 11 - 06, 01:48 م]ـ
http://www.ibnothaimeen.com
هذا هو موقع الشيخ بن عثيمين وله هناك رسالة ((الحجاب)) لم اتمكن من رفعها.
وبالدخول للموقع وكتابة كلمة (نقاب) يجد الباحث نتائج كثيرة مفيدة.
وهاتان رسالتان فيها فائدة.
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[05 - 11 - 06, 06:20 م]ـ
بداية الحديث من السائلة ليست صحيحة
فالنقاب ليس فرضا وإنما الفرض ستر الوجه وتغطيته سواء كان ذلك بنقاب أم بغيره
إذ النقاب ليس هو الصورة الوحيدة التي يمكن بها ستر الوجه
ـ[لؤلؤة الإسلام]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:47 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
و أقصد من النقاب = غطاء الوجه كاملاً دون إظهار العين
و هذا المتعارف عليه في بلدي!
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[06 - 11 - 06, 03:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أبي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 03:30 ص]ـ
هل تغطية العينين واجبة لمن يرى وجوب غطاء الوجه
ـ[هدى]ــــــــ[07 - 11 - 06, 05:06 ص]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة .. تجدين رسالة الحجاب للشيخ ابن عثيمين-رحمه الله- في المرفقات.
هداني الله وإيّاكِ للحق وثبتنا عليه.
ـ[هدى]ــــــــ[07 - 11 - 06, 07:51 م]ـ
وهنا من موقع الشيخ - رحمه الله-
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_304.shtml
ـ[لؤلؤة الإسلام]ــــــــ[07 - 11 - 06, 11:48 م]ـ
هل تغطية العينين واجبة لمن يرى وجوب غطاء الوجه
أليس العينين من الوجه؟!!
أكثر شيء يكون ملفت للأخت المنتقبة العينين لأنهما الظاهرتين دون وجهها كاملاً
و أكثر مشايخنا الكرام أفتوا بتغطيتها بنزول طبقة من طبقات (النقاب = غطاء الوجه) عليها و الله أعلم
....................
جزاكِ الله أختي الفاضلة هدى على الرابط و المرفق جعله الله في ميزان حسناتك
و في إنتظار مشاركتكِ أختي الفاضلة في هذا المنتدى ((خاص بالأخوات فقط)) بارك الله فيكِ
http://www.alsalafway.com/Sisters/
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[11 - 11 - 06, 06:35 م]ـ
يجوز كشف إحدي العينين بدون إظهار ما حولها وذلك لإبصار الطريق كما ورد ذلك عمن ورد عنه من السلف
ـ[أبو هجير البيضاوي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 04:19 ص]ـ
يا إخوان المسألةتستحق وقفةطويلة،وأكثر من يبحث المسألة لا يعرض لقول المخالف مع أن القائلين به من أهل التحقيق التام كالحافظ ابن عبد البرو القاضي أبي الوليد الباجي،مع آخرين من أهل العلم،وهوفي الحديث قول الشيخ الحسن الددو والشيخ محمدعبد المقصود المصري ....... وليس القصد بحث المسألة فقدطال نقاشها جدا،لكن من الناحية المنهجية ينبغي أن تعرض قولك وقول مخالفك، لا أن تجعل فرضية النقاب من جنس القواطع التي لا تحتمل غير ما ترتئيه،أو يرتئيه بعض مشايخك وفقهم الباري.
ـ[هدى]ــــــــ[15 - 11 - 06, 05:17 ص]ـ
.... لكن من الناحية المنهجية ينبغي أن تعرض قولك وقول مخالفك، لا أن تجعل فرضية النقاب من جنس القواطع التي لا تحتمل غير ما ترتئيه،أو يرتئيه بعض مشايخك وفقهم الباري.
يظهر أن الأخ -وفقه الله- لم يطّلع على رسالة الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- في الحجاب، حيث عرض أدلة المبيحين لكشف الوجه و قارنها بأدلة القائلين بوجوب تغطيته، و كذلك عدد من العلماء سلكوا نفس المنهج.
هدانا الله إلى الحق وأبعدنا عن الهوى.
ـ[مالك العبيدي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 11:09 ص]ـ
أنا مع أخي أبو الهجير خاصة أن المسألة خلافية من زمن ابن مسعود وابن عباس-رضي الله عنهما-وكما أن لابن عثيمين-رحمه الله-رسالة طيبة في هذا المضمار فكذلك فلشيخ الألباني-رحمه الله-كتاب "حجاب المرأة المسلمة"وقد قام الشيخ-رحمه الله-بتقوية حديث أسماء المشهور، غير أن قوله-جل جلاله-: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) وتفسيرها على الوجه والكفين أقوى دلالة ممن قال بأنه كمثل الثياب الظاهرة لأن الثوب موضوع لستر فكيف يكون من الزينة المباحة إبدائها وخاصة أن في الآية نفسها زينة يباح رؤيتها لبعولتهن والزينة الثانية غير الأولى من ناحية الدلالة على جسمها أفيكون هذا؟،وهذا الأخير هو قول جمهور الفقهاء. ويا حبذا أن يثري علمائنا وطلبة العلم في هذا المنتدى هذا الموضوع ويأصوا المسألة من الناحيتين الحديثية والفقهية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/158)
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[15 - 11 - 06, 12:32 م]ـ
معذرة سؤال كعابر سبيل مر على الموضوع
إذ لم يكن حديث أسماء بدرجة الصحة ولم يتقو عند آخرين غير الشيخ الألباني فالسؤال هو:
ما هو الحد المنقول عن الشرع للكشف؟
هل الوجه والكفين؟ هل أكثر من ذلك؟ هل أقل؟ يعني ما الضابط لذلك؟ فإن عدم؛ فتفسير ما ظهر منها بمعنى ما لا بد أن يظهر؛ وهو الثياب فهو الأظهر من البحوث.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 03:50 م]ـ
وقد قام الشيخ-رحمه الله-بتقوية حديث أسماء المشهور
.
هذا من باب التنبية فقط.
قال أبو داود هذا مرسل خالد بن دريك لم يدرك عائشة
وقال بن القطان ومع هذا فخالد مجهول الحال
قال المنذري وفيه أيضا سعيد بن بشير أبو عبد الرحمن البصري نزيل دمشق مولى بني نضر تكلم فيه غير واحد وقال بن عدي في الكامل هذا (انظر نصب الراية (ج 1 / ص 299)
وقال ابن عدي إن سعيد بن بشير قال فيه مرة عن أم سلمة بدل عائشة
ورجح أبو حاتم أنه عن قتادة عن خالد بن دريك أن عائشة مرسل
وله شاهد |أخرجه البيهقي من طريق ابن لهيعة عن عياض بن عبد الله سمع إبراهيم بن عبيد بن رفاعة عن أبيه أظنه
(انظر تلخيص الخبير (ج 3 / ص 43)
فهذا الحديث به أربعة علل:
أحدها: الطعن في سعيد بن بشير لاسيما في روايته عن قتادة، وقد سلف أقوال الأئمة فيه في أواخر باب كيفية الصلاة.
ثانيها: أن خالد بن دريك مجهول الحال. كذا قال ابن القطان في كتابه ((الوهم والإيهام)) (2271)، وهو وهم منه فقد وثقه النسائي (2272) وغير واحد، وقد قال هو في كتابه ((أحكام النظر)): خالد بن دريك رجل شامي عسقلاني مشهور يروي عن ابن محيريز.
قال أبو حاتم (2273): لا بأس به. هذا نص ما ذكره، فهذا خالف منه.
ثالثها: أنه مرسل، خالد بن دريك لم يدرك عائشة قاله أبو داود برمته وأراد به الانقطاع.
ورواه أبو داود في ((مراسيله)) (2274) من حديث هشام عن قتادة أنه قال: ((إن الجارية إذا حاضت لم يصلح أن يرى منها إلا وجهها ويداها إلى المفصل)) هذا معضل.
رابعها: أنه مضطرب قال ابن عدي (2275): لا أعلم يرويه عن قتادة غير سعيد بن بشير
وقال فيه مرة: عن خالد بن دريك عن أم سلمة بدل عن عائشة.
قال ابن القطان في كتابه ((أحكام النظر)): فهذه زيادة علة الاضطراب
وفي ((علل ابن أبي حاتم)) (2276): سألت أبي عنه فقال: إنه وهم وإنما هو عن قتادة عن خالد بن دريك أن عائشة مرسل. انظر البدر المنير لإبن الملقن (ج 6 / ص 675)
ـ[أبوحاتم الشريف]ــــــــ[16 - 11 - 06, 09:24 ص]ـ
لؤلؤة الإسلام من دال على موضوع أو رسالة الشيخ بن عثيمين رحمه الله على النت متعلقة بفرضية النقاب
و بعيداً عن الخلاف عن فرضه من فضله أنا أؤمن بأنه فرض و قد قرأت مشاركات و موضوعات في البحث في الموقع و لكن أغلبها خلاف بينكم فيما إذا كان فرض أو فضل و قد أوضح فضيلة الشيخ محمد بن إسماعيل القمدم كل أدلة فرضه في كتاب عودة الحجاب بفضل الله و جزاه الله عنا خيراً
فأريد فقط رابط لموضوع هنا به أدلة النقاب على فرضيته مُجمعة كاملة
أرجو من الإخوة الكرام الالتزام بسؤال الأخت الفاضلة وإجابتها على ما تريد ولا ينبغي تشتيتها بهذا الخلاف
ومن أراد البحث فهناك كتب في هذا المجال للمبيحين والما نعين وسبق أن طرحت مراراً وتكراراً
لابد من التقييد على رأي الأخت وهي ترى الوجوب بناء على فتوى سمعتها
فلاينبغي طرح المسائل الفقهية بتوسع على كل سائل والالتزام بمذهب صاحب الموقع(70/159)
دوام المنكر أو كثرته لا تغير حكمه
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[04 - 11 - 06, 06:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله,
هناك شيء لا حظته على بعض المفتين وبعض من يدور معه نقاشات حول بعض المسائل من طلبة العلم, وهو أنه يتراجع أمام ضغط الواقع وتفشي المنكر عن القول بتحريمه, ويلجأ للتسهيل فيه, وقد يحاول أن يصبغ كلامه بصبغة شرعية فيقول: (عمت به البلوى)!
ويكثر ذلك على وجه الخصوص في باب نواقض الإسلام, حيث تجد بعضهم يحاول التلاعب بأحكام الإيمان أو الطعن والتأويل لإجماعات أهل العلم على نواقض معينة حتى لا يلزم من ذلك أن سوادا من المسلمين وقعوا في هذا الناقض أو ذاك - طبعا الكلام عن الوقوع في الناقض لا عن إيقاع حكمه على المعين - مع أن الإجماع لا يأول كما هو مقرر عند أهل العلم.
وقد وقفت على كلام جميل للونشريسي (في الجزء الثاني ص 251 - 252 من المعيار المعرب) تحدث فيه عن هذه القضية في معرض كلامه عن الكنائس التي كان يحدثها اليهود في بعض البلاد المغربية ووجوب هدمها, فكان مما قاله:
" كما لا حجة لهم في وجود ذلك كثيرا في البلاد الكبيرة, لأن دوام المنكر أو كثرته لا يغير حكمه, إذ لا منكر أعظم من قتل الصلاة الموجب للقتل كفرا أو حدا, وقد استمر كثير من الناس عليه غرباء وشرفاء ولم يغير ذلك حكمه, إذ لم يزل العلماء قديما وحديثا ينصون على وجوب قتله إما كفرا أو حدا, ولا عبرة عندهم بكثرة وجوده .. ولا ينكر النصوص المقتضية لذلك ويدفع في نحرها إلا من هو مكذب للشريعة ساع في هدمها, أعاذنا الله من الخذلان, والمروق عن دين المبعوث من خير بيت في معد بن عدنان ... "
وأعجبني قوله: ساع في هدمها. ووجه الهدم هنا هو أن طرد كلام هؤلاء الخاضعين لتفشي المنكر يفضي إلى هدم الشريعة وتغيير أحكامها والعياذ بالله, وهذا ما وقع عند بعض من يسمى بالعصرانيين, حيث أنهم رضخوا للواقع وبدلوا الشرع ليتفق مع ضغطه, وصيروه نسخة عربية - والعياذ بالله - من نظريات المستكبرين في الأرض من دعاة الحرية المزعومة, وهو داء بدأ يستشري في كثير من الأوساط العلمية التي بدأت تنحرف شيئا فشيئا عما كانت تفاخر به من مبادئها وثوابتها
وهل غاصت أقدام كثير من القبورية في أوحال الشرك إلا من ملاحظة هذا المعنى, وهل كانت حجتهم إلا أن دفعوا بوجه الموحدين بأن دعاء الأولياء هي طريقة أكثر المسلمين, فهل من متدبر في حال كثير من المنتسبين للعلم كيف صارت تلك حجتهم في تبرير كثير مما يقولون به اليوم, وكانوا بالأمس لقائليه مسفهين.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين(70/160)
سؤال عجيب: شخص يريد ان يذكر الله وفي فمه دخان , فما الحكم؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 09:16 م]ـ
س / شخص يريد أن يذكر الله - دعاء الخروج من المنزل مثلا - وفي فمه دخان مثلا , هل يجوز له ذلك؟(70/161)
شخص يريد أن يذكر الله - دعاء الخروج من المنزل مثلا - وفي فمه دخان؟
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 09:20 م]ـ
س / شخص يريد أن يذكر الله - دعاء الخروج من المنزل مثلا - وفي فمه دخان مثلا , هل يجوز له ذلك؟(70/162)
ما هو مقدار الدية بالعملة الموجودة في الاقطار الاسلامية
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 11 - 06, 12:08 ص]ـ
الرجاء من الاخوة الذين لهم علم بمقدار الدية في القتل بعملة الاقطار الاسلامية في هذا العام ان يتحفونا بمقدارها وبارك الله فيكم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 06:36 ص]ـ
يختلف ذلك باختلاف سعر " الإبل " في كل قطر، بل وفي القطر الواحد في زمان يكون سعرها غير زمان آخر، وكذا سعر الذهب والفضة.
قال الشيخ العثيمين رحمه الله:
ومن المعروف أن دية المرأة نصف دية الرجل، فإذا كانت دية الرجل قررت الآن " مئة ألف ": فإن دية المرأة: خمسون ألفاً، ويكون دية الجنين عشر خمسين ألفاً، أي: خمسة آلاف.
انتهى
طبعا العملة هي " الريال السعودي "
وفي " الموسوعة الفقهية ":
فالدّية على أهل الإبل مائة من الإبل، وعلى أهل الذّهب ألف دينارٍ من الذّهب وعلى أهل الورق " الفضّة " اثنا عشر ألف درهمٍ، عند المالكيّة والشّافعيّة والحنابلة: لقوله صلى الله عليه وسلم: «على أهل الذّهب ألف دينارٍ وعلى أهل الورق اثنا عشر ألف درهمٍ» ولما روى ابن عبّاسٍ رضي الله عنهما «أنّ رجلاً قتل فجعل رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ديته اثني عشر ألفاً».
قال النّفراويّ المالكيّ: صرف دينار الدّية اثنا عشر درهماً، كدينار السّرقة والنّكاح، بخلاف دينار الجزية والزّكاة فصرفه عشرة دراهم، وأمّا دينار الصّرف فلا ينضبط.
وقال الحنفيّة: الدّية من الورق عشرة آلاف درهمٍ، لقول عمر رضي الله عنه: " الدّية عشرة آلاف درهمٍ "، وكان ذلك بمحضرٍ من الصّحابة رضي الله عنهم ولم ينقل أنّه أنكر عليه أحد، فيكون إجماعاً مع أنّ المقادير لا تعرف إلاّ سماعاً فالظّاهر أنّه سمعه من رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، ولما روى ابن عمر رضي الله عنهما «أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم قضى بالدّية في قتيلٍ بعشرة آلاف درهمٍ» ولأنّ الدّينار مقوّم في الشّرع بعشرة دراهم، كما في الزّكاة، فإنّ نصاب الفضّة في الزّكاة مقدّر بمائتي درهمٍ، ونصاب الذّهب فيها بعشرين ديناراً.
قال الزّيلعيّ: يحمل ما رواه الشّافعيّ ومن معه على وزن خمسةٍ، وما رويناه على وزن ستّةٍ، وهكذا كانت دراهمهم في زمان رسول اللّه صلى الله عليه وسلم إلى زمان عمر رضي الله عنه فاستويا. وبهذا ظهر أنّ الاختلاف في مقدار الدّية يرجع إلى سعر صرف الدّينار. والمذهب عند الحنابلة، وهو قول الصّاحبين من الحنفيّة أنّ أصول الدّية خمسة: الإبل والذّهب والورق والبقر والغنم، وهذا قول عمر وعطاءٍ وطاوسٍ وفقهاء المدينة السّبعة، وابن أبي ليلى. وزاد عليها أبو يوسف ومحمّد من الحنفيّة - وهو رواية عن أحمد - الحلل، فتكون أصول الدّية ستّة أجناسٍ.
انتى
والله أعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 06:51 ص]ـ
وانظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10009&highlight=%E3%D3%CA%E4%CF+%CA%DE%CF%ED%D1+%C7%E1%C F%ED%C9+%C7%E1%E6%DE%CA+%C7%E1%CD%C7%D6%D1
وفي تلك المشاركة:
قال الشيخ ابن جبرين حفظه الله تعالى:
وقد أدركنا الدية قبل خمسين سنة كانت 800ريال فرنسي , وقد كانت ال800 في ذلك الوقت تقاوم مائة من الإبل , ثم ارتفع سعر الإبل فصارت الدية 8000 ,ثم ارتفعت إلى 16000 ثم إلى 24000 وذلك إلى حدود عام 1390هـ ثم ارتفعت إلى 40000 ثم قبل عشر سنوات قررت الدية بمائة ألف وذلك أنهم نظروا فوجدوا أن الإبل الواحدة لا تقل عن ألف ريال فلذا جعلوا الدية مائة ألف من الإبل أي: مائة ألف ريال.
(ابهاج المؤمنين بشرح كتاب السالكين)
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[05 - 11 - 06, 07:10 ص]ـ
فوجدوا أن الإبل الواحدة لا تقل عن ألف ريال فلذا جعلوا الدية مائة ألف من الإبل أي: مائة ألف ريال.
الشيخ / إحسان ... جزاك الله خيرًا.
لعل الصواب بحذف الكلمة الملونة.
والله تعالى أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 08:16 ص]ـ
جزاك الله خيراً
لا يظهر أنه ينبغي حذفها، فقول الشيخ " من الإبل " جاء توضيحه بعدها، و " من " هنا لبيان الجنس.
وما قلتَه حفظك الله صحيح إن ثبت أن الشيخ لم يقلها، وما قلتُه إنما هو تخريج كلامه إن ثبت عنه
فما رأيك؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 11 - 06, 02:14 م]ـ
الشيخ إحسان العتيبي والشيخ رمضان ابو مالك بارك الله فيكما وجزاكما خير الجزاء
والرجاء من بقية الاخوة بيان مقدار الدية في بلادهم بعملة تلك البلاد
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 05:53 م]ـ
الأخ الكريم نضال
قد أوضح المشايخ فيما نقلوه أن الدية تساوي:
مائة بعير
أو 1000 دينار ذهب
أو 12000أو 10000 درهم فضة
ودينار الذهب = 4جرام وربع الجرام
ودرهم الفضة = جرامان و 95 في المائة من الجرام
فإذا أردت معرفة قيمة الدية في بلد ما في يوم محدد
فافتح صحيفة من صحف ذلك البلد أو موقعا معتمدا على الشبكة وانظر قيمة جرام الذهب واضربه أولا في 4,25 لتعرف قيمة الدينار ثم اضرب في ألف لتعرف قيمة الدية من الذهب
أو انظر إلى قيمة جرام الفضة بعملة البلد المراد ثم اضربه في 2,95 لتعرف قيمة الدرهم ثم اضربه في عشرة آلاف أو 12 ألفا لتعرف قيمة الدية من الفضة
وأما قيمة الدية من الإبل فسل أهل الخبرة بالإبل عن أسعارها في بلادهم واضرب قيمة البعير الواحد في مائة لتعرف قيمة الدية من الإبل، وحيث إن الإبل تتفاوت أسعارها بحسب اختلاف أنواعها وأعمارها، فإنه يشترط سلامتها من العيوب التي تمنع الإجزاء في الهدي والأضاحي، ثم فيها تفصيل في كتب الفقه في الأعمار المجزئة حسب كون الدية مغلظة أو غير مغلظة.
ثم انظر المعتمد عند علماء كل بلد وقضاتها وولاة أمرها هل هو تقدير الدية بقيمة الإبل أم الذهب أم الفضة.
وبالله التوفيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/163)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[06 - 11 - 06, 12:38 ص]ـ
أخي الكريم أبو خالد السلمي سعدت بمرورك الطيب والشرح المفيد بارك الله فيك ونفع بك
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 11 - 06, 07:50 ص]ـ
هل من بحث حول مسألة تطبيق الدية على المجتمعات غير العشائرية؟
ـ[راجي رحمة ربه]ــــــــ[08 - 11 - 06, 11:42 م]ـ
لا يوجد إبل بالمواصفات الشرعية بأقل من 3000 ريال.
والدية بمئة ألف ريال لم تتغير منذ 20 سنة، وهذا فيه قصور واضح.
والمفترض أن تقترب من 300000 ثلاثمئة ألف ريال.
أما بالنسبة لسعر الذهب اليوم
حسب موقع الجياش
http://www.aljayyash.net/modules.php?name=Gold
فالكيلو اليوم بـ 19777.14 دولار والغرام 19.77714 دولار ضرب 4.25 ضرب 3.75 للتحويل لريال سعودي ضرب 1000
فتكون الدية = 315198.16875
ثلاثمئة ألف ريال سعودي على أقل تقدير وهو قريب مما ذكرته عن ثمن الإبل اليوم.
فهلا من يعيد النظر في مقدار الدية المعمول بها وهو ثلث المبلغ الشرعي المفترض،
والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 11 - 06, 05:52 ص]ـ
300000 ثلاثمئة ألف ريال = 80 ألف دولار وهو مبلغ كبير لا يقدر عليه أكثر الناس اليوم
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[09 - 11 - 06, 08:28 ص]ـ
وفقكم الله.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=71463&Option=FatwaId
وهنا:
http://www.islamtoday.net/questions/show_ResearchScholar_*******.cfm?Res_ID=174&Sch_ID=223
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 11 - 06, 08:50 ص]ـ
بارك الله بكم
ـ[ابن تميم السلفي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 07:14 ص]ـ
أخي راجي رحمة الله
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا
وكان في النفس عندي شيءمن الدية اليوم في السعودية عندنا
إذ أن قيمة ((القعود)) الصغير يبلغ 2500 ريال والناقة المتوسطة ربما تصل إلى 4000ريال .. فكم تبلغ قيمة مائة ناقة؟؟ ربما تبلغ ثلاثمائة وخمسون ألف.
ثم أن الدية في غالب الأحوال على العاقلة .. والآن جاء التأمين ..
إليس في بقاء الدية على مائة ألف أو مائة وعشرين ألف ريال فيه بخس .. ؟؟
ولا أدري لماذا محلس القضاء الأعلى والأفتاء لا يعاودون النظر في مقدار الدية؟؟
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 03:40 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
هل هناك نص على نوع النوق وصفتها لتحسب الدية على أساسها؟ أم أن المقصود جنس الناقة كيفما كانت؟ بغض النظر عن سنها وسمنها وغير ذلك؟ لأن قياس ثمن الدية على هذا الأساس عندنا بالمغرب تبعا لذلك قد يتفاوت ويكون ما بين 50 ألف اورو و200 أل أورو، وهو مبلغ كبير كبير جدا لا يطيقه أحد من الناس إلا طائفة قليلة جدا، نسأل الله السلامة والعافية.؟
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[11 - 11 - 06, 08:07 ص]ـ
أعتقد على علمي القاصر أنه يجب التفريق بين قيمة الدية الشرعية وكونها مبلغا صغيرا أو كبيرا يقدر أو لا يقدر الفرد على دفعه وفي ذلك تفصيل في كتب الفقه ولو تكرم علينا المشايخ الأفاضل بتوضيح ذلك الأمر ونحن لهم من الشاكرين
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[11 - 11 - 06, 08:50 ص]ـ
وفقكم الله.
قد أجاب أهل العلم عن كل ما تسألان عنه من قديم أيها الأخوان أبو عيسى وأبو وائل ... وانظرا هنا رعاكم الله عن توزيع أنواع الإبل التي تدفع في الدية:
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=14696
وهنا قرارات وتوصيات مجمع الفقه الإسلام بجدة حول " موضوع العاقلة وتطبيقاتها المعاصرة في تحمل الدية ":
http://pr.sv.net/aw/2005/December/arabic/pages008.htm
وحول تنجيم الدية " تقسيط " الدية انظر هنا على سبيل المثال:
http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BkNo=21&KNo=51&BNo=3425
وهذا تضمن عدة فتاوى حول كثير من مسائل الدية:
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/FatwaCategory.php?lang=A&CatId=2456&startno=25
وللفائدة هذا بحث حول موضوع يكثر السؤال عنه: " مسؤولية سائق وسائل النقل الجماعية
في القتل الخطأ عن الدية والكفارة ":
http://www.zuhayli.net/responsible.htm
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 12:24 م]ـ
مهما غلت الدية فلن تكون أغلى من النفس التي أُزهقت!
والعامد يعاقب بدفعها من ماله
والمخطئ فمن عاقلته
وهو غاية العدل
ـ[أبو عيسى الإلغي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 12:10 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
بارك الله في الأخ الفهم الصحيح على المعلومات القيمة، نسأل الله تعالى أن يحفظ المسلمون ويهديهم
وعلى المحبة
والسلام
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[12 - 11 - 06, 06:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[12 - 11 - 06, 06:38 ص]ـ
عندنا في قطر عدلت قبل مدة قريبة يمكن من سنتين
الى 150000 ريال الدولار يساوي 3.65ريال(70/164)
سؤال مهم في الطلاق
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[05 - 11 - 06, 07:18 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..... وبعد: ...
السؤال: -
رجل عامي جاهل بأمور دينه وقع بينه وزوجته سوء تفاهم فقال لها أنت طالق إلى آخر اليوم، فماذا يترتب على قوله هذا، نفع الله بكم.(70/165)
فائدة: أوجه الشبه بين الرافضة واليهود ((ذكرها بعض العلماء)).
ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[05 - 11 - 06, 01:02 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ........... أما بعد:
*قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: «ولهذا شبهت الرافضة باليهود في نحو سبعين خصلة».
*وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في المنهاج عن الإمام الشعبي أنه قال: «أحذركم هذه الأهواء
المضلة وشرها الرافضة، لم يدخلوا في الإسلام رغبة ولا رهبة، ولكن مقتًا لأهل الإسلام وبغيًا
عليهم قد حرقهم علي رضي الله عنه بالنار، ونفاهم إلى البلدان، منهم عبد الله بن سبأ يهودي
من يهود صنعاء، نفاه إلى ساباط، وآية ذلك أن محنة الرافضة محنة لليهود، قالت اليهود: لا يصلح
الملك إلا في آل داود وقالت الرافضة: لا تصلح الإمامة إلا في ولد علي وقالت اليهود: لا جهاد في
سبيل الله حتى يخرج المسيح الدجال وقالت الرافضة: لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المهدي،
واليهود يؤخرون الصلاة إلى اشتباك النجوم، وكذلك الرافضة يؤخرون المغرب إلى اشتباك النجوم،
واليهود يستحلون أموال الناس كلهم، وكذلك الرافضة، واليهود تبغض جبريل، وكذلك الرافضة.
واليهود حرفوا التوراة، وكذلك الرافضة حرفوا القرآن وكذلك وافقوا النصارى في خصلة، النصارى ليس
لنسائهم صداق وإنما يتمتعون بهن تمتعًا وكذلك الرافضة يتزوجون بالمتعة ويستحلون بالمتعة.
وفضلت اليهود والنصارى على الرافضة بخصلتين:
سُئلت اليهود من خير أهل أمتكم؟ قالوا: أصحاب موسى.
وسُئلت النصارى: من خير أهل ملتكم؟ قالوا: حواري عيسى.
وسُئلت الرافضة من شر أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، أمروا بالاستغفار
لهم فسبوهم، فالسيف مسلول عليهم إلى يوم القيامة ودعوتهم مدحوضة، وكلمتهم مختلفة،
وجمعهم متفرق، كلما أوقدوا نارًا للحرب أطفأها الله».
من كان لديه جمع حول هذا الموضوع فليفدنا مشكورا.
ـ[عبدالله أبو محمد]ــــــــ[05 - 11 - 06, 02:58 م]ـ
للدكتور عبد الله الجميلي كتاب في هذا الموضوع باسم / بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود
ـ[حميد الهلالي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 02:07 ص]ـ
وهو شيخنا إبراهيم بن عامر الرحيلي وعبد الله الجميلي اسم مستعار لأن الكتاب طبع في ظروف خطيرة كانت بين إيران الرافضية والسعودية السنية ولا تزال نسأل الله أن يطهر بلدان المسلمين من الزحف المجوسي
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[09 - 07 - 08, 07:33 ص]ـ
للفائدة
أثر الشعبي أورده محمود الدشتي -بإسناده- في زياداته على كتاب الحافظ الضياء المقدسي (ت 643هـ) "النهي عن سبّ الأصحاب وما فيه من الإثم والعقاب" (ص 108 - 111/ ط. مؤسسة الرسالة/ 1415هـ).
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[10 - 07 - 08, 12:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وهذا رابط تهذيبي لكتاب بذل المجهود والحمد لله أولا وآخرا
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=89&book=3286
ـ[أبو مسلم السلفي]ــــــــ[10 - 07 - 08, 02:04 ص]ـ
للشيخ أسامة سليمان المصري حفظه الله في مجلة التوحيد سلسلة مقالات في هذا الموضوع وهي نافعة ماتعة(70/166)
أرجو ترجمة جملة من الفارسية إلى العريبة
ـ[أحمد حمادة حسن]ــــــــ[05 - 11 - 06, 02:35 م]ـ
الإخوة الأفاضل حياكم الله
أرجو ممن يكون عنده علم باللغة الفارسية أن يترجم لي مشكورا جملة " خواجه إمام أجل " إلى العربية؛ لأني أقوم بتحقيق مخطوط فقهي وتوجد به هذه الجملة
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 11 - 06, 08:27 م]ـ
خواجة = السيد وهي تطلق بمعنى الشيخ
إمام = الإمام
أجل = الأجل
حيث أن العجم يحذفون ال التعريف من الكلمة
فترجمة العبارة من أسهل ما يكون
وفي الحقيقة لا تحتاج إلى معرفة بالفارسية
فهي كلمات عربية
ما عدا خواجة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 11 - 06, 08:44 م]ـ
وحول كلمة خواجة انظر المشاركة رقم 10 من المستدرك على المناهي اللفظية
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 11 - 06, 08:45 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=57589(70/167)
وجوب إقامة الحدود
ـ[أبو عدنان النجدي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 03:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما هي الأحاديث الدالة على وجوب إقامة الحدود وأن إقامتها أفضل من تركها أو التهاون بها .. ؟
أفيدوني أفادكم الله .. ؟(70/168)
هَلْ كَانَ الْسَلَفُ يَفعَلُونَ ذَلِكْ؟
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[05 - 11 - 06, 04:38 م]ـ
هي عادة منتشرة بين كثير من الإخوان،
وهي سؤال الدعاء!
فكلما تقابلا يسئله الدعاء، وإذا تفرقا يسئله الدعاء، وإذا حادثه في الهاتف يقول له " إدعيلي! "
وإذا قابله عقب الصلاة يقول له " لا تنسنا من الدعاء " إلخ ..
فهل هذا مشروع .. ؟
وهل كان السلف كذلك .. ؟
أخبرني أحد شيوخي - أكرمه الله - أن ذلك خلاف السنة، وأنه ما ورد عن السلف ..
فأحببت أن أعرف الآراء الأخرى وأدلتها ..
فلا تبخلوا على أخيكم.
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[05 - 11 - 06, 08:23 م]ـ
يرفع للبحث والنقاش لتحقيق الفائدة
ـ[أبو أنس المصري]ــــــــ[05 - 11 - 06, 09:27 م]ـ
قد يستدل من يطلب الدعاء من الغير بأحاديث منها ما رواه أحمد في مسنده قال
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ سَالِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ اسْتَأْذَنَهُ فِي الْعُمْرَةِ فَأَذِنَ لَهُ فَقَالَ يَا أَخِي لَا تَنْسَنَا مِنْ دُعَائِكَ وَقَالَ بَعْدُ فِي الْمَدِينَةِ يَا أَخِي أَشْرِكْنَا فِي دُعَائِكَ فَقَالَ عُمَرُ مَا أُحِبُّ أَنَّ لِي بِهَا مَا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ لِقَوْلِهِ يَا أَخِي.
وأيضاً
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ
أَنَّ عُمَرَ اسْتَأْذَنَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْعُمْرَةِ فَأَذِنَ لَهُ فَقَالَ يَا أَخِي أَشْرِكْنَا فِي صَالِحِ دُعَائِكَ وَلَا تَنْسَنَا
قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي حَدِيثِهِ فَقَالَ عُمَرُ مَا أُحِبُّ أَنَّ لِي بِهَا مَا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ.
وهذه الأحاديث ضعيفة لا تقوم بها الحجة، فيها عاصم بن عبيد الله ضعفه بن حجر وبن معين وقال عنه البخاري وغيره منكر الحديث
ويمكنك الرجوع إلى هذه المشاركات
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75723&highlight=%D8%E1%C8+%C7%E1%CF%DA%C7%C1+%C7%E1%DB%E D%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=1004
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[05 - 11 - 06, 10:02 م]ـ
اتضح أن الموضوع قد سبق مناقشته قبل ذلك، فأعتذر عن فتح موضوع جديد ..
وهذه فائدة من الشيخ عبد الرحمن السديس ..
فائدة:
قال الإمام مسلم في صحيحه (2732): حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا عيسى بن يونس حدثنا عبد الملك بن أبي سليمان عن أبي الزبير عن صفوان وهو بن عبد الله بن صفوان وكانت تحته الدرداء قال قدمت الشام، فأتيت أبا الدرداء في منزله فلم أجده ووجدت أم الدرداء، فقالت: أتريد الحج العام؟
فقلتك نعم.
قالت: فادع الله لنا بخير فإن النبي كان يقول دعوة المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة عند رأسه ملك موكل كلما دعا لأخيه بخير قال الملك الموكل به آمين ولك بمثل قال فخرجت إلى السوق فلقيت أبا الدرداء فقال لي مثل ذلك يرويه عن النبي
.............................................(70/169)
هل شرع الأذان في السنة الأولى أو السنة الثانية من الهجرة؟
ـ[سامي العنزي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 05:47 م]ـ
إخواني الكرام:
مؤلفو الكتب الشرعية اختلفوا في ذلك فمنهم من يقول: بأن الأذان شرع في السنة الأولى من الهجرة، ومنهم من يقول: بأن الأذان شرع في السنة الثانية؛ فما المعتمد في ذلك، نرجو التحقيق؟
مع العلم بأن المسألة ليس لها كبير ثمرة، ولكن من باب المعلومة الدقيقة ليس إلا.
وفقكم الله
ـ[سامي العنزي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 07:22 م]ـ
للإجابة(70/170)
والمجنون حتى يفيق؟ هل سمع أحدكم أو عرف مجنونا أفاق ياإخوة؟
ـ[نبيل الرحيلي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 06:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
إخوتي الأعزاء قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: (رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يكبر وعن المجنون حتى يفيق) رواه ابن ماجة وغيره وإسناده صحيح.
فهل عرف أحدكم أو سمع بمجنون قد فاق من جنونه وعاد إليه عقله؟
أنا حقيقة لم أسمع في حياتي بذلك بتات , ولكن الحديث السابق ذكره فيه إشارة بأن المجنون قد يفيق فهلا أفدتمونا ياكرام.
وشكر لكم.
أخوكم نبيل.
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[05 - 11 - 06, 07:00 م]ـ
الحمد لله
أخي هذا حاصل في الحقيقة عند الذين فقدوا عقلهم بسبب صدمة أو ما شابه.
فقد كنا نعرف أحد الجيران كان هو و زوجته يعانون من ذهاب العقل في بعض الأحيان و هذا بسبب صدمة تعرضوا لها في احدى السنين على ما أظن.
و كانت تصيبهم نوبات جنون و يتصرفون كتصرف المجنون و لكن بعد أيام تعود الحالة لطبيعتها بعد تناول بعض الأدوية المهدئة للأعصاب أو أخذهم لمستشفى الطب النفسي.
و الله تعالى أعلم
ـ[أم حنان]ــــــــ[05 - 11 - 06, 07:36 م]ـ
يقول تعالى (وماينطق عن الهوى. إن هو إلا وحى يوحى) ,,,,فمايقوله النبى صلى الله عليه وسلم هو الحق فلابد أن نستيقن بذلك ,,,,أما المجنون-والعياذ بالله- الذى يفيق فمثال عليه الرجل المصاب بالصرع (سواء كان صرع عضوى أو من الجن) فتجده يتخبط وتصدر منه أفعال غير سوية ,,,فإذا أفاق من نوبة الصرع رجع إليه عقله.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 09:22 م]ـ
عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يكبر وعن المجنون حتى يعقل أو يفيق]. رواه أحمد والأربعة إلا الترمذي وصححه الحاكم وأخرجه بن حبان
قال الصنعاني في سبل السلام ج3/ص181
[وأما المجنون فالمراد به زائل العقل فيدخل فيه السكران والطفل كما يدخل المجنون].
وقال الشيخ العلامة ابن عثيمين في شرح كتاب الطلاق من بلوغ المرام على هذا الحديث:
[ .. المجنون فاقد العقل سواء فقد عقله بجنون أو فقد عقله بإغماء او فقد عقله بحادث وصار يهذي أو فقد عقله بكبر فصار يهذري، المهم كل من فقد عقله فإنه مرفوع عنه القلم].
فالمجنون عند الفقهاء كما ترى أخي الكريم، وبهذا يكون الإشكال عندك قد ارتفع إن شاء الله تعالى.
والمجنون في الأصل مأخوذ من جن يجن إذا استتر، والجيم والنون أصل تدور عليه كلمات كثيرة مثل الجن والجنة والمجنون والجنين وكلها تنبني على معنى الستر المأخوذ من مادة الجيم والنون
والمجنون هو من زال عقله إما زوالا كاملا وإما زوالا مؤقتا فالأول هو الجنون المطبق وهو الذي لا يفيق منه المصاب أبدا، والثاني هو الجنون غير المطبق أو المتقطع، وهذا المصاب يفيق من المرض برهة ثم يعود عليه برهة أخرى وهكذا كالممسوس.
والله الموفق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 10:56 م]ـ
= المرأة التي كانت تصرع فدعا لها النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[نبيل الرحيلي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 12:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك بكم.
أختي أفنان يعلم الله أني متيقن أن مايقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم حق , ولهذا سألت السؤال فأنا أقصد من زال عقله كليا يعني مجنون , لا أقصد به المريض نفسيا أو المغمى عليه وإن كان الإخوه لم يقصروا جزاهم الله خيرا.
والذي خطر في بالي هو أنه قد يكون للمجنون دواء يرجع له بسببه عقله فهذا الحديث يؤكد هذا الأمر والأمر الثاني أنه مامن داء إلا وله دواء ما اخبر الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام , فأحببت أن يفيدنا الإخوة إن كانوا يعرفون أحدا رجع له عقله سواء معرفه شخصية أو من خلال القصص والوقائع الثابته.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[06 - 11 - 06, 01:35 ص]ـ
اخى نبيل سلام الله عليكم وعلى اهل طيبه الطبيه وصلى اللهم على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا تعريف بسيط لنوع الجنون المؤقت الذى يفيق منه المجنون وبعض المعلومات عنه من موقع شبكه الطب النفسى لعلها تفيد بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اخي القارىء: نتحدث في هذا الباب عن مرض اسمه (الجنون المؤقت) ويعني ان الانسان قد يصاب به اثر صدمة معينه يصاب بها الشخص، وهو عارض قد يزول مع زوال الاسباب، وقد يظهر حينا ويختفي حينا اخر، واعراضه، ان تظهر على الانسان المصاب احوال غريبة وتصرفات تشده الى نظم معقدة، تصبح مسيطرة عليه، فتصدر عنه الاصوات المرتفعة، او الرجة المصطنعة المنظمة، او التخبط، او التشنج في بعض الاوقات، او الهيجان والقوة الزائدة، او التكسير والعبث في كل ما هو حوله، وغالبا ما تظهر هذه الاعراض عند ساعة العصبية، ويرافق هذه الحالة، عقدة اللسان، او توقف السمع، او العطل البصري، او الخمول في الجسم لدرجة انه لا يقوى على المشي، ويراف اعراض الحالة التبول المقصود، والضحك الغير مبرر، والبكاء الغير مبرر، فيكون هادىء حينا، وهائجا حينا اخر، وهو مؤذي وقد يضرب بدون أي احساس بالمسؤلية، كيفية التعامل مع صاحب هذه الحالة يجب ان تكون محسوبة، تتردى حالته باستفزازه وعصبيته، يجب مسايرته والتعامل معه بطريقة خاصة، وقد تتردد الكلمات التي يسمعها على لسانه، او يتقمص شخصيات كثيرة، ويبدا بالنهيق والانين، الممارسات التي تتسبب بتدهور حالة المريض، استعمال العنف كالضرب او التربيط او اغلاق الفم او الضغط على الاوردة، او سجن المريض، او تأييده بأي معلومة خاطئة يقولها سواء اساءة او شتم او قدح، ويجب تصحيح معلوماته الخاطئة بهدوء وبدون اصوات مرتفعة او عنف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/171)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 11 - 06, 04:11 م]ـ
بعض المصابين بالسحر يفقدون عقولهم، وإذا برئ منه أفاق كأنه لم يكن به شيء.
ـ[نبيل الرحيلي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 06:37 م]ـ
شكر الله لكم وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو علي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 10:53 م]ـ
بعض الجنون يكون بسبب ضربة على الرَّأس، ويقولون عندنا بالعاميَّة (طار من راسه وِشْرَهْ)
وعلاجه الكيّ أو غيره، وهذا النّوع من الجنون مشهورٌ عند الأطبّاء الشَّعبيين
ـ[عادل المامون]ــــــــ[07 - 11 - 06, 01:08 ص]ـ
السلا عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
لو نظرنا في معني كلمة مجنون التي هي من أصل كلمة جن
لوجدنا ان كلمة جن في اللغة بمعني خفي واستتر وسميت الجن بهذا الاسم لانها مختفية ومستترة كذلك العقل لو ذهب ولو لوقت بسيط يسمي جنون وتختلف حالة الجنون باختلاف مدتها
هذا ليزول الشك عن الاخ السائل ولعلي انصحه باقتناء الكتب الحديثية مثل (تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة) (شرح الاثار للامام الطحاوي)
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 04:46 م]ـ
أخي العزيز نبيل الرحيلي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجنون نوعان:
1=جنون دائم, وهو على قسمين:
أ-جنون مصاحب للإنسان منذ ولادته وهذا هو المعتاد عند الناس ويرون أصحابه في الشوارع والأسواق بل تجد في كل بلد أناسا قد عرفوا بذلك
ب-جنون طاريء بعد العقل وهذا يحدث بأسباب كثيرة منها:
*ضربة قوية على الرأس كالتي تحصل في حوادث السيارات ويؤدي لإرتجاج الدماغ
*صدمة نفسية قوية جدا بسبب مصيبة تحل كفقد ولد أو مال
*إستعمال أنواع قوية من المخدرات كالهروين وحبوب الهلوسة
2=النوع الثاني جنون مؤقت:
وهو الذي يجن صاحبه أحيانا ويفيق أخرى وعادة مايكون هذا الجنون من القسم الثاني (الطارئ) من النوع الأول
وهذا كثير عافانا الله وإياكم ويكثر في أصحاب المخدرات والمصابين بحالات الذهان وإنفصام الشخصية
وهي في الحقيقة جنون ويرتفع عن صاحبها التكليف وهؤلاء من الممكن بإذن الله علاجهم ورجوع
عقولهم إليهم بأدوية معروفة عند الأطباء النفسانيين, وربما تنتكس حالة المريض عند ترك الدواء وتحسن الحالة بعد العلاج وهكذا.
والله الموفق.
ـ[ابن تميم السلفي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 07:32 ص]ـ
السلام عليكم
الجنون داء وكل داء له دواء
ولقد تقدم الطب النفسي كثيرا وتم علاج حالات كثيرة من مايسمى ((بالجنون))
وأنا أعرف رجلا فقد عقله بالكلية ومكث أشهر وذهب به إلى بعض الأطباء النفسيين وعالجه وذهب ما به وأصبح مؤذن في مسجد الحي .. !!
وحالات كثيرة تم علاجها في مستشفى الأمراض النفسية بالطائف وكذلك في مستشفى عرفان بجدة .. ومازال الطب النفسي يتقدم ..
وهناك من شفا بالرقية الشرعية عند بعض القراء وهم كثير أيضا ..
وأسئل الأطباء أو الرقاه يحدثونك بغرائب القصص ..
وقد أخبرني بعض معارفي أن شاب أصيب بالجنون سنوات ثم ذهب به إلى بعض الأطباء فتعالج وشفا بأذن الله ثم عاد إلى قبيلته وسعى في كسب الفضائل مما فاته من الأدب والخلق والعلم وأصبح أمام مسجد وترقى في مراتب الشرف حتى ترئس على قبيلته فسبحان الله .. ؟؟
ـ[د/ألفا]ــــــــ[01 - 12 - 06, 09:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أوافق شيخنا /عبد الرحمن السديس
فالسحر من أحد الأسباب الرئيسة لإصابة الفرد بالجنون ,, وقد يظن اهل المصاب انه مريض نفسي , فى حين أن الحق غير ذلك ,, وأكثر المجانين والمصابين بالفصام وهو اشد من الجنون يكون سبب مصابهم هو السحر والحسد أيضا وحين يعالجون بالرقية وغيرها من المشروع من العلاج يعودون افضل مما كانوا عليه قبل مصابهم ... والله على ما أقول شهيد.
اما عن الطب النفسي فعندنا فى بلادنا هو اكذوبة كبيرة ولا يبرأ مريضه على الأغلب ... وانا طبيب وأعلم ذلك جيدا.
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[01 - 12 - 06, 10:18 ص]ـ
المجنون أوسع مما تذكر بأنه من زال عقله كليا كالذين يولدون وهم مجانين نسأل الله العافية فمعنى الجنون الاستتار والنبي صلى الله عليه وسلم قد أوتي جوامع الكلم بأبي هو وأمي
ـ[عمر فولي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 07:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك بكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/172)
أختي أفنان يعلم الله أني متيقن أن مايقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم حق , ولهذا سألت السؤال فأنا أقصد من زال عقله كليا يعني مجنون , لا أقصد به المريض نفسيا أو المغمى عليه وإن كان الإخوه لم يقصروا جزاهم الله خيرا.
والذي خطر في بالي هو أنه قد يكون للمجنون دواء يرجع له بسببه عقله فهذا الحديث يؤكد هذا الأمر والأمر الثاني أنه مامن داء إلا وله دواء ما اخبر الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام , فأحببت أن يفيدنا الإخوة إن كانوا يعرفون أحدا رجع له عقله سواء معرفه شخصية أو من خلال القصص والوقائع الثابته.
وجزاكم الله خيرا.
السلام عليكم
أخي الفاضل: الجنون له علاج كما أن لجميع الأمراض علاجا علمه من علمه وجهله من جهله،بخلاف ما ذهب إليه فضيلة الدكتور، لأنه كلام نبينا مسلم به مهما خالفت عقولنا، وهي في الحقيقة ليست مخالفة لعقولنا ولكن التقصير منا.
قال صاحب المنتقي:" (فَصْلٌ) وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم أَنْزَلَ الدَّوَاءَ الَّذِي أَنْزَلَ الْأَدْوَاءَ تَفْوِيضٌ لِلَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي ذَلِكَ كُلِّهِ وَأَنَّهُ الْخَالِقُ لَهُ وَإِنَّمَا أَنْزَلَهُ إِلَى النَّاسِ بِمَعْنَى أَعْلَمَهُمْ إِيَّاهُ وَأَذِنَ لَهُمْ فِيهِ كَمَا أَعْلَمَهُمْ التَّغَذِّيَ بِالطَّعَامِ وَالشَّرَابِ وَأَبَاحَهُ لَهُمْ وَهَذَا ظَاهِرٌ فِي جَوَازِ التَّدَاوِي لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ الْمَنَافِعِ وَرَوَى عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم مَا أَنْزَلَ اللَّهُ دَاءً إِلَّا أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً." 4/ 262
وذكر ابن حجر " .. وَلِأَحْمَد عَنْ أَنَس " إِنَّ اللَّه حَيْثُ خَلَقَ الدَّاء خَلَقَ الدَّوَاء، فَتَدَاوَوْا، وَفِي حَدِيث أُسَامَة بْن شَرِيك " تَدَاوَوْا يَا عِبَاد اللَّه، فَإِنَّ اللَّه لَمْ يَضَع دَاء إِلَّا وَضَعَ لَهُ شِفَاء، إِلَّا دَاء وَاحِدًا الْهَرَم " أَخْرَجَهُ أَحْمَد وَالْبُخَارِيّ فِي " الْأَدَب الْمُفْرَد " وَالْأَرْبَعَة وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيّ وَابْن خُزَيْمَةَ وَالْحَاكِم، وَفِي لَفْظ " إِلَّا السَّام " بِمُهْمَلَةٍ مُخَفَّفَة يَعْنِي الْمَوْت. وَوَقَعَ فِي رِوَايَة أَبِي عَبْد الرَّحْمَن السُّلَمِيّ عَنْ اِبْن مَسْعُود نَحْو حَدِيث الْبَاب فِي آخِره " عَلِمَهُ مَنْ عَلِمَهُ وَجَهِلَهُ مَنْ جَهِلَهُ " أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَابْن مَاجَهْ وَصَحَّحَهُ اِبْن حِبَّان وَالْحَاكِم. وَلِمُسْلِمٍ عَنْ جَابِر رَفَعَهُ " لِكُلِّ دَاء دَوَاء، فَإِذَا أُصِيبَ دَوَاء الدَّاء بَرَأَ بِإِذْنِ اللَّه تَعَالَى " وَلِأَبِي دَاوُدَ مِنْ حَدِيث أَبِي الدَّرْدَاء رَفَعَهُ " إِنَّ اللَّه جَعَلَ لِكُلِّ دَاء دَوَاء فَتَدَاوَوْا، وَلَا تَدَاوَوْا بِحَرَامٍ ... (وقال أيضا) .. وَيَدْخُل فِي عُمُومهَا أَيْضًا الدَّاء الْقَاتِل الَّذِي اِعْتَرَفَ حُذَّاق الْأَطِبَّاء بِأَنْ لَا دَوَاء لَهُ، وَأَقَرُّوا بِالْعَجْزِ عَنْ مُدَاوَاته، وَلَعَلَّ الْإِشَارَة فِي حَدِيث اِبْن مَسْعُود بِقَوْلِهِ " وَجَهِلَهُ مَنْ جَهِلَهُ " إِلَى ذَلِكَ فَتَكُون بَاقِيَة عَلَى عُمُومهَا، وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون فِي الْخَبَر حَذْف تَقْدِيره: لَمْ يُنْزِل دَاء يَقْبَل الدَّوَاء إِلَّا أَنْزَلَ لَهُ شِفَاء، وَالْأَوَّل أَوْلَى "16/ 184
ولقد كانت هناك أمراض مثل السل وغيرها لم تكن تعالج، ولم يجدوا ـ وقتها ـ حلا، ثم وجدوا فيما بعد لهذا المرض علاج، والسرطان ـ أعاذنا الله ـ لخير دليل علي ذلك، وقد برأ من المرض البعض، وليست المسألة بالأكثرية، وقس عليها ...
والجنون نوع من الأمراض وهو يدخل في الحديث لأنه لم يسثن سوي الموت.
هذا ما أردت توضيحه. والله أعلم
ـ[الزقاق]ــــــــ[01 - 12 - 06, 08:04 م]ـ
أعرف غير ما وحد جنَّ إلى أقصى حد ثم منَّ الله عليهم بالشفاء من ذلك سيدة جنت و بقيت كذلك سنين ثم رقيت الرقية الشرعية فشفيت بإذن الله, و الامثلة تخرج إلى حد التواتر من ما شاهدته و شاهده غيري
على أن الجنون ربما كان أحيانا مجرد امراض نفسية لا غير, و شفاؤه بالدعاء و الأدوية الحديثة, أما الجنون الذي هو المعروف بلاسكيزوفرني وهو الانفصام فلم أر من شفي منه بالعلاج الطبي بل فيكثير من الأحيان لا يسعى الطبيب إلى شفائهم و إنما إلى تهدأة أعصابهم
و الله عزّ و جل نسأله أن يحفظ علينا عقولنا بمنه و كرمه(70/173)
عندي بحث عن الشوكاني وحياته العلمي
ـ[محمد الشميري]ــــــــ[05 - 11 - 06, 08:10 م]ـ
إخواني عندي بحث عن الإمام الشوكاني من يساعدني ببعض الروابط في هذا الباب.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[05 - 11 - 06, 09:57 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=38807&stc=1&d=1145578699
اكتب كلمة (الشوكاني) في خانة البحث، واختر في العناوين فقط
وستجد روابط لمواضيع كثيرة ستفيدك إن شاء الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78553
ـ[سعود3]ــــــــ[06 - 11 - 06, 07:32 م]ـ
هنالك رسالة للشيخ صالح الضبياني بعنون اختيارات الشوكاني، وتقع في أربع مجلدات والذي يظهر أنه أوسع من تكلم عن الشوكاني.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 02:22 م]ـ
هنالك رسالة للشيخ صالح الضبياني بعنون اختيارات الشوكاني، وتقع في أربع مجلدات والذي يظهر أنه أوسع من تكلم عن الشوكاني.
أرجو التكرم علينا ببيانات هذه الطبعة وأماكن توافرها ...
ما وقفت عليه هو: اختيارات الشوكاني في مجلد واحد للعيزري؟ - دار ابن حزم(70/174)
سؤال حول الجمع بين النيات
ـ[حفيدة الصالحين]ــــــــ[05 - 11 - 06, 10:56 م]ـ
هل يجوز للمرء أن يجمع بين النيات في الصيام؟
مثلا أن ينوي صيام أيام البيض مع ستة شوال أو أن يصوم ستة شوال مع قضاء أو ....
ما هو الضابط للجمع بين النيات إن كان مباحا؟؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 12:27 ص]ـ
http://saaid.net/Doat/ehsan/18.htm
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[06 - 11 - 06, 12:32 ص]ـ
جزء من الاجابة
سؤال:
هل يجوز أن أصوم الستة أيام من شوال بنفس النية بقضاء الأيام التي أفطرت فيها في رمضان بسبب الحيض؟.
الجواب:
الحمد لله
لا يصح ذلك، لأن صيام ستة أيام من شوال لا تكون إلا بعد صيام رمضان كاملاً.
قال الشيخ ابن عثيمين في "فتاوى الصيام" (438):
"من صام يوم عرفة، أو يوم عاشوراء وعليه قضاء من رمضان فصيامه صحيح، لكن لو نوى أن يصوم هذا اليوم عن قضاء رمضان حصل له الأجران: أجر يوم عرفة، وأجر يوم عاشوراء مع أجر القضاء، هذا بالنسبة لصوم التطوع المطلق الذي لا يرتبط برمضان، أما صيام ستة أيام من شوال فإنها مرتبطة برمضان ولا تكون إلا بعد قضائه، فلو صامها قبل القضاء لم يحصل على أجرها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من صام رمضان ثم أتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر) ومعلوم أن من عليه قضاء فإنه لا يعد صائماً رمضان حتى يكمل القضاء" اهـ.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[حفيدة الصالحين]ــــــــ[06 - 11 - 06, 06:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن كيف أميز بين الأعمال التي هي قائمة بذاتها، ولها فضلها، والأخرى المطلقة التي ليست كذلك؟
هل يجوز الجمع بين صيام ستة من شوال مع أيام البيض؟(70/175)
إسناد الظهر إلى أعمدة المسجد
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[05 - 11 - 06, 11:09 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... بعد: ...
السؤال: بعد إنتهاء المصلين من آداء الصلاة أسندوا ظهورهم على أعمد المسجد، فقام بعض الشباب بلإنكار عليهم ,ان هذا الفعل لا يجوز (أي الاستناد) فهل ورد في هذا الأمر شئ يوجب الإنكار على من فعله؟ نفع الله بكم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 11:24 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... بعد: ...
السؤال: بعد إنتهاء المصلين من آداء الصلاة أسندوا ظهورهم على أعمد المسجد، فقام بعض الشباب بلإنكار عليهم ,ان هذا الفعل لا يجوز (أي الاستناد) فهل ورد في هذا الأمر شئ يوجب الإنكار على من فعله؟ نفع الله بكم
لعل هذا الأخ نبه إلى فضيلة البقاء في مصلاك الذي صليت فيه لأنه قد ثبت في صحيح مسلم مرفوعا: [وإن الملائكة لتصلي على أحدكم ما دام في مصلاه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه ... ].
أما إن كان فعلا كما تقول، فإنكاره لا أصل له، ولا يجوز له أن يحجر على الناس واسعا، فمنهم من يؤلمه ظهره ومنهم المتعب من طول العمل أو القيام،ومنهم من يريد أن يسترخي قليلا.
فلا أدري ما حجة هذا الشخص في إنكاره؟!!!
والله الهادي.
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[06 - 11 - 06, 06:11 ص]ـ
أخي الكريم: (علي الفضلي)
وصلكم الله بحبله
لا يريد الأخ من إنكاره ما ذهبت إليه من فضل البقاء في المصلى فالأفضليه في البقاء في المصلى لا تستوجب منه الإنكار على من فعل غير ذلك.(70/176)
إمام بعد أن كان فنان يطلب النصيحة
ـ[مهند بن محمد]ــــــــ[06 - 11 - 06, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
اخوتي الأفاضل: أنا إمام احد المساجد وأحفظ كتاب الله ولله الحمد بعد أن كنت مغنياً مشهورا كما أني قد طلبت العلم على العديد من المشائخ أسأل الله لي ولكم العلم النافع:
اخوتي: أعاني من كثرة النسيان للقرآن الكريم خصوصاً عند الصلاة به إماماً ولكن عند مراجعتي أو في صلاتي لوحدي لا أعاني من ذلك. فأرجو التوجيه. وهل يصح أن أسرد القرآن من البقرة إلى الناس خصوصاً في صلاة الفجر وفي فجر الجمعة أقرأ السجدة والإنسان وأحياناً بعض المفصل، خصوصا أن هذا معين لي جداً على رسوخ كتاب الله، فأرجو التوجيه بارك الله ليكم.
ـ[الفضيل]ــــــــ[06 - 11 - 06, 07:12 ص]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك ونفع الله
استمر على تعلم القرآن الكريم وقراءته آناء الليل وأطراف النهار
وكن كما قيل:
اجعل أنيسك قرآنا ترتله == وقت النهار في ليل وفي سحر
وعليك بأهل العلم والجلوس معهم وستستفيد فائدة كبيرة جدا بإذن الله تعالى
ـ[منصور بن الحازم]ــــــــ[06 - 11 - 06, 07:44 ص]ـ
وهل يصح أن أسرد القرآن من البقرة إلى الناس خصوصاً في صلاة الفجر وفي فجر الجمعة أقرأ السجدة والإنسان وأحياناً بعض المفصل، خصوصا أن هذا معين لي جداً على رسوخ كتاب الله، فأرجو التوجيه بارك الله ليكم.
هذا مخالف لهدي محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
فهو لم يقرأ إلا سورة كاملة في الصلاة، فيتمها في ركعة أو يقسمها بين الركعتين .. أما ما شاع عند العوام من بدء القراءة من غير بداية السورة و عدم إتمامها فلا أعلم له أصلا في السنة ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 01:03 م]ـ
هذا مخالف لهدي محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
فهو لم يقرأ إلا سورة كاملة في الصلاة، فيتمها في ركعة أو يقسمها بين الركعتين .. أما ما شاع عند العوام من بدء القراءة من غير بداية السورة و عدم إتمامها فلا أعلم له أصلا في السنة ..
لكن أخي منصور ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي سنة الفجر من قوله تعالى {{قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا ... }} إلى آخر الآية، وفي الأخرى {{قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ... }} إلى آخرها. كما في صحيح مسلم.
لكن لو قيدت كلامك بالمداومة على هذا لكان له وجه.
وأما بالنسبة لأخي الكريم مهند: فلا حرج أن تسرد القرآن حتى تختمه، ولعل هذا معنى فتوى للشيخ العلامة ابن باز.
ومما يعين ويساعد على تثبيت الحفظ:
أولا: مراجعة ما تقرأ قبل الصلاة مباشرة.
ثانيا: أن تكون المراجعة من ذهنك فإذا أخطأت نظرت في الكتاب فإن هذا بالتجربة يثبت الحفظ ويقوي الذاكرة ويمرنها.
ثالثا: أن تحرص في سائر أوقات مراجعتك للقرآن أن تكون غير مشغول القلب فإن هذا يشتت الذهن ولا يفيد إلا قليلا.
رابعا: أن تفرغ نفسك للطلب بعامة،وللمراجعة خاصة.
خامسا: تحرص على الأوقات المباركة كأوقات السحر وأوقات البكور. قال النبي صلى الله عليه وسلم [بورك لأمتي في بكورها] وقال تعالى {{وبالأسحار هم يستغفرون}}.
سادسا: تحرص أن لا يكون طلبك ومراجعتك وأنت ممتلئ البطن من الطعام والشراب فإن هذا يضعف التركيز ويدعو للنوم.
سابعا: أن تحرص على الاستغفار والتوبة الذكر بشكل عام فإن الله تعالى يقول {{واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون}}.
ثامنا: أن تكثر من الدعاء وأن تلح على مولاك بأن يفتح عليك ويقوي ذاكرتك وخاصة في أوقات الاستجابة، وكان شيخ الاسلام يكثر من قول: يا معلم آدم علمني، ويا مفهم سليمان فهمني.
تاسعا: أن تحرص على النوم المبكر وتبتعد عن السهر،لأن السهر أولا فيه نهي من النبي صلى الله عليه وسلم إلا لمصل أو مسافر،وثانيا: السهر يتعب البدن ويضعف التركيز ويذهب الخشوع.
وفقك الله لمرضاته.
والحمد لله رب العالمين.(70/177)
دلونى على كتاب أو بحث تناول فتنة حرب "حسن نصر" وفك رموزها
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:29 ص]ـ
أيها الأحبة فى الله: لا يخفى عليكم ما أحدثته فتنة الحرب الأخيرة بين حزب "حسن نصر " واليهود،حتى أنى علمت أن كثيراًمن المسلمين قد ارتدوا للمذهب الشيعى،وهذه فتنة ما بعدها فتنة،وانى أحتاج لردود وأبحاث حول الموضوع للمساعدة فى الوقوف فى وجه هذا المد الشيعى،وتبصير كثير من الأخوة الذين وقعوا فريسة لهذه الفتنة. وبارك الله فيكم
ـ[منصور بن الحازم]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:51 ص]ـ
الأولى أن تبحث سبب الردة إلى المذهب الشيعي، فأكثر المرتدين من العوام و لن يجدي معهم طرح الأدلة العلمية ..
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[06 - 11 - 06, 04:08 ص]ـ
أيها الأحبة فى الله: لا يخفى عليكم ما أحدثته فتنة الحرب الأخيرة بين حزب "حسن نصر " واليهود،حتى أنى علمت أن كثيراًمن المسلمين قد ارتدوا للمذهب الشيعى،وهذه فتنة ما بعدها فتنة،وانى أحتاج لردود وأبحاث حول الموضوع للمساعدة فى الوقوف فى وجه هذا المد الشيعى،وتبصير كثير من الأخوة الذين وقعوا فريسة لهذه الفتنة. وبارك الله فيكم
زادك الله حرصاً وأحبك الذي أحببتنا من أجله أخي الكريم.
كلامك فيه نظر. أولاً, ياليتك تبين لنا أين هؤلاء "الكثير". ثانياً, لا يصح إطلاق وصف الرِدة هكذا. فالواقع في الكفر لا يسمى مرتداً قبل ثبوت قيام الحجة عليه بالإجماع والله أعلم. إلا إن كنت تُكفر من وقع في "بعض" ما وقعت فيه الإثنا عشرية عيناً, وهذا لا يصح.
وعلى أي حال, ستجد الكثير والكثير والكثير إن شاء الله في دروس العلامة محمد إسماعيل المقدم حفظه الله (بهذا الترتيب):
- سلسلة دين الحقد والخرافة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2879)
- حزب الله وحصان طرواده ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=33)
- الحاج محمد هتلر ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=lessons&scholar_id=33)
- شكرا لمرشد الإخوان ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=55138)
- ضوابط الحكم على المبتدعة ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=55143)
- حوار الطرشان ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=55378)
- وجهاً لوجه ... سعيد حوى ... الخميني ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=55457)
ففيها مناقشات جيدة لمذهب الشيعة في القديم والحديث, ولأعمالهم المعاصرة وخاصة أحداث لبنان الأخيرة. وتفنيد شبهاتهم وكذلك مناقشات جيدة لدعاة التقريب والغافلين عن حقيقة أمرهم (أي الشيعة). كل هذا بأسلوب علمي منهجي سلس يفهمه العالم والجاهل. أظنها ستكفيك إن شاء الله.
وإن أردت الاستزادة فانظر هنا ( http://www.alsalafway.com/main/index.php) وهنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84784)
ستجد -إن شاء الله- الكثير من الدروس والفتاوي لعدد من المشايخ حول الأحداث الأخيرة.
ومن أنسب ما كتب حول الشيعة, رسالة "أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشري ( http://saaid.net/book/open.php?cat=89&book=646) ة" وهي رسالة دكتوراه للشيخ ناصر القفاري. ذكر الشيخ محمد إسماعيل أنك إن أردت كتاباً واحداً حولهم فهذا يكفيك إن شاء الله (أو نحو هذا).
أما إن أردت التوسع, فستجد بغيتك هنا ( http://www.fnoor.com/books.htm) إن شاء الله عز وجل.
أما إن أردت ألا تتشتت هنا وهناك فاكتف بدروس الشيخ محمد إسماعيل أعلاه وستجد فيها الخلاصة إن شاء الله.
والله تعالى أعلم.
وفقك الله
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[06 - 11 - 06, 01:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذا بحث جيد عن حزب الله
ـ[محمد عوض السكندري]ــــــــ[09 - 11 - 06, 11:13 ص]ـ
وهناك كتاب بعنوان حقيقة المقاومة
المؤلف عبد المنعم شفيق
وهو فى بيان حقيقة هذا الحزب
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:41 م]ـ
كل ما ذكر طيب .. ويوجد مقال للتركي موجود في موقع المختصر [حرب فارس والروم] ..
ويوجد كتابين آخرين عن هذه الحرب قريباً تنزل للأسواق .. أحدها جمع أحمد طه، والآخر موجود في موقع محمد سرور عن هذه الحرب ..(70/178)
فوائد من شرح صحيح مسلم
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 01:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بداية من كتاب الصلاة
1 - الصحيح في المذهب وجوب المشاورة على الرسول صلى الله عليه وسلم وفي حقنا سنة
2 - المشهور من مذهبنا
3 - اصح الوجهين يقدم في الاذان حسن الصوت مع طلبه للرزق على غيره وان كان متبرعا
4 - المشهور من مذهبنا ان الاقامة احدى عشر كلمة
5 - الاصح عند الاصحاب ان الترجيع في الاذان سنة
6 - الصحيح المشهور في مذهبنا وغيرنا مشروعية اذان المنفرد
7 - الصواب ان النطق بالشهادتين يكون اسلاما وان لم يكن باستدعاء منه (مسالة مهمة)
8 - الاظهر من القولين كراهة تردد الاذان للمصلى المتلبس بها دون بطلانها الا ان قال حى على الصلاة او الصلاة خير من النوم تبطل ان علم بتحريمها لانه كلام ادمي
9 - اختلف اصحابنا هل الافضل للانسان ان يرصد نفسه للاذان ام للامامة؟ على اوجه اصحها الاذان افضل وهو نص الشاففعي في الام رحمه الله وقول اكثر اصحابنا
10 الاصح يستحب جمع الرجل بين الامامة والاذان
11 - عند الشافعي قول انه يستحب رفع اليدين اذا قام من التشهد الاول قال النووي رحمه الله هذا القول هو الصواب
12 - المشهور من مذهبنا ومذهب الجماهير انه يرفع يديه حذو منكبية
13 - الاصح في رفع اليدين قال يبتدئ الرفع قبل تمام الرفع او بالعكس تمم الباقي وان فرغ منها حط يديه ولم يستدم الرفع
14 - لو كان اقطع اليدين من المعصم او احدهما رفع الساعد وان قطع من الساعد رفع العضد على الاصح
15 - اذا رفع يديه حطهما تحت صدره فوق سرته هذا مذهب الشافعي والاكثرين
16 - الاصح انه اذا ارسلهما (اي يده بعد التكبير) ارسلهما ارسالا خفيفا الى تحت صدره فقط ثم يضع اليمين على اليسار
17 - اعلم ان تكبيرة الاحرام واجبة وما عداها سنة لو تركه صحت صلاته لكن فاتته الفضيلة وموافقة السنة هذا مذهب العلماء كافة الا احمد بن حنبل رضى الله عنه في احدى الروايتين عنه ان جميع التكبيرات واجبة
18 - مذهب الشافعي رضي الله عنه وطائفة انه يستحب لكل مصل من امام وماموم ومنفرد ان يجمع بين سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد
19 - يبدا التكبير حين الانتقال ويمده حتى يسجد او يركع وهكذا قال هذا مذهبنا
20 - ان قضى صلاة جهرية في النهار الاصح يسر والنهارية ان قضاها ليلا يجهر
ملاحظة انا مجرد ناقل لكلام الامام فلا يقلن احد هذا القول مرجوح ونحوه
يتبع ان شا الله
ـ[فيصل عوض]ــــــــ[06 - 11 - 06, 11:14 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفوائد القيمة لكن ما معنى قولك فى الفائدة السابعة ((دون استدعاء منه)) وجزاك الله خيرا
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 12:33 ص]ـ
هلا بالاخ فيصل
المقصود والله اعلم انه ان ذكر الشهادة دون ان تطلب ذلك كان تكون سمعته ردده في اذان في غير وقت صلاة اونحوه تحكم باسلامه ولا تحتاج الى التاكد (ذكر لي هذا المعنى احد المشايخ)
وللفائدة راجع كتاب الايمان من شرح النووي على صحيح مسلم تجد بغيتك ولعل الوقت يسعفني فانظر فيه واكتب مايذكره والله الموفق
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[08 - 11 - 06, 12:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 08:37 ص]ـ
ولك مثل ذلك اخي خالد
21 - استحب الشافعي رحمه الله قراءة سورة في الثالثة والرابعة في قوله الجديد دون القديم وهذا اصح
22 - تستحب قراءة سورة في النافلة ولاتستحب في الجنازة على الاصح
23 - واختلفوا في تطويل القراءة في الاولى على الثانية والاشهر عندنا انه لا يستحب بل يسوي بينهما والاصح انه يطول الاولى للحديث الصحيح
24 - الواو في قوله وعليك السلام الصواب انه سنة خلافا لمن اوجبها
25 - اختلف العلماء في ال النبي صلى الله عليه وسلم على اقوال اظهرها وهو اختيار الازهري وغيره من المحققين انهم جميع الامة
26 - اختلف شيخونا في جواز الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم والمختار انه لايذكر الرحمه (اي في التشهد)
27 - اختلف اصحابنا في الصلاة على غير الانبياء هل يقال هو مكروه او هو مجرد ترك ادب والصحيح المشهور انه مكروه كراهة تنزيه
28 - وان سلم الماموم مع الامام لاقبله ولا بعده فقد اساء ولا تبطل صلاته على الصحيح
29 - صحة قول الانسان العشاء الآخرة وقد انكره الاصمعي والصواب جوازه
30 - الصحيح جواز اسماع المامومين التكبير من غير الامام وصحة صلاة المسمع والمقتدي(70/179)
الى طلبة العلم وطالبين الأجر من الله هل يوجد صاحبي من الأنصار وفي أسمه شخص أسمه أياد
ـ[أبو اسيد العماني]ــــــــ[06 - 11 - 06, 01:31 م]ـ
الى طلبة علم الحديث والسنة النبوية المطهرة.
سؤال:
هل يوجد صاحبي من الأنصار وفي أسمه شخص أسمه أياد ... فمثلا ولعلي واهم فقد كنت أقراء أنه يوجد راوي أسمه أسيد بن أياد أو لأبو اسيد بن أياد المهم لست متأكد بالضبط ولكن أتمنى منك أن تخبروني أن كان هناك أحد من الأنصار يوجد في أسمة أياد من رواة الأحاديث بارك الله في علمكم ونفع بكم.
والسؤال الثاني كيف لي أن أعرف أحفاد الصحابة من الأنصار وأين انتها ذكرهم وذكر عوائل من أحفادهم ومساكنهم والى أين هاجروا.
أتمنى من الله أن يأجر من رد ومن لم يرد وبارك الله في الجميع.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 01:48 م]ـ
قال المزي في "تهذيب الكمال":
ــ أبو السمح، قيل اسمه إياد مولى النبى صلى الله عليه وسلم (و خادمه) صحابى.
وتستطيع أن تعرفهم من خلال:
أولا تراجم الصحابة أنفسهم فإنه قد يذكر أحيانا بعض أحفادهم.
ثانيا من كتب الرجال بعامة.
ـ[أبو اسيد العماني]ــــــــ[06 - 11 - 06, 01:55 م]ـ
قال المزي في "تهذيب الكمال":
ــ أبو السمح، قيل اسمه إياد مولى النبى صلى الله عليه وسلم (و خادمه) صحابى.
وتستطيع أن تعرفهم من خلال:
أولا تراجم الصحابة أنفسهم فإنه قد يذكر أحيانا بعض أحفادهم.
ثانيا من كتب الرجال بعامة.
أخي بارك الله في علمك ونفع الله به ..
أخي هل أبو السمح هذا أنصاري خزرجي وما هو أسمه بالكامل.
وما هي الكتب وهل لك أن تدلني على روابطها اذا وجدت في النت.
أعطني قائمة بكتب الرجال نفع الله بك وبعلمك.
ـ[أبو اسيد العماني]ــــــــ[06 - 11 - 06, 01:59 م]ـ
نشكر الأ خو ه على تعديل العنوان ونتمنى ذكر من تعرفونهم من الأنصار وبالتحديد من الخزرج وأسمهم أياد , ولا تنسوا أن تدلوني على كتب الحديث.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:18 م]ـ
أخي الكريم: أبو السمح مولى وليس أنصاريا، فهو مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
من كتب تراجم الصحابة:
الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر.
أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير.
الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر النميري.
ـ[أبو اسيد العماني]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:22 م]ـ
بارك الله فيك.
ونتمنى من باقي الأعضاء ذكر من تعرفونهم من الأنصار وبالتحديد من الخزرج وأسمهم أياد , ولا تنسوا أن تدلوني على كتب الحديث.
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[06 - 11 - 06, 08:34 م]ـ
حمل من هنا:
أسد الغابة في معرفة الصحابة
الإصابة في تمييز الصحابة
http://www.al-eman.com/booksD/default.asp?CategoryID=8
ـ[أبو اسيد العماني]ــــــــ[07 - 11 - 06, 11:23 ص]ـ
بارك الله فيك , وللمعلوميه فقد بحثت كثير في كتب الرجال مثل كتاب العلل وغيرها أمس و لكني لم أستطع أن أصل ألى أحفاد الصحابه وأسمائهم من الأنصار وأماكن تواجدهم.
ثم هناك سؤال هل هناك ما يدل على أن الأنصار بعد وقعة الحرة ذهبوا الى اليمن والى الشام والى عمان , فأنا أستبعد ذهابهم الى الشام لأن من أرسل عليهم الجيش هو كان موجود في الشام أو العراق على ما أظن.
نرجوا التوضيح من طلاب العلم الشرعي بارك الله فيهم.(70/180)
مكرر
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:48 م]ـ
الموضوع مكرر بالخطأ(70/181)
مكرر بالخطأ
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:49 م]ـ
مكرر بالخطأ أتمنى حذفه(70/182)
ملخص كلام الشيخ دبيان في (المسح على النعلين) وترجيحه بالجواز
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 02:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
هذا اقتباس من نص كلام الشيخ في كتابه النافع، وما كان في اللون الأحمر فهو من كتابتي:
قال الشيخ دبيان الدبيان حفظه الله في كتابه النفيس {موسوعة أحكام الطهارة} في المجلد الخامس (المسح على الحائل):
الفصل الثالث
في خلاف العلماء في المسح على النعلين:
ذهب الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة إلى أنه لا يجوز المسح على النعل.
وقال قوم: يجوز المسح على النعلين كما يمسح على الخفين. (شرح معاني الآثار 1/ 97).
وقيده ابن تيمية بالنعل التي يشق نزعها.
ثم ذكر الشيخ أدلة القائلين بالجواز وخرجها تخريجاً مطولاً متينا ثم قال:
وقد وقف العلماء من أحاديث المسح على النعال على مواقف منها:
الأول:
القول بالمسح على النعال. وهذا أسعدها بالدليل، وحمل الأحاديث ابن تيمية على النعل التي يشق نزعها إلا بيد أو رجل. ولعله لحظ الحكمة من المسح على الخفين، وهي مشقة النزع فألحق بها ما يشق نزعها من النعال، والله أعلم.
الموقف الثاني:
ضعف بعضهم الأحاديث الواردة في المسح على النعل، وهذا وإن كان قد يسلّم في بعضها، لكن لا يسلم في الكل.
الموقف الثالث:
بعضهم أولها على أنه مسح على جوربين منعلين، وقد أجبت عن هذا التأويل فيما سبق، ومع أن هذا فيه تكلف فإن هذا ممكن أن يقال في أحاديث مسح على الجوربين والنعلين، وأما الأحاديث الكثيرة التي تفيد المسح على النعلين بدون ذكر الجوربين فلا يقبل هذا التأويل.
الموقف الرابع:
ذهب بعضهم إلى معارضة أحاديث المسح على النعلين بأحاديث وجوب غسل الرجلين، وهذا ضعيف؛ لأن أحاديث مسح النعلين لا تعارض غسل القدمين إلا إذا كان المسح على الخفين يعارض أحاديث غسل الرجلين، فإذا كان المسح على الخفين لا يعارض أحاديث غسل القدمين، فكذلك المسح على النعلين.
الموقف الخامس:
ادعى بعضهم أن أحاديث مسح النعل منسوخة بأحاديث غسل الرجلين!! ذكر ذلك ابن القيم في تهذيب السنن.
الموقف السادس:
حمل بعضهم أحاديث المسح على النعلين بأنه في حال تجديد الوضوء؛ وذلك لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم المسح على القدمين في تجديد الوضوء، فكذلك يحمل المسح على النعلين بأنه في حال تجديد الوضوء.
فقد روى أحمد قال: ثنا بهز ثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة قال سمعت النزال بن سبرة قال: رأيت عليا رضي الله عنه صلى الظهر ثم قعد لحوائج الناس فلما حضرت العصر أتى بتور من ماء فأخذ منه كفا فمسح وجهه وذراعيه ورأسه ورجليه ثم أخذ فضله فشرب قائما وقال إن ناسا يكرهون هذا وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله وهذا وضوء من لم يحدث.
{إسناده صحيح} ـــــ ثم خرجه الشيخ في الحاشية مطولا.
الموقف السابع:
قالوا: إن معنى مسح على النعلين المقصود بالمسح هو الغسل الخفيف، قال ابن الأثير: المسح يأتي بمعنى المسح باليد، وبمعنى الغسل، ويكون معنى حديث علي رضي الله عنه: " مسح وجهه وذراعيه ورأسه ورجليه " أي غسلهما غسلاً خفيفاً، والله أعلم.
والجواب:
أولاً: حمل أحاديث المسح على النعلين على تجديد الوضوء حمل ضعيف؛ لأنه صح عن علي رضي الله عنه غسل الرجلين ثلاثاً، ومسح النعلين، ومسح القدمين بلا نعلين في طهارة تجديد الوضوء، وهذه الأحاديث لا يعارض بعضها بعضاً، مع اختلاف مخارجها.
ثانياً: ثبت عن علي بسند صحيح كما خرجته عنه أنه بال، ثم توضأ، فمسح على نعليه، ثم أقام المؤذن فخلعهما، ثم صلى، كما في مصنف ابن أبي شيبة، وهذا صريح في أنه مسح على نعليه بعد الحدث، وهو نفسه الراوي لمسح القدمين في طهارة تجديد الوضوء.
والقول: بأن المسح يأتي بمعنى الغسل، هذا أيضاً فيه إشكال، وهو أن علياً رضي الله عنه جعل هذا وضوء من لم يحدث، ولو كان المسح بمعنى الغسل لم يكن لقيد (ما لم يحدث) معنى والله أعلم.
هذا ما أمكن جمعه في مسألة المسح على النعلين، والراجح عندي جوازه، ولو لم يأت في المسألة إلا الأثر عن علي بن أبي طالب لانشرح الصدر بالقول به، ما دام أنه لم يعلم له مخالف، وكونه لم ينتشر القول به كانتشار المسح على الخفين فهذا ليس كافياً في رده، وقد أنكر بعض السلف المسح على الخفين من الصحابة ومن بعدهم، أيكون إنكارهم للمسح على الخفين رافعاً لما ثبت شرعاً من جواز المسح عليهما، وسواء مسح على النعل، أو رش القدم في النعل فكلاهما جائز، والله سبحانه وتعالى أعلم.
انتهى كلامه حفظه الله وأتمنى من مشايخنا وطلاب العلم التعليق والزيادة والمناقشة لما ذكره الشيخ في هذا الكتاب وهل الراجح: المسح على النعلين إذا كان يشق النزع أم أنه مطلقا؟
نتمنى إثارة هذه المسألة بارك الله فيكم وقد نقلت كلام الشيخ بالنص ولكني لم أنقل الأدلة وتخريجها لكي لا أطيل ومن أراد أن أضع الأدلة وتخريجها من الأصل فلا مانع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/183)
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 02:37 م]ـ
المسألة مهمة جداً عندي أتمنى الإجابة عن هذا السؤال والتفصيل:
هل الراجح أن المسح على النعلين هي التي يشق نزعها أم أنه يمسح على أي نعلين؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[11 - 11 - 06, 03:27 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=29273#post29273(70/184)
منهج لدراسة الفقة الاسلامى .... ؟
ـ[محمد ابن ابى عامر]ــــــــ[06 - 11 - 06, 05:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقترح وضع مناهج لدراسة علم الفقه الاسلامى من قبل الاخوة فى الملتقى .. وخاصة من المناهج المتبعة عند اهل العلم فى مصر.
لانى بصدق فى حيرة من امرى وضاع منى وقت كبير فى اختيار اى من هذه المناهج فى الدراسة .. فمثلا الشيخ وحيد عبد السلام بالى له كتاب بداية المتفقه فى المرحلة الاولى وبعده ينتقل لشرح كتاب منار السبيل .... ؟
وبعد العلماء يبدأ بكتاب الوجيز للشيخ عبد العظيم بدوى ولا ادرى ما المرحلة التى تليه فى الدراسة ... ؟
والبعض يبدأ بكتاب الملخص الفقهى للشيخ الفوزان ثم ينتقل لكتاب منار السبيل ولا ادرى ايضا ما المرحلة التى تليه فى الدراسة ...... ؟
والشيخ ابى فهر السلفى وضع ايضا منهج للفقه يبدأ بكتاب الملخص الفقهى ثم كتاب زاد المستقنع وايضا لم يتمه الشيخ الفاضل
وانا احتاج من الاخوة وضع المنهج من البداية الى النهاية فى ترتيب الدراسة حتى يتتضح المنهج وجزاكم الله خيرا.
وهناك كتاب لشيخ العزازى (تمام المنه فى فقه الكتاب وصحيح السنة) يصلح للمبتدئين والكتاب فى غاية الجمال لكنى ايضا لا ادرى ما المراحل التى تلى الكتاب فى منهج الشيخ العزازى ... ارجو من الاخوة طلاب الشيخ العزازى ان يوضحوا الامر ومن الاخوة طلاب الشيخ وحيد عبد السلام ايضا وايضا من له علاقه بمنهج الشيخ المقدم فى الفقة ....... وبالله عليكم لايستخفنى احدا منكم فانا ما ازلت احبو فى طريق طلب العلم واحتاج الى ناصح امين وبارك الله فيكم اجمعين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[د. نصير خضر سليمان]ــــــــ[06 - 11 - 06, 05:34 م]ـ
أخي العزيز بارك الله فيك ونحن معك ولكن توجد روابط في ملتقى أهل الحديث تبحث المنهج المطلوب لدراسة الفقه الاسلامي وسنحاول جمعها ومناقشتها وساكون معك في منهج الدراسة لمذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى المتبع في العراق والشام والاردن
وجزاكم الله خيرا(70/185)
فائدة في مناسبة عطف جملة "ولا يتنفس في الإناء" على ما قبلها في الحديث
ـ[ابن سبيل]ــــــــ[06 - 11 - 06, 06:54 م]ـ
السلام عليكم
الحديث الذي في الصحيحين:
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا بال أحدكم فلا يأخذن ذكره بيمينه، ولا يستنجي بيمينه، ولا يتنفس في الإناء " هذا لفظ البخاري
ولفظ مسلم: "لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول، ولا يتمسح من الخلاء بيمينه، ولا يتنفس في الإناء"
هذا الحديث احتوى ثلاث جمل شريفات:
ـ النهي عن أخذ الذكر باليمين والإنسان يبول
ـ النهي عن التمسح من الخلاء -وهو الاستنجاء- بيمينه
ـ النهي عن التنفس في الإناء، أي والإنسان يشرب
فما مناسبة عطف الجملة الأخيرة على الجملتين الأوليين؟
هذا ما قاله الحافظ ابن حجر -رحمه الله- في فتح الباري جواباً على هذا السؤال:
قوله: (ولا يتنفس في الإناء)
جملة خبرية مستقلة إن كانت لا نافية، وإن كانت ناهية فمعطوفة، لكن لا يلزم من كون المعطوف عليه مقيدا بقيد أن يكون المعطوف مقيدا به؛ لأن التنفس لا يتعلق بحالة البول وإنما هو حكم مستقل، ويحتمل أن تكون الحكمة في ذكرها هنا أن الغالب من أخلاق المؤمنين التأسي بأفعال النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان إذا بال توضأ، وثبت أنه شرب فضل وضوئه، فالمؤمن بصدد أن يفعل ذلك، فعلمه أدب الشرب مطلقا لاستحضاره، والتنفس في الإناء مختص بحالة الشرب كما دل عليه سياق الرواية التي قبله. وللحاكم من حديث أبي هريرة " لا يتنفس أحدكم في الإناء إذا كان يشرب منه " والله أعلم.
أحببت إفادة إخواني بهذه الفائدة.
لا تنسونا من صالح دعائكم بارك الله فيكم.
والسلام عليكم
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[06 - 11 - 06, 08:27 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع الله بك
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 08:41 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[ابن سبيل]ــــــــ[08 - 11 - 06, 10:28 ص]ـ
جزاكم الله خيرا إخواني(70/186)
من المقصود فى اشراط الساعة بالترك
ـ[فيصل عوض]ــــــــ[06 - 11 - 06, 11:25 م]ـ
من هم المقصودون بالترك فى اشراط الساعة الصغرى هل هم المغول ام الترك المعروفه حاليا؟؟؟
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 08:33 م]ـ
على حسب علمي وما سمعته من العلماء
أنهم المغول
ولكن أظن أن كلمة الترك هي كلمة خاصة بعرق معين من الناس وهم ليسوا من العرب ولا من الأفارقة ولا من الأوربيين ((بني الأصفر))
إذا فإن اترك الذين نعرفهم اليوم ((الأتراك)) هم فرع فقط من هؤلاء المذكورين بالحديث ويدخل فيهم الأكراد والمغول ((وعلى حسب قول بعض العلماء يدخل فيهم الأمريكان أيضا))
والله أعلم
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 04:45 ص]ـ
هذه العلامة من بين علامات الساعة التي جزم بوقوعها علماء القرون الثلاثة التي شهدت قتال المغول-و خاصة شيخ الاسلام- لانطباق اوصاف الأحاديث المذكورة تمام المطابقة مع أحوال التتر و معيشتهم و لباسهم
و الله أعلم بالحال و المآل
ـ[فيصل عوض]ــــــــ[09 - 11 - 06, 06:13 ص]ـ
شكر الله لكم مشاركتكم وبارك فيكم وهى اظن كما ذكر لاخ وحيد انه عرق والآتراك الحاليين جزء منهم(70/187)
عدم تعلق الاستقامة بالرسميات والمظاهر- الحوالي
ـ[عبد]ــــــــ[07 - 11 - 06, 12:05 ص]ـ
• عدم تعلق الاستقامة بالرسميات والمظاهر
• الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي
• من محاضرة: يا شباب
((تذكرون عبارات ابن القيم رحمه الله في أثر الأوضاع والرسوم وخطرها على هذا الدين والتعامل، وعلى الإيمان، بل حتى على الاعتقاد، الرسوم وهي الرسميات كما نسميها والأوضاع المعتبرة أحياناً.
فمثلاً: القاضي لا يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر .. القاضي يخرج بخشوع .. التزام ولا يتكلم ولا يلتفت يميناً ولا شمالاً ثم يذهب إلى مجلس القضاء ثم كذا .. هذا شيء تقرر في الحياة الإسلامية المتأخرة، بينما كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يخالطون العامة، وتأخذ بيده العجوز والجارية ويقضي حاجتها ويحدث هذا ويخاطب هذا، ويذهب إلى السوق ويضع يده في الطعام ويقول: {ما هذا يا صاحب الطعام؟ من غشنا فليس منا} ما كانت هناك هذه الرسوم، وإذا تكلمنا قلنا: الداعية كذا، والشاب الملتزم كذا، ونحن في كل مرة نضع رسوماً فباعدت بيننا.
صور لمظاهر طالحة تخفي سرائر صالحة
كثير منا أبوه يصلي والحمد لله، بل الكثير يصلي في جماعة، لكن ترى الواحد منا متحرجاً، فلا يأخذ إخوانه في الله إلى عند والده!!
لماذا؟
الوالد ليس ملتزماً يا شيخ.
كل واحد منا بذنبه، حتى أبوك صنفته إلى ملتزم أو غير ملتزم، حقيقة لا بد أن تعيد النظر، أنا لا أقول: أطلب منك أن تقر منكراً أعد النظر أنت في مفهومك عن الالتزام ما هو؟ إذا كان هذا الأب يصلي الفجر جماعة فهو ملتزم وخير من أخ أقول عنه أنا أو أنت ملتزم ولا يصليها إلا ما شاء الله، يسهر إلى آخر الليل ثم ينام إلى أوقات متأخرة، وهذا موجود مع الأسف الشديد من بعض من يقول: أنا ملتزم، وقس على ذلك.
بعض الشباب الذين نراهم نحن في الظاهر وفي الشكل لاعب كرة، وشكله لا يعجبكم أو كذا .. والله لو جلست إليه لوجدت أن فيه من الخير الكثير ما لا يحتاج منك إلا خطوة أو خطوتين أو ثلاثاً ويفتح الله عليه.
فلا تجعل حائلاً ولا خندقاً ولا هوة بينك وبينه، والمراكز الصيفية لها فضل، وأنا أشكرها حقيقة لهذه النظرة، ذهبوا كمثال إلى مدينة جدة إلى الشاطئ ورأوا هذا الشباب الذي يقال عنه: إنه كذا وكذا .. وأعطوهم أوراقاً وجلسوا معهم فوجدوا عندهم تعاطفاً جميلاً جداً مع الشباب الطيبين، يقول: يا ليتني مع هؤلاء الإخوة، لكن لا أحد يمر علي، وبعضهم عنده مشكلة عائلية خطيرة جداً يريد أن يتخلص منها فيلبس هذا اللباس ويذهب يفعل هذه الحركات ليس مقتنعاً بها، لكن بسبب المشاكل العائلية، وقضايا كان يجب أن تحل.
البعض منهم -وأستغفر الله من كلمة البعض، ليس هناك بعض في هذا الموضوع- عندما نكلمه عن موضوع الانتفاضة وعن فلسطين لا يوجد هناك أحد إلا ويقول: يا ليتني أستطيع أن أقدم لهم أي شيء، هل هذا الذي يشعر بهذا الشعور ملتزم أم لا؟ هذا والله ملتزم، لكن نحن يجب علينا بعض التحسينات نقدمها له، وينخرط بإذن الله تبارك وتعالى في صف العاملين لهذا الدين.
************************************************** ***************
أهمية سلامة القلب
أرجو -يا إخواني الكرام- أن أكون قد وضحتُ هذه القضية، وأرجو أن تكون الأسئلة حولها، وأن نعمل بها، وأنا أول من أوصي نفسي بها وأوصي إخواني.
وهذا الدين -يا إخوان- يسير على من يسره الله له، ولكنه شاق وصعب، لا تقولوا: هذه قضية .. هذه ... والله لو عانيت أن تلتزم بها فعلاً أنت وإخوانك وفي أي مجلس، أن تحفظ حق أخيك المسلم أياً كان، لتحقق بذلك درجة عظيمة جداً، وهي شاقة على كثير من الخلق، لكن الله سبحانه وتعالى ييسرها لمن يريد له التوفيق، وحسبكم وبه أختم الرجل الذي دخل من باب المسجد ولحيته تقطر، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: {يدخل عليكم رجل من أهل الجنة} وتعلمون لماذا كان هذا الرجل من أهل الجنة؛ لأنه ينام أو يبيت وليس في قلبه حقد أو غل على أي مسلم.
فهذه درجة عظيمة جداً، والله بإمكاننا أن نفعلها، وأنا أوصي الإخوة المربين والشباب أن يجعلوا من هذه المحاضن التربوية، محاضن فعلاً ومراكز فعلاً لتعليمنا وتعويدنا وتربيتنا على هذه الأمور لنكون إخوة متحابين في الله، {وكونوا عباد الله إخواناً} كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحمد لله رب العالمين)).
http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.Sub*******&*******Id=1424(70/188)
الشيخ الشنقيطي: " الغش " في الإمتحانات جائز ..
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[07 - 11 - 06, 04:56 ص]ـ
في مقطع صوتي للشيخ / عثمان الخميس (سأضع لكم المقطع الصوتي غدا بإذن الله) ..
قال فيه الشيخ الخميس أن: " الغش " في الإمتحانات جائزة شرعا ..
ولم يسمها غشاً .. بل مساعده ..
ونقل عن الشيخ الشنقيطي أنه عندما كان يُدرّس الفقه في الجامعه كان اذا سأله أحد طلبته عن سؤال ما فإنه يجيبه .. وعندما سألوه عن سبب ذلك وهل هذا يعتبر غش؟
قال الشيخ الشنقيطي: لايعتبر غش .. واستدل بحديث النبي عليه الصلاة والسلام:
من كتم علماً لجم بلجام من نار ..
المقطع الصوتي للشيخ الخميس عندي الآن .. ولولا ضيق الوقت لوضعته لكم الآن ..
ولكن بإذن الله اليوم او غدا سأضعه لكم ..
ـ[راجح]ــــــــ[07 - 11 - 06, 06:58 ص]ـ
وهل المحافظة على نظام الامتحان من باب كتمان العلم؟
فما فائدة الامتحان إذن؟
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 07:13 ص]ـ
نعم اتذكر اني قرات ذلك في سيرته رحمه الله
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:38 ص]ـ
في أجوبة للشيخ العلامة عبدالمحسن العباد نفى ذلك عن شيخه الشنقيطي - رحمه الله - وزميله في الجامعة الإسلامية سابقا
ـ[المقرئ]ــــــــ[07 - 11 - 06, 11:57 ص]ـ
لا أعتقد أن مثل هذا يثبت وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الأحيان لا يجيب السائل مباشرة بل ربما تأخر قليلا
وكان بإمكانه أن يؤجل الإجابة ويقول له اسألني بعد ساعة ولا يكون بذلك قد كتم علما فليت الشيخ الخميس يتأكد من هذا لا سيما إن كان الشيخ العباد ينكر هذا
المقرئ
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[07 - 11 - 06, 12:43 م]ـ
الشنقيطي المفسر الأصولي يقول مثل هذا الكلام!!!! إن هذا من الإزراء بالشيخ فلعله شنقيطي آخر
(وعلى فكرة هذا من الخذلان أن يستدل للغش ولكي نزداد ضعفا في علمنا ونتؤل لتقصيرنا نتحايل على الشرع ونتحاذق على الشريعة نسأل الله العافيه والهدى الرشاد ولعل الشيخ الخميس أورد هذه القصة من باب الطرف والفكاهة!!!!!!! لا أجد لها مخرجا أفضل من هذا
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 02:38 م]ـ
وهل المحافظة على نظام الامتحان من باب كتمان العلم؟
فما فائدة الامتحان إذن؟
راجح إختر عدم تلقي الرسائل الخاصة أو قد لا يسمح بتلقي الرسائل الخاصة
ـ[أبو ريان الزعبي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 03:41 م]ـ
نعم. نرجو توضيح من هو الشيخ الشنقيطي.
فالذي كان يدرس الفقه في الجامعة هو الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي العلامة الفقيه. وهناك غيره من المشايخ الشناقطة في الجامعة
فإن كان هو الفقيه فالتأكد من الأمر سهل بإذن الله
والله أعلم
ـ[أبو اسيد العماني]ــــــــ[07 - 11 - 06, 04:07 م]ـ
وهناك أشاعات تظهر على لسان الرافضه تحرض ضد الشيخ عثمان الخميس الذي أذلهم بردوده بعد ذل الله لهم.
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[07 - 11 - 06, 04:15 م]ـ
اين الغش؟ فالموضوع بين الطالب والمعلم وليس بين الطلاب بعضهم البعض وليس متصور ان يكون الطلاب يسالون عن الاجابه بصورة مباشره وهناك امتحانات يسمح للطالب ان يستخدم الكتاب في بعض الدول فلعلها هذه كانت طريقته في الاختبارات رحمه الله
ـ[ابن جبير]ــــــــ[07 - 11 - 06, 05:04 م]ـ
المسألة تحتاج مزيد توضيح
الأخوة الكرام - قالوا
وقد يفيد العلم أعني النظري ******** إذا أتت قرائن للخبر
هذا على المختار 00000 ******** 00000000000000
فأن صح الدليل واستقام اسناده 00000 (ويلاحظ هنا طلب المقطع كامل ما سبقه وما لحقه دون أي إجتزاء منه .. لانه كما تعلمون يؤثر السياق في المعنى) ثم ننظر ...... وجه الدلالة وكيف أُستدل به وهل هي المسألة بعينها ام هناك لبس .... فإن كان ..... ننظر ..... هل له قولان في المسألة ... متباينان؟!
فإن كان 00 فأيهما المتأخر 00 وقد عُلم عنه رحمه الله رجوعه عن بعض المسائل مثل مسألة الأشهر الحُرُم وبقاء حُرمتها؟!
فإن قطعنا شوطاً لابأس به من التمحيص والتدقيق وخرجنا بما أُدعي ... فلقائلٍ أن يقول ونسب إلى الشنقيطي كذا من القول
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 05:11 م]ـ
في مقطع صوتي للشيخ / عثمان الخميس (سأضع لكم المقطع الصوتي غدا بإذن الله) ..
قال فيه الشيخ الخميس أن: " الغش " في الإمتحانات جائزة شرعا ..
ولم يسمها غشاً .. بل مساعده ..
ونقل عن الشيخ الشنقيطي أنه عندما كان يُدرّس الفقه في الجامعه كان اذا سأله أحد طلبته عن سؤال ما فإنه يجيبه .. وعندما سألوه عن سبب ذلك وهل هذا يعتبر غش؟
قال الشيخ الشنقيطي: لايعتبر غش .. واستدل بحديث النبي عليه الصلاة والسلام:
من كتم علماً لجم بلجام من نار ..
المقطع الصوتي للشيخ الخميس عندي الآن .. ولولا ضيق الوقت لوضعته لكم الآن ..
ولكن بإذن الله اليوم او غدا سأضعه لكم ..
أخي الكريم/عبد الرحمن الناصر
إن المسلم مطالب بالتثبت من صحة كل ما يأتيه من خبر حتى ولو كان عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ,والقصة مع احترامي للشيخ, مكذوبة
لا أصل لها, كما أخبرني بذلك ابن الشيخ, فضيلة الشيخ الدكتور: محمد المختار بن محمد الأمين الشنقيطي (الأستاذ المشارك بقسم الأصول بالجامعة الإسلامية سابقاً, وبجامعة طيبة حاليا) وقال لي بالنص: كل هذا كذبٌ
وللأهمية والحساسية جرى التنبيه ...
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/189)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 05:15 م]ـ
أرجو من المشرف تغيير عنوان الموضوع لما يحمله من الفرية والشطط, وإبقاء نصه لتعم الفائدة بتكذيب الخبر ...
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:13 م]ـ
كنتُ في مجلس فيه الشيخ عبدالله بن الشيخ محمد الأمين , فسأله أحد الحاضرين عن هذه القصة فقال بالحرف الواحد: "هذا كذب, والناس يقولونه على سبيل النكته والمزح".
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[07 - 11 - 06, 11:43 م]ـ
بارك الله فيكم إخواني جميعا ..
ما وضعت هذا الموضوع الا للتثبت ..
وحقيقة المقطع الصوتي حصلت عليه عن طريق أحد الإخوه ..
وتفاجأت بقصة الشيخ الشنقيطي ..
والأظهر ان الشيخ الخميس حفظه الله يقصد الشيخ محمد الأمين حفظه الله ورعاه ..
عموما .. المقطع سأضعه بإذن الله غدا الأربعاء ..
وأنا مع أخي الحبيب (أبوزيد الشنقيطي) في طلبه للإدارة بتغيير العنوان ..
فلقد انقبض صدري من العنوان ..
بارك الله فيكم جميعا ..
ـ[السدوسي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 11:33 ص]ـ
القصة مشهورة والمطلوب التثبت
ـ[أبوعبد الرحمن عادل]ــــــــ[08 - 11 - 06, 12:20 م]ـ
المفترض أن التثبت يكون قبل الكتابة فلربما اطلع البعض على هذا ولم يطلع على البيان فيتمسك بهذا خاصة لو لم يكن من طلبة العلم
ـ[ابن جبير]ــــــــ[08 - 11 - 06, 12:35 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ولقد انجلت هذه المعمهة التي أُثيرت
ولكن 0000 السؤال
هل ينجلي عنا مثل هذه التصرفات .. التي تخطف الكلمات من حلوق الرجال خطفاً ... فرب ناطقٍ بكلمة تمنى لو ... شَرِقَ بها قَبلُ
وهذه الطريقة ((الجرائدية)) في بلورة الخبر بإسلوب .. ناكش ... للحفيظة .. لم نعهده
وإنه لمن عظيم الأدب أن يقبض الناقل عن بعض الخبر الذي يصل إليه من كل أحد كي لا تلحقه تهمة في تلقف الأخبار على غشيًّ وعمى
أسأل الله العظيم أن يلزمنا طريق السنة والجماعة يصرف عنا اهل الضلال والبدع وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه الكرام وسلم تسليماًَ
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 02:28 م]ـ
لقد اكد فضيلة الشيخ محمد ابراهيم شقره يحفظه الله القصة التى نقلها فضيلة الشيخ الخميس يحفظه الله عن الامام محمد الامين الشنقيطي، و القصة هي كالتالي حسب ما حدثنيها فضيلة الشيخ شقرة يحفظه الله:
لقد كان العلامة محمد الامين الشنقيطى رحمه الله زميلا لنا في الجامعة الاسلامية و قد كان الشيخ يرحمه الله اثناء الاختبارات يراقب على الطلاب و اثناء المراقبه كان الطلاب سألونه عن أسئلة تصعب عليهم فكان يرحمه الله يجيبهم عليها، فعلمت ادارة الجامعه فسألت الشيخ يرحمه الله عن دلك فقال لهم نعم عندما يسألنى الطلاب أسألة على أن أجيبهم لاني ادا امتنعت عن الاجابه فدا من باب كتمان العلم
ـ[عامر الدوسري]ــــــــ[08 - 11 - 06, 03:24 م]ـ
الأخوة الأكارم:
في أيام الطلب في جامعة الكويت وفي محاضرة شيخنا محمود الطحان ـ حفظه الله تعالى ـ في علم مصطلح الحديث، حدثنا أن إدارة الجامعة الإسلامية طلبت من الشيخ محمد الأمين الشنقيطي أن يراقب على الطلاب في الاختبارات الفصلية، وكأن الشيخ قد استغرب واستهجن هذا الأمر، أن يراقب المشايخ على طلاب العلم!!
قال ـ حفظه الله ـ: وقدر الله تعالى أن أجتمع مع الشيخ الشنقيطي في مراقبة الطلاب في نفس الشعبة .... وفي أثناء الامتحان أشكل على أحد الطلاب سؤال فسأل الشيخ مستوضحاً، فما كان من الشيخ إلا أن أجابه على سؤاله، وقد منعتني والله هيبة الشيخ من الاعتراض عليه أو تنبيهه، ثم انهالت عليه الأسئلة من كل حدب وصوب، فأجاب عنها جميعها.
فلما انتهى الامتحان أخبرت الشيخ ابن باز ـ رحمه الله تعالى ـ بما جرى، فلما سأل الشيخ ابن باز الشيخ الشنقيطي عن ذلك أجابه بحديث رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن كتمان العلم، فرد الشيخ ابن باز بأن هذا امتحان فأجابه الشيخ الشنقيطي بأن الحديث جاء على صيغة العموم لم يفرق بين امتحان أو غيره، فما كان من الشيخ ابن باز إلا أن أعفاه من المراقبة على الطلاب. وقد كان يومها مدير الجامعة أو نحو ذلك.
قال شيخنا: وهذا ما كان يصبو إليه الشيخ الشنقيطي
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[08 - 11 - 06, 03:35 م]ـ
ابن الشيخ محمد الأمين -حفظه الله- ينكر أشياء كثيرة عن والده، لعله نسي أ لم يطلع على ذلك، منها هذه والأخرى إنكار الشيخ للمجاز.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 03:59 م]ـ
اشتهر أيضا أن الشيخ العلامة المحدث الشيخ مقبل بن هادي الوادعي قد أجاز الغش في مادة الإنجليزي خاصة!! ربما لأنه - رحمه الله تعالى - لا يرى هذه المادة شيئا ولا يرى جواز تدريسها أقول ربما!.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 11:29 م]ـ
أبا عمر الدوسري, إذا تنازلنا لك جدلاً وسلمنا بصحة زعمك ..
فالمتأمل في حياة الشيخ يجد كثيرا من التراجعات في الفتاوى كالأشهر الحرم وغيرها, وإذا كان ابنا الشيخ الفاضلان العالمان من أحواله وآرائه وترجيحاته ما لا يعلمه زملاء العمل الموظفون معه كما تزعم ويطرأ عليهما النسيان, اليس غيرهما ممن لا يرى الشيخ في الخميس والجمعة وإجازة العيدين والإجازة الصيفية وغيرها أولى بالخلط والنسيان وعدم التثبت .. ؟؟
كلاهما قال إن هذا مما يكذب على ابيهما ولا صحة له وأنت تخلط وتدخل قضية المجاز مع أن نقلك فيها عن ابن الشيخ فيه زيادة مفرطة على ما يقول, ولأن الموضوع ليس متعلقا بالمجاز فلا أريد إثارته ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/190)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 11 - 06, 07:52 م]ـ
أذكر أن العلامة ابن عثميمين ذكر مثل هذا الكلام في شرح حلية طالب العلم - فيما أذكر - و لم يسم رجلا بعينه، لكنه رد على من أجاب على أسئلة الطلبة بحجة حديث: " من سئل عن علم فكتمه ...... ".
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 12:57 م]ـ
من الغريب أن أحد المشايخ تحدث أمامي بهذه القصة اليومَ وزاد فيها أن القائمين على الاختبارات أخرجوا الشيخ من القاعة وهو لا يزال يسرد أدلة المسألة التي سأله عنها الطالب, فاستحييت لشيخنا ومنه, وهو كأنه يحكي فلماً مسرحياً, وكتبتُ له قصاصة فيها أن هذه القصة (مكذووووبة) على الشيخ رحمه الله ولا تصح عنه ...
الشيخ لم يراقب في الامتحانات!!
ولو فعل فمن ذا الذي يستطيع جرّه وإخراجه من القاعة, وهو الذي منع المصورين حين زيارة الملك فيصل من الدخول مع الملك إلى القاعة, فما كان منهم إلا الامتثال, وبحضرة الملك الذي أقرّ الشيخ على عدم دخولهم, كما حدثنا بذلك تلميذ الشيخ: ابن غديان حفظه الله ..
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[12 - 12 - 06, 12:57 م]ـ
الأصل ان الاختبار له هدف وهو قياس مدى ما تحصل للطالب من معارف ومهارات حتى يعلم بها هل يستحق أن يمنح شهادة تشهد له بأنه أتقن هذه العلوم أم لا
فإذا كان هذا هو الهدف كان تلقين الطالب في هذه الحالة طريقا إلى أن تكون الشهادة على إتقانه شهادة غير صحيحة
لكن إذا سئل المعلم عن المراد من السؤال فبين للطالب ذلك من غير أن يجيبه على السؤال نفسه فلا حرج في ذلك، فقد تكون صيغة السؤال في بعض الأحيان غير مفهومة فيحتاج الطالب أن يعرف ما المطلوب بهذا السؤال
وقد رأينا بأنفسنا ونحن طلبة في الجامعة يمر الدكتور واضع الأسئلة على قاعات الاختبارات ويسأل الطلاب هل هناك شيء غير واضح فإذا استشكل أحد الطلاب سؤالا بين له الدكتور ا المطلوب من غير أن يدله على الجواب
لكن يتبقى شيء هل هناك بعض المواد يمكن السماح فيها بما يمكن أن نسميه غشا
أقول بصيغة عامة لا يصلح الغش في الاختبارات إلا أن هناك بعض الحالات من الممكن أن يستثنى فيها هذا الأمر وهي تحتاج لفتوى خاصة كل حالة على مفردها ولا يحصر هذه الحالات جواب واحد
أذكر مرة سألني أحد طلاب قسم اللغة العربية في أحد الكليات أنه مقرر عليهم مادة فيها ذكر المذاهب الفلسفية المعاصرة وأنها كلها مملوءة شركيات وكفريات وضلالات وأنه لا يقدر أبدا حتى مجرد قراءة المادة لما تحتويه، والنجاح فيها مطلوب للحصول على الشهادة في اللغة العربية في نهاية الأمر فهل يجوز له الغش في ذلك
فنظرت فإذا تخصصه هو اللغة العربية وليس منا قشة المذاهب المعاصرة مثلا فهو لن يحتاج في عمله إلى ذلك وإلزامه بقراءة هذه الأمور ومعرفتها هو إلزام بما لا يلزم فقلت له في حالتك يجوز لك أن تغش لكن بقي محذور آخر وهو أنه في حالة اكتشاف ذلك يكون موقفك حرجا
ولو كان السائل متخصصا في دراسة المذاهب المعاصرة لقلت له لا يجوز ذلك لك أن تغش فيها لأنه في هذه الحالة تضييع للهدف من الدراسة والله تعالى أعلم
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[12 - 12 - 06, 04:51 م]ـ
سقط حرف لعله يوضح المقصود:
ابن الشيخ محمد الأمين -حفظه الله- ينكر أشياء كثيرة عن والده، لعله نسي أو لم يطلع على ذلك، منها هذه والأخرى إنكار الشيخ للمجاز.
الأخ الكريم/ [أبو زيد الشنقيطي]
نعم لعله رجع، وأبنائه اطلعوا على آخر ما استقر عليه؛ لكننا لا نجزم بتكذيب من علم ونقل، فالذي علم حجة على من لم يعلم.
وسبب قولي هذا ما ينقل من إنكارهما لإنكار الشيخ للوقوع المجاز يف القرآن.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[12 - 12 - 06, 06:32 م]ـ
مع احترامي الشديد لك هل ما يُنقل إليك يلزم منه الثبوت؟؟
وكيف ينكران ما سوده رحمه الله بخط يده وجعل له مؤلَّفا مستقلاً سماه (منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز)
الأمر على حدي علمي بما فيه أنهما يخالفانه رحمه الله في القول بالمجاز ..
ثمّ هل يعقل غيابُ هذا الحدث الغريب عن ابنيه وعن ثلة مباركة من أبناء قبيلته الجكنيين وغيرهم من الشناقطة الملازمين له في الجامعة وعلى موائد طعامه كل يوم والمتخرجين من الجامعة آنذاك ويتجاوز تعدادهم العشرين؟؟؟
ولا تتحرّج يا أخي من الحكم بأنها كذبٌ صريح ما أنزل الله به من سلطان ...
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[15 - 12 - 06, 03:14 م]ـ
أرى أن يغير عنوان الموضوع بطريقة أليق مما هو مكتوب
ـ[محمد الجلفاوي]ــــــــ[11 - 06 - 07, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما ذكر أحد الإخوة نعم لقد نفى هذه القصة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله تعالى وسأنقل لكم كلامه
ـ[محمد الجلفاوي]ــــــــ[11 - 06 - 07, 02:15 ص]ـ
وهذا كلام الشيخ حفظه الله تعالى
فقد سئل الشيخ - حفظه الله - هذا السؤال:
يشاع أن الشيخ محمد الأمين كان في قاعة الامتحان إذا سئل يجيب الطلاب , ويستدل بهذا الحديث؟ **
فأجاب - حفظه الله -:
لا يصح , لا يصح هذا الشيء أبدا , والشيخ محمد الأمين الشنقيطي ما يكلف بأن يحضر القاعات ويشرف على الطلاب , يقوم بهذا من هو دونه. اهـ
من الشريط 288 من شرح سنن الترمذي.
منقول من شبكة سحاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/191)
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[11 - 06 - 07, 03:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
بعض الإخوة اختلط عليهم الأمر فظنوا أن المقصود محمد بن محمد المختار الشنقيطي حفظه الله المدرس بالحرم المدني، والأخوة يقصدون محمد الأمين الشنقيطي صاحب أضواء البيان رحمه الله.
وأقول للإخوة هذا ابن الشيخ ينكر هذه الرواية الشاذة، استمعوا للدرس:
الدرر الثمين في سيرة الشيخ الأمين
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=9614
ـ[علي خان الكردي]ــــــــ[11 - 06 - 07, 07:53 م]ـ
اشتهر أيضا أن الشيخ العلامة المحدث الشيخ مقبل بن هادي الوادعي قد أجاز الغش في مادة الإنجليزي خاصة!! ربما لأنه - رحمه الله تعالى - لا يرى هذه المادة شيئا ولا يرى جواز تدريسها أقول ربما!.
نعم وسمعت الشيخ أبو عبدالرحمن ملا بهمن (من طلاب الشيخ المقبل) يوما قال ذلك ... وتأكدت منه الان: فقال نعم ... كان الشيخ يقول ذلك ..
ـ[بن نصار]ــــــــ[11 - 06 - 07, 09:06 م]ـ
لقد طرأ علي حديث أم المومنين عائشة رضي الله عنه من حدثكم بأن الرسول كان يبول قائما فلا تصدقوه ما كان يبول إلا قاعدا!!
لعل القصة ثابتة و لكنها ليست له عادة بل فعلها مرة أو مرتين. . ولذلك نقلت عنه.
من باب الجمع بين الروايات.
أما أن الشيخ عثمان يرى جواز ذلك فلا أظن. . و لعل المقطع يوضح ذلك. . والله وأعلم(70/192)
خطأ في حاشية الروض الجديدة ..
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[07 - 11 - 06, 06:31 ص]ـ
أقصد حاشية الروض المربع لكل من (الطيار - الغصن - المشيقح - الغصن)
وقد احترت كثيرا في تسمية هذه الحاشية فليت أن المشايخ
الذين أشرفوا على كتاب الروض وقاموا بتحشيته وتحقيق نصوصه
وأحاديثه وسموه باسم ليسهل التعريف به .....
وأما الخطأ فهو من الناسخ أو أنه سبق قلم ممن شرح هذه المسألة
والخطأ في الجزء الخامس في الصفحة الثامنة والسبعين 5/ 78
حيث نسب الى االمالكية والشافعية أن أفضل الأنساك
عندهم التمتع والصيحيح أنه الافراد .....
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[المقرئ]ــــــــ[07 - 11 - 06, 11:40 ص]ـ
وأنا أراجع أحيانا قيدت بعض الأخطاء:
وما دمت بدأت بالجزء الخامس فهذه مساهمة في التصحيح:
ص 85: كرر القول نفسه للحنفية والمالكية فقال:
وعند الحنفية: أن لا يسافر إلى مصره أو ما يماثله
وعند المالكية: أن لا يسافر إلى مصره أو ما يماثله
ص 18: وقال ابن حجر في التلخيص 2/ 223. [ولم يذكروا ماذا قال]
ص291: جمرة العقب. والصواب العقبة
ص261: وقال وكيع: هذا الحديث [في] المناسك الصواب: أم
ص256: وفيه [محمد] بن أبي حميد ليس بالقوي والصواب حماد
ص242: وليحلل والصواب وليحل
ص238: مما الذي بينهما والصواب: فما هو الذي بينهما
ص221: فلو زدناعلى الطواف اشتراط [الطهارة] لكان نسخا. والصواب: ستر العورة
ص306: أي يأخذ ذات فيسهل. والصواب: ذات اليمين
ص 304: أن يبيت بمنى. والصواب أن يبيت بمكة
ص 488: في الروض: في مقابرنا [والحلي]. والصواب والحلق
ص 425: كملة.والصواب: كلمة
ص 60: وعند الحنفية: ينعقد حجا مع التحريم.
ما أعلمه أنه مكروه
ص94: التفلظ. والصواب التلفظ
ص179: في الروض: قضى به عمر [وزيد] والصواب وأربد
ص186: ودليل الرأي الثاني. [مع أنه لم يرد ذكر للرأي الثاني]
ص192، 193: في الروض: والمسند. والصواب والمسد(70/193)
عقل ابن آدم في قلبه وليس في رأسه؟!
ـ[ذات المحبرة]ــــــــ[07 - 11 - 06, 07:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هذا السؤال حيرني كثيرا ..
ووضعت هذا الموضوع من باب الاطلاع والفائدة ..
وإلا فقد نصحت بعدم الانشغال كثيرا في هذه المسائل .. فإنه لا يترتب عليها كثير عمل
وهي من المسائل التي طال النزاع فيها
وبعضهم يرى ألا فائدة في بحثها، وجمهور أهل العلم على أن مكان العقل هو القلب ..
فائدة:
شاع بين الناس أن عقل ابن آدم في رأسه .. والصواب أنه في قلبه!
قال تعالى:) وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا (.
وقال تعالى:) أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ (.
فرد عقل الأشياء إلى القلوب التي في الصدور .. وليس في الرؤوس!
وقال تعالى:) أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا (.
فرد تدبر القرآن وفقه آياته إلى القلوب .. وذمهم بأن قلوبهم مقفلة مغلقة لا تفقه شيئاً!
وقال تعالى:) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ (. أي لمن كان له عقل الذي في القلب.
قال ابن حجر في الفتح: قال المفسرون: أي عقل، وعبر عنه بالقلب لأنه محل استقراره ا- هـ.
قال علي ابن أبي طالب t:" إن العقل في القلب، والرحمة في الكبد، والرأفة في الطحال، والنَّفس في الرئة ".
فإن مات القلب بالكفر والشرك مات معه العقل ولم يعد يفقه شيئاً، كما قال تعالى عن المشركين:) وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ (. فنفوا عن أنفسهم أن يكون لهم عقل يعقلون به حقيقة الأشياء وغاياتها .. إذ لو كان لهم عقل لما كانوا في أصحاب السعير!
وغيرها كثير من الآيات في القرآن الكريم التي تصف المشركين بأنهم لا يعقلون .. ولا يفقهون .. ولا يعلمون.
فإن قيل: كيف نفسر هذا الشعور في الرأس عندما نقدم على حل مسألة من المسائل أو مشكلة من المشاكل .. ؟!
أقول: هذا الشعور الذي نجده في الرأس .. هو عمل الذهن الذي في الدماغ .. ووظيفته تنتهي عند تفسير ظواهر الأمور دون الاهتداء إلى حقيقتها وباطنها وغاياتها، كما قال تعالى عن المشركين:) يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ (.
فالذهن الذي يقتصر عمله على ظاهر الحياة الدنيا .. يستوي فيه الكافر والمسلم .. أما العقل الذي في القلوب الذي يفقه حقيقة الأشياء وغاياتها .. ويهتدي إلى التزامها .. فهو مقصور على المؤمنين دون غيرهم .. !
فالكافر له ذهن .. وليس له عقل!
من هنا ورد النهي عن وصف الكافر بأنه عاقل .. أو أن يُقال عنه ما أعقله .. أو عنده عقل ونحو ذلك من الاطلاقات الشائعة على ألسنة عوام المسلمين .. وبعض خواصهم!!
نقلا .. لم أعرف كاتبها ..
في الملف المرفق:
منقاشة مسجلة بين شيخنا الأصولي د. عبدالسلام الحصين والدكتور خالد الجبير -حفظهما الله تعالى- حول هذه المسألة .....
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 06:09 ص]ـ
هذه من المسائل العلمية التي يدعي فيها الدوغمائيين من علماء الطبيعة القطع و هي على أصولهم ليست كذلك فكل من يقطع منهم -من الدوغمائيين-من علماء النفس الفسيولوجي و علماء طب الدماغ و جراحة الأعصاب بوجود مركز التفكير بل و حصر التفكير في الدماغ مخالفين لجماهير علماء الطبيعيات من كافة الأمم من الفراعنة و هلم جرا-انما يبني ذلك على ما لاحظوه من التغيرات الكيميائية و التي زعموا مصاحبتها لأوضاع التفكير و الاحساس و الزمتهم طوائف أخرى من علماء النفس بجعل مركز التفكير أيضا في أعضاء أخرى تشهد تغيرات كيميائية مشابهة كالأمعاء مثلا بل و التزم ذلك بعض علماء النفس و الطب البديل فقالوا به و لحد الآن لم تفلح أي من محاولات رسم جغرافية قشرة المخ في تحديد أماكن التفكير و العواطف الارادية المزعومة في الدماغ و كل المؤتمرات العلمية الضخمة -كمؤتمر تكسون-التي تناولت هذا الجانب أقرت بالعجز التام عن القطع في الاجابة عن سؤال تحديد مركز الارادة عند الانسان
و الله أعلم بالحال و المآل
ـ[مهند الألمعي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 10:47 م]ـ
المسألة خلافية بين العلماء وفيما اذكر قد تكلم عنها شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- عن موضع العقل فأجاب إجابة رائعة جمع بها بين القولين ..
أنصحك بالاطلاع عليها
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[11 - 11 - 06, 09:02 ص]ـ
و قد ذكر الشيخ الخضير أن الامام أحمد له قول وسط في المسئلة و هو أن القلب و العقل بينهما رابط،،،،،
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[11 - 11 - 06, 01:16 م]ـ
أظن أن العقل لو قصد به المخ لا نخطئ و لو قصد به القلب أيضا صواب أليس المخ متصل بكل نقاط الجسم بالأعصاب و أظن أن القلب عليه عصبان (سمبثاوي و باراسمبثاوي) لهما علاقة بالمشاعر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/194)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[11 - 11 - 06, 01:55 م]ـ
المسألة خلافية بين العلماء وفيما اذكر قد تكلم عنها شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- عن موضع العقل فأجاب إجابة رائعة جمع بها بين القولين ..
أنصحك بالاطلاع عليها
بوركت يا أخي .. هلا أحلت على المصدر؟
ـ[مهند الألمعي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 06:01 م]ـ
لم تخب ذاكرتي .. !!
وجدته بهذا النص ولم أحلك عليه لتعم الفائدة ..
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في [الفتاوى: 9/ 304 - 305]:
(فصل: وأما قوله: أين مسكن العقل فيه؟ فالعقل قائم بنفس الإنسان التي تعقل وأما من البدن فهو متعلق بقلبه كما قال تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها} وقيل لابن عباس: بماذا نلت العلم: قال: " بلسان سئول وقلب عقول " لكن لفظ " القلب " قد يراد به المضغة الصنوبرية الشكل التي في الجانب الأيسر من البدن التي جوفها علقة سوداء كما في الصحيحين عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد). وقد يراد بالقلب باطن الإنسان مطلقا فإن قلب الشيء باطنه كقلب الحنطة واللوزة والجوزة ونحو ذلك ومنه سمي القليب قليبا لأنه أخرج قلبه وهو باطنه وعلى هذا فإذا أريد بالقلب هذا فالعقل متعلق بدماغه أيضا ولهذا قيل: إن العقل في الدماغ. كما يقوله كثير من الأطباء ونقل ذلك عن الإمام أحمد ويقول طائفة من أصحابه: إن أصل العقل في القلب فإذا كمل انتهى إلى الدماغ. والتحقيق أن الروح التي هي النفس لها تعلق بهذا وهذا وما يتصف من العقل به يتعلق بهذا وهذا لكن مبدأ الفكر والنظر في الدماغ ومبدأ الإرادة في القلب. والعقل يراد به العلم ويراد به العمل فالعلم والعمل الاختياري أصله الإرادة وأصل الإرادة في القلب والمريد لا يكون مريدا إلا بعد تصور المراد فلا بد أن يكون القلب متصورا فيكون منه هذا وهذا ويبتدئ ذلك من الدماغ وآثاره صاعدة إلى الدماغ فمنه المبتدأ وإليه الانتهاء وكلا القولين له وجه صحيح. وهذا مقدار ما وسعته هذه الأوراق والله أعلم) ا. هـ. رحمه الله ..
..
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[11 - 11 - 06, 10:41 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 07 - 09, 07:10 م]ـ
هذا رابط صوتي فيه مداخلة الشيخ العثيمين لبرنامج استضاف الدكتور خالد الجبير
وفيه أنه رفض مناقشة أحد!
http://file14.9q9q.net/Download/2199...-----.flv.html
ـ[جمال سعدي الجزائري]ــــــــ[15 - 07 - 09, 04:03 م]ـ
المعتزلة و ابو حنيفة قالا في رأسه و الجمهور على أنه في القلب
ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[15 - 07 - 09, 05:27 م]ـ
السلام عليكم
ما قولكم في التالي:
يتوقف قلب ابن آدم فيستبدل بقطعة من البلاستك او الاشنع من هذا بقلب قرد او نحوه وعلى الرغم من ذلك لا يفقد الانسان عقله او لغته او دينه او اهليته الاجتماعية " زوجا او ابا او ابنا " او متعلما على مقاعد الدراسة او او ....
ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[15 - 07 - 09, 05:31 م]ـ
السلام عليكم
ما قولكم في التالي:
يتوقف قلب ابن آدم فيستبدل بقطعة من البلاستك او الاشنع من هذا بقلب قرد او نحوه وعلى الرغم من ذلك لا يفقد الانسان عقله او لغته او دينه او اهليته الاجتماعية " زوجا او ابا او ابنا " او متعلما على مقاعد الدراسة او او ....(70/195)
الرجل قد يجتمع فيه كفر وإيمان وشرك وتوحيد وتقوى وفجور ونفاق وإيمان .. سؤال ...
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[07 - 11 - 06, 12:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
من أصول أهل السنة: (الرجل قد يجتمع فيه كفر وإيمان وشرك وتوحيد وتقوى وفجور ونفاق وإيمان .. )
سؤالى هو: هل يعنى هذا أن الإنسان قد يجتمع فيه شعبة من شعب الكفر (كالمعاصى التى لا تنافى أصل الإيمان) مع شعب الإيمان؟ فيصلى مثلا و يشرب الخمر؟
أم أن الرجل قد يأتى بفعل مكفر مخرج من الملة (كاسجود للصنم) و لكنه يزكى و يصوم و يصلى , و لكن لا يكفر لجهله بكون هذا الفعل كفرا (عند من يعذر بالجهل فى أصول التوحيد)؟ هل هذا معنى قولهم (قد يجتمع فيه كفر و إيمان)؟؟؟.
ـ[حارث الدليمي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 05:00 م]ـ
انا اقلكم علما
ولكن اقرأ اخي الكريم كتاب (حكم تارك الصلاة) لابن القيم
وستجد فيه جزء من ضالتك
حيث تطرق لهذا الامر
وعذرا اذا اخطات
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[08 - 11 - 06, 03:45 م]ـ
بارك الله فيك أخى المكرم حارث ..
أطمع فى المزيد من مشايخنا و إخواننا الأفاضل ..
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 11:05 م]ـ
والله أعلم أن القول الثاني هو المقصود
((لأن أهل السنة لا يسمون المعاصي كفرا كشرب الخمر مثلا))
فبقي فقط الاحتمال الثاني أن يكون في عمله شيئ من الكفر ولكنه لا يعلم فيعذر بالجهل ((عند من يقولون بالعذر بالجهل))
والله أعلم
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[09 - 11 - 06, 01:33 م]ـ
أخى الفاضل وحيد ..
فى ظنى هذا يبعد جدا , لأن الأئمة نصوا على أن هذا أصل من أصول أهل السنة التى خالفوا فيها الخوارج و المعتزلة , و لازم كلامك أن من لا يعذر بالجهل فى أصول الدين لا يقر بهذا الأصل ..
و جزاك الله خير الجزاء و أوفاه .. و أطمع غى المزيد من مشايخنا ..
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 03:08 ص]ـ
هذا غير صحيح .. كيف يجتمع الشرك والتوحيد وهما ضدان؟
لماذا هذا التوسع الهائل في الشروط والموانع؟
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[11 - 11 - 06, 12:43 م]ـ
هذا غير صحيح .. كيف يجتمع الشرك والتوحيد وهما ضدان؟
لماذا هذا التوسع الهائل في الشروط والموانع؟
أخى الحبيب فيصل ..
هل تقصد بتعليقك إنكار ما طرحه الأخ وحيد من قضية العذر بالجهل , أم القول الذى نقلت أنا: (الرجل قد يجتمع فيه كفر وإيمان وشرك وتوحيد وتقوى وفجور ونفاق وإيمان .. )
؟؟
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 11:50 م]ـ
أعتقد أني سمعت من أحد العلماء أن الإمام الشافعي قال لأحدهم ((يا فلان لو قلتُ أنا مقالتك لكنك كافرا))
وهذا يعني أن الإمام الشافعي عذره لجهله وبين له أنه إذا كان عالما - كحال الشافعي - يكون قد كفر.
طبعا هذا لا يعني أنه ليس آثما بتركه العلم بما يلزمه من الدين بالضرورة.
والله أعلم
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 12:49 ص]ـ
غير صحيح يا أخي وحيد.
الإمام الشافعي عندما سمع حفصا الفرد يقول: القرآن مخلوق. قال له: لقد كفرتَ بالله العظيم.
أما الإنسان, يجتمع فيه توحيدٌ لله تعالى وإفراد له بالعبادة, وشركٌ به وصرف العبادة لغيره. فهذا لا يقوله عاقل!
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[12 - 11 - 06, 09:25 ص]ـ
أما الإنسان, يجتمع فيه توحيدٌ لله تعالى وإفراد له بالعبادة, وشركٌ به وصرف العبادة لغيره. فهذا لا يقوله عاقل!
و هذا ما أعنيه أخى المكرم فيصل .. و أعتقد أن مسألة العذر بالجهل خارجة لا علاقة لها بهذا الأصل
(الرجل قد يجتمع فيه كفر وإيمان وشرك وتوحيد وتقوى وفجور ونفاق وإيمان .. )
و فى ظنى أن المعنى أن يجتمع فى الرجل شعبة من شعب الإيمان مع شعبة من شعب الكفر ...
و أرجو الإفادة للأهمية ...
ـ[محمود بن سالم]ــــــــ[12 - 11 - 06, 10:18 ص]ـ
الإخوة الكرام.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الذي أفهمه أن الرجل لا يجتمع فيه الشيء ونقيضه، فالنقيضان لا يجتمعان معا ولا يرتفعان معا.
فقد يكون في الرجل شعبة من شعب الكفر وشعبة غيرها من شعب الإيمان مثل ترك إماطة الأذي عن الطريق ويصلي مثلاً.
فإذا جاء الكفر الأكبر فهنا لا يجتمع معه إيمان الحد أو الركن.
وهذا بالنظر إلى حقيقة ما في القلب، وأما أحكام الدنيا فالعذر بالجهل أو التأول إنما هو لمعرفة خروجه من الإيمان بالكليه بوجود ناقص له مع انتفاء الموانع وثبوت الشروط لتطبيق أحكام الردة عليه.
والسلام عليكم.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 07:37 م]ـ
نعم أخي وهذا ما عنيته تماما
لم أعني أنه يكون مؤمنا وكافرا بنفس الوقت وهذا لا يقوله عاقل
ولكن يجتمع مع إيمانه شعبة من شعب الشرك
كما قد يجتمع فيه مع إيمانه شعبة من شعب النفاق
أما مسألة العذر بالجهل فلها أدلة كثيرة من الشرع ((أم أني مخطئ))
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 09:33 م]ـ
العذر بالجهل أدلته محصورة في الكفر الذي يكون سببه رد الأخبار.
أما الشرك الأكبر وصرف العبادة لغير الله تعالى فليست هناك أدلة تعذر مرتكبها من الشرك.
فحديث أبي هريرة في الذي قال لأهله إذا أنت مت فأحرقوني .... إلى آخر الحديث وهو معروف ... ليس فيه دلالة على العذر بالجهل في الشرك الأكبر , لأن الرجل لم يشرك بالله ولم يعبد غير الله , وإنما جهل جزئية من جزئيات صفة القدرة.
وحديث الذي أضاع ناقته فلما وجدها قال اللهم أنت عبدي وأنا ربك , فهذا أيضا لا يستدل به على من قصد فعل الكفر أنه يعذر , بل هذا الحديث في من لم يقصد فعل الكفر , لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: أخطأ من شدة الفرح.
فالرجل لم يشرك بالله تعالى ولم يصرف عبادة لغير , وإنما أخطأ في لفظ الكلام.
وأما حديث ذات أنواط ففعل الصحابة الحديثي عهد بإسلام كان من قبيل التبرك , والتبرك شرك أصغر , فلا يجوز الاستدلال به على الشرك الأكبر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/196)
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 11:03 م]ـ
الشرك المقصود هو الشرك الأصغر الذي لا يخرج من الملة
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[13 - 11 - 06, 11:55 ص]ـ
الشرك المقصود هو الشرك الأصغر الذي لا يخرج من الملة
شيخنا عبد الله ..
أفهم من كلامك و الإخوة الأفاضل أنه لا يجتمع فى المرء أبدا شرك أكبر و توحيد , أو كفر أكبر و إيمان ...
و سؤالى: فاعل الشرك الأكبر بجهل , هل يدخل فى هذا الأصل , حيث أنه أتى بكفر أكبر , و لكن معه أصل الإيمان لأنه معذور بجهله (عند من يرى العذر بالجهل فى أصول الدين)؟؟؟
و أنبه الأفاضل بارك الله فيهم , أن الموضوع ما طرح لنصرة رأى على آخر فى مسألة العذر بالجهل فى أصول الدين , فقد قتلت بحثا و لله الحمد , و لكن سؤالى هو عن دخول العذر بالجهل فى هذا الأصل الذى قرره أهل السنة ...
و أعيد سؤالى لعلى لم أوضح المقصود:
(المقصود باجتماع الكفر و الإيمان فى شخص ما أن يجتمع فى الرجل شعبة من شعب الإيمان مع شعبة من شعب الكفر , و إن أتى الرجل بمكفر ينافى أصل إيمانه , فهنا لا يجتمعان , فالكفر الأكبر و الإيمان نقيضان ..
و لكن , هل من فعل الكفر الأكبر بجهل , هل يبقى معه إيمانه بناءا على أن الأصل أنه قد قد يجتمع فى الجل كفر و إيمان؟)
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 10:26 م]ـ
لم يقل أحد من أهل السنة بأنه يجوز أن يجتمع الشرك الأكبر والتوحيد.
وعلى المدعي البينة.
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[16 - 11 - 06, 03:41 م]ـ
أرجو مزيد إفادة ..
و جزاك الله خيرا أخى فيصل على تفاعلك ..
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[18 - 11 - 06, 09:13 م]ـ
؟؟؟
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[19 - 11 - 06, 02:38 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
من أصول أهل السنة: (الرجل قد يجتمع فيه كفر وإيمان وشرك وتوحيد وتقوى وفجور ونفاق وإيمان .. )
.
أخي الفاضل ..
هل هذه العبارة منقولة بالنص من أحد المصادر المعتبرة لأهل السنة والجماعة أم أنك كتبتها هنا بالمعنى؟
وإن كنت كتبتها بالمعنى فهل لك أن تنقل بالنص ما يقاربها
مهما استطاع الواحد منا أن يرتبط بالمصادر وما نص عليه فيها كان ذلك أقل إشكالا وأكثر وضوحا
بارك الله فيك
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[21 - 11 - 06, 02:27 م]ـ
نعم أخى الكريم , هو نص كلام الإمام ابن القيم فى (الصلاة و حكم تاركها):
(وههنا أصل آخر وهو أن الرجل قد يجتمع فيه كفر وإيمان وشرك وتوحيد وتقوى وفجور ونفاق وإيمان هذا من أعظم اصول أهل السنة وخالفهم فيه غيرهم من أهل البدع كالخوارج والمعتزلة والقدرية ومسألة خروج أهل الكبائر من النار وتخليدهم فيها مبنية على هذا الأصل) أ. ه.
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[21 - 11 - 06, 04:22 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ..
من أصول أهل السنة: (الرجل قد يجتمع فيه كفر وإيمان وشرك وتوحيد وتقوى وفجور ونفاق وإيمان .. )
؟.
اذا تقصد بالنفاق الاعتقادي
فهذا اغسل يدك منه فلا ينفعه ايمانه مادام مصاحب معه نفاق اعتقادي
فهل يقال لهذا يجهل من يحمل الكفر في قلبه وتراه احسن العابدين ونقول نفاق وايمان
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[21 - 11 - 06, 09:03 م]ـ
الكلام محمول على الشرك الأصغر والكفر الأصغر والنفاق الأصغر.
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[22 - 11 - 06, 08:20 ص]ـ
أخي القاهري .. حتى لا ينسحب الموضوع بعيدا .. اقترح أن يكون السؤال كالآتي:
هل يدخل تحت عموم هذه القاعدة اجتماع إيمان مع كفر يعذر الإنسان بجهله (مسألة خفية أو الشخص يعيش في بادية بعيدة ونحو ذلك مما هو محل اتفاق في كونه جهلا معذرا)؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[25 - 11 - 06, 06:58 ص]ـ
قال شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى ج7/ص353:
وقد يجتمع في العبد نفاق وايمان وكفر وايمان فالايمان المطلق عند هؤلاء ما كان صاحبه مستحقا للوعد بالجنة وطوائف اهل الأهواء من الخوارج والمعتزلة والجهمية والمرجئة كراميهم وغير كراميهم يقولون إنه لا يجتمع في العبد ايمان ونفاق ومنهم من يدعى الاجماع على ذلك وقد ذكر أبو الحسن في بعض كتبه الإجماع على ذلك ومن هنا غلطوا فيه وخالفوا فيه الكتاب والسنة وآثار الصحابة والتابعين لهم بإحسان مع مخالفة صريح المعقول بل الخوارج والمعتزلة طردوا هذا الأصل الفاسد وقالوا لا يجتمع في الشخص الواحد طاعة يستحق بها الثواب ومعصية يستحق بها العقاب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/197)
وفي مجموع الفتاوى ج7/ص404:
ومن العجب أن الأصل الذي أوقعهم في هذا إعتقادهم أنه لا يجتمع في الإنسان بعض الإيمان وبعض الكفر أو ما هو إيمان وما هو كفر واعتقدوا أن هذا متفق عليه بين المسلمين كما ذكر ذلك أبو الحسن وغيره فلأجل إعتقادهم هذا الإجماع وقعوا فيما هو مخالف للإجماع الحقيقي إجماع السلف الذي ذكره غير واحد من الأئمة بل وصرح غير واحد منهم بكفر من قال بقول جهم في الإيمان.
وفي مجموع الفتاوى ج7/ص520:
وحينئذ فقد يجتمع في الإنسان إيمان ونفاق وبعض شعب الإيمان وشعبة من شعب الكفر كما في الصحيحين عن النبى صلي الله عليه وسلم أنه قال أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا اؤتمن خان وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر وفى الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة نفاق وقد ثبت في الصحيح عن النبى صلي الله عليه وسلم أنه قال لأبي ذر إنك امرؤ فيك جاهلية وفى الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم قال أربع في أمتى من أمر الجاهلية لن يدعوهن الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب والنياحة والإستسقاء بالنجوم وفى الصحيحين عنه أنه قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وفى صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت وفى الصحيحين عن أبى هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال لا ترغبوا عن آبائكم فإن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم وهذا من القرآن الذي نسخت تلاوته لا ترغبوا عن آبائكم فإن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم وفى الصحيحين عن أبي ذر سمع رسول الله يقول ليس من رجل ادعى إلى غير أبيه وهو يعلمه إلا كفر ومن إدعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار ومن رمي رجلا بالكفر أو قال يا عدو الله وليس كذلك إلا رجع عليه.
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[25 - 11 - 06, 01:38 م]ـ
أخي القاهري .. حتى لا ينسحب الموضوع بعيدا .. اقترح أن يكون السؤال كالآتي:
هل يدخل تحت عموم هذه القاعدة اجتماع إيمان مع كفر يعذر الإنسان بجهله (مسألة خفية أو الشخص يعيش في بادية بعيدة ونحو ذلك مما هو محل اتفاق في كونه جهلا معذرا)؟
بارك الله فيك أخى أبا فى فاطمة ..
هو عين ما قصدت ..
سؤالى:
هل يدخل تحت عموم هذه القاعدة اجتماع إيمان مع كفر يعذر الإنسان بجهله (مسألة خفية أو الشخص يعيش في بادية بعيدة ونحو ذلك مما هو محل اتفاق في كونه جهلا معذرا)
و بارك الله فى الحبيب أبى فيصل و جزاه خيرا على ما تفضل بنقله ..
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[25 - 11 - 06, 06:22 م]ـ
وبارك فيك أخي الحبيب ..
وبالنسبة للسؤال: فما المانع من ذلك, بل هو المتحتم لأن مرتكب الكفر حيث عذر بمانع من موانع التكفير, فأنه يكون مؤمنا مع إتيانه بذلك الكفر.
وعدم القول بذلك يعني إنكار التفريق بين التكفير المطلق والتكفير المعين حتى في المسائل الخفية التي أجمع على عذر من وقع فيها
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 06:29 م]ـ
الكفر لا يكون إلا بعد العلم , إن لم يكن بعلم فهو تكذيب.
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[25 - 11 - 06, 10:22 م]ـ
أخي فيصل, لم أفهم قصدك(70/198)
ماحكم الوضوء من لحوم الابل؟
ـ[عادل المامون]ــــــــ[07 - 11 - 06, 02:01 م]ـ
ان الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله
اما بعد اريد احبتي في الله قول فصل في مسألة الوضوء من لحوم الابل
وما حكمه بحديث (الوضوء من ما مسته النار) هل هو ناسخ له او مقدم عليه
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 02:41 م]ـ
وما حكمه بحديث (الوضوء من ما مسته النار) هل هو ناسخ له او مقدم عليه
تعني أخي الحبيب حديث [كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار] رواه النسائي وغيره وهو صحيح، وهو لا يعارض حديث [توضؤوا من لحوم الإبل] ولا ينسخه، فما ذكرت عام، وحديث الأمر بالوضوء خاص، والقاعدة أن الخاص يقضي على العام.
