رب فكر أورث كفراً .. الجابري يأتي بثالثة الأثافي،ويزعم نقص القرآن وتحريفه!!
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[05 - 10 - 06, 06:19 م]ـ
نعوذ بالله من الخذلان ..
إذا أردت أن تمثل بانعدام التوفيق،فإليك هذا المثال ..
رجل .. أو قل: ذكر،ينتمي للإسلام ويزعم نقص القرآن الذي تكفل رب العالمين ـ المتكلم به ـ بحفظه، فهل بعد هذا الخذلان والضلال شيء!!
كم أوصاني بعضهم بقراءة كتب هذا المخذول،وخاصة كتابه الذي هو ـ عند القوم ـ من أهم الكتب الفكرية المعاصرة (نقد العقل العربي) ...
وإذا بهذا النقد يصل إلى كتاب رب العزة!!! ولم يكن نقده للعقل العربي!! إلا قنطرة لنقد نقلة هذا الكتاب العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه!!
اللهم يا مقلب القلوب ثبّت قلبي على دينك!!
إليكم المقال كما نشر في موقع العربية الذي يحفل بمثل هذه المواضيع التي تثير البلبلة والشكوك!! مع رد اثنين من علماء الأزهر على هذه الفرية الصماء!!
على هذا الرابط:
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=6568
ـ[أبو ذر الحنبلي]ــــــــ[05 - 10 - 06, 08:48 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل والجابري معروف بأفكاره الهدامة ومسه للدين الحنيف والنبي صلى الله عليه وسلم. ومقالاته الذي يقرائها يحدث له صداع من أفكار الرجل.
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[05 - 10 - 06, 11:40 م]ـ
قال يونس بن عبيدالله رحمه الله: (اذا خالف السلطان السنة وقالت الرعية أمرنا بطاعته أورث الله في قلوبهم الشك والتطاعن)
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 04:52 ص]ـ
هذا الرجل هو أوسع ملاحدة الحداثيين اطلاعا و أحدهم ذكاءا و أكثرهم خبثا و هو لا يتورع عن اغضاب اخوته الملاحدة-من الطرابيشي الى أركون- في سبيل أن يظهر نقده موضوعيا نزيها مع أن غرضه نقض الميزان الشافعي كباقي اخوته و الآن يبدو أن ما فيه لم يعد يرضى بلحن القول و قد بدأ سلسلة من هذه المقالات الصريحة المستعينة بالرافضة على موقع الحقائق ..
و الله أعلم بالحال و المآل
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[07 - 10 - 06, 07:47 ص]ـ
انا لله وانا اليه راجعون
هذه مصيبه ابتليت بها الامه وازدادت هذه الايام من النواعق والجهال وطالبى الشهره باغضاب الله وسب كتابه او نبيه صلى الله عليه وسلم فهذا يدعى تحريف او نقص القران وهذا يسب الصحابه وام المؤمنين عائشه واخرهم جريده الغد المصريه المعارضه لصاحبها ايمن نور فى عدد الاربعاء الماضى تقول فى ملحق كامل ان عائشه (رضى الله عنها) على رأس اسوأ عشر شخصيات فى التاريخ الاسلامى .. ولا حول ولا قوه الا بالله ..
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[07 - 10 - 06, 11:48 ص]ـ
ومن هو الجابري؟(69/265)
ما هي أحكام التورك ونصب الرجل اليمنى في التراويح الرباعية والثلاثية؟ ....
ـ[محمود السعيدان]ــــــــ[05 - 10 - 06, 07:58 م]ـ
السلام عليكم ...
إخواني في الله:
إمام يؤم الناس في التراويح يسأل ويقول:
- إذا صليت التراويح أربعاً بسلام واحد كالصلوات الرباعية ولكن دون تشهد أول؛ فهل لي أن أتورك؟!!!!
- إذا صليت الشفع والوتر ثلاثا كصلاة المغرب ولكن من غير تشهد أول؛ فهل لي أن أتورك؟!!!!
- إذا صليت الوتر وحده فقط؛ فهل أتورك أم أنصب الرجل اليمنى فقط كما في الركعتين أم أجلس على باطن الرجلين، أم ما هي الحال في هذه المسألة؟!!
هذه أسئلة أرجو الاجابة عليها بالأدلة وفقكم الله وجزاكم كل خير ونفع بكم يا أهل العلم والحديث ...
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 10 - 06, 04:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بغض النظر عن حكم الصلاة أربعا في قيام الليل أو ثلاثا متصلة مع قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى، ومن يستدل بحديث عائشة رضي الله عنها في وصفها للركعات الأربع في قيام الليل بالحسن والطول لايلزم منه كونه لم يسلم بينهن كما في الروايات الأخرى الصريحة عن عائشة رضي الله عنها في التسليم من كل ركعتين
وعلى هذا القول يكون التورك في التشهد الأخير من الصلاة الثلاثية أو الرباعية فقط كما هو مذهب الحنابلة
ففي هذه الحالة يكون الجلوس في الصلاة التي تصلي فيها أربعا أو ثلاثا متصلة بتشهد واحد بدون تورك.
وكذلك الحال في ركعة الوتر الأخيرة المفردة تكون بدون تورك.
وهذا كله على القول بأن التورك مختص بالتشهد الأخير من الثلاثية والرباعية.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 10 - 06, 04:35 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=109256#post109256
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[08 - 10 - 06, 05:54 م]ـ
جزاك الله خير ياشيخ عبدالرحمن.(69/266)
مقدمة وبعده تعقيب لم ينشر بعد من أ / عبد الله الخضيري أحد شهود رؤية الهلال
ـ[المقرئ]ــــــــ[06 - 10 - 06, 12:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
قال الإمام أبو عبد الله البخاري:
حدثنا عبد الْعَزِيزِ بن عبد اللَّهِ حدثنا إِبْرَاهِيمُ بن سَعْدٍ عن صَالِحٍ عن بن شِهَابٍ قال أخبرني عُرْوَةُ بن الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ رضي الله عنها أَخْبَرَتْهُ أَنَّ فَاطِمَةَ عليها السَّلَام ابْنَةَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَأَلَتْ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ بَعْدَ وَفَاةِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَقْسِمَ لها مِيرَاثَهَا ما تَرَكَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِمَّا أَفَاءَ الله عليه فقال أبو بَكْرٍ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال لَا نُورَثُ ما تَرَكْنَا صَدَقَةٌ فَغَضِبَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَهَجَرَتْ أَبَا بَكْرٍ فلم تَزَلْ مُهَاجِرَتَهُ حتى تُوُفِّيَتْ وَعَاشَتْ بَعْدَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سِتَّةَ أَشْهُرٍ قالت وَكَانَتْ فَاطِمَةُ تَسْأَلُ أَبَا بَكْرٍ نَصِيبَهَا مِمَّا تَرَكَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم من خَيْبَرَ وَفَدَكٍ وَصَدَقَتَهُ بِالْمَدِينَةِ فَأَبَى أبو بَكْرٍ عليها ذلك وقال لَسْتُ تَارِكًا شيئا كان رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَعْمَلُ بِهِ إلا عَمِلْتُ بِهِ فَإِنِّي أَخْشَى إن تَرَكْتُ شيئا من أَمْرِهِ أَنْ أَزِيغَ ورواه مسلم في صحيحه
إخواني:
أهلُ الحديث أزعم أنهم أعظم الناس غيرة على سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وأنهم يحبون أن يسيروا على الهدي الأول، وما كان هذا الحب إلا لأنهم أحبوا سير النبي صلى الله عليه وسلم وما كان يفعله في أموره العامة والخاصة ومجرد التأسي عندهم هو ألذ عمل وإن لم يدركوا حكمته الخاصة
ومن سنته المتفق عليها أنه قال (إنا أمة أمية لا نعد ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا وأشار إلى تسعة وعشرين وثلاثين)
فما بال بعض أحبابنا أصبح حماسهم في اعتبار الحساب أشد من أهل الحساب أنفسهم
مابالهم رفعوا شعارهم وقد كان سلفنا أشد عليهم من وقع النبال
أعلم وأقدر حيثياتهم ولكن ليس بهذا القدر وبهذه الصورة حتى جعله أحدهم الأصل في إثبات الهلال
وقد قرأنا كلام ابن تيمية رحمه الله في رسالته في الأهلة وقدم لها بمقدمة عظيمة فحواها بالأمر بالاتباع وعدم الخلاف ثم أبان عن سبب مقدمته هذه بقوله (
وكان مقتضى هذه المقدمة أني رأيت الناس في شهر صومهم وفي غيره أيضا: منهم من يصغي إلى ما يقوله بعض جهال أهل الحساب: من أن الهلال يرى، أولا يرى، ويبني على ذلك إما في باطنه، وإما في باطنه وظاهره، حتى بلغني أن من القضاة من كان يرد شهادة العدد من العدول لقول الحاسب الجاهل الكاذب: إنه يرى، أولا يرى فيكون ممن كذب بالحق لما جاءه، وربما أجاز شهادة غير المرضي لقوله فيكون هذا الحاكم من السماعين للكذب فإن الآية تتناول حكام السوء ..... وفيهم من لا يقبل قول المنجم لا في الباطن ولا في الظاهر ولكن في قلبه حسيكة من ذلك وشبهة قوية لثقته به من جهة أن الشريعة لم تلتفت إلى ذلك لا سيما إن كان قد عرف شيئا من حساب النيرين واجتماع القرصين ومفارقة أحدهما الآخر بعدة درجات وسبب الإهلال والإبدار والاستتار والكسوف والخسوف فأجرى حكم الحاسب الكاذب الجاهل بالرؤية هذا المجرى)
وهذا الكلام العظيم يدل على ثبات أهل الإيمان في العمل بالسنة حتى قال ابن تيمية (
وأما من ادعى ما يخالف الكتاب والسنة فهو مبطل في ذلك وإن زعم أن معه دليلا حسابيا وهذا كثير فيمن ينظر في الفلك وأحواله كدعوى جماعة من الجهال أنهم يغلب وقت طلوع الهلال لمعرفة وقت ظهوره بعد استسراره بمعرفة بعده عن الشمس بعد مفارقتها وقت الغروب فان هذه دعوى باطلة اتفق علماء الشريعة الاعلام على تحريم العمل بذلك في الهلال)
ثم قال رحمه الله: (والمعتمد على الحساب في الهلال كما أنه ضال في الشريعة مبتدع في الدين فهو مخطئ في العقل وعلم الحساب)
نعوذ بالله من البدعة
فلا مجال للنظر في الحساب والاعتماد عليه عند علماء السنة أبدا قال الدسوقي المالكي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/267)
لا يثبت رمضان بقول منجم ولو وقع في القلب تصديقه وذلك لأننا مأمورون بتكذيبه لأنه ليس من الطرق الشرعية)
وكلام الأئمة طافح في ذم الاعتماد على الحساب حتى قال عنه الجصاص::فالقائل باعتبار منازل القمر وحساب المنجمين خارج عن حكم الشريعة وليس هذا القول مما يسوغ الاجتهاد فيه لدلالة الكتاب ونص السنة وإجماع الفقهاء بخلافه)
إياك أن تقول لي: إنك تتكلم خارج محل النزاع فإننا نقول إن الأصل الرؤية ولا يثبت الهلال إلا بالرؤية؟
أقول هذا الكلام لا يقوم في سوق أهل العلم أبدا وكيف لي أن أعتمده ولا أعتمده وهل رد شهادة العدول = الثلاثة والأربعة، لأجل الحساب إلا تطبيق صريح وجلي في الاعتماد على الحساب
بل أنطق الله أكثرهم فقال نعتمده في النفي ولا نعتمده بالإثبات = فقل لي بربك أليست النتيجة واحدة، فنحن جعلنا الأصل مرة الرؤية وفي حالة أخرى جعلنا الأصل الحساب، لابد من ذلك
وخذ مثلا: هلا رمضان الجو صحو والشهود عدول وتجاوزا السبعة وفي أكثر من مكان فهل قال أهل السنة إن رؤية مثل هؤلاء ترد = الجواب لا
قال ابن تيمية: فأما اتباع ذلك في الصحو أو تعليق عموم الحكم العام به فما قاله مسلم) أكرر وأعيد لازال أهل الحساب في حيص بيص وقولهم العلم تطور عن وقت شيخ الإسلام كلام مستهلك
فما بالهم لا زالوا عند النقاش الصريح يقولون (وربما) (إلى درجة كبيرة) (وقد يحدث)
لا تقرأ لأحد وهو مندفع بتأييد ذلك إلا ويأتي بهذه الاحترازات فماذا بعد إذن
وقد رأيت في هذا الملتقى المبارك ومن الشيوخ السلفيين من يريد أن يسمع من الرائين أنفسهم فإليكم هذا المقال الذي لم ينشر بعد من أحد الشهود وهو الأستاذ / عبد الله بن محمد الخضيري المعروف في رده على ما نشر حصلت عليه من أحد المشايخ وهو وسيط بيني وبينه
وسأعرض مقالين له وأما الثالث فسببه ما تكلم به أحدهم في جريدة الأمس وقد رد عليه وسيقوم بنشره وإلا نقلته أيضا هنا
وأود ممن يمتلك معرفا في الساحة العربية أن يراسلني على الخاص من أجل أن ينشره مشكورا في الساحة لأن الجريدة رفضت أن تنشر هذين المقالين وإن رفضت أن تنشر الثالث فسأرسله له بإذن الله
المقرئ
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 10 - 06, 12:23 ص]ـ
فلا مجال للنظر في الحساب والاعتماد عليه عند علماء السنة أبدا قال الدسوقي المالكي:
لا يثبت رمضان بقول منجم ولو وقع في القلب تصديقه وذلك لأننا مأمورون بتكذيبه لأنه ليس من الطرق الشرعية)
المقرئ
ليس الحساب الفلكي-قطعاً- من هذا القسم من التنجيم فليتنبه .......
ـ[المقرئ]ــــــــ[06 - 10 - 06, 01:17 ص]ـ
توضيح لما نشر في بعض وسائل الإعلام حول رؤية هلال شهر رمضان 1427هـ
لقد نشر في بعض الصحف مقالات حول قضية محسومة حسمها الشارع الحكيم لكن هناك من يريد أن يقحم نفسه ويناقش فيها ويظهر كأنه المسؤول عنها وبعدما قرأت الكثيرمن هذه المقالات أردت أن أوضح للقارئ الكريم ما يلي:
1 – إن ما ذكر في إحدى الصف حول قيام لجنة من الفلكيين من مدينة الملك عبد العزيز بالذهاب إلى حوطة سدير للوقوف مع الشاهد في تلك المنطقة لأجل أن يتراءى الهلال أمامهم وذلك في عدة أشهر من ضمنها آخر شهر شوال وآخر شهر ذي القعدة لعام 1425هـ وليس لعام 1426هـ أقول إن هذه الأشهر التي ذكرت هي آخر شوال وآخر ذي القعدة لعام 1425هـ ولم تكن أشهرا كما ذكر
جاء في المقال أنني لم أتمكن من رؤية الهلال مع إمكانية الرؤية وهذا غير صحيح لأن الهلال في تقديري حسب متابعتي لشروقه يغرب قبل الشمس مساء ذلك اليوم أو مع الشمس وقد أفاد المسؤول الذي حضر معنا من مدينة الملك عبد العزيز أن الهلال يغرب قبل الشمس ولدي محضر موقع من اللجنة من ضمنهم من حضر من مدينة الملك عبد العزيز ولم يتمكن أحد في ذلك اليوم من رؤية الهلال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/268)
2 – أما ادعاؤهم بأنني أرى الهلال في غيابهم ولا أراه في حضورهم فهذا غير صحيح أيضا لأنس سبق وأن تراءيت هلال شهر شعبان لعام 1425هـ وأنا بمفردي ولم أره علما بأنه رآه اثنان من مدينة الملك عبد العزيز وثالث بالعين المجردة في جبل الفقرة في المدينة المنورة وكان ارتفاعه (1.18) وعمره خمس عشرة دقيقة وقد كتبت وسائل الإعلام أنه تستحيل رؤيته يوم الثلاثاء 29 رجب الموافق 14 سبتمبر 2004 لأن ارتفاعه وعمره كما ذكر، وقد ذكر في بعض النشرات الفلكية أن أصغر عمر هلال تمت رؤيته بالعين المجردة كان 14 ساعة و 48 دقيقة من قبل الراصد بيرس وقد كان أصغر عمر هلال تمت رؤيته بالمراقب 11 ساعة و 42 دقيقة وذلك من قبل الراصد الإيراني محسن مير سعيد يوم 7/ 9 / 2002 فهل نأخذ بالمستحيل الذي ذكره الكثير ولم يختلفوا عليه أم برؤية من رآه وهو على هذا الارتفاع والعمر؟ إنني أعتبر هذا تسجيلا جديدا وكسرا لكثير من المعايير يسجل للذين رأوه في جبل الفقرة وللمسؤولين في مدينة الملك عبد العزيز وإنني على يقين أن الخطوة التي أوصلتهم إلى هذا الإنجاز ستوصلهم إن شاء الله لكشف ذلك الغموض
3 – أما بشأن رؤية هلال رمضان لهذا العام 1427 هـ فقد كتب الكثير من المتخصصين وغيرهم من الباحثين وسأكتفي بعرض أهم ما لفت انتباهي وقرأته إذ يقول أحدهم: إن القمر يسير خلف الشمس من الغرب إلى الشرق وسرعة القمر تفوق سرعة الشمس بكثير إلى أن قال: يولد هلال شهر رمضان فلكيا في تمام الساعة 2 و 46 دقيقة عصرا ثم يبدأ في الابتعاد عن الشمس منذ لحظة ولادته في مساء ذلك اليوم
وفي صباح يوم السبت الأول من رمضان يشرق الهلال بعد الشمس بـ 37 دقيقة وفي مساء السبت ذلك اليوم يمكث 24 دقيقة! إذن كيف يتراجع الهلال ويبتعد عن الشمس إذا كان التراجع لكل ساعة دقيقة وربع تقريبا؟
وقرأت لأخر أن يوم السبت هو الأول من رمضان لأن الهلال يتأخر عن الشمس بمقدار درجة تقريبا وله مكث بعد الغروب في بعض مناطق المملكة وذكر أن شروق الشمس يوم السبت الأول من رمضان 23/ 9 / 2006 الساعة 5 و 46 دقيقة وشروق الهلال الساعة 6 و 22 دقيقة أي قبل الشمس بـ 36 دقيقة وغروبه بعد الشمس بـ 36 دقيقة في مساء ذلك اليوم
أما رؤيته ليلة السبت فقد رآه ستة شهود في سديد خمسة منهم مع لجنة الترائي بحوطة سير والسادس في موقع آخر وتراوحت مدة الرؤية من نصف دقيقة إلى دقيقة ونصف ولم يغرب في الأفق إنما في سحاب خفيف أما في إحدى المناطق فكانت مدة رؤيته أربع دقائق علما أن الشمس غربت قبل الحساب الفلكي بثلاث دقائق في يوم الترائي الجمعة 29/ 8 / 1427 هـ
4 – هناك مجموعة من البرامج الحسابية ولكل برنامج قراءة معينة تختلف نتائجها عن البرنامج الآخر وبرامج حساب الكسوف والخسوف تختلف عن برامج حساب الشروق والغروب وليست مجتمعة في برنامج واحد لهذا يكون عدم تطابق الشروق والغروب مع التقويم
وفي إحدى المرات التي كان معنا مجموعة من مدينة الملك عبد العزيز تم رصد غروب الشمس بعد أخذ إحداثية المكان الذي كنا فيه وغربت الشمس قبل الحساب بثلاث دقائق وخمس عشرة ثانية وما زال الجهاز (التلكسوب المربوط بالحاسوب) يرصد الشمس رغم أن الشمس غير موجودة في الأفق التي اتفق الجميع على غروبها وهذا يبين أن البرامج الحاسوبية في الحساب الفلكي [غير واضح في الورقة بمقدار ست كلمات وسأحاول معرفتها] .. حساب مواقع الأجرام وحركتها تختلف عن برامج حساب شروقها وغروبها عن بعضها لذا كان حساب ولادة هلال شهر رمضان هذا العام 1427هـ الساعة 2 و 46 دقيقة قبل العصر وكان حساب غروب الشمس متأخرا عن غروبها الفعلي بثلاث دقائق والأمر ميسر ولله الحمد لذا يجب على من يكتب أن يتقي الله تعالى ولا يجزم بنتائج هو يستطيع أن يكشف فوارقها بنفسه مثل الشمس خصوصا أن هذا الأمر هو سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا ولم نبتدع أو نأتي بجديد وهو محل عناية واهتمام ولاة الأمر حفظهم الله وتوجيه من صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبد العزيز أمير منطقة الرياض حفظه الله حيث تخرج لجان رسمية من المحاكم والمحافظين ورؤساء المراكز وأعضاء الرؤية أسأل الله العظيم أن يجعل ما نقوم به خاصا لوجهه تعالى وأن يتقبل صيامنا وقيامنا ويحفظ هذه البلاد وولاتها من كل شر وفتنة وما أعظم من فتنة الانقسام والله المستعان
كتبه / عبد الله بن محمد الخضيري
حوطة سدير
وسأنقل تعقيبه أيضا على كتابة الكاتب المزيني إن شاء الله
ـ[نياف]ــــــــ[06 - 10 - 06, 01:22 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
محبك في الله
نياف
ـ[المقرئ]ــــــــ[06 - 10 - 06, 01:25 ص]ـ
ليس الحساب الفلكي-قطعاً- من هذا القسم من التنجيم فليتنبه .......
بارك الله فيكم
كلمة - قطعا - شيخنا - غير صواب قطعا
وهم يسمون من يهتم بجريان الأجرام والنجوم كذلك واقرأ كلام ابن تيمية المنقول فوق فقد سماهم بذلك
المقرئ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/269)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 10 - 06, 01:27 ص]ـ
بارك الله فيكم
وليتك شيخنا الفاضل وضعت هذا الكلام حيث تكلم القوم، فهو خير من التشتت في المواضع، وليرى المطلع حجة كل متكلم وما معه من الحق.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83156
ـ[المقرئ]ــــــــ[06 - 10 - 06, 01:33 ص]ـ
تأمرني أمر شيخنا إن كنت ترى ذلك فلعل المشرف يستجيب لطلبك
وإنما قصدت توضيح ذلك في موضوع خاص وبعنوان واضح لأن الموضوع طويل جدا وأخشى أن لا يصل القارئ إلى هذه المعلومة
أخانا الكريم نياف: أحبك الله الذي أحببتنا فيه ولا عدمناك
المقرئ
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[06 - 10 - 06, 01:38 ص]ـ
[غير واضح في الورقة بمقدار ست كلمات وسأحاول معرفتها]
لعلك حفظك الله إن لم تستطع قراءتها أن تضع صورتها فقد يقرأها أحد الإخوة
ـ[المقرئ]ــــــــ[06 - 10 - 06, 02:37 ص]ـ
وأود ممن يمتلك معرفا في الساحة العربية أن يراسلني على الخاص من أجل أن ينشره مشكورا في الساحة لأن الجريدة رفضت أن تنشر هذين المقالين وإن رفضت أن تنشر الثالث فسأرسله له بإذن الله
المقرئ
أرسل إلى أحد شيوخنا وتكفل بذلك لا حرمه الله الأجر والمثوبة
المقرئ
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 10 - 06, 03:01 ص]ـ
بل -قطعاً- قولتي: قطعاً على بابها يا شيخنا .......
وليس البحث في تسميتهم بالمنجمين ... وإنما البحث في كونهم من الصنف الذي أمرنا بتكذيبه ... وجادة أهل العلم على تقسيم التنجيم إلى قسمين ... ولو كان علماء الحساب من القسم المأمور بتكذيبه ... لصح القول أنهم ممن اقتبس شعبة من السحر فليحرر .......
ـ[ريحانه اليمانيه]ــــــــ[06 - 10 - 06, 03:14 ص]ـ
العبرة بعدالة الشهود وصدقهم وفطنتهم لا بالرؤية فحسب. والا فكم من انسان يزعم رؤية شي وهو لم يره؟!
ـ[المقرئ]ــــــــ[06 - 10 - 06, 08:25 م]ـ
المكرم المسؤول عن صفحة الرأي بجريدة الوطن حفظه الله
لقد اطلعت على ما كتبه من أسمى نفسه حمزة قبلان المزيني في صفحة الرأي بجريدتكم الصادرة يوم الخميس 6 رمضان لعام 1427 هـ وعدد 2190 لذا أحببت أن أبين للقارئ عدم مصداقية الكاتب فيما ذكره في مقاله:
1 – وضع العنوان (شهود المستحيل) إذا شهد عدد كبير على مستحيل يعتقد به فكيف يكون مستحيلا
إذا جاء أحد الباحثين الفلكيين وبين في بعض الصحف أن الهلال له مكث في بعض مناطق المملكة وذكر في مقاله أنه يتأخر عن الشمس بمقدار درجة فكيف يكون مستحيلا
2 – لقد أخطأ الكاتب وبهت الشهود حيث قوَّلهم شيئا لم يقولوه إذ قال (إنهم قالوا إن الهلال مكث نصف دقيقة في الأفق ثم غرب)
والصحيح أن الشهود تفاوتت مدد رؤيتهم للهلال الذي اختفى في سحاب ولم يغرب في الأفق وهذه المدد بعد غروب الشمس حيث قطع برؤية الهلال من نصف دقيقة إلى دقيقة ونصف ولم يختف في الأفق بل في سحاب خفيف
وقد ذكرت بعض وسائل الإعلام أنه رؤي في شمال العراق علما أن الذين رأوه في المملكة ليسوا ثلاثة بل ستة أشخاص
أما توهيم من يقبلون عن أهل الاختصاص فهي جرأة غير حميدة وهي داخلة في حديثه صلى الله عليه وسلم (من حسن إسلام المرء تركه مالا يعنيه) ثم هذا الكاتب هل له رغبة في زرع الشكوك في نفوس الناس نحو عبادتهم؟
أما يوم السبت فحكم على العالم العربي والإسلامي وكأنه أخذ رصد جميع من ذكر علما أن كثيرا من الناس شاهدوه في يوم السبت وليس بالضرورة أن يراه الكاتب إلى نهاية الشهر
3 – منزلة الهلال يوم الأحد تختلف عن حجمه الكبير حيث إن الهلال في هذا الشهر يتجه نحو الجنوب في حركته التراجعية ويبدأ الفارق من نصف ساعة تقريبا من اليوم الثاني ليزيد دقائق ليصل إلى أربعين دقيقة تقريبا يوم الإربعاء 27/ 9 / 2006م
ثم يزداد بعد ذلك والسبب في ذلك أنه في هذه المدة يشرق من جنوب الشرق ويغرب جنوب الغرب إلى أن يتجاوز الغرب تماما متجها نحو شمال الغرب بعد منتصف الشهر لذا يلاحظ عليه عدم الارتفاع
4 – اللجان التي ذكرت خرج قبلها ومعها في سنوات طويلة وفي عام 1425هـ لم تشاهد جميع اللجان التي ذكرت الهلال لدخول شعبان وشاهده مسؤولون فلكيون وقد كان ارتفاعه في حينها (1.20) درجة وثلث وعمره خمس عشرة دقيقة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/270)
وذكر الكثير من الحساب أنه من المستحيل رؤيته بالعين المجردة أو بالوسائل البصرية من جميع مناطق العالم حسب معيار يالوب ولم يكن اختلاف بين الحساب على هلال شعبان فكيف بهلال رمضان لهذا العام الذي اختلف فيه الفلكيون
أما الحواسب القوية والمتطورة فالخطأ ليس منها إنما من البيانات المدخلة والدليل على ذلك عدم تطابق غروب الشمس الحسابي مع الغروب الفعلي حيث يكون الفارق بينهما أكثر من ثلاث دقائق
5 – أما ما ذكرته عن الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله فأقول إن الكسوف حصل قبل الغروب أولا وانتهى في وسط النهار ولم يشاهد في المملكة ولا يؤثر عليها حتى ولو شوهد في المملكة لأنه انتهى قبل الغروب والعام الماضي 1426هـ الكسوف الذي وقع في آخر يوم من شعبان كتبت الشرق الأوسط في عددها 9807 يوم الثلاثاء 4/ 10 / 2005 م الصفحة الثانية تقارير ((في القاهرة شاهدوا هلال رمضان عند الظهيرة في ظاهرة ذكر أنها تحدث كل 560 سنة والله أعلم))
أما ما ذكره صاحب الرأي من ادعاء فإنما يقوله من اعتماده على قراءة ما كتب في الحساب:
لقد صدر من لجنة في مجلس القضاء الأعلى من بينها أعضاء المجلس بهيئتة الدائمة والشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله والمسؤول من قسم الفلك في جامعة الملك سعود ضمّن في التقرير أن العبرة برؤية الهلال ولا فرق أن يرى بالعين المجردة أو المراصد أو المناظير المقربة ثم إن هيئة كبار العلماء صدر منها قرار بعدم اعتبار أمر الحساب في إثبات الأهلة كما صدر من مجلس القضاء الأعلى منذ حوالي عشرين سنة أن العبرة في إثبات الأهلة بالرؤية وأنه لا فرق بين أن يرى الهلال بالعين المجردة أو في المرصد والمقربات فكيف لرده حديث النبي صلى الله عليه وسلم (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته) وقوله (لا تصوموا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوا العدة) ولم يحل إلى حساب ولا إلى حاسبين
لقد ذكر الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في الجزء الخامس عشر من فتاواه مني حيث قال (متى ثبتت رؤية الهلال ثبوتا شرعيا وجب العمل بها ولم تجز أن تعارض ولم يجز أن تعارض بكسوف ولا غيره.
وذكر رحمه الله في نفس الجزء الخامس عشر (من اعتبر الحساب الفلكي شرطا لصحة الرؤية فقد استدرك على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم)
6 – أما استخدام الآلات الحديثة من مناظير ودرابيل وغير ذلك من وسائل الرؤية بالعين فلا يمانع مجلس القضاء الأعلى وقد أشرنا إلى ذلك فيها ولافي شهادة من شهد برؤية مستخدمها وقد ذكر الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في الجزء الخامس عشر من فتاويه يقول (من طالع الهلال بها وجزم بأنه رآه بواسطتها بعد غروب الشمس وهو مسلم عدل فلا أعلم مانعا من العمل برؤيته الهلال لأنها من رؤية العين لا من الحساب
هذا ما أردت توضيحه للقارئ الكريم وللكاتب هداه الله
حفظ الله ولاة أمرنا وعلماءنا وأمتنا وأدام علينا نعمة الإسلام ووفقنا لصيام رمضان وقيامه والله المستعان
الأستاذ / عبد الله بن محمد الخضيري
حوطة سدير
ـ[المقرئ]ــــــــ[06 - 10 - 06, 10:51 م]ـ
بل -قطعاً- قولتي: قطعاً على بابها يا شيخنا .......
فليحرر .......
تحريري أن أهل العلم مشوا على هذه الجادة وسموا من يشتغل بعلم الفلك وسير النجوم منجما والنقول التي نقلتها عن ابن تيمية والجصاص وغيرهما كثير ظاهر في هذا الاستخدام
وقوله (ولو وقع في القلب تصديقه) ظاهر في مقصوده
وأظن عبارة الحطاب على مختصر خليل توضح المقصود تماما فقال عند قول خليل: (لا بمنجم):
(لا بقول منجم فلا يثبت به لا في حق غيره ولا في حقه هو لأن صاحب الشرع حصر الثبوت في الرؤية أو الشهادة أو إكمال العدد فلم يخبر بزيادة على ذلك فإذا قال المنجم مثلا الشهر ناقص أو زائد لم يلتفت إلى قوله ولا إلى حسابه وقع في القلب صدقه أم لا)
المقرئ
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[06 - 10 - 06, 10:54 م]ـ
بل -قطعاً- قولتي: قطعاً على بابها يا شيخنا .......
وليس البحث في تسميتهم بالمنجمين ... وإنما البحث في كونهم من الصنف الذي أمرنا بتكذيبه ... وجادة أهل العلم على تقسيم التنجيم إلى قسمين ... ولو كان علماء الحساب من القسم المأمور بتكذيبه ... لصح القول أنهم ممن اقتبس شعبة من السحر فليحرر .......
............
ـ[المقرئ]ــــــــ[06 - 10 - 06, 10:57 م]ـ
العبرة بعدالة الشهود وصدقهم وفطنتهم لا بالرؤية فحسب. والا فكم من انسان يزعم رؤية شي وهو لم يره؟!
كلامك صحيح وواقع
وكذلك كم من إنسان ينقل كلام غيره وهو لا يعرف شيئا عن القضية، كما نرى من يردد كلام الحساب ولا يسمع من الشهود
وسأنقل لكم للفائدة بعض التطبيقات القضائية والصكوك الشرعية التي يكتبها القاضي لإثبات شهادة الرائي ثم يرفعها إلى مجلس القضاء الأعلى
لأن بعض المشايخ يريد أن يقرأ ماذا يكتب الشيخ في الصك الشرعي وما يوجد فيه
المقرئ
ـ[المقرئ]ــــــــ[07 - 10 - 06, 12:04 ص]ـ
[
السؤال
UOTE= المقرئ;484376] [ CENTER][U] في الحساب الفلكي [غير واضح في الورقة بمقدار ست كلمات وسأحاول معرفتها] .. حساب مواقع الأجرام
كتبه / عبد الله بن محمد الخضيري
حوطة سدير [/ COLOR]
قال وفقه الله: ... في الحساب الفلكي متنوعة ومستقلة ومختلفة بمعنى أن برامج حساب ...
المقرئ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/271)
ـ[أبو المعاطي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 06:10 ص]ـ
بارك الله فيكم، وأكرمكم، ونفع بكم
وجعلكم من المدافعين عن سنة محمد صلى الله عليه وسلم
ولو ماتت سُنَّة الرؤية، واستبدلناها بالذي هو شر ونقمة، فماذا نقول على حوض محمد صلى الله عليه وسلم؟!
ـ عَنْ أَبِي حَازِمٍ قَالَ: سَمِعْتُ سَهْلاً يَقُولُ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ:
" أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ، مَنْ وَرَدَ شَرِبَ، وَمَنْ شَرِبَ لَمْ يَظْمَأْ أَبَدًا، وَلَيَرِدَنَّ عَلَىَّ أَقْوَامٌ أَعْرِفُهُمْ وَيَعْرِفُونِي، ثُمَّ يُحَالُ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ.
قَالَ أَبُو حَازِمٍ: فَسَمِعَ النُّعْمَانُ بْنُ أَبِي عَيَّاشٍ وَأَنَا أُحَدِّثُهُمْ هَذَا الْحَدِيثَ، فَقَالَ: هَكَذَا سَمِعْتَ سَهْلاً يَقُولُ؟ قَالَ: فَقُلْتُ: نَعَمْ.
قَالَ: وَأَنَا أَشْهَدُ عَلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ لَسَمِعْتُهُ يَزِيدُ فَيَقُولُ:
" إِنَّهُمْ مِنِّي. فَيُقَالُ إِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا عَمِلُوا بَعْدَكَ. فَأَقُولُ سُحْقًا سُحْقًا لِمَنْ بَدَّلَ بَعْدِي"
أخرجه أحمد، والبخاري، ومسلم.
يا إخوتي؛ إن عرى الإسلام تُنقض أمامنا عروةً عروةً، فتمسكوا بسنة الكريم محمد صلى الله عليه وسلم.
ولا يغرنكم ما تسمعون؛
الرجا قراءة هذه الآيات بدقة وتدبر:
يقول العزيز الحكيم:
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نِبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاء رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ * وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُم مُّقْتَرِفُونَ * أَفَغَيْرَ اللهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنَزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِّن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ * وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلاً لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللهِ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ * إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَن يَضِلُّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ
جزاك الله خيرا أخي المقرئ.
وخيرًا فعلتَ أَنْ جعلته في موضوع مستقل.
ـ[خادم أهل الحديث]ــــــــ[07 - 10 - 06, 07:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الصنعاني في"العدة ج3ص286":
... وأغرب ابن السبكي فقال: لو شهد شاهد واحد برؤية الهلال وأقتضى الحساب عدم إمكان رؤيته لاتقبل الشهادة لإن الحساب قطعي والشهادة ظنيه وشرط قبولها إمكان ماشهد له حسا أو عقلا أو شرعا وهذا لايخالف قول الفقهاء إنه لاإعتماد على الحساب لأنهم قالوا في عكس هذه الصورة وهو اذا دل الحساب على إمكان الرؤية. انتهى
قلت_الصنعاني_:هذه القطعية المدعاة إن أراد أنها قطعية عند الحساب وسلمنا له ذلك فهو رجوع إلى قول بعض أكابر الشافعية إنه يختص الحاسب بالعمل بذاك بالنسبة إليه، وان أراد أنه قطعي عند_غير_الحاسب فهذا باطل لأن غير الحاسب إنما يستفيد هذا الحكم وهو أن الحساب يحيل الرؤية التي قامت عليها الشهادة من كلام الحاسب، وغاية مايفيده خبره عند سامعه المحسن به الظن ظنه صدقه، فأين القطع الذي زعمه؟ وماهذا وأشباهه إلا من شئوم معرفة علم الهيئة والنجوم الذي لم يأت عن الشارع حرف بصحته بل هو من العلم الذي قال الله تعالى (ويتعلمون مايضرهم ولاينفعهم) والشارع قد أوضح أوقات العبادات وأناطها بأظهر الواضحات، أفترد الشهادة التي أمر الشارع بقبولها بقول الحاسب ........ أهـ
وجزيتم خيرا
ـ[المقرئ]ــــــــ[07 - 10 - 06, 11:08 م]ـ
أخي أبا المعاطي: جزاك الله خيرا على دعائك
أخي رضا: بارك الله فيك على حرصك على السنة
أخي خادم أهل الحديث: بارك الله فيك وأنا متابع لنقولاتك المميزة وخاصة في بعض مواضيعي
المقرئ(69/272)
سؤال في ربا النسيئة
ـ[أمةالله]ــــــــ[06 - 10 - 06, 02:16 ص]ـ
قال الشيخ صالح الفوزان في الملخص الفقهي:" النوع الثاني من ربا النسيئة: ما كان في بيع كل جنسين اتفقا في علة ربا الفضل مع تأخير قبضهما أو قبض أحدهما؛ كبيع الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، وكذا بيع جنس بجنس من هذه المذكورات مؤجلاً، وما شارك هذه الأشياء في العلة يجري مجراها وسيأتي بيان ذلك." صـ361
أرجو أن يقوم أحد الأخوة بشرح هذا الكلام لي مع ضرب مثال للفهم.
جزاكم الله خيراً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 10 - 06, 02:23 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مراده أن من الأجناس المذكورة ما اتفقا على علة ربا الفضل مثل الذهب والفضة العلة فيهما الثمنية ...
فلا يجوز بيع أحدهما بالآخر إلا بشرط التقابض ولا يجوز النسأ أي التأخير فلا بد من القبض حالا.
فيجوز التفاضل أي أن يزيد أحدهما على الآخر كعشرة دراهم بدينار لكن لا بد أن يكون يدا بيد.
وهكذا البقية.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[14 - 07 - 07, 11:43 م]ـ
طيب اذا تغيرت هيئة الصنف مثلا دقيق الشعير او دقيق القمح
هل يبقى له ذات الحكم ام يتغير(69/273)
هل يقاس الحيض على الجنابة في مثل هذه الحالة؟؟
ـ[أمةالله]ــــــــ[06 - 10 - 06, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الشيخ صالح الفوزان في الملخص الفقهي:" فإذا توضأ من عليه حدث أكبر؛ جاز له اللبث في المسجد؛ لقول عطاء: ((رأيت رجالاً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسون في المسجد وهم مجنبون إذا توضؤوا وضوء الصلاة))، والحكمة من هذا الوضوء تخفيف الجنابة." صـ23
السؤال: هل يقاس الحيض على الجنابة؟؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 10 - 06, 02:21 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا يظهر صحة قياسه؛ لأن الجنب إن توضأ ارتفع الحدث عن هذه الأعضاء بخلاف الحائض فحدثها ملازم إلا في حالة ما إذا طهرت من حيضها ولم تغتسل فنعم هي مثله.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[06 - 10 - 06, 05:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
وهل هناك حديث صحيح يمنع الحائض من الجلوس في المسجد؟ فحسب علمنا حديث:" لا أحل المسجد لحائض ولا جنب " حديث ضعيف، وحديث الأمة التي كان لها خباء في المسجد حديث صحيح في البخاري وغيره والمرأة إن كانت مقيمة في المسجد فلابد أن يصيبها مايصيب النساء، ولو كان ذلك محرما عليها لبين لها ولنقل إلينا.
والله أعلم
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[06 - 10 - 06, 05:40 ص]ـ
سؤال آخر متعلق بالأثر:
هل يمكن أن يُستدل بهذا الأثر على أن تحية المسجد ليست بواجبة؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 10 - 06, 10:56 م]ـ
وفقكم الله
هذا المكان لا يناسب نقاش المسألة؛ لأن السائلة مبتدئة في الطلب وتشقيق الفروع والمناقشة فيها لا يناسب المبتدئ.
لكن ما دام أن المسألة طرحت ... فلا بأس.
من الأدلة في صحيح البخاري
بَاب اعْتِزَالِ الْحُيَّضِ الْمُصَلَّى
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ ابْنِ عَوْنٍ عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ قَالَتْ أُمُّ عَطِيَّةَ
أُمِرْنَا أَنْ نَخْرُجَ فَنُخْرِجَ الْحُيَّضَ وَالْعَوَاتِقَ وَذَوَاتِ الْخُدُورِ قَالَ ابْنُ عَوْنٍ أَوْ الْعَوَاتِقَ ذَوَاتِ الْخُدُورِ فَأَمَّا الْحُيَّضُ فَيَشْهَدْنَ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَدَعْوَتَهُمْ وَيَعْتَزِلْنَ مُصَلَّاهُمْ ".
وفيه أيضا
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا
أَنَّهَا كَانَتْ تُرَجِّلُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ حَائِضٌ وَهُوَ مُعْتَكِفٌ فِي الْمَسْجِدِ وَهِيَ فِي حُجْرَتِهَا يُنَاوِلُهَا رَأْسَهُ ".
وتراجع المطولات لاستقصاء الكلام على هذا الفرع.
وتفسير قوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىَ تَغْتَسِلُواْ} (43) سورة النساء
قال الحافظ ابن رجب في فتح الباري
واستدل بحديث عائشة المخرج في هذا الباب [حديث الأمة] طائفة من أهل الظاهر: على جواز مكث الحائض في المسجد؛ لأن المرأة لا تخلو من الحيض كل شهر غالبا، وفي ذلك نظر؛ لأنها قضية عين لا عموم لها، ويحتمل أن هذه السوداء كانت عجوزا قد يئست من الحيض، وأكثر العلماء على منع جلوس الحائض في المسجد.
ـ[عبد العزيز ابو عبد الله]ــــــــ[07 - 10 - 06, 02:42 ص]ـ
بارك الله تعالى فيك شيخنا عبد الرحمن السديس ووفقك لما فيه الخير فقد ابنت لي معضله كنت امر بها في الفقه
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[07 - 10 - 06, 03:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
اعتزالهن المصلى يعني اعتزالهن الصلاة لأنه ذكر في الحديث أنهن يشهدن الخير ودعوة المسلمين، كذلك فإن مصلى العيد لاتتناوله أحكام المسجد فالاستدلا بهذا الحديث محل نظر.
وأما حديث عائشة ففيه أنها كانت ترجله وهو في المسجد لانه معتكف وهي في بيتها فلا دليل على منعها من دخول المسجد لا سيما مع حديثها الآخر الذي رواه مسلم وغيره:" أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أناوله الخمرة من المسجد. فقلت: إني حائض. فقال " تناوليها. فإن الحيضة ليست في يدك ".
ففيه دليل واضح على دخول الحائض المسجد لحاجة.
وأما الاستدلال بالآية فمحل نظر لأن أكثر المفسرين على أنها في شأن المسافر وليس عابر المسجد إذ كيف يفهم منها ذلك ونحن نعلم أن أهل الصفة كانوا يسكنون المسجد ويحصل لهم مايحصل لغيرهم. كذلك فإن قياس الحيض على الجنابة محل نظر كما تفضل فضيلة الأخ السديس في مشاركته الأولى.
وأما منع الاستدلال بحديث الامة لأنها واقعة عين لاعموم لها فباب يقطع الاستدلال بكثير من الأدلة الصحيحة وهذا فيه مافيه.
والله أعلم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 10 - 06, 02:13 ص]ـ
نعم يشهدن الخير ... لكن لماذا يعتزلن المصلى؟
فإذا كن يعتزلن المصلى وليس له أحكام المسجد = فالمسجد من باب أولى.
واعتزال الصلاة من الظهور بما يحتاج معه إلى تنصيص وإنما بينت فيه أنها إن خرجت فهذا حالها وحكمها.
وأما حديث عائشة ....
أقول: بل حديثها واضح الدلالة إذ لو كانت تدخل المسجد لرجلته فيه ولترك هذا الطريقة الغريبة حيث يدخل رأسه عليها في البيت ... وقولها: وأنا حائض مشعر بعلة هذا التصرف. فتأمله.
وأما الحديث الذي تفضلت بذكره فهو صريح في الحجة عليك وهذا لفظه: قَالَتْ
قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَاوِلِينِي الْخُمْرَةَ مِنْ الْمَسْجِدِ قَالَتْ فَقُلْتُ إِنِّي حَائِضٌ ...
فقولها له إني حائض بيان لما استقر عندها من الحكم من المنع من الدخول واللبث فبين صلى الله عليه وسلم لها أنه لا بأس بالدخول في مثل هذا الغرض.
وأنت قد أقررت به والكلام على اللبث وليس على المرور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/274)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 10 - 06, 02:20 ص]ـ
وأما الاستدلال بالآية فمحل نظر لأن أكثر المفسرين على أنها في شأن المسافر وليس عابر المسجد
لا أدري كيف تحصل لك أن أكثر المفسرين على هذا القول، وهذا الحكم ليس لهم أيضا اختصاص فيه فهو محل نظر الفقيه لكن ما رأيك بهذا النقل:
في زاد المسير:
قوله تعالى: {إِلا عابري سبيل} فيه قولان.
أحدهما: أن المعنى: لا تقربوا الصلاة وأنتم جنب إِلا أن تكونوا مسافرين غير واجدين للماء فتتيمموا، وتُصلُّوا. وهذا المعنى مروي عن علي رضي الله عنه. ومجاهد، والحكم، وقتادة، وابن زيد، ومقاتل، والفراء، والزجاج.
والثاني: لا تقربوا مواضع الصلاة وهي المساجد وأنتم جنب إِلا مجتازين، ولا تقعدوا. وهذا المعنى مروي عن ابن مسعود، وأنس بن مالك، والحسن، وسعيد بن المسيّب، وعكرمة، وعطاء الخراساني، والزهري، وعمرو بن دينار، وأبي الضحى، وأحمد، والشافعي، وابن قتيبة. وعن ابن عباس، وسعيد ابن جبير، كالقولين، فعلى القول الأول: «عابر السبيل» المسافر، و «قربان الصلاة»: فعلها، وعلى الثاني: «عابر السبيل»: المجتاز في المسجد، و «قربان الصلاة»: دخول المسجد الذي تفعل فيه الصلاة.
فأيهما الأكثر؟
إذ كيف يفهم منها ذلك ونحن نعلم أن أهل الصفة كانوا يسكنون المسجد ويحصل لهم مايحصل لغيرهم.
ومن أين لك أنهم إذا حصل لهم ذلك بقوا فيه من غير اغتسال؟!
وأما منع الاستدلال بحديث الامة لأنها واقعة عين لاعموم لها فباب يقطع الاستدلال بكثير من الأدلة الصحيحة وهذا فيه مافيه.
والله أعلم
لا ليس كذلك لأن منع الاستدلال به جاء في مقاومة ما هو أقوى وأضح، والشريعة لا تتناقض.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[08 - 10 - 06, 03:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
لا أدري كيف تحصل لك أن أكثر المفسرين على هذا القول فأيهما الأكثر؟.
في تفسير ابن كثير إضافة إلى من ذكر ْ سَعِيد بْن جُبَيْر وَْ مُجَاهِد وَالْحَسَن بْن مُسْلِم وَزَيْد بْن أَسْلَم وَابْنه عَبْد الرَّحْمَن مِثْل ذَلِكَ
ومن أين لك أنهم إذا حصل لهم ذلك بقوا فيه من غير اغتسال؟!.
من الحديث الذي ذكره ابن كثير في تفسيره:" قَالَ سَعِيد بْن مَنْصُور فِي سُنَنه حَدَّثَنَا عَبْد الْعَزِيز بْن مُحَمَّد هُوَ الدَّرَاوَرْدِيّ عَنْ هِشَام بْن سَعْد عَنْ زَيْد بْن أَسْلَم عَنْ عَطَاء بْن يَسَار قَالَ رَأَيْت رِجَالًا مِنْ أَصْحَاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجْلِسُونَ فِي الْمَسْجِد وَهُمْ مُجْنِبُونَ إِذَا تَوَضَّئُوا وُضُوء الصَّلَاة. وَهَذَا إِسْنَاد صَحِيح عَلَى شَرْط مُسْلِم ".
لا ليس كذلك لأن منع الاستدلال به جاء في مقاومة ما هو أقوى وأضح، والشريعة لا تتناقض!.
هنا النزاع لأن المخالف لا يسلم بذلك، إذ لو كان النهي عن دخول الحائض المسجد ثابتا لنقل إلينا بدليل صريح لأن هذا مما تعم به البلوى وتتوافر الهمم على نقله ومع ذلك فلايوجد حديث صحيح وصريح ينهى الحائض عن ذلك.
والله أعلم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 10 - 06, 03:15 ص]ـ
من الحديث الذي ذكره ابن كثير في تفسيره:" قَالَ سَعِيد بْن مَنْصُور فِي سُنَنه حَدَّثَنَا عَبْد الْعَزِيز بْن مُحَمَّد هُوَ الدَّرَاوَرْدِيّ عَنْ هِشَام بْن سَعْد عَنْ زَيْد بْن أَسْلَم عَنْ عَطَاء بْن يَسَار قَالَ رَأَيْت رِجَالًا مِنْ أَصْحَاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجْلِسُونَ فِي الْمَسْجِد وَهُمْ مُجْنِبُونَ إِذَا تَوَضَّئُوا وُضُوء الصَّلَاة. وَهَذَا إِسْنَاد صَحِيح عَلَى شَرْط مُسْلِم ".
يا أخي ما خالفتك في هذا اقرأ سؤال السائلة جيدا، وأول مشاركة لي.
هنا النزاع لأن المخالف لا يسلم بذلك، إذ لو كان النهي عن دخول الحائض المسجد ثابتا لنقل إلينا بدليل صريح لأن هذا مما تعم به البلوى وتتوافر الهمم على نقله ومع ذلك فلايوجد حديث صحيح وصريح ينهى الحائض عن ذلك.
والله أعلم
الكلام على اللبث وليس على الدخول، وقد توافرت الهمم ونقلته والحمد على توفيقه.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 05:32 م]ـ
نعم يشهدن الخير ... لكن لماذا يعتزلن المصلى؟
لكن أخي الكريم ينبغي لك أن تتصور المصلى الذي يصلي فيه النبي صلى الله عليه وسلم العيد،وما زال -و الحمد لله- في كثير من البلاد كذلك، وهو أنه عبارة عن عرصة خالية من البنيان حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج إلى أرض مكشوفة، وحينئذ لا شك أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم للحيض باعتزال المصلى إنما يعني به صفوف المصلين، لأن الأرض التي يشهدن بها الخير مكشوفة لا باب لها ولا سور! فبطل بهذا التعلق بهذا الحديث.
ومن الأدلة القاطعة في أن الحائض يجوز لها أن تمكث في المسجد الحديث الذي في الصحيح: " افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي ولا تصلي". وما يفعل الحاج في المسجد الحرام إذا صلى وطاف؟! الجواب: يجلس في المسجد يذكر الله تعالى، وأيضا لو كان مكثها في المسجد الحرام ممنوعا لبينه لها كما بين الطواف والصلاة في المنع، ولم يكن شيء من ذلك لأنه من المعلوم أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/275)
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[10 - 10 - 06, 12:18 ص]ـ
لأن الجنب إن توضأ ارتفع الحدث عن هذه الأعضاء بخلاف الحائض فحدثها ملازم.
أخي ما المخصص في ارتفاع الحدث عن بعض أعضاء الجنب دون باقي الجسد وهي؟ لأن ارتفاع الحدث عن الجنب لا يكون إلا بالإغتسال - ما لم يعدم الماء الكافي - لأن في حال الجنابة هو والحائض في الحكم سواء .. ولكن لو ذهبنا في بقاء بعض الصحابة في المسجد بالإغتسال وجب علينا النظر عن سبب الإكتفاء بالوضوء دون الغسل لأن المعلوم بأن الجنابة لا تسقط بغير الإغتسال - لا الوضوء اختيارا -؟؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 10 - 06, 04:21 م]ـ
ومن الأدلة القاطعة في أن الحائض يجوز لها أن تمكث في المسجد الحديث الذي في الصحيح: " افعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي ولا تصلي". وما يفعل الحاج في المسجد الحرام إذا صلى وطاف؟! الجواب: يجلس في المسجد يذكر الله تعالى، وأيضا لو كان مكثها في المسجد الحرام ممنوعا لبينه لها كما بين الطواف والصلاة في المنع، ولم يكن شيء من ذلك لأنه من المعلوم أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. [/ b][/color]
وماذا عن بقية الأدلة؟!
مع أن ما ذكرته ليس فيه متعلق واضح فضلا عن تسميته قاطعا!
إذ ليس من أعمال الحاج الجلوس في المسجد الحرام لذكر الله، ولمخالفك أن يقول المنع من هذه الأعمال لأن الحائض ممنوعة من الصلاة ومن الدخول في المسجد؛ ولذا أباح لها السعي إذ كان خارج المسجد.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 10 - 06, 04:24 م]ـ
أخي ما المخصص في ارتفاع الحدث عن بعض أعضاء الجنب دون باقي الجسد وهي؟ لأن ارتفاع الحدث عن الجنب لا يكون إلا بالإغتسال - ما لم يعدم الماء الكافي -
المخصص ما جاء في السنة من الأمر بالوضوء لمن أراد النوم أو ...
وهذا الأثر عن الصحابة أيضا.
لأن في حال الجنابة هو والحائض في الحكم سواء ..
غلط من قال إنها سواء الجنب أجنب وانتهى حدثه وبقي عليه الغسل حسب والحائض حدثها مستمر ما لم تظهر وقد بينت هذا في مشاركة سابقة!
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[10 - 10 - 06, 05:59 م]ـ
غلط من قال إنها سواء الجنب أجنب وانتهى حدثه وبقي عليه الغسل حسب والحائض حدثها مستمر ما لم تظهر وقد بينت هذا في مشاركة سابقة!
نعم ... أحسن الله إليك وقوع فعل الجنابة أو سببه قد انقضى بثبوت وجوب الإغتسال منه .. ولكن أخي ما علاقة السبب بحكم الجنابة؟ إذ أن الحكم واقع على المؤمن إذا وقعت الجنابة وقت الفعل أو بعده بساعات أو أيام!! و كون المرأة - أخي في الله - جنابتها متصلة باتصال السبب و أن الرجل قد انقطع سببه لا يرفع عنهما حكم الجنابة الموجب للغسل .. فأخشى أنه لا اعتبار للتقسيم الذي تفضلتم به ولا دليل صريح عليه لأن الحكم بالجنابة حاصل في كلا الحالين - سواء أكان سبب الجنابة متصلا أم منقطعا - إذ أن الرافع له ليس غير الغسل - عدا الإضطرار .. (إبتسامة)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 10 - 06, 06:07 م]ـ
وماذا عن بقية الأدلة؟!
مع أن ما ذكرته ليس فيه متعلق واضح فضلا عن تسميته قاطعا!
إذ ليس من أعمال الحاج الجلوس في المسجد الحرام لذكر الله، ولمخالفك أن يقول المنع من هذه الأعمال لأن الحائض ممنوعة من الصلاة ومن الدخول في المسجد؛ ولذا أباح لها السعي إذ كان خارج المسجد.
الحقيقة هذا رد ضعيف، فما هي بقية الأدلة التي تمنع الحائض من المكث في المسجد؟!!
الحقيقة لا شيء: إما ضعيف لا تقوم به حجة، وإما عليك، فحديث "إن حيضتك ليست بيدك" عليك لا لك، فقوله: " ليست بيدك " أي إن دم الحيض ليس في يدها ولذا فلا حرج عليها من دخول المسجد لأنها لن تلوثه، ثم إذا جاز لها أن تدخل المسجد لأخذ شيء ما -لهذه العلة- فما يمنعها من المكث لدرس أو محاضرة أو خطبة؟! وفي مكثها هذا من المصالح العظيمة ما يظهر لكل ذي لب. أما قولك:"إذ ليس من أعمال الحاج الجلوس في المسجد الحرام لذكر الله" هذا عجيب! وهل شرعت المناسك وأعمال الحج إلا لذكر لله، وأليس من أعمال الحاج دخول المسجد الحرام؟!! فلم لم يمنعها منه النبي - صلوات ربي وتسليماته عليه-؟! وإنما منعها فقط من الصلاة والطواف،ورسولنا صلى الله عليه وسلم هو أفصح من نطق بالضاد أليس كذلك؟ ولو أراد منعها من المكث في المسجد الحرام لقالها صراحة: " ولا تمكثي في المسجد "، ثم إن الأصل في دخول الحائض الإباحة فهي على البراءة الأصلية، والذي يمنع يحتاج إلى نص صحيح صريح، ولا يوجد شيء من ذلك، وإلا فأتنا به.
وأما قولك:""ولمخالفك أن يقول المنع من هذه الأعمال لأن الحائض ممنوعة من الصلاة ومن الدخول في المسجد""! فهذا هو محل النزاع!!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[10 - 10 - 06, 07:17 م]ـ
غلط من قال إنها سواء الجنب أجنب وانتهى حدثه وبقي عليه الغسل حسب والحائض حدثها مستمر ما لم تظهر وقد بينت هذا في مشاركة سابقة!
ما تعني بقولك - سلمك الله - ... وانتهى حدثه؟! أتعني إنه ليس على حدث أكبر؟ فما الداعي للغسل إذن؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/276)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 10 - 06, 01:48 ص]ـ
لأن الحكم بالجنابة حاصل في كلا الحالين - سواء أكان سبب الجنابة متصلا أم منقطعا - إذ أن الرافع له ليس غير الغسل - عدا الإضطرار .. (إبتسامة) [/ b][/color]
نعم
لكن الجنب والحائض حكمهما واحد لكن الحائض حدثها مستمر فلن ينفعها الوضوء ولن يخفف الحدث لاتصال السبب بخلاف الجنب.
وذكرت لك دليلا يبين أن الوضوء له أثر في هذا.
ولولا ما جاء عن الصحابة من جواز المكث لمن تؤضأ لكان المنع هو المتحتم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 10 - 06, 02:02 ص]ـ
[ COLOR="Blue"][B] الحقيقة هذا رد ضعيف،
كان بوسعك أن تترك الحكم للقارئ؛ إذ لا فائدة من تسطير هذا الكلام فلست بعاجر عن وصفك ردودك بأشد من هذا.
[ COLOR="Blue"][B] فما هي بقية الأدلة التي تمنع الحائض من المكث في المسجد؟!!
بقية الأدلة مذكورة في المشاركات السابقة مع أني لا أسلم بتأويلك لحديث يعتزلن المصلى فليس جوابك عنه بمرضي.
الحقيقة لا شيء: إما ضعيف لا تقوم به حجة، وإما عليك، فحديث "إن حيضتك ليست بيدك" عليك لا لك، فقوله: " ليست بيدك " أي إن دم الحيض ليس في يدها ولذا فلا حرج عليها من دخول المسجد لأنها لن تلوثه، ثم إذا جاز لها أن تدخل المسجد لأخذ شيء ما -لهذه العلة- فما يمنعها من المكث لدرس أو محاضرة أو خطبة؟!
وماذا عن أول الحديث؟!!
وأما كونه ليس في يدها فما يحتاج منك لبيان!
أما قولك:"إذ ليس من أعمال الحاج الجلوس في المسجد الحرام لذكر الله" هذا عجيب! وهل شرعت المناسك وأعمال الحج إلا لذكر لله، وأليس من أعمال الحاج دخول المسجد الحرام؟!!
بل عجيب دعواك أن من أعمال الحاج المكث في المسجد الحرام لذكر الله!
وليس من أعمال الحاج دخول المسجد الحرام هكذا الذي من أعماله هو الطواف بالبيت وقد منعت منه.
ولو أراد منعها من المكث في المسجد الحرام لقالها صراحة: " ولا تمكثي في المسجد "،
إذا فليبطل كل حكم شرعي لم يأت صراحة كما تريد.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 10 - 06, 02:11 ص]ـ
ما تعني بقولك - سلمك الله - ... وانتهى حدثه؟! أتعني إنه ليس على حدث أكبر؟ فما الداعي للغسل إذن؟!
الذي أعني واضح وهو انتهاء موجب حدثه، وينبغي عدم الوقوف على مثل هذا إذ لو تتبعت ما في مشاركات لطال الأمر وليس لدي وقت لهذا، وفقك الله.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 08:24 ص]ـ
كان بوسعك أن تترك الحكم للقارئ؛ إذ لا فائدة من تسطير هذا الكلام فلست بعاجر عن وصفك ردودك بأشد من هذا.
لم يزل أهل العلم ومازالوا في ردودهم يصفون المقابل بقولهم: وهذا ضعيف، وهذا ضعفه ظاهر، وهذا حكايته تغني عن رده، وهذا ساقط .... فهكذا أهل العلم ... !
بقية الأدلة مذكورة في المشاركات السابقة مع أني لا أسلم بتأويلك لحديث يعتزلن المصلى فليس جوابك عنه بمرضي.
خذ هذه الرواية الطيبة المبيِّنة لرواية: " ويعتزلن المصلى .. ":
قال الإمام مسلم في صحيحه: حدثنا عمرو الناقد حدثنا عيسى بن يونس حدثنا هشام عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية قالت: [أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرجهن في الفطر والأضحى العواتق والحيض وذوات الخدور فأما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين قلت يا رسول الله إحدانا لا يكون لها جلباب قال لتلبسها أختها من جلبابها].
وأنت أخي الكريم - لم تبين لم الجواب غير مرضي؟!
وماذا عن أول الحديث؟!!
وماذا في أول الحديث؟!! أم المؤمنين تستفسر من نبيها وسيدها حينما أمرها أن تدخل المسجد مع أنها حائض لظنها - كما هو ظن الكثير من الناس - أن الحائض لا يجوز لها أن تدخل المسجد، فبين لها النبي صلى الله عليه وسلم ألا حرج!! فإن كان عندك فهم آخر فأتنا به. وأما كونه ليس في يدها فما يحتاج منك لبيان!
إن لم يكن لك فلغيرك، والحمد لله ما زلنا نأمل أن نكون ممن جاء ذكرهم في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: [فأي عبادك أعلم قال عالم لا يشبع من العلم يجمع علم الناس إلى علمه].الصحيحة 3350 بل عجيب دعواك أن من أعمال الحاج المكث في المسجد الحرام لذكر الله!
وليس من أعمال الحاج دخول المسجد الحرام هكذا الذي من أعماله هو الطواف بالبيت وقد منعت منه.
قال العلامة السعدي في منظومته:
وسائل الأمور كالمقاصد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/277)
واحكم بهذا الحكم للزوائد!!!
إذا فليبطل كل حكم شرعي لم يأت صراحة كما تريد.!!!
إذا فالأصل في العبادات الفعل!!!! إذا لا يوجد براءة أصلية!!
وأخيرا أخي الكريم اعلم: {{وفوق كل ذي علم عليم}}، واعلم {{وما أوتيتم من العلم إلا قليلا}}.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[12 - 10 - 06, 12:21 ص]ـ
اعلم بارك الله فيك أني ليس لي هدف في مناظرتك ـ ولا غيرك ـ حول هذه المسألة ولا وقت لدي لذلك إذ لا أرى فائدة تذكر من النقاش في مسائل سطرت في معظم كتب الإسلام.
والقول بمنع الحائض من اللبث هو قول جماهير العلماء من السلف والخلف، وفيهم فحول الأئمة بل لم أر من نقل عنه الجواز سوى داود وإن كنت لم أطل البحث.
وما كان كذلك فليس جيدا أن يصفه طالب علم أنه لا دليل عليه كما فعلتَ في مشاركة سابقة!
إذ فحول العلماء لهم من الفهم ودقة النظر ومعرفة مقاصد الشرع بما لا يدركه غيرهم، وقد دلت نصوص متعددة على هذا الفرع منها الآية في منع الجنب، وما روي عن الصحابة في المكث حين الوضوء، وحديث اعتزال المصلى، وحديث الخمرة وقولها إني حائض (هو إخبار وليس سؤالا كما ذكرت، وأما تشبيهها بكثير من الناس وأنه (ظن) أيضا = فعجيب جدا!)، وترجيلها شعره من البيت وقولها وأنا حائض، وحديث لا أحل المسجد لحائض، وغيرها.
وقد جررت إلى التعليق هنا وليتني ما فعلت!
إذ لا فائدة من الاستطراد في متابعة قلتَ وقلتُ في مسألة مسطرة في كتب أهل العلم بما لا مزيد عليه هنا.
وبمناسبة نقلك عن السعدي اقرأ هذا:
من طرح التثريب:
اُسْتُدِلَّ بِهِ [حديث عائشة] عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْحَائِضِ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ لِأَنَّهُ مِمَّا يَفْعَلُهُ الْحَاجُّ وَأَشَارَ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ إلَى هَذَا الِاسْتِدْلَالِ، وَالْجُمْهُورُ عَلَى مَنْعِهِ وَالْمُرَادُ مَا يَفْعَلُهُ الْحَاجُّ مِمَّا هُوَ مِنْ مَنَاسِكِ الْحَجِّ وَأَفْعَالِهِ الْمَعْدُودَةِ مِنْهُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ لَيْسَتْ مِنْ ذَلِكَ.
فهذا الجمهور العلماء وما فهموا، فهل عجيب فهمهم أيضا؟!
مع ملاحظة أن الفرع قراءة القرآن.
أما الرواية الأخيرة التي ذكرتها فالجواب عنها سهل:
فيعتزلن الصلاة: أي مكان الصلاة.
إذ هذا المعنى المتبارد من معنى الاعتزال، وهو ما يوافقك بعض تأويلك الأول، فهل تجيز لها أن تبقى بينهن أو أمامهن لكن لا تصلي؟!
وقد سطرتَ في مشاركة لك سابقة أن المراد اعتزال الصفوف وهذا هو المراد فنهاية الصفوف هي نهاية المصلى فأمرها باعتزال المصلى = من باب أولى أمرها باعتزال المسجد.
وقد جاء في الصحيحين أن النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي غَزْوَةِ خَيْبَرَ مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ يَعْنِي الثُّومَ فَلَا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا ".
والمراد: المصلى.
وليس الأصل في العبادات الفعل! كما أنه لا يلزم أني تأتي النصوص صريحة صراحة تقترح أنت ألفاظها أو ترد دلالتها.
وما ختمت به من الآيات فتذكير حسن حري بي أن لا أنساه ولا أغفل عنه، و ليتك أخي أحسن الله إليك إذ خالفت جماهير العلماء استحضرت ذلك ولم تنسه، فحري بالمؤمن أن يتهم نفسه وتقصيره، ويسأل ربه أن يوفقه للصواب.
ولعل هذه آخر مشاركة هنا.
وفقك الله وسددك وأعانني وإياك على اغتنام الأيام المقبلة وبقية العمر في مرضاته.
ـ[حارث همام]ــــــــ[12 - 10 - 06, 02:55 ص]ـ
الإخوة الكرام ..
بدءاً المطارحة العلمية من جملة تدارس العلم الذي ينبغي أن نتعبد الله به مخلصين فيه النية، والتلطف في هذا مطلوب. ولئن ساغ للعالم المتبوع الذي تعتد طائفة بحكمه المجرد أن يقرر حكم أمر ما أو يصفه بوصف رآه فلا يعني ذلك بالضرورة تسويغه لطالب العالم الذي جاء يدارس من تبرع من أهل الإفادة بجواب ما، ولاسيما إن كان طالب العلم يصف بذلك قولاً عليه جماهير العلماء وليس قولاً مستخرجاً من كيس المجيب.
وبعد ..
أخي الكريم علي فإن منع الحائض من اللبث في المسجد عليه جماهير العلماء كما لا يخفاكم، وهذه مسألة ومسألة المرور في المسجد للحائض مسألة أخرى وكلاهما فيها نزاع.
وقد استدل الأخ المفيد عبدالرحمن بما سبقه إلى الاستدلال به أهل العلم فذكر حديث أم عطية وفيه (يعتزلن مصلاهم) في منع المكث بالمسجد وقد فهم منه البخاري -وغيره من السلف- ظاهره ولهذا بوب عليه البخاري ما بوب.
وأما الاعتراض بما جاء عند مسلم فلعله غير مسلّم فإن لفظ الصلاة يطلق ويراد به المصلى.
وهذا قد ذكره بعض أهل العلم في تفسير آية سورة الحج: (لهدمت صوامع وبيع وصلوات)، قالوا: المراد بالصلوات مواضع الصلوات. قال ابن الخطيب: "فثبت أن إطلاق لفظ الصلاة والمراد به المسجد جائز".
ولهذا ذهب جماعة من أصحاب الشافعي إلى أن آية النساء: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا .. ) المراد بالصلاة فيها المصلى كآية الحج واستدلوا له بأمور ليس هذا مقام ذكرها أو ناقشتها.
لكن الشاهد -حفظكم الله- هو أن الصلاة تطلق ويراد بها المصلى، وحمل لفظ حديث أم عطية الذي أشرتم إليه على اعتزال المصلى لهذا السبب أولى طالما جاء مصرحاً به في الرويات الأثبت المتفق عليها، ولسبب آخر وهو أن اعتزال الحائض الصلاة معلوم بالاضطرار لايحتاج إلى تنبيه.
ولا أجد وقت لمزيد تعليق ولعل لي عودة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/278)
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[12 - 10 - 06, 03:15 م]ـ
الإخوة الكرام ..
بدءاً المطارحة العلمية من جملة تدارس العلم الذي ينبغي أن نتعبد الله به مخلصين فيه النية، والتلطف في هذا مطلوب
إي والله .. ولا سيما إننا نصف أنفسنا بأننا خلف لأعظم سلف .. وديننا إخوتي في ا لله مبني على التراحم .. فكيف إذا كان فيما بين من يرجو أن يحشر مع طلبة العلم؟ فكيف إذا كان يخاطب من هو أعلم منه وأجل؟ فكيف إذا كان الذي نخاطبه ندين الله بأنه من الألياء الصالحين من عباد ا لله الأخفياء؟ فالرفق الرفق ولا يغرنا إخوتي في الله المعرفات الغامضة فإن من وراءها أفذاذا عمالقة لا ينبغي أن يبسط الواحد فيهم لسانه ... والمسألة التي نحن فيها - إخوتي في الله - مسالة علم ومدارسة ومذاكرة .. ولا تخلو أن تكون خلافية في الأصل .. فنحن نتناولها برفق وهدوء ومعرفة لأقدار الأعلم منا والأجل قدرا .. وهذه المعرفة لا تمنعنا من قول: كيف ولماذا وما الدليل .. وأيظا لا يدفعنا هذا إلى التقريع أو الخروج عن أدب طالب العلم مع المذاكر ... الله المستعان.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 10 - 06, 09:38 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم وشكر الله لكم إفادتكم وجميل تذكيركم
حديث أم عطية جاء في روايات كثيرة صحيحة بالفاظ مختلفة هذه بعضها:
فيعتزلن الصف.
مصلاهم.
مصلى المسلمين
مصلى الناس.
المصلى.
فيعتزلن المسجد.
وهذه توضح وتبين المجمل.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 10 - 06, 09:43 م]ـ
وكنت قد كتبتُ تعليقا على قولك أن من أعمال الحاج دخول المسجد الحرام والمكث فيه ...
بل عجيب دعواك أن من أعمال الحاج المكث في المسجد الحرام لذكر الله!
وليس من أعمال الحاج دخول المسجد الحرام هكذا الذي من أعماله هو الطواف بالبيت وقد منعت منه.
.
فعلقتَ:
قال العلامة السعدي في منظومته:
وسائل الأمور كالمقاصد
واحكم بهذا الحكم للزوائد!!!
وتعليقك هذا ينسف استدلالك تماما!
إذ أن الحائض ممنوعة من الطواف فالوسيلة إليه الدخول فاعطها حكمها إذن!
لم يزل أهل العلم ومازالوا في ردودهم يصفون المقابل بقولهم: وهذا ضعيف، وهذا ضعفه ظاهر، وهذا حكايته تغني عن رده، وهذا ساقط .... فهكذا أهل العلم ... !
بارك الله فيك لكن مقام المناظرة له شأن آخر غير هذا الذي قسته عليه فتأمل.
نسيت أن أقول تقبل الله منكم الصيام والقيام.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 10:40 ص]ـ
والقول بمنع الحائض من اللبث هو قول جماهير العلماء من السلف والخلف، وفيهم فحول الأئمة بل لم أر من نقل عنه الجواز سوى داود وإن كنت لم أطل البحث.
نقل الجواز صاحب "الفتح الرباني لترتيب المسند"عن زيد بن ثابت وداود وأهل الظاهر، ونقله هو والشوكاني في " نيل الأوطار" عن المزني صاحب الشافعي. وهذا هو مذهب ابن المنذر، ونقل النووي في "المجموع"عن الشيخ أبي حامد أنه حكاه عن زيد بن أسلم. وهذا قول شيخنا المحدث الألباني - رحمه الله تعالى -.وما كان كذلك فليس جيدا أن يصفه طالب علم أنه لا دليل عليه كما فعلتَ في مشاركة سابقة!
وكيف لا يصفه بذلك من سبقه علماء لمثل هذا القول؟! وكيف تريدنا أن نضيق على عباد الله بلا دليل صحيح صريح، وها أنت تؤول:" ويعتزلن الصلاة" بالمكان، فكما ترى أقل ما يقال: إن دلالة النص محتملة، والقاعدة: " إذا تطرق الدليل للاحتمال بطل به الاستدلال"، كيف والبراءة الأصلية معنا، بل وظواهر النصوص معنا: " غير ألا تطوفي ولا تصلي " فلم يمنعها النبي صلى الله عليه وسلم من دخول المسجد الحرام، ولنا أيضا: أن بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم كانت تعتكف معه في المسجد وهي مستحاضة، والدم يسيل منها، والنبي صلى الله عليه وسلم لا يمنعها!
إذ فحول العلماء لهم من الفهم ودقة النظر ومعرفة مقاصد الشرع بما لا يدركه غيرهم
دونك أعلاه بعض فحول العلماء، ثم إن الحق لا يعرف بالرجال ولكن اعرف الحق تعرف أهله، والكثرة لا تدل على الحق دائما، وكم من مسألة الحق فيها على خلاف قول الجمهور.
، وقد دلت نصوص متعددة على هذا الفرع منها الآية في منع الجنب، وما روي عن الصحابة في المكث حين الوضوء، وحديث اعتزال المصلى، وحديث الخمرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/279)
أما الآية: فنحن لا نسلم بصحة الدلالة فيها، ولا بصحة قياس الحائض على الجنب، أما حمل الآية على المكان فهذا مرجوح غير صحيح، أولا الآثار لم تثبت بذلك، فأثر ابن مسعود فيه انقطاع، وأثر ابن عباس فيه أبو جعفر الرازي، ثانيا: الأصل في الكلام الحقيقة ولا يصرف الكلام عن ظاهره إلا بقرينة تدل على ذلك، وعند تعذر حمل الكلام على ظاهره، ولا تعذر في حمل الكلام على ظاهره، ولا قرينة صارفة، فتبقى الآية على حقيقتها وهي أن المراد (الصلاة) لا (مواضع) الصلاة، ثالثا: إن تأويل المانعين للآية يجعل بعضها مخالفا لبعضها الآخر حيث يفسرون الصلاة في الجملة الأولى الخاصة بالسكارى ب (الصلاة ذاتها)! بينما يفسرونها بالنسبة للجملة الثانية الخاصة بالاسم المعطوف على السكارى وهو الجنب على أنها (مواضع الصلاة)! وهذا لعمر الله خلاف العدل والإنصاف، والعدل والإنصاف يقتضيان أن نحمل الصلاة في الموضعين على أمر واحد إما حقيقة وإما مجازا، ولا يصح حمل الجملة الأولى على المجاز لأنه لم يقل عالم مسلم - والله أعلم - إنه يحرم على السكران الطاهر من الجنابة - وخاصة حينما كان السكر مباحا - الدخول إلى المسجد؛ فلم يبق إلا حمل الصلاة في الموضعين من الآية على الحقيقة، وبهذا لا يكون فيها أي دلالة على القول الذي ذهب إليه المانعون وهو التحريم، فإذا بطل الأصل بطل الفرع وهو قياس الحائض على الجنب، وعلى افتراض صحة الدلالة (الأصل في القياس هنا) فإنه حينئذ قياس مع الفارق فالجنب يملك أن يرفع الجنابة، وبقاؤه جنبا من كسبه بخلاف الحائض. وقولها إني حائض (هو إخبار وليس سؤالا كما ذكرت
هو إخبار لكن أرادت به الاستفهام من النبي صلى الله عليه وسلم حينما أمرها بدخول المسجد لعله لا يعلم أنها حائض أو نسي أنها حائض.
، وأما تشبيهها بكثير من الناس وأنه (ظن) أيضا = فعجيب جدا!)
وما العجب في هذا؟!! فالذي يوحى إليه هو النبي صلى الله عليه وسلم لا أم المؤمنين عائشة!!! وكم من مسألة لم تعلمها أم المؤمنين فعلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم، كعلم الله عزوجل بالجزئيات، ومسألة عذاب القبر.، وترجيلها شعره من البيت
وهل في هذا الفعل المجرد دلالة على تحريم دخول الحائض المسجد؟! بل هذا الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم فيه لطف معاملته لزوجه.
وقولها وأنا حائض
هذا استشكال منها فبينه بعلها ونبيها بأنه لا ضير في دخولها المسجد وهي حائض، ولا أدري ما الذي يمنع من دخلت أن تمكث؟!! فهب أن حائضا ما صار لها حاجة في المسجد في فترات متقاربة فهل نجيز لها؟ الجواب: نعم، هب أنها مكثت هذا الفترات في المسجد لحاجتها .. فهل نمنعها؟!!! وحديث لا أحل المسجد لحائض، وغيرها.
هذا حديث ضعيف لا تقوم به حجة.
وقد جررت إلى التعليق هنا وليتني ما فعلت!
هون عليك يا أخي فليس ردي ردا خاصا عليك، وإنما الغاية منه إظهار الحق في هذه المسألة، ولستَ ملزما بالرد، والمسألة كما قلتَ أنت آنفا كلاما معناه: إنها قد بحثت في كتب أهل العلم. وبمناسبة نقلك عن السعدي اقرأ هذا:
من طرح التثريب:
اُسْتُدِلَّ بِهِ [حديث عائشة] عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْحَائِضِ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ لِأَنَّهُ مِمَّا يَفْعَلُهُ الْحَاجُّ وَأَشَارَ الْبُخَارِيُّ فِي صَحِيحِهِ إلَى هَذَا الِاسْتِدْلَالِ، وَالْجُمْهُورُ عَلَى مَنْعِهِ وَالْمُرَادُ مَا يَفْعَلُهُ الْحَاجُّ مِمَّا هُوَ مِنْ مَنَاسِكِ الْحَجِّ وَأَفْعَالِهِ الْمَعْدُودَةِ مِنْهُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ لَيْسَتْ مِنْ ذَلِكَ.
واقرأ أنت هذا: قال في " تحفة الأحوذي": [تنبيه اعلم أن البخاري عقد بابا في صحيحه يدل على أنه قائل بجواز قراءة القرآن للجنب والحائض فإنه قال باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/280)
وقال إبراهيم لا بأس أن تقرأ الآية ولم ير بن عباس بالقراءة للجنب بأسا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه وذكر آثارا أخرى ثم ذكر فيه حديث عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذكر إلا الحج فلما جئنا سرف حضت الحديث وفيه فافعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري قال الحافظ في الفتح: قال ابن بطال وغيره إن مراد البخاري الاستدلال على جواز قراءة الحائض والجنب بحديث عائشة لأنه صلى الله عليه وسلم لم يستثن من جميع مناسك الحج إلا الطواف وإنما استثناه لكونه صلاة مخصوصة وأعمال الحج مشتملة على ذكر وتلبية ودعاء ولم تمنع الحائض من شيء من ذلك].ولذا فالصحيح أيضا أن للحائض لها أن تقرأ القرآن لهذه الأدلة، ولعدم الدليل المانع.
فهذا الجمهور العلماء وما فهموا، فهل عجيب فهمهم أيضا؟!
وهذا هو فهم هؤلاء الأئمة ويعضده ما سردت لك من أدلة، مع البراءة الأصلية التي لا يخرجها عن أصلها إلا دليل صحيح صريح، ودونه خرط القتاد. أما الرواية الأخيرة التي ذكرتها فالجواب عنها سهل:
فيعتزلن الصلاة: أي مكان الصلاة.
سبق الجواب على هذا، ودائما البقاء مع ظاهر النصوص أسلم وأبرأ.
وقد سطرتَ في مشاركة لك سابقة أن المراد اعتزال الصفوف وهذا هو المراد فنهاية الصفوف هي نهاية المصلى
ومن أين لك أن نهاية الصفوف هي نهاية المصلى؟! ومعلوم أنه كون الصفوف تكتمل ليس معناه أن غير هؤلاء سيصلي خارج المصلى!! كيف وقد ذكرت لك أن هذا المصلى الذي يصلي به النبي صلى الله عليه وسلم مكان مكشوف لا سور له ولا باب.
فأمرها باعتزال المصلى = من باب أولى أمرها باعتزال المسجد.
إذا أثبَتّ لي أنهن - أي الحيض- خرجن من المصلى، قد يسلم لك، كيف وقد قال البخاري في صحيحه: حدثنا محمد حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي عن عاصم عن حفصة عن أم عطية قالت
كنا نؤمر أن نخرج يوم العيد حتى نخرج البكر من خدرها حتى تخرج الحيض فيكن خلف الناس فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته.، فقوله " يكن خلف الناس " يشعر بأنهن لم يفارقن مكان المصلى وإنما صفوف الطاهرات حتى لا يقطعن هذه الصفوف. وقد جاء في الصحيحين أن النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي غَزْوَةِ خَيْبَرَ مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ يَعْنِي الثُّومَ فَلَا يَقْرَبَنَّ مَسْجِدَنَا ".
والمراد: المصلى.
أولا: شتان بين "فلا يقربن"، وبين "يعتزلن الصلاة أو المصلى" فالاعتزال قد يكون بقرب، بينما النهي عن القربان ظاهر في المكان نفسه.
ثانيا: قال الحافظ في الفتح: [قوله: (قال في غزوة خيبر) قال الداودي أي حين أراد الخروج أو حين قدم.
وتعقبه ابن التين بأن الصواب أنه قال ذلك وهو في الغزاة نفسها، قال ولا ضرورة تمنع أن يخبرهم بذلك في السفر. انتهى.
فكأن الذي حمل الداودي على ذلك قوله في الحديث " فلا يقربن مسجدنا " لأن الظاهر أن المراد به مسجد المدينة فلهذا حمل الخبر على ابتداء التوجه إلى خيبر أو الرجوع إلى المدينة، لكن حديث أبي سعيد عند مسلم دال على أن القول المذكور صدر منه صلى الله عليه وسلم عقب فتح خيبر فعلى هذا فقوله مسجدنا يريد به المكان الذي أعد ليصلي فيه مدة إقامته هناك أو المراد بالمسجد الجنس والإضافة إلى المسلمين أي فلا يقربن مسجد المسلمين.
ويؤيده رواية أحمد عن يحيى القطان فيه بلفظ " فلا يقربن المساجد " ونحوه لمسلم وهذا يدفع قول من خص النهي بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي، وقد حكاه ابن بطال عن بعض أهل العلم ووهاه.
وفي مصنف عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء هل النهي للمسجد الحرام خاصة أو في المساجد؟ قال: لا بل في المساجد].
وفقك الله وسددك وأعانني وإياك على اغتنام الأيام المقبلة وبقية العمر في مرضاته.
آمين وإياك.
وأخيرا هذه فائدة استفدتها منك –يرحمك الله -:
قال أبو نعيم في الحلية 6/ 367:
حدثنا سليمان بن أحمد ثنا محمد بن عبدالله الحضرمي ح وحدثنا أحمد بن إسحاق ثنا أبو بكر بن أبي عاصم قالا: ثنا الحسن بن علي ثنا أبو أسامة قال: سمعت سفيان الثوري يقول: إنما العلم عندنا الرخصة عن الثقة، فأما التشديد فكل إنسان يحسنه.وقال ابن عبد البر في التمهيد 8/ 147: روينا عن محمد بن يحيى بن سلام عن أبيه قال: ينبغي للعالم أن يحمل الناس على الرخصة والسعة ما لم يخف المأثم.
وأخبرنا محمد بن إبراهيم قال حدثنا سعيد بن أحمد بن عبد ربه وأحمد بن مطرف قالا: حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال حدثنا سفيان بن عيينة عن معمر قال: إنما العلم أن تسمع بالرخصة من ثقة فأما التشديد فيحسنه كل واحد.وانظر: الاستذكار 8/ 275
ولا يفوتني أن أهنئ أخي عبد الرحمن وسائر إخوتي الكرام بحلول عيد الفطر المبارك، فأسأل الله تعالى أن يتقبل منا ومنكم الطاعات، وأسأل الله تعالى أن يعيده على الأمة الإسلامية وهي ترفل بثوب العز والكرامة والنصر والتمكين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/281)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[24 - 10 - 06, 01:44 م]ـ
بارك الله فيك
في كلامك الأخير مواضع كثيرة للمتعقب لكني على جنح سفر، ولعل ما سطر فيه كفاية للبيب.
وفقكم الله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 02:24 م]ـ
بارك الله فيك
في كلامك الأخير مواضع كثيرة للمتعقب لكني على جنح سفر، ولعل ما سطر فيه كفاية للبيب.
وفقكم الله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبك بارك،وجزاك الله خيرا، ويسر الله تعالى سفرك وزودك التقوى وردك سالما غانما.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ـ[أم حنان]ــــــــ[24 - 10 - 06, 03:08 م]ـ
وكيف لا يصفه بذلك من سبقه علماء لمثل هذا القول؟! وكيف تريدنا أن نضيق على عباد الله بلا دليل صحيح صريح، وها أنت تؤول:" ويعتزلن الصلاة" بالمكان، فكما ترى أقل ما يقال: إن دلالة النص محتملة، والقاعدة: " إذا تطرق الدليل للاحتمال بطل به الاستدلال"، كيف والبراءة الأصلية معنا، بل وظواهر النصوص معنا: " غير ألا تطوفي ولا تصلي " فلم يمنعها النبي صلى الله عليه وسلم من دخول المسجد الحرام، ولنا أيضا: أن بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم كانت تعتكف معه في المسجد وهي مستحاضة، والدم يسيل منها، والنبي صلى الله عليه وسلم لا يمنعها!
:
فى الحديث (غير ألا تطوفى ولاتصلى بالبيت) يفهم منه أنها لاتدخل المسجد لان الطواف بالبيت لابد فيه من دخول المسجد,,,,أما الصلاة فمعلوم أن الصلاة لاتجوز للحائض ,,,وقوله (افعلى مايفعل الحاج) فواضح جدا أن الرسول صلى الله عليه وسلم يقصد افعلى أعمال الحج التى هى المبيت فى منى والوقوف فى عرفة ورمى الجمرات الخ ,,,,ونحن نحج ولاندخل المسجد الحرام-كما هو معلوم عند الجميع- إلا عند الطواف والسعى ,,,,,أما المستحاضة فمعلوم أن حكمها يختلف عن حكم الحائض ,,,,,فالمنستحاضة تصلى وتصوم وتقوم بكل ماأمرها الله به.
ـ[المقرئ]ــــــــ[24 - 10 - 06, 03:31 م]ـ
كان السؤال:
هل تقاس الحائض على الجنب في جواز مكثه في المسجد إذا توضأ كما هو المشهور عن الحنابلة خلافا للجمهور؟
قال في منتهى الإرادات:
(ويجوز لجنب وحائض ونفساء انقطع دمهما دخول مسجد ولو بلا حاجة لا لبث به إلا بوضوء)
وعليه فإذا طهرت الحائض من الحيض شابهت صاحب الجنابة بوجوب الغسل ويجوز لها المكث إذا توضأت وأما قبله فلا على ماذكره الشيخ عبد الرحمن
المقرئ
ـ[أم حنان]ــــــــ[24 - 10 - 06, 03:32 م]ـ
بَاب اعْتِزَالِ الْحُيَّضِ الْمُصَلَّى
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ عَنْ ابْنِ عَوْنٍ عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ قَالَتْ أُمُّ عَطِيَّةَ
أُمِرْنَا أَنْ نَخْرُجَ فَنُخْرِجَ الْحُيَّضَ وَالْعَوَاتِقَ وَذَوَاتِ الْخُدُورِ قَالَ ابْنُ عَوْنٍ أَوْ الْعَوَاتِقَ ذَوَاتِ الْخُدُورِ فَأَمَّا الْحُيَّضُ فَيَشْهَدْنَ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَدَعْوَتَهُمْ وَيَعْتَزِلْنَ مُصَلَّاهُمْ ".
وفيه أيضا
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا
أَنَّهَا كَانَتْ تُرَجِّلُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ حَائِضٌ وَهُوَ مُعْتَكِفٌ فِي الْمَسْجِدِ وَهِيَ فِي حُجْرَتِهَا يُنَاوِلُهَا رَأْسَهُ ".
فى هذين الحديثين دلالة واضحة على منع الحائض لدخول المسجد ,,,,,,فى الحديث الأول (يعتزلن مصلاهم) ,,,,واضح أن المعنى للمصلى هو المكان الذى يصلى فيه ,,,ولو كان المعنى يعتزلن الصلاة لقالت ام عطية يعتزلن الصلاة ثم هل جاء فى اللغة أن المصلى هو نفسه الصلاة؟ لا ولكن واضح جدا أن معنى المصلى المكان الذى يصلى فيه ,,,,,, وفى الحديث الثانى
(وهو فى حجرتها) ولو كان يجوز لها ان تدخل المسجد لدخلت ولمااحتاج النبى-عليه الصلاة والسلام - أن يخرج رأسه لما لهذا الفعل من مشقة كما هو واضح ,,,,ثم أنه ليس كل حكم جاء فى الشرع فيه دليلا صريحا ,,فاذا لم يجد العلماء دليلا صريحا فى مسألة ما استنبطوا الأحكام من الأدلة الشرعية ,,,
ـ[أم حنان]ــــــــ[24 - 10 - 06, 07:56 م]ـ
إذا أثبَتّ لي أنهن - أي الحيض- خرجن من المصلى، قد يسلم لك، كيف وقد قال البخاري في صحيحه: حدثنا محمد حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا أبي عن عاصم عن حفصة عن أم عطية قالت
كنا نؤمر أن نخرج يوم العيد حتى نخرج البكر من خدرها حتى تخرج الحيض فيكن خلف الناس فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته.، فقوله " يكن خلف الناس " يشعر بأنهن لم يفارقن مكان المصلى وإنما صفوف الطاهرات حتى لا يقطعن هذه الصفوف.
بارك الله فيكم ,,,,,,,أرجو الإنتباه أن معنى المصلى هو المكان الذى تقام فيه الصلاة ,,,,ففى مصلى العيد يفرش السجاد ويجلس فيه النساء قبل الصلاة فهل يطلق عليه فى هذه الحالة مصلى؟ طبعا لا لأنه لم يصلى فيه بعد وهذا المكان لايأخذ حكم المصلى حتى يصلى فيه ,,,,فإذا أقيمت الصلاة واصطفت النساء فالمكان الذى تصلى فيه النساء يأخذ حكم المصلى ,,,,أما باقى المكان والذى تجلس فيه الحيض وهو خلف الصفوف فلايأخذ حكم المصلى لأنه لم يصلى فيه أحد ,,,,,,و أمر النبى عليه الصلاة والسلام الحيض باعتزال مكان الصلاة يدل على منع الحائض دخول المصلى أو المسجد ,,,,,,,,والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/282)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 11:44 ص]ـ
من روايات حديث أم عطية: " يعتزلن الصلاة"، " يعتزلن الصف"، " يعتزلن المسجد" وهذه الألفاظ الثلاثة تدل على أن المراد الصلاة، والعجيب أن أقوى أدلة المانعين من مكث الحائض في المسجد هو هذا الحديث: أعني حديث أم عطية!! فهم يقيسون المسجد على المصلى مع أنه قياس مع الفارق، فهم لا شك أنهم لا يجيزون الذبح في المسجد، ومع ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يذبح في المصلى!
قال أبو داود: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، أن أبا أسامة حدثهم، عن أسامة، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذبح أضحيته بالمصلى، وكان ابن عمر يفعله.
(قال الألباني في صحيح سنن أبي داود: حسن صحيح)
وقال ابن ماجة: حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا أسامة بن زيد عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يذبح بالمصلى. (صحيح ابن ماجة رقم 3161) وبوب ابن ماجة: بَاب الذَّبْحِ بِالْمُصَلَّى. ومعلوم أن الذبح في المصلى معناه أن الدم المسفوح سيسيل في المصلى!! فكيف يقاس المسجد على المصلى!! ومن المعلوم بمكان نجاسة الدم المسفوح!! قال الحافظ ابن عبد البر النميري في " التمهيد: [ ... وهذا إجماع من المسلمين أن الدم المسفوح رجس نجس] وقال في " الاستذكار": [ولا خلاف أن الدم المسفوح رجس نجس].
وقال في "بداية المجتهد": [وأما الدم فاتفقوا على تحريم المسفوح منه].
وقال في "مراتب الإجماع": [واتفقوا أن الدم المسفوح حرام].
وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذبح في المصلى مع سيلان الدم المسفوح في المصلى، فمن باب أولى وأولى ألا تمنع المرأة الحائض من المكث في المصلى، فهي ليست نجسة! لأن المؤمن لا ينجس.ودمها ليس مسفوحا:)!!
وهم كذلك لا يجيزون إقامة الحدود في المسجد، والنبي صلى الله عليه وسلم رجم في المصلى!!
قال أبو داود: حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني والحسن بن علي قالا: ثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله أن رجلا من أسلم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنا فأعرض عنه، ثم اعترف فأعرض عنه، حتى شهد على نفسه أربع شهادات، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "" أبك جنون؟ "" قال: لا، قال: "" أحصنت؟ "" قال: نعم، قال: فأمر به النبي صلى الله عليه وسلم فرجم في المصلى ....
قال الحافظ ابن رجب – رحمه الله تعالى- في " فتح الباري" له:
[وفي الحديث: أمر للنساء بشهود العيدين، معللاً بما فيهِ مِن شهود الخير ودعوة المسلمين، ويأتي استيفاء الكلام على ذَلِكَ في موضعه مِن ((الصلاة)) -إن شاء الله تعالى-.وإنما المقصود هنا: شهود الحيض، وقد استنكرت ذَلِكَ حفصة بنت سيرين، فأجابتها أم عطية بأن الحائض تشهد عرفة وكذا وكذا، كأنها تعني: مجامع الحج مِن الوقوف بالمزدلفة، ورمي الجمار وغير ذَلِكَ، فإنها تصنع ما يصنع الحاج غير الطواف بالبيت، كَما سبق، فكذلك تشهد مجمع العيدين وهي حائض؛ لأنها مِن أهل الدعاء والذكر، فلها أن تفعل ذَلِكَ بنفسها، وتشهد مجامع المسلمين المشتملة عليهِ.
وأما أمر الحائض باعتزال المصلى، فَقد قيل: بأن مصلى العيدين مسجد، فلا يجوز للحائض المكث فيهِ، وَهوَ ظاهر كلام بعض أصحابنا، مِنهُم: ابن أبي موسى في ((شرح الخرقي))، وَهوَ -أيضاً- أحد الوجهين للشافعية، والصحيح عندهم: أنَّهُ ليسَ بمسجد، فللجنب والحائض المكث فيهِ.
وأجابوا عَن حديث الأمر باعتزال الحيض للمصلى: بأن المراد أن يتسع على غيرهن، ويتميزن. وفي هَذا نظر؛ فإن تميز الحائض عَن غيرها مِن النساء في مجلس وغيره ليسَ بمشروع، وإنما المشروع تميز النساء عَن الرجال جملة؛ فإن اختلاطهن بالرجال يخشى منهُ وقوع المفاسد.
وقد قيل: إن المصلى يكون لَهُ حكم المساجد في يوم العيدين خاصةً، في حال اجتماع الناس فيهِ دونَ غيره مِن الأوقات.وفي ذَلِكَ -أيضاً- نظر، والله أعلم.
والأظهر: أن أمر الحيض باعتزال المصلى إنما هوَ حال الصلاة؛ ليتسع على النساء الطاهرات مكان صلاتهن، ثُمَّ يختلطن بهن في سماع الخطبة.
وقد صرح أصحابنا: بأن مصلى العيد ليسَ حكمه حكم المسجد، ولا في يوم العيد، حتى قالوا: لو وصل إلى المصلى يوم العيد والإمام يخطب فيهِ بعد الصلاة؛ فإنه يجلس مِن غير صلاة؛ لأنه لا تحية لَهُ].انتهى.
ومما يؤكد كلام الحافظ ابن رجب هو أن المصلى فضاء لا باب له ولا سور!! فكيف يعتزلن هذا المصلى؟!!! قال ابن ماجة: حدثنا هشام بن عمار حدثنا عيسى بن يونس ح و حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم حدثنا الوليد بن مسلم قالا حدثنا الأوزاعي أخبرني نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغدو إلى المصلى في يوم العيد والعنزة تحمل بين يديه فإذا بلغ المصلى نصبت بين يديه فيصلي إليها وذلك أن المصلى كان فضاء ليس فيه شيء يستتر به. صححه الألباني في "صحيح ابن ماجة" رقم 1304
قال الشيخ أبو الحسن المأربي في كتابه "تنوير العينين بأحكام الأضاحي والعيدين":- بعد أن ساق كلام ابن رجب -[لأنه لو كان اعتزال الحيض لكل ما يطلق عليه اسم المصلى لربما بَعُدنَ عن شهود الخير ودعوة المؤمنين، فإذا كان النبي- صلى الله عليه وسلم – رأى أنه لم يسمع النساء- أي جميعهن – ووعظهن بعد خطبة الرجال، والفرض قربهن، فما ظنك بالحيض لو بَعُدنَ؟! فالظاهر أن الحيض كن مجتمعات مع الطاهرات في الخطبة، وهذا يؤيد ما رجحه ابن رجب، والله أعلم].
والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/283)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - 10 - 06, 05:57 م]ـ
بارك الله فيكم
وهذا تعليق خفيف مادام أن الموضوع رفع وجدت فيه بعض الاعتراضات
نقل الجواز صاحب "الفتح الرباني لترتيب المسند"عن زيد بن ثابت
ونقل النووي في "المجموع"عن الشيخ أبي حامد أنه حكاه عن زيد بن أسلم.
من روى هذه وما صحتها؟
وكيف لا يصفه بذلك من سبقه علماء لمثل هذا القول؟!
مع بقاء مطالبتي بإثبات ذلك عنهم، لكني لم أر أنهم سبقوك للقول بأنه لا دليل عليه، وكان الاعتراض لا على انتحال القول ولكن على التعبير بمثل ذلك التعبير على مسألة عليها الجماهير.
وها أنت تؤول:" ويعتزلن الصلاة" بالمكان، فكما ترى أقل ما يقال: إن دلالة النص محتملة، والقاعدة: " إذا تطرق الدليل للاحتمال بطل به الاستدلال"
من المقطوع به أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم بكل تلك الألفاظ، وإنما هذا من تعبير الرواة فيجب الرجوع لأصحها وأكثرها، وإذا رجعنا لذلك وجدنا أن الرويات المتكاثرة متظافرة على هذا المعنى الذي ذكرته وهو اعتزال المصلى.
وأما قاعدة إذا تطرق الاحتمال ... الخ
فالمقصود بها إذا كان الاحتمال مساويا، إما مطلق الاحتمال = فلا؛ إذ معظم الأدلة تتطرق إليها الاحتمالات، وأنت قد استدللت في هذا الموضوع بعدة أدلة كلها تطرق لها الاحتمال بل والاحتمال القوي، فما الداعي لذكرها على تقريرك هذا؟!
وظواهر النصوص معنا: " غير ألا تطوفي ولا تصلي " فلم يمنعها النبي صلى الله عليه وسلم من دخول المسجد الحرام
سبق الجواب عن هذا، وبيان وجه كونه خارج عما نحن فيه.
ولنا أيضا: أن بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم كانت تعتكف معه في المسجد وهي مستحاضة، والدم يسيل منها، والنبي صلى الله عليه وسلم لا يمنعها!
الاستحاضة غير الحيض، فلم تمنع المستحاضة من صلاة ولا طواف فالمسجد من باب أولى.
أم المؤمنين تستفسر من نبيها وسيدها حينما أمرها أن تدخل المسجد مع أنها حائض لظنها - كما هو ظن الكثير من الناس - أن الحائض لا يجوز لها أن تدخل المسجد، فبين لها النبي صلى الله عليه وسلم ألا حرج!!
[ثم علقتُ على كلامك هذا بقولي: وأما تشبيهها بكثير من الناس وأنه (ظن) أيضا = فعجيب جدا!]
ثم قلتَ:
وما العجب في هذا؟!! فالذي يوحى إليه هو النبي صلى الله عليه وسلم لا أم المؤمنين عائشة!!!
يا أخي أم المؤمنين من سادات فقهاء الأمة، وكان يرجع إليها كبار الصحابة، فمن أين يأتيها هذا الظن الذي تبني عليه حكم، ومن بعث بالحق زوجها؟ ثم كيف تقول: (كما هو ظن الكثير من الناس) هذا التعبير فيه نظر جملة وتفصيلا، وكأنك تتحدث عن أوهام اعتادها وتوارثها العوام ليس لها أصل من أثر ولا نظر!
وهل في هذا الفعل المجرد دلالة على تحريم دخول الحائض المسجد؟! بل هذا الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم فيه لطف معاملته لزوجه.
هذا الفعل المجرد الخارج عن العادة يؤخذ مع مجموع الأدلة المفيدة للحكم، وهو معها يرفع ويدفع الاحتمالات التي توردها، ولا ينبغي الاعتراض على مفردات الأدلة من غير نظر لما تشكله في مجموعها من دلالة ومعنى.
هذا استشكال منها فبينه بعلها ونبيها بأنه لا ضير في دخولها المسجد وهي حائض، ولا أدري ما الذي يمنع من دخلت أن تمكث؟!!
يمنعها الفرق بين الحكمين مع دلات الآية.
وحديث لا أحل المسجد لحائض، وغيرها. هذا حديث ضعيف لا تقوم به حجة.
هذا الحديث مختلف فيه فقد ضعفه غير واحد، وصححه ابن خزيمة وحسنه غير واحد وليس بشديد الضعف مع أنه لم يعتمد عليه بمفرده، وسبق أن قلت الاعتراض على مفردات الأدلة لا ينبغي أن يغفل عمّا تفيده باجتماعها.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - 10 - 06, 06:02 م]ـ
" تحفة الأحوذي ... وأعمال الحج مشتملة على ذكر وتلبية ودعاء ولم تمنع الحائض من شيء من ذلك
لم أخالفك في هذا نعم أعمال الحج مشتملة على ذكر و ... وليست هي أعمال الحج.
فالطواف والسعي والوقوف سيذكر فيها الحاج ربه ... لكن ليس الذكر هو المراد بعمل الحاج وإنما الوقوف والطواف والسعي؛ فتأمل.
وإنما أوردتُ لك كلام العراقي لتعجبك من قولي إنه ليس من أعمال الحج المكث في المسجد لذكر الله ... فبينت لك أن هذا قول الجمهور ليزول عنك العجب،ولا تظن أن هذا قول اخترعته من عندي!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/284)
سبق الجواب على هذا، ودائما البقاء مع ظاهر النصوص أسلم وأبرأ.
نعم وظواهرها ليس هو ما ذهبت إليه في هذه اللفظة فالأسلم والأبراء النظر لجميع الوارد في الرويات وقد سبق أن سقتها لك وأن لفظ الصلاة هذا مروي بالمعنى.
ومن أين لك أن نهاية الصفوف هي نهاية المصلى؟! ومعلوم أنه كون الصفوف تكتمل ليس معناه أن غير هؤلاء سيصلي خارج المصلى!!
إنما سمي مصلى لكون الصلاة فيه، إذ هو كما ذكرتَ لا سور ولا باب، فإما ان تجعل نهايتها حيث تنتهي الصفوف وإلا لزمك أن لا نهاية لمصلى العيد في المدينة.
فيكن خلف الناس فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته.، فقوله " يكن خلف الناس " يشعر بأنهن لم يفارقن مكان المصلى وإنما صفوف الطاهرات حتى لا يقطعن هذه الصفوف.
لا يحسن الأخذ بلفظ من الألفاظ والإعراض عن البقية، وسبق أن ذكرتهُا.
أولا: شتان بين "فلا يقربن"، وبين "يعتزلن الصلاة أو المصلى" فالاعتزال قد يكون بقرب، بينما النهي عن القربان ظاهر في المكان نفسه.
لا فرق كبير بينهما وقد عبر في روايات أخرى بالاعتزال ودونك:
في البخاري ومسلم عن جابر "مَنْ أَكَلَ ثُومًا أَوْ بَصَلًا فَلْيَعْتَزِلْنَا أَوْ قَالَ فَلْيَعْتَزِلْ مَسْجِدَنَا "
وما نقلته عن ابن حجر لا شيء فيه يفيدك في الاعتراض.
من روايات حديث أم عطية: " يعتزلن الصلاة"، " يعتزلن الصف"، " يعتزلن المسجد" وهذه الألفاظ الثلاثة تدل على أن المراد الصلاة،
بل لا يدل على الصلاة إلا الأول وأما البقية فعلى خلاف ذلك، مع غيرها من الألفاظ المبينة سابقا.
فهم يقيسون المسجد على المصلى مع أنه قياس مع الفارق، فهم لا شك أنهم لا يجيزون الذبح في المسجد، ومع ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يذبح في المصلى! ...
ومعلوم أن الذبح في المصلى معناه أن الدم المسفوح سيسيل في المصلى!! فكيف يقاس المسجد على المصلى!! ومن المعلوم بمكان نجاسة الدم المسفوح!! قال الحافظ ابن عبد البر النميري في " التمهيد: [ ... وهذا إجماع من المسلمين أن الدم المسفوح رجس نجس] وقال في " الاستذكار": [ولا خلاف أن الدم المسفوح رجس نجس].
وقال في "بداية المجتهد": [وأما الدم فاتفقوا على تحريم المسفوح منه].
ومعلوم أن الذبح في المصلى معناه أن الدم المسفوح سيسيل في المصلى!! فكيف يقاس المسجد على المصلى!! ومن المعلوم بمكان نجاسة الدم المسفوح!! قال الحافظ ابن عبد البر النميري في " التمهيد: [ ... وهذا إجماع من المسلمين أن الدم المسفوح رجس نجس] وقال في " الاستذكار": [ولا خلاف أن الدم المسفوح رجس نجس].
وقال في "بداية المجتهد": [وأما الدم فاتفقوا على تحريم المسفوح منه].
وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذبح في المصلى مع سيلان الدم المسفوح في المصلى، فمن باب أولى وأولى ألا تمنع المرأة الحائض من المكث في المصلى، فهي ليست نجسة! لأن المؤمن لا ينجس.ودمها ليس مسفوحا:)!!
هذا الاستدلال مشكل على تقريرك أيضا، ويُلزمك بالقول بجواز الصلاة على الدم المسفوح، وعلى دم الحيض الذي حكيت الإجماع على نجاسته؟!
وهل ترى جواز إلقاء النجاسات ووضعها في مصلى العيد؟!!
قال ابن حجر في الفتح:
قَوْله (بَاب الرَّجْم بِالْمُصَلَّى)
أَيْ عِنْده وَالْمُرَاد الْمَكَان الَّذِي كَانَ يُصَلِّي عِنْده الْعِيد وَالْجَنَائِز، وَهُوَ مِنْ نَاحِيَة بَقِيع؟ الْغَرْقَد، وَقَدْ وَقَعَ فِي حَدِيث أَبِي سَعِيد عِنْد مُسْلِم " فَأَمَرَنَا أَنْ نَرْجُمهُ، فَانْطَلَقْنَا بِهِ إِلَى بَقِيع الْغَرْقَد " وَفَهِمَ بَعْضهمْ كَعِيَاضٍ مِنْ قَوْله " بِالْمُصَلَّى " أَنَّ الرَّجْم وَقَعَ دَاخِله وَقَالَ: يُسْتَفَاد مِنْهُ أَنَّ الْمُصَلَّى لَا يَثْبُت لَهُ حُكْم الْمَسْجِد إِذْ لَوْ ثَبَتَ لَهُ ذَلِكَ لَاجْتُنِبَ الرَّجْم فِيهِ لِأَنَّهُ لَا يُؤْمَن التَّلْوِيث مِنْ الْمَرْجُوم خِلَافًا لِمَا حَكَاهُ الدَّارِمِيُّ أَنَّ الْمُصَلَّى يَثْبُت لَهُ حُكْم الْمَسْجِد وَلَوْ لَمْ يُوقَف، وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ الْمُرَاد أَنَّ الرَّجْم وَقَعَ عِنْده لَا فِيهِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْبَلَاط، وَأَنَّ فِي حَدِيث اِبْن عَبَّاس " أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجَمَ الْيَهُودِيَّيْنِ عِنْد بَاب الْمَسْجِد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/285)
" وَفِي رِوَايَة مُوسَى بْن عُقْبَة " أَنَّهُمَا رُجِمَا قَرِيبًا مِنْ مَوْضِع الْجَنَائِز قُرْب الْمَسْجِد " وَبِأَنَّهُ ثَبَتَ فِي حَدِيث أُمّ عَطِيَّة الْأَمْر بِخُرُوجِ النِّسَاء حَتَّى الْحُيَّض فِي الْعِيد إِلَى الْمُصَلَّى وَهُوَ ظَاهِر فِي الْمُرَاد وَاَللَّه أَعْلَمُ.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - 10 - 06, 06:04 م]ـ
قال الحافظ ابن رجب – رحمه الله تعالى- في " فتح الباري" له: ...
وأما أمر الحائض باعتزال المصلى، فَقد قيل: بأن مصلى العيدين مسجد، فلا يجوز للحائض المكث فيهِ، وَهوَ ظاهر كلام بعض أصحابنا، مِنهُم: ابن أبي موسى في ((شرح الخرقي))، وَهوَ -أيضاً- أحد الوجهين للشافعية، والصحيح عندهم: أنَّهُ ليسَ بمسجد، فللجنب والحائض المكث فيهِ ...
وقد صرح أصحابنا: بأن مصلى العيد ليسَ حكمه حكم المسجد، ولا في يوم العيد، حتى قالوا: لو وصل إلى المصلى يوم العيد والإمام يخطب فيهِ بعد الصلاة؛ فإنه يجلس مِن غير صلاة؛ لأنه لا تحية لَهُ
في كتب متأخري الحنابلة:
في الإنصاف: فَوَائِدُ مِنْهَا:
وَمِنْهَا: مُصَلَّى الْعِيدِ: مَسْجِدٌ عَلَى الصَّحِيحِ مِنْ الْمَذْهَبِ، قَالَ فِي الْفُرُوعِ: هَذَا هُوَ الصَّحِيحُ.
و في المنتهى:
(وَمُصَلَّى الْعِيدِ، لَا) مُصَلَّى (الْجَنَائِزِ مَسْجِدٌ)
وفي كشاف القناع:
(وَلَوْ مُصَلَّى عِيدٍ؛ لِأَنَّهُ مَسْجِدٌ)
نقلتَ عن الحافظ ابن رجب ـ واستحسنته فلونته بالأحمر ـ قوله:
والأظهر: أن أمر الحيض باعتزال المصلى إنما هوَ حال الصلاة؛ ليتسع على النساء الطاهرات مكان صلاتهن، ثُمَّ يختلطن بهن في سماع الخطبة.
ثم علقتَ عليه:
ومما يؤكد كلام الحافظ ابن رجب هو أن المصلى فضاء لا باب له ولا سور!! فكيف يعتزلن هذا المصلى؟!!!
فإذا كنت تقرر أنه فضاء لا باب له ولا سوار فكيف يحسن منك استحسان قوله: ليتسع على النساء الطاهرات مكان صلاتهن، فهل سيضيق بهن هذا الفضاء؟!!
ومن قال بأنه له باب وسور أو علق الحكم على وجودها؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 10:37 م]ـ
بارك الله بك.
فإذا كنت تقرر أنه فضاء لا باب له ولا سوار فكيف يحسن منك استحسان قوله: ليتسع على النساء الطاهرات مكان صلاتهن، فهل سيضيق بهن هذا الفضاء؟!!
ومن قال بأنه له باب وسور أو علق الحكم على وجودها؟
مما قاله الحافظ ابن رجب:
[ .. والأظهر: أن أمر الحيض باعتزال المصلى إنما هوَ حال الصلاة؛ ليتسع على النساء الطاهرات مكان صلاتهن، ثُمَّ يختلطن بهن في سماع الخطبة]. الذي يتسع هو مكان صلاتهن لا المصلى كله!! ويدل عليه الألفاظ التي نفيت أن يكون فيها دلالة: " الصف "، و" المسجد " فالصف يدل على صفوف المصليات، والمسجد كذلك، ويدل عليه أيضا " ثُمَّ يختلطن بهن في سماع الخطبة ".
وأما سائر ما سطرته ردا فهو ضعيف.
ـ[حارث همام]ــــــــ[28 - 10 - 06, 11:16 ص]ـ
الأخ الفاضل علي حفظه الله ...
اعتزال المصلى أمر زائد على اعتزال الصلاة فيه، فكل من اعتزل المصلى فقد اعتزل الصلاة فيه كما اعتزل المكان.
أما من اعتزل الصلاة في المصلى فقد يكون قد اعتزل المصلى وقد لايكون. فرواية اعتزال الصلاة على الاحتمال في اعتزال المكان وليست نصاً يثبت بقاءهن في المكان أو اعتزالهن له.
وما سُكت عنه لايبطل ما نُص عليه، فلا سبيل إلى إبطال رواية الصلاة [التي سكتت عن أمر المصلى] أو رواية الصف للرواية التي تفيد اعتزال المكان [المصلى].
وإذا تقرر هذا فلعل حمل المصلى على الصلاة تجوز لا يسعفه في هذا المقام دليل كما أنه أمر أظهر من أن يحتاج إلى تنبيه.
ـ[حارث همام]ــــــــ[28 - 10 - 06, 11:22 ص]ـ
وأما سائر ما سطرته ردا فهو ضعيف. [/ b][/color]
هذا رأي الأخ علي وفقه الله، وأقدر وجهة نظره وإن خالفته فيها ولعل من تأمل الكلام لايجده ضعيفاً بل محكماً وكثير مما سطر في جوابه ليس بذاك.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 11:41 ص]ـ
الأخ الفاضل علي حفظه الله ...
وإياك وبارك الله بك أخي الفاضل الحارث الهمام.
وإذا تقرر هذا فلعل حمل المصلى على الصلاة تجوز لا يسعفه في هذا المقام دليل كما أنه أمر أظهر من أن يحتاج إلى تنبيه.
أخي: فإذا تقرر هذا - أعني مثل هذه الاحتمالات- فهل بمثلها نشق على أزواجنا وبناتنا وأمهاتنا؟!!
ثم إن أخانا الفاضل السديس أجاب على مسألة الرجم، ولم يجب على مسألة الذبح،
وأما المصلى فمعلوم أن المصلى الذي كان يصلى به النبي صلى الله عليه وسلم مكان متسع كبير فضاء لا يحده صف من النساء ولا صفان، فلا يُقاس عليه المسجد الذي له حدوده وأركانه فتأمل.
ولفظ"الصف" اسم جنس يُراد به صفوف المصلين.
والله الموفق.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[29 - 10 - 06, 09:16 م]ـ
مما قاله الحافظ ابن رجب:
[ .. والأظهر: أن أمر الحيض باعتزال المصلى إنما هوَ حال الصلاة؛ ليتسع على النساء الطاهرات مكان صلاتهن، ثُمَّ يختلطن بهن في سماع الخطبة].
الذي يتسع هو مكان صلاتهن لا المصلى كله!!
وما الذي ضيقه حتى يتسع!!
ويدل عليه الألفاظ التي نفيت أن يكون فيها دلالة: " الصف "، و" المسجد " فالصف يدل على صفوف المصليات، والمسجد كذلك، ويدل عليه أيضا " ثُمَّ يختلطن بهن في سماع الخطبة ".
نفيت دلالتها على الصلاة لوضوح المعنى وزيادة بيان الروايات الأخرى.
ثم إن أخانا الفاضل السديس أجاب على مسألة الرجم، ولم يجب على مسألة الذبح،
بابهما واحد، لو تأملت السياق، ويزيد الذبح بأنه لا يتصور أن يجعل النبي صلى الله عليه وسلم النجاسة في المصلى الذي سيعود للصلاة فيه، وقد أوردت عليك الإشكال على استدلالك تنبيها لك على بعده = فتركتَه.
وأما سائر ما سطرته ردا فهو ضعيف.
ما أدري ما حاجتك لمثل هذا التعبير، الذي سبق أن نبهتك عليه؟!
أخي الفاضل وفقك الله:
كن متاكدا أن هذا الكلام لا يساوي شيئا في البحث العلمي، وإنما الذي ينفع مقارعة الحجة بالحجة، والاستدلال الصحيح لا كل ما يعرض من غير تمحيص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/286)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 09:20 م]ـ
أخي الفاضل وفقك الله:
كن متاكدا أن هذا الكلام لا يساوي شيئا في البحث العلمي، وإنما الذي ينفع مقارعة الحجة بالحجة، والاستدلال الصحيح لا كل ما يعرض من غير تمحيص.
ومن العجائب والعجائب جمة ... !
وأين دليلك الصحيح الصريح غير المعارض في منع الحائض من دخول المسجد؟!! لاشيء،قياس على المصلى!! قياس مع الفارق!!!
والله الموفق.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[29 - 10 - 06, 09:27 م]ـ
ومن العجائب والعجائب جمة ... !
وأين دليلك الصحيح الصريح غير المعارض في منع الحائض من دخول المسجد؟!! لاشيء،قياس على المصلى!! قياس مع الفارق!!!
. [/ b][/color]
نعم إنها جمة وطريفة أيضا، فقد أعدتنا الآن من حيث بدأنا!
لكن بعد ما أكثرتَ من الإيرادات التي تبين أن كثيرا منها باطلة وليست ضعيفة فقط، وذهب وقت كبير في كشفها وبيانها، ولله الأمر من قبل ومن بعد.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 09:37 م]ـ
ومن العجائب والعجائب جمة ... !
وأين دليلك الصحيح الصريح غير المعارض في منع الحائض من دخول المسجد؟!! لاشيء،قياس على المصلى!! قياس مع الفارق!!!
والله الموفق. [/ B][/COLOR]
أظن سؤالي جامعا مانعا!! دليل صحيح صريح غير معارض!!!!! أين هو؟!! لا شيء!!! أما الأدلة التي سردتَها أنت في بداية هذا الحوار فقد رددت عليها دليلا دليلا كما سبق، وليس فيها دليل يصلح لمعارضة حديث أم المؤمنين عائشة في سرف أو حديث المرأة التي كانت تبيت في المسجد أو حديث الخمرة فضلا عن أن تكون صريحة غير معارضة!!
والله الموفق.
ـ[أم حنان]ــــــــ[29 - 10 - 06, 10:10 م]ـ
هذا رأي الأخ علي وفقه الله، وأقدر وجهة نظره وإن خالفته فيها ولعل من تأمل الكلام لايجده ضعيفاً بل محكماً وكثير مما سطر في جوابه ليس بذاك.
صدقتم ,,,,,,,وجزاكم الله خيرا ,,,وياطلبة العلم الرفق الرفق فى الكلام .. أخشى ألا نجد أحدا يجيب عن أسئلتنا!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 12:19 م]ـ
إن دخول الحائض للمسجد ممنوع عند أكثر الفقهاء وعمدتهم في المنع ما روي في الحديث عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا أحل المسجد لحائض ولا لجنب) رواه أبو داود وابن ماجة. وفي سنده كلام كثير لأهل الحديث.
وبعض أهل العلم احتج على منع الحائض من دخول المسجد بقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ) سورة النساء الآية 43. ومع أن هذه الآية لم تذكر الحائض إلا أنهم ألحقوها بالجنب.
وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى جواز دخول الحائض للمسجد وبهذا قال الإمام أحمد في رواية عنه وهو قول المزني صاحب الإمام الشافعي وبه قال الإمام داود وابن حزم الظاهريان. وقال الإمام أحمد في رواية أخرى إن للحائض دخول المسجد إن توضأت وأمنت تلويث المسجد. انظر الإنصاف 1/ 347.
والقول بجواز دخول المرأة الحائض للمسجد لحضور دروس العلم هو الذي أنصره و أطمئن إليه. ويدل لهذا القول ما يلي:
1 ـ البراءة الأصلية لأن الأصل عدم التحريم ولم يقم دليل صحيح صريح على تحريم دخول الحائض للمسجد. قال الإمام النووي: [وأحسن ما يوجه به هذا المذهب أن الأصل عدم التحريم وليس لمن حرم دليل صحيح صريح] المجموع 2/ 160.
2 ـ وقال الشيخ الألباني: [والقول عندنا في هذه المسألة من الناحية الفقهية كالقول في مس القرآن من الجنب للبراءة الأصلية وعدم وجود ما ينهض على التحريم وبه قال الإمام أحمد وغيره …] تمام المنة ص 119. 2.
3 ـ إن الحديث الذي استدل به جمهور العلماء وهو: (لا أحل المسجد لجنب ولا لحائض) اختلف فيه أهل الحديث اختلافاً كبيراً لأنه من رواية أفلت بن خليفة عن جسرة بنت دجاجة وقد ضعفهما جماعة من أهل الحديث كالخطابي والبيهقي وعبد الحق الاشبيلي وابن حزم ونقل التضعيف عن الإمام أحمد أيضاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/287)
وقال الإمام البغوي: [وجَوَّزَ أحمد والمزني المكث فيه وضعّف أحمد الحديث لأن راويه وهو أفلت بن خليفة مجهول وتأوّل الآية على أن - عابري السبيل - هم المسافرون تصيبهم الجنابة فيتيممون ويصلون وقد روي ذلك عن ابن عباس] شرح السنة 2/ 46. ومن المعاصرين الشيخ الألباني حيث قال: [قال البيهقي: ليس بالقوي]. وقال عبد الحق الإشبيلي: [لا يثبت] تمام المنة 119.
وقد ضعف الإمام النووي هذا الحديث في كتابه خلاصة الأحكام حيث قال: [باب ذكر المحدث والجنب والحائض وقراءتهم ومسهم المصحف ودخولهم المسجد] ثم ساق بعض الأحاديث الصحيحة في الباب ثم قال: فصل في ضعيفه وذكر عدة أحاديث ضعفها ومنها حديث: (لا أحل المسجد لحائض ولا جنب) انظر خلاصة الأحكام 1/ 206 - 210.
وقال الحافظ ابن حجر عن أفلت بن خليفة بأنه مجهول الحال … التلخيص الحبير 1/ 140. وقال الخطابي: [وضعفوا هذا الحديث وقالوا أفلت راويه مجهول ولا يصح الاحتجاج بحديثه …] معالم السنن 1/ 67. وضعف الحديث برواية ابن ماجة أيضاً صاحب الزوائد حيث قال: [إسناده ضعيف مخدوج لم يوثق وأبو الخطاب مجهول] سنن ابن ماجة 1/ 212.
وضعف ابن حزم الحديث برواياته كلها فقال: [وهذا كله باطل أما أفلت فغير مشهور ولا معروف بالثقة وأما مخدوج فساقط يروي المعضلات عن جسرة وأبو الخطاب الهجري مجهول وأما عطاء الخفاف فهو عطاء بن مسلم منكر الحديث وإسماعيل مجهول ومحمد بن الحسن مذكور بالكذب وكثير بن زيد مثله فسقط كل ما في هذا الخبر جملة] المحلى 1/ 401. ولا يخفى أن كثيراً من العلماء قد حسنوا هذا الحديث. انظر نصب الراية 1/ 194. 3.
4 ـ ومما يقوي القول بجواز دخول الحائض للمسجد عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (المسلم لا ينجس) رواه البخاري ومسلم.
5 ـ ومما يدل على الجواز أيضاً أن العلماء أجازوا للكافر دخول المسجد رجلاً كان أو امرأة فالمسلم أولى وإن كان جنباً والمسلمة كذلك وإن كانت حائضاً.
6 ـ ومما يدل على الجواز أيضاً ما رواه البخاري ومسلم في قصة المرأة السوداء التي كان لها خباء في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قال الإمام البخاري في صحيحه: [باب نوم المرأة في المسجد] ثم ساق حديث عائشة رضي الله عنها: (أن وليدة كانت سوداء لحي من العرب فأعتقوها فكانت معهم … قالت عائشة فكان لها خباء في المسجد أو حفش قالت: فكانت تأتيني فتحدث عني … الخ). قال الحافظ ابن حجر: [و الخباء الخيمة من وبر وغيره والحفش البيت الصغير] فتح الباري 2/ 80. وقال ابن حزم مبيناُ وجه الاستدلال بهذا الحديث: [فهذه امرأة ساكنة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعهود من النساء الحيض فما منعها عليه الصلاة السلام من ذلك ولا نهى عنه وكل ما لم ينه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمباح وقد ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله: (جعلت لي الأرض مسجداً) ولا خلاف في أن الحائض والجنب مباح لهما جميع الأرض وهي مسجد فلا يجوز أن يخص بالمنع من بعض المساجد دون بعض ولو كان دخول المسجد لا يجوز للحائض لأخبر بذلك عليه الصلاة والسلام عائشة إذا حاضت فلم ينهها إلا عن الطواف بالبيت فقط ومن الباطل المتيقن أن يكون لا يحل لها دخول المسجد فلا ينهاها عليه الصلاة والسلام عن ذلك ويقتصر على منعها من الطواف وهذا قول المزني وداود وغيرهما وبالله تعالى التوفيق] المحلى 1/ 401 - 402.
وخلاصة الأمر أنه يجوز للمرأة الحائض دخول المسجد والمكث فيه لطلب العلم وغيره إن أمنت تلويثه وذلك لحاجة النساء الماسة إلى العلم والتفقه في الدين.
والله أعلم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:07 م]ـ
أظن سؤالي جامعا مانعا!! دليل صحيح صريح غير معارض!!!!! أين هو؟!! لا شيء!!!
نعم لا شيء حسب فهمك أما جماهير العلماء ففهموا منها شيئا غير ما فهمتَ.
أما الأدلة التي سردتَها أنت في بداية هذا الحوار فقد رددت عليها دليلا دليلا كما سبق، وليس فيها دليل يصلح لمعارضة حديث أم المؤمنين عائشة في سرف أو حديث المرأة التي كانت تبيت في المسجد أو حديث الخمرة فضلا عن أن تكون صريحة غير معارضة!!
نعم رددتَ عليها دليلا دليلا، وبينتُ أن معظم ردودك وإيراداتك عليها غلط.
وأن ما استدلالك بحديث عائشة رضي الله عنها الذي ذكرتَ في أول مشاركاتك أنه قطعي الدلالة!!
فليس فيه ما يفرح لك به في هذا الفرع، وما فهمتَ منه خالفك فيه جماهير العلماء.
وحديث السوداء لا دلالة فيه أيضا كما سبق نقله وبيانه.
ولعلك تنتبه أيضا عند النقل والاستدلال للفرق بين مسالة الدخول والمكث فليس بابها واحد عند معارضك.
والله الموفق.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 06:32 م]ـ
[ .. ولو كان دخول المسجد لا يجوز للحائض لأخبر بذلك عليه الصلاة والسلام عائشة إذ حاضت فلم ينهها إلا عن الطواف بالبيت فقط ومن الباطل المتيقن أن يكون لا يحل لها دخول المسجد فلا ينهاها عليه الصلاة والسلام عن ذلك ويقتصر على منعها من الطواف وهذا قول المزني وداود وغيرهما وبالله تعالى التوفيق] المحلى 1/ 401 - 402.
وخلاصة الأمر أنه يجوز للمرأة الحائض دخول المسجد والمكث فيه لطلب العلم وغيره إن أمنت تلويثه وذلك لحاجة النساء الماسة إلى العلم والتفقه في الدين.
والله أعلم.
والتعبير بالدخول لأن الدخول وسيلة لغاية هنا فقد يكون الدخول للعبور، وقد يكون الدخول للمكث، وقد يكون لأخذ حاجة.
والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/288)
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[31 - 10 - 06, 12:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ومما يشهد لجواز دخول الجنب والحائض أن النبي، صلى الله عليه وسلم، ربط ثمامة بن أثال، رضي الله عنه، حين أسر وكان مشركا: وقد بوب البخاري في صحيحه: دخول المشرك المسجد حيث قال: حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد بن أبي سعيد أنه سمع أبا هريرة يقول بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال فربطوه بسارية من سواري المسجد "، قال ابن حجر: " وفي دخول المشرك المسجد مذاهب: فعن الحنفية الجواز مطلقا، وعن المالكية والمزني المنع مطلقا، وعن الشافعية التفصيل بين المسجد الحرام وغيره للآية. وقيل: يؤذن للكتابي خاصة، وحديث الباب يرد عليه، فإن ثمامة ليس من أهل الكتاب" اهـ.
والله أعلم
المرجع:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&ID=103078&SearchText= ثمامة& SearchType=exact&Scope=0&Offset=20&SearchLevel=
السؤال
BE
ـ[أم حنان]ــــــــ[31 - 10 - 06, 03:20 م]ـ
4 ـ ومما يقوي القول بجواز دخول الحائض للمسجد عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (المسلم لا ينجس) رواه البخاري ومسلم.
5 ـ ومما يدل على الجواز أيضاً أن العلماء أجازوا للكافر دخول المسجد رجلاً كان أو امرأة فالمسلم أولى وإن كان جنباً والمسلمة كذلك وإن كانت حائضاً.
وخلاصة الأمر أنه يجوز للمرأة الحائض دخول المسجد والمكث فيه لطلب العلم وغيره إن أمنت تلويثه وذلك لحاجة النساء الماسة إلى العلم والتفقه في الدين.
والله أعلم.
بارك الله فيكم ,,,,,,من المعلوم أن السبب المانع لدخول المسجد عند الحائض هو الحيض وهو دم نجاسة ومعلوم أيضا أن الحائض ليست بنجسة والمسلم لاينجس ,,,فليست العلة فى المنع نجاسة المرأة الحائض وإنما نجاسة دم الحيض ,,,وقد تشبه الحائض بمن يحمل النجاسة (مع الفرق فى أن حامل النجاسة ممكن أن يتخلص منها فى أى وقت ,,,أما عند الحائض فالحدث مستمر حتى تطهر) ,فنقول هل يجوز لمن يحمل النجاسة المكث فى المسجد؟
ولعل هذا الأمر ينطبق أيضا على الأطفال الذين يلبسون الحفاظ فهل يجوز دخولهم المسجد؟
أما قياس جواز دخول المسجد للحائض على جواز دخول الكافر له فلايصح ,,,,لأن الكافر نجاسته معنوية وليست حسية أما الحائض فليست بنجسة وإنما متلبسة بدم الحيض وهو نجس
أما مسألة دخول المرأة للمسجد والمكث فيه وحضور مجالس العلم والتفقه فى الدين فهو ولله الحمد مباح للمرأة فى كل وقت ماعدا وقت الحيض.
ـ[حارث همام]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:37 م]ـ
مداخلة ..
"ولو كان دخول المسجد لا يجوز للحائض لأخبر بذلك عليه الصلاة والسلام عائشة إذ حاضت فلم ينهها إلا عن الطواف بالبيت فقط ومن الباطل المتيقن أن يكون لا يحل لها دخول المسجد فلا ينهاها عليه الصلاة والسلام عن ذلك ويقتصر على منعها من الطواف وهذا قول المزني وداود وغيرهما وبالله تعالى التوفيق".
رحمة الله على ابن حزم فما الذي ألزم بالإخبار، إن قيل تأخير البيان فمبناه على القول بجهل أم المؤمنين بأحكام المساجد وحاشاها.
وإن قيل عدم النص مع استصحاب البراءة رجعنا إلى أدلة المانعين كالأمر باعتزال المصلى.
ولذلك لم يعتبر الجمهور أن من الباطل المتيقن أن يكون لا يحل لها دخول المسجد فلا ينهاها عليه الصلاة والسلام عن ذلك ولا اعتبروه.
فائدة: اختلف الفقهاء هل مصلى العيد مسجد وقد مر، وأما المسجد فهو مصلى خاص وزيادة، فحكم المصلى ينطبق عليه بطريق الأولى وبطريق التضمن، فتلزمه أحكامه المصلى غير المخصوصة، ودليل كون المسجد مصلى اللغة والشرع أما اللغة فالمصلى اسم مكان لمحل الصلاة وهذا ينطبق على المسجد، وأما الشرع فقد قال الله تعالى: (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) أي مسجداً فذلك المصلى له أحكام المساجد.
وعلى كل منع الحائض من الطواف يحتمل أن يكون لعدم طهارتها وهذا ما يخالفه مذهب شيخ الإسلام.
ويحتمل أن يكون لامتناع دخولها.
ويحتمل أن يكون لاجتماع الأمرين وعلى هذا الجمهور. فليس لقائل أن يزعم بغير دليل أنها إنما منعت لعدم الطهارة وحدها إذ ليس هو بإجماع، ويبقى النظر في الدليل.
ولمن لم ير اشتراط الطهارة في الطواف أن يزعم منعها لأجل منعها من الدخول.
فإن قلت فلم لم يقل: لا تدخلي البيت حتى تطهري ونفي الأعم يقضي بنفي الأخص لا العكس.
فلعل ذلك راجع والله أعلم إلى تعلق الجواب عن حال الحج بمحل المسألة فكأنه لما كان دخول المسجد متقرراً منعه وقد يظن أن الدخول لأجل الطواف سائغاً في حال الحج خاصةبين لها أن الطواف غير مخصوص في تلك الحال.
ولعل من قال بجوازه بناه على الضرورة أو الحاجة المنزلة محلها طالما لم تكن شرطاً للطواف عنده.
وأما دخول الكافر المسجد ففرع مختلف فيه فهو قياس على ما قد يراه البعض محل خلاف، ومن يقول به قد يعتبر هذا القياس قياس على أمر شذ عن الأصل ومثل هذا لايقاس عليه، فالأصل أن المساجد إنما هي لإقامة ذكر الله والصلاة وقراءة القرآن كما ثبت به النص ومن لم يكن هذا شأنه فليست محلاً له هذا مقتضى الحصر (إنما)، وإن استثني دخول الكافر للمصلحة لايلزم استثناء غيره ولاسيما بغير مصلحة.
وبعد ذلك كله هو قياس مع الفارق في حق الحائض كما أشير في مشاركة سابقة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/289)
ـ[أم حنان]ــــــــ[01 - 11 - 06, 03:17 م]ـ
قرأت فتوى للجنة الدائمة للإفتاء (فتوى رقم 6948) وفيها استدل العلماء -على عدم جواز دخول الحائض المسجد إلا مرورا - بالاية (ياأيها الذين امنوا لاتقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ماتقولون ولاجنبا إلا عابرى سبيل حتى تغتسلوا) ,,,,وأشكل على قياس الحائض على الجنب فى هذه المسألة ,,,وهل يقال -فى هذه الحالة- إذا كان الخلاف قويا يأخذ المرء بالأحوط خروجا من الخلاف؟ ثم مسألة دخول الأطفال الصغار إلى المسجد وهم يحملون النجاسات هل هى جائزة؟
أذكر أننى قرأت فتوى فى هذا الأمر بجواز دخول الأطفال إلى المسجد شريطة ضمان عدم تلويث المسجد.,,وهل يوجد من العلماء من حرم ذلك؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 07:11 م]ـ
فهم يقيسون المسجد على المصلى مع أنه قياس مع الفارق، فهم لا شك أنهم لا يجيزون الذبح في المسجد، ومع ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يذبح في المصلى!
...
وهم كذلك لا يجيزون إقامة الحدود في المسجد، والنبي صلى الله عليه وسلم رجم في المصلى!!
...
يا أخي هذا كلام واضح الخطأ، فتأمل!
فإن ما قلتَه دليل واضح على أن (المسجد) أكثر حرمة من (المصلى)، وهذا ما نقوله هنا
وإنما يستقيم لك الكلام لو كنا نقيس المصلى على المسجد لا العكس، فتنبه!
فإن الأدلة التي ذكرتَها وغيرها تدل على أن الممنوع في المسجد أكثر من الممنوع في المصلى، ولم تذكر شيئا يمنع في المصلى مع جوازه في المسجد.
فالمسألة من باب قياس الأولى، لا قياس الشبه.
هل اتضح لك مرادي؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:45 م]ـ
ولم تذكر شيئا يمنع في المصلى مع جوازه في المسجد.
قال الحافظ ابن رجب – رحمه الله تعالى- في " فتح الباري" له:
[ .... فَقد قيل: بأن مصلى العيدين مسجد، فلا يجوز للحائض المكث فيهِ، وَهوَ ظاهر كلام بعض أصحابنا، مِنهُم: ابن أبي موسى في ((شرح الخرقي))، وَهوَ -أيضاً- أحد الوجهين للشافعية، والصحيح عندهم: أنَّهُ ليسَ بمسجد، فللجنب والحائض المكث فيهِ.
وأجابوا عَن حديث الأمر باعتزال الحيض للمصلى: بأن المراد أن يتسع على غيرهن، ويتميزن. وفي هَذا نظر؛ فإن تميز الحائض عَن غيرها مِن النساء في مجلس وغيره ليسَ بمشروع، وإنما المشروع تميز النساء عَن الرجال جملة؛ فإن اختلاطهن بالرجال يخشى منهُ وقوع المفاسد.
وقد قيل: إن المصلى يكون لَهُ حكم المساجد في يوم العيدين خاصةً، في حال اجتماع الناس فيهِ دونَ غيره مِن الأوقات.وفي ذَلِكَ -أيضاً- نظر، والله أعلم.
والأظهر: أن أمر الحيض باعتزال المصلى إنما هوَ حال الصلاة؛ ليتسع على النساء الطاهرات مكان صلاتهن، ثُمَّ يختلطن بهن في سماع الخطبة.
وقد صرح أصحابنا: بأن مصلى العيد ليسَ حكمه حكم المسجد، ولا في يوم العيد، حتى قالوا: لو وصل إلى المصلى يوم العيد والإمام يخطب فيهِ بعد الصلاة؛ فإنه يجلس مِن غير صلاة؛ لأنه لا تحية لَهُ].انتهى.
.
والله ولي التوفيق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 10:43 م]ـ
أخي الكريم
هذا الفرع أيضا مؤيد لكلامي، فتأمل!
لأنه يدل أيضا على أن حرمة المسجد أعلى من حرمة المصلى، فأعد النظر
ـ[أم حنان]ــــــــ[02 - 11 - 06, 02:17 م]ـ
كيف استدل العلماء فى الاية (ياأيها الذين امنوا لاتقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ماتقولون ولاجنبا إلا عابرى سبيل حتى تغتسلوا) , على عدم جواز دخول الحائض للمسجد؟ وهل تقاس الحائض على الجنب فى هذه المسألة؟
ـ[أم حنان]ــــــــ[02 - 11 - 06, 09:02 م]ـ
لابد أن تتضح لنا المسألة ,,,,,,,وجدت كلاما للشيخ حسام الدين عفانة من كتاب (فتاوى يسألونك):
حكم دخول الحائض للمسجد
تقول السائلة: هل يجوز للمرأة الحائض دخول المسجد لحضور دروس العلم؟
الجواب: إن دخول الحائض للمسجد ممنوع عند أكثر الفقهاء وعمدتهم في المنع ما روي في الحديث عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا أحل المسجد لحائض ولا لجنب) رواه أبو داود وابن ماجة. وفي سنده كلام كثير لأهل الحديث وسيأتي بعضه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/290)
وبعض أهل العلم احتج على منع الحائض من دخول المسجد بقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ) سورة النساء الآية 43.
ومع أن هذه الآية لم تذكر الحائض إلا أنهم ألحقوها بالجنب.
وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى جواز دخول الحائض للمسجد وبهذا قال الإمام أحمد في رواية عنه وهو قول المزني صاحب الإمام الشافعي وبه قال الإمام داود وابن حزم الظاهريان.
وقال الإمام أحمد في رواية أخرى إن للحائض دخول المسجد إن توضأت وأمنت تلويث المسجد. انظر الإنصاف 1/ 347.
واختار هذا القول العلامة المحدّث الشيخ ناصر الدين الألباني كما في تمام المنة
ص 119.
وهذا القول هو الذي أطمئن إليه فيجوز للمرأة الحائض دخول المسجد لحضور دروس العلم.
ويدل لهذا القول ما يلي:
1. البراءة الأصلية لأن الأصل عدم التحريم ولم يقم دليل صحيح صريح على تحريم دخول الحائض للمسجد.
قال الإمام النووي: [وأحسن ما يوجه به هذا المذهب أن الأصل عدم التحريم وليس لمن حرم دليل صحيح صريح] المجموع 2/ 160.
وقال الشيخ الألباني: [والقول عندنا في هذه المسألة من الناحية الفقهية كالقول في مس القرآن من الجنب للبراءة الأصلية وعدم وجود ما ينهض على التحريم وبه قال الإمام أحمد وغيره.] تمام المنة ص 119.
2. إن الحديث الذي استدل به جمهور العلماء وهو: (لا أحل المسجد لجنب ولا لحائض) اختلف فيه أهل الحديث اختلافاً كبيراً لأنه من رواية أفلت بن خليفة عن جسرة بنت دجاجة وقد ضعفهما جماعة من أهل الحديث كالخطابي والبيهقي وعبد الحق الاشبيلي وابن حزم ونقل التضعيف عن الإمام أحمد أيضاً.
(4/ 48)
--------------------------------------------------------------------------------
وقال الإمام البغوي: [وجَوَّزَ أحمد والمزني المكث فيه وضعّف أحمد الحديث لأن راويه وهو أفلت بن خليفة مجهول وتأوّل الآية على أن - عابري السبيل - هم المسافرون تصيبهم الجنابة فيتيممون ويصلون وقد روي ذلك عن ابن عباس] شرح السنة 2/ 46.
ومن المعاصرين الشيخ الألباني حيث قال: [قال البيهقي: ليس بالقوي].
وقال عبد الحق الإشبيلي: [لا يثبت]، وبالغ ابن حزم فقال: [إنه باطل].
وللحديث شاهدان لا ينهضان لتقويته ودعمه لأن في أحدهما متروكاً وفي الآخر كذاباً.] تمام المنة 119، وضعّفه الشيخ الألباني أيضاً في إرواء الغليل 1/ 162.
وقد ضعف الإمام النووي هذا الحديث في كتابه خلاصة الأحكام حيث قال: [باب ذكر المحدث والجنب والحائض وقراءتهم ومسهم المصحف ودخولهم المسجد] ثم ساق بعض الأحاديث الصحيحة في الباب ثم قال: فصل في ضعيفه وذكر عدة أحاديث ضعفها ومنها حديث: (لا أحل المسجد لحائض ولا جنب) انظر خلاصة الأحكام 1/ 206 - 210.
وقال الحافظ ابن حجر عن أفلت بن خليفة بأنه مجهول الحال. التخليص الحبير 1/ 140.
وقال الخطابي: [وضعفوا هذا الحديث وقالوا أفلت راويه مجهول ولا يصح الاحتجاج بحديثه.] معالم السنن 1/ 67.
وضعف الحديث برواية ابن ماجة أيضاً صاحب الزوائد حيث قال: [إسناده ضعيف مخدوج لم يوثق وأبو الخطاب مجهول] سنن ابن ماجة 1/ 212.
وقال الإمام البخاري عند جسرة عجائب. المجموع 2/ 160.
وقد اعتبر كثير من العلماء كلام البخاري هذا تضعيفاً للحديث.
كما أن ابن حزم قد ضعف الحديث برواياته كلها فقال: [وهذا كله باطل أما أفلت فغير مشهور ولا معروف بالثقة وأما مخدوج فساقط يروي المعضلات عن جسرة وأبو الخطاب الهجري مجهول وأما عطاء الخفاف فهو عطاء بن مسلم منكر الحديث وإسماعيل مجهول ومحمد بن الحسن مذكور بالكذب وكثير بن زيد مثله فسقط كل ما في هذا الخبر جملة] المحلى 1/ 401.
(4/ 49)
--------------------------------------------------------------------------------
ولا يخفى أن كثيراً من العلماء قد حسنوا هذا الحديث. انظر نصب الراية 1/ 194.
3. ومما يقوي القول بجواز دخول الحائض للمسجد عموم قول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
(المسلم لا ينجس) رواه البخاري ومسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/291)
4. ومما يدل على الجواز أيضاً أن العلماء أجازوا للكافر دخول المسجد رجلاً كان أو امرأة فالمسلم أولى وإن كان جنباً والمسلمة كذلك وإن كانت حائضاً.
5. ومما يدل على الجواز أيضاً ما رواه البخاري ومسلم في قصة المرأة السوداء التي كان لها خباء في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد قال الإمام البخاري في صحيحه:
[باب نوم المرأة في المسجد] ثم ساق حديث عائشة رضي الله عنها: (أن وليدة كانت سوداء لحي من العرب فأعتقوها فكانت معهم. قالت عائشة فكان لها خباء في المسجد أو حفش قالت: فكانت تأتيني فتحدث عني. الخ).
قال الحافظ ابن حجر: [و الخباء الخيمة من وبر وغيره والحفش البيت الصغير] فتح الباري 2/ 80.
وقال ابن حزم مبيناُ وجه الاستدلال بهذا الحديث: [فهذه امرأة ساكنة في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمعهود من النساء الحيض فما منعها عليه الصلاة السلام من ذلك ولا نهى عنه وكل ما لم ينه عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمباح وقد ذكرنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوله: (جعلت لي الأرض مسجداً) ولا خلاف في أن الحائض والجنب مباح لهما جميع الأرض وهي مسجد فلا يجوز أن يخص بالمنع من بعض المساجد دون بعض ولو كان دخول المسجد لا يجوز للحائض لأخبر بذلك عليه الصلاة والسلام عائشة إذا حاضت فلم ينهها إلا عن الطواف بالبيت فقط ومن الباطل المتيقن أن يكون لا يحل لها دخول المسجد فلا ينهاها عليه الصلاة والسلام عن ذلك ويقتصر على منعها من الطواف وهذا قول المزني وداود وغيرهما وبالله تعالى التوفيق] المحلى 1/ 401 - 402.
وخلاصة الأمر أنه يجوز للمرأة الحائض دخول المسجد لطلب العلم إن أمنت تلويثه وذلك لحاجة النساء الماسة إلى العلم والتفقه في الدين وإن كنت أفضل أن تكون دروس العلم للنساء في مرافق ملحقة بالمسجد كما هو الحال في المسجد الأقصى المبارك حيث تعقد بعض دروس النساء في قاعة باب الرحمة.
(4/ 50) انتهى
كلام الشيخ مقنعا -وعليه بعض الملاحظات-ولكن لازال الاستدلال بحديث (غير الاتطوفى بالبيت) لمن قال بالمنع له وجه من الصحة,,,,,,ولعل الأحوط اجتناب الحائض دخول المسجد --وأظن أن الخلاف فى المسائل الفقهية إذا كان قويا يأخذ المسلم بالأحوط فقد يكون الحق فى المسألة مع القول الاخر ,,,,,والله أعلم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 11 - 06, 02:53 م]ـ
كلام الشيخ فيه ملاحظات كثيرة سبق بيان كثير منها في ما نقل هنا، وبحثه أبعد عن الإنصاف إذ قد حشد ما يقوي اختياره، وترك القول الآخر وكأنه لا دليل عليه!
ـ[أم حنان]ــــــــ[03 - 11 - 06, 10:10 م]ـ
كلام الشيخ فيه ملاحظات كثيرة سبق بيان كثير منها في ما نقل هنا، وبحثه أبعد عن الإنصاف إذ قد حشد ما يقوي اختياره، وترك القول الآخر وكأنه لا دليل عليه!
جزاكم الله خيرا الشيخ السديس وأسأل الله أن يجعل ماكتبت فى ميزان حسناتك ,,,,,ولكن ألا يقال أن هذه المسألة تعتبر من المسائل الخلافية الإجتهادية التى يسوغ فيها الخلاف وبالتالى لاإنكار فيها؟ ,,,,ومن المعلوم أن المسائل الخلافية التى ثبت فيها نص أو نصوص من الكتاب والسنة الواجب اتباع النص والإنكار على المخالف ,,,,,,,وهذه المسألة لم يثبت فيها نص صريح فى منع الحائض لدخول المسجد,,,أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 11 - 06, 12:15 ص]ـ
ولكن ألا يقال أن هذه المسألة تعتبر من المسائل الخلافية الإجتهادية التى يسوغ فيها الخلاف وبالتالى لاإنكار فيها؟.
نعم ليست المسألة من القطعيات، وهنا نقاش وأخذ ورد، والإنكار إن وقع فهو على طريقة البعض في التعامل مع المسألة لا أصل الخلاف الفقهي.
وهذه المسألة لم يثبت فيها نص صريح فى منع الحائض لدخول المسجد,,,أفيدونا بارك الله فيكم.
لو لم يثبت بها نص لما قال بها جماهير العلماء من السلف والخلف، ولم يتخلف عن القول بها ـ فيما يظهر ـ إلا ما يقارب عدد الأصابع!
ولو أراد الباحث أن يستقصي ما يمكن أن يستدل به للجمهور، وكان همه مطلق الحشد لما أعجزه أن يأتي بأقوى من بعض ما أُورِد بكثير، وكان مما أعرضتُ عن ذكره أولا، ولعله يحسن ذكره الآن:
ما أورده جمع من الفقهاء منهم ابن مفلح في الفروع 5/ 166:
وَتَخْرُجُ الْمَرْأَةُ [أي من المسجد إذا كانت معتكفة] لِحَيْضٍ وَنِفَاسٍ (وَ) فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِلْمَسْجِدِ رَحَبَةٌ رَجَعَتْ إلَى بَيْتِهَا، فَإِذَا طَهُرَتْ رَجَعَتْ إلَى الْمَسْجِدِ ...
لِمَا رَوَى ابْنُ بَطَّةَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَأَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ،
قَالَ ابْنُ بَطَّةَ: وحَدَّثَنَا إسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ قَالا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ حَدَّثَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: " كُنَّ الْمُعْتَكِفَاتُ إذَا حِضْنَ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِخْرَاجِهِنَّ عَنْ الْمَسْجِدِ وَأَنْ يَضْرِبْنَ الْأَخْبِيَةَ فِي رَحَبَةِ الْمَسْجِدِ حَتَّى يَطْهُرْنَ ". إسْنَاده جَيِّدٌ، وَرَوَاهُ أَبُو حَفْصٍ الْعُكْبَرِيُّ أَيْضًا. اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/292)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 11 - 06, 12:54 م]ـ
ما أورده جمع من الفقهاء منهم ابن مفلح في الفروع 5/ 166:
وَتَخْرُجُ الْمَرْأَةُ [أي من المسجد إذا كانت معتكفة] لِحَيْضٍ وَنِفَاسٍ (وَ) فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِلْمَسْجِدِ رَحَبَةٌ رَجَعَتْ إلَى بَيْتِهَا، فَإِذَا طَهُرَتْ رَجَعَتْ إلَى الْمَسْجِدِ ...
لِمَا رَوَى ابْنُ بَطَّةَ: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ إسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ وَأَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ،
قَالَ ابْنُ بَطَّةَ: وحَدَّثَنَا إسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِيُّ قَالا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ حَدَّثَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ الْمِقْدَامِ بْنِ شُرَيْحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: " كُنَّ الْمُعْتَكِفَاتُ إذَا حِضْنَ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِخْرَاجِهِنَّ عَنْ الْمَسْجِدِ وَأَنْ يَضْرِبْنَ الْأَخْبِيَةَ فِي رَحَبَةِ الْمَسْجِدِ حَتَّى يَطْهُرْنَ ". إسْنَاده جَيِّدٌ، وَرَوَاهُ أَبُو حَفْصٍ الْعُكْبَرِيُّ أَيْضًا. اهـ
هذا الحديث لم أجده إلا من الطريق التي ذكرتها ولم أجده مذكوراً إلا في بعض كتب الحنابلة.
وقد اعتمد هذا الحديث شيخا الإسلام ابن تيمية وابن القيم.
ولقد استغربت من كلام \"العالم\" الذي نقلت تصحيحه للسند لما فيه من النظر الذي سأذكره –إن شاء الله تعالى-.
ولا يخفاك أن استشهاد عالم بحديث لا يدل على صحته – وإن كان هذا هو الأصل الواجب – لأن العالم قد يستشهد بحديث ضعيف سنداً ولكنه متضمن لمعنى صحيح دلت عليه نصوص أخرى.
عموماً الحديث المذكور لا يصح وفيه ثلاث علل:
العلة الأولى: تفرد ابن بطة العكبري بروايته وهو متكلم فيه ومضعف في الرواية وأقتصر على كلام الذهبي في \"الميزان\":
قال –رحمه الله-: [عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري، الفقيه، إمام؛ لكنه ذو أوهام.
لحق البغوي وابن صاعد. قال ابن أبي الفوارس روى ابن بطة عن البغوي عن مصعب عن مالك عن الزهري عن أنس مرفوعاً \"طلب العلم فريضة على كل مسلم\" وهذا باطل.
العتيقي حدثنا ابن بطة حدثنا البغوي حدثنا مصعب حدثنا مالك عن هشام عن أبيه فذكر حديث قبض العلم وهو بهذا الإسناد باطل.
وقد روى ابن بطة عن النجاد عن العطاردي، فأنكر عليه علي بن ينال وأساء القول فيه حتى همت العامة بابن ينال فاختفى.
وقال أبو القاسم الأزهري: ابن بطة ضعيف ضعيف
قلت \"القائل: الذهبي\": ومع قلة إتقان ابن بطة في الرواية فكان إماما في السنة، إماما في الفقه، صاحب أحوال وإجابة دعوة رضي الله عنه] انتهى كلام الذهبي –رحمه الله-.
فإن قيل: إن أبا حفص العكبري رواه أيضاً فيكون متابعاً لابن بطة.
فيقال: أبو حفص العكبري من الرواة عن ابن بطة ومن الآخذين عنه وغالب ظني أنه أخذه منه والله أعلم.
العلة الثانية: عبد الرزاق بن همام الصنعاني فإنه وإن كان ثقة إماماً من رجال الجماعة إلا أنه قد عمي في آخر عمره فتغير وصار يُلقن فيتلقن.
وقد وقع في رواية المتأخرين عنه أحاديث منكرة.
وقد ذكره ابن الكيال في كتابه\"الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات\"<ص/50> وذكر أن أحمد بن منصور الرمادي سمع منه بعد التغير.
فإن قيل: إنه متابع من قبل: زهير بن محمد بن قمير المروزي البغدادي.
فيقال: إن زهير بن محمد لم يذكر فيمن سمع عبد الرزاق لا قبل التغير ولا بعده.
والذي يظهر لي أنه سمع من عبد الرزاق بعد التغير لأنه ولد في حدود سنة ثمانين ومائة وعبد الرزاق تغير سنة مائتين تقريباً،
وقال الإمام أحمد أخبرنا عبد الرزاق قبل المائتين وهو صحيح البصر ومن سمع منه بعدما ذهب بصره فهو ضعيف السماع.
وقال النسائي: فيه نظر لمن كتب عنه بأًخره كتب عنه أحاديث مناكير.
فيكون عمر زهير بن محمد المروزي في سنة مائتين عشرين عاماً تقريباً ولم تذكر عنه رحلة مبكرة فأقدم شيخ روى عنه هو روح بن عبادة البصري وهو متوفي سنة خمس أو سبع ومائتين.
فالظاهر – والله أعلم – أن سماع زهير بن محمد من عبد الرزاق كسماع أحمد بن منصور الرمادي لا سيما وأنهما متقاربان في العمر فقد ولد أحمد الرمادي سنة اثنتين وثمانين ومائة.
العلة الثالثة: أن هذا الحديث من رواية عبد الرزاق عن الثوري.
وقد تكلم ابن معين والإمام أحمد في رواية عبد الرزاق عن الثوري، وخصه الإمام أحمد بما حدث به بمكة، وعهدت عليه منكرات فإن سلم الإسناد إلى عبد الرزاق لم يسلم من هذه العلة وخلاصتها أن تفرد عبد الرزاق عن الثوري ينبغي التوقف فيه والنظر هل توبع أم لا؟ –والله أعلم-.
انظر: \"الثقات الذين ضعفو في بعض شيوخهم\" للدكتور صالح الرفاعي –حفظه الله-<ص/83>
فبما سبق يظهر أنه حديث ضعيف خلافاً لمن جود سنده أو صححه.والله أعلم.
منقول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/293)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 11 - 06, 04:50 م]ـ
ولو أراد الباحث أن يستقصي ما يمكن أن يستدل به للجمهور، وكان همه مطلق الحشد لما أعجزه أن يأتي بأقوى من بعض ما أُورِد بكثير، وكان مما أعرضتُ عن ذكره أولا، ولعله يحسن ذكره الآن ـ
العلة الأولى: تفرد ابن بطة العكبري بروايته
فإن قيل: إن أبا حفص العكبري رواه أيضاً فيكون متابعاً لابن بطة.
فيقال: أبو حفص العكبري من الرواة عن ابن بطة ومن الآخذين عنه وغالب ظني أنه أخذه منه والله أعلم.
العلة الثانية: عبد الرزاق بن همام الصنعاني فإنه وإن كان ثقة إماماً من رجال الجماعة إلا أنه قد عمي في آخر عمره فتغير وصار يُلقن فيتلقن.
وقد وقع في رواية المتأخرين عنه أحاديث منكرة.
وقد ذكره ابن الكيال في كتابه\"الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات\"<ص/50> وذكر أن أحمد بن منصور الرمادي سمع منه بعد التغير.
فإن قيل: إنه متابع من قبل: زهير بن محمد بن قمير المروزي البغدادي.
فيقال: إن زهير بن محمد لم يذكر فيمن سمع عبد الرزاق لا قبل التغير ولا بعده.
والذي يظهر لي أنه سمع من عبد الرزاق بعد التغير لأنه ولد في حدود سنة ثمانين ومائة وعبد الرزاق تغير سنة مائتين تقريباً،
فيكون عمر زهير بن محمد المروزي في سنة مائتين عشرين عاماً تقريباً ولم تذكر عنه رحلة مبكرة فأقدم شيخ روى عنه هو روح بن عبادة البصري وهو متوفي سنة خمس أو سبع ومائتين.
فالظاهر – والله أعلم – أن سماع زهير بن محمد من عبد الرزاق كسماع أحمد بن منصور الرمادي لا سيما وأنهما متقاربان في العمر فقد ولد أحمد الرمادي سنة اثنتين وثمانين ومائة.
وخلاصتها أن تفرد عبد الرزاق عن الثوري ينبغي التوقف فيه والنظر هل توبع أم لا؟ –والله أعلم-.
فبما سبق يظهر أنه حديث ضعيف خلافاً لمن جود سنده أو صححه.والله أعلم.
منقول. [/ B][/COLOR]
من الأغلاط المشتهرة عند بعض الباحثين ـ خصوصا هذه الأيام ـ: حكمهم بالتفرد عند عدم وقوفهم على المتابعة في بحوثهم المعتمدة غالبا على الأقراص، وربما لم يكلف الباحث نفسه في البحث إلا دقائق معدودة حتى يصدر هذا الحكم الكبير.
ـ[خالد أبو أيمن]ــــــــ[30 - 06 - 07, 07:02 ص]ـ
أنا اؤيد الشيخ العلامة عبد الرحمن السديس تماما في هذه المسألة وأقول لو كان كل شيء نريد له دليلا صحيحا صريحا سالما من المعارض فما الميزة للعلماء الذين يستنبطونه منهم؟
أليس قول جمهور العلماء وفهمهم مرجحا
المشكلة أن الإخوة الذين يرون الجواز يصورون المسألة كأنها قطعية وأن قولهم حق لا ريب فيه فالبعض يصور المسألة كأن الراي الوحيد والصحيح هو الجواز
وهذا الراي الذي اختاره هو راي الظاهرية بناء على ضعف دليل الجمهور في المنع وهو حديث لا أحل المسجد لجنب ولا لحائض رواه ابو داود
ولو تلطفوا لكان أجمل
اذا كان الانسان عالما وترجح لديه قول يخالف جمهور العلماء فعليه أن ينصف القول الذي يخالفه ويذكر انه قول جمهور اهل العلم حتى لا يتجرا الناس على مخالفة اكثرية اهل العلم
صحيح ان القول لا يحسب قوته من عدد القائلين به
لكن ما كان عليه الجمهور فهو اولى غالبا بان يكون صوابا
والأئمة كانوا يحتاطون ويقولون بالحديث ولو كان ضعيفا لانه اولى من الراي
والامام احمد مع الجمهور لا كما يصور بعضهم
فالامام احمد لا يجيز مكث الحائض في المسجد وانما فقط يجيز عبورها اذا امنت تلويثه
وأصل كلام البغوي هكذا في تفسيره: أما المُكْث فلا يجوز عند أكثر أهل العلم لِمَا روينا عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "وجَّهُوا هذه البيوت عن المسجد فإنّي لا أًحِلُّ المسجدَ لحائض ولا جنب"، وجوَّز أحمد المكث فيه وضعّف الحديث لأن راويه مجهول، وبه قال المزني.
وبعضهم جعل النووي أيضا ممن يرجح الجواز مع أنه قال في المجموع
مذهبنا انه يحرم عليه المكث
في المسجد جالسا أو قائما أو مترددا أو على أي حال كان متوضأ كان أو غيره ويجوز له العبور من غير لبث سواء كان له حاجة أم لا وحكي ابن المنذر مثل هذا عن عبد الله ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن المسيب والحسن البصري وسعيد بن جبير وعمرو بن دينار ومالك وحكي عن سفيان الثوري وأبي حنيفة وأصحابه واسحاق ابن راهويه أنه لا يجوز له العبور الا ان لا يجد بدا منه فيتوضأ ثم يمر وقال احمد يحرم المكث ويباح العبور لحاجة ولا يباح لغير حاجة قال ولو توضأ استباح المكث: وجمهور العلماء علي ان الوضوء لا أثر له في هذا وقال المزني وداود وابن المنذر يجوز للجنب المكث في المسجد مطلقا وحكاه الشيخ أبو حامد عن زيد بن اسلم * واحتج من أباح المكث مطلقا بما ذكره ابن المنذر في الاشراف وذكره غيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال (المسلم لا ينجس) رواه البخاري ومسلم من رواية أبي هريرة وبما احتج به المزني في المختصر واحتج به غيره ان المشرك يمكث في المسجد فالمسلم الجنب أولى: وأحسن ما يوجه به هذا المذهب ان الاصل عدم التحريم وليس لمن حرم دليل صحيح صريح * واحتج أصحابنا بقول الله تعالى يعني جاءت الجملة المذكورة في وسط كلامه لا انه يتبنى هذا الراي
الخلاصة ان جواز مكث الحائض في المسجد راي للظاهرية لكن الجمهور على خلافه فاما المرور مع الامن من التلويث فهو جائز والله اعلم
فالاحوط بالنسبة لمكثها في المسجد اجتنابه
ومن كانت له مشقة او ترجح لديه عمل به دون ان يضعف قول الجمهور
وأتساءل أخيرا ما الدليل الصحيح الصريح الذي يدل على ان الحائض تترك الصوم والصلاة(69/294)
محمد ذكي إبراهيم
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[06 - 10 - 06, 10:50 ص]ـ
هل من معلومات عن محمد ذكي إبراهيم و كتابه أصول الوصول(69/295)
دليل على أن كلمة "سن" لا تعني "أول من ابتدأ امرا ولم يفعله قبله أحد"
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[06 - 10 - 06, 09:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بسم الله
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
قبل فترة كنت ابحث عن معنى كلمة "سن" وهل تعني اول من بدأ الشيء، يعني لم يعمله قبله أحد؟ ام تعني بدأ الشيء وقد يكون قد فعله قبله آخرون، لكنه بمعنى من يبدأ الشيء فيقتدي به آخرون فيكون قد سن ذلك الفعل وإن كان قد فُعل قبله في زمن أو مكان آخر.
فكما هو معلوم ان اهل البدع يستدلون بحديث (من سن في الإسلام سنة حسنة .. ) الحديث على "البدعة الحسنة" لأنهم يقولون ان "سن" بمعنى بدأ شيئا لم يُفعل من قبل، يعني "أول" من بدأ الأمر. فيكون سن بمعنى ابتدع عندهم.
قال ابن منظور في لسان العرب (وكل من ابتدأَ أَمراً عمل به قوم بعده قيل هو الذي سَنَّه)
فسن تعني بدأ او ابتدأ أمرا تبعه عليه قوم.
ولكن هل تعني بدأ بمعنى اول من بدأ ولم يعمله قبله أحد؟ ام معناها ابتدأ الشيء سواءا كان أول من فعله أو فعله قبله قوم آخرون في زمان او مكان آخر؟
هذا ما كنت ابحث عن جوابه واليوم كنت أقوم بعمل واستمع لإذاعة القرآن الكريم وذكر حديث (اول من سن القتل)، وكنت اعرف هذا الحديث لكن عندما سمعته هذه المرة انتبهت لكلمة "أول"، فتذكرت حديث (من سن في الإسلام سنة حسنة) الحديث وكلمة "سن"
فجاء في نفسي ان هذه الكلمة قد تكون دليلا على أن سن لا تعني "أول من بدأ الشيء ولم يسبقه إليه أحد قبله"، لأنه لو كان كذلك لما كان لفظ الحديث "لأنه أول من سن القتل" ولكان "لأنه من سن القتل" او شيء كهذا.
وكذلك في رواية أخرى في البخاري "لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ سَنَّ الْقَتْلَ أَوَّلًا"
وعن المغيرة بن حكيم قال: أول من سن الصداق أربعمائة دينار عمر بن عبد العزيز.
وفي كتب أهل العلم ذُكر أن أول من سن الصلاة عند القتل خبيب بن عدي.
فلو كان معنى سن "أول من ابتدأ" فما فائدة ذكر كلمة "أول"؟ و"أول" داخلة في معنى كلمة "سن"؟
وكذلك لو كان معناها "اول من ابتدأ" لا يكون هناك معنى لذكر كلمة "اول" قبل "سن" لأن سن تعنى "اول من ابتدأ" فلا يمكن أن يكون هناك شخص آخر يسن نفس الأمر لأنه الأمر قد سُن.
مثل الصدقة التي قام بها الرجل في قصة حديث "من سن في الإسلام سنة حسنة .. "، هو من ابتدأ التصدق في تلك الحادثة فتبعه القوم وتصدقوا، ومن المعلوم أن التصدق من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك في انها ايضا سنة في الشرائع السابقة، فهي اصلا سنة قبل ان يفعلها، فلا يكون هو اول من سن التصدق، فهذا دليل واضح على ان "سن" لا تعني اول من ابتدأ الأمر ولم يسبقه إليه أحد قبله، وإلا لما كان قد سن امرا وقد كان قد سُن قبله.
واعلم ان القصة معروفة وهي دليل واضح على هذا الامر، لكن كلمة "اول" في حديث القتل دليل اضافي.
هذا ما جاء في نفسي اليوم عندما سمعت الحديث.
فما رأيكم فيما قُلت؟
هل هو صواب ام خطأ؟
انتظر منكم الفائدة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[08 - 10 - 06, 12:23 م]ـ
هل من مجيب؟
نريد ان نستفيد جزاكم الله خيرا
ـ[الغواص]ــــــــ[08 - 10 - 06, 06:12 م]ـ
لفتة مفيدة فعلا فجزاك الله خيرا
ومن باب المدارسة:
لعل كلمة (سن) تعني كلا الابتدائين (الابتداء المخترع والابتداء المتبع)
هذا عند العموم أما عند الخصوص فينفرد أحد المعنيين بها وذلك حسب المسألة المطروحة
فمثلا في حديث (أول من سن القتل) يتم تخصيص كلمة سن بمعنى الابتداء المخترع
لأنه فعلا أول من سن القتل ولم يسنه أحد قبله.
وفي حديث (من سن سنة ... ) يتم تخصيص كلمة سن بمعنى الابتداء المتبع
لأن سياق الحديث عن الصدقة وهي مسنونة من قبل.
وبهذا القول يتم اقفال الباب أمام أهل البدع من جانب، ومن جانب آخر لعل النصوص الشرعية انتظمت.
والله أعلم حيث يكون.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 10 - 06, 11:33 م]ـ
بنظرة واحدة إلى سبب ورود حديث (من سن ... ) يتضح لكل ذي عينين أنْ ليس فيه أدنى حجة لمن تمسك به في الابتداع!
فإن سبب وروده كما عند مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم دعاهم إلى الصدقة، فقام رجل فجاء بشيء في حجره، ثم تتابع الناس على الصدقة حتى اجتمع عند النبي كومان من طعام وثياب، فتهلل وجهه وقال (من سن ... } إلخ.
فهل يقول قائل: إن الصدقة لم تكن معروفة قبل أن يتصدق هذا الرجل؟!
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[08 - 10 - 06, 11:47 م]ـ
جزاك الله خيرا
لكن ذكرت بأن هذه النقطة معروفة وواضحة
لكن اردت ان اذكر دليلا آخر جاء في بالي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 12:52 ص]ـ
معذرة أخي الكريم، فما قصدتُ إلا البيان
كلامك صحيح على قاعدة أن التأسيس أولى من التوكيد
ولكن يمكن للمخالف أن يرجح باب التوكيد؛ كما قال تعالى: {لا تتخذوا إلهين اثنين}، فـ (إلهين) لا يمكن أن تعني غير (اثنين)، وكقول الشاعر: صداع الرأس ... فالصداع لا يكون إلا في الرأس، وهذا كثير في كلام العرب، وموجود في النصوص الشرعية كذلك.
وفقك الله وسدد خطاك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/296)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[09 - 10 - 06, 01:21 ص]ـ
شكرا لكم على هذه الفائدة(69/297)
(الحفظ التربوي للقرآن وصناعة الإنسان) ..... للشيخ الدكتور / خالد اللاحم
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 10 - 06, 11:53 م]ـ
الحفظ التربوي للقرآن
وصناعة الإنسان
كتاب جديد
للشيخ الدكتور /
خالد اللاحم
وفقه الله
ذكر فيه:
- ثلاثة أركان للبناء التربوي للإنسان وهي (حفظ الألفاظ، حفظ المعاني، حفظ العمل).
- سبعة مفاتيح للنجاح في مشروع حفظ القرآن الكريم.
- ست أدوات لتصميم القرارات.