والله الموفق.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[07 - 11 - 06, 03:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
اختلف في هذه المسألة على قولين مشهورين:
القول الأول: أنه يجب الوضوء من لحوم الإبل وهو رواية عن أحمد وهي المذهب عند الحنابلة وهو قول داود الظاهري واسحق وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم، وهو قول شاذ عند الشافعية اختاره جماعة منهم.
القول الثاني: أنه لا يجب الوضوء من لحوم الإبل وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي ورواية عن أحمد.
وللإمام احمد روايات أخرى:
منها انه إن علم النهي يجب الوضوء وإلا فلا.
ومنها: أنه يجب الوضوء من النيء فقط.
ومنها: أنه لو صلى وطالت المدة لا يعيد.
وقد ذكر أن وجوب الوضوء من مفردات الحنابلة كما ذكر المرداوي في الإنصاف والدمنهوري في الفتح الرباني بمفردات ابن حنبل الشيباني
استدل أصحاب القول الأول بأدلة:
1 / حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
: أأتوضأ من لحوم الغنم؟ قال إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا تتوضأ قال أتوضأ من لحوم الإبل؟ قال نعم فتوضأ من لحوم الإبل قال أصلي في مرابض الغنم؟ قال نعم قال أصلي في مبارك الإبل؟ قال لا " أخرجه مسلم.
2 / حديث البراء بن عازيب رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الإبل فقال " توضئوا منها " وسئل عن لحوم الغنم فقال لا توضئوا منها وسئل عن الصلاة في مبارك الإبل فقال " لا تصلوا في مبارك الإبل فإنها من الشياطين " وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال " صلوا فيها فإنها بركة " أخرجه أبوداود والترمذي وابن ماجه وأحمد وصححه أحمد واسحق وابن خزيمة.
3 / حديث أسيد بن الحضير رضي الله عنه قال ن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " توضؤوا من لحوم الإبل ولا توضؤوا من لحوم الغنم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مبارك الإبل "
رواه أحمد وابن ماجه لكن إسناد أحمد فيه الحجاج بن أرطاة وقد أخطأ في إسناده فهو حديث البراء رضي الله عنه وسند ابن ماجه فيه بقية بن الوليد ضعيف مدلس وقد عنعن.
واستدل اصحاب القول الثاني بما يلي:
1 /
2 / حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
: أنه سئل عن الوضوء مما مست النار؟ فقال لا قد كنا زمان النبي صلى الله عليه وسلم لا نجد مثل ذلك من الطعام إلا قليلا فإذا نحن وجدناه لم يكن لنا مناديل إلا أكفنا وسواعدنا وأقدامنا ثم نصلي ولا نتوضأ "
2 / حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: عن جابر قال
: " كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار " أخرجه أبو داود والنسائي وابن الجارود والبيهقي في السنن الكبرى
وأجيب عن هذا الحديث بأجوبة:
الجواب الأول الطعن في صحة الحديث إذ فيه ثلاث علل:
الأولى: قال أبو داود هذا اختصار من حديث قربت للنبي صلى الله عليه وسلم خبزا ولحما فأكل ثم دعا بوضوء فتوضأ قبل الظهر ثم دعا بفضل طعامه فأكل ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ. وبنحوه قال أبو حاتم فيما نقله عنه ابنه في العلل. وابن حبان في صحيحه، وقد رد هذه العلة ابن حزم في المحلى (1/ 243) وابن التركماني في الجوهر النقي (1/ 156)
الثانية: قال أبو حاتم كما في العلل: يمكن أن يكون شعيب حدث به من حفظه فوهم فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/199)
الثالثة: قال الشافعي في سنن حرملة: لم يسمع بن المنكدر هذا الحديث من جابر إنما سمعه من عبد الله بن محمد بن عقيل وقال البخاري في الأوسط ثنا علي بن المديني قال قلت لسفيان إن أبا علقمة الفروي روى عن بن المنكدر عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل لحما ولم يتوضأ فقال أحسبني سمعت بن المنكدر قال أخبرني من سمع جابرا، وقد رد هذه العلة أبو الأشبال في شرحه للمسند (1/ 117) بأن ابن المنكدر صرح بالسماع من جابر.
الجواب الثاني:ولو صح الحديث يحتمل أن تكون هذه القصة وقعت قبل الأمر بالوضوء مما مست النار ومعنى قوله الأمر أي الشأن والقصة وليس الأمر الذي هو مقابل النهي.
الجواب الثالث: أنه ورد في بعض الروايات أن ذلك اللحم لحم شاة كما في رواية الترمذي وعليه فهي قضية عين.
الجواب الثالث: ما ذكره ابن حبان وغيره أن المنسوخ ترك الوضوء مما مسته النار باستثناء لحوم الإبل.
3 / حديث محمد بن مسلمة قال:
: " كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار " أخرجه الطبراني في الكبير والحازمي في الاعتبار وابن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه.
4 / آثار الصحابة رضي الله عنهم ومنها:
1 - أن ابا بكر وعمر رضي الله عنهما اكلا خبزا ولحما ثم قاما إلى الصلاة ولم يتوضئا.أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار وابن المنذر في الأوسط (1/ 221)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فقال في " القواعد النورانية " (ص 9): (وأما من نقل عن الخلفاء الراشدين أو جمهور الصحابة أنهم لم يكونوا يتوضؤون من لحوم الإبل فقد غلط عليهم إنما توهم ذلك لما نقل عنهم أنهم لم يكونوا يتوضؤون مما مست النار وإنما المراد أن كل ما مست النار ليس سببا عندهم لوجوب الوضوء والذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من الوضؤ من لحوم الإبل ليس سببه مس النار كما يقال: كان فلان لا يتوضأ من مس الذكر وإن كان يتوضأ منه إذا خرج منه مذي)
2 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: الوضوء مما خرج وليس مما دخل " أخرجه عبد الرزاق (1/ 169) وابن أبي شيبة (1/ 85) والبيهقي في السنن الكبرى (1/ 159) وقد روي هذا مرفوعا رواه الدارقطني (1/ 151) لكنه لايصح فيه الفضيل بن المختار متروك وشعبة مولى ابن عباس ضعيف: التلخيص الحبير (1/ 118).
من النظر:
1 - قال ابن عبد البر في التمهيد (3/ 346): (فإن الأصل ان لا ينتقض وضوء مجتمع عليه الا بحديث مجتمع عليه أو بدليل من كتاب أو سنة لا معارض له)
ويجاب عنه بأنه قد ثبت فيه حديثان حديث جابر والبراء بن عازب رضي الله عنهما وهما خاصان وما ذكر من احاديث التي زعم فيها النسخ عامة.
2 - أنه مأكول كسائر المأكولات فلا يجب منه الوضوء.
هذا قياس مع مقابلة النص فهو فاسد الاعتبار.
وأجابوا عن حديث جابر بن عبدالله والبراء بن عازب رضي الله عنهما بأجوبة:
الأول: أنهما منسوخان بحديث جابر الآخر وقد سبق الكلام عليه.
الثاني: أنه محمول على غسل اليد والفم وليس الوضوء الشرعي، وهذا خلاف الظاهر فالأصل أن المراد بالوضوء الوضوء الشرعي ثم إنه يلزم على هذا أن يكون الوضوء للاستحباب لا الوجوب وهو خلاف الأصل، ثم إنه ذكره في سياق الصلاة مبينا حكم الوضوء والصلاة في هذين النوعين من اللحم والوضوء المقرون بالصلاة هو وضوء الصلاة لا غير.
الثالث: أنه محمول على الاستحباب جمعا بين الدليلين.
وقد أجاب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن هذه الاعتراضات بأجوبة مطولة مفيدة تنظر في شرح العمدة (ص 330 - 335)
ينظر في هذه المسألة: شرح معاني الآثار (1/ 71) المنتقى (1/ 65) الإشراف (1/ 27) الأم (1/ 35) روضة الطالبين (1/ 72) مغني المحتاج (1/ 32) المجموع للنووي (2/ 58) شرح العمدة (ص 327) الإنصاف (1/ 216) شرح الزركشي (1/ 257) الفروع (1/ 183) المبدع (1/ 168) مسائل أحمد رواية أبي داود (ص 15) مسائل أحمد رواية ابنه عبدالله (ص 18)
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 06:13 م]ـ
هناك بحث جيد لابن تيمية في كتابه القواعد النورانية فراجعه
ـ[عادل المامون]ــــــــ[11 - 11 - 06, 11:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا كنت قد قرأت في نيل الاوطار للشوكاني اجماع الخلفاء الراشدين الاربعة علي عدم الوضوء من لحم الابل فهل هناك اثار اخري عنهم جزاكم الله خيرا
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 12:01 ص]ـ
وفقك الله يا أبا حازم
فقد أفدت
معشر الأحبة
وهل شحوم الإبل وألبانها كلحومها؟
ـ[أنس سرميني]ــــــــ[12 - 11 - 06, 02:34 ص]ـ
على كل حال المسألة أشبعت بحثا
في كتب الفروع الفقهية
وشروح السنة(70/200)
هل كسب المصور حرام كله؟
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 02:05 م]ـ
بسم الله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده،
السلام ليكم و رحمة الله و بركاته
وفقكم الله، هل كسب المصور حرام كله،
علما أنه يصور:
- الصور الضرورية للدراسة و البطاقات و الوثائق القانونية، و قد تكون لمتبرجات ...
- الصور التذكارية
- صور الحفلات
و بيت القصيد، هل يجوز زيارته و الأكل عنده و قبول هداياه مجاملة،
وفقكم الله
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 04:15 م]ـ
وهل التصوير حرام كله؟؟
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 05:05 م]ـ
هذا ما وجدت، و أنتظر فوائدكم
كسب المصور
سؤال:
السؤال:
هل يجوز العمل في معمل تصوير يرتاده غير المسلمين بحيث أستخرج لهم صور من أفلامهم وفيها ما فيها من الصور؟
أنا أعمل في هذا المعمل مفترضا أنه حلال، ولكن إذا كان هذا العمل حراما بناء على دليل شرعي، فهل لي الاستمرار فيه إلى أن أجد عملا آخر، أفتوني مأجورين ..
الجواب:
الجواب:
الحمد لله
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برقم " 6402 " ما يلي:
" تصوير ذوات الأرواح حرام والكسب حرام " انتهى.
والله عز وجل إذا حرّم شيئا حرم ثمنه، فالتصوير لذوات الأرواح حرام كما جاءت بذلك الأدلة الصحيحة، ومن ثم فإن كسبه خبيث لا يجوز أكله، ويستثنى من ذلك الصور للضرورات والحاجات كصور إثبات الشخصية وما يُستعمل لتتبع المجرمين ونحوها فيجوز القيام بذلك وأخذ الأجرة عليه، ويمكن للسائل أن يشتغل بتصوير ما ليس له روح، أو يسعى في كسب آخر، ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد(70/201)
ماذا يقول الشيخ العثيمين رحمه الله في تغير سعر صرف العملة؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 05:10 م]ـ
السلام عليكم
فهل إذا غصب رجل مال آخر، وعند أدائه كانت العملة قد نقصت عن وقت الغصب يُلزم بأدائها كما هي أم بقيمتها؟
وهل يقال الأمر نفسه في المماطل للدين؟
الذي يقوله الشيخ العثيمين رحمه الله وينقله عن شيخه السعدي وشيخ الإسلام أن الغاصب يضمن نقص " السلعة " - خلافا للجمهور - فهل يلتزمون الأمر في تغير سعر صرف العملة؟
أرجو ممن يعرف نقلا عن هؤلاء الأئمة أو غيرهم أن يفيدنا
وتحديدا في العملة لا في السلعة
وفقكم الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 11 - 06, 05:50 م]ـ
الشيخ الكريم / إحسان العتيبي وفقه الله تعالى:
سأنقل لكم ما ذكره الشيخ زياد العضيلة في المسألة، فإن كان هو ما تعني فسأنقل لكم رأي سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله.
قال الشيخ زياد العضيلة وفقه الله تعالى في موضوعه: (بعض مسائل المعاملات التى كثر و قوعها في هذه الاعصار وحكمها وصورتها على سبيل الاختصار):
المؤدى في الدين هل هو العدد ام القيمة:
وهذا من المسائل المشكلة في هذا العصر وصورة المسألة:
أن يستدين شخص من آخر (ألف ريال) على أن يعيده بعد عشر سنوات.
وخلال هذه العشر ارتفعت قيمة الريال فصار الريال قيمته عشرة ريالات قبل عشر سنوات.
فهل يؤدى المستدين (الدين نفسه) وهو ألف ريال ويكون كأنه أدى عشرة أضعافه لتغير قيمة العملة.
أم يؤدى ما يساويه وهي مائة ريال؟.
وقد يحدث العكس وهو أن تنزل قيمة العملة فتصبح الألف ريال لاتساوى مائة ريال في الثمنية فهل يؤدى نفس العدد (ألف ريال) أم مائة ريال؟.
هذه صورة المسألة.
وجمهور أهل العلم أن العبرة في تأدية الديون هي (المثلية) العددية ولاعبرة بالقيمة وهو الصحيح وفيه حديث ابن عمر الذي في السنن ببيع الابل بالدنانير ثم الوفاء بالدراهم أن يكون الوفاء بسعر الأداء لاسعر ثبوت الدين والتبايع.
وبعض أهل العلم نقل الإجماع في هذا.
وهذه المسألة من أكثر المسائل انتشارا في هذا العصر لكثرة تغير قيم العملات وزيادة التضخم في النقود لعدم اعتمادها في الأغلب على غطاء من الذهب بل ترتبط بالتقييم الاقتصادي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79905&highlight=%D2%ED%C7%CF+%C7%E1%DA%D6%ED%E1%C9
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 07:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
هذه قرأتها للشيخ زياد ولغيره
أريد التعدي والظلم في الغصب والمماطلة وهل هي مثل التي ذكرتها في كلام الشيخ زياد
ومن باب الفائدة أحب منك ذِكر كلام الشيخ ابن باز رحمه الله الذي أشرت لوجوده عندك
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:26 ص]ـ
جاء في الدرر (وقال الشيخ: تقي الدين في شرح المحرر: إذا أقرضه أو غصبه طعاما، فنقصت قيمته فهو نقص النوع، فلا يجبر على أخذه ناقصا فيرجع إلى القيمة، وهذا هو العدل، فإن المالين إنما يتماثلان إذا استوت قيمتهما، وأما مع اختلاف القيمة فلا تماثل، فعيب الدين إفلاس المدين، وعيب العين المعينة خروجها عن المعتاد، انتهى، وكلام الشيخ هذا، هو الذي ذكره الناظم عنه تخريجا له واختيارا، فقد عرفت أنه تحصل في المسألة من حيث هي ثلاثة أقوال، التفريق بين ما إذا حرمها السلطان، فبطلت المعاملة بها بالكلية، ومثله إن تكسرت أو كسدت، فلا يتعامل بها فالقيمة، وبين ما إذا كان غايته الغلاء والرخص، مع بقاء المعاملة بحالها، فالمثلي والمثل مطلقا كما هو المنقول عن مالك والشافعي والليث، وثالثها: اختيار أبي العباس، وهو المعتمد لدينا في الفتوى.)
وجاء فيها ((وأما الشيخ تقي الدين فأوجب رد القيمة في القرض والثمن المعين، وكذلك سائر الديون فيما إذا كسدت مطلقا، وكذلك إذا نقصت القيمة فيما ذكروا في جميع المثليات، والله أعلم.
حاشية رد المحتار - (ج 5 / ص 39)
مطلب مهم في أحكام النقود إذا كسدت أو انقطعت أو غلت أو رخصت قوله: (قلت ومما يكثر وقوعه الخ) اعلم أنه إذا اشترى بالدراهم التي غلب غشها أو بالفلوس ولم يسلمها للبائع ثم كسدت بطل البيع، والانقطاع عن أيدي الناس كالكساد، ويجب على المشتري رد المبيع لو قائما ومثله أو قيمته لو هالكا، وإن لم يكن مقبوضا فلا حكم لهذا البيع أصلا، وهذا عنده، وعندهما: لا يبطل البيع، لان المتعذر التسليم بعد الكساد، وذلك لا يوجب الفساد لاحتمال الزوال بالرواج، لكن عند أبي يوسف: تجب قيمته يوم البيع، وعند محمد: يوم الكساد، وهو آخر ما تعامل الناس بها.
وفي الذخيرة: الفتوى على قول أبي يوسف.
وفي المحيط والتتمة والحقائق: وبقول محمد يفتي رفقا بالناس ا ه.
والكساد: أن تترك المعاملة بها في جميع البلاد، فلو في بعضها لا يبطل، لكنه تتعيب إذا لم ترج في بلدهم، فيتخير البائع إن شاء أخذه وإن شاء أخذ قيمته.
وحد الانقطاع أن لا يوجد في السوق، وإن وجد في يد الصيارفة والبيوت، هكذا في الهداية، والانقطاع كالكساد كما في كثير من الكتب، لكن قال في المضمرات: فإن انقطع ذلك فعليه من الذهب
والفضة قيمته في آخر يوم انقطع، هو المختار ا ه.
هذا، إذا كسدت وانقطعت، أما إذا غلت قيمتها أو انتقضت فالبيع على حاله ولا يتخير المشتري، ويطالب بالنقد بذلك العيار الذي كان وقت البيع، كذا في فتح القدير وفي البزازية عن المنتقى: غلت الفلوس أو رخصت فعند الامام الاول والثاني: أولا ليس عليه غيرها.
وقال الثاني ثانيا: عليه قيمتها من الدراهم يوم البيع والقبض، وعليه الفتوى.
وهكذا في الذخيرة والخلاصة عن المنتقى، ونقله في البحر وأقره.
فحيث صرح بأن الفتوى عليه في كثير من المعتبرات، فيجب أن يعول عليه إفتاء وقضاء، ولم أر من جعل الفتوى على قول الامام.
هذا خلاصة ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى في رسالته بذل المجهود في مسألة تغير النقود وفي الذخيرة(70/202)
هل السجود في هذا الموضع من الهدي الذي واظب عليه الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[محمد الشميري]ــــــــ[07 - 11 - 06, 05:12 م]ـ
إخواني هل سجود سورة السجدة في صلاة فجر يوم الجمعة من السجود الذي واضب عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وهل هناك روايات ثابته عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه كان يسجد دائما.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 07:36 م]ـ
سجود التلاوة متنازع فيه بين العلماء في سنيته ووجوبه, والجمهور على أنه سنة مؤكدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, خلافا لأبي حنيفة رحمه الله وأصحابه فإنهم يرون وجوبه على السامع والتالي في الصلاة وفي غيرها, وقالوا: لأنه سجود في الصلاة, فكان واجبا كسجود الصلاة, بل ويزيدون على ذلك ما إذا كان التالي في غير الصلاة ومر بسجدة والمستمعُ يصلي, فإنه يسجد إذا فرغ من صلاته سجود التلاوة الذي مر به القارئ أثناء صلاة السامع,,ولأن الله ذمَّ على تركه في قوله (وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون) ولا يُذَم المكلفون في الشريعة إلا على ترك واجب, واستدل الجمهور على سنيته وعدم وجوبه بالمتفق عليه من حديث زيد أنه قرأ سورة النجم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فلم يسجد منا أحد.
والذي نحتاج لبحثه بارك الله فيك هو: هل ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم السجود في قراءته بالسجدة في فجر الجمعة أم لا؟
لأن الأصل أنه يسجد, ولو كان حصل منه خلاف ذلك لنقله الصحابة كما نقل زيد عدم سجوده في النجم ,والذي استدل به العلماء على رفع حكم الوجوب.
والله تعالى أعلم, ونسبة العلم إليه أحكم وأسلم ..
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 11 - 06, 08:42 م]ـ
هنا تجد -إن شاء الله- مفتاحاً للإجابة أخي الكريم:
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=929(70/203)
(الزواج من اللقيطة) المجيب الشيخ عبد الرحمن البراك
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 09:30 م]ـ
العنوان الزواج من اللقيطة
المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ فقه الأسرة/ النكاح/الكفاءة في النكاح
السؤال
هل يجوز الزواج بفتاة لقيطة؟ وإذا جاز فهل لي بها أجر عند الله ومغفرة لما سبق من ذنبي؟
الجواب
الحمد لله. يجوز الزواج باللقيطة التي لا يعرف نسبها، وإذا حسنت نية الزوج في الزواج بها وأراد القيام عليها وإعفافها وتربيتها التربية الصالحة فإنه يؤجر على ذلك، ما لم تترتب على زواجه بها مفاسد أسرية؛ مثل ألا يرضى أهله، ويرون في ذلك مسبة عليهم. فينظر العاقل إلى المصالح والمفاسد، فلا يُقدم على أمر لمصلحة فيفوت مصلحة أعظم منها، أو يتلافى مفسدة يرتكب بذلك مفسدة أعظم منها.
وهذا إذا كانت اللقيطة مستقيمة في دينها، فإن ذنب أبويها إن كانت من زنى ليس عليها منه شيء. وقد لا تكون اللقيطة أو اللقيط في بعض الأحيان من زنى، فقد يكون ضالاً عن أهله، أو منبوذاً لظروف معينة كما يوجد في بعض البلاد وفي بعض الأقطار. ولكن الغالب أن اللقطاء هم الذين ينشؤون عن العلاقات المحرمة، ويكثرون بسبب انتشار الفاحشة، نسأل الله السلامة والعافية. والله أعلم.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=9401
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:22 م]ـ
جزى الله الشيخ العلامة خيرا على كلامه المنصف الحكيم.(70/204)
امراة ماتت ولم تحج لفقرها فهل يجوز توكيل رجل من أهل المدينة كي يحج عنها
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:43 م]ـ
رجل ماتت قريبته ولم تحج لفقرها فاراد ان يدفع مالا لرجل يعرفه في المدينة المنورة كي يحج عنها
هذا العام ويسال عن ذلك علما ان هذا الرجل الذي يعيش في المدينة ليس من قرابتها
ـ[المقرئ]ــــــــ[10 - 11 - 06, 02:52 م]ـ
لا حرج في ذلك ولا حرمه الله الأجر والمثوبة وهو عمل فاضل جدا
المقرئ(70/205)
البريق المخادع Democracy
ـ[علي الابنوي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 11:31 م]ـ
الديمقراطية نوع من أنواع أنظمة الحكم،كالحكم الملكي والحكم العسكري والحكم الشيوعي،وحكم الخلافة الالهى، وتُعَرَّف: بأنها نظام الحكم الذي يكون الشعب فيه رقيبا على أعمال الحكومة بواسطة المجالس النيابية، ويكون لنواب الشعب سلطة إصدار القوانين.
ويعرفها بعض العلماء لتقريب الفهم: بأنها من الشعب إلى الشعب عن طريق الشعب، والديمقراطية كلمة تتكون من لفظتين يونانيتين Democ التي تعني الشعب، و KRATOS التي تعني السلطة،والكلمتان تعنيان سلطة الشعب.
وأول من مارس هذا النوع من النظام هم الإغريق، في مدينتي أثينا واسبرطة، فكانوا يجتمعون في مكان أطلقوا عليه اسم (الجمعية العمومية) فيتشاورون في احتياج المدينتين، وحكمهما، بمقتضى إرادة الشعب.
فينتخبون الحاكم، ويشرعون القوانين، ويشرفون على تنفيذها، ويعاقبون من يخالفها في تشريعاتهم في الجمعية العمومية، وكانوا يطلقون على كل ذلك مصطلح حكومة المدينة.
لم تدم حكومة المدينة طويلا، بل سُلِّط على الأوربيين نظام الحكم الإقطاعي الروماني الظالم، قرابة ألف عام، حتى وقعت الثورة الفرنسية عام 1789م،التي قلبت موازين أوروبا كلها، ومنها أنظمة الحكم.
فاختار الأوربيون النظام الديمقراطي بعد كفاح مرير، ذهب ضحيته مئات الآلاف من الضحايا البشرية، ومدة زمنية لا تقل عن ثلاثمائة سنة.
بعد هذا التمهيد التاريخي، ادخل بك إلى صلب القضية وجوهرها،حتى تَتَعرَّف على موافقة هذا النظام للشريعة الإلهية، وهل يسعنا تبنيه مع تطبيق الأسس الإسلامية.
سبق أن تعرفت من موقعنا في مقالي السابق (التشريع في الدولة الإسلامية) بأن التشريع حق الله، واخص خصائص توحيد الإلوهية، لا يشترك مع الله في هذا الحق ملك مقرب، ولا نبي مرسل، فلا تحليل ولا تحريم إلا من الله وحده، ولا يجوز لأحد أن يضع القوانين، أو اللوائح أو الأسس المنظمة للحياة، إلا بنص من كتاب الله،أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، والإجماع والقياس يعودان إليهما، بوجه أو بآخر، فلا مقنن في الإسلام إلا الله وحده.
وإذا نظرت الى النظام الديمقراطي،أيا كان شكله رئاسيا كما هو الحال في أمريكا، أو ملكيا كما هو الحال في بريطانيا والنرويج، أو وزاريا كما هو الحال في الهند والبرازيل، أو عسكريا كما هو الحال في باكستان ومصر واليمن .....
كل تلك الأنظمة المنتخبة بوجه الحق او التزوير، من أدني حقوقها التشريع وسن القوانين، لتسيير دفة الحياة لشعوبها دون العودة إلى شرع الله، اوإلغاء شرع الله، فمتى بلغ النصاب القانوني للبرلمانيين الحاضرين، ووافق أكثر من نصفهم ولو بصوت واحد في المجلس التشريعي (البرلمان) على التشريع المقترح، يصبح قانونا ساري المفعول، وعلى أفراد الشعب الامتثال له، نفيا أو إيجابا، لذا يطلقون على مجلسهم المُفَتِّن اسم المجلس التشريعي، أو الهيئة التشريعية، أو مجلس الشعب ........ وتختلف التسمية من دولة إلى أخرى، وتتحدُ جميع الأنظمة الديمقراطية بأن من حقها التشريع وسنن القوانين.
ولعل اقرب مثال واقعي أسوقه إليك ما قدمته جمهورية باكستان الإسلامية، إلى برلمانها المنتخب كتشريع مقترح، لحفظ حقوق النساء قبل شهرين تقريبا، لتغيير جزء من قانون الحدود – حد الزنا والقذف –الذي وافق عليه البرلمان، أيام الرئيس السابق ضياء الحق باسم (تشريع الحدود) وهو ساري المفعول على الورق، يخيف الناس رغم عدم تطبيقه من قبل منصات القضاء، وقد أطلقت جمهورية باكستان الإسلامية الحالية،على قانونها المُعّدَل اسم (قانون حفظ حقوق النساء) وإليك بعض بنوده المعدلة، لتدرك حقيقة التشريعات التي أتت اوستأتي عن طريق فرض الأنظمة الديمقراطية المرتقبة، على العالم الإسلامي، ولن أناقش التعديلات المقترحة لأنها معروفة لدى كل المسلمين.
1 - يقترح التعديل: حذف البند الثاني من بنود تشريع الحدود، لأن فيه عقوبة الرجم للزاني المحصن الثابتة بالسنة النبوية كرجم ماعز والغامدية.
2 - يقترح التعديل: حذف البنود من 10 - 19، لعل علة ذلك أن في هذه البنود تحديد لعقوبات الجرائم، التى لها صلة بالزنا والقذف، وبحذ فها تصبح الجرائم معلقة بلا عقوبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/206)
3 - يقترح البند السادس: بعد تقسيم الزنا إلى زنا بالجبر وزنا بالرضا، فعقوبة الأول الموت، بينما الشرع يقسم مرتكب الزنا إلى بكر ومحصن، ويعاقبُ الأول بالجلد والتغريب، ويعاقب الثاني بالرجم، بينما التعديل المقترح لا يعطي هذا التقسيم الشرعي أي اهتمام.
4 - يقترح التعديل، في بنده التاسع عند تقديم الشكوى وجود أربع شهادات مكتوبة، ويُخمسِّهم المشتكي، بينما الشرع يطالب بأربعة شهود، ولا مانع أن يكون المشتكي أحد الأربعة، ولايعطي التعديل اي اهتمام لمن يعترف على نفسه بالزنا، فليس من حقه التطهير من الحد، كما تنص عليه مصادر التشريع.
5 - وينص الفرع الخامس من البند التاسع: أن رئيس دائرة المحكمة إذا رأى، بأنه لا توجد أسباب كافية مقنعة لتفعيل الشكوى، مع وجود الشهادات الأربعة المكتوبة، فمن حقه إلغاء الشكوى، وإذا ضممت اليه التعديل الثاني والعشرين: الذي ينص على ان رئيس دائرة المحكمة حين يبرئ المشتبه به بالإلغاء، فإنه إذا اطمأن أن جرم القذف قد حدث، فلا يطالب بالإثباتات الموجبة له، وإنما يأمر بإنزال عقوبة القذف.
حصانة للمجرم، وتخويف علني لمن انتهُكَ عرضه، حتي لا يجرؤ على الشكوى،لأن سيف القذف مُصْلت عليه، وعليه شهود.
6 - وينص الفرع الخامس من البند الخامس: أن الفتاه التي دون السن السادس عشرة يعتبر زناها زنا بالجبر، وان رضاها لا اعتبار له، ولا يشك مسلم في مخالفة هذا التعديل للشرع، إذا العبرة في الشرع بالبلوغ الجسدي،لا بالسن وعدد السنوات.
7 - ينص البند الأخير من التعديل: أن هذه الجرائم قابلة للكفالة والتأمين، حتى لا يتعرض المشتبه به للضغط عليه في السجن، وليس من حق الشرطة أن تلقى القبض على المشتبه بهم في هذه الجرائم كلها.
راجع لمراجعة البنود السابقة وغيرها جريده – خبرين- اليومية عدد 22 أغسطس 2006
بعد هذا العرض الموجز لما تقدمه الديمقراطية، في إزالة ما بقى لدى المسلمين من الأحكام الشرعية، أترك لك الخيار لتحكم أنت بنفسك، هل يباح للمسلمين تبني مثل هذه الأنظمة، وهل من حق المسلمين أن يشرعوا لأنفسهم،مع وجود مصادر التشريع الشرعية المتوفرة بين أيديهم.
اللهم اهد حكام المسلمين، وجنبهم الاقتباس التشريعي من غير المسلمين، انك قادر حكيم.
كتبة المشرف العام على موقع صوت الحق د. خادم حسين الهي بخش 12/ 10/1427هـ الموافق 3 نوفمبر 2006
http://www.soutulhaq.com/ar/maqalat/...chiv.php?id=89
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا(70/207)
حقيقة الرافضة وبيان خطرهم .. للشيخ الغنيمان
ـ[الرايه]ــــــــ[08 - 11 - 06, 12:40 ص]ـ
حقيقة الرافضة وبيان خطرهم
د عبدالله الغنيمان
السبت 13 / شوال / 1427 هـ
الحمد لله معز من أطاعه واتبع رسوله، وخذل من عصاه وخالف أمره، ابتلى أهل الطاعة بأهل العصيان ليتبين أهل الجهاد من الناكصين أهلِ الخذلان وهو الحكيم العليم ..
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً ..
وبعد:
إن من المخوفات المزعجات في هذا الوقت، ما أحاط بالمسلمين من الأخطار، مع اختلاف قلوبهم الذي أصيبوا به، وعدم اهتمامهم بدينهم وتطبيق تعاليمه وضعف الإيمان لدى كثير منهم.
فترى المسلمين اليوم عددهم كثير ولكنهم غثاء كغثاء السيل نزعت من قلوب أعداءهم مهابتهم، وقذف فيها الوهن وهو حب الدنيا وكراهية الموت، وأحاطت بهم الدعاوى كإحاطة الأكلة بمأكولهم، مع قرب دوائهم وما فيه نصرهم منهم ولكنهم عنه معرضون.
ولن يحصل للمسلمين نصر وعز إلا بعودتهم إلى دينهم واتباعهم لكتاب ربهم، وفيه حياتهم والنور الذي يكشف لهم عن الحق والباطل، فيريهم الحق حقاً، والباطل باطلاً، قال _تعالى_: "أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا" (الأنعام: من الآية122)، وقال _تعالى_: "اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ" (البقرة: من الآية257)، ومن أخرجه الله من الظلمات إلى النور أبصر الحق واهتدى به وأبصر الباطل وجانبه وحاربه، بخلاف ما عليه أكثر المسلمين اليوم من الجهل بما يحاك لهم من مؤامرات ومخططات رهيبة تحدق بهم من جميع الجوانب وهم في غفلة عنها، فهناك مخططات يهودية ونصرانية والحادية ورافضية تعد ويدبر لها للقضاء على المسلمين ودينهم وهم غافلون أو غير مهتمين بها.
وليس بعيداً منا ما حصل من جمهور أهل السنة من التأييد والتصفيق للرافضي المتصلف وحزبه في لبنان وقبل ذلك أيدوا إمامهم الخميني وثورته التي شارك في تصميمها والتخطيط لها قادة الكفر بهدف القضاء على أهل السنة أو إشغالهم وتبديد جهودهم خوفاً من يقظتهم ورجوعهم إلى دينهم.
إن دولة الرافضة برجالها، الخميني وورثته، يحيكون المؤامرات وإعداد ما يستطيعون من أسلحة فتاكة لقتل المسلمين وجمهور كبير من أهل السنة يصفقون لهم وهم يستعدون للانقضاض على دول الجزيرة العربية بعد انتهائهم من العراق وأهمها عندهم المدينة ومكة مهما كلفهم ذلك ولن يقفوا دون أي بلد من بلدان أهل السنة وهم يستطيعون الوصول إليه.
إن من أخطر ما يواجهه العالم الإسلامي اليوم هم الرافضة ووجه خطورته من وجوه أحدها أنهم يطبقون ما في كتبهم من التعاليم والعقائد المشتملة على الحقد الشديد على أهل السنة التي تعد بالقضاء على جميع أهل السنة كبيرهم وصغيرهم ويضيفون ذلك إلى قائمهم الذي سيقيم دولتهم، وقد قام الخميني نائباً عنه بتأسيس الدولة التي يَعِدُون ويتوعدون المسلمين بها، فأوجدوا ولاية الفقيه الشيعي عن الإمام حتى تنفذ المجازر التي يتمنون حصولها كما في نصوصهم في كتبهم المعتمدة عندهم كقولهم "عن أبي عبد الله أما إن قام قائمنا لو قد قام لقد أخذ بني شيبة وقطع أيديهم وأرجلهم وقال هؤلاء سراق الله" ج21 ص 492.
وعن أبي عبد الله "إذا قام قائمنا يسير في العرب بما في الجفر الأحمر وهو الذبح" المرجع نفسه.
وعنه لو قام قائمنا فإنه يأمر بالكفار – يعني أهل السنة – فيؤخذ بناصيتهم وأقدامهم ثم يخبط بالسيف خبطاً. المرجع ج21 ص 494.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/208)
وعنه "القائم هو الذي يشفي قلوب شيعتنا من الظالمين والجاحدين والكافرين فيخرج اللات والعزى من قبريهما طريين فيحرقهما والحميرا فيقيم عليها الحد" المرجع نفسه، وهذا كثير في كتبهم وهذه النصوص تكشف بوضوح أنهم إذا تمكنوا سوف يهدمون الحجرة النبوية ويخرجون خليفي رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ من قبريهما ويحرقونهما وزوج رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ فيرجمونها كما أنها تنم عن الحقد الشديد والغيظ الدفين، فمن يتمنى أن يفعل هذا الفعل بالأموات فحنقه على الأحياء الذين يترضون عن أبي بكر وعمر وعائشة _رضي الله عنهم_ أشد وأعظم ودولة آيات الرفض جاءت لتنفذ هذه الأمنيات التي وضعها طواغيتهم.
وواضح ذلك مما أحدثه لهم خميني من ولاية الفقيه الشيعي لجميع أعمال قائمهم ولهذا فهم يجتهدون في الحصول على أعظم أسلحة الدمار الشامل لينفذوا هذه المجازر التي يعدون المسلمين بها.
ومن أوجه الخطر جهل أكثر أهل السنة بحقيقة مذهبهم بل جهل أكثر علمائهم به فضلاً عن جمهورهم ولذلك لا يجدون في نشر مذهبهم مقاومة تذكر.
ومن أوجه الخطر نفاقهم وتلبيسهم على الناس بأن دولتهم إسلامية وأنهم يناصرون الإسلام ويعجب المرء مما يفعله المسلمون من ضجيج وإنكار لما يفعله بعض النصارى من سخرية رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تجد من يتحرك لما يفعله الرافضة لما هو أعظم أذية لرسول الله _صلى الله عليه وسلم_ من رمي زوجته _صلى الله عليه وسلم_ بالزنا ولعن أصحابه.
بل رسول الله صلى الله عليه وسلم- نفسه لم يسلم منهم فهذا إمامهم خميني يقول كما في كتابه كشف الأسرار ص 155 طبعة دار عمار في الأردن: "وواضح بأن النبي لو كان قد بلغ بأمر الإمامة طبقاً لما أمر به الله وبذل المساعي في هذا المجال لما نشبت في البلدان الإسلامية كل هذه الاختلافات والمشاحنات والمعارك ولما ظهرت ثمة خلافات في أصول الدين وفروعه" هذا إمام الرافضة الذي أقاموا له الدنيا بالتعظيم والتهويل يصرح بأن الرسول _صلى الله عليه وسلم_ لم يبلغ ما أمر الله بإبلاغه فهل يكون من يزعم ذلك مسلماً لأن الله _تعالى_ يقول: "يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ" (المائدة: من الآية67).
فعلى العلماء أن يبينوا خطر هؤلاء ويحذروا المسلمين شرهم وأن يكونوا على أهبة الاستعداد للدفاع عن الإسلام والمسلمين وأن يساعدوا إخوانهم الذين بلوا بهم، وقد روى الآجري في السنة من حديث معاذ قال: قال رسول الله _صلى الله عليه وسلم: "إذا حدث في أمتي البدع وشتم أصحابي فليظهر العالم علمه فمن لم يفعل فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين".
كما أنه يجب على المسلمين أن يكونوا على بينة من أعدائهم فلا يغتروا بأهل النفاق والإلحاد الذين يتحينون الفرص للانقضاض عليهم وهم دائماً على استعداد للتعاون مع الكفرة على المسلمين.
إن إظهار الأعداء على حقيقتهم أمر واجب على العلماء حتى لا يغدر المسلمون من حيث لا يشعرون وكذلك نشر الكتب التي تفضحهم وتبين مخططاتهم مثل
"وجاء دور المجوس"
وبروتوكولات آيات قم "
والشيعة وتكفيرهم عموم المسلمين"
والخطوط العريضة للأسس التي قام عليها دين الرافضة والشيعة
والتشيع لكسروي وغيرها.
كما أنه من واجب العلماء الاطلاع على ما في كتب هؤلاء مما يدينون به ويعمل به في المسلمين حتى تعرف حقيقتهم.
http://www.almoslim.net/articles/show_article_main.cfm?id=1797
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[08 - 11 - 06, 06:49 ص]ـ
بارك الله بشيخنا المفضال على هذا التبيان.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 04:51 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 10:18 ص]ـ
بارك الله فيكم
فعلى العلماء أن يبينوا خطر هؤلاء ويحذروا المسلمين شرهم وأن يكونوا على أهبة الاستعداد للدفاع عن الإسلام والمسلمين وأن يساعدوا إخوانهم الذين بلوا بهم، وقد روى الآجري في السنة من حديث معاذ قال: قال رسول الله _صلى الله عليه وسلم: "إذا حدث في أمتي البدع وشتم أصحابي فليظهر العالم علمه فمن لم يفعل فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين".
هل هذا الحديث ثابت؟
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 12:33 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[حيدره]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:10 م]ـ
حفظ الله شيخنا ونفع الله به الاسلام المسلمين
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:21 م]ـ
جزى الله شيخنا الإمام عبد الله الغنيمان خيرا
وياليت هذا المقال ينشر في جميع المنتديات والمواقع
وأمثاله من المقالات التي تبين الدور الحالي للرافضة!!
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 08:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك بشيخنا ونفع به.
ـ[محمد السعيدي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 06:46 م]ـ
يمكن للتأكد من صحة ما ذهب إليه فضيلة الشيخ الرجوع إلى كتاب تاريخ ما بعد الظهور لمحمد باقر الصدر كما يمكن الرجوع إلى مقالتي في هذا المنتدى عقبة أمام المد الشيعي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/209)
ـ[المدني1]ــــــــ[11 - 11 - 06, 02:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم وبارك الله في الشيخ الغنيمان
ـ[ابن المنذر]ــــــــ[11 - 11 - 06, 06:40 م]ـ
جزى الله الشيخ خير الجزاء(70/210)
أريد معلومة من مخطوط طبقات الحنفية للسخاوي، فمن يساعدني
ـ[المنصور]ــــــــ[08 - 11 - 06, 08:41 ص]ـ
الإخوة الفضلاء:
السلام عليكم
أريد معلومة من مخطوط طبقات الحنفية للسخاوي، فمن يساعدني:
هل ورد ذكر لـ (محمود بن حمزة الكرماني) في هذا الكتاب.
وجزاكم الله تعالى خيرا،،،(70/211)
صام رمضان كاملا ولكن عليه قضاء من رمضان الذي قبله, هل يدخل في الخلاف؟
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رجل صام رمضان (1426) وكان عليه يوم قضاء من ذلك العام, وجهلا من الرجل لم يقض حتى دخل رمضان (1427) فصامه كاملا ثم أتبعه ستا من شوال, ثم قضى يومه الذي عليه, فهل يدخل في خلاف من قال بأن صيام الست يشترط له صيام القضاء, أم مقصودهم بذلك قضاء رمضان الذي سبقه؟
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[11 - 11 - 06, 09:25 م]ـ
ما رأي الأخوان؟(70/212)
الإرهاق الشديد هل ينزل منزلة المرض
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:56 م]ـ
إخواني الكرام
هل الإرهاق الشديد هل ينزل منزلة المرض والارهاق يصيب الانسان جرى عدم النوم ونحوه من التعب ويصبح لا يستطيع يتحرك فأرجو الإجابة
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[09 - 11 - 06, 10:04 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[05 - 12 - 06, 04:24 ص]ـ
أتمنى لو أجد مجيب
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[05 - 12 - 06, 12:24 م]ـ
أخي الحبيب يعتبر كالمرض سؤال عام حبذا لو خصصته هل تقصد يلحق المرض في حكم الصلاة مثلا ً؟
فإن التخصيص إعانة للمجيب والذي يريد أن يتذاكر أو الذي يريد أن يبحث مع إخوانه وفقك الله
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[05 - 12 - 06, 01:08 م]ـ
ذكر في زاد المستقنع من اعذار التخلف عن صلاة الجمعة والجماعة غلبة النعاس والله اعلم
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عند شرحه لهذه العبارة هذا نوع تاسع من اعذار ترك الجمعة والجماعة اذا غلبه النعاس فانه يعذر بترك الجمعة والجماعة وذكر مثالا لذلك الممتع صفحة 316 الجزء4(70/213)
الفوائد الربوية للبنوك!!!
ـ[بن حامد الجيزاوي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 04:49 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاتة
هل من أحد يدلني على بحث علمي في مسألة تحريم فوائد البنوك؟
و جزاكم الله خيراً.
ـ[لؤلؤة الإسلام]ــــــــ[09 - 11 - 06, 01:11 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
إضافة إلى السؤال السابق بعد إذن الأخ الفاضل
ما الفرق بين إيداع مبلغ نقدي في حساب جاري و بين إيداعها في دفتر توفير؟؟؟
هل الحكم واحد في الحالتين؟؟؟
علماً بأن على حد علمي و الله أعلم المبلغ النقدي في الحساب الجاري لا يؤخذ عليه فوائد.
و جزاكم الله خيراً
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[09 - 11 - 06, 01:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
يمكنك أخي الاستفادة من الكتب التالية:
1 / البنوك الإسلامية بين النظيرة والتطبيق د. عبدالله بن محمد بن سليمان الطيار (دار الوطن)
2 / الربا والمعاملات المصرفية في نظر الشريعة الإسلامية د. عمر بن عبدالعزيز المترك رحمه الله تقديم فضيلة الشيخ بكر أبو زيد (دار العاصمة)
3 / الجامع في أصول الربا د. رفيق يونس المصري (دار القلم).
4 / التدابير الواقية من الربا في الإسلام د. فضل إلهي (رسالة دكتوراه)
5 / بنوك بلا فوائد د. عيسى عبده (دار الاعتصام)
6 / المال الحرام وضوابط الانتفاع والتصرف به في الفقه الإسلامي د. عمر الأشقر (دار النفائس)
7 / المعاملات المالية المعاصرة في الفقه الإسلامي. محمد عثمان شوبير (دار النفائس)
8 / دراسة شرعية لأهم العقود المالية المستحدثة د. محمد مصطفى أبوه الشنقيطي (مكتبة العلوم والحكم)
9 / المصارف وبيوت التمويل الإسلامية. غريب الجمال (دار الشروق)
10/ البنوك الإسلامية شوقي شحاته (دار الشروق)
11 / الربا في المعاملات المصرفية المعاصرة د. عبدالله بن محمد بن حسن السعيدي (رسالة دكتوراه) (دار طيبة)
12 / الأعمال المصرفية والإسلام مصطفى الهمشري (المكتب الإسلامي)
13 / اقتصاديات النقود والبنوك. محي الدين الغريب (دار الهنا)
14 / تطوير الأعمال المصرفية بما يتفق والشريعة الإسلامية سامي حسن احمد (دار التراث)
15 / حركة البنوك الإسلامية حقائق الأصل وأوهام الصورة أحمد عبدالعزيز النجار.
16 / حكم ودائع البنوك وشهادات الاستثمار في الفقه الإسلامي علي السالوس (دار الثقافة)(70/214)
زوجي ينقد هذا الشيخ وأنا أدافع عنه [شيخ يعظ الناس في المقبرة] فمن المصيب؟
ـ[ريم السليمان]ــــــــ[08 - 11 - 06, 06:41 م]ـ
الأخوة الأفاضل من طلاب العلم / حصل نقاش مع زوجي حول شيخ في الرياض يعظ في المقبرة أثناء دفن الجنازة , وهو يذكر الناس بالله في الغالب وفي كل جنازة تقريباً كما يقول زوجي الذي يرى أن الوعظ في المقبرة لا يجوز.
أنا لم أقتنع برأي زوجي لإنه ليس لديه دليل قاطع في هذه المسألة , وكون الشيخ ينصح في كل جنازة , فالظاهر أن الناس الذين يأتون للمقبرة ليس هم نفسهم في الجنازة السابقة.
ليت الأخوة يأتون بأدلة وأقوال العلماء السابقين والمتأخرين ممن يرؤن جواز الوعظ في المقبرة عند وجود جنازة حتى أهديها لزوجي.
وفقكم الله لكل خير.
أختكم / ريم السليمان.
الإربعاء 17/ 10 / 1427 هـ
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[08 - 11 - 06, 06:58 م]ـ
سُئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى-: ما رأيكم فيمن يُلقون المواعظ عند تلحيد الميت؟ وهل هناك حرجٌ في المداومة على ذلك؟
فأجاب فضيلته بقوله:
الذي أرى أنَّ هذا ليس بسنَّة, لأنَّه لم يرد عن النَّبي - عليه الصلاة والسلام-, ولا عن الصحابة رضي الله عنهم, وغاية ما هنالك أنَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - خرجَ مرَّةً في جنازة رجلٍ مِن الأنصار فجلس, وجلسَ النَّاسُ حوله ينتظرونَ حتَّى يُلحَد, وحدَّثهم - عليه الصلاة والسَّلام- عن حال الإنسان عندَ الموتِ وبعد الدَّفن, وكذلك كان - عليه الصلاة والسَّلام- ذاتَ مرَّةٍ عند قبرٍ وهو يُدفَن, فقال: ((ما منكم مِن أحدٍ إلا وقد كُتِبَ مقعده مِن الجنَّة, ومقعده مِن النَّار)) , ولكن لم يقم بهم خطيباً واقفاً كما يفعل بعض النَّاس, وإنَّما حدَّثهم بهات حديثَ مجلس, ولم يتَّخذها دائماً, فمثلاً لو أنَّ إنساناً جلسَ ينتظرُ تهيئة القبر, أو دَفْنَ الميت, وحوله أناسٌ في المقبرة؛ وتحدَّثَ بمثل هذا الحديث فلا بأس به, وهو مِن السنَّة, أمَّا أن يقومَ قائماً يخطب النَّاس فليس هذا مِن السنَّة, ثمَّ إنَّ فيه عائقاً عن المبادرة بالدَّفن إن صار يعظهم قبل الدَّفن, واللهَ نسألُ أن يهديَنا صراطه المستقيم.
فتاوى الشيخ 17/ 229 وبعده عدة فتاوى في نفس المسألة
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[08 - 11 - 06, 11:34 م]ـ
كفى بالموت واعظاً
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 11 - 06, 12:46 م]ـ
قال البخاري في كتابه الصحيح:
بَاب مَوْعِظَةِ الْمُحَدِّثِ عِنْدَ الْقَبْرِ وَقُعُودِ أَصْحَابِهِ حَوْلَهُ
ثم ذكر حديث علي رضي الله عنه.وينظر الشروح عليه.
وفي فتاوي الشيخ ابن باز رحمه الله 13/ 209:
س: ما حكم الموعظة عند القبر؟
ج: لا بأس بذلك عند القبر قبل الدفن وليست بدعة، وقد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث علي والبراء بن عازب رضي الله عنهما.
من ضمن أسئلة مقدمة لسماحته من الجمعية الخيرية بشقراء.
س: الأخ ع. م. من الزلفي يقول في سؤاله: هل يوجد دليل على مشروعية الوعظ عند القبر؛ لأن بعض الناس ينكرون ذلك؟ نرجو إفادتنا، أعظم الله لكم الأجر والمثوبة.
ج: لقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة أنه وعظ الناس عند القبر وهم ينتظرون الدفن، وبذلك يعلم أن الوعظ عند القبر أمر مشروع قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم؛ لما في ذلك من التذكير بالموت والجنة والنار، وغير ذلك من أمور الآخرة، والحث على الاستعداد للقاء الله. والله ولي التوفيق.
نشرت في (مجلة الدعوة) العدد (1560) في العدد جمادى الأولى 1417 هـ.
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[09 - 11 - 06, 01:45 م]ـ
يتطرق بنا الحديث إلى سؤال آخر ألا وهو:
ما دام أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قد فعله مرة أليس بسنة و إذا داوم عليه سماه أهل العلم بالسنة المؤكدة أم لا بد من أن يفعل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هذا الفعل دوما حتى يكون سنة؟ أريد أن أتعلم لأن هذا الأمر أشكل علي؟
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[09 - 11 - 06, 01:50 م]ـ
لقد حرر الشيخ الألباني المسألة تحريرا شافيا في كتاب الجنائز، فليرجع إليه للأهمية.
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:08 م]ـ
اذن الامر موطن خلاف ولا انكار في المسالة
وقد سالت مرة الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي بان زوجتي لديها الة تصوير تقوم بتصوير ابننا الصغير وهي تتبع في ذلك اراء بعض علماءنا الاجلاء فهل لي ان انكر عليها وان الزمها بالقول الذي اتبعه فقال لي لا كلاكما يتعبد الله بما يرى والله اعلم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:45 م]ـ
لعل المشايخ يعذروني نحن تكلم في مسألة ورد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فعل وهو الوعظ عند القبر كما هو حديث البراء وكذلك ورد عن السلف من قول التيمي فيما أذكر إن كانوا يكرهون رفع الصوت في هذا الموضع لما سمع صوت قاص يقص عند القبر لكن في النظر إلى القصة التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم يتبين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في انتظار الجنازة فلما تأخرت وعظهم عليه الصلاة والسلام أما أن يكون ديدن الإنسان أنه يقف في كل جنازة ويعظ الناس ويذكرهم في الموت والآخرة فلا أري هل يصلح حديث البراء للإحتجاج أم غير ذلك؟
لنا عودة إن شاء الله؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/215)
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 06:30 م]ـ
الوعظ عند القبر الناس فيه طرفان ووسط
فهناك من توسع في الأمر توسعا فاحشا وصار يلقي المحاضرات عند القبر ويأمر الناس بالجلوس
ويستنصتهم ويكرر الوعظ في كل جنازة بل ذكر لنا رجل في بريدة يعظ في اليوم الواحد عدة مرات (الظهر العصر المغرب وهكذا بحسب عدد الجنائز)
2 - وهناك من منع الوعظ مطلقا وأنكره من أصله
3 - والصواب أن الوعظ عند القبر جائز لفعله صلى الله علية وسلم, ولكن يقيد بقدر الحاجة ولا يبالغ فيه ولا يزاد عن الموعظة القصيرة ولا تعمم على جميع أهل المقبرة بل على الواعظ ومن حوله حتى لاينشغل الناس عن الدفن الذي هو حق الميت إلى أمر آخر. والله أعلم
ـ[ريم السليمان]ــــــــ[09 - 11 - 06, 10:12 م]ـ
أشكر الأخوة المشاركين وأرجوا المزيد من النقل عن العلماء المتقدمين والمتأخرين , كم أرجوا طلاب العلم عدم الخروج من الموضوع لإني أريد أن أقنع زوجي بأدلة وأقوال أهل العلم.
ـ[ابوعبدالرحمن اليمني]ــــــــ[11 - 11 - 06, 12:17 م]ـ
أعتقد كلام الشيخ ابن باز وفتواه واضحة
وكلام الشيخ الألأباني في كتاب الجنائز موسع وفيه الكفاية - إن شاء الله - وأظنه مقنع لزوجك على الأقل في عدم إنكاره على من يرى ذلك. والله تعالى أعلم
ـ[ريم السليمان]ــــــــ[12 - 11 - 06, 08:53 ص]ـ
شكراً للأخ التميمي هذه المشاركة.
ممكن كم الصفحة التي فيها الموضوع في كتاب أحكام الجنائز.
تنبيه / الألباني , هكذا تكتب.
وفقك الله.
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[12 - 11 - 06, 10:10 ص]ـ
إلى الأخت السليمان: وفقنا الله و إياك، بما أن طلبة العلم تفضلوا مشكورين بعرض ما لديهم، لذا لا بد من القول ـ و هذا رأيي الشخصي ـ أنك مصيبة و عندك شيء من الخطأ و زوجك أيضا مصيب و عنده شيء من الخطأ.
فأنت أطلقتي الأمر مع كل جنازة! و زوجك أراد حسم المادة فمنع تماما. لذا عليكما أن تصطلحا على طريق وسط.
و عليك أن لا تطلبي من طلبة العلم أدلة من أجل الانتصار على زوجك أو اقناعه بما ترين، و لكن عليك طلب الأدلة و أقوال العلماء لكلا الفريقين من أجل بيان الحق و اتباعه.
و قد شاهدت الواعظ الذي في بريدة و عندما سئلت عنه الأخوة قالوا هذا ديدنه يجلس و يتكلم بعلم و غير علم في كل جنازة .... فيا أختي لم تدخلي المقبرة و تشاهدي الموقف لا يحتاج لواعظ الصمت أبلغ من الكلام هناك، إلا ما دعت له الحاجة ....
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[12 - 11 - 06, 11:12 ص]ـ
و قد شاهدت الواعظ الذي في بريدة و عندما سئلت عنه الأخوة قالوا هذا ديدنه يجلس و يتكلم بعلم و غير علم في كل جنازة
أستاذي الكريم: إبراهيم اليحيى وفقك الله
لطالما استفدت من مواضيعك التي تثيرها وتطرحها.
وفيما يخص هذا الموضوع فأنا أعرف من تعنيه وقد اجتمعتُ به
في مجالس عدة أثناء المرحلة الجامعية
وسألتُه عن ذلك فأفادني، وأخبرته بما تيسر لي في هذا الشأن
فتقبله بصدر رحب.
فهلا كففت الكلام عنه، وأما كونه يتكلم بغير علم فأبعد ما يكون - حسب ما سمعته في وعظه وتذكيره -؛ فتثبت وفقك الله، وليس مثلي من ينبهك إلى هذا، ولكن أحببت الذود عن عرض أخينا المسلم.(70/216)
الشيخ العثيمين يذكر الشيخ الألباني في الشرح الممتع ويخالفه ويثن عليه ...
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[08 - 11 - 06, 11:17 م]ـ
الحمد لله مولانا، والصلاة والسلام على مصطفانا، وبعدُ:
قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ في الشرح الممتع (5/ 161) كتاب النكاح:
ومن العجيب أن الشيخ الألباني ـ وفقه الله ـ ذكر أن هذا الحديث صحيح (لا نكاح إلا بولي ... ) ثم أتى بأدلة كلها ضعيفة، وعلى قاعدة المحدثين أنه لو كانت هذه الأدلة ضعيفة ضعفاً قد ينجبر ويصبح حسناً لغيرها لا يتعداها، ولكن في بعض الطرق من هو متروك ومكذب وما أشبه ذلك، فمثل هذا لا يستشهد به.
ولنعرف أن لكل جواد كبوة والشيخ الألباني ـ وفقه الله ـ لا شك أنه عالم وأنه يندر مثله في هذا الزمان لكن ليس معنى أنه عالم أنه يكون معصوماً من كل شيء فالإنسان لا شك أنه بشر يخطئ ويصيب وينسى ولا أحد معصوم إلا من عصمه الله عز وجل. اهـ
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[08 - 11 - 06, 11:49 م]ـ
بين أحد الإخوة فيما أذكر أن هذا الكلام ليس نص كلام الشيخ رحمة الله
والموضوع فقد بسبب العطل الذي وقع للملتقى قبل مدَّة
وأظنه كان في قسم الدراسات الحديثية بعنوان (معرفة ابن عثيمين بعلل الحديث) أو (أحكام الشيخ ابن عثيمين) أو غيرها من العناوين
فليت من يعرف العنوان يبحث عنه في قوقل ليستخرج نسخة ويضعها في الملتقى للفائدة
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[08 - 11 - 06, 11:57 م]ـ
28/ 05/06, 10:11 10:11:45 PM
محمد بن عبدالله
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 22/ 01/05
المشاركات: 1,186
كلمة للشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله - في التقوية بالشواهد والمتابعات
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده ..
هذا كلامٌ لفضيلة الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله رحمةً واسعة - في أثناء شرحه باب النكاح من زاد المستقنع - الشرط الرابع (الإشهاد).
وقد تكلّم فيه - رحمه الله - على حديث: «لا نكاح إلا بولي»، ثم تطرَّق إلى مسألة التقوية بالشواهد والمتابعات.
قال - رحمه الله - في الشرح الممتع (12/ 94): "ولحديث: «لا نكاح إلا بولي مرشد وشاهدي عدل»، لكن هذا الحديث ضعيف، لا تقوم به الحجة"، ثم قال (12/ 96): "وقد بلغنا أن أحد الإخوان الذين لهم عناية كبيرة في الحديث الشريف - أثابهم الله -، قد ذكر أن حديث «لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل» صحيح مرفوعًا، ثم أتى بأدلة ضعيفة، لا يجبر بعضها بعضًا، و على قاعدة المحدثين:، لو أن الأدلة ضعيفة ضعفًا يسيرًا ينجبر بعضها ببعض؛ لكان الحديث حسنًا لغيره، لكن في بعض الطرق من هو متروك [أو مُكذَّب] و ما أشبه ذلك، فمثل هذا لا نستشهد به.
و قد نبهنا على هذا لأجل أن نعرف أن الإنسان مهما أدرك من العلم فإنه ليس معصومًا في كل شيء، و إنما هو بشر يخطئ ويصيب وينسى، و لا أحد معصوم إلا من عصم الله عز وجل" ا. هـ.
وتجد أصل الكلام (في التقوية) بصوت الشيخ عند الدقيقة (19:47) من الملف الصوتي على هذا الرابط:
http://sound.binothaimeen.com/sound/rpm/a0154/007.html
وما بين المعقوفين في النصّ زدتُهُ من المقطع الصوتي.
للفائدة.
والله أعلم.
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 12:39 ص]ـ
جزاكما الله خيراً ...
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 12:48 ص]ـ
في الملف الصوتي نفس كلام الشيخ الذي نقلته أعلاه ...
أعني: ذكره للشيخ الألباني ودعائه له وثنائه عليه ...
وهو المطلوب من أصل الموضوع ...
وفق الله الجميع ...
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[09 - 11 - 06, 10:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
ظننت النص الذي نقلته من الطبعة الصادرة بإشراف مؤسسة الشيخ حيث إنهم تصرفوا في النص
والطبعة المصرية لم يغيروا في كلام الشيخ كثيرا
فرحم الله الشيخين وهدى الله المحرفين
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[09 - 11 - 06, 10:24 م]ـ
الكلام موجود في الشريط
مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين - (ج 5 / ص 10)
وصححه الألباني وجماعة.
مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين - (ج 5 / ص 22)
وقال: غريب وضعفه الألباني.
مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين - (ج 5 / ص 36)
وقال: حسن غريب. قال الألباني: وسنده حسن وهو على شرط مسلم،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/217)
مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين - (ج 5 / ص 40)
رواه أحمد. وقال الألباني: إسناده جيد.
مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين - (ج 5 / ص 50)
. رواه أحمد وأبو داود والترمذي قال الألباني: وإسناده حسن.
مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين - (ج 5 / ص 51)
رواه الترمذي وصححه الألباني.
مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين - (ج 5 / ص 59)
رواه أبو داود قال الألباني: وإسناده صحيح.
مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين - (ج 8 / ص 107)
وقال الألباني في "مختصر العلو" (45): إسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات.
مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين - (ج 8 / ص 107)
والحديث صححه الألباني في السلسة الصحيحة برقم (109) وقال: إنه لا يصح حديث مرفوع عن النبي (في صفة العرش إلا هذا الحديث.
مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين - (ج 10 / ص 112)
والحديث حسنة الترمذي والألباني وآخرون وضعفه آخرون.
مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين - (ج 13 / ص 67)
وإذا تبين أن حديث وائل أصح شيء في الباب كان العمل به أولى، وقد قال الشيخ الألباني في رسالته (صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ص79 ط7): "وضعهما على الصدر هو الذي ثبت في السنة، وخلافه إما ضعيف، أو لا أصل له". أهـ.
لقاءات الباب المفتوح - (ج 130 / ص 6)
أما سيد قطب فرأيي في آثاره أنه مثل غيره، فيه حق وباطل، ليس أحد معصوماً، ولكن ليست آثاره مثلاً كآثار الشيخ محمد ناصر الدين الألباني فبينهما كما بين السماء والأرض، فآثار الرجل الأول هي عبارة عن أشياء أدبية وثقافية عامة، وليس عنده كما عند الشيخ الألباني في التحقيق والعلم
لقاءات الباب المفتوح - (ج 158 / ص 14)
الشيخ: إذا قال: ولا الضالين، قالوا: آمين. السائل: مع أن الشيخ الألباني يقول: لا هذا مخالف. الجواب: أولاً: بارك الله فيك! نحن لا نسمح لأي واحد أن يذكر لنا شخصاً معيناً من العلماء. وإنما لك أن تقول: قال بعض العلماء، أما فلان وفلان لا تذكرونه عندنا أبداً لا نريد
لقاءات الباب المفتوح - (ج 199 / ص 32)
هل خطأ الشيخ الألباني أكثر أو صوابه؟ صوابه أكثر ................ والألباني حسناته أكثر وصوابه أكثر من خطئه، ولا أخاله يتضمن ارتكاب الخطأ، لكنه مجتهد كغيره، إن أصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر واحد، والخطأ مغفور
اللقاء الشهري - (ج 14 / ص 7)
وإني بهذه المناسبة أود أن أقول: إننا نسمع ما ينسب إلينا وما ينسب إلى شيخنا عبد العزيز بن باز وما ينسب إلى الشيخ ناصر الدين الألباني أشياء إذا محصناها وجدنا أنها كذب، قد تكون متعمدة وقد يكون الذي نقلها أخطأ في الفهم، أو أخطأ في صيغة السؤال الذي بني عليه الجواب، أو ما أشبه ذلك. اتصلت بالشيخ الألباني أسأل عن صحته فقال: إنه بخير، وقال: إن رجلاً من الناس قال لي إن معه كتاباً منك إليَّ، وإني قد قلت له: صلِّ معي يوم الجمعة الماضية فقال: لا أستطيع، ولكن آتيك به يوم السبت، يقول الشيخ: فهل كتبت إليَّ شيئاً؟ قلت: ما كتبت لك شيئاً، وإذا جاءك هذا الكتاب فليس مني، فأنا لا أدري ما في هذا الكتاب! وقد يكون فيه طامات كثيرة لا تقوى على حملها السيارات ولا السفن ولا الطائرات؛ لكن هو قال لي هذا. فقلت له: يا شيخ! الناس يكذبون علي ويكذبون على غيري، قال: وأنا قد كذبوا علي! وقالوا: إن الشيخ الألباني مات!! فقلت له: لعلهم يريدون وفاة النوم؛ أن الله توفاك بالليل وأيقظك بالنهار
اللقاء الشهري - (ج 46 / ص 2)
الدبلة: هي عبارة عن خاتم يهديه الرجل إلى الزوجة، ومن الناس من يلبس الزوجة إذا أراد أن يتزوج أو إذا تزوج، هذه العادة غير معروفة عندنا من قبل، وذكر الشيخ الألباني وفقه الله: أنها مأخوذة من النصارى، وأن القسيس يحضر إليه الزوجان في الكنيسة ويلبس المرأة خاتم في الخنصر وفي البنصر وفي الوسطى، لا أعرف الكيفية لكن يقول: إنها مأخوذة من النصارى فتركها لا شك أولى
فتاوى نور على الدرب للعثيمين - (ج / ص 1)
وإذا شئت أن تزداد من هذا فاقرأ كتاب الأذكار للنووي، كتاب رياض الصالحين وكتاب الكلم الطيب لشيخ الإسلام ابن تيمية ولا سيما صحيحه الذي صححه الشيخ الألباني وهي كتب معروفة ولله الحمد.
وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[09 - 11 - 06, 10:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
ظننت النص الذي نقلته من الطبعة الصادرة بإشراف مؤسسة الشيخ حيث إنهم تصرفوا في النص
والطبعة المصرية لم يغيروا في كلام الشيخ كثيرا
فرحم الله الشيخين وهدى الله المحرفين
هداك الله أخي عبد الرحمن خالد
ليتك فهمت القضية قبل هذه النقولات الطويلة
الذين طبعوا الشرح الممتع بإشراف مؤسسة الشيخ غيروا كلام الشيخ فالنقد موجه إليهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/218)
ـ[خالد جمال]ــــــــ[10 - 11 - 06, 12:49 م]ـ
عجيب! مثل هذا التصرف في كلام الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - وما هو تفسيره؟
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 05:32 م]ـ
بارك الله فيكم حميعاً ...
حتى لا يلتبس الأمر ...
الشيخ العثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ قال كما في " الملف الصوتي ":
ومن العجيب أن الشيخ الألباني ـ وفقه الله ـ ذكر أن هذا الحديث صحيح (لا نكاح إلا بولي ... ) ثم أتى بأدلة كلها ضعيفة، وعلى قاعدة المحدثين أنه لو كانت هذه الأدلة ضعيفة ضعفاً قد ينجبر ويصبح حسناً لغيرها لا يتعداها، ولكن في بعض الطرق من هو متروك ومكذب وما أشبه ذلك، فمثل هذا لا يستشهد به.
ولنعرف أن لكل جواد كبوة والشيخ الألباني ـ وفقه الله ـ لا شك أنه عالم وأنه يندر مثله في هذا الزمان لكن ليس معنى أنه عالم أنه يكون معصوماً من كل شيء فالإنسان لا شك أنه بشر يخطئ ويصيب وينسى ولا أحد معصوم إلا من عصمه الله عز وجل. اهـ وهذا ما نقلتُه ...
أما إخواننا في مؤسسة الشيخ ففرغوه هكذا:
ولحديث: «لا نكاح إلا بولي مرشد وشاهدي عدل»، لكن هذا الحديث ضعيف، لا تقوم به الحجة"، ثم قال (12/ 96): "وقد بلغنا أن أحد الإخوان الذين لهم عناية كبيرة في الحديث الشريف - أثابهم الله -، قد ذكر أن حديث «لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل» صحيح مرفوعًا، ثم أتى بأدلة ضعيفة، لا يجبر بعضها بعضًا، و على قاعدة المحدثين:، لو أن الأدلة ضعيفة ضعفًا يسيرًا ينجبر بعضها ببعض؛ لكان الحديث حسنًا لغيره، لكن في بعض الطرق من هو متروك [أو مُكذَّب] و ما أشبه ذلك، فمثل هذا لا نستشهد به.
و قد نبهنا على هذا لأجل أن نعرف أن الإنسان مهما أدرك من العلم فإنه ليس معصومًا في كل شيء، و إنما هو بشر يخطئ ويصيب وينسى، و لا أحد معصوم إلا من عصم الله عز وجل" ا. هـ.
وفي طبعاتنا المصرية نص كلام الشيخ كما هو ...
ويظهر لي أن الطبعات المصرية نقلت تفريغات المؤسسة إلى أول باب الأصول والثمار من كتاب البيوع ثم أكملت هي التفريغ ...
وبين الحد المذكور في الطبعات المصرية وتفريغات المؤسسة تفاوت عظيم ... فتفريغات المؤسسة أفضل بكثير وإن كان فيها بعض التصرف في كلام الشيخ رحمه الله إلا أنها أدق ...
وعلى كل حال جزى الله إخواننا خيراً فقد ضاعت الفائدة المذكورة من إنشاء الموضوع (ابتسامة) والله المستعان ...
ولعل مؤسسة الشيخ معها إذن تصرف في كلام الشيخ أثناء التفريغ من الشيخ ...
وفق الله الجميع للخير ...(70/219)
أحتاج لترجمة من كتاب (اليواقيت الثمينة في أعيان مذهب عالم المدينة) لمحمد بن ظافر
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 05:09 ص]ـ
أحتاج لترجمة من كتاب (اليواقيت الثمينة في أعيان مذهب عالم المدينة) لمحمد بن ظافر .......
فهل من مساعد؟
يوسف بن عبد الجواد بن الجود (أو عبد الجواد؟) الخزرجي البرديسي المالكي، الشهير بابن صائن الدين (كان حيًا 1108 هـ)، له منظومة في المناسك، ومنظومة في العقائد وشرحها (فرائد العقائد)
لعله مصري
أو والده الذي يصفه بالإمام الألمعي العبقري فريد عصره الهمام مفتي البرايا: عبد الجواد المرتضى البرديسي الأشعري .......
- كما أحتاج لمعلومات طبعات الكتاب وأماكن توافره ........
وقد سبق البحث عنهما في:
نيل الابتهاج للتبكتي، شجرة النور الزكية لمخلوف، سلك الدرر للمرادي، شذرات الذهب لابن العماد، خلاصة الأثر للمُحِبِّي، التقاط الدررللقادري، لطف السمر للغزي، البدر الطالع للشوكاني، درة الحِجَال لابن القاضي، صفوة من انتشر للإِفْرَانيّ، عجائب الآثار للجبرتيّ، الأعلام للزِرِكْلِي، كشف الظنون وذيوله؛ إيضاح المكنون، هدية العارفين، أسماء الكتب المتمم لكشف الظنون، تاريخ الأدب العربي لبروكلمان، معجم سركيس، اكتفاء القنوع لفندك، المعجم الشامل للتراث العربي المطبوع لصالحية وغيره ......
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[09 - 11 - 06, 08:33 ص]ـ
وفقك الله.
لا توجد بالجزء المطبوع ترجمة الرجل - رحمه الله - فهو لم يطبع كاملا ... أو لم يتمه مؤلفه أصلا ...
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 03:09 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا ...
- كما أحتاج لمعلومات طبعات الكتاب وأماكن توافره ........
وأين توقف الكتاب؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[09 - 11 - 06, 04:18 م]ـ
وإياك أخي الكريم.
الكتاب طبع قديما بمطبعة الملاجئ بالعباسية سنة 1324 ... ثم أعادت دار الآفاق - شارع محمود طلعت من شارع الطيران، مدينة نصر، هـ: 2610164 - تصويره على طريقتهم في تصوير الكتب القديمة وإعادة نشرها ...
وقد توفي الشيخ محمد البشير ظافر الأزهري قبل إتمام كتابه ... حيث وقف عند اسم " العربي " من حرف العين.
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 08:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأحسن إليكم(70/220)
هل كتبت وصيتك؟
ـ[خادم الإسلام]ــــــــ[09 - 11 - 06, 05:48 ص]ـ
وصيتي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده الحي الذي لا يموت والجن والأنس يموتون، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له يحي ويميت وإليه النشور، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله وصفيه من خلقه بلَّغ الرسالة وأدى الأمانة،صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً، وجزاه عني وعن الإسلام والمسلمين خير ما جزى نبياً من أمته ...
أما بعد ....
فهذه وصيتي لأهلي من بعدي، أكتبها في وقت أشعر فيه أنني تحت التراب مجندلاً، لا حول لي ولا قوة إلا بالعلي الأعلى جل وعل ...
فإذا قرأتم كتابي هذا فاعلموا أنني أحب الله ورسوله،وأرجو أن أكون مع من أحب،وأن يتغمدني ربي برحمته ولطفه، واعلموا أنني أبرء إلى الله من كل شاقّة ونائحة عليّ ولا أرضى لكم ذلك، فاتقوا الله وقالوا ما يرضي ربي وربكم ...
فإذا طلبتم ليَّ المغسل والمكفن فاطلبوا ذلك من الأخ أديب،فإنه فقيه تقي وصديق حميم وإذا أردتم الصلاة عليَ فاطلبوا مسجداً على السنة إمامه ...
وأما قبري فاجتهدوا على أن يكون بجانب قبر جدي أو قريباً منه ...
وأما تركتي فإني والله لا أملك من الدنيا إلا مكتبتي العلمية وجهاز الكمبيوتر هما في نفسي أغلى من الدنيا وما عليها، فلم أترك لولدي من بعدي مالاً ولا أرضاً، فأرجوا أن تحافظوا عليها فهي نافعة لكم في أمور الدنيا والآخرة ....
وأما ما عليَّ من الديون فالأخ/ ناصر يسألني قيمة مؤنة الشهر من الغذاء، وعبد الحافظ قيمة الثلاجة وليس لأحدٍ غيرهما عليَّ شيء ... فإن نسيت فاسألوا الأخ صابر ....
وفي الأخير كلمات أكتبها لوالدَيّ ((أمي الحنونة، أبي العزيز)) سامحوني على تقصيري في حقكما واغفروا لي خطئي عليكما،فأنا الشقي إن لم تفعلا ذلك ...
أبي ... أمي ... سامحوا وجهاً تمرغ بالتراب، سامحوا جسماً بلا حراك ..
زوجتي الغالية .... إن أردتي أن تكوني زوجاً لي في الآخرة فاصبري،واطلبي من الله لكي ولي الجنة، وإن كان غير ذلك فأرجوا من الله أن يسعدكِ في الدنيا والآخرة كما سعيتِ في إسعادي في الدنيا،واجتهدتِ في ذلك.
فجزاكِ الله عني خيراً مع أنني سأنتظركِ هناك ...
ولدي وحِبي محمد .... أوصيك بالمحافظة على الصلاة والاجتهاد في برِّ أمك، وإذا سجدت فلا تنسى أن تدعو لوالدك فإنه لا شيء ينفعي من الدنيا بعد الموت من العمل إلا دعائك لي .....
والحمد لله رب العالمين ...
ليلة 27 رمضان 1427هـ
فائدة:
فتاوى ابن باز (الجزء رقم: 20، الصفحة رقم: 76/ 77) كتاب الوصايا > حكم الوصية ونصها الشرعي
حكم الوصية ونصها الشرعي
س45: هل كتابة الوصية واجبة؟ وهل يلزم لها شهود؟ وحيث إنني لا أعرف النص الشرعي أرجو إرشادي إليه جزاكم الله خيرا نشر في كتاب (فتاوى إسلامية) من جمع الشيخ محمد المسند ج 3 ص 35.
ج: تكتب الوصية حسب الصيغة التالية: أنا الموصي أدناه أوصي بأنني أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه, وأن الجنة حق، والنار حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها, وأن الله يبعث من في القبور، أوصي من تركت من أهلي وذريتي وسائر أقاربي بتقوى الله, وإصلاح ذات البين, وطاعة الله ورسوله, والتواصي بالحق والصبر عليه، وأوصيهم بمثل ما أوصى به إبراهيم عليه السلام بنيه ويعقوب سورة البقرة الآية 132 يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ثم يذكر ما يحب أن يوصي به من ثلث ماله أو أقل من ذلك أو مال معين, لا يزيد على الثلث ويبين مصارفه الشرعية, ويذكر الوكيل على ذلك.
والوصية ليست واجبة بل مستحبة إذا أحب أن يوصي بشيء؛ لما ثبت في الصحيحين عن ابن عمر. رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: رواه البخاري في (الوصايا) باب الوصايا برقم (3827) , ومسلم في (الوصايا) الباب الأول برقم (1627). ما حق امرئ مسلم له شيء يريد أن يوصي فيه, يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده, لكن إذا كانت عليه ديون أو حقوق ليس عليها وثائق تثبتها لأهلها وجب عليه أن يوصي بها حتى لا تضيع حقوق الناس، وينبغي أن يشهد على وصيته شاهدين عدلين، وأن يحررها من يوثق بتحريره من أهل العلم حتى يعتمد عليها، ولا ينبغي أن يكتفي بخطه فقط؛ لأنه قد يشتبه على المسئولين, وقد لا يتيسر من يعرفه من الثقات. والله ولي التوفيق.(70/221)
اسم خازن الجنة
ـ[خادم الإسلام]ــــــــ[09 - 11 - 06, 05:53 ص]ـ
اسم خازن الجنة
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد
قال ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية [جزء 1 - صفحة 50]:
" وخازن الجنة ملك يقال له رضوان جاء مصرحاً به في بعض الأحاديث " ....
ولقد بحثت في كلام أهل العلم ما يدل على صحة هذه الأحاديث فتحصل لدي هذين النقلين فقط لا أكثر:
أولاً: سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى
السؤال: هل ورد على أن اسم خازن الجنة رضوان؟
فأجاب: اشتهرت به الآثار أن اسمه رضوان، لكنني لا أعرف فيه حديثاً صحيحاً عن الرسول عليه الصلاة والسلام.
السائل: وإسرافيل؟
الشيخ: إسرافيل صحيح.
السائل: في دعاء استفتاح الليل.
الشيخ: إي نعم، في دعاء استفتاح الليل: (اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل).
راجع / لقاء الباب المفتوح [99] في يوم الخميس الرابع عشر من شهر ربيع الأول عام (1416هـ)
ثانياً: في تفسير سورة الملك) للشيخ: (مصطفى العدوي قال:
" أما ما جاء أن رضوان خازن الجنة فلا أعلم فيه خبراً صحيحاً عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم" .. شريط مفرغ
أرجو من الذي عنده في هذا الموضع شيء أكثر أن يفيدني بذلك.
وجزاكم الله خيراً
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[09 - 11 - 06, 07:58 ص]ـ
ذكر الدكتور محمد بن عبد الوهاب العقيل عضو هيئة التدريس بالجامعة الاسلامية بالمدينة النبوية في كتابه (معتقد فرق المسلمين واليهود والنصارى والفلاسفة والوثنيين في الملائكة المقربين):
1ـ لايصح في ذكر ان الذي ينفخ في الصور هو: اسرافيل.ص45.
2ـ ولايثبت ان خازن الجنة اسمه رضوان.ص47.
وقد ناقش المؤلف الآثار الواردة بذلك ..
فارجع اليه.
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[09 - 11 - 06, 08:25 ص]ـ
لقد ثبتَ أنَّ الذي ينفخ في الصور هو إسرافيل.
والدليل على ذلك، أنَّ القرطبي قال في "جامع أحكام القرآن":
[والأمم مُجْمِعَةٌ على أنَّ الذي ينفخ في الصور إسرافيل عليه السلام].
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[09 - 11 - 06, 08:31 ص]ـ
وقد ورد سؤال على اللجنة الدائمة (المجموعة الثانية /المجلد الثاني/ص353) ما نصه:
هل رضوان خازن الجنة وأين ورد اسمه؟
الجواب: المشهور عند العلماء أن اسم خازن الجنة رضوان، وجاء ذكره في بعض الأحاديث التي في ثبوتها نظر. والله أعلم.
عضو /بكر ابو زيد
عضو / صالح الفوزان.
الرئيس / عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ.
أما بالنسبة لكلام القرطبي فقد ناقش المؤلف ذلك فليرجع اليه ...
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[09 - 11 - 06, 08:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
ورد ذكر اسم رضوان خازن الجنة من رواية أبي بن كعب وأنس بن مالك وابن عباس وعبدالله بن ابي أوفى وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهم وهذا بيان رواياتهم:
1 / حديث أبي بن كعب رضي الله عنه روي من طريقين:
أحدهما: أخرجه القضاعي (مسند الشهاب (2/ 130)): من طريق مخلد بن عبد الواحد عن علي بن زيد بن جدعان وعطاء بن أبي ميمونة عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لكل شيء قلبا وإن قلب القرآن يس ..... إلى قوله: ( .. وأيما مسلم قرأ يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتى يجيئه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة ... )
وفي إسناده مخلد بن عبدالواحد قال ابن حبان منكر الحديث جداً.
وعلي بن زيد بن جدعان ضعفه أحمد وابن معين والبخاري وأبو حاتم. ينظر ميزان الاعتدال (3/ 127 – 128)
والثاني: رواه أحمد بن منيع (المطالب العالية 4072) من طريق يوسف بن عطية الصفّار البصري, عن هارون بن كثير عن زيد بن أسلم, عن أبيه, عن أبي أمامة, عن أبيّ بن كعب مرفوعًا: "من قرأ يس يريد بها وجه الله غفر له, ... ومن قرأ يس وهو في سكرات الموت جاء رضوان خازن الجنّة ...... )
وفي إسناده يوسف الصفار مجمع على ضعفه، وقال البخاري منكر الحديث وقال النسائي متروك. ينظر ميزان الاعتدال (4/ 468 - 469)
وشيخه هارون بن كثير مجهول. ينظر ميزان الاعتدال (4/ 286)
2 / حديث أنس رضي الله عنه روي عنه من طريقين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/222)
الأول: من طريق محمد بن سعيد القرشي حدثنا حمزة بن واصل المنقري حدثنا قتادة عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: " أتاني جبريل وفي يده كالمرآة في وسطها كالنكتة السوداء .... إلى أن قال: فينادي رب العزة تبارك وتعالى رضوان وهو خازن الجنة فيقول: يارضوان ارفع الحجب بيني وبين عبادي وزواري ... ) الحديث
أخرجه الدارقطني في كتاب الرؤية (ص 179) برقم (64) والعقيلي في الضعفاء (1/ 292 – 293) وفيه حمزة بن واصل المنقري مجهول وقال العقيلي: حديثه غير محفوظ ثم قال: ليس له أصل من حديث قتادة هذا حديث عثمان بن عمير أبو اليقظان عن أنس.
الثاني: من طريق أصرم بن حوشب عن محمد بن يونس الحارثي عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا كان أول ليلة من شهر رمضان نادى الجليل رضوان خازن الجنة فيقول لبيك وسعديك .. " الحديث
أخرجه ابن عدي في الكامل (1/ 405) و ابن حبان في المجروحين (1/ 182) وقال: أصرم بن حوشب الهمداني الخراساني يروي عن زياد بن سعد وغيره روى عنه الحسن بن أبي الربيع كان يضع الحديث على الثقات سمعت يعقوب بن إسحاق يقول سمعت الدارمي يقول قلت ليحيى بن معين فأصرم بن حوشب تعرفه قال: كذاب خبيث).
وقال البخاري ومسلم والنسائي: متروك الحديث.
وقال الدارقطني: منكر الحديث.
ينظر: لسان الميزان (1/ 461)
الثالث: من طريق عبّاد بن عبدالصمد, عن أنس مرفوعًا: "إذا كان أول ليلة من رمضان نادى الله رضوان خازن الجنان فيقول: زيّن الجنان للصائمين ... ) الحديث
أخرجه العقيلي في الضعفاء (3/ 138) ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية (2/ 533) وقال العقيلي عن عبّاد بن عبد الصمد: (أحاديثه مناكير, لا يعرف أكثرها إلاّ به, وروى عن أنس نسخة عامّتها مناكير)
وقال ابن الجوزي: (وهذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأما عباد بن عبد الصمد فقال البخاري هو منكر الحديث وقال الرازي ضعيف الحديث جدا منكره وقال العقيلي ضعيف يروي عن انس عامتها مناكير وهو غال في التشيع)
ينظر: لسان الميزان (3/ 232)
3 / حديث ابن عباس رضي الله عنهما أخرجه الواحديّ في أسباب النزول وابن عساكر في تاريخه من طريق إسحاق بن بشر عن جويبر عن الضحّاك عن ابن عبّاس قال: لمّا عيّر المشركون رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ... إذ عاد جبريل إلى حاله فقال: يا محمّد أبشر هذا رضوان خازن الجنّة ... .)
وفي إسناده ثلاث علل:
الأولى: اسحق بن بشر متروك. لسان الميزان (1/ 354) ميزان الاعتدال (1/ 184) الضعفاء للدارقطني (ص 84)
الثانية: جويبر هو ابن سعيد متروك. ميزان الاعتدال (1/ 427) المجروحين (1/ 217) الضعفاء للدارقطني (ص 101) الضعفاء للنسائي برقم (104)
الثالثة: الضحاك لم يسمع من ابن عباس.
ورواه البيهقي في شعب الإيمان (3/ 335) وفي فضائل الأوقات (ص 251) من طريق القاسم بن الحكم العرني نا هشام بن الوليد عن حماد بن سليمان السدوسي البصري شيخ لنا يكنى أبا الحسن عن الضحّاك, عن إبن عبّاس مرفوعًا: "إنّ الجنّة لتبخّر وتزيّن من الحول إلى الحول لدخول شهر رمضان ... ويقول الله عزّ وجلّ: يا رضوان! افتح أبواب الجنان.
والضحاك لم يسمع من ابن عباس ولذا قال ابن رجب في التخويف من النار (ص 89): منقطع
4 / حديث عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه روي من طريق عبد الرحمن بن محمد عن عمار بن سيف عن اسماعيل بن ابي خالد عن عبد الله بن ابي اوفى قال خرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوما على أصحابه فقال يا أصحاب محمد لقد أراني الله الليلة منازلكم في الجنة وقدر منازلكم ... إلى قوله: يا عمر لقد رأيت في الجنة قصرا من درة بيضاء شرفه من لؤلؤ أبيض مشيد بالياقوت فأعجبني حسنه فقلت يا رضوان لمن هذا القصر فقال لفتى من قريش فظننته لي فذهبت لأدخله فقال لي رضوان يا محمد هذا لعمر بن الخطاب فلولا غيرتك يا أبا حفص لدخلته قال: فبكى عمر قال: أعليك أغار يارسول الله ... ) الحديث.
اخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (35/ 266) وفي إسناده:
عبدالرحمن بن محمد المحاربي يروي المناكير عن المجهولين كذا قال ابن معين. ميزان الاعتدال (2/ 585) الدوري (2/ 357)
وعمار بن سيف هو الضبي ضعفه أبوزرعة وأبو حاتم. ميزان الاعتدال (3/ 165)
5 / حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه:
أخرجه ابن عساكر في تاريخ دمشق (30/ 156) من طريق الحسين بن عبيد الله بن خال سفيان الثوري عن فضل بن مرزوق عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا كان يوم القيامة ينصب منبران قال فيجئ ملك من الملائكة فيرتقي على أحدهما فيقول معشر الخلائق من كان لا يعرفني فليعرفني فأنا رضوان خازن الجنة وهذه مفاتيحها أمرني ربي أن أدفعها إلى محمد وأمرني محمد أن أدفعها إلى أبي بكر ليدخل الجنة محبيه ومحبي عائشة بغير حساب ... " الحديث.
وفي إسناده الحسين بن عبيدالله العجلي قال الدارقطني: كان يضع الحديث وقال ابن عدي: يشبه أن يكون ممن يضع الحديث. ينظر ميزان الاعتدال (1/ 541)
وعطية بن سعد العوفي ضعيف ضعفه أحمد وأبو حاتم والنسائي. ينظر ميزان الاعتدال (3/ 79 - 80)
فهذه جملة الروايات في التصريح باسم خازن الجنة وكما نرى لا يثبت منها شي والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/223)
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 07:36 م]ـ
كذلك ذكر الشيخ عبدالله السعد في شرح الأصول الثلاثة أنه لم يثبت أن خازن الجنة اسمه رضوان ولم يثبت أن ملك الموت اسمه عزرائيل بل نقول ملك الموت فقط.
وإن يسر الله لي أن أكتب نص كلامه سأكتبه إن شاء الله.
ـ[خادم الإسلام]ــــــــ[11 - 11 - 06, 06:00 م]ـ
أنتم القوم لا يشقى جليسكم
جزاكم الله عني خيراً،على الفائدة.(70/224)
سؤال عن أحاديث عبدالله بن حذافة
ـ[ناظم الأثري]ــــــــ[09 - 11 - 06, 04:40 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
أسئل عن أحاديث عبدالله بن حذافة كم حديث روى؟ وما هي الأحاديث؟
أجبونا مشكورين(70/225)
شهادة الدكتوراة للشيخ [عبدالرحيم بن صمايل السلمي (الليبرالية وموقف الإسلام منها)]
ـ[فيصل بن مزيد البقمي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 04:54 م]ـ
حصل الشيخ /عبدالرحيم بن صمايل السلمي على شهادة الدكتوراة في جامعة أم القرى قسم العقيدة يوم الاربعاء 17/ 10/1427
بتقدير إمتياز وكان عنوان الرسالة (الليبرالية وموقف الإسلام منها) مع التوصية بطباعة الرسالة
ألف مبروك للشيخ ونفع الله به المسلمين.
ـ[أبوصالح]ــــــــ[09 - 11 - 06, 05:01 م]ـ
مباركٌ عليه واسأل الله أن يجعلها وسيلةً للاستفادة.
وأتمنى أن تتحفنا بالمناقشة إن أمكن.
حفظ الله أبايمن ووفقه لكل خير.
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[09 - 11 - 06, 10:18 م]ـ
اسال الله التوفيق والسداد للشيخ حفظه الله
واسال الله ان تكون قنبلة في وجوه اللبراليين
وبارك الله فيك اخي
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 07:02 ص]ـ
مبارك للشيخ
وأسأل الله أن ينفعه بها
ونرجو ممن يتصل به أن يبلغه سلامي وسلام طارق وداود - أبنائي وتلامذته -
ويخبره أننا بعثنا له رسالة ولم نتلق منه ردا
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 04:05 م]ـ
نفع الله به، وبرسالته
ـ[أبو الجود البابي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 02:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألف ألف مبارك ما حصلت عليه من درجة علمية عالية، أسأل الله لك المزيد من العلم والتقدم والازدهار وأن تسخره في خدمة دين الله تعالى.
وعقبال عندنا
ـ[حامد تميم]ــــــــ[11 - 11 - 06, 05:02 م]ـ
الشيخ حفظه الله- من المتخصصين في الفرق والمذاهب، وطرحه قوي وسلس، واظنه يعمل عضواً في إحدى مراكز الدعوة في جدة.
وللشيخ ألبوم جميل يتكلم فيها عن المذاهب والفرق، صادر عن مؤسسة خالد باغانم في جده، وهذا رابط له: http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2567
وألبوم عن مسائل على كتاب التوحيد، وهذا ملخص فيما اظن عن رسالة الدكتوراة والتي كانت عن الليبراليه، وهذا هو الملخص.(70/226)
مع أبي الفضل القونوي ..
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[09 - 11 - 06, 06:07 م]ـ
[المقدمة]
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحه وسلم، أما بعد:
فمنذ أن إنطلقت بـ[ثمرات المطابع] دار في خلدي؛ لِمَ لا تُقيد تجربتي في تقريب كتب التخصص من أهلها؛ خاصة وقد نَدُرَ من يسعى لطلبها، وأثقلت تلكم العناوين الدقيقة أصحاب المحال التجارية .. فتخمرت تلكم الفكرة في بيت الله الحرام بمكة المكرمة.
الفكرة:
انقدحت شرارة التفكير في هذا الموضوع، وأنا أتجول في دارٍ قريبة من الحرم المكي .. إذ بي أجد عناوين تأخذ بتلابيب القلوب، وتهز وجدانها، خاصة إذا كانت مُقلتيك قد كَلتْ من كثرة التقليب بين رفوف المكتبات، بحثاً عن بحثٍ يجدي، ولسقيمٍ يشفي؛ يكون للملدوغ بسمِ القوم رقية، وعلى ورم العدو كية .. فما هي هذه الكتب؟!!
لقد تكحلت عيني برؤية بعضٍ من إنتاج الشيخ، وهي:
1 - أخبار جلال الدين الرومي ووقفات مع ترجمته في كتاب رجال الفكر والدعوة في الإسلام.
2 - أضواء على الرسالة المنسوبة إلى الحافظ الذهبي "النصيحة الذهبية لابن تيمية" وتحقيق في صاحبها.
3 - الصوفية القلندرية تاريخها وفتوى شيخ الإسلام ابن تيمية فيها.
أخذتها بقوة، ورحلت إلى مقر سكني، تصفحت الأول، ثم الثاني، ثم الأخير.
بعدها شرعت في جردها، وتفحصها .. عندها رفعت يدي داعياً لهذا الرجل الذي لم أعرفه إلا بواسطة هذه الكتب الثلاثة ..
بعد ذلك .. رأيت –لزاماً عليّ- أن أبحث عن طريقة للوصول إلى هذا الكاتب القدير .. ووجدت رقم هاتفه على غلاف الكتاب .. اتصلت به شاكراً لهُ على ما بذل، ناقداً له عدم انتشار الكتاب في أفق أوسع –وخاصة بلاد نجد- .. شكى لي حاله الصحية، وأن ... قد قام بتوزيع الكتاب!! [وبقية المعنى في بطن الشاعر]
عندها كعادة أهالي المنطقة ضربت على الصدر، وقلت للشيخ: سأوصل رسائلكم كلها إلى عددٍ كبير من المكتبات ..
وما هي إلا مُدة يسيرة وإذ بكتب الشيخ تغزو مكتبات الرياض والقصيم وحائل، والمدينة، والمُذهل .. هو سرعة وصولها بخصومات عالية جداً، احتسبت أجرها على الذي لا تضيع ودائعه، وعنونت لها بأن مُلتقى [ .. ] يسهم في خصومات أكبر من 50% .. وقد وزعت كتاب [أخبار جلال الدين الرومي] على أكثر من أربعة عشر مكتبة بالرياض فقط، مع اشتراطنا أن لا يربحوا أكثر من ثلاثة ريالات فقط في الكتاب الواحد.
ومنذ تلكم اللحظة إزدادت علاقة الوصال والمحبة مع أستاذنا أبا الفضل .. نسأل الله لنا وله مزيداً من الفضل ..
هذا هو سر علاقتي بالشيخ الفاضل/ أبو الفضل محمد بن عبدالله أحمد القونوي –حفظه الله- .. !!
والذي ألح عليّ بعض الاخوة بتبيين سبب اهتمامي بالتعريف والترويج لكتب الشيخ دون مقابل دنيوي!
وهذه قصة فكرة بسيطة، استطعتُ –بحمد الله-:
أولاً: دعم الباحث في مثل هذه المجالات المتخصصة معنوياً.
ثانياً: تقريب علمه وفكرته من شريحة كبيرة من الباحثين والمهتمين.
ثالثاً: نشر تُراث الباحث، والذي يُعد ذخيرة لإنطلاقة متجددة.
رابعاً: ترويج تراث الباحث عبر أفق أوسع، ومدار أكبر.
إلى غير ذلك من النقاط الكثيرة، والتي من أهمها تعرفي على الأستاذ الفاضل ..
عندها بدأت شرارة لعمل أكبر، وأفق أوسع ..
ثم نسقت مع أخي البرقعي لإستضافة الشيخ في شبكة الدفاع عن السنة –لما كنا سوياً في الإشراف على بوابة الرد على الصوفية- وتمت الاستضافة لتقريب المهتمين شرقاً وغرباً بالباحث الكريم .. وإن كانت ظروف الأستاذ الصحية قد حجزته عن إتمام اللقاء .. على أمل أن يكون هذا المنبر شُعلة لمنار المُستقبل ..
وأختصر الحديث الطويل .. وأقول: وفي آخر زيارة لي إلى منزل الأستاذ الفاضل، طلبت منه نسخة ممغنطة لكتاب أضواء على الرسالة الذهبية، فوالله ما تلكأ ولا بخل؛ بل طلب مني أن أمره غداً واستلمها ..
أخذت الكتاب وحاولت تنسيقه –على الجهد والسعة- وها أنا اليوم أسعد كثيراً، وأنا أتقرب إلى الله عز وجل، بالذب عن عرض الإمامين الجليلين، وتبيان حقيقة المفترين .. بأن أنشر هذه الرسالة التي اسأل الله أن يُجزل لصاحبها الأجر والمثوبة، وأن يلبسه لباس العافية .. فوالله إنك لتجد قلماً غيوراً يتدفق بلسان علمي، ومنهجي منضبط .. لا أصحاب الجعجعات والتخليط!!
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 11 - 06, 06:45 م]ـ
[ترجمة مقتضبة]
محمد بن عبد الله بن أحمد بن مصطفى، (أبو الفضل القونوي)
سعودي، من أصل تركي، ولد في قونية (مدينة في تركية) سنة 1386هـ نشأته في المدينة، ودرس جميع المراحل الدراسية فيها. نال شهادة البكالوريوس من كلية الدعوة (فرع جامعة الإمام محمد بن سعود). معلم ابتدائية، متزوج وله ثلاثة أبناء.
اتجه إلى دراسة تاريخ التصوف. له من الكتب:
- أخبار جلال الدين الرومي ....
- الصوفية القلندرية ....
- أضواء على الرسالة المنسوبة إلى الحافظ الذهبي ...
- موقف خليل بن أيبك الصفدي من شيخ الإسلام بن تيمية
- ملاحم بن أبي عقب، من الكتب التي حذر منها شيخ الإسلام بن تيمية
- صدر الدين القونوي، الفيلسوف المتروحن
- رحلة الإمام العيني إلى قونية ....
- المنتخب من كتاب " مناقب العارفين " للأفلاكي (اختصار للسابق).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/227)
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 11 - 06, 06:45 م]ـ
[تعليق]
بسم الله الرحمن الرحيم
.. فقد وقع أول مصنف للمؤلف بيدي في البلد الحرام مكة المكرمة، وأول ما قرأت له مصنفه البديع [الصوفية القلندرية] فوضعت اسم المؤلف ضمن قائمة من يبحث عن مصنفاتهم، ثم وقفت على أضواءه على الرسالة المنسوبة للذهبي (النصيحة الذهبية) فازددت إعجاباً بهذا الرجل، لدقته، وفطنته، وهمته، وصفاء فكره، ثم وقفت على [أخبار جلال الدين الرومي] فسمى الرجل بعيني، فحق أن يُسمى بأبي التجرد للحق، وسليل أتباع الهُدى والحق، نزع الهالة الإعلامية للحقيقة الشرعية، ولم يمنعه كثرة المُضللين عن الكبرياء على الباطل، لقد وجدت رجلاً مكث سنين بين المراجع الكثيرة، سواءً ما كان منها عربياً أو تركياً أو غيرها، باحثاً ومنقباً وكاشفاً، لكي يصل للإنصاف، بعيداً عن الغلو والإجحاف، فقاعدة أهل الإنصاف [ما نشهد إلا بما قال وكتب] فدوننا وإياكم الكتب!! عندها رغبة نفسي بأن تكتحل العين برؤية الشيخ الفاضل، والاستفادة منه قدر الإمكان .. وحقق الله المراد بلقائي به على الشبكة وإن تباعدت الأفاق، فلنا بهذا اللقاء سلوة إلى أن يفي الله باللقاء إن شاء الله ..
وقد وقع اللقاء ولله الحمد والمنة .. وهذا تعليق قيدته منذ سنوات ..
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 11 - 06, 06:48 م]ـ
الكتاب الأول:
أضواء على الرسالة المنسوبة إلى الحافظ الذهبي
تأليف: أبو الفضل محمد بن عبدالله القونوي
الناشر: دار المأمون للتراث - بيروت
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2002
نوع التغليف: عادي (ورقي)
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 95
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 15.0 ريال سعودي ($4.00)
التصنيف: / الجغرافيا والتاريخ / التراجم والأنساب، الشارات والعلامات / رسائل متبادلة
نبذة عن الكتاب: هذه دراسة جديدة لرسالة اشتهرت باسم " النصيحة الذهبية لابن تيمية " ونسبت غلطاً -أو قصداً – إلى الحافظ أبي عبدالله الذهبي (ت 748) رحمه الله، ومنذ أن ظهرت هذه " النصيحة " إلى عالم المطبوعات قبل سبعين سنة، وهي موضع جدال بين أهل الاختصاص فمن مُسلّم بأن الذهبي أنشأها ومن منكر.
وقد قام مؤلف هذا الكتاب بدراسة هذه " النصيحة "، فذهب إلى خطإ هذه النسبة، وزاد ببيان السبب في خطأ نسبة هذه الرسالة إلى الذهبي، وأن المتهم بإرسال النصيحة شخص يدعى (محمد بن السراج الدمشقي)، وذكر ترجمته وأسباب اتهامه، وهي:
1 - صداقة ابن السراج القديمة مع مخالفته العميقة لأبي العباس بن تيمية في العقيدة والمنهج ... إلخ.
2 - شخصية ابن السراج المتعصبة للرفاعية الراغبة في منازلة ابن تيمية ومغالبته، أو كفه عن الصوفية والفقراء.
3 - مشابهة معاني " النصيحة " لمعاني كلماته التي نقلها المؤلف ص41 وما بعدها.
4 - وأخيراً تصريحه بكثرة إرساله الرسائل والمسائل العلمية إليه انظر ص67، 73.
ثم تساءل المؤلف عن مصير رسائل ابن السراج، وأجاب بأجوبة محتملة، وعرض أنموذجاً من خط ابن السراج.
أما تفسيره لما افترض أنه وقع، فقد ذكره ص 16 - 17 حيث قال " بعد أن عثرت على كتاب ابن السراج الدمشقي، الذي أتهمه بكتابة " النصيحة "، درست كلامه، وتأملت " النصيحة "، خلصت إلى هذا التفسير الذي يقبله العقل، ولا ترده العادة.
لقد تأملت في كلمة وردت في نهاية مخطوطة " النصيحة " وهي هذه:" آخر الرسالة الذهبية نصيحة منه لابن تيمية " فظهر لي أنها مكمن الظن الخاطئ، الذي أدى إلى رمي الذهبي بإنشائها، وذلك أنه يُفهم من كتاب (التشويق) و (التفاح) لابن السراج أنه كان مولعاً بالسجع جداً، وأنه كان يُصدر رسائله بعناوين مسجوعة، وأنه في رسالته هذه، سار على المعهود من أمره، فكتب هذا العنوان (الرسالة الذهبية إلى ابن تيمية) أو لعله كتب (رسالة ذهبية إلى ابن تيمية) على أن مراده من لفظ (الذهبية) الذهب المعروف، أي أنها في قيمة هذا المعدن الثمين فلما وقعت هذه الرسالة إلى الحافظ العلائي، حسب أن نسبة الذهب فيها إلى شيخه الحافظ الذهبي، وأداه المتبادر إلى الذهن، من هذه اللفظة إلى الذهول عن أن الخط ليس لشيخه، فاستنسخ منها لنفسه ثم تابعه من نسخها عنه.
ويمكن أن يكون الذهبي قد نسخها حين رآها بخط ابن السراج، لمقصد عنده، كما يفعل المؤرخ المجمّع لمادته العلمية على أن يقول فيها رأيه بعد، ثم لم يتيسر له ذلك، وبقيت بخطه حتى عثر عليها العلائي.
وعلى هذا فما كُتِبَ بأول الرسالة من قبل أحد النساخ – وأظنه الحافظ العلائي – من قوله:" رسالة نصيحة من الذهبي لابن تيمية عفا الله عنهما " هو من اجتهاده وفهمه، إذ رأى في صدر الرسالة ما رأى ".
ملخص عن الكتاب:
يقول المؤلف في مقدمته:
(فهذه دراسة جديدة لرسالة اشتهرت باسم "النصيحة الذهبية لابن تيمية" ونُسبت غلطاً –أو قصداً- إلى الإمام الحافظ مؤرخ الإسلام؛ أبي عبدالله الذهبي [ت 748هـ] رحمة الله عليه، صاحب التصانيف البارعة التي خدم بها الحديث النبوي والعلوم الإسلامية، وحسبك دلالة على علو قدره في العلم؛ أن الحافظ ابن حجر العسقلاني [ت 852هـ] "قد شرب ماء زمزم لنيل مرتبته، والكيل بمعيار فطنته".
ومنذ أن ظهرت هذه "النصيحة" إلى عالم المطبوعات قبل خمسٍ وسبعين سنة، وهي موضع جدال بين أهل الاختصاص فمن مُسَلّم بأن الذهبي أنشأها، ومن دافع في صدر هذا الزعم، مشككٍ فيه، قائل بتزويره عليه، ولا ريب عندي: أن الذهبي بريء من إرسالها براءة الذئب من دم يوسف عليه السلام.
إلا أن حديث التزوير والتنحُّل على مؤرخ الإسلام قد تراجع في دراستي هذه إلى الاحتمال الأخير، وتراجع معه الاحتمال المفظع، ألا وهو رمي واحد من نساخها الأعلام الثقات بتكذُّبها واختلاقها، وذلك بعد أن بدا لي واضحاً (البطائحي) الذي كتبها –تَبَّت يده- وأرسلها إلى شيخ الإسلام، في كثير من نمطها أغلب الظن، وإن شئت أن تشاركني الرأي فاقرأ قم احكم)
يطلب الكتاب من:
المؤلف: ص. ب: 1118 هاتف: 0504350456 – المدينة النبوية
دار المأمون للتراث: هاتف: 810571 – 01 بيروت – لبنان.
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=88&book=2434
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/228)
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 11 - 06, 06:51 م]ـ
الكتاب الثاني:
الصوفية القلندرية تاريخها ' وفتوى شيخ الإسلام ابن تيمية فيها '
تأليف: أبو الفضل محمد بن عبدالله القونوي
الناشر: المؤلف نفسه - بيروت - لبنان - المؤلف نفسه - المدينة المنورة - السعودية
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2002
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 1
عدد الصفحات: 319
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 30.0 ريال سعودي ($8.00)
التصنيف: / عقيدة / التصوف / طرق صوفية
نبذة عن الكتاب:
هذه دراسة تاريخية لطائفة من الصوفية تحدث عنها شيخ الإسلام ابن تيمية في فتوى له نشرت ضمن مجموع الفتاوى. وقد قام المؤلف - وفقه الله -بنشر هذه الفتوى مع نبذة تاريخية عن هذه الطائفة، للتوضيح والتوثيق، وقد استعان المؤلف بمصادر ومراجع عربية وتركية، مستفيداً على الخصوص من دراسة المؤرخ التركي المعاصر أحمد ياشار أوجاق.
وقد جعل هذه الدراسة في تمهيد وخمسة فصول.
الفصل الأول: من القلندري؟ وما القلندرية؟ وفيه مبحثان:
المبحث الأول: الملامة (أو الملامتية) وأهلها.
المبحث الثاني: الشاهد في اصطلاح الصوفية.
الفصل الثاني: الناهضون بها. وفيه مبحثان:
المبحث الأول: الجولقية، وجمال الدين الساوي.
المبحث الثاني: من شعب القلندرية: الحيدرية، اليونسية، والرفاعية، والحريرية وشعب أخرى.
الفصل الثالث: أحوالهم وفيه مبحثان:
المبحث الأول: عقائدهم ومبادئهم.
المبحث الثاني: لمحة شرعية في التحليق عند ذوي المنهج القلندري.
الفصل الرابع: تراجم لبعض الشخصيات القلندرية، وقد تضمن ثماني تراجم.
الفصل الخامس: الرأي فيهم وفيه مبحثان:
المبحث الأول: رأي العلماء والصوفية.
المبحث الثاني: موقف شيخ الإسلام ابن تيمية منهم، وفتواه بشأنهم.
يطلب الكتاب من:
المؤلف: ص. ب: 1118 هاتف: 0504350456 – المدينة النبوية
أو هاتف: 810571 – 01 بيروت – لبنان
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 11 - 06, 06:55 م]ـ
الكتاب الثالث:
أخبار جلال الدين الرومي،
ووقفات مع ترجمته في كتاب رجال الفكر والدعوة في الإسلام
http://www.thamarat.com/images/BooksBig/180k.jpg
تأليف: أبو الفضل محمد بن عبدالله القونوي
رقم الطبعة: الأولى
تاريخ الطبعة: 2000
نوع التغليف: مقوى فاخر (فني) كعب مسطح
عدد الأجزاء: 1
الرقم في السلسلة: 0
عدد الصفحات: 568
مقاس الكتاب: 17 × 24 سم
السعر: 0.0 ريال سعودي ($0.00)
التصنيف: / عقيدة / التصوف / تراجم الصوفية / تراجم مفردة
نبذة عن الكتاب:
الكتاب يتحدث عن الجلال الرومي صاحب الطريقة المولوية وعقيدته وموقف العلماء منه فيذكر ترجمة الجلال وأنه من أصحاب وحدة الوجود المعروفين لدى الصوفية ثم يذكر نبذة عن هذه العقيدة عند الصوفية ثم يعقب ذلك بذكر نماذج من كتاب الجلال الرومي " المثنوي " ويختم الكتاب بصور من مخطوطات المثنوي وملحق عن أثر إيمان أصحاب وحدة الوجود بالأعيان الثابتة. الكتاب يمتاز برجوعه إلى المصادر الأصلية والاستفادة منها استفادة بالغة وترجمة كثير من نصوص المثنوي من لغته الأصلية إلى العربية ومقارنة نصوص الثنوي من مختلف نسخه.
....................
(مقالي السابق)
& [سبب تأليف أخبار جلال الدين الرومي] &
--------------------------------------------------------------------------------
يقول المؤلف:
" سمعت باسم جلال الدين الرومي أوَّل ما سمعت يوم كُنتُ في السابعة أو الثامنة من عمري، وأظنه كان أول اسمٍ يطرق مِسْمَعيَّ من رجالات الصوفية، فكنت أختلف إلى دكَّانٍ لعمٍّ لي بقونية في جادة (مولانا) –وهي أشهر شارع بها- يبيع تُحَفَاً مولوية عُرفت بها المتاجر في تلك الجادة إلى يوم الناس هذا، من دمىً نُحتت من خشبٍ لراقص (الباليه) المولوي، إلى صور مُتَخيَّلة للجلال وهو قاعد وعنده مريد في السماع، مرسومة على صفائح من نحاس دائرية، مكتوب على بعضها بخطٍّ قَبُحَت قاعدته الخطية كما قبُح معناه الشركي: (يا حضرة مولانا)، إلى ملاعق من خشب مُزَوَّقة ومُلوَّنة للزينة، إلى حلوىً يطلقون عليها: حلوى مولانا، إلى أشياء أخرى يشتريها السائح الذي يحب أن يرجع بشيء يذكِّره بتلك البلدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/229)
كنت على حداثة سني أستنكر بقلبي تلك الصور والدُّمى لما كُنت أُلَقَّن من حرمة التصوير واقتناء التماثيل، وكنت أسأل من أظن أن عنده جواباً: ألم أُخبر أن الصور والأغاني والموسيقى حرام؟ فلِمَ يُسكت عن المولوية؟ ألم يُغرس فيَّ حبّ الرزانة والوقار، لأن الرجل يكون بهما رجلاً؟! فما للكبار والرجال حولي لا ينكرون على الرَّقَّاصين من المولوية رقصهم ودورانهم؟ ولم يكن جواب قرابتي ليتغير: مولانا بريء من كل ما قُرِف به من سماع الموسيقى ومن دوران ورقص!!
كنت لا أعرف من شأنه سوى هذين، فما كان لي من علم بما قد اختاره لعقده. وتمر أعوام وأنا إخاله من الصالحين أهل التعبّد المفترى عليهم، متأثراً بما وَلَج قلبي من تعظيمه وأنا بقونية، وبالذي قرأته بُعَيد أيام دراستي المتوسطة للندوي وغيره. وما كنت أحفل به كثيراً حتى أوقفني رجل قونوي من طلاب العلم على مواضع في المثنوي ونحن بمكتبة تجارية قرب تلّ علاء الدين، مواضع فيها المنكر كله، وانضم لذلك صدور كتب بالعربية تَطْفَحُ بمديح المثنوي وصاحبه، فصحَّ عندي العزم على دراسة الأمر.
فطلبت ترجمات المثنوي وكل ما يتعلق به مما هو الأصل والمصدر والأساس في ذلك. وكلما أقضى يوم في دراستي لها وأعني تلك المصادر، انْبَلَجَتْ حقيقة من حقائق المثنوي، وصاحبه، وتاريخه، صارخة بعكس ما كنت أعرف.
فما تقرؤه هو نتاج عامين من البحث والترجمة، أضعه بين يدي قرَّاء العربية لعلمي أن مكتبتهم العامرة فقيرة إلى مثله."
قال أبو عمر الدوسري:
جزى الله المؤلف كل خير على هذا البحث الذي أنفق من عمره سنتين بين المصادر والمراجع والتي زادت على 280 ما بين ما كُتب بالعربية أو التركية أو الفارسية ..
لقد قابلت بعض الزملاء من جمهوريات آسيوية، فذهلت بأنهم لا يعرفون عنه إلا كل خير ... حتى قرؤوا هذا البحث ..
وقابلت أحد زملائي من الهند؛ فاستعجب بأن الندوي قد رفع من شأنه وقال كيت وكيت .. فقلت لهُ: خير مصدر .. هو المترجم له .. دونك كتبه .. وهذا جامع .. من محبٍ متجرد .. يعلم أن الحب في الله والبغض في الله لا للذوات والتقديسات المصطنعة .. وتلك أوثق عُرى الإيمان .. فأنتقل بعد سنتين إلى حقيقة الإيمان وأوثق عراها .. وكان بالنسبة له شفاء ..
إني أُشد على يد المؤلف وأقول:
أحسنت .. لقد شفيت بهذا الجواب .. أشخاص مترددين بين ما يُقال فيه من كيل الثناء والمدح، وجرحٍ مفصلٍ بيّنٍ ظاهر .. وأنت بميزانك .. قد وقفت على الأخبار.
وإني لأطلب من المؤلف أن ينير الطريق ببحثٍ آخر عن تلك الطريقة الرومية الجلالية (المولوية) وبعض الطرق التركية كالبكتاشية –أو هكذا تنطق- وغيرها ..
أخيراً ..
لا يسعني إلا أن أدون شكري للمؤلف وأشد على يده .. فقد استفدت كثيراً من كتابه القيم .. الصوفية القلندرية .. ثم سُررت بكتابك الأضواء .. وها أنا أدون شكري على ما في الأخبار من أخبار .. كما شكري موصول لتلك الفتوى التي نُشرت ..
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 11 - 06, 06:58 م]ـ
أحد علماء الدولة العثمانية وكتابه (نقد المثنوي)
أثناء قراءتي للكتاب القيم [أخبار جلال الدين الرومي] لصاحبه الفاضل أبو الفضل محمد القونوي، استوقفني كلامه على كتاب لأحد علماء الدولة العثمانية محمد شاهين –رحمه الله- باسم [نقد المثنوي] والذي سطره بلغة الترك .. وقد أثناء الباحث على هذا الكتاب خيراً، وأخبر بأنه قد طبع طبعة تعود لأكثر من خمسين عاماً ..
وقد أنبأنا عنه بأنه رجل صريح، يقول الحق ولا يخاف في الله لومة لائم، وهكذا هم الأعلام .. لا يخشون إلا الله .. وقد نقل منه عدة نقول .. وعلق عليها .. ومن هذه النقول .. وهو في بلد يرزخ تحت احتلا ل الدولة الخرافية الصوفية المولوية، ومن بعدها الداعمة للصوفية أعني الكمالية، حيث يقول: (يجيء المثنوي إلى قصص كليلة ودمنة فيُلبسها طربوش المولوية وثيابها، ثم لا يكتفي بذلك حتى يُلبس فكرة وحدة الوجود ذلك الطربوش وتلك الثياب!!).
وقال في موضع آخر: (لم يقدر المثنوي أن يكون كشافاً للقرآن قط كما زعم الجلال، فإن معاني القرآن من الوضوح والبيان بمكان لا يحوج إلى كشف، بعكس المثنوي الذي يموج في الإبهام، والأسرار، والضبابية؛ بل لو قلنا إنه يأخذ بيد المرء من النور إلى الظلمات لما أبعدنا!!).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/230)
ثم قال: (صحيح أن الجلال لم يقل أنه نبي لكنه زعم أن مثنويه كتاب نزل من السماء، نزل من عند الله، ويؤيد ذلك بأنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، نعم قد يكون الجلال والمولوية يؤمنون بأن المثنوي كتاب منزل من عند الله على قلب الجلال، وهم كذلك بيد أن المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها ينكرون هذا، ويَرُدُّون كتاب أساطير مليء بالأخطاء والمبالغات)
وقال شاهين: يقول الجلال إنه قد نزل إليه كتاب، وأنه يُلهمه من قِبَل الله!! يقول هذا في ديباجة المثنوي، وبهذا يُرى نفسه نبياً، وقد يكون هذا الكلام صحيحاً لولا أن الجلال قد صرح بأن المثنوي كتاب منزل من السماء، ملهم به إليه فإن كان لهذا الكلام معنىً فإن معناه أن الجلال يدعي النبوة، ومن زعم أنه يُفهم من ديباجته غير هذا فهاهي الديباجة أمامه فليقرأ وليذكر لنا فهمه).
وخلص شاهين إلى القول بأن: (غاية المثنوي هي تلقين عقيدة الوجود الواحد، وأن الصوفية ومنهم الجلال إنما اخترعوا بدعة السرِّ والأسرار وهم يقصدون بها عقيدة وحدة الوجود، فالسر المكتوم هو هذه العقيدة، والواقف عليها منهم هم شيوخ الطريقة الكبار، أما المريدون فمساكين لم يبلغوا هذه المرتبة).
هذا مما نقل الباحث، وحسبك أن تعلم أن العالم محمد شاهين، لم يقرأ كتاب المثنوي كاملاً، يقول أبو الفضل: (لم يتيسر للناقد في كتابه الوقوف على ترجمة كاملة للمثنوي، وإنما كان نقده اعتماداً على ترجمة الأجزاء الثلاثة منه، من قِبًل عابدين باشا).
قلتُ –أي المنهج-:
رحم الله الشيخ محمد شاهين، فقد أجلى وأبان، عن طريق دعاة الضلال وأعوان الشيطان، الجلال ومن في غيه من بني صوفان، والشكر موصول لمن كان السبب في هدايتنا لهذه النصوص لعالم بني عثمان، الشيخ أبا الفضل القونوي صاحب الأخبار، والذي كشف فيه الحقائق وبدد الأسرار، فدعائي له أسراراً وجهار، ليلاً ونهار ..
ولي مقترح وسؤال: فهذا السفر الرائع من أبي الفضل أرشدنا على شخصية؛ بل طريقة، بل بناء على شفا جرف هار .. وهو والله حقيقة، وقذيفة، ولطلاب الحق نصيحة .. فيه بيان سببٍ من أسباب الإعياء .. وفيه ذكر الداء .. ونشره دواء وشفاء .. وسؤالي هذا السفر الخالد ما كنا لنعلمه لولا نقل الباحث الشيخ عنه .. فيا شيخنا الفاضل: لما هذا السفر العجيب .. ذو الخبر الأكيد .. والبحث الفريد .. يغتاله الغبار، ويخفيه الأشرار، ثم لا تقوى همة الأخيار، لأن تجليه للنور، فتكشف الحقيقة وتبين الزور .. فهل يعاد طبعه بلغة الترك ثانية، وهم أولى وأهم، ثم نقله ليهز عروش الباطل بلغة القرآن، مع تحقيقٍ يسير، ومنكم يصير، لأنكم في هذا الشخص قد بحثت باليسر والعسير .. تحقيقٌ يبين الحقائق، ولا يزيد الصفحات صفحات فيتعب القارئ والبائع .. يسهل وصوله وحمله، ونقله ونشره .. هو بالحق يصدع، ولأهل الباطل يردع .. فكلي أمل في وصول السؤال .. للشيخ الباحث الفاضل.
كتبه
أبو عمر الدوسري
http://www.saaid.net/feraq/sufyah/78.htm
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 11 - 06, 07:18 م]ـ
[لقاء شبكة الدفاع عن السنة مع الباحث]
(1)
السلام عليكم ورحمة الله ونركاته
أحسن الله إليكم ووفقكم أعني القائمين على هذا الموقع والمطالعين فيه طلباً للخير المستفيدين منه ثم أما بعد:
إخواني الذين سألوا هذه الأسئلة أرجوا منكم أن تعذروني إن لم أجيب عليها جميعاً، وإن أجبت فجوابي سيكون مختصرا فلا مقدرة لي على تفصيل ذلك وإن كنت أحب أن أفيدكم فلا تلوموني،
أما السؤال عن موقف الصوفية من المغول فهو موقف العمالة لهم وإن كان في التاريخ من قاتلهم مع مريديه فذلك قليل. هم مع من غلب. ولي دراسة لم أبيضها حول هذه المسألة.
أما بنو عثمان فنعم هم صوفية - وهم المملوك على الأسرة!! - ويتحملون وزر انتشار التصوف، لاشك في ذلك ولولا فضل الله تعالى الذي قيض من علماء البلاد العربية وغيرها ممن قرؤوا كتب شيخ الإسلام ابن تيمية لكان تصوفهم -والله أعلم- أشد مما كان عليه.
وأما الرسالة المنسوبة إلى الذهبي فإني أعد الطبعة الثانية من دراستي المطبوعة عنها مع إضافات جديدة.
وأما الذين يقولون مالنا وللصوفية فهم عوام في أقل ما يستحقون من الوصف إذ هل نحن من صير الأمور إلى ما نرى؟ إنما هم أهل التصوف والفرقة من الخوارج ومن على شاكلتهم فإياهم فليلوموا.
أما تصوف تركيا الآن فلاشك أنه أقل حدة منه أيام بني عثمان ولكنه قائم وله أتباع واكثرهم نقشبندية وهم من يزعم أنهم أقلهم خرافة ولكنني لا أوافق على ذلك بل هم على شاكلة متقاربة مع البقية وأما هل هم أعني الصوفية جميعاً من الوجودية فلا بالتأكيد خلافاً لبعض من زعم ذلك.
أما الصلة بين التصوف والرفض فالمتصوفة أكثر تأثراً بالرافضة من العكس ولعله يلحظ أنه لا وجود للطرق في مذهب الشيعة الإثنى عشرية وجودها عند أهل السنة -بزعمهم- وإن ظن ببعض جماعاتهم ذلك فهو من قبيل الزهد وأما وجود من يعتقد بالوحدة فمتوافر في الشيعة ولا تنسوا أن كثيراً من الوجودية كتبوا كتبهم بالفارسية فمن ثم كان ولوع كبارهم بذاك التراث الوثني المؤله لكل شيء.
وكتب أبو الفضل القونوي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/231)
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 11 - 06, 07:22 م]ـ
(2)
أما عن السؤال عن الكوثري فقد كتب فيه وعنه علماء المسلمين رحمة الله عليهم ما اوضح لكل ذي عينين تعصبه الذي قلّ نظيره لباطله وهو باختصار ممن أضله الله على علم، وكتابتي عنه قليلة وإنما هي في سياق كشف خبيئه التصوفي الوجودي الذي حرص أن يخفيه في عداوته لأهل الحديث ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
وأما عن الرسالة المنسوبة إلى الذهبي وأنها في الواقع لرجل صوفي من الرفاعية هو محمد بن السراج والسؤال عن مراجعتي للمحققين الذين ذكرتهما في الرسالة فقد ظهر الكتاب منذ مدة من الزمان، وفي الاحتمال الوارد أنها مع ذلك لم تصل إليهما، وعلى كل حال أعطني عنوانهما البريدي. إني أتمنى من كل من له نقد بناء أن يرسل إلي نقده.
أما عن السؤال عن صوفية المدينة والنفس القيوري عندهم، فالجواب: إنهم لا يكونون صوفية لو لم يكن لهم نفس قبوري. القبورية من أسس التصوف ولا دخل للمدن والبلدان في الأمر.
وأما السؤال عن السواد الأعظم فقل يا أخي لهم باختصار من كان في زمنك على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومن تبعهم بإحسان في أمور دينهم، فهم السواد الأعظم و إن كانوا عدد أصابع اليد الواحدة. لا ديمقراطية في الأمر!! وقل له أن يكون على تذكر دائم لدستور {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله}.
أما الجديد من كتبي فما نشرته مكتبة أضواء السلف بالرياض في مجموع، وأوله: موقف خليل بن أيبك الصفدي من شيخ الإسلام بن تيمية، والثاني: دراسة عن ملاحم ابن أبي عقب، و الأخير: قصيدة للشيخ يحيى الصرصري (ت656هـ) في العقيدة سميتها بوقع القريض.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 11 - 06, 07:27 م]ـ
(3)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله الإخوة كل خير، وبعد:
فقد سأل الأستاذ آنفاً أسئلة جيدة ومهمة ولكن جواب بعضها يطول.
السؤال الأول: هل ترون أن نشر الردود أولى أم التأليف في أصل الأباطيل التي أنطلق منها؟! أم أنهما وجهان لعملة واحدة؟!
الجواب: إن كان المعني بالردود، ردود أهل العلم على بدع الصوفية في العبادات - وما أكثرها - والمعني بأصل الأباطيل وحدة الوجود لديهم فلا شك أن الإشتغال بتحذير الناس من أعظم شرك على وجه الأرض، وأعني وحدة الوجود، مقدم في أولوية التحذير على جميع الموبقات، وهل تستوي معصية من تلك البدع بكفر مثل كفر الوجوديين الذين يؤلهون الحمار والكلب والنجاسات مع غيرها؟.
على طالب العلم أن ينظر في مجتمعه، فإن أكثر عوام الصوفية فيه لا يعرفون حقيقة هذا المذهب، فإنه مذهب سرعان ما يحكم العاقل ببطلانه إذا تصوره تصوراً صحيحاً كما قال به أئمتهم، وبحسب الذي سمع منهم ذلك الكفر أن يردد كلام بعض المذبذبين من الصوفية، الذين هم لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، أو من كان صاحب تقية من أن وحدة الوجود ليست بتلك الزندقة التي تصفون وإنما هي عبارات إناس غرقوا في بحار التوحيد ثم تراه يذكر زخرف كلماتهم التي تلف بسامعها وتدور ثم لا تخرج بشيء منها بشيء.
أرى أن التأليف في التحذير من باطل هؤلاء بأسلوب قريب من فهم المثقف المعاصر مهم جداً، ولا يمنع ذلك الساعين من جهة أخرى في نشر الردود القديمة أو الحديثة على بدع الصوفية الأخرى ومنها الشركيات المعروفة فيهم.
وبالنسبة للكتابة الساخرة في هؤلاء أعني الوجوديين، فتلك تدخل في مواهب الكاتب الأدبية، فمن ملكها فما المانع الذي يمنعه من كتابة قصة أو مسرحية نسخر بمذهب أهل الوحدة؟ أليس هذا مخز ومؤلم لدعاتهم اليوم؟
وأما أوجه العلاقة بين الوجوديين والأشاعرة والماتريدين، فيمكن تلخيصها في جملة: جميعهم ينكر علو الله عز وجل على خلقه حقيقة، ومباينته لمخلوقاته.
و أما سؤالك لم يتقاعس أهل التحقيق والتدقيق عن إخراج الدرر العثمانية في ردودهم على الصوفية؟ فلا أدري أنا أيضاً لم هذا التقاعس!؟ وأما أنا - ولست من أهل التحقيق والتدقيق إلا بالذيل- فقمت بقدر جهدي وأنا الآن على أن أدفع بمخطوطة إلى النشر اسمها: (البراهين الأولية المعنوية قي قسوق المولوية الدنيوية)، لإبراهيم الولوي، أحد أصحاب القاضي زادة محمد، زعيم الحركة التصحيحية في الدولة العثمانية، عدو متصوفة زمانه، يرد على أحد طواغيت المولوية من معاصريه. مع رسائل أخرى لا زلت مشتغلا بها.
وأخبرهم بأمر لعله ينشطهم: إن الأنظمة التي كان المحققون يشتكون منها في تركية حين يريدون تصوير مخطوطة في مكتباتها ذهبت إلى غير رجعة- إن شاء الله - وأصبج الأمر ميسورا بمال قليل، وانقضى عهد الانتظار ستة أشهر، حتى إنني قد صورت عدة مخطوطات في مكتبة قونية المركزية في يوم واحد , فيا محققي المخطوطات من إخواننا الذين يريدون نشر النافع من تراث العلماء: إن في مكتبات تركية من المخطوطات مالم يصنف بعد، لم يقف عليه سزكين ولا بروكلمان ولا الحاج خليفة من قبل، وقد وجدت أنا قصيدة ابن الصرصري التي ذكرها ابن القيم في (اجنماع الجيوش) كاملة في المكتبة التي ذكرتها، ونشرتها بعنوان (وقع القريض)، ولا أدري ماذا سيظهر من بيت مئات من المخطوطات التي اجتلبت إلى هذه المكتبة من أنحاء الأناضول مما لم يصنف إما لإهمالها في البلدة التي كانت فيها أو لكونها مما أهدي أوبيع للمكتبة من الورثة. دونكم الكنوز التراثية فاغتنموها.
وكتب محمد بن عبد الله أحمد
(أبو الفضل القونوي)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/232)
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 11 - 06, 07:29 م]ـ
(4)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
لا أعرف علاقة تجمعهم -أعني نصيرية تركية وصوفيتها- في الوقت الحاضر، وإن كان تاريخهما في الأناضول قديماً في مطلع المئة السادسة يشير إلى تأثبر هذه في تلك والعكس، ويبقى القول في سنية بعض الشخصيات الصوفية في الأناضول أو ترفضها مثار بحث دائم لوجود شواهد على الأمرين، وهذا بحث الإسهاب فيه هنا في غير مقدوري ولكن قد عرضت إلى جانب منه في كتابي (الصوفية القلندرية) فانظر فيه إن شئت.
والبكداشية التي سألت من أمثلة تردد الباحثين من المؤرخين في الحكم على زعيمها الحاج بكداش (كان حياً سنة 670هـ) فمن صحح نسبة كتاب (المقالات) إليه قال بسنيته، ومن أنكر قال بكونه من غير السنة , وأما البكداشيون اليوم فإلى النصيرية أقرب بل هم نوع منهم , وإن كان الخطاب الرسمي معهم يعدهم من المسلمين.
وكتب أبو الفضل القونوي
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[11 - 11 - 06, 07:33 م]ـ
(5)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم أيها الإخوة وبارك سعيكم في خير المسلمين
أما معاملة الصوفيين – وكل مخالف - فبالحكمة والموعظة الحسنة، وأكثر ذلك في الكلمة الطيبة والقول اللين، والوجه البشوش أو غير العبوس على الأقل، إنها طبائع البشر لا تستمع لمن يؤذيها بالكلام الشديد والوجه المغضب واعلموا أن الغاية هي أن ترشدوا هؤلاء إلى مرضاة الله تعالى وقد أراد كثير منهم مرضاته – عز وجل- لكنهم لم يعرفوا السبيل إليها فدلوهم عليها. لا تدعوا لغواتهم فرصة للقول: إن هؤلاء متطرفون جفاة غلاظ. أنتم تدعون إلى الله على بصيرة فاستعملوا الأسلوب الذي وصفته لكم الآيات والأحاديث وهدي السلف في ذلك فاقرؤوها وسيروا سيرتهم.
فإن اتخذ المتصوفة اليوم أسلوباً صحيحاً في دعوتهم البدعية أنتركه نحن لذلك؟
أما حديثهم عن الخوارج فما ينسب " كلاب النار" أولئك إلى دعاة الكتاب والسنة إلا جاهل، أو مفتر كذاب، وإذا كان هناك من ضل وخرج منهم ألا يوجد في الصوفية من خرج فكانت ضلالته مرتين لتصوفه ثم لخروجه؟ هذا التاريخ فليقرؤوا في عبره، من االبابائيون؟ (ينسبون إلى بابا إسحاق الرومي، الذي خرج على السلاجقة وادعى النبوة وكان له جمع من مريديه من قبائل التركمان فقويت شوكته وتغلب على مدن في الأناضول مدة حتى قتل سنة 638هـ وبالمناسبة هذا الرجل ورد ذكره في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى هكذا (باباه الرومي) بزيادة الهاء، فشرّق بعض المعلقين وغرب دون أن يعرف هذا المتنبئ الصوفي الخارجي و مكانه في المصادر معروف) ومن أتباع ابن قاضي السماونة؟ (الذي خرج على العثمانيين في الأناضول كذلك) هل هما إلا من أقطابهم؟ والحديث ذو شجون
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وسلم
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[15 - 11 - 06, 01:17 م]ـ
سبب توبة كمال الدين عمر المراغي من الصوفية
يقول أبو العباس: حدثني الثقة (يعني المراغي) الذي رجع عنهم لما انكشف له أسرارهم أنه قرأ عليه فصوص الحكم لابن عربي، قال:
فقلت له: هذا الكلام يخالف القرآن.
فقال: القرآن كله شرك، وإنما التوحيد في كلامنا.
قال فقلت له: فإذا كان الكل واحداً فلماذا تُحرَّم عليَّ ابنتي وتحل لي زوجتي؟
فقال: لا فرق عندنا بين الزوجة والبنت، الجميع حلال، لكن المحجوبون قالوا: حرام، فقلنا: حرام عليكم.
المرجع: كتاب الصفدية 1/ 244 لابن تيمية، أما الثقة الذي حدَّث ابن تيمية بذلك، فهو كمال الدين المراغي (ت732هـ) انظر الردّ الوافر لابن ناصر الدين الدمشقي (ت842) ص215. نقلاً عن (أخبار جلال الدين الرومي) لأبي الفضل القونوي ص67 - 68.
قلتُ –أي المنهج-:
وهذا هو غاية المنتهى ونهاية الصفاء!!
وهذه الأسرار .. وكلامٌ لا يفهمه إلا خواص الخواص .. من بلغ به اليقين!! فأنظر بعين البصيرة يا ذا العقل السليم ..
يقول أبو الفضل القونوي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/233)
"ومن هذه النظرة إلى الأشياء انطلقت الإباحية الوجودية في التراث الصوفي كله شعره ونثره، وأصبح مُجُوْنُ أئمة الزندقة هؤلاء أسراراً إلهية، وأحوالاً رحمانية، وحكمة مستورة عن أهل الظاهر. هذا صوفي معاصر للعفيفِ التلمساني والجلال الرومي اسمه الحاج بكداش (ت تقريباً 670هـ) هذا الذي تنسب إليه البكداشيه، يُروى عنه هذا الإسفاف في كتاب عن مناقبه:
مرَّ الحاج بكداشمارين يتسافدان، فقال لرفيقه الملا سعيد الدين: أتحب أن تكون العالي منها أم السافل؟
فلما قال سعد الدين: بل العالي. قال الحاج بكذاش: مازال عرق التَّعصُّب فيك سالماً لم يَجفَّ، هلاَّ قلت: السافل حتى تذوق لذة المعطي!
[أوزن فردوسي، مناقب الحاج بكذاش الولي ص63 - 64، نشر عبدالباقي، مكتبة الانقلاب اصطمبول 1958م]
وكذلك كتاب المناقب بالعربية مثل: الشعراني (ت973هـ) والمناوي (ت1031هـ) والنبهاني (1350هـ)، لا تخلو كتب مناقب أوليائهم عن هذا وشبهه، انظطلاقاً من هذه النظرة التلمسانية الوجودية.
هذا واصلٌ صوفيٌ اسمه الشيخ علي وحيش عاش في مصر ومات سنة (917)، روى الشعراني والنبهاني له ما يلي:
( ... وكان إذا رأى شيخ بلد أو غيره يُنزله عن حمارته ويقول: أمسك لي رأسها حتى أفعل بها، فإاذ امتنع سمَّره في الأرض فلا يستطيع أن ينقل خطوة واحدة، وإن أطاع حصل له خجل عظيم من المارة الناظرين إليه).
وهذه كرامة أخرى تلمسانية صوفية، ذكرها النبهاني أيضاً في أوسع كتب مناقب أولياء الصوفية، ولو كان يعرف الفارسية لضمَّ مناقب الأفلاكي إلى كتابه لأنها على شرطه!
حكى قصة وليٍّ يقال له علي العمري فذكر –والصراحة في التعبير منقولة عنه- أنه غضب على خادمه وهما في الحمام، فعزم (عزمة كُمَّل الصوفية!) على تأديبه، فأخذ بإحليل نفسه بيديه الاثنتين وأخرجه من تحت إزاره، فطال طولاً عجيباً حتى بلغ كتفه بل جاوزها، ثم جعل يوقع بإحليله على خادمه جلداً جلداً، أما الخادم فيتلوَّى من الألم وشدته فلما رأى الولي (المطاطي) بلوغه الكفاية في التأديب، جعل إحليله يرجع إلى خلقته الأولى.
وإني لجدُّ معتذر أيها القارئ، مما نقلته إليك .. مما يخدش الحياء، لا أقول بأظافير الخنا بل بمخالبه!. "
من كتاب [أخبار جلال الدين الرومي] ص68 - 69
أعده
أبو عمر الدوسري
http://saaid.net/feraq/el3aedoon/33.htm
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[22 - 11 - 06, 11:48 م]ـ
مناقب العارفين في أخبار جلال الدين الرومي
كتاب "مناقب العارفين في أخبار جلال الدين الرومي" تأليف شمس الدين أحمد الأفلاكي.
وقد قام الشيخ الفاضل أبو الفضل القونوي حفظه الله ومد في عمره وأثره، بترجمة بعضاً منه لكي يظهر فساد ما عليه الصوفية، وسماه "المنتخب من مناقب العارفين في أخبار جلال الدين الرومي".
ومما جاء في هذا الكتاب من قلة الأدب والكفر والعياذ بالله، ما نقله الأفلاكي عن عارف جلبي حفيد ابن الرومي، قال: ((وزارت حضرة عارف ذات يوم امرأة درويشة عالمة من أهل القلوب، وقد جلبت معها كثيراً من الهدايا والنعم والثياب، وبعد جلسة وحديث وإقرار بانتسابها طويل، سألته فقالت: ما مصير أمثالنا من المسكينات يوم القيامة؟ ما هي عاقبتنا في ذلك العالم؟
فقال عارف: " وعدَّ لها من نعيم الجنة وما أُعدَّ لأهلها، وكلما سكت سألته المرأة وماذا بعد؟ وماذا بعد؟ كل ذلك وهو يجيب بنعمة من نعمها ........ حتى سألته فقالت: وأي شيء بعد؟
فقال حضرة عارف: ستكون آخر النعم في علِّيّين ( ....... ) خُلقت من القدرة، في طول مئذنة تشبع شهوات الفقيرات من الأرامل ومن مُلِئن بالدلال والغنج منهن، وسيتلذذن بما ورد في آية: {ولدينا مزيد} ويبلُغْن الراحة، فهل ثمَّ شيء بعد أطيب من هذا؟
فلما سمعت المرأة المخلصة هذا سجدت لتوها، وأهدت ما تلبسه للمغنيات والمغنين وولت فرحة جذلى)).
(الأفلاكي ج2 ص 558 - 559)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/234)
ويقول الأفلاكي عن حفيد ابن الرومي عارف جلبي: ((قال الأمير نجم الدين قائد قلعة كواله: أقبل حضرة عارف يوماً إلى دير الحكيم أفلاطون، فأعلمونا ذلك، فجئنا الدير في خمسة وأربعين رجلاً، فمكث عارف ثلاثة أيام بلياليهن يشرب الخمر مع رهبان ذلك الدير، فمر بخاطري أن الاشتغال بهذا إلى هذا الحد في العاشر من شهر ذي الحجة في الأيام المباركة هذه، وبخاصة محادثة ومجالسة الرهبان أمر جدٌ عجيب، فصرخ عارف لتوِّه فيَّ وقال:
لا تشارك الرب في التصرُّف وأنت على طريقه
لا تفتح عينيك على عيوب الناس
فالله أعلم بأسرار قلوب كل العباد، عليك نفسك ولا تُثَرثِرْ
ثم رمى في غضب شديد القدح من يده المباركة على المَرمَر رمية غشي علينا من هيبتها، فدار القدح وتدحرج وهو مليء إلى حافته ثم عاد ووقف أمام عارف، لم يتكسَّر أو يُهراق ما فيه!!
فقال عارف لو تكسَّر هذا القدح أو اُهريق ما فيه، لكنت وضعت لشربي نهاية وخاتمة!!
ولذكرنا أيامنا هذه بتحسُّر واحترام لنجم الدين، ولكن الحق ينبغي أن يعلم، وهو أن الله قد بارك هذه الأيام وأعزَّها لوجود الأعزاء المباركين، ولولا وجودهم لما لمَعَتْ الدنيا والآخرة، ولعدمتِ الكعبة والمسجد قيمتَهُما ونورهما، ثم أنشد شعراً.
يقول الراوي: فاستغفرت بإخلاص كامل وأصبحت عبداً له!!)).
(الأفلاكي ج2 ص 500 - 501)
ويقول الأفلاكي عن سماع جلال الدين الرومي: ((كان يذهب إليهن بعد صلاة المغرب وحيداً، فيجلس وسطهن ويجلسن حوله في حلقة، وينثرن عليه أوراق الورد بكثرة حتى يغرقنه فيها، ثم يجمعن هذه الورود بعدُ ويعتبرنها فألاً حسناً.
فينصحهن مولانا إلى نصف الليل، وبعدها تغني الجواري ويضربن بالدفوف وينفخن بالناي، ويقوم مولانا للسماع، فَيَعُدْن في حالة - كما صرح الأفلاكي - لا يعرفن رؤوسهن من أرجلهن، ثم يملأن حذائيه بالذهب والجواهر، ولكنه لا يلتفت إليه، فيصلي معهن الصبح ويذهب.
ويقول الأفلاكي: لم تقع هذه العادة في عصر أي نبي أو ولي، إلا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، عندما كانت تأتيه نساء العرب لتعَلُّم أحكام الشريعة والإفادة منه، فلذلك هي حلال، وهي من خصوصيات حضرة مولانا)).
(الأفلاكي ج2 ص 380)
ويقول الأفلاكي عن أزواج النساء اللاتي كان يجلس معهن ابن الرومي: ((أما أزواج هؤلاء النسوة فيبقون خارج البيت يتحدثون ويرقبون حذارً وخشيةً أن يطَّلع على هذه الأسرار الغرباء)).
(الأفلاكي ج1 ص 723 - 724)
ويقول الأفلاكي: ((طلب الشمس التبريزي يوماً من مولانا أن يهبه محبوباً جميلاً يخدمه، فقدم له الجلال الرومي زوجته كيرا خاتون ـ زوجة ابن الرومي ـ.
إلا أن الشمس رفض قائلاً: هذه شقيقة روحي، هذه لا تصلح أريد لخدمتي غلاماً جميلاً.
فأهدى له الجلال لتوه ولده سلطان ولد،الذي وصف في الخبر بالفارسية بـ (يوسف يوسفان)، قائلاً: آمل أن يكون هذا عبداً لك يقلب نعليك ويخدمك.
فقال الشمس: هذا هو ابني الذي ربط قلبي. أريد الآن خمرة أشربها بدلاً من الماء لا أقدر على فقدها. فقام مولانا من فوره وملأ إبريقاً بالخمرة من حي اليهود ورجع ووضعه أمامه.
فلما رأى الشمس ذلك صرخ صرخة وشق ثوبه وجثا على قدمي مولانا إعجاباً وحيرة من طاعته لأمره هذا.
ثم قال بعد مديح له: إنما فعلت ذلك لأعلم درجة حلمه، وقال: إن عالم الجلال الداخلي من السعة يضيق عنه نطاق الرواية والكلام)).