- واحدا وثلاثين مفتاحا لترقية الذاكرة وقوتها.
كما تطرق الشيخ وفقه الله للدورات المكثفة لحفظ القرآن الكريم وأجاب عن الأسئلة التالية:
- كيف نستثمر الدورات الكثفة لحفظ القرآن الكريم.
- كيف أنجح في مشروع حفظ القرآن الكريم.
- نظام التحفيز في الحلقات إلى أين؟.
- مشروعنا الحضاري، كيف نقيمه على أرض الواقع؟.
كما تطرق الشيخ أيضا إلى إجابات تلك الأسئلة المتكررة:
- أيهما أولى حفظ القرآن الكريم أم تدبره؟.
- ماهو التكرار التربوي؟.
- ماذا تعرف عن البرمجة اللغوية النفسية؟.
هل يوجد حلول لعلاج النسيان وقوة الذاكرة؟.
والكتاب موجود في موقع الشيخ وفقه الله:
www.quranlife.com
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 09:37 م]ـ
بارك الله فيك وجعل الله ذلك في ميزانك يوم القيامة
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[08 - 10 - 06, 06:19 م]ـ
بارك الله فيك و جزاك خيرا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 10 - 06, 02:01 ص]ـ
الأخ الكريم / وحيد بيطار
الأخ الكريم / أباعبدالرحمن العتيبي
جزاكما الله خير الجزاء.
وأسأل أن يوفقكما لكل خير، وأن يحفظكما من كل مكروه وشر.(69/298)
الصدقة لآل البيت ماحكمها؟
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 12:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماحكم الصدقة لمن هو من آل البيت؟؟
وهل تحريم الصدقة على آل البيت مؤقتة أم أنها أبدية؟ وماحكم من أحلها في هذا الزمان؟
ومن قال من العلماء بذلك؟؟
أرجوا ممن لديه علم أن يتحفنا ........ ,,,,,,,,,, ........
وجزى الله الجميع خيراً .......
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 02:18 ص]ـ
اتحفوووووووونا للأهمية
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[07 - 10 - 06, 02:48 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
بل يحرم عليهم أكل الصدقة أبدا طالما كانوا من أهل البيت لقوله، صلى الله عليه وسلم: لا تذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي ... الحديث في شأن المهدي وقد روي من طرق صحيحة، فسماه من أهل بيته وإن بعد زمانه.
وقال عليه السلام: (إن هذه الصدقات إنما هي أوساخ الناس، وإنها لا تحل لمحمد، ولا لآل محمد) رواه مسلم وغيره.
ويعطون بدل ذلك نصيبا من الغنيمة والفيء: قال تعالى: ((واعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي القُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ... )) (الأنفال: 41)، وقال: ((مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ القُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي القُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ... )) (الحشر: 7).
لكن إذا حرموا نصيبهم هذا أعطوا من الصدقة كما قال شيخ الإسلام.
والله أعلم
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 01:37 م]ـ
سؤال وجيه
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[07 - 10 - 06, 04:47 م]ـ
ويعطون بدل ذلك نصيبا من الغنيمة والفيء: قال تعالى: ((واعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي القُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ... )) (الأنفال: 41)، وقال: ((مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ القُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي القُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ... )) (الحشر: 7).
لكن إذا حرموا نصيبهم هذا أعطوا من الصدقة كما قال شيخ الإسلام.
والله أعلم
والذي أعرفه أنه مذهب المالكية أيضا، ولكن لا ترفع الكلفة عن ولاة أمر المسلمين في عدم إعطائهم آل البيت حقهم من بيت المال، فهو واجب يجب الدعوة والتنبيه إليه ...
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[07 - 10 - 06, 05:34 م]ـ
وقال عليه السلام: (إن هذه الصدقات إنما هي أوساخ الناس، وإنها لا تحل لمحمد، ولا لآل محمد) رواه مسلم وغيره.
وقوله عليه الصلاة والسلام: {إنا لا نورث ما تركنا صدقة}.
والله أعلم.
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 06:00 م]ـ
بارك الله في الجميع ونفع بكم على مابينتوا من اشكالات يقع فيها الكثير
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 10:15 م]ـ
لكن في حال عدم إعطائهم من بيت المال والفيء كحال جميع دول الأرض اليوم فهم صلى الله على نبينا وعليهم وسلم تسليماً أولى خلق الله بالصدقات والزكوات لإعفافهم عن السؤال كما ذكر ذلك غير واحد من أهل العلم سلفا وخلفا ..
ـ[محمود بن أحمد]ــــــــ[07 - 10 - 06, 10:29 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد ...
فإن المراد بالصدقة في حديث الإمام مسلم " إنما هي أوساخ الناس " أنها صدقة الفرض أي الزكاة و ليست التطوع , و ذلك قول للإمام الشافعي و أحمد و أبو حنيفة و غيرهم قال بن حجر في الفتح (باب ما يذكر في الصدقة للنبي صلى الله عليه و سلم و آله " وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم " الصدقة أوساخ الناس " كما رواه مسلم , ويؤخذ من هذا جواز التطوع دون الفرض وهو قول أكثر الحنفية والمصحح عند الشافعية والحنابلة , وأما عكسه فقالوا إن الواجب حق لازم لا يلحق بآخذه ذلة بخلاف التطوع , ووجه التفرقة بين بني هاشم وغيرهم أن موجب المنع رفع يد الأدنى على الأعلى , فأما الأعلى على مثله فلا , ولم أر لمن أجاز مطلقا دليلا إلا ما تقدم عن أبي حنيفة. "
و يؤيد ذلك , ما أخرجه بن أبي عاصم في السنة و الحاكم في المستدرك و غيرهم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " خيركم خيركم لأهلي من بعدي " قال: فباع عبد الرحمن بن عوف حديقة بأربع مائة ألف , فقسمها في أزواج النبي صلى الله عليه و آله و سلم. و الحديث هذا شواهده كثيرة و أقل درجاته الحسن أنظر السنة لأبي عاصم ج2 ص939 تحقيق باسم بن فيصل و الصحيح المسند من فضائل الصحابة للعدوي ص 174 و السلسلة الصحيحة (1845).
خاصة إذا كان أل البيت من الفقراء و المساكين , أما اعطائهم من الزكاة ففي ذلك كلام نورد فيه أقوال بعض أهل العلم:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
وبنو هاشم إذا منعوا من خمس الخمس جاز لهم الأخذ من الزكاة وهو قول القاضي يعقوب وغيره من أصحابنا وقاله أبو يوسف والإصطخري من الشافعية لأنه محل حاجة وضرورة.
" الفتاوى الكبرى " (5/ 374).
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
فإذا مُنعوا أو لم يوجد خمس كما هو الشأن في وقتنا هذا: فإنهم يُعطَون من الزكاة دفعاً لضرورتهم إذا كانوا فقراء، وليس عندهم عمل، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وهو الصحيح.
" الشرح الممتع " (6/ 257).
هذا و الله تعالى أعلم!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/299)
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[20 - 08 - 10, 07:03 م]ـ
لكن في حال عدم إعطائهم من بيت المال والفيء كحال جميع دول الأرض اليوم فهم صلى الله على نبينا وعليهم وسلم تسليماً أولى خلق الله بالصدقات والزكوات لإعفافهم عن السؤال كما ذكر ذلك غير واحد من أهل العلم سلفا وخلفا ..
على القول بتحريم الزكاة الواجبة، هل يجوز أن يأكل أبناء من أهل البيت من زكاة تدفع لوالدتهم وليست من أهل البيت؟
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[21 - 08 - 10, 12:19 ص]ـ
صرف الزكاة لآل البيت
السؤال الأول من الفتوى رقم (7778)
س1: سمعت أنه لايجوز إعطاء الصدقة أو بالأحرى أخذ الصدقة بالنسبة لآل النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهم بنو هاشم، وبنو المطلب رضي الله عنهم، فهل ما سمعت صحيح، وإذا كان الجواب نعم؛ فما هي الأشياء المتعلقة بكون الأسرة من آل النبي - صلى الله عليه وسلم - أعني هل هناك أي واجبات عليهم تخصهم دون سائر أسر المسلمين؟
أسرة ينتهي نسبها إلى عقيل رضي الله عنه، لها قريبة من عامة المسلمين، هي أم لأمهم، وتعطى من مال الزكاة، وبحكم قرابتها هذه تهدي من هذا المال لأبناء هذه الأسرة، هل يحل لهم أخذ الهدية؟
ج1: أولاً: لا يجوز أن يعطى المذكورون الزكاة؛ لما ورد في ذلك من الأدلة التي تحرمها عليهم، ومنها ما رواه الإمام مسلم رحمه الله عن عبدالمطلب بن ربيعة بن الحارث رضي الله عنه: قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس»، وفي رواية: «إنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد» (25).
ثانياً: إذا أعطي أحد من مال الزكاة من غير أهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأهدى منه لأحد من أهل البيت جاز لمن أهدي له منهم أن ينتفع به، قالت أم عطية رضي الله عنها: (بَعث إليّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشاة من الصدقة، فبعثت إلى عائشة منها بشيء، فلما جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «هل عندكم من شيء؟»، فقالت: لا، إلا أن نسيبة بعثت إلينا من الشاة التي بعثتم بها إليها)، فقال: «إنها قد بلغت محلها») (26) متفق عليه، واللفظ لمسلم. وفي حديث بريرة: «أنها عليها صدقة ولنا هدية» (27).
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو - عضو - نائب رئيس اللجنة - الرئيس
عبدالله بن قعود - عبدالله بن غديان - عبدالرزاق عفيفي - عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[21 - 08 - 10, 01:25 ص]ـ
وكيف نعرف ان فلانا من آل البيت؟؟؟؟؟
ـ[أنس محمد دركل]ــــــــ[21 - 08 - 10, 03:05 ص]ـ
ورد عند الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال (ان الصدقة لاتنبغي لآل محمد، انما هي اوساخ الناس).
وورد ان الحسن رضي الله عنه اخذ تمرة من تمر الصدقة فوضعها في فمه فلم يتركها النبي صلى الله عليه وسلم حتى اخرجها وعليها ريقه، والقاها في الصدقة، وقال (كخ، كخ!، انها لاتحل لنا) رواه البخاري ومسلم.
وورد ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد تمرة في الطريق فقال (لولا ان تكون من الصدقة لأكلتها) رواه البخاري ومسلم
قال الإمام ابن قدامة: " ولا نعلم خلافا في أن بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة "، أما صدقة التطوع فتحل لهم لأنها ليست من أوساخ الناس.
سئل الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ: نحن ممن ينتسب إلى بني هاشم، ويوجد من بيننا محتاجون وفقراء ومساكين، بل من أفقر الناس، ولا يوجد لديهم ما ينفقون سوى الضمان الاجتماعي للعجزة وكبار السن فقط، فهل يجوز إعطاؤهم الصدقة، سواء كانت هذه الصدقة من هاشمي مثلهم أو من غير هاشمي؟ وما الحكم إذا أعطيت لهم؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذا كانت الصدقة صدقة تطوع فإنها تعطى إليهم ولا حرج في هذا، وإن كانت الصدقة واجبة فإنها لا تعطى إليهم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنما هي أوساخ الناس» وبنو هاشم شرفهم الله عز وجل بألا يأخذوا من الناس أوساخهم، أما صدقة التطوع فليست وسخاً في الواقع، وإن كانت لا شك تكفر الخطيئة لكنها ليست كالزكاة الواجبة، ولهذا ذهب كثير من العلماء إلى أنهم يعطون من صدقة التطوع، ولا يعطون من الصدقة الواجبة
و سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: هل يجوز دفع زكاة الفطر لمن ينتسبون لأهل البيت، إذا كانوا فقراء ولا يجدون مالاً، ولا يأخذون من بيت المال شيئاً؟
فأجاب فضيلته بقوله: الصدقة لا تحل لا?ل محمد، كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لعمه العباس ـ رضي الله عنه ـ: «إن الصدقة لا تحل لا?ل محمد إنما هي أوساخ الناس». فمن كان من آل البيت فإن الصدقة لا تحل له، سواء كانت زكاة الفطر، أو زكاة المال، لكن ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ إلى أنه إذا كان لم يكن خمس يعطون منه فإنهم يعطون من الزكاة لدفع حاجتهم، وإعطاؤهم من الزكاة لدفع حاجاتهم أهون من كونهم يتكففون الناس ويسألون الناس، فإن ذلهم بتكفف الناس وسؤال الناس أعظم من إعطائهم الصدقة، وهذا القول الذي ذهب إليه شيخ الإسلام له وجهة نظر، ومن أخذ بالعموم وقال: إن آل البيت لا تحل لهم الصدقة مطلقاً، فلقوله أيضاً وجهة نظر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/300)
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[22 - 08 - 10, 01:09 ص]ـ
نعم كيف نعرف أن فلانا من آل البيت!!
لا سيما إن كان الوضع كوضعنا فالكل يدعي أنه من الآل.
ـ[أنس محمد دركل]ــــــــ[22 - 08 - 10, 06:14 ص]ـ
أختي أنا لا أوافقك الرأي .. ليس الكل يدعي أنه من آل البيت .. هناك شجرة العائلة، هناك أخبار مستفيضة يتناقلها أب عن جد ..
سألت الشيخ عمر العيد ذات مرة عن هذا .. فقال إن كان الخبر مشهور ومستفيض بين كبار العائلة فهذا يكفي .. والله أعلم ..
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[22 - 08 - 10, 12:23 م]ـ
كما أن العرب وآل البيت بالتحديد عرفوا بالاهتمام بأنسابهم ولهم إجتماعات تجمع كبار القوم منهم بشكل سنوي تقريبا ومن النادر أن يحاول أحد الإنتساب لغير نسبه إلا ويُعرف ويشهر به (حتى ولو كان رئيسا أو ملكا)(69/301)
"بيان تلبيس الجهمية" فتحته، فإذا به كتاب للرازي
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 03:44 ص]ـ
لقد ذهبت لمكتبة مشكاة لتحميل كتاب "بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية "على صيغة وورد لشيخ الإسلام ابن تيمية، فلما فتحت الكتاب وجدته للرازي، فأرجو من الإخوة الذين لهم اتصال بالموقع أن ينبهوهم لذلك الخطأ.
وهنا الموقع:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=25&book=710
ويبدأ الكتاب هكذا:
بسم الله الرحمن الرحيم
قال أبو عبدالله محمد بن عمر الرازي
الحمد لله الواجب وجوده وبقاؤه الممتنع تغيره وفناؤه العظيم قدره واستعلاؤه العميم نعماؤه وآلاؤه الدال على وحدانيته أرضه وسماؤه المتعالي عن شوائب التشبيه والتعطيل صفاته وأسماؤه فاستواؤه قهره واستيلاؤه ونزوله بره وعطاؤه ومجيئه حكمه وقضاؤه ووجهه وجوده أو وجوده وحباؤه وعينه حفظه وعونه اجتباؤه وضحكه عفوه أو إذنه وارتضاؤه ويده وإنعامه وإكرامه واصطفاؤه ولا يجري في الدارين من أفعاله إلا ما يريد ويشاؤه العظمة إزاره والكبرياء رداؤه # أحمده على جزيل نعمه وجميل كرمه وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثير
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 04:04 ص]ـ
ويا ليت أحد يدلني أين أجد الكتاب المذكور،لأني بحثت عنه ولم أجده، سواء للتحميل أم للتصفح، وجزاكم الله خيراً
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 04:31 ص]ـ
يا أخي ليس هناك أي خطأ فكتاب بيان تلبيس الجهمية هو كتاب لشيخ الاسلام يتتبع فيه كتاب الرازي الأساس فقرة فقرة حتى أتى عليه كله فلهذا تجد متن الرازي مقتبسا وهو من أجود الكتب في فك عقد الالحاد التي وضعوها على النظرة الوجودية الصحيحة
و الله أعلم بالحال و المآل
ـ[عبد الرحمن الشامي]ــــــــ[08 - 10 - 06, 03:20 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على البيان أخي "محب"، فلقد التبس علي الأمر.(69/302)
هل ورد أن لنصارى مصر فضل على غيرهم؟
ـ[عمرو عمارة]ــــــــ[07 - 10 - 06, 10:50 ص]ـ
الاخوة الكرام
هل ورد أن نصارى مصر لهم فضل عن باقي النصارى؟
كان قد مر علي شيء عن هذا ولكني نسيته
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[07 - 10 - 06, 03:57 م]ـ
لا أدري هل ورد ذلك أم لا .. لكن لعلك تقصد هذا الحديث:-
قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الحاكم والطبراني و صححه الشيخ الألباني من حديث كعب بن مالك رضى الله عنه: " إذا فتحت مصر فاستوصوا بالقبط خيرا فإن لهم ذمة و رحما "
ـ[محمود المصري]ــــــــ[07 - 10 - 06, 08:05 م]ـ
ذكر الأخ الفاضل عمر الإمبابي بارك الله فيه في موضوع له ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83480) أن "كلمة قبطي أصلها يوناني وتعني مصري، أي أن كل مصري قبطي" وقد وجدت في المعجم الوسيط و المحيط ما يؤكد كلامه ( http://qamoos.sakhr.com/idrisidic_1.asp?Sub=%de%c8%d8).
والسيدة مارية القبطية رضي الله عنها, لو كانت قبطية تعني نصرانية لما تسمت بهذا بعد إسلامها والله أعلم
ولعلك أخي إن كان الحديث الذي وضعه الأخ أبو شعبة الأثرى -حفظه الله- هو ما تقصده أن تفيدنا بمن علق عليه من أهل العلم إن وجدت ذلك وبارك الله فيك(69/303)
ما ذا على من يفطر نهارا بأكل أو شرب؟؟؟؟
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[07 - 10 - 06, 01:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما ذا على من يفطر في النهار قصدا بأكل أو شرب؟؟
القضاء؟
أو القضاء والكفارة معاً؟؟
ما هو دليله؟؟؟
فهل يقاس هذا المفطر قصداً على المجامع لوجوب الكفارة عليه؟؟؟؟
وهل هذا قياس صحيح؟؟
فبأي دليل؟
وإلا فلماذا؟؟
أفيدونا بارك الله فيكم مع ذكر الدلائل وبأسرع ما يمكن.
فجزاكم الله خيرا
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[07 - 10 - 06, 02:19 م]ـ
واختار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وهو مذهب ابن حزم، وحكاه ابن حزم عن أبي بكر وعمر وعلي وابن مسعود وأبي هريرة، فهو مذهب طائفة من أصحاب النبي r ورضي الله عنهم، ذهبوا إلى: أن المفطر عمداً لا يقضي.
قالوا: لأن القضاء يحتاج إلى أمر جديد وهذه قاعدة عند جمهور الأصوليين، وهذا إنما أُمر بصوم رمضان وأما كونه يقضي فهذا يحتاج إلى أمر جديد، والأمر الجديد إنما ورد في قضاء المعذور، وأما قضاء المتعمد، فلم يرد أمر جديد فيه.
وأما حديث: (فصم يوما مكانه) والذي صححه الحافظ ابن حجر، فإن هذه الجملة معلولة، كما قرر هذا شيخ الإسلام؛ لأن عامة الرواة عن الزهري – وهم نحو عشرة - لم يذكروا هذه الجملة، وإنما تفرد بها بعضهم، ومن ثم أعرض عنها صاحبا الصحيح، فإن صاحبي الصحيح مع استقصائهم للروايات في هذا الحديث إلا أنهما لم يذكرا هذه الجملة، وعلى ذلك: فإعراضهم لأنها معلولة، مع أن فيها فائدة، وهذا هو الراجح، فإن هذا الحديث معلول.
وعلى ذلك: فالراجح ما ذهب إليه أهل القول الثاني، بل الآثار التي ذكرها ابن حزم رحمه الله لا يعلم لمن قال بها من الصحابة مخالف، وعلى ذلك يكون هذا القول حجة؛ لأن قول الصحابي الذي لا يعلم له مخالف حجة كما تقدم.
من شرح الشيخ حمد الحمد لكتاب الصوم ..
أما الجماع فعليه القضاء والكفارة .. لأنه ورد دليل .. وهو ثابت في الصحيحين الرجل الذي قال هلكت يا رسول الله .... الحديث .. فلا يصح القياس على الأكل لوجود الدليل
ـ[أبو محمد المحراب]ــــــــ[07 - 10 - 06, 04:43 م]ـ
و مما احتج به من أوجب القضاء على من قصد الأكل أو الشرب؛ حديث: " من ذرعه القيء وهو صائم؛ فليس عليه قضاء. ومن استقاء فليقض "، وهو عند أبي داود والترمذي من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا.
وهو نص فيمن استقاء عمدا (أفطرعمدا باستقائه)؛ وقياس أولى في الأكل والشراب.
قال ابن سيرين والشعبي:" يصوم يوما مكانه ويستغفر ".
وقال ابراهيم النخعي: "ما نعلم إلا أن يقضي يوما ".
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[08 - 10 - 06, 04:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على الرد السريع .......
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[08 - 10 - 06, 02:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أفطر في شهر رمضان ناسياً، فلا قضاء عليه ولا كفارة) رواه الدراقطني (2/ 2214) مطبوع دارالمعرفة في ثلاثة مجلدات بتحقيق الشيخين: عادل أحمد عبدالموجود والشيخ علي محمد معوض حفظهما الله.
قلت: ألا يحتج بمفهومه المخالفة فيقال: من أفطر في شهر رمضان عامداً فعليه القضاء والكفارة معاً؟؟
أفيدوني بارك الله فيكم
ـ[حافظ عبدالمنان]ــــــــ[09 - 10 - 06, 10:38 م]ـ
ََََََََََََ ............................ للرفع
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[10 - 10 - 06, 12:26 ص]ـ
ا
قلت: ألا يحتج بمفهومه المخالفة فيقال: من أفطر في شهر رمضان عامداً فعليه القضاء والكفارة معاً؟؟
بلى وهو إدراك لطيف أحسن الله إليك ..(69/304)
أحكام صلاة العيد.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 03:01 م]ـ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا أما بعد ...
فهذه رسالة مختصرة في أحكام صلاة العيد.
أولا/ [حكمها]:
فرض على الأعيان من ذكر وأنثى من المكلفين على القول الراجح من أقوال أهل العلم ‘ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالخروج إليها ويأمر حتى الحُيّض بالخروج كما في الحديث المتفق عليه عن أم عطية قالت: " ((أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرجهن في الفطر و الأضحى: العواتق والحيض وذوات الخدور، فأما الحيض فيعتزلن الصلاة , ويشهدن الخير و دعوة المسلمين؛ قلت يا رسول الله: إحدانا لا يكون لها جلباب؟ قال: "لتلبسها أختها من جلبابها" وهذا هو قول أبي حنيفة و رواية عن أحمد واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم و و الصنعاني والشوكاني والألباني وابن عثيمين , والذي يمتنع من إخراج نسائه لصلاة العيد فهذا مخطئ مخالف لما كان عليه رسول صلى الله عليه وسلم و صحابته رضوان الله عليهم؛ وهؤلاء لا يخرجون نساءهم في العيد لصلاة العيد إما اتباعا للعادات , أو بغضا لمن أحيا هذه السنة بعد موتها، أوحياء من الناس , والنصيحة لهؤلاء أن يتقوا الله , وأن يعلموا أنهم فقراء إلى الله عزوجل باتباع السنة وإحيائها، فيجب إخراج النساء لصلاة العيد إلا إذا كان هناك مظنة الفتنة , أو تسبب ذلك في الحرج و العنت , فتصلي المرأة صلاة العيد في بيتها كما يصليها المسلمون.
ثانيا/ [أين تُصلى؟]:
السنة في صلاة العيد أن تصلى في مكان مكشوف خارج البلد يجتمع فيه كل أهل البلد لأن الأصل اجتماع المسلمين لكي يرهبوا عدو الله و عدوهم، ولا بأس أن تتعدد المصليات إذا دعت الحاجة لذلك , فليس من السنة صلاتها في المسجد إلا إذا دعت الضرورة لذلك كمطر شديد أو برد شديد أو ما شابه كالمرض مثلا و قد جاء في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه- قال: [كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر و الأضحى إلى المصلى).
ثالثا/ [التكبير]:
و من السنة التكبير في العيدين فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم الفطر فيكبر حتى يأتي المصلى و حتى يقضي الصلاة، فإذا قضى الصلاة قطع التكبير، وثبت عن ابن عمر أنه كان يخرج في العيدين يجهر بالتكبير حتى يأتي المصلى، فعند ابن أبي شيبة في "المصنف" و عند البيهقي عن ابن عمر- رضي الله عنهما-[كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر فيكبر حتى يأتي المصلى , وحتى يقضي الصلاة, فإذا قضي الصلاة قطع التكبير]؛ و أخرج الفريابي في أحكام العيدين: "" أن ابن عمر كان يجهر بالتكبير يوم الفطر إذا غدا إلى المصلى , حتى يخرج الإمام فيكبر بتكبيره"" وسنده صحيح.، والتكبير يوم عيد الفطرهو مذهب مالك والأوزاعي وأحمد وإسحاق للأدلة السابقة، وذهب الشافعي وهو اختيار شيخ الإسلام إلى أن التكبير يبدأ بإكمال عدة رمضان في ليلة العيد، واستدلوا بالآية: {{ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم}}. وقولهم مبني على أن الواو في هذه الآية تقتضي الترتيب والفورية، وليس الأمر كذلك، قال النووي في المجموع ج5 ص 48: "" هذا الاستدلال لا يصح إلا على مذهب من يقول الواو تقتضي الترتيب وهو مذهب باطل، وعلى هذا المذهب الباطل لا يلزم من ترتيبها الفور ... ] إلى آخر كلامه رحمه الله تعالى، فالراجح هو قول الجمهور.
ولا يسن التكبيرة بنبرة واحدة , بل كل يكبرلنفسه،
و يسن أن يقول: "" الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، الله أكبر و لله الحمد"" أو يقول: [الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، الله أكبر ولله الحمد]،
أو يقول: [الله أكبر وأجل , الله أكبرعلى ما هدانا]
و كل هذه الألفاظ ثابتة عن الصحابة - رضي الله عنهم- و ما ثبت عن الصحابة - رضي الله عنهم - أولى من غيرهم، والنساء أيضا يكبرن إذا أُمنت الفتنة، ولا يجهرن كجهر الرجال، والأصل في ذلك حديث أم عطية ففي رواية: [ ... فيكن خلف الناس يكبرن مع الناس].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/305)
رابعا / [ليس لصلاة العيد أذان ولا إقامة و لا صلاة قبلها و لا بعدها في المصلى]:
صلاة العيد ليس لها أذان ولا إقامة لما جاء عند مسلم وغيره عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه- قال:"" صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة"".
و ليس لصلاة العيد في المصلى صلاة قبلها أو بعدها، لما جاء في الصحيحين عن ابن عباس – رضي الله عنهما -[أن النبي صلى الله عليه و سلم خرج يوم الفطر فصلى ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها]، وأما إذا رجع إلى منزله سُن له صلاة ركعتين، لما أخرجه ابن ماجة عن أبي سعيد الخدري قال: [كان رسول صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا، فإذا رجع إلى منزله صلى ركعتين] والحديث حسن انظر "الإرواء" ((3/ 100)).
خامسا/ [صفة صلاة العيد]:
صلاة العيد ركعتان: الركعة الأولى يكبر سبع تكبيرات بتكبيرة الإحرام يرفع المصلي فيها يديه في التكبيرة الأولى فقط، يكبر فيها الإمام بصوت مرتفع،
أما المأموم فإنه يسمع نفسه فقط كبقية الصلوات , وفي الركعة الثانية يكبرخمس تكبيرات، لما رواه أبو داود وابن ماجة وأحمد والبيهقي عن عائشة - رضي الله عنها-[أن رسول صلى الله عليه وسلم كان يكبرفي الفطر والأضحى في الأولى سبع تكبيرات، وفي الثانية خمسا سوى تكبيرتي الركوع].
و خطبة العيد تكون بعد الصلاة بعكس صلاة الجمعة لحديث ابن عمر – رضي الله عنهما – قال: [كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخُطبة] متفق عليه.
و خطبة العيد ليست واجبة، ولكن يسن الاستماع لها و القعود لها والاستفادة منها، لما جاء عند أصحاب السنن إلا الترمذي - وهو حديث صحيح- عن عبد الله بن السائب قال:"" شهدت العيد مع النبي -صلى الله عليه وسلم- فلما قضى الصلاة قال: [إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس و من أحب أن يذهب فليذهب].
سادسا/ [من فاتته صلاة العيد كيف يصلي؟!]:
من فاتته صلاة العيد مع الإمام فإنه يصليها كصلاة الإمام تماما، وقد ثبت ذلك عن أنس - رضي الله عنه – [أنه لم يشهد العيد فجمع مواليه وولده فأمر مولاه عبد الله بن أبي عتبة فصلى بهم كصلاة أهل المصر] وهذا الأثر رواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" , ولكن لا يخطب لها، وإنما فقط يصليها ركعتين بالتكبيرات الزوائد.
سابعا / [إذا اجتمع عيد وجمعة]:
إذا اجتمع عيد وجمعة فإن وجوب الجمعة يسقط عمن حضر صلاة العيد لما رواه أبوداود عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: [قد اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه من الجمعة و إنما مجمعون]، ولكن على الإمام أن يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها و من لم يشهد العيد.
ثامنا/ [تهنئة العيد]:
يحرص المسلم على الابتعاد عن ألفاظ الكفار الخاصة بهم في تهنئتهم و يحرص على ما ثبت عن الصحابة -رضي الله عنهم- وقد ثبت في ذلك عنهم أنه كان يقول بعضهم لبعض: **تقبل الله منا و منك **، ولا بأس بما تعارف عليه الناس من التهنئة ما لم يكن فيه مخالفة شرعية أو تشبه بالكفار.
وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
و كتب / أبو أحمد الأثري.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[07 - 10 - 06, 08:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قولك
سابعا / [إذا اجتمع عيد وجمعة]:
إذا اجتمع عيد وجمعة فإن وجوب الجمعة يسقط عمن حضر صلاة العيد لما رواه أبوداود عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: [قد اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه من الجمعة و إنما مجمعون]، ولكن على الإمام أن يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها و من لم يشهد العيد.
هذا الحديث غير صحيح يا أخي الكريم
و جزاك الله خيرا
ـ[أبو فاطمة الإدريسي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 08:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا فقد أفدتمونا
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 10:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قولك
سابعا / [إذا اجتمع عيد وجمعة]:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/306)
إذا اجتمع عيد وجمعة فإن وجوب الجمعة يسقط عمن حضر صلاة العيد لما رواه أبوداود عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: [قد اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه من الجمعة و إنما مجمعون]، ولكن على الإمام أن يقيم الجمعة ليشهدها من شاء شهودها و من لم يشهد العيد.
هذا الحديث غير صحيح يا أخي الكريم
و جزاك الله خيرا
أخي الحبيب هذا الحديث قد صححه العلامة المحدث الألباني في صحيح سنن أبي داود، وصححه شيخنا علي الحلبي في رسالته في أحكام العيدين.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[10 - 10 - 06, 07:20 م]ـ
ان شاء الله سأبين لك
ـ[الرانوناء]ــــــــ[24 - 10 - 06, 01:23 ص]ـ
فاتتني صلاة العيد فهل لي قضاؤها من اليوم الثاني افتونا مأجورين
ـ[المستفيد7]ــــــــ[24 - 10 - 06, 09:30 ص]ـ
الاخ الرانوناء اليك الجواب:
سؤال:
في صباح يوم عيد الفطر المبارك وعند وصولنا المصلى وجدنا الإمام صلى وعلى انتهاء من الخطبة، فصلين ركعتي العيد والإمام يخطب. ما مدى صحة الصلاة من عدمها؟
الجواب:
الحمد لله
صلاة العيدين فرض كفاية؛ إذا قام بها من يكفي سقط الإثم عن الباقين، وفي الصورة المسئول عنها: حصل أداء الفرض من الذين صلوا أولاً - الذين خطب بهم الإمام - ومن فاتته وأحب قضاءها استحب له ذلك، فيصليها على صفتها من دون خطبة بعدها، وبهذا قال الإمام مالك والشافعي وأحمد والنخعي وغيرهم من أهل العلم.
والأصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا أتيتم الصلاة فامشوا وعليكم السكينة والوقار فما أدركتم فصلوا ومافاتكم فاقضوا)، وما روي عن أنس رضي الله عنه أنه كان إذا فاتته صلاة العيد مع الإمام جمع أهله ومواليه، ثم قام عبد الله بن أبي عتبة مولاه فيصلي بهم ركعتين، يكبر فيهما.
ولمن حضر يوم العيد والإمام يخطب أن يستمع الخطبة ثم يقضي الصلاة بعد ذلك حتى يجمع بين المصلحتين.
وبالله التوفيق.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (8/ 306)
وهو من هذا الرابط المفيد عن احكام العيد مما يثري اصل موضوع الاخ الفضلي:
http://www.islamqa.com/ln/php/the_file.php?ln=ara
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 10 - 06, 11:49 م]ـ
أخي الحبيب هذا الحديث قد صححه العلامة المحدث الألباني في صحيح سنن أبي داود، وصححه شيخنا علي الحلبي في رسالته في أحكام العيدين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب علي
أولا / الشيخ علي الحلبي لم يدكره في رسالته فتنبه
ثانيا / الشيخ الألباني - رحمه الله - كلامه مختصر في صحيح سنن أبي داود ولم يفصل في التخريج.
ثالثا / الحديث في سنده بقية، ومندل، و و .... ممن لا يحتج بهم
فلا أدري من أي طريق ثبت
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 05:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب علي
أولا / الشيخ علي الحلبي لم يدكره في رسالته فتنبه
أولا: في عزوي السابق لتصحيح شيخي الشيخ علي ذهب وهلي لحديث ابن السائب - رضي الله عنه - في سنية خطبة العيد.
ثانيا: الشيخ -حفظه الله تعالى - نقل تعليق العلامة أحمد شاكر في تصحيحه في " التعليقات الرضية على الروضة الندية" وسكت عليه مقرا.
ثالثا / الحديث في سنده بقية، ومندل، و و .... ممن لا يحتج بهم
فلا أدري من أي طريق ثبت [/ COLOR]
بقية قد صرح بالتحديث كما في رواية أبي داود.
وإليك هذا التخريج المختصر المنقول:
باب ما جاء في اجتماع العيد والجمعة
1. الحديث الأول: روى أحمد وأبو داود و النسائي وابن ماجة والحاكم وقال: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي: عن إياس بن أبي رملة وقال شهدت معاوية بن أبي سفيان و هو يسأل زيد بن أرقم رضي اللّه عنه هل شهدت مع رسول اللّه "ص" عيدين اجتمعا؟ قال: نعم، صلى رسول اللّه "ص" العيد أول النهار، ثم رخص في الجمعة، فقال: " من شاء أن يصلي فليصل " وفي رواية: " من شاء أن يجمع فليجمع " والحديث أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف والطحاوي في مشكل الآثار والبيهقي في السنن.
وصححه على بن المديني وابن خزيمة والحاكم في المستدرك وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وله شاهد على شرط مسلم، وقال الذهبي في الترخيص: صحيح وشاهده على شرط مسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/307)
وهذا الحديث صححه الأئمة الثلاثة المذكورون وسكت عن هذا التصحيح الشيخ الألباني رحمه الله تعالى كما في التعليمات على الروضة الندية، وفي سنده إياس عن أبي رملة الشامي، قال فيه الذهبي في الميزان برقم 1025: في حديث زيد بن أرقم حين سأله معاوية قال ابن منذر: لا يثبت هذا فإن إياسا مجهول. أهـ
وقال المزي في التهذيب: سمع معاوية يسأل زيد بن أرقم عن اجتماع العيد والجمعة. أ هـ
قال حافظ في تهذيب التهذيب برقم 716: قلت: ذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن المنذر: إياس مجهول وقال ابن القطان: هو كما قال. أهـ
قال الحافظ في التقريب، رقم 669: مجهول من الثالثة / روى له أبو داود والنسائي وابن ماجة.
تنبيه: الحلبي في تعليقاته لندية على الروضة الندية [1/ 373] قال: وصححه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، وليس كما قال، فإن الحاكم قال فيه: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وليس فيه على شرط الشيخين والله أعلم. وهو قول المحدث أحمد شاكر رحمه الله.
ومدار الحديث حديث زيد بن أرقم في جميع رواياته على إياس بن أبي رملة وقد تقدم بيان حاله.
قال ابن حزم في [0/ 89]: مسألة: وإذا اجتمع عيد في يوم جمعة صلى للعيد ثم للجمعة ولابد، ولا يصح أثر بخلاف ذلك، لأن في رواته – يعني حديث زيد بن أرقم المتقدم – إسرائيل وعبد الحميد بن جعفر، ولا مؤنة على خصومنا من الاحتجاج بهما إذا وافق ما روياه تقليدهما، وهنا خالفا روايتهما، ثم ذكر حديث زيد بن أرقم.
قال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على المحلى: كلا بل هو حديث صحيح وأعله بعضهم بأن إياس بن أبي رملة مجهول، وأما إسرائيل فإنه ثقة حجة. أهـ
وإعلال ابن حزم الحديث بالثقة من أمثال إسرائيل [هو ابن يونس ابن أبي إسحاق السبيعي، أبو يوسف الكوفي، قال فيه الحافظ: ثقة تكلم فيه بلا حجة] وحديثه عن الجماعة كلهم، وعبد الحميد بن جعفر [هو ابن عبد الله ابن الحكم بن رافع الأنصاري، قال فيه الحافظ: صدوق رمي بالتشيع وربما وهم]، حديثه عن البخاري في التاريخ الكبير ومسلم في الصحيح، وعند أصحاب السنن، وإغفاله حال ابن أبي رملة المجهول ليس بجيد.
وقول الشيخ أحمد شاكر " هو حديث صحيح وأعله بعضهم بأن إياس بن أبي رملة مجهول" غير مستقيم أيضا، إذ المجهول أو الجهالة في السند علة قادحة عند جميعهم لا يختلفون في ذلك.
وحديث زيد بن أرقم هذا وإن صححه الأئمة من أمثال ابن المديني وابن خزيمة والحاكم يكدر هذا التصحيح جهالة ابن أبي إياس، والحديث به غير مستقيم. والله أعلم
وله شاهد:
2 - الحديث الثاني: روى أبو داود والبيهقي والحاكم قال: صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي، و ورواه البغوي في شرح السنة عن أبي هريرة عن رسول الله (ص) قال: قد اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه من الجمعة، وإنا مجمعون.
وفي إسناده بقية بن الوليد الكلاعي، قال الحافظ في التقريب برقم 724: صدوق كثير التدليس عن الضعفاء، لكنه صرح هاهنا بالتحديث فقال: حدثنا شعبة، في رواية محمد بن عبد الله الصفار عنه.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم، فإن بقية ابن الوليد لم يختلف في صدقه إذا روى عن المشهورين، وهذا حديث غريب عن حديث شعبة والمغيرة [هو ابن مقسم الضبي] وعبد العزيز بن رفيع، وكلهم لن يجمع حديثه. أهـ
وصرح بقية بالتحديث في رواية محمد بن المصفى عند أبي داود، قال: حدثنا شعبة، لكن رواية عمر بن حفص الوصابي عنه أبي داود أيضا قال فيها عمر – يعني عن بقي -: عن عمر.
والحديث صحيح الإمام أحمد والدار قطني إرساله.
ورواه البيهقي موصولا بأهل العوالي، وإسناده ضعيف. أهـ
3 - الحديث الثالث: روى أبو داود والنسائي عن عطاء بن أبي رواح قال: " صلى بنا الزبير في يوم جمعة أول النهار – يعني صلاة العيد – ثم رحنا إلى الجمعة، فلم يخرج إلينا، فصلينا وحدنا، وكان ابن عباس بالطائف. فلما قدم ذكرنا ذلك له، فقال: أصاب السنة ". قال الحافظ: رجاله رجال الصحيح.
4 - الحديث الرابع: روى أبو داود عن ابن جريح قال: " اجتمع يوم جمعة ويوم فطر على عهد ابن الزبير فقال: عيدان اجتمعا في يوم واحد، فجمعهما جميعا فصلاهما ركعتين بكرة، لم يزد عليهما حتى صلى العصر".
وفي سنده ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم، الملكي، قال فيه الحافظ في التقريب برقم 4695: ثقة فقيه فاضل، وكان يدلس ويرسل. أهـ
ولم يصرح هاهنا بالسماع والعطاء. أهـ
5 - الحديث الخامس: روى أبو داود والنسائي: عن وهب بن كيسان قال: " اجتمع عيدان على عهد بن الزبير فأخر الخروج حتى تعالا النهار، ثم خرج فخطب ثم نزل فصلى، ولم يصلي للناس يوم الجمعة، فذكرت ذلك لابن عباس فقال: " أصاب السنة ".
6 - الحديث السادس: رواه أحمد وابنه عبد الله والحاكم في المستدرك: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي من حديث عبد الحميد بن جعفر النصاري حدثني وهب بن كيسان قال: " شهدت ابن الزبير بمكة وهو أمي، فوافق يوم فطر أو أضحي يوم جمعة، فأخر الخروج حتى ارتفع النهار، فخرج وصعد المنبر، فخطب وأطال، ثم صلى ركعتين، ولم يصلي الجمعة، فعاتبه عليه ناس من بني أمية بن عبد شمس فبلغ ذلك ابن عباس، فقال أصاب ابن الزبير السنة، فبلغ ابن الزبير رأيت عمر ابن الخطاب إذا اجتمع عيدان صنع مثل هذا ".
7 - الحديث السابع: روى مال عن أبي عبيد سعد بن عبيد مولى عبد الرحمان بن أزهر قال: " شهدت العيد مع عثمان بن عفان فصلى ثم خطب فقال: إنه قد اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن أحب من أهل العالية أن ينظر الجمعة فلينتظرها، ومن أحب أن يرجع فليرجع، فقد أذنت له ".
سعد بن عبيد هو الزهري مولاكم يكنى أبا عبيد، قال الحافظ في التقريب برقم 2477: ثقة. أهـ
8 - الحديث الثامن: ورواه البخاري في التاريخ عن عثمان من قوله.
9 - الحديث التاسع: ورواه ابن ماجة عن ابن عباس، فقال الحافظ: وهو وهم.
10 - الحديث العاشر: ورواه ابن ماجة عن ابن عمر أيضا وإسناده ضعيف وقال الحافظ.
11 - الحديث الحادي عشر: ورواه الطبراني من وجه آخر عن ابن عمر.
12 - الحديث الثاني عشر: ورواه الحاكم من قول عمر ابن الخطاب، قاله الحافظ. أهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/308)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[26 - 10 - 06, 01:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي علي
أولا: أنت توافقني أن الشيخ الحلبي لم يذكره.
ثانيا: قلت أنت: .... وإليك هذا التخريج المختصر المنقول: باب ما جاء ....
أخي هل أستطيع معرفة المصدر.
ثالثا: هل تقصد أنه صحيح لذاته أم لغيره؟
رابعا: قلت أنت: / بقية قد صرح بالتحديث كما في رواية أبي داود. / بمعنى أن الحديث ثابت. ثم ذكرت لنا ذلك التخريج الذي مفاده أنه غير ثابت؟؟؟؟؟
و إليك كلاما للحافظ ابن عبد البر في كتابه التمهيد - أفادنا به أحد الأحبة وهو الذي دفعني إلى دراسة هذه الأحاديث-: / قال ابن عبد البر: بقية بن الوليد وليس بشيء في شعبة أصلا وروايته عن أهل بلده أهل الشام فيها كلام وأكثر أهل العلم يضعفون بقية عن الشاميين وغيرهم وله مناكير وهو ضعيف ليس ممن يحتج به. / اهـ
خامسا: الحديث الأول في اسناده اياس بن أبي رملة الشامي.
سادسا: الحديث الثالث الذي هو من طريق عطاء بن أبي رباح وليس رواحا فلعله تصحيف، و السند هو حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَرِيفٍ الْبَجَلِيُّ حَدَّثَنَا أَسْبَاطٌ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ قَالَ./ و أنت تلاحظ أخي الكريم أن فيه الأعمش و قد عنعن ولم يصرح بالسماع /.
سابعا: الحديث الرابع في سنده ابن جريج.
ثامنا: الحديث الخامس و السادس فيهما عبد الحميد بن جعفر أخرج له مسلم و لم يخرج له البخاري في صحيحه إلا حديثا واحدا ولكن وجدت فيه كلاما لا أدري هل يؤثر في روايته أم لا فقد قال صاحب نصب الراية ج 2 / ص247: "عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ، وَهُوَ ثِقَةٌ، وَثَّقَهُ أَحْمَدُ وَابْنُ مَعِينٍ، وَكَانَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ يُضَعِّفُهُ، وَيَحْمِلُ عَلَيْهِ ". وقال ج 2 / ص 248 "عَبْدَ الْحَمِيدِ بْنَ جَعْفَرٍ مِمَّنْ تُكُلِّمَ فِيهِ، وَلَكِنْ وَثَّقَهُ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ وَاحْتَجَّ بِهِ مُسْلِمٌ فِي " صَحِيحِهِ "، وَلَيْسَ تَضْعِيفُ مَنْ ضَعَّفَهُ مِمَّا يُوجِبُ رَدَّ حَدِيثِهِ، وَلَكِنَّ الثِّقَةَ قَدْ يَغْلَطُ، وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ غَلِطَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ ". – يقصد حديثا آخر -. - وقال عنه صاحب التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير - ج 1 / ص 457: "وَتَكَلَّمَ فِيهِ ابْنُ الْجَوْزِيِّ مِنْ أَجْلِ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ، فَإِنَّ فِيهِ مَقَالًا، وَلَكِنَّ مُتَابَعَةَ نُوحٍ لَهُ مِمَّا تُقَوِّيهِ ".
و أنت يا أخ علي نقلت لنا أن عبد الحميد بن جعفر / هو ابن عبد الله ابن الحكم بن رافع قال فيه الحافظ: صدوق رمي بالتشيع وربما وهم.
- و أفادنا ذلك الأخ الحبيب المذكور أعلاه بقوله: " قال عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه: ثقة ليس به بأس، سمعت يحيى بن سعيد يقول: كان سفيان يضعفه من أجل القدر وقال أبو حاتم:محله الصدق. وقال النسائي: ليس به بأس. و قال أبو أحمد بن عدي: أرجو أنه لا بأس به، وهو ممن يكتب حديثه. وذكره ابن حبان في كتاب " الثقات " وقال: "ربما أخطا ". وقال ابن حجر: صدوق رمي بالقدر وربما وهم.
قلت – يعني ذلك الأخ الكريم -: فلا بد أن يتابع ذلك الراوي لما ذكر فيه ".اهـ كلامه.
تاسعا: الحديث الثالث نقلت لنا أنه رواه أبو داود والنسائي، و أنا لم أجده عند النسائي، كذلك الحديث الخامس نقلت لنا أنه رواه أبو داود والنسائي، و أنا لم أجده عند أبي داود؟؟؟؟؟
عاشرا: الحديث السابع وجه الدلالة منه ليس قويا، و ليس فيه التصريح لهم بعدم العود. وإليك كلام الحافظ ابن حجر في الفتح: ج 16 / ص 41، قال ابن حجر رحمه الله: " قَوْله: (وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَرْجِع فَقَدْ أَذِنْت لَهُ) اِسْتَدَلَّ بِهِ مَنْ قَالَ بِسُقُوطِ الْجُمُعَة عَمَّنْ صَلَّى الْعِيد إِذَا وَافَقَ الْعِيد يَوْم الْجُمُعَة، وَهُوَ مَحْكِيّ عَنْ أَحْمَد. وَأُجِيبَ بِأَنَّ قَوْله " أَذِنْت لَهُ " لَيْسَ فِيهِ تَصْرِيح بِعَدَمِ الْعَوْد ".اهـ
و قبله قال الشافعي رحمه الله: "قال تعالى إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ولم يخص عيدا من غيره فوجب أن يحمل على عمومه إلا ما خصه الدليل ومن جهة المعنى أن الفرائض ليس للأئمة الإذن في تركها وإنما ذلك بحسب العذر فمتى أسقطها العذر سقطت ولم يكن للإمام المطالبة وإن ثبتت لعدم العذر لم يكن للإمام إسقاطها ". اهـ ـ المنتقى شرح الموطأ.أفادنا به ذلك الحبيب.
هذا ما استطاعته فمن كان له فيه علما فلا يبخل به علينا حتى نسير في طريقنا إلى الجنة على بصيرة. فأنا معترف بأن بضاعتي أقل من القليل وما مشاركتي هذه إلا طلب للعلم أولا، وعملا بما أفادنا به شيخنا العوضي بقوله:
لك سلف في هذا الأمر! إذ قال السخاوي في الضوء اللامع <في ترجمة الزين القاهري المعروف بالتاجر>:
(( ... وكنت في صغري وبداية طلبي إذا أردت أن أتكلم في درسه يأخذني الحياء فأسكت وكان درسه بالظاهرية يحضره جمع كثير فقال لي:
تكلم!، من لا يخبط ما يعرف يعوم
يريد أن أجسر على الكلام مع الطلبة في حلقته رحمه الله وإيانا))
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84226
ومعترف بأن فوق كل ذي علم عليم فأسال مشاركة إخوان لنا هم أعلم منا بكثير وقد يكونون متخصصين في هذا الشأن الذي قيل فيه: إن هذا الشأن هو شأن من لا شأن له إلا هذا الشأن.
أنظر:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=489329#post489329
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/309)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 11:06 م]ـ
أخي الكلام على هذا الحديث يطول، ولعلك تعرف هذا إن شاء الله تعالى، لكن خلاصة الأمر:
أولا: سنده ضعيف لأن فيه المغيرة بن مقسم وهو مدلس وقد عنعن، وأعل كما سبق بالإرسال أعله بذلك الإمام أحمد والدارقطني.، ولكن تضعيف طريق ما لا يعني لزوما ضعف الحديث وعليه:
ثانيا: الحديث صحيح بمجموع الطرق يشهد له حديث زيد بن أرقم، وحديث ابن عمر،وأثر ابن الزبير، وأثر عثمان بن عفان،وأثر علي. رضي الله عنهم أجمعين.
والله الموفق.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 10 - 06, 07:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا اخي علي
إخوتي الكرام لإثراء الموضوع أكثر أنقل لكم ما وقفت عليه من كلام علمائنا - نبهني إليها ذلك الكريم -
أولا: كلام ابن حزم
المحلى - (ج 5 / ص 89)
547 - مسألة - وإذا اجتمع عيد في يوم جمعة صلى للعيد ثم للجمعة ولابد، ولا يصح أثر بخلاف ذلك * لان في رواته اسرائيل، وعبد الحميد بن جعفر، وليسا بالقويين، ولا مؤنة على خصومنا من الاحتجاج بهما إذا وافق ما روياه تقليدهما، وهنا خالفا روايتهما * فأما رواية اسرائيل، فانه روى عن عثمان بن المغيرة عن اياس بن أبى رملة: سمعت معاوية سأل زيد بن أرقم: أشهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين؟ قال: (نعم صلى العيد أول النهار، ثم رخص في الجمعة) وروى عبد الحميد بن جعفر: حدثنى وهب بن كيسان قال: (اجتمع عيدان على عهد ابن الزبير، فأخر الخروج حتى تعالى النهار، ثم خرج فخطب فأطال، ثم نزل فصلى ركعتين، ولم يصل للناس يومئذ الجمعة، فقال ابن عباس: أصاب السنة).
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 10 - 06, 08:00 م]ـ
ثانيا: كلام ابن عبد البر
قال الإمام ابن عبد البر في كتاب (التمهيد) وَأَمَّا إِذْنُ عُثْمَانَ لِأَهْلِ الْعَوَالِي وَقَوْلُهُ: قَدِ اجْتَمَعَ لَكُمْ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا عِيدَانِ - يَعْنِي الْجُمُعَةَ وَالْعِيدَ - قَالَ: فَمَنْ أَحَبَّ مِنْ أَهْلِ الْعَالِيَةِ أَنْ يَنْتَظِرَ الْجُمُعَةَ فَلْيَنْتَظِرْهَا، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَرْجِعَ فَقَدْ أَذِنْتُ لَهُ - فَقَدِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِ عُثْمَانَ هَذَا، وَاخْتَلَفَتِ الْآثَارُ فِي ذَلِكَ أَيْضًا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي تَأْوِيلِهَا وَالْأَخْذِ بِهَا، فَذَهَبَ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ إِلَى أَنَّ شُهُودَ الْعِيدِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ يُجْزِئُ عَنِ الْجُمُعَةِ إِذَا صَلَّى بَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ عَلَى طَرِيقِ الْجَمْعِ وَرُوِيَ عَنْهُ أَيْضًا أَنَّهُ يُجْزِيهِ وَإِنْ لَمْ يُصَلِّ غَيْرَ صَلَاةِ الْعِيدِ وَلَا صَلَاةَ بَعْدَ صَلَاةِ الْعِيدِ حَتَّى الْعَصْرَ. وَحُكِيَ ذَلِكَ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، وَهَذَا الْقَوْلُ مَهْجُورٌ لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ افْتَرَضَ صَلَاةَ الْجُمُعَةِ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ عَلَى كُلِّ مَنْ فِي الْأَمْصَارِ مِنَ الْبَالِغِينَ الذُّكُورِ الْأَحْرَارِ، فَمَنْ لَمْ يَكُنْ فَفَرْضُهُ الظُّهْرُ فِي وَقْتِهَا فَرْضًا مُطْلَقًا لَمْ يَخْتَصَّ بِهِ يَوْمُ عِيدٍ مِنْ غَيْرِهِ، وَقَوْلُ عَطَاءٍ هَذَا ذَكَرَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: قَالَ عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ: إِنِ اجْتَمَعَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ وَيَوْمُ الْفِطْرِ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ فَلْيَجْمَعْهُمَا وَلْيُصَلِّهِمَا رَكْعَتَيْنِ فَقَطْ حِينَ يُصَلِّي صَلَاةَ الْفِطْرِ ثُمَّ هِيَ هِيَ حَتَّى الْعَصْرِ. ثُمَّ أَخْبَرَنَا عِنْدَ ذَلِكَ قَالَ: اجْتَمَعَا يَوْمُ فِطْرٍ وَيَوْمُ جُمُعَةٍ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ فِي زَمَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ فَقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ: عِيدَانِ اجْتَمَعَا فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ، فَجَمَعَهُمَا جَمِيعًا جَعَلَهُمَا وَاحِدًا، فَصَلَّى يَوْمَ الْجُمُعَةِ رَكْعَتَيْنِ بِكُرَةَ صَلَاةِ الْفِطْرِ، لَمْ يَزِدْ عَلَيْهِمَا حَتَّى صَلَّى الْعَصْرَ. قَالَ: فَأَمَّا الْفُقَهَاءُ فَلَمْ يَقُولُوا فِي ذَلِكَ، وَأَمَّا مَنْ لَمْ يَفْقَهْ فَأَنْكَرَ ذَلِكَ عَلَيْهِ، قَالَ: وَلَقَدْ أَنْكَرْتُ أَنَا ذَلِكَ عَلَيْهِ وَصَلَّيْتُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/310)
الظُّهْرَ يَوْمَئِذٍ. قَالَ: حَتَّى بَلَغَنَا بَعْدُ أَنَّ الْعِيدَيْنِ كَانَا إِذَا اجْتَمَعَا صُلِّيَا كَذَلِكَ وَاحِدًا.
وَذَكَرَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ أَنَّهُ أَخْبَرَهُمْ أَنَّهُمَا كَانَا يُجْمَعَانِ إِذَا اجْتَمَعَا وَرَأَى أَنَّهُ وَجَدَهُ فِي كِتَابٍ لِعَلِيٍّ زَعَمَ، قَالَ: وَأَخْبَرَنِي ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ فِي جَمْعِ ابْنِ الزُّبَيْرِ بَيْنَهُمَا يَوْمَ جَمَعَ بَيْنَهُمَا قَالَ: سَمِعْنَا فِي ذَلِكَ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ: أَصَابَ، عِيدَانِ اجْتَمَعَا فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ.
قَالَ أَبُو عُمَرَ: لَيْسَ فِي حَدِيثِ ابْنِ الزُّبَيْرِ بَيَانٌ أَنَّهُ صَلَّى مَعَ صَلَاةِ الْعِيدِ رَكْعَتَيْنِ لِلْجُمُعَةِ، وَأَيُّ الْأَمْرَيْنِ كَانَ فَإِنَّ ذَلِكَ أَمْرٌ مَتْرُوكٌ مَهْجُورٌ، وَإِنْ كَانَ لَمْ يُصَلِّ مَعَ صَلَاةِ الْعِيدِ غَيْرَهَا حَتَّى الْعَصْرِ فَإِنَّ الْأُصُولَ كُلَّهَا تَشْهَدُ بِفَسَادِ هَذَا الْقَوْلِ ; لِأَنَّ الْفَرْضَيْنِ إِذَا اجْتَمَعَا فِي فَرْضٍ وَاحِدٍ لَمْ يَسْقُطْ أَحَدُهُمَا بِالْآخَرِ فَكَيْفَ أَنْ يَسْقُطَ فَرْضٌ لِسُنَّةٍ حَضَرَتْ فِي يَوْمِهِ؟ هَذَا مَا لَا يَشُكُّ فِي فَسَادِهِ ذُو فَهْمٍ، وَإِنْ كَانَ صَلَّى مَعَ صَلَاةِ الْفِطْرِ رَكْعَتَيْنِ لِلْجُمُعَةِ فَقَدْ صَلَّى الْجُمُعَةَ وَقْتَهَا عِنْدَ أَكْثَرِ النَّاسِ إِلَّا أَنَّ هَذَا مَوْضِعٌ قَدِ اخْتَلَفَ فِيهِ السَّلَفُ فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ وَقْتَ الْجُمُعَةِ صَدْرُ النَّهَارِ وَأَنَّهَا صَلَاةُ عِيدٍ وَقَدْ مَضَى الْقَوْلُ فِي ذَلِكَ فِي بَابِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ، وَذَهَبَ الْجُمْهُورُ إِلَى أَنَّ وَقْتَ الْجُمُعَةِ وَقْتُ الظُّهْرِ، وَعَلَى هَذَا فُقَهَاءُ الْأَمْصَارِ، وَأَمَّا الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: إِنَّ الْجُمُعَةَ تَسْقُطُ بِالْعِيدِ وَلَا تُصَلَّى ظُهْرًا وَلَا جُمُعَةً فَقَوْلٌ بَيِّنُ الْفَسَادِ وَظَاهِرُ الْخَطَأِ مَتْرُوكٌ مَهْجُورٌ لَا يُعَرَّجُ عَلَيْهِ ; لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ: إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَلَمْ يَخُصَّ يَوْمَ عِيدٍ مِنْ غَيْرِهِ.
وَأَمَّا الْآثَارُ الْمَرْفُوعَةُ فِي ذَلِكَ فَلَيْسَ فِيهَا بَيَانُ سُقُوطِ الْجُمُعَةِ وَالظُّهْرِ وَلَكِنْ فِيهَا الرُّخْصَةُ فِي التَّخَلُّفِ عَنْ شُهُودِ الْجُمُعَةِ، وَهَذَا مَحْمُولٌ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى وَجْهَيْنِ، أَحَدُهُمَا: أَنْ تَسْقُطَ الْجُمُعَةُ عَنْ أَهْلِ الْمِصْرِ وَغَيْرِهِمْ، وَيُصَلُّونَ ظُهْرًا وَالْآخَرُ: أَنَّ الرُّخْصَةَ إِنَّمَا وَرَدَتْ فِي ذَلِكَ لِأَهْلِ الْبَادِيَةِ وَمَنْ لَا تَجِبُ عَلَيْهِ الْجُمُعَةُ، وَسَنَذْكُرُ اخْتِلَافَ النَّاسِ فِي ذَلِكَ وَفِي مَنْ تَجِبُ عَلَيْهِ الْجُمُعَةُ فِي هَذَا الْبَابِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى.
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُصَفَّى وَعُمَرُ بْنُ حَفْصٍ الرُّصَافِيُّ قَالَا: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ (ح) وَحَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُصَفَّى قَالَ: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنِي الْمُغِيرَةُ الْبَصْرِيُّ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: قَدِ اجْتَمَعَ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا عِيدَانِ، فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَتْهُ الْجُمُعَةُ، وَإِنَّا مُجْمِعُونَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/311)
قَالَ أَبُو عُمَرَ: احْتَجَّ مَنْ ذَهَبَ مَذْهَبَ عَطَاءٍ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ بِهَذَا الْحَدِيثِ لِمَا فِيهِ مِنْ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنْ شِئْتُمْ أَجْزَأَكُمْ، فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَتْهُ. وَهَذَا الْحَدِيثُ لَمْ يَرْوِهِ فِيمَا عَلِمْتُ عَنْ شُعْبَةَ أَحَدٌ مِنْ ثِقَاتِ أَصْحَابِهِ الْحُفَّاظِ، وَإِنَّمَا رَوَاهُ عَنْهُ بَقِيَّةُ بْنُ الْوَلِيدِ وَلَيْسَ بِشَيْءٍ فِي شُعْبَةَ أَصْلًا وَرِوَايَتُهُ عَنْ أَهْلِ بَلَدِهِ أَهْلِ الشَّامِ فِيهَا كَلَامٌ وَأَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ يُضَعِّفُونَ بَقِيَّةَ عَنِ الشَّامِيِّينَ وَغَيْرِهِمْ وَلَهُ مَنَاكِيرُ وَهُوَ ضَعِيفٌ لَيْسَ مِمَّنْ يُحْتَجُّ بِهِ.
وَقَدْ رَوَاهُ الثَّوْرِيُّ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ مُرْسَلًا قَالَ: اجْتَمَعَ عِيدَانِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: إِنَّا مُجْمِعُونَ فَمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَجْمَعَ فَلْيَجْمَعْ وَمَنْ شَاءَ أَنْ يَرْجِعَ فَلْيَرْجِعْ فَاقْتَصَرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ عَلَى ذِكْرِ إِبَاحَةِ الرُّجُوعِ وَلَمْ يَذْكُرِ الْإِجْزَاءَ وَرَوَاهُ زِيَادٌ الْبَكَّائِيُّ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ بِمَعْنَى حَدِيثِ الثَّوْرِيِّ إِلَّا أَنَّهُ أَسْنَدَهُ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سُفْيَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ إِسْحَاقَ النَّيْسَابُورِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ دِينَارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الطُّفَيْلِ الْبَكَّائِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ رُفَيْعٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: اجْتَمَعْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي يَوْمِ عِيدٍ وَيَوْمِ جُمُعَةٍ فَقَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي الْعِيدِ: هَذَا يَوْمٌ قَدِ اجْتَمَعَ لَكُمْ فِيهِ عِيدَانِ: عِيدُكُمْ هَذَا وَالْجُمُعَةُ، وَإِنِّي مُجْمِعٌ إِذَا رَجَعْتُ فَمَنْ أَحَبَّ مِنْكُمْ أَنْ يَشْهَدَ الْجُمُعَةَ فَلْيَشْهَدْهَا قَالَ: فَلَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَعَ بِالنَّاسِ.
فَقَدْ بَانَ فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ وَرِوَايَةِ الثَّوْرِيِّ لِهَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَعَ ذَلِكَ الْيَوْمَ بِالنَّاسِ، وَفِي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ فَرْضَ الْجُمُعَةِ وَالظُّهْرِ لَازِمٌ وَأَنَّهَا سَاقِطَةٌ وَأَنَّ الرُّخْصَةُ إِنَّمَا أُرِيدَ بِهَا مَنْ لَمْ تَجِبْ عَلَيْهِ الْجُمُعَةُ مِمَّنْ شَهِدَ الْعِيدَ مَنْ أَهْلَ الْبَوَادِي، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَهَذَا تَأْوِيلٌ تُعَضِّدُهُ الْأُصُولُ وَتَقُومُ عَلَيْهِ الدَّلَائِلُ، وَمَنْ خَالَفَهُ فَلَا دَلِيلَ مَعَهُ وَلَا حُجَّةَ لَهُ.
فَإِنِ احْتَجَّ مُحْتَجٌّ بِمَا حَدَّثَنَاهُ عَبْدُ الْوَارِثِ قَالَ: حَدَّثَنَا قَاسِمٌ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو قِلَابَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حِمْرَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ قَالَ: اجْتَمَعَ عِيدَانِ عَلَى عَهْدِ ابْنِ الزُّبَيْرِ فَصَلَّى الْعِيدَ وَلَمْ يَخْرُجْ إِلَى الْجُمُعَةِ. قَالَ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ: مَا أَمَاطَ عَنْ سُنَّةِ نَبِيِّهِ. فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِابْنِ الزُّبَيْرِ فَقَالَ: هَكَذَا صَنَعَ بِنَا عُمَرُ - قِيلَ لَهُ: هَذَا حَدِيثٌ اضْطَرَبَ فِي إِسْنَادِهِ، فَرَوَاهُ يَحْيَى الْقَطَّانُ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي وَهْبُ بْنُ كَيْسَانَ قَالَ: اجْتَمَعَ عَلَى عَهْدِ ابْنِ الزُّبَيْرِ عِيدَانِ فَأَخَّرَ الْخُرُوجَ حَتَّى تَعَالَى النَّهَارُ ثُمَّ خَرَجَ فَخَطَبَ فَأَطَالَ الْخُطْبَةَ ثُمَّ نَزَلَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَلَمْ يُصَلِّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/312)
لِلنَّاسِ يَوْمَئِذٍ الْجُمُعَةَ. فَذَكَرَ ذَلِكَ لِابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ: أَصَابَ السُّنَّةَ.
ذَكَرَهُ أَحْمَدُ بْنُ شُعَيْبٍ النَّسَوِيُّ عَنْ سَوَّارٍ عَنِ الْقَطَّانِ عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ بْنِ جَعْفَرٍ، لَمْ يَقُلْ عَنْ أَبِيهِ عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ، وَذَكَرَ أَنَّ ذَلِكَ حِينَ تَعَالَى النَّهَارُ وَأَنَّهُ أَطَالَ الْخُطْبَةَ، وَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ صَلَّى تِلْكَ الصَّلَاةَ فِي أَوَّلِ الزَّوَالِ، وَسَقَطَتْ صَلَاةُ الْعِيدِ وَاسْتَجْزَى بِمَا صَلَّى فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ. وَفِي رِوَايَةِ الْأَعْمَشِ عَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ النَّاسَ جَمَعُوا فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ، وَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمُ ابْنُ الزُّبَيْرِ، وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ بِالطَّائِفِ فَلَمَّا قَدِمَ ذَكَرْنَا لَهُ ذَلِكَ فَقَالَ:
أَصَابَ السُّنَّةَ - وَهَذَا يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ صَلَّى الظُّهْرَ ابْنُ الزُّبَيْرِ فِي بَيْتِهِ وَأَنَّ الرُّخْصَةَ وَرَدَتْ فِي تَرْكِ الِاجْتِمَاعَيْنِ لِمَا فِي ذَلِكَ مِنَ الْمَشَقَّةِ لَا أَنَّ الظُّهْرَ تَسْقُطُ.
وَأَمَّا حَدِيثُ إِسْرَائِيلَ عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الْمُغِيرَةِ الثَّقَفِيِّ عَنْ إِيَاسِ بْنِ أَبِي رَمْلَةَ الشَّامِيِّ قَالَ: شَهِدْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ يَسْأَلُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ: هَلْ شَهِدْتَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِيدَيْنِ اجْتَمَعَا فِي يَوْمٍ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَكَيْفَ صَنَعَ؟ قَالَ: صَلَّى الْعِيدَ ثُمَّ رَخَّصَ فِي الْجُمُعَةِ فَقَالَ: مَنْ شَاءَ أَنْ يُصَلِّيَ فَلْيُصَلِّ. وَهَذَا الْحَدِيثُ لَمْ يَذْكُرْهُ الْبُخَارِيُّ وَذَكَرَهُ أَبُو دَاوُدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَثِيرٍ عَنْ إِسْرَائِيلَ وَذَكَرَهُ النَّسَائِيُّ عَنْ عَمْرِو بْنِ عَلِيٍّ عَنِ ابْنِ مَهْدِيٍّ عَنْ إِسْرَائِيلَ، وَلَيْسَ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى سُقُوطِ الْجُمُعَةِ، وَإِنَّمَا فِيهِ دَلِيلٌ أَنَّهُ رَخَّصَ فِي شُهُودِهَا، وَأَحْسَنُ مَا يُتَأَوَّلُ فِي ذَلِكَ أَنَّ الْأَذَانَ رُخِّصَ بِهِ مَنْ لَمْ تَجِبِ الْجُمُعَةُ عَلَيْهِ مِمَّنْ شَهِدَ ذَلِكَ الْعِيدَ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
وَإِذَا احْتَمَلَتْ هَذِهِ الْآثَارُ مِنَ التَّأْوِيلِ مَا ذَكَرْنَا لَمْ يَجُزْ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَذْهَبَ إِلَى سُقُوطِ فَرْضِ الْجُمُعَةِ عَمَّنْ وَجَبَتْ عَلَيْهِ ; لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَلَمْ يَخُصَّ اللَّهُ وَرَسُولُهُ يَوْمَ عِيدٍ مِنْ غَيْرِهِ مِنْ وَجْهٍ تَجِبُ حُجَّتُهُ، فَكَيْفَ بِمَنْ ذَهَبَ إِلَى سُقُوطِ الْجُمُعَةِ وَالظُّهْرِ الْمُجْتَمَعِ عَلَيْهِمَا فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالْإِجْمَاعِ بِأَحَادِيثَ لَيْسَ مِنْهَا حَدِيثٌ إِلَّا وَفِيهِ مَطْعَنٌ لِأَهْلِ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ، وَلَمْ يُخَرِّجِ الْبُخَارِيُّ وَلَا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ مِنْهَا حَدِيثًا وَاحِدًا، وَحَسْبُكَ بِذَلِكَ ضَعْفًا لَهَا وَسَنَذْكُرُ الْآثَارَ فِي فَرْضِ الْجُمُعَةِ فِي بَابِ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَإِنْ كَانَ الْإِجْمَاعُ فِي فَرْضِهَا يُغْنِي عَمَّا سِوَاهُ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 10 - 06, 08:04 م]ـ
ثالثا: كلام ابن حجر
فتح الباري لابن حجر - (ج 16 / ص 41)
قَوْله: (وَكَانَ ذَلِكَ يَوْم الْجُمُعَة)
أَيْ يَوْم الْعِيدِ.
قَوْله: (قَدْ اِجْتَمَعَ لَكُمْ فِيهِ عِيدَانِ)
أَيْ يَوْم الْأَضْحَى وَيَوْم الْجُمُعَة.
قَوْله: (مِنْ أَهْل الْعَوَالِي)
جَمْع الْعَالِيَة وَهِيَ قُرًى مَعْرُوفَة بِالْمَدِينَةِ.
قَوْله: (فَلْيَنْتَظِر)
أَيْ يَتَأَخَّر إِلَى أَنْ يُصَلِّي الْجُمُعَة.
قَوْله: (وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَرْجِع فَقَدْ أَذِنْت لَهُ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/313)
اِسْتَدَلَّ بِهِ مَنْ قَالَ بِسُقُوطِ الْجُمُعَة عَمَّنْ صَلَّى الْعِيد إِذَا وَافَقَ الْعِيد يَوْم الْجُمُعَة، وَهُوَ مَحْكِيّ عَنْ أَحْمَد. وَأُجِيبَ بِأَنَّ قَوْله " أَذِنْت لَهُ " لَيْسَ فِيهِ تَصْرِيح بِعَدَمِ الْعَوْد، وَأَيْضًا فَظَاهِر الْحَدِيث فِي كَوْنهمْ مِنْ أَهْل الْعَوَالِي أَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا مِمَّنْ تَجِب عَلَيْهِمْ الْجُمُعَة لِبُعْدِ مَنَازِلهمْ عَنْ الْمَسْجِد، وَقَدْ وَرَدَ فِي أَصْل الْمَسْأَلَة حَدِيث مَرْفُوع.
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 09:16 م]ـ
سابعا / [إذا اجتمع عيد وجمعة]:
إذا اجتمع عيد وجمعة فإن وجوب الجمعة يسقط عمن حضر صلاة العيد لما رواه أبوداود عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: [قد اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه من الجمعة و إنما مجمعون]. [/ COLOR]
قال الإمام الدارقطني رحمه الله: هذا حديث غريب من حديث مغيرة، ولم يرفعه غير شعبة، وهو أيضا غريب عن شعبة، ولم يروه عنه بقية وقد رواه زياد البكائي، وصالح بن موسى الطلحي، عن عبد العزيز بن رفيع متصلا، وروي عن الثوري، عن عبد العزيز متصلا، وهو غريب عنه، ورواه جماعة عن عبد العزيز، عن أبي صالح، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا، ولم يذكروا أبا هريرة
و قال المؤلف: قلت: وكذا قال أحمد بن حنبل إنما رواه الناس عن أبي صالح مرسلا، وتعجب من بقية كيف رفعه، وقد كان بقية يروي عن الضعفاء ويدلس. انتهى
انظر كتاب (العلل المتناهية) الجزء الثاني صفحة 258
قلت: تفرد به بقية قال: حدثنا شعبة، عن المغيرة الضبي، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، فذكره.
وقال البزار: لا نعلمه رواه عن شعبة إلا بقية، يرويه بقية قال: حدثنا شعبة، عن المغيرة الضبي، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة وقد رواه عن عبد العزيز بن رفيع، زياد بن عبد الله البكائي، ذكره البزار وهو أيضا ضعيف، ومنهم من يكذبه.
انظر كتاب (بيان الوهم والإيهام)
ـ[الرانوناء]ــــــــ[11 - 12 - 06, 02:53 م]ـ
جزاك الله خيرا على الرد اخي الكريم ومعذرة على تأخر الرد
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 06:53 م]ـ
مسألة خطبة العيد هل هي (خطبة أم خطبتان)؟؟ من المسائل التي لم يأتي فيها دليل صحيح على أنها خطبتان , وما ذكر غير حديث ضعيف.
قال ابن رجب رحمه الله في فتح الباري (ج 7 / ص 44)
وأما ذكر الخطبتين في العيد، فخرجه ابن ماجه من رواية إسماعيل بن مسلم: نا أبو الزبير، عن جابر، قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفطر- أو أضحى- فخطب قائما، ثم قعد قعدة، ثم قام.
وإسماعيل، هو المكي. ضعيف جدا.
قال الشيخ كمال السيد سالم حفظه الله تعالى: (والسنة أن يخطب الإمام خطبة واحدة - لا خطبتين - وما ورد في أنهما خطبتان فضعيف جداً , واقفاً على الأرض لا على المنبر كذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون من بعده .. (كتاب صحيح فقه السنة 609)
والله أعلم ....
وهناك بحث قيم للأخ / محمد حاج عيسى في هذا الباب أسأل الله أن يجعله في ميزان حسناته
وهو ملف مرفق ..
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[11 - 12 - 06, 07:03 م]ـ
قال الشيخ / سليمان العلوان حفظه الله:
قوله " كان للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان ":
أي في يوم الجمعة وهذا الأمر قد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يخطب خطبتين
أما في العيد وفي الاستسقاء فيخطب واحدة هذه هي السنة وقد رغب عن ذلك الكثير وقاسوا على الجمعة العيدين والاستسقاء وهذا القياس لا يصح.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 12 - 06, 12:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا
الذي أعتقده وأدين الله به هو أن السنة أن يخطب الإمام خطبة واحدة - لا خطبتين - وما ورد في أنهما خطبتان فضعيف جداً , واقفاً على الأرض لا على المنبر كذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون من بعده ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 09 - 07, 06:39 م]ـ
يرفع للفائدة.
ـ[سالم الشمري]ــــــــ[22 - 09 - 07, 10:16 م]ـ
بارك الله فيك وزادك علما وهدى
لا تحرمنا من التذكير بهذه السنن العظيمة
والسلام
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 09 - 07, 01:06 ص]ـ
وبكم بارك أخي الحبيب سالم الشمري.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[01 - 10 - 07, 03:16 م]ـ
وجوب صلاة العيد إنما هو احتمال احتمله شيخ الإسلام كما في الاختيارات له، ولم يصرح به كما ذكرت أنا في البحث أعلاه، والقول بأن أبا حنيفة يقول بوجوب صلاة العيد على النساء يبدو أنني وهمت فيه، أقول هذا مستدركا على نفسي بعد أن نبهني الأخ الفاضل الحمادي في المجلس العلمي، أقول هذا مع عدم تحريري المسألة بعد التنبيه، فالمسألة تحتاج إلى بحث.
فاقتضي التنبيه.
والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/314)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[19 - 09 - 08, 05:50 م]ـ
يرفع ............
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 09 - 10, 04:30 م]ـ
يرفع ..................(69/315)
هل من مفت؟
ـ[أبوياسين]ــــــــ[07 - 10 - 06, 06:31 م]ـ
هل من مفت؟
إخوتي وأحبتي شيوخ ملتقى أهل الحديث، السلام عليكم ورحمة من الله وبركات
أضع بين أيديكم هذا المشكل الخطير، باسم أحد الإخوة، الذي يعيش مرارته، حتى نغص عليه حياته، وتركه في حيرة من أمره، لا يدري ما يقدم وما يؤخر.
والمشكل ـ كما روى لي السائل المستفتي ـ يتلخص في أن زوجة هذا الشخص قد زنت بعد إحصانها، ومر على ذلك زمن طويل، أنجبت من زوجها طفلين، ولا تنكر أنهما ولديه، لأن فعلها أو زناها،كان من زمان، قبل الإنجاب.
وصاحبنا يسأل:
1 ـ ما موقفه الآن من زوجته بعد اعترافها له بالفاحشة مرارا، (مع الندم)، وسمت له الشخص الذي زنت معه
2ـ هل حرمت عليه؟ أهي طالق منه تلقائيا؟ أم عليه تطليقها؟
3ـ وهل علاقته بها ـ قبل اعترافها ـ شرعية أم فيها شبهة؟
4ـ وإن استمرت هذه العلاقة بعد الآن، تعد حلالا أم حراما؟
5 ـ وإن كانت حرمت عليه، فهل يهجرها حتى تستبرئ ثم يباشرها؟ مع العلم أن استبراءها حاصل بولادتها
6ـ وإن طلقها، إذا كان ذلك واجبا عليه،هل يسترجعها بعقد جديد؟
الإخوة الكرام، هذا ما جر علينا تعطيل الحكم بما أنزل الله، وإبطال إقامة الحدود، والله يقول: (ولكم في القصاص حياة)
افتوا هذا الأخ الكريم، وأزيحوا عن كاهله هذا الخطب الجلل، بفتوى شرعية تريحه مما أصابه:
والله نسأل أن يحصن فروجنا وأهلنا ونساءنا وبناتنا، وأن يجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن، إنه ولي ذلك ومولاه والقادر عليه، وأن يوفقنا لما فيه صلاح أمرنا دينا ودنيا.
والسلام عليكم ورحمة منه وبركات.
أبو ياسين
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 10:11 م]ـ
أخي في الله
أنا لا أشك في كفاءة إخواني من طلاب العلم في هذا الملتقى النيِّر, ولكن مثل هذه القضايا تحتاج إلى أن يسأل المفتي من استفتاه عدة أسئلة لا يتأتى الجواب عليها عن طريق الانتر نت, وأنا أستطيع مساعدته بإعطائه أرقام من أعتقد براءة ذمته أمام الله تعالى بسؤالهم, مع رجائي الشديد لك بأن تأمر المرأة أن تتولى السؤال بنفسها ليستفصِل منها المفتي بما يعينه على تبيان الحل لهما ...
1 - مفتي المملكة عبد العزيز آل الشيخ:
096614115656
096614582757
096614810003
2 - عضواهيئة كبار العلماء بالمملكة عبد الله المطلق
00966504414403
وعبد الله بن غديان
0096614580731
0096614580721
3 - إمام وخطيب المسجد النبوي الشريف عبد المحسن محمد القاسم
00966505372032
4 - خالد المصلح (من أبرز تلاميذ المغفورله إن شاء الله محمد العثيمين)
00966505147004
والله تعالى الموفق الهادي لسواء السبيل ..
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[08 - 10 - 06, 01:44 ص]ـ
أما فسخ النكاح بمجرد الاقرار بالزنا فهذا مما لا نعلم عليه دليلا شرعيا، فهي كانت وما زالت زوجته والاستدلال بقوله تعالى:" الزاني لاينكح إلا زانية أو مشركة " لايتوجه لأن هذا في ابتداء النكاح أو في استمراره مع زوجته وهي تفجر مع غيره. فلو تابت توبة نصوحا قبل أن يعلم زوجها وقبل أن يرفع أمرها للقضاء فإن الحد يسقط عنها.
والدياثة تكون فيمن يعلم الفجور في أهل بيته ويقرهم على ذلك.
والأمر الآخر أن زنا الزوجة كزنا الزوج لافرق بينهما وهناك من لايحصيه إلا الله من الأزواج الذين يزنون ولانعلم أحدا نقل أن النكاح يبطل تلقائيا لأجل زنا الزوج.
نعم لو وجد أحدا يفجر بأهله فقتلهما فلا شيء عليه في الباطن.
وأما بقاؤه معها بعد توبتها فجائز لقوله تعالى: " إِلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ".
والأفضل أن يستر عليها وليس له أن يقيم عليها الحد وإن طلقها عقوبة لها على خيانته فلا بأس.
والله أعلم
ـ[لام العمري]ــــــــ[08 - 10 - 06, 03:15 ص]ـ
اخي ابو ياسين شكر الله لك
ليس لي من الفقة شي, الا اني ارى ان تسال الزوج وتعلم ان تابت الزوجة هل سيقبلها "نفسيا" اذ ان الرجل الشرقي وهذة منة من الله عز وجل يأنف من إمراة عاشرت سواه قبله فكيف لو كانت معه, وترى او تسمع عن رجل اعرض عن خطبة امراة علم منها انها احبت سواه حتى وان كان حبا طفوليا فما بالك بالزنا.
ولو انه طلقها هل سنضمن من انها لن تسقط؟ اذ انها وهي محصنة ومكرمة تحت زوجها فخانته فكيف لو كانت بدونه؟
لاحول ولاقوة الا بالله, اسال الله العافية والسلامة لي وللمؤمنين والمؤمنات.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 10 - 06, 11:46 م]ـ
عجباً ما أكثر الحذف بلا مبرِّر؛؛(69/316)
ينام عن معظم الصلوات فما حكم صيامه؟
ـ[أبو ذر الحنبلي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 10:25 م]ـ
السؤال:
ما حكم صيام من ينام عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء ويصلي هذه الفروض مجتمعة في الساعة الثانية عشرة ليلاً ولا يصلي فرضاً في وقته إلا الفجر والعشاء في بعض الأحيان فما نصيحتكم لمثل هذا
المفتي: خالد بن عبد الله المصلح
الإجابة:
صيامه صحيح وعليه أن يجتهد في الإتيان بالصلاة في وقتها قال تعالى: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} (البقرة: 238) وقال تعالى: {إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً} (النساء: 103) فكل من أخرج الصلاة عن وقتها من غير ما عذر فهو داخل في قوله تعالى: {فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ} (الماعون: 4 - 5) أما ما يتعلق بالصيام فلاشك أن صيام مثل هذا منقوص الأجر لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث أبي هريرة في البخاري: " من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه" فتأخير الصلاة عن وقتها من غير ما عذر من أعظم العمل بالزور فليتق الله هذا وليحافظ على الصلاة في أوقاتها وصيامه صحيح.
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=6301(69/317)
(حكم الاكتتاب في شركة الحكير) الشيخ الدعيجي.
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 11:55 م]ـ
حكم الاكتتاب في شركة الحكير
المجيب خالد بن إبراهيم الدعيجي
باحث في الاقتصاد الإسلامي
التصنيف الفهرسة/ المعاملات/ البيوع/بيع الأسهم والسندات
السؤال
ما حكم الاكتتاب في شركة الحكير؟ وجزاكم الله خيرا.
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
بعد الإطلاع على نشرة الإصدار لشركة فواز الحكير وشركاه، ظهر ما يلي:
أولاً: نشاط الشركة
يتمثل نشاط الشركة في تجارة الجملة والتجزئة للملابس الجاهزة، والمفروشات، والمعدات الكهربائية، والحقائب، والأحذية، والعطور وأدوات التجميل.
ثانياً: الاستثمار
بلغت موجودات الشركة في نهاية 31 مارس 2006م (758.999.919) ريال سعودي.
ولدى الشركة الاستثمارات الآتية:
1 - أوراق مالية متاحة للبيع، بمبلغ: (37.000.000) ريال سعودي. وتمثل مشاركة الشركة في صندوق استثماري أجنبي اسمه ( falcm relative fund)
وذكرت الشركة أنها في 1 سبتمبر 2006م ستقوم بتصفية هذا الاستثمار، وتحويله إلى المشاركة في صندوق استثماري متوافق مع قرارات الهيئات الشرعية.
وتمت مخاطبة الشركة في تاريخ 8/ 9/1427هـ، عن هذا الاستثمار، فأرسلت الشركة خطابا صادراً من بنك الخليج الدولي مبيناً فيه عزمه على التصفية في التاريخ المحدد.
والمبلغ يوجد في وديعة إسلامية، وسوف يحول إلى صندوق استثماري في القريب العاجل.
2 - استثمارات في حقوق ملكية شركات بمبلغ: (76.000.000) ريال سعودي، وهي تمثل نسبة 7.62% من حصة الشركة في شركة مركز التجارة المحدودة، المالكة لبرج المملكة.
ثالثاً: القروض
بلغت مطلوبات الشركة في نهاية 31 مارس 2006م (758.999.919) ريال سعودي.
ويوجد على الشركة قرض ربوي بمبلغ (6.666.667) ريال سعودي، ونسبته 0.87%.
وتمت مخاطبة الشركة حول هذا القرض في تاريخ 8/ 9/1427هـ، فأفادت أنه تم تسديد القرض، وأرسلت خطاب المخالصة من بنك الخليج الدولي، مبيناً فيه وقت تسديد الشركة للقرض.
رابعاً: الأسهم الممتازة والسندات الربوية.
جاء في نشرة الإصدار أنه يحق للشركة إصدار الأسهم الممتازة وكذلك السندات الربوية.
وتمت مخاطبة الشركة بهذا الشأن فأرسلت خطاباً فيه البيان الآتي:" لقد أقر الشركاء الحاليين والمؤسسين للشركة بعدم رغبتهم بإصدار أية سندات ربوية أو أسهم ممتازة وسوف يتم العمل على إصدار قرار في هذا الشأن من مجلس إدارة الشركة المساهمة".
خامساً: التسهيلات الائتمانية
جاء في نشرة الإصدار أن الشركة أبرمت عقود تسهيلات مع عدد من البنوك التقليدية، بمبلغ (382.194.93) ريال. وهذه التسهيلات على نوعين:
الأول: تسهيلات نقدية وهي عبارة عن سحب على المكشوف وقروض طويلة الأجل.
الثاني: تسهيلات غير نقدية وهي عبارة عن إعتمادات مستندية، وخطابات ضمان، وصرف آجل للعملات.
ولا يخفى أن هذه التسهيلات لا تجوز، وتمت مخاطبة الشركة بهذا الشأن فأفادت بما يلي: " أنه تم تحويل جميع التسهيلات المدرجة في نشرة الاكتتاب إلى تسهيلات مصرفية إسلامية"
سادساً: التأمين
لدى الشركة اتفاقيات تأمين متنوعة مع الشركة التعاونية للتأمين، وتمت مخاطبة الشركة حول هذا فأفادت:" أما فيما يتعلق بالتأمين فقد حرصنا على التعامل مع الشركة التعاونية للتأمين بوصفها شركة التأمين الوحيدة المصرح لها بالمملكة والتي تطبق مفهوم التأمين التعاوني"
ومما لا يخفى أن التأمين الذي تقدمه الشركة التعاونية للتامين هو من التأمين التجاري المحرم والذي صدرت الفتاوى من المجامع الفقهية وهيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية بتحريمه.
ولهذا يلزم الشركة أن تبحث عن شركات تأمين تطبق التأمين التعاوني وهي منتشرة في دول الخليج، وأما عدم وجود شركات تأمين تعاوني إسلامي في المملكة لا يعفيها من البحث والتحري.
سابعاً: المراجعة الداخلية
مما يحسن التنبيه عليه أن الشركة توجهت إلى إيجاد قسم مستقل للمراجعة يتبع مجلس الإدارة، وهذا مما تشكر الشركة عليه، ونتمنى من جميع الشركات أن تحذو حذو هذه الشركة في ذلك.
ويجب أن يكون دور هذا القسم كدور هيئات الرقابة الشرعية في البنوك الإسلامية بحيث يوظف فيه من ذوي الكفاءات الشرعية والمحاسبية، بحيث يراقب جميع أنشطة الاستثمار والتمويل وكذلك التامين والزكاة في الشركة. ويرفع تقاريره الدورية لمجلس الإدارة.
ثامناً: حكم الاكتتاب في شركة فواز الحكير وشركاه.
بعد الإطلاع على نشرة الإصدار، وكذلك الخطابات التي أرسلتها الشركة بشأن الملحوظات حول النشرة، فإن الشركة يجوز الاكتتاب فيها حيث لا يوجد فيها استثمارات محرمة بالاتفاق، ولا يوجد قروض ربوية، وهذان السببان إذا انتفيا في أي شركة فإنه يجوز الاكتتاب فيها والاستثمار والمضاربة إذا كان نشاطها مباحاً.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=113623(69/318)
هل يصح إسلام وعبادته الشخص قبل النطق بالشهادتين مع إيقانه بإفراد العبادة لله وحده
ـ[نصر]ــــــــ[08 - 10 - 06, 02:39 ص]ـ
هل يصح إسلام وعبادته شخص قبل النطق بالشهادتين مع إيقانه أن الإله المستحق للعبادة هو الله وحده وما دونه باطل
ومن باب توضيح الأمر:
شخص رغب في الإسلام وقام بالصيام والصلاة لكنه لم ينطق الشهادتين - لكن في الصلاة مثلاً يقولها في تشهده -
فهل نقول إسلامه صحيح؟
وهل عبادته صحيحة؟
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[08 - 10 - 06, 02:45 ص]ـ
مادام قد صلى ونطق بالشهادتين في صلاته فهو مسلم!
لست أدري أين الإشكال بارك الله فيك؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 10 - 06, 05:03 ص]ـ
قال الإمام ابن تيمية رحمه الله في درء التعارض ج: 8 ص: 14
وهنا مسائل تكلم الفقهاء فيها:
فيمن صلى ولم يتكلم بالشهادتين أو أتى بغير ذلك من خصائص الإسلام ولم يتكلم بهما
والصحيح أنه يصير مسلما بكل ما هو من خصائص الإسلام.
ـ[نصر]ــــــــ[08 - 10 - 06, 03:59 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ونفع بعلمكم
عدم صحة العمل قبل التلفظ بالشهادتين
سؤال:
منذ سنتين وأنا أقرأ القرآن، وقد انتهيتُ تقريباً من قراءته كاملاً، ومع قراءتي للقرآن فقد تعاظم اقتناعي بحقيقة القرآن، كما أني بدأت هذا العام - ولأول مرة - في الصيام مع صديقاتي.
وقد حدثَ أن بدأت الدورة الشهريَّة في صيام اليوم الثاني من أيام رمضان، وسألت صديقتين عن ذلك، فحصلتُ على إجابتين متناقضتين، فقد قالت الأولى بأن أستمر في الصيام، بينما قالت الأخرى أن أتوقف، ثم سألت صديقاً فنصحني بالتوقف عن الصيام.
وقد قرأتُ أمس مقالاً يتعلق برمضان، حيث ورَد فيه أنَّ الشخص إذا لم يقل الكلمة (ربما تقصد الشهادتين)، فإنَّ صيامه لن يقبل، ولن أكرر قصَّتي مرة أخرى، لكني بعثتُ بالكلمة إلى صديق / صديقة على صورة رسالة قصيرة ترسل عبر الهاتف ( Sms ) وجميعُهم يعلمون أنِّي آمنتُ حقّاً.
وضعي لا يسمح لي (بإعلان الإسلام) والعيش كما يعيش المسلمون، وقد سألتُ الله أن يساعدني، وأنا أؤمن أنه يعلم حقيقة حالي.
فهل يجوز لي أن أكمل صيامي، أم أتوقف عن ذلك؟.
الجواب:
الحمد لله
نسأل الله أن يشرح صدركِ للإسلام، وأن يساعدكِ على التمسك بشعائره الظاهرة والباطنة، ولا شك أن حرصكِ على قراءة القرآن، وحرصك على الصيام يدل على أنك تملكين رصيداً كبيراً من الخير، وحب العمل الصالح، نسأل الله أن يوفقك ويساعدك، لكن يجب أن تعلمي أن هذا الدين العظيم، إنَّما هو من عند الله الحكيم العليم، فما أمر الله به، وما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو الدين، ولا يمكن أن نعرف الدِّين إلا مِن طريقِ الرسول صلى الله عليه وسلم فهو المبلِّغ عن الله تعالى.
وقد أخبرَنا الرسول صلى الله عليه وسلم في أكثر مِن حديثٍ أن الله لا يقبل شيئاً مِن الأعمال الصالحة إلا بعد أن يتلفظ صاحبُها بالشهادتين، بل كان يأمر أصحابَه ألا يأمروا أحداً بشيءٍ من شعائر الدين حتى يأتي بالشهادتين، ففي صحيح البخاري (7372) وصحيح مسلم (19) أن النَّبي عليه الصلاة والسلام لما أرسل معاذاً إلى اليمن ليدعوَ أهل الكتاب للإسلام قال له: " إِنَّكَ تَأْتِي قَوْمًا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَادْعُهُمْ إِلَى شَهَادَةِ أَنْ َلا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ فَتُرَدُّ فِي فُقَرَائِهِمْ ... الحديث " وفي رواية في صحيح مسلم أنه قال " فليكن أول ما تدعوهم إليه ... "
وبهذا يتبين لكِ - وفقكِ الله للخير - أن التلفظ بالشهادتين أول واجبٍ يفعله المسلم إذا أراد أن يُسلم، ولا يشترط أن تعلني ذلك لأهلك إن كنتِ غير مستطيعة وتخشين على نفسك ودينك، بل يكفي أن تقوليها بلسانك بينك وبين نفسك حتى إذا استطعت إعلانها وجب عليك ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/319)
وأما بالنسبة للصيام فإن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر الحائض أن تمسك عن الصلاة والصيام في حال الحيض (العادة الشهرية)، فإذا انتهت العادة وجب عليها أن تقضي صيام الأيام التي فاتتها، وأما الصلاة فلا يجب عليها قضاؤها، والدليل على ذلك ما يلي:
أنَّ امرأة سألت عائشة رضي الله عنهما الله عنها ما بال الحائض تقضي الصوم ولاتقضي الصلاة؟ فقالت: أحرورية أنت؟ قالت لا: ولكني أسال. فقالت عائشة رضي الله عنها: كان يصيبنا ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة " البخاري (321) و مسلم (335)، فهذه المرأة استشكلت أنها إذا جاءتها الحيضة تترك الصوم والصلاة، لكن الله أمر المرأة أن تقضي الصوم ولاتقضي الصلاة؛ فأجابتها عائشة رضي الله عنهما بأن هذا هو أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ونحن يجب أن نستجيب لله ورسوله دون أن نعترض بعقولنا لأن عقولنا الضعيفة المخلوقة لايمكن أن تستوعب إلا شيئاً يسيراً من حِكمة الحكيم الخبير، وهو ما علَّمنا الله إياه منها.
وهذا الحُكم الذي ذكرناه قد اتفق عليه جميع علماء المسلمين، قال الإمام ابن عبد البر - رحمه الله - في كتابه " التمهيد " (16/ 67): " الحائض لا تصلي، وهذا إجماع "، وقال - أيضاً - في (22/ 107): " .. وهذا إجماع أن الحائض لا تصوم في أيام حيضتها، وتقضي الصوم ولا تقضي الصلاة، لا خلاف في شيءٍ من ذلك ".
وأما ما يتعلق ببقية شرائع الدين، فالواجب عليكِ أن تأتي بما تستطيعين منها، وما تعجزين عنه بسبب خوفٍ متحققٍ على نفسك أو دينك: فإنه يسقط عنك، كما نص على ذلك العلماء؛ لأنك تكونين في حكم المكرهة، والله سبحانه قد خفَّف عن المكره على الكفر شريطة أن يكون قلبُه منشرحاً بالإيمان ومبغضاً للكفر قال تعالى: {مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْأِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} النحل / 106.
يراجع لذلك " الموسوعة الفقهية " (13/ 196).
لكن يتوجب عليكِ أن تقومي بما تستطيعينه من شعائر الدين ثم تجتهدي في الوصول إلى مكانٍ تتمكنِّين فيه من إقامة شرائع الدِّين بقدر ما تستطيعين، وهذا الفعل يسميه علماء الإسلام (الهجرة)، وهي واجبة على كل مسلمٍ ومسلمةٍ إذا كانا لا يتمكنان من إقامة شعائر الدين في بلدهما وكانا قادريْن على الهجرة، والدليل على ذلك قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرا.ًإِلا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلاً} النساء / 97، 98، فدلَّ على أن الهجرة إنما تسقط عن المستضعفين فقط.
قال في " مغني المحتاج " (6/ 54): " وَإِنْ لَمْ يُمْكِنْهُ إظْهَارُ دِينِهِ أَوْ خَافَ فِتْنَةً فِيهِ (وَجَبَتْ) عَلَيْهِ الْهِجْرَةُ رَجُلًا كَانَ أَوْ امْرَأَةً وَإِنْ لَمْ تَجِدْ مَحْرَمًا (إنْ أَطَاقَهَا) لقوله تعالى: {إنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمْ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ} الآيَةَ , وَلِخَبَرِ أَبِي دَاوُد وَغَيْرِهِ " أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ " - حديث صحيح (الإرواء 5/ 30) -.
وقَالَ ابْنُ رُشْدٍ: لَقَدْ وَجَبَ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالإِجْمَاعِ عَلَى مَنْ أَسْلَمَ بِبَلَدِ الْكُفْرِ أَنْ يَهْجُرَهُ , وَيَلْحَقَ بِدَارِ الْمُسْلِمِينَ , وَلا يَسْكُنَ بَيْنَ الْمُشْرِكِينَ , وَيُقِيمُ بَيْنَ أَظْهَرْهُمْ , وَذَلِكَ إذَا كَانَ لا يَتَمَكَّنُ مِنْ إقَامَةِ شَعَائِرِ دِينِهِ , أَوْ يُجْبَرُ عَلَى أَحْكَامِ الْكُفْر " أ. هـ. بواسطة " الموسوعة الفقهية " (4/ 264).
ورغم ما في الهجرة من مفارقة للأهل والأوطان إلا أن الله يجعل في قلب صاحبها من السعادة ما يكون سبباُ لفرحه بها وحرصه عليها.
وبهذا يتبين لكِ أن ما تعجزين عنه فإن الله برحمته يعذرك فيه، وما تستطيعينه من شعائر الدين يتوجب عليك الإتيان به ولو تخفياً، ولو تحملتِ في سبيل ذلك بعض ما تستطيعين من مضايقات فإن الله يجزي من يصبر على الأذى في سبيله وفي سبيل دينه الأجر العظيم، وكتاب الله مليء بالقصص التي تدل على هذا المعنى، ومع أن تلفظك بالشهادتين له هذه الأهمية البالغة فإن الله ييسره غاية التيسير، فنوصيك أن تتلفظي بها ولو بينك وبين نفسك؛ لأن صحة إسلامكِ متوقفة على ذلك كما اتضح لكِ، حتى ييسر الله لكِ الفرصة لتعلنيها بإذن الله، والله يوفقك للخير،،،.
الإسلام سؤال وجواب
13986
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/320)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[08 - 10 - 06, 04:34 م]ـ
وجزاكم الله خيرا
قال إسحاق بن راهويه (و لقد جعلوا للصلاة من بين سائر الشرائع كالاقرار بالإيمان لمن يعرف إقراره وذلك بأنهم بأجمعهم قالوا من عرف بالكفر ثم رأواه مصليا الصلاة في وقتها حتى صلى صلوات ثم مات ولم يعلموا منه إقرارا باللسان أنه يحكم له بحكم الإيمان ولم يحكموا له في صوم رمضان ولا في الزكاة ولا في الاحرام بالحج بمثل ذلك) تعظيم قدر الصلاة لمحمد بن نصر (995).
ينظر هذا الرابط للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=66745#post66745
ـ[نصر]ــــــــ[08 - 10 - 06, 08:01 م]ـ
أحسن الله إليكم ونفع بكم
ـ[سيف 1]ــــــــ[08 - 10 - 06, 08:39 م]ـ
قال الإمام ابن تيمية رحمه الله في درء التعارض ج: 8 ص: 14
وهنا مسائل تكلم الفقهاء فيها:
فيمن صلى ولم يتكلم بالشهادتين أو أتى بغير ذلك من خصائص الإسلام ولم يتكلم بهما
والصحيح أنه يصير مسلما بكل ما هو من خصائص الإسلام.
ولكن شيخنا الكريم هل تصح عبادته بدون غسل الاسلام؟(69/321)
الرجلُ السَلَفيّ الذي حَكَمَ العِراق .. !! الجولة الثانية
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[08 - 10 - 06, 03:24 ص]ـ
الأخوة الأفاضل ..
قرأت في هذا الملتقى مقالاً لأخينا أبي عبد الله الروقي بعنوان (الرجل السلفي الذي حكم العراق) على هذا الرابط:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7483&highlight=%C7%E1%E1%CD%ED%C9
لا أرغب في تحول الموضوع إلى محمد رشيد رضا كما حصل في المقال السابق. لكن أود فعلاً مناقشة سيرة عبد السلام عارف.
سأجمع ما قيل في ذاك المنتدى عن عبد السلام عارف ثم أطرح أسئلتي:
-يقول أبو عبد الله الروقي: "لقد حَكَمَ العراقَ رجلٌ سَلَفيٌ من تلاميذ الشيخ العلاّمة تقي الدين الهلالي رَحِمه الله تعالى ..
ذَلِكم هو (عبد السلام عارف) الذي قام هو وعبد الكريم قاسم بالانقلاب المشهور الذي قُتِلَ فيه الملك فيصل الثاني وغيرُهُ ... وكان هذا عامَ 1958م ..
قال الشيخُ العلاّمة تقي الدين الهلالي في كتاب (الدعوة إلى الله في أقطارٍ مختلفة) (ص/ 154):
(والرئيس عبد السلام عارف هو من أخصّ إخواننا السلفيين .. )
ثُمّ عَقّبَ الشيخُ بِوِجهةِ نظرِهِ فيما حَصَلَ بعد ذلك ... " أ. هـ
- يقول الأخ أبو حاتم الشريف:
"قال الزركلي عن عبد السلام عارف: كان إسلامي النزعة حسن السيرة لايشرب الخمر يوصف بالورع ولايتعمد الظلم مات سنة 1385".
- يقول المضري:
"ومن مواقفه المشهورة وساطته عند جمال عبدالناصر لإنقاذ الشهيد سيد قطب من حبل المشنقة , واعلانه استعداده لإستضافة سيد رحمه الله في العراق كحل وسط "
- يقول أبو ذر الفاضلي:
"والذي أريد قوله فيما يتعلق بعبد السلام عارف، وشهادتي هذه من مصدر مقرب منه، كان جيراناً له أنه من المؤدين للصلاة فقط، وقد ظهر في عصر لم يعرف فيه الحكام بأداء الصلاة في العراق علناً، فكان يحضر صلاة الجمعة، ويتم نقلها عبر التلفاز، وهو من سكنة منطقة (السوق الجديد) في كرخ بغداد، وبعضهم كان يعدّ صلاته نوعاً من أنواع التصيد السياسي أي الرياء ـ والله أعلم ـ.
أما قول الزركلي أنه لم يظلم أحداً، فهذا قول بلا دليل، فهل كان الزركلي حاضراً عندما تسبب عبد السلام عارف في مجازر ذهب ضحيتها عشرات بل مئات الأبرياء؟ أنا لا أويد ولا أنفي، بل أقول إن إطلاق مثل هذه الأحكام ليس بالمستساغ، وكذلك مقولة الأخ القائل أنه أفضل من حكم العراق، فالدقة مطلوبة، وليس مجرد إطلاق الأحكام، والسلام."
أولاً: اود تفصيلا عن قول أبي عبد الروقي "ثُمّ عَقّبَ الشيخُ بِوِجهةِ نظرِهِ فيما حَصَلَ بعد ذلك ... ".
ثانياً: هل حقاً قال لعبد السلام عارف توجهات إسلامية؟؟
صحيح أنه هو من توسط لسيد قطب كي يخرج من سجنه بسبب قراءته لكتاب في ظلال القرآن. ولكن وحسب علمي فإن له مشروعاً كان يدعو إليه باسم الإشتراكية الرشيدة.
أضف إلى ذلك أنه لم يرد التخلص من البعثيين في عهده. صحيح انه لم يكن كأخيه عبد الرحمن الذي تساهل معهم وسلمهم كل شيء. لكن أين تتجلى توجهات عبد السلام عارف الإسلامية؟
ثالثا: تحدث أبو ذر عن المذابح التي تسبب بها للأبرياء، السؤال ألم تكن هذه المذابح موجه ضد الشيوعيين فقط؟
ـ[المصلحي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
من المعلوم ان عبد السلام عارف كانت عنده توجهات اسلامية مثل وساطته عند الهالك جمال عبد الناصر لترك اعدام سيد قطب (تقبله الله تعالى) ...
اما ان الشيخ الهلالي يقول عنه سلفي .. فالهلالي عالم ... واخبر بما علم ..
والا فان عبد السلام عارف طاغوت من طواغيت الكفر والردة، فانه لم يحكم بالاسلام (قول الله ورسوله)، بل حكم باقوال الكفار (القوانين الوضعية)، ولايقال انه لم يستحل، فان الحكم العام كفر لايحتاج الى استحلال، بخلاف الجزئيات، وكما فصله علماء الامة الاقدمون منهم والمعاصرون.
واما بعض افعاله التي يمدح عليها فان الله تعالى ينصر هذا الدين باقوام لاخلاق لهم، كما جاء في الحديث، كيف وقد توفرت فيه اكثر نواقض الاسلام العشرة؟
ولاحول ولاقوة الا بالله!
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[09 - 10 - 06, 02:02 ص]ـ
كيف وقد توفرت فيه اكثر نواقض الاسلام العشرة؟
ولاحول ولاقوة الا بالله!
ماهي نواقض الإسلام العشرة وما هي النواقض التي توفرت فيه؟
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 02:26 ص]ـ
تعمدون إلى قوم أفضوا إلى ربهم وهو الوكيل عليهم، تتناولونهم بما لا غناء للأمة فيه، ألم يبق إلا عبد السلام عارف نتباحثه إن كان سلفيا أم لا؟ ما يفيد ذلك في ظل ما نحن فيه من أهوال وإحن؟ قد أفهم - وإن كان لا يجدي - أن نتحدث عن رجل اشتهر بين أهل العلم وأن نعرف عقيدته أاشعري هو أم على غير ذلك، لنعلم ضمن أي فريق نصنفه حتى نستوعب فكره ونفهم قوله على ضوء عقيدته، لكن أن نشغل الناس بسفاسف الأمور فهذا مما يحاسب عليه الله.
تالله إن هذا لمن زبد القول، وما للأمة فيه من خير، فابحثوا يا رعاكم عن غير هذا تؤجروا إن شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/322)
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[10 - 10 - 06, 08:42 ص]ـ
الأخ أبو عبدالله الجبوري
قد قصد أخونا المصلحي، تطبيق غير شرع الله في العراق، وعليه استحق لقب طاغوت، كما جاء في شروحات نواقض الإسلام العشر، ولك أن تنظر إلى هذا الرابط، وبالتحديد تحت الناقض الرابع:
http://mutir.com/vbvv/showthread.php?t=2564
الأخ الفاضل يوسف حميتو
قلت أولا: "تتناولونهم بما لا غناء للأمة فيه، ألم يبق إلا عبد السلام عارف نتباحثه إن كان سلفيا أم لا؟ ما يفيد ذلك في ظل ما نحن فيه من أهوال وإحن؟ "
أقول: يكفي أن الجبوري قد سأل عن الناقض الذي ارتكبه عبد السلام عارف، كي تكتشف فائدة طرح مثل هذه الأسئلة؟ وأمثال الجبوري الذين يستفسرون عن تلك الفكرة كثير جدا. أنا شخصيا قابلت خريج كلية الشريعة في جامعة الإمام محمد بن سعود، تخرج منها بتفوق، لا يعلم عن الطواغيت شيئاً! .. هذه فائدة.
الفائدة الأخرى: هو بحث منهج التعامل مع هكذا أخبار. فالأفضل هو أن نحكم على الشخص من ظاهره. لا أن نقول قال تقي الدين إنه سلفي، أو حدثنا فلان أنه كان يصلي، ونحاول اختلاق الأعذار الواهية له. بل الأولى هو الحكم بالظاهر. وهذه تفيد كثيراً من يترك الحكم على الناس كما هو ظاهره، ويعيش على الأقوال في المجالس الأسبوعية (الديوانيات).
الفائدة الثالثة: إن بعض المواقع الإسلامية الإخبارية، ذكرت نحو هذا الثناء على أحد الطواغيت، ممن أصدر الشيخ ابن باز رحمه الله فتوى بكفره، وكفر حزبه. ورغم ذلك وجدنا مثل هذه الأفكار المؤيدة لهذا الطاغوت يتداولها بعض الإسلاميون. لذلك فإن في نقاش مثل هذه الأمور تثبيت لنواقض الإسلام، من خلال ذكر أمثلة واقعية.
الفائدة الرابعة: الحقيقة أني أردت الوصول إلى ما وصل إليه الأخ المصلحي. ولقد ظننت أنه برده قد انتهى الكلام، وسوف ينتهي النقاش حول هذا الأمر. لكن المفيد أنّا اكتشفنا منهج بعض الناس في التعامل مع مثل هذه المواضيع. وهذا النموذج هو أنت. فقد ضاق صدرك بهذا الموضوع، ولم تطق السكوت عليه، فقلت "تالله إن هذا لمن زبد القول، وما للأمة فيه من خير، فابحثوا يا رعاكم عن غير هذا تؤجروا إن شاء الله". تخيل لو أني أفكر كما تفكر أنت. ربما فاتت هذه الفائدة على الجبوري ومثله كثير. كل هذا بسبب زهدك في الحديث فيه، وتزهيد الغير في البحث أيضاً.
وعليه فإن في بحث الأمر، فرصة لكشف كيف ينظر البعض لمثل هذه المواضيع، وتصحيح وجهة نظرهم.
الفائدة الأخيرة: آمل ألا تعني بعبارتك "أفضوا إلى ربهم" أشخاصاً مثل ابن عربي والحلاج ومعبد وابن الراوندي. فهؤلاء ماتوا وهم كفار والمشايخ ما زالوا يقولون في هذا العصر بكفرهم. والسؤال: وماذا لو كان عبد السلام عارف كافرأً حسب الأدلة؟ أليس من الخطأ القول في شأنه حينها إنه مسلم؟ إذاً دع عنك هذه الوصاية وهذه التصنيفات للأسئلة، فربما تكتشف من خلال هذه المواضيع شيئاً لم تكن تعرفه.
ـ[المصلحي]ــــــــ[10 - 10 - 06, 12:32 م]ـ
الى الاخ يوسف حميتو:
اخي الكريم، واستاذي العزيز، حبذا لو تترك استعمال هذا اللفظ مع اخوانك (سفاسف الامور)!
وانت اهل لذلك ان شاء الله،فاني رايت لك كتابات جيدة في اصول الفقه، في منتدى الشريعة على ماأظن، ومنتدى الاصلين ..
الى الاخ ابي مالك العربي:
نصرك الله في الدنيا والاخرة اذ نصرت الحق واهله ..
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[10 - 10 - 06, 03:05 م]ـ
والله يا إخواننا ما قصدنا التهوين ولا التهويل، وإنما القصد أن هذا يستهلك وقتا وجهدا أمور أهم أحق به.
أما نصيحتك أخي المصلحي فمقبولة إن شاء الله تعالى، وحسن ظنك مأجور عليه بإذن الله تعالى، ولربما أحيانا تسبق المرء كلمات لا يقصد معناها، ولهذا فأولى أن يحمل تأويلها على الوجه الحسن، وإن كنت نادرا ما أستعمل عبارة السفاسف، فلا أدري وجها لجعلك إياها لصيقة بي بقولك: حبذا لو تترك استعمال هذا اللفظ ..
أما أنت أيها الأخ الكريم الفاضل أبا مالك: فأسلوبك رصين، وقولك متين لولا بعض حدة لا تليق في مقام النصح إن كنت قصدت النصح - وإن كنت لا أنزه نفسي عن الوقوع في مثلها -.
ثم إنه لا قياس مع الفارق، فعارف جبار طاغية كجميع من يزعمون أنهم لنا سراة، هذا لا مراء فيه، ولذلك لا تأثير لأن يقال عن الرجل إنه كان سلفيا أو غير ذلك، وأنا أستغرب قولك:: آمل ألا تكون قصدت بقولك: رجالا أفضوا إلى ربهم ... " أن تحمل هذا على ابن عربي والحلاج وغيرهما .... مما لأئمة الإسلام فيهم قول،لأن هؤلاء لهم تأثير في تاريخ الفكر و العقيدة الإسلامية، وأقوالهم لا تفهم إلا على ضوء مواقفهم العقدية التي شرعا لا نقبلها منهم وليس لها وجه شرعي تندرج تحته.
وإني أحاول أن أبعد عني الفهم بأنك بذلك تلمز إلى ما لا يمكن قبوله منك، ولا السكوت عنه أخي الفاضل، وأنا أنزهك أن تعود لمثلها معي أو مع غيري، فقد وقعت في مثل ما حذرتنا منه مأجورا، ومع ذلك أخي نحملها منك على حسن المحمل وطيب الظن.
وتقبلها مني أخوية، دعك من تلك العبارات التي كثيرا ما تستعملها وقد قرأت لك الكثير مما كتبت، وأغلب نصحك تهجم وتحامل، وما لحسن الظن عندك بالناس محل، فإن اتهمتني بالوصاية، فتلك لعمر الله تهمة غيري أولى بها، وشين لا أحب أن يكون في موقفي من الآخر، واعلم أخي الفاضل أن منهج السلف لم يكن تحاملا وتفريقا للأوصاف بلا مبرر شرعي، وما شاء الله يظهر أنك معتكف على العقيدة - وأتمنى أن تصبح فيها مرجعا وموئلا للناس يوما -، فأحرى بك أن تكون مثلا لهم في العلم والعمل والنصح، وأنا أحفظ لك حبك ونصرتك للحق، فالفقه الفقه بارك الله فيك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/323)
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[10 - 10 - 06, 03:53 م]ـ
وهل كان النجاشي يحكم بشرع الله حين وصفه الرسول، صلى الله عليه وسلم، بأنه رجل صالح؟
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 12:42 ص]ـ
الأخ يوسف ...
لاحظت أن شخصي البسيط قد أخذ حيزاً من النقاش أكثر مما أخذه الموضوع الذي كتبته! ... لذا سأكتب لك الرد على بريدك الخاص، لأني أرغب في التركيز على الموضوع، وكل من يرغب في معرفة شخصي البسيط (ولا أظن أن أحداً يرغب في ذلك)، له أن يأخذ ما سأرسله على بريد يوسف حفظه الله، فهناك الكثير من سوء الفهم فيما كتبته ردا عليك.
الأخ الجبوري ..
لاحظ أن النجاشي قد كان مؤمناً يحكم كفاراً، ولذا فالمطلوب من هؤلاء الكفار الإسلام قبل أن نطالبهم بتطبيق الشريعة. بالنسبة لمسألة تكفير الحاكم بغير ما أنزل الله، والحالات التي يكفر بها فاعلها، فهذه تجدها مفصلة تفصيلاً رائعاً في كتاب الشيخ عبد الرحمن المحمود (الحكم بغير ما أنزل الله). وإذا كان هنالك من موقع يشرح ذلك أرجو من الإخوة أن يكتبوه للجبوري.
الأخ المصلحي ..
لا تعلم أن كلماتك القليلة قد أثارت شجونا، وهيجت مشاعرا. أسأل الله أن يغفر لنا ولك، وأن يزيدنا وإياك من علمه، وأن نعمل بما نعلم.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[12 - 10 - 06, 02:54 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله: "والنجاشي ما كان يمكنه أن يحكم بحكم القرآن؛ فإن قومه لا يُقِرُّونه على ذلك، وكثيرًا ما يتولي الرجل بين المسلمين والتتار قاضيًا ـ بل وإمامًا ـ وفي نفسه أمور من العدل يريد أن يعمل بها فلا يمكنه ذلك، بل هناك من يمنعه ذلك، ولا يكلف الله نفسًا إلا وسعها. / وعمر ابن عبد العزيز عُودي وأوذي على بعض ما أقامه من العدل، وقيل: إنه سُمَّ على ذلك. فالنجاشي وأمثاله سعداء في الجنة، وإن كانوا لم يلتزموا من شرائع الإسلام ما لا يقدرون على التزامه، بل كانوا يحكمون بالأحكام التي يمكنهم الحكم بها ". اهـ مجموع الفتاوي ج 19
الرابط: http://islamtoday.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=252&CID=376
ـ[يوسف المغربي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 03:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
قد راسلني الأخ الفاضل أبو مالك العربي على الخاص ردا على ما عقبت به عليه في هذه الصفحة، ولم أجد فيه - علم الله - إلا رجلا يحب الحق ويسعى إليه، وإني هنا أعلن أني لم أكتب ما كتبت إلا سعيا إلى ما سعى إليه، وإن تخالفنا في الرأي، وإنه من أوجب واجبات المسلم على أخيه إذا وجد عليه شيئا في نفسه أن يخبره به أو يعتذر له منه، وهنا أقول: إني ربما قد تكون وقعت كلماتي من الأخ الفاضل أبي مالك في غير الموضع الذي أردته، وليس هذا خطأ منه بقد ما هو تقصير مني في التبليغ، فكان أولى بي إذ أخالفه في جدوى الموضوع لا في الموضوع ذاته، أن انطق بما لا يدع محملا لسوء الظن، وإني قد أعدت قراءة ما كتبت، ووجدت أنه كان أمامي في الأمر سعة، أي انه إما أن أكتب تعليقا علميا على الموضوع ذاته فأخوض فيما خاض فيه، وأن أتعقبه ثم يتعقبني بالرد، وإما أن أترك التعليق إذ لم يعجبني الموضوع، ولربما كانت الثانية أسلم وألطف.
فشكرا للأخ الكريم على عباراته الجميلة في رسالته الخاصة، وأسلوبه الراقي في التعبير.
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 03:15 م]ـ
أحمد الله أن جعلني أناقش وأتحدث مع أخ مثل الأخ يوسف ..
فقد رد على رسالتي بأحسن منها بكثير. كنت في رسالتي وكأنني باحث في علم الحشرات لا أتحدث إلا عن دقائق وتفاصيل علمية، وليس هناك سبيل للمشاعر الأخوية على لساني إلا إذا رفعت نظارتي عن عيني بعد يوم مرهق، لأقول ما أجملك يا حشرتي ثم أنام!! ..
أما هو فقد رد علي بأحسن ما يكون بين المسلم وأخاه. تمنيت أن كانت منازعاتي مع الأخوة بهذا الشكل. فقد بليت بعامة يتطاولون علي من أول مقال كتبوه في هذا الملتقى، ثم بإخوة يريدون مني أن أسكت في شيء عرفته ولم يعرفوه، فلا بد أن أنتظرهم حتى يعرفوا لي جواباً يقنعهم هم، ولا يهم إن اقتنعت به!.
أنصح الأخوة أن يقرأوا كلامنا كي يدركوا كيف ينهوا نقاشاتهم وهم متراضين تمام الرضى.
أشكر الأخ يوسف مرة أخرى على رسالته الممتعة .. وليسامحني عن عجزي عن الرد عليها بمثل ما كانت عليه من الفصاحة والأدب.
الأخ الجبوري ..
أشكرك على إضافتك للرابط ... هل ما زال لك وللإخوة أي سؤال من أي نوع يتعلق بهذا الموضوع؟
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[12 - 10 - 06, 06:47 م]ـ
الاعتراض على كلام الأخ الذي قال إنه قد قامت بعبدالسلام عارف أغلب نواقض الإسلام العشرة، ورأيت أن في ذلك غلوا مفرطا، لأن تكفير الأعيان من أدق الأمور ويحتاج إلى نظر ثاقب وعلم راسخ، ومن قال لمسلم يا كافر فقد باء بها أحدهما، ومن مصائبنا في هذا الزمان التساهل في التكفير المفضي إلى القتل كما هو الحال.
وأرى كذلك أن من وصفه بأنه كان من خاصة إخواننا السلفيين فيه مبالغة، وهذا من الغلو أيضا، فالرجل له حسنات لاتنكر، وله سيئات، ومن الإجحاف إهمال حسناته، وحاله خير من حال كثير من حكام المسلمين اليوم، فقد كان من عوام أهل السنة، وتصدى للشيوعيين والبعثيين، وأظهر تعاونا مع المسلمين، وقد أفضى إلى ماقدم، و قد أمر ربي بالقسط.
والله أعلم(69/324)
سؤال عن حدود اللحية، وعن معاونة الشخص في نتف خده
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[08 - 10 - 06, 03:29 ص]ـ
أردت السؤال ..
هل شعر الخد من حدود اللحية؟ وإلى أين تنتهي حدود اللحية من جهة الخد؟
الأمر الآخر ..
هل معاونة شخص يطلق لحيته، لكنه ينتف شعر خده، يعد فعله من المعاونة على فعل المنكر؟؟
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[09 - 10 - 06, 02:21 ص]ـ
نعم شعر الخد من حدود اللحية وقال بهذا العلامة ابن باز رحمه الله والعلامة ابن عثيمين رحمه الله.
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[09 - 10 - 06, 02:26 ص]ـ
قال الأبي في إكمال الإكمال 2/ 39: ((وما الشعر النابت على الخد، فكان الشيخ الفقيه الصالح أبو الحسن المنتصر لا يزيله، وكان غيره يزيله، ممن هو في طبقته، واختاره الشيخ)).
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[09 - 10 - 06, 02:30 ص]ـ
رابط ذو صلة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34992&goto=nextoldest
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[10 - 10 - 06, 08:57 ص]ـ
الأخوين عبد الرحمن السعد ومحمد أبو خشبة ..
جزاكما الله كل خير.
لكن هل لكم ان ترشدوني إلى النص الذي قال فيه ابن باز وابن عثيمين بذلك؟
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[10 - 10 - 06, 12:26 م]ـ
الشيخ ابن باز هنا
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=audio&id=524
والشيخ ابن عثيمين في الجز 11 من مجموع فتاواه.
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 01:02 ص]ـ
أحسن الله إليكما .. وبارك فيكما(69/325)
إمام يدعو في الوتر ويقول شعرًا، فما الحكم؟!
ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[08 - 10 - 06, 08:31 ص]ـ
يدعو بأدعية كثيرة ومنها:
يا من يرجى في الشدائد كلها = يا من إليه المشتكى والمفزعُ
ما لي سوى قرعي لبابك سلما = فإذا رددت فأي باب أقرعُ
فهل للعلماء كلام في هذه المسألة؟ وهل تبطل الصلاة بهذا الفعل؟
أحسن الله إليكم جميعًا وغفر لكم ..
ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 01:09 ص]ـ
..
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[09 - 10 - 06, 02:15 ص]ـ
نريد أجوبة من المشائخ الفضلاء ..
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 02:00 م]ـ
مررتُ بالمسجدِ المحزونِ أسألُه ... هل بالمصلَّى أو المحرابِ مروانُ
تغيَّرَ المسجدُ المحزونُ واختلفَت ... على المنابرِ أحرارٌ وعبدانُ
فلا الأَذانُ أذانٌ في منارَتِه ... إذا تعالى ولا الآذانُ آذانُ
ـ[ابو بكر جميل بن صبيح]ــــــــ[10 - 10 - 06, 02:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
كان السلف يكرهون الاهتمام بالشعر في جملتهم وكان ابراهيم الحربي يقول ما قلت بيتا الا قرأت بعده قل هو الله أحد ثلاثا و كان أحد السلف في السحر فانشد جليسه شعرا فزجره وقال: أفي مثل هذه الساعة تقول الشعر؟. و قال أحدهم شعرا فزجره ابوه فقال ان الحسن البصري يقول الشعر وابن سيرين فقال: إنك إن أخذت شر ما في الحسن وابن سيرين لأنت شر الناس!
فكيف به في الصلاه خصوصا وأن فيها تلاوة قرآن و يكره جمع الشعر والقران سواءً في مقام واحد حتى أن بعض العلماء يحرم كتابة بسم الله الرحمن الرحيم قبل القصيده و ينهى عنه.
هو فعل منكر و قد فعله أحد من صليت خلفهم حتى اقشعر بدني فكأن مقام الصلاة والضراعة لا يكفي حتى نتغنى بالأشعار بين يدي الله!.
رأيي الذي اعبد الله به أنه فعل منكر لما أعلم من حال السلف و لأن القران تم تنزيهه عن الشعر في أكثر من موضع فلاينبغي جمعه به ,و لأن فيه سجع والسجع في الدعاء مكروه تكلفه.
والله أعلم(69/326)
كيف نجمع بين هذين النصين عن تمني الموت؟
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[08 - 10 - 06, 12:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف نجمع بين قوله تعالى {قُلْ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ هَادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّكُمْ أَوْلِيَاءُ لِلَّهِ مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} وقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لَا تَمَنَّوْا الْمَوْتَ؟
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[09 - 10 - 06, 12:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
أخي أسامة بارك الله فيك لا تعارض بين النصين ووجه ذلك:
أن الآية ليس فيها تمني الموت ويعلم ذلك بالرجوع لتفسير الآية فالمراد: إن كنتم تزعمون _ والخطاب لليهود _ أنكم على هدى وأن محمدا وأصحابه على ضلالة فادعو بالموت على الضال من الفئتين إن كنتم صادقين فيما تزعمونه والمراد هنا المباهلة وهي كقوله تعالى في سورة البقرة: {قل إن كانت لكم الدار الاخرة خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولن يتمنوه بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين} ومثلها مباهلة النصارى في سورة آل عمران كما في قوله تعالى: {فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو ابناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين} وكذا مباهلة المشركين في قوله تعالى: {قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا}
قال ابن تيمية: (فأخبر عن اليهود أنهم لن يتمنوا الموت أبدا وكان كما أخبر فلا يتمنى اليهود الموت ابدا وهذا دليل من وجهين من جهة إخباره بأنه لا يكون أبدا ومن جهة صرف الله لدواعي اليهود عن تمني الموت مع أن ذلك مقدور لهم وهذا من أعجب الأمور الخارقة للعادة وهم مع حرصهم على تكذيبه لم تنبعث دواعيهم لإظهار تكذيبه بإظهار تمني الموت) الجواب الصحيح (6/ 75)
وقال ابن القيم: (قال الله تعالى: فتمنوا الموت إن كنتم صادقين البقرة: 94 قلت: هذه الآية فيها للناس كلام معروف قالوا: إنها معجزة للنبي أعجز بها اليهود ودعاهم إلى تمني الموت وأخبر: أنهم لا يتمنونه أبدا وهذا علم من أعلام نبوته إذ لا يمكن الاطلاع على بواطنهم إلا بأخبار الغيب ولم ينطق الله ألسنتهم بتمنيه أبدا وقالت طائفة: لما ادعت اليهود: أن لهم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس وأنهم أبناؤه وأحباؤه وأهل كرامته كذبهم الله في دعواهم وقال: إن كنتم صادقين فتمنوا الموت لتصلوا إلى الجنة دار النعيم فإن الحبيب يتمنى لقاء حبيبه ثم أخبر سبحانه: أنهم لا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم من الأوزار والذنوب الحائلة بينهم وبين ما قالوه فقال: ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم البقرة: 95 وقالت طائفة منهم محمد بن إسحاق وغيره هذه من جنس آية المباهلة وأنهم لما عاندوا ودفعوا الهدى عيانا وكتموا الحق: دعاهم إلى أمر يحكم بينهم وبينه وهو أن يدعوا بالموت على الكاذب المفتري و التمني سؤال ودعاء فتمنوا الموت وادعوا به على المبطل الكاذب المفتري
وعلى هذا فليس المراد: تمنوه لأنفسكم خاصة كما قاله أصحاب القولين الأولين بل معناه: ادعوا بالموت وتمنوه للمبطل وهذا أبلغ في إقامة الحجة وبرهان الصدق وأسلم من أن يعارضوا رسول الله بقولهم: فتمنوه أنتم أيضا إن كنتم محقين أنكم أهل الجنة لتقدموا على ثواب الله وكرامته كانوا أحرص شيء على معارضته فلو فهموا منه ما ذكره أولئك لعارضوه بمثله
وأيضا فإنا نشاهد كثيرا منهم يتمنى الموت لضره وبلائه وشدة حاله ويدعو به وهذا بخلاف تمنيه والدعاء به على الفرقة الكاذبة فإن هذا لا يكون أبدا ولا وقع من أحد منهم في حياة النبي ألبتة وذلك لعلمهم بصحة نبوته وصدقه وكفرهم به حسدا وبغيا فلا يتمنوه أبدا لعلمهم أنهم هم الكاذبون وهذا القول: هو الذي نختاره والله أعلم) مدارج السالكين (2/ 276)
ـ[فواز الحربي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 12:56 ص]ـ
بارك الله فيك
جزاك الله خيرا
تم تعديل الأخطاء
## المشرف ##
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[10 - 10 - 06, 07:13 م]ـ
بارك الله فيك
تصويب
وهي كقوله تعالى في سورة البقرة: {قل إن كانت لكم الدار الاخرة خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولن يتمنوه بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين}
في سورة البقرة قال تعالى {قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين}
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[24 - 10 - 06, 07:10 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أسامة على التصويب
ـ[ابن القرشي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 09:37 ص]ـ
{ولن يتمنوه أبدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين}(69/327)
النَّبيُّ ((صلى الله عليه و سلم)) كأنك تَراه
ـ[علي سليم]ــــــــ[08 - 10 - 06, 01:17 م]ـ
النَّبيُّ ((صلى الله عليه و سلم)) كأنك تَراه
--------------------------------------------------------------------------------
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على افضل الخلق اجمعين و على آله و صخبه الى يوم الدين:
فلا يكاد المحب يخطئ في وصفه محبوبه و هو من اعلى مراتب الحب و لذا كان للصحابة الحظ الاوفر في هذا الجانب و تضاءل الحظ مع انقراض خير القرون حتى وصل الامر الى زماننا و مقام العزاء بارز ....
و لذا احببت ان اجمع ما صحّ و ضعف من اوصاف النبي صلى الله عليه و سلم على وجه الاختصار و جعلت الصحيح منها بخط عريض كبير و الاخر يمتاز بالدقة و الرفع:
1 - ليس بالطويل البائن , (الظاهر) , ليس بالطويل الذاهب , المُمَغَّط (الذاهب طولا) رَبْعة, مربوعا (متوسطا) , أطول من المربوع
2 و لا بالقصير , المتردد (الداخل بعضه في بعض قصرا) , اقصر من المُشَذّب (هو البائن الطول مع نحافة أي نقص في اللحم)
3 - و لا بالابيض الامْهَق
4 - و لا بالادم
5 - أزهر اللون (اي اشراق اللون) , جسمه و لحمه اسمر الى البياض, و لا بالجَعْد القَطِطِ
6 - و لا بالسَّبِط, رِجلا
7 - ليس في رأسه و لحيتة عشرون شعرة بيضاء, اربع عشرة شعرة بيضاء, شيب في مفرق راسه
8 - حسن الجسم , عظيم الهامة, معتدل الخلق, مليحا مُقَصَّدا (ليس بجسيم و لا نحيف و لا طويل و لا قصير)
9 - أسمر اللون, ابيض ,مشرب
10 - بُعَيدَ ما بين المنكبين ,اشعر المنكبين
11 - عظيم الجُمّة الى شحمة أذنيه (طول الشعر الى المنكبين) ,و فره (ما جاوز شحمة الاذن) اربع غدائر, ضفائر (و هي الذؤابة و هي خصلة الشعر اذا كانت مرسلة) سدل الشعر (اي ارساله) ثم فرّق بعد ذلك (اي القى شعره الى جانبي راسه)
12 - شَنْنُ الكفين (غليظ الاصابع و الراحة)
13 - شَنْنُ القدمين (غليظ الاصابع و الراحة)
14 - ضخم الرأس
15 - ضخم الكراديس (رؤوس العظام)
16 - طويل المَسْربة (الشعر الدقيق الذي يبدأ من الصدر و ينتهي بالسرة) أجرد ذو مسربة
17 - و لم يكن بالمطهم (البادن الكثير اللحم) ,بادن متماسك (السمين المعتدل)
18 - و لا بالمكلثم (المدور الوجه) , جميل دوائر الوجه
19 - ادعجُ العينين (شديد سواد العين) أشكل العين (طويل شق العين) ,أكحل العينين
20 - أهدب الاشفار (طويل الاشفار)
21 - جليل المُشاش و الكتد (مجتمع الكتفين)
22 - بين كتفيه خاتم النبوة
23 - فَخْما مفخّما
24 - واسع الجبين
25 - أزجِّ الحواجب (مقوس الحاجبين)
26 - سوابغ في غير قرن (اي حواجبه كاملة غير مقرونة الاطراف)
27 - بينهما عرق يُدِرُّه الغضب
28 - أقنى العِرْنَين (طويل الانف مع دقة ارنبته)
29 - كث اللحية
30 - سهل الخدين (أي ليس في خديه نتوء ولا ارتفاع وأراد أن خديه أسيلان قليلا اللحم رقيقا الجلد شديد يخلو الشعر)
31 - ضليع الفم (واسع الفم)
32 - مفلج الاسنان (انفراج ما بين الاسنان) افلج الثنيتين (فرجة بين الثنايا و الرباعيات)
33 - سواء البطن و الصدر (اي متساويان)
34 - عريض الصدر, اشعر اعالي الصدر
35 - عاري الثديين و البطن من الشعر
36 - اشعر الذراعين ,شبح الذراعين (اي عريضهما)
37 - طويل الزندين
38 - رحب الراحة (اي واسعة)
39 - سائل أو شائل الاطراف (طويل الاطراف)
40 - خُمصان الاخمصين (اخمص القدم هو الموضع الذي لا يمس الارض عن الوطء من وسط القدم)
41 - مسيح القدمين (اي املسهما و مستويهما)
42 - منهوس العقب (قليل لحم العقب) اي مؤخر القدم
43 - الين الكف
44 - ابيض الابط
45 - شمط ,بياضا من تحت شفته السفلى العنفقة (ما بين الذقن والشفة السفلى)
و هذا ما وسعني تدوينه على عجز و تقصير و لم احط بفحوى الموضوع و انما على قدر السعة و ربما بعض الضعيف له وجه لم احط به فالمسألة بحاجة الى نظر .... اسال الله القبول.
ـ[علي سليم]ــــــــ[08 - 10 - 06, 01:25 م]ـ
لم اتمكن من وضع الخط الفاصل بين الضعيف و الصحيح فاختلط البحث و لذا ارى من الانسب ان اضع رابط مكان الموضوع حيث استطعنا التمييز ذلك هناك:
http://www.alasad.net/vb/showthread.php?t=26407(69/328)
ماحكم كتابة والله المستعان في تذييل الخطابات
ـ[ابو علي التميمي]ــــــــ[08 - 10 - 06, 03:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
أعرف بعض من الأخوة المسئولين يكتبون في تذييل خطاباتهم وتعاميمهم التي يصدرونها عبارة (والله المستعان)
فقد سألني بعضهم عن صحة كتابة ذلك.
وما المقصود من ذلك في نهاية الخطاب أو التعميم
أرجو المشاركة في هذا الموضوع
وجزاكم الله خيرا
ـ[الغواص]ــــــــ[08 - 10 - 06, 05:46 م]ـ
معناها على سبيل المثال: (وفي الختام نسأل الله أن يعيننا فمن الله تُطلب المعونة)
فهي كلمة حسنة لا أعرف عالما نهى عنها
ـ[ابو علي التميمي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 12:07 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الغواص
وجزاك الله خيرا على هذا الرد السريع(69/329)
أشقياء وسعداء في رمضان
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[08 - 10 - 06, 05:20 م]ـ
أشقياء وسعداء في رمضان
الأشقياء في رمضان من أدركوا رمضان ولم يغفر لهم:
أولاً: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم أنف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر له ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه الجنة.
رواه أحمد بن حنبل [جزء 2 - صفحة 254] 7444،و ابن حبان [جزء 3 - صفحة 189] 908 و الترمذي [جزء 5 - صفحة 550] 3545.
قال الشيخ الألباني: (صحيح) انظر حديث رقم:3510 في صحيح الجامع إرواء الغليل [جزء 1 - صفحة 36]
ثانياً: عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فقال: (آمين آمين آمين) قيل: يا رسول الله إنك حين صعدت المنبر قلت: آمين آمين آمين قال: (إن جبريل أتاني فقال: من أدرك شهر رمضان ولم يغفر له فدخل النار فأبعده الله قل: آمين فقلت: آمين ومن أدرك أبوية أو أحدهما فلم يبرهما فمات فدخل النار فأبعده الله قل: آمين فقلت: آمين ومن ذكرت عنده فلم يصل عليك فمات فدخل النار فأبعده الله قل: آمين فقلت: آمين)
رواه ابن حبان [جزء 3 - صفحة 188] 907 - والطبراني في المعجم الكبير [جزء 2 - صفحة 243] 2022 والمعجم الأوسط [جزء 8 - صفحة 113] 8131
قال الشيخ الألباني: (صحيح) انظر حديث رقم: 75 في صحيح الجامع وفي صحيح الترغيب والترهيب [جزء 1 - صفحة 241] 997،و قال شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن
قال المناوي في فيض القدير [جزء 4 - صفحة 34]:
أي رغم أنف من علم أنه لو كف نفسه عن الشهوات شهرا في كل سنة وأتى بما وظف له فيه من صيام وقيام غفر له ما سلف من الذنوب فقصر ولم يفعل حتى انسلخ الشهر ومضى فمن وجد فرصة عظيمة بأن قام فيه إيمانا واحتسابا عظمه الله ومن لم يعظمه حقره الله وأهانه. اهـ
قلت: وقوله: رغم أنفه أي ألصق بالرغام، والرغام هو دقيق التراب، أي: خسئ وخاب وخسر وبعد عن الله عز وجل يوم أدركته هذه الفرصة الذهبية الهائلة، التي لا تتكرر إلا قليلاً، ثم فوتها وضيعها.
إخوتي في الله: أعظم درس في رمضان أن يتوب العبد مع أهله وأسرته وبيته، ويعيش عيشة إسلامية، والذين لم يهتدوا إلى الطريق فإنهم مساكين، وكذلك الذين ما عرفوا ذكر الله، ولا كتابه ولا الطريق إليه.
فيا أيها الخاسر! نعم. ماذا إذا رحل رمضان و لربما خسرت خسارةً عظيمة، ولكن الحمد لله، فما زال الباب مفتوحاً والخير مفسوحاً، وقبل غرغرة الروح، ابكِ على نفسك وأكثر النوح.
السعداء في رمضان من أعتق الله رقابهم من النار:
أولاً: عن أبي هريرة: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة.
رواه الترمذي [جزء 3 - صفحة 66] 682 و ابن ماجه [جزء 1 - صفحة 526] 1642 و ابن حبان [جزء 8 - صفحة 221] 3435 و الطبراني في المعجم الأوسط [جزء 8 - صفحة 116] 8139
قال الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب [جزء 1 - صفحة 241] 998 - : (صحيح)
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين.رواه البخاري ومسلم، وفي رواية لمسلم:فتحت أبواب الرحمة وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين.
رواه الترمذي وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه والبيهقي كلهم من رواية أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة ولفظهم (حسن) قال: الحديث ...
قال الترمذي حديث غريب ورواه النسائي والحاكم بنحو هذا اللفظ وقال الحاكم صحيح على شرطهما
ثانياً: عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن لله عند كل فطر عتقاء. وذلك في كل ليلة).
رواه ابن ماجه [جزء 1 - صفحة 526] 1643.
وفي الزوائد رجال إسناده ثقات. لأن أبا سفيان روايته عن جابر صحيحة. قال شعبة وقول البزار إن الأعمش لم يسمع من أبي سفيان غريب. فإن روايته في الكتب الستة. وهو معروف بالرواية عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/330)
ورواه أحمد بن حنبل [جزء 5 - صفحة 256] 22256 والطبراني في المعجم الكبير [جزء 8 - صفحة 284] 8089 من حديث أبي أمامة.
قال الشيخ الألباني: صحيح ابن ماجة [جزء 1 - صفحة 275] 1332 - (صحيح)
التعليق الرغيب 72/ 2: صحيح الترغيب 991 و 992: التعليق على ابن خزيمة 1883.
ثالثاً: قال أحمد بن حنبل [جزء 2 - صفحة 254] 7443:
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد هو شك يعنى الأعمش قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن لله عتقاء في كل يوم وليلة لكل عبد منهم دعوة مستجابة.
قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين
وقال الشيخ الألباني: (صحيح) انظر حديث رقم: 2169 في صحيح الجامع
ومعنى العتق من النار: أنه لا يمكن أن يدخل العبد النار أبداً، مهما كان حاله، ولاشك أن هذه بشارة له أنه سيموت على التوحيد، ويموت على الإيمان، ويموت على خصال الخير والبر، ويختم له بخاتمة السعداء جعلنا الله وإياكم منهم.
وفي لقاءات الباب المفتوح [122] للشيخ العثيمين في يوم الخميس الحادي والعشرون من شهر ذي الحجة، عام (1416هـ
السؤال: فضيلة الشيخ! هناك دعاء يدعو به بعض الناس وهو: اللهم أعتق رقابنا من النار. وقد قال أحد طلبة العلم: بأن هذا الدعاء لا ينبغي أن يقال أو شيء مثل هذا، ويقول: كأن الداعي يحكم على نفسه بأنه من أهل النار؟
الجواب: لا. هذا غير صحيح، إذا قال الإنسان: اللهم أنجني من النار، فهل معناه أنه دخل فيها؟ طبعاً: لا؛ لكني ظننتُ أنه يقول: لماذا يسأل بالإعتاق بدل النجاة؟! أنا أقول: لا بأس أن يسأل بالإعتاق بدلاً من النجاة، كما جاء في الحديث في باب صيام رمضان: (ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة) وجاء فيمن أعتق عبداً (أن الله يعتقه بكل جزء منه أو بكل عضو منه عضواً من النار). انتهى
فاعلم أن لله في كل ليلة عتقاء من النار، فاجعل نفسك في أول ليلة عتيقاً من النار .. فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ [آل عمران:185] يقول الرب: (كل عمل ابن آدم له، الحسنة بعشر إلى سبعمائة ضعف إلا الصوم) فإياك وعدّه، إياك وحسابه، فلن تستطيع! (إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به) أتعرف لم؟ لأنه سر بين العبد وربه، من يمنعك إذا خلوت بريبة في ظلام الليل، أو في قعر النهار، أو في شارعٍ، أو بيتٍ أو غرفة، من يمنعك أن تعصي ربك، فتأكل طعاماً، أو تشرب شراباً؟ من يمنعك؟ إنه خوفك من الله جل وعلا .. صبرك على هذا أتعرف ما أجرك؟ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ [الزمر:10] متى يا رب؟ (للصائم فرحتان: إذا أفطر فرح بفطره) كم يفرح الصائمون! كم يفرح المخلصون! كم يفرح الصادقون حين يفطرون فيقول: (اللهم لك صمت، وعلى رزقك أفطرت) والفرحة الأعظم والأكبر (وإذا لقي ربه، فرح بصومه) إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ [الزمر:10].
فهذه من فضائل رمضان، فهل أنت مستعد الآن يا عبد الله؟ هل أنت مشمر أن تتعب وتعطش في سبيل الله؟ أن تتعب هذه الرجلان وتتفطر القدمان من أجل الله تبارك وتعالى؟(69/331)
فضائل السيف. رسائل في الفضائل الرسالة الرابعة
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[08 - 10 - 06, 05:23 م]ـ
فضائل السيف. رسائل في الفضائل الرسالة الرابعة
1. من القرآن آية سماها المفسرون بآية السيف.
قال الحق تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون (29) التوبة
تفسير ابن كثير [جزء 2 - صفحة 443]
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري قال: قال سفيان بن عيينة: قال علي بن أبي طالب: بعث النبي صلى الله عليه وسلم بأربعة أسياف سيف في المشركين من العرب قال الله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} هكذا رواه مختصرا وأظن أن السيف الثاني هو قتال أهل الكتاب لقوله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون} والسيف الثالث قتال المنافقين في قوله {يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين} الاية والرابع قتال الباغين في قوله {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله}
1. بعث نبينا محمد ? بالسيف على نحور أعداء الدين.
أخرج أحمد (2/ 50 و 92 وابن أبي شيبة في " المصنف " (7/ 150 / 1) عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له وجعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل والصغار على من خالف أمري ومن تشبه بقوم فهو منهم ". قلت: وهذا إسناد حسن رجاله كلهم ثقات غير ابن ثوبان هذا ففيه خلاف
فيض القدير [جزء 3 - صفحة 203]
(بعثت بين يدي الساعة) مستعار مما بين يدي جهة الإنسان تلويحا بقربها والساعة هنا القيامة وأصلها قطعة من [ص 204] الزمان (بالسيف) خص نفسه به وإن كان غيره من الأنبياء بعث بقتال أعدائه أيضا لأنه لا يبلغ مبلغه فيه أقول ويحتمل أنه إنما خص نفسه به لأنه موصوف بذلك في الكتب فأراد أن يقرع أهل الكتابين ويذكرهم بما عندهم أخرج أبو نعيم عن كعب خرج قوم عمارا وفيهم عبد المطلب ورجل من يهود فنظر إلى عبد المطلب فقال: إنا نجد في كتبنا التي لم تبدل أنه يخرج من ضئضئى هذا من يقتلنا وقومه قتل عاد (حتى يعبد الله تعالى وحده لا شريك له) أي ويشهد أني رسوله وإنما سكت عنه لأنهم كانوا عبدة أوثان فقصر الكلام على الأهم في المقام (وجعل رزقي تحت ظل رمحي) قال الديلمي: يعني الغنائم وكان سهم منها له خاصة يعني أن الرمح سبب تحصيل رزقي قال العامري: يعني أن معظم رزقه كان من ذلك وإلا فقد كان يأكل من جهات أخرى غير الرمح كالهدية والهبة وغيرهما وحكمة ذلك أنه قدوة للخاص والعام فجعل بعض رزقه من جهة الاكتساب وتعاطي الأسباب وبعضه من غيرها قدوة للخواص من المتوكلين وإنما قال تحت ظل رمحي ولم يقل في سنان رمحي ولا في غيره من السلاح لأن رايات العرب كانت في أطراف الرماح ولا يكون في إقامة الرماح بالرايات إلا مع النصر وقد نصر بالرعب فهم من خوف الرمح أتوا تحت ظله ولأنه جعل السنان للجهاد وهو أكبر الطاعات فجعل له الرزق في ظله أي ضمنه وإن كان لم يقصده كذا ذكره ابن أبي جمرة ولا يخفى تكلفه (وجعل الذل) أي الهوان والخسران (والصغار) بالفتح أي الضيم (على من خالف أمري) فإن الله تعالى خلق خلقه قسمين علية وسفلة وجعل عليين مستقرا لعليه وأسفل سافلين مستقرا لسفله وجعل أهل طاعته وطاعة رسوله الأعلين في الدارين وأهل معصيته الأسفلين فيها والذلة والصغار لهؤلاء وكما أن الذلة مضروبة على من خالف أمره فالعز لأهل طاعته ومتابعيه {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} وعلى قدر متابعته تكون العزة والكفاية والفلاح (ومن تشبه بقوم فهو منهم) أي حكمه حكمهم وذلك لأن كل معصية من المعاصي ميراث أمة من الأمم التي أهلكها الله فاللوطية ميراث عن قوم لوط وأخذ الحق بالزائد ودفعه بالناقص ميراث قوم شعيب والعلو في الأرض ميراث قوم فرعون والتكبر والتجبر ميراث قوم هود فكل من لابس من هؤلاء شيئا فهو منهم وهكذا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/332)
قال الشيخ الألباني: (صحيح) انظر حديث رقم: 2831 في صحيح الجامع و إرواء الغليل [جزء 5 - صفحة 109]
2. صحيح السيرة النبوية [جزء 1 - صفحة 148 - 149]
وقد روى البيهقي عن الحاكم بسنده عن ابن إسحاق: حدثني يحيى بن عروة عن أبيه عروة قال: قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص: ما أكثر ما رأيت قريشا أصابت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كانت تظهره من عداوته؟ فقال:لقد رأيتهم وقد اجتمع أشرافهم يوما في الحجر فذكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: ما رأينا مثل ما صبرنا عليه من هذا الرجل قط سفه أحلامنا وشتم آباءنا وعاب ديننا وفرق جماعتنا وسب آلهتنا وصرنا منه على أمر عظيمأو كما قالوا قال: فبينما هم في ذلك [إذ] طلع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل يمشي حتى استلم الركن ثم مر بهم طائفا بالبيت فغمزوه ببعض القول فعرفت ذلك في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمضى فلما مر بهم الثانية غمزوه بمثلها فعرفتها في وجهه فمضى فمر بهم الثالثة فغمزوه بمثلها فقال:
(أتسمعون يا معشر قريش؟ أما والذي نفسي بيده لقد جئتكم بالذبح)
فأخذت القوم كلمته حتى ما منهم من رجل إلا وكأنما على رأسه طائر وقع حتى إن أشدهم فيه وصاة قبل ذلك ليرفؤه [بأحسن ما يجد من القول] حى إنه ليقول: انصرف أبا القاسم راشدا ف [والله] ما كنت جهولا. فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى إذا كان الغد اجتمعوا في الحجر وأنا معهم فقال بعضهم لبعض: ذكرتم ما بلغ منكم وما بلغكم عنه حتى إذا بادأكم بما تكرهون تركتموه فبيمنا هم في ذلك [إذ] طلع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوثبوا إليه وثبة رجل واحد فأحاطوا به يقولون: أنت الذي تقول: كذا وكذا؟ لما كان يبلغهم من عيب آلهتهم ودينهم فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نعم أنا الذي أقول ذلك)
ولقد رأيت رجلا منهم أخذ بمجامع ردائه وقام أبو بكر يبكي دونه ويقول:؟ أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله؟ [غافر 28]؟ ثم انصرفوا عنه فإن ذلك لأكثر ما رأيت قريشا بلغت منه قط
3. السيف يمحو الخطايا.
صحيح ابن حبان [جزء 10 - صفحة 519] 4663
سمع عتبة بن عبد السلمي ـ وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ـ يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (القتلى ثلاثة: رجل مؤمن جاهد بنفسه وماله في سبيل الله حتى إذا لقي العدو قاتلهم حتى يقتل فذلك الشهيد الممتحن في خيمة الله تحت عرشه ولا يفضله النبيون إلا بفضل درجة النبوة ورجل مؤمن قرف على نفسه من الذنوب والخطايا جاهد بنفسه وماله في سبيل الله حتى إذا لقي العدو قاتل حتى قتل فتلك مصمصة محت ذنوبه وخطاياه إن السيف محاء للخطايا وأدخل من أي أبواب الجنة شاء فإن لها ثمانية أبواب ولجهنم سبعة أبواب وبعضها أفضل من بعض ورجل منافق جاهد بنفسه وماله في سبيل الله حتى إذا لقي العدو قاتل حتى قتل فذلك في النار إن السيف لا يمحو النفاق) قال شعيب الأرنؤوط: إسناده حسن
وقوله:مَصْمَصَة، أي مُطَهِّرة من دَنَس الخطايا ,هي الممحصة المكفرة
4. ترغيب نبينا محمد ? بحمل السيف لقهر أعداء هذا الدين.
فقه السيرة [جزء 1 - صفحة 252]
(صحيح) عن أنس: - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ سيفا يوم أحد فقال من يأخذ هذا السيف فأخذه قوم فجعلوا ينظرون إليه فقال من يأخذه بحقه فأحجم القوم فقال أبو دجانة سماك أنا آخذه بحقه فأخذه ففلق هام المشركين [252]
5. الجنة تحت ظلال السيوف.
صحيح البخاري [جزء 3 - صفحة 1037]
2663 - حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا أبو إسحاق عن موسى بن عقبة عن سالم أبي النصر مولى عمر بن عبيد الله وكان كاتبه قال كتب إليه عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف)
أخرجه مسلم في الجهاد والسير باب كراهة تمني لقاء العدو رقم 1742.
(تحت ظلال السيوف) ظلال جمع ظل وهو بمعنى بارقة السيوف لأن السيوف لما كانت لها بارقة شعاع كان لها ظل تحتها فإذا دنا الخصم من المقاتل فقتله صار تحت ظل سيفه. والمعنى أن الضرب بالسيوف في سبيل الله تعالى هو السبب الموصل إلى الجنة.
وفي صحيح مسلم [جزء 3 - صفحة 1511] 146 - (1902)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/333)
عن أبي بكر بن عبدالله بن قيس عن أبيه قال سمعت أبي وهو بحضرة العدو يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف) فقام رجل رث الهيئة فقال يا أبا موسى آنت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا؟ قال نعم قال فرجع إلى أصحابه فقال أقرأ عليكم السلام ثم كسر جفن سيفه فألقاه ثم مشى بسيفه إلى العدو فضرب به حتى قتل.
وفي سنن أبي داود [جزء 2 - صفحة 48] 2631
عن سالم أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله [يعني ابن معمر] وكان كاتبا له قال كتب إليه عبد الله بن أبي أوفى حين خرج إلى الحرورية: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أيامه التي لقي فيها العدو قال " يا أيها الناس لاتتمنوا لقاء العدو وسلوا الله تعالى العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف " ثم قال " اللهم منزل الكتاب مجري السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم [اللهم] وانصرنا عليهم. قال الشيخ الألباني: صحيح
6. خالد سيف الإسلام:
الجامع الصغير وزيادته [جزء 1 - صفحة 552]
5518 - خالد بن الوليد سيف من سيوف الله سله الله على المشركين. (ابن عساكر) عن عمر. قال الشيخ الألباني: (صحيح) انظر حديث رقم: 3207 في صحيح الجامع
وفي عمدة القاري [جزء 14 - صفحة 264]
وحرق خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه ناسا من أهل الردة فقال عمر للصديق إنزع هذا الذي يعذب بعذاب الله فقال الصديق لا أنزع سيفا سله الله على المشركين.
7. بارقة السيوف سبب رفع عذاب القبر.
سنن النسائي [جزء 4 - صفحة 99] 2053
عن راشد بن سعد عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أن رجلا قال يا رسول الله ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم إلا الشهيد قال كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة
قال الشيخ الألباني: صحيح صحيح الترغيب والترهيب [جزء 2 - صفحة 68]
وفي شرح السيوطي لسنن النسائي [جزء 4 - صفحة 100]
إذا التقى الزحفان وبرقت السيوف فر لأن من شأن المنافق الفرار والروغان عند ذلك ومن شأن المؤمن البذل والتسليم لله نفسا وهيجان حمية الله عز وجل والتعصب له لاعلاء كلمته فهذا قد أظهر صدق ما في ضميره حيث برز للحرب والقتل فلماذا يعاد عليه السؤال في القبر قاله الترمذي الحكيم قال القرطبي وإذا كان الشهيد لا يفتن فالصديق أجل خطرا أو أعظم أجرا فهو أحرى أن لا يفتن لأنه المقدم ذكره في التنزيل على الشهداء في قوله تعالى فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين قال وقد جاء في المرابط الذي هو أقل مرتبة من الشهداء أن لا يفتن فكيف بمن هو أعلى مرتبة منه ومن الشهيد قلت قد صرح الحكيم الترمذي بأن الصديقين لا يسئلون وعبارته ثم قال تعالى ويفعل الله ما يشاء وتأويله عندنا والله أعلم أن من مشيئته أن يرفع مرتبة أقوام من السؤال وهم الصديقون والشهداء وما نقله القرطبي عن الحكيم في توجيه حديث الشهيد يقتضي اختصاص ذلك بشهيد المعركة لكن قضية أحاديث الرباط التعميم في كل شهيد وقد جزم الحافظ بن حجر في كتاب بذل الماعون في فضل الطاعون بأن الميت بالطعن لا يسئل لأنه نظير المقتول في المعركة وبأن الصابر بالطاعون محتسبا يعلم أنه لا يصيبه إلا ما كتب الله له إذا مات فيه بغير الطعن لا يفتن أيضا لأنه نظير المرابط وقد قال الحكيم في توجيه حديث المرابط إنه قد ربط نفسه وسجنها وصيرها جيشا لله في سبيل الله لمحاربة
قال السندي في حاشيته على النسائي [جزء 4 - صفحة 99]
2053 - كفى ببارقة السيوف أي بالسيوف البارقة من البروق بمعنى اللمعان والإضافة من إضافة الصفة إلى الموصوف أي ثباتهم عند السيوف وبذلهم أرواحهم لله تعالى دليل ايمانهم فلا حاجة إلى السؤال والله تعالى أعلم
وفي فيض القدير [جزء 5 - صفحة 4]
6248 - (كفى ببارقة السيوف) أي بلمعانها قال الراغب: البارقة لمعان السيف (على رأسه) يعني الشهيد (فتنة) فلا يفتن في قبره ولا يسأل إذ لو كان فيه نفاق لفر عند التقاء الجمعين فلما ربط نفسه لله في سبيله ظهر صدق ما في ضميره وظاهره اختصاص ذلك بشهيد المعركة لكن أخبار الرباط تؤذن بالتعميم <تنبيه> قال القرطبي: إذا كان الشهيد لا يفتن فالصديق أجل قدرا وأعظم أجرا فهو أحرى أن لا يفتن لأنه المقدم في التنزيل على الشهداء {أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء} وقد جاء في المرابط الذي هو أقل رتبة من الشهيد أنه لا يفتن فكيف بمن هو أعلى منه وهو الشهيد
8. السيف سلاح آخر الزمان.
ففي مسند أحمد بن حنبل [جزء 2 - صفحة 482] 10266
عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ينزل عيسى بن مريم إماما عادلا وحكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويرجع السلم ويتخذ السيوف مناجل وتذهب حمة كل ذات حمة وتنزل السماء رزقها وتخرج الأرض بركتها حتى يلعب الصبي بالثعبان فلا يضره ويراعي الغنم الذئب فلا يضرها ويراعي الأسد البقر فلا يضرها
تعليق شعيب الأرنؤوط: صحيح وهذا إسناد محتمل للتحسين
* وأورده ابن كثير في النهاية وقال: تفرد به أحمد وإسناده جيد قوي صالح
* " ويتحذ السيوف مناجل ": قال السندي: أراد أن الناس يتركون الجهاد ويشتغلون بالحرث والزراعة
9. الموت بالسيف لأبنائه كانت أمنية نبي الله سليمان.
في مسند أحمد بن حنبل أيضاً [جزء 2 - صفحة 506] 10588
عن أبي هريرة قال: أن سليمان بن داود صلى الله عليه وسلم قال أطوف الليلة على مائة امرأة فتلد كل امرأة منهن غلاما يضرب بالسيف في سبيل الله ولم يستثن قال فطاف في تلك الليلة على مائة امرأة فلم تلد منهن غير امرأة واحدة ولدت نصف إنسان قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انه كان قال ان شاء الله لولدت كل امرأة منهن غلاما يضرب بالسيف في سبيل الله عز وجل.
تعليق شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين(69/334)
اقتراح بتجميع جميع مواضيع كتتابات الشركات في موضوع واحد
ـ[الغواص]ــــــــ[08 - 10 - 06, 05:56 م]ـ
كما تعلمون فكل بعد فترة تطرح شركة اكتتابها، ولبقاء الخير عند كثير من الناس تراهم يسارعون للسؤال عن حكمها، ومما لا يخفى أن ملتقى أهل الحديث من أوثق المواقع وأجمعها للخير.
لذا يا حبذا أن يتم تخصيص موضوع تكون فيه جميع الفتاوى التي تخص الشركة التي تطرح اكتتابها وهكذا فكلما طرحت شركة اكتتابها تمت إضافة الفتاوى لنفس الموضوع وذلك حتى يسهل رجوع الناس إلى الموضوع ويكون عمدة للناس في شأن الاكتتابات.
فليت إدارة الملتقى إن لم تستطع ذلك بنفسها أن تكلف شخصا بذلك فالإدارة أمكن من غيرها على اختيار الشخص المناسب وتنظيم الموضوع.(69/335)
أدلة تحريم الغناء والموسيقى والمعازف
ـ[أبو خباب]ــــــــ[08 - 10 - 06, 09:10 م]ـ
العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فقيه
أولا: قال الله تعالى ألم تلك آيات الكتاب الحكيم هدى ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذهاهزوا أولئك لهم عذاب مهين) سورةلقمان1 - 6قال بن كثير رحمه الله (ذكر ربنا في أول السورة حال السعداء الذين يهتدون بكتاب الله وينتفعون بسماعه ثم ذكر بعدها حال الأشقياء الذين أقبلوا على المزامير والغناء والألحان ولآلات الطرب كما قال بن مسعود عندما سئل عن معنى لهو الحديث قال: هو الغناء والله الذي لا اله الا هو يرددها ثلاث مرات وكذلك ثبت عن بن عباس ترجمان القرآن رضي الله عنهما أنه قال: لهو الحديث هو الغناء وأشباهه وقال بن عمر:إنه الغناء
ثانيا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1 - ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف صحيح البخاري
2 - ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها ويضرب على رؤوسهم بالمعازف والينات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم قردة وخنازير صحيح الجامع الصغير للألباني
3 - في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف فقال رجل من المسلمين: يا رسول الله ومتى ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:إذا ظهرت القينات والمعازف وشربت الخمور صحيح الجامع وجامع الترمذي
4 - إن الله بعثني رحمة للعالمين وأمرني أن أمحق المزامير والكبارات مسند أحمد وهو صحيح
5 - إنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة (لهو ولعب ومزامير شيطان) وصوت عند مصيبة (خمش وجوه وشق جيوب ورنه الترمذي وقال حديث حسن
ثالثا: قول الصحابة:
قال أبو بكر رضي الله عنه: أمزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وقد سمعه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل له:لا لإنه ليس مزمار الشيطان ولكنه قال له دعهما لفإنه اليوم عيد لأن اليوم عيد ولأن الجاريتين صغيرتين تغنيان بغير معازف كلاما في الشجاعة والحرب متفق عليه
قال بن مسعودرضي الله عنه: الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع سنن أبي داود
قال بن عباس: الغناء من الباطل وقال جابر:الغناء حرام
قول التابعين ومذاهب العلماء
قال الحسن البصري: نزلت هذه الآيه في الغناء والمزامير (يعني قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث)
وقال الفضيل بن عياض: الغناء هو رقية الزنا وقال الضحاك: الغناء مفسدة للقلب مسخطة للرب
1 - مذهب أبي حنيفة: أنه من الذنوب
مذهب مالك: قال إنما يفعله عندنا الفساق
مذهب الشافعي: قال في كتاب القضاء: الغناء لهو مكروه يشبه الباطل ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته. وقد صرح أصحابه العارفين بمعنى كلامه وبمذهبه أن الكراهه هنا كراهة تحريم كالقاضي أبي الطيب الطبري وأبي اسحق وابن الصباع والنووي وكلهم قالوا: مذهب الشافعي أن الغناء حرام
مذهب أحمد: قال الغناء ينبت النفاق في القلب وذكر قول مالك: إنما يفعله عندنا الفساق
تلي الكتاب فأطرقوا لا خيفة لكنه إطراق ساه لاهي
وأتى الغناء فكالحمير تناهقوا والله ما رقصوا لأجل الله
يا عصبة ما خان دين محمد وخفى عليه وضره إلا هي
ثقل الكتاب عليهم لما رأوا تقييده بأوامر ونواهي
إن لم يكن خمر الجسوم فإنه خمر العقول مماثل ومضاهي
فانظر إلى النشوان عند شرابه وانظر إلى النسوان عند ملاهي
وانظر إلىتمزيق ذا أثوابه من بعد تمزيق الفؤاد اللاهي
واحكم فأي الخمرتين أحق با لتحريم والتأثيم عند الله؟
برأنا إلى الله من معشر بهم مرض من سماع الغنا
وكم قلت: يا قوم أنتم على شفا جرف ما به من بنا
شفا جرف تحته هوة إلى درك كم به من عناء
وتكرار ذا النصح منا لهم لنعذر فيهم إلى ربنا
فلما إستهانوا بتنبيهنا رجعنا إلى الله في أمرنا
فعشنا على سنة المصطفى وماتوا على تن تنا تن تنا
ومن أراد معرفة المزيد مع الاختصار فليراجع كتاب إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان للعلامة بن القيم وكتاب ففروا ألى الله للشيخ أبي ذر القلموني وكتب التفسير والحديث الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 01:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..(69/336)
إمام ختم القراءة بآية بها سجدة، ثم كبر وركع ...
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 12:10 ص]ـ
فمن كان بقرب الإمام تابعه وركع، ومن لم يره سجد ...
فهل تكلم أهل العلم على ختم القراءة في الصلاة بآية بها سجدة؟ أو أن يقرأ سورة النجم مثلاً إلى منتهاها؟
والإمام لم ينبه قبل الصلاة أنه سيسجد أم لا.
وأعلم - بفضل الله - أن سجود التلاوة ليس بفرض، وإنما أتكلم على مسألة القراءة فقط.
أرجو ممن يجيب أن يذكر المصادر، حتى أنقلها لإمام المسجد ..
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[09 - 10 - 06, 12:18 ص]ـ
لعل هذا يفيد حتى أجد الموضوع الأخر الذى فُصِّلَتْ فيه المسألة:-
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=79975
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 12:35 ص]ـ
جزاك الله خيراً أبا شعبة ...
لكن العلامة ابن باز - رحمه الله - لم يتكلم على فعل الإمام نفسه، فهل ذكر أهل العلم مثلاً أن الأولى ترك ذلك؟
وأظن أنه يقرب من تلك المسألة مسألة قراءة آية بها سجدة في الصلاة السرية، والله أعلم.
وفي انتظار الرابط أخي الكريم.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 04:14 ص]ـ
؟؟؟؟؟(69/337)
تساؤلات؟
ـ[المعلمي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 12:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لم يخمدْ دخّان مشكلة تحديد أوقات الصلاة بدقة، حتى ظهرت لنا بداية احتراق جديد وهو استقبال عين القبلة أم جهتها؟؟
وبعد الأخذ والرد وضع أحدالإخوة كلاما لشيخ الإسلام ابن تيمية بأن المطلب استقبال جهة القبلة وانتهت المشكلة على خير.
ثم هلّ رمضان على الأبوب مبتسما يا داعي الخير أقبل ويا داعي الشر أدبر، وبدأت تلوح في الأفق سحابة خلاف جديد حول دخول رمضان وهل نعمل بقول الشهود أم بقول أهل الأرصاد، ومازالت المعركة دائرة حتى الساعة.
فالسكينة السكينة يا إخوان، إن الله لم يضيق علينا في اتباع الأحكام ولا طلب منا إدراك الحقائق الخارجية على ماهي عليه، بل يكفي الإمتثال للأوامر سواء وافقنا الحقيقة أم خالفناها ...
فأحكام الشرع المطهر أتت لكل زمان ومكان ويسرت لنا فلو صمنا مُخطئين فلا بأس، المهم أننا تحرينا، وفي السابق عاش الناس عشرات القرون وهم يعتمدون على الرؤية البصرية في تحديد دخول رمضان فسواء أصابوا أم أخطأوا فلا عبرة بموافقة الحقيقة الخارجية بل يكفي الإمتثال، فالله غني عن الصوم وعن العمل، إنما هذه الدار دار اختبار وامتحان للخلق حتى يتبين المطيع من العاصي.
أحيانا أقف مع أصحاب الفلك وأقول: التحري بحسب الإمكان وفي السابق كانت علوم البشر بسيطة فعلق الشرع على ما يتناسب مع حالهم وحال من ماثلهم بإمكاناتهم، فلما تقدم العلم وتمكنا من تحديد القمر ودخول الشهر بدقة أكثر كان لزاما علينا التحري بما يزيد على الرؤية، كما أن رؤية القمر بالمراصد هي رؤية بالعين إلا أنها مكبرة.
وأحيانا أقول: ولو أنني اعتمدت على الرؤية فقد اعتمد عليها كل القرون السابقة وعلق الشرع دخول الشهر وصيامه بها سواء أصابت الحقيقة أم لم تصب ألمهم أن يحدث التحري ..
وفي النهاية ينقلب البصر خاسئا وهو حسير، فهناك مقاصد للشريعة نحن نجهلها ولا ندرك كنهها وقد يأتي يوم من الأيام يَضحك على مراصدنا آخرون والعلم في حذف وفي إضافة حتى يرث الله الأرض ومن عليها.
نسأل الله أن يحسن ختامنا ويرحمنا إذا صرنا إلى لحودنا، وأن يجمعنا في مستقر رحمته عند دار كرامته.(69/338)
هل يجوز قذف الممثلات والفنانات بأنهن زانيات وبغايا
ـ[الغواص]ــــــــ[09 - 10 - 06, 12:47 ص]ـ
شخص يجيز قذف كل الممثلات والفنانات بأنهن زانيات وبغايا، فلما عورض بأن هذا قذف، قال إنما القذف الوارد في النصوص الشرعية مختص بالمحصنات، فأما الممثلات والفنانات فلسن محصنات ولم نُنه عن قذفهن
فما رأيكم بهذا الكلام؟
ـ[الغواص]ــــــــ[09 - 10 - 06, 02:03 ص]ـ
لأهمية الأمر فقد راجعت وما زلت أراجع كثيرا من كتب التفسير بحثا عن معنى كلمة محصنة مما له علاقة بموضوعنا، فوجدت أن هناك شبه اتفاق بين المفسرين بأن المحصنة هي:
العفيفة عن الزنا سواء بالزواج أو بعدم فعل الزنا فيكون المعنى المقابل للمحصنة هو الزانية
ولم أجد من يخالف في هذا
وإذا كان ذلك كذلك فقذف الممثلات والفنانات بهذا الإطلاق والعموم هو قذف من كبائر الذنوب الذي توعد صاحبه بوعيد تقشعر منه الجلود فينبغي على كل مسلم أن يتحرز منه وأن لا يعالج الخطأ بخطأ
ملاحظة:
أتكلم في هذا الموضوع عن القذف فقط وأتمنى حصر الموضوع عليه
أما أخطاء الفنانات والممثلات بتبرجهن وعصيانهن فأوضح من أن أتكلم فيه فهن تافهات عاصيات مجرمات ... الخ
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 02:07 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
عن أنس بن مالك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: (لم يكن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سبابا ولا فحاشا ولا لعانا كان يقول لأحدنا عند المعتبة ما له ترب جبينه)
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[09 - 10 - 06, 06:03 ص]ـ
هذا الرابط قد يفيد -لا سيما الرابط الموجود في اخره- والله أعلم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80994
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[09 - 10 - 06, 04:04 م]ـ
طبعاً قذف ممثلة بعينها لا يجوز إلا ببينة، ولا التعميم، على الرغم مما يغلب على الظن من تفريط كثير منهن في أعراضهن، نسأل الله العافية والسلامة.
ولا يمنع ذلك من إيضاح العلاقة بين الفن والفجور، وتحذير المسلمين من الاشتغال بهذه الأعمال الخبيثة، كما فعل الشيخ أحمد القطان في شريط (العفن الفني) قبل نحو عشرين عاماً. وقد ذكر فيه بعض الأسماء لا على سبيل القذف، بل للاستشهاد بأقوالهن وتجاربهن من إجل إيضاح العلاقة المذكورة.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 04:13 م]ـ
صاحب هذا الكلام يخلط بين حد القذف وبين حرمة القذف
الحرمة ثابتة، ولكن حد القذف يسقط عنه بالشبهة.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:56 م]ـ
بعيدا عن الكلام على الممثلات
أقول
(والعموم هو قذف من كبائر الذنوب الذي توعد صاحبه بوعيد تقشعر منه الجلود)
والآخر
(الحرمة ثابتة، ولكن حد القذف يسقط عنه بالشبهة)
ذكر كثير من أهل العلم أن المشهور بالفجور إن قذفه رجل لايحد
وكذا المشهورة بالفجور
واستدلالهم بالآية
ينبغي أن يكون نفس الاستدلال في كون هذا القذف أعني لمن هو مشهور بالفجور أو مشهورة بالفجور
لا يعتبر من كبائر الذنوب
لأن الكبيرة معلقة ب
(قذف المؤمنات الغافلات)
فإذا اسقطوا حد القذف عن الرجل الذي يقذف من قد اشتهر بالفجور أو اشتهرت بالفجور
بشرطهم في المقذوف أن يكون عفيفا
واستدلالهم بالآية
فعلى هذا لا يمكن اعتبار قذف المشهور بالفجور كبيرة من الكبائر
أعني استدلالا بالآية أو بالحديث
اللهم إلا أن يستدل له بأمر آخر فهذا شيء آخر
وأظن أن المقصود واضح
وكلامي كما ذكرت عن ذات المسألة لا بخصوص الكلام على الممثلات
أما الممثلات فهن أنواع وأصناف فمنهن من تحارب الله ولا تعترف بشرعية الحجاب
وهي من أعداء الله وهي عضو في أندية الماسونية ونحوها
فهذه في الحقيقة خللها في العقيدة أعظم من فسادها الأخلاقي
ومنهن من هن بغايا وفواجر قد اشتهرن بذلك
ومنهن من هن دون ذلك
إلا أنهن متبرجات متهتكات
فهذا الصنف والذي قبله عاصيات
ويجوز لعنهن جملة ولعن المعين منهن على قول من أقوال أهل العلم
وقد جاء في الحديث
(لعن الله المتبرجات) وشر نسائكم المتبرجات)
الخ
فلو قال قائل لعنة الله على الممثلات ونحو ذلك وقصد المتبرجات لجاز
ويجوز لعن المعينة منهن على قول من أجاز لعن الفاسق المعين
وطبعا على القول الآخر لايجوز لعن المعينة منهن وأحسب أن الجمهور على عدم جواز لعن الفاسق المعين لغير حاجة
وهناك قول بالتفصيل بجوازه للحاجة
وتلك مسألة أخرى
أعني مسألة لعن الفاسق المعين
أما كونهن فاسقات فلعل الصواب جواز اطلاق كلمة فاسقة عليهن على التعيين
وعلى القول بجواز غيبة الفاسق المعلن بفسقه فيجوز ذكر معايبهن
والله أعلم بالصواب وإليه المرجع وامآب وصلى على نبينا محمد وعلى آله وسلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 11 - 06, 10:06 م]ـ
ثم وجدت كلام الشيخ رضا صمدي وهو حسن
قال
(أما لو اتهمها بدون الزنا بأنها تدعو للفاحشة أو تشيع الفاحشة
أو تفعل الفحش ن أو تشيع الدعارة فهؤلاء ليس لهم غيبة لأنهم دعاة
فجور أصلا ... )
المشاركة رقم 3
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=57004
وهو الرابط الذي أشار إليه الأخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/339)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 11 - 06, 04:53 م]ـ
قال المناوي - رحمه الله
((الغافلات) عن الفواحش وما قذفهن به فهو كناية عن البريئات \لأن الغافل بريء عما بهت به من الزنا والقذف [ص 154] به كبيرة إلا لصغيرة لا تحتمل الوقاع ومملوكة وحرة متهتكة فصغيرة لأن الإيذاء في قذفهن دونه في كبيرة مستترة قاله الحليمي وتوقف الأذرعي ونظر الزركشي في المملوكات لخبر من قذف عبدة أقيم عليه الحد يوم القيامة وإلا في قذف المحصنة بخلوة بحيث لا يسمعه أحد إلا الله والحفظة فليس بكبيرة موجبة للحد لانتفاء المفسدة قاله ابن عبد السلام لكن خالفه البلقيني تمسكاً بظاهر {الذين يرمون المحصنات} والخبر المشروح قال الزركشي: ويظهر قول ابن عبد السلام في الصادق لا الكاذب لجرأته عليه تعالى وإلا فقذفه زوجته إذا علم زناها أو ظنه مؤكداً فليس بكبيرة بل ولا صغيرة وكذا جرح راو وشاهد بالزنا إن علم به بل يجب قال ابن عبد السلام وأشد منه ما لو أمسك محصنة لمن يزني بها أو مسلماً لمن يقتله)(69/340)
حكم الإكتتاب في شركة الحكير (الملابس).
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 10 - 06, 02:10 ص]ـ
الإخوة الأكارم /
المقصد من نقل الفتاوى في المساهمات الجديدة ......... أن الكثير من الإخوة قد يُسأل عنها، وبرغب الإفادة من موقع موثوق، لذا ينقل الإخوة الفتاوى - هنا - تسهيلا للقارئ والمستفيد.
---
ماحكم الاكتتاب في أسهم الحكير
الشيخ: د. محمد بن سعود العصيمي
التاريخ: 10/ 8/2006
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فإن نشاط هذه الشركة في استيراد الملابس من بيوت الأزياء العالمية وبيعها في السوق المحلية. وهو نشاط مباح من حيث الجملة. وقد أظهرت قوائمها المالية الأخيرة بعض القروض والاستثمارات المالية المحرمة إلا أن الشركة أفادت بخطاب من مديرها بأنها تخلصت لاحقاً -أي بعد صدور القوائم المالية- من جميع هذه القروض والاستثمارات.
وتملك الشركة حصة في أحد المراكز التجارية بالرياض –وهو برج وسوق المملكة- ومن بين المستأجرين فيه فرع لأحد البنوك الربوية ومؤسسة إنتاج فني. والعائد من هذا الإيجار لا يكاد يذكر بالنسبة لمجموع إيرادات الشركة.
وإني إذ أشكر القائمين على هذه الشركة على قيامهم بتحويل معاملاتها المالية إلى عقود مجازة شرعاً فإني أؤكد على ضرورة مراعاة الضوابط الشرعية والذوق الإسلامي في الألبسة التي تباع، وقد أبدى المسئولون فيها استعدادهم لتقبل أي ملحوظات تردهم بهذا الخصوص ورغبتهم في وضع مراقبين شرعيين لذلك، وألفت نظر القائمين على الشركة أن يستخدموا التأمين التكافلي الحقيقي بدلا من التجاري المقدم من التعاونية للتأمين، وذلك في التامين على السيارات التجارية التامين الصحي على الموظفين، التامين على المكاتب والبضائع، التامين على المستوردات. فنسأل الله لهم العون والتوفيق.
وبناء على ما سبق فالذي يظهر هو جواز الاكتتاب فيها. والغرض من هذه الفتوى تبيين الوضع المالي للشركة من الناحية الشرعية ولا يقصد منها التوصية بالاكتتاب من عدمه فتلك مسؤولية المستثمر والله أعلم.
http://www.halal2.com/ftawaDetail.asp?id=11114
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 10 - 06, 02:16 ص]ـ
فتوى الشيخ يوسف الشبيلي وفقه الله تعالى:
حكم الاكتتاب في شركة الحكير
سؤال رقم117 ما حكم الاكتتاب في شركة الحكير؟
الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
فإن نشاط هذه الشركة في استيراد الملابس من بيوت الأزياء العالمية وبيعها في السوق المحلية. وهو نشاط مباح من حيث الجملة. وقد أظهرت قوائمها المالية الأخيرة بعض القروض والاستثمارات المالية المحرمة إلا أن الشركة أفادت بخطاب من مديرها بأنها تخلصت لاحقاً -أي بعد صدور القوائم المالية- من جميع هذه القروض والاستثمارات.
وتملك الشركة حصة في أحد المراكز التجارية بالرياض –وهو برج وسوق المملكة- ومن بين المستأجرين فيه فرع لأحد البنوك الربوية ومؤسسة إنتاج فني. والعائد من هذا الإيجار لا يكاد يذكر بالنسبة لمجموع إيرادات الشركة.
وإني إذ أشكر القائمين على هذه الشركة على قيامهم بتحويل معاملاتها المالية إلى عقود مجازة شرعاً فإني أؤكد على ضرورة مراعاة الضوابط الشرعية والذوق الإسلامي في الألبسة التي تباع، وقد أبدا المسئولون فيها استعدادهم لتقبل أي ملحوظات تردهم بهذا الخصوص ورغبتهم في وضع مراقبين شرعيين لذلك، فنسأل الله لهم العون والتوفيق. وبناء على ما سبق فالذي يظهر هو جواز الاكتتاب فيها. والغرض من هذه الفتوى تبيين الوضع المالي للشركة من الناحية الشرعية ولا يقصد منها التوصية بالاكتتاب من عدمه فتلك مسؤولية المستثمر والله أعلم.
http://69.20.50.243/shubily/qa/ans.php?qno=117
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 10 - 06, 02:25 ص]ـ
العنوان: حكم الاكتتاب في شركة الحكير
المجيب: خالد بن إبراهيم الدعيجي
باحث في الاقتصاد الإسلامي
التاريخ 12/ 09/1427هـ
السؤال
ما حكم الاكتتاب في شركة الحكير؟ وجزاكم الله خيرا.
الجواب
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
بعد الإطلاع على نشرة الإصدار لشركة فواز الحكير وشركاه، ظهر ما يلي:
أولاً: نشاط الشركة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/341)
يتمثل نشاط الشركة في تجارة الجملة والتجزئة للملابس الجاهزة، والمفروشات، والمعدات الكهربائية، والحقائب، والأحذية، والعطور وأدوات التجميل.
ثانياً: الاستثمار
بلغت موجودات الشركة في نهاية 31 مارس 2006م (758.999.919) ريال سعودي.
ولدى الشركة الاستثمارات الآتية:
1 - أوراق مالية متاحة للبيع، بمبلغ: (37.000.000) ريال سعودي. وتمثل مشاركة الشركة في صندوق استثماري أجنبي اسمه ( falcm relative fund)
وذكرت الشركة أنها في 1 سبتمبر 2006م ستقوم بتصفية هذا الاستثمار، وتحويله إلى المشاركة في صندوق استثماري متوافق مع قرارات الهيئات الشرعية.
وتمت مخاطبة الشركة في تاريخ 8/ 9/1427هـ، عن هذا الاستثمار، فأرسلت الشركة خطابا صادراً من بنك الخليج الدولي مبيناً فيه عزمه على التصفية في التاريخ المحدد.
والمبلغ يوجد في وديعة إسلامية، وسوف يحول إلى صندوق استثماري في القريب العاجل.
2 - استثمارات في حقوق ملكية شركات بمبلغ: (76.000.000) ريال سعودي، وهي تمثل نسبة 7.62% من حصة الشركة في شركة مركز التجارة المحدودة، المالكة لبرج المملكة.
ثالثاً: القروض
بلغت مطلوبات الشركة في نهاية 31 مارس 2006م (758.999.919) ريال سعودي.
ويوجد على الشركة قرض ربوي بمبلغ (6.666.667) ريال سعودي، ونسبته 0.87%.
وتمت مخاطبة الشركة حول هذا القرض في تاريخ 8/ 9/1427هـ، فأفادت أنه تم تسديد القرض، وأرسلت خطاب المخالصة من بنك الخليج الدولي، مبيناً فيه وقت تسديد الشركة للقرض.
رابعاً: الأسهم الممتازة والسندات الربوية.
جاء في نشرة الإصدار أنه يحق للشركة إصدار الأسهم الممتازة وكذلك السندات الربوية.
وتمت مخاطبة الشركة بهذا الشأن فأرسلت خطاباً فيه البيان الآتي:" لقد أقر الشركاء الحاليين والمؤسسين للشركة بعدم رغبتهم بإصدار أية سندات ربوية أو أسهم ممتازة وسوف يتم العمل على إصدار قرار في هذا الشأن من مجلس إدارة الشركة المساهمة".
خامساً: التسهيلات الائتمانية
جاء في نشرة الإصدار أن الشركة أبرمت عقود تسهيلات مع عدد من البنوك التقليدية، بمبلغ (382.194.93) ريال. وهذه التسهيلات على نوعين:
الأول: تسهيلات نقدية وهي عبارة عن سحب على المكشوف وقروض طويلة الأجل.
الثاني: تسهيلات غير نقدية وهي عبارة عن إعتمادات مستندية، وخطابات ضمان، وصرف آجل للعملات.
ولا يخفى أن هذه التسهيلات لا تجوز، وتمت مخاطبة الشركة بهذا الشأن فأفادت بما يلي: " أنه تم تحويل جميع التسهيلات المدرجة في نشرة الاكتتاب إلى تسهيلات مصرفية إسلامية"
سادساً: التأمين
لدى الشركة اتفاقيات تأمين متنوعة مع الشركة التعاونية للتأمين، وتمت مخاطبة الشركة حول هذا فأفادت:" أما فيما يتعلق بالتأمين فقد حرصنا على التعامل مع الشركة التعاونية للتأمين بوصفها شركة التأمين الوحيدة المصرح لها بالمملكة والتي تطبق مفهوم التأمين التعاوني"
ومما لا يخفى أن التأمين الذي تقدمه الشركة التعاونية للتامين هو من التأمين التجاري المحرم والذي صدرت الفتاوى من المجامع الفقهية وهيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية بتحريمه.
ولهذا يلزم الشركة أن تبحث عن شركات تأمين تطبق التأمين التعاوني وهي منتشرة في دول الخليج، وأما عدم وجود شركات تأمين تعاوني إسلامي في المملكة لا يعفيها من البحث والتحري.
سابعاً: المراجعة الداخلية
مما يحسن التنبيه عليه أن الشركة توجهت إلى إيجاد قسم مستقل للمراجعة يتبع مجلس الإدارة، وهذا مما تشكر الشركة عليه، ونتمنى من جميع الشركات أن تحذو حذو هذه الشركة في ذلك.
ويجب أن يكون دور هذا القسم كدور هيئات الرقابة الشرعية في البنوك الإسلامية بحيث يوظف فيه من ذوي الكفاءات الشرعية والمحاسبية، بحيث يراقب جميع أنشطة الاستثمار والتمويل وكذلك التامين والزكاة في الشركة. ويرفع تقاريره الدورية لمجلس الإدارة.
ثامناً: حكم الاكتتاب في شركة فواز الحكير وشركاه.
بعد الإطلاع على نشرة الإصدار، وكذلك الخطابات التي أرسلتها الشركة بشأن الملحوظات حول النشرة، فإن الشركة يجوز الاكتتاب فيها حيث لا يوجد فيها استثمارات محرمة بالاتفاق، ولا يوجد قروض ربوية، وهذان السببان إذا انتفيا في أي شركة فإنه يجوز الاكتتاب فيها والاستثمار والمضاربة إذا كان نشاطها مباحاً.
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=113623
ـ[أبواليقظان]ــــــــ[09 - 10 - 06, 04:31 م]ـ
هل الحكير هو وكيل ملابس الشركات العالمية Mark & Spincer أو أنا غلطان؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 10 - 06, 10:54 م]ـ
هل الحكير هو وكيل ملابس الشركات العالمية Mark & Spincer أو أنا غلطان؟
جزاك الله خيرا.
بحثت عن الماركة في وكالة الحكير فلم أجدها ضمن وكالاته.
http://www.alhokair.com.sa/index.aspx?L=A
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/342)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 11 - 06, 11:27 م]ـ
فإني أؤكد على ضرورة مراعاة الضوابط الشرعية والذوق الإسلامي في الألبسة التي تباع، وقد أبدى المسئولون فيها استعدادهم لتقبل أي ملحوظات تردهم بهذا الخصوص ورغبتهم في وضع مراقبين شرعيين لذلك،)
وهذا مهم جدا
وفي الحديث
(من تشبه بقوم فهو منهم)
وإماتة الذوق باستيراد ملابس الفواجر والبغايا
الملابس الغربية والغريبة أيضا
والقضاء على الصبغة الحسنة في آخر قلاع الاسلام
لهو أمر شنيع
وفي الأثر
(لا يشبه الزي الزي حتى تشبه القلوب القلوب)
فالواجب هو عدم التجارة في هذا النوع من الملابس فضلا عن عرضها بطريقة فاتنة غير لائقة
وأما عن وجود مراقبين شرعيين فهذا أمر جيد وحسن
ـ[السمرقنديه]ــــــــ[02 - 11 - 06, 07:18 ص]ـ
فأين قول الله تعالى (ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)
اغلب بيوت الازياء التي يستورد لها هذا التاجر هي بيوت ازياء يهوديه وان تسترت بجنسيات مختلفة وهذا امر ليس بخاف على أحد
بالاضافة لما في الاستيراد منهم من اشاعة الفاحشة بين المؤمنين والمؤمنات لانها البسة
تهتك وعري فاضح وفتنة بل حتى ملابس الاطفال لا تخلوا من صور ارواح وصور الكفار بل والادهى من ذلك بيع التماثيل المنحوتة من البلاستيك وغيره على هيئة لعب اطفال واكسسوارات منزل وميداليات مفاتيح واقلام
كما ان فيها من الغلاء الفاحش الشيء الكثير مما ينافي خلائق المسلمين والمسلمات وماامروا به ...
هذا عدا مافيها من دعم لشوكة اليهود والنصارى (قصمها الله) مما يعود على بلاد المسلمين بالخسارة والدمار الشامل
فماهذا النظر الأعور للمسألة؟
ـ[نواف البكري]ــــــــ[02 - 11 - 06, 07:49 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله:
فأنا الفقير نواف البكري، أنصح اخواني المسلمين بتجنب المساهمة في هذه الشركة، والحذار الحذار من حرب الله وحرب رسوله صلى الله عليه وسلم بأكل الربا والإعانة عليه، وهذه الشركة تعترف بأخذها قرضا ربويا!!، ومجرد الإتيان بورقة المخالصة من بنك الخليج الربوي لا يعني:
1 - مصداقية هذه المخالصة فقد تباع الورقة بالمليون أو بالمجان! وفي الخفاء الأمر على ما هو عليه.
2 - أنه وإن تمت المخالصة، كيف يتم لهم تنقية هذه الملايين المملينة التي تنامت على ذلك المال الربوي؟!.
أيضاً ما تتضمنه مشاريع هذه الشركة من حصة في أنشطة تجارية محرمة من معاقل الربا ومعاقل الفحش الفني!، وهذا من أعظم الصد عن دين الله تعالى، والعجب للعصيمي والشبيلي كذلك وفتواهم واحدة! فهم اللجنة الشرعية!!!!! التي تحل ما حرم الله من الربا، حيث قالا (والعائد من هذا الإيجار لا يكاد يذكر بالنسبة لمجموع إيرادات الشركة.).
فيا سبحان الله العظيم.
وهل نظر الشارع في نسبة الحرام؟.
وهل في جناب الله تعالى من الخطيئة يسير (لا يذكر)؟!
حسبنا الله ونعم الوكيل؟
ثم من قال بأن النظر فقط في تلك النسبة التي لا تذكر؟!.
إنما النظر في ذلك العون الذي لا يُستر من الإعانة على الباطل وحرب الله ورسوله؟!.
هؤلاء يحاربون الله ورسوله، فلو كانت الحرب على دين الله بالأسلحة الحديثة: هل أمدهم برصاصة وأقول بأنها لا تذكر بين المدافع والقنابل؟.
أين عقولكم يا أدعياء العلم؟!.
أعوذ بالله من فتنة المال، وفتنة الظهور، فقد أفسدتا عقول أمثال هؤلاء المفتين، والله المستعان.
حرره على استعجال واشتغال البال
نواف البكري
11/ 10 / 1427هـ
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[04 - 11 - 06, 06:18 ص]ـ
أشكر الشيخ المسيطير على نقله لهذه الفتاوى، وهي بمثابة اجتهادات لهؤلاء العلماء الأفذاذ.
وأشكر الأخ نواف البكري على غيرته على دينه القويم، لكن مما يؤسف له أن هذه الغيرة زادت عن حدها فانقلبت إلى دخول في النيات واتهام لهذين العالمين الفاضلين الشيخ يوسف الشبيلي والشيخ محمد العصيمي بأنهما أرادا الظهور، وفتنا بالمال، وأقول له: اتق الله يا أخي فكم من كلمة قالت لصاحبها دعني، وأمر السرائر إلى الله سبحانه، والموفق من اهتم بأمر نفسه وأصلحها، وهذان العالمان نحسبهما والله حسيبهما ممن استفرغا الجهد والوسع في بيان حكم الاكتتاب في هذه الشركة ولم يفتيا بما أملته عليهما أهواؤهما.
الكلام يطول جدا لكنني أنصحك يا أخي نواف بأن تدع التهجم على العلماء، وإذا كان لديك انتقاد فلك أن توجهه إليهما أو تنشره هاهنا لكن بأسلوب طيب لين، {فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى}
ـ[ابن وهب]ــــــــ[04 - 11 - 06, 05:26 م]ـ
بارك الله في الجميع
وأوافق الأخ الكريم الشيخ الميمان فيما ذكره عن عدم الدخول في النيات وغير ذلك مما نصح به الأخ الكريم نواف البكري - وفقه الله
غير أني اختلف مع الأخ الكريم عبد الله الميمان في الوصف التالي
(لهؤلاء العلماء الأفذاذ)
ونحو ذلك
فمع وجوب احترام أهل العلم فكما جاء في الأثر (أمرنا أن ننزل الناس منازلهم)
ومن ذلك عدم رفع منزلتهم فوق ما هم عليه
فمع جلالة هولاء المشايخ - وفقهم الله وقد اجتهدوا - بارك الله فيهم
إلا أن اجتهادهم هذا لايجعلنا نجعلهم في مصاف العلماء الأفذاذ ونحو ذلك من الكلام التي أرى فيها نوع مبالغة
وهذا رأي وقد تخالف في ذلك ولك كامل الحق في المخالفة
ولكنك لا تستطيع أن تقنع المخالف بأن هولاء - وفقهم الله وحفظهم وسددهم -من العلماء الأفذاذ
وفق الله الجميع لكل خير
ونحسب الجميع على خير
والمسألة معروضة للبحث والمناقشة
ولأهل العلم في ذلك مقالات شهيرة أعني في أصل المسألة
فضلا عن فروعها والتي يمكن أن يختلف فيها أهل العلم
فضلا عن انزالها على نازلة معينة
وأنتم - وفقكم الله - أعلم بهذه المسائل ودقتها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/343)
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:34 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله:
فأنا الفقير نواف البكري، أنصح اخواني المسلمين بتجنب المساهمة في هذه الشركة، والحذار الحذار من حرب الله وحرب رسوله صلى الله عليه وسلم بأكل الربا والإعانة عليه، وهذه الشركة تعترف بأخذها قرضا ربويا!!، ومجرد الإتيان بورقة المخالصة من بنك الخليج الربوي لا يعني:
1 - مصداقية هذه المخالصة فقد تباع الورقة بالمليون أو بالمجان! وفي الخفاء الأمر على ما هو عليه.
2 - أنه وإن تمت المخالصة، كيف يتم لهم تنقية هذه الملايين المملينة التي تنامت على ذلك المال الربوي؟!.
أيضاً ما تتضمنه مشاريع هذه الشركة من حصة في أنشطة تجارية محرمة من معاقل الربا ومعاقل الفحش الفني!، وهذا من أعظم الصد عن دين الله تعالى، والعجب للعصيمي والشبيلي كذلك وفتواهم واحدة! فهم اللجنة الشرعية!!!!! التي تحل ما حرم الله من الربا، حيث قالا (والعائد من هذا الإيجار لا يكاد يذكر بالنسبة لمجموع إيرادات الشركة.).
فيا سبحان الله العظيم.
وهل نظر الشارع في نسبة الحرام؟.
وهل في جناب الله تعالى من الخطيئة يسير (لا يذكر)؟!
حسبنا الله ونعم الوكيل؟
ثم من قال بأن النظر فقط في تلك النسبة التي لا تذكر؟!.
إنما النظر في ذلك العون الذي لا يُستر من الإعانة على الباطل وحرب الله ورسوله؟!.
هؤلاء يحاربون الله ورسوله، فلو كانت الحرب على دين الله بالأسلحة الحديثة: هل أمدهم برصاصة وأقول بأنها لا تذكر بين المدافع والقنابل؟.
أين عقولكم يا أدعياء العلم؟!.
أعوذ بالله من فتنة المال، وفتنة الظهور، فقد أفسدتا عقول أمثال هؤلاء المفتين، والله المستعان.
حرره على استعجال واشتغال البال
نواف البكري
11/ 10 / 1427هـ
جزاك الله خيراً
ـ[نواف البكري]ــــــــ[22 - 11 - 06, 02:54 م]ـ
وإياك أخي الكريم
وأبرأ إلى الله أن أطعن في ذمة أحدهما.
ومع ذلك لا أحمد طريقتهما في الفتاوى المتهورة في الأسهم، و [كمّ من شركة صارت شبكة] تسببا في طرح الناس فيها ثم عجزا أن يخرجوهم منها!!.
قالوا بالأمس: هي حلال،،، اشتروا يا عباد الله!!.
ثم ما نبرح إلا وهم ينادون: حرام، اتركوها واتقوا الله؟!
ولكن بعد ماذا؟!
وبسبب ماذا؟.
بعد أن فُتن الناس بالمال، ونماء الأسهم، وعلو الأرصدة.
وبسبب المجازفة والتسرع في الفتيا، والجهل بأصول البيع وضوابطه وشروطه و (حكمته) و أحكامه.
بل بعد: الاستهانة بـ (الشيء الذي لا يذكر!!!!!!!!!!!!!) من الربا محاربة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
والله المستعان.
ـ[محمد ابن ادريس ابن طاهر]ــــــــ[22 - 06 - 10, 01:02 ص]ـ
جزاكم الله خيراً(69/344)
هل الدعاء المستجاب عند الفطر أم قبله؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 10 - 06, 02:33 ص]ـ
المتعارف عند الكثير - فيما أحسب - أن الدعاء المستجاب للصائم يكون قبل الإفطار بقليل.
وأثناء تصفحي لموقع الإسلام اليوم وجدت هذه الفتوى ......... وقد نقلتها للفائدة .......... والمسألة تحتاج مزيد بحث.
هل الدعاء المستجاب عند الفطر أم قبله؟.
المجيب: الشيخ / سامي بن محمد الخليل
مدير مركز الدعوة والإرشاد بعنيزة
ا
لتاريخ 11/ 09/1427هـ
السؤال
هناك حديث بأن دعاء الصائم مستجاب عند فطره.
فهل يكون هذا الدعاء قبل أو أثناء أو بعد الفطر بقليل؟
أرجو ذكر نص الحديث.
هل الدعاء المستجاب عند الفطر أم قبله؟
الجواب
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الحديث رواه عبد الله بن عمرو بن العاص –رضي الله عنهما- عن النبي –صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "إن للصائم عند فطره لدعوة ما ترد" وهو حديث حسن أخرجه ابن ماجه (1753) والحاكم (1535) وغيرهما.
وقد بين عبد الله بن عمرو –رضي الله عنهما- متى يكون الدعاء؛ فقد قال ابن أبي مليكة بعد أن روى عنه هذا الحديث: "سمعت عبد الله بن عمرو يقول إذا أفطر: اللهم إني أسألك برحمتك ... " وهذا يدل على أن الدعاء يكون بعد الفطر وأما نص الدعاء الذي ذكره فإنما أراد به التمثيل.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=113608
ـ[السوادي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 03:46 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[09 - 10 - 06, 06:13 ص]ـ
شيخنا الحبيب المسيطير جزاك الله خيرا .. روابط قد تثري الموضوع:-
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4258
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39248
ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[11 - 10 - 06, 05:35 م]ـ
أحب أن أشكركم و أشارك في بعض التعليقات اليسيرة:
1 - قال الإمام ابن ماجه في سننه: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْمَدَنِيُّ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ يَقُولُ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ لِلصَّائِمِ عِنْدَ فِطْرِهِ لَدَعْوَةً مَا تُرَدُّقَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو يَقُولُ إِذَا أَفْطَرَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِرَحْمَتِكَ الَّتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ أَنْ تَغْفِرَ لِي.
وضعفه الشيخ الألباني في الإرواء (921) وفي ضعيف الجامع حديث رقم (1965).
2 - المقصود بوقت الدعاء بهذا الحديث يماثله المقصود بالسواك عند الوضوء وهو الحديث الذي رواه البخاري معلقا وأحمد بإسناد صحيح من حديث أبي هريرة ((لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ وُضُوءٍ .. )).
فقد اختلفت أقوال العلماء في معنى ذلك منهم من يقول قبل الوضوء ومنهم من قال قبل المضمضة يعني أثناء الوضوء وهي رواية عند الحنابلة وأظن أنها المعتمد من المذهب.
وهذا الحديث الذي معنا منهم من قال قبل ومنهم من قال أثناء الإفطار ومنهم من قال بعد الإفطار وكأن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يرى أنها قبل الإفطار كما في مجموع فتياه 19/ 363 لكن كلامه ليس صريحا لكن تفهمه من السياق وأرجو تحرير ذلك من الذين قرأوا شيئا في ذلك عن الشيخ أو سمعوه.
أما من يرى أنها بعد الإفطار كما أفتى بها المفتي أعلاه فلديهم قرينة قوية وهي الحديث الذي رواه الترمذي وغيره وحسنه الحافظ كما نقله ابن علان في شرح الأذكار4/ 338 وصححه الألباني من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ثلاثة لا ترد دعوتهم ....... وذكر منهم الصائم حتى يفطر .. ))
فدل الحديث أن الدعوة تكون مستجابة بإذن الله بعد فطر الصائم.
والعلم عند الله.
ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[12 - 10 - 06, 05:30 م]ـ
تصحيح:
حديث أبو هريرة ((ثلاثة لا ترد .... )) لم يصححه الألباني بهذا اللفظ رحمة الله عليه إنما هو سبق كتابة مني والله المستعان.
تكملة لبعض الفوائد حول الموضوع:
1 - كان عبد الله بن عمرو رضي الله عنه إذا أفطر دعا أهله وولده ودعا. انظر مسند الطيالسي برقم
(2262).
2 - قال السندي في حاشيته على سنن ابن ماجه - (ج 4 / ص 13)
قَوْله (حَتَّى يُفْطِر)
((يَدُلّ عَلَى أَنَّ دُعَاءَهُ تَمَام النَّهَار مُسْتَجَاب وَعَلَى هَذَا فَلَفْظ الدَّعْوَة بِمَعْنَى الدُّعَاء لَا لِلْمَرَّةِ كَمَا هُوَ أَصْل الْبِنَاء وَالْأَقْرَب أَنَّ حَتَّى سَهْو مِنْ بَعْض الرُّوَاة وَالصَّوَاب حِين كَمَا يَدُلّ عَلَيْهِ الْحَدِيث الْآتِي ... ))
يقصد حديث إِنَّ لِلصَّائِمِ عِنْدَ فِطْرِهِ لَدَعْوَةً مَا تُرَدُّ.
3 - قال المناوي في فيض القدير - (ج 3 / ص 396)
((حتى يفطر) أي إلى أن يتعاطى مفطرا ويحتمل إلى أن يدخل أوان إفطاره وإن ليفطر بالفعل قال في الأذكار: هكذا الرواية حتى بمثناة فوقية ... ))
4 - وقال النووي في المجموع - (ج 6 / ص 375)
(( .. يستحب للصائم أن يدعو في حال صومه بمهمات الآخرة والدنيا له ولمن يحب وللمسلمين لحديث أبى هريرة قال " قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثه لا ترد دعوتهم الصائم حتى يفطر والامام العادل والمظلوم " رواه الترمذي وابن ماجه قال الترمذي حديث حسن وهكذا الرواية حتى بالتاء المثناة فوق فيقتضى استحباب دعاء الصائم من أول اليوم إلى آخره لأنه يسمى صائما في كل ذلك.))
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/345)
ـ[أخوكم عماد]ــــــــ[26 - 10 - 06, 07:58 م]ـ
بارك الله في كل من شارك في الموضوع
ـ[أبوعبدالله بن محمد بن عبدالله]ــــــــ[26 - 10 - 06, 11:18 م]ـ
وقت الدعاء عند الإفطار
سؤال:
للصائم دعوة مستجابة عند فطره فمتى تكون: قبل الإفطار أو في أثناءه أو بعده؟ وهل من دعوات وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم أو دعاء تشيرون به في مثل هذا الوقت؟.
الجواب:
الحمد لله
عرض هذا السؤال على الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله فقال:
الدعاء يكون قبل الإفطار عند الغروب؛ لأنه يجتمع فيه انكسار النفس والذل وأنه صائم، وكل هذه أسباب للإجابة وأما بعد الفطر فإن النفس قد استراحت وفرحت وربما حصلت غفلة، لكن ورد دعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لو صح فإنه يكون بعد الإفطار وهو: " ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله " {رواه أبو داود وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود (2066)} فهذا لا يكون إلا بعد الفطر، وكذلك ورد عن بعض الصحابة قوله: " اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت "
فأنت ادع الله بما تراه مناسباً. اهـ.
http://www.islamqa.com/index.php?ref=14103&ln=ara
وفيه التعليل لاختيار كونه قبل الافطار.
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 09 - 07, 11:42 م]ـ
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خيرا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 09 - 08, 06:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ليتنا ندعو ...
أصلح الله أحوالنا.
ـ[محمد بن أبي عامر]ــــــــ[03 - 09 - 08, 07:15 م]ـ
أصلح الله أحوالنا.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[04 - 09 - 08, 12:14 ص]ـ
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=7145&highlight=%C7%E1%CF%DA%C7%C1+%C7%E1%C5%DD%D8%C7%D1
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 09 - 08, 08:17 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخ سامي على ما تفضلتم به.
ومن المسائل التي سألها بعض الإخوة، أنه يوجد بعض الأشرطة للعلامة ابن عثيمين يتكلم فيه عن مسائل الصيام، فرجح أن حديث: ((ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله)) لا يقال في الشتاء!! لأن الصائم في الشتاء لا يظمأ، وإخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - حق، فيكون هذا الدعاء في الصيف والأيام التي فيها ظمأ على الصائم، هذا معنى كلام الشيخ الذي نقله الأخ، فتعجبت وقلت: لكنّ النص عام يشمل الصيف والشتاء، وأيضا فإن الصائم في الشتاء قد يظمأ لسبب أو لآخر، ثم إن الدعاء ليس فيه فقط: (ذهب الظمأ) بل فيه أيضا أن العروق ابتلت، وأن الأجر قد ثبت وهذا الأخير أعني: (ثبت الأجر) قد يكون إنشاء أكثر منه إخبارا.
ثم يرد على هذا من كان يعيش في البلاد الباردة، فهل نقول له: لا تدع بدعاء رسول الله؟!! أليس الأصل في الأقوال والأفعال هو التأسي؟!!.
ذكر بعض أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر هنا العطش ولم يذكر الجوع، وذلك - كما ذكر بعض الشراح - أن أهل الحجاز ربما صبروا على الجوع، ولكن لا يصبرون على العطش، أقول: فلعل في هذا دلالة على أن الظمأ وارد حتى في الشتاء، لما كان الجوع واردا في الصيف والشتاء.
ويقال أخيرا: ألم يمر على النبي - صلى الله عليه وسلم - رمضان صامه في الشتاء؟! يحرر.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[04 - 09 - 08, 12:49 م]ـ
اخي الكريم علي أحسن الله إليك الامر كماذكرت وهو ان الأصل في الأقوال والأفعال هو التأسي
و النص عام لم يحدد صيف ولاخريف ورحم الله العلامة ابن عثيمين
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 09 - 08, 02:51 م]ـ
ومن المسائل التي سألها بعض الإخوة، أنه يوجد بعض الأشرطة للعلامة ابن عثيمين يتكلم فيه عن مسائل الصيام، فرجح أن حديث: ((ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله)) لا يقال في الشتاء!! لأن الصائم في الشتاء لا يظمأ.
جزى الله الشيخ علي وجميع الإخوة الأفاضل خير الجزاء.
سمعت الشيخ رحمه الله - قديما - يقول أن هذا من باب الخبر ... فالمفطر يخبر أن الظمأ ذهب والعروق ابتلت، ويرجو أن يثبت الأجر ... ولعلي أبحث عن نصها وأنقله بإذن الله.
وهنا مزيد فائدة /
السؤال 34: سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: عن الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يقل أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم المسألة وليعظم الرغبة فإن الله لا مكره له) وقوله: (ذهب الظمأ وابتلّت العروق وثبت الأجر إن شاء الله)؟
وفي آخر الجواب ... قال رحمه الله:
ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا عاد مريضاً يقول: (لا بأس طهور إن شاء الله). وهذه الجملة وإن كانت خبرية فمعناها طلبي. والجواب أن هذه الجملة مبنية على الرجاء لأن يكون المرض طهوراً من الذنب وهذا كما في حديث: (وثبت الأجر إن شاء الله). فهو على الرجاء.
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=3#s16
وفي فتاوى اللقاء المفتوح:
السؤال: قول النبي صلى الله عليه وسلم أنت ذكرت -يا شيخ- إذا كان في وقت صيف وعطشان يسن له أن يقول: (ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله) فلا يقال هذا إلا في الصيف أو العطش؟.
الجواب: نعم.
السائل: أما فصل الشتاء لا يقال؛ لأنه لو قال: "ذهب الظمأ". قيل له: كذبت لا يوجد ظمأ، ولو قال: " ابتلت العروق ". قلنا له: كذبت العروق ما يبست حتى تبتل. والرسول صلى الله عليه وسلم ما قال إلا حقاً، قال: (ذهب الظمأ) معناه: أنه بالأول ظمآن، (وابتلت العروق) معناه: أن العروق يابسة.
وفي هذا الرابط زيادة بيان:
هل هذا الحديث مخصوص [ذهب الظمأ وابتلت العروق ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147141&highlight=%22%C7%C8%CA%E1%CA+%C7%E1%DA%D1%E6%DE%22 )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/346)
ـ[ابو مهند العدناني]ــــــــ[05 - 09 - 08, 04:16 م]ـ
1.هذا الدعاء فيه توسل بحال الداعي، فإذا توسل بما يخالف حاله لم يكن جائيا بالسبب المقتضي لقبول دعائه، فوسيلته التي توسل بها لتكون مقتضيا للإجابة غير مطابقة لحاله.
فلو أن شابا دعا بدعاء زكريا فقال: رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ..
لم تكن وسيلته مطابقة لحاله، فيكون متوسلا بما لا يكون وسيلة في حقه.
فيجب قصر النص على مورده، وتخصيصه بمثل تلك الحال ليطابق الدعاء الواقع الفعلي للداعي.
2.الحديث ليس فيه عموم لفظي، وإنما هو حكاية فعله صلى الله عليه وسلم، والأفعال لا عموم لها.
3.إذا كان العموم في لفظ الراوي فالعبرة بالمحكي لا بالحكاية، والراوي لم يشهد كل إفطار للرسول صلى الله عليه وسلم، وبتقدير شهوده لكل إفطاره فيجوز أن يكون كل صوم صامه الرسول صلى الله عليه وسلم كانت حاله كذلك.
4. الأدق أن يعلق الحكم بالصائم لا بالفصول، لأنه قد يظمأ الشاتئ، ويتروى الصائف.
5.أن الظمأ درجات، والغالب على الصائم شتاء أو صيفا-في الأقطار المعتدلة زمنيا في طول الليل والنهار -أن يمسه حر الظمأ ولو بدرجة ما.
ـ[عبد المتين]ــــــــ[05 - 09 - 08, 05:41 م]ـ
و العلم عند الله فإنّ أحاديث إستحباب أو إستجابة الدّعاء عند الفطر فيها لين و قد أحسن الشّيخ النّاقد: الطّريفي الكلام في المسألة عند شرحه للمحرّر و زاد المستقنع.
ـ[عبد المتين]ــــــــ[05 - 09 - 08, 05:46 م]ـ
قد أحسن الشّيخ الربّاني; عبد الله السّعد في التّعليق على صيغة التّوفيق بين (لا بأس طهور إن شاء الله) و (لا يقل أحدكم: اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت، ليعزم المسألة وليعظم الرغبة فإن الله لا مكره له) أنّ الأوّل أتى للإخبار.
و العلم عند الله.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 09 - 08, 06:32 م]ـ
والأفعال لا عموم لها.
بارك الله فيك.
إطلاق أن الأفعال لا عموم لها فيه ما فيه، وذلك أن الفعل في سياق النفي يفيد العموم.
.إذا كان العموم في لفظ الراوي فالعبرة بالمحكي لا بالحكاية، والراوي لم يشهد كل إفطار للرسول صلى الله عليه وسلم، وبتقدير شهوده لكل إفطاره فيجوز أن يكون كل صوم صامه الرسول صلى الله عليه وسلم كانت حاله كذلك.
[كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله] اهـ
إنما استفدنا العموم من (كان) التي تفيد الاستمرار غالبا.
والله أعلم.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[05 - 09 - 08, 08:32 م]ـ
السؤال:
حديث: ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله) هل هذا الإخبار خاص بمن حصل له ذلك في حال الصيف، أم يقوله الذي صام وإن لم يشعر بجفاف عروق ولا ظمأ؟
الجواب:
[الذي يبدو أنه يقال مطلقاً؛ لأن الظمأ يوجد ولكنه يتفاوت. وهذا الذكر يقال قبل الإفطار أو بعده، والأمر في هذا واسع] اهـ.
الشيخ العلامة عبد المحسن العباد (شرح سنن أبي داود).
ـ[ابو مهند العدناني]ــــــــ[06 - 09 - 08, 09:30 م]ـ
بارك الله فيك.
إطلاق أن الأفعال لا عموم لها فيه ما فيه، وذلك أن الفعل في سياق النفي يفيد العموم.
[كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله] اهـ
إنما استفدنا العموم من (كان) التي تفيد الاستمرار غالبا.
والله أعلم.شيخ على: أنت معنا، أو مع الأسف:)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 09 - 08, 07:24 ص]ـ
شيخ على: أنت معنا، أو مع الأسف:)
نحن معكم -أبا مهند - إلا .. :)
ـ[أيمن صلاح]ــــــــ[07 - 09 - 08, 12:36 م]ـ
و العلم عند الله فإنّ أحاديث إستحباب أو إستجابة الدّعاء عند الفطر فيها لين و قد أحسن الشّيخ النّاقد: الطّريفي الكلام في المسألة عند شرحه للمحرّر و زاد المستقنع.
قال شيخنا عبد الله بن يوسف الجديع وفقه الله: (حديث عبدالله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن للصائم عند فطره لدعوة ما ترد" أخرجه ابن ماجة وغيره، حديث حسن، يستأنس بما دونه في الفضائل، فكيف بمثله؟ وشواهده صالحة، من حديث أبي هريرة وأنس بن مالكٍ.)
و انظر تمام كلامه هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=114491
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 08 - 09, 01:14 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ومن تذكر ناقل هذا الموضوع عند إفطاره ... فليدعُ له.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[25 - 08 - 09, 03:48 ص]ـ
ما هو الراجح؟ أنا أدعو قبل الافطار وعند الافطار .. أما بعد الافطار فأقتصر على ما ورد: " أبتلت العروق .. الخ) .. فهل أدعو أيضا بحاجتي؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[27 - 08 - 09, 12:12 ص]ـ
الجواب الراجح للاخت ام ديالي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الحديث رواه عبد الله بن عمرو بن العاص –رضي الله عنهما- عن النبي –صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "إن للصائم عند فطره لدعوة ما ترد" وهو حديث حسن أخرجه ابن ماجه (1753) والحاكم (1535) وغيرهما.
وقد بين عبد الله بن عمرو –رضي الله عنهما- متى يكون الدعاء؛ فقد قال ابن أبي مليكة بعد أن روى عنه هذا الحديث: "سمعت عبد الله بن عمرو يقول إذا أفطر: اللهم إني أسألك برحمتك ... " وهذا يدل على أن الدعاء يكون بعد الفطر وأما نص الدعاء الذي ذكره فإنما أراد به التمثيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/347)
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[27 - 08 - 09, 01:26 ص]ـ
يا إخوة جزاكم الله خيرا كلامكم في السابق ... أقصد عن حديث ذهب الظمأ .... يكون إن صح الحديث ... ولكن هل صح الحديث حتى نبحث في معناه ومتى يقال؟؟ هذا السؤال للجميع وخاصة الأخ الفاضل المسيطير وعلي الفضلي!!:)
ـ[أبو الحسن السكندري]ــــــــ[28 - 08 - 09, 02:52 ص]ـ
أمر طريف توصلت إليه، من وحي النقطة التي أثارها الأخ علي الفضلي نقلاً عن الشيخ العثيمين رحمه الله، بخصوص عدم قول ذهب الظمأ وابتلت العروق في الشتاء.
ويقال أخيرا: ألم يمر على النبي - صلى الله عليه وسلم - رمضان صامه في الشتاء؟! يحرر.
فبالبحث في أكثر من موقع لتحويل التاريخ من الهجري للميلادي تبين لي أن الأول من رمضان للسنة الثانية للهجرة كان يوافق يوم السبت 28/ 2/624 ميلادية، وأن الأول من رمضان للسنة العاشرة للهجرة كان يوافق السبت 3/ 12/631 ميلادية.
أي أن جميع الرمضانات التي صامها رسول الله صلى الله عليه وسلم، إن صح ذلك الحساب، كانت شتاء (فبراير، ويناير، وديسمبر).
وهل يمكن الاستدلال من السنة ببعض الإشارات التي ربما دلت على صدق ذلك الحساب، منها نزول المطر في غزوة بدر (مع إيماننا بقدرة الله على إنزال المطر في غير موعده تأييداً للمؤمنين وتثبيتاً لهم)، وكذلك غزوة الأحزاب (في شوال من السنة الخامسة، والتي كانت توافق وفق الحساب لشهر فبراير) وما لا يخفى من معاناة الصحابة رضوان الله عليهم من شدة البرد فيها (كما في أثر حذيفة).
مجرد ملحوظة.
ودمتم بخير.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 02 - 10, 10:10 م]ـ
هذه فائدة وجدتها .. وأخشى أن لا أذكرها في وقتها .. فأثبتها الآن:
قال الشيخ / فهد بن عبدالله السنيد في كتابه " الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين " ص 90:
س17: نُقل عنكم أنكم تقولون: إن قوله صلى الله عليه وسلم: " ذهب الظمأ وابتلت العروق " .. لايقوله إلا من حصل له الظمأ فعلا، فهل هذا صحيح؟.
فأجاب رحمه الله: نعم؛ قلت هذا، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم صادق في قوله هذا، وأنا إذا صمتُ في الشتاء لا أحس بالظمأ، ولا تيبس عروقي فلا أقول هذا الذكر.
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 07 - 10, 02:33 ص]ـ
حصل نقاش هذه الليلة .. فأرفعه للفائدة.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[28 - 07 - 10, 03:31 ص]ـ
الجواب الراجح للاخت ام ديالي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الحديث رواه عبد الله بن عمرو بن العاص –رضي الله عنهما- عن النبي –صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "إن للصائم عند فطره لدعوة ما ترد" وهو حديث حسن أخرجه ابن ماجه (1753) والحاكم (1535) وغيرهما.
وقد بين عبد الله بن عمرو –رضي الله عنهما- متى يكون الدعاء؛ فقد قال ابن أبي مليكة بعد أن روى عنه هذا الحديث: "سمعت عبد الله بن عمرو يقول إذا أفطر: اللهم إني أسألك برحمتك ... " وهذا يدل على أن الدعاء يكون بعد الفطر وأما نص الدعاء الذي ذكره فإنما أراد به التمثيل.
جزاكم الله خيرا وانا اميل لهذا القول لأن المسلم عند الفطر سيفطر ولو جلس يدعو لأخر الفطر واحب العباد الله اعجلهم فطرا كما ثبت في الحديث .. ولكن بعد أن يفرغ من الفطر يستطيع بهذا ان يدعوا مطبقا السنة .. والله اعلم.
ـ[فواز الشريف]ــــــــ[28 - 07 - 10, 06:42 ص]ـ
جزا كم الله الخير كله(69/348)
المال الشيعي يخترق الصحافة المصرية
ـ[أبو أحمد عبد المقصود]ــــــــ[09 - 10 - 06, 02:34 ص]ـ
أشرف عبد المقصود: بتاريخ 7 - 10 - 2006
كأنها حملة منسقة على الإسلام في الداخل والخارج تزداد وضوحا يوما بعد يوم: فالحملات الخارجية على نبي الإسلام تتواصل من رسوم ومسرحيات وصور .. آخرها تصريحات باب الفاتيكان عن نبي الإسلام ثم ما أذيع بالأمس بالتلفزيون الدانمركي من صور مسيئة تتعرض للنبي صلى الله عليه وسلم.
وبالتوازي مع تلك الهجمة الإجرامية في الخارج على نبي الإسلام، نجد مكملاتها في الداخل: بالحملات الصفوية الشيعية مدفوعة الأجر على أصحاب النبي وأمهات المؤمنين رضي الله عنهم.
و مسلسل الهجوم على الصحابة وأم المؤمنين عائشة على وجه الخصوص يتوالى في حملة منظمة يقودها أعداء الصحابة من متطرفي الشيعة الذي أخذوا على عاتقهم مهمة تشويه صورة من رضي الله عنهم ورضوا عنه، ويبدو أنهم نجحوا فعلا في اختراق الصحافة المصرية بالأموال الحرام وخراب الذمم، وإلا فليفسر لنا عاقل سر هذا الهجوم المفاجئ والمتوالي على أم المؤمنين عائشة رضوان الله عليها خلال أسبوع واحد وبنفس الطريقة:
1ـ فقبل عامين تقريبا، نشرت مجلة " المنبر الشيعية الكويتية " مقالا فاجرا كتبه أحد الزنادقة عن أم المؤمنين عائشة بعنوان ((أم المتسكعين)) اتهم فيه أم المؤمنين بأوصاف وكلام فاحش لا نستطيع نشره، ولا يقبله مخلوق على أمه أو أهل بيته فضلا عن أهل بيت النبي الكريم، ناهيك عن المفتريات والأكاذيب التي لا يغفل عنها رب الأرض والسماء ..
2 - والأسبوع الماضي وصل الأمر لمصر قلعة السنة وبلد الأزهر الشريف ـ النائم اليوم ــ فاستطاع أحد مرتزقة جريدة الدستور المدعو أحمد فكري أن يخترق جريدة حزب الغد – فصيل أيمن نور – وبعد أسبوعين فقط من توليه رئاسة التحرير كتب ملحقا بعنوان " أسوأ عشرة شخصيات في تاريخ الإسلام من أم المؤمنين عائشة إلى عثمان " نقل فيه أيضا تخرصات وأكاذيب الشيعة على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها والخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه، وبعض الصحابة المبشرين بالجنة كطلحة والزبير وغيرهم. ونقل كلاما لغلاة الشيعة المتطرفين وتحديدا من كتاب للمارق نبيل فياض بعنوان ((أم المؤمنين تأكل أولادها)) ولم يذكر الكتاب لأنه "أمين جدا"، وربما خاف الفضيحة عندما يعرف الناس من أين كتب ما كتب. ولما كتبنا ردا عليه في نفس اليوم ولم نصرح باسمه انبرى في قحة وإصرار وغباء للاعتراف ـ في حوار له بموقع العربية ـ بأنه هو الذي كتب ملحق السوء قائلا عن هذه الشخصيات أنها: ((هي التي أجهضت الحلم الديمقراطي في الحياة الإسلامية أو توقف عندها حكم الخلفاء الراشدين)) اهـ. ثم يقول ((إن هؤلاء العشرة هم الأسوأ سياسيا لأنهم كانوا الأكثر تأثيرا وخطرا على الشورى والخلافة وحولوها من حكم ديمقراطي يتم انتقال السلطة فيه بإرادة الناس إلى حكم وراثي عضود)) اهـ
والجواب: أما تولي عثمان الخلافة فقد تولاها بإجماع، فلم يقلب حكما ولم يتآمر على أحد، قال الإمام أحمد: ((ما كان في القوم أوكد من بيعة عثمان كانت بإجماعهم)) (السنة للخلال ص 320). فأي حلم هذا الذي أجهضه عثمان رضي الله عنه واستحق أن تضعه ضمن أسوأ عشرة شخصيات في تاريخ الإسلام يا جاهل؟
وهذا الجهول المستهتر يقال له: من الذي جعل الحكم وراثيا إلا مذهب الشيعة الذين تناصرهم لغرض ما، هذا المذهب الذي جعل آل البيت معصومين وارثين للحكم.
3ـ ويتوالى الهجوم المنظم مدفوع الأجر للهجوم على أم المؤمنين عائشة فاليوم السبت الموافق 7/ 10/2006م نشرت صحيفة الإثارة " جريدة الفجر " لعادل حمودة ملحقا في 16 صفحة فيه مقالات عن الشيعة يدور أكثرها على فكرة تشويه صورة مذهب أهل السنة في قالب التنابز بالألقاب ولمزهم بلقب " الوهابية ".
ففي مقال للمدعو " وائل عبد الفتاح زعم " فيه أن فقهاء السنة المتعصبين يتخيلون أن الشيعة ينادون في الآذان باسم علي بن أبي طالب، وأن هذا من الخرافات التي صنعتها العداوة السياسية!
وكأن المسكين ليس له أذن يسمع بها وعين يشاهد بها آذان الشيعة وفيه: " أشهد أن عليا ولي الله " في قنوات الشيعة المنتشرة في الفضائيات!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/349)
وفي مقال للمدعو " عصام الزيات " زعم فيه أن الشخصية المصرية شيعية صوفيه وأن الوهابية اليوم أصابتها في مقتل!!
ثم يأتي مقال آخر عن الشيعة في مصر وتنظيماتهم فيزعم كاتب المقال أن مثقفي الشيعة بمصر " الشيخ حسن شحاتة خطيب مسجد كوبري الجامعة!
هكذا والله يصف واعظ الإفك " حسن شحاته " بأنه مثقف! أي ثقافة هذه إلا ثقافة القذارة، فحسن شحاتة هذا لا يتحدث عن أبي بكر وعمر وعائشة إلا ويقول: " ابن كذا .. بنت كذا ... " مع ألفاظ سوقية بلا حدود وكل هذا مسجل بالصوت والصورة بمدينة قم بإيران في 15 محاضرة في رمضان 1423هـ ومنشور على المواقع الشيعية المعتمدة ويكتبون تضليلا أمام اسمه: العلامة الأزهري!! والأزهر منه برآء.
ونأتي للمقال الآخير بيت القصيد والذي جاء في صفحتين للمدعو " عبد الفتاح علي " تحت عنوان " سامحك الله يا أم المؤمنين وغفر لك " والذي كال فيه الاتهامات والأكاذيب كالعادة لأم المؤمنين رضي الله عنها.
والذي رأيت من تمام الفائدة أن أرد عليه ذاكرا الصحيح الذي ذكره أهل العلم الثقات لئلا يتشكك القارئ مما ورد فيه من أكاذيب وشبهات، فأقول وبالله التوفيق:
1ـ فيبدأ المقال بعبارة ((ليتها ما خرجت. ليتها ما غضبت .. ليتها ما اعتلت الجمل ما شأنها هي ببني أمية وبثأر بني أمية .. وبمقتل عثمان بن عفان وهي من بني تميم)) اهـ. ثم يذكر هذا المأفون بوقاحة منقطعة النظير: أن أم المؤمنين عائشة ((ولولت)) عندما علمت بتولي علي رضي الله عنه إمامة المسلمين.
والجواب: هل هذا أسلوب يليق بالحديث عن زوجة النبي وأم المؤمنين. اسمعوا يا من تتعجبون منا القسوة في الرد على هؤلاء المرتزقة؟ فهؤلاء دينهم الشهرة على حساب أي شيء، وعلى حد تعبير المثل العربي " بُل في بئر زمزم تشتهر " وهيهات!! هل من العدل أيها السادة أن يسمح لهؤلاء بالطعن والتهكم والسخرية في سادات الأمة ومن رضي الله عنهم ورضوا عنه ويطلب منا أن نطبطب عليهم وأن نترفق بهم!!
2ـ ومن عناوين المقال قوله: أن أم المؤمنين عائشة ((جهزت جيشا لمهاجمة البصرة معقل أنصار علي))!! وهذا كذب نقله من كتب الشيعة راجع: ((أحاديث أم المؤمنين)) لمرتضى العسكري الشيعي 1/ 175، ومنار الهدى لعلي البحراني الشيعي ص 472.
3ـ جاء في المقال قوله: ((ورغم بشاعة الآثار المترتبة على موقعة الجمل ما زال كثير من العلماء والمفسرين أغلبهم من أهل السنة وقفوا يتفرجون على ما سطر منها في التاريخ وفضلوا أن يريحوا ضمائرهم بعدم الحديث عنها رغم الأحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم والتي تؤكد نقاء وسلامة موقف علي وعدم صحة موقف السيدة عائشة رضي الله عنها)) اهـ ثم يقول: ((13 ألف قتيل سقطوا في موقعة الجمل أعقبهم 90 ألفا في موقعة صفين ما كانوا ليموتوا لو لزمت عائشة بيتها)) اهـ.
والجواب: في تفصيل وقعة الجمل وبيان الحق فيها في عدة نقاط:
أولا: إن من أحط أكاذيب التاريخ كما يقول الشيخ محب الدين الخطيب: زعم الزاعمين أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يضمر العداوة بعضهم لبعض بل هم كما قال الله عنهم: {أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} ... ومن غربة الإسلام ظهور مؤلفين شوهوا صورتهم ـ تقربا للشيطان أو الحكام؛ فزعموا أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكونوا إخوانا في الله، ولم يكونوا رحماء بينهم، وإنما كانوا أعداء يلعن بعضهم بعضا، ويمكر بعضهم ببعض وينافق بعضهم لبعض، ويتآمر بعضهم على بعض بغيا وعدوانا، لقد كذبوا! كان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي أسمى من ذلك وأنبل، وكانت بنو هاشم وبنو أمية أوفى من ذلك لإسلامهما ورحمهما وقرابتهما وأوثق صلة وتعاونا على الحق والخير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/350)
ثانيا: في " واقعة الجمل " لم يكن طلحة والزبير ومن معهما كارهين لخلافة علي رضي الله عنه وإنما ظنوا أن في خروجهم إلى البصرة مصلحة للمسلمين وكذا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها لم تقاتل ولم تخرج لقتال ولم تجهز جيشا كما يقول هذا الدعي الفاجر وإنما خرجت بقصد الإصلاح بين المسلمين، وظنت في خروجها مصلحة للمسلمين ثم تبين لها فيما بعد أن ترك الخروج أولى فكانت إذا ذكرت خروجها تبكي حتى تبل خمارها (الطبقات الكبرى لابن سعد 8/ 18 وسير أعلام النبلاء 2/ 177) فلم يكن الأمر كما يصوره هؤلاء الكذبة!! وكانت رضي الله عنها قد خرجت إلى مكة مع حجاج بيت الله ذلك العام فلما علمت بما حدث في مدينة رسول الله من مقتل ذي النورين الخليفة الراشد عثمان أحزنها بغي البغاة على خليفة نبيهم وعلمت أن عثمان كان حريصا على تضييق دائرة الفتنة، فمنع الصحابة من الدفاع عنه بعد أن أقام الحجة على الثائرين في كل ما ادعوه عليه وعلى عماله وكان الحق معه وهم على الباطل. فاجتمعت عائشة بكبار الصحابة وتداولت الرأي معهم فيما ينبغي عمله، فرأوا أن يسيروا مع عائشة إلى العراق ليتفقوا مع أمير المؤمنين عليّ على الاقتصاص من الذين اشتركوا في دم عثمان، وأوجب الإسلام عليهم الحد، فلم يخطر على بال عائشة وكل الذين كانوا معها وفي مقدمتهم طلحة والزبير المشهود لهما من النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة أنهم سائرون ليحاربوا عليًّا، ولم يكن يخطر ببال علي أن هؤلاء أعداء له وأنهم حرب عليه , فجاءت عائشة ومن معها للمطالبة بإقامة الحد على الذين اشتركوا في جناية قتل عثمان وما كان عليّ ـ وهو من هو في دينه وخلقه ــ ليتأخر عن ذلك إلا أنه كان يرى أنه ليس من المصلحة تتبع قتلة عثمان الآن حتى تستتب الأمور، فَقَتْلُ قَتَلَة عثمان متفقٌ عليه، وإنما الاختلاف إنما هو متى يكون ذلك. وبعد الاتفاق نام الجيشان بخير ليلة وبات قتلة عثمان بشر ليلة لأن الاتفاق عليهم، وهذا ما ذكره المؤرخون الذين أرخوا للمعركة مثل الطبري (3/ 517)، وابن كثير في البداية والنهاية (7/ 2509) وابن الأثير في الكامل 3/ 120) وابن حزم في الفصل (4/ 293) وغيرهم. فلم يهدأ للقتلة بال وأجمعوا على ألا يتم هذا الاتفاق وفي السحر والقوم نائمون هاجموا جيش طلحة وقتلوا بعض أفراده، فظن جيش طلحة أن جيش علي غَدَر بهم فاشتعلت المعركة، وقد حاول علي وطلحة وعائشة رضي الله عنهم وقف القتال فلم يفلحوا (راجع: الطبري 5/ 190 ـ 194).
ثالثا: علي رضي الله عنه أقرب الطائفتين للحق لكن لم يصب الحق كله؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال عنه: ((الأقرب إلى الحق)) أو ((الأولى بالحق)) لا أنه على الحق كله. وليس هذا طعنا في علي ولكن لأن الذين امتنعوا عن المشاركة في الفتنة من الصحابة هم الذين كانوا على الحق فالسلامة لعلي رضي الله عنه كانت في الإمساك عن القتال ولذلك ندم علي رضي الله عنه لما انتهت المعركة ومر على الشهيد طلحة الذي أصابه سهم غير مقصود فأصابه في قدمه مكان إصابة قديمة، فقال بعد أن أجلسه ومسح التراب عن وجهه: ((عزيز علي أن أراك مجدلا تحت نجوم السماء أبا محمد، وبكى علي رضي الله عنه وقال: وددت أني مت قبل هذا بعشرين سنة)) مختصر تاريخ دمشق (11/ 207) وأسد الغابة لابن الأثير (3/ 88) وقال البوصيري: ((رجاله ثقات)) كما نقله عنه ابن حجر في المطالب العالية. وهنا يقال لهؤلاء المشوهين لصورة أمنا عائشة: ها هو علي رضي الله عنه بكى أيضا فماذا تقولون؟
رابعا: ينقل الأفَّاق في مقاله عن أم المؤمنين عائشة أنها قالت عن عثمان: ((اقتلوا نعثلا فقد كفر)) اهـ
واالجواب: هذا من الكذب على أم المؤمنين، فلم يثبت عنها هذا الكلام أنها نطقت به، ولم يرو ذلك عنها إلا الشيعة الروافض الذين اتخذوا الكذب شعارا والتقية والنفاق دثارا. فكلمة (نعثل) لم ترد إلا على ألسنة قتلة عثمان رضي الله عنه فقد كان قتلة عثمان يسمونه بذلك تشبيها له برجل من مصر كان طويل اللحية اسمه نعثل (تاريخ الطبري 4/ 365)، ومما يؤكد براءتها أنها أنكرت قتل عثمان وذمت من قتله وبرئت إلى الله تعالى من قتله وممن قتله (تاريخ خليفة بن خياط ص 175، 176).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/351)
خامسا: وأما اتهامه لأم المؤمنين بأنها سَاعَدت على قتل علي حيث قال:
((فساعدت بني أمية سواء قصدت أم لم تقصد وساعدت على قتل علي سواء علمت أم لم تعلم)) اهـ والجواب عن هذه الفرية المفضوحة ـ فضح الله مفتريها ــ أن يقال: هل أم المؤمنين تآمرت مع الخوارج ضد علي؟ والذين هم بالأساس شيعة علي الذين خرجوا عليه ودبروا لقتله على يد ابن ملجم. سبحانك هذا بهتان عظيم.
سادسا: وأما دَعواه بأن هناك عداوة بين عائشة وعلي رضي الله عنهما وأنها غضبت وولولت لما جاءها الخبر بولايته ـ على حد تعبيره القبيح ـ فيرد عليه بهذه الصفعة: فالصديقة كانت تنكر وجود أية عداوة بينها وبين أمير المؤمنين علي وكانت تقول إثر موقعة الجمل: ((والله ما كان بيني وبين علي في القديم إلا ما يكون بين المرأة وأحمائها، وإنه عندي على معتبتي من الأخيار)) فأجابها رضي الله عنه أمام الناس ـ وهو الصادق فيما يقول ـ يا أيها الناس صدقت والله وبَرَّت ما كان بيني وبينها إلا ذلك وإنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة)) (تاريخ الطبري 5/ 225).
ومما يكبت خصوم الصحابة: ما رواه ابن أبي شيبة في روايته الطويلة أن الأحنف ابن قيس استشار طلحة والزبير وعائشة رضي الله عنهم فيمن يبايع بعد عثمان؟ فكلهم قال ((نأمرك بعلي)) قال: وترضونه لي؟ قال: نعم. قال الأحنف: فمررت على علي بالمدينة فبايعته ثم رجعت البصرة ولا أرى إلا أن الأمر قد استقام .. )) وصحح الحافظ ابن حجر هذه الرواية في فتح الباري (13/ 29).
وللمزيد للكلام على وقعة الجمل يراجع: العواصم من القواصم لابن العربي، وفتح الباري لابن حجر والصواعق المحرقة لابن حجر الهيتمي.
وتبقى كلمة: عندما تعرض رئيس تحرير صحيفة الفجر العام الماضي للكلام على بعض معتقدات الأقباط مقارنة بعقائد المتصوفة قامت الدنيا ولم تقعد وقدموا فيه بلاغا للنائب العام ولم يرضوا إلا باعتذار واضح وصريح فكتبه صاغرا ولم يتردد!!. وهنا نقول: لماذا يستأسد عادل حمودة على المشايخ والمحجبات ولا هَمَّ له إلا نشر صحافة الإثارة وأسرار البيوت، وتلفيق التهم والأكاذيب التي وصلت لأمنا عائشة رضي الله عنها. لانريد منه اعتذارا وإنما الله تعالى ينتقم ـ بحوله وجبروته ـ لزوجة نبيه في الدنيا والآخرة والله الموعد وهو حسبنا ونعم الوكيل.
أبو محمد أشرف
ـ[المصلحي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 04:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
حتى تعلموا ياشيخ انكم أُ كلتم يوم أُ كل الثور الابيض، لم تهتموا كثيرا بالصراع الدائر على ارض الرافدين بين اهل السنة وبين الروافض المارقين، ولم تكلفوا انفسكم سوى مقلات قليلة، في مناسبات عابرة، ولم تنصروا اخوانكم بحجة انها امور داخلية تخص البلد!! وياليت شعري متى اصبحت حدود ساكس بيكو تمنع من نصرة المسلم للمسلم؟ ومنذ متى اصبحت الاشياء التي صنعها الاستعمار (الحدود) امرا شرعيا حتى تترتب عليه الاحكام الشرعية كما يفعل اليوم فقهاء الطواغيت؟ .. آه ثم آه ... من اين لهذه الامة اليوم كشخص مثل ابن تيمية ... او العز بن عبد السلام ..
ذوقوها حتى تعرفوا حال اخوانكم!
ليس هذا من باب الشتامة ... ولكن حتى يصحو اهل الاقلام، وتحقيق الاحاديث!!
حتى يصحو المنعزلون عن اخوانهم في الله،
وهذه ياشيخ بعض نتائج الارجاء المسموم ...
لماذا انت منزعج الى هذا الحد ياشيخ؟
اليس الروافض مسلمين؟
وهم اخواننا في الاسلام؟
مجرد عندهم شركيات.!!
والا فهم مسلمون ... لهم عليك حق الاخوة الاسلامية ياشيخ؟
اليست هذه فتاويكم في مصر التي تدرسونها لطلبة العلم المساكين وتخرجونها باسم السلف، وتلبسونها لباس العلم!! كل ذلك محاربة للفكر المتطرف؟؟؟
دع تلك الفتاوي الان لتحل لكم الوضع ياأهل مصر!!
اما نحن في بلاد الرافدين فقدعلمنا الحق حقا، ونردد:
ليس الذي لم يعرف الدرب سويا كمن عرف ان الذي عرف الدرب يمشي على هدي السلف
نتمنى لكم ولغيركم الصحوة من هذه الفغلة الطويلة، والرقدة العريضة، والنومة العميقة، لبيان خطر الروافض واخص بالذكر الاخوة في هذا المنتدى البارك، حتى لايكونوا ككثير ممن ناموا عن هذا الامر وعقد الشيطان على قوافيهم ناموا وارقدوا طويلا ... الى ان ياخذهم الروافض على حين غرة ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/352)
وانظر الى هذا المستوى الايماني الضحل .... ضحل جدا جدا
لم يتكلموا في خطر الروافض الا عندما احسوا على الخطر عليهم ..
هذه حال الصحف المصرية اليوم
اما عندما كان الحال مع اخوانهم في العراق ... لم يحرك احدا منهم ساكنا ... ماشاء الله على المستوى الايماني للشعوب ..
وليس هذا خاصا باهل مصر ..
بل اول مايشمل شعوب الخليج النائمة، عما يجري لاهل السنة في العراق، واول النائمين قس شعوب الخليج اقولها وبدون تردد ولو كان عاقبة ذلك طردي من هذا المنتدى .. اقول اول النائمين هم العلماء وطلبة العلم .....
هذه حقيقة مرة ...
ولكنها الحقيقة ...
يجب ان نصارح انفسنا ولو لمرة واحدة في العمر ....
ولخاطر رمضان!!!
انظر الى اهتمامات طلبة العلم في هذا المنتدى ....
وانظر الى واقع المسلمين ....
تجد بين ذلك مسافات شاسعة ...
وكانك عندما تدخل الى هذا المنتدى وتقرا المواضيع المطروحة فيه ... تتصور ان حال الامة في زمن هارون الرشيد عندما يخاطب ملك الروم قائلا له: من عبد الله هارون الرشيد الى نقفور كلب الروم!!
اعلى سلطة في الروم يتم توجيه هذه الكلام اليها ...
هل من حكام المسلمين من يفعل ذلك اليوم؟؟؟؟
حتى في ذلك العصر - عصر هارون الرشيد - كان طلبة العلم مع التفوق الحضاري للمسلمين، كانوا منشغلين بامور تهم واقع الامة العملي ... لم ينشغلوا بامور جزئية لاطائل من ورائها ..
ولهذا عندما تقرا بعض المواضيع هنا والتي تخوض في دقئق امور ليست اساسة لطالب العلم فانك تتعجب من هذا الغياب الكبير عن واجب طلبة العلم تجاه امتهم، وكان الامة في واد وما يجري هنا من نقاشات في واد ...
صحيح ان التاصيل العلمي مطلوب .... صحيح ان التخصص مطلوب .... وهذا لابد له من البحوث .. والمقلات ... والنقاشات ... وتنمية الملكة الفقهية ...
لكن هذا لايمنع من الطرح الجاد والعميق للمسائل الشرعية التي تخص واقع المسلمين، ومحاولة التوصل الى نتائج مبنية على اسس شرعية صحيحة في مهمات ماتحتاجه الامة .... وليس الانشغال بامور فقهية فرعية قد اشبعها العلمء بحثا وقتلوها كتابة وتاليفا او البحث في امور دقيقة جدا لم يبحثها السلف الصالح ...
لماذا نترك الكلام في المسائل الواقعية العامة المهمة لكثير من المنتديات الفكرية الجاهلة .. التي لم تشم رائحة العلم ... ثم تتصدى للخوض في هذه المسائل ... ولاتجد فيها الا من ينعت نفسه بالمفكر ... وهذه المسائل تحتاج الى من درس العلوم دراسة تاصيلية كما هو موجود لدى الكثيرين من طلبة العلم هنا ... وقد يقول قائل: ان الخوض غير الصحيح للمفكرين ليس بمبرر لان ندخل نحن في ذلك ونحن غير مؤهلين؟
فاقول له وكيف يحصل التاهيل؟
اليس يحصل بطرح المواضيع ومناقشتها وابداء البحوث فيها؟
من المؤكد لاتحصل الاهلية باهمالها ولاتركها ... اذن لابد من طرح هذه القضايا ..
واقصد بها القضايا العامة التي تعصف بالامة وما تمر به ممن احداث التي تحتاج الى تكييف شرعي ..
وان قلت هذه مهمة العلماء ... فها نحن نتكلم في امور اخطر منها، وهي امور العقيدة، فلماذا لانقول نترك ذلك للعلماء؟ فان قلت نحن نورد في العقيدة اقوال العلماء؟ اقول وما يمنعك من ان تورد ايضا في هذه القضايا العامة كلام العلماء؟
وحقيقة فان هذا الموضوع مهم، ويا حبذا لو تدرسه ادارة المنتدى، وتضع قسما خاصا بما يتعلق بواقع الامة، ويمكن تسميته بقضايا الامة، او قضايا المسلمين، او غير ذلك من الاسماء. بحيث يطرح فيه طلبة العلم بحوثم ومقالاتهم، وبهدف هذا القسم الة تقديم الرؤية الشرعية لهذه الاحداث.
او تقديم الحلول الشرعية لها، وبعبارة اخرى، نظرة لما يجري من خلال منهج تاصيلي علمي وليس مجرد اراء وافكار ...
وهذا كله استطراد خارج الموضوع الاصلي، عسى ان ينفع الله به ..
واخيرا ... متى تصحو شعوب الخليج؟
الجواب:
بعد ان يصحو العلماء وطلبة العلم فيها ..
والسلام عليكم
ـ[عبد العزيز ابو عبد الله]ــــــــ[09 - 10 - 06, 10:02 ص]ـ
بارك الله فيك اخي اشرف
ـ[أبو أحمد عبد المقصود]ــــــــ[09 - 10 - 06, 07:18 م]ـ
أخي العزيز المصلحي جزاك الله كل خير وقد اتصلت بفضيلة الشيخ أشرف ونقلت له حديثك فقال (أنه معه حق مائة بالمائة)
ـ[المصلحي]ــــــــ[10 - 10 - 06, 12:38 م]ـ
وجزاك خيرا ياخي.
الحمد لله.
والله ان المسلم ليفرح ان يجد الاخوة يتفاعلون مع باقي اخوانهم ..
سلم لنا على الشيخ كثيرا:
وقل له: بعض الاخوة هنا في العراق يخصونك بالسلام .. وانا شخصيا قرات تعليقه على كتاب الحياة البرزخية فاعجبني.
والبركة فيكم كلكم ياأخي.
والسلام عليكم
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[10 - 10 - 06, 09:03 م]ـ
أخى ممكن مصدر المقال؟
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[10 - 10 - 06, 10:01 م]ـ
رابط المقال:
http://www.albainah.net/index.aspx?function=Item&id=13123
ـ[العرباني]ــــــــ[10 - 10 - 06, 11:36 م]ـ
ياإخوان الدعاة في مصر جل هجومهم كان على الصوفية لأن مصر تنتشر بها الأضرحة والقباب والطرق الوثنية، لكننا لا نعرف وجودا للشيعة حتى أن القليل من العلماء لا يفرق بين الشيعي والشيوعي، وفي الآونة الأخيرة تسللت الشيعة لمصر عن طريق قنطرتها الصوفية فبدأ العلماء يحذرون منها وأخص بالذكر علماء الكتاب والسنة، أما علماء القاعدة العريضة من الإخوان المسلمين فهم عثاء كغثاء السيل، مبدأ التكتل والتحزب والبعد عن مواطن الخلاف لإيجاد الوحدة المزعومة، لتحيق ذلك ناهضوا بشدة كل من يبين عور الشيعة وخاصة في فتنة حزب اللات والعزى الأخيرة صعدوا المنابر وكانوا يدعون لحسن نصر اللات ليلا ونهارا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/353)
ـ[العرباني]ــــــــ[10 - 10 - 06, 11:37 م]ـ
هذا شريط للشيخ أبي إسحاق http://www.alheweny.ws/media3/details.php?linkid=1108
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[25 - 10 - 06, 02:55 ص]ـ
يبدو أن موقفهم (أي الإخوان) قد تغير
http://www.alwatan.com.sa/daily/2006-09-03/culture/culture01.htm
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[25 - 10 - 06, 10:27 ص]ـ
المشكلة هي ان الموضوع مر بدون عقاب واعتقد ان المقال ماهو الا بالون اختبار ليرى ردة فعل المسلمين فان وجدو الصمت وشبه الصمت بدأو بتنفيذ خططهم وبروتوكولات قم لعنهم الله(69/354)
مناظرة رائعة بين العلم والجهل للعلامة الديسي
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[09 - 10 - 06, 03:23 ص]ـ
مناظرة رائعة بين العلم والجهل للعلامة الديسي
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 03:26 ص]ـ
أين هي رعاك الله
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[10 - 06 - 07, 02:40 م]ـ
؟؟؟
بعد حمد ملهم الصواب * وكاشف الاوصاب * والصلاة الكاملة * والتحيات المتواصلة الشاملة*
على سيدنا ومولانا محمد واله وصحبه والفئة العالمة العاملة* فقد اقتضى الحال * أن يقع بين العلم والجهل مناظرة وجدال* فاجتمع قوم* وعينوا لذلك يوم * فقام العلم و قد شاخ وأسن* وأدركه الضعف والوهن * بادي الإعواز * يتوكأ على عكاز * في رثة حال * وأطمار واسبال* فبسمل وحمدل وحسبل وحوقل*
وصلى وسلم * على خير من علم فعلم * وقال ياجهل ما أنت لخطابي بأهل * ولا جدالي عليك بسهل ياميت الأحياء * ويا قليل الحياء * ويا سبب تفليس إبليس * ويا حلية كل دني وخسيس * كيف تكون لي أنت المجاري * والعلم صفة الباري * وميراث الأنبياء ويكفيك لو كنت من قوم يفهمون* "قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون * وجاء في السنة * العالم والمتعلم والعلم في الجنة* وأنت ياجهل بسيطك عدم * ومركبك موجود لا يثبت له قدم * ومن معلوماتي التفسير والحديث * المعظمان في القدييم والحديث * وعلم التوحيد * الذي هولباب الجنة إقليد * وإلي ترجع الاربعة الاركان * التي بها شرف الانسان * علوم الاديان * وعلوم الابدان * وعلوم الاذهان * وعلم اللسان * ويكفي الجهل قبح وسمه * ولكل مسمى حظ من اسمه * يخبط خبط عشواء * ويركب متن عمياء * ويتصور الأشياء على خلاف ماهي عليه * وكل شر في الدنيا منسوب إليه * وبالعلم تدرك المراكب الفاخرة * وتنال السعادة الدنيا والاخرة * يزيد بالانفاق * ووقع على فضله الاتفاق *
معظم في كل ملة * وبه تقوم قواعد كل نحلة * بنوه السادة * ولأهل الدنيا والاخرة قادة * مذاكرتهم زيادة * ومجالسهم عبادة * ونعم الأنيس في الوحدة * والمعين على الشدة * والزاد والعدة * يستغفر لاهله كل شيئ حتى حيتان الماء * ووحوش البر وطير السماء * والعلم محبوب طبعا * معظم عادة وشرعا * لا تلحقه الافات * واهله احياء وهم رفات *
اخو العلم حي خالد بعد موته ... واوصاله تحت التراب رميم
وذو الجهل ميت وهو ماش على الثرى ** يعد من الأحياء وهو رميم
وكفاه شرفا ان كل أحد يدعيه * وكل ذي فطرة سليمة يقصده وينتحيه * وانه ينال بالهمم * لا بالرمم * ولا يجاز بنشب * ولا يورث بنسب * يستوي فيه السوقة والملوك * والغني والصعلوك * والحر والعبد * والشريف والوغد * يدرك بالاجتهاد والجد * لا بالاتكال على الاب والجد * وانت ياجهل شناعة واي شناعة * وخسارة للحياة واضاعة
بنوك بهائم * وان لبسو ا العمائم * وانعام وان غذو بالانعام * ومعشر طغام * وان تمتعوا بفاخر الثياب والوان الطعام * وشرار وان تشدقوا بالكلام * ورعاع وان احرزوا المتاع * يا جادع مارن الشرف * يامفتاح باب التهور والسرف * ياعار الخلف على السلف * ياهادم البيوت * يا اوهى حجة من نسج العنكبوت * يا مفسد العبادة * ياسيئ العادة * يا قليل الافادة * يا مردود الشهادة * يا متلفة الاموال * يا متناقض الاحوال * يا مسود الانذال * يا مقدم السفلة والارذال * يا عيبة العيب * ويا مثار الحيرة والريب * باي لسان استوعب معائبك * ام باي بيان استوفي مثالبك * وهل كالجهالة عمى وعمه * او مثل الجاهلية سفالة وسفه * الا يرى مجاهل المسالك * معاطب ومهالك * ومن سلك السبيل بالعلامة * فاز بالنجاة والسلامة * ألست صفة كل شرير ومارق * ومكسب كل متلصص وسارق * وإن نفق لك سوق * فذاك لعمري سوق الفسوق * وإليك ينتسب كل قمار وخمار * ومغن وزمار * ومحتال وغادر * ومنجم وساحر * ومشعبذ وكاهن * وخليع وماجن * وإن فخرت بالملابس والمآكل * فذاك حظ المزابل * وانشدوا
ولقد سألت الدار عن أخبارهم ... فتبسمت عجبا ولم تبد
حتى مررت على الكنيف فقال لي ... أموالهم ونوالهم عندي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/355)
أو بالخيل والليل * فلأمك الويل * فكل ما أضيف إليك هو حقا للشيطان * وليس له على عباد الله المخلصين من سلطان * وإن عيرتني بالفاقة * فذاك من الحماقة * فالفقر شعار الصالحين الأخيار * وحلية عباد الله الأبرار * فاقعد عن المكارم * فانك انت الكاسي الطاعم * والبطنة * تذهب الفطنة * والتخم وخم * واصل كل داء البردة قضية مسلمة * والمعدة بيت الداء * والحمية راس الدواء حكمة نبوية معظمة * وان خدمت الاشباح الفانية * فانا اخدم الارواح الباقية * وان قصرت لذتك على المباني * فقوت الروح أرواح المعاني * وابنائي الأكياس * وخلاصة الناس * هدأة العباد * ومصابيح البلاد * زينة المحافل * ورؤساء الجحافل * أيامهم بالمحاسن معمورة * ومساعيهم في الصالحات مشكورة * حياتهم طيبة بالقناعة * ولهم في الدنيا المكانة والطاعة * وفي الاخرة الحسنى والشفاعة *
تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
فاين لك فخاري * وانى تساميني في طيب اصلي وكرم نجاري * فمن ابنائي مفسرون * وحفاظ وصوفية ووعاظ ومتكلمون * وفقهاء واصوليون * وأدباء ومؤرخو ن * وأطباء ومناطقة وحكماء وفرضيون * وحساب وبلغاء وكتاب ومنجمون * وجغرافيون واهل هيئة ومهندسون * ومساحة وسياسة * وعلم حروب وفراسة * الى غير ذلك مما لا اكاد أحصيه * ولا اقدر استقصيه * انظر كشف الظنون * عن أسامي الكتب وخواص الفنون * ومنهم واضعوا العلوم * ومستنبطوا الحدود لها والرسوم * وضع النحو باب مدينة العلم الامام * والحديث ابن عبد العزيز المجدد الهمام * والتفسير مالك * والفقه اصحاب الاربعة كذلك * واصول الفقه الشافعي ابن ادريس * ومسائل الكلام الشيخ الاشعري الرئيس * والفراء التصريف * وابن المعتز في البديع اللطيف * والعروض الخليل * وعبد القاهر الجرجاني علم البيان الجليل * الى غير ذلك مما ابتكره الاعلام * وفتح به العلام * واعترف به الامم بمزية الاسلام * وكم لي من شمس وبدر * وفخر وصدر * وضياء ونجوم * وشهب لشياطين الجهل رجوم * وغياث ومعين * وناصر وامين * وبهاء وجمال * وبرهان وكمال * وكم لي من حجة ووضوح ومحجة * اما ترى قوة عضدي * وطالع سعدي * وشهامة سيدي * وكرم مجدي * إلى ما لا يحصى من ابنائي النجاب * الذين تشرفوا بسنى الالقاب * أما تخشى يا جهل باس حماتي * وضرب أكابر نحاتي * وما للعروضيين من التفصيل والتقطيع * وللصرفيين من تنويع الأفعال والتفريع * ألا تخاف أحكام فقهائي * وأن يقضوا عليك بمر قضائي * ألا تهاب تجريح رواة أنبائي * وصعوبة تجريح أطبائي * ألا تفزع من كلام المتكلمين * وأن يكونوا لعرضك من المكلمين * وقد وجه أهل الاصول * الى حوبك السهام والنصول * واين تفر من عكوس المناطقة * وقضاياهم الكاذبة فضلا عن الصادقة * ألا تتقي تمزيق ألسنة شعرائي * وكناية بلغائي * وتشبيهات البيانيين أن يلحوك بباقل ومادر * وتلميحات البديعيين أن يلمحوا لك بالبيت النادر * إلى ما لا ياتي عليه الحصر * ويتجدد مع كل أهل عصر * ولا تنظر إلى ما رماني به الدهرمن الكساد * فانما ذلك لغلبة الفساد * فالدهر مغرى * بحرمان الاقرا * ومساهل لكل جاهل * وموافق لكل منا فق * فقد قال الزمخشري العلامة محمود * الذي علمه لولا الاعتزال محمود *
وعاندني دهري وسساعد معشرا ... على انهم لا يعلمو واعلم
ومذ فلح الجهال ايقنت انني ** انا الميم والايام افلح اعلم
فقد كانت اسواقي نافقة * واعلام عزي في الخافقين خافقة * فكم عالم أصلح حرفا * فاخذ عليه كذا وكذا الفا * وكم اجيزوا بالبدر * على القصائد الغرر * وكم تمتعوا بالخلع البهية * والمآكل الشهية * والمراكب الهنية * والفرش الوطية * والمساكن المطلة * والضياع المغلة * والكواعب الحسان * الى سائر ما انعم به عليهم اهل الاحسان * الاترى الى ماكنت عليه ايام الدولة الاموية من الحرمة والاعتزاز * بالشام واليمن والحجاز * وما حصل لي من الجلالة ببغداد والعراقين وخراسان وما وراء النهر أيام العبابسة * وماكان لي من الاقبال بمصر وسائر ديار الاسلام أيام الدولة التركية وايام الجراكسة * وخصوصا بالمساجد الثلاثة التي تشد لها الرحال * فكم كان فيها من فحول رجال * وصولتي ببلاد الروم صدر الدولة العثمانية * ومن شك فالينظر الشقائق النعمانية * وبافريقية أيام الادارسة والأغالبة *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/356)
وبالعدوة الاندلسية ايام الدولة المروانية القاهرة الغالبة * وما قصر في القيام فيّ طوائف * أيام ملوك الطوائف * ونصرت بالابيض والاسمر * مدة ايام بني الاحمر * ولم تزل لي بتلك العدوة فخامه * الى ان قوض الاسلام من الجزيرة خيامه * وعظم شاني بمراكش والبيضا * ايام ابن تاشفين وابنه علي الرضا * "قلت بارك الله فيهم" وكنت بالمغربين منقطع القرين * ايام الموحدين"لا بارك الله فيهم" وبني مرين * ونصرت بالهادين المهديين * من الوطاسين والملوك السعديين * ولم اضع بتلمسان ايام بني زيان ولا ببجاية * كما في الدراية * وكذا بتونس والجزائر وزواوة * ونعم العدلان ونعمت العلاوة * فلتبك على سلفي الصالح المنابر * والاقلام والمحابر * اما الان وقد كان ماكان وذهبت الجماعة * واقتربت الساعة * فلا يسعني الا الرضا * والصبر على مر القضاء والتقلب على جمر الغضا * فالشيئ ينتهي اذا بلغ غاية حده * فعسى الله بياتي بالفرج او امر من عنده *
فلما فرغ العلم من القيل * وسمع الجهل مافيه قيل * أبرق وارعد * ووعد وأوعد * ونهض في اكمل شارة واحسن بزة * وقد انتفخ من الكبر واخذته العزة * وعلى راسه التاج والعَلَم * وفي خدمته السيف والقلم * في عتو تيمور او جنكيز * وتعاظم ممزق الكتاب النبوي كسرى ابرويز * اما القيصر * فما فرط في الكتاب المعظم ولا قصر * فبربر وبرطم وزمجر وجرسسم * وقال ياعلم ما هذا الافراط في الضلم * اتكافحني في اقبال دولتي * وتنا فحني في ايام صولتي * اما ترهب باسي وشدة شكوتي * وبيدي المناصب * وانا الرافع والناصب * والمتصرف في الحكام * والي مرجع الاحكام * والنقض والابرام * والقهر والالزام * وان كنت قديما اسكن الاطراف * واستوطن الكفور والارياف * فالان قد ملكت الامصار * وملات الاقطار * وخفقت في الخافقين بنودي * وطبقت المشارق والمغارب جنودي * فانى تشق غباري * وانا الاصل وانت الطاري * الم تسمع ما يتلون * " والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون " * اليس نقصا فيك ما قال عنك الامام * انك لعسرك لا تحد * وان غالب حدودك ينقض ويرد * ومن الحور * نقض اشهر حدودك بالدور * ومن سعادة جدي * سلامة حدي * وصحة عكسي وطردي * وان كان بسيطي عدما يزول * فمركبي صعب لا يتغير ولا يحول * شديد الرسوخ * سيما في ابناء البيوت والكثير من اولاد الشيوخ * ومن اين لك على مقاومتي المقدرة * وانت قليل الانصار وعديم الميسرة * وابنائي الاغنياء والامراء * وابناؤك الضعفاء والفقراء * ياصفر الراحة * يامن حكى مسلم عنه في صحيحه انه لا ينال بالراحة * يا حليف الجوع * يامنافي الهجوع * يا مضني الابدان * يامصفر الالوان * يا قليل الحظوة * عند اهل السطوة * يا مسود الموالي * ورافعهم الى الاعالي * ياقليل الجدوى * يا داعية الكبر والدعوى * اتفخر ببنيك الشعث الغبر * الذين ليس لهم عند اهل الدنيا اعتبار ولا قدر * ان خطبوا ردوا * وان عد الناس فما عدوا * وان غابوا فما فقدوا * وان حضرروا فكانهم ما وجدوا * ما لهم شارة * ولا اليهم اشارة * ولا يرجع اليهم في استشارة * وان نطقوا اسكتوا * وان صدقوا ابهتوا * عاقلهم حلس البيت * وحيهم بمنزلة الميت * لا يطمعون في نيل الرتب * وسكنى غالبهم الزوايا والترب * قلوبهم منكسرة للغربة * وهم حلفاء كل محنة وكربة * لا ينفكون عن تالم * ويتجرعون كاسات ذل التعلم * عيشهم شظف * ولا ياكلون الا على ضفف * وشربهم من القداح نطف * لباسهم اسمال * وفراشهم تراب ورمال * فهذا غالب حال بنيك يا مكد الطباع * ويا حلية اهل العجز والضياع *
مدارسك دوارس * واذقان حامليك نواكس * ليس على كلامهم معول * وهل عند رسم دارس من معول * اما انا فقولي المشهور * وابنائي الجمهور * من الاحداث والرجال * وربات الحجال * وان مات عالم فتلك ثلمة لا تنسد * وفائت لا يمكن ان يسترد * بشهادة "ناتي الارض ننقصها من اطرافها" فالق استماعا * وبما صح في الحديث الشريف ان الله لا يقبض العلم انتزاعا * وان هلك جاهل خلفه الف * بشهادة فخلف من بعدهم خلف * هذا وابنائي المترفون * والمنعمون * والقوم الذين هم في العيون معظمون * يتمتعون بفاخر الاكل واللباس * وسواء عندهم مالاباس به ومابه باس * فكم اجروا في الهوى أفراسا * وزينوا ولائم واعراسا * وعمروا القهاوي والحانات * وملاوا الاصطبلات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/357)
والخانات * ولهم المعازف والعيدان * والمغنون والقيان * ولهم الليل * وصهوات الخيل * وهم الحماة والكفاة * ولهم المكيفات والكافات * وبايديهم المتاجر والاسواق * واليهم الارزاق عفوا تساق * وهم القوم كل القوم * انفقوا بضاعة الاعمار في الشبع والنوم * ينامون الصبحة * ويرتكبون كل شيئ لا يخافون قبحه * ابناء الغفلة والكسل * وهمهم العسيلة والعسل * يحبون العاجلة * ولا يتفكرون في الاجلة * لا يعرفون غير هذه الدار * ويقولون الى اللذات البدار البدار * الى ان تاتيهم النقلة * على حين غفلة * ورحمة الله من وراء ذلك لمن مات على الايمان * فانه جل وعلا هو الرحيم الرحمن * وانت ياعلم تضني اولا دك بذكر الوعد والوعيد * والنظر في حال الشقي والسعيد * واحتجاجك بقضية ابليس لو كنت ممن ييتحقق * فانه كان عالما غير موفق * والذي ما خص بل عم * قضية ابن باعوراء بلعم * فاصح القول فيه انه عالم سفيه والعلم يهتف بالعمل * فان اجابه اقام والا ودع وارتحل * وليس بين العلم والعمل ملازمة * فلا يصح لك في هذه النزاع والمخاصمة * فكم عالم زاغ في العمل والعقد * وراغ في جميع احواله عن سبيل القصد * وكثير من ابنائه ذوو زندقة والحاد * ومنهم من يقول بالحلول والاتحاد * ومن شبه ما يدعيه نجم الرفض والاعتزال * ومن فساد نظرهم تشعبت سائر فرق الضلال * والغمر الجاهل * عن كل هذا ذاهل * وجهلاء الاعراب * اقرب في الجاهلية للاسلام من اهل الكتاب * فلذا دخلوا في الدين افواجا * وما اطالوا عنادا وحجاجا * ولم يؤمن من اهل الكتاب الا النادر الفذ * ومن قل وشذ * وانظر الى الترك والاكراد * كيف بادروا للانقياد * الى الدين بلا كبير عناد *
وما عيرت به اولادي به يا ذا البركة * من اللصوصية والسرقة والشعبذة والمجانة وما معها فتلك اوصاف بيننا مشتركة * يشهد لي ولك العيان * وليس بعد العيان بيان * وليس كل معلوماتك شريفة * بل منها الدنيئة الخسيسة السخيفة * الا ترى الفلسفة * وتلك المضلة المتلفة * والنجوم والطلاسم * والاوفاق والعزائم * وعلم جابر * الكاسر الغير جابر * والعلوم الشريفة * احوالها في وقتنا ضعيفة * هذا التفسير فاين محرروه * وهذا الحديث فاين مقرروه * واين من يعرف موضوعه * ويميز صحيحه وحسنه وضعبفه وموضوعه * وهذا التصوف فاين زهاده * وهذا منهل المعارف فاين وراده * وهذا الفقه فاين متقنوه * وهذا الاصول فاين محسنوه * وهذا الكلام فاين من فيه الكفاية * والقيام عنا بفرض الكفاية * على انه حرم النظر فيه متقدمواالائمة الاعلام * حتى الف الغزالي حجة الاسلام * الجام العوام عن علم الكلام * والمنطق حرمه جمع من اهل الصلاح * منهم النووي وابن الصلاح * وما يغني الاشتغال
بالحكمة والبحث عن الاعراض والجواهر * والاستقسات والعناصر * والبسائط والمركبات * والهيلولي والكليات * والاشتغال بها سبب ضلالة الفارابي والرئيس * والموقع لهما في الاعتقاد ا
الرديئ والمذهب الخسيس * وقد حذر الاماثل * من الاشتغال بعلوم الاوائل* والنحو حسن ولكن قال فيه * من يتحققه ويدريه
وما ينفع الاعراب ان لم يكن تقى ... وماضر ذا تقوى لسان معجم
وحديث وان من البيان لسحرا يحتمل القدح * كما يحتمل المدح* والطب وان كان حقا * فقد دخله التدليس * وكثر فيه التمويه والتلبيس * والطبيب الحاذق* لا يقدر ان يدفع عن نفسه العلل* فهو اذا سواء والهمل * قال المتنبي
يموت راعي الظان في جهله** موتة جالينوس في طبه
غيره في معناه
ما افاد الرئيس معرفة الط ****ب ولا حكمه على النيرات
ا شفاه الشفاء من علة المو ... تولم ينجه كتاب النجاة
ونظم الشعر * كاسد السعر * ومن جعله حرفة ومكسبة * كان للفقر والحرمان مجلبة * وسيلة التكفف وسبب النقصان والتخلف * وحرفة الادب بئس الاحتراف* وهي لعمر ابيك حرفة عن الخير اي انحراف ولذا قال من قال
قالوا تركت الشعر قلت ضرورة ... باب السماحة والملاحة مغلق
خلت الديار فلا كريم يرتجى ... منه النوال ولا مليح يعشق
حتى صار الاديب مثلا في الضعف والضيق* وقول العاملي في وصف نساء هواه به حقيق*
أضيق من عيش الاديب ثغرها ... أضعف من حال الاريب خصرها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/358)
ومع هذا كله فهبك أتقنت جميع العلوم* ووفقت في المنطوق منها والمفهوم * وخرجت في التفسير عن النظير * وبلغت في الحديث والفقه نهاية التحرير * واحكمت الفروع والاصول * واحطت بالمنقول والمعقول * وحصل لك من الاذواق والمعارف * ما تفك به الفصوص والعوارف * وفقت القاضي والاستاذ في الكلام * وقهرت بحذقك عبد الجبار والعلاف والنظام* وفي النحو ابني مالك وهشام * واتقنت في التصريف الشافية * ولم يفتك تحقيقات شروح الكافية * ورقيت في السلم المرونق * اعلى درجات سماء علم المنطق * وقرات في البلاغة المفتاح والايضاح * وزفت اليك عروس الافراح * واخذت اللغة عن الجوهري والمجد * وشافهت في البيان السيد والسعد * ووصلت الى اصول ابني السبكي والحاجب* بلا مانع لك عنها ولا حاجب* والحكمة عن الرئيس والحفيد * والانشاء والترسل عن الفاضل وعبد الحميد وابن العميد * والادب عن الحريري * ذي النسج البديع الحريري * وفي التاريخ الكامل ويتيمة الدهر * وديوان العبر ودمية القصر * ونفح الطيب * واحاطة لسان الدين بن الخطيب * وفي الجغرافية تقويم البلدان* وفي الهيئة الجغميني ذا الاتقان * وجودت بالطيبة والحرز * وفككت كل طلسم ورمز * ما غلت لك قيمة * وما كانت سيرتك الا غير مستقيمة * فاذا كانت هذه مهمات الفنون * من احرزها رجع بصفقة المغبون* فما انشد السعد لنفسه في المطول * هو الحق الذي لا شبهة فيه فعليه المعول *
وهو قوله
طويت باحراز الفنون ونيلها ... رداء شبابي والجنون فنون
فحين تعاطيت الفنون وحظها ... تبين لي ان الفنون جنون
وهبك صرت العلامة الثاني * ما بلغت الاماني * فسلم لي في سلطاني * فالزمان زماني * والناس خدامي* والدهر عبدي وغلامي * وقد آن ان ترجع من حيث اتيت * وتموت كما كنت من قبل حييت * وانا نزلت الى الارض في هذه الساعة* وعلى ابنائي تقوم الساعة * وليت شعري ماذا ينفعك ذكرك السالفين من الاعلام * والمتقدمين من صالحي ملوك الاسلام* فرضي الله عن اولئك السلاطين * ورحم برحمته الواسعة
ميامين السلاطين* تلك امة قد خلت* ورسوم درست وعفت * فهل بذكرهم ما مضى يعاد* من رونق الاموي وبهجة الازهري ومسجد قرطبة وفخامة الزيتونة وضخامة القرويين وشهرة المدارس
الثمان ونظامية بغداد * هيهات ما مضى فات * ان الفتى من يقول ها انا ذا لا من يفخر بالرفات* مضى والله الذين كانوا يحلون العلم ويكرمون العلماء ويجيزونهم عن التصانيف* ويبذلون لهم الرغائب ويمنحونهم التشاريف * اما الان فقد صار التصنيف مسخرة* لا مفخرة * والتحقيق مثلبة* لا منقبة * فسلم لتسلم * ولا تعد تتكلم * وعلى ربك فتوكل * فالبلاء بالمنطق موكل
فلما طالت بينهما المشاتمة * وكاد الامر يفضي الى المضاربة والملاكمة * قام حينئذ الجميل الاوصاف * حلية المتقين والاشراف * المعروف بالانصاف* فقال
ايها الخصمان دعا الشنآن * واتركا اللجاج * ولا تطيلا الحجاج * وانتما المتعاقبان على نوع الانسان* والوصفان له اللازمان * ان فقد هذا وجد ذاك* فبينكما بهذا المعنى اشتراك * وكلاكما من اثار القدرة * وبدائع الفطرة* وقد اقتضت الارادة الازلية ان يكون العالم على هذا النظام* جهلاء واعلام* فلو كان الناس علماء كلهم فمن يقوم بالمهن* او جهلاء كلهم فمن يحفظ الشرائع والسنن* وليست بينكما مضادة* ولا كبير معاندة * بل بينكما تقابل العدم والملكة * فاحذر الهلكة وسوء الملكة * فالوفاق سكن ان شاء الله بينكما بركة *
وانا اقضي بينكما بقضاء فصل * وكلام جزل * فخيركما
العالم العامل* ثم يليه المسترشد الجاهل* ولا خير في غير ذين من كلا الصنفين * فانقضى الكلام* وافترقوا بسلام * وختمت المقامة * بحمد اهل الجنة في دار المقامة * والصلاة والسلام على الفاتح الخاتم واله وصحبه وهي احسن الخوااتم والغرض من تلفيق هذه الكلم ونظمها في سمط الحكم والله اعلم بالنيات ايقاظ العزائم وتحريك الهمم ختام سنة اربع عشرة وثلثمئة والف رابع الحجة جعلها الله لمنشئها وقارئها وكاتبها وسائر من يعتني بها حجة انتهى وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[11 - 06 - 07, 07:10 ص]ـ
كما جاء فى الحديث الصحيح المرء مع من احب
ولذا فانى اشهد الله انى احب اهل العلم طلابا وعلماء واسال الله ان يحشرنى فى زمرتهم
ورحم الله القائل
كفى بالعلم فخرا ان يدعيه من ليس فيه
وكفى بالجهل عارا ان يزدريه من هو فيه(69/359)
ساهموا في إفشال اكتتاب الحكير!!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[09 - 10 - 06, 05:18 م]ـ
أنا لا أتحدث عن الحلال والحرام في هذا الاكتتاب
بل عن النصب والاحتيال على الناس في تسعير السهم، في هذه الشركة وأمثالها من الشركات الخاصة عندما تتحول إلى شركات مساهمة
وأنا أستغرب سكوت المشايخ (الاقتصاديين) عن بحث هذا الجانب، والوقوف عند الكلام على نشاط الشركة وأنه حلال ... إلخ
الأرقام فلكية لا تصدَّق
الطريقة كما يلي:
1 - يختار أصحاب الشركة مؤسسة استشارية على حسابهم لدراسة أصول الشركة وتقييم السهم، وهذه المؤسسة الاستشارية تعمل لصالحهم وهدفها تقييم السهم بأعلى سعر ممكن ليستفيد أصحاب الشركة عند بيع الأسهم على الجمهور.
2 - تقدم المؤسسة الاستشارية نصائحها واقتراحاتها لأصحاب الشركة، على مدى سنتين مثلاً، لاتخاذ الإجراءات التي تفضي إلى تضخيم قيمة الشركة.
فيأتي التقييم بأرقام قد تكون صحيحة على الورق ولكنها مضلّلة في الواقع.
3 - يشترط النظام وجود ضامن للاكتتاب، بأن يتعهد أحد البنوك بشراء الأسهم التي لم يكتتب فيها الناس بالسعر المحدد. وطبعاً البنك يدرك أن الأرقام مزيفة، ويقدّر أن الناس سيتزاحمون على الاكتتاب على أي حال! ولذلك يطلب مبلغاً كبيراً مقابل هذه المخاطرة، ويستخدم جزءاً من المبلغ للتأمين على العملية والباقي لنفسه! وكل هذا على حساب المساهمين.
وإليكم أرقام شركة الحكير، وهي أبلغ من كل كلام:
الشركة تعمل في تجارة الملابس الجاهزة، ولها عدة محلات في المملكة، وقد قوّمت المؤسسة الاستشارية أصول الشركة بأربعمائة مليون ريال!
اسألوا أنفسكم قبل كل شيء: هل تبلغ قيمة هذه المحلات والمستودعات المستأجرة هذا المبلغ؟!
الكارثة ليست في رأس المال، بل في (علاوة الإصدار)، وهي كارثة مروّعة!!
فكرة علاوة الإصدار أن شراءك لمحل تجاري ناجح، بقالة مثلاً، لا يكون برأسماله، بل لا بدّ من إغراء البائع مقابل التخلّي عن مؤسسة ناجحة.
فهل تعلمون كم تدفعون للحكير مقابل شرائكم لجزء من المؤسسة؟؟
ضعف رأس المال إحدى عشرة مرة!
فقيمة السهم عشرة ريالات، وأنت تشتريه بمائة وعشرة (10 ريالات + 100 علاوة إصدار)
أي إن المؤسسة الاستشارية تقول لكم: رأس مال الحكير أربعمائة مليون، ولكن السعر العادل لمن أراد أن يشتري الشركة هو أربعة مليارات وأربعمائة مليون ريال!!
وقد طرحو 30 % بالمائة من أسهم الشركة للاكتتاب بسعر مليار وثلاثمائة معشرين مليون ريال!
تصوروا: محلات لبيع الملابس الجاهزة قيمتها أربعة مليارات وأربعمائة مليون ريال
وليس هناك تصور واضح لدى وزارة التجارة وهيئة سوق المال لمواجهة هذا الاحتيال المخيف، وقد ذكروا عندما ثار اللغط حول هذا الموضوع بمناسبة اكتتاب شركة العجلان (الفاشل): أن الأمر لا يعنيهم، وأن أصحاب الشركة أحرار في تقرير العلاوة، ما دام أن الاكتتاب مضمون، وأن الناس أحرار في الاكتتاب من عدمه!!
ملاحظة أخرى:
استغربت وأنا أقرأ جريد الجزيرة هذا اليوم الأحد 17 رمضان وجود صفحة كاملة بالألوان، نصفها إعلان مدفوع الثمن، ونصفها مقال يبدو أنه مدفوع الثمن، عن عمل خيري للحكير في محافظة الخرج، والتركيز فيها على المتبرع وتقديم الشكر والعرفان له. وهو مشكور على عمله طبعاً، ولكن نرجو أن لا يكون الغرض من هذه الحملة الإعلانية المرافقة للاكتتاب هو اصطياد أموال المتديّنين!!
إيضاح: ليس لي أي مصلحة في نجاح الاكتتاب أو فشله، وليس بيني وبين الشركة وأصحابها معرفة ولا علاقة تجارية ولا غير تجارية إطلاقاً.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 10:21 م]ـ
أخي خزانة الأدب تقبل الله طاعتك
الشيخ عبد العزيز الفوزان أباح الاكتتاب فيها لأن رأس مالها حلال بل وأثنى عليها خيرًا وأخبر أنها ستكون هيئة شرعية للشركة.
أما علاوة الإصدار فقبلها شركات وشركات، بل والسوق كله فيه تضخم.
فلا أرى بارك الله فيك أن يتوجه هذا الكلام على شركة متوجهة للخير وقد تخلصت من القروض الربوية لسبب موجود في شركات أخرى لا يبالي الناس بل بعض أهل الخير في المضاربة فيها.
ـ[أبو ذر الحنبلي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 10:23 م]ـ
أخي خزانة الأدب تقبل الله طاعتك
الشيخ عبد العزيز الفوزان أباح الاكتتاب فيها لأن رأس مالها حلال بل وأثنى عليها خيرًا وأخبر أنها ستكون هيئة شرعية للشركة.
أما علاوة الإصدار فقبلها شركات وشركات، بل والسوق كله فيه تضخم.
فلا أرى بارك الله فيك أن يتوجه هذا الكلام على شركة متوجهة للخير وقد تخلصت من القروض الربوية لسبب موجود في شركات أخرى لا يبالي الناس بل بعض أهل الخير في المضاربة فيها.
>أحسنت وبارك الله فيك أخي أبو إبراهيم
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[10 - 10 - 06, 12:55 ص]ـ
شكرً على هذه المداخلات الهادئة المؤدَّبة
ولكن!!
أليس من الظلم للناس أن تباع هذه الشركة على الناس بأربعة مليارات وأربعمائة مليون؟!
أم المطلوب أن نجامل الشركة لأن أصحابها متوجّهون للخير؟! نسأل الله لهم الثبات والإقلال من الدعاية في أيام الاكتتاب.
والذي أراه أن أصحاب الفضيلة يخطئون عندما يقتصرون في الفتوى على جواز الاكتتاب، ويغضّون الطرف عن الربح الفاحش، بدعوى أن أصحاب الشركة فيهم خير، ولا سيما أن هؤلاء المشايخ الأفاضل يخرجون علينا بصورة المتخصصين بالاقتصاد
أين الحسبة؟!
لماذا يدافع غير المشايخ عن حقوق الناس وأرزاقهم، في جريدة الرياض مثلاً، بينما يقتصر المشايخ على الكلام الذي يفرح له أصحاب الشركة؟!
وتقبل الله منا ومنكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/360)
ـ[ابو بكر جميل بن صبيح]ــــــــ[10 - 10 - 06, 02:43 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله:
قبل أن تكتتب في شركة الحكير " المباركه! المتوجهه للخير! " فاذهب اليها وانظر الى منتجاتها و ما ستورده من ملابس فإن طابت نفسك أن تشتري لزوجتك و ابنتك كل مالديهم عندها فاكتتب و بارك الله لك في رزقك.
لكن أن تقول أفسدوا نساءنا بكذا و كذا واتقوا الله يا باعة الملابس ثم اذا طرحوا الأسهم صارت مباركة و متجهه للحلال!!. الخمر ليس الا تمر و عنب و كلها مباحه! فلو فتحت شركة خمر لقلنا هي حلال لأن أصلها مباح و رأس مالها حلال و لكن ماذا عن النشاط؟؟؟
و قبلها خرج لنا الشيخ السدلان ليقول " شركة النشر السعوديه حلال لأن نشاطها نشر وهو مباح و لا تحرم بسبب أعذار متوهمه!!!! "
وكل غلاف من أغلفة منتوجاتها المباركة عليه صورة فنانة تدير اليتيها أمام الكاميرا و تبتسم و نصف اثداءها قد اندلقت على الصفحه و يقولون حلال!!!!.
بلغ بنا قلة الورع مبلغاً ... نعوذ بالله من عواقبه.
ـ[الغواص]ــــــــ[11 - 10 - 06, 08:21 م]ـ
بل أحسنتَ يا خزانة الأدب التنبيه، وإن موضوعك الأول فيه أجوبة لكثير مما قد احتوته بعض الردود قبل أن تكون.
ولكَ سلف في علمائنا وعلى رأسهم علماء اللجنة الدائمة برئاسة الشيخ ابن باز رحمه الله
الذين كانوا عندما يسألون عن حكم الربح المضاعف لا يكتفون بأنه حلال بل يوصونهم برحمة المسلمين على أقل تقدير
وهذه هي الفتوى
السؤال الأول والثاني من الفتوى رقم (4552):
س1: هل توجد نسبة محدودة من الربح في التجارة، أم أن الربح غير محدود؟ نريد الجواب على هذا مع الدليل، ولا تنسوا كثرة الضرائب التي يؤديها التاجر كل سنة.
ج1: يجوز لمن اشترى بضاعة للتجارة أو للاقتناء أن يبيعها بعد بأكثر من ثمنها حالًا أو مؤجلًا، ولا نعلم حدًا ينتهى إليه في الربح، لكن التخفيف والتيسير هو الذي ينبغي، لما ورد فيه من الترغيب، إلا إذا كانت السلعة معروفة في البلد بثمن معلوم فلا ينبغي للمسلم أن يبيعها على جاهل بأكثر من ذلك، إلا إذا أعلمه بالحقيقة؛ لأن بيعها بأكثر: نوع من الغبن، والمسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ولا يغشه ولا يخونه، بل ينصح له أينما كان، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الدين النصيحة» الحديث، رواه مسلم في صحيحه وفي الصحيحين عن جرير بن عبد الله اليماني قال: «
---------
جزاك الله خيرا يا أبا بكر جميل بن صبيح على التنبيه على الورع رغم أن المسألة ربما تكون أخطر من كونها مجرد تورع
طوبى للغرباء
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 10:25 م]ـ
كلام الأخ خزانة الأدب في تخصيص التحذير من شركة الحكير وحدها يصح فيما لو لم يكن في السوق إلا هي علاوة إصدارها مضاعف ومبالغ فيه!
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[12 - 10 - 06, 01:53 ص]ـ
أخي الكريم أبا إبراهيم
سبب التخصيص لا يخفى على لبيب مثلك، وهو أن الاكتتاب في شركة الحكير قائم الآن، فلا بد من التحذير الآن
ولا معنى للتحذير من شركات تم الاكتتاب فيها قبل ستة أشهر أو ست سنوات، لأن تلك الشركات تم الاكتتاب فيها وذهبت الدراهم إلى جيوب أصحاب الشركة وصارت الأسهم ملكاً لعامة الناس
نسيت أن أقول لكم: تستطيعون أن تشتروا سهم الراجحي بعد مضاعفة رأس المال بسعر سهم الحكير أو قريب منه، وهناك عشرات الشركات الأخرى أسعارها أفضل من سهم الحكير الذي سيباع عليكم بعشرة أضعاف رأسماله.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 03:28 ص]ـ
أدام الله مودتك أخي خزانة الأدب
هل تعلم أن حث الناس على الاكتتاب في مثل هذه الشركات النقية -وإن تضاعفت عن قيمتها الدفترية- أنفع لهم من المضاربة في مثل بنك الراجحي أو الشركات النقية التي مضى على الاكتتاب فيها سنوات؟!
لأن الربح في الاكتتابات شبه متفق عليه في الضعف أو الضعفين، ثم يختلف المحللون في الضعف الرابع والعاشر الخ .. وآخرها إعمار التي يرى الناس أنها غير مجدية مع أنها لم تقل عن الضعفين في أقل رقم متدني سجلته.
وما خسرت الناس أموالها في الشركات النقية والمختلطة والمحرمة في سوق الأسهم إلا بعد أن بلغت أرقامًا خيالية وأولها الراجحي.
يا أخي أنا لا أحث على دخول سوق الأسهم أبداً، ولكن عندما تُطرح شركة نقية أو شركة أفتى فيها عدة مشايخ متخصصون بحلها للاكتتاب أنصح من أحب أن يكتتب فيها وأن يبيعها أول تداولها، لأن الغرر في الاكتتابات منعدم، والربح متيقن. وهي منح للمكتتبين بطريقة غير مباشرة. وكم من شخص أنهى ضائقة مالية في مثل هذا العمل المباح. وعن نفسي أنا لن أكتتب في الحكير مع أني أحث على الاكتتاب فيها.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[12 - 10 - 06, 06:37 ص]ـ
ش ...... كلها تصب في مؤسسة ((النقد))؟!!!!!!!!!!!!!!
والله المستعان،،،(69/361)
هل تجوز الزكاة على الابن المنفصل عن والده إذا كان متزوجا ومستقلا بنفسه وكان محتاجا؟
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[09 - 10 - 06, 07:26 م]ـ
هل تجوز الزكاة على الابن المنفصل عن والده إذا كان متزوجا ومستقلا بنفسه وكان محتاجا؟
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 08:53 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83338
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14052&highlight=%D2%DF%C7%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23871&highlight=%D2%DF%C7%C9(69/362)
هل يجوز لشاب قتل طفلة خطأ أن يطعم ستين مسكينا لتبرأ ذمته قبل أن يبدأ بالصيام؟
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[09 - 10 - 06, 07:31 م]ـ
هل يجوز لشاب قتل طفلة خطأ أن يطعم ستين مسكينا لتبرأ ذمته قبل أن يبدأ بالصيام بعد رمضان مع العلم أن أهل القتيلة عفت عن الدية؟
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[10 - 10 - 06, 07:54 م]ـ
ألا من مجيب؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[11 - 10 - 06, 04:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
من يفيدنا في هذه المسألة؟
ـ[عزام الالباني]ــــــــ[11 - 10 - 06, 11:47 م]ـ
قال تعالي (و من قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة و دية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا
فان كان من قوم عدو لكم و هو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة
و ان كان من قوم بينكم و بينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله و تحرير رقبة مؤمنة
فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله و كان الله كان عليما حكيما) سورة النساء
فليس في القتل الخطا اطعام مساكين
و انا لا اعرف احكام القتل الخطا و لكن اظن انه ليس هناك اطعام للمساكين فيها
و الله اعلم(69/363)
أتى بأربع ركعات في التراويح ورفض أن يسجد للسهو
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[09 - 10 - 06, 07:36 م]ـ
ما الحكم إن نسي إمام في التراويح وقام لثالثة فلما ذكر لم يرجع وأتى بأربع ركعات ورفض أن يسجد للسهو وقال من أحب أ ن يسجد فليسجد وأنه لن يسجد ما صحة فعله؟
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[09 - 10 - 06, 08:02 م]ـ
قال الشيخ العلوان حفظه الله في أحكام قيام الليل ص10
(وهل يتشهد في الركعتين أم يصلي الأربع بتشهد واحد، لا أعلم في ذلك دليلا والأظهر فيها التخيير، إن شاء صلى أربعا بتشهد واحد وإن شاء تشهد بتشهدين، ولا يسلم إلا في آخرهن.)
والله أعلم
ـ[أبو أنس المصري]ــــــــ[09 - 10 - 06, 10:15 م]ـ
وما نفعل بقول رسول االه صلي الله عليه وسلم الذي ذكره أبو داود في سننه قال
حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[10 - 10 - 06, 12:24 ص]ـ
وما نفعل بقول رسول االه صلي الله عليه وسلم: " صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى
وأين في الحديث تعيين صلاة الليل بمثنى مثنى ومنع الزيادة؟ وهل قوله بهذا يفيد المنع من الزيادة؟ إذ نفهم من جوابكم هذا - بارك الله فيكم - بأن الزيادة على الركعتين ممنوعة أو على أحسن الأحوال مكروهة!! إلا إن كنت تذهب مذهب من يرى أن كل أمر هو للوجوب ولا استفصال في حال الأمر ولا في عوارضه من الصحيح الثابت الصارف عن الوجوب إلى الإستحباب!!
ـ[محمود المصري]ــــــــ[10 - 10 - 06, 12:35 ص]ـ
قد سبق التكلم في هذا الموضوع, وإن كان النقاش لم يكتمل فحبذا لو إستكملتم النقاش في مكان واحد حتى لا تتشتت الجهود
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82987
وهذا نقل من الموضوع المذكور
الامام أحمد يقول عن من قام الى ثالثة في صلاة الليل
فعليه أن يعود فإن لم يعد فكأنما قام الى ثالثة في الفجر
والامام يقصد أن صلاته تبطل بهذا ...
أما عند الأحناف فالأمر واسع لأن التنفل بأربع جائز عندهم
سواء في صلاة الليل أو النهار ويستدلون بحديث عائشة
((ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا)) متفق عليه.
بارك الله فيكم
ـ[أبو أنس المصري]ــــــــ[10 - 10 - 06, 12:35 ص]ـ
أخي العماني بارك الله فيك
وهل عندك صارف عن الوجوب إلى الإستحباب؟ إلا ما ورد في صفة صلاة الوتر لأني أظنه خاص بالوتر
ـ[أبو أنس المصري]ــــــــ[10 - 10 - 06, 12:49 ص]ـ
أخي محمود
جزاك الله خيراً
فهذا الرابط فيه الكفاية
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[10 - 10 - 06, 01:25 ص]ـ
أخي العماني بارك الله فيك
وهل عندك صارف عن الوجوب إلى الإستحباب؟ إلا ما ورد في صفة صلاة الوتر لأني أظنه خاص بالوتر
أحسن الله إليك وبارك فيك وشرح صدرك - وإياي طبعا - ... وما دام - طال عمرك - في الرابط الكفاية والحمد لله فهلم بنا نستفيد ونتذاكر مع إخوتنا في الله ... فما نحن أخي في الله إلا متذاكرين نبغي الفائدة.(69/364)
(وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ) أي: في الآخرة لا في الدنيا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 10 - 06, 10:22 م]ـ
كنتُ أقرأ في تفسير سورة الغاشية من جزء (عم) للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى، فوقعت على هذه الفائدة - وكنت أجهلُها -، حيث كنت إذا نظرت إلى بعض أهل الكفر من اليهود والنصارى وأهل البدع المكفرة تذكرتُ هذه الآية، فعندما قرأت تفسيرها أحببت نقلها لكم:
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في تفسير جزء (عم) ص176 ما نصه:
(ثم قسم الله سبحانه وتعالى الناس في هذا اليوم إلى قسمين فقال:
{وجوه يومئذ خاشعة} {خاشعة} أي ذليلة كما قال الله تعالى: {وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي} [الشورى: 45]. فمعنى خاشعة يعني ذليلة.
{عاملة ناصبة} عاملة عملاً يكون به النصب وهو التعب.
قال العلماء: وذلك أنهم يكلفون يوم القيامة بجر السلاسل والأغلال، والخوض في نار جهنم، كما يخوض الرجل في الوحل، فهي عاملة تعبة من العمل الذي تكلف به يوم القيامة؛ لأنه عمل عذاب وعقاب، وليس المعنى كما قال بعضهم أن المراد بها: الكفار الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً، وذلك لأن الله قيد هذا بقوله: {وجوه يومئذ} أي يومئذ تأتي الغاشية، وهذا لا يكون إلا يوم القيامة. إذن فهي عاملة ناصبة بما تكلف به من جر السلاسل والأغلال، والخوض في نار جهنم أعاذنا الله منها) أ. هـ.
ثم اطلعتُ على ما ذكره الإمام الطبري رحمه الله تعالى فوجدته يقول بهذا القول:
وقوله: {وجوه يومئذ خاشعة} يقول تعالى ذكره: وجوه يومئذ , وهي وجوه أهل الكفر به. خاشعة: يقول: ذليلة.
ذكر من قال ذلك:
28668 - حدثنا بشر , قال: ثنا يزيد , قال: ثنا سعيد , عن قتادة {وجوه يومئذ خاشعة}: أي ذليلة.
28669 - حدثنا ابن عبد الأعلى , قال: ثنا ابن ثور , عن معمر , عن قتادة , في قوله: {خاشعة} قال: خاشعة في النار.
(عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ)
وقوله: {عاملة} يعني: عاملة في النار.
وقوله: {ناصبة} يقول: ناصبة فيها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ذكر من قال ذلك:
28670 - حدثني محمد بن سعد , قال: ثني أبي , قال: ثني عمي , قال: ثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس {عاملة ناصبة} فإنها تعمل وتنصب في النار.
28671 - حدثني يعقوب , قال: ثنا ابن علية , عن أبي رجاء , قال: سمعت الحسن , قرأ: {عاملة ناصبة} قال: لم تعمل لله في الدنيا , فأعملها في النار.
28672 - حدثنا بشر , قال: ثنا يزيد , قال: ثنا سعيد , عن قتادة {عاملة ناصبة} تكبرت في الدنيا عن طاعة الله , فأعملها وأنصبها في النار.
*- حدثنا ابن عبد الأعلى , قال: ثنا ابن ثور , عن معمر , عن قتادة , في قوله: {عاملة ناصبة} قال: عاملة ناصبة في النار.28673 - حدثني يونس , قال: أخبرنا ابن وهب , قال: قال ابن زيد , في قوله: {عاملة ناصبة} قال: لا أحد أنصب ولا أشد من أهل النار) أ. هـ.
وقد يكون هناك من المفسرين من يرى خلاف ذلك، لكن أحببتُ نقل رأي الإمام الطبري والشيخ ابن عثيمين رحمهما الله للفائدة.
الموضوع سبق أن كُتب، ثم فُقد، ثم وُجد، ثم أُعيد.
ـ[السوادي]ــــــــ[10 - 10 - 06, 01:18 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[10 - 10 - 06, 05:12 ص]ـ
كنتُ أقرأ في تفسير سورة الغاشية من جزء (عم) للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى، فوقعت على هذه الفائدة - وكنت أجهلُها -، حيث كنت إذا نظرت إلى بعض أهل الكفر من اليهود والنصارى وأهل البدع المكفرة تذكرتُ هذه الآية، فعندما قرأت تفسيرها أحببت نقلها لكم:.
الأخ المفيد المسيطير وفقه الله:
أخرج عبد الرزاق (التفسير 3/ 368)، والحاكم (2/ 567)، وابن المنذر (كما في الدر المنثور 8/ 491) عن أبي عمران الجوني قال: «مَرَّ عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - براهب، فوقف فنُودي الراهب، فقيل له: هذا أمير المؤمنين! قال: فاطَّلع فإذا إنسان به من الضر والاجتهاد وترْك الدنيا، فلما رآه عمر: بكى، فقيل له: إنه نصرانيّ! فقال عمر: قد علمت ولكنْ رحمته، ذكرت قول الله {عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (3) تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً (4)} فرحمت نصبه واجتهاده وهو في النار».
قال الحاكم: هذه حكاية في وقتها، فإن أبا عمران الجوني لم يدرك زمان عمر. اهـ
تنبيه: في «كنز العمال» (ح 4703): هب، وابن المنذر، ك.اهـ (هب): صوابه: (عب). والله أعلم.
وقال القرطبي في «الجامع» (20/ 27): وروى عن الحسن أنه قال: لما قدم عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الشام أتاه راهب شيخ كبير متقهل، عليه سواد، فلما رآه عمر بكى. فقال له: يا أمير المؤمنين، ما يبكيك؟ قال: هذا المسكين طلب أمرا فلم يصبه، ورجا رجاء فأخطأه، وقرأ قول الله عز وجل {عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (3) تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً (4)}. اهـ
والحسن لم يدرك عمر؛ لأنه ولد لسنتين بقيتا من خلافته.
فائدة:
قال السيوطي في «طبقات المفسرين»:
وبعد فهذا المجموع فيه طبقات المفسرين، إذ لم أجد من اعتنى بإفرادهم كما اعِتنى بإفراد المحدثين والفقهاء والنحاة وغيرهم. واعلم أنهم أنواع:
الأول: المفسرون من السلف والصحابة والتابعين وأتباع التابعين.
الثاني: المفسرون من المحدثين، وهم الذين صنفوا التفاسير مُسْنَدَةً مُورَداَ فيها أقوال الصحابة والتابعين بالإسناد، وهذان النوعان تراجمهم مذكورة في طبقات الفقهاء.
الثالث: بقية المفسرين من علماء أهل السنة، الذين ضموا إلى التفسير التأويل والكلام على معاني القرآن، وأحكامه، وإعرابه وغير ذلك، وهو الذي الاعتناء به في هذا الزمان أكثر.
الرابع: مَن صنّف تفسيراً من المبتدعة، كالمعتزلة والشيعة وأضرا بهم.
والذي يستحق أن يسمَّى من هؤلاء، القسم الأول، ثم الثاني، على أن الأكثر في هذا القسم (يعني الثاني) نَقَلَة، وأما الثالث فمُؤَوِّلَة؛ ولهذا يسمون كتبهم غالباً بالتأويل .... اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/365)
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 10 - 06, 10:41 ص]ـ
الأخ الكريم / السوادي
الأخ الفاضل / أشرف بن محمد
جزاكما الله خير الجزاء.
---
نقل الشيخ إحسان العتيبي وفقه الله تعالى في المشاركة الفقودة هذا النقل عن شيخ الإسلام
ابن تيمية رحمه الله تعالى من مجموع الفتاوى (16/ 217 - 220):
قال شيخ الإسلام رحمه الله:
قوله (هل أتاك حديث الغاشية. و جوه يومئذ خاشعة. عاملة ناصبة. تصلى نارا حامية. تسقى من عين آنية) فيها قولان:
أحدهما:
أن المعنى: و جوه في الدنيا خاشعة، عاملة ناصبة، تصلى يوم القيامة نارا حامية، و يعنى بها:
عبَّاد الكفار كالرهبان و عباد البدود، و ربما تؤولت في أهل البدع كالخوارج.
القول الثاني:
أن المعنى: أنها يوم القيامة تخشع أي: تذل و تعمل و تنصب.
قلت: هذا هو الحق، لوجوه:
أحدها:
أنه على هذا التقدير يتعلق الظرف بما يليه أي و جوه يوم الغاشية خاشعة عاملة ناصبة صالية و على الأول لا يتعلق إلا بقوله (تصلى) و يكون قوله (خاشعة) صفة للوجوه قد فصل بين الصفة و الموصوف بأجنبى متعلق بصفة أخرى متأخرة، و التقدير: و جوه خاشعة، عاملة ناصبة، يومئذ تصلى نارا حامية، و التقديم و التأخير على خلاف الأصل، فالأصل: إقرار الكلام على نظمه و ترتيبه لا تغيير ترتيبه.
ثم إنما يجوز فيه التقديم و التأخير مع القرينة أما مع اللبس فلا يجوز لأنه يلتبس على المخاطب و معلوم أنه ليس هنا قرينة تدل على التقديم و التأخير بل القرينة تدل على خلاف ذلك فإرادة التقديم و التأخير بمثل هذا الخطاب خلاف البيان و أمر المخاطب بفهمه تكليف لما لا يطاق.
الوجه الثاني:
أن الله قد ذكر و جوه الأشقياء و وجوه السعداء فى السورة فقال بعد ذلك و جوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية و معلوم أنه إنما و صفها بالنعمة يوم القيامة لا فى الدنيا إذ هذا ليس بمدح فالواجب تشابه الكلام و تناظر القسمين لا إختلافهما و حينئذ فيكون الأشقياء و صفت و جوههم بحالها فى الآخرة.
الثالث:
أن نظير هذا التقسيم قوله (و جوه يومئذ ناضرة. إلى ربها ناظرة. و وجوه يومئذ باسرة. تظن أن يفعل بها فاقرة) و قوله (و جوه يومئذ مسفرة. ضاحكة مستبشرة. و وجوه يومئذ عليها غبرة. ترهقها قترة. أولئك هم الكفرة الفجرة)
و هذا كله و صف للوجوه لحالها فى الآخرة لا فى الدنيا.
الرابع:
أن و صف الوجوه بالأعمال ليس فى القرآن و إنما فى القرآن ذكر العلامة كقوله (سيماهم فى وجوههم) و قوله (و لو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم) و قوله (تعرف في و جوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا)
و ذلك لأن العمل و النصب ليس قائما بالوجوه فقط بخلاف السيما و العلامة.
الخامس:
أن قوله (خاشعة. عاملة ناصبة) لو جعل صفة لهم فىالدنيا لم يكن فى هذا اللفظ ذم فإن هذا إلى المدح أقرب و غايته أنه و صف مشترك بين عباد المؤمنين و عباد الكفار و الذم لا يكون بالوصف المشترك و لو أريد المختص لقيل خاشعة للأوثان مثلا عاملة لغير الله ناصبة فى طاعة الشيطان و ليس فى الكلام ما يقتضي كون هذا الوصف مختصا بالكفار و لا كونه مذموما و ليس فى القرآن ذم لهذا الوصف مطلقا و لا و عيد عليه فحمله على هذا المعنى خروج عن الخطاب المعروف فى القرآن.
السادس:
أن هذا الوصف مختص ببعض الكفار و لا موجب للتخصيص فإن الذين لا يتعبدون من الكفار أكثر وعقوبة فساقهم فى دينهم أشد فىالدنيا و الآخرة فإن من كف منهم عن المحرمات المتفق عليها و أدى الواجبات المتفق عليها لم تكن عقوبته كعقوبة الذين يدعون مع الله إلها آخر و يقتلون النفس التى حرم الله إلا بالحق و يزنون فإذا كان الكفر و العذاب على هذا التقدير فىالقسم المتروك أكثر و أكبر كان هذا التخصيص عكس الواجب.
السابع:
أن هذا الخطاب فيه تنفير عن العبادة و النسك إبتداء ثم إذا قيد ذلك بعبادة الكفار و المبتدعة و ليس فى الخطاب تقييد كان هذا سعيا فى إصلاح الخطاب بما لم يذكر فيه) أ. هـ.
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 01:20 ص]ـ
ما شاء الله على شيخ الاسلام ..
وهذا العلم والتحليل الباهر. آه لو نحصل على تفسيره للقرآن ..
جزييتم خيرا
ـ[علي الكناني]ــــــــ[11 - 10 - 06, 03:41 ص]ـ
أثابك الله ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 02 - 07, 02:43 م]ـ
قال الشيخ / عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسيره:
({عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ} أي: تاعبة في العذاب، تجر على وجوهها، وتغشى وجوههم النار.
ويحتمل أن المراد بقوله: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ} في الدنيا لكونهم في الدنيا أهل عبادات وعمل، ولكنه لما عدم شرطه وهو الإيمان، صار يوم القيامة هباء منثورا، وهذا الاحتمال وإن كان صحيحًا من حيث المعنى، فلا يدل عليه سياق الكلام، بل الصواب المقطوع به هو الاحتمال الأول، لأنه قيده بالظرف، وهو يوم القيامة، ولأن المقصود هنا بيان وصف أهل النار عمومًا، وذلك الاحتمال جزء قليل من أهل النار بالنسبة إلى أهلها؛ ولأن الكلام في بيان حال الناس عند غشيان الغاشية، فليس فيه تعرض لأحوالهم في الدنيا).أ. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/366)
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 03 - 08, 02:05 م]ـ
ما شاء الله على شيخ الاسلام ..
وهذا العلم والتحليل الباهر. آه لو نحصل على تفسيره للقرآن ..
جزييتم خيرا
محاولات جمع تفسير شيخ الإسلام
( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4208)
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 02 - 09, 01:09 ص]ـ
سُئل الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى في لقاء الباب المفتوح التاسع عشر هذا السؤال:
السؤال:
فضيلة الشيخ: يقول الله تبارك وتعالى: " هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ * وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ * عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ * تَصْلَى نَاراً حَامِيَةً "، كيف تعمل هذه الوجوه وتنصب ثم في الآخرة تصلى ناراً حامية، وهل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: (إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها) موافق لهذه الآية؟.
الجواب:
هذه الوجوه؛ خشوعها وعملها ليس في الدنيا، هذا يوم القيامة؛ لأن الله قال: " وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ " أي: يوم القيامة؛ يوم تأتي الغاشية "عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ "، وكذلك قوله: " وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ "، فهذا يكون يوم القيامة وليس في الدنيا، فهي عاملة عملاً تكلف به يوم القيامة، وناصبة من النصب الذي هو التعب.
--
(لقاء الباب المفتوح التاسع عشر، السؤال 687، ص541).
ـ[السوادي]ــــــــ[13 - 02 - 09, 08:21 ص]ـ
نفع الله بك
ـ[الفضة]ــــــــ[27 - 05 - 09, 03:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 02 - 10, 06:20 م]ـ
قال الشيخ / فهد بن عبدالله السنيد وفقه الله تعالى في كتابه: " الكنز الثمين من سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين " ص7:
س4: إذا قلنا: إن قوله تعالى: (عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ) في يوم القيامة، فما هو المعنى على هذا التفسير؟.
فأجاب رحمه الله: الصحيح أن قوله تعالى: (عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ) يوم القيامة؛ لقوله تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ)، والمعنى: أنهم يكلفون بعمل في الآخرة.(69/367)
الفطر الموجب للإطعام
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[10 - 10 - 06, 12:27 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... وبعد: ...
هذا سؤال يكثر السؤال عنه في هذه الأيام المباركة وهو:
من هم الذين يلزمهم الإطعام والقضاء في حال فطرهم في رمضان
ومن هم الذين يلزمهم الإطعام دون القضاء في حال فطرهم في رمضان
ومن هم الذين يلزمهم القضاء دون الإطعام في حال فطرهم في رمضان
ومن هم الذين لا يلزمهم قضاء ولا إطعام في حال فطرهم في رمضان
وفقكم الله لما يحب ويرضاه ......
ـ[محمود بن أحمد]ــــــــ[10 - 10 - 06, 02:09 ص]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد ..
اعلم أخي الكريم أن أهل العلم اختلفوا على أقوال أربع بالنسبة , للمريض مرض لا يرجى برؤه و الشيخ الكبير و المرأة و المرضع و الحامل , ماذا عليهم في حال فطرهم .. تفصيلا نقول و بالله التوفيق:
قوله تعالى {و على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له}
ذهب جمهور أهل العلم إلى أن هذه الآية منسوخة , نسختها آية {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}.
و لأهل العلم في هذه الآية أقوال أرجحها الأول:
الأول: أن هذه الآية في أول فرض الصيام فكان من شاء صام و من شاء أفطر و أطعم عن كل يوم مسكينا فنسخ ذلك قوله تعالى {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} فأصبح لزاما على المقيم الصحيح أن يصوم , فعلى ذلك ...
يكون معنى الآية: و على الذين يطيقون أي يستطيعون الصوم و لن يصوموا فدية مقدارها إطعام مسكين عن كل يوم أفطروه ثم نسخ ذلك قوله تعالى {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}.
الثاني: أن الآية في الشيخ الكبير و العجوز بصفة عامة (أي في الذي يطيق الصوم منهم و الذي لا يطيقه) فكان مرخصا لهم جميعا أن يفطروا , استطاعوا الصوم أم لا , و أن يطعموا عن كل يوم مسكينا , فنسخ آية {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} في ايجاب الصوم على المطيق منهم , فعلى ذلك ...
يكون معنى الآية: و على الذين يطيقون الصيام من الشيوخ الكبار العجز و النساء فدية إن هو أفطر , طعام مسكين عن كل يوم يفطره , ثم نسخ ذلك في حق مستطيع الصوم منهم و ألزم بالصوم قوله تعالى {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} و بقى من لم يستطع الصوم منهم على أصل الآية {و على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} و يطيقونه هنا بمعنى: يصومونه بمشقة من الشيوخ الكبار و العجز من النساء.
الثالث: أن الآية الكريمة لم يتطرق إليها النسخ كما قال بذلك بن عباس , و قرأ الآية لذلك هكذا {و على الذين يطوّقونه} أي يكلفن بالصيام و لا يستطيعونه , كما أخرج البخاري ذلك حديث 4505 عن عطاء سمع بن عباس يقرأ {و على الذين يطوّقونه فدية طعام مسكين} قال بن عباس: ليست بمنسوخة: هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة , لا يستطيعان أن يصوما فليطعمان مكان كل يوم مسكينا.
فهذه الآية كانت بداية نزولها في الشيخ الكبير و العجوز.
ولكن جمهور أهل العلم على أنها منسوخة , و كذك جمع من الصحابة كسلمة بن الأكوع و عبد الله بن عمر و معاذ بن جبل.
" سؤال " ما هو مقدار الطعام الذي يطعم به المسكين؟
مرد ذلك إلى العرف أيضا , {من أوسط ما تطعمون أهليكم} , فيكون المقدار وجبة واحدة من الطعام الذي يتقوته المفطر و {لينفق ذو سعة من سعته و من قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما أتاها}. و الله أعلم
{فمن تطوع خيرا فهو خير له} فالمعنى بعموم الآية , أي إن تطوع باطعام عدد أكبر من المساكين عن اليوم الواحد بدلا من مسكين واحد ..
أو أطعم عدد أكبر من الوجبات لكل مسكين فهذا تطوع خير أيضا.
أو من أطعم و صام أيضا فذلك تطوع خير.
فكل ذلك تطوع خير له ..
" سؤال " هل يجب على الشيخ الكبير إذا أفطر أن يطعم؟
قولان ..
الأول: أنه يطعم مكان كل يوم مسكينا , و هذا الرأي مبني على تأويل بن عباس المتقدم للآية و على فراءة {يطوّقونه} و مبني أيضا على قول أنس بن مالك رضي الله عنه أنه كان يطعم ثلاثين مسكينا مقابل افطار شهر رمضان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/368)
الثاني: أنه لا شيء عليه , لأنه لا دليل على إلزامه بشيء فالآية منسوخة و حكمها انتهى , أما فعل أنس رضي الله عنه فليس بمرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم و ليس بملزم لنا كالكتاب و السنة.
" سؤال " هل يجوز للحامل و المرضع أن تفطرا إن خشيتا على أنفسهما أو على الجنين؟
و الجواب , نعم يجوز لهما ذلك ..
و الدليل على ذلك , حديث " إن الله وضع عن المسافر شطر الصلاة و عن المسافر و الحامل و المرضع الصوم ".
" سؤال " إذا أفطرت الحامل و المرضع ماذا عليهما و كيف تصنعان؟
أقوال أربعة أحسنها آخرها ...
الأول: أنهما تفطران و تطعمان و تقضيان , قاله أحمد و الشافعي و مالك و سفيان , ولا مستند لهم على ذلك.
الثاني: تفطران و تطعمان و لا قضاء عليهما , و إن شائتا قضتا و لا إطعام , وبه يقول إسحاق , و أخذ ذلك القول من أن آية {و على الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} و لكن الراجح من أقوال أهل العلم أنها منسوخة.
الثالث: أنهما تفطران و تقضيان و لا تطعمان قاله الأوزاعي و الثوري و أصحاب الرأي و قاسوا هنا الحامل و المرضع على المسافر.
الرابع: و الأخير أهما تفطران و لا تقضيان ولا تطعمان , و من هؤلاء بن حزم رحمه الله و من أدلة هؤلاء:
أنه لم يأت نص ملزم للحامل و المرضع بشيء فذمتها إذا بريئة , و أيضا قال النبي صلى الله عليه وسلم " إن الله وضع عن المسافر و الحامل و المرضع الصيام و شطر الصلاة " فدل ذلك على أن المرضع و الحامل و المسافر وضع عنهم الصيام ,
فإن قيل نقيس الحامل و المرضع على المسافر في أنه يقضي الصوم فتقضيان , يقال أن المسافر قد ألزم بذلك بنص الآية خارج الحديث {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} قيل , أن ذلك في شأن المسافر , أما الحامل و المرضع فما الملزم لهما؟
ثم إننا قد بينا أن الآية التي استدل بها من قال بالإطعام منسوخة , وهو قول جمهور أهل العلم و قراءة {يطوّقونه} هي قراءة شاذة.
و كما أن المسافر لا يؤمر باعادة الركعات التي قصرها حين يرجع , فلم لا يقال كذلك للحامل و المرضع إذا أفطرتا أنه لا يلزمهما قضاء ما فعلتاه من إفطار. و الله تعالى أعلم.(69/369)
سائل من أهل مصر ((لم يصوم من بلوغه حتى ثلاثين من عمره الآن)) فماذا عليه؟؟!
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[10 - 10 - 06, 02:16 ص]ـ
وهو الآن بنتظار الجواب،،،،،،،،،،
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[10 - 10 - 06, 07:59 م]ـ
للرفع ........ عاجل،،،،،،
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 11:38 م]ـ
إن كان يعتقد بأن الصيام ليس واجبا عليه فلا شيء عليه فيما مضى لأن الشرائع لا تجب إلا بعد العلم كما قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية، وأما إن كان عارفا مفرطا فإليك الجواب:
السؤال: جزاكم الله خيرا السائل الذي كتب هذه الرسالة بأسلوبه الخاص ح م ينبع يقول بأنه رجل يبلغ من العمر الخامسة والسبعين لم يبدأ الصيام يقول في السن القانوني وإنما كنت أصوم أيام وأفطر أيام أخرى هذا بالإضافة إلى تهاوني في أداء الصلاة فقد كنت أصلي أحيانا وأترك أحيانا أخرى وقد داومت على الصيام والصلاة وأنا في الأربعين من عمري ماذا أفعل في السنوات التي فاتتني ولم أصمها مع العلم بأنني رجل عاجز ولا أستطيع القضاء؟
الجواب:
[يكفي التوبة في مثل هذا لأن كل إنسان ترك عبادة محددة بوقت بدون عذر شرعي فإنه لا يقضيها إذ أنه لا يستفيد بقضائها شيئا كل عبادة محددة بوقت إذا أخرجها الإنسان عن وقتها فإنه لا يقضيها. . .
لأن قضائها سيكون هدرا لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) ومعلوم أن العبادة المؤقتة إذا أخرجها الإنسان عن وقتها كانت عملا ليس عليه أمر الله ورسوله فتكون ردا]. [العلامة ابن عثيمين، نور على الدرب].
لكن من كان مفرطا يلزمه التوبة والإكثار من النوافل والأعمال الصالحة لعل الله تعالى أن يتجاوز عنه.(69/370)
الفَوَائِدُ الْعِذَاب من قصة كعب بن مالك - رضي الله عنه -.
ـ[الظافر]ــــــــ[10 - 10 - 06, 02:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فإن تربية النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأصحابه - رضي الله عنهم - هي أفضل ما يأتسي به المربون، وتوجيهه لهم من أجل ما يستنير به الموجهون، وإشارته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - تغني عن كثير من الخطابات والمكاتبات والوصايا، والتنبيهات، كيف لا وربه زكاه جملة وتفصيلاً، رباه وعلمه، كرمه وفهمه، جمَّله وزينه، وبكل خلق حسن وأدب جميل حلاه وألبسه، فسبحان من بالحسن والفضل أبدعه.
ومن تلك المواقف التي ربى فيها النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أصحابه بأمر من ربه الذي رباه موقفه من كعب بن مالك وصاحبيه رضي الله عنهم -، ففي هذه القصة من العبر والعظات الشيء الكثير، وقد أحببت أن أجمع تلك الفوائد وأرتبها حتى يُستفاد منها، فاستنبطت هذه الفوائد التي امتن الله - تعالى- بها عليَّ، وفتح بها فله الحمد كله، وله الشكر كله.
وقد اعتمدت نص هذه القصة مما في الصحيحين فقط، لأنهما أصح الكتب بعد كتاب الله - تعالى-.
وقد سرت في استنباط فوائد هذه القصة على ترتيب السياق فكلما مرت بي فائدة ذكرتها، ثم أنقل من القصة المقطع الذي استفدت منه الفائدة في الغالب؛ فاجتمت الفائدة مع مكان استنباطها، وذلك حتى يسهل الاستفادة منها، وكذلك استفدت من بعض الفوائد التي ذكرها الإمام الحافظ ابن حجر – رحمه الله تعالى - في كتابه فتح الباري، والإمام النووي- رحمه الله تعالى - في كتابه شرح صحيح الإمام مسلم؛ أسأل الله الهداية والتسديد.
نص الحديث:
قال الإمام أبو عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ - وَكَانَ قَائِدَ كَعْبٍ مِنْ بَنِيهِ حِينَ عَمِيَ - قَالَ: سَمِعْتُ كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يُحَدِّثُ حِينَ تَخَلَّفَ عَنْ قِصَّةِ تَبُوكَ قَالَ كَعْبٌ: لَمْ أَتَخَلَّفْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا إِلاَّ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ، غَيْرَ أَنِّي كُنْتُ تَخَلَّفْتُ في غَزْوَةِ بَدْرٍ، وَلَمْ يُعَاتِبْ أَحَدًا تَخَلَّفَ عَنْهَا، إِنَّمَا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يُرِيدُ عِيرَ قُرَيْشٍ، حَتَّى جَمَعَ اللَّهُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ عَدُوِّهِمْ عَلَى غَيْرِ مِيعَادٍ، وَلَقَدْ شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لَيْلَةَ الْعَقَبَةِ حِينَ تَوَاثَقْنَا عَلَى الإِسْلاَمِ، وَمَا أُحِبُّ أَنَّ لِي بِهَا مَشْهَدَ بَدْرٍ، وَإِنْ كَانَتْ بَدْرٌ أَذْكَرَ في النَّاسِ مِنْهَا، كَانَ مِنْ خَبَرِي أَنِّي لَمْ أَكُنْ قَطُّ أَقْوَى وَلاَ أَيْسَرَ حِينَ تَخَلَّفْتُ عَنْهُ في تِلْكَ الْغَزْوَةِ، وَاللَّهِ مَا اجْتَمَعَتْ عِنْدِي قَبْلَهُ رَاحِلَتَانِ قَطُّ حَتَّى جَمَعْتُهُمَا في تِلْكَ الْغَزْوَةِ، وَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يُرِيدُ غَزْوَةً إِلاَّ وَرَّي بِغَيْرِهَا، حَتَّى كَانَتْ تِلْكَ الْغَزْوَةُ، غَزَاهَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في حَرٍّ شَدِيدٍ، وَاسْتَقْبَلَ سَفَرًا بَعِيدًا وَمَفَازًا وَعَدُوًّا كَثِيرًا، فَجَلَّى لِلْمُسْلِمِينَ أَمْرَهُمْ لِيَتَأَهَّبُوا أُهْبَةَ غَزْوِهِمْ، فَأَخْبَرَهُمْ بِوَجْهِهِ الَّذِي يُرِيدُ، وَالْمُسْلِمُونَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كَثِيرٌ، وَلاَ يَجْمَعُهُمْ كِتَابٌ حَافِظٌ - يُرِيدُ الدِّيوَانَ - قَالَ كَعْبٌ فَمَا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَتَغَيَّبَ إِلاَّ ظَنَّ أَنْ سَيَخْفي لَهُ مَا لَمْ يَنْزِلْ فِيهِ وَحْيُ اللَّهِ، وَغَزَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - تِلْكَ الْغَزْوَةَ حِينَ طَابَتِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/371)
الثِّمَارُ وَالظِّلاَلُ، وَتَجَهَّزَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وَالْمُسْلِمُونَ مَعَهُ، فَطَفِقْتُ أَغْدُو لِكَيْ أَتَجَهَّزَ مَعَهُمْ فَأَرْجِعُ وَلَمْ أَقْضِ شَيْئًا، فَأَقُولُ في نَفْسِي أَنَا قَادِرٌ عَلَيْهِ. فَلَمْ يَزَلْ يَتَمَادَى بِي حَتَّى اشْتَدَّ بِالنَّاسِ الْجِدُّ، فَأَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وَالْمُسْلِمُونَ مَعَهُ وَلَمْ أَقْضِ مِنْ جَهَازِي شَيْئًا، فَقُلْتُ أَتَجَهَّزُ بَعْدَهُ بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ ثُمَّ أَلْحَقُهُمْ، فَغَدَوْتُ بَعْدَ أَنْ فَصَلُوا لأَتَجَهَّزَ، فَرَجَعْتُ وَلَمْ أَقْضِ شَيْئًا، ثُمَّ غَدَوْتُ ثُمَّ رَجَعْتُ وَلَمْ أَقْضِ شَيْئًا، فَلَمْ يَزَلْ بِي حَتَّى أَسْرَعُوا وَتَفَارَطَ الْغَزْوُ، وَهَمَمْتُ أَنْ أَرْتَحِلَ فَأُدْرِكَهُمْ، وَلَيْتَنِي فَعَلْتُ، فَلَمْ يُقَدَّرْ لي ذَلِكَ، فَكُنْتُ إِذَا خَرَجْتُ في النَّاسِ بَعْدَ خُرُوجِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فَطُفْتُ فِيهِمْ، أَحْزَنَنِي أَنِّي لاَ أَرَى إِلاَّ رَجُلاً مَغْمُوصًا عَلَيْهِ النِّفَاقُ أَوْ رَجُلاً مِمَّنْ عَذَرَ اللَّهُ مِنَ الضُّعَفَاءِ، وَلَمْ يَذْكُرْنِي رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حَتَّى بَلَغَ تَبُوكَ، فَقَالَ وَهْوَ جَالِسٌ في الْقَوْمِ بِتَبُوكَ «مَا فَعَلَ كَعْبٌ». فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي سَلِمَةَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، حَبَسَهُ بُرْدَاهُ وَنَظَرُهُ في عِطْفِهِ؛ فَقَالَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ: بِئْسَ مَا قُلْتَ، وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ إِلاَّ خَيْرًا. فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؛ قَالَ كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ فَلَمَّا بَلَغَنِي أَنَّهُ تَوَجَّهَ قَافِلاً حَضَرَنِي هَمِّي، وَطَفِقْتُ أَتَذَكَّرُ الْكَذِبَ وَأَقُولُ بِمَاذَا أَخْرُجُ مِنْ سَخَطِهِ غَدًا، وَاسْتَعَنْتُ عَلَى ذَلِكَ بِكُلِّ ذِي رَأْىٍ مِنْ أَهْلِي، فَلَمَّا قِيلَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَدْ أَظَلَّ قَادِمًا زَاحَ عَنِّي الْبَاطِلُ، وَعَرَفْتُ أَنِّي لَنْ أَخْرُجَ مِنْهُ أَبَدًا بِشَيْءٍ فِيهِ كَذِبٌ، فَأَجْمَعْتُ صِدْقَهُ، وَأَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَادِمًا.
وَكَانَ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ بَدَأَ بِالْمَسْجِدِ فَيَرْكَعُ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ جَلَسَ لِلنَّاسِ، فَلَمَّا فَعَلَ ذَلِكَ جَاءَهُ الْمُخَلَّفُونَ، فَطَفِقُوا يَعْتَذِرُونَ إِلَيْهِ، وَيَحْلِفُونَ لَهُ، وَكَانُوا بِضْعَةً وَثَمَانِينَ رَجُلاً فَقَبِلَ مِنْهُمْ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عَلاَنِيَتَهُمْ، وَبَايَعَهُمْ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ، وَوَكَلَ سَرَائِرَهُمْ إِلَى اللَّهِ، فَجِئْتُهُ فَلَمَّا سَلَّمْتُ عَلَيْهِ تَبَسَّمَ تَبَسُّمَ الْمُغْضَبِ، ثُمَّ قَالَ «تَعَالَ». فَجِئْتُ أَمْشِي حَتَّى جَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ لي: «مَا خَلَّفَكَ أَلَمْ تَكُنْ قَدِ ابْتَعْتَ ظَهْرَكَ». فَقُلْتُ: بَلَى، إِنِّي وَاللَّهِ لَوْ جَلَسْتُ عِنْدَ غَيْرِكَ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا، لَرَأَيْتُ أَنْ سَأَخْرُجُ مِنْ سَخَطِهِ بِعُذْرٍ، وَلَقَدْ أُعْطِيتُ جَدَلاً، وَلَكِنِّي وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُ لَئِنْ حَدَّثْتُكَ الْيَوْمَ حَدِيثَ كَذِبٍ تَرْضَى بِهِ عَنِّي لَيُوشِكَنَّ اللَّهُ أَنْ يُسْخِطَكَ عَلَيَّ، وَلَئِنْ حَدَّثْتُكَ حَدِيثَ صِدْقٍ تَجِدُ عَلَيَّ فِيهِ إِنِّي لأَرْجُو فِيهِ عَفْوَ اللَّهِ، لاَ وَاللَّهِ مَا كَانَ لِي مِنْ عُذْرٍ، وَاللَّهِ مَا كُنْتُ قَطُّ أَقْوَى وَلاَ أَيْسَرَ مِنِّي حِينَ تَخَلَّفْتُ عَنْكَ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «أَمَّا هَذَا فَقَدْ صَدَقَ، فَقُمْ حَتَّى يَقْضِيَ اللَّهُ فِيكَ». فَقُمْتُ وَثَارَ رِجَالٌ مِنْ بَنِي سَلِمَةَ فَاتَّبَعُونِي، فَقَالُوا لِي وَاللَّهِ مَا عَلِمْنَاكَ كُنْتَ أَذْنَبْتَ ذَنْبًا قَبْلَ هَذَا، وَلَقَدْ عَجَزْتَ أَنْ لاَ تَكُونَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/372)
اعْتَذَرْتَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بِمَا اعْتَذَرَ إِلَيْهِ الْمُتَخَلِّفُونَ، قَدْ كَانَ كَافِيَكَ ذَنْبَكَ اسْتِغْفَارُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لَكَ، فَوَاللَّهِ مَا زَالُوا يُؤَنِّبُونِي حَتَّى أَرَدْتُ أَنْ أَرْجِعَ فَأُكَذِّبُ نَفْسِي، ثُمَّ قُلْتُ لَهُمْ: هَلْ لَقِيَ هَذَا مَعِي أَحَدٌ؟ قَالُوا: نَعَمْ، رَجُلاَنِ قَالاَ مِثْلَ مَا قُلْتَ، فَقِيلَ لَهُمَا مِثْلُ مَا قِيلَ لَكَ؛ فَقُلْتُ: مَنْ هُمَا؟ قَالُوا: مُرَارَةُ بْنُ الرَّبِيعِ الْعَمْرِيُّ وَهِلاَلُ بْنُ أُمَيَّةَ الْوَاقِفي. فَذَكَرُوا لِي رَجُلَيْنِ صَالِحَيْنِ قَدْ شَهِدَا بَدْرًا فِيهِمَا إِسْوَةٌ، فَمَضَيْتُ حِينَ ذَكَرُوهُمَا لِي، وَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الْمُسْلِمِينَ عَنْ كَلاَمِنَا أَيُّهَا الثَّلاَثَةُ مِنْ بَيْنِ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهُ، فَاجْتَنَبَنَا النَّاسُ وَتَغَيَّرُوا لَنَا حَتَّى تَنَكَّرَتْ في نَفْسِي الأَرْضُ، فَمَا هِيَ الَّتِي أَعْرِفُ، فَلَبِثْنَا عَلَى ذَلِكَ خَمْسِينَ لَيْلَةً، فَأَمَّا صَاحِبَايَ فَاسْتَكَانَا وَقَعَدَا في بُيُوتِهِمَا يَبْكِيَانِ، وَأَمَّا أَنَا فَكُنْتُ أَشَبَّ الْقَوْمِ وَأَجْلَدَهُمْ، فَكُنْتُ أَخْرُجُ فَأَشْهَدُ الصَّلاَةَ مَعَ الْمُسْلِمِينَ وَأَطُوفُ في الأَسْوَاقِ، وَلاَ يُكَلِّمُنِي أَحَدٌ، وَآتِي رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فَأُسَلِّمُ عَلَيْهِ وَهْوَ في مَجْلِسِهِ بَعْدَ الصَّلاَةِ، فَأَقُولُ في نَفْسِي هَلْ حَرَّكَ شَفَتَيْهِ بِرَدِّ السَّلاَمِ عَليَّ أَمْ لاَ ثُمَّ أُصَلِّي قَرِيبًا مِنْهُ فَأُسَارِقُهُ النَّظَرَ، فَإِذَا أَقْبَلْتُ عَلَى صَلاَتِي أَقْبَلَ إِلَيَّ، وَإِذَا الْتَفَتُّ نَحْوَهُ أَعْرَضَ عَنِّي، حَتَّى إِذَا طَالَ عَلَيَّ ذَلِكَ مِنْ جَفْوَةِ النَّاسِ مَشَيْتُ حَتَّى تَسَوَّرْتُ جِدَارَ حَائِطِ أَبِي قَتَادَةَ وَهْوَ ابْنُ عَمِّي وَأَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَوَاللَّهِ مَا رَدَّ عَلَيَّ السَّلاَمَ، فَقُلْتُ يَا أَبَا قَتَادَةَ: أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ هَلْ تَعْلَمُنِي أُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ؟ فَسَكَتَ، فَعُدْتُ لَهُ فَنَشَدْتُهُ فَسَكَتَ، فَعُدْتُ لَهُ فَنَشَدْتُهُ. فَقَالَ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. فَفَاضَتْ عَيْنَايَ وَتَوَلَّيْتُ حَتَّى تَسَوَّرْتُ الْجِدَارَ، قَالَ فَبَيْنَا أَنَا أَمْشِي بِسُوقِ الْمَدِينَةِ إِذَا نَبَطِيٌّ مِنْ أَنْبَاطِ أَهْلِ الشَّامِ مِمَّنْ قَدِمَ بِالطَّعَامِ يَبِيعُهُ بِالْمَدِينَةِ يَقُولُ: مَنْ يَدُلُّ عَلَى كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ؟ فَطَفِقَ النَّاسُ يُشِيرُونَ لَهُ، حَتَّى إِذَا جَاءَنِي دَفَعَ إِليَّ كِتَابًا مِنْ مَلِكِ غَسَّانَ، فَإِذَا فِيهِ أَمَّا بَعْدُ: فَإِنَّهُ قَدْ بَلَغَنِي أَنَّ صَاحِبَكَ قَدْ جَفَاكَ، وَلَمْ يَجْعَلْكَ اللَّهُ بِدَارِ هَوَانٍ وَلاَ مَضْيَعَةٍ، فَالْحَقْ بِنَا نُوَاسِكَ. فَقُلْتُ: لَمَّا قَرَأْتُهَا وَهَذَا أَيْضًا مِنَ الْبَلاَءِ. فَتَيَمَّمْتُ بِهَا التَّنُّورَ فَسَجَرْتُهُ بِهَا، حَتَّى إِذَا مَضَتْ أَرْبَعُونَ لَيْلَةً مِنَ الْخَمْسِينَ إِذَا رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يَأْتِينِي، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يَأْمُرُكَ أَنْ تَعْتَزِلَ امْرَأَتَكَ، فَقُلْتُ: أُطَلِّقُهَا، أَمْ مَاذَا أَفْعَلُ؟ قَالَ: لاَ، بَلِ اعْتَزِلْهَا وَلاَ تَقْرَبْهَا. وَأَرْسَلَ إِلَى صَاحِبَيَّ مِثْلَ ذَلِكَ، فَقُلْتُ لاِمْرَأَتِي الْحَقِي بِأَهْلِكِ فَتَكُونِي عِنْدَهُمْ حَتَّى يَقْضِيَ اللَّهُ في هَذَا الأَمْرِ؛ قَالَ كَعْبٌ: فَجَاءَت امْرَأَةُ هِلاَلِ بْنِ أُمَيَّةَ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ هِلاَلَ بْنَ أُمَيَّةَ شَيْخٌ ضَائِعٌ لَيْسَ لَهُ خَادِمٌ فَهَلْ تَكْرَهُ أَنْ أَخْدُمَهُ؟ قَالَ: «لاَ وَلَكِنْ لاَ يَقْرَبْكِ»؛ قَالَتْ: إِنَّهُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/373)
وَاللَّهِ مَا بِهِ حَرَكَةٌ إِلَى شَيْءٍ، وَاللَّهِ مَا زَالَ يَبْكِي مُنْذُ كَانَ مِنْ أَمْرِهِ مَا كَانَ إِلَى يَوْمِهِ هَذَا. فَقَالَ: لي بَعْضُ أَهْلِي لَوِ اسْتَأْذَنْتَ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في امْرَأَتِكَ كَمَا أَذِنَ لاِمْرَأَةِ هِلاَلِ بْنِ أُمَيَّةَ أَنْ تَخْدُمَهُ، فَقُلْتُ: وَاللَّهِ لاَ أَسْتَأْذِنُ فِيهَا رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وَمَا يُدْرِينِي مَا يَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إِذَا اسْتَأْذَنْتُهُ فِيهَا، وَأَنَا رَجُلٌ شَابٌّ، فَلَبِثْتُ بَعْدَ ذَلِكَ عَشْرَ لَيَالٍ حَتَّى كَملَتْ لَنَا خَمْسُونَ لَيْلَةً مِنْ حِينِ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عَنْ كَلاَمِنَا، فَلَمَّا صَلَّيْتُ صَلاَةَ الْفَجْرِ صُبْحَ خَمْسِينَ لَيْلَةً، وَأَنَا عَلَى ظَهْرِ بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِنَا، فَبَيْنَا أَنَا جَالِسٌ عَلَى الْحَالِ الَّتِي ذَكَرَ اللَّهُ، قَدْ ضَاقَتْ عَلَيَّ نَفْسِي، وَضَاقَتْ عَلَيَّ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ، سَمِعْتُ صَوْتَ صَارِخٍ أَوْفى عَلَى جَبَلِ سَلْعٍ بِأَعْلَى صَوْتِهِ يَا كَعْبُ بْنَ مَالِكٍ، أَبْشِرْ. قَالَ فَخَرَرْتُ سَاجِدًا، وَعَرَفْتُ أَنْ قَدْ جَاءَ فَرَجٌ، وَآذَنَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بِتَوْبَةِ اللَّهِ عَلَيْنَا حِينَ صَلَّى صَلاَةَ الْفَجْرِ، فَذَهَبَ النَّاسُ يُبَشِّرُونَنَا، وَذَهَبَ قِبَلَ صَاحِبَيَّ مُبَشِّرُونَ، وَرَكَضَ إِلَيَّ رَجُلٌ فَرَسًا، وَسَعَى سَاعٍ مِنْ أَسْلَمَ فَأَوْفى عَلَى الْجَبَلِ وَكَانَ الصَّوْتُ أَسْرَعَ مِنَ الْفَرَسِ، فَلَمَّا جَاءَنِي الَّذِي سَمِعْتُ صَوْتَهُ يُبَشِّرُنِي نَزَعْتُ لَهُ ثَوْبَيَّ، فَكَسَوْتُهُ إِيَّاهُمَا بِبُشْرَاهُ، وَاللَّهِ مَا أَمْلِكُ غَيْرَهُمَا يَوْمَئِذٍ، وَاسْتَعَرْتُ ثَوْبَيْنِ فَلَبِسْتُهُمَا، وَانْطَلَقْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فَيَتَلَقَّانِي النَّاسُ فَوْجًا فَوْجًا يُهَنُّونِي بِالتَّوْبَةِ، يَقُولُونَ: لِتَهْنِكَ تَوْبَةُ اللَّهِ عَلَيْكَ.
قَالَ كَعْبٌ حَتَّى دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ، فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - جَالِسٌ حَوْلَهُ النَّاسُ فَقَامَ إِلَيَّ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ يُهَرْوِلُ حَتَّى صَافَحَنِي وَهَنَّانِي، وَاللَّهِ مَا قَامَ إِلَيَّ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ غَيْرُهُ، وَلاَ أَنْسَاهَا لِطَلْحَةَ، قَالَ كَعْبٌ فَلَمَّا سَلَّمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وَهْوَ يَبْرُقُ وَجْهُهُ مِنَ السُّرُورِ «أَبْشِرْ بِخَيْرِ يَوْمٍ مَرَّ عَلَيْكَ مُنْذُ وَلَدَتْكَ أُمُّكَ». قَالَ: قُلْتُ: أَمِنْ عِنْدِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمْ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ؟ قَالَ «لاَ، بَلْ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ». وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إِذَا سُرَّ اسْتَنَارَ وَجْهُهُ حَتَّى كَأَنَّهُ قِطْعَةُ قَمَرٍ، وَكُنَّا نَعْرِفُ ذَلِكَ مِنْهُ، فَلَمَّا جَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ مِنْ تَوْبَتِي أَنْ أَنْخَلِعَ مِنْ مَالِي صَدَقَةً إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِ اللَّهِ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - «أَمْسِكْ عَلَيْكَ بَعْضَ مَالِكَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ». قُلْتُ فَإِنِّي أُمْسِكُ سَهْمِي الَّذِي بِخَيْبَرَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ إِنَّمَا نَجَّانِي بِالصِّدْقِ، وَإِنَّ مِنْ تَوْبَتِي أَنْ لاَ أُحَدِّثَ إِلاَّ صِدْقًا مَا بَقِيتُ، فَوَاللَّهِ مَا أَعْلَمُ أَحَدًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَبْلاَهُ اللَّهُ في صِدْقِ الْحَدِيثِ مُنْذُ ذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أَحْسَنَ مِمَّا أَبْلاَنِي، مَا تَعَمَّدْتُ مُنْذُ ذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إِلَى يَوْمِي هَذَا كَذِبًا، وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ يَحْفَظَنِي اللَّهُ فِيمَا بَقِيتُ، وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: {لَقَد تَّابَ الله عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ} إِلَى قَوْلِهِ:} وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ}؛ فَوَاللَّهِ مَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ مِنْ نِعْمَةٍ قَطُّ بَعْدَ أَنْ هَدَانِي لِلإِسْلاَمِ أَعْظَمَ في نَفْسِي مِنْ صِدْقِي لِرَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أَنْ لاَ أَكُونَ كَذَبْتُهُ، فَأَهْلِكَ كَمَا هَلَكَ الَّذِينَ كَذَبُوا، فَإِنَّ اللَّهَ قَالَ لِلَّذِينَ كَذَبُوا حِينَ أَنْزَلَ الْوَحْيَ شَرَّ مَا قَالَ لأَحَدٍ، فَقَالَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {سَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَكُمْ إِذَا انقَلَبْتُمْ} إِلَى قَوْلِهِ: {فَإِنَّ اللّهَ لاَ يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ}؛ قَالَ كَعْبٌ وَكُنَّا تَخَلَّفْنَا أَيُّهَا الثَّلاَثَةُ عَنْ أَمْرِ أُولَئِكَ الَّذِينَ قَبِلَ مِنْهُمْ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حِينَ حَلَفُوا لَهُ، فَبَايَعَهُمْ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ وَأَرْجَأَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أَمْرَنَا حَتَّى قَضَى اللَّهُ فِيهِ، فَبِذَلِكَ قَالَ اللَّهُ: {وَعَلَى الثَّلاَثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُواْ} وَلَيْسَ الَّذِي ذَكَرَ اللَّهُ مِمَّا خُلِّفْنَا عَنِ الْغَزْوِ، إِنَّمَا هُوَ تَخْلِيفُهُ إِيَّانَا وَإِرْجَاؤُهُ أَمْرَنَا عَمَّنْ حَلَفَ لَهُ وَاعْتَذَرَ إِلَيْهِ، فَقَبِلَ مِنْهُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/374)
ـ[الظافر]ــــــــ[10 - 10 - 06, 02:52 ص]ـ
تخريج الحديث:
أخرجه الإمام البخاري في كتاب المغازي، باب: حديث كعب بن مالك وقول الله- تعالى -: (وَعَلَى الثَّلاَثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُواْ) (فتح8/ 452برقم:4418)، وأخرجه الإمام مسلم في كتاب التوبة، باب: حديث توبة كعب بن مالك وصاحبيه (4/ 2120برقم:2769)، وغيرهما، وهذا لفظ البخاري.
ترجمة كعب بن مالك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:
كعب بن مالك بن أبي كعب واسم أبي كعب عمرو بن القين بن كعب بن سَوَاد بن غنم بن كعب بن سلمة بن سعيد بن على بن أسد بن ساردة بن يزيد بن جشم بن الخزرج الأنصاري السلمي، يكنى أبا عبدالله وقيل أبا عبدالرحمن، وأمه ليلى بنت زيد بن ثعلبة من بني سلمة أيضاً.