(الأفلاكي ج2 ص 197)
ويذكر الأفلاكي: ((أن مريداً لمولانا - يقصد جلال الدين الرومي - كان يشكو من ثقل في رأسه وكثرة نومه، فوصف له أن يشرب السائل الحليبي المستخرج من الخشخاش)).
(الأفلاكي ج1 ص 654)
ويذكر الأفلاكي عن سيريانوس وهو رومي يزعمون أن ابن الرومي شفع له عند السلطان لئلا يقتله ثم أسلم بعد ذلك سيريانوس الرومي وصار مولوياً .. !!
وسماه ابن الرومي علاء الدين سيريانوس .. !!
(الأفلاكي ج1 ص 470)
يقول الأفلاكي: سأل مولانا - يقصد ابن الرومي - سِيريانوس يوماً: ماذا يقول علماء النصارى في حقيقة عيسى؟
فأجابه سيريانوس: يقولون: عيسى هو الله.
فقال مولانا: بعد الآن قل لهم: محمدنا آلَهُ من الله (أو أعظم ألوهية من الله) قالها ثلاثاً.
(الأفلاكي ج1 ص 471)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/235)
قال الأفلاكي: ((كان سِيريانوس يطلق على مولانا أنه إلهه وربه. فشكاه بعض الفقهاء إلى القاضي سراج الدين الأرموي، فسأله القاضي: أأنت الذي يقول أن مولانا إلهك؟؟))
وفي نهاية الخبر أنه - أي سيريانوس - حكى ما جرى له مع القاضي إلى مولانا، فقال له: ((قل للقاضي الويل لك إن لم تصرْ أنت إلهاً أيضاً)).
(الأفلاكي ج1 ص 471)
ويقول الأفلاكي: ((وسئل سِيريانوس: لماذا تقول لمولانا إلهك؟؟
فقال: ما وجدت كلمة هي أعظم من الإله وأجلُّ كي أطلقها عليه، ولو وجدتها لأطلقتها عليه)).
ويعلق الأفلاكي على هذه المقولة بقوله: ((مهما قال المريد المخلص في شيخه، فإن ذلك جائز في طريقة أهل الحقيقة، ومن ثمَّ لا يُنتقد على ما قال)).
(الأفلاكي ج1 ص 473)
وينقل الأفلاكي قول شاعرهم مؤيد الدين الجندي (ت 699هـ): ((بأنه قال مدحاً في مولانا ـ يعني ابن الرومي ـ:
لو كان فينا للألوهة صورة ........ هو أنت لا أكني ولا أتردد))
(الأفلاكي ج1 ص 573)
ويقول الأفلاكي عن مجلس سماع كان فيه ابن الرومي: ((في ذلك اليوم كان حضرة مولانا قد انْسَجَم بكُلَّيَّتِه في السماع إنسجاماً خيف من روعته وجماله أن تدور السماء كجمل يرقص فتقع على الأرض!!
وبينا هو يدور ويرقص، وفي المجلس رجل اسمه سيد شرف الدين، جالس في ناحية ينتقد هو وآخرون من الموسوسين المشككين مريدي مولانا، إذا بمولانا قد التَفَتَ فجأة إليه قائلاً: يا أخا القحـ .... !!!
ألم تقرأ في كلام الله: {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أحيه ميْتاً} فولى الرجل هارباً ولزم بيته.
(الأفلاكي ج1 ص 402 – 403)
ويقول الأفلاكي: بينا يقرأ كلام لفريد العطار، إذا قال أحد من لا أدب عنده من الحضور: هذا كلام العطار!؟
فتفضل مولانا قائلاً: يا أخا القحـ ... فمن ذا أكون أنا؟؟))
(الأفلاكي ج1 ص 678)
ويقول الأفلاكي: ((هيَّأ البروانة معين الدين مجلس سماع في زاوية صدر الدين القونوي، وبينا مولانا غارق في السماع والهياج إذا بأمير المحفل يجلس ـ واسمه كمال الدين ـ قرب البروانة ثم شُغلا بانتقاد مولانا وأتباعه، فقالوا عجيب أمر مريدي مولانا، أكثرهم من الطبقة السفلى أصحاب مهن وصناعة، فلا تكاد تجد بينهم من الملأ من أعيان القوم أحداً، وما تجد خياطاً أو بقالاً إلا ومولانا يقبله مريداً له.
وفجأة أُعلم ذاك السلطان ـ يعني مولانا ـ بهذا الحوار، فصرخ صرخة أُغشي لها الجميع، وقال: يا أخا القحـ .. !!
ألم يكن منصورنا حلاجاً؟ ألم يكن أبو بكر البخاري نساجاً؟ وهذا وذاك من الكاملين، ألم يكونوا زجَّاجين؟))
(الأفلاكي ج1 ص 328)
ويقول الأفلاكي: قال الحاج بكداش: (( ..... في ذلك اليوم نفسه دخل عليّ مولانا كأسد مزمجر، وأخذ بمخنقي وقال:
يا أخا القحـ .. ، إن هياجنا مصدره العشق والسعادة.
(الأفلاكي ج1 ص 599)
وقال لمريد: ((قد فعلت كل هذا بإرشاد من شيخك، فماذا فعل شيخك أخو القحـ ... من أجلك؟))
(الأفلاكي ج1 ص 514)
ويقول الأفلاكي: ((كان مولانا إذا احتد غضبه على شخص ما، وتجاوز عناد هذا الشخص الحدّ، يقول له: غرخواهر (بالفارسية) وتعني أخا الزانية أو القحبة، ويبلغ الغاية في إخزائه، وذاك أن هذه السَّبة هي سبة الخرسانيين)).
(الأفلاكي ج1 ص 329)
ويقول الأفلاكي: ((وجاءه يهودي من حاخاماتهم فسأله: أدينكم خير أم ديننا؟
فقال حضرة مولانا: بل دينكم!!
فقال الأفلاكي أن اليهودي أسلم من فوره)).
(الأفلاكي ج1 ص 716)
يقول الأفلاكي: ((وأراد راهب أن يزور مولانا الرومي، فالتقيا في الطريق فسجد الراهب للجلال ثلاث سجدات، فلما رفع رأسه من السجود رأى مولانا وقد سجد له أيضاً، بل وكرر السجود ثلاث وثلاثين مرة!! فدهش الراهب وأصبح مولوياً)).
(الأفلاكي ج1 ص 574)
ويقول الأفلاكي: ((قال أحد الفقهاء الذين استهتروا باللهو وغرقوا في الملذات:
ما ينبغي أن يُسجَدَ لمخلوق، قال هذا وأساء القول في الأصحاب ـ يعني المولوية الذين كانوا يسجدون لابن الرومي ـ فقال مولانا: يا أخا القحـ .. ، لم لا أسجد وأُقدِّم نفسي فداء لمن أنقذني من حيلة الشيطان، ويسَّر لي طريق حريتي ووهب لي الحياة من جديد)).
(الأفلاكي: ج1 ص 75)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/236)
وينقل الأفلاكي محادثة بين سلطان ولد، وهو ابن جلال الدين الرومي، مع أبيه: ((قال سلطان ولد: اشتكى أحد الأصدقاء إلى مولانا من سؤال بعضهم له: كيف يسمي مولانا المثنوي قرآنا؟
فقال عبدكم هذا لهم: لأنه تفسير للقرآن!!
فعند ذلك سكت أبي هنيهة ثم قال:
يا كلب لم لا يكون قرآناً؟
يا حمار، لم لا يكون قرآناً؟
يا أخا القحـ .. لم لا يكون قرآناً؟
وما هو – أي كتاب المثنوي – إلا نور أسرار الحق)).
(الأفلاكي ج1 ص 490)
ويقول الأفلاكي: قال بعض المريدين ذات يوم: نحن عُصاة مساكين، لا نقدر أن نجيء فنخدم مولانا.
فقال مولانا: ينبغي أن تجيئوا لأنكم مذنبون محتاجون، ثم أضاف فقال: أيما أمرؤ يسمع معاني المثنوي ثم لا يعمل بها، فإنه يكون ممن ذكروا في آية: {سمعنا وعصينا}، ولا يكون ممن ذكروا في آية: {سمعنا وأطعنا}.
(الأفلاكي ج1 ص 514)
ويقول الأفلاكي: ((سأل كُتّاب المثنوي وحُفَّاظُهُ ذات يوم مولانا: هل تتفاضل أجزاء المثنوي فيفضل بعضها بعضاً؟
فتفضل مولانا قائلاً: يفضل جزء المثنوي القاني جزءه الأول كما تفضل السماء الثانية الأولى، ويفضل ثالثه ثانيه كما تفضل السماء الثالثة الثانية، ويفضل خامسه رابعه كما تفضل السماء الخامسة الرابعة، ويفضل سادسه خامسه كما تفضل السماء السادسة الخامسة، ألا ترى أن عالم الجبروت يفضل الملكوت، وهكذا التفاضل في تلك العوالم يطول ويطول)).
(الأفلاكي ج1 ص 411)
ويقول الأفلاكي: ((روى من هو من أولياء الله الصرحاء المثنوي خوان سراج الدين عن الجلبي حسام الدين أنه بينا كان يروم أن يُحلِف أحد مريديه على أن لا يعمل عملاً يخالف الشريعة * فوضع لذلك أمامه على تخت الكتابة ديوان الشاعر سنائي (إلهي نامة) وهو مغطى بغطاء، إذا بمولانا يدخل عليهم فيسألهم:
ما هذا التَّحلِيف؟
فتفضل حسام الدين فقال: خِفتُ أن يخفر يمينه، فلم أُحَلِّفه على المصحف، فسترت ديوان (إلهي نامة) وأردته أن يحلف عليه!!
فتفضل مولانا قائلاً: الحلف على ديوان (إلهي نامة) أوثق وأقوي من الحلف على القرآن!!! لأن مَثَل القرآن مَثَل اللََّبَن، أما معاني (الشاعر) سنائي فهي بمثابة الزُبد والقشدة!!!)).
(الأفلاكي ج1 ص 411)
يقول الأفلاكي: ((بينا مولانا جالس في مدرسته، إذ بحكيم الزمان الأمير بهاء الدين القانعي يدخل عليه ومعه جماعة لزيارته، وبعد أسئلة وأجوبة قال القانعي: إني لا أحب سنائي أدنى محبة، لأنه لم يكن مسلماً!
فتفضل مولانا قائلاً: وأي شيء تعني (لم يكن مسلماً) هذه؟
فقال القانعي: لأنه يخلط شعره بآيات من القرآن المجيد ويتخذها قوافي وأشطاراً لشعره.
فغضب مولانا أشَّد الغضب، وزجره قائلاً: اسكت.
ما معنى الإسلام؟
إن كان الإسلام رأى عِظَمَ سنائي فستسقط قلنسوته من رأسه (أي الإسلام) أفيكون هو غير مسلم وأنت وآلاف من أمثالك مسلمون؟
إن إسلامه قد قُبِل منه في الدنيا والآخرة!!
أما هو فقد زيَّن أسررا القرآن وبيانه بذاك الصنيع، وصحيح أن يقال في حقه: غَرَفنا من البحر وعلى البحر أرقناه .... ))
(الأفلاكي ج1 ص 409)
ويقول الأفلاكي عن ابن الرومي: ((فخرج من السماع، فبينا هو يمرُ باب حانة ـ خمارة ـ في رأس المحلة، إذا بعزف ربابة يطرق أذنه المباركة، فوقف هنيهة ثم جعل يدور وهو مظهر غاية السعادة، وظل يطلق الصيحات إلى أن سمع صياح ديكة الفجر فخرج الرعاع والسوقة، وجثوا بين قدمي مولانا فخلع عنه كل ملابسه وأعطاها لهم، فيقولون: إن جميع الرعاع كانوا من الأرمن، فلما كان اليوم التالي، أقبل هؤلاء الأرمن إلى المدرسة وأعلنوا إسلامهم وغدوا مريدين له ثم قاموا إلى السماع)).
(الأفلاكي ج1 ص 722)
ويقول الأفلاكي: ((سألت جماعة مولانا ـ ابن الرومي ـ قائلين: قد كان مألوفاً من القديم أن يوجد القُرَّاء والمؤذنون في الجنازة، فأي معنى لوجود المُغَنيّن والضاربين بالدف فيها في زمانك؟
أما علماء الأمة وفقهاء الشريعة فَيُسِيْئون القول في هذا، ويقولون: هو بدعة.
فأجاب مولانا قائلاً: أما وجود القراء والحفَّاظ والمؤذنين في الجنازة فهي شهادة منهم على أن الميت مؤمن مات على شريعة الإسلام، وأما وجود مغنينا فهو شهادة منهم على أن الميت مسلم ومؤمن وعاشق!!
وفوق هذا فخروج الروح من سجن الدنيا وبئر الطبيعة وصندوق البدن وانطلاقها وخلاصها فجأة من هذا الأسار بلطف الله لترجع إلى أصلها، ألا يوجب هذا الفرح والسماع والشكر؟!))
(الأفلاكي ج2 ص 122)
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[22 - 11 - 06, 11:58 م]ـ
ومن جهوده -بارك الله فيه- معاونته إخوانه، ونشر ما عنده من خزائن للمخطوطات ..
قد مَنَّ الله علينا في «مركز ودود للمخطوطات» أن نجمع قرابة 1000 مخطوطٍ لننشرها على الإنترنت، غالب هذه المخطوطات من الأزهر -مما حمّله بعض إخواننا في ملتقى أهل الحديث-، والباقي من موقع الأستاذ خليفة الكواري والأستاذ حسام بوقريص، ومن تركيا والظاهرية ودار الكتب المصرية وأيرلندا والدنمارك وغيرها، ومن خزانات بعض الفضلاء: كأبي الفضل القونوي وسامي بن عبد الله السلمان وغيرهما، وفيها ما لم يُطرح على النت من قبل ولله الحمد، وهذه المخطوطات نعمل الآن على رفعها وتوفيرها للأمة بلا مقابل! ونسأل الله أن يجعل من مركز ودود: موقعًا شاملاً لكل ما يتعلّق بالمخطوطات ..
http://wadod.com/neda2.php
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/237)
ـ[حارث]ــــــــ[29 - 11 - 08, 07:01 ص]ـ
قرأت كتابه عن الصفدي
فتمنيت لقاءه ومعرفته ...
لما رأيته من علمه، ودقة بحثه، وجودة لفظه وأسلوبه
وهو فيما يظهر أديب بارع فيه حمية وعصبية بحق للسنة وأهلها
رفع الله قدره وثبته على الحق
ليتنا نعرف مكانه في المدينة لنتعرف عليه
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[29 - 11 - 08, 02:26 م]ـ
وأنا كذلك قرأت كتابه عن الصفدي، وأعجبت أيما إعجاب بطريقته في التأليف وبلاغته وعلمه وقد أبديت إعجابي بذلك في إحدى مشاركاتي السابقة، أظنها فيمن كتب عن الصفدي وكتبه ,
ـ[مصلح]ــــــــ[29 - 11 - 08, 04:32 م]ـ
وأنا قرأت في كتابه عن جلال الدين الرومي فسُررت به وتمنيت والله لقاءه(70/238)
هل في هذا الحديث دليل على تأخير المغرب إلى طلوع النجم
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[10 - 11 - 06, 02:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
في صحيح مسلم، في باب الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها، عن أبي بصرة الغفاري قال: صلى بنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، العصر بالمخمص فقال:" إن هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم فضيعوها، فمن حافظ عليها كان له أجره مرتين، ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد، والشاهد النجم".
هل من تعليق حول هذا الحديث
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[10 - 11 - 06, 03:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الحديث في دليل على أن وقت المغرب يمتد إلى مغيب الشفق وهو قثول أبي حنيفة ورأي لمالك والشافعي في القديم وهو قول أحمد وابن حزم.
واستدلوا أيضا بحديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أنه أتى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سائل يسأله عن مواقيت الصلاة؟ فلم يرد عليه ... إلى أن قال: " ثم أخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق " الحديث رواه مسلم قالوا وهو متأخر عن صلاة جبريل عليه السلام بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. وجاء نحوه عند مسلم من حديث بريدة رضي الله عنه.
واستدلوا أيضا بما رواه عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
: وقت الظهر ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت المغرب ما لم يسقط ثور الشفق ووقت العشاء إلى نصف الليل ووقت الفجر ما لم تطلع الشمس " رواه مسلم
وذهب الشافعي في الجديد ومالك في أشهر الروايات عنه إلى أنه ليس للمغرب إلا وقت واحد وهو عند الغروب فقط واستدلوا بما يلي:
1 / حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أمني جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلى الظهر في الأولى منهما حين كان الفيء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان كل شئء مثل ظله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وأفطر الصائم ثم صلى العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام على الصائم وصل المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شيء مثله لوقت العصر بالأمس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شيء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الأول ثم صلي العشاء الآخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلي الصبح حين أسفرت الأرض ثم التفت إلى جبريل فقال يا محمد هذا وقت الأنبياء من قبلك والوقت فيما هذين الوقتين " أخرجه الترمذي.
2 / عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " لا تزال أمتي بخير أو قال على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب إلى أن تشتبك النجوم " أخرجه أحمد وأبو داود.
والأول أظهر لأنه لاتعارض بين حديث جبريل والأحاديث الأخرى لأنه لم ينف امتداد الوقت ولو سلم بالتعارض فالأحاديث المذكورة متاخرة عن إمامة جبريل عليه السلام بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فهي ناسخة له.
ينظر للفائدة: المبسوط (1/ 144) تبيين الحقائق (1/ 80) بدائع الصنائع (1/ 124) شرح معاني الآثار (1/ 153) التمهيد (8/ 83) الاستذكار (1/ 29) الكافي (1/ 160) بداية المجتهد (1/ 69) منح الجليل (1/ 108) المنتقى (1/ 14) المجموع (3/ 28) مغني المحتاج (1/ 122) روضة الطالبين (1/ 181) المغني (1/ 381) الإنصاف (1/ 434) المبدع (1/ 343)
المحلى (3/ 192)
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[10 - 11 - 06, 12:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم أبا حازم الكاتب ...
أشكل عندي رواية الإمام مسلم لهذا الحديث في باب الأوقات المنهي عن الصلاة فيها، ونص الحديث النهي عن الصلاة بعد العصر حتى يطلع النجم، لأنه قال لا صلاة بعدها يعني العصر حتى يطلع الشاهد وهو النجم.
وظاهر هذا الحديث وجوب أو استحباب تأخير المغرب إلى طلوع النجم، هذا الذي أشكل عندي.
والله يحفظكم
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[10 - 11 - 06, 03:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
هذا الإشكال غير وارد اخي الكريم لأن الحديث محمول على صلاة التطوع لا الفرائض للإجماع على أن صلاة المغرب تبدأ بغروب الشمس كما نقله ابن عبدالبر في التمهيد (8/ 79) وابن قدامة في المغني (1/ 421) والنووي في شرح مسلم (5/ 135) والكاساني في بدائع الصنائع (1/ 320) وغيرهم ولا يلتفت لخلاف الشيعة وذلك لحديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه في إمامة جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى بالنبي صلى الله عليه وسلم المغرب حين وجبت الشمس أخرجه الترمذي وقال البخاري: حديث جابر أصح شيء في المواقيت، ولحديث بريدة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب حين غابت الشمس أخرجه مسلم.
فلا أحد يقول باستحباب تأخير صلاة المغرب فضلا عن وجوبها والأصل والأفضل أداء الصلاة بأول الوقت لحديث ابن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين: " أفضل الأعمال الصلاة على وقتها " وفي رواية: " أول وقتها " أخرجها ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقي وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وجاء بهذا اللفظ من حديث أم فروة عند أبي داود: " في أول وقتها " ويستثنى من ذلك صلاة الظهر في شدة الحر لحديث أبي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين: " إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم "، وصلاة العشاء إذا تأخروا كما في حديث أنس رضي الله عنه في البخاري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/239)
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[10 - 11 - 06, 08:14 م]ـ
هذا الإشكال غير وارد اخي الكريم لأن الحديث محمول على صلاة التطوع لا الفرائض
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
فهل تكره أو تحرم صلاة النافلة بعد الغروب إلى طلوع النجم؟
والله يحفظكم
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[12 - 11 - 06, 11:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي بارك الله فيك هذا الحديث اختلفت أنظار أهل العلم تجاهه وفي الجمع بينه وبين ما ذكرنا من أحاديث صريحة في دخول وقت المغرب وفي الأحاديث التي تدل على مشروعية التطوع بعد المغرب كالسنة الراتبة وحديث صلوا قبل المغرب قالها ثلاثا وقال في الثالثة لمن شاء " وحديث حرص الصحابة على التطوع في عهده - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قبل صلاة المغرب حتى إنه يظن أن الصلاة قد أقيمت ولأهل العلم تجاه هذا الحديث أجوبة:
الجواب الأول: مسلك من ضعف هذا الحديث ذكر هذا القول الحافظ ابن حجر في الفتح (2/ 43) قال: (واستدل بهذه الأحاديث على ضعف حديث أبي بصرة بالموحدة ثم المهملة رفعه في أثناء حديث ولا صلاة بعدها حتى يرى الشاهد والشاهد النجم) لكن يشكل عليه أنه في صحيح مسلم والحديث إسناده صحيح لا غبار عليه.
الجواب الثاني: أن الحديث منسوخ بالأخبار التي تدل على أنه يصلي بعدها حين تغرب الشمس وذهب إلى هذا القول أبو عوانة في مسنده (1/ 359) يقول رحمه الله: (بيان ثواب من حافظ على صلاة العصر وإنه لا صلاة بعدها حتى يطلع النجم وما يعارضه من الخبر الدال على أنه يصلي بعدها حين تغرب الشمس وأن هذا منسوخ)
الجواب الثالث: أن المراد بالشاهد الليل وأما تفسيره بالنجم فهو من تصرف الرواة وليس مرفوعا إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ذكره الطحاوي في شرح معاني الآثار (1/ 153) يقول رحمه الله: (ولا صلاة بعدها حتى يرى الشاهد قد يحتمل أن هذا آخر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكره الليث ويكون الشاهد هو الليل ولكن الذي رواه غير الليث تأول أن الشاهد هو النجم فقال ذلك برأيه لا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تواترت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي المغرب إذا تواترت الشمس بالحجاب) وقال السندي في حاشيته على النسائي (1/ 259): (كناية عن غروب الشمس لأن بغروبها يظهر الشاهد)
وينظر أيضا كلام الشوكاني في نيل الأوطار (1/ 402) والسيل الجرار (1/ 190)
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[12 - 11 - 06, 04:45 م]ـ
أحسنتم ... بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا.(70/240)
ويل للعرب من شر قد اقترب
ـ[علي سليم]ــــــــ[10 - 11 - 06, 06:28 ص]ـ
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسوله محمد صلى الله عليه و سلم:
الكثير كتب و ألّف عن اعظم فتنة ما بين خلق آدم الى قيام الساعة بينما احببت ان اختصر
تلك المطوّلات وا جمع بين تلك الاوصاف ...
فمن اجل هذا و ذاك رأيت من الانسب ان اخطّ هذه الرسالة بقلمي على الشكل التالي:
_ حذف القصص الطويلة.
- جمع الاوصاف الدقيقة.
_اعتماد على الاحاديث الصحيحة
_ ....
# فعن انس رضي الله عنه ان النبي عليه السلام قال:
(ان أمام الدجال سنون خداعات يكذب فيها الصادق ويصدق فيها الكاذب ويخون فيها الأمين
ويؤتمن فيها الخائن ويتكلم فيها الروبيضة)
ولأبي هريرة: قيل وما الروبيضة؟
قال: الرجل التافه يتكلم في أمر العامة.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي عليه السلام قال:
(ثلاثة اذا خرجنا لم ينفع نفسا" ايمانها لم تكن آمنت من قبل:
1 - الدجال
2 - الدابة
3 - طلوع الشمس من مفربها)
# وعن النبي عليه السلام أنه قال:
(ما بين خلق آدم عليه السلام الى قيام الساعة فتنة أعظم من فتنة الدجال)
# ومن فتنته:
1_ ((معه ملكان من الملائكة يشبهان نبيين أإحدهما عن يمينه والآخر عن شماله
وذلك فتنة الناس فبقول:
ألست بربكم أحي وأميت؟ فيقول أحد الملكين: كذبت فما سمعه أحد من الناس
الا صاحبه _أي الملك الآخر_ فيقول له صاحبه:
صدقت وسمعه الناس فيحسبون أنه صدق الدجال وذاك فتنة))
2_أنه ((معه نهران يجريان: أحدهما رأي العين ماء أبيض والآخر رأي العين نار تأجّج))
3_أنه ((معه جبل خبز)) أي معه من الخبز قدر الجبل وأطلق الخبز وأراد به أصله وهو
القمح.
4_ ((وأن من فتنته أن معه جنة ونارا" فناره جنة وجنته نار))
5_ ((ومن فتنته أمره للسماء بالمطر فتمطر وللأرض بأن تخرج كنوزها فتخرج ... ))
6_ ((ومن فتنته تسليطه على رجل هو من خيار الناس يومئذ فيقتله ثم يحييه ... ))
7_ (( ... ))
# صفاته:
وهي على قسمين: صفات خلقية وصفات خلقية:
فالخلقية هي:
ادّعاؤه الايمان والصلاح ثم النبوة ثم الالهية ..
والخلقية هي:
1 ((مكتوب بين عينيه كافر أو ك.ف. ر))
2 ((جفال الشعر)) أي كثير الشعر
3 ((شاب قطط)) أي شديد جعودة الشعر
4 ((رأسه من ورائه حبك)) أي شعره متكسر من الجعودة
5 ((أفجّ)) وهو الذي اذا مشى باعد بين رجليه كالمختتن
6 ((جسيم أحمر))
7 ((قصير))
8 ((أجلى الجبهة)) جليّت الجبهة اذا اتسعت
9 ((أعور عين اليمنى))
10 ((عينه اليسى كأنها عنبة طافية))
11 ((ممسوح عين اليسى عليها ظفرة غليظة)) أي لحمة
12 ((احدى عينيه ليس لها حاجب))
13 ((احدى عينيه خضراء كالزجاجة))
14 ((لا يولد له))
15 ((لا يدخل المدينة ولا مكة))
16 ((لا يسخّر له من الدواب الا الحمار))
17 (( ... ))
# مخرجه ووجهته ومهلكه:
يخرج الدجال من قبل المشرق حيث العراق من خرسان حيث كوثى.
ووجهته الأرض كلها الا أربعة مساجد: مسجد الحرام ومسجد الرسول ومسجد المقدس والطور
وأول مصر من أمصار العرب يدخله البصرة.
وأما مهلكه فعند عقبة الفيق وهي مدينة بالشام بين دمشق وطبريا عند باب الّلد وهو موضع
بالشام.
# التحصينات:
_ قبل مجيئه:
1 الاستعاذة من فتنته فقد صحّ ذلك عن النبي عليه السلام من قوله وفعله:
فقال عليه السلام ((تعوذوا من أربع: من فتنة المسيح الدجال ... )) وهي من واجبات
الصلاة فتنبه
وأما فعله فقد صح عنه عليه الصلاة والسلام ((أنه كان يدعوا في الصلاة: اللهم اني أعوذ
بك من فتنة الدجال ... ))
2 عدم تمنّي لقاءه:
فقد صح عن النبي عليه السلام أنه قال (لا تتمنو لقاء العدو ... ))
3 حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف فقد قال عليه السلام: ((من حفظ عشر آيات من أول
سورة الكهف عصم من فتنة الدجال))
قال النووي: قيل سبب ذلك ما في أولها من العجائب و الايات فمن تدّبرها لم يفتن بالدجال.
4 ...
_ عند خروجه:
1 الهروب منه فقد صح عن النبي عليه السلام انه قال (من سمع بالدجال فلينأ_اي فليبتعد_
منه فوالله ان الرجل ليأتيه و هو يحسب انه مؤمن فيتبعه مما يبعث به من الشبهات))
2. ..
_ عند لقاءه:
1 قراءة ما حفظه _ قبل مجيئه_من سورة الكهف فقد فال النبي عليه السلام ((فمن رأه منكم
قليقرأ عليه فواتح سورة الكهف))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/241)
2 ((التفل في وجهه)) و هو بين النفخ و البصاق
3 الشرب من ناره فقد صح عن النبي عليه السلام انه قال (فان ادركه احد منكم فليأت النهر
الذي يراه نارا فليغمض عينيه ثم ليطأطئ رأسه فليشرب فانه ماء بارد))
4 الاستعانة بالله فقد فال عليه السلام (فمن ابتلي بناره فليغمض عينيه و ليستعن بالله))
5 الاستغاثة بالله لحديث الرسول عليه السلام ((فمن ابتلي بناره فليستغث بالله و ليقرأ فواتح
الكهف فتكون عليه بردا" و سلاما"))
6 انكار المنكر فقد قال عليه الصلاة و السلام ((ان بعدي الكذّاب المضلّ ... فسيقول: انا ربكم
فمن قال كذبت لست ربنا لكن الله ربنا لا اله الا هو عليه توكّلنا و اليه انبنا و نعوذ بالله
منك فلا سبيل له عليه))
و في رواية ((و نعوذ بالل من شرّك لم يكن له عليه سلطان))
اذا" فمن رأى الدجال فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف ثم ليتفل في وجهه ثم ليسأل الله العون
و الغوث ثم يعيد قراءة فواتح الكهف ثم ليغمض عينيه و ليطأطيء رأسه ليشرب فانه ماء
بارد و عذب طيّب.
# فمن أي الفريقين انت؟
و عند خروج الدجال يتفرق الناس يومئذ الى فريقين:
فريق في جنة الدجال و فريق في ناره_ جعلني الله و ايّاكم في ناره_
فمن ابتلي بناره او ظهر عليه سمات المؤمنين فهو في نار الدجال و جنة الرحمن
و من دخل جنة الدجال او اتبعه على دعواه فهو في نار رب الدجال.
# فمن اي الفريقين انت؟
فان خرجت (من مكة او المدينة) اليه او لم توفّق لقراءة ما بين عينيه فانت من اصحابه ..
و ان لم تخرج اليه أو وفقت لقراءة حقيقته فأنت _والحمد لله_ من أصحاب عيسى عليه السلام
فقال عليه الصلاة والسلام (فان الدجال يعرفه كل مؤمن))
وقال أيضا" ((مكتوب بين عينيه (أي الدجال) كافر يقرؤه كل مؤمن))
وفي رواية ((كاتب وغير كاتب))
وقال أيضا" ((ترجف المدينة ثلاث رجفات ولا يدخل رعبه اليها ويخرج اليه كل كافر ومنافق))
# أتباعه:
قال عليه السلام (يتبعه أقوام كأن وجوههم المجانّ المطروقة))
المجان المطروقة وهو الترس والطراق جلد يقطع على مقدار الترس فيلطق
ظهره.
شبّه وجوههم بالترس لبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها.
وقال عليه السلام (يتبعه سبعون ألفا" من يهود أصبهان ... ))
# عدد الناجين من فتنته:
فقد صح عن النبي أنه قال (لا ينجو من فتنة الدجال الا اثنا عشر ألفا رجل وسبعة آلاف
امرأة))
وهذا الحديث من حديث حسان بن عطية وحكم عليه العلماء برفعه لأن أمثال هذه الأحاديث لا تقال
بالرأي والله أعلم
وهذا ما تيسر لي جمعه نسأل الله تعالى القبول ....
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[10 - 11 - 06, 10:48 ص]ـ
بارك الله فيك و جزاك خير الجزاء
ـ[علي سليم]ــــــــ[17 - 11 - 06, 01:02 ص]ـ
و فيك بارك المولى و اجزل لك بالعطية(70/242)
اريد شراء سيارة بالتقسيط من شركة تقسيط وشروطها بالداخل.
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 10:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الكرام عدت اليكم وانا في امس الحاجة اليكم الموضوع باختصار:
اريد شراء سيارة وحيث ان المبلغ الذي لدي لا يكفي قررت ان آخذها بالتقسيط عن طريق شركات التقسيط
1 - طبعا شركة متاجر للتقسيط حسب ما فهمت منهم انهم يشترون السلعة ويتملكوها ثم انت بالخيار ان اردت شراءها بالتقسيط او تركها
اعتقد هذا اجازه بعض العلماء
2 - ولكن المشكلة ليست هنا
المشكلة ان احد صغار الموظفين قال لا نشتريها بل نضع لك قيمتها في حسابك؟ فقلت هذا ربا قال لا ليس ربا لاننا نشتري سيارات ونبيعها ونضع قيمتها في حسابك؟؟
==============================
طبعا حاطين شرط في موقعهم وهو:
ونحرص في هذا البرنامج على تطبيق المنهج الشرعي في بيعها وشرائها, لذلك لا بد أن تعرف الآتي:
-أنك بالخيار التام في توقيع عقد البيع, وأن الوعد بالشراء منكم غير ملزم للطرفين على الإطلاق إلا بعد توقيع عقد البيع, ولا يوقع عقد البيع إلا بعد
إتمام حيازتنا الشرعية للسلعة.
- من حقك بيع السلعة إلى أي جهة ترغبها , فأنت لك مطلق الحرية بذلك بعد استلامها من الشركة.
==============================
http://www.matager.biz/aboutus.htm
فما هو رأيكم في النقطة الاولى والثانية من كلامي؟؟
ـ[المقرئ]ــــــــ[10 - 11 - 06, 02:53 م]ـ
أرجو توضيح السؤال أكثر
هل ما يضعونه في حسابك هو قيمة السيارة لشرائها أو قيمتها التي بيعت به
أرجو إعادة صيغة السؤال؟
المقرئ
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[10 - 11 - 06, 02:57 م]ـ
من يفيدنا اكثر
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 06:48 م]ـ
آسف اخواني على عدم وضوح السؤال:
السؤال او الاستفسار بطريقة أخرى:
انا اريد شراء سيارة كامري مثلا فيقولون نحن نشتريها لك من اي معرض تختاره انت ونتملك السيارة ثم أنت بالخيار اما ان تشتريها منا بالتقسيط او لا تشتريها. وهذا هو الاصل عندهم كما هو مكتوب في موقعهم، هل هذا فيه شي؟
والاستفسار الآخر لو كانوا لا يشترون السيارة لي بل يضعون في حسابي مبلغ من المال وأنا اذهب واشتري السيارة. فما حكم هذا؟ لاني سمعت من احد الاشخاص انهم لا يشترونها بل يعطوك قيمتها كاش وانت تقسطه عليهم.
أرجوا ان يكون الاستفساران واضحان، وجزاكم الله خيرا (معليش على اللغة تروني من جنبها)
ـ[المقرئ]ــــــــ[10 - 11 - 06, 07:46 م]ـ
بارك الله فيكم
المسألة الأولى تقول فيها:
هل هذا فيه شي؟
ليس فيه شيء في أصح قولي أهل العلم.
المسألة الثانية:
وضعهم النقود في حسابك لتذهب وتشتري باسمك فيكون الطرف الأول: المعرض والطرف الثاني أنت
هذا لا يجوز وهو الربا عافانا الله وإياك منه
وإن كان العقد بين المعرض والبنك وإنما أنت وكيل عن البنك فتقوم بتوقيع الشراء وكتابة المشتري باسم البنك وإنما أنت موكل عنه قائم مقامه ثم إذا حازها البنك حيازة تامة ونقلها عنده صار لك الخيار في شرائها وعدمه وتقوم بكتابة عقد جديد بينك وبين البنك فهذا لا حرج فيه وإن كان الأحوط أن يتولى البنك كل شيء ثم تشتري منهم مع أني لا أتصور أن ينيبك البنك أن تقوم مقامه وتوقع باسمه
ولذا أعتقد أنه إن صح كلام صاحبك أنه من الحالة الأولى التي لا تجوز
والله أعلم
المقرئ
ـ[حاتم الدوسي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 08:17 م]ـ
أثابك الله شيخنا المقري على جوابك وسرعة تجاوبك معنا
وجعل الله ما تقوم به في ميزان حسناتك ... آمين
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 09:32 م]ـ
وإن كان العقد بين المعرض والبنك وإنما أنت وكيل عن البنك فتقوم بتوقيع الشراء وكتابة المشتري باسم البنك وإنما أنت موكل عنه قائم مقامه ثم إذا حازها البنك حيازة تامة ونقلها عنده صار لك الخيار في شرائها وعدمه وتقوم بكتابة عقد جديد بينك وبين البنك فهذا لا حرج فيه
أخي المقرئ: ماذا تعني بقولك "وكيل عن البنك"؟
تصوري:
الأخ يريد يشتري سيارة، وليس عنده مبلغها فلم يجد من يقرضه إلا البنك، فالبنك مقرض، والأخ مدين، وسيأخذ البنك بعد أن يدفع عن أخينا خمسين مثلا سيأخذ ستين وهذا هو عين الربا،ولا فرق حينئذ بين أن نقول هو وكيل أو سيذهب مندوب عن البنك.
فالحاصل أن ما تسميه البنوك الآن الإسلامية وغير الإسلامية "مرابحة" هو عين الربا، بل وفيه الحيلة أيضا. وبهذا يفتي الإمامان الألباني وابن عثيمين.
ولا تسلم مثل هذه المرابحات من المحظور إلا أن يكون عند هذه البنوك معارض خاصة بها أي إنها نفسها تتاجر بالسيارات أو بغيرها.
والله الموفق.
ـ[المقرئ]ــــــــ[10 - 11 - 06, 11:23 م]ـ
أثابك الله شيخنا المقري على جوابك وسرعة تجاوبك معنا
وجعل الله ما تقوم به في ميزان حسناتك ... آمين
وفيك بارك وجزاك خيرا
المقرئ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/243)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 01:06 م]ـ
سئل الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله -:
رجل بجواره مزرعة أراد أن يشتريها، فذهب إلى أحد المصارف وطلب منهم أن يشروها له، قالوا له: نرسل معك مندوباً يقدرها ثم نبيعها عليك، كيف يكون هذا؟
فأجاب:
هذا عمل محرَّم يعني كون الإنسان يعيِّن السلعة ثم يذهب إلى التاجر ويقول: اشترها لي فيشتريها التاجر ثم يبيعها عليه بثمن مؤجل – أي: مقسَّط – أكثر من ثمنها الحاضر، هذا ربا ولكنه ربا فيه خداع لله عز وجل ومكر بآيات الله لأنه بدل أن يقول: خذ قيمتها الآن مائة ألف وأعطني بعد سنة مائة وعشرين ألفاً، فهو ذهب يشتريها شراءً غير مراد، هذا التاجر ما أرادها إطلاقاً، ما اشتراها إلا من أجل أن يربح عليه، فهو لم يشترها إحساناً إليه، ولم يشترها إلا من أجل هذه الزيادة التي أخذها عليه، فهي ربا خداع، وربا الخداع لا يزداد إلا قبحاً وإثماً، الربا الخداع أشد من الربا الصريح؛ لأنه تضمن مفسدتين:
المفسدة الأولى: مفسدة الربا، وهي الزيادة.
المفسدة الثانية: فيه مخادعة، مخادعة لمن؟ لله رب العالمين الذي يعلم ما في القلوب، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بيَّن الحقَّ قال " إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى "، لو كان التاجر يريد الإحسان إليك لقال: خذ هذه الدراهم قرضاً عليك بدون زيادة، نعم، إذا كانت السلعة عند التاجر من الأصل وجئتَ أنتَ إليه واشتريت ما يساوي ألفاً بألفٍ ومئتين: هذا لا بأس به، أما هذه الصورة التي ذكرها السائل: إنها والله حرام ولا تحل، وأنا أسألكم الآن: هل هذه الحيلة أقرب إلى الحرام أو حيلة اليهود الذين قيل لهم لا تصيدوا السمك في يوم السبت ثم ابتلاهم الله فصار السمك يأتي يوم السبت، ويغيب غير يوم السبت، فطال عليهم الأمد فقالوا: دبِّروا لنا حيلة فاحتالوا وصاروا يضعون شبَكاً يوم الجمعة ويأتي السمك يوم السبت ويقع في هذا الشبَك، فإذا كان يوم الأحد أخذوا السمك، وقالوا: نحن ما صدنا يوم السبت، فبماذا عاقبهم الله؟ قال {كونوا قردة خاسئين} [الأعراف / 166]، فأصبحوا قردة يتعاوون – والعياذ بالله -، هذه واحدة.
ثانياً: حرَّم الله عليهم الشُّحوم، قالوا: ما نأكلها فأذابوها وجعلوها ودكاً ثم باعوها وأكلوا ثمنها، قال النبي صلى الله عليهم: " قاتل الله اليهود لمّا حرَّم الله عليهم شحوم الميتة أذابوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه ".
لو قستَ هذه الحيلة اليهودية بهذه الحيلة التي ذكرها السائل لوجدتَ أن الحيلة التي ذكرها السائل أقرب إلى الحرام من حيلة اليهود، ولكن صدق الرسول صلى الله عليه وسلم قال:
" لتركبن سنن من كان قبلكم "، وليس من اللازم من ركوب السنن أن نكفر كما كفروا، إذا أخذنا من أخلاقهم شيئاً فقد ارتكبنا طريقهم في الشيء.
الحسد – مثلاً – من أخلاق اليهود، فالحاسد عنده شبَهٌ [بـ] اليهود في الحسد.
كتمان الحق من أخلاق اليهود هم الذين يكتمون ما أنزل الله.
تحريف الكلام عن مواضعه أي: تفسير القرآن بغير ما أراد الله أو السنَّة بغير ما أراد الرسول صلى الله عليهم وسلم.
هذه من أخلاق اليهود، فقوله: " لتركبن سنن من كان قبلكم " ليس المراد أننا نكفر كما كفروا، وإنما نأخذ من كل شيء من أخلاقهم بنصيب، فوُجد في هذه الأمة الحسد، وُجد فيها الحيَل، وُجد فيها الغش، وُجد فيها تحريف الكلِم عن مواضعه، وُجد فيها كتمان الحق
فعليك يا أخي أن تُنقذ نفسك من أخلاق اليهود والنصارى، وغيرهم من الكفار، حتى تسلَم وتكون مسلماً لله حقّاً.
المهم أن هذه المعاملة حرام على المُعطي، وعلى الآخذ؛ لأن الربا يستوي فيه الآكل والمُوكل، قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: " لعنَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم آكِلَ الربا وموكِلَه وكاتبه وشاهدَه، وقال: هم سواء ".
" لقاءات الباب المفتوح " (السؤال رقم 501).
بيع المرابحة
الأخ الفاضل جعفر
تسميتهم هذا البيع " بيع المرابحة " ليس هو على ما أراده الفقهاء قديماً، فهي تسمية محدثة بمعنى محدث لا أصل له – على الصورة المشتهرة -.
فبيع المرابحة هو بيع الأمانة وهي التي يحدد فيها الثمن بمثل رأس المال، أو أزيد، أو أنقص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/244)
وسميت بيوع الأمانة بهذا الاسم لأنه يؤتمن فيها البائع في إخباره برأس المال، وهو على ثلاثة أنواع:
1. بيع المرابحة: وهو البيع الذي يحدد فيه الثمن بزيادة على رأس المال.
2. بيع التولية: وهو البيع الذي يحدد فيه رأس المال نفسه ثمنا بلا ربح ولا خسارة.
3. بيع الوضيعة: - أو: الحطيطة، أو: النقيصة -: وهو بيع يحدد فيه الثمن بنقص عن رأس المال - أي: بخسارة -.
وإذا دققت النظر علمت أن الصورة لا تنطبق على بيع المرابحة بالمعنى الذي قاله الفقهاء.
فإن قلتَ: إن المشتري يأتي للبنك ويتفق معه على ربح معين يضيفه البنك على رأس ماله:
قلت لك: إن البنك أثناء هذا الاتفاق ليس مالكاً للسلعة!!
وإن رأس مال البضاعة: ليس هو على معرفة به، بل الذي يحدد رأس المال هو " المشتري "!! نعم هو المشتري وهو الذب يذهب ويماكس صاحب البضاعة ليأتي بأدنى سعر!
هذه حقيقة العقد، دعك من ظاهره
أخي الفاضل
اجتماع من ذكرت على حل البيع لا يعني أنه إجماع! وكيف يكون كذلك وقد خالف في جواز هذا البيع إمامان من أئمة الدنيا وهما: الشيخ الألباني والشيخ ابن عثيمين؟؟
وهذا البيع مخالفاته للشرع كثيرة، ومنها:
1. بيع ما لا يملك
حيث يشتري البنك من غير مالك البضاعة الشرعي!!
كيف؟
أنا أقول لك – وقد حصل هذا معي! –
إذا أراد أحدٌ شراء سيارة من " الحراج " – وهي الصورة التي حدثت معي – فإنه يذهب لسوق الحراج، فإذا رأى سيارة وأعجب بها: ماكس صاحبها حتى يحصِّل أدنى سعر
فإن فعل: اشترى ودفع " عربوناً " وأخذ السمسار عمولته!
ويفترقان على أن يكون التسجيل للسيارة في الغد أو بعده
والآن: من هو المالك الشرعي! – لا القانوني – للسيارة؟
إنه " المشتري "
ويذهب الاثنان بعدها إلى " البنك الإسلامي " لتتميم البيع هناك وقبض البائع! الثمن
فكيف يتم الاتفاق في البنك؟
ومن الذي يبيع البنك؟
وممن يشتري البنك؟
وممن يشتري المشتري!! مرة أخرى؟؟
الذي يحصل:
أن البنك يشتري السيارة من " البائع "!!!!! وهو لا يملك السيارة، وكف يملكها وهو الذي باعني إياها بالأمس؟؟؟
ثم إذا اشترى البنك منه! باعني إياها!!
وكيف يبيعني إياها وأنا مالكها الشرعي!؟
فالبنك اشترى ممن لا يملك! والبائع باع ما لا يملك!! والمشتري اشترى ما يملك!!!
2. ربح ما لم يضمن
وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
والبنك لا تمر عليه لحظة " ضمان " يضمن فيها البضاعة المشتراة!
فأثناء وجودنا في " الحراج " لا علاقة له بالسيارة ولا بخرابها ولا بتلفها، وأثناء مجيئنا إليه: كذلك، وأثناء إإتمام الصفقة في البنك: كذلك!
فيشتري البنك ويبيع ويربح وهو لم يضمن لحظة واحدة، بل ضمانها إما على البائع وإما على المشتري!
3. البيع قبل الحيازة
والبنك لا يحوز البضاعة لرحله، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم التجار أن يبيعوا السلع حتى يحوزها أحدهم إلى رحله.
وهذا ما لا يفعله البنك
ففي بعض الأحيان يؤتى بالبضاعة عنده عند " باب البنك "!
وفي أحيان قليلة " يقوم " معه الموظف ليرى البضاعة في " محلها "!
وأما قول بعضهم: إن هذا خاص بالطعام:
فيرد عليه من وجهين:
أ. عموم قوله " السلع ".
ب. قول ابن عباس " ولا أحسب غير الطعام إلا مثله ".
والمعروف أن ذكر بعض أفراد العموم بحكم موافق لا يخصص الحكم، فذكر " الطعام " في حديث آخر بحكم موافق لا يجعل الحكم خاصا في الطعام كما هو واضح بيِّن.
4. فتح باب شر
والشرور والمفاسد المترتبة على مثل هذه الصور كثيرة، ومنها:
أن بعض التجار صار يبيع " الفواتير " دون البضاعة، وهذا يعلمه البنك، لكن هم تجار كذلك – كما صرح مدير فرع لهم - ولا يهمهم سوى الربح!
وقد جاء بعض إخواننا التجار ليسألني عن حكم بيع الفواتير للبنك الإسلامي!
فلما استفسرت منه قال: إن كثيراً من الناس لا يريدون الشراء الحقيقي، فيذهبون للتاجر ويتفقون معه على بضاعة وهمية يوقعون الاتفاق عليها ثم يرجعونها إلى التاجر نفسه!
فإذا استلم التاجر ثمنها من البنك: أعطاها للمشتري وأخذ منها نسبة تصل لـ 10 %!
والتاجر أخذ هذه النسبة على " البارد المبرد " فبضاعته عنده، ومال المشتري والبنك في جيبه!!
وإذا كانت لك " واسطة " في البنك: فإن بضاعتك لا تتحرك من مكانها!!!
وقد حصلت قصة طريفة عندنا كما في الصورة السابقة، وهي أن التاجر انقلب على المشتري فلم يعطه المبلغ لطمعه به، وألزمه بالبضاعة فلم يكن للمشتري رغبة بها، فقال له التاجر: دع البضاعة عندي، وأتني كل آخر شهر لأعطيك قسط البنك تدفعه لهم!!
5. مشابهة بني إسرائيل في الحيل
والمقصود الحقيقي من هذا العقد: هو ديْن يريده المشتري من البنك، لكن البنك لأن اسمه! " الإسلامي "! لا يعطيه قرضاً حسناً ولا سيئاً يأخذ عليه ربا
فاحتالوا بهذه الطريقة للوصول إلى هذا المقصود
وللعلم
فقد أعلن عن صفقة مولها بعض البنوك الإسلامية لشراء طائرة!!
فأسألك بالله هل ذهب البنك ورآها فضلا أن يكون حازها؟؟
إن الذي يحصل في هذه الصورة من العقد هو الحرام بعينه وهي الحيلة بعينها
وكثير من التجار يشترون بضائعهم من الخارج ويتفقون مع المصانع ويدفعون العربون فإذا بقي التمويل والدفع جاء دور البنك!!
فهل هذا البنك من التجار!!؟؟
ومما يدل على أنه ليس من التجار:
أن موظف هذا القسم يشتري أي بضاعة! فهل مر عليك " رجل " يفهم في " كل شيء "؟؟
إن هذا الموظف لا يعدو دوره عن شراء " فواتير " وبيع لفقير لا يملك المال.
وقد يكون فيه إضافة أو زيادة
لكني أكتب بأصبع واحدة! فلا أستطيع التكملة
وقد لا أرد لأن الأمر واضح وأرجو أن يتضح لك ولغيرك
وأذكرك أن العبرة في العقود بمعانيها وحقيقتها لا بألفاظها وظاهرها.
والله أعلم
كتبه
إحسان بن محمد بن عايش العتيبي
أبو طارق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/245)
ـ[اسامه آل محمد]ــــــــ[28 - 08 - 10, 09:18 م]ـ
سئل الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله -:
رجل بجواره مزرعة أراد أن يشتريها، فذهب إلى أحد المصارف وطلب منهم أن يشروها له، قالوا له: نرسل معك مندوباً يقدرها ثم نبيعها عليك، كيف يكون هذا؟
فأجاب:
هذا عمل محرَّم يعني كون الإنسان يعيِّن السلعة ثم يذهب إلى التاجر ويقول: اشترها لي فيشتريها التاجر ثم يبيعها عليه بثمن مؤجل – أي: مقسَّط – أكثر من ثمنها الحاضر، هذا ربا ولكنه ربا فيه خداع لله عز وجل ومكر بآيات الله لأنه بدل أن يقول: خذ قيمتها الآن مائة ألف وأعطني بعد سنة مائة وعشرين ألفاً، فهو ذهب يشتريها شراءً غير مراد، هذا التاجر ما أرادها إطلاقاً، ما اشتراها إلا من أجل أن يربح عليه، فهو لم يشترها إحساناً إليه، ولم يشترها إلا من أجل هذه الزيادة التي أخذها عليه، فهي ربا خداع، وربا الخداع لا يزداد إلا قبحاً وإثماً، الربا الخداع أشد من الربا الصريح؛ لأنه تضمن مفسدتين:
المفسدة الأولى: مفسدة الربا، وهي الزيادة.
المفسدة الثانية: فيه مخادعة، مخادعة لمن؟ لله رب العالمين الذي يعلم ما في القلوب، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بيَّن الحقَّ قال " إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى "، لو كان التاجر يريد الإحسان إليك لقال: خذ هذه الدراهم قرضاً عليك بدون زيادة، نعم، إذا كانت السلعة عند التاجر من الأصل وجئتَ أنتَ إليه واشتريت ما يساوي ألفاً بألفٍ ومئتين: هذا لا بأس به، أما هذه الصورة التي ذكرها السائل: إنها والله حرام ولا تحل، وأنا أسألكم الآن: هل هذه الحيلة أقرب إلى الحرام أو حيلة اليهود الذين قيل لهم لا تصيدوا السمك في يوم السبت ثم ابتلاهم الله فصار السمك يأتي يوم السبت، ويغيب غير يوم السبت، فطال عليهم الأمد فقالوا: دبِّروا لنا حيلة فاحتالوا وصاروا يضعون شبَكاً يوم الجمعة ويأتي السمك يوم السبت ويقع في هذا الشبَك، فإذا كان يوم الأحد أخذوا السمك، وقالوا: نحن ما صدنا يوم السبت، فبماذا عاقبهم الله؟ قال {كونوا قردة خاسئين} [الأعراف / 166]، فأصبحوا قردة يتعاوون – والعياذ بالله -، هذه واحدة.
ثانياً: حرَّم الله عليهم الشُّحوم، قالوا: ما نأكلها فأذابوها وجعلوها ودكاً ثم باعوها وأكلوا ثمنها، قال النبي صلى الله عليهم: " قاتل الله اليهود لمّا حرَّم الله عليهم شحوم الميتة أذابوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه ".
لو قستَ هذه الحيلة اليهودية بهذه الحيلة التي ذكرها السائل لوجدتَ أن الحيلة التي ذكرها السائل أقرب إلى الحرام من حيلة اليهود، ولكن صدق الرسول صلى الله عليه وسلم قال:
" لتركبن سنن من كان قبلكم "، وليس من اللازم من ركوب السنن أن نكفر كما كفروا، إذا أخذنا من أخلاقهم شيئاً فقد ارتكبنا طريقهم في الشيء.
الحسد – مثلاً – من أخلاق اليهود، فالحاسد عنده شبَهٌ [بـ] اليهود في الحسد.
كتمان الحق من أخلاق اليهود هم الذين يكتمون ما أنزل الله.
تحريف الكلام عن مواضعه أي: تفسير القرآن بغير ما أراد الله أو السنَّة بغير ما أراد الرسول صلى الله عليهم وسلم.
هذه من أخلاق اليهود، فقوله: " لتركبن سنن من كان قبلكم " ليس المراد أننا نكفر كما كفروا، وإنما نأخذ من كل شيء من أخلاقهم بنصيب، فوُجد في هذه الأمة الحسد، وُجد فيها الحيَل، وُجد فيها الغش، وُجد فيها تحريف الكلِم عن مواضعه، وُجد فيها كتمان الحق
فعليك يا أخي أن تُنقذ نفسك من أخلاق اليهود والنصارى، وغيرهم من الكفار، حتى تسلَم وتكون مسلماً لله حقّاً.
المهم أن هذه المعاملة حرام على المُعطي، وعلى الآخذ؛ لأن الربا يستوي فيه الآكل والمُوكل، قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: " لعنَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم آكِلَ الربا وموكِلَه وكاتبه وشاهدَه، وقال: هم سواء ".
" لقاءات الباب المفتوح " (السؤال رقم 501).
بيع المرابحة
الأخ الفاضل جعفر
تسميتهم هذا البيع " بيع المرابحة " ليس هو على ما أراده الفقهاء قديماً، فهي تسمية محدثة بمعنى محدث لا أصل له – على الصورة المشتهرة -.
فبيع المرابحة هو بيع الأمانة وهي التي يحدد فيها الثمن بمثل رأس المال، أو أزيد، أو أنقص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/246)
وسميت بيوع الأمانة بهذا الاسم لأنه يؤتمن فيها البائع في إخباره برأس المال، وهو على ثلاثة أنواع:
1. بيع المرابحة: وهو البيع الذي يحدد فيه الثمن بزيادة على رأس المال.
2. بيع التولية: وهو البيع الذي يحدد فيه رأس المال نفسه ثمنا بلا ربح ولا خسارة.
3. بيع الوضيعة: - أو: الحطيطة، أو: النقيصة -: وهو بيع يحدد فيه الثمن بنقص عن رأس المال - أي: بخسارة -.
وإذا دققت النظر علمت أن الصورة لا تنطبق على بيع المرابحة بالمعنى الذي قاله الفقهاء.
فإن قلتَ: إن المشتري يأتي للبنك ويتفق معه على ربح معين يضيفه البنك على رأس ماله:
قلت لك: إن البنك أثناء هذا الاتفاق ليس مالكاً للسلعة!!
وإن رأس مال البضاعة: ليس هو على معرفة به، بل الذي يحدد رأس المال هو " المشتري "!! نعم هو المشتري وهو الذب يذهب ويماكس صاحب البضاعة ليأتي بأدنى سعر!
هذه حقيقة العقد، دعك من ظاهره
أخي الفاضل
اجتماع من ذكرت على حل البيع لا يعني أنه إجماع! وكيف يكون كذلك وقد خالف في جواز هذا البيع إمامان من أئمة الدنيا وهما: الشيخ الألباني والشيخ ابن عثيمين؟؟
وهذا البيع مخالفاته للشرع كثيرة، ومنها:
1. بيع ما لا يملك
حيث يشتري البنك من غير مالك البضاعة الشرعي!!
كيف؟
أنا أقول لك – وقد حصل هذا معي! –
إذا أراد أحدٌ شراء سيارة من " الحراج " – وهي الصورة التي حدثت معي – فإنه يذهب لسوق الحراج، فإذا رأى سيارة وأعجب بها: ماكس صاحبها حتى يحصِّل أدنى سعر
فإن فعل: اشترى ودفع " عربوناً " وأخذ السمسار عمولته!
ويفترقان على أن يكون التسجيل للسيارة في الغد أو بعده
والآن: من هو المالك الشرعي! – لا القانوني – للسيارة؟
إنه " المشتري "
ويذهب الاثنان بعدها إلى " البنك الإسلامي " لتتميم البيع هناك وقبض البائع! الثمن
فكيف يتم الاتفاق في البنك؟
ومن الذي يبيع البنك؟
وممن يشتري البنك؟
وممن يشتري المشتري!! مرة أخرى؟؟
الذي يحصل:
أن البنك يشتري السيارة من " البائع "!!!!! وهو لا يملك السيارة، وكف يملكها وهو الذي باعني إياها بالأمس؟؟؟
ثم إذا اشترى البنك منه! باعني إياها!!
وكيف يبيعني إياها وأنا مالكها الشرعي!؟
فالبنك اشترى ممن لا يملك! والبائع باع ما لا يملك!! والمشتري اشترى ما يملك!!!
2. ربح ما لم يضمن
وقد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
والبنك لا تمر عليه لحظة " ضمان " يضمن فيها البضاعة المشتراة!
فأثناء وجودنا في " الحراج " لا علاقة له بالسيارة ولا بخرابها ولا بتلفها، وأثناء مجيئنا إليه: كذلك، وأثناء إإتمام الصفقة في البنك: كذلك!
فيشتري البنك ويبيع ويربح وهو لم يضمن لحظة واحدة، بل ضمانها إما على البائع وإما على المشتري!
3. البيع قبل الحيازة
والبنك لا يحوز البضاعة لرحله، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم التجار أن يبيعوا السلع حتى يحوزها أحدهم إلى رحله.
وهذا ما لا يفعله البنك
ففي بعض الأحيان يؤتى بالبضاعة عنده عند " باب البنك "!
وفي أحيان قليلة " يقوم " معه الموظف ليرى البضاعة في " محلها "!
وأما قول بعضهم: إن هذا خاص بالطعام:
فيرد عليه من وجهين:
أ. عموم قوله " السلع ".
ب. قول ابن عباس " ولا أحسب غير الطعام إلا مثله ".
والمعروف أن ذكر بعض أفراد العموم بحكم موافق لا يخصص الحكم، فذكر " الطعام " في حديث آخر بحكم موافق لا يجعل الحكم خاصا في الطعام كما هو واضح بيِّن.
4. فتح باب شر
والشرور والمفاسد المترتبة على مثل هذه الصور كثيرة، ومنها:
أن بعض التجار صار يبيع " الفواتير " دون البضاعة، وهذا يعلمه البنك، لكن هم تجار كذلك – كما صرح مدير فرع لهم - ولا يهمهم سوى الربح!
وقد جاء بعض إخواننا التجار ليسألني عن حكم بيع الفواتير للبنك الإسلامي!
فلما استفسرت منه قال: إن كثيراً من الناس لا يريدون الشراء الحقيقي، فيذهبون للتاجر ويتفقون معه على بضاعة وهمية يوقعون الاتفاق عليها ثم يرجعونها إلى التاجر نفسه!
فإذا استلم التاجر ثمنها من البنك: أعطاها للمشتري وأخذ منها نسبة تصل لـ 10 %!
والتاجر أخذ هذه النسبة على " البارد المبرد " فبضاعته عنده، ومال المشتري والبنك في جيبه!!
وإذا كانت لك " واسطة " في البنك: فإن بضاعتك لا تتحرك من مكانها!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/247)
وقد حصلت قصة طريفة عندنا كما في الصورة السابقة، وهي أن التاجر انقلب على المشتري فلم يعطه المبلغ لطمعه به، وألزمه بالبضاعة فلم يكن للمشتري رغبة بها، فقال له التاجر: دع البضاعة عندي، وأتني كل آخر شهر لأعطيك قسط البنك تدفعه لهم!!
5. مشابهة بني إسرائيل في الحيل
والمقصود الحقيقي من هذا العقد: هو ديْن يريده المشتري من البنك، لكن البنك لأن اسمه! " الإسلامي "! لا يعطيه قرضاً حسناً ولا سيئاً يأخذ عليه ربا
فاحتالوا بهذه الطريقة للوصول إلى هذا المقصود
وللعلم
فقد أعلن عن صفقة مولها بعض البنوك الإسلامية لشراء طائرة!!
فأسألك بالله هل ذهب البنك ورآها فضلا أن يكون حازها؟؟
إن الذي يحصل في هذه الصورة من العقد هو الحرام بعينه وهي الحيلة بعينها
وكثير من التجار يشترون بضائعهم من الخارج ويتفقون مع المصانع ويدفعون العربون فإذا بقي التمويل والدفع جاء دور البنك!!
فهل هذا البنك من التجار!!؟؟
ومما يدل على أنه ليس من التجار:
أن موظف هذا القسم يشتري أي بضاعة! فهل مر عليك " رجل " يفهم في " كل شيء "؟؟
إن هذا الموظف لا يعدو دوره عن شراء " فواتير " وبيع لفقير لا يملك المال.
وقد يكون فيه إضافة أو زيادة
لكني أكتب بأصبع واحدة! فلا أستطيع التكملة
وقد لا أرد لأن الأمر واضح وأرجو أن يتضح لك ولغيرك
وأذكرك أن العبرة في العقود بمعانيها وحقيقتها لا بألفاظها وظاهرها.
والله أعلم
كتبه
إحسان بن محمد بن عايش العتيبي
أبو طارق
أحب أن أسئل أخي الفاضل الآن التجار يشترون السلع ليس لأنهم يريدونها لإقتنائها لهم ولكنهم يشترونها ليبيعوها لمن يشتريها وبإضافة مرابحهم فما الفرق في أن يكون المشتري أي المقترض معينا بشخصه وإسمه أو أن يكون المشتري غير معروف بشخصه أفيدونا بارك الله فيكم لأن القروض في هذا الزمان قد كثر الكلام عنها والكثير يحب أن لا يدخل في معاملات غير محرمة شرعا لرضا الله اولا ثم للبركة ثانيا
جزاكم الله خيرا(70/248)
هل كتاب المطالب العالية يغني عن أصوله
ـ[فالح العجمي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 01:49 م]ـ
وكذلك كتاب إتحاف المهرة للبوصيري
تغني عن أصول المسانيد العشره
لذكرهم زوائد المسانيد الإسنادية والمتنية
ـ[ابن سفران الشريفي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 02:14 م]ـ
فائدة الأحاديث المكررة والتي هي في الأصول وقد حذفت في الزوائد من الاستخراج والاعتبار و النظر في اختلاف الألفاظ وتبيين مبهمات المتن والإسناد وكشف مواضع العلل هي ما ينقص كتب الزوائد، فانظر واحكم.
كما أنهم يسوقون الحديث مرة واحدة ذاكرين من أخرجه مهملين الاختلاف اليسير في الألفاظ شأنهم في ذلك شأن كتاب المجاميع كالجمع بين الصحيحين والجمع بين الكتب الستة.(70/249)
ما أجمل البيان من أهله: الأستاذ الخضيري مدد الفرق في طلوع الفجر من 1 - 5 فقط
ـ[المقرئ]ــــــــ[10 - 11 - 06, 02:33 م]ـ
كلف المفتي آل الشيخ والشيخ صالح الحيدان وغيرهم الأستاذ عبد الله الخضيري لما من الله عليه من حدة البصر وبسبب ثقته ونزاهته بمتابعة الفجر الصادق فاستجاب وفقه الله وتابعه مدة طويلة فكتب نتيجة متابعته بعدة ورق وهذه خلاصتها:
ظهر لي من خلال المتابعة أن خلاصة المتابعة يكون الفارق من دقيقة إلى أربع دقائق وقد تصل إلى الخمس
وسأنقل لكم صفة الفجر في رؤيته إن شاء الله
المقرئ
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[10 - 11 - 06, 07:42 م]ـ
أحسنت ومثل ذلك قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله بأن الفرق خمس دقائق
ـ[نياف]ــــــــ[10 - 11 - 06, 08:08 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[11 - 11 - 06, 01:25 ص]ـ
وهل في مصر نفس الفارق في الوقت؟
هل يمكن أن يخبرنا الأستاذ عبد الله الخضيري عنه في مصر نرجو أن يزورها قريبا إن شاء الله؟
ـ[السدوسي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 10:17 ص]ـ
الأستاذ عبد الله الخضيري رجل فاضل وقد زكاه الكثير من أهل العلم وهو جزاه الله خيرا ممن يحتسب لرؤية الأهلة ويتحمل في سبيل ذلك النقد الذي يوجه له كل سنة ولا سيما إذا خالف الحساب فجزاه الله خيرا ولكن بالنسبة لما أخبر به عن طلوع الفجر فنحن في ملتقى أهل الحديث ولاأظن أنهم سيأخذون بقوله إذا علموا أن هناك جمعا كثيرا من الثقات الأخيار المتخصصين قد أجمعوا على أن الفجر لا يتبين إلا بعد 15 دقيقة وبعده يقع الخلاف بينهم إلى 20
وقد ذهبت معهم مرتين ثم راقبته لوحدي مرات كثيره ولو حُلِّفت بين الركن والمقام لحلفت أنه مضى ربع ساعة لم يتبين فيها الفجر وأجزم أنه لم يطلع إلا بعد ثلث ساعة.
ثم إن عجبي لاينقضي عندما تثار هذه المسألة .. أين الورع؟. أين الاحتياط للعبادة؟.
بل أين الالتزام بوقت الاقامة المعتمد من الوزارة وهو 25دقيقة؟!!
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 03:58 م]ـ
لكن المرأة في البيت ليست ملزمة بوقت إقامة المسجد، ومن أراد أن يمسك لأجل الصيام
فالمسألة لاترتبط بالإقامة، بل بدخول الوقت
وشكر الله لأخي المقرئ هذا النقل
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 11 - 06, 04:28 م]ـ
شيخنا المقرئ وفقكم الله
البيان من أهله هذه كبيرة!
الأخ الفاضل الخضيري يعمل معلما للرياضة، وأعطاه الله قوة البصر وعندهعناية بتتبع منازل القمر ... الخ سلمنا ولا خلاف في ذلك.
أما أن يعدى ذلك بأن يكلف الخضيري بعد تقارير اللجان من المشايخ والمختصين وما قاموا به من دراسة، وما معهم من وسائل دقيقة وخبرة ... وما صاحب ذلك من ثبوت الغلط من واضع التقويم السابق، ووجود جماعات من طلاب العلم والمشايخ في شتى البلاد أثبتوا الغلط = فهذه والله مصيبة!
وإذا كان التعامل مع هذه المسائل الكبيرة المتعلقة بمعظم الناس ستكون بهذه السطحية فليبك على أمر الدين أهله.
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[11 - 11 - 06, 06:36 م]ـ
فنحن في ملتقى أهل الحديث ولاأظن أنهم سيأخذون بقوله إذا علموا أن هناك جمعا كثيرا من الثقات الأخيار المتخصصين قد أجمعوا على أن الفجر لا يتبين إلا بعد 15 دقيقة
لكن ياشيخ السدوسي حفظك الله ما قولك بما ذكره الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ الفوزان بأن الوقت صحيح على التقويم ولا فارق كبير كما ذكر الشيخ ابن عثيمين بانه خمس دقائق
(أجمعوا) محل نظر وحسبك بالشيخ ابن عثيمين والفوزان علماء أجلاء يعرفون بزوغ الفجر بأبصارهم أكثر من غيرهم وقد كان أحد مشايخنا في الدراسة يقول: والله لوكان الشيخ ابن باز مبصرا لكان قوله هو الفصل في ذلك اهـ وأقول وهذا ابن عثيمين والفوزان من العلماء المبصرين وقولهم هو الفصل في ذلك
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[11 - 11 - 06, 06:57 م]ـ
((ما قولك بما ذكره الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ الفوزان بأن الوقت صحيح على التقويم ولا فارق كبير كما ذكر الشيخ ابن عثيمين بانه خمس دقائق))
لافارق كبير!!!!!!
الصلاة تبطل لو كبّر لها قبل الوقت بنصف دقيقة وأقل من ذلك
ثم يُستهان بالأمر ويُقال: (لا فارق كبير!!)
عجبٌ والله
هذا على فرض التسليم بأن الشيخ يرى أنه لايزيد عن خمس دقائق
ثم إن الفقهاء يقولون إنه لو اختلف ثقتان فقال أحدهما طلع الفجر وقال الآخر لم يطلع فلا يجب الإمساك حتى يتفقا
فلنطبق هذه المسألة على هذا الخلاف
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 11 - 06, 06:58 م]ـ
الأخ الفاضل الخضيري يعمل معلما للرياضة، وأعطاه الله قوة البصر وعندهعناية بتتبع منازل القمر ... الخ سلمنا ولا خلاف في ذلك.
المشايخ الفضلاء /
جزاكم الله خيرا.
يسأل البعض عن: من هو الخضيري ... فبحثتُ، فوجدتُ، فنقلتُ:
عبدالله بن محمد بن فارس الخضيري
ولد ونشأ في حوطة سدير
أستاذ في ثانوية حوطة سدير
رائد النشاط والثقافة في ذات المدرسة
منذ سنين عديدة وهو يحرص على رصد غروب الشمس في مساء كل يوم (با الرؤية المجردة).
http://www.mekshat.com/vb/showthread.php?t=25785
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/250)
ـ[أبو محمد]ــــــــ[12 - 11 - 06, 12:42 ص]ـ
المسألة محيرة والله!
لكن أشير فقط إلى أن أحد الإخوة نقل عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في هذا الملتقى -في موضوع سابق- أن الفرق يصل إلى ربع ساعة .. ولعله نقله عن اللقاء المفتوح أو نحو هذا.
ـ[السدوسي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 12:49 ص]ـ
ياأباعبد الله بن عبدالله غفر الله لك
أنا قلت: من الثقات لا كل الثقات ومرادي أن من كان معنا ومن رصد قبلنا أجمعوا وهم أهل فلك وقولهم معتبر كاعتبار قول الأطباء في مسألة طبية.
ـ[المقرئ]ــــــــ[12 - 11 - 06, 05:11 م]ـ
أيها الإخوة الفضلاء والمشايخ النبلاء:
نحن نتكلم عن رؤية ومتابعة، ومن حق كل شخص يرى أن يعمل ما يظهر له مادام على الوصف الذي ذكره الفقهاء في كتبهم في صفات المؤذن فقد قالوا في صفاته: عالما بالوقت
فمن توفرت فيه الصفات فليعمل بما تبين له
والناس تعرف من تقلد ومن وثق بقولك فسيأخذ به
وبناء على هذه المقدمة دعوني أسأل: من يهتم بالترائي والمتابعة:
كيف تعرف طلوع الفجر؟
حينما تسمع كثيرا ممن ينكر ويهجم على المسألة بل ويقول خرجت للمتابعة وتسأله هذا السؤال: كيف عرفت الفجر لا يستطيع أن يذكر لك رأيا واضحا =
وسأتكلم عن كلام الفقهاء ثم أذكر لكم ماذا كتب الأستاذ الخضيري في تقريره
قال الله تعالى: وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر:
إذا عندنا خيط، والخيط معروف المعنى فكيف فسره أهل التأويل؟
تفسير القرطبي ج2/ص320
وسمى الفجر خيطا لأن ما يبدو من البياض يرى ممتدا كالخيط قال الشاعر الخيط الأبيض ضوء الصبح منفلق والخيط الأسود جنح الليل مكتوم والخيط في كلامهم عبارة عن اللون والفجر مصدر فجرت الماء أفجره فجرا إذا جرى وانبعث وأصله الشق فلذلك قيل للطالع من تباشير ضياء الشمس من مطلعها فجرا لانبعاث ضوئه وهو أول بياض النهار الظاهر المستطير في الأفق المنتشر تسميه العرب الخيط الأبيض كما بيناه قال أبو دواد الإيادي فلما أضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط أنارا وقال آخر قد كاد يبدو وبدت تباشره وسدف الليل البهيم ساتره وقد تسميه أيضا الصديع ومنه قولهم انصدع الفجر قال بشر بن أبي خازم أو عمرو بن معديكرب ترى السرحان مفترشا يديه كأن بياض لبته صديع وشبهه الشماخ بمفرق الرأس فقال إذا ما الليل كان الصبح فيه أشق كمفرق الرأس الدهين] ا. هـ
وعليه فالفجر يخرج كالخيط الأبيض الدقيق ثم يزيد على مهل
فكلما قوي الإبصار كلما رآه الإنسان أكثر وكلما ضعف الإبصار كلما تأخرت رؤيته وهذا منطقي
ولو لاحظنا الفرق بين من كان حاد الصر وبين كثير ممن تابع نجد الفرق بينه وبينهم: عشر دقائق تقريبا
هذا إذا قلنا إن الذين يتابعون يأخذون بهذا القول وإلا فإنني أعتقد أن من يقول هذا القول قد أخذ بالقول الآخر وهو أن حد الفجر: تبينه في الطرق والبيوت ورؤوس الجبال
وهذا القول قال به قلة من أهل العلم والقول الأول وهو أن طلوع الفجر يكون بخروج الخيط الممتد من الجنوب إلى الشمال مباشرة فمن حين ما يرى يطلع الفجر وهو قول العلماء والجمهور قال القرطبي رحمه الله: تفسير القرطبي ج2/ص318
واختلف في الحد الذي بتبينه يجب الإمساك فقال الجمهور ذلك الفجر المعترض في الأفق يمنة ويسرة وبهذا جاءت الأخبار ومضت عليه ألامصار روى مسلم عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال ولا بياض الأفق المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا وحكاه حماد بيديه قال يعني معترضا وفي حديث بن مسعود إن الفجر ليس الذي يقول هكذا وجمع أصابعه ثم نكسها إلى الأرض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة على المسبحة ومد يديه وروى الدارقطني عن عبد الرحمن بن عباس أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هما فجران فاما الذي كأنه ذنب السرحان فإنه لا يحل شيئا ولا يحرمه وأما المستطيل الذي عارض الأفق ففيه تحل الصلاة ويحرم الطعام هذا مرسل وقالت طائفة ذلك بعد طلوع الفجر وتبينه في الطرق والبيوت روي ذلك عن عمر وحذيفة وبن عباس وطلق بن علي وعطاء بن أبي رباح والأعمش سليمان وغيرهم أن الإمساك يجب بتبيين الفجر في الطرق وعلى رؤوس الجبال وقال مسروق لم يكن يعدون الفجر فجركم إنما كانوا يعدون الفجر الذي يملأ البيوت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/251)
وقال الطبري: تفسير الطبري ج2/ص176
وأولى التأويلين بالآية التأويل الذي روي عن رسول الله أنه قال الخيط الأبيض بياض النهار والخيط الأسود سواد الليل وهو المعروف في كلام العرب قال أبو دؤاد الإيادي فلما أضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط أنارا وأما الأخبار التي رويت عن رسول الله أنه شرب أو تسحر ثم خرج إلى الصلاة فإنه غير دافع صحة ما قلنا في ذلك لأنه غير مستنكر أن يكون شرب قبل الفجر ثم خرج إلى الصلاة إذ كانت الصلاة صلاة الفجر هي على عهده كانت تصلى بعد ما يطلع الفجر ويتبين طلوعه ويؤذن لها قبل طلوعه
وأما الخبر الذي روي عن حذيفة أن النبي كان يتسحر وأنا أرى مواقع النبل فإنه قد استثبت فيه فقيل له أبعد الصبح فلم يجب في ذلك بأنه كان بعد الصبح ولكنه قال هو الصبح
وذلك من قوله يحتمل أن يكون معناه هو الصبح لقربه منه وإن لم يكن هو بعينه كما تقول العرب هذا فلان شبها وهي تشير إلى غير الذي سمته فتقول هو هو تشبيها منها له به فكذلك قول حذيفة هو الصبح معناه هو الصبح شبها به وقربا منه
وقال بن زيد في معنى الخيط الأبيض والأسود ما حدثني به يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر قال الخيط الأبيض الذي يكون من تحت الليل يكشف الليل والأسود ما فوقه
وأما قوله من الفجر فإنه تعالى ذكره يعني حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود الذي هو من الفجر
وليس ذلك هو جميع الفجر ولكنه إذا تبين لكم أيها المؤمنون من الفجر ذلك الخيط الأبيض الذي يكون من تحت الليل الذي فوقه سواد الليل فمن حينئذ فصوموا ثم أتموا صيامكم من ذلك إلى الليل
وبمثل ما قلنا في ذلك كان بن زيد يقول حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال قال بن زيد في قوله من الفجر قال ذلك الخيط الأبيض هو من الفجر نسبة إليه وليس الفجر كله فإذا جاء هذا الخيط وهو أوله فقد حلت الصلاة وحرم الطعام والشراب على الصائم
وقال النسفي في تفسيره:
تفسير النسفي ج1/ص92
وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض هو أول ما يبدو من الفجر المعترض فى الأفق كالخيط الممدود
وقد ذكر الحافظ ابن رجب أن النخعي وغيره أن الفجر يطلع في السماء حين ينتشر الضوء على وجه الأرض وروي عن ابن عباس وغيره حتى ينتشر الضوء على رؤوس الجبال وذكر عن بعض أهل العلم أن وقت الصلاة يدخل قبل وقت إمساك الصائم ونقل عن علي رضي الله عنه أنه لما صلى قال الآن تبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر
ثم قال ابن رجب: وأنه يجوز الدخول في صلاة الفجر بغلبة ظن طلوع الفجر كما هو قول أكثر الفقهاء ثم استدل بحديث ابن مسعود في صحيح البخاري وفيه في صلاة الفجر في مزدلفة: أنه صلى الفجر حين طلع الفجر قائل يقول: قد طلع الفجر وقائل يقول: لم يطلع الفجر
ثم قال ابن رجب:
لكن هل المراد إنارة الأفق بطلوع الفجر فيه ابتداء أم إنارة الأرض بظهور النور على وجهها؟ هذا محل نظر وحمله على الأول أقرب لأنه موافق فعل النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين وعلى هذا المعنى يحمل كلام أحمد بل هو ظاهره أو صريحه وهو حسن
إلى أن قال: وقد حمل أحمد حديث رافع بن خديج [أسفروا بالفجر .. ] في الإسفار في هذه الرواية على ظاهره لكنه فسر الإسفار برؤية الضوء على الحيطان وجعل التأخير بعده تفريطا " ا. هـ
وعلى قول القرطبي بأن هذا القول وهو ابتداء طلوع الخيط بأنه هو الذي جاءت الأخبار ومضت عليه الأمصار نحصر الكلام بهذا الخيط الذي يظهر
لقد خرجت مرارا وتكرارا ولا أشك بل ولا أدنى شك أن الوقت دخل بعد عشر دقائق ورأيت خطا عريضا لكني لم أره بعرض الخيط لعدم قوة الإبصار ولا أحتاج أن أسمع لأحد لأني رأيته بعيني
لقد رأيت خطا عريضا واضحا جدا في جهة الشرق لا يماري أحد في خروجه وأريته كثيرا من الإخوة فكيف إذا كان الرائي قوي البصر فهذا سيراه قبلي قطعا
وللحديث بقية ..
المقرئ
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 11 - 06, 03:43 ص]ـ
شيخنا المقرىء
بارك الله فيك على هذه النقولات المفيدة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 11 - 06, 04:04 ص]ـ
تأمل عبارة ابن رجب - رحمه الله
(وأنه يجوز الدخول في صلاة الفجر بغلبة ظن طلوع الفجر كما هو قول أكثر العلماء على ما سبق ذكره.)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 11 - 06, 06:41 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/252)
وقت الصلاة لا يكون إلا بيقين. فإذا صلى المرء قبل دخول الوقت بغلبة الظن، ثم ظَهَر له أن الوقت لم يدخل بعد، فعليه إعادة الصلاة. هذا هو مذهب الأئمة الأربعة ومذهب جمهور السلف. حتى أن الإمام ابن المنذر قال في الأوسط (2|383): «ذكر اختلاف أهل العلم فيمن صلّى قبل دخول الوقت وهو لا يعلم، ثم عَلِمَ. اختلف أهل العلم في المصلي قبل دخول وقت الصلاة. فقال أكثرهم عليه الإعادة». ثم ذكر آثاراً عن الصحابة والسلف تؤيد مذهب الجمهور.
قال الشوكاني في ٍنيل الأوطار (1|383): «الصلاة لها أوقات مخصوصة لا تجزئ قبلها، بالإجماع».
وقال صاحب المحلى (3|195): «لا تجزؤه (أي لا تقبل الصلاة) حتى يوقن (المصلي) أنه الوقت، ويكون الوقتُ قد دخل».
روى أبو بكر بن المنذر في الأوسط (2|385) من حديث أبي عبد الرحمن عن عبد الله، وقيل له: إن الله أكثر ذكر الصلاة في القرآن {الذين هُم على صلاتِهِم دائمون} و {الذين هم على صلاتهم يحافظون}. فقال: «ذلك على مواقيتها». فقالوا: «ما كُنا نرى ذلك –يا أبا عبد الرحمن– إلا الترك». قال: «تركها كُفر». وقال الوليد بن مسلم –كما في "الشريعة" للآجري (133) – سمعت الأوزاعي يروي عن القاسم بن مخيمرة في قوله عز وجل {فَخَلَفَ مِن بَعدِهِمْ خَلْفٌ أضاعوا الصلاةَ واتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً} (59) سورة مريم. قال: «أضاعوا المواقيت ولم يتركوها. ولو تركوها صاروا كفاراً». قال شيخ الإسلام ابن تيمية في القواعد (77): «هذه الآيات –وما في معناها– تقتضي ذمّ من يترك شيئاً من واجبات الصلاة، وإن كان في الظاهر مُصَلّياً. مثل أن يترك الوقت الواجب، أو يترك تكميل الشرائط والأركان من الأعمال الظاهرة والباطنة. وبذلك فَسّرَها السَّلفُ. ففي تفسير عبد بن حميد عن قتادة: {والذين هم على صلواتهم يحافظون}، على وضوئها ومواقيتها وركوعها».
قال ابن حزم في المحلى (3|195): «من كَبَّرَ لصلاةِ فرضٍ وهو شاكٌّ هل دخل وقتها أم لا، لم تجزه (أي لم تُقبل ولم تصح)، سواءً وافق الوقت أو لم يوافقه. لأنه صلاّها بخِلافِ ما أُمِرَ، وإنما أُمِرَ أن يبتدئها في وقتها».
قال ابن تيمية في المنهاج (5|225): «الصلواتُ الخمسةُ في غير وقتها المختص والمشترك والمضيق والموسع، كالجمعة في غير وقتها، وكالحج في غير وقته، وكرمي الجمار في غير وقتها. والوقتُ صِفةٌ للفعلِ، وهو من أوكد واجباته. فكيف تُقبلُ العبادةُ بدون صفاتها الواجبة فيها؟!».
ـ[السدوسي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 02:21 م]ـ
أخي الفاضل المقرئ:
كان معنا إخوة فضلاء لهم خبرة بالفلك ومعهم أجهزة حساسة وقاموا بتصوير الفجر لحظة تبينه وكان الفارق قريبا من 20دقيقة.
ـ[معاذ القيسي]ــــــــ[16 - 11 - 06, 07:51 ص]ـ
السلام عليكم
مشكلة الفجر اثيرت اول الامر في الاردن ومنها انتشرت الى بقية البلدان
واحب الفت النظر الى قضية مهمة وهي اننا هنا نصلي الفجر واقصد في الاردن بعد نصف ساعة والبعض بعد 35 دقيقة والامام يصلي بنا صفحة في كل ركعة ثم نخرج من الصلاة وقد اسفر الصبح او كاد
ومن المعروف ان النبي كان يصلي قرابة الثلاثين اية اي لو صلينا مثل النبي لاسفرنا قطعا
ولو صلينا بعد 20 دقيقة خرجنا في الغلس
الرجاء من الباحثين مراعاة هذه القضية لان هناك جهل عند هذا الجيل في معرفة الفجر لذا حساب قضية الاسفار اوضح وادق والله اعلم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 11 - 06, 08:53 م]ـ
واحب الفت النظر الى قضية مهمة وهي اننا هنا نصلي الفجر واقصد في الاردن بعد نصف ساعة والبعض بعد 35 دقيقة والامام يصلي بنا صفحة في كل ركعة ثم نخرج من الصلاة وقد اسفر الصبح او كاد
ومن المعروف ان النبي كان يصلي قرابة الثلاثين اية اي لو صلينا مثل النبي لاسفرنا قطعا
ولو صلينا بعد 20 دقيقة خرجنا في الغلس
الرجاء من الباحثين مراعاة هذه القضية لان هناك جهل عند هذا الجيل في معرفة الفجر لذا حساب قضية الاسفار اوضح وادق والله اعلم
سبق حديث حوله هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22702&page=1
وبحث هذا الفرع في بحث اللجنة المشار إليه هناك.(70/253)
ما هذا يا أهل مكة .. أرجو المرور من أهل مكة ..
ـ[الأثري22]ــــــــ[10 - 11 - 06, 03:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لقد مررت بمنى هذا الأسبوع لرؤية المشاريع الجبارة فرأيت هذا المسجد الذي أخرجوه إثر الحفر على جانب الجبل ... وقد سمعت أنه من عهد الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - .. فأردت معرفة الحقيقة فالمظهر لا يدل ... وقد قيل البعرة تدل على البعير
انظر هنا الصورة .............
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=42194&stc=1&d=1163085327
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=42195&stc=1&d=1163085327
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[10 - 11 - 06, 05:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بداية القول، لستُ من أهل مكة
لكن لدي سؤال بخصوص الصور، يظهر محراب (النتوء الزائد في الحائط) فهل كان المحراب موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟
ـ[فارس سترونج]ــــــــ[10 - 11 - 06, 05:52 م]ـ
أخي الكريم هذا مسجد البيعة .... تمت في هذا الموضع من منى سنة 12من النبوةبيعة العقبة الاولى حيث بايع 12 شخصا من أعيان قبيلتي الاوس والخزرج من المدينة .... كما ان بيعة العقبة الثانية كانت ايضا في هذا الموقع وذلك اثناء موسم حج 13من النبوة وحضر هذه البيعة 73رجلا وامراتان من اهل المدينة.وعرفت هذه البيعة ببيعة العقبة الكبرى.وبنى أبو جعفر المنصور سنة 144هـ المسجد في موضع البيعة وهو مكون من فناء مكشوف يتقدمه مظلة. وهو على بعد 300 متر من جمرة العقبة على يمين الجسر النازل من منى الى مكة المكرمة.
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[10 - 11 - 06, 07:38 م]ـ
بارك الله فيك أخي الشيخ فارس
المرجع إذا تكرمت
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[10 - 11 - 06, 09:08 م]ـ
وقد قيل البعرة تدل على البعير
attachmentid=42195&stc=1&d=1163085327[/IMG][/CENTER]
هذه العبارة ليست في محلها، فمن البعرة ومن البعير؟؟ ...
ـ[الأثري22]ــــــــ[10 - 11 - 06, 09:08 م]ـ
شكراً لك أخي فارس: سمعت ما قلت في مكة من بعض العوام ولذا قلت:
فأردت معرفة الحقيقة فالمظهر لا يدل ... وقد قيل البعرة تدل على البعير.
بارك الله فيك أخي الشيخ فارس
المرجع إذا تكرمت
ـ[الأثري22]ــــــــ[10 - 11 - 06, 09:11 م]ـ
هذه العبارة ليست في محلها، فمن البعرة ومن البعير؟؟ ...
شكراً لك أخي حمزة: كنت أقصد أن البناء لا يدل على الكلام المنشر من كونه من عهد الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - دقق في الصورة جيدا وقارن بين البنايات التي كانت في عهده.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 11 - 06, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لقد مررت بمنى هذا الأسبوع لرؤية المشاريع الجبارة فرأيت هذا المسجد الذي أخرجوه إثر الحفر على جانب الجبل ... وقد سمعت أنه من عهد الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - .. فأردت معرفة الحقيقة فالمظهر لا يدل ... وقد قيل البعرة تدل على البعير
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا المسجد معروف ومشهور وكان يظهر من بعض الجهات فقط، فلما أزيل الجبل الذي خلفه الآن أصبح ظاهرا من جميع الجهات.
ولم يبن هذا المسجد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما بني في عهد المنصور وهو ما يسمى بمسجد البيعة.
جاء في تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام لابن الضياء
(ومن ذلك المسجد الذي يقال له: مسجد البيعة. وهي البيعة التي بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الأنصار بحضرة عمه العباس بن عبد المطلب على ما ذكره أهل السير وهذا المسجد بقرب العقبة التي هي حد منى من جهة مكة، وهو وراء العقبة بيسير إلى مكة في شعب على يسار الذاهب إلى منى، وفيه حجران مكتوب في أحدهما إن المنصور العباسي أمر ببنيان هذا المسجد مسجد البيعة التي كانت أول بيعة بايع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي الآخر ذكر أنه مسجد البيعة، وأنه بنى في سنة أربع وأربعين ومائة، وعمره بعد ذلك المستنصر العباسي في سنة تسع وعشرين وستمائة، وهو الآن منخرب جداً) انتهى.
ويظهر في الصورة المرفقة علبة الأسلاك الهاتفية بجوار المسجد مما يدل على وجوده قبل إزالة الجبل >
وقد ذكرالكردي في التاريخ القويم ما يتعلق بمسجد البيعة مع الصور.
ـ[فارس سترونج]ــــــــ[11 - 11 - 06, 04:20 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبارك الله بك أيضاً أخي الأثري وأي خدمة من مكة أنا مستعد وبالنسبة لآخي أبو عبد الله أقول وبارك الله فيك أيضاً وإليك مصادر هذا الموضوع/1 - أخبار مكة للفاكهي+ أخبار مكة للأزرقي+ التاريخ القويم للكردي+ في رحاب البيت الحرام للمالكي+تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام لإبن ضياء +وأزيدك من الشعر بيت أنني تحققت من ذلك من كثير من رجال مكة الثقات والذين ورثوا علوم الآتار الإسلامية كابراً عن كابر ومن مركز الأبحاث بجامعة أم القرى وذلك حين أصدرت كتاب/ الهدية الكتانية في حجة خير البرية وفي الأماكن المباركة الأثرية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/254)
ـ[الأثري22]ــــــــ[11 - 11 - 06, 09:40 م]ـ
جزاك الله خيراً أخ عبدالرحمن وكذلك أنت أخي فارس .. وتراني صاحب البيتين جدة، ومكة بعد زمن
الخلاصة أن المسجد ليس من عهد الرسول إنما المسمى مأخوذة لذلك إذ لم يكن المسجد مقاماً في عهد النبوة .. ورحم الله المنصور إذ حفظ علينا مكان البيعة.
أكرر الشكر لجميع المارين والمعلقين على الموضوع.
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 10:11 م]ـ
الذي يظهر من بناء المسجد وتماسكه أنه قد اعيد بنائه في زمن ليس بالبعيد
وقول الآخ الأثري رحم الله المنصور إذ حفظ علينا مكان البيعة فيه نظر, فخير الهدي هدي
رسول الله وخلفائه الراشدين ومنهم عمر الذي حرص على إخفاء مكان بيعة الرضوان التي هي أجل
بيعة في الإسلام وفيها نزلت سورة الفتح ,فقام رضي الله عنه بقطع الشجرة التي وقعت عندها البيعة لئلاء يغلو فيها الجهال.والله المستعان
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 12:05 ص]ـ
والله أعلم
إن عمر رضي الله عنه قطع الشجرة لئلا يفتتن الناس بها لا بمكان بيعة الرضوان فإنه رضي الله عنه رآى أناسا يتبركون بها فأمر بقطعها.
والله أعلم(70/255)
هل يجوز قول: مولاي الشيخ فلان؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[10 - 11 - 06, 03:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل يجوز قول: مولاي الشيخ فلان؟
بمعنى: أيجوز إطلاق لفظ المولى على الأشخاص؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[10 - 11 - 06, 04:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
لا بأس بقول مولاي بشرط أن لاتطلق على فاسق والكافر من باب أولى، وبعضهم منع من إطلاق لفظ المولى بالألف واللام كالنحاس، والصواب جوازه والأمر في لفظ المولى اسهل من لفظ السيد، لأن لفظ المولى له عدة اطلاقات تصل إلى اربعة عشر اطلاقا كما ذكر اهل العلم.
وأما ما رواه مسلم والنسائي من طريق أبي كريب حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " ولا يقل العبد لسيده مولاي وزاد في حديث أبي معاوية فإن مولاكم الله عز وجل " فقد بين مسلم الاختلاف فيه على الأعمش وذلك أن وكيعا وجرير روياه عن الأعمش بلفظ: "لا يقولن أحدكم عبدي فكلكم عبيدالله ولكن ليقل فتاي ولا يقل العبد ربي ولكن ليقل سيدي " بدون زيادة: " ولا يقل العبد لسيده مولاي " وكذا رواه أبو داود والنسائي والبخاري في الأدب المفرد من طريق ابن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه بدون الزيادة، وقد رجح القاضي عياض والقرطبي وتبعهما النووي وابن حجر حذف الزيادة.
ينظر: شرح مسلم للنووي (15/ 6) الأذكار للنووي (ص 313) فتح الباري (5/ 180) معجم المناهي اللفظية لفضيلة الشيخ بكر أبو زيد (ص 319)
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[10 - 11 - 06, 09:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
لا بأس بقول مولاي بشرط أن لاتطلق على فاسق والكافر من باب أولى، وبعضهم منع من إطلاق لفظ المولى بالألف واللام كالنحاس، والصواب جوازه والأمر في لفظ المولى اسهل من لفظ السيد، لأن لفظ المولى له عدة اطلاقات تصل إلى اربعة عشر اطلاقا كما ذكر اهل العلم.
وأما ما رواه مسلم والنسائي من طريق أبي كريب حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " ولا يقل العبد لسيده مولاي وزاد في حديث أبي معاوية فإن مولاكم الله عز وجل " فقد بين مسلم الاختلاف فيه على الأعمش وذلك أن وكيعا وجرير روياه عن الأعمش بلفظ: "لا يقولن أحدكم عبدي فكلكم عبيدالله ولكن ليقل فتاي ولا يقل العبد ربي ولكن ليقل سيدي " بدون زيادة: " ولا يقل العبد لسيده مولاي " وكذا رواه أبو داود والنسائي والبخاري في الأدب المفرد من طريق ابن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه بدون الزيادة، وقد رجح القاضي عياض والقرطبي وتبعهما النووي وابن حجر حذف الزيادة.
ينظر: شرح مسلم للنووي (15/ 6) الأذكار للنووي (ص 313) فتح الباري (5/ 180) معجم المناهي اللفظية لفضيلة الشيخ بكر أبو زيد (ص 319)
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل وبارك الله فيك ونفع بك
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[12 - 11 - 06, 12:29 ص]ـ
وإياك أخي محمد(70/256)
مهم للغاية: استشكالان في العمرة!!!
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 06:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي أيها الإخوة مسالتين في العمرة أود معرفة جوابها.
1 - بالنسبة للرمل في الثلاث الاشواط الأولى هل يذكر الله فيها ويدعوا بالمؤثور , ام يرمل وهو صامت.
2 - بالنسبة للإحرام , هل نية عمل العمرة هي نفسها نية الدخول في النسك , وما الفرق بينهما ,
وماذا يفعل من يريد العمرة إذا خرج خارج الحل أريد التفصيل عن ما يفعله اذا خرج للحل فقط.
وشكرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 04:16 م]ـ
1 - بل كسائر الأشواط لعموم النصوص في ذلك مثل حديث: "" الطواف بالبيت صلاة، ولكن الله أحل فيه النطق، فمن نطق فلا ينطق إلا بخير "".
2 - أخي الحبيب لعلك تعني بقولك "نية عمل العمرة" تريد بها إرادة العمرة التي قد تسبق عمل العمرة بفترة طويلة والتي تشترط في كل عبادة والتي هي إخلاص العمل لله وتمييز النفل عن الفرض وهكذا، فإذا تقرر هذا فاعلم أن النية محلها القلب فيكون داخلاً في النسك إذا نوى أنه داخل فيه، واعلم أن الفرق بين من نوى أن يعتمر، ومن نوى الدخول في العمرة وهو الذي يعبر عنه الفقهاء وعبرت به أنت ب"نية الدخول في النسك"،فالثاني هو الركن، أما من نوى أن يعتمر فلم يحرم، فلا صلة له بالركن ولهذا ينوي الإنسان العمرة من قبل ذلك، ولا نقول إن الرجل تلبس بالنسك أو دخل في النسك أو أحرم. يعبر بعضهم عن النيتين بقوله: نية العمرة بمثابة النية التي تسبق الصلاة، ونية الدخول في النسك بمثابة تكبيرة الإحرام للصلاة.
الظاهر والله أعلم أن المحرم من التنعيم يفعل الأفعال التي يفعلها المحرم من الميقات لأنه محرم، ولأن من كان إحرامه من محله الذي هو فيه لا خلاف بين أهل العلم -فيما أعلم - أنه يفعل ما يفعله المحرم من الميقات.
والله الموفق.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 08:49 م]ـ
بارك الله فيك أخانا الحبيب علي وجزاك الله كل خير ..
لقد زال الاشكال ..
ـ[أم البراء]ــــــــ[16 - 11 - 06, 12:32 ص]ـ
أخي الكريم علي الفضلي
جزاكم الله خيرا على التوضيح في النقطة الثانية ..
أنا حصل لي نفس الإشكال وكنت أعتقد ما ذهبتم إليه من أن هناك نية لأداء العمرة ونية للدخول في النسك وهي الأهم لأنها ركن ..
وقد كنت في سفر لأداء العمرة ذاهبة من نجد ونزلنا في أحد الاستراحات القريبة من مسجد الميقات، وكنت أعتقد أنه لا بد من المرور بجوار المسجد ليكون احرامنا صحيحا من الميقات! حيث تعودت على ذلك، كما درست في الجامعة ما جعل هذا الفعل صحيحا في تصوري ..
والذي حصل أن المَحْرم الذي ذهبت معه - لأول مرة - لم يدخل إلى المسجد وبعد نصف كيلو تساءلت: أين المسجد!! فقال: لم نمر! وحصل نقاش وشيء من الحدة .. فاضطر للعودة من الشرائع - حيث أقرب ملف هناك - وعندما سألت أستاذة ذكرت لي أن نية ذهابي للعمرة تعتبر نية!! وأن الميقات مساحة شاسعة لا تقتصر على المسجد وما حوله!
اقتنعت بالثاني، اما الأول فلا لأنه لا يمكن أن نقول أنني قد دخلت في النسك وأنا ما زالت محظورات الإحرام مباحة لي .. !
والآن تأكدت من هذا بجوابكم ..
وآمل من الإخوة أن يؤكدوا لي ما هي حدود ميقات قرن المنازل .. وجزاكم الله خيرا
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[16 - 11 - 06, 01:20 ص]ـ
فى محاضره للدكتور فالح الصغير فى الاكاديميه الاسلاميه والمذاع على قناة المجد قال: (ولأهل نجد قرن المنازل) أولا كلمة نجد بمعنى ما ارتفع من
الأرض، فلما يقدم القادم من الحجاز متجها إلى الشرق لا شك أن الحجاز
سلسلة من الجبال، يبدأ بالنزول ثم يأخذ بالارتفاع، هذا المرتفع طبعا
بعد مسافة طويلة، يأخذ الارتفاع هذا يسمى نجدا، من جاء عن طريق نجد
يحرم من قرن المنازل، قرن المنازل هذا وادٍ يبعد عن مكة تقريبا ثمانين
كيلو مترا، وهو وادٍ ممتد طويلا، ولذلك يسمى الآن بالسيل الكبير، لأن
المكان في مدينة أو قرية أو محافظة اسمها السيل الكبير، ووضع أيضا
خدمات لهذا الميقات كما وضع للمواقيت الأخرى.
الناس لما يقولوا: السيل الكبير فأين قرن؟ قرن هو الوادي، ووضع في
محاذاته ما يسمى بميقات وادي محرم، وهو في أعالي الطائف والإنسان متجه
من الطائف إلى مكة، فيقولون: أين قرن المنازل؟ وادي محرم هو أعالي قرن
المنازل، والسيل هو من أسافله، ولذلك وضع الميقات هناك بالمحاذاة لأجل
القادمين من جبال الجنوب، أو لمن يمر بالطائف، لمن دخل الطائف وأراد أن
يتجه لمكة من الصعوبة أن يرجع إلى السيل الكبير فيتجه من الطائف كلاهما
يسمى قرن المنازل، وقد خرجت لجان قبل ثلاثين أو أربعين سنة وحددت هذه
المواقع لمن يعرفها من أهل الأمكنة، ووضع فيها المواقيت والخدمات
الموجودة الآن.(70/257)
لدي أيها الإخوة مسالتين في العمرة أود معرفة جوابها.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 06:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي أيها الإخوة مسالتين في العمرة أود معرفة جوابها.
1 - بالنسبة للرمل في الثلاث الاشواط الأولى هل يذكر الله فيها ويدعوا بالمؤثور , ام يرمل وهو صامت.
2 - بالنسبة للإحرام , هل نية عمل العمرة هي نفسها نية الدخول في النسك , وما الفرق بينهما ,
وماذا يفعل من يريد العمرة إذا خرج خارج الحل أريد التفصيل عن ما يفعله اذا خرج للحل فقط.
وشكرا
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 06:34 م]ـ
اعتذر عن التكرار وارجوا حذف هذا الموضوع.(70/258)
كان الحميدي يقنت عليه, واذا ذكره ابن راهوية بكى من جرأته على الله!!!
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[10 - 11 - 06, 08:23 م]ـ
صالح بن محمد الترمذي يروى عن محمد بن مروان السدى كان رجل سوء مرجئا جهميا داعية إلى البدع يبيع الخمر ويبيح شربه، وقد رشا لهم حتى ولوه قضاء الترمذ، فكان سيفا على أهل الحديث ويؤدب من يقول: الايمان قول وعمل، حتى إنه أخذ رجلا من الصالحين من أهل الحديث فجعل الحبل في عنقه وأمر أن يطاف به في الناس فينادى عليه، وكان الحيمدى يقنت عليه بمكة، وإسحاق ابن إبراهيم الحنظلي إذا ذكره بكى من تجرئه على الله عزوجل، لا تحل كتابة حديثه ولا الرواية عنه لم يكتب عنه أصحاب الحديث وإنما وقع روايته عند أهل الرأى ولكني ذكرته ليعرف فتجتنب روايته ; ولابي عون عصام بن الحسين فيه قصيدة طويلة يذكره فيها من تلك القصيدة:
تقضى بشرق الارض شيخ مفتن * * له قحم في الصالحين إذ ذكر
أناف على التسعين لادر درة * * وعجله ربى الجليل إلى سقر
محلته - لا يبعد الله غيره - * * محلة جهم عند ملتطم النهر
على شط جيحون بترمذ قاضيا * * مرمى بألوان الفضائح والقذر
وليس بمرضى هنا لك صالحا * * كذاك رماه الشاهدون أولو القدر
هناك عليه للحميدي دعوة * * مع العصر يدعو والطلوع مع الفجر
و أخبر عنه أنه هو مرتش * * يبيع شرابا قد يمد إلى السكر
لحى الله هذا الوصف من وصف مائق * * وعجله ربى العزيز إلى القبر
وإنى لارجو حسبة في انتقاصه * * وإن أعلم الساعي الجهول من الغمر
(في قصيدة طويلة يمدح فيها صالح بن عبدالله الترمذي ويذكر فضله ويذم صالح ابن محمد هذا ويذكر مساويه).
المجروحين لابن حبان (470:1) ت السلفي
لسان الميزان (176:3) ط الهندية
ـ[محب آل مندة]ــــــــ[30 - 03 - 07, 07:03 ص]ـ
((كان رجل سوء مرجئا جهميا داعية إلى البدع يبيع الخمر ويبيح شربه، وقد رشا لهم حتى ولوه قضاء الترمذ، فكان سيفا على أهل الحديث ويؤدب من يقول: الايمان قول وعمل،))
حسبنا الله ونعم الوكيل
ـ[أبو عبدالإله المكي]ــــــــ[14 - 08 - 08, 07:32 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي عبدالمصور، ونعوذ بالله من البدع وأهلها
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[14 - 08 - 08, 10:46 م]ـ
نعوذ بالله من الخذلان
نسأل الله السلامة والعافية
وكان الحيمدى يقنت عليه بمكة،
سبق قلم
صوابه: الحميدي.(70/259)
جمع الفتاوى (بالتوثيق) في ((توقيت الفجر))
ـ[أم حسان]ــــــــ[11 - 11 - 06, 02:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اعتذر لإفراد هذا الموضوع رغبة في تخصيصه بماوثق من العلماء في ذلك سواء كان بالإحالة على مصدري مقروء أو مسموع باسم الشريط وجزئه مثلاً
وقد دعاني لذلك التردد بين ماسمعته في بعض اللقاءات العلمية في قناة المجد وما يطرحه بعض الأعضاء في المنتديات
ولا أراه يفصل في هذا الأمر إلا نقل موثق بالجزء والصفحة ـ وإن كان هناك إحالة على الإنترنت سواء في موقع الشيخ ابن باز أو ابن عثيمين فيستحسن ـ
ليخرج القاريء مطمئناً بفتاوى موثقة لأصحابها
وأما إن لم يكن ثمة مرجع يُحال إليه بمعنى أنها فتوى مسموعة أو مرئية فلا توضع هنا .. بل في موضوع الأخ أبو عمر الناصر لأني وجدته قد سبق بذلك، ولذا فسوف أضيف مشاركتي من هذا النوع (المسموع) إليه
وجزيتم خيرا
ـ[أم حسان]ــــــــ[11 - 11 - 06, 03:25 ص]ـ
أرجو ملاحظة ردي في موضوع الأخ الفاضل
على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=496517&postcount=23
فلا غنى لنا بعد اختلاف الأقوال عن فتوى شافية موثقة في ذلك
خاصة أنها تتعلق بأمر فريضة لايتهاون بها المسلمون
وبعضهم قد يأخذه شدة الحرص عليها أن يفوت الجماعة لأجل إدراك دخول الوقت!!(70/260)
هل مايفعله بعض الدعاة يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم (كل أمتي معافى إلا المجاهرون)
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[11 - 11 - 06, 03:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبابي في الله ...
أود أن أسأل عن مسألة أنتشرت عند بعض الأخوة الذين تابوا الى الله عزوجل مما كانوا يفعلونه من كبائر، وأصبحوا اليوم ممن يدعون الى الله عزوجل وخاصة دعوة الشباب.
وعندما تسمع لمحاضراتهم تجدهم يذكرون ما كانوا يفعلون من معاصي ومن تعاطي المخدرات يقصدون بذلك تحذير الشباب ...
فهل هولاء الدعاة يدخلون في هذا الحديث ...
وجزاكم الله خير ...
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[13 - 11 - 06, 11:21 ص]ـ
هل من مجيب أحسن الله إليكم ...
ـ[ابو عبد الله المنصورى]ــــــــ[13 - 11 - 06, 05:25 م]ـ
حياك الله اخى
ما افيدك به
سئل العلامة صالح الفوزان:
اتخذ بعض الدعاة أسلوبا لهداية الشباب في هذا الوقت، وذلك بسرد قصص أصحاب المخدرات وأهل الفجور وعقوق الوالدين، وذلك أمام الكثير من الشباب لكي تكون سببا في توبتهم، فهل هذا الفعل سائغ؟ وهل كان عليه عمل السلف الصالح؟
الجواب:
أخشى أن يكون هذا من إشاعة الفاحشة إذا ذكر تعاطي المخدرات وعقوق الوالدين، يكفي أن تأتي بالنصوص في النهي عن عقوق الوالدين والوعيد على ذلك والأدلة على تحريم المسكرات والوعيد عليها، والمخدرات أشد من المسكرات، وأنه لا يجوز للإنسان أن يقتل نفسه وأن يتعاطى ما يضر بصحته "ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة"، " ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما"، يكفي أن يؤتى له بالأدلة من الكتاب والسنة دون أن يؤتى بصور وقصص إما أن تكون مختلقة وليست بصحيحة وإما أنها واقعة ويكون ذكرها من باب إفشاء المنكر.
المصدر:
كتاب الأجوبة المهمة على المسائل المدلهمة
رقم السؤال 155 رقم الصفحة 146
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[14 - 11 - 06, 07:03 ص]ـ
اخى الحبيب المنصورى انا سائل ولست مجادل قد يقول المخالف ان القرآن ضرب امثله وقص القصص للعبره وكثيرا ماحدث رسول الله اصحابه عن قصص حدثت فى بنى اسرائيل ولم اضرب امثله لان هذا لايخفى على مثلك مره اخرى انا استوضح يا اخى ولست مجادل وجزاك الله خيرا
ـ[ابو عبد الله المنصورى]ــــــــ[14 - 11 - 06, 11:36 ص]ـ
حياك الله أخى فى الله
لاوجه للقياس
كما ان مسالة القص و القصاص مختلف فيها بين مبدع و مجيز الا انهم متفقون على أن القصاص من اكذب الناس
و القياس على ما تقوله كرجل يتكلم فى السيرة و يحكى قصصا (صحيحة) وقعت للصحابة او من التاريخ فهل يقال لهذا قصاص؟؟ بالطبع لا و الا لكان إبن كثير قصاصا و الذهبى قصاصا و .......
و الوجه الاخر رجل يروى قصة لا سند لها و لا اصل من باب الوعظ و ...... فهؤلاء أخى هم القصاص و هذا يختلف عن ما يفعله بعض المشايخ فى دروسهم (لا فى خطبهم) من قول حادثة وقعت له مشابهة للدرس الذى يشرح كمناظرة مع صوفى او مبتدع او ما شابه فالتنبه أخى بارك الله فيك لهذه النقطة
و قد صح عن النبى صلى الله عليه وسلم قوله (ان بنى اسرائيل هلكوا لما قصوا) و مثل ذلك فى زماننا هذا من انشغلوا بالرقائق و الصوفيات و القصص العجيبة نسأل الله العافية
آمل ان يكون وصلك المراد و إن اردت الاستزادة فى مسألة القصاص فعليك بكتابى (البدع لابن الوضاح و الاداب الشرعية لابن مفلح) كى تاخذ القولين فابن الوضاح يبدع القصاص و ابن مفلح ينتصر لهم
وفقك الله لما يحبه و يرضاه
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[21 - 11 - 06, 11:21 م]ـ
أخي الفاضل ابو عبد الله المنصورى جزاك الله خير ...
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[22 - 11 - 06, 06:59 م]ـ
قال العلامة ابن عاشور رحمه الله تعالى في (التحرير والتنوير) (18/ 185) في الكلام على قوله تعالى (إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) [النور {19}]:
<< ومن أدب هذه الآية أن شأن المؤمن أن لا يحب لإخوانه المؤمنين إلا ما يحب لنفسه، فكما أنه لا يحب أن يشيع عن نفسه خبر سوء كذلك عليه أن لا يحب إشاعة السوء عن إخوانه المؤمنين. ولشيوع أخبار الفواحش بين المؤمنين بالصدق أو الكذب مفسدة أخلاقية؛ فإن مما يزع الناس عن المفاسد تهيبهم وقوعها وتجهمهم وكراهتهم سوء سمعتها؛ وذلك مما يصرف تفكيرهم عن تذكرها بله الإقدام عليها رويداً رويداً حتى تنسى وتنمحي صورها من النفوس، فإذا انتشر بين الأمة الحديث بوقوع شيء من الفواحش تذكرتها الخواطر وخف وقع خبرها على الأسماع فدب بذلك إلى النفوس التهاون بوقوعها وخفة وقعها على الأسماع فلا تلبث النفوس الخبيثة أن تقدم على اقترافها وبمقدار تكرر وقوعها وتكرر الحديث عنها تصير متداولة. هذا إلى ما في إشاعة الفاحشة من لحاق الأذى والضر بالناس ضرا متفاوت المقدار على تفاوت الأخبار في الصدق والكذب.
ولهذا ذيل هذا الأدب الجليل بقوله (والله يعلم وأنتم لا تعلمون)، أي يعلم ما في ذلك من المفاسد فيعظكم لتجتنبوا، وأنتم لا تعلمون فتحسبون التحدث بذلك لا يترتب عليه ضر.
وهذا كقوله (وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم) >>.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67934
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/261)
ـ[مهند الألمعي]ــــــــ[22 - 11 - 06, 09:49 م]ـ
.
أذكر أن أحد العلماء -ولا يستحضرني اسمه الآن- نهى عن ذلك وحذر، وحجته أن في هذا الفعل تهوين لأمر المعصية في قلب العاصي؛ فيقول: فلان فعل كذا وكذا وأنا لم أفعل إلا كذا وكذا -أي: معصية أصغر من المعصية التي فعلها الآخر-، واستدل بذلك على القرآن فهو ذكر أصغر الذنوب التي من الممكن أن يفعلها العاق لوالديه فقال: (ولا تقل لهما أف) ونهى عن ذلك؛ ولم يفصّل في ذكر الأمور العظام التي قد يفعلها العاقون؛ لما في ذلك من تهوين لبعض المعاصي على العصاة.
والله أعلم ..
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[23 - 11 - 06, 11:02 ص]ـ
الذي يظهر أن الحديث يتناول من يجاهر بالمعصية من أجل المجاهرة بها كأن يتباهى بذلك أو يفتخر بما يفعل أو يريد أن يجرئ الناس على ذلك أو نحو ذلك من الأسباب أما من قص ما حدث حقيقة من غير أن يكذب ومن غير أن يذكر الأسماء لما في تلك القصة من العبرة ولبيان سوء عاقبة هذا الفعل ولبيان فضل من يتوب فلا أراه داخلا في هذا الحديث ولعلنا لو تذكرنا حديث الثلاثة الذين آواهم المبيت إلى غار وعلمنا ماذا أراد أن يفعل أحدهم مع ابنة عمه وأن الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم هو الذي قص ذلك لتبين القول في المسألة
ولكن ينهى عن الإغراق في التفاصيل لأن العبرة والعظة تتحقق من القصة بغير هذه التفاصيل فيكون ذكرها من الأمور التي لا فائدة فيها، كما ينهى عن المبالغة والكذب، وعن اختلاق القصص بزعم الترغيب والترهيب والله تعالى أعلم
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[25 - 11 - 06, 03:28 م]ـ
بارك الله فيكم ...
وهل يدخل هذا الحديث فيمن يقول كنا وكنا نفعل ذلك ..... وذك ولكن منْا الله عيلنا بلاستقامة ..
ثم يذكر بعض ما كان يفعل من ذنوب ومعاصي من باب توضيح معنى الغفلة ..
او من باب التهديد مثال (كنت من قبل صاحب ذنوب كنت مدخن وكنت مفحط .. وغيره .... سارق
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 04:16 م]ـ
الم يكن الصحابة يتذاكرون أيام الجاهلية؟؟؟؟؟
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[12 - 03 - 07, 07:07 ص]ـ
جزاكم الله خير إخواني في الله ...
ـ[أبو مجاهد الشهري]ــــــــ[12 - 03 - 07, 07:54 ص]ـ
الأخوة الكرام بارك الله فيكم قد إستمعت لبعض الفتاوى في هذه المسألة وسألت وتبين أن مجموع ماسمعت حسب علمي القاصر أن من يفعل ذلك فليفعله بالتنكير كأن يقول: أعرف شخصا ما فعل كذا وكذا؛ ولا يذكر اسمه وهو الأفضل فإن كان فاعلا فليذكر القصص من باب العبرة لا من باب الإستأناس والتفاخر والإستعلاء وهو كثير في أيامنا هذه حتى أصبح بشكل ممل؛ أضف إلى ذلك شرط أن لايذكر التفاصيل كأن يذكر الشارع الفلاني أو الشخص الفلاني أو البائع الفلاني ومكانه كذا وكذا مع أن الأفضل والأصل أن تكون التوبة بين الإنسان وبين ربه ولايكون ذلك هدفاً للإنسان والله أعلم
ـ[الداعية إلى الخير]ــــــــ[12 - 03 - 07, 11:30 ص]ـ
منهج أهل السنة (التفصيل في الاثبات و الاجمال في النفي)
و هذا ليس خاص بالعقيدة بل عام
فالذنوب و المعاصي التي تيب منها أو التي فعلت لا يجوز التفصيل فيها بل يحذر منها تحذيرا عاما
لان في ذكرها بالتفصيل مفاسد منها:
1 - أن بعض الناس قد يستفيد من هذه التفاصيل في عمل نفس المعصية.
2 - أن هذا قد يهون بعض المعاصي، يقول أحدهم أنا أهون من هذا، فليس عندي ما عنده، و أذكر أن خطيبا فصل في ذكر قصة في العقوق (و فيها أن الابن طرد أمه بالشارع) فخرج كثير من المصلين وهم معتقيدين أنهم من أبر الناس، و فيهم من لا يكلم أمه أو لا يزورها الانادرا.
3 - الناس يقتدي بعضهم ببعض، فقد يقتدي به بعضهم ثم يقول أتوب كما تاب.
4 - أن بعضهم قد يكون مستترا بمعصية صغيرة و يظن أنه على خطر، فعندما يسمع مثل هذا يجاهر بصغيرته و يعلن بها لانها لن تصل به الحال كما وصلت بفلان.
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[16 - 03 - 07, 08:59 م]ـ
مجاهد الشهري، الداعية إلى الخير
جزاكما الله خير على هذه الإضافة ....
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[16 - 03 - 07, 09:28 م]ـ
بين يدي الموضوع أذكر
أن في مصر انتشر ذكر أخبار الحوادث منذ 25 سنة وازداد ذكر تلك الأخبار فكان ماذا
1 - تعود ذكر الفحش وكأنه أصبح أمرًا عاديًا
2 - استفادة أصحاب القلوب الضعيفة بمنهج المجرمين في قيامهم بجرائم مشابهة
ـ[عبد]ــــــــ[16 - 03 - 07, 11:32 م]ـ
للفائدة لينظر فيه:
عند الإمام مسلم:
عن سماك بن حرب قال: قلت لجابر بن سمرة أكنت تجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم كثيرا كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه الصبح حتى تطلع الشمس فإذا طلعت قام وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية فيضحكون ويتبسم صلى الله عليه وسلم.
قال النووي:
((وفيه جواز الحديث بأخبار الجاهلية وغيرها من الأمم , وجواز الضحك , والأفضل الاقتصار على التبسم كما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في عامة أوقاته.)).
ولفظ الترمذي:
جالست النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من مائة مرة فكان أصحابه يتناشدون الشعر ويتذاكرون أشياء من أمر الجاهلية وهو ساكت فربما تبسم معهم قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح
قال الشارح في تحفة الأحوذي:
((وفي رواية مسلم وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية فيضحكون ويتبسم صلى الله عليه وسلم. ومن جملة ما يتحدثون به أنه قال واحد ما نفع أحدا صنمه مثل ما نفعني , قالوا كيف هذا؟ قال صنعته من الحيس فجاء القحط فكنت آكله يوما فيوما. وقال آخر: رأيت ثعلبين جاءا وصعدا فوق رأس صنم لي وبالا عليه , فقلت: أرب يبول الثعلبان برأسه فجئتك يا رسول الله وأسلمت , كذا في المرقاة.)).
=====================
قلت: وفيه من الفوائد جواز الحديث ببعض أمور الدنيا في المسجد والضحك فيه، مع أن بعض العلماء كرهه، إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/262)
ـ[عبد]ــــــــ[16 - 03 - 07, 11:42 م]ـ
وقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه بكى ذات مرة وضحك، فأخبر أنه ضحك من صنم له في الجاهلية من تمر كان إذا جاع اكل منه وبكى عندما ذكر أنه كان له بنت وأَدها في الجاهلية.
والضابط في المسألة التحقق من درجة المفسدة والمصلحة والأمر في ذلك متفاوت بحسب الحال والمخاطب.
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[26 - 03 - 07, 09:52 م]ـ
أخي عبد جزاك الله خير على هذه الإضافة القيمة وفقك الله ...(70/263)
عفوًا ما مشروعية قول (سموكم)
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[11 - 11 - 06, 07:58 ص]ـ
عفوًا ما مشروعية قول (سموكم)
أرى في بعض الأحيان قول القائل (سموكم) فما معناها، وما مشروعيتها، وكما يقال من أول من ابتدع هذا اللفظ لو كان محدثاً، أو هل لقائله سلفاً كما يقال.
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[12 - 11 - 06, 11:58 ص]ـ
أما من الناحية الشرعية فلا يظهر أن في الأمر محظورا إذ ليس في هذه الكلمة مخالفة أو تعدي وهي من إنزال الناس منازلهم وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل الحكام منازلهم ويخاطبهم بما يناسبهم ورسائله عليه الصلاة والسلام مليئة بهذا " عظيم الروم " وغيرها
وقد شهدنا العلماء أمثال سماحة شيخنا الإمام ابن باز وابن عثيمين ومن سبقهم كذلك سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم في مخاطباته كلهم يذكرون هذه اللفظة ولم ينكروها
أما المعنى فظاهر والسمو هو الارتفاع والعلو من السماء وهو ما علا ومنه السماء التي نشاهدها فوقنا
وأما بدايتها فأظنها قريبة وليست بعيدة إذ كانت المخاطبات بين العلماء والأمراء تكون بلفظة الإمام من خلال النظر في الكتب المعنية بهذا الأمر وربما أنها أقل من مائتي سنة. إن نظن إلا ظنا
ـ[أسامة]ــــــــ[12 - 11 - 06, 08:55 م]ـ
ولو أضفنا سؤال آخر، وعذراً على التطفل على الموضوع
ما حكم قول (مولاي)، (سيدي)؟
محبكم أسامة
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[12 - 11 - 06, 09:28 م]ـ
تقصد قول مولاي و سيدي لمن فأظن حكمها يختلف بمن تقال له فلو قلت سيدي لكافر أو منافق أذكر أنه منهي عنه أما أن تقولها لعالم أو لعابد فذلك شيئ آخر و أنا لست أفتي و لكن أقول ما يدور برأسي حتى يصححه الأخوة طلبة العلم
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 09:38 م]ـ
هناك فرق بين قول النبي صلى الله عليه وسلم لهرقل عظيم الروم - وهي مقيدة بالروم - وبين كلمة المعظم.
ـ[أسامة]ــــــــ[12 - 11 - 06, 09:57 م]ـ
أبو الحسن العسقلاني
سألتني لمن؟
الجواب: لرئيس دولة أو ملك
غفر الله لي ولك(70/264)
هل تثبت قصة الإمام احمد بن حنبل رحمه الله مع الخباز
ـ[أم البراء]ــــــــ[11 - 11 - 06, 08:20 ص]ـ
إخواني الأفاضل
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يتُداول في المنتديات العامة قصة منسوبة للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله مع الخباز، ويذكرونها في المنتديات للتحفيز على الاستغفار ..
وسؤالي: هل القصة ثابتة عن الإمام؟ ام أنها مختلقة كما يفعل بعض القصاصين من الكذب لترغيب الناس في فعل الخير أو ترهيبهم عن فعل الشر ..
وأنقل القصة لمن لم يطلع عليها:
كان الامام ابن حنبل يريد ان يقضي ليلته في المسجد ولكن منع من المبيت فيه بواسطة حارس المسجد لان الحارس لا يعرف ابن حنبل لانه كان في مدنيه اخرى
حاول الامام ولكن لا جدوى فقال الامام للحارس: سأنام موضع قدمي، وبالفعل نام مكان موضع قدميه
فقام حارس المسجد بإبعاده من مكان المسجد، وكان الامام شيخاً وقورا، وتبدو عليه ملامح الصلاح والتقوى، فرآه خباز فلما رآه بهذه الهيئة؛ عرض عليه المبيت وذهب الامام مع الخباز، فذهب الخباز لتحضير عجينه لعمل الخبز، وسمع الامام الخباز يستغفر ويستغفر، ومضى وقت طويل وهو على هذه الحال، فتعجب الامام!
فلما أصبح سأل الامام الخباز عن استغفاره في الليل، فأجابه الخباز: إنه طوال مايصنع عجينه ويعجن فهو يستغفر ..
فسأله الامام وهل وجدت للاستغفار ثمرة؟
والامام يسأل هذا السؤال وهو يعلم ثمرات الاستغفار!
فقال الخباز: نعم والله ما دعوت دعوة الإ أجيبت الإ دعوة واحدة.
فقال الامام أحمد: ماهي؟
فقال الخباز: رؤية أحمد بن حنبل!
فقال الامام: أنا أحمد بن حنبل، والله إني جررت إليك جراَ!!
-------------------
وجزاكم الله خيرا
ـ[أم البراء]ــــــــ[12 - 11 - 06, 02:05 ص]ـ
أما من مجيب؟!
ـ[أم البراء]ــــــــ[13 - 11 - 06, 09:27 ص]ـ
سبحان الله وبحمده .. سبحان الله العظيم.
ـ[طالب شريف]ــــــــ[13 - 11 - 06, 08:26 م]ـ
هذه أشكلت عليَّ أيضاً.
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[14 - 11 - 06, 06:05 م]ـ
للرفع
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 07:50 م]ـ
سألت اليوم شيخي الشيخ علي الحلبي - حفظه الله تعالى- عن هذه القصة فقال: لا أدري.
وقد بحثت عنها في مصادر عدة فلم أجدها، فالظاهر والله أعلم أنها لا أصل لها.
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 10:35 م]ـ
الحقيقة أني سمعت قريباً من هذه القصة مع الخباز ... ولكن دون الجزء الأول المتعلق بحارس المسجد .. وكان صاحب القصة هو إبراهيم بن أدهم البلخي
أنا حائر مثلك!!!
ـ[أم البراء]ــــــــ[16 - 11 - 06, 12:16 ص]ـ
جزاك مالله خيرا إخواني الكرام ..
وننتظر ممن يعلم إفادتنا بالإجابة ..
ـ[أم البراء]ــــــــ[17 - 11 - 06, 11:05 م]ـ
...
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[18 - 11 - 06, 12:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
لقد بحثت في جل الكتب التي ترجمت للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله كمناقب الإمام أحمد لابن الجوزي وطبقات الحنابلة وسير أعلام النبلاء وتاريخ بغداد والبداية والنهاية وغيرها فلم أجد هذه القصة ولم أرها إلا في المنتديات فلا أدري من أي كتاب نقلت.
ـ[طالب شريف]ــــــــ[18 - 11 - 06, 01:58 ص]ـ
جزاكم الله خيراً إخوتي على الردود، والبحث.
ـ[أم البراء]ــــــــ[18 - 11 - 06, 09:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم أبو حازم الكاتب ونفع بكم.
شكرا لاهتمامكم أخي الكريم حنبلي.
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[21 - 11 - 06, 01:30 ص]ـ
وكأنها جاءت عن ابراهيم بن الأدهم
لكن العجيب في القصة
أن المسجد له حارس
ولا اعلم من خلال قراءتي عن المساجد في تلك الأزمان
أنه كان لها حراس يبيتون عندها، ويحرسونها
ومن ماذا تحرس؟؟!!! لا اعلم
فلا بد لنا من أن نتوقف قليلا عند هذه النقطة
ومما سمعته اليوم في احدى الأشرطة لأحد الدعاة أنه قال
أن رجلا اسلم عندما رأى عصفورا يعشعش في نخلة فتعجب هذا الرجل
كيف لعصفور ان يكون له بيت في نخلة والعصافير لا تعشعش في النخل
فقال:
صعد الرجل الى النخلة فوجد فيها ثعبانا أعمى وكان هذا العصفور يأت له بالطعام
فأسلم ذلك الرجل لما رأى هذا.
لكن بعد استماعي لهذا الشريط تعجبت وقلت في نفسي ومنذ متى كانت الثعابين مبصرة؟؟!!!.
ـ[أم البراء]ــــــــ[21 - 11 - 06, 02:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الكريم أحمد بوادي. ونفع بكم.
وحقيقة معلومة جديدة أضفتموها لي أن الثعابين غير مبصرة!
ـ[ابن تميم السلفي]ــــــــ[22 - 11 - 06, 06:41 ص]ـ
قصة الأمام أحمد بن حنبل المذكورة .. لا أصل لها ...... وأسلوبها ركيك ...
ـ[أم البراء]ــــــــ[22 - 11 - 06, 11:32 م]ـ
أثابكم الله أخي الكريم ابن تميم
ـ[أبوحسين الداري]ــــــــ[23 - 11 - 06, 10:28 ص]ـ
من يبحث عن سند هذه القصة حتى نعلم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[25 - 11 - 06, 07:33 ص]ـ
يا شيخنا العزيز "أحمد بوادي" الثعابين مبصرة، و لكنها لا تسمع.
و لذلك فإن مرقِّصي الأفاعي يستغلون هذه المعلومة فيعزفون بالمزمار و يتمايلون، و الثعابين تتحرك وفق حركتهم، و المتجمهرون حولهما يحسبون الأفاعي تتراقص على أنغام المزمار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/265)
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[25 - 11 - 06, 07:37 ص]ـ
إذا لم تجد القصة في مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي فلا أظنها معروفة، لأن ابن الجوزي ساق كل ما روي في الباب، حتى المنامات و الرؤى، بل في كثير من تلك الرؤى بعض الإشكالات و المبالغات.
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 09:10 م]ـ
الشيخ الفاضل محمد المبارك
كنت أعرف هذا الذي تقول، وقد حصل لي مرة أن شاهدت برنامجا علميا
عن الثعابين فذكروا فيه أن الثعابين لا تبصر وحصل عندي لبس عند من يرقصهن وبين رؤيتهن
ولكن لما كان البرنامج علميا جعلني اذهب إلى القول بعدم رؤيتهن
وبعد تعقيبك هذا حفظك الله
بحث فوجدت من يقول أنها لا تسمع كما تفضل ولم يتكلموا عن رؤيتها
فيظهر لي صحة ما ذهبت إليه أخي الفاضل
فتصحح المعلومة على أنها ترى ولا تسمع
والله أعلم
وجزاك الله خيرا
ـ[الطويلبة]ــــــــ[15 - 12 - 07, 02:33 م]ـ
سبحان الله قصة تورد كثيرا ...
صعد الرجل الى النخلة فوجد فيها ثعبانا أعمى وكان هذا العصفور يأت له بالطعام
في موضوع آخر كان كلبا وليس ثعبانا.
شكرا كنت أبحث عن صحة قصة العصفور.
ـ[أبو لجين]ــــــــ[15 - 12 - 07, 02:50 م]ـ
سمعتها من احد طلبة العلم ولا ادري مدى صحتها!
ـ[السدوسي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 01:17 ص]ـ
لأهمية هذه القصة أعيد رفعها لعل أحدا يظفر بشيء ... وكنت أسمع اليوم ظهرا إذاعة القرآن وفيها الشيخ الفاضل محمد العريفي وقد ذكر القصة وعزاها لإبن الجوزي!!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 07:08 ص]ـ
لأهمية هذه القصة أعيد رفعها لعل أحدا يظفر بشيء ... وكنت أسمع اليوم ظهرا إذاعة القرآن وفيها الشيخ الفاضل محمد العريفي وقد ذكر القصة وعزاها لإبن الجوزي!!
أخشى أن يكون قد غلب عليه الطابع الوعظي!
ـ[السدوسي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 03:37 م]ـ
ولكنه عزا ياشيخ علي
وأنا عازم على سؤاله إن شاء الله.
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[06 - 10 - 08, 02:37 م]ـ
الموضوع مع الإمام أحمد رحمه الله فلماذا تخرجونه إلى الثعابين!!!
نعم ذكر القصة الشيخ العريفي ولما سئل عزا إلى ابن الجوزي في المناقب.
وأقول حبذا لو روجع الشيخ وسئل واستثبته أحد الإخوة! هل من مشمر من أهل الرياض؟؟
وكذا نسأل المتخصصين في ترجمة الإمام أحمد وكذا الوعاظ.
وإذا لم تثبت عن الإمام أحمد فهل ثبتت عن غيره مع العزو؟
على كل حال هذا من ملح العلم والاستغفار أمره معروف ومشهور
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 10 - 08, 02:58 م]ـ
سبحان الله قصة تورد كثيرا ...
في موضوع آخر كان كلبا وليس ثعبانا.
شكرا كنت أبحث عن صحة قصة العصفور.
.
كيف .. ؟ كلب فوق النخلة؟؟
هذا أعجب من العجب
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 03:05 م]ـ
ولكنه عزا ياشيخ علي
وأنا عازم على سؤاله إن شاء الله.
بارك الله فيكم يا شيخ السدوسي، ونحن بالانتظار.
ـ[أم جمال الدين]ــــــــ[06 - 10 - 08, 03:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
برأيي .. إذا كثرت التناقضات في نفس الأمر، فاعلم أنّ الأمر به (إنّ)! وقريب من الوهم والخيال وعدم الصّحّة .. إلى أن يثبت العكس ..
فقصة أحمد بن حنبل، سمعت بها مرة عن أحمد بن حنبل، ومرة عن ابراهيم بن أدهم ..
وقصة العصفور وردت وفيها ثعبان، وكما قالت الأخت وردت كذلك وفيها كلب!! (المشكلة أنّ الكلب فوق النخلة!)
فكلا القصتين فيهما أمور متناقضة .. وكلاهما الى الوهم أقرب ما لم يثبت عكس ذلك ..
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 03:02 ص]ـ
للرفع
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 06:43 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ...
لقد سال احد طلبة العلم الشيخ خالد الهويسين فقال العجيب اني قرات سيرة الامام احمد في كثير من المراجع ولم اجدها
ـ[أبو زيد الشيباني]ــــــــ[09 - 10 - 08, 12:08 م]ـ
لعل القصة وقعت لغير الإمام أحمد لإبراهيم النخعي أو معروف الكرخي أو لغيرهم فاجتهدوا في البحث والسؤال!
ولعل الشيخ العريفي وهم في نسبتها إلى الإمام أحمد من غير قصد، فاسألوه سؤال تثبت وتحقيق!
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 11:46 ص]ـ
بارك الله فيكم
جاءت هذه القصة عن الامام أحمد مع اسحاق بن راهوية رحمهما الله فلعل بعض القُصاص
لفّقها ووضعها مع الخباز!!
والقصه رواها ابن النجار في ذيل تاريخ بغداد
أنبأنا عبد الوهاب بن علي بن محمد بن ناصر الحافظ أخبره قال: أنبأنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي قراءة عليه قال: حدثنا القاضي أبو القاسم عبيد الله بن القاضي الامام أبي يعلى محمد بن الحسين بن الفراء قال: أنبأنا القاضي أبو محمد همام ابن الحسن الايلي حدثنا أبو بكر أحمد بن علي بن الحسين بن قسانية الخطيب حدثنا أبو عبد الله الحسين بن بكر الوراق حدثنا أبو الطيب محمد بن جعفر حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال:
لما انطلق أبي إلى المحنة خشى أن يجئ إليه إسحاق بن راهويه فرحل أبي إليه يعني ابن حنبل - فلما بلغ أبي إلى الري دخل إلى المسجد
فجاءه مطر كأفواه القرب فلما كان العتمة قالوا له: أخرج من المسجد فأنا نريد أن نغلقه فقال لهم: هذا مسجد الله وأنا عبد الله فقيل له: بعد كرى الصناع ما أعطيناهم أيما أحب إليك تخرج أو نجر برجلك قال: فقلت: سلاما فخرجت من المسجد والمطر والرعد والبرق فلا أدري أين أضع رحلي ولا أين أتوجه فإذا رجل قد خرج من داره فقال لي: يا هذا إلى أين تمر في هذا الوقت؟ فقلت: لا أدري أين أمر
فقال لي: ادخل! فأدخلني دارا ونزع ثيابي وأعطوني ثيابا جافة وتطهرت للصلاة فدخلت إلى بيت فيه كانون فحم وكبود ومائدة منصوبة قيل لي: كل! فأكلت معهم فقال لي: من أين أنت؟ قلت: أنا من بغداد فقال لي: تعرف رجلا يقال له أحمد بن حنبل؟ فقلت: أنا أحمد بن حنبل فقال لي: وأنا إسحاق بن راهويه.
وذكر هذه القصة =أي مع اسحاق=أيضا الذهبي في السير وعزاها لابن الجوزي
لكنّ الذهبي شنّع على ابن الجوزي في ذكرها وحكم على القصة بالوضع
والله اعلم واحكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/266)
ـ[ابن السائح]ــــــــ[12 - 10 - 08, 12:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا
والقصه رواها ابن النجار في ذيل تاريخ بغداد
أنبأنا عبد الوهاب بن علي بن محمد بن ناصر الحافظ
الصواب أن عبد الوهاب بن علي يروي القصة عن محمد بن ناصر الحافظ
ومحمد بن ناصر الحافظ هو السلامي
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 12:54 م]ـ
يعطيك العافية أخي الكريم
وقوله =كبود= كذا وقع في الذيل والذي في السير ((لبود))
قال محققه =جمع لبد ولبدة وهي كل شعر أو صوف متلبد.=
وقوله = كانون = أي موقد
ـ[السدوسي]ــــــــ[13 - 10 - 08, 01:46 م]ـ
جزاك الله خيرا لكن ليست مع خباز وليس فيها جر الامام برجله هذا مع وضعها كما قال الذهبي
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[13 - 10 - 08, 02:01 م]ـ
أستغرب من تدقيق بعض الإخوة في مثل قصة الحية مع العصفور!! وكأننا نريد أن نستنتج منها أحكاماً شرعية!!
إخوتي .. لا تضع الأوقات بمناقشة أخبار أو قصص لا يضر تصديقها،وليس فيها ما يستغرب ولا ما يستنكر!!
ـ[عبدالرحمن شاهين]ــــــــ[13 - 10 - 08, 02:22 م]ـ
أستغرب من تدقيق بعض الإخوة في مثل قصة الحية مع العصفور!! وكأننا نريد أن نستنتج منها أحكاماً شرعية!!
إخوتي .. لا تضع الأوقات بمناقشة أخبار أو قصص لا يضر تصديقها،وليس فيها ما يستغرب ولا ما يستنكر!!
بوركت يا أخي الحبيب
ـ[أبو أنس الأنصاري]ــــــــ[14 - 10 - 08, 01:55 ص]ـ
سُئل الشيخ عبد الرحمن السحيم حفظهُ اللهُ عنها فقال:
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
لا أعلم عن صحة هذه القصة شيئا.
ولا يترتّب عليها حُكم.
إلا أن الاستغفار له أثر عجيب، ونتائجه ملموسة.
وكنت أشَرتُ إلى بعضها هنا:
الاستغفار ... فوائد عظيمة ومعاني جليلة
http://saaid.net/doat/assuhaim/24.htm
والله تعالى أعلم.
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=334&highlight=%C7%E1%CE%C8%C7%D2
ـ[أنس الحلو]ــــــــ[11 - 06 - 09, 08:46 ص]ـ
بارك الله فيكم
جاءت هذه القصة عن الامام أحمد مع اسحاق بن راهوية رحمهما الله فلعل بعض القُصاص
لفّقها ووضعها مع الخباز!!
والقصه رواها ابن النجار في ذيل تاريخ بغداد
أنبأنا عبد الوهاب بن علي بن محمد بن ناصر الحافظ أخبره قال: أنبأنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي قراءة عليه قال: حدثنا القاضي أبو القاسم عبيد الله بن القاضي الامام أبي يعلى محمد بن الحسين بن الفراء قال: أنبأنا القاضي أبو محمد همام ابن الحسن الايلي حدثنا أبو بكر أحمد بن علي بن الحسين بن قسانية الخطيب حدثنا أبو عبد الله الحسين بن بكر الوراق حدثنا أبو الطيب محمد بن جعفر حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال:
لما انطلق أبي إلى المحنة خشى أن يجئ إليه إسحاق بن راهويه فرحل أبي إليه يعني ابن حنبل - فلما بلغ أبي إلى الري دخل إلى المسجد
فجاءه مطر كأفواه القرب فلما كان العتمة قالوا له: أخرج من المسجد فأنا نريد أن نغلقه فقال لهم: هذا مسجد الله وأنا عبد الله فقيل له: بعد كرى الصناع ما أعطيناهم أيما أحب إليك تخرج أو نجر برجلك قال: فقلت: سلاما فخرجت من المسجد والمطر والرعد والبرق فلا أدري أين أضع رحلي ولا أين أتوجه فإذا رجل قد خرج من داره فقال لي: يا هذا إلى أين تمر في هذا الوقت؟ فقلت: لا أدري أين أمر
فقال لي: ادخل! فأدخلني دارا ونزع ثيابي وأعطوني ثيابا جافة وتطهرت للصلاة فدخلت إلى بيت فيه كانون فحم وكبود ومائدة منصوبة قيل لي: كل! فأكلت معهم فقال لي: من أين أنت؟ قلت: أنا من بغداد فقال لي: تعرف رجلا يقال له أحمد بن حنبل؟ فقلت: أنا أحمد بن حنبل فقال لي: وأنا إسحاق بن راهويه.
وذكر هذه القصة =أي مع اسحاق=أيضا الذهبي في السير وعزاها لابن الجوزي
لكنّ الذهبي شنّع على ابن الجوزي في ذكرها وحكم على القصة بالوضع
والله اعلم واحكم
في هذه القصة:
هل يصح أن تنقل هذه القصة وتنشر مع حكم الذهبي -رحمه الله- عليها بالوضوع؟
* وأنا أهيب بالإخوة الأفاضل لو نقلتم لنا هنا قصة أخرى صحيحة تبين فيها آثار الإستغار
بارك الله فيكم
ـ[أنس الحلو]ــــــــ[10 - 02 - 10, 11:40 م]ـ
في هذه القصة:
هل يصح أن تنقل هذه القصة وتنشر مع حكم الذهبي -رحمه الله- عليها بالوضوع؟
* وأنا أهيب بالإخوة الأفاضل لو نقلتم لنا هنا قصة أخرى صحيحة تبين فيها آثار الإستغار
بارك الله فيكم
إي نعم وأنا أقول أيضاً:
لو نقلتم لنا هنا قصة أخرى صحيحة تبين فيها آثار الإستغار
حتى يكون بديلاً نرد به على من يرسلوا لنا مثل هذه الرسائل هلى البريد
وبارك الله فيكم .. في انتظار قصة ثابتة تدل على فضل وأثر الاستغفار
ـ[الحسيني يحيى]ــــــــ[20 - 10 - 10, 01:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم وأثابكم على اجتهادكم وبحثكم.
فهذه القصة كثيرًا ما نسمعها من بعض خطباء المنابر (هداهم الله) ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=639520&postcount=3
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/267)
ـ[أحمد بن صابر موسى]ــــــــ[02 - 11 - 10, 06:18 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
لقد سمعت الشيخ محمد العريفى يقول ان هذه القصة موجودة فى كتاب مناقب الامام أحمد لابن الجوزى
و الله اعلم
ـ[زياد الوهيبي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 06:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
#####
ـ[أحمد الرشيد]ــــــــ[02 - 11 - 10, 08:49 م]ـ
أستغرب من تدقيق بعض الإخوة في مثل قصة الحية مع العصفور!! وكأننا نريد أن نستنتج منها أحكاماً شرعية!!
إخوتي .. لا تضع الأوقات بمناقشة أخبار أو قصص لا يضر تصديقها،وليس فيها ما يستغرب ولا ما يستنكر!!