شهد العقبة الثانية، ولم يشهد بدراً، ولما قدم على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - المدينة آخى بينه وبين طلحة بن عبيدالله حين آخى بين المهاجرين والأنصار، كان أحد شعراء رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الذين كانوا يردون الأذى عنه، وكان قد غلب عليه في الجاهلية أمر الشعر وعرف به، ثم أسلم وشهد العقبة، ولم يشهد بدراً وشهد أحداً والمشاهد كلها حاشا تبوك، فإنه تخلف عنها، وهو أحد الثلاثة الأنصار الذين قال الله فيهم: {وَعَلَى الثَّلاَثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُواْ حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّواْ أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ}؛ وهم كعب بن مالك، وهلال بن أمية، ومرارة بن ربيعة - رضي الله عنهم -، تخلفوا عن غزوة تبوك فتاب الله عليهم وعذرهم وغفر لهم ونزل القرآن في شأنهم.
وفي يوم أحد لبس كعب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لأمْةَ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وكانت صفراء، ولبس النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأمَتَهُ فجرح كعب بن مالك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أحد عشر جرحاً.
قال محمد بن سيرين – رحمه الله تعالى -: (كان شعراء المسلمين حسان بن ثابت وعبدالله بن رواحة وكعب بن مالك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فكان كعب يخوفهم الحرب، وعبدالله يعيرهم بالكفر، وكان حسان يقبل على الأنساب، فبلغني أن دوساً إنما أسلمت فرقا من قول كعب بن مالك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:
قضينا من تهامة كل وتر وخيبر ثم أغمدنا السيوفا
تُخَبِرنا ولو نطقت لقالت قواطعهن دوساً أو ثقيفاً
فلما بلغ دوساً قالوا: خذوا لأنفسكم، لا ينزل بكم ما نزل بثقيف).
توفي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في زمن معاوية بن أبي سفيان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - سنة خمسين، وقيل سنة ثلاث وخمسين، وهو ابن سبع وسبعين، وكان قد عمي وذهب بصره في آخر عمره 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
أنظر ترجمته 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - في: الإصابة في تمييز الصحابة (5/ 456برقم7448)، الاستيعاب في معرفة الأصحاب (2/ 381برقم2231).
غريب الحديث:
تَوَاثَقْنَا: بمثلثة وقاف، أي أخذ بعضنا على بعض الميثاق لما تبايعنا على الإسلام. (فتح الباري8/ 456).
المَفَاز: الصحراء البعيدة عن العمار، والماء، تفاؤلاً من الفوز بالنجاة منها.
فَجَلَّى: بالجيم وتشديد اللام أي أوضح. (فتح الباري8/ 457).
أُهْبَةَ غَزْوِهِمْ: الأُهبة بضم الهمزة وسكون الهاء، أي ما يحتاج إليه في السفر والحرب. (فتح الباري8/ 457).
وَتَفَارَطَ الْغَزْوُ: بالفاء والطاء المهملة، أي فات وسبق. (فتح الباري8/ 458).
المَغْمُوص: بالغين المعجمة، والصاد المهملة، أي مطعوناً عليه في دينه متهماً بالنفاق. (فتح الباري8/ 458).
يُؤَنِّبُونِي: بنون ثقيلة ثم موحدة، من اللوم والتعنيف. (فتح الباري8/ 460).
فَأُسَارِقُهُ النَّظَرَ: بالسين المهملة والقاف المعجمة، أي أنظر إليه في خفيه. (فتح الباري8/ 461).
حَتَّى تَسَوَّرْتُ: أي علوت سور الدار. (فتح الباري8/ 461).
إِذَا نَبَطِيٌّ: النبط نسبة إلى استنباط الماء واستخراجه، وهم فلاحوا العجم، وهذا النبطي الذي جاء لكعب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - نصراني. (فتح الباري8/ 462).
نُوَاسِكَ: بضم النون وكسر السين المهملة من المواساة. (فتح الباري8/ 462).
فَتَيَمَّمْتُ: أي قصدت. (فتح الباري8/ 462).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/375)
فَأَوْفى: أي أشرف واطلع. (فتح الباري8/ 462).
فَسَجَرْتُهُ: بسين مهملة، وجيم، أي أوقدته. (فتح الباري8/ 462).
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[10 - 10 - 06, 03:03 ص]ـ
عوداً حميداً أبا معاذ
وأسأل الله أن يرزقنا واياك
العلم النافع والعمل الصالح
ـ[الظافر]ــــــــ[10 - 10 - 06, 03:13 ص]ـ
الفوائد المنتقاة من هذه القصة:
1 - هذه القصة صحيحة ثابتة بالكتاب كما في سورة التوبة، والسنة الصحيحة فهي في أصح الكتب بعد القرآن الكريم البخاري ومسلم.
2 - جعلها الإمام البخاري في باب المغازي وهذا من فقهه – رحمه الله تعالى - فالقصة في باب الجهاد وخطورة التخلف عنه وخاصة إذا استنفر الإمام له.
3 - أن الإمام مسلم جعلها في كتاب التوبة، وذلك من فقهه - رحمه الله تعالى – أيضاً، فقد تجلى في هذه القصة صدق التوبة والصبر عليها، وشدة البلاء الذي معه تضعف النفوس؛ وظهر ذلك في تعبير القرآن عن هؤلاء التائبين، فقال تعالى: {وَعَلَى الثَّلاَثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُواْ حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنفُسُهُمْ وَظَنُّواْ أَن لاَّ مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ إِلاَّ إِلَيْهِ} [التوبة:118].
4 - مشروعية إيراد قصص التائبين حتى يستفيد منها السامع، وهذا كثير في السنة، ومنه فعل كعب بن مالك - رضي الله عنه -.
5 - جواز تحدث العبد بما أنعم الله عليه من النعم بشرط أن يأمن الفتنة على نفسه، قال تعالى {وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ} [الضحى:11]. من قول كعب - رضي الله عنه -: (لَمْ أَتَخَلَّفْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا إِلاَّ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ).
6 - حرص الصحابة - رضي الله عنهم - في مشاركة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ومتابعته في كل أعماله، ومن أعظمها وأجلها الجهاد في سبيل الله تعالى. من قول كعب - رضي الله عنه -: (لَمْ أَتَخَلَّفْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا إِلاَّ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ).
7 - عدم تشبع العبد بما لم يعط، فلا يمدح نفسه بشيء ليس فيه فقد قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من حديث أسماء بنت أبي بكر الصديق – رضي الله عنهما -: «الْمُتَشَبِّعُ بِمَا لَمْ يُعْطَ كَلاَبِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ» أخرجه البخاري (5219)، ومسلم (5707). من قول كعب - رضي الله عنه -: (غَيْرَ أَنِّي كُنْتُ تَخَلَّفْتُ في غَزْوَةِ بَدْرٍ، وَلَمْ يُعَاتِبْ أَحَدًا تَخَلَّفَ عَنْهَا، إِنَّمَا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يُرِيدُ عِيرَ قُرَيْشٍ).
8 - إباحة الغنائم لهذه الأمة، فقد أحلها الله يوم أن كانت محرمة على من قبلنا. من قول كعب - رضي الله عنه -: (إِنَّمَا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يُرِيدُ عِيرَ قُرَيْشٍ).
9 - مشروعية الإغارة والمباغتة للعدو المحارب في ماله ونفسه. من قول كعب- رضي الله عنه -: (إِنَّمَا خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يُرِيدُ عِيرَ قُرَيْشٍ، حَتَّى جَمَعَ اللَّهُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ عَدُوِّهِمْ عَلَى غَيْرِ مِيعَادٍ).
10 - مشروعية التعاهد والتعاقد على نصرة الدين. من قول كعب - رضي الله عنه -: (وَلَقَدْ شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لَيْلَةَ الْعَقَبَةِ حِينَ تَوَاثَقْنَا عَلَى الإِسْلاَمِ).
11 - فضل نصرة الإسلام، وأنه من أعظم القرب التي يتقرب بها العبد إلى الله تعالى، ويرجو ثوابها عند الله تعالى. من قول كعب - رضي الله عنه -: (وَمَا أُحِبُّ أَنَّ لِي بِهَا مَشْهَدَ بَدْرٍ، وَإِنْ كَانَتْ بَدْرٌ أَذْكَرَ في النَّاسِ مِنْهَا).
12 - فضل أهل بدر والعقبة. من قوله - رضي الله عنه -: (وَإِنْ كَانَتْ بَدْرٌ أَذْكَرَ في النَّاسِ مِنْهَا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/376)
13 - قول الحق ولو على النفس، بدون زيادة ولا نقصان وهذا من التجرد الذي نحن بحاجة إليه وخاصة في هذا الزمن. من قول كعب - رضي الله عنه -: (كَانَ مِنْ خَبَرِي أَنِّي لَمْ أَكُنْ قَطُّ أَقْوَى وَلاَ أَيْسَرَ حِينَ تَخَلَّفْتُ عَنْهُ في تِلْكَ الْغَزْوَةِ، وَاللَّهِ مَا اجْتَمَعَتْ عِنْدِي قَبْلَهُ رَاحِلَتَانِ قَطُّ حَتَّى جَمَعْتُهُمَا في تِلْكَ الْغَزْوَةِ).
14 - جواز التورية للحاجة، وهي أن يقول القائل كلاماً يقصد به شيئاً ويفهم السامع منه شيئاً آخر. من قوله - رضي الله عنه -: (وَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يُرِيدُ غَزْوَةً إِلاَّ وَرَّي بِغَيْرِهَا).
15 - الحنكة العسكرية التي كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يتمتع بها، فهو يوري لأجل أن لا يصل الخبر إلى العدو فيأخذ أهبته واستعداده، بل كان يحافظ على أسرار سير جيشه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حتى يباغت عدوه، وينال ما يريد. من قوله - رضي الله عنه -: (وَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يُرِيدُ غَزْوَةً إِلاَّ وَرَّي بِغَيْرِهَا).
16 - أسلوب التصريح في الحديث، أشبه ما يكون بالعلاج فلا يستخدم إلا عند الحاجة إليه، لكن بعض الناس – هداهم الله – يظن بأن من لا يصرح دائماً في حديثه أنه جبان، وما علم أن من هديه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه لا يكثر من التصريح بل كان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يكثر من التلميح. من قوله - رضي الله عنه -: (حَتَّى كَانَتْ تِلْكَ الْغَزْوَةُ، غَزَاهَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في حَرٍّ شَدِيدٍ، وَاسْتَقْبَلَ سَفَرًا بَعِيدًا، وَمَفَازًا، وَعَدُوًّا كَثِيرًا، فَجَلَّى لِلْمُسْلِمِينَ أَمْرَهُمْ، لِيَتَأَهَّبُوا أُهْبَةَ غَزْوِهِمْ، فَأَخْبَرَهُمْ بِوَجْهِهِ الَّذِي يُرِيدُ).
17 - يجب الجهاد وجوباً عينياً إذا استنفر الإمام الناس للجهاد، وهذه حالة من حالات وجوب الجهاد العيني. من قوله - رضي الله عنه -: (فَجَلَّى لِلْمُسْلِمِينَ أَمْرَهُمْ) أي الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فتجليتها لهم أمر منه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالاستعداد والتأهب للخروج فيها.
18 - مشروعية الإعداد للجهاد وأخذ الحيطة في ذلك. من قوله - رضي الله عنه -: (لِيَتَأَهَّبُوا أُهْبَةَ غَزْوِهِمْ).
19 - التنظيم أسلوب إسلامي راقي، سبق فيه كل الحضارات، وإن كان من خلل فهو من تطبق العاملين لا من الدين. من قوله - رضي الله عنه -: (وَالْمُسْلِمُونَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كَثِيرٌ، وَلاَ يَجْمَعُهُمْ كِتَابٌ حَافِظٌ - يُرِيدُ الدِّيوَانَ -)، ومع هذا يخرجون منظمين أخذين أهبتهم، مستعدين للقاء عدوهم.
20 - تربية الأتباع على الخوف من الله تعالى ومراقبته في السر والعلن، وهذا أسلوب ناجع لحل كثير من أمراض الأمة صغرت أم كبرت. من قول كعب - رضي الله عنه -: (فَمَا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَتَغَيَّبَ إِلاَّ ظَنَّ أَنْ سَيَخْفي لَهُ مَا لَمْ يَنْزِلْ فِيهِ وَحْيُ اللَّهِ).
21 - على القائد والمربي أن يكون قدوة للأتباع في كل عمل، فهذا رسول البرية - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يتقدمهم في هذه الغزوة العظيمة. من قوله - رضي الله عنه -: (وَغَزَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - تِلْكَ الْغَزْوَةَ).
22 - تقديم ما يحب الله ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على ما تحب النفس من قوله: (وَغَزَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - تِلْكَ الْغَزْوَةَ حِينَ طَابَتِ الثِّمَارُ وَالظِّلاَلُ).
23 - الحرص والاجتهاد على تهيئة النفس على العبادة، فكثير من العبادات يشرع أن يتهيأ لها العبد فالصلاة بالطهارة، والصيام بالرؤية والسحور وغيرها، فإذا جاءت العبادة كانت النفس مستعدة للإتيان بها على أكمل وجه. من قوله - رضي الله عنه -: (وَتَجَهَّزَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وَالْمُسْلِمُونَ مَعَهُ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/377)
24 - خطورة التسويف وأنه يفسد على العبد أمر دينه ودنياه؛ يقول ابن الجوزي - رحمه الله تعالى - في صيد خاطره: (إياك والتسويف فإنه أعظم جنود إبليس)، ويقول أبو حامد الغزالي كما في الإحياء: (إن التسويف يسبب أربعة أشياء: ترك الطاعة والكسل فيها، وترك التوبة وتأخيرها، والحرص على الدنيا والاشتغال بها، وقسوة القلب ونسيان الآخرة). من قوله - رضي الله عنه -: (فَطَفِقْتُ أَغْدُو لِكَيْ أَتَجَهَّزَ مَعَهُمْ فَأَرْجِعُ وَلَمْ أَقْضِ شَيْئًا، فَأَقُولُ في نَفْسِي أَنَا قَادِرٌ عَلَيْهِ. فَلَمْ يَزَلْ يَتَمَادَى بِي حَتَّى اشْتَدَّ بِالنَّاسِ الْجِدُّ، فَأَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وَالْمُسْلِمُونَ مَعَهُ وَلَمْ أَقْضِ مِنْ جَهَازِي شَيْئًا، فَقُلْتُ أَتَجَهَّزُ بَعْدَهُ بِيَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ ثُمَّ أَلْحَقُهُمْ، فَغَدَوْتُ بَعْدَ أَنْ فَصَلُوا لأَتَجَهَّزَ، فَرَجَعْتُ وَلَمْ أَقْضِ شَيْئًا، ثُمَّ غَدَوْتُ ثُمَّ رَجَعْتُ وَلَمْ أَقْضِ شَيْئًا، فَلَمْ يَزَلْ بِي حَتَّى أَسْرَعُوا وَتَفَارَطَ الْغَزْوُ).
25 - على المسلم أن يسارع في الطاعات، ويحرص على أدائها بدون تردد. من قوله - رضي الله عنه -: (وَهَمَمْتُ أَنْ أَرْتَحِلَ فَأُدْرِكَهُمْ).
26 - الإهمال في أداء الطاعة ثم التحسر على فواتها لا ينفع، بل الاجتهاد فيها أولى من إهمالها ثم التحسر عليها. من قوله - رضي الله عنه -: (وَهَمَمْتُ أَنْ أَرْتَحِلَ فَأُدْرِكَهُمْ، وَلَيْتَنِي فَعَلْتُ).
27 - الاحتجاج بالقدر يكون في المصائب لا في المعائب، فإذا أصيب العبد بمصيبة فيجوز له أن يحتج بالقدر عليها، أم الاحتجاج بالقدر على الذنوب والمعاصي فلا. من قوله - رضي الله عنه -: (فَلَمْ يُقَدَّرْ لي ذَلِكَ).
28 - الحرص على محاسبة النفس وخاصة على فوات الطاعات. من قوله - رضي الله عنه -: (فَكُنْتُ إِذَا خَرَجْتُ في النَّاسِ بَعْدَ خُرُوجِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فَطُفْتُ فِيهِمْ، أَحْزَنَنِي أَنِّى لاَ أَرَى إِلاَّ رَجُلاً مَغْمُوصًا عَلَيْهِ النِّفَاقُ، أَوْ رَجُلاً مِمَّنْ عَذَرَ اللَّهُ مِنَ الضُّعَفَاءِ).
29 - أزهد الناس في الطاعات والقربات هم أهل النفاق، الذين يلقون المعاذير كذباً وزوراً. من قوله - رضي الله عنه -: (أَحْزَنَنِي أَنِّى لاَ أَرَى إِلاَّ رَجُلاً مَغْمُوصًا عَلَيْهِ النِّفَاقُ).
30 - إعذار الله - تعالى - للضعفاء عن الجهاد في سبيله. من قوله - رضي الله عنه -: (أَوْ رَجُلاً مِمَّنْ عَذَرَ اللَّهُ مِنَ الضُّعَفَاءِ).
31 - التماس العذر للناس عند عدم أداء الحقوق. من قوله - رضي الله عنه -: (وَلَمْ يَذْكُرْنِي رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حَتَّى بَلَغَ تَبُوكَ). لأنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان مشغولاً بمسيره إلى تبوك.
32 - على القادة والمربين أن يجالسوا الناس ويخالطوهم ويسألوا عن حالهم، فهذا النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يجلس مع أصحابه ويحدثهم ويسأل عن حالهم. من قوله - رضي الله عنه -: (فَقَالَ وَهْوَ جَالِسٌ في الْقَوْمِ بِتَبُوكَ).
33 - تفقد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأصحابه، ومنه مشروعية متابعة الداعية للمدعويين، والسؤال عنهم وتفقد حالهم. من قوله - رضي الله عنه -: (فَقَالَ وَهْوَ جَالِسٌ في الْقَوْمِ بِتَبُوكَ «مَا فَعَلَ كَعْبٌ»).
34 - على المسلم أن يحرص أن لا يجعل نفسه في مواطن التُهم. من قوله - رضي الله عنه -: (فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي سَلِمَةَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، حَبَسَهُ بُرْدَاهُ وَنَظَرُهُ في عِطْفِهِ).
35 - عدم إساءة الظن بالناس، وإلصاق التهم بهم بدون بينة. من قوله- رضي الله عنه -: (فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي سَلِمَةَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، حَبَسَهُ بُرْدَاهُ وَنَظَرُهُ في عِطْفِهِ).
36 - خطورة الغيبة، وأنها كبيرة من كبائر الذنوب كما ذكر الله- تعالى -: وبين خطرها رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. من قول الرجل عن كعب - رضي الله عنه -: (حَبَسَهُ بُرْدَاهُ وَنَظَرُهُ في عِطْفِهِ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/378)
37 - الذب والرد عن أعراض المسلمين من أسباب رد الله النار عن وجه العبد يوم القيامة؛ فعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «مَنْ رَدَّ عَنْ عِرْضِ أَخِيهِ رَدَّ اللَّهُ عَنْ وَجْهِهِ النَّارَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» أخرجه الإمام أحمد (6/ 449)، والترمذي (1931) وقال عنه: (هذا حديث حسن)، وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير (11207). وهذا ظاهر من فعل معاذ بن جبل 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - حينما قال: (بِئْسَ مَا قُلْتَ، وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ إِلاَّ خَيْرًا).
38 - إحسان الظن بالمسلمين – وهو الأصل -، ومنه قول معاذ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ إِلاَّ خَيْرًا).
39 - إقرار النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لمعاذ بن جبل - رضي الله عنه - بأنه لا يعلم عن كعب - رضي الله عنه - إلا خيراً. من قوله - رضي الله عنه -: (فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -).
40 - وفيه أيضاً إغلاق باب الجدال والنقاش إذا كانت المصلحة تقتضيه، ومن ذلك سكوت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فقد يكون للرجل مقالاً، وقول معاذ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - حق، فأراد النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إغلاق باب الجدال والنقاش. من قوله - رضي الله عنه -: (فَسَكَتَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -).
41 - إن النظر في العواقب يقي الإنسان من الوقوع في كثير من الأخطاء الدينية، والدنيوية، فلو نظر القاتل في عاقبة القتل، وأنه سيقتل لما أقدم على فعله ذاك. من قوله - رضي الله عنه -: (فَلَمَّا بَلَغَنِي أَنَّهُ تَوَجَّهَ قَافِلاً حَضَرَنِي هَمِّي، وَطَفِقْتُ أَتَذَكَّرُ الْكَذِبَ وَأَقُولُ بِمَاذَا أَخْرُجُ مِنْ سَخَطِهِ غَدًا).
42 - أهمية الشورى في الإسلام، بشرط أن يكون المستشار أميناً، وناصحاً، وذو رأي. من قوله - رضي الله عنه -: (وَاسْتَعَنْتُ عَلَى ذَلِكَ بِكُلِّ ذِي رَأْىٍ مِنْ أَهْلِي).
43 - العزم على قول الصدق في كل الأحوال، فالصدق منجاة، وحبل الكذب قصير – كما قيل -. من قوله- رضي الله عنه -: (فَلَمَّا قِيلَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَدْ أَظَلَّ قَادِمًا زَاحَ عَنِّى الْبَاطِلُ، وَعَرَفْتُ أَنِّي لَنْ أَخْرُجَ مِنْهُ أَبَدًا بِشَيْءٍ فِيهِ كَذِبٌ، فَأَجْمَعْتُ صِدْقَهُ).
44 - السنة أن الإنسان لا يطرق أهله ليلاً، فعن جابر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: (نَهى النَّبيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أن يَطْرُقَ أَهْلَهُ لَيْلاً) أخرجه البخاري (1801)، ومسلم (5078). من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (وَأَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قَادِمًا).
45 - السنة للقادم من سفر أن يبدأ بمسجد محلته فيصلي فيه ركعتين ثم يذهب إلى أهله بعد ذلك. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (وَكَانَ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ بَدَأَ بِالْمَسْجِدِ فَيَرْكَعُ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ).
46 - يستحب لمن كان ذو هيئة أن يجلس للناس حال قدومه من سفر حتى يُسلَّم عليه، ويتفقد حالهم، فتقديم المصالح العامة أولى من المصالح الخاصة. من قوله - رضي الله عنه -: (ثُمَّ جَلَسَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لِلنَّاسِ).
47 - على الإنسان إذا فعل ما يعاب عليه أن يبين مراده من فعله، أو يعتذر عنه. من قوله - رضي الله عنه -: (َطَفِقُوا يَعْتَذِرُونَ إِلَيْهِ، وَيَحْلِفُونَ لَهُ).
48 - جواز الحلف عند الحاجة. من قوله - رضي الله عنه -: (وَيَحْلِفُونَ لَهُ).
49 - الجهاد واجب على الرجال دون النساء، فالنساء عليهن جهاد لا قتال فيه ألا وهو الحج والعمرة كما ثبت ذلك عن أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها -. من قوله - رضي الله عنه -: (وَكَانُوا بِضْعَةً وَثَمَانِينَ رَجُلاً).
50 - قبول معاذير المنافقين ونحوهم ما لم يترتب على ذلك مفسدة. من قوله - رضي الله عنه -: (فَقَبِلَ مِنْهُمْ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/379)
51 - الأصل في التعامل مع الناس أن يعاملوا بظواهرهم، وتوكل سرائرهم إلى الله - تعالى -. من قوله - رضي الله عنه -: (فَقَبِلَ مِنْهُمْ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عَلاَنِيَتَهُمْ).
52 - إن التدخل في النيات واتهامها لهو من الافتراء والكذب والظلم، والله - تعالى - لم يأمرنا بالتعامل مع البواطن والنيات، بل أمرنا بمعاملة الظواهر والأعمال، وتوكل النيات إلى عالمها – سبحانه -. من قوله - رضي الله عنه -: (َبَايَعَهُمْ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ، وَوَكَلَ سَرَائِرَهُمْ إِلَى اللَّهِ).
53 - استعمال بعض الإشارات، وبعض حركات الجوارح دون الكلام في علاج بعض الأخطاء أسلوب نبوي رائع. من قوله - رضي الله عنه -: (فَجِئْتُهُ فَلَمَّا سَلَّمْتُ عَلَيْهِ تَبَسَّمَ تَبَسُّمَ الْمُغْضَبِ)، وفيه أن التبسم قد يكون عن غضب، كما قد يكون عن تعجب.
54 - من آداب المحادثة أن تستقبل من تحدثه بكليتك، ولا تلتفت عنه يمنة ويسره وهو يحدثك. من قوله - رضي الله عنه -: (فَجِئْتُ أَمْشِي حَتَّى جَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ).
55 - من آداب المناصحة والمصارحة أن تكون على خلوة من الناس، لا في حضرتهم، إلا إذا اقتضت المصلحة ذلك؛ فهذا كعب بن مالك - رضي الله عنه - جلس بين يدي رسول الله - رضي الله عنه -، ورسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يسأله ليس بينهم أحد. من قوله - رضي الله عنه -: (حَتَّى جَلَسْتُ بَيْنَ يَدَيْهِ، فَقَالَ لي: «مَا خَلَّفَكَ أَلَمْ تَكُنْ قَدِ ابْتَعْتَ ظَهْرَكَ»).
56 - الاستيضاح والمصارحة منهج نبوي مع المخالف، دون تعنيف ولا تجريح، فبالاستيضاح يظهر للإنسان حقيقة الأمر، وبالمصارحة تُحلُ جميع الإشكالات. من قوله - رضي الله عنه -: (فَقَالَ لي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «مَا خَلَّفَكَ أَلَمْ تَكُنْ قَدِ ابْتَعْتَ ظَهْرَكَ». فَقُلْتُ: بَلَى).
57 - الإجابة تكون دائماً على قدر السؤال، ثم يبين الإنسان ما يريد بعد ذلك، إلا إذا اقتضت المصلحة خلاف ذلك. من قوله - رضي الله عنه -: (فَقُلْتُ: بَلَى).
58 - التعامل مع الله ورسوله يختلف اختلافاً تاماً عن التعامل مع غيرهما، فالتعامل معهما يكون بالصدق والأمانة لا بخلافهما. من قوله: (إِنِّي وَاللَّهِ لَوْ جَلَسْتُ عِنْدَ غَيْرِكَ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا، لَرَأَيْتُ أَنْ سَأَخْرُجُ مِنْ سَخَطِهِ بِعُذْرٍ، وَلَقَدْ أُعْطِيتُ جَدَلاً).
59 - إن استقطاع الحقوق والخلوص من الخلق بالحجة والجدل الكاذب لا ينفع العبد بل هو مما يضره، ومنه ما جاء من حديث أم سلمة – رضي الله عنها – أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: «إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ، وَإِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ فَأَقْضِي نَحْوَ مَا أَسْمَعُ، فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ بِحَقِّ أَخِيهِ شَيْئًا فَلاَ يَأْخُذْهُ، فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ» أخرجه البخاري (7169)، ومسلم (4570).من قوله - رضي الله عنه -: (وَلَقَدْ أُعْطِيتُ جَدَلاً).
60 - من طلب رضا الناس بسخط الله - تعالى - سخط الله عليه وأسخط عليه الناس. من قوله - رضي الله عنه -: (َلَكِنِّي وَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُ لَئِنْ حَدَّثْتُكَ الْيَوْمَ حَدِيثَ كَذِبٍ تَرْضَى بِهِ عَنِّي لَيُوشِكَنَّ اللَّهُ أَنْ يُسْخِطَكَ عَلَيَّ، وَلَئِنْ حَدَّثْتُكَ حَدِيثَ صِدْقٍ تَجِدُ عَلَىَّ فِيهِ إِنِّي لأَرْجُو فِيهِ عَفْوَ اللَّهِ).
ـ[الظافر]ــــــــ[10 - 10 - 06, 03:43 ص]ـ
61 - الصدق مع النفس قبل الصدق مع الناس، فإن المخادعة من أعظم أسباب خذلان العبد. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (وَلَئِنْ حَدَّثْتُكَ حَدِيثَ صِدْقٍ تَجِدُ عَلَىَّ فِيهِ إِنِّي لأَرْجُو فِيهِ عَفْوَ اللَّهِ).
62 - الرجاء ركيزة من ركائز العبودية التي لا يصح سير العبد إلى الله – تعالى – إلا به مع الخوف والمحبة. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (إِنِّي لأَرْجُو فِيهِ عَفْوَ اللَّه).
63 - تزكية النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لكعب بن مالك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: «أَمَّا هَذَا فَقَدْ صَدَقَ».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/380)
64 - الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بشر لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراء، ويتلقى أوامره ونواهيه من ربه تعالى. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: «فَقُمْ حَتَّى يَقْضِيَ اللَّهُ فِيكَ».
65 - جواز مدح المرء بما فيه من الخير إذا أمن عليه الفتنة. من قول قوم كعب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - له: (َقَالُوا لِي: وَاللَّهِ مَا عَلِمْنَاكَ كُنْتَ أَذْنَبْتَ ذَنْبًا قَبْلَ هَذَا).
66 - وفيه أيضاً عدم الاستهانة بالذنوب، ولو كان ذنباً واحداً، فإن بعض الذنوب تكون هلكة العبد – والعياذ بالله – فيها.
67 - الحرص على تحصيل العلم الشرعي فهو من أعظم التحصينات ضد الشبه. من قول قوم كعب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - له: (وَلَقَدْ عَجَزْتَ أَنْ لاَ تَكُونَ اعْتَذَرْتَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بِمَا اعْتَذَرَ إِلَيْهِ الْمُتَخَلِّفُونَ، قَدْ كَانَ كَافِيَكَ ذَنْبَكَ اسْتِغْفَارُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لَكَ، فَوَاللَّهِ مَا زَالُوا يُؤَنِّبُونِي حَتَّى أَرَدْتُ أَنْ أَرْجِعَ فَأُكَذِّبُ نَفْسِي).
68 - على المسلم أن لا يجالس من يزين له المعصية، أو من يزين له الباطل، ولو كان أقرب قريب، فإنهم قد يكونوا سبباً في إضلاله وإغوائه. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (فَوَاللَّهِ مَا زَالُوا يُؤَنِّبُونِي حَتَّى أَرَدْتُ أَنْ أَرْجِعَ فَأُكَذِّبُ نَفْسِي).
69 - التأسي بالصالحين، وسلوك سبيل المؤمنين من أعظم ما يعن العبد على الثبات على دين الله تعالى، والبعد سبيل المجرمين. من قوله1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (فَذَكَرُوا لِي رَجُلَيْنِ صَالِحَيْنِ قَدْ شَهِدَا بَدْرًا فِيهِمَا إِسْوَةٌ).
70 - إذا تيقن العبد أنه على الطريق الحق، والصراط المستقيم، وأنه قد سبق فعليه أن يمضي ولا يلتفت للصوارف والعوارض الأرضية. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (فَمَضَيْتُ حِينَ ذَكَرُوهُمَا لِي).
71 - الهجر أسلوب تربوي ناجع، استخدمه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (وَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الْمُسْلِمِينَ عَنْ كَلاَمِنَا أَيُّهَا الثَّلاَثَةُ مِنْ بَيْنِ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهُ).
72 - مشروعية هجران أهل البدع، والمعاصي الظاهرة إذا كان فيه مصلحة شرعية، ولا يكون من الهجر الذي حذر منه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فقد هجر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كعب بن مالك وصاحبيه أكثر من ثلاث، لكن كان لمصلحة شرعية. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (وَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الْمُسْلِمِينَ عَنْ كَلاَمِنَا أَيُّهَا الثَّلاَثَةُ).
73 - الاستجابة التامة لأمر الله تعالى، وأمر رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فالصحابة - رضي الله عنهم - ما إن سمعوا أمر رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بهجر هؤلاء الثلاثة – مع ما عرف عنهم من حسن إسلامهم - حتى استجابوا لذلك استجابة تامة. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (فَاجْتَنَبَنَا النَّاسُ وَتَغَيَّرُوا لَنَا).
74 - عِظَمُ البلاء الذي أصاب كعب بن مالك وصاحبيه - رضي الله عنهم -. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (حَتَّى تَنَكَّرَتْ في نَفْسِي الأَرْضُ، فَمَا هِيَ الَّتِي أَعْرِفُ، فَلَبِثْنَا عَلَى ذَلِكَ خَمْسِينَ لَيْلَةً).
75 - إذا وجد العبد من أصحابه وإخوانه جفوة، وصدود فلا يحملنَّه ذلك على ترك الحقوق والواجبات. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (فَكُنْتُ أَخْرُجُ فَأَشْهَدُ الصَّلاَةَ مَعَ الْمُسْلِمِينَ وَأَطُوفُ في الأَسْوَاقِ، وَلاَ يُكَلِّمُنِي أَحَدٌ، وَآتِى رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فَأُسَلِّمُ عَلَيْهِ وَهْوَ في مَجْلِسِهِ بَعْدَ الصَّلاَةِ).
76 - إن مسارقة النظر في الصلاة لا يقدح في صحتها. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (ثُمَّ أُصَلِّي قَرِيبًا مِنْهُ فَأُسَارِقُهُ النَّظَرَ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/381)
77 - لابد للداعية من الحزم في التعامل مع المدعوين وخاصة في القضايا المهمة، فهذا النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يتعامل مع كعب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بحزم، فكان لا يرد عليه السلام، مع أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لم يكن من طبعه مثل هذا التعامل. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (َآتِى رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فَأُسَلِّمُ عَلَيْهِ وَهْوَ في مَجْلِسِهِ بَعْدَ الصَّلاَةِ، فَأَقُولُ في نَفْسِي هَلْ حَرَّكَ شَفَتَيْهِ بِرَدِّ السَّلاَمِ عَليَّ أَمْ لاَ ثُمَّ أُصَلِّي قَرِيبًا مِنْهُ فَأُسَارِقُهُ النَّظَرَ).
78 - على الداعية والمربي أن يهتم بإخوانه ويرحمهم، ويتفقد أحوالهم حتى وإن كانوا في فترة التربية، التي هي فترة الإعداد الديني والثقافي والتربوي، فهذا النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان إذا أقبل كعب على صلاته التفت إليه الرحمة المسداه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فإذا أقبل عليه كعب أعرض عنه. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (َإِذَا أَقْبَلْتُ عَلَى صَلاَتِي أَقْبَلَ إِلَيَّ، وَإِذَا الْتَفَتُّ نَحْوَهُ أَعْرَضَ عَنِّي).
79 - إن من لوازم التربية أن المربي قد يحتاج إلى القسوة أحياناً على من يحب، وصدق القائل:
قسا ليزدجروا، ومن كان محباً ... فليقسُ أحياناً على من يرحمُ
فهذا النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مع محبته لكعب بن مالك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - إلا أنه يعرض عنه. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (وَإِذَا الْتَفَتُّ نَحْوَهُ أَعْرَضَ عَنِّي).
80 - إن البقاء على عمل روتيني واحد قد يجعل العبد يمله، ويقسو قلبه بذلك، فعلى الإنسان أن ينوع من أعماله، حتى لا تكل النفس وتمل؛ وقد قال تعالى عن أهل الكتاب: {وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ} [الحديد:16]. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (حتَّى إِذَا طَالَ عَلَيَّ ذَلِكَ مِنْ جَفْوَةِ النَّاسِ مَشَيْتُ حَتَّى تَسَوَّرْتُ جِدَارَ حَائِطِ أَبِي قَتَادَةَ).
81 - جواز دخول المرء دار جاره وصديقه بغير إذنه، ومن غير الباب إذا تيقن رضاه، وأمن أن ترى عينه ما حرم الله تعالى. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (حَتَّى تَسَوَّرْتُ جِدَارَ حَائِطِ أَبِي قَتَادَةَ وَهْوَ ابْنُ عَمِّي وَأَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ).
82 - الإكثار من سؤال الله تعالى العافية، فهذا كعب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بلغ به البلاء مبلغه حتى أنه تسور حائط لأبي قتادة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -. وقد كان النبي يوصي أقرب الناس له وهو عمه العباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بسؤال الله العافية، فقد جاء من حديث العباس بن عبدالمطلب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أنه قال: يا رسول الله علمني شيئاً أسأله الله تعالى قال: «سَلِ اللَّهَ الْعَافِيَةَ». فَمَكَثْتُ أَيَّامًا، ثُمَّ جِئْتُ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلِّمْنِي شَيْئًا أَسْأَلُهُ اللَّهَ، فَقَالَ لِي: «يَا عَبَّاسُ يَا عَمَّ رَسُولِ اللَّهِ سَلِ اللَّهَ الْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ» أخرجه الإمام أحمد (1/ 209)، والترمذي (3514) وقال عنه: (هذا حديث صحيح)، وصححه الألباني في صحيح الجامع (7938). من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (حَتَّى إِذَا طَالَ عَلَيَّ ذَلِكَ مِنْ جَفْوَةِ النَّاسِ مَشَيْتُ حَتَّى تَسَوَّرْتُ جِدَارَ حَائِطِ أَبِى قَتَادَةَ وَهْوَ ابْنُ عَمِّي وَأَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَوَاللَّهِ مَا رَدَّ عَلَيَّ السَّلاَمَ، فَقُلْتُ يَا أَبَا قَتَادَةَ، أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ هَلْ تَعْلَمُنِي أُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَسَكَتَ، فَعُدْتُ لَهُ فَنَشَدْتُهُ فَسَكَتَ، فَعُدْتُ لَهُ فَنَشَدْتُهُ. فَقَالَ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. فَفَاضَتْ عَيْنَايَ وَتَوَلَّيْتُ حَتَّى تَسَوَّرْتُ الْجِدَارَ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/382)
83 - من أعظم صفات أهل الإيمان الحب في الله والبغض فيه، وموالاة المؤمنين وبغض الكافرين، فمع ما بين كعب وأبي قتادة من المحبة، والأخوة إلا أنه لما صار فيه من الولاء والبراء لله ورسوله ما صار، لم يكلم أبو قتادة كعب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، بل انصرف عنه. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (حَتَّى تَسَوَّرْتُ جِدَارَ حَائِطِ أَبِي قَتَادَةَ وَهْوَ ابْنُ عَمِّي وَأَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ، فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَوَاللَّهِ مَا رَدَّ عَلَيَّ السَّلاَمَ، فَقُلْتُ يَا أَبَا قَتَادَةَ: أَنْشُدُكَ بِاللَّهِ هَلْ تَعْلَمُنِي أُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَسَكَتَ، فَعُدْتُ لَهُ فَنَشَدْتُهُ فَسَكَتَ، فَعُدْتُ لَهُ فَنَشَدْتُهُ. فَقَالَ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ).
84 - جواز الذهاب إلى الأسواق، والمشي فيها حتى لو لم يكن لحاجة، مع العلم أنها من أبغض الأراضي إلى الله تعالى، وأماكن الفتن فيحذر المسلم منها. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (فَبَيْنَا أَنَا أَمْشِي بِسُوقِ الْمَدِينَةِ).
85 - الأصل في التعامل مع الكفار في البيع والشراء الجواز. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (إِذَا نَبَطِيٌّ مِنْ أَنْبَاطِ أَهْلِ الشَّأْمِ مِمَّنْ قَدِمَ بِالطَّعَامِ يَبِيعُهُ بِالْمَدِينَةِ).
86 - إن أعداء الله من الكفار والمنافقين لا يألون جهداً في استغلال الفرص في حرب الإسلام والمسلمين والنيل منهم. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (حَتَّى إِذَا جَاءَنِي دَفَعَ إِليَّ كِتَابًا مِنْ مَلِكِ غَسَّانَ، فَإِذَا فِيهِ أَمَّا بَعْدُ: فَإِنَّهُ قَدْ بَلَغَنِي أَنَّ صَاحِبَكَ قَدْ جَفَاكَ، وَلَمْ يَجْعَلْكَ اللَّهُ بِدَارِ هَوَانٍ وَلاَ مَضْيَعَةٍ، فَالْحَقْ بِنَا نُوَاسِكَ).
87 - على المؤمن أن يصبر على البلاء مهما اشتد، وأن يستعين بالله على تحمله، فقد يكون البلاء بالضراء، وقد يكون بالسراء، فهذا كعب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - تأتيه رسالة من مالك غسان، فأصبح الملوك يرسلونه، ومع ذلك يعد ذلك من البلاء، ويصبر على اللأواء. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (فَقُلْتُ: لَمَّا قَرَأْتُهَا وَهَذَا أَيْضًا مِنَ الْبَلاَءِ).
88 - إن من أعظم أسباب الثبات على هذا الدين المفاصلة مع الباطل، وأهله. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (فَتَيَمَّمْتُ بِهَا التَّنُّورَ فَسَجَرْتُهُ بِهَا).
89 - جواز إحراق ما فيه اسم الله للمصلحة. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (فَتَيَمَّمْتُ بِهَا التَّنُّورَ فَسَجَرْتُهُ بِهَا).
90 - سرعة الاستجابة لأمر الله وأمر رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في أحرج المواقف، فهذا كعب مع ما هو فيه من البلاء، يأتيه الأمر باعتزال أهله، فيسارع في الاستجابة، بل ويسأل هل يطلقها؟ فلو أمر بذلك لكان من أسرع الناس للاستجابة، فيُؤمر باعتزالها دون طلاق. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (حَتَّى إِذَا مَضَتْ أَرْبَعُونَ لَيْلَةً مِنَ الْخَمْسِينَ إِذَا رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يَأْتِينِي، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يَأْمُرُكَ أَنْ تَعْتَزِلَ امْرَأَتَكَ، فَقُلْتُ: أُطَلِّقُهَا، أَمْ مَاذَا أَفْعَلُ؟ قَالَ: لاَ، بَلِ اعْتَزِلْهَا وَلاَ تَقْرَبْهَا).
91 - إن قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (لاِمْرَأَتِي الْحَقِي بِأَهْلِكِ) يعتبر من ألفاظ الطلاق غير الصريح، فهو من ألفاظ الكناية، لكنه هنا لا يقع لأنه لم ينو به الطلاق.
92 - جواز خدمة المرأة زوجها برضاها. من قول امرأة هلال بن أمية – رضي الله عنها -: (يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ هِلاَلَ بْنَ أُمَيَّةَ شَيْخٌ ضَائِعٌ لَيْسَ لَهُ خَادِمٌ فَهَلْ تَكْرَهُ أَنْ أَخْدُمَهُ؟ قَالَ: «لاَ وَلَكِنْ لاَ يَقْرَبْكِ»).
93 - عدم التصريح بألفاظ الجماع أدب قرآني ونبوي، فعلى المسلم أن يستخدم الكنايات دون التصريح في هذا الباب، ويتأدب بأدب القرآن والسنة. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لامرأة هلال: («لاَ وَلَكِنْ لاَ يَقْرَبْكِ»؛ قَالَتْ: إِنَّهُ وَاللَّهِ مَا بِهِ حَرَكَةٌ إِلَى شَيْءٍ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/383)
94 - شدة الندم على الذنب دليل على صدق التوبة. من قول زوجة هلال بن أمية1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (وَاللَّهِ مَا زَالَ يَبْكِي مُنْذُ كَانَ مِنْ أَمْرِهِ مَا كَانَ إِلَى يَوْمِهِ هَذَا).
95 - على المسلم أن يجتنب كل ما هو سبب ووسيلة للوقوع في المحذور. من قوله1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لما قال له بعض أهله استأذن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في امرأتك أن تخدمك كما فعلت امرأة هلال 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فقال: (وَمَا يُدْرِينِي مَا يَقُولُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إِذَا اسْتَأْذَنْتُهُ فِيهَا، وَأَنَا رَجُلٌ شَابٌّ).
96 - من عوقب بالهجر يعذر في التخلف عن صلاة الجماعة. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (فَلَمَّا صَلَّيْتُ صَلاَةَ الْفَجْرِ صُبْحَ خَمْسِينَ لَيْلَةً، وَأَنَا عَلَى ظَهْرِ بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِنَا).
97 - إن عظم الأجر على عظم البلاء، ويبتلى المرء على قدر إيمانه، فإن صبر ورضي فله الرضا، وإن سخط فعليه السخط. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (فَبَيْنَا أَنَا جَالِسٌ عَلَى الْحَالِ الَّتِي ذَكَرَ اللَّهُ، قَدْ ضَاقَتْ عَلَيَّ نَفْسِي، وَضَاقَتْ عَلَيَّ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ).
98 - إن اشتداد البلاء دليل على قرب الفرج، فما بعد الليل إلا الفجر، ولا بعد العسر إلا اليسر، ولا بعد الضيق إلا الفرج. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (فَبَيْنَا أَنَا جَالِسٌ عَلَى الْحَالِ الَّتِي ذَكَرَ اللَّهُ، قَدْ ضَاقَتْ عَلَيَّ نَفْسِي، وَضَاقَتْ عَلَيَّ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ، سَمِعْتُ صَوْتَ صَارِخٍ أَوْفى عَلَى جَبَلِ سَلْعٍ بِأَعْلَى صَوْتِهِ يَا كَعْبُ بْنَ مَالِكٍ، أَبْشِرْ).
99 - إن من أساسات الرحمة والمحبة بين المسلمين سرور تدخله على قلب أخيك المسلم، بل هو من أعظم القرب التي يتقرب بها العبد إلى الله ـ تعالى ـ في تعامله مع المسلمين. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (سَمِعْتُ صَوْتَ صَارِخٍ أَوْفي عَلَى جَبَلِ سَلْعٍ بِأَعْلَى صَوْتِهِ يَا كَعْبُ بْنَ مَالِكٍ، أَبْشِرْ).
100 - مشروعية سجود الشكر، وذلك عند حصول النعم وتجددها. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (فَخَرَرْتُ سَاجِدًا).
ـ[الظافر]ــــــــ[10 - 10 - 06, 03:51 ص]ـ
101 - عدم اليأس من روح الله، فإن اليأس من أعظم أسباب البعد عن رحمة الله تعالى، قال تعالى على لسان يعقوب - عليه السلام - بعد ما أصابه من البلاء ما أصابه من فقد يوسف وأخيه: {يَا بَنِيَّ اذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ} [يوسف:87]. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (وَعَرَفْتُ أَنْ قَدْ جَاءَ فَرَجٌ).
102 - لا بأس من رفع الصوت للحاجة. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (سَمِعْتُ صَوْتَ صَارِخٍ أَوْفى عَلَى جَبَلِ سَلْعٍ بِأَعْلَى صَوْتِهِ يَا كَعْبُ بْنَ مَالِكٍ).
103 - استحباب إعطاء المُبشِّر بشارة لنقله للخبر السَّار، فنقل الخبر السَّار من صنع المعروف للناس، والنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: «وَمَنْ صَنَعَ إِلَيْكُمْ مَعْرُوفًا فَكَافِئُوهُ، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا مَا تُكَافِئُونَهُ فَادْعُوا لَهُ حَتَّى تَرَوْا أَنَّكُمْ قَدْ كَافَأْتُمُوهُ» أخرجه الإمام أحمد (2/ 68)، وأبو داود (1674)، والنسائي (2579)، وصححه الألباني كما في الإرواء (1617). من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (فَلَمَّا جَاءَنِي الَّذِي سَمِعْتُ صَوْتَهُ يُبَشِّرُنِي نَزَعْتُ لَهُ ثَوْبَيَّ، فَكَسَوْتُهُ إِيَّاهُمَا بِبُشْرَاهُ).
104 - تخصيص اليمين بالنية. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (وَاللَّهِ مَا أَمْلِكُ غَيْرَهُمَا يَوْمَئِذٍ) مع أنه يملك مالاً فهو تصدق به، لكنه يريد من الثياب ونحوها مما يخلع، ويليق بالتبشير.
105 - استحباب العارية، وهي أن يعطي شخصٌ آخر شيئاً ينتفع به، ويرده من غير مقابل. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (وَاسْتَعَرْتُ ثَوْبَيْنِ فَلَبِسْتُهُمَا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/384)
106 - استحباب التبشير والتهنئة لمن تجددت له نعمة ظاهرة، أو اندفعت عنه كربة شديدة ونحو ذلك. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (فَذَهَبَ النَّاسُ يُبَشِّرُونَنَا، وَذَهَبَ قِبَلَ صَاحِبَيَّ مُبَشِّرُونَ).
107 - مشروعية التهنئة بالتوبة، وأي شيء أعظم من التوبة. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (فَيَتَلَقَّانِي النَّاسُ فَوْجًا فَوْجًا يُهَنُّونِي بِالتَّوْبَةِ، يَقُولُونَ: لِتَهْنِكَ تَوْبَةُ اللَّهِ عَلَيْكَ).
108 - استحباب اجتماع الناس عند إمامهم وكبيرهم في الأمور المهمة، من بشارة، ومشورة وغيرهما. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (حَتَّى دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ، فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - جَالِسٌ حَوْلَهُ النَّاسُ).
109 - لا بأس من القيام لمن تجددت له نعمة دينية أو دنيوية لتهنئته بذلك. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (فَقَامَ إِلَيَّ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِاللَّهِ يُهَرْوِلُ).
110 - استحباب المصافحة عند التلاقي، وهي سنة بلا خلاف. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (حَتَّى صَافَحَنِي وَهَنَّانِي).
111 - عدم نسيان إحسان الخلق، وفضائل الناس، وخاصة من تربطك بهم صلة الإخوة في الله تعالى، فهذا كعب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - لم ينس لطلحة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قيامه له وفرحته بما أنعم الله به على كعب من التوبة، وتهنئته بذلك. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (فَقَامَ إِلَىَّ طَلْحَةُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ يُهَرْوِلُ حَتَّى صَافَحَنِي وَهَنَّانِي، وَاللَّهِ مَا قَامَ إِلَيَّ رَجُلٌ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ غَيْرُهُ، وَلاَ أَنْسَاهَا لِطَلْحَةَ).
112 - وفيه أيضاً فن استغلال الفرص، فعلى المسلم أن يستغل كل فرصة تسنح له، فهذا طلحة انتهز هذه الفرصة وكان من كعب بمنزلة عظيمة.
113 - الفرح للمؤمنين بما أنعم الله عليهم به من النعم، والحزن على ما أصابهم من المصائب من صفات أهل الإيمان. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (فَلَمَّا سَلَّمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وَهْوَ يَبْرُقُ وَجْهُهُ مِنَ السُّرُورِ) فهذه رحمته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وشفقته بأمته، فيفرح لفرحهم ويحزن لحزنهم.
114 - إنزال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - منزلته التي أنزله الله فيها بدون اعتقاد فيه ما ليس يقدر عليه، فهذا كعب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يسأل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (َمِنْ عِنْدِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمْ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ؟) فيجيبه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: «لاَ، بَلْ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ»، لأن كعباً 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كان ذنبه في حق الله تعالى ليس في حق النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فيكون طلب التوبة من الله تعالى، والنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قد وكل قضاء أمره إلى الله – تعالى -.
115 - من صفاته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه إذا سُّر استنار وجهه. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (َكَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إِذَا سُرَّ اسْتَنَارَ وَجْهُهُ حَتَّى كَأَنَّهُ قِطْعَةُ قَمَرٍ).
116 - مشروعية تقديم أعمال البر بين يدي التوبة. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (إِنَّ مِنْ تَوْبَتِي أَنْ أَنْخَلِعَ مِنْ مَالِي صَدَقَةً إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِ اللَّهِ).
117 - وفيه أيضاً استحباب الصدقة شكراً للنعم المتجددة، لا سيما ما عظم منها.
118 - على المسلم أن لا يكلف نفسه ما لا طاقة له به. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: («أَمْسِكْ عَلَيْكَ بَعْضَ مَالِكَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ»).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/385)
119 - خطورة الكذب، وأنه من الكبائر التي قد تردي العبد – والعياذ بالله –، وإن من أعظم الكذب الكذب على الله ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال تعالى: {قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ} [يونس:69]. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (إِنَّ اللَّهَ إِنَّمَا نَجَّانِي بِالصِّدْقِ).
120 - من شروط التوبة المقبولة العزم على عدم العودة إلى الذنب. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (وَإِنَّ مِنْ تَوْبَتِي أَنْ لاَ أُحَدِّثَ إِلاَّ صِدْقًا مَا بَقِيتُ).
121 - وفيه أيضاً أنه يستحب لمن تاب بسبب من الخير أن يحافظ على ذلك السبب.
122 - أن من نذر أن يتصدق بكل ماله لم يلزمه إخراجه جميعه. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (إِنَّ مِنْ تَوْبَتِي أَنْ أَنْخَلِعَ مِنْ مَالِي صَدَقَةً إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِ اللَّهِ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - «أَمْسِكْ عَلَيْكَ بَعْضَ مَالِكَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكَ». قُلْتُ فَإِنِّي أُمْسِكُ سَهْمِي الَّذِي بِخَيْبَرَ).
123 - وفيه أيضاً أنه يستحب لمن رأى من يريد أن يتصدق بكل ماله، ويخاف عليه أن لا يصبر على ذلك أن ينهاه عن ذلك، ويشير عليه أن يبقي شيئاً له ولأهله.
124 - إحسان الظن بالله مع العمل، فالله تعالى عند حسن ظن عبده المؤمن به. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - (وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ يَحْفَظَنِي اللَّهُ فِيمَا بَقِيتُ).
125 - الاعتماد على الله تعالى في جميع الأعمال، وطلب العون منه في صلاحها. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (وَإِنِّي لأَرْجُو أَنْ يَحْفَظَنِي اللَّهُ فِيمَا بَقِيتُ).
126 - إن هذه القصة هي سبب نزول قوله تعالى: {لَقَد تَّابَ الله عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} إلى قوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَكُونُواْ مَعَ الصَّادِقِينَ} كما ذكر ذلك كعب بن مالك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
127 - إن من أعظم النِّعم على الإطلاق التي يمتن الله بها على العبد هي الهداية لهذا الدين، فلهذا ينبغي للمسلم أن يكثر من دعاء الله أن يثبته على الدين، ويشكر الله تعالى عليها. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (فَوَاللَّهِ مَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ مِنْ نِعْمَةٍ قَطُّ بَعْدَ أَنْ هَدَانِي لِلإِسْلاَمِ أَعْظَمَ في نَفْسِي مِنْ صِدْقِي لِرَسُولِ اللَّهِ تعالى- أَنْ لاَ أَكُونَ كَذَبْتُهُ).
128 - إن من أعظم أسباب الهلاك الكذب على رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حياً كان أو ميتاً. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (فَأَهْلِكَ كَمَا هَلَكَ الَّذِينَ كَذَبُوا، فَإِنَّ اللَّهَ قَالَ لِلَّذِينَ كَذَبُوا حِينَ أَنْزَلَ الْوَحْيَ شَرَّ مَا قَالَ لأَحَدٍ).
129 - على المسلم أن يتمسك بالحق ولو كان وحده، ولا يغتر بكثرة الهالكين، ولينظر إلى الناجي كيف نجا، ولا ينظر لمن هلك كيف هلك، فهذا كعب وصاحباه - رضي الله عنهم - تمسكوا بالصدق، يوم أن كثير ممن تخلف أعتذر كذباً وزوراً، وظن الناس نجاتهم، فكانت العاقبة للمتقين. من قوله 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (وَكُنَّا تَخَلَّفْنَا أَيُّهَا الثَّلاَثَةُ عَنْ أَمْرِ أُولَئِكَ الَّذِينَ قَبِلَ مِنْهُمْ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حِينَ حَلَفُوا لَهُ).
130 - معنى التخلف في قوله تعالى: {وَعَلَى الثَّلاَثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُواْ} ليس المراد به التخلف عن الغزوة، والمراد كما قال كعب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: (لَيْسَ الَّذِي ذَكَرَ اللَّهُ مِمَّا خُلِّفْنَا عَنِ الْغَزْوِ، إِنَّمَا هُوَ تَخْلِيفُهُ إِيَّانَا وَإِرْجَاؤُهُ أَمْرَنَا عَمَّنْ حَلَفَ لَهُ وَاعْتَذَرَ إِلَيْهِ، فَقَبِلَ مِنْهُ).
تمت بِحَمْدِ اللهِ وَحْدَه
ـ[الظافر]ــــــــ[10 - 10 - 06, 03:53 ص]ـ
الخاتمة
وفي الختام أحمد الله وحده على ما من به من هذه الفوائد التي فتح بها، ولولاه لما استطاع العبد فك كلمة، فله الحمد والشكر، والثناء الحسن.
كما لا ادعي أني استنبطت كل ما في القصة من الفوائد لكن حسبي أني اجتهدت في ذلك، فإن أصبت فمن الله المنان، وإن أخطأت فمن نفسي الظالمة الجهولة.
وأقول أخيراً يا من اطلع على هذه الفوائد لا تحرم كاتبها من النصيحة، ونفسك من العمل، وغيرك من الفائدة، وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
كان الختام من هذه الفوائد الحسان في ليلة
الخامس عشر من شهر رمضان من
عام سبعة وعشرين وأربع مئة
وألف من هجرة سيد
ولد عدنان عليه السلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/386)
ـ[الظافر]ــــــــ[10 - 10 - 06, 03:59 ص]ـ
هذا البحث على ملف لمن رغب فيه مجموعاً(69/387)
هل تعلم تعبير الرؤى من فروض الكفاية؟
ـ[أبو سليمان سيف]ــــــــ[10 - 10 - 06, 05:59 ص]ـ
هل تعلم تعبير الرؤى من فروض الكفاية؟ أم هو من المستحبات ولا يكون واجبا بحال؟
ـ[أبو سليمان سيف]ــــــــ[11 - 10 - 06, 02:50 ص]ـ
؟؟؟
ـ[أبو سليمان سيف]ــــــــ[11 - 10 - 06, 06:28 م]ـ
أخواني .. الأمر مهم بالنسبة لي .. إذ لا نجد معبر رؤى في بلادنا، فإن كان فرضا على الكفاية صار واجبا علي تعلمه وقدمته على غيره من العلوم.
ـ[عزام الالباني]ــــــــ[11 - 10 - 06, 11:43 م]ـ
اعتقد ان تعبير الرؤي هو موهبة من الله عز وجل يفتح بها علي من يشاء من عباده
(كذلك مكنا ليوسف في الارض و لنعلمه من تاويل الاحاديث)
(أهم يقسمون رحمت ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحيوة الدنيا و رفعنا بعضهم فوق بعض درجت ليتخذ بعضهم بعضا سخريا و رحمت ربك خير مما يجمعون)
(تؤتي الحكمة من تشاء و من يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا و ما يذكر الا اولو الالباب)
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 04:14 ص]ـ
لم أسمع أبدا أنه من فروض الكفاية
ولا أعلم أن له قواعد وضوابط لتعلمه إنما هو ملكة يعطيها الله للإنسان
والله أعلم
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[12 - 10 - 06, 02:24 م]ـ
هناك كتاب للسدحان - له مؤلفات عن الرقية منها: كيف تعالج مريضك بالرقية الشرعية - قدمه بن جبرين حول قواعد تأويل الرؤيا
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[12 - 10 - 06, 05:54 م]ـ
الحقيقة لا أعتقد لو أن قريتك خلت من المعبرين أن المسلمين سيقعون في الحرج مثلا!!
فلا يتعين عليك تعلمه ـ ولا أعرف كيف ستتعلمه أصلا!! ـ بل تعلم العلوم الشرعية التي تنفع المسلمين وهم في أمس الحاجة إليها، فإن كان في بلدكم عشرة فقهاء فهي بالتأكيد بحاجة لحادى عشر.
والله أعلم.(69/388)
هل يجب الإمساك للمعذور إذا زال عذره في اثناء النهار؟ ما الدليل
ـ[الميساوية]ــــــــ[10 - 10 - 06, 11:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
المعذور كالمسافر والحائض والمريض
إذا زال عذرهم في اثناء النهار فهل يجب عليهم الإمساك باقي النهار؟
ارجو ذكر الدليل
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[10 - 10 - 06, 02:17 م]ـ
قال الحنابلة: يجب الإمساك؛ لأن هذا من رمضان لزوال المانع.
وقال الشافعية، وهو رواية عن أحمد، وهو اختيار شيخ الإسلام: لا يجب الإمساك، لكن قال الشافعية: يسن أن يمسك؛ لدفع التهمة.
والقول الثاني في المسألة هو الراجح؛ لعدم الدليل على وجوب الإمساك، ولئلا يجمع بين القضاء والإمساك، ولحصول الفطر في أول النهار، فلا فائدة من الإمساك في آخره قال تعالى: ? ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم ?.
وأما ما ذكره الشافعية من أنه يستحب له أن يمسك؛ لدفع التهمة، فهذا ظاهر حيث كانت هناك تهمة، كأن يطعم أمام الناس بخلاف ما إذا كان يفطر سراً أو عند من يعلم عذره
من شرح الزاد للشيخ حمد الحمد(69/389)
هل للمراة السفر وحدها؟
ـ[لام العمري]ــــــــ[10 - 10 - 06, 01:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل للمراة السفر وحدها او مع طفل للظرورة.
وهل من نص قراني او حديث شريف في حالة التحريم؟
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[10 - 10 - 06, 03:11 م]ـ
أذكر أني سمعت الشيخ محمد بن صالح العثيمين يبيح لها السفر إذا كانت مع مجموعة من النساء كحملات الحج والعمرة إذا كان يتعذر عليها العثور على المحرم كشغالات البيوت وغيرهن، و للفائدة فإن الشيخ كان يرى - رضي الله عنه - بان الركوب مع السائق أو سيارة الأجرة داخل مدينتها - مع تعذر المحرم - لا يعد خلوة .. والله أعلم والنصوص المانعة من ا لسفر بغير محرم وتأكيد النهي فيها معلومة .. ولكن ا لشيخ ربط هذا مع تعذر المحرم، لا المخاصمة لزوجها أو لأخيها أو التي تحذر من بعض الأمور - من قبلهم - ثم تقول لم أجد محرما ... ولعل أحدا من الإخوة أن يثري الموضوع أكثر.
ـ[لام العمري]ــــــــ[10 - 10 - 06, 05:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي شكرالله لك
سئلت عن نص فراني او حديث نبوي في تحريم سفر المراة وحدها.
ولم اسأل عن ماافتى به الشيوخ لشغالات البيوت ,واعلم عن إجازة حج او عمرة المراة في جماعة النساء.
فقد ذكرت ان النصوص المانعة كثيرة ومعروفة ولم تذكر لي واحد منها.
فالذي اعلمه, ان النبي صلوات الله وسلامه عليه "نهى "عن مبيت الوحدة"
لاعن السفربوحدة.
ـ[مبارك العبدالله]ــــــــ[10 - 10 - 06, 07:22 م]ـ
1/ عن أبي سعيد الخدري – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفراً يكون ثلاثة أيام فصاعداً، إلا ومعها أبوها، أو ابنها، أو زوجها، أو أخوها، أو ذو محرم منها)) [مسلم: 1339].
2/ عن أبي هريرة رضي الله عنه – عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر ميسرة يوم إلا مع ذي محرم)) [البخاري:] [مسلم: 1339].
3/ عن قَزَعة مولى زياد قال: سمعت أبا سعيد – وقد غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتى عشرة غزوة قال: ((أربع سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال يحدثهن عن النبي صلى الله عليه وسلم فأعجبتني وآنقنني: أن لا تسافر امرأة مسيرة يومين ليس معها زوجها أو ذو محرم، ولا صوم يومين: الفطر والأضحى، ولا صلاة بعد صلاتين بعد العصر حتى تغرب الشمس، وبعد الصبح حتى تطلع الشمس ولا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجد الحرام، ومسجدي، ومسجد الأقصى)) [البخاري: 1864] [مسلم: 827].
عن ابن عمر رضي الله عنهما: " أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا تسافر المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم)) [البخاري: 1036] [مسلم: 1338].
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يحل لامرأة مسلمة تسافر مسيرة ليلة إلا ومعها رجل ذو محرمة منها)). [مسلم: 1339].
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم، ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم))، فقال رجل: يا رسول الله إنّي أريد أن أخرج في جيش كذا وكذا، وامرأة تريد الحج فقال: " اخرج معها)) [البخاري: 1862] [مسلم: 1341]
ولفظ مسلم: " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يقول: ((لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم، ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم)) فقام رجل فقال يا رسول الله إنّ امرأتي خرجت حاجّة، وإنّي اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال: ((انطلق فحج مع امرأتك)).
http://saaid.net/Doat/almosimiry/23.htm , وهذا بحث لعله يفيدك ..
ـ[لام العمري]ــــــــ[11 - 10 - 06, 02:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي مبارك شكرالله لك ونفع بك.(69/390)
رائع للبحث الشرعي عبر الإنترنت: أضخم محرك بحث في الكتب الإسلامية والعربية!!
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[10 - 10 - 06, 03:39 م]ـ
الموسوعة الشاملة
أضخم محرك بحث في الكتب الإسلامية والعربية
http://islamport.com
1- يمكنك من البحث في عدد ضخم من الكتب يصل إلى أكثر من 3.300 كتاب من الكتب الإسلامية والعربية، خاصة وأن بعض الكتب فيه هي في الحقيقة موسوعات ضخمة وخلاصات مواقع علمية متميزة.
2 - عرض نتائج البحث بسرعة عالية وبطريقة مشابهة لمحرك بحث جوجل.
3 - إظهار علامات على النتائج والكلمات المطلوبة لتوضيحها عن غيرها عند فتح الكتاب.
4 - توفير خانة للبحث في الصفحة المفتوحة من الكتاب لإشباع البحث عن أي كلمة أخرى في الصفحة.
5 - عام للجميع ومجاني ويمكنك القص والنسخ وتحميل الكتب وتصفحها بكل أريحية.
وحقيقة .. أرى أنه مهم جداً للباحثين ويفضل أن يوضع في المفضلة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 10 - 06, 05:37 م]ـ
الأخ الكريم / أبايوسف القحطاني
جزاكم الله خير الجزاء.
جهودكم ملموسة، ظاهرة، مشكورة.
لاحرمكم الله أجرها.
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[11 - 10 - 06, 03:19 ص]ـ
رائع جداً بارك الله فيك
ـ[علي الكناني]ــــــــ[12 - 10 - 06, 04:43 ص]ـ
جزاك الله كل خير
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 10 - 06, 06:37 ص]ـ
بارك الله بكم
نرجو المشاركة هنا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=487605&postcount=10
فهذا موضوع يهمكم ويهم سائر المهتمين بالموسوعة الشاملة
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 01:58 م]ـ
جميل جدا ومفيد
بارك الله فيك
ـ[عبد المتين]ــــــــ[12 - 10 - 06, 05:34 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 06:01 م]ـ
نفع الله بجهودكم
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 06:32 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[28 - 10 - 06, 04:57 ص]ـ
الأخ الكريم / المسيطير ... جزاك الله خيراً ونفع بك.
ـ[الديرزوري]ــــــــ[28 - 10 - 06, 06:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[29 - 10 - 06, 08:39 ص]ـ
عبدالرحمن بن طالب ... جزاك الله خيراً.
ـ[أبو العباس أحمد]ــــــــ[29 - 10 - 06, 03:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف القحطاني]ــــــــ[31 - 10 - 06, 06:12 ص]ـ
المثابر ... جزاك الله خيراً.(69/391)
ما حكم الشرع في اموال لاعبي كرة القدم؟
ـ[أبو حمزة النوبي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 12:28 ص]ـ
ما هو حكم الشرع الحنيف في الأموال التي يحصل عليها لاعبو كرة القدم؟
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 12:34 ص]ـ
?????????(69/392)
السنن في الأعتكاف
ـ[ابو معاذ العمري]ــــــــ[11 - 10 - 06, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقرب موسم الأعتكاف
وقرب ليلة القدر
نريد أن نجمع السنن في الأعتكاف والعشر الأواخر
فكل يدلي بدلوه حتى تعم الفائده
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[11 - 10 - 06, 01:05 ص]ـ
هذا ملخص من كتاب الشرح الممتع للشيخ العثيمين رحمه الله
تلخيص وجمع سلطان بن سراي الشمري
باب الاعتكاف
قوله: (الاعتكاف)
مأخوذ من عكف على الشيء؛ أي:لزمه وداوم عليه.
وفي الشرع عرفه المؤلف بقوله:" لزوم مسجد لطاعة الله تعالى "
فائدة: واعلم أن التعريفات الشرعية أخص من التعريفات اللغوية أي: أن اللغوية غالباً تكون أعم وأوسع من التعريفات الشرعية.
قوله: (هو لزوم مسجد لطاعة الله)
خرج به لزوم الدار، وخرج به لزوم المصلى.
وقوله ((لطاعة الله)) اللام هنا للتعليل؛ أي: أنه لزمه لطاعة الله لا للانعزال عن الناس، وبهذا نعرف أن أولئك الذين يعتكفون في المساجد، ثم يأتي إليهم أصحابهم ويتحدثون بأحاديث لا فائدة منها، فهؤلاء لم يأتوا بروح الاعتكاف؛ لأن روح الاعتكاف أن تمكث في المسجد لطاعة الله – عز وجل – صحيح أنه يجوز للإنسان أن يتحدث عنده بعض أهله لأجل ليس بكثير كما كان الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يفعل ذلك.
مسألة: وهل ينافي روح الاعتكاف أن يشتغل المعتكف في طلب العلم؟
الجواب: لاشك أن طلب العلم من طاعة الله، لكن الاعتكاف يكون للطاعات الخاصة كالصلاة، والذكر، وقراءة القرآن وما أشبه ذلك، ولا بأس أن يحضر المعتكف درساً أو درسين في يوم أو ليلة؛ لأن هذا لا يؤثر على الاعتكاف لكن مجالس العلم إن دامت وصار يطالع دروسه ويحضر الجلسات الكثيرة التي تشغله عن العبادة الخاصة؛ فهذا لاشك أن في اعتكافه نقصاً ولا أقول أن هذا ينافي الاعتكاف قوله: (مسنون)
والمسنون اصطلاحاُ: ما أثيب فاعله امتثالاً ولم يعاقب تاركه.
وقوله ((مسنون)) لم يقيده المؤلف بزمن دون زمن، ولا بمسجد دون مسجد.
وقوله ((مسنون)) قد دل على هذا الكتاب، والسنة، والإجماع وهو مسنون في كل وقت هكذا قال المؤلف وغيره، فالذي يظهر لي أن الإنسان لو اعتكف في رمضان، فإنه لا ينكر عليه بدليل أن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أذن لعمر بن الخطاب أن يوفي بنذره ولو كان هذا النذر مكروهاً أو حراماً لم يأذن له بوفاء نذره، لكننا لا نطلب من كل واحد أن يعتكف في أي وقت شاء، بل نقول خير الهدي هدي محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولو كان الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يعلم أن في الاعتكاف في غير رمضان، وفي غير العشر الأواخر منه سنة وأجراً ليبينه للأمة حتى تعمل به.
مسألة: من أعتكف اعتكافاً مؤقتاً كساعة أو ساعتين، ومن قال: كلما دخلت المسجد فانو الاعتكاف، فمثل هذا ينكر عليه؛ لأن هذا لم يكن من هدي الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
قوله: (ويصح بلا صوم ويلزمان بالنذر)
أي: يصح الاعتكاف بلا صوم وهذه المسألة فيها خلاف بين العلماء.
والصحيح: أنه لا يشترط له صوم.
قوله ((ويلزمان بالنذر)) أي: الصوم والاعتكاف يلزمان بالنذر.
مسألة: لو قال قائل: هل يؤخذ من قضاء النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للاعتكاف في شوال أن الاعتكاف واجب عليه؟
فالجواب: أن ذلك لا يؤخذ منه لأن من هدي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه إذا عمل عملاً أثبته
قوله: (ولا يصح إلا في مسجد يجمع فيه)
أي: لا يصح إلا في مسجد تقام فيه الجماعة ولا يشترط أن تقام فيه الجمعة ...
قوله: (إلا المرأة ففي كل مسجد سوى مسجد بيتها)
أي: فيصح اعتكافها ويسن في كل مسجد، فالمرأة تعتكف ما لم يكن في اعتكافها فتنة، فإن كان في اعتكافها فتنة فإنها لا تمكن من هذا.
قوله ((سوى مسجد بيتها)) أي: فلا يصح اعتكافها فيه، ومسجد بيتها هو المكان الذي اتخذته مصلى.
مسألة: لو اعتكفت في مسجد لا تقام فيه الجماعة فلا حرج عليها، لأنه لا يجب عليها أن تصلي مع الجماعة.
مسألة: من لا تجب عليه الجماعة هل هو كالمرأة؟
الجواب: نعم.
قوله: (ومن نذره , أو الصلاة في مسجد غير الثلاثة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/393)
((من نذر)) الهاء تعود على الاعتكاف , أي: من نذر الاعتكاف , أو الصلاة في المسجد غير الثلاثة لم يلزمه , ولهذا قال المؤلف: ((غير الثلاثة)).
ومراده بالثلاثة المسجد الحرام , والمسجد النبوي , والمسجد الأقصى.
قوله: (وأفضلها الحرام, فمسجد المدينة ,فالأقصى)
أي: أفضل المساجد الثلاثة المسجد الحرام, ويليه مسجد المدينة, ويليه المسجد الأقصى.
فهذه المساجد الثلاثة هي التي إذا نذر الصلاة فيها تعينت ..
قوله: (لم يلزمه فيه)
الجملة هنا جواب ((من)) أي: من نذر الاعتكاف أو الصلاة في مسجد غير المساجد الثلاثة لم يلزمه , أي: في المسجد الذي عينه.
فالصحيح في هذه المسألة أن غير المساجد الثلاثة إذا عينه لا يتعين إلا لمزية شرعيه,
فإنه يتعين؛ لأن النذر يجب الوفاء به, ولا يجوز العدول إلى ما دونه.
قوله: (وإن عين الأفضل لم يجز فيما دونه وعكسه بعكسه)
يعني إن عين الأفضل من هذه المساجد لم يجزه فيما دونه, فإذا عين المسجد الحرام لم يجز في المدينة, ولا في بيت المقدس , وإن عين المدينة جاز فيها وفي مسجد مكة ((المسجد الحرام)) , وإن عين الأقصى جاز فيه وفي المدينة , وفي المسجد الحرام؛
ولهذا قال: ((عكسه بعكسه)) أي: من نذر الأدنى جاز في الأعلى
قوله: (ومن نذر زمناً معيناً دخل معتكفه قبل ليلته الأولى ,وخرج بعد آخره)
مثاله: نذر أن يعتكف العشر الأواخر من رمضان ,فإنه يدخل عند غروب الشمس من يوم عشرين من رمضان ,ولهذا قال ((دخل معتكفه قبل ليلته الأولى)).
ويخرج إذا غربت الشمس من آخر يوم من الزمن الذي عينه.
والحاصل , أنه إذا نذر عدداً , فإما أن يشترط التتابع بلفظه , أو لا , فإن اشترطه فيلزمه, وإن لم يشترطه فهو على ثلاثة أقسام:
الأول: أن ينوي التفريق؛ فلا يلزمه إلا مفرقة.
الثاني: أن ينوي التتابع , فيلزمه التتابع.
الثالث: أن يطلق فلا يلزمه التتابع , لكنه أفضل؛ لأنه أسرع في إبراء ذمته.
قوله: (ولا يخرُجُ المعتكف إلا لمِاَ لا بُدَّ لَهُ مِنهُ, ولا يعُودُ مريضاً ,ولا يشهد جنازة إلا أن يشترطه)
((ولا يخرج المعتكف إلا لما لابد لهُ منه)) أي: لا يخرج من المسجد الذي يعتكف فيه.
شرع المؤلف-رحمه الله –في بيان حكم خروج المعتكف من معتكفه ,فذكر قسمين: القسم الأول: أن يخرج لما لابد له منه حساً أو شرعاً , فهذا جائز سواء اشترطه أم لا.
وقوله ((لا يعود مريضاً , ولا يشهد جنازة إلا أن يشترطه)) هذا هو القسم الثاني: من خروج المعتكف وهو خروجه لمقصود شرعي له منه بد.
وعُلم من قوله ((إلا أن يشترطه)) جواز اشتراط ذلك في ابتداء الاعتكاف , فإذا نوى الدخول في الاعتكاف. قال: أستثني يارب عيادة المريض أو شهود الجنازة.
ولكن هذا لا ينبغي , والمحافظة على الاعتكاف أولى , إلا إذا كان المريض أو من يتوقع موته, له حق عليه , فهنا الاشتراط أولى. تتمة بقي قسم ثالث: في خروج المعتكف وهو الخروج لماله منه بد وليس فيه مقصود شرعي , فهذا يبطل به الاعتكاف سواء اشترطه أم لا.
قوله: (وإن وطئ في فرج فسد اعتكافه)
((إن وطئ في فرج)) أي: المعتكف ((فسد اعتكافه)) أي: بطل والفساد والبطلان بمعنى واحد إلا في موضعين: الأول: الحج والعمره الثاني: في باب النكاح. مسألة: لو اشترط عند دخوله في المعتكف أن يجامع أهله في اعتكافه لم يصح شرطه؛ لأنه محلِّل لما حرم الله وكل شرط أحل ما حرم الله فهو باطل.
قوله: (ويستحب اشتغاله بالقرب)
أي: يستحب للمعتكف أن يشتغل بالقرب , جمع قربة, ومراده العبادات الخاصة , كقراءة القرآن , والذكر , والصلاة في غير وقت النهي, وما أشبه ذلك وهو أفضل من أن يذهب إلى حلقات العلم , اللهم إلا أن تكون هذه الحلقات نادرة , لا تحصل له في غير هذا الوقت.
قوله: (واجتناب ما لا يعنيه)
يستحب للمعتكف أن يجتنب ما لا يعنيه , أي: ما لا يهمه من قول أو فعل, أو غير ذلك وهذا سنه له ولغيره.
مسألة: هل يجوز أن يزور المعتكف أحد من أقاربه ويتحدث إليه ساعة من زمان؟
الجواب: نعم.(69/394)
ما هي الأدلة على نجاسة البول والغائط؟؟؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[11 - 10 - 06, 01:41 ص]ـ
ما هي الأدلة على نجاسة البول والغائط؟؟؟؟ وهل هناك نصوص صريحة تنص على نجاستهما
ارجو الايعاز الى المراجع او بعض المعلومات على الاقل
وذلك لاني سمعت احد الطلبة يذكر ان استاذا له ذكر ان البول والغائط ليس فيهما نص صريح على التحريم وهو لا يدعي عدم نجاستهما
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 10 - 06, 02:32 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، وهل كل ما يسمع يذكر هنا؟!
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[11 - 10 - 06, 02:56 ص]ـ
يا شيخنا رفقا بنا انما العلم بالتعلم
وانما الغرض التدرب على المناقشة وطرق الاستدلال وبارك الله فيك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 03:24 ص]ـ
((يغسل من بول الغلام ... ))
(( ... لكن من غائط وبول ونوم))
((إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير ... ))
(( ... يطهره ما بعده))
((تنزهوا من البول ... ))
(( ... أريقوا على بوله سجلا من ماء))
.....
.....
..... إلخ
والأدلة على ذلك أكثر من أن تحصى، ولكن المشكلة أن من لم يبصر الصحيحين بعيني رأسه صار يفتي!
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[11 - 10 - 06, 04:19 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا الكريم
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 04:35 م]ـ
رفقا بالأخ السائل فانه يريد أن يتعلم
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[11 - 10 - 06, 05:00 م]ـ
رفقا بالأخ السائل فانه يريد أن يتعلم
كلام الشيخ العوضي - والله أعلم - لم يكن موجها لسائل السؤال هنا في الملتقى ... انما هو لهذا الأستاذ الذي ادعى أن لا دليل صريح على نجاسة البول والغائط!!!
ـ[أم حنان]ــــــــ[11 - 10 - 06, 09:43 م]ـ
من الملاحظ على طلبة العلم فى الاونة الأخيرة إساءة الظن بإخوانهم ,,,كلام الشيخ السديس ليس فيه غلظة وإنما بين أنه ليس كل ما يسمع يقال ,,,,والسؤال المطروح هنا غريب وهل يشك أحد فى نجاسة البول والغائط حتى ولو لم يعلم بالدين فهو معلوم بالفطرة ,,,,أنصح نفسى وأنصح طلبة العلم باحترام المشايخ وحسن الظن بهم دائما وبغيرهم من طلبة العلم والابتعاد عن إساءة الظن وحمل النفس على مكارم الأخلاق والتخلق بأخلاق الإسلام وليبدأ بهذا الأمر قبل طلب العلم
لأن طلب العلم طريق إلى التقوى وإلى مرضاة الله عزوجل ولاخير فى علم لايعمل به ,,
اللهم اجعلنا نتخلق بخلق القران واجعلنا نقتدى بنيك صلى الله عليه وسلم (كان خلقه القران)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 10 - 06, 10:28 م]ـ
بارك الله فيكم وأشكر الأخت الكريمة أفنان.
يا أخي الأدلة على نجاسة البول سهلة قريبة فأي كتاب في الفقه أو الحديث في أوله كتاب الطهارة وسيجد فيه مبتغاه بكل يسر وسهولة ولا بد لطالب العلم من التدرب على الكتب ثم لا ينبغي لطالب العلم أن يقف عند كل أيراد ويستمع لكل شبهة بل عليه أن يطلب العلم على وجهه الصحيح ...
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[12 - 10 - 06, 02:29 ص]ـ
بارك الله في الجميع وكل الاحترام لمشايخي الكرام وانا قطعا احسن الظن بهم جميعا إن شاء الله
والظاهر انني اخطات في صياغة السؤال فانا لا أشك لحظة في نجاسة البول والغائط ولكن الذي استوقفني اني لم اجد نصا ينص على نجاستهما مباشرة وان كانت الادلة توافرت على نجاستهما
فانا على سبيل المثال استوقفني حديث
((إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير ... )) فاردت ان ابحث فيه عن وجه الدلالة على نجاسة البول ليس الا والله المستعان
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 03:12 ص]ـ
الذي لا يستنزه من بوله لماذا يعذبه الله إن لم يكن البول نجسا؟!
هل يعذب الله عز وجل العباد بسبب عدم الاحتراز من شيء طاهر؟!
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[12 - 10 - 06, 07:17 ص]ـ
قلت هذا لمن ناقشني فقال هذا محتمل والاحتمال الآخر ان ذلك قد يكون بسبب الاضرار بالنفس المترتب على ذلك، فقلت له الامر يحتمل الاثنيين معا والله اعلم
وهو من الذين يسقطون الاستدلال بالدليل إذا دخله الاحتمال
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 07:35 ص]ـ
أولا:
ما معنى الإضرار بالنفس المترتب على ذلك؟
ثانيا:
سقوط الاستدلال إذا دخله الاحتمال، هذا عندما يكون الاحتمال المذكور راجحا أو مساويا
أما إذا كان الاحتمال مرجوحا أو بعيدا فلا يسقط به الدليل.
ولو سقط الدليل لدخول الاحتمال المرجوح لسقطت كل الأدلة؛ فإنه ما من دليل إلا ويحتمل احتمالات كثيرة جدا ولكنها مرجوحة، فيحتمل أن يكون راويه قد وهم في نقله، ويحتمل أن يكون كذب فيه، ويحتمل أن يكون رواه بالمعنى وأخطأ في فهم المعنى، ويحتمل أن يكون مخصصا بنص آخر، ويحتمل أن يكون معارضا بنص آخر، ويحتمل أن يكون منسوخا، ويحتمل أن يكون المراد به غير ظاهره لاشتراك الألفاظ، أو لإيهام التركيب، وكل هذه الاحتمالات وغيرها مرجوحة كما هو واضح.
وبالجملة فلا يوجد دليل على الإطلاق يحتمل احتمالا واحدا بحيث لا يدخله احتمالات مرجوحة.
فلو سقط الدليل بمثل هذه الأمور لما سلم لنا دليل واحد!
وقد بين ذلك أهل العلم كالقرافي في الفروق وغيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/395)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[12 - 10 - 06, 07:52 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم على التوضيح
اما الاضرار بالنفس المترتب على عدم الاستنزاه من البول وجود بعض الامراض الناتجة عن قلة النظافة او امراض أخرى يتسبب بها وجود بقايا من البول في العضو وعدم إخراجه وهذا طبيا معروف
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 08:08 م]ـ
هل أنت مقتنع بهذا الكلام يا أخي الكريم؟
هذه شنشنة نعرفها من أخزم، ولا طائل من وراء الرد على هؤلاء(69/396)
قول " رمضان كريم " غير صحيح .... العلامة العثيمين
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[11 - 10 - 06, 02:25 ص]ـ
سئل فضيلة الشيخ محمد العثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ: حينما يقع الصائم في معصية من المعاصي وينهى عنها يقول: «رمضان كريم» فما حكم هذه الكلمة؟ وما حكم هذا التصرف؟
فأجاب فضيلته بقوله: حكم ذلك أن هذه الكلمة «رمضان كريم» غير صحيحة، وإنما يقال: «رمضان مبارك» وما أشبه ذلك، لأن رمضان ليس هو الذي يعطي حتى يكون كريماً، وإنما الله تعالى هو الذي وضع فيه الفضل، وجعله شهراً فاضلاً، ووقتاً لأداء ركن من أركان الإسلام، وكأن هذا القائل يظن أنه لشرف الزمان يجوز فيه فعل المعاصي، وهذا خلاف ما قاله أهل العلم بأن السيئات تعظم في الزمان والمكان الفاضل، عكس ما يتصوره هذا القائل، وقالوا: يجب على الإنسان أن يتقي الله عز وجل في كل وقت وفي كل مكان، لاسيما في الأوقات الفاضلة والأماكن الفاضلة، وقد قال الله عز وجل: {ياأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} فالحكمة من فرض الصوم تقوى الله عز وجل بفعل أوامره واجتناب نواهيه، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من لم يدع قول الزور، والعمل به، والجهل، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه» فالصيام عبادة لله، وتربية للنفس وصيانة لها عن محارم الله، وليس كما قال هذا الجاهل: إن هذا الشهر لشرفه وبركته يسوغ فيه فعل المعاصي.
[فتاوى العثيمين - المجلد العشرون ص (93)]
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 10 - 06, 02:34 ص]ـ
ينظر هذا للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39146&highlight=%D1%E3%D6%C7%E4+%DF%D1%ED%E3
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[11 - 10 - 06, 02:46 ص]ـ
جزاك الله خيراً على الرابط ... وقد بحثت عن الموضوع بالبحث العام قبل وضعه ولم يظهر لي شيء فلعله خلل في البحث
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[08 - 09 - 07, 09:50 م]ـ
قرأت كلاما لبعض اهل العلم يجيز هذه العباره من باب نسبة الشىء الى سببه
كما فى القرآن من نسبة لفظ الكرم لاسباب لاتعطى وتجود من نفسها مثل
عرش كريم
مقام كريم
رزق كريم
فقائل رمضان كريم يقصد مايقع فيه من اكرام الله لعباده ثم اكرام المؤمنين بعضهم لبعض ونحو ذلك
ملاحظه
انا اكتب من الذاكره كلاما قديما قرأته لبعض اهل العلم والله تعالى اعلم
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[08 - 09 - 07, 09:56 م]ـ
كتبت مداخلتى السابقه قبل قراءتى للرابط الذى وضعه شيخنا السديس حفظه الله
ولو كنت قرأته قبل مداخلتى لاكتفيت به وجزى الله الجميع خير الجزاء(69/397)
قيام الليل و رمضان؟
ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[11 - 10 - 06, 02:37 ص]ـ
قيام الليل في رمضان جماعة في المساجدو بالتحديد في العشر الاواخرقيل لي انه عمل بدعي لا اساس له في الكتاب و السنة و انه لا يوجد اثر عن السلف الصالح بهذا ابدا و انه من مما شاع عند المتأخرين!!!!! و عليه ارجو ممن لديه الدراية الشرعية الكاملة عن الموضوع من حيث الحكم الشرعي و النشأة و مكان ظهوره الاول ان يدلو بدلوه. و اكون له من الشاكرين
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 10 - 06, 02:41 ص]ـ
هذا قول باطل يقوله جاهل أو مبتدع
وانظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=53778&highlight=%DF%C3%E4%DF+%CD%E3%C7%D1
ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[11 - 10 - 06, 02:52 ص]ـ
كلامي يا اخي يدور حول المعروف صلاة القيام في الثلث الاخير من الليل جماعة في المساجد في العشر الاوخر و ليس حديثي يتناول صلاة الثلث الاول من الليل " التراويح " ...
ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[12 - 10 - 06, 03:37 ص]ـ
صلاة القيام او ماتعرف بالتهجد وقتها الثلث الاخير من الليل تقام في كثير من المساجد و منها الحرمين الشريفين
عدم و جود الدليل عليها هل يدفعنا الى القول انها ابتداع و القيام بها بعيد عن اتباع الرسول صلى الله عليه و سلم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 10 - 06, 09:14 م]ـ
كلامي يا اخي يدور حول المعروف صلاة القيام في الثلث الاخير من الليل جماعة في المساجد في العشر الاوخر و ليس حديثي يتناول صلاة الثلث الاول من الليل " التراويح " ...
بارك الله فيكم وتقبل منكم
أجبت على قدر بيان سؤالك، ولا علم لي بما وراء ذلك.
قيام الليل في رمضان جماعة في المساجدو بالتحديد في العشر الاواخرقيل لي انه عمل بدعي لا اساس له في الكتاب و السنة و انه لا يوجد اثر عن السلف الصالح بهذا ابدا و انه من مما شاع عند المتأخرين!!!!!(69/398)
ماحكم التعقيب (صلاة التهجد بعد القيام)؟
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 02:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه رسالة أرسلتها على الخاص منذ يومين لأحد شيوخنا الكرام في الملتقى
ولكن ربما لم تصله وربما انشغل عنها بالأهم - وفق الله الجميع للخير -.
شيخنا الكريم (رفع الله درجته وأدام عزته وحفظه في الدنيا والآخرة)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لي سؤال يتعلق بأداء صلاة التهجد بعد التراويح
فالحاصل يا شيخنا كما هو مشاهد أن تجتمع جماعة لصلاة العشاء والقيام , ثم ينصرفون كل إلى شغله , ثم يعودون في وقت من الليل لإقامة الجماعة بالإمام نفسه - غالبا - ليصلوا صلاة التهجد , وقد لا يفصل بينهما أكثرهم بنوم مثلا لتتحقق التسمية
والسؤال يا شيخنا المفضال
هل لذلك الفعل دليل شرعي؟ وهل فعله الصحابة أو التابعون؟
فإن فعلوا فهل خصوا بذلك العشر الأواخر؟
أدعو الله أن يبارك في علمكم وعملكم
وأن يتقبلكم في الصالحين ويجعلكم من المخلصين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
==
أرجو من الإخوة ممن عنده علم بالمسألة ألا يبخل على أخيه
لأن الحاجة ملحة إلى المسألة
كما أرجو ألا يتحول الأمر إلى الكلام عن عدد الركعات أو حكم صلاة التراويح جماعة
لأن السؤال عن غيرهما
وقبل كل ذلك أرجو أن تحسنوا الظن بأخيكم
فأنا باحث عن الحق ولست مثير شبهة - أسأل الله أن يجعلني كذلك -.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[11 - 10 - 06, 03:12 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39769
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 03:39 ص]ـ
الفاضل الكريم أبادانية
جزاكم الله خيرا
لعل الإشكال أتى من العنوان
المقصود - رعاك الله - هو الكلام عن الجزئية التالية
فالحاصل يا شيخنا كما هو مشاهد أن تجتمع جماعة لصلاة العشاء والقيام , ثم ينصرفون كل إلى شغله , ثم يعودون في وقت من الليل لإقامة الجماعة بالإمام نفسه - غالبا - ليصلوا صلاة التهجد
=
وهم غالبا لا يصلون الوتر بعد جماعتهم الأولى
بارك الله فيكم
أشكركم على الاهتمام
وآمل المتابعة
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[11 - 10 - 06, 09:03 ص]ـ
الأخ الفاضل: سعيد الحلبي .. لعل في مشاركتي نوع حل للمسأله
أولا: فرق بين صلاة التعقيب وصلاة التهجد .. فالأولى تكون عقب صلاة التراويح والثانيه سميت
بذلك لأنها تكون بعد أن يهجد الناس للنوم ..
وعليه فالصحيح أن تسمى هذه الصلاه التي وصفتها والتي تفعل في رمضان بصلاة التعقيب لاصلاة
التهجد ..
ثانيا: إختلف الفقهاء رحمهم الله في حكم هذه الصلاة والذي عليه معتمد مذهب الحنابله هو جواز
هذه الصلاه دون كراهه لدخولها في قيام الليل في الجملة وقال بعض الفقهاء بالكراهه ..
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 01:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا أبا المنذر
نحن لايمكن أن نسميها تعقيبا
وكذلك تهجدا
لأن الناس تختلف أحوالهم
فمنهم من نام فقام
ومنهم من ذهب لقضاء بعض حوائجه أو السمر مع خلانه فعاد
وأشكر لك حسن صنيعك
ولو أتحفتنا بأدلتهم وسلفهم لكنت أوفيق وأجملت
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 12:45 ص]ـ
شيوخنا وإخوتنا
أفيدونا يرحمكم الله
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 04:24 م]ـ
؟؟
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 08:59 م]ـ
اسمع الشريط رقم 719 للشيخ الالباني من سلسلة الهدى والنور فهو رحمه الله تعالى تكلم عن هذه المسألة بكلام دقيق واضح مبين
وقال رحمه الله لما سئل عن تقسيم القيام بالطريقة المعروفة في العشر الاواخر بدعة بدعة بدعة ثلاث مرات فافاد رحمه الله تعالى فوائد قيمة.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[11 - 11 - 06, 12:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
نريد أن نرى في المسألة مباحثة المشايخ
ورحمة الله على إمام السنة الشيخ الألباني
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[25 - 09 - 07, 04:11 م]ـ
لم يحل الاشكال ......
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 09 - 07, 10:36 ص]ـ
للحافظ ابن رجب في فتح الباري بحث نفيس في التعقيب، أدعوك للاطلاع عليه، بارك الله فيك ونفع بك.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[19 - 09 - 08, 07:41 ص]ـ
ولم تتم مدارسة المسألة إلى الآن(69/399)
ما حكم قتل ((الجن)) بعد نقضهم العهد بأن يخرجوا وإذا لم يخرج فالقتل؟؟!!
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[11 - 10 - 06, 03:12 ص]ـ
هذا راقي يسأل .... ؟؟!
يقول: إني أعاهد الجني أو الجنية إذا قرأت على المريض وإذا رجع فسوف أقتله!
وكيفيت القتل؟ يقول: أقرأ و أكرر من الآيات التي فيها عذاب وإحراق ... ثم يموت،،،
ويقول: وهل فيه فرق بين المسلم والكافر؟؟
أفتونا مأجورين،،،،،،،
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 03:11 م]ـ
أمور الجن مما غيب عنا، والقول إن الراقي الفلاني قتل الجن الفلاني أو إنه أحرقه حتى شم رائحة الحرق!! هذا كله مما لا دليل عليه، وما يدريه أنه قتله أو أحرقه؟!!
وهذا من الأمور التي لم يفعلها السلف ولم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، والمشروع فقط أن يقرأ القرآن أو الرقى السنية ولا يكثر الحديث مع الجني.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[11 - 10 - 06, 06:38 م]ـ
جزيت خيرا يا شيخ علي ...
للرفع،،،،،،،،،
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 04:02 ص]ـ
سؤال: هل تستطيع أن تقول إن فلانا قتلته الجن أو أحرقته الجن؟؟
فكيف لنا نحن البشر أن نقتل الجان؟؟
نحن نفعل ما ورد عندنا في السنة ونتبع آثار سلفنا الصالح في التعامل مع الذي أصابه مس الجن ولا نعلم بعد ذلك شيئا
وإن أمور الجن هي من الغيبيات التي يلزمنا الإيمان بها ((ولكن بما تحده النصوص الشرعية لا بما يتهيأ لنا))
والله أعلم
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[26 - 10 - 06, 08:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الأحبة:غن ما اشتهر من قول الراقين قتل الجن مما لا دليل عليه في الكتاب والسنة وإنما هو فيما أعلم من تخرص الراقين وتلبيس الجن والشياطين على المعالجين.
أما تسلط الانس على الجن لا يكون إلا على أصلين أحدهما فيه اشتراك والآخر فيه تفرد.
أما التفرد فقدرت الانبياء على حوزهم والانقضاض عليهم كما كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في قطع الجني صلاة النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيح وما كان من خصوصية نبي الله سليمان عليه السلام وما خصه الله من هبة طاعة الجن له وحيسه لهم ومعاقبته إياهم.
أما الثانية وهي مشتركة بين الانبياء وسائر البشر: إن تشكل الجني بصورة مرئية بشرية كانت أو حيوانية فكل ذلك يدخله على حيز إمكان الحاق الضرر به حتى قتله والأحاديث والآثار في ذلك كثيرة وفيرة.
وبالله التوفيق
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:07 م]ـ
ممكن أن تذكر لنا - أخي الكريم - بعض الأحاديث المتعلقة بتشكل الجني على شكل الإنسان أو الحيوان
بارك الله فيك وجزاك كل خير
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 08:45 ص]ـ
ما أعلى همة هذا الراقي (ابتسامة)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 08:57 ص]ـ
عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن أباه أخبره أنه كان لهم جرين فيه تمر وكان مما يتعاهد فيجده ينقص فحرسه ذات ليلة فإذا هو بدابة كهيئة الغلام المحتلم
قال فسلم فرد عليه السلام فقلت ما أنت جن أم إنس قال جن فقلت ناولني يدك فإذا يد كلب وشعر كلب فقلت هذا خلق الجن فقال لقد علمت الجن أن ما فيهم من هو أشد مني فقلت ما يحملك على ما صنعت قال بلغني أنك تحب الصدقة فأحببت أن أصيب من طعامك فقلت ما الذي يحرزنا منكم قال هذه الآية آية الكرسي
قال فتركته وغدا أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال صدق الخبيث
رواه ابن حبان في صحيحه وغيره
صحيح الترغيب والترهيب للعلامة الألباني المجلد الثاني رقم 1470 (صحيح).
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 09:36 ص]ـ
أخرج الطبراني والحاكم البيهقي في "الأسماء" عن أبي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [الجن ثلاثة أصناف فصنف لهم أجنحة يطيرون بها في الهواء و صنف حيات و كلاب و صنف يحلون و يظعنون].
وصححه المحدث الألباني في (صحيح الجامع الصغير) برقم [3114].
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 09:45 ص]ـ
أخرج الطبراني في الكبير قال: حَدَّثَنَا يَحْيَى بن أَيُّوبَ الْعَلافُ الْمِصْرِيُّ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بن أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بن جَعْفَرِ بن أَبِي كَثِيرٍ، أَخْبَرَنِي سَعْدُ بن إِسْحَاقَ بن كَعْبِ بن عُجْرَةَ، عَنْ عَاصِمِ بن عُمَرَ بن قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَتَادَةَ بن النُّعْمَانِ، قَالَ: كَانَتْ لَيْلَةٌ شَدِيدَةُ الظُّلْمَةِ وَالْمَطَرِ، فَقُلْتُ لَوْ أَنِّي اغْتَنَمْتُ هَذِهِ اللَّيْلَةَ شُهُودَ الْعَتَمَةِ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَفَعَلْتُ، فَلَمَّا انْصَرَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبْصَرَنِي وَمَعَهُ عُرْجُونٌ يَمْشِي عَلَيْهِ، فَقَالَ:"مَا لَكَ يَا قَتَادَةُ، هَهُنَا هَذِهِ السَّاعَةَ؟ "، قُلْتُ: اغْتَنَمْتُ شُهُودَ الصَّلاةِ مَعَكَ يَا رَسُولَ اللَّهُ، فَأَعْطَانِيَ الْعُرْجُونَ، فَقَالَ:"إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ خَلْفَكَ فِي أَهْلِكَ، فَاذْهَبْ بِهَذَا الْعُرْجُونِ، فَأَمْسَكْ بِهِ حَتَّى تَأْتِيَ بَيْتَكَ، فَخُذْهُ مِنْ وَرَاءِ الْبَيْتِ فَاضْرِبْهُ بِالْعُرْجُونِ"، فَخَرَجْتُ مِنَ الْمَسْجِدِ، فَأَضَاءَ الْعُرْجُونُ مِثْلَ الشَّمْعَةِ نُورًا فَاسْتَضَأْتُ بِهِ، فَأَتَيْتُ أَهْلِي فَوَجَدْتُهُمْ رُقُودًا، فَنَظَرْتُ فِي الزَّاوِيَةِ، فَإِذَا فِيهَا قُنْفُذٌ، فَلَمْ أَزَلْ أَضْرِبُهُ بِالْعُرْجُونِ حَتَّى خَرَجَ.
وصححه العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة برقم [3036].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/400)
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[04 - 11 - 06, 03:25 ص]ـ
بسم لله الرحمن الرحيم
الاخوة الاحبة:
هاكم حديثان في التشكل من أشهر الروايات
الاول: حديث البخاري لما وكل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثوا الطعام فأخذته .... صدقك وهو كذوب ذاك شيطان.
الثاني: حديث أبي هيريرة رضي الله عنه ف صحيح مسلم في قطع الصلاة فقال الكلب الاسود شيطان
ـ[ابوعبدالله الحوالي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 06:13 ص]ـ
سأل احد الرقاة الشيخ عبدالرحمن البراك
وأجاز له ذلك
وسأل أيضا الشيخ سفر الحوالي
ورأى الشيخ التحريم
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 11 - 06, 07:53 ص]ـ
للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3304
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[12 - 02 - 08, 11:13 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله.
يا إخوان لماذا أغلب المتصدرين للرقية من الجهال، ومن الطرائف أني قرأتُ بحثاً لحاهلٍ منهم يسمونه الشيخ وهو من أجهل الجهلاء، عند تخريجه للأحاديث يقول أخرجه النووي في الأربعين، أخرجه ابن عبد الوهاب في كتاب التوحيد، أخرجه في رياض الصالحين ....... إلخ
سبحان الله ويسمونه فضيلة الشيخ ..
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[12 - 02 - 08, 11:23 م]ـ
سُئِلَ الشيخُ عبدُ اللهِ بن قعود _ رحمه الله _ عن مسألةِ حبس الجن في الجسد بالنيةِ، وقتلهُ بعد حبسهِ؟
فقال: لا يحبسُ الجن إلا الله، وهذا أمرٌ غيبي، وهذه أوهام، وأما ذبحه فإن الاعتداء على الجن لا يجوز إِلا بحقها، ومسألةُ جمعه وحبسه، غيبٌ لا يعلمهُ إِلا الله.
نقلاً عن كتابِ مهلاً أيها الرقاة للشيخ علي آل ياسين _ وفقه الله _(69/401)
رسالة إلى المعتكفين (الشيخ عبدالله الفوزان)
ـ[نياف]ــــــــ[11 - 10 - 06, 04:44 ص]ـ
رسالة إلى المعتكفين
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
أما بعد: فإن مما يسر المسلم إحياء السنن، وإظهار شعائر الدين، ومن ذلك سنة الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان، تأسياً بالنبي صلى ارسالة إلى المعتكفين
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..
أما بعد: فإن مما يسر المسلم إحياء السنن، وإظهار شعائر الدين، ومن ذلك سنة الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان، تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم وبأصحابه وبسلف هذه الأمة، وقد شاهدت في الحرمين الشريفين هذه السُّنَّةَ واضحة جلية في صفوف الشباب.
لكن رأيت عدداً منهم لم يفهموا معنى الاعتكاف ولم يدركوا الحكمة العظيمة من مشروعيته، ومن ثمَّ وقعوا في أخطاء ينبغي التنبيه عليها لتفاديها، ولهذا رأيت أن أكتب هذه الرسالة المختصرة في معنى الاعتكاف، وحكمة مشروعيته، وحكمه، ومكانه، ووقت الدخول والخروج، وشيء من أحكامه، ووظيفة المعتكف، والتنبيه على بعض أخطاء الاعتكاف.
فالاعتكاف في اللغة: لزوم الشيء، والعكوف عليه، قال تعالى ((يعكفون على أصنام لهم)) [الأعراف:138] يقال: عكف واعتكف: إذا لزم المكان.
وشرعاً: لزوم المسجد لعبادة الله تعالى.
وأما الحكمة من مشروعيته فإن للاعتكاف فوائد عظيمة، فإنه عُزلة مؤقتة عن أمور الحياة، وشواغل الدنيا، وإقبال بالكلية على الله تعالى، وانقطاع عن الاشتغال بالخلق، خصوصاً في ختام شهر رمضان، فهو متمم لفوائده ومقاصده، متدارك لما فات الصائم من جمعية القلب، وهدوء النفس والانقطاع إلى الله تعالى، ولهذا قال بعضهم: الاعتكاف هو: قطع العلائق عن كل الخلائق للاتصال بخدمة الخالق.
وعلى هذا فالحكمة من مشروعية الاعتكاف التفرغ للعبادة من صلاة وذكر وتلاوة وغير ذلك، وهذا لا يتم إلا بالعزلة عن الناس، وهذه العزلة لا تتحقق إلا بمكان خاص يخلو فيه المعتكف كما يوجد في كثير من المساجد، حيث يوجد فيها غرف خاصة يخلو فيه المعتكفون، أما في مثل الحرمين الشريفين أو المساجد الكبيرة فإن الخلوة فيها متعذرة غالباً، لكن إذا انتفت الخلوة الحقيقية أو الحسية فلا ينبغي تفويت الخلوة الحكمية أو المعنوية، بمعنى أن يحرص المعتكف على الإنفراد بنفسه ولو كان معه غيره في المكان، ولا يتم هذا إلا بإدراك معنى الاعتكاف وحكمته ووظيفة المعتكف، ومنع النفس من الاسترسال في مخالطة الآخرين والرغبة في التحدث معهم.
وأما حكمه فمذهب الجمهور أنه سُنَّة مطلقة في كل الأزمان، وسُنَّة مؤكدة في العشر الأواخر من رمضان، لأنه صلى الله عليه وسلم داوم عليه إلى وفاته، قالت عائشة رضي الله عنها: «كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَعْتَكِفُ العَشْرَ الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ» ([1]).
وعن أبي هريرة t قال: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَعْتَكِفُ فِي كُل رَمَضَانٍ عَشْرَةَ أَيَّامٍ، فَلمَّا كَانَ العَامُ الذِي قُبِضَ فِيهِ اعْتَكَفَ عِشْرِينَ يَوماً» ([2]).
والأفضل الاعتكاف في رمضان في العشر الأواخر، تأسياً بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم ينقل أنه صلى الله عليه وسلم اعتكف في غير رمضان، إلا قضاءً لما اعتكف في شوال، ولا دليل على أفضلية الاعتكاف في غير رمضان لا من قول، ولا من فعل، والرسول صلى الله عليه وسلم أفتى عمر t أن يعتكف في غير رمضان وفاءً بنذره لا أنه شَرْعٌ عام لكل الأمة.
ويجوز للإنسان أن يبطل اعتكافه ويخرج منه بدون عذر، ولا إثم عليه، لأن الاعتكاف سنة، والسنة يجوز تركها، لكن الأفضل إتمامه إذا لم يكن هناك عذر لقطعه، تحصيلاً للفضيلة، وإظهاراً للرغبة في الطاعة.
وأما مكانه: فهو المسجد، وهو عام في كل مسجد، لقوله تعالى: ((ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد)) [البقرة:187] وهذا لفظ عام، فمن خصصه بمسجد معين فعليه الدليل ([3]).
قال القرطبي: "أجمع العلماء على أن الاعتكاف لا يكون إلا في المسجد، لقول الله تعالى: ((وأنتم عاكفون في المساجد)) [البقرة:187]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/402)
وذلك لأن الاعتكاف في غيره يفضي إما إلى ترك الجماعة، والجماعة واجبة، والواجب لا يُترك للمندوب، أو يفضي إلى تكرار الخروج إليها كثيراً مع إمكان التحرّز منه بالاعتكاف في مسجد جماعة، والخروج منافٍ للاعتكاف الذي هو لزوم المسجد لعبادة الله تعالى.
ويجوز للمعتكف الخروج من معتكفه والتنقل في أنحاء المسجد، والخروج إلى ساحته ورحبته المحوطة بسوره، لعموم قوله تعالى (وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ) (البقرة: من الآية187) و (في) للظرفية، فتشمل جميع المسجد.
و أما وقت دخول مكان الاعتكاف فإن المعتكف يدخل قبل غروب الشمس ليلة إحدى وعشرين، لحديث أبي سعيد t عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه: « ... مَنْ كَانَ اعْتَكَفَ مَعِي فَليَعْتَكِفِ العَشْرَ الأَوَاخِرَ، وَقَدْ أُرِيتُ هَذِهِ الليلةَ ثُمَّ أُنْسِيتُهَا ... » الحديث ([4])، ويؤيد ذلك أن من مقاصد الاعتكاف في العشر الأواخر التماس ليلة القدر، وهي ترجي في أوتار العشر، وأولها ليلة إحدى وعشرين.
وأما وقت خروج المعتكف في العشر الأواخر فاستحب كثير من أهل العلم أن يكون خروجه من معتكفه عند خروجه لصلاة العيد، لكي يصل عبادة بعبادة.
والقول الثانِي: أنه يخرج إذا غربت الشمس ليلة العيد، لأن العشر تنتهي بانتهاء الشهر، والشهر ينتهي بغروب الشمس من ليلة العيد ([5])، وهذا هو الأظهر -إن شاء الله- لقوة مأخذه، والله أعلم.
ومن أحكام الاعتكاف:
1 - لابد أن يكون الاعتكاف في مسجد تقام فيه صلاة الجماعة – كما تقدم – فإن كانت تقام فيه الجمعة فهذا أولى، لأن من أهل العلم من اشترط ذلك، وإلا فلا يلزم، لعموم قوله تعالى (وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ) (البقرة: من الآية187)، ويجوز له الخروج إلى صلاة الجمعة، لعموم قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) (الجمعة: من الآية9)، لكن هل له أن يبكر إلى الجمعة؟ هذا محل خلاف،والذي يظهر - والله أعلم – أن له ذلك، لعموم أدلة استحباب التبكير إلى الجمعة، ولأنه قد انتقل من مكان عبادة إلى مكان عبادة، واللبث حاصل في مسجد اعتكافه أو في هذا المسجد الذي انتقل إليه.
2 - يجوز خروج المعتكف لحاجته مثل: البول والغائط، وكذا الإتيان بطعام وشراب، أو الإتيان بملابس من المنزل أو المغسلة، أو الإتيان بلحاف أو فراش أو نحو ذلك، إذا لم يوجد من يأتيه بشيء مما ذكر، والأولى أن يأخذ المعتكف معه كل ما يرى أنه بحاجة إليه لقول أبي سعيد رضي الله عنه: اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الأوسط، فلما كان صبيحة عشرين نقلنا متاعنا، فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (من اعتكف فليرجع إلى معتكفه ... الحديث) [6]. ويجوز الخروج لغُسْلٍ واجب لاحتلام، ونحو ذلك إذا لم يكن في المسجد مكان للغسل، قالت عائشة رضي الله عنها: «وَالسُّنَّة فِي المُعْتَكِفِ: أَنْ لا يَخْرُج إِلا لحَاجَتِهِ التِي لا بُدّ مِنْهَا» ([7]).
وعنها -أيضاً- رضي الله عنها قالت: «كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم لا يَدْخُلُ البَيتَ إِلا لحَاجَةٍ إِذَا كَانَ مُعْتَكِفاً»، وفي رواية: «إِلا لحَاجَةِ الإِنْسَانِ» ([8])، وفَسَّرَها الزهري
بالبول، والغائط، واتفقوا على استثنائهما، وإنما الخلاف في غيرهما، كالأكل والشرب ([9]).
3 - إذا مرض أثناء اعتكافه فإن كان يسيراً لا تشق معه الإقامة في المسجد كصداع فهذا لا يخرج، لإمكان تعاطي الأدوية وهو في مكانه.
وإن كان شديداً تشق معه الإقامة لحاجته إلى الفراش والخادم، وتردد الطبيب فهذا له الخروج، فإذا شفي رجع وبنى على اعتكافه.
ومن خرج من معتكفه لغير عذر بطل اعتكافه باتفاق الأئمة، لأن هذا ينافي معنى الاعتكاف.
4 - لا يبطل اعتكافه إذا خرج لواجب اشترطه، كأن يعتكف في مسجد لا جمعة فيه، ثم يشترط خروجه للجمعة، ولو لم يشترط بطل اعتكافه ([10]).
أو المسنون: كزيارة مريض أو قريب، أو شهوده جنازة، أو تغسيل ميت، ونحو ذلك مما لا يجب عليه، إلا أن يشترطه في ابتداء اعتكافه، والقول بجواز الاشتراط وصحته في الاعتكاف هو مذهب الجمهور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/403)
واستدلوا بحديث ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: «حُجِّي واشْتَرِطِي» ([11]).
ووجه الدلالة: أنه إذا كان الشرط يؤثر في الإحرام وهو ألزم العبادات بالشروع فالاعتكاف من باب أولى ([12]).
وذهبت المالكية إلى أنه لا يجوز الشرط في الاعتكاف، ولا يصح لو اشترطه، قال الإمام مالك: "لم أسمع أحداً من أهل العلم يذكر في الاعتكاف شرطاً، وإنما الاعتكاف عمل من الأعمال مثل الصلاة والصيام والحج، وما أشبه ذلك من الأعمال، ما كان من ذلك فريضة أو نافلة، فمن دخل في شيء من ذلك فإنما يعمل بما مضى من السُّنة، وليس له أن يحدث في ذلك غير ما مضى عليه المسلمون، لا من شرط يشترطه ولا يبتدعه" ([13]).
وقول الإمام مالك قوي في نظري، لأن الاعتكاف عبادة، والعبادات توقيفية، والمرجع في أحكام الاعتكاف إلى هدي النبي صلى الله عليه وسلم، فقد اعتكف مَرَّات عديدة، ولم يُنقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه اشترط في اعتكافه، وقد كان يخرج لحاجته، ولم يرد أنه كان يشترط ذلك، ثم إن الخروج الزائد على حاجة الإنسان التي لا بد منها بناءً على الشرط ينافي الاعتكاف لغة وشرعاً، والله أعلم.
5 - إذا جامع المعتكف زوجته فسد اعتكافه، لقوله تعالى (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد)) [البقرة:187] أي: لا تجامعوهن، والنهي يقتضي الفساد، وهو قول جمهور المفسرين.
قال ابن عباس رضي الله عنه: «إذَا جَامَعَ المُعْتَكِفُ بَطل اعْتِكَافُهُ واسْتَأنَف» ([14]) وليس عليه كفارة لعدم ورودها.
وكذا لو أنزل بمباشرة أي: دون الفرج، فسد اعتكافه باتفاق الأئمة، لأن هذا ينافي حقيقة الاعتكاف، فإن باشر ولم يُنْزل لم يفسد اعتكافه، وهذا قول الجمهور ([15]). فإن أنزل بنظرة أو باحتلام أو بتفكر لم يبطل اعتكافه، لكن إن كرر النظر فأنزل فالقول ببطلانه قوي ([16])، فإن كانت المباشرة بغير شهوة لم تبطل الاعتكاف اتفاقاً، «لأنَّ النَّبِيَّ r كَانَ يُخرِجُ رَأسَهُ لِعَائِشَةَ ل فَتُرَجِّلُهُ» ([17]).
وأما وظيفة المعتكف، فهي أن يشتغل بالقُرَبِ والطاعات، وهي كل ما يُتَقَرَّبُ به إلى الله تعالى من الأعمال الصالحة من صلاة، وذكر، وقراءة، وصيام، وصدقة، وغير ذلك. وعلى المعتكف أن يُدرك حكمة الاعتكاف، فيقضي وقته بما ينفعه ويفيده، وله أن يطلب العلم، ويقرأ في كتب التوحيد، والتفسير، والحديث وغيرها من الكتب المفيدة في بعض الأوقات، ما لم يشغله ذلك عن العبادة الخاصة.
وأما الاشتغال بما يتعدَّى نفعه كتعليم القرآن أو تدريس الفقه أو الحديث ونحوهما، فهذا موضع خلاف بين أهل العلم، والأولى تركه مدة الاعتكاف إلا شيئاً يسيراً، كإفتاءٍ أو شرح مسألة ونحو ذلك ([18]).
وعليه أن يجتنب ما لا يعنيه ولا يهمه من الأقوال والأفعال، وهذا مطلوب من المعتكف وغيره، لقوله صلى الله عليه وسلم: «مِنْ حُسْنِ إِسْلامِ المَرْءِ تَرْكُهُ مَا لا يَعْنِيهِ» ([19]). فيجتنب المعتكف ما لا يعنيه من المباحات، كاللعب والهزل وفضول الكلام.
ومن الأخطاء التي يقع فيها بعض المعتكفين:-
ـ عدم إدراك معنى الاعتكاف وحكمة مشروعيته، فترتب على هذا تفريط كثير من المعتكفين بقدر كبير من الطاعات التي يعتبر الاعتكاف فرصة للقيام بها.
ـ كثرة النوم بالنهار والسهر بالليل في غير طاعة عدا الصلاة مع الإمام وقت التهجد، وهذا خلاف ما ينبغي للمعتكف، وهو تقليل النوم وحفظ الأوقات بالاستفادة منها، لأنها أيام قلائل.
ـ المبالغة في استعمال الهاتف النقال في غير فائدة، وأنا أرى أن الاعتكاف لا تتحقق حكمته ويحصل المقصود منه مع وجود الهاتف النقال بالصورة الموجودة الآن، ويمكن للمعتكف أن يتصل بأهله عند الحاجة بالطريقة التي يراها.
ـ كثرة التنقل داخل المسجد من مجموعة إلى مجموعة، والإكثار من فضول الكلام وما لا فائدة فيه، مما يكون سبباً في إضاعة الوقت والتفريط في الدقائق الغالية. أما التحدث أحياناً مع بعض المعتكفين أو مع الأهل فهذا لا بأس به، لما ثبت في الصحيحين من أن زوجة النبي صلى الله عليه وسلم صفية رضي الله عنها زارت النبي صلى الله عليه وسلم في معتكفه وتحدث معها [20].
ـ عدم وضوح جانب التعبد لدى كثير من المعتكفين، ولاسيما الإكثار من تلاوة القرآن وصلاة النفل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/404)
ـ إمضاء بعض الوقت في قراءة الكتب، وفي رأيي أن هذا غير مناسب لمن هذه صفته، وإنما يتسامح فيه لمن يستفيد من الوقت في الطاعة.
ـ من الناس من يعتكف وأسرته أهله بحاجة إليه، أو ينهاه والده عن الاعتكاف لأسباب مقنعة، فمثل هذا قد فعل سنة، وترك واجباً، فلا ينبغي له أن يعتكف، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو رضي الله عنهما (إن لنفسك عليك حقاً، ولربك عليك حقاً، ولأهلك عليك حقاً) [21]، أما المتفرغ فالاعتكاف في حقه مشروع، ومن احتاجه أهله أول العشر ثم حصل الاستغناء عنه في أثنائها اعتكف بقية العشر، وهو مثاب على ذلك إن شاء الله.
كتبه
الشيخ عبد الله بن صالح الفوزان
http://alfuzan.islamlight.net
--------------------------------------------------------------------------------
([1]) أخرجه البخاري (2026)، ومسلم (1172).
([2]) أخرجه البخاري (2044).
([3]) انظر: "أحكام القرآن" للجصاص (1/ 302)، وقد أخرج الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (7/ 201)، والبيهقي في "سننه" (4/ 316)، عن أبي وائل قال: "قال حذيفة لعبد الله-أي: ابن مسعود t-: الناس عكوف بين دارك ودار أبي موسى لا تغير، وقد علمت أن رسول الله r قال: «لا اعتِكَاف إلا في المساجد الثلاثة: المسجد الحرام، ومسجد النبي r، ومسجد بيت المقدس» قال عبد الله: لعلك نسيتَ وحفظوا، أو أخطأت وأصابوا " وهذا يفيد أن الاعتكاف خاص بالمساجد الثلاثة، لكن أجيب عنه أجوبة منها:
1 - أنه مختلف في رفعه ووقفه، والصواب وقفه.
2 - أن ابن مسعود t لم يقبل رواية حذيفة، بل ردّها، وقال: «لعلك نسيت وحفظوا، أو أخطأت وأصابوا؟»، ولو ثبت رفع الحديث لما تجاسر على ذلك، وهو من أئمة الصحابة وفقهائهم، وقد أفتى بخلاف ذلك.
3 - لو فرضنا صحته فهو محمول على الأفضلية، فالاعتكاف في المساجد الثلاثة أفضل كالصلاة فيها، ولو كان ثابتاً لما أجمعت الأمة بعلمائها على ترك العمل به.
4 - أنه لو قيل بموجب هذا الحديث للزم منه ترك العموم في الآية، وحملها على القليل النادر، وهذا من معايب الاستدلال، انظر: "الشرح الممتع" (6/ 504)، "فقه الاعتكاف" للشيخ: خالد المشيقح ص (120 - 122).
([4]) أخرجه البخاري (669)، ومسلم (1167).
([5]) انظر: "الاستذكار" (10/ 295)، "مجموع فتاوى ابن عثيمين" (20/ 170)، "فقه الاعتكاف" ص (61).
(2) رواه البخاري (2040) ومسلم (1167) وهذا لفظ البخاري
([7]) أخرجه أبو داود (2473) بإسناد جيد على شرط مسلم، انظر: "الإرواء" (4/ 139).
([8]) أخرجه البخاري (2029)، ومسلم (297)، والزيادة له.
([9]) انظر: "فتح الباري" (4/ 273).
([10]) "الإنصاف" (3/ 366).
([11]) أخرجه البخاري (5089)، ومسلم (1207).
([12]) "فقه الاعتكاف" ص (169).
([13]) "الموطأ" (1/ 314).
([14]) أخرجه عبد الرزاق (4/ 363)، وابن أبي شيبة (3/ 92) وسنده صحيح.
([15]) انظر: "المغني" (4/ 475).
([16]) "كشاف القناع" (1/ 361).
([17]) أخرجه البخاري (295)، ومسلم (297).
([18]) "فقه الاعتكاف" ص (216).
([19]) أخرجه الترمذي (7/ 23)، وابن ماجه (3976) من حديث أبي هريرة t، وهو حديث صحيح لغيره، لأن له شواهد عن جماعة من الصحابة y.
1 رواه البخاري (2038) ومسلم (2175)
1 رواه البخاري (5199) ومسلم (1159) (181)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[18 - 09 - 08, 04:22 ص]ـ
للفائدة
ـ[أبو عبد الوهاب الجزائري]ــــــــ[19 - 09 - 08, 05:08 ص]ـ
جزاك الله تعالى خير الجزاء
الموضوع في وقته المناسب له.
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[19 - 09 - 08, 06:47 ص]ـ
1 - لابد أن يكون الاعتكاف في مسجد تقام فيه صلاة الجماعة – كما تقدم – فإن كانت تقام فيه الجمعة فهذا أولى، لأن من أهل العلم من اشترط ذلك، وإلا فلا يلزم، لعموم قوله تعالى (وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ) (البقرة: من الآية187)، ويجوز له الخروج إلى صلاة الجمعة، لعموم قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ) (الجمعة: من الآية9)، لكن هل له أن يبكر إلى الجمعة؟ هذا محل خلاف،والذي يظهر - والله أعلم – أن له ذلك، لعموم أدلة استحباب التبكير إلى الجمعة، ولأنه قد انتقل من مكان عبادة إلى مكان عبادة، واللبث حاصل في مسجد اعتكافه أو في هذا المسجد الذي انتقل إليه.
4 - لا يبطل اعتكافه إذا خرج لواجب اشترطه، كأن يعتكف في مسجد لا جمعة فيه، ثم يشترط خروجه للجمعة، ولو لم يشترط بطل اعتكافه ([10]).
جزاك الله خيرا
لكن هل لي بتبيان ما خُط بالأحمر؛ حيث وجدت فيه لبساً؟(69/405)
هام جدا رجل يطلع له شعر في الصابر والخدين وشكله غير حسن وهو يزيل هذا الشعر بالكلية
ـ[أبو المقدام]ــــــــ[11 - 10 - 06, 05:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة وبعد.
رجل يطلع له شعر في الصابر والخدين وشكله غير حسن وهو يزيل هذا الشعر بالكلية فما الحكم في هذا وشكرا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 10 - 06, 02:53 م]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الجواب
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83911&highlight=%C7%E1%E1%CD%ED%C9(69/406)
عاجل: هل في هذه المقولة شيئ
ـ[ابو عبيد الله الهواري]ــــــــ[11 - 10 - 06, 05:56 ص]ـ
اما بالنسبة لي فالحق اما ان يكون حقا لله على الانسان او حقا للناس على الناس فاذا ضاع حق الانسان فله ان يطالب به اما حقوق الله فلمن كلفه الله اقامة دينه في الارض ان يطالب بها اذا ضيعها من كلف بها.
فقط كنت اكتب شيئا عن الحق و كتبت هذا الكلام فارتبكت و خفت ان اكون قد كتبت شيئا لا يجوز فاجيبوني جزاكم الله خيرا
و اتمنى ان يحدف الموضوع بعد ان يجيبني الاخوة
ـ[زكريا أبو مسلم]ــــــــ[11 - 10 - 06, 02:30 م]ـ
السّلام عليكم ورحمة اللّه ..
نعم للّه تعالى حقّ على الإنسان وهو أن يعبده لا يشرك به شيئًا لحديث معاذ رضي اللّه عنه في الصّحيحين قال: كنت رديف النّبيّ صلى الله عليه وسلّم على حمار فقال لي: يا معاذ أتدري ما حقّ الله على العباد، وما حقّ العباد على الله؟ فقلت: الله ورسوله أعلم. قال: حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً، وحق العباد على الله أن لا يعذّب من لا يشرك به شيئًا، فقلت: يا رسول الله أفلا أبشر الناس؟ قال: لا تبشرهم فيتكّلوا"(69/407)
عاجل / هل يعتكف أخي اليوم أم غدا.
ـ[ريم السليمان]ــــــــ[11 - 10 - 06, 05:43 م]ـ
أخي يريد أن يعتكف , هل يبدأ بعد غروب شمس هذا اليوم الإربعاء أم غداً بإذن الله. أرجوا الرد بسرعه وفقكم الله.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[11 - 10 - 06, 06:47 م]ـ
هل نتقيد على اليوم الذي بدأ نا فيه من الصيام، أو على الرزنامه اي تقويم أم القرى
فاليوم الذي بدأنا به في السعودية يعتبر صمنا 19يوما وعلى التقويم 18يوما
فمتى يدخل المعتكف؟؟!
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[11 - 10 - 06, 07:23 م]ـ
* زمن الدخول:
اختلف العلماء على قولين:
الأول / من قبل غروب شمس ليلة الحادي والعشرين، وهذا قول جمهور أهل العلم.
الثاني / من بعد صلاة الفجر من يوم الحادي والعشرين.
الراجح /؟ ....................... ؟!
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[11 - 10 - 06, 11:27 م]ـ
لقد سبق البحث في ذلك تجده على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=63191&highlight=%CF%CE%E6%E1+%C7%E1%E3%DA%CA%DF%DD(69/408)
الأدارسة سنة أم شيعة؟؟
ـ[أبو دجانة السماك]ــــــــ[11 - 10 - 06, 11:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
هل دولة الأدارسة سنة أم شيعة؟؟
ودمتم بخير(69/409)
بلع النخامة (البلغم) اثناء الصيام
ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[12 - 10 - 06, 06:01 ص]ـ
هل من اجابة لاهل العلم المعاصربن امثال بن باز وصنوه
على هذا السؤال ............... ؟؟؟
ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[12 - 10 - 06, 08:33 م]ـ
للرفع ............. ؟؟
رفع الله قدركم
امين
ـ[المقدادي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 08:55 م]ـ
من فتاوى العلامة ابن عثيمين:
) س: ما حكم بلع الصائم البلغم أو النخامة؟
فأجاب فضيلته بقوله: البلغم أو النخامة إذا لم تصل إلى الفم فإنها لا تفطر، قولاً واحداً في المذهب، فإن وصلت إلى الفم ثم ابتلعها ففيه قولان لأهل العلم:
منهم من قال: إنها تفطر، إلحاقاً لها بالأكل والشرب.
ومنهم من قال: لا تفطر، إلحاقاً لها بالريق، فإن الريق لا يبطل به الصوم، حتى لو جمع ريقه وبلعه، فإن صومه لا يفسد.
وإذا اختلف العلماء فالمرجع الكتاب والسنة، وإذا شككنا في هذا الأمر هل يفسد العبادة أو لا يفسدها؟ فالأصل عدم الإفساد وبناء على ذلك يكون بلع النخامة لا يفطر.
والمهم أن يدع الإنسان النخامة ولا يحاول أن يجذبها إلى فمه من أسفل حلقه، ولكن إذا خرجت إلى الفم فليخرجها، سواء كان صائماً أم غير صائم. أما التفطير فيحتاج إلى دليل يكون حجة للإنسان أمام الله عز وجل في إفساد الصوم.
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=3958(69/410)
سؤال عن الكعب العالي؟
ـ[ابو عبدالله الوشمي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 06:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
مشايخي الأفاضل:
أرجو أن تكونوا بأتم الصحة والعافية ...
عندي استفسار عن تحريم لبس الكعب العالي للنساء
هل العلة في تحريمه هو الصوت الصادر من هذه النعل عند المشي بها أم أن هناك علة أخرى؟
حفظكم الله ورعاكم.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[12 - 10 - 06, 09:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
تدل فتاوى أهل العلم على وجود عدة علل في تحريم الكعب العالي:
1 / قال الشيخ محمد العثيمين _ رحمه الله _: (لبس الكعب العالي محرم؛ لأنه من التبرج الذي ينهى الله عنه) دليل الطالبة المؤمنة (ص 40) وينظر فتاوى الشيخ محمد العثيمين (2/ 828) إذ يقول رحمه الله: (وأما النعال المرتفعة فلا تجوز غذا خرجت عن العادة وأدت إلى التبرج وظهور المرأة ولفت النظر إليها؛ لأن الله يقول: (ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى) فكل شيء يكون به تبرج المرأة وظهورها وتميزها من بين النساء على وجه فيه التجمل فإنه محرم ولا يجوز لها)
2 / وفي فتوى اللجنة الدائمة (2/ 825 - 826) فتاوى إسلامية (3/ 176): (لبس الكعب العالي لا يجوز؛ لأنه يعرض المرأة للسقوط، والإنسان مأمور شرعا بتجنب المخاطر ... كما أنه يظهر قامة المرأة وعجيزتها بأكثر مما هي عليه، وفي هذا تدليس وإبداء لبعض الزينة التي نهيت عن إبدائها المرأة المؤمنة ... )
3 / وقال الشيخ ابن باز _ رحمه الله _: (أقل أحواله الكراهة؛ لأن فيه أولا: تدليسا حيث تبدو المرأة طويلة وهي ليست كذلك، وثانيا: فيه خطر على المرأة من السقوط، وثالثا: ضار صحيا كما قرر ذلك الطباء) فتاوى المرأة (2/ 87) فتاوى إسلامية (3/ 178)
4 / وقال الشيخ ابن جبرين حفظه الله: (لبس الكعب العالي مكروه وهو عادة أجنبية، وقد يختلف باختلاف المقاصد) فتاوى إسلامية (3/ 190 - 191) فتاوى اللجنةالدائمة (2/ 841)
فهذه فتاوى أهل العلم ويؤخذ منها عدة علل للتحريم:
الأولى: أنه من التبرج وذلك أن المرأة غالبا إذا لبست الكعب تمشي متمايلة مما يظهر مفاتنها.
الثانية: التدليس بإظهار طول القامة وهي ليست كذلك.
الثالثة: فيه خطر على المرأة بالسقوط.
الرابعة: الضرر الصحي بلبسها.
الخامسة: التشبه بالأجنبيات.
ـ[ابو عبدالله الوشمي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 06:17 م]ـ
جزاك الله خيراً أخينا (أبو حازم الكاتب)
وهل ينضم إلى تلك العلل خروج صوت النعل
بدليل قوله تعالى ((وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ)) أم لا، حفظكم الله.
ـ[ابو عبدالله الوشمي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 11:02 م]ـ
يرفع ...
رفع الله قدركم وتقبل صيامكم وقيامكم ....
وكل عام وأنتم بخير.(69/411)
افتونا في مسائل في الزكاة
ـ[بزيد]ــــــــ[12 - 10 - 06, 02:52 م]ـ
رجل عنده مبلغ 100000 ريال مضى عليه عشرة اشهر ثم اشترى به سيارة جديدة ونفد المال وبعد اسبوع باع السيارة القديمة بخمسين الف ريال ومعلوم انه كان عازما على بيعها بعد شراء الاخرى
السؤال هل الخمسين الف يحسب لها حول جديد ام تكون تابعة للمائة الف؟؟
السؤال الثاني: رجل يملك مالا مضى عليه عشرة اشهر ثم اشترى به عروض تجارة او اغنام هل يبتدئ حول جديد ام تابع لما قبله
السؤال الثالث: من باع سيارته بالتقسيط هل يزكي ما يجب له عند المشتري
انا في انتظار الاجابات وشكرا
ـ[ابو بكر جميل بن صبيح]ــــــــ[23 - 10 - 06, 09:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
بالنسبة للخمسين الف الشافعي يقول يستقبل بها حولا جديدا ولكنه لا يشترط فيها بلوغ النصاب لأن القصد من النصاب اثبات الغنى وهو بما لديه من نفس جنس المال " نقد " قد بلغ النصاب فثبت الغنى فلا يحتاج المال الجديد المستفاد لبلوغ نصاب.
ابو حنيفة يقول يزكيها مع نفس المال الذي من جنسها لحديث عند الترمذي لا اعلم صحة ثبوته.
و قد قرأت فتوى لأحد كبارالعلماء حول شئ يشبه هذا وهو في زكاة الراتب فقال ان جعل كل راتب على مفرده استقبل بكل راتب حول. اظنه ابن باز او ابن عثيمين او ابن جبرين والاول اقرب.
وهم يفتون بكلا الامرين
الطريقه الثانيه أتقى وهي ان تزكيها مع القديم عندك فتجعل حولها واحد ولكن الشريعه جاءت بوجوب مرور الحول لأن الزكاة تتجدد كل عام فلزم أن تكون هناك فرصة للمال كي ينمو و يستثمر فتكون الزكاة من النماء بعد ثبوت الغنى ببلوغ النصاب و بهذا فسر بعض العلماء قوله تعالى " يسألونك ماذا ينفقون قل العفو " أي الفضل.
أما بالنسبة لسؤالك الثاني:
فالزكاة لا تخرج الا من جنسها فالغنم عن الغنم و الابل عن الابل و النقد عن النقد هذا ما عليه الجمهور وخالف في ذلك الاحناف و قول الجمهور أصح فلو جعلت مالك ثلث عام غنم ثم تحول في الثلث الثاني الى ابل ثم تحول في الثلث الأخير الى نقد فستقع في مخالفه النصاب و الحول!
متى يبدأ الحول؟
يبدأ عندما يبلغ مالك مهما كان جنسه النصاب , فلو كان مالك خمس من الابل فهي بالغة للنصاب و فيها شاة فلو كانت عندك لمدة 6 اشهر ثم بعتها كل واحدة بثلاثة الاف ريال = 15000 ريال ثم اشتريت غنما كل شاة بخمسمائة ريال سيكون لديك 30 شاة و ليس في ثلاثين شاة زكاة لأنها لم تبلغ النصاب ثم بعتها بعد شهرين و قبضت ثمنها نقدا 15000 ريال وهو بالغ للنصاب!!.
فهكذا يضطرب الحول هذا من جهه ومن جهة اخرى فإن الزكاة تجب من جنس المال فالغنم من الغنم وهكذا وهذا يجعل الحول مرتبط بجنس المال.
الا ترى لو أن عندك مليون ريال و خمس شياه لم تجب عليك الزكاة فيما عندك من غنم لأنها لم تبلغ النصاب و ان قلت تزكيها حتى وان لم تبلغ النصاب قلنا فزكاة الغنم من الغنم فكم شاة ستجعل في خمس شياه؟ فان قلت كذا من الشياه فقد افتريت على الله الكذب واتيت بدين من عندك! و ان قلت فيها كذا دينار ايضا اتيت بدين من عندك فالمشهور عند العلماء انه لا يعدل عن جنس المال في اخراج الزكاه الا بنص كفي كل خمس من الابل شاه فهذا بنص و ان اجزنا العدول دون نص لا يمكن ان نجيز " مقدارا " لم يرد به نص!.
فكل مال له جنس وكل جنس له نصاب و حول.
و بالنسبة لسؤالك الأخير:
فبعضهم يقول تزكيه عن سنه مهما مكث عند المدين ولكن عند استلامه.
و لا يوجد دليل يوجب هذا فالزكاة من شرطها الملك لأن انماء المال في " حول الزكاة " يفوت على صاحبه ان لم يكن ماله بيده , الا ترى أن المكاتب لا زكاة عليه في ماله لأن ملكه ناقص فكيف بمن ملكه مفقود؟ كما أن المال الذي يكون لك في ذمة غيرك يفقد صفة " الكنز " فانت لم تكنزه لأنه ليس عندك والله تعالى يقول " والذين يكنزون الذهب و الفضة " و في حلي المرأة قال العلماء ان كان مكنوزا ففيه الزكاة وان كان مستعملا للزينة فلا زكاة فيه فكيف بمال لا مكنوز و لا مستثمر؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/412)
ايضا زكاة الثمار قال عنها تعالى " و آتوا حقه يوم حصاده " فلا تجب الزكاة في ثمر لم يعلم نضجه و جذاذه لأنه ربما أصابته جائحة فلا تزكيه الا يوم حصاده و الا لجاز اخراج الزكاة عن ثمر لم يبدو صلاحه خرصا و هذا غرر محرم في البيع فكيف بالتجارة مع الله عز وجل و هو الذي يقول " أتأمرون الناس بالبر و تنسون أنفسكم و انتم تتلون الكتاب ".
فالمال في ذمة المدين كزرع لا تدري هل تحصده ام لا فلربما مات المدين و ليس له ولي من بعده و انت في دولة كافرة لا تعرف شيئا اسمه بيت المال! فتكون قد زكيت مالا لا وجود له و انما تجب الزكاة في المقبوض كل مره و تفعل به كما قلنا في اول الكلام فتجعله كالراتب فتختار احب القولين اليك.
والله أعلم
ـ[ابو بكر جميل بن صبيح]ــــــــ[30 - 10 - 06, 12:33 م]ـ
نعيد الكلام في المسألة الأولى:
100000 مضى عليها عشرة اشهر ثم تحولت الى سيارة جديدة و نفد المال ثم باع السيارة القديمة بعد اسبوع بخمسين الف ريال
إن كانت السيارة الجديدة والقديمة كلاهما للاستعمال فلازكاة عليه البته لأن النقد 100000 وقد تحول الى سيارة للاستعمال لا زكاة فيها كالعوامل
والسيارة القديمة ايضا لا زكاة فيها وعندما باعها بخمسين تحولت الى نقد تجب فيه الزكاة فيستقبل بها حولا جديدا لا علاقة له بالمال السابق لانقطاع الحول
وهناك من قال بأن الحول لا ينقطع وهو قول غير صحيح لأن محل الزكاة المال فاذا نفد انقطع التكليف و بطل الحول فان عاد وبلغ النصاب يستأنف حولا جديدا
هذا كله اذا كانت السيارتان للاستعمال.
أما إن كانتا للتجارة:
إن كانت المائة ألف ن هي منشأ التجارة فحولها يستمر فيما تحولت اليه من عروض وهي السيارة الجديدة والسيارة القديمه إن كانت اقدم من المائة ألف
فهي اصل الحول أو المال الذي نشأت منه و إن كانت قد وجدت بعد حيازة المائة ألف فحولها حول المائه وهذا قياساً على نتاج السائمة فكل ما ينتج منها خلال الحول داخل في الحول الأصلي
وذلك لأن ثمرة التجارة منها و لأن زكاة العروض زكاة " قيمة ماليه " بينما زكاة المال زكاة نقدين ولكن مال التجارة والتجارة نفسها يعتبران جنسا واحد من حيث الحول و بهذا فإن حول الخمسين هو نفسه حول المائة الف.
والسؤال يحتاج الى تفصيل في طرحه ... والله أعلم.
ـ[بزيد]ــــــــ[30 - 10 - 06, 05:15 م]ـ
مشكور اخي لكن هل من مراجع هذا امر
والامر الاخر انه معلوم ان المشتري ينوي بيع السيارة القديمة عندما يشتري جديدة فهل تكون عروض تجارة من حين شراء السيارة الجديدة وعليه فهل يحسب حول جديد مع انه دفع المئة الف وصبح في نفس الوقت لديه عروض تجارة تعادل خمسين الف
ارجو الاجابة من الاخوة الفضلاء
ـ[بزيد]ــــــــ[30 - 10 - 06, 05:17 م]ـ
مشكور اخي لكن هل من مراجع هذا امر
والامر الاخر انه معلوم ان المشتري ينوي بيع السيارة القديمة عندما يشتري جديدة فهل تكون عروض تجارة من حين شراء السيارة الجديدة وعليه فهل يحسب حول جديد مع انه دفع المئة الف وصبح في نفس الوقت لديه عروض تجارة تعادل خمسين الف
ارجو الاجابة من الاخوة الفضلاء
ـ[ابو بكر جميل بن صبيح]ــــــــ[31 - 10 - 06, 10:40 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله:
هذه المائة ألف كانت في اصلها نقدين " تعتبر الآن كالذهب و الفضة " و في الزكاة هناك زكاة النقدين و هي الأثمان و هناك زكاة العروض فهذه جنس و هذه جنس.
يعني المائة ألف كانت من الأثمان فلها حول مستقل بها و هي ليست ناتجة عن تجارة في السيارات لكي تجعلها مع حول عروض السيارات المتاجر بها.
فرأس المال و ثمرته في العروض حولها واحد والمائة ألف ليست رأس مال في تجارة للسيارات فقد كانت مال مستقل له حول مستقل ثم نفد وتحول الى " مال مستعمل " لا زكاة فيه وهي السيارة.
فهو نقد قد انتهى حوله بفنائه ثم بعت السيارة القديمه و استفدت خمسين الفا فلها حول جديد.
ثم أن النية لا تؤثر في صفة المتاع حتى يتم المتاجرة فيه و عرضه للتجارة والبيع فلو كان عندك متاع تنوي بيعه بعد سنتين و انت الآن تستعمله كبناية للايجار مثلا فلا زكاة في عينه حتى يتم عرضه والمتاجرة فيه.
هذا مالدي.
والمسائل ليس لها مراجع لكن راجع الكتب المطوله ,
والله اعلم.(69/413)
فائدة: (المجموع) تعاقب عليه ثلاثة- والنووي صنف فقط جزء منه وليس كله
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 10 - 06, 03:02 م]ـ
السلام عليكم
فائدة لمن لم يعرف (وانا منهم)
قال الشيخ عبد العزيز السدحان في كتابه (معالم في طريق طلب العلم) ص 101:
"وعلى ذكر كتاب "المجموع" فإنه يكثر عزو بعض أهل العلم المعاصرين إليه؛ لأنه كتاب فقه مقارن مشهور ومتداول، ويقولون: قال الإمام النووي كذا، ويظنون أن هذا الكتاب كله من تصنيف الإمام النووي! والصحيح: أنه يتعاقب عليه ثلاثة، النووي ثم خلفه السبكي ثم خلفه المطيعي،
فالنووي شرح كتاب "المهذب" للشيرازي من أوله إلى أول باب الربا من كتاب البيوع، آخر المجلد التاسع
والسبكي من باب الربا إلى باب الرد بالعيب من كتاب البيوع، آخر المجلد الحادي عشر
وأتمه المطيعي من باب بيع المرابحة إلى آخر الكتاب من المجلد (12 - 23).
فإذا اردنا أن نعزو كلاما في هذا الكتاب فيجب أن نعرف هذه الأقسام الثلاثة، حتى نعزو كل كلام لصاحبه" ا. هـ.
ـ[مالك الرحبي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 10:08 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[المقدادي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 10:36 م]ـ
بارك الله فيك
فائدة نفيسة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[19 - 08 - 07, 11:34 م]ـ
للفائدة
ـ[أبو العباس الشمالي]ــــــــ[20 - 08 - 07, 03:24 م]ـ
نفع الله بك. .
فائدة نفيسة ...
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[20 - 08 - 07, 04:33 م]ـ
جزيت الجنة على هذ الفائدة .................................................. ..........
ورحم الله المطيعي ...............
ليت أحد الأخوة الكرام يأتينا بسيرته .........
ـ[حسام الدين بو خالد]ــــــــ[17 - 10 - 07, 03:01 ص]ـ
هناك السبكي الابن والسبكي الأب، وكلاهما قد ساهم في المجموع،فهل من تفصيل أكثر حول مقدار كل مساهمة؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[حسام الدين بو خالد]ــــــــ[17 - 10 - 07, 04:10 ص]ـ
هناك السبكي الابن والسبكي الأب، وكلاهما قد ساهم في المجموع،فهل من تفصيل أكثر حول مقدار كل مساهمة؟؟
وجزاكم الله خيرا
حقيقة لم أجد ما يؤيد زعمي ان السبكي الاب والابن قد شاركا في تتمة المجموع،
يبدو أن الأمر قد اختلط علي
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[17 - 10 - 07, 02:54 م]ـ
للفائدة:
هناك تتمات أخرى غير تتمة الشيخ المطيعي ..
منها التتمةالتي طبعت حديثاً لبعض الباحثين وأظن أن اسم أحدهم (محمد عوض)
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 06 - 09, 10:51 ص]ـ
للفائدة(69/414)
هل ترك الواجبات في الحج لا يُعذر فيها بالجهل أو الخطأ أو النسيان؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[12 - 10 - 06, 03:11 م]ـ
السلام عليكم
هل ترك أي من واجبات الحج لا يُعذر فيها بالجهل او الخطأ او النسيان؟
قال ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع على زاد المستقنع الجزء 7 ص307 عند الحديث عن المبيت في المزدلفة:
قوله: "وقبله فيه دم"، قال في الروض: "سواء كان عالماً بالحكم، أو جاهلاً، عامداً أو ناسياً".
أي: إذا دفع قبل منتصف الليل فعليه دم بكل حال؛ لأنه ترك واجباً، وهذا الدم دم جبران، يتصدق به جميعه على الفقراء في مكة.
وقوله: "وقبله فيه دم" خلافاً لمن قال إنه يكفي أن يصلي المغرب والعشاء وينصرف؛ لأنه صدق عليه أنه ذكر اسم الله - عزّ وجل - عند المشعر الحرام، والله - عزّ وجل - يقول {) فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ} [البقرة: 198]، وقد حصل فإن الصلاة من أعظم الذكر، ولكن الصواب ما تقدم.(69/415)
هل حاولت أن تنال البر؟ .... دونك طريقة سهلة ميسرة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 10 - 06, 06:30 م]ـ
قال تعالى:
(لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ)
نصيحة لنفسي المقصرة أولا ثم لإخواني ......... الله تعالى يقول:
(لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ).
فهل حاولنا أن ننال البر الذي وعدنا به ربنا؟؟!!.
بادر الآن ......... وانظر إلى ما تحبه ........ فأنفقه ......... واحتسب أجره عند الله تعالى ........ وتذكر أنك أنفقت شيئا تحبه .... لله ......... راغبا في ما عند الله من الأجر ....... والبر.
انظر ما حولك ......... ذهب ..... مال .... ثوب تحبه ......... أثاث له قدر خاص ........ جوال .......... كتب ....... إلخ.
فأنفقها لله
جرب، وحاول، لا تعجز ........ لا تؤجل ........ لا تتحسر
أنفق مما تحب ...... واسأل الله تعالى أن يرزقك البر الذي وعد.
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 10 - 06, 07:52 م]ـ
قال الإمام القرطبي رحمه الله تعالى:
روى الأئمة واللفظ للنسائي عن أنس قال: لما نزلت هذه الآية: " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون " قال أبو طلحة: إن ربنا ليسألنا من أموالنا فأشهدك يا رسول الله أني جعلت أرضي لله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اجعلها في قرابتك في حسان بن ثابت وأبي بن كعب).
وفي الموطأ " وكانت أحب أمواله إليه بئر حاء , وكانت مستقبلة المسجد , وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب ". وذكر الحديث.
ففي هذه الآية دليل على استعمال ظاهر الخطاب وعمومه ; فإن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين لم يفهموا من فحوى الخطاب حين نزلت الآية غير ذلك.
ألا ترى أبا طلحة حين سمع " لن تنالوا البر حتى تنفقوا " الآية , لم يحتج أن يقف حتى يرد البيان الذي يريد الله أن ينفق منه عباده بآية أخرى أو سنة مبينة لذلك فإنهم يحبون أشياء كثيرة.
وكذلك فعل زيد بن حارثة , عمد مما يحب إلى فرس يقال له (سبل) وقال: اللهم إنك تعلم أنه ليس لي مال أحب إلي من فرسي هذه ; فجاء بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هذا في سبيل الله. فقال لأسامة بن زيد (اقبضه). فكأن زيدا وجد من ذلك في نفسه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله قد قبلها منك). ذكره أسد بن موسى.
وأعتق ابن عمر نافعا مولاه , وكان أعطاه فيه عبد الله بن جعفر ألف دينار. قالت صفية بنت أبي عبيدة: أظنه تأول قول الله عز وجل: " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ".
وروى شبل عن أبي نجيح عن مجاهد قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري أن يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتح مدائن كسرى ; فقال سعد بن أبي وقاص: فدعا بها عمر فأعجبته , فقال إن الله عز وجل يقول: " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون " فأعتقها عمر رضي الله عنه.
وروي عن الثوري أنه بلغه أن أم ولد الربيع بن خيثم قالت: كان إذا جاءه السائل يقول لي: يا فلانة أعطي السائل سكرا , فإن الربيع يحب السكر. قال سفيان: يتأول قوله جل وعز: " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ".
وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يشتري أعدالا من سكر ويتصدق بها. فقيل له: هلا تصدقت بقيمتها؟ فقال: لأن السكر أحب إلي فأردت أن أنفق مما أحب.
وقال الحسن: إنكم لن تنالوا ما تحبون إلا بترك ما تشتهون , ولا تدركوا ما تأملون إلا بالصبر على ما تكرهون.
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 10 - 06, 07:56 م]ـ
وقال الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى:
روى وكيع في تفسيره عن شريك عن أبي إسحق عن عمرو بن ميمون " لن تنالوا البر " قال الجنة.
وقال الإمام أحمد: حدثنا روح حدثنا مالك عن أبي إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة سمع أنس بن مالك يقول:
كان أبو طلحة أكثر الأنصار بالمدينة مالا وكان أحب أمواله إليه بيرحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب.
قال أنس: فلما نزلت " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون "، قال أبو طلحة: يا رسول الله إن الله يقول " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون " وإن أحب أموالي إلي بيرحاء وإنها صدقة لله أرجو بها برها وذخرها عند الله تعالى يا رسول الله حيث أراك الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح ذاك مال رابح وقد سمعت وأنا أرى أن تجعلها في الأقربين فقال أبو طلحة: أفعل يا رسول الله فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه أخرجاه.
وفي الصحيحين أن عمر قال: يا رسول الله لم أصب مالا قط هو أنفس عندي من سهمي الذي هو بخيبر فما تأمرني به؟ قال " فاحبس الأصل وسبل الثمرة ".
وقال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا أبو الخطاب زياد بن يحيى الحساني حدثنا يزيد بن هارون حدثنا محمد بن عمرو عن أبي عمرو بن حماس عن حمزة بن عبد الله بن عمر قال: قال عبد الله حضرتني هذه الآية " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون " فذكرت ما أعطاني الله فلم أجد شيئا أحب إلي من جارية لي رومية فقلت: هي حرة لوجه الله فلو أني أعود في شيء جعلته لله لنكحتها يعني تزوجتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/416)
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 10 - 06, 11:19 م]ـ
المشايخ الفضلاء /
جزاكم الله خير الجزاء على نقل الموضوع.
---
أخي الكريم /
جرب أن تنفق كل ما في جيبك ............ نعم .... جرب ....... وتذكر الآية.
جرب أن تشتري شيئا ثمينا ........ ثم تقابل محتاجا أو فقيرا فتتذكر الآية ........ فتعطيه إياه ........ كله.
جرب أن تشتري أغراضا لأبنائك ......... ثم يتعرض إليك مسكين ......... فتقول لأحد أبنائك ....... احتسبها ........ وأعطها المسكين .......... فتكون بهذا أنفقت ما تحب ........... وعلمت ابنك حب الخير والبذل.
جرب أن تتعدى الرقم القياسي في التبرع .......... والذي لم تزل محافظا عليه ........ ولم تتعداه.
فبعضنا أقصى رقم تبرع به 500 ريال مثلا .......... حاول أن تحطم ذلك الرقم برقم أعلى منه .......... (مما تحبون).
لفتة /
من يقرأ سير السلف ........ وسعيهم في بذل الغالي والنفيس في سبيل الله ......... يعلم علما يقينيا أننا ........... لم نقدم شيئا.!!!!!!!!!.
والله يرحم الحال ........ ويصلح المآل.
أخيرا /
جرب، وحاول، لا تعجز ........ لا تؤجل ........ لا تتحسر ....... وفي لهجتنا المحلية: لاتزمل.
أنفق مما تحب ...... واسأل الله تعالى أن يرزقك البر الذي وعد.
الكلمات غير مرتبة ....... لكن حسبي أن حاولت أن أوصل الفكرة ......... ولعل الله أن ينفع بها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 10 - 06, 02:35 م]ـ
قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى:
" لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ "
يعني: لن تنالوا وتدركوا البر , الذي هو: اسم جامع للخيرات , وهو الطريق الموصل إلى الجنة حتى تنفقوا مما تحبون , من أطيب أموالكم وأزكاها.
فإن النفقة من الطيب المحبوب للنفوس , من أكبر الأدلة على سماحة النفس , واتصافها بمكارم الأخلاق , ورحمتها , ورقتها.
ومن أول الدلائل على محبة الله , وتقديم محبته على محبة الأموال , التي جبلت النفوس على قوة التعلق بها.
فمن آثر محبة الله على محبة نفسه , فقد بلغ الذروة العليا من الكمال.
وكذلك من أنفق الطيبات , وأحسن إلى عباد الله , أحسن الله إليه، ووفقه أعمالا وأخلاقا , لا تحصل بدون هذه الحالة.
وأيضا فمن قام بهذه النفقة على هذا الوجه , كان قيامه ببقية الأعمال الصالحة والأخلاق الفاضلة , من طريق الأولى والأحرى.
ومع أن النفقة من الطيبات , هي أكمل الحالات. فمهما أنفق العبد , من نفقة قليلة أو كثيرة , من طيب أو غيره , فإن الله به عليم.
وسيجزي كل منفق , بحسب عمله , سيجزيه في الدنيا بالخلف العاجل , وفي الآخرة بالنعيم الآجل.
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[15 - 10 - 06, 05:59 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه النقولات
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[15 - 10 - 06, 08:50 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي المسيطير قد سيطرت على الموضوع
جعله الله في ميزان حسناتك
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[16 - 10 - 06, 05:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي ابامحمد
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 10 - 06, 04:53 ص]ـ
الإخوة الأفاضل /
أسامة
أباسلمى رشيد
عبدالله العلي
جزاكم الله خير الجزاء على تفضلكم بالمرور.
لاحرمكم الله الأجر.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 10 - 06, 04:56 ص]ـ
قال الأستاذ / سيد قطب رحمه الله تعالى في الظلال (1/ 425):
(وقد فقه المسلمون وقتها هذا التوجيه الإلهي، وحرصوا على أن ينالوا البر - وهو جماع الخير - بالنزول عما يحبون، وببذل الطيب من المال، سخية به نفوسهم في انتظار ما هو أكبر وأفضل.
ثم قال رحمه الله:
وعلى هذا الدرب سار الكثيرون منهم يلبون توجيه ربهم الذي هداهم إلى البر كله، يوم هداهم إلى الإسلام.
ويتحررون بهذه التلبية من استرقاق المال، ومن شح النفس، ومن حب الذات، ويصعدون في هذا المرتقى السامق الوضيء أحرارا خفافا طلقاء) أ. هـ
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 11 - 06, 01:51 م]ـ
رابط قد يفيد:
خذ الآن نسختك الذهبية من كتاب التداوي بالصدقة، وفيه (18) قصة عجيبة جداً!.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84829
ـ[أبو أبي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 06:40 ص]ـ
رفع الله قدركم ونفع بعلمكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 08 - 08, 01:46 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/417)
رابط مكرر لنفس الموضوع ... وفيها إضافات بديعة من الإخوة الأكارم /
هل حاولت أن تنال البر؟ .... دونك طريقة سهلة ميسرة. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=113460)
ـ[قيس بن سعد]ــــــــ[12 - 08 - 08, 07:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أنس الرشيد]ــــــــ[12 - 08 - 08, 01:29 م]ـ
الأخ الموقر الموفق الفاضل المسيطير حفظه الله ورعاه وزاده الله من فضله وعلمه ووفقه لما يحبه ويرضاه
أولا ً:- أ ُخي فإني أحبك في الله ويشهد الله على ذلك وأسأله سبحانه أن يجمع بيني وبينك على
خير وأتمنى أن يكون جهدك خارج الشبكة أضعاف مافي الشبكة من خير ..
ثانيا ً:- قال تعالى: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُورًا}
وقوله: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ}
وقوله: {وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ}
وفي الآيات دليل ٌ على أن العمل َ من الإيمان فإن الإنسان َ مأمور ٌ به ..
قال ابن رجب في جامع العلوم والحكم:
وخرَّج الطبراني بإسنادٍ فيه ضعفٌ عن سَمُرَة، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال: ((أفضلُ
الصدقة اللسانُ)) قيل: يا رسول الله، وما صدقةُ اللسان؟ قال: ((الشفاعةُ تَفُكُّ بها الأسيرَ، وتحقِنُ بها الدَّم، وتَجُرُّ بها المعروف والإحسّان إلى أخيك، وتدفع عنه الكريهة)) ..
وقال عمرو بنُ دينار: بلغنا أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ما مِنْ صدقةٍ أحبَّ إلى الله من قولٍ، ألم تسمع إلى قوله تعالى: {قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذىً} ((1)) خرَّجه ابن أبي حاتم ...
قال ابن رجب رحمه الله في جامع العلوم والحكم:-
عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، قال: ((إنَّ صدقة السِّرِّ لتطفئُ غضبَ الربِّ، وتدفع مِيتةَ السُّوء)).
ورُوي عن عليِّ بنِ الحسين: أنَّه كان يحملُ الخبزَ على ظهرهِ باللَّيل يتَّبِعُ
به المساكين في ظُلمة الليل، ويقول: إنَّ الصَّدقة في ظلامِ اللَّيلِ تُطفئُ
غضبَ الرَّبِّ - عز وجل -. وقد قال الله - عز وجل -: {إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ
وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ
سَيِّئَاتِكُمْ}، فدلَّ على أنَّ الصدقة يُكفَّر بها من السيئات: إما مطلقاً، أو صدقة السر. انتهى ..
وفي مراسيل الحسن، عن النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: ((إنَّ مِنَ الصَّدقة أنْ تسلِّم على النَّاس وأنت طليق الوجه)). خرَّجه ابن أبي الدُّنيا .. انتهى مختصرا ً ..
ثم قال رحمه الله:- ومن أنواع الصدقة: كفُّ الأذى عن النَّاسِ، ففي " الصحيحين " عن أبي ذرٍّ قال: قلت: يا رسول الله أيُّ الأعمال أفضل؟ قال: ((الإيمانُ والجهادُ في سبيله))، قلت: فأيُّ الرِّقاب أفضلُ؟ قال: ((أنفسُها عندَ أهلها وأكثرها ثمناً)) قلت: فإنْ لم أفعل؟ قال: ((تُعين صانعاً، وتصنع لأخرقَ)). قلتُ: يا رسولَ الله، أرأيتَ إنْ ضَعُفْتُ عن بعض العمل؟ قالَ: ((تكفُّ شرَّك عَن النَّاس، فإنَّها صدقةٌ)). انتهى مختصرا ً ..
وسبحان الله ومن يتأمل في هذا الكلام العظيم يجده ثقيلا ً على نفسه فلا يرضى أن يعامله أحد ٌ
بالشر ومن عادة النفس تحب من أحسن إليها ..
وأفضل ُ الصدقة إصلاح ُ ذات البين ..
ـ[أبو طلحة الحضرمي]ــــــــ[12 - 08 - 08, 02:51 م]ـ
جزاك الله خيرًا ونفع الله بعلمكم
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[13 - 08 - 08, 01:16 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
.
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 09 - 08, 01:10 ص]ـ
الإخوة الأفاضل /
أشكر لكم تفضلكم بالمرور، والتعليق، والإفادة، والدعاء ... فجزاكم الله خيرا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 08 - 09, 01:13 ص]ـ
للفائدة ... وأسأل الله أن ينفع بها.
ـ[السوادي]ــــــــ[26 - 08 - 09, 09:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[06 - 09 - 09, 02:59 ص]ـ
للفائده في هذا الشهر المبارك
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 08 - 10, 08:59 م]ـ
{لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون}
(في حياة ابن عمر رضي الله عنهما:
- كان إذا اشتد حبه لشيءٍ من ماله قربه لله وتصدق به.
- وذكر هذه الآية فلم يجد عنده أحب من جارية كانت عنده فأعتقها، وقال: فلو أني أعود في شيءٍ جعلته لله لتزوجتها.
- وكان يتصدق باللوز؛ فقيل له في ذلك فقال: ابن عمر يحبه.
- ومرض مرةً فاشتهى سمكة فحُملت إليه على رغيف .. فقام سائل بالباب فأمر بدفعها له) *.
- (وروى: أنه نزل الجحفة وهو شاك، فقال: إني لأشتهى حيتاناً، فالتمسوا له فلم يجدوا حوتا، فأخذته امرأته فصنعته ثم قربته إليه، فأتى بمسكين، فقال ابن عمر رضى الله عنه: خذه، فقال له أهله: سبحان الله، قد عنيتنا ومعنا زاد نعطيه، فقال: إن عبد الله يحبه.
- وروى أن سائلا وقف بباب الربيع بن خثيم رحمة الله عليه فقال: أطعموه سكراً، فقالوا: نطعمه خبزاً أنفع له فقال: ويحكم أطعموه سكراً، فإن الربيع يحب السكر) **.
--
(*) جوال زاد.
(**) مختصر منهاج القاصدين.(69/418)
برنامج إحياء السنة النبوية - الحمد بعد أكل الطعام
ـ[وسام حلمى عباس]ــــــــ[12 - 10 - 06, 06:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سنة الأسبوع (28) بتاريخ 20/ 9/1427
- الحمد بعد أكل الطعام
?لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا ? (الأحزاب: 21). قم بالعمل بالسنة الآتية ثم قم بالتصويت
فعن أبي أمامة رضي الله عنه أن النبي: ((كان إذا رفع مائدته قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مستغنى عنه ربنا)) رواه البخاري.
وعن معاذ بن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله: ((من أكل طعاما فقال الحمد لله الذي أطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه)) رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن و حسنه الشيخ الالبانى فى (الإرواء) (1989) وفى (صحيح ابن ماجة) (3285).
برنامج إحياء السنة النبوية http://esmallah.org/sub/da3wa/suna/nashr.html(69/419)
الزكاة على أل البيت
ـ[أبو المقدام]ــــــــ[12 - 10 - 06, 07:42 م]ـ
ماحكم الزكاة على أل البيت بالتفصيل ولكم جزيل الشكر
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 10 - 06, 09:24 م]ـ
في الشرح الكبير
(مسألة)
(ولا بني هاشم ولا مواليهم) لا نعلم خلافا في أن بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة لقول النبي صلى الله عليه وسلم " إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد انما هي أوساخ الناس " أخرجه مسلم، وعن أبي هريرة قال: أخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم " كخ كخ " ليطرحها وقال " أما شعرت انا لا نأكل الصدقة " متفق عليه، وسواء أعطوا من خمس الخمس أو لم يعطوا لعموم النصوص، ولان منعهم من الزكاة لشرفهم وشرفهم باق
فيبقى المنع، فان أعطوا منها لغزو أو حمالة جاز ذلك ذكره شيخنا، وإن كان الهاشمي عاملا، أو غارما لم يجزئه الأخذ في أظهر الوجهين ...
وفي الاختارات لشيخ الإسلام ابن تيمية ص 154:
وبنو هاشم إذا منعوا خمس الخمس جاز لهم الأخذ من الزكاة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 10 - 06, 09:32 م]ـ
رابط قد يفيد:
آل البيت هل المحرم عليهم اخذ الزكاة والصدقة ام الزكاة فقط؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=54762(69/420)
اللهم وفقنا لاغتنام العشر الأواخر من رمضان
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[12 - 10 - 06, 09:22 م]ـ
اللهم وفقنا وجميع المسلمين لاغتنام العشر الأواخر من رمضان ووفقنا لقيام ليلة القدر.
الخطبة الخامسة في فضل ليلة القدر وقيام الليل
الحمد لله الذي من على عباده بمواسم الخيرات، ووفق من شاء منهم لاغتنام هذه المواسم بفعل الخيرات، وخذل من شاء منهم، فكان حظه التفريط والخسران والندامات، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له رب الأرض والسماوات وواسع الكرم والجود والهبات، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أفضل المخلوقات صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان مدى الدهور والأوقات، وسلم تسليما.
أما بعد: أيها الناس، اتقوا الله تعالى، واغتنموا مواسم الخير بعمارتها بما يقرب إلى ربكم، واحذروا من التفريط والإضاعة، فستندمون على تفريطكم وإضاعتكم. إخواني من لم يربح في هذا الشهر الكريم، ففي أي وقت يربح، ومن لم ينب فيه مولاه، ففي أي وقت ينيب، ويصلح، ومن لم يزل متقاعدا عن الخيرات، ففي أي وقت تحصل له الإستقامة، ويفلح، فبادروا يرحمكم الله فرص هذا الشهر قبل فواتها، واحفظوا نفوسكم عما فيه شقاؤها وهلاكها.
ألا وإن شهركم الكريم قد أخذ بالنقص والاضمحلال، وشارفت لياليه، وأيامه الثمينة على الانتهاء والزوال، فتداركوا أيها المسلمون ما بقي منه بصالح الأعمال، وبادروا بالتوبة من ذنوبكم لذي العظمة والجلال،
واعلموا أن الأعمال بالخواتيم، فأحسنوا الختام لقد مضى من هذا الشهر الكريم الثلثان، وبقي منه الثلث وقت العشر الحسان، فاغتنموها بالعزائم الصادقة، وبذل المعروف والإحسان، وقوموا في دياجيها لربكم خاضعين ولبره وخيراته راجين ومؤملين ومن عذابه وعقابه مستجيرين مستعيذين، فإنه تعالى أكرم الأكرمين وأرحم الراحمين، وهو الذي يقول: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ}.
وهو الذي ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيعرض على عباده الجود والكرم والغفران يقول: من يدعوني فأستجيب له؟ من يسألني فأعطيه؟ من يستغفرني فأغفر له؟
وفي هذا العشر ليلة القدر المباركة التي يفرق فيها كل أمر حكيم، ويقدر فيها ما يكون في تلك السنة بإذن العزيز العليم الحكيم تنزل فيها الملائكة من السماء، وتكثر فيها الخيرات والمصالح والنعماء،
من قامها إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من الذنوب،
ومن فرط فيها، وحرم خيرها فهو الملوم المحروم،
أبهمها الله تعالى في هذه العشر، فلم يبين عينها ليتزود الناس في جميع ليالي العشر من التهجد والقراءة والإحسان، وليتبين بذلك النشيط في طلب الخيرات من الكسلان، فإن الناس لو علموا عينها لاقتصر أكثرهم على قيام تلك الليلة دون ما سواها. ولو علموا عينها ما حصل كمال الامتحان في علو الهمة وأدناها.
فاطلبوها رحمكم الله بجد وإخلاص، واسألوا الله فيها الغنيمة من البر والخيرات والسلامة من الافلاس،
فإذا مررتم بآية رحمة، فاسألوا الله من فضله،
وإذا مررتم بآية وعيد، فتعوذوا بالله من عذابه،
وأكثروا في ركوعكم من تعظيم ذي العظمة والجلال،
وأما السجود، فاجتهدوا فيه بعد التسبيح بالدعاء بما تحبون، فإن أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، ويجوز للإنسان أن يدعو لنفسه ولوالديه وذريته وأقاربه ومن أحب من المسلمين،
وأطيلوا القيام بعد الركوع والجلوس بين السجدتين لتتناسب أركان الصلاة من القيام والركوع والجلوس والسجود
والقيام بعد الركوع محل حمد وثناء، فأكثروا فيه الحمد والثناء
والجلوس بين السجدتين محل دعاء بالمغفرة والرحمة، فأكثروا فيه من الدعاء،
وافتتحوا قيام الليل بركعتين خفيفتين؛ لأن الشيطان يعقد على قافية العبد إذا نام ثلاث عقد، فإذا قام، وذكر الله انحلت عقدة، فإذا تطهر انحلت الثانية، ثم إذا صلى انحلت الثالثة، ولكن إذا جاء أحدكم المسجد، وقد أقام الإمام، فليدخل معه، ولو لم يفتتح القيام بركعتين خفيفتين؛ لأن متابعة الإمام أهم،
وهنا أمر ينبغي التفطن له، وهو أن بعض الناس يجعل فرجة في الصف للمؤذن أو القارئ بعد الشروع في الصلاة، وهذا خلاف المشروع، فإن المشروع سد فرج الصفوف والمراصة إذا شرعت الصلاة، فإذا جاء المؤذن أو القاريء دخل حيث ينتهي به الصف.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، قال الله تعالى في فضل ليلة القدر: {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ} {وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ} {لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ} {تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ} {سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ}.
من خطب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/421)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 09:28 م]ـ
رحم الله الإمام ابن عثيمين وأراه أجر هذه الخطبة زلفى عند الله وحسن مآب, وجزى أهل الحديث على هذه التذكرة النافعة ... آآآمين
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 09:45 م]ـ
جزاكم الله خير ورمضان فرصة لإدراك الغاية " الجنة "
وفقنا الله وإياكم
ـ[فايز العريني]ــــــــ[12 - 10 - 06, 09:49 م]ـ
اسئل الله ان يجعل لنا ولكم من هذا الشهر نصيب
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 10:58 م]ـ
إخواني الفضلاء ...
لاتنسوا أهل السنة في العراق من دعائكم
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[12 - 10 - 06, 11:23 م]ـ
بارك الله فيكم
خظبة جميلة للشيخ ابن عثيمين
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[13 - 10 - 06, 01:12 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[13 - 10 - 06, 05:29 ص]ـ
رحم الله الامام رحمة واسعة
واذكر نفسى واخوانى بسهام الليل التى لا تخطئ
اسال الله ان يعتق رقابنا من النار
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[16 - 10 - 06, 02:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاتنسوا أهل السنة في فلسطين و الشيشان من دعائكم
ـ[رفيق الخير]ــــــــ[17 - 10 - 06, 03:34 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أم مريم]ــــــــ[18 - 10 - 06, 07:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا(69/422)
فتوى في تحريم الأسهم في الشركات المعاصرة
ـ[سعد]ــــــــ[16 - 10 - 06, 02:04 م]ـ
شركات الأسهم [فضيلة الشيخ الدكتور علي بن سعيد الغامدي]
شركات الأسهم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فقد عمت البلوى بكثير من المعاملات المالية المعاصرة، وأصبح تحصيل المال بأيسر الأسباب وأسرعها مطلب الكسول والعامل، النبيه والخامل، وفي العقدين الأخيرين كثرت مسائل البيوع والمعاملات المالية المختلفة، وتداخلت أعيان تلك السائل، واشتبه الحلال بالحرام، فلا تدرك أحكام تلك المسائل إلا بالتنقيب والبحث؛ حتى يحرر الفاصل بين الحلال والحرام، ومن تلك المعاملات: المشاركة في شركات الأسهم، فلا بد من البحث والنظر الدقيق في نظام هذه الشركات، وكيفية معاملتها مع المشتركين، ومن ثم إصدار الحكم الشرعي إزاء هذا النوع من المعاملات الذي طم وعم في عصرنا الحاضر، وانخدع به كثير من الناس؛ ظانين حلَّه وإباحته، غير مطلعين على أقوال أهل العلم في هذا النوع من المعاملات.
وهذا بيان يعبر عن رأيي الشخصي إزاء هذه القضية، مع احترامي لآراء طلبة العلم المجتهدين في هذا الباب، والخلاف لا يفسد للود قضية.
وقد جعلته مقسماً إلى فقرات، وهي:
1) نشأة شركات الأسهم.
2) نظام شركات الأسهم المعمول به اليوم.
3) موقف العلماء من نظام شركات الأسهم الوضعي.
4) الأسباب الحاملة على الاشتراك في شركات الأسهم.
5) مخالفة نظام شركات الأسهم للتشريع الإسلامي في الشركات.
6) مفاسد مترتبة على المساهمة في شركات الأسهم.
7) البدائل الشرعية العملية للمساهمة القائمة على غير الشريعة الإسلامية.
والله ولي التوفيق.
ـ[سعد]ــــــــ[16 - 10 - 06, 02:05 م]ـ
أولاً: نشأة شركات الأسهم:
إن نشأة شركات الأسهم في دول العالم الثالث تابع لنشأتها في دول الغرب؛ حيث إن القانون الذي يحكم تلك الشركات هو المطبق الآن في العالم الإسلامي وغيره.
وقد نشأت الشركات في الغرب على أساس استعماري، وأول ما يذكر في تاريخها (شركة المغامرين المكتشفين الإنجليز)، ثم ظهرت بعد ذلك (شركة الهند الشرقية)، وهي شركة بريطانية احتكرت تجارة الهند. وكذلك (شركة الهند الشرقية)، وهي شركة هولندية احتكرت التجارة في جزر الهند الشرقية (إندونيسيا وما جاورها).
ثم ظهرت الشركات التي نشأت في مصر من أجل الاستيلاء على خيراتها، وخاصة تجارة القطن، وقد طبق على تلك الشركات القانون الفرنسي. ثم تبعتها -أي: مصر- جميع الدول التي تحتاج إلى الخبرة المصرية باعتبارها بوابة العالم العربي والإسلامي.
وقد اشتهر من القانونيين في ذلك الحين السنهوري، فهو كما يقال: (أبو القانون) وقد ألف موسوعة ضخمة في القانون، وكل ذلك مبني على قانون نابليون؛ أول قانون في العالم ينشأ ويأخذ صبغة النظام.
ثم نشأت شركات الرقيق في أفريقيا التي كانت تبيع الرقيق السود لأمريكا وغيرها، وقد ساد عند الناس -من جراء ذلك- أن كل أسود يعتبر رقيقاً ولو كان أصله حراً.
ثم نشأت شركات البترول، والتي سيطرت على بترول العالم الإسلامي، وتحكمت في إخراجه وتوزيعه وتسويقه بنسب محدودة مع الحكومات.
ومما سبق يتبين أن الشركات المساهمة ارتبطت في نشأتها تاريخياً بالاستعمار والاحتكار، وما يعرف بالمذهب الرأسمالي، والذي انبثق من فلسفة نفعية وهي ما يسمى: بالبرجماتية، وهو مذهب لا يحل حلالاً ولا يحرم حراماً، وهدفه الوصول إلى أكبر قدر ممكن من المال بأقل كلفة.
ولِما كان لهذه الشركات من الآثار السلبية والضغوط ظهر ما يعرف بنظام الاشتراك، وظهر ما يعرف باسم: المؤسسات العامة التي تدرأ عن الدول الغربية خطر الثورات والاضطرابات العمّالية، وتقبل مساهمات العمال في تلك الشركات، ولتظهر الدولة بمظهر العدالة الاجتماعية؛ لتبقى المحافظة على النظام الرأسمالي النفعي ولو لبس ثوباً آخر.
وقد نشأ مع هذه الشركات نظامان خادعان:
1 - الانتخابات.
2 - مجلس الإدارة.
وهما أكذوبتان لا يعرفهما أكثر الناس؛ فإن الانتخابات التي تجري في هذه الشركات تنبني على الديمقراطية التي يحكم فيها الشركاء أنفسهم بأنفسهم، والذي يحكمهم في الحقيقة هم فئة متسلطة معينة مجهزة من وراء الكواليس، لا يعرفها إلا من يدبّر الأمر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/423)
وكذلك أكذوبة مجلس الإدارة في الشركة المساهمة أو في المؤسسات العامة، فهو الآمر الناهي المتصرف بما يشاء كيف شاء، والمساهم فيها لا يعلم شيئاً مما ما يدور في تلك الإدارات أبداً.
ـ[سعد]ــــــــ[16 - 10 - 06, 02:06 م]ـ
ثانياً: نظام شركات الأسهم المعمول به اليوم:
عند وضع النظام المعمول به في شركات الأسهم أُلغي الفصل الخاص بالشركات من نظام المحكمة التجارية، وأُحل محلّه النظام المعمول به حالياً، وهو مأخوذ من القانون المدني المصري، وقد جاء في مقدمته: "بالرغم من أن الشركات التي أسست في تلك الفترة القصيرة قد شملت في أعرافها كافة أوجه النشاط المالي والتجاري والصناعي، وبلغت رءوس الأموال المملوكة لها عدة مئات من الملايين، وزاد إقبال الدوائر الحكومية والأفراد على التعامل معها- فإن نصوص الأنظمة التي تحكمها لا تزيد حتى الآن على بضع مواد وردت في نظام المحكمة التجارية لم تكن كافية لمواجهة كافة المسائل المتعلقة بالشركات عند إنشائها؛ إما خلال مزاولة نشاطها، وإما عند انقضائها وتصفيتها.
وإزاء هذا القصور لجأ الأفراد في تأسيس شركاتهم ومعالجة أمورها إلى اقتباس القواعد المعمول بها في الدول الأخرى، فاختلفت السبل، واختلطت الأمور في كثير من الأحوال اختلاطاً جعل مهمة الوزارة في مراقبتها والإشراف عليها، من هنا بدت الحاجة ملحة إلى وضع نظام شامل للشركات ينص على الأحكام الواجبة الاتباع في تأسيسها ومزاولتها نشاطها ... "اهـ.
إذاً: فالمشكلة الشاخصة عند المقننين هي أنهم لم يجدوا عندنا تشريعاً يضبط الشركات -مع تشعبها وكثرتها- إلا بضع مواد في نظام المحكمة التجارية، الذي كان في أصله امتداداً للقانون العثماني المستمد من فرنسا.
والخلاصة التي نريد الوصول إليها: أن نظام الشركات القائم الآن هو نظام قانوني مستمد من القانون المدني المصري المستمد من القانون الفرنسي.
ـ[سعد]ــــــــ[16 - 10 - 06, 02:07 م]ـ
ثالثاً: موقف العلماء من نظام شركات الأسهم الوضعي:
والسؤال الذي يطرح نفسه عند وضع هذا النظام: أين الشريعة الإسلامية؟! أين الفقه الإسلامي؟! أين علماء الشريعة وفقهاؤها وهم متوافرون وعلى رأسهم فضيلة العلامة سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ مفتي الديار السعودية آنذاك؟!
وإذ قد ثبت أن في الشريعة الإسلامية والفقه الإسلامي ما يكفي لوضع نظام متكامل للشركات، فتُرٍك واستمد نظام الشركات من القانون المدني المصري المستمد من القانون الفرنسي؛ فكيف يجوز الدخول في أسهم الشركات بأي وجه من الوجوه؟!
وكان قد عرض هذا النظام على سماحة المفتي الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله عند صدوره عام (1369هـ) للمرة الثانية، وبعد دراسته قال رحمه الله: "وبعد دراسة النظام وجدناه نظاماً وضعياً قانونياً لا شرعياً؛ فتحققنا بذلك أنه حيث كانت تلك الغرفة هي المرجع عند النزاع فإنه سيكون فيها محكمة، وسيكون الحكام فيها غير شرعيين؛ بل نظامييين قانونيين، ولا ريب أن هذه مصادمة لما بعث به الله نبيه صلى الله عليه وسلم من الشرع، الذي هو وحده المتعين للحكم به بين الناس، والمستضاء منه عقائدهم وعباداتهم، ومعرفة حلالهم وحرامهم، وفصل النزاع عندما يحصل التنازع، واعتبار شيء من القوانين بالحكم بها ولو في أقل القليل لا شك أنه عدم رضاً بحكم الله ورسوله، ونسبة حكم الله ورسولهrإلى النقص وعدم القيام بالكفاية في حل النزاع وإيصال الحقوق إلى أربابها".
بل مما ورد في كلامه رحمه الله: كفر من اعتقد في تلك الأنظمة والقوانين كفاية وغنية عن حكم الله ورسوله، قال رحمه الله: "واعتقاد هذا كفر ناقل عن الملة".
وقال رحمه الله: "والأمر كبير مهم، وليس من الأمور الاجتهادية، وتحكيم الشرع وحده دون كل ما سواه شقيق عبادة الله وحده دون ما سواه، وقد قال الله تعالى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً)) [النساء:59].
وقال تعالى: ((فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً)) [النساء:65] ".
والخلاصة: أن أصل النظام واستمداده، ثم واضعه، وجهة التحاكم فيه؛ كلها مرجعها ومآلها إلى غير شرع الله، وهذا في الجملة.
وحتى تصح المشاركة والمساهمة في الشركات القائمة؛ لابد من إصلاح وضعها، واستمداد نظامها من الشريعة الإسلامية وفق الضوابط الشرعية، وحسبما نص عليه أهل العلم، وقد أبلى علماؤنا وفقهاؤنا في كتاب الشركات بلاءً حسناً، حتى إن الموفق ابن قدامة رحمه الله كتب فيه أكثر من ثمانين صفحة ([1]).
([1]) يراجع المغني في طبعته الجديدة (7/ 108 - 195).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/424)
ـ[سعد]ــــــــ[16 - 10 - 06, 02:08 م]ـ
رابعاً: الأسباب الحاملة على الاشتراك في شركات الأسهم:
لعل أهم الأسباب التي حملت أكثر الناس على الوقوع في المساهمات دون دراسة وتحقق ما يلي:
1 - الدعاية والإعلان، وترغيب الناس في ارتفاع قيمة الأسهم فور بداية التداول.
2 - كثرة الطمع في الإثراء السريع بدون تعب.
3 - تقصير بعض المسلمين في أداء الزكاة والحقوق الواجبة عليهم؛ فسلط الله على أموالهم من يستنزفها ويضحك عليهم.
4 - سد باب القرض الحسن، الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم في الأجر بثمانية عشر ضعفاً، والصدقة بعشر حسنات، وكون القرض مرتين يقوم مقام صدقة.
5 - التساهل في الفتوى، فتجد البعض يقولون: هذه شركات نقية، وأخرى مختلطة، وثالثة محرمة، دون دراسة لواقع تلك الشركات ومخاطر المساهمات، وما يقع فيها من الكذب والتحايل والجهالة والغرر ما الله به عليم.
وكل يوم تسمع فتوى غير الأخرى، فشيخ يقول: ساهم في الشركات السعودية وقلبك مطمئن دون تفريق، وآخر يفصل ويدخل بعض الشركات في النقية، ثم لا يلبث أن يظهر له عدم نقائها فيلحقها إما بالمختلطة أو بالمحرمة .. وقد أحدث هذا الاختلاف بلبلة بين الناس، فلا يدرون من يصدقون!
ـ[سعد]ــــــــ[16 - 10 - 06, 02:09 م]ـ
خامساً: مخالفة نظام شركات الأسهم للتشريع الإسلامي في الشركات:
بعد النظر في نظام شركات الأسهم الموضوع لها والمستمد من القانون المدني المصري المستمد من القانون الفرنسي -يتبين لكل منصف أن هناك مخالفات شرعية واضحة، لا يتردد الناظر فيها عن القول بتحريم التعامل مع هذه الشركات، بناءً على القول بتحريم إقامة وتأسيس هذه الشركات ابتداءً.
وهذه المخالفات نجملها فيما يلي:
1 - الأصل أن عقد الشراكة بين اثنين فأكثر عقد جائز بإجماع الفقهاء، أي أن لكل أحد من الشركاء أن يفسخ العقد متى شاء، ويتفاسخ الشركاء بالطريقة التي نص عليها الفقهاء رحمهم الله.
أما نظام شركات الأسهم فإنه يجعل عقد الشراكة عقداً إلزامياً؛ بدليل: أن المساهم في أي شركة لا يستطيع أن يبيع حصته على الشركاء؛ بل لابد أن يكون ذلك عن طريق الشركة وبواسطة البنوك، فلو أراد شخص أن يتخلص من أسهمه في شركة بسبب تعاملها بالربا، أو لكونها تبيح بيع الأسهم وتداولها قبل أن يبدأ العمل بها، فلا يجوز له ذلك في نظامهم إلا أن يأتي بمشترٍ يحلّ محلّه، أو يصبر على الحرام، فلو خرج مليون مشترك فلابد أن يحل محلهم بعددهم، وهذا مخالف لنظام الشركات في الإسلام، الذي يجعل للشريك الحق في فسخ عقده وسحب سهمه متى شاء، وبدون أي شروط أو قيود.
2 - الأصل أن الشركات تنبني على عقود مشاركات تضبطها، ولا تلزم بنمط معين بحيث تصبح وكأنها ليست عقوداً اتفاقية بين الشركاء، فالعقد هو الذي يضبطها، وهو الذي يلزم الشركاء بالعمل وفق ما جاء فيه، وما تم الاتفاق عليه بين الشركاء أنفسهم.
أما في ظل النظام القائم لشركات الأسهم فإن القانون هو الذي يحكم وليس العقد، ومن يخرج عن القانون ولو ابتغاء التصحيح يدخل تحت طائلة العقوبات التي يقررها القانون، وفي هذا مخالفة صريحة للتشريع الإسلامي في الشركات، وفيه إلزام للشركاء بما لم يلزموا به شرعاً.
3 - النقص الظاهر في القانون المنظم للشركات؛ إذ لا يشتمل في مواده إلا على نوعين من الشركات هما: شركة الأموال، وشركة المضاربة؛ على نقص في النوع الثاني، أما شركة الأبدان، وشركة الوجوه، وشركة المفاوضة، فلا وجود لها في نظام الشركات القائم؛ لأن أعمال الشركات تدار من خلال البنوك، وهي لا تعرف إلا المال.
4 - اجتماع الأجرة مع نسبة الأرباح؛ وهذا مخالف للقول الصحيح وما عليه جمهور أهل العلم؛ حيث إن القول المختار بالدليل: أنه لا يجمع العامل في المضاربة بين نسبة الربح والأجرة؛ لأنه ربما استهلكت الأجرة كامل الربح، فلم يبق لصاحب رأس المال شيء، فشركات الأسهم تجمع بين أخذ نسبة من الأرباح من أموال المساهمين، وبين أخذ أجرة زائدة على الأرباح، ومن ذلك: مكافأة مجلس الإدارة التي تستوعب أكثر عائد من الأرباح كما هو معلوم، وفي هذا غبن وإضرار بالمساهمين في هذه الشركات لا تقره الشريعة الإسلامية.
5 - نسبة الخسارة إذا حصلت؛ فإن المقرر في الشريعة الإسلامية أن الخسارة -وتسمى: الوضيعة- على قدر رأس المال، بخلاف النظام المعمول به في هذه الشركات.
ووجه المخالفة: أن الشريعة تضع الخسارة على حسب رأس المال ما لم يحصل تعد أو تفريط، فيتحمل المتعدي والمفرط الخسارة، ففي العنان -وهي الشراكة بالأموال من الأطراف المتشاركين- لا يكون العدل إلا إذا كانت الخسارة حسب رأس المال؛ لأنه ليس أحد أولى من أحد، بخلاف نظام الشركات؛ فإن الخسارة تكون حسب الشروط المتفق عليها بين الشركاء، والتي يقرها ذلك النظام.
وهذا بخلاف الربح؛ فربما يتفقون على أن يكون لأحدهما نسبة أعلى؛ نظراً لما يقدمه من خبرة، وما إلى ذلك، وهذا مقتضى العدل والإنصاف.
وفي المضاربة: إذا خسر المضارب دون تعدٍ أو تفريط منه فيكفيه خسارة عمله، بينما في نظام الشركات لو شرط صاحب رأس المال أن لا خسارة عليه؛ ضمنها العامل، وهذا ظلم ظاهر، ومخالف للشريعة الإسلامية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/425)
ـ[سعد]ــــــــ[16 - 10 - 06, 02:10 م]ـ
6 - تقييد المعاملات وتسلّط مجلس الإدارة، ومن ذلك:
أ) تحويل الشركة الكبيرة إلى شركة مساهمة دون وجه حق، وهذا أشبه بنظام التأميم والمصادرة والمشاركة بالقوة، وقد تبين لي أن الشركات الكبرى التي أفلست كانت تطرح مساهمات لأجل خداع الناس، فمجرد الإعلان عن طرح أسهم تلك الشركة ينكب عليها الناس، فتغطي خسارتها وتزيد الضعف، وقد فطن المتربصون لذلك ممن أفلست شركاتهم فاستغلوا جهل الناس بالوضع الاقتصادي وإدارة اللعبة.
لكن إذا كانت الشركة رابحة فلا يجوز إلزامها بأن تطرح مساهمة؛ لما في ذلك من الظلم.
ب) استغلال مجلس الإدارة واستئثاره بالأصوات؛ مدعياً أن لديه توكيلات أو تفويضات، وهي في الحقيقة شراء أسماء ليس لها علاقة بالشراكة لا من قريب ولا من بعيد، ولا يخفى ما في هذا من التسلط والظلم والاستبداد الذي يأباه الإسلام ولا يقره.
7 - دعوى التقادم: فنظام الشركات ينصُّ على أنه إذا وقع خطأ في الشراكة، ولم يتقدم المساهم بالشكوى خلال سنة من وقوع ذلك الخطأ؛ سقطت دعواه، بدعوى التقادم، وفي هذا القانون مخالفة للتشريع الإسلامي؛ فإن الحق لا يسقط في الشريعة الإسلامية إلا بالأداء أو الإبراء، ولا دخل لمسألة التقادم في إسقاط الحقوق.
8 - فيما يتعلق بإثبات الحق: فإن الشريعة الإسلامية تعتبر البينة على المدعي، وهي ما أبان الحق وأظهره من شهود، أو اعتراف، أو قرينة ظاهرة.
لكن نظام الشركات لا يعتد بالبينة إلا بما هو مكتوب؛ بل يجعل ذلك ركناً في عقد الشراكة، ولا يعتد إلا بتوثيق ذلك كتابياً من الشركة، ولا يعتد بغير ذلك من البينات، فلو كانت البينة مائة شاهد لما نظر إليها، وإنما ينظر إلى ورقة معتمدة من الشركة ولو كانت مزورة!!
9 - التذبذب في أسعار الأسهم؛ بحيث لو استقال وزير من وزراء التجارة في الدول المشهورة، أو اعتدي على وزير، أو نحو ذلك؛ فلا تسمع إلا ارتفاع الأسهم وانخفاضها، وهذا يدل على عدم الاستقرار، وقد ثبت لدي -كما أخبرني بعض المتعاملين عن طريق شبكة الإنترنت- أنه في حال ارتفاع الأسهم وإرادته البيع يقفل في وجهه الخط ولا يستطيع الوصول للبيع، فالأمر فيه تلاعب وسيطرة من متنفذين وراء الأكمة.
وكم من متعامل يدخل صالة التداول ويخرج فرحاً جذلاً يكاد يطير من الفرح! وكم من باكٍ شاكٍ يعضّ أصابع الندم بسبب ما سبق من التذبذب والتلاعب! وهذا يكفي في تحريم التعامل مع شركات الأسهم؛ لأن في ذلك غرراً لا يرضاه الإسلام.
10 - المخالفة الشرعية فيما يصدر عن الشركات مما يتعلق بالصكوك، وهي التي تصدرها الشركات المساهمة.
فقد جاء في نظام الشركات في الفصل الرابع منه في المادة (98): «أن الصكوك التي تصدرها الشركة المساهمة، تكون في شكل سندات أو حصص تأسيس أو أسهم.
فأما السندات فهي أن تطرح سندات يشتريها كبار المستثمرين بقيمة عاجلة مقابل زيادة تدفع مع قيمة السندات آجلاً».
وهذه العملية ربا قطعاً باتفاق جميع المسلمين، حتى القانونيين منهم.
وأما حصص التأسيس فيقول عنها النظام عنها: «هي براءة اختراع أو التزام حصل من شخص اعتباري عام يكون مشاركاً بحصة تأسيس».
وهذه الحصة قد تكون خدمة معنوية يقدمها أحد الناس، فتسجل له حصة تأسيس، ويصدر له صك مقابل ذلك، وهذا فيه من الجهالة والغرر الشيء الكثير؛ إذ ليس هناك ضابط يحدد الخدمة وما يقابلها.
وقد تكون رشوة؛ كأن تكون الحصة مقابل تسهيل إجراءات إدارية أو جمركية.
ولا نشك أن الشركات العالمية -والكل تبع لها- يدخلها كثير من الغش والخداع والرشاوي باسم الإكراميات تارة، وباسم غيرها تارات أخرى، وهذا النوع أيضاً يلحق بالسندات، فهو حرام.
وأكثر الشركات القائمة تتعامل بهذين النوعين من الإصدارات.
أما النوع الثالث -وهو المهم- فهو الأسهم، وقد أصبح حديث الناس، واستولى على جل أوقاتهم وأموالهم، وأشغلهم أيما إشغال.
والأسهم نوعان: أسهم بالاسم، وأسهم لحامل السند:
فأما الأسهم لحامله: فهي حرام؛ لما في ذلك من إضاعة الحقوق، ولما يعتريها من الجهالة؛ حيث لا يعرف الشريك من هو شريكه، ولو ضاعت الأوراق الخاصة بالسندات فوقعت في يد شخص آخر، لأصبح حاملاً له وهو غير مستحق له .. فمن هنا نشأ التحريم.
وأما الأسهم التي بالاسم: فهي نوعان أيضاً: أسهم عادية، وأسهم ممتازة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/426)
ومعنى الامتياز في الأسهم: أن يكون لأصحابها ميزة، وهي التي يبقى لأصحابها الحق عند إفلاس الشركة أو تصفيتها في أخذ حقوقهم كاملة.
ومن المعلوم أن هذا التمييز باطل؛ إذ أن الأصل هو التساوي بين الشركاء وعدم التمييز بينهم بأي وجه من الوجوه، فهم شركاء في الربح وفي الخسارة، أما إذا جعلنا لأحد المساهمين ميزة بأن نضمن له عدم الخسارة، أو أن له الحق في أن يسحب ماله متى شاء دون غيره؛ فهذا حرام بلا شك؛ لما فيه من الظلم لباقي الشركاء، وعدم تساويهم؛ لأنه ليس لبعضهم فضل على بعض فيما اشتركوا فيه.
ومن هذا التمييز نوع يسمى: أسهم التمتع، وهي التي يستحق أصحابها ربحاً بعد بيع أسهمهم وسحب أموالهم؛ وهذا حرام؛ لأنه لم يبق له حق في الشراكة بعد سحب ماله، فعلى أي أصل يعطى مثل ما يعطى بقية الشركاء وقد سحب أسهمه؟!
وأما الأسهم العادية: فلا تخلو من حالتين:
الحالة الأولى: أن تقوم الشركة على أصول شرعية، وتمارس جميع أعمالها على نقاء وبُعد عن الربا والكذب والجهالة والغرر والنجش، وتطبق جميع الضوابط الشرعية التي نص عليها أهل العلم في كتبهم، فهذه تباح المشاركة فيها؛ بل يندب دعمها ولو قلّت أرباحها؛ لما في ذلك من إحياء سنة المشاركة، والتوحد على إقامة المشاريع المربحة والمنتجة، ولكونها تستوعب قدراً كبيراً من الطاقات الشابة، فتقضي على البطالة، ويكثر الإنتاج ويعم الخير.
لكن مثل هذه الشركات عزيزة الوجود؛ لأن قيامها مرهون بوجود نظام إسلامي يحميها ويرعاها، إلا أن إقامتها غير مستحيلة، وممكنة إذا صلحت النيات، واجتمعت الخبرات من علماء الشريعة وعلماء الاقتصاد المعاصر لبناء تلك الشركات على أصول شرعية في جميع أحوالها ونشاطها، وقد تحقق أرباحاً تفوق الخيال بمباركة الله تعالى لها؛ لكونها قائمة على أصول شرعية.
الحالة الثانية: ما هو منتشر الآن من قيام شركات على نظم قانونية بحتة، لاتحل حلالاً ولا تحرم حراماً، تتعامل بالربا، وتقترض بالربا، وتأخذ الأرباح الربوية، فتسجل تحت بند (أرباح بنكية)، أو يقال: (أرباح أخرى)، فمتى عُرف هذا عن أي شركة من الشركات فإنه يحرم المساهمة فيها أياً كانت نسبة الربا؛ لأن الله تعالى يقول: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ)) [البقرة:278]، و (ما) من ألفاظ العموم. وقال صلى الله عليه وسلم: (وكل ربا موضوع تحت قدمي هاتين). و (كل) أيضاً من ألفاظ العموم، فيدخل في ذلك الربا بكل صوره وأشكاله ونسبه؛ فهو حرام بتحريم الله تعالى له وتحريم رسوله صلى الله عليه وسلم، من غير تفريق بين نسبة وأخرى منه.
والشركات القائمة الآن منها ما هي صريحة في تعاملها بالربا، فهذه لا يجوز الدخول في أسهمها؛ لا مساهمة، ولا بيعاً، ولا شراءً، ولا تداولاً، ولا تورقاً.
ومنها شركات لا تأخذ الربا والفوائد البنكية، لكنها تعطيها؛ حيث تقترض من البنوك لحاجتها إلى المال وتدفع لهم فوائد ربوية، ولاشك أنها كالمعطي له؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (الآخذ والمعطي فيه سواء)، ولا أظن شركة تسلم من هذا النوع، فلو لم تكن آخذة للربا فهي معطية له.
ـ[سعد]ــــــــ[16 - 10 - 06, 02:11 م]ـ
سادساً: مفاسد مترتبة على المساهمة في شركات الأسهم:
هناك مفاسد عظيمة مترتبة على هذا النوع من أنواع الشركات، وهذه المفاسد منها ما هو متعلق بالشركات نفسها، ومنها ما هو متعلق بالمساهمين .. وهاكها فيما يلي:
1 - إن تجارة الأسهم يعتريها الكذب والمخادعة والجهالة بالحال، فقد يعلن عن أسعار بعض أسهم الشركات بسعر وهي لم تصل إلى ذلك؛ لإغراء الناس بالشراء، ولا تكاد تستقر الأمور حتى يتراجع المؤشر .. وهكذا، فهناك لعبة يمارسها المتنفذون مع الهوامير في تجارة الأسهم، فإذا أرادوا بيع الأسهم رفعوا الأسعار، وإذا أرادوا الشراء خفضوا أسعارها، وجمهرة المشاركين هم المتضرر الحقيقي في هذه اللعبة القذرة وهم لا يعلمون!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/427)
2 - ومن العجيب أنه قد تخسر شركة من الشركات إلى حد الإفلاس، وإذا بها تعلن عن أسهم للمشاركين، فإذا بها ترد خسارتها؛ بل وأكثر من ذلك، حتى إن شركة مشهورة بلغت خسارتها أكثر من سبعمائة مليون ريال، وكانت الفكرة -بدلاً من إعلان الإفلاس- طرحها مساهمة، فأقبل الناس عليها لشهرتها، فغطت العجز وزاد ميزان الفائض!! وفي هذا مخادعة وكذب، وأكل لأموال الناس بالباطل.
بل إن بعض الشركات أعلنت عن تكبدها خسائر فادحة، ثم طرحت أسهماً، فتنافس الناس عليها!!
3 - والأعجب من هذا كله أنك لا تكاد تسمع بمساهمة إلا وانكب الناس عليها دون دراسة لجدواها، أو معرفة لكيفية ممارستها، والكثرة الكاثرة من المساهمين يقترضون بالآجل، فيشترون الأسهم بزيادة ويبيعونها بخسارة كبيرة؛ للحصول على المال من أجل المضاربة في الأسهم، وبعضهم يبيع منزله أو سيارته ويغامر بماله، فربما ربح (وقليل ما هم)، ومثل هؤلاء يمدحون المتاجرة بالأسهم؛ لأنه لا يمدح السوق إلا من ربح فيه!
والكثرة الكاثرة إما أن يخسروا، أو يربحوا ربحاً زهيداً، فمثلاً: تجد قيمة السهم في بعض الشركات بمبلغ ألف وستمائة ريال، وعند توزيع الأرباح السنوية قد لا يحصل المساهم إلا على بضعة عشر ريالاً لمدة عام أو أكثر، فهل هذا معقول؟!!
4 - ومن المفاسد: أن بعض الشركات تبدأ في بيع وشراء الأسهم وهي لم تقمْ بعدُ على وجه الواقع، فهذا بيع وشراءٌ للمال بالمال، وهو حرام بالاتفاق.
5 - مما لاشك فيه أن طرح أسهم الشركات للاكتتاب من أعظم ما أشغل الناس حتى عن أداء الواجبات، فمنهم من أشغلته عن الصلاة، أو استولت على فكره فلا يدري كم صلى إمامه!
ومن الموظفين من يغلق بابه ويدخل عن طريق الإنترنت في عملية البيع والشراء، ويستغرق ذلك ساعات طويلة، وبذلك يضيع عمله، وإذا سئل عنه قالوا: عنه اجتماع في الداخل!! ونندب القارئ الكريم إلى الدخول إلى موقع (تداول) لكي يحكم عن قرب ومشاهدة، فينظر السّعار الذي يصاحب هذا النوع من المعاملة، وكذلك يطل على منتديات المستثمرين فينظر ما يدار من حديث بين المشاركين، وما يقع فيه من سورة للمغالبة والكسب.
ومن الموظفين والمعلمين من يستأذن، أو يخرج بغير إذن ليذهب إلى صالة تداول الأسهم في البنوك، تاركاً عمله مضيعاً طلابه، ولو دخلت عليهم وهم محدقون بالشاشات ولا يدرون ما حولهم؛ لعلمت كيف أشغلتهم الأسهم وتداولها حتى عن أنفسهم! وما أدى إلى إضاعة الحقوق والواجبات فهو حرام، وهذا من أهداف اليهود عليهم غضب الله!!
6 - الانشغال بالأسهم يعطل كثيراً من الأعمال الإنتاجية؛ كالتجارة الحلال، والزراعة، والصناعة؛ نظراً لاستيعاب السوق لرءوس الأموال التي يمكن توظيفها في مشاريع إنتاجية تدر أرباحاً حلالاً وطيبة، وتقضي على البطالة، وتفتح بيوتاً، وتسد كثيراً من الحاجات.
7 - ومما يجب التنبيه عليه: أن اليهود مسيطرون على إدارات البنوك العالمية الكبرى، وغيرها تبع لها، ومكاتب تجمع لها المال؛ ليكون تحت سمعهم وبصرهم وتحكمهم، فلا يكاد ينتهي الاكتتاب في شركة حتى تقوم أخرى، وبهذا يضمنون سيطرتهم على المال، وأكثر الناس لا يدري عن اللعبة القذرة لليهود عليهم لعائن الله!
ـ[سعد]ــــــــ[16 - 10 - 06, 02:13 م]ـ
سابعاً: البدائل الشرعية العملية للمساهمة القائمة على غير الشريعة الإسلامية:
وبعد هذا كله لقائل أن يقول: إذاًَ فما هي البدائل الشرعية لهذه الشركات؛ حتى يتسنى لنا أن نتعامل تعاملاً إسلامياً بعيداً عن المحرمات والمشتبهات؟
فنقول:
هناك بدائل شرعية عن هذه المعاملة، ومنها:
1 - إيقاف الإعلان والدعاية للمساهمات في جميع الشركات؛ حتى تصحح الأوضاع من جذورها وفق الشرع الحنيف.
2 - إصدار فتوى موحدة من أهل الاختصاص في أنظمة المشاركات القائمة؛ ليعرف الناس الحلال من الحرام، ومن ثم إلغاء ما قام على الحرام.
3 - المسارعة في تكوين لجان من ذوي الاختصاص الشرعي والاقتصادي لحل الإشكال القائم، ومع صدق النية فلن يستغرق الأمر زمناً طويلاً، مع الدعم من الجهات المختصة.
4 - ومن المهم جداً إلغاء المحاكم القانونية تماماً، وتحويل جميع القضايا إلى المحاكم الشرعية وديوان المظالم، بعد إعادة النظر في لوائحه؛ لتتفق مع أحكام الشريعة الإسلامية، ويوحد القضاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/428)
5 - إحياء طريقة الجمعيات التعاونية بين الموظفين، ووضع أنظمة لها، واختيار من يديرها، مع إخضاعها لرقابة شرعية ومتابعة لمنع التلاعب بأموال الناس، ويرخص لها من الجهة المسئولة عن ذلك.
6 - إحياء سنة المضاربة، وتشغيل الأموال في التجارة، وإقامة المشاريع الزراعية الناجحة وحمايتها، وتشييد المصانع، وتشجيع الحرفيين على العمل والإنتاج، بدلاً من المضاربات بالأسهم؛ فكم من خسائر مادية وصحية ونفسية تتكبدها الأمة بسبب تجارة الأسهم!
7 - إحياء سنة القرض الحسن، ووضع نظام له يكفل سداد الحقوق واقتضائها من المقترضين؛ منعاًً للمماطلة، عن طريق معاملة بنكية إسلامية، وإحياء سنة الرهن الإسلامي، والاستقطاع من الراتب عن طريق المصارف الإسلامية، ولها مقابل ذلك رسوم معقولة.
8 - توزيع الثروة توزيعاً عادلاً، وخاصة أموال الزكاة، فلو أخرجت الزكاة على وجهها الصحيح لقضي على الفقر والحاجة، وفجرت الطاقات الكامنة؛ حيث يعطى من لديه خبرة أو مهنة آلات من أموال الزكاة ليتكسب بها، فيقضى على ما يسمى بالبطالة، ويوكَّل بذلك رجال مخلصون لدينهم ووطنهم وأمتهم، ولا مانع من أن يكون للزكاة وزارة مستقلة تعنى بجمع أموال الزكاة على الوجه الحقيقي، وتخرج في مصارفها المشروعة المنصوص عليها.
وبناءً على ماسبق: فإني أدعو سماحة المفتي واللجنة الدائمة للفتوى أن تسعى عاجلاً غير آجل إلى تكوين لجنة من أهل الاختصاص الشرعي والاقتصادي يعكفون على دراسة أنظمة الشركات، وطريقة المساهمات والتداول، وتصدر عنهم فتوى قاطعة تريح المجتمع من هذه البلبلة، والأمر جد خطير، وما لا يدرك كله لا يترك جله.
والواجب إقامة الشركات على قواعد الشرع المنظمة لها، وإذا طرأ جديد من الأنظمة فيدرس ويجتهد فيه وفق أصول الاجتهاد والنظر، لا وفق تتبع الرخص في المذاهب؛ فإن من تتبع الرخص تزندق.
ولا أشك أن نظام الشركات القائم مخالف للشريعة في أساسه وليس في جزئيات فقط، فالأصل أن تقوم الشراكة على ما نص عليه الشرع، وما بينه أهل العلم في كتبهم، ويعمل بالاجتهاد بشرائطه فيما لا نص فيه، وعندئذ نكون قد قدمنا للأمة والشريعة الإسلامية خدمة عظيمة عملية، وليس مجرد تنظير أو أفكار بعيدة عن الواقع.
وختاماً: أسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفع بهذه الكلمات كل من قرأها، وأرجو أن تجد آذاناً صاغية وقلوباً واعية، والله تعالى يعلم أنني لم أكتب هذه الأسطر إلا إعذاراً وإنذاراً، وليس بيني وبين أحد عداء أو تقصد، وإنما هو رأيي أبديه، فإن كان صواباً فمن الله وحده، وإن كان خطأ فمن نفسي ومن الشيطان، والله ورسوله منه بريئان.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
د. علي بن سعيد الغامدي *
أبو سعيد الأزدي
المدينة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم
غرة المحرم 1427هـ
* فضيلة الشيخ الدكتور علي بن سعيد الغامدي الأستاذ المشاركة بجامعة الإمام سابقاً والمدرس بالمسجد النبوي سابقاً
ـ[سعد]ــــــــ[16 - 10 - 06, 02:17 م]ـ
نماذج من كتابات ضحايا الأسهم
نكبة الأسهم الثانية) مؤامرة ضد الدولة وإرهاب وخروج وخيانة عظمى!!؟
** كتبه أخوكم / كش ملك:
بسم الله الرحمن الرحيم
** أيها الأحبة ......... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
** نكبة أسهم ثانية أكلت اليابس واليابس، وتركت الناس تحت الحديدة وليس على الحديدة، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وحسبنا الله ونعم الوكيل على من كان السبب .. !!
** نكبة أسهم ثانية أو قل ثالثة تنفض جيوب المواطنين، وستكون وبالا على المسؤولين الذين سيواجهون غضبا شعبيا عارما، فهم يعلمون أن النكبة ليست نكبة (شريفة) إن صحّ القول، وإنما هي خيانة لله ثم للوطن والحكومة والشعب، وهي مؤامرة قذرة حاكها وينفذها مجموعة ((معروفة)) من الطواغيت وفراعنة العصر السعودي المعاصر!! مجموعة أوقل هي عصابة من اللصوص والحرامية الذين لا يخافون الله ولا يريدون لهذا العهد إزدهارا ولا إستقرارا .. !!
** أرباح كبيرة وقوائم مالية مزدهرة وإقتصاد واثب ... مع سوق أسهم راكع ذليل أحمر .. !!!! ياسلااااام والله مهزلة ومسخرة وفضائح .. !!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/429)
** إرهابيّون جدّد .. نعم والله .. إنهم إرهابيون حقيقيون ضد حكومة البلد وأمنه وإستقراره إقتصاديا وإجتماعيا وصحيا ونفسيا .. بل هم أشد خطرا وتأثيرا على الوطن والمواطن والدولة من الإرهابيين ضد أمن الدولة أو (الفئة الضالة) كما يطلق عليهم، فهم إرهابيون دين وإرهابيون إقتصاد وسياسية وصحة وإجتماع وأخلاق و .. الخ
** خونة ومجرمون ولصوص لا يخافون فينا إلاً ولا ذمة ولا عهدا .. سرقوا أموالنا وتآمروا على بلدنا وفضحونا أمام المجتمعات الأخرى التي تعتبر سلوكهم هذا (خيانة عظمى) وجريمة يستحق أصحابها القتل أو السجن المؤبد .. !!
** هل ينتفض خادم الحرمين الملك (عبدالله) إنتفاضة ربّانية ويرفع العدوان عن رعيته ويقبض على المجرمين ويفضحهم ويصادر أموالهم ويقدّمهم إلى حكم الله فيهم أو ينفيّهم من الأرض؟
ــ نحن مع الله ثم معك يا خادم الحرمين، ونشعر بصعوبة الوضع ولكن الله مع أوليائه المتقين والصادقين والمحسنين، شرّد بهم يا أبا متعب، فوالله إن القوم قد إستمرأوا الخيانة وساحت مياه وجوههم، فلا دين ولا حياء ولا رجولة تردعهم .. !! عصابة فوقها عصابه وخونة فوقهم خونة وظلمات بعضها فوق بعض، أسأل الله أن يجعل ما سرقوه ظلما ومكرا ومؤامرة ناراً وصديدا ودماءا في أفواههم وبطونهم يوم القيامة.
** وليعلم الأخوة والأخوات أنني ما كتبت هذا الموضوع إلا نصرة لإخواني المسلمين وغيرة على وطني وحبّاً وولاء لحكومتي ووليّ أمري، ولست إلا مستثمر بسيط لا يضرّه من هذا الإنهيار شيئاً يذكر، لكنه القهر والألم حينما أرى سيناريو هذه الخيانة لوطني وحكومتي أمام عيني كل يوم، ومن عصابة معلومة تتوزع في الدوائر الحكومية والمؤسسات الأهلية والأفراد النافذين، في عهد رجل طيّب كالملك (عبدالله) حفظه الله ومكنه ونصره على من عاداه.
** إني داع فأمنوا:
** اللهم إنتقم لنا من كل خائن لدينك ونبيّك محمد عليه الصلاة والسلام، وإنتقم لنا من كل خائن لوليّ أمره ووطنه ومجتمعه، اللهم سلط عليهم المرض والقلق والضنك والهمّ والغمّ وأرح المؤمنين منهم ومن شرّهم وإجعل أموالهم غنيمة للمسلمين المستضعفين. آمين.
ــ الإثنين: 24/ 9/1427هـ
** لكم الحب والتقدير،،،
** أخوكـ كش ملك ـــــــــــــم
http://alsaha.fares.net/sahat?128@131.104pg1jZFC9.3@.2cc19136
عبدالرحمن 2002 16 - 10 - 2006 05:12 1.
اللهم إنتقم لنا من كل خائن لدينك ونبيّك محمد عليه الصلاة والسلام، وإنتقم لنا من كل خائن لوليّ أمره ووطنه ومجتمعه، اللهم سلط عليهم المرض والقلق والضنك والهمّ والغمّ وأرح المؤمنين منهم ومن شرّهم وإجعل أموالهم غنيمة للمسلمين المستضعفين. آمين
اللهم عليك بمن سرق أموال المسلمين في المساهمات والأسهم
اللهم إنتقم لنا منه , اللهم حرّك في جسده كل ساكن وأسكن من جسده كل متحرك
اللهم إجعله آية وعبرة لغيره ليرتدع غيره من اللصوص ويُعيدوا اموال المسلمون
اللهم إجعل لهم يدا حاصدة لاتبقي منهم ولاتذر وإفضحهم وإكشف سترهم وزيغهم
اللهم آمين
--------------------------------------------------------------------------------
يارب قدمت إليك والدتي في شهرك الفضيل وأنت جواد كريم فأكرم نزلها وأحسن مثواها owgwo @ yahoo . com
عبد المقصود 16 - 10 - 2006 06:14 2.
** وصلتني هذه الرسالة (الطازة) والهامة جداً:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ
اخي عبد المقصود او اخي كش ملك
اكتب لك هذا البريد و يعلم الله انني صادق في كل كلمه اقولها
انا جائني اتصال من اخ عزيزوطلب مني الخروج من السوق يوم الاربعاء الماضي 18/ 9 اي قبل الانهيار بيوم واحد فقط واخبرته انني لدي خسارة بسيطه وقال لي اطلع اطلع اطلع و قد استجبت لكلامه رغبتاً مني في توبيخه من الاسبوع القادم عندما يعود السوق ولن نرى الانهيار .. انا عرضت الموضوع على كثير من الاخوه الخبيرين في السوق و تهكموا بي حيث انه لم يكن احد يتوقع ان ينهار السووووووق ابد ابدا ابدً
المهم انا خرجت من السوق يوم الاربعاء و بلغت بعض الاخوه بذلك و بعضهم طلع و الاخر لم يفعل
و نزل السوق بعدها مايقارب الـ 600 يوم السبت و 200 الى 300 يوم امس (الاحد) وجاء خبر سابك وهو خبر تصريفي ..... انا احذر تصريفي ..... يعني ارجو الانتباااااااااااااه
و الله على ما اقول شهيد
الزبده:
ــ اخواني خبر نزول السوق جائني يوم الاربعاء العصر او المغرب .... (يعني النيه مبيته .. والاتفاق موجود) وهذي لعبه قذره من اناس اقذر من قذرين
و سلاااااااااااامتكم
اخوكم
طلال
((اسألك بالله ان تنشرها))
.
.
** أخوكم / كش ملك
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[19 - 11 - 06, 09:07 م]ـ
هذه الفتوى في المرفقات
ـ[مصلح]ــــــــ[19 - 11 - 06, 11:48 م]ـ
جزاه الله خيراً
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 11 - 06, 08:21 ص]ـ
جزاك الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/430)
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[20 - 11 - 06, 11:58 م]ـ
جزاك الله خيراً
أنلمس من هذا الرد الاتفاق مع الشيخ وفقه الله على فتواه هذه؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 11 - 06, 02:18 ص]ـ
أولاً:
لا يشترط في الشكر الموافقة
ثانياً:
أنا من قديم أقول إن الذي يجوز في المساهمات هو في الشركات النقية وللاستثمار
أما الأسهم في المضاربات فهي مقامرة وبيع وشراء لمجهول سواء لشركات نقية أو غيرها
وقد وجدت في كلام الشيخ ما هو أكثر من هذا!
ولعل خسائر الناس في البورصات وإصابتهم بالأمراض، والإفلاس، والموت، والسجن، وتضييع الأوقات أن تكون سببا في تغيير فتوى المشايخ في البورصات اليهودية!
ـ[أبو الحسن الغامدي]ــــــــ[09 - 02 - 07, 12:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا .. حاولت أن أفتح الملف وياللأسف لم أفلح في ذلك ولعلك تعيد نسخه ووضعه ولي دراسة حول هذا الموضوع تجدها في قسم الدراسات الفقهية بالتحديد على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=91114
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[07 - 06 - 07, 09:19 م]ـ
الفتوى على ملف وورد.
رفعته مرة ثانية لأن الأول لا يعمل.(69/431)
كيف نستطيع أن نُميز هل أشرقت الشمس ولا شعاع لها أم لا؟
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[17 - 10 - 06, 09:10 ص]ـ
لاحظت أن الشمس تشرق فى كل يوم ضعيفة ويمكن النظر لها .. ولكن من علامات ليلة القدر اللاحقة أن الشمس تطلع في صبيحتها ليس لها شعاع ..
فكيف يستطيع الفرد منا تمييز ذلك؟ .. وهل تستمر هكذا كثيرا أم فترة قصيرة عشر دقائق مثلا أم ماذا؟
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[18 - 10 - 06, 10:50 م]ـ
من متابعتي لها خلال الاعوام السابقة والذي يظهر لي والله أعلم
أن الشمس أول ما تشرق تكون بلا شعاع لفترة حوالي من 20:30 دقيقة
ثم بعد ذلك يصبح لها شعاع ولكن ليس كباقي الايام
وإذا أحببت أن تتأكد من العلامة فتابع الشمس من لحظة شروقها الى بعد الشروق بنصف ساعة
وذلك خلال الأيام العشر الآخيرة
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[18 - 10 - 06, 10:51 م]ـ
وإن شاء الله ستتعرف عليها
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[18 - 10 - 06, 11:54 م]ـ
أن الشمس أول ما تشرق تكون بلا شعاع لفترة حوالي من 20:30 دقيقة
ثم بعد ذلك يصبح لها شعاع ولكن ليس كباقي الايام
وإذا أحببت أن تتأكد من العلامة فتابع الشمس من لحظة شروقها الى بعد الشروق بنصف ساعة
وذلك خلال الأيام العشر الآخيرة
لو كانت تشرق ثم تكون بدون شعاع في الأيام العادية لمدة حوالي نصف ساعة
فكيف يراقبها في العشر الأواخر لمدة نصف ساعة؟ حيث انك قلت أنها تكون بلا شعاع في الأيام العادية في هذه المدة
وجزاك الله خيرا
ـ[محمد الأحمدي]ــــــــ[19 - 10 - 06, 06:56 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هو يقصد - و الله أعلم - متابعته لها في رمضان
يا أخوتي، قبل ساعة تقريبا نظرت للشمس في شروقها فبدت و كأنها البدر، أو عطارد ... لا شعاع
ثم غطتها عني سحابة ضخمة و لم تظهر الا بعد نصف ساعة تقريبا و قد وازت قمة مئذنة المسجد، و ما زلت حينها استطيع النظر اليها مع شيء يسير من الصعوبة، و كان قد مر على وقت شروق الشمس ساعة أو ما يقارب الساعة إلا دقائق معدودة.
الرؤية كانت من باكستان، نهار 25 رمضان بتأريخهم، و نهار 27 رمضان بتأريخ السعودية.
فمن رأى كذلك فليخبرنا و أجره على الله.
و ليت فاضلا منكم يا أهل الفضل يجيب تساؤل كل العرب المسلمين هنا عن تأريخ الباكستان المتأخر -طوال أشهر السنة الهجرية - عن تأريخ الدول العربية بيوم أو يومين منذ أكثر من 6 سنوات على التحقيق، و أكثر من 20 سنة على الظن، و لم يتفق مع تأريخ السعودية - مثلا - خلال السنوات الست الماضية الا فترة شهر واحد حسب علمي.
و الله من وراء القصد
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[19 - 10 - 06, 07:18 ص]ـ
أبشر أبشر يا اخي فهذه هي العلامة وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
واتمنى أن تراقبها الأيام الباقية للتأكد فقط
وما ذكرته في اجابتي آنفا هي اجابة مباشرة على سؤالك إنا أقول إن الشمس صبيحة ليلة القدر أول ما تشرق تكون بلا شعاع لفترة حوالي من 20:30 دقيقة
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[19 - 10 - 06, 08:14 ص]ـ
نعم جزاك الله خيرا, حصل عندي إلتباس في القهم
بارك الله فيكم
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[19 - 10 - 06, 08:18 ص]ـ
أنا الآن أنظر الى الشمس بعد مرور حوالي 15 دقيقة من شروقها وأكاد أجزم أني لا أستطيع أن أرى الجروف التى أكتبها الآن على الشاشة (إبتسامة)
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[19 - 10 - 06, 08:19 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
أخي أشرف أظن أن شمس 23 رمضان بتأريخ مصر كانت الأقرب لهذا والله أعلم ..
إذن هو من لحظة الشروق و لمدة حوالى نصف ساعه .. و تمييز ذلك أنى أستطيع النظر لها بدون الشعور بتعب فى العين و تظهر وكأنها القمر كما أشار أخانا الفاضل محمد الأحمدي .. أليس كذلك؟؟
وأرجو أن تحاول رؤيتها اليوم و تخبرنا فيما بعد .. وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[19 - 10 - 06, 08:21 ص]ـ
أنا الآن أنظر الى الشمس بعد مرور حوالي 15 دقيقة من شروقها وأكاد أجزم أني لا أستطيع أن أرى الجروف التى أكتبها الآن على الشاشة (إبتسامة)
:) .. تقصد أنها قوية وليست تلك الشمس التى لا شعاع لها؟
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[19 - 10 - 06, 08:27 ص]ـ
نعم هذا ما أقصده والله أعلم
23 بتاريخ مصر؟؟
لا تقول للناس أمثالي حتى لا نتكئ
(إبتسامة)
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[19 - 10 - 06, 08:34 ص]ـ
أنا مقلتش حاجه ياعم .. انسى اللى قلتُه (ابتسامه)
الليلة 27 إن شاء الله .. ربما هي الليلة ان شاء الله والله أعلم .. قلتُ فقط أنها كانت الاقرب وربما أكون مخطئا فليس لي خبرة في هذا الأمر والله المستعان ..
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[19 - 10 - 06, 08:44 ص]ـ
(ابتسامة)
أحبك في الله
فكرني أقول لك حاجة بعد رمضان (ابتسامة)
ماتخفش, لن أقول لك أنها 23
فعلا أظن أننا لن نستطيع أن نحددها, لتربيتنا في العمران, ولا نعرف شكل الشمس أصلا في الأيام العادية
فلربما سألنا أحد من أهل الخبرة والعلم والتقوى, وإن شاء الله سنعلم بعد رمضان
لو تخيلنا أنها لم تكن في الأيام الماضية, فهذا يعطينا همة عالية لأنها تنحسر الآن في ثلاث ليال على الأكثر, ف (نطحن نفسنا) ثلاث أيام وننام في العيد والله المستعان
فهذا يعطي دفعة
حتى لو كنا قد فترنا عن الطاعة فيها (لو كانت قد فاتت) فعسى الله أن يرى منا إجتها في باقي الليالي فيكتبها لنا, فالله أكرم الأكرمين, ونرجو رحمته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/432)
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[19 - 10 - 06, 09:09 ص]ـ
(ابتسامه)
أحبك الله الذي أحببتني له .. حفظك الله ..
إن شاء الله أفكرك .. على الخاص إن شاء الله ربما سيُغلق هذا القسم بعد رمضان
فعلا أظن أننا لن نستطيع أن نحددها, لتربيتنا في العمران, ولا نعرف شكل الشمس أصلا في الأيام العادية
فلربما سألنا أحد من أهل الخبرة والعلم والتقوى, وإن شاء الله سنعلم بعد رمضان
لو تخيلنا أنها لم تكن في الأيام الماضية, فهذا يعطينا همة عالية لأنها تنحسر الآن في ثلاث ليال على الأكثر, ف (نطحن نفسنا) ثلاث أيام وننام في العيد والله المستعان
فهذا يعطي دفعة
حتى لو كنا قد فترنا عن الطاعة فيها (لو كانت قد فاتت) فعسى الله أن يرى منا إجتهادا في باقي الليالي فيكتبها لنا, فالله أكرم الأكرمين, ونرجو رحمته
بارك الله فيك .. نسأل الله التوفيق و السداد والقبول
ـ[أم حنان]ــــــــ[20 - 10 - 06, 03:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[22 - 10 - 06, 06:52 ص]ـ
للأسف أخي لم اتابعها هذا العام
ولكن بناء على ما تكرمت وذكرته أنت فهذه هي العلامة أن ترى الشمس من لحظة شروقها صبيحة ليلة القدر الى بعد شروقها بنصف ساعة -أو يزيد قليلا - ترى الشمس كأنها البدر بل أجمل من البدر تحب أن تنظر إليها فمنظرها يكون رائع جدا
والسؤال لأهل العلم هل يمكن أن تتعدد ليلة القدر في العام الواحد بحسب البلد أم أنها تكون ليلة واحدة؟
حيرتني والله ليلة القدر
فأنا أرى (بنظري القاصر) أنها لابد أن تكون ليلة القدر ليلة محددة كل عام وهي الليلة التي أنزل فيها القرآن ولا تتبدل بل هي ثابتة ليلة محددة في شهر رمضان
ولكن لنعمل كما أمر نبينا ونلتمسها في العشر الآواخر من رمضان لكي نضمن إن شاء الله الفوز بها
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[22 - 10 - 06, 09:01 ص]ـ
أخانا الحبيب أشرف المصري .. وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ..
جزاكم الله خيرا ..
صدقني الأمر نفسه حيرني كثيرا .. كيف تتنقل وهي ليلة محددة نزل فيها القرآن؟! هذا السؤال يحيرني فعلا ..
و الآن وبعد أن انتهت الليالي الوترية .. أعتقد والله اعلم أنها كانت ليلة 23 بتأريخ مصر .. والله أعلم وهناك صور أرسلها لي أحد الاخوه للشمس فى صبيحة يوم 23 وإن شاء الله أعرضها قريبا ..
وجزاكم الله خيرا ..
وكل عام وأنتم بخير .. تقبل الله منا ومنكم
ـ[أم حنان]ــــــــ[22 - 10 - 06, 02:12 م]ـ
سبحان الله ,,,,أظن أن ليلة القدر كانت ليلة 23 رمضان فى يوم السبت 14 أكتوبر ,,,, فقد كانت ليلة عجيبة ذات هيبة وهدوء وسكينة ,,,,والغريب أنه ذكر هنا أنها ليلة 23 رمضان بتأريخ مصر فهل
يصادف نفس اليوم الذى ذكرته؟
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[22 - 10 - 06, 09:41 م]ـ
نعم كانت _ والله أعلم _ ليلة ال 23
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[23 - 10 - 06, 01:43 م]ـ
سبحان الله ,,,,أظن أن ليلة القدر كانت ليلة 23 رمضان فى يوم السبت 14 أكتوبر ,,,, فقد كانت ليلة عجيبة ذات هيبة وهدوء وسكينة ,,,,والغريب أنه ذكر هنا أنها ليلة 23 رمضان بتأريخ مصر فهل
يصادف نفس اليوم الذى ذكرته؟
على حسب تأريخ مصر كانت ليلة 23 في يوم 15 أكتوبر يوم الأحد ..
وهذه هي الصور التى وعدت بأن أعرضها للشمس في يوم 23 من رمضان بتأريخ مصر الموافق ليوم 16 أكتوبر يوم الإثنين وقد صورها أخ وأرسلها لى بعد أن صورها بحوالى ربع ساعة:-
- هذه بعد الشروق بحوالى 25 دقيقة:
http://img183.imageshack.us/img183/8321/16102006fn4.jpg
- هذه بعد الشروق بحوالى 30 دقيقة:
http://img213.imageshack.us/img213/2995/16102006002co3.jpg
- هذه بعد الشروق بحوالى 35 دقيقة:
http://img83.imageshack.us/img83/7880/16102006005oj8.jpg
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 04:20 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الحبيب.
ما شاء الله الصور واضحة جداً ,ولكن .....
أظن أن الترتيب غير صحيح ,فالمفروض الصورة الأولى مكان الثانية وذلك حسب اتجاه حركة الشمس إلى الغرب.
بارك الله فيكم أجمعين وكل عام وأنتم بخير.
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[23 - 10 - 06, 04:23 م]ـ
الغريب أن في الصورة الثالثة المئذنة خلف الشمس, حتى الآن أتعجب كيف؟!!
ـ[أبو حاتم المحلي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 04:37 م]ـ
معك حق أخي حاتم ...... تعجبتُ مثلك تماماً.
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[23 - 10 - 06, 09:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخوتي .. وكل عام وأنتم بخير .. تقبل الله منا ومنكم ..
الترتيب صحيح إن شاء الله .. وليست المشكلة فى حركة الشمس بل في حركة الأخ (إبتسامه)
فهو الذى تحرك لليسار في الصورة الثانية ويدل على ذلك اختفاء ذلك الجزء المرتفع من السور فى أسفل يمين الصورة الأولى ..
أما بالنسبة للصورة الثالثه فذلك بسبب أن أشعة الشمس أصبحت قوية نوعاً ما وعندما تكون الشمس قوية تنتشر أشعتها وتظهر بشكل خداع على أنها أقرب من الحائل .. أمثلة للتوضيح:-
http://img225.imageshack.us/img225/3232/p1000490el2.jpg
http://img228.imageshack.us/img228/2528/p1000493uk5.jpg
وجزاكم الله خيرا ..
- فين ياعم حاتم الحاجه اللى قلت حتقولهالى:) -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/433)
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[23 - 10 - 06, 10:14 م]ـ
السلام عليكم
يا عم أنت مركبلنا صورة وجاي بتقول ليلة القدر, يا استاذنا الفاضل في فرق بين الشعاع والقرص, الصورة مبينة أن القرص غطى على المئذنة وليس الشعاع (ابتسامة عريضة للعيد)
بس على العموم, مصدق (ابسامة)
شاكله كان راسم القرص على الزجاج
-
الحاجة الي كنت أريد أن أقولها كانت لها علاقة بليلة القدر حيث قد قيل لي أن الشيخ أسامة حامد قد قال أنها ليلة 23 (أو 24) فبعدها, كسل كثير من الإخوة عن القيام بعدها بشكل ملحوظ جدا
فكنت خائف أن أقول في المنتدى أن الشيخ قال انها كانت ليلة 23 فأكون سببا لفتور بعض الإخوة
ولكن بالرغم من ما قد قيل, إلا أن أغلب من سألتهم من الإخوة والمشايخ لهم رأي مخالف تماما عن كونها ليلة 23
وقالوا 25 قطعا:)) وهذا رأيي
عموما, تقبل الله منّا ومنكم صالح الأعمال
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[23 - 10 - 06, 10:16 م]ـ
ملحوظة للأخ أبو شعبة الأثري:
متدحكش على الإخوة في المنتدى وتقول دي صورة قرص الشمس:))))
كنت أداعبك (ابتسامة)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 11:04 ص]ـ
الحقيقة يا إخوة ليلة القدر كانت ليلة 25 ليلة الثلاثاء!! حيث طلعت الشمس لا شعاع لها كأنها طست حتى ارتفعت، وكنا ننظر لها نحن والإخوة كما ينظر أحدنا إلى الآخر! أي دون رهق أو تعب، وحتى نتأكد من الفرق تراءينا الشمس ليلة 27 وليلة 29 وسبحان الله كان الفرق ظاهرا جدا، فالشمس فيها تشرق قوية وما تلبث إلا قليلا حتى يصعب النظر إليها!!
فمساكين الذين لا يقومون إلا ليلة 27!! ظنا منهم أنها لا تكون إلا في هذه الليلة!!.
ـ[أبو عبد الله الدرعمي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 12:55 م]ـ
ما الذي يفيدنا في معرفة متى كانت إذا كان رمضان قد ولى
من أحسن فليحمد الله و من اساء فلا يلومن إلا نفسه
نسأل الله ان يتقبل منا
كونوا لقبول العمل احرص من حرصكم على العمل
الحمد لله صلينا في العشر فنسال الله ان تنكون قد وفقنا لقيام ليلة القدر و نسأل الله ان يوفقنا لشكر هذه النعمة اما ان نشغل أنفسنا بمتى كانت و اين و كيف فهذا من باب علم لا ينفع و جهل لا يضر
نسال الله ان يتقبل قيامنا فيها و جزاكم الله خيرا
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[25 - 10 - 06, 10:43 ص]ـ
يعني مقصر مثلي يتمنى لو كانت في يوم دون الاخر حسب الاجتهاد في العباده متى كان اكثر نسأل الله ان يتقبل من المحسن ويتجاوز عن المسيئ
ـ[علي الكناني]ــــــــ[25 - 10 - 06, 11:01 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[25 - 10 - 06, 05:37 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم
ـ[السدوسي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 10:06 م]ـ
http://alsaha.fares.net/sahat?128@30.3jAraMPyhVI.0@.2cc191b7
http://alsaha.fares.net/sahat?128@30.3jAraMPyhVI.0@.2cc191b7
http://alsaha.fares.net/sahat?128@30.3jAraMPyhVI.0@.2cc191b7
هاهنا أيها الأحبة صور للشمس وهي صبيحة 25 ومن كان ذا خبرة فلا يماري أن ليلة القدر كانت 25ومن لم تفتح الصور عنده فعليه بالرابط مشاركة رقم 16
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[27 - 10 - 06, 07:17 ص]ـ
في ظني يا اخوان انه يصعب تحديد ذلك في المدن وذلك بسبب الدخان الذي يكون قد غطى المدينة بسبب عوادم السيارات وغيرها
ولعل الناظر في السماء قبل شروق الشمس يرى سحابة من هذا الدخان وخصوصا اذا كان مقبلا من خارج المدينة.
فعلى كل حال سترى الشمس بدون اشعة بسبب الدخان(69/434)
ما رأيكم أن نتعاهد أن يدعوا بعضنا لبعض
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[19 - 10 - 06, 07:10 ص]ـ
أيها الأحبة في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشهد الله تعالى أني أحبكم في الله وأسأل الله تعالى أن يجمعني معكم يا أهل الحديث ويا رواد ملتقى أهل الحديث في الفردوس الأعلى من الجنة
وكما أن أهل الجنة يدخلون الجنة زمرا أي جماعات جماعات
فلابد أن نجتمع دائما في العبادات الصلاة الحج قيام الليل في رمضان الأضحية وأيضا الدعاء
فما رأيكم أن نجتمع على الدعاء بأن يدعوا كل منا لأخيه لأهل الحديث لأعضاء هذا الملتقى المبارك
للأمة كلها
ما رأيكم أن ندعوا لإخواننا المجاهدين في كل مكان
نجعل دعاءنا في هذه الأوقات دعاء لكل الأمة لعل الله أن يزيح الغمة عن الأمة
ارجوكم ادعوا لي الله تعالى أن يصلح أحوالي دعاء بظهر الغيب لا تكتبوا الدعاء هاهنا لا لا اكتبوه في صحائفكم لا هاهنا
اللهم اغثنا يا مغيث وفرج عنا همنا اللهم اهدنا وسددنا اللهم انصرنا على من بغى علينا اللهم ندعوك وندعوك وندعوك وسنظل إن شاء الله ندعوك ولن نكل ولن نمل إن شاء الله إلى أن تستجب لنا بلطفك ومنك وكرمك ورحمتك يا رحمن يا رحيم إلى أن تستجب لنا كما وعدتنا
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[19 - 10 - 06, 08:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا, وعملا بالوصية
فلن أكتب الدعاء هنا (إبتسامة)
ـ[أبو علي]ــــــــ[20 - 10 - 06, 01:45 م]ـ
السلام عليكم
حكم طلب الدُّعاءِ من الغير من كلام شيخ الإسلام رحمه الله في كتابه الواسطة بين الحق والخلق:
(ولا ريب أن دعاء الخلق بعضهم لبعض نافع والله قد أمر بذلك لكن الداعى الشافع ليس له أن يدعو ويشفع إلا بإذن الله له فى ذلك فلا يشفع شفاعة نهى عنها كالشفاعة للمشركين والدعاء لهم بالمغفرة) مجموع الفتاوى: [1/ 130]
(فمن قال لغيره ادع لى وقصد انتفاعهما جميعا بذلك كان هو وأخوه متعاونين على البر والتقوى فهو نبه المسؤل وأشار عليه بما ينفعهما والمسؤل فعل ما ينفعهما بمنزلة من يأمر غيره ببر وتقوى فيثاب المأمور على فعله والآمر أيضا يثاب مثل ثوابه) مجموع الفتاوى: [1/ 133]
(وإن كان قصده مصلحة المأمور أو مصلحته ومصلحة المأمور فهذا يثاب على ذلك وان كان قصده حصول مطلوبه من غير قصد منه لإنتفاع المأمور فهذا من نفسه أتى ومثل هذا السؤال لا يأمر الله به قط بل قد نهى عنه إذ هذا سؤال محض للمخلوق من غير قصده لنفعه ولا لمصلحته والله يأمرنا أن نعبده ونرغب اليه ويأمرنا أن نحسن الى عباده وهذا لم يقصد لا هذا ولا هذا) مجموع الفتاوى: [1/ 134]
وهذا كله مشروطٌ بعدم الإكثار من طَلب الدُّعاء من الغير، وأن يعتقد في المطلوب منه الصّلاح.
* ثمَّ التّعاهد على ذلك فيه نظر، بل هو بدعة، ومن ذا الذي سنَّ العهد [البيعة] على أن يدعو المسلم لأخيه؟!
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[21 - 10 - 06, 10:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما هذا الذي تقول هداك الله وكيف فهمت التعاهد على الدعاء
أنا قلت نتعاهد أن يدعوا بعضنا لبعض أي يكثر بعضنا الدعاء لبعض ويداوم على ذلك فإن فيه سعادة الذي يدعوا لأن الملك يأمن على الدعاء ويقول ولك مثله
عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يَدْعُو لِأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ إِلَّا قَالَ الْمَلَكُ وَلَكَ بِمِثْلٍ
ومثل تعاهدوا التي ذكرت كمثل تعاهد القرآن كما ورد في الحديث عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ تَعَاهَدُوا الْقُرْآنَ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَهُوَ أَشَدُّ تَفَصِّيًا مِنْ الْإِبِلِ فِي عُقُلِهَا
أي داوموا على قراءة القرآن
وفي صحيح مسلم عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ عَنْ صَفْوَانَ وَهُوَ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ صَفْوَانَ وَكَانَتْ تَحْتَهُ الدَّرْدَاءُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/435)
قَالَ قَدِمْتُ الشَّامَ فَأَتَيْتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ فِي مَنْزِلِهِ فَلَمْ أَجِدْهُ وَوَجَدْتُ أُمَّ الدَّرْدَاءِ فَقَالَتْ أَتُرِيدُ الْحَجَّ الْعَامَ فَقُلْتُ نَعَمْ قَالَتْ فَادْعُ اللَّهَ لَنَا بِخَيْرٍ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ دَعْوَةُ الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ لِأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ مُسْتَجَابَةٌ عِنْدَ رَأْسِهِ مَلَكٌ مُوَكَّلٌ كُلَّمَا دَعَا لِأَخِيهِ بِخَيْرٍ قَالَ الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِهِ آمِينَ وَلَكَ بِمِثْلٍ قَالَ فَخَرَجْتُ إِلَى السُّوقِ فَلَقِيتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ فَقَالَ لِي مِثْلَ ذَلِكَ يَرْوِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فإن الدعاء إن للمسلمين بظهر الغيب مستجاب إن شاء الله ومن أسباب استجابة الدعاء
فجعلته أنت بدعه
وقبل أن تبدع مثل هذا عليك بالرجوع إلى المشايخ لأن هذا الموضوع له أصل وورد طلب الدعاء عن السلف بل إن الصحابة كانوا يطلبون الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم فهي سنة تقريرية
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ قَالَ
نَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَبِي قَالَ فَقَرَّبْنَا إِلَيْهِ طَعَامًا وَوَطْبَةً فَأَكَلَ مِنْهَا ثُمَّ أُتِيَ بِتَمْرٍ فَكَانَ يَأْكُلُهُ وَيُلْقِي النَّوَى بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ وَيَجْمَعُ السَّبَّابَةَ وَالْوُسْطَى قَالَ شُعْبَةُ هُوَ ظَنِّي وَهُوَ فِيهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ إِلْقَاءُ النَّوَى بَيْنَ الْإِصْبَعَيْنِ ثُمَّ أُتِيَ بِشَرَابٍ فَشَرِبَهُ ثُمَّ نَاوَلَهُ الَّذِي عَنْ يَمِينِهِ قَالَ فَقَالَ أَبِي وَأَخَذَ بِلِجَامِ دَابَّتِهِ ادْعُ اللَّهَ لَنَا فَقَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِي مَا رَزَقْتَهُمْ وَاغْفِرْ لَهُمْ وَارْحَمْهُمْ
قال الامام النووي في نهاية شرحه لهذا الحديث وَفِيهِ اِسْتِحْبَاب طَلَب الدُّعَاء مِنْ الْفَاضِل
وفي صحيح مسلم أيضا عَنْ أُسَيْرِ بْنِ جَابِرٍ
أَنَّ أَهْلَ الْكُوفَةِ وَفَدُوا إِلَى عُمَرَ وَفِيهِمْ رَجُلٌ مِمَّنْ كَانَ يَسْخَرُ بِأُوَيْسٍ فَقَالَ عُمَرُ هَلْ هَاهُنَا أَحَدٌ مِنْ الْقَرَنِيِّينَ فَجَاءَ ذَلِكَ الرَّجُلُ فَقَالَ عُمَرُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ قَالَ إِنَّ رَجُلًا يَأْتِيكُمْ مِنْ الْيَمَنِ يُقَالُ لَهُ أُوَيْسٌ لَا يَدَعُ بِالْيَمَنِ غَيْرَ أُمٍّ لَهُ قَدْ كَانَ بِهِ بَيَاضٌ فَدَعَا اللَّهَ فَأَذْهَبَهُ عَنْهُ إِلَّا مَوْضِعَ الدِّينَارِ أَوْ الدِّرْهَمِ فَمَنْ لَقِيَهُ مِنْكُمْ فَلْيَسْتَغْفِرْ لَكُمْ
قال أيضا الامام النووي رحمه الله في شرحه للحديث وَفِيهِ اِسْتِحْبَاب طَلَب الدُّعَاء وَالِاسْتِغْفَار مِنْ أَهْل الصَّلَاح، وَإِنْ كَانَ الطَّالِب أَفْضَل مِنْهُمْ.
ثم تقول أنت
ثمَّ التّعاهد على ذلك فيه نظر، بل هو بدعة، ومن ذا الذي سنَّ العهد [البيعة] على أن يدعو المسلم لأخيه؟!
والذي قصدت أنا أن أقوله في العنوان
ما رأيكم أن نتعاهد الدعاء بعضنا لبعض بظهر الغيب
ـ[أبو علي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 02:22 ص]ـ
* ثمَّ التّعاهد على ذلك فيه نظر، بل هو بدعة، ومن ذا الذي سنَّ العهد [البيعة] على أن يدعو المسلم لأخيه؟!
الأخ المكرَّم (أشرف) نقلتُ لك كلام شيخ الإسلام عن طلب الدُّعاء من الغير، وما يُشترط فيه، وهذا دليلٌ على عدم إنكار ذلك، ولكن بالشُّروط المذكورة.
والّذي ذكرتُ أنَّه بدعةٌ هو أخذ العهد على ذلك، لا مجرَّدُ الطَّلب.
ولعلَّك لم تقصد يا أخي المكرَّم أخذ العهد، وهذا واضحٌ في ردِّك، إنَّما هي لفظةٌ ذكرتها ولم تقصدها.
والسَّلام
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[23 - 10 - 06, 06:30 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم الدعاء وصالح الاعمال ولا تنسنى اخى اشرف المصرى عندما تدعو الله بدعوه لعل الله ان يصلح لى أمرى ويفرج كربى فرج الله كربك وأزاح همك.
ووالله انى لمجرب فضل دعاء الاخوه بظهر الغيب فقد نفع بالدعاء مالم يفيد معه الدواء ..(69/436)
أحكام زكاة الفطر (مجموعة من العلماء)
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[21 - 10 - 06, 07:15 ص]ـ
حكم زكاة الفطر
صدقة الفطر واجبة على كل مسلم تلزمه مؤنة نفسه إذا فضل عنده عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته: صاع، والأصل في ذلك ما ثبت عن ابن عمر – رضي الله عنهما – قال: (فرض رسول الله – صلى الله عليه وسلم – زكاة الفطر صاعاً من تمر، أو صاعاً من شعير، على العبد والحر، والذكر والأنثى، والصغير والكبير من المسلمين، وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة) متفق عليه واللفظ للبخاري.
وما روى أبو سعيد الخدري – رضي الله عنه – قال: (كنا نخرج زكاة الفطر إذ كان فينا رسول – صلى الله عليه وسلم – صاعاً من طعام، أو صاعاً من تمر، أو صاعاً من شعير، أو صاعاً من زبيب، أو صاعاً من أقط) متفق عليه.
ويجزئ صاع من قوت بلده مثل الأرز ونحوه، والمقصود بالصاع هنا: صاع النبي – صلى الله عليه وسلم –، وهو أربع حفنات بكفي رجل معتدل الخلقة. وإذا ترك إخراج زكاة الفطر أثم ووجب عليه القضاء.
ونسأل الله أن يوفقكم، وأن يصلح لنا ولكم القول والعمل، وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتوى (5733) الجزء التاسع ص464)
وقت إخراج زكاة الفطر
يبدأ وقت إخراج زكاة الفطر من غروب شمس آخر يوم من رمضان، وهو أول ليلة من شهر شوال، وينتهي بصلاة العيد؛ لأن النبي – صلى الله عليه وسلم – أمر بإخراجها قبل الصلاة، ولما رواه ابن عباس – رضي الله عنهما – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: " من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات " ويجوز إخراجها قبل ذلك بيوم أو يومين لما رواه بن عمر - رضي الله عنهما – قال: (فرض رسول الله – صلى الله عليه وسلم – صدقة الفطر من رمضان .. )، وقال في آخره (وكانوا يعطون قبل ذلك بيوم أو يومين). فمن أخرها عن وقتها فقد أثم وعليه أن يتوب من تأخيره، وأن يخرجها للفقراء.
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتوى (5733) الجزء التاسع ص464)
إخراج زكاة الفطر نقداً
إخراج القيمة في زكاة الفطر اختلف فيها العلماء على قولين:
الأول: المنع من ذلك. قال به الأئمة الثلاثة مالك، والشافعي، وأحمد، وقال به الظاهرية أيضاً، واستدلوا بحديث عبد الله بن عمر في الصحيحين " فرض رسول الله زكاة الفطر صاعاً من تمر، أو صاعاً من بر، أو صاعاً من شعير، (وفي رواية أو صاعاً من أقط)، على الصغير والكبير من المسلمين. ووجه استدلالهم من الحديث: لو كانت القيمة يجوز إخراجها في زكاة الفطر لذكرها رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ولا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، وأيضاً نص في الحديث الآخر " أغنوهم في هذا اليوم"، وقالوا: غنى الفقراء في هذا اليوم يوم العيد يكون فيما يأكلون حتى لا يضطروا لسؤال الناس الطعام يوم العيد.
والقول الثاني: يجوز إخراج القيمة (نقوداً أو غيرها) في زكاة الفطر، قال به الإمام أبو حنيفة وأصحابه، وقال به من التابعين سفيان الثوري، والحسن البصري، والخليفة عمر ابن عبد العزيز، وروي عن بعض الصحابة كمعاوية بن أبي سفيان، حيث قال: " إني لأرى مدين من سمراء الشام تعدل صاعاً من تمر "، وقال الحسن البصري: " لا بأس أن تعطى الدراهم في صدقة الفطر "، وكتب الخليفة عمر بن عبد العزيز إلى عامله في البصرة: أن يأخذ من أهل الديون من أعطياتهم من كل إنسان نصف درهم، وذكر ابن المنذر في كتابه (الأوسط): إن الصحابة أجازوا إخراج نصف صاع من القمح؛ لأنهم رأوه معادلاً في القيمة للصاع من التمر، أو الشعير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/437)
ومما سبق يتبين أن الخلاف قديم وفي الأمر سعة، فإخراج أحد الأصناف المذكورة في الحديث يكون في حال ما إذا كان الفقير يسد حاجته الطعام في ذلك اليوم يوم العيد، وإخراج القيمة يجوز في حال ما إذا كانت النقود أنفع للفقير كما هو الحال في معظم بلدان العالم اليوم، ولعل حديث رسول الله – صلى الله عليه وسلم – " أغنوهم في هذا اليوم"، يؤيد هذا القول؛ لأن حاجة الفقير الآن لا تقتصر على الطعام فقط، بل تتعداه إلى اللباس ونحوه .. ، ولعل العلة في تعيين الأصناف المذكورة في الحديث، هي: الحاجة إلى الطعام والشراب وندرة النقود في ذلك العصر،حيث كانت أغلب مبايعاتهم بالمقايضة، وإذا كان الأمر كذلك فإن الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً، فيجوز إخراج النقود في زكاة الفطر للحاجة القائمة والملموسة للفقير اليوم. والله أعلم.
د. سعود بن عبد الله الفنيسان
إخراج زكاة الفطر لحماً
السؤال:
بعض أهل البوادي ليس عندهم طعام يخرجونه لزكاة الفطر فهل يجوز لهم الذبح من المواشي وتوزيعها على الفقراء؟
الجواب:
لا يصح ذلك؛ لأن النبي – صلى الله عليه وسلم – فرضها صاعاً من طعام واللحم يوزن ولا يكال، قال ابن عمر – رضي الله عنهما -: "فرض رسول الله – صلى الله عليه وسلم – زكاة الفطر صاعاً من تمر وصاعاً من شعير".
وقال أبو سعيد – رضي الله عنه -: "كنا نخرجها في زمن النبي – صلى الله عليه وسلم – صاعاً من طعام، كان طعامنا التمر والشعير والزبيب والأقط"، ولهذا كان القول الراجح من أقوال أهل العلم أن زكاة الفطر لا تجزئ في الدراهم ولا من الثياب ولا من الفرش.
ولا عبرة بقول من قال من أهل العلم إن زكاة الفطر تجزئ من الدراهم لأنه ما دام بين أيدينا نص عن النبي – عليه الصلاة والسلام – فإنه لا قول لأحد بعده ولا استحسان للعقول في إبطال الشرع، والله – عز وجل – لا يسألنا عن قول فلان أو فلان يوم القيامة وإنما يسألنا عن قول الرسول – صلى الله عليه وسلم – لقوله تعالى: "وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ" [القصص:65].
فتصور نفسك واقفاً بين يدي الله يوم القيامة وقد فرض عليك على لسان رسوله – صلى الله عليه وسلم – أن تؤدي زكاة الفطر من الطعام فهل يمكنك إذا سئلت يوم القيامة: ماذا أجبت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في فرض هذه الصدقة؟ فهل يمكنك أن تدافع عن نفسك وتقول والله هذا مذهب فلان وهذا قول فلان؟ الجواب: لا ولو أنك قلت ذلك لم ينفعك.
فالصواب بلا شك أن زكاة الفطر لا تجزئ إلا من الطعام وأن أي طعام يكون قوتاً للبلد فإنه مجزئ وإذا رأيت أقوال أهل العلم في هذه المسألة وجدت أنها طرفان ووسط:
فطرف يقول: أخرجها من الطعام، وأخرجها من الدراهم، وطرف آخر يقول: لا تخرجها من الدراهم ولا تخرجها من الطعام إلا من خمسة أصناف فقط وهي البر والتمر والشعير والزبيب والأقط، وهذان القولان متقابلان.
وأما القول الوسط فيقول: أخرجها من كل ما يطعمه الناس ولا تخرجها مما لا يطعمه الناس، فأخرجها من البر والتمر والأرز والدخن والذرة، إذا كنت في مكان يقتات الناس فيه الذرة وما أشبه ذلك، حتى لو فرض أننا في أرض يقتات أهلها اللحم فإننا نخرجها من اللحم.
وبناءً على ذلك يتبين أن ما ذكره السائل من إخراج أهل البوادي للحم بدلاً عن زكاة الفطر لا يجزئ عن زكاة الفطر.
محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله-
وكالة اللجان الخيرية على الصدقات
السؤال:
فضيلة الشيخ هاني الجبير- حفظه الله تعالى:
هل اللجان الخيرية وكيلة عن صارفها (المزكي والمتصدق)؟ أم وكيلة عن مستحقها؟ ومحل الإشكال في الآتي:
1 - متى تبرأ ذمة المزكي؟ هل بوقت دفعها لهم أم بوقت صرفها لمستحقها؟
2 - وهل يجوز وضع جدول زمني لصرفها لمستحقيها خلال العام، لكل شهر عدد معين؟
3 - وهل يجوز استثمار أموال الصدقات والزكوات؟
4 - وهل يجوز قبض زكاة الفطر في وقت لا يسع صرفها فيه؟ كقبيل تكبيرة الإحرام في صلاة العيد؟
5 - وهل يفرق في ذلك بين اللجان المرخصة من قبل (الحكومة)، وغير المرخصة؟ وهل هي وكيلة عنها في القبض، كجباة للزكاة للإمام؟ وهل يستحق العاملون فيها من مصرف (والعاملين عليها)؟ أفتونا بارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين.
الجواب:
الحمد لله وحده، وبعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/438)
فاللجان والمؤسسات الخيرية بمثابة الوكيل عن المتبرع والمزكي، ولا تكون وكيلة عن المستحقين ممن تبذل لهم التبرعات إلا إذا وكلوها، وهذا ظاهر؛ إذ إعطاء المتبرع المال لهم توكيل لهم في صرفه، وأما الفقراء والمستحقون فلم يوكلوها، ولذا تقوم بعض الهيئات بأخذ توكيل شفهي أو كتابي من المستحقين المسجلين لديها لتتمكن من قبض زكاة الفطر إلى انتهاء وقتها.
1 - وأما سؤالك عن براءة ذمة المزكي فهي حاصلة بمجرد بذله لزكاته إلى وكيل ثقة عارف بما يجب عليه نحو الزكاة.
2 - ووضع جدول زمني لصرف الزكاة على المستحقين خلال العام الأصل فيه عدم الجواز بل تبذل الزكاة ما دام المستحق موجودًا ويعطى الواحد ما يكفيه عامًا كاملاً، إلا إذا كان مستحق الزكاة لا يحسن التصرف في المال أو يبذله في الحرام، فلا حرج في تقسيط الزكاة عليه أو إعطاؤه إياها على شكل أعيان يحتاجها، أو كانت المؤسسة لا تتمكن من صرف المبالغ دفعة واحدة لكثرة المستحقين، فترتب حضورهم لديها، مع استشعار أن يكون التصرف لمصلحة، لا لأجل إظهار نشاط المؤسسة، فبكثرة من يحضر لها من المحتاجين والله المستعان.
3 - استثمار أموال الزكاة لا يجوز، بل الواجب صرفها مباشرة في مستحقيها، فإن لم تجد المؤسسة أو الهيئة مستحقين للزكاة فإنه لا يجوز لها أن تستقبل الزكاة من المتبرعين. وأما أموال الصدقات والتبرعات العامة فلا حرج في استثمارها؛ لما فيه مصلحة وزيادة نفع، وقد أخرج البيهقي في سننه (4/ 114)، عن قيس بن أبي حازم، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في إبل الصدقة ناقة كوماء (أي ضخمة) فسأل عنها، فقال المصدِّق: إني ارتجعتها بإبل. فسكت، ومعنى ارتجاعها أن يشتريها بثمن حصل عليه من بيع مثلها، فهنا تصرف المصدِّق وهو عامل الصدقة بما فيه المصلحة والنفع؛ إذ الواحدة أسهل في النقل، ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا يدل على أصل جواز التصرف في المال بما فيه مصلحة. وليس الحال كذلك في الزكاة؛ لأنه لا يجوز تأخيرها إن دفعت للمؤسسات الخيرية، أما لو أعطاها الإنسان لولي الأمر فقد برئت ذمته ولو كان جائرًا، قال أبو صالح: سألت سعد بن أبي وقاص وابن عمر وجابرًا وأبا سعيد وأبا هريرة، رضي الله عنهم، فقلت: هذا السلطان يصنع ما ترون، أفأدفع إليه زكاتي؟ فقالوا كلهم- رضي الله عنهم: نعم. وروي ذلك عن غيرهم. انظر المصنف لعبد الرزاق (4/ 48)، ولابن أبي شيبة (3/ 223).
4 - ولا يجوز قبض زكاة الفطر في وقت لا يكفي قابضها من صرفها إلا إذا كان وكيلاً عن مستحقها.
5 - ولافرق في جميع ذلك بين لجنة مرخصة من ولي الأمر أو لجنة لا تحمل ترخيصًا أو فرد يستقبل الزكاة إلا إذا وضع ولي الأمر عمالاً يجمعون الزكاة، فهؤلاء تدفع لهم الزكاة مطلقًا ولو غير عدول؛ لأن الإمام نائب عن المستحقين، والعامل الذي يستحق من مصرف العاملين على الزكاة هو الذي يعينه ولي الأمر لجمع الزكاة، وأما اللجان الخيرية فليست من هذا الصنف، ولا يجوز لها أن تبذل شيئًا من الزكاة لأفرادها إلا إذا كانوا مستحقين لها. والله تعالى أعلم.
أجاب عليه: هاني بن عبدالله الجبير
http://www.islamtoday.net/questions/show_articles_*******.cfm?id=24&catid=183&artid=6400
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[21 - 10 - 06, 07:22 م]ـ
جزاك الله خير أخي ابن المبارك
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[23 - 10 - 06, 12:53 ص]ـ
عفى الله عنك.(69/439)
نازلة مشكلة، هل من مفتٍ؟؟؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[21 - 10 - 06, 02:29 م]ـ
في الجزائر، أعلنت لجنة مراقبة الأهلة أن يوم السبت هو المتمم لشعبان، لعدم ثبوت رؤوية الهلال.
ثم قيل بأن الهلال رُئي في مناطق في الجزائر، لكن لما كان الأمر أن اللجنة أعلنت أن يوم السبت هو المتمم لشعبان، حُسم الأمر - في ظنهم - لم يأبهوا بالرؤية التي وصلت متأخرة، و قالوا: قد أعلنا فلن نتراجع.
فهل يُقضى هذا اليوم؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أرجو أن يسأل الطلاب أحد العلماء، و ينقل الفتوى، و حبذا لو كانت مسجلة.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 10 - 06, 02:11 م]ـ
للرفع للأهمية
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 12:59 ص]ـ
يرفع
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[23 - 10 - 06, 01:05 ص]ـ
هل من متثبت من صحة الخبر الأصلي؟؟؟
ـ[الدسوقي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 04:46 ص]ـ
العبرة بثبوت الرؤية الشرعية:
عَنْ أَبي عُميْر بنِ أَنسٍ رضي اللَّهُ عَنْهُما عَنْ عُمُومَةٍ لَهُ من أصحاب النبي صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم " أَنَّ رَكْباً جاءُوا إلى النبي صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم يشهدون أَنّهُمْ رأَوُا الهِلالَ بالأمْسِ فأَمَرَهُم أَنْ يُفْطروا وإذا أَصْبحُوا أَنْ يَغْدُوا إلى مُصَلَّاهُمْ " رواهُ أَحْمَدُ والنسائي وأَبُو داودَ وهذا لَفْظُهُ قال ابن حجر: "وإسنَادُهُ صحيح"، وصححه ابن المنذر وابن السكن وابن حزم.
وحدث في خلافة على بن أبي طالب رضى الله عنه:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (قال حنبل بن اسحاق حدثنى ابو عبد الله حدثنا يحيى بن سعيد عن حميد بن عبد الرحمن قال ابو عبد الله قلت ليحيى الذين يقولون الملائى قال نعم عن الوليد بن عقبة قال: " صمنا على عهد على بن أبي طالب رضى الله عنه ثمان وعشرين فأمرنا علىٌّ ان نتمها يوما ". أَبُو عَبْدِ اللَّهِ] = أحمد بن حنبل [رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ يَقُولُ: الْعَمَلُ عَلَى هَذَا الشَّهْرِ؛ لِأَنَّ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا تِسْعَةٌ وَعِشْرُونَ فَمَنْ صَامَ هَذَا الصَّوْمَ قَضَى يَوْمًا وَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ) ا. هـ
قال الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله: (ولو فرضنا أن المسلمين أخطأوا في إثبات الهلال دخولاً أو خروجاً وهم معتمدون في إثباته على ما صحت به السنة عن نبيهم صلى الله عليه وسلم لم يكن عليهم في ذلك بأس، بل كانوا مأجورين ومشكورين من أجل اعتمادهم على ما شرعه الله لهم وصحت به الأخبار عن نبيهم صلى الله عليه وسلم، ولو تركوا ذلك لأجل قول الحاسبين مع قيام البينة الشرعية برؤية الهلال دخولاً أو خروجاً لكانوا آثمين، وعلى خطر عظيم من عقوبة الله عز وجل؛ لمخالفتهم ما رسمه لهم نبيهم وإمامهم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم التي حذر الله منها في قوله عز وجل: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (سورة النور: 63)، وفي قوله – عز وجل –: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} (سورة الحشر: 7)، وقوله سبحانه وتعالى: {وَمَن يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ} (سورة النساء: 14)) ا. هـ
[مجموع فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله (15/ 133)].(69/440)
زكاة الفطر (سؤال)
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[21 - 10 - 06, 07:24 م]ـ
السؤال ...
هل يجوز دفع زكاة الفطر مالاً إلى لجنة خيرية مرخصة من الحكومة لجمع الزكاة وتقوم هي بشراء الطعام وتوزيعه على الفقراء؟
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[21 - 10 - 06, 08:15 م]ـ
بما أن المسألة على خلاف بين العلماء، لم لا تقوم بشراء 2 كيلو وأريعون غراما من التمر أو من الزبيب أو من الشعير ومن ثم تقوم بتسليم ذلك الى اللجنة التي ذكرت ..
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[21 - 10 - 06, 10:42 م]ـ
أخي البرازيلي، صدقت فيما قلت، فهو الأحوط
ولكني أسأل عن حكم الطريقة التي ذكرتها لأنها منتشرة جداً عندنا في البلاد؟
وهل تكلم أهل العلم في هذه المسألة؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[22 - 10 - 06, 12:23 ص]ـ
يجوز لو كان وكالة، وكثير من مساجد الإخوة التي تعمل بقول الجمهور ـ خلافا للحنفية ـ تستقبل من الإخوة المال ـ أو المطعومات ممن يريد جلبها بنفسه ـ على ان يكون ذلك وكالة من المزكى لهم أن يشتروا المواد الغذائية المعينة ويوزعوها، والوكالة جائزة بلا خلاف.
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[22 - 10 - 06, 01:19 ص]ـ
جُزيتَ خَيراً أخي عمرو على إهتمامك ورحم الله والديك
هل أصدر أحد المشائخ الأفاضل فتوى أو بيان حول هذا الموضوع؟
أفيدونا مأجورين
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[23 - 10 - 06, 07:49 م]ـ
جاء في بعض الفتاوى
((أو يكون معتمدا على شخص أخر في إخراجها فينسى أن يخرجها فلا بأس أن يخرجها ولو بعد العيد لأنه معذور في ذلك)) وعلى هذا تكون الوكالة جائزة،
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 08:33 م]ـ
لا يجوز اخراجها نقدا لحديث عبد الله بن عمر (فرض رسول الله – صلى الله عليه وسلم – زكاة الفطر صاعاً من تمر، أو صاعاً من شعير، على العبد والحر، والذكر والأنثى، والصغير والكبير من المسلمين، وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة) متفق عليه واللفظ للبخاري.(69/441)
غداً الأحد هو الثلاثين من رمضان
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[21 - 10 - 06, 08:27 م]ـ
غداً الأحد هو الثلاثين من رمضان
والعيد يوم الإثنين في السعودية
تقبل الله طاعتكم(69/442)
الرؤية و ليس ولادة الهلال
ـ[عبدالمنعم الشنو]ــــــــ[22 - 10 - 06, 06:19 ص]ـ
من المهم التفريق بين ولادة الهلال و بين إمكانية رؤيته في منطقة معينة. ولادة الهلال أو ما يسمى ب
New Moon
سهل جدا حسابه بدقة فائقة حتى بالورقة و القلم أو باستخدام آلة حاسبة عادية. لكن هذا الهلال المتولد ما هي إمكانية رؤيته؟؟ هنا اختلف كثيرا من أراد اعتماد الحساب في إثبات بدء الشهر العربي لأنهم أرادوا تطبيق الحديث النبوي (صوموا لرؤيته و أفطروا لرؤيته) المتفق عليه بالحساب. لأنه كي نحدد إمكانية الرؤية يجب أولا أن نعرف ما هي ظروف الرؤية الطبيعية. فهل الرؤية الصادقة لصورة الهلال فوق الأفق الموجود حقيقة تحت الأفق (و بالتالي لم يولد بعد) هل هذه تعد رؤية؟ و هل الهلال المولود القريب جدا من الأفق الذي لا يراه عادة إلا من كان حاد البصر جدا تعد رؤية؟ و هل الهلال المولود قريبا من الشمس بحيث أن ضوء الشفق يكاد يغمر نور الهلال تعد رؤية؟ و كم الحد الأدنى للمسافة بين الهلال و الشمس الغاربة كي يمكن أن يقال أن هذا الهلال على هذه المسافة فما فوق يمكن رؤيته للناس العاديين؟ بل ما هي حدة البصر البشرية المعتدة في هذا الحساب؟ و فوق ذلك ما في الظروف الطقسية المثالية و الارتفاع المناسب و مستوى الرطوبة ............. الخ و كل ذلك يؤثر في تحديد إمكانية الرؤية و لابد من ادخاله في حساب إمكانية الرؤية.
فإذا حددوا كل ذلك و قالوا مثلا إن الرؤية المعتمدة هي للشخص ذي قوة بصر 5 على 6 و لابد أن يكون عمر الهلال 7 دقائق فما فوق .... الخ فما هو الدليل من الشرع على كل هذه الشروط؟؟؟ النبي صلى الله عليه وسلم لم يقس حدة بصر من شهد برؤية الهلال و لا شرط شروطا على رؤية الهلال، بل سماها رؤية وسكت فمن قيد ما أطلقه الشرع بشروط عليه أن يقدم أدلة على هذه الشروط و دون ذلك خرط القتاد. و لذلك هم اختلفوا و تناقضوا، فأصدروا تقويما بناءا على شروط معينة ثم اجتمعوا و غيروا هذه الشروط فتغيرت التقاويم و حدث هذا. ثم إنهم لم يجمعوا على هذه الشروط و لذلك تختلف تقاويمهم من جماعة إلى أخرى و من بلد إلى آخر.
و لا بد من وضع شروط لأن من قال أن الشهر يدخل بولادة الهلال لاشك أنه خالف الحديث المتفق عليه صراحة و هذا واضح بطلانه، و من قال بحساب الرؤية و ليس الولادة لابد أن يحدد شروط الرؤية لإتمام الحساب، وهو حينما اشترط هذه الشروط قيد ما أطلقه الشرع و تناقض مع غيره و لابد.
ثم أن النبي صلى الله عليه و سلم قال (الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والأضحى يوم تضحون) الجامع الصحيح 3869. يدل هذا الحديث على أن الأحكام المتعلقة بتعيين الأشهر تعود صحتها إلى ما أذيع للناس و ساروا عليه و إن خالف ما يسمى بالحساب الفلكي. و يدل على هذا أيضا التوجيه النبوي لأمته أن يكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما إن كان يوم 29 منه غائما، فتتعذر الرؤية. و لم يقل لهم مثلا انظروا إلى القمر يوم الثاني أو الثالث أو الربع عشر من رمضان هل هو بدر أم لا، لكي تتأكدوا من صحة دخول الشهر فتصصحوا الصيام، لم يقل ذلك. ولا اكترث بتصحيح الصيام بناءا على رؤية لاحقة تدل على خطأ حدث بسبب إكمال عدة شعبان. فدل على أن عمر الهلال لايهم و ليس هو الفيصل، بل ما اشتهر و سار عليه المسلمون.
و أما قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح مما رواه أبو داوود و غيره (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب)، فقد فهم منه بعض أهل العلم منهم المحدث أحمد شاكر رحمه الله أن الأمة إذا ارتفع عنها جهل الحساب جاز لها العمل به في إثبات دخول الشهور. فأولا نحسن الظن بالعلماء القائلين بهذا القول و نقول إنهم مجتهدون لهم إما أجر واحد أو أجران. و ثانيا رجح العلماء الآخرون وهم الأغلب الرأي الآخر (عدم الأخذ بالحساب) و مما يؤيد قولهم إجماع علماء القرون الأولى عليه، لذلك جزم شيخ الإسلام ابن تيمية على صحة هذا القول في رسالته التي كتبها في هذا الموضوع، لأن من المعروف أن الإجماع دليل مثله مثل النص القرآني أو الحديثي. ثم إن هذا الفهم لهذا الحديث طارئ لم يفهمه الصحابة و التابعون منه و هم الأفصح و الأعلم بالدين و الأحرص على الخير و الأقل تكلفا من كل من جاء بعدهم. فكل نص اختلف فيه الصحابة على قولين أو ثلاثة مثلا، ثم فهمه من بعدهم بفهم رابع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/443)
فنعلم علم اليقين على بطلان الفهم الرابع بلا شك، فكيف إذا أجمعوا على قول واحد؟ فكيف إذا وافقهم التابعون جميعا؟؟ لو أراد النبي صلى الله عليه و سلم هذا الفهم لقاله ببساطة أو لأمر بعض الصحابة بتعلم الحساب لتطبيقه كما حدث هذا في بعض المواقف في السيرة مثل أمره صلى الله عليه وسلم لثانت بن زيد أن يتعلم السريانية، كما روى الترمذي عنه (قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتعلم السريانية. و في رواية إنه أمرني أن أتعلم كتاب يهود وقال إني ما آمن يهود على كتاب. قال فما مر بي نصف شهر حتى تعلمت فكان إذا كتب إلى يهود كتبت وإذا كتبوا إليه قرأت له كتابهم) و الحديث صححه الألباني، و هذا في معرفة ما يكتبه اليهود أفلا يأمر فيما يتعلق بما هو أهم من ذلك: بركن من أركان الإسلام يحتاج إليه كل المسلمين و تعم به البلوى وقد كان الحساب موجودا بدليل ذكره في نفس الحديث المختلف في فهمه؟؟
هذا و من خصائص هذا الدين سهولته و تيسير أحكامه لجميع الناس لا سيما الأمور التي تعم بها البلوى و التي تخص جميع الناس مثل الصلاة و الصيام. تأمل في الطهارة (بالماء أو التراب، و سطح الأرض إما ماء أو تراب)، قال النبي صلى الله عليه و سلم (جعلت لي الأرض طهورا ومسجدا) رواه أبو داوود وصححه الألباني رحمه الله، و تأمل في مواقيت الصلاة كلها يفهمها الأمي و الكاتب و الصغير و الكبير، سهلة واضحة لا تكلف فيها. لم يعلق الشرع عبادة عامة بفئة معينة من الناس أو بمهارة خاصة لا تتأتى إلا لمن درس علما معينا، و بذلك يصلح هذا الدين للكل و في كل الأزمان بوضوح و سهولة و بأقل تكلف و تعقيد. بل إن اقتصار أحكام عبادة عامة تعم بها البلوى على قرار فئة خاصة من الناس من خصائص من كان قبلنا من الأمم. فالواجب أخذ جميع النصوص الشرعية و مقاصد الشريعة السمحاء بعين الاعتبار و المحافظة عليها. و الأخذ بالرؤية هو السنة و هو الذي يوحد المسلمين كما وحدهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، و أما الحساب فلا يمكن أن يوحدهم أبدا لما ذكر آنفا.
عبدالمنعم الشنو
دكتوراه سنة ثالثة
جامعة برمنغهام- بريطانيا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 10 - 06, 06:55 ص]ـ
أخي الكريم
هذه الشروط التي وضعها الفلكيون ليست شروطا شرعية، وإنما هي شروط علمية، فكيف تطلب عليها دليلا من الشرع؟!
والعلماء مثلا اشترطوا في الشهود العدالة والضبط، ولكن لم يحددوا تحديدا دقيقا كيفية معرفة العدالة والضبط.
لأن معرفة العدالة والضبط هو تحقيق المناط الذي يطالب به القاضي، فهو مبني على القرائن التي تتوفر لدى القاضي عن هذا الإنسان أو ذاك، وهذه القرائن التي يستعملها القاضي في حكمه على الشهود لن تجد دليلا عليها من الشرع، فدون ذلك خرط القتاد كما قلت، ومع ذلك هو مطالب بها بحسب اجتهاده.
والقاضي حينما يرد شهادة الشاهد العدل الضابط لأمر عارض، فإن ذلك لا يكون طعنا في هذا العدل على الإطلاق، ولا يكون كذلك طعنا في السبب الشرعي الذي هو الرؤية.
فإذا جزم أهل العلم المتخصصون بأن القمر في النصف الثاني من الأرض، وقلنا بأن الحسابات الفلكية قطعية؛
فيلزم من ذلك لزوما لا شك فيه أن يقدح ذلك في شهادة الشهود، إما بالكذب وإما بالخطأ على أقل تقدير.
أما إذا قلتَ إن الحسابات الفلكية محتملة وليست قطعية، فحينئذ يكون كلامك صحيحا.
ـ[عبدالمنعم الشنو]ــــــــ[22 - 10 - 06, 09:19 ص]ـ
الحمد لله.
بل هي يا أخي شروط شرعية، و لا يتعارض هذا مع كونها علمية (فلكية). علق الشارع الكريم دخول الشهر على الرؤية المطلقة، فمن قيدها بشروط أتى بما لم يأتي به الشرع. و هذه المسألة تشبه الكثير من المسائل في الفقه منها على سبيل المثال: المسح على الخفين. فمن الفقهاء من وضع شروطا على الخف منها أنه لا يكون مخرقا و غيرها، فردت كل هذه القيود التي لا دليل عليها، لأن الشرع أطلق الخف و لم يقيده بشرط.
تأمل، في الوضع الذي ذكرته و هو أن يكون الهلال تحت الأفق بقليل فتنكسر الأشعة الضوئية الصادرة منه و تتكون له صورة وهمية فوق الأفق فيراها من يتحرى الهلال و يشهد بهذه الرؤية وهو صادق. فلو وقع هذا في الزمن الأول عند رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فالنصوص تدل على أن شهادته ستقبل. وعندما يحدث هذا في هذا الزمن سيرد هذه الشهادة من يأخذ بالحساب، فيقع التناقض.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 10 - 06, 10:28 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي الفاضل
المثال الذي ضربتَه آخرا لا يلزمني، لماذا؟ لأنني لا أقول: إن المسلمين يجب أن يقطعوا بحصول رؤية الهلال لكي يصوموا، بل الواجب عليهم بذل الجهد واتباع الأدلة حيث كانت.
ولو شهد عند القاضي شاهد بالرؤية فقبله، ثم ثبت في آخر الشهر أن هذا الرجل كاذب، فقد عمل القاضي بالواجب عليه، وليس من شرط العمل أن يوافق الصواب في نفس الأمر فتأمل.
فالصورة التي ذكرتها أنت لم يكن لدى المسلمين في وقتها ما يدلهم على إمكان الخطأ فيها، ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها، فهي صواب يجب قبوله وإن لم تكن صوابا في نفس الأمر.
ولا يلزم من قبول شهادة الشاهد أن تكون صوابا في نفس الأمر، بل ذلك على غلبة الظن، فإذا جاء يقينٌ من جهة أخرى بخطإ هذا الرائي كان ذلك مقدما على هذا الظن.
ومع ما تقدم فالصورة التي ذكرتَها قد تيقنا أن الشاهد صادق فيها، وأنها لا تخالف الحساب الفلكي، ويمكن أن نقول فيها بثبوت دخول الشهر؛ لأنها رؤية صحيحة من شاهد عدل.
ولكن لا يلزم من صحة ذلك في هذه الصورة الصحةُ في الصور الأخرى التي يجزم علم الفلك فيها أن الرؤية مستحيلة ولا حتى بانكسار الأشعة، فتأمل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/444)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[22 - 10 - 06, 02:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالمنعم الشنو]ــــــــ[22 - 10 - 06, 10:18 م]ـ
شكراً أخوتي ..
ـ[عبدالمنعم الشنو]ــــــــ[22 - 10 - 06, 11:24 م]ـ
رسالة ابن تيمية في الهلال مفرغة من الشاملة.(69/445)
تهنئة بعيد الفطر المبارك
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[22 - 10 - 06, 05:30 م]ـ
http://www.alsowr.com/up/get-1161220478.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسأل الله ان يتقبل صيامنا وقيامنا
وأن يعيد علينا شهر رمضان المبارك أعواماً عديدة
وأزمنة مديدة ونحن في نصر وعزة وتمكين
كما يسر إدارة ملتقى أهل الحديث أن تهنئكم بمناسبة عيد الفطر
وتقول لكم تقبل الله منا ومنكم
و
http://www.m5zn.com/uploads/773b1182d9.gif
نشيد تقبل الله منا ومنكم
http://saaid.net/mktarat/eid/flash/3id_tgbl.swf
نشيد عيدنا بالأنس عاد
http://saaid.net/mktarat/eid/flash/edona.swf
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[22 - 10 - 06, 05:36 م]ـ
وتقبل الله منا ومنكم ... وبلغ سلامنا وتهنئتنا ... لمشايخ إدارة الملتقى أجمعين ...
ـ[أبو عمر السلفي]ــــــــ[22 - 10 - 06, 05:37 م]ـ
وتقبل الله منا ومنكم ... وبلغ سلامنا وتهنئتنا ... لمشايخ إدارة الملتقى أجمعين ...
اللهم امين
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[22 - 10 - 06, 05:57 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم الطاعات
وكل عام وأنتم بخير
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[22 - 10 - 06, 06:59 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
عيد مبارك علينا وعليكم وعلى أمة الإسلام
عساكم من عواده
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[22 - 10 - 06, 07:22 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم
وعساكم من العايدين والفايزين
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[22 - 10 - 06, 07:34 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم، ورزقنا وإياكم الاستقامة على الأعمال الصالحة بعد رمضان ...
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[22 - 10 - 06, 07:36 م]ـ
سمعت أن يوم العيد غدا بإذن الله في المملكة
ولكن هل رأيتم الهلال؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[22 - 10 - 06, 07:43 م]ـ
كل العام والجميع بألف خير ... وتقبل الله طاعة الجميع ... وعساكم من عواده ... ومن الجميع أطلب المسامحة والعفو عن الزلل والتقصير ... أحياكم الله لأمثال أمثاله في صحة وعافية وسلامة في دين ودنيا.
محبك: أبو عبد الله.
ـ[محب احمد بن حنبل]ــــــــ[22 - 10 - 06, 07:44 م]ـ
وتقبل الله منا ومنكم ... وبلغ سلامنا وتهنئتنا ... لمشايخ إدارة الملتقى أجمعين ...
عيد مبارك علينا وعليكم وعلى أمة الإسلام
عساكم من عواده
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[22 - 10 - 06, 07:48 م]ـ
تقبل الله من اخواني أعمالهم في الشهر الفضيل ... وأعاده علينا جميعاً بالخير والبركات ... آمين
وأبعث بالتهاني لهم جميعاً بقدوم عيد الفطر ...
ولكن, هل ثبت في الأردن ان الغد هو أول أيام العيد؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 10 - 06, 07:54 م]ـ
المشايخ الأفاضل /
الإخوة الأكارم /
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وتجاوز عن التقصير والزلل والإهمال.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
أسأل الله تعالى أن يعاملنا بلطفه، وأن يسبغ علينا نعمه، وأن يمنّ علينا برحمته ومغفرته.
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[22 - 10 - 06, 08:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
تقبل الله منا ومنكم. وكل عام وأنتم بخير.
ـ[أبويعلى البيضاوي]ــــــــ[22 - 10 - 06, 08:14 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم ...
عيد مبارك علينا وعليكم وعلى أمة الإسلام
ـ[ناصر السوهاجي]ــــــــ[22 - 10 - 06, 08:37 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم. وكل عام وأنتم بخير.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[22 - 10 - 06, 08:46 م]ـ
عيدكم مبارك
وتقبل الله منا ومنكم
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[22 - 10 - 06, 08:51 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
http://www.watein.com/wateincard/images/pic_2003-09-19_142639.jpg
http://www.watein.com/wateincard/images/pic_2004-01-31_102700.jpg
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[22 - 10 - 06, 10:00 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
وكل عام وأنتم بخير
ـ[سلطان التميمي]ــــــــ[22 - 10 - 06, 10:03 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام وصالح العمال
وكل عام وانتم بخي1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
ـ[أبو عمر]ــــــــ[22 - 10 - 06, 10:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وتجاوز عن التقصير والزلل والإهمال.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
أسأل الله تعالى أن يعاملنا بلطفه، وأن يسبغ علينا نعمه، وأن يمنّ علينا برحمته ومغفرته.
اللهم آمين آمين
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[22 - 10 - 06, 11:13 م]ـ
أخي المقرئ جزاك الله خيرا وبارك فيك
في فرنسا يوم العيد غدا بمشيئة الله
وأسأل الله عز وجل أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال إنه هو السميع العليم
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[22 - 10 - 06, 11:29 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم، ورزقنا وإياكم الاستقامة على الأعمال الصالحة بعد رمضان ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/446)
ـ[أبو أكرم الحلبي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 12:55 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وتجاوز عن التقصير والزلل والإهمال.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
أسأل الله تعالى أن يعاملنا بلطفه، وأن يسبغ علينا نعمه، وأن يمنّ علينا برحمته ومغفرته.
اللهم آمين آمين
آمين ... آمين ... آمين
أسأل الله أن يعيده على أمتنا الإسلامية بالخير والسعادة والنصر والعزة والتمكين
وأن يلهمنا الخير في الأعمال كلها
وأن يصلح أخواننا وأخواتنا وحكامنا وقنواتنا الفضائية
وأن يعيده علينا وهو رااااااااااااااااااااضٍ عنَّا
تقبل الله طاعتكم
وكل عام وأنتم بألف خير
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 10 - 06, 01:10 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جعلنا الله ممن قبل صيامه وقيامه وجميع أعماله وأُعتق من النار بمنه وكرمه وفضله.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 01:25 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جعلنا الله ممن قبل صيامه وقيامه وجميع أعماله وأُعتق من النار بمنه وكرمه وفضله.
اللهم آمين ...
ـ[عبدالكريم الشهري]ــــــــ[23 - 10 - 06, 01:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقبل الله مني ومنكم وعفا عني وعنكم
و اهنئكم بمقدم العيد بارك الله لي ولكم فيه
وكل عام و انتم بخير
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[23 - 10 - 06, 02:02 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب وجزاك الله خيرا.
وتقبل الله منا ومنكم وغفر لنا ولكم
كما نسأله تعالى أن يمكن لإخواننا المجاهدين في كل مكان.
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[ابو عبدالله الرفاعي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقبل الله تعالى منا ومنكم، وأعاده على هذه الأمة وقد تحققت آمالها، وتحررت من ربقة الاستعمار وهيمنة الظالمين.
أهنئكم بدخول العيد، واذكركم ونفسي بصيام الستة من شوال
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[23 - 10 - 06, 02:21 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وجعلنا ممن حسن عمله فغفر له ماتقدم من ذنبه وما تأخر.
وعيدكم مبارك
أخوكم / أبومحمد.
ـ[العريني الحنبلي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 02:42 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
وكل عام وأنتم بخير
ـ[محمد مصطفى المغربي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 05:31 ص]ـ
اللهم تقبل منا صيامنا وقيامنا
وصالح اعمالنا ونجنا من النار
وأدخلنا الجنة برحمتك يارب العالمين
ـ[أبو ريا]ــــــــ[23 - 10 - 06, 06:14 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم
وكل عام وانتم بخير ولدي تهنئة خاصة للخوة فريق المكتبة الوقفية وعلى رأسهم الأخ الفاضل " طويلب علم صغير "
ونسأله سبحانه وتعالى أن يتقبل منا الصلاة والصيام والقيام
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[23 - 10 - 06, 06:18 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
تقبل الله منا ومنكم. وكل عام وأنتم بخير.
ـ[فارس سترونج]ــــــــ[23 - 10 - 06, 06:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليوم يوم الجائزة تقبل الله منا ومنكم
وجعلنا وإياكم من الفائزين المقبولين والعائدين لأمثاله آمين اللهم آمين
لنا ولكم ولجميع المسلمين وكل عام وأنتم بخير
ـ[الديرزوري]ــــــــ[23 - 10 - 06, 08:52 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم
وكل عام وأنتم بخير
ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[23 - 10 - 06, 09:06 ص]ـ
وتقبل الله منا ومنكم ... وبلغ سلامنا وتهنئتنا ... لمشايخ إدارة الملتقى أجمعين ...
أمين
ونساله ان يالف بين قلوبنا
ـ[جعفر بن مسافر]ــــــــ[23 - 10 - 06, 09:09 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال وعيدكم مبارك .. والحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات ..
ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[23 - 10 - 06, 09:09 ص]ـ
وتقبل الله منا ومنكم ... وبلغ سلامنا وتهنئتنا ... لمشايخ إدارة الملتقى أجمعين ...
أمين
ونساله ان يالف بين قلوبنا
ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[23 - 10 - 06, 09:10 ص]ـ
وتقبل الله منا ومنكم ... وبلغ سلامنا وتهنئتنا ... لمشايخ إدارة الملتقى أجمعين ...
أمين
ونساله ان يالف بين قلوبنا
ـ[النحووي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 12:07 م]ـ
تقبل اللله منا ومنكم صالح الأعمال
آمين آمين آمين
ـ[أسامة بن الزهراء]ــــــــ[23 - 10 - 06, 12:20 م]ـ
بارك الله في الإخوان
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
عيدكم مبارك
ـ[أحمد العاني]ــــــــ[23 - 10 - 06, 12:36 م]ـ
تقبل الله منا و منكم.
و عيدكم مبارك ....
ـ[علاء الدين بن محمد مرعي الحسني]ــــــــ[23 - 10 - 06, 12:50 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم وزاد الأمة رفعةً وعلواً ومكانةً
ـ[علاء الدين بن محمد مرعي الحسني]ــــــــ[23 - 10 - 06, 12:51 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم وزاد الأمة رفعةً وعلواً ومكانةً
ـ[خدمة إسلامية]ــــــــ[23 - 10 - 06, 12:57 م]ـ
كل عام وانتم بخير واسأل الله تعالي ان ينصر الاسلام والمسلمين فى كل مكان وان يفك اسري المأسورين ... اللهم امين .... العيد فى مصر غداً بأذن الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/447)
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[23 - 10 - 06, 12:58 م]ـ
تقبل الله منكم، وعيدكم مبارك
اللهم أدخل السرور والفرحة على كل مسلم في الحياة الدنيا وفي الآخرة.
آمين
ـ[الحسن بن عبد الله الصياغي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 01:00 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
ونسأل الله تبارك وتعالى لأمتنا النصر والتمكين
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[23 - 10 - 06, 01:08 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم الطاعات
وكل عام وأنتم بخير
ـ[المقدادي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 02:01 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم الطاعات
وكل عام وأنتم بخير
ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[23 - 10 - 06, 02:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يعيده علينا اعوام عديدة و نحن في احسن حال يحبه الله و يرضاه ........ كما نسأله جل شأنه ان يتقبل منا جميعا صيامنا و قيامنا و ان يعلي امر الاسلام و يمكن المسلمين الصابرين في كل مكان و ان يذل عدوهم انه ولي ذلك و القادر عليه.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[23 - 10 - 06, 02:22 م]ـ
تقبل الله منا و منكم
ـ[أبو عبدالكريم الملاح]ــــــــ[23 - 10 - 06, 02:39 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يعيده علينا اعوام عديدة و نحن في احسن حال يحبه الله و يرضاه ........ كما نسأله جل شأنه ان يتقبل منا جميعا صيامنا و قيامنا و ان يعلي امر الاسلام و يمكن المسلمين الصابرين في كل مكان و ان يذل عدوهم انه ولي ذلك و القادر عليه.
اللهم آمين.
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 03:05 م]ـ
تقبّل اللهُ منّا ومنكم الطاعات .. وتجاوز عنا وعنكم الزلات .. إنه سميع مجيب الدعوات.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 10 - 06, 03:27 م]ـ
http://www.sa2d.net/up-pic/uploads/25a801ddcc.gif
وكل عام وأنتم بخير وأعضاء منتدانا العملاق بألف خير وسلام
وتمنياتي لكم بالسعاده الدائمه
وعساكم من عواده
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 08:23 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال وكل عام وانتم بخير.
اعاده الله علينا وعليكم باليمن والبركات.
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[24 - 10 - 06, 12:11 ص]ـ
التهاني العاطرات
والتحايا الخالدات
أزفها بالحب مشبعات
لمقامكم السامي الكريم
بحلول هذه المناسبة المباركة
فتقبل الله منكم الطاعات
وجعلها باقيات صالحات
وكن يا خيرُ لأحبابي كلَّ عام.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 10:55 ص]ـ
[لكل قوم عيد وهذا عيدنا]
تقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام.
وأسأل الله تعالى أن ينصر الإسلام والمسلمين وأن يُعلي كلمتهم ويرفع قدرهم ويذل عدوهم.
آم______________________________________ين.
ـ[المهندس عبدالله]ــــــــ[24 - 10 - 06, 03:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
زادت فرحتي بالعيد بالتسجيل معكم في هذا الموقع المتميز بأعضائه
وهذا أول أيامي فيه وهذه أول مشاركة لي:)
أسأل الله أن يتقبل منا صالح العمل
ـ[مفرح]ــــــــ[25 - 10 - 06, 02:44 ص]ـ
الله يتقبل منا ومنكم صالح العمل
وكل عام وانتم الى الله احب واقرب
ـ[أم معين]ــــــــ[25 - 10 - 06, 02:51 ص]ـ
المشايخ الأفاضل /
الإخوة الأكارم /
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وتجاوز عن التقصير والزلل والإهمال.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
أسأل الله تعالى أن يعاملنا بلطفه، وأن يسبغ علينا نعمه، وأن يمنّ علينا برحمته ومغفرته
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[25 - 10 - 06, 10:22 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم وكل عام وانتم بخير
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 11:15 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
وكل عام وأنتم بخير
ـ[أم عبد المحسن]ــــــــ[26 - 10 - 06, 01:19 ص]ـ
تقبل الله منا و منكم و غفر الله لنا ولكم و عيدكم مبارك
ـ[الجعفري]ــــــــ[26 - 10 - 06, 01:23 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جعلنا الله ممن قبل صيامه وقيامه وجميع أعماله وأُعتق من النار بمنه وكرمه وفضله.
وكل عام وأنتم بخير
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[26 - 10 - 06, 05:51 ص]ـ
كل عام وانتم الى الله اقرب وعلى طاعته ادوم وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال واسال الله عزوجل ان يعد علينا رمضان سنين عديدة وازمنة مديدة والا نخرج منه الا مغفورا لنا اجمعين
وكل عام وهذا المنتدى الكريم العملاق بالف خير وبركة بارك الله في القائمين عليه وفي اعضائه الكرام
ـ[عصام البشير]ــــــــ[26 - 10 - 06, 02:01 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.
(وإن جئتُ متأخرا .. (ابتسامة))
ـ[الطيماوي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 03:10 م]ـ
أنا لا أقول كل عام وأنتم بخير
ولكن أقول
أنتم الخير لكل عام
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 04:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، وتجاوز عن التقصير والزلل والإهمال.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
أسأل الله تعالى أن يعاملنا بلطفه، وأن يسبغ علينا نعمه، وأن يمنّ علينا برحمته ومغفرته.
اللهم آمين آمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/448)
ـ[أبو هريرة منير البركي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 10:09 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال(69/449)
صمت مع المملكة ... فمع من أفطر
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[22 - 10 - 06, 09:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
صمت مع المملكة ... فهل أفطر معها أم أتمم كالمصريين؟
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[22 - 10 - 06, 10:25 م]ـ
س: إذا كنا قد بدأنا الصوم في المملكة العربية السعودية ثم سافرنا إلى بلادنا في شرق آسيا في شهر رمضان حيث يتأخر الشهر الهجري هناك يوماً فهل نصوم واحداً وثلاثين يوماً؟.
ج: إذا صمتم في السعودية أو غيرها ثم صمتم بقية الشهر في بلادكم أو غيرها فأفطروا بإفطارهم ولو زاد ذلك على ثلاثين يوماً لقول النبي صلى الله عليه وسلم (الصوم يوم تصومون والإفطار يوم تفطرون) لكن إن لم تكملوا تسعة وعشرين يوماً فعليكم إكمال ذلك لأن الشهر لا ينقص عن تسعة وعشرين يوماً.
الشيخ ابن باز [فتاوى إسلامية]
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 12:11 ص]ـ
للتوضيح: أنا مقيم في مصر ورغم ذلك صمت مع السعودية لتقليدي من لا يرى اختلاف المطالع .... أرجو الإسراع
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[23 - 10 - 06, 12:33 ص]ـ
صم مع بلدك كما ذكر العلامة ابن باز رحمه الله لعموم الحديث
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[23 - 10 - 06, 12:42 ص]ـ
قال شيخنا عصام هادي: أما رأي شيخنا الألباني رحمه الله فهو أن يفطر في سره ثم يخرج في اليوم التالي مع أهل بلده للعيد فهذان قول إمامي هدي فخذ برأي من شئت منهما.
قال سليمان بن أحمد وقد رأيت للشيخ ابن عثيمين قولا غاية في الروعة في الشرح الممتع المجلد 3/ص18: قال رحمه الله وأما في مسألة الفطر فإنه لا يفطر تبعا للجماعة وهذا من باب الاحتياط فنكون قد احتطنا في الصوم والفطر ففي الصوم قلنا صم وفي الفطر قلنا له لا تفطر بل صم
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[23 - 10 - 06, 02:23 ص]ـ
الأصل أخي الحبيب الذي لا مرية فيه هو توحيد رؤية الهلال هذا هو القول الراجح والأرجح وهو قول المالكية (انظر مختصر خليل مثلا) والأحناف والحنابلة إلا المتأخرين منهم فقد ذهبوا مذهب رؤية البلد لا لشيء إلا تقليد ا لولاة (الأمور) وعدم الخروج عليهم.
أو كما يقول البعض درء المفسدة الصغرى بالمفسدة الكبرى.
طيب ماهي المفسدة الصغرى قالوا: (هي تشتت المسلمين) وكل يصوم ويفطروحده.
والمفسدة الكبرى قالوا هي ما يحصل في البيوت من النزاعات والخلافات وغير ذلك.
فأي المفسدتين أحق أن توصف بالكبرى آ الأولى أم الثانية.
لا شك لكل ذي لب سليم أن يقول المفسدة الكبرى هي: الاولى.تشتت المسلمين.
ومعلوم بداهة أن إرضاء الناس غاية باتت لا تدرك في شرع الله تعالى.
والخلاف والمنازعات وووووو ....... .ليس في الصيام فحسب بل في كل مظاهر السنة بدء بالقميص واللحية والتقصير والعمامة وانتهاءا بالسواك.فكيف نجعل ذاك خلاف معتبر وهذا لا.
فعلى مذهب رؤية البلد يجوز إذن حلق اللحية ولبس البنطلون وغير ذلك مرعاة للمصالح والمفاسد
هذا وإن كان الموضوع يحتاج إلى بسط أكثر.
لكن ما يدرك كله لا يترك جله.
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[23 - 10 - 06, 02:51 ص]ـ
إلا المتأخرين منهم فقد ذهبوا مذهب رؤية البلد لا لشيء إلا تقليد ا لولاة (الأمور) وعدم الخروج عليهم. [/ left].
كلام غريب؟؟؟!! سم لنا أو أحل على مرجع في هذا.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 04:36 ص]ـ
أخي كايند:
الصوم والفطر مع بلدك مقيد باتباعهم الرؤية الشرعية لا الحساب:
قال الإمام القرطبي في تفسير ه (2/ 293 - 294): (روى ابن نافع عن مالك: في الامام لا يصوم لرؤية الهلال ولا يفطر لرؤيته، وإنما يصوم ويفطر على الحساب؛ إنه لا يقتدى به ولا يتبع).
من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الفتوى رقم (3127)
س: لقد أجريت عملية جراحية في شهر رمضان والآن أريد أن أقضي، مع العلم أن المسلمين في مدينتي انقسموا إلى قسمين: القسم الأول أفطر اتباعا للسعودية وبعض البلدان الإسلامية الأخرى (أي 29يومًا). والقسم الثاني أكمل الشهر (أي 30يومًا) وهذا اتباعا للجزائر، مع ملاحظة أن الجزائر تحدد بداية ونهاية الشهور العربية بواسطة الحساب الفلكي. السؤال هو: كم يومًا أقضي 29 أم 30.
ج1: لا يعتبر الحساب الفلكي أصلًا يثبت به بدء صيام شهر رمضان ونهايته، بل المعتبر في ذلك رؤية الهلال، فإن لم يروا هلال رمضان ليلة ثلاثين من شعبان أكملوا شعبان ثلاثين يومًا من تاريخ رؤيته أول الشهر، وكذا إذا لم يروا هلال شوال ليلة ثلاثين من رمضان أكملوا عدة رمضان ثلاثين يومًا. وعلى هذا يجب عليك صيام 29 يومًا قضاء لرمضان الذي عجزت عن صيامه من أجل العملية اتباعا للدول التي صامت لرؤيتة وأفطرت بها.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو // عضو// نائب رئيس اللجنة //الرئيس //
عبد الله بن قعود //عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/450)
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[23 - 10 - 06, 10:00 ص]ـ
قال شيخنا عصام هادي: أما رأي شيخنا الألباني رحمه الله فهو أن يفطر في سره ثم يخرج في اليوم التالي مع أهل بلده للعيد فهذان قول إمامي هدي فخذ برأي من شئت منهما.
قال سليمان بن أحمد وقد رأيت للشيخ ابن عثيمين قولا غاية في الروعة في الشرح الممتع المجلد 3/ص18: قال رحمه الله وأما في مسألة الفطر فإنه لا يفطر تبعا للجماعة وهذا من باب الاحتياط فنكون قد احتطنا في الصوم والفطر ففي الصوم قلنا صم وفي الفطر قلنا له لا تفطر بل صم
هذه فتوى الإمام عبد الرحمن بن محمد الباقر الكتاني رحمه الله، أيضا ...
وإن كان مقتضى توحيد الصيام توحيد الفطر أيضا، فيفطر مع أول دولة كذلك، وبالنسبة للقول بأن الشهر لا ينقص عن 29 يوما، فيعوض اليوم، كذلك نقول: الشهر لا يزيد عن 30 يوما فما المبرر لزيادة اليوم؟.
والعبرة بعدالة الرائي، فما الفرق إذا كان عدلا بين مسلم سعودي أو مغربي أو عراقي؟، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول صوموا لرؤيته - يعني أيها المسلمون - وأفطروا لرؤيته؟.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 10 - 06, 12:44 ص]ـ
مفتي مصر: من بدأ صومه السبت صام يومًا من شعبان
أعلن الدكتور علي جمعة مفتي الديار المصرية أنه يتوجب على كل المقيمين في مصر صيام يوم الإثنين 23 - 10 - 2006، حتى لو كانوا قد صاموا بدءا من يوم السبت 23 - 9 - 2006؛ لأنه كان يوما من شهر شعبان.
وقال المفتي في كلمته التي ألقاها مساء اليوم الأحد بمناسبة الإعلان عن تحري هلال شهر شوال للعام 1427 هـ: "كل المقيمين بمصر في ذلك اليوم (الإثنين) وبما فيهم من سيكونون قادمين من الخارج عليهم أن يصوموا هذا اليوم حتى لو كانوا قد صاموا بدءا من يوم السبت (23 - 9 - 2006)؛ لأنه كان يوما من شهر شعبان وليس من شهر رمضان".
وأعلنت دار الإفتاء المصرية مساء الأحد 22 - 10 - 2006 الموافق 29 رمضان 1427 هجرية في مصر، أنها لم تتلق من لجانها الشرعية بمختلف محافظات الجمهورية ما يفيد بمولد هلال شهر شوال هذه الليلة؛ وبالتالي يكون غدا الإثنين هو المتمم لشهر رمضان، والثلاثاء 24 - 10 - 2006 هو أول أيام شهر شوال، وأول أيام عيد الفطر في جمهورية مصر العربية.
وكان فلكيون قد أجمعوا على استحالة رؤية هلال شهر شوال مساء السبت أو الأحد 21 و22 أكتوبر 2006 في جميع الدول الإسلامية رغم ولادته صباح الأحد.
وأضافوا أنه ستتحقق رؤيته الشرعية مساء الإثنين 23 أكتوبر؛ مما يعني أن الثلاثاء 24 أكتوبر 2006 سيكون أول أيام عيد الفطر بحسب الرؤية الشرعية، موضحين أنه تستحيل يوم السبت 21 - 10 - 2006 رؤية هلال شوال؛ نظرًا لغروب القمر قبل غروب الشمس، أما يوم الأحد فيستحيل فيه ذلك الأمر أيضاً؛ نظرًا لتزامن غروب القمر مع غروب الشمس.
هلال رمضان
أما في الدول التي بدأت الصيام يوم السبت 23 - 9 - 2006، وهي 11 دولة إسلامية على رأسها المملكة العربية السعودية، فقد أعلنت عدم ثبوت رؤية هلال شوال مساء السبت 21 - 10 - 2006، واعتبرت بالتالي يوم الأحد هو المتمم لشهر رمضان أي الثلاثين منه، واليوم التالي له الإثنين أول أيام عيد الفطر.
وكان جدل كبير قد وقع حول رؤية هلال شهر رمضان في تلك الدول، حيث بدأت الصيام السبت، بينما أثبتت الحسابات الفلكية استحالة رؤية الهلال يوم الجمعة 22 ـ 9 ـ 2006، بحسب فلكيين.
وأوضح المهندس محمد شوكت عودة، رئيس المشروع الإسلامي لرصد الأهلة، أن ما ظهر في الأفق في هذه الدول خصوصا دول الخليج كان كوكب عطارد، وليس هلال رمضان. وبالتالي تكون تلك الدول قد صامت يوما من شعبان وهو السبت 23 - 9 - 2006.
والحكم الشرعي في هذا أن على الناس أن تصوم بما ثبت عندهم أنه صحيح، ولو صاموا واحدا وثلاثين يوما؛ لأن صوم اليوم الأول كان خطأ فلا يحتسب، ولكنه جاء عن طريق الاجتهاد، فيرفع الحرج عمن اجتهد من الأمة.
ولتجنب الوقوع في أخطاء في أثناء عملية الرؤية، دعا عدد من الفلكيين إلى اعتماد لجان شرعية مدربة ومدعومة بالحاسبات الفلكية في استطلاع أهلة الشهور القمرية.
http://www.islamonline.net/Arabic/news/2006-10/22/10.shtml
http://www.islamonline.net/Arabic/news/2006-10/22/06.shtml
ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[24 - 10 - 06, 12:59 ص]ـ
سألت شيخنا عبدالعظيم بن بدوى حفظه الله اليوم عن هذه المسالة فقال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/451)
يصوم مع الناس
قلت له اليوم 31 فى مصر
قال نعم يصوم مع الناس
هذا للعلم والافادة
ـ[الدسوقي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 01:26 ص]ـ
إذا كانت دولته تعمل بالرؤية صام وأفطر معها، أما إذا كانت تعمل بالحساب فلا يصوم معها ولا يفطر معها بل يتبع الرؤية الشرعية لأن النبي صلى الله علي وسلم أبطل الحساب، ويصوم ويفطر سرا درءا للفتنة، وهذه بعض أقوال أهل العلم في المسألة.
قال الإمام القرطبي في تفسير ه (2/ 293 - 294): (روى ابن نافع عن مالك: في الامام لا يصوم لرؤية الهلال ولا يفطر لرؤيته، وإنما يصوم ويفطر على الحساب؛ إنه لا يقتدى به ولا يتبع).
من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الفتوى رقم (3127)
س: لقد أجريت عملية جراحية في شهر رمضان والآن أريد أن أقضي، مع العلم أن المسلمين في مدينتي انقسموا إلى قسمين: القسم الأول أفطر اتباعا للسعودية وبعض البلدان الإسلامية الأخرى (أي 29يومًا). والقسم الثاني أكمل الشهر (أي 30يومًا) وهذا اتباعا للجزائر، مع ملاحظة أن الجزائر تحدد بداية ونهاية الشهور العربية بواسطة الحساب الفلكي. السؤال هو: كم يومًا أقضي 29 أم 30.
ج1: لا يعتبر الحساب الفلكي أصلًا يثبت به بدء صيام شهر رمضان ونهايته، بل المعتبر في ذلك رؤية الهلال، فإن لم يروا هلال رمضان ليلة ثلاثين من شعبان أكملوا شعبان ثلاثين يومًا من تاريخ رؤيته أول الشهر، وكذا إذا لم يروا هلال شوال ليلة ثلاثين من رمضان أكملوا عدة رمضان ثلاثين يومًا. وعلى هذا يجب عليك صيام 29 يومًا قضاء لرمضان الذي عجزت عن صيامه من أجل العملية اتباعا للدول التي صامت لرؤيتة وأفطرت بها.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو // عضو// نائب رئيس اللجنة //الرئيس //
عبد الله بن قعود //عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //
رؤي هلال شوال 1427 هـ بعد غروب شمس الأحد ليلة الاثنين خلافا لزعم الفلكيين أنه لن ُُيرى كما ثبتت رؤية هلال رمضان 1427 هـ بعدغروب شمس يوم الجمعة ليلة السبت خلافا لزعم الفلكيين.
رؤي هلال شوال 1427 هـ ليلة الاثنين خلافا لزعم الفلكيين أنه لن ُُيرى:
قال الشيخ المقرئ وفقه الله: (بفضل من الله رؤي الهلال في حوطة سدير ورآه خمسة أشخاص والرؤية تتراوح بين 9 دقائق و 4 دقائق
ورؤي في مكان آخر من نفس الحوطة
ورآه أحد الإخوة في مدينة الرياض ويتوقع أن يرى في أكثر من موضع
وقد حضر الترائي الفلكي الشايعي ورصد كل شيء معهم بحمد الله
فماذا سيقول أصحاب الحساب بعد ذلك؟!) اهـ
صدقت بارك الله فيك، وهذه قاصمة الظهر لمن أعرض عن قول النبي صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم واتبع الفلكيين.
(سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيد)
(الوجه الرابع والعشرون:
ثبت بالاستقراء كثرة مخالفة الحساب للرؤية مما يرفع الثقة به، قال
الدكتور محمد بن صبيان الجهني: (من خلال دراسة قام بها الدكتور
الفاضل أيمن كردي , أستاذ الفلك في جامعة الملك سعود , قارن فيها
بين الرؤية البصرية والحساب الفلكي بين عام 1400هـ وعام 1422هـ وجد أنه:
1. تطابقت الرؤية مع الحساب 14 مرة من حيث وجود الهلال.
2. تطابقت الرؤية مع الحساب 24 مرة من حيث عدم وجود الهلال.
3. لم تتطابق الرؤية مع الحساب 18 مرة حيث تم التبليغ بالرؤية مع عدم ولادة الهلال فلكيا.
4. لم تتطابق الرؤية مع الحساب مرتين حيث ولد الهلال فلكيا ولم يتم التبليغ.
وخلصت الدراسة إلى أن نسبة التطابق بين الحساب الفلكي والرؤية
هي 67 %) ا. هـ
وما كان بهذه المثابة فلا يعمل به.
يؤكده الوجه الخامس والعشرون: الحساب الفلكي لايفيد القطع بل هو ظني والخطأ فيه واقع ومتكرر:
... .................................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/452)
*** ومن ذلك أيضاً ما حصل في عام 1407هـ: وذكره الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في مجموع الفتاوى (15\ 127 - 134)؛ حيث أفاد الدكتور علي عبندة – مدير الأرصادات العامة وعضو لجنة المواقيت في وزارة الأوقاف الأردنية – بأن الحقائق العلمية تؤكد عدم إمكانية رؤية هلال رمضان مساء الاثنين مطلقاً، حيث أفاد أن الهلال يغيب قبل غروب الشمس بحوالي 20 دقيقة، ومع ذلك فقد ثبتت الرؤية لهلال رمضان في ليلة الثلاثاء لدى مجلس القضاء الأعلى في المملكة العربية السعودية.
... و ما حصل في ثبوت شهر شوال لعام 1425هـ، حيث أن الفلكيين يفيدون أن هلال شوال لا يمكن أن يُرى مساء الجمعة، وأن شهر رمضان سوف يكمل، وأن أول أيام العيد هو يوم الأحد؛ وذلك لكون القمر يغرب قبل غروب الشمس مساء ذلك اليوم.
وذكر المهندس محمد شوكت عودة أن الاقتران المركزي لشهر شوال لهذا العام سيكون يوم الجمعة الموافق 12 تشرين الثاني في الساعة 27: 14 بالتوقيت العالمي ومن المستحيل رؤية الهلال في ذلك اليوم من جميع دول العالم الإسلامي لغروب القمر قبل غروب الشمس ا. هـ
ومع هذا كله فقد رُؤي هلال شهر شوال مساء يوم الجمعة في المملكة العربية السعودية، وشوهد في أكثر من منطقة، وشهد برؤية هلال شوال مساء يوم الجمعة أكثر من عشرين شاهداً، منهم اثنان أتيا إلى نفس مكتب مجلس القضاء الأعلى في الرياض – كما أوضح لي ذلك المسؤول في مجلس القضاء الأعلى في المملكة العربية السعودية – وبذلك يكون شهر رمضان ناقص غير تام، ويكون يوم السبت هو أول أيام العيد، وليس كما قالوا، وبذلك يتبين أن حساباتهم ليست دقيقة إطلاقاُ، وإنما هي ظنية.
... ومما يدل على اضطرابهم ما ذكره الشيخ بكر أبو زيد في مجلة مجمع الفقه الإسلامي العدد الثالث لعام 1408هـ (2\ 836 - 837):
وهو التضارب الحاصل بالنتائج والتقاويم المنتشرة بحساب المعاصرين، فإنها متفاوتة مختلفة في إثبات أوائل الشهور، وما زال اختلافها حتى في الولاية الواحد، وهذا يدل على دفع يقينيته أو ظنيته الغالبة، وعلى اضطرابه، فكيف نعلق أمورنا التعبدية بحساب مضطرب؟
... ................................. ) اهـ
نقلا باختصار من:
(كتاب بطلان العمل بالحساب الفلكي في الصوم والإفطار وبيان ما فيه من مفاسد ووجوب العمل بالرؤية الشرعية الثابتة عن خير البرية صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم) من ثلاثين وجها.
والله أعلم.
فاتبع من يصوم ويفطر مع الرؤية لا من يردها لأجل الحساب، والله أعلم.
ـ[أبو علي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 01:41 ص]ـ
صدق المثل [كذب المنجِّمون ولو صدقوا]
ـ[المعتضد بالله]ــــــــ[24 - 10 - 06, 02:11 ص]ـ
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته .... ) الحديث
فعلق عليه الصلاة والسلم الصوم بالرؤية لا بالحساب. ولو كان الحساب معتبرا لذكره النبي اذا غم على المسلمين فلم يروه، وانما قال في ذلك (فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين)، ولم يقل إن غم عليكم فأعملوا الحساب في ذلك.
ـ[سعود السليمان]ــــــــ[24 - 10 - 06, 04:52 ص]ـ
سبحان الله .. !!
إن صمت 30 يوم فأفطر ..
ـ[وائل هادي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 05:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يقول المهندس محمد شوكت من زعم ان السعودية صامت يوم من شعبان في مقالته ايضا
استحالة رؤية الهلال يوم الاحد مساء فلذلك ارتكبت السعودية خطا اخر في بداية الشهر ونهايته
وقال في مقالته ان الهلال لا يرى يوم الاول من الشهر واليومين الاخرين
فنقول له انا ابشرك يا مهندس لقد ظهر في الاردن هلال شوال يوم الثلاثاء 1 شوال بعد اذان المغرب وبقي لمده 25 دقيقه تقريبا
فماذا تعليقك يا حبيبي
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[26 - 10 - 06, 01:34 ص]ـ
بالنسبة لمن صام مع السعودية مثلا ثم رجع إلي بلده كسوريا مثلا يصبح صيامه 31 فقد نص الإمام النووي في المجموع وقال هناك في المسألة وجهان وأصحهما الصوم بتصرف
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[26 - 10 - 06, 03:51 ص]ـ
بالنسبة لمن صام مع السعودية مثلا ثم رجع إلي بلده كسوريا مثلا يصبح صيامه 31 فقد نص الإمام النووي في المجموع وقال هناك في المسألة وجهان وأصحهما الصوم بتصرف
فتوى ابن باز رحمه الله و اللجنة الدائمة انه يصوم مع صيام بلده وإن زاد على 30 يوما
كذلك هو اختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
وصيام الزيادة خلافا للنقص، فإذا أتى بلده وهم في العيد وهو لم يصم سوى 28 يوما
فليفطر معهم ويقضي عنه يوما آخر لأن الشهر لا ينقص عن 29 يوما وكذلك لا يزيد عن 30 يوما
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[28 - 12 - 06, 07:34 م]ـ
لعلنا ننزل شريط لبعض مشايخ التوحيد في الموضوع
قريبا إن شاء الله تعالى .........(69/453)
أفراد العائلة في منزل واحد مع أبيهم هل يجوز أن يخرج عنهم زكاة الفطر
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[23 - 10 - 06, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم
أفراد العائلة في منزل واحد مع أبيهم هل يجوز أن يخرج عنهم زكاة الفطر أم لا بد لكل منهم ان يخرجها عن نفسه مع العلم أن بعضهم موظف و جزاكم الله خيرا.(69/454)
ظهور المهدي الكذاب في القدس
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[23 - 10 - 06, 04:16 ص]ـ
على هذا الرابط:
رجل لف نفسه بخرقة وعمامة خضراء وادعى بأنه المهدي المنتظر، ودعا الناس لاتباعه؟!!!!
وكان ذلك في باحة المسجد الأقصى بعد صلاة الجمعة.
وبفضل من الله، قام الإخوة المصلون بمنعه من الحديث وضربه ضرباً مبرحاً لم يتفوه بعده بكلمة واحدة.
وبذلك أخمدت فتنة هذا الدجال الفاسق، ولايزال الخير ولله الحمد باقٍ في أمة محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم إلى يوم القيامة.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[23 - 10 - 06, 09:56 ص]ـ
قصة طريفة ...
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 07:37 م]ـ
ارابط ما يعمل
ـ[خالد الأنصاري]ــــــــ[23 - 10 - 06, 09:04 م]ـ
هذا هو الرابط مرة أخرى:
http://www.alwatanvoice.com/arabic/news.php?go=show&id=60211
محبكم / أبومحمد.(69/455)
لطيفة: كيف تعرف رقم بداية الصفحة لكل جزء من القرآن الكريم؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 10 - 06, 08:43 م]ـ
مشايخي الأفاضل /
الإخوة الأكارم /
فائدة لطيفة أحببت نقلها إليكم:
كيف تعرف رقم بداية الصفحة لكل جزء من القرآن الكريم؟.
لو سألنا أحد الإخوة:
ما رقم الصفحة التي يبدأ فيها الجزء التاسع مثلاً؟.
نقوم بعملية بسيطة:
الجزء التاسع أي: رقم تسعة.
(9) - (1) = 8
(8) * (2) = 16
ثم نضيف الرقم اثنين إلى يمين الرقم 16 فيصبح 162
هذا هو رقم الصفحة التي يبدأ بها الجزء التاسع
مثال آخر:
الجزء الواحد والعشرون:
(21) - (1) = 20
(20) * (2) = 40
نضيف الرقم (2) إلى يمين الرقم 40
يصبح 402
الجزء الواحد والعشرون يبدأ في الصفحة رقم 402
مثال أخير:
الجزء الخامس عشر.:
(15) - (1) = 14
(14) * (2) = 28
نضيف (2) إلى يمين الرقم 28
فيصبح 282 وهو بداية الجزء الخامس عشر
قد لا يكون في هذه المعلومة كبير فائدة ........... لكنها لطيفة.
ملحوظة:
قد نبهني الأخ الكريم / نضال دويكات وفقه الله تعالى إلى أن هذه القاعدة تنطبق على مصحف المدينة النبوية وما كان مثل طبعته فقط.
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[23 - 10 - 06, 09:18 م]ـ
(ابتسامة) جميل ما شاء الله
جزاك الله خيرا
تقبل الله منا ومنكم ضالح الأعمال
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[23 - 10 - 06, 11:05 م]ـ
ولإتمام هذه الفائدة:
فإن هذه القاعدة لا تنطبق في موضعين وهما:
بداية الجزء السابع فهي صفحة 121، وبداية الجزء الحادي عشر فهي صفحة 201.
وتقبل الله منا ومنكم.
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[24 - 10 - 06, 03:45 ص]ـ
و هناك فائدة أخرى , و هو عند أضافة رقم واحد للرقمين على اليسار فإننا نعرف رقم الحزب.
مثال الجزء 15:
لمعرفة رقم الصفحة: 15 - 1 = 14 , 14 * 2 = 28
الصفحة رقم 282 , و الحزب هو 28 + 1 = 29
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[24 - 10 - 06, 04:09 ص]ـ
بارك الله فيك أخي المسيطير
وفي ظني أن هذه العملية الحسابية تأخذ وقتا أكثر مما لو فتحت المصحف وبحثت عن الصفحة:)
وقد تفيد فيما لو أردت استحضار صفحة آية معينة دون الرجوع للمصحف
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 10:43 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
وكما قال الأخ أبو عبدالله (قد تفيد في إستحضار صفحة آية معينة دون الرجوع للمصحف.)
ـ[فواز الحربي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 01:40 م]ـ
ولإتمام هذه الفائدة:
فإن هذه القاعدة لا تنطبق في موضعين وهما:
بداية الجزء السابع فهي صفحة 121، وبداية الجزء الحادي عشر فهي صفحة 201.
وتقبل الله منا ومنكم.
بل ثلاثة بارك الله فيك (ابتسامة)
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 10 - 06, 01:58 م]ـ
وقد تفيد فيما لو أردت استحضار صفحة آية معينة دون الرجوع للمصحف
بارك الله فيك.
وهذا هو المقصد: أن تستحضر صفحة معينة دون الرجوع للمصحف.
قبل أيام /
كنت مع بُنيّتي الصغيرة حفظها الله في السيارة .... وكان الشيخ ياسر الدوسري يقرأ سورة يوسف عبر المسجل، فأعطيتُ بُنيتي المصحف وقلت لها: تابعي مع الشيخ.
فأخذت المصحف، وقلّبت في الصفحات تبحث عن موضع سورة يوسف، ثم قالت: في أي صفحة؟.
وكنت مشغولا بقيادة السيارة فحسبتُها بالطريقة المذكورة أعلاه، وأخرجت لها الصفحة.
فهذا هو المقصود.
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[27 - 10 - 06, 05:46 م]ـ
لا يجينا أحد ويقول: الله أكبر .... هذا اعجاز عددي للقرآن الكريم
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 10 - 06, 06:59 م]ـ
لا يجينا أحد ويقول: الله أكبر .... هذا اعجاز عددي للقرآن الكريم
جزاك الله خيرا.
هذا إعجاز عددي للمصحف:).
وإذا أراد أحدٌ أن يقول هذا إعجاز عددي للقرآن فسنقول له: لا يجيك:).
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[30 - 10 - 06, 06:15 ص]ـ
الله يصلح بنيتك ...
ويجزيك خيراً.
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[30 - 10 - 06, 06:53 ص]ـ
هل انتبه أحد الى أن الجزء الثاني هو صفحة 22 والثالث 42 والرابع 62 واخامس 82 وهكذا؟
هل تعتبر هذه فائدة أم لطيفة أم تحصيل حاصل؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 12 - 06, 06:15 م]ـ
هل انتبه أحد الى أن الجزء الثاني هو صفحة 22 والثالث 42 والرابع 62 واخامس 82 وهكذا؟
هل تعتبر هذه فائدة أم لطيفة أم تحصيل حاصل؟
الأخ الحبيب / أباوائل المصري
جزاك الله خيرا.
يعتمد البعض في تذكّر الأجزاء بالطريقة التي تفضلت بذكرها.
لاحرمك الله الأجر.
ـ[أبو عبادة الهاشمي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 12:18 ص]ـ
موضوع أكثر من رائع
تشكر على ماسطرت يداك أيه المسيطير
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[14 - 12 - 06, 12:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم موضوع قيم تشكر عليه وفقك الله وسدد خطاك
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[14 - 12 - 06, 07:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي المسيطير، كلك فوائد، رفع الله درجتك في الدارين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/456)
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[14 - 12 - 06, 11:53 ص]ـ
بارك الله فيك ..
ـ[فيصل عوض]ــــــــ[14 - 12 - 06, 12:22 م]ـ
الاخ محمد قنديل بارك الله فيك هل ممكن تحميل شبكة نور الاسلام بطريقة chm فهى خدمة لا تقدر بثمن للمواقع ارجو منكم الرد
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 01 - 07, 12:07 ص]ـ
الإخوة الأكارم /
أباعبادة الهاشمي
أنوار لأمل
علي الفضلي
أبافاطمة الحسني
فيصل عوض
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وأسأل الله تعالى أن يبارك في الجميع.
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[27 - 01 - 07, 12:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
هذا إعجاز عددي للمصحف:).
وإذا أراد أحدٌ أن يقول هذا إعجاز عددي للقرآن فسنقول له: لا يجيك:).
حلوة
بس صراحة أخذت مني وقت علشان افهمها:)
ـ[فواز الحربي]ــــــــ[27 - 01 - 07, 10:32 ص]ـ
ولإتمام هذه الفائدة:
فإن هذه القاعدة لا تنطبق في موضعين وهما:
بداية الجزء السابع فهي صفحة 121، وبداية الجزء الحادي عشر فهي صفحة 201.
وتقبل الله منا ومنكم.
والموضع الثالث هو بداية الجزء الأول الصفحة الأولى
ـ[أبو عيسى الشريف]ــــــــ[28 - 01 - 07, 02:43 ص]ـ
نعم كما ذكرتم فإنها لطيفه مفيدة وقيمه
وفقكم الله
ـ[أبو عيسى الشريف]ــــــــ[28 - 01 - 07, 02:43 ص]ـ
لطيفة مفيد وقيمه
وفقكم الله
ـ[حارث الدليمي]ــــــــ[09 - 02 - 07, 04:56 م]ـ
لطيفة لطيفة
بارك الله فيك اخي الكريم
ـ[فاضيل خليد]ــــــــ[11 - 02 - 07, 08:23 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا موضوع جيد
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 03 - 07, 12:50 ص]ـ
الإخوة الأكارم /
عبدالله المحمد
فواز الحربي
أباعيسى الشريف
حارث الدليمي
فاضيل خليد
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
وأسأل الله تعالى أن يبارك في الجميع.
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[25 - 03 - 07, 06:38 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 06 - 07, 09:33 م]ـ
لطيفة أخرى: كيف تعرف رقم بداية الصفحة لكل (حزب) من القرآن الكريم؟.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84376
ـ[بن نصار]ــــــــ[25 - 06 - 07, 01:03 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء. .
ـ[حفيد الصدّيق]ــــــــ[25 - 06 - 07, 01:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا هناك طريقة اسهل لمعرفة رقم الصفحة لكل جزء بدل العملية الحسابية الطويلة هذه
وهي رقم الجزء مضروبا في 20 (الذي هو عدد صفحات كل جزء)
ثم طرح 18 من ذلك العدد وتطلع رقم الصفحة
مثال الجزء التاسع
9 × 20 = 180
180 - 18 = 162 وهو رقم الصفحة
____________________
مثال الجزء الحادي والعشرون
21 × 20 = 420
420 - 18 = 402 وهو رقم الصفحة
وشكرا
وكم هو والله ذلك الفوز العظيم أن نكون حفاظاً لكتاب الله آيات وصفحات ووووو وأهم ذلك عملاً
ـ[حفيد الصدّيق]ــــــــ[25 - 06 - 07, 01:39 ص]ـ
وإذا طالت عليك الشغلة فيه آلات حاسبة صغيرة تنحط في الجيب
إبتسامة لطيفة
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 09 - 07, 11:26 م]ـ
جزاك الله خيرا هناك طريقة اسهل لمعرفة رقم الصفحة لكل جزء بدل العملية الحسابية الطويلة هذه
وهي رقم الجزء مضروبا في 20 (الذي هو عدد صفحات كل جزء)
ثم طرح 18 من ذلك العدد وتطلع رقم الصفحة
مثال الجزء التاسع
9 × 20 = 180
180 - 18 = 162 وهو رقم الصفحة
____________________
مثال الجزء الحادي والعشرون
21 × 20 = 420
420 - 18 = 402 وهو رقم الصفحة
وشكرا
وكم هو والله ذلك الفوز العظيم أن نكون حفاظاً لكتاب الله آيات وصفحات ووووو وأهم ذلك عملاً
بارك الله فيك.
طريقة جيدة وسهلة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 08 - 09, 03:30 م]ـ
سمعت وقرأت أن هناك طرقا يسيرة للحفظ والتذكر ... قد تذهل من يسمع بها!!
من أمثلة كتاب (استخدم عقلك)، و (استخدم ذاكرتك) (تحكم في ذاكرتك) ... ونحوها.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[08 - 08 - 09, 05:28 م]ـ
الأمر أسهل من ذلك!
اضرب الجزء السابق في عشرين وأضف (2)
مثلا: السابع = 6 × 20 + 2 = 122
الحادي عشر 10 × 20 + 2 = 202
علما بأن بعض الأجزاء لا تبدأ بأول الصفحة، كما في التوبة والأحقاف
ويلاحظ أن ترقيم الصفحات في الطبعة السعودية والطبعات الموافقة لها جاء خلاف المألوف، لأنهم رقَّموا الصفحة اليمنى بالعدد الفردي واليسرى بالعدد الزوجي. ولو اعتبروا الصفحتين المزخرفتين في أول المصحف صفحة واحدة في العدد، لأن النص المطبوع فيهما يبلغ حوالي نصف صفحة، لصارت جميع الأجزاء تنتهي بمضاعفات الرقم 20(69/457)
هل من السنة هذا حول خطبة العيد خطب الامام وهو واقف وانهى خطبتة بدون توقف
ـ[الحميداني المطيري]ــــــــ[23 - 10 - 06, 11:13 م]ـ
السلام عليكم وحمة الله وبركاته
اخواني عيدكم مبارك وتقبل الله منكم
اليوم حصل جدال بين طلبة علم حول خطبة العيد خطب الامام وهو واقف وانهى خطبتة بدون توقف وقالوا لماذا لم يجلس قليل ويكمل الخطبة هل نعرف منكم المزيد من هذا العمل وهل هو من السنه او ماذا ولكم الشكر.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[24 - 10 - 06, 02:44 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
لعل في النقل التالي جوابا على سؤالكم
هل يَخطب في العيد خطبتين أو خطبة واحدة؟
سؤال:
ما القول الراجح في خطبة العيدين، هل هي خطبة أم خطبتين؟ وما الدليل على ذلك؟.
الجواب:
الحمد لله
ذهب جمهور أهل العلم من المذاهب الأربعة وغيرهم إلى أنه يخطب في العيد بخطبتين، يفصل بينهما بجلوس، كما يفعل ذلك في خطبة صلاة الجمعة.
جاء في المدونة (1/ 231): " وقال مالك: الخطب كلها، خطبة الإمام في الاستسقاء والعيدين ويوم عرفة والجمعة، يجلس فيما بينها، يفصل فيما بين الخطبتين بالجلوس " انتهى.
وقال الشافعي رحمه الله في "الأم" (1/ 272): "عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: السنة أن يخطب الإمام في العيدين خطبتين يفصل بينهما بجلوس (قال الشافعي): وكذلك خطبة الاستسقاء وخطبة الكسوف، وخطبة الحج، وكل خطبة جماعة " انتهى.
وينظر: "بدائع الصنائع" (1/ 276)، "المغني" (2/ 121).
قال الشوكاني رحمه الله معلقا على الأثر السابق: " والحديث الثاني يرجحه القياس على الجمعة. وعبيد الله بن عبد الله تابعي كما عرفت، فلا يكون قوله: "من السنة" دليلا على أنها سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما تقرر في الأصول. وقد ورد في الجلوس بين خطبتي العيد حديث مرفوع رواه ابن ماجه، وفي إسناده إسماعيل بن مسلم، وهو ضعيف " انتهى من "نيل الأوطار" (3/ 323).
وحديث ابن ماجة (1279) هو ما رواه عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ: (خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ فِطْرٍ أَوْ أَضْحَى، فَخَطَبَ قَائِمًا، ثُمَّ قَعَدَ قَعْدَةً، ثُمَّ قَامَ) والحديث أورده الألباني في ضعيف ابن ماجه، وقال عنه: منكر.
قال في "عون المعبود" (4/ 4): " قال النووي في الخلاصة: وما روي عن ابن مسعود أنه قال: السنة أن يخطب في العيد خطبتين يفصل بينهما بجلوس، ضعيفٌ غير متصل، ولم يثبت في تكرير الخطبة شيء، والمعتمد فيه القياس على الجمعة " انتهى.
فتحصّل من ذلك أن مستند الخطبتين:
1 - حديث ابن ماجة، وأثر ابن مسعود رضي الله عنه، وكلاهما ضعيف كما سبق.
2 - أثر عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وهو تابعي.
3 - القياس على الجمعة.
4 - وذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أمراً رابعاً قد يُحتج به، قال رحمه الله: " وقوله: " خطبتين " هذا ما مشى عليه الفقهاء رحمهم الله أن خطبة العيد اثنتان؛ لأنه ورد هذا في حديث أخرجه ابن ماجه بإسناد فيه نظر، ظاهره أنه كان يخطب خطبتين. ومن نظر في السنة المتفق عليها في الصحيحين وغيرهما تبين له أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخطب إلا خطبة واحدة، لكنه بعد أن أنهى الخطبة الأولى توجه إلى النساء ووعظهن، فإن جعلنا هذا أصلا في مشروعية الخطبتين فمحتمل، مع أنه بعيد؛ لأنه إنما نزل إلى النساء وخطبهن لعدم وصول الخطبة إليهن، وهذا احتمال. ويحتمل أن يكون الكلام وصلهن ولكن أراد أن يخصهن بخصيصة، ولهذا ذكرهن ووعظهن بأشياء خاصة بهن " انتهى من "الشرح الممتع" (5/ 191).
وقد سئلت "اللجنة الدائمة" ما نصه: " هل في خطبة العيدين جلوس بين الخطبتين؟
فأجابت:
" خطبتا العيدين سنة وهي بعد صلاة العيد، وذلك لما روي النسائي وابن ماجه وأبو داود عن عطاء عن عبد الله بن السائب رضي الله عنهما قال: شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيد فلما قضى الصلاة قال: (إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهب). قال الشوكاني رحمه الله في النيل: " قال المصنف رحمه الله تعالى: وفيه بيان أن الخطبة سنة، إذ لو وجبت وجب الجلوس لها " اهـ.
ويشرع لمن خطب خطبتين في العيد أن يفصل بينهما بجلوس خفيف قياساً على خطبتي الجمعة، ولما روي الشافعي رحمه الله عن عبيد بن عبد الله بن عتبة رضي الله عنه قال: السنة أن يخطب الإمام في العيدين خطبتين يفصل بينهما بجلوس.
وذهب بعض أهل العلم إلى أنه ليس لصلاة العيد إلا خطبة واحدة؛ لأن الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيها إلا خطبة واحدة، والله أعلم " انتهى نقلا عن "فتاوى إسلامية" (1/ 425).
وسئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: هل يخطب الإمام في العيد خطبة واحدة أو خطبتين؟
فأجاب:
" المشهور عند الفقهاء رحمهم الله أن خطبة العيد اثنتان، لحديث ضعيف ورد في هذا، لكن في الحديث المتفق على صحته أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يخطب إلا خطبة واحدة، وأرجو أن الأمر في هذا واسع " انتهى.
"مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (16/ 246).
وقال أيضاً (16/ 248):
" السنة أن تكون للعيد خطبة واحدة، وإن جعلها خطبتين فلا حرج؛ لأنه قد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن لا ينبغي أن يهمل عظة النساء الخاصة بهن. لأن النبي عليه الصلاة والسلام وعظهن.
فإن كان يتكلم من مكبر تسمعه النساء فليخصص آخر الخطبة بموعظة خاصة للنساء، وإن كان لا يخطب بمكبر وكان النساء لا يسمعن فإنه يذهب إليهن، ومعه رجل أو رجلان يتكلم معهن بما تيسر " انتهى.
وخلاصة الجواب:
أن المسألة من مسائل الاجتهاد، والأمر في هذا واسع، وليس في السنة النبوية نص فاصل في المسألة، وإن كان ظاهرها أنها خطبة واحدة، فيفعل الإمام ما يراه أقرب إلى السنة في نظره.
والله أعلم.
المرجع: الإسلام سؤال وجواب
http://islamqa.com/index.php?ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=67942&dgn=4&ln=ara
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/458)
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[24 - 10 - 06, 05:51 م]ـ
نقل فضيلة الشيخ سعيد بن وهف القحطاني حفظه الله بعد ما ساق حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، قول العلامة ابن باز رحمه الله حيث قال:
" هذا الحديث مرسل، ولكن تقاس خطبة العيد على الجمعة مع هذا الحديث المرسل، وعلى هذا العلماء والأخيار.
ومن خطب خطبة واحدة للعيد، فيذكر باتباع العلماء والأخيار، وأنهم لم يخطبوا خطبة واحدة، وإنما خطبوا خطبتين " {انظر: صلاة المؤمن للقحطاني 2/ 872 حاشية رقم (2)}
ـ[الحميداني المطيري]ــــــــ[25 - 10 - 06, 11:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
لعل في النقل التالي جوابا على سؤالكم
هل يَخطب في العيد خطبتين أو خطبة واحدة؟
سؤال:
ما القول الراجح في خطبة العيدين، هل هي خطبة أم خطبتين؟ وما الدليل على ذلك؟.
الجواب:
الحمد لله
ذهب جمهور أهل العلم من المذاهب الأربعة وغيرهم إلى أنه يخطب في العيد بخطبتين، يفصل بينهما بجلوس، كما يفعل ذلك في خطبة صلاة الجمعة.
جاء في المدونة (1/ 231): " وقال مالك: الخطب كلها، خطبة الإمام في الاستسقاء والعيدين ويوم عرفة والجمعة، يجلس فيما بينها، يفصل فيما بين الخطبتين بالجلوس " انتهى.
وقال الشافعي رحمه الله في "الأم" (1/ 272): "عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: السنة أن يخطب الإمام في العيدين خطبتين يفصل بينهما بجلوس (قال الشافعي): وكذلك خطبة الاستسقاء وخطبة الكسوف، وخطبة الحج، وكل خطبة جماعة " انتهى.
وينظر: "بدائع الصنائع" (1/ 276)، "المغني" (2/ 121).
قال الشوكاني رحمه الله معلقا على الأثر السابق: " والحديث الثاني يرجحه القياس على الجمعة. وعبيد الله بن عبد الله تابعي كما عرفت، فلا يكون قوله: "من السنة" دليلا على أنها سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما تقرر في الأصول. وقد ورد في الجلوس بين خطبتي العيد حديث مرفوع رواه ابن ماجه، وفي إسناده إسماعيل بن مسلم، وهو ضعيف " انتهى من "نيل الأوطار" (3/ 323).
وحديث ابن ماجة (1279) هو ما رواه عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ: (خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ فِطْرٍ أَوْ أَضْحَى، فَخَطَبَ قَائِمًا، ثُمَّ قَعَدَ قَعْدَةً، ثُمَّ قَامَ) والحديث أورده الألباني في ضعيف ابن ماجه، وقال عنه: منكر.
قال في "عون المعبود" (4/ 4): " قال النووي في الخلاصة: وما روي عن ابن مسعود أنه قال: السنة أن يخطب في العيد خطبتين يفصل بينهما بجلوس، ضعيفٌ غير متصل، ولم يثبت في تكرير الخطبة شيء، والمعتمد فيه القياس على الجمعة " انتهى.
فتحصّل من ذلك أن مستند الخطبتين:
1 - حديث ابن ماجة، وأثر ابن مسعود رضي الله عنه، وكلاهما ضعيف كما سبق.
2 - أثر عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وهو تابعي.
3 - القياس على الجمعة.
4 - وذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أمراً رابعاً قد يُحتج به، قال رحمه الله: " وقوله: " خطبتين " هذا ما مشى عليه الفقهاء رحمهم الله أن خطبة العيد اثنتان؛ لأنه ورد هذا في حديث أخرجه ابن ماجه بإسناد فيه نظر، ظاهره أنه كان يخطب خطبتين. ومن نظر في السنة المتفق عليها في الصحيحين وغيرهما تبين له أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يخطب إلا خطبة واحدة، لكنه بعد أن أنهى الخطبة الأولى توجه إلى النساء ووعظهن، فإن جعلنا هذا أصلا في مشروعية الخطبتين فمحتمل، مع أنه بعيد؛ لأنه إنما نزل إلى النساء وخطبهن لعدم وصول الخطبة إليهن، وهذا احتمال. ويحتمل أن يكون الكلام وصلهن ولكن أراد أن يخصهن بخصيصة، ولهذا ذكرهن ووعظهن بأشياء خاصة بهن " انتهى من "الشرح الممتع" (5/ 191).
وقد سئلت "اللجنة الدائمة" ما نصه: " هل في خطبة العيدين جلوس بين الخطبتين؟
فأجابت:
" خطبتا العيدين سنة وهي بعد صلاة العيد، وذلك لما روي النسائي وابن ماجه وأبو داود عن عطاء عن عبد الله بن السائب رضي الله عنهما قال: شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيد فلما قضى الصلاة قال: (إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهب). قال الشوكاني رحمه الله في النيل: " قال المصنف رحمه الله تعالى: وفيه بيان أن الخطبة سنة، إذ لو وجبت وجب الجلوس لها " اهـ.
ويشرع لمن خطب خطبتين في العيد أن يفصل بينهما بجلوس خفيف قياساً على خطبتي الجمعة، ولما روي الشافعي رحمه الله عن عبيد بن عبد الله بن عتبة رضي الله عنه قال: السنة أن يخطب الإمام في العيدين خطبتين يفصل بينهما بجلوس.
وذهب بعض أهل العلم إلى أنه ليس لصلاة العيد إلا خطبة واحدة؛ لأن الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيها إلا خطبة واحدة، والله أعلم " انتهى نقلا عن "فتاوى إسلامية" (1/ 425).
وسئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: هل يخطب الإمام في العيد خطبة واحدة أو خطبتين؟
فأجاب:
" المشهور عند الفقهاء رحمهم الله أن خطبة العيد اثنتان، لحديث ضعيف ورد في هذا، لكن في الحديث المتفق على صحته أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يخطب إلا خطبة واحدة، وأرجو أن الأمر في هذا واسع " انتهى.
"مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (16/ 246).
وقال أيضاً (16/ 248):
" السنة أن تكون للعيد خطبة واحدة، وإن جعلها خطبتين فلا حرج؛ لأنه قد روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن لا ينبغي أن يهمل عظة النساء الخاصة بهن. لأن النبي عليه الصلاة والسلام وعظهن.
فإن كان يتكلم من مكبر تسمعه النساء فليخصص آخر الخطبة بموعظة خاصة للنساء، وإن كان لا يخطب بمكبر وكان النساء لا يسمعن فإنه يذهب إليهن، ومعه رجل أو رجلان يتكلم معهن بما تيسر " انتهى.
وخلاصة الجواب:
أن المسألة من مسائل الاجتهاد، والأمر في هذا واسع، وليس في السنة النبوية نص فاصل في المسألة، وإن كان ظاهرها أنها خطبة واحدة، فيفعل الإمام ما يراه أقرب إلى السنة في نظره.
والله أعلم.
المرجع: الإسلام سؤال وجواب
http://islamqa.com/index.php?ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=67942&dgn=4&ln=ara
شكرآ جزيلآ وأنارك الله بنور من عنده وجزيتا خيرآ وزوجت بكرآ ورزقت عشرآ ان شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/459)
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[26 - 10 - 06, 02:50 ص]ـ
آمين ... جزاك الله خيرا(69/460)
هل من مقالة تبين رأي علماء الأمة سلفا و خلفا في العلم (غير العلوم المتعلقة بالشريعة)
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[24 - 10 - 06, 12:13 ص]ـ
أطلب هذا لانني مرة قرأت كلاما لأحد الأخوة يذكر فيه ذم إبن القيم رحمه الله للكيمياء و لكنه قال أنه لم يقصد ذلك العلم الموجود ....... , و في نونية القحطاني رحمه الله ما تعلمون في تكذيب المهندس و التكذيب بكروية الأرض.
أنا أريد أن يفض هذا الإشكال من ذهني جزاكم الله خيرا
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[24 - 10 - 06, 12:46 ص]ـ
من مصنفات ابن القيم أربعين وجها فى تحريم الكيمياء أو ذم الكيمياء ـ لا أذكر بالضبط ـ.
وسألت عن ذلك فقيل أن الكيمياء المقصودة ليست الكيمياء التي لها علاقة بالجدول الدوري مثلا، لكنها ضرب من الشعبذة كانت في عصرهم كأكل النار والارتماء فيها، مثله مثل قضية الفلك والتنجيم والخلط بينه وبين علوم الفلك الحديثة التي ليست بكهانة.
فلست أدري هل هذا دقيق أم لا؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 12:54 ص]ـ
هو دقيق إلى حد كبير يا شيخ عمرو، فالكيمياء المرادة ... هي التي يريد أصحابها أن يستعينوا بها على قلب التراب تبراً وذهباً ... أما مطلق الكيمياء فغير مرادة ...
يبقى تنبيه مهم: ليعلم أن تلك العلوم في تلك الأزمنة كانت دائماً وأبداً غير منفكة عن المنطق اليوناني والفلسفة اليونانية ... فكان الداخل فيها يشقى بمجالسة أهلها ... فصنعت هذه العلوم بصورتها تلك ارتباطاً ذهنياً شرطياً ... بين الداخل فيها .. وبين ازدراءه للسنة وفساد دينه ... وآية ذلك .. أن جل أعلام تلك الفنون ... ضلوا عقدياً ...