لا تستغرب فهذا أمر محمود، دع الناس تفكر، وتناقش وتتثبت مما تسمع، فهذا من أحسن ما عند أهل السنة، فمن محص مثل هذا فهو لغيرها أشد تمحيصا.
ثم إن الأوقات ذاهبة هنا وهناك بما تعلم وأحسبك لا تظن أن من يقرأ ويكتب هنا كالملائكة (لا يَفْتُرُون)
ـ[أبو بسملة]ــــــــ[24 - 11 - 10, 12:20 م]ـ
حواس الثعبان:
الرؤية: تتعدد درجات الرؤية لدى الثعابين بين من هو ضعيف الرؤية يكاد لا يرى ومن هو متوسط الرؤية أو حاد الرؤية والملاحظ ان الثعابين التي تعيش على الأشجار لديها رؤية أفضل من تلك التي تعيش في الجحور وجوف الأرض وبعض الثعابين تستطيع الرؤية بشكل مركز على نقطة واحدة مثل ثعبان آسيا السام genus Ahaetulla إجمالا يمكن القول أن الثعابين بشكل عام لا تحسن الرؤية بشكل كاف لكنها ترى بما يكفي لإدراك بيئتها القريبة أو لمتابعة الفريسة.
الشم: حاسة الشم هي الحاسة الرئيسية وهي دليل الثعبان الذي يعتمد عليها في التحرك واكتشاف بيئته المحيطة لكنه لا يعول على الانف في أداء هذه المهمة وبدلا من ذلك يعتمد على لسانه ذو الشعبة في التذوق والشم معا فعند خروجة للصيد يقوم بإخراج لسانه من العظمة اللسانية وتحريكه في الهواء فيلتقط لسانه ذرات الروائح من البيئة المحيطة ويحللها فيتعرف من خلال الرائحة على البيئة المحيطة ويستطيع تحديد مكان الفريسة وهو يفعل ذلك بمساعدة عضو يسمى عضو جاكبسون الذي يقوم بتحليل الروائح وارسالها للمخ هذا العضو يتموضع فوق لثة الثعبان
السمع:الثعبان لا يمتلك أذن خارجية وانما له أذن داخلية يسمع خلالها أصوات التصدعات الأرضية كذلك يستطيع الثعبان عند التصاق بطنه بالأرض الاحساس بالاهتزازات التي تحدث على الأرض وفي الهواء ومن خلالها يستطيع معرفة اقتراب حيوان ما. ثمة أنواع من الثعابين تستطيع الاحساس بالأشعة تحت الحمراء وذلك بمساعدة أعضاء تحسس حرارية موجودة بين العينين والأنف تستطيع الاحساس بحرارة البيئة وتمييز حرارة فريستها عن حرارة البيئة
منقول موقع ويكيبديا
ـ[عمر بن إحسان]ــــــــ[24 - 11 - 10, 11:16 م]ـ
بارك الله فيكم لطرح هذه المواضيع الجميلة
فالعلم بالشيئ خير من الجهل به
وما زلنا ننتظر الأفاضل ليفيدونا(70/268)
العلامة محمد بن محمد المختار الشنقيطي, لا علاقة له بهذه الفتوى ...
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 08:52 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه واتبع هداه إلى يوم الدين ..
وبعد/
فقد نشرت جريدة عكاظ يوم السبت الموافق13/ 10/1427هـ ما نصه:
(أجاز الشيخ الدكتور محمد المختار الشنقيطي الاحتفال بالمناسبات الخاصة مثل ذكرى الميلاد والزواج ... الخ)
وبناءا عليه ننبه لما يلي:
1 - شيخنا العلامة محمد المختار الشنقيطي (المدرس بالمسجد النبوي الشريف) لا علاقة له بهذه الفتوى وإنما هي لإمام مسجد في جدة وليس الموضوع سوى تشابه أسماء فقط ..
2 - نبه إلى أن أي فتوى تنسب للشيخ في غير موقعه الرسمي لا تصح نسبتها إليه إلا من ثقة يحيل إلى شريط معين أو غيره من المثبتات.
3 - أي شيخ يسمى محمد المختار الشنقيطي لا يوصف بأنه (المدرس بالمسجد النبوي الشريف) فعدم أمن اللبس واردٌ لكثرة تسمية جماعتنا بمحمد المختار ومحمد الأمين
والله تعالى أعلم ..
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[11 - 11 - 06, 10:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا
بودي لو تضع لنا رابط موقع الشيخ الرسمي
ـ[ابوعبدالله المغربي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 10:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو زيد
تفضل أخي هذا الرابط www.shankeety.net
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 07:57 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي
وبارك الله في شيخنا وأمد في عمره
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[12 - 11 - 06, 08:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[12 - 11 - 06, 08:50 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 11:55 م]ـ
جزاك الله وخيرا
اخي الكريم متى سوف يبدا الشيخ في دروس جده
ـ[أبو عمر الحضرمي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 07:55 ص]ـ
جزاك الله خيراً
وجزى الله شيخنا محمد الشنقيطي خيراً ووفقه وبارك في علمه وعمره
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[16 - 11 - 06, 08:33 م]ـ
بورك فيكم(70/269)
تخفيف الصحابة رضي الله عنهم للصلاة. وبيان السبب؟.
ـ[السدوسي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 09:46 ص]ـ
وردت بعض الآثار التي تفيد تخفيف الصحابة للصلاة معللين ذلك بمبادرة الوسواس
ففي مسند أبي يعلى [جزء 3 - صفحة 189]
1615 - حدثنا القواريري حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر حدثني سعيد المقبري عن عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن أبيه: أن عمار بن ياسر صلى ركعتين فقال له عبد الرحمن بن الحارث يا أبا اليقظان أراك قد خففتهما قال: إني بادرت بهما الوسواس إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الرجل ليصلي الصلاة لعله أن لا يكون له منها إلا عشرها أو تسعها أو ثمنها أو سبعها أو سدسها أو خمسها حتى أتى على العدد
قال حسين سليم أسد: إسناده حسن
ولا يقال إن التخفيف يؤدي إلى النقص فحاشا الصحابة أن يقع منهم في صلاتهم نقص وقد بينت رواية البزار ذلك.
مسند البزار [جزء 4 - صفحة 251]
1420 - حدثنا محمد بن المثنى قال: نا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر قال: حدثني سعيد بن أبي سعيد عن عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه: أن عمارا صلى صلاة ركعتين فقال له عبد الرحمن بن الحارث لقد خففتهما قال: هل رأيتني نقصت من ركوعها أو حدودها شيئا قال: لا ولكنك خففتهما قال: إني بادرت بها الوسواس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الرجل ليصلي صلاة المكتوبة ولعله ألا تكون له من صلاته إلا عشرها وتسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها حتى انتهى إلى آخر العدد
وفي مصنف عبد الرزاق [جزء 2 - صفحة 366]
3727 - عبد الرزاق عن معمر عن أبي رجاء العطاردي قال قدم طلحة والزبير فصلى بنا طلحة فخفف فقلنا ما هذا قال بادرت الوسواس
وعنده أيضا [جزء 2 - صفحة 367]
3730 - عبد الرزاق عن الثوري عن عوف عن أبي رجاء قال صلى بنا الزبير صلاة فخفف فقيل له فقال إني أبادر الوسواس.
وليس ذلك في النافلة فحسب
مسند أحمد بن حنبل [جزء 4 - صفحة 264]
18351 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إسحاق الأزرق عن شريك عن أبي هاشم عن أبي مجلز قال: صلى بنا عمار صلاة فأوجز فيها فأنكروا ذلك فقال ألم أتم الركوع والسجود قالوا بلى قال أما انى قد دعوت فيهما بدعاء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي أسألك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى ولذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك وأعوذ بك من ضراء مضرة ومن فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهديين
تعليق شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح
وفي حلية الأولياء [جزء 6 - صفحة 186]
حدثنا محمد بن إسحاق بن أيوب ثنا إبراهيم بن سعدان ثنا بكر بن بكار ثنا خالد بن عبدالله السلمي ثنا غالب ثنا بكر عن أنس قال كنا إذا صلينا خلف الزبير بن العوام فأخف الصلاة قلت يا أصحاب محمد مالي أراكم أخف الناس صلاة قال إنا نبادر الوسواس ولكنكم أهل العراق يطيل أحدكم الصلاة حتى يغيب في صلاته. (ويظهر لي أن الراوي عن غالب القطان هو خالد بن عبد الرحمن السلمي وهو صدوق روى له البخاري)
ويؤيده ماجاء في صحيح مسلم [جزء 1 - صفحة 337]
168 - (458) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حسين بن علي عن زائدة حدثنا سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال
: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بـ {ق والقرآن المجيد} وكان صلاته بعد تخفيفا.(70/270)
تخفيف الصحابة رضي الله عنهم للصلاة. وبيان السبب؟.
ـ[السدوسي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 10:01 ص]ـ
وردت بعض الآثار التي تفيد تخفيف الصحابة للصلاة معللين ذلك بمبادرة الوسواس
ففي مسند أبي يعلى [جزء 3 - صفحة 189]
1615 - حدثنا القواريري حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر حدثني سعيد المقبري عن عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن أبيه: أن عمار بن ياسر صلى ركعتين فقال له عبد الرحمن بن الحارث يا أبا اليقظان أراك قد خففتهما قال: إني بادرت بهما الوسواس إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الرجل ليصلي الصلاة لعله أن لا يكون له منها إلا عشرها أو تسعها أو ثمنها أو سبعها أو سدسها أو خمسها حتى أتى على العدد
قال حسين سليم أسد: إسناده حسن
ولا يقال إن التخفيف يؤدي إلى النقص فحاشا الصحابة أن يقع منهم في صلاتهم نقص وقد بينت رواية البزار ذلك.
مسند البزار [جزء 4 - صفحة 251]
1420 - حدثنا محمد بن المثنى قال: نا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر قال: حدثني سعيد بن أبي سعيد عن عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه: أن عمارا صلى صلاة ركعتين فقال له عبد الرحمن بن الحارث لقد خففتهما قال: هل رأيتني نقصت من ركوعها أو حدودها شيئا قال: لا ولكنك خففتهما قال: إني بادرت بها الوسواس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الرجل ليصلي صلاة المكتوبة ولعله ألا تكون له من صلاته إلا عشرها وتسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها حتى انتهى إلى آخر العدد
وفي مصنف عبد الرزاق [جزء 2 - صفحة 366]
3727 - عبد الرزاق عن معمر عن أبي رجاء العطاردي قال قدم طلحة والزبير فصلى بنا طلحة فخفف فقلنا ما هذا قال بادرت الوسواس
وعنده أيضا [جزء 2 - صفحة 367]
3730 - عبد الرزاق عن الثوري عن عوف عن أبي رجاء قال صلى بنا الزبير صلاة فخفف فقيل له فقال إني أبادر الوسواس.
وليس ذلك في النافلة فحسب
مسند أحمد بن حنبل [جزء 4 - صفحة 264]
18351 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إسحاق الأزرق عن شريك عن أبي هاشم عن أبي مجلز قال: صلى بنا عمار صلاة فأوجز فيها فأنكروا ذلك فقال ألم أتم الركوع والسجود قالوا بلى قال أما انى قد دعوت فيهما بدعاء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي أسألك خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى ولذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك وأعوذ بك من ضراء مضرة ومن فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهديين
تعليق شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح
وفي حلية الأولياء [جزء 6 - صفحة 186]
حدثنا محمد بن إسحاق بن أيوب ثنا إبراهيم بن سعدان ثنا بكر بن بكار ثنا خالد بن عبدالله السلمي ثنا غالب ثنا بكر عن أنس قال كنا إذا صلينا خلف الزبير بن العوام فأخف الصلاة قلت يا أصحاب محمد مالي أراكم أخف الناس صلاة قال إنا نبادر الوسواس ولكنكم أهل العراق يطيل أحدكم الصلاة حتى يغيب في صلاته. (ويظهر لي أن الراوي عن غالب القطان هو خالد بن عبد الرحمن السلمي وهو صدوق روى له البخاري)
ويؤيده ماجاء في صحيح مسلم [جزء 1 - صفحة 337]
168 - (458) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا حسين بن علي عن زائدة حدثنا سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال
: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بـ {ق والقرآن المجيد} وكان صلاته بعد تخفيفا.
ـ[أم حسان]ــــــــ[18 - 09 - 08, 09:07 ص]ـ
جزيت خيرا على هذه اللفتة العلمية الطيبة
ولعل مما يناسب الحديث عن التخفيف في الصلاة معلومة أحببت أن أضيفها تتميم للفائدة في هذا الباب، ولكن للأسف لم أتذكر مصدرها
وهي أن أحد الأئمة الأعلام ــ ربما ابن تيمية أو عمر ابن عبد العزيز أو غيرهما ــ أثني عليه بأنه من أشبه الناس بصلاة فلان وفلان من أشبه الناس بصلاة فلان ... إلى أن تنتهي السلسلة برسول الله صلى الله عليه وسلم
والشاهد هنا: أن ماذكر من هذا التشبيه ارتبط بذكر (التخفيف في التشهد الأول) حتى كأن ذلك الإمام المذكور يجلس على جمر
أعتذر للنقص في الرد ولكن إشارتي هذه رجاء ممن تحضره من طلبة العلم (من مصدرها) أن يتمم الفائدة بها هنا
شكر الله لكم وأثابكم(70/271)
السحر يهبط من الفضاء
ـ[أبو صهيب]ــــــــ[11 - 11 - 06, 03:02 م]ـ
سمعت برنامجا للداعية الشيخ نبيل العوضي حفظه الله يتكلم فيه عن برامج السحر على الهواء التي تقدمها قنوات فضائية من بعض البلاد العربية من مثل لبنان والإمارات مثل قناة شهرزاد وقناة المشكاة وإل بي سي النصرانية المارونية والممولة ببعض أموال الفساق من أهل الخليج والاتصالات تأتي لهذه البرامج من السعودية والكويت وغيرها من بلاد المسلمين
يستقبل فيها أحد السحرة المشعوذين الكهنة العرافين وتبدأ الحلقات باتصالات من جهلة المسلمين فيسألهم الساحر عن اسم المتصل واسم أبيه وأمه ثم يبادره بمعلومات عنه ثم يسأله عن مشكلته ثم يكتب له العلاج والعلاج وصفة سحرية فيها الاستعانة بالشيطاطين والجن والاستغاثة بهم وكتابة الطلاسم وخلطها بكتابة آيات من القرآن وأرقام ورموز وحروف ثم يقول لها اكتبها وسوف تشفين بتقريب حبيب أو معرفة غيب أو خروج سحر أو تحبيب زوج أو .... كل أنواع السحر
ويزعم أنه شيخ وأنه لا يخالف القرآن
وبعض هؤلاء السحرة كان صريحا وأمر من يتصل به أن لا يذهب إلى الذين يرقون بالقرآن
ولا يقرأ على المريض القرآن وأن يكتب الطلسم ويصب عليه الماء في الحمام .. أبدا سبحان وصفات وتعليم للسحر والدجل والشعوذة
والاتصال بهم على القناة يكلف كثيرا وقد وجدت هذه القنوات الخبيثة في هؤلاء الدجالين بغيتها لتحقق مكاسب خيالية أكثر مما حصل أيام أكاديمية الشيطان
والواجب على طلاب العلم والعماء والدعاة وأهل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى ولاة الأمور أن يوقفوا هذا الكفر الصريح ويوقفوا القنوات هذه عند حدها فوالله لو أن قناة من هذه الزبالة تكلمت في أحد ولاة الأمور لوجدت محاربتها على كل لسان وفي كل صحيفة ووسيلة وتحركت وزارة الخارجية في إيقافها
أفلا يتحركون لوقف هذا الكفر الصريح وتخريب عقائد الناس
(وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر)
ـ[أبو صهيب]ــــــــ[13 - 11 - 06, 10:03 ص]ـ
الأخ وحيد بل هذا نداء بالدرجة الأولى لأهل العلم حتى يوقفوا هذا المنكر العظيم لأنه يوميا وعلى مدار أكثر من ساعتين وعلى الهواء مباشرة يستقبل هذا الدجال الساحر على قناة شهرزاد قاتلهم الله الاتصالات بحيث ينتهي البرنامج ولا تنتهي الاتصالات من كل الدول العربية ويتم فيها ماذكرته لك أعلاه من سحر وتنجيم وتكهن وشرك أكبر بدعاء واستغاثة بأسماء الجن ورموز وطلاسم علانية وعلى الملأ
فإن لم يتحرك العلماء ولا الآمرون بالمعروف فهو نداء لكل ولي أمر في بيته أن يناصح ويحارب القناة وأن ينشر الوعي بين أقاربه وجيرانه
ثم هو نداء للحكام أناشد فيهم بقايا الخير إن وجدت أن يهبوا لنصرة دينهم و لايكونوا ممن قال الله فيهم ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم
أسأل الله أن يوفق من اراد به خيرا لإيقاف هذا الكفر البواح
ووالله لو نشرت هذه القناة أو غيرها فضائح لزعيم منهم لوجدت النكير والنفير والحرب الضروس على القناة لإيقاف هذا الهجوم فهل أنفسهم أحب إليهم من تدمير عقيدة الأمة واعتمادها في دينها وخلقها وعلاج مرضاها على خزعبلات السحرة
أم هل ياترى أن هؤلاء يعتمدونهم في قصورهم!!!
ـ[أم حنان]ــــــــ[25 - 11 - 06, 05:30 م]ـ
الحمد لله الذى فضحهم على لسان الشيخ نبيل العوضى وجزاه الله خيرا ونتمنى من الدعاة وطلبة العلم فى الوطن العربى فضح أمثال هؤلاء السحرة الأشرار حتى لاينخدع بهم الناس.(70/272)
(وهل يراد من العلم إلا ما انتهى إليه ... )
ـ[مهند الألمعي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 06:53 م]ـ
.
.
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد:
كنت اقرأ في كتاب سير أعلام النبلاء للذهبي في ترجمة الفضيل بن عياض وابنه علي، فاستوقفني قول الذهبي:
(وأما قول ابن مهدي: لم يكن بالحافظ [يقصد الفضيل] فمعناه: لم يكن في علم الحديث كهؤلاء الحفاظ البحور كشعبة ومالك وسفيان وحماد وابن المبارك ونظرائهم؛ لكنه ثبتٌ قيِّم بما نقل، ما أخذ عليه في حديث فيما علمت، وهل يراد من العلم إلا ما انتهى إليه الفضيل رحمة الله عليه) ..
..
ـ[الديولي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 10:07 ص]ـ
السلام عليكم
ذكر في مجلس الإمام احمد كما في الطبقات بشر الحافي فقال احد الجالسين ليس لديه علم
فقال الإمام أحمد: وهل يبتغى من العلم إلا ماوصل إليه
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 11:05 م]ـ
جزاكما الله خيراً ونفع بكما ...
نعم أوقفتني كلمة الإمام الذهبي هذه كثيراً ...
وهي في آخر ترجمة علي بن الفضيل في السير، وترجمته بعد ترجمة أبيه رحمهما الله تعالى ...
ولعل ترجمة الفضيل رحمه الله أفضل وأمتع ما دون من التراجم في سير أعلام النبلاء ...
وكيف لا يتزود الواحد منا بقراءة هذه الترجمة الفينة بعد الفينة؟! ...
وقد أحسن الإمام الذهبي رحمه الله تعالى لما نقل قول الإمام ابن المبارك في أولها (إن الفضيل صدق الله فأجرى الله على لسانه الحكمة) ...
فرحمة الله على السلف ...(70/273)
لماذا جابر لمس صدر محمد الباقر؟!!
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[11 - 11 - 06, 07:37 م]ـ
أقول: بما أننا في الحج أو على أبوابه فسيكون لحديث جابر النصيب الأوفر، لذا لدي استفسار و ربما إشارة.
جابر رضي الله عنه عندما سئل عن القوم و علم عن محمد الباقر فك زراره الأعلى و الأسفل و أدخل جابر يده و تحسس صدره!!
قابلت مرة أحد الشيعة من مدرسي اللغة العربية في الحوزة العلمية في دمشق الشام و سألته لماذا زوار الأضرحة عندكم يدخلون أصابعهم و ما أمكنهم من أيديهم في فتحات الضريح كي يلامسوا الزجاج؟!!!
فقال: من أجل البركة و هذا ورد في عدة أحاديث منها حديث جابر عندكم في صحيح مسلم.
أقول: ليت العلماء و طلاب العلم عندما يشرحوا هذا الحديث في هذه الأيام يشيروا إلى هذا الأمر و ينبهوا المسلمين لما ينفعهم و ما هو مشروع.
و قول محمد الباقر و يومئذ أنا غلام شاب،،،،، ألا تفيد بأنه ناهز الحلم و لو بقليل؟ و المناهزة الحديثة لا يتبين أمرها على كثير من الناس فما بالك بالأعمى!!
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[11 - 11 - 06, 09:13 م]ـ
هذا من باب الإكرام والحنان لا من باب التبرك:-
جاء في شرح النووي على صحيح مسلم ج8/ص171:
وفيه اكرام أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما فعل جابر بمحمد بن علي ومنها استحباب قوله للزائر والضيف ونحوهما مرحبا ومنها ملاطفة الزائر بما يليق به وتأنيسه وهذا سبب حل جابر زرى محمد بن علي ووضع يده بين ثدييه وقوله وأنا يومئذ غلام شاب فيه تنبيه على أن سبب فعل جابر ذلك التأنيس لكونه صغيرا وأما الرجل الكبير فلا يحسن ادخال اليد في جيبه والمسح بين ثدييه
وجاء في تحفة الأحوذي ج9/ص74 في حديث رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم ربه في المنام:
" فوضع أي ربي يده أي كفه بين كتفي بتشديد الياء وهو كناية عن تخصيصه إياه بمزيد الفضل عليه وإيصال الفيض إليه فإن من شأن المتلطف بمن يحنو عليه أن يضع كفه بين كتفيه تنبيها على أنه يريد بذلك تكريمه وتأييده قاله القارىء "
ـ[أبو محمد]ــــــــ[12 - 11 - 06, 12:36 ص]ـ
أخي أبا فاطمة وفقه الله
الكلام المنقول عن تحفة الأحوذي فيه تأويل للصفة الواردة في الحديث .. فتنبه يا رعاك الله.
والواجب الإيمان بذلك وحمله على ظاهره والكف عن الخوض في كيفية ذلك.
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[12 - 11 - 06, 06:04 ص]ـ
ما هي الصفة التي أولت؟
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[12 - 11 - 06, 06:22 ص]ـ
وجاء في تحفة الأحوذي ج9/ص74 في حديث رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم ربه في المنام:
" فوضع أي ربي يده أي كفه بين كتفي بتشديد الياء وهو كناية عن تخصيصه إياه بمزيد الفضل عليه وإيصال الفيض إليه فإن من شأن المتلطف بمن يحنو عليه أن يضع كفه بين كتفيه تنبيها على أنه يريد بذلك تكريمه وتأييده قاله القارىء "
الصفة المذكورة هنا هي صفة الكف لله تعالى.
والمباركفوري في التحفة قد اضطرب في هذا الباب كثيرا فمرة يثبت واخرى يؤل وثالثة ينقل الضلال ويسكت ورابعة يستروح الى التفويض ظنا منه انه مذهب اهل السنة وكثير من البلاء الذي وقع فيه انما هو من النظر في كتب اهل البدع والنقل عنهم.والله المستعان.
وقد رأيت كتابا لبعض اهل العلم -وفقه الله- فيه بيان لما وقع فيه المباركفوري وصاحب عون المعبود
من هذه التأويلات, سينزل في المكتبات قريبا-بإذن الله-
وجزى الله اخي- ابي محمد- خيرا على تنبيهه.
ـ[لولو12]ــــــــ[12 - 11 - 06, 06:26 ص]ـ
أقول: ليت العلماء و طلاب العلم عندما يشرحوا هذا الحديث في هذه الأيام يشيروا إلى هذا الأمر و ينبهوا المسلمين لما ينفعهم و ما هو مشروع.
هناك شرح نفيس للعلامة عبدالكريم الخضير حفظه الله ورعاه في شرح حديث جابر في صفة حجة النبي عليه الصلاة والسلام وقد ذكر الشيخ وفقه الله الإشكال الذي أوردت في آخر حديثك ..
وهذا المقطع الصوتي الذي يرد فيه الشيخ على الإشكال ...
http://www.up700.com/download.php?filename=0437d61f37.zip
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[12 - 11 - 06, 08:18 ص]ـ
إلى لولو12
الرابط لا يعمل(70/274)
باب صلاة النوافل في جماعة
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[11 - 11 - 06, 09:19 م]ـ
هل يفهم من الباب الذي بوبه الإمام البخاري في صحيحه " باب صلاة النوافل في جماعة "
وذكر فيه حديث عتبان بن مالك الأنصاري رضي الله عنه وأنه اتفق أن يأتي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ليصلي عنده في البيت جواز صلاة قيام الليل جماعة في غير رمضان أم ماذا؟
ـ[أحمد يس]ــــــــ[12 - 11 - 06, 11:52 م]ـ
السلام عليكم:
قرأت ها البحث القيم:
فصل الكلام في مشروعية الاجتماع للقيام
إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا أما بعد:
فإن صلاة الليل من أجل الطاعات و أقرب القربات ولها فضلها وآدابها تراجع فى مصادرها ومن المسائل المتعلقة بهذه العبادة الاجتماع عليها والدعوة إليها وإقامتها فى المساجد فى غير رمضان وفى السطورالتالية نذكر بعضا من أقوال العلماء الواردة فى هذا:
أولاً: الأحاديث الواردة فى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم مع بعض الصحابة فى مناسبات مختلفة:
1 - عن ابن عباس -رضي الله عنهما-: (أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نام حتى نفخ ثم صلى وربما قال اضطجع حتى نفخ ثم قام فصلى ثم حدثنا به سفيان مرة بعد مرة عن عمرو عن كريب عن بن عباس قال بت عند خالتي ميمونة ليلة فقام النبي -صلى الله عليه وسلم-من الليل فلما كان في بعض الليل قام النبي -صلى الله عليه وسلم-فتوضأ من شن معلق وضوءا خفيفا يخففه عمرو ويقلله وقام يصلي فتوضأت نحوا مما توضأ ثم جئت فقمت عن يساره وربما قال سفيان عن شماله فحولني فجعلني عن يمينه ثم صلى ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتى نفخ ثم أتاه المنادي فآذنه بالصلاة فقام معه إلى الصلاة فصلى ولم يتوضأ).
صحيح البخاري باب التخفيف في الوضوء حديث رقم 138.
وقد يقال أن عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- هو الذى دخل فى الصلاة خلف النبى صلى الله عليه وسلم بعد شروعه فيها ويرد عليه من وجوه:
أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليتركه لو لم يكن العمل جائزاًُ وهو الذى أخذ برأسه رضي الله عنه فأقامه عن يمينه صلى الله عليه وسلم.
تكرار الحادث مع عدد من الصحابة بعد ذلك أكثر من مرة كما سيرد.
فى بعض الأحاديث بدأ الصحابة الصلاة مع النبي من البداية كما فى رواية عتبان بن مالك.
2 - حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الأعمش عن أبى وائل عن عبد الله -رضي الله عنه- قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فلم يزل قائماً حتى هممت بأمر سوء قلنا وما هممت قال هممت أن أقعد وأذر النبي-صلى الله عليه وسلم-.
البخاري كتاب التهجد باب طول القيام فى صلاة الليل حديث رقم 1135.
3 - عن حذيفة -رضي الله عنه- قال صليت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند المائة ثم مضى فقلت يصلي بها في ركعة فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران فقرأها يقرأ مترسلا إذا مر بآية فيها تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل وإذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم فكان ركوعه نحوا من قيامه ثم قال سمع الله لمن حمده ثم قام طويلا قريبا مما ركع ثم سجد فقال سبحان ربي الأعلى فكان سجوده قريبا من قيامه قال وفي حديث جرير من الزيادة فقال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد. صحيح مسلم [772] باب استحباب تطويل القراءة في صلاة الليل
4 - حدثنا يحيى بن صالح قال حدثنا فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث قال سألنا جابر بن عبد الله عن الصلاة في الثوب الواحد فقال خرجت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في بعض أسفاره فجئت ليلة لبعض أمري فوجدته يصلي وعلي ثوب واحد فاشتملت به وصليت إلى جانبه فلما انصرف قال ما السرى يا جابر فأخبرته بحاجتي فلما فرغت قال ما هذا الاشتمال الذي رأيت قلت كان ثوب يعني ضاق قال فإن كان واسعا فالتحف به وإن كان ضيقا فاتزر به
البخارى (361) كتاب الصلاة باب إذا كان الثوب ضيقا
وهذه الأحاديث كلها كما ترى وردت فى صلاة الليل وكانت أصلا فى جواز الجماعة فى القيام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/275)
5 - عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له فأكل منه ثم قال قوموا فلأصل لكم قال أنس فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وصففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ركعتين ثم انصرف.
البخاري (380) كتاب الصلاة باب الصلاة على الحصير.
واشتملت كتب الصحيح على أبواب تدل على جواز النافلة جماعة منها فى البخاري باب صلاة النوافل جماعة ذكره أنس وعائشة رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم [1186] حدثني إسحاق حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبي عن بن شهاب قال أخبرني محمود بن الربيع الأنصاري أنه عقل (وعقل مجة مجها في وجهه من بئر كانت في دارهم فزعم محمود أنه سمع عتبان بن مالك الأنصاري رضى الله تعالى عنه وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-يقول كنت أصلي لقومي ببني سالم وكان يحول بيني وبينهم واد إذا جاءت الأمطار فيشق علي اجتيازه قبل مسجدهم فجئت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلت له إني أنكرت بصري وإن الوادي الذي بيني وبين قومي يسيل إذا جاءت الأمطار فيشق علي اجتيازه فوددت أنك تأتي فتصلي من بيتي مكانا أتخذه مصلى فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سأفعل فغدا علي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر رضى الله تعالى عنه بعد ما اشتد النهار فاستأذن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأذنت له فلم يجلس حتى قال أين تحب أن أصلي من بيتك فأشرت له إلى المكان الذي أحب أن أصلي فيه فقام رسول الله-صلى اله عليه وسلم- فكبر وصففنا وراءه فصلى ركعتين ثم سلم وسلمنا حين سلم فحبسته على خزير يصنع له فسمع أهل الدار رسول الله-صلى الله عليه وسلم-في بيتي فثاب رجال منهم حتى كثر الرجال في البيت ...... الحديث.
يقول ابن حجر (فتح الباري (3/ 62): (صلاة النوافل جماعة) معناه النفل المطلق ويحتمل أعم من ذلك. ثم يقول: روى بن وهب عن مالك أنه لا بأس بان يؤم النفر في النافله فأما أن يكون مشتهرا ويجمع له الناس فلا وهذا بناه على قاعدته في سد الذرائع لما يخشى من أن يظن من لا علم له أن ذلك فريضه واستثنى بن حبيب من أصحابه قيام رمضان لاشتهار ذلك من فعل الصحابة ومن بعدهم رضي الله عنهم.
,وفى صحيح مسلم باب (جواز النافلة جماعة) و باب (جواز الجماعة فى النافلة) , فى البيهقى باب (صلاة النافلة جماعة) وفى ابن حبان (ذكر الإباحة للمرء أن يصلى النافلة بالليل جماعة).
ـ[أحمد يس]ــــــــ[12 - 11 - 06, 11:53 م]ـ
ثانيا: ً:أقوال العلماء فى صلاة النافلة فى جماعة:
1 - ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية فى كتاب اقتضاء الصراط المستقيم ((وعليك أن تعلم أنه اذا استحب التطوع المطلق فى وقت معين وجوز التطوع فى جماعة لم يلزم من ذلك تسويغ جماعة راتبة غير مشروعة بل ينبغي أن تفرق بين البابين و وذلك أن الاجتماع لصلاة تطوع أو استماع قران أو ذكر الله ونحو ذلك إذا كان يفعل ذلك أحياناً فهذا أحسن فقد صح عن النبي أنه صلى التطوع فى جماعة أحياناً.)) ص 420
وكذلك ورد فى الفتاوى الكبرى (5/ 342) باب صلاة التطوع ((وما تبين فعله منفرداً كقيام الليل وصلاة الضحى ونحو ذلك ان فعل جماعة فى بعض الأحيان فلا بأس بذلك لكن لا يتخذ سنة راتبة)).
2 - جاء فى المغنى لابن قدامة المقدسى (1/ 442) يجوز التطوع جماعة وفرادى لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل الامرين كليهما وكان اكثر تطوعه منفردا وصلى بحذيفة مرة وبابن عباس مرة وبانس وامه واليتيم مرة وأم اصحابه فى بيت عتبان مرة وأمهم فى ليالى رمضان ثلاثا وهى كلها صحاح جياد
3 - وفي الإقناع للحجاوي الحنبلي (1/ 150) فصل تستحب النوافل: (ولا بأس بصلاة التطوع جماعة)
4 - وفي شرح منتهى الإرادات للشيخ منصور البهوتي الحنبلي (1/ 247):
والتطوع سراً أفضل. ولا بأس بالجماعة فيه. قال المجد وغيره: الا أن يتخد عادة وسنة
5 - الشوكانى في نيل الأوطار (3/ 95) في باب إخفاء التطوع وجوازه جماعة:
حديث ابن عباس الذي أشار إليه المصنف (يقصد ابن تيمية الجد) له ألفاظ في البخاري وغيره الأحاديث ساقها المصنف ههنا للاستدلال بها على صلاة النوافل جماعة وهي كما ذكر وليس للمانع من ذلك متمسك يعارض به هذه الأدلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/276)
6 - يقول الشافعى فى الأم بعد ذكر الأحاديث: فما حكيت من هذه الأحاديث يدل على أن الامامة فى النافلة ليلاً ونهاراً جائزة وأنها كالأمامة فى المكتوبة لا يختلفان. انتهى
7 - ونص الخطيب الشربيني في "مغني المحتاج شرح المنهاج" ـ من كتب الشافعية ـ: أن كل صلاة لم تشرع فيها الجماعة جازت فيها الجماعة، وإنما أخذوا ذلك من تجميع عمر رضي الله عنه الناس على صلاة التراويح، ولم يكن أمر الأول على عهد رسول الله على ذلك.
8 - وفي طرح التثريب للفقيه الشافعي الحافظ العراقي:
تجوز النافلة جماعة وإن كان الاختيار فيها الانفراد إلا في نوافل مخصوصة وهي العيد والكسوف والاستسقاء وكذا التراويح عند الجمهور وذهب ابن حزم الظاهري إلى استحباب الجماعة في مطلق النوافل.
9 - ويقول الإمام النووي في المجموع شرح المهذب للشيرازي:
قد سبق أن النوافل لا تشرع الجماعة فيها إلا في العيدين والكسوفين والاستسقاء، وكذا التراويح والوتر بعدها إذا قلنا بالأصح: إن الجماعة فيها أفضل، وأما باقي النوافل كالسنن الراتبة مع الفرائض والضحى والنوافل المطلقة فلا تشرع فيها الجماعة، أي لا تستحب، لكن لو صلاها جماعة جاز، ولا يقال: إنه مكروه وقد نص الشافعي رحمه الله في مختصري البويطي والربيع على أنه لا بأس بالجماعة في النافلة ودليل جوازها جماعة أحاديث كثيرة في الصحيح منها حديث عتبان بن مالك رضي الله عنه، وثبتت الجماعة في النافلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من رواية ابن عباس وأنس بن مالك وابن مسعود وحذيفة رضي الله عنهم، وأحاديثهم كلها في الصحيحين إلا حديث حذيفة ففي مسلم فقط.
10 - ويقول صاحب تحفة الأحوذي (2/ 26) بعد ذكر حديث أنس أيضا: (وفي هذا الحديث من الفوائد صلاة النافلة جماعة .. ).
11 - قال الإمام الخطابي بعد حديث ابن عباس: فيه أنواع من الفقه منها أن الصلاة بالجماعة في النوافل جائزة ومنها أن الاثنين جماعة ومنها أن المأموم يقوم عن يمين الإمام إذا كانا إثنين، ومنها جواز العمل اليسير في الصلاة، ومنها جواز الائتمام بصلاة من لم ينو الإمامة فيها) انتهى نقلا عن عون المعبود (2/ 224).
12 - وقال السندي في حاشيته على سنن النسائي بعد حديث عتبان:قوله: "فصففنا خلفه" وكانوا جماعة فعلم منه جواز النافلة بجماعة.
13 - وفي سبل السلام للصنعاني (2/ 20):نعم قيام رمضان سنة بلا خلاف والجماعة في نافلة لا تنكر وقد ائتم ابن عباس رضي الله عنه وغيره به صلى الله عليه وآله وسلم في صلاة الليل لكن جعل هذه الكيفية والكمية سنة والمحافظة عليها هو الذي نقول إنه بدعة
14 - يقول الشيخ عبد العزيز آل الشيخ: هل قيام الليل جماعة من السنة؟ قيام الليل جماعة ان كان صلاة التراويح في رمضان فنعم لأن التراويح مشروع فيها الاجتماع، أو كان صلاة الكسوف نعم، وما سوى ذلك فلا، ولهذا قال العلماء ان التنفل جماعة اذا اتخذ عادة فمكروه، وأما اذا فعل احيانا لمناسبة فلا مانع، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بأنس وأمه صلى بهما جماعة، ولما زار عتبان في منزله صلى وصلوا وراءه فقال العلماء اذا وقع النافلة جماعة لمناسبة ما جائز لكن لا يتخذ ذلك على شكل مستمر لأن التطوع جماعة امر مخالف للشرع.
15 - ويقول الشيخ ابن عثيمين في كتاب فقه العبادات ص 169 وهو موجود في المجلد الرابع عشر من فتاويه وذلك في توضيح الفروق بين الفرض والنافلةومن الفروق أن الفريضة يشرع لها صلاة الجماعة وأما النافلة فلا تشرع الجماعة فيها إلا في صلوات معينة كالاستسقاء وصلاة الكسوف على القول بأنها سنة؛ ولا بأس بأن يصلي الإنسان النافلة أحياناً جماعة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه جماعة في بعض الليالي، فقد صلى معه مرة ابن عباس، ومرة حذيفة، ومرة ابن مسعود).
16 - ويقول الشيخ السبكي في الدين الخالص (3/ 39)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/277)
علم أن الجماعة في النفل المطلق مباحة عند الأئمة الأربعة لكن محله عند الحنفية والمالكية إذا لم تكن على سبيل التداعى لقول أنس دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم حرام فأتوه بسمن وتمر فقال ردوا هذا فى وعائه وهذا فى سقائه فاني صائم ثم قام فصلى بنا ركعتين تطوعاً فأقامني عن يمينه على بساط وقامت أم سليم وأم حرام خلفنا أخرجه أبو داود بت ليلة عند خالتى ميمونة .... الحديث وقالت الشافعية والحنابلة تباح الجماعة فى النفل المطلق ولو كثر الجمع لظاهر قول محمود بن الربيع: ... الحديث.
ـ[أحمد يس]ــــــــ[12 - 11 - 06, 11:54 م]ـ
ثالثاً: الدعوة الى قيام الليل:
1 - وعند البخاري/ كتاب التهجد/ بَاب تَحْرِيضِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى صَلاةِ اللَّيْلِ وَالنَّوَافِلِ مِنْ غَيْرِ إِيجَابٍ، وَطَرَقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاطِمَةَ وَعَلِيًّا عَلَيْهِمَا السّلام لَيْلَةً لِلصَّلاةِ. عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَيْقَظَ لَيْلَةً فَقَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ .. مَاذَا أُنْزِلَ اللَّيْلَةَ مِنْ الْفِتْنَةِ؟ مَاذَا أُنْزِلَ مِنْ الْخَزَائِنِ؟ مَنْ يُوقِظُ صَوَاحِبَ الْحُجُرَاتِ؟ يَا رُبَّ كَاسِيَةٍ فِي الدُّنْيَاعَارِيَةٍ فِي الآخرة (1126) أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَرَقَهُ وَفَاطِمَةَ بِنْتَ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلام لَيْلَةً، فَقَالَ: أَلا تُصَلِّيَانِ؟ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْفُسُنَا بِيَدِ اللَّهِ، فَإِذَا شَاءَ أَنْ يَبْعَثَنَا بَعَثَنَا. فَانْصَرَفَ حِينَ قُلْنَا ذَلِكَ وَلَمْ يَرْجِعْ إِلَيَّ شَيْئًا، ثُمَّ سَمِعْتُهُ وَهُوَ مُوَلٍّ يَضْرِبُ فَخِذَهُ وَهُوَ يَقُولُ:" وَكَانَ الإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً " (1127)
يقول ابن حجر فى الفتح (3/ 12): قال ابن الرشيد كأن الايقاظ للصلاة لا لمجرد الاخبار بما نزل .. قال ابن بطال فيه فضيلة صلاة الليل وايقاظ النائمين من الأهل والقرابة لذلك. ثم يقول فى موضع آخر وفى الحديث استحباب الاسراع الى الصلاة عند خشية الشر كما قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وكان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة وامر من راى فى منامه ما يكره ان يصلى وفيه التسبيح عند رؤية الاشياء المهولة وفيه تحذير العالم من ياخذ عنه من كل شى يتوقع حصوله والارشاد الى مايدفع به ذلك المحذور والله اعلم (1/ 211) وقال فى موضع اخر وفى الحديث الندب الى الدعاء والتضرع عند نزول الفتنة ولاسيما فى الليل لرجاء وقت الاجابة لتكشف او يسلم الداعى ومن دعا له وبالله التوفيق (13/ 23).
2 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: رَحِمَ اللَّهُ رَجُلاً قَامَ مِنْ اللَّيْلِ فَصَلَّى، ثُمَّ أَيْقَظَ امْرَأَتَهُ فَصَلَّتْ، فَإِنْ أَبَتْ نَضَحَ فِي وَجْهِهَا الْمَاءَ، وَرَحِمَ اللَّهُ امْرَأَةً قَامَتْ مِنْ اللَّيْلِ فَصَلَّتْ، ثُمَّ أَيْقَظَتْ زَوْجَهَا فَصَلَّى، فَإِنْ أَبَى نَضَحَتْ فِي وَجْهِهِ الْمَاءَ ........ (النسائي/ كتاب قيام الليل وتطوع النهار/ باب الترغيب في قيام الليل/ حديث رقم 1610).
ـ[أحمد يس]ــــــــ[12 - 11 - 06, 11:55 م]ـ
رابعاً: صلاة النافلة جماعة فى المساجد:
المستحب فى صلاة النافلة أن تصلى فى البيت لحديث النبى -صلى الله عليه وسلم- (أفضل صلاة المرء فى بيته الا المكتوبة) ولم يمنع أحد من العلماء أن تصلى النافلة فى المسجد يبوب الامام النووى على الحديث السابق باب استحباب جعل النوافل فى البيت سواء الراتبة أوغيرها (رياض الصالحين) ويقول: انما حث على النافلة فى البيت لكونه أخفى و أبعد عن الرياء. انتهى كلامه فكما ترى الامر على سبيل الاستحباب ولم يرى أحدأً مطلقاً منع النافلة فى المسجد لكن نسوق هنا ما قاله الأمام الشاطبى فى كتابه الاعتصام (1/ 262):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/278)
فصل قد يكون أصل العمل مشروعاً ولكنه يصير جارياً مجرى البدعة من باب الذرائع، ولكن على غير الوجه الذي فرغنا من ذكره. وبيانه أن العمل يكون مندوباً إليه ـ مثلاً ـ فيعمل به العامل في خاصة نفسه على وضعه الأول من الندبية فلو اقتصر العامل على هذا المقدار لم يكن بأس، ويجري مجراه إذا دام عليه في خاصيته غير مظهر له دائماً، بل إذا أظهره لم يظهره على حكم الملتزمات من السنن الرواتب والفرائض اللوازم، فهذا صحيح لا إشكال فيه. وأصله ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم لإخفاء النوافل والعمل بها في البيوت، وقوله: أفضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم إلا المكتوبة” فاقتصر في الإظهار على المكتوبات ـ كما ترى ـ وإن كان ذلك في مسجده عليه السلام أو في المسجد الحرام أو في مسجد بيت المقدس، حيث قالوا: إن النافلة في البيت أفضل منها في أحد هذه المساجد الثلاثة بما اقتضاه ظاهر الحديث. وجرى الفرائض في الإظهار السنن كالعيدين والخسوف والاستسقاء وشبه ذلك، فبقي ما سوى ذلك حكمة الإخفاء، ومن هنا ثابر السلف الصالح رضي الله عنهم على إخفاء الأعمال فيما استطاعوا أو خف عليهم الاقتداء بالحديث وبفعله عليه الصلاة والسلام، لأنه القدوة والأسوة. ومع ذلك فلم يثبت فيها إذا عمل بها في البيوت دائماً أن يقام جماعة في المساجد البتة، ما عدا رمضان ـ حسبما تقدم ـ ولا في البيوت دائماً، وإن وقع ذلك في الزمان الأول في الفرط كقيام ابن عباس رضي الله عنهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما بات عند خالته ميمونة، وما ثبت من قوله عليه الصلاة والسلام: قوموا فلأصل لكم”. وما في الموطأ من صلاة يرفأ ـ هو خادم عمر ـ مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقت الضحى، فمن فعله في بيته وقتاً ما فلا حرج، ونص العلماء على جواز ذلك بهذا القيد المذكور، وإن كان الجواز قد وقع في المدونة مطلقاً، فما ذكره تقييد له، وأظن ابن حبيب نقله عن مالك مقيداً، فإذا اجتمع في النافلة أن يلتزم السنن الرواتب إما دائماً وإما في أوقات محدودة، وأقيمت في الجماعة في المساجد التي تقام فيها الفرائض، أو المواضع التي تقام فيها السنن الرواتب فذلك ابتداع. والدليل عليه أنه لم يأت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ولا عن التابعين لهم بإحسان فعل هذا المجموع هكذا مجموعاً، وإن أتى مطلقاً من غير تلك التقييدات. فالتقييد في المطلقات التي لم يثبت بدليل الشرع تقييدها رأي في التشريع، فكيف إذا عارضه الدليل، وهو الأمر بإخفاء النوافل مثلاً؟ انتهى كلامه رحمه الله,
يقول رحمه الله (وأصله ندب) ثم يذكر الحديث ثم يذكر أن هناك أقتصار فى الاظهار على المكتوبات وليس ثمة أى دليل فى الحديث على الاقتصار فى الاظهار على المكتوبات ولم يقول احد من العلماء مطلقا بهذا وانما الامر كما ذكر فى الكلام هو (ندب)
يقول رحمه الله أن الاطلاق وقع فى المدونة وهو صحيح وفي المدونة: عن مالك رحمه الله: (لا بأس أن يصلي القوم جماعة النافلة في نهار أو ليل , قال: وكذلك الرجل يجمع الصلاة النافلة بأهل بيته وغيرهم لا بأس بذلك) انتهى. يقول العبدرى المالكى فى التاج والأكليل شرح مختصر خليل: من المدونة لا بأس بصلة النافلة فى جماعة ليلاً أو نهاراً ابن عرفة فأطلقه اللخمى وقيده الصقلى وابن ابى زمنين برواية ابن حبيب ان قلت الجماعة وخفى محلهم كالثلاثة. انتهى انظر ابن زرقون فانه صرح أن رواية ابن حبيب مخالفة للمدونة.
يقول رحمه الله (فإذا اجتمع في النافلة أن يلتزم السنن الرواتب إما دائماً وإما في أوقات محدودة، وأقيمت في الجماعة في المساجد التي تقام فيها الفرائض، أو المواضع التي تقام فيها السنن الرواتب فذلك ابتداع. والدليل عليه أنه لم يأت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه ولا عن التابعين لهم بإحسان فعل هذا المجموع هكذا مجموعاً) فهو رجمه الله يرى أن هذا يكون بدعة ان فعل هكذا مجموع
يقول رحمه الله (إن أتى مطلقاً من غير تلك التقييدات. فالتقييد في المطلقات التي لم يثبت بدليل الشرع تقييدها رأي في التشريع، فكيف إذا عارضه الدليل، وهو الأمر بإخفاء النوافل مثلاً؟) فانظر كيف يعارض بالدليل بالأمر باخفاء النوافل وليس هناك أمر باخفاء النوافل بل هو الندب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/279)
* يقول ابن حزم فى كتابه (المحلى بالاثار) مسألة التطوع فى الجماعة وصلاة التطوع فى الجماعة أفضل منها منفردا وكل تطوع فهو فى البيوت افضل منه فى المساجد الا ما صلى منه جماعة فى المسجد فهو افضل , ثم روى بسنده عن ابى هريرة -رضي الله عنه- قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "صلاة الرجل فى جماعة تزيد على صلاته فى بيته وسوقه خمسا وعشرين درجة "وذكر باقى الحديث ثم قال وهذا عموم لكل صلاة فرض او تطوع ثم اورد حديث انس -رضي الله عنه- ثم قال معلقا وقد صلى النبي-صلى الله عليه وسلم- بالناس فى المسجد تطوعا إذ أمهم على المنبر وفى بيت عتبان بن مالك وقد صلى ابن الزبير-رضي الله عنه- بالناس فى المسجد الحرام ركعتين بعد العصر جماعة وكذلك انس أيضأ.
وما ذكره من امامته-صلى الله عليه وسلم- للناس من على المنبر رواه البخاري ومسلم والامام احمد عن سهل بن سعد الساعدى قال رايت النبي-صلى الله عليه وسلم-جلس على المنبر اول يوم وضع فكبر وهو عليه ثم ركع ثم نزل القهقرى وسجد فى اصل المنبر ثم عاد فلما فرغ اقبل على الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بى ولتتعلموا صلاتى.
* سبل السلام2/ 50) وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرة مخصفة. فصلى فيها، فتتبع إليه رجال، وجاءوا يصلون بصلاته - الحديث، وفيه " أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ". متفق عليه.في الشرح: وفيه دلالة على جواز فعل مثل ذلك في المسجد إذا لم يكن فيه تضييق على المصلين لأنه كان يفعله بالليل ويبسط بالنهار وفي رواية مسلم ولم يتخذه دائماً.
وبعد:
فان ما قمنا به لا يعدو كونه سرداً لآراء علماء الأمة فى هذه المسألة والتى تناقشنا وتجادلنا فيها كثيراً فى ما بيننا وقد قصدنا من هذا العمل أن نتذكر فيما بيننا أن مردنا فيما اختلفنا فيه إنما هو قول الله تعالى وقول روله -صلى الله عليه وسلم-و أقوال السادة العلماء الثقات وأن الدعوة الى الله تعالى تسير-منذ قامت وستستمر إن شاء الله-على بصيرة والله وحده نسأل أن يتقبل عملنا ويجعله لوجهه خالصاً.
إخوانكم بجيل النصر المنشود بجامعة الأزهر.
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[18 - 02 - 08, 04:44 م]ـ
للرفع
ـ[عادل المرشود]ــــــــ[09 - 06 - 08, 05:10 م]ـ
حديث (إلاالمكتوبة) جاءبعد القيام الجماعي في رمضان بعد ثلاثة ليالي من القيام وظاهره تخصيص جماعة الفرض في المسجد كالكسوف مثلالأن حكما فرض ولذلك قا ل ابن دحية: ومن العلماء قال لاتقام جماعة التراويح في المسجدذكره العيني في عمدة القاري0 وقد رجح الألباني رحمه الله صلاة العيد لاتقام في المسجد لأن النبي لم يفعله0 وايضا الحديث يعارض صلاتها في المسجد لأنها ليست بمكتوبة على رأي الجمهوروالحديث قد شرحه الكاساني وابن عبدالبر كما فسره ابن دحيةالذي رأى حديث زيد يعارض حديث أبي ذر من صلر مع الامام0000(70/280)
إشكال: من قاله (مائة مرة كان كعدل عشر رقاب) ومن قاله (عشر مرات كان كمن أعتق أربعة رقاب).
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 11 - 06, 09:24 م]ـ
إشكالٌ سابقٌ أجاب عنه الشيخان الكريمان /
أبوخالد السلمي
المقرئ
حفظهما الله.
ثم فُقد بيانهما، فأحببتُ إعادة ما وجدته للفائدة، وبانتظار إفادة الشيخين الكريمين وغيرهما مرة أخرى:
الإشكال:
أشكل عليّ - سابقا - الجمع بين الحديثين التاليين:
حديث أبي أيوب الأنصاري رضي اللّه عنه: عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال: " مَنْ قَالَ لا إلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ عَشْرَ مَرَّاتٍ، كانَ كَمَنْ أعْتَقَ أَرْبَعَةَ أَنْفُسٍ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ ". متفق عليه.
وحديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ وَكُتِبَ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِائَةُ سَيِّئَةٍ وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنْ الشَّيْطَانِ يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ إِلَّا رَجُلٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْهُ ".
والإشكال أن الحديث:
الأول: رتب أجر عتق أربعة رقاب على قول (لا إلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ).
والثاني: رتب أجر عتق عشر رقاب على قول (لا إلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ).
مع أن ظاهر الحديث الأول: أن من قال الذكر مائة مرة كان له أجر عتق أربعين رقبة.
البيان /
(إذا كان من قالها عشر مرات كان كمن أعتق أربعة رقاب، فإن من قالها مائة مرة كان كمن أعتق أربعين رقبة.
بينما ذُكر في الحديث الثاني أن من قالها مائة مرة كان كمن أعتق عشر رقاب).
أشكلت عليّ فجلّاها ابن حجر رحمه الله تعالى .......... والحمد لله.
فإليكموها:
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري (14/ 452) مانصه:
(واختلاف هذه الروايات في عدد الرقاب مع اتحاد المخرج يقتضي الترجيح بينها، فالأكثر على ذكر أربعة، ويجمع بينه وبين حديث أبي هريرة بذكر عشرة لقولها مائة فيكون مقابل كل عشر مرات رقبة من قبل المضاعفة، فيكون لكل مرة بالمضاعفة رقبة، وهي مع ذلك لمطلق الرقاب، ومع وصف كون الرقبة من بني إسماعيل يكون مقابل العشرة من غيرهم أربعة منهم لأنهم أشرف من غيرهم من العرب فضلا عن العجم، وأما ذكر رقبة بالإفراد في حديث أبي أيوب فشاذ، والمحفوظ أربعة كما بينته.
وجمع القرطبي في " المفهم " بين الاختلاف على اختلاف أحوال الذاكرين فقال: إنما يحصل الثواب الجسيم لمن قام بحق هذه الكلمات فاستحضر معانيها بقلبه وتأملها بفهمه، ثم لما كان الذاكرون في إدراكاتهم وفهومهم مختلفين كان ثوابهم بحسب ذلك؛ وعلى هذا ينزل اختلاف مقادير الثواب في الأحاديث، فإن في بعضها ثوابا معينا ونجد ذلك الذكر بعينه في رواية أخرى أكثر أو أقل كما اتفق في حديث أبى هريرة وأبي أيوب.
قلت: إذا تعددت مخارج الحديث فلا بأس بهذا الجمع، وإذا اتحدت فلا، وقد يتعين الجمع الذي قدمته، ويحتمل فيما إذا تعددت أيضا أن يختلف المقدار بالزمان كالتقييد بما بعد صلاة الصبح مثلا وعدم التقييد إن لم يحمل المطلق في ذلك على المقيد، ويستفاد منه جواز استرقاق العرب خلافا لمن منع ذلك، قال عياض: ذكر هذا العدد من المائة دليل على أنها غاية للثواب المذكور) أ. هـ
رحمه الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 03 - 08, 08:31 م]ـ
نقلت هذا الإشكال في منتدى الألوكة، فكانت هذه الإضافة من الشيخ الفاضل / عبدالله الحمادي وفقه الله:
(ويبدو لي وجهٌ آخر للجمع، وهو:
أنَّ في الحديث الأول: من قالها عشر مرات فكأنما أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل.
بينما في الحديث الثاني: من قالها مائة مرة فكأنما أعتق عشر رقاب، ويكتب له مائة حسنة، وتمحى عنه مائة سيئة، ويكون في حرز من الشيطان يومه ذلك.
فترتبت فضائلُ عدة على قول تلك الكلمة مائة مرة.
وإنما يكون الإيراد مشكِلاً لو كان فضلُ قولها مائة مرة هو عتق عشر رقاب فقط.
ويُجابُ حينئذ بما ذكره الحافظ ابن حجر من اختلاف الرقاب أو اختلاف حال القائل كما ذكر القرطبي.
أمَّا والأجرُ المُرتَّب في الحديثين مختلفٌ ففي نظري أنَّ الجمعَ الأليقَ هو ما أسلفتُ.
أقول هذا تفقُّهاً ومباحثةً، والله أعلم) أ. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/281)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 03 - 08, 10:27 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[أبو السها]ــــــــ[24 - 03 - 08, 12:51 م]ـ
.- عند تتبع الأحاديث التي جاءت في ترتب الأجر على التهليل يلاحظ ما يلي:
- أولا: فرق بين رقاب ولد إسماعيل وسائر الرقاب، وهذا يدل على فضل عتق رقاب العرب على غيرها في الأجر، كما يلاحظ في الحديثين التاليين:
-****من قال: لا إله إلا الله. . . بعد ما يصلي الغداة عشر مرات كن له بعدل عتق رقبتين من ولد إسماعيل
السلسلة الصحيحة: 6/ 136
- من قال بعد المغرب أو الصبح لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات على أثر المغرب بعث الله له مسلحة يحرسونه من الشيطان حتى يصبح، ويكتب له بها عشر حسنات موجبات، ويمحو بهن عنه عشر سيئات موبقات، وكتب له بها عشر رقاب مؤمنات.
حسنه الحافظ ابن حجر العسقلاني، نتائج الأفكار: 3/ 16
- ففي الحديث الأول رتب رقبتين من ولد إسماعيل على العشر دون كتابة الحسنات ومحو السيئات والحفاظة من الشيطان، بينما الحديث الثاني نص على عشر رقاب فقط.
-ثانيا: هناك أحاديث فرقت في الأجر المترتب على التهليل، فزادت ونقصت على نفس العدد، وهنا يمكن القول بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر في أول الأمر على أجر أقل ثم نص على الز يادة، كما في صلاة الجماعة فقد أخبر في أول الأمر على أنها تكفر الصغائر ثم نص على أنها تكفر الكبائر- فضلا من الله ومنة- على رأي من يرى أن صلاة الجماعة مكفرة للكبائر:
*حديث أبي أيوب الأنصاري رضي اللّه عنه: عن النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قال: " مَنْ قَالَ لا إلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ عَشْرَ مَرَّاتٍ، كانَ كَمَنْ أعْتَقَ أَرْبَعَةَ أَنْفُسٍ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ ". متفق عليه.
-* - من قال: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك، و له الحمد، و هو على كل شيء قدير، عشرا، كان كمن أعتق رقبة من ولد إسماعيل، صحيح الجامع:6435
فالأول نص على أربع والثاني نص على واحدة وكلاهما من ولد إسماعيل وعلى العشر.
- أقول بل ورد في بعض الأحاديث أنه من سبح مائة تسبيحة فكأنما أعتق مائة رقبة من ولد إسماعيل،
فعن أم هانئ قالت:مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقلت يا رسول الله قد كبرت سني وضعفت أو كما قالت فمرني بعمل أعمله وأنا جالسة قال سبحي الله مائة تسبيحة فإنها تعدل لك مائة رقبة تعتقيها من ولد إسماعيل واحمدي الله مائة تحميدة فإنها تعدل لك مائة فرس مسرجة ملجمة تحملين عليها في سبيل الله وكبري الله مائة تكبيرة فإنها تعدل لك مائة بدنة مقلدة متقبلة وهللي مائة تهليلة قال أبو خلف أحسبه قال تملأ ما بين السماء والأرض ولا يرفع يومئذ لأحد عمل أفضل مما يرفع لك إلا أن يأتي بمثل ما أتيت.
حسنه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة - 3/ 302، كما حسنه الحافظ ابن حجر
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 10 - 09, 10:34 م]ـ
الأخوين الكريمين /
جهاد حلس
أبا السها
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه ..
استفدت كثيرا من مشاركة الأخ الحبيب / أبي السها ... فلاحرمك الله الأجر.
ـ[أبو عبد البر الحرزلي]ــــــــ[17 - 10 - 09, 11:29 م]ـ
أول ما قرأت موضوع الشيخ المسيطير تبادر لذهني الجواب الذي ذكره الشيخ عبد الله الحمادي ـ وفقه الله ـ، واستغربت قول الشيخ المسيطير أن هناك إشكال في الجمع، والله أعلم.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[18 - 10 - 09, 12:28 ص]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا المسيطير على تذكيرك بهذه الفائدة.
لست أهلاً لأن أزاحم أهل العلم، ولكن أقول ما ظهر لي، لعلي أستخلص فائدة منهم ومن توجيهاتهم أو تصحيحهم لي.
أرى الجمع بين الحديثين على النحو التالي:
إذا كان من قالها عشر مرات كان كمن أعتق أربعة رقاب، فإن من قالها مائة مرة كان كمن أعتق أربعين رقبة بينما ذُكر في الحديث الثاني أن من قالها مائة مرة كان كمن أعتق عشر رقاب فهو لوجود أجر مضاف يجبر النقص في عدد الرقاب وهو مائة حسنة تكتب، ومائة سيئة تمحى وحرز له من الشيطان.
لذا لتصور المسألة حسابياً:
10 مرات ......... عتق أربع رقاب
100 مرة ........ عتق عشر رقاب + مائة حسنة + مائة سيئة تمحى + حرز من الشيطان
فكان الأجر المذكور زيادة عن عتق عشر رقاب، يعادل حقيقة عتق ثلاثين رقبة التي تتحصل بناءً على مفهوم الحديث الأول.
كما أنه يحتمل أنّ الفضيلة والأجر يختلفان لفضيلة أو ميزة في العدد نفسه، وعليه فزيادة العدد لا تعني بالضرورة زيادة الأجر المذكور بشكل مطرد. لذا نرى في السنة تخصيص فضائل معينة بأعداد معينة كال 33 أو 7 أو 10 أو 100، فمضاعفة العدد لا تستلزم مضاعفة الثواب كونه مرتبط بعدد معين لا يتحقق فيه الأجر إلا به. وهذا كالدواء فلتحقيق الشفاء لا بد من جرعة بنسبة معينة، فإن زدت فيها لا يعني سرعة الشفاء. وإن كنا نقول هنا أنّ الزياجة لها أجرها، لكن أجرها منفصل عن الفضيلة المخصوصة المتحققة إن لم تأتي على وجهها المذكور.
والله أعلم، فما هذا إلا قول ظهر لي حين قراءة الموضوع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/282)
ـ[أبو عبد البر الحرزلي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 07:33 م]ـ
أخي أيمن قولك سديد، وبما أنك اهتديت له بنفسك، فهذا دليل على حسن فهمك وتوفيق الله لك، بارك الله فيك ووفقك.
وللعلم فجوابك موافق لما ذكر عن الشيخ الحمادي، راجع المشاركة رقم 2.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 10:21 م]ـ
و قد جنح الشمس ابن القيم الى الترجيح، فرجح رواية ابي هريرة على رواية ابي ايوب.
قال ابو العلياء:والذي تميل اليه النفس،ويطمئن اليه القلب هو ما ذهب اليه ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى، فصنيعه في صحيحه يرفع الاشكال رأسا، حيث انه اخرج حديث ابي هريرة ثم عقبه بالحديث عن حديث ابي ايوب وذكر اختلاف الرواة فيه وصحح رواية "كان كمن أعتق رقبة"وهذا من ثاقب نظره ودقة فهمه رحمه الله.(70/283)
فائدة من العلامة ابن عثيمين حول العقيقة
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 10:03 م]ـ
فائدة ذكرها الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى-:
وقت العقيقة تكون في اليوم الذي يسبق يوم الولادة من الأسبوع الثاني. فلو ولد في يوم الثلاثاء مثلا فالعقيقة يوم الإثنين.
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[11 - 11 - 06, 11:27 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[12 - 11 - 06, 01:15 ص]ـ
رحم الله الشيخ وجزاك الله خيراونفعناالله تعالى بسنة نبيه
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 11:16 ص]ـ
جزاكما الله خيرا أخي البحريني وأخي ابن عبد الغني.
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[12 - 11 - 06, 06:00 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفضلي , وبارك لك في مولودك الجديد .. والحمدلله الذي رزقك بها لكي تكتب لنا هذه الفائدة (ابتسامة)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 06:25 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفضلي , وبارك لك في مولودك الجديد .. والحمدلله الذي رزقك بها لكي تكتب لنا هذه الفائدة (ابتسامة)
الله يجزاك خيرا أخي الحبيب مبارك، لكني في الأوراق الرسمية سميتها مريم! لأن امرأتي الكريمة قالت سمها مريم، فخفت!!!:) ففعلت!
ولكن لا:) وإنما فعلت - وهذه هي الحقيقة صدقني:) - تطييبا لخاطرها فهي التي حملت وتعبت وستتعب، كان الله في عونها.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[12 - 11 - 06, 06:55 م]ـ
فائدة ذكرها الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى-:
وقت العقيقة تكون في اليوم الذي يسبق يوم الولادة من الأسبوع الثاني. فلو ولد في يوم الثلاثاء مثلا فالعقيقة يوم الإثنين.
جزاكم الله خيرا.
هذا مذهب الجمهور.
والمالكية يقولون بإلغاء يوم الولادة. فلو ولد يوم الثلاثاء، يلغون هذا اليوم ويحسبون من اليوم الذي يليه، فتكون العقيقة يوم الثلاثاء.
وهذا هو المعمول به عند المغاربة.
ونقله ابن القيم في تحفة الودود، ولم يتعقبه بشيء - فيما أذكر.
وكأن المسألة مرجعها إلى اللغة.
والله أعلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 08:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
هذا مذهب الجمهور.
والمالكية يقولون بإلغاء يوم الولادة. فلو ولد يوم الثلاثاء، يلغون هذا اليوم ويحسبون من اليوم الذي يليه، فتكون العقيقة يوم الثلاثاء.
وهذا هو المعمول به عند المغاربة.
ونقله ابن القيم في تحفة الودود، ولم يتعقبه بشيء - فيما أذكر.
وكأن المسألة مرجعها إلى اللغة.
والله أعلم.
جزاك الله خيرا أخي عصام.
ـ[اسمير]ــــــــ[12 - 01 - 08, 11:17 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(70/284)
هل تشرع الإشارة بالسبابة أثناء التسليم؟
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[11 - 11 - 06, 11:21 م]ـ
لا أدري هل هي مسألة حديثية (من حيث تعدد الروايات) أم مسألة فقهية
هل تشرع الإشارة بالسبابة أثناء التسليم؟
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[12 - 11 - 06, 10:25 م]ـ
...
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[15 - 11 - 06, 04:15 م]ـ
للرفع
ـ[احمد الشمري]ــــــــ[15 - 11 - 06, 07:50 م]ـ
ما اعرفة انه هناك اختلاف في كيفية الرفع ومتى ترفع ((على سبيل المثال:انها ترفع عند ذكر اسم الله في التشهد وقول عند قولك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله فقط))
اتمنى من المشايخ افادتنا
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[16 - 11 - 06, 12:09 ص]ـ
في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم للالبانى
يرا فيها تحريك الاصبع في التشهد
وهذا قوله رحمه الله في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ((المختصر)) وفي ((الاصل)) تجد مبحثك
انقله هنا
تحريك الإصبع في التشهد
(مسلم وأبو عوانة) و (كان صلى الله عليه وسلم يبسط كفه اليسرى على ركبته اليسرى ويقبض أصابع كفه اليمنى كلها ويشير بإصبعه التي تلي الإبهام إلى القبلة ويرمي ببصره إليها).
(مسلم وأبو عوانة) و (كان إذا أشار بإصبعه وضع إبهامه على إصبعه الوسطى).
(أبو داود والنسائي وابن الجارود وابن حبان في صحيحه) وتارة (كان يحلق بهما حلقة).
(أبو داود وابن حبان في صحيحه) و (كان رفع إصبعه يحركها يدعو بها) ويقول
(أحمد والبزار وأبو جعفر) (لهي أشد على الشيطان من الحديد. يعني: السبابة).
(ابن أبي شيبة بسند حسن) و (كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ بعضهم على بعض. يعني: الإشارة بالإصبع في الدعاء).
(النسائي والبيهقي بسند صحيح) و (كان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك في التشهدين جميعا).
و (رأى رجلا يدعو بإصبعيه فقال:
(ابن أبي شيبة والنسائي وصححه الحاكم ووافقه الذهبي) (أحد [أحد]) [وأشار بالسبابة]).
ـ[ابو بكر جميل بن صبيح]ــــــــ[16 - 11 - 06, 06:36 م]ـ
عن جابر بن سمرة قال: كنا إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم أحدنا أشار بيده من عن يمينه ومن عن يساره فلما صلى قال ما بال أحدكم يومي بيده كأنها أذناب خيل شمس إنما يكفي أحدكم أو ألا يكفي أحدكم أن يقول هكذا وأشار بأصبعه يسلم على أخيه من عن يمينه ومن عن شماله. رواه ابو داود و سكت عنه و قال في رسالته لأهل مكه: ما سكت عنه فهو صالح , و صححه الطحاوي و الألباني.
و إن أردت مزيد توضيح فراسلني على الخاص فأنا لا أتكلم في المنتدى.(70/285)
ما هو أفضل ترجمة لأسماء الله الحسنى ومعانيها باللغة الانجليزية؟
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[12 - 11 - 06, 06:22 ص]ـ
هل يوجد كتاب أو مقال يبين أسماء الله الحسنى ومعانيها باللغة الإنجليزية
ـ[أسنج]ــــــــ[13 - 11 - 06, 05:04 ص]ـ
http://www.troid.org/articles/aqeedah/tawheed/asmaawassifaat/explanationofthenamesofallaah.htm
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[17 - 11 - 06, 02:31 م]ـ
جزاك الله خيراً
من كتبها ومن ترجمها؟
وهل من جهد أخر أيضاً(70/286)
فائدة قيمة جدا في قاعدة " الدَّلِيْلَ إذا تَطرَّقَ إليْهِ الاحْتِمَالُ ... "
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 11:31 ص]ـ
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي -حفظه الله تعالى- في كتابه الماتع "مجانبة أهل الثبور":
وَأَمّا قوْلُ المعْتَرِض ِ: (وَمِمّا هُوَ مَعْلوْمٌ لدَى طلبةِ العِلمِ: أَنَّ الدَّلِيْلَ إذا تَطرَّقَ إليْهِ الاحْتِمَالُ، بطلَ الاسْتِدْلالُ به) اه.
فإطلاقهُ بَاطِلٌ، وَإطلاقهُ أَصْلٌ مِنْ أُصُوْل ِأَهْل ِ البدَعِ وَالضَّلال ِ، مِمَّنْ أَرَادُوْا إهْجَانَ السُّنَّةِ، وَإبْطالَ الأَدِلةِ، وَإفسَادَ الدِّين ِ، وَإغوَاءَ المهْتَدِيْن.
فإنهُ لا يَخْلوْ دَلِيْلٌ لا فِي الكِتابِ وَلا فِي السُّنَّةِ، إلا َّ وقدْ أُوْرِدَ عَليْهِ احْتِمَالٌ، إمّا مِنْ مُهْتَدٍ أَوْ مِنْ مُبْطِل ٍ، سَوَاءٌ كانَ ذلِك َ الاحْتِمَالُ صَحِيْحًا أَمْ فاسِدًا.
وَلوْ سُلمَ إطلاقُ هَذِهِ القاعِدَةِ: لمَا صَحَّ لنا وَلا لِغيْرِنا أَنْ يَسْتَدِلَّ بأَيِّ دَلِيْل ٍ، أَوْ يَحْتَجَّ بأَيِّ حُجَّةٍ، لِتطرُّق ِ احْتِمَال ٍ مِنَ الاحْتِمَالاتِ عَليْهَا! إمّا فِي أَصْلِهَا، أَوْ فِي تأْوِيْلِهَا وَمَعْنَاهَا، وَحِيْنَذَاك َ يَبْطلُ الدِّينُ، وَتسْقط ُ الشعَائِرُ، وَيحْصُلُ لِلزَّنادِقةِ مَا أَملوْهُ وَرَجَوْه.
وَمُرَادُ مَنْ ذكرَ هَذِهِ القاعِدَة َ مِنَ العُلمَاءِ، وَمَعْنَاهَا الصَّحِيْحُ عِنْدَهُمْ: أَنَّ الاحْتِمَالاتِ الوَارِدَة َ عَلى الأَدِلةِ ثلاثة ُ أَنوَاعٍ:
• اِحْتِمَالٌ وَهْمِيٌّ مَرْجُوْحٌ،
• وَاحْتِمَالٌ رَاجِحٌ،
• وَاحْتِمَالٌ مُسَاوٍ.
فالاحْتِمَالُ الأَوَّلُ: لا اعْتِبَارَ بهِ، وَلا تأْثِيْرَ له.
وَالاحْتِمَالُ الثانِي: يَجِبُ المصِيْرُ إليْهِ، وَالتَّعْوِيْلُ عَليْه.
وَأَمّا الاحْتِمَالُ الثالِثُ: فهُوَ الذِي يُسْقِط ُ الاسْتِدْلالَ بذَلِك َ الدَّلِيْل ِ عَلى ذلِك َ الاحْتِمَال ِ المسَاوِي لا غيرِهِ، لاسْتِوَاءِ طرَفيْهِ، وَهُوَ مُرَادُ مَنْ أَطلقَ هَذِهِ القاعِدَة َ مِنَ الأَئِمَّةِ لا سِوَاه.
وَقدْ بيَّنَ أَبوْ العَبّاس ِ القرَافيُّ (ت684ه) في «الفرُوْق» (2/ 87): الفرْقَ بَيْنَ هَذِهِ القاعِدَةِ السّابقةِ «حِكاية ُ الحال ِ إذا تطرَّقَ إليْهَا الاحْتِمَالُ، سَقط َ بهَا الاسْتِدْلال»، وَبيْنَ قاعِدَةِ «حِكاية ُ الحال ِ، إذا ترِك َ فِيْهَا الاسْتِفصَالُ، تقوْمُ مَقامَ العُمُوْمِ في المقال ِ، وَيَحْسُنُ بهَا الاسْتِدْلال»، بقوْلِهِ: (وَتَحْرِيْرُ الفرْق ِ بَيْنَهُمَا، ينبنِي عَلى قوَاعِدَ:
القاعِدَة ُ الأُوْلىَ: أَنَّ الاحْتِمَالَ المرْجُوْحَ، لا يَقدَحُ في دَلالةِ اللفظِ، وَإلا َّ لسَقطتْ دَلالة ُ العُمُوْمَاتِ كلهَا، لِتطرُّق ِ احْتِمَال ِ التَّخْصِيْص ِ إليْهَا.
بَلْ تَسْقط ُ دَلالة ُ جَمِيْعِ الأَدِلةِ السَّمْعِيَّةِ، لِتَطرُّق ِ المجَازِ وَالاشْتِرَاكِ إلىَ جَمِيْعِ الأَلفاظ.
لكِنَّ ذلِك َ باطِلٌ، فتعَينَ حِيْنَئِذٍ: أَنَّ الاحْتِمَالَ الذِي يُوْجِبُ الإجْمَالَ، إنّمَا هُوَ الاحْتِمَالُ المسَاوِي، أَوِ المقارِبُ، أَمّا المرْجُوْحُ: فلا.
القاعِدَة ُ الثانِيَة ُ: أَنَّ كلامَ صَاحِبِ الشَّرْعِ، إذا كانَ مُحْتَمِلا ً احْتِمَاليْن ِ عَلى السَّوَاءِ: صَارَ مُجْمَلا ً، وَليْسَ حَمْلهُ عَلى أَحَدِهِمَا أَوْلىَ مِنَ الآخَر).
ثمَّ قالَ القرَافِيُّ (2/ 88): (فحَيْثُ قالَ الشّافِعِيُّ رَضِيَ الله ُعَنْهُ: «إنَّ حِكاية َ الحال ِ، إذا تَطرَّقَ إليْهَا الاحْتِمَالُ، سَقط َ بهَا الاسْتِدْلال»: مُرَادُهُ إذا اسْتَوَتِ الاحْتِمَالاتُ في كلامِ صَاحِبِ الشَّرْع) اه.
وَقدْ تَعَقبَ أَبو القاسِمِ ابْنُ الشّاطِ (ت723ه) أَبا العَبّاس ِ القرَافِيَّ في قوْلِهِ السّابق ِ «فتعيَّنَ حِيْنَئِذٍ أَنَّ الاحْتِمَالَ الذِي يُوْجِبُ الإجْمَالَ، إنّمَا هُوَ الاحْتِمَالُ المسَاوِي، أَوِ المقارِبُ، أَمّا المرْجُوْحُ: فلا» فقال: (إيْجَابُ الاحْتِمَال ِ المسَاوِي الإجْمَالَ: مُسَلم.
وَأَمّا إيْجَابُ المقارِبِ: فلا، فإنهُ:
• إنْ كانَ مُتَحَققَ المقارَبةِ: فهوَ مُتَحَققُ عَدَمِ المسَاوَاة.
• وَإنْ كانَ مُتَحَققَ عَدَمِ المسَاوَاةِ: فهُوَ مُتَحَققُ المرْجُوْحِيَّةِ: فلا إجْمَال) اه.
قلتُ: الذِي يَظهَرُ لِي: أَنَّ مُرَادَ القرَافِيِّ مِنْ قوْلِهِ «الاحْتِمَالُ المقارِبُ»: مَا كانَ مُقارِبا لِلمُسَاوِي مُقارَبة ً شدِيدَة ً، بحيْثُ يَكوْنُ رُجْحَانهُ عَلى غيْرِهِ دَقِيْقا خفِيْفا، لا يُصَارُ إليْهِ، وَلا يُرَجَّحُ بهِ عَليْهِ، لِخِفةِ مُرَجِّحِهِ عَلى غيْرِهِ، فيبْقى مُقارِبا
شبيْهًا باِلمسَاوِي، وَالله ُ أَعْلم.
وَقدْ سَأَلتُ شَيْخَنَا العَلامَة َ، عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَن ِ ابنَ غدَيان حَفِظهُ الله ُ، وَبارَك َ فِيْهِ وَفي عِلمِهِ: عَنْ صِحَّةِ إطلاق ِ تِلك َ القاعِدَةِ السّابقةِ فقالَ: (لا يَصِحُّ إطلاقهَا، وَإنّمَا هِيَ صَحِيْحَة ٌ في صُوْرَةٍ وَاحِدَةٍ: إذا كانَ الاحْتِمَالُ مُسَاوِيا.
أَمّا إذا لمْ يَكنْ مُسَاوِيا: فكانَ رَاجِحًا: وَجَبَ المصِيْرُ إليْهِ. أَوْ مَرْجُوْحًا وَهْمِيا: وَجَبَ اطرَاحُهُ وَترْكهُ، وَلا تأْثِيْرَ له.
وَإطلاقهَا كإطلاق ِ النّاس ِ لِقاعِدَةِ «دَرْءُ المفاسِدِ، مُقدَّمٌ عَلى جَلبِ المصَالِحِ»، مَعَ أَنَّ هَذِهِ القاعِدَة َ، لا تصِحُّ إلا َّ فِي صُوْرَةٍ وَاحِدَةٍ فقط، وَهِيَ إذا تسَاوَتِ المفسَدَة ُ وَالمصْلحَة.
ثمَّ ذكرَ الشَّيْخُ حَفِظهُ الله ُ: أَنَّ أَحْسَنَ مَنْ رَآهُ تَكلمَ عَلى تِلك َ القاعِدَةِ الأُوْلىَ السّابقةِ: القرَافِيُّ في «الفرُوْق» وَأَوْفاهَا شَرْحًا، وَقدْ قدَّمْنَا شَيْئًا مِنْ كلامِهِ فِيْهَا رَحِمَهُ الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/287)
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 11:30 م]ـ
جزاكم الله خيراً ... فائدة جليلة ... بارك الله في الشيخ ...
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 11 - 06, 11:39 م]ـ
تنبيه:
الموضوع مكرر لهذا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85638
وخاصية تنبيه المشرف لا تعمل.(70/288)
فائدة قيمة جدا في قاعدة " الدَّلِيْلَ إذا تَطرَّقَ إليْهِ الاحْتِمَالُ ... "
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 11:31 ص]ـ
قال الشيخ عبدالعزيز الراجحي -حفظه الله تعالى- في كتابه الماتع "مجانبة أهل الثبور":
وَأَمّا قوْلُ المعْتَرِض ِ: (وَمِمّا هُوَ مَعْلوْمٌ لدَى طلبةِ العِلمِ: أَنَّ الدَّلِيْلَ إذا تَطرَّقَ إليْهِ الاحْتِمَالُ، بطلَ الاسْتِدْلالُ به) اه.
فإطلاقهُ بَاطِلٌ، وَإطلاقهُ أَصْلٌ مِنْ أُصُوْل ِأَهْل ِ البدَعِ وَالضَّلال ِ، مِمَّنْ أَرَادُوْا إهْجَانَ السُّنَّةِ، وَإبْطالَ الأَدِلةِ، وَإفسَادَ الدِّين ِ، وَإغوَاءَ المهْتَدِيْن.
فإنهُ لا يَخْلوْ دَلِيْلٌ لا فِي الكِتابِ وَلا فِي السُّنَّةِ، إلا َّ وقدْ أُوْرِدَ عَليْهِ احْتِمَالٌ، إمّا مِنْ مُهْتَدٍ أَوْ مِنْ مُبْطِل ٍ، سَوَاءٌ كانَ ذلِك َ الاحْتِمَالُ صَحِيْحًا أَمْ فاسِدًا.
وَلوْ سُلمَ إطلاقُ هَذِهِ القاعِدَةِ: لمَا صَحَّ لنا وَلا لِغيْرِنا أَنْ يَسْتَدِلَّ بأَيِّ دَلِيْل ٍ، أَوْ يَحْتَجَّ بأَيِّ حُجَّةٍ، لِتطرُّق ِ احْتِمَال ٍ مِنَ الاحْتِمَالاتِ عَليْهَا! إمّا فِي أَصْلِهَا، أَوْ فِي تأْوِيْلِهَا وَمَعْنَاهَا، وَحِيْنَذَاك َ يَبْطلُ الدِّينُ، وَتسْقط ُ الشعَائِرُ، وَيحْصُلُ لِلزَّنادِقةِ مَا أَملوْهُ وَرَجَوْه.
وَمُرَادُ مَنْ ذكرَ هَذِهِ القاعِدَة َ مِنَ العُلمَاءِ، وَمَعْنَاهَا الصَّحِيْحُ عِنْدَهُمْ: أَنَّ الاحْتِمَالاتِ الوَارِدَة َ عَلى الأَدِلةِ ثلاثة ُ أَنوَاعٍ:
• اِحْتِمَالٌ وَهْمِيٌّ مَرْجُوْحٌ،
• وَاحْتِمَالٌ رَاجِحٌ،
• وَاحْتِمَالٌ مُسَاوٍ.
فالاحْتِمَالُ الأَوَّلُ: لا اعْتِبَارَ بهِ، وَلا تأْثِيْرَ له.
وَالاحْتِمَالُ الثانِي: يَجِبُ المصِيْرُ إليْهِ، وَالتَّعْوِيْلُ عَليْه.
وَأَمّا الاحْتِمَالُ الثالِثُ: فهُوَ الذِي يُسْقِط ُ الاسْتِدْلالَ بذَلِك َ الدَّلِيْل ِ عَلى ذلِك َ الاحْتِمَال ِ المسَاوِي لا غيرِهِ، لاسْتِوَاءِ طرَفيْهِ، وَهُوَ مُرَادُ مَنْ أَطلقَ هَذِهِ القاعِدَة َ مِنَ الأَئِمَّةِ لا سِوَاه.
وَقدْ بيَّنَ أَبوْ العَبّاس ِ القرَافيُّ (ت684ه) في «الفرُوْق» (2/ 87): الفرْقَ بَيْنَ هَذِهِ القاعِدَةِ السّابقةِ «حِكاية ُ الحال ِ إذا تطرَّقَ إليْهَا الاحْتِمَالُ، سَقط َ بهَا الاسْتِدْلال»، وَبيْنَ قاعِدَةِ «حِكاية ُ الحال ِ، إذا ترِك َ فِيْهَا الاسْتِفصَالُ، تقوْمُ مَقامَ العُمُوْمِ في المقال ِ، وَيَحْسُنُ بهَا الاسْتِدْلال»، بقوْلِهِ: (وَتَحْرِيْرُ الفرْق ِ بَيْنَهُمَا، ينبنِي عَلى قوَاعِدَ:
القاعِدَة ُ الأُوْلىَ: أَنَّ الاحْتِمَالَ المرْجُوْحَ، لا يَقدَحُ في دَلالةِ اللفظِ، وَإلا َّ لسَقطتْ دَلالة ُ العُمُوْمَاتِ كلهَا، لِتطرُّق ِ احْتِمَال ِ التَّخْصِيْص ِ إليْهَا.
بَلْ تَسْقط ُ دَلالة ُ جَمِيْعِ الأَدِلةِ السَّمْعِيَّةِ، لِتَطرُّق ِ المجَازِ وَالاشْتِرَاكِ إلىَ جَمِيْعِ الأَلفاظ.
لكِنَّ ذلِك َ باطِلٌ، فتعَينَ حِيْنَئِذٍ: أَنَّ الاحْتِمَالَ الذِي يُوْجِبُ الإجْمَالَ، إنّمَا هُوَ الاحْتِمَالُ المسَاوِي، أَوِ المقارِبُ، أَمّا المرْجُوْحُ: فلا.
القاعِدَة ُ الثانِيَة ُ: أَنَّ كلامَ صَاحِبِ الشَّرْعِ، إذا كانَ مُحْتَمِلا ً احْتِمَاليْن ِ عَلى السَّوَاءِ: صَارَ مُجْمَلا ً، وَليْسَ حَمْلهُ عَلى أَحَدِهِمَا أَوْلىَ مِنَ الآخَر).
ثمَّ قالَ القرَافِيُّ (2/ 88): (فحَيْثُ قالَ الشّافِعِيُّ رَضِيَ الله ُعَنْهُ: «إنَّ حِكاية َ الحال ِ، إذا تَطرَّقَ إليْهَا الاحْتِمَالُ، سَقط َ بهَا الاسْتِدْلال»: مُرَادُهُ إذا اسْتَوَتِ الاحْتِمَالاتُ في كلامِ صَاحِبِ الشَّرْع) اه.
وَقدْ تَعَقبَ أَبو القاسِمِ ابْنُ الشّاطِ (ت723ه) أَبا العَبّاس ِ القرَافِيَّ في قوْلِهِ السّابق ِ «فتعيَّنَ حِيْنَئِذٍ أَنَّ الاحْتِمَالَ الذِي يُوْجِبُ الإجْمَالَ، إنّمَا هُوَ الاحْتِمَالُ المسَاوِي، أَوِ المقارِبُ، أَمّا المرْجُوْحُ: فلا» فقال: (إيْجَابُ الاحْتِمَال ِ المسَاوِي الإجْمَالَ: مُسَلم.
وَأَمّا إيْجَابُ المقارِبِ: فلا، فإنهُ:
• إنْ كانَ مُتَحَققَ المقارَبةِ: فهوَ مُتَحَققُ عَدَمِ المسَاوَاة.
• وَإنْ كانَ مُتَحَققَ عَدَمِ المسَاوَاةِ: فهُوَ مُتَحَققُ المرْجُوْحِيَّةِ: فلا إجْمَال) اه.
قلتُ: الذِي يَظهَرُ لِي: أَنَّ مُرَادَ القرَافِيِّ مِنْ قوْلِهِ «الاحْتِمَالُ المقارِبُ»: مَا كانَ مُقارِبا لِلمُسَاوِي مُقارَبة ً شدِيدَة ً، بحيْثُ يَكوْنُ رُجْحَانهُ عَلى غيْرِهِ دَقِيْقا خفِيْفا، لا يُصَارُ إليْهِ، وَلا يُرَجَّحُ بهِ عَليْهِ، لِخِفةِ مُرَجِّحِهِ عَلى غيْرِهِ، فيبْقى مُقارِبا
شبيْهًا باِلمسَاوِي، وَالله ُ أَعْلم.
وَقدْ سَأَلتُ شَيْخَنَا العَلامَة َ، عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَن ِ ابنَ غدَيان حَفِظهُ الله ُ، وَبارَك َ فِيْهِ وَفي عِلمِهِ: عَنْ صِحَّةِ إطلاق ِ تِلك َ القاعِدَةِ السّابقةِ فقالَ: (لا يَصِحُّ إطلاقهَا، وَإنّمَا هِيَ صَحِيْحَة ٌ في صُوْرَةٍ وَاحِدَةٍ: إذا كانَ الاحْتِمَالُ مُسَاوِيا.
أَمّا إذا لمْ يَكنْ مُسَاوِيا: فكانَ رَاجِحًا: وَجَبَ المصِيْرُ إليْهِ. أَوْ مَرْجُوْحًا وَهْمِيا: وَجَبَ اطرَاحُهُ وَترْكهُ، وَلا تأْثِيْرَ له.
وَإطلاقهَا كإطلاق ِ النّاس ِ لِقاعِدَةِ «دَرْءُ المفاسِدِ، مُقدَّمٌ عَلى جَلبِ المصَالِحِ»، مَعَ أَنَّ هَذِهِ القاعِدَة َ، لا تصِحُّ إلا َّ فِي صُوْرَةٍ وَاحِدَةٍ فقط، وَهِيَ إذا تسَاوَتِ المفسَدَة ُ وَالمصْلحَة.
ثمَّ ذكرَ الشَّيْخُ حَفِظهُ الله ُ: أَنَّ أَحْسَنَ مَنْ رَآهُ تَكلمَ عَلى تِلك َ القاعِدَةِ الأُوْلىَ السّابقةِ: القرَافِيُّ في «الفرُوْق» وَأَوْفاهَا شَرْحًا، وَقدْ قدَّمْنَا شَيْئًا مِنْ كلامِهِ فِيْهَا رَحِمَهُ الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/289)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 02:34 م]ـ
محل الاعتراض حيث يتفق المتناظرانِ على ترتيب الاحتمالات.
أما إن رأى كلٌّ منهما أن احتمالَه راجحٌ أو مساوٍ، فالقاعدةُ صحيحةٌ.
وجزاك الله خيرا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 11 - 06, 04:40 م]ـ
بارك الله فيكم
للفائدة ينظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42466&highlight=%C7%E1%C7%CD%CA%E3%C7%E1+%D3%DE%D8(70/290)
ما إهمية إثارة موضوع صحة دخول وقت الفجر
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[12 - 11 - 06, 02:36 م]ـ
إخواني الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فإن مما ينبغي التنبه له في مثل هذه المسائل وما شابهها ما تصحبه من الجدل واللغط والأخذ والرد واسمحوا لي أن أدلي بدلوي في هذا الموضوع (لا أعني موضوع تحديد دخول الفجر وإنما ما يترتب على ذلك في مثل هذه الموضوعات) فأقول وبالله التوفيق:
نجد أيها الأحبة من يقول بأن الثقات قالوا بأن الفرق (ربع ـ ثلث ـ نصف) ساعة ثم يسمي لنا رجالا هم من خير الرجال ومن الثقات في الدين
ثم يأتي آخر ويقول بأن الثقات قالوا بأن الفرق يسير لا يكاد يعدو الخمس دقائق ثم يسمي لنا رجالا هم من خير الرجال ومن الثقات في الدين
الأول يسمي فلان وفلان من طلبة العلم
والثاني يسمي شيخنا ابن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ صالح الفوزان (ومن الناس بعدهم)
ثم ماذا يكون الحال!! الذين يقعون بين فكي الأسد هم العامة وأئمة مساجدهم في النزاعات التي لا طائل تحتها ولا فوقها، وما هو الحال في الحرمين أتجسر نفوسنا أن نبطل صلوات المسلمين لا سيما في أوقات الحج ورمضان التي لا يمكثون فيها بعد الأذان سوى عشر دقائق تزيد أو تنقص، وهل تجسر نفوسنا أن نقول للناس أفطروا في رمضان بعد سماع الأذان لمدة ثلث ساعة ـ وأنا أعرف من يقول للناس أفطروا لمدة ثلث ساعة أو ربع، ثم يفطر الناس فبعضهم يمسك عند الثلث وبعضهم نصف وبعضهم أكثر من ذلك لأنه لا يوجد بعد الأذان ما ينبههم للإمساك وتجد الناس في حيص بيص
وفي الحقيقة لا أجد فائدة كبرى من إثارة ذلك عند العامة. وقد قام البعض في أحد وقال إن صلاتكم باطلة ولا تصح كل هذه السنين وبدأ يحذر الناس مما تسبب في التهويش والتشويش عليهم ولما ذهبوا إلى كبار العلماء شيخنا ابن باز وشيخنا عبد العزيز ال الشيخ وغيرهم قالوا بأن هذا غير صحيح وأن التقويم منضبط. فماذا جر هذا وأمثاله إلى نفسه حتى وإن كان من الفضلاء إلا أن العامة شككوا فيه وفي علمه
واختصارا للموضوع فإن الأولى في هذه المسائل أن تثار عند العلماء ومن بيدهم الحل والعقد وأن لا يشوش على العامة فيها ولئن قلت إن في هذا براءة الذمة فأقول من أعلم في هذا أنت أم الشيخ ابن عثيمين والشيخ الفوزان وغيرهم اربط على نفسك وليكن الأمر دولة بين أهل العلم ولا تقحم العامة في هذا الأمر وانتظر إلى أن يغير التقويم ويصدر البيان بذلك أما البلبلة بين العامة فغير مناسبة ونحن متأكدون أن هذا الأمر سيعالج إذا كان خطأ ولن يقر الخطأ أبدا إذا تم التأكد والتثبت من ذلك لدى أهل الحل والعقد
(ملاحظة) أنا لا أتهم أحدا بكلامي وهذا وأعلم أن من أثاره لا يريد إلا براءة ذمته جزاه الله خيرا لكنها وجهة نظر يسرني أن أتلقى مشاركاتكم وإيضاحاتكم حولها
وتقبلوا مني التحية
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[12 - 11 - 06, 04:39 م]ـ
(((وهل تجسر نفوسنا أن نقول للناس أفطروا في رمضان بعد سماع الأذان لمدة ثلث ساعة)))
قال في الإنصاف:
(قَالَ فِي الْفُرُوعِ: وَظَاهِرُ كَلَامِ الشَّيْخِ يَعْنِي بِهِ الْمُصَنِّفَ اسْتِحْبَابُ السَّحُورِ مَعَ الشَّكِّ وَذَكَرَ الْمُصَنِّفُ أَيْضًا قَوْلَ أَبِي دَاوُد: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ " إذَا شَكَّ فِي الْفَجْرِ يَأْكُلُ حَتَّى يَسْتَيْقِنَ طُلُوعَهُ " قَالَ فِي الْفُرُوعِ: وَلَعَلَّ مُرَادَ غَيْرِ الشَّيْخِ: الْجَوَازُ، وَعَدَمُ الْمَنْعِ بِالشَّكِّ، وَكَذَا جَزَمَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ وَغَيْرُهُ: يَأْكُلُ حَتَّى يَسْتَيْقِنَ، وَقَالَ: إنَّهُ ظَاهِرُ كَلَامِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ، وَكَذَا خَصَّ الْأَصْحَابُ الْمَنْعَ بِالْمُتَيَقَّنِ.
كَشَكِّهِ فِي نَجَاسَةِ طَاهِرٍ.
قَالَ الْآجُرِّيُّ وَغَيْرُهُ، وَلَوْ قَالَ لِعَالِمَيْنِ: اُرْقُبَا الْفَجْرَ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: طَلَعَ الْفَجْرُ، وَقَالَ الْآخَرُ: لَمْ يَطْلُعْ أَكَلَ حَتَّى يَتَّفِقَا)
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[12 - 11 - 06, 06:53 م]ـ
أشكرك أخي عامر على مرورك ومداخلتك ولكني في واد وأنت في واد فإني لا أتحدث عن مسألة الشك في دخول الوقت وإنما مرادي أبعد من هذا حفظك الله ووفقك
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[12 - 11 - 06, 07:35 م]ـ
قال رحمه الله: بعض الناس الآن يشككون في التقويم الموجود بين أيدي الناس يقولون إنه متقدم على طلوع الفجر وقد خرجنا إلى البر وليس حولنا أنوار ورأينا الفجر يتأخر حتى بالغ بعضهم وقال يتأخر ثلث ساعة.
لكن الظاهر أن هذا مبالغة لا تصح والذي نراه أن التقويم الذي بين يدي الناس الآن فيه تقديم خمس دقائق في الفجر خاصة اهـ الفتاوى (10/ 302)
ـ[المقرئ]ــــــــ[12 - 11 - 06, 10:39 م]ـ
أحسنتم:
والشيخ أنكر هذه المدة في مواضع كثيرة هذا مما قاله في عام 1415 هـ
قال الشيخ أيضا ما نصه:
[يبدو لي أن ثلث ساعة أنه طويل فأنا أعتمد أنه يتأخر على مدار السنة عن تقويم أم القرى بخمس دقائق]
وقال أيضا: التقويم الموجود متقدم خمس دقائق بلا شك في الفجر وما فوق الخمس محل نظر، حدثنا الثقات أنهم خرجوا إلى البر إلى مكان ما فيه أنوار ووجدوا أنه بين التوقيت وطلوع الفجر الذي هو طلوع الفجر عشرين دقيقة وأقول هذا شيء كثير]
المقرئ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/291)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 11 - 06, 09:26 ص]ـ
قال الشيخ الألباني في سلسلته (5|52): «وكثيراً ما سمعت إقامة صلاة الفجر من بعض المساجد مع طلوع الفجر الصادق. و هُم يؤَذِّنونَ قبلها بنحو نصف ساعة. وعلى ذلك فقد صَلّوا سُنةَ الفجرِ قبل وقتها. وقد يستعجلون بأداءِ الفريضةِ أيضاً قبل وقتها في شهر رمضان، كما سمعته بنفسي. وفي ذلك تضييقٌ على الناس بالتعجيل بالإمساك عن الطعام، وتعريضٌ لصلاة الفجر للبُطلان. وما ذلك إلا بسبب اعتمادهم على التوقيت الفلكي، وإعراضهم عن التوقيت الشرعي». قلت: فهذا الشيخ الألباني –وهو معاصر– قد اعترف بأن أذان الفجر المعتمد على الروزنامة (التوقيت الرسمي) يسبق الفجر الصادق بنصف ساعة. وهذا فرقٌ شاسِعٌ لا يجوز السكوت عنه ولا إهماله. ومن سكت عنه فهو آثِم.
قال ابن حزم في المحلى (3|195): «من كَبَّرَ لصلاةِ فرضٍ وهو شاكٌّ هل دخل وقتها أم لا، لم تجزه (أي لم تُقبل ولم تصح)، سواءً وافق الوقت أو لم يوافقه. لأنه صلاّها بخِلافِ ما أُمِرَ، وإنما أُمِرَ أن يبتدئها في وقتها». هذا قولهم في صلاة الشاكّ، يقطعون بِبُطلانِ صلاته. فكيف بمن تيقَنّا أداءهُ للصلاة قبل وقتها؟! لا شكّ أنها أولى بالبُطلان.(70/292)
سؤال حول ملابس النساء
ـ[اسد الدين]ــــــــ[12 - 11 - 06, 05:26 م]ـ
اخوتى فى الله بارك الله فيكم وجزاكم عنا خير اريد منكم توضيح هذا ا لامر المبين فيما بعد لخطورتة وانتشارة اليوم بشكل جعلنى احتاط فية كثيرا
الامر اخوتى هو
قرات فتوى لاحد مشايخنا يتحدث فيها عن حكم تفصيل الملابس للنساء وكان مضمون الكلام ان العلة فى التفصيل ليست بعموم الملبس ولكن بخصوص الشخص (المراة) التى سترتدى هذا الملبس فان كان معروفا عنها انها ستلبس (مثلا) البنطال داخل منزلها او تحت الجونلة فانة جائز بل هو الاستر لها وان كانت ستلبسة تبرجا فهو محرم عليها وعلى من يصنعة اما الملابس المعروف انها لا تلبس الا للتبرج مثل فساتين الاسهرات او الملابس الضيقة او ما شابهة فهى محرمة ويمتنع عن تفصيلها بلا خلاف لكن سؤالى الان عن شخص يعمل فى مصنع ملابس وما اكثرها اليوم وما اكثر من يعملون فيها مضطرين بسبب قلة العمل اليوم والمصنع هذا يقوم بتفصيل البنطلونات الرجالى والحريمى تحديدا يقوم بغسل وصبغ البنطلونات ولا تدخل لة بالتفصيل نفسة فهل هذا العمل جائز وهل الاجر حلال ام لا علما بان فتوى الشيخ تتعلق بمعرفة حالة الشخص وان هنا الامر يتوقف على صاحب العمل وليس العامل وايضا ان هذا يعد من المال المختلط افيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[اسد الدين]ــــــــ[27 - 11 - 06, 03:10 م]ـ
اخوتى فى الله لقد ارسلت اليكم هذا السؤال منذ اسبوعين ومع ذلك لم يرد احد على بالرغم من ان الاسئلة التى ارسلت بعدة اجيبت ارجو الاهتمام وان لم يكن عندكم اجابة ارجو قول ذلك حتى ابحث عن احد المشايخ لاستفتية مثل الشيخ عطاء
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[09 - 09 - 07, 01:54 م]ـ
الذي يظهر لي -والله تعالى أعلم- أن ارتداء (البنطال الخاص بالنساء) أمام الزوج وحده لا حرج فيه.
وأما أمام "المحارم أو النساء المسلمات" فيجوز ذلك إذا توافرت الشروط الآتية:
الأول: كونه فضفاضاً واسعاً، أو كان عليه ثوب صفيق ساتر واسع.
الثاني: كونه غير شفافٍ واصفٍ للبشرة.
الثالث: أن لا يكون لباسَ شهرةٍ في نفسه.
فإن انتفى شرط من ذلك، أو كان أمام الأجانب عنها أو أمام النساء الكافرات فإنه لا يجوز.
والله الموفق.(70/293)
قيام الرجل للرجل في المجالس!
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[12 - 11 - 06, 05:56 م]ـ
للأسف هذا ما انتشر في أغلب المجالس لدينا اليوم , وهو أن يقوم الرجل من مكانه ليجلس فيه رجل آخر ..
فمن الواجب التذكير بهذه الأحاديث:
وعن ابن عمر أيضا رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يقيمن أحدكم رجلا من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن توسعوا وتفسحوا يفسح الله لكم)
وفي رواية قال (وكان ابن عمر إذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه)
رواه البخاري ومسلم
عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يقوم الرجل للرجل من مجلسه ولكن افسحوا؛ يفسح الله لكم) رواه أحمد ورجاله ثقات وصححه الألباني ..
قال الألباني رحمه الله: (ليس من الآداب الإسلامية أن يقوم الرجل من مجلسه ليجلس فيه غيره, يفعل ذلك احتراما له, بل عليه أن يفسح له في المجلس, وأن يتزحزح له اذا كان الجلوس على الأرض, والكراهة هي أقل ما يدل عليه الحديث) ..
كتبه: أبو الحسن الوائلي
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[16 - 11 - 06, 08:33 م]ـ
جزاك الله خيرا هناك مباحث كثيرة في هذا الموضوع لي رجعة بارك الله فيك
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[17 - 11 - 06, 09:25 ص]ـ
بانتظار رجعتك .. بارك الله فيك(70/294)
وصية العلامة ابن عثيمين رحمه الله لعموم الأمة
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 06:11 م]ـ
وصية العلامة ابن عثيمين رحمه الله
بسم الله الرحمن الرحيم
من درر شيخنا العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى وأسكنه فسيح جناته حينما تكلم على تفسير قوله تعالى (أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السموات والأرض طوعاً وكرها وإليه يرجعون) [آل عمران: 83]
قال الشيخ في الفوائد:
الفائدة الخامسة:
عموم ملك الله وسلطانه، ويؤخذ من قوله (وله أسلم من في السموات والأرض طوعاً وكرهاً)، وهذا تمام السلطان والملك أن كل من في السموات والأرض فهو مستسلم لله، طائعاً كان أم مكرهاً.
ولذلك لا أحد يمكنه أن يشذ أو يقاوم قدر الله، لو جاء أعتى خلق الله يريد أن يقاوم ما أراد الله تعالى قدراً لا يمكنه ذلك أبداً، فرعون جبار عنيد أغرق بما كان يفتخر به: (قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا تبصرون) [الزخرف: 51] أهلك بالماء الذي كان يفتخر به.
وعاد استكبروا في الأرض وقالوا من أشد منا قوة، فأهلكوا بالريح، هواء سخره الله عليهم حتى دمرهم، فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم، هذا تمام القوة والقدرة.
وضعفاء الإيمان اليوم إذا قيل لهم: ارجعوا إلى دينكم تنصروا على أعدائكم، قالوا: كيف ونحن لا نعرف أن نصنع الإبرة، كيف نقاوم أهل الصواريخ، والمدافع، وأهل القنابل الموجهة؟! لم يعلموا أن الأمر بيد الله عز وجل، وأنه سبحانه وتعالى إذا شاء أطبق عليهم الأرض تطبيقاً وخسف بهم إلى السابعة بكلمة واحدة، لو صدقنا الله لصدقنا الله، ولكننا في الحقيقة ضيعنا أمر الله، فلما نسينا الله نسينا الله عز وجل وتركنا.
سمعت أنا قبل سنوات أن الله أرسل على واشنطن، عاصمة أمريكا، أرسل عليها صواعق من هذا الغمام الذي هو مثل القطن، صواعق دمرتها تقريباً، حتى قطعت أسلاك الكهرباء، وسكتت المكائن، وصارت هذه العاصمة التي من أكبر عواصم الدنيا صارت دامسة، وحصل سطو ونهب عظيم على الفنادق ومحلات التجارة، وهذه الصواعق من أدنى شيء.
الزلزال يضرب الأرض، وفي لحظة واحدة يدمر مئات المدن والقرى.
قد حصل هذا الزلزال بكلمة واحدة (كن) انقلب أعلى الأرض أسفلها، وتغيرت معالم الأرض كلها.
فنحن إذا صدقنا الله صدقنا الله، يذكر أن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، وهو يطارد الفرس من مدينة إلى مدينة، حتى وصل إلى دجلة، فانتقل الفرس إلى المدائن من وراء دجلة من الشرق، وأغرقوا السفن، وكسروا الجسور، من أجل أن لا يعبر إليهم المسلمون وقف سعد ليس معه إلا الإبل والخيول والراجلة، لا يستطيع أن يجاوز مكانه، فنادى سلمان الفارسي رضي الله عنه وقال له: يا سلمان، أعطنا من تصميمك للحرب، لأنه هو الذي أشار على الرسول صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق قال: والله يا سعد لا حيلة إلا ما كان من تقوى الله، ولكن دعني أنظر في القوم – يعني الجند – إن كانوا على تقوى من الله، فإن الذي فلق البحر لموسى سييسر لنا العبور على هذا البحر، لأن هذه الأمة خير من أمة موسى – الله أكبر إنه الإيمان – فذهب سلمان فنظر في الجند فوجدهم في الليل يبيتون لربهم سجداً وقياماَ، وفي النهار في شأن الحرب، وما يصلح الحرب، فرجع إليه بعد ثلاث وقال: هم على خير ما يرام، ولكن استعن بالله واعبر، فنادى سعد بن أبي وقاص في القوم وقال: أنا عابرون إن شاء الله، ولكن سأقف وأقول: باسم الله، وأكبر الله ثلاثاً، فإذا كبرت الثالثة فاعبروا، ففعل فقال: باسم الله ثم كبر، ولما كبر الثالثة عبر الناس يمشون على الماء، والنهر يسير ويقذف بزبده، وليس مثل البحر واقفاً، ولكنه يجري، يقول أهل التاريخ: حتى إن الفرس إذا تعب أنشأ الله له ربوة من الأرض فوقف الفرس عليها يستريح، حتى عبروا دجلة فلما رآهم الفرس ضجوا وصاحوا وقالوا: أنكم إنما تقاتلون جناً لا طاقة لكم بهؤلاء فِروا، ففروا وخرجوا من المدائن، وانكسروا ولله الحمد براية التوحيد والجهاد الذي أُنشىء على التقوى، لتكون كلمة الله هي العليا وليس طلباً للشهرة، وليس من أجل القومية، أو العصبية، أو الوطن، ليس على بالهم إلا أن تكون كلمة الله هي العليا، يكون هذا القرآن هو القانون لأهل الأرض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/295)
أهل المدائن هربوا منها، عاصمة الفرس، فجاء المسلمون وفتحوها، وكسبوا من الأموال ما لا يعلمه إلا رب العباد مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لتنفقن كنوزهما – كنوز كسرى وقيصر – في سبيل الله "، وأخذوا التاج – تاج كسرى – وهو الذي يجلس تحته، ويضعه فوق رأسه، مرصع باللآلىء والذهب، وما شاء الله من حلي الدنيا، فأرادوا أن ينقلوه فلم يجدوا إلا جملين كبيرين يحملانه من المدائن إلى المدينة، فحملوه على جملين من المدائن إلى المدينة ثم وضعوه بين يدي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه – وما أدراك ما عمر – الذي عدل فعدلوا وأمن فأمنوا، قال وهو ينظر إليه: والله إن قوماً أدوا هذا لأمناء، قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب: نعم يا أمير المؤمنين إنهم أمناء لأنك كنت أميناً، ولو أنك رتعت لرتعوا – الله أكبر – فهذا تاج كسرى من المدائن يوزع بين المسلمين في المدينة.
من الذي نصرهم حتى عبروا النهر بخيلهم ورجلهم إلا الله عز وجل.
لماذا لا نؤمن بهذا؟ والله إننا ضعفاء الإيمان. أليس الرب عز وجل وهو أصدق القائلين وأقدر الفاعلين يقول: (ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وأتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور) [الحج: 40، 41] تأكيدات لفظية ومعنوية في الآيتين من الله عز وجل، توجب علينا الأخذ بما جاء في هذه الآية الكريمة.
بأي شيء ننصر الله؟ لأن الله شرط: (ولينصرن الله من ينصره).
نرى الآن النكبات تأتي على المسلمين متنوعة وما رأينا أحداً إلا القليل النادر يقول: يا جماعة ارجعوا إلى دينكم، البلاء منكم.
من الذي يتكلم ويقول: إن الخطأ خطؤنا، والظلم ظلمنا، فلنرجع إلى ربنا، حتى لا يسلط علينا هؤلاء الظالمين لأن الله يقول: (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضاً بما كانوا يكسبون) [الأنعام: 129]، تأتي النكبات وكأنها حوادث مادية لا علاقة لها بالدين مع أننا مسلمون.
هذه الحوادث ما تكون إلا بفعلنا، الكافر ربما يعطى في الدنيا ما يريد لأنه عجلت له طيباته في الحياة الدنيا، ينعم في الدنيا أكثر مما ينعم المسلم، حتى إذا انتقل إلى الآخرة صار العذاب عليه أشد، لأنه ينتقل من نعيم إلى عذاب، فيفقد هذا الذي يدركه في الدنيا فيكون عليه أشد وأعظم.
لهذا وصيتي للمخلصين في مثل هذه الظروف أن يدعوا الناس ويقولوا: ليس ما أصابنا هو حدث مادي أو خلاف من أجل المال أو الاقتصاد أو الحدود أو الأرض أو ما أشبه ذلك، وإنما هو قدر إلهي سلط بعضنا على بعض لأننا أضعنا أمر الله: (وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير) [الشورى: 30]، أمت أن نبقى هكذا كأن شيئاً لم يجر، التاجر في كذبه وغشه، والموظف في خيانته وعدم القيام بالعمل، كل إنسان في الذي هو فيه، فهذا لا شك يدل على موت القلوب وقسوتها، وأنها لا تتعظ، وأن الأمور والحوادث يوشك أن تتطور وتتغير إلى أسوأ، لأن الله عز وجل يقدر مثل هذه الأمور لعلنا نحدث توبة، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في الكسوف: " ولكنها آيات من آيات الله تبارك وتعالى يعتبر بها عباده، فينظر من يحدث له منهم توبة "، ولكن أين القلوب الواعية؟! نسأل الله تعالى أن يعيذنا من قسوة القلوب وغفلتها.
المصدر [تفسير سورة آل عمران: 1/ 477 - 481]
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 10:25 م]ـ
أحسنت أخي ...
وجزاك الله خيراً على النقل ...
ورحم الله الشيخ، ما أبصره ...
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[24 - 09 - 09, 12:30 ص]ـ
رحم الله شيخنا ووالدنا وأسكنه فسيح الجنان وألحقنا به وبالصحابة والحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام
رفع للنفع(70/296)
ما هو حكم أخذ الجنسية الأجنبية؟
ـ[حفيدة الصالحين]ــــــــ[12 - 11 - 06, 06:53 م]ـ
ما هو حكم أخذ الجنسية الأجنبية سواء كانت من دول أوروبا أم أمريكا أم اسرائيل؟؟
أريد جوابا مفصلا ..........
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 09:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بالنسبة للجنسية التي يكون انتماء حاملها إلى دولة وكيان كافر فالأصل فيها أنها لا تجوز. ولكن إذا كان الإنسان مضطراً لهذا لكي تسير أمور حياته ويستطيع العيش باستقرار وأمان فيجوز إن شاء الله.
أما إن كان حصول الشخص على الجنسية لا يتم إلا بقسم يمين الولاء لهذه الدولة الكافرة والطاعة واحترام قوانينها الوضعية , أو برفع قضية (تحاكم) عند طواغيتهم فهذا شرك بالله تعالى. ولا يُباح بالاضطرار أبداً.
فالاضطرار يبيح المحرمات التي ما دون الكفر والشرك.
أما الكفر والشرك فيجوز للإنسان فعله عند الإكراه التام شريطة اطمئنان القلب بالإيمان. وهذا بعيد في مسألة أخذ الجنسية.
فعلى ذلك ينظر الإنسان إلى طريقة أخذ الجنسية وماذا يترتب عليها وبعد ذلك يحدد.
والله أعلم
ـ[الديولي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 09:48 ص]ـ
المسألة قد بحثت من قبل، وهي موجودة في الملتقى
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[13 - 11 - 06, 11:18 ص]ـ
حكم التجنّس بالجنسية الأوربية للمسلم
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=307
أخذ الجنسية الأمريكية
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=9043
الإقامة في بلاد الكفر لتحصيل الجنسية
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=23415
التجنس بجنسية الدولة الكافرة
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=58857
أداء القسم لمنح الجنسية
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=102152
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 10:28 م]ـ
أنبه إلى مسألة القسم على احترام القوانين ... إنها كفر ... ولن ينفعك الشيخ الذي أفتاك يوم القيامة ... فالحذر الحذر ..
ـ[أبوصالح]ــــــــ[13 - 11 - 06, 10:47 م]ـ
بارك الله فيكم
من مجمع فقهاء الشريعة بأمريكا
السلام عليكم ما حكم أخذ المسلم الذي يقيم في أوروبا الجنسية الأوروبية مع بقاء جنسية بلده الأصلي المسلم وذلك ليتفادى بعض المشاكل الإدارية وتمكنه من الحصول على المزيد من الحقوق والتسهيلات الإدارية وجزاكم الله خيرا
http://www.amjaonline.com/arabic/fatawadetails.asp?id=1091
هل يجوز الحصول على جنسية دولة ما إذا كان ذلك يستلزم القسم على احترام قانون الدولة القائم على غير أحكام الشريعة؟ وكيف نوفق هذا مع قول الله "إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان؟
http://www.amjaonline.com/arabic/fatawadetails.asp?id=1105
ـ[حفيدة الصالحين]ــــــــ[14 - 11 - 06, 12:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وماذا عن الجنسية الإسرائلية؟ هل تأخذ نفس الحكم؟؟
وإذا كان جائزا أخذها للضرورة فكيف نقدر هذه الضرورة؟؟؟
ـ[حفيدة الصالحين]ــــــــ[16 - 11 - 06, 07:42 ص]ـ
...
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 03:30 ص]ـ
وهل لليهود دولة حتى تؤخذ جنسيتهم
ـ[حفيدة الصالحين]ــــــــ[17 - 11 - 06, 11:51 ص]ـ
أسأل الله العظيم أن ينصرنا عليهم في أقرب وقت
هناك من الفلسطينية من يضطر أن يحملها مجبرا مثل عرب 48 وهناك من يحملها مختارا مثل عرب 67 وسؤالي هو هل يجوز لعرب 67 أخذها إن كانت هناك ضرورة؟؟؟؟؟
أريد الجواب ...............
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 11:30 م]ـ
ماذا يشترط على من يريد أخذها؟
ـ[أبوصالح]ــــــــ[18 - 11 - 06, 10:52 م]ـ
جزاكم الله خيراً وأحسن إليكم ..
هذه فائدة ليست إجابةً للفتوى لكن فيها جانب آخر يفيد طالب العلم:
وهو جوابٌ للشيخ سعد بن مطر العتيبي (جزاه الله خيراً) في موقع المسلم:
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=17751
هل هناك شيء في الشرع يسمى فقه الأقليات بحيث تتغير الفتوى بالنسبة للمسلمين المقيمين في بلد الكفار؟
الاجابة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله .. أما بعد:
فيظهر من سؤالك أن الإشكال لديك يكمن في مدى العلاقة بين تغير الأحكام وبين ما يعرف اصطلاحا – لا شرعا - بفقه الأقليات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/297)
وهنا ينبغي أن نعلم أن مصطلح (فقه الأقليات) يراد به مجموع الأحكام الفقهية المتعلقة بمن يعيش من المسلمين في بلاد الكفر ويحملون جنسية تلك البلاد في الغالب، وهم فيها قلّة بالنسبة لغيرهم؛ لتشابه الإشكالات واتفاق الكثير من الأحكام في العلل والمؤثرات؛ فهو جزء وفرع من فروع الفقه الإسلامي العام.
وتخصيص مجموعة من الأحكام الفقهية بلقب معين، إفراد وتخصيص له، يقصد منه جمع شتات مسائله، وحصر ما يتعلق به لمزيد من التعمق في دراسته وتيسير الوصول إلى مسائله، وهذا الإفراد والتخصيص لنوع من المسائل، مما درج عليه الفقهاء على مرّ العصور؛ ومن ذلك تخصيصهم لبعض المسائل بلقب يفردها، مثل قولهم: علم (الفرائض) جمعا لفقه المواريث، و (الأموال) جمعا لفقه مسائل النظام المالي في الإسلام، و (الأحكام السلطانية)، جمعا لمسائل الولاية العظمى وما يتفرع عنها من الولايات ووظائف السياسة ونحوها.
وليس الغرض من إفراد فقه الأقليات كونها مما يتغير حكمه لتغير علته فقط، فإن هذا الوصف ينطبق على مسائل فقهية كثيرة تقع في دار الإسلام وغيرها، ويجمعها ما يعرف بالأحكام المعلَّلة والمقدّرة.
ولذا فإنَّ جواب سؤالك يتضح – إن شاء الله تعالى - ببيان ثلاثة أمور:
الأمر الأول: أنَّ الحكم الشرعي ذاته ثابت لا يتغيّر متى اتفقت صور مسائل واتحد مناطها؛ وإنَّما قد يتغير مناط الحكم تبعاً لتغير الصور أو دخول العوارض المعتبرة في الشرع، ومن ثمَّ تتغيّر الفتاوى عند تنزيلها على المسائل والوقائع، تبعاً لذلك.
الأمر الثاني: أنَّ الأحكام الشرعية والتكاليف والمبادئ الإسلامية، هي هي، في أي مكان وفي أي زمان، سواء كانت دار حرب أو دار إسلام، فالحرام هو الحرام والحلال هو الحلال، فالكذب والغش والخيانة والربا وغيرها محرمات، لا يختلف حكمها من بلد إلى بلد، وهكذا القيام بالعبادات والالتزامات، والوفاء بالعهد وأداء الأمانة والصدق والمعاملة المشروعة، كلها تكاليف شرعية لا يختلف حكمها، لاختلاف مكان أو زمان.
وأما ما جاء في بعض المذاهب الفقهية من جواز التعامل بالعقود الفاسدة في دار الحرب مع الحربيين، فقول ضعيف مردود بنصوص الكتاب والسنة؛ وإذا لم نجد في الشرع دليلا على الفرق بين الحكم الشرعي في بلد الإسلام وغيره، فمن أين لنا التفريق بينهما!
نعم قد يختلف حكم مسألة في بلد عن حكمها في بلد آخر، ولكن سبب ذلك لا يعود لكونها دار كفر أو دار إسلام فقط، وإنما يختلف – كما سبق - باختلاف المناط (علة الحكم التي يدور الحكم معها وجودا وعدما)، وهذا المناط ربما يختلف في بلاد الإسلام نفسها فنجد الحكم الشرعي المبني على العرف مثلا، يختلف الحكم في تطبيقه بين بلدين من بلاد الإسلام، ومنه بعض ما ورد عن الشافعي _رحمه الله_ من اختلاف آرائه الفقهية بين العراق ومصر.
وإذا أردتَ تقريبا للمسألة، فيمكنك استذكار حكم الصلاة، وعددها، فصلاة الفريضة واجبة في الحضر والسفر، وفي بلد الإسلام وغيره. ولكن العدد يختلف في بعض الصلوات في حال السفر، سواء كان ذلك داخل دار الإسلام أو خارجها، فعندما يقصر مسافر من الجالية الإسلام في بلد كفر بسبب سفره بين مدينتين في تلك البلاد، فإن هذا لا يعني أن السبب هو كونه في بلد الكفر، وإنما علة القصر كونه مسافرا، سواء كان ذلك في بلد الكفر أو غيره، فهو كما لو سافر بين مكة والمدينة مثلا.
ولكن قد توجد بعض العلل التي تؤثِّر في أحكام بعض المسائل في بلد الكفر أكثر من تأثيرها في غيره لمزيد تكررها فيه، أو توجد فيه فقط مما يقتضي إعمال قواعد شرعية من مثل قاعدة إزالة الضرر والاضطرار، أو قاعدة المشقة تجلب التيسير، والعادة محكّمة، ونحو ذلك وفق ضوابطها الشرعية، وحينئذ فإنَّ الحكم الشرعي للمسألة واحد، لكن سببه وجد في ذلك المكان بوصفه نازلة لم تصل بعد إلى دار الإسلام، ولو فرضنا أن السبب ذاته وجد - كما هو - في دار الإسلام فإن ذات الحكم حينئذ لن يتغير عنه هناك.
الأمر الثالث: مما ينبغي العناية به والتنبّه له في هذا الشأن، وجود أكثر من خمسين مليون مسلم يحملون جنسيات بلاد ليست إسلامية، بل هي في المصطلح الفقهي المتفق عليه بين فقائنا - رحمهم الله - (دار كفر) ويعيشون فيها ولادة أو انتقالا إليها من بلاد المسلمين تحت مسمى الهجرة الدارج. ومثل هذا الواقع هو في حد ذاته نازلة تتطلب مراعاة النظر فيها عند تنزيل الأحكام على الوقائع، من جهة تحقيق المناط علة ومقصدا. ومن هنا جمع بعض الفقهاء جملة من خصائص فقه الجاليات، التفاتاً إلى هذا المعنى، وهو أمر مقبول ما لم يكن فيه تجاوز للأمرين السابقين، والله تعالى أعلم.
ومن هنا نجد الفقهاء الحاذقين لا يفتون من يعيشون في تلك الديار أو يريدون العيش فيها عيشا دائما، بأحكامٍ عامة، بل يستفصلون من السائل ويطلبون منه إيضاح بعض الأمور، فمن يسألهم عن حكم التجنس بجنسية بلد كفر فإنهم لا يفتونه بالجواز أو عدمه مباشرة، ولكنهم يسألونه عن جوانب مهمة مؤثِّرة في الحكم، فإذا تبين لهم حاله، أفتوه بما ينطبق عليها من الأحكام الفقهية من وجهة نظرهم الشرعية.
وخلاصة القول أن الحكم الشرعي ثابت متى اتحدت صورة المسألة وعلة الحكم، سواء كان ذلك في دار إسلام أو دار كفر، ومتغير عند تغير المناط سواء كان ذلك في دار إسلام أو دار كفر، بمعنى أنّ المسألة محلّ التطبيق يختلف حكمها باختلاف مناط الحكم فيها لا لكون المخاطب بها أقلية مسلمة تعيش في ظل دولة كفر، أو أكثرية مسلمة تعيش في ظل دولة إسلام.
وثمة تفصيلات أخرى تتعلق بوجود أحكام نظر فيها إلى مؤثِّرات في الحكم، من مثل النهي الوارد في منع قطع السارق في الغزو، دفعا لما قد يترتب على ذلك من مفاسد.
والله تعالى أعلم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/298)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[19 - 11 - 06, 08:36 ص]ـ
أنبه إلى مسألة القسم على احترام القوانين ... إنها كفر ... ولن ينفعك الشيخ الذي أفتاك يوم القيامة ... فالحذر الحذر ..
؟؟؟!!!
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 02:07 م]ـ
ماذا تريد؟
نعم لن ينفعه.
فالكفر ومن أفتاه بالكفر في النار.
قال تعالى:" إذ تبرأ الذين اتُّبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب".
وقال:"وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار. قال الذين استكبروا إنا كلٌ فيها إن الله قد حكم بين العباد".
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[20 - 11 - 06, 12:48 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
كلامي على "ولن ينفعك الشيخ الذي أفتاك يوم القيامة". رجل عامي, فرضه الاستفتاء والتقليد, لا نظر له في الأدلة ولا علم له, سأل من يثق في علمه ممن هو متصدر للإفتاء عن المسألة, فأجابه بأنه يُرَخَص له بذلك. فصار اعتقاده (أي العامي) أن حكم الله في حالته (بناءً على فتوى المفتي) هو الجواز فعمل بمقتضى ذلك. فما حكمه؟(70/299)
قصيدة في عمل أهل المدينة (دعوة للمناقشة)
ـ[أبو مسلم الشنقيطي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 06:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الإخوة طلاب العلم مناقشة هذه القصيدة التي نظمها أحد علماء الشناقطة المعاصرين تحت موضوع عمل أهل المدينة وإبداء آرائهم وملاحظاتهم عليها، وقد تم نشرها في موقع شذرات شنقيطية http://www.chadarat.com على هيئة بي دي أف ونصها هو:
تواتر أعصرا عمل المدينه
ينير لمن يريد العلم دينه
بها كانت خواتم فعل طه
وكانت للهدى درعا حصينه
على عهد الصحابة خير عهد
وعهد التابعين أضف سنينه
وكانت عشرة الآلاف فيها
من الأصحاب وهي بها دفينه
وكان السبعة الفقهاء منها
فلم تعمر عمارتها مدينه
إليها يأرز الإيمان ... تنفي
خبيثا من وبا فتن ... أمينه
كفى بالمسجد النبوي طوبى
لمن صلى به أو مس طينه
وأدرك مالك فيها قطينا
فمن هذا الذي لاقى قطينه
إلى أن مات فيها عام "قطع"
فأضحت بعده الدنيا حزينه
ولو ضربوا لها أكباد إبْل
وأقلق كل ذي نِضو وضينه
فسل بالمذهب المدني صرفا
مسائل في الموطإ مستبيه
أصح الكتْب بعد كتاب ربي
فلا يَرتاب في آثاره نَه
ومن يحلف بصحة ما حوى من
حديث بَرَّ - عن نفر - يمينه
تفيد رواية الآحاد ظنا
وهذا قد يبلغه يقينه
وقد عدوه أصلا من أصول
عليها قام مذهبه متينه
وهذا المبحث ... القاضي عياض
لنا من غثه أبدى سمينه
فضربٌ من طريق النقل يأتي
وضرب باجتهاد ذوي السكينه
فما نقلوه من قول وفعل
وتقرير روايته رصينه
فقد نقلوا لنا مداً وصاعاً
كما نقلوا إقامته أذينه
كذا صفةَ الصلاة وتركَ جهر
ببسملة وأحباس ثمينه
مصلى العيد والقبرِ المفدى
ومنبرِه الذي أبدى حنينه
وتقرير لأمر مستفيض
كعهدة ذي مَدِين أو مَدينه
وتركُهم الزكاة بخضروات
مزارعةً ... كذا تأبير لينه
دراهمُ كافر ... إنشاد شعر
ولهوٍ يوم عيد يشتهينه
فهذا النقل ليس له مرد
فشدَّ بمثله كفا ضنينه
وما عملوا برأي واجتهاد
فمعركة النزاع به سخينه
فبعض المالكية ذو احتجاج
به وبه يرجح للقرينه
ولم يجنح له جل الأجلا
فتقطَع سنةٌ ثبتت وتينه
فإن تتعارض الآثار رجِّحْ
مُوافِقَ سنة الدار المكينه
ولا تمنع مجال تخالفٍ لن
تصيد ظباءه أبدا وعينه
أبو عمر ابنُ عبد البر أبدى
لنا "الكافي" علىفقه المدينه
وفيه القبض والإرسال جاءا
معا والقبض حجته متينه
رواه النجم والمدنيُّ منهم
وواطأ أشهبٌ فيه قرينه
وإرسال اليدين رواه فيها
له العُتَقِيُّ تلك له قرينه
محل الكره في وضع المصلي
على يسراه - يا صحبي - يمنيه
إذا قبض استنادا لا استنانا
وتأويلاته الأخرى مهينه
أرى متأخرين قد استدلوا
بأن السدل من عمل المدينه
ولم أره صريحا للقدامى
وإن نصرته طائفة رزينه
وصح الرفع بالإسناد عنهم
ويروى تركه والرفع زينه
كفى إنصاتُ مأموم بجهر
كذا تسليمة تكفي يمينه
وترك دعاء الاستفتاح تركٌ
لبسملة للجته سفينه
وترك تحية في خطبةٍ ذا
في "الاستذكار" جاء فَرِدْ معينه
وترك قراءة بصلاة ميْت
روته لنا المدونة المُعينه
خيار البيِّعين أجيب عنه
به لِتَفَرِّق لم ندر حينه
وأُوِّل بافتراقهما بقول
كذا منعَ الصكوك ببيع عينه
وما أسلفتُ نزرٌ من كثير
رجائي للمطالِع أن يعينه
ووقعةُ حرةٍ عاثت فسادا
بطيبةَ وقعةٌ كانت مُهينه
غزاها للفويسق في ثلاث
وستين ابن عقبة ذو الضغينه
فكم قتلوا من الأصحاب فيها
وكم ظلموا هنالك من ظعينه!
ومالكُ بالمدينة كان أدرى
حماه ... وكم حمى أَسَدٌ عرينه
ويعلم نقلة الأصحاب منها
وكل عنده سنن مبينه
لساكنها عليه الله صلى
وسلم ما تذكرنا جبينه
شفيعي يوم تأتي كل نفس
تجادل أو بما كسبت رهينه
شعر محمد بن محمد المامي اليعقوبي
ـ[أبو علي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 01:33 ص]ـ
عمومًا الإمام مالك نفسه خالف عمل أهل المدينة في بعض المسائل.
وعمل أهل المدينة على درجات، فمنه ما يجري مجرى التَّواتر، ومنه ما هو دون ذلك، والاستدلال بالأحاديث على حجِّيَّة عمل أهل المدينة لا يستقيم أبدًا؛ كقول الشَّيخ:
[إليها يأرز الإيمان] فهذا ليس فيه دليل على الحُجيَّة بل هذا دليل لفضل المدينة.
[تنفي خبيثا من وبا فتن] هذا مقصور على السَّبب الَّذي لأجله قال الرَّسول صلَّى الله عليه وسلَّم ما قال، والدَّليلُ على ذلك أنَّ المنافقين لم يزالوا بالمدينة حتَّى بعد وفاة النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم.
وهذا المبحث ... القاضي عياض
لنا من غثه أبدى سمينه
كلام شيخِ الإسلامِ أجود من كلام القاضي عياض، وإن كان شيخ الإسلام استفاد من كلام القاضي عبدالوهَّاب؛ إلاَّ أنَّهُ حقَّق أقوال المذاهب الثَّلاثة الباقية، وقد نقل أحد الحنفيَّة قول شيخ الإسلام من غير ذكر اسمه وارتضى تحقيقه في هذه المسألة.
والكلام يحتمل أطول من ذلك. والله أعلم.(70/300)
ماذا يفعل النصراني إذا قرر دخول الإسلام دعوة للمشاركة والنصيحة
ـ[طارق أبو عبد الله]ــــــــ[13 - 11 - 06, 06:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا مقال كتبته لنصيحة من يريد دخول الإسلام من النصارى الموجودين في بلاد المسلمين أو من أسلم حديثا منهم ولأن المرء قليل بنفسه كثير بإخوانه فأحب منكم أن تراجعوا المقال وتضيفوا أي ملاحظة أو نصيحة أو اقتراح أو خبرة ما تعرفونها من أشخاص أسلموا قبل أن أحاول نشر المقال بشكل موسع
ولي بداية سؤال إذا أسلم نصراني وما زال عند أهله مخفيا إسلامه هل يجوز له أن يأكل في نهار رمضان إن اضطر لذلك حتى لا يكتشف أمره؟
هذا هو المقال وجزاكم الله خيرا
ماذا تفعل إذا قررت أن تصبح مسلما؟
بداية نحب أن نهنئك على هذا القرار الشجاع الذي يعد أهم قرار في حياتك فهذه اللحظة التي قررت فيها أن تسلم لله رب العالمين هي لحظة ولادتك الحقيقية ... هي اللحظة التي تحررت فيها من عبادة الذين افتروا على الله الكذب وحرفوا دين المسيح واتبعوا أهواءهم إلى عبادة الإله الحق ..
وأنت الآن قد أصبحت على دين محمد والمسيح عليهما الصلاة والسلام واعلم أن أعظم نعمة أنعمها الله عليك هي أن وفقك لدخول الإسلام فاحرص أن تحسن شكر الله عليها و اعلم أن هذه النعمة لا توازيها نعمة أخرى فمهما كلفتك من أجل الحفاظ عليها فهو يسير وكل مصيبة بعد مصيبة الدين هينة
أول ما يتعين عليك فعله بعد اتخاذ هذا القرار كما تعلم – إن لم تكن قمت بهذا بالفعل- هو النطق بالشهادتين فتقول بلسانك وقلبك: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله. أنت الآن قد أصبحت مسلما فهنيئا لك الإسلام.
بنطقك الشهادة تكون قد طهرت قلبك من أدران الشرك وورواسب التثليث والتجسيم والوثنية ولتجمع الطهارة الحسية إلى الطهارة المعنوية عليك أخي أن تغسل جسدك كله بالماء.
اعلم أخي الكريم أنك من هذه اللحظة أصبح واجبا عليك ما يجب على المسلمين في جميع أنحاء الأرض من القيام بالفرائض واجتناب المحرمات وأهم الفرائض هو التوحيد وهو أن تعبد الله وحده ولا تشرك به شيئا و تؤمن أنه وحده المتصرف في أمور الكون جميعا وتنفي عنه المثل والشبيه والولد ومن ذلك أن تؤمن أن المسيح عيسى بن مريم عليه السلام رسول الله وروح منه خلقه الله بمعجزة إلهية من أم وبدون أب وهو بشر مثل سائر الأنبياء والمرسلين قد رفعه الله إلى السماء وسوف ينزل إلى الأرض قبل يوم القيامة مرة أخرى وحينها سوف يعم السلام وتكثر البركة وتُرفع الشحناء والضغينة ولا تبقى ملة غير ملة الإسلام ثم يموت مثل سائر البشر ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه.
لذا فأهم ما ينبغي عليك تعلمه هو العقيدة السليمة وأولى الكتب بالقراءة هو كتاب الله – القرآن- فاحرص على أن تنهل منه ما يروي ظمأك وعلى أن يكون لك ورد ثابت (أي عدد معين من الآيات أو الصفحات) تقرأه يوميا و إن كان في اصطحابك مصحفا خطر عليك من أن تُعرف حقيقة إسلامك بين أهلك فيمكنك القراءة من على الكمبيوتر ومن الكتب الجيدة للقراءة كبداية كتاب تعريف عام بدين الإسلام للشيخ على الطنطاوي.
الأمر الثاني الذي ينبغي عليك تعلمه أخي الحبيب هو أركان الإسلام التي بفعلها تكون قد حققت العبودية لله رب العالمين وأنت الآن قد قمت بالفعل بأداء الركن الأول وهو شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله أما بقية الأركان فهي إقام الصلاة وأداء الزكاة وصوم رمضان والحج إن استطعت إليه سبيلا. وهؤلاء كلهم يمكنك تعلم أحكامهم من الإنترنت .. ولاحظ أنك بحاجة أيضا لتعلم أحكام الطهارة التي لا تصح الصلاة إلا بها وإن استطعت أن تتعلم أحكام الصلاة والوضوء بصورة عملية من أحد أصدقائك المسلمين بالإضافة للقراءة في الكتاب يكون أفضل. والآن بعد أن صححت أهم جانبين في حياتك وهما جانب العقيدة والعبادة أحب أن ألفت نظرك لعدة أمور
أولا من الطبيعي أن يتعرض الإنسان في الفترة الأولى لبعض الاختبارات من الله التي يخرج منها الإنسان المخلص في طلب الحق وقد ازداد إيمانه وازداد يقينه وعلا قدره عند الله و من كان في قلبه مرض فإنه يسقط في الفتنة وهذا نوع من التمحيص والغربلة للصف المؤمن (ليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/301)
ثانيا أن أغلى ما يملك الإنسان هو دينه ودينك أغلى من لحمك ودمك وسلامة الدين لا يعدلها شيء فإذا تعرضت لفتنة في دينك فاثبت يا عبد الله وابتغ الأجر من الله وإن اضطررت للاختيار بين دينك وأي شيء من متاع الدنيا مهما كان فلا تؤثر على الدين شيئا فالدنيا تُعوّض والدين لا عوض له والدنيا فانية والدين باق وإن تعرضت لأذى فاصبر واصطبر وتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم (ما أعطى أحد عطاء خيرا و أوسع من الصبر) فالأذى مهما طال سوف ينتهي يوما ويبقى الدين وعليك بالإكثار من الدعاء والتضرع إلى الله أن يكشف عنك الأذى فهو قريب يجيب دعاء مضطر إذا دعاه. قال تعالى (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون)
ثالثا احرص على إخفاء إسلامك في البداية حتى يجعل الله لك مخرجا وتذكر أن الرسول صلى الله عليه وسلم ظل يدعو للإسلام في مكة سرا ثلاث سنوات واعلم أن الإسلام دين يسر لا عسر والضرورات تبيح المحظورات فيه فإن اضطررت من أجل إخفاء دينك في الفترة الأولى أن تفعل أشياء محرمة مثل أكل لحم الخنزير ومن الأمور التي تباح لك عند الضرورة هو جمع صلاتين وأداءهما معا في وقت واحد إن لم تستطع أداء كل واحدة على حدة وهم صلاتي الظهر والعصر في وقت أي منهما وصلاتي المغرب والعشاء وصلاتهما في أي منهما.
رابعا إذا لم تستطع المحافظة على إسلامك في بلدك أو خفت من الفتنة في الدين فالنجاة النجاة واعلم أن أرض الله واسعة و من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه فاخرج بدينك إلى بلد آخر ومكان جديد تأخذ ثواب الإسلام والهجرة (ومن يهاجر فى سبيل الله يجد فى الارض مراغما كثيرا وسعة) وتذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قد تركوا وطنهم مكة وهو أحب البلاد إلى الله وهاجروا بدينهم إلى بلد جديد
خامسا اجتهد في الفترة الأولى للإسلام بزيادة إيمانك وتزكية نفسك وإصلاح عقيدتك وذلك بتلاوة القرآن والقراءة وسماع الدروس وكل ذلك متاح على الإنترنت فأنت الآن في فترة قوة ونشاط وحماس متوهج لتعلم دينك الجديد فاغتنم هذه الفترة وانشغل فيها عن الخوض في مناقشات ومناظرات قد لا تنفعك حتى يقوى إيمانك ويشتد ساعدك
سادسا اعلم أن الإسلام لا يمنعك أن تبر أقاربك إن ظلوا على دينهم وخاصة أبويك فهما أحق الناس بحسن صحابتك ولهما فضل عليك والإسلام لا ينكر لأهل الفضل فضلهم لكن إن أمراك بمعصية فلا تطعهما فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. قال تعالى (وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلىّ)
سابعا إذا أعلنت إسلامك رسميا وألزمتك سلطات بلدك بحضور جلسة مع القساوسة لمناقشتك في قضية إسلامك فاثبت يا عبد الله وتوكل على الله واعلم أن الله الذي هداك للإيمان هو وحده القادر على أن يثبت الإيمان في قلبك فأكثر من الدعاء والتضرع إلى الله وعليك بقراءة الآيات التي تتحدث عن المسيح عليه السلام والنصارى وتلاوتها عليهم في هذه الجلسة وتذكر أنهم سوف يختلقون لك الأكاذيب والافتراءات عن الإسلام وربما يذكرون لك أمثلة ملفقة عن أناس أسلموا ثم ارتدوا-فقد كذبوا كثيرا من قبل- فكن مستعدا لذلك كله وإن خاضوا معك في أمور لا علم لك بها فلا تجبهم وأكثر من ذكر الله وتلاوة آيات القرآن
ويبقى أن نقدم بعض النصائح الخاصة لحالات معينة من الناس لا يخرج عنهم الإنسان في الغالب
إذا كنت رب أسرة فاعلم أن أهلك أمانة في عنقك يجب أن تقوم بشكر نعمة الله أن هداك للإسلام بأن تقدم لهم الإسلام في أحسن صورة. قال الله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة " فكما ورث أبناءك منك النصرانية جاهد أن تحبب إليهم الإسلام وترغبهم فيه وابدأ بأحب أبنائك إلى قلبك وأطوعهم لك وليكن الأمر سرا في البداية وكذلك زوجتك فإن أبت إلا البقاء على دينها فاعلم أن الإسلام لا يحتم عليك طلاقها بل يمكنك أن تبقيها في عصمتك وكذلك أولادك لا حرج أن تنفق عليهم وتبرهم إن ظلوا على دينهم ولا تمنعهم من أداء شعائر دينهم أو الذهاب إلى الكنيسة فلا إكراه في الدين ولكن إذا خفت من أهلك على نفسك أو رأيت أن بقاؤك معهم يمثل فتنة لك وقد يسبب لك ما لا تستطيع تحمله فالنجاة النجاة بدينك قال تعالى: "إن من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/302)
أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم "
وإذا كنت أخت الكريمة ربة أسرة فحاولي كذلك مع أقرب أبنائك إلى قلبك وزوجك تدريجيا وليكن الأمر بطريق غير مباشر كأن تتكلمي معه في البداية حول الطلاسم والأمور المبهمة في النصرانية التي يعجز عن فهمها القساوسة أنفسهم ثم عن محاسن الإسلام وهكذا حتى تخبرها بإسلامك تدريجيا فإن أبى إلا التمسك بدينه فأخبريه أن هذا فراق بينك وبينه لإن الإسلام لا يبيح لك البقاء مع زوج غير مسلم – وله في هذا حكمة بالغة- وتذكري أنه بمجرد دخولك الإسلام حرم عليك أن تمكنيه من نفسك ولا أن يرى منك إلا ما يراه الغريب وأما أولادك فلا مانع أن تبقي على اتصال بهم بعد أن تتركي بيت زوجك وإن استطعت أن تصطحبي بعضهم ليكون معك في حياتك الجديدة كان أفضل و إن كنت مصرية فاعلمي أن القانون المصري يكفل حضانة الأولاد الذين دون البلوغ للمسلم من الأبوين ويمكنك الاستعانة بإحدى صديقاتك المسلمات لتدبير سكن جديد أو في البحث عن زوج مسلم صالح. وتذكري أن أهلك أو أهل زوجك قد يختلقون الشائعات المغرضة عنك كما حدث مع الكثيرين فلا تأبهي بأقوالهم الحاقدة وتذكري قول الله تعالى: " إن الله يدافع عن الذين آمنوا "
وأما إذا كنت فتاة وتعيشين مع أسرتك فحاولي كتمان هذا الأمر في البداية لفترة حتى يقوى إيمانك ويزداد صلابة أو حتى تجدين زوجا مسلما تكملي معه مسيرتك في الحياة ولا حرج عليك إن اضطررت للتقصير في بعض الفروض الإسلامية كالحجاب إن كان ذلك سيعرضك لمكروه من أهلك أو لفتنة في دينك حتى يجعل الله لك مخرجا .. فإن علم أهلك بإسلامك ومارسوا عليك الضغوط للارتداد فالنجاة النجاة .. ويمكنك الاستعانة بأي من أخواتك المسلمات أو الذهاب إلى أي جمعية خيرية إسلامية وطلب المساعدة منهم وإن لم تجدي إلا دارا للأيتام لكي تعيشي فيه إلى أن يجعل الله لك مخرجا ... وعموما الزواج بزوج مسلم صالح -ولو كان متزوجا- سوف يضع حدا لكثير من المشاكل بإذن الله ولا مانع إذا رأيت مسلما وشعرت منه بالصلاح والخير فلا حرج أن تعرّضي له بأمر الزواج منك أو تطلبي منه أن ببحثك لك عن زوج
وإذا كنت طفلا وشرح الله صدرك للإسلام فأوصيك بالحذر الشديد وكتمان هذا الأمر حتى عن أمك حتى يقوى عودك ويشتد ساعدك وعليك بحفظ القرآن الكريم واجعله أنيسك في خلوتك وإن علم أحد بإسلامك فلا تبتئس واصبر على دينك وإن اضطر أهلك أن يقاطعوك أو يقطعوك فاعلم أن الله قد أبدلك أبا خيرا من أبيك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمهات فضليات خير من أمك وهن أمهات المؤمنين أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وإخوانا خيرا من إخوانك وهم جميع المؤمنين فلا تحزن وإن اضطررت للخروج من بيت أبيك فرارا بدينك فاعلم أن الله معك ولن يتخلى عنك فاذهب إلى بيت من بيوت الله (المساجد) واحك قصتك لمن تتوسم فيه الخير والصلاح أو اطلب المساعدة من أحد أصدقائك المسلمين
وأما إذا كنت شابا يافعا فأنت بإذن الله قادر على الاستقلال عن أهلك ويمكنك أن تكد وتعمل لكي تنفق على نفسك ولا تحقر أي عمل يمكنك من الحياة في جو آمن من الفتنة فنبي الله داود كان حدادا ونبي الله محمد رعى الغنم في مكة ولن تعدم مكانا تبيت فيه بإذن الله ولو في المسجد أو أناسا تعيش معهم فأهل الخير كثيرون وتيقن أن الله سوف يجعل بعد عسر يسرا (قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ)
وأخيرا إذا كنت راهبا أو قسيسا أو مطرانا أو شماسا في كنيسة وهداك الله للدين الحق فهنيئا لك دخولك في قوله تعالي: " ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (82) وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (83) وَمَا لَنَا لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ" واحرص أخي الكريم على أن تكون إماما في الخير كما كنت إماما في الشر قبل ذلك واجتهد بعد إسلامك في الدعوة وانهل من علوم القرآن والسنة قدر وسعك فالأمة بحاجة إلى العلماء ومن الجيد أن تغادر البلد الذي كنت فيه إلى بلد آخر تعبد الله فيه وإن أصابك أذى أو مكروه فاصبر فما زال أهل الحق كما صبر الذين أسلموا من قبلك قال تعالى:
"وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور" ولا تحتاج لتذكير بكتمان إسلامك حتى تصل إلى مكان تأمن فيه على نفسك ودينك.