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[24 - 10 - 06, 01:04 ص]ـ
أرجو الإفادة لأن المسألة في رأسي كالتالي (لو أننا ذممنا في الأزمنة الماضية تلك العلوم لضلال عقائد روادها و تركناها فهل يمكن لنا الآن أن نتكلم في جوال و نكتب في هذا المنتدى) و علم الرياضة هو مفتاح الحاسب الآلي فلو أننا مشينا خلف ذم علوم اليونان و الهند حتى ما كان منفكا عن منشأ الكون و الخالق و ما إلى ذلك فكيف لنا أن نتقدم
أعرف ان الأخوة يرون كلامي سخيفا و لكن ليس لي مرجع أرجع اليه لكشف سحب الجهل سواكم
أخوكم المحب أحمد نادر العسقلاني
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[24 - 10 - 06, 01:16 ص]ـ
الذي زاد هذا الموضوع عندي إشكالا أن لي صاحب كان واقف مع أخ ملتزم و كان صاحبي ممسكا بمشغل وسائط ( iPod) فقال له الأخ ساخرا دعهم يتعبوا في انتاج التكنولوجيا و نحن نتمتع بها (بالمعنى)
قلت في نفسي عجبا أولسنا مأمورين بإعداد العدة و منها الآن ما هو داخل في علوم الكهرباء و الاليكترونيات و الكيمياء و الفضاء, و خشيت أن يكون هذا الأخ تكلم من منطلق فهمه لذم بعض العلماء لتلك العلوم قديما
أرجو أن يبين لي الأخوة ما تلبس علي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 01:36 ص]ـ
فالكيمياء المرادة ... هي التي يريد أصحابها أن يستعينوا بها على قلب التراب تبراً وذهباً ... أما مطلق الكيمياء فغير مرادة ...
كلامك صحيح شيخنا الفاضل أبا فهر
وإن كان علم الكيمياء الحديث يقرر إمكانية تحويل التراب إلى ذهب عن طريق تغيير تركيب الذرة بالتفاعلات الذرية، ولكن تكلفة هذه التقنية باهظة الثمن فلا تفيد شيئا في الاستفادة من هذا الذهب، هذا بخلاف أنه سيكون نظيرا من نظائر الذهب له خاصية الإشعاع (ابتسامة).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 01:48 ص]ـ
أرجو الإفادة لأن المسألة في رأسي كالتالي (لو أننا ذممنا في الأزمنة الماضية تلك العلوم لضلال عقائد روادها و تركناها فهل يمكن لنا الآن أن نتكلم في جوال و نكتب في هذا المنتدى) و علم الرياضة هو مفتاح الحاسب الآلي فلو أننا مشينا خلف ذم علوم اليونان و الهند حتى ما كان منفكا عن منشأ الكون و الخالق و ما إلى ذلك فكيف لنا أن نتقدم
العلوم الدنيوية لا تعلق لها بعقيدة صاحبها، بخلاف العلوم الدينية.
وذلك لأن هذه العلوم مبنية على المعقولات القطعية، أو التجارب اليقينية، أو الخبرة التراكمية، وهذا ينطبق على جميع العلوم والفنون والصنائع البشرية.
فالناس متساوون في هذا الأمر، ولم يخص قوم به دون قوم في الفهم أو التعلم لكن في السبق.
والمسلمون على مدى التاريخ يستفيدون بهذه الخبرات العلمية من الكفرة فضلا عن غيرهم.
وعلماء الغرب يقررون أنه لولا محافظة علماء العرب على العلوم اليونانية والهندية بالنقل والترجمة والإضافة والتهذيب وغير ذلك لما كان لنهضة أوروبا العلمية أن تقوم لها قائمة!
وينظر في ذلك:
(تاريخ العلم) لجورج سارتون، و (تاريخ العلوم العام) إشراف رينيه تاتون، و (تراث العرب العلمي) و (العلوم عند العرب) كلاهما لـ (قدري حافظ طوقان)، ومقدمة (قصة الفيزياء لجورج جاموف) للدكتور محمد جمال الدين الفندي.
وقد أفردت رسالة اليونسكو عددا خاصا عن العلامة (أبي الريحان البيروني) لجهوده المتميزة في هذا المجال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/461)
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[24 - 10 - 06, 01:50 ص]ـ
جزى الله خيرا من أفادني
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 10 - 06, 06:06 ص]ـ
كلامك صحيح شيخنا الفاضل أبا فهر
وإن كان علم الكيمياء الحديث يقرر إمكانية تحويل التراب إلى ذهب عن طريق تغيير تركيب الذرة بالتفاعلات الذرية، ولكن تكلفة هذه التقنية باهظة الثمن فلا تفيد شيئا في الاستفادة من هذا الذهب، هذا بخلاف أنه سيكون نظيرا من نظائر الذهب له خاصية الإشعاع (ابتسامة).
بارك الله بك. هذا يعتبر من علم "الفيزياء" النووية:) والأمر قريب
قال الإمام القرافي في "الذخيرة" (5|502): «وكم يخفى على الفقهاء والحكام الحق في كثير من المسائل بسبب الجهل بالحساب والطب والهندسة. فينبغي لذوي الهمم العلية أن لا يتركوا الإطلاع على العلوم ما أمكنهم ذلك. فلم أر في عيوب الناس عيباً، كنقص القادرين على التمام».
وممن كان على اطلاع واسع على علوم عصره: شيخ الإسلام ابن تيمية، على أنه لم يساهم فيها لشدة انشغاله في العلوم الدينية.
ولا يحضرني الآن اسم فقيه ساهم في العلوم الغير أدبية. لا أنف ذلك، لكن للأسف لا أذكر أحداً.
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[26 - 10 - 06, 07:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الأحبة حفظهم الله:
ألا ترون أن السابقين كانوا يبذلون المال القليل والكثير لقلب حقائق الاشياء رغبة في الغنى لا طلبا للعلم وتركيب المواد للوصول إلى نتائج ذات نفع وبال كعلم الكيميا ءفي هذا الزمان وهذا ظاهر في قول الحافظ ابن كثير: لأن علم الكيمياء في نفسه باطل لأن قلب الأعيان لا يقدر عليها أحد إلا الله عز وجل {يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ} (73) سورة الحج).
وهذا يدل على أن الناس كانوا يستخدمون ما عرفوا الى انقلاب الأشياء لا على تفسيرها وتراكيبها كما هو واقع الحال في العلوم التجريبية.
وواقع الحال في العلوم تفسير لظواهرالكون أو التعرف قواه الخفية وبكل حال هذا مبذول للبشر وهو داخل على الاباحة أصلا بخلاف ما اشتهر عن علم الكيمياء السابق لهذا قيل (ومن أخذ علم الكيمياء أفلس).
وما زلنا حتى الآن نسمع من البعض محاولة قلب الأشياء لا أعني إضافة التراكيب بل تغعيير الجزيئات وإخراجها عن ماهيتها ولمّا يحصل ذلك بعد ولن يحصل قيما علم من واقع علم الشريعة وحقائق انتظام الكون إذ لو تمكن البشر من ذلك لأفسدوا النظام الكوني.
والله أعلم.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[26 - 10 - 06, 07:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
كان الإمام الشافعي يتلهف على ما ضيع المسلمون من الطب ويقول:
ضيعوا ثلث العلم، ووكلوه إلى اليهود والنصارى.
ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[26 - 10 - 06, 08:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ الحبيب طالب العلم نفعنا الله بعلمك.
إن ما ذكرتم عن الامام الشافعي إن صح عنه وثبت لا تعلق له في مسألة الكيمياء هذه وما اشتهر عنها من قبل بين العامة والخاصة ولا يخفاكم أن العلوم الدنيوية مبذولة وإن اختلفت فيها حظوظ الخلق وفي ظني أن أهل الاسلام ما ضيعوا علم الطيب إذ الاشتغال به مذ زمن النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا والناس يتعلمون ويتططببون غير أن أهل الاسلام ضبطوا علمهم وطبهم بأحكام الشريعة خلاف غيرهم وهذا معلوم مشهور هذا كله من حيث الجملة.
لكن تفاصيله مما لم يكن زمن لامام الشافعي كما الحال عندنا من تنوع تخصاصته وتشعب علومه هو على همة الامم والناس ونحن مطالبون شرعا بتعلمه وسد حاجة المسلمين له وواقع الحال يدل فيما يبدو لي عدم تضيعه كطب كذلك والحمد لله.
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 09:33 ص]ـ
الذي زاد هذا الموضوع عندي إشكالا أن لي صاحب كان واقف مع أخ ملتزم و كان صاحبي ممسكا بمشغل وسائط ( iPod) فقال له الأخ ساخرا دعهم يتعبوا في انتاج التكنولوجيا و نحن نتمتع بها (بالمعنى)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/462)
أخي أبا الحسن ... تذكرت قصة أخرى طريفة عن شاب، ابتعثته بلاده إلى أمريكا والمفروض أنه عندما يعود سيفيد بلاده مما تعلمه. قال ذات مرة لصديقه: الأمريكان أغبياء، لأنهم يتعبون في صناعة التلفزيون، ونحن في آخر المطاف نشتريه!!!. (برأيك هل مثل هذا الشخص سيكون مفيدا لبلاده؟)
بالنسبة لكلامك أخي أبا الحسن عن ذم علوم اليونان، فإن المقصود هو ذم الفلسفة السخيفة التي يطلعون بها علينا كل فترة. لو قرأت كتاب الشيخ سفر الحوالي (مقدمة في تطور الفكر الغربي) أو كتاب (المرايا المحدبة) لعبد العزيز حمودة ستجد الغرائب في الثقافة الغربية .. منهم من يريد أن يجعل القصيدة كمعادلة رياضية!!! ... يقيد في جدول تكرار بعض الكلمات، ويحاول أن يستنتج منها شيئا. ومنهم من يحول القصيدة إلى رسومات بيانية (برسم دوائر ومخططات بيانية) وكأننا في محطة للمفاعل النووي ولسنا نتأمل قصيدة لشاعر جاهلي.
كل هذه الفلسفات السخيفة المسماة (البنيوية) ثم (التفكيكية)، ومذاهب تلقي المعرفة (المثالية، التجريبية، ثم النقدية، ثم الحدسية) جاءت نتيجة لأن اليونان وغيرهم ليس لديهم ما يعرفوه، فنظّروا لأشياء سخيفة تحير المرء من تفاهتها. ولكن لماذا لم نشبههم في سخفهم؟ لأن الله منّ علينا بهذا الدين، فجعلك كمسلم مرتاح البال في أمور الغيب. ودعاك للتأمل في خلقه، فكانت انطلاقتك أيها المسلم في علوم الدنيا بطريقة لا تجعلك تنشغل في الكفر والجهل (وسأشرح هذا بعد قليل)،ولذلك كان العلم عندنا يزيد المرء إيمانا. وعندهم يدعون أن الرب لا يسير شيئا في الكون، كما قال بذلك نيوتن.
بعد كل هذه المقدمة أريد ان أؤكد على أن الكيمياء قديما كانت تعني الزندقة والكفر .. فقد كان شغلم الشاغل البحث عن إكسير الحياة (المادة التي تعطي الإنسان خلودا أزليا بزعمهم). ولو أنهم يقرؤون القرآن لعلموا قول الحق تبارك وتعالى (إنك ميت وإنهم ميتون). لذلك فالمسلم لن يتعب نفسه في البحث عن مادة تعطيه خلوداً، بل عن مادة تداويه ... لذلك أرى والله أعلم أن انطلاقة الحضارة الدنيوية تركزت بشكل كبير وتنامت في عهد المسلمين.
أظن أني أتعبتك من كثرة الكلام .. لم يتبق لي إلا أمراً هاماً ربما سيصدم القراء قليلاً. في الكيمياء يمكن تحويل مادة البلوتونيوم إلى يورانيوم. ومن هذا اليورانيوم تتم صناعة الأسلحة النووية.
بل يمكن تحويل ذرة الكلور إلى يود بزيادة (بروتون ونيوترون) وربما كان الأمر بالعكس (أي من يود إلى كلور) فلم أعد اذكر الآن. الشاهد أن تحويل المواد أمر ممكن .. لكن في حدود ضيقة. بل هناك علم في الأدوية يرشدك إلى كيفية تحويل مادة معقدة لا فائدة منها إلى مادة علاجية باضافة مادة أخرى عليها. آمل من الشيخ شاكر أن يبحث الأمر مرة أخرى، وأعده أني سأجلب له المصدر في غضون شهرين بإذن الله.
وحسب علمي فإن الكيميائيين لا يشغلون بالهم في البحث عن تحويل لعناصر الأرض. بل في اكتشاف مواد جديدة والبحث عن فوائد لها. لذا أرى أن الكيميائي في هذا الزمان لا يفكر مثل الكيميائيين القدامى. لسبب واحد أن المواد التي سيهدرها على أمر قد يراه مستحيلا، ستكلفه الكثير!!.
أما قضية تكوير الأرض ... فالخلاف في كروية الأرض أو امتدادها قديم يبن المفسرين. وربما كان الشيخ القحطاني يميل إلى القول بامتداد الأرض، والمطلوب من المسلم ألا يخجل من مثل هذا الخلاف. فقد كنا أي المسلمين على خلاف بين قولين. ولسنا كغيرنا من الغربيين الذين أعدوا محاكمة لبقرة واتهموها بالشعوذة والسحر، ثم حرقوها؟ الشاهد هو أننا عندما قصرنا معرفتنا على النصوص الشرعية والعلوم المتعلقة بها حكمنا دولاً ولم نؤذ بقرة!. اما هم فبسبب انحراف نصوصهم الدينية عن الحق قتلوا خلقاً كثيرا بالحرق، ثم عرجوا إلى البقر فقتلوه منه أيضاً!، ثم اتفقوا أن يحدوا من طغيان الكنيسة لأن الحق قد يكون مغايرا لقول الكنيسة .. ولكن الخير هو فعل ما تقوله الكنيسة.
هل تسيطيع أن تفهم هذه العبارة الأخيرة؟ الحق يختلف عن الخير عند النصارى!. أما عندنا فالحق ما جاء به الله وهو خير لنا ولا خير في سواه.
بقي لك أبا الحسن أن تذكر لنا لماذا ذم القحطاني المهندسين؟!
الأخ الفاضل أبو مالك العوضي ... أين وجدت من يزعم أن بإمكانه تحويل التراب إلى ذهب؟؟
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[26 - 10 - 06, 07:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
أخي الكريم شاكر توفيق العاروري المعلومات التي ذكرتها أفادتني معلومة كنت أطلبها وأبحث عنها.
ولكن ماقصدته هو التأكيد على أن علماء المسلمين اهتموا بالعلوم وشجعوا عليها.
حيث أن أخي الكريم أبو الحسن العسقلاني عنون موضوعه بما يلي:
"هل من مقالة تبين رأي علماء الأمة سلفا و خلفا في العلم (غير العلوم المتعلقة بالشريعة) "
وسامحني لأني لم أوضح قصدي.
أما بالنسبة للقول الذي نسبته للإمام الشافعي، فقد ذكره البيهقي، مناقب الشافعي:2/ 116،وابن حجر، توالي التأسيس:66،والذهبي، سير أعلام النبلاء:10/ 57.
ونقل الذهبي عن الإمام الشافعي في سير أعلام النبلاء أيضا (10/ 57) قوله:
"لا أعلم علما بعد الحلال والحرام أنبل من الطب، إلا أن أهل الكتاب قد غلبونا عليه."
والله أعلم وأحكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/463)
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 02:40 ص]ـ
ولا يحضرني الآن اسم فقيه ساهم في العلوم الغير أدبية. لا أنف ذلك، لكن للأسف لا أذكر أحداً.
الامام الحجة العلم الناقد الفيلسوف ابن حزم الأندلسي
المهذب علي بن أحمد الواصلي
الشيخ المسند المعمر الطبيب بهاء الدين المظفر بن عساكر
عبد الرزاق بن علي الأزرعي الشافعي
أحمد بن يحيى البغدادي
أحمد بن ابراهيم بن الجزار
أسعد بن الخطير بن مماتي
العلامة أبو الحسن علي بن ابراهيم الأنصاري الظاهري
محمد بن الصفي الدمشقي ابن العتال
و الحافظ الناقد و حجة الصيدلة المتوسع في العلوم -شأن كل ظاهري - الامام أحمد بن محمد بن مفرج بن الرومية
محمد بن علي الطيبي
موفق الدين بن نقطة البغدادي
محمد بن سليمان الروداني السوسي
الامام شهاب الدين القرافي
محمود بن عبد الرحمن الهمذاني
علي الأجهوري
فتح الله بن النفيس
الرئيس أبو الحسن علي بن الجياب
يحيى بن محمد الكرماني
أبو الوليد بن رشد
أبو الحسن علي بن زيد البيهقي
أحمد بن رضوان بن جالينوس
سليمان بن أحمد الفشتالي
جلال الدين بن محمد جار الله
الامام فخر الدين الرازي
الامام بن السيد البطليوسي
أبو زيد أحمد بن سهل البلخي
عبدالله بن عمر با مخرمة
أبو الطيب عبد المنعم بن محمد الكندي
محمد بن سليمان الكافيجي
أبو الوليد هشام بن أحمد الوقشي
أبو الفتح الكمال موسى بن يونس الشافعي
عبد الرزاق بن حمدوش
حسن بن محمد شاه الفناري
الشريف الجرجاني
علي بن محمد القوشجي
محمد بن أحمد الخرقي
شهاب الدين محمد بن أحمد الخويي
الامام محمد بن عبد الحي اللكنوي
محمد بن علي الحميدي
الرضي الغزي الشافعي محمد بن محمد
ابراهيم الكوراني
عبد الغني النابلسي
الامام المسند قاضي المارستان أبوبكر البزار
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:51 ص]ـ
بارك الله بك. للفائدة هل من الممكن ذكر تلك العلوم، إذ لا أظنك ذكرت ذلك العلم إلا لرجلين
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 11 - 06, 12:36 ص]ـ
ولا يحضرني الآن اسم فقيه ساهم في العلوم الغير أدبية. لا أنف ذلك، لكن للأسف لا أذكر أحداً.
جاء في ترجمة ابن حبان التي ذكرها ابن بلبان في مقدمة ترتيبه لصحيحه:
(( ... أبو حاتم البستي كان من فقهاء الناس، وحفاظ الآثار، المشهورين في الأمصار والأقطار، عالما بالطب والنجوم، وفنون العلوم ... ))
والمقصود بعلم النجوم علم الفلك.
وفي تفسير القرطبي:
((وقال ابن خويز منداد: فأما مالك فيقال عنه: إنه كان عالما بالصناعة [يعني صناعة الغناء] وكان مذهبه تحريمها.))
وفي ترجمة الشافعي أنه كان عالما بالطب ويؤثر عنه قوله: العلم علمان: الفقه للأديان والطب للأبدان.
كمال الدين الدميري الفقيه الشافعي، كان عالما بالحيوان، وكتابه (حياة الحيوان الكبرى) مشهور
وفخر الدين الرازي كان عالما بالنجوم، وينسب له كتاب السر المختوم
والرماني من علماء النحو كان أيضا عالما بالنجوم
ويقال إن الجوهري صاحب الصحاح أيضا كان عالما بالنجوم
والصاحب بن عباد أيضا ينسب له العلم بالنجوم
ابن السيد البطليوسي كان عالما بالحساب والهندسة
بهاء الدين العاملي كان عالما بالحساب والهندسة والنجوم وغيرها
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 11 - 06, 01:21 ص]ـ
ومن مشاهير الفقهاء المشتغلين بتلكم العلوم الجبرتي (الأب) ... وللشيخ محمود شاكر في: ((رسالة في الطريق إلى ثقافتنا)) عرض حسن لأحواله .....
ـ[أبو فارس المصباحي]ــــــــ[29 - 10 - 09, 03:16 ص]ـ
من مصنفات ابن القيم أربعين وجها فى تحريم الكيمياء أو ذم الكيمياء ـ لا أذكر بالضبط ـ.
وسألت عن ذلك فقيل أن الكيمياء المقصودة ليست الكيمياء التي لها علاقة بالجدول الدوري مثلا، لكنها ضرب من الشعبذة كانت في عصرهم كأكل النار والارتماء فيها، مثله مثل قضية الفلك والتنجيم والخلط بينه وبين علوم الفلك الحديثة التي ليست بكهانة.
فلست أدري هل هذا دقيق أم لا؟
تحريم الكيمياء عند الشيخ بن تيمية رحمه الله هو بسبب ارتباطها الوثيق آنذاك بالشعوذة والغش .. ويقول:
[كل ما أنتجته الكيمياء من منتجات هي مضاهاة لخلق الله، وبالتالي هي محرمة](69/464)
لطيفة أخرى: كيف تعرف رقم بداية الصفحة لكل (حزب) من القرآن الكريم؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 10 - 06, 12:48 ص]ـ
مشايخي الأفاضل /
الإخوة الأكارم /
فائدة لطيفة أخرى أحببت إتحافكم بها، بعد اللطيفة في موضوع:
لطيفة: كيف تعرف رقم بداية الصفحة لكل جزء من القرآن الكريم؟.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84357
وهي تتعلق بمعرفة رقم بداية الصفحة لكل حزب - وليس الجزء - فإليكموها:
كيف تعرف رقم بداية الصفحة لكل حزب من القرآن الكريم؟.
لو سألنا أحد الإخوة:
ما رقم الصفحة التي يبدأ بها الحزب الأربعين مثلاً؟.
نقوم بعملية بسيطة:
الحزب الأربعين أي: رقم 40.
(40) - (1) = 39
ثم نضيف الرقم اثنين إلى يمين الرقم 39 ... لتكون 392
هذا هو رقم الصفحة التي يبدأ بها الحزب الأربعين.
مثال آخر:
الحزب التاسع أي رقم: 9
(9) - (1) = 8
نضيف الرقم (2) إلى يمين الرقم 8
يصبح 82
الحزب التاسع يبدأ في الصفحة رقم 82
مثال أخير:
الحزب السادس والعشرين:
(26) - (1) = 25
نضيف (2) إلى يمين الرقم 252
فيصبح 252 وهو بداية الحزب السادس والعشرين.
أكرر:
قد لا يكون في هذه المعلومة كبير فائدة ........... لكنها لطيفة.
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[24 - 10 - 06, 01:57 ص]ـ
بالنسبه لى مفيده جزاك الله خيرا اخى المسيطير
ـ[نياف]ــــــــ[24 - 10 - 06, 03:28 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
وتقبل الله منا ومنكم
محبك في الله
نياف
ـ[ابن القرشي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 09:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحزب 60 - 1 = 59
نضيف 2 الى يمين الرقم = 592
ولكن الحزب يبدا في الصفحه 594 ابتسامه
ـ[ابن القرشي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 09:47 ص]ـ
لعلنا نستثني الحزب 60 والاول فقط
ابتسامه
وهذه الطريقه خاصه بمصحف المدينه فيما أظن
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 10 - 06, 09:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحزب 60 - 1 = 59
نضيف 2 الى يمين الرقم = 592
ولكن الحزب يبدا في الصفحه 594 ابتسامه
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،
أحسنت .... لكن الحزب 60 يبدأ في صفحة 591 وليس 594 ........... (ابتسامة).
وهي كما ذكرت ..... فقد يتقدم في بعض الأحزاب، وقد يتأخر لكن لن يزيد أو ينقص عن صفحة.
ـ[أبو محمد الأزهري الشافعي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 10:47 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
وكما قال الأخ أبو عبدالله (قد تفيد في إستحضار صفحة آية معينة دون الرجوع للمصحف.)
ـ[فواز الحربي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 01:31 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 10 - 06, 02:48 م]ـ
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خير الجزاء على مروركم وتعليقكم.
ـ[فهد أبو سارة]ــــــــ[26 - 10 - 06, 05:23 م]ـ
لطيفة ماتعة
إن لم تكن على الرقم المطلوب - نادرا- فإنها (حوله تدندن) وهذا هو المهم
ابتسامة
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 11 - 06, 12:23 ص]ـ
للفائدة:
رابط ذو علاقة:
لطيفة: كيف تعرف رقم بداية الصفحة لكل جزء من القرآن الكريم؟.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84357
ـ[أبو وائل المصرى]ــــــــ[02 - 11 - 06, 01:41 ص]ـ
شيوخنا الأفاضل لماذا لم يعقب أحد على ما أشرت إليه بهذا الشأن في الموضوع السابق؟
ـ[أبو رقية]ــــــــ[04 - 11 - 06, 02:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 11 - 06, 06:12 م]ـ
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خيرا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 01 - 09, 06:56 ص]ـ
سبحان الله!!
ما أسرع الأيام!!.
كأن كتابتي لهذا الموضوع قبل أيام قلائل!!.
أسأل الله أن يلطف بنا.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[26 - 01 - 09, 05:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وهل يأتينا منكم غير الفوائد الفرائد(69/465)
ما افضل كتاب لدراسة مقاصد الشريعة؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[24 - 10 - 06, 01:55 م]ـ
السلام عليكم
ما افضل كتاب لدراسة مقاصد الشريعة؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[24 - 10 - 06, 08:16 م]ـ
للطاهر بن عاشور كتاب نفيس في هذا الباب ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 10 - 06, 09:27 م]ـ
رابط قد يفيد:
أفضل كتاب في مقاصد الشريعة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36167&highlight=%DF%CA%C8+%E3%DE%C7%D5%CF+%C7%E1%D4%D1%E D%DA%C9
ـ[أبوصالح]ــــــــ[24 - 10 - 06, 11:04 م]ـ
جزاك الله خيراً.
هل هناك من تعقّب كتاب العلامة محمد الطاهر بن عاشور، بنقدٍ أو تصويب؟
رحمه الله رحمةً واسعة.
ـ[أبو أبي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 12:06 ص]ـ
هناك كتاب للشيخ د. نور الدين مختار الخادمي وهو من الكتب المنهجية الحديثة واسم الكتاب (علم المقاصد الشرعية)
من إصدارات مكتبة العبيكان(69/466)
الخضر هل مازال حيا
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 02:55 م]ـ
يدندن الصوفية كثيرا حول الخضر وأنه حي وأن أوليائهم يلتقون به
هل مازال حيا
مع الدليل والتعليل وجزاكم الله خير
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[24 - 10 - 06, 03:36 م]ـ
أهمية إثبات أن الخضر قد مات
نحن حين نهتم بهذه المسألة لا نقاتل طواحين الهواء بإثبات أن الخضر مات، فإن من وراء إثبات موت الخضر إنقاذاً لعشرات المئات بل الألوف من المغفلين، الذين يأخذون دينهم من هؤلاء الشياطين الذين يتمثلون بصورة الإنسي فيأخذون منهم الفتوى، إذاً: لماذا جاء النبي عليه الصلاة والسلام، إذا كنت تأخذ فتواك من الخضر؟ لقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى في يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورقة كما رواه أحمد في مسنده من حديث جابر، قال: (ما هذا يا عمر؟ قال: ورقة من التوراة كتبها لي رجل من اليهود -صفحة من التوراة يقرأها عمر - فغضب النبي عليه الصلاة والسلام، وقال: أمتهوكون فيها يابن الخطاب؟ لقد جئتكم بها بيضاء ناصعة، والله لو كان موسى حياً ما وسعه إلا اتباعي). فلو سلمنا أن الخضر موجود، وأنه حي فكيف يتبع؟ وكيف تؤخذ منه الفتوى؟ وموسى عليه السلام الذي هو بإجماع الخلق أجل من الخضر ولا شك في ذلك، لو كان موسى حياً ما وسعه إلا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، أفيتبع الخضر المشكوك في حياته بل المقطوع بأنه مات؟ إن في إثبات أن الخضر مات حلاً لعقدة الزندقة الأخرى التي يعيش عليها ألوف المغفلين.
الأدلة على أن الخضر مات
الخضر مات لا شك في ذلك، والدليل على ذلك أربعة أشياء: القرآن، والسنة، وإجماع المحققين، والمعقول .......
أقوى حجة للقائلين بأن الخضر حي
لقد اطلعت على أغلب الحكايات حتى أقف على دليل ننصف به القائلين بأن الخضر حي فما وجدت شيئاً يعتمد عليه، وأقوى ما ذكروه ويذكرونه ما ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق بسند صحيح عن أبي زرعة الرازي وهو أحد الأعلام الكبار والجبال الرواسي في الحفظ رحمه الله قال: قابلني رجل في الطريق شيخاً له هيئة وسمة، قال لي: يا غلام، لا تغشى أبواب الأمراء والسلاطين ثم غاب عني، ثم لقيني بعد ما كبرت بنفس هيئته، فقال: ألم أنهك أن تأتي أبواب السلاطين، قال: وما رأيته بعد ذلك. قال أبو زرعة: فوقع في قلبي أنه الخضر. وليس هذا بدليل؛ إذ أننا نقول: كيف عرفت أنه الخضر؟ قالوا: لأنه قال: لم أره بعد ذلك، أي: أنه اختفى في الحال، بمجرد أن قال له هاتين الكلمتين اختفى وبعد ذلك ما رآه. فنقول: هل قول أبي زرعة: (لم أره بعد ذلك) يحتمل هذا فقط، أم يحتمل أنه لم يقابله بعد ذلك؟ الجواب: يحتمل الاثنين، إذاً: لماذا أخذت هذا وتركت ذاك؟ كما يقولون: ليس حباً في علي ولكن بغضاً في معاوية. هم يبحثون عن أي دليل، ونحن نذكر (أدلتهم) تجوزاً، وإلا فهي على رسم جميع العلماء ليست أدلة، فلو تجوزنا وقلنا: هي دليل فهي كالمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة، لا تقف منها على شيء، وغالب أدلتهم هكذا، فإن كان هناك قطاع من أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم خرج بهذا الباب من الدين، ودخل هذا المهيع إلى باب الشرك وعدم الاعتماد على الله تبارك وتعالى والانسلاخ من الشريعة، فكيف يقال: إن القول بحياة الخضر أو عدم القول به مسألة هامشية. أحياناً يدخل رجل مريض المستشفى، وبرغم أنهم يعلمون أنه ميت إلا أنهم لا يتركون صغيراً أو كبيراً من أسباب العلاج إلا طرقوه، لِمَ تفعلون ذلك؟ يقولون: هذا حياة إنسان، وإذا جئت أنا وتكلمت في الطب قالوا: اترك ليس هذا تخصصك، وإذا تكلمت في الطب ولبست لباس الأطباء وعلقت سماعة، ودخلت بالمعلومات العامة عندي وفتحت عيادة، وكشفوني متلبساً بأنني طبيب ولست بطبيب يحكمون علي بالأشغال الشاقة المؤبدة، لماذا؟ لأن هذا تتعلق به أرواح الناس. فإذا كنتم تعاملون أرواح الناس هذه المعاملة أفلا تعاملون دين الخلق بأجل مما تعاملون أبدانهم؟ إن إنقاذ إنسان من الكفر أفضل من إنقاذ عشرة أبدان، فنحن بإغلاقنا هذا الباب نحل العقدة الثانية من حبل الزندقة. لا يقولن قائل: إن الكلام في النهي عن الصلاة في المساجد التي فيها قبور، أو في النهي عن الاستعانة بغير الله تبارك وتعالى، أو في النهي عن اتباع غير النبي صلى الله عليه وسلم هي مسائل هامشية، بل هذا هو النخاع واللب وما سوى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/467)
ذلك هي المسائل الهامشية. ونذكر قصة الصحابي المزعوم عبد الله بن السلطان، ويعلم الله أنه لا يوجد صحابي بهذا الاسم، ويعلم أهل العلم جميعاً أنه لا يوجد صاحبي خلق بهذا الاسم عبد الله بن السلطان، كان زانياً سارقاً قاتلاً يفعل كل أنواع الفواحش والمنكر، هذا كتيب موجود والرسول عليه الصلاة والسلام حزين، رآه يزني فلم يقم عليه الحد، رآه يترك الصلاة ولا يؤدي الزكاة فلم يقتله، كل هذا والرسول موجود، ولا يقال: صاحبي إلا إذا كان موجوداً مع الرسول عليه الصلاة والسلام، كل هذا يجري على عين النبي عليه الصلاة والسلام وهو حزين فقط؛ كأنه لا حول له ولا قوة. فمات عبد الله بن السلطان، فذهبوا إلى الرسول وأخبروه بموت عبد الله بن السلطان، وقالوا له: تعالى فصل عليه، قال: لا أصلي عليه، ما شاء الله من هذا الذي لم يرزق ذره من العقل بعد كل هذا يذهب إلى النبي عليه الصلاة والسلام ويقول له: يا رسول الله! صل على عبد الله بن السلطان، فالرسول لم يصل عليه. وإذا بجبريل عليه السلام ينزل يسد الآفاق بستمائة جناح وينزل على المختار عليه الصلاة والسلام ويقول له: إن ربك يأمرك أن تصلي على عبد الله بن السلطان. انظر المهازل! أليس هذا طعن في النبي عليه الصلاة والسلام وينشر هذا الكلام؛ لأنه ليس هناك حاكم ولا ضابط على المطبوعات التي تنشر، وكما قلنا: دخل علينا الكفر بقرونه من باب سموه باب (حرية النشر وحرية الرأي). حتى الطعن في الإسلام حرية. ويذهب النبي عليه الصلاة والسلام وهو لا يدري لماذا يصلي على عبد الله بن السلطان وهو أعلم بني آدم لكنه ذهب لأنه مأمور، ويصلي عليه، والذي يدفنه هو النبي عليه الصلاة والسلام. ثم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم، إلى أين؟ إلى بيت امرأة عبد الله بن السلطان لقد رأيت عجباً، يطرقون الباب، فتقول المرأة من الداخل: من هذا الفاجر الذي يطرق الباب، قالوا: يا أمة الله! إنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ففتحت. فقال لها: يا أمة الله، ماذا كان يفعل عبد الله؟ انظر! الرسول صلى الله عليه وسلم تحول من معلم الإنسانية الخير إلى رجل يسأل وهو جاهل! قالت: ولِمَ. قال: لأنني لما نزلت القبر وجدت ألف حورية، واحدة في يدها زنجبيل وواحدة في يدها عصير، وكلهن يتسابقن إليه خذ مني يا عبد الله، كلهن يتسابق بالقربى والزلفى إلى هذا الفاجر، اشرب. فقالت: (أما قد قلت ذلك) فإنه كان زانياً فاسقاً فاجراً داعراً قاتلاً ... إلخ القصة المكذوبة المفتراة التي ينبغي تحذير الناس من هذه الكتب التي تحتوي على خرافات وأساطير .. نسأل الله تعالى أن يختم لنا بالحسنى، ويوفقنا إلى نيل المطلب الأسمى، إنه جواد كريم، والحمد لله رب العالمين .. وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، والحمد لله رب العالمين.
بطلان الإجماع المزعوم على أن الخضر حي
إننا نقطع أن الخضر عليه السلام مات، وأنه لا وجود له، وأن أية دعوى للإجماع ينقلها أي عالم في الدنيا على أن الخضر حي هي دعوى بلا دليل، ونحن رأينا كما يقول العلماء وفي مقدمتهم شيخ الإسلام ابن تيمية من المتأخرين، ومن المتقدمين الإمام أحمد بن حنبل قال: (من ادعى الإجماع فقد كذب، وما يدريه لعل الناس اختلفوا). أي: من ادعى الإجماع برسمهم الموجود في أصول الفقه من أنه لا يتخلف عن هذا الإجماع عالم مجتهد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وما يدريك؟ وهل تعلم جميع المجتهدين في الكرة الأرضية حتى تقول: هذا أمر مجمع عليه؟ لذلك صار الإجماع المنقول في كتب الفقه هو عدم المعرفة بالمخالف فقط لا أنه الإجماع المعروف في الأصول. هذا هو الإجماع الذي يذكره العلماء، فإذا قيل: وهذه المسألة قال العلماء فيها كذا بالإجماع، لا تتصور أنه أجمع كل إنسان في الدنيا، لا بل المراد: لا نعلم مخالفاً لهذا القول فيذكره إجماعاً على سبيل التسامح والتجاوز. فدعوى إجماع العلماء أو إجماع الأمة على أن الخضر عليه السلام موجود كما نرى ذلك في الكتب هي دعوى بلا دليل. لكن المكابر لا يسلم بالحق ولو شهدت عليه أعضاؤه، والسعيد من اتعظ بغيره، والمنصف يكفيه أقل من هذا.
عتراض على الاهتمام بقضية موت الخضر وحياته مع الجواب عنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/468)
السؤال: اشتغل بما هو أنفع وأهم وبما يعود على صالح الأمة المسلمة في زمانها بالخير، فمالك والخضر مات أو عاش، إن أكثر من (90%) من قوتنا نأخذه من يد أعدائنا، وإن المسلمين قد تخلفوا تخلفاً موجعاً عن كل مظاهر التقدم، فهلا دفعتهم حتى يساووا أولئك الكفرة في القبض على منافذ الحياة، وهم بذلك يستطيعون أن ينشروا دينهم، لأن كثيراً من الكفرة ينظرون إلى التردي الذي يعيش فيه المسلمون الآن فيظنون أنه بسبب دينهم فلا يقدمون على الإسلام، لكنهم لو أخذوا بأسباب الحياة وتقدموا لعل هؤلاء الغربيين يعجبهم مثل هذا التقدم في ديار المسلمين، ويكون هذا من باب الدعوة إلى الإسلام؟ الجواب: أن هذا القائل ليس بأول سار غره قمره؛ لأن هذا الرجل إنما تعلق بأعلى الشجرة ونسي أن السوس قد اخترم جذرها، إن الله تبارك وتعالى قال في محكم تنزيله: إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ [الرعد:11]، (ما) هنا: هي كل شيء يضاد الفطرة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو يمجسانه أو ينصرانه) ولم يقل: أو يسلمانه؛ لأن الفطرة هي الإسلام، وهذا الحديث من حجج القائلين بأن أولاد اليهود والنصارى الذين ماتوا وهم رضع أو لم يجر عليهم القلم أنهم في الجنة؛ لأن كل مولود يولد على الفطرة فهو يولد على الفطرة، فبعد أن يكبر أو يعقل فأبواه إما يهودانه أو يمجسانه أو ينصرانه. فبعدما يكبر هذا الإنسان يبدأ ينحرف عن الفطرة التي ولد عليها، فيعلق به (ما) هذه، فلذلك كانت الآية توجهه إلى ذلك: إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا [الرعد:11] فـ (ما) أي: الذي علق بنفوسهم. فإذا كان بيننا من يعتقد أن الخضر حي ويأخذ منه دينه فهذا خرج من الإسلام من باب واسع، ونحن لو سلمنا أن الخضر حي وأنه يفتي فتاوى لما جاز أن تتلقى منه فتوى ينفرد بها عن غيره من العلماء عندنا، فالقاعدة معروفة عند علماء الأصول: أن شرع من قبلنا شرع لنا بشرط ألا يرد في شرعنا ما يخالفه. فالخضر عليه السلام إن كان نبياً فهو تابع لنبينا صلى الله عليه وسلم، والقائلون بحياته يستحيل أن يتخلصوا من هذا، إذ ليس من الممكن أن يكون نبياً منفرداً بذاته والنبي عليه الصلاة والسلام موجود عمت رسالته الخافقين، فلا يجوز له أن ينفرد بفتوى؛ بل لابد أن يفتي وفق فتوى النبي عليه الصلاة والسلام. فإن كانت فتواه التي يفتي بها لها أصل في السنة فالتعويل على ما في السنة لا على ما قاله الخضر، إذاً: فلا قيمة لفتواه، فهي إن كانت مخالفة لما عندنا فلا اعتداد بها، وإن كانت موافقة لما عندنا فهي موافقة شكلية؛ إذ الاعتماد على الحديث الذي قاله النبي عليه الصلاة والسلام.
تمثل الشيطان في صورة الخضر
قد يغلو البعض في الخضر بأشد من ذلك، وإذا جاءك رجل صالح ما جربت عليه كذباً قط، فأقسم بالله وبالأيمان الغلاظ أنه رأى الخضر بعينيه وكلمه، وقال: أنا الخضر، وأقسم له أنه الخضر. غير ممكن أنك ترمي هذا الرجل بالكذب أو الوهم، إذ هو عابد عالم وأقسم أنه رأى الخضر وأن الذي رآه أقسم له أنه الخضر، لكن هذا لا يكون دليلاً على أن الخضر موجود. وإليكم البيان: نحن نسلم أن هناك من يرى بعض الأشخاص يقول له: أنا الخضر، وقد يراه على خلقة أعظم من خلقة بني آدم التي يراها، لكننا نقول: إن ذلك شيطان، وأبو إسحاق الحربي قال: (ما ألقى هذا بين الناس إلا الشيطان). ونحن نعلم أن الشيطان يتشكل في صورة الآدمي، ويتشكل في أي صورة، بخلاف بعض الذين قالوا: لا يتشكل إلا على شكل قطة أو هرة أو حيوان ولا يتشكل على شكل إنسان، فإن عندنا الدليل القاطع على أنه يتشكل حتى على شكل إنسان. وهذا الدليل هو قصة أبي هريرة مع سارق الصدقات كما في صحيح البخاري، وأن هذا السارق كان شيطاناً جنياً؛ بل صرح هو بهذا لأبي هريرة. فهذا الجني يتشكل في أي صورة، فقد يتشكل في صورة آدمي عظيم الخلقة، ثم يقول: أنا الخضر ليضل هؤلاء الناس، فيا عجباً لمن صدقه بأنه الخضر! وما يدريه أن هذا صادق عندما قال له: أنا الخضر؟ وهذا يذكرنا بقصة الثعلب الذي لبس جبة وفسطاطاً وأمسك مسبحة ودعا الديك حتى يؤذن للصلاة، فمن أين لنا أن هذا الثعلب صادق؟ أذكر أنني سمعت محاورة بين شيخنا الألباني حفظه الله وبين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/469)
رجل مصري يعالج المصابين بالجن، فقال المصري للشيخ: هل يجوز لي أن أستعين بالجني المسلم في علاج الحالات؟ لأن الذي مس هذا الإنسان جني كافر، إما نصراني أو يهودي أو مجوسي، فهل يجوز لي أن أستعين بالجني المسلم الذي عنده القوة على أن يقاوم هذا الجني الكافر؟ فكان جواب الشيخ له هو جواب العالم الذي لا يترك الفرع ويدخل في الأصل مباشرة، ومن علامة عدم الوصول إلى الحق أنك لا ترسي أصلاً تنطلق منه، فقال له الشيخ: وكيف عرفت أنه مسلم؟ هذا هو الأصل، فلا نسلم أنه مسلم. قال: منه. قال: ومن أدراك؟ أليس من الجائز أن يكون أكفر جني على وجه الأرض، ثم يقول لك: أنا مسلم ويستدرجك، أليس هذا جائزاً؟ قال: جائز. قال: فمن أين لك أن تعلم أنه مسلم؟ إذاً: كما يقول بعض علمائنا المتأخرين: اثبت العرش ثم انقش، إذ كيف يستقيم الظل والعود أعوج. فنحن لا نستطيع أن نخوض في هذه المسألة إلا إذا ثبتنا هذا الأصل، وهو كيف نعرف أنه مسلم؟ من المعروف أنه عندما يكون الجني كافراً يستحل كل شيء حتى دعوى أنه مسلم، فلا نصل إذاً إلى حل، فيبقى أنه لا يجوز لك أن تعتمد على الجني المسلم بزعمه أنه مسلم حتى تثبت أنه مسلم وهيهات هيهات. وليست كل دعوى تخرج من فم إنسان تسلم له، وإلا فأكثر أهل الأرض أدعياء، يدعون الكرم والشجاعة والعلم والأخلاق، ويدعون كل شيء، ويتبرءون من كل رذيلة وإن كانوا هم صناعها. حتى أن بعضهم يقول: الغاية تبرر الوسيلة، ويجعلها قاعدة عنده ليبرر عدوانه، فكل إنسان يدعي الكمال وما ليس فيه. فلو قال هذا الرجل الذي يظهر على أنه الخضر: أنا الخضر، كيف سلمت له أنه الخضر، ولماذا لا تكون أنت بذاتك الخضر مثلاً؟
الأدلة من القرآن على أن الخضر مات
أما القرآن: فقد قال الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِينْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ [الأنبياء:34] أي: إن كتبنا عليك الموت مع جلالتك وقربك منا واصطفائنا لك وأنت سيد ولد آدم ولا فخر، وأنت أول من يهز حلق الجنة، وأول من تنشق عنه الأرض، وأول من يدخل الجنة من النبيين بل من الخلق، وأول شافع ومشفع، أفإن مت يكون هؤلاء الذين لم تتوفر لهم هذه الصفات هم الخالدون. ونحن نسأل: هل الخضر بشر أم جني؟ لا يشك أحد أنه بشر، فإن كان من البشر شمله عموم الآية بل لا شك في ذلك عند جميع العلماء: وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِينْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ [الأنبياء:34] إن كان من البشر شملته الآية كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ [آل عمران:185] ولفظة (كل) عند العلماء: تفيد العموم ولم يخرج عن هذا العموم أحد -أي: في الدنيا- إلا إبليس لعنه الله، وعيسى عليه السلام بدلالة النص الخاص بكل منهما. ولو أخذنا الآية على جميع أفرادها وجميع زمانها صار الكل فانياً. الدليل الثاني من القرآن: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ [آل عمران:81]. والخضر نبي: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ [آل عمران:81] فلا شك أنه داخل في هذه الجملة، ولا نعلم في حديث صحيح ولا حسن ولا ضعيف ضعفاً منجبراً أن الخضر جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وآمن به وصدقه وجاهد معه، فأين كان؟ وقد أخذ الله الميثاق على جميع الأنبياء الذين يأتي النبي صلى الله عليه وسلم وهم أنبياء أخذ عليهم الميثاق أنه إذا ظهر هذا النبي الخاتم صلى الله عليه وسلم أنه يجب عليهم أن يأتوه ويعزروه وينصروه، فإن كان الخضر حياً فأين كان؟ أليس هذا من الطعن في الخضر وأنه خالف ميثاق الله عز وجل ولم يجد لنصرة النبي عليه الصلاة والسلام، أليس القول ببقائه من باب الطعن فيه؟ بلى. وبهذا احتج ابن الجوزي رحمه الله على أن الخضر مات.
الأدلة من السنة على أن الخضر مات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/470)
ثانياً: السنة المطهرة: وبها احتج الإمام البخاري رحمه الله على موت الخضر، وقد روى أصحاب الصحاح هذا الحديث من حديث ابن عمر وأبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهم وكلها موجودة في صحيح مسلم، وبعضها في صحيح البخاري أن النبي عليه الصلاة والسلام قال قبل أن يموت بشهر واحد وهذا التحديد وقع في رواية جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال عليه الصلاة والسلام: (أرأيتكم ليلتكم هذه ليس على ظهر الأرض أحد ممن هو عليها اليوم بعد مائة عام)، أي: بدءاً من هذه الليلة جميع الموجودين على الكرة الأرضية بعد مائة عام لا يكون أحد منهم حي. وفي اللفظ الآخر: (ما من نفس منفوسة تمر عليها مائة عام وهي على ظهر الأرض حية يومئذٍ). والعجيب أن الذين ردوا هذا الحديث قالوا: إن الخضر يعيش في البحر فلذلك الحديث لا يشمله، وهذا من المضحك المبكي الموجع، وهل هناك دليل على أنه في البحر؟ ولِمَ لم تقل: إنه في السماء؟ أليس من المضحك أن ترد الأحاديث الصحيحة بمثل هذا الباطل الذي لا يعجز عنه أحد، كل إنسان يستطيع أن يغفل دلالة القرآن الكريم والسنة المنزلة بمثل هذه الأقوال، أما نحن فنأتيكم بأدلة ناصعة كالشمس في رابعة النهار، ونؤصل أدلتنا ونسندها ونصححها، فهلا أبرزتم لنا دليلاً واحداً ارتقيتم به إلى النبي صلى الله عليه وسلم في مواجهة الأدلة التي نأتي بها؟ ما عندهم شيء وإنما قالوا: هو في البحر، ولو أن الحديث قال: هو في البحر لقالوا: هو في الأرض، ولو أن الحديث قال: في البحر والأرض لقالوا: في السماء، فلابد من أن يأتوا بجهة ليست موجودة في الحديث. وقد استدل بهذا الإمام البخاري على أن الخضر مات، إذ لو سلمناً جدلاً أنه كان موجوداً في زمان النبي عليه الصلاة والسلام فبدلالة هذا الحديث هو ميت لا محالة بعد مائة عام، ويستحيل أن يكون موجوداً بعد مائة عام. فالذين يقولون بعد المائة الأولى: رأينا الخضر وسمعنا الخضر وكلمنا الخضر! هم كذبة، والمحققون كالإمام مسلم وغيره استدلوا بهذا الحديث على انقطاع الصحبة بعد مائة عام. فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث في السنة العاشرة للهجرة، فإذا اعتبرت أنه بعد مائة عام من هذه المقالة لا يوجد أحد ممن يعيش على ظهر الأرض، فإذاً: نقطع بأن الصحابة جميعاً سيكونون قد ماتوا بتمام سنة (110هـ)، وكان آخر صحابي مات كما قال مسلم هو أبو الطفيل عامر بن واثلة مات سنة (110هـ) وهذا تصديق للحديث من أنه لا يوجد أحد بعد مائة عام من هذه المقالة. لذلك ادعى جماعة الصحبة بعد سنة (100هـ) وقالوا: بل إنهم رأوا النبي عليه الصلاة والسلام، فكذبهم أهل العلم وقالوا لهم: لستم صحابة ولم تروه؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (ما من نفس منفوسة تمر عليها مائة عام وهي على ظهر الأرض حية يومئذٍ). فلو سلمنا جدلاً أن الخضر حي فهو بعد سنة (110هـ) يستحيل أن يكون حياً، فهذا دليل من السنة. ودليل آخر: في غزوة بدر لما جأر النبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه وقد رأى أصحابه ضعافاً أذلة يقتسمون التمرات، وحالة الفقر عليهم ظاهرة، مشردون وهم سيقابلون عتاة قريش الذين خرجوا لأجل الحرب، وهؤلاء ما خرجوا لأجل الحرب، وما عندهم استعداد, نظر إليهم ورثى لحالهم، وقال: (اللهم نصرك الذي وعدت، اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض) وقد اتفق العلماء أن عدة من كان موجوداً من الصحابة يوم بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً معروفون بأسمائهم، وهم الذين يطلق عليهم العلماء: البدريون، وهم غرة في جبين الإسلام والمسلمين، حسبهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لعل الله اطلع إلى أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم) وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يدخل النار أحد شهد بدراً والحديبية). ومن هذا أن حاطب بن أبي بلتعة كان يقسو على غلامه ويضربه، فذهب الغلام يشكوه إلى النبي عليه الصلاة والسلام وكان حاطب ممن شهد بدراً، فقال غلام حاطب للنبي عليه الصلاة والسلام: (والله يا رسول الله ليدخلن حاطب النار -أي: بقسوته عليَّ- فقال النبي عليه الصلاة والسلام: كذبت، لقد شهد بدراً). وهؤلاء البدريون ينسبون إلى هذه الغزوة المباركة، فيقال: أبو مسعود البدري ولا يقال: فلان الأحدي ولا الخندقي ولا التبوكي ولا الرضواني، لا ينسب أحد إلى غزوة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/471)
قط إلا إلى بدر؛ لجلالها وشرفها؛ لذلك حصر العلماء من كان فيها. فإن كان الخضر حياً أكان ممن يعبد الله أم لا؟ لا شك أنه ممن يعبد الله، فكيف قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض)؟ فلا يستثني الخضر ولا غيره، فهذا دليل دلالة قاطعة على أن الخضر غير موجود، هذا من السنة.
الإجماع على موت الخضر
قال الإمام أبو إسحاق الحربي: ما ألقى هذا بين الناس إلا الشيطان). وكذا قال الإمام أحمد بن حنبل وأبو الحسين بن المنادي والإمام البخاري وابن الجوزي وابن كثير وابن تيمية وكذا قال الإمام الحافظ ابن حجر، في آخرين يطول المقام بذكرهم، فهؤلاء أجمعوا، وقد قلت: إجماع المحققين، ولم أقل: إجماع الأمة، حتى لا يقول قائل: إن فلاناً من العلماء رحمه الله يقول: إنه حي، بل إجماع العلماء المحققين على أن الخضر مات.
دلالة العقل على موت الخضر
أما المعقول فمن أوجه: الوجه الأول: أن الذين ادعوا أن الخضر حي زعموا أنه من ولد آدم لصلبه، أي: أنه من صلب آدم، وهذا باطل؛ لأن الذين يدعون أنهم رأوا الخضر يصفونه بأنه إنسان عادي، جسمه جسم رجل مقبول، وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (خلق الله عز وجل آدم طوله ستون ذراعاً، فلا يزال الخلق يتناقص إلى يوم القيامة) فمن كان من ذرية آدم من صلبه سيأخذ خصائصه من كون طوله ستين ذراعاً، كما كان طول آدم عليه السلام، والذين يزعمون أنهم قابلوا الخضر يقولون: إن بدنه بدن رجل عادي. ثانياً: لو كان من صلب آدم لكان له عدة ألوف من السنين، فكيف يخلو القرآن الكريم من ذكر مثل هذا الأمر الخارق الذي هو من أدل الأشياء على ربوبية الله تبارك وتعالى؟ وقد ذكر الله تبارك وتعالى نوحاً عليه السلام الذي دعا قومه ألف سنة إلا خمسين عاماً وجعل هذا من آيات ربوبيته، لأن هذا العمر يذكر ولا يذكر ستة آلاف أو سبعة آلاف أو ثمانية آلاف سنة!! ولئن قلنا: إن القرآن الكريم لا يذكر كل شيء أفتخلو السنة المطهرة من حديث واحد صحيح أو حسن ينبه على أبهر آيات الربوبية؟ ثالثاً: لو كان من ولد آدم لصلبه لكان من الذين ركبوا مع نوح في السفينة، ولم يذكر هذا أحد قط. رابعاً: لو ركب مع نوح في السفينة لمات، فلقد ثبت أن جميع من كان في السفينة مع نوح ماتوا بدلالة قول الله عز وجل: وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ [الصافات:77] فإن كان الخضر من ذرية آدم فيستحيل أن يكون حياً؛ لأن الذي بقي هو ذرية نوح فقط، فهذا يدل دلالة قاطعة على أنه لم يكن من صلب آدم. ثم الخضر عليه السلام لو كان حياً ألا يجب عليه أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيسلم بين يديه ويجاهد معه ويصلي معه الجماعة والجمعة خلفه، وقد قال الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم: قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا [الأعراف:158] أليس الخضر من الناس؟ فإن كان حياً إبان بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأته ولم يجاهد معه ولم يسلم بين يديه كان ذلك من أعظم الطعن عليه، وقد جعل النبي عليه الصلاة والسلام الهجرة واجبة إلى المدينة على من يستطيع، وقد قال الله تبارك وتعالى للمسلمين: فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا [النساء:89] لأن الهجرة كانت واجبة على الأعيان؛ لأن المدينة دار الإسلام الوحيدة آنذاك وكان يجب الهجرة إليها، فلما فتحت مكة ولم تعد المدينة هي الدار الوحيدة قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية) أي: أن الهجرة الواجبة على الأعيان أغلقت وتوقفت بعد الفتح. فإن كانت الهجرة واجبة على المسلمين الذين يقيمون في مكة، ونهى الله تبارك وتعالى المسلمين أن يتخذوهم أولياء حتى يهاجروا فأين كان الخضر؟ ولم لم يذهب إلى النبي عليه الصلاة والسلام؟ خامساً: أيقول الخضر عليه السلام لموسى كليم الله وأحد أولي العزم: هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ [الكهف:78]، ثم يدور مع الجهال والمغفلين الذين لا يصلون ولا يزكون، وإن فعلوا فهم يتمسكون بالإسلام بحبل واهٍ ضعيف. هل هذا إلا من أعظم الطعن في الخضر أن يلتقي بهؤلاء الجهلة ويدور معهم في الفلوات يسبح ويفارق كليم الله ويقول: هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ هذا مستحيل.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=103626
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 03:56 م]ـ
أحسنت أخي الكريم نضال وبارك الله فيك ...
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 06:14 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي على هذا الإطناب في رد هذه الشبه التي علقت في
رؤوس كثير من الخرافيين والمبتدعة الذين عششت البدع في أم رؤسهم
فجزاك الباري الجنه.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[24 - 10 - 06, 10:29 م]ـ
وفيكما بارك
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 10:33 م]ـ
للحافظ ابن حجر رد على ما يروى في حياة الخضر سماه الزهر النضر وهو مطبوع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/472)
ـ[لام العمري]ــــــــ[26 - 10 - 06, 03:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي في الله نضال ,شكرالله لك ونفع بك ونور الله بصيرتك.
انك سمعت من يقول ان "الخضر هو في البحر" , الا إني زرت و رايت راي العين عشرات "الكهوف والمغارات" في كل من تركيا حتى في اقاصيها وفي العراق والاردن وسوريا فيما عدا فلسطين التي ادعو الله ان اطىء ترابها المقدس فقد شاهدت تلك الكهوف في فيلم وثائقي , كلها كانت كما يدعون
على انها "مقامات للخضر" توقد فيها الشموع وتعقد فيها الشرائط الخضراء تبركا اوتضرعا لاجابة النذور , والغريب ان معظمها داخل الكنائس او وقف للنصارى ,والمسلمون هم ممن يزورونها.
اخي , كنا خير امة اخرجت للناس, اكرمنا الله بالقران الكريم والنبي الاكرم عليه الصلاة والسلام صرنا امة لاتعرف الا الوهم والكلمات, اجارنا الله من شرور انفسنا ونور بصائرنا وثبتنا على دينه القويم الهم امين
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 - 10 - 06, 04:12 م]ـ
وفيك بارك وعلى مستوى قريتي الحبيبة والتي تسمى بلاطة وهي اليوم حي من احياء نابلس من مدن فلسطين يوجد مقام صغير دخلته يوما بنفسي لاطلع عليه وهو يسمى مقام الخضر ووجدت هناك بعض الشموع وغيرها فسالت عنها فقيل إن هذه هدايا للمقام ولكن بفضل الله مع انتشار الحس الاسلامي بين الناس في هذا الزمن انتهت هذه الظاهرة والحمد لله وقد تجد مقامات للخضر بالعشرات في القطر الواحد والله المستعان
ـ[وائل هادي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 08:06 م]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي على هذا الرد
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 09:40 م]ـ
هناك فتوى منسوبة لشيخ الاسلام في مجموع الفتاوى يصرح فيها ببقاء الخضر و الله أعلم بصحة نسبتها اليه خاصة و ان أسلوبها على خلاف ما عهد من كل فتاويه الأخرى و الذي تميز به شيخ الاسلام من التزام ذكر دليل النفي أو الاثبات عنده وبسط وجه الدلالة الذي يحصل به المقصود و لو كانت الفتوى مختصرة مع الهدوء و حسن سياق الأدلة بينما في هذه الفتوى اقتصر على الاحتجاج بالأدلة المجملة العامة هذا دون الكلام عن مخالفتها لما اشتهر في كتبه المتأخرة و نقل تلاميذه عنه من تقرير وفاته
و الله اعلم بالحال و المآل
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 10 - 06, 10:37 م]ـ
جزى الله خيرا أخانا الحبيب البحّاثة الفاضل نضال دويكات
على هذا البحث الرائع المفيد
والشكر أيضا لجميع الأخوة المشاركين، ولتتمة الفائدة، فهذا كتاب:
الزهر النضر في أخبار الخضر؛ الحافظ ابن حجر العسقلانيّ:
كتاب في العقيدة، يبحث فيه الإمام ابن حجر العسقلاني بمسألة نبوة الخضر، ونسبه وما ورد في تعميره وهل هو متوفى أم لا، وقد أفاد ابن حجر من الكتب التي سبقته عن هذا الموضوع ككتاب " ابن المنادى " وقد اطلع عليها ابن حجر ونقلها إلى كتابه بعد أن أضاف إلى مادتها أشياء كثيرة ظفر بها بعد طول التتبع، مفصلا القول فيما كان قد أجمله عند الحديث عن الخضر في كتابه " الإصابة في تمييز الصحابة::
وهذا هو رابطه للتحميل:
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=10&book=2275
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[28 - 10 - 06, 12:00 ص]ـ
أخي الكريم الدكتور مروان بارك الله فيك وللعلم وللامانة العلمية فهذا ليس بحثي ولا جهدي ولكنه كلام لشيخنا المفضال أبي إسحق الحويني حفظه الله على ما أظن وقد وضعت الرابط الذي نقلت منه هذا الكلام في نهاية مشاركتي الاولى
واخي الكريم محب هل نقلت لنا نص فتوى شيخ الاسلام للتاكد منها وبارك الله فيك
ـ[المقدادي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 12:19 ص]ـ
هناك فتوى منسوبة لشيخ الاسلام في مجموع الفتاوى يصرح فيها ببقاء الخضر و الله أعلم بصحة نسبتها اليه خاصة و ان أسلوبها على خلاف ما عهد من كل فتاويه الأخرى و الذي تميز به شيخ الاسلام من التزام ذكر دليل النفي أو الاثبات عنده وبسط وجه الدلالة الذي يحصل به المقصود و لو كانت الفتوى مختصرة مع الهدوء و حسن سياق الأدلة بينما في هذه الفتوى اقتصر على الاحتجاج بالأدلة المجملة العامة هذا دون الكلام عن مخالفتها لما اشتهر في كتبه المتأخرة و نقل تلاميذه عنه من تقرير وفاته
و الله اعلم بالحال و المآل
هذه الفتوى ناقشها الشيخ بكر ابو زيد في كتابه الردود , و رد على المزاعم بشأنها
و كذا ناقشها مشايخ الملتقى قبل فترة هنا
ـ[المقدادي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 12:38 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=62736&highlight=%C7%C8%E4+%CA%ED%E3%ED%C9+%ED%D1%EC+%C7% E1%CE%F3%D6%F6%D1
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 02:15 م]ـ
ألم تلاحظ أخي أنه كتب في حاشية الفتاوى تحت نص رسالة ابن تيمية تلك: هكذا وجدت كأن الشيخ ابن قاسم شكك في نسبتها بهذه العبارة والله أعلم
ـ[المساكني التونسي]ــــــــ[07 - 10 - 09, 11:32 م]ـ
شكرا يا ايها الفاضل(69/473)
هل هناك شيء على من جامع زوجته النفساء بطريق الخطا؟؟ ظ
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[24 - 10 - 06, 10:23 م]ـ
سالني احدهم فقال رجل جامع زوجته وهي نفاس دون علمهما اي بطريق الخطأ وصورة ذلك
ان الزوجة بعد ثلاثين يوما من ولادتها شاهدت ماء أبيضا فظنت انه علامة الطهر وانتظرت يوما فلم تجد شيئا فاخبرت زوجها انها طهرت فجامعها وبعد يوم نزل منها دم فاكتشفت انها مازالت في حالة النفاس.
السؤال من المعلوم انه ليس عليهما إثم اخروي لوقوع الخطأ وعدم القصد لكن هل يترتب عليهما كفارة او تنصحونهما بشئ؟؟؟؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 03:07 م]ـ
السؤال من المعلوم انه ليس عليهما إثم اخروي لوقوع الخطأ وعدم القصد لكن هل يترتب عليهما كفارة او تنصحونهما بشئ؟؟؟؟
التوبة والاستغفار.(69/474)
فرصة لا تعوض مساهمة ناجحه %100
ـ[البقاعي]ــــــــ[24 - 10 - 06, 11:33 م]ـ
سيبناء في حائل وقف القرآن والهدف منه ان يكون دخل هذا الوقف لدعم جمعية تحفيظ القرآن لإقام الحلقات وتعليم القرآن في حائل وقراها
والمبناء يكلف تسع ملاين ريال (9000000)
ويقع الموقع على الارض المجاوره لسلمى مول على الشارع الاصفر مقابل الدفاع المدني طريق المدينه في الارض المسوره بالجدار القديم.
فلا تبخل ان تكون مساهم في هذا الوقف لكي يجري لك الاجر في حياتك وبعد الممات ولكي تكون ممن يعين على خدمة كتاب الله نسأل الله ان يكون لنا حجه.
ولا تحتقر قليل او كثير فقليل مع قليل يصبح كثير ولو ريال واحد
فرصه لا تعوض
رقم الحساب للوقف في الراجحي (118608010230000)(69/475)
اشكل علي أمر في كتاب (اخبار الحمقى والمغفلين) لابن الجوزي؟
ـ[نبيل الرحيلي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 03:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
إخواني الكرام: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كل عام وأنتم والأمة الإسلامية بخير وصحة وصلاح وفلاح.
تقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام.
حقيقة أنا عندي سؤال وهو: قرأت في كتاب (أخبار الحمقى والمغفلين) لابن الجوزي أن طول اللحية يدل على الحمق , وهو في الباب الخامس في ذكر صفات الأحمق!
وسوف أذكر صفتين فقط للتأكيد:
وقال عبد الملك بن مروان: من طالت لحيته فهو كوسجٌ في عقله.
وقال غيره: من قصرت قامته وصغرت هامته وطالت لحيته فحقيقاً على المسلمين أن يعزوه في عقله.
وقال أصحاب الفراسة: إذا كان الرجل طويل القامة واللحية فاحكم عليه بالحمق وإذا انضاف إلى ذلك أن يكون رأسه صغيراً فلا تشك فيه.
ونحن نعلم أن إطالة اللحية واجب بدون الدخول في تفاصيل الحكم الشرعي من وجوبها وغيره , لكن كما يراه علمائنا أن إطالة اللحية واجب.
فكيف يصدر مثل هذا القول من ابن الجوزي رحمه الله؟
أريد التوضيح لي وللجميع فقد أشكل علي مثل هذا القول من مثل ابن الجوزي رحمه الله تعالى.
وشكر الله لكم.
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[25 - 10 - 06, 03:55 ص]ـ
هذا ليس كلام ابن الجوزي بل كلام الكثير من القدمى، وهو كثير جدا في كتب الأدب، بل واستخدمه علماء الجرح والتعديل في جرح الرواة.
ـ[نبيل الرحيلي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 05:16 ص]ـ
هذا ليس كلام ابن الجوزي بل كلام الكثير من القدمى، وهو كثير جدا في كتب الأدب، بل واستخدمه علماء الجرح والتعديل في جرح الرواة.
جزاك الله خير.
ياليت توضيح اكثر بارك الله بكم.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[25 - 10 - 06, 07:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أخي الكريم، أعتقد أن ابن الجوزي وغيره من القدماء يقصدون اللحية التي خرجت في طولها عن المعقول أوالمتعارف عليه.
هذا من باب حسن الظن في أهل العلم. وهم ليسوا بمعصومين وكل يؤخذ من قوله ويرد.
وقد ذكرني ماقلته، بما قرأته عن علم الفراسه، وأذكر أن الإمام الشافعي تعلم هذا العلم، وقد ذكرت الكتب قصة جميلة تخص الإمام الشافعي تدور حول مسألة الفراسة.
عموما ما أذكره أن هذا العلم، عبارة عن علم يتعلم فيه الشخص مواصفات معينة شكلية لأشخاص في الغالب يتميزون بصفات أخلاقية تلازم هذه الصفات الشكلية.
وأعتقد أن ما ذكرته من هذا القبيل والله أعلم وأحكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 07:29 ص]ـ
المقصود يا أخي الكريم - كما يفهم مما ورد في هذا الباب - أن يكون ما انسدل من اللحية طويلا جدا مع خفة ما على العارضين جدا حتى كأنه غير موجود، وهي صفة نادرة الحدوث في الناس.
وليس المقصود أن يتركها الإنسان حتى تطول، فإن العادة الجارية في مثل هذا (أقصد تطويل اللحية) أن اللحية تكون طويلة من أسفل ومن اليمين ومن اليسار، وانظر إلى الحديث الذي فيه أن الصحابة كانوا يعرفون قراءة النبي في السرية باضطراب لحيته من خلفه.
وفي الأثر عن علي بن أبي طالب أن لحيته كانت إلى سرته يعني مع استدارتها.
وكذلك فقد نص علماء الفراسة على أن هذه الصفات المذكورة في كتبهم إنما هي أشياء غالبة لا حاصرة، ولذلك يجب اعتبار مجموع صفات الإنسان وينظر إلى الأكثر منها، فإذا فرضنا مثلا أن المتفرس وجد عشر علامات في الشخص؛ ثلاث منها تدل على الحمق، وسبع تدل على العقل، فإنه يعمل بالأغلب.
والله أعلم.
ـ[نبيل الرحيلي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 07:58 ص]ـ
الإخوة: عبدالله , أبو مالك العوضي.
جزاكم الله خيرا , إجابات جميلة جدا ومقنعة إن شاء الله.
ومن كان لديه مزيد وتوضيح فلا يبخل به علينا.
هناك من يقول أن ابن الجوزي رحمه الله كتب كتابه هذا في بداية حياته والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 08:47 ص]ـ
هذه أخبار مروية يا أخي الكريم
فلا علاقة لها بأن ابن الجوزي ألفه في أول حياته أو آخرها، ودعك مما يقول المستشرقون وأذنابهم فهم يفهمون كتبنا على مقتضى أسسهم هم!
وكذلك فهذه الأخبار موجودة مشهورة في غير كتب ابن الجوزي
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 10 - 06, 09:42 ص]ـ
السنة في اللحية أن تكون إلى القبضة. واللحية الطويلة غريبة خارجة عن الفطرة. فإذا علمت ذلك ذهب وجه الاستغراب إن شاء الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 10:02 ص]ـ
أحسن الله إليك
أولا: هذه مسألة خلافية
ثانيا: مسألة (القبضة وما فوق القبضة) هذا يدخل في التقصير وليس في أصل خلقة اللحية، والكلام هنا عن أصل الخلقة.
ثالثا: إن كنت تريد أن هذا الرجل خالف السنة وهذا دليل حمقه، فهذا بعيد جدا؛ لأن أهل العلم يختلفون قديما وحديثا ويخالف بعضهم السنة لأسباب متعددة، ولم يقل أحد إن هذا دليل حمق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/476)
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 10:15 ص]ـ
السنة في اللحية أن تكون إلى القبضة.
على خلاف:
رجح النووي كراهة الأخذ منها مطلقا، ذكره في شرح مسلم و حمل ابن حجر العسلاني كلامه على في غير المناسك لنص الشافعي على سنية الأخذ منها فيها. ذكره في فتح الباري
قال النووي:
قوله صلى الله عليه وسلم: (وأرخوا)
فهو أيضا بقطع الهمزة وبالخاء المعجمة , ومعناه اتركوها ولا تتعرضوا لها بتغيير. وذكر القاضي عياض أنه وقع في رواية الأكثرين كما ذكرنا , وأنه وقع عند ابن ماهان (أرجوا) بالجيم قيل: هو بمعنى الأول وأصله (أرجئوا) بالهمزة , فحذفت الهمزة تخفيفا , ومعناه: أخروها واتركوها , وجاء في رواية البخاري (وفروا اللحى) فحصل خمس روايات: أعفوا وأوفوا وأرخوا وأرجوا ووفروا , ومعناها كلها: تركها على حالها. هذا هو الظاهر من الحديث الذي تقتضيه ألفاظه , وهو الذي قاله جماعة من أصحابنا وغيرهم من العلماء.
وقال القاضي عياض - رحمه الله تعالى - يكره حلقها وقصها وتحريقها , وأما الأخذ من طولها وعرضها فحسن ,
وتكره الشهرة في تعظيمها كما تكره في قصها وجزها. قال: وقد اختلف السلف هل لذلك حد؟ فمنهم من لم يحدد شيئا في ذلك إلا أنه لا يتركها لحد الشهرة ويأخذ منها , وكره مالك طولها جدا ,
ومنهم من حدد بما زاد على القبضة فيزال , ومنهم من كره الأخذ منها إلا في حج أو عمرة.
. والمختار ترك اللحية على حالها وألا يتعرض لها بتقصير شيء أصلا ,
انتهى.
و صرح ابن حجر الهيتمي في التحفة بأنه ظاهر قول الأصحاب. و هو ما اعتمدوه
تجده في باب العقيقة، قال:
لأن ظاهر كلام أئمتنا كراهة الأخذ منها مطلقا وادعاء أنه حينئذ يشوه الخلقة ممنوع وإنما المشوه تركه تعهدها بالغسل والدهن وبحث الأذرعي كراهة حلق ما فوق الحلقوم من الشعر وقال غيره إنه مباح. انتهى
لست بصدد مناقشة تلك الأقوال ولكن أذكر القول للعلم به. فهو معتمد الأصحاب
ـ[أبو_عبدالرحمن]ــــــــ[25 - 10 - 06, 08:22 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون! كنا نظن أن من يعلق على اللحية وطولها ويستهزئ بمن يطلقها هم أهل الكفر أو أهل الفسق فقط وهانحن نرى ممن ينتسبون إلى العلم يسخرون من طول اللحية مع أن الله تعالى هو الذي خلق اللحية للرجال وهو الذي يخلق طولها ويقدره من شخص إلى آخر وأنا والله لا أحسن الظن بمن يستهزئ على شيء من خلق الله تعالى بل بشيء من الفطرة كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم وإني أشهدكم أني أبغضه في الله.
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[25 - 10 - 06, 09:09 م]ـ
جاء في ترجمة مجالد بن سعيد الهمداني من الميزان 3/ 438: قيل لخالد الطحان: لم لم تكتب عن مجالد؟ فقال: (لأنه كان طويل اللحية).
وأخرج ابن حبان في الثقات 9/ 162 عن أبي حنيفة قوله: (يقولون: من كان طويل اللحية، لم يكن له عقل، ولقد رأيت علقمة بن مرثد طويل اللحية وافر العقل).
والأمثلة كثيرة على جرح الأئمة للرواة بطول اللحية.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[25 - 10 - 06, 11:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم وبعد.
إخواني الكرام، أحيطكم علما بأني عند قرآءتي لتعليقاتكم، تذكرت كلام جدتي أطال الله عمرها، فهي تطلق على المكان الذي ينبت منه شعر اللحية " لحية " ففتحت لسان العرب، لأجد ابن منظور يقول: اللحى: منبت اللحية من الإنسان وغيره.
ربما قصد العلماء ذلك، وهذا مايظهر لي الآن والله أعلم وأحكم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 10 - 06, 05:36 ص]ـ
ثالثا: إن كنت تريد أن هذا الرجل خالف السنة وهذا دليل حمقه، فهذا بعيد جدا؛ لأن أهل العلم يختلفون قديما وحديثا ويخالف بعضهم السنة لأسباب متعددة، ولم يقل أحد إن هذا دليل حمق.
لا يا أخي وإنما قصدت أن الفطرة (وهي موافقة للسنة) هي عدم إطالة اللحية أكثر من قبضة تقريبياً. وهذا كان من العرف عندهم، يعني لم يكن الناس عادة يطيلون لحاهم فوق ذلك، إلا بعض الحمقى. فصار تطويل اللحية دلالة على الحمق في عرفهم، وإن كان في الأصل لا ارتباط بينه وبين ذلك. فهذا يدخل في باب خوارم المروءة. وإن كان من الأذكياء والعقلاء من يطيل لحيته، فهو نادر. أفلا ترى قول أبي حنيفة: يقولون: من كان طويل اللحية، لم يكن له عقل، ولقد رأيت علقمة بن مرثد طويل اللحية وافر العقل. أي أن علقمة خلاف الشائع.
وما كان عرفاً في مجتمعهم لا يعني أنه حكم شرعي ينطبق على باقي العصور. أفلا ترى الأكل في الطريق؟ كان في عرفهم من خوارم المروءة، واليوم قد شاع، والله المستعان.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[26 - 10 - 06, 06:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
عفوا يا اخواني اعتقادي السابق غير صحيح.
لذلك سأنقل لكم نص كلام ابن الجوزي أو ماورد في كتابه:
" قال زياد ابن أبيه مازادت لحية رجل عن قبضته إلا كان ما زاد فيها نقصا من عقله، قال بعض الشعراء:
إذا عرضت للفتى لحية وطالت
فصارت إلى سرته فنقصان
عقل الفتى بمقدار ما زاد في لحيته"
وهذا يؤيد ماقيل من قبل والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/477)
ـ[الموسى]ــــــــ[26 - 10 - 06, 07:26 ص]ـ
لماذا لم يعتبر العلماء ما حكاه ابن الجوزي وغيره من الاستهزاء بالمؤمنين؟
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 08:14 ص]ـ
أخي محمد أبو خشبة
هل لك أن تذكر شيئا مما قاله أهل الجرح والتعديل في شأن طول اللحية؟
ألا يذكر أحدكم أنه قرأ أن كتاب أخبار الحمقى والمغفلين لا تصح نسبته إلى ابن الجوزي بسبب ما نقله الأخ نبيل الرحيلي عن اللحية؟ أظن أنني قرأت ذلك في كتاب مشهور حسن سلمان (كتب حذر منها العلماء). ولو كانت مكتبتب قريبة مني لتأكدت.
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[26 - 10 - 06, 08:20 ص]ـ
انظر المشاركة 12
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[26 - 10 - 06, 08:27 ص]ـ
ألا يذكر أحدكم أنه قرأ أن كتاب أخبار الحمقى والمغفلين لا تصح نسبته إلى ابن الجوزي بسبب ما نقله الأخ نبيل الرحيلي عن اللحية؟ أظن أنني قرأت ذلك في كتاب مشهور حسن سلمان (كتب حذر منها العلماء). ولو كانت مكتبتب قريبة مني لتأكدت.
لا أظن أن أحدا من أهل العلم قال ذلك، فإن هذا الكلام مستفيض في كتب الأدب، ولم يقتصر عليه كتاب ابن الجوزي، ثم كيف ينفى نسبة الكتاب إليه لهذا السبب، هذا عجيب!
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[26 - 10 - 06, 08:39 ص]ـ
جاء في ترجمة مجالد بن سعيد الهمداني من الميزان 3/ 438: قيل لخالد الطحان: لم لم تكتب عن مجالد؟ فقال: (لأنه كان طويل اللحية).
وهو عند ابن عدي 6/ 420
وجاء في ترجمة سالم بن خليفة العبسي من تهذيب التهذيب 1/ 256: (قال حسين الجعفي كان طويل اللحية أحمق).
وفي ترجمة سالم بن أبي حفصةالعجلي 3/ 374: (قال سعيد بن منصور قلت لابن إدريس رأيت سالم بن أبي حفصة قال نعم رأيته طويل اللحية أحمقها
وقال حسين الجعفي كان طويل اللحية أحمقها).
وراجع فيض القدير 5/ 183
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[26 - 10 - 06, 08:42 ص]ـ
وفي شفاء العليل 209 لأبي الحسن المأربي: (الوصف بطول اللحية يدل على الغفلة التي تؤدي إلى رفع الموقوفات وإسناد المرسلات، فهذا هو الأصل، ولا يترك إلا لقرينة أقوى من ذلك ..... ).
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 11:16 ص]ـ
سئل الشيخ مقبل الوادعي كما في كتاب المقترح في أجوبة أسئلة المصطلح:
السؤال180: في قولهم في كثير من الرجال: (فلان طويل اللحية) هل يحمل على أنه يرفع المراسيل، ويصل المنقطعات، وإلا فما وجه قولهم؟
الجواب: عند بعض الأدباء الذين لا خير فيهم أن طول اللحية دليل على خفة العقل، فنحن إن شاء الله ما نحمل كلام المحدثين على هذا النحو السخيف، فالله أعلم بمرادهم، ولعله أيضًا من باب الحيدة عن الجواب الصحيح. أهـ
ـ[نبيل الرحيلي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 08:34 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على هذه الفوائد.
فلقد تهت في الردود لأني كتبت الموضوع قبل يومين وها أنا أعود لأجد الردود ماشاء الله.
الأخ أبوعبدالرحمن إتقي الله فيما تقول , فإبن الجوزي ليس ممن ينسب إلى العلم , بل هو عالم رحمه الله وغفرله , وردود بعض الإخوة إن شاء الله أوضحت مثل هذا اللبس والأخ محمد بن حسن أبوخشبة لم يقصر , وكذلك بقية الإخوة.
ولكن يظهر لي والله أعلم يا إخوة أن المقصد بطول اللحية هو طولها الكبير الذي يصل إلى السرة فما تحت , فهناك فرق بين طول اللحية وبين كثرتها , فقد يكون المقصود بطولها الطول الذي يصل إلى السرة فما تحت , والله أعلم.
والمسألة تحتاج بعض التوضيح والبيان الشافي الكافي. نسأل الله أن ييسر لنا ذلك وأن يعلمنا ماجهلنا.
ـ[الديولي]ــــــــ[19 - 11 - 06, 02:31 م]ـ
سئل السخاوي كما في الأجوبة المرضية ص 1163
329 - مسائل في الخضاب وإصلاح اللحية والسراويل
الجواب: أما الخضاب ..............
وأما إصلاح اللحية فقد روى إبن حبان في صحيحه (قلت: قال المحقق لم أقف عليه في صحيح إبن
حبان المطبوع وإنما أخرجه الترمذي في الأدب ... ) من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم ياخذ من طول لحيته وعرضها. وبه تمسك إبن عمر رضي الله
عنه حيث كان يقبض لحيته ويزيل ما زاد. لكن قد ثبت في الصحيحين الأمر بتوفير اللحية - يعني
عدم الخذ منها وإعفاءها - ويمكن أن يقال محله حيث لم يقع تشويه بطولها وخروجه عن العرف،
وإن كان بعض الأئمة كانت له لحية زائدة الطول، بحيث كان إذا نام يجعلها في كيس حتى لا يتألم
بتثنيتها، وإذا ركب انفرقت، فتقول العامة: سبحان الخالق، ويسر هو بذلك إذ يقول: إنهم
يستدلون بالصنعة على الصانع أو نحو هذا(69/478)
سيرة الشيخ ابن سعدي برواية أبنائه وبناته!
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[25 - 10 - 06, 04:19 ص]ـ
قرأت في كتاب "من حكايات الشيخ عبد الرحمن السعدي" تأليف إبراهيم بن عبد الرحمن التركي
أن حفيد الشيخ ابن سعدي واسمه مساعد يعكف حالياً على رواية سيرة الشيخ حسبما أفاده بها أبناء الشيخ وبناته والمقربون منه.
والشيخ كما تعرفون مدرسة في التربية والأخلاق كما أنه مدرسة في العلم والمعرفة.
ـ[أبو أبي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 11:14 م]ـ
جزاه الله عنا خيرا
لكن ممكن مساعدته فأنا على صلة بأهل وخاصة الشيخ رحمه الله تعالى
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[25 - 10 - 06, 11:29 م]ـ
ذكر مؤلف كتاب "من حكايات الشيخ عبد الرحمن السعدي" أن للشيخ بعض الصور الفوتوغرافية وفي عام 1373 بلبنان أُخذت له لقطات سينمائية قصيرة خلال زيارات أعضاء "جمعية عباد الرحمن" له في مكان سكنه.
ومن المواقف العجيبة التي قرأتها في هذا الكتيب:
"روى من سافر معه أو رافقه في رحلاته من سائقين أو مساعدين أنه كان يتعمد طلب إيقاف السيارة بشكل منتظم والابتعاد قليلاً بدعوى قضاء الحاجة ليدع مجالاً لمن يدخن منهم من دون أن يشعروا بالحرج أو المشقة .. وهو بذلك يدرأ مفسدة أكبر " ص31
ـ[العبد الضعيف]ــــــــ[26 - 10 - 06, 02:11 ص]ـ
الإخوة الكرام
الاستاذ مساعد السعدي أخرج مذكرة من حوالي 70 صفحة فيها مقتطفات من سيرة الشيخ عبدالرحمن الناصر السعدي .. جمع أكثرها من أقارب الشيخ ومعارفه .. وهذه المذكرة أخرجها قبل أكثر من سنة .. لكنها مصورة وليست مطبوعة ..
وهل يريد إخراجها مطبوعة في كتاب مع التوسع فيها .. لا أدري .. لكن قد يكون أخرج المذكرة لتكون نواة لكتاب أكبر بحيث أن من قرأها وعنده شيء من أخبار الشيخ لم تُذكر في المذكرة يبعث بها إليه حتى يضيفها وتخرج كاملة في كتاب مطبوع .. أرجو أن يكون الأمر كذلك.
دمتم سالمين ..
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[05 - 05 - 07, 01:12 ص]ـ
خرج ـ ولله الحمد ـ كتاب "مواقف اجتماعية من حياة الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي "
إعداد وتأليف ابنه محمد بن عبد الرحمن السعدي وحفيده مساعد بن عبد الله السعدي
نشرته دار الميمان في 221 صفحة من القطع الصغير في غلاف وقيمته في مكتبة التدمرية 12 ريالاً.
وهو كتيب يستحق القراءة وفيه مواقف عجيبة وغريبة عن الشيخ الجليل الذي مازال المسلمون يغرفون من علمه تجد في الكتاب كيف كانت حياته وتعامله مع أهله وأقربائه ومن حوله , وفي الكتاب صور للشيخ لم تنشر قبلُ.
اللهم ارحم الشيخ واجزه خير الجزاء.(69/479)
هل يجوز اطلاق هذه الالفاظ على الرسول عليه الصلاة والسلام (هادي الامة) (كاشف الغمة)؟؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[25 - 10 - 06, 08:24 ص]ـ
او يقال: هدى الله به الامة وكشف الله به الغمة ..
لاني كثيرا ماوجدت مثل هذع العبارات في مواقع ومنتديات الرافضة والصوفية ..
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[25 - 10 - 06, 11:09 ص]ـ
او يقال: هدى الله به الامة وكشف الله به الغمة ..
لاني كثيرا ماوجدت مثل هذع العبارات في مواقع ومنتديات الرافضة والصوفية ..
أما هادي الأمة؛ فهي قوله تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم}، وأما كاشف الغمة، فهي مقتضى الهداية والشفاعة ...(69/480)
هلال شوال يرى في الأردن
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[25 - 10 - 06, 12:07 م]ـ
دأب الفلكيون على القول باستحالة رؤية الهلال ليلة الاثنينن وبالتالي أخذت الأردن بقول علماء الفلك فكان أول أيام عيد الفطر يوم الثلاثاء لكن المفاجئة أن هلال شوال قد تم رؤيته بعد غروب شمس الثلاثاء في سماء عمان الساعة السادسة مساء بتوقيت عمان وبقى واضحا للعيان قرابة النصف ساعة وكان كبيرا ومحال أن يكون بهذا الحجم ويمكث هذه المدة لو كان ابن ليلتين كما زعموا فما رد الفلكيين اللهم لك الحمد في إظهار الشرع على ما خالفه
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[25 - 10 - 06, 12:33 م]ـ
كل العام وأنت بخير ....
لكم أتمنى أن تربع على نفسك أخي العزيز ... وتخفف قليلا من حماسك ... وتتيقن أن الشرع منصور دائما ... و إنما نصره بالعلم والعمل وحسن الفهم عن الله ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
الأردن لم تأخذ بقول الفلكيين ... بل لم يثبت عندهم بطريق شرعي رؤية الهلال ليلة الإثنين ... فكان حقا عليهم إتمام العدة ... فعيدوا يوم الثلاثاء ... وكان حقا عليك إذ لم تر الهلال إلا ليلة الأربعاء أن تفطر اليوم الأربعاء (ابتسامة) أسوة ببنجلاديش والباكستان ...
قال الإمام مسلم - رحمه الله - في صحيحه: (حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا محمد بن فضيل عن حصين عن عمرو بن مرة عن أبي البختري قال: خرجنا للعمرة فلما نزلنا ببطن نخلة قال تراءينا الهلال، فقال بعض القوم:هو ابن ثلاث، وقال بعض القوم: هو ابن ليلتين، قال: فلقينا ابن عباس فقلنا: إنا رأينا الهلال، فقال بعض القوم: هو ابن ثلاث، وقال بعض القوم: هو ابن ليلتين، فقال: أي ليلة رأيتموه؟ قال فقلنا: ليلة كذا وكذا، فقال: إن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: " إن الله مده للرؤية " فهو لليلة رأيتموه).
والقصد - رعاك الله - أنه لا عبرة بكبر الهلال وصغره كما قال عمر الفاروق - رضي الله عنه - ... ولا بزمن مكثه بعد رؤيته أول ليلة أو ثاني ليلة فإن هذا يختلف بحسب الشهور والفصول ... وفقنا الله لحسن القول والعمل.
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[25 - 10 - 06, 02:56 م]ـ
قولك أخي الحبيب وكان حقا عليك إذ لم تر الهلال إلا ليلة الأربعاء أن تفطر اليوم الأربعاء فمنكر من القول لأنه كيف لي أن أصوم واحد وثلاثين يوما وأما احتجاجك في حديث ابن عباس فهو معروف عند أهل العلم وقد أشبعت المسألة ردا في الملتقى نفسه وانظر رسالة الشيخ حسن الكتاني وأسألك سؤالا هل خطاب النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته خطاب لكل مسلم بلغته الرؤية أم هو خطاب للمسلمين حسب تقسيم ساسبيكو؟! ثم كيف وحدت العقبة مع الرمثا وبينهما أكثر من أربع مائة كيلو ولم توحد أريحا مع الغور وبينهما أقل من عشرة كيلو مترات
ثم لا تأخذك العصبية لقومك فأنت أعرف الناس بمن راقب الهلال؟!
ثم بالله عليك كيف تترك المحسوس والمشاهد يوميا في خطأ الفلكيين في شروق الشمس في بلدك فهاهم يقولون بأنها تشرق في الساعة 6:45 وإذا نظر ت إلى الشرق لا تجد قرص الشمس قد خرج إلا بعد موعدهم بربع ساعة وكذا الفجر ويمكنك المراقبة مع أني أهديك هذا النص من أحد علماء الفلك:
((أقوى دليل على الدقة المتناهية للحسابات الفلكية هو القمر نفسه! فيقوم الفلكيون بنشر مواعيد شروق وغروب القمر كل يوم، فإن كانت مراقبة هذه المواعيد غير ممكنة في أول وآخر يومين من الشهر بسبب وقوع القمر بالقرب من الشمس، فيبقى 25 يوما من الشهر بإمكان كل مشكك أن يراقب القمر بنفسه ويشاهد كيف سيشرق القمر ويغرب في نفس الدقيقة المحسوبة مسبقا! إننا لا نسوق كلاما نظريا بل إننا نذكر أدلة بإمكان أي شخص القيام بها للتأكد من أن الحسابات الفلكية في غاية الدقة))
ثم نحن قلنا لك بأنا رأينا الهلال وكان كبيرا ومكث في الأفق 35 دقيقة فلو كان العيد حقا الثلاثاء لما أمكن رؤيته مساء الثلاثاء بهذا الحجم وفي هذه المدة
ـ[أم حنان]ــــــــ[25 - 10 - 06, 02:57 م]ـ
رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
صلى الله عليه وسلم ........ وياليتنا نتعبد بكتابة الصلاة على النبى عليه الصلاة والسلام ,,,,,,وحرى بنا أن نكثر من كتابة (صلى الله عليه وسلم) بدلا من اختصارها ,لأن فى كتابتها أجر عظيم كما قال عليه الصلاة والسلام (من صلى على واحدة صلى الله عليه عشرا) رواه مسلم
وهذا فيه تعظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وامتثال أمر الله عزوجل (ياأيها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) ,,,وجزاكم الله خيرا
ـ[الحميداني المطيري]ــــــــ[25 - 10 - 06, 11:23 م]ـ
رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
صلى الله عليه وسلم ........ وياليتنا نتعبد بكتابة الصلاة على النبى عليه الصلاة والسلام ,,,,,,وحرى بنا أن نكثر من كتابة (صلى الله عليه وسلم) بدلا من اختصارها ,لأن فى كتابتها أجر عظيم كما قال عليه الصلاة والسلام (من صلى على واحدة صلى الله عليه عشرا) رواه مسلم
وهذا فيه تعظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وامتثال أمر الله عزوجل (ياأيها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) ,,,وجزاكم الله خيرا
-------------------------------------
انظم معك اخي وصدقت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/481)
ـ[أم حنان]ــــــــ[26 - 10 - 06, 12:57 ص]ـ
الأخ الحميدانى المطيرى جزاك الله خيرا ..... أفنان أختكم فى الله
ـ[حسان خادم الأربعين]ــــــــ[26 - 10 - 06, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بارك الله في الأستاذ الفهم الصحيح فكلامه هو الصحيح إن شاء الله، والخطب يسير، وكلامه حول يوم الأربعاء لم يكن إلا ابتسامة كما ذكر ..
وكم وكم حدث في تاريخنا الإسلامي في القرون الثلاثة الأولى من حوادث في هذا الأمر ولم تكن ذات خطر عظيم، أما اليوم نجد بعض المسلمين يشك في صيامه أو فطره لأنه قد تبين بعد أيام أن حجم الهلال لم يتناسب مع إثبات الرؤية .. وهكذا!!
الأمر فيه سعة وما أجمل قول النبي المصطفى وهو يقول " فإذا غم عليكم فأتموا .. " ولم يقل لنا راقبوا الهلال بعد أيام، وهو يعلم صلى الله عليه وسلم أن الهلال قد يكون مولوداً ليلة الغيم .. ولكنها الرحمة بعباد الله وحتى يدخلوا رمضان ويخرجوا منه على يقين ..
((لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم))
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 10 - 06, 05:46 ص]ـ
أخي سليمان
أنصحك بتجنب هذه الانفعالية في الردود وخاصة أنك في مرحلة الطلب في العلوم الشرعية. والأخ الفهم الصحيح قد ذكر لك حديثاً، وأنت تجيب (إن صح تسميتها بالإجابة) عن حديث آخر، بارك الله بك.
ـ[وائل هادي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 03:19 م]ـ
المقال الذي كتب من الاخ ابن احمد ويطالب بالرد من الفلكيين واتباعهم الذين يعتقدون بصحة ودقة علم الفلك لا لكي يثبت ان هذا صام صح وهذا صام خطا
فهو يعلم ونحن نعلم بحديث من علامات الساعة عن انتفاخ الاهلة ولا علاقه بالكبر بعمر الهلال
هذا الكلام صحيح ولكن قال مسعود صبري في مقال له وهو باحث شرعي واستند الى العلم والحسابات البشرية عن خطا صيام السعودية وهي صامت يوم من شعبان و قال ايضا ما ذكره اخينا ابن احمد ان هلال شوال من الاستحاله رؤيته ليلة الاثنين من الناحية العلمية
ومن جملة ما قال وانا سوف ارد عليه بكلامه ان الهلال من الاستحالة رؤيته اول يوم الاول من الشهر يعني ابن ليلتين وهذا صحيح يا عزيزي
انا ساقول له ولغيره ممن يعتقدون بصحه ودقه حساباتهم ان الهلال على حد قوله مستحيل رؤيته ليلة الاحد فلذلك العيد يوم الثلاثاء طيب يا اخي الحبيب وانت قلت ان الهلال لا يطله يوم واحد بالشهر " مساء الثلاثاء " ولكن يا اخي في المملكة الاردنية ظهر الهلال يوم الثلاثاء واحد شوال
فلذلك نقول للفلك ان السعودية هي الاصح بناءا على اقوالكم العلمية
ارجو الرد
وتاكد نحن نناقش المساله ليس لان هذا صح او ذاك خطا ولك لنقول للفلك ومن يتبعم انتم وحساباتكم لا تلزمنا نحن نحترم العلم ولكن اذا وافق الشرع لا اذا وافق العقل
والسلام عليكم
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[26 - 10 - 06, 04:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لم أفهم ما ترمي إليه يا أخي العزيز وائل فرجاءا وضح ما تقصده، وقد ركزت رمحي فما أظنني اهتديت لغرضك.
وإذا كان العلم لا يلزمك فقد يلزم غيرك ممن يثق بدينه وعقيدته ومنهجه وهو على بيّنة من ربه ... ولا يرى تعارضا بين شرع الله المنزل الذي يدين الله به وبين العقل والعلم الصحيح بوجه من الوجوه ... وقديما - فيما أحسب - كتب شيخ الإسلام ابن تيمة - رحمه الله - كتابا أسماه " درء تعارض العقل والنقل" ... فما أدري لماذا كتبه رحمه الله ... وخصوصا أني سمعت أنه في عدة مجلدات ... وكان يكفيه أن يقول لأرباب العلوم الكونية ومن يتبعهم: انتم وعلومكم لا تلزموني أنا أحترم العلم ولكن اذا وافق الشرع لا اذا وافق العقل ... وهل بين العقل والشرع اختلاف يا قوم ... والسلام
ـ[وائل هادي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 08:20 م]ـ
السلام عليكم
اخي الفهم الصحيح انا قصدت من قولي ان بعض ما في العلوم تتفق مع العقل مثل حساب الفلك وتتعارض مع الشرع فقال النبي علية الصلاة والسلام في الحديث المشهور " صوموا لرؤيته .... " فهنا اذا تركنا الرؤية واتبعنا العلم فاننا نخالف الشرع وقول النبي الذي يتوافق مع كل مكان وزمان
فانا بقولي هذا لا اقصد انه الاردن خطا والسعودية صح
بل اقصد انه اهل الفلك قالوا اته يستحيل ظهور الهلال يوم واحد شوال وهذا ثابت " الهلال لا يظهر في اول يوم بالشهر " وقالوا انه يستحيل رؤية الهلال ليلة الاثنين فلذلك نقول اخزى الله من يؤمن ويؤكد ان الحسابات الرقمية البشرية بديل لرؤية فظهر الهلال يوم واحد شوال بالليل "الثلاثاء " وتم رؤيته فانا اسال كيف ظهر الهلال يا اهل الفلك
فما قولك اخي العزيز هل تتفق معي بهذه المساله او ماذا
ـ[وائل هادي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 08:29 م]ـ
واسال ايضا اين حساباتهم الدقيقه التى لا تخطا زعموا؟
انا اقول يا اخوتي نحن نحترم العلوم وناخذ بها ولكن اذا كانت هذه العلوم تتعارض مع ديننا وغير دقيقه لا ناخذ بالجزء الذي يتعارض مع شرعنا
اضرب لكم مثلا علم الاحياء علم جيد ومفيد لنا ولكن هذا العلم يحتوي على نظرية اسمها الخلق والنشوء وتتكلم عن اصل الانسان انه قرد وانه تتطور لعالم اسمه داروين
المهم هذه النظرية تتعارض معنا فهل نقبل بها نحن المسلمين
ام هذه النظرية لا تلزمنا بل اقول لهذا العالم يمسك نظريتة وادلته ويحطها في كاسه ويشربها ثلاث مرات يوميا قبل الغداء
هل تتفق معي يا اخي ..... ؟ بارك الله فيك وسامحني ولا تفهم قصدي اني هجومي بل بالعكس
انا اكتب الرسالة ومبتسم وشكرا لك وسامحنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/482)
ـ[وائل هادي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 08:46 م]ـ
واسال ايضا اين حساباتهم الدقيقه التى لا تخطا زعموا؟
انا اقول يا اخوتي نحن نحترم العلوم وناخذ بها ولكن اذا كانت هذه العلوم تتعارض مع ديننا وغير دقيقه لا ناخذ بالجزء الذي يتعارض مع شرعنا
اضرب لكم مثلا علم الاحياء علم جيد ومفيد لنا ولكن هذا العلم يحتوي على نظرية اسمها الخلق والنشوء وتتكلم عن اصل الانسان انه قرد وانه تتطور لعالم اسمه داروين
المهم هذه النظرية تتعارض معنا فهل نقبل بها نحن المسلمين
ام هذه النظرية لا تلزمنا بل اقول لهذا العالم يمسك نظريتة وادلته ويحطها في كاسه ماء ويشربها ثلاث مرات يوميا قبل الغداء
هل تتفق معي يا اخي ..... ؟ بارك الله فيك وسامحني ولا تفهم قصدي اني هجومي بل بالعكس
انا اكتب الرسالة ومبتسم وشكرا لك وسامحنا
ـ[الدسوقي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 02:41 ص]ـ
الحساب الفلكي لايفيد القطع بل هو ظني والخطأ فيه واقع ومتكرر:
نقلا من " كتاب بطلان العمل بالحساب الفلكي في الصوم والإفطار وبيان ما فيه من مفاسد ووجوب العمل بالرؤية الشرعية الثابتة عن خير البرية صلى الله عليه وسلم "
وبيان ذلك من نحو ثلاثين وجهًا:
الوجه الخامس والعشرون: الحساب الفلكي لايفيد القطع بل هو ظني والخطأ فيه واقع ومتكرر:
قال الأستاذ فهد بن علي الحسون وفقه الله تعالى في كتابه دخول الشهر القمري بين رؤية الهلال والحساب الفلكي:
(الحساب الفلكي في إثباته للشهور القمرية يفيد الظن لا القطع:
(1) أن قطعية الحساب لا تقبل إلا بنتائج فاشية تفيد العلم اليقيني بصدق نتيجته واطرادها، وإخبار العدول على رسم الشرع من ذوي البصارة به بذلك، ويبسط طريقته بمحضر من أهل العلم لمعرفة مدة سلامة مقدماته شرعاً، هذا لو جعل الشرع المصير إليه.
والواقع أنه ليس لدينا دليل متوفر على هذا المنوال ليكسب إفادة اليقين إلا شهادة بعض الفلكيين لأنفسهم بأن حسابهم يقيني، والأدلة المادية تقدح في مؤدى شهادتهم، ويقوى ذلك بنفي نظرائهم في الفلك من عدم إفادته اليقين، إضافة إلى أن الشرع لا يعتبر صدق الخبر والشهادة إلا من مبرز في العدالة الشرعية.
(2) قيام دليل مادي في الساحة المعاصرة على أن الحساب أمر تقديري اجتهادي يدخله الغلط والاضطراب، وذلك في النتائج الحسابية التي ينشرها الحاسبون في الصحف من تعذر ولادة شهر كذا، ثم تثبت رؤية الهلال بشهادة شرعية معدلة، أو رؤية فاشية في ذات الليلة التي قرروا استحالته فيها.
... من ذلك ما ذكره الأمين محمد كعورة في كتابه مبادئ الكونيات (صـ97) حيث قال: " والذي حدث في موعد بدء صيام رمضان لعام 1389هـ يستحق الذكر، ألا وهو أن بعض الدول الإسلامية – أي الجمهورية العربية المتحدة بالذات – اعتمدت على حساب الفلك والأرصاد في أن هلال رمضان لن يولد قبل منتصف ليلة الاثنين – أي لا تمكن رؤيته مساء الأحد –، ولكن الذي حدث أن رؤية الهلال ثبتت في السعودية وبعض الدول الأخرى في مساء الأحد".
... ومن ذلك ما حدث أيضاً في هلال شهر شوال في عام 1406هـ، وذكره الشيخ بكر أبو زيد في مجلة مجمع الفقه الإسلامي العدد الثالث لعام 1408هـ (2\ 836)؛ فإن الحاسبين أعلنوا النتيجة في الصحف باستحالة رؤية هلال شوال ليلة السبت الثلاثين من رمضان، فثبت شرعاً بعشرين شاهداً على أرض المملكة العربية السعودية في مناطق مختلفة في عاليتها وشمالها وشرقها، ورؤي في أقطار أخرى من البلاد الإسلامية.
... ومن ذلك أيضاً ما حصل في عام 1407هـ: وذكره الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في مجموع الفتاوى (15\ 127 - 134)؛ حيث أفاد الدكتور علي عبندة – مدير الأرصادات العامة وعضو لجنة المواقيت في وزارة الأوقاف الأردنية – بأن الحقائق العلمية تؤكد عدم إمكانية رؤية هلال رمضان مساء الاثنين مطلقاً، حيث أفاد أن الهلال يغيب قبل غروب الشمس بحوالي 20 دقيقة، ومع ذلك فقد ثبتت الرؤية لهلال رمضان في ليلة الثلاثاء لدى مجلس القضاء الأعلى في المملكة العربية السعودية.
... و ما حصل في ثبوت شهر شوال لعام 1425هـ، حيث أن الفلكيين يفيدون أن هلال شوال لا يمكن أن يُرى مساء الجمعة، وأن شهر رمضان سوف يكمل، وأن أول أيام العيد هو يوم الأحد؛ وذلك لكون القمر يغرب قبل غروب الشمس مساء ذلك اليوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/483)
وذكر المهندس محمد شوكت عودة أن الاقتران المركزي لشهر شوال لهذا العام سيكون يوم الجمعة الموافق 12 تشرين الثاني في الساعة 27: 14 بالتوقيت العالمي ومن المستحيل رؤية الهلال في ذلك اليوم من جميع دول العالم الإسلامي لغروب القمر قبل غروب الشمس ا. هـ
ومع هذا كله فقد رُؤي هلال شهر شوال مساء يوم الجمعة في المملكة العربية السعودية، وشوهد في أكثر من منطقة، وشهد برؤية هلال شوال مساء يوم الجمعة أكثر من عشرين شاهداً، منهم اثنان أتيا إلى نفس مكتب مجلس القضاء الأعلى في الرياض – كما أوضح لي ذلك المسؤول في مجلس القضاء الأعلى في المملكة العربية السعودية – وبذلك يكون شهر رمضان ناقص غير تام، ويكون يوم السبت هو أول أيام العيد، وليس كما قالوا، وبذلك يتبين أن حساباتهم ليست دقيقة إطلاقاُ، وإنما هي ظنية.
(3) ومن الشواهد المعاصرة أيضاً على ذلك أنا رأينا بعض البلدان الإسلامية تعلن الصوم والفطر بموجب الحساب الفلكي، والفارق بينها وبين البلدان التي تثبته بالرؤية يومان أو ثلاثة، فهل يكون في الدنيا فارق في الشهور القمرية الشرعية كهذه المدة.
(4) ومما يدل على اضطرابهم ما ذكره الشيخ بكر أبو زيد في مجلة مجمع الفقه الإسلامي العدد الثالث لعام 1408هـ (2\ 836 - 837):
وهو التضارب الحاصل بالنتائج والتقاويم المنتشرة بحساب المعاصرين، فإنها متفاوتة مختلفة في إثبات أوائل الشهور، وما زال اختلافها حتى في الولاية الواحد، وهذا يدل على دفع يقينيته أو ظنيته الغالبة، وعلى اضطرابه، فكيف نعلق أمورنا التعبدية بحساب مضطرب؟
وهذا كله دليل مادي واضح على أن النتائج الفلكية المعاصرة في هذا ظنية وضعيفة.
(5) أن الطب – مثلاً – بلغ في العصر الحاضر من الدقة والترقي ما هو مشاهد لعموم الناس، ومع هذا فيقع لذوي البصارة فيه ومن دونهم من الخطأ والغلط ما يكون ضحيته نفس معصومة أو منفعة أو عضو محترم، هذا مع أن لوازمه مدركة بالحواس العاملة فيه من سمع وبصر ولمس، فكيف بحال الحساب الفلكي الذي ما زال عملة نادرة ولم تكن نتيجته فاشية باليقين، ولوازمه غير محسوسة، إذن فكيف يسوغ التحول من المقطوع بدلاته بحكم الشارع إلى المظنون، ومن المتيقن إلى المشكوك في نتيجته. ذكره الشيخ بكر أبو زيد أيضا.
(6) أن الحساب الفلكي المعاصر قائم على الرصد بالمراصد الصناعية الحديثة، والمرصد كغيره من الآلات التي يؤثر على صلاحية نتائجها أي خلل فني فيها قد لا يشعر به الراصد، وهذا فيه ظنية من جهة أخرى غير الراصد وهي جهة الآلة. ذكره الشيخ بكر أبو زيد أيضا.
(7) مما يدل على ظنية الحساب أنه قد شهد بذلك بعض أرباب هذا الفن – أعني الحساب الفلكي –، وممن شهد بذلك الأمين محمد كعورة، حيث قال في كتابه مبادئ الكونيات (ص 96 - 97) ما ملخصه:
" كثيرًا ما اختلفت الدول الإسلامية في بداية ونهاية شهر رمضان، والسبب الأساسي في ذلك هو ما سبق أن ذكرت من أن حركة القمر معقدة للغاية، ويكاد يكون في حكم المستحيل وضع تقويم مضبوط للشهور العربية؛ لأن مواقع الأرض والقمر والشمس لا تتكرر في فترات منتظمة، إن الحل في رأيي لهذه المشكلة هو أن يعتمد المسلمون على الرؤية، وذلك يتمشى مع الدين كما جاء في الحديث الشريف «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين».) ا. هـ كلام الأستاذ فهد بن علي الحسون وفقه الله تعالى ملخصا من بحثه السابق وذكر من نتائجه: أن الحساب الفلكي لا يفيد القطع في إثبات دخول الشهر القمري، وإنما يفيد الظن.
(8) ذكر الأستاذ أبو المنذر المنياوي وفقه الله في بحثه حكم استخدام الحساب الفلكي في تحديد أوائل الشهور:
(ظنية الحساب الفلكي وذلك للأمور الآتية فذكر منها:
نفي علماء في الفلك إفادته اليقين، كما قررته اللجنة الشرعية الفلكية بالأزهر في قراراتها المطبوعة) ا. هـ ملخصا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/484)
(9) قال الشيخ صالح اللحيدان رئيس مجلس القضاء الأعلى بالسعودية: (كثر في شهر شوال هذا العام 1425هـ الحديث عن دخول هذ الشهر وكتب عنه في الصحف واستنكر اناس قبول شهادة من شهدوا برؤية الهلال بناء على الزعم بأنه لا يمكن ان يظهر ليلة السبت وانه لن يولد الا بعد الغروب بوقت غير قصير من مساء الجمعة وصار لمز وهمز ممن ليسوا من أهل العلم في الشريعة وتعدى ذلك الى كتابات غير صحفية فيها تكذيب للشهود وكأن أمر الصيام والافطار يخضع للآراء والرغبات أو انه لا يتعلق بعبادة تحكمها نصوص الشريعة وهي من اركان الاسلام وكأن النبي صلى الله وعليه وسلم لم يعط ذلك الامر ما يستحقه من البيان أو أنه لم يصدر أمره الحاسم صلوات الله وسلامه عليه أو نهيه القاطع بشأن بدء صيام الشهر وانتهائه الى غير ذلك من الاحتمالات فقد كنا عالمين بما قاله المتحدثون عن علم الفلك وما زعموه من استحالة الرؤية وكان متقررا لدينا انه لا بد من تحري الرؤية وتم ذلك ... وقد شهد ثلاثة شهود عدول لدى محكمة حوطة سدير مؤكدين رؤية الهلال ثم شهد شاهد في القصيم ثم شهد أربعة في القويعية ثم حضر بعد ذلك عدد من الشهود لدى محكمة القويعية وحضر اناس الى محكمة الرياض بعد ان صدر القرار من المجلس بثبوت دخول الشهر والعدد الذين بشهادتهم صدر القرار ثمانية والذين استغنى عنهم بمن سبقهم أكثر من العشرة لما حضروا الى المحكمة كما بلغنا انه رؤي في أماكن اخرى كما حضر شاهد الى مجلس القضاء الاعلى يفيد بأنه رأى الهلال وحضر غيره لمحكمة الرياض وفي يوم العيد مساء السبت رؤى الهلال عاليا ومكث يشاهد الى الساعة السادسة الا عشر دقائق ويتوقع ان لا يغيب الا الساعة السادسة.
انني انصح من كتب في الصحافة أن يكف عن الحديث عن رؤية الهلال وعن امكانها أو عدمه ... ثم انني انصح طلبة العلم بعدم التعجل أو الوقوف بموقف راد السنة وأن يراجعوا كلام علماء الامة الذين نقلوا الاتفاق والاختلاف وأقوال السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم وبينوا أن الذي عليه أهل الدراية والرؤاية وهم الأئمة في الدين منع الاعتماد على الحساب في دخول الشهر وخروجه.
كما أن أهل الحساب مختلفون في تحديد وقت الرؤية وفي دخول الشهر وهو خلاف قديم وحديث وحكايات إجماعهم لا حجة فيها فإن الحجة في كتاب الله وسنة رسوله ثم اجماع علماء الامة اما خلاف أهل الحساب في حسابهم فلا يضيرنا كما أن اجماهم لو صح ليس بحجة تقارع به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو يتعسف لرد شهادة من تثبت عدالته بدعوى توهيمه في دعوى رؤية الهلال، وقد شنع علماء الاسلام على من رد شهادة الشهود لمخالفتها في نظره حساب أهل الحساب وعامة من ينقل عنه العلم لا يرى سوى اعتماد الرؤى، وقال العيني: ان هذا مذهب جمهور فقهاء الامصار في الحجاز والعراق والشام والمغرب وعامة أهل الحديث) ا. هـ ملخصا.
(10) أصاب البدوي رائي الهلال، وأخطأ الحاسب الفلكي الغربي:
ذكر الأستاذ عبد الرحمن السديس وفقه الله: (وقد كنا مرة في مجلس فيه عدد من المشايخ منهم الشيخ عبد الكريم الخضير ومحمد الدريعي وإبراهيم الصبيحي وغيرهم،
فحدثنا الأستاذ فهد السنيدي عن الرجل بحاكيات كثيرة منها أنه قد حضر معه في أحد الشهور جمع من الفلكيين وكان مقدمهم رجل غربي فاختلفوا معه قبل وقت ظهور القمر في مكانه الذي سيخرج منه القمر فحدده في مكان وعارضوه ثم خرج من المكان الذي حدده فقام هذا الغربي أمامهم فقبل رأسه، وله حكايات غيرها حتى أنه قد استدعاه أمير الرياض وحدث بينهما كلام على هذه المسألة. وقد أجري معه لقاء في إذاعة القرآن وقناة المجد) اهـ
(11) رد الإمام الصنعاني في حواشي شرح العمدة 3/ 1062 على من رد شهادة الشهود إذا اقتضى الحساب عدم إمكانية الرؤية لأن الحساب قطعي بزعمه فقال: (هذه القطعية المدعاة إن أراد أنها قطعية عند الحاسب وسلمنا له ذلك فهو رجوع إلى قول بعض أكابر الشافعية إنه يختص الحاسب بالعمل بذاك بالنسبة إليه، وإن أراد أنه قطعي عند [غير] الحاسب فهذا باطل لأن غير الحاسب إنما يستفيد هذا الحكم وهو أن الحساب يحيل الرؤية التي قامت عليها الشهادة من كلام الحاسب وغاية ما يفيده خبره عند سامعه المحسن به الظن ظنه صدقه , فأين القطع الذي زعمه) ا. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/485)
(12) قال العلامة المحقق بكر أبو زيد: (الحساب يدخله الخطأ كثيراً).
[مجلة مجمع الفقه الإسلامي العدد الثالث لعام 1408هـ (2\ 821)]
(13) قالت هيئة كبار العلماء في ردها علي من ادعى أن علم الحساب مبني على مقدمات يقينية:
(ذلك غير مسلم؛ لأن الحس واليقين في مشاهدة الكواكب لا في حساب سيرها، فإنه أمر عقلي خفي لا يعرفه إلا النزر اليسير من الناس، كما تقدم؛ لحاجته إلى دراسة وعناية، ولوقوع الغلط والاختلاف فيه، كما هو الواقع في اختلاف التقاويم التي تصدر في كثير من البلاد الإسلامية، فلا يعتمد عليه ولا تتحقق به الوحدة بين المسلمين في مواقيت عباداتهم). قرار رقم (34) وتاريخ 14/ 2/1395هـ.
(14) زعم الفلكي صعوبة رؤية الخسوف، فرؤي واضحا:
وذلك في خسوف القمر مساء يوم الخميس 14 شعبان 1427هـ الموافق 7 سبتمبر 2006م.
ذكرت جريدة الرياض 31/ 8/2006 هـ عن الدكتور زكي بن عبدالرحمن المصطفى رئيس قسم الفلك بمعهد بحوث الفلك والجيوفيزياء في مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية ان المتابعين في المملكة سيتمكنون من مشاهدة الحدث حيث يبدأ القمر في دخول منطقة شبه الظل الساعة السابعة مساء واثنتين وأربعين دقيقة (23:42:19) بتوقيت السعودية، ويليه بداية دخول القمر منطقة الظل حيث يبدأ الخسوف الجزئي بإذن الله الساعة التاسعة مساء وخمس دقائق (03:05:21) وسيستمر الخسوف الجزئي إن شاء الله حتى الساعة العاشرة مساء وسبع وثلاثين دقيقة (41:37:22) وهو الوقت الذي يخرج فيه القمر من منطقة الظل ومن ثم يخرج القمر من منطقة شبه الظل معلناً انتهاء فترة خسوف القمر وذلك عند الساعة الثانية عشرة بعد منتصف الليل (20:00:24) وبين الدكتور المصطفى انه من الصعوبة مشاهدة التغير في ضوء القمر عند مروره في منطقة شبه الظل حيث يتطلب ذلك وجود أجهزة حساسة لقياس نسبة التغير في اضاءة القمر، بينما يمكن متابعة الخسوف عند دخول القمر منطقة الظل إلا أنه في خسوف هذا الشهر فإن الجزء المخسوف من القمر صغير جداً مما يصعب متابعته أو الاحساس به عند البعض) اهـ
قال الأستاذ عبد الرحمن السديس من أهل الرياض:
(هذا الكلام رأى معظم الناس أنه غلط وأن القمر في الساعة 9.10 دقائق تقريبا ظاهر خسوفه جدا ثم زاد بعد ذلك زيادة ظاهرة يراها كل من له عينان بكل وضوح) اهـ
(15) الحسابات الفلكية في الهلال مبنية على معادلات نيوتن أو على نظريات أخرى أحدث ثبت أن منها الباطل وفيها نسبة خطأ، مما يبطل قطعيتها، ونظرية النسبية لآينشتاين أبطلت الكثير من القوانين الفلكية والفيزيائية التي ما زال العمل جاريا بمقتضاها في الهلال، وجاء بعده من يخطؤه أيضا، وفي الواقع فإن كثيرا من الحسابات الفلكية قائمة على نظريات لم ترق إلى مستوى الحقائق العلمية.
(16) أخطاء الْحُسَّاب في ضبط مواقيت الصلوات معروفة، والتقاويم وبرامج الحاسب الآلي المعدة لحساب وقت الصلاة بينها فروق واضحة في التوقيت.
ونكتفي بذكر مثال واحد من أحد العلماء المحققين وهو فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين،
قال في مجموع فتاويه:
(إن التقويم – تقويم أم القرى - فيه تقديم خمس دقائق في أذان الفجر على مدار السنة، فالذي يصلي أول ما يؤذن يعتبر صلى قبل الوقت، وهذا شئ اختبرناه في الحساب الفلكي، واختبرناه أيضاً في الرؤية.
... فلذلك لا يعتمد هذا بالنسبة لأذان الفجر لأنه مقدم وهذه مسألة خطرة جداً، لو تكبر للإحرام فقط قبل أن يدخل الوقت ما صحت صلاتك فريضة) اهـ
الوجه الرابع والعشرون: ثبت بالاستقراء كثرة مخالفة الحساب للرؤية مما يرفع الثقة به،
قال الدكتور محمد بن صبيان الجهني:
(من خلال دراسة قام بها الدكتور الفاضل أيمن كردي , أستاذ الفلك في جامعة الملك سعود , قارن فيها بين الرؤية البصرية والحساب الفلكي بين عام 1400هـ وعام 1422هـ وجد أنه:
1. تطابقت الرؤية مع الحساب 14 مرة من حيث وجود الهلال.
2. تطابقت الرؤية مع الحساب 24 مرة من حيث عدم وجود الهلال.
3. لم تتطابق الرؤية مع الحساب 18 مرة حيث تم التبليغ بالرؤية مع عدم ولادة الهلال فلكيا.
4. لم تتطابق الرؤية مع الحساب مرتين حيث ولد الهلال فلكيا ولم يتم التبليغ.
وخلصت الدراسة إلى أن نسبة التطابق بين الحساب الفلكي والرؤية هي 67 %) ا. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/486)
وما كان بهذه المثابة فلا يعمل به.
ـ[الدكتور محمد بن عبدالله العزام]ــــــــ[29 - 10 - 06, 11:23 ص]ـ
دأب الفلكيون على القول باستحالة رؤية الهلال ليلة الاثنينن وبالتالي أخذت الأردن بقول علماء الفلك فكان أول أيام عيد الفطر يوم الثلاثاء لكن المفاجئة أن هلال شوال قد تم رؤيته بعد غروب شمس الثلاثاء في سماء عمان الساعة السادسة مساء بتوقيت عمان وبقى واضحا للعيان قرابة النصف ساعة وكان كبيرا ومحال أن يكون بهذا الحجم ويمكث هذه المدة لو كان ابن ليلتين كما زعموا فما رد الفلكيين اللهم لك الحمد في إظهار الشرع على ما خالفه
على هذا الكلام ملاحظات:
1 - الفلكيون يزعمون أن هلال مساء الأحد غاب قبل الشمس بدقيقة (في مكة المكرمة، ونحو ذلك في عمّان). وتكذيبهم لا يكون بتراءي الهلال مساء الثلاثاء، بل بترائيه مساء الأحد، ولا سيما أنه ابن ثلاثين ليلة إذا صحت رؤية دخول رمضان، فإذا رأوه وأَرَوْهُ للطرف الآخر فقد ثبت بطلان الحساب نهائياً. وهذا ما لم يحصل.
2 - قولك عن هلال الثلاثاء (بقى واضحا للعيان قرابة النصف ساعة وكان كبيرا ومحال أن يكون بهذا الحجم ويمكث هذه المدة لو كان ابن ليلتين كما زعموا): يدل على عكس المطلوب تماماً، بل على قلة معرفة بالحساب والأهلة، لأن الفرق بين هلال كل ليلة والتي بعدها يقارب الخمسين دقيقة (جرّب قسمة 24 ساعة على 5ر29 عدد ليالي الشهر)، فالمفروض حسابيا أن يغاب مساء الإثنين بعد الشمس بنحو تسع وأربعين دقيقة، وأن يغاب مساء الثلاثاء بعد الشمس بنحو تسع وتسعين دقيقة.
3 - وأما إذا كانت رؤية دخول رمضان صحيحة، فيجب أن يمكث هلال الأحد دقائق غير قليلة بعد غروب الشمس، عشر دقائق مثلاً، لأنه هلال تمام، وتضاف هذه الدقائق إلى المائة دقيقة بدلا من خصم دقيقة واحدة!
4 - إذن: الدليل على بطلان الحساب أن يمكث الهلال مساء الثلاثاء نحو ساعتين بعد غروب الشمس، وهذا ما لم يحصل!!
فانظر ماذا تقول بارك الله فيك!
ـ[أبو العالية]ــــــــ[29 - 10 - 06, 12:08 م]ـ
الحمد لله، وبعد ..
الجميع صام وعيَّد ورحل الضيف الكريم.
وإلى الان في جدال وحوار عن الهلال والمطالع.
اشتغلوا بما فيه عمل نفع الله بكم، واتركوا ما ذهب وجدُّوا الطلب والسعي في الخيرات ودونكم الست من شوال، لكني أوجِّه نصيحة!
فقد انعقد إجماع الكون كله على أننا الان في شهر شوال فمن رام الصيام فليشرع فيه.
ومن لا فنسأل الله أن يوفقه لكل خير.
ومن لم يتحقق من دخول شوال بعد!! فبالله عليه أن يسكت!
والسلام.
ـ[وائل هادي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 01:05 م]ـ
اخي ابوعالية
التحية وبعد الموضوع والقضية من صام صح او عيد خطا وهكذا
الموضوع يا اخي ان المسلمين متفرقين متشرذمين لا يستطعون حتى الاتحاد والتوحد على يوم يعيده فيه هنا المشكلة
الكفار مجتمعين وهم بالاصل متفرقين والمسلمين دينهم واحد كتابهم واحد قبلتهم واحده
وعيدهم لا يتفقون عليه: لماذا يا اخي الحبيب هذا الاختلاف
هل ترضاها عندما تسمع عن المسلمين لهم 3 اعياد للفطر
يوم الاحد بعض الدول واخرى الاثنين واخرى الثلاثاء
الى متى هذا التفرق؟
هل تنتظر من هذه الامه الرفعة والسمو كما كانت سابقتها؟
انتبه يا اخي لكلامك هذا الموضوع والقضية هي عندي والله الاهم لانها تهم المصلحة العامة والمجتمع الاسلامي على ان يتفقوا في الامور التي تراها انت صغيرة حتى نتفق بالامور التي تراها اهم واكبر
ما رايك يا اخي العزيز هل تتفق معي ام ماذا؟ شكرا
ـ[وائل هادي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 01:08 م]ـ
السلام عليكم
انا لم افهم من حديثك هل انت مع الحساب الفلكي ام مع الرؤية الشرعية؟
ارجو ان يكون الجواب واضحا على قدر فهمي فانا لست بدكتور
ـ[الدكتور محمد بن عبدالله العزام]ــــــــ[29 - 10 - 06, 01:59 م]ـ
أنا مع الرؤية الشرعية الصحيحة المؤكدة، أي تراءي الهلال، لا مع رؤية الأفراد التي يصححها القضاة في مكاتبهم ثم يطلق عليها اسم الرؤية الشرعية
وأما الحساب فأنا أقطع بدقته 100 % ولكن لا يجوز الاعتماد عليه وحده في إثبات الشهر
وعندي أنه لا يمكن وقوع تعارض بين الرؤية المؤكدة والحساب
تصحيح:
هلال الأحد يغرب بعد الشمس بدقيقة، لا قبلها بدقيقة، كما هو مدوّن في تقويم أم القرى، وهو سبق قلم مني
ـ[وائل هادي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 06:40 م]ـ
السلام عليكم
حتى تعم الفائده بما انك يبدو مطلع على امر الحساب والفلك
هل يمكن رؤية الهلال يوم واحد الشهر ليلا (ابن ليلتين)؟ وارجو ان تفسر الاجابه باسلوبك العلمي المتميز بارك الله فيك وشكرا
اخوك وائل
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[30 - 10 - 06, 12:16 ص]ـ
أخي الحبيب قولك القضاة في مكاتبهم يدل على عدم معرفتك بعمل القضاة في السعودية والتي أثبت الهلال بشهادة شهود ذي خبرة وعدالة واستقامة.
وقولك حفظك الله بالوثوق في حسابات الفلكيين فما هو جوابك في خطئهم في تحديد الفجر وموعد طلوع الشمس فإننا نشاهد في التقويم الفلكي الأردني مثلا موعد شروق الشمس -وهو مثال أوضح من مسألة الفجر- فلا تشرق الشمس في الموعد المثبت على التقويم إلا بعد ربع ساعة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/487)
ـ[الدكتور محمد بن عبدالله العزام]ــــــــ[30 - 10 - 06, 12:20 م]ـ
أخي سليمان
قولي (القضاة في مكاتبهم) لا يتعارض مع قولك (بشهادة شهود ذي خبرة وعدالة واستقامة)، فكون الشهود كما ذكرت لا يعني أن القاضي قد خرج إلى الميدان، فتأمل ما تقول، بارك الله فيك وسدد خطاك.
وأنا لم أشكّك في استقامة القضاة والشهود، والذي أراه أن الشهود يخطئون في رؤية شيء هو أدق من خيط العنكبوت، وصلاحهم واستقامتهم تحمل أصحاب الفضيلة القضاة على تصحيح شهادتهم. بل قد تكون الرؤية صحيحة ويظهر للقاضي من حال الشاهد ما يقتضي ردّ الشهادة. والقاضي غير معصوم من الخطأ في أحكامه، وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث المتفق عليه (إنما أنا بشرٌ، وإنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي له بنحو ما أسمع، فمن قضيت له بحق أخيه فإنما أقطع له قطعةً من النار).
فالحاصل أن تصحيح القاضي للرؤية لا يعني بالضرورة صحة الرؤية في ذاتها، بل معناه أنه لم يظهر للقاضي من حال الشاهد والشهادة ما يقتضي ردّها.
وأما سؤالك عن تحديد الفجر وموعد طلوع الشمس فيدل على حاجتك إلى مزيد تحرير لهذه القضايا بالدقة العلمية المطلوبة. فمواعيد الأذان للصلوات ليست قضية فلكية محضة، بل ينبغي أن يتعاون علماء الشريعة مع الفلكيين لإيجاد المعادلة الرياضية الدقيقة لكل أذان، ولا سيما أذان الفجر، وإذا لم يحصل التعاون ثم اجتهد الحاسب وأخطأ فإن خطأه في تحديد موعد أذان الفجر لا علاقة له بصحة الحساب نفسه، كما لو اعتبر أذان الظهر بعد الزوال بنصف ساعة، فهذا ليس خطأ في حساب الزوال، بل خطأ في تحديد الموعد المناسب للأذان. وواقع الحال عندنا في السعودية أن الفلكي الباكستاني المسؤول عن تقويم أم القرى قبل نحو خمسين عاماً، بالغ في الاحتياط لأذان الفجر، والفلكيون هم الذين يطالبون الآن بتصحيح موعد أذان الفجر بينما يرى العلماء أن التقويم قد استقر العمل عليه ولا حاجة إلى تصحيحه.
وأما أن الشمس تشرق في الأردن بعد موعد التقويم بربع ساعة فيحتاج إلى تحرير، ومن البعيد أن يقع التقويم في خطأ بليغ كهذا ولا يلتفت إليه أحد؛ فيا ليتك تحيلنا إلى مصدر علمي يؤكد ذلك!! والتقويم الأردني ليس بين يدي، فيا ليتك تزودنا بموعد شروق الشمس في التقويم بعد أسبوع مثلاً.
الأخ وائل
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أوضحت أعلاه أن الفرق في حركة الهلال حوالي خمسين دقيقة في كل ليلة، وتستطيع أن تتأكد من ذلك بنفسك، بأن تجلس في موضع محدّد بحيث يكون القمر خلف عمود الكهرباء مثلاً (أو في أي موضع محدد) وتسجل الساعة والدقيقة، ثم تجلس في الغد في نفس المكان وتلاحظ متى يصل القمر إلى نفس النقطة، وستجد أن الفارق نحو خمسين دقيقة
ومعنى ذلك أن رؤية الهلال في أي ليلة تتوقف على موضعه في الليلة السابقة، فإذا كان قد غاب في الليلة الأولى بعد الشمس بعشر دقائق فسيغرب في اللبلة الثانية بعدها بستين دقيقة. والحقيقة أن رؤية الهلال في الليلة الثانية سهلة إذا كانت رؤية الليلة السابقة صحيحة، ولكن يعجز الناس عن رؤيته في الليلة الثانية إما لعدم صفاء الجو وإما لعدم معرفتهم بمكانه من السماء.
بل قد يرى هلال التمام واضحاً في الليلة الأولى، إذا كان قد غرب في الليلة السابقة قريباً من الشمس قبلها أوبعدها بحيث لم تمكن رؤيته، فيكون غروبه في الليلة الأولى بعد الشمس بوقت طويل، وتحصل بلبلة لمن لا يعرف الأهلة، إذا يظنّ أنه هلال ليلتين.
وللإيضاح أضرب لك مثلاً من هلال ذي القعدة القادم إن شاء الله:
انظر ورقة تقويم أم القرى ليوم 30 شوال، وركز على موعد غروب القمر في مكة المكرمة (الساعة 51ر5)، وموعد غروب الشمس في مكة (الساعة 38ر5)، أي إن القمر سيغرب بعد الشمس بثلاث عشرة دقيقة في مكة. وهذا الفارق بين الغروبين متقارب في جميع أنحاء المشرق العربي، ينقص قليلاً في البلاد الواقعة إلى الشرق من مكة ويزيد قليلاً إلى الغرب منها.
وأما في الليلة التالية فسيغرب الهلال بعد الشمس بنحو ثلاث وستين دقيقة (13 + 50)، وينبغي أن يكون واضحاً جداً، بشرط صفاء الجو والنظر في الاتجاه الصحيح.(69/488)
هل قصة (تلميذ الإمام أحمد والقرآن) ثابتة؟ وصل عن طريق الإيميل
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[25 - 10 - 06, 12:52 م]ـ
هل هذه القصة ثابتة ام انها موضوعة؟
بسم الله الرحمن الرحيم
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يروى: أن الامام أحمد بن حنبل .. بلغه أن أحد تلامذته
يقوم الليل كل ليلة ويختم القرآن الكريم كاملا حتى الفجر ..... ثم بعدها يصلى الفجر
فأراد الامام أن يعلمه كيفية تدبر القرآن فأتى اليه
وقال: بلغنى عنك أنك تفعل كذا وكذا ...
فقال: نعم يا امام
قال له: اذن اذهب اليوم وقم الليل كما كنت تفعل ولكن اقرأ القرآن
وكأنك تقرأه علي .. أي كأننى أراقب قراءتك ... ثم أبلغنى غدا
فأتى اليه التلميذ فى اليوم التالى وسأله الامام فأجاب:
لم أقرأ سوى عشرة أجزاء
فقال له الامام: اذن اذهب اليوم واقرأ القرآن وكأنك تقرأه على
رسول الله صلى الله عليه وسلم
فذهب ثم جاء الى الامام فى اليوم التالى وقال
.. لم أكمل
حتى جزء عم كاملا
فقال له الامام: اذن اذهب اليوم .. وكأنك تقرأ القرآن الكريم على الله عز وجل
فدهش التلميذ ... ثم ذهب ..
فى اليوم التالى ... جاء التلميذ دامعا عليه آثار السهاد الشديد
فسأله الامام: كيف فعلت يا ولدى؟
فأجاب التلميذ باكيا: يا امام ...
والله لم أكمل الفاتحة طوال الليل!!!!!!
يقول الله عز وجل فى حديث قدسى شريف
يا عبادي
ان كنتم تعتقدون أنى لا أراكم
فذاك نقص فى ايمانكم
وان كنتم تعتقدون أنى أراكم
فلم جعلتمونى أهون الناظرين اليكم؟!!!
ارسلها لصديق .. والأجر من الله
أستودع الله دينكم وأمانتكم وخواتيم أعمالكم
اللهم ان لك صفوة تدخلهم الجنة من غير حساب ولا عقاب
فاجعل قاريء الرسالة منهم
ـ[السدوسي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 07:27 م]ـ
أين العزو؟.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[26 - 10 - 06, 09:05 م]ـ
هذه القصة كأنها من وضع بعض الطرقية
ميزان الاعتدال - (ج 2 / ص 545)
عبدالرحمن بن إبراهيم الراسبى.
عن مالك.
أتى بخبر باطل طويل، وهو المتهم به، وأتى عن فرات بن السائب، عن ميمون بن مهران، عن ضبة بن محصن، عن أبى موسى بقصة الغار. وهو يشبه وضع الطرقية.
ميزان الاعتدال - (ج 4 / ص 443)
يزيد، أبو الحسن المؤذن.
عن حازم بن جبلة والاوزاعي بحديث لحذيفة طويل في كراس، وهو موضوع، أوله في طلوع الشمس من مغربها، وفيه طامات من اختلاق الطرقية، رواه عنه الحسن بن عرفة، رواه الطبراني، حدثنا محمد بن العباس المؤدب، حدثنا ابن عرفة بطوله، ذكره أبو موسى في الطوالات.
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 09:29 م]ـ
قال الشيخ محمد اسماعيل المقدم في شريطه - قصص لم تثبت عن السلف -: ومن تلك القصص التي لم تثبت قصص قراءة القرآن كاملا في ليلة - قالها الشيخ بصيغة العموم - والله اعلى والعلم.
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[26 - 10 - 06, 11:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا(69/489)
التوحيد حق الله على العبيد
ـ[ماهر]ــــــــ[25 - 10 - 06, 03:42 م]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((قولوا لا إله إلا الله تفلحوا)). أخرجه أحمد
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد:
إن أهمية التوحيد تكمن في أن الله تعالى ذكره في كتابه ودعا إليه في أكثر آياته، وغالب سوره بل كلها، ومما يدل على أهمية التوحيد أن جميع الرسل أرسلوا به كما قال ابن القيم – رحمه الله – وجميع الرسل إنما دعوا إلى ((إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ)) فإنهم كلهم دعوا إلى توحيد الله وإخلاص عبادته من أولهم إلى آخرهم، قال الله تعالى: ((وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ))، فالتوحيد أول ما يدخل به في الإسلام وآخر ما يخرج به من الدنيا، فهو أول واجب وآخر واجب، وأعظم ما جاء به صلى الله عليه وسلم، هو وإخوانه من الرسل هو الدعوة إلى توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له ومعرفته بأسمائه وصفاته وأفعاله وأنه لا شبيه له ولا نظير فهذا هو مفتاح دعوتهم وزبدة رسالتهم من أولهم إلى آخرهم.
ومن أهمية التوحيد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشيد بالتوحيد تعظيماً لشأنه واهتماماً به حتى وهو في مرض الموت حيث قال: ((لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) والمرء مهما بلغ من العلم يظل مُحتاجاً إلى التوحيد ومعرفته، والدليل أيضاً على أهمية التوحيد أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا إليه عشر سنين، وذلك قبل أن تفرض عليه الفرائض تعظيماً لشأنه؛ ولأن الله لا يقبل الأعمال إلا به، والتوحيد هو فاتحة القرآن العظيم وهو خاتمته فهو فاتحة القرآن كما في أول سورة ((الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)) وهو في خاتمة القرآن العظيم ((قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ)).
قال شيخ الإسلام: وجماع الدين أصلان أن لا نعبد إلا الله ولا نعبده إلا بما شرع، لا نعبده بالبدع كما قال تعالى: ((فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً)) وذلك تحقيق الشهادتين شهادة أن لا إله إلا الله وشهادة أن محمداً رسول الله، إذن للعبادة شرطان، الإخلاص والمتابعة، قال الفضيل بن عياض: هو أخلصه وأصوبه، قالوا: يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه؟ فقال: إن العمل إذا كان خالصاً ولم يكن صواباً لم يقبل، وإذا كان صواباً ولم يكن خالصاً لم يقبل حتى يكون خالصاً صواباً، والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون على السنة ثم قرأ قوله تعالى: ((فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً))، ومن وصايا الشيخ عبد القادر الجيلاني – رحمه الله تعالى – ما قاله لولده حين استوصاه وهو في مرض الموت: ((عليك بتقوى الله وطاعته ولا تَخَفْ أحداً ولا ترجه، وَكِلِ الحوائج كلها إلى الله عز وجل واطلبها منه ولا تثق بأحد سوى الله عز وجل، ولا تعتمد إلا عليه سبحانه، التوحيد التوحيد التوحيد، وجماع الكل التوحيد)). وقال – رحمه الله تعالى – في كتابه " فتوح الغيب"
و" الغنية ": ((ينبغي لكل مسلم موحد أن لا يتكل إلا على الله ولا يستغيث إلا بالله ولا يعتقد التصرف إلا لله وأن يجعل مرآة عمله حديث ابن عباس، قال: كنت راكباً خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((يا غُلام احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشي قد كتبه الله عليك، رُفعت الأقلام وجَفت الصُحف)).
ويكفيك أيها المسترشد قوله تعالى في الفاتحة التي تقرأها في صلاتك ((إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ)) فلا تعبد غيره ولا تستعن إلا به ولا تطلب إلا منه فهذا هو التوحيد)).
وإن من المؤسف اليوم أن هناك من يُهونُ من شأن التوحيد مُدعين أن الناس مسلمون، وأن البلاد هي بلاد إسلام، فهل ما تمر به الأمة الإسلامية من انحطاط في الأخلاق إلا نتيجة هجران العقائد الصحيحة، وهل تفشي الجهل وبروز المنكرات والبدع في الدين إلا نتيجة حتمية لهجران منهج التوحيد الصحيح، فلا يكفي أن يكون المسلم مسلماً بالاسم من غير أن يحقق الإسلام، ولن يحققه إلا إذا عرف أساسه وقاعدته التي يبنى عليها وهو التوحيد، والناس إذا جهلوا التوحيد وجهلوا مسائل الشرك وأمور الجاهلية وقعوا فيها من حيث يدرون أو لا يدرون وحينئذ تقوض عقيدة التوحيد.
قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إنما تنقض عرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية.
ومن هنا يجب علينا: أن نهتم بجانب التوحيد وأن نعتني به عناية تامة بأن نَدرسه ونُدرِّسه ونحاضر فيه ونعقد فيه الندوات ونكتب في الصحف وندعو إلى التوحيد؛ لأن هذا أساس ديننا وهذا مبنى عقيدتنا، ونحن أحوج الناس إلى أن نتعرف عليه وأن نتدارسه ونبينه للناس؛ فعالمنا الإسلامي اليوم فيه من المشاهد الشركية المشيدة على القبور وعبادة الموتى والتقرب إلى القبور الشيء الكثير. وهناك البعض - مع الأسف - لا يهتمون بأمر التوحيد إنما قصروا دعوتهم على الأخلاق الطيبة وإلى ترك الزنا وشرب الخمور، ولو ترك الناس الزنا وشرب الخمور وحسنوا أخلاقهم وتركوا الربا ولم يتركوا عبادة القبور فإن أساسهم غير صحيح، ودينهم غير صحيح، ولو تركوا الكبائر ما دام أنهم لم يتركوا الشرك، وحتى من لم يشرك ما دام أنه لا ينكر الشرك ولا يدعو إلى التوحيد ولا يتبرأ من المشركين فإنه يكون مثلهم.
نسأل الله أن يرزقنا وإياكم معرفة الحق والعمل به والدعوة إليه.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/490)
ـ[ماهر]ــــــــ[25 - 10 - 06, 03:49 م]ـ
المفهوم التطبيقي لكلمة التوحيد ( http://www.albayan-magazine.com/bayan-229/bayan-03.htm)
ـ[نياف]ــــــــ[25 - 10 - 06, 06:19 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
محبك في الله
نياف
ـ[المقدادي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 07:18 م]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ ماهر
ـ[مشعل العياضي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 05:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي ماهر على هذا التنبيه المهم
ـ[ماهر]ــــــــ[19 - 02 - 09, 07:48 م]ـ
وفيكم بارك الله ونفع بكم وزادكم من فضله.
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[20 - 02 - 09, 12:15 ص]ـ
سددك الله ياشيخ ماهر ....(69/491)
حادث سياره مات فيه اربعه اشخاص فهل على السائق شئ
ـ[ابوعمار المالكي]ــــــــ[25 - 10 - 06, 04:19 م]ـ
رجل سائق كان ينقل بعض المهندسين العاملين معه فى الشركه وفى اثناء سفرهم جميعا فوجئ بتراب كبير امامه المهم انقلب بالسياره ونزل فى منحدر كبير وقال انه ليس عليه اى مسؤليه لانه تفاجئ بالتراب ولم تكن السرعه كبيره كانت سرعه السفر المعتادة ومات ممن كان ينقلهم اربعه واصيب الكثير فهل عليه اى على السائق ديه على القتلى ارجو الايضاح
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 12:26 م]ـ
السؤال:
شخص وقع عليه حادث وتوفي معه أشخاص من غير تفريط منه هل عليه كفارة؟
الجواب:
[إذا وقع الحادث من غير تفريط من السائق فلا شيء عليه، ولكن أود أن تصف لي الحادث كيف هو؟
السائل: جميع متطلبات واحتياجات السيارة مع عدم السرعة.
الشيخ: لكن كيف هو؟ كيف حصل؟
السائل: تعرض له أحد في الطريق، ووقع الحادث من غير خطأ منه.
الشيخ: صدما يعني؟
السائل: نعم صدما .. خرجت عليه سيارة أخرى فوقع الحادث.
الشيخ: لما خرجت عليه السيارة الأخرى، هل خرجت في حال لا يتمكن من تلافي الحادث؟ يعني بأن خرجت قريبة؟
السائل: قريبة جدا.
الشيخ: والسرعة عادية؟
السائل: عادية.
الشيخ: ولم يتمكن من عطف السيارة؟
السائل: السرعة على أنظمة المرور لم يتجاوز الحد المقرر، ولم يتمكن من عطف السيارة.
الشيخ: معناها خرجت من قريب؟
السائل: نعم.
الشيخ: هذا ليس عليه شيء لأنه لم يتعد ولم يفرط.
من لقاء الباب المفتوح للشيخ العلامة ابن عثيمين. شريط2.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[26 - 10 - 06, 02:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
ولعل في هذا النقل عن الإمام الشافعي بعض مايتعلق بهذا النوع من الحوادث:
قال الشافعي، رحمه الله، في كتاب الأم: وَإِذَا صُدِمَتْ سَفِينَةٌ بِغَيْرِ أَنْ يَعْمِدَ بِهَا الصَّدْمَ لَمْ يَضْمَنْ شَيْئًا مِمَّا فِي سَفِينَتِهِ بِحَالٍ؛ لِأَنَّ الَّذِينَ فِيهَا دَخَلُوا غَيْرَ مُتَعَدَّى عَلَيْهِمْ وَلَا عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَإِذَا عَرَضَ لِرَاكِبِي السَّفِينَةِ مَا يَخَافُونَ بِهِ التَّلَفَ عَلَيْهَا وَعَلَى مَنْ فِيهَا وَمَا فِيهَا أَوْ بَعْضُ ذَلِكَ فَأَلْقَى أَحَدُهُمْ بَعْضَ مَا فِيهَا رَجَاءَ أَنْ تَخِفَّ فَتَسْلَمَ فَإِنْ كَانَ مَا أَلْقَى لِنَفْسِهِ فَمَالَهُ أَتْلَفَ فَلَا يَعُودُ بِشَيْءٍ مِنْهُ عَلَى غَيْرِهِ وَإِنْ كَانَ بَعْضُ مَا أَلْقَى لِغَيْرِهِ ضَمِنَ مَا أَلْقَى لِغَيْرِهِ دُونَ أَهْلِ السَّفِينَةِ فَإِنْ قَالَ بَعْضُ أَهْلِ السَّفِينَةِ لِرَجُلٍ مِنْهُمْ: أَلْقِ مَتَاعَكَ فَأَلْقَاهُ لَمْ يَضْمَنْ لَهُ شَيْئًا؛ لِأَنَّهُ هُوَ أَلْقَاهُ وَإِنْ قَالَ أَلْقِهِ عَلَى أَنْ أَضْمَنَهُ فَأَذِنَ لَهُ فَأَلْقَاهُ ضَمِنَهُ. وَإِنْ قَالَ: أَلْقِهِ عَلَى أَنْ أَضْمَنَهُ وَرُكَّابُ السَّفِينَةِ فَأَذِنَ لَهُ بِذَلِكَ فَأَلْقَاهُ ضَمِنَهُ لَهُ دُونَ رُكَّابِ السَّفِينَةِ إلَّا أَنْ يَتَطَوَّعُوا بِضَمَانِهِ مَعَهُ فَإِنْ خَرَقَ رَجُلٌ مِنْ السَّفِينَةِ شَيْئًا أَوْ ضَرَبَهُ فَانْخَرَقَ أَوْ انْشَقَّ فَغَرَقَ أَهْلُ السَّفِينَةِ وَمَا فِيهَا ضَمِنَ مَا فِيهَا فِي مَالِهِ وَضَمِنَ دِيَاتِ رُكْبَانِهَا عَاقِلَتُهُ وَسَوَاءٌ كَانَ الْفَاعِلُ هَذَا بِهَا مَالِكًا لِلسَّفِينَةِ أَوْ الْقَائِمَ بِأَمْرِهَا أَوْ رَاكِبًا لَهَا أَوْ أَجْنَبِيًّا مَرَّ بِهَا. . ".
المرجع:
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=1&MaksamID=1375&DocID=2&ParagraphID=3295&HitNo=0&Source=0&SearchString=G%24158%23%CA%D5%C7%CF%E3%20%D3%DD%ED %E4%C9%230%235%230%23%23%23%23%23&Diacratic=0
وكذلك يحسن مراجعة المسألتين قبل هذه في كتاب الأم
والله أعلم(69/492)
مسألة هي سفر المغتربين في الدول البعيدة وتداخل أوقات الصلاة
ـ[بيان]ــــــــ[25 - 10 - 06, 09:35 م]ـ
جائني في البريد:
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
جزاك الله عنا خير الجزاء يا أخي في الله على عرضك لهذه الخدمة الجليلة ألا وهي المشاركة في ملتقى أهل الحديث لمن ليس لديه معرف، وأسأل الله أن يثيبك ثوابا حسنا إنه هو السميع العليم
المسألة هي سفر المغتربين في الدول البعيدة وتداخل أوقات الصلاة. دعني أوضحها بمثال:
أنا في مدينة في كندا تسمى هاليفاكس وأريد أن أذهب إلى الكويت بالطائرة، لذا وجب علي أن أسلك طريقا طويلا مع وقفات ثلاث في دول مختلفة أي أن تقلع بنا الطائرة من هاليفاكس ذهابا إلى مونتريال وهي في كندا أيضا برحلة مدتها ساعتين ومن ثم أنتظر في مطار مونتريال موعد الطائرة الذاهبة إلى لندن بريطانيا ويأخذ الانتظار أربع ساعات وبعدها نذهب إلى لندن عن طريق رحلة مدتها سبع ساعات وأنتظر في لندن ثلاث ساعات ومن ثم أذهب إلى دبي برحلة مدتها سبع ساعات أيضا وأنتظر ساعتين في مطار دبي وبعدها أذهب إلى الكويت في ساعتين عن طريق الطائرة أيضا.
أعلم أني أطلت عليك لكن السؤال هو:
إقلاعي من هاليفاكس يكون قبل أذان العصر ويأذن العصر في مونتريال وأنا في طريقي إليها ويأذنالمغرب وأنا بمونتريال وتطير الطائرو منها قبل أذان العشاء، ولأننا نطير من الغرب إلى الشرق (فلن يصادفنا فجر أبدا) أي أننا نطير من مونتريال مساء ونصل إلى لندن الساعة 11 ضحى في توقيت لندن من اليوم التالي وأطير من لندن الساعة الواحدة والنصف أي بعد أذان الظهر بربع ساعة أي لا نستطيع أن نصلي الظهر وقتها لأن ركوب الطائرة قبل يجب أن يكون قبل إقلاعها بنصف ساعة على الأقل وعند الوصول إلى دبي ستكون الساعة الثانية عشر ليلا أي بعد خروج وقت العشاء بنصف ساعة تقريبا.
- كيف أصلي الفجر وأنا في طريقي إلى لندن؟ علما بأنه لا يصادفنا فجر لأن حركة في عكس اتجاه الشمس.
- وهل لي أن أصلي في كرسي الطائرة من غير القبلة؟ لأن بعض الطائرات تابعة لشركات كافرة ولا يوجد بها أماكن للصلاة ولا يقدّرون ذلك للمسلمين.
- هل أستطيع أن أصلي في أماكن الخمور؟ لأن أكثر الطائرات تقدم الخمور (حتى الشركات التابعة للدول الإسلامية) وقد لا يوجد بها أماكن للصلاة فيسمحون بالصلاة في آخر الطائرة عند هذه الخمور.
أرجو أن تعرض هذه المسألة لأخواني في الملتقى وأرجو أن تناقشوها كما عهدناكم، فالمسألة تحدث مئات المرات في السنة الواحدة للمسلمين
ونأسف على الاطالة والازعاج
وجزاكم الله خيرا ووفقكم الله لما يحبه ويرضاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبد البصير]ــــــــ[25 - 10 - 06, 09:51 م]ـ
الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله صلى الفجر في الطائرة أثناء عودته من أمريكا حتى إن من رافقه حدثنا أنهم صلوا الفجر بعد طلوع الشمس لقصر الوقت بين طلوع الفجر والشمس.(69/493)
هل يثبت أن ابابكر وعمر وعثمان لم يعتكفوا العشر الاواخر؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[25 - 10 - 06, 11:31 م]ـ
هذا ماذكره ابن عبدالبر ....
فهل وقف أحد على صحة هذا الخبر؟(69/494)
ما عدد ركعات قيام الليل
ـ[عبد الله التوحيدى]ــــــــ[26 - 10 - 06, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم
ما عدد ركعات قيام الليل هل هن عشر ركعات تم اصلى الشفع والوتر وادا ضاق الوقت متلا هل تكفى ركعتان انوى بهن قيام الليل تم اصلى الشفع والوتر
بارك الله فيكم
ـ[الغواص]ــــــــ[30 - 10 - 06, 07:08 ص]ـ
باختصار
سنة الرسول صلى الله عليه وسلم 11 ركعة أو 13 ركعة
تصلي ركعتين ركعتين مثنى مثنى ما شئت لأن العدد مفتوح سواء عشر أو عشرين أو مئة ركعة
والوتر إما واحدة أو 3 أو 5 أو 7 أو 9
فاختر الأنسب والأدوم لحالك(69/495)
هل هناك كتاب يرد على الشبهات المثارة حول "فتح مصر"؟
ـ[محمد الشافعي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 08:29 ص]ـ
يثير الأقباط (عليهم لعائن الله المتتابعة) شبهات حول "فتح مصر" وحول سياسة عمرو بن العاص رضي الله عنه مع الأقباط، فهل هناك كتاب يرد على هذه الشبهات خصوصاً وأنهم يستندون إلى كتاب مؤرخين مسلمين مثل المقريزي وغيره.(69/496)
عشر فوائد في صيام الست من شوال
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 03:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عشر فوائد في صيام الست من شوال
((قال البخاري (1849):
حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا يحيى عن أبي سلمة قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول: " كان يكون عليَّ الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضي إلا في شعبان ".
قال يحيى: الشغل من النبي أو بالنبي صلى الله عليه وسلم.
وقال مسلم (1146):
حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير حدثنا يحيى بن سعيد عن أبي سلمة قال: سمعت عائشة رضي الله عنها تقول: " كان يكون عليَّ الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان، الشغل من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو برسول الله صلى الله عليه وسلم ".
و حدثنا إسحق بن إبراهيم أخبرنا بشر بن عمر الزهراني حدثني سليمان بن بلال حدثنا يحيى بن سعيد بهذا الإسناد غير أنه قال: " وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
و حدثنيه محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج حدثني يحيى بن سعيد بهذا الإسناد وقال: " فظننت أن ذلك لمكانها من النبي صلى الله عليه وسلم " يحيى يقوله.
و حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الوهاب ح و حدثنا عمرو الناقد حدثنا سفيان كلاهما عن يحيى بهذا الإسناد ولم يذكرا في الحديث " الشغل برسول الله صلى الله عليه وسلم ".)).
-----------------------------------------
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
1. ثبت بما لا مزيد عليه من كلام الحافظ ابن حجر - وأيده جمع من العلماء مثل ابن القيم والألباني - أن زيادة " لمكان - أو للشغل من - رسول الله صلى الله عليه وسلم مدرجة من قول يحيى بن سعيد الأنصاري، وهو الذي ذكره البخاري ومسلم في روايتهما للحديث.
2. وعليه: فالتعليل بها لبيان تأخير القضاء إنما هو من اجتهاده لا من قولها.
3. وتعليله غير صحيح، فأمنا عائشة رضي الله عنها ليس لها إلا ليلتين - في أواخر أيامه صلى الله عليه وسلم - وسبعة أيام لباقي نسائه، فهو ليس لها وحدها.
ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصوم في يوم عائشة وفي يوم غيرها، فلم يكن ذلك ليمنعها من الصوم.
4. وأما أنها كانت تصوم الست من شوال فمما لا دليل عليه، وليس لإحسان الظن بها ها هنا مجال!
بل إن من إحسان الظن بها أنها لم تكن لتؤخر فرضها وتقدم عليه النافلة.
5. وقد ثبت عن بعض السلف أنه لم يكن يصوم الست من شوال لعدم علمه بالحديث، وبعضهم كان يمنع منه خشية اعتقاد الناس أنه من الواجبات، ولا مانع أنه لم تكن أمنا عائشة على علم بهذا الحديث.
قال الإمام مالك: ما رأيتُ أحداً من أهل العلم يصومها!!
ومن أحسن الظن بها هنا واستبعد عدم علمها بذلك فليقل ذلك في كل حديث فيه فضيلة أنه لم يكن ليخفى عليها!
6. وأما معنى قولها " فلم أكن أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان ": فهو أنها لا تستطيع شرعاً! قضاؤه إلا في ذلك الوقت لا لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من صوم ذلك الشهر! بل لأن وقت القضاء ينتهي في ذلك الشهر!
وهو الذي رجحه الحبر البحر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
7. وصيام الست من شوال قبل القضاء لا يحصِّل فيه العبد أجر صيام الدهر - أي: السنة -؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر ".
8. وقد بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى، وأن المقصود بالحديث هو مضاعفة الحسنات إلى عشر أمثالها.
عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من صام ستة أيام بعد الفطر كان تمام السنة من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ". رواه ابن ماجه (1715).
وعليه:
فكيف سيكون حساب من صام من رمضان (25) يوماً - مثلاً - ثم أتبعه ستا من شوال قبل القضاء؟؟!
ومعلوم أنه من لم يتم صوم الشهر ثم صام الست قبل القضاء: فلا يصدق عليه الحديث لأنه لم يصم " رمضان "!!
9. وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: لا يقبل الله نافلة حتى تؤدى فريضة، فننزه أمنا عائشة أن تتقرب إلى الله بنافلة قبل فريضة من الجنس نفسه!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(69/497)
10. ونطمئن من أحب الخير وحرص عليه أنه يمكنه تحصيل الأجر نفسه - وهو صيام الدهر - بعمل غيره ولعله أيسر منه! وهو صيام ثلاثة أيام من كل شهر.
وفي مسند أحمد (15157) عن معاوية بن أبي قرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: " صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر وإفطاره ".
والحديث: صححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة (2806).
ثم - من فضل الله - وجدت ما قلته هنا عن الإمام عبد الله بن المبارك حيث قال: هو حسن - أي: صيام الست من شوال - هو مثل صيام ثلاثة أيام من كل شهر. " سنن الترمذي " (759).
ملاحظة على الفائدة العاشرة:
هنالك فرق بين أجر صيام الدهر الوارد في حديث الست من شوال، وحديث " من صام ثلاثة أيام من كل شهر كان كصيام الدهر " وهو:
أن أجر الأول: هو أجر الفرض المضاعف، بمعنى أن له أجر صيام رمضان في العام كله.
وأجر الثاني: هو أجر النافلة المضاعف، بمعنى أن له أجر صيام نافلة في العام كله.
هذه النقول فيها ما ذكرته في مسألة ثواب الست من شوال والفرق بينه وبين صيام ثلاثة أيام من كل شهر، والحمد لله على توفيقه:
1. في " تحفة المحتاج " (3/ 457، 458).
(وستة) في نسخة " ست " بلا تاء كما في الحديث وعليها فسوغ حذفها حذف المعدود (من شوال)؛ لأنها مع صيام رمضان أي: جميعه وإلا لم يحصل الفضل الآتي وإن أفطر لعذر كصيام الدهر رواه مسلم أي: لأن الحسنة بعشر أمثالها كما جاء مفسرا في رواية سندها حسن ولفظها " صيام رمضان بعشرة أشهر وصيام ستة أيام – أي: من شوال – بشهرين فذلك صيام السنة " أي: مثل صيامها بلا مضاعفة نظير ما قالوه في خبر " {قل هو الله أحد} تعدل ثلث القرآن " وأشباهه، والمراد ثواب الفرض وإلا لم يكن لخصوصية ستة شوال معنى؛ إذ من صام مع رمضان ستة غيرها يحصل له ثواب الدهر لما تقرر فلا تتميز تلك إلا بذلك، وحاصله أن من صامها مع رمضان كل سنة تكون كصيام الدهر فرضاً بلا مضاعفة ومن صام ستة غيرها كذلك تكون كصيامه نفلا بلا مضاعفة كما أن يصوم ثلاثة من كل شهر تحصله أيضا.
2. وفي " حاشية الجمل " (2/ 351، 352).
(وستة من شوال) لخبر مسلم: " من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر ". وخبر النسائي " صيام شهر رمضان بعشرة أشهر وصيام ستة أيام أي من شوال بشهرين فذلك صيام السنة " أي: كصيامها فرضا وإلا فلا يختص ذلك بما ذكر لأن الحسنة بعشر أمثالها (واتصالها) بيوم العيد (أفضل) مبادرة للعبادة وتعبيري باتصالها أولى من تعبيره بتتابعها لشموله الإتيان بها متتابعة وعقب العيد.
3. وفي " مطالب أولي النهى " (2/ 215)
(و) سن صوم (ستة) أيام (من شوال)، ولو متفرقة، (والأولى تتابعها)، وكونها (عقب العيد، إلا لمانع، كقضاء) ونذر، (وصائمها)، أي: الستة من شوال (مع رمضان)، أي: بعده، (كأنما صام الدهر) فرضا، كما في " اللطائف " وذلك لما روى أبو أيوب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من صام رمضان، وأتبعه ستا من شوال، فكأنما صام الدهر " رواه أبو داود والترمذي، وحسنه.
4. وفي " الموسوعة الفقهية " (28/ 93).
وصرح الشافعية، والحنابلة: بأن صوم ستة أيام من شوال - بعد رمضان - يعدل صيام سنة فرضا، وإلا فلا يختص ذلك برمضان وستة من شوال، لأن الحسنة بعشرة أمثالها.
[[مع التنبيه على تخريج الحديث في كتاب " مطالب أولي النهى " فهو في " مسلم " من حديث أبي أيوب رضي الله عنه.]]
منقول
ـ[وائل هادي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 08:11 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا(69/498)
فقه النوازل _ دراسة تاصيلية تطبيقية. (للشيخ الجيزاني)
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 11:41 م]ـ
صدر عن دار ابن الجوزي ((كتاب فقه النوازل _ دراسة تاصيلية تطبيقية)) في أربع مجلدات بالإضافة إلى قرص تعريفي بالكتاب
والكتاب قيم جدا للمهتمين بهذا الشأن.
ـ[محمد محفر]ــــــــ[26 - 10 - 09, 06:07 ص]ـ
كيف استطيع تحميل هذا الكتاب الرائع لهذا المؤلف المبدع جزاكم الله خيرا(69/499)
برنامج احياء السنة النبوية: الدعاء عند سماع صياح الديك، والتعوذ ....
ـ[وسام حلمى عباس]ــــــــ[27 - 10 - 06, 12:49 ص]ـ
برنامج احياء السنة النبوية: الدعاء عند سماع صياح الديك، والتعوذ عند سماع نهيق الحمار.
سنة الأسبوع (30) بتاريخ 5/ 10/1427
- الدعاء عند سماع صياح الديك، والتعوذ عند سماع نهيق الحمار:
{لقدكان لكم في رسول الله أسوةحسنةلمن كان يرجوالله واليوم الآخروذكرالله كثيرًا} (الأحزاب:21).
عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:
((إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله، فإنها رأت مَلَكًا، وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوابالله من الشيطان، فإنها رأت شيطانًا))
[متفق عليه:3303 - 6920]
أرجو من الاخوة الردود و الالتزام سنة النبى صلى الله عليه و سلم(69/500)
ممكن مساعدة أيها الإخوة الكرام ..
ـ[أم البراء]ــــــــ[27 - 10 - 06, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إحدى الإخوات لديها بحث صفّي في الأصول عن (التأويل) ..
ولا تدري ماذا تكتب عن أهمية الموضوع وسبب اختيارها له، والخاتمة لتأخذ منها النتائج.
فهل بالإمكان مساعدتنا في ذلك؟
وهل توجد رسائل جامعية ألفت في هذا الموضوع؟
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[28 - 10 - 06, 06:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فيمكن للباحثة أن تذكر الأمور التالية التي تدل على أهمية الموضوع وأسباب اختياره:
أولا: أن البحث في هذا الموضوع هو بيان وتفسير لأعظم مصدرين في الشريعة وهما الكتاب والسنة، وأهمية الموضوع تظهر في متعلقه.
ثانيا: أن البحث في تأويل نصوص القرآن والسنة يعين على القيام بمهمة التكليف والعبادة التي من أجلها خلقنا كما قال تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) ولا تتحقق العبادة إلا بالقيام بما امرنا به على الوجه الصحيح الذي أراده الله منا وقد يكون ظاهر النص غير مراد وغير مقصود في الشرع فلو عمل المرء بظاهره لم يمتثل ما أمر به فيحتاج إلى تأويل ظاهره للمعنى المراد.
ثالثا: أن البحث في التأويل يعين على معرفة مسالك العلماء في الفهم والاستنباط واستخراج الأحكام والعلل من النصوص ومن ثم تكون عنده الدربة والملكة لفهم النصوص على مسالك العلماء.
رابعا: أن البحث في التأويل يبين للباحث أسباب الخلاف بين العلماء وذلك ان كل عالم قد يكون أخذ بمسلك من التأويل رأى أنه الأرجح فحكم به وخالفه غيره في التأويل فسلك مسلكا آخر فحكم به.
خامسا: البحث في التأويل يفيد الباحث في باب العقيدة فيعلم خطأ من أدخل التأويل في باب الصفات فيما لايحتمل التأويل ويعرف خطأ ما ذهب إليه المؤولة المعطلة للصفات حينما سلكوا مسلك التأويل بدعوى استلزامها للتجسيم، وخطأ الباطنية في المبالغة في التأويل في جل نصوص الشريعة.
سادسا: البحث في التأويل يفيد الباحث في باب الفقه فيعلم خطأ من جمد على الظاهر فيما المراد منه غير ظاهره وخطأ من بالغ في التأويل ككثير من أصحاب الرأي.
وأما النتائج والخاتمة فهي مبنية على المباحث الواردة في البحث ويمكن أن يوضع خطة للبحث مختصرة في النقاط التالية:
أولا: مقدمة ويذكر فيها عنوان البحث وأهميته وأسباب اختياره.
ثانيا:التمهيد ويذكر فيه مقدمة عن دلالات الألفاظ وتقسيماتها بعدة اعتبارات (باعتبار وضع اللفظ للمعنى: خاص وعام ومشترك، باعتبار استعمال اللفظ في المعنى: حقيقة ومجاز، باعتبار دلالة اللفظ على المعنى: منطوق ومفهوم، باعتبار دلالة اللفظ على المعنى من حيث الوضوح والخفاء: نص وظاهر ومجمل) ثم يبين أن التأويل مرتبط بالظاهر وما يندرج تحته مما يحتمل معنيين أو أكثر هو في أحدها أرجح.
ثالثا: صلب البحث ويمكن أن يكون في المباحث التالية:
المبحث الأول: تعريف التأويل لغة واصطلاحا واطلاقاته عند العلماء (وهي ثلاث اطلاقات مشهورة)
المبحث الثاني: تقسيمات التأويل (من حيث القرب والبعد ومن حيث الصحة والفساد مع التمثيل)
المبحث الثالث: الفرق بين التأويل وما يشبهه (التحريف، التغيير، التبديل .. )
المبحث الرابع: شروط التأويل (شروط المؤِّول، شروط النص المؤَّول)
المبحث الخامس: ما يدخله التأويل وما لايدخله (ويدرج في هذا صرف اللفظ من حقيقته لمجازه، وصرف اللفظ من العموم للخصوص، وصرف اللفظ من الاطلاق للتقييد، وصرف الأمر من الوجوب لغيره، وصرف النهي من التحريم للكراهة، وتأويل المشترك، وتأويل المضمر .... ).
المبحث السادس: موقف الظاهرية من التأويل.
المبحث السابع: أدلة التأويل (الأدلة الصارفة للفظ عن معناه الظاهر الراجح إلى المعنى المرجوح الذي يحتمله: النص، الإجماع، القياس، القرينة، قول الصحابي ... )
المبحث الثامن: الحكمة من وجود التأويل في الشريعة.
ثم الخاتمة ويذكر فيها أهم النتائج في المباحث السابقة.
ويرجع فيما سبق كله لكتب أصول الفقه المشهورة في المذاهب الأربعة ومذهب الظاهرية وكذا بعض الكتب المعاصرة مثل:
1 - بيان النصوص التشريعية د. بدران أبو العينين بدران.
2 - تفسير النصوص د. محمد أديب صالح.
3 - وهناك رسالة ماجستير بعنوان (التأويل وأثره في أصول الفقه للباحث: سليمان بن سليم الله رجاء لله الرحيلي، اشراف: د/ عمر عبد العزيز محمد
4 - وينظر أيضا كلام ابن القيم رحمه الله في كتابه الصواعق المرسلة وما كتبه ابن تيمية رحمه الله في كثير من كتبه ينظر مجموع الفتاوى ج3، وكتابي الموافقات والاعتصام للشاطبي رحمه الله.
ـ[أم البراء]ــــــــ[28 - 10 - 06, 10:36 ص]ـ
جزاكم الله كل خير وغفر لكم وأحسن إليكم ورزقكم من حيث لا تحتسبوا.(70/1)
من عمل بالحساب الفلكي في الهلال فأصاب فقد أخطأ
ـ[الدسوقي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 02:55 ص]ـ
(من عمل بالحساب الفلكي في الهلال فأصاب فقد أخطأ ومن عمل بالرؤية فأخطأ فله أجره عند ربه، وخطؤه مغفور إن شاء الله تعالى)
نقلا من:
(كتاب بطلان العمل بالحساب الفلكي في الصوم والإفطار وبيان ما فيه من مفاسد ووجوب العمل بالرؤية الشرعية الثابتة عن خير البرية صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم)
من ثلاثين وجها:
الوجه السادس والعشرون: في بيان أن من عمل بالحساب فأصاب فقد أخطأ ومن عمل بالرؤية فأخطأ فله أجره عند ربه، وخطؤه مغفور إن شاء الله تعالى:
َعَنْ أَبي عُميْر بنِ أَنسٍ رضي اللَّهُ عَنْهُما عَنْ عُمُومَةٍ لَهُ من أصحاب النبي صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم " أَنَّ رَكْباً جاءُوا إلى النبي صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم يشهدون أَنّهُمْ رأَوُا الهِلالَ بالأمْسِ فأَمَرَهُم أَنْ يُفْطروا وإذا أَصْبحُوا أَنْ يَغْدُوا إلى مُصَلَّاهُمْ " رواهُ أَحْمَدُ والنسائي وأَبُو داودَ وهذا لَفْظُهُ قال ابن حجر: "وإسنَادُهُ صحيح"، وصححه ابن المنذر وابن السكن وابن حزم.
وحدث في خلافة على بن أبي طالب رضى الله عنه:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (قال حنبل بن اسحاق حدثنى ابو عبد الله حدثنا يحيى بن سعيد عن حميد بن عبد الرحمن قال ابو عبد الله قلت ليحيى الذين يقولون الملائى قال نعم عن الوليد بن عقبة قال: " صمنا على عهد على بن أبي طالب رضى الله عنه ثمان وعشرين فأمرنا علىٌّ ان نتمها يوما ". أَبُو عَبْدِ اللَّهِ] = أحمد بن حنبل [رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ يَقُولُ: الْعَمَلُ عَلَى هَذَا الشَّهْرِ؛ لِأَنَّ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا تِسْعَةٌ وَعِشْرُونَ فَمَنْ صَامَ هَذَا الصَّوْمَ قَضَى يَوْمًا وَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ) ا. هـ
... أما من عمل بالحساب فأصاب فقد أخطأ:
قال ابن قدامة في المغني (3/ 9): (لو بنى على قول المنجمين وأهل المعرفة بالحساب فوافق الصواب , لم يصح صومه , وإن كثرت إصابتهم , لأنه ليس بدليل شرعي يجوز البناء عليه , ولا العمل به , فكان وجوده كعدمه , قال النبي صلى الله عليه وسلم: " صوموا لرؤيته , وأفطروا لرؤيته ". وفي رواية: " لا تصوموا حتى تروه , ولا تفطروا حتى تروه ") ا. هـ
قال الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله: (ولو فرضنا أن المسلمين أخطأوا في إثبات الهلال دخولاً أو خروجاً وهم معتمدون في إثباته على ما صحت به السنة عن نبيهم صلى الله عليه وسلم لم يكن عليهم في ذلك بأس، بل كانوا مأجورين ومشكورين من أجل اعتمادهم على ما شرعه الله لهم وصحت به الأخبار عن نبيهم صلى الله عليه وسلم، ولو تركوا ذلك لأجل قول الحاسبين مع قيام البينة الشرعية برؤية الهلال دخولاً أو خروجاً لكانوا آثمين، وعلى خطر عظيم من عقوبة الله عز وجل؛ لمخالفتهم ما رسمه لهم نبيهم وإمامهم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم التي حذر الله منها في قوله عز وجل: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (سورة النور: 63)، وفي قوله – عز وجل –: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} (سورة الحشر: 7)، وقوله سبحانه وتعالى: {وَمَن يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ} (سورة النساء: 14)) ا. هـ
[مجموع فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله (15/ 133)].