وفي الختام نتمنى لك التوفيق في حياتك الجديدة ونذكرك بقول الله تعالى: " وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ "
كتبه طارق أبو عبد الله(70/303)
تحذير العلامة العثيمين من أساليب الكفار والمنافقين
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 08:08 ص]ـ
تحذير العلامة العثيمين من أساليب الكفار والمنافقين
--------------------------------------------------------------------------------
تحذير العلامة العثيمين من أساليب الكفار والمنافقين
بسم الله الرحمن الرحيم
إن من درر شيخنا العلامة ابن عثيمين رحمه الله كلامه في تفسير سورة آل عمران على الآية رقم 101 قول الله تعالى: ((يا أيها الذين ءامنوا إن تطيعوا فريقاً من الذين أُتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين)).
قال رحمه الله تعالى في الفوائد:
الفائدة الثالثة: أن هؤلاء الفريق من أهل الكتاب لا يرضون منا بما دون الكفر، إلا أن يكون وسيلة إلى الكفر، لأنه الغاية، قال: ((يردوكم بعد إيمانكم كافرين)).
وأساليب أهل الكتاب في إضلال المسلمين كثيرة جداً ومتنوعة، منها: أن يفتحوا عليهم باب الشهوات.
فإن باب الشهوات باب واسع، والضيق من أبواب الشهوات يتسع بسرعة ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: " ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء "، ولهذا هم – قبحهم الله، ولعنة الله على اليهود والنصارى جميعاً – يسعون جادين على أن يعطوا المرأة ما يُسمى بالحرية، وهي في الحقيقة الرق وليست حرية، لأن المرأة – ومثلها الرجل – إذا خرجت عن حدود الله، خرجت من رق الدين إلى رق الشيطان، تخرج من رق الدين وهو الرق الحقيقي، لأنه عبودية لله إلى رق الشيطان، وإذا خرجت إلى رق الشيطان واسترقها الشيطان صارت عبداً له، هلكت وأهلكت، قال ابن القيم رحمه الله:
هربوا من الرق الذي خلقوا له فبلوا برق النفس والشيطان
(هربوا من الرق الذي خلقوا به): الرق الذي خلقنا له هو عبادة الله عز وجل.
(وبلوا): يعني ابتلاهم الله برق النفس والشيطان، ولهذا تجدهم يُركزون على المرأة أن تتدهور، وتتحرر من عبودية الله لتقع في عبودية الشيطان، لأنهم يعلمون أن أشد فتنة على الرجال هي المرأة، فيسعون بكل جهدهم على أن تختلط بالرجال، وتشاركهم في الأعمال، ويلصق منكبها بمنكبه، وساقها بساقه، ويشم رائحتها، وتشم رائحته، وتُصافحه، وربما تعانقه، لأنهم يعلمون أن الإنسان إذا وصل إلى هذه الدرجة بقي حيوانياً بهيمياً ليس له أي غرض إلا أن يشبع غريزته – والعياذ بالله – وحينئذ ينسى الدين وما وراء الدين، ويرجع بعد ذلك إلى الكفر.
لا يستطيعون أن يقولوا للمسلمين: اكفروا لأنهم لو قالوا: اكفروا، ما كفروا بل لقالوا: نعم نكفر بالطاغوت، ونؤمن بالله، ونضرب هامك، لكنهم يأتون بهذه الأساليب التي توجب أن ينزلق الناس بالفسوق، والفسوق بريد الكفر.
ثانياً: يلقون الأفكار الرديئة الإلحادية الكفرية بين المسلمين باسم (الناس أحرار – دعوا كل أحد يعتنق ما شاء – دعوا كل أحد يقول ما شاء – لا تستعبدوا الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً)، وما أشبه ذلك من الكلمات الرنانة التي إذا سمعها الإنسان قال: هذا هو الدين، ثم تحلل الناس وصار كل يعمل على ما يريد، ولكن ما هي الطريق التي يتوصلون بها إلى هذا؟ الطريق: أن يضربوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويجعلوا الناس لا يأمرون بمعروف، ولا ينهون عن منكر، لأنهم يعرفون أنه إذا أمر بالمعروف قام المعروف، وإذا نهي عن المنكر غاب المنكر، فيحاولون أن يقللوا ويضعفوا هذه الناحية، حتى يبقى الناس لا آمر ولا ناهي، كل يركب ما شاء.
وهناك شيء آخر يضربون عليه وهو مسألة الحدود والتعزيرات، يشوهون الإسلام بأنه يقطع اليد – يد السارق – ويرجم الزاني، يشوهون هذا حتى يضعفوا هذه الناحية، ومن المعلوم أنه إذا ضعف الإيمان فلا بد من رادع السلطان، فإن ضعف الإيمان وعدم رادع السلطان، صارت المسألة فوضى، كل يفعل ما شاء، يكفر، يزني، يشرب الخمر، لأنه لا توجد حدود رادعة، والإيمان ضعيف بناء على أنهم يقولون: اجعلوا كل إنسان حراً في نفسه، ويتحلل الناس من الدين بمثل هذه الطرق، إلقاء الأفكار الرديئة في المسلمين هذه من أساليب اليهود والنصارى التي يضللون بها الناس، ويردوهم بعد إيمانهم كافرين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/304)
كذلك أيضاً من أساليبهم التي يردون بها الناس عن الإيمان أن يزينوا للناس محبة المال، وجباية المال، بكل ما يكون بحلال أو حرام، فيزينوا لهم المكاسب الربوية بشتى أنواعها، والمكاسب الميسرية بشتى أنواعها التي تتمثل في التأمينات وما أشبهها، فإن التأمينات لا شك أنها من الميسر، لأن المؤَمِّن والمؤمَّن له عقدهما دائر بين الغنم والغرم، وهذا هو الميسر تماماً، والنفس إذا اعتادت ذلك نسيت كل شيء صار أكبر همها أن تكتسب هذا المال بالربا، لأن الربا يوجب زيادة المال باطراد، وزيادة الظلم باطراد، زيادة المال لآخذ الربا، والظلم لموكل الربا، فتأخذ النفس على الجشع، والشح، وحب المال، وتنسى ما خُلقت له.
كذلك الميسر وعلى رأسه القمار، يجلس المتقامران في مجلس، كل واحد عنده خمسة ملايين من الأموال مثلاً فتحصل لعبة القمار فإذا بأحدهما يكتسح مال الآخر كله، خمسة ملايين فيصبح هذا عنده عشرة ملايين، والثاني ما عنده إلا ثيابه يخرج من قاعة المقامرة ليس عليه إلا ثيابه، على كل حال مثل هذه الأساليب التي يُلقيها اليهود والنصارى وأشباههم بين المسلمين يجب على المسلمين الحذر منها، لأن الله يقول: ((إن تطيعوا فريقاً من الذين كفروا يردوكم بعد إيمانكم كافرين)).
يجب على المسلمين أن يستمدوا حياتهم ومنهاجهم من كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وأنا واثق كل الثقة، أنهم إذا اعتمدوا في ذلك على الكتاب والسنة، فسيطؤون أعناق هؤلاء الكفار، لأن الله يقول: ((هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون)) [التوبة: 33] هذا كلام الله عز وجل، كلام الله الذي يقدر على كل شيء، هو وعد من الله من قادر صادق في وعده، فإذا كان كذلك فلماذا لا نتمسك بدينه؟ لماذا لا نتمسك تمسكاً تاماً، ونظهر الأمة الإسلامية من جديد، تتمسك بدينها نصاً وروحاً، لا نصاً فقط، لأن التمسك بالدين نصاً فقط لا روحاً ليس بشيء.
هو تمسك ظاهري يتلاشى عند حدوث النوازل، وأما التمسك نصاً وروحاً فهو الذي ينتفع به الإنسان في دنياه وآخرته.
إذن علينا أن نحذر كيد الذين أوتوا الكتاب وكيد كل كافر، لأن الله يقول في الكافرين: ((ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء)) [النساء: 89].
وقال في سورة الممتحنة: ((وودوا لو تكفرون)) فعلينا أن نأخذ بهذه الإرشادات التي أرشدنا الله إليها، وأن نسير في طريقنا مهتدين بهدى الله، مقتدين برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يحصل لنا النصر والسعادة، والعز والكرامة في الدنيا والآخرة.
وأقول رأيي في هذا: إن كل واحد مقصِّر، لم يقم كل واحد بالواجب عليه.
كل واحد في الشعوب الإسلامية، وولاة المسلمين مقصِّر لم يقم بالواجب، ولا ينبغي أن نقصِر التقصير على طائفة معينة أو هيئة معينة، بل كلنا مقصِّرون.
هل الإنسان إذا رأى منكراً من أخيه يقول: يا أخي تعال هذا حرام، لا يجوز، اتق الله؟ لا.
مع أن هذا لم يُمنع منه أحد، ومع ذلك لا تجد من يقوم بهذا إلا النادر.
لو أن الناس عُوّدوا على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا شأن المسلمين كلهم: " لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر " لتغير الأمر.
والمعروف لا يشترط له أن يكون له طائفة معينة من قبل الولاة، كل يأمر بالمعروف، وينهى عن المنكر، لكن بالحكمة، وأنا أقول دائماً: إن الأمر بالمعروف غير تغير المنكر. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس هو تغير المنكر.
تغير المنكر يحتاج إلى سلطة، لكن الأمر لا يحتاج إلى سلطة، كلُ يأمر وينهى، وقد ذكرنا أن هناك ثلاثة أشياء تشتبه على بعض الناس وهي مختلفة.
1 - الدعوة.
2 - والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
3 - والتغيير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/305)
قال الله عز وجل: ((لتجدن أشد الناس عداوة للذين ءامنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين أمنوا الذين قالوا إنا نصارى)) [المائدة: 82] فهنا قسَّم الله تعالى الناس غير المسلمين إلى ثلاثة أقسام: اليهود والمشركين و النصارى .. وهنا قال: ((الذين قالوا إنا نصارى))، ولم يقل: (والنصارى) ((قالوا إنا نصارى))، فلاحظ الفرق، ثم نجد أن الله قال في آية أخرى: ((يا أيها الذين أمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض)) [المائدة: 51]، وقال في آية أخرى: ((والذين كفروا)) وهذا أعم ((والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)) [الأنفال: 73].
فهذه ثلاث آيات، فالذين قالوا: إنا نصارى، ليسوا هم النصارى الذين هم أولياء لليهود وللكافرين .. هؤلاء قوم معيَّنون، وصفهم الله بوصف لا يوجد في بقية النصارى، فقال: ((لتجدن أشد الناس عداوة للذين أمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين أمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك بأن منهم قسيسين ورهباناً وأنهم لا يشركون وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا أمنا فاكتبنا مع الشاهدين)) [المائدة: 82 - 83].
فهذه الطائفة من النصارى هي التي تكون أقرب مودة للذين آمنوا، أما الطائفة التي إذا سمعت ما أنزل إلى الرسول نفرت وسعت بكل ما تستطيع أن لا يقبل الناس هذا الذي أُنزل، فوالله ليست أقرب مودة من اليهود والمشركين هم على حدٍ سواء.
الفائدة الرابعة:
أن طاعة الكفار مخالفة للإيمان لقوله: ((يا أيها الذين أمنوا))، فتكون طاعتهم مخالفة لكمال الإيمان، وقد تصل إلى انتفاء الإيمان بالكلية.
الفائدة الخامسة:
أن حرص الكفار على ذلك من أجل إيماننا، وبناء عليه فإننا ننزل القاعدة السابقة: (أن ما عُلق على وصف فإنه يزداد بزيادة ذلك الوصف وقوته) وعلى هذا فثقوا أنه كلما ازداد المؤمنون تمسكاً بدينهم ستزداد شراسة الكفار في صدهم عن دينهم.
ما دام الوصف هو الإيمان فإنه كلما ازددنا تمسكاً بالإيمان، ازداد الكفار شراسة في صدنا عن الإيمان، ومثل ذلك أيضاً: الطاعة والمعصية، كلما ازداد الناس في الإقبال على الله والتمسك بهديه، ازداد أهل الفسوق شراسة في القضاء على هذه القوة في الطاعة.
المصدر:
تفسير سورة آل عمران 1/ 578 - 584.(70/306)
ما رايكم في دقة اسنباط الشيخ عبد الكريم من هذا الحديث؟!!
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[13 - 11 - 06, 12:55 م]ـ
تحدث عدد من العلماء عن صفة الاذان، وهل هو بوصل الله اكبر، ام بالفصل
وبعض العلماء شدد ان الوصل قد يصل الى الابتداع.
استمعت الى الشيخ عبد الكريم في شرحه للموطأ يقول.
ان السنة هي و صل الاذان، وكذا كان الاذان على عهد الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، والدليل قوله:
.... فاذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر ..... تقول الله اكبر الله اكبر ... الحديث.
الشاهد:
انه في الحديث اخبرنا الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بصفة الاذان وهو في الحديث وصل التكبيرات و لو كانت مفصل لفصل فيقول:
فاذا قال المؤذن الله اكبر تقول الله اكبر.
فهذا دليل على ان الاذان كان على عهده موصولا.
وعزا الشيخ هذا القول لابن عبد البر وغيره.
اللهم احفظ شيخنا و اطل عمره في طاعتك
.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 01:49 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم.
الشيخ المحدث العلامة الألباني - رحمه الله تعالى أيضا استدل - بحديث عمر - رضي الله عنه - الذي رواه مسلم وغيره [إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله قال أشهد أن لا إله إلا الله ثم قال أشهد أن محمدا رسول الله قال أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال الله أكبر الله أكبر قال الله أكبر الله أكبر ثم قال لا إله إلا الله قال لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة]. استدل به على وصل التكبيرتين.
ولا شك أنه استدلال ذكي.
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 02:34 م]ـ
فائدة جيدة بارك الله فيك
ـ[علي الكناني]ــــــــ[13 - 11 - 06, 05:03 م]ـ
فائدة جيدة بارك الله فيك
ـ[ابو عبد الله المنصورى]ــــــــ[13 - 11 - 06, 05:32 م]ـ
الذى فيه كلام قلب اكبر الى وكبر هذا ما اعرفه
ـ[طالب شريف]ــــــــ[13 - 11 - 06, 08:23 م]ـ
فائدة جيدة بارك الله فيك
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 10:33 م]ـ
إذا كان الشيخ عبدالكريم قد عزاه إلى ابن عبدالبر رحمه الله فلماذا لا تثني على صاحب الاستنباط الأصلي؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 11:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وكذلك مما يدل على هذا ما امتلأت به كتب الفقه من الحديث عن تشكيل الراء في أكبر حال وصلها هل بالسكون لأن الأذان جزم أم بالفتح على أساس أن الحركة هنا حركة تخلص من التقاء ساكنين لا حركة إعراب أم بالضم على أساس أن أكبر خبر مرفوع على ثلاثة مذاهب
وبالنسبة لقول (الله وكبر) بإبدال الهمزة المفتوحة واوا مفتوحة عند الوقف عليها فهي لغة فصيحة مقروء بها في كتاب الله في قراءة حمزة المتواترة من بعض طرق الطيبة
وهذا غير قول (الله وأكبر) بزيادة واو مع إبقاء همزة أكبر فهذا لحن قبيح مخل بالمعنى ينكر على قائله والله أعلم
ـ[ابو عبد الله المنصورى]ــــــــ[14 - 11 - 06, 01:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وكذلك مما يدل على هذا ما امتلأت به كتب الفقه من الحديث عن تشكيل الراء في أكبر حال وصلها هل بالسكون لأن الأذان جزم أم بالفتح على أساس أن الحركة هنا حركة تخلص من التقاء ساكنين لا حركة إعراب أم بالضم على أساس أن أكبر خبر مرفوع على ثلاثة مذاهب
وبالنسبة لقول (الله وكبر) بإبدال الهمزة المفتوحة واوا مفتوحة عند الوقف عليها فهي لغة فصيحة مقروء بها في كتاب الله في قراءة حمزة المتواترة من بعض طرق الطيبة
وهذا غير قول (الله وأكبر) بزيادة واو مع إبقاء همزة أكبر فهذا لحن قبيح مخل بالمعنى ينكر على قائله والله أعلم
أحسن الله إليك و بارك فيك و زادك من علمه
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[14 - 11 - 06, 06:55 ص]ـ
جزى الله خيرا بن عبد البر والالبانى ومن نقل عنهم من الاحباب بوركتم جميعا
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[14 - 11 - 06, 07:37 ص]ـ
ومما يرى الفصل الشيخ عبدالله ابن جبرين حفظه، وقرر ذلك في شرحه على دليل الطالب ...
ولقد حضرت في إحدى المرات محاضرة للشيخ ابن جبرين فأذن المؤذن فوصل بين التكبير فلم انتهى من الأذان نبه الشيخ الحضور والمؤذن الى أن الأفضل الفصل ...
وجزاكم الله خير ..
وحفظ الله لنا علمائنا ونفع بهم ...
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 02:24 م]ـ
ان السنة هي و صل الاذان، وكذا كان الاذان على عهد الرسول، والدليل قوله:
.... فاذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر ..... تقول الله اكبر الله اكبر ... الحديث.
الشاهد:
انه في الحديث اخبرنا الرسول بصفة الاذان وهو في الحديث وصل التكبيرات و لو كانت مفصل لفصل فيقول:
فاذا قال المؤذن الله اكبر تقول الله اكبر.
فهذا دليل على ان الاذان كان على عهده موصولا.
وعزا الشيخ هذا القول لابن عبد البر وغيره.
بارك الله فيك أخي ...
الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله رد على هذا الإستدلال في كتابه " تصحيح الدعاء " صـ388ــ فليراجع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/307)
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 02:41 م]ـ
ياحبذا لو تنقل لنا رد الشيخ بكر
ـ[أبواليقظان]ــــــــ[15 - 11 - 06, 02:56 م]ـ
من قال بالوصل ذكر الدليل.
ما دليل من قال بالفصل في الأذان؟
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 03:32 م]ـ
دليل من قال بالفصل في الأذان أثر الأذان جزم ففسروه بالوقف على نهاية كل جملة فيه
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 05:34 م]ـ
دليل من قال بالفصل في الأذان أثر الأذان جزم ففسروه بالوقف على نهاية كل جملة فيه
بارك الله بك أخي خالد، لكن من رواه؟ وهل هو مرفوع أو موقوف؟ وهل هو غير " التكبير جزم"؟
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 06:01 م]ـ
فائدة جيدة بارك الله فيك
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[16 - 11 - 06, 05:03 م]ـ
اشكر الاخوة على مرورهم،
الاخ فيصل التميمي انا احلت عمن سمعت منه و هو الشيخ عبد الكريم و مما لا شك فيه ان الشيخ عبد الكريم و غيره من العلماء و طلبة عيال على كتب ابن عبد البر و غيره، و هذه كلمة طالما رددها الشيخ اذا قيل له انت خلفت راي شيخ الاسلام ... فيقول نحن ومن نحن؟ .. نحن عيال على كتب شيخ الاسلام و علمه، ولم نتعلم العلم الا على كتبه ..
فانا احلت عمن سمعت منه.
بقية الاخوة .... انا اعلم ان المسألة خلافيه ولكن شد انتباهي استنباط الشيخ، و كذلك رايه، فهو مخالف ـ لما اعتقد ـ ان عليه اكثر علمائنا هنا في السعوديه، فاغلبهم يرون الفصل.
ومنهم سماحه الوالد ابن جبرين و الموقف الذي ذكره ابن المبارك كان في دورة علي ابن المديني و غضب الشيخ من المؤذن الذي كان حاضرا للدرس و لما اذن كان الشيخ لتوه انتهى من شرح المسأله.
ياحبذا يضع احد الاخوة كلام الشيخ بكر
اكرر شكري لكم على مروركم
.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[17 - 11 - 06, 01:30 م]ـ
حجة من قال بالفصل هو أن الأصل في الأذان أن يكون بترسل - و ورد فيه حديث فيه مقال -، و الوصل ينافي الترسل.
و أجابوا عن حديث: " إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر " بأنه يحتمل أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: " إذا قال المؤذن الله أكبر - سكت - ثم قال: الله أكبر "، و ليس صريحا في الوصل.
ـ[أبواليقظان]ــــــــ[20 - 11 - 06, 04:08 م]ـ
الشيخ الألباني يعلِّم الأذان بصوته عمليا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86227
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...esson_id=35188
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[21 - 11 - 06, 02:38 م]ـ
فائدة جيدة بارك الله فيك\(70/308)
ماذا يعني هذا القول في كتاب " الرسالة المستطرفة "
ـ[أسامة]ــــــــ[13 - 11 - 06, 10:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ذكر صاحب كتاب " الرسالة المستطرفة ":
(والحجة على تارك المحجة لأبي الفتح نصر بن إبراهيم بن نصر بن إبراهيم بن داود المقدسي الشافعي نزيل دمشق المتوفى بها سنة تسعين وأربعمائة وقبره معرف بباب الصغير تحت قبر معاوية والدعاء عنده مستجاب) أهـ
سوالي عن جواز هذا القول " والدعاء عنده مستجاب "؟
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 10:31 م]ـ
لا يجوز. وهذا اسمه التبرك بالمكان وهو بدعة تفضي إلى الشرك.
ـ[أسامة]ــــــــ[20 - 11 - 06, 11:22 م]ـ
الشيخ فيصل
جزاك الله خير(70/309)
العامة عندنا إذا فقدوا شيئاً قالوا هذا الدعاء ويأكدون بأنهم يجدون ظالتهم فهل له أصل؟
ـ[أبوأحمدالعنزي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 11:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام:
العامة عندنا إذا فقدوا شيئاً قالوا هذا الدعاء ويأكدون لي بأنهم إذا قالوه يجدون ضالتهم دوماً؛ فهل له أصل؟
اللهم يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه اجمعني بضالتي
فأعتقد أنه من حيث الدعاء لا بأس به؛ ولكن هل له أصل ومستند؟
ـ[أبو عمر]ــــــــ[13 - 11 - 06, 11:43 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18047
ـ[أبوأحمدالعنزي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 05:28 م]ـ
نشكرك يا أبا عمر فقد أفدتنا.(70/310)
من نودار أجوبة الشيخ العثيمين
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 04:41 م]ـ
الحمد لله
يقع لي بين الحين والآخر نوادر في أجوبة الشيخ العثيمين رحمه الله للسائلين، وفكرت في وضعها على دفعات، ومن عنده منها شيء فليشارك.
مسائل تتعلق بالفتيات الصغيرات:
________________________________________
السؤال: فضيلة الشيخ! سؤالي هو: عن البنت الصغيرة التي لم تحض، ماذا يكون الحكم بالنسبة لها في الثلاث حالات التالية: بالنسبة لغطاء الوجه خارج المنزل؟ ولبس ما اشتهر من البنطلون بأي شكل من الأشكال، أو أي حال، أو سبب؟ وكذلك الاختمار عند الصلاة؟
________________________________________
الجواب: نعم. هذا الأخ ذكي، جمع ثلاثة أسئلة في سؤال واحد، عفا الله عنا وعنه. البنت الصغيرة التي دون السبع هذه لا حكم لعورتها، يعني تكشف وجهها، وتلبس الثوب القصير، ولا بأس، وإن كنا نرى ألا تعود لبس الثوب القصير؛ لأنها إذا لبست الثوب القصير خفَّ حياؤها إذا كَبُرَت؛ لكن مَن جاوزت ذلك فإن النساء يختلفن، مِن النساء مَن يكون شبابها طيباً، ولحمتها كبيرة حتى ترى مَن لها عشر سنوات تقول: هذه بالغة، فمتى تعلق النظر بها -بقطع النظر عن سنها- وجب عليها أن تحتجب. وأما لبس البنطلون: فإنه حرام؛ لأنه من باب التشبه بالرجال، ولأنه يكون ذريعة إلى الدخول في قول الرسول عليه الصلاة والسلام: (نساء كاسيات عاريات، وهن من أهل النار). وأما بالنسبة للصلاة: فالصلاة لها أن تكشف رأسها ووجهها وقدميها وكفيها، ما لم تبلغ، فإذا بلغت فقد قال العلماء رحمهم الله: يجب عليها أن تستر جميع بدنها إلا الوجه، وأَلْحَقَ بعضُ العلماء بالوجه: الكفين، والقدمين، هذا إذا بلغت، أما قبلُ فإن عورتها كعورة الرجل على ما ذكره الفقهاء رحمهم الله.
" الباب المفتوح " (139).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 04:43 م]ـ
حكم مخالطة الخادمة في البيت
ـــــــــــــــــــــــــ
[السؤال] هل يجوز للرجل أن يخالط الشغالة في البيت، وماذا يحل له منها؟
الجواب: إذا تزوجها فلها أن تكشف وجهها له وهذا هو الحل، وإلا فلا يحل له منها شيء، هي كالمرأة التي في السوق، يجب عليها أن تحتجب، ويتأكد الحجاب في حقها أكثر من غيرها؛ لأنها في البيت ويسهل الخلوة بها، فإذا كشفت وجهها فإن الشيطان يجعل هذا الوجه وإن كان ليس بذاك يجعله جميلاً ليفتتن بها والعياذ بالله، فيجب على الخادمة أن تحتجب ويجب على أهل البيت أن يأمروها بذلك؛ لأنها امرأة أجنبية. وإذا أرادوا الحل الذي ذكرته فهو سهل، إذا لم يكن لها زوج، يستأذن من الجهات المسئولة أن يتزوجها وتبقى عنده في البيت، لكن أخشى إذا أصبحت زوجة أن تطلب خادمة فيما بعد وهذه مشكلة!!
" اللقاء الشهري " (3)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 06:00 م]ـ
بارك الله فيك شيخ إحسان.
السؤال 1: هل يجوز أن أقتني ديكا حتى يؤذن فأسأل الله من فضله؟!
الجواب: لا أدري عن هذا!! المشروع للإنسان إذا سمع صياح الديك أن يسأل الله من فضله، ........ لكن أخشى أن يكون ديكك أخرس!!، لا، هذا ما ورد عن السلف، والحمد لله أنت اسأل الله من فضله إذا سمعت صوت ديك أو لا!، اسأل الله من فضله دائما.
السؤال 2: شيخ – الله يجزاك الجنة – في كثير من الليالي أرى في المنام كأني في درس فضيلتكم!، ويكون عندي بعض المسائل،فأسألك فيها فتتجيبني! .. فما هو حكم الجواب؟! (السائل يضحك).
الجواب: [أنا ما أستحضر هذا! أنا لا أستحضرهذا! ولا أشعر إذا حلمت أنك تسألني، أنك تسألني!! (الشيخ يضحك)، لا تعتمد، لا تعتمد هذا، إن سمعت الشريط لا بأس، أما نحن فلا نُدرِّس النومى! .... ولو تكتب المسائل وتعرضها عليّ يمكن تكون صحيحة!!.
السؤال 3: في الحديث: [لا سبق إلا في نصل، أو خف، أو حافر]، فما رأيك فيمن يقيم مسابقة للدجاج أو الحمام؟!
الجواب: [[والله – شِف يا أخي – الرسول صلى الله عليه وسلم قال: [لا سبَقَ إلا في نصل أو خف أو حافر] السَبَق يعني العوض، لأن هذه الأشياء يُستعان بها في الحرب والقتال، فمن أجل هذه الفائدة، أباح الشارع العوض فيها، فإن كانت دجاجتك يُستعان عليها في القتال تركب عليها وتكر وتفر!، فلا بأس، وإلا فلا .... ]]
هذه الأسئلة الثلاثة من لقاء الباب المفتوح شريط 200
السؤال 4: بعض الناس إذا بلغ ثمانين سنة أو أكثر يقسم ماله وهو حي، هل يجوز هذا؟
الجواب: [[(ورا – أي لماذا - ما يذبحونه أحسن؟!!) (الشيخ يضحك) أعوذ بالله هذا حرام، هذا موجود عندكم (في السودان)؟ الطالب: موجود ... لكن المورث هو الذي يقسم باختياره، الشيخ: لا هذا غلط أيضا، لأنه كم من إنسان صغير مات قبل الكبير، ربما هؤلاء ورثته يموتون قبله، أليس كذلك؟ فهذا جهل، ثم يُقال: أنت الآن لما كبرت وصرت ثمانين سنة، يمكن تحتاج أكثر، يعتريك أمراض، لأن الإنسان كلما كبر صارت معه الأمراض، كيف تقسم مالك؟! ثم غدا يأتيك مرض تقول: أعطني جزاك الله خيرا! ولا يعطونه!]]. من شرح " قواعد الأصول ومعاقد الفصول " ش1.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/311)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 07:38 م]ـ
(ابتسامة)
أضحك الله سنك
ورحم الله الشيخ
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 07:46 م]ـ
السؤال:ما رأيك بهذه الأدعية التي توضع في السيارة كدعاء الركوب ودعاء السفر وغير ذلك، وماذا يُرَدّ على من قال بأنها من التمائم؟!!
الجواب: [من التمائم!!، أقول من قال إنها من التمائم فقد صدق إذا كانت السيارة مريضة!! هي معلقة الآن على السيارة لا على الراكب، ووضعها في السيارات طيب لأنه يذكر الراكب بدعاء الركوب، أو بدعاء السفر، وكل ما أعان على الخير فهو خير، فلا نرى في تعليقها بأسا، وليست من التمائم في شيء! إلا كما قلت لكم أولا: إذا كانت السيارة مريضة، وعلق عليها هذا وشُفيت بإذن الله!! فهذا طيب! وحينئذ نريح أصحاب الورش!].
اللقاء الشهري شريط 9 وجه ب.
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 11 - 06, 11:42 م]ـ
بارك الله فيكما.
أفدتمونا وآنستمونا.
رابط قد يفيد:
إجابة لطيفة في حكم الدش! (للشيخ السدحان)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=62229&highlight=8991
ـ[نياف]ــــــــ[14 - 11 - 06, 11:46 م]ـ
(ابتسامة)
أضحك الله سنك
ورحم الله الشيخ
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 10:40 م]ـ
والله صار لي أسبوع لم أضحك بسبب زملائي الموظفين ... وبعد أن قرأت هذه الفتاوى ... أقول أضحك الله أسنانكم!! .. والله يجزيكم خير على إضحاكي بهذه الطريقة
ـ[فيصل بن مزيد البقمي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 10:56 م]ـ
في درس الشيخ في الأصول في علم الأصول طلب من الطلاب مثال عن الغش في البيع فقال أحد الطلاب: مثاله أن يبيع ثوب مأكول أكله الفأر فضحك الشيخ وقال: مالقيت غير هالمثال ....
وفي شرحه للأجروميه قال أحد الطلاب في مثال:قرأت على سكران فقال الشيخ الله المستعان مالقيت غير السكران تقرأعليه .........................
رحم الله الشيخ
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[16 - 11 - 06, 11:55 ص]ـ
لكن أخشى أن يكون ديكك أخرس!!،
:
:
فإن كانت دجاجتك يُستعان عليها في القتال تركب عليها وتكر وتفر!، فلا بأس، وإلا فلا
رحم الله الشيخ رحمةً واسعة، وأخلف الله لنا أمثاله
وأحسن الله إليكم
ـ[أبو الحارث الأثري]ــــــــ[16 - 11 - 06, 02:35 م]ـ
أضحك الله أسنانكم , وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[16 - 11 - 06, 03:00 م]ـ
ومن لطائف الشيخ أن مقدماً قام معرفاً بالشيخ بإسهاب طويل وإطراء كثير .. فما كان من الشيخ إلا أن شرع في محاضرته مقاطعاً المقدم .. فعلم المقدم بغض الشيخ لمن يطريه ..
وأذكر أن أحد الشباب أراد أن يقدم للشيخ في محاضرة، وبدأ يكثر من الثناء، فما كان من الشيخ إلا أن قام وضرب المكيرفون على المقدم وشرع في درسه ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 11 - 06, 08:43 م]ـ
بارك الله فيكم، ونفع بما نقلتم، ورحم الله الشيخ رحمة واسعة
في شرح مختصر التحرير للعلامة ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ عند قول المؤلف:
في الفصل اللغوي: (ولا ترادف في حد غير لفظي و محدود، ولا شذر مذر .. )
قال الشيخ للطلاب: شذر مذر! وشي [ما معناها]؟
[ثم وجه الكلام لأحدهم مداعبا]: يمكن محمد يعرف!
فقال محمد: مذر يعني أُم بالإنجليزي
الشيخ: أم؟!
قال الطلاب وهو يضحكون: أم بالإنجليزي!
قال الشيخ وهو يضحك: وشذر بالإنجليزي؟!
ثم قال الشيخ: شذر مذر يعني شتاتا، ومذر جاءت للتوكيد التفرق، ولو تسال العربي ما معنى مذر؟
لقال: ما قلتها إلا من باب التوكيد، وإلا ما لها معنى، لكن معنى الكلمتين مجتمعتين التفرق والشتات ..
ثم بعدها قال: وهذا كما تشاهدون الآن بحث لغوي محظ قليل الفائدة حتى إن بعض الإخوان يريد نقل اللغة العربية إلى اللغة الإنجليزية! (الشيخ والطلاب يضحكون) هذا يدل على أن الفائدة ما هي إلى ذاك.
نقلته بالمعنى، وبتصرف يسير شريط رقم (4)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 12:57 ص]ـ
كنت حاضرًا في بيت الشيخ في إحدى لقاءات الباب المفتوح ضحى الخميس .. وأثناء معرض حديثه عن التشدق في اللغة مع الناس قال الشيخ: (لو أتيت صاحب محل الساندوشت -هكذا نطقها الشيخ- وقلت له: أعطني شاطر ومشطور وبينهما كامخ .. يمكن يكمخك صاحب المحل لأنك تكلمت معه بكلام لا يستوعبه).
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[17 - 11 - 06, 10:08 م]ـ
غفر الله للشيخ ورحمه!!
لقد ترك فراغاً بعده أسأل الله أن يخلف على المسلمين بأمثاله.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 03:48 م]ـ
السؤال: هذا الذي يلجمه العرق إلجاما (أي في الموقف) يتعذب أو يموت من عرقه؟!
الجواب:
[يتعذب ما في شك "أجل هو يتروش!! " (أي هل هو يستحم!!) متعذب ما في شك، ولكن ما في موت، أليس هو في نار جهنم التي فضلت على نار الدنيا بتسعة وستين جزءً، ومع ذلك يقول الله عزوجل {{لا يموت فيها ولا يحيى}}، و {{لا يقضى عليهم فيموتوا}}، مع أنه لو كان بالقياس لكان أدنى شيء من هذه النار يميت الإنسان، حطوا بالكم " يا إخوان لهذه المسائل، مسائل الغيب ليس لنا فيها إلا التسليم، نعرف المعنى أو ما وراء المعنى؟! ما نعرفه.].
من شرح كتاب " الرقاق" من صحيح البخاري شريط 9 وجه ب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/312)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 04:10 م]ـ
[السؤال:]
فضيلة الشيخ! وردت فتوى لهيئة كبار العلماء بتحريم مسابقة الدولار الصاروخي، وأنه من الميسر لما تشتمل عليه هذه المسابقة من أكل أموال الناس بالباطل؛ لأن كل مشترك يدفع مبلغاً من المال مخاطرة، وهو لا يدري هل يحصل على مقابل أم لا، وهو كالقمار، ولما فيه من التلاعب بعقول الناس والتغرير بهم وخداعهم، وجميع هذه المسابقات من الميسر وهو محرم شرعاً، هذا ما ورد في الفتوى التي أرفقتها لكم، وأحيطكم علماً بأن كل مشترك يستطيع أن يحصل على مقابل وكذلك على مكسب، لكن شريطة أن يبيع أربع استمارات حسب ما هو موضح ومدون ومعروف مع من يتعامل بهذه المسابقة؟
الجواب:
نعم رأيتها ولكن وقانا الله وإياكم شر الصواريخ!! أقول: أنا أوافق سماحة الشيخ: عبد العزيز بن باز بأنها حرام، لما فيها من التلاعب والغرر والربا أيضاً، شخص يدفع أربعين ويأخذ خمسة وعشرين ألف ريال مثلاً، وكل هذا من التلاعب بالناس، فأنا رأيي كما يرى الشيخ حفظه الله بأنها محرمة، ونسأل الله تعالى أن يسلط ولاة الأمور على منع مثل هذا التلاعب. - بقية السؤال يقول: بماذا تنصح من يتعامل معهم وقد تحصل على بعض المبالغ ولم يتحصل عليها إلا بنشاطه في بيع الاستمارات؟ -
أقول:
إن الله تعالى قال في الربا: فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ [البقرة:275] إن كان غير محتاج فالأفضل أن يجعلها في سبيل الخير من بناء المساجد، أو إعانة الفقراء، أو قضاء الدين عن المدينين أو ما أشبه ذلك، وإن كان محتاجاً فما حصل قبل أن يعلم بالتحريم فهو له. -
نص جواب الشيخ عبد العزيز بن باز: يقول:
الدولار الصاروخي من الميسر وهو محرم شرعاً هذا كلام الجريدة وهو العنوان، يقول: قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز المفتي العام للمملكة العربية السعودية، ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء: أنه يرد كثير من الاستفتاءات إلى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عن مسابقة ما يسمى بنظام الدولار الصاروخي التي يتداول قسائمها الناس في الآونة الأخيرة، وهي تشتمل على عبارات مثيرة تغرر بالناس وتحملهم على الاشتراك في هذه المسابقة مقابل دفع مبلغ معين من كل مشترك.
وأوضح سماحته أن مجلس هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية سبق أن أصدر قراراً برقم: (162) وتاريخ (26/ 2/1410هـ) يقضي بتحريم هذه المسابقة ومثيلاتها؛ لأنها من الميسر وهو محرم شرعاً، وقد رغب سماحته تذكير الناس بهذا القرار، وفيما يلي نصه: "الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد: فقد اطلع مجلس هيئة كبار العلماء في دورته الرابعة والثلاثين المنعقدة في الطائف ابتداء من (16/ 2/1410هـ) إلى (26/ 2/1410هـ) على كتاب معالي الأمين العام لرابطة العالم الإسلامي رقم (16) وتاريخ 5/ 1409هـ والموجه إلى سماحة الرئيس العام لإدارة البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد والمحال من سماحته إلى المجلس، وقد جاء في كتاب معاليه: أود إحاطة سماحتكم بأن أحد الإخوة الغيورين على الدين أبدى ملاحظة حول المسابقات التي تقيمها بعض الشركات تحت مفهوم: (اليانصيب) المحرم شرعاً، وإذ أرفق لسماحتكم بطيه قسيمة المسابقة التي وافانا بها، وهي باسم: مسابقة (جا. سا. با) الدولية، وتروج لها مؤسسة العقيلي للتجارة الدولية في جدة، أرجو التكرم باتخاذ ما ترونه مناسباً لإصدار فتوى في الموضوع لإرشاد إخواننا المسلمين من الوقوع في مصائد تلك الشركات التي تروج للكسب الحرام، واطلع المجلس على قسيمة المسابقة المرفقة بكتاب معاليه، ومما جاء فيها: مسابقة (جا. سا. با) الدولية، اربح إحدى أشهر السيارات في العالم بقيمة خمسة وعشرين ألف دولار من غير أي التزام مالي على عاتقك خلال ثلاثة أشهر. هنا: المكسب أصبح حقيقة بواسطة الاشتراك بكيبونات مسابقات (جا. سا. با) الدولية، التي أثر ما جاء فيها من الإغراءات التي تحث كل إنسان على المبادرة إلى الاشتراك في هذه المسابقة مقابل دفع خمسة وستين دولاراً، واطلع المجلس أيضاً على قسيمة مسابقة ما يسمى بنظام الدولار الصاروخي ومما جاء فيها: استرخِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/313)
وأصبح غنياً، القمار مكلف ولكن هناك وصفة للنجاح بواسطة هذه الوصفة تستطيع أن تربح رأس مال قدره: خمسة وعشرين ألف دولار أمريكي من غير أي التزامات مالية على عاتقك خلال أربعة إلى ستة أسابيع، وفيها أيضاً: الدولار الصاروخي هي لعبة أموال وليست: (يا نصيب) تعمل بسرعة وسرية تامة حيث ما يوجد مكتب بريد، وتشتمل القسيمة على عبارات مثيرة تغرر بالناس وتحملهم على الاشتراك في هذه المسابقة مقابل دفع مبلغ خمسة وسبعين دولاراً من كل مشترك. واطلع المجلس على عدد من الرسائل التي يتساءل مرسلوها عن حكم هذه المسابقات، أو يستنكرون السماح لترويجها وأمثالها في هذه البلاد، واطلع المجلس أيضاً على الاستفتاء المقدم عن حكم المسابقة التي تقوم بها مؤسسة رشا للتجارة المؤرخ في: (29/ 10/1409هـ) وعلى الإيضاح المرفق به عن هذه المسابقة وعلى نموذج من الإعلانات عن هذه المسابقة، وهو منشور في جريدة المدينة المنورة بعدد وتاريخ (20/ 9/1409هـ) ولأهمية الموضوع وخطورته دينياً ودنيوياً درس المجلس موضوع المسابقات التجارية بصفة عامة التي يُروج لها بواسطة بعض وسائل الإعلام أو بواسطة بعض المؤسسات التجارية كالتي سبق ذكرها آنفاً. وبعد دراسة المجلس لموضوع هذه المسابقات التي لجأت إليها بعض الشركات والمؤسسات لطلب الحصول على الأموال الكثيرة دون مقابل، اعتماداً على التغرير والخداع لعامة الناس، وبعد اطلاعه على البحث المعد في الموضوع وتأمله للأدلة الشرعية التي تنص على تحريم الميسر القمار، وكل معاملة فيها مقامرة أو تغرير أو أكل للمال بالباطل أو إضرار بالآخرين اتضح للمجلس تحريم مسابقة (جا. سا. با) الدولية،
ومسابقة ما يسمى بالدولار الصاروخي، ومسابقة مؤسسة رشا التجارية وأمثالها لما تشتمل عليه هذه المسابقات من أكل أموال الناس بالباطل، لأن كل مشترك يدفع مبلغاً من المال مخاطرة، وهو لا يدري هل يحصل على مقابل أم لا، وهذا هو القمار، ولما فيها من التلاعب بعقول الناس والتغرير بهم وخداعهم وجميع هذه المسابقات من الميسر، وهو محرم شرعاً كما في قول الله سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ [المائدة:90 - 91] والله الموفق، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ... هيئة كبار العلماء. - تبين الحكم والحمد لله، والواجب تجنب ما كان حراماً، لا سيما أنه بلغ إلى درجة أن يقرن بالخمر والأنصاب والأزلام، والأنصاب ما ينصب ليعبد، فهو بمعنى الأوثان.
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[20 - 11 - 06, 12:34 م]ـ
[ما جزاء من قتل جراداً في الحرم]
أضحك الله أسنانكم إخواني الكرام - وغفرالله لكم ولوالديكم -.
أضحكتمونا وأسعدتمونا بهذا الأجوبة الطريفة من الشيخ مجمد بن صالح العثيمين - رحمه الله رحمة واسعة -، أسعدكم الله دنيا وآخرة.
بصراحة مرت علي بعضاً من الطرائف في أجوبة الشيخ - رحمه الله - ولكن وللأسف الشديد أني لا أتذكرها، لكن مما يحضرني الآن موقف:
وهو أن الشيخ سأل أحد الطلاب الحاضرين عنده عن جزاء من قتل جراداً في الحرم لأن الله يقول (فجزاء مثل ما قتل من النعم)، فقال الشيخ – رحمه الله – للطالب: ما أشبه شيء بالجراد؟؟ فقال الطالب: البعير!! [هنا ضحك الشيخ – رحمه الله – والطلاب الحاضرين معه.]
ثم إن الشيخ – رحمه الله – إستدرك الطالب مازحاً وقال: إن الفرس هو أشبه شيء بالجراد، فعليه لو قتل (4) جرادات، فعليه بكل جرادة فرس.!!! فتعجب الطالب وبعض الحاضرين [وطبعاً بعض المستمعين وأنا بصراحة منهم تعجبت لما سمعته يقول بهذا الحكم؛ وذلك لأني لم أعلم أن الشيخ كان يمزح] فقال بعض الحاضرين متعجباً: يصير إذاً عليه: (4) أفرس. فضحك الشيخ – رحمه الله تعالى -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/314)
ثم بين الحكم فيه فقال: " يقول العلماء أن الجراد صيد، ويحرم صيده. لكن ليس له مثل من النعم، فيضمن حينها من قتل الجراد في الحرم بقيمته، فإن كان قيمته (10) ريالات أو ريال فيتصدق بقيمتها. ثم قال: والآن عندنا لا قيمة فيها.
ـ[مجود]ــــــــ[20 - 11 - 06, 11:08 م]ـ
سألت الشيخ ذات مرة عن حكم نظر المرأة إلى الرجل .. (يرى الجواز عند أمن الفتنة) .. وراجعته في المسألة وأكثرت عليه .. فلما أردت الانصراف .. قال إلى اين أنت ذاهب .. فاستغربت سؤاله وضحكت وقلت: "مشوار" قال: البس غدفة (خمار) .. لئلا تراك النساء .. !! ..
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[22 - 11 - 06, 10:51 م]ـ
ذكر الشيخ فوائد صلاة الجماعة في المجلد 4 ص 193 _ الشريط 40 b دقيقة 5 فقال ...
....... مع ما فيها من الاصل الاصيل وهو التعبد لله تعالى بهذا الاجتماع يعني اذا كان الناس يجتمعون على ملاعب الكورة آلاف مؤلفة فهم يجتمعون على لغو ولهو لا فائدة فيه الا فائدة قليلة للاعبين فقط اما المشاهدون فليس لهم فائدة اطلاقا اقول اذا كانوا يجتمعون على هذا فاجتماعهم على هذه الصلاة التي هي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين عبادة عظيمة لله عز وجل فيؤدون بذلك
هذه العبادة ...................
ثم سأله احد الطلبة فقال هل هذا معناه ان الذهاب للمباريات غير جائز ... ؟؟
فرد الشيخ ... لا لا لايجوز لا صعب لكن ارى ان يترتب عليه اضاعة وقت واضاعة مال , انا سمعت انه بعض الاحيان تصل البطاقة الى 10 ريالات!!! .......
فصاح الطلبة 100ريال واكثر ..... بعض البطاقات تباع في السوق السوداء .....
قال الشيخ وما اعلى تذكرة
قالوا 500 ريال .....
قال وما الذي يجعلك تضيعه في مشاهدة؟؟
وفيه من المفسدة اضاعة كهرباء فالتلفزيون يستهلك كهرباء ...
وفيه تعظيم الكافر وهذا خطير جدا ...
انا سمعت ان احد اللاعبين ومعه زوجته يهدون اليه الذهب ..
واذا وقف عند صاحب الدكان قال اعطه مايريد ...
انه يكون فيه احيانا بل غالبا كشف عورة وهذا لا يجوز لان النظر الى فخذ الشباب حرام ولا يجوز وفيه فتنة
وعلى كل حال فالانسان العاقل لا يضيع فكره ووقته وماله في مشاهدة هذا الشيء ...........
قلت الذي اعجبني في هذا الكلام انه كان يحرم المباريات من اجل 10 ريالات فما بالكم والتذكرة قد تصل الى 500 ريال؟؟!!
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[22 - 11 - 06, 11:11 م]ـ
ذكر الشيخ في كتاب الحج ص66 شريط 3 a دقيقة 28 في آخر باب المواقيت مسألة فقال:
........ اذا كان يسير في الجو فاذا حاذاها جوا احرم وقد نص شيخ الاسلام رحمه الله على انه لا يجوز لمن كان في الطائرة ان يحرم او ان يؤخر الاحرام حتى ينزل قال يجب ان يحرم في الطائرة اذا حاذى الميقات ...
فتعجب الطلبة من هذا الكلام وقالوا كيف هذا ....
فقال الشيخ هو تكلم عن السحرة الذيت يكذبون على الناس ويقولون نحن تحملنا الملائكة الى مكة في يوم واحد فنذهب الى عرفة في يوم واحد قال هؤلاء يخطئون حيث ان الشياطين تمر بهم من فوق الميقات ولا يحرمون منه وهذا مثل الطائرة تماما.
وهذا من اغرب ما قرأت ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 11 - 06, 04:35 ص]ـ
السائل: ما حكم قتل الحشرات في الحرم؟
الشيخ: إيش؟
السائل: ما حكم قتل الحشرات في الحرم؟
الشيخ مثل إيش؟!!
السائل: مثل أي شي يؤذي!
الشيخ: مثل إيش؟!
السائل: مثل الطيور!!!
الشيخ: الطيور!! الحمام؟!!! السائل يسأل عن حكم قتل الحشرات في الحرم، وأردت منه مثالا للحشرات! ولكنه عجز!!، وقال الطيور!! ها ....
السائل: أي شي!
الشيخ: أي شي! قتل الآدمي؟!!!
السائل: قتل الآدمي؟!!!
الشيخ: أنا أدري؟!!! أنت تقول أي شي!!
السائل: قتل الحشرات!
الشيخ: مثل إيش؟!!!
السائل: مثل النمل!
الشيخ: النمل؟! أنا ما رأيت نملة في الحرم!! (الحضور يضحك)
السائل: أريد حكمها!
الشيخ: حدد لنا، الآن – شِف- أنت فهَّمتنا أن من الحشرات الحمام!! (السائل والحضور يضحكون).
السائل: أنا عندي مثال .. !!
الشيخ: مثل إيش؟!
السائل: البعوض!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/315)
الشيخ: البعوض، طيب، على كل حال، الحشرات ونحوها ثلاثة أقسام: قسم أمر الشرع بقتله، فهذا يقتل في الحل والحرم، حتى لو تجده في وسط الكعبة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " خمس من الدواب يقتلن في الحل والحرم: الغراب والحِدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور"، والوزغ أيضا مأمور بقتله، أتعرف الوزغ؟
أحد الحاضرين: البريعصي.
الشيخ: البريعصي، وأبرص يسمى، يُسمى السام الأبرص، له أنواع، والوزغ ..
أحد الحاضرين: والطاطور.
الشيخ: والطاطور، المهم لكثرة وجوده بين الناس كثرت أسماؤه، على كل حال أمَر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الأوزاغ، وقال: "إنه كان ينفخ النار على إبراهيم " سبحان الله! هذه الحشرة الضعيفة سُلطت تنفخ النار على إبراهيم! لذلك نحن نقتلها امتثالا لأمر الله تعالى، وانتصارا لأبينا إبراهيم عليه الصلاة والسلام، لأنهاتنفخ النار عليه. طيب، هذا قسم: القسم الأول: ما أمر الشرع بقتله فهو يقتل في الحل والحرم ولا إشكال.
الثاني: ما نهى عن قتله، فهذا لا يقتل لا في الحل ولا في الحرم، مثل النملة والنحلة والهدهد، والصرد، هذا لا يقتل لا في الحل ولا في الحرم، إلا إذا آذى ن فإنه يُدافع بالأسهل فالأسهل، فإن لم يندفع إلا بالقتل قُتل، أفهمتم؟.
الثالث: ما سكت الشرع عنه كالصراصير، والجعلان، والخنفساء، وما أشبهها، هذه قال بعض العلماء: إنه يحرم قتلها، وقال بعضهم: إنه يُكره، وقال بعضهم: إنه يُباح لكن تركه أولى، هذا القول الأخير هو الصواب، أن قتلها مباح، والدليل أنه لم ينه عن قتلها، ولم يؤمر بقتلها، مسكوت عنها، لكن الأولى عدم القتل، لماذا؟
لأن الله تعالى قال: {{تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن، وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم}}.فدعها تسبح الله عزوجل، لا تقتلها، لكن لو قتلتها هل عليك إثم؟ لا.
انتهينا الآن من الحشرات المحرمة، بقينا في الأشياء الحلال، معروف أن نكة – شرفها الله عزوجل – لا يجوز فيها قتل الصيد، كالحمام والبط والأرانب والغزلان وما أشبه ذلك.
طيب: البعوض من أي الأقسام؟
بعض الحاضرين: مما سكت عنه الشارع.
الشيخ: لا لا، قد نقول: إنه ما أُمر بقتله قياسا على الخمس، لأن البعوض بلا شك أذيته واضحة، أحيانا تقرصك البعوضة، وينتفخ الجلد وربما يسبب جروحا، فهي مما أمر بقتله، طيب إذا لم نتوصل إلى قتله إلا بالصعق، كما يوجد الآن مما يُعلق في المقاهي والدكاكين والمساجد أيضا، فهل نفعل أو لا نفعل؟
نفعل ونضع هذه الصاعقات ... ] انتهى.
من [لقاء الباب المفتوح] الشريط "218" الوجه الأول.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 11 - 06, 07:40 ص]ـ
رحم الله الشيخ
وجزاكم الله خيراً
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 11 - 06, 02:07 م]ـ
الأخ الكريم / علي الفضلي
جزاك الله خيرا.
آنستنا، وأفدتنا ..... لا حرمك الله أجرنا.
أحد الحاضرين: والطاطور.
الشيخ: والطاطور، المهم لكثرة وجوده بين الناس كثرت أسماؤه
لعلك تقصد: الظاطور ... وليس الطاطور.
فالظاطور هو الوزغ، والبرصي، والبعرصي، والبريعصي ... تختلف باختلاف اللهجات عندنا.
والأمر يسير.
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[23 - 11 - 06, 04:30 م]ـ
السائل: ما حكم قتل الحشرات في الحرم؟
الشيخ: إيش؟
السائل: ما حكم قتل الحشرات في الحرم؟
الشيخ مثل إيش؟!!
السائل: مثل أي شي يؤذي!
الشيخ: مثل إيش؟!
السائل: مثل الطيور!!!
الشيخ: الطيور!! الحمام؟!!! السائل يسأل عن حكم قتل الحشرات في الحرم، وأردت منه مثالا للحشرات! ولكنه عجز!!، وقال الطيور!! ها ....
السائل: أي شي!
الشيخ: أي شي! قتل الآدمي؟!!!
السائل: قتل الآدمي؟!!!
الشيخ: أنا أدري؟!!! أنت تقول أي شي!!
السائل: قتل الحشرات!
الشيخ: مثل إيش؟!!!
السائل: مثل النمل!
الشيخ: النمل؟! أنا ما رأيت نملة في الحرم!! (الحضور يضحك)
السائل: أريد حكمها!
الشيخ: حدد لنا، الآن – شِف- أنت فهَّمتنا أن من الحشرات الحمام!! (السائل والحضور يضحكون).
السائل: أنا عندي مثال .. !!
الشيخ: مثل إيش؟!
السائل: البعوض!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/316)
الشيخ: البعوض، طيب، على كل حال، الحشرات ونحوها ثلاثة أقسام: قسم أمر الشرع بقتله، فهذا يقتل في الحل والحرم، حتى لو تجده في وسط الكعبة، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " خمس من الدواب يقتلن في الحل والحرم: الغراب والحِدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور"، والوزغ أيضا مأمور بقتله، أتعرف الوزغ؟
أحد الحاضرين: البريعصي.
الشيخ: البريعصي، وأبرص يسمى، يُسمى السام الأبرص، له أنواع، والوزغ ..
أحد الحاضرين: والطاطور.
الشيخ: والطاطور، المهم لكثرة وجوده بين الناس كثرت أسماؤه، على كل حال أمَر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الأوزاغ، وقال: "إنه كان ينفخ النار على إبراهيم " سبحان الله! هذه الحشرة الضعيفة سُلطت تنفخ النار على إبراهيم! لذلك نحن نقتلها امتثالا لأمر الله تعالى، وانتصارا لأبينا إبراهيم عليه الصلاة والسلام، لأنهاتنفخ النار عليه. طيب، هذا قسم: القسم الأول: ما أمر الشرع بقتله فهو يقتل في الحل والحرم ولا إشكال.
الثاني: ما نهى عن قتله، فهذا لا يقتل لا في الحل ولا في الحرم، مثل النملة والنحلة والهدهد، والصرد، هذا لا يقتل لا في الحل ولا في الحرم، إلا إذا آذى ن فإنه يُدافع بالأسهل فالأسهل، فإن لم يندفع إلا بالقتل قُتل، أفهمتم؟.
الثالث: ما سكت الشرع عنه كالصراصير، والجعلان، والخنفساء، وما أشبهها، هذه قال بعض العلماء: إنه يحرم قتلها، وقال بعضهم: إنه يُكره، وقال بعضهم: إنه يُباح لكن تركه أولى، هذا القول الأخير هو الصواب، أن قتلها مباح، والدليل أنه لم ينه عن قتلها، ولم يؤمر بقتلها، مسكوت عنها، لكن الأولى عدم القتل، لماذا؟
لأن الله تعالى قال: {{تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن، وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم}}.فدعها تسبح الله عزوجل، لا تقتلها، لكن لو قتلتها هل عليك إثم؟ لا.
انتهينا الآن من الحشرات المحرمة، بقينا في الأشياء الحلال، معروف أن نكة – شرفها الله عزوجل – لا يجوز فيها قتل الصيد، كالحمام والبط والأرانب والغزلان وما أشبه ذلك.
طيب: البعوض من أي الأقسام؟
بعض الحاضرين: مما سكت عنه الشارع.
الشيخ: لا لا، قد نقول: إنه ما أُمر بقتله قياسا على الخمس، لأن البعوض بلا شك أذيته واضحة، أحيانا تقرصك البعوضة، وينتفخ الجلد وربما يسبب جروحا، فهي مما أمر بقتله، طيب إذا لم نتوصل إلى قتله إلا بالصعق، كما يوجد الآن مما يُعلق في المقاهي والدكاكين والمساجد أيضا، فهل نفعل أو لا نفعل؟
نفعل ونضع هذه الصاعقات ... ] انتهى.
من [لقاء الباب المفتوح] الشريط "218" الوجه الأول.
أضحك الله سنك
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 11 - 06, 09:48 م]ـ
الأخ الكريم / علي الفضلي
جزاك الله خيرا.
آنستنا، وأفدتنا ..... لا حرمك الله أجرنا.
لعلك تقصد: الظاطور ... وليس الطاطور.
فالظاطور هو الوزغ، والبرصي، والبعرصي، والبريعصي ... تختلف باختلاف اللهجات عندنا.
والأمر يسير.
أخي الكريم المسيطير: أسأل الله تعالى أن يجعل كل أوقاتك فائدة، وأنسا بالله تعالى، لكن الشيخ إحسان - حفظه الله تعالي - كما قال ابن مالك: " وهو بسبق حائز تفضيلا** مستوجب ثنائي الجميلا.
أما ما صححته في اسم الوزغ عندكم فقد أفدتنا فيه فجزاك الله خيرا، وللفائدة فأهل الإمارات يسمونه أيضا "طيطار" على حد علمي.
وإياك أخي أسامة،وجعل الله أيامك كلها أفراحا.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[23 - 11 - 06, 09:50 م]ـ
سؤال: أحسن الله إليك، لو أرجعت المال لصاحبه، فقد يتكلم صاحب المال في المجالس فيمن أرجعه، فيقول: فلان سرق مني كذا ... الجواب: [كما قلت لك: إذا كان يخشى من شر، يستطيع بواسطة إنسان ثقة، وإلا فالحقيقة فيه مشكلة، بعض الناس، ربما يقول: أكثر!، كما يُذكر عن رجلين من اللصوص في العراق، رأيا رجلا من اليهود قبل مسألة فلسطين، واليهود أصحاب مال، فتقدم أحدهما وألقى بوكا (أي محفظة) بوك حق الدراهم، فيه دينار، وصاحبه اللص يمشي وراء اليهودي، فلما سقط البوك، أخذ به اليهودي، وقال: يا فلان سقط منك هذا البوك، فقال له: تمام عليك، هذا وفاء منك، أنك أخبرتني ولم تأخذه، فقال: لا كيف آخذه!!، ففتحه، فقال: هذا ما فيه إلا دينار!، وبوكي فيه عشرة دنانير!!، قال: أخذته من الأرض وناديتك. قال: لا، فيه عشرة، أخذت يعني تسعة، قال: أبدا، من يشهد لك؟ قال يشهد لي هذا الرجل – زميله الذي يمشي وراء اليهودي – تشهد؟! قال: نعم أشهد! أشهد أن فيه عشرة!! تنازعوا، فذهبوا إلى القاضي، ذهب الثلاثة إلى القاضي، فقال صاحب البوك: إنه سقط مني بوكي، وأخذه هذا اليهودي، وكان فيه عشرة دنانير، وأخذ تسعة وأبقى واحدا. قال: هكذا؟! قال: اليهودي: أبدا (كلش)، هو سقط في الأرض، وناديته فورا وأعطيته إياه. قال (أي اللص): عندي شهود!، هات الشاهد، قال: تحلف معه؟ قال: أحلف معه!، وتعرفون إذا شهد شاهد وحلف المدّعي يحكم له، قال: اشهد. قال: أشهد أن فيه عشرة دنانير. قال للمدعي: احلف. قال: أحلف أن فيه عشرة دنانير. قال: وهذا البوك وِش (أي ما) الذي فيه؟ قال: ما فيه إلا واحد. قال: إذاً ليس هذا بوكك، رِحْ دَوْرَهْ (أي اذهب وابحث عنه)، هذا البوك يكون عندنا حتى يأتي صاحبه، ورح دور بوكك (الطلبة يضحكون)، الآن ضاع حقه، لا حصل له دينار ولا عشرة دنانير، القاضي الظاهر أنه يعرف القضية، أنهم أصحاب حيل، المهم أنه ترك البوك عنده، وقال انصرف، هذا ليس بوكك!!، وأنتم دوروه، وهذا نتركه عندنا حتى يأتي صاحبه، وخرج اليهودي، اليهودي سلم، وهؤلاء غرموا، بعدين سووا وساطة، - يقول الذي حدثني وهو رجل ثقة – سووا وساطة "يلله حصلوا بوكهم اللي فيه الدينار"!!.
أقول بعض الناس – ولو جئت تائبا- يتهمك].
شرح كتاب "الرقاق" من صحيح البخاري. شريط "9" وجه "ب".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/317)
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[23 - 11 - 06, 10:58 م]ـ
ذكر الشيخ في كتاب الحج ص66 شريط 3 a دقيقة 28 في آخر باب المواقيت مسألة فقال:
........ اذا كان يسير في الجو فاذا حاذاها جوا احرم وقد نص شيخ الاسلام رحمه الله على انه لا يجوز لمن كان في الطائرة ان يحرم او ان يؤخر الاحرام حتى ينزل قال يجب ان يحرم في الطائرة اذا حاذى الميقات ...
فتعجب الطلبة من هذا الكلام وقالوا كيف هذا ....
فقال الشيخ هو تكلم عن السحرة الذيت يكذبون على الناس ويقولون نحن تحملنا الملائكة الى مكة في يوم واحد فنذهب الى عرفة في يوم واحد قال هؤلاء يخطئون حيث ان الشياطين تمر بهم من فوق الميقات ولا يحرمون منه وهذا مثل الطائرة تماما.
وهذا من اغرب ما قرأت ..
سبحان الله، وجزاكم الله خيرا
في مجموع الفتاوى جزء 11، صفحة 286 في الكلام عن الفرق بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
"ومن هؤلاء من يأتيه الشيطان بأطعمة وفواكه وحلوى وغير ذلك مما لا يكون فى ذلك الموضع ومنهم من يطير بهم الجنى إلى مكة او بيت المقدس او غيرهما ومنهم من يحمله عشية عرفة ثم يعيده من ليلته فلا يحج حجا شرعيا بل يذهب بثيابه ولا يحرم إذا حاذى الميقات ولا يلبى ولا يقف بمزدلفة ولا يطوف بالبيت ولا يسعى بين الصفا والمروة ولا يرمى الجمار بل يقف بعرفة بثيابه ثم يرجع من ليلته وهذا ليس بحج ولهذا رأى بعض هؤلاء الملائكة تكتب الحجاج فقال الا تكتبونى فقالوا لست من الحجاج يعنى حجا شرعيا"
http://www.arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=381&volume=11&page=286
ـ[محمود السعيدان]ــــــــ[24 - 11 - 06, 09:02 ص]ـ
رائع يا شيخ إحسان جزاك الله خيرا.
مع الشكر الجزيل للمشايخ الفضلاء على مداخلاتهم التي أضفت على الموضوع رونقا وروعة
ونسأل الله المغفرة والرحمة للشيخ ابن عثيمين فنعم الفقيه هو رحمه الله .....
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 11 - 06, 09:50 م]ـ
[قال المؤلف – رحمه الله تعالى – باب ما لا يلبس المحرم من الثياب، ولم يقل ما يلبس، بل قال: ما لا يلبس، وإنما قال هذا اتباعا للحديث، والحديث: " سئل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عما يلبس المحرم، يعني عن الذي يلبس، فأجاب بما لا يلبس، فيُفهم منه أنه يلبس ما عدا ذلك، فإن قيل: لماذا عدل النبي صلى الله عليه وسلم في جوابه عن مطابقة السؤال؟ لأنه كان المتوقع أنه لما سئل ما يلبس؟ قال يلبس كذا وكذا، فلماذا عدل؟! فالجواب: لأن ما لا يلبس أقل مما يلبس وأقرب إلى الحصر، وهذا من البلاغة، أن يجاب الإنسان بما لا يتوقع، إشارة إلى أنه كان ينبغي له أن يسأل عما لا يلبس، لا عما يلبس، فأجاب النبي صلى الله عليه وسلم بجواب مفصل، قال: " لا يلبس القمص" وهي المخيطة على قدر البدن، كالثياب التي علينا الآن، الثاني: " لا يلبس العمائم " العمائم التي تدار على الرأس، والمراد ما يلبس على الرأس من عمائم أو طاقية أو غترة أو ما أشبه ذلك، الثالث: السراويلات، مفردها سراويل، لأن سراويل ما هي بجمع، كما يظن بعض الناس؛ سراويل مفرد،
ألك سراويل؟! (الشيخ يخاطب أحد طلبته) لك سراويل؟! كم؟!! (الشيخ يضحك والطلبة) يعني أنت تفهم من كلامي: ألك سراويل؟ تفهم أني أسأل عن سروال واحد أم جماعة؟! ... ، الآن أكثر الناس يظنون سراويل أنها جمع، ولهذا لو قال إنسان لآخر يحدثه: بعت على فلان سراويل، وِش يفهم؟ جماعة، ولكنه ليس كذلك، سراويل واحد، .. ولهذا قال ابن مالك – رحمه الله تعالى – في " الألفية" – التي أرجو الله تعالى أن تدركوا حفظها عن ظهر قلب – قال:
" ولسراويل بهذا الجمع" يعني بصيغة منتهى الجموع.
" شبه اقتضى عموم المنع" وإلا فهو مفرد، ولكن شابه الجمع بالصيغة.
وقيل إنه يجوز لغة أن تقول: سروال، أو سروالة!، وهذا على لغة العامية واضحة؛
ولهذا لو قال قائل: " السراويلات" كيف جمعها وهي أولا مجموعة؟ قلنا: لا، هي أولا لم تجمع.
والسراويل: معروفة، هي ما يخاط على قدر الرِّجلين، لعزل كل واحدة عن الأخرى، وإنما قلنا هذا لئلا يرد علينا الإزار، فإن الإزار وإن خيط ليس بسروال، حتى لو خطت الإزار وجعلت له تكة، تعرفون التكة؟! الحبل الذي يربط به، وجعلت على الجوانب مخابي جيوب، فلا حرج، لأنه لا زال اسمه إزارا، طيب.
" ولا البرانس" البرانس: يقولون إنها ثياب واسعة ولها ما يغطي الرأس، متصلا بها، وأكثر من يلبسها المغاربة، وسبحان الله كأنّ النبي صلى الله عليه وسلم يشاهدهم، الظاهر أنهم في ذلك الوقت غير موجودين.
" ولا خفاف" الخفاف ما يُلبس عادة على الرِّجل ساترا لها، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إلا أحد لا يجد نعلين .. " قوله " إلا أحد ٌ " بدل من الضمير في قوله " لا يلبس"، ولهذا جاءت مرفوعة، " إلا أحد لا يجد نعلين فليلبس خفين .. " طيب وإذا وجد النعلين يلبسهما أو لا؟ يلبسهما لأنهما غير منهي عنهما.
" وليقطعهما " يعني يقطع الخفين أسفل من الكعبين، يعني أنْزل، وكلمة " أسفل من الكعبين " يشمل ما إذا لم يكن لهما جدار، يعني فوق على العقب، أو كان لهما، المهم يكون نازلا عن الكعبين ... ].
شرح كتاب الحج من صحيح البخاري. شريط 2، 3.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/318)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 12 - 06, 01:46 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
===
أبو خالد السلمي
25 - 02 - 2003, 10:15 AM
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يوما وهو يأكل، فقال _ مازحا _ ما معناه:
الواحد منكم يسأل سؤالا في دقيقة وجوابه يحتاج إلى ربع ساعة، ثم يستمر السائل في الأكل ويدع الشيخ يجيب وما عليه لو أن الشيخ ظل يجيب عن الأسئلة إلى أن ينفد الطعام.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42636&highlight=%22%C7%E1%E6%C7%CD%CF+%E3%E4%DF%E3+%ED%D 3%C3%E1%22
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[02 - 12 - 06, 09:48 م]ـ
والله ياأخوان أنا لي وجهة نظر مخالفة:
ان نقل مثل هذه الطرائف وتجميعها على هذا الشكل خصوصا عندما يطلع عليها شخص لايعرف الشيخ سيقول ماهذه الدروس أو ماهذا الشيخ وربما ادى الى انتقاص قدر الشيخ.
أو ربما أدى الى أن يتناقلها الناس من اجل التفكه بها والضحك في المجالس لا من أجل الاستفادة من علم الشيخ رحمه الله
نعم يمكننا اظهار جوانب جميلة من حياة الشيخ للناس ولكن ليست بهذه الطريقة.
فما أجمل أن تجمع أقوال الشيخ مثلا في مسائل البيوع المعاصرة.
أو أن تجمع أقوال الشيخ في مسائل معينة تميز الشيخ فيها بدقة استنباطه للأحكام.
أو في المسائل التي وافق فيها الشيخ ابن باز ..
أو في رده على أهل البدع والمقالات الفاسدة ...
ونحو ذلك من المسائل
&&&&
&&&
&&
&
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 12 - 06, 01:10 ص]ـ
يا أبا فيصل
ألا ترى أننا ننقل المسألة كاملة علمها وطرفتها؟
يكفي هذا
واطمئن فعلم الشيخ انتشر في الآفاق، ونشر هذا يزيد الناس حبا له، وخاصة طلبة العلم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 12 - 06, 07:15 ص]ـ
يا أبا فيصل
ألا ترى أننا ننقل المسألة كاملة علمها وطرفتها؟
يكفي هذا
واطمئن فعلم الشيخ انتشر في الآفاق، ونشر هذا يزيد الناس حبا له، وخاصة طلبة العلم
صدق الشيخ إحسان أبا فيصل، وأهل العلم في مصنفاتهم الحديثية كثير منهم يفرد بابا في مزاح النبي صلى الله عليه وسلم، فذاك الترمذي - رحمه الله تعالى - أفرد بابا لمزاح النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه "الشمائل المحمدية" وما أنقص ذلك من قدر المصطفى صلى الله عليه وسلم شيئا بل زادنا له حبا، وأهل العلم لم ينتقدوا الترمذي وغيره في ذلك.
وأيضا أخي " لتعلم يهود أن في ديننا فسحة".
ـ[ ... أبو إبراهيم ... ]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:04 ص]ـ
الغريب في طريقة الشيخ عند عرضه للأسئلة:
فهو لا يجاوب رحمه الله على من لم يكتب اسمه في السؤال.
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[04 - 12 - 06, 12:39 م]ـ
اظنه رحمه الله يريد ان يتعلم الطالب كيف يطرح الأسئلة وكيف يجيب اذا نوقش ولا شك ان هذا من احسن مايكون تربية للطالب
وسمعت الشيخ مرة غضب من سؤال ارسل في ورقة في اثناء الشرح واظنه قال لأنه يشوش عليه
ـ[بزيد]ــــــــ[04 - 12 - 06, 09:43 م]ـ
هل يصح ما ينقل عن الشيخ في قصة لبس العقال على المنبر اللتي كانت جوابا لمن سأله عن لبس فكان الجواب لبس الشيخ له في خطبة الجمعة امام الناس ,, هل تصح مع اني لا اصدقها لكن ما اكثر طلاب الشيخ فلعلهم يقدموا الجواب
ـ[المعتضد بالله]ــــــــ[04 - 12 - 06, 10:07 م]ـ
رحم الله الشيخ ابن عثيمين .. فدروسه وفتاواه المكية فيها من الفوائد والطرائف الشيء الكثير وهي مسجلة في أشرطة في تسجيلات الاستقامة ..
وقد سئل الشيخ رحمه الله عن تحويل النية مثل من شرع في تحية المسجد وحولها الى سنة الفجر أو العكس؟ فأجاب:
التحويل إذا كان من معين إلى معين أو من مطلق إلى معين بطلت الأولى ولم تنعقد الثانية، وإذا كان من معين إلى مطلق جاز.
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 11:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 12 - 06, 11:35 م]ـ
هل يصح ما ينقل عن الشيخ في قصة لبس العقال على المنبر اللتي كانت جوابا لمن سأله عن لبس فكان الجواب لبس الشيخ له في خطبة الجمعة امام الناس ,, هل تصح مع اني لا اصدقها لكن ما اكثر طلاب الشيخ فلعلهم يقدموا الجواب
قال الشيخ المبارك / خالد بن عمر وفقه الله تعالى:
بيان كذب قصة لبس الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله للعقال في الحرم
في شرح الشيخ لنظم الورقات للعمريطي رحمهما الله في آخر الشريط الخامس سأل أحد الطلبة الشيخ عن ذلك فكذَّبه وهذا هو السؤال مع جوابه
وقد كان شرح الشيخ رحمه الله للكتاب في (15/ 2/1415)
السائل: سمعنا عنك أحسن الله إليك أنك سُئلت في الحرم عن حكم العقال، فأتيت من غد وأنت لابس العقال؟!
قال الشيخ رحمه الله: أيش!! .. ثم ضحك، ثم قال: أقول، الله يضبط على عقلي .. ثم ضحك وقال: هذا كذب يا رجل الله يهديك!
ثم قال: يعني أنا كنت أتوقع أنك تقول: فأخَذتَ عقال الذي بجانبك ولبسته، هذه ربما تكون؛ يعني أخبرهم أن هذا ليس بحرام، لكن أجي اليوم الثاني وعليَّ عقال!! لا حول ولا قوة إلا بالله ... ثم ضحك الشيخ. اهـ
نقلها أبو عبدالرحمن
خالد بن عمر الفقيه الغامدي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34962&highlight=%C7%E1%DA%DE%C7%E1+%DA%CB%ED%E3%ED%E4
المشاركة 8
قلتُ:
قد أنكر الشيخ هذه القصة، ونكارة القصة التي ذكرها الأخ يزيد ظاهرة، وهي من باب أولى .... والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/319)
ـ[بزيد]ــــــــ[05 - 12 - 06, 05:53 ص]ـ
احسن الله اليك شيخنا المسيطير , وكما قلت القصة لا اصدقها لكن اتأكد من طلابه فجزاك الله خيرا على النقل وسرعته
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 04:11 ص]ـ
السائل: الدعاء بعد ركعتي الطواف هل هو مشروع؟
الجواب:
[لا، أبدا، بل يسن تخفيفهما، تخفيف الركعتين خلف المقام أفضل، والحكمة من ذلك ظاهرة، لأجل أن يخلي المكان لمن هو أحق به منه.
السائل: نلاحظ الناس يقفون ويدعون طويلا، أغلب الناس! ...
الشيخ: هذا كله من الجهل، الآن نجد الناس يقفون على ما يقال: إن هذا بئر زمزم، ويدعون دعاء طويلا!! وبالمناسبة قال لي بعض الناس - ونحن اليوم في كلية الزراعة - قال: بعض الناس إذا فرغ من الصلاة، قال لصاحبه: تقبل الله حرما!، فقال الثاني: تقبل الله جمعا!!
أحد الحضور"مصري": ما في الكلمة الأولى، ما في الكلمة أن تقول: تقبل الله، وإنما فقط: حرما ... جمعا .. !
الشيخ: فسألته: ما معنى "حرما"، و " جمعا "؟!! هل " جمعا " مزدلفة لأنها تسمى "جمعا"؟! (الحضور يضحكون). قال: لا، جمعا، أي نحن وإياك نصلي في الحرم، إذن الصواب أن تقول: جميعا!
وسألونا: قال: إذا توضأ يقول: " زمزما "!! (الحضور والشيخ يضحكون) إيش معنى " زمزما "؟! هل معناه: نشرب من زمزم أو نتوضأ من زمزم؟!
"بعض الحضور": نتوضأ ... " بعضهم ": نشرب ...
" بعض الحضور ": الجواب: " صح بطنك! "
الشيخ: صح بِدَنك!
هم يتخذونها دائما كلما شربوا أو كلما صلوا!!
"أحد الحضور": يا شيخ: هذا دعاء، فهو يدعو له بأن يتوضأ أو يشرب من زمزم، ويصلي في الحرم؟!
الشيخ: لكن كونها تتخذ راتبة خلف الصلاة بدون دليل، ليس بصحيح].
من شريط " اللقاء الشهري" شريط 18 ب.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 10:00 ص]ـ
[السؤال:]
تأخر الإمام قليلاً فأقام المؤذن الصلاة وصلى بالناس، فجاء الإمام ودخل المحراب وكبر وكبر بعض الناس معه، والآخرون بقوا على تكبيرتهم الأولى، فما رأيك يا فضيلة الشيخ؟
الجواب:
والمؤذن أين ذهب؟ حقيقةً أين ذهب المؤذن؟!! صار إمامين في المسجد على كل حال الإقامة موكولة للإمام، والأذان للمؤذن، وليس للمؤذن حق أن يقيم الصلاة حتى يحضر الإمام، فإن فعل فهو آثم، وعلى الجماعة أيضاً إذا رأوا من المؤذن أنه سيقيم الصلاة قبل حضور الإمام أن يمنعوه؛ لأن الحق في الإقامة للإمام، لكن لو تأخر الإمام فإن كان مكانه قريباً فإن العلماء يقولون: يُراجع، كما كان الصحابة رضي الله عنهم إذا تأخر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ذهبوا إلى بيته يراجعونه يقولون: الصلاة يا رسول الله. وإن كان بعيداً فهم معذورون إذا تأخر تأخراً لم تجرِ به العادة. ولكني أقول: ينبغي للإمام إذا كان عنده شغل ولنقل: عنده وظيفة مثلاً ويخشى أن يتأخر في صلاة الظهر أن يقول لهم: إذا تأخرت مقدار عشر دقائق فأقيموا الصلاة، يكون في ذلك راحة له ولهم، وإذا جاء وهم يصلون دخل معهم كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام حين تأخر ذات يوم وقد ذهب ليصلح في بني عوف فجاء ووجد الناس يصلي بهم عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فدخل معهم في الصلاة، صار مأموماً عليه الصلاة والسلام، ولا حرج، وليس في كون الإمام مأموماً في مثل هذه الحالة أي غضاضة على الإنسان.
" اللقاء الشهري " (ج 40)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 10:34 ص]ـ
غفر الله لشيخنا
وعوضنا خيراً منه
وشكر الله للشيخ إحسان هذا الموضوع اللطيف
ـ[أبو نهاد]ــــــــ[17 - 12 - 06, 03:40 م]ـ
مواضيع ممتازة جدا جدا
وأضحك الله سنكم
وبالنسبة للإمام الذي يتأخر دائما هل من المعقول أن ينتظروه عشر دقائق كلما تأخر؟
وأتوقع أن فتوى الشيخ فيمن كان تأخره نادرا ومحافظا على المسجد، ومن المعلوم
أن ولي الأمر ممثلة بالوزارة حددوا أوقات الانتظار بين الأذان والإقامة، والمشكلة أن بعض
الأئمة يرى أن له أن يحدد على ما يهواه فمرة يأتي مبكرا ومرة متأخرا مما يسبب خلافا
بين الجماعة وكما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم (لا ضرر ولا ضرار) فما رأيكم
والله أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 04:46 م]ـ
غفر الله لكم
ولولا مشاركات الإخوة ما راح المقال ولا جاء
ونعم أيها الأخ الفاضل (أبو نهاد)
وقد ذكر ذلك الشيخ رحمه الله
فقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/320)
((وإن كان بعيداً فهم معذورون إذا تأخر تأخراً لم تجرِ به العادة.))
ويبدو أنها تحديده بعشر دقائق ليس كثيرا فقط بل فتنة بالغة في كثير من المساجد
فالمصلون يحسبونها بالثانية
وقد اختلفوا هل يُحسب الوقت من أول الأذان أم من آخره؟؟
ولا أدري ما الراجح!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 01 - 07, 07:58 ص]ـ
السؤال:
رجل متزوج من زوجتين، وله منهما أولاد، ثم قامت إحدى زوجتيه بإرضاع شخص، فهل هذا الشخص يكون من محارم بنات ذلك الرجل صاحب اللبن، أعني بنات كلتا الزوجتين؟ وما هي القاعدة في مسألة الرضاعة؟ حيث إن أمرها يشكل.
الجواب:
[نقول: الرضاعة تؤثر من جانب الرجل، ومن جانب المرأة، بمعنى أنه إذا كان للرجل زوجتان، فأرضعت إحداهما طفلا الرضاع المحرم، وهو خمس رضعات فأكثر، فإن هذا الطفل يكون ولدا للمرضعة، وولدا لزوجها، ويكون أولاد زوجها من الزوجة الأخرى إخوة له، لكن إخوة له من الأب، لأن أباهم واحد، وأما بالنسبة لأولاد التي أرضعته، فهو أخ لهم من الأب والأم، كما أنه ربما يكون هناك إخوة من الأم، ترضع هذه المرأة طفلا في حبال رجل - يعني عند زوج - ثم تتزوج بزوج آخر، وترضع طفلا وهي في حبال الزوج الثاني، الطفل الذي أرضعته في حبال الزوج الثاني يكون أخا لأولادها من الزوج الأول من الأم أم من الأب؟ من الأم، فالرضاع حكمه حكم النسب، لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "" يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب""، فكما أن إخوتك من الأم من النسب إخوة لك، ومحارم لأخواتهم من أمهم، فكذلك في الرضاع.
لكن ما رأيكم فيما لو كان الطفل لا يقبل ثدي المرأة، ولكن صُب له اللبن، أو حلبت المرأة لبنها في فنجان، وأرضعنا هذا الطفل منه خمس مرات، مرة في الصباح، ومرة في المساء، ومرة في الليل، ومرة بعد الظهر، المهم خمس مرات، هل يكون ولدا لصاحبة اللبن؟
نعم يكون، ليس بشرط أن يرضع من الثدي، المهم أن يرضع من هذا اللبن.
طيب: ولو ارتضع طفلان من شاة!! (الحضور يضحكون)، إي نعم، نحلب هذه الشاة، ونسقي هذا وهذا، فهل يكونان أخوين من الرضاع؟!! اللبن واحد!!
نقول: إن كانا خروفين صارا أخوين!!، وإلا فلا].
من اللقاء الشهري شريط " 22" وجه ب.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 01 - 07, 08:14 ص]ـ
اللهم بارك بأخي الفضلي
تنتقي بالمنقاش!
وفقك الله
وغفر للشيخ العثيمين وأسكنه الفردوس
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 01 - 07, 08:41 ص]ـ
اللهم بارك بأخي الفضلي
تنتقي بالمنقاش!
وفقك الله
وغفر للشيخ العثيمين وأسكنه الفردوس
وبك بارك شيخ إحسان؛ إن لكم قصب السبق في ذلك، ولا أدل على ذلك من كتابيك الماتعين الجميلين "تعدد الزوجات":)، و كتابك البديع "الفوائد العِذاب فيما جاء في الكلاب ".
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[04 - 01 - 07, 11:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك وجزاك كل خير.
موضوع رائع قيم وهادف.
وفقك الله ورعاك وزاد من تقواك.
نفع الله بك ورفع قدرك ولا حرمك الأجر والثواب.
اللهم تقبل منا ومنك صالح الأعمال.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - 01 - 07, 11:33 ص]ـ
السؤال: فضيلة الشيخ: أعرض عليك هذا السؤال وأنا في حيرة من أمري وخجل منك، ومن الله عزوجل قبل ذلك كله، حيث إنني قد أخذت بعض الأبواب الصغيرة (نوافذ) من جامعكم هذا، قديما حين هدمه، فما العمل علي في هذا؟، وما رأي فضيلتكم الآن؟ أرجو نصحي وفقك الله.
الجواب:
[هذا حله سهل والحمد لله، تُقدر قيمة هذه الأبواب التي أخذ إذا لم تكن الآن موجودة، تُقدر ثم يعطينا إياها نصرفها في مصالح المسجد، وبذلك تبرأ ذمته مع التوبة إلى الله عزوجل، لابد من التوبة إلى الله عزوجل.
وأنا أضيف إليه: لعلنا نجد عنده أبوابا كبيرة كانت للمكتبة!! - الحضور يضحكون -].
اللقاء الشهري شريط 23 وجه ب.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 07:56 ص]ـ
جزاك الله خيراً
قال الأخ أبو عبد الله - في موضوع في الاستراحة بعنوان " من طرائف الأئمة .. ابن عثيمين .. الألباني .. الوادعي رحمهم الله تعالى " -:
1. في أحد دروس الشيخ ابن عثيمين رحمه الله طلب من أحد طلابه أن يُعرَّف السارق
فقال الطالب: السارق هو الذي يأخذ ما ليس له - وكان هذا الطالب ممسكاً بيده قلماً - فأخذ الشيخ منه القلم بقوة
وقال: أنا أخذت قلمك هذا، فهل أنا سارق؟
فقال الطالب: لا، لأنك تمزح
فأدخل الشيخ القلم في جيبه بعدما أحكم غطاءه وقال: أنا جاد في ذلك ولست أمزح! فهل أنا سارق؟
فانفجر الجميع بالضحك
2.
قال الشيخ محمد بن صالح المنجد: جاء مرة طفل إلى الشيخ ابن عثيمين وقال له: يا شيخ أجب لي عن أسئلة هذه المسابقة!
فقال له الشيخ: أجيب عليها، ولكن إذا فزت تعطيني نصف الجائزة!
3. وقال أن الشيخ جاءه أحد الإخوة الأعاجم قائلاً له ياشيك!! ياشيكّ!!
فقال الشيخ ابن عثيمين والله إني شيك بمئة وعشرين ألف ريال ..
انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/321)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 08:00 ص]ـ
ومعنى الجملة الأخيرة - والله أعلم -: قيمة دية الشيخ رحمه الله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 08:04 ص]ـ
ومما نقله الأخ - كذلك -:
= سئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله عن العمل بعد الانتهاء من الدعاء؟ فقال: ينزل يده!
= سئل ابن عثيمين رحمه الله: إذا كان القارئ يستمع إلى المسجّل فجاءت سجدة التلاوة فهل يسجد للتلاوة؟ فقال الشيخ: نعم إذا سجد المسجَّل!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 08:06 ص]ـ
وأيضاً:
= كان الشيخ ابن عثيمين يتكلم في درس عن عيوب النساء في أبواب النكاح، فسأله سائل وقال له: إذا تزوجت ثم وجدت زوجتي ليس لها أسنان، فهل هذا عيب يبيح لي طلب الفسخ؟
فضحك الشيخ وقال: هذه امرأة جيدة حتى لا تعضك!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 01 - 07, 08:07 ص]ـ
وأيضاً:
ومن طرائف الشيخ ابن عثيمين مع الشيخ ابن باز رحمهما الله أنه مرة سألهما شخص فقال: لقد اخترع لنا جهاز ينبّه على السهو أثناء الصلاة، فلا يسهو المصلي إذا استعمله، فما حكمه؟
فسكت الشيخ ابن باز وضحك الشيخ ابن عثيمين رحمهما الله وقال: اسأله أهو يسبح أم يصفق؟ ..
وكان الشيخ يقصد التسبيح للرجال والتصفيق للنساء!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - 01 - 07, 02:17 م]ـ
1. في أحد دروس الشيخ ابن عثيمين رحمه الله طلب من أحد طلابه أن يُعرَّف السارق
فقال الطالب: السارق هو الذي يأخذ ما ليس له - وكان هذا الطالب ممسكاً بيده قلماً - فأخذ الشيخ منه القلم بقوة
وقال: أنا أخذت قلمك هذا، فهل أنا سارق؟
فقال الطالب: لا، لأنك تمزح
فأدخل الشيخ القلم في جيبه بعدما أحكم غطاءه وقال: أنا جاد في ذلك ولست أمزح! فهل أنا سارق؟
فانفجر الجميع بالضحك
تتميما للفائدة:
هذا الذي فعله الشيخ يسمى غصبا ولا يدخل في تعريف السرقة؛ لأن السرقة أخذ المال خفية، وأراد أن يبين للطالب بالفعل.
بارك الله فيكم ونفع بما نقلتم وقلتم.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[25 - 01 - 07, 02:25 م]ـ
غفر الله لكم
ولولا مشاركات الإخوة ما راح المقال ولا جاء
ونعم أيها الأخ الفاضل (أبو نهاد)
وقد ذكر ذلك الشيخ رحمه الله
فقال:
((وإن كان بعيداً فهم معذورون إذا تأخر تأخراً لم تجرِ به العادة.))
ويبدو أنها تحديده بعشر دقائق ليس كثيرا فقط بل فتنة بالغة في كثير من المساجد
فالمصلون يحسبونها بالثانية
وقد اختلفوا هل يُحسب الوقت من أول الأذان أم من آخره؟؟
ولا أدري ما الراجح!
صحيح جزاكم الله خيرا
وأيضا بالمقابل كما قال ابن باز رحمه الله: (بعض الأئمة ما يستحي يتأخر ويتكدر خاطره بعد!! اذا رأى انهم ابتدأوا الصلاة، بعض الأئمة عنده سوء أدب، ما يكفي انه متأخر ويستحي على تأخره ... )
انتهى بمعناه من الموطأ
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[27 - 01 - 07, 03:35 ص]ـ
جزاكما الله خيرا
تتميمات نافعة
ـ[أبو عيسى الشريف]ــــــــ[28 - 01 - 07, 02:47 ص]ـ
غفر الله لشيخنا
وعوضنا خيراً منه
وشكر الله للشيخ إحسان هذا الموضوع اللطيف
وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[28 - 01 - 07, 05:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحم ةالله وبركاته
هكذا العلماء أينما ذكروا على ذكرهم وأسأل الله أن يغفر لنا ولهم وأن يجمعنا بهم مع نبيه صلى الله عليه وسلم في دار كرامته
قولوا آمين بارك الله فيكم
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[28 - 01 - 07, 05:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
هكذا العلماء أينما ذكروا على ذكرهم وأسأل الله أن يغفر لنا ولهم وأن يجمعنا بهم مع نبيه صلى الله عليه وسلم في دار كرامته
قولوا آمين بارك الله فيكم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 02 - 07, 08:35 ص]ـ
السؤال: رجل ائتم بآخر فدخل ثالث فسحب الإمام وقدم المأموم وأتما به، فما صحة فعل هؤلاء؟
الشيخ: كيف هذا!! لعله بالعكس!!، اقرأ السؤال مرة ثانية!
السائل:: رجل ائتم بآخر فدخل ثالث فسحب الإمام وقدم المأموم وأتما به، فما صحة فعل هؤلاء؟
الشيخ (يضحك): هذه بالعكس يا رِجّال!
السائل: هذه وقعت أحسن الله إليك!
الشيخ: طيب، لما سحب الإمام وقدم المأموم، وِشْ صار للمأموم الآن؟!!
السائل: أصبح إماما .. !
الشيخ: أصبح إماما!، لماذا هذا الداخل يسحب الإمام، يلغي إمامته وينصب غيره؟!!
السائل: لعله بجهل؟ أحسن الله إليك.
الشيخ: وذاك المأموم يعني ما كذب خبر!، على (طول) صار إماما؟!! (الحضور يضحكون).
على كل حال – إن شاء الله – الصلاة صحيحة لأنه يجوز أن يكون الإمام مأموما، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم – حين خرج من بيته وإذا أبو بكر يصلي بالناس إماما، فتقدم وجلس على يسار أبي بكر، فصار أبو بكر - بعد أن كان إماما – مأموما، فلا بأس.
لكن هذه المسألة من غرائب الدنيا!، وعلى كل حال صلاتهم صحيحة].
لقاء الباب المفتوح شريط " 188 " وجه ب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/322)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 09:10 م]ـ
وفي شرح كتاب بلوغ المرام " باب دعوى الدم والقسامة " من كتاب الجنايات.
قال الشيخ - رحمه الله تعالى -:
[المسألة السادسة:
هل نقول نقول: كل ما يُغَلِّب على الظن يُجْرى مُجرى العداوة؟ مثل أن يكون رجل قد تهدد رجلا بقتل، أو مثل ما يكون بين السيد وعبده من المنازعات والمخاصمات، وتعرفون أن العبيد في الغالب سريعوا الغضب، ربما يغضب على سيده ويقول له: أنتِ تقولين كذا وكذا، ويخاطب المذكر بصيغة المؤنث!! ويكون قويا، فيأخذه السمة ويضرب به على الأرض، ولهذا يقولون: احذر العبد إذا صاج، والفحل إذا هاج!!، الفحل يعني فحل الإبل إذا رددته عن الناقة، فيا ويلك عن قريب أو بعيد، حتى إنه حكى لنا بعض الناس أن رجلا كان في مبيعة العلم، وإذا بجمل ينظر إلى هذا الرجل ويكرر النظر، ثم أقبل إليه بغضب شديد، وضربه برقبته حتى سقط على الأرض، ثم برك عليه، ولولا أن الله سبحانه وتعالى أتى بالناس وضربوا الجمل حتى أوجعوه لأهلكه، فقال له الناس ما الذي حمل الجمل على هذا؟! فقال: إني رددته منذ كم سنة عن ناقة أراد أن ينزو عليها، فهو عنده حقده عظيم.
فالذي يكون بين العبد وسيده قد يغلب على الظن صدق أولياء السيد إذا ادعى أولياؤه على العبد أنه قتله. والصحيح في المسألة أن كل ما يُغَلِّب على الظن صدقَ المدعِي فإنه تُجرى فيه القسامة].
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 09:13 م]ـ
وفي شرح كتاب بلوغ المرام " باب دعوى الدم والقسامة " من كتاب الجنايات.
قال الشيخ - رحمه الله تعالى -:
[المسألة السادسة:
هل نقول نقول: كل ما يُغَلِّب على الظن يُجْرى مُجرى العداوة؟ مثل أن يكون رجل قد تهدد رجلا بقتل، أو مثل ما يكون بين السيد وعبده من المنازعات والمخاصمات، وتعرفون أن العبيد في الغالب سريعوا الغضب، ربما يغضب على سيده ويقول له: أنتِ تقولين كذا وكذا، ويخاطب المذكر بصيغة المؤنث!! ويكون قويا، فيأخذه السمة ويضرب به على الأرض، ولهذا يقولون: احذر العبد إذا صاج، والفحل إذا هاج!!، الفحل يعني فحل الإبل إذا رددته عن الناقة، فيا ويلك عن قريب أو بعيد، حتى إنه حكى لنا بعض الناس أن رجلا كان في مبيعة العلم، وإذا بجمل ينظر إلى هذا الرجل ويكرر النظر، ثم أقبل إليه بغضب شديد، وضربه برقبته حتى سقط على الأرض، ثم برك عليه، ولولا أن الله سبحانه وتعالى أتى بالناس وضربوا الجمل حتى أوجعوه لأهلكه، فقال له الناس ما الذي حمل الجمل على هذا؟! فقال: إني رددته منذ كم سنة عن ناقة أراد أن ينزو عليها، فهو عنده حقده عظيم.
فالذي يكون بين العبد وسيده قد يغلب على الظن صدق أولياء السيد إذا ادعى أولياؤه على العبد أنه قتله. والصحيح في المسألة أن كل ما يُغَلِّب على الظن صدقَ المدعِي فإنه تُجرى فيه القسامة].
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[23 - 02 - 07, 07:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
==
سؤال: ذكرت أنه لا يجوز شرب القهوة المطيبة بالزعفران؟
الجواب: هذه تعرفها أنت؟
السائل: لا .. ما أعرفها.
الجواب: الحكم على الشيء فرع عن تصوره.
السائل: ما أظن أحد يقول إنه يطيب فمه بشرب القهوة بالزعفران ونحن نستخدم الصابون المطيب، إيش الفرق بين الصابون المطيب والقهوة بالزعفران.
الجواب: الظاهر إنك إما أنك ما تشم أو ما تعرف الزعفران، تعرفه؟ هل له رائحة الطيب أو لا؟
السائل: تذهب رائحته بالطبخ؟
الجواب: لا .. بالطبخ ما يبقى لكن أحياناً يذرون الطيب على القهوة بدون أن يفوحوها فتبقى رائحته، والصابون المطيب ما يجوز لكن نقول الرائحة التي في الصابون ليست طيباً، هذا هو الفرق، وإلا لو ثبت إنها طيب قلنا لا يجوز
عرفت؟ ما تعرف.
طيب أين سكنك؟
خلاص لا بد تجيبوا له دلة قهوة من الزعفران إن شاء الله حتى يشوف، ولكن تجيبوا المطبوخ الذي ذهب رائحته، جيب من الذي انتهت ذروا عليها وخليه يشوف، بعد ما أدري يجيه زكام أو لا، أخاف ما تشم الليلة.
"من أشرطة الحج "
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 01:40 م]ـ
قال الشيخ رحمه الله:
وقد اتصلتْ بي امرأة مرة من المرات وقالت: إنها محتاجة إلى خادم، وأنها ترى بأن يأتي زوجها بخادم ولكن الزوج يأبى، فأشرتُ عليها بمشورة طيبة فقلت: أنا أرى أن يتزوج امرأة ثانية، ولكنها غضبت وضربت بالتلفون. ولا شك أن هذا خطأ منها بلا شك؛ لأن الزوجة الثانية يأتيها الزوج بالحلال.
" جلسات رمضانية "
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 04:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
السؤال: بالنسبة لتصوير الآدمي من قفاه، ما رأي فضيلتكم يا شيخ؟!!
الجواب: من أجل ماذا؟!!
السائل: بعضهم يا شيخ يصور للذكرى!.
الشيخ: ذكرى!! يتذكره من قفاه، (الحضور يضحكون)؟!
السائل: لا يا شيخ! أحسن الله إليك، في بعض الأسفار يا شيخ! يكون شخص مسافر فيصور للذكرى.
الشيخ: لا يا أخي لا يصلح هذا، كيف هذا؟!! أنا لا أتصور هذا، إنسان تصوره من ورائه لا تدري من هذا!!.
السائل: وُجد هذا يا شيخ.
الشيخ: أنا أرى أنها سفه ولا نفتي بشيء سفه، وإذا قدر أنها وجدت فليست بصورة، يعني: هذه مثل الظل، مثل إنسان يمشي في الشمس يكون له ظل.
"لقاء الباب المفتوح" شريط " 150" وجه ب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/323)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 08:42 ص]ـ
حكم السلام على الجالسين في حلقة العلم:
________________________________________
السؤال: فضيلة الشيخ! نقل عنكم أنكم أفتيتم بأن الداخل على حلقة بها شيخ يلقي درسه، فإنه لا يسلم، بل يجلس، وذلك خوفاً من أن يشوش عليهم، فهل هذا صحيح؟
________________________________________
الجواب: ذكر العلماء رحمهم الله أنه إذا دخل على قوم جلسوا مجلس ذكر؛ فإنه لا يسلم؛ لئلا يشوش عليهم، وإذا كان من العادة أنه لا يُشَوَّش، وأن الطلاب جرت عادتهم أنهم يسلمون كلما دخلوا فلا بأس، إلاَّ أن يكثر الداخلون، فهنا لا شك أنه لو بقي الشيخ مشتغلاًَ بالرد على السلام، وهم يدخلون واحداً واحداً، وإذا قدرنا أنهم خمسون نفراً كم يبقى؟ نصف الدرس وهو يقول: عليكم السلام .. عليكم السلام، وإن كان ذاك يقول: السلام عليكم فسيقول: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وإن كان يقول: صبَّحك الله بالخير، فسيقول: صبحك الله بالخير، ثم يمضي الدرس في الرد. فعلى كل حال: كل مقام له مقال، إذا كانت الجلسة يعني: جلسة عادية كجلستنا هذه -مثلاً- وليس فيها إشغال فلا بأس، أما إذا كان فيه إشغال، كلما دخل رجل وسلَّم رددنا عليه السلام؛ فلا شك أنه لا ينبغي. أنا قلتُ: كجلستنا هذه؛ لكنها سقط لسان؛ لأن جلستنا هذه جلسة علم ليست جلسة قهوة وشاي.
" لقاءات الباب المفتوح " (140).
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[08 - 04 - 07, 10:03 ص]ـ
قال الشيخ في الشرح الممتع ج5 ص 62 طبعة آسام:
فيشترط إذاً لمن أدرك مع الإمام أقلّ من ركعة لإتمامها ظهراً شرطان هما:
- أن ينوي الظهر.
- أن يكون وقت الظهر قد دخل.
علق الشيخ هنا فقال: إذا لم تعرف النصب من الجر في المثنى فالزم الألف دائما لأن هناك بعض اللغات من يلتزم الأف.
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[08 - 04 - 07, 10:08 ص]ـ
بارك الله فيكم وجمعكم بمحبكم ومحبنا الشيخ الفقيه بن عثيمين رحمه الله ..
ـ[عبد المعين]ــــــــ[08 - 04 - 07, 11:21 ص]ـ
رحم الله الشيخ محمد بن عثيمين و أدخله فسيح جناته.
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[13 - 04 - 07, 02:26 ص]ـ
الشيخ: ذكرى!! يتذكره من قفاه، (الحضور يضحكون)؟!
اضحك الله سنك
ـ[أبو الوليد]ــــــــ[13 - 08 - 07, 12:33 ص]ـ
رحم الله الشيخ بن عثيمين رحمة واسعة
موضوع رائع
ـ[بن نصار]ــــــــ[13 - 08 - 07, 03:44 ص]ـ
رحم الله الشيخ ابن عثيمين رحمة واسعة. . وجزاه الله عنا و عن أمتة محمد خير الجزاء
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[14 - 08 - 07, 03:49 م]ـ
أذكر قبل خمس عشرة سنة تقريبا صليت مع الشيخ العشاء في جامعه المبارك وخرج الشيخ كالعادة يمشي لبيته ولحقته وكان التابعون لنا قلة بل لم يبق إلا أنا فقلت اليوم أفيد الشيخ بما لا يَعرف (وهذه تحدث لطالب العلم المبتدئ لجهله ولأنه كما يقال في الشبر الأول إذا وقف على فائدة ظن أنه الوحيد الذي وقف عليها) قلت للشيخ أحسن الله إليك رأيتك تستاك باليسار فقال نعم هذه السنة، فقلت ولكن عند أبي داود في حديث عائشة كان يعجبه التيمن زيادة (وسواكه) فقال الشيخ نعم المقصود يبدأ بشقه الأيمن لا أنه يمسك باليمين كما أنه يبدأ بشقه الأيمن في الترجل والتنعل ... فخجلت على نفسي وعرفت قدرها.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 02:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل الشيخ خالد
وتتميماً للفائدة:
سئل الشيخ العثيمين - رحمه الله -:
هل يستاك الإنسان باليد اليمنى أو باليد اليسرى؟
فأجاب بقوله:
هذا محل خلاف، فذهب بعض العلماء إلى أن الإنسان يستاك باليد اليمنى، لأن السواك سنة والسنة طاعة لله وقربة فلا تتناسب أن تكون باليد اليسرى لأن اليسرى تقدم للأذى.
... وقال آخرون: بل باليد اليسرى أفضل، وذلك لأن السواك لإزالة الأذى، وإزالة الأذى تكون باليسرى كالاستنجاء والاستجمار فإنه يكون باليسرى لا باليمنى.
... وفصَّل آخرون فقالوا: إن تسوَّك لتطهير الفم كما لو استيقظ من نوم أو لإزالة أذى، فيكون باليد اليسرى لأنه لإزالة الأذى، وأن تسوَّك لتحصيل السنة، فيكون باليمنى لأنه مجرد قربة كما لو كان قد توضأ قريباً واستاك، فإنه يستاك باليمنى، والأمر ولله الحمد في هذا واسع، فيستاك كما يريد لأنه ليس في المسالة نص واضح.
" مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين " (11 / السؤال 36).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 02:07 ص]ـ
سئل الشيخ عبد الرزاق عفيفي - رحمه الله -:
ورد فى زيادة لابى داود على حديث عائشة الذى فىالصحيحين كان النبي صلى الله عليه وسلم " يعجبه التيمن فى تنعله وترجله زاد وسواكه " وذهب شيخ الإسلام تبعا للامام احمد انه يستاك بشماله لانه من باب ازالة الوسخ فما قولكم فى ذلك؟.
فقال الشيخ - رحمه الله -:
لا عبرة بقول أحد فى مخالفة النص والحديث يدل على استحباب التسوك باليمين ويشمل هذا امرين:
استعمال اليد اليمنى والبدء بالجهة اليمنة من الفم والحاق السواك بباب التنظيف والتطهر فى الوضوء والذى يشرع فيه التيمن اولى من الحاقه بالاستنجاء والاستجمار الذي يشرع فيه التياسر
" فتاوى الشيخ عبد الرزاق عفيفي " (السؤال رقم 18).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/324)
ـ[محمد السلفي المكي]ــــــــ[16 - 08 - 07, 02:16 ص]ـ
غفر الله للشيخ ورحمه!!
لقد ترك فراغاً بعده أسأل الله أن يخلف على المسلمين بأمثاله.
صدقت أخي الحبيب
ـ[محمد بن عبد الرحمن]ــــــــ[16 - 08 - 07, 10:54 ص]ـ
في محاضرة مصورة للشيخ في أمريكا:
كان المقدم يتكلم فكان مما قال: وأن يرزقه الصحة والعافية إلى يوم الدين.
فقال الشيخ: إلى يوم الدين؟! (أو قال نحوذلك)
ـ[خالد مرزوق]ــــــــ[18 - 08 - 07, 12:07 ص]ـ
رحم الله شيخنا الجليل رحمه واسعه
واسكنه فسيح جناته
وبارك الله فيك اخى الفاضل
وجزاك الله خير الجزاء
ـ[العسكري]ــــــــ[24 - 08 - 07, 10:19 ص]ـ
تسجيل متابعة
رحمة الله عليك
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - 08 - 07, 02:36 م]ـ
السؤال:
يوجد عادة عند أهل مُرة أن يقبل الشخص خشمه لخشمه (أنفا لأنف) عندما يسلم عليه، فهل هذا يجوز؟
الجواب:
[لا بأس؛ التقبيل يكون بالشفتين إما على الجبهة وإما على الرأس، ويكون بين الأنفين كما تقول في السؤال فلا أرى في هذا بأسا،
بس ليحرص على ألا يشده فيكسر أنفه (يضحكون)].
"لقاء الباب المفتوح" الشريط " 14 ".
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 09 - 07, 07:54 ص]ـ
[قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى - لرجل: أكمل: {{فإذا قضيتم الصلاة ......... }}،
فقال الرجل: {{فاذكروا الله عند المشعر الحرام .. }}!!
فقال الشيخ: لا! .... ، يعني إذا خلصنا صلاة نروح نذكر الله عند المشعر الحرام!!].
من لقاء الباب المفتوح.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 10 - 07, 12:29 م]ـ
السؤال:
أنا من جدة أتيت إلى القصيم لفترة زمنية محددة هي فترة الدراسة أربع سنوات تقريبا ثم أرجع إلى جدة , هل آخذ حكم المسافر, من قصر الصلاة وترك النوافل؟
الجواب:
[الشيخ: أين دراستك؟
السائل: هنا!
الشيخ: هنا في بيتي!! (الشيخ يضحك).
السائل: في عنيزة، في منطقة القصيم.
الشيخ: هل اتخذت القصيم وطنا؟
السائل: لا.
الشيخ: إذاً .. أنت مسافر, ولهذا نجدك حين تنتهي من الدراسة في أيام الإجازة ترجع إلى أهلك, فأنت -فيما نرى- مسافر, لكن يلزمك أن تحضر إلى الجماعة في المساجد, إذا سمعت النداء فأجب].
" لقاء الباب المفتوح ". شريط (119).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 10 - 07, 12:52 م]ـ
رحمه الله
وجزاكم الله خيرا وخاصة الشيخ علي الفضلي
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[28 - 10 - 07, 06:36 م]ـ
أحسنت أخي علي الفضلي في بيان رأي الشيخ هنا، وهي مسألة مهمة
فجواز القصر للمسافر لا يُعفيه من الجماعة لمن يسمع النداء وهو ليس في جماعة في رأي بعض أهل العلم.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 07:21 ص]ـ
وأيضاً:
= كان الشيخ ابن عثيمين يتكلم في درس عن عيوب النساء في أبواب النكاح، فسأله سائل وقال له: إذا تزوجت ثم وجدت زوجتي ليس لها أسنان، فهل هذا عيب يبيح لي طلب الفسخ؟
فضحك الشيخ وقال: هذه امرأة جيدة حتى لا تعضك!
أضحك الله سنك، ورحم الله الشيخ
سُئل أحد المشايخ ـ لا أذكره الآن ـ عن رجل تزوج امرأة فوجدها عرجاء ولم يكن يعلم، فهل يفسخ العقد؟
فأجاب: إن كنت تريد أن تدخل بها سباقاً فافسخ العقد.
ـ[عبد الحميد الفيومي]ــــــــ[29 - 10 - 07, 07:51 ص]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة.
ومن إخوان الشيخ، الشيخ الألباني طيب الله ثراه، سئل عن جواز ركوب المرأة السيارة
فكان جوابه: هل يجوز ركوب المرأة الحمارة؟
فقال السائل متعجباً وكأنه لم يفهم: أكرمك الله، أنا أسأل هل يجوز أن تركب المرأة السيارة.
قال الشيخ: وأنا أسألك هل يجوز للمرأة أن تركب الحمارة؟
قال السائل: نعم.
قال الشيخ: وما الفرق؟؟
هذا نقلته بالمعنى من الذاكرة، فليعذرني إخواني!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 01 - 08, 04:16 م]ـ
ذكر بعض طلبة الشيخ استشكالا فيه: أن نوحا عليه الصلاة والسلام جمع بين أختين، فطالبه الشيخ – رحمه الله تعالى – بالسند الصحيح لهذه المعلومة، وقال له:
[ ... لازم تحرر لنا المسألة هذه، وإلا فإنا نجلدك حد الفرية!، هذه لا تسجلونها، لا تسجلونها!، يقولون: وِشْ هالرجّال اللي عندكم؟!! يجلد على حد الفرية بعد!!].
" التعليقات على السياسة الشرعية " شريط (12) وجه أ.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 01 - 08, 05:02 م]ـ
ذكر بعض طلبة الشيخ استشكالا فيه: أن نوحا عليه الصلاة والسلام جمع بين أختين، فطالبه الشيخ – رحمه الله تعالى – بالسند الصحيح لهذه المعلومة، وقال له:
[ ... لازم تحرر لنا المسألة هذه، وإلا فإنا نجلدك حد الفرية!، هذه لا تسجلونها، لا تسجلونها!، يقولون: وِشْ هالرجّال اللي عندكم؟!! يجلد على حد الفرية بعد!!].
" التعليقات على السياسة الشرعية " شريط (12) وجه أ.
كيف سمعتها؟:)
ولم سجلوها وخالفوا الشيخ؟
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[19 - 01 - 08, 12:54 ص]ـ
زيادة: "وسواكه" في حديث أبي داود تفرد بها مسلم بن إبراهيم ولا يحتمل منه هذا والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/325)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 03:50 م]ـ
كيف سمعتها؟:)
ولم سجلوها وخالفوا الشيخ؟
بناء على مصادر مطلعة:)، كما يقولون في ....
ولا هي مصادر، ولا هي مطلعة:)
وفيها وجه آخر: معلومات استخباراتية:) ولا هي ....
لكن لابد أن أعترف: يبدو أن الإخوة نسوا أن يحذفوها، أو تكون من باب الملاطفة، وبيان أنها مزحة.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 01 - 08, 08:15 م]ـ
عند قول المصنف في " الكافي في فقه الإمام أحمد ":
[وإن افترق المأمومون طائفتين سقط قولهم لتعارضه عنده].
قال – رحمه الله تعالى -:
[وإذا سقط قولهم، ماذا يفعل؟ يرجع إلى ما عنده، إلى ما نفسه، يعني يكون كأنه لم يسبح به أحد، وظاهر كلامهم، وكلام غيره أنه لا يُرجَّحُ أحد على أحد، والصحيح أنه يرجح، فإذا كان يعرف أصواتهم، فإنه يرجح من يغلب على ظنه أنهم أقرب إلى الصواب.
طالب: صورة هذه؟
صورة هذه: قال له من وراءه: سبحان الله، وهو جالس، فلما هم بالقيام، قال آخرون: سبحان الله، يعني لا تقم، فالآن اختلفوا عليه، ولا نكن كالعامي الذي قال له أحدهم: سبحان الله، فقام، فقال الآخرون: سبحان الله، فقعد!، فقال الآخرون: سبحان الله، فاضطجع!! (الطلبة يضحكون)، ما تقول بهذا؟!! استغفر الله، هكذا قيل لي، وأنا ما أعرف هو صحيح أم قصة مقصوصة!].
انتهى من شرح " الكافي " كتاب الصلاة.
شريط (11) وجه أ.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 02 - 08, 08:56 م]ـ
في شرح " الكافي " للشيخ العلامة ابن عثيمين، كتاب الصلاة منه:
[الطالب: قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ}
هل نقول: لو أن أحدا وسوس له الشيطان بأن فلانا فعل شيئا، فنقول له:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ}
الشيخ: نعم، إذا جاءك وعليه الغترة والمشلح، يمشي رويدا، وقال لك: كذا وكذا!!.
الطالب (وقد صدّق مزحة الشيخ): يعني لابد أن يأتي راكبا ... !
الشيخ (يضحك): الشيطان ما هو بجاي جزاك الله خيرا.
الطالب: يعني رجلا أتي وقال: وسوس لي الشيطان أنك اغتبتني، فقلت له:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ}
الشيخ: يعني تريد تنزل الآية على الشيطان؟
الطالب: نعم!!.
الشيخ: لا ما يصلح، ما يصلح، ليس هذا المراد].
الشريط (11) وجه أ.
ـ[احمد السعد]ــــــــ[04 - 02 - 08, 08:25 ص]ـ
رحم الله الشيخ ابن عثيمين واْدخله فسيح جنانه
ـ[ابوبنان]ــــــــ[04 - 02 - 08, 11:06 م]ـ
رحمه الله وغفر له وجمعنا وإياه مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[05 - 02 - 08, 03:16 ص]ـ
بارك الله فيكم،،،
أمر جيد،،،، فهل تتوقعون أن يصبح الشيخ ابن عثيمين- رحمه الله-كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله،،
فشيخ الإسلام كُتب له القبول،،،،
حتى أن الناس تتخاطف كتبه ولاتمل من ذكره،،،بل وتفرقوا علومه وحياته ومناهجه يدرسونها ويحققونها وينالون بها الشهادات العلمية!!
ثم لايتوقف الناس عن طلب كتبه التي كتبها،،،أو تلك التي كتبها الناس عنه!!
حتى تبحث عن نسخة جديدةفإذا هي نفدت!!!!!
وأرى الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- يسير في هذا الطريق،،،فبدأ الناس ينوعون الفوائد التي يأخذونها عنه ويبحثون عن مواضيع جديدة تعرض في قالبها،،،
اللهم أكتب لشيخي القبول،،،وأرحمه ياجواد وياكريم .....
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 08 - 08, 06:40 م]ـ
-داعب الشيخ بعض طلبته، وهذا الطالب له اسمان!
فقال الشيخ: عبد الحميد أم مسعود؟!
الطالب: الأريح لكم!
الشيخ: ما سمعنا أن رجلا له اسمان إلا إذا كان له رأسان! (الطلبة يضحكون).
الطالب: العائلة ينادونني عبد الحميد.
الشيخ: إذن في الجزائر عبد الحميد، وهنا مسعود!
انتهى من شرح بلوغ المرام-الطهارة- شريط (6) ب.
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[04 - 09 - 08, 03:42 م]ـ
رحم الله الشيخ رحمة واسعة
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 02 - 09, 09:04 ص]ـ
حكم أكل الدجاج الوطني المثلج
السؤال:
ما حكم أكل الدجاج الوطني لمن لا يعلم كيف ذُكِّي؟.
الجواب:
ثبت في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها: (أن قوماً أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن قوماً يأتوننا باللحم لا ندري أذَكَروا اسم الله عليه، أم لا؟ قال: سَمُّوا أنتم وكلوا. قالت: وكانوا حديثي عهد بكفر) تعني: لم يسلموا إلَّا الآن، لا يدرون هل يُسَمُّون أم لا؟ فقال: (سموا أنتم وكلوا)، فأباح الأكل.
وإن كنا لا ندري هل سُمِّي عليه أم لا؟ كذلك يباح الأكل أيضاً إن كنا لا ندري هل ذُبِح على طريقة سليمة أو غير سليمة؛ لأن القاعدة تقول: (الفعل إذا صدر من أهله فالأصل صحته ونفاذه) الأصل أنه صحيح نافذ إلا بدليل، فإن جاءنا مذبوحاً من مسلم أو من يهودي أو نصراني لا نسأل عنه، فلا نقول: كيف ذُبِح؟! ولا هل سُمِّي عليه أم لا؟! فهو حلال ما لم تقم بيِّنه على أنه حرام، وهذا من تيسير الله، وإلاَّ كان مشكلة، كلما قُدِّم لنا مذبوح نسأل: مَن الذي ذبح؟ فلان. هل يصلي أم لا يصلي؟ يصلي. هل سَمَّى أم لا؟ سَمَّى. هل أنهر الدم أم لا؟ هذا مشكل؛ لكن من تيسير الله سبحانه وتعالى أن الفعل الصادر عن أهله، الأصل فيه الصحة والنفاذ إلا بدليل.
ولَمَّا كان هذا السؤال عن أكل الدجاج أضيفُ إليه أكل اللحم أيضاً، فليكن آخر سؤال؛ لأن الغداء قد قَرُب أيضاً، والأكل قريب إن شاء الله.
وأسأل الله أن يملأ قلوبنا علماً وإيماناً، وأن يغنينا بفضله عمن سواه. ونستودعكم الله إلى لقاء آخر.
والسلام وعليكم ورحمة الله وبركاته.
لقاء الباب المفتوح الثاني: السؤال 130 ص 77
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/326)
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 02 - 09, 09:16 م]ـ
سُئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى السؤال التالي:
السؤال:
هل يلزم مِن سَوق الهدي أن يكون الإنسان قارناً؟.
الجواب:
سوق الهدي مسنون وليس بواجب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله ولم يأمر به، والأصل فيما فعله النبي صلى الله عليه وسلم تعبداً دون أمر فإنه مسنون.
السائل:
لو سقتُ هديي معي هل أكون متمتعاً؟.
الشيخ:
لا، لا، أنت تسأل وتقول: هل يجب على مَن أراد القران أن يسوق الهدي؟.
السائل:
لا، أنا قلت: لو سقتُ الهدي هل يمكن أن أصير متمتعاً؟.
الشيخ:
لا، إذا سقتَ الهدي لا يمكن أن تكون متمتعاً؛ لأن المتمتع لا بد أن يتحلل من العمرة، والتحلل من العمرة لا يمكن مع سَوق الهدي.
السائل:
طيب! ما تُعطى شركة الراجحي ألا يكون مِن سَوق الهدي؟.
الشيخ:
لا، لا، هذا سَوق القروش وليس سَوق الهدي.
السائل:
ولو اشتروه قبل أن نذهب إلى مكة؟.
الشيخ:
ولو اشتروه فليسوا هم الذين يسوقونه، هم يشترون إما من الخارج أو من مكة، لا ندري من أي مكان؛ لكنهم وكلاء لك، يشترون لك ويذبحون لك فقط.
--
(لقاء الباب المفتوح الثالث السؤال 132 ص82).
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 02 - 09, 09:31 م]ـ
سُئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في لقاء الباب المفتوح الرابع عن:
حكم لبس النساء (الكاب)
السؤال:
ما حكم الكاب، لباس مشهور عند النساء؟.
الشيخ:
لباس مشهور عند النساء ولكن اشرحه لنا؟.
السائل: هو يشبه الدرع.
الشيخ:
يكون على الرأس أو على المنكبين؟.
السائل: لا. من المنكبين إلى القدمين.
الشيخ:
ويبقى الرأس والعنق بارزين؟.
السائل:
له لباس آخر؟.
الشيخ: لكنه بارز متميز.
السائل:
نعم.
الجواب:
الأصل أن الكاب لا بأس به؛ لأنه ساتر، ولكن أرى ألا نفتح الباب للنساء في تقليد غيرنا، ما جاءنا هذا إلا حين جاء الناس إلينا أو ذهبنا إليهم، فكوننا نتلقف عادات غيرنا التي ليس فيها مزية نافعة عن عاداتنا، أمرٌ يجعل الإنسان دائماً في التبعية ودائماً ذنَباً لغيره، فما دام لباسنا العباءة هو الأستر للمرأة، وهو الأحوط فلنبقى عليه؛ لأن هذه السنة ربما ترخص في الكاب، وفي السنة الأخرى تقول: أعطني البنطلون، ثم في السنة الثالثة أو الرابعة تطلب من اللباس القصير ومن لباس الأفندي - كما يقولون - وما أشبه ذلك.
فالذي أرى أن نحجز النساء عن تلقف هذه العادات، ونقول لهن: ما الذي تستفيديه من هذا؟، العباءة إذا التمت بها المرأة صارت مثل الكاب وأستر وأحسن وأعز للإنسان، كون الإنسان يعتز بعاداته التي لا تخالف الشرع ولا يكون ذنباً لغيره في تلقف العادات، هذا هو المطلوب من الإنسان الحازم.
---
(لقاء الباب المفتوح الرابع السؤال 208 ص 128)
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 02 - 09, 09:42 م]ـ
سُئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى عن:
حكم ترك الجهر بالقراءة في الصلاة الجهرية
السؤال:
فضيلة الشيخ: إمام كبر لصلاة المغرب ونسي أنه إمام، سها بأمر أشغله، ثم قرأ الفاتحة وشرع في السورة التي بعد الفاتحة سراً، ثم تذكَّر ثم أعاد قراءة الفاتحة، فالسؤال يا شيخ: لو قدر أنه كبر وهو إمام ولم يقرأ سورة الفاتحة جهراً فماذا على المأمومين؟.
الجواب:
ليس عليهم شيء، غاية ما هنالك أنه لم يجهر بالقراءة؛ والجهر بالقراءة سنة ليس واجباً، ولو تركه الإنسان عمداً فلا شيء عليه.
السائل:
المأمومون لم يسمعوا قراءة الفاتحة ولم يقرءوها؟.
الشيخ:
المأموم لابد أن يقرأ الفاتحة حتى في الصلاة الجهرية؛ لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب).
السائل:
هم ينتظرون من الإمام أن يقرأها حتى يقرأوا بعده؟.
الشيخ:
هذا غريب منهم، فكيف ينتظرون هذه المدة الطويلة ولم ينتبهوا، فالظاهر أنه غشيهم أيضاً النسيان، على كل حال؛ من صلى ولم يقرأ الفاتحة يجب عليه إعادة صلاته ولو بعد سنين أو أشهر، فلا بد من الإعادة.
---
(لقاء الباب المفتوح السادس عشر، السؤال 625 ص 477).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 02 - 09, 10:01 م]ـ
لمسة المسيطير معروفة:)
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 02 - 09, 01:56 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم ... ومنكم نستفيد.
---
سُئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى عن:
حكم تذكير الصائم إذا أكل أو شرب ناسياً
السؤال:
فضيلة الشيخ: هل الأفضل إذا رأيت صائماً يريد أن يأكل أو يشرب وهو ناسٍ أن أذكره أو أتركه؛ لأن الله هو الذي يطعمه ويسقيه؟.
الجواب:
إذا رأيت صائماً يأكل أو يشرب ناسياً فذكّره؛ قل: إنك صائم، وإذا رأيت شخصاً قائماً إلى خامسة في الظهر فنبهه، وإذا رأيت مصلياً يصلي لغير القبلة فوجهه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (المسلم أخو المسلم)، وقال: (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضاً)، وقال تعالى: " وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإثْمِ وَالْعُدْوَانِ "، فإذا رأينا أي شخص يفعل ما تفسد به عبادته وجب علينا أن نذكره، حتى لو كانت اللقمة في فمه نذكره ليلفظها.
السائل:
فضيلة الشيخ: سمعت أنهم يقولون: نتركه يأكل ويشرب فقد أطعمه الله وسقاه؟.
الشيخ:
الذي يقول هذا الكلام جاهل؛ لأن الله أطعمه وسقاه باعتبار نفسه هو؛ لأنه ناسٍ، أما أنت فأنت عالم، فلا بد أن تنبهه، هذا مثل الذي يقول: إذا رأيت القط يأخذ حمامة شخص فلا تنقذها منه؛ لأن هذا رزق القط، هل هذا صحيح؟! لا.
---
(لقاء الباب المفتوح الثامن عشر، السؤال 666).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/327)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 03:12 م]ـ
(لقاء الباب المفتوح الثامن عشر، السؤال 666).
تأكد من رقم السؤال!!!!
إذا كان هذا عدد الأسئلة في لقاء واحد فمعناه اللقاء كان 4 سنوات:)
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 02 - 09, 05:10 م]ـ
تأكد من رقم السؤال!!!!
إذا كان هذا عدد الأسئلة في لقاء واحد فمعناه اللقاء كان 4 سنوات:)
بارك الله فيكم شيخنا الكريم ... وأسعدكم وذريتكم وأحفادكم وأحفادهم في الدارين.
مجموع لقاءات الشيخ المطبوعة = (70)
وعدد الأسئلة فيها = 1571 سؤال
وتقع في ثلاث مجلدات من مطبوعات دار البصيرة.
والسؤال 666 يقع في اللقاء الثامن عشر.
والسؤال 1571 يقع في اللقاء السبعين.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 08:57 م]ـ
[ INDENT] وأحفادكم وأحفادهم
دار البصيرة!!!
......
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 08:32 ص]ـ
للرفع .. والنصب .. والفائدة
ـ[احسان الحموري]ــــــــ[29 - 10 - 09, 02:24 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا إحسان
وبارك الله فيكم شيخنا المسيطير
موضوع قيم وفيه من الفوائد ما فيه
ليس لطالب العلم بل للعامة {مثلي} ايضا
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[31 - 10 - 09, 03:02 م]ـ
حكم أكل الدجاج الوطني المثلج
السؤال:
ما حكم أكل الدجاج الوطني لمن لا يعلم كيف ذُكِّي؟.
الجواب:
ثبت في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها: (أن قوماً أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: إن قوماً يأتوننا باللحم لا ندري أذَكَروا اسم الله عليه، أم لا؟ قال: سَمُّوا أنتم وكلوا. قالت: وكانوا حديثي عهد بكفر) تعني: لم يسلموا إلَّا الآن، لا يدرون هل يُسَمُّون أم لا؟ فقال: (سموا أنتم وكلوا)، فأباح الأكل.
وإن كنا لا ندري هل سُمِّي عليه أم لا؟ كذلك يباح الأكل أيضاً إن كنا لا ندري هل ذُبِح على طريقة سليمة أو غير سليمة؛ لأن القاعدة تقول: (الفعل إذا صدر من أهله فالأصل صحته ونفاذه) الأصل أنه صحيح نافذ إلا بدليل، فإن جاءنا مذبوحاً من مسلم أو من يهودي أو نصراني لا نسأل عنه، فلا نقول: كيف ذُبِح؟! ولا هل سُمِّي عليه أم لا؟! فهو حلال ما لم تقم بيِّنه على أنه حرام، وهذا من تيسير الله، وإلاَّ كان مشكلة، كلما قُدِّم لنا مذبوح نسأل: مَن الذي ذبح؟ فلان. هل يصلي أم لا يصلي؟ يصلي. هل سَمَّى أم لا؟ سَمَّى. هل أنهر الدم أم لا؟ هذا مشكل؛ لكن من تيسير الله سبحانه وتعالى أن الفعل الصادر عن أهله، الأصل فيه الصحة والنفاذ إلا بدليل.
ولَمَّا كان هذا السؤال عن أكل الدجاج أضيفُ إليه أكل اللحم أيضاً، فليكن آخر سؤال؛ لأن الغداء قد قَرُب أيضاً، والأكل قريب إن شاء الله.
وأسأل الله أن يملأ قلوبنا علماً وإيماناً، وأن يغنينا بفضله عمن سواه. ونستودعكم الله إلى لقاء آخر.
والسلام وعليكم ورحمة الله وبركاته.
لقاء الباب المفتوح الثاني: السؤال 130 ص 77
بوركت وهذه رد على بعض تنطع بعض الاخوان.
ـ[أم رائد مفرح]ــــــــ[31 - 10 - 09, 11:20 م]ـ
أضحك الله سنك وجزاك الله خيرا
ـ[أبو مريم العراقي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:45 ص]ـ
ما شاء الله تعالى.
بارك الله فيكم جميعا.
و رحم الله العلامة العثيمين.
لكن الغريب هو الخطأ الواضح في العنوان!!:
نودار! يريد: نوادر ......
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 02:26 م]ـ
لكن الغريب هو الخطأ الواضح في العنوان!!:
نودار! يريد: نوادر ......
جزاك الله خيرا
فلتعجل الإدارة بتغيير العنوان
جزاكم الله خيراً جميعاً
ـ[هشام بن محمد البسام]ــــــــ[01 - 11 - 09, 03:06 م]ـ
بارك الله فيكم.
سَأل الشيخ رحمه الله في بعض دروسه أحد الطلبة عن شروط المؤذن؟
فقال الطالب: أن يكون آدميا.
فقال الشيخ: أجل آذان الديك ما يصح. (وضحك الطلبة)
وفي درس آخر كان الشيخ رحمه الله قد كلف أحد الطلبة ببحث كلمة (آمين)
فأتى الطالب بالبحث من لسان العرب وفي آخره قول الشاعر:
يا ربِّ لا تُنْسِنِي حبّها أبدا ... ويرحم الله عبدا قال آمينا
فقال الشيخ: محنب قايلين آمين، الله يفكك منه.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[01 - 11 - 09, 04:49 م]ـ
رحم الله الشيخ ابن عثيمين رحمة واسعة و غفر الله لنا و له ...
وجزاك الله خيرا أخي أبو طارق و بارك الله فيك ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 04 - 10, 02:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
وأرجو من الإدارة تغيير " نودار" إلى " نوادر"
ـ[خالد ضيف الله]ــــــــ[22 - 04 - 10, 05:03 ص]ـ
رحم الله العلامه ابن عثيمين رحمه الله
ـ[أسماء]ــــــــ[22 - 04 - 10, 05:27 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة وأخلف لنا خيرا.
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[22 - 04 - 10, 05:16 م]ـ
ولهذا قال ابن مالك – رحمه الله تعالى – في " الألفية" – التي أرجو الله تعالى أن تدركوا حفظها عن ظهر قلب –
شرح كتاب الحج من صحيح البخاري. شريط 2، 3.
انظروا كيف يحب طلابه، ويتمنى لهم الخير، ويدعو لهم!
لله دره، فلقد كان الموجه والناصح والمربي والوالد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/328)
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[22 - 04 - 10, 09:10 م]ـ
و سئل الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - " إذا كنت أستمع إلى مسجل ومر القارئ على سجدة هل أسجد؟
فقال الشيخ " نعم إذا سجد المسجل!! " ... (:
ـ[عبد الله آل أبو عليان]ــــــــ[23 - 04 - 10, 02:10 م]ـ
بارك الله فيكم
أضحكتم وآنستم
ـ[عبد الله آل أبو عليان]ــــــــ[23 - 04 - 10, 02:50 م]ـ
من المواقف التي تدل على سعة صدر الشيخ رحمه الله وحلمه ما رواه لي أحد الإخوة عند جده أنه صلى مع الشيخ يوماً، فأخطأ الشيخ في القراءة، فطفق من وراءه يردون عليه وهو بالكاد يتبين صوت أحدهم من تخالط أصواتهم، فلما انتهت الصلاة تكلم الشيخ منبها على أن المفترض أن لا يرد إلا واحد، وليس كل المسجد، فإذا بشيخ أعرابي كبير في طرف الصف يقول بعاميته _ ومن الواضح أنه لا يعرف الشيخ_:
إلا المفروض الشايب اللي مثلك ما يعرف يقرا ما يتقدم يصلي!
فتبسم الشيخ وما قال شيئاً.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 08 - 10, 06:39 م]ـ
اللقاء الشهري - (8/ 37)
[السؤال]
فضيلة الشيخ: ما المراد بالانصراف الذي أشرتم إليه بانصراف الإمام هل هو الانتظار حتى يخرج الإمام من المسجد أم حتى ينتهي من الصلاة؟
الجواب:
المراد بالانصراف في قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (من قام مع الإمام حتى ينصرف) قضاء الصلاة، فإذا سلم الإمام فإن السنة أن ينصرف إلى المأمومين يقابلهم بوجهه، وحينئذٍ يكون قد انصرف ويكتب له قيام ليلة.
وهذا السؤال سؤال جيد؛ لأن فيه براعة اختتام عند البلاغيين .. براعة يسمونها براعة استفتاح وبراعة أخرى براعة اختتام فكأن هذا السائل يقول: انصرفوا أيها المستمعون.
وبارك الله فيكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 08 - 10, 06:39 م]ـ
يا إدارة
غيروا العنوان
فإنه لا يظهر في " البحث " إلا بواسطة!!(70/329)
هل أجرى عليه الصلاة والسلام الماء أو كثره أمام الكافرين, أو بطلب منهم!؟.
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[14 - 11 - 06, 07:01 م]ـ
هل أجرى عليه الصلاة والسلام الماء أو كثره أمام الكافرين, أو بطلب منهم!؟.
هل ورد في ذلك شيء!؟.
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[15 - 11 - 06, 02:43 م]ـ
هل من مشارك؟.(70/330)
ضابط جيد ذكره الشيخ ابن عثيمين عن بعض أهل العلم فيما تجب فيه طاعة الوالدين.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 09:52 م]ـ
قال العلامة ابن عثيمين- رحمه الله تعالى-:
[تجنب سخط الوالدين إلا إذا أسخطتهما في طاعة الله فلا حرج عليك، وذكر بعض أهل العلم ضابطا فيما تجب فيه طاعة الوالدين فقال:"" تجب طاعة الوالدين فيما فيه منفعة لهما،ولا مضرة عليك فيه"" أما إذا أمراك بما ليس فيه منفعة لهما بل فيه مضرة فلا تطعهما، أو أمراك بشيء ليس بمعصية ولكن فيه ضرر عليك فلا تطعهما .. ].
أحاديث في البر والصلة من " بلوغ المرام" من "لقاء الباب المفتوح" شريط 192 وجه ب.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[14 - 11 - 06, 10:12 م]ـ
جزيت خيرا أيها الأخ الفاضل على هذا الموضوع ...
وهناك ضابط آخر مقارب له ذكره الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه في ((الشرح الممتع)) في كتاب الجهاد ..
وهو: ((مافيه منفعة للإنسان ولاضرر على الأبوين فيه فإنه لاطاعة للأبوين فيه منعاً أو إذناً، لأنه ليس فيه ضرر فيه مصلحة))
*الشرح الممتع-المجلد الثامن-ص13*
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 11 - 06, 11:39 م]ـ
المراد بقول الشيخ أهل العلم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[14 - 11 - 06, 11:46 م]ـ
في الاختيارات للبعلي ص 170:
ويلزم الإنسان طاعة والديه في غير المعصية ـ وإن كانا فاسقين ـ وهو ظاهر إطلاق أحمد، وهذا: فيما فيه منفعة لهما، ولا ضرر؛ فإن شق عليه، ولم يضره = وجب، وإلا فلا.
ـ[خالد البحريني]ــــــــ[15 - 11 - 06, 01:32 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[15 - 11 - 06, 08:05 ص]ـ
أستخلصت من الكلام السابق عدة قيود في طاعة الوالدين:
- إذا أمرا بشيء فيه مضرة على الوالدين فلا طاعة لهما
- إذا أمر الوالدين بشيء فيه مشقة على الابن وجب طاعتهما
- أذا أمرا بشيء في مضرة على الولد فلا طاعة لهما
- إذا أمرا بشيء لا مضرة عليهما فيه بل فيه مصلحة للولد فلا طاعة لهما
- إذا أمرا بمعصية فلا طاعة لهما
فهل أصبت في هذه القيود؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 10:58 ص]ـ
ما شاء الله تعالى، جزاكم الله خيرا، جزى الله خيرا أخي السديس على تعيين المبهم، وجزى الله خيرا الشثري على ما أضاف،وجزاك الله خيرا أخي قنديل على خلاصتك، وجزاك الله خيرا أخي البحريني على مشاركتك.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 08:50 م]ـ
أستخلصت من الكلام السابق عدة قيود في طاعة الوالدين:
- إذا أمرا بشيء فيه مضرة على الوالدين فلا طاعة لهما
- إذا أمر الوالدين بشيء فيه مشقة على الابن وجب طاعتهما
- أذا أمرا بشيء في مضرة على الولد فلا طاعة لهما
- إذا أمرا بشيء لا مضرة عليهما فيه بل فيه مصلحة للولد فلا طاعة لهما
- إذا أمرا بمعصية فلا طاعة لهما
فهل أصبت في هذه القيود؟
ممكن الأخوة يوضحون لنا هذا؟؟؟
يعني هل إذا أمر الوالدان ابنهما بالدراسة مثلا فلا تلزمه طاعتهما؟؟
ـ[ابن تميم السلفي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 09:02 ص]ـ
السلام عليكم
ضابط الشيخ بن عثيمين رحمه الله فيه نظر ..
لأن تقدير المصلحة بين الأبن ووالده متفاوته ... فما قد يراه الأبن ضار به ليس فيه مصلحة لوالده قد يكون على العكس من ذلك والسبب يعود إلى تفاوت التجربة والخبرة في الحياة.بين الأباء والأبناء كما هو معلوم لمن تدبر أحوال الناس ..
ومعظم الأباء يسعون إلى مصالح أبنائهم ويهتمون بها أكثر. من الأبناء أنفسهم.
وإذا أطلق الأمر على أن الأبن يقدر المصلحة في طاعة الأب ففي الأمر نظر ...
وقصة عمر رضي الله عنه مع أبنه عبد الله عندما أمره بطلاق امرأته وهو يحبها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عبد الله بن عمر طلق امرأتك وأطع أباك (رواه الترمذي وأحمد والحاكم وغيرهم) وقصة جريج مع أمه عندما نادته وهو في الصلاة فقدم الصلاة عليها ودعت عليه بأن يريه الله وجوه المومسات ولم يمت حتى رأها .. (رواها البخاري وغيره) .. وقصة الثلاثة الذين دخلوا في الغار وحطت عليهم صخرة وتوسلوا بأفضل أعمالهم
فقال أحدهم اللهم إني كان لي أبوان شيخان كبيران فكنت أخرج فأرعى ثم أجيء فأحلب فأجيء بالحلاب فآتي به أبوي فيشربان ثم أسقي الصبية وأهلي وامرأتي فاحتبست ليلة فجئت فإذا هما نائمان قال فكرهت أن أوقظهما والصبية يتضاغون عند رجلي فلم يزل ذلك دأبي ودأبهما حتى طلع الفجر اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا فرجة نرى منها السماء قال ففرج عنهم (رواه البخاري وغيره صحيح البخاري ج2/ص771) فهذا الرجل صبر ينتظر والديه حتى يستيقضا والصبية يتضاغون عند قدمية فلو أخذ الرجل بضابط الشيخ لأعطى الصبية بعض الحليب وترك بعضه لوالديه ... قال بن حجر رحمه الله وفيه فضل بر الوالدين وخدمتهما وايثارهما على الولد والأهل وتحمل المشقة لأجلهما وقد استشكل تركه أولاده الصغار يبكون من الجوع طول ليلتهما مع قدرته على تسكين جوعهم (فتح الباري ج6/ص510)
والموضوع يحتاج إلى بحث والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/331)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 11 - 06, 10:09 م]ـ
السلام عليكم
ضابط الشيخ بن عثيمين رحمه الله فيه نظر ..
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وما ذكرتَه واستدللت به فيه نظر.
والله أعلم.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[19 - 11 - 06, 08:34 ص]ـ
ما المراد بالمنفعة والمضرة هنا؟ هل المقصود المصلحة الشرعية أو ما يترتب عليه مصلحة شرعية أم مطلق المنفعة (أي تدخل فيها المصلحة الدنيوية)؟ وماذا إذا اقترنت بمنفعتهما مضرتك؟ وماذا إن كان في الأمر منفعة غير ضرورية ولا حاجية وقد يترتب على الطاعة فوات مصلحة أكبر؟
ـ[ابن تميم السلفي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 04:21 م]ـ
الأخ عبد الرحمن السديس
السلام عليكم
في أي كتب بن تيمية ذكر هذا الضابط .. ؟
بحثت عنه فلم أجده ... !!
وشكرا
ـ[علي الكناني]ــــــــ[19 - 11 - 06, 04:58 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبومعاذ الغيلي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 06:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قد يكون الضابط التالي - والعلم عند الله - أكثر دقة
((أطعهما فيما ليس فيه مضرة شرعية عليك))
لأن ما فيه مضرة دنيوية ظاهرة - على الأقل - يبعد أن يأمر بها الوالدان ولدهما.
ولأن من الإعتراضات على الضابط الذي أورده الشيخ رحمه الله:
وماذا عن الأمر الذي ليس فيه منفعة للوالدين، وليس فيه مضرة على الولد (وهذا كثير في الأمور الدنيوية).
والله أعلم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 11 - 06, 05:04 م]ـ
الأخ عبد الرحمن السديس
السلام عليكم
في أي كتب بن تيمية ذكر هذا الضابط .. ؟
بحثت عنه فلم أجده ... !!
وشكرا
وعليكم السلام ورحمة الله
قد قدمت أنه في:
في الاختيارات للبعلي ص 170:
.
وتجد مزيد بيان حول هذه المسألة في:
الآداب الشرعية لابن مفلح ـ وفيه كلام شيخه شيخ الإسلام أيضا ـ، وشرح منظومة الآداب للسفاريني، وفي كتب فقه الحنابلة في أول الحج، والجهاد.
ـ[ابن تميم السلفي]ــــــــ[21 - 11 - 06, 04:20 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا ...
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[24 - 11 - 06, 09:26 م]ـ
لو أن شخصاً أراد أن يطلب العلم في عنيزة. وأبواه في الرياض، قد يتضررا ضررا بسيطاً في حال غاب وعنهم وذهب لطلب العلم في عنيزة ..
هل عليه أن يقدم رغبتهما على رغبته في طلب العلم؟ علماً أنهما يفضلان إقامته معهما .. ولا يصرحان بالطلب من الابن أن يبقى معهما؟
ـ[أم البراء]ــــــــ[25 - 11 - 06, 01:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[25 - 11 - 06, 04:03 ص]ـ
رحم الله شيخنا الشيخ العالامة الصالح ابن عثيمين الذي قل نظيره هذه الايام(70/332)
الذي يأخذ أموال زكاة من أناس وهو ليس بحاجة
ـ[أزماراي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 09:52 م]ـ
الإخوة الأفاضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما حكم المرء الذي يأخذ أموال زكاة من أناس وهو ليس بحاجة لهذا المال حيث يوجد لديه من المال ما يوجبه أن يخرج زكاة أمواله .....
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 11 - 06, 05:01 م]ـ
لا يجوز له أخذ الزكاة منهم لأنه ليس من أهلها، ويجب عليه رد ما أخذ إلى صاحب المال.
ولا يجوز لأصحاب المال أن يعطوا من علموا أنه غير مستحق لها.
والله أعلم.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[22 - 11 - 06, 04:35 م]ـ
طيب ايش الضابط في اخذ الزكاة
وهل يلزم للآخذ ان يخبر المعطي بانه سياخذ هذا المال ام انه يكفيه ان يعرض بانه سيعطيه لمستحقيه اذ انه من المستحقين فعلا
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[22 - 11 - 06, 05:10 م]ـ
الضابط هو أن يكون مستحقا للزكاة.
أما أن يعرض أنه يريد أن يعطيها غيره ويأخذها هو = فلا يجوز؛ لأن هذا تحايلا وغشا، وقد يحابي نفسه.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[30 - 11 - 06, 04:14 م]ـ
طيب وان اخذها دون محاباة مثل الغارم الذي يستحيي من مد يده للناس وهو غارم غرما لايقدر على قضاءه والمحتاج للمسكن والمركب وغيرها سلمكم الله السمسالة تحتاج الى بحث وعرض على اهل العلم
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[11 - 03 - 07, 10:40 ص]ـ
للرفع
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[18 - 04 - 07, 02:36 ص]ـ
للرفع
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[01 - 07 - 07, 05:17 م]ـ
هل من ناقل لكلام اهل العلم او ناقل للصورة لاهل العلم
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[15 - 07 - 07, 12:48 ص]ـ
واتذكر اني قرأت كلاما للامام ابن عثيمين حول جواز اخذ الزكاة لشراء منزل وكذلك لشراء سيارة للعمل عليها وهذه الاخيرة كذلك فيا اظن فتوى للجنة الدائمة برئاسة الامام ابن باز رحمه الله
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[17 - 09 - 08, 05:51 ص]ـ
للمدارسة(70/333)
هل يجوز الذكر بأسماء الله الحسنى (الاسم بمفرده)
ـ[طه محمد عبدالرحمن]ــــــــ[15 - 11 - 06, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم
هل يجوز الذكر بالاسم مفردا باسم من أسماء الله الحسنى بمعنى أن يقول الذاكر (الباسط الباسط الباسط) و يكررها عدة مرات.ارجو الاجابة مع ذكر الدليل و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 08:52 م]ـ
باعتقادي أن الذكر يجب أن يكون جملة مفيدة ((هذا حسب ظني)) وسأبحث بالأدلة إن شاء الله
ـ[أم البراء]ــــــــ[16 - 11 - 06, 12:19 ص]ـ
الذي اعلمه - وليس فتوى - أن الذكر باللفظ المفرد لا يصح شرعا .. وهو من عمل الصوفية حيث يقولون في ذكرهم (الله الله الله) .. إلى أن يصل لمرتبة اليقين!!
والله أعلم ..
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[16 - 11 - 06, 01:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
هذا الذكر لا يجوز لأمور:
الأمر الأول: أنه ذكر مبتدع لم يرد في النصوص ولم ينقل عن السلف.
الأمر الثاني: أنه ذكر غير مفيد بخلاف الأذكار المشروعة التي تحوي جملة مفيدة فيها تعظيم الله تبارك وتعالى فقول الله الله لا يسمى كلاما فالكلام هو الجملة المفيدة كما قال ابن مالك: (كلامنا لفظ مفيد كاستقم)
الأمر الثالث:أنه قد ينضم إلى هذا اعتقاد قائله بأنه لاوجود غلا الله كما هو معتقد كثير من الصوفية الاتحادية القائلين بوحدة الوجود.
الأمر الرابع: أن كثيرا من الذين يذكون بهذه الصيغة يقولون لا نقصد به الذكر وغنما نقصد به جمع القلب إلى شيء معين حتى تستعد النفس لما يرد عليها.
الأمر الخامس: أن كثيرا ممن يذكرون بهذه الصيغة يزعمون أن هذا ذكر الخواص وقول لا إله إلا الله ذكر العوام فيجعلون ذكرهم أعظم من قول لا إله إلا الله التي هي أعظم الذكر وهي ذكر الأنبياء والمرسلين.
قال ابن تيمية رحمه الله كما في مجموع الفتاوى (2/ 63): (كذلك أصحاب الرياضة والتجرد فإن صفوتهم الذين يشتغلون بذكر بسيط مثل لا اله الا الله إن لم يغلوا فيقتصروا على مجرد الله الله ويعتقدون أن ذلك أفضل وأكمل كما فعله كثير منهم وربما اقتصر بعضهم على هو هو أو على قوله لا هو الا هو لأن هذا الذكر المبتدع الذى هو لا يفيد بنفسه إلا أنه مطلقا ليس فيه بنفسه ذكر لله إلا بقصد المتكلم فقد ينضم الى ذلك اعتقاد صاحبه أنه لا وجود إلا هو كما يصرح به بعضهم ويقول لا هو الاهو أو لا موجود الا هو وهذا عند الاتحادية أجود من قول لا اله الا الله لأنه مصرح بحقيقة مذهبهم الفرعونى القرمطى حتى يقول بعضهم لا اله الا الله ذكر العابدين والله الله ذكر العارفين و هو ذكر المحققين ويجعل ذكره يا من لا هو الا هو واذا قال الله الله انما يفيد مجرد ثبوته فقد ينضم الى ذلك نفى غيره لا نفى الهية غيره فيقع صاحبه فى وحدة الوجود وربما انتفى شهود القلب للسوى اذا كان فى مقام الفناء فهذا قريب أما اعتقاد أن وجود الكائنات هى هو فهذا هو الضلال)
وقال أيضا (10/ 396): (والذكر بالاسم المفرد مظهرا ومضمرا بدعة فى الشرع وخطأ فى القول واللغة فان الاسم المجرد ليس هو كلاما لا ايمانا ولا كفرا.
وقد ثبت فى الصحيح عن النبى انه قال افضل الكلام بعد القرآن اربع وهن من القرآن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي حديث آخر افضل الذكر لا اله الا الله وقال افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير والاحاديث فى فضل هذه الكلمات كثيرة صحيحة.
واما ذكر الاسم المفرد فبدعة لم يشرع وليس هو بكلام يعقل ولا فيه ايمان ولهذا صار بعض من يأمر به من المتأخرين يبين انه ليس صدنا ذكر الله تعالى ولكن جمع القلب على شيء معين حتى تستعد النفس لما يرد عليها فكان يأمر مريده بأن يقول هذا الاسم مرات فاذا اجتمع قلبه القى عليه حالا شيطانا فيلبسه الشيطان ويخيل اليه انه قد صار فى الملأ الاعلى وانه اعطي ما لم يعطه محمد ليلة المعراج ولا موسى عليه السلام يوم الطور وهذا واشباهه وقع لبعض من كان فى زماننا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/334)
وابلغ من ذلك من يقول ليس مقصودنا الا جمع النفس بأي شيء كان حتى يقول لا فرق بين قولك يا حي وقولك يا جحش وهذا مما قاله لي شخص منهم وانكرت ذلك عليه ومقصودهم بذلك ان تجتمع النفس حتى يتنزل عليها الشيطان.
ومنهم من يقول اذا كان قصد ومقصود فاجعل الجميع واحدا فيدخله فى اول الامر فى وحده الوجود
واما ابو حامد وأمثاله ممن امروا بهذه الطريقة فلم يكونوا يظنون انها تفضي الى الكفر لكن ينبغى ان يعرف ان البدع يريد الكفر ولكن امروا المريد ان يفرغ قلبه من كل شيء حتى قد يأمرون ان يقعد في مكان مظلم ويغطي رأسه ويقول الله الله وهم يعتقدون انه اذا فرغ قلبه استعد بذلك فينزل على قلبه من المعرفة ما هو المطلوب بل قد يقولون انه يحصل له من جنس ما يحصل للانبياء)
وقال أيضا (10/ 556): (فأما الإسم المفرد مظهرا مثل الله الله أو مضمرا مثل هو هو فهذا ليس بمشروع فى كتاب ولا سنة ولا هو مأثور ايضا عن أحد من سلف الأمة ولا عن أعيان الأمة المقتدى بهم وإنما لهج به قوم من ضلال المتأخرين وربما إتبعوا فيه حال شيخ مغلوب فيه مثلما يروى عن الشبلى أنه كان يقول الله الله فقيل له لم تقول لا إله إلا الله فقال أخاف أن أموت بين النفى والإثبات وهذه من زلات الشبلى التى تغفر له لصدق إيمانه وقوة وجده وغلبة الحال عليه فإنه كان ربما يجن ويذهب به إلى المارستان ويحلق لحيته وله أشياء من هذا النمط التى لا يجوز الإقتداء به فيها وإن كان معذورا أو مأجورا فإن العبد لو أراد أن يقول لا إله إلا الله ومات قبل كمالها لم لم يضره ذلك شيئا إذ الأعمال بالنيات بل يكتب بل يكتب له ما نواه وربما غلا بعضهم فى ذلك حتى يجعلوا ذكر الإسم المفرد للخاصة وذكر الكلمة التامة للعامة وربما قال بعضهم لا إله إلا الله للمؤمنين و الله للعارفين و هو للمحققين وربما إقتصر أحدهم فى خلوته أو فى جماعته على الله الله الله أو على هو أو ياهو أو لا هو إلا هو وربما ذكر بعض المصنفين فى الطريق تعظيم ذلك وإستدل عليه تارة بوجد وتارة برأى وتارة بنقل مكذوب كما يروى بعضهم أن النبى صلى الله عليه وسلم لقن على بن أبى طالب أن يقول الله الله الله فقالها النبى ثلاثا ثم أمر عليا فقالها ثلاثا وهذا حديث موضوع بإتفاق أهل العلم بالحديث وإنما كان تلقين النبى للذكر المأثور عنه ورأس الذكر لا إله إلا الله وهى الكلمة التى عرضها على عمه أبى طالب حين الموت و وقال يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله وقال أنى لأعلم كلمة لا يقولها عبد عند الموت إلا وجد روحه لها روحا وقال من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة وقال من مات وهو يعلم أن لا إله إلا الله دخل الجنة وقال أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإذا فعلوا ذلك عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله والأحاديث كثيرة فى هذا المعنى)
وقال في درء تعارض العقل والنقل (4/ 362): (فأما مجرد ذكر الاسم المفرد وهو قول القائل: (الله الله) فلم تأت به الشريعة وليس هو كلاما مفيدا إذا الكلام المفيد أن يخبر عنه بإثبات شيء أو نفيه وأما التصور المفرد فلا فائدة فيه وإن كان ثابتا بأصل الفطرة وإن كان المعلوم بالفطرة ما تدخل فيه أمور ثبوتية وسلبية)
وقال ابن القيم رحمه الله في طريق الهجرتين (ص 498): (الذكر بالاسم المفرد غير مشروع أصلا ولا مفيد شيئا ولا هو كلام أصلا ولا يدل على مدح ولا تعظيم ولا يتعلق به إيمان ولا ثواب ولا يدخل به الذاكر في عقد الإسلام جملة فلو قال الكافر الله الله من أول عمره إلى آخره لم يصر بذلك مسلما فضلا عن أن يكون من جملة الذكر أو يكون أفضل الأذكار وبالغ بعضهم في ذلك حتى قال الذكر بالاسم المضمر أفضل من الذكر بالأسم الظاهر فالذكر بقوله هو هو بالاسم المضمر أفضل من الذكر بقولهم الله الله)(70/335)
كتابة " الله __محمد " في قبلة المسجد
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[15 - 11 - 06, 05:54 ص]ـ
1162 – كتابة " الله __محمد " في قبلة المسجد)
من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة الرئيس العام لهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الحجاز. وفقه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، وبعد: -
فقد وصل إلينا كتابكم رقم 3798 وتاريخ 1 – 8 – 86هـ المرفق بما كتبه لكم رئيس هيئة أملج عن كلمة: (الله، محمد) التي وجدها مكتوبة في محراب مسجد الجامع، واستنكاره لذلك، وطلبكم الإفادة عن حكم كتابتها في قبلة المسجد
والجواب: ـ الحمد لله. لايجوز أن يكتب في قبلة المصلين شيء يشغلهم ويشوش عليهم، لأن المصلي مأمور بالخشوع، وإذا علق في قبلته نقوش أو تصاوير أو كتابة أي شيء أنشغل باله فيها وألهته عن صلاته، كما في قصة قرام عائشة وأنبجانية أبي جهم وغيرها.
وأما هذه الكلمة بخصوصها وهي: (الله. محمد) فإن كان المراد بكتابتها أبتغاء الأجر بها ومشاهدتها وقراءتها فليس في ذلك أجر البتة؛ لأنها ليست من الذكر في شيء؟، فضلا عن أن هذا التركيب ليس بتركيب عربي فصيح؛ بل هو تركيب فاسد؛ لأنها لا تصلح مبتدأ وخبراً، ولا يصح أن يجعلا متعاطفين. بل لا يصح شرعاً التعبد بذكر يقتصر فيه على كلمة مفردة كما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره (1).
فالمتعين ترك كتابة مثل هذه الكلمات في مساجد المسلمين للسلامة مما وقع في ذهن رئيس الهيئة وغيره ممن يتوهمون أن في اقتران اسم النبي محمد صلى الله عليه وسلم باسم الله تعالى في مثل هذا من العبادات مع العلم أن نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم له في نفوسنا من التعظيم والتقدير المكانة التي تليق بمقامه صلى الله عليه وسلم ما هو معلوم معروف، وقد قرن الله أسمه في جملة مواضع، كما في الأذان، والإقامة، وخطبتي الجمعة، وغيرها. وذكر أسمه والصلاة عليه شرط من شروط الصلاة لاتصح بدونه؛ لكن هذا يتبع فيه ما وردت به النصوص ومافي معناها، ولا يتعداها إلى ما سواها مما ينتحله الخرافيون ويزعمه المبطلون. والله الموفق والسلام.
مفتي الديار السعودية
(ص ـ ف 3258 ـ 1 في 18 – 11 – 1386هـ)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 01:38 م]ـ
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين في شرح بلوغ المرام باب " المساجد" من كتاب الصلاة:
[ .... فمن هذا ما ينشر في قبلة بعض المساجد: الله وإلى جانبه محمد، والذي ينظر إليهما يعتقد أنهما سواء!، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم ند لله تعالى!، لأن الحرف واحد، ولفظ الجلالة على اليمين ولفظ محمد على اليسار، وهذا لا شك أنه دخيل على الإسلام، فالمسلمون لم يكونوا يكتبون في القبلة شيئا، بل يكرهون ذلك كما نص عليه الإمام أحمد - رحمه الله تعالى-
فكيف إذا كتبت مثل هذه العبارة].ملزمة ص 40.
وقال الشيخ - رحمه الله تعالى - في شرح كتاب التوحيد - "القول المفيد":
[ .... كتابة "الله محمد" في مجالسهم، هذا شرك تخلي (أي تضع) الله ومحمد في ميزان واحد!!
وهي الآن في الساعات ..... "إلى أن قال" ولا يكفي أن تضع بخط صغير "جل جلاله" ... و"صلى الله عليه وسلم" لأنه ليس بارزا.].شريط 6 وجه أ.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 02:56 م]ـ
حكم كتابة (الله –محمد) بشكل متداخل في أعلى باب المسجد وغيره
فتوى رقم (8377):
الجواب:
مما جاء في نصوص الشريعة القرن بين الشهادة لله بالتوحيد والشهادة لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة في مواضع من ذلك:
القرن بينهما في الأذان للصلاة وفي الإقامة لها
وفي حديث ((بني الإسلام على خمس شهادة أن لاإله إلا الله وأن محمداً رسول الله .... ))
وغير ذلك.
مع بيان مايجب الإيمان به على المكلفين بالنسبة لكل منهما مما هو أهله
كقول المكلف: لاإله إلا الله محمد رسول الله
أما مزجهما كتابة فلم يأت في كتاب الله ولافى سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ففيه خطر عظيم إذ فيه مشابهة لعقيدة النصارى الباطلة في التثليث وأن الأب والإبن وروح القدس إله واحد.
وفيه أيضاً رمز للعقيدة الباطلة .. وحدة الوجود.
وفيه أيضاً ذريعة إلى الغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم وعبادته مع الله سبحانه.
وعليه يجب أن يمنع كتابة اسم الله تعالى واسم رسوله صلى الله عليه وسلم على هذا الشكل: شكل تداخل اسميهما كتابة
وتقاطع حروف اسم كل منهما بحروف اسم الآخر
بل لايجوز كتابة (الله –محمد) على باب المسجد ولافي غيره
لما في ذلك من الإيهام والتلبيس لما ذكر من المحاذير
وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب الرئيس
عبد الرزاق عفيفي
عضو
عبد الله بن قعود
عضو
عبد الله بن غديان
(1/ 81 - 82)
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[15 - 11 - 06, 04:13 م]ـ
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/336)
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 08:46 م]ـ
جزاكم الله كل خير وبارك فيكم
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 11:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه
وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه(70/337)
سؤالان عن القراء من شهداء اليمامة والسفراء إلى الأمصار
ـ[محمد أبو أحمد]ــــــــ[15 - 11 - 06, 06:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
هل بالإمكان دلي على بعض المراجع التي ذكرت:
1 - أسماء القراء (أو بعض القراء) الذين استشهدوا في موقعة اليمامة؟ وهل فيهم من كبار الصحابة؟ أو من أهل الصفة؟
4 - وعن أسماء بعض القراء الذي أرسلهم الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه (أبو بكر، وعمر وعثمان وعلي) إلى الأمصار لتعليم القرآن (باتجاه اليمن، ومصر والعراق والشام، وغيرها)
وجزاكم الله خيرا.
أبو أحمد
ـ[محمد أبو أحمد]ــــــــ[16 - 11 - 06, 05:50 م]ـ
للرفع
ـ[عزام الالباني]ــــــــ[16 - 11 - 06, 08:12 م]ـ
انا اعرف ان سالم مولي ابي حذيفة احد الاربعة الذين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستقرئ القران منهم استشهد يوم اليمامة و جد هو وابو حذيفة بن عتبة بن ربيعة -مولاه- رجل احدهما عند راس الاخر شهداء في سبيل الله
و عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه و سلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو علي احياء بني سليم كان قد بعث اليهم سبعين من اصحابه كنا نسميهم القراء كانوا يصومون بالنهار و يحطبون بالليل فغدروا بهم و قتلوهم فما وجد صلي الله عليه و سلم علي احد ما وجد عليهم و عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث اقواما من بني سليم الي بني عامر في سبعين من اصحابه فلما قدموا قال لهم خالي حرام بن ملحان رضي الله عنه اتقدمكم فان امنوني حتي ابلغهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم و الا كنتم مني قريبا فتقدم فامنوه فبينما يحدثهم عن رسول الله صلي الله عليه و سلم اوماوا الي رجل منهم فطعنه فانفذه فقال الله اكبر فزت و رب الكعبة ثم مالوا علي بقية اصحابه فقتلوهم الا رجل اعرج صعد الجبل قال همام بن يحيي بن دينار و اراه و اخر معه هو عمرو بن امية الضمري .... و يومها قال عامر بن الطفيل لعمرو بن امية الشمري رضي الله عنه من هذا الرجل الذي رايته رفع حتي كانت السماء بينه و بين الارض فقال هذا عامر بن فهيرة رضي الله عنه .....
و قد بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذ بن جبل رضي الله عنه الي اليمن
و بعث عشرة رهط سرية عينا و امر عليهم عاصم بن ثابت رضي الله عنه كان منهم خبيب بن عدي رضي الله عنه و زيد بن الدثنة رضي الله عنه
ـ[محمد أبو أحمد]ــــــــ[17 - 11 - 06, 12:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا. فالمعلومات هامة لي. وهل يمكن دلي على حديث أنس المذكور، أين أجده.
كما أرجو ممن لديه معلومات أخرى أن يفيدني بها.
مع خالص التحية.(70/338)
ما معنى قولهم شرح ممزوج؟
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[15 - 11 - 06, 01:31 م]ـ
أقول: استمعت تعليق الشيخ عبد الكريم الخضير على شروح الكتب الستة و مما قال ذكر الفروق بين مصطلحات الشروح.
الشرح الممزوج:
الشرح الموضوعي:
الشرح الموضعي:
و أذكر أنني كتبتها يومئذ و لكنها ضاعت مني الآن فمن يذكرني بها مع الأمثلة، منها ما يأتي بالمتن كاملا و يشرحه و منها ما يشرح بقوله و منها ما شرح بحسب الموضوع،،،، الرجاء تذكيري في ضبطها مع الشكر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 02:50 م]ـ
الشرح الممزوج:
أن يكون المتن والشرح كأنهما كتاب واحد بحيث يستغني الشارح عن إعادة كلام صاحب المتن، ومن أمثلة ذلك تاج العروس للزبيدي، ومنار السبيل لابن ضويان.
الشرح الموضوعي:
أن يرتب الشارح شرحه موضوعيا؛ فيذكر جزءا من المتن ابتداء، ثم يتبعه بغريب الألفاظ، ثم ما يتعلق مثلا بالرواة والكلام عليهم توثيقا وتضعيفا، ثم ما يستخرج من الأحكام والمسائل واللطائف، ومن هذا النوع (المنهل العذب المورود شرح سنن أبي داود) لمحمود خطاب السبكي، و (الفتح الرباني بترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني) للساعاتي.
الشرح الموضعي:
أن يختار الشارح بعض المواضع من المتن ثم يعلق عليها ولا يستغرق جميع ألفاظ المتن بالشرح والتعليق، ومن أمثلة ذلك فتح الباري وشرح النووي على مسلم، وأكثر كتب الشروح من هذا النوع.
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[15 - 11 - 06, 07:55 م]ـ
أخي الكريم أبو مالك العوضي: جزاكم الله خيرا،،،، و لأي من الشروح يكثر فيه من (قوله)، و لأي الشروح يكثر فيها (قال) (أقول) ... أفدنا بارك الله فيك مع الشكر.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 09:52 م]ـ
وجزاك الله خير الجزاء
الشرح الممزوج لا يأتي فيه (قوله) وإنما هذا من خصائص الشرح الموضعي.
وأما (قال) و (أقول) فليست من خصائص الشروح والله أعلم.(70/339)
هنا لطائف أجوبة شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى وما فيها من دعابة
ـ[أبو عبد الله بن عبد الله]ــــــــ[15 - 11 - 06, 06:55 م]ـ
لعل الإخوان يذكرون هنا نوادر الأجوبة وما فيها من دعابة لشيخنا ابن باز رحمه الله وأنا أبدا بها
أحد الإخوان سأل الشيخ رحمه الله ورضي عنه عن حدود اللحية فقال الشيخ: مانبت على الخد والذقن، فقال السائل هل كل الخد من اللحية فقال الشيخ نعم كله، فقال السائل: يا شيخ والوجنة هل هي من اللحية وما حدودها، فقال الشيخ نعم فقال حدود الوجنة يا شيخ
فقال الشيخ: اسأل أمك.
ـ[بزيد]ــــــــ[16 - 11 - 06, 04:30 م]ـ
يذكر الشخ عصام العويد في محاضرة له ان سأل الشيخ عن قول أبي موسى الاشعري لو كنت اعلم انك تستمع لي لحبرته لك تحبيرا؟؟
قال الشيخ ليس قصده رياء ياولدي.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[16 - 11 - 06, 06:34 م]ـ
سأل احدهم شيخنا ابن باز -رحمه الله- عن اكل الضب وما ذكر من كراهية بعضهم له
فقال غفر الله له: إذا عينته اكله واحمد الله!
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[16 - 11 - 06, 08:16 م]ـ
رحم الله الامام العلامة عبدالعزيز بن باز واسكنهه الله الفردوس امين(70/340)
هل يصح اطلاق أن الانسان خليفة الله في الأرض
ـ[عبد العلي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 08:44 م]ـ
السلام عليكم
هل يصح اطلاق أن الانسان خليفة الله في الأرض.
فقد أنكرها شيخ الاسلام في مجموع فتاويه بينما أثبتها الشيخ ابن العثيمين في تعليقه على
السياسة الشرعية.
ونرجوا من الأخوة الأفاضل التوضيح
وجزاكم الله خيرا
ـ[سليمان الخراشي]ــــــــ[16 - 11 - 06, 01:08 ص]ـ
للشيخ عبدالرحمن حبنكة الميداني رحمه الله رسالة مفردة فيها. لا يجيزها كشيخ الإسلام.
المهم أن يُعرف قصد قائلها.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[16 - 11 - 06, 02:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي بارك الله فيك هذه المسألة فيها ثلاثة أقوال ذكرها فضيلة الشيخ بكر أبو زيد في معجم المناهي اللفظية (ص 252) وقبله ابن القيم في مفتاح دار السعادة.
قال الشيخ بكر أبو زيد: (جماع خلاف أهل العلم في هذا على ثلاثة أقوال:
الأول: الجواز، فيجوز أن يقال: فلان خليفة الله في أرضه. واحتجوا بحديث الكُمَيْل عن علي: ((أُولئك خلفاء الله في أرضه))، وبقوله تعالى: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} ونحوها في القرآن.
وبقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((إن الله ممكن لكم في الأرض ومستخلفكم فيها فناظر كيف تعلمون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء)).
وبحديث المهدي وفيه: ((خليفة الله المهدي)) لكنه ضعيف كما في رقم / 85 من ((السلسلة الضعيفة)).
واحتجوا بقول الراعي يخاطب أبا بكر – رضي الله عنه -:
خليفة الرحمن إنا معشر حنفاء نسجد بكرة وأصيلاً
عرب نرى لله في أموالنا حق الزكاة منزلاً تنزيلاً
الثاني: منع هذا الإطلاق؛ لأن الخليفة إنما يكون عمن يغيب ويخلفه غيره، والله تعالى شاهد غير غائب، فمحال أن يخلفه غيره بل هو سبحانه وتعالى الذي يخلف عبده المؤمن فيكون خليفته.
واحتجوا بقول أبي بكر – رضي الله عنه – لما قيل له: يا خليفة الله، قال: لست بخليفة الله، ولكني خليفة رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وحسبي ذلك.
والثالث: وهو ما قرره ابن القيم بعد ذلك فقال:
قلت: إن أُريد بالإضافة إلى الله: أنه خليفة عنه، فالصواب قول الطائفة المانعة فيها. وإن أُريد بالإضافة: أن الله استخلفه عن غيره ممن كان قبله فهذا لا يمتنع فيه الإضافة. وحقيقتها: خليفة الله الذي جعله الله خلفاً عن غيره، وبهذا يخرج الجواب عن قول أمير المؤمنين: أُولئك خلفاء الله في أرضه .. إلخ. والله أعلم)
وينظر:مجموع الفتاوى (35/ 45) منهاج السنة النبوية (1/ 510) (7/ 352) زاد المعاد (2/ 433) بدائع الفوائد (3/ 742) مفتاح دار السعادة (1/ 151) الاذكار للنووي (ص 517) وشرحها لابن علان (4/ 82) تفسير البغوي (1/ 78) فيض القدير (3/ 508)
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[16 - 11 - 06, 07:06 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33088
ـ[عبد العلي]ــــــــ[16 - 11 - 06, 07:17 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا التوضيح
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[19 - 11 - 06, 10:57 ص]ـ
التفصيل المذكور جيد وهو يجمع بين الأقوال المعارضة لكن الابتعاد عن إطلاق هذا اللفظ أولى وذلك لمنع اللبس
ـ[صالح بن حسن]ــــــــ[01 - 02 - 10, 08:25 م]ـ
للشيخ عبدالرحمن حبنكة الميداني رحمه الله رسالة مفردة فيها. لا يجيزها كشيخ الإسلام.
المهم أن يُعرف قصد قائلها.
بارك الله فيك شيخنا و لكن ليس الهم هو معرفة قصد قائلها للحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده (
حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ أَجْلَحَ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ الْأَصَمِّ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُرَاجِعُهُ الْكَلَامَ، فَقَالَ: مَا شَاءَ اللهُ وَشِئْتَ، فَقَالَ: " جَعَلْتَنِي لِلَّهِ عَدْلًا، مَا شَاءَ اللهُ وَحْدَهُ)
فلذلك لا تكفي النية بل يجب صحة اللفظ و كلمة خليفة تعني أن هناك غائب و أنت تنوب عنه و الله عز وجل ليس بغائب تعالى الله عن ذلك بل شاهد مدبر إلى غير ذلك من معاني الربوبية.
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[01 - 02 - 10, 08:29 م]ـ
http://www.alukah.net/Fatawa/FatwaDetails.aspx?FatwaID=2220(70/341)
الحسنات بعد الممات
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 10:35 م]ـ
* الحسنات بعد الممات *
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:.
لو سئل أحد منا: ما الحسنات التي يمكن أن تتوالى عليه وهو نائم في بيته؟ أو ما الحسنات التي يمكن أن تتوالى عليه وهو منشغل في عمله أو تجارته؟ أو ما الحسنات التي يمكن أن تتوالى عليه وهو يلعب مع أطفاله؟
بل ما الحسنات التي يمكن أن تتوالى عليه وهو ميت في قبره رهين عمله؟ - وكلنا ذاك الرجل نسأل الله حسن الخاتمة للجميع - إنها آثار الخير التي ذكرت في قوله تعالى (إنا نحن نحى الموتى ونكتب ما قدموا وءاثارهم وكل شئ أحصيناه في إمام مبين) " يس:11" يقول الشيخ ابن سعدي رحمه الله في تفسير هذه الآية (ما قدموا):من الخير والشر وهو أعمالهم التي عملوها وباشروها في حال حياتهم.
(وءاثارهم): آثار الخير وآثار الشر التي كانوا هم السبب في إيجادها في حياتهم وبعد وفاتهم وتلك الأعمال التي نشأت من أقوالهم وأفعالهم وأحوالهم.
فكل خير عمل به أحد من الناس بسبب علم العبد وتعليمه أو نصحه أو أمره بالمعروف أو نهيه عن المنكر أو علم أو دعه عند المتعلمين أو في كتب ينتفع بها في حياته وبعد موته أو عمل خيرا من صلاة أو زكاة أو صدقة أو إحسان فاقتدى به غيره أو عمل مسجدا أو ملا من المحال التي يرتفق بها الناس وما أشبه ذلك فإنها من آثارهه التي تكتب له , وكذلك عمل الشر. ولهذا (من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة).
وهذا الموضع يبن لك علو مرتبة الدعوة إلى الله والهداية إلى سبيله بكل وسيلة وطريق موصل إلى ذلك ونزول درجة الداعي إلى الشر الإمام فيه وأنه أسفل الخليقة وأشدهم جرما وأعظمهم إثما. إنتهى كلامه رحمه الله.ولنضرب أمثلة على آثار الخير التي يمكن لكثير من الناس أن يحصل عليها وربما استمر أجرها مئات السنين أو إلى قيام الساعة وفضل الله واسع سبحانه وتعالى فمن ذلك:.
* آثار حسنة سببها الكلام مثل:
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو في حد ذاته عمل صالح تقدمه لنفسك وواجب شرعي تؤديه لربك قال تعالى (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولائك هم المفلحون) "آل عمرن:104"
فإن استجاب لك المأمور في فعل الطاعة أو ترك المعصية فلك مثل أجره لا ينقص من أجره شيئا.
فإن استمر الأجر والثواب لك مثل ما له. وربما كان لذلك المأمور بالطاعة أو ترك المعصية بعد استجابته للخير أثر طيب على آخرين فلك مثل أجورهم لا ينقص من أجورهم شيئا وهكذا يتسلسل الخير والثواب. وفي الحديث الصحيح قول الرسول صلى الله عليه وسلم " من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل من تبعه لا ينقص ذلكمن آثارمهم شيئا"رواه مسلم.
ومن القواعد العظيمة قول الرسول صلى الله عليه وسلم " من دل على خير فله مثل أجر فاعله". رواه مسلم.
ومن الأمثلة أيضا: أنه حينما يقترح الإنسان على آخر عمل مشروع خيري فله مثل أجره فلو اقترح إنشاء مركز إسلامي يتكون من مسجد جامع ومكتبة ومغسلة أموات وفصول دراسية بتكلفة خمسمائة ألف ريال مثلا لكان للمقترح مثل أجر
المتصدق من غير أن ينقص من أجره شيئا. بل ربما أن هذا المقترح لا يستطيع أن يتصدق بربع هذا المبلغ.
وهناك مثال اجتماعي: الأمة بأمس الحاجة إليه وهو: السعي في زواج الأقارب أو غيرهم ذكورا أو إناثا - بأي طريقة مباحة مباشرة أو غير مباشرة - وخاصة في ظل تأخر الزواج لدى الجنسين فالزواج عبادة وبسببه تحصل عبادات أخرى
فهو ستر لعورات المسلمين وكف لشر عظيم وبسببه تنشأ ذرية صالحة تعبد الله تعالى وقد ينفع الله بهم الأمة في أي مجال من المجالات المهمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/342)
ومن الغريب أن بعض الناس لا يسعى في ذلك ولو كان أقرب قريب ويقول: ما لي وللمشاكل وينسى حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم " الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم "ولو كانت تلك الفتاة أو ذلك الشاب يريد وظيفة أو دراسة في الجامعة لكان ذلك القريب أول المسارعين في الشفاعة له أو لها. فأيهما أولى وأهم وأخطر وأكثر أجرا إذا صلحت النية.
* آثار حسنة سببها الفعل مثل:
اقتداء الآخرين بفعلك الصالح في أداء الفرائض أو الواجبات أو الإبتعاد عن المحرمات أو فعل النوافل أو ترك المكروهات فلك مثل أجورهم لا ينقص من أجورهم شيئا. فإذا سمع المسلم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم " أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ". بدأ يصلي ما شاء من النوافل والسنن في البيت فلما فعل ذلك اقتدى بفعله أهل بيته من النساء والذرية فله مثل أجورهم ,فإن استمر ذلك الاقتداء فمعناه استتمرار الأجر والثواب له. وقس على ذلك جينما يقتدي بك الآخرون في فعل طاعة أو ترك معصية وفضل الله واسع سبحانه وتعالى , مع العلم أنك لم تأمرهم ولم تحثهم وإنما فعلت طاعة من فعل خير أو ترك شر فاقتدى بفعلك الآخرون.
وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم " من سن سنة حسنة فعمل (مع ضم العين) بها كان له أجرها ومثل أجر من عمل بها إلى يوم القيامة لا ينقص من أجورهم شيئا ومن سن سنة سيئة فعمل بها (مع ضم العين) كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة لا ينقص من أوزارهم شيئا " والأمثلة على ذلك كثيرة لا تخفى على ذي بصيرة.
* آثار حسنة سببها الجهد البدني:
ومن الأمثلة على ذلك: حينما يقوم المسلم بحمل كتب أو أشرطة اسلامية إلى أناس هم بحاجة إلى معرفة أحكام الدين في العقائد أو الحلال والحرام أو الواجبات والمنهيات فيستفيدون منها في تصحيح أمور دينهم والحذر مما يخالفه أو يناقضه فله مثل أجورهم.
* آثار حسنة سببها المال:
ومنها: شراء المصاحف وتوزيعها على المسلمين فمنهم من لا يستطيع الحصول عليها او المساهمة بالقليل أو الكثير في طباعة الكتب والنشرات التي ألفت لبيان الدين الإسلامي عقيدة وأحكاما وآدابا أو كفالة الدعاة أو دفع رواتب لمعلمي القرآن الكريم وكذلك بناء المراكز الإسلامية وإنشاء المكتبات الشرعية وقد قال الله تعالى (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين). وقال الرسول صلى الله عليه وسلم " فو الله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خيرا لك من حمر النعم ".
ويقول الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: فعند قلة الدعاة وعند كثرة المنكرات وعند غلبة الجهل كحالنا اليوم تكون الدعوة فرض عين على كل واحد بحسب طاقته.
أخي المسلم: خذ هذا المثال الذي ذكره لي أحد الإخوة العاملين في المكتب التعاوني للدعوة وتوعية الجاليات بحي الربوة بالرياض حيث قال ك قسيس من القساوسة النصارى إذا عد القساوسة في العالم عشرة هو واحد منهم , ارسل إلى بالد الحرمين للتنصير بين العمال والجاليات فلما جاء لبلاد الحرمين أسلم - ولله الحمد -ثم رجع لبلاده النصرانية يدعو إلى الإسلام وأنشأ مركزا إسلاميا للدعوة إلى الله وأسلم على يديه الكثير بل إن من أسلموا على يديه أصبحوا دعاة إلى الإسلام حتى أصدر أئمة النصارى خطابا لأتباعهم بألا يناظروا ذلك القسيس الذي أسلم. الله أكبر من كان السبب في إسلام ذلك القس فله مثل أجره ومثل أجر من أسلم على يديه وهكذا يتوالى الخير ويتسلسل.
وأنت أخي المسلم إذا لم يتيسر لك شرف الدعوة إلى الله بالكلمة وحصول الأجر فمساهمتك بالمال قليلا أو كثيرا في ابواب الدعوة ربما تكون أبلغ وأقوى اثرا وأكثر استمرار للأجر فخذ مثلا كتب
(التوحيد) للشيخ / صالح الفوزان حفظه الله تعالى يقع في أكثر من 120 صفحة والأمة بأمس الحاجة إليه ومع ذلك فإن تكلفة طباعته لا تزيد على ثمانين هلله. وانظر أخي المسلم إلى هذه الفتوى التي تبين لك أهمية نشر العلم بشتى ووسائله (الكتب , كفالة الدعاة, الأشرطة النافعة ونحو ذلك).
فقد سئل فضيلة الشيخ / محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى: هل إنفاق نفقة عمرة التطوع في الجهاد ونشر العلم وقضاء حوائج الضعفاء أفضل من الإعتمار أو الإعتمار افضل؟ وهل يشمل ذلك عمرة رمضان؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/343)
فأجاب رحمه الله: يمكن الجمع بينهما فيما يظهر إذا اقتصد في نفقات العمرة ولا سيما العمرة في رمضان فإن لم يكن الجمع فما كان نفعه متعديا فهو افضل. وعلى هذا يكون الجهاد ونشر العلم وقضاء حوائجه أولى.
فكم من الأموال التي تصرف في المباحات فضلا عن التي تصرف في التبذير والمحمات لو صرفت في أبواب الدعوة إلى الله تعالى. بل إن كثيرا ممن يتصدق بشيء من ماله لا يسأل العلماء أو طلبة العلم عن أفضل ابواب الصدقة واشدهاحاجة وأهمية وإنما يبذل تلك الصدقة فيما اعتاده من قبل فقط ومن الأمثلة على ذلك ك من يريد أن يضحي اضحية مفردة في غير وصية عن الأموات هل سال العلماء عن مشروعية تلك الأضحية على ذلك الوجه (1)؟ ثم على القول بمشروعيتها هل هناك ما هو أفضل منها للميت وأكثر أجرا وأنفع للخلق لو صرفت له قيمة تلك الأضحية؟ مع العلم أنه في غالب الأضاحي - وللأسف - الرأس والأطراف والشحم وأكثر محتويات البطن والجلد ترمى للنفايات وللحميتضايق بعض الناس من طريقة توزيعه في الوقت الحالي.
ولو افترضنا أن هناك عشر أضاحي من هذا النوع - أضحية مفردة في غير وصية عن الميت -قيمة الواحدة منهن 800 ريال لكان مجموع القيمة 8000 ريال يمكن أن يتم حفر بئر ارتوازي بهذا المبلغ يشرب منه المسلمون ويتوضئون ويغتسلون منه وتشرب منه الطيور والبهائم ولهم به أجر ويستمر لسنوات بدلا من ياتي رجال الكنيسة ويحفرون ذلك البئر ويستغلونه لصالح التنصير.
أخي المسلم الراغب في الخيرات ك لا تنس هذه الكلمة: حينما يموت الانسان يفقد ماله كله ويسأل عن ماله كله.
ومن العجب أن بعض المسلمين ينتقد من لديهم انحراف أو أخطاء أو جهل أو بدع وهو يملك أن يتقدم لهم ما يصحح أخطاءهم ويرفع عنهم الجهل إما بلسانه أو بماله أو بجهده ثم لا يفعل فهل يشترك المال الحلال مع العلم الشرعي المبني على الكتاب والسنة مع الجهد المخلص في نشر ميراث محمد صلى الله عليه وسلم للناس أجمعين؟
ومن الأمثلة أيضا: من يقوم بإنشاء مسجد ويبني له منارتين وكان يكفيه واحدة بل ربما تكون تكلفة المنارة الثانية تكفي لإنشاء مركز إسلامي أو بناء مساجد أخرى.
وكذلك من يقوم بإنشاء مسجد يتسع لألف مصلي مع غلبة الظن أنه لن يجتمع فيه هذا العدد ولا قريبا منه فلو تم بناء المسجد حسب العدد المتوقع أو يزيد قليلا لأمكن صرف باقي المبلغ لأعمال خيرية اخرى أكثر أهمية من مساجد داخل المسجد لا يحتاج إليها وإنما تستنزف الطاقة في التكييف والفرش والإضاءة والصيانة.
وقبل الختام أسوق لك هذه القصة بإختصار كما ذكرها لي أحد الذين لهم جهود مشكورة داخل القارة الإفريقية في مجال الدعوة والإغاثة يقول بارك الله فيه!
في إحدى جولاتي في دولة تشاد تعرفت على رجل من الله عليه بمعرفة العقيدة الصحيحة وما يضادها فتميك بها وأخذ يدعو إليها فقام عليه أئمة الخرافة والبدع فطردوه من بلده منذ أربع سنوات ومنعه أهل زوجته منها وذكر لي احوال قريته وما جاورها من القرى من حيث الجهل والشرك والفقر والجفاف.
فقلت له لماذا لا نذهب إليهم ونقدم لهم المساعدات ومن خلالها نعالج ما لديهم من انحراف وأخطاء.
قال: لا يقبلون المساعدات مني ولا ممن على منهجي في التوحيد والعبادة بحجة أننا وهابيون لا نحب الرسول صلى الله عليه وسلم ز
فقلت له: إذا نذهب للقرية المجاورة ونقدم لهم المساعدات فإذا سمعوا بها لعلهم يطلبون ذلك منا. فوافق على ذلك.فقمنا بزيارة سلطان القرية وبعد جهد كبير مع علماء القرية 0 (علماء الضلال) تمت الموافقة على حذر وخشية. فكانت أول المساعدات حفر بئر داخل القرية حيث كانت النساء يأتين به فوق رؤوسهن من مسافة سبعة كيلوا مترات تقريبا ,وأثناء حفر البئر كان ذلك الشاب الذي طرد من قريته المجاورة يخالط أهل القرية ويعلمهم الخير بالتي هي أحسن. فلما عرفوه وعرفوا أنه يحب الرسول صلى الله عليه وسلم وحرصه على العبادة والخير للناس عرفوا أن الذي اشيع عنه إنما هو كذب وافتراء فاستجابوا له.ثم توالت المساعدات فلما سمع أهل قريته الذين طردوه قاموا ضد علماء الضلالة وقدموا عليه وطلبوا منه المسامحة وذكروا له حاجتهم للمساعدات.وما لبثت القرى المجاورة (أكثر من مائة قرية) إلا أن أخذوا يسعون بطلباتهم عند ذلك الشاب ويفتحون لهم قلوبهم وبلادهم لنشر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/344)
الدعوة ونبذ الشرك.
هكذا ايها الأخوة الكرام فبمثل هذه الأعمال تكون البداية فتح القلوب والبلدان.إن تأليف القلوب منهج شرعي فقد جعل الله سبحانه وتعالى المؤلفة قلوبهم أحد الأصناف الثمانية الذين لا يصح دفع الزكاة لغيرهم.
إن دور أبي لهب في الصد عن دين الله عز وجل الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم دور يتكرر في كل زمان ومكان في تشويه صورة الدين الحق وأهله المتمسكين به والداعين إليه. وإن البذل في وسائل تصحيح فهم الناس عن الإسلام الحق هو بذل في سبيل الله والدعوة إليه والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغقامة الحجة على الناس.
وفي الختام فإن المسلم يفعل الفرائض ويبتعد عن المحرمات ويؤدي ما يستطيع من النوافل ولا يدري أي أعماله ارجى قبولا عند الله عز وجل فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " مر رجل بطريق فوجد غصن شجرة يؤذي المسلمين في طريقهم فقال: والله لأنحين هذا عن المسلمين حتى لا يؤذيهم فغفر الله له وأدخلله الجنة "
فأنظر أخي المسلم إلى فضل من يزيل غصن شجرة - وليست شجرة -يؤذي المسلمين فكيف بمن يساهم في رفع الجهل ويكون سببا في أن يحل التوحيد بدل الشرك والسنة بدل البدعة والطاعة بدل المعصية لا شك أنه افضل عند الله إذا صلحت النية.
ثم انظر مرة أخرى غلى هذا الرجل إنه يحمل هم المسلمين وما يؤذيهم.
ثم انظر مرة ثالثة إن الرجل عليه ذنوب بدليل قوله: (فغفر الله له) ثم أكرمه الله بفضله وإحسانه بدخول الجنة - أمنية كل مسلم - نسأل الله من فضله وجوده.
ثم تذكرت قول المصطفى صلى الله عليه وسلم:" إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية , أو علم ينتفع به أو ولد صالح
يدعو له ".
ولا يخفى على الجميع ما يبذله اعداء الإسلام من اليهود والنصارى ودعاة البدع وأهل الملل المنحرفة من جهود عظيمة لتجهيل المسلمين بدينهم وإخراجهم منه وصد غيرهم عنه.وإن إنفاق المال في سبيل الدعوة إلى الله والإستقامة على دينه , وإجهاض مخططات اعداء الإسلام التي ترمي إلى فتنة المسلمين عن دينهم هو نوع من الإصلاح المأمور به شرعا.
الللهم فقهنا في ديننا ووفقنا لعمل الصالحات واجعل لنا آثارا حسنة في الحياة والممات يا حي يا قيوم.
ملحوظة
إعداد: عبد الله الدامغ _ دار الوطن اانشر
للمراسلة وتقديم الملحوظات:
ص ب: 245144
الرياض:11312
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 09:40 م]ـ
للرفع:)(70/345)
قاعدة منهجية في التعامل مع المخالفين وأهل البدع (ذكرها ابن القيم)
ـ[الناصري]ــــــــ[15 - 11 - 06, 11:06 م]ـ
يقول ابن القيم _رحمه الله _ لما ذكر بعض الشطحات للصوفية:
"وهذه الشطحات أوجبت فتنة ً على طائفتين من الناس:
إحداهما: حُجبت بها عن محاسن هذه الطائفة،ولطف نفوسهم،وصدق معاملتهم، فأهدروها
لأجل هذه الشطحات،وأنكروها غاية الإنكار،وأساءوا الظن بهم مطلقاً ...
وهذا عداونٌ،وإسراف؛ فلو كان من أخطأ أو غلط تُرك جملة، و أُهدرت محاسنه؛ لفسدت العلوم والصناعات.
والطائفة الثانية: حُجبوا بما رأوه من محاسن القوم،وصفاء قلوبهم، وصحة عزائمهم، وحسن معاملاتهم عن رؤية عيوب شطحاتهم ونقصانها، فسحبوا عليها ذيل المحاسن،وأجروا عليها حكم القبول، والانتصار لها ...
وهؤلاء أيضاً معتدون مفرطون.
والطائفة الثالثة: _وهم أهل العدل والإنصاف _ الذين أعطوا كل ذي حقٍ حقه، وأنزلوا كل ذي منزلٍ منزلته، فلم يحكموا للصحيح بحكم السقيم المعلول،ولا للمعلول السقيم بحكم الصحيح، بل قبلوا ما يقبل، وردوا ما يرد " [انتهى كلامه من مدارج السالكين 2/ 41] ..
وهذا الكلام تطبيق لقوله تعالى:" ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا: اعدلوا هو أقرب للتقوى " ..
أهل العلم وطلابه هم أولى الناس بالأخذه بهذه المنهجية الفذة في العدل مع الناس ..
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 07:40 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك كل خير
بالفعل أيها الأخوة هناك بعض الأخوة من حرصهم على الدين يتشددون جدا في حكمهم على كل الصوفية بل والأدهى من ذالك صار الكثير من الأخوة بارك الله فيهم يظن أن الزهد والتنزه عن دنس الدنيا هو من المعيبات لأن بعض جهال الصوفية ينسبون إلى هذا الزهد
حتى إني في إحدى المرات كنت أمدح كتاب الزهد للإمام أحمد فقال لي أحد الأخوة ((كفانا زهادا وخرافات))
لا حول ولا قوة إلا بالله(70/346)
مشروعية النقاب في المذاهب الفقهية الأربعة ـ أشرف عبد المقصود
ـ[أبو أحمد عبد المقصود]ــــــــ[16 - 11 - 06, 12:26 ص]ـ
مشروعية النقاب في المذاهب الفقهية الأربعة ـ أشرف عبد المقصود
أشرف عبد المقصود: بتاريخ 15 - 11 - 2006
في حوار شهير له مع صحيفة الأخبار الحكومية، نشرته بتاريخ 1/ 4 / 1994م، أبدى العلامة الراحل الكبير الشيخ محمد متولي الشعراوي غضبه وسخطه على من يهاجمون النقاب والحجاب، وقال ما نصه:
((وعجيب أيضا وغريب أمر هؤلاء، وهم في رفضهم للحجاب والنقاب يرفعون شعار الحرية الشخصية!! ونحن نسألهم أهناك حرية بلا ضوابط تمنع الجنوح بها إلى غير الطريق الصحيح؟ وأية حرية تلك التي يعارضون بها تشريعات السماء؟ هذه الحرية التي تضيق الخناق على المحجبات، وتترك الحبل على الغارب للسافرات فَيُحرضن على الجريمة بعد الافتتان! وحسبنا من سوابق الخطف للفتيات، واغتصاب المائلات المميلات، حسبنا من ذلك دليلا على حكمة الله البالغة فيما شرع من ستر!! إن هؤلاء يحاولون التدخل في صميم عمل الله، ويريدون أن تُشَرِّع الأرض للسماء وخسئوا وخاب سعيهم)) اهـ
وكان عجبا أن بعض المنتسبين إلى الأزهر يتحدثون عن "بدعة" ستر وجه المرأة، وكأنهم لأول مرة يعرفونها في دين الإسلام وأقوال أئمته، بينما شيخ الأزهر الحالي نفسه الشيخ محمد سيد طنطاوي في تفسيره المسمى ((التفسير الوسيط للقرآن الكريم طبعة دار المعارف جـ 11 ص 245) ينتصر لستر البدن كله بما فيه الوجه، ففي تفسيره لقول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً} (الأحزاب:59) يقول: ((والجلابيب جمع جلباب، وهو ثوب يستر جميع البدن، تلبسه المرأة فوق ثيابها. والمعنى: يا أيها النبي قل لأزواجك اللائي في عصمتك، وقل لبناتك اللائي هن من نَسْلك، وقل لنساء المؤمنين كافة، قل لهن: إذا ما خرجن لقضاء حاجتهن، فعليهن أن يَسدلن الجلاليب عليهن، حتى يسترن أجسامهن سترًا تامًّا من رؤوسهن إلى أقدامهن؛ زيادة في التستر والاحتشام، وبعدًا عن مكان التهمة والريبة. قالت أم سلمة رضي الله عنها: لما نزلت هذه الآية خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سُود يلبسنها)) اهـ. فهذا هو رأي شيخ الأزهر من تفسيره فماذا يقولون؟
* * * *
إننا بادئ ذي بدء نريد أن ننبه على أمرين مهمين ونجيب عن شبهة مغرضة:
أما الأمر الأول: فيخطىء من يظن أن النقاب قَيْدٌ وُضع على المرأة ليمنعها من ممارسة حقوقها، أو غُلٌّ ترسُف فيه يحول بينها وبين أداء مهامها. ولكنه في الحقيقة شعار الحياء والخَفَر، وعنوان الطهارة والعفاف، تلتزمه ـ منذ قديم الزمان ـ نساء عِلْيَة القوم، من ذوي الرياسة، والجاه، والعلم، والثراء.
وأما الأمر الثاني: فهو أننا هنا لسنا بصدد الدفاع عن أخطاء بعض المنتقبات أو سلوكهن ـ وهي موجودة ـ أو أننا نريد أن نجبر النساء على ارتدائه. بل إننا نريد أن يفرق الناس بين النقاب وبين أخطاء وسلوكيات بعض المنتقبات. فالنقاب لايعطي للمرأة العصمة من الذنوب وتظل المنتقبة شأنها شأن بقية المسلمات يجوز عليها الخطأ والصواب، وبالتالي فالذين يتحدثون عن هذا الجانب يريدون سحب القضية إلى "أزقة" الكلام بعيدا عن جوهرها وصلبها.
وأما الشبهة المغرضة: وهي تلك التي يدندن بها أصحاب النفوس الضعيفة هذه الأيام ويملئون بها الصحف والمجلات صياحا وعويلا: يقولون: إن النقاب قد يرتديه المحتالون والسُّرَّاق والإرهابيون والداعرات فيتخفون وراءه؟ ثم يروحون يستعرضون القصص المغرضة في هذا الباب.
وللرد على هذه الشبهة نقول:
أولا: المنافقون في الدرك الأسفل من النار ومع ذلك كانوا يتظاهرون بالإسلام فيصلُّون ويُخفون في قلوبهم الزندقة والكفر ويخادعون الله، فهل نترك الصلاة لأن المنافقين يصلون؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/347)
ثانيا: هناك من المجرمين واللصوص من يرتدي زي رجل الشرطة ورجل الأمن، فنرى هذا المجرم ينتحل صفة ضابط الشرطة الأمين فيُغرر بالناس ويحتال عليهم ويسرق أموالهم بل قد يقتلهم، فهل نقوم بإلغاء زي رجل الشرطة من أجل هؤلاء المحتالين والمجرمين؟
نحن نعلم أن هناك ظروفا تقتضي أن يُتَحَقَّق من شخصية المنتقبة في المطارات والامتحانات .. وحين يُرتاب أو يشك في أمر يحتاج فيه لذلك. فما المانع أن يتحقق من شخصيتهن ضابطات للأمن أو غيرهن من الموظفات دون أي حساسية، وباحترام ومعاملة مهذبة؟
ثالثا: لا شك أن من يريد أن يتخفى وراء شيء ما ليداري جريمة ما فإنه لا يختار شيئا قبيحا، وإنما يختار شيئا مستحسنا. لنفرض أن هناك امرأة سيئة السير والسلوك تتخفى وراء النقاب فما من شك أنها تتخفى وراءه لأنه مستحسن لا لأنه قبيح!!
لقد وصل الأمر ببعضهم لكي يمنع النقاب إلى التآمر والاحتيال والنصب والدجل. يقول الأستاذ محمد جلال كشك في كتابه (قراءة في فكر التبعية) ص (421): أن عميد إحدى الكليات اعترف: أنه لكي يمنع الحجاب أو النقاب في كليته استأجر طالبا من كلية أخرى واتفقوا معه على أن يحاول دخول الكلية منقبا ويقبض عليه الحرس وتصبح فضيحة. وتم ذلك فعلا واستغلها العميد فأصدر قرارا بمنع الحجاب أو النقاب ودفعوا للطالب أُجرته مع بعض الأقلام والشلاليت! وكان العميد يروي هذه القصة مفتخرًا قائلا: بعشرة جنيه حلِّيت مشكلة الحجاب في كُلِّيتي! ترى كم يتكلف تلميع خائب وترويج بائر) اهـ
* * * *
والذي دعاني للحديث في هذا الموضوع هو هذه الحملة الموتورة على النقاب وجرأة البعض على الفتوى والزعم بأن المذاهب الأربعة تُحَرِّم أو تُبَدّع النقاب أو تجعله من المكروهات!!، وبدا أن هناك حملة لإشاعة الجهل بين الناس أو استغلال بعد الناس عن مواطن العلم، لترويج أباطيل ليست من دين الله في شيئ، بل هي اعتداء على الدين والعلم وافتراء على فقهاء المسلمين.
فمسألة الحجاب والنقاب من المسائل التي قتلت بحثا وهي تدور بين الوجوب والاستحباب ولكن من العجب العجاب أن ينتقل بنا أقوام يزعمون الاجتهاد ـ وهو منهم براء ـ إلى دائرة التحريم والكراهة؛ دون أي دليل بل باستخدام الكذب والتزوير. ولو كان لهؤلاء القائلين بكراهة أو تحريم النقاب سلف من هذه الأمة، أو مستند يعتمدون عليه ولو كان واهيًا، أو حكوا مذاهب العلماء في وجوب ستر الوجه وعدمه بأمانة، ونقلوا أدلتهم بنزاهة، ثم اختاروا القول بعدم الوجوب، لقلنا: جنحوا لمذهب مرجوح لهم فيه سلف. ولكن العجب العجاب، قول من يقول أن النقاب بدعة ويدعو لتحريمه أو كراهته. وللأسف الشديد يتم هذا التَّبَجُّح باسم علوم الدين!! وعلومُ الإسلام كلها بريئة إلى اللَّه تعالى من انتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، ولذلك أحببت أن أضع بين يدي القراء بعض معالم الحقيقة في هذا الموضوع، والعمدة في ذلك كتاب شيخنا العلامة الفقيه الدكتور محمد فؤاد البرازي الرائع (حجاب المسلمة بين انتحال المبطلين وتأويل الجاهلين)، على أن نتبع هذا المقال بآخر يعرض كلام المفسرين في هذه المسألة، وكلام أعلام الفقه قديما وحديثا.
ستر الوجه في المذاهب الأربعة:
من المفيد أن نشير إلى أن القائلين بجواز كشفه، قد اتجهت مذاهبهم إلى وجوب ستره لخوف الفتنة نظرًا لفساد الزمن. وبناءً على ذلك فقد استقر الكثير من فقهاء المذاهب الأربعة وغيرهم على وجوب ستر الوجه.ويحسن بنا في هذا المقام أن نذكر شذرات قليلة من أقوال علماء كل مذهب من هذه المذاهب، منقولة من كتب أصحابها ـ ومعظم هذه الكتب تدرس بالأزهر منذ مئات السنين وإلى اليوم ـ، إبراءً للذمة، وإقامة للحجة، وحتى لا يصدق الناس ما يروجه المزورون من أن النقاب لا وجود له في المذاهب الفقهية الكبرى الأربعة!!
أولا: مذهب الحنفية:
1 ـ قال الشرنبلالي في (متن نور الإيضاح): «وجميع بدن الحرة عورة إلا وجهها وكفيها باطنهما وظاهرهما في الأصح، وهو المختار». وقد كتب العلامة الطحطاوي في (حاشيته الشهيرة على مراقي الفلاح شرح متن نور الإيضاح ص 161) عند هذه العبارة ما يلي: «ومَنْعُ الشابة من كشفه ـ أي الوجه ـ لخوف الفتنة، لا لأنه عورة» اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/348)
2 ـ وقال الشيخ داماد افندي (مجمع الأنهر شرح ملتقى الأبحر ـ 1/ 81): «وفي المنتقى: تمنع الشابة عن كشف وجهها لئلا يؤدي إلى الفتنة. وفي زماننا المنع واجب بل فرض لغلبة الفساد وعن عائشة: جميع بدن الحرة عورة إلا إحدى عينيها فحسب، لاندفاع الضرورة» اهـ.
3 ـ وقال الشيخ محمد علاء الدين الإمام (الدر المنتقى في شرح الملتقى ـ 1/ 81 (المطبوع بهامش مجمع الأنهر): «وجميع بدن الحرة عورة إلا وجهها وكفيها، وقدميها في رواية، وكذا صوتها، وليس بعورة على الأشبه، وإنما يؤدي إلى الفتنة، ولذا تمنع من كشف وجهها بين الرجال للفتنة» اهـ.والراجح أن صوت المرأة ليس بعورة، أما إذا كان هناك خضوع في القول، وترخيم في الصوت فإنه محرم.
4 ـ وقال الشيخ الحصكفي (الدر المختار بهامش حاشية ابن عابدين ـ 3/ 188 ـ 189): «يعزر المولى عبده، والزوج زوجته على تركها الزينة الشرعية مع قدرتها عليها، وتركها غسل الجنابة، أو على الخروج من المنزل لو بغير حق، أو كَشفت وجهها لغير محرم» اهـ باختصار.
5 ـ وقال في موطن آخر: «وتمنع المرأة الشابة من كشف الوجه بين رجال، لا لأنه عورة، بل لخوف الفتنة، كمسّهِ وإن أَمِنَ الشهوة، لأنه أغلظ، ولذا ثبتت به حرمة المصاهرة». قال خاتمة المحققين، العلامة ابن عابدين في حاشيته الشهيرة عند هذه العبارة: «والمعنى: تُمنَعُ من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع الفتنة، لأنه مع الكشف قد يقع النظر إليها بشهوة.وقوله: «كمسِّهِ» أي: كما يمنع الرجل من مسِّ وجهها وكفِّها وإنْ أَمِنَ الشهوة» اهـ (انظر: الدر المختار، مع حاشية رد المحتار (1/ 272).
6 ـ وقال العلامة ابن نجيم (البحر الرائق شرح كنز الدقائق ـ 1/ 284): «قال مشايخنا: تمنع المرأة الشابة من كشف وجهها بين الرجال في زماننا للفتنة» اهـ.
7 ـ وقال أيضًا في موضع آخر (البحر الرائق شرح كنز الدقائق ـ 2/ 381): «وفي فتاوى قاضيخان: ودلَّت المسألة على أنها لا تكشف وجهها للأجانب من غير ضرورة. اهـ وهو يدل على أن هذا الإرخاء عند الإمكان ووجود الأجانب واجبٌ عليها» اهـ.
8 ـ وقال الشيخ علاء الدين عابدين (الهدية العلائية (ص / 244): «وتُمنع الشابة من كشف وجهها خوف الفتنة» اهـ.
وقد أوجب فقهاء الحنفية على المرأة الْمُحْرِمة بحج أو عمرة ستر وجهها عند وجود الرجال الأجانب.
9ـ قال العلامة المرغيناني (فتح القدير (2/ 405) عند كلامه عن إحرام المرأة في الحج: «وتكشف وجهها لقوله عليه السلام: إحرام المرأة في وجهها». قال العلامة المحقق الكمال بن الهمام تعليقًا على هذه العبارة: «ولا شك في ثبوته موقوفًا. وحديث عائشة رضي الله عنها أخرجه أبو داود وابن ماجه، قالت: كان الركبان يمرون ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات، فإذا حاذَونا سَدَلَت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه. قالوا: والمستحب أن تسدل على وجهها شيئًا وتجافيه، وقد جعلوا لذلك أعوادًا كالقُبة توضع على الوجه يسدل فوقها الثوب. ودلت المسألة على أن المرأة منهية عن إبداء وجهها للأجانب بلا ضرورة وكذا دلَّ الحديث عليه» اهـ.
10 ـ وقال العلامة الحصكفي (الدر المختار ورد المحتار (2/ 189) عند كلامه عن إحرام المرأة في الحج: «والمرأة كالرجل، لكنها تكشف وجهها لا رأسها، ولو سَدَلَت شيئًا عليه وَجَافَتهُ جاز، بل يندب».قال خاتمة المحققين، العلامة ابن عابدين في حاشيته على «الدر المختار» عند قوله: «بل يُندب»، قال: «أي خوفًا من رؤية الأجانب، وعبَّر في الفتح بالاستحباب؛ لكنْ صرَّحَ في «النهاية» بالوجوب. وفي «المحيط»: ودلَّت المسألة على أن المرأة منهية عن إظهار وجهها للأجانب بلا ضرورة، لأنها منهية عن تغطيته لحقِّ النُّسك لولا ذلك، وإلا لم يكن لهذا الإرخاء فائدة». اهـ ونحوه في الخانية. ووفق في البحر بما حاصله: أنَّ مَحْمَلَ الاستحباب عند عدم الأجانب، وأما عند وجودهم فالإرخاء واجب عليها عند الإمكان، وعند عدمه يجب على الأجانب غض البصر ... » اهـ باختصار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/349)
فأنت ترى من النصّين التاسع والعاشر تصريح فقهاء الحنفية بنهي المرأة أثناء الإحرام بالحج عن إبداء وجهها للأجانب بلا ضرورة، وقولهم بوجوب ستره رغم أنها في أقدس الأمكنة مستدلين على ذلك بحديث عائشة السابق ذكره. فإذا كان الأمر كذلك وهي محرمة في أقدس البقاع، فوجوب ستره في غيرها أَوْلى وأحرى بالاتِّباع.
ثانيا: مذهب المالكية:
1 ـ روى الإمام مالك (الموطأ ـ 2/ 234 بشرح الزرقاني، وانظر نحوه في: أوجز المسالك ـ 6/ 196)، عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر أنها قالت: «كنا نُخمّر وجوهنا ونحن محرمات، ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق».قال الشيخ الزرقاني «زاد في رواية: فلا تنكره علينا، لأنه يجوز للمرأة المحرمة ستر وجهها بقصد الستر عن أعين الناس، بل يجب إن علمت أو ظنت الفتنة بها، أو يُنظر لها بقصد لذة. قال ابن المنذر: أجمعوا على أن المرأة تلبس المخيط كله، والخفاف، وأن لها أَنْ تغطي رأسها، وتستر شعرها، إلا وجهها، فَتُسدل عليه الثوب سدلًا خفيفًا تستتر به عن نظر الرجال، ولا تُخَمِّر، إلا ما روي عن فاطمة بنت المنذر، فذكر ما هنا، ثم قال: ويحتمل أن يكون ذلك التخمير سدلًا، كما جاء عن عائشة قالت: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مُرَّ بنا سَدَلْنا الثوب على وجوهنا ونحن محرمات، فإذا جاوزْنا رفعناه» اهـ.
2 ـ وقال الشيخ الحطَّاب (مواهب الجليل لشرح مختصر خليل ـ 1/ 499): «واعلم أنه إن خُشي من المرأة الفتنة يجب عليها ستر الوجه والكفين. قاله القاضي عبد الوهاب، ونقله عنه الشيخ أحمد زرّوق في شرح الرسالة، وهو ظاهر التوضيح. هذا ما يجب عليها» اهـ.
3 ـ وقال الشيخ الزرقاني في شرحه لمختصر خليل: ((وعورة الحرة مع رجل أجنبي مسلم غير الوجه والكفين من جميع جسدها، حتى دلاليها وقصَّتها.وأما الوجه والكفان ظاهرهما وباطنهما، فله رؤيتهما مكشوفين ولو شابة بلا عذر من شهادة أو طب، إلا لخوف فتنة أو قصد لذة فيحرم، كنظر لأمرد، كما للفاكهاني والقلشاني. وفي المواق الكبير ما يفيده. وقال ابن الفاكهاني: مقتضى مذهبنا أن ذلك لا يحرم إلا بما يتضمنه، فإن غلبت السلامة ولم يكن للقبح مدخل فلا تحريم)). وهذا كله ـ كما ترى ـ في حكم نظر الرجل الأجنبي المسلم إليها. أما حكم كشف وجهها فلم يتعرض الشارح له في هذا الموضع، وستجده في الفقرة الرابعة المنقولة من حاشية الشيخ البناني عند كلامه على هذه العبارة نفسها، فانتظره فإنه بيت القصيد. ((ومذهب الشافعيّ أَمَسُّ بسدِّ الذرائع، وأقرب للاحتياط، لا سيَّما في هذا الزمان الذي اتّسع فيه البلاء، واتسع فيه الخرق على الراقع». اهـ باختصار يسير (شرح الزرقاني على مختصر خليل ـ 1/ 176).
4ـ وقد كتب العلامة البنَّاني في حاشيته على شرح الزرقاني لمختصر خليل على كلام الزرقاني السابق (1/ 176، ونحوه في حاشية الصاوي على الشرح الصغير 1/ 289).) ما يلي» قول الزرقاني: إلا لخوف فتنة، أو قصد لذة فيحرم، أي النظر إليها، وهل يجب عليها حينئذٍ ستر وجهها؟ وهو الذي لابن مرزوق في اغتنام الفرصة قائلًا: إنه مشهور المذهب، ونقل الحطاب أيضًا الوجوب عن القاضي عبد الوهاب، أو لا يجب عليها ذلك، وإنما على الرجل غض بصره، وهو مقتضى نقل مَوَّاق عن عياض. وفصَّل الشيخ زروق في شرح الوغليسية بين الجميلة فيجب عليها، وغيرها فيُستحب» اهـ.
5 ـ وقال ابن العربي: «والمرأة كلها عورة، بدنها، وصوتها، فلا يجوز كشف ذلك إلا لضرورة، أو لحاجة، كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عما يَعنُّ ويعرض عندها» أحكام القرآن (3/ 1579). قال محمد فؤاد البرازي: الراجح أن صوت المرأة ليس بعورة، أما إذا كان هناك خضوع في القول، وترخيم في الصوت، فإنه محرم كما سبق تقريره.
6 ـ وقال القرطبي ـ رحمه الله تعالى ـ في تفسيره (12/ 229): «قال ابن خُويز منداد ــ وهو من كبار علماء المالكية ـ: إن المرأة اذا كانت جميلة وخيف من وجهها وكفيها الفتنة، فعليها ستر ذلك؛ وإن كانت عجوزًا أو مقبحة جاز أن تكشف وجهها وكفيها» اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/350)
7 ــ وقال الشيخ صالح عبد السميع الآبي الأزهري (جواهر الإكليل ـ 1/ 41): «عورة الحرة مع رجل أجنبي مسلم جميع جسدها غير الوجه والكفين ظهرًا وبطنًا، فالوجه والكفان ليسا عورة، فيجوز كشفهما للأجنبي، وله نظرهما إن لم تُخشَ الفتنة. فإن خيفت الفتنة فقال ابن مرزوق: مشهور المذهب وجوب سترهما. وقال عياض: لا يجب سترهما ويجب غضُّ البصر عند الرؤية. وأما الأجنبي الكافر فجميع جسدها حتى وجهها وكفيها عورة بالنسبة له» اهـ.
8 ـ وقال الشيخ الدردير (جواهر الإكليل ـ 1/ 41): «عورة الحرة مع رجل أجنبي منها، أي ليس بِمَحْرَمٍ لَهَا،جميع البدن غير الوجه والكفين؛ وأما هما فليسا بعورة وإن وجب سترهما لخوف فتنة» اهـ.
ـ وقد أوجب فقهاء المالكية على المرأة المُحْرِمة بحج أو عمرة ستر وجهها عند وجود الرجال الأجانب.
9ـ قال الشيخ صالح عبد السميع الآبي الأزهري (جواهر الإكليل ـ 1/ 41) في أبواب الحج: «حَرُمَ بسبب الإحرام بحج أو عمرة على المرأة لبس محيط بيدها كقُفَّاز، وستر وجهٍ بأي ساتر، وكذا بعضه على أحد القولين الآتيين، إلا ما يتوقف عليه ستر رأسها ومقاصيصها الواجب، إلا لقصد ستر عن أعين الرجال فلا يحرم ولو التصق الساتر بوجهها، وحينئذٍ يجب عليها الستر إن علمت أو ظنت الافتتان بكشف وجهها، لصيرورته عورة. فلا يقال: كيف تترك الواجب وهو كشف وجهها وتفعل المحَرّم وهو ستره لأجل أمر لا يُطلب منها، إذ وجهها ليس عورة؟ وقد علمتَ الجواب بأنه صار عورة بعلمِ أو ظنِّ الافتتان بكشفه» اهـ باختصار.
10ـ وقال الشيخ أحمد بن غنيم بن سالم النفراوي المالكي الأزهري) الفواكه الدواني على رسالة أبي زيد القيرواني ـ 1/ 431) في باب الحج والعمرة: «واعلم أن إحرام المرأة حرة أو أَمَةً في وجهها وكفيها. قال خليل: وحَرُمَ بالإحرام على المرأة لبس قُفَّاز، وستر وجه إلا لستر بلا غرز ولا ربط، فلا تلبس نحو القفاز، وأما الخاتم فيجوز لها لبسه كسائر أنواع الحلي، ولا تلبس نحو البرقع، ولا اللثام إلا أن تكون ممن يخشى منها الفتنة، فيجب عليها الستر بأن تسدل شيئًا على وجهها من غير غرز ولا ربط». اهـ باختصار يسير.
11ـ وقال الشيخ الدردير (الشرح الكبير بهامش حاشية الدسوقي ـ 2/ 54، 55): «حَرُمَ بالإحرام بحج أو عمرة على المرأة ولو أَمَة، أو صغيرة، ستر وجه، إلا لستر عن أعين الناس، فلا يحرم، بل يجب إن ظنت الفتنة ... » اهـ.
12ـ وقال الشيخ عبد الباقي الزرقاني (شرح الزرقاني على مختصر خليل ـ 2/ 290 ـ 291) في أبواب الحج: «حَرُمَ بالإحرام على المرأة لبس قُفَّاز، وستر وجه، إلا لستر عن الناس، فلا يحرم عليها ستره ولو لاصقته له، بل يجب إن علمت أو ظنت أنه يخشى منها الفتنة، أو ينظر لها بقصد لذة، وحينئذٍ فلا يقال: كيف تترك واجبًا وهو ترك الستر في الإحرام وتفعل محرمًا وهو الستر لأجل أمر لا يطلب منها، إذ وجهها ليس بعورة؟ فالجواب: أنه عورة يجب ستره فيما إذا علمت، إلى آخر ما مر» اهـ وتمام العبارة: «أنه عورة يجب ستره فيما إذا علمت أو ظنت أنه يخشى منها الفتنة، أو ينظر لها بقصد لذة» اهـ.
* ونستخلص من النصوص السابقة المأخوذة من المراجع المعتمدة عند المالكية أنه:
ـ يُسَنُّ للمرأة أن تستر وجهها عند تحقق السلامة والأمن من الفتنة، وعند عدم النظر إليها بقصد اللذة.
ـ أما إذا علمت أو ظنت أنه يُخشى من كشف وجهها الفتنة، أو ينظر لها بقصد لذة، فيصير عورة يجب عليها ـ حينئذٍ ـ ستره، حتى ولو كانت محرمة بحج أو عمرة. هذا هو مشهور المذهب كما حكاه ابن مرزوق. ولا شك أننا في زمن تحققت فيه الفتنة، وانتشرت في أطرافه الرذيلة، وامتلأت الطرقات بالمتسكعين الذين يتلذذون بالنظر إلى النساء، فلا يجوز ـ والحال على هذا ـ عند المالكية أنفسهم، ولا عند المذاهب الثلاثة الأخرى خروج المرأة كاشفة عن وجهها، بل يجب عليها ستره.
* * * *
ثالثًا: مذهب الشافعية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/351)
1 ـ قال الإمام النووي ـ رحمه الله تعالى ـ في المنهج: «وعورة حُرَّة غير وجه وكفين « ... . قال الشيخ سليمان الجمل في حاشيته على الكتاب السابق عند قوله: «غير وجه وكفين: وهذه عورتها في الصلاة. وأما عورتها عند النساء المسلمات مطلقًا وعند الرجال المحارم، فما بين السرة والركبة. وأما عند الرجال الأجانب فجميع البدن. وأما عند النساء الكافرات، فقيل: جميع بدنها، وقيل: ما عدا ما يبدو عند المهنة» اهـ (حاشية الجمل على شرح المنهج ـ 1/ 411).
2ـ وقال الشيخ شهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمي الشافعي (تحفة المحتاج بشرح المنهاج ـ 3/ 113 ـ 115، المطبوع بهامش حاشيتي الشرواني والعبادي) في «فصل تكفين الميت وحمله وتوابعهما»: «يُكفن الميت بعد غسله بما لَهُ لُبْسُهُ حيًا ... ثم قال: وأقله ثوب يستر العورة المختلفة بالذكورة والأنوثة» اهـ.وقد كتب الشيخ الشرواني (حاشية الشرواني على تحفة المحتاج ـ 3/ 115) في حاشيته على تلك العبارة: «فيجب على المرأة ما يستر بدنها إلا وجهها وكفيها، حرَّة كانت أو أمة. ووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة، بل لكون النظر إليهما يوقع في الفتنة غالبًا. شرح: م ر ــ أي شرح شمس الدين بن الرملي رحمهما الله تعالى.
3 ـ وذكر ابن قاسم العبادي في (حاشيته على تحفة المحتاج ـ 3/ 115) نحو ذلك على العبارة نفسها، فقال: «فيجب ما ستر من الأنثى ولو رقيقة ما عدا الوجه والكفين. ووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة، بل لخوف الفتنة غالبًا. شرح: م ر» اهـ.
4ـ وقال الشيخ الشرواني: «قال الزيادي في شرح المحرر: إن لها ثلاث عورات: عورة في الصلاة، وهو ما تقدم ـ أي كل بدنها ما سوى الوجه والكفين. وعورة بالنسبة لنظر الأجانب إليها: جميع بدنها حتى الوجه والكفين على المعتمد.وعورة في الخلوة وعند المحارم: كعورة الرجل» اهـ ـ أي ما بين السرة والركبة ـ (حاشية الشرواني على تحفة المحتاج ـ 2/ 112).
5 ـ وقال أيضًا: «من تحققت من نظر أجنبي لها يلزمها ستر وجهها عنه، وإلا كانت معينة له على حرام، فتأثم» اهـ (حاشية الشرواني على تحفة المحتاج ـ 6/ 193).
6 ــ وقال الشيخ زكريا الأنصاري: «وعورة الحرة ما سوى الوجه والكفين» فكتب الشيخ الشرقاوي في حاشيته على هذه العبارة: «وعورة الحرة .. أي: في الصلاة. أما عورتها خارجها بالنسبة لنظر الأجنبي إليها فجميع بدنها حتى الوجه والكفين ولو عند أَمنِ الفتنة» اهـ (تحفة الطلاب بشرح تحرير تنقيح اللباب ـ 1/ 174).
7 ــ وقال الشيخ محمد الزهري الغمراوي (أنوار المسالك شرح عمدة السالك وعدة الناسك ص 217): ((ويحرم أن ينظر الرجل إلى شيء من الأجنبية، سواء كان وجهها، أو شعرها، أو ظفرها، حرة كانت أو أمة ... )) ثم قال بعد أربعة أسطر: ((فالأجنبية الحرة يحرم النظر إلى أي جزء منها ولو بلا شهوة، وكذا اللمس والخلوة؛ والأَمة على المعتمد مثلها، ولا فرق فيها بين الجميلة وغيرها ... )). ثم قال في الصفحة التي تليها: ويحرم عليها ـ أي المرأة ـ كشف شيء من بدنها، ولو وجهها وكفيها لمراهق أو لامرأة كافرة» اهـ.
8 ــ وقال الشيخ محمد بن عبد الله الجرداني (فتح العلام بشرح مرشد الأنام (1/ 34 ـ 35): «واعلم أن العورة قسمان: عورة في الصلاة. وعورة خارجها، وكل منهما يجب ستره» اهـ.وبعد تفصيل طويل نافع قال تحت عنوان: «عورة المرأة بالنسبة للرجال الأجانب، وما فيه من كلام الأئمة، وحكم كشف الوجه: «وبالنسبة لنظر الأجنبي إليها جميع بدنها بدون استثناء شيء منه أصلًا .. ثم قال: ويجب عليها أن تستتر عنه، هذا هو المعتمد، ونقل القاضي عياض المالكي عن العلماء: أنه لا يجب على المرأة ستر وجهها في طريقها وإنما ذلك سنة، وعلى الرجال غض البصر عنها. وقيل: وهذا لا ينافي ما حكاه الإمام من اتفاق المسلمين على منع النساء بأن يخرجن سافرات الوجوه، أي كاشفاتها، لأن منعهن من ذلك ليس لوجوب الستر عليهن، بل لأن فيه مصلحة عامة بسدِّ باب الفتنة. نعم: الوجه وجوبه عليها إذا علمت نظر أجنبي إليها، لأن في بقاء الكشف إعانة على الحرام. أفاد ذلك السيد أبو بكر في حاشيته على فتح المعين نقلًا عن فتح الجواد. وضعَّفَ الرملي كلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/352)
القاضي، وذكر أن الستر واجب لذاته. ثم قال: وحيث قيل بالجواز كره، وقيل: خلاف الأَولى.وحيث قيل بالتحريم ــ وهو الراجح ــ حرم النظر إلى المُنَقَّبة التي لا يبين منها غير عينيها ومحاجرها، أي ما دار بهما، كما بحثه الأذرعي، لا سيَّما إذا كانت جميلة» اهـ (فتح العلام بشرح مرشد الأنام ـ 1/ 41 ـ 42)، ونحوه في مغني المحتاج (3/ 129).
9ـ وقال الشيخ تقي الدين الحصني (كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار (1/ 181): «ويُكره أن يصلي في ثوب فيه صورة وتمثيل، والمرأة متنقّبة إلا أن تكون في مسجد وهناك أجانب لا يحترزون عن النظر، فإن خيف من النظر إليها ما يجر إلى الفساد حرم عليها رفع النقاب. وهذا كثير في مواضع الزيارة كبيت المقدس، زاده الله شرفًا، فليُجتنَب ذلك» اهـ.
10ـ وقال الشيخ محمد بن قاسم الغزي: «وجميع بدن المرأة الحرة عورة إلا وجهها وكفيها، وهذه عورتها في الصلاة، أما خارج الصلاة فعورتها جميع بدنها» اهـ (فتح القريب في شرح ألفاظ التقريب (ص 19).
11ـ وقد أجاز فقهاء الشافعية للمرأة المُحْرِمة بالحج أو العمرة ستر وجهها عند وجود الرجال الأجانب؛ بل أوجبه بعضهم. قال العلامة الرملي الشهير بالشافعي الصغير: «وللمرأة أن ترخي على وجهها ثوبًا متجافيًا عنه بنحو خشبة وإن لم يُحتَج لذلك لحرٍّ وفتنة .. ولا يبعد جواز الستر مع الفدية حيث تعيَّن طريقًا لدفع نظر مُحرَّم.وقد كتب الشبراملسي في حاشيته عليه: «قوله: ولا يبعد جواز الستر أي: بل ينبغي وجوبه، ولا ينافيه التعبير بالجواز، لأنه جوازٌ بعد مَنع، فيَصدُق بالواجب» اهـ (نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، ومعه حاشية الشبراملسي (3/ 333).
12ـ وقال الخطيب الشربيني: «وإذا أرادت المرأة ستر وجهها عن الناس أَرْخَت عليه ما يستره بنحو ثوب متجافٍ عنه بنحو خشبة، بحيث لا يقع على البشرة. «وقد كتب البجيرمي في حاشيته على هذا القول: «فيه إشارة إلى وجوب كشف وجهها ولو بحضرة الأجانب ومع خوف الفتنة، ويجب عليهم غض البصر، وبه قال بعضهم. والمتجه وجوب الستر عليها بما لا يمسُّه» اهـ (حاشية البجيرمي على الخطيب (2/ 391).
13 ــ ونقل الشيخ محمد زكريا الكاندهلوي (أوجز المسالك إلى موطأ مالك ـ 6/ 197) نقلًا عن: شرح الإقناع.
في «باب تخمير المحرم وجهه» عن «شرح الإقناع» قوله: «وإذا أرادت» ستر وجهها عن الناس أَرْخَت عليه ما يستره بنحو خشبة، بحيث لا يقع على البشرة. وفي حاشيةِ قوله: «إذا أرادت»، فيه إشارة إلى وجوب كشف وجهها ــ أي في حالة الإحرام ــ ولو بحضرة الأجانب، ومع خوف الفتنة، ويجب عليهم غض البصر، وبه قال بعضهم. والمتجه في هذه وجوب الستر عليها بما لا يمسُّه» اهـ.
* * * *
رابعًا: مذهب الحنابلة
1ـ قال الإمام أحمد بن حنبل ـ رحمه الله تعالى ـ: «كل شيء منها ــ أي من المرأة الحرة ــ عورة حتى الظفر» اهـ (زاد المسير في علم التفسير ـ 6/ 31).
2ـ وقال الشيخ يوسف بن عبد الهادي المقدسي الحنبلي في (مغني ذوي الأفهام عن الكتب الكثيرة في الأحكام ـ ص 120): «ولا يجوز للرجل النظر إلى أجنبية، إلا العجوز الكبيرة التي لا تشتهى مثلها، والصغيرة التي ليست محلًا للشهوة، ويجب عليه صرف نظره عنها. ويجب عليها ستر وجهها إذا برزت» اهـ.
3ـ وقال الشيخ منصور بن يونس بن إدريس البهوتي (كشاف القناع عن متن الإقناع ـ 1/ 309)): «والحرة البالغة كلها عورة في الصلاة حتى ظفرها وشعرها» لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «المرأة عورة» رواه الترمذي، وقال: حسن صحيح. وعن أم سلمة أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم: «أتصلي المرأة في درع وخمار وليس عليها إزار؟ قال: إذا كان الدرع سابغًا يغطي ظهور قدميها» رواه أبو داود، وصحح عبد الحق وغيره أنه موقوف على أم سلمة. «إلا وجهها»: لا خلاف في المذهب أنه يجوز للمرأة الحرة كشف وجهها في الصلاة. ذكره في المغني وغيره. «قال جمع: وكفيها» واختاره المجد، وجزم به في العمدة والوجيز لقوله تعالى: ? وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ? [النور: 31] قال ابن عباس وعائشة: وجهها وكفيها. رواه البيهقي، وفيه ضعف، وخالفهما ابن مسعود. «وهما» أي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/353)
: الكفان. «والوجه» من الحرة البالغة «عورة خارجها» أي الصلاة «باعتبار النظر كبقية بدنها» كما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم: «المرأة عورة» اهـ.
4ـ وقال الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري (الروض المربع شرح زاد المستقنع للبهوتي، مع حاشية العنقري ـ 1/ 140): «وكل الحرة البالغة عورة حتى ذوائبها، صرح به في الرعاية. اهـ إلا وجهها فليس عورة في الصلاة. وأما خارجها فكلها عورة حتى وجهها بالنسبة إلى الرجل والخنثى وبالنسبة إلى مثلها عورتها ما بين السرة إلى الركبة» اهـ.
5ـ وقال العلامة ابن مفلح الحنبلي ـ رحمه الله تعالى ـ (الفروع (1/ 601 ـ 602): «قال أحمد: ولا تبدي زينتها إلا لمن في الآية. ونقل أبو طالب: «ظفرها عورة، فإذا خرجت فلا تبين شيئًا، ولا خُفَّها، فإنه يصف القدم، وأحبُّ إليَّ أن تجعل لكمّها زرًا عند يدها». اختار القاضي قول من قال: المراد بـ ? مَا ظَهَرَ ? من الزينة: الثياب، لقول ابن مسعود وغيره، لا قول من فسَّرها ببعض الحلي، أو ببعضها، فإنها الخفية، قال: وقد نصَّ عليه أحمد فقال: الزينة الظاهرة: الثياب، وكل شيء منها عورة حتى الظفر» اهـ.
6ـ وقال الشيخ يوسف مرعي (غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى ـ 3/ 7): «وحرم في غير ما مرَّ ــ أي من نظر الخاطب إلى مخطوبته، ونظر الزوج إلى زوجته، وغير ذلك ــ قصدُ نظرِ أجنبية، حتى شعر متصل لا بائن. قال أحمد: ظفرها عورة، فإذا خرجت فلا تبين شيئًا، ولا خُفَّها فإنه يصف القدم. وأُحبّ أن تجعل لكمّها زرًا عند يدها» اهـ.
7ـ وقد أجاز فقهاء الحنابلة للمرأة المُحْرِمة بحج أو عمرة ستر وجهها عند مرور الرجال الأجانب قريبًا منها. قال الشيخ ابن مفلح الحنبلي (المبدع في شرح المقنع ـ 3/ 168)، وانظر أيضا: الروض المربع (1/ 484): «والمرأة إحرامها في وجهها» فيحرم عليها تغطيته ببرقع، أو نقاب، أو غيره، لما روى ابن عمر مرفوعًا: «لا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القُفَّازين» رواه البخاري. وقال ابن عمر: إحرام المرأة في وجهها، وإحرام الرجل في رأسه. رواه الدارقطني بإسناد جيد .. فإن احتاجت إلى ستر وجهها لمرور الرجال قريبًا منها جاز أن تُسدل الثوب فوق رأسها على وجهها، لفعل عائشة. رواه أحمد وأبو داود وغيرهما. وشَرَط القاضي في الساتر أن لا يصيب بشرتها، فإن أصابها ثم ارتفع بسرعة فلا شيء عليها، وإلَّا فَدَت لاستدامة الستر، وردَّه المؤلف بأن هذا الشرط ليس عند أحمد، ولا هو من الخبر، بل الظاهر منه خلافه، فإنه لا يكاد يسلم المسدول من إصابة البشرة، فلو كان شرطًا لبُيِّن» اهـ باختصار.
8ـ وقال الشيخ إبراهيم ضويان (منار السبيل (1/ 246 ـ 247) أثناء كلامه عن محظورات الإحرام: « ... وتغطية الوجه من الأنثى، لكن تُسدل على وجهها لحاجة، لقوله صلى الله عليه وسلم: «لا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين» رواه أحمد والبخاري قال في الشرح: فيحرم تغطيته. لا نعلم فيه خلافًا إلا ماروي عن أسماء أنها تغطيه، فيُحمَلُ على السدل، فلا يكون فيه اختلاف. فإن احتاجت لتغطيته لمرور الرجال قريبًا منها سدلت الثوب من فوق رأسها، لا نعلم فيه خلافًا. اهـ لحديث عائشة: «كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا حاذَونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه». رواه أبو داود والأثرم» اهـ.
* * * *
الخُلاصة: يستنتج من تلك النصوص التي سقناها من المصادر المعتمدة عند كل مذهب من تلك المذاهب الأربعة ما يلي:
1ـ وجوب ستر المرأة جميع بدنها، بما في ذلك وجهها وكفيها عن الرجال الأجانب عنها. وقد رأى بعض أهل العلم أن الوجه والكفين عورة لا يجوز إظهارهما لغير النساء المسلمات والمحارم، استنادًا إلى الحديث الصحيح: «المرأة عورة. «ورأى البعض الآخر أنهما غير عورة، لكنهم قالوا بوجوب سترهما لخوف الفتنة نظرًا لفساد الزمن. فانعقدت خناصر المذاهب الأربعة على وجوب سترهما، وحرمة كشفهما. لذا نقل «الإمام النووي»، و «التقي الحصني»، و «الخطيب الشربيني»، وغيرهم عن «الإمام الجويني» إمام الحرمين اتفاقَ المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه. انظر: روضة الطالبين (7/ 21)، وكفاية الأخيار (2/ 75)، ومغني المحتاج (3/ 128 ـ 129).
2 ـ دَلَّت النصوص التي سقناها عن المذاهب الأربعة على وجوب ستر المحرمة وجهها بغير البرقع والنقاب عند البعض، وعلى جواز ستره بغيرهما عند مرور الرجال الأجانب بها عند البعض الآخر. وما ذلك إلا لصيانتها من نظراتهم رغم كونها محرمة.لهذا قال الحافظ ابن عبد البر (التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد ـ 15/ 108): «أجمعوا أنَّ لها أن تسدل الثوب على وجهها من فوق رأسها سدلًا خفيفًا تستتر به عن نظر الرجال إليها، ولم يجيزوا لها تغطية وجهها ـ أي وهي محرمة بنحو خمار ـ إلا ما ذكرنا عن أسماء» اهـ.
وفي الوقفات المقبلة نوضح مشروعية النقاب عند أهل العلم من غير المذاهب الأربعة وعند المفسرين كذلك، والله المستعان.
أشرف بن عبد المقصود
Bokhary63@yahoo.com
نقلا عن صحيفة المصريون
http://www.almesryoon.com/ShowDetailsC.asp?NewID=26625&Page=7
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/354)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[15 - 11 - 07, 02:06 م]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ أشرف وجعل الله ما كتبته مطية إلى رضوانه وجعل الله تعالى لسان صدق في الآخرين ولا تنسني من صالح دعائك
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[25 - 12 - 07, 06:35 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي على ما نقلت لنا و جعله الله تعالى في ميزان حسناتك.
ـ[محمد الحريري]ــــــــ[26 - 12 - 07, 04:54 ص]ـ
بارك الله فيك أخى الحبيب
ـ[منصور الكعبي]ــــــــ[01 - 01 - 08, 05:10 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ أشرف عبد المقصود السلفي على هذه الدرة والنقل المفيد وياليتك تقوم بطبع هذه الرسالة وتعقب على أقوال غير الملتزمين من شيوخ العصر.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[01 - 05 - 09, 12:21 ص]ـ
يرفع في ظل!!!!:
3 موظفات بوزارة الأوقاف يخلعن «النقاب» بعد اقتناعهن بعدم فرضيته
كتب أحمد البحيرى 30/ 4/ 2009
أكد الدكتور سالم عبدالجليل، وكيل وزارة الأوقاف لشؤون الدعوة، أن اللقاءات التى نظمتها الوزارة مع الموظفات «المنتقبات» لإقناعهن بعدم فرضية النقاب، أحدثت تأثيرات إيجابية لديهن، حيث قامت 3 موظفات من بينهن بخلع النقاب.
وقال عبدالجليل فى تصريحات خاصة لـ «المصرى اليوم»: «ركزت خلال حديثى مع الموظفات المنتقبات على إعطاء فكرة عامة حول موقف الشريعة الإسلامية من (النقاب)، وأنه مجرد عادة لا أساس لها مطلقا فى الدين من قريب أو بعيد، وأن المذاهب الفقهية الأربعة تؤكد أن الوجه ليس بعورة مما كان له تأثير كبير فى نفوسهن، حيث خلعت إحداهن (النقاب) قبل اللقاء الثانى، بينما خلعت موظفتان آخريان النقاب عقب اللقاء الثانى مباشرة».
وأشار عبدالجليل إلى أن باقى الموظفات وعددهن (13 موظفة منتقبة) اقتنعن بالفعل بعدم فرضية النقاب، إلا أنهن أكدن أنهن يرتدينه منذ 10 أو 20 سنة، مما جعلهن يعتدن على ارتدائه.
وأكد عبدالجليل أن الزى الشرعى للمرأة يجب أن يستر كل جسدها عدا الوجه والكفين، مضيفا: «وقد زاد الإمام أبوحنيفة على ظهور الوجه والكفين، القدمين، مما يؤكد أن الزى الشرعى فى الإسلام هو الذى يستر كل جسد المرأة عدا الوجه والكفين، وأنه يشترط فيه ألا يصف ولا يشف ولا يكشف وأن المرأة المسلمة يجب عليها كشف وجهها أثناء العمرة والحج أمام ملايين البشر، مما يؤكد عدم مشروعية ارتداء النقاب»
http://www.almasry-alyoum.com/article2.aspx?ArticleID=209075
ـ[الدسوقي]ــــــــ[19 - 10 - 09, 06:27 ص]ـ
للرفع، نصرا لأخواتنا المنتقبات. وإقامة للحجة على من زعم أن النقاب ليس من الإسلام.
ـ[أم البخاري]ــــــــ[19 - 10 - 09, 06:54 ص]ـ
اللهم أدم نعمة الحجاب والنقاب علينا
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[15 - 11 - 09, 07:53 م]ـ
للفائدة(70/355)
لماذا كان الإمام الشنقيطي رحمه الله يقرأ من ديوان عمرو بن أبي ربيعة ...
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[16 - 11 - 06, 08:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ذكر الشيخ صالح المغامسي حفظه الله هذا الموقف فأحببت أن أنقله لكم ....
ذكره في المجموعةالثانية من التأملات القرآنية (الشريط التاسع) ...
الكلام الذي بين الأقواس () من كلام الشيخ المغامسي ..
قال:
كان الأخوة في السودان يسمعون عن علم الإمام الشنقيطي فلما مر على السودان في طريقه للحجاز للحج لبيت الله، أقاموا له عشاء، ثم سألوه من ضمن أسئلة متعددة:
سألوه: ماهو آخر كتاب قرأته.
فأجاب الإمام: آخر كتاب قرأته ديوان عمر بن أبي ربيعة.
فتعجب الناس، وأرتفعت أصواتهم في المجلس (لأن عمرو بن ربيعة شاعر غزل، فكيف رجل إمام في تفسير القرآن نسأله عن آخر كتاب فيقول لنا كتاب في الغزل).
فقال رحمه الله: أقرئه لأعرف به إسلوب العرب، فأفهم بأسلوب العرب كلام ربي (لأن عمرو شاعر عاش في صدر الإسلام فعصره متقدم مما يستشهد بقوله) ...
فرحم الله الشيخ الإمام الشنقيطي رحمة واسعة ...
موقف عجيب للإمام الشنقيطي رحمه الله في تفسير لأية من كتاب الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73566)
موقف للإمام الشنقيطي يُبين ورعه عن الفتوى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67953)(70/356)
مارأيكم في قصيدة هذا (العجمي)
ـ[حسيب الله]ــــــــ[16 - 11 - 06, 11:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله! إخواني أهديكم هذه القصيدة التي أنشأتها حينما كنت في الثانية والعشرين من عمري والحمد لله وأنا طالب روسي نشأت ودرست العلوم الشرعية في روسيا أرجو ممن كانت لديه ملاحظة أن لا يبخل بها بسم الله الرحمن الرحيم أتلميذ عصر جدد الجد واجتد*وزود لطول الظعن مالم تزود وشمر حتى تعانق البدر رفعة*وغص حتى تخرج الدر وتجلد وإن ناءبات الدهر عضتك فلتة*تصبر لها مثل الحديد الموقد فخض بحر أنواع العلوم ولاترع*كروعك من تلطام يم مزبد وغص فيه حتى تدرك الشأو غاية*وتحظى بكنز لوء لوء وزبرجد ولاتقنع منه بالحثالة والغثا*قناغة فتيان الهوى له عبد ورتل كتاب الله بالمهل واتءد*ولاتنثرنه نثر دقل مبدد وجل وتأمل في معانيه واتعظ*بما فيه وامتسك بأمر مسدد فإن كتاب الله أعظم شافع*إذا العبد أضحى مبلسا يوم موعد وأنفق لذاك ماتملكت من قوى*وأوسع لذاك من طريف ومتلد وفي سنة الحبيب قد كان أسوة*لمن كان يرجو الله والفوز في الغد فإن كنت تحب الله فاتبع له*يحبك الله واعتصم به تهتد وصحح بعلم التوحيد ماإعتقدته*فليس الذي تزندق كالموحد فمن كان يبغي القرب من غير ما هدى*تنكرت عليه الطريق وتمدد ومن راح حضرة القرب بروية*تجنت يداه ماقدمت وتحصد ومن عين فقه الدين فارشف وزد (بالكسر) وزد (بالضم) *فإنه نعم الزاد للمتعبد فلا عد للمعروف إلابوفقه*ولارد للمنكور إلابمسند فويحا لمن تنسك بالتخرق*وويحا له من فاسد ثم مفسد فيا رب هب لي من لدنك المتاب وال*إنابة والثبات قبل أن ألحد أقل عثرتي واغفر قصوري وجرأتي*وأمري والنفس لم تزل بعد تلحد إذادعوت إليك غيري ولم أنب*فأولا بك العوذ ربي أنا الردي وصل على المختار من آل هاشم*وآله وأصحابه وكل مقتد تمت * قصيدة تلميذ العصر * بحمد الله والسلام عليكم
ـ[المقدادي]ــــــــ[16 - 11 - 06, 11:38 ص]ـ
بارك الله فيك قصيدة جميلة
و الظاهر انك لم تترك مسافات بين الابيات
و لتسهُل القراءة ,,,,,
أتلميذ عصر جدد الجد واجتد*وزود لطول الظعن مالم تزود
وشمر حتى تعانق البدر رفعة*وغص حتى تخرج الدر وتجلد
وإن ناءبات الدهر عضتك فلتة*تصبر لها مثل الحديد الموقد
فخض بحر أنواع العلوم ولاترع*كروعك من تلطام يم مزبد
وغص فيه حتى تدرك الشأو غاية*وتحظى بكنز لوء لوء وزبرجد
ولاتقنع منه بالحثالة والغثا*قناغة فتيان الهوى له عبد
و رتل كتاب الله بالمهل واتءد*ولاتنثرنه نثر دقل مبدد
وجل وتأمل في معانيه واتعظ*بما فيه وامتسك بأمر مسدد
فإن كتاب الله أعظم شافع*إذا العبد أضحى مبلسا يوم موعد
وأنفق لذاك ماتملكت من قوى*وأوسع لذاك من طريف ومتلد
وفي سنة الحبيب قد كان أسوة*لمن كان يرجو الله والفوز في الغد
فإن كنت تحب الله فاتبع له*يحبك الله واعتصم به تهتد
وصحح بعلم التوحيد ماإعتقدته*فليس الذي تزندق كالموحد
فمن كان يبغي القرب من غير ما هدى*تنكرت عليه الطريق وتمدد
ومن راح حضرة القرب بروية*تجنت يداه ماقدمت وتحصد
ومن عين فقه الدين فارشف وزد (بالكسر) وزد (بالضم) *فإنه نعم الزاد للمتعبد
فلا عد للمعروف إلابوفقه*ولارد للمنكور إلابمسند
فويحا لمن تنسك بالتخرق*وويحا له من فاسد ثم مفسد
فيا رب هب لي من لدنك المتاب وال*إنابة والثبات قبل أن ألحد
أقل عثرتي واغفر قصوري وجرأتي*وأمري والنفس لم تزل بعد تلحد
إذادعوت إليك غيري ولم أنب*فأولا بك العوذ ربي أنا الردي
وصل على المختار من آل هاشم*وآله وأصحابه وكل مقتد
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[16 - 11 - 06, 11:45 ص]ـ
ماشاء الله .. هذه قصيدة عربي وليس بأعجمي:)
على قول من قال: إن العربي من تفتق لسانه بالعربيّة
ـ[راجح]ــــــــ[16 - 11 - 06, 11:50 ص]ـ
ما شاء الله
الألفاظ الوعبارات والصور تدل على أن صاحبها لبس إهاب العرب وانسلخ من لكنة الأعاجم
ما دمت قد كتبت هذه الأبيات فأنت عربي
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[16 - 11 - 06, 02:28 م]ـ
ماشاء الله لاقوة إلا بالله
ولا أقول إلا أنك نتاج هذا الدين العظيم
وهذه تهنئة لك بالروسيه
????? ??????? Plaise ???? ??, ?? ????????? Mor ??? ???????? ????, ?? ????????? Mouslem
أرجو أن يكون برنامج الترجمة يعمل وأن يكون المكتوب والذى لا أفهمه أنا ولا أحد من أهلى مفهوم لك
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[17 - 11 - 06, 10:00 م]ـ
نفع الله بأخينا وبارك فيه.
ـ[حسيب الله]ــــــــ[19 - 11 - 06, 08:13 م]ـ
سلام عليكم بارك الله في الإخوة على مشاركتهم وخاصة الأخ عصام فرج وإن كان في بعض كلمات ترجمته غموض على كل جزاكم الله خيرا ووقاكم الله ضيرا
ـ[حسيب الله]ــــــــ[19 - 11 - 06, 09:07 م]ـ
سلام عليكم بارك الله في الإخوة على مشاركتهم وخاصة الأخ عصام فرج وإن كان في بعض كلمات ترجمته غموض على كل جزاكم الله خيرا ووقاكم الله ضيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/357)
ـ[فتحى الازهرى]ــــــــ[20 - 11 - 06, 08:42 م]ـ
جزاك الله خيرا و زادك من علمة
و الله و انا افكر فى قصيدتك تعجبت من جزالة ألفاظها و روعة معانيها
و لكن زال العجب بتذكرى لعلماء المسلمين الأعاجم بل و الأعجب أن سيبوية كان أعجمى, هذا هو ديننا الحنيف جند الله لة رجال من شتى بقاع الأرض يتدرسوا كاتبة و سنة نبية صلى الله علية و سلم
و هذا ايضا ليس ببعيد عن روسيا فعدد المسلمون فى روسيا بحلول 2010 سيبلغ 25 مليون بناءا على احصائية ذكرت فى موقع روسيا الاتحادية
و نصيحة لك اخى فى الله عرض القصيدة على منتدى اللغة العربية بالموقع للافادة و الاستفادة
ـ[حسيب الله]ــــــــ[02 - 12 - 06, 08:35 ص]ـ
جزاك الله خيرا(70/358)
أثر السجود في الأنف والجبهة ... هل يُحمد؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 11 - 06, 08:12 م]ـ
الإخوة الأكارم /
أعلمُ حساسية الموضوع، لكنها مدارسة.
أولا:
أسأل الله تعالى أن يحرم وجوهنا، وأبشارنا على النار.
وأن يرزقنا وإياكم ووالدينا ومن نحب = الميتة الحسنة، والدرجات العليا من الجنة.
ثانيا /
أقصدُ من قولي (أثر السجود):
ما يظهر في وجوه الرجال - غالبا - من أثرٍ حسي مرأي يكون على شكل سواد في الجبهة، وأعلى الأنف.
وهذا الأثر (المرأي) يختلف من رجل لآخر:
- فمنهم من يكون الأثر فيه ظاهرا ملفتا، وقد يعمّ غالب الجبهة والأنف.
- ومنهم من يكون الأثر فيه خفيفا ظاهرا، لكنه غير ملفت.
- ومنهم من يكون الأثر في أعلى الأنف، وقد يكون بارزا نوعا ما.
وهذا الأثر قد لا يعطي تصورا حقيقيا عن صاحبه .... استقامة وصلاحا أو عدمهما.
ولعلي ابتداءً أنقل لكم ماذكره المفسرون في تفسير قوله تعالى:
(سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ)
قال الإمام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى:
وقوله: {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} يقول: علامتهم في وجوههم من أثر السجود في صلاتهم.
ثم اختلف أهل التأويل في السيما الذي عناه الله في هذا الموضع.
فقال بعضهم:
ذلك علامة يجعلها الله في وجوه المؤمنين يوم القيامة , يعرفون بها لما كان من سجودهم له في الدنيا.
ذكر من قال ذلك:
24473 - حدثني محمد بن سعد , قال: ثني أبي , قال: ثني عمي , قال: ثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} قال: صلاتهم تبدو في وجوههم يوم القيامة.
24474 - حدثنا ابن حميد , قال: ثنا يحيى بن واضح , قال: ثنا عبيد الله العتكي , عن خالد الحنفي , قوله: {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} قال: يعرف ذلك يوم القيامة في وجوههم من أثر سجودهم في الدنيا , وهو كقوله: {تعرف في وجوههم نضرة النعيم} 83 24.
24475 - حدثني عبيد بن أسباط بن محمد , قال: ثنا أبي , عن فضيل بن مرزوق , عن عطية , في قوله: {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} قال: مواضع السجود من وجوههم يوم القيامة أشد وجوههم بياضا.
* - حدثنا محمد بن عمارة , قال: ثنا عبيد الله بن موسى , قال: أخبرنا ابن فضيل , عن فضيل , عن عطية , بنحوه.
* -حدثني أبو السائب , قال: ثنا ابن فضيل , عن فضيل , عن عطية , بنحوه.
* - حدثنا مجاهد بن موسى , قال: ثنا يزيد , قال: أخبرنا فضيل , عن عطية , مثله.
24476 - حدثنا ابن عبد الأعلى , قال: ثنا المعتمر , قال: سمعت شبيبا يقول عن مقاتل بن حيان , قال: {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} قال: النور يوم القيامة.
24477 - حدثنا ابن سنان القزاز , قال: ثنا هارون بن إسماعيل , قال: قال علي بن المبارك: سمعت غير واحد عن الحسن , في قوله: {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} قال: بياضا في وجوههم يوم القيامة.
وقال آخرون:
بل ذلك سيما الإسلام وسمته وخشوعه , وعنى بذلك أنه يرى من ذلك عليهم في الدنيا.
ذكر من قال ذلك:
24478 - حدثنا علي , قال: ثنا أبو صالح , قال: ثني معاوية , عن علي , عن ابن عباس , في قوله: {سيماهم في وجوههم} قال: السمت الحسن.
24479 - قال: ثنا مجاهد , قال: ثنا يزيد , قال: ثنا الحسن بن معاوية , عن الحكم , عن مجاهد , عن ابن عباس , في قوله: {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} قال: أما إنه ليس بالذي ترون , ولكنه سيما الإسلام وسحنته وسمته وخشوعه.
24480 - حدثنا ابن بشار , قال: ثنا أبو عامر , قال: ثنا سفيان , عن حميد الأعرج , عن مجاهد {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} قال: الخشوع والتواضع.
* -حدثنا ابن بشار , قال: ثنا مؤمل , قال: ثنا سفيان , عن حميد الأعرج , عن مجاهد , مثله.
* - قال: ثنا أبو عامر , قال: ثنا سفيان , عن منصور , عن مجاهد {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} قال: الخشوع.
24481 - حدثنا محمد بن المثنى , قال: ثنا محمد بن جعفر , عن شعبة , عن الحكم , عن مجاهد , في هذه الآية {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} قال: السحنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/359)
24482 - حدثنا ابن حميد , قال: ثنا جرير , عن منصور , عن مجاهد , في قوله: {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} قال: هو الخشوع , فقلت: هو أثر السجود , فقال: إنه يكون بين عينيه مثل ركبة العنز , وهو كما شاء الله.
وقال آخرون:
ذلك أثر يكون في وجوه المصلين , مثل أثر السهر , الذي يظهر في الوجه مثل الكلف والتهيج والصفرة , وأشبه ذلك مما يظهره السهر والتعب في الوجه , ووجهوا التأويل في ذلك إلى أنه سيما في الدنيا.
ذكر من قال ذلك:
24483 - حدثنا أبو كريب , قال: ثنا ابن يمان , عن سفيان , عن رجل , عن الحسن {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} قال: الصفرة.
24484 - حدثنا ابن عبد الأعلى , قال: ثنا المعتمر , عن أبيه , قال: زعم الشيخ الذي كان يقص في عسر , وقرأ {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} فزعم أنه السهر يرى في وجوههم.
24485 - حدثنا ابن حميد , قال: ثنا يعقوب القمي , عن حفص , عن شمر بن عطية , في قوله: {سيماهم في وجوههم} قال: تهيج في الوجه من سهر الليل.
وقال آخرون:
ذلك آثار ترى في الوجه من ثرى الأرض , أو ندى الطهور.
ذكر من قال ذلك:
24486 - حدثنا حوثرة بن محمد المنقري , قال: ثنا حماد بن مسعدة ; وحدثنا ابن حميد , قال: ثنا جرير جميعا عن ثعلبة بن سهيل , عن جعفر ابن أبي المغيرة , عن سعيد بن جبير , في قوله: {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} قال: ثرى الأرض , وندى الطهور.
24487 - حدثنا ابن سنان القزاز , قال: ثنا هارون بن إسماعيل , قال: ثنا علي بن المبارك , قال: ثنا مالك بن دينار , قال: سمعت عكرمة يقول: {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} قال: هو أثر التراب.
وأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يقال:
إن الله تعالى ذكره أخبرنا أن سيما هؤلاء القوم الذين وصف صفتهم في وجوههم من أثر السجود , ولم يخص ذلك على وقت دون وقت. وإذ كان ذلك كذلك , فذلك على كل الأوقات , فكان سيماهم الذي كانوا يعرفون به في الدنيا أثر الإسلام , وذلك خشوعه وهديه وزهده وسمته , وآثار أداء فرائضه وتطوعه , وفي الآخرة ما أخبر أنهم يعرفون به , وذلك الغرة في الوجه والتحجيل في الأيدي والأرجل من أثر الوضوء , وبياض الوجوه من أثر السجود.
وبنحو الذي قلنا في معنى السيما قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك:
24488 - حدثنا بشر , قال: ثنا يزيد , قال: ثنا سعيد , عن قتادة {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} يقول: علامتهم أو أعلمتهم الصلاة.
يتبع بإذن الله،،،
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 11 - 06, 08:31 م]ـ
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى:
وقوله جل جلاله " سيماهم في وجوههم من أثر السجود ".
قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما: سيماهم في وجوههم يعني السمت الحسن.
وقال مجاهد وغير واحد يعني الخشوع والتواضع.
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا علي بن محمد الطنافسي حدثنا حسين الجعفي عن زائدة عن منصور عن مجاهد " سيماهم في وجوههم من أثر السجود " قال الخشوع.قلت: ما كنت أراه إلا هذا الأثر في الوجه فقال ربما كان بين عيني من هو أقسى قلبا من فرعون.
وقال السدي: الصلاة تحسن وجوههم.
وقال بعض السلف: من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار، وقد أسنده ابن ماجه في سننه عن إسماعيل بن محمد الصالحي عن ثابت بن موسى عن شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار " والصحيح أنه موقوف.
وقال بعضهم: إن للحسنة نورا في القلب، وضياء في الوجه، وسعة في الرزق، ومحبة في قلوب الناس.
وقال أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه: (ما أسر أحد سريرة إلا أبداها الله تعالى على صفحات وجهه وفلتات لسانه).
والغرض أن الشيء الكامن في النفس يظهر على صفحات الوجه، فالمؤمن إذا كانت سريرته صحيحة مع الله تعالى أصلح الله عز وجل ظاهره للناس كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: (من أصلح سريرته أصلح الله تعالى علانيته).
وقال أبو القاسم الطبراني: حدثنا محمود بن محمد المروزي حدثنا حامد بن آدم المروزي حدثنا الفضل بن موسى عن محمد بن عبيد الله العرزمي عن سلمة بن كهيل عن جندب بن سفيان البجلي رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم " ما أسر أحد سريرة إلا ألبسه الله تعالى رداءها إن خيرا فخير وإن شرا فشر " العرزمي متروك.
وقال الإمام أحمد حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال " لو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لخرج عمله للناس كائنا ما كان ".
وقال الإمام أحمد حدثنا حسن حدثنا زهير حدثنا قابوس بن أبي ظبيان أن أباه حدثه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " إن الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة " ورواه أبو داود عن عبد الله بن محمد النفيلي عن زهير به.
فالصحابة رضي الله عنهم خلصت نياتهم وحسنت أعمالهم فكل من نظر إليهم أعجبوه في سمتهم وهديهم.
وقال مالك رضي الله عنه: بلغني أن النصارى كانوا إذا رأوا الصحابة رضي الله عنهم الذين فتحوا الشام يقولون والله لهؤلاء خير من الحواريين فيما بلغنا.
وصدقوا في ذلك فإن هذه الأمة معظمة في الكتب المتقدمة وأعظمها وأفضلها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نوه الله تبارك وتعالى بذكرهم في الكتب المنزلة والأخبار المتداولة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/360)
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 11 - 06, 08:37 م]ـ
قال الإمام القرطبي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى:
(سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ)
السيما العلامة , وفيها لغتان: المد والقصر , أي لاحت علامات التهجد بالليل وأمارات السهر.
وفي سنن ابن ماجه قال: حدثنا إسماعيل بن محمد الطلحي قال حدثنا ثابت بن موسى أبو يزيد عن شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار]. وقال ابن العربي: ودسه قوم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الغلط , وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه ذكر بحرف.
وقد روى ابن وهب عن مالك " سيماهم في وجوههم من أثر السجود " ذلك مما يتعلق بجباههم من الأرض عند السجود , وبه قال سعيد بن جبير.
وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: صلى صبيحة إحدى وعشرين من رمضان وقد وكف المسجد وكان على عريش , فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته وعلى جبهته وأرنبته أثر الماء والطين.
وقال الحسن: هو بياض يكون في الوجه يوم القيامة.
وقاله سعيد بن جبير أيضا , ورواه العوفي عن ابن عباس ; قاله الزهري.
وفي الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة , وفيه: [حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد وأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار أمر الملائكة أن يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن أراد الله أن يرحمه ممن يقول لا إله إلا الله فيعرفونهم في النار بأثر السجود تأكل النار ابن آدم إلا أثر السجود حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود].
وقال شهر بن حوشب: يكون موضع السجود من وجوههم كالقمر ليلة البدر.
وقال ابن عباس ومجاهد: السيما في الدنيا وهو السمت الحسن.
وعن مجاهد أيضا: هو الخشوع والتواضع.
قال منصور: سألت مجاهدا عن قوله تعالى: " سيماهم في وجوههم " أهو أثر يكون بين عيني الرجل؟ قال لا , ربما يكون بين عيني الرجل مثل ركبة العنز وهو أقسى قلبا من الحجارة ولكنه نور في وجوههم من الخشوع.
وقال ابن جريج: هو الوقار والبهاء.
وقال شمر بن عطية: هو صفرة الوجه من قيام الليل.
قال الحسن: إذا رأيتهم حسبتهم مرضى وما هم بمرضى.
وقال الضحاك: أما إنه ليس بالندب في وجوههم ولكنه الصفرة.
وقال سفيان الثوري: يصلون بالليل فإذا أصبحوا رئي ذلك في وجوههم , بيانه قوله صلى الله عليه وسلم: [من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار]. وقد مضى القول فيه آنفا.
وقال عطاء الخراساني: دخل في هذه الآية كل من حافظ على الصلوات الخمس.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 02:25 ص]ـ
ماذا عن العلامة في جبهة المصلي من أثر السجودسؤال:
السؤال:
عندما يصلي المسلم وتلمس جبهته الأرض تصبح سوداء من كثرة السجود، ألا يجعل ذلك نفسية المسلم أن تميل للتفاخر والرياء والرغبة في الحصول على ثناء الآخرين ومدحهم، فهل على المسلم أن يسجد ببطء وبدون إطالة أم يطيل في سجوده؟.
الجواب:
الجواب:
الحمد لله
أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإتمام الركوع والسجود.
عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " أَتِمُّوا الركوع والسجود فوالذي نفسي بيده إني لأراكم من بعد ظهري إذا ما ركعتم وإذا ما سجدتم. رواه البخاري (6268) ومسلم (425).
ومن إتمام الركوع والسجود: الاطمئنان فيهما.
عن أبي هريرة أن رجلا دخل المسجد فصلَّى ورسول الله صلى الله عليه وسلم في ناحية من المسجد فجاء فسلَّم فقال: وعليك فارجع فصلِّ فإنك لم تصلِّ، فرجع فصلى، ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: وعليك فارجع فصل فإنك لم تصل بعدُ قال في الثالثة: فعلِّمْني يا رسول الله، قال: إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبِّر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعاً ثم ارفع حتى تطمئن قائماً ثم اسجد حتى تطمئن ساجداً ثم ارفع رأسك حتى تستوي قاعداً ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. رواه البخاري (724) ومسلم (397).
وقد جُعل عدم الإتمام للركوع والسجود مُبطِلاً للصلاة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/361)
عن أبي مسعود الأنصاري البدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تجزي صلاة لا يقيم فيها الرجل صلبه في الركوع والسجود ". رواه الترمذي (265) وقال: حسن صحيح، والنسائي (1027) وأبو داود (855) وابن ماجه (870).
قال الإمام الترمذي:
والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم يرون أن يقيم الرجل صلبه في الركوع والسجود.
وقال الشافعي وأحمد وإسحاق: مَن لم يُقم صلبَه في الركوع والسجود: فصلاته فاسدة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم " لا تجزي صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود ". " سنن الترمذي " (2/ 52).
عن أبي وائل عن حذيفة رأى رجلاً لا يتمُّ ركوعه ولا سجوده فلمَّا قضى صلاته قال له حذيفة: ما صليتَ، قال: وأحسبه قال: لو مُتَّ مُتَّ على غير سنَّة محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري (382).
وفي رواية أخرى (758): عن زيد بن وهب قال: رأى حذيفةُ رجلاً لا يتم الركوع والسجود قال: ما صليتَ ولو مُتَّ مُتَّ على غير الفطرة التي فطر الله محمَّداً صلى الله عليه وسلم عليها.
ولا بدَّ من تمكين الجبهة والأنف في السجود من الأرض.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أُمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة - وأشار بيده على أنفه - واليدين والركبتين وأطراف القدمين ولا نكفت الثياب والشعر ". رواه البخاري (779) ومسلم (490).
ولا مانع من إطالة السجود خاصة إذا كان منفرداً أو في صلاة الكسوف أو قيام الليل.
عن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى صلاة الكسوف فقام فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم قام فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم رفع ثم سجد فأطال السجود ثم رفع ثم سجد فأطال السجود ثم قام فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم رفع فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم رفع فسجد فأطال السجود ثم رفع ثم سجد فأطال السجود ثم انصرف .. ". رواه البخاري (712).
وعن حذيفة قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت: يركع عند المائة ثم مضى، فقلت: يصلي بها في ركعة فمضى، فقلت: يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران فقرأها يقرأ مترسلا إذا مر بآية فيها تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل وإذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم فكان ركوعه نحوا من قيامه ثم قال سمع الله لمن حمده ثم قام طويلا قريبا مما ركع ثم سجد فقال سبحان ربي الأعلى فكان سجوده قريبا من قيامه. رواه مسلم (772).
والسنَّة في السجود الاعتدال فيه كما جاء عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " اعتدلوا في السجود ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب ". رواه البخاري (788) ومسلم (493).
قال الشيخ ابن عثيمين حفظه الله:
أي: اجعلوه سجوداً معتدلاً، لا تهصرون فينزل البطن على الفخذ، والفخذ على الساق ولا تمتدون أيضاً كما يفعل بعضُ النَّاس إذا سجد، يمتد حتى يقرب مِن الانبطاح، فهذا لا شكَّ أنَّه مِن البدع وليس بسنَّةٍ، فما ثبت عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة فيما نعلم أنَّ الإنسانَ يمدُّ ظهره في السجود، إنَّما مَدُّ الظهر في حال الركوع، أما السجود فإنَّه يرتفع ببطنه ولا يمده.
" الشرح الممتع " (3/ 168).
فإذا جاء المصلي بما أمره به النبي صلى الله عليه وسلَّم وكان يسجد على تراب أو شيء خشن، فإنه قد تحدث له علامة على جبهته، وهذا شيء قد يورث في النفس الفخر والخيلاء كما في السؤال، لكن من كان قلبه مطمئناً بالإيمان، ولا يريد بفعله إلا ما عند الله فلا يهمه ما يقوله الناس، وأما من يتعمّد إحداث شيء في جبهته حتى يصير فيها كهيئة علامة السجود فهذا من المراءاة والكذب فويل له من عذاب يوم أليم.
وأمّا عن قوله تعالى: (تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ) الفتح/آية 29
فالراجح في تفسير سيماهم في وجوههم هو نور الطاعة والعبادة وليس بالضرورة أن يكون هذه العلامة من خشونة الجلد في موضع السجود
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/362)
قال ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية:
وقوله جل جلاله "سيماهم في وجوههم من أثر السجود" قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما سيماهم في وجوههم يعني السمت الحسن وقال مجاهد وغير واحد يعني الخشوع والتواضع وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا علي بن محمد الطنافسي حدثنا حسين الجعفي عن زائدة عن منصور عن مجاهد "سيماهم في وجوههم من أثر السجود" قال الخشوع قلت ما كنت أراه إلا هذا الأثر في الوجه فقال ربما كان بين عيني من هو أقسى قلبا من فرعون وقال السدي الصلاة تحسن وجوههم وقال بعض السلف من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار .. وقال بعضهم إن للحسنة نورا في القلب وضياء في الوجه وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الناس. انتهى
والشاهد أن وجود هذه العلامة من خشونة الجلد وتغيّر اللون في الجبهة ليس دليلا على صلاح صاحبها وإخلاصه كما أن عدم وجودها ليس دليلا على تقصير الشخص في الصلاة وإخلاله بها بل كثيرا ما يعود ذك إلى طبيعة الجلد وحساسيته
سئل الشيخ ابن عثيمين حفظه الله: هل ورد أن العلامة التي يحدثها السجود في الجبهة من علامات الصالحين؟
فأجاب:
ليس هذا من علامات الصالحين، ولكن العلامة هي النور الذي يكون في الوجه، وانشراح الصدر، وحسن الخلق، وما أشبه ذلك.
أما الأثر الذي يسبِّبه السجود في الوجه: فقد يظهر في وجوه من لا يصلُّون إلا الفرائض لرقة الجلد وحساسية عندهم، وقد لا تظهر في وجه من يصلي كثيراً ويطيل السجود.
" فتاوى إسلامية " (1/ 484).
والخلاصة أنّك يا أخي إذا كنت مخلصا لله تبتغي وجه الله في صلاتك فلا يضرّك كلام الناس بل ربما يكون ثناؤهم عليك من عاجل البشرى في الدنيا، فطبّق السنّة ومكّن لسجودك ولا تبال بعد ذلك أمدحك الناس أم ذمّوك، نسأل الله الإخلاص والقبول.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=6834&ln=ara&txt= أثر%20السجود
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 11 - 06, 01:59 م]ـ
الشيخ الكريم / إحسان العتيبي
جزاك الله خيرا.
فقد اختصرتَ لي ماكنت أنوي كتابته.
فلاحرمنا الله منك.
فالراجح في تفسير سيماهم في وجوههم هو نور الطاعة والعبادة وليس بالضرورة أن يكون هذه العلامة من خشونة الجلد في موضع السجود
والشاهد أن وجود هذه العلامة من خشونة الجلد وتغيّر اللون في الجبهة ليس دليلا على صلاح صاحبها وإخلاصه كما أن عدم وجودها ليس دليلا على تقصير الشخص في الصلاة وإخلاله بها بل كثيرا ما يعود ذك إلى طبيعة الجلد وحساسيته
سئل الشيخ ابن عثيمين حفظه الله: هل ورد أن العلامة التي يحدثها السجود في الجبهة من علامات الصالحين؟
فأجاب:
ليس هذا من علامات الصالحين، ولكن العلامة هي النور الذي يكون في الوجه، وانشراح الصدر، وحسن الخلق، وما أشبه ذلك.
أما الأثر الذي يسبِّبه السجود في الوجه: فقد يظهر في وجوه من لا يصلُّون إلا الفرائض لرقة الجلد وحساسية عندهم، وقد لا تظهر في وجه من يصلي كثيراً ويطيل السجود.
" فتاوى إسلامية " (1/ 484).
والخلاصة:
أنّك يا أخي إذا كنت مخلصا لله تبتغي وجه الله في صلاتك فلا يضرّك كلام الناس بل ربما يكون ثناؤهم عليك من عاجل البشرى في الدنيا، فطبّق السنّة ومكّن لسجودك ولا تبال بعد ذلك أمدحك الناس أم ذمّوك، نسأل الله الإخلاص والقبول.
والله أعلم.
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[17 - 11 - 06, 02:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع الله بعلمكم
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[17 - 11 - 06, 02:26 م]ـ
بارك الله فيكما، و لا حرمنا مشاركاتكما المتميزة التي نستفيد منها جدا يشهد الله.
شيخنا الحبيب المسيطير بالنسبة لحديث جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ".
الذي يحضرني الآن حول هذا الحديث أنه مما وهم فيه شريك، و ذلك ان شريك دخل المسجد و الأعمش يحدث فقال: عن أبي سفيان عن جابر، ثم نظر إلى شريك و هو يجلس و آثار الصلاة على وجهه. فقال الأعمش: من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. و إنما يقصد بقوله شريك، فظنه شريك متن السند الذي ذكره الأعمش فصار يحدث به.
و الله اعلم فالحفظ خوان.
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 11 - 06, 02:46 م]ـ
بالنسبة لحديث جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ".
الذي يحضرني الآن حول هذا الحديث أنه مما وهم فيه شريك، و ذلك ان شريك دخل المسجد و الأعمش يحدث فقال: عن أبي سفيان عن جابر، ثم نظر إلى شريك و هو يجلس و آثار الصلاة على وجهه. فقال الأعمش: من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. و إنما يقصد بقوله شريك، فظنه شريك متن السند الذي ذكره الأعمش فصار يحدث به.
و الله اعلم فالحفظ خوان.
الأخ الحبيب / معاذ جمال
جزاكم الله خيرا.
سبق ذكرُ ما تفضلتَ به عند عرض تفسير الحافظ ابن كثير والإمام القرطبي رحمهما الله:
قال ابن كثير رحمه الله:
(وقال بعض السلف: من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار، وقد أسنده ابن ماجه في سننه عن إسماعيل بن محمد الصالحي عن ثابت بن موسى عن شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم" من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار " والصحيح أنه موقوف) أ. هـ.
وقال الإمام القرطبي رحمه الله:
(وفي سنن ابن ماجه قال: حدثنا إسماعيل بن محمد الطلحي قال حدثنا ثابت بن موسى أبو يزيد عن شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار]. وقال ابن العربي: ودسه قوم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الغلط , وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه ذكر بحرف) أ. هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/363)
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[17 - 11 - 06, 02:50 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الفاضل
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 05:02 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ونفع بكم
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[17 - 11 - 06, 06:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
لي بحيث حول الموضوع سميته (اللُّمَعُ فِي الْبُقَعِ)
جمعت فيه الروايات وتكلمت عليها ووضعت فيه غيرها من المباحث
وهو حبيس الأدراح يحتاج إلى زيادة تحرير، أسأل الله أن ييسر ذلك
وهذه بعض مباحثه:
أسباب وجود هذه البقعة في الجبهة والأنف
1 - عدمُ التَّجافي في السجودِ:
فالبعض يعتمد على جبهته وأنفه، ويضغط عليهما حيث إنه لا ينحي يديه عن جنبيه، وهذا يجعل الضغط على الجبهة والأنف أكثر.
وقد كان النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يفرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه في سجوده كما في الصحيحين وغيرهما.
2 - نوع الأرضية التي يسجد عليها الشَّخص:
فإن الذي يسجد على الحصير أو الرُّخام أو الأرض الجدد (اليابسة) ويطيل السجود عليها، فإن ذلك سيؤثر في جبهته بلا مراء حتى وإن كان يتجافى في سجوده، وهذا يلاحظ كثيرا في الذين يصلون الحرم المكي على الرخام حيث إن هذه العلامة تظهر في جباههم بسبب صلاتهم على الرخام غالبا.
3 - إطالة السجود في قيام الليل وبقية النوافل:
وهذا يختلف من شخص لشخص، فإن من النَّاس من يطيل السُّجودَ في صلاته حيث إنه يكثر من التَّضُّرعِ لله تعالى عملا بقول النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم صلى الله عليه وسلَّم ((وأمِّا السجود فأكثروا فيه من الدعاء فإنه قمن أن يستجاب لكم)).
ومنه الإلحاح في الدعاء وتعفير الجبهة لله تعالى ويشهد له قول ميمونة رضي الله عنها (دَعْهُ لَعَلَّهُ مُلِحٌّ)
4_ التعمد في وجود هذه السجدة:
وهذا ما يفعله غالب الجهال الذين يظنون أن هذه السجدة تقربهم من الله، وبعضهم يرائي بهذه السجدة عند بقية الجهال من أضرابه كبعض المتصوفة والزُّهَّاد.
وقد سمعنا من القصص العجيبة عن بعضهم أنه وضع الثوم في شاش وشده على جبهته ليسرع بتسويدها، ثم نام، فلمَّا استيقظ صباحا وجد أن البقعة السوداء لم تكن في وسط جبهته بل هي في أحد طرفيه، لأن الشَّاش تحرك أثناء نومه. فالله أعلم بصحتها. ولكن هناك من تظهر هذه البقعة في جبهته في مدَّة يسيرة.
_ قال مجاهد لمنصور لمَّا سأله: أهو أثر السجود في وجه الإنسا ن؟
قال مجاهد: لا، إن أحدهم يكون بين عينيه مثل ركبة العنز وهو كما شاء الله _ يعني من الشر _ لكنه الخشوع. البيهقي (2/ 287)
وفي رواية ابن أبي حاتم كما قال ابن كثير (ربما كانت بين عيني من هو أقسى قلبا من فرعون)
_ قال البقاعي في نظم الدرر (7/ 216)
(ولمَّا ذكر كثرة عبادتهم وأتبعها إخلاصهم فيها اهتماما به لأنه لا يقبل عملا بدونه، دلَّ على كثرتها بقوله {سيماهم} أي علامتهم التي لا تفارقهم {في وجوههم} ثم بيَّن العلامة بقوله {من أثر السجود} فهي نور يوم القيامة، رواه الطبراني عن أبي بن كعب عن النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم [قال خالد: بإسناد لا يصح] هذا مع ما لهم من مثل ذلك في الدنيا من أثر الخشوع والهيبة بحيث إنه إذا رُئي أحدهم أورث لرائيه ذكر الله، وإذا قرأ ورَّثت قراءته حسنا وخشوعا وإخباتا وخضوعا، وإن كان رثَّ الحال رديء الهيئة، ولا يظن أن من ذلك السيما ما يصنعه بعض المرائين من هيئة أثر السجود في جبهته فإن ذلك من سيما الخوارج ... ) اهـ
5 - نوع الجلد عند الإنسان:
فهناك أناس تكون جلودهم حسَّاسة فيؤثر السجود في جباههم سريعا، وهناك من لا يؤثِّر فيه وإن أطال سجوده.
وهناك غيرها من الأسباب فما ذكرته ليس حصرا بل هو ذكر لبعضها، والله أعلم
الخاتمة
أولا: أسأل الله تعالى أن أكون وفقت في هذا الجمع الذي قمت به حتى أقرب الصُّورة لكثير من إخواني الذين يقرؤونه.
ثانيا: أرجو أن لا يتسرع الإخوة في الحكم على أي فعل يرونه بمجرد خلفية مسبقة غير محققة عند بعضهم فيصدر حكما جائرا على صاحب ذلك الفعل أو تلك الصِّفة، لأن الله تعالى أمرنا بالعدل.
ثالثا: ظهر لي من خلال هذا الجمع أن هذه البقع السود التي تكون في جباه البعض لا يمكن أن نحكم على أصحابها بحكم واحد، والأولى أن نكل أمر صاحبها إلى الله لأنا لا نستطيع أن ندخل إلى قلبه أو نحكم عليه بظاهره خاصة بعد ذكر عدد من أسباب ظهور هذه العلامات السود في جباه البعض.
رابعا: هذا البحيث، ليس حكما نهائيا في المسألة إنما هو مطارحة لإخواني طلبة العلم الفضلاء في ملتقى أهل الحديث – بارك الله فيه – وغيره من المواقع من أخ لهم يطلب منهم النصح والمشورة خاصَّة في مثل هذا الموضوع الذي لا أعلم _ حسب علمي القاصر _ أنه طرق من قبل، فأرجو أن لا يبخل مشايخنا وأحبتنا بالتوجيه والتكميل لما فات _ يقينا _ في هذا الموضوع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/364)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 06:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وكما ذكر فإن ذلك الأثر يرجع إلى طبيعة الجلد وحساسيته، وكذلك يرجع إلى نوع الفراش الذي يصلي عليه، فأثر سجود من يسجد على التراب أو الحصير الخشن ليس كأثر سجود من يسجد على بسط ناعمة، وبناء على ذلك فليس هو مما يمدح وليس هو مما يعاب ويذم، وعلى المسلم ألا يتكلف جلبه ولا منعه، والله أعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 11 - 06, 09:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
لي بحيث حول الموضوع سميته (اللُّمَعُ فِي الْبُقَعِ)
جمعت فيه الروايات وتكلمت عليها ووضعت فيه غيرها من المباحث
وهو حبيس الأدراح يحتاج إلى زيادة تحرير، أسأل الله أن ييسر ذلك
الشيخ الكريم / خالد بن عمر
جزاكم الله خيرا.
لو ما يأتِ من طرح هذا الموضوع إلا استخراج (اللُّمَعُ) من أدراج مكتبتكم ... فكيف وقد أفدتنا، وأمتعتنا بما فيه.
وبانتظار تحرير التحرير من شيخنا / النحرير
لا حرمكم الله لأجر.
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 12 - 06, 01:04 م]ـ
ك - مجموع فتاوى -13
523) وسئل فضيلة الشيخ: هل ورد أن العلامة التي يحدثها السجود في الجبهة من علامات الصالحين؟
فأجاب فضيلته بقوله:
ليس هذا من علامات الصالحين، وإنما هو النور الذي يكون في الوجه، وانشراح الصدر، وحسن الخلق. . . وما أشبه ذلك، أما الأثر الذي يسببه السجود في الوجه فقد تظهر في وجوه من لا يصلون إلا الفرائض لرقة الجلد، وقد لا تظهر في وجه من يصلي كثيراً ويطيل السجود.
http://www.binothaimeen.com/modules.php?name=Newss&file=article&sid=3902
ملحوظة:
سبق ذكر الفتوى، فأردتُ توثيقها من موقع الشيخ رحمه لله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 03 - 08, 09:19 م]ـ
وبانتظار تحرير التحرير من شيخنا / النحرير
لا حرمكم الله لأجر.
لازلنا ننتظر شيخنا الكريم:).
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[14 - 03 - 08, 03:18 ص]ـ
بارك الله فيك ياشيخ سامي ونفع بك,,
ـ[أبو السها]ــــــــ[14 - 03 - 08, 11:08 ص]ـ
حدثناعلي، أناشعبة، عن حبيب بن أبي ثابت قال: سمعت أبا الشعثاء قال: قال فلان: -أراه ابن عمر- لرجل لاتعلُب صورتك. / الجعديات 1/ 186 رقم552
في النهاية لابن الأثير: (وفي حديث ابن عمر: أنه رأى رجلا بأنفه أثر السجود فقال: لا تعلُب صورتك. يقال: علبه إذا وسمه وأثر فيه والعَلَب والعلب: الأثر. المعنى: لاتؤثر فيها بشدة اتكائك على أنفك في السجود) 3/ 276.
حدثنا علي، أنا شريك، عن الأشعث، عن أبيه، عن ابن عمر أنه رأى رجلا قد أثر بأنفه السجود، فقال: إن أنفك صورة وجهك، وإن صورة وجهك أنفك، فلا تقلب (قلت:لعلها لا تعلب) وجهك، ولا تشينن صورتك. (الجعديات 2/ 142، رقم:2273)
وأخرج هذا الأثر آخرون، راجع: الجعديات: حديث علي بن الجعد الجوهري، بتحقيق د. رفعت فوزي عبد المطلب.
ـ[طارق علي محمد]ــــــــ[23 - 03 - 08, 06:08 م]ـ
وقد يكون السبب في هذه العلامة هو ان البعض لايسجد على جبهته وانما يسجد على جبينه وانفه
ـ[ابن وهب]ــــــــ[19 - 10 - 08, 12:35 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
لأخينا الفاضل خالد بن عمر - نفع الله به - رسالة في الموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=499151#post499151
وأيضا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30861
ـ[أبو مسْلم العقّاد]ــــــــ[19 - 10 - 08, 07:19 م]ـ
• الْعَاتِكَ الطَّيِّبَ / أَبَا مُحَمَّدٍ الْمُسَيْطِيرَ - رَعَاهُ اللَّهُ-؛
أَطَالَ اللَّهُ فِي الطَّاعَةِ بَقَاءَكَ، وَ غَسَلَ حَوْبَتَكَ، وَ حَفِظَ حَوْبَاءَكَ.
.............................................
وقد سمعنا من القصص العجيبة عن بعضهم أنه وضع الثوم في شاش وشده على جبهته ليسرع بتسويدها، ثم نام، فلمَّا استيقظ صباحا وجد أن البقعة السوداء لم تكن في وسط جبهته بل هي في أحد طرفيه، لأن الشَّاش تحرك أثناء نومه.
• فَلَمَّا أَصْبَحَ هَذَا الْمُرَائِي، قَالَ لَهُ ابْنُهُ: مَا هَذَا يَا أَبَتِ؟
فَقَالَ: يَا بُنَيَّ أَصْبَحَ أَبُوكَ مِمَّنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ!!!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 03 - 09, 01:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وكما ذكر فإن ذلك الأثر يرجع إلى طبيعة الجلد وحساسيته، وكذلك يرجع إلى نوع الفراش الذي يصلي عليه، فأثر سجود من يسجد على التراب أو الحصير الخشن ليس كأثر سجود من يسجد على بسط ناعمة، وبناء على ذلك فليس هو مما يمدح وليس هو مما يعاب ويذم، وعلى المسلم ألا يتكلف جلبه ولا منعه، والله أعلم.
بارك الله فيكم شيخنا الحبيب ... وأحسن إليكم ... وزادكم من واسع فضله.
ـ[أبو يوسف الحلبي]ــــــــ[23 - 03 - 09, 08:00 ص]ـ
أثابكم الله جميعاً على هذا الطرح المفيد الشيّق، ونفع بكم وبعلمكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/365)
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 07 - 10, 08:17 ص]ـ
سؤال /
سألت بعض محارمي عن أثر السجود في وجه المرأة فلم يذكروا أو يتذكروا أنهم رأوا امرأة في وجهها أو أنفها أثر السجود .. فلماذا لا يظهر أثر السجود في وجه المرأة مع حساسية بشرتها؟!.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[01 - 07 - 10, 01:07 م]ـ
سؤال /
سألت بعض محارمي عن أثر السجود في وجه المرأة فلم يذكروا أو يتذكروا أنهم رأوا امرأة في وجهها أو أنفها أثر السجود .. فلماذا لا يظهر أثر السجود في وجه المرأة مع حساسية بشرتها؟!.
لا يا أخي الفاضل من ذا الذي قال؟!
بل إني أعاني من هذه العلامة جدا وأتجرّع مرارتها، مع أني لست بكثيرة صلاة، فمن يراني يُحسن بي الظن، ولو أخبرته بالحقيقة يحسب أني أقول ذلك تواضعًا، والذي يغبنني أن بعضهم يُثني عليّ في نفسه، وسابقا كنت أضع المراهم حتى أخفيها لكني الآن مللت وتوقفت.
فأسأل الله من صميم قلبي أن يجعلني ممن يُكثر الصلاة ويُطيل السجود خالصا لوجهه الكريم، ولا يتأثر جلدي من أثر السجود ألبتة، على الأقل حتى لا يسألني أحد عن سببها فأرتاح نفسيًا، ولو يجوز الكذب لكذبت.
وكذلك أعرف امرأة بها هذه العلامة، ولو انتبهت لكل امرأة فإني حتمًا سأجد؛ لكن لم أعطِ الموضوع أهميته، لأني أعرف أنها ليست دليلا على صلاح من به هذه العلامة.
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -: (أما الأثر الذي يسبِّبه السجود في الوجه: فقد يظهر في وجوه من لا يصلُّون إلا الفرائض لرقة الجلد وحساسية عندهم، وقد لا تظهر في وجه من يصلي كثيراً ويطيل السجود).
يا ليتني كنت منهم!
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[01 - 07 - 10, 01:19 م]ـ
ملاحظة بسيطة، إذا صليتُ على الحصير لمدة معينة أرى وضوح هذه العلامة في الجبهة و بعض الأنف، أما حينما أصلي في مسجد يحتوي على زرابي لينةً و لمدة معينة أيضا، أرى أن هذه العلامات تختفي بعض الشيء.
و لاحظتُ أيضا أن الأهل ليس لديهم هذه العلامات، لأنهم يُصلون في البيت على غير الحصير ... تبقى هذه ملاحظة ...
لكن هذه العلامات تكون أشد عندهم على الركب -أقصد الأهل- ...
ـ[أبو لجين]ــــــــ[02 - 07 - 10, 06:17 م]ـ
والحديث (يأمر الله الملائكة أن يخرجوا من النار من شهد أن لا إله إلا الله، فيعرفونه بعلامة أثر السجود) وأصله في البخاري
وروى الهيثمي (كنت عند السائب بن يزيد إذ جاء الزبير بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف وفي وجهه أثر السجود فلما رآه قال من هذا قيل الزبير قال لقد أفسد هذا وجهه أما والله ما هي السيماء التي سمى الله ولقد صليت على وجهي منذ ثمانين سنة ما أثر السجود بين عيني)
وعن جابر بن عبدالله (فبينما هم كذلك إذ اطلع رجل رأسه من قبر من تلك المقابر، خلاسى، بين عينيه أثر السجود، فقال: يا هؤلاء ما أردتم إلي؟ فقد مت منذ مائة سنة، فما سكنت عني حرارة الموت حتى كان الآن، فادعوالله عز و جل لي يعيدني كما كنت ") ابن ماجه وصححه الألباني
وهل جاء في وصف الصحابة أن جباههم كأنها الركب من كثرة صلاتهم؟
والسجود على الحصير يؤثر في الجبهة.(70/366)
ضابط جيد يذكره العلامة ابن عثيمين في الأسماء التي ظاهرها التزكية.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 11 - 06, 08:56 م]ـ
السؤال: فضيلة الشيخ: ما حكم التسمي بناجي، ومعتِق، ونحوهما مما فيه معنى التزكية، وناصر، وغيرها من الأسماء؟
الجواب:
[الأسماء التي تدل على التزكية، تارة يتسمى بها الإنسان لمجرد كونها علما، فهذه لا بأس بها، وتارة يتسمى بها مراعيا بذلك المعنى الذي تدل عليه فهذا يؤمر بتغيير الاسم، فمثلا: (ناصر)، أكثر الذين يسمون بناصر لا يريدون الذي ينصر الناس أبدا، إنما يريدون أن تكون علما محضا فقط، الذي يسمي (خالد) هل يريد أن ولده يخلد إلى يوم القيامة؟! لا، الذي يسمي (صالح) هل أراد أنه سُميَ (صالحا) لصلاحه؟!
لكن إذا لوحظ في ذلك معنى التزكية فإنه يغير، ولهذا غير النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم اسم (برة) إلى زينب، وامرأة أخرى اسمها (برة) غيرها إلى جويرية.
فهذا الميزان: إذا لوحظ فيه معنى التزكية يغير، وإذا لم يلاحظ فيه معنى التزكية فإنه لا يغير].
الشيخ العلامة ابن عثيمين [اللقاء الشهري شريط 15 وجه ب].
ـ[أبو شرحبيل]ــــــــ[16 - 11 - 06, 10:39 م]ـ
وما الحكم إذن في أسماء أخرى مثل نور الدين وصلاح الدين وحسام الدين وغيرها وما أقوال العلماء فيها؟ وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 09:00 ص]ـ
أعتقد أن هناك فرق كبير بين ((ناصر الدين)) و ((ناصر)) لوحدها
لأن الأولى تعرف الموصوف بما يختص به ((في مثالنا نصرة الدين)) أما الثانية فهي تعطي الموصوف كامل الصفة فهو ناصر بشكل عام ((يعني ينصر الدين وغير الدين)) وهنا الفرق والإشكال
والله أعلم
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[18 - 11 - 06, 07:15 م]ـ
ارجوا أن يفيدني المشايخ في حكم تسمية البنت ب"رابحة"
ضروري
وارجوا توضيح أكثر لضوابط التسمي بالأسماء التي ظاهرها التزكية.
وجزاكم الله خيرا
ـ[علي سليم]ــــــــ[22 - 11 - 06, 08:16 ص]ـ
حتى تعمّ الفائدة انقل اليكم ما كتبته قديما و اليكم الرسالة:
نصب السهام لمعرفة القبيح و الحسن من الاسماء
--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم ....
لمّا كانت الاسماء قوالب للمعاني و دالة عليها اقتضت الحكمة ان يكون بينهما ارتباط و تناسب ...
و يقول ابن القيم رحمه الله:
بل للاسماء تأثير في المسميات و للمسميات تأثير عن اسمائها في الحسن و القبيح ...
و كان صلى الله عليه و سلم يستحب الاسم الحسن ...
و كان يأخذ المعاني من اسمائها في المنام و اليقظة ...
و كان يكره الامكنة المنكرة الاسماء و يكره العبور فيها ...
و قد أمر امته بتحسين اسمائهم و اخبر انهم يدعون يوم القيامة بها ...
و لما كان الاسم الحسن يقتضي مسمّاه .... و تأمل اسماء الستة المتبارزين يوم بدر كيف اقتضى القدر
مطابقة اسمائهم لأحوالهم يومئذ:
فكان الكفار: شيبة و عتبة و الوليد, ثلاثة اسماء من الضعف, فالوليد له بداية الضعف و شيبة له
نهاية الضعف كما قال تعالى (الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من
بعد قوة ضعفا و شيبة ... )
و عتبة من العتب ...
فدلت اسماؤهم على عتب يحل بهم و ضعف ينالهم و كان أقرانهم من المسلمين:
علي و عبيدة و الحارث, ثلاثة اسماء تناسب اوصافهم و هي:
العلو و العبودية و السعي الذي هو الحرث ...
و لما كان الاسم مقضيا" لمسمّاه و مؤثرا" فيه كان احب الاسماء الى الله ما اقتضى احب
الاوصاف اليه كعبد الله و عبد الرحمن ...
و لما كان المللك الحق لله وحده و لا ملك على الحقيقة سواه فكان اخنع اسم و ابغضه عند
الله تعالى اسم (شاهان شاه) اي ملك الملوك و سلطان السلاطين.
و يلي هذا الاسم في الكراهية و القبح و الكذب: سيد الناس و سيد الكل ... و ليس ذلك الا للرسول
عليه السلام خاصة. انتهى كلام ابن القيم رحمه الله
اخواني القراء:
فللاسماء باب واسع يدخل تحته ما يكره التسمّي به و ما يحرم و ما يستحب و يحمد ...
و للتفريق بينها قواعد ذكرها بعض العلماء و منها:
1_تكره التسمية بما تنفر منه القلوب لمعانيها او الفاظها او لاحدهما.
2_يكره التسمية باسماء فيها معان رخوة شهوانية و هذا في تسمية الاناث كثير و منها
احلام, اريج, عبير, غادة, دلال, فتنة, نهاد, وصال, فاتن, شادي ة ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/367)
3_يكره التعمد التسمّي باسماء الفسّاق الماجنين من الممثلين و الفنّانين ...
4_يكره التسمية باسماء فيها معان تدل على الاثم و المعصية ...
5_يكره التسمية باسماء الفراعنة و الجبابرة و منها:
فرعون, هامان, قارون ....
6_يكره التسمية باسماء فيها معان غير مرغوبة ...
7_يكره التسمية باسماء الحيوانات المشهورة بالصفات المستهجنة ...
8_يكره التسمية بكل اسم مضاف من اسم او مصدر او صفة مشبهة مضافة الى لفظ
الدين و لفظ الاسلام مثل: نور الدين, ضياء الدين, سيف الاسلام, نور الاسلام ...
9_يكره التسمية باسماء المركبة مثل: محمد سعيد ...
10_كره جماعة من العلماء التسمّي باسماء الملائكة (و هو مكان فيه نظر)
11_كره جماعة من العلماء التسمّي باسماء سور القرآن: طه, يس ...
و قال الشيخ بكر ابو زيد:
لا يجوز تسمية الامرأة بسيدة مسلمة كانت ام كافرة, صالحة ام فاسقة ...
و قال ابن النحاس الدمشقي:
يكره التسمية بست النساء, ست العلماء, ست الفقهاء, ست الكل ...
و اليكم اخواني القراء الاسماء التي غيرها النبي عليه الصلاة و السلام
فعض عليها بالنواجذ علك لا تجدها مجموعة في كتاب مستقل ....
*الاسم قبل التغيير_____________الاسم بعد التغيير
1_بحير= بشير
2_بربرا"= بكرا"
3_رحم = بشير
4_رخما" = بشير
5_زحم = بشير
6_كثير = بشير
7_نذير =بشير
8_برّة =جويرية
9_عاصية = جميلة
10_ حرام = حلال
11_ حسبل = حسين
12_ الكلابي = ذؤيب
13_ الكلاح = ذؤيب
14_ ظالم = راشد
15_ غويّ = راشد
16_ برّة = زينب
17_ زيد الخيل = زيد الخير
18 حبابا"= سرّق
19_ الصّرم = سعيدا"
20_ فتح = سراج
21_ حزن = سهل
22_ سعد الخيل = سعد الخير
23شريس = شريح
24_ نعيم = صالح
25_ سواد = عبد الرحمن
26_عزيز = عبد الرحمن
27_ القاسم = عبد الرحمن
28_ حارثة = عبد الرحمن
29_ حمير = عبد الرحمن
30_عازب = عفيف
31 _فالسه = مؤمن
32 _ الطّيب = عبد الله
33_ نضلة = عبد الله
34_نعم = عبد الله
35_ حبّاب = عبد الله
36_ الحصين = عبد الله
37_الحكم = عبد الله
38_ دينار = عبد الله
39_ ذؤيب = عبد الله
40_مخش = عبد الله
41_ السّائب = عبد الله
42_ الجبّار = عبد الجبار
43_حعال = عمرا"
44_جعيل = عمرو
45_ عصيّة = عصمة
46_عنبة = عنقودة
47_غافل = عاقل
48_نشبة = عتبة
49_جهدمة = ليلى
50_ حرب = مسلم
51_ العاصي = مطيع
52_ضرار = مسلم
53_ مقسم = مسلم
54_ نكرة = معروف
55_ما ناهية = محمد
56_غراب = مسلم
57_ المضّطجع = المنبعث
58_ شهاب = هشام
59_ بغيض = هشام
و اما اسماء المواضع التي غيرها النبي عليه السلام فهي:
بيان = نعمان
عفرة = خضرة
عذرة = خضرة
غوي = راشد
كثير = شكر
يثرب = طابة
ملاحظة:
و من الملاحظ ان بين هذه الاسماء اسماء" حسنة و لكن غيّرها النبي عليه السلام الى الاحسن
و بعضها غيرها و كان في موضع آخر هي المغيّرة كذؤيب ...
و اليكم بعض الاسماء التي ذكرها العلماء و هي كثيرة و التي لها حكم التحريم او الكراهية و منها:
زكي الدين, محي الدين, نور الدين, فخر الاسلام, صدر الشريعة, حكمت, نعمة الله, رشدي, سوسن
نائلة, نادية, ناريمان, فاضح, هيام, سهام, حنظلة, حزن, التقي ,المتقي, الراضي, المخلص, المنيب,
رحاب, شادية, شادي, ملكة, سوزان, كلوريا, لارا, مبارك, نجيح, وليد, ولهان, ياسين, ابو عيسى
ايمان, اسرافيل, نور .......
و بعد هذه الجولة ارجوا من الله تعالى القبول و من اخواني الدعاء ...
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[22 - 11 - 06, 09:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هل من مزيد
ـ[علي سليم]ــــــــ[15 - 08 - 07, 03:45 م]ـ
و اياكم جزيتم خيرا ...
ـ[أبو جنيد صالح]ــــــــ[04 - 10 - 08, 01:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ما رأيكم فيمن تسمى "أبرار"؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 10 - 08, 09:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ما رأيكم فيمن تسمى "أبرار"؟
بارك الله فيكم جميعا، ووفقكم الله تعالى لكل خير.
السؤال:
ما حكم الشرع في نظركم في بعض الأسماء والتي قد تكون مأخوذة من بعض آيات القرآن الكريم مثل آلاء وأنفال و (إسراء) و (معارج) و (أبرار) و (طه) و (يس) وكذلك الأسماء التي مثل (شيرين) و (نسرين) هل هي جائزة؟
الجواب:
[على كل حال بالنسبة للرجال (أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن, وأصدقها حارث وهمام) والأسماء والحمد لله كثيرة ولا إشكال, أما ما جاء في القرآن فما كان خاصاً بالقرآن فلا يسمى به مثل: (بيان)، (موعظة) وما أشبه ذلك, وما لم يكن خاصاً بالقرآن فإنه لا بأس بالتسمية به إلا إذا كان فيه تزكية, فـ (أبرار) مثلاً لا يسمى؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم غير اسم (برة) وهي واحدة فكيف الأبرار؟! لكن (أفنان) و (أغصان) و (آلاء) و (أنفال) ما فيها شيء.
السائل: بالنسبة لشيرين؟
الشيخ: لا أعرف شيرين, ما الذي يدل عليه ما معناه؟
السائل: يطلق على آلهة الفرس.
الشيخ: إذاً: آلهة الفرس! لا يحل؛ تسمية الأشخاص بما فيه الشرك لا يجوز] اهـ.
(لقاء الباب المفتوح) الشيخ العلامة ابن عثيمين شريط (213).
السؤال:
فضيلة الشيخ! كثر السؤال عن تسمية بعض الناس بناتهم بأسماء من القرآن مثل (بيان) وبعضهم يسمون (إيمان) فهل هذا صحيح أم لا؟ وهل يغير الاسم إذا كانت لا تصح التسمية بهذه الأسماء؟
الجواب:
[نعم. الأصل في التسمية الإباحة إلا ما دل الدليل على كراهته بعينه أو بمثله -فمثلاً- اسم (برة) واسم (أبرار)، واسم (إيمان)، كل هذا ينهى عنه، يعني: يُغيَّر؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم غير اسم برة إلى زينب وإلى جويرية، وأما ما لا يشبه ذلك فلا بأس به -فمثلاً- (أفنان) ما فيه بأس، (أغصان) ما فيه بأس، (جنا) ما فيه بأس، أما (بيان) فلا أرى أن يسمى به وكذلك (إيمان) لأن فيه شيئاً من التزكية و (أبرار) كذلك] اهـ.
(لقاء الباب المفتوح) شريط (16) الشيخ العلامة ابن عثيمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/368)
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[06 - 10 - 08, 12:56 ص]ـ
الفتوى رقم (12492):
س: رزقني الله بمولودة والحمد لله، وسماها الأهل (أبرار) ولم أكن موافقا على هذا الاسم، وأصابني منه شك؛ لأني أعلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم غير اسم (برة) وقد نويت تغيير الاسم، ولكن أهلي رفضوا وقالوا: لا بد أن تسأل لجنة الإفتاء. أفيدونا جزاكمالله خيرا.
ج: لا شيء في تسمية ابنتك أبرارا.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
______________________________________
الفتوى رقم (12303)
س: ماهي الأسماء المكروهة تسميتها في الدين، هل اسم إيمان، وهدى مكروه التسمية بها، وما رأي الدين في رجل عنده طفلة عمرها 3 سنوات، واسمها إيمان، هل يقوم بتغيير اسمها؟ وجزاكم الله كل خير.
ج: التسمية بهدى وإيمان لا نعلم مانعا شرعيا فيها.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[06 - 10 - 08, 06:30 ص]ـ
يظهر أن قول الشيخ العلامة العثيمين أقرب للأصل.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[06 - 10 - 08, 09:47 ص]ـ
الغالب أن التسمي بـ (أبرار) و (إيمان) عند جمهور العامة لا يُلحَظ فيه معنى التزكية للمسمَّاة به .. وبناءً عليه فالمترجح جواز ذلك. وإن كان الأولى -لا المكروه- الخروج من الخلاف، والأسماء الحسنة في لغة العرب كثيرة بحمد الله تعالى.
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[06 - 10 - 08, 12:30 م]ـ
و اليكم بعض الاسماء التي ذكرها العلماء و هي كثيرة و التي لها حكم التحريم او الكراهية و منها:
زكي الدين, محي الدين, نور الدين, فخر الاسلام, صدر الشريعة, حكمت, نعمة الله, رشدي, سوسن
نائلة, نادية, ناريمان, فاضح, هيام, سهام, حنظلة, حزن, التقي ,المتقي, الراضي, المخلص, المنيب,
رحاب, شادية, شادي, ملكة, سوزان, كلوريا, لارا, مبارك, نجيح, وليد, ولهان, ياسين, ابو عيسى
ايمان, اسرافيل, نور .......
هل ورد أن النبي صلي الله عليه وسلم غير اسم "حنظلة"؟ جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[07 - 10 - 08, 02:45 ص]ـ
يظهر أن قول الشيخ العلامة العثيمين أقرب للأصل.
وهل قول اللجنة مقبول ويعد من الخلاف السائغ، أم من الخلاف الضعيف المردود الذي ينكر على قائله، خاصة في التسمي بأبرار وما جاء فيه من حديث؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 10 - 08, 06:31 ص]ـ
وهل قول اللجنة مقبول ويعد من الخلاف السائغ، أم من الخلاف الضعيف المردود الذي ينكر على قائله، خاصة في التسمي بأبرار وما جاء فيه من حديث؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
أوردها سعد ............ !(70/369)
أريد منكم أن تساعدوني في حشد الأدلة على الرأي الذي يقول بأن خطيب الجمعة لايشترط فيه ح
ـ[عبدالواحد الصمدي]ــــــــ[16 - 11 - 06, 09:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أيها الأحبة:
أريد منكم أن تساعدوني في حشد الأدلة على الرأي الذي يقول بأن خطيب الجمعة لايشترط فيه حفظ القرآن
وجزاكم الله خيرا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 11 - 06, 10:11 م]ـ
**هل يُشترط للعالم المجتهد أن يكون حافظا للقرآن؟:
أخرج الأمام أحمد وابن نصر في " قيام الليل" والطحاوي في " مشكل الآثار" وغيرهم عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
[[من أخذ السبع الأول من القرآن فهو حبر]].
وصححه الحاكم ووافقه الذهبي،
وحسنه العلامة الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الخامس رقم [2305] وقال:
[ ... " حبر " بفتح المهملة وكسرها أي عالِم .... فائدة: المقصود من السبع الأول: السور السبع الطوال من أول القرآن وهي مع عدد آياتها: 1 - البقرة (286)، آل عمران (200)، النساء (176)، المائدة (120)، الأنعام (165)، الأعراف (206)، التوبة (129)].
فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط للعالم أن يكون حافظا للقرآن الكريم، فمن باب أولى الخطيب.
قال العلامة ابن قدامة المقدسي في " روضة الناظر ": [وشرط المجتهد: إحاطته بمدارك الأحكام المثمرة لها وهي: الأصول التي فصلناها: " الكتاب " و " السنة .... -إلى أن قال- والواجب عليه في معرفة الكتاب: معرفة ما يتعلق منه بالأحكام وهي: قدر " خمسمائة آية " ولا يشترط حفظها، بل علمه بمواقعها حتى يطلب الآية المحتاج إليها وقت حاجته].
وقال العلامة صفي الدين عبد المؤمن بن عبد الحق القطيعي في "قواعد الأصول": [وشرط المجتهد ..... فيعرف من الكتاب والسنة ما يتعلق بالأحكام، فمن القرآن قدر خمسمائة آية لا حفظها لفظا بل معانيها ليطلبها عند حاجته .. ].
وقال الشيخ العلامة الأصولي ابن عثيمين في " شرح الأصول من علم الأصول ": .. فإذا كان مجتهدا في الأحكام فلابد أن يكون عنده معرفة بآيات الأحكام، ولا يلزم أن يكون عنده معرفة بآيات أصول الدين العقدية كالإيمان باليوم الآخر وما أشبه ذلك، لأن هذا لا يتعلق باجتهاده].
وقال الشيخ الأستاذ الدكتور عبد الكريم النملة في " المهذب في علم أصول الفقه المقارن " – في مبحث شروط المجتهد -: [ ... ولا يُشترط حفظ القرآن كله، ولا يُشترط حفظ آيات الأحكام – كما قال بعضهم – بل يكفيه أن يعرف مواقع آيات الأطعمة من القرآن، وآيات الحدود منه، وآيات النكاح والطلاق والرضاع، والنفقات ونحو ذلك، حتى إذا نزلت حادثة في الأطعمة – مثلا – يذهب إلى المواضع التي توجد فيها آيات الأطعمة، ويستدل على حكم حادثته بآية منها .... ].
فالعلماء لم يشترطوا حفظ القرآن بل ولا آيات الأحكام في العالم المجتهد، فكيف بالخطيب؟!
**فائدتان:
1 - حافظ لا يحفظ القرآن!!:
قال الحافظ ابن حجر في التقريب - في ترجمة الإمام أبي الحسن ابن أبي شيبة- رحمه الله- عبارةً عجيبة لم يقلها في غيره في كتابه، قال:
[عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي، أبو الحسن بن أبي شيبة الكوفي: ثقةٌ حافظٌ شهير و له أوهام، و قيل: كان لا يحفظ القرآن، من العاشرة مات سنة تسع و ثلاثين، و له ثلاث و ثمانون سنة، خ م د س ق]
2 - وذكر ابن الجوزي عن الإمام أحمد بن حنبل في كتابه" مناقب أحمد"
أن الإمام أحمد قال: " دعوت الله أن أحفظ القران أو قال أتم حفظه فلم أحفظه إلا في الحديد ولهذا بعدها كلما دعوت قلت: في عافية"!.
ومعلوم أن الإمام أحمد سجن وهو إمام حافظ.
ـ[عبدالواحد الصمدي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 07:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بادئ ذي بدء أحييك أخي علي على هذه الدرر التي سقتها لنا وأرجوا من الله عزوجل أن يجازيك عني خير الجزاء
وأرجوا من الإخوة أن يتحفونا بما عندهم فزكاة العلم نشره بين الناس
ومن كان يهوى أن يرى متصدرا // ويكره لاأدري أصيبت مقاتله
ـ[طالب شريف]ــــــــ[18 - 11 - 06, 03:22 ص]ـ
أليس هناك فرقٌ بين الخطيب والحبر المجتهد؟
ـ[عبدالواحد الصمدي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 05:47 م]ـ
الأخ يقصد انه إذا كان العلماء لم يشترطوا في المجتهد أن يكون حافظا للقرآن الكريم
فالخطيب من باب أولى
وشكرا لك أخي الفاضل على مرورك وجزاك الله خيرا
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 08:44 م]ـ
ظننتك تدعو للنفير حين قرأت كلمة (حشد) .. (ابتسامة)
ولكن الإجماع منعقد على عدم اشتراط حفظ القرآن في خطيب الجمعة, بل قائل ذلك هو المطالبُ بالدليل, وأنى له ذلك ..
ـ[الداودي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 02:16 ص]ـ
قال الله تعالى " فاقرأوا ماتيسر من القرآن "
ـ[عبدالواحد الصمدي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 02:17 م]ـ
بارك الله فيكما أخي أبو زيد واخي الداودي على مروركما
وجزاكما الله خيرا(70/370)
وَقِيلَ لِأَحْمَدَ: عَنْ صَبْغِ الْيَهُودِ بِالْبَوْلِ؟ .. تصور مسألة في شرح المنتهى؟
ـ[أبوصالح]ــــــــ[17 - 11 - 06, 03:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وحده ..
في شرح المنتهى للفتوحي (رحمه الله):
(وَمَا لَمْ تُعْلَمْ نَجَاسَتُهُ مِنْ آنِيَةِ كُفَّارٍ وَلَوْ لَمْ تَحِلَّ ذَبِيحَتُهُمْ) كَالْمَجُوسِ.
(وَ) مَا لَمْ تُعْلَمْ نَجَاسَتُهُ مِنْ (ثِيَابِهِمْ وَلَوْ وَلِيَتْ عَوْرَاتِهِمْ) كَالسَّرَاوِيلِ (وَكَذَا) مَا لَمْ تُعْلَمْ نَجَاسَتُهُ مِنْ آنِيَةٍ وَثِيَابٍ (مَنْ لَابَسَ النَّجَاسَةَ كَثِيرًا) كَمُدْمِنِ الْخَمْرِ (طَاهِرٌ مُبَاحٌ) لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ} وَهُوَ يَتَنَاوَلُ مَا لَا يَقُومُ إلَّا بِآنِيَةٍ.
وَلِأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابَهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ " تَوَضَّئُوا مِنْ مَزَادَةِ امْرَأَةٍ مُشْرِكَةٍ " مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ وَلِأَنَّ الْأَصْلَ الطَّهَارَةُ، فَلَا تَزُولُ بِالشَّكِّ، وَبَدَنُ الْكَافِرِ طَاهِرٌ.
وَكَذَا طَعَامُهُ وَمَاؤُهُ وَمَا صَبَغَهُ أَوْ نَسَجَهُ، وَقِيلَ لِأَحْمَدَ: عَنْ صَبْغِ الْيَهُودِ بِالْبَوْلِ؟ فَقَالَ: الْمُسْلِمُ وَالْكَافِرُ فِي هَذَا، أَيْ الصَّبْغِ، سَوَاءٌ وَلَا تَسْأَلْ عَنْ هَذَا.
وَلَا تَبْحَثْ عَنْهُ، فَإِنْ عَلِمْت نَجَاسَتَهُ فَلَا تُصَلِّ فِيهِ.
حَتَّى تَغْسِلَهُ انْتَهَى.
سؤالي أثابكم الله
لم أتصور صبغ اليهودي بالبول .. بمعنى: هل من طرائق الصبغ، استخدام البول؟ أم أن هناك معنى آخر.
لم أفهم مراد المؤلف؟
ثم هناك مقامٌ آخر:
إن كان المعنى: يهودي ويصبغ ملابس بالبول .. (ولو أنني لا أتخيل ذلك .. لأنه ما صار صبغ بهذه الطريقة وإنما خبص ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=119041&postcount=149)).
فما أصل كلام الامام أحمد بقوله (ولا تسأل عن هذا)؟
حفظكم الله.
أثابكم الله.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[17 - 11 - 06, 12:58 م]ـ
أما الصبغ بالبول فمعروف وقد ورد في صحيح البخاري في كتاب الصلاة في باب الصلاة في الجبة الشامية: وقال الحسن في الثياب ينسجها المجوسي لم ير بها بأسا وقال معمر رأيت الزهري يلبس من ثياب اليمن ما صبغ بالبول وصلى علي بن أبي طالب في ثوب غير مقصور.
وقد رأيت فلما وثائقيا عن الاكتشافات البريطانية في القرون الوسطى ومنها -على ما أذكر- صبغ الثياب بحيث لايزول لونها بسهوله ويسمونه ( dye ) وقد كانوا يعتمدون على مادة كيمياوية مستوردة من ايطاليا ثم حصلت حرب بينهم وقطع الايطاليون امدادات الأصباغ ولم تكن في بريطانيا تلك المادة فاستخلصوا المادة من البول القديم ( stale urine).
وهذا رابط وجدته على عجل في صبغ الثياب
http://www.yorkcitylevy.com/modules.php?name=News&file=article&sid=39
وفيه قولهم: " Ammonia – procured from stale urine in the 15 th Century".
وترجمته: "الأمونيا كانت تستخلص من البول القديم في القرن الخامس عشر".
وأما نهي الإمام أحمد عن السؤال عن ذلك لأن هذا من التنطع، فإن الأصل الطهارة حتى يثبت العكس، ولم يكلف الإنسان بالتحري، وهذا أصل عام ونافع.
وهذا كما روي عن عمر، رضي الله عنه، أنه مر هو وصاحب له بمكان فسقط على صاحبه ماء من ميزاب فنادى صاحبه: يا صاحب الميزاب أماؤك طاهر أم نجس؟ فقال له عمر: يا صاحب الميزاب لا تخبره فإن هذا ليس عليه ".
والله أعلم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 11 - 06, 10:36 م]ـ
بارك الله فيكم
أخي الفاضل أبا صالح وفقه الله
إذا أشكلت عليك مسألة في الفقه في كتاب ارجع لكتب المذهب الأخرى الأوسع في نفس الموضع = تجد حل الإشكال بإذن الله.
وهذا نقل مطول من فتح الباري لا بن رجب حول الموضوع
الصلاة في الجبة الشامية
وقال الحسن في ثياب تنسجها المجوس: لم ير بها بأسا.
وقال معمر: رأيت الزهري يلبس من ثياب اليمن ما صبغ بالبول.
وصلى علي - رضي الله عنه - في ثوب غير مقصور.
المقصود بهذا الباب: جواز الصلاة في الثياب التي ينسجها الكفار، وسواء نسجوها في بلادهم وجلبت منها، أو نسجت في بلاد المسلمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/371)
روى أبو إسحاق الفزاري، عن زائدة ومخلد، عن هشام، عن الحسن، أنه قال في الثياب التي تنسجها المجوس فيؤتى بها قبل أن تغسل: لا بأس بالصلاة فيها.
وروى سعيد بن منصور: ثنا حماد بن زيد، عن مطر الوراق، عن الحسن، أنه كان لا يرى بأسا أن يصلي في السابري والدستوائي ونحو ذلك قبل أن تغسل.
وروى وكيع في ((كتابه)) عن الربيع بن صبيح، عن الحسن، قال: لا بأس مما يعمل المجوس من الثياب.
وعن علي بن صالح، عن عطاء أبي محمد، قال: رايت على علي قميصا من هذه الكرابيس، لبيسا غير غسيل.
ورواه عبدالله بن الإمام أحمد في ((كتاب العلل)): ثنا أبي: ثنا محمد بن ربيعة: ثنا علي بن صالح: حدثني عطاء أبو محمد قال:رأيت عليا اشترى ثوبا سنبلانيا فلبسه، ولم يغسله، وصلى فيه.
وروى أبو بكر الخلال بإسناده، عن ابن سيرين، قال: ذكر عند عمر الثياب اليمانية، أنها تصبغ بالبول؟ فقال: نهانا الله عن التعمق والتكلف.
وروى الإمام أحمد، عن هشيم، عن يونس، عن الحسن، أن عمر بن الخطاب أراد أن ينهى عن حلل الحبرة؛ لأنها تصبغ بالبول، فقال له أبي: ليس ذاك لك، قد لبسهن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولبسناهن في عهده.
وروى ابن أبي عاصم في ((كتاب اللباس)) من طريق محمد بن عبيد الله العرزمي - وفيه ضعف - عن عبد الملك بن عمير، عن قبيصة بن جابر، قال: خطب عمر الناس، فقال: أنه بلغني أن هذه البرود اليمانية التي تلبسونها تصبغ بالبول؛ بول العجائز العتق، فلو نهينا الناس عنها؟ فقام عبد الرحمان بن عوف، فقال: يا أمير المؤمنين، أتنطلق إلى شيء لبسه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه فتحرمه؟! إنها تغسل بالماء، فكف عُمَر عَن ذَلِكَ.
وقد روي عَن الْحَسَن أنه كَانَ إذا سئل عَن البرود إذا صبغت بالبول، فهل ترى بلبسها بأسا؟ حدث بحديث عمر مع أبي بن كعب كما تقدم.
وقال حنبل: كان أبو عبدالله - يعني: أحمد - يصبغ له يهودي جبة فليبسها، ولا يحدث فيها حدثا من غسل ولا غيره. فقلت له، فقال: ولم تسأل عما لا تعلم؟! لم يزل الناس منذ أدركناهم لا ينكرون ذلك.
قال حنبل: وسئل أبو عبدالله عن يهود يصبغون بالبول؟ فقال: المسلم والكافر في هذا سواء، ولا تسال عن هذا ولا تبحث عنه وقال: إذا علمت أنه لا محالة يصبغ من البول وصح عندك فلا تصل فيه حتى تغسله.
وقال يعقوب بن بختان: سئل أحمد عن الثواب يصبغه اليهودي؟ قال: ويستطيع غير هذا؟! - كأنه لم ير به بأسا.
وقال المروذي: سمعت أبا عبدالله يسأل عن الثوب يعمله اليهودي والنصراني، تصلي فيه؟ قال: نعم، القصار يقصر الثياب، ونحن نصلي فيها.
وكل هذا يدل على أن ما صنعه الكفار من الثياب فإنه يجوز الصلاة فيه من غير غسل، ما لم تحقق فيه نجاسة، ولا يكتفى في ذلك بمجرد القول فيه حتى يصح، وأنه لا ينبغي البحث عن ذلك والسؤال عنه.
وحكى ابن المنذر هذا القول عن مالك والشافعي وأحمد وأصحاب الرأي، فلم يحك عن احد فيه خلافا، وهو قول الثوري وإسحاق -: نقله عنه حرب. ومن أصحابنا من قال لا نعلم في هذا خلافا. ومنهم من نفى الخلاف فيه في المذهب. ومن الأصحاب من حكى فيه خلافا عن أحمد.
ونقل أبو داود أن أحمد سئل عن الثوب النسيج يصلى فيه قبل أن يغسل؟ قال: نعم، إلا أن ينسجه مشرك أو مجوسي.
وقال إسحاق بن إبراهيم بن هانئ: قرأت على أبي عَبْد الله - يعني: أحمد -: ابن أبي عدي، عن ابن عون، قال: كان محمد بن سيرين يختار إذا اخذ الثوب من النساج أن لا يلبسه حتى يغسله. قال أبو عبد الله: إليه اذهب. أو قال: أحب إلي أن لا يصلي فيه حتى يغسله.
وحمل أبو بكر عبد العزيز بن جعفر هذه الرواية على أن الثوب نسجه مشرك وثني أو مجوسي، كما رواه أبو داود، فإن كان كتابيا صلى فيه بغير غسل، على ما رواه المروذي. قال: وإن صلى فيما نسجه وثني أو مجوسي من غير غسل فلا يتبين لي
الإعادة؛ لأن الأصل طهارته.
وقال ابن أبي موسى: اختلف قول أحمد في الثوب ينسجه يهودي أو نصراني: هل يصلي فيه مسلم قبل أن يغسله أم لا؟ على روايتين، فأما الثوب الذي ينسجه مجوسي فلا يصلى فيه حتى يغسل قولا واحدا.
وهذا كله فيما ينسجه الكفار من الثياب، ولم يلبسوه
ـ[أبوصالح]ــــــــ[18 - 11 - 06, 10:47 م]ـ
الأخ الكريم أبا عبدالله الجبوري .. جزاك الله خيراً وأحسن إليك.
الشيخ عبدالرحمن السديس، جزاك الله خيراً، وصدقتم لا بدّ لطالب العلم من ينمّي أدوات البحث لديه، وقد انتفعت كثيراً بما أفدت ونقلت، جزاكم الله خيراً.
ـ[ابو سلمان]ــــــــ[21 - 11 - 06, 10:02 ص]ـ
هنا اضافة مهمة وهي ان المسالة ليست الصبغ بالبول وانما استعمال
البول مع الصبغ لان البول ليس من الاصباغ
فاذا غسل الثوب المصبوغ بلون مخلوط ببول وبقي اللون جاز على
المذاهب الاربعة
والله اعلم(70/372)
النجده سؤال لاهل العلم وجزاكم الله خيرا ويوجد عندنا فى العمل ما يسمى بصندوق الزماله
ـ[الشريف حسن]ــــــــ[17 - 11 - 06, 09:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخوانى الكرام
لى سؤال مهم جدا لى
وقد سالت الازهر فاباح الامر وقد سالت احد المشايخ الذين نثق فيهم فحرم الامر
والموضوع صعب على واحتاج الى رايكم ونصيحتكم
انى اعمل فى احد المصالح الحكوميه فى مصر
ويوجد عندنا فى العمل ما يسمى بصندوق الزماله
وهو ان يخصم من كل موضف مبلغ من المال شهريا الى سن المعاش
وله حد ادنى للمبالغ اللتى تصرف وحد اقصى
وفى حاله وفاه احد الموظفين ولم يكن اتم المده يتم صرف الحد الادنى
ومن الممكن ان يكن اكثر مما دفعه الموظف
وطبعا يتم وضع هذه الاموال فى البنوك الرسميه
بنظام الوديعه وهو نظام يتم اخد فائده اكبر عليه وترك جزء من المال للموظفين الذين يخرجون على المعاش لصرف مستحقاتهم الماليه منه
فهل على الموظف مسؤليه عما يفعلونه اذا اخد حقه من الصندوق
هل يكون مشارك معهم فى الربا وانتم تعلمون عواقب الربا
والمشكله الحقيقيه التى تورقنى ان الاشتراك فى الصندوق اختيارى وليس اجبارى
وفى حاله الانسحاب من الصندوق يتم خصم مبلغ كبير من المال ولا يعطونك حقك فاذا كنت تصرف فى اخر مده العمل خمسون الف جنيه
اذا انسجبت فى نصف المده لا يعطونك الا الفان او ثلاثه الاف على الاكثر
فاستحلفكم بالله ساعدونى فى مشكلتى
وارجو لمن لا يعرف ان يسال احد الشيوخ الافاضل ويجيبنى
ومنتظر ردكم
ـ[محمد بن القاضي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 03:08 ص]ـ
أخي الشريف
الذ(70/373)
النجده سؤال لاهل العلم وجزاكم الله خيرا
ـ[الشريف حسن]ــــــــ[17 - 11 - 06, 09:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخوانى الكرام
لى سؤال مهم جدا لى
وقد سالت الازهر فاباح الامر وقد سالت احد المشايخ فحرم الامر
والموضوع صعب على واحتاج الى رايكم ونصيحتكم
انى اعمل فى احد المصالح الحكوميه فى مصر
ويوجد عندنا فى العمل ما يسمى بصندوق الزماله
وهو ان يخصم من كل موضف مبلغ من المال شهريا الى سن المعاش
وله حد ادنى للمبالغ اللتى تصرف وحد اقصى
وفى حاله وفاه احد الموظفين ولم يكن اتم المده يتم صرف الحد الادنى
ومن الممكن ان يكن اكثر مما دفعه الموظف
وطبعا يتم وضع هذه الاموال فى البنوك الرسميه
بنظام الوديعه وهو نظام يتم اخد فائده اكبر عليه وترك جزء من المال للموظفين الذين يخرجون على المعاش لصرف مستحقاتهم الماليه منه
فهل على الموظف مسؤليه عما يفعلونه اذا اخد حقه من الصندوق
هل يكون مشارك معهم فى الربا وانتم تعلمون عواقب الربا
والمشكله الحقيقيه التى تورقنى ان الاشتراك فى الصندوق اختيارى وليس اجبارى
وفى حاله الانسحاب من الصندوق يتم خصم مبلغ كبير من المال ولا يعطونك حقك فاذا كنت تصرف فى اخر مده العمل خمسون الف جنيه
اذا انسجبت فى نصف المده لا يعطونك الا الفان او ثلاثه الاف على الاكثر
فاستحلفكم بالله ساعدونى فى مشكلتى
وارجو لمن لا يعرف ان يسال احد الشيوخ الافاضل ويجيبنى
ومنتظر ردكم
ـ[الشريف حسن]ــــــــ[18 - 11 - 06, 09:27 م]ـ
برجاء المساعده
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 12:14 ص]ـ
عنوان الفتوى:
حكم صندوق التأمين
رقم الفتوى:14377
تاريخ الفتوى:24 شوال 1425
السؤال:
1 - أنا شاب أعمل في جهة حكومية في شبكة الإنترنت كنت مشتركاً في صندون التأمين الخاص للسادة أعضاء هيئة التدريس والعاملين بالجامعة وكانوا يخصمون من مكافأة الامتحانات النصف وأكثر وفي حالة الوفاة أو الخروج على المعاش يصرفون لي أو للورثة ما يعادل 150 شهرا
فنظرا لجاجتي إلى المال قررت الاستقالة منه للاسترداد حقي فيه تقدمت بالطلب فقالوا لي سيصرف لك نصف مستحقاتك فقط فوافقت وأنا أقول حسبي الله ونعم الكيل فهذا المبلغ سوف يغنيني عن السؤال لأنني أبني بيتي ولم يكتمل البناء بعد فهل يمكنني أن آخذ حقي من الأموال التي نتقضاها من المشتركين في الخدمات التي نقدمها أم لا وهل آخذ حقي بهذه الطريقة تعد سرقة أعاقب عليها أمام الله سبحانه وتعالى فلا أحد يساعدني وأنا عاقد على فتاة وأريد أن أكمل بيتي وجهازي.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالذي يظهر لنا -والله تعالى أعلم- أن هذا النوع من صناديق التأمين لا يجوز إنشاؤه ولا المشاركة فيه، وذلك لأن استحقاق المشترك فيه أو ورثته ما يعادل مائة وخمسين شهراً يخرجه عن صورة صندوق التكافل المشروع، والذي سبقت الإجابة عليه مع ذكر شروطه برقم: 9531، ويجعله من باب الميسر، وهو ما يتردد فيه بين الغرم والغنم، إذ من الوارد أن يموت المشترك أو يقوم به مانع من العمل بعد خصم مبلغ زهيد، فيستحق -بمقتضى الاتفاق المذكور- مرتب ما يزيد على اثنتي عشرة سنة. ولا يخفى ما في هذا من القمار الذي هو الميسر، وإذا تقرر هذا، فإنا نقول للسائل: لك أخذ رأس مالك، الذي ساهمت به في الصندوق، وليس لك شيء آخر، وليس لبقية الأعضاء المشتركين منعك من أخذ رأس مالك، لقوله تعالى: (وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون) [البقرة:279] فإن منعوك من رأس مالك أو من بعضه ظلماً فلك أن تحتال لأخذه منهم بما تيسر لك من حيلة لا تلحقك بها مذمة، وهذا ما يسمى الظفر عند الفقهاء.
والله أعلم.
==
السؤال:
أنشئ صندوق للإعانة لحالات الوفاة فقط في ما بين مستخدمين قطاع الكهرباء في ليبيا، ويتم الاشتراك في هذا الصندوق بقيمة 5 دينارات شهرية لكل فرد، يستفيد منه المشترك فقط وقد حدد المبلغ بقيمة 600 دينار ليبي تعطى للأقارب من الدرجة الأولى، فما حكمه وما هي الصورة الصحيحة له؟ علماً بأنه لايوجد أي نوع من الإستثمار في هذا الصندوق.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/374)
فلا حرج في الاشتراك في هذا الصندوق إذا كان من يشارك فيه يدفع مشاركته بنية صرفها في هذا الوجه الخيري. لأنه حينئذ يعتبر من باب التعاون على البر قال تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) [المائدة: 2] ولأن ذلك من المواساة وكذا لخلوه من الربا والغرر.
==
عنوان الفتوى:
مسائل حول صندوق التكافل رقم الفتوى:53177تاريخ الفتوى:26 رجب 1425السؤال:
كنت قد سألت سؤالي الآتي والذي لم أتذكر رقمه فسوف أعيد كتابته مرة أخرى، السؤال هو: أعمل كموظف في إحدى الوزارت وهناك صندوق لخدمة الأغراض الاجتماعية والثقافية والرياضية، ويكون الاشتراك به اختيارياً ويستقطع نسبه من الأساسي ونسبة من المتغير وعند بلوغ سن المعاش أو الوفاة يتم صرف عدد من الأشهر على حساب الأساسي ومثله على حساب المتغير ويكون هذا المبلغ المصروف أكبر من المبالغ التي تم استقطاعها على مدار فترة الاشتراك فما الحكم في هذا الاشتراك وكذلك المبالغ التي يتم صرفها وبالنسبة للإجابة التي أشرتم إليها كإجابات على أسئلة أخرى قد قرأتها ولكني أريد الاستفسار عن بعض الأشياء بها وهي أنني لا أعرف إن المال المحصل إذا كان يوظف توظيفاً شرعياً أم لا بحيث إنني معين بإحدى المديريات التابعة لهذه الوزارة والتي تبعد في محافظة أخرى وحيث إنني معين حديثاً وكان قد تم الاشتراك بهذا الصندوق عن طريق مكاتبة من المديرية إلى الوزارة ولم نطلع أنا وزملائي على العقد التأسيسي للصندوق وكذلك شروطه ومعرفتي أن القائم على هذا الصندوق هي لجنة مشرفة عليه، ولكني لا أعرف إذا كانت لجنة شرعية أم لا وبالنسبة لمعرفة هل الشخص المستفيد غني أم فقير؟ فهي غير مأخوذة في الاعتبار حيث إنه من يشترك في هذا الصندوق يستفيد بمزاياه كما أن المبلغ المستفاد في حالة المعاش أو العجز أو الوفاة غير محدد حيث إن النسبة المستقطعة تتغير من حين إلى آخر، وكذلك المبلغ المستفاد الذي يحدد على أساس عدد من الأشهر على حساب الأساسي والمتغير فإن عدد الأشهر يتغير أيضاً بالزيادة، أرجو من الله أن يعينكم على الرد علي في أسرع وقت، وكذلك الرد على سؤالي بإجابة واضحة خاصة به ولا تكون الإجابة بالإحالة إلى إجابات أسئلة أخرى حيث إني أنوب في هذا الإفتاء عن مجموعة من الزملاء ينتظرون الرد على هذه الفتوى؟ وجزاكم الله عنا خيراً.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فهذا الصندوق له حالتان:
الحالة الأولى: أن يكون تجارياً، بمعنى أن القائمين عليه جهة تجارية تتفق مع المشاركين على أن يدفعوا لها أموالاً ثم هي تدفع لهم عند العجز أو الوفاة أو نحو ذلك، مبالغ قد تكون أكثر أو أقل أو مساوية لما دفعوه، فهذا الصندوق داخل حينئذ في التأمين التجاري وهو حرام، لما فيه من الجهالة والغرر وغير ذلك من المحاذير الشرعية، ومن اشترك فيه فليس له الاستفادة منه إلا بمقدار ما أعطاهم.
والحالة الثانية: أن يكون هذا الصندوق تكافلياً تعاونياً فيجوز، لكن لا بد أن يكون هذا الصندوق مضبوطاً بالضوابط الشرعية فلا يكون فيه حيف أو ظلم لأحد، ولا يكون مستثمراً أو مستغلاً فيما حرم الله تعالى، ولا بد أن يكون مبنياً على أسس تبعده عن الميسر، وتظهر فيه روح التعاون وملامح الإرفاق والتكافل الاجتماعي، وتمنع حصول نزاع أو خلافات بين المشتركين في الاستحقاق ونحو ذلك، ومن تلك الأسس التي تحقق هذه الأغراض ما يلي:
1 - أن يكون قصد التعاون والتكافل ظاهراً جلياً، بحيث يتضمنه العقد التأسيسي الذي يوقع عليه المشاركون في الصندوق.
2 - ألا يكون هنالك ارتباط بين ما يدفعه المشترك وبين ما يحصل عليه إذا وجد سببه، فقد يزيد وينقص حسب حال الشخص المستفيد، وليس بحسب حال ما يدفعه.
3 - أن تكون الحالات التي تشملها مساعدة الصندوق موصوفة وصفاً محدداً منعا لحصول الخلاف فيما بعد.
4 - أن تكون هناك لجنة تشرف على الصندوق، وتتولى النظر في حالات الاستحقاق بعد حصول كل حالة على حدة، وتحدد القدر اللازم لها باعتبار حال المستفيد غنى وفقراً، ونحو ذلك مما يظهر منه أن القصد هو التعاون والإرفاق، وليس المقايضة البحتة.
5 - لا حرج في أن يكون الاشتراك في الصندوق بمبلغ مقطوع محدد أو بمبلغ مفتوح، ولا حرج في اختلاف نسبة ما يدفعه المشاركون فيه.
أما عن عدم علمكم بكيفية استثمار أموال الصندوق، فيمكنكم سؤال أهل الاختصاص عن ذلك، فإذا لم تعلموا مع بذل الوسع فالأحوط لكم بما أن الاشتراك اختياري ألا تشاركوا في هذا الصندوق، لأن الغالب على هذه الصناديق هو استثمار الأموال في بنوك الربا ونحوها.
وأما عن اللجنة القائمة على الصندوق، فالذي يشترط فيهم هو ألا يُدخلوا أموال الصندوق في معاملات محرمة، ولا يشترط أن تكون اللجنة من العلماء وإن كان ذلك هو الأفضل، لكن يشترط سؤال العلماء عما أشكل، وأما عن عدم اعتبار الصندوق حال المستفيد أهو غني أو فقير؟ فإنه لا يشترط أن يكون المستفيد من الصندوق فقيراً ما دام ذلك برضى المشتركين، ووفقاً للوائح منظمة للأمر بحيث لا يحصل التلاعب في أموال الصندوق.
وأما عن تغير النسبة المستقطعة ونسبة الاستفادة بحسب حال الشخص فلا حرج في ذلك ما دام الأمر مضبوطاً بلوائح معينة كما تقدم.
والله أعلم.
" الشبكة الإسلامية ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/375)
ـ[الشريف حسن]ــــــــ[19 - 11 - 06, 04:35 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا(70/376)
من كتب في هذا الموضوع؟؟؟؟؟
ـ[الداودي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 12:25 م]ـ
الإخوة الفضلاء
أود الاستفسار عن موضوع مهم وهو
هل هناك من العلماء من كتب عن " السلاطين أو الملوك أو الوزراء أو التجار .. أو غيرهم الذين يكسبون أموالا من حرام إما غصبا أو بيعا حراما ... ثم يبنون بتلك الأموال مساجد أو مدارس أو أعمال خير تطهيرا لتلك الأموال كما يزعمون "
رجاء الافادة، وهل هناك كتاب ما يتحدث عن هذه الأشياء ..
أرجو من إخواننا الكرام المساعدة
وفقكم الله لما يحب ويرضى(70/377)
قال الشيخ: إذاتعارض نقل صحيح مع عقل صريح قدم العقل وحمل النقل على التأويل أوعدم الثبوت
ـ[علي الكناني]ــــــــ[17 - 11 - 06, 01:42 م]ـ
العبارة بنصها:
(ولا يمكن تعارض نقل صحيح مع عقل صريح، وإلا قدم العقل الصريح الصحيح وحمل النقل على التأويل أو عدم الثبوت)
هذه العبارة نقلتها من مقال لفضيلة الشيخ:عبد الله بن بيّه في صحيفة الشرق الأوسط يوم الخميس 25 شوال
http://www.asharqalawsat.com/leader.asp?section=3&article=392332&issue=10215
سؤالي لمن يعرف فضيلة الشيخ: عبد الله بن بيّه ...
هل هذا معتقد الشيخ؟؟ أو هو خطأ من الصحيفة؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 11 - 06, 04:55 م]ـ
العقل الصريح الصحيح هو ما يتفق عليه جميع العقلاء.
وهذا لا يمكن أن يأتي النقل الشرعي الصحيح بما يضاده.
فإن حصل تعارض في الظاهر فالخلل لا بد أن يكون في أحدهما: إما في العقل فلا يكون صريحا، وإما في النقل فلا يكون صحيحا.
وكلام الشيخ من الواضح أنه يعني القسم الثاني، والله أعلم.
ـ[أبو محمد]ــــــــ[17 - 11 - 06, 11:56 م]ـ
بل هو كلام أهل الكلام والانحراف بعينه ..
وشيخ الإسلام رحمه الله ما ألف درء التعارض إلا لرد هذا الكلام الباطل.
ـ[مهداوي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 07:42 م]ـ
هل الشيخ عبدالله بن بيه من الشناقطة السلفيين؟
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 09:20 م]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك ونفعك وجزاك خيرا
إن العقل لا يقدم على الشرع بحال من الأحوال وإنما الشرع هو من يسوس العقل ويخط له المنهج
فإذا جئنا لكلامك بارك الله فيك
فإنه يتعارض كليا مع كل معجزات الأنبياء أليس كذلك؟؟
يعني إذا جاء أحدهم وقال لنا إن العقل يقرر أنه لا يمكن أن يمكث جسم حي في بطن الحوت أكثر من خمس دقائق ولنفترض أنه أورد أدلة غير قابلة للرد ((عقلا)) فإن النقل بالقرآن يقول لنا
فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (143) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ
وإذا جاء العلم وقال لنا إنه من المستحيل أن تنطق الجمادات كالجبال مثلا فإن القرآن يقول:
وَلَقَدْ آَتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلًا يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ
وهكذا بالنسبةلكل معجزات الأنبياء.
ممكن أن ترد علي وتقول هذا خاص بالمعجزات وكوننا نؤمن بأنه يوجد معجزات للأنبياء فإننا نؤمن أن هذه المعجزات تخرج عن نطاق العلم.
طيب فماذا تقول بالنسبة لعلامات الساعة؟؟
كثير من علامات الساعة تخالف المفاهيم العلمية مثلا الدابة وخروج الشمس من المغرب و الكثير من العلامات.
فإني أستنتج من هذا الكلام أن العقل لابد له أن يوافق النقل الصريح الصحيح وإلا فالخطأ يكون من العقل لا من النقل
والله أعلم
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[19 - 11 - 06, 09:46 ص]ـ
عبارة الشيخ غير مستقيمة
وهو مجرد افتراض
ونحن نطالب هؤلاء بأن يأتوا بمثال واحد على ما يقولون
أي يأتون بنقل صحيح صريح يعارض عقلا صحيحا
ـ[أبو العالية]ــــــــ[19 - 11 - 06, 11:38 ص]ـ
الحمد لله، وبعد.
ظني أن الشيخ ينقل من درء التعارض لشيخ الإسلام؛ فإن كان حقاً؛ فهو من كلام الرازي ساقه شيخ الاسلام ليرد عليه.
وعليه فيجب أن ينظر في كامل النص لا جزءً مبتوراً.
وقد حصل لي موقف مع بعض الدكاترة (من الأشاعرة الجُهّال) ينقل كلام الرازي بنصه ويقول قال شيخ الاسلام ولم يفرق المسكين بين ذلك.
وهكذا حال أغلب الأشاعرة اليوم، كم يفرحون بزلة لشيخ الاسلام رحمه الله وقدس روحه.
وإلا فيجب أن يفهم كلامه في سياق نصه كاملاً حتى لا يُحَمَّل ما لا يحتمله؛ فإن كان ولا زال مشكل بُيِّن الصواب بنصح وأدب.
والله أعلم.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[19 - 11 - 06, 01:57 م]ـ
بورك فيكم ..
أنظروا من يصاحب، وعلى من درس، ومن الذي يدرس على يديه .. عندها تعرف أخي حال الرجل ..
وفي قلبي منه توجس، خاصة وأن من عرفوا بتمييع العقيدة هم من يسوقون له .. وكذلك مواقفه من أهل البدع، واليوم الوطني وغير ذلك ..
ـ[نورالدين]ــــــــ[19 - 11 - 06, 02:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا اصحاب الحق
ما اجمل الردود فقد اعجبت بها كثيرا
واقول (ان العقل قاصر امام النص الصحيح فان تعارضا قدمنا النقل وهذا فعل الرسول صلي الله عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/378)
وسلم اذ قال (صدق الله وكذب بطن اخيك اسقه عسلا) فهنا العقل الصحيح الذي يحكم بالمشاهدة
حكم ان العسل ما شفي المريض ولكن الرسول صلي الله عليه وسلم رفض هذا من غير اي اعتبار
للعقل وقدم النقل مع معارضته للعقل السليم والله اعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 03:01 م]ـ
ولكن الرسول صلي الله عليه وسلم رفض هذا من غير اي اعتبار
للعقل وقدم النقل مع معارضته للعقل السليم والله اعلم
هذا الكلام فيه نظر يا أخي الكريم!
فإن المذكور في الحديث أمر خضع للتجربة المباشرة، ولم يحكم فيه العقل بصحة أو فساد، وإنما هي مشاهدة مفردة، والأطباء لا يأخذون بمثل هذه الأمور في تقعيد القواعد الطبية، بل لا بد من التجارب الطويلة وتكرارها على كثير من الناس ومراعاة الأحوال المختلفة من الصحة والفساد، إلى غير ذلك من القيود، وبعد ذلك كله تكون التجارب ظنية أكثرية أغلبية لا يقدح فيها وجود الموانع أو تخلفها في بعض المواضع.
وهذه الطريقة التجريبية موجودة في أغلب العلوم، فما علاقة ذلك بمعارضة العقل السليم؟!
الخطأ الذي يقع لبعض الناس الذين يردون النصوص الشرعية الصحيحة ويقولون: إنها تعارض للعقل يخطئون أصلا في معرفة معنى العقل، والذين يخالفونهم ويقولون: (النصوص الشرعية مقدمة على العقل) مخطئون أيضا لأنهم لم يعرفوا أن هذا ليس من العقل في شيء، وإنما هو تجربة تخطئ وتصيب!
أما العقل الصريح فيستحيل أن يتعارض مع النصوص الصحيحة!
كما يستحيل أن تأتي النصوص الصحيحة بما يعارض الحس والواقع؛ كمن زعم أن النصوص تدل على أن الأرض ليست كرة، وأن الشمس أصغر من الأرض، إلى غير ذلك.
والذي يرُدُّ النص لمخالفته للعقل الصريح، فهو في الحقيقة إنما يدفع الفهم الخاطئ للنص ولا يرد النص نفسه، فمثلا الذي يستدل على أن الأرض ليست كرة بقوله تعالى: {والأرض مددناها} بمعنى بسطناها، ويقول: البسط يعارض الكروية، نقول له: هذا فهم خاطئ للآية، بل الآية تدل على كروية الأرض! لأنها لو لم تكن كرة لوُجِد فيها حافة ونهاية، وهذا يعارض كونها مبسوطة.
وكذلك من يستدل على أن الأرض لا تدور بقوله تعالى: {وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم} نقول له: فهمك خاطئ للآية، بل الآية تدل على أن الأرض تدور! لأن الشيء الثابت لا يحتاج لمُثَبِّت، ولا يُخشى عليه من الميدان أصلا!
فمَنْ منا يربط حزام السيارة وهي ساكنة ويخلعه وهي متحركة؟!
ومعذرة على الاستطراد، ولكن أحببت أن أبين الخلط الذي يقع لكثير من الإخوة، وهو ما نبهتُ عليه كثيرا فيما مضى أنهم لا يفرقون بين (نصوص الكتاب والسنة) وبين (فهمي لنصوص الكتاب والسنة)(70/379)
لطيفة: هل يصح أن يقال: حمْر النعم بيضاء؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 11 - 06, 02:17 م]ـ
قال الإمام ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث (ج1/ 420):
(حمر)
فيه "بعثت إلى الأحمر والأسود" أي العجم والعرب؛ لأن الغالب على ألوان العجم الحُمْرة والبياض، وعلى ألوان العرب الأُدْمَة والسُمرة.
وقيل أراد بالأحمر الأبيض مطلقا، فإن العرب تقول امرأة حمراء أي بيضاء.
وسُئل ثعلب: لم خص الأحمر دون الأبيض؟.
فقال: لأن العرب لا تقول رجل أبيض، من بياض اللون، وإنما الأبيض عندهم الطاهر النقي من العيوب، فإذا أرادوا الأبيض من اللون قالوا: الأحمر.
وفي هذا القول نظر، فإنهم قد استعملوا الأبيض في الوان الناس وغيرهم.
وفي حديث علي:"قيل له: غلبتنا عليك هذه الحمراء " يعنون العجم والروم، والعرب تسمى الموالي الحمراء.
وفيه:"خذوا شطر دينكم من الحميراء" يعني عائشة رضي الله عنها، كان يقول لها أحيانا (ياحميراء) تصغير الحمراء، يريد البيضاء، وقد تكرر الحديث) أ. هـ
والحديث الذي ذكره ابن الأثير " خذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء "
قال ابن حجر: "لا أعرف له إسنادا "
وقال ابن القيم: " كل حديث فيه: يا حميراء، أو ذكر: الحميراء؛ فهو كذب مختلق …."
ما رأي الأفاضل؟.
--------
ملحوظة /
هذا الموضوع سبق أن كُتب، ثم فُقد، ثم وُجد، ثم أُعيد.
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 11 - 06, 02:20 م]ـ
04/ 05/06, 06:54 06:54:22 Pm
بن طاهر
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 24/ 10/04
المشاركات: 291
-------------------------------------------------------------------------------
السّلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله خيرًا أخانا المسيطير!
لكنّني - حفظك الله - لا أرى فيما ذَكرْتَ وجهَ الدّلالة على ما زعمت، فالكلام هناك عن البشر، ولا بدّ من التّصريح على أنّ حُمْر النَّعَم عندهم هي البيضاءُ ..
وقد سمعتُ أحدَ الشّيوخ الأفاضل يتكلّم (في شريطٍ له) عن هذا الحديثِ فذكَرَ اللّحنَ الشّائعَ (خيرٌ لكَ من حُمُرِ النَّعم) بِرَفْعِ الميم وهي بهذا جمعُ (حِمار)، والصّحيحُ إسكانُها لِيَكونَ المعنى: النَّعَم ذاتُ اللّون الأحمر الّتي كانت تُعدُّ من أنفس أموالِ العرب، والله أعلم.
أمْ تراني لم أعقل عنه كلامَه!؟
بارك الله فيكم.
__________________
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 11 - 06, 02:21 م]ـ
04/ 05/06, 07:29 07:29:33 Pm
رمضان أبو مالك
عضو مميز تاريخ الانضمام: 10/ 11/05
محل السكن: القاهرة
المشاركات: 853
--------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وفقك الله تعالى أخي الكريم / المسيطير.
هذا الحديث موضوع مكذوب على النبي، ونبه على ذلك الإمام الألباني - رحمه الله - في مقدمة " إرواء الغليل ".
وقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - عن حديث: (لعب الأطفال بالحراب في المسجد، وإذن النبي لعائشة - رضي الله عنها - بأن تنظر إلى لعبهم، قال لها: يا حميراء ... ):
" لم أر ذكر الحميراء إلا في هذا الحديث ". والله أعلم.
__________________
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 11 - 06, 02:22 م]ـ
05/ 05/06, 12:45 12:45:11 Am
عبدالعزيز بن سعد
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 20/ 01/06
المشاركات: 333
----------------------------------------------------------------------
الذي أفهمه من استعمال أهل الإبل
أن الناقة الحمراء هي التي يكون لونها بني فاتح
والناقة الزرقاء هي التي يكون لونها بني غامق = عودي، ولذا يقولون: تطيب من العود الأزرق ..
ويقولون: السماء الزرقاء، ويقصدون اللون السماوي
ويقولون ناقة عفراء
والمغاتير هي الإبل البيضاء
والمجاهيم هي السوداء
فلعل أهل الإبل يفيدوننا ..
________
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 11 - 06, 02:22 م]ـ
05/ 05/06, 04:27 04:27:04 Pm
عبد الرحمن السديس
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 27/ 03/03
محل السكن: الرياض
المشاركات: 1,666
-----------------------------------------
جزاكم الله خيرا
في لسان العرب 4/ 211:
وبعير أحمر لونه مثل لون الزعفران إذا أجسد الثوب به.
وقيل: بعير أحمر إذا لم يخالط حمرته شيء.
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 11 - 06, 02:26 م]ـ
05/ 05/06, 05:23 05:23:46 PM
المسيطير تاريخ الانضمام: 25/ 08/03
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/380)
المشاركات: 1,833
-------------------------------------------------------------------------------
الإخوة الفضلاء:
جزاكم الله خير الجزاء
يظهر أن ما ذكره الأخ بن طاهر = ظاهر.
وما نقله الشيخ عبدالرحمن السديس فاصل.
وما ذكره الشيخ عبدالعزيز بن سعد واضح.
وقد بحثتُ وسألتُ، فوجدتُ ونقلتُ:
من إحدى المواقع المتخصصة في الإبل:
قال الكاتب:
سلالات الأبل وألوانها
للإبل أنواع كثيرة من أهمها عندنا:
1 - المجاهيم: وهي غالب إبل الدواسر والقحاطين وبني مرة وهي سوداء اللون يتفرع منها (الصهب والملح والزرق) كما يطلق عليها الإبل النجدية وهي كبيرة الحجم غزيرة الإنتاج للحليب وهي أشهر أنواع الإبل وتحتل المرتبة الأولى في المملكة من حيث العدد وإنتاج اللبن.
وقيل في المجاهيم:
هي الإبل الملح (مفردها ملحاء) واشتهرت بها المنطقة الجنوبية خاصة الربع الخالي.
وأفضلها لدى قبيلتي الدواسر ومرّة، وربما انتقلت من هاتين القبيلتين إلى قبائل أخرى مثل قحطان وبعض عتيبة وسبيع وغيرهم.
ويرى المدقق اختلافاً بين مجاهيم الدواسر ومجاهيم مرّة، فإبل الدواسر عادة تكون أطول عظاماً وأرق أوصافاً، وأقل حليباً.
في حين أن أبل مرة أضخم عظاماً ورؤوساً وبطوناً، وأقصر، وأكثر حليباً من أبل الدواسر، وأكثر ما يكون الاختلاف وضوحاً في الرأس والأذنين وعرض الوجه، فإبل مرة تتصف بعرض الوجه في حين أن إبل الدواسر تكون أكثر حدة وأصغر حجماً، لذا قيل أن المجهم الدوسرية أكثر جمالاً من المجهم المرية.
وللإبل المجاهيم ألوان متدرجة هي:
- السوداء الغورية أو الغرابية: وهي شديدة سواد الوبر.
- الملحاء: وهي أقل سواداً من الغورية.
- الصهباء: وهي التي يكون مع سواد لونها بعض الوبر الأصهب الذي يجعلها أفتح لوناً من الملحاء.
- الصفراء: تكون افتح من الصهباء ويغلب عليها وبر أصفر اللون.
- الزرقاء: وهي ما اختلط وبرها الأسود بوبر أبيض خاصة في أذنيها ووجها ويديها.
- الحمراء: تعرف بحمراء المجاهيم، وربما عدت من الحمر.
وتختلف الإبل المجاهيم عن غيرها من السلالات بكبر حجمها وكثرة لحمها وحليبها، وهي لا تستعمل للركوب أو الحمل إلا في الحالات الضرورية عند ارتحال البادية أو نقل المياه.
ومن أشهر تسميات الإبل المجاهيم:
بنات معديات - بنات جسران – بنات شيوبان – بنات سحيليقان – بنات هدبان – بنات صيفوران
2 - المغاتير أو الوضح وهي غالب إبل الشيابين العتبان وهي إبل متوسطة الحجم معتدلة الإدرار للحليب وهي جميلة المظهر وتأتي في المرتبة الثانية بعد المجاهيم.
3 - الصفر وهي غالب إبل شمر وعنزة وتأتي في المرتبة الثالثة في المملكة من حيث العدد والإنتاج للحليب.
4 - الحمر أو الشعل وهي متوسطة الحجم قليلة الإنتاج للحليب ويطلق على أفضلها حمر النعم لغلو ثمنها بالنسبة للإبل الأخرى وهي إبل المدينة.
http://www.mzayan.com/autohtml.php?o...me=sulalat.htm
__________________
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 11 - 06, 02:29 م]ـ
05/ 05/06, 07:23 07:23:41 PM
بن طاهر
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 24/ 10/04
المشاركات: 291
-------------------------------------------------------
جزاكم الله خيرا.
وجدتُ صورةً لحمْراء مجاهيم في هذه الصّفحة:
http://www.mzayan.com/vb/showpost.php?p=52&postcount=4
فإذا لونُها ليس بذاك الأحمر الّذي كان يخطر ببالي!
قالَ "وربما عدت من الحمر"، فهل معنى ذلكَ أنّ الحمْرَ أشدّ احمرارًا؟
بارك الله فيكم.
__________________
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 11 - 06, 02:30 م]ـ
05/ 05/06, 11:33 11:33:50 Pm
ابو البراء عامر
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 10/ 10/04
المشاركات: 103
فوائد جديده
----------------------------------------------------------
اللهم أرزقنا حُمُرِ النَّعم
جزاكم الله خيرا على الفوائد
سمعت عن فوائد بول الأبل فهل من توضيح هذه الفوائد
____
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 11 - 06, 02:32 م]ـ
06/ 05/06, 12:32 12:32:27 AM
أبو خالد السلمي
مشرف تاريخ الانضمام: 29/ 07/02
محل السكن:
المشاركات: 1,341
-------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خيرا على الفائدة لكن فعلا الكلام فيه نظر لما يأتي:
1) قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه .. فيه إثبات البياض كصفة لألوان البشر وأنه مقابل السواد.
2) قوله تعالى ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك .. فيه أن البياض لون من ألوان البشر والأنعام وهو غير الأحمر والأسود.
3) في حديث أعطيت خمسا .. في بعض ألفاظه وإلى كل أبيض وأسود وفي بعضها وإلى كل أحمر وأسود ففيه أن الأحمر يأتي بمعنى الأبيض إلا أن التعبير بالأبيض صحيح أيضا.
4) حديث سهل بن حنيف حين عانه عامر بن ربيعة جاء وصف سهل بأنه كان أبيض.
5) كثر وصف المرأة باليبضاء في الأحاديث والآثار ومن ذلك سهيل بن بيضاء لقبت أمه بالبيضاء لبياضها، وفي حديث المرأة التي طلقها النبي أنه رأى في كشحها بياضا والبياض هنا البرص.
6) في أحاديث الحوض _ جعلنا الله وإياكم من وارديه الشاربين منه شربة هنية _ أشد بياضا من اللبن ولون اللبن معروف.
7) كان أحب الثياب إلى رسول الله البياض وهو غير الأحمر الذي وقع الخلاف في جواز لبسه للنهي عن المياثر الحمر وعن المزعفر.
فالخلاصة أن الأحمر قد يطلق على الأبيض والعكس أحيانا إلا أنه يظل الاستعمال الأصلي للأبيض بمعنى لون اللبن ويظل الاستعمال الأصلي للأحمر بمعنى لون الدم مع ملاحظة أن العرب لا يعرفون لونا باسم اللون البني ولذا فكانوا يعدون اللون البني بدرجاته الغامقة درجة من درجات اللون الأحمر والبني في درجاته الفاتحة درجة من درجات اللون الأبيض والله أعلم.
__________________
أبو خالد وليد بن إدريس المنيسيّ السُلميّ
ALMeneesey@yahoo.com
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/381)
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 11 - 06, 02:33 م]ـ
06/ 05/06, 02:27 02:27:15 Am
أبو يوسف العامري
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 05/ 10/05
المشاركات: 420
------------------------------------------------
وفي حديث المرأة التي طلقها النبي أنه رأى في كشحها بياضا والبياض هنا البرص.
جزاكم الله خيرا
هذا الحديث رواه البيهقي في السنن .. واذكر انه لا يصح لضعف احد رواته.
===============
اخي المسيطير لم لا يكون (حمر النعم) شاملة للحمراء من النوق و البيضاء معاً .. ما المانع من هذا الفهم ..
بارك الله فيكم
__________________
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 11 - 06, 02:34 م]ـ
06/ 05/06, 03:29 03:29:46 AM
بن طاهر
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 24/ 10/04
المشاركات: 291
-------------------------------------------------------
إليكم هذه النُّقول عسى أنْ يجعلَ اللهُ فيها اهتداءنا إلى مُرادِ العربِ بقولهم "حُمْر النَّعَم":
فيض القدير شرح الجامع الصّغير:
... وقوله (فما يسرني أن لي حمر النعم وأني أنكثه) أي ما يسرني أن يكون لي الإبل الحمر التي هي أعز أموال العرب وأكرمها وأعظمها والحال أني أنقضه والفاء في فما عاطفة أو سببية والسرور ما يكتم من الفرح وحمر بضم فسكون جمع أحمر والنعم بفتح النون والعين المال الراعي وهو جمع لا واحد له من لفظه وأكثر ما يقع على الإبل بل قال أبو عبيدة: النعم الإبل فقط ...
لسان العرب ( www.alwaraq.net):
وبَعير أَحمر: لونه مثل لون الزعفران إذا أُجْسِدَ الثوبُ به، وقيل بعير أَحمر إذا لم يخالط حمرتَه شيءٌ؛ قال:
قام إِلى حَمْراءَ من كِرامِها ... بازِلَ عامٍ أَو سَدِيسَ عامِها
وهي أَصبر الإِبل على الهواجر. قال أَبو نصر النَّعامِيُّ: هَجَّرْ بحمراء، واسْرِ بوَرْقاءَ، وصَبَّح القومَ على صَهْباء؛ قيل له: ولِمَ ذلك؟ قال: لأَن الحمراء أَصبر على الهواجر، والورقاء أَصبر على طول السُّرى، والصهباء أَشهر وأَحسن حين ينظر إِليها. والعرب تقول: خير الإِبل حُمْرها وصُهْبها؛ ومنه قول بعضهم: ما أُحِبُّ أَنَّ لي بمعاريض الكلم حُمْرَ النَّعَمِ. والحمراء من المعز: الخالصة اللون. والحمراء: العجم لبياضهم ولأَن الشقرة أَغلب الأَلوان عليهم، وكانت العرب تقول للعجم الذين يكون البياض غالباً على أَلوانهم مثل الروم والفرس ومن صاقبهم: إنهم الحمراء؛ ومنه حديث علي، رضي الله عنه، حين قال له سَرَاةٌ من أَصحابه العرب: غلبتنا عليك هذه الحمراء؛ فقال: لنضربنكم على الدين عَوْداً كما ضربتموهم عليه بَدْءاً؛ أَراد بالحمراء الفُرْسَ والروم. والعرب إذا قالوا: فلان أَبيض وفلانة بيضاء فمعناه الكرم في الأَخلاق لا لون الخلقة، وإِذا قالوا: فلان أَحمر وفلانة حمراء عنوا بياض اللون؛ والعرب تسمي المَوَاليَ الحمراء.
بارك الله فيكم.
__________________
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 11 - 06, 02:39 م]ـ
سمعت عن فوائد بول الأبل فهل من توضيح هذه الفوائد
إليك أخي الكريم:
مكونات بول الإبل وفوائده من واقع الأبحاث
إن تركيبة بول الإبل (تحليل بي اتش) كانت بصورة عمومية قلوي جداً عكس البول البشري فهو حمضي لاذع وأن اللاكتروايت والعناصر التابعة إذا ما قورنت بين مختلف الحيوانات التي ترعي بالعشب وجد أنها تحتوي علي كمية كبيرة من البوتاسيوم وكميات قليلة من الصوديوم.
وعندما تتم مقارنة بول الإبل مع أبوال الأبقار والماعز والبشر نجد أن المغنسيوم في بول الإبل أعلى من البول البشري، وإن التركيز للعوامل الأخرى يختلف بصورة كبيرة جداً بين كل الأصناف وكان محتوى البولينا و البروتينات الزلالية عالية جداً إذا ما قورنت بالبشر فإن الحامض البولي أقل، وأن هذا هو الذي يلعب دوراً أساسياً في تحسين توازن الألكترولايت لمرضى الاستسقاء.
ولعل هذا يوضح التبادل الحاصل في بول الإبل بين السوائل المختلفة الكثافة بعضها عن بعض حتى يحدث التجانس في التركيبة، وهذا ربما يوضح أيضاً التأثير المدر للبول لمن يشرب بول الإبل وكذلك الزيادة المتكررة لحركة تفريغ الأمعاء التي تجعلهم أفضل حالاً وأحسن نشاطاً.
وقد عقدت جامعة الجزيرة ندوة تحدث فيها الأستاذ الدكتور أحمداني عميد كلية المختبرات الطبية بالجامعة أوضح فيها أن:
التجربة بدأت بإعطاء كل مريض من مرضى الاستسقاء وأمراض الكبد يوميا جرعة محسوبة من بول الإبل مخلوطاً بلبنها حتى يكون مستساغاً وبعد خمسة عشر يوماً من بداية التجربة كانت النتيجة مذهلة للغاية حيث انخفضت البطون لوضعها الطبيعي وشفوا تماماً من الاستسقاء لأن مرض الاستسقاء ينتج عن نقص في الزلال والبوتاسيوم وبول الإبل غني بالاثنين معاً وقد شفوا من تليف الكبد بعد أن استمروا في شرب البول شهرين آخرين.
ولا شك أن كثير من قبائل البدو يشهدون بهذه النتائج من واقع حياتهم وأسلوب معيشتهم الذي لا يخلوا من العلاج بحليب الإبل و أبوالها والتي استمدوها من الهدي النبوي المصحوب مع الفتوحات الإسلامية لهذه البلاد.
طارق عبده إسماعيل باحث بالطب النبوي
trqkkk@hotmail.com
http://www.55a.net/firas/arabic/inde...&select_page=6
---------
هل نظرتَ إلى الإبل كيف خُلقت؟!.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=67876
__________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/382)
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 11 - 06, 08:30 م]ـ
فالخلاصة أن الأحمر قد يطلق على الأبيض والعكس أحيانا إلا أنه يظل الاستعمال الأصلي للأبيض بمعنى لون اللبن ويظل الاستعمال الأصلي للأحمر بمعنى لون الدم مع ملاحظة أن العرب لا يعرفون لونا باسم اللون البني ولذا فكانوا يعدون اللون البني بدرجاته الغامقة درجة من درجات اللون الأحمر والبني في درجاته الفاتحة درجة من درجات اللون الأبيض والله أعلم.
جزاك الله خيرا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 08 - 08, 03:29 م]ـ
بارك الله في المشايخ الفضلاء.
أرفعه للفائدة ... وطلب الإفادة.(70/383)
للرجال في الجنة حور العين ... فماذا للنساء؟؟
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[17 - 11 - 06, 07:03 م]ـ
للرجال في الجنة حور العين ... فماذا للنساء؟؟
عند ذكر الله للمغريات الموجودة في الجنة من أنواع المأكولات والمناظر الجميلة والمساكن والملابس فإنه يعمم ذلك للاثنين (الذكر والأنثى) فالجميع يستمتع بما سبق. ويتبقى: أن الله قد أغرى الرجال وشوقهم للجنة بذكر ما فيها من (الحور العين) و (النساء الجميلات) ولم يرد مثل هذا للنساء .. فقد تتساءل المرأة عن سبب هذا؟!
والجواب
1 - أن الله: لا يسأل عما يفعل وهم يسألون [الأنبياء:23]، ولكن لا حرج أن نستفيد حكمة هذا العمل من النصوص الشرعية وأصول الإسلام فأقول:
2 - أن من طبيعة النساء الحياء – كما هو معلوم – ولهذا فإن الله – عز وجل – لا يشوقهن للجنة بما يستحين منه.
3 - أن شوق المرأة للرجال ليس كشوق الرجال للمرأة – كما هو معلوم – ولهذا فإن الله شوّق الرجال بذكر نساء الجنة مصداقا لقوله: {ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء} [أخرجه البخاري] أما المرأة فشوقها إلى الزينة من اللباس والحلي يفوق شوقها إلى الرجال لأنه مما جبلت عليه كما قال تعالى أومن ينشأ في الحلية [الزخرف:18].
4 - قال الشيخ ابن عثيمين: إنما ذكر – أي الله عز وجل – الزوجات للأزواج لأن الزوج هو الطالب وهو الراغب في المرأة فلذلك ذكرت الزوجات للرجال في الجنة وسكت عن الأزواج للنساء ولكن ليس مقتضى ذلك أنه ليس لهن أزواج .. بل لهن أزواج من بني آدم.
** المرأة لا تخرج عن هذه الحالات في الدنيا فهي ...
1 - إما أن تموت قبل أن تتزوج.
2 - إما أن تموت بعد طلاقها قبل أن تتزوج من آخر.
3 - إما أن تكون متزوجة ولكن لا يدخل زوجها معها الجنة، والعياذ بالله.
4 - إما أن تموت بعد زواجها.
5 - إما أن يموت زوجها وتبقى بعده بلا زوج حتى تموت.
6 - إما أن يموت زوجها فتتزوج بعده غيره.
** هذه حالات المرأة في الدنيا ولكل حالة ما يقابلها في الجنة ..
1 - فأما المرأة التي ماتت قبل أن تتزوج فهذه يزوجها الله – عز وجل – في الجنة من رجل من أهل الدنيا لقوله: {ما في الجنة أعزب} [أخرجه مسلم]، قال الشيخ ابن عثيمين: إذا لم تتزوج – أي المرأة – في الدنيا فإن الله تعالى يزوجها ما تقر بها عينها في الجنة .. فالنعيم في الجنة ليس مقصورا على الذكور وإنما هو للذكور والإناث ومن جملة النعيم: الزواج.
2 - ومثلها المرأة التي ماتت وهي مطلقة.
3 - ومثلها المرأة التي لم يدخل زوجها الجنة. قال الشيخ ابن عثيمين: فالمرأة إذا كانت من أهل الجنة ولم تتزوج أو كان زوجها ليس من أهل الجنة فإنها إذا دخلت الجنة فهناك من أهل الجنة من لم يتزوجوا من الرجال. أي فيتزوجها أحدهم.
4 - وأما المرأة التي ماتت بعد زواجها فهي – في الجنة – لزوجها الذي ماتت عنه.
5 - وأما المرأة التي مات عنها زوجها فبقيت بعده لم تتزوج حتى ماتت فهي زوجة له في الجنة.
6 - وأما المرأة التي مات عنها زوجها فتزوجت بعده فإنها تكون لآخر أزواجها مهما كثروا لقوله: {المرأة لآخر أزواجها} [سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني].
ولقول حذيفة لامرأته: (إن شئت أن تكوني زوجتي في الجنة فلا تزوجي بعدي فإن المرأة في الجنة لآخر أزواجها في الدنيا فلذلك حرم الله على أزواج النبي أن ينكحن بعده لأنهن أزواجه في الجنة).
مسألة: قد يقول قائل: إنه قد ورد في الدعاء للجنازة أننا نقول (وأبدلها زوجا خيرا من زوجها) فإذا كانت متزوجة .. فكيف ندعوا لها بهذا ونحن نعلم أن زوجها في الدنيا هو زوجها في الجنة وإذا كانت لم تتزوج فأين زوجها؟
والجواب كما قال الشيخ ابن عثيمين: إن كانت غير متزوجة فالمراد خيرا من زوجها المقدر لها لو بقيت وأما إذا كانت متزوجة فالمراد بكونه خيرا من زوجها أي خيرا منه في الصفات في الدنيا لأن التبديل يكون بتبديل الأعيان كما لو بعت شاة ببعير مثلا ويكون بتبديل الأوصاف كما لو قلت لك بدل الله كفر هذا الرجل بإيمان وكما في قوله تعالى: {ويوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات} [إبراهيم:48]، والأرض هي الأرض ولكنها مدت والسماء هي السماء لكنها انشقت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/384)
ورد في الحديث الصحيح قوله للنساء: {إني رأيتكن أكثر أهل النار ... } وفي حديث آخر قال: {إن أقل ساكني الجنة النساء} [أخرجه البخاري ومسلم]، وورد في حديث آخر صحيح أن لكل رجل من أهل الدنيا (زوجتان) أي من نساء الدنيا. فاختلف العلماء – لأجل هذا – في التوفيق بين الأحاديث السابقة: أي هل النساء أكثر في الجنة أم في النار؟
فقال بعضهم: بأن النساء يكن أكثر أهل الجنة وكذلك أكثر أهل النار لكثرتهن. قال القاضي عياض: (النساء أكثر ولد آدم).
وقال بعضهم: بأن النساء أكثر أهل النار للأحاديث السابقة. وأنهن – أيضا – أكثر أهل الجنة إذا جمعن مع الحور العين فيكون الجميع أكثر من الرجال في الجنة.
وقال آخرون: بل هن أكثر أهل النار في بداية الأمر ثم يكن أكثر أهل الجنة بعد أن يخرجن من النار – أي المسلمات –قال القرطبي تعليقا على قوله: {رأيتكن أكثر أهل النار}: (يحتمل أن يكون هذا في وقت كون النساء في النار وأما بعد خروجهن في الشفاعة ورحمة الله تعالى حتى لا يبقى فيها أحد ممن قال: لا إله إلا الله فالنساء في الجنة أكثر).
الحاصل: أن تحرص المرأة أن لا تكون من أهل النار
إذا دخلت المرأة الجنة فإن الله يعيد إليها شبابها وبكارتها لقوله: {إن الجنة لا يدخلها عجوز .... إن الله تعالى إذا أدخلهن الجنة حولهن أبكارا}.
ورد في بعض الآثار أن نساء الدنيا يكن في الجنة أجمل من الحور العين بأضعاف كثيرة نظرا لعبادتهن الله.
قال ابن القيم (إن كل واحد محجور عليه أن يقرب أهل غيره فيها) أي في الجنة.
وبعد: فهذه الجنة قد تزينت لكن معشر النساء كما تزينت للرجال في مقعد صدق عند مليك مقتدر فالله الله أن تضعن الفرصة فإن العمر عما قليل يرتحل ولا يبقى بعده إلا الخلود الدائم، فليكن خلودكن في الجنة – إن شاء الله – واعلمن أن الجنة مهرها الإيمان والعمل الصالح وليس الأماني الباطلة مع التفريط وتذكرن قوله: (إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحصنت فرجها وأطاعت زوجها قيل لها: ادخلي الجنة من أي أبواب الجنة شئت).
سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله و الله أكبر
المصدر: موقع أذكر الله
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 09:07 م]ـ
تفصيل ممتاز بارك الله فيك
وجزاك الله عن النساء كل خير
ـ[عبد الرحمن الرميح]ــــــــ[19 - 11 - 06, 09:07 ص]ـ
لي في المسألة مقال كتبته منذ فترة ..
وأما ما نقلت فهو للشيخ سليمان الخراشي؛ لكنه لا يحل الإشكال في المسألة لدى النساء إذ من حقهن أن يعرفن ما أعدَّه الله لهن في الجنة مقابل ما للرجال من نعيم ..
فإلى المقال:
بسم الله الرحمن الرحيم
نعيم الجنة وما أعده الله لنساء المسلمين فيها
الحمد لله رب العالمين؛ والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد ..
فإن نعيم الجنة عظيم؛ فهو _كما ورد_ نور يتلألأ، وريحانة تهتز، وقصر مشيد، ونهر مطرد وفاكهة نضيجة، وحلل كثيرة، في مقام أبدي، في حبرة ونضرة، في دور عالية سليمة بهية.
والنفس تشتاق لمعرفة شيء عن هذا النعيم، ولذا سأل الصحابة رضي الله عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بناءها فقال: " لبنة من ذهب، ولبنة من فضة، وملاطها المسك الإذفر، وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت، وتربتها الزعفران، من يدخلها ينعم ولا يبأس، ويخلد ولا يموت، ولا يبلى ثيابها، ولا يفنى شبابها). يقول الله تعالى: (وإذا رأيت ثم رأيت نعيماً وملكاً كبيراً ".
ولا شك أن ما أخفاه الله عنَّا من نعيم الجنة أكثر مما علمناه منها يقول تعالى: (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون).
وفي الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قال الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، فاقرؤوا إن شئتم: (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين) ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/385)
يقول سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه: شهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلساً وصف فيه الجنة حتى انتهى، ثم قال صلى الله عليه وسلم في آخر حديثه: " فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، ثم قرأ هذه الآية: (تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفاً وطمعاً ومما رزقناهم ينفقون* فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون) ".
نعيم الجنة يدرك بالعمل:
لكن طريق الجنة شاق شائك لأن فيه مخالفة لأهواء النفوس ومحبوباتها، فهو يحتاج إلى عزيمة ماضية، وإرادة قوية، ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات).
وصف نعيم الجنة:
ورد في عدد من النصوص وصف نعيم الجنة في المأكل والمشرب والملبس والمسكن ما تتوق له النفس؛ حتى تطير فرحاً وشوقاً بمجرد سماع مثل هذه الأخبار، فكيف لو تخيلت نفسها في هذا النعيم!!!
ومن نعيم الجنة ما خص الله تعالى به الرجال ومنه ما خص به النساء ..
ما ميز الله تعالى به نساء المسلمين من النعيم:
وإذا كان ذكر الحور العين وجمالهن مما يغري الرجال في الجنة فقد أغرى الله تعالى النساء في الجنة بنعيم يفوق هذا النعيم وهو الجمال الساحر الذي يجعله الله تعالى في نساء المسلمين في الجنة ..
فإذا كان جمال الحور العين في خلقهن من الجنة.
وأنهن كأمثال اللؤلؤ المكنون.
وأن الواحدة منهن: بيضاء حسناء صافية، يرى مخ ساقها من وراء اللحم، وغير ذلك مما أغرى الله تعالى به الرجال.
فقد أغرى الله تعالى النساء بأضعاف أضعاف هذا النعيم ..
ذلك أنها تفوق الحور العين بجمالها: فقد ورد إن نساء أهل الدنيا _ من دخل منهن الجنة _ فضلن على الحور العين بما عملن في الدنيا.
وكما أن الصحابة رضي الله عنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجنة، فقد سألته أم سلمة رضي الله عنها عن كل ما يشكل في هذا الباب ..
فعن أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: (قُلْت يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: (وَحُورٌ عِينٌ).
قَالَ صلى الله عليه وسلم: (حُورٌ): بِيضٌ. (عِينٌ): ضِخَامُ الْعُيُونِ.
قُلْت يَا رَسُولَ اللَّهِ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: (كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ).
قَالَ صلى الله عليه وسلم: صَفَاؤُهُنَّ كَصَفَاءِ الدُّرِّ الَّذِي فِي الأَصْدَافِ الَّذِي لَمْ تَمَسَّهُ الأَيْدِي.
قُلْت يَا رَسُولَ اللَّهِ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: (فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ).
قَالَ صلى الله عليه وسلم: خَيْرَاتُ الأَخْلاقِ، حِسَانُ الْوُجُوهِ.
قُلْت يَا رَسُولَ اللَّهِ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: (كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ)؟
قَالَ: رِقَّتُهُنَّ كَرِقَّةِ الْجِلْدِ الَّذِي فِي دَاخِلِ الْبَيْضَةِ مِمَّا يَلِي الْقِشْرَ.
قُلْت يَا رَسُولَ اللَّهِ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: (عُرُبًا أَتْرَابًا)؟
قَالَ: هُنَّ اللَّوَاتِي قُبِضْنَ فِي دَارِ الدُّنْيَا عَجَائِزَ رُمْصًا شُمْطًا خَلَقَهُنَّ اللَّهُ تَعَالَى بَعْدَ الْكِبَرِ فَجَعَلَهُنَّ عَذَارَى عُرُبًا مُتَعَشِّقَاتٍ مُتَحَبِّبَاتٍ أَتْرَابًا عَلَى مِيلادٍ وَاحِدٍ.
قُلْت يَا رَسُولَ اللَّهِ: أَنِسَاءُ الدُّنْيَا أَفْضَلُ أَمْ الْحُورُ الْعِينُ؟
قَالَ: بَلْ نِسَاءُ الدُّنْيَا أَفْضَلُ مِنْ الْحُورِ الْعِينِ كَفَضْلِ الظِّهَارَةِ عَلَى الْبِطَانَةِ.
قُلْت: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَبِمَ ذَاكَ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/386)
قَالَ صلى الله عليه وسلم: بِصَلاتِهِنَّ وَصِيَامِهِنَّ وَعِبَادَتِهِنَّ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ؛ أَلْبَسَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وُجُوهَهُنَّ النُّورَ وَأَجْسَادَهُنَّ الْحَرِيرَ، بِيضُ الأَلْوَانِ، خُضْرُ الثِّيَابِ، صُفْرُ الْحُلِيِّ، مَجَامِرُهُنَّ الدُّرُّ، وَأَمْشَاطُهُنَّ الذَّهَبُ، يَقُلْنَ: أَلا نَحْنُ الْخَالِدَاتُ فَلا نَمُوتُ أَبَدًا، أَلا وَنَحْنُ النَّاعِمَاتُ فَلا نَبْأَسُ أَبَدًا، أَلا وَنَحْنُ الْمُقِيمَاتُ فَلا نَظْعَنُ أَبَدًا، أَلا وَنَحْنُ الرَّاضِيَاتُ فَلا نَسْخَطُ أَبَدًا، طُوبَى لِمَنْ كُنَّا لَهُ وَكَانَ لَنَا.
قُلْت: يَا رَسُولَ اللَّهِ الْمَرْأَةُ مِنَّا تَتَزَوَّجُ الزَّوْجَيْنِ وَالثَّلاثَةَ وَالأَرْبَعَةَ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ تَمُوتُ فَتَدْخُلُ الْجَنَّةَ وَيَدْخُلُونَ مَعَهَا مَنْ يَكُونُ زَوْجُهَا مِنْهُمْ؟
قَالَ: يَا أُمَّ سَلَمَةَ إنَّهَا تُخَيَّرُ فَتَخْتَارُ أَحْسَنَهُمْ خُلُقًا فَتَقُولُ: أَيْ رَبِّ إنَّ هَذَا كَانَ أَحْسَنَهُمْ مَعِي خُلُقًا فِي دَارِ الدُّنْيَا فَزَوِّجْنِيهِ، يَا أُمَّ سَلَمَةَ ذَهَبَ حُسْنُ الْخُلُقِ بِخَيْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ).
أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط، وابن عساكر، والمنذري، وابن عدي، والعقيلي بسند ضعيف فيه (سليمان بن أبي كريمة) قال عنه ابن عدي: (منكر)، وقال العقيلي: (يحدث بمناكير ولا يتابع على كثير من حديثه ... وذكر هذا الحديث) لكن الحديث وإن كان ضعيفاً إلا أن جملة ما فيه مما دلَّت عليه نصوص الشريعة فلا أقل من أن يستأنس به؛ ولذا أورده كل من تكلم في وصف الجنَّة ونعيمها كالمنذري في الترغيب والترهيب، وابن القيم في حادي الأرواح وفي روضة المحبين، وابن حجر الهيتمي في الزواجر ... وغيرهم.
والمراد بقوله "كَفَضْلِ الظِّهَارَةِ عَلَى الْبِطَانَةِ" الظهارة من الثوب: هي ما علا وظهر منه، يقابلها البطانة وهي باطن الثوب مما يلي الجسد، وكذا في الفراش: الظهارة أعلاه وأنقاه لوناً وملمساً، والبطانة ما يلي الأرض منه.
وهو ما أراده النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من أن فرق ما بين نساء المسلمين والحوريات كفضل ما بين ظاهر المعطف أو الثوب أو الفراش وباطنه _ولا شك أن ظاهر الثوب والمعطف هو جماله الحقيقي_.
إذاً: فالمرأة المؤمنة إذا أدخلها الله الجنة أعطاها غاية الحسن والجمال، ومن الجمال أنه يعيدها شابة فتية يقول الله عز وجل: (إنا أنشأناهن إنشاء * فجعلناهن أبكارا * عربا أترابا).
وعن خالد بن معدان رضي الله عنه قال: «إن المرأة من نساء أهل الجنة تلبس ثنتين وسبعين حلة لها اثنان وسبعون لونا، إن أدنى لونها لون شقائق النعمان تجمعها بين أصبعيك؛ تقرأ في صدر زوجها أنت حبي، ويقرأ في صدرها أنت حبي وأنا صاحبك»
وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده لو طلعت امرأة من نساء أهل الجنة على أهل الأرض لأضاءت ما بينهما وملأت ما بينهما بريحها ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها»
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لو أن امرأة من نساء أهل الجنة اطلعت من السماء لسد ضوؤها ضوء الشمس ولوجد ريحها من بين الخافقين ولنصيفها خير من الدنيا وما فيها»
النصيف: الخمار يوضع على رأس المرأة
فإن قلنا إن المراد بهذه الأوصاف هن نساء الجنة كافة _الحور العين ونساء المسلمين ممن دخلن الجنة_ فذلك خير كثير، ولو قلنا إن المراد بالوصف هنا هن الحور العين (نساء الجنة فقط) وحصرنا كل هذه الأوصاف بهن؛ لكان ذلك أكمل لجمال نساء المسلمين إذ يفضلن على الحور العين بما سبق بيانه.
أختي المسلمة:
إذا كان نعيم الجنة وجمالها وما وعد الله به نساء المسلمين من الجمال الساحر والبياض الذي يفوق جمال الحور العين حتى تغار الحور منها فكيف تفرطين بهذا النعيم بنعيم الدنيا الزائل؟
وكيف تظهرين زينتك التي أمرك الله تعالى بسترها وهي من جمال الدنيا الملفق، وتفرطين بوعد الله تعالى لك بالجمال الحقيقي في الجنة؟؟
وكيف تعرضين زينتك للرجال في الدنيا فتنالي سخط الله عز وجل، وتفرطين بالسحر والجمال الحقيقي في الجنة؟؟
وكيف تعرضين زينتك في الدنيا الزائلة التي خلقتِ فيها للعمل، وتفرطين بزينة ونعيم دائم تخلدين فيه في جنة النعيم ...
فاحفظي جمالك وحسنك كي تنالي وعد الله تعالى بالجنة: حتى تسحري الناس بجمالك الحقيقي الدائم في الجنة والذي يتجدد ويزيد بالأيام والليالي ...
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ...
وكتب:
عبد الرحمن بن رميح الرميح
rhmn@alromaih.com
ـ[فيصل عوض]ــــــــ[23 - 11 - 06, 12:32 م]ـ
هناك حالة اخرى لم تذكر
وهى اذا كان معدد ودخل هو وزوجاته الجنة فهل يكن زوجاته فيها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/387)
ـ[عبد الرحمن الرميح]ــــــــ[25 - 11 - 06, 12:13 م]ـ
يبقى مسألة وهي: (هل تخير المرأة بين أزواجها؟ أو تكون لآخر أزواجها في الدنيا؟)
هذه المسألة بحاجة إلى تحرير ...
ـ[عبد الرحمن الرميح]ــــــــ[25 - 11 - 06, 12:23 م]ـ
يبقى مسألة وهي: (هل تخير المرأة بين أزواجها؟ أو تكون لآخر أزواجها في الدنيا؟)
هذه المسألة بحاجة إلى تحرير ...(70/388)
أرجو ترجمة هذا الملخص وإرسال الترجمة الى بريدي
ـ[أبو صخر اليماني]ــــــــ[18 - 11 - 06, 12:50 ص]ـ
العقل:
دراسة مقاصدية في المحافظة عليه من حيث درء المفاسد والمضار عنه
في ضوء تحديات الواقع المعاصر
ملخص البحث:
في هذا البحث تناول الباحث مفهوم العقل ودور الإسلام في المحافظة عليه وصيانته من كل ما يفسده مادياً ومعنوياً، وهذه الدراسة ليست دراسة نقدية من منظور ثقافي، كما هو حاصل في دراسات سابقة في موضوع العقل، وإنما هي دراسة تحليلية تأصيلية من منظور أصولي مقاصدي، تستند إلى نصوص الشرع الإسلامي. ولا يخفى ما لهذه الدراسة من أهمية بالغة في صعيد دراسة علوم الشريعة، التي تؤدي إلى بيان المنهج الصالح لحكم الواقع والارتقاء به.
وقد بيّنت هذه الدراسة أنّ الشرع الإسلامي حافظ على العقل، وصانه من كل ما يفسده معنوياً، فمنع من التشاؤم والأوهام والشعوذة والكهانة، وحَرَّم السِّحر وإتيانه وجعله من الموبقات، ومنع غير ذلك من أساليب الدجل، والخرافة، والمصادر والمناهج التي تفسد العقل البشري بالأفكار والعقائد المنحرفة الفاسدة، وتغذيه بالغلو والتطرف في العقائد والأفكار والسلوك. لأنّ أخطر أنواع الانحراف، هو انحراف الفكر، والبعد به عن القصد إفراطاً أو تفريطاً، لأنّ السلوك نابع منه ومتأثر به.
كذلك حافظ الشرع الإسلامي على العقل، وصانه من كل ما يفسده مادياً، فَسَنَّ من التشريعات ما يضمن سلامة العقل وحيويته، ومنع الإنسان من تعاطي أيّ شيء من الماديات التي تتلف العقل أو تفسده، أو تعطِّل فيه قدرة التمييز، أو تحدّ من القدرات والوظائف العقلية، كالخمر وما يلتحق به من المخدرات المتنوعة، التي تندرج جميعها تحت الخبائث التي حرمها الله بقوله: "وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ". وسن الإسلام التشريعات العقابية الرادعة على تعاطي الخمور والمخدرات، لخطورتها وأثرها البالغ الضرر على الفرد والمجتمع.
وأظهَرَتْ هذه الدراسة أنّ الدين الإسلامي من الغلو والتطرف والعنف براء، فهو دين الوسطية والسماحة والرفق والتيسير والرحمة للعالمين.
كما أوضَحَتْ الدراسة أنّ الشرع الإسلامي سبق القوانين الحديثة في تحريم الخمر وما يلتحق به من مواد مخدرة بأنواعها، منذ أربعة عشر قرناً، وعاقب على تعاطيها، لأنها داء رهيب يفتك بالفرد والأسرة والمجتمع من كل النواحي، الصحية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية.
فهي سموم قاتلة، ثبت من الأبحاث والدراسات العلمية أنها تشل إرادة الإنسان، وتذهب بعقله، وتحيله بها لأفتك الأمراض، وهذه الأضرار والمخاطر في تضخم مستمر، حيث إنّ انتشار المسكرات والمخدرات، والإدمان عليها، تَحوَّل في المجتمعات العربية إلى ظاهرة اجتماعية، بل مأساة اجتماعية خطيرة.
ولذلك انتهَتْ الدراسة إلى ضرورة الاهتمام والنظر إلى قضية المواد المسكرة والمخدرة من مستوى اجتماعي وقومي، كما أكدَتْ على ضرورة الاهتمام بغرس القيم والتقاليد الإسلامية في الشباب، وتشجيعهم على التمسك بها، وبالسلوك القويم، وتثقيف الطلاب وتوعيتهم بقضية المسكرات والمخدرات، وخطورتها على الفرد والمجتمع، من خلال التربية والمناهج الدراسية المختلفة، ومن خلال التوعية الإعلامية المستمرة، ومن خلال توفير الأماكن الصالحة للاستثمار الأمثل لأوقات الفراغ لدى الشباب فيما يعود بالنفع عليهم وعلى ذويهم وأوطانهم، ومن خلال الاهتمام بإنشاء وتوسيع وحدات رعاية الشباب في مراحل التعليم المختلفة وفي الأحياء السكنية، وتزويد هذه الوحدات بالمؤهلين والمتخصصين، وبالوسائل اللازمة لرعاية الشباب، وبخاصة الأدوات الرياضية والمكتبات ووسائل التسلية المفيدة.
ــــــــــــــــــــــ
أرجو ترجمة هذا الملخص من العربية إلى الإنجليزية، وإرسال الترجمة الى بريدي، وللمترجم والموقع خالص الشكر وجزيل الأجر والثواب، وخير الناس أنفعهم للناس
أرجو أن تكون الترجمة مضبوطة وليست ترجمة البرامج الفورية، لأن في ترجمتها أخطاء
والبريد هو:
ha-1962@hotmail.com(70/389)
المطهرات الطبيه
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[18 - 11 - 06, 01:35 ص]ـ
ذكر الشيخ عطيه سالم رحمه الله فى شرح بلوغ المرام كتاب البيوع فى أوله:- إن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم حرما بيع الخمر. وعلى هذا تكون الخمر محرمة مطلقاً، شرباً وبيعاً واستعمالاً، وقد ذكرت لكم مرة ما وقع من خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه، أنه حينما انتهى من فتح الشام دخل الحمام، وبعد أن دخل الحمام ادهن أو اطلى بالنورة في مواطن الشعر، يعني استعمل النورة مزيلاً للشعر، وهذا معروف عندهم، لكن النورة حارة تلهب الجلد، فأخذ العصفر، وعجنه بالخمر؛ لأن الخمر بارد، وطلى به مواضع النورة، فبلغ ذلك أمير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه، فكتب إليه: يا خالد! بلغني أنك استعملت الخمر في كذا وكذا، وقد علمت أن الله حرمها. فكتب إليه: يا أمير المؤمنين! إني لم أشربها، ولكنني استعملتها غسولاً -أغسل بها محل النورة-. فكتب إليه مرة أخرى: لقد علمت أن الله حرم الخمر، وإذا حرم الله شيئاً حرمه ظاهراً وباطناً، ولكنكم آل المغيرة فيكم جفوة، أرجو ألا تموتوا على ذلك. فكتب إليه: قد انتهيت يا أمير المؤمنين! هذا في البداية والنهاية لابن كثير، لمن أراد أن يرجع إليه. فهنا قول عمر: قد علمت أن الله حرمها، وإذا حرم شيئاً حرمه ظاهراً وباطناً، يستعمل في الظاهر مثل الميكروكرم أو صيغة يود أو أي شيء مطهر. (إن الله حرم بيع الخمر) إذاً: نأخذ من لازم تحريم بيعها تحريم الانتفاع منها؛ لأن الذي يريد أن يأخذها ماذا يصنع بها؟ لابد أن ينتفع بها، ينتفع بماذا؟ لا يوجد إلا الشرب. انتهى قوله
فهل يستفاد من هذا تحريم استعمال المطهرات الطبية المذكورة أو ما فى حكمها كالكحول الابيض 000الخ
ام ان هناك رأى آخر أو تفصيل بالمسأله ... ؟؟؟
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[22 - 11 - 06, 06:54 م]ـ
للرفع(70/390)
تنبيهات عن قناة الحقيقة للرقية للدكتور الهاشمي
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[18 - 11 - 06, 07:47 ص]ـ
يحاول أن يخفي جنسيته العمانية ويتظاهر بأنه من الإمارات ......... !!!!!
يظهر خلفه فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله!!!!!!!!!!!!!!!!!!
كان في السعودية في جدة وطرد بعد معرفة حقيقته ونصبه؟؟؟؟؟
مسوي قناة كاملة للدعاية لنفسه؟؟؟؟ ويحاول يظهر أنه يعالج بالقرآن فقط والرقية الشرعية!!!!!!!!!!!
الهاشمي: حظري في السعودية خشية نزول الخسائر بشركات الأدوية
معركة بين إماراتي يعالج الأورام والايدز مع وزارة الصحة السعودية
أمارس الطب التكميلي
علاج الايدز
الصحة السعودية ترفض الرد
دبي – العربية. نت
أثار تحذير وزارة الصحة السعودية من التعامل مع المعالج الإماراتي الشهير الدكتور محمد الهاشمي جدلا في الأوساط الشعبية والطبية السعودية، وحذرت الوزارة عبر وسائل الاعلام في بيان لها أن الهاشمي"استغل حاجة المصابين بأمراض مستعصية للبحث عن العلاج بادعائه مقدرته على علاج تلك الأمراض، من دون تقديم إثبات علمي يبين مصداقية دعواه في الشفاء التام من المرض، ويوهم المرضى بقدرته على الشفاء، وفي الواقع لا تتعدى استجابة المريض الأثر الوهمي للعلاج والمتعارف عليه طبيا".
وفي اللقاء الذي أجرته معه جريدة "الشرق الأوسط" اللندنية اليوم الخميس (24/ 3/2005) اتهم الهاشمي وزارة الصحة السعودية بأنها افتعلت المشكلة خشية خسارة شركات الأدوية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟، مؤكدا للصحيفة أن "هناك أطباء في مستشفيات السعودية يتعاونون معي وينصحون مرضاهم بالحضور الي للعلاج، عندما يعجز الطب عن علاجهم ولكنهم لا يستطيعون الكشف عن ذلك خوفا على مناصبهم".
مؤكدا أن طريقة العلاج التي يقدمها طريقة صحيحة، وانه عالج أمراض مستعصية كالايدز والأورام السرطانية المستعصية. وفي مايلي نص اللقاء الذي أجراه الزميل في الشرق الأوسط ماجد الكناني مع الدكتور محمد الهاشمي:
* أصدرت وزارة الصحة السعودية امس بيانا تحذر فيه مواطنيها من التعامل معك وتصف أدويتك بأنها غير مرخصة وانك تستغل حاجة المرضى للعلاج؟
ـ هذا البيان غير متثبت منه، لأن الحقيقة عكس كلام البيان فنحن لدينا مركز رسمي في الامارات وعلاجنا يخضع لوزارة الصحة الاماراتية وفي نفس الوقت لا يتعارض مع الطب الحديث، بل تكميلي ونحن نتعاون مع مستشفيات في ذلك ولا نلغي عمل الاطباء فنحن لسنا طبا بديلا، ولكن هناك أمراض توقف وعجز الطب عن علاجها فنتجه الى الطب البديل.
من كتب هذا البيان اما صيدلي او له علاقة بذلك، وهم خائفون على شركات الادوية وهدفهم ليس شفاء المريض بهذا البيان، بل حتى لا تخسر شركات الادوية.
أنا أتعاون مع مستشفيات كثيرة في السعودية من خلال أطباء متخصصين فيها وخاصة في مجال الاورام يتعاونون معي وبعضهم يحث مرضاه على مراجعتي، ولكن هؤلاء الاطباء لا يستطيعون قول ذلك خوفا على مناصبهم، حتى اني كنت قد عالجت والدة احدى الطبيبات في جدة من مرض السرطان وشفيت منه نهائيا وهي الآن بخير.
أمارس الطب التكميلي
* بالحديث عن قصة هذه الطبيبة يشاع انها كانت طعما اكله الصحافيون في جدة خلال مؤتمر صحافي تحدثت فيه من دون كشف اسمها عن كيفية علاجك لوالدتها ويقال انها ليست طبيبة وانما كانت شخصية مفتعلة للترويج لك؟
ـ هذا غير صحيح اطلاقا، وهي طبيبة معروفة وتعمل في احدى المستشفيات في مدينة جدة، ولكن لانستطيع الكشف عن هويتها خوفا من أي ضرر لها، خاصة وانها من نسوبات وزارة الصحة ووالدتها كانت مريضة بالسرطان ولم تتمكن المستشفيات من علاجها وقد قمت بعلاجها.
* وتحت أي مسمى تدخل علاجاتك، خاصة وانت تمتلك مركزا للعلاج الشعبي ويعالج فيه بالقرآن والآن تتحدث عن الطب البديل؟
ـ المسمى هو الطب التكميلي، وهذا الطب معترف به في الدول الكبرى مثل أميركا والمانيا، ولكن الدول العربية لم تصلها الفكرة بعد، ولكن أتوقع خلال السنوات المقبلة سيكون له دور كبير.
* تقول انك تعالج مرضى السرطان والايدز، وهما مرضان عجز الطب عن علاجهما وخاصة الايدز؟ فكيف تفسر ذلك؟
علاج الايدز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/391)
ـ نعم لقد عالجت حالات كثيرة لاشخاص مرضى بالايدز في القاهرة والرياض وغيرها ولا نستطيع ان نكشف عن جميع الحالات الا بموافقة اصحابها وقد نشرنا بعضا منها في الصحف. لقد عالجت فنانين بارزين مثل عبد الله محمود، الفنان المصري، والذي ظهر في قناة اوربت وقال ذلك، وابنة فنانه كويتية، وغيرهم.
* على افتراض صحة ما تقول وان ادويتك مجازة وصحيحة ولكن الدول العربية لم تصل اليها الفكرة وانك تستطيع علاج الايدز والسرطان وان الدول المتقدمة تعترف بالطب الذي تعمل به؟ لماذا لم تسجل هذه الادوية في تلك الدول المتقدمه ليستفيد منها العالم؟
ـ لم اسع لهم لأنهم لن يعطوني اعترافا بها، والسبب انهم اذا اعترفوا بعلاجي فستخسر شركات الادوية خسائر كبيرة وهو ما لا يريدونه .. أنا استخدم عسل النحل ولقاح الجنسنج وهي معروفة للجميع وغيرها ايضا من الاعشاب. وهناك خطوات الآن مع شركتي الدوائية وعقار.
* يتهمك البعض باستغلال المرضى حيث ان اسعارك التي تحصل عليها مقابل العلاج كبيرة جدا؟
ـ هذا غير صحيح وعلاجنا اقل بكثير من الادوية التي تصرفها المستشفيات، بل ان من لا يستطيع دفع المال نعطية مجانا ونمنح له مساعدة مالية احيانا.
* ولكن كم أعلى مبلغ مالي تحصل عليه من مريض؟ ـ لا أستطيع أن احدد لكن يعتمد على حالة المريض والادوية التي تقدم له.
* اذا كنت واثقا مما تقوم به فلماذا لا تحصل على اجازة من المختبرات العلمية لفسح المجال امام ادويتك في السعودية؟ ـ علاجاتنا موجودة وانا على استعداد ان اعطيها لأي مختبر ليقوم بفحصها ولن يجدوا فيها أي شيء يضر بصحة الناس.
* قلت في حوار تلفزيوني انك حاصل على الدكتوراه من جامعة الملك سعود؟ ورد عليك استاذ جامعي وقال انه بحث في كل ملفات الجامعة ولم يجد اسمك؟
ـ انا لم اقل انني حصلت على شهادتي من جامعة الملك سعود، وعموما هجوم (جابر القحطاني) الذي تقصده، والذي شنه علي لم يؤثر اطلاقا بل زاد اقبال الناس على علاجي بعد ذلك الهجوم.
شهاداتي في الطب البديل
* وماذا بشأن شهادة الماجستير والدكتوراه؟
ـ انا حاصل على الماجستير والدكتوراه من جامعة دنفر الأميركية في الطب البديل ولا يهمني ما يقال فأنا هدفي تقديم العلاج للناس بالدرجة الاولى.
* كلمة اخيرة؟ ـ أستطيع الآن أن أرفع قضية على الصحة السعودية وقد كلمتني مكاتب محاماة، ولكنني لن افعل ذلك ولن اخطو هذه الخطوات.
* لماذا؟
ـ سينتهي الموضوع ولن يكون له أي تأثير علي.
الصحة السعودية ترفض الرد
رفضت وزارة الصحة السعودية على لسان المتحدث الرسمي في الوزارة الدكتور خالد مرغلاني، التعليق على اتهامات المعالج الشعبي، محمد الهاشمي لوزارة الصحة السعودية في حواره اليوم مع "الشرق الأوسط"، حيث وصفت اتهامات الهاشمي بـ"المهاترات".
وأكدت الوزارة أنها تكتفي بصيغة البيان الإعلامي الذي نشر أمس في الصحف السعودية، والذي ينص على "أن الخلطات العشبية التي يقوم بتحضيرها وبيعها للمرضى والأشخاص الذين يترددون عليه غير آمنة، وتسبب مضاعفات خطيرة، كما أن طريقة تحضيرها غير علمية وغير خاضعة للرقابة ومعايير جودة التصنيع الدوائية، وهي من الممارسات الطبية التي يقوم بها كل من يدعي مثل هذه الادعاءات والممارسات، التي لا تستند إلى أساس علمي مدعم بالبراهين".
وأضاف البيان "كما أنه لا يحمل أي شهادة علمية تثبت أنه طبيب، وليس لديه أي ترخيص أو موافقة للمزاولة الطبية، كما أنه يدعي في مقابلاته في وسائل الإعلام المختلفة، أن خلطاته مجازة ومرخصة في وزارة الصحة، وهذا خلاف الواقع، حيث أنه لم يتقدم لوزارة الصحة بتسجيل تلك الخلطات". كما أوضحت الوزارة "أنها لا تسمح بتداول هذه الخلطات وتحذر منها، وأن جميع المستحضرات العشبية والأغذية الصحية، التي تسمح الوزارة بتداولها، مسجل على عبواتها ترخيصها لدى الوزارة، وتحمل رقم التسجيل الخاص بها على المستحضر وتباع فقط في الصيدليات".
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[18 - 11 - 06, 08:00 ص]ـ
أوس القحطاني (عماني)
حقيقة قناة الحقيقة!!!
--------------------------------------------------------------------------------
لقد تم طرح اكثر من موضوع حول قناة الحقيقة وماهي جنسية صاحبها والذي تبين انه سعودي المولد والتعليم وتساءل الكثير من الاخوة حول اسباب عرض هذه القناة لصور مولانا صاحب الجلالة اعزه الله والبعض قال انه عماني من الشرقية واختلفت الروايات حول هذا الموضوع عموما انا متابع دائم لهذه القناة ولقد كان صاحب القناة الدكتور الهاشمي يخرج دائما باللبس الخليجي اي الغترة والعقال ولكني فوجئت به امس يلبس ملابس عمانية فأين الحقيقة يا قناة الحقيقة .... !!!!
مجرب
بين السحاب |06/ 08/2006 م، 10:08 مساء (السعودية) 07:08 مساء (جرينيتش)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بصراحه الكلام من دون دليل أو تجارب ليس لديه أي صحه من القول. أنا جربت عند الهاشمي وذهب له الى البريمي لكن للأسف والله مايستاهل كل الكلام الطيب له لانه نصاب وأنتهازي وياخذ مبالغ كبيرة وياريت بعد كل الخسائر في فائده أو علاج .. ولاأريد أن أمدح أحد وبصراحه أنا ماأقول لكم أني ماجربت جربت كذا معالجين حتى أن وصلت للمعالج الغريب بومنصور وجزاه الله ألف خير على علاجه اللي قدم لي الكثير من العلاج والحمد لله أنا بأحسن حال .. وتدور قصتي أني كنت أعاني من عدم التركيز والخيالات والصداع فاتصلت به وقلت له حالتي فأجابني فورا:أنت مصاب بمس من الجن .... فلا تعتقدون أني أريد شهرت الرجل لا بل أريد أن أقول لكم بأنه من بعد التجارب والادله والعلاج تبين بأن الشيخ غريب بومنصور معالج بمعنى الكلمة ... ونحن لا يهمنا ان كان المعالج يستخدم الجان للعلاج لأننا نريد العلاج الفعال والاكيد ومع وجود الادله هذا برهان كافي وارجو المعذرة لان كلامي أن شاء الله يكون خفيف عليكم ... أخوكم بين السحاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/392)
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[18 - 11 - 06, 08:11 ص]ـ
القت السلطات العمانيه القبض على الدكتور محمد الهاشمي الذي اشتهر في السنوات الماضية كمعالج شعبي يستخدم القرآن الكريم والاعشاب والطب البديل في علاج الامراض المستعصية مثل سرطان الدم والمخ والدماغ والدم.
حيث تم القبض على الهاشمي هذا الاسبوع للتحقيق معه وتم نقله امس الى مركز اخر، مرجحا ان تكون التهمة (الشعوذة والدجل).
ضبط المشعوذ الكبير محمد الهاشمي من قبل السلطات العمانيه بتهمه الدجل والشعوذه وكذلك التزوير حيث صرحت السفاره الامريكيه في المملكه السعوديه بأن الدكتور المزعوم لايحمل شهادة دكتوراه طب بديل وكذلك لايوجد قيد بهذا الاسم ((محمد الهاشمي)) لديهم في سجلات الجامعه كما صرحوا بعدم وجود هذا التخصص من سنة 1909 وهذا مايدل على كبر الفضيحه .. طبعا هذا الانسان كان مسجون في ابوظبي لانه مره كنا نطالع قناة الرابعه كان المذيع بو راشد مستضيفنه مسكين وقعد يمدح فيه وثاني يوم شرطة ابوظبي طرشت فاكس لابو راشد على القناه وكان الفاكس عباره عن صوره من التهمه اللي عليه وطبعا التهمه كانت دجل وشعوذه بعد يا الله الحمد لله انه انفضح لانه يقولون انه اذى ناس وايد وعلى فكره هو انطرد من الدوله وراح وفتح له مركز في البريمي وبعد الناس يروحون عنده ما في فايده لا وبعد فاتح له قناه اسمها الحقيقه وكل يوم يطلع يالس في البر وبيده خيزرانه ويالس يقرا رسايل الناس
اللي يشوفه يقول يالس يقول قصيد!!
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[22 - 11 - 06, 02:37 م]ـ
نتمنى من المشايخ يشاركونا بما يعلموه للحذر
سمعت بعض العواض يتابعون قناته وتأثروا به
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[22 - 11 - 06, 09:36 م]ـ
يا إخوة
الرجل يقول أنه من تلاميذ الشيخ ابن عثيمين في سيرته التي ينشرها في قناته
اليس غريبا أن يكون كل هذا الكلام مجرد صحف .. وهو يفتح قناة كااااااااااااااملة ..
طيب ما مقر هذه القناة من أين تبث؟!!
وماذا عن الحالات التي تظهر في التلفزيون ويذكرون أسماءهم كاملة ويظهرون التقارير الطبية.
أرجو التأكد أكثر
نريد وثائق حول هذا الموضوع ولا يكفي جريدة هنا وملجة هناك ومقالة هنا ومقالة هناك.
الرجل ما وجدنا عليه شيئا حتى يقال فيه ما يقال
ولو أني مش مرتاح له أبدا أبدا أبدا
ولكن تصريحه أنه تتلمذ على يد الشيخ ابن عثيمين شيء غريب جدا
أرجو المزيد من المعلومات.
ـ[طالب علوم الحديث]ــــــــ[27 - 11 - 06, 07:20 م]ـ
أنا استغربت نقطة!!!
بعد ذكره أنه من تلاميذ ابن عثيمين في إحدى المرات تم وضع موسيقى!!!!!
كيف يكون من طلبة بن عثيمين و يضع موسيقى في القناة مع العلم أن القناة له!!!! و ليست لغيره حتى نقول انه معذور و ليس له يد على القناة!!!!
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[27 - 11 - 06, 07:30 م]ـ
هل يعقل انه لا يحسن يقرأ القران ويعالج به؟
فالذى أعلمه أن اساس الشفاء بالقران هو العلم به قراءة وفهما.
فهل من تعقيب؟
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[29 - 11 - 06, 06:24 ص]ـ
لاهو من تلاميذ ابن عثيمين ولاشي؟؟ واسألوا طلاب الشيخ عنه!!!!!
هذا رجل ملبس فانتبهوا منه وحذروا الناس منه
لماذا يضع فتاوى ابن تيمية خلف ظهره!!!!!!!!!!!!!!!!
لماذا لايريد أن يعرف أحد أنه عماني؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ظ
قناة كاملة للدعاية له!!!!!!!!!!
ضبط المشعوذ الكبير محمد الهاشمي من قبل السلطات العمانيه بتهمه الدجل والشعوذه وكذلك التزوير حيث صرحت السفاره الامريكيه في المملكه السعوديه بأن الدكتور المزعوم لايحمل شهادة دكتوراه طب بديل وكذلك لايوجد قيد بهذا الاسم ((محمد الهاشمي)) لديهم في سجلات الجامعه كما صرحوا بعدم وجود هذا التخصص من سنة 1909 وهذا مايدل على كبر الفضيحه .. طبعا هذا الانسان كان مسجون في ابوظبي لانه مره كنا نطالع قناة الرابعه كان المذيع بو راشد مستضيفنه مسكين وقعد يمدح فيه وثاني يوم شرطة ابوظبي طرشت فاكس لابو راشد على القناه وكان الفاكس عباره عن صوره من التهمه اللي عليه وطبعا التهمه كانت دجل وشعوذه بعد يا الله الحمد لله انه انفضح لانه يقولون انه اذى ناس وايد وعلى فكره هو انطرد من الدوله وراح وفتح له مركز في البريمي وبعد الناس يروحون عنده ما في فايده لا وبعد فاتح له قناه اسمها الحقيقه وكل يوم يطلع يالس في البر وبيده خيزرانه ويالس يقرا رسايل الناس
ـ[أم البراء]ــــــــ[29 - 11 - 06, 07:08 ص]ـ
يا أخي بارك الله في جهدك .. لماذا الضرب على قضية الجنسية عماني أو اماراتي ..
اذا كان طلبة العلم بهذا التفكير فعلى العوام السلام .. والله المستعان.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[29 - 11 - 06, 07:44 ص]ـ
أرجو التركيز على أفعال الرجل التي يصح فيها الانتقاد
أما هل هو سعودي أو عماني أو إماراتي فغير مهم!
ولكن إن كان عمانياً حقيقة فقد ـ والعلم عند الله ـ يريد بذلك إبعاد الشبهة عن نفسه , تعرفون أن الإباضية منتشرة في عمان.
والغريب أني رأيت في قناته شيخاً يتكلم عن الرقى ـ ولا أذكر اسمه الآن ـ ولكني أشك بأنه أباضي لأنه كثيراً ما كان يردد قال شيخنا السالمي!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/393)
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[29 - 11 - 06, 08:04 ص]ـ
شكرا لكم انا لم اركز على الجنسية من ناحية عصبية لكن هو يحتمل أن يكون إباضي متخفي
ولايخفى عليكم انتشار الشعوذة في عمان ........ ! 1
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[29 - 11 - 06, 01:36 م]ـ
أنا لا أتهمه بالإباضية قبل التبين والتحقق
ومعاذ الله أن أخرج رجلاً من دائرة أهل السنة
وما ذكرته عنه هو احتمال فقط
وذلك لما لاحظ عليه الأخ عبد الله بن خميس أنه يحاول إخفاء جنسيته
ولكن الذي أشك في إباضيته هو ذلك الشيخ الذي خرج في القناة وينقل عن شيخه السالمي ومعلوم أن السالمي من منظري الإباضية ويعتبرونه شيخ عصره.
وللعلم فهذه القناة يتابعها عدد لا يستهان به من العامة.
أما الكتب التي تظهر خلفه في شاشته فلا يمكن أن نجعلها ستراً يتستر به.
والأصل في المسلمين السلامة وعلينا التثبت. ثم النصيحة لذلك الشخص.
وأما اللبس الذي يظهر به فأظن ـ ومن كان عنده علم فليفدنا ـ أن لباس شمال عمان يقرب من لباس أهل الإمارات وكذا لباس جنوب شرق الإمارات يقارب للباس أهل عمان.
والله أعلم
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[29 - 11 - 06, 05:15 م]ـ
يجب أن يقوم أحد بفرض الكفاية لبيان حال الرجل موثقا
وله الاجر من الله
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 12:10 ص]ـ
هو ليس إباضياً قطعاً
فقد رأيته يسرد العقيدة الطحاوية على المشاهدين
على أنها عقيدة أهل السنة
ـ[د/ألفا]ــــــــ[30 - 11 - 06, 08:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجل لا يبدو عليه الشعوذة
وانا أشكر له كلامه عن الطب النفسي وذمه فيه ,, هذه حقيقة ,
فأنا طبيب وما أعرف أحد شفي بعد تعاطي العلاج النفسي ,, ولكنني رأيت كثيرا تعافي أو خفت الأعراض كالهلاوس والخيالات والجنون والفصام بفضل الله بعد التداوي بالقرآن والرقية وورق السد المقروء عليه ,, فأصل كل تلك الأمراض النفسية وغالبها -ليس كلها- السحر والحسد والمس ... والله أعلم.
يا إخوة الرجل لا يبدو عليه إنه مشعوذ والله المستعان.
أما عن مسألة علاج السرطان هذه ,, فليس ذلك على الله ببعيد ... فقد سمعنا ولم نري من شفي بفضل الله بعد مداومة سماع الرقية.
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 09:47 ص]ـ
دجال نصاب من الدرجة الأولى .. وسوف أوافيكم بالأدلة لذا يسر الله تعالى.
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 10:03 ص]ـ
الرقص على جراح المرضى، برعاية قناة «الحقيقة»
د. محمد عودة العنزي
ظهرت علينا في الفترة الأخيرة قناة تلفزيونية يطلق عليها صاحبها اسم (قناة الحقيقة) ويدعي صاحبها حصوله على شهادات طبية وعلمية تسمح له بممارسة الطب وعلاج المرضى والقدرة على علاج جميع الأمراض بلا استثناء، يشمل ذلك أمراض السرطان القلب والأعصاب والكلى والكبد والأمراض المعدية والأمراض الجلدية والنفسية والسحر والعين والحسد وكل ما يخطر على البال من الأمراض العضوية والنفسية. وهو يدعي ذلك بدون أن يملك صفة الطبيب، فهو لم يدرس في كلية الطب يوماً من الأيام ولا يقدم في قناته أو مركزه الطبي الدليل العلمي القائم على الأدلة والبراهين لإثبات صدق كلامه أو اتباع الأساليب العلمية في النقاش كما هو متعارف عليه في الوسط العلمي، فالعلاج لديه هو واحد وهو عبارة عن خلطة من الأعشاب المختلفة والعسل المغشوش يقدمها لجميع المرضى ويدعي أن هذه الخلطة تشفي جميع الأمراض والعلل البدنية والنفسية. ويستمر هذا الشخص بالتحايل والرقص على جراح المرضى عندما يذكر من خلال قناته المشبوهة أمثلة لبعض المرضى الذي يدعي بأنهم قد تشافوا على يده وبفعل علاجه السحري بعد أن عجز الطب الحديث عن علاجهم كما يقول، وهو في الحقيقة لا يذكر إلا الأمثلة التي تتفق مع أهدافه وتلقى هوى في نفسه من المرضى الذين تحسنت حالتهم بفعل طبيعة مرضهم أو أنه تحسن مؤقت ما يلبث أن يعود إليهم المرض مرة أخرى، ويتغاضى في المقابل عن ذكر أمثلة الغالبية العظمى من المرضى الذين قد ساءت حالتهم بعد أن وضعوا ثقتهم فيه ودفعوا له المبالغ المالية الطائلة ضارباً بذلك جميع القيم الأخلاقية والمبادئ الإنسانية عرض الحائط من أجل الشهرة وحب المال.
يمارس صاحب هذه القناة ما يسميه بالرقية الشرعية ورغم أن الرقية الشرعية لها شروط وضوابط معينة حددها علماء الشريعة الإسلامية إلا أن صاحبنا هذا الذي يطلق على نفسه لقب (سماحة الشيخ الدكتور) هو المعد وهو القارئ وهو المخرج وهو الكل في الكل في هذه القناة، بل إن صورته هي الصورة الوحيدة التي تظهر في هذه القناة على مدى أربع وعشرين ساعة متواصلة، بل إن رقيته الخاصة فيه هي رقية قادرة على علاج جميع الأمراض والعلل البدنية والنفسية كما يقول ويدعي أنها تناسب جميع المشاهدين مهما اختلفت أمراضهم وأعمارهم وأجناسهم وأماكن إقامتهم ومستواهم العقلي والذهني.
إنني استغرب بالفعل كيف يتجرأ إنسان ويدعي أن لديه القدرة على علاج الأمراض المستعصية؟ هكذا بكل بساطة ضارباً عرض الحائط بجميع الأبحاث العلمية في هذا المجال وناسفاً جهود المراكز العلمية، أليس من الأولى لعلماء الطب والباحثين أن يتجهوا صوب هذا الشخص ويتركوا مراكز أبحاثهم وموفرين جهودهم ووقتهم الثمين وميزانياتهم الضخمة لو كان العلاج بهذه البساطة كما يدعي هذا الشخص المريب في أمره؟ ببساطة شديدة فلنغلق المراكز العلمية وليتجه العلماء نحو الحارات المزدحمة والغرف الضيقة والأحياء الشعبية لدى مشعوذينا لعلهم يجدون العلاج الشافي للأمراض التي حيرتهم عقوداً من الزمن.
إنه لمن المؤسف بالفعل أن يتلاعب مثل هذا الشخص بشعور الملايين من المرضى والمحتاجين، ونحن نعرف أن المريض هو إنسان مسكين مغلوب على أمره يستحق منا الشفقة والرحمة والمساعدة باحثاً عن الأمل في الشفاء من مرضه، فأنا أبداً لا ألقي باللوم على المريض فهو من يعاني ويقاسي العذاب وربما قد يكون مصاباً بمرض لا يوجد له علاج أو لا يرجى برؤه فلا يجد أمامه إلا أن يتعلق بأي خيط للنجاة مهما كان ذلك الخيط.
http://www.alriyadh.com/2006/08/06/article177120.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/394)
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 10:27 ص]ـ
منقول عن جريدة الوطن القطريه 7/ 7/2005
الدوحة ـــ الوطن ــــ بدأت تظهر في صحفنا إعلانات ترويجية مدفوعة الأجر يدعي صاحبها حصوله على شهادات عليا في الطب من جامعات غربية وانه قادر على علاج الأمراض المستعصية من بينها السرطان والتي عجز الطب الحديث عن علاجها‚ وذلك على مرأى ومسمع الهيئة الوطنية للصحة العامة التي ننتظر توضيحا رسميا منها حول هذه المزاعم‚فقد نشرت صحفنا أن معالجا يدعى الشيخ الدكتور محمد الهاشمي رئيس مركز الهاشمي للأعشاب الطبيعية وانه من حملة الدكتوراه في الفلسفة والطب البديل‚ وتزعم الإعلانات أنه من أبرز المعالجين بالوطن العربي في الطب البديل وأنه حاصل على الجائزة العالمية للقارات الخمس ويعالج الامراض السرطانية والنفسية والجلدية وامراض الكبد إذ انه درس هذا العلم في جامعة روبرتسون بالولايات المتحدة الأميركية‚ تخصص علم أعشاب وبرامج تخطيط الرعاية الصحية البديلة والتكميلية والابحاث التابعة‚ وقد بالغت الاعلانات في وصف مقدرته على العلاج‚وقد ذهبت الإعلانات أيضا مذاهب بعيدة لاقناع المواطنين والمقيمين بخبرات وقدرات الشيخ الدكتور الهاشمي على علاج الامراض المستعصية اذ نشرت عددا من صور المرضى الذين يزعمون انهم تعالجوا على يديه‚
الا ان الوطن وحرصا منها على سلامة المواطنين والمقيمين وكشفا لاساليب الغش والاحتيال والشعوذة التي يمارسها الطبيب المزعوم بدعوى انه يعالج ما عجز الطب عن علاجه فقد تابعت هذه المسألة الخطيرة والمثيرة وتبين لـ الوطن ان الهاشمي يحمل جنسية خليجية وسبق ان فتح مركزا للعلاج في دولة الامارات العربية المتحدة وعندما انكشف امره اصدرت السلطات الصحية في الامارات امرا فوريا باغلاق المركز واتخذت الاجراءات اللازمة لحماية مواطنيها من ان يقعوا فريسة لمدعي حملة الشهادات العليا فيما يعرف بالطب البديل‚
وعقب كشف الدكتور الهاشمي في الامارات توجه الى المملكة العربية السعودية لفتح عيادة هناك الا ان سلطات الصحة العامة في المملكة كشفته هي الأخرى واتخذت الاجراءات لحماية مواطنيها وكانت وزارة الصحة السعودية اصدرت تحذيرا للمواطنين‚‚ وعقب التحذير نفت السفارة الأميركية في السعودية صحة ما قاله الهاشمي بأنه حصل على الماجستير والدكتوراه من جامعة دنفر الأميركية‚
وقالت السيدة كارول كالين قنصل الشؤون العامة في السفارة الأميركية بالرياض وفقا لما نقلته الصحف انها تلقت الرد من مكتب عمادة القبول والتسجيل بجامعة دنفر الذي نفى قطعيا وجود اي سجل اكاديمي باسم محمد الهاشمي اضافة الى ان الجامعة المذكورة لا تقدم برامج للطب البديل اساسا كما انه لا توجد اصلا كلية للطب في هذه الجامعة منذ عام 1909‚وجددت وزارة الصحة في السعودية تحذيراتها للمرة الثالثة فقالت: «فيما يتعلق بمدعي الطب محمد الهاشمي الذي سبق للوزارة وان حذرت من التعامل مع مركز العلاج الذي يملكه‚ واستمرارا لهذه التحذيرات‚ فقد رأت الوزارة ان تبين للجميع مدى مصداقية مزاعم الهاشمي التي نشرها في احاديث ومقابلات صحفية في الصحافة المحلية فضلا عن ظهوره في العديد من وسائل الاعلام للترويج للعلاج بمركزه المذكور» ‚
وبعد كشف هذه الشعوذة والادعاءات المفضوحة بامتلاك شهادات من جامعات أميركية ترفع الوطن الأمر إلى سعادة الدكتورة الشيخة غالية بنت محمد آل ثاني رئيسة الهيئة الوطنية للصحة وإلى سعادة الدكتور الشيخ خالد بن جبر آل ثاني نائب رئيس الهيئة لكون أنه أمر خطير وظاهرة جديدة دخيلة على مجتمعنا تفتح أبوابا للشعوذة وابتزاز المواطنين والمقيمين بحجة علاج أمراض السرطان والأمراض المستعصية الأخرى‚ ونأمل أن تطلب الهيئة الوطنية للصحة من السفارة الأميركية في الدوحة معرفة ما إذا كان «الهاشمي» درس الطب في جامعة روبرتسون؟ ويذكر أن الطبيب المزعوم ادعى في السعودية إنه درس في جامعة دنفر إلا ان السفارة الأميركية في الرياض نفت الادعاء وفضحت كذبه‚
*************************************************
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 10:43 ص]ـ
ملخص ما جاء في اذاعة عجمان/
يقول انه من طلبة الشيخ محمد بن عثيمين
يقول انه يعالج أي مرض حتى الايدز
يقول انه معالج بالقرآن والرقية الشرعية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/395)
يوم الأربعاء الماضي الموافق (1/ 12/2004) وتحديداً الساعة 11 صباحاً بتوقيت الأمارات بدأ البرنامج المشهور في إذاعة عجمان (الرابعة والناس) وبدأ معه مذيعه المتألق عبدالله راشد (بوراشد) بتقديم الحلقة والضيف الشيخ محمد الهاشمي المعالج بالرقى الشرعية والقرآن، الشيخ من السعودية ومن تلاميذ الشيخ محمد بن عثيمين وعالج الكثير من الأمراض المستعصية والتي عجز عنها الطب الحديث مثل السرطان وحتى الايدز. في نهاية التعريف علق بوراشد على ان للشيخ الكثير من السكرتيرات فسكرتيرة تحوله إلى أخرى حتى تمكن من التحدث معه.
بدأ اللقاء (مملاً) والشيخ الفاضل يشرح طرق العلاج وكيف عالج الكثير من الإمراض بالرقية الشرعية والقرآن الكريم وكيف انه تمكن من علاج الكثير من الناس ممن عجز الأطباء عن علاجهم. فكل شخص ياتيه وقد عجز الطب الحديث عن علاجه يعطيه (جرعات) من العلاج فيشفى باذن الله ثم بفضله طريقته في العلاج.
بدأ استقبال الاتصلات من المستمعين أولهم كان امرأة تحاول تقليد اللهجة السعودية وكيف أنها حضرت إلى الإمارات وقابلت الشيخ الذي تكرم بعلاج أمها من سرطان الثدي بعد ان قرر الأطباء بتره. قبل إنهاء الاتصال طلبت أن تتحدث مع المستمعين فأذن لها (بوراشد) فقالت: انا اطلب من الجميع ان لا يتجهون الى اي طبيب او مستشفى ويجون على طول للدكتور الهاشمي لانه عنده الشفاء السريع والشرعي وأنا أمي تعالجت من السرطان على يده ولله الحمد.
مثل هذه الاتصالات بدأت تتوالى على البرنامج من شاب تعالج على يد الشيخ وأخرى عالجت نفسها وامها واهلها كلهم من جميع الأمراض!!! حلقه ممله على عكس حلقات هذا البرنامج الى ان اتصل احد الأشخاص من معارف الشيخ:
قال في ما قال: ان هذا الشيخ نصاب و انه لا سعودي ولا إماراتي بل هو من عُمان وإنني كنت معه في سجن أبوظبي فهو لم يتتلمذ على اي شيخ من المشايخ ولكنه ينصب على الناس باسم القرآن والسنة وباسم الرقية الشرعية وان لديه فريق من السكرتيرات هن من يتصلن بالإذاعة او التلفزيون او يكتبن في الجرائد حول الحالات المرضية التي قام بعلاجها.
كل ذلك نصب في نصب.
أنحرج الشيخ وتلعثم، سأله (بوراشد) إذا كان سعودي؟ فقال انه من عمان وانه قدم على جنسية الإمارات وسيحصل عليها فرد عليه (بوراشد) ولكنك قدمت نفسك على انك سعودي؟؟ فبهت ولم يتمكن من الرد عاجله المذيع (بوراشد) بسؤال أخر هل فعلا كنت في السجن؟ لم يرد بلا بل حاول تغير السؤال.
لم يكتفي المتألق (بوراشد) بهذه المكالمة بل أذاع حوار تم تسجيله قبل البرنامج بين (الشيخ) محمد الهاشمي واحد زملاء السجن السابقين وكيف كان يصف مرتاديه بالغباء وعدم الاهتمام وتحدث عن البنات الاتي (يكشفن) عنده عن جمالهن ودلعهن وما يعطينه من أموال بدون أي اهتمام وكيف حصل على أموال طائلة منذ أن تم وضع إعلانه التجاري في الإذاعات! في المكالمة تحدث (زميلة) السابق عن انه ينوي إحضار جميع زملاء السجن للعمل معه وكان (الشيخ) يضحك.
بالأمس تحدث بوراشد عن أسباب اللقاء رغم انه يحارب مثل هؤلاء الدجالين بأنه رغب في فضحه أمام الناس حتى يعرفون هؤلاء المشعوذين والدجالين الذين لا هم لهم سوى سرقة أموال الناس وقال انه تم طردة من الإمارات بعد تلك الحلقة لكنه يتواجد أحيانا في مدينة البريمي الملاصقة لمدينة العين والتابعة لسلطنة عمان. وانه قد يعود إلى السعودية في إي وقت حيث انه يكذب هناك ويقول انه إماراتي.
http://tadawul-online.com/vb/printthread.php?t=29437
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 10:46 ص]ـ
هناك قصص كثيرة جدا يصلح أن تجمع في كتاب مستقل تبين دجل هذا الرجل (ولا يوجد دخان من غير نار) منها على سبيل المثال:
اولاد عمي يسمعون بالهاشمي ومتأثرين بالهالة الاعلامية التي احاط بها نفسه وحيث الاول من عيال عمي يشكي حصوة في المرارة والثاني لديه ولده يعاني من نقص نمو قرروا الذهاب للامارات ومقابلة الدكتور الجهبذ الهاشمي ..
وللاسف لازال الجهل يسطير على تفكيرنا والا وش دخل الهاشمي بالمرارة ونقص النمو.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/396)
المهم ذهبوا للامارات يوم الخميس الماضي وصلوا للعين الساعة 5 العصر توجهوا مباشرة للدكتور فلما دخلوا وجدوا امرأة على الاستقبال طللبوا مقابلة الدكتور العبقري الذي لم تلد الارحام مثله الهاشمي قالت المرأة التي في الاستقبال (مستحيل تقابلونه ابدا)
قالوا ليش
قالت هو النظام كذا ممنوع مقابته (بالله هذا دكتور يرفض مقابلة الناس عليه من الله مايستحق)
قالوا: طيب وش الحل.
قالت: ممكن تقابلون الطبيبة التي محله
قالوا: زين ندخل نقابلها.
قالت: للاسف دوامها خلص تعالوا يوم السبت
قالوا: حنا جايين من السعودية ويصعب علينا الانتظار
قالت: اذا انتم جايين من السعودية عندي ناس جايين من سوريا والجزائر (حسبي الله عليك يالهاشمي جرجرت العالم المساكين)
المهم في الاخير وافقت انها تطلب الطبيبة بالتفلون فقط دون حضور الطبيبة شخصيا
فعلا اتصلت بالطبيبة وكلمت اولاد عمي بالتلفون يعني بدون مقايلة شخصية فقط الوصف بالتلفون
اصرت الطبيبة على معرفة اسمائهم كاملة (وهذا مثير للشك في ان الهاشمي ربما يستخدم الجان والله اعلم)
شرح اولاد عمي للدكتورة امراضهم التي يعانون منها
طلبت الدكتورة تسليم الاستقبال 2000 ريال مقابل العلاج.
بالفعل دفع اولاد عمي المبلغ للاستقبال
بعد ربع ساعة وقفت سيارة امام العيادة كأنها سيارة خبز نزل واحد منها وفي يده كيسين ملآ بالعلاج للشخصين
العلاج عبارة عن اعشاب وعسل الغريب ان علاج الاول هو نفسه علاج الشخص الثاني (هههههههههه يعني نصب عيني عينك مع ان تشخيص الحالتين مختلف)
بعد مارجعوا للرياض توجهوا للمستشفى التخصصي بقصد تحليل هذا العلاج - قصدي الكراكيب -
طلب التخصصي 2000 ريال مقابل كل عينة تحليل
طبعا المبلغ غالي جدا تعاطف معهم موظف استقبال مستشفى التخصصي وقال انا بساعدكم ابخليكم تقابلون الطبيب المسؤل عن التحليل.
بالفعل قابلوا الطبيب
قال الطبيب: من وين جايب العلاج.
قالوا من الهاشمي.
قال الطبيب: وصلتوا على خير واخرج ملف كبير هذا الملف خاص بالهاشمي فيه تحليل اغلب العلاجات اللي يصرفها ومنها العلاج اللي مع اولاد عمي.
وذكر لهم الطبيب ان علاجهم عبارة عن سموم يغلب عليه الرصاص الا العسل فقط وحذرهم ايما تحذير من استخدام هذا العلاج.
هذه قصة اولاد عمي باختصار وهي عبرة لمن يفكر بالذهاب للنصاب الهاشمي عرضتها هنا من اجل المساكين الذين يبحثون عن سبب العلاج في كل مكان
تحياتي للجميع
http://forum.hawaaworld.com/showthread.php?t=676296
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 10:53 ص]ـ
وهذه أخرى:
مقدم بواسطة ميساء ( not verified) فى أحد, 2006 - 08 - 06 11:42.
رايي هو ان محمد الهاشمي ليس اكثر من انه شخص مادي انتهازي حقير، لقد تسبب بوفاة اختي عزة سليمان خريجة ماجيستير الكيمياء السنة الماضية عن عمر يناهز 25 عاما ولم يكترث لها ولا لحالتها بل ارسل لها ادوية كانت سببا بالقضاء عليها وكنا خلال فترة تعبها الشديد بسبب ذلك العلاج نحاول الاتصال به لكنه تجاهلنا تماما وذلك لانه كان قد استلم نقوده وهذا المهم بالنسبة له لذلك اود ان احذركو من هذا المخادع النصاب المدعي الدين والذي هو حقيقة بعيد كل البعدعن الدين ليس بوسعي ان اقول سوا حسبي الله ونعم الوكيل بك يا محمد الهاشمي وانا متاكدة ان الله سيقتص لعزة منك.
(أدوية الرجل مليئة بالسموم والمعادن الثقيلة .. فليحذر)
ـ[هيثم أبا الحسن]ــــــــ[30 - 11 - 06, 11:41 ص]ـ
جزاكم الله أيها الأخوة على التطرق لهذا الموضوع
و أرجو من كل من يصل اليه أدلة أخرى فى حقيقة قناة الحقيقة أن يأتينا بها
ـ[أبوخليفة]ــــــــ[30 - 11 - 06, 01:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
أنا أعرف الهاشمي معرفة شخصية، والتقيت به عدة مرات.
الرجل ليس إباضيا بل هو سني يحمل الجنسية العمانية وعاش دهرا في مدينة العين بالإمارات، وليس هو من طلبة ابن عثيمين إنما درس في اليمن زمنا، وهل كان عند الشيخ مقبل -رحمه الله- أولا لست متأكدا.
وهو رجل غريب الأطوار، قبضت عليه الأمن السعودي في تهمة خطيرة كاد أن يقتل لكن نجاه الله تعالى من ذلك.
الرجل قوي الشخصية ذو مغامرة وجرأة، وقد قرأت في جريدة صادرة عندنا في الإمارات أن الجامعة الأمريكية التي يزعم أنه درس فيها كذبت هذا الأمر، وقالت: إنه لا يوجد لدينا تدريس الطب البديل أصلا.
بل قالت: إنه لا يوجد في سجلات الجامعة منذ تأسست إلى يوم الإعلان ذاك طالب باسم محمد الهاشمي.
أما الشيخ الإباضي الذي يظهر في القناة فهو الشيخ إبراهيم الكندي من خريجي الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.
أما تعظيمه للسلطان قابوس فلأنه والله أعلم أكرمه بالعفو عنه حين سلمته السلطات السعودية إلى عمان.
وقد حدثني بعض الثقات بأشياء سيئة عنه من تحرشات جنسية على بعض النساء، فالله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/397)
ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[01 - 12 - 06, 01:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماشدني في موضوعك هو قولك
والهاشمي: حضري
لو كتبت الموضوع بدون شتم وإنما بمنهج النقد العلمي
ولو تيسر لك أن تحذف الكلمات المشينة من موضوعك لرأيت أن الموضوع سوف يصبح النصف من
حاله الآن
أتمنى أم تتقبل هذا الكلام بدون تصنيف للناس
وأما من ناحيتي فلست معك في موضوعك ولاضدك لسبب بسيط وهو أني ليس لدي معومات عن
هذا الشخص
أسأل الله أن يفتح عليك من واسع فضله
أخوك الحب/ أبو الحسن
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[01 - 12 - 06, 08:20 ص]ـ
الدكتور الهاشمي
البريد الوارد
a.........3@hotmail.com> : لي
خيارات أخرى 08:04 م (قبل 9 دقيقة / دقائق)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب ربيع حائل.
أرجو وضع ردي هذا في موضوع الدكتور الهاشمي ...
وسؤال أحد أخوة عن مدى أمكانية علاجه لمرض السرطان.
الدكتور الهاشمي بالعربي وبدون مقدمات أكبر نصاب. حيث سبق له وان ضبط في أحدى القضايا في المملكة.
وأخر ماسمعت عنه أنه مسجون حالياً في سلطنة عمان. ومن خداعه وتدليسه انه إذا حضر إلى المملكة لبس الثوب والشماغ السعودي وقال أنه من خريجي أحدى الجامعات وأنه سعودي. وإذا حضر إلى الإمارات قال إنه إمارتي
ولبس الكندوه الإمارتيه. ويتواجد في منطقة البريمي في سلطنة عمان. ويوجد لديه طقم من البنات يدعين أنهن طبيات. يخبرني احد الأخوة أن إحداهن كانت موظفة إستقبال. وبعد فتره أصبحت بقدرة قادر طبيبة وتصف العلاجات. قبل أسبوعين ذهب أحد زملائي ذهب إليه يبحث عن علاج لقريبته المصابة بالسرطان شافاها الله وكل المبتلين بهذا المرض. ولم يجد المدعو الهاشمي وطلب تحديد وموعد لمقابله لكن الموظفات هناك طلبن منه أن يصف لهم الحالة بدورهن سوف نقلنها إلى الدكتور المزعوم وسوف يقوم بتحضير العلاج فيما بعد!!!! شوفوا كيف طريقة الكشف الجديد. ((نصب وأحتيال عيني عينك)).
فقام بعرض تقرير طبي صادر من التخصصي بالرياض يفيد بحالة المصابة على أحدى مدعيات الطب في مركز الهاشمي وقد عجزت عن ترجمة وقرأة المصطلحات الطبية بالتقرير. المصيبة انها كانت بتوصف له العلاج ولا عندها أي مانع
وقد قام زميلي بالسؤال عنه في المنطقة التي يتواجد فيها بما فيهم إمام مسجد فقال له بالحرف الواحد أن أدعائه لعلاج السرطان باطل وكذب في كذب.
وقد سبق وأن تم فضحه على الهواء ويمكن الخوة في دولة الإمارات يتذكرون البرنامج الإذاعي الذي فضح فيه عند ما عرض تسجيل له مع أحد النصابين وكان الحديث يدور عن الصب والأحتيال.
خلاصة الكلام
الرجل دجااااااال ويستغل حاجة الناس. وانا أتحدى أي شخص يقدر يقابله
((الرجل في السجن له فتره))
مافيه إلا شله من عرب الشمال أمتهنوا النصب على الناس أخذاً بأمر دجالهم الكبير الهاشمي
وجربوا وأتصلوا عليه وشوفوا من يرد عليكم وتأكدوا من صحة كلامي.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[01 - 12 - 06, 08:22 ص]ـ
متلمس الحقيقة 30 - 11 - 2006 19:21 10.
جاري كان يعالج من السرطان لدى مستشفى الملك فيصل التخصصي
ضحك عليه الهاشمي وباعه دواء تناوله في الليل وفي صباح حمل على الأكتاف إلى مثواه الأخير.
كان أخي مريض نفسي فتصلت على على عيادة الهاشمي لكي أخذ لأخي موعد معه فردت علي سكرتيرته وقالت الشيخ
مشغول ومن الممكن أن تشرحلي الحاله وبعدها نصف لك الدواء فلما شرحت لها حالة خي قالت هذا علاجه سهل
فقط أرسل حواله بقيمة 2000 درهم وبعدها سوف نرسل لك العلاج وهو عبارة عن أشرطة دينيه وبعض الأعشاب
ومعنى كلامي هذا أن سكرتيرته هي التي تصف العلاج في بعض الأحيان وللعلم طرد أيضاً من قطر بسبب دجله
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[07 - 12 - 06, 04:14 ص]ـ
للاسف كل ما طرح مجرد مشاركات وكلام.
لا حقائق ولا ادلة.
ينبغي ان يقوم احدهم بفرض الكفاية ويوثق ما يقال فيه.
أتمنى ان نكون منصفين
يا اخوة التثبت بارك الله فيكم
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 04:18 م]ـ
للاسف كل ما طرح مجرد مشاركات وكلام.
لا حقائق ولا ادلة.
ينبغي ان يقوم احدهم بفرض الكفاية ويوثق ما يقال فيه.
أتمنى ان نكون منصفين
يا اخوة التثبت بارك الله فيكم
.. !!! أخي تريد أدلة من أي نوع بارك الله فيك؛ اذا لم يكفك ما سبق؟!
أخي تريد أدلة من أي نوع بارك الله فيك!!!!!
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[06 - 02 - 07, 10:46 م]ـ
يرفع
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[07 - 02 - 07, 12:29 ص]ـ
أخي الكريم أبو اليقظان.
الأدلة .. يعني وثائق .. يعني شي معروف
مو اشخاص في الانترنت يتكلمون .. وفي الجرائد يتحدثون عنه.
الوثائق يعني شيء محسوس
ولكي ترى ان كل ما كتبتموه ليس فيه دليل
لخص لو سمحت لي الادلة في نقاط ثلاث دون ذكر الدليل بأكمله يعني مثلا
1. المقال الذي نشره في صحفة كذا .. وتجده في المشاركة كذا.
2. ....
.
.
.
وهكذا
تفضل وفقك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/398)
ـ[ابو هبة]ــــــــ[07 - 02 - 07, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجل لا يبدو عليه الشعوذة
وانا أشكر له كلامه عن الطب النفسي وذمه فيه ,, هذه حقيقة ,
فأنا طبيب وما أعرف أحد شفي بعد تعاطي العلاج النفسي ,, ولكنني رأيت كثيرا تعافي أو خفت الأعراض كالهلاوس والخيالات والجنون والفصام بفضل الله بعد التداوي بالقرآن والرقية وورق السد المقروء عليه ,, فأصل كل تلك الأمراض النفسية وغالبها -ليس كلها- السحر والحسد والمس ... والله أعلم. .
عزيزي د. الفا
حقيقة لم أشاهد قناة الحقيقة ولا أعرف شيئا عن الهاشمي الذي يدور النقاش حوله ولكن استوقفني تأييدك إياه في ذم الطب النفسي وعلاجه. وإن سمحت لي أن أعرفك أني طبيب نفسي وقد حزت والحمد لله على دبلوم الطب النفسي من الكلية الملكية بدبلن وأعمل الآن على زمالة الطب النفسي أسأل الله لي ولك التوفيق والسداد.
العلاجات النفسية مثلها مثل أنواع التداوي الأخرى أمرنا بالتماسها. وتمر كافة الأدوية بدراسات وتجارب مكثفة على أعداد كافية من المرضى المتطوعين لإثبات فعاليتها ومعرفة آثارها الجانبية قبل أن تقوم الشركات بتسجيلها ومن ثم تسويقها. وعامة الأدوية المستعملة في العلاج النفسي مرت بهذه المراحل بل وأثبتت فعالياتها عياديا ومنها ما يستعمل الآن لعشرات السنين وقد ساعدت الآلاف على التخلص من أعراض الأمراض النفسية كالإكتئاب والوساوس والهلاويس ........ الخ
ومن خلال عملي أستطيع أن أؤكد خلافا لما قررت أني رأيت العشرات من المسلمين وغيرهم توصف لهم هذه الأدوية وينتفعون بإذن الله. وإن جمعت مع الرقية الشرعية فحسن. غير أن الأمر في الأدوية النفسية والرقية كليهما تجري عليه قاعدة الأسباب لذا قلت:
وهذه الأدوية من الأسباب والإعتصام بمسبب الأسباب
فالإنصراف لها في التوحيد يقدح وتركها مستهجن مستقبح
ولولا أنك ذكرت أنك طبيب والإخوة في الملتقى ينظرون نصحك بعين الإعتبار بناء على ذلك ما فصلت في الأمر. والرجاء مراجعة ما عندك من الكتب الطبية التي تتحدث حول موضوع الممارسة الطبية المبنية على الدليل العلمي.
EVIDENCE BASED MEDICINE
وإن احتجت لمزيد من التفصيل أو المراجع المتخصصة فالرجاء مراسلتي على الخاص فلعله لا يحسن مناقشة هذا هنا.
--------------------------
عليك بأصحاب الحديث فإنهم خيار عباد الله في كل محفل
ولا تعدون عيناك عنهم فإنهم مصابيح الهدى في أعين المتأمل
جهابذة شم سراة فمن أتى إلى حيهم يوما فبالنور يمتلئ
ـ[خادم أهل الحديث]ــــــــ[08 - 02 - 07, 04:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا كان الرجل كاذب فالنتيجة معروفة عند أهل الحديث
وجزيتم خيرا
ـ[أبو الحسن الغامدي]ــــــــ[08 - 02 - 07, 11:49 م]ـ
الأخ العزيز بن خميس: لم تأت لنا ببينة كاملة وبأدلة دامغة تثبت تورطه فيما أشرت إليه ولعلك تتثبت ولاتكتف بنقولات الصحف فهم أكذب من مسترقي السمع ... بوركت
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[16 - 06 - 07, 03:39 م]ـ
هل صحيح أنه مات منتحرا
أم لا يزال؟!!
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[16 - 06 - 07, 03:57 م]ـ
الحمدلله الذي أراحنا بهجر التلفاز ومصائبه ..
ـ[تامر شعبان علي]ــــــــ[19 - 06 - 07, 03:16 ص]ـ
إخواني الأعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اظن ان الحكم على الأعيان بمثل هذه التهم، لا تصح إلا بدليل يقيني، فالظن لا يغني من الحق شيئا.
وبما اني مهتم بهذا المجال الطبي، فأقول لكم خلاصة القضية، فهذا العلم بالخصوص لا يحكم عليه من خلال كلام الصحف ولا مواقف الحكومات ولا كلام الأطباء، فكل هؤلاء في الغالب الأعم، تدور المصلحة عندهم في قمع أي متكلم باسم ما يسمى بالطب البديل أو مسمياته الأخرى؛ كالطب النبوي، والطب الأصيل، والطب التكميلي، والطب التكاملي، والطب الشرقي، والطب الصيني، والإيروفيدي وغيره من الأقسام والأسماء، - مع ما في بعضها من التحفظ والتخريف- لما في هذا الهجوم من مصلحة راجحة لهم، وكذلك لشركات الأدوية.
مع وجوده في الدول الغربة كألمانيا وانجلترا وامريكا، والذي عاش وتمرس في هذه البلاد يعلم جيدا مدى انتشار هذا الفكر الطبي الشرقي في هذه البلاد، وله تصريحاته وله جامعاته التي تدرسه والتي تناقض تماما الطب الغربي، فكل من الطب الشرقي والطب الغربي له نظرته الخاصة التي تناقض الآخر ولا تتفق معه من الألف إلى الياء.
فهؤلاء المهاجمون لهذا القسم من الطب، هم في الحقيقة القاضي والجلاد في نفس الوقت، فالحكم على الأشخاص من خلالهم ظلم.
وأنا لا أعرف شيئا عن هذا الرجل إلا ما أراه منه في قناته فقط ولم أر منها الكثير فلا استطيع الحكم عليه ولكن لا أقبل بحكم الجزار على ذبيحته لأنه دائما يكون حكا بالإعدام.
فالدليل الدليل والتثبت التثبت يا أهل الحديث، فإن كان كلام الأقران في بعضهم ليس معتبرا، إن صح التعبير، فمن باب أولى كلام مثل هؤلاء في الأشخاص.
والناظر في أرض الواقع يرى أن مشايخنا وعلمائنا يتهمون بأبشع التهم كل يوم بل وكل ساعة من هذه الأنظمة سواءً كانت حكومات أو صحف أو مؤسسات. فهل يؤخذ بحكمهم هذا؟؟؟؟
فلنكن من المنصفين.
وجزاكم الله خيرا
أبو أنس العامري السكندري السلفي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/399)
ـ[أبو حذيفه السلفي]ــــــــ[20 - 06 - 07, 12:17 م]ـ
اخوتي ان هذا الامر دين فانظرو عمن تاخذون دينكم
والفصل في موضوع قناة الحياة فأني قد سمعت فتوى من سماحة العلامه مفتي عام المملكه العربيه السعوديه فضيلة الشيخ عبد العزيز ال الشيخ يحذر من هذه القناة وينعتها بانها تحوي الترهات والدعاوى الباطله
المصدر: برنامج فتاوى على الهواء التي تبثها القناة السعوديه الاولى
والله تعالى اعلم
ـ[أحمد الصحاري]ــــــــ[27 - 06 - 07, 08:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
انا لا اتكلم عن الرجل حتى اجمع الدليل علية
ولكن توجد فتاوي عن الرجل
للعلامة عبدالعزيز ال شيخ حفظه الله
و العلامة صالح الفوزان حفظه الله
والشيخ عبداللة المطلق حفظه الله
يتكلمون عن حال الرجل
ـ[القرشي]ــــــــ[02 - 07 - 07, 03:32 ص]ـ
نسأل الله العافية
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[07 - 08 - 07, 07:23 ص]ـ
السائل: ما رأي فظيلتكم في صاحب قناة الحقيقة الذي يعالج الناس عن طريق المراسلة أو الهاتف مع أن وزارة الصحة السعودية سبق وأن حذرت منه فخرج الى الامارات؟
الشيخ اللحيدان حفظه الله: لا شك أن هذا من اللعب بالناس، يتكلم بالهاتف و يعالج؟ أما اذا كان يصف أدوية بالهاتف يتعاطاها الانسان فالانسان ليس محتاجا لواصف بأدوية لا يراه و لا يمكن أن يحاسبه، يرجع للأطباء الموجودين و يستشيرهم في مرضه، و اخراج الدولة للشخص هذا و ابعاده عن البلاد منعا لتعاطيه ما يتعاطاه لا يدل على أن الدولة تمنع مما فيه فائدة لا شك فيها و لا ارتياب، و لا تمنع أحد الا لما ظهر لها من سوء فعله، ينبغي أن يجتنب و يحذر منه.
بالصوت من هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=49931&stc=1&d=1186457645
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[07 - 08 - 07, 07:24 ص]ـ
وصلتني رسالة
هذا ما أعرفه عن الهاشمي
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أنا عندي معلومات أكيدة عن هذا الشخص حيث أني من سكان محافظة البريمي بسلطنة عمان و لي زملاء يعرفونه جيدا منهم:
1 - من أراد الهاشمي إعطاؤه رشوة - و هذا أعرفه جيدا - مقابل إخراج تصريح له بالمركز في البريمي من بلدية البريمي، و بعد ذلك رفع زميلي عليه قضية في المحكمة.
2 - و من زملائي من يعمل في وزارة الإدعاء العام و أخبرني أنهم جمعوا له تهما في الادعاء العام منها تهمة النصب و الاحتيال و تهمة الرشوة و غير ذلك و كل ذلك موثق بوزارة الادعاء العام بولاية البريمي.
فخلاصة الرجل أنه ينصب و يأخذ أموال الناس و لكن باسم الدين و العياذ بالله
و العجيب من هذا الشخص أنه يحاول أن يبرأ عن نفسه التهمة و يحارب كل من تكلم فيه أو حذر عنه و لو بتهديد القتل.
و يخبرني زميلي الذي يعمل في وزارة الإدعام العام أن الهاشمي جمعوا عليه الأدلة و كاد أن يدخل السجن إلا أن جاءهم عفو سامي من صحاب الجلالة السلطان قابوس بن سعيد حفظه الله تعالى فلم يدخل السجن
هذا ما أعرفه عن الشخص
فلو أردت أن تنشر هذا الكلام عني فلك ذلك لكن من غير إبراز اسمي جزاك الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 08:37 ص]ـ
طار المعالج الإماراتي الدكتور محمد الهاشمي، الذي سبق أن عالج بعض الحالات المستعصية لشخصيات شهيرة، إلى القاهرة بهدف علاج الفنان أحمد زكي من إصابة بسرطان الرئة.
وحتى طباعة هذا العدد ما تزال مسألة البدء بالعلاج غير مؤكدة، كما لا يمكن التأكد من النتائج فيما لو بدأ العلاج إلا بعد مضي عدة أسابيع.
«سيدتي» التقت بالدكتور الهاشمي وكان سؤالنا الأول له:
* ما هو نوع وحجم السرطان الذي أصاب الفنان أحمد زكي؟
ـ أحمد زكي مصاب بورم سرطاني بالفص الأيمن بالرئة اليمنى والتهاب في الغشاء البلوري وسرطان الغدد الليمفاوية، وهو مصاب بالسرطان منذ فترة طويلة ولم يقم بعمل فحوصات منذ إصابته، فأصبح جسمه يقاوم المرض من دون أي علاجات طبية أو طبيعية، حتى وصلت به الحالة في الأشهر الأخيرة إلى انتشار السرطان في أماكن متعددة من جسمه، ونسأل الله له الشفاء العاجل.
(منقول طبعاً)
!!!
ـ[أبو حذيفه السلفي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 02:32 م]ـ
اخوتي ان هذا الامر دين فانظرو عمن تاخذون دينكم
والفصل في موضوع قناة الحياة فأني قد سمعت فتوى من سماحة العلامه مفتي عام المملكه العربيه السعوديه فضيلة الشيخ عبد العزيز ال الشيخ يحذر من هذه القناة وينعتها بانها تحوي الترهات والدعاوى الباطله
المصدر: برنامج فتاوى على الهواء التي تبثها القناة السعوديه الاولى
والله تعالى اعلم
اخوتي قد صار مني سبق كتابه فقد قلت قناة الحياة والصحيح انها قناة الحقيقه
اللهم لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمه انك انت الوهاب
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[22 - 10 - 07, 11:42 م]ـ
اخوتي ان هذا الامر دين فانظرو عمن تاخذون دينكم
والفصل في موضوع قناة الحياة فأني قد سمعت فتوى من سماحة العلامه مفتي عام المملكه العربيه السعوديه فضيلة الشيخ عبد العزيز ال الشيخ يحذر من هذه القناة وينعتها بانها تحوي الترهات والدعاوى الباطله
المصدر: برنامج فتاوى على الهواء التي تبثها القناة السعوديه الاولى
والله تعالى اعلم
أخي الفاضل .. حفظك الله ومن تكلم عن قناة الحياة؟!
فكل مسلم يعرف ضلال قناة الحياة وافتراءاتها وكذبها على الإسلام ..
ولكن الحديث هنا عن قناة الحقيقة .. فتثبت بارك الله فيك قبل قول القول الفصل في الأمر ثم تأتى بحديث عن قناة أخرى تماما لا يشك في ضلالها مسلم
هذا لا يعنى كوني أشجع أو أبارك قناة الحقيقة ..
معذرة أخي كتبت ردي ولم أكن قد رأيتُ ردك ..
هل يمكن أن تدلنا على رابط الفتوى المذكورة -إن وجدت على النت - فقد أشرتَ أنها في القناة الأولى؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/400)
ـ[ابو الزهراء]ــــــــ[24 - 10 - 07, 11:53 م]ـ
يكفي لحنه في القرءان وهو أساس الرقية
ـ[أبو حذيفه السلفي]ــــــــ[26 - 10 - 07, 05:37 م]ـ
اخي الحبيب أبو شعبه الاثري اما الفتوى فأني قد سمعتها نصا من الشيخ عبد العزيز ال الشيخ -حفظه الله- وكان السائل امرأه وقد حذرها من هذه القناة إلا اني لا اعلم هل هي موجوده على الانترنت ام لا الله اعلم
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمه انك انت الوهاب
ـ[ابن محمد علي]ــــــــ[22 - 12 - 07, 08:23 م]ـ
.
هل من شيء جديد. . فقد أعلنت قناته "الحقيقة" أنه أعطيَ شهادة "أفضل طبيب"، فهل من توثيق. . . بارك الله فيكم.
.
ـ[حسام العقيدة]ــــــــ[23 - 12 - 07, 06:11 ص]ـ
بل وصافح الكافرة الصليبية حين كرمته .. كما يدعون في القناة كأفضل طبيب في العالم؟!!
يصافح الأجنبية؟!!
ولا حول ولا قوة إلا بالله .. رأيته بأم عيني
ـ[ماجد المسلم]ــــــــ[23 - 12 - 07, 05:02 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[موسى الكاظم]ــــــــ[24 - 12 - 07, 02:40 ص]ـ
لا شك أن مصافحته لهذه الكافرة خطأ واضح، حتى ولو كان مجاملة
لكن ما أريد التنبيه عليه أن شركات الأدوية لهم مصلحة كبيرة في وقف هؤلاء الناس الذين يعالجون بالقرآن والأعشاب
مثلما شنوا حملة شعواء_ظلما وعدوانا على الدكتور (عادل عبدالعال) ... الذي يظهر في قناة الناس
فلا حول ولاقوة إلا بالله
ـ[محمد جميل حمامي]ــــــــ[25 - 12 - 07, 01:04 ص]ـ
السؤال: أحسن الله إليكم سائل يقول ما رأيكم في الهاشمي الذي لديه قناة الحقيقة؟ و هل تنصحون بالذهاب إليه للتعالج عنده؟ الجواب من الشيخ صالح السحيمي حفظه الله:كذاب أشر و دجال باختصارو يكفي ما عنده من المناظر السيئة و النساء الكاسيات العاريات، فإنه يتطفل على الطب و ليس عنده من الطب مثقال ذره فاتقوا الله و تداوا بما أحل الله لكم و ابتعدوا عن هؤلاء المشبوهين.المصدر http://www.fatawa-salafia.3gp.fr/
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[30 - 04 - 08, 07:29 م]ـ
شكرا لكم
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[04 - 07 - 08, 09:27 م]ـ
هو موضوع وقع خطه وتبيانه من قبل لكن ما جعلني أعيده بصيغة جديدة وموثقة هو ظهور صاحب قناة الحقيقة الذي هو آخر وصف توصف به ... ظهوره بثوب المظلوم الذي وقع التجني عليه وإتهامه باطلا وعدونا وذلك ما جعلني أخطُ هذا بعد ما سمعت بأم أذني أباطيله و اكاذيبه ووصفه لنفسه بالشيخ والدكتور وبانه كان من تلاميذ ... من ... العلامة -إبن العثيمين- =رحمه الله= ولو نهض العلامة من قبره ناطقا لتبرئ منه.
بسم الله نبدئ في السرد والتوثيق
الرقص على جراح المرضى برعاية قناة الحقيقة
د. محمد عودة العنزي
ظهرت علينا في الفترة الأخيرة قناة تلفزيونية يطلق عليها صاحبها اسم (قناة الحقيقة) ويدعي صاحبها حصوله على شهادات طبية وعلمية تسمح له بممارسة الطب وعلاج المرضى والقدرة على علاج جميع الأمراض بلا استثناء، يشمل ذلك أمراض السرطان القلب والأعصاب والكلى والكبد والأمراض المعدية والأمراض الجلدية والنفسية والسحر والعين والحسد وكل ما يخطر على البال من الأمراض العضوية والنفسية. وهو يدعي ذلك بدون أن يملك صفة الطبيب، فهو لم يدرس في كلية الطب يوماً من الأيام ولا يقدم في قناته أو مركزه الطبي الدليل العلمي القائم على الأدلة والبراهين لإثبات صدق كلامه أو اتباع الأساليب العلمية في النقاش كما هو متعارف عليه في الوسط العلمي، فالعلاج لديه هو واحد وهو عبارة عن خلطة من الأعشاب المختلفة والعسل المغشوش يقدمها لجميع المرضى ويدعي أن هذه الخلطة تشفي جميع الأمراض والعلل البدنية والنفسية. ويستمر هذا الشخص بالتحايل والرقص على جراح المرضى عندما يذكر من خلال قناته المشبوهة أمثلة لبعض المرضى الذي يدعي بأنهم قد تشافوا على يده وبفعل علاجه السحري بعد أن عجز الطب الحديث عن علاجهم كما يقول، وهو في الحقيقة لا يذكر إلا الأمثلة التي تتفق مع أهدافه وتلقى هوى في نفسه من المرضى الذين تحسنت حالتهم بفعل طبيعة مرضهم أو أنه تحسن مؤقت ما يلبث أن يعود إليهم المرض مرة أخرى، ويتغاضى في المقابل عن ذكر أمثلة الغالبية العظمى من المرضى الذين قد ساءت حالتهم بعد أن وضعوا ثقتهم فيه ودفعوا له المبالغ المالية الطائلة ضارباً بذلك جميع القيم الأخلاقية والمبادئ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/401)
الإنسانية عرض الحائط من أجل الشهرة وحب المال. يمارس صاحب هذه القناة ما يسميه بالرقية الشرعية ورغم أن الرقية الشرعية لها شروط وضوابط معينة حددها علماء الشريعة الإسلامية إلا أن صاحبنا هذا الذي يطلق على نفسه لقب (سماحة الشيخ الدكتور) هو المعد وهو القارئ وهو المخرج وهو الكل في الكل في هذه القناة، بل إن صورته هي الصورة الوحيدة التي تظهر في هذه القناة على مدى أربع وعشرين ساعة متواصلة، بل إن رقيته الخاصة فيه هي رقية قادرة على علاج جميع الأمراض والعلل البدنية والنفسية كما يقول ويدعي أنها تناسب جميع المشاهدين مهما اختلفت أمراضهم وأعمارهم وأجناسهم وأماكن إقامتهم ومستواهم العقلي والذهني.
إنني استغرب بالفعل كيف يتجرأ إنسان ويدعي أن لديه القدرة على علاج الأمراض المستعصية؟ هكذا بكل بساطة ضارباً عرض الحائط بجميع الأبحاث العلمية في هذا المجال وناسفاً جهود المراكز العلمية، أليس من الأولى لعلماء الطب والباحثين أن يتجهوا صوب هذا الشخص ويتركوا مراكز أبحاثهم وموفرين جهودهم ووقتهم الثمين وميزانياتهم الضخمة لو كان العلاج بهذه البساطة كما يدعي هذا الشخص المريب في أمره؟ ببساطة شديدة فلنغلق المراكز العلمية وليتجه العلماء نحو الحارات المزدحمة والغرف الضيقة والأحياء الشعبية لدى مشعوذينا لعلهم يجدون العلاج الشافي للأمراض التي حيرتهم عقوداً من الزمن.
إنه لمن المؤسف بالفعل أن يتلاعب مثل هذا الشخص بشعور الملايين من المرضى والمحتاجين، ونحن نعرف أن المريض هو إنسان مسكين مغلوب على أمره يستحق منا الشفقة والرحمة والمساعدة باحثاً عن الأمل في الشفاء من مرضه، فأنا أبداً لا ألقي باللوم على المريض فهو من يعاني ويقاسي العذاب وربما قد يكون مصاباً بمرض لا يوجد له علاج أو لا يرجى برؤه فلا يجد أمامه إلا أن يتعلق بأي خيط للنجاة مهما كان ذلك الخيط.
ولكنني أضع المسؤولية المباشرة بالدرجة الأولى على الجهات الرسمية في البلد التي غضت الطرف عن ممارساته غير النظامية كما أضع اللوم بشكل مباشر على المسؤولين عن القمر الصناعي الذي سمحوا لبث هذه القناة عبر قمرهم متناسين الكارثة الكبرى التي حلت على ملايين المرضى من خلال متابعة هذه القناة الغريبة، ولهذا فلا بد من المسؤولين عن هذا القمر الصناعي تدارك خطئهم وإيقاف بث هذه القناة فوراً، رحمة ولطفاً للمرضى وأن تكون صحة الناس لدى أصحاب القمر الصناعي أهم بكثير من مبلغ الإيجار السنوي الذي يتقاضونه مقابل السماح للقناة بالبث الفضائي وإلا فإنهم مشتركون في الترويج لمثل هذه الأكاذيب والطرق غير الشرعية ويتحملون المسؤولية الكاملة المترتبة عن ذلك، فعندما يشاهد المريض مثل هذه القناة وهذه القائمة الطويلة من الأرقام الهاتفية التي تدغدغ مشاعره وتلهب عاطفته وتعزف على جراحه وتوهمه بالشفاء السريع والتام فليس أمامه إلا القيام بالاتصال بتلك القناة المشبوهة ويكون أول طلب يطلبه صاحب تلك القناة من المريض هو تحويل مبلغ مادي معين في حسابه البنكي وبعد ذلك يوهمه بأنه سوف يقوم بإرسال الدواء له بالبريد، وحتى المرضى الذين تكبدوا عناء السفر للذهاب لمركزه الطبي لم يجدوا الشخص المطلوب ووجدوا بدلاً عنه مجموعة من الأطباء المتهالكين وبعض السكرتيرات المترهلات من أجل الرد على مكالمات الزبائن، أما صاحبنا (سماحة الشيخ الدكتور) فهو مختف عن الأنظار لأنه مشغول بمراجعة المحاكم بسب كثرة الشكاوى التي أقيمت ضده من مرضى تعرضوا لعمليات نصب واحتيال وتضرروا على يديه.
لقد فعلت خيراً وزارة الصحة السعودية عندما حذرت من هذا الشخص في أكثر من مناسبة وجميعنا يتذكر تلك البيانات الوزارية التي وضعت النقاط على الحروف وكشفت حقيقة المذكور وساهمت في توعية الناس وتحذيرهم من مخاطر تصديق مثل تلك القنوات المريبة وقالت الوزارة في بيانها بأن ذلك الشخص لا يحمل المؤهلات العلمية التي تثبت بأنه طبيب علاوة على أنه ليس لديه أية موافقة أو ترخيص بمزاولة المهنة من وزارة الصحة، كما أنه يقوم بتحضير وبيع خلطات شعبية ثبت أنها غير آمنة وقد تسبب مضاعفات خطيرة وطريقة تحضيرها غير علمية ولا تخضع للرقابة ومعايير جودة التصنيع الدوائي فضلاً عن أنها غير مجازة وغير مرخصة من الوزارة ولم يتقدم بطلب تسجيلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/402)
إن ما يحدث الآن لم يعد أمراً مطاقاً، فقد تجاوز حدود العقل ليصل إلى مستوى المساومة على حياة المرضى والمساكين والمحتاجين وأكل أموال الناس بالباطل واستخدام الدين من أجل أهداف وأطماع شخصية واللعب على مشاعر الناس واستغلال حاجاتهم وعجزهم من أجل متاع الدنيا والشهرة الزائفة والثراء الفاحش ولهذا فإنني أنصح المرضى كما قامت بذلك وزارة الصحة سابقاً من عدم التعامل أو الاتصال أو تصديق مثل هذه الأساليب غير الأخلاقية وأنصحهم كذلك باتباع الطرق الشرعية السليمة للرقية التي أوضحها علماؤنا الأفاضل كما وردت عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم مع الأخذ بأسباب العلاج والشفاء من المصادر الطبية والعلمية الموثوق فيها والمرخص لها والابتعاد عن المشبوهين والمتاجرين بحياة الناس وأرواحهم وما أكثرهم في مجتمعاتنا العربية.
http://www.alriyadh.com/2006/08/06/article177120.html
مدير الإدارة العامة للصحة بالمملكة
* الرياض - منيرة المشخص:
أكد مدير الإدارة العامة للإعلام والتوعية الصحية بوزارة الصحة د. خالد مرغلاني ل (الجزيرة) أن ما قام به الدكتور محمد الهاشمي من نشره إعلاناً لمركزه الطبي في إحدى الصحف المحلية يعد تحدياً سافراً لتصريح وزارة الصحة الذي حذرت فيه المواطنين والمقيمين من التعامل معه بأي حال من الأحوال وذلك لعدم استناده على أسس علمية.
واستخدم د. مرغلاني وصف (مدّعي الطب) في إشارة إلى الهاشمي مؤكداً في السياق ذاته أن الخلطات العشبية التي يقوم بتحضيرها وبيعها للأشخاص الذين يترددون عليه لم يثبت أنها آمنة وقد تسبب مضاعفات خطيرة، وأضاف أن طريقة تحضيرها غير علمية وغير خاضعة للرقابة ومعايير جودة التصنيع الدوائية.
وأوضح د. مرغلاني في ثنايا حديثه أن الهاشمي يقوم باستغلال حاجة المصابين بأمراض مستعصية مدعياً قدرته على علاج تلك الأمراض دون تقديم إثبات علمي يبين مصداقية هذا الإدعاء. وأشار مرغلاني إلى أن استجابة المريض لا تتعدى الأثر الوهمي للعلاج. وتحدث عن الهاشمي قائلاً: (يُظهر في العديد من المقابلات مدى عدم إلمامه الصحيح بخواص الصحة والمرض، كما أنه لا يحمل أي شهادة علمية تثبت أنه طبيب وليس لديه أي ترخيص أو موافقة للمزاولة الطبية من الوزارة.
كما انه يدّعي في مقابلاته في وسائل الإعلام المختلفة أن خلطاته مجازة ومرخصة من وزارة الصحة وهذا خلاف الواقع حيث إنه لم يتقدم لوزارة الصحة بتسجيل.
<! -- / message -->
الشيخ أبو البراء/أسامة المعاني المشرف العام لموقع الرقية الشرعية و مؤلف -الموسوعة الشرعية في علم الرقى-
المبحث الاول: (محمد راشد الهاشمي) في الميزان:
لا زلت أدندن حول مسألة في غاية الأهمية وهي أنه لا أريد أنم يصبح منتدانا لتقييم فلان أو علان، فقد يذهب شخص ويأتي آخر، ويندثر موقع وتأتينا مواقع ومن هنا فلو تتبع الأخ الكريم والأخت الكريمة ما ذكر أنفاً في الوصايا لعلم مباشرة حقيقة تلك المواقع واستطاع بفضل الله الحكم عليها وعلى من يمارس الرقية الشرعية، ولكن ومن باب الأمانة العلمية في السؤال عن المذكور - وفقه الله لكل خير - أقول وبالله التوفيق:
أولاً: لم يعرف عن المذكور أنه من أهل العلم أو أنه جثى على ركبتيه طلباً للعلم، وما سمعنا عنه إلا من خلال ما يذاع هنا وهناك
ثانياً: تأكد لي يقيناً بأن المذكور يدلس، حيث ادعى بأنه من طلبة الشيخ محمد بن صالح العثيمين، وكذلك أنه يتبع اللجنة الدائمة في المملكة العربية السعودية، وكان ذلك مذيلاً في (جريدة الغد الأردنية)
ثالثاً: استغلال المرضى استغلال بشع، وأقسم بالله العظيم بأنني قد وقفت على بعض الحالات، ومنها أخت كانت تعاني من مرض السرطان ودفعت له مبلغ وقدره (1300) دينار أردني أي ما يعادل (6500) ريال سعودي،
رابعاً: سمت الرجل لا يوحي بالتمسك بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم، ولو دخلت موقعه لوجدت الصور التي تراودك من كل حدب وصوب
خامسأ: بين الفينة والأخرى تجد التبريكات والتهنئة تنزل له من كل حد وصوب وقد قرأت مثل ذلك في جريدة الغد تبركة من أهالي مدينة معان، وهذا ينافي الإخلاص، حيث أن الأصل هو العمل الخالص لوجه الله سبحانه وتعالى
ومن هنا وبناء على كل ما ذكر فلا أرى أن الرجل ثقة لحمل أمانة هذا العلم الخطير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/403)
المبحث الثاني: حول قناة (الحقيقة الفضائية):
أولاً لا بد أن نعرف رأي الشرع في إيجاد مثل تلك القنوات، حيث أنه قد تم بحث قريب من هذا حول القراءة بالهاتف ونحوه وإليكم التفصيل في ذلك:
يعمد بعض المعالِجين أحيانا بعلاج بعض الحالات عن طريق الهاتف، حيث يقرأ المعالِج آيات من كتاب الله عز وجل وكذلك أدعية مأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والسؤال الذي يطرح نفسه هنا، هل يجوز استخدام هذه الطريقة في العلاج من الناحية الشرعية؟
إن الأساس الذي لا بد أن يضبط كافة الممارسات والوسائل المتبعة في العلاج هو عدم مخالفتها الأسس والقواعد والشروط الرئيسة للرقية الشرعية، والرقية عمل يحتاج إلى اعتقاد ونية حال أدائها ومباشرة للنفث على المريض وهذا كله لا يتوفر في مثل تلك الحالة، ولكني أقول بما أن العلاج الذي يتبع أحيانا عن طريق الهاتف لا يخالف تلك الأسس ويندرج تحت الوسائل المتطورة التي توفرت في العصر الحاضر بسبب التقدم العلمي فإنه لا يرى بأس باتباعه، شريطة أن يندرج تحت ما تقتضيه الضرورة والمصلحة الشرعية، مع أن الأولى تركه بسبب الاعتبارات التالية:
أ) - إن الأساس في العلاج بالرقية الشرعية لا بد أن يكون نابعا من قبل أهل البيت أنفسهم:
فيقرأ الرجل على نفسه وأهل بيته، وتقرأ المرأة على نفسها وأهل بيتها وكذلك الأمر، فالواجب يحتم على أهل البيت رقية مريضهم دون التعلق بالآخرين والاعتماد والتوكل على الله سبحانه وتعالى، وهذا هو الأولى والأتقى والأسلم
ب) - المعالج طبيب من نوع خاص:
يعتبر المعالِج طبيبا من نوع خاص يحتاج لمعاينة المريض ومتابعة الأعراض التي تنتابه من فينة لأخرى وهذا غير متوفر فيما لو تم العلاج والقراءة عن طريق الهاتف
ج) - التعامل مع الحالة المرضية:
بعض المرضى ممن يعانون من الإصابة بالمس الشيطاني، يحتاجون لمعالج متمرس يتعامل مع الحالة المرضية بما يتلاءم معها من وسائل وأساليب وممارسات، وبالتالي فإن القراءة على المصروع عن طريق الهاتف لا يتوفر لها مثل هذا المناخ، إضافة لعدم استطاعة الأهل التعامل مع الحالة المرضية بما يناسبها، أو خوفهم من هذا الموقف ونحو ذلك من أمور أخرى، وبالعموم فقد يؤدي استخدام مثل هذا الأسلوب أحيانا لمفاسد عظيمة، وكما هو معلوم فإن (درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة)
د) - قوة شخصية المعالج:
من الوسائل المهمة التي لا بد من اتباعها تجاه المرضى المصابين بالمس الشيطاني قوة الشخصية وصلابة الجأش من قبل المعالِج وهذا ما لا يتوفر في حالة العلاج عن طريق الهاتف
هـ) - استخدام مكبر الصوت:
ولا بد للمعالِج من فعل ذلك مع النساء بوجود محرم بجانبها أو عن طريق (مكبر صوت الهاتف) درءا للمفسدة التي قد تترتب عن مثل ذلك الفعل، ومداخل الشيطان في هذا الأمر كثيرة ومتشعبة
سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عن حكم قراءة القرآن أثناء الرقية بمكبر الصوت، أو عبر الهاتف مع بعد المسافة؟؟؟
فأجابت – حفظها الله -: (الرقية لا بد أن تكون على المريض مباشرة ولا تكون بواسطة مكبر الصوت ولا بواسطة الهاتف، لأن هذا يخالف ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه – رضي الله عنهم وأتباعهم بإحسان في الرقية وقد قال صلى الله عليه وسلم: " من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد " " متفق عليه ") (جزء من فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الفقرة السادسة - برقم (20361) وتاريخ 17/ 4 / 1419 هـ)
سئل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عن حكم العلاج عن طريق الهاتف، فأجاب - حفظه الله -: (الأولى أن تكون الرقية بمباشرة للمرقي، ولا بأس بهذا الفعل دون أن يترتب على هذه القراءة أية مفاسد شرعية، والله تعالى أعلم) (منهج الشرع في علاج المس والصرع)
وهنا قد يتبادر سؤال آخر حول العلاج عن طريق الآلات الصوتية:
وهذا قد بحثته بحثاً مفصلاً في كتابي (منهج الشرع في علاج المس والصرع) حيث قلت:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/404)
يعمد بعض المعالِجين بالإيعاز للمرضى بسماع الرقية الشرعية عن طريق بعض الأجهزة الحديثة كالمسجل والمذياع أو استخدام الميكرفون ونحوه، وأقول بخصوص هذه المسألة ما قلته في المسألة السابقة، فإن كانت الرقية المسموعة أو المرئية هي رقية شرعية متضمنة آيات من كتاب الله أو أحاديث عن المصطفى صلى الله عليه وسلم شريطة أن ينصت المريض للرقية، فلا حرج في ذلك، علما بأن اتباع هذه الطريقة وبهذه الوسيلة لا تغني عن الرقية، لأن الرقية عمل يحتاج لاعتقاد ونية ومباشرة وغير ذلك من أمور أخرى قد يحتاج إليها المعالِج، ومن هنا كان الأولى أن تستخدم هذه الطريقة في حالات الضرورة ولبعض الحالات التي تعاني من أمراض روحية بسيطة كالعين والحسد والسحر أو تلك التي تعاني من الاقتران البسيط، أما الحالات التي تعاني من الأمراض الروحية الصعبة كالسحر والعين والحسد الشديد أو الاقتران الخطير فهذه كلها لا تنصح البتة باستخدام هذا الأسلوب بسبب صعوبة التعامل مع الحالة والتي تحتاج إلى متمرس له خبرة وباع في هذا المجال، ودون توفر مثل تلك الخبرة والدراية فقد يؤدي ذلك لمفاسد شرعية عظيمة والله تعالى أعلم
سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عن تشغيل جهاز التسجيل على آيات من القرآن لعدة ساعات عند المريض وانتزاع آيات معينة تخص السحر وأخرى للعين، وأخرى للجان؟؟؟
فأجابت - حفظها الله -: (تشغيل جهاز التسجيل بالقراءة والأدعية لا يغني عن الرقية لأن الرقية عمل يحتاج إلى اعتقاد ونية حال أدائها ومباشرة للنفث على المريض والجهاز لا يتأتى منه ذلك) (جزء من فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - الفقرة الثامنة - برقم (20361) وتاريخ 17/ 4 / 1419 هـ)
سئل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عن حكم العلاج بواسطة الآلات الصوتية، فأجاب - حفظه الله -: (لا بأس بذلك) (منهج الشرع في علاج المس والصرع)
وسئل - حفظه الله - عن بعض من يرقون بالرقى الشرعية ويقومون بجمع من سيقرؤون عليهم في مكان واحد ويستخدمون المكرفون في ذلك، فما حكم القراءة عليهم مجتمعين؟ وما حكم استخدام المكرفون؟؟؟
(ذكر بعض القراء أن ذلك جرب فأفاد وحصل الشفاء لكثير من المصابين، وذلك إن سماع المصروع لتلك الآيات والأدعية والأوراد يؤثر في الجان الذي يلابسه، فيحدث أن يتضرر ويفارق الإنسي، وإن هذا القرآن هو شفاء كما وصفه الله تعالى، فيؤثر في السامع ولو لم يحصل من القارئ نفث على المريض، ومع ذلك فإن الرقية الشرعية هي أن الراقي يقرب من المريض ويقرأ عنده الآيات وينفث عليه ويمسح أثر الريق على جسده بيده، ويسمعه الآيات والأدعية حتى يتأثر بسماعها، فعلى هذا متى تيسر أن يرقى كل واحد منفرداً فهو أفضل، وإن شق عليه فعل ما ذكر من القراءة في المكبر، مع إخباره بأن تأثيرها أقل من تأثير القراءة الفردية، والله أعلم) (منهج الشرع في علاج المس والصرع)
وهنا لا بد من الإشارة لأمر هام حيث يعمد بعض الناس بتشغيل جهاز تسجيل يحتوي على آيات أو سور من القرآن الكريم وتركه في المنزل حماية ووقاية من الجن والشياطين، وقد سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز عن حكم ترك القرآن في المنزل إذا كان لا يوجد أحد في المنزل (جهاز تسجيل) وتشغيل القرآن في المنزل حماية ووقاية للبيت من الجن والشياطين؟؟؟
فأجاب - رحمه الله -: (لا أعلم فيه شيء) (منهج الشرع في علاج المس والصرع)
وبعد هذا العرض المفصل نجد أن تلك القناة لا تحقق المصلحة الشرعية لعموم المسلمين، وقد يترتب على وجودها مفاسد أعظم من المصالح، وهناك قاعدة فقهية:
(درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة)
هذا ما تيسر لي، سائلاً المولى عز وجل أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، زادكم الله من فضله ومنه وكرمه، مع تمنياتي لكم بالصحة والسلامة والعافية:
أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني
المصدر:
http://www.ruqya.net/forum/showthrea...1471#post71471
فضيلة الشيخ صالح بن محمد اللحيدان
إجابة مكتوبة موثقة بمقطع صوتي
السائل: ما رأي فضيلتكم في صاحب قناة الحقيقة الذي يعالج الناس عن طريق المراسلة أو الهاتف مع أن وزارة الصحة السعودية سبق وأن حذرت منه فخرج الى الامارات؟
الشيخ اللحيدان حفظه الله: لا شك أن هذا من اللعب بالناس، يتكلم بالهاتف و يعالج؟ أما اذا كان يصف أدوية بالهاتف يتعاطاها الانسان فالانسان ليس محتاجا لواصف بأدوية لا يراه و لا يمكن أن يحاسبه، يرجع للأطباء الموجودين و يستشيرهم في مرضه، و اخراج الدولة للشخص هذا و ابعاده عن البلاد منعا لتعاطيه ما يتعاطاه لا يدل على أن الدولة تمنع مما فيه فائدة لا شك فيها و لا ارتياب، و لا تمنع أحد الا لما ظهر لها من سوء فعله، ينبغي أن يجتنب و يحذر منه.
تحميل المقطع الصوتي ( http://www.zshare.net/download/1470001266a59929/)
ويوجد أيضا اقوال لأهل العلم في هذا الشخص منهم
سماحة المفتي العام لبلاد الحرمين
والشيخ سعد بن صالح السحيمي
ولكني لم أستطع العثور على هذه المقاطع
فمن عنده فاليضعها لنا مشكورا مأجورا
والله الهادي إلى سواء السبيل
[/ CENTER]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/405)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[04 - 07 - 08, 10:05 م]ـ
أنا لا أحسن الطبَّ الأصيل ولا طب الهاشمي البديل , لكنَّني شهيدٌ على أنّه لا يحسن أداء القرآن وقراءته بشكل صحيحٍ وقراءته مليئةٌ باللحن , وأعجبُ كذلك من علمه الذي أخذه عن الشيخ بن عثيمين هل كان مهاتفةً بينهما بحيث لا يعلمُ به أحدٌ و فما سمعتُ أحداً من طلاب الشيخ يعده من تلاميذه وأنا أعرف وأصاحبُ مجموعةً منهم.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[04 - 07 - 08, 10:20 م]ـ
بارك الله فيك وشكر الله لك أخي أبا زيد
لو ترى وتسمع اخي كم هو مدى تشبث هذا الشخص بأقواله وإنتسابه لأهل العلم فليتك أخي تعيد سؤال تلاميذ الشيخ -رحمه الله- عنه (تراني لا أستطيع ذلك لبعد المكان) ... سلهم واحدا واحدا إن لزم الأمر فلعله حضر درسا أو محاضرة للشيخ فأصبح يصيح بإنتسابه
لمدرسته ... كثير من العوام أراهم مفتونون به ولا حول ولا قوة إلا بالله.
والله ولي التوفيق
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[05 - 07 - 08, 11:58 ص]ـ
يا خسارة!!
كنت أحسن الظن في هذا الرجل
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[05 - 07 - 08, 12:36 م]ـ
يا خسارة!!
كنت أحسن الظن في هذا الرجل
وأظنه قد لعب على هذا الحبل مع كثير من الناس ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبو البركات]ــــــــ[06 - 07 - 08, 11:39 ص]ـ
لقد تابعت قناة الأسبوع الماضي ... وتبين لي بما لا يدع مجالا للشك أنه شخص مغرور، دجال، يرى نفسه منقذ العالم من الأمراض، كل القناة تعتمد في برامجها على التبجيل والتمجيد والتطبيل لهذا الهاشمي .... هدف القناة هو تلميع هذا الرجل بطريقة سامجة وكذلك محاولة إستغلال الناس المرضى بكلام ووعود لا حقيقة لها.
حتى طريقة لبسه واختياره للألوان وتلميع بشرته ووجه! ... مثيرة للشك!!!
كفانا الله شره ... ونسال الله أن يفضحه أمام الناس عاجلا.
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[16 - 07 - 08, 02:07 ص]ـ
رفع للنفع
ـ[العوضي]ــــــــ[20 - 07 - 08, 05:04 م]ـ
يوم الأربعاء الموافق (1/ 12/2004) وتحديداً الساعة 11 صباحاً بتوقيت الأمارات بدأ البرنامج المشهور في إذاعة عجمان (الرابعة والناس) وبدأ معه مذيعه المتألق عبدالله راشد (بوراشد) بتقديم الحلقة والضيف محمد الهاشمي المعالج بالرقى الشرعية والقرآن، الشيخ من السعودية ومن تلاميذ الشيخ محمد بن عثيمين وعالج الكثير من الأمراض المستعصية والتي عجز عنها الطب الحديث مثل السرطان وحتى الايدز.
في نهاية التعريف علق بوراشد على ان للشيخ الكثير من السكرتيرات فسكرتيرة تحوله إلى أخرى حتى تمكن من التحدث معه.
بدأ اللقاء (مملاً) والشيخ الفاضل يشرح طرق العلاج وكيف عالج الكثير من الإمراض بالرقية الشرعية والقرآن الكريم وكيف انه تمكن من علاج الكثير من الناس ممن عجز الأطباء عن علاجهم. فكل شخص ياتيه وقد عجز الطب الحديث عن علاجه يعطيه (جرعات) من العلاج فيشفى باذن الله ثم بفضله طريقته في العلاج.
بدأ استقبال الاتصلات من المستمعين أولهم كان امرأة تحاول تقليد اللهجة السعودية وكيف أنها حضرت إلى الإمارات وقابلت الشيخ الذي تكرم بعلاج أمها من سرطان الثدي بعد ان قرر الأطباء بتره. قبل إنهاء الاتصال طلبت أن تتحدث مع المستمعين فأذن لها (بوراشد) فقالت: انا اطلب من الجميع ان لا يتجهون الى اي طبيب او مستشفى ويجون على طول للدكتور الهاشمي لانه عنده الشفاء السريع والشرعي وأنا أمي تعالجت من السرطان على يده ولله الحمد.
مثل هذه الاتصالات بدأت تتوالى على البرنامج من شاب تعالج على يد الشيخ وأخرى عالجت نفسها وامها واهلها كلهم من جميع الأمراض!!! حلقه ممله على عكس حلقات هذا البرنامج الى ان اتصل احد الأشخاص من معارف الشيخ:
قال في ما قال: ان هذا الشيخ نصاب و انه لا سعودي ولا إماراتي بل هو من عُمان وإنني كنت معه في سجن أبوظبي فهو لم يتتلمذ على اي شيخ من المشايخ ولكنه ينصب على الناس باسم القرآن والسنة وباسم الرقية الشرعية وان لديه فريق من السكرتيرات هن من يتصلن بالإذاعة او التلفزيون او يكتبن في الجرائد حول الحالات المرضية التي قام بعلاجها.
كل ذلك نصب في نصب.
أنحرج الشيخ وتلعثم، سأله (بوراشد) إذا كان سعودي؟ فقال انه من عمان وانه قدم على جنسية الإمارات وسيحصل عليها فرد عليه (بوراشد) ولكنك قدمت نفسك على انك سعودي؟؟ فبهت ولم يتمكن من الرد عاجله المذيع (بوراشد) بسؤال أخر هل فعلا كنت في السجن؟ لم يرد بلا بل حاول تغير السؤال.
لم يكتفي المتألق (بوراشد) بهذه المكالمة بل أذاع حوار تم تسجيله قبل البرنامج بين (الشيخ) محمد الهاشمي واحد زملاء السجن السابقين وكيف كان يصف مرتاديه بالغباء وعدم الاهتمام
وتحدث عن البنات الاتي (يكشفن) عنده عن جمالهن ودلعهن وما يعطينه من أموال بدون أي اهتمام وكيف حصل على أموال طائلة منذ أن تم وضع إعلانه التجاري في الإذاعات! في المكالمة تحدث (زميلة) السابق عن انه ينوي إحضار جميع زملاء السجن للعمل معه وكان (الشيخ) يضحك.
بالأمس تحدث بوراشد عن أسباب اللقاء رغم انه يحارب مثل هؤلاء الدجالين بأنه رغب في فضحه أمام الناس حتى يعرفون هؤلاء المشعوذين والدجالين الذين لا هم لهم سوى سرقة أموال الناس وقال انه تم طردة من الإمارات بعد تلك الحلقة لكنه يتواجد أحيانا في مدينة البريمي الملاصقة لمدينة العين والتابعة لسلطنة عمان. وانه قد يعود إلى السعودية في إي وقت حيث انه يكذب هناك ويقول انه إماراتي.
أتمنى من الأخوة السعوديين عدم السكوت عن هذا الدجال وطردة من بلادكم وفضحه حتى يردع هو من سار على نهجه.
اللهم هل بلغت اللهم فشهد
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/406)
ـ[أبو حازم المسالم]ــــــــ[12 - 09 - 08, 07:51 ص]ـ
وهل ما زال في اللمملكة بعد كل هذا؟!
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[12 - 09 - 08, 08:55 ص]ـ
صدقت!
الحمدلله الذي أراحنا بهجر التلفاز ومصائبه ..
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[14 - 09 - 08, 01:57 ص]ـ
هو ليس إباضياً قطعاً
فقد رأيته يسرد العقيدة الطحاوية على المشاهدين
على أنها عقيدة أهل السنة
سرد العقيدة الطحاوية على المشاهدين لايُسَلِّمُ له بأنه سني العقيدة فالطحاوية شرحها الأشاعرة أيضا ولازالوا يشرحونها إلى جانب رسالة ابن أبي زيد القيرواني رحم الله مؤلفيهما أما هذا الرجل فحقيقته تظهر للعيان قبل أن تصدر فتوى أهل العلم فيه والله المستعان ورزقنا الله علما نافعا وذهنا ثاقبا آمين
ـ[محمد أبو عُمر]ــــــــ[14 - 09 - 08, 02:32 ص]ـ
حتى لو رأيناه يمشي على الماء فلن نستثيقه إلا بتوبة نصوح ... بعد أن جمعتُ الدلائل أنا ومن قبلي على غشه
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[14 - 09 - 08, 04:13 م]ـ
هذه القناة كانت لاتظهر النساء ثم بعد فترة أظهرت النساء السافرات و أصبح هناك مذيعة تعمل لقاءات مع الهاشمي!!!
و الرجل في بداياته كان ذو لحية ثم بدأت تنحسر الى أن حلقها في زيارته الأخيرة لبيروت!!!
فضلاً اللباس الأفرنجي الذي لبسه.
هل هذا بالله عليكم قارئ يقرأ و يعالج بالقرآن و هو كل يوم بشكل أين التقوى؟
عرفت بعدها أن الرجل ضال.
ـ[أبو همام ناصر القطعانى]ــــــــ[06 - 10 - 08, 07:22 م]ـ
((لايجرمنكم شنئان قوم على أن لاتعدلوا، اعدلوا هو أقرب للتقوى))
ـ[العوضي]ــــــــ[16 - 10 - 08, 07:34 م]ـ
فتوى سماحة مفتى المملكة حفظه الله الشيخ/ عبد العزيز آل الشيخ
http://boxstr.com/files/3868276_p5qd...D%DE%C9%21.amr
ـ[صدقه]ــــــــ[16 - 10 - 08, 07:54 م]ـ
سافرت له اطلب العلاج
ولكن للأسف ما كان يقابل المرضى اطلاقا
وكنت انتظر في قسم النساء
وكانت أخت فلسطينيه تبكي وتحتسب
وحين سألناها قالت
لا تدرون كم تكبلنا من المتاعب حتى وصلنا هنا حيث جئنا من فلسطين للشيخ خصيصا وهو الان لا يقابل احد
ثم بدأت أخت تونسيه تحتسب وتقول جئنا من تونس واوقفنا بالساعات في الشمس حتى دخلنا عمان وها هو لا يقابلنا
وحين جاء دوري .. استقبلتني بنت في اول العشرينات ام لم تكن في السابعة عشرة
وقالت ما تشعرين وصفت لها شعوري والمي
فكتبت كلامي على ورقة صغيرة واسمي معها
ثم اعطتها بنت اخرى بنفس عمرها فطبعت الكلام المكتوب على الكمبيوتر وقالت نحن الان نرسل حالتك للدكتور
وسيستلمها بنفسه او أحد الاطباء المعاونين
ثم خرجنا وعدنا للشقه
وبعد ساعة رجعنا لهم
فأعطوني العلاج
وهو غالي الثمن
والطريف أن نفس العلاج بإمكاني الحصول عليه وانا في بيتي بمجرد رفع سماعة الهاتف
ـ[أبو عزان]ــــــــ[24 - 10 - 08, 03:33 م]ـ
العجيب أنه يصرف نفس الدواء لكل مريض مع تنوع الأمراض واختلافها.
وعندما تذهب هناك يقولون لك أدخل مع الدكتورة، وهن بنات في العشرينات وأقل معهن الثانوية العامة فقط، أما الهاشمي فلا يمكن أن تراه.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[08 - 05 - 09, 08:17 ص]ـ
للتذكير ..
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[09 - 05 - 09, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم.
ذكر الشيخ عبد الله المطلق قبل شهر تقريبا عندما كان في الكويت .. أنه هذا الرجل خرّاط.
و على كل حال، فالهاشمي رجل غير متبع للسنة في لحيته ..
و قناته فيها موسيقى ..
و يصافح النساء.
و يلحن بالقرآن.
فمثل هذا كيف يداوي بالقرآن؟!
الطب يُحاسب الطبيب على وفاة شخص واحد من ألف!
أما هؤلاء .. فإن نجح العلاج مع ثلاثين من أصل ألف .. قالوا نجحنا!
لماذا قناة الحقيقة لا تعمل تقارير عن الذين هلكوا؟ أم أن مستمع الموسقى المقصِّر لحيتَه المصافح للأجنبيات الكافرات الذي يلحن بالقرآن .. استطاع أن يُعالج بنجاح كل الحالات التي مرت عليه؟!
ـ[أبو أسامة الأزفوني]ــــــــ[01 - 06 - 10, 02:39 م]ـ
-سبحان الله - أصبح الدجل اليوم مفخرة لصاحبه وتنوعت أساليب أكل أموال الناس بالباطل
اشتكى الكثير من الجزائريين هذا الهاشمي الذي هشمهم كما يهشم الثريد وأكل أموالهم دون إرسال دواء مع دفعهم للمال ... لكن الحمد لله أن هؤلاء لم يصلهم الدواء لأن بعضهم أثر على صحته كثيرا وأدى إلى وفاة كما ذكرت صحيفة عندنا ...........
" من تطبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن " والله المستعان
ـ[محمد أبو شهدة]ــــــــ[12 - 10 - 10, 09:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أقوال أهل العلم في الهاشمي صاحب قناة الحقيقة (صوتية) لمن أراد الاستماع إليها أو تحميلها:
الشيخ عبد العزيز آل الشيخ-حفظه الله-
من هنا ( http://takhzin.maghrawi.net/audio-hachimi-qira2a.rm)
الشيخ صالح السحيمي-حفظه الله-:
من هنا ( http://takhzin.maghrawi.net/audio-sehaymi-hachimi.mp3)
الشيخ صالح اللحيدان-حفظه الله-:
من هنا ( http://takhzin.maghrawi.net/audio-cheikh-luhaydaan-hachimi-qanat-hakika.lite.mp3)
فتوى أخرى للشيخ عبد العزيز آل الشيخ
من هنا ( http://takhzin.maghrawi.net/audio-mofti-hachimi2.wav)
فتوى ثالثة للشيخ عبد العزيز آل الشيخ بتاريخ 20 - 06 - 2008
من هنا ( http://takhzin.maghrawi.net/audio-hachemi-aal-cheikh-2.mp3)
مادة جديدة بتاريخ 12/ 08/2008 من البث المباشر لدورة الشيخ صالح السحيمي-حفظه الله-المقامة بمدينة ينبع البحر بالسعودية:
من هنا ( http://takhzin.maghrawi.net/audio-shimi-hachemi.ra)
**************
للمزيد من التفاصيل، يرجى قراءة موضوع يحيل على خبر نقلته صحيفة عكاظ، يفيد أن المختبر المركزي للادوية والاغذية بوزارة الصحة السعودية كشف احتواء أدوية صاحب قناة الحقيقة المدعو الهاشمي، على عناصر سامة وبقايا حشرات وفضلات لبعض الفئران والجرذان، مع عدم فعاليتها لعلاج الأمراض المستعصية والسرطانات التي يزعم معالجتها. ويحتوي الموضوع على أدلة ونقولات أخرى تثبت انحراف الرجل ودجله.
رابط الموضوع: من هنا ( http://mountada.darcoran.org/index.php?showtopic=12028&st=0)
والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/407)
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[13 - 10 - 10, 04:55 ص]ـ
الاخ عمر رأفت
الموضوع عمره أربع سنوات .....
الموضوع لا لإنكار الرقية وما أحد قال الشفاء بالقرءان دجلا و آمن بالطب وترك القرآن وراء ظهره
الموضوع لمناقشة إسلوب وعقيدة و تجارب صاحب قناة الحقيقة وأقوال العلاماء الثقات بالقناة وصاحبها
للفائدة
ظهرت قناة ثانية للهاشمي وقناته أصبحت تدخل الموسيقى والنساء بشكل كبير وملحوظ
في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء.
وفي صحيح مسلم من حديث جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله: لكل داء دواء فإذا أصاب دواء الداء برأ بإذن الله.
وفي مسند الإمام أحمد من حديث أسامة بن شريك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء، علمه من علمه وجهله من جهله، وفي لفظ: إن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء، أو دواء، إلا داء واحدا، قالوا: يا رسول الله ما هو؟ قال: الهرم قال الترمذي: هذا حديث صحيح.
نؤمن أن هذه الاحاديث صحيحة و أن الدواء بالقرآن ولا يعارض ان يكون مع عقاقير أو عشبة(70/408)
سؤال فى الخلع لو تكرمتم
ـ[ياسر30]ــــــــ[18 - 11 - 06, 09:51 ص]ـ
مشايخنا الفاضل
هل قال أحد من العلماء بأن للقاضى أن يطلق على الزوج زوجته خلعاً دون موافقة الزوج على ذلك، لاسيما وأن الزوج يحسن معاشرة زوجته؟
أفيدونا
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[19 - 11 - 06, 09:54 ص]ـ
إذا أرادت الزوجة أن تختلع من زوجها فإن لها ذلك على أن ترد له ما أخذت منه أو حسب ما يرضيه (على خلاف في ذلك)
لكن طلب المرأة للخلع إذا لم يكن له ما يسوغه شرعا من ضرر واقع عليها أو نحوه فهو حرام كما ورد في الحديث المختلعات هن المنافقات وكما ورد أيما امرأة طلبت من زوجها الطلاق في غير ما بأس فرائحة الجنة عليها حرام
وفي حالة طلبها للخلع فليس للزوج أن يمتنع من ذلك
ـ[احمدمحمود]ــــــــ[19 - 11 - 06, 07:45 م]ـ
السلام عليكم
(في غير ما بأس فرائحة الجنة عليها حرام)
في غير ما بأس هل يشمل عدم حبها لزوجها
وشكرا
ـ[مصلح]ــــــــ[19 - 11 - 06, 11:53 م]ـ
الذي يظهر أن كراهة المرأة زوجها من البأس المبيح طلب الطلاق
لحديث ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت:
يا رسول الله ثابت بن قيس ما أعتب عليه في خلق ولا دين ولكنني أكره الكفر في الإسلام
تعني أنه تكرهه وتخشى عدم القيام بحقه
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتردين عليه حديقته؟
قالت: نعم. قال رسول الله: ((اقبل الحديقة وطلقها تطليقة)) رواه البخاري(70/409)
هل يجوز لأحد أن يوقل: و الله سيحاسبك الله على ظلمك لفلان
ـ[أبو هالة]ــــــــ[18 - 11 - 06, 02:38 م]ـ
السلام عليكم،
هل يجوز قول أحهدم، "و الله سيحاسبك الله على ظلمك لفلان إن لم تستحل من عرضه"،
و الحساب لا يستلزم بالضرورة العقاب
فهل هذا من التألي على الله؟
أنتظر أجوبتكم و جزاكم الله خير الجزاء
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 09:04 م]ـ
أنت جاوبت نفسك بنفسك حين قلت: (والحساب لا يستلزم بالضرورة العقاب)
وليس قائل قولك السابق متأليا على الله, لن التألي هو الحكم على الله بمعاقبته لشخص ما لم يرد فيعذابه وحي كفرعون وهامان, أو الحكم على الله بإدخاله الجنةَ من لم يرد نص له بذلك كالعشرة المبشرين وغيرهم, وهذا مذهب اهل السنة انهم لا يحكمون على احد معين بجنة ونار إلا بدليل صحيح, بل هذا الرجل المتكلم بما نقلت من محاسبة الله لمعين بظلمه لفلان ناطق بالحق الذي تظافرت عليه ادلة الوحيين, وهو محاسبة كل عبد بما جنته يداه قال تعالى (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره).
وقال (يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضراً وما عملت من سوء تودلو ان بينها وبينه أمدا بعيداً)
ـ[ابن تميم السلفي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 04:46 م]ـ
السلام عليكم
لا شك أن الله سيحاسب الناس ... فهذا مما تضافرت الأدلة عليه من الكتاب والسنة .. ومعلوم من الدين بالضرورة ... أم العذاب أو العفو .. فهذا ممالا يعلمه إلا الله ..
وأن كان القائل قصده أن الله سيحاسب فقد صدق وأن كان قصده العذاب فلا ... والله أعلم
ـ[أبو هالة]ــــــــ[03 - 12 - 06, 07:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا،
و لكن من المسلمين من سيدخل الجنة من حساب و لا عقاب،
فهل القسم على أن الله سيحاسب مسملا بعينه، يكون فيه معارضة للحديث؟ لأن يحتمل ان يكون المعين ممن شملهم الحديث ... ؟
ننتظر أجوبتكم و فقكم الله
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[03 - 12 - 06, 08:18 م]ـ
الأصل في الجميع أن الله محاسبهم ولذلك نغلِّب هذا الأصل , ومن يدخلون الجنة بغير حساب ولا عقاب لا يمكن معرفتهم إلا بوحي من الله ,وعليه فلا إشكال في إطلاق أن الله سيحاسب شخصا بعينه لأن هذا هوالأصل في جميع الناس لعموم الأدلة الشرعية المتظافرة على ذلك ... والله اعلم
ـ[أبو هالة]ــــــــ[04 - 12 - 06, 07:32 م]ـ
هذا ما يبدوا و الله اعلم
و جزاكم الله خيرا(70/410)
ما الدليل على أن المصلي المتصل بحبل وهذا الحبل متصل بنجاسة فإن صلاته باطلة؟
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[18 - 11 - 06, 03:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ذكر بعض الفقهاء رحمهم الله ومنهم أبو شجاع في متنه أن المصلي المتصل بحبل وهذا الحبل متصل بنجاسة فإن صلاته باطلة؟
فما الدليل على ذلك؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[18 - 11 - 06, 10:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
الصواب أن صلاته صحيحة، ومن قال بالبطلان، قال: إنه أصبح مرتبطا به مستتبعا له، فهو كالحامل للنجاسة.
والله أعلم.(70/411)
العقد الثمين بذكر الفوائد والقواعد المنتقاة من شروح الشيخ العثيمين
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[18 - 11 - 06, 05:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين،،، أما بعد:
فلقد كانت كتب وأشرطة شيخنا علامة عصره وشيخ الإسلام في دهره – ولا فخر - العالم الرباني والأصولي البارع، والفقيه المحقق، مفيد الطالبين ومفتي الحائرين، بقية السلف الصالح شيخنا الإمام العلامة أبي عبد الله محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله-، كانت كتبه وأشرطته المعين العذب الذي نهلت منها العلوم الشرعية بعد كتاب الله – جل وعلا – وسنة رسوله – صلى الله عليه وآله وسلم -.
وما كان إقبالي هذا على موروث الشيخ – رحمه الله - إلا لما وجدت في كتبه ما لم أجد عند غيره، فقد حوت في ثناياها من الخير العظيم، والفوائد والقواعد والتحقيق في المسائل ما الله به عليم،،،،،،
وقد كنت أقيد بعض القواعد والمسائل والفوائد والنصائح الهامة التي تمر بي أثناء قراءتي لكتبه، أو أثناء إستماعي إلى أشرطته، وذلك حرصاً مني على حفظها، وإستظهارها، وعدم نسيانها،،،،،
وها أنا اليوم أضع بين أيديكم إخواني الكرام هذه القلائد من فرائد الفوائد التي جمعتها خلال سنين مضت من حياتي، وذلك حرصاً مني على إفادتكم، وقد إنتقيت منها ما رأيته أكثر فائدة، وأعظم أهمية، وقد سميت هذه المجموعة بـ ((العقد الثمين في ذكر الفوائد والقواعد المنتقاة من شروح الشيخ العثيمين)).
وسأكتب هذه الفوائد تباعاً، بين فينة وأخرى، إن شاء الله تعالى.
والله أسأل أن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم، وأن ينفع به، و يجعله لطلبة العلم فيه أسوة، كما أسأله سبحانه أن يجمعنا بشيخنا إبن عثيمين مع نبينا صلى الله عليه وسلم وآله وصحبه في الفردوس الأعلى في جنات النعيم.
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[18 - 11 - 06, 05:40 م]ـ
[الواجب على الإنسان أنْ يَحْرِصَ على اجتماع الكلمة ما أمكن]
قال رحمه الله في " الشرح الممتع " في سياق كلامه عن عدد ركعات صلاة التراويح (4/ 63): فإني أقول: إنَّ كلَّ إنسان يقول: إنه متَّبعٌ للسُّنَّة متَّبعٌ لهدي السَّلف؛ فإنه لا يسعه أن يدعَ الإمامَ إذا صَلَّى ثلاثاً وعشرين ويقول: أنا سأَتَّبعُ السُّنَّةَ وأصلِّي إحدى عشرة؛ لأنك مأمورٌ بمتابعة إمامك منهيٌّ عن المخالفة، ولست منهيًّا عن الزيادة عن إحدى عشرة.
فيجب على طَلَبَةِ العِلم خاصَّة، وعلى النَّاس عامَّة أن يَحْرِصُوا على الاتفاق مهما أمكن؛ لأن مُنْيَةَ أهل الفِسقِ وأهلِ الإلحاد أنْ يختلفَ أصحابُ الخير، لأنه لا يوجد سلاحٌ أشدُّ فتكاً مِن الاختلاف، وقد قال موسى للسَّحرة: {) قَالَ لَهُمْ مُوسَى وَيْلَكُمْ لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى) (فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُمْ} [طه:61 _ 62]، فلما تنازعوا فَشِلوا وذهبت ريحُهم.
فهذا الاختلاف الذي نجده من بعض الإخوة الحريصين على اتِّباع السُّنَّة في هذه المسألة وفي غيرها، أرى أنه خِلاف السُّنَّةِ، وخِلافُ ما تقصده الشَّريعة مِن توحّدِ الكلمة واجتماعِ الأمَّة، لأنَّ هذا _ ولله الحمد _ ليس أمراً محرَّماً ولا منكراً، بل هو أمْرٌ يسوغ فيه الاجتهادُ، فكوننا نولِّد الخِلافَ ونشحنُ القلوبَ بالعداوة والبغضاء والاستهزاء بمن يخالفنا في الرَّأي، مع أنه سائغٌ ولا يخالف السُّنَّة، فالواجب على الإنسان أنْ يَحْرِصَ على اجتماع الكلمة ما أمكن.
وحتى المتابعة بالخَتْمَةِ لا بأس بها أيضاً، لأن الخَتْمة نصَّ الإمام أحمد وبعضُ أهل العلم: على أنه يستحبُّ أنْ يختِمَ بعد انتهاء القرآن قبلَ الرُّكوع. وهي _ وإنْ كانت مِن ناحية السُّنَة ليس لها دليل بخصوصها _ لكن ما دام أنَّ بعضَ الأئمة قالوا بها ولها مَسَاغ أو اجتهاد، وليكن مخطئاً: ما دام أنه ليس محرَّماً؛ فلماذا نُخْرِجُ أو نُسفِّهُ أو نُخَطِّىءُ أو نبدِّعُ مَنْ فَعَلَ شيئاً نحن لا نراه؟ وما دام أنَّ الأمر ليس إليك، ولكن إمامك يفعلها؛ فلا مانع مِن فِعْلِها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/412)
وانظروا إلى الأئمة الذين يعرفون مقدار الاتفاق، فقد كان الإمام أحمدُ يرى أنَّ القُنُوتَ في صلاة الفجر بِدْعة، ويقول: إذا كنت خَلْفَ إمام يقنت فتابعه على قُنُوتِهِ، وأمِّنْ على دُعائه، كُلُّ ذلك مِن أجل اتِّحاد الكلمة، واتِّفاق القلوب، وعدم كراهة بعضنا لبعض.
[المتابعة لا تتحقَّق إلا إذا كانت العبادة موافِقَة للشَّرع في سِتَّة أمور]
قال - رحمه الله - في الشرح الممتع (1/ 410): وإنَّما يَذْكُر العلماء صِفَة العبادات، لأن العبادات لا تَتِمُّ إلا بالإخلاص و تعالى، وبالمتابعة للنَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ، والمتابعة لا تتحقَّق إلا إذا كانت العبادة موافِقَة للشَّرع في سِتَّة أمور:
1ـ السَّبب.
2ـ الجِنْس.
3ـ القَدْر.
4ـ الكيفيَّة.
5ـ الزَّمان.
6ـ المكان.
فلا تُقْبَل العبادة إلا إذا كانت صِفَتُها موافِقة لما جاء عن النَّبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ، ولهذا احتاج العلماء إلى ذِكْر صِفَة العبادات كالوُضُوء، والصَّلاة، والصِّيام وغيرها.
[منع العباد بما لم يدلَّ الشرعُ على منعه كالتَّرخيص لهم فيما دَلَّ الشَّرع على منعه]
[الكراهة حكمٌ شرعيٌّ يفتقر إلى دليل]
قال - رحمه الله - في سياق حديثه عن أنواع المياه (1/ 37): قوله: " وإن استُعْمِلَ في طهارةٍ مُسْتَحبَّةٍ كتجديد وُضُوءٍ، وغُسْل جُمُعَةٍ، وغَسْلةٍ ثانيةٍ، وثالثةٍ كُرِه" ........ والصَّواب في هذه المسائل كلِّها: أنه لا يُكره؛ لأن الكراهة حكمٌ شرعيٌّ يفتقر إلى دليل، وكيف نقول لعباد الله: إنه ُيكره لكم أن تستعملوا هذالماء. وليس عندنا دليلٌ من الشَّرع.
ولذلك يجب أن نعرف أن منع العباد مما لم يدلَّ الشرعُ على منعه كالتَّرخيص لهم فيما دَلَّ الشَّرع على منعه؛ لأن الله جعلهما سواء فقال: ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام {النحل: 116} بل قد يقول قائل: إن تحريم الحلال أشدُّ من تحليل الحرام؛ لأن الأصلَ الحِلُّ، والله عزَّ وجلَّ يحبُّ التَّيسير لعباده.
[إذا عَبَّر العلماء باللام فهي للإباحة، وإذا عَبَّروا بـ «على» فهي للوجوب]
قال - رحمه الله - في الشرح الممتع (3/ 242): .. قوله: «وله ردٌّ المارِّ بين يديه». «له»: الضمير يعود على المُصلِّي، واللام هنا للإباحة كما هي القاعدة في أصول الفقه: أن العلماء إذا عَبَّروا باللام فهي للإباحة، كما أنَّهم إذا عَبَّروا بـ «على» فهي للوجوب، فإذا قالوا:
عليه أن يفعل ... أي: واجب.
له أن يفعل .. أي: جائز.
فقول المؤلِّف: «له رَدُّ المارِّ بين يديه» يقتضي أن هذا مُباح.
[كل شيء فيه خلاف ترى انت أنه حرام، وغيرك يرى أنه حلال، فلا يحل لك أن تنكر عليه، إلا إذا خالف عرفاً أو نصاً لا يسوغ فيه الإجتهاد]
قال الشيخ – رحمه الله تعالى - في سلسلة " شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام ": من عامل بمعاملة يعتقد حلها وأنت ترى تحريمها، فإن ما تأخذه منه حلال جائز لا بأس به. فلو إشترى شيئاً تعتقد أنه حرام، وهو يعتقد حله، فيجوز أن تشتريه منه.
وهكذا في كل الأمور الإجتهادية، فلو رأيت رجلاً يشرب الدخان وهو يراها حلال وأنت ترى ذلك حرام، فلا يحل لك أن تنكر عليه.
وكذلك من أكل لحم إبل ثم يصلي فلا يجوز لك أن تنكر عليه إذا كان يرى جواز الصلاة ولو أكل لحم إبل.
وهكذا كل شيء فيه خلاف ترى أنت أنه حرام، وغيرك يرى أنه حلال، فلا يحل لك أن تنكر عليه، إلا إذا خالف نصاً لا يسوغ فيه الإجتهاد، وهو أهل للإجتهاد فله ذلك، ولا يحل لك أن تنكر عليه.
وقال – رحمه الله – في كتابه " شرح نظم الورقات " (ص40): مسألة: إذا فعل الإنسان المختلف فيه معتقداً حله، هل نعامله كمعاملة من يرى أنه غير صحيح؟
الجواب: لا، إلا شيئاً لا يسع فيه الخلاف، فهذا شيءٌ آخر، لكن ما دام شيئاً يسوغ فيه الخلاف، فإننا لا نعامل من يعتقد الحل معاملة من لا يعتقده، لكننا نمنعه من مخالفة عرف البلد إذا كان عرف البلد أحوط، يعني مثلاً يفد إلى السعودية من بلاد أخرى نساءٌ يعتقدن أن كشف الوجه جائز، فهل مثلا ننكر على المرأة، لو أنها خرجت إلى أسواق المملكة كاشفة الوجه؟ الجواب: نعم، ننكر. ولكنها تقول: هذا رأينا، ورأي علمائنا. نقول: لكن هذا يتعدى ضرره إلى الغير، وهو تساهل النساء بالحجاب، أما فيما بينكم وبين جماعتكم إذا كنتم في البيوت فلا نقول لهم شيئاً إذا كان في حد المشروع.
(قصة حمار الفروع)
قصة طريفة تبين أنه لابد للطالب أن تكون لديه ملكة في استنباط الأحكام من أدلتها
ذكر الشيخ – رحمه الله تعالى – في كتابه " شرح الأصول من علم الأصول " هذه القصة الطريفة عند ذكره انه لابد أن يكون للطالب قدرة على إستنباط الأحكام من أدلتها، فقال (ص631): يُذكر أن بعض الطلبة كان عنده حفظ قوي وكان يحفظ كتاب " الفروع " لابن مفلح، لكنه لا يعرف ما فيه، أو لا يتمكن أن يستنبط حكماً واحداًَ من هذا الكتاب، فكان أصحابه يخرجون به بدلاً من أن يذهبوا للمكتبة ليراجعوا، فكانوا يخرجون بهذا الطالب، فإذا أشكلت عليهم مسألة، قالوا له: ماذا قال صاحب الفروع في هذه المسالة؟؟؟ قال: والله لا أدري!! لكن هذه المسألة في أي باب من أبواب كتاب الفروع؟؟؟ قالوا: في الباب الفلاني.
قال: إستمعوا: .... !!!! ثم جعل يقرأ عليهم الكتاب، وهم الذين يستخرجون منه الفوائد، فأطلقوا عليه لقباً من باب المزح فسموه: " حمار الفروع "، لأنه يحمله ولا ينتفع به ". اهـ بتصرف بسيط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/413)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 08:26 م]ـ
[ CENTER] رحمه الله وقدس سره.
جزاك الله خيرا أخي على هذه الفوائد الطيبة، واصل حفظك الله جعله الله في ميزان حسناتك.
لكن ينبغي التنبه إلى الفرق بين قدس الله روحه، وقدس الله سره. وإليك أخي هذه الفتوى للشيخ صالح آل الشيخ حفظه الله تعالى.
س4/ ما معنى قول القائل: قدّس الله روح فلان؟
ج/ التقديس معناه التطهير، قدس الله روح فلان يعني طهّر الله روح فلان من الذنوب أو من أثر الذنب من السيئات من المعاصي، وهذا التطهير يكون بمغفرة الله لذنبه، أو بمنّ الله جل وعلا عليه بأن يجعل ما أصابه كفّارة، أو بغير ذلك من الأسباب بتهيئة دعاء المؤمنين.
المقصود أنّه دعاء بأن يطهر الله روح فلان، هذا لا بأس به، قدّس الله روح فلان لا بأس به؛ لأنّ معناه طهر الله روح فلان.
ومن أسماء الله القدّوس؛ يعني المطهر من كل عيب ونقص:
* لا في الذات.
* ولا في الأسماء.
* ولا في الصفات.
* ولا في الأفعال.
* ولا في الأمر: أمره الكوني القدري، ولا في أمره الديني.
في هذه الخمسة.
وهناك عبارة أخرى لا تجوز وهي قول بعضهم: قدّس الله سِرَّه، كلمة سرّه هذه هي المنكرة؛ لأنّ هذه اللفظة يستعملها من يعتقد في الأموات بأنّ روح فلان لها سر، ولذلك يطلقون على من له السّر السيد، على اعتقاد أنّه الذي فيه السر، فالذين يخصون بعض الأولياء الذين يُعتقد فيهم بأنهم يجيبون، أو أن الدعاء عند قبرهم يستجاب، أو أن الاستشفاع بهم يحصل به المقصود ونحو ذلك، يخصونه بقولهم قدس الله سره، وهذا غلط ومنكر؛ لأن الروح ليس فيها سر، روح الناس روح المؤمنين ليس فيها أسرار، وهذا بالإضافة إلى أن هذه الكلمة لم تأتِ لا في اللغة ولا في الشرع.
انتهى من شرح الطحاوية للشيخ صالح آل الشيخ.
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 11 - 06, 09:25 م]ـ
الأخ الكريم / طارق علام
جزاك الله خير الجزاء.
إنتقاء مبارك من فوائد شيخ مبارك - رحمه الله -.
فلا حرمك الله أجر نشر العلم، وبذله.
وبانتظار إكمال الموضوع.
وأستأذنك بإضافة رابط قديم عن ما تفضل به الأخ الكريم / علي الفضلي وفقه الله:
ما القول الفصل في شرح عبارة (قدس الله روحه)
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=44189&highlight=%DE%CF%D3+%C7%E1%E1%E5+%D3%D1%E5
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 10:06 م]ـ
الحمد لله مولانا، والصلاة والسلام على مصطفانا، وبعدُ:
أكمل جزاك الله خيراً وبارك في جهودك ووقتك ...
ورحم الله الشيخ رحمة واسعة ...
وللشيخ رحمه الله تعالى كتاب باسم (المنتقى من فرائد الفوائد) سطره بيده رحمه الله تعالى ...
وهل لنا مشاركتكم أيها الكريم؟
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[18 - 11 - 06, 10:40 م]ـ
شكراً لكم إخواني على هذا التبيه، وغفر الله لكم ولوالديكم.
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[18 - 11 - 06, 10:50 م]ـ
[تطلق السنة في الشرع ويراد بها تارةً الواجب وتارةً المستحب]
قال - رحمه الله - في " الشرح الممتع " (1/ 168): قوله: "ومن سُنن الوُضُوء" السُّنَنَ: جمع سُنَّّة، وتُطلق على الطَّريقة، وهي أقوال الرَّسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ وأفعاله وتقريراته، ولا فرق في هذا بين الواجب والمستحبِّ، فالواجب يُقال له: سُنَّة، والمستحبُّ يُقال له: سُنَّة.
مثال الواجب: قول أنس: "من السُّنَّة إذا تزوَّجَ البكرَ على الثيِّب أقام عندها سبعاً".
ومثال المستحبِّ: حديثُ ابن الزبير رضي الله عنه: "صَفُّ القدمين، ووضْعُ اليد على اليد من السُّنَّة".
وأمَّا عند الفقهاء والأصوليين ـ رحمهم الله تعالى ـ: فهي ما سوى الواجب؛ أي: الذي أُمِرَ به لا على سبيل الإلزام.
حكمها: أنه يُثاب فاعلها امتثالاً، ولا يُعاقب تاركُها.
[أيهما أكثر حديثاً أبو هريرة رضي الله عنه أو أبو بكر رضي الله عنه]
قال الشيخ – طيب الله ثراه – في كتابه " فتح ذي الجلال والإكرام " (1/ 48): " لو سئلنا: أيهما أكثر حديثاً أبو هريرة - رضي الله عنه - أو أبو بكر - رضي الله عنه -؟؟؟
نقول: أما بالنسبة للتلقي عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فأبو بكر أكثر تلقياً، لا شك عندنا في هذا، وأما بالنسبة لكثرة نقل الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأبو هريرة رضي الله عنه ..
[النحو علم صعب في أول إبتدائه، لكنه يصير سهلاً عند فهم قواعده]
قال - رحمه الله - في شرحه " لمتن ألفية إبن مالك في النحو ": علم النحو سهلٌ صعبٌ!! هو في أول ابتدائه صعبٌ لكن الإنسان إذا فهمه أو فهم قواعده صار سهلاً ويسيرا عليه.
ولهذا يقال إن النحو بابه حديد وداخله قصرٌ سهلٌ ولكن باب حديد إذا دخلت هذا الباب لم يبق أمامك شيء يشق عليك لكن ادخل الباب ولا تيأس هو سهل. ثم إن الانسان يجد التمارين فيه في كل ما ينطق به كلمة يقولها أو جملة يقولها أو تسمعها أو تقرؤها فهي تميل على النحو لا يحتاج إلى تكلف أمثلة وصعوبة, هو تمرين لنطقك وفيما تقرأ أو فيما تكتب ولهذا لا يكون صعبا على من أراده بجد.
[إذا قال العلماء عن قول أحدٍ: "فيه نظر" فيعنون أنه غير مسلم]
قال - رحمه الله تعالى في " الشرح الممتع " (5/ 84): قوله: "وتقدم"، أي: سبق ذكر استحباب الغسل ليوم الجمعة.
لكن صاحب الروض قال: "فيه نظر"، وإذا قال العلماء: "فيه نظر" فيعنون أنه غير مسلم، والعلماء يعبرون أحياناً بقولهم: "فيه شيء"، إذا نقلوا كلام غيرهم.
وقولهم: "فيه شيء"، أخف من قولهم: "فيه نظر" .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/414)
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[19 - 11 - 06, 03:58 م]ـ
[إذا وردت " أو " في الحديث فهل تحمل على التنويع أو التخيير أو الشك]
قال – رحمه الله –: إذا دار الأمر بين أن تكون " أو " للتنويع أو التخيير أو الشك، فالأولى: حمله على التنويع أو التخيير حسب السياق، لأن القول بالشك قدحٌ في حفظ الراوي، والأصل عدم الطعن.
لكن إذا وجدنا رواية في نفس الحديث فهنا نحملها على الشك، لأن الرواية التي لا شك فيها تعتبر من قبيل المحكم، والرواية التي فيها شك من قبيل المتشابه. (سلسلة شرح متن " بلوغ المرام ")
[وصية الشيخ – رحمه الله - لطالب العلم بحفظ المتون]
قال – رحمه الله –: على طالب العلم حفظ المتون؛ لأن حفظ المتون هو العلم، ووما بقي وتخمر في أفكارنا إلا ما حفظناه من قبل، فلا تستهينوا بحفظ المتون، وبعض الناس يقول: الفهم الفهم! ونحن نقول: الحفظ الحفظ أولاً ثم الفهم. لأن الحفظ يطير به العلم، وأول شيء يحفظ كتاب الله، ثم ما تيسر من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وليحرص على حفظ الأحاديث الصحيحة حتى لا يحتاج فيما بعد أن يرجع إلى الأصول لمراجعة الصحة، ومن هذه الأحاديث عمدة الأحكام.
وهناك كتب فيها أحاديث فيها أحاديث مبينة درجة حديثها مثل " بلوغ المرام "، وهناك كتب لا تذكر درجة الحديث حتى يرجع الطالب ويتعود عليها. (سلسلة شرح متن " بلوغ المرام ")
[قاعدة للشيخ: أنه إذا ذكر القولين ولم يرجح بينهما فهي محل توقف عنده]
قال – رحمه الله –: قاعدة لي: وهي أنه إذا ذكرتُ القولين ولم أرجح بينهما فهي محل توقف عندي، إما لأنها مسألة عارضة، أو لأنها تحتاج إلى مزيد تأمل في ذلك.
وأما إذا ترجح عندي أحد القولين فإني اعلموا أني لا أبخل ولا أشح عليكم في ذكره، بل أبين ما ترجح لي لكم. (سلسلة شرح متن " بلوغ المرام ")
[ابن تيمية يطبخ، و ابن القيم يقدم الطعام]
قال – رحمه الله -: الحقيقة أن كلام ابن القيم هو كلام شيخ الإسلام ابن تيمية، ولهذا قيل: (ابن تيمية يطبخ، و ابن القيم يقدم الطعام).
لكن كلام ابن تيمية في الغالب صعب وفحل، لا يعرفه إلا من مارس كلامه، أما ابن القيم فيأتي ويسهل كلامه حتى يكون واضحاً حتى للمبتدئ. (سلسلة شرح متن " بلوغ المرام ")
تنبيه:
ليعذرني الإخوان في عدم تحديدي لرقم الشريط، لأني وللأسف الشديد كنت أقيد الفوائد من دون أن أكتب رقم الشريط.
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[20 - 11 - 06, 11:35 م]ـ
[الخصوصية نوعان: خصوصية شخصية، وخصوصية نوعية]
قال - رحمه الله - في " الشرح الممتع " (6/ 331): فإن قيل: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب؟
فنقول: الخصوصية نوعان: خصوصية شخصية، وخصوصية نوعية.
فالخصوصية الشخصية: أن يقال: إن هذا الحكم خاص بهذا الرجل لا يتعداه إلى غيره وهذا يحتاج إلى دليل خاص، وهذا هو الذي تقول فيه: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فآية اللعان وردت في قصة رجل معين، وآية الظهار كذلك، فالعبرة بالعموم فكل أحد يثبت له هذا الحكم.
والخصوصية النوعية: وإن شئت فقل الخصوصية الحالية، أي: التي لا يثبت بها العموم إلا لمن كان مثل هذا الشخص، أي مثل حاله، فيقال: ليس من البر الصوم في السفر لمن شق عليه، كهذا الرجل، ولا يعم كل إنسان صام.
[أساليب يستخدمها العلماء في تسمية الأبواب ألفاظها مختلفة و معناها واحد]
قال - رحمه الله - في " الشرح الممتع " (6/ 366): قوله: "باب ما يفسد الصوم" أي: يبطله، والصوم يشمل الفرض والنفل.
والعلماء - رحمهم الله - لهم أساليب في تسمية الأبواب معناها واحد، ولكن تختلف لفظاً، ففي الوضوء يسمون المفسدات نواقض وفي الغسل يسمونها موجبات الغسل، وفي باب الصلاة يسمونها مبطلات الصلاة، وفي الصوم يسمونها مفسدات الصوم، وفي باب الإحرام يسمونها محظورات الإحرام، وكل هذه، المعنى فيها واحد.
[الأحكام التعبدية لا يقاس عليها إذا لم تكن معلولة بعلة معينة]
قال - رحمه الله - في " الشرح الممتع " (6/ 383): مسألة: هل يلحق بالحجامة الفصد، والشرط، والإرعاف، وما أشبه ذلك، كالتبرع بالدم؟
الفصد: قطع العرق، والشرط: شق العرق. فإن شققته طولاً فهو شرط، وإن شققته عرضاً فهو فصد.
فالمذهب لا يلحق بالحجامة؛ لأن الأحكام التعبدية لا يقاس عليها، وهذه قاعدة أصولية فقهية "الأحكام التعبدية لا يقاس عليها"؛ لأن من شرط القياس اجتماع الأصل والفرع في العلة، وإذا لم تكن معلومة فلا قياس، فيقولون: إن الفطر بالحجامة تعبدي، فلا يلحق به الفصد والشرط والإرعاف ونحوها فتكون هذه جائزة للصائم فرضاً ونفلاً.
أما على ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية، وهو أن علة الفطر بالحجامة معلومة [وهي أنه إذا خرج منه الدم أصاب بدنه ضعف يحتاج معه إلى غذاء، لتعود قوته] فيقول: إن الفصد والشرط يفسدان الصوم، وكذلك لو أرعف نفسه حتى خرج الدم من أنفه، بأن تعمد ذلك ليخف رأسه، فإنه يفطر بذلك، وقوله - رحمه الله - أقرب إلى الصواب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/415)
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[21 - 11 - 06, 01:32 م]ـ
[لا واجب إلا ما أوجب الله ورسوله صلّى الله عليه وسلّم]
[لا يجوز استحلال أموال المعصومين إلا بدليل]
[العالم الرباني يفرق بين الفتوى العامة والفتوى الخاصة وبين العلم النظري والعلم التربوي]
قال – رحمه الله – في " الشرح الممتع " في باب الفدية من كتاب المناسك (7/ 186) ما نصه: والذي صحت فيه الفدية ثلاثة أشياء:
الأول: حلق شعر الرأس.
الثاني: جزاء الصيد.
الثالث: الجماع، صح عن الصحابة.
والباقي ذكر بالقياس وذكرنا أن بعض الأقيسة لا تصح وحينئذٍ نذكر قاعدة مهمة جداً.
أولاً: أنه لا واجب إلا ما أوجب الله ورسوله صلّى الله عليه وسلّم.
ثانياً: أنه لا يجوز استحلال أموال المعصومين إلا بدليل، فلا نقول لهم: يجب أن تخرجوا شيئاً من أموالكم إلا بدليل، هذا هو الأصل، ولكن ذكرت أنه من باب التربية والتوجيه ينبغي ألا تخرج عما كان عليه جمهور العلماء بالنسبة للإفتاء العام.
أما بالنسبة للعلم كعلمٍ نظري، فلا بد أن يبين الحق، وكذلك لو فرض أن شخصاً معيناً استفتاك في مسألة ترى فيها خلاف ما يراه جمهور الفقهاء، فلا بأس أن تفتيه ما دمت تثق أن الرجل عنده احترام لشرع الله، فهنا يفرق بين الفتوى العامة والفتوى الخاصة وبين العلم النظري والعلم التربوي، وقد كان بعض أهل العلم يفتي في بعض المسائل سراً كمسألة الطلاق الثلاث كجد شيخ الإسلام أبي البركات، وهذه طريقة العلماء الربانيين الذين يربون الناس حتى يلتزموا بشريعة الله.
[الإيجاب بلا دليل كالتحريم بلا دليل]
وقال – رحمه الله - في " الشرح الممتع " (7/ 189): والذي يظهر لي أن من ترك واجباً فعليه دم احتياطاً واستصلاحاً للناس؛ لأن كثيراً منهم قد يتساهل إذا لم يكن عليه شيء، فإن لم يجد فليس عليه شيء؛ لأن الإيجاب على العباد ليس هيناً، فإيجاب ما لم يجب كتحريم ما لم يحرم، بل قد يكون أشد؛ لأنك تشغل ذمة العبد بما أوجبت بلا دليل.
فهذه قاعدة ينبغي أن تكون على بال طالب العلم: "أن الإيجاب بلا دليل كالتحريم بلا دليل".
[كتاب " الفنون " لابن عقيل]
قال – رحمه الله - في " الشرح الممتع " (7/ 226): " الفنون " كتاب لابن عقيل - رحمه الله -، وسمي فنوناً لأنه جمع فيه الفنون كلها، وهو كتاب رأينا شيئاً منه، ولا بأس به لكن ليس بذاك الكتاب الذي فيه التحقيق الكامل في مناقشة المسائل، إنما ينفع طالب العلم بأن يفتح له الأبواب في المناقشة.
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[21 - 11 - 06, 04:36 م]ـ
يرفع
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[22 - 11 - 06, 08:44 م]ـ
[إذا اختلف النحويون في مسألةٍ فلا بأس أن نسلك الأسهل من القولين]
قال – رحمه الله – في كتاب " شرح الآجرومية " (ص 134): الخامس: يقول " لام كي ": هي التي تفيد التعليل دائماً، مثلما يقول لك قائل: " لماذا جئت " فتقول ك " جئت لأقرأ " هذه يسمونها لام التعليل، والمؤلف يسميها " لام كي " لماذا؟ لأنها تنوب مكان " كي " لو حذفت الام وقلت " كي أقرأ " صح، وهذه نقول فيها كما قلنا فيما سبق أن الام هي الناصبة على رأي المؤلف، وقال البصريون: اللام حرف جر والناصب " أن " والتقدير " لأن أقرأ ".
ولكن قاعدتنا في باب النحو التي ينبغي أن نسير عليها أنه إذا اختلف النحويون في مسألةٍ سلكنا الأسهل من القولين؛ لأننا إذا أخذنا بالرخص في باب الإعراب فهذا جائز.
فالقاعدة عندي: أن كل قولين من أقوال النحو في مسألة من المسائل نسلك أسهلهما. وهنا أيهما أسهل أن نقول: منصوب بأن مقدرةٍ بدلاً من " كي "، أو منصوب بلام كي؟ بلام كي أسهل.
والخُلفُ إن كان فخذ بالأسهلِ ******* في النحوِ لا في غيره في الإفضلِ
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[22 - 11 - 06, 08:48 م]ـ
[النحويون حُجَجُهم كجحر اليربوع إذا حَََجَرتَه من بابهِ نطقَ من البابِ الثاني]
[النحويون يقعدون قواعد إذا جاء ما يخالفها أولوه على مقتضى هذه القواعد]
[الأمور الغير شرعية – كالنحو – لا بأس من التأويل فيه]
قال – رحمه الله – في كتاب " شرح الآجرومية " (ص 323): إذن هنا ثلاثة أمور. أولاً: الحال لا تكون إلا بعد تمام الكلام.
ثانياً: الحال لا يكون صاحبعا إلا معرفة ً.
ثالثاً: هي لا تكون نكرة.
في بعض الإحوال جاءت عند العرب وهي معرفةٌ، مثل: " اجتهد وحدك "، فإن " وحدك" هنا حال. مع أنها مضافةٌ إلى ضمير، والمضاف إلى ضمير معرفة. فكيف نجيب على كلام المؤلف؟
نقول: إن النحويين – رحمهم الله – كما قال أشياخنا لنا – حُجَجُهم كجحر اليربوع إذا حَََجَرتَه من بابهِ نطقَ من البابِ الثاني. يقول إن " وحدك " نحولها إلى " منفرداً " يعني: " اجتهد وحدك "، أو " أتى فلان وحده "، فإننا لا نقول: أخطأتم، ولكنا نوجه كلامهم إلى مايصح فنقول: وحدك بمعنى: منفرداً. نأولها والتأويل صحيح، لأنهم يقعدون قواعد إذا جاء ما يخالفها أولوه على مقتضى هذه القواعد؛ ولهذا العلوم العربية صار المتأخرون يسمونها القواعد (قواعد النحو).
لكن لو قال قائل: ألستم تنكرون التأويل؟ فماذا نقول؟
نقول: صحيح، لكن في الأمور الشرعية ننكر فيها التأويل؛ لأنه يجب إجراء كلام الشارع على ما هو عليه، لكن الأمور غير الشرعية لا بأس من التأويل فيها؛ ولهذا قلنا: القاعدة المضطردة عندي ما أخبرتكم بها سابقاً: أنه إذا تنازع الكوفيون والبصريون في مسألةٍ فاتبع الأسهل، ولو قيل: هذا في المسائل الفقهية يصح أو لا؟ لا يصح؛ لأنه لا يجوز أن نتتبع الرخص، لكن في باب النحو ما فيه مانع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/416)
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[23 - 11 - 06, 09:00 م]ـ
[تفسير ابن جرير الطبري - رحمه الله تعالى -]
قال - رحمه الله تعالى - في كتابه " القول المفيد على كتاب التوحيد " (1/ 424): قوله: " ولابن جرير "، هو محمد بن جرير بن يزيد الطبري، الإمام المشهور في التفسير، توفي سنة 310هـ.
وتفسيره: هو أصل التفسير بالأثر، ومرجع لجميع المفسرين بالأثر، ولا يخلو من بعض الآثار الضعيفة، وكأنه يريد أن يجمع ما روي عن السلف من الآثار في تفسير القرآن، ويدع للقارئ الحكم عليها بالصحة أو الضعف بحسب تتبع رجال السند، وهي طريقة جيدة من وجه، وليست جيدة من وجه آخر.
فجيدة من جهة أنها تجمع الآثار الواردة حتى لا تضيع، وربما تكون طرقها ضعيفة ويشهد بعضها لبعض.
وليس جيدة من جهة أن القاصر بالعلم ربما يخلط الغث بالسمين ويأخذ بهذا وهذا، لكن من عرف طريقة السند، وراجع رجال السند، ونظر إلى أحوالهم وكلام العلماء فيهم، علم ذلك.
وقد أضاف إلى تفسيره بالأثر: التفسير بالنظر، ولا سيما ما يعود إلى اللغة العربية، ولهذا دائمًا يرجح الرأي ويستدل له بالشواهد الواردة في القرآن وعن العرب.
ومن الناحية الفقهية، فالطبري مجتهد، لكنه سلك طريقة خالف غيره فيها بالنسبة للإجماع، فلا يعتبر خلاف الرجل والرجلين، وينقل الإجماع ولو خالف في ذلك رجل أو رجلان، وهذه الطريقة تؤخذ عليه، لأن الإجماع لا بد أن يكون من جميع أهل العلم المعتبرين في الإجماع، وقد يكون الحق مع هذا الواحد المخالف.
والعجيب أني رأيت بعض المتأخرين يحذرون الطلبة من تفسيره، لأنه مملوء على زعمهم بالإسرائيليات، ويقولون: عليكم بـ " تفسير الكشاف " للزمخشري وما أشبه ذلك، وهؤلاء مخطئون، لأنهم لجهلهم بفضل التفسير بالآثار عن السلف واعتزازهم بأنفسهم وإعجابهم بآرائهم صاروا يقولون هذا.
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[25 - 11 - 06, 08:31 ص]ـ
[هل يصح قول علماء المصطلح: " أن ابن عباس - رضي الله عنه - ممن يروي عن بني إسرائيل "]
قال - رحمه الله تعالى - في كتابه " القول المفيد على كتاب التوحيد " (1/ 97): قولنا: " وابن عباس ممن يروي عن بني إسرائيل " قول مشهور عند علماء المصطلح، لكن فيه نظر، فإن ابن عباس رضي الله عنهما ممن ينكر الأخذ عن بني إسرائيل، ففي " صحيح البخاري " (5/ 291 - فتح) أنه قال: " يا معشر المسلمين! كيف تسألون أهل الكتاب وكتابكم الذي أنزل على نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ أحدث الأخبار بالله تقرؤونه لم يشب، وقد حدثكم الله أن أهل الكتاب بدلوا ما كتب الله وغيروا بأيديهم الكتاب؟! فقالوا: هذا من عند الله ليشتروا به ثمنًا قليلًا، أفلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مساءلتهم؟! ولا والله ما رأينا منهم رجلًا يسألكم عن الذي أنزل عليكم ".
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[28 - 11 - 06, 12:25 م]ـ
[مدى صحة قول بعض العلماء: لا عبرة بتصحيح الحاكم، ولا بتوثيق ابن حبان، ولا بوضع ابن الجوزي، ولا بإجماع ابن المنذر]
قال - رحمه الله تعالى - في كتابه " القول المفيد على كتاب التوحيد " (1/ 540): قوله: " صحيح ". يقولو: الحاكم ممن يتساهل بالتصحيح، ولهذا قالوا: لا عبرة بتصحيح الحاكم، ولا بتوثيق ابن حبان، ولا بوضع ابن الجوزي، ولا بإجماع ابن المنذر.
وهذا القول فيه مجازفة في الحقيقة، لأن كلمة (لا عبرة)، أي: لا يلتفت إليه، والصواب أنه لا يؤخذ مقبولًا في كل حال، مع أني تدبرت كلام ابن المنذر رحمه الله، ووجدت أنه دائمًا إذا نقل الإجماع يقول: إجماع من نحفظ قوله من أهل العلم، وهو بهذا قد احتفظ لنفسه، ولا يكلف الله نفسًا إلى وسعها.
ولكننا مع ذلك نقول: إذا كان الرجل ذا اطلاع واسع، فقد يكون هذا القول إجماعًا، أما إذا كان هذا الرجل لا يعرف إلى ما حوله، فإن قوله هذا لا يكون إجماعًا ولا يوثق به، ولا نحكم بأنه إجماع.
مثاله: فلو قال رجل: لم يدرس إلا المذهب الحنبلي في مسألة، وقال هذا إجماع من نحفظ قوله من أهل العلم، فإن قوله هذا لا يعتبر، لأنه لم يحفظ إلا قولًا قليلًا من أقوال أهل العلم.
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[28 - 11 - 06, 09:03 م]ـ
واصل بارك الله فيك وجعل ما تكتب رفعة في درجاتك وزيادة في حسناتك وتكفيراً لسيئاتك.
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[29 - 11 - 06, 06:04 م]ـ
[الشيءَ الذي يُستحبُّ على سبيل الإطلاق لا يمكن أنْ تجعله مُستحبًّا على سبيل التَّخصيص والتقييد إلا بدليل]
قال الشيخ- غفر الله له ولوالديه - في الشرح الممتع (4/ 41): قوله: «ويُكره قنوته» أي: المصلِّي، والمراد: القُنُوت الخاصّ لا مطلق الدُّعاء، فإنَّ الدُّعاء في الصَّلاة مشروع في مواضعه.
قوله: «في غير الوتر» يشمَلُ القُنُوت في الفرائضِ، والرَّواتبِ، وفي النَّوافل الأُخرى، فكلُّها لا يَقْنُتُ فيها مهما كان الأمرُ؛ وذلك لأنَّ القُنُوتَ دُعاءٌ خاصٌّ في مكانٍ خاصٍّ في عبادةٍ خاصَّةٍ، وهذه الخصوصيات الثلاث تحتاج إلى دليل، أي: أنها لا تدخل في عموم استحباب الدُّعاء، فلو قال قائل: أليس القُنُوت دُعاء فليكن مستحبًّا؟ ..
فالجواب: نقول: هو دعاءٌ خاصٌّ في مكان خاصٍّ في عبادة خاصَّة، ومثل هذا يحتاج إلى دليل، فإنَّ الشيءَ الذي يُستحبُّ على سبيل الإطلاق لا يمكن أنْ تجعله مُستحبًّا على سبيل التَّخصيص والتقييد إلا بدليل. ولهذا لو قال قائل: سأدعو في ليلةِ مولدِ الرَّسولِ صلواتٍ على الرسول صلى الله عليه وسلم بأدعية واردة جاءت بها السُّنَّةُ؟
قلنا: لا تفعلْ؛ لأنك قيَّدت العامَّ بزمنٍ خاصٍّ، وهذا يحتاج إلى دليل، فليس كُلُّ ما شُرع على سبيل العُموم يمكن أنْ نجعله مشروعاً على سبيل الخُصوص.
ومِن ثَمَّ قلنا: إنَّ دُعاء خَتْمِ القرآن في الصَّلاة لا شَكَّ أنه غير مشروع؛ لأنه وإنْ وَرَدَ عن أنس بن مالك أنه كان يجمعُ أهلَه عند خَتْمِ القُرآن ويدعو، فهذا خارجُ الصَّلاة، وفَرْقٌ بين ما يكون خارجَ الصلاة وداخلها، فلهذا يمكن أنْ نقول: إنَّ الدُّعاء عند خَتْمِ القرآن في الصَّلاة لا أصلَ له، ولا ينبغي فِعْلُه حتى يقومَ دليلٌ مِن الشَّرعِ على أنَّ هذا مشروعٌ في الصَّلاة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/417)
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[01 - 12 - 06, 01:03 م]ـ
[أحياناً يكون لِلَّفْظِ معنًى عند الانفراد، ومعنًى عند الاقتران]
قال - رحمه الله - في الشرح الممتع (3/ 167): قوله: «وعلى آل محمد كَمَا باركت على آل إبراهيم» سَبَقَ أنَّ الآل إذا أُفرِدت تشمَلُ جميعَ الأتباعِ، فالمرادُ بآله أتباعه، وسَبَقَ الشَّاهدُ من كون الآل بمعنى الأتباع، وهو قوله تعالى (وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ) (غافر: من الآية46) يعني: أتباعه.
أما إذا قُرنت الآلُ بالأصحاب والأتباع؛ صار المرادُ بها المؤمنين مِن قرابتِه من بني هاشم، ومَن تفرَّع منهم؛ لأن الآل يشمَلُ إلى الجَدِّ الرابع.
ولا عَجَبَ أن يكون لِلَّفْظِ معنًى عند الانفراد، ومعنًى عند الاقتران، فالمسكين مثلاً والفقير بمعنى واحد عند الانفراد، ولكُلِّ واحدٍ منهما معنى عند الاقتران والاجتماع، والبِرُّ والتقوى كذلك؛ لكُلِّ واحدة منهما معنى عند الاقتران، ويتَّفق معناهما عند الافتراق.
ـ[أبو اسيد العماني]ــــــــ[03 - 12 - 06, 04:56 م]ـ
بارك الله فيك أخي ونفع بعلمك.
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[04 - 12 - 06, 10:09 م]ـ
[الفرق بين المستحب والمسنون]
قال - رحمه الله وطيب ثراه - في الشرح الممتع (1/ 104): قوله: "يُسْتَحبُّ عِنْدَ دُخولِ الخلاءِ " اختلف العلماء ـ رحمهم الله ـ هل المستحب مرادف للمسنون، أو المستحب ما ثبت بتعليل، والمسنون ما ثبت بدليل؟
فقال بعضهم: الشَّيء الذي لم يثبت بدليل، لا يُقال فيه: يُسَنُّ، لأنك إذا قَلت: "يُسَنُّ" فقد أثبتَّ سُنَّة بدون دليل، أما إذا ثبت بتعليل ونظر واجتهاد فيُقال فيه: "يُسْتَحب"؛ لأن الاستحباب ليس كالسُّنَّة بالنسبة لإضافته إلى رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ.
وقال أكثرهم: لا فرق بين "يُستحبُّ"، و"يُسَنُّ"؛ ولهذا يُعبِّر بعضهم بـ "يُسَنُّ" وبعضهم بـ "يُستحبُّ".
ولا شَكَّ أن القول الأول أقرب إلى الصِّحة، فلا يُعبَّر عن الشَّيءِ الذي لم يثبت بالسُّنَّة بـ "يُسنُّ"، ولكن يُقال: نستحبُّ ذلك، ونرى هذا مطلوباً، وما أشبه ذلك.
ـ[بزيد]ــــــــ[04 - 12 - 06, 11:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[14 - 12 - 06, 10:33 ص]ـ
[الجهل بالفعل المحرم عذر، والجهل بما يترتب على الفعل المحرم ليس بعذر]
قال - رحمه الله تعالى- في الشرح الممتع (6/ 404): فإن قال قائل: الرجل الذي جاء إلى الرسول صلّى الله عليه وسلّم [أي: الذي جامع في نهار رمضان] أليس جاهلاً؟
فالجواب: هو جاهل لما يجب عليه، وليس جاهلاً أنه حرام، ولهذا يقول "هلكت"، ونحن إذا قلنا إن الجهل عذر، فليس مرادنا أن الجهل بما يترتب على هذا الفعل المحرم، ولكن مرادنا الجهل بهذا الفعل، هل هو حرام أو ليس بحرام.
ولهذا لو أن أحداً زنى جاهلاً بالتحريم، وهو ممن عاش في غير البلاد الإسلامية، بأن يكون حديث عهد بالإسلام، أو عاش في بادية بعيدة لا يعلمون أن الزنى محرّم فزنى فإنه لا حدّ عليه، لكن لو كان يعلم أنّ الزنى حرام، ولا يعلم أن حده الرجم، أو أن حده الجلد والتغريب، فإنه يحد لأنه انتهك الحرمة، فالجهل بما يترتب على الفعل المحرم ليس بعذر، والجهل بالفعل هل هو حرام أو ليس بحرام، هذا عذر.
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[15 - 12 - 06, 09:57 م]ـ
[إذا جاءت كلمة " لا " في مقام الاستفتاء فتعني التحريم]
جاء في الشرح الممتع (11/ 138): قال صاحب الزاد - رحمه الله - " ولا تجوز بأكثر من الثلث لأجنبي، ولا لوارثٍ بشيء إلا بإجازة الورثة لها بعد الموت فتصح تنفيذاً ".
قال الشيخ ابن عثيمين – تغمده الله بواسع رحمته –: قوله: " ولا تجوز "، أي الوصية.
قوله " بأكثر من الثلث "، ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه وقد نازله فيما يوصي به، فقال للنبي وهو في مرض ظن أنه مرض الموت: أتصدق بثلث مالي؟ قال: " لا "، قال: فالنصف؟ قال: " لا " – وكلمة " لا " في مقام الإستفتاء تعني التحريم – قال: فالثلث؟ قال: الثلث والثلث كثير، إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير لك من أن تذرهم عالة يتكففون الناس ".
..
ـ[محمود السعيدان]ــــــــ[16 - 12 - 06, 03:50 م]ـ
رحم الله الشيخ العلامة ابن عثيمين ونفعنا بعلومه،، لله دره ما أفقهه
وشكرا لك أخي أحمد ولا حرمك الله الأجر والثواب
وشكرا لكل مَن أفادنا من الاخوة
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[17 - 12 - 06, 10:17 ص]ـ
[موافقة العادات في غير المحرم هي السنة]
قال - رحمه الله تعالى- في الشرح الممتع (6/ 108): مسائل:
الأولى: إذا جرت عادة أهل البلد بلبس الخاتم فيجوز لبسه، ولا حرج، وإذا لم تجر العادة فلا يجوز؛ لأنه يكون لباس شهرة يتحدث الناس به.
وهنا مسألة لا بد أن نتفطن لها وهي:
أن موافقة العادات في غير المحرم هي السنة؛ لأن مخالفة العادات تجعل ذلك شهرة، والنبي صلّى الله عليه وسلّم نهى عن لباس الشهرة، فيكون ما خالف العادة منهياً عنه.
وبناءً على ذلك نقول: هل من السنة أن يتعمم الإنسان؟ ويلبس إزاراً ورداءً؟
الجواب: إن كنا في بلد يفعلون ذلك فهو من السنة، وإذا كنا في بلد لا يعرفون ذلك، ولا يألفونه فليس من السنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/418)
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[18 - 12 - 06, 02:39 م]ـ
[إذا أشار العلماء في ترجمتهم للأبواب إلى الدليل دون الحكم فإنه يدل على أنهم لا يجزمون بالحكم، أو أن في المسألة تفصيل]
قال - رحمه الله تعالى - في كتابه " القول المفيد على كتاب التوحيد " (1/ 214): .. وقوله في الترجمة: (باب ما جاء في الذبح لغير الله)، أشار إلى الدليل دون الحكم، ومثل هذه الترجمة يترجم بها العلماء للأمور التي لا يجزمون بحكمها، أو التي فيها تفصيل.
وأما الأمور التي يجزمون بها، فإنهم يقولونها بالجزم، مثل باب وجوب الصلاة، وباب تحريم الغيبة، ونحو ذلك.
والمؤلف - رحمه الله تعالى - لا شك أنه يرى تحريم الذبح لغير الله على سبيل التقرب والتعظيم، وأنه شرك أكبر، لكنه أراد أن يمرن الطالب على أخذ الحكم من الدليل، وهذا نوع من التربية العلمية، فإن المعلم أو المؤلف يدع الحكم مفتوحًا، ثم يأتي بالأدلة لأجل أن يكل الحكم إلى الطالب، فيحكم به على حسب ما سيق له من هذه الأدلة.
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[23 - 12 - 06, 10:43 ص]ـ
[النووي وابن عبد البر ممن يتساهلون في نقل الإجماع]
قال - رحمه الله تعالى – في كتابه " شرح نزهة النظر " (ص 108): ... أنا أرى أن النووي وابن عبد البر يتساهلون في نقل الإجماع.
من الغرائب أن شيخ الإسلام يقول: إن بعضهم قال: أجمعوا على قبول شهادة العبد. انظر، وآخرون قالوا: أجمعوا على رد شهادته، هكذا يقول شيخ الإسلام في كتاب النبوات، يقول: أن نقل الإجماع ما هو هين ٌ، يجب على الإنسان أن يتحرى.
ـ[خالد العامري]ــــــــ[07 - 02 - 07, 09:51 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم.
ـ[حاتم حمزة]ــــــــ[23 - 02 - 07, 04:24 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل أحمد العماني
علي هذه الفوائد القيمة للعلامة ابن العثيمين رحمه الله
أسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتك
و إن شاء الله اتابع معك.
وهكذا في كل الأمور الإجتهادية، فلو رأيت رجلاً يشرب الدخان وهو يراها حلال وأنت ترى ذلك حرام، فلا يحل لك أن تنكر عليه.
أشكلت علي هذه النقطة، فهناك الكثيرون ممن يشربون الدخان يرونه أنه حلال أو مكروه، فهل لا يحل لي الإنكار عليهم؟
ـ[حاتم حمزة]ــــــــ[23 - 02 - 07, 04:26 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل أحمد العماني
علي هذه الفوائد القيمة للعلامة ابن العثيمين رحمه الله
أسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتك
و إن شاء الله اتابع معك.
وهكذا في كل الأمور الإجتهادية، فلو رأيت رجلاً يشرب الدخان وهو يراها حلال وأنت ترى ذلك حرام، فلا يحل لك أن تنكر عليه.
أشكلت علي هذه النقطة، فهناك الكثيرون ممن يشربون الدخان يرونه أنه حلال أو مكروه، فهل لا يحل لي الإنكار عليهم؟
ـ[إبراهيم الغيث]ــــــــ[24 - 02 - 07, 03:17 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[08 - 03 - 07, 08:56 م]ـ
جزى الله كل من مرَّ أو قرأ موضوعي خير الجزاء وغفر الله له ولوالديه.
ـ[أحمد العماني]ــــــــ[08 - 03 - 07, 09:00 م]ـ
أشكلت علي هذه النقطة، فهناك الكثيرون ممن يشربون الدخان يرونه أنه حلال أو مكروه، فهل لا يحل لي الإنكار عليهم؟
أخي الكريم حاتم لو تأملت كلام الشيخ إبن عثيمين رحمه الله تعالى في نفس المشاركة فإنك ستجد جواباً على إشكالك هذا، فكأن الشيخ في كلامه هذا يشترط مايلي:
1 - أن لا يخالف نصاً لا يسوغ الإجتهاد فيه ولا يسع الخلاف فيه.
2 - أن يكون أهلاً لذلك.
3 - أن لا يخالف عرف البلد.
وهكذا كل شيء فيه خلاف ترى أنت أنه حرام، وغيرك يرى أنه حلال، فلا يحل لك أن تنكر عليه، إلا إذا خالف نصاً لا يسوغ فيه الإجتهاد، وهو أهل للإجتهاد فله ذلك، ولا يحل لك أن تنكر عليه.
وقال – رحمه الله – في كتابه " شرح نظم الورقات " (ص40): مسألة: إذا فعل الإنسان المختلف فيه معتقداً حله، هل نعامله كمعاملة من يرى أنه غير صحيح؟
الجواب: لا، إلا شيئاً لا يسع فيه الخلاف، فهذا شيءٌ آخر، لكن ما دام شيئاً يسوغ فيه الخلاف، فإننا لا نعامل من يعتقد الحل معاملة من لا يعتقده، لكننا نمنعه من مخالفة عرف البلد إذا كان عرف البلد أحوط، يعني مثلاً يفد إلى السعودية من بلاد أخرى نساءٌ يعتقدن أن كشف الوجه جائز، فهل مثلا ننكر على المرأة، لو أنها خرجت إلى أسواق المملكة كاشفة الوجه؟ الجواب: نعم، ننكر. ولكنها تقول: هذا رأينا، ورأي علمائنا. نقول: لكن هذا يتعدى ضرره إلى الغير، وهو تساهل النساء بالحجاب، أما فيما بينكم وبين جماعتكم إذا كنتم في البيوت فلا نقول لهم شيئاً إذا كان في حد المشروع.(70/419)
سؤال في الصوم يتكرر من الكثير
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[18 - 11 - 06, 07:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال في الصوم يتكرر من الكثير
سائل يسأل ويقول: بدأت الصيام مع مصر يوم الأحد وسافرت إلى العمرة وفطرت في السعودية فما ذا يلزمني؟؟
الجواب: يلزمك قضاء يوم لأنك لم تصم ثلاثين يوماً، والسعودية التي فطرت معها أكملت صيام ثلاين يوماً، وكذلك بلدك الذي بدأت فيه الصيام أكمل صيام ثلاثين يوماً فلا بد لك من إكمال صيام ثلاثين يوماً مثل البلد الذي أفطرت فيه وقد صام قبلك يوماً فتقضي ذلك اليوم، وأما من رأى أنه يكتفي بصيام تسعة وعشرين يوماً وليس عليه قضاء لأنه صام تسعة وعشرين يوماً فلا وجه له لأن الشهر تسعة وعشرون باعتبار الرؤية وليس باعتبار العدد فمثلاً لو أن شخصاً نذر أن يصوم شهراً فصام من بداية الشهر ففي هذه الحالة العبرة بالرؤية سواء في تسعة وعشرين أو ثلاثين، وأما من لم يصم من بداية الشهر فلا بد أن يكمل العدة ثلاثين يوماً والله أعلم.(70/420)
هل للوكيل الحق في تحديد سعر السلعة بالاتفاق مع الموكِل
ـ[أبو شرحبيل]ــــــــ[18 - 11 - 06, 07:08 م]ـ
سؤال أحتاج إليه بشدة:
هل للوكيل الحق في تحديد ثمن السلعة التي تم تفويضه في بيعها على أن يتفقا على سعر بينهما وللوكيل أن يحدد سعر بيعها كما يترآى له ويكون الفارق هو عمولته وهذا بالاتفاق مع الموكِل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 11 - 06, 08:24 م]ـ
قال ابن قدامة في المغني:
((فَصْلٌ: إذَا دَفَعَ إلَى رَجُلٍ ثَوْبًا، وَقَالَ: (بِعْهُ بِكَذَا، فَمَا ازْدَدْت فَهُوَ لَك) صَحَّ، نَصَّ عَلَيْهِ أَحْمَدُ، فِي رِوَايَةِ أَحْمَدَ بْنِ سَعِيدٍ. وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ. وَبِهِ قَالَ ابْنُ سِيرِينَ، وَإِسْحَاقُ.
وَكَرِهَهُ النَّخَعِيُّ، وَحَمَّادٌ، وَأَبُو حَنِيفَةَ، وَالثَّوْرِيُّ، وَالشَّافِعِيُّ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ؛ لِأَنَّهُ أَجْرٌ مَجْهُولٌ، يَحْتَمِلُ الْوُجُودَ وَالْعَدَمَ.
وَلَنَا مَا رَوَى عَطَاءٌ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى بَأْسًا أَنْ يُعْطِيَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ الثَّوْبَ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ، فَيَقُولَ: بِعْهُ بِكَذَا وَكَذَا، فَمَا ازْدَدْت فَهُوَ لَك وَلَا يُعْرَفُ لَهُ فِي عَصْرِهِ مُخَالِفٌ.
وَلِأَنَّهَا عَيْنٌ تُنَمَّى بِالْعَمَلِ فِيهَا، أَشْبَهَ دَفْعَ مَالِ الْمُضَارَبَةِ))
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[19 - 11 - 06, 09:33 ص]ـ
لما قرأت ان أبا مالك العوضي له مداخلة قررت الدخول لما أرى من معرفته وعنايته بالفقه
والذي يظهر لي ان المسالة المستعلم عنها تختلف بعض الشيء عما ذكره ابن قدامة وذلك أن السلعة في نقل ابن قدامة تكاد تكون سلعة عامة تتوفر عند كل التجار الذين يتاجرون في هذه السلعة فنظر العلماء الذين تكلموا فيها من حيث أجرة الوكيل
وأما قضايا التوكيل المعاصرة فكثير منها تكاد تكون في سلع منتجة لمصنع واحد يكون هو الذي ينتج هذه السلعة دون ما سواه ولو أخذنا مثالا فسيارة تويوتا لا تنتجها إلا شركة تويوتا ومن أراد سيارة من هذا النوع فلا يمكنه الشراء إلا عن طريق وكلاء هذه الشركة
والذي يبدو لي في المسألة المعروضة أن النظر فيها يكون من ناحية تعرض المستهلك للاستغلال
فإذا كان تحديد ثمن السلعة من قبل الوكيل لا شطط فيه ولا استغلال لحاجة الناس إليها فالذي يظهر لي أن ذلك يجوز أما إذا استغل كونه الوكيل الوحيد لهذه الشركة أو تلك فأغلى على المسلمين السلعة أكثر مما تستحق فما يفعل هذا إلا خاطيء والله تعالى أعلم
ـ[أبو شرحبيل]ــــــــ[19 - 11 - 06, 07:20 م]ـ
جزى الله خيرا الأخوة الأفاضل
ولكن الصورة التي ذكرها الأخ محمد بن شاكر الشريف ليست هي الحاصلة
ولو زدتمونا بتفاصيل أكثر وأقوال العلماء أو أحلتمونا إلى كتاب مفصل في المسألة
وجزاكم الله خيرا(70/421)
لدي بحث عن التوثيق والوثائق فأرجو المساعدة بما يفيدني فيه
ـ[الزرعوني]ــــــــ[18 - 11 - 06, 09:31 م]ـ
لدي بحث عن التوثيق والوثائق
فإن كان بالإمكان أيها الفضلاء اتحافي
بأي شيئ يتعلق بموضوع التوثيق والشروط
أكون لكم شاكرا
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[19 - 11 - 06, 09:19 م]ـ
أخى: يسر الله لك.
تستطيع - بعون الله تعالى - أن تبتديء من الموسوعة الشاملة فتبحث بكلمة توثيق وستجد ما كتب فى ذلك، وتستطيع أيضا أن ترجع إلى الموسوعة الكويتية وموسوعة جمال عبد الناصر تحت عناوين {توثيق، كتابة، إثبات، كاتب، شهادة، كفالة، رهن (كصورتين من صور التوثيق)} وستجد بفضل الله خيرا كثيرا، هذا فضلا عن بحوث المفسرين حول آية الدين. وليتك تأخذ فى الحسبان نظام عمل ديوان العطاء بدءمن الفاروق عمر رضى الله عنه ثم من تلاه باحثا ما إذا كان القيد فى سجل العطاء يعد ضمن القيد الرسمى أم لا، وهذه مسألة هامة خصوصا فى الرد على دعوى عرفية الزواج فى الإسلام، وإن شاء الله قد يتيسر لى ما أمدك به.
ـ[الزرعوني]ــــــــ[20 - 11 - 06, 09:29 ص]ـ
بارك الله فيك معلومات قيمة جدا
جزاك الله خيرا
ـ[سليمان فهد]ــــــــ[21 - 11 - 06, 10:30 م]ـ
يمكنك الدخول على موقع وزارة العدل السعودية والحصول منه علة (اللائحة التنفيذية لاختصاص كتاب العدل) وهي لائحة جديدة صدرت عام 1425هـ للتوثيق ومقرة من مجلس القضاء الأعلى بالمملكة ,
ـ[أبو الحارث البقمي]ــــــــ[19 - 12 - 08, 01:16 ص]ـ
لدي بحث عن التوثيق والوثائق
فإن كان بالإمكان أيها الفضلاء اتحافي
بأي شيئ يتعلق بموضوع التوثيق والشروط
أكون لكم شاكرا
وفقكم الله ..
ما هو عنوان بحثكم أخي الكريم؟.(70/422)
هل من شارح لمختصرات البخاري؟
ـ[ابوبنان]ــــــــ[19 - 11 - 06, 12:44 ص]ـ
من يفيدنا عن كتب مصنفة مطبوعة في شرح أحد مختصرات البخاري وله مني جزيل الشكر.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[19 - 11 - 06, 01:13 ص]ـ
من الشروح المختصرة المفيدة لمختصر الزبيدي،شرح العلامة الأزهري -وكان شيخا للأزهر- عبد الله بن حجازي الشرقاوي،والموسوم ب (فتح المبدي بشرح مختصر الزبيدي) وهو مطبوع بمصر بمكتبة
محمد علي صبيح وأولاده ونشره ذ الكبير محي الدين عبد الحميد وطبع في مجلدين،وقد اطلعت عليه وهو مختصر مفيد جدا حاشا قضايا الاعتقاد،فالمؤلف رحمه الله ينصر طريقة المتكلمين نفاة الصفات،وكذا في مسائل الايمان ........
أما ماعدا ذلك فهو نافع جدا.
وقد أعادت دار الكتب العلمية طباعته.
ـ[مهند الألمعي]ــــــــ[22 - 11 - 06, 09:54 م]ـ
ومن ذلك أيضاً -فيما أعلم-: منار الباري بشرح مختصر صحيح البخاري لـ ......
ـ[ابوبنان]ــــــــ[27 - 11 - 06, 12:33 ص]ـ
جزاكم الله عني كل خير
ولي سؤال آخر عل من مختصر لفتح الباري شرح البخاري؟
ـ[محمد بشري]ــــــــ[27 - 11 - 06, 01:29 ص]ـ
يوجد مختصر لفتح الباري وهو من عمل بعض المعاصرين، واسمه (إتحاف القاري باختصار فتح الباري شرح صحيح البخاري) لصاحابه: أبو صهيب صفاء الضوي أحمد العدوي،وهو من إصدارات دار ابن الجوزى،وهو عمل وصفه كثير من أهل التحقيق بالضعف الشديد،وألمح إلى ذلك الشيخ عبد الكريم الخضير في بعض كلامه.
والله أعلم.
ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[27 - 11 - 06, 05:03 ص]ـ
الآن
من باب الفادة فقط شرح للشيخ عبد الكريم الخضير في إذاعة القرآن
لمختصر الزبيدي
أعلم أنك قلت مطبوع لكن لتمام الفائدة ذكرت ..
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[27 - 11 - 06, 06:34 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
عون الباري شرح مختصر صحيح البخاري، لصديق حسن خان القنوجي رحمه الله.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[27 - 11 - 06, 07:00 ص]ـ
ذكر لي أحد الاخوة أن
شروح الشيخ الخضير
على مختصر الزبيدي ستطبع
وأظن أن الاخوة في مكتب الشيخ
عاكفون على تفريغ شروحات الشيخ.
نفع الله بعلمه ....
ـ[ابو معاذ العمري]ــــــــ[27 - 11 - 06, 07:08 ص]ـ
يوجد درس للشيخ \ خالد الهويسين
بعد صلاة الفجر لمختصر صحيح البخاري لأبن جماعة
ـ[سعود3]ــــــــ[27 - 11 - 06, 06:14 م]ـ
بسم الله والحمد لله
عون الباري شرح مختصر صحيح البخاري، لصديق حسن خان القنوجي رحمه الله.
وهو مختصر لما في فتح الباري
وقد أوصاني بقراءته الشيخ سليمان العلوان -حفظه الله-.
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[28 - 11 - 06, 05:09 ص]ـ
مختصر البخاري الغاية و شرحه البهجة للامام ابن أبي جمرة
كان مشايخ القرويين حفظهم الله يذكرون أنه أفضل مختصر و شرحه من أحسن كتب فقه الحديث و كثيرا ما لاحظت الحافظ حين ينقل عنه يعرف به - بحنين- و يثني عليه كثيرا في كتبه
و الله أعلم بالحال و المآل(70/423)
من يعرف ترجمة للنصراني خليل اسكندر قبرصي؟
ـ[الباحث عن العلم]ــــــــ[19 - 11 - 06, 07:09 ص]ـ
النصراني خليل اسكندر قبرصي كانت له كتابات كثيرة في الجرائد والمجلات المصرية يدعوا فيها النصارى إلى الإسلام!!!
وقد طبعت مجموعة مقالاته قديمًا جمعها محب الدين الخطيب.
فهل من أحد يعرف ترجمة هذا النصراني؟
بوركتم
ـ[الباحث عن العلم]ــــــــ[24 - 11 - 06, 06:48 م]ـ
هل وقف أحدكم على شيء لهذا الكاتب النصراني؟
ـ[حامد تميم]ــــــــ[24 - 11 - 06, 07:12 م]ـ
لعلك تجده -إنشاء الله- في "كتاب الأعلام" لخير الدين الزركلي.
ـ[إبراهيم أبو الحسوس]ــــــــ[24 - 11 - 06, 09:10 م]ـ
أنظر هذا الرابط لعل فيه بعضا مما تنشد
http://www.al-maktabeh.com/a/index.htm
في الصفحة الثانية من المكتبة
ـ[الباحث عن العلم]ــــــــ[25 - 11 - 06, 02:49 م]ـ
لم أجده في "الأعلام" ولا في "الذيول"، والله أعلم.
ـ[الباحث عن العلم]ــــــــ[05 - 01 - 07, 04:01 م]ـ
هل وجد أحدكم شيئا؟
للأهمية
ـ[الباحث عن العلم]ــــــــ[12 - 01 - 07, 06:09 م]ـ
مازال البحث جارٍ
فهل من مسعف؟(70/424)
قد تكون السنة أعظم أجرا من الفريضة
ـ[عبد الله الكتبي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 11:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحيانا يكون ثواب السنة أكثر ثوابا من أداء الفريضة
فمثلا الوضوء قبل دخول وقت الصلاة، هذا أكثر أجرا
الابتداء بالسلام عن الرد عليه
الختان للرجال قبل البلوغ أكثر أجرا عن الختان عند البلوغ
مستفاد من كلام الشيخ محمد إسماعيل في محاضرة الأدب عند السلف
تاريخ ومكان إلقاء المحاضرة: 29 - 10 - 2006 - مسجد الفتح بالإسكندرية
My Documents\Downloads\Video\126_AlAdab3endAsslaf.ram
أو
My Documents\Downloads\Music\126_AlAdab3endAsslaf.mp3
فهل من أمثلة أخرى؟؟؟؟
ـ[عبد الله الكتبي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 11:44 ص]ـ
معذرة
الروابط هي
http://media.islamway.com/lessons/ismael//126_AlAdab3endAsslaf.rm
http://media.islamway.com/lessons/ismael//126_AlAdab3endAsslaf.mp3
ـ[نوح الحمداني]ــــــــ[19 - 11 - 06, 01:47 م]ـ
ذكر الإمام السيوطي في الأشباه والنظائر ثلاثة مواضع تفضل فيهم السنة على الفرض , وجمعهم في هذين البيتين:
الفرض أفضل من تطوع عابد * * حتى ولو قد جاء منه بأكثر
إلا التطهر قبل فرض وابتداء * * بالسلام كذاك إبرا المعسر
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 11 - 06, 03:55 م]ـ
للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=58280&highlight=%C7%E1%D3%E4%C9+%C3%DD%D6%E1
ـ[ابن سبيل]ــــــــ[19 - 11 - 06, 08:24 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد ..
ولي فيها بحثٌ أطرحه من باب المذاكرة في العلم مع إخواني:
فكأني أشعر أن المسألة غير منقحة جيدا ..
أو نحمل كلامهم رحم الله أحياءهم وأمواتهم على التسامح هنا، لأنها من مُلَح العلم على كل حال.
وذلك لأن الفرض في المسألة أن السنة والفريضة متواردان على محلّ واحدٍ.
والأمثلة المذكورة ليست كذلك.
التوضيح:
ــ المسألة الأولى: الوضوء قبل دخول وقت الصلاة مستحبٌ، فالآتي به قد أتى بسنة وهي التبكير بالوضوء والاستعداد والتهيؤ للصلاة، وفي ضمن ذلك الكون متوضّاً وما في ضمنه أيضا من ذكر الله على طهارة حيث ذكر ..... الخ ما في ذلك من المحاسن التي لا تخفى والخير.
لكنه لا يجب عليه الوضوء قبل دخول وقت الصلاة ..
بل ولا حتى بعد دخولها حتى يريد الصلاة، أو حتى يضيق الوقت الاختياري ..
فالسنة والفرض إذاً غير واردين على محل واحدٍ.
ويوضحه الآتي: أن المتوضئ قبل دخول وقت الصلاة قد أتى بالسنة (وهي التبكير بالطهارة ... إلخ ما ذكرناه) والفرض مندرجٌ فيه، لأنه قد أتى بالفرض وهو الوضوء للصلاة، وقصارى ما هناك أنه قدّمه وسارع به وبكّر.
فالتبكير والمسارعة بالطهارة هي السنة ..
وأما الفرض فهو نفس الوضوء للصلاة، وإنما يكون فرضا إذا أراد الصلاة.
ــ المسألة الثالثة (المذكورة في كلام الشيخ محمد إسماعيل): الختان قبل البلوغ سنة، بمعنى التبكير به قبل البلوغ، فلا يؤخره إلى ما بعد البلوغ، هذا هو المسنون المستحب، فإذا بلغ فقد ضاق وقته ووجبَ فوراً (طبعا على قول القائلين بوجوبه وهو الأظهر)، فنقول إذاً: الذي يختن قبل البلوغ فعل السنة والمستحب من إيقاع الختان قبل البلوغ، وفي ضمن ذلك هو قد آتى بالواجب، وهو نفس الختان.
وأما من يؤخر الختان إلى ما بعد البلوغ، فقد فاتته السنة، بل نقول: خالف السنة.!! لكن يجب عليه فعلُ الختان.
فرجع الأمرُ إلى أنه ليس هناك سنة وفرضٌ متواردان على محل واحدٍ حتى يقال: السنة أفضل من الفرض .. فتأمل!
ــ وأما مسألة الابتداء بالسلام (وهو سنة) هل هو أفضل وأكثر أجراً من رد السلام (وهو فرضٌ) فهذه محل بحثٍ، فقد يقال: لا نسلّم بذلك، بل هي مشمولة بعموم كون الفروض أفضل من المستحبات .. فتأمل.
مع أنها يقال فيها أيضا ما قيل فيما قبلها من عدم توارد الحكمين على محل واحدٍ.
وبه يتضح الكلام في مسألة إبراء المعسر أيضا.
والله أعلم.
ـ[أبو علي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 08:37 م]ـ
أحيانا يكون ثواب السنة أكثر ثوابا من أداء الفريضة
أخي المكرم لعلَّك تقصد أفضل لا أكثر ثواب.
فرق بين الأمرين
ـ[ابن سبيل]ــــــــ[19 - 11 - 06, 09:04 م]ـ
كتبت ما كتبته أعلاه قبل الاطلاع على الرابط الذي وضعه أخونا الشيخ عبد الرحمن السديس جزاه الله خيرا، وقد وجدت الإخوة هناك سبقوا لتوضيح المسألة أحسن مني وزادوا فوائد، وخاصة الأخ أخوكم، فالحمد لله على توفيقه، وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[21 - 11 - 06, 10:41 ص]ـ
هذا الكلام الذي ذكره الأخوة الكرام من تفضيل بعض صور السنة على الفريضة
قبل أن نناقش هل هناك من دليل يدل على ذلك أم هي مجرد تصورات
قال الله تعالى وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه(70/425)