ـ[وائل هادي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 03:13 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا
ـ[الدسوقي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 03:27 ص]ـ
بارك الله فيك ووفقك لما يحب ويرضى أخي وائل هادي.
تجد الكتاب كاملا في الربط التالي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84347&highlight=%C7%E1%CD%D3%C7%C8+%C7%E1%DD%E1%DF%ED
والحمد لله قد أصاب من اتبع الرؤية الشرعية الثابتة عن خير البرية صلى الله عليه وسلم أجرين هذا العام 1427 هـ إن شاء الله تعالى _ تحقيقا لا تعليقا _
(سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيد)
أخوك
وائل الدسوقي
ـ[فهد أبو سارة]ــــــــ[27 - 10 - 06, 12:19 م]ـ
في هذا الموضوع وماسار على نهجه خلط بحاجة إلى تبيين
لذا، أقول مسميا حامدا لله تعالى
الرؤية مطلب شرعي،والرائي الفلكي أدق من الرائي الجاهل بأبجديات علم الفلك، البعض يتكلم وكأن الفلكيين ليسوا بمسلمين وليسوا من أهل الرؤية، وههنا الخلط، الفلك علم موثوق لأني مبني على أسس وأصول، نعم ... قد يعتريه الخطأ، وأسباب الخطأ تحدد وتُعرف وتستدرك وتصحح، مع الأخذ بالاعتبار أن هذه الأخطاء أصبحت نادرة جدا لدرجة تصل إلى العدم في زمن الحاسوب والأقمار الصناعية، وعلى سبيل المثال فشروق هلال رمضان عام 898989 هجرية أصبح ممكنا بكل دقة.
والتفريق بين الأمرين –الرؤية والفلك- فيه نظر،ومن تكلم بغير فنه أتى بالعجائب.
ويلزم من لا يأخذ بحقيقة علم الفلك في حساب الأهلة ألا يطبقه في مواقيت الصلوات وعليه أن يقيس مستوى الظل لتحديد دخول وقت الصلاة، وإلا فهو في تناقض!
وهذا كما هو معلوم غير مطبق لأن حسابات الفلكيين كفتنا المؤونة.
وعلى الله التكلان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/2)
ـ[وائل هادي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 03:19 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الطرح
نحن كما قلنا نحترم العلم ونجله، وعلماء الفلك مسلمين ومن قال انهم غير مسلمين
ولكن مع الدقه التى وصل اليها علم الفلك الا انهم يعتمدون على معادلات حسابية ظنية غير دقيقه 100 % حتى تكون بديل عن الرؤية الشرعيه
والدليل اخي انهم قالوا باستحاله رؤية الهلال ليلة الاثنين (" وظهر وصور في احدى ولايات امريكا") وقالوا ان الهلال لا يظهر يوم واحد الشهر وذلك لقربة من الشمس وهذه حقيقة علمية والمفاجاءة الاخرى انه ظهر في الاردن بعد اذان المغرب يوم الثلاثاء 1 - شوال في الاردن
اود سؤالك اخي الحبيب كيف ظهر الهلال يوم واحد شوال وظهر ليلة الاثنين بما ان الحسابات دقيقة ولا تخطا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اجبني
اخي الحبيب كن على بينة اي علم وقانون وضعه البشر يحتمل الخطا ولو باجزاء اجزاء صغيره جدا
طالما الخطا وارد فلا تكون هذه الحسابات التي وضعها البشر بديل عن القانون النبوي الذي وضعه سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام (" صوموا لرؤيتة وافطروا لرؤيتة")
لا بديل عن القانون النبوي فهو افضل القوانين وامثلها واصحها وادقها
بارك الله فيك
ـ[الدسوقي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 02:42 ص]ـ
فصل
في ذكر كلام العلماء في بطلان العمل بالحساب الفلكي في الصوم والإفطار
وهو الوجه السابع عشر:
... أجمع المسلمون على أنه لا اعتماد في دخول الشهر وخروجه على الحساب الفلكي، وقد حكى الإجماع ابن المنذر، وشيخ الإسلام ابن تيمية وأبو الوليد الباجي، وابن رشد، والقرطبي، وابن عابدين، وغيرهم.
] مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (25\ 132)، و فتح الباري (4\ 158)، وتفسير القرطبي (2/ 293)، وحاشية ابن عابدين (3\ 408)، و بداية المجتهد لابن رشد (2\ 557) [.
... وقررت هيئة كبار العلماء بالسعودية في ختام بحثها الخاص بإثبات الأهلة قرار رقم (2): (ثالثا: أما ما يتعلق بإثبات الأهلة بالحساب: فبعد دراسة ما أعدته اللجنة الدائمة في ذلك، وبعد الرجوع إلى ما ذكره أهل العلم- فقد أجمع أعضاء الهيئة على عدم اعتباره؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته) الحديث، ولقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تصوموا حتى تروه، ولا تفطروا حتى تروه) الحديث.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
هيئة كبار العلماء
محمد الأمين الشنقيطي ... عبد الرزاق عفيفي ... محضار عقيل
عبد العزيز بن باز ... عبد الله بن حميد ... عبد الله خياط
محمد الحركان ... عبد المجيد حسن ... عبد العزيز بن صالح
صالح بن غصون ... إبراهيم بن محمد آل الشيخ ... سليمان بن عبيد
محمد بن جبير ... عبد الله بن غديان ... راشد بن خنين
صالح بن لحيدان ... عبد الله بن منيع ... ). اهـ
(المجلد 3/ ص 34 من البحوث العلمية)
... قال شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى: (إن الأخذ بالحساب قد صرح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بنفيه عن أمته والنهي عنه. قال: وما زال العلماء يعدون من خرج إلى ذلك قد أدخل في الإسلام ما ليس منه فيقابلون هذه الأقوال بالإنكار الذي يقابل به أهل البدع). انتهى من مجموع الفتاوى 25/ 179
ـ[الدسوقي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 02:49 ص]ـ
الخامس والعشرون: الحساب الفلكي لايفيد القطع بل هو ظني والخطأ فيه واقع ومتكرر:
.................................................. .............
.................................................. .............
(10) أصاب البدوي رائي الهلال، وأخطأ الحاسب الفلكي الغربي:
ذكر الأستاذ عبد الرحمن السديس وفقه الله: (وقد كنا مرة في مجلس فيه عدد من المشايخ منهم الشيخ عبد الكريم الخضير ومحمد الدريعي وإبراهيم الصبيحي وغيرهم،
فحدثنا الأستاذ فهد السنيدي عن الرجل بحاكيات كثيرة منها أنه قد حضر معه في أحد الشهور جمع من الفلكيين وكان مقدمهم رجل غربي فاختلفوا معه قبل وقت ظهور القمر في مكانه الذي سيخرج منه القمر فحدده في مكان وعارضوه ثم خرج من المكان الذي حدده فقام هذا الغربي أمامهم فقبل رأسه، وله حكايات غيرها حتى أنه قد استدعاه أمير الرياض وحدث بينهما كلام على هذه المسألة. وقد أجري معه لقاء في إذاعة القرآن وقناة المجد) اهـ
.................................................. ........
(12) قال العلامة المحقق بكر أبو زيد: (الحساب يدخله الخطأ كثيراً).
[مجلة مجمع الفقه الإسلامي العدد الثالث لعام 1408هـ (2\ 821)]
(13) قالت هيئة كبار العلماء في ردها علي من ادعى أن علم الحساب مبني على مقدمات يقينية:
(ذلك غير مسلم؛ لأن الحس واليقين في مشاهدة الكواكب لا في حساب سيرها، فإنه أمر عقلي خفي لا يعرفه إلا النزر اليسير من الناس، كما تقدم؛ لحاجته إلى دراسة وعناية، ولوقوع الغلط والاختلاف فيه، كما هو الواقع في اختلاف التقاويم التي تصدر في كثير من البلاد الإسلامية، فلا يعتمد عليه ولا تتحقق به الوحدة بين المسلمين في مواقيت عباداتهم). قرار رقم (34) وتاريخ 14/ 2/1395هـ.
.................................................. ............
(16) أخطاء الْحُسَّاب في ضبط مواقيت الصلوات معروفة، والتقاويم وبرامج الحاسب الآلي المعدة لحساب وقت الصلاة بينها فروق واضحة في التوقيت.
ونكتفي بذكر مثال واحد من أحد العلماء المحققين وهو فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين،
قال في مجموع فتاويه:
(إن التقويم – تقويم أم القرى - فيه تقديم خمس دقائق في أذان الفجر على مدار السنة، فالذي يصلي أول ما يؤذن يعتبر صلى قبل الوقت، وهذا شئ اختبرناه في الحساب الفلكي، واختبرناه أيضاً في الرؤية.
... فلذلك لا يعتمد هذا بالنسبة لأذان الفجر لأنه مقدم وهذه مسألة خطرة جداً، لو تكبر للإحرام فقط قبل أن يدخل الوقت ما صحت صلاتك فريضة) اهـ
نقلا باختصار من:
(كتاب بطلان العمل بالحساب الفلكي في الصوم والإفطار وبيان ما فيه من مفاسد ووجوب العمل بالرؤية الشرعية الثابتة عن خير البرية صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم)
من ثلاثين وجها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/3)
ـ[فهد أبو سارة]ــــــــ[28 - 10 - 06, 01:51 م]ـ
الإخوة الأفاضل
في الحديث زيادة من الصحيحين: وإن غم عليكم فاقدروا له. أو كما قال عليه السلام
ويقول تعالى: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاء وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللّهُ ذَلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} يونس5
الله جل وعلا في هذه الآية يأمرنا بتعلم الحساب والتقدير، وختم الآية بقوله تعالى: (قوم يعلمون)، ثم نجد من يحجر علينا الحساب والتقدير!
مافائدة هذا العلم إن لم يكن مطبقا في المسائل الشرعية؟
ونقل الإجماع عن ابن المنذر رحمه الله أنه لا اعتماد في دخول الشهر وخروجه على الحساب الفلكي،يحتاج لتبيين الوجه الممنوع في هذه المسألة،لأن الحساب في الماضي يقتصر على حركة القمر بين المنازل، ومعلوم أن حركة القمر بين المنازل ليست منتظمة ويعتريها خلل تعود لطبيعة حركة القمر،أما في زماننا فقد تم التغلب على هذا الخلل لأن التقدير اليوم أصبح محددا بالدرجات القوسية والطالع المستقيم والميل، وهذا مالم يكن عند الأولين،ونقل الإجماع عن ابن المنذر رحمه الله ليس حجة قاطعة، ولايخفى على العارفين أن له مسائل نقل عنها الإجماع فردت ولم يؤخذ بنقله.
عندما كتبت كلمتي السابقة كان الغرض تنبيه الإخوة الأفاضل إلى أمر جدير بالنظر قد يخفى على الكثيرين منهم، وهذه المسائل تحقق بالتجربة والبرهان.
أنصح من يرغب بفهم هذه المسألة بإسهاب أن يقرأ كتاب: آفاق علم الفلك، للدكتور محمد أحمد سليمان، ففيه تفصيلات موسعة لكل راغب سواء من جهة علمية أو شرعية.
وليعلم الإخوة أن كل النجوم _أكرر كل - التي نراها إنما هي مرصودة ولها مقياس دقيق جدا محدد بـ (المطلع المستقيم) و (الميل)، وهو نظام الإحداثيات السماوي،وهذا يفيدنا بتحديد موقع الهلال بدقة متناهية في رقعة السماء وموقعه بالنسبة إلى الشمس.
الأصل في رؤية الهلال هي العين المجردة،والحساب العلمي الحديث أدق منها، ورؤية الهلال لابد أن تكون بانتفاء الموانع،ولرؤيته شروط منها معرفة لحظة ولادة الهلال ومكثه بعد مغيب الشمس وبعده الزاوي عن الشمس وكذلك ارتفاعه عن الأفق.
المثال الذي أورده الأستاذ آنفا بأن القمر يخرج من هنا وأن الرجل استطاع تحديد مكان خروج القمر بدرجة أذهلت الرجل الغربي، الحقيقة أنها ليست مسألة خارقة، فالقمر يسير على خط المنازل وهو مايسمى في علم الفلك (دائرة الكسوف) لايحيد عنها، وهذا الخط معروف يستطيع معرفته من له أدنى معرفة بعلم النجوم.
بعض الأعراب – إلى يومنا هذا – إذا نظروا الهلال باستطاعتهم تحديد إن كان ابن ليلة أو ابن ليلتين، وهذا من واقع تجربتهم ودربتهم على هذا الأمر، وهو نظر مقبول،فكيف بالفلكيين من أهل الاختصاص.
صاحب الحساب الفلكي يحدد لك المكان لخروج الهلال ويحدد لك شكله إن كان منتصبا أو مستويا أو أحدبا ويحدد لك مكانه في السماء وموقعه بالنسبة إلى الشمس وبعده بالدرجات بالنسبة إلى الأفق، ومكانه بالنسبة للبرج والمنزلة، وماعليك إلا التحقق من هذه النتيجة بنفسك.
بقيت مسألة أخذ هذا العلم من رجل عالم بالحساب،مشهود وموثوق بعلمه ودينه.
أما دعوى إهمال هذا العلم والاعتماد على مشاهدة متوهم والهلال غائب قبل الشمس، فإن هذا استخفاف بمكانة العلم، نخلص بهذا أن الحساب الفلكي علم يخدم الدين بتحديد المواقيت الشرعية.
بالنسبة إلى الأخ السائل عن رؤية الهلال في الأردن ـ فالذي قرأته في بعض الصحف أن الأردن من الدول المعتمدة على الحساب الفلكي في إعلان دخول الأشهر، واعتمدت أم لم تعتمد، الرؤية رؤيتان، رؤية حاسب عالم بموقع وبعد وإمكانية رؤية الهلال، ورؤية عامي لايصدق إلا مايرى بعينيه،وكم شهد أصحاب الرؤية والهلال رغم أنه لم يظهر بعد من الأفق!
أضف إلى هذا قضية اختلاف المطالع من بلد إلى آخر.
الحقيقة، بودي أن أتحدث مع أخ عالم بسير القمر وسرعته ووقت انتقاله على دائرة الكسوف، أو على الأقل لديه دراية بحركة القمر بين المنازل، ولكن هيهات.
ـ[الدسوقي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 03:40 ص]ـ
الحادي والثلاثون: في بيان أن الله تعالى يطيل مدة الهلال ليراه الناس فضلا منه تعالى ونعمة فله الحمد والشكر، ولا اعتبار بكبره وصغره _ ذكره عياض والنووي _
عن أبي الْبَخْتَرِيِّ قال: (خَرَجْنَا لِلْعُمْرَةِ فلما نَزَلْنَا بِبَطْنِ نَخْلَةَ قال تَرَاءَيْنَا الْهِلَالَ فقال بَعْضُ الْقَوْمِ هو ابن ثَلَاثٍ وقال بَعْضُ الْقَوْمِ هو ابن لَيْلَتَيْنِ قال فَلَقِينَا ابن عَبَّاسٍ فَقُلْنَا إِنَّا رَأَيْنَا الْهِلَالَ فقال بَعْضُ الْقَوْمِ هو ابن ثَلَاثٍ وقال بَعْضُ الْقَوْمِ هو ابن لَيْلَتَيْنِ فقال: أَيَّ لَيْلَةٍ رَأَيْتُمُوهُ قال فَقُلْنَا لَيْلَةَ كَذَا وَكَذَا فقال إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: " إِنَّ اللَّهَ مَدَّهُ لِلرُّؤْيَةِ " فَهُوَ لِلَيْلَةٍ رَأَيْتُمُوهُ). رواه مسلم.
وبوب عليه الإمام النووي رحمه الله تعالى: (باب بيان أنه لا اعتبار بكبر الهلال وصغره وأن الله تعالى أمده للرؤية فان غم فليكمل ثلاثون) قال: (وهو ظاهر الدلالة للترجمة) ونقل عن القاضي عياض: (معناه أطال مدته إلى الرؤية يقال منه مد وأمد قال الله تعالى ((وإخوانهم يمدونهم في الغي)) قرئ بالوجهين أي يطيلون لهم) ا. هـ
وقال الشيخ علي القاري في شرح المشكاة: (قال بعض القوم هو ابن ثلاث أي صاحب ثلاث ليال لعلو درجته وقال بعض القوم هو ابن ليلتين، فقال ابن عباس: إن رسول الله مدة للرؤية أي جعل مدة رمضان زمان رؤية الهلال ذكره الطيبي قال القاري: والمعنى رمضان حاصل لأجل رؤية الهلال في تلك الليلة ولا عبرة بكبره بل ورد أن انتفاخ الأهلة من علامات الساعة) اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/4)
ـ[أبو حبيب]ــــــــ[31 - 10 - 06, 06:54 ص]ـ
الأخ فهد أبو سارة
لقد أحسنت الطرح وأثريت الموضوع حقاً وصدقاً فأثابك المولى.
مايقول إخواني طلبة العلم فيمن رأى الهلال بأجهزة الرصد العملاقة "الميكروسوب" والتي من شأنها
أن تُقرب المسافات والأشياء البعيدة وكأنها بين يديك؟
حتى أنك تستطيع رؤية النجوم في وضح النهار!! وهذا الأمر معلوم ومشاهد ولا ينكره أحد.
فإذا كان هذا الجهاز بهذه الدقة المتناهية ورأى القائم عليه الهلال (ويستطيع أن يلتقط له صورة) ألا
يكون قوله حجة ومقدم على رؤية من رآه بالعين المجردة؟
من هنا أطرح فكرة إنشاء لجنة متخصصة من طلبة العلم لها دراية وعلم بالفلك ومطالعة النجوم
وتسطيع استعمال أجهزة الرصد لترصد الهلال. ولا يحتاج أن نأخذ هذا الأمر من عوام الناس في
هذا الفن.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[01 - 11 - 06, 10:15 م]ـ
(،لأن الحساب في الماضي يقتصر على حركة القمر بين المنازل، ومعلوم أن حركة القمر بين المنازل ليست منتظمة ويعتريها خلل تعود لطبيعة حركة القمر،أما في زماننا فقد تم التغلب على هذا الخلل لأن التقدير اليوم أصبح محددا بالدرجات القوسية والطالع المستقيم والميل)
هذا الكلام غير صحيح
عموما الخلاف في المسألة شاذ
بل على التحقيق هناك اجماع سابق على الخلاف الحادث
فلا عبرة بقول أهل الحساب وإنما الاعتماد على الرؤية فقط
ـ[الدسوقي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 02:54 ص]ـ
التاسع والعشرون: وهو المتعلق بالمراصد الفلكية حيث يجري تضخيم دورها في رصد الهلال، بدون تثبت ولا تحرٍّ، مما يضعف من شأن الرؤية البصرية، ويعظم من شأن الكفار، واختراعاتهم، ويظهر المسلمين في صورة المتخلفين التابعين لفارس والروم، ويعطي الفرصة للعلمانيين للنيل من الشرع الشريف ورجاله.
ذكر د. محمد بخيت المالكي - دكتوراه في الفلك من جامعة جلاسكو وله دراسات حول إنشاء المراصد وتقييم أدائها - أن الاستعانة بالمراصد الفلكية في رصد الهلال غير ممكن حاليا حسب الإمكانيات الموجود عالميا، إلا في حالات يمكن للعين البشرية أن ترى فيها الهلال ببساطة، مما يجعلها قليلة الجدوى، وهذا هو نص كلامه في بحثه السابق ذكره:
(استخدام المراصد الفلكية: يظن الكثير أن المراصد الفلكية (التلسكوبات) تُحسن فرصة رؤية الهلال، والواقع قد يكون العكس. تقوم فكرة المراصد الفلكية على زيادة كمية الضوء الواصلة من الجسم المُراد رصده (القمر هنا)، لا تكبير حجم ذلك الجسم، حيث يُعد ذلك خدمة ثانوية في المرصد الفلكي لأن أغلب الأجرام السماوية بعيدة جدا وإمكانية تكبيرها تكون صعبة بالنظر المباشر في المرصد، ولكن التكبير يحدث بتصويرها ضوئيا - وهذا يعتمد على كمية الضوء الساقط على اللوح التصويري- ومن ثم تكبير هذه الصورة إلى أقصاها.
وفي حالة الهلال، فإن القمر يكون قريبا جدا من الشمس في الحالات الصعبة، وهنا ستكون كمية ضوء الشمس من الكبر بحيث تُؤثر على عين الراصد مما قد يعرضه للعمى لا قدر الله. أما إذا كان القمر بعيدا عن الشمس فإمكانية رؤيته بصريا ستكون سهلة ولن يقدم المرصد الفلكي كبير خدمة هنا حيث أن منظاراً مكبراً بسيطاً سيكون كافيا، في حالة عدم رؤية الهلال بصريا.
ونُفصل، بأنه كلما زاد حجم المرصد الفلكي صغرت مساحة المنطقة المرصودة، وتركزت كمية الضوء الواصلة لعين الراصد، في حين أن الرصد بالعين المجردة سيمكن من النظر إلى نصف الأفق تقريبا مما يقلل من كمية الضوء المركزة التي تكون خطرةً. ولقد حاولت شركة زايس Zisse - وهي من أشهر الشركات المصنعة للمراصد الفلكية والعدسات - تصنيع مرصد فلكي خاص لرصد الهلال لكي تسوقه في العالم الإسلامي، فوجدت ما يلي، كما اتضح من الدراسة المقدمة لمدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية والمحفوظة في سجلات التعاون العلمي بين المملكة وألمانيا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/5)
1 - المراصد الكاسرة -المعتمدة على العدسات- أفضل من المراصد العاكسة -المعتمدة على المرايا المقعرة-. (والسبب أن المرايا المقعرة تكون رقيقة فتتأثر سريعا بأبسط حرارة تصلها من ضوء الشمس القرب من الهلال، فتتشطب سريعا، ولذا نجد تحذيرا في أغلب هذه المراصد سواء كانت للهواة أو المتخصصين بعدم توجيهها قريبا من الشمس. وهذا بعكس العدسات التي تتحمل الكثير من الحرارة، وإن كان يعيبها ثقلها كلما كبر حجمها).
2 - لا يحتاج رصد الهلال لمرصد كبير الحجم، حيث اقترحوا مرصداً بقطر خمسة عشر (15) سم. (وبالتجريب وجدوا صعوبة في رصد الهلال بهذا الجهاز، ويذكر د. فضل محمد نور رئيس مشروع المرصد الوطني في ذلك الحين، أنهم فشلوا في رصد الهلال وهو على ارتفاع سبع درجات، ونجحوا وهو على ارتفاع سبعة عشرة درجة، ولكنه كان واضحا في السماء لكل ذي عينين مبصرتين).
3 - لتفادي أشعة الشمس المهيمنة قرب الهلال، اقترحوا وضع أجهزة لرصد الأشعة تحت الحمراء (وهو غير النطاق الذي تُبصر فيه العين، مثل النطاق في أشعة إكس الطبية). وبالرغم من استخدامهم هذه التقنية الجديدة في رصد الهلال، فإنهم لا يتوقعون إمكانية رصد الهلال إذا كان أقرب من أربع درجات من الشمس. (وبناءً على نتائجهم المرسومة بيانياً و المرافقة للمشروع، والذي أحيل للباحث – أي د. محمد بخيت المالكي – لدراسته، قدر الباحث أنه لا يمكن الرؤية عند أقل من سبع درجات لا أربع كما ذكر نص المشروع. هذا مع العلم أن بعض الشهادات لرؤية الهلال بالمملكة التي سمع بها الباحث عن بعض الذين اطلعوا عليها من قضاة وغيرهم، كانت لأبعاد أقل أحياناً من أربع درجات عن الشمس).
وعلى ما سبق فإن المرصد الفلكي البصري ليس بديلاً جيداً عن العين، ولقد جرب كثيرا في أنحاء متفرقة في العالم الإسلامي، ولم تسجل حالة واحدة على ما أعلم أنه أمكن رصد الهلال من خلال المرصد الفلكي ولم يشاهد بالعين المجردة. أما ما يُقال عن اختلاف المرصد الفلكي عن الرؤية، فالمقصود هو حسابات المرصد الفلكي، لا الرؤية من خلال المرصد الفلكي.
وأما الرصد عن طريق مراصد الليزر أو المراصد الرادوية، فيكون غير الرصد البصري، وهذا يوقعنا في إشكالية القبول بها شرعا، هذا عدا أن هذه التقنية لا تستخدم للقمر وهو قريب من الأفق لخطورة أشعة ليزر على البشر، ولتشتت الأشعة الرادوية بسبب الاتصالات البشرية وغيرها من المؤثرات.
وخلاصة القول: إن الاستعانة بالمراصد الفلكية في رصد الهلال غير ممكن
حاليا حسب الإمكانيات الموجود عالميا، إلا في حالات يمكن للعين البشرية
أن ترى فيها ببساطة.
ملاحظة: يظن البعض أن المرصد الفلكي البصري يمكنه الرؤية خلال الغيم، وهذا محال علميا. ولكن يمكن الرصد في نطاقات غير النطاق البصري على أن يكون على القمر أجهزة تبث في هذا المجال، وهنا يصبح صعبا رصد الهلال عندما يكون قريبا من الأفق بسبب التشويش الكبير هناك، ومن المعلوم أن رصد الهلال يكون عادة وهو قريب من الأفق، بعد غروب الشمس) ا. هـ كلامه
أما حكمها في الشرع الشريف:
فقال العلامة المحقق عبد العزيز بن باز - رحمه الله -:
(أما الآلات فظاهر الأدلة الشرعية عدم تكليف الناس بالتماس الهلال بها، بل تكفي رؤية العين، ولكن من طالع الهلال بها، وجزم بأنه رآه بواسطتها بعد غروب الشمس وهو مسلم عدل فلا أعلم مانعاً من العمل برؤيته الهلال؛ لأنها من رؤية العين لا من الحساب). وقال: (إن استعان به فلا بأس، ولكن العمدة على رؤية العين) ا. هـ من مجموع فتاويه (15\ 69).
نقلا من:
(كتاب بطلان العمل بالحساب الفلكي في الصوم والإفطار وبيان ما فيه من مفاسد ووجوب العمل بالرؤية الشرعية الثابتة عن خير البرية صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم)
من ثلاثين وجها، والله أعلم.
ـ[منصور بن الحازم]ــــــــ[02 - 11 - 06, 03:31 ص]ـ
(
َعَنْ أَبي عُميْر بنِ أَنسٍ رضي اللَّهُ عَنْهُما عَنْ عُمُومَةٍ لَهُ من أصحاب النبي صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم " أَنَّ رَكْباً جاءُوا إلى النبي صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم يشهدون أَنّهُمْ رأَوُا الهِلالَ بالأمْسِ فأَمَرَهُم أَنْ يُفْطروا وإذا أَصْبحُوا أَنْ يَغْدُوا إلى مُصَلَّاهُمْ " رواهُ أَحْمَدُ والنسائي وأَبُو داودَ وهذا لَفْظُهُ قال ابن حجر: "وإسنَادُهُ صحيح"، وصححه ابن المنذر وابن السكن وابن حزم.
].
من هو عمير بن أنس .. هل هو ابن أنس بن مالك؟ أذكر أنني قرأت أنه مجهول، و قد انفرد بهذا الحديث ..
ـ[الدسوقي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 02:40 م]ـ
الجواب عن سؤال الأخ الفاضل بشأن حال أبى عمير راوي الحديث السابق:
قال ابن عبد البر: أبو عمير مجهول.
الجواب عن تجهيل من جهله:
وثق الراوي المذكور ابن سعد وغيره، وصحح حديثه أو حسنه جماعة من المتقدمين منهم اسحاق وابن الجارود والدارقطني وممن صححه البيهقي والخطابي وابن المنذر وابن السكن وابن حزم وتبعهم الألباني رحمهم الله جميعا.
قال الحافظ ابن حجر فى " التلخيص ":
(و قد عرفه من صحح له ").
قال الألبانى: (و كذا عرفه من وثقه , و بهذا يتم
الجواب عن تجهيل من جهله.)
والله أعلم.(70/6)
من الأفضل .. (الأم) أم (الأب)؟؟
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[27 - 10 - 06, 04:32 ص]ـ
قد لايكون الموضوع بدرجه كبيره من الأهميه ..
ولكن فقط أحببت أن أسمع آراءكم ..
أمس حصل نقاش مع بعض الأخوه الأفاضل عن تفضيل الأم على الأب ..
واستد من يفضل الأم على الأب بحديث النبي عليه الصلاة والسلام حينما سأله رجل قائلا:
من أحق الناس بحسن صحابتي .. فقال له النبي: أمك .. قال: ثم من: قال: أمك ..
قال: ثم من .. قال: أمك .. قال ثم من .. قال: أبوك.
فهذا دليل على تفضيل الأم على الأب .. إلا ان بعض الإخوه قالوا بأن هذا الحديث ليس فيه
تفضيل ولكن بياناً لحال السائل وأنه في حقه كانت أمه أحق من ابيه ..
... الخ من بعض الإستدلالات .. لذلك أحببت ان اسمع رأيكم في ذلك ..
ـ[كساب]ــــــــ[27 - 10 - 06, 03:36 م]ـ
الآيات والأحاديث تبين فضل الأم على الأب
قال تعالى (ووصّينا الإنسان بوالديه إحساناً حملته أمه كرهاً ووضعته كرهاً .... )
وقال تعالى (وأصبح فؤاد أم موسى فارغاً إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من الموقنين)
و لحديث أبي هريرة –رضي الله عنه- قال: قال رجل: يا رسول الله من أحق بحسن الصحبة؟ قال –صلى الله عليه وسلم- "أمك ثم أمك ثم أمك ثم أبوك ثم أدناك أدناك" رواه مسلم
وعن معاوية بن جاهمة السلمي –رضي الله عنه- قال: أتيت رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فقلت: يا رسول الله إني كنت أردت الجهاد معك أبتغي بذلك وجه الله والدار الآخرة قال: (ويحك أحية أمك)؟ قلت: نعم قال: (ارجع فبرها)، أردت الجهاد معك أبتغي بذلك وجه الله والدار الآخرة قال (ويحك أحية أمك) قلت: نعم يا رسول الله قال (فارجع إليها فبرها)، ثم أتيته من أمامه فقلت: يا رسول الله إني كنت أردت الجهاد معك أبتغي بذلك وجه الله والدار الآخرة قال: (ويحك أحية أمك) قلت: نعم يا رسول الله قال: (ويحك ألزم رجلها فثم الجنة) رواه عبد الرزاق (9290)، وأحمد (3/ 429)، وابن أبي عاصم (3/ 59)، وابن ماجه (2781)، واللفظ له.
وعن ابن عمر –رضي الله عنه- قال: جاء رجل إلى النبي –صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله إني أذنبت ذنباً عظيماً فهل لي من توبة؟ فقال رسول الله –صلى الله عليه وسلم- (ألك والدة)، وفي رواية ابن قتادة (أما لك والدة) قال: لا. قال: (ألك خالة) قال: نعم قال: (فبرها). رواه الترمذي (1904) وابن حبان (435) والحاكم (4/ 171) وصححه. والبيهقي في الشعب (7864) واللفظ له
وروي عن عمر –رضي الله عنه- أن رجلاً قال له: قتلت نفساً؟ قال: أمك حية؟ قال: لا. قال: فأبوك؟ قال نعم. قال فبره وأحسن إليه، ثم قال عمر: لو كانت أمه حية فبرهما وأحسن إليها رجوت أن لا تطعمه النار أبدا. (جامع العلوم والحكم/173)،
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[28 - 10 - 06, 01:20 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب ..
ولكن ما ذكرته من أحاديث لعلها خاصه بحالة الرجل السائل ..
دعوة النبي عليه الصلاة والسلام للسائل بأن يهتم بوالدته ليس دليلا على تفضل
الأم على الأب ..
لأن طبيعة الام تحتاج للإهتمام أكثر من الرجل ..
مثلا .. لو أن شخصا له أخ مشلول لاشك أنه مطلوب منه الإهتمام بأخيه المشلول أكثر
من باقي اخوته ..
ولكن هل اهتمامه هذا دليل على تفضيله لأخيه المشلول؟!!
لا اعتقد ذلك .. ولكن حالة أخيه تستدعي منه هذا الإهتمام ..
لاشك بأن فضل الأم كبير .. وكبير جدا ..
ولكن هل هناك نصوص توضح بأن فضل الام أكبر من فضل الأب؟
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[29 - 10 - 06, 05:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
المذكور في كتب أهل العلم قولان:
الأول: مذهب جمهور أهل العلم وهو تفضيل الأم على الأب في البر.
الثاني: مذهب بعض الشافعية وحكي عن مالك أنهما سواء في البر.
ونقل الحارث المحاسبي الإجماع على القول الأول.
قال الحافظ في الفتح (10/ 402): (والمنقول عن مالك ليس صريحا في ذلك فقد ذكره بن بطال قال سئل مالك طلبني أبي فمنعتني أمي قال أطع أباك ولا تعص أمك قال ابن بطال هذا يدل على أنه يرى برهما سواء كذا قال وليست الدلالة على ذلك بواضحة).
وذكر الطاهر ابن عاشور في التحرير والتنوير (1/ 3273) عن الشافعي ترجيح الأب.
ويؤيد القول الأول ما يلي:
1 – قوله تعالى: (ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين) فسوى بينهما في الوصاية وخص الأم بالأمور الثلاثة.
2 - ما أخرجه النسائي في السنن الكبرى (5/ 363) و الحاكم (4/ 167) وصححه من حديث عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم: أي الناس أعظم حقا على المرأة؟ قال: زوجها، قلت: فعلى الرجل؟ قال: أمه "
3 – ما رواه عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة قالت: يا رسول الله إن ابني هذا كان بطني له وعاء، وثديي له سقاء، وحجري له حواء، وأن أباه طلقني وأراد أن ينزعه مني، فقال: أنتِ أحق به ما لم تنكحي " أخرجه أحمد (2/ 182) وأبو داود (1/ 693) والحاكم (2/ 225) والبيهقي (8/ 4) وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وحسنه الألباني، فتوصلت لاختصاصها به باختصاصه بها في الأمور الثلاثة.
4 - سبب تقديم الأم كثرة تعبها عليه وشفقتها وخدمتها ومعاناة المشاق في حمله ثم وضعه ثم إرضاعه ثم تربيته وخدمته وتمريضه وغير ذلك.
شرح النووي على مسلم (16/ 102)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/7)
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[29 - 10 - 06, 01:41 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي الحبيب ..
جزيت الجنه ..
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[17 - 01 - 10, 10:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو أنس المسلم]ــــــــ[17 - 01 - 10, 04:56 م]ـ
أخي / يبدو أنك لم تتزوج بعد، لترى تعب الحمل.(70/8)
أشيروا علي؟ حصلت على شهادة الماجستير في الحديث الشريف ولا أدري أين أدرس الآن الدكتوراه
ـ[الزيادي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 10:35 ص]ـ
حصلت على شهادة الماجستير في الحديث الشريف ولا أدري أين أدرس الآن الدكتوراه فماهي أفضل جامعة وأفضل دولة؟
ـ[وائل هادي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 03:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا اهنئك بهذه الشهادة العظيمة واتمنى ان تحمل شهادة الدكتوراه قريبا
علما اني غير متخصص بالامور الشرعيه فانا متخصص بمجال الحاسب الالي
ولكن من باب النصيحه اسمع عن جامعه بالمدينة المنوره اسمها الاسلامية
اعتقد هي الافضل من ناحية السمعه فهي تملك سمعه عاليه وخصوصا كثيرا من العلماء تخرجوا منها ودرسوا فيها
ونسال الله العلي العظيم ان يجعلك مناره للعلم
ـ[العجيل]ــــــــ[28 - 10 - 06, 02:00 ص]ـ
السلام عليكم انا طالب في الدراسات عليا.
أولا ما هو عنوان رسالتك.
ثانيا حسب علمي: يوجد بدمشق الشام أساتذة كبار، سواء في جامعة دمشق أم الفتح أم ابو النور.
وفي المدينة المنورة /الجامعة الاسلامية
هذا حسب علمي.
أرجوا الافادة أيضا.
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[28 - 10 - 06, 02:01 ص]ـ
أهم شيء في دراسة الدكتوراه هو اختيار الموضوع المناسب والمشرف على الرسالة ثم الجامعة تأتي بعد ذلك
والله أعلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:56 ص]ـ
ثانيا حسب علمي: يوجد بدمشق الشام أساتذة كبار، سواء في جامعة دمشق أم الفتح أم ابو النور.
وفي المدينة المنورة /الجامعة الاسلامية
الأمر كما قال الأخ الجبوري، المهم إيجاد الأستاذ أولا وهو يختلف باختلاف التخصص
ملاحظة: جامعة المدينة لديها تحديد للعمر فيما أعلم، أما سوريا فلا أنصح بها أبداً.
أحياناً قد تجد مرادك في جامعات خارج العالم العربية (طبعا التدريس بالعربية) مثل باكستان وماليزيا
ـ[أبو محمد]ــــــــ[28 - 10 - 06, 09:50 م]ـ
أما عن الجامعة الإسلامية بالمدينة -أخي الكريم- فلا يمكن قبولك فيها إن لم تكن من خريجيها .. فبالنسبة لغير السعوديين لا يقبل فيها إلأ خريجوها .. وذلك لكثرة عدد طلابها الذين هم أولى بها.
وعموما .. إن لم تكن من السعودية أو درست فيها فمن الصعوبة البالغة قبولك في أي جامعة من جامعاتها.
المجالات المفتوحة وسهلة القبول: الأردن .. السودان -أم درمان- .. المغرب .. ولا أنصحك بسوريا وماليزيا .. والله أعلم .. وأسأله أن يختار لك الخير حيثما كان.
ـ[الزيادي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 01:28 ص]ـ
الله يجزاكم خير ويبارك فيكم على الرد
ـ[العجيل]ــــــــ[30 - 10 - 06, 11:59 م]ـ
ارجوا منكم اخبارنا بسبب عدم نصحكم بالدراسة بالشام، الذي وردت فضائله الكثيرة، كما قرأنا في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانظر إنت شئت ما حققه الشيخ الالباني حيث حقق كتاب فضائل الشام.
أرجوا توضيح السبب وشكرا لكم.
ـ[سعود السليمان]ــــــــ[31 - 10 - 06, 03:47 ص]ـ
من أي مكان، يتسنى لك ..
فهي شكلية، لا أكثر ولا أقل ..
::
ـ[راشد]ــــــــ[31 - 10 - 06, 11:31 ص]ـ
ارجوا منكم اخبارنا بسبب عدم نصحكم بالدراسة بالشام، الذي وردت فضائله الكثيرة، كما قرأنا في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانظر إنت شئت ما حققه الشيخ الالباني حيث حقق كتاب فضائل الشام.
أرجوا توضيح السبب وشكرا لكم.
أخي الجامعات الفرعية غير معترف بها عالمياً، وهذا ينطبق على أبي النور والفتح.
ـ[صخر]ــــــــ[31 - 10 - 06, 06:23 م]ـ
ممكن تدفع أوراقك للمغرب فهناك جامعة القرويين وكثيرة فروعها وأعرف أخا إماراتيا يدرس فيها
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 08:10 م]ـ
بمصر:
جامعة الازهر
جامعة القاهرة - كلية دار العلوم
س 1: ماذا عن جامعات لبنان؟ هناك حوالي 7 أو 8 كليات دراسات إسلامية، واحدة منها فقط تخصصها الدقيق الشريعة ومعادلة من الأزهر وهي كلية الشريعة بجامعة بيروت الإسلامية - دار الإفتاء
س2: وماذا عن الجامعات الغربية - ما دامت درجة شكلية ولا يشترط الإقامة -؟
س 3: هل الجامعة الأمريكية المفتوحة مازالت معادلة من الأزهر؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 11 - 06, 05:07 ص]ـ
3 - الجامعة الأميركية المفتوحة لم تعد معدلة من الأزهر، كما أفاد شيخنا الفاضل أبو خالد السلمي: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=489686&postcount=3
أما عن رأيي بها والجامعات المشابهة لها في الغرب، فمشكلتها: عدم وجود اعتراف بها، لا محلي (من الحكومة الأميركية) ولا عالمي (إلا على نطاق محدود). كما أن أكثرها لا يستعمل أي من تقنيات التعليم عن بعد، مما يجعل الشهادة شكلية للغاية. فالأستاذ يقرر لك الكتب المطلوبة للمادة، ويتم إرسال الكتب إما مطبوعة أو على ديسك، بحسب الجامعة (غالب تلك الكتب موجود مجانا على الانترنت). وفي نهاية الفصل هناك امتحان شكلي. فكما ترى لا يوجد للأستاذ أي دور، اللهم إلا في الإجابة على الأسئلة ...
عموماً سمعت بوجود جامعة للدراسة عن بعد، يتم فيها استخدام أساليب أكثر تطوراً مثل المحاضرات الحية بالفيديو. لكن ما أذكر عنوانها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/9)
ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 07:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكني أعني تحديدا درجتي الماجستير والدكتوراة ...(70/10)
العلامة الألباني يرد على الحاكمين بغير ما أنزل الله
ـ[سليمان أحمد]ــــــــ[27 - 10 - 06, 11:44 ص]ـ
قال الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في تعليقه على صحيح موارد الظمآن (1/ 135): ((قلت: لقد أصاب أكثر المسلمين - حكاما ومحكومين - ما أصابهم، فأكثرهم لا يحكّمون كتاب الله وهو بين أيديهم فحكامهم استبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير فحكموا القوانين وأعرضوا عن كتاب رب العالمين واتبعهم المحكومون إلا القليل فهم يستبيحون الربا والغناء وكثيرا من المعاصي والقليل فيهم من يؤثر التقليد على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والله المستعان)).
قلت: هذا آخر ما كتبه الشيخ رحمه الله حول مسألة الحكم بغير ما أنزل الله وكتاب صحيح الموارد آخر ما طبعه الشيخ في حياته وراجعه بنفسه رحمه الله رحمة واسعة(70/11)
حول أحكام شوال // و"عشر فوائد في صيام الست من شوال " للشيخ إحسان العتيبي- حفظه الله-
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[27 - 10 - 06, 03:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عشر فوائد في صيام الست من شوال
((قال البخاري (1849):
حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا يحيى عن أبي سلمة قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول: " كان يكون عليَّ الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضي إلا في شعبان ".
قال يحيى: الشغل من النبي أو بالنبي صلى الله عليه وسلم.
وقال مسلم (1146):
حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير حدثنا يحيى بن سعيد عن أبي سلمة قال: سمعت عائشة رضي الله عنها تقول: " كان يكون عليَّ الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان، الشغل من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو برسول الله صلى الله عليه وسلم ".
و حدثنا إسحق بن إبراهيم أخبرنا بشر بن عمر الزهراني حدثني سليمان بن بلال حدثنا يحيى بن سعيد بهذا الإسناد غير أنه قال: " وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ".
و حدثنيه محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج حدثني يحيى بن سعيد بهذا الإسناد وقال: " فظننت أن ذلك لمكانها من النبي صلى الله عليه وسلم " يحيى يقوله.
و حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الوهاب ح و حدثنا عمرو الناقد حدثنا سفيان كلاهما عن يحيى بهذا الإسناد ولم يذكرا في الحديث " الشغل برسول الله صلى الله عليه وسلم ".)).
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
1. ثبت بما لا مزيد عليه من كلام الحافظ ابن حجر - وأيده جمع من العلماء مثل ابن القيم والألباني - أن زيادة " لمكان - أو للشغل من - رسول الله صلى الله عليه وسلم مدرجة من قول يحيى بن سعيد الأنصاري، وهو الذي ذكره البخاري ومسلم في روايتهما للحديث.
2. وعليه: فالتعليل بها لبيان تأخير القضاء إنما هو من اجتهاده لا من قولها.
3. وتعليله غير صحيح، فأمنا عائشة رضي الله عنها ليس لها إلا ليلتين - في أواخر أيامه صلى الله عليه وسلم - وسبعة أيام لباقي نسائه، فهو ليس لها وحدها.
ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصوم في يوم عائشة وفي يوم غيرها، فلم يكن ذلك ليمنعها من الصوم.
4. وأما أنها كانت تصوم الست من شوال فمما لا دليل عليه، وليس لإحسان الظن بها ها هنا مجال!
بل إن من إحسان الظن بها أنها لم تكن لتؤخر فرضها وتقدم عليه النافلة.
5. وقد ثبت عن بعض السلف أنه لم يكن يصوم الست من شوال لعدم علمه بالحديث، وبعضهم كان يمنع منه خشية اعتقاد الناس أنه من الواجبات، ولا مانع أنه لم تكن أمنا عائشة على علم بهذا الحديث.
قال الإمام مالك: ما رأيتُ أحداً من أهل العلم يصومها!!
ومن أحسن الظن بها هنا واستبعد عدم علمها بذلك فليقل ذلك في كل حديث فيه فضيلة أنه لم يكن ليخفى عليها!
6. وأما معنى قولها " فلم أكن أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان ": فهو أنها لا تستطيع شرعاً! قضاؤه إلا في ذلك الوقت لا لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من صوم ذلك الشهر! بل لأن وقت القضاء ينتهي في ذلك الشهر!
وهو الذي رجحه الحبر البحر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله.
7. وصيام الست من شوال قبل القضاء لا يحصِّل فيه العبد أجر صيام الدهر - أي: السنة -؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر ".
8. وقد بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى، وأن المقصود بالحديث هو مضاعفة الحسنات إلى عشر أمثالها.
عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من صام ستة أيام بعد الفطر كان تمام السنة من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ". رواه ابن ماجه (1715).
وعليه:
فكيف سيكون حساب من صام من رمضان (25) يوماً - مثلاً - ثم أتبعه ستا من شوال قبل القضاء؟؟!
ومعلوم أنه من لم يتم صوم الشهر ثم صام الست قبل القضاء: فلا يصدق عليه الحديث لأنه لم يصم " رمضان "!!
9. وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: لا يقبل الله نافلة حتى تؤدى فريضة، فننزه أمنا عائشة أن تتقرب إلى الله بنافلة قبل فريضة من الجنس نفسه!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/12)
10. ونطمئن من أحب الخير وحرص عليه أنه يمكنه تحصيل الأجر نفسه - وهو صيام الدهر - بعمل غيره ولعله أيسر منه! وهو صيام ثلاثة أيام من كل شهر.
وفي مسند أحمد (15157) عن معاوية بن أبي قرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: " صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر وإفطاره ".
والحديث: صححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة (2806).
ثم - من فضل الله - وجدت ما قلته هنا عن الإمام عبد الله بن المبارك حيث قال: هو حسن - أي: صيام الست من شوال - هو مثل صيام ثلاثة أيام من كل شهر. " سنن الترمذي " (759).
ملاحظة على الفائدة العاشرة:
هنالك فرق بين أجر صيام الدهر الوارد في حديث الست من شوال، وحديث " من صام ثلاثة أيام من كل شهر كان كصيام الدهر " وهو:
أن أجر الأول: هو أجر الفرض المضاعف، بمعنى أن له أجر صيام رمضان في العام كله.
وأجر الثاني: هو أجر النافلة المضاعف، بمعنى أن له أجر صيام نافلة في العام كله.
هذه النقول فيها ما ذكرته في مسألة ثواب الست من شوال والفرق بينه وبين صيام ثلاثة أيام من كل شهر، والحمد لله على توفيقه:
1. في " تحفة المحتاج " (3/ 457، 458).
(وستة) في نسخة " ست " بلا تاء كما في الحديث وعليها فسوغ حذفها حذف المعدود (من شوال)؛ لأنها مع صيام رمضان أي: جميعه وإلا لم يحصل الفضل الآتي وإن أفطر لعذر كصيام الدهر رواه مسلم أي: لأن الحسنة بعشر أمثالها كما جاء مفسرا في رواية سندها حسن ولفظها " صيام رمضان بعشرة أشهر وصيام ستة أيام – أي: من شوال – بشهرين فذلك صيام السنة " أي: مثل صيامها بلا مضاعفة نظير ما قالوه في خبر " {قل هو الله أحد} تعدل ثلث القرآن " وأشباهه، والمراد ثواب الفرض وإلا لم يكن لخصوصية ستة شوال معنى؛ إذ من صام مع رمضان ستة غيرها يحصل له ثواب الدهر لما تقرر فلا تتميز تلك إلا بذلك، وحاصله أن من صامها مع رمضان كل سنة تكون كصيام الدهر فرضاً بلا مضاعفة ومن صام ستة غيرها كذلك تكون كصيامه نفلا بلا مضاعفة كما أن يصوم ثلاثة من كل شهر تحصله أيضا.
2. وفي " حاشية الجمل " (2/ 351، 352).
(وستة من شوال) لخبر مسلم: " من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر ". وخبر النسائي " صيام شهر رمضان بعشرة أشهر وصيام ستة أيام أي من شوال بشهرين فذلك صيام السنة " أي: كصيامها فرضا وإلا فلا يختص ذلك بما ذكر لأن الحسنة بعشر أمثالها (واتصالها) بيوم العيد (أفضل) مبادرة للعبادة وتعبيري باتصالها أولى من تعبيره بتتابعها لشموله الإتيان بها متتابعة وعقب العيد.
3. وفي " مطالب أولي النهى " (2/ 215)
(و) سن صوم (ستة) أيام (من شوال)، ولو متفرقة، (والأولى تتابعها)، وكونها (عقب العيد، إلا لمانع، كقضاء) ونذر، (وصائمها)، أي: الستة من شوال (مع رمضان)، أي: بعده، (كأنما صام الدهر) فرضا، كما في " اللطائف " وذلك لما روى أبو أيوب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من صام رمضان، وأتبعه ستا من شوال، فكأنما صام الدهر " رواه أبو داود والترمذي، وحسنه.
4. وفي " الموسوعة الفقهية " (28/ 93).
وصرح الشافعية، والحنابلة: بأن صوم ستة أيام من شوال - بعد رمضان - يعدل صيام سنة فرضا، وإلا فلا يختص ذلك برمضان وستة من شوال، لأن الحسنة بعشرة أمثالها.
[[مع التنبيه على تخريج الحديث في كتاب " مطالب أولي النهى " فهو في " مسلم " من حديث أبي أيوب رضي الله عنه.]]
فالحمد لله
وكتبه: إحسان بن محمد بن عايش العتيبي: http://www.saaid.net/Doat/ehsan/17.htm
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[27 - 10 - 06, 03:18 م]ـ
وللوالد أيضاً مقالٌ " مسألة جمع النيات، يكثر السؤال عنها خاصة في شوال " أضعه هنا للفائدة:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
فهذه مسألة مهمة يكثر جداً السؤال عنها، أحببت أن أفرد لها مقالا – على حسب طلب بعض الأفاضل – لعل فيها منفعة.
وهذه المسألة هي " جمع النيات في العمل الواحد ".
فأقول:
1. يجب أن نعلم أولا الأعمال التي هي قائمة بذاتها، ولها فضلها، والأخرى المطلقة التي ليست كذلك.
2. فمثلا: صلاة الضحى وصلاة تحية المسجد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/13)
إذا تمعنا في الأحاديث النبوية: نجد أن صلاة الضحى لها حكم مستقل وفضل خاص، فهي بذلك قائمة بذاتها.
وصلاة تحية المسجد: ليست كذلك، فمن دخل المسجد وصلى فريضة سابقة أو سنة الفجر أو صلاة الاستخارة أو وجد الجماعة قائمة فصلى معهم: فإنه أدى ما عليه ولم يقع في المحذور، وليس عليه أن " يقضي " صلاة تحية المسجد.
والمسألة هنا: أن الشارع الحكيم نهى الداخل إلى المسجد عن الجلوس إلا بعد أن يصلي ولم يأمره بصلاة معينة! فأي صلاة أداها خرج من النهي وامتثل للأمر.
فمن دخل المسجد وصلى بنية تحية المسجد – وحدها – لم تجزأه عن سنة الظهر – مثلاً -.
وإذا دخل فصلى بنية سنة الظهر: لم يقع في النهي عن الجلوس قبل الصلاة، وليس عليه قضاء تحية المسجد!
وهذا بخلاف الصورة الأولى: فإنه لو صلى بنية تحية المسجد، ثم أقيمت صلاة الظهر فإن له أن يقضي صلاة السنة بعد الفرض!
3. وإذا علم الإنسان ما يشابه " تحية المسجد " وما يشابه " صلاة الضحى ": انحلت له إشكالات هذه المسألة.
4. ومما يشبه صلاة تحية المسجد:
أ. الأمر بالصلاة مع الجماعة لمن كان قد صلى.
وفي ذلك الحديث المشهور في " السنن " وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على من دخل معهم الفجر ولم يصل بحجة أنه قد صلى في رحله.
فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يصليا مع الجماعة وتكون لهما نافلة.
والمقصود: أن هذا الداخل لو صلى مع الجماعة بأية نية أجزأته، إذ ليس المقصود أن يصلي صلاة الجماعة، إنما المقصود أن لا يجلس في المسجد والناس يصلون.
وعليه: فلو أدرك هذا الداخل ركعتين ثم سلم الإمام: فله أن يسلم معه!
ولو أدرك ركعة واحدة – في العشاء مثلا – أو ثلاث: فله أن يسلم معه – بنية صلاة الوتر -.
ب. صيام الاثنين والخميس.
وذلك لأنه ليس هناك فضل خاص بصيام هذين اليومين – كصيام عرفة أو عاشوراء مثلاً -، وإنما المقصود: أن الأعمال ترفع إلى الله كل اثنين وخميس، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب أن يرفع عمله وهو صائم!
فلو كان صائماً قضاءً أو نذراً أو كفارةً أو من شوال أو من أيام البيض: فكل ذلك يصدق عليه الحديث، فرفع عمله وهو صائم!
ولذلك: نستحب لمن أراد أن يصوم " الست من شوال " أن يتحرى الاثنين والخميس.
ولا نقول هنا بجمع النية! لأن صيام الاثنين والخميس ليسا قائمين بذاتيهما، بل المسألة أصلا لا ترد، إذ كيف سيجمع نية مطلقة مع نية مقيدة؟!
5. والأصح: أنه لا يجوز للمسلم أن يجمع بين عبادتين لكل واحدة منهما فضل خاص، أو أمر مستقل خاص.
فمثلاً: لا يجمع بين قضاء رمضان والنذر.
ولا كذلك بين قضاء رمضان والست من شوال، وذلك لأن المقصود من الحديث أن يصوم الإنسان (36) يوم – أو شهراً وستة أيام – فإذا جمع بين النيتين صام شهراً واحداً فقط!
وهذا مخالف لمقصود الحديث وهو أن يصوم شهراً وستة أيام، وقد جاء في السنة ما يوضح أن هذا هو مقصود الحديث، فقد روى ابن ماجه بسندٍ صحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من صام ستة أيام بعد الفطر كان تمام السنة، من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ".
والله أعلم
http://www.saaid.net/Doat/ehsan/18.htm
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[27 - 10 - 06, 03:33 م]ـ
فضائل صوم ست شوال http://www.saaid.net/mktarat/12/10-1.htm
فتاوى العلماء حول صيام ست من شوال http://www.saaid.net/mktarat/12/10-2.htm
http://www.saaid.net/mktarat/12/10.htm وهذا رابط فيه بعض المواضيع والمقالات التي كتبت عن شهر شوال
ـ[فارس النهار]ــــــــ[28 - 10 - 06, 07:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
أحسن اللهُ إليك وإلى أبيك وجمع بكم في الجنة ..
ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[28 - 10 - 06, 07:45 ص]ـ
جزاكم الله خير وبارك الله فيكم
ـ[هشام العويد]ــــــــ[29 - 10 - 06, 05:25 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 04:36 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي طارق
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[08 - 11 - 06, 05:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا وكتب أجركم أخي الكريم فارس النهار وأحمد السيد سعيد وهشام العويد.
مرحبا بك أخي محمود غنام وأسأل الله أن يوفقك للخير ويسهل دربك
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 09:40 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا إحسان أبو طارق
أسأل الله تعالى أن ينفعنا بعلمك
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[23 - 12 - 07, 09:57 م]ـ
نحن في ذي الحجة!!!!
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[12 - 09 - 10, 06:20 ص]ـ
للفائدة ترفع(70/14)
أحاديث قرأتها فأصابتني بغم شديد!
ـ[راجية عفو الله]ــــــــ[27 - 10 - 06, 10:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هذه الأحاديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم قرأتها فأصابتني بغم شديد:
1 - (إن الفساق هم أهل النار. قيل: يا رسول الله ومن الفساق؟ قال: النساء. قال رجل: يا رسول الله أولسن أمهاتنا وأخواتنا وأزواجنا؟ قال: بلى ولكنهن إذا أعطين لم يشكرن وإذا ابتلين لم يصبرن)
2 - (عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أطعمينا قالت ليس عندنا طعام فقال أطعمينا يا عائشة قالت والله ما عندنا طعام فقال أبو بكر يا رسول الله إن المرأة المؤمنة لا تحلف بالله إنه ليس عندها طعام وهو عندنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريك أمؤمنة هي أم لا إن المرأة المؤمنة في النساء كالغراب الأعصم وإن النار خلقت للسفهاء وإن النساء من السفهاء إلا صاحبة القسط والسراج)
هل معنى هذا أن كل النساء فساق وسفيهات، أم أن الأصل فيهن أنهن فساق وسفيهات إلا من رحم الله، أم ماذا؟! وهل النار لم تخلق إلا للنساء؟
لقد أصبت بالغم والنكد عندما قرأت الحديثين، خاصة وأن من يقول ذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 11:39 م]ـ
وفيم الغم أخيتي بارك الله فيك, أنا لا أعلم صحة الحديثين من عدمهما, ولكن على فرض صحتهما فهما خاصان بمن ترتكب ما يلزم منه نعتها بالفسوق, وإليك ما يبعثك إن شاء الله على الاطمئنان
إن الله تعالى يقول: (من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون)
ويقول (فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى)
ويقول (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم @ وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار ... ) الآية
ويقول (ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون)
ويقول (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره)
ويقول (وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم قدم صدق عند ربهم)
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[28 - 10 - 06, 05:58 ص]ـ
وهل النار لم تخلق إلا للنساء؟
!
قال الله تعالى: (واتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين)
ـ[وسام حلمى عباس]ــــــــ[28 - 10 - 06, 06:07 ص]ـ
الحديث الاول قد أخرجه أحمد و قد صححه الشيخ الالبانى فى (السلسلة الصحيحة) (3058) والحديث الثانى قد أخرجه الطبرانى (مسند الشاميين) وفى اسناده بقية بن الوليد و هو كثير التدليس عن الضعفاء و قد عنعنه،وفى اسناده ايضا كثير بن مرة و لم ارى ترجمة له تقول أنه روى عن عائشة، وفى الحديث روى عن عائشة
ـ[محمود أباشيخ الحاتمي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 06:58 ص]ـ
وهل حصر الرسول صلي الله عليه وسلم .. أبدأ وقد روي عنه أنه قال
إن التجار هم الفجار قالوا يا رسول الله أليس قد أحل الله البيع قال بلى ولكنهم يحدثون فيكذبون ويحلفون ويأثمون
مجمع الزوائد
وعن الحديث الثاني ... إذافة الي ما ذكره الأخ وسام حلمي يلاحظ أيضا ان الفسوق ليس حصرا علي النساء فهن من السفهاء وحرف " من " للتبعيض " أي هن قسم من السفهاء فمن يكن باقي السفهاء الا الرجال
ـ[وسام حلمى عباس]ــــــــ[28 - 10 - 06, 07:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخ محمود
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[28 - 10 - 06, 07:45 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،
قرأت بحثا لسليمان بن صالح الخراشي
بعنوان أحوال النساء في الجنة
http://saaid.net/female/m18.htm
والشاهد منه هو:
فائدة (7):
ورد في الحديث الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم للنساء: (إني رأيتكن أكثر أهل النار ... ) وفي حديث آخر قال صلى الله عليه وسلم: (إن أقل ساكني الجنة النساء) –أخرجه البخاري ومسلم –
وورد في حديث آخر صحيح أن لكل رجل من أهل الدنيا (زوجتان) أي من نساء الدنيا.
فاختلف العلماء – لأجل هذا – في التوفيق بين الأحاديث السابقة: أي هل النساء أكثر في الجنة أم في النار؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/15)
فقال بعضهم: بأن النساء يكن أكثر أهل الجنة وكذلك أكثر أهل النار لكثرتهن. قال القاضي عياض: (النساء أكثر ولد آدم).
وقال بعضهم: بأن النساء أكثر أهل النار للأحاديث السابقة. وأنهن – أيضا – أكثر أهل الجنة إذا جمعن مع الحور العين فيكون الجميع أكثر من الرجال في الجنة.
وقال آخرون: بل هن أكثر أهل النار في بداية الأمر ثم يكن أكثر أهل الجنة بعد أن يخرجن من النار – أي المسلمات –
قال القرطبي تعليقا على قوله صلى الله عليه وسلم: (رأيتكن أكثر أهل النار): (يحتمل أن يكون هذا في وقت كون النساء في النار وأما بعد خروجهن في الشفاعة ورحمة الله تعالى حتى لا يبقى فيها أحد ممن قال: لا إله إلا الله فالنساء في الجنة أكثر).
الحاصل: أن تحرص المرأة أن لا تكون من أهل النار. انتهى الاقتباس من البحث
وهنا مادة صوتية؛ للشيخ محمد عبد الملك الزغبي ... بعنوان: النساء أكثر أهل النار
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=17547
كذلك،
سؤال:
لماذا عدد النساء أكبر من عدد الرجال في جهنم؟.
الجواب:
الحمد لله
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن النساء هن أكثر أهل النار فعن عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (اطَّلَعْتُ فِي الْجَنَّةِ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا الْفُقَرَاءَ وَاطَّلَعْتُ فِي النَّارِ فَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاء) َ. رواه البخاري 3241 ومسلم 2737.
أما سبب ذلك فقد سُئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم وبَيَّن الجواب:
فعَنْ عَبْد ِاللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (َأُرِيتُ النَّارَ فَلَمْ أَرَ مَنْظَرًا كَالْيَوْمِ قَطُّ أَفْظَعَ وَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءَ) قَالُوا: بِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: (بِكُفْرِهِنَّ) قِيلَ: يَكْفُرْنَ بِاللَّهِ، قَالَ: (يَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ وَيَكْفُرْنَ الإِحْسَانَ لَوْ أَحْسَنْتَ إِلَى إِحْدَاهُنَّ الدَّهْرَ كُلَّهُ ثُمَّ رَأَتْ مِنْكَ شَيْئًا قَالَتْ مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْرًا قَطُّ) رواه البخاري 1052.
وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَضْحَى أَوْ فِطْرٍ إِلَى الْمُصَلَّى فَمَرَّ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ: (يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ فَإِنِّي أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ) فَقُلْنَ: وَبِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: (تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ وَتَكْفُرْنَ الْعَشِير مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ) قُلْنَ: وَمَا نُقْصَانُ دِينِنَا وَعَقْلِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: (أَلَيْسَ شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ) قُلْنَ: بَلَى، قَالَ: (فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ) قُلْن َ: بَلَى، قَالَ: (فَذَلِكِ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا) رواه البخاري 304.
وعن جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلاةَ يَوْمَ الْعِيدِ فَبَدَأَ بِالصَّلاةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلا إِقَامَةٍ ثُمَّ قَامَ مُتَوَكِّئًا عَلَى بِلالٍ فَأَمَرَ بِتَقْوَى اللَّهِ وَحَثَّ عَلَى طَاعَتِهِ وَوَعَظَ النَّاسَ وَذَكَّرَهُمْ ثُمَّ مَضَى حَتَّى أَتَى النِّسَاءَ فَوَعَظَهُنَّ وَذَكَّرَهُنَّ فَقَالَ: (تَصَدَّقْنَ فَإِنَّ أَكْثَرَكُنَّ حَطَبُ جَهَنَّمَ) فَقَامَتِ امْرَأَةٌ مِنْ سِطَةِ النِّسَاءِ سَفْعَاءُ الْخَدَّيْنِ فَقَالَتْ: لِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: (لأَنَّكُنَّ تُكْثِرْنَ الشَّكَاةَ وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ) قَالَ: فَجَعَلْنَ يَتَصَدَّقْنَ مِنْ حُلِيِّهِنَّ يُلْقِينَ فِي ثَوْبِ بِلالٍ مِنْ أَقْرِطَتِهِنَّ وَخَوَاتِمِهِنَّ. رواه مسلم 885.
وينبغي على الأخوات المؤمنات اللاتي يعلمن بهذا الحديث أن يكون تصرفهن كتصرف هؤلاء الصحابيات اللاتي لما علمن بهذا عملن من الخير ما يكون بإذن الله سبباً في إبعادهن من أن يدخلن ضمن هؤلاء الأكثر.
فنصيحتنا للأخوات الحرص على التمسك بشعائر الإسلام وفرائضه لاسيما الصلاة والبعد عما حرمه الله سبحانه وتعالى وبخاصة الشرك بصوره المتعددة التي تنتشر في أوساط النساء مثل طلب الحاجات من غير الله وإتيان السحرة والعرافين ونحو ذلك.
نسأل الله أن يبعدنا وجميع إخواننا وأخواتنا عن النار وما قرّب إليها من قول أو عمل.
الإسلام سؤال وجواب
www.islamqa.com
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 08:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
وهل النار لم تخلق إلا للنساء؟
!
أعوذ بالله
ما هذا الإستفسار
ظاهر الحديث لا يدل على ذلك
وما ينبغي لمسلم ان تصدر منه هذه العبارات
التي لا تصدر عادةً إلا من جاحدٍ مستهترٍ بمقام النبوة
أو عقلاني جاهل جعل من هواه حاكماً على أقوال الرسول الكريم يأخذ منها ما يشاء ويذر ما يشاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/16)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 02:21 م]ـ
أعوذ بالله
ما هذا الإستفسار
ظاهر الحديث لا يدل على ذلك
وما ينبغي لمسلم ان تصدر منه هذه العبارات
التي لا تصدر عادةً إلا من جاحدٍ مستهترٍ بمقام النبوة
أو عقلاني جاهل جعل من هواه حاكماً على أقوال الرسول الكريم يأخذ منها ما يشاء ويذر ما يشاء
رفقا بالقوارير يا أخي , ما هذا الافتراء والشدة والغلظة في الانكار؟؟
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[28 - 10 - 06, 06:59 م]ـ
رفقا بالقوارير يا أخي , ما هذا **** والشدة **** في الانكار؟؟
نعم أحسن الله إليكم .. من الجلي بأن الأخت في الله إنما تستفهم، ولا يظهر فيها شئ مما تفضل بإنكاره أخونا في الله عبدالله الخليفي وفقه الله ... ومن المعلوم أن السؤال يدل على الخلفية ا لعلمية للسائل وبحسب المجيب البيان ما لم يرد من السائل صريح شئ مما تفضل به أخونا في ا لله الخليفي بالتحذير منه .. ومع هذا أحمد فيه غيرته على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .. (إبتسامة رضى)
ـ[أبو صالح التميمي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 07:39 م]ـ
الحديث الثاني معلول أعله أبو حاتم, انظر "العلل"لابنه (2|138,427).
ـ[راجية عفو الله]ــــــــ[28 - 10 - 06, 09:46 م]ـ
..
جزاكم الله خيرا إخواتي وبارك الله فيكم على التوضيح ..
وما ينبغي لمسلم ان تصدر منه هذه العبارات
التي لا تصدر عادةً إلا من جاحدٍ مستهترٍ بمقام النبوة
أو عقلاني جاهل جعل من هواه حاكماً على أقوال الرسول الكريم يأخذ منها ما يشاء ويذر ما يشاء
سامحك الله أخي الكريم ..
فوالله لست من الصنفين الذي ذكرت .. لكن هذا ما فهمه عقلي القاصر من الحديثين فأردت الاستفسار ..
..
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 11:07 م]ـ
رفقا بالقوارير يا أخي , ما هذا الافتراء والشدة والغلظة في الانكار؟؟
افتراء!!!!!!!!!!!!
أتفهم العربية؟
أنا قلت ((لا تصدر عادةً))
عادةً لا تعني دائماً
وبهذا تجاب الأخت التي قالت أنها ليست من الصنفين السابقين
ـ[أسلم اليعربي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 11:34 م]ـ
كان ولا يزال عند الراسخين من العلم المعتمد في ديانتهم وفقهم الثابت المحكم لا المتشابه المبهم
فعلام الحزن وآيات الله تتلألأ والأحاديث الصحاح في الباب تتبارى بأن من عمل صالحا من ذكر أو انثى وأقام دينه أفلح وفاز ونجى
قال تعالى " من عمل صالحا من ذكر أو أنثى فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون "
وقال سبحانه وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا
وعقيدة أهل السنة أن من صحت صحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم ذكرانا أو إناثا هم خير ممن بعدهم من الأمة ذكرانا وإناثا " ومثل تلك الآثار من جهل معناها فلا تميلن به عن هذه الشمس الظاهرة
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 11:39 م]ـ
افتراء!!!!!!!!!!!!
أتفهم العربية؟
أنا قلت ((لا تصدر عادةً))
عادةً لا تعني دائماً
وبهذا تجاب الأخت التي قالت أنها ليست من الصنفين السابقين
ومع ذلك كان ينبغي أن ألين اللفظ مع الأخت
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 12:51 ص]ـ
افتراء!!!!!!!!!!!!
أتفهم العربية؟
أنا قلت ((لا تصدر عادةً))
عادةً لا تعني دائماً
وبهذا تجاب الأخت التي قالت أنها ليست من الصنفين السابقين
سبحان الله العظيم وتصر أيضا على فظاظتك بهذه السفسطة التي تحاول بها عبثا إيهام القارئ أن معنى العادة لا يعني ما أُنكِر عليك ..
على كل حال أنا أبصر بالعربية منك باسمك, ولا فخر.
وعادةً تعني عند العرب:دائماً ..
أما عندكم فلا أعلم معناها ..
قال في تاج العروس: (العادة تكرير الشيئ دائماً أو غالبا على منهج واحد بلا علاقة عقلية) 1/ 2149 - 2150
وقيل: ما يستقر في النفوس من الأمور المتكررة المعقولة عند الطباع السليمة.
وقال الليث: يقال للرجل المواظب على أمر معتاد.
وفي كلام بعضهم: الزموا تقوى الله واستعيدوهاأي تعودوها
انتهى كلامه ..
سلاماً
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 12:51 ص]ـ
افتراء!!!!!!!!!!!!
أتفهم العربية؟
أنا قلت ((لا تصدر عادةً))
عادةً لا تعني دائماً
وبهذا تجاب الأخت التي قالت أنها ليست من الصنفين السابقين
سبحان الله العظيم وتصر أيضا على فظاظتك بهذه السفسطة التي تحاول بها عبثا إيهام القارئ أن معنى العادة لا يعني ما أُنكِر عليك ..
على كل حال أنا أبصر بالعربية منك باسمك, ولا فخر.
وعادةً تعني عند العرب:دائماً ..
أما عندكم فلا أعلم معناها ..
قال في تاج العروس: (العادة تكرير الشيئ دائماً أو غالبا على منهج واحد بلا علاقة عقلية) 1/ 2149 - 2150
وقيل: ما يستقر في النفوس من الأمور المتكررة المعقولة عند الطباع السليمة.
وقال الليث: يقال للرجل المواظب على أمر معتاد.
وفي كلام بعضهم: الزموا تقوى الله واستعيدوهاأي تعودوها
انتهى كلامه ..
سلاماً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/17)
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[29 - 10 - 06, 08:03 ص]ـ
اتعجب ممن يقول للشناقطة أتفهم العربية؟
ـ[وسام حلمى عباس]ــــــــ[29 - 10 - 06, 01:43 م]ـ
لم يكون مثل هذا التعامل الشديد من قبل الاخوة من قبل، فانه يشبه حرب العراق.
فكيف تشنون على الرجل كل هذا وقد اعتذر وكيف بأخر أن يقر بأنه أعلم من أخر وكيف وكيف وكيف؟؟؟؟؟؟؟؟
ووالله لا أريد الا الاصلاح.
فهذا يا أخوة ليس موضوعا فقهيا لكل هذة المناقشة، انه خطأ أخ منا ثم بادر بالاعتذار
واشكر فى النهاية كل من شارك فى الموضوع وأفاد اختنا بارك الله فيها و جعلها دائما باحثة عن الحق.
والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[وسام حلمى عباس]ــــــــ[29 - 10 - 06, 02:23 م]ـ
وهنا أهدى لكى يا أختنا بعض الكتب التى سوف تستفيدين منها باذن الله تعالى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83360
وسوف يفيدك هذا كثيراً
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83017
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 05:44 م]ـ
لم يكون مثل هذا التعامل الشديد من قبل الاخوة من قبل، فانه يشبه حرب العراق.
فكيف تشنون على الرجل كل هذا وقد اعتذر وكيف بأخر أن يقر بأنه أعلم من أخر وكيف وكيف وكيف؟؟؟؟؟؟؟؟
ووالله لا أريد الا الاصلاح.
فهذا يا أخوة ليس موضوعا فقهيا لكل هذة المناقشة، انه خطأ أخ منا ثم بادر بالاعتذار
واشكر فى النهاية كل من شارك فى الموضوع وأفاد اختنا بارك الله فيها و جعلها دائما باحثة عن الحق.
والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك
لعل هذه تصفية حساباتٍ قديمة
نقل الأخ الشنقيطي _ أعاذنا الله وإياه من شرور أنفسنا_
قول الزبيدي ((العادة تكرير الشيئ دائماً أو غالبا على منهج واحد بلا علاقة عقلية))
شكراً يا أبا زيد
الزبيدي يقول ((أو غالباً))
فلماذا لا يكون معنى قولي عادةً أي غالباً
وكان يكيفك أن تسألني عن قصدي قبل أن تبارد باتهامي بالإفتراء
وأنا قائل الكلام وأعلم بقصد نفسي منك
وأقول لك أني لم أقصد بكلامي اتهام الأخت بالعقلانية وإنما كان قصدي تحذيرها من مسالكهم
ولا أخلي المقام من الإعتراف بأني اخطأت بقولي أن عادةً لا تعني دائماً وأنه كان ينبغي أن أقيدها ب _دائماً _ أخرى
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 06:35 م]ـ
لم يكون مثل هذا التعامل الشديد من قبل الاخوة من قبل، فانه يشبه حرب العراق.
فكيف تشنون على الرجل كل هذا وقد اعتذر وكيف بأخر أن يقر بأنه أعلم من أخر وكيف وكيف وكيف؟؟؟؟؟؟؟؟
أنا لم أقر كما ظننتِ بأني أعلم من أحد, ومعاذ الله أن أجعل هذا النقاش محل فخر وتعالٍ على الناس, ولكن إذا ابتلينا بمن يستهزأ بنا ويسألنا هل نفهم العربية, فمن حقنا شرعا أن نعاقب بما عوقبنا به من الاستهزاء مثلا بمثل ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 06:40 م]ـ
بارك الله فيك
لعل هذه تصفية حساباتٍ قديمة
يا أخي-غفر الله لنا ولك- أنا لا أعرفك حتى أصفي معك الحسابات القديمة التي تزعم وجودها ..
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 07:13 م]ـ
يا أخي-غفر الله لنا ولك- أنا لا أعرفك حتى أصفي معك الحسابات القديمة التي تزعم وجودها ..
بارك الله فيك أخي
أرجو ذلك
ولكني مازلت اذكر تلك الرسالة المعنونة ب (اتق الله وتب)
ولكن يبدو من ردك هذا أنك نسيت الأمر والحمد لله
نسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يؤلف بين قلوبنا وأن لا يجعل في صدورنا غلاً للذين آمنوا
ملحوظة إن كانت هناك أخطاء لغوية في كلامي السابق فصحح لي (ابتسامة)
ـ[وسام حلمى عباس]ــــــــ[29 - 10 - 06, 10:45 م]ـ
الحمد الله تعالى على التصفية، ولا تتدركون قدر سعادتى الان لتلك المحبة فى الله.
بارك الله فيكم وزادكم علما وعملا وحبا فى الله.
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 11:16 م]ـ
(وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن ان الشيطان
ينزغ بينهم) .. وفق الله الجميع.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 12:04 ص]ـ
ذبحا للشيطان ونحرا له أقول:
اللهم ارحم عبدك عبد الله الخليفي واغفرله ما في علمك من خطاياه واقض له ما أنت اعلم به من حوائج الدين والدنيا والآخرة .... آآمييين
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:58 م]ـ
ذبحا للشيطان ونحرا له أقول:
اللهم ارحم عبدك عبد الله الخليفي واغفرله ما في علمك من خطاياه واقض له ما أنت اعلم به من حوائج الدين والدنيا والآخرة .... آآمييين
آمين
اللهم اغفر لعبدك أبي زيد الشنقيطي واعفو عنه وزده علماً وفضلاً واقض له ما أنت اعلم به من حوائج الدين والدنيا والآخرة
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[31 - 10 - 06, 06:16 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
أحسنتم بارك الله فيكم، وزادكم الله أدبا
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 11:46 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
أحسنتم بارك الله فيكم، وزادكم الله أدبا
>>هذا المظنون في طلبة العلم.
الحمد لله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/18)
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[02 - 11 - 06, 05:29 م]ـ
اتقوا الله أيها الإخوة أم نسيتم أن للرجال مكانا في النار
لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[02 - 11 - 06, 08:53 م]ـ
اعذروني أيها الفضلاء, لكن استشعر في كلام الأخت شيئا يشعرني بأن في قلبها حرج وضيق من هذين الحديثين - أو ما ثبت منهما -
وهذا لا يجوز أن يصدر من المؤمن, وليس هذا من الأدب مع المصطفى صلى الله عليه وسلم, فلماذا تقولين (وخاصة وأن من يقول ذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى!) يعني لو كان القائل غيره كان قل الضيق الذي في صدرك من كلامه؟؟؟
رحم الله الشيخ الخليفي .. لكن كان ودي يا شيخنا أن تثبت على موقفك من نقد أسلوب الأخت مع كونك تراجعت عن الشدة التي في كلامك, والتي قد تكون في موضعها بعض الشيء
((ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت))
والأخت هداها الله تقول:
وهل النار لم تخلق إلا للنساء؟
لقد أصبت بالغم والنكد عندما قرأت الحديثين ..
غم ونكد؟؟؟
اتقي الله يا أختاه, لو أنك رضيت وسلمت لفتح عليك في الفهم والعلم والعمل, أما بهذا الأسلوب فقد تحرمي الخير
والله إنها نصيحة مشفق
وصلى الله على نبينا محمد
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:36 ص]ـ
"و لم يلبسوا ايمانهم بظلم"
و "و ان منكم الا واردها"
و "أشداء على الكفار رحماء بينهم"
و"انما شفاء العي السؤال"
و "رفقا بالقوارير"
و"توشك أن تتداعى عليكم الأمم"
و الله أعلم بالحال و المآل
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[03 - 11 - 06, 07:42 م]ـ
أخي ليس من الرفق أن ترى أختك في الله على خطر عظيم وتترك النصيحة المباشرة وأصل الداء وتذهب للمسكنات والعبارات اللطيفة بينما الأخت على خطر حين تعبر عن نكد وغم في نفسها من قراءة خديث أمرنا بالتسليم والرضا به دون أية حرج كبر أو صغر
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 08:14 م]ـ
اعذروني أيها الفضلاء, لكن استشعر في كلام الأخت شيئا يشعرني بأن في قلبها حرج وضيق من هذين الحديثين - أو ما ثبت منهما -
وهذا لا يجوز أن يصدر من المؤمن, وليس هذا من الأدب مع المصطفى صلى الله عليه وسلم, فلماذا تقولين (وخاصة وأن من يقول ذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى!) يعني لو كان القائل غيره كان قل الضيق الذي في صدرك من كلامه؟؟؟
رحم الله الشيخ الخليفي .. لكن كان ودي يا شيخنا أن تثبت على موقفك من نقد أسلوب الأخت مع كونك تراجعت عن الشدة التي في كلامك, والتي قد تكون في موضعها بعض الشيء
((ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت))
والأخت هداها الله تقول:
وهل النار لم تخلق إلا للنساء؟
لقد أصبت بالغم والنكد عندما قرأت الحديثين ..
غم ونكد؟؟؟
اتقي الله يا أختاه, لو أنك رضيت وسلمت لفتح عليك في الفهم والعلم والعمل, أما بهذا الأسلوب فقد تحرمي الخير
والله إنها نصيحة مشفق
وصلى الله على نبينا محمد
زادك الله حرصاً
أولاً لست شيخاً لأحدٍ في هذا الملتقى
ثانياً أنا على موقفي ولكني رأيت أن اسلوبي في الإنكار لم يكن مناسباً
ولتعلم الأخت أنني ما قلت ما قلت إلا رحمةً بها
والرحمة لا تعني اللين دائماً
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 09:54 م]ـ
هل قوبل ما عبر عنه الصحابة في هذه الاية و غيرها من الآيات عن ما يجدونه من الغم بل و أحيانا الشك بالفظاظة و غلظة القلب؟
أم قوبلوا بأحسن تعليم من خير الناس تعليما برافة و رحمة و قوة حجة اقتلعت الشك من نفوسهم و أعطتهم القوة العلمية و الارادية لكيلا يجدوا بعد الحجة في أنفسهم حرجا و يسلموا تسليما
و الأخت لم ترد أمر الله الذي قضي و انما عبرت عن ما يعتريها مما لا تجد له ردا من نفسها فطلبت معينا فلا أعلم -كمسلم- من رسول الله صلى الله عليه و سلم انه انتهر من هذا حاله (بل كان ينتهر من كان في كلامه تصريحا برد الأمر دون الاستفسار و دون الاستشكال) و انما كان دوما بابي هو و أمي بالحجة و الرفق مع السائل على الشيطان ... فكيف اذا انضاف في زماننا هذا الى الشيطان ملحد و يهودي و نصراني و رافضي و مستشرق و حداثي و جهمي و مانوي و باطني و وحدوي و غيرهم من مشاهير الطاعنين في حكمة الخالق
و الله اعلم بالحال و المآل
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[04 - 11 - 06, 02:51 م]ـ
قوبلوا بنزول الآية التي فيها القسم المؤكد على انتفاء الإيمان عمن لم يحكم الرسول صلى الله عليه وسلم ثم لا يجد في نفسه حرجا مما قضى ويسلم تسليما
هذا ما قوبلوا به
لا أحد يخالف في أن الواجب هو أن يبين معنى الحديث ويزال الإشكال عمن لم يفهمه, ولكن هذا لا يعني أن لا يوعظ السائل إن كان في طريقة سؤاله وعبارته تقصير في التأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم ونصوص الشرع
لا بد من التعظيم والتأدب والتوقير
الرفق هو الأصل ولكن في مواضع من الفقه أن يصاحب الرفق شيء من الشدة التي تناسب حجم المنكر إذا كان يمس شيئا من جانب التعظيم الواجب للشرع ونصوصه
طبعا هذا كله ليس توبيخ للأخت لأن الكلام معها انتهى ونحسبها تقبلته بقبول حسن جزاها الله خيرا ووفقها لكل بر
وإنما هو من باب تدارس ما وقع والاستطراد مع بعض الإخوة الذين يصرون على استعمال الرفق بطريقة أرى أن فيها إفراط
وتحملونا بارك الله فيكم
وصلى الله على نبينا محمد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/19)
ـ[أم حنان]ــــــــ[05 - 11 - 06, 05:17 م]ـ
لا أحد يخالف في أن الواجب هو أن يبين معنى الحديث ويزال الإشكال عمن لم يفهمه, ولكن هذا لا يعني أن لا يوعظ السائل إن كان في طريقة سؤاله وعبارته تقصير في التأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم ونصوص الشرع
ولكن البعض منا أحيانا يخطىء التعبير فهل نقول أنه فى عبارته بعد عن التأدب مع الرسول؟ أم نقول أنه لم يقصد ذلك,,,,,,,,, وإن كان لابد من التنبيه على الخطأ فعلى الناصح أن ينصحه نصيحة خاصة وليس أمام الجميع ,,,,أما الغلظة فى الكلام فلاتكون مع أى مسلم ,,,,,بل تكون مع من يتكبر وأبرز مثال على ذلك حين قال النبى عليه الصلاة والسلام لرجل:كل بيمينك , فقال:لاأستطيع , فقال النبى عليه الصلاة والسلام (لااستطعت) ,ودعا عليه ,,,فالرجل كان الواجب عليه طاعة النبى عليه الصلاة والسلام ولكنه تكبر ولم يطع فكان عاقبته أن دعا النبى عليه الصلاة والسلام ,,,,,ولو كان إنكار المنكر بشدة وغلظة يكون حسب حجم هذا المنكر لأغلظ النبى عليه الصلاة والسلام القول على الأعرابى الذى بال فى المسجد ,,,,,,,,والخلاصة أن الرفق مطلوب فى كل شىء والواجب علينا إحسان القول للمسلمين وأن نحرص على تالف القلوب ,,,,,, وطلبة العلم هم القدوة فى السلوك لباقى الناس فالأولى بهم ألا يصدر منهم إلا كل سلوك طيب حتى يقتدى بهم.
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 06:16 م]ـ
ولكن البعض منا أحيانا يخطىء التعبير فهل نقول أنه فى عبارته بعد عن التأدب مع الرسول؟ أم نقول أنه لم يقصد ذلك,,,,,,,,, وإن كان لابد من التنبيه على الخطأ فعلى الناصح أن ينصحه نصيحة خاصة وليس أمام الجميع ,,,,أما الغلظة فى الكلام فلاتكون مع أى مسلم ,,,,,بل تكون مع من يتكبر وأبرز مثال على ذلك حين قال النبى عليه الصلاة والسلام لرجل:كل بيمينك , فقال:لاأستطيع , فقال النبى عليه الصلاة والسلام (لااستطعت) ,ودعا عليه ,,,فالرجل كان الواجب عليه طاعة النبى عليه الصلاة والسلام ولكنه تكبر ولم يطع فكان عاقبته أن دعا النبى عليه الصلاة والسلام ,,,,,ولو كان إنكار المنكر بشدة وغلظة يكون حسب حجم هذا المنكر لأغلظ النبى عليه الصلاة والسلام القول على الأعرابى الذى بال فى المسجد ,,,,,,,,والخلاصة أن الرفق مطلوب فى كل شىء والواجب علينا إحسان القول للمسلمين وأن نحرص على تالف القلوب ,,,,,, وطلبة العلم هم القدوة فى السلوك لباقى الناس فالأولى بهم ألا يصدر منهم إلا كل سلوك طيب حتى يقتدى بهم.
الخطأ في التعبير لا يمنع من الإنكار والوعظ
ومثلكي لا يخفى عليه حديث ((ما شاء الله وشئت))
وحديث ((بئس خطيب القوم أنت))
ـ[أم حنان]ــــــــ[05 - 11 - 06, 07:24 م]ـ
الخطأ في التعبير لا يمنع من الإنكار والوعظ
ومثلكي لا يخفى عليه حديث ((ما شاء الله وشئت))
وحديث ((بئس خطيب القوم أنت))
جزاك الله خيرا ,وكلامك صحيح , ولكن الإنكار هنا تعظيما لله عزوجل فلايجوز أن نجعل لله ندا أو نجمع مع اسم الله غيره ,,,,,ولكن ماذكرته الأخت ليس من هذا القبيل ,وسؤالها كان استفسارا .... وظاهر الكلام فيه حزنا على كون النساء أكثر أهل النار وليس اعتراضا على كلام النبى عليه الصلاة والسلام ,
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 07:45 م]ـ
جزاك الله خيرا ,وكلامك صحيح , ولكن الإنكار هنا تعظيما لله عزوجل فلايجوز أن نجعل لله ندا أو نجمع مع اسم الله غيره ,,,,,ولكن ماذكرته الأخت ليس من هذا القبيل ,وسؤالها كان استفسارا .... وظاهر الكلام فيه حزنا على كون النساء أكثر أهل النار وليس اعتراضا على كلام النبى عليه الصلاة والسلام ,
طيب
هل أذكر نقطةً نحن نتفق عليها
إذا قلت لا ينبغي لأحد أن يحزن من كون أكثر أهل النار النساء
فلا يدخل أحدٌ النار إلا وهو يستحق
ولا يظلم ربك أحداً
وتعظيم السنة من تعظيم الله
وقد قال أبو هريرة لابن عباس ((يا ابن أخي إذا حدثتك عن رسول الله فلا تضرب له الأمثال))
وقد قالت عائشة لمن سألتها عن صلاة الحائض وصيامها مستشلكةً ((أحروريةٌ أنت))
ـ[أم حنان]ــــــــ[05 - 11 - 06, 08:10 م]ـ
كل امرأة تحزن إذا سمعت أن أكثر أهل النار النساء خشية أن تكون إحداهن -والعياذ بالله- ,,,,,,فهذا الحزن من خشية الله وليس اعتراضا على حكم الله.
ـ[حاتم علاء]ــــــــ[05 - 11 - 06, 11:05 م]ـ
السلام عليكم
كيف نجزم بأن الأخت سألت السؤال إعتراضا؟!
أم (نظن) أنها سألته إعتراضا ثم نرد؟! أين التثبت؟ هل شققنا صدور الناس لنعلم ما يخفون؟!
ثانيا:
أنتم تعلمون أيها الإخوة الأفاضل أن الكتابة على الإنترنت لا تعبر دائما عن المعنى الذي يريده الكاتب, بل أحيانا تعبر بالعكس!
فتثبتوا يا إخوة بارك الله فيكم, لأن بصراحة هذه الردود من بعضكم أحزنتي, فما بالكم بالأخت الفاضلة التي لم تسأل إلا للتعلم-نحسبها كذلك وهو الظاهر-؟
ثالثا:
والله أنا عن نفسى لم أرى أي لهجة إعتراض من الأخت! فلماذا ندخل في متاهات
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/20)
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[29 - 11 - 06, 07:22 ص]ـ
أرى أن الموضوع أخذ أكبر من حجمه، فلو نصح المجيب برفق، وقدم حسن الظن، ووضح المشكل؛ لكان هذا أحسن و أولى، وينتهي الموضوع.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 11 - 06, 08:38 ص]ـ
-----
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[13 - 12 - 06, 12:10 ص]ـ
بوركت أخي الحبيب(70/21)
إخراج زكاة الفطر لحما
ـ[السعيدي]ــــــــ[28 - 10 - 06, 01:44 ص]ـ
إخواني طلبة العلم:
كما هو معلوم لجميع طلبة العلم أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فرض زكاة الفطر صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من أقط أو صاعا من زبيب. ففي صحيحي البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: «كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من أقط أو صاعا من زبيب».
وقد فهم الفقهاء من هذا الحديث أن زكاة الفطر تكون من غالب قوت البلد الذي يقتات منه الناس ويمكن أن يدخر كالأرز والقمح والشعير والذرة.
ولكن سمعنا من أحد خطباء الجمعة عندنا بالبلاد بقول جديد وغريب ألا وهو جواز إخراج زكاة الفطر 2 كيلو و40 جرام من لحم البقر أو الغنم أو لحم الدجاج أو السمك، او الروبيان ........ الخ
وهذا القول لم نسمع به من قبل، بل الطامة الكبرى انه نسب هذا القوم للعلامة الشيخ بن عثيمين رحمة الله عليه
والمعلوم لدينا ان هذا النوع من الطعام لا يمكن ادخاره لدى الفقراء ثم انه كيل موزون والمعروف ان زكاة الفطر كيل محجوم (أي بالحجم وهو الصاع) فما قولكم في هذه الفتوى الجديدة، وما ردكم على خطيب الجمعة هذا
وجزاكم الله خيرا
ـ[مهند بن محمد]ــــــــ[28 - 10 - 06, 09:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، في الحقيقة لا أعلم هذه المسألة عن أحد من أهل العلم ولا عن الشيخ بن عثيمين، ولاشك أن هذا يدل على جهل مكعب لدى هذا الخطيب، والأولى بك أن تناقشه في ذلك وتطلب من أن يذكر أين وجد ذلك في كتب الشيخ أو أشرطته. أرجو افادتك اخي السعيدي ونحن بانتظارك، جعلك الله سعيدا أينما حللت.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 01:55 ص]ـ
بل الطامة الكبرى انه نسب هذا القوم للعلامة الشيخ بن عثيمين رحمة الله عليه
صرح بهذا القول فعلاً العلامة العثيمين رحمه الله تعالى ... أظن في الشرح الممتع ...
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 02:06 ص]ـ
قال رحمه الله (2/ 650):
والصحيح: أن كل ما كان قوتاً من حب وثمر ولحم ونحوها فهو مجزئ سواء عدم الخمسة، أو لم يعدمها لحديث أبي سعيد: (وكان طعامنا يومئذٍ الشعير والتمر والزبيب والأقط) اهـ
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[29 - 10 - 06, 01:28 م]ـ
لكن النبي صلي الله عليه وسلم فرضا من اصناف اكل ومع وجود اللحم لم يفرض منها شئ وكذلك ما بلغنا ان الخلفاء جمعوا الزكاه لحما يوم العباده توقيفيه فما اخرجه النبي والصحابه فهو ذاك وما لم يخرجوه فمن اراد التبعيه لهم في الدين والحشر والجنه ان شاء الله لم يفعل
والله اعلم
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[29 - 10 - 06, 08:00 م]ـ
سئل فضيلة الشيخ محمد العثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ: بعض أهل البادية يخرجون زكاة الفطر من اللحم فهل يجوز هذا؟
فأجاب فضيلته بقوله: هذا لا يصح، لأن النبي صلى الله عليه وسلم فرضها صاعاً من طعام، واللحم يوزن ولا يكال، والرسول صلى الله عليه وسلم فرض صاعاً من طعام، قال ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ: «فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعاً من تمر، أو صاعاً من شعير»، وقال أبو سعيد الخدري ـ رضي الله عنه ـ: «كنا نخرجها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم صاعاً من طعام، وكان طعامنا التمر، والشعير، والزبيب، والأقط». ولهذا كان القول الراجح من أقوال أهل العلم أن زكاة الفطر لا تجزىء من الدراهم، ولا من الثياب، ولا من الفرش، ولا عبرة بقول من قال من أهل العلم: إن زكاة الفطر تجزىء من الدراهم؛ لأنه ما دام النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم موجوداً، فلا قول لأحد بعده، ولا استحسان للعقول في إبطال الشرع، والصواب بلا شك أن زكاة الفطر لا تجزىء إلا من الطعام، وأن أي طعام يكون قوتاً للبلد فإنه مجزىء.
سئل فضيلة الشيخ محمد العثيمين ـ رحمه الله تعالى ـ: بعض أهل البوادي ليس عندهم طعام يخرجونه لزكاة الفطر فهل يجوز لهم الذبح من المواشي وتوزيعها على الفقراء؟
الجواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/22)
لا يصح ذلك؛ لأن النبي – صلى الله عليه وسلم – فرضها صاعاً من طعام واللحم يوزن ولا يكال، قال ابن عمر – رضي الله عنهما -: "فرض رسول الله – صلى الله عليه وسلم – زكاة الفطر صاعاً من تمر وصاعاً من شعير".
وقال أبو سعيد – رضي الله عنه -: "كنا نخرجها في زمن النبي – صلى الله عليه وسلم – صاعاً من طعام، كان طعامنا التمر والشعير والزبيب والأقط"، ولهذا كان القول الراجح من أقوال أهل العلم أن زكاة الفطر لا تجزئ في الدراهم ولا من الثياب ولا من الفرش.
ولا عبرة بقول من قال من أهل العلم إن زكاة الفطر تجزئ من الدراهم لأنه ما دام بين أيدينا نص عن النبي – عليه الصلاة والسلام – فإنه لا قول لأحد بعده ولا استحسان للعقول في إبطال الشرع، والله – عز وجل – لا يسألنا عن قول فلان أو فلان يوم القيامة وإنما يسألنا عن قول الرسول – صلى الله عليه وسلم – لقوله تعالى: "وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ" [القصص:65].
فتصور نفسك واقفاً بين يدي الله يوم القيامة وقد فرض عليك على لسان رسوله – صلى الله عليه وسلم – أن تؤدي زكاة الفطر من الطعام فهل يمكنك إذا سئلت يوم القيامة: ماذا أجبت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في فرض هذه الصدقة؟ فهل يمكنك أن تدافع عن نفسك وتقول والله هذا مذهب فلان وهذا قول فلان؟ الجواب: لا ولو أنك قلت ذلك لم ينفعك.
فالصواب بلا شك أن زكاة الفطر لا تجزئ إلا من الطعام وأن أي طعام يكون قوتاً للبلد فإنه مجزئ وإذا رأيت أقوال أهل العلم في هذه المسألة وجدت أنها طرفان ووسط:
فطرف يقول: أخرجها من الطعام، وأخرجها من الدراهم، وطرف آخر يقول: لا تخرجها من الدراهم ولا تخرجها من الطعام إلا من خمسة أصناف فقط وهي البر والتمر والشعير والزبيب والأقط، وهذان القولان متقابلان.
وأما القول الوسط فيقول: أخرجها من كل ما يطعمه الناس ولا تخرجها مما لا يطعمه الناس، فأخرجها من البر والتمر والأرز والدخن والذرة، إذا كنت في مكان يقتات الناس فيه الذرة وما أشبه ذلك، حتى لو فرض أننا في أرض يقتات أهلها اللحم فإننا نخرجها من اللحم.
وبناءً على ذلك يتبين أن ما ذكره السائل من إخراج أهل البوادي للحم بدلاً عن زكاة الفطر لا يجزئ عن زكاة الفطر.
مجموع الفتاوى (المجلد 18)
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[30 - 10 - 06, 12:34 ص]ـ
الاصل في المسألة ما ذكره الإخوة الكرام أن زكاة الفطر تخرج من أوسط طعام أهل البلد. وقد يتساءل هنا سائل فيقول: النبي صلى الله عليه وسلم ذكر نحو أربعة أصناف من الطعام فقط كما في حديث بن عمر وحديث ابن عباس فلماذا اهل الجزيرة مثلا يخرجونها أرزا وأهل المغرب قمحا.
أجاب أهل العلم عن ذلك بإستعمال القياس.
وقد حدثنا الشيخ أبو أويس محمد بوخبزة المغربي أنهم في أيام الاحتلال أخرجوا زكاة الفطر بنوع من أنواع السمك و هذا النوع يسمى عندنا في المغرب ب (شطون (بكسر الشين وضم الطاء. وذلك لوفرته.
والحمد فالإخوة قد أجادوا وأفادوا في المسألة.
ـ[السعيدي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 04:00 ص]ـ
إخواني: جزاكم الله خيرا على هذه الردود الطيبة
والخلاصة التي نريدها: هل ورد هذا الفعل أو هذا القول من أحد من السلف؟
او هل أفتى به غير الشيخ بن عثيمين رحمه الله في هذا الزمان من العلماء المشهورين؟
وماذا عن الأئمة وأتباعهم في جميع العصور كالعصر الاموي والعباسي وكثرة وجود اللحم في عصرهم،،،، هل افتى احد منهم بذلك.
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 09 - 08, 04:11 ص]ـ
إخراج اللحم في زكاة الفطر
هل يجوز إخراج اللحم في زكاة الفطر؟
الحمد لله
زكاة الفطر يجب أن تخرج مما يقتاته الناس من الطعام؛ لما روى البخاري (1510) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: (كُنَّا نُخْرِجُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ، وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: وَكَانَ طَعَامَنَا الشَّعِيرُ وَالزَّبِيبُ وَالْأَقِطُ وَالتَّمْرُ).
فإذا كان الناس في بلد يقتاتون فيه اللحم، جاز إخراجه في زكاة الفطر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/23)
قال شيخ الإسلام رحمه الله في "مجموع الفتاوى" (25/ 68): " أَمَّا إذَا كَانَ أَهْلُ الْبَلَدِ يَقْتَاتُونَ أَحَدَ هَذِهِ الْأَصْنَافِ جَازَ الْإِخْرَاجُ مِنْ قُوتِهِمْ بِلَا رَيْبٍ. وَهَلْ لَهُمْ أَنْ يُخْرِجُوا مَا يَقْتَاتُونَ مِنْ غَيْرِهَا؟ مِثْلُ أَنْ يَكُونُوا يَقْتَاتُونَ الْأُرْزَ وَالذرة فَهَلْ عَلَيْهِمْ أَنْ يُخْرِجُوا حِنْطَةً أَوْ شَعِيرًا أَوْ يُجْزِئُهُمْ الْأُرْزُ وَالذُّرَةُ؟ فِيهِ نِزَاعٌ مَشْهُورٌ، وأصح الأقوال: أنه يُخْرِجُ مَا يَقْتَاتُهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ هَذِهِ الْأَصْنَافِ، وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ: كَالشَّافِعِيِّ وَغَيْرِهِ؛ فَإِنَّ الْأَصْلَ فِي الصَّدَقَاتِ أَنَّهَا تَجِبُ عَلَى وَجْهِ الْمُواساة لِلْفُقَرَاءِ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: (مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ)، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَضَ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ؛ لِأَنَّ هَذَا كَانَ قُوتَ أَهْلِ الْمَدِينَةِ، وَلَوْ كَانَ هَذَا لَيْسَ قُوتَهُمْ بَلْ يَقْتَاتُونَ غَيْرَهُ لَمْ يُكَلِّفْهُمْ أَنْ يُخْرِجُوا مِمَّا لَا يَقْتَاتُونَهُ، كَمَا لَمْ يَأْمُرِ اللَّهُ بِذَلِكَ فِي الْكَفَّارَاتِ " انتهى بتصرف.
وقال ابن القيم رحمه الله في "إعلام الموقعين" (3/ 12): " وهذه كانت غالب أقواتهم بالمدينة فأما أهل بلد أو محلة قوتهم غير ذلك فإنما عليهم صاع من قوتهم كمن قوتهم الذرة أو الأرز أو التين أو غير ذلك من الحبوب، فإن كان قوتهم من غير الحبوب، كاللبن واللحم والسمك أخرجوا فطرتهم من قوتهم كائنا ما كان، هذا قول جمهور العلماء، وهو الصواب الذي لا يقال بغيره، إذ المقصود سد حاجة المساكين يوم العيد ومواساتهم من جنس ما يقتاته أهل بلدهم، وعلى هذا فيجزئ إخراج الدقيق وإن لم يصح فيه الحديث " انتهى.
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في "الشرح الممتع" (6/ 182): " ولكن إذا كان قوت الناس ليس حباً ولا ثمراً، بل لحماً مثلاً، مثل أولئك الذين يقطنون القطب الشمالي، فإن قوتهم وطعامهم في الغالب هو اللحم، فالصحيح أنه يجزئ إخراجه " انتهى بتصرف.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/99327
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 09 - 08, 04:18 ص]ـ
ما حكم إخراج زكاة الفطر لحما أو حليبا
رقم الفتوى (404)
موضوع الفتوى ما حكم إخراج زكاة الفطر لحما أو حليبا
السؤال س: إذا كان في بلد غالب قوتهم اللحم أو الحليب فهل يُخرِج ذلك؟
الاجابة
العمل على أن زكاة الفطر تُخرَج من الأقوات التي يُمكن ادخارها ولا تُجزِئ من اللحم؛ لأنه يُفسَد بمُضي زمن عليه حيث يُخْنز، ويتغير ولو كان أهل تلك البلاد قوتهم في الغالب هو اللحم، وفي هذه الحالة قد يُقال بجواز إخراج القيمة إذا كانوا لا يعرفون الأقوات التي يُخرَج منها؛ فقد جاء في الحديث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرض زكاة الفطر صاعًا من بُرٍّ أو صاعًا من شعيرٍ أو صاعًا من تمرٍ أو صاعًا من زبيبٍ أو صاعًا من أقط، نصَّ على هذه الخمسة؛ لأنها غالب قوت الناس في ذلك الزمان، وأجازها كثيرًا من المُحققين من غالب قوت البلد كالأرز، والذرة، والدُخن، وما أشبهه، وأما الحليب، فإنه لا يُدَّخر إلا إذا صُبِّر؛ وذلك مما يُكلف كثيرًا؛ ولأنه ليس من الأقوات المُعتادة فلا تُخرج الزكاة منه.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=404&parent=786
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 09 - 08, 04:22 ص]ـ
هل يجوز لأهل المراعي والمواشي في زكاة الفطر أن يذبحوا من المواشي ويوزعوا لحومها على الفقراء بدلاً من الطعام والحبوب؟
نص الإجابة:
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فلا يجوز إخراج زكاة الفطر لحوما، فلم يقل بذلك أحد من الفقهاء.
يقول الشيخ عطية صقر، رئيس لجنة الفتوى بالأزهر سابقا:
ما دام يوجد نص في نوع الزكاة التي تدفع بمناسبة العيد، وهو غالب قوت البلد: كالقمح والشعير والتمر، فلا يعدل عنه إلى طعامٍ آخر، وإذا كان أبو حنيفة أجاز إخراج القيمة بدل الطعام؛ لأن الفقير يمكنه أن يشتري بالقيمة طعاماً أو غيره، فإنه لا يجوز إخراج لحمٍ بدل القوت الغالب، اللهم إن كان اللحم هو القوت الغالب لأهل هذه البلد، فلا مانع من إخراجه، كما قال مالك.
والله أعلم.
اسم المفتي: فضيلة الشيخ عطية صقر
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 09 - 08, 04:25 ص]ـ
,وفي شرح أخصر المختصرات للشيخ ابن جبرين - وفقه الله
(واختلف هل تخرج من اللحم، إذا كان قوتهم لحم سمك -مثلا- أو لحمهم طير؟ فنقول: إذا كانوا لا يطمعون إلا اللحم أطعموا مما يأكلون)
http://www.taimiah.org/Display.asp?ID=56&t=book52&pid=1&f=1akh0500034.htm
ومثله في
(واختلف هل تخرج من اللحم؟ إذا كان قوتهم لحم سمك أو لحم طير فنقول: إذا كانوا لا يطعمون إلا اللحم أخرجوا الزكاة مما يأكلون.)
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=145445
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/24)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 09 - 08, 04:51 ص]ـ
في الذخيرة للقرافي المالكي
(ورأى القاضي أبو بكر أن يخرج من عيش كل أمة لبنا أو لحما أو غيرها لأن الأصل تسوية الفقراء والأغنياء فيما في أيدي الأغنياء)
وفي كتاب ابن الحاجب المالكي
(وقدرها
صالح من المقتات في زمانه - صلى الله عليه وسلم - من القمح والشعير والسلت والزبيب والتمر والأقط والذرة والأرز والدخن وزاد ابن حبيب والعلس وقال أشهب من الست الأول خاصة
فلو اقتيت غيره كالقطاني والتين والسويق واللحم واللبن فالمشهور يجزىء)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 09 - 08, 05:14 ص]ـ
في المجموع للنووي الشافعي
((فرع)
إذا كان في موضع ليس فيه قوت يجزئ بأن كانوا يقتاتون لحما أو تينا وغيرهما مما لا يجزئ قال المصنف والاصحاب اخرج من قوت اقرب البلاد إليه وان كان بقربه بلدان متساويان في القرب
اخرج من قوت ايهما شاء وهذا متفق عليه
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 09 - 08, 06:24 ص]ـ
)
قال النووي
(ثم المذهب الذى قطع به الجماهير أنه لا فرق في اجزاء الاقط بين أهل البادية والحضر وقال الماوردى الخلاف في اهل البادية وأما اهل الحضر فلا يجزئهم قولا واحدا وان كان قوتهم وهذا الذى قاله شاذ فاسد مردود وحديث ابى سعيد صريح في ابطاله وان كان قد تأوله علي أنه كان في البادية وهذا تأويل باطل والله أعلم
* قال أصحابنا فان جوزنا الاقط فهل يجزئ الجبن واللبن فيه طريقان (أصحهما) وبه قطع المصنف وجمهور العراقيين وآخرون يجزئه لان الجبن اكمل منه
(والثانى)
حكاه الخراسانيون وصاحب الحاوى علي وجهين (أصحهما) يجزئه
(والثانى)
لا يجزئه وصححه الماوردى لانه ليس معشر ولا يدخر وإنما جاز الاقط بالنص وهو مما يدخر والخلاف
مخصوص بمن قوته الاقط هل له اخراج اللبن والجبن هكذا قاله الماوردى والرافعي وغيرهما قال صاحب البيان وآخرون إذا جوزنا الجبن واللبن جاز مع وجود الاقط ومع عدمه وقطع البندنيجي بأنه لا يجزئه الا عند عدم الاقط ونقله عن نصه في القديم (وان قلنا) لا يجزئه الاقط لم يجزئه اللبن والجبن قطعا وأما المخيض والكشك والسمن والمصل فلا يجزئ شئ منها بلا خلاف لانها ليست في معنى اللبن وكذا الجبن المنزوع الزبد وسواء كانت هذه الاشياء قوته وقوت البلد أم لا لا يجزئه بلا خلاف قال الماوردى وكذا لو كان بعض أهل الجزائر أو غيرهم يقتاتون السمك والبيض فلا يجزئهم بلا خلاف (وأما) اللحم فالصواب الذى نص عليه الشافعي وقطع به المصنف والاصحاب في جميع الطرق أنه لا يجزئ قولا واحدا وقال امام الحرمين قال العراقيون في اجزائه قولان كالاقط قال وكأنهم رأوا اللبن اصل الاقط وهو عصارة اللحم وهذا الذى نقله عن العراقيين باطل ليس موجودا في كتبهم بل الموجود في كتبهم مع كثرتها القطع بأنه لا يجزئ بلا خلاف فهذا هو
الصواب
)
انتهى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 08 - 10, 03:11 م]ـ
جزاكم الله خيراً(70/25)
قول الجمهور وضابطه
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[28 - 10 - 06, 09:47 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وسلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ............. تقبل منا ومنكم وكل عيد وأنتم بخير وسعادة ... وبعد
يحتج الكثير من المستقيمين بقول الجمهور بالإباحة في بعض القضايا دون أن يكون لهذا المستقيم ضابط يضبط به قول الجمهور هذا ... فعلى سبيل المثال: قول الجمهور في العادة السرية بالكراهة وإن كانت كراهة تنزيه أليس لها ضابط .... هل يعني هذا أن كل من أحس ببعض شهوة جاز له هذا الفعل ...
مع تساهلهم في تتبع رخص العلماء فهل من كلمة حول هذا الموضوع علماً أن طرح موضوع العادة السرية للتمثيل لا للحصر
وهل قول الجمهور حجة وإن كان الراجح قول آحاد العلماء
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[29 - 10 - 06, 06:12 ص]ـ
ولا زال الانتظار جارياً
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[29 - 10 - 06, 08:59 ص]ـ
تجدين ماتريدينه في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=25319&highlight=%C7%E1%CC%E3%E5%E6%D1
ـ[الديولي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 10:29 ص]ـ
السلام عليكم
اخي العزيز، هذا البلاء قد أبتلي به كثير من طلبت العلم،متى أحتججت على أحدهم بقول الله أو رسوله، قال لك ولكن الجمهور يقولون كذا وكذا
وإذا رأيت من هم الجمهور رأيتهم من المتعصبين من اتباع المذاهب،
فإذا اخي الفاضل لا عبرة بقول الجمهور إلا بعد معرفة من هم، فإن كانوا من أتباع الدليل فنعم،
فخلافهم معتبر وينظر به
اما إن كانوا من المقلدين الذي افنوا اعمارهم بحل ألفاظ المتون أو توجيهات أقوال أئمتهم وإن
خالفة الدليل فلا عبرة
كما قال اصبغ من المالكية: لأن يوضع بتابوتي رأس خنزير أحب إلي أن يوضع مسند إبن أبي شيبة(70/26)
لماذا لا يخضب علماؤنا الكبار لحاهم ويغيرون البياض
ـ[مهند بن محمد]ــــــــ[28 - 10 - 06, 09:17 م]ـ
أخوتي الأفاضل هناك أمر أشكل علي. فلا يخفى على الجميع أن علماءنا الأفاضل الأجلاء أمد الله في أعمارهم على طاعته هم أكثر الناس تمسكاً بالسنة وحرصاً عليها، لكن عند التساؤل عن تخضيب بياض اللحية نجد أن غالبيتهم لا يخضبون فما السبب ياترى هل في المسألة أقوال أما ماذا، مع العلم أني قد سألت أحد المشائخ الفضلاء فأجابني بأن تخضيبها له كلفة ومؤنة ولعلهم لا يجدون وقتاً لذلك فهل هذا الجواب مقنع؟ أفيدونا بارك الله فيكم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[29 - 10 - 06, 09:21 م]ـ
مع العلم أني قد سألت أحد المشائخ الفضلاء فأجابني بأن تخضيبها له كلفة ومؤنة ولعلهم لا يجدون وقتاً لذلك فهل هذا الجواب مقنع؟ أفيدونا بارك الله فيكم.
نعم مقنع، ومن خضب بالحناء = علم ذلك.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 09:30 م]ـ
الظاهر والله أعلم - وقد سمعته من بعض المشائخ وأنسيته- أنه يكفي في استجابة مثل هذا الأمر تغيير الشيب مرة واحدة أو أكثر، ولا يشترط في الامتثال لهذا الأمر لزوم تغيير الشيب.
والله الموفق.
لعل هذه الفائدة سمعتها من الشيخ ابن عثيمين.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 10:22 ص]ـ
جواب آخر: ذكره الشيخ العلامة ابن باز - رحمه الله تعالى - في "نور على الدرب" وأنا أذكره بمعناه:
[تغيير الشيب سنة، وقد رؤي في شعرات النبي صلى الله عليه وسلم الشيب وكذلك الصحابة - رضي الله عنهم- فدل على أنهم قد يؤخرون تغيير الشيب].
فالشاهد: أن التغيير سنة وليس بواجب.
أنهم يؤخرون تغيير الشيب.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 01:54 م]ـ
قال البخاري – رحمه الله تعالى: حدثنا معلى بن أسد حدثنا وهيب عن أيوب عن محمد بن سيرين قال: [سألت أنسا أخضب النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يبلغ الشيب إلا قليلا].
حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت قال سئل أنس عن خضاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: [إنه لم يبلغ و ما يخضب لو شئت أن أعد شمطاته في لحيته].
حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا إسرائيل عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال: [أرسلني أهلي إلى أم سلمة بقدح من ماء وقبض إسرائيل ثلاث أصابع من فضة فيه شعر من شعر النبي صلى الله عليه وسلم وكان إذا أصاب الإنسان عين أو شيء بعث إليها مخضبه فاطلعت في الجلجل فرأيت شعرات حمرا].
حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا سلام عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال: [دخلت على أم سلمة فأخرجت إلينا شعرا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم مخضوبا وقال لنا أبو نعيم حدثنا نصير بن أبي الأشعث عن ابن موهب أن أم سلمة أرته شعر النبي صلى الله عليه وسلم أحمر].
حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن أبي سلمة وسليمان بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: [إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم].
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين في شرح كتاب "اللباس" من صحيح البخاري:
[ظاهر حديث أم سلمة – رضي الله عنها – أنه يخالف حديث أنس، فإن أنس بن مالك – رضي الله عنه- قال: "لم يبلغ الشيب إلا قليلا".، وقال:" إنه لم يبلغ ما يخضب"، فجمع بعض العلماء بينها بأن الشعرات الحمر إنما كانت حمرا من أثر الطيب، فإن الرسول – صلى الله عليه وسلم – كان يحب الطيب ويكثر منه، وأن هذا ليس هو الخضاب الذي هو خضاب الشعر، لأن الشيب في لحية الرسول – صلى الله عليه وسلم- بل وفي رأسه كان قليلا، ........ وأما الحديث الذي معنا وهو هل خضب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيبه أم لا؟ الظاهر أنه لم يخضب].
وقال – رحمه الله تعالى – في حديث أبي هريرة: [إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم]:
[ .... وهذا الأمر للاستحباب، وظاهره أنه للوجوب لأن الأصل في مخالفة اليهود الوجوب، ولكن نظرا إلى أن بعض الصحابة – رضي الله عنهم – من كبرائهم- كانوا لا يخضبون، واشتهر ذلك بينهم ولم ينكر، يدل على أنهم فهموا أن الأمر للاستحباب وليس للوجوب].
والله الموفق.
ـ[مصلح]ــــــــ[30 - 10 - 06, 02:32 م]ـ
كانت لحية الشيخ ابن باز حمراء مائلة إلى الصفرة (برتقالية) حتى مات رحمه الله(70/27)
والد امر ابنه بالافطار وهو يصوم الست من شوال .. هل يطيعه .. أفيدونا ولكم الاجر
ـ[ابوحذيفه احمد السلفى]ــــــــ[28 - 10 - 06, 10:06 م]ـ
السلام عليكم
شاب مسلم يصوم الست من شوال {متواصلة} فقال له ابوه بعد ان ايقضه من النوم فى صباح اليوم الثالث من صيامه الان يجب عليك ان تفطر فقال له الولد اريد ان اصوم الست من شوال
قال الاب لا يجب عليك ان تصومها متواصله
وأنا امرك الان ان تفطر
هل يكمل الابن صومه ام يفطر
افيدونا بارك الله فيكم وجزاكم الله خير
ـ[وسام حلمى عباس]ــــــــ[29 - 10 - 06, 01:12 م]ـ
يجب على الشاب فى هذة الحالة أن يفطر، لان الصوم فى شوال سنة و حتى يُبعد الفتنة عن نفسه، فعدم طاعة الأب فتنة كبيرة يجب الحذر منها.
وأعتقد انى فهمت من كلامك أخى فى الله ان الاب لا يريد أن يصوم ابنه الستة ايام متواصلة - اقصد ان الاب لا يريد ان يمنع ابنه عن الصوم مطلقاً-ففى هذة الحالة يجب على الابن الطاعة و يُكمل ما بقىَ من صومه فى اى وقت من شوال.
سبحانك اللهم و بحمدك اشهد أن لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[29 - 10 - 06, 01:59 م]ـ
الأخ وسام بارك الله فيك, لا ينبغي التسرع في الفتوى.
ينبغي أولاً معرفة سبب أمر الأب له بذلك هل هو محض تعنت أم لسبب مشروع. وينبغي كذلك معرفة طلب الأب هله هو على سبيل الجزم أم التفضيل.
جزاكم الله خيراً.
ـ[وسام حلمى عباس]ــــــــ[29 - 10 - 06, 03:59 م]ـ
بارك الله فيك أخى أبو داود،
ولكن من ظاهر قوله: " شاب مسلم يصوم الست من شوال {متواصلة} " ثم قال: " قال الاب لا يجب عليك ان تصومها متواصله "
فالظاهر ان الاب يعتقد ان التواصل فى الستة ايام حرام - كما يعتقد كبار السن أحيانا فى أشياء بدون علم - أو انه يخاف على ولده الارهاق من كثرة الصوم المتواصل .... الى أخره من الاسباب.
مقصدى ان الاب لم يمنع الابن نهائيا - كما هو مفهوم من كلام السائل- بل يطلب منه عدم المواصلة فى الصوم ......
ـ[ابوحذيفه احمد السلفى]ــــــــ[09 - 10 - 08, 12:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[09 - 10 - 08, 09:40 ص]ـ
الأخ وسام بارك الله فيك, لا ينبغي التسرع في الفتوى.
ينبغي أولاً معرفة سبب أمر الأب له بذلك هل هو محض تعنت أم لسبب مشروع. وينبغي كذلك معرفة طلب الأب هله هو على سبيل الجزم أم التفضيل.
جزاكم الله خيراً.
هل يجوز أن يُخالف الابن أباه ويفعل المستحب إذا نهاه تعنتا؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[09 - 10 - 08, 09:50 ص]ـ
من فتاوى الشيخ العثيمين - رحمه الله -
(وسئل فضيلة الشيخ: عن طالب علم يريد أن يذهب مع إخوانه في الله لطلب العلم وكان الحائل بينه وبين الذهاب معهم هو أهله، والده وأمه، فما الحكم في خروج هذا الطالب؟
فأجاب فضيلته بقوله: هذا الطالب إن كان هناك ضرورة لبقائه عندهم فهذا أفضل مع أنه يمكنه أن يبقى عندهم مع طلب العلم؛ لأن بر الوالدين مقدم على الجهاد في سبيل الله، والعلم من الجهاد وبالتالي فيكون بر الوالدين مقدمًا عليه إذا كانا في حاجة إليه.
أما إذا لم يكونا في حاجة إليه ويتمكن من طلب العلم أكثر إذا خرج فلا حرج عليه أن يخرج في طلب العلم في هذه الحال، ولكنه مع هذا لا ينسى حق الوالدين في الرجوع إليهما وإقناعهما إذا رجع، وأما إذا علم كراهة الوالدين للعلم الشرعي فهؤلاء لا طاعة لهما، ولا ينبغي له أن يستأذن منهما إذا خرج؛ لأن الحامل لهما كراهة العلم الشرعي.
754 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: ما الحكم إذا لم يسمح الوالد لولده بالاعتكاف وبأسباب غير مقنعة؟
فأجاب فضيلته بقوله: الاعتكاف سنة، وبر الوالدين واجب، والسنة لا يسقط بها الواجب، ولا تعارض الواجب أصلاً، لأن الواجب مقدم عليها، وقد قال تعالى في الحديث القدسي: «ما تقرب إليَّ عبدي بشيء أحب إليّ مما افترضت عليه» فإذا كان أبوك يأمرك بترك الاعتكاف ويذكر أشياء تقتضي أن لا تعتكف، لأنه محتاج إليك فيها، فإن ميزان ذلك عنده وليس عندك، لأنه قد يكون الميزان عندك غير مستقيم وغير عدل، لأنك تهوى الاعتكاف، فتظن أن هذه المبررات ليست مبرراً، وأبوك يرى أنها مبرر، فالذي أنصحك به أن لا تعتكف، لكن لو لم يذكر مبررات لذلك، فإنه لا يلزمك طاعته في هذه الحال؛ لأنه لا يلزمك أن تطيعه في أمر ليس فيه منفعة له، وفيه تفويت منفعة لك.
)
(سؤال: أحسن الله إليك يا شيخ، إذا حج شخص ووالده ليس راضٍ عنه فهل يحج؟
الجواب: فريضة أو نافلة؟
السائل: نافلة.
الجواب: هذه تنبني على مسألة متى تجب طاعة الوالد، هل تجب في كل شيء أو لا؟ فنقول إذا نهاه والده عن الحج النافلة إذا كان والده يحتاج إليه فيجب عليه أن لا يحج يبقى عند والده وإذا كان لا يحتاج إليه نظرنا أيضاً، هل هو يخاف عليه، على الولد في عرضه أو في شيء آخر؟ يعني خوفاً حقيقياً لا وهمياً فيجب عليه طاعة أبيه، أما إذا كان بعض الناس لا يريد أن يذهب والدهم مع الشباب الصالحين، أو يخاف عليه خوفاً وهمياً فله أن يحج بلا إذن، وقد ذكر شيخ الإسلام رحمه الله أنه لا تجب طاعة الوالدين إلا فيما فيه نفع لهما بدون ضرر للغير، وهذه قاعدة طيبة، ما فيه نفع وليس فيه ضرر.
)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/28)
ـ[ابوحذيفه احمد السلفى]ــــــــ[20 - 10 - 08, 01:23 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[الطالبة أحلام]ــــــــ[20 - 10 - 08, 01:56 ص]ـ
جزيتم خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[20 - 10 - 08, 09:46 ص]ـ
بارك الله فيكم
في الآداب الشرعية
فَصْلٌ (فِي بِرِّ الْوَالِدَيْنِ وَطَاعَتِهِمَا وَوَلِيِّ الْأَمْرِ وَالزَّوْجِ وَالسَّيِّدِ وَمُعَلِّمِ الْخَيْرِ فِي غَيْرِ مَعْصِيَةٍ).
قَالَ فِي الْمُسْتَوْعِبِ: وَمِنْ الْوَاجِبِ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ وَإِنْ كَانَا فَاسِقَيْنِ وَطَاعَتُهُمَا فِي غَيْرِ مَعْصِيَةِ اللَّهِ تَعَالَى، فَإِنْ كَانَا كَافِرَيْنِ فَلْيُصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا، وَلَا يُطِعْهُمَا فِي كُفْرٍ وَلَا فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ وَعَلَى الْوَالِدَيْنِ أَنْ يُعَلِّمَا وَلَدَهُمَا الْكِتَابَةَ وَمَا يُتْقِنُ بِهِ دِينَهُ مِنْ فَرَائِضِهِ وَسُنَنِهِ، وَالسِّبَاحَةَ وَالرَّمْيَ وَأَنْ يُوَرِّثَهُ طَيِّبًا، وَعَلَى الْمُؤْمِنِ أَنْ يَسْتَغْفِرَ اللَّهَ لِوَالِدَيْهِ الْمُؤْمِنَيْنِ وَأَنْ يَصِلَ رَحِمَهُ، وَعَلَيْهِ مُوَالَاةُ الْمُؤْمِنِينَ وَالنَّصِيحَةُ لَهُمْ، وَفُرِضَ عَلَيْهِ النَّصِيحَةُ لِإِمَامِهِ، وَطَاعَتُهُ فِي غَيْرِ مَعْصِيَةِ اللَّهِ، وَالذَّبُّ عَنْهُ وَالْجِهَادُ بَيْنَ يَدَيْهِ إذَا كَانَ فِيهِ فَضْلٌ لِذَلِكَ، وَاعْتِقَادُ إمَامَتِهِ وَإِنْ بَاتَ لَيْلَةً لَا يَعْتَقِدُ فِيهَا إمَامَتَهُ فَمَاتَ عَلَى ذَلِكَ كَانَتْ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً.
انْتَهَى كَلَامُهُ.
(2/ 36)
قَالَ أَحْمَدُ فِي رِوَايَةِ هَارُونَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ فِي غُلَامٍ يَصُومُ وَأَبَوَاهُ يَنْهَيَانِهِ عَنْ الصَّوْمِ التَّطَوُّعِ: مَا يُعْجِبُنِي أَنْ يَصُومَ إذَا نَهَيَاهُ، لَا أُحِبُّ أَنْ يَنْهَاهُ يَعْنِي عَنْ التَّطَوُّعِ وَقَالَ فِي رِوَايَةِ أَبِي الْحَارِثِ فِي رَجُلٍ يَصُومُ التَّطَوُّعَ فَسَأَلَهُ أَبَوَاهُ أَوْ أَحَدُهُمَا أَنْ يُفْطِرَ قَالَ: يُرْوَى عَنْ الْحَسَنِ أَنَّهُ قَالَ: يُفْطِرُ وَلَهُ أَجْرُ الْبِرِّ وَأَجْرُ الصَّوْمِ إذَا أَفْطَرَ وَقَالَ فِي رِوَايَةِ يُوسُفَ بْنِ مُوسَى: إذَا أَمَرَهُ أَبَوَاهُ أَنْ لَا يُصَلِّيَ إلَّا الْمَكْتُوبَةَ قَالَ: يُدَارِيهِمَا وَيُصَلِّي قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ: فَفِي الصَّوْمِ كُرِهَ الِابْتِدَاءُ فِيهِ إذَا نَهَاهُ وَاسْتُحِبَّ الْخُرُوجُ مِنْهُ، وَأَمَّا الصَّلَاةُ فَقَالَ يُدَارِيهِمَا وَيُصَلِّي.
انْتَهَى كَلَامُهُ.
وَقَدْ نَصَّ أَحْمَدُ عَلَى خُرُوجِهِ مِنْ صَلَاةِ النَّفْلِ إذَا سَأَلَهُ أَحَدُ وَالِدَيْهِ، ذَكَرَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ وَقَالَ فِي رِوَايَةِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ الْبَصْرِيِّ وَسَأَلَهُ عَنْ رَجُلٍ يَكُونُ لَهُ وَالِدٌ يَكُونُ جَالِسًا فِي بَيْتٍ مَفْرُوشٍ بِالدِّيبَاجِ يَدْعُوهُ لِيَدْخُلَ عَلَيْهِ قَالَ: لَا يَدْخُلُ عَلَيْهِ قُلْت: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ وَالِدُهُ أَلَا يَدْخُلُ عَلَيْهِ؟ قَالَ: يَلُفُّ الْبِسَاطَ مِنْ تَحْتِ رِجْلَيْهِ وَيَدْخُلُهُ.
(2/ 37)
وَقَالَ فِي رِوَايَةِ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَمَّادٍ الْمُقْرِي فِي الرَّجُلِ يَأْمُرُهُ وَالِدُهُ بِأَنْ يُؤَخِّرَ الصَّلَاةَ لِيُصَلِّيَ بِهِ قَالَ يُؤَخِّرُهَا قَالَ الْقَاضِي فِي الْجَامِعِ الْكَبِيرِ: فَلَوْ كَانَ تَأْخِيرُهَا لَا يَجُوزُ لَمْ تَجِبْ طَاعَتُهُ لِأَنَّهُ قَدْ قَالَ فِي رِوَايَةِ أَبِي طَالِبٍ فِي الرَّجُلِ يَنْهَاهُ أَبُوهُ عَنْ الصَّلَاةِ فِي جَمَاعَةٍ قَالَ لَيْسَ طَاعَتُهُ فِي الْفَرْضِ.
وَقَالَ الْقَاضِي فِي التَّعْلِيقِ فِي بَحْثِ مَسْأَلَةِ فُصُولِ الْقُرُبَاتِ عُقَيْبَ رِوَايَةِ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَمَّادٍ فَقَدْ أَمَرَ بِطَاعَةِ أَبِيهِ فِي تَأْخِيرِ الصَّلَاةِ وَتَرْكِ فَضِيلَةِ أَوَّلِ الْوَقْتِ، وَالْوَجْهُ فِيهِ أَنَّهُ قَدْ نُدِبَ إلَى طَاعَةِ أَبِيهِ فِي تَرْكِ صَوْمِ النَّفْلِ وَصَلَاةِ النَّفْلِ وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ قُرْبَةً وَطَاعَةً ثُمَّ ذَكَرَ رِوَايَةَ هَارُونَ الْمَذْكُورَةَ.
(2/ 38)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/29)
وَقَالَ أَحْمَدُ فِي رِوَايَةِ صَالِحٍ وَأَبِي دَاوُد: إنْ كَانَ لَهُ أَبَوَانِ يَأْمُرَانِهِ بِالتَّزْوِيجِ أَمَرْته أَنْ يَتَزَوَّجَ، أَوْ كَانَ شَابًّا يَخَافُ عَلَى نَفْسِهِ الْعَنَتَ أَمَرْته أَنْ يَتَزَوَّجَ.
وَقَالَ الشَّيْخُ مُوَفَّقُ الدِّينِ فِي حَجِّ التَّطَوُّعِ إنَّ لِلْوَالِدِ مَنْعَ الْوَلَدِ مِنْ الْخُرُوجِ إلَيْهِ؛ لِأَنَّ لَهُ مَنْعَهُ مِنْ الْغَزْوِ وَهُوَ مِنْ فُرُوضِ الْكِفَايَاتِ، وَالتَّطَوُّعُ أَوْلَى وَقَالَ فِي مَسْأَلَةِ (لَا يُجَاهِدُ مَنْ أَبَوَاهُ مُسْلِمَانِ إلَّا بِإِذْنِهِمَا يَعْنِي تَطَوُّعًا) إنَّ ذَلِكَ يُرْوَى عَنْ عُمَرَ وَعُثْمَانَ وَإِنَّهُ قَوْلُ مَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَسَائِرِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَاحْتَجَّ بِالْأَحَادِيثِ الْمَشْهُورَةِ فِي ذَلِكَ قَالَ: وَلِأَنَّ بِرَّ الْوَالِدَيْنِ فَرْضُ عَيْنٍ وَالْجِهَادُ فَرْضُ كِفَايَةٍ وَفَرْضُ الْعَيْنِ مُقَدَّمٌ، فَإِنْ تَعَيَّنَ عَلَيْهِ الْجِهَادُ سَقَطَ إذْنُهُمَا، وَكَذَلِكَ كُلُّ فَرَائِضِ الْأَعْيَانِ، وَكَذَلِكَ كُلُّ مَا وَجَبَ كَالْحَجِّ وَصَلَاةِ الْجَمَاعَةِ وَالْجُمَعِ وَالسَّفَرِ لِلْعِلْمِ الْوَاجِبِ لِأَنَّهَا فَرْضُ عَيْنٍ فَلَمْ يُعْتَبَرْ إذْنُ الْأَبَوَيْنِ فِيهَا كَالصَّلَاةِ.
وَظَاهِرُ هَذَا التَّعْلِيلِ أَنَّ التَّطَوُّعَ يُعْتَبَرُ فِيهِ إذْنُ الْوَالِدَيْنِ كَمَا يَقُولهُ فِي الْجِهَادِ وَهُوَ غَرِيبٌ وَالْمَعْرُوفُ اخْتِصَاصُ الْجِهَادِ بِهَذَا الْحُكْمِ وَالْمُرَادُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يُسَافِرُ لِمُسْتَحَبٍّ إلَّا بِإِذْنِهِ كَسَفَرِ الْجِهَادِ.
وَأَمَّا مَا يَفْعَلُهُ فِي الْحَضَرِ كَالصَّلَاةِ النَّافِلَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَلَا يُعْتَبَرُ فِيهِ إذْنُهُ وَلَا أَظُنُّ أَحَدًا يَعْتَبِرُهُ وَلَا وَجْهَ لَهُ وَالْعَمَلُ عَلَى خِلَافِهِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
وَيَتَوَجَّهُ أَنْ يُرَادَ بِالسَّفَرِ مَا فِيهِ خَوْفٌ كَالْجِهَادِ مَعَ أَنَّ الْجِهَادَ يُرَادُ بِهِ الشَّهَادَةُ، وَمِثْلُهُ الدُّخُولُ فِيمَا يُخَافُ فِي الْحَضَرِ كَإِطْفَاءِ حَرِيقٍ وَنَحْوِ ذَلِكَ وَلِهَذَا ذَكَرَهُ بَعْضُ أَصْحَابِنَا فِي الْمَدِينِ يَدْخُلُ فِي ذَلِكَ بِغَيْرِ إذْنِ الْغَرِيمِ.
وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
قَالَ أَحْمَدُ فِي رِوَايَةِ أَبِي الْحَارِثِ فِي
(2/ 39)
الرَّجُلِ يَغْزُو وَلَهُ وَالِدَةٌ قَالَ إذَا أَذِنَتْ لَهُ وَكَانَ لَهُ مَنْ يَقُومُ بِأَمْرِهَا وَقَالَ فِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُد يَظْهَرُ سُرُورُهَا قَالَ: هَلْ تَأْذَنُ لِي قَالَ إنْ أَذِنَتْ لَك مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ فِي قَلْبِهَا وَإِلَّا فَلَا تَغْزُ وَقَالَ الْمَيْمُونِيُّ: قُلْت لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ كَانَ الشَّافِعِيُّ يَقُولُ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ فَرْضٌ قَالَ لَا أَدْرِي قُلْت: فَمَالِكٌ قَالَ: وَلَا أَدْرِي قُلْت: فَتَعْلَمُ أَنَّ أَحَدًا قَالَ فَرْضٌ قَالَ: لَا أَعْلَمُهُ قُلْت: مَا تَقُولُ أَنْتَ فَرْضٌ قَالَ: فَرْضٌ؟ هَكَذَا وَلَكِنْ أَقُولُ وَاجِبٌ مَا لَمْ يَكُنْ مَعْصِيَةً.
ثُمَّ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ} وَقَالَ {: أَنْ اُشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْك}.
قَالَ الْمَيْمُونِيُّ قَالَ: عَلِيٌّ حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ {سَأَلْت النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُّ الْعَمَلِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: الصَّلَاةُ لِأَوَّلِ وَقْتِهَا وَبِرُّ الْوَالِدَيْنِ} وَيَقُولُ فِي الْجِهَادِ: {الْزَمْهَا فَإِنَّ الْجَنَّةَ عِنْدَ رِجْلَيْهَا} وَيَقُولُ: {ارْجِعْ فَأَضْحِكْهُمَا مِنْ حَيْثُ أَبْكَيْتَهُمَا} قُلْت: فِيهِ تَغْلِيظٌ مِنْ كِتَابٍ وَسُنَّةٍ قَالَ: نَعَمْ.
وَقَالَ ابْنُ حَزْمٍ فِي كِتَابِ الْإِجْمَاعِ قَبْلَ السَّبَقِ وَالرَّمْيِ: اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ بِرَّ الْوَالِدَيْنِ فَرْضٌ، وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ بِرَّ الْجَدِّ فَرْضٌ، كَذَا قَالَ، وَمُرَادُهُ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ وَاجِبٌ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/30)
وَنَقْلُ الْإِجْمَاعِ فِي الْجَدِّ فِيهِ نَظَرٌ، وَلِهَذَا عِنْدَنَا يُجَاهِدُ الْوَلَدُ وَلَا يَسْتَأْذِنُ الْجَدَّ وَإِنْ سَخِطَ وَقَالَ فِي رِوَايَةِ الْمَرُّوذِيِّ: بِرُّ الْوَالِدَيْنِ كَفَّارَةُ الْكَبَائِرِ.
وَكَذَا ذَكَرَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ عَنْ مَكْحُولٍ، وَذَكَرَ الْقَاضِي فِي الْمُجَرَّدِ وَغَيْرِهِ أَيْضًا أَنَّ بِرَّ الْوَالِدَيْنِ وَاجِبٌ.
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ فِي زَادِ الْمُسَافِرِ مَنْ أَغْضَبَ وَالِدَيْهِ وَأَبْكَاهُمَا يَرْجِعُ فَيُضْحِكُهُمَا وَقَالَ فِي رِوَايَةِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ: رَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو قَالَ {: جَاءَ رَجُلٌ
(2/ 40)
إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَايَعَهُ فَقَالَ: جِئْت لِأُبَايِعَك عَلَى الْجِهَادِ وَتَرَكْت أَبَوَيَّ يَبْكِيَانِ قَالَ: ارْجِعْ إلَيْهِمَا فَأَضْحِكْهُمَا كَمَا أَبْكَيْتَهُمَا} وَقَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ بَعْدَ قَوْلِ أَبِي بَكْرٍ: هَذَا مُقْتَضَى قَوْلِهِ أَنْ يَبْرَأَ فِي جَمِيعِ الْمُبَاحَاتِ فَمَا أَمَرَاهُ ائْتَمَرَ وَمَا نَهَيَاهُ انْتَهَى، وَهَذَا فِيمَا كَانَ مَنْفَعَةً لَهُمَا وَلَا ضَرَرَ عَلَيْهِ فِيهِ ظَاهِرٌ مِثْلُ تَرْكِ السَّفَرِ وَتَرْكِ الْمَبِيتِ عَنْهُمَا نَاحِيَةً.
وَاَلَّذِي يَنْتَفِعَانِ بِهِ وَلَا يُسْتَضَرُّ هُوَ بِطَاعَتِهِمَا فِيهِ قِسْمَانِ: قِسْمٌ يَضُرُّهُمَا تَرْكُهُ فَهَذَا لَا يُسْتَرَابُ فِي وُجُوبِ طَاعَتِهِمَا فِيهِ، بَلْ عِنْدَنَا هَذَا يَجِبُ لِلْجَارِ.
وَقِسْمٌ يَنْتَفِعَانِ بِهِ وَلَا يَضُرُّهُ أَيْضًا طَاعَتُهُمَا فِيهِ عَلَى مُقْتَضَى كَلَامِهِ، فَأَمَّا مَا كَانَ يَضُرُّهُ طَاعَتُهُمَا فِيهِ لَمْ تَجِبْ طَاعَتُهُمَا فِيهِ لَكِنْ إنْ شَقَّ عَلَيْهِ وَلَمْ يَضُرَّهُ وَجَبَ، وَإِنَّمَا لَمْ يُقَيِّدْهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ لِأَنَّ فَرَائِضَ اللَّهِ مِنْ الطَّهَارَةِ وَأَرْكَانِ الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ تَسْقُطُ بِالضَّرَرِ فَبِرُّ الْوَالِدَيْنِ لَا يَتَعَدَّى ذَلِكَ وَعَلَى هَذَا بَنَيْنَا أَمْرَ التَّمَلُّكِ فَإِنَّا جَوَّزْنَا لَهُ أَخْذَ مَا لَهُ مَا لَمْ يَضُرُّهُ، فَأَخْذُ مَنَافِعِهِ كَأَخْذِ مَالِهِ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ: {أَنْتَ وَمَالُكَ لِأَبِيكَ} فَلَا يَكُونُ الْوَلَدُ بِأَكْثَرَ مِنْ الْعَبْدِ.
ثُمَّ ذَكَرَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ: نُصُوصُ أَحْمَدَ تَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَا طَاعَةَ لَهُمَا فِي تَرْكِ الْفَرْضِ وَهِيَ صَرِيحَةٌ فِي عَدَمِ تَرْكِ الْجَمَاعَةِ وَعَدَمِ تَأْخِيرِ الْحَجِّ.
(2/ 41)
وَقَالَ فِي رِوَايَةِ الْحَارِثِ فِي رَجُلٍ تَسْأَلُهُ أُمُّهُ أَنْ يَشْتَرِيَ لَهَا مِلْحَفَةً لِلْخُرُوجِ قَالَ: إنْ كَانَ خُرُوجُهَا فِي بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْبِرِّ كَعِيَادَةِ مَرِيضٍ أَوْ جَارٍ أَوْ قَرَابَةٍ لِأَمْرٍ وَاجِبٍ لَا بَأْسَ، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يُعِينُهَا عَلَى الْخُرُوجِ وَقَالَ فِي رِوَايَةِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَقِيلَ لَهُ إنْ أَمَرَنِي أَبِي بِإِتْيَانِ السُّلْطَانِ لَهُ عَلَى طَاعَتِهِ قَالَ لَا.
وَذَكَرَ أَبُو الْبَرَكَاتِ أَنَّ الْوَالِدَ لَا يَجُوزُ لَهُ مَنْعُ وَلَدِهِ مِنْ السُّنَنِ الرَّاتِبَةِ، وَكَذَا الْمُكْرِي وَالزَّوْجُ وَالسَّيِّدُ وَقَدْ تَقَدَّمَ نَصُّ أَحْمَدَ، وَالْأَوَّلُ أَقْيَسُ، وَمُقْتَضَى كَلَامِ صَاحِبِ الْمُحَرَّرِ هَذَا أَنَّ كُلَّ مَا تَأَكَّدَ شَرْعًا لَا يَجُوزُ لَهُ مَنْعُ وَلَدِهِ فَلَا يُطِيعُهُ فِيهِ، وَكَذَا ذَكَرَ صَاحِبُ النَّظْمِ لَا يُطِيعُهُمَا فِي تَرْكِ نَفْلٍ مُؤَكَّدٍ كَطَلَبِ عِلْمٍ لَا يَضُرُّهُمَا بِهِ وَتَطْلِيقِ زَوْجَةٍ بِرَأْيٍ مُجَرَّدٍ قَالَ لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ {: لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ} وَطَلَاقُ زَوْجَتِهِ لِمُجَرَّدِ هَوًى ضَرَرٌ بِهَا وَبِهِ.
ـ[ابوحذيفه احمد السلفى]ــــــــ[21 - 11 - 08, 12:41 ص]ـ
بارك الله فيكم على اثراء الموضوع
هل يجوز طاعة الوالدين في الامور المختلف في وجُبها مثل عدم الاسبال في الثوب والسروال والصلاة مع الجماعة وعدم قص اللحية أو التخفيف منها
مع العلم أن دافع غالب الوالدين في هذا الزمان هو الخوف على اولادهم من الغلو والتطرف
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 11 - 08, 06:31 ص]ـ
في التوضيح نقلا عن الواضحة لابن حبيب
http://a4s.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/attachment.php?attachmentid=61284&stc=1&d=1227324647(70/31)
إذا دعى الغائب للغائب قال الملك: ولك مثل ذلك.
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[29 - 10 - 06, 03:34 ص]ـ
" إذا دعى الغائب للغائب قال الملك: ولك مثل ذلك " ...
(حديث صحيح) وفي معناه بغير لفظه كثير ...
وقد دأب سلفنا على هذا ...
وقد ينزل بأخيك ما يستوجب الدعاء له ...
وقد لا يطلبه ...(70/32)
طلب من أحد الإخوة
ـ[على المصري]ــــــــ[29 - 10 - 06, 03:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحد الإخوة حافظ لكتاب الله ومجاز بالقرآت العشر
يبحث عن عمل فى أى من السعودية أو الإمارات
فهل من سبيل له؟(70/33)
التحذير من الهالوين أو عيد الرعب
ـ[عبدالمنعم الشنو]ــــــــ[29 - 10 - 06, 08:00 ص]ـ
تحتفل بعض الدول النصرانية هذه الأيام بما يسمى الهالوين Halloween أو عيد الرعب كما ترجمه البعض و هو عيد وثني شركي أصله كان موجودا من قبل المسيح عليه السلام ... والغريب أن من طقوسه ذهاب الأطفال إلى البيوت و طرق أبوابها للحصول على الحلوى!! فهل له علاقة بالقرقاعون أو القرقيعان المنتشر في بعض البلاد الإسلامية؟ ربما.
هذا رابط تعريف هذا العيد في موسوعة ويكيبيديا
http://en.wikipedia.org/wiki/Halloween
و لا شك أن هذا العيد محرم. و هذا نقل للتعريف به أكثر:
بسم الله، والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ..
يوم الهالوين عيد أصله وثني يتمسك به عبدة الشيطان، وقد نبذه النصارى المتمسكون بعقيدتهم، وعلى المسلمين ألا يشاركوا في مثل هذه الخرافات، وأن ينأوا عنها؛ لأن المشاركة فيه تعد حراماً، وفيه اتباع لما يعج به الغرب من ممارسات غير أخلاقية، والأجدر بالمسلمين أن يأخذوا عن الغرب تقدمهم العلمي والثقافي لا أن يأخذوا ما سقط من أخلاقهم.
يقول فضيلة الشيخ محمد صالح المنجد ـ من علماء المملكة العربية السعودية [بتصرف]:
قبل أن نجيب نبين أصل فكرة هالوين، مشيرين إلى الأسباب التي تدعو المسلمين إلى وجوب الابتعاد عن المشاركة في مثل هذه الاحتفالات.
أصل فكرة هالوين:
يعتبر الكثير من المؤرخين عيد " السمهين " الذي كان يحتفل به أقوام الـ " الكيلتك " القدامى (من أيرلنديين واسكوتلانديين وويلزيين) هو الأصل الذي تحول فيما بعد إلى عيد الهالوين. فقد كان يوم السمهين أول يوم من أيام السنة لدى الكيلتك الوثنيين، كما أنه كان يوم الموتى، حيث كان الناس يعتقدون أن أرواح الموتى الذين ماتوا في تلك السنة يسمح لهم بالعودة إلى أرض الأحياء. ولا تزال الكثير من المعتقدات التقليدية والعادات التي كانت تصاحب الاحتفال بعيد سمهين لا تزال تصاحب الاحتفال الذي يقوم به الناس في الحادي والثلاثين من شهر أكتوبر / تشرين الأول.
ولعل أهم ما بقي من تلك العادات عادة تقديم بعضا من الطعام والشراب (في هذا الوقت تقدم الحلويات) للمحتفلين الذين كانوا قد تقنعوا ولبسوا زيا خاصا بتلك الاحتفالات، إضافة إلى عادة إشعال الحرائق في الهواء الطلق.
وقد أدمج هذا العيد بـ (عيد القديسين) الذي يحتفل به النصارى والذي كان يعرف بـ " هلوز إيف " أو "هلوز إيفن" ومعناه: ليلة القديسين، وهي الليلة التي تسبق يوم القديسين الذي كان يعرف باسم " هلوز دي ". وقد اشتق اسم هالوين من عبارة " هلوز إيفن ".
وقد كان الناس في مناطق عدة من أوربا – وحتى وقت قريب – يعتقدون أن الموتى في تلك الليلة يمشون بينهم، وأن السحرة يحلقون فوقهم. ولهذا السبب توقد النيران في الهواء الطلق وذلك لإبعاد تلك الأرواح الشريرة.
وقد تمَّ في القرن التاسع عشر استبدال مهزلة: " الساحرة " بالأطفال المخادعين، كما أصبح الناس ينظرون إلى أرواح سمهين – التي كان يعتقد أنها متوحشة وقوية – على أنها شريرة. وقد ابتدأ النصارى المتمسكين بعقيدتهم منذ ذلك الوقت بنبذ مثل تلك الأعياد.حيث أصبح واضحاً لهم أن ما يسمى بالآلهة وغيرها من الأرواح التي في أصلها إنما هي معتقدات وثنية، لم تكن إلا من خدع الشيطان. كما أن القوى الروحية التي أحس بها الناس في مثل تلك الأعياد، هي قوى حقيقية لاشك، إلا أنها من عمل الشيطان الذي أضل الناس، وجعلهم يعبدون الأوثان. لذا فقد نبذ النصارى الطقوس التي تصحب الاحتفال بعيد هالوين بما فيها الرسومات التي تمثل الأرواح والأشباح المصاصة للدماء والهيكل العظمي للإنسان – الذي يرمز للموتى – والشيطان وغيرها من المخلوقات الشريرة.
ومما يجدر التنبيه إليه أن عبدة الشيطان ـ وإلى يومنا ـ هذا يعتبرون يوم الحادي والثلاثين من شهر أكتوبر / تشرين الأول أكثر الأيام قداسة عندهم، وهناك الكثير من النصارى المتمسكين بدينهم ينأون بأنفسهم عن الخوض في مثل تلك الاحتفالات.
الحكم الشرعي في المسألة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/34)
الإيمان هو أساس المجتمع الإسلامي، كما أن التوحيد (الإيمان بوجود الله ووحدانيته) هو لبُّ هذا الإيمان. كما تهدف تعاليم الإسلام وأحكامه في المرتبة الأولى إلى حماية هذا الإيمان والمحافظة على عقيدة التوحيد نقية خالصة. وحتى يمكننا المحافظة على المجتمع الإسلامي نقيا من أي شائبة من شوائب الشرك بالله تعالى، فعلينا أن نعلنها حربا لا هوادة فيها على كل التقاليد والممارسات التي نشأت في مجتمعات بعيدة عن هدي الله، وفي أجواء الشرك والوثنية.
وقد حذرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من التشبه بالكفرة بقوله " من تشبه بقوم فهو منهم ". فعلى المسلمين أن يصغوا لحديث رسول الله وأن يكفوا عن التشبه بالكفار والاحتفال بأعيادهم. فقد حرَّم الإسلام تحريما قاطعا التشبه بغير المسلمين في عاداتهم الاجتماعية وطقوسهم الدينية وخاصة عباد الأوثان أو عباد الشيطان. فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليصبن الله عليكم العذاب صبا، ولئن دعوتم فلن يستجاب لكم " رواه الترمذي.
ومن وجهة نظر إسلامية، فإن عيد الهالوين هو أحد أسوأ الأعياد بسبب أصله الوثني. فلا شك أنه يحرم المشاركة بالاحتفال بهذا العيد، حتى وإن بدت بعض الممارسات في هذا العيد برئية أو فيها بعض الخير، إذ أن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول " كل بدعة ضلالة ". الدارمي، حتى وإن اعتبر بعض الناس ذلك أمرا طيبا. كما أن هناك من يقول أن عيد هالوين اليوم لا علاقة له البتة بعبادة الشيطان، فهذا لا يغير من الأمر شيئا، وتبقى المشاركة بالاحتفال بذلك العيد حراما.
وتعتبر مشاركة المسلمين في مثل هذه الاحتفالات مظهرا من مظاهر ضعف إيمانهم، أو نبذا للرسالة التي أتى بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي بعثه الله سبحانه ليخرجنا من ظلمات الجاهلية.
طقوس وخرافات وممارسات باطلة:
لا يصح للمسلمين أن يتشبهوا بالكفار سواء في الأخلاق والتصرفات أو في العادات والتقاليد، كما لا يصح لهم تقليد الكفرة في ممارساتهم الفاضحة المخلة بالأدب والحشمة. إذ أن التشبه بالكفرة في تصرفاتهم سيؤثر في موقف المسلمين من الكفرة وقد يجعل المسلمين يميلون إلى طريقة حياة الكفار التي تعج بالممارسات الفاضحة المخلة بالأدب والحشمة.
ويسعى الإسلام إلى إبعاد المسلمين عن كل الممارسات والعادات اللا أخلاقية، وبذلك يهيئ المناخ المناسب الذي يكون فيه القرآن والسنة هما النبع الصافي الأصيل الذي تتغذى عليه العقول وتصاغ وفق تعاليمه الأخلاق والتصرفات.
ويجدر بالمسلم أن يكون مثالا يحتذى في الإيمان والأخلاق، ولا يليق به أن يتبع الآخرين اتباعا أعمى وأن يتشبه بهم، معتمدا فيما يقتبسه من خلق وعادة على ما عند الأمم الأخرى من عادات وتقاليد.
حتى ولو أن امرأ رأى أن يشارك في احتفالات هالوين دون الإيمان بالخلفية التاريخية لهذه المناسبة، فإن هذا الإنسان يبقى بلا شك آثما لمشاركته في العيد الوثني ...
فعلى الآباء المسلمين أن يعلموا أبناءهم وجوب الابتعاد عن الباطل وطقوسه، وألا يتشبهوا بغير المسلمين في عاداتهم وأعيادهم. فلو زرعنا في قلوب أبنائنا مشاعر الاعتزاز بدينهم، فإنهم سينأون بأنفسهم عن حضور احتفالات هالوين وغيرها من الأعياد غير الإسلامية، مثل أعياد الميلاد، والذكرى السنوية، وعيد الحب .. وغيرها من الأعياد فقد جاء في حديث الذي رواه البخاري أن الساعة لن تقوم حتى يتبع المسلمون سنن من كان قبلهم شبرا بشبر وذراعا بذراع.
جاء في الحديث " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل محدثة ضلالة " رواه البخاري.
وجاء أيضا " إذا رأى الناس العاصي ولم يأخذوا على يديه أوشك الله أن يعمهم بالعذاب " أبو داوود، النسائي الترمذي
وجاء أيضا " من تشبه بقوم فهو منهم "
ماذا نفعل في يوم هالوين:
أثبتنا بما لا يدع مجالا للشك أن الاحتفال بعيد هالوين حرام في الإسلام،والمتعين فعله في هذه الليلة أنه:
- لا يصح أن يرسل الآباء المسلمون أولادهم للطواف على البيوت وجمع الحلوى في ليلة هالوين.
- علينا أن نشرح لأولادنا السبب الذي يجعلنا لا نحتفل بعيد هالوين.
ويمكن لمعظم الأولاد أن يتفهموا السبب لو أننا عرضناه بصدق وصراحة، وخاصة عندما نظهر بهجتنا وفرحنا في الأعياد والمناسبات الإسلامية. فعلينا أن نخبر أولادنا عن العيدين (قد اقترب شهر رمضان وعيد الفطر، وهذا هو الوقت المناسب لتهيئتهم لاستقبال العيد).
وجدير بالذكر أنه حتى المسلمين الذين يمكثون في البيت، ويقدمون الحلويات لأولئك الذين يقرعون بابهم، فإنهم بذلك يعتبرون مشاركين بهذه الاحتفالات. ولتجنب ذلك أطفئ أنوار الباب الأمامي ولا تصغ لقرع الباب، وأعلم جيرانك بحكم الإسلام في المسألة، وأعلمهم أن المسلمين لا يشاركون في احتفالات هالوين، وبيِّن لهم السبب. ولا شكَّ أنهم سيصغون لك، ويقدرون مشاعرك، وسيحترمونك لصراحتك. فقد جاء في الحديث أن " من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من استجاب له" رواه الترمذي.
والله أعلم.
انتهى النقل و هو من
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1122528619756(70/35)
ماحكم التصدق من إنسان على رجل لم يشهد الجماعة بعد أن صلى العصر أو الفجر؟
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[29 - 10 - 06, 06:48 م]ـ
هل من الممكن أن يتصدق إنسان على رجل لم يشهد الجماعة بعد أن صلى العصر أو الفجر؟ أم يكون ذلك داخلا في النهي عن الصلاة بعد الصبح والعصر أم لا؟(70/36)
هل في هذه الملابس إسبال، أفتونا أثابكم الله
ـ[المهندس عبدالله]ــــــــ[29 - 10 - 06, 09:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو أن الرجل يرتدي ملابس للنوم، يتقي بها البرد وهي طويلة بحيث تغطي أقدامه أو تزيد، فهل ينطبق عليها حكم الإسبال؟
وجزاكم الله خير
ـ[رياض السعيد]ــــــــ[29 - 10 - 06, 09:30 م]ـ
الأحاديث في تحريم الإسبال عامة ولم تفرق بين أنواع اللباس
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[30 - 10 - 06, 12:22 ص]ـ
المسألة مهمة وإن كان قلبي يطمئن إلى ما ذهب إليه أخي أبو الفلاح.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[30 - 10 - 06, 01:47 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فيحرم إسبال الثياب لحديث أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم قلت: من هم يا رسول الله خابوا وخسروا؟ فأعاد ثلاثاً. قلت من هم خابوا وخسروا؟ قال: "المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب أو الفاجر" رواه مسلم.
وفي البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار" ولأبي داود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه: "إزرة المسلم إلى نصف الساق ولا حرج أو لا جناح فيما بينه وبين الكعبين وما كان أسفل من الكعبين فهو في النار". والكعبان هما العظمان الناتئان على جانبي الرجل، قاله أبوعبيد وغيره.
فهذه النصوص دالة على تحريم الإسبال ولو لغير الخيلاء، والخيلاء مع الإسبال وزر زائد عليه. وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن جر الثوب لغير الخيلاء لا يكون داخلاً في الوعيد المذكور في الحديث الذي رواه الجماعة عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة. فقال أبوبكر: إن أحد شقي إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه. فقال: إنك لست ممن يفعل ذلك خيلاء"، قال ابن عبد البر: مفهومه أن الجارَّ لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد إلا أنه مذموم. قال النووي: إنه مكروه وهذا نص الشافعي. وقال البويطي في مختصره عن الشافعي: لا يجوز السدل في الصلاة ولا في غيرها للخيلاء. ولغيرها ـ الخيلاء ـ خفيف لقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر. انتهى.
والصحيح أن الإسبال محرم كما تقدم ـ ولو ظن المسبل في نفسه أنه لا يسبل خيلاء. قال ابن العربي المالكي: لا يجوز للرجل أن يجاوز بثوبه كعبه ولا يقول لا أجره خيلاء لأن النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن تناوله لفظا أن يخالفه .. بل إطالة ذيله دالة على تكبره، وحاصل ذلك أن الإسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب استلزم الخيلاء ولو لم يقصده اللابس، ولو جر ثوبه وقال لا أفعله خيلاء كما كان أبوبكر يفعله لغير الخيلاء احتاج إلى من يزكيه كما زكى النبي صلى الله عليه وسلم أبابكر. ويدل على عدم اعتبار التقيد بالخيلاء ما رواه الأربعة إلا ابن ماجه عن جابر بن سليم وفيه: "وارفع إزارك إلى نصف الساق فإن أبيت فإلى الكعبين وإياك وإسبال الإزار فإنها من المخيلة وإن الله لا يحب المخيلة".
ولا يقال: إن قوله صلى الله عليه وسلم: "ما أسفل من الكعبين ففي النار" مطلق، مقيد بمفهوم قوله صلى الله عليه وسلم: "من جر ثوبه خيلاء"، لأنه قد جمع بينهما النبي صلى الله عليه وسلم في نص واحد، هو قوله: "إزرة المسلم إلى نصف الساق، ولا حرج أو لا جناح فيما بينه وبين الكعبين. ما كان أسفل من الكعبين فهو في النار، ومن جر إزاره بطراً لم ينظر الله إليه". رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه.
فلما اختلفت العقوبتان، امتنع أن يحمل المطلق على المقيد لا سيما مع ورودهما في حديث واحد.
والإسبال يتناول كل ثوب يلبسه المرء، ولا يقتصر على الإزار أو القميص فقط لما رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الإسبال في الازار والقميص والعمامة، من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة". والله تعالى أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=5943
ـ[ممدوح الرويلي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 10:04 م]ـ
السؤال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/37)
فضيلة الشيخ ما حكم الإسبال و هل يدخل في البنطال و هل صحيح أن الجمهور على جوازه أو كراهته لغير خيلاء وجزاكم الله خيرا؟
الجواب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الإسبال في اللغة هو إرسال الشيء من علو إلى أسفل والمراد به هنا إطالة الثياب وإرخاؤها وقد جاءت النصوص فيه على نحوين:
الأول: ما جاء فيه تحريم الإسبال خيلاء وبطراً. ومنها ما في البخاري (5784) ومسلم (2085) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة)). وكذلك ما رواه البخاري (3485) وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بينما رجل يجر إزاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة. وكذلك مافي البخاري (5788) ومسلم (2087) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطراً)).
الثاني: ما جاء فيه تحريم الإسبال مطلقاً من غير تقييد بخيلاء أو بطر. ومن ذلك ما في البخاري (5787) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: ((ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار)) ومنها ما في مسلم (106) من حديث أبي ذر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب)) ولما وردت النصوص على هذين الوجهين اختلف أهل العلم في حكم الإسبال من غير خيلاء. فذهب جمهور العلماء من المالكية (1)، والشافعية (2)، والحنابلة (3) وغيرهم إلى أن المحرم من الإسبال ما كان للخيلاء والبطر أما ما كان لغير ذلك فمنهم من قال بكراهته ومنهم من قال بإباحته وحملوا ما ورد النهي فيه عن الإسبال مطلقاً على المقيد، قال شيخ الإسلام في شرح العمدة (ص 366): " ولأن الأحاديث أكثرها مقيدة بالخيلاء فيحمل المطلق عليه وما سوى ذلك فهو باق على الإباحة وأحاديث النهي مبنية على الغالب والمظنة " واحتج هؤلاء بقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر لما قال يا رسول الله إن احد شقي إزاري يسترخي إلا أني أتعاهد ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لست ممن يصنعه خيلاء)) وكذلك ما جاء أن ابن مسعود رضي الله عنه كان يسبل إزاره فلما قيل له في ذلك قال: "إن لساقي حموشة، وأنا أؤم الناس". رواه ابن أبي شيبة وقال عنه الحافظ ابن حجر في الفتح (10/ 264): بسند جيد.
وذهب جماعة من العلماء إلى أن الإسبال محرم مطلقاً سواء كان للخيلاء أو لغير الخيلاء عملاً بالمقيد والمطلق من النصوص والذي يظهر لي أن ما ذهب إليه الجمهور أقرب للصواب. وما جاء من النصوص في الإسبال لا يختص الإزار بل يشمل كل ما يلبس الإنسان من الثياب ويشهد لهذا أن محارب بن دثار راوي حديث ابن عمر "من جر ثوبه مخيلة لم ينظر الله إليه يوم القيامة" سأله شعبة كما في صحيح البخاري (5791): أذكر إزاره؟ قال محارب: ما خص إزاراً ولا قميصاً. فأفاد ذلك بأن التعبير بالثوب يشمل الإزار وغيره. وقد جاء في ذلك عدة أحاديث منها ما رواه أصحاب السنن: أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث ابن عمر مرفوعاً: " الإسبال في الإزار والقميص والعمامة من جر شيئاً خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة " وهو من رواية عبدالعزيز بن أبي رواد عن سالم عن أبيه وفي عبدالعزيز مقال كما قال الحافظ في الفتح (10/ 262) وقد استغربه أبوبكر بن أبي شيبة وقد حسن الحديث النووي وروى أبوداود عن ابن عمر موقوفاً عليه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإزار فهو في القميص وقد نقل الحافظ ابن حجر عن الطبري أن ذكر الإزار مبني على أنه غالب لباسهم فلما لبس الناس القميص والدراريع كان حكمها حكم الإزار في النهي قال ابن بطال: هذا قياس صحيح لو لم يأت النص بالثوب فإنه يشمل جميع ذلك قال في الفروع عن إطالة ذؤابة العمامة (1/ 356): قال شيخنا يعني شيخ الإسلام ابن تيمية: إطالتها كثيراً من الإسبال. وعلى هذا فإسبال البنطال من ذلك. والله أعلم.
أخوكم/
خالد بن عبدالله المصلح
17/ 12/1424 هـ
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 10:31 م]ـ
الإخوة الكرام ...
السائل ذكر أنه مضطر - كما يبدو - إلى ذلك اتقاءً للبرد، ولم يسأل عن حكم الإسبال بدون خيلاء ..
ـ[المهندس عبدالله]ــــــــ[01 - 11 - 06, 08:07 م]ـ
الأخوة الأفاضل: أبو الفلاح، منير بن ابي محمد، أبو دانية، ممدوح الرويلي، كايند
أثابكم الله على هذه الإجابات والتعقيبات وأعتذر عن تأخر الرد بسبب ظروف السفر
ما أشكل علي أيها الأخوان هو: متى يصح تسمية الشيء "لباس" تنطبق عليه أحكام الإسبال، فالغطاء مثلاً لا يدخل فيه حكم الإسبال. فماذا لو صنعنا غطاء وله أكمام (بطانية بأكمام).
أتمنى أن يكون سؤالي أكثر وضوحاً الآن، وجزاكم الله خيراً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/38)
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[05 - 11 - 06, 06:32 م]ـ
الذي يظهر لي ان الصورة التي يتكلم عنها الأخ لا تدخل في الإسبال المنهي عنه، فهو إنما يلبسها لحاجة وهو اتقاء البرد أثناء النوم وهو لباس للنوم وليس للخروج به بين الناس والله تعالى أعلم
ـ[المهندس عبدالله]ــــــــ[15 - 11 - 06, 03:16 م]ـ
الذي يظهر لي ان الصورة التي يتكلم عنها الأخ لا تدخل في الإسبال المنهي عنه، فهو إنما يلبسها لحاجة وهو اتقاء البرد أثناء النوم وهو لباس للنوم وليس للخروج به بين الناس والله تعالى أعلم
جزاك الله خير ولكن هل قولك أنه "ليس للخروج به بين الناس" يعني أن أحكام الإسبال تنطبق على الملابس التي يخرج بها الرجل بين الناس
السؤال مازال قائماً -حفظكم الله-وهو: متى يصح تسمية الشيء "لباس" تنطبق عليه أحكام الإسبال
وجزاكم الله خيراً(70/39)
شدة النار من فيح جهنم!!!
ـ[احمد محمد رضا]ــــــــ[29 - 10 - 06, 11:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل هناك رد لأهل العلم فى هذه المسألة؟
اذا كانت شدة الحر من فيح جهنم -كما ورد -, اذن لماذا تشتد الحرارة فى رمضان اذا اقبل فى فصل الصيف حتى مع اغلاق أبواب جهنم؟
وهل هذا السؤال من باب الخوض؟ أرجو التعامل معى فى الرد على أنى جاهل يُعلّم
ـ[أبو الوليد الوراقي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 01:28 ص]ـ
قال صلى الله عليه وسلم: أبردوا بالظهر، فإن شدة الحر من فيْح جهنم " ...
وقال صلى الله عليه وسلم: أتاكم شهر رمضان، شهر مبارك، فرض الله قيامه، تفتح فيه أبواب الجنة، وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه مردة الشياطين، فيه ليلة خير من ألف شهر، من حرم خيرها فقد حرم " ...
وقال صلى الله عليه وسلم: اشتكت النار إلى ربها، فقالت: يارب أكل بعضي بعضاً، فأذِن لي بنفسين، نفس في الشتاء ونفس في الصيف، فهو أشد ما تجدون من الحر وأشد ما تجدون من الزمهرير " ...
على هذه الأحاديث الثلاثة يدور سؤالك أخي ...
قال الإمام النووي ـ رحمه الله تعالى ـ في شرح مسلم (5/ 122): قوله صلى اله عليه وسلم (فإن شدة الحر من فيح جهنم) هو بفاء مفتوحة ثم مثناة من تحت ساكنة ثم حاء مهملة أي سطوع حرها وانتشاره وغليانها. اهـ ...
وقال الحافظ ـ رحمه الله تعالى ـ في الفتح (2/ 26): أي من سعة انتشارها وتنفسها، ومنه مكان أفيح أي متسع ... ثم رجح رحمه الله حمل الحديث على الحقيقة وقال: ويؤيده الحديث الآتي: " اشتكت النار إلى ربها فأذن لها بنفسين " اهـ ...
وقال الحافظ ـ رحمه الله تعالى ـ (2/ 28): قوله (بنفسين) بفتح الفاء، والنفس معروف وهو ما يخرج من الجوف ويدخل فيه من الهواء. اهـ
وأنت إذا تدبرت أخي ما سبق من النقل عن ابن حجر ـ رحمه الله ـ علمت أن (الفيْح) هو سعة الانتشار والتنفس، وأن النفس يكون من الجوف ...
ثم على عدم فرض هذا فإن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يقل: إنها تتنفس من أبوابها، بل أخبر بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم أن شدة الحر من فيْح جهنم، وأن للنار نفسين، ولم يقل من أبوابها ...
والله أعلم ...
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[30 - 10 - 06, 07:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فإن أهل العلم ذكروا للحديث تفسيرين:
أولهما: أنه على سبيل الحقيقة وأنه من النار فعلا وعلى هذا التفسير فالأمر غيبي لا يعلم كيفيته كسائر الغيبيات فنقف عند ما ورد في ذلك ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله.
الثاني: أن هذا على سبيل التجوز أنه يشبه فيح جهنم وحرارتها وهنا لا تعارض بين الحديثين فأبواب جهنم مغلقة في رمضان كما ثبت الحديث.
ونظير هذا الحديث حديث ابن عباس رضي الله عنهما في البخاري: " إن الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء " والتفسيران السابقان مذكوران في الحديثين وإن كان الأكثر على ترجيح التفسير الأول والله أعلم.
ـ[احمد محمد رضا]ــــــــ[30 - 10 - 06, 05:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو السها]ــــــــ[13 - 08 - 08, 06:44 م]ـ
للرفع
بمناسبة شدة الحر، أعاذنا الله وإياكم من حر جهنم وعذابها(70/40)
نصيحة الشيخ فيصل المبارك لعموم المسلمين
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[30 - 10 - 06, 01:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب ا لعالمين و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء و المرسلين نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين، و بعد فهذه نصيحة الشيخ فيصل المبارك رحمه الله لعموم المسلمين
و المطبوعة مع وصية الشيخ تحت اسم: (نصيحة جامعة و وصية نافعة)
جمع وتحقيق د. عبدالعزيزبن عبدالله الزير آل حمد.
وكنت قد نشرتُ " الوصيةَ " في الملتقى من قبل، و الآن هذه هي النصيحة، و على الله قصد السبيل إنه نعم المستعان و الوكيل، و صلى الله على محمد و على آله و صحبه أجمعين.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[30 - 10 - 06, 01:09 ص]ـ
نصيحة جامعة لعموم أهل الإسلام والإيمان
للشيخ فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك
(1313هـ ـ 1376هـ)
رحمه الله تعالى
{وما آتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا ْ}
{لقدكان لكم في رسول الله أُسوةٌ حسنةٌ}
{قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله و يغفر لكم ذنوبكم}
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و العاقبة للمتقين، و لا عدوان إلاَّ على الظالمين،و أشهد أن لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له، إله الأولين والآخرين، وأشهد أن محمداً عبده و رسوله الصادق الأمين صلى الله على آله وأصحابه والتابعين، وسلَّم تسليماً كثيراً.
من فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك إلى من يسمعه من اخواننا المسلمين، و فقنا الله و إياهم لفعل الخيرات و ترك المنكرات آمين.سلامٌ عليكم و رحمة الله و بركاته.
ـ وبعد فقد قال الله تعالى: {و تعاونوا على البر والتقوى و لا تعاونوا على الإثم والعدوان}.
ـ وقال تعالى: {و المؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر و يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة و يطيعون الله ورسوله}.
(فصل)
(في وجوب المحافظة على الصلاة وبعض آدابها)
ـ وقد قال النبي صلى الله عليه و سلم: (بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمداً رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة و حج البيت وصوم رمضان).
ـ و قال النبي صلى الله عليه و سلم: (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر).
ـ و أمر تعالى بالمحافظة عليها، قال تعالى: {حافِظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين}، والصلاة الوسطى هي صلاة العصر.
ـ و قال بريدة رضي الله تعالى عنه: بكروا بصلاة العصر فإن النبي صلى الله عليه و سلم قال: (من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله).
ـ و قال صلى الله عليه و سلم: (الذي تفوته صلاة العصر كأنما وُتِر أهله وماله)
ـ وقال صلى الله عليه و سلم: (بين الكفر والإيمان ترك الصلاة).
ـ و ذكر النبي صلى الله عليه و سلم الصلاة يوماً فقال: (من حافَظ عليها كانت له نوراً وبرهاناً ونجاةً يوم القيامة،و من لم يحافظ عليها لم يكن له نورٌ و لا برهان و لا نجاةٌ، وكان يوم القيامة مع فرعون و هامان وأبي بن خلف).
ـ و روي عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: (إنَّ العبد المملوك ليحاسب بصلاته، فإذا نقص منها قيل له: لم نقَصت منها، فيقول: يا ربِّ سلطت علي مليكاً شغلني عن صلاتي، فيقول: قدرأيتك تسرق من ماله لنفسك، فهلاَّ سرقت من عملك لنفسك فيجِبُ لله تعالى عليه الحجة).
ـ ومن المحافظة على الصلاة إقامتها في الجماعة، قال النبي صلى الله عليه و سلم: (صلاة الرجل في جماعة تزيدعلى صلاته في سوقه و في بيته بخمسة و عشرين ضعفاً، و ذلك أنه إذا توضَّأ فأحسن الوضوء ثمَّ خرج عامداً إلى المسجد لا يخرجه إلاَّ الصلاة لم يخطُ خطوةً إلاَّ رفعت بها درجة و حُطَّ عنه بها خطيئة،فإذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مجلسه الذي صلى فيه، تقول: اللهم صل عليه، اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، و لا يزال في ما انتظر الصلاة).
ـ و قال صلى الله عليه و سلم: (من سمع النداء ولم يأت فلا صلاة له إلاَّ من عُذر).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/41)
ـ و قال أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه: صلى بنا النبي صلى الله عليه و سلم يوماً الصبح، فلمَّا سلَّم قال: (أشاهدٌ فلان؟) قالوا: لا، قال: (أشاهدٌ فلان؟) قالوا: لا، قال: (إنَّ هاتين الصلاتين أثقل الصلاة على المنافقين، و لوتعلمون ما فيهما لأتيتموها و لو حبواً على الركب، و إنَّ الصف الأول على مثل صف الملائكة، و لوعلمتم ما فضيلته لابتدرتموه، فإنَّ صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، و صلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، و ما أكثر فهو أحبُّ إلى الله، و من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل،و من صلى الصبح في جماعة فكأنما صلَّى الليل كلَّه).
ـ ومن إقامة الصلاة الأذان في وقتها، قال صلى الله عليه و سلم: (لو يعلم الناس ما في النداء و الصف الأول، ثمَّ لم يجدوا إلاَّ أن يستهموا عليه لاستهموا عليه، و لويعلمون ما في التجهير لا ستبقوا إليه، و لو يعلمون ما في العتمة و الصبح لأتوهما و لو حبواً).
ـ وقال صلى الله عليه و سلم: (إنَّ الله وملائكته يصلون على الصف المقدم، و المؤذن يغفر له بمدِّ صوته،و يصدقه من سمعه من رطبٍ و يابسٍ،و له مثل أجر من صلَّى.
ـ و قال أبو سعيد لرجل: إنِّي أراك تحب الغنم و البادية، فإذا كنت في غنمك أوباديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء، (فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جِنٌّ و لا إنسٌ و لا شيءٌ إلاَّ شهد له يوم القيامة) سمعته عن رسول الله صلى الله عليه و سلم.
ـ و قال صلى الله عليه وسلم: (يعجب ربك من راعي غنمٍ في رأس شظية للجبل يؤذن بالصلاة و يصلي، فيقول الله تعالى: انظروا إلى عبدي هذا يؤذن و يقيم الصلاة و يصلي يخاف مني قد غفرت لعبدي و أدخلته الجنة).
ـ و قال صلى الله عليه و سلم: ما من ثلاثة في قريةٍ و لا بدوٍ لا تقام فيهم الصلاة إلاَّ قد استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة، فإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية).
ـ و قال صلى الله عليه و سلم: (إذا أُذِن في قرية آمنها الله تعالى من عذابه ذلك اليوم).
(فصل)
ومن شعائر الإسلام تعظيم المساجد وعمارتها وتنظيفها عن الأذى.
ـ قال الله عز و جل: {إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله و اليوم الآخر و أقام الصلاة و آتى الزكاة و لم يخش إلاَّ الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين}.
ـ و قال تعالى: {في بيوت أذِنَ الله أن ترفع و يذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجالٌ لا تلهيهم تجارة و لا بيع عن ذكر الله و إقام الصلاة و إيتاء الزكاة يخافون يوماً تتقلب فيه القلوب والأبصار}.
ـ و قال صلى الله عليه و سلم: (من بنى مسجداً يبتغي به وجه الله بنى الله له بيتاً في الجنة).
_ و عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: رأى النبي صلى الله عليه و سلم نخامة في قبلة المسجد، فشقَّ عليه، فقام فحكَّه بيده، و قال: (إنَّ أحدكم إذا قام في الصلاة فإنما يناجي ربه،و إنَّ ربَّه بينه و بين القبلة، فلا يبزقنَّ أحدكم قِبَلَ قبلتِه، و لكن عن يساره أو تحت قدمه) ثمَّ أخذ طرف ردائه فبصق فيه، ثمَّ ردَّ بعضه على بعض، فقال: (أو يفعل هكذا).
ـ و قال صلى الله عليه و سلم: (من سمع رجلاً ينشد ضالَّة في المسجد فليقل: لا ردَّها الله عليك، فإنَّ المساجد لم تُبنَ لهذا).
ـ و قال صلى الله عليه و سلم: (إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا: لا أربح الله تجارتك).
ـ و قال صلى الله عليه و سلم: (عُرِضت علي أجور أمتي حتَّى القذاة يخرجها الرجل من المسجد).
*ـ و من إقامة الصلاة الخشوع فيها و الطمأنينة في ركوعها و سجودها و جميع أفعالها، قال الله عز و جل: {قد أفلح المؤمنون، الذين هم في صلاتهم خاشعون}.
ـ و عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: بينما نحن جلوسٌ مع رسول الله صلى الله عليه و سلم في المسجد إذ دخل رجلٌ فصلَّى، ثمَّ جاء فسلم على النبي صلى الله عليه و سلم، فقال: (وعليك السلام، ارجع فصل، فإنَّك لم تصل) فرجع فصلَّى كما صلَّى، ثمَّ جاء فسلَّم على النبي صلى الله عليه و سلم، فقال (ارجع فصل، فإنك لم تصل) فعل ذلك ثلاثاً، فقال والذي بعثك بالحق نبياً ما أحسن غير هذا فعلمني، قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/42)
(إذا قمت إلى الصلاة فكبِّر، ثمَّ اقرأ ما تيسَّر معك من القرآن، ثمَّ اركع حتى تطمئنَّ راكعاً، ثم ارفع حتى تعتدل قائماً، ثم اسجد حتى تطمئنَّ ساجداً، ثم ارفع حتى تطمئنَّ جالساً، ثمَّ اسجد حتى تطمئنَّ ساجداً، ثم افعل ذلك في صلاتك كلِّها).
ـ و رأى حذيفة رضي الله عنه رجلاً يصلي و لا يقيم ظهره، فلمَّا فرغ قال له: أيألم ظهرك، قال: لا،قال: لوأنَّك متَّ على حالتك هذه متَّ مخالفاً لسنة رسول صلى الله عليه و سلم.
ـ و عن النعمان بن مرَّة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (ما ترون في الشارب و الزاني و السارق) ـ و ذلك قبل أن تنزل الحدود ـ قالوا: الله و رسوله أعلم، قال: (هنَّ فواحش، و فيهنَّ عقوبة، و أسوأ السرقة الذي يسرق من صلاته) قالوا: و كيف يسرق من صلاته يا رسول الله، قال: (لا يتمُّ ركوعها و لا سجودها).
_ و قال صلى الله عليه و سلم: (أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحوِّل الله رأسَه رأس حمار، أو يجعل صورته صورة حمار).
ـ و قال صلى الله عليه وسلَّم: (إيَّاك والالتفات في الصلاة، فإنَّه هَلكة).
ـ وسئل عن الالتفات في الصلاة فقال: (هواختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد).
(فصل)
(في خُلُق المسلم)
وقد أمر الله تعالى بيرِّ الوالدين و صلة الأرحام و الإحسان إلى الأيتام والمساكين وإكرام الضيف.
ـ قال الله تعالى: {و اعبدوا الله و لا تشركوا به شيئاً وبالوالدين إحساناً، و بذي القربى واليتامى و المساكين و الجار ذي القربى والجار الجنب و الصاحب بالجنب و ابن السبيل و ما ملكت أيمانكم إنَّ الله لا يحبُّ من كان مختالاً فخوراَ}.
ـ و قال صلى الله عليه و سلم: (من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فليكرم ضيفه، و من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فليكرم جاره، و من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت).
ـ و قد نهى الله تعالى عن عقوق الوالدين و قطيعة الأرحام،قال الله تعالى: {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم، أولئك الذين لعنهم الله فأصمَّهم و أعمى أبصارهم، أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوبٍ أقفالها}.
ـ و قال صلى الله عليه و سلم: (ألا أنبئكم بأكبر الكبائر) ثلاثاً قلنا: بلى يارسول الله، قال: (الإشراك بالله، و عقوق الوالدين) وكان متكئاًَ فجلس، فقال: (ألا وقول الزور، و شهادة الزور) فمازال يكررها حتى قلنا ليته سكت.
ـ و قال صلى الله عليه و سلم: (أيها الناس عدلت شهادة الزور إشراكاً بالله) ثمَّ قرأ النبي صلى الله عليه و سلم: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان و اجتنبوا قول الزور}.
ـ و قال صلى الله عليه و سلم: (من أعان على خصومة وهولا يعلم أحقٌ هو أوباطل فهو في سخط الله حتى ينزع، ومن مشى مع قوم يُرِي أنه شاهدٌ و ليس بشاهد فهو كشاهد الزور).
ـ و قال صلى الله عليه و سلم: (من كتم شهادةً إذا دُعِي إليها كان كمن شهد بالزور)، و قد قال الله تعالى: {و لا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنَّه آثمٌ قلبه}.
ـ وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوَّامين بالقسط شهداء لله و لو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إنيكن غنياً أو فقيراً فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا و إن تلووا أو تعرضوا فإنَّ الله كان بما تعملون خبيراً}.
ـ و قد نهى الله تعالى عن الظلم في الدماء والأموال و الأعراض فقال: {ألا لعنة الله على الظالمين}.
ـ و قال صلى الله عليه و سلم في حجة الوداع: (إن دماءكم و أعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا).
ـ وفي الحديث القدسي يقول الله تعالى: (يا عبادي إتي حرَّمت الظلم على عبادي وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا).
ـ و قال صلى الله عليه و سلم: (الظلم ظلمات يوم القبامة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/43)
ـ و قال صلى الله عليه و سلم لأصحابه: (ما تعدُّون المفلس فيكم) قالوا: يا رسول الله، المفلس فينا من لا درهم له و لا متاع، فقال صلى الله عليه و سلم: (المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، فيأتي و قد شتم هذا و ضرب هذا و أخذ مال هذا و سفك دمهذا،فيعطى هذا منحسناته و هذا من حسناته، فإن فنيت حسناته أُخِذ من سيئاتهم فطرحت عليه، ثمَّ طُرِح في النار).
_ و قال تعالى: {و من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه و لعنه وأعدَّ له عذاباًَ عظيماً}.
ـ و قال صلى الله عليه و سلم: (اجتنبوا السبع الموبقات) قالوا: وما هُنَّ يا رسول الله، قال (الشرك بالله و السحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق و أكل الربا و أكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف و قذف المحصنات الغافلات المؤمنات).
ـ و قال تعالى: {إنَّ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً إنما يأكلون في بطونهم ناراً وسيصلون سعيراً}.
ـ و قال تعالى: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلاَّ كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا و أحلَّ الله البيع و حرَّم الربا}.
ـ و قال صلى الله عليه و سلَّم: (البيِّعان بالخِيار ما لم يتفرَّقا، فإن صدقا و بيَّنا بورك لهما في بيعهما، و إن كتما و كذبا مُحِقت بركة بيعهما).
ـ و قال صلى الله عليه و سلَّم: (ثلاثةٌ أنا خصمهم يوم القيامة، رجلٌ أعطى بي ثمَّ غَدر، و رجلٌ باع حُراًّ فأكل ثمنَه، و رجلٌ استأجر أجيراً فاستوفى منهو لم يعطِهِ أجره).
ـ و قال صلى الله عليه و سلَّم: (أية المنافق ثلاث:إذا حَدَّث كذَب،و إذا وعَد أخلَف، و إذا أؤتمن خان)، و في حديثٍ آخر: (و إذا خاصم فجَر، و إذا عاهَدَ غَدر).
ـ و أوفوا الكيل و الميزان و لا تبخسوهما، قال تعالى: {و إلى مدين أخاهم شعيباً قال يا قومِ اعبدوا الله ما لكم من إله غيره و لا تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإنِّي أخاف عليكم عذاب يومٍ غليظ، و يا قومِ أوفوا المكيال و الميزان بالقسط و لا تبخسوا الناس أشياءهم و لا تعثوا في الأرض مفسدين}.
ـ و قال تعالى: {ويلٌ للمطفِّفين، الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون، و إذا كالوهم أو وزنوهم يخسِرون، ألا يظنُّ أولئك أنهم مبعوثون، ليومٍ عظيم، يوم يقوم الناس لرب العالمين}.
(فصل)
(في اجتناب الفَواحِش)
إيّاكم و الزنا فإنَّه من الفواحش المحرَّمات، و إنَّه معصية لرب الأرض و السموات.
ـ قال تعالى: {و لا تقربوا الزنا إنَّه كان فاحشةً و ساء سبيلاً}.
ـ و قال تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كلَّ واحدٍ منهما مائة جلدة و لا تأخذكم بهما رأفةٌ في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهدعذابهما طائفةٌ من المؤمنين، الزاني لا ينكح إلاَّ زانيةً أو مشركةً و الزانيةُ لا ينكحها إلاَّ زانٍ أو مشرك و حُرِّم ذلك على المؤمنين}.
ـ و قال صلى الله عليه وسلَّم: (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، و لا يسرق السارق حين يسرق و هو مؤمن، و لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، و لا ينتهب النهبة ذات شرف يرفع الناس إليها أبصارهم حين ينتهبها و هو مؤمن).
ـ وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم: (إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حلَّ بها البلاء) قيل: و ما هي يا رسول الله، قال: (إذا كان المغنم دُوَلاً، والأمانة غُنماً، و الزكاة مغرماً، و أطاع الرجل زوجته، و عقَّ أمَّه، و بَرَّ صديقَه، وجفا أباه، و ارتفعت الأصوات في المساجد، و كان زعيم القوم أرذلهم، و أُكرِمَ الرجلُ مخافةَ شَرِّه، وشُرِبت الخمور، و لُبِس الحرير،
و اتُّخِذت القينات و المعازف، و لعَنَ آخِر هذه الأُمَّة أوَّلها، فليرتقبوا عند ذلك ريحاً حمراء و خسفاً و مسخاً).
ـ و قال صلى الله عليه وسلَّم: (من زنى أو شرب الخمر نزَعَ الله منه الإيمان كما يخلع الإنسان القميص من رأسِه).
_ و قال صلى الله عليه وسلَّم: (كلُّ مسكِرٍ خمر، و كلُّ خمرٍ حرام).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/44)
ـ و قال صلى الله عليه وسلَّم: (لا يحِلُّ دمُ امرئٍ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله، و أنِّي رسول الله، إلاَّ بإحدى ثلاث: الثيِّب الزاني، و النفس بالنفس، و الترك لدينه المفارق للجماعة).
ـ و قال صلى الله عليه وسلَّم: (إنَّ الزناة تشتعل وجوههم ناراً).
ـو قال صلى الله عليه وسلَّم: (إنَّ الزنا يورِثُ الفقر).
ـ و قال صلى الله عليه وسلَّم ـ في رؤياه ـ: (فانطلقنا على مثل التنُّور، فإذا فيه لغَطٌ وأصواتٌ ـ قال: فاطَّلعنا فيه، فإذا فيه رجالٌ و نساء عُراةٌ، و إذا هم يأتيهم لهبٌ من أسفل منهم، فإذا أتاهم ذلك اللهب ضؤضؤ، و أمَّا الرجال و النساء العراة فإنَّهم الزناة و الزواني).
و في رواية: (فانطلقنا إلى ثقبٍ مثل التنُّور، أعلاه ضيِّق، و أسفله واسعٌ، يتوقَّدُ تحتهُ ناراً، فإذا ارتفعت ارتفعوا حتى كادوا أن يخرجوا، و إذا أخمدت رجعوا فيها، و فيها رجالٌ و نساء ٌ عراةٌ).
و في رواية: (ثمَّ انطلق بي، فإذا بقومٍ أشَدُّ شيءٍ انتفاخاً، وأنتنه ريحاً، كأنَّ ريحهم المراحيض، قلت: من هؤلاء، قال: هؤلاء الزانون والزواني).
_ و روي عن النبي صلى الله عليه وسلَّم أنَّه قال: (إنَّ السموات السبع و الأرضين السبع لتلعن الشيخ الزاني، وإنَّ فروج الزناة ليؤذي أهل النار نتنُ ريحِها).
ـ و في حديث المعراج: (مررتُ برجالٍ تُقرَضُ جلودهم بمقاريضَ مِن نارٍ، فقلت: من هؤلاء يا جبريل، قال: الذين يتزينون للزنية) قال: (ثمَّ مررتُ بجُبٍّ منتنِ الريح، فسمعت فيه أصواتاً شديدة، فقلت: من هؤلاء يا جبريل، قال: نساءٌ كنَّ يتزيَّنَّ للزنية،و يفعلن ما لا يحِلُّ لهنَّ).
ـ و روي عن النبي صلى الله عليه وسلَّم أنَّه قال: (المقيم على الزنا كعابد وثن).
_ و قال صلى الله عليه وسلَّم: (إذا ظهر الزنا و الربا في قرية فقد أحَلُّوا بأنفسهم عذاب الله).
ـ و قال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم لأصحابه: (ما تقولون في الزنا)، قالوا: حرام حرَّمه الله و رسولُه، فهو حرامٌ إلى يوم القيامة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم: (لأن يزني الرجل بعشرة نسوة خيرٌ له من أن يزني بامرأة جاره).
ـ و قال صلى الله عليه وسلَّم: (من قعدَ على فراشِ مغيَّبةٍ قيَّض الله له ثعباناً يوم القيامة).
ـ و قال الله تعالى: {قل للمؤمنين يغُضُّوا من أبصارهم و يحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إنَّ الله خبيرٌ بما يصنعون، و قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن و يحفظن فروجهنَّ و لا يبدين زينتهنَّ إلاَّ ما ظهر منها و ليضربن بخُمُرِهِنَّ على جيوبهنَّ}.
ـ و قال صلى الله عليه وسلَّم: (لا يخلونَّ رجلٌُ وامرأة إلاَّ والشيطانُ ثالثهما).
ـ و قال صلى الله عليه وسلَّم: (لا يبيتنَّ رجلٌ عند امرأةٍ إلاَّ أن يكون ناكحاً أو ذا محرم).
(فصل)
(في آفات السِان)
و اجتنبوا الكذب و الغيبة و النميمة و البهت و قول الزور و شهادة الزور واليمين الفاجرة.
ـ قال تعالى: {و لا تشتروا بعهد الله ثَمَناً قليلاً}.
ـ و قال صلى الله عليه وسلَّم: (من اقتطع مال امرئٍ مسلمٍ بيمينه، لقِيَ اللهَ وهو عليه غضبان) قالوا: يا رسول الله، و إن كان شيئاً يسيراً، قال: (وإن كان قضيباً من أراك).
ـ و قال صلى الله عليه وسلَّم: (إنَّكم لتختصمون إلَيَّ، و لعَلَّ بعضُكم أن يكون ألحَنَ بحُجَّتِهِ من بعض، فأقضي له بنحوٍ ممَّا أسمع، فمن قضيتُ له من حَقِّ أخِيهِ بشيءٍ فإنَّما أقطعُ له قِطعةً من النار، فليأخذها أو يدعها).
ـ و قال صلى الله عليه وسلَّم: (لا يدخل الجَنَّةَ نمَّام).
ـ و قال صلى الله عليه وسلَّم: (الغِيبةُ ذكرك أخاك بما يكره)، قيل: يا رسول الله، أرأيتَ إن كان في أخي ما أقول، قال: (إن كان فيه ما تقول فقد اغتبتَه، و إن لم يكن فيه ما تقول فقد بهتَّه).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/45)
ـ و قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قومٌ من قومٍ عسى أن يكونوا خبراً منهم و لا نساءٌ من نساءٍ عسى أن يكنَّ خيراً منهنَّ و لا تلمزوا أنفسكم و لا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان و من لم يتب فأولئك هم الظالمون، يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظنِّ إنَّ بعض الظنِّ إثم و لا تجسَّسوا و لا يغتب بعضكم بعضاً أيحِبُّ أحدكم أن يأكل لحم أخِيه ميتاً فكرهتموه و اتقوا الله إنَّ الله توَّابٌ رحيمٌ، يا أيها الناس إنَّا خلقناكم من ذكرٍ و أنثى و جعلناكم شعوباً وقبائلَ لتعارفوا إنَّ أكرمكم عند الله أتقاكم إنَّ الله عليمٌ خبير}.
(خاتمة)
فيجِب علينا و عليكم التواصي بالحق والتناصح فيه.
ـ قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوَّامين لله شهداء بالقسط و لا يجرمنَّكم شنآن قزمٍ على ألا تعدلوا اعدلوا هوأقرب للتقوى}
ـ و قال صلى الله عليه وسلَّم: (الدين النصيحة) قلنا: لمن يا رسول الله، قال: لله و لكتابه و لرسوله و لأئمة المسلمين وعامَّتهم).
ـ و قال صلى الله عليه وسلَّم: (من رأى منكم منكراً فليغَيِّره بيده، فإن لم يستطع فبلسانِه، فإن لم يستطع فبقلبه، و ذلك أضعف الإيمان).
ـ و قال صلى الله عليه وسلَّم: (ألا فكلُّكم راعٍ و كلُّكم مسؤولٌ عن رعِيَّته، الإمام راعٍ و مسؤول عن رعِيَّته، والأميرُ راعٍ و مسؤولٌ عن رعِيَّتِه، والرجلُ راعٍ في أهلِ بيتِه و مسؤولٌ عن رعِيَّتِه، والمرأةُ راعيةٌ في بيت زوجِها و مسؤولةٌ عن رعِيَّتِها، و الخادم راعٍ في مال سَيِّدِه و مسؤولٌ عن رعِيَّتِه، والأمير راعٍ و مسؤولٌ عن رعِيَّتِه، ألا فكلُّكم راعٍ و كلُّكم مسؤولٌ عن رعِيَّته).
فنسأل الله الكريم أن يجعَلَنا و إيَّاكم من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، و أن يوفقنا و إيَّاكملما يحِبُّه و يرضاه، و يجنِّبنا ما يسخطه و يأباه، سبحان ربِّك ربِّ العِزَّة عَمَّا يصِفون، و سلامٌ على المرسلين، و الحمد لله ربِّ العالمين.
وصية نافعة
لعموم أهل العلم والتبيان
للشيخ فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك
(1313هـ ـ 1376هـ)
رحمه الله تعالى
ترجمة المؤلف
هو الشيخ العالم الورع الزاهد فيصل بن عبدالعزيز بن فيصل بن حمد آل مبارك العلاَّمة المحدث الفقيه المفسِّر الأصولي النحوي الفرضي.
- وُلِدَ رحمه الله في حريملاء عام 1313هـ، فحفظ القرآن صغيراً، ثمَّ طلب العلم على علماء حريملاء في وقته، ومنهم:
1 - جدّه لأُّمِّه الشيخ العالم الورع ناصر بن محمد الراشد رحمه الله.
2 - وعمّه العلاَّمة الشيخ محمد بن فيصل المبارك رحمه الله.
- ثمَّ طلب العلم على علماء الرياض، فأخذ الفقه عن فقهاء عصره مثل:
3 - الشيخ العلاَّمة عبدالله بن عبداللطيف آل الشيخ رحمه الله مفتي الديار النجدية.
4 - والشيخ العلاَّمة المفتي محمد بن ابراهيم آل الشيخ رحمه الله.
5 - والعلامة الفقيه محمد بن عبدالعزيز بن مانع رحمه الله.
6 - وأخذ علم الحديث عن محدِّث الوقت العلاَّمة الشيخ سعد بن حمد بن عتيق رحمه الله.
7 - وأخذ علم النحو عن سيبويه عصره الشيخ حمد بن فارس رحمه الله.
8 - وأخذ علمَ الفرائض عن أفرض أهل زمانه الشيخ عبدالله بن راشد الجلعود رحمه الله.
وأخذ عن كثيرٍ غيرهم من أفذاذ العلماء رحمهم الله أجمعين.
إجازاته العلميَّة:
ـ أجازَهُ الشيخُ سعدُ بنُ حَمَدٍ بنِ عَتِيقٍ محدث الديار النجدية بتدريس أمهات كتب الحديث، و كذلك أمهات كتب مذهب الإمام أحمد.
ـ ثمَّ أجازه الشيخ سعد إجازة خاصَّة في علم التفسير.
ـ وكذلك أجازه الشيخ عبدالله بن عبدالعزيزالعنقري بجميع مرويَّاته.
ـ و قد أجازه الشيخ عبدالعزيز النمر إجازةَ الفتوى عام 1333 هـ، وكان إذ ذاك في العشرين من عمره.
تلاميذه:
تخرَّج على يدي الشيخ رحمه الله أجيالٌ من طلبة العلم، وليَ كثيرٌ منهم القضاء في عدَّة جهاتٍ.
من أبرزهم:
7 - الشيخ إبراهيم بن سليمان الراشد - رحمه الله- قاضي الرياض ووادي الدواسر.
8 - الشيخ عبدالرحمن بن سعد بن يحيى -رحمه الله- قاضي الرياض وحريملاء.
9 - ابنُ عمِّه الشيخ فيصل بن محمد بن فيصل المبارك - رحمه الله - رئيس هيئة الحسبة وعضو مجلس الشورى بجدة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/46)
10 - ابنُ عمِّه الشيخ سعد بن محمد بن فيصل المبارك - رحمه الله - قاضي وادي الدواسر ثم الوشم.
11 - الشيخ محمد المهيزع ـ رحمه الله ـ قاضي الرياض.
12 - الشيخ ناصر بن حمد الراشد رحمه الله رئيس ديوان المظالم.
* * *
مؤلفاته:
للشيخِ فيصل رحِمه الله عِدَّة مؤلفات في جميع العلوم الشرعيَّة - تصل إلى ثلاثين مؤلفاً، و بعضُها في عِدَّة مجلَّدات، فمن كتبه "المطبوعة":
7. (توفيق الرحمن في دروس القرآن) في (أربع مجلدات).
8. (بستان الأحبار باختصار نيل الأوطار) في (مجلدين).
9. (خلاصة الكلام شرح عمدة الأحكام) في علم الحديث.
10. (مختصر الكلام على بلوغ المرام) في علم الحديث.
11. (تطريز رياض الصالحين) في علم الحديث.
12. (مفاتيح العربية شرح الآجرُّوميَّة) في علم النحو.
ولهُ ـ رَحِمهُ الله ـ الكثيرُ من المؤلَّفات التي لم تطبع بعد.
وفاتُه:
ولي الشيخ فيصل القضاء في عِدَّة بلدان، كان آخِرها منطقة الجوف، والتي توفي بها في السادس عشر من ذي القعدة من عام 1376هـ، عن ثلاثةٍ وستين عاماً قضاها في الدعوة إلى الله وفي الجهاد، وفي العلم و التعليم و التصنيف رحمه الله.
بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الإله الحق المبين، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله سيِّد السابقين واللاحقين، صلى الله عليه وعلى آله الطاهرين، وأصحابه والتابعين، ومن اقتفى سنتهم، وأتبَّع آثارهم إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليماً.
أما بعد:
فأقول وأنا الفقير إلى الله تعالى و تبارك، فيصل بن عبدالعزيز المبارك:
هذه وصيَّتي لأولادي وإخواني، طَلَبة العلم والدِّين، من أهالي نجد وغيرهم من سائر بلدان المسلمين.
قال الله عز وجل: {و لقد وصَّيْنا الَّذِينَ أوتُواْ الكتبَ مِن قَبْلِكُم و إيَّاكُم أنِ اتقُوا اللهَ} [النساء:131].
وقال النبي r: " اتَّقِ الله حيثما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحُها، وخالق الناس بِخُلقٍ حسن".
والتقوى: هي طاعة الله بامتثال أمره، واجتناب نهيه.
وقال بعضهم التقوى: أن تعملَ بطاعة الله، على نورٍ من الله، ترجو ثواب الله، وأن تترك معصية الله، على نور من الله، تخاف عقاب الله. وقال تعالى: {يا أيُّها الَّذِين آمنُواْ اتقُوا اللهَ حَقَّ تُقاتِه و لا تموتُنَّ إلاَّ و أنتم مُسلِمون} [آل عمران:102].
قال بعض المفسرين: تقوى الله حقَّ تُقاته: أن يُطاع فلا يُعصى، ويُذكرَ فلا ينسى، ويُشكر فلا يُكفر.
% % %
فصل
وقال تعالى: {شَهِدَ اللهُ أنَّهُ لا إله إلاَّ هُو والملَئِكةُ و أولُواْ العِلمِ قائماً بالقسط لا إله إلاَّ هوالعزيزُ الحكيمُ} [آل عمران:18].
وقال تعالى: {أمَّن هو قانتٌ آلاءَ الَّيلِ ساجِداً و قائماً يحذرُ الآخرةَ و يرجواْ رحمةَ ربِّه قل هل يستوي الَّذِين يعلمون والَّذِين لا يعلمون إنَّما يتذكَّرُ أولواْ الألباب}. [الزمر:9].
وقال تعالى: {{يا أيُّها الذين ءامَنواْ إذا قيل لكم تَفسَّحوا في المجالس فافسحوا يفسحِ اللهُ لكم و إذا قيل انشُزوا فانشُزوا يرفعِ اللهُ الذين ءَامنواْ مِنكم و الذين أوتوا العلمَ درجتٍ و اللهُ بِما تعملون خبيرٌ}. [المجادلة: 11].
وقال تعالى: {ومن النَّاسِ و الدَّوَابِّ و الأنعمِ مختلفٌ ألوانُه كذلِك إنَّما يخشَى اللهَ مِن عِبادِه العلمؤُاْ إنَّ الله عزيزٌ غفور} [فاطر:28].
وقال r: " من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين".
وقال r: " فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم".
وقال r: " إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلاَّ من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له".
وقال r: " من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع".
وقال r: " من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهَّل الله له طريقاً إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضاء بما يصنع، وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض، حتى الحيتان في البحر، وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً، إنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/47)
وقال r: " إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يُبْقِ عالماً اتخذ الناس رُؤساء جهالاً، فسُئلوا فأفتوا بغير علم، فضَلُّوا، وأضَلُّوا".
% % %
فصل
والعلم النافع هو: كتاب الله وسنَّة، رسوله r. قال النبي r: " العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنَّة قائمة، أو فريضة عادلة، وما كان سوى ذلك فهو فضل". قال بعض أهل العلم:
العلم قال الله قال رسوله
قال الصحابة هم أولوا العرفان
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة
بين الرسول وبين رأي فلان
*وأخلِصوا النية في طلب العلم، وابتغوا به وجه الله تعالى والدار الآخرة.
قال تعالى: {مَن كانَ يريدُ حرثَ الآخرةِ نزِدْ له في حرثِه و منْ كانَ يريدُ حرثَ الدُّنيا نؤتِه منها و ما لهُ في الآخرةِ من نصيبٍ} [الشورى:20].
وقال r: " إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى".
وقال r: " من بدأ بنصيبه في الدنيا، فاته نصيبه في الآخرة، ولم يأته من الدنيا إلاَّ ما كُتِب له، ومن بدأ بنصيبه من الآخرة مر على نصيبه من الدنيا، فانتظمه انتظاماً".
وقال تعالى: {و من يتَّقِ اللهَ يجعل لَّهُ مخرجاً * و يرزُقْهُ مِن حَيْثُ لا يحتسِبُ و مَن يتَوكَّلْ على اللهَِ فَهُو حَسْبُهُ} [الطلاق:3،2].
وقال النبي r: لابن عباس: "يا غلام، إني أعلمك كلماتٍ: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، وأعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء، لم ينفعوك إلاَّ بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلاَّ بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام، وجفت الصحف".
وقال تعالى: {و ما من دابَّةٍ في الأرضِ إلاَّ على اللهِ رزقُها} [هود 6].
و قال r: " إنَّ رزق الله لا يجرُّه حِرْصُ حريصٍ، و لا يردُّه كراهيةُ كارِه"
و قال r: " من التمس رضا الناس بسخَطِ الله سخِطَ اللهُ عليه و أسخَطَ عليه الناسَ، و من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤونةَ الناس ".
*و لا تجعلوا الدنيا أكبر همكم و لا مبلغ علمكم، وكونوا بما عندالله أوثق منكم بما في أيديكم:
قال تعالى: {ما عِندكُمْ يَنفَدُ وما عِندَ اللهِ بَاقٍ} [النحل:96].
*و استغنوا عن الناس كبيرِهم و صغيرِهم، مُلوكِهم وسوقتِهم:
قال تعالى: {أمْ تسئَلُهُم خَرْجاً فخراجُ ربِّك خيرٌ و هو خيرٌ الرازقين} [المؤمنون:72].
وقال النبي r: " من يستعفِف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله".
وقال r: " ليس الغنى عن كثرة العرض، إنما الغنى غنى النفس".
وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (يا معشر القُراء التمسوا الرزق، ولا تكونوا عالةً على الناس). وقال رضي الله عنه: (لا يقعُد أحدكم عن طلب الرزق، ويقول: اللَّهمَّ ارزُقني، وقد علم أن السماء لا تمطر ذهباً ولا فضة، وإن الله تعالى إنما يرزق الناس بعضهم من بعض، وتَلا قول الله جل وعلا: {يا أيُّها الذين آمنوا إذا نُودِي للصلوةِ مِنْ يَومِ الجمُعةِ فاسعَوْا إلى ذكرِ اللهِ و ذَرُوا البيعَ ذَلِكُم خيرٌ لكم إنْ كُنتُم تعلمون} [الجمعة:9].
وقال الشافعي: -رحمه الله-: (احرص على ما ينفعك، ودع كلام الناس، فإنه لا سبيل إلى السلامة من ألسنة العامَّة).
وقال أكثم بن صيفي: (من ضيَّع زاده اتكل على زاد غيره).
وقال سفيان الثوري –رحمه الله-: (المال سلاح المؤمن في هذا الزمان).
وقال خالد بن صفوان لابنه: (يا بني أوصيك باثنتين لن تزال بخير ما تمسكت بهما: درهمك لمعاشك، ودينك لمعادك).
وقال الشاعر:
دعني أصُنْ حُرَّ وجهي عن رذالتِه
وإن تغرَّبتًُ عن أهلي و عن ولدي
وقالت الحكماء: (لا خير فيمن لا يجمع المال يصونُ به عرضَه، ويحمي به مروءتَه، ويصل به رحِمَه).
*وإذا ابتليتم بالملوك، فخالطوهم، وناصحوهم على حسب قُدرتكم، ولا تخونوهم، فإن عليكم ما حُمِّلتم وعليهم ما حُمِّلوا:
قال النبي r: " يُستأمر عليكم أمراءُ ترَون منهم وتنكرون، فمن أنكر فقد سلم، ومن كره فقد برئ، ولكن من رضى وتابع، فأولئك هم الهالكون".
*ولا تُذِلُّوا أنفسَكم، وتُهِينوها بالطمع:
قال بعض العلماء:
أرى الناس من داناهم هان عندهم
ومن أكرمته عزة النفس أُكرما
ولو أن أهل العلم صانوه صانهم
ولو عظَّموه في النفوس لعُظِّما
ولكن أهانوه فهان ودنسوا
محياه بالأطماع حتى تجهما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/48)
قال r: " ما ذئبان جائعان أرسلا في زريبة غنم بأفسدَ لهما من حب المرء للمال والشرف لدينه".
*وإن حصل منهم رَزقٌ، بغير خيانة لهم في أعمالهم، ولا ظُلم لأحد، فلا بأس به:
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان النبي r يعطي عمر العطاء، فيقول: أعطه أفقر مني، فقال النبي r: " خذه فتموله، أو تصدق به، وما أتاك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه، وما لا، فلا تتبعه نفسك".
*وإن كان المال حراماً، فلا يجوز أخذُه ولا أكلُه:
قال النبي r: " إن الله تعالى طيب لا يقبل إلاَّ طيباً، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال تعالى: {يا أيُّها الرسُلُ كُلواْ مِن الطيبتِ واعمَلواْ صالحاً} [المؤمنون: 51].
وقال تعالى: {يا أيُّها الَّذِين ءامَنوا كُلُواْ مِن طيبتِ ما رزقْنكُم} [البقرة: 172].
ثم ذكر الرجل يطيل السفر، أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء: يا ربّ يا ربّ، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغُذي بالحرام، فأنى يستجاب له".
وفي بعض الأحاديث: "إنَّ الرجل إذا كان عليه ثوب، وفي ثمنه درهم حرام لم تُقبل صلاته".
وقال r: " من استعملناه منكم على عمل، فكتمنا مخيطاً فما فوقه كان غلولاً يأتي به يوم القيامة".
وقال r: " خير الكسب كسب العامل إذا نصح".
وقال r: " من استعملناه منكم على عمل فرَزَقناه رَزقاً، فما أخَذ بعد ذلك فهو غلول".
وقال r: " من استعملناه منكم على عمل، فليجئ بقليله وكثيره، فما أُوتي منه أخذ، وما نهى عنه انتهى".
وقال r: " لا يدخلُُ صاحبُ مَكْسٍ الجنة". قال يزيد بن هارون: يعني العَشَّار.
وقد قال r: " الحلال بيِّن، والحرام بيِّن، وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه".
وقال r: " دعْ ما يُريبُك إلى ما لا يُريبُك"، وقال بعض العلماء: (لا يبلغُ العبد أن يكون من المتقين حتى يدعَ ما لا بأس به حذراً مما به بأس).
*وإن غلبتك نفسك واختارت مجالسة الملوك ومصاحبتهم، فاعلم أن لهم حقّاً، ولربك حقّاً، ولنفسك حقّاً، فأعطِ كل ذي حقًّ حقَّه.
قال تعالى: {يا أيُّها الَّذِين ءامَنوا أطِيعُواْ اللهَ و أطِيعُواْ الرسولَ و أوْلي الأمرِ منكم} [النساء: 59].
وقال r: " من أطاع الأمير فقد أطاعني، ومن أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصى الأمير فقد عصاني، ومن عصاني فقد عصى الله".
قالت الحكماء: (إمام عادل خير من مطر وابل، وإمام غشوم خير من فتنة تدوم، ولما يَزَع الله بالسلطان أكثر مما يزَع بالقرآن).
وقال عبدالله بن عمر: (إذا كان الإمام عادلاً فله الأجر وعليك الشكر، وإذا كان الإمام جائراً فله الوزر وعليك الصبر).
قال ابن عباس رضي الله عنهما: (قال لي أبي: أرى هذا الرجل –يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه- يستفهمُك، ويقدمك على الأكابر من أصحاب محمد r، وإني موصيك بخلال أربع: لا تُفشِينَّ له سرّاً، ولا يجربنَّ، عليك كذباً، ولا تطو عنه نصيحة، ولا تغتابنَّ عنده أحداً).
وقال خالد بن صفوان: (من صحِبَ السلطان بالصحة والنصيحة كان أكثر عدواً ممن صحبه بالغش والخيانة).
وقال ابن المقفع: (ينبغي لمن خدم السلطان أن لا يغترَّ به إذا رضي منه، ولا يتغيَّرْ له إذا سخط، ولا يستثقلْ ما حَمَّلَه، ولا يُلْحِفْ في مسألته).
وقال أيضاً: (لا تكن صحبتك للسلطان إلاَّ بعد رياضة منك لنفسك على طاعتهم، فإن كنت حافظاً إذا ولَّوك، حَذِراً إذا قرِّبوك، أميناً إذا ائتمنوك، ذليلاً إذا صرموك، راضياً إن أسخطوك، تُعلِّمُهم وكأنك متعلم منهم، وتؤدبهم وكأنك متأدب بهم، وتشكرهم ولا تكلفهم الشكر، وإلاَّ فالبُعد منهم كل البعد، والحذر كل الحذر).
وقال: (وإذا نزلت من السلطان بمنزلة الثقة، فلا تلزم الدعاء له في كل كلمة: وقيل: إنما السلطان سوق، فما نفق عنده حمل إليه).
وقالوا: (ينبغي لمن صحب السلطان أن لا يكتم عنه نصيحة وإن استثقلها، وليكن كلامه له كلام رَتْقِ، لا كلام خَرْق، حتى يخبره بعيبه من غير أن يواجهه بذلك، ولكن يضرب له الأمثال، ويخبره بعيب غيره ليعرف عيب نفسه).
*وأعلم أن العافية والبعد من المناصب والملوك خير ذلك وأسلم في دنياك وآخرتك، فمن أراد راحة نفسه، وسلامة دينه فلا يكن أميراً ولا قاضياً، ولا يتعرف بالملوك، ومن جَرَّب مثل تجربتي، عرف مثل معرفتي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/49)
ورُوِي عن النبي r أنه قال للمقدام: "أفلحت يا قُدَيْم إن مِتَّ ولم تكن أميراً، ولا كاتباً، ولا عَرِيفاً".
وروي عنه r أنه قال: "ليأتِيَنَّ عليكم أمراءُ يقرِّبون شرار الناس، ويؤخِّرون الصلاة عن مواقيتها، فمن أدرك ذلك منكم، فلا يكونن عريفاً، ولا شرطيّاً، ولا جابياً، ولا خازناً".
وإذا كان السلطان صالحاً، و وزراؤه وزراء سوء، امتنَع خيرُه من الناس، ولم يستطعْ أحد أن ينتفع منه بمنفعة، وشبَّهوا ذلك بالماء الصافي، يكون فيه التمساح، فلا يستطيع أحد أن يدخل فيه، وإن كان محتاجاً إليه.
وقال r: " سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلاَّ ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله تعالى، ورجل قلبه معلق بالمساجد، ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك، وافترقا عليه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال، فقال: إني أخاف الله، ورجل تصدَّق بصدقة، فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما أ نفقت يمينه، ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه".
وقال r: " من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أ جرها، وأجر من عمل بها من بعده، من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة، كان عليه وزرها ووزر من عمل من بعده، من غير أن ينقص من أوزارهم شيء".
وقال r: " إذا أراد الله بالأمير خيراً جعل له وزير صدق، إن نسي ذكَّره، وإن ذكر أعانه، وإذا أراد به غير ذلك جعل له وزير سوء، إن نسي لم يذكره، وإن ذكر لم يُعِنْه".
وقال r: " إن المقسطين عند الله على منابر من نور الذين يعدلون في حكمهم، وأهليهم، وما وُلَّوا".
% % %
فصل
[في أنَّ القرآن هو أصل العلوم وينبوع الحِكَمِ، و أنَّه ينبغي
لطالب العلم تعاهُدُ حفظِه والمداومةُ على تلاوتِه و العمل به]
ولنرجع إلى المقصود من الوصية، فقد قال النبي r: " الدنيا ملعونةٌ، ملعونٌ ما فيها، إلاَّ ذكر الله وما والاه، أو عالماً أو متعلِّماً".
*اعلم:أنَّ أصل العلوم وينبوع الحِكَمِ هو كلام الله تعالى.
وفي الحديث عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول r: " إنها ستكون فتن، فقلنا: ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: كتاب الله تعالى، فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، و حُكمُ ما بينكم، هو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبَّار قصمَهُ الله، ومن ابتغى الهدى من غيره أضلَّه الله، هو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، هو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسن، ولا تشبع منه العلماء، ولا يَخْلَقُ عن كثرةِ الردِّ، ولا تنقضي عجائبُه، هو الذي لم تنتهِ الجنُّ إذْ سمعتْه حتى قالوا: {إنَّا سمِعنا قُرْءَاناً عَجَباً * يَهْدِِي إلى الرُّشْدِ فآمنَّا بِه} [الجن: 2،1]. من قالَ به صدق، ومن عمل به أُجِر، ومن حكَم به عدل، من دعا إليه هُدِي إلى صراط مستقيم".
وقال r: " اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه".
وقال r: " يؤتى يوم القيامة بالقرآن وأهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا تقدمه سورة البقرة وآل عمران تحاجّان عن صاحبهما".
وقال r: " خيركم من تعلم القرآن وعلّمه".
وقال r: " الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه، وهو عليه شاق له أجران".
وقال r: " مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن، مثل الأترجة، ريحها طيب وطعمها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن، كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن، كمثل الريحانة، ريحها طيب وطعمها مرّ، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن، كمثل الحنظلة ليس لها ريح، وطعمها مُرّ".
وقال r: " إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً. ويضع به آخرين".
وقال r: " لا حسد إلاًّ في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن، فهو يقوم به أناء الليل وأناء النهار، ورجل آتاه الله مالاً فهو ينفقه أناء الليل وأناء النهار".
وقال r: " من قرأ حرفاً من كتاب الله فله حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول (ألم) حرف ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف".
وقال r: " إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرِب".
وقال r: " يُقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرأها".
وقال r: " تعاهدوا هذا القرآن، فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتاً من الإبل في عقلها".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/50)
وقال r: " ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به".
وقال r: " من لم يتغن بالقرآن، فليس منا". معنى يتغنى: يُحَسِّن صوته بالقرآن.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال النبي r: " اقرأ عليِّ القرآن. فقلت: يا رسول الله، أقرأ عليك، وعليك أُنزل؟ قال: إني أحب أن أسمعه من غيري. فقرأت عليه سورة النساء حتى أتيت هذه الآية: {فكيفَ إذا جِئنا مِن كُلِّ أُمَّةٍ بِشهيدٍ وجِئنا بِكَ على هَؤُلاءِ شَهِيداً} [النساء: 41]. قال: حسبك الآن. فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان".
وقال r: " وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم، إلاَّ نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده".
قال الله تبارك وتعالى: {إنَّ الذين يتلونَ كتبَ الله و أقامُوا الصلَوةَ و أنفقُوا مِمَّا رزَقْنَهُم سِراًّ وعَلانيةً يرجُونَ تِجارةً لَنْ تَبُورَ * لِيُوَفِّيهم أجُورَهم و يزيدَهم من فَضلِه إنَّه غفُورٌُ شَكُورٌ} [فاطر: 30،29].
قال بعض العارفين:
منع القرآن بوعده ووعيده
مُقَل العيون بليلها لا تهجَعُ
فهموا عن الملك العظيم كلا مه
فهماً تَذِلُّ له الرقابُ وتخضَعُ
قال تعالى: {أفَلا يتَدَبَّرونَ القُرءَانَ أمْ علَى قُلوبٍ أقفَالُها} [محمد: 24].
{أُوْلئِكَ الذِّينَ طبَعَ اللهُ عَلى قُلُوبِهم واتَّبعُواْ أهواءَهُمْ} [محمد: 16].
*ومن ترك الذنوب، وكان مطعمه حلالاً، فتح الله عليه فهمه، ويسَّر له أًمره، وأذل أعداءه، ورزقه من حيث لا يحتسب.
قال r: " قد أفلح من أسلم، ورزق كفافاً، وقنَّعة الله بما آتاه".
وقال بعض العارفين:
لقرص شعير ثافل غير مالح
بغير إدام والذي يسمع النجوى
مع العزَّ بيتي وطاعة خالقي
ألذُّ على قلبي من المنِّ والسلوى
وقال عبدالله بن المبارك:
رأيت الذنوب تميت القلوب
وقد يورث الذل إدمانها
وترك الذنوب حياة القلوب
وخير لنفسك عصيانها
وهل أفسد الدين إلاَّ الملوك
وأحبارُ سوء ورهبانها
وقال آخر:
شكوت إلى وكيع سوء حفظي
فأرشدني إلى ترك المعاصي
وقال اعلم بأن العلم نور
ونورُ الله لا يؤتاه عاصي
% % %
فصل
[في أنْجَحِ الوسائلِ لطلَبِ العلمِ النافع]
وطريق العلم لمن وفقه الله تعالى يسيرة على من يسَّرها الله عليه:
ـ فأوَّلُ ذلك: تَخيَّره معلماً، أديباً، كاتباً، تقيّا.
ـ ويحفظ حروف الهجاء، من الألف إلى الياء، ويردِّدُها حفظاً بجمع أنواعها، لتسهُلَ عليه قراءة القرآن.
ـ ثم يبتدِئُ في القرآن ويكتُبه، أو يُكتَبُ له في لوح، ليكونَ ذلك أجمع لذهنه، وأقوَى لحفظه، ويجتهد في صغره وفراغه، فالقراءة في الصغر كالنقش في الحجر، وفي الحديث: "تعَلَّموا قبل أن تَسُودوا".
ـ فإذا ختمَ القرآن ردَّده في المصحف، وضبط حروفه عن اللحن، ودرسه على قارئ معروف بالحفظ، وهو مع ذلك يشهدُ الجُمع والجماعات ومجالسِ الذكر، ويحافِظ على لزوم الأدب والعفاف والصلة.
ـ ثم يبتدئ بحفظ القرآن في صدره، ويجعل له كل يوم حزباً يحفظه على حسَبِ قُدرته، فإذا حفِظَهُ درَسَهُ حتى يتقنَه، ثم يبتدئ في الحزب الآخر كذلك، ولا يترك الأول عن الدرس، فإن صاحب القرآن كصاحب الإبل في عقلها، إن تعاهدها أمسكها، وإن تركتها ذهبت، وينظر في التفسير.
* ثُمَّ يجلس على مشايخ العلم:
1ـ فيبتدئ بـ "الأربعين النووية" في الأحاديث النبوية، للإمام محيي الدين، أبي زكريا يحيى بن شرف النووي –رحمه الله تعالى-، ويحفظها، ويدرسها، فإنها نافعة جدّاً، ثم يقرأ في "ثلاثة الأصول".
2ـ و كتاب "التوحيد" للإمام المجدد شيخ الإسلام: محمد بن عبدالوهاب –رحمه الله تعالى-، ويحفظها، ويحفظ ما استطاع من سائر مختصراته، مثل: "أصول الإيمان"، و "فضل الإسلام"، وكتاب "الكبائر"، و "ونصيحة المسلمين"، و "كشف الشبهات"، و غيرها من مؤلفاته النافعة.
3ـ ويحفظ "العقيدة الواسطية" لشيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله تعالى-، فإنه كتاب جامع لأصول الدين.
ويقرأ: "رياض الصالحين"، ويحفظ آخِرَه من كتاب الفضائل إلى آخره، فإنه جامع للمأمورات والمنهيات، ومؤدِّبٌ لقاريه، ومرغِّبٌ له في الطاعات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/51)
4ـ ويحفظ "عمدة الأحكام" للحافظ عبدالغني بن عبدالواحد بن علي بن سرور المقدسي –رحمه الله تعالى- وهو كتاب نافع، وقراءته تحببك إلى رسول الله r، وهو خمسمائة حديث، كلها صحيحة، لا يغتني طالب العلم عن حفظه.
5ـ ـ وإن أراد الاطلاع على أدلة المذاهب في الأحكام، والراجح والمرجوح من الأقوال ـ فلْيَحفَظْ "بلوغ المرام"، فإنه كما قال مصنفه:"حررتُه تحريراً بالغاً، ليصير من يحفظه من بين أقرانه نابغاً"، وهو للحافظ الكبير: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني –رحمه الله تعالى-.
ـ ويقرأ في النحو، ولا يتوغَّلُ فيه فيشغله عن ما هو أهم منه فيحفظ "الآجرومية"، و "المُلحة"، وغيرهما.
ـ ويقرأ "الرحبيَّة" في المواريث، ويحفظها.
ـ ويحفظ متناً في أصول الفقه.
ـ ومختصراً من كُتبِ المذهب.
فالحفظ للأصول رأس العلم
والبحث في الشروح باب الفهم
*ولا ينازِعْ شيخَه، ولا يتتبعْ زلاَّتِه، ولا يكشفْ عن عوراته.
فمن نازعَ شيخَه حُرِم العلم، وليكُنْ بحثه معه بأدب واستصغار، ولا تحملْك محبة شيخك وتعظيمه على تصويبه في خطئه، واعتقاد الكمال فيه، فكل بني آدم خطاء، فيكون اعتقادك فيه حسناً، وإذا رأيت منه ما يريبك فلا يردُّك ذلك عن الأخذ من علمه، فالكمال لله تعالى.
قال الشاعر:
ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها
كفى بالمرء نبلاً أن تعد معائبه
وقال آخر:
إن ا لمعلِّم والطبيب كليهما
لا يَنصحان إذا هما لم يُكرَما
فاصبر لدائك أن جفوت طبيبه
واصبر لجهلك إن جفوت معلِّما
ـ ثُمَّ يقرأ في الكتب المطولات، فيبتدئ "بصحيح البخاري" فما بعد كتاب الله تعالى شيء أصح منه، وإن علت همتك، ورمت حفظه محذوف السند والتكرار، فاحفظ "التجريد" للزبيدي.
ـ ثم يقرأ في صحيح مسلم، والسنن الأربع، وموطأ الإمام مالك، ومسند الإمام أحمد، ومنتقى الأخبار، وغيرها من كتب أهل الحديث –رحمهم الله تعالى-.
ـ ويقرأ في "مشكاة المصابيح" في مجامع الناس ومجالسهم، فإنه كتاب جامع لأصول الأحاديث المتفرقة في غيره.
ـ ويقرأ في "الترغيب والترهيب"، و "رياض الصالحين"، وإن استطاع حفظه كله فما أحسن ذلك، وقد ذكرنا أنه ينبغي لطالب العلم حفظ آخره.
فإذا فعل ذلك فقد بلغ في العلم، وأخَذ من كلِّ فَنٍّ أصلاً، ومن ترَك الأصولَ حُرِم الوصولُ، وما لا يُدرَك كُلُّه لا يُترَك كُلُّه.
ـ وعليك بالنظر في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية وكتبِ تلميذه ابن القيم، مثل "زاد المعاد" و "إغاثة اللهفان"، وسائر كتبه النافعة.
فصل
ـ ثم يطالع في كُتب الخِلاف، وينظر في الشروح، فإذا ترجَّحَ له قولٌ قد قال به أحدٌ من الأئمة قبله، فليأخذْ به، ولوكان مخالفاً للمذهب، فقد قال الشافعي –رحمه الله تعالى-: (إذا صح الحديث عن رسول الله r فهو مذهبي)، وقال غيُره من الأئمة: (كلنا يؤخذ من قوله ويترك إلاَّ رسول الله r)، وقال بعض العلماء:
فمقتدياً كن في الهدى لا مقلداً
وخلِّ أخا التقليد في الأسر بالقيد
ومثال ذلك: إذا قال الجامدُ على المذهب من الشافعية: مذهب الشافعي نجاسة كل بول، سواء كان آدمياً، أو غيره. فقال المُنْصِفُ منهم: قد صلى النبي r في مرابض الغنم وأمر العرنيين أن يحلقوا بالإبل، ويشربوا من أبوالها، وألبانها، فدل ذلك على طهارة بولها، وأما قول النبي r: ( استنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه".
فإنما أراد به بول الناس.
المثال الثاني: إذا قال الجامد من الحنابلة: مذهب أحمد صيام يوم الثلاثين من شعبان، إذا حال دون الهلال قتر أو غيم. قال المنُصْفِ: قد قال النبي r: " صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته، فإن غمّ عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوماً".
المثال الثالث: قال الجامدُ من المالكية: يجوز أكل كل ذي مخلب من الطير، وقال: هذا مذهب مالك. قال المُنْصِف: قد حرَّم النبي r أكل كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مِخْلب من الطير، ونهى عن لحوم الحمر الأهلية عام خيبر، وأذِنَ في لحوم الخيل، وأما قول الله تعالى:
{قُل لا أجِدُ في ما أُوحىَ إلَيَّ مُحَرَّماً على طاعِمٍ يطْعَمُه إلاَّ أنْ يكُونَ ميتةً أوْ دماً مسْفُوحاً أوْ لحْمَ خِنزِيرٍ فَإنَّهُ رِجْسٌ أوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيرِ اللهِ بِه} [الأنعام: 145]، فهذه الآية مكيََّةٌ، وتحريمُ النبي r لتلك الأشياء كان بالمدينة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/52)
المثال الرابع: قال الجامد من الحنفية: مذهب أبي حنيفة جواز تحليل المرأة المطلقة ثلاثاً، بأن يتزوجها آخر، ثم يطلقها ولو تواطؤوا على ذلك قبل العقد. قال المُنْصِف: قد قال النبي r: " لعن الله المحلِّلُ والمحلل له".
إذا فهمت ذلك: عَرفْتَ أن المُنْصِفَ أولى بالدليل، وأولى بالأئمة والمذهب من الجامد، فإنه قد عمل بالدليل، ووافق الأئمة الثلاثة، واتبع إمامة في الأخذ بالسنَّة، ولا يخرجه ذلك عن المذهب، فإن الحق ضالَّة المؤمن، وإذا اجتهد وأصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر.
قال ابن جُماعة: (وإذا تعددت الدروس قَدِّم التفسير للقرآن، ثم الحديث، ثم أصول الدين، ثم أصول الفقه، ثم المذهب والخلاف، والنحو، والجدل).
وإذا أراد الله بعبدٍ خيراً فتح له باب العلم، وأغلق عنه باب الجدل، وإذا أراد الله به شرّاً فتح له باب الجدل، وأغلق عنه باب العلم، وفي الحديث: "من جاءه الموت، وهو يطلب العلم، ليحيى به الإسلام، فبينه وبين النبيين درجة واحدة في الجنة".
وفي الدعاء المأثور: "اللَّهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي إليها معادي، واجعل الحياة زيادة لي من كل خير، واجعل الموت راحة لي من كل شر".
وفي الحديث الآخر: "اللَّهم انفعني بما علمتني، وعلمني ما ينفعني، وارزقني علماً ينفعني، وزدني علماً، الحمد لله على كل حال وأعوذ بالله من حال أهل النار".
وقال r: " من لازم الاستغفار، جعل الله له من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ورزقه من حيث لا يحتسب".
وقال r: " لا يزال لسانك رطباً من ذكر الله".
وقال تعالى: {يا أيُّها الذين ءامَنوا اذكُرُواْ اللهَ ِذكْراً كَثِيراً* وسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وأصِيلاً} [الأحزاب: 42،41].
وقال تعالى: {إنَّ اللهَ وملَئِكَتَهُ يُصَلُّونَ علَى النَّبِيِّ يا أيُّها الَّذِينَ ءامَنُوا صَلُّوا عَلَيهِ وسَلِّمُواْ تَسْلِيماً} [الأحزاب: 56].
ـ[أبو العالية]ــــــــ[30 - 10 - 06, 10:58 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ..
جزاك الله خيراً يا شيخ محمد ونفع بجهودكم.
ورحم الله الشيخ العالم فيصل رحمة واسعة وبرَّد مضجعه.
وحقاً هي من النفاسة بمكان جزاكم الله خيراً.
محبكم في الله
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[03 - 11 - 06, 10:05 م]ـ
شكرا يا شيخنا ابا العالية.
و ننتظر جديدكم
ـ[ابوفهد النجدي]ــــــــ[22 - 11 - 06, 08:40 م]ـ
جزاكم الله خير ونفع الله بكم ورحم الله العلامه فيصل المبارك وأسكنه فسيح جناته فهذه وصيه جامعة نافعه من القلب إلى القلب يجب نشرها لعموم المسلمين ..
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[24 - 11 - 06, 12:34 ص]ـ
الوصية على ملف وورد على هذا الرابط
نصيحة جامعة لعموم أهل الإسلام والإيمان للشيخ فيصل آل مبارك ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=86462)
ـ[محمود السعيدان]ــــــــ[24 - 11 - 06, 09:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمد المبارك
ورحم الله الشيخ فيصل المبارك فما أعظم نصيحته هذه وما أجملها من موعظة
اللهم ارحمه وجميع العلماء العاملين وجميع موتى المسلمين يا حي يا قيوم ...
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[24 - 11 - 06, 10:40 ص]ـ
الاخوة المشائخ: أبو فهد، محمود السعيدان.
شكرا على مرور كم. و بارك الله فيكم.
الشيخ أبو مهند النجدي نفع الله بجهودك، و جعلها في موازين حسناتك يوم القيامة.(70/53)
هل تسعف هذه الطريقة في طلب العلم؟
ـ[لصفر ربيعة]ــــــــ[30 - 10 - 06, 02:19 ص]ـ
إخواني المختصين بمعرفةمناهج العلوم الشرعية،عندي سؤال له تعلق بشريحة معينة من طلبة العلم الشرعي بلغوا أواخر العشرين من عمرهم ولا يحفظون كثيرا من متون العلم لكن لهم مشاركة قوية ومطالعة ونظر في كتب العلماء .........
وسؤالي:هل يصلح لهؤلاء أن يطالعوا المحطات الكبرى في كل علم، بدل تكرار ثلاث أو أربع مختصرات في كل فن، فمثلا يكتفي في أحاديث الأحكام بالعمدة،وفي النحو بالأجرومية،وفي العقيدة بسلم حكمي وفي الأصول بالورقات وفي أصول التفسير بالمقدمة،وفي الفقه بالرسالة (للمالكية) ....... ونحو ذا.
وبعد تحصيل هذا الرصيد من المتون المحفوظة يتوجه بكليته إلى علم من العلوم التي يجد فيها نشاطه أو التي تحتاجها الأمة فيدرسها دراسةعميقة متأنية مستعرضا تاريخها ودارسها والمؤلفات الأصول فيها .......
فهل لهذه الطريقة من مزايا تذكر؟ أرجو من إخواني النصح والإرشاد.
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[30 - 10 - 06, 08:34 ص]ـ
هذا رأي الشيخ أبو إسحاق الحويني أن يتخصص طالب اعلم بعد أن يدرس طرفا من كل فن أن يتخصص في فن من الفنون حتى أنه قال نريد طالب علم يتخصص مثلا في دراسة سنن أبي داود بحيث يعرف حتى الاختلاف بين طباعتها ويدرس الكتاب دراسة مستفيضة بحيث يدرس كل شروح الكتاب حتي إذا جاء أحدهم ليتكلم في سنن أبي داود قلنا تعال يا أخ فلان فيفحمه الاخ
او كلام نحو هذا
ربنا يوفقني وإياك للعلم النافع والعمل الصالح المتقبل(70/54)
صيام الست من (شوال) في شهر ذي القعدة
ـ[عبدالعليم]ــــــــ[30 - 10 - 06, 06:11 ص]ـ
حكي عن بعض شيوخ هذا العصر جواز صيام الست من (شوال) في ذي القعدة أو غيره من الشهور
بلا عذر للتأخير عن شهر شوال.
بدليل (الحسنة بعشرة أمثالها)
فرمضان 30 يوم في 10 = 300 يوم
6 ايام في 10 = 60
عدد ايام السنة 360 يوم
----------------------------------------------------------
فما رأيكم في هذا الرأي؟
==============================
فتوى فيما إذا كان التأخير لعذر شرعي
هل يبدأ بالست من شوال قبل القضاء إذا كان باقي الأيام لا يكفي
سؤال رقم 40389
سؤال:
هل يجوز صيام الست من شوال قبل قضاء ما أفطر من رمضان إذا كان ما تبقى من الشهر لا يكفي لصومهما معا؟.
الجواب:
الحمد لله
صيام ست من شوال متعلق بإتمام صيام رمضان على الصحيح، ويدل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: (مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ)، رواه مسلم (1164)
فقوله " ثم " حرف عطف يدل على الترتيب والتعقيب، فيدل على أنه لا بد من إتمام صيام رمضان أولا (أداءً وقضاءً)، ثم يكون بعده صيام ست من شوال، حتى يتحقق الأجر الوارد في الحديث.
ولأن الذي عليه قضاء من رمضان يقال عنه: صام بعض رمضان، ولا يقال صام رمضان.
لكن إذا حصل للإنسان عذر منعه من صيام ست من شوال في شوال بسبب القضاء، كأن تكون المرأة نفساء وتقضي كل شوال عن رمضان، فإن لها أن تصوم ستا من شوال في ذي القعدة، لأنها معذورة، وهكذا كل من كان له عذر فإنه يشرع له قضاء ست من شوال في ذي القعدة بعد قضاء رمضان، أما من خرج شهر شوال من غير أن يصومها بلا عذر فلا يحصل له هذا الأجر.
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى عما إذا كان على المرأة دين من رمضان فهل يجوز أن تقدم الست على الدين أم الدين على الست؟
فأجاب بقوله: " إذا كان على المرأة قضاء من رمضان فإنها لا تصوم الستة أيام من شوال إلا بعد القضاء، ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال) ومن عليها قضاء من رمضان لم تكن صامت رمضان فلا يحصل لها ثواب الأيام الست إلا بعد أن تنتهي من القضاء، فلو فرض أن القضاء استوعب جميع شوال، مثل أن تكون امرأة نفساء ولم تصم يوما من رمضان، ثم شرعت في قضاء الصوم في شوال ولم تنته إلا بعد دخول شهر ذي القعدة فإنها تصوم الأيام الستة، ويكون لها أجر من صامها في شوال، لأن تأخيرها هنا للضرورة وهو (أي صيامها للست في شوال) متعذر، فصار لها الأجر. " انتهى مجموع الفتاوى 20/ 19، راجع الأسئلة (4082)، (7863)
يضاف إلى ذلك أن القضاء واجب في ذمة من أفطر لعذر بل هو جزء من هذا الركن من أركان الإسلام وعليه فتكون المبادرة إلى القيام به وإبراء الذمة منه مقدمة على فعل المستحب من حيث العموم. راجع السؤال (23429).
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/special/index.php?ref=40389&subsite=14&ln=ara
ـ[عبد البصير]ــــــــ[30 - 10 - 06, 09:15 م]ـ
ممن ذكر هذا القول الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن قاسم في حاشيته على الروض المربع.
ـ[عبدالعليم]ــــــــ[30 - 10 - 06, 10:11 م]ـ
لو تتفضل علي بتزويدي بالنص
سددك الله
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:55 ص]ـ
وهذا رأي العلامتان: ابن سعدي، وابن جبرين - غفر الله لهما، وأعلا درجتهما -.
ـ[عبدالعليم]ــــــــ[31 - 10 - 06, 01:37 م]ـ
الاخوة الأكارم
رأي المشايخ في ماذا
فيمن كان تأخير صيام الست لعذر أم لغير غذر
ـ[عبدالعليم]ــــــــ[15 - 10 - 07, 08:03 م]ـ
الاخوة الأكارم
رأي المشايخ في ماذا
فيمن كان تأخير صيام الست لعذر أم لغير غذر
ـ[السني]ــــــــ[15 - 10 - 07, 09:55 م]ـ
هذا كلام ابن قاسم في الحاشية
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 03:23 ص]ـ
للعلامه الشيخ محمد بن ناصر الدين رحمه الله كلاما في جمع النيه بين القضاء والست من شوال فهل لأهل العلم كلاما يناقض ذلك وان كان فالرجاء سرد الأدله
ملحوظه الشيخ ناصر الدين رحمه الله أجاب السائل عن أن الأفضل هو الفصل بين القضاء والست ولكنه أجاز الجمع رحمه الله
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[16 - 10 - 07, 05:00 ص]ـ
قد يناقش القول بجواز تأخير صوم الست عن شوال من غير عذر بأن يقال: إذن ما الفائدة في التنصص على شوال في الحديث؟ فلو كان الأجر ثابتا في صيام أي ستة أيام لم يخصص الفضل بصيامها من شوال والله أعلم.
أخي مصطفى مكاوي: لو سمحت وثق لنا النقل من سماحة الشيخ الألباني رحمه الله وما أدلته على هذا الرأي وفقك الله.
ـ[خادم أهل الحديث]ــــــــ[16 - 10 - 07, 05:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في"حاشية العنقري على الروض ج1ص437":
قوله:"وست من شوال"قال ابن نصر الله فى حواشي الكافي: يتوجه أن يحصل فضلها لمن صامها وقضى رمضان وقد أفطره لعذر ولعله مراد الأصحاب وماظاهره خلافه خرج على الغالب المعتاد.أهـ
وجزيتم خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/55)
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[16 - 10 - 07, 07:03 ص]ـ
وهذا رأي العلامتان: ابن سعدي، وابن جبرين - غفر الله لهما، وأعلا درجتهما -.
أخي الفاضل عبدالله المزروع وفقك الله:
يبدو لي والله أعلم أن رأي الشيخين ابن سعدي رحمه الله وابن جبرين حفظه الله في التأخير لعذر، ويدل لذلك هاذان النصان:
1 - في الفتاوى السعدية المطبوعة في مجلد واحد في دار المنهاج الطبعة الأولى عام (1424) في ص172 سئل الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله: إذا صام ستة أيام من شوال في ذي القعدة فهل يحصل له الأجر الخاص بها؟
ج- أما إن كان له عذر من مرض أو حيض أو نفاس أو نحو ذلك من الأعذار التي بسببها أخر صيام قضائه أو أخر صيام الست فلا شك في إدراك الأجر الخاص، وقد نصوا على ذلك.
وأما إذا لم يكن له عذر أصلا بل أخر صيامها إلى ذي القعدة أو غيره فظاهر النص على أنه لا يدرك الفضل الخاص، وأنه سنة في وقت فات محله، كما إذا فاته صيام عشر ذي الحجة أو غيرها حتى فات وقتها، فقد زال ذلك المعنى الخاص وبقي الصيام المطلق.) انتهت الفتوى.
2 - في شرح الشيخ ابن جبرين وفقه الله لكتاب أخصر المختصرات قال: (لو كان امرأة مثلا نفست في رمضان فأفطرت الثلاثين يوما ولم تطهر إلا فى عشر من شوال. فى هذه الحال صامت عشرين من شوال قضاء عن رمضان وبقي عليها من رمضان عشرة تصومها من ذي القعدة. فهل تفوت عليها هذه الست؟ الصحيح أنها تقضيها أو تصومها من ذي القعدة؛ لأن رمضان في حقها صار فى شوال.
وهكذا مثلا من أفطر لعذر إذا استمر به المرض مثلا، وأفطر رمضان كله، ولم يشفى إلا في شهر محرم فإنه يقضي، يقضي مثلا في شهر صفر ثلاثين يوما. يحب أن يصوم هذه الستة حتى يحصل له صيام الدهر يصومها بعد الإنتهاء من قضائه.)
فكلام الشيخ السعدي رحمه الله صريح في الموضوع، وأما كلام الشيخ ابن جبرين فهو محتمل احتمالا كبيرا أنه يرى تقييد ذلك بالعذر والله أعلم لأن الأمثلة التي ساقها هي في فوات صوم الست في شوال لعذر.
فهل اطلعت على كلام لهما يفيد التعميم فيما إذا كان لعذر ولغير عذر؟
علما أن كاتب هذا الموضوع الأخ عبدالعليم كلامه فيما إذا كان التأخير لغير عذر، والله أعلم.
تنبيه ثان: ذكر ابن قاسم رحمه الله في حاشيته على الروض أن بعض العلماء قالوا بشمول الفضل لمن صام في ستة أيام من شوال أو غيره استدلالا بعموم حديث ثوبان (ستة أيام بعد الفطر) قالوا: وإنما نص على شوال لسهولته.
قلت: في هذا الكلام أمور:
1 - أن ابن قاسم رحمه الله حكى هذا القول عن بعض أهل العلم ولم يشعر ذلك بأنه اختيار له.
2 - أن حديث ثوبان على فرض صحته (وهو عند ابن ماجه وصححه الألباني) فهو مطلق قيده حديث أبي أيوب الذي في صحيح مسلم، والقاعدة عند أهل العلم: أن المطلق يحمل على المقيد إذا اتحد الحكم والسبب، ويدل على ذلك أن ابن ماجه رحمه الله ذكره تحت باب (صيام ستة أيام من شوال)
3 - أن كون النص على شوال لسهولته خلاف الظاهر ولا دليل عليه، بل الظاهر أنه نص عليه لاختصاصه بهذا الفضل.
ولما كتبت ما سبق وقفت على كلام نفيس لابن القيم رحمه الله في تهذيب السنن إذ يقول: (وَأَمَّا السُّؤَال الثَّانِي , وَهُوَ اِخْتِصَاص شَوَّال فَفِيهِ طَرِيقَانِ. أَحَدهمَا: أَنَّ الْمُرَاد بِهِ الرِّفْق بِالْمُكَلَّفِ , لِأَنَّهُ حَدِيث عَهْد بِالصَّوْمِ , فَيَكُون أَسْهَلَ عَلَيْهِ فَفِي ذِكْر شَوَّال تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ صَوْمهَا فِي غَيْره أَفْضَل , هَذَا الَّذِي حَكَاهُ الْقَرَافِيّ مِنْ الْمَالِكِيَّة , وَهُوَ غَرِيب عَجِيب. الطَّرِيق الثَّانِي: أَنَّ الْمَقْصُود بِهِ الْمُبَادَرَة بِالْعَمَلِ , وَانْتِهَاز الْفُرْصَة , خَشْيَة الْفَوَات. قَالَ تَعَالَى {فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَات} وَقَالَ {وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَة مِنْ رَبّكُمْ} وَهَذَا تَعْلِيلُ طَائِفَةٍ مِنْ الشَّافِعِيَّة وَغَيْرهمْ. قَالُوا: وَلَا يَلْزَم أَنْ يُعْطِيَ هَذَا الْفَضْل لِمَنْ صَامَهَا فِي غَيْره , لِفَوَاتِ مَصْلَحَة الْمُبَادَرَة وَالْمُسَارَعَة الْمَحْبُوبَة لِلَّهِ. قَالُوا: وَظَاهِر الْحَدِيث مَعَ هَذَا الْقَوْل. وَمَنْ سَاعَدَهُ الظَّاهِرُ فَقَوْلُهُ أَوْلَى. وَلَا رَيْب أَنَّهُ لَا يُمْكِنُ إِلْغَاء خُصُوصِيَّة شَوَّال , وَإِلَّا لَمْ يَكُنْ لِذِكْرِهِ فَائِدَة. وَقَالَ آخَرُونَ: لَمَّا كَانَ صَوْم رَمَضَان لَا بُدّ أَنْ يَقَع فِيهِ نَوْع تَقْصِير وَتَفْرِيط , وَهَضْم مِنْ حَقِّهِ وَوَاجِبِهِ نَدَبَ إِلَى صَوْم سِتَّة أَيَّام مِنْ شَوَّال , جَابِرَةٍ لَهُ , وَمُسَدِّدَة لِخَلَلِ مَا عَسَاهُ أَنْ يَقَع فِيهِ. فَجَرَتْ هَذِهِ الْأَيَّام مَجْرَى سُنَن الصَّلَوَات الَّتِي يُتَنَفَّل بِهَا بَعْدهَا جَابِرَة وَمُكَمِّلَة , وَعَلَى هَذَا: تَظْهَر فَائِدَة اِخْتِصَاصهَا بِشَوَّال , وَاَللَّه أَعْلَم. فَهَذِهِ ثَلَاث مَآخِذ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/56)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 10 - 07, 07:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
في الذخيرة للقرافي
(وقد روي أن صيام كل يوم منها يعدل سنة وفي مسلم من صام رمضان وأتبعه بست من شوال كأنما صام الدهر كله واستحب مالك صيامها في غيره خوفا من إلحاقها برمضان عند الجهال وإنما عينها الشرع من شوال للخفة على المكلف بسبب قربة من الصوم وإلا فالمقصود حاصل في غيره فيشرع التأخير جمعا بين
مصلحتين ومعنى قوله فكأنما صام الدهر أن الحسنة بعشرة فالشهر بعشرة أشهر والستة بستين كمال السنة فإذا تكرر ذلك في السنين فأنكا صام الدهر سؤال يشترط في التشبيه المساواة أو المقاربة وههنا ليس كذلك لأن هذا الصوم عشر صوم الدهر والأجر على قدر العمل ولا مقاربة بين عشر الشيء كله جوابه معناه فكأنما صام الدهر ان لو كان من غير هذه الأمة فإن شهرنا بعشرة أشهر لمن كان قبلنا والستة بشهرين لمن كان قبلنا فقد حصلت المساواة من كل وجه تنبيه هذا الأجر مختلف الأجر فخمسة أسداسه أعظم أجرا لكونه من باب الواجب وسدسه ثواب النفل فائدة إنما قال بست بالتذكير ولم يقل بستة رعيا للأصل فوجب تأنيث المذكر في العدد لأن العرب تغلب الليالي على الأيام لسبقها فتقول لعشر مضين من الشهر)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 10 - 07, 07:24 ص]ـ
(وَفِي التَّوْضِيحِ عَنْ الْجَوَاهِرِ لَوْ صَامَهَا فِي عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ لَكَانَ أَحْسَنَ لِحُصُولِ الْمَقْصُودِ مَعَ حِيَازَةِ فَضْلِ الْأَيَّامِ الْمَذْكُورَةِ وَالسَّلَامَةِ مِمَّا اتَّقَاهُ مَالِكٌ ا هـ)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 10 - 07, 07:31 ص]ـ
((الْفَرْقُ الْخَامِسُ وَالْمِائَةُ بَيْنَ قَاعِدَةِ صَوْمِ رَمَضَانَ وَسِتٍّ مِنْ شَوَّالٍ وَبَيْنَ قَاعِدَةِ صَوْمِهِ وَصَوْمِ خَمْسٍ، أَوْ سَبْعٍ مِنْ شَوَّالٍ) اعْلَمْ أَنَّهُ قَدْ وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ {مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَأَتْبَعَهُ بِسِتٍّ مِنْ شَوَّالٍ فَكَأَنَّمَا صَامَ الدَّهْرَ} فَوَرَدَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَبَاحِثُ لِلْفُضَلَاءِ، وَإِشْكَالَاتٌ لِلنُّبَهَاءِ وَقَوَاعِدُ فِقْهِيَّةٌ وَمَعَانٍ شَرِيفَةٌ عَرَبِيَّةٌ.
الْأَوَّلُ: لِمَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِسِتٍّ وَلَمْ يَقُلْ بِسِتَّةٍ، وَالْأَصْلُ فِي الصَّوْمِ إنَّمَا هُوَ الْأَيَّامُ دُونَ اللَّيَالِي وَالْيَوْمُ مُذَكَّرٌ وَالْعَرَبُ إذَا عَدَّتْ الْمُذَكَّرَ أَنَّثَتْ عَدَدَهُ فَكَانَ اللَّازِمُ فِي هَذَا اللَّفْظِ أَنْ يَكُونَ مُؤَنَّثًا؛ لِأَنَّهُ عَدَدٌ مُذَكَّرٌ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى {سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا} أَنَّثَ مَعَ الْمُذَكَّرِ وَذَكَّرَ مَعَ الْمُؤَنَّثِ.
الثَّانِي: لِمَ قَالَ مِنْ شَوَّالٍ وَهَلْ لِشَوَّالٍ مَزِيَّةٌ عَلَى غَيْرِهِ مِنْ الشُّهُورِ أَمْ لَا.
الثَّالِثُ: لِمَ قَالَ بِسِتٍّ، وَهَلْ لِلسِّتِّ مَزِيَّةٌ عَلَى الْخَمْسِ أَوْ السَّبْعِ أَمْ لَا.
الرَّابِعُ: قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {فَكَأَنَّمَا صَامَ الدَّهْرَ} شَبَّهَ صَوْمَ شَهْرٍ وَسِتَّةِ أَيَّامٍ بِصَوْمِ الدَّهْرِ مَعَ أَنَّ الْقَاعِدَةَ الْعَرَبِيَّةَ أَنَّ التَّشْبِيهَ يَعْتَمِدُ الْمُسَاوَاةَ أَوْ لِلتَّقْرِيبِ، وَأَيْنَ شَهْرٌ وَسِتَّةُ أَيَّامٍ مِنْ صَوْمِ الدَّهْرِ بَلْ أَيْنَ هُوَ مِنْ صَوْمِ سَنَةٍ فَإِنَّهُ لَمْ يَصِلْ إلَى السُّدُسِ وَنَحْنُ نَعْلَمُ بِالضَّرُورَةِ مِنْ الشَّرِيعَةِ أَنَّ مَنْ عَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا، وَعَمِلَ الْآخَرُ قَدْرَهُ مَرَّتَيْنِ لَا يَحْسُنُ التَّشْبِيهُ بَيْنَهُمَا فَضْلًا عَنْ أَنْ يَعْمَلَ مِثْلَهُ سِتَّ مَرَّاتٍ، وَلَا يُقَالُ: إنَّ مَنْ صَامَ يَوْمًا يُشْبِهُ مَنْ صَامَ يَوْمَيْنِ فِي الْأَجْرِ وَلَا مَنْ تَصَدَّقَ بِدِرْهَمٍ يُشْبِهُ مَنْ تَصَدَّقَ بِدِرْهَمَيْنِ فِي الْأَجْرِ
فَضْلًا عَمَّنْ تَصَدَّقَ بِسِتَّةِ دَرَاهِمَ فَإِنَّ ذَلِكَ يُوهِمُ التَّسْوِيَةَ بَيْنَ سِتَّةِ دَرَاهِمَ وَدِرْهَمٍ وَلَا مُسَاوَاةَ بَيْنَهُمَا فَيَبْعُدُ التَّشْبِيهُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/57)
الْخَامِسُ: هَلْ لَنَا فَرْقٌ بَيْنَ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {فَكَأَنَّمَا صَامَ الدَّهْرَ} وَبَيْنَ قَوْلِهِ فَكَأَنَّهُ صَامَ الدَّهْرَ فَإِنَّ " مَا " هُنَا كَافَّةٌ لِكَأَنَّ عَنْ الْعَمَلِ فَدَخَلَتْ لِذَلِكَ عَلَى الْفِعْلِ وَلَوْ لَمْ تَدْخُلْ مَا لَدَخَلَ كَأَنَّ عَلَى الِاسْمِ فَهَلْ بَيْنَ ذَلِكَ فَرْقٌ أَمْ لَا.
السَّادِسُ: أَنَّ التَّشْبِيهَ بَيْنَ هَذَا الصَّوْمِ وَصَوْمِ الدَّهْرِ: كَيْفَ كَانَ صَوْمُ الدَّهْرِ أَوْ عَلَى حَالَةٍ مَخْصُوصَةٍ وَوَضْعٍ مَخْصُوصٍ،.
السَّابِعُ: هَلْ بَيْنَ هَذِهِ السِّتَّةِ الْأَيَّامِ الْوَاقِعَةِ فِي الْحَدِيثِ وَبَيْنَ السِّتَّةِ الْأَيَّامِ الْوَاقِعَةِ فِي الْآيَةِ فِي قَوْله تَعَالَى {خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ} فَرْقٌ أَمْ لَا فَرْقَ، وَالْحِكْمَةُ فِي ذَلِكَ وَاحِدَةٌ.
وَالْجَوَابُ عَنْ الْأَوَّلِ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّمَا قَالَ بِسِتٍّ وَلَمْ يَقُلْ بِسِتَّةٍ؛ لِأَنَّ عَادَةَ الْعَرَبِ تَغْلِيبَ اللَّيَالِي عَلَى الْأَيَّامِ فَمَتَى أَرَادُوا عَدَّ الْأَيَّامِ عَدُّوا اللَّيَالِيَ وَتَكُونُ الْأَيَّامُ هِيَ الْمُرَادَةَ وَلِذَلِكَ قَالَ تَعَالَى {وَاَلَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا} وَلَمْ يَقُلْ وَعَشَرَةً مَعَ أَنَّهَا عَشَرَةُ أَيَّامٍ فَذَكَرَهَا بِغَيْرِ هَاءِ التَّأْنِيثِ قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ وَلَوْ قِيلَ عَشَرَةً لَكَانَ لَحْنًا وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى {إنْ لَبِثْتُمْ إلَّا عَشْرًا} {نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إنْ لَبِثْتُمْ إلَّا يَوْمًا} قَالَ الْعُلَمَاءُ يَدُلُّ الْكَلَامُ الْأَخِيرُ وَهُوَ قَوْله تَعَالَى إلَّا يَوْمًا عَلَى أَنَّ الْمَعْدُودَ الْأَوَّلَ أَيَّامٌ فَكَذَلِكَ هَهُنَا أَتَتْ الْعِبَارَةُ بِصِيغَةِ التَّذْكِيرِ الَّذِي هُوَ شَأْنُ اللَّيَالِي، وَالْمُرَادُ الْأَيَّامُ مِثْلُ هَذِهِ الْآيَاتِ.
وَعَنْ
الثَّانِي أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّمَا قَالَ مِنْ شَوَّالٍ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ رِفْقًا بِالْمُكَلَّفِ؛ لِأَنَّهُ حَدِيثُ عَهْدٍ بِالصَّوْمِ فَيَكُونُ عَلَيْهِ أَسْهَلَ، وَتَأْخِيرُهَا عَنْ رَمَضَانَ أَفْضَلُ عِنْدَهُمْ لِئَلَّا يَتَطَاوَلَ الزَّمَانُ فَيُلْحَقَ بِرَمَضَانَ عِنْدَ الْجُهَّالِ قَالَ لِي الشَّيْخُ زَكِيُّ الدِّينِ عَبْدُ الْعَظِيمِ الْمُحَدِّثُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى إنَّ الَّذِي خَشِيَ مِنْهُ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى قَدْ وَقَعَ بِالْعَجَمِ فَصَارُوا يَتْرُكُونَ الْمُسَحِّرِينَ عَلَى عَادَتِهِمْ، وَالْقَوَانِينَ، وَشَعَائِرَ رَمَضَانَ إلَى آخِرِ السِّتَّةِ الْأَيَّامِ فَحِينَئِذٍ يُظْهِرُونَ شَعَائِرَ الْعِيدِ وَيُؤَيِّدُ سَدَّ هَذِهِ الذَّرِيعَةِ مَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُد {أَنَّ رَجُلًا دَخَلَ إلَى مَسْجِدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى الْفَرْضَ وَقَامَ لِيَتَنَفَّلَ عَقِبَ فَرْضِهِ، وَهُنَالِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَامَ إلَيْهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ لَهُ اجْلِسْ حَتَّى تَفْصِلَ بَيْنَ فَرْضِكَ وَنَفْلِكَ فَبِهَذَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَنَا فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصَابَ اللَّهُ بِكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ} وَمَقْصُودُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ اتِّصَالَ النَّفْلِ بِالْفَرْضِ إذَا حَصَلَ مَعَهُ التَّمَادِي اعْتَقَدَ الْجُهَّالُ أَنَّ ذَلِكَ النَّفَلَ مِنْ ذَلِكَ الْفَرْضِ وَلِذَلِكَ شَاعَ عِنْدَ عَوَامِّ مِصْرَ أَنَّ الصُّبْحَ رَكْعَتَانِ إلَّا فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَإِنَّهُ ثَلَاثُ رَكَعَاتٍ؛ لِأَنَّهُمْ يَرَوْنَ الْإِمَامَ يُوَاظِبُ عَلَى قِرَاءَةِ السَّجْدَةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَيَسْجُدُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/58)
فَيَعْتَقِدُونَ أَنَّ تِلْكَ رَكْعَةٌ أُخْرَى وَاجِبَةٌ، وَسَدُّ هَذِهِ الذَّرَائِعِ مُتَعَيَّنٌ فِي الدِّينِ وَكَانَ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ شَدِيدَ الْمُبَالَغَةِ فِيهَا.
وَقَالَ الشَّافِعِيَّةُ رَحِمَهُمُ اللَّهُ: خُصُوصُ شَوَّالٍ مُرَادٌ لِمَا فِيهِ مِنْ الْمُبَادَرَةِ لِلْعِبَادَةِ وَالِاسْتِبَاقِ إلَيْهَا لِقَوْلِهِ
عَزَّ وَجَلَّ {فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ} وَ {وَسَارِعُوا إلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ} وَلِظَاهِرِ لَفْظِ الْحَدِيثِ وَمَنْ سَاعَدَهُ الظَّاهِرُ فَهُوَ أَوْلَى وَجَوَابُهُمْ مَا تَقَدَّمَ مِنْ سَدِّ الذَّرِيعَةِ وَعَنْ الثَّالِثِ أَنَّ مَزِيَّةٌ السِّتِّ عَلَى السَّبْعِ، أَوْ الْخَمْسِ تَظْهَرُ بِتَقْرِيرِ مَعْنَى السِّتَّةِ وَذَلِكَ أَنَّ شَهْرًا بِعَشَرَةِ أَشْهُرٍ، وَسِتَّةَ أَيَّامٍ بِسِتِّينَ يَوْمًا؛ لِأَنَّ الْحَسَنَةَ بِعَشَرَةٍ وَالسِّتُّونَ يَوْمًا بِشَهْرَيْنِ، وَشَهْرَانِ مَعَ عَشَرَةِ أَشْهُرٍ سَنَةٌ كَامِلَةٌ فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فِي سَنَةٍ هُوَ بِمَنْزِلَةِ مَنْ صَامَ تِلْكَ السَّنَةَ لِتَحْصِيلِهِ اثْنَيْ عَشَرَ شَهْرًا فَإِذَا تَكَرَّرَ ذَلِكَ مِنْهُ فِي جَمِيعِ عُمُرِهِ كَانَ كَمَنْ صَامَ الدَّهْرَ وَالْمُرَادُ بِالدَّهْرِ عُمُرُهُ إلَى آخِرِهِ فَلَوْ قَالَ سَبْعًا لَكَانَ ذَلِكَ سَبْعِينَ يَوْمًا، وَكَانَ أَزْيَدَ مِنْ شَهْرَيْنِ فَيَكُونُ أَكْثَرَ مِنْ صِيَامِ الدَّهْرِ وَأَعْلَى، وَالْأَعْلَى لَا يُشَبَّهُ بِالْأَدْنَى فَكَانَ يَبْطُلُ التَّشْبِيهُ وَلَوْ زَادَ عَلَى السَّبْعِ لَكَانَ أَوْلَى بِالْبُطْلَانِ وَلَوْ قَالَ خَمْسًا لَكَانَتْ بِخَمْسِينَ يَوْمًا فَيَنْقُصُ عَنْ الشَّهْرَيْنِ فَلَا يَحْصُلُ التَّشْبِيهُ الْحَقِيقِيُّ وَكَذَلِكَ لَوْ نَقَصَ أَكْثَرَ مِنْ الْخَمْسِ فَظَهَرَ أَنَّ قَاعِدَةَ السِّتِّ مُبَايِنَةٌ لِلسَّبْعِ فَمَا فَوْقَهَا وَقَاعِدَةِ الْخَمْسِ فَمَا دُونَهَا وَهُوَ كَانَ الْمَقْصُودَ بِهَذَا الْفَرْقِ، وَبَقِيَّةُ الْأَسْئِلَةِ تَبَعٌ وَزِيَادَةٌ فِي الْفَائِدَةِ، وَالْمُنَافَاةُ فِي السَّبْعِ فَمَا فَوْقَهَا أَشَدُّ مِنْ الْمُنَافَاةِ فِي الْخَمْسِ فَمَا دُونَهَا؛ لِأَنَّ تَشْبِيهَ الْأَعْلَى بِالْأَدْنَى مُنْكَرٌ مُطْلَقًا وَأَمَّا الْأَدْنَى بِالْأَعْلَى فَجَائِزٌ إجْمَاعًا.
غَيْرَ أَنَّهُ مَعَ الْمُسَاوَاةِ أَحْسَنُ كَمَا {قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا آلَمَتْهُ رِجْلُهُ فَمَدَّهَا بَيْنَ أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَيُّ شَيْءٍ تُشْبِهُ هَذِهِ فَأَشْكَلَ ذَلِكَ عَلَى الصَّحَابَةِ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَيَّ شَيْءٍ يُرِيدُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَدَّ
رِجْلَهُ الْأُخْرَى وَقَالَ هَذِهِ} فَكَانَ ذَلِكَ مِنْ بَسْطِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَأْنِيسِهِ مَعَ أَصْحَابِهِ وَكَرَاهَةِ أَنْ يَمُدَّ رِجْلَهُ بَيْنَهُمْ إلَّا لِعُذْرٍ فَأَظْهَرَ هَذَا السُّؤَالَ عُذْرًا، وَذَكَرَ التَّشْبِيهَ مَعَ الْمُسَاوَاةِ فَإِنَّ التَّفَاوُتَ بَيْنَ الرِّجْلَيْنِ بَعِيدٌ جِدًّا.
وَعَنْ الرَّابِعِ أَنَّ صَائِمَ سَنَةٍ لَا يُشْبِهُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مَنْ صَامَ شَهْرًا وَسِتَّةَ أَيَّامٍ، وَإِنَّمَا مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ مَنْ صَامَ رَمَضَانَ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَسِتَّةَ أَيَّامٍ مِنْ شَوَّالٍ يُشْبِهُ مَنْ صَامَ سَنَةً مِنْ غَيْرِ هَذِهِ الْمِلَّةِ؛ لِأَنَّ مَعْنَى قَوْله تَعَالَى {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} أَيْ لَهُ عَشْرُ مَثُوبَاتٍ أَمْثَالِ الْمَثُوبَةِ الَّتِي كَانَتْ تَحْصُلُ لِعَامِلٍ مِنْ غَيْرِ هَذِهِ الْأُمَّةِ فَإِنَّ تَضْعِيفَ الْحَسَنَاتِ إلَى عَشْرٍ مِنْ خَصَائِصِ هَذِهِ الْأُمَّةِ، وَإِذَا كَانَ مَعْنَى قَوْلِهِ " عَشْرُ أَمْثَالِهَا " أَمْثَالَ الْمَثُوبَةِ الَّتِي كَانَتْ تَحْصُلُ لِمَنْ كَانَ قَبْلَنَا فَيَصِيرُ صَائِمُ رَمَضَانَ كَصَائِمِ عَشَرَةِ أَشْهُرٍ مِنْ غَيْرِ هَذِهِ الْمِلَّةِ، وَصَائِمُ سِتَّةٍ بَعْدَهُ كَصَائِمِ شَهْرَيْنِ مِنْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/59)
غَيْرِ هَذِهِ الْمِلَّةِ فَصَائِمُ الْمَجْمُوعِ كَصَائِمِ سَنَةٍ مِنْ غَيْرِ هَذِهِ الْمِلَّةِ فَإِذَا تَكَرَّرَ ذَلِكَ مِنْهُ كَانَ كَصَائِمِ جَمِيعِ الْعُمُرِ مِنْ غَيْرِ هَذِهِ الْمِلَّةِ فَهَذَا تَشْبِيهٌ حَسَنٌ، وَمَا شَبَّهَ إلَّا الْمِثْلَ بِالْمِثْلِ لَا الْمُخَالِفَ بِالْمُخَالِفِ بَلْ الْمِثْلَ الْمُحَقَّقَ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ وَلَا نُقْصَانٍ فَانْدَفَعَ الْإِشْكَالُ.
وَعَنْ الْخَامِسِ أَنَّهُ لَوْ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَأَنَّهُ صَامَ الدَّهْرَ لَكَانَ بَعِيدًا عَنْ الْمَقْصُودِ فَإِنَّ الْمَقْصُودَ تَشْبِيهُ الصِّيَامِ فِي هَذِهِ الْمِلَّةِ إذَا وَقَعَ عَلَى الْوَضْعِ الْمَخْصُوصِ بِالصِّيَامِ فِي غَيْرِ هَذِهِ الْمِلَّةِ لَا تَشْبِيهُ الصَّائِمِ بِغَيْرِهِ فَلَوْ قَالَ فَكَأَنَّهُ لَكَانَتْ أَدَاةُ التَّشْبِيهِ دَاخِلَةً عَلَى الصَّائِمِ وَكَانَ يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ هُوَ
َحَلَّ التَّشْبِيهِ لَا الصَّوْمُ.
وَالْمَقْصُودُ تَشْبِيهُ الْفِعْلِ بِالْفِعْلِ لَا الْفَاعِلِ بِالْفَاعِلِ، وَإِذَا قَالَ فَكَأَنَّمَا، وَكُفَّتْ " مَا " دَخَلَتْ أَدَاةُ التَّشْبِيهِ عَلَى الْفِعْلِ نَفْسِهِ وَوَقَعَ التَّشْبِيهُ بَيْنَ الْفِعْلِ وَالْفِعْلِ بِاعْتِبَارِ الْمِلَّتَيْنِ وَهُوَ الْمَقْصُودُ بِالتَّشْبِيهِ لِتَنْبِيهِ السَّامِعِ لِقَدْرِ الْفِعْلِ وَعَظَمَتِهِ فَتَتَوَفَّرُ رَغْبَتُهُ فِيهِ فَهَذَا هُوَ الْمُرَجِّحُ لِقَوْلِهِ " فَكَأَنَّمَا " عَلَى " فَكَأَنَّهُ ".
وَعَنْ السَّادِسِ أَنَّ الْمُرَادَ صَوْمُ الدَّهْرِ عَلَى حَالَةٍ مَخْصُوصَةٍ لَا الدَّهْرُ كَيْفَ كَانَ وَذَلِكَ أَنَّ صَوْمَ رَمَضَانَ وَاجِبٌ، وَصَوْمَ السِّتِّ مَنْدُوبٌ فَيَكُونُ نِسْبَةُ السِّتَّةِ الْمُقَدَّرَةِ فِي غَيْرِ هَذِهِ الْمِلَّةِ، خَمْسَةُ أَسْدَاسِهَا فَرْضٌ وَسُدُسُهَا وَهُوَ الشَّهْرَانِ النَّاشِئَانِ عَنْ السِّتَّةِ الْأَيَّامِ مَنْدُوبَةٌ وَيَكُونُ مَعْنَى الْكَلَامِ فَكَأَنَّمَا صَامَ الدَّهْرَ، خَمْسَةُ أَسْدَاسِهِ فَرْضٌ وَسُدُسُهُ نَفْلٌ، وَلَيْسَ الْمُرَادُ صَوْمُ الدَّهْرِ كُلِّهِ فَرْضٌ وَلَا كُلِّهِ نَفْلٌ وَلَا الْبَعْضِ فَرْضٌ وَالْبَعْضِ نَفْلٌ عَلَى غَيْرِ النِّسْبَةِ الَّتِي ذَكَرْتهَا بَلْ يَتَعَيَّنُ مَا ذَكَرْته تَحْقِيقًا لِلتَّشْبِيهِ وَلِمَا دَلَّ عَلَيْهِ الدَّلِيلُ مِنْ فَرْضِيَّةِ رَمَضَانَ وَنَدْبِيَّةِ السِّتِّ فَلَوْ كَانَ الْجَمِيعُ مَنْدُوبًا لَقُلْنَا الْمُرَادُ بِالدَّهْرِ صَوْمُهُ مَنْدُوبًا وَلَوْ كَانَ الْجَمِيعُ فَرْضًا لَقُلْنَا الْمُرَادُ بِالدَّهْرِ جَمِيعُهُ فَرْضًا وَلَوْ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ صَامَ سِتَّةَ أَيَّامٍ بَعْدَ رَمَضَانَ فَكَأَنَّمَا صَامَ شَهْرَيْنِ لَقُلْنَا هُمَا شَهْرَانِ مَنْدُوبَانِ وَكَذَلِكَ نَقُولُ فِي قَوْله تَعَالَى {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} أَيْ مَنْ جَاءَ بِالْمَنْدُوبَاتِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِ هَذَا الْمَنْدُوبِ أَنْ لَوْ فَعَلَهُ أَحَدٌ مِنْ غَيْرِ هَذِهِ الْمِلَّةِ وَمَنْ جَاءَ بِالْفَرْضِ مِنْ هَذِهِ الْمِلَّةِ فَلَهُ مَثُوبَاتٌ عَشْرٌ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهَا مَثُوبَةُ هَذَا الْفَرْضِ أَنْ لَوْ فَعَلَهُ أَحَدٌ مِنْ غَيْرِ هَذِهِ
الْمِلَّةِ وَكَذَلِكَ نَقُولُ فِي جَمِيعِ رُتَبِ الْوَاجِبَاتِ وَالْمَنْدُوبَاتِ، وَإِنْ عَلَتْ فَظَهَرَ أَنَّ التَّشْبِيهَ إنَّمَا وَقَعَ عَلَى وَجْهٍ خَاصٍّ.
..........................
).
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 10 - 07, 07:34 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/60)
(فِي قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ شَوَّالٍ أَقْوَالٌ: الْأَوَّلُ لِابْنِ الْعَرَبِيِّ فِي الْأَحْكَامِ أَنَّهُ عَلَى جِهَةِ التَّمْثِيلِ وَالْمُرَادُ أَنَّ صِيَامَ رَمَضَانَ بِعَشَرَةِ أَشْهُرٍ وَصِيَامَ سِتَّةِ أَيَّامٍ بِشَهْرَيْنِ وَذَلِكَ الْمَذْهَبُ فَلَوْ كَانَتْ مِنْ غَيْرِ شَوَّالٍ لَكَانَ الْحُكْمُ فِيهَا كَذَلِكَ قَالَ وَهَذَا مِنْ بَدِيعِ النَّظَرِ فَاعْلَمُوهُ ا هـ الْقَوْلُ الثَّانِي لِابْنِ الْمُبَارَكِ وَاللَّخْمِيِّ وَالشَّافِعِيِّ أَنَّهُ عَلَى جِهَةِ التَّعْيِينِ مِنْ أَوَّلِهِ وَأَنَّ خُصُوصَ شَوَّالٍ مُرَادٌ لِمَا فِيهِ مِنْ الْمُبَادَرَةِ لِلْعِبَادَةِ وَالِاسْتِبَاقِ إلَيْهَا لِقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ {فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ}، {وَسَارِعُوا إلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ} وَلِظَاهِرِ لَفْظِ الْحَدِيثِ وَمَنْ سَاعَدَهُ الظَّاهِرُ فَهُوَ أَوْلَى قَالَ فِي الْعَارِضَةِ وَلَسْت أَرَاهُ لِمَا سَيَأْتِي مِنْ سَدِّ الذَّرِيعَةِ وَلَوْ عَلِمْتُ مَنْ يَصُومُهَا أَوَّلَ الشَّهْرِ وَمَلَكْتُ الْأَمْرَ آذَيْته وَشَدَدْتُ عَلَيْهِ لِأَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ غَيَّرُوا دِينَهُمْ ا هـ الْقَوْلُ الثَّالِثُ لِجُمْهُورِ أَصْحَابِنَا أَنَّهُ عَلَى جِهَةِ التَّعْيِينِ أَيْضًا إلَّا أَنَّ صَوْمَهَا بِأَوَّلِ شَوَّالٍ مُتَّصِلَةً مُتَتَابِعَةً مَكْرُوهٌ جِدًّا لِأَنَّ النَّاسَ صَارُوا يَقُولُونَ تَشْيِيعُ رَمَضَانَ وَكَمَا لَا يُتَقَدَّمُ لَا يُشَيَّعُ فَصَوْمُهَا مِنْ غَيْرِهِ أَفْضَلُ مِنْ أَوْسَطِهِ وَمِنْ أَوْسَطِهِ أَفْضَلُ مِنْ أَوَّلِهِ وَهَذَا بَيِّنٌ وَهُوَ أَحْوَطُ لِلشَّرِيعَةِ وَأَذْهَبُ لِلْبِدْعَةِ كَمَا فِي الْعَارِضَةِ وَفِي الذَّخِيرَةِ اسْتَحَبَّ مَالِكٌ صِيَامَ السِّتِّ فِي غَيْرِ شَوَّالٍ
خَوْفًا مِنْ إلْحَاقِهَا بِرَمَضَانَ عِنْدَ الْجُهَّالِ، وَإِنَّمَا عَيَّنَهُ الشَّرْعُ مِنْ شَوَّالٍ لِلتَّخْفِيفِ عَلَى الْمُكَلَّفِ لِقُرْبِهِ مِنْ الصَّوْمِ، وَإِلَّا فَالْمَقْصُودُ حَاصِلٌ فِي غَيْرِهِ فَيُشْرَعُ لِلتَّأْخِيرِ جَمْعًا بَيْنَ الْمَصْلَحَتَيْنِ ا هـ.
وَفِي التَّوْضِيحِ عَنْ الْجَوَاهِرِ لَوْ صَامَهَا فِي عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ لَكَانَ أَحْسَنَ لِحُصُولِ الْمَقْصُودِ مَعَ حِيَازَةِ فَضْلِ الْأَيَّامِ الْمَذْكُورَةِ وَالسَّلَامَةِ مِمَّا اتَّقَاهُ مَالِكٌ ا هـ وَمِثْلُهُ للشبيني وَيُوَضِّحُهُ قَوْلُ الْأَصْلِ إنَّمَا قَالَ مِنْ شَوَّالٍ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ رِفْقًا بِالْمُكَلَّفِ لِأَنَّهُ حَدِيثُ عَهْدٍ بِالصَّوْمِ فَيَكُونُ عَلَيْهِ أَسْهَلَ، وَتَأْخِيرُهَا عَنْ رَمَضَانَ أَفْضَلُ عِنْدَهُمْ لِئَلَّا يَتَطَاوَلَ الزَّمَانُ فَيُلْحَقَ بِرَمَضَانَ عِنْدَ الْجُهَّالِ قَالَ لِي الشَّيْخُ زَكِيُّ الدِّينِ عَبْدُ الْعَظِيمِ الْمُحَدِّثُ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى إنَّ الَّذِي خَشِيَ مِنْهُ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى قَدْ وَقَعَ بِالْعَجَمِ فَصَارُوا يَتْرُكُونَ الْمُسَحِّرِينَ عَلَى عَادَتِهِمْ، وَالْقَوَانِينَ، وَشَعَائِرَ رَمَضَانَ إلَى آخِرِ السِّتَّةِ أَيَّامٍ فَحِينَئِذٍ يُظْهِرُونَ شَعَائِرَ الْعِيدِ وَيُؤَيِّدُ سَدَّ هَذِهِ الذَّرِيعَةِ مَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُد أَنَّ {رَجُلًا دَخَلَ مَسْجِدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى الْفَرْضَ وَقَامَ لِيَتَنَفَّلَ عَقِبَ فَرْضِهِ وَهُنَاكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَامَ إلَيْهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ لَهُ اجْلِسْ حَتَّى تَفْصِلَ بَيْنَ فَرْضِكَ وَنَفْلِكَ فَبِهَذَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَنَا فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصَابَ اللَّهُ بِكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ} وَمَقْصُودُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ اتِّصَالَ التَّنَفُّلِ بِالْفَرْضِ إذَا حَصَلَ مَعَهُ التَّمَادِي اعْتَقَدَ الْجُهَّالُ أَنَّ ذَلِكَ النَّفَلَ مِنْ ذَلِكَ الْفَرْضِ وَلِذَلِكَ شَاعَ عِنْدَ عَوَامِّ مِصْرَ أَنَّ الصُّبْحَ رَكْعَتَانِ إلَّا فِي يَوْمِ
الْجُمُعَةِ فَإِنَّهُ ثَلَاثُ رَكَعَاتٍ لِأَنَّهُمْ يَرَوْنَ الْإِمَامَ يُوَاظِبُ عَلَى قِرَاءَةِ السَّجْدَةِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَيَسْجُدُ فَيَعْتَقِدُونَ أَنَّ تِلْكَ رَكْعَةٌ أُخْرَى وَاجِبَةٌ وَسَدُّ هَذِهِ الذَّرَائِعِ مُتَعَيَّنٌ فِي الدِّينِ وَكَانَ مَالِكٌ رَحِمَهُ اللَّهُ شَدِيدَ الْمُبَالَغَةِ فِيهَا ا هـ وَخُلَاصَةُ هَذَا الْقَوْلِ أَنَّ تَخْصِيصَ شَوَّالٍ رِفْقٌ بِالْمُكَلَّفِ فَيُشْرَعُ التَّأْخِيرُ لِسَدِّ الذَّرِيعَةِ جَمْعًا بَيْنَ الْمَصْلَحَتَيْنِ قَالَ ابْنُ الشَّاطِّ وَهَذَا لَيْسَ بِالْقَوِيِّ ا هـ.
الْقَوْلُ الرَّابِعُ لِلْمَازِرِيِّ عَنْ بَعْضِ الشُّيُوخِ أَنَّ خُصُوصَ شَوَّالٍ، وَإِنْ كَانَ مُرَادًا لِلْمُبَادَرَةِ لِلْعِبَادَةِ كَمَا هُوَ ظَاهِرُ الْحَدِيثِ إلَّا أَنَّ الْحَدِيثَ لَعَلَّهُ لَمْ يَبْلُغْ مَالِكًا رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى فَكَرِهَ صِيَامَهَا مِنْ شَوَّال) ْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/61)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 10 - 07, 07:36 ص]ـ
وفي البحر المحيط
(السَّابِعَ عَشَرَ: إنْ كَانَتْ مُسْتَنْبَطَةً فَالشَّرْطُ أَنْ لَا يَرْجِعَ عَلَى الْأَصْلِ بِإِبْطَالِهِ أَوْ إبْطَالِ بَعْضِهِ، لِئَلَّا يُفْضِيَ إلَى تَرْكِ الرَّاجِحِ إلَى الْمَرْجُوحِ، إذْ الظَّنُّ الْمُسْتَفَادُ مِنْ النَّصِّ أَقْوَى مِنْ الْمُسْتَفَادِ مِنْ الِاسْتِنْبَاطِ، لِأَنَّهُ فَرْعٌ لِهَذَا الْحُكْمِ، وَالْفَرْعُ لَا يَرْجِعُ عَلَى إبْطَالِ أَصْلِهِ، وَإِلَّا لَزِمَ أَنْ يَرْجِعَ إلَى نَفْسِهِ بِالْإِبْطَال
............
...........
وَمِنْ مِثْلِهِ أَيْضًا مَصِيرُ بَعْضِ الْمَالِكِيَّةِ إلَى الِاكْتِفَاءِ فِي إتْبَاعِ رَمَضَانَ بِصَوْمِ سِتَّةِ أَيَّامٍ مِنْ غَيْرِ شَوَّالٍ، نَظَرًا لِمَعْنَى تَكْمِيلِ السُّنَّةِ.
وَهَذَا يُبْطِلُ خُصُوصَ شَوَّالٍ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ النَّصُّ)
انتهى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 10 - 07, 07:53 ص]ـ
وفي حاشية الْبُجَيْرِمِيّ على شرح الشربيني
(قَوْلُهُ: {كَصِيَامِ الدَّهْرِ} أَيْ فَرْضًا، أَيْ ثَوَابُهُ كَثَوَابِ الْفَرْضِ وَإِلَّا لَمْ يَكُنْ لِخُصُوصِيَّةِ رَمَضَانَ وَسِتَّةٍ مِنْ شَوَّالٍ مَعْنًى، إذْ مَنْ صَامَ شَهْرًا غَيْرَ رَمَضَانَ مَعَ سِتَّةٍ مِنْ غَيْرِهِ يَحْصُلُ لَهُ ثَوَابُ الدَّهْرِ أَيْ السَّنَةِ؛ لِأَنَّ الشَّهْرَ بِعَشَرَةِ أَشْهُرٍ وَالسِّتَّةَ أَيَّامٍ بِشَهْرَيْنِ لِأَنَّ كُلَّ يَوْمٍ بِعَشَرَةٍ لِأَنَّ الْحَسَنَةَ بِعَشَرَةِ أَمْثَالِهَا.
وَحَاصِلُهُ أَنَّ مَنْ صَامَهَا مَعَ رَمَضَانَ كُلَّ سَنَةٍ يَكُونُ صِيَامُ الدَّهْرِ فَرْضًا بِلَا مُضَاعَفَةٍ، وَمَنْ صَامَ شَهْرًا وَسِتَّةً غَيْرَهَا كَذَلِكَ يَكُونُ كَصِيَامِهِ نَفْلًا بِلَا مُضَاعَفَةٍ؛ شَرْحُ حَجّ)
انتهى
أي حج = شرح ابن حجر المكي
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 10 - 07, 08:05 ص]ـ
ففي حاشية البجيرمي
(قَوْلُهُ: {ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ} قَضِيَّتُهُ أَنَّ مَنْ لَمْ يَصُمْ رَمَضَانَ لِعُذْرٍ لَا يُسَنُّ لَهُ صِيَامُ سِتَّةِ شَوَّالٍ؛ وَهُوَ قَضِيَّةُ كَلَامِ كَثِيرٍ، قَالَ أَبُو زُرْعَةَ: وَلَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ يَحْصُلُ أَصْلُ سُنَّةِ الصَّوْمِ وَإِنْ لَمْ يَحْصُلْ لَهُ الثَّوَابُ الْمَذْكُورُ لِتَرَتُّبِهِ فِي الْخَبَرِ عَلَى صِيَامِ رَمَضَانَ.
وَعِبَارَةُ ق ل: قَوْلُهُ {ثُمَّ أَتْبَعَهُ} إلَخْ يُفِيدُ أَنَّ مَنْ أَفْطَرَ رَمَضَانَ لَمْ يَصُمْهَا وَأَنَّهَا لَا تَحْصُلُ قَبْلَ قَضَائِهِ، وَقَدْ يُقَالُ التَّبَعِيَّةُ تَشْمَلُ التَّقْدِيرِيَّةَ لِأَنَّهُ إذَا صَامَ رَمَضَانَ بَعْدَهَا وَقَعَ عَمَّا قَبْلَهَا تَقْدِيرًا، أَوْ التَّبَعِيَّةُ تَشْمَلُ الْمُتَأَخِّرَةَ كَمَا فِي نَفْلِ الْفَرَائِضِ التَّابِعِ لَهَا ا هـ.
فَيُسَنُّ صَوْمُهَا وَإِنْ أَفْطَرَ رَمَضَانَ، أَيْ بِعُذْرٍ؛ فَإِنْ تَعَدَّى بِفِطْرِه
حَرُمَ عَلَيْهِ صَوْمُهَا لِمَا فِيهِ مِنْ تَأْخِيرِ الْقَضَاءِ الْفَوْرِيِّ وَتَفُوتُ بِفَوَاتِ شَوَّالٍ وَلَا تُقْضَى، نَعَمْ قَالَ شَيْخُنَا م ر: مَنْ صَامَ شَهْرَ شَوَّالٍ عَنْ رَمَضَانَ وَقَصَدَ تَأْخِيرَهَا إلَى الْقَعْدَةِ قَضَاهَا فِيهِ وَإِلَّا دَخَلَتْ فِي صَوْمِ شَوَّالٍ.
ا هـ.
ق ل.
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 10 - 07, 08:12 ص]ـ
وفي أحكام القرآن لابن العربي
(وَقَدْ حَذَّرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صِيَامِ يَوْمِ الشَّكِّ عَلَى مَعْنَى الِاحْتِيَاطِ لِلْعِبَادَةِ ; وَذَلِكَ لِأَنَّ الْعِبَادَةَ إنَّمَا يُحْتَاطُ لَهَا إذَا وَجَبَتْ، وَقَبْلَ أَلَا تَجِبَ لَا احْتِيَاطَ شَرْعًا، وَإِنَّمَا تَكُونُ بِدْعَةً وَمَكْرُوهًا. وَقَدْ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُنَبِّهًا عَلَى ذَلِكَ: {لَا تُقَدِّمُوا الشَّهْرَ بِيَوْمٍ وَلَا بِيَوْمَيْنِ خَوْفًا أَنْ يَقُولَ الْقَائِلُ: أَتَلَقَّى رَمَضَانَ بِالْعِبَادَةِ}. وَقَدْ رُوِيَتْ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ عَدَمُ الزِّيَادَةِ فَقَالَ: {إذَا < 109 > انْتَصَفَ شَعْبَانُ فَلَا يَصُمْ أَحَدٌ حَتَّى يَدْخُلَ رَمَضَانُ}. وَقَدْ شَنَّعَ أَهْلُ الْجَهَالَةِ بِأَنْ يَقُولُوا نُشَيِّعُ رَمَضَانَ ; وَلَا تُتَلَقَّى الْعِبَادَةُ وَلَا تُشَيَّعُ، إنَّمَا تُحْفَظُ فِي نَفْسِهَا وَتُحْرَسُ مِنْ زِيَادَةٍ فِيهَا أَوْ نُقْصَانٍ مِنْهَا.
وَلِذَلِكَ كَرِهَ عُلَمَاءُ الدَّيْنِ أَنْ تُصَامَ الْأَيَّامُ السِّتَّةُ الَّتِي قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا: {مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَسِتًّا مِنْ شَوَّالٍ، فَكَأَنَّمَا صَامَ الدَّهْرَ كُلَّهُ} مُتَّصِلَةً بِرَمَضَانَ مَخَافَةَ أَنْ يَعْتَقِدَ أَهْلُ الْجَهَالَةِ أَنَّهَا مِنْ رَمَضَانَ، وَرَأَوْا أَنَّ صَوْمَهَا مِنْ ذِي الْقَعْدَةِ إلَى شَعْبَانَ أَفْضَلُ ; لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْهَا حَاصِلٌ بِتَضْعِيفِ الْحَسَنَةِ بِعَشْرَةِ أَمْثَالِهَا مَتَى فُعِلَتْ ; بَلْ صَوْمُهَا فِي الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ وَفِي شَعْبَانَ أَفْضَلُ، وَمَنْ اعْتَقَدَ أَنَّ صَوْمَهَا مَخْصُوصٌ بِثَانِي يَوْمِ الْعِيدِ فَهُوَ مُبْتَدِعٌ سَالِكٌ سُنَنَ أَهْلِ الْكِتَابِ فِي الزِّيَادَاتِ، دَاخِلٌ فِي وَعِيدِ الشَّرْعِ حَيْثُ قَالَ: {لَتَرْكَبُنَّ سَنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ} الْحَدِيثَ.
)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/62)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[16 - 10 - 07, 08:21 ص]ـ
وفي منح الجليل شرح مختصر خليل
(وَحَدِيثُ أَبِي أَيُّوبَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ {مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَأَتْبَعَهُ بِسِتٍّ مِنْ شَوَّالٍ فَكَأَنَّمَا صَامَ الدَّهْرَ، الْحَسَنَةُ بِعَشْرَةِ أَمْثَالِهَا}.
فَشَهْرُ رَمَضَانَ بِعَشْرَةِ أَشْهُرٍ وَسِتَّةُ أَيَّامٍ بِشَهْرَيْنِ تَمَامُ السَّنَةِ، مُقَيَّدٌ بِعَدَمِ اعْتِقَادِ وُجُوبِهَا وَسُنِّيَّةِ اتِّصَالِهَا.
وَمَحْمُولٌ عَلَى أَنَّ تَخْصِيصَ السِّتَّةِ بِكَوْنِهَا مِنْ شَوَّالٍ لِمُجَرَّدِ التَّخْفِيفِ وَالتَّيْسِيرِ لِسُهُولَةِ الصِّيَامِ فِيهِ بِاعْتِيَادِهِ فِي رَمَضَانَ، وَلَا شَكَّ أَنَّ صَوْمَهَا فِي عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ أَفْضَلُ مِنْ صَوْمِهَا فِي شَوَّالٍ عَلَى غَيْرِ وَجْهِ الْكَرَاهَةِ.
)
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 11:21 ص]ـ
قد يناقش القول بجواز تأخير صوم الست عن شوال من غير عذر بأن يقال: إذن ما الفائدة في التنصص على شوال في الحديث؟ فلو كان الأجر ثابتا في صيام أي ستة أيام لم يخصص الفضل بصيامها من شوال والله أعلم.
أخي مصطفى مكاوي: لو سمحت وثق لنا النقل من سماحة الشيخ الألباني رحمه الله وما أدلته على هذا الرأي وفقك الله.
ذكر ذلك الشيخ رحمه الله في سلسه النور والهدى شريط رقم 327
ـ[أبي يحيى المكاوي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 11:26 ص]ـ
أخي مصطفى مكاوي: لو سمحت وثق لنا النقل من سماحة الشيخ الألباني رحمه الله وما أدلته على هذا الرأي وفقك الله.
ذكر ذلك الشيخ رحمه الله في سلسه النور والهدى شريط رقم 327
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[16 - 10 - 07, 08:02 م]ـ
جزى الله الشيخ ابن وهب خيرا على تلك النقول الماتعة من كتب المالكية والشافعية فقد تبين لنا وجه قولهم وحجتهم وتبين الرد عليها من كلام الزركشي في البحر المحيط.
وجزاك الله خيرا ياأخي مصطفى على هذه الإفادة علما أني لم أستطع الاستماع لها في الملف المرفق لمشكلة لدي في الرايل بلاير لكن بالإمكان البحث عنها إن شاء الله(70/63)
ما الفرق بين (عِليين) و (الفردوس الأعلى)؟.
ـ[محمود السعيدان]ــــــــ[30 - 10 - 06, 11:02 ص]ـ
أم كلاهما اسم لمكان واحد، وهو أعلى الجنة؟.
وجزاكم الله خيراً ....
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 03:56 م]ـ
قال الطبري في تفسيره في سورة المطففين 18 – 22:
[القول في تأويل قوله تعالى: {{كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين ومآ أدراك و ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون إن الأبرار لفي نعيم}} ........
وقوله: {{لفي عليين}} اختلف أهل التأويل في معنى عليين فقال بعضهم هي السماء السابعة
ذكر من قال ذلك حدثني يونس قال أخبرنا بن وهب قال أخبرني جرير بن حازم عن الأعمش عن شمر بن عطية عن هلال بن يساف قال سأل بن عباس كعبا وأنا حاضر عن العليين فقال كعب:هي السماء السابعة وفيها أرواح المؤمنين.
حدثنا بن حميد قال ثنا يحيى بن واضح قال ثنا عبيد الله يعني العتكي عن قتادة في قوله إن كتاب الأبرار لفي عليين قال في السماء العليا.
حدثني علي بن الحسين الأزدي قال ثنا يحيى بن يمان عن أسامة بن زيد عن أبيه في قوله: {{إن كتاب الأبرار لفي عليين}} قال: في السماء السابعة.
حدثني محمد بن عمرو قال ثنا أبو عاصم قال ثنا عيسى وحدثني الحرث قال ثنا الحسن قال ثنا ورقاء جميعا عن بن أبي نجيح عن مجاهد قوله: {{عليون قال السماء السابعة
تفسير الطبري ج30/ص102
حدثت عن الحسين قال سمعت أبا معاذ يقول أخبرنا عبيد قال سمعت الضحاك يقول في قوله: {{لفي عليين}} في السماء عند الله.
وقال آخرون: بل العليون قائمة العرش اليمنى، ذكر من قال ذلك حدثنا بسر قال ثنا يزيد قال ثنا سعيد عن قتادة "كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين" ذكر لنا أن كعبا كان يقول هي قائمة العرش اليمنى.
حدثني عمر بن إسماعيل بن مجالد قال ثنا مطرف بن مازن قاضي اليمن عن معمر عن قتادة في قوله {{إن كتاب الأبرار لفي عليين}} قال: عليون قائمة العرش اليمنى.
حدثنا بن عبد الأعلى قال ثنا بن ثور عن معمر عن قتادة في عليين قال: فوق السماء السابعة عند قائمة العرش اليمنى.
حدثنا بن حميد قال ثنا يعقوب القمي عن حفص عن شمر عن عطية قال جاء بن عباس إلى كعب الأحبار فسأله فقال حدثني عن قول الله {{إن كتاب الأبرار لفي عليين}} 3 الآية فقال كعب إن الروح المؤمنة إذا قبضت صعد بها ففتحت لها أبواب السماء وتلقتها الملائكة بالبشرى ثم عرجوا معها حتى ينتهوا إلى العرش فيخرج لها من عند العرش رق فيرقم ثم يختم بمعرفتها النجاة بحساب يوم القيامة وتشهد الملائكة المقربون.
وقال آخرون بل عني بالعليين الجنة،ذكر من قال ذلك حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثنا معاوية عن علي عن بن عباس قوله {{إن كتاب الأبرار لفي عليين}} قال: الجنة.
وقال آخرون عند سدرة المنتهى، ذكر من قال ذلك حدثني جعفر بن محمد البزوري من أهل الكوفة قال ثنا يعلى بن عبيد عن الأجلح عن الضحاك قال: إذا قبض روح العبد المؤمن عرج به إلى السماء فتنطلق معه المقربون إلى السماء الثانية قال الأجلح قلت وما المقربون قال أقربهم إلى السماء الثانية فتنطلق معه المقربون إلى السماء الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة حتى تنتهي به إلى سدرة المنتهى، قال الأجلح قلت للضحاك لم تسمى سدرة المنتهى؟ قال:لأنه ينتهي إليها كل شيء من أمر الله لا يعدوها فتقول رب عبدك فلان وهو أعلم به منهم فيبعث الله إليهم بصك مختوم يؤمنه من العذاب فذلك قول الله {{كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين وما أدراك و ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون}}
وقال آخرون بل عني بالعليين في السماء عند الله.
قوله {{إن كتاب الأبرار لفي عليين}} يقول أعمالهم في كتاب عند الله في السماء.
والصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله تعالى ذكره أخبر أن كتاب الأبرار في عليين، والعليون جمع معناه شيء فوق شيء وعلو فوق علو وارتفاع بعد ارتفاع فلذلك جمعت بالياء والنون كجمع الرجال إذا لم يكن له بناء من واحده واثنيه، كما حكي عن بعض العرب سماعا أطعمنا مرقة مرقين يعن اللحم المطبوخ كما قال الشاعر: قد رويت إلا الدهيد هينا قليصات وأبيكرينا. فقال: وأبيكرينا فجمعها بالنون إذ لم يقصد عددا معلوما من البكارة بل أراد عددا لا يحد آخره؛ وكما قال الآخر فأصبحت المذاهب قد أذاعت بها الإعصار بعد الوابلينا، يعني:مطرا بعد مطر غير محدود العدد، وكذلك تفعل العرب في كل جمع لم يكن بناء له من واحده واثنيه فجمعه في جميع الإناث والذكران بالنون على و ما قد بينا ومن ذلك قولهم للرجال والنساء عشرون وثلاثون؛
فإذا كان ذلك كالذي ذكرنا فبين أن قوله لفي عليين معناه في علو وارتفاع في سماء فوق سماء وعلو فوق علو وجائز أن يكون ذلك إلى السماء السابعة وإلى سدرة المنتهى وإلى قائمة العرش ولا خبر يقطع العذر بأنه معني به بعض ذلك دون بعض؛
والصواب أن يقال في ذلك كما قال جل ثناؤه إن كتاب أعمال الأبرار لفي ارتفاع إلى حد قد علم الله جل وعز منتهاه ولا علم عندنا بغايته غير أن ذلك لا يقصر عن السماء السابعة لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك]. انتهى كلامه.
وأما الفردوس الأعلى فهو أفضل الجنة وأعلاها وأوسطها والعرش سقفه.
وحينئذ على ما ذكره ابن جرير – رحمه الله تعالى- في تأويل "عليين" فقد يكون بينهما عموم وخصوص، وقد يكون عليون هو نفسه الفردوس الأعلى.
والله أعلم.(70/64)
((مشاركة جماعية)) ما الفوائد والنصائح التي اكتسبتها في شهر رمضان المنصرم
ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[30 - 10 - 06, 11:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أمابعد:
فالله أسأل أن يتقبل منا ومنكم الصيام والقيام وأن لا يؤخذنا بتقصيرنا.
فيا أحبة فمن باب الأخوة وحب الاستفادة من الآخرين وتبادل الفوائد والنصائح جاءت هذه الفكرة وهي كتابة نصائح أو فوائد أو معلومة اكتسبها الإنسان أو نتيجة وصل إليها واكتشفها على أن تكون في هذا الشهر أي شهر رمضان المبارك وأيضا في العيد فقط وأيضا لامانع أن تكون متنوعة ومختلفة .. وجزاكم الله خيرا.
ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[30 - 10 - 06, 11:40 ص]ـ
استفتح بمايلي سائلا الله عزوجل الإخلاص والإعانة.
1 - تيقنت أن تحديد الأهداف ورسم جدول للا ستفادة من الشهر قبل دخوله مهم جدا ونتائجه مثمرة.
2 - استفدت من خلال قرآءتي للقرآن الكريم أن أي كلمة يشكل علي فهمها أضع عندها إشارةبسيطة ثم إذا انتهيت من قراءة حزبي يكون بجواري تفسير اليسير مختصر من تفسير ابن كثير ثم أراجعها وأنظر معناها وأنقلها بإختصار إلى مصحفي بقلم رصاص ونحوه فوجدت في ذلك فائدة عظيمة, وأذكر أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى أشار إلى هذه الطريقة.
3 - توصلت إلى أن إقبال عموم الناس قبل دخول الشهر الكريم على شراء المآكل والمشارب والاهتمام بها والإسراف في شراءها يحتاج ترشيد وتوعيه من عموم الدعاة والمصلحين.
للحديث بقية بإذن الله ...
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 01:08 م]ـ
السلام عليكم
أحسست في شهر رمضان لهذا العام بنعمة الأمن أكثر من أي وقت مضى فقد مرت علينا رمضانات أيام الفتنة ونحن في أشد ما يكون من الخوف والرعب وأذكر أن صلينا التراويح في أحد الأعوام وصفوف المصلين لا تجاوز الأربعة أما في السنوات الأخيرة وبالأخص هذا العام فتغص المساجد بالمصلين وقت السحر في صلاة التهجد حتى النساء والعجائز والأطفال فسبحان مبدل الأحوال
نسأل الله تعالى أن يديم علينا هذه النعمة ويوفقنا لشكرها وأن يفرج عمن سلبها من إخواننا المسلمين
ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:38 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي مهدي الجزائري على مشاركتك الجميلة.
وصدقت بورك فيك نعمة الأمن لا يعدلها شيء, وأسأل الله أن يديمها علينا وعليكم, وهذا الخبر في بلادكم يفرح الصديق ويقهر العدو.
ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[30 - 10 - 06, 05:01 م]ـ
تتمة:
4 - اكتشفت أن الإنسان المسلم إذا اقتصر على مصحف واحد وكان خاص به وعليه تعليقاته وينقله معه في حله وترحاله كان ذلك أفضل له خاصة للحفظه والخاتمين ويوصي بذلك كثير من القراء, بل استحبه بعض الفقهاء ((لا أعلم له أصلا ومن يعرف فليفدنا)) وكان يعمله الناس في السابق وتجد أن بعض كبار السن الآن يلفه بقماش ويحافظ عليه.
5 - استفدت من بعض مشايخي فائدة حول قراءة قول الله عزوجل في سورة القمر ((فكيف كان عذابي ونذر)) أن لحفص قراءة بالتفخيم لنذر وهي المشتهرة الآن وقراءة أخرى بالترقيق بناء على الأصل ((نذر)) وذكر لي بعض الإخوة أنها الصحيحة عن حفص وسمعني شريط للشيخ محمد أيوب من إخراج مصحف المدينة المعتمد وقرأهابالترقيق وأيضا سمعني شريط آخر للشيخ عبد العزيز الأحمد وقرأها بالترقيق كذلك, بالمناسبة الجمهور يقرأونها بالتفخيم. والله أعلم.
للحديث بقية بإذن الله ...
ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[31 - 10 - 06, 01:09 م]ـ
تتمة:
6 - لاحظت أنه قد كثرت وعمت إحداثات الأئمة في الدعاء خاصة ممن اشتهروا بحسن الصوت من التكلف في السجع ورفع الصوت وطول زمن الدعاء وماأدراكما طول الدعاء .. ثلث ساعة ... نصف ساعة ... ساعة إلا ربع .. والله المستعان, وفي ظني أن عدم تنبيههم وإرشادهم خاصة من العلماء المحققين سبب رئيس في ذلك.
7 - استفدت أن التأني بالقراءة مع قراءة الحدر المجودة لأئمة المساجد ((كوني إماما لمسجد)) والتدبر في آي القرآن وعدم العجلة أفضل بكثير من السرعة وإتعاب المصلين لأجل الختمة والمبالغة في الاهتمام فيها والقراءة في الفروض مع الشحن النفسي وعدم استحضار مقصد الشريعة في قراءة القرآن من التدبر والتأمل والخشوع, والله المستعان.
للحديث بقية بإذن الله ...
ـ[سيد أحمد مهدي]ــــــــ[07 - 09 - 07, 09:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا أوان رفع هذا الموضوع
نسأل الله تعالى أن يعلمنا ما ينفعنا(70/65)
هل المعانقة عند الصحابة هي المعانقة الحالية
ـ[بزيد]ــــــــ[30 - 10 - 06, 04:55 م]ـ
السلام عليكم:
معلوم ان المعانقة تختلف هذا الزمان في بلدان المسلمين ففي نجد خلاف ما يوجد في مصر والسودان وشرق بلاد المسلمين فليت الاخوة الافاضل تنقل المعانقة التي كانت في زمن الصحابة رضوان الله عليهم
ـ[بزيد]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:35 م]ـ
للرفع
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 11:39 ص]ـ
السؤال:
متى تكون المعانقة؟ وما صفتها؟ وهل تكون عند توديع المسافر؟ وهل هي مشروعة؟
الجواب:
[المعانقة معناه في الأصل التقاء العنقين لأنها مأخوذة من العنق، وهو أن يختلف عنق هذا وعنق هذا، وهي من الأمور التي يتبع فيها العرف، إذا كان فيها جلب مودة فلتفعل وإلا فلا، وقد اعتاد الناس اليوم أنهم يتعانقون عند اللقاء بعد الأسفار ويتعانقون أيضا عند الوداع في الأسفار، فهي من الأمور التي تكون حسب العادة.].الشيخ العلامة ابن عثيمين " اللقاء الشهري " شريط 13 ب.
فالظاهر- والله أعلم- من كلام الشيخ أن أقرب كيفية لها الآن هو معانقة إخواننا في أفغانستان!
والله الموفق.(70/66)
أحبابي الكرام: أرجو تكرماً لا أمراً جمع جميع الردود على (العبيكان) بشأن حل السحر.
ـ[محمود السعيدان]ــــــــ[30 - 10 - 06, 05:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا يخفى على الجميع ما أفتى به [عبد المحسن العبيكان] قبل فترة من جواز حل السحر بسحر مثله، وقد تناوله العلماء وطلبة العلم والدعاة بالرد والتفنيد، ولأهمية ذلك أرجو تكرماً لا أمراً جمع جميع هذه الردود هنا أو الدلالة عليها بوضع روابطها ....
وجزاكم الله كل خير ...
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[30 - 10 - 06, 09:43 م]ـ
http://saaid.net/Doat/alhomaid/8.htm
ـ[أبو خباب المكى]ــــــــ[31 - 10 - 06, 03:28 م]ـ
عنوان الفتوى
حُكم حَلِّ السِّحْرِ بالسِّحْر
أسم المفتى
د. عبدالكريم الخضير
رقم الفتوى
15721
تاريخ الفتوى
4/ 6/1427 هـ -- 2006 - 06 - 30
السؤال
كَثُرَ الكلام في الآوِنَةِ الأخيرة عن حُكم حَلِّ السِّحْرِ بالسِّحْر ...
فما قولُكُم في ذلك؟
الإجابة
ذَكَرْنَا مِرَاراً أنَّ حَلِّ السِّحر بالنُّشْرَة وجَاءَتْ على لِسَان بعضِ السَّلَف وأنَّهُم أجازُوا النُّشْرَة وابنُ القيِّم لهُ تفصِيل في المُرَاد بالنُّشْرَة إنْ كَانَتْ بالأَدْعِيَة والرُّقَى الشَّرعيَّة فلا بأسَ بِها وهِيَ التِّي يُرادُ بها النَّفْع،نفعِ النَّاس وهِيَ جَائِزَة وإنْ كَانْ المُراد بالنُّشْرَة حَلِّ السِّحر بِسِحْرٍ مِثلهِ فلا يجُوز البَتَّة لأنَّهُ تَواطُأٌ على الشِّرْكِ الأكْبَر، تواطأٌ على الشِّرْكِ الأكْبَر فالذِّي حَرَّمَ الذَّهَاب إلى السَّاحِر في المَرَّةِ الأُولَى يُحَرِّمُهُ في المَرَّةِ الثَّانية لأنَّ السِّحر لا يَخْتلِف لا يُمْكِن أنْ يُوجَد سِحْر إلاّ بِشِرْك ولا يُمكِنْ أنْ يُحَل السِّحر عنْ طَريقِ سَاحِرْ إلاّ بِشِركٍ مِثْلِهِ لا يُمْكِنْ أنْ يَقَعْ هذا، لا يُمْكِنْ أنْ يُحَلَّ السِّحْر إلاّ بِتقديم وتَقْريب والسَّاحر بَدَلاً منْ أنْ يكُون مُجْرِماً أَثِيماً حَدُّهُ القَتْل يَكُونُ مُحْسِناً مُتَفَضِّلاً يَنْبَغِي أنْ تُسَهَّلُ لهُ الأُمُور ويَفْتَحْ عِيَادَاتْ لأنَّهُ مُحْسِنْ يَكْشِفُ الضَّرُوراتْ عن النَّاس يَكْشِفُها بإيش؟ بالشِّرْك الأكْبَر نسأل الله السَّلامة والعافية ... فهل يُمْكِن أنْ يُقَال بِمِثْلِ هذا؟ يعني يُحْفَظْ عنْ بعضِ أتْبَاع المَذَاهِبْ أنَّهُ فَهِمْ منْ كلامِ السَّلَف في النُّشْرَة وحَمَلَها على السِّحر، نعم، النُّشْرَة حلُّ السِّحْر عن المَسْحُور؛ لكنْ إنْ كانتْ بِطَريقَةٍ شَرْعِيَّة نعم إنْ كانتْ بِطريقةٍ شرعيَّة لا بأْسَ بها وإنْ كانتْ بِطَريقةٍ مُحَرَّمَة فَهِيَ مُحرَّمَة يَعْنِي كَمَنْ يُريدُ قَضَاء شهوتِهِ ... هل نقُولُ لكلِّ منْ أرادَ أنْ يقضِ شهوتِهِ مُباح؟ إنْ قَضَاهَا بِطَريقٍ مَشْرُوع أُجِرَ على ذلك، وإنْ قَضَاهَا بِطَريقٍ مَمْنُوع أَثِمَ بِذلك فالشِّرك الأكْبَر لا يُمْكنْ أنْ يُتَساهلُ فيه ولوْ لمْ يَكُنْ في ذلك إلا تَشْريع للسِّحر والسَّحَرَة والتَّعَامُل مَعَهُم على هذا الأساس وأنَّهُمْ مُحْسِنُونْ ... فالفَتْوَى بِمِثْلِ هذا إقْرَارٌ بالشِّركِ الأكْبَر نسألُ الله السَّلامة والعافية وإنْ نُقِلَ عَمَّنْ نُقِلْ عنْ بعضِ أتْبَاعِ المَذَاهِبْ لكِنْ الشِّرْك لا مُسَاوَمَةَ عليه، قدْ يَقُول الإنْسَانْ ضَرُورة ... ضَرُورة لَكِنَّها مُصِيبَة عليهِ أنْ يَصْبِر ويَحْتَسِبْ كما لوْ حَصَلَ لهُ حَادِثْ وَبَقِيَ مَشْلُولاً بَقِيَّة عُمرِهِ ... وش يُقال عنهُ مثل هذا؟ نعم ... هذا يَصْبِر وَيَحْتَسِبْ كَمَنْ سُحِرْ واسْتَمَرَّ سِحْرُهُ ما أَجْدَى فيهِ النُّشْرَة المَشْرُوعَة ما انْحَلَّ السِّحْر عنهُ عليهِ أنْ يَصْبِرْ ويَحْتَسِبْ ومَنْ يُرد الله بِهِ خَيْراً يُصِبْ مِنْهُ هذهِ مُصيبَة ... والله المُستعان.
http://alkhadher.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=15721(70/67)
علماء التاريخ
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 06:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله،
من هم أشهر علماء التاريخ المسلمين المعاصرين، خصوصا في المخطوطات؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[01 - 11 - 06, 05:02 ص]ـ
العلامة عبد العزيز الميمني من أعلمهم(70/68)
مقترحات في تصميم المساجد.
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 10 - 06, 08:03 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
الجميع منا - ولله الحمد - قد دخل الكثير والكثير من المساجد والجوامع، فأعجبه تصميم مسجد ما، واستحسن تنظيم وتخطيط مسجد آخر.
وقد رأيت طرح هذا الموضوع لكم حتى نتبادل الأفكار التي رأينها، وارتأيناها.
لن أطيل .... سأكتب ما تيسر من مقترحات تتعلق بتصميم المساجد - من جميع النواحي -.
وقد تروق للبعض ولا تروق لآخرين.
وحسبي أني مجتهد، وحسبي - كذلك - أنها غير ملزمة لكم ......... فلا تزعلوا عليّ (ابتسامة محب):
المقترحات:
1 - لاحظت وجود المنبر (غير المحراب) في كثير من المساجد، ولاحظت أيضا أنه لا يستخدم، ولا يمكن أن يكون هذا المسجد = جامعا في المستقبل.
فلا أرى فيه كبير فائدة، إلا أن البعض يستخدمه في حفظ حاجيات المسجد، كالمكنسة الكهربائية، والمناديل، والبخور .... إلخ.
فإن كان لابد من صرف تلك المبالغ في هذا المنبر، فيوضع ويصمم على شكل غرفة مصغرة، ويكون فيها ما سبق ذكره، بالإضافة إلى وضع الجهاز الصوتي فيها؛ بدلا من وضعه تحت المنبر، والذي يواجه كثير من الأئمة صعوبة في ضبط الصوت - بسبب موقعه -، حيث يضطرون إلى الإنحناء بشكل متعب حتى يقومون بضبط الصوت.
بالإضافة إلى كونه مكانا مناسبا لجلوس الإمام أو غيره لما يُحتاج إليه.
- كما لاحظت أن بعض المساجد قد قام بوضع قواطع خشبية تسمى (حواجز جبسية) فأغلق جميع النافذ، فأصبحت غرفة مستقلة كما أشير إليه في المقترح.
- وإن لم يكن هناك حاجة لتلك الغرفة، فلاحاجة لوضع المنبر، بحيث تكون الجهة الأمامية من داخل المسجد جدارا مصمتا ........ في وسطه المحراب فقط.
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 10 - 06, 08:22 م]ـ
2 - استخدام السيراميك أو الرخام في أرضية المسجد كاملة من الداخل، بحيث تكون الصفوف مفصلة بارتفاع يسير فيهما وبينهما، ثم يوضع السجاد بينهما.
وهذا الإقتراح مفيد من ناحية:
- سهولة غسيل المسجد من الداخل (حتى بالماء والصابون .... كأنك تغسل حوش).
- سهولة طي السجاد وإعادتها.
- إمكانية استخدام صف أو صفين فقط، بحيث تكون باقي الصفوف فارغة، وعدم وجود السجاد أو الموكيت يضفي برودة إضافية للجو العام في المسجد.
- قلة تكلفة لفائف السجاد مقارنة بالموكيت الذي يعمّ كامل المسجد.
- أيضا عدم استخدام كامل المسجد يعطي صوتا أقوى وأندى (صدى طبيعي) للإمام.
والسيراميك أرخص بكثير من الموكيت.
كما أن تغييره مستقبلا أرخص من تغيير الموكيت.
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 10 - 06, 08:33 م]ـ
3 - الحرص أثناء التصميم على إيجاد الساحة، ويقال لها السرحة (حوش المسجد)، وهذه مفيدة، ولها راحة عجيبة أثناء صلاة الظهر أو العصر في الشتاء، أو الفجر والعشاء والمغرب في أوقات الربيع واعتدال الجو.
كما يمكن استغلالها عند الحاجة، كإعادة ترميم المسجد أو دهانه من الداخل.
4 - الحرص على عدم الإكثار من الأعمدة من الداخل - مع فائدتها في الصلاة خلفها كسترة -، لكن عدم وجودها بعطي الداخل إلى المسجد راحة لعينية، من حيث انتشار الرؤية، وعدم وجود ما يعرضها.
وفي حالة وجودها فيمكن استخدامها في وضع رفوف للمصاحف، حتى يقلل من وجود الرفوف الأرضية.
5 - الحرص على البساطة في إنشاء المنارة، فالبعض يحرص على علو المنارة، ثم يواجه المشاكل في صيانة أجهزة الصوت العلوية، أو الإضاءة، أو الدهان.
فالبساطة مع الجمال، وتحقيق المراد .... أمر مطلوب.
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 10 - 06, 09:03 م]ـ
6 - الحرص على توزيع الصوتيات من قبل مهندس الصوتيات قبل البدء بعمل التمديدات - أي أثناء التنفيذ - حتى لا يُضطر لعمل تمديدات خارجية قد تعطي منظرا غير مناسب للشكل الداخلي.
وأيضا الخارجي.
7 - الحرص كذلك على توزيع مقابس الكهرباء بشكل مناسب - تعميمه على حيطان المسجد -، فقد تحتاج - مستقبلا - إلى مكيفات إضافية، أو مراوح، أو تسجيل صوتي إضافي، أو تنظيف للمسجد، فلا تحتاج معها إلى عمل تمديدات مستقلة، أو توصيلات كهربائية.
8 - الحرص على إحضار مهندس التكييف قبل البدء بالتمديدات الكهربائية للتكييف، فالذي يحدد أماكن المكيفات هو مهندس التكييف، وليس الكهربائي .... ولذلك نجد الكثير من الناس يتضايق من سوء توزيع التكييف بسبب فني الكهرباء الذي وزع التكييف!.
وعليه سيقوم مهندس التكييف بتوزيع المكيفات بشكل مناسب، بحيث يضمن لك - بإذن الله - حسن التوزيع مع قلة التكلفة، وقلة المكيفات، وهذا هو المراد.
9 - أيضا سيقوم مهندس التكييف بعمل عمليات حسابية معينة يستطيع من خلالها معرفة احتياج المسجد من المكفيات، وأحجامها، والمناسب من الماركات.
وقد تكون المكيفات عالية الجودة = غالية الثمن، لكن - وكما يقال -: البقاء للإفضل (البقاء النسبي طبعا).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/69)
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 09:03 م]ـ
2 - استخدام السيراميك أو الرخام في أرضية المسجد كاملة من الداخل، بحيث تكون الصفوف مفصلة بارتفاع يسير فيهما وبينهما، ثم يوضع السجاد بينهما.
وهذا الإقتراح مفيد من ناحية:
- سهولة غسيل المسجد من الداخل (حتى بالماء والصابون .... كأنك تغسل حوش).
- سهولة طي السجاد وإعادتها.
- إمكانية استخدام صف أو صفين فقط، بحيث تكون باقي الصفوف فارغة، وعدم وجود السجاد أو الموكيت يضفي برودة إضافية للجو العام في المسجد.
- قلة تكلفة لفائف السجاد مقارنة بالموكيت الذي يعمّ كامل المسجد.
- أيضا عدم استخدام كامل المسجد يعطي صوتا أقوى وأندى (صدى طبيعي) للإمام.
والسيراميك أرخص بكثير من الموكيت.
كما أن تغييره مستقبلا أرخص من تغيير الموكيت.
أحسن الله إليك .. هذه فوائد السيراميك ولكن أين العيوب؟ عيوبه:
1 - في المناطق الباردة جداً في الشتاء كالشمال تكون في المسجد كأنك داخل إفريزر.
2 - كبار السن يسهل إنزلاقهم فيه:) وكذلك المشي عليه وقت البرد خطر لمن فيهم (خشة البرد) لأن موطن القدمين من منافذ البرد السريعة للجسم.
3 - سرعة وضوح الأوساخ فيه خصوصا إذا كان جماعة المسجد غالبيتهم عماله، بمعنى أن الفرش غالباً يغطي مواطيء القدمين وما يعلق بها.
4 - غالب المساجد المسمركة تجد بين صفوفها تباعد.
5 - لا يستريح طلاب الحلقات على السراميك إذا تشكلوا على شكل دائرة:)
ودمت سالما معافا
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 10 - 06, 09:20 م]ـ
10 - الحرص عند تصميم الإضاءة على ماهو متاح، ومتداول في الأسواق، فالبعض قد يضع إضاءة من نوع معين يصعب الحصول عليه في السوق، أما لندرته أو لغلاء سعره.
فتركيب الإضاءة المتعارف عليها يسهل متابعة المسجد، ومتابعة إضاءته.
وقد رأيتُ مرارا بعض المساجد - ومنها مسجد حيّنا - قد قام من بناها جزاه الله خيرا بوضع إضاءة يصعب الحصول عليها في السوق.
ونحن نفكر الآن - وبشكل جدي - بتغيير الإضاءة مع قاعدتها، ولا يخفى التكاليف المترتبة على ذلك.
وقد يحدث بسبب التعديل إشكالات كهربائية لا تخفى على البعض.
فالبساطة في التنفيذ .... سهولة في الصيانة والمتابعة مستقبلا.
11 - الإرتفاع الباهر والشاهق لسقف المسجد .... وقد يُحتاج معها إلى سلالم خاصة أو ما يسمى (سقالة)، ويُحتاج لها إلى مكان خاص، وقد يضيق المسجد بسببها.
وهذا الإرتفاع يسبب:
- المشقة عند تغيير الإضاءة.
- صعوبة الدهان عند الحاجة.
- وإن كان التكييف مركزيا فيصعب متابعة فتحات التكييف أو تنظيفها.
- التكلفة الإضافية في هذا الإرتفاع يمكن الإستفادة منها في مكان آخر.
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 10 - 06, 09:30 م]ـ
12 - الحرص على تقليل الإستهلاك الكهربائي من خلال الإستفادة من الإضاءة الخارجية، وذلك بأن تكون النوافذ الزجاجية كبيرة، أو أن يكون هناك قُبة من زجاج في سقف المسجد، يدخل الضوء من خلالها.
ومن زار منكم مسجد (سلطانة السديري في حي القدس في الرياض خلف مكتبة طيبة التي على الدائري الشرقي) فسيرى جمال المسجد، والراحة العجيبة في نفسْه، ونَفَسه.
ويستخدم الزجاج العاكس والمانع لحرارة الشمس - مثل تضليلة السيارة (0 - 0)، ولونها شفاف جدا، ويمنع دخول أشعة الشمس أو يخففها، وهذا أيضا يساهم في تقليل الكلفة الكهربائية، إضافة لدخول الضوء دون أن يتأذى أحد من أشعة الشمس.
ـ[راشد]ــــــــ[31 - 10 - 06, 11:16 ص]ـ
مسألة تحقيق الجمال في بناء المسجد أو غيره من الأبنية -كالمنازل- لا تخلو من تكلفة وزخارف وما إلى ذلك، فما حكم ذلك؟؟
هل يدخل في باب (الله جميل يحب الجمال)؟ أم في باب النهي عن الزخرفة والإسراف؟؟
علماً أن بناء القبة و المئذنة يضاعف تكلفة البناء. ولا فائدة لها سوى الناحية الجمالية، ولم تكن في مساجد عصر النبوة والصحابة.
ـ[بزيد]ــــــــ[31 - 10 - 06, 04:00 م]ـ
ارى من المقترحات عدم جعل الابواب من امام المصلين حتى لا ينشغل البعض بمشاهدة الداخلين ويمكن وضع حاجز بحيث يدخل الناس من الامام من غير ان يراهم المصون.
ومشكور على الموضوع الحيوي.
ـ[بزيد]ــــــــ[31 - 10 - 06, 04:03 م]ـ
من المقترحات:
ان لا يضيق المحراب حتى يتمكن المصلون من رؤية الامام
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 11 - 06, 11:36 م]ـ
أحسن الله إليك .. هذه فوائد السيراميك ولكن أين العيوب؟ عيوبه:
1 - في المناطق الباردة جداً في الشتاء كالشمال تكون في المسجد كأنك داخل إفريزر.
2 - كبار السن يسهل إنزلاقهم فيه:) وكذلك المشي عليه وقت البرد خطر لمن فيهم (خشة البرد) لأن موطن القدمين من منافذ البرد السريعة للجسم.
3 - سرعة وضوح الأوساخ فيه خصوصا إذا كان جماعة المسجد غالبيتهم عماله، بمعنى أن الفرش غالباً يغطي مواطيء القدمين وما يعلق بها.
4 - غالب المساجد المسمركة تجد بين صفوفها تباعد.
5 - لا يستريح طلاب الحلقات على السراميك إذا تشكلوا على شكل دائرة:)
ودمت سالما معافا
جزاكم الله خيرا.
تنبيهٌ مهم، لاحرمنا الله منك.
ولابد من تغطية السيراميك بالسجاد الطولي، أو ممرات المشاة؛ تفاديا لما ذكرتَ وفقك الله.
أما الإنزلاق؛ فلا بد من أن يكون المكان ناشفا قبل الصلوات.
وأما ظهور الوسخ فلا بد من وجود الربر عند الأبواب؛ حتى يتم تنشيف الأقدام قبل الدخول.
وأما طلاب الحلقة ... فيشوفون لهم مسجد ثاني (ابتسامة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/70)
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 12 - 06, 05:46 م]ـ
الإخوة الفضلاء /
جزاكم الله خيرا.
14 - إن كانت أرض المسجد كبيرة، وعلى طريق عام .... فقد يناسب - بعد أخذ الفتوى في الحالة المعينة - بأن يُستقطع جزءٌ من الأرض، ويُخرج عن سور المسجد، ثم يبنى به مبني تجاري، يكون فيه محلات تجارية، وتؤجر للمحلات المباحة، أو يُؤجر على مكتب خيري، ونحوها، ويكون ريعه للمسجد، وللحلقات، والمحاضرات، والدروس ... وغيرها من أنشطة المسجد المختلفة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 12 - 06, 03:50 م]ـ
15 - قد يناسب وضع ممر مشاة في أطراف المسجد تسهيلا على من أراد الخروج، دون أن يقطع الصفوف، أو يتخطى الرقاب.
16 - إذا كان المسجد كبيرا أو جامعا، أو جماعته كثيرة، كأن يكون المسجد على طريق عام، أو في حي مزدحم بالسكان، فقد يناسب وضع أكثر من باب تسهيلا للدخول وللخروج، وإن كان في الجهات الثلاث - دون القبلة - فهو أنسب.
17 - إن كانت مساحة المسجد صغيرة، ويرغب الجماعة في استغلال كل شبر في المسجد، فقد يناسب وضع أرفف المصاحف، ووحدات التكييف داخل الجدار، أي يُبنى الجدار مع ترك فراغات للأرفف والتكييف.
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 02 - 07, 09:51 م]ـ
18 - من المناسب أيضا مراعاة ما يلي:
- إنشاء مكتبة خاصة للمسجد.
- مكتب صغير لإدارة الحلقات أو للإمام لترتيب شؤون المسجد أو الجامع.
- غرفة مناسبة لحارس المسجد.
- شقة أو شقيقة:) تتكون من غرفتين ومطبخ ودورة مياه، وإن توسع في إنشئها فهو أفضل، وتكون السكن الخاص لمدرس الحلقة مع زوجته.
ـ[أبو زيد الشمري]ــــــــ[20 - 02 - 07, 10:39 م]ـ
كتب الله لك الأجر ياشيخنا (المسيطير) على هذا التميز المعتاد والغير مستغرب ..
ومن المقترحات أيضاً وضع مكتبة لاستعارة الأشرطة فقد رأيت لها نفعاً عظيماً في بعض المساجد بالشرقية .. والله أعلم,,
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[21 - 02 - 07, 12:20 ص]ـ
موضوع بديع وممتع وفيه ابتسامات جزاك الله خيرا عليه
ويراعى " ما امرت بتشييد المساجد " وحديث " لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناي في المساجد " ان صح الحديثان
ولو جعل في المسجد نافورة كما في احد مساجد جدة فما ابدعه
وغرفة الامام مهمة لتحقيق سنة خروج الامام وقت الاقامة سيما اذا جاء مبكرا
واحاطة السرحة بالاشجار ابدع واجمل سيما اذا احتف به التغريد وحفيف الاشجار والروائح الجميلة كاليشموم والريحان والنعناع ويالها من روحانية
ـ[عبدالرحمن العراقي]ــــــــ[10 - 04 - 07, 10:05 م]ـ
جزاك الله خير ياشيخنا وانا مشارك في منتديات معماريه ونحاول البحث عن الضوابط الشرعيه في انشاء المساجد ومنها:-
1. اتجاه المسجد هل يشترط ان يكون باتجاه القبله أقصد الواجهه.
2. موقع المنبر من المسجد وشكله وهيئته.
3. حكم الشرع بوجود المحراب لاسيما وانه ليس من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم كما قرر ذلك شيخنا الالباني رحمه الله في كتابه ((تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد)).
4. استخدام ديكورات النقوش المغربيه.
5. موقع السواري ((الاعمده)) في المسجد وكيف يتسنى للمصمم ان يجعلها بحيث لاتقطع صفوف المصلين.
6. هل يوضع تصميم او مبني خاص للنساء في المسجد ام يجوز لهن الصلاة مع الرجال وخلفهم؟.
7. موقع غرفة الخطيب والمكتبه للمسجد وغرفة الحراس لاسيما انه في بعض البلدان لابد من حراسة المسجد.
8. ماهي المساحه المناسبه للمصلي بحيث ياخذ راحته اثناء جلوسه وصلاته؟؟؟؟.
9. طلاب العلم والدورات الصيفيه الا يمكننا عمل مبنى خاص لهم داخل المسجد للدروس غير موضع الصلاة؟؟؟؟؟؟؟.
10. موقع محلات الوضوء وقضاء الحاجه اين يكون موقعها داخل المسجد؟؟؟؟؟؟.
11. هل يجوز الجمع بين الطرز المعمارية الحديثه وبين المطالب الشرعيه في تصميم المسجد.
بصراحه أنا مهندس واريد ان أعرف كل مايتعلق بالضوابط الشرعيه أثناء تصميمنا وتنفيذنا للمساجد بحيث لانقع بمخالفة شرعيه لهدي النبي وصحبه والقرون الثلاثه المفضله , كما لانريد ان نجتهد من عند انفسنا لانه ((من استحسن فقد شرع)).
والمسجد هو الذي يمثل رسالة الاسلام كلها والمهندس هو مسلم بطبيعة الحال لايريد ان يرتكب في تصاميمه او تنفيذه او ديكوراته للمساجد مخالفات شرعيه قد يتحمل وزرها امام الله عزوجل يوم القيامه.
أرجوا منكم اخواني أن تعلمونا مقترحاتكم ليس ايهما اصلح وماهي نوعية البناء وغيره وايهما افضل في الاستخدام فهذا هو عملنا ومهنتنا بالرغم من انه لاضير من نصائحكم ولكننا نريد معرفة الضوابط الشرعية التي يجب ان يؤسس عليها المسجد , والملتقى اسمه ملتقى اهل الحديث وليس ((هندسة عمارة وبناء المساجد)).
أرجوا ان تزودوننا بالضوابط الشرعيه لبناء المساجد واخوانكم من مهندسين معماريين ومدنيين وكهربائيين وهندسة صوت وتكييف وتبريد وهندسه صحيه وهندسة ديكور وهندسه حدائق سوف يقدمون لكم حلول ونماذج وطرز فنيه ولا بالاحلام باذن الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/71)
ـ[عبدالرحمن العراقي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 06:21 م]ـ
ألا من ردود واجابات على تساؤلاتنا ياشباب الاسلام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.
ـ[أبوأحمد الحتاوي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 07:55 م]ـ
مجرد رأي:
الدور الأرضي يكون في المسجد.
والدور الأول يكون مركز لتحفيظ القرآن + مكاتب للإدارة (الرجالية + النسائية) + مكتبة للمسجد.
ـ[ابو علي التميمي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 03:53 م]ـ
اخي المسيطير
السلام عليكم
أفكار جيدة وممتازة
بارك الله فيك
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 07 - 07, 01:12 ص]ـ
ألا من ردود واجابات على تساؤلاتنا ياشباب الاسلام؟.
بارك الله فيك أخي الكريم.
أحيلك إلى كتاب: (أحكام المساجد في الشريعة الإسلامية).
للشيخ الدكتور / إبراهيم بن صالح الخضيري حفظه الله.
وتجده على هذا الرابط:
http://islamport.com/d/2/fqh/2/3/12.html?zoom_highlightsub=%22%C3%CD%DF%C7%E3+%C7%E 1%E3%D3%C7%CC%CF%22
كما أحيلك إلى موقع الشيخ محمد المنجد وفقه الله، وفيه ما يفيد:
http://www.islam-qa.com/index.php?cref=275&offset=0&pglist=15&ln=ara
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 07 - 07, 01:46 ص]ـ
3. حكم الشرع بوجود المحراب لاسيما وانه ليس من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم كما قرر ذلك شيخنا الالباني رحمه الله في كتابه ((تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد)).
.
رابط قد يفيد:
هل للمحاريب .... أصل شرعي .. ؟
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16894&highlight=%C7%E1%CA%E5%C7%E4%E6%ED)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[01 - 08 - 07, 10:22 م]ـ
يجب تجنب السجاد في المساجد لأنه بدعة
فإن كان لا بد في البلاد الباردة، فحصيرة
والموضوع قد سبق نقاشه بتوسع والله أعلم
ـ[أم صفية وفريدة]ــــــــ[02 - 08 - 07, 02:36 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم
ولكن احذروا فى مقترحاتكم (زخارف اليهود والنصارى)
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=6118
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[02 - 08 - 07, 06:52 ص]ـ
أقترح على الشيخ المسيطير أن ينسق هذه الأفكار ويرتبها ويهذبها حتى تكون كالمنشورة , ثم يطبعها الأخوة ويضعوها عند مكاتب الأوقاف والمكاتب الهندسية - كل في مدينته - كي يعم النفع.
وسأفعل أنا ذلك إن شاء الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 08 - 07, 09:02 م]ـ
أقترح على الأخ المسيطير أن ينسق هذه الأفكار ويرتبها ويهذبها حتى تكون كالمنشورة , ثم يطبعها الأخوة ويضعوها عند مكاتب الأوقاف والمكاتب الهندسية - كل في مدينته - كي يعم النفع.
وسأفعل أنا ذلك إن شاء الله.
بارك الله فيك أخي سلطان العتيبي
فلقد أفرحتني بطلبك، وأسعدتني بما ستفعله - بإذن الله -.
وسأقوم بترتيب ما تفضلت بذكره .....
ولعل الله أن ييسر من يقوم بعرضه على المختصين في وزارات الأوقاف ..... كلا حسب مدينته ودولته.
مع اعترافي ببساطة الإقتراحات.
أسأل الله أن يصلح القلوب.
ـ[سلطان العتيبي]ــــــــ[07 - 08 - 07, 03:30 ص]ـ
بارك الله فيك أخي سلطان العتيبي
فلقد أفرحتني بطلبك، وأسعدتني بما ستفعله - بإذن الله -.
وسأقوم بترتيب ما تفضلت بذكره .....
ولعل الله أن ييسر من يقوم بعرضه على المختصين في وزارات الأوقاف ..... كلا حسب مدينته ودولته.
مع اعترافي ببساطة الإقتراحات.
أسأل الله أن يصلح القلوب.
هيا ياشيخ أنتظر الملف منك حتى أطبعه.
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[08 - 08 - 07, 08:37 ص]ـ
يجب تجنب السجاد في المساجد لأنه بدعة
فإن كان لا بد في البلاد الباردة، فحصيرة
والموضوع قد سبق نقاشه بتوسع والله أعلم
مالفرق بين السجاد والحصيرة!!!!!!
ـ[وهاج]ــــــــ[09 - 08 - 07, 09:00 م]ـ
جميل
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[10 - 08 - 07, 12:17 ص]ـ
مسألة تحقيق الجمال في بناء المسجد أو غيره من الأبنية -كالمنازل- لا تخلو من تكلفة وزخارف وما إلى ذلك، فما حكم ذلك؟؟
هل يدخل في باب (الله جميل يحب الجمال)؟ أم في باب النهي عن الزخرفة والإسراف؟؟
علماً أن بناء القبة و المئذنة يضاعف تكلفة البناء. ولا فائدة لها سوى الناحية الجمالية، ولم تكن في مساجد عصر النبوة والصحابة.
السلام عليكم
الاخ الكريم
ليست فائدة القبة والصومة او المئذنة مثلما تتصور ولو كانت كذالك لما اقامها علماء الاسلام حيث اقاموها إلا من اجل نفعها فالمئذنة اخي الكريم تلعب دورا اساسيا في انتشار الاذان الصوت بحيث لا يشمل منطقة معينة دون سواه ناهيك على انها اداة لتمييز المسجد عن غيره من الأبنية واما بالنسبة للقبة فهي تساعد على نظافة الهواء خاصة ان جعل لها نوافد جانبية وكذالك تلطف الجو وتبعث نوعا من البرودة المتجمعة بها
وايضا ما جعل المحراب في الصلاة إلا من طرف علماء هندسة متفنين فلاحظ اخي الكريم ان شكل المحراب يساعد على انتشار الصوة داخل المسجد حتى من دون مكبرات صوة فهو اصلا جعل قبل اكتشاف المكبر
والسلام عليكم اخي راشد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/72)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[10 - 08 - 07, 12:21 ص]ـ
من المقترحات التي أرى أنها مفيدة للغاية:
* ترك ما اعتاد عليه أهل البناء في سطوح المساجد، من عزل مائي، ثم طبقة سميكة من التراب، ثم البليط بالإسمنت.
وعيب هذه الطريقة، علاوة على التكاليف، أن المياه تتسرب من بين البلاطات وتتجمع في طبقة التراب، ولا سيما في السنوات الماطرة، فيتحول السطح إلى طبقة غير منظورة من الطين، ويتسرب الماء شيئاً فشيئاً إلى طبقة الأسمنت فيصدأ الحديد. وسمعت أن أكبر مساجد الرس أُزيل بالكامل لأن السقف كان على وشك الانهيار لهذا السبب.
ويكفي بدلا من ذلك إتقان صبّ السقف بالهزاز والمروحة، ثم تلييس السطح بطريقة فنية متقنة، يحسب فيها حساب انسياب الأمطار، ثم توضع طبقة سميكة من الحصى الكبير (البحص) لأنه أفضل عازلات الحرارة وأرخصها.
وهذا هو الأسلوب المتبع في كثير من المستشفيات والقصور.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 11 - 07, 08:27 م]ـ
الإخوة الأكارم /
أشكركم شكرا جزيلا كثيرا على تفضلكم بالمرور والتعليق والإضافة ..... فالموضوع يهم الجميع .... وينتظر مشاركة الجميع.
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 04 - 08, 12:53 م]ـ
نصيب الفرد في المصلى:
يشغل الفرد الواحد بالمصلى مستطيلاً مساحته حوالي (1م2):
- يبلغ طول ضلعه الأصغر حوالي (80سم) وهو يمثل إجمالي ما يشغله الفرد الواحد جالساً.
- أما ضلعه الأكثر فيبلغ طوله حوالي (120سم) وهو يمثل إجمالي ما يشغله الفرد جالساً.
--
أنواع المساجد ومواقعها ومسافة المشي لها:
تنقسم المساجد إلى ثلاثة أنواع، المساجد المحلية والمساجد الجامعة ومسجد العيد.
1 - المساجد المحلية:
هي نواة تجمعات المساكن أو الخلايا السكنية وتعمل على توفير الخدمات الدينية لها، ويوصى بأن تكون مسافة المشي إلى المسجد المحلي في حدود من 150 إلى 200 متر.
2 - المساجد الجامعة:
تقع داخل مركز الخدمات للمجاورة السكنية وتمثل العنصر البارز فيه ويوصى بأن تكون مسافة المشي إلى المسجد الجامع في حدود من 250 إلى 300 متر.
3 - مسجد العيد:
لا يشترط أن يكون في حدود مسافة مشي؛ إذ يتم الوصول إليه بالسيارة، ويقع على أطراف المدينة، وفي حالات المدن الكبرى التي يزيد عدد سكانها عن 100.000 نسمة قد يكون هناك أكثر من مسجد للعيد.
وفي هذه الحالة يمكن استعمال المسجد الجامع الموجود على مستوى المنطقة السكنية كمسجد للعيد.
-----
مقتبس من موقع أمانة مدينة جدة.
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 01:55 ص]ـ
لكن ماذا عن القباب! وحكم بنائها على المسجد!!؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[01 - 05 - 08, 05:00 ص]ـ
يجب تجنب السجاد في المساجد لأنه بدعة
فإن كان لا بد في البلاد الباردة، فحصيرة
والموضوع قد سبق نقاشه بتوسع والله أعلم
جزاك الله خيرا
وفي الصلاة على غير السجاد متعه
وأما عن نفسي فوالله إني لأجد الراحه والخشوع والطمئنينه في المسجد البسيط القديم القليل مؤونه أكثر من ذلك الكثيره مصروفاته
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 05 - 08, 05:44 م]ـ
روابط مفيدة في الموضوع /
تحديد اتجاه القبلة ( http://www.masjid.ws/index_files/Page1158.htm)
محاريب و منابر ( http://www.masjid.ws/index_files/Page321.htm)
أنواع المساجد ( http://www.masjid.ws/index_files/Page1154.htm)
تحديد مواقيت الصلاة ( http://www.masjid.ws/index_files/Page747.htm)
صور داخلية ( http://www.masjid.ws/index_files/Page875.htm)
الأعمدة و حيز الصلاة ( http://www.masjid.ws/index_files/Page1018.htm)
مواصفات رسمية ( http://www.masjid.ws/index_files/Page750.htm)
مآذن ( http://www.masjid.ws/index_files/Page808.htm)
السجاد ( http://www.masjid.ws/index_files/Page1018.htm)
أفكار جديدة ( http://www.masjid.ws/index_files/Page417.htm)
إنارة ( http://www.masjid.ws/index_files/Page1461.htm)
ممرات و منحدرات ( http://www.masjid.ws/index_files/Page346.htm)
إعلانات لوازم المساجد ( http://www.masjid.ws/index_files/Page1216.htm)
أرفف كتب ( http://www.masjid.ws/index_files/Page538.htm)
الأجهزة والصوتيات ( http://www.masjid.ws/index_files/Page746.htm)
مكاتب هندسية متخصصة ( http://www.masjid.ws/index_files/Page1216.htm)
تفاصيل مفيدة ( http://www.masjid.ws/index_files/Page1040.htm)
إشارات الإرشاد ( http://www.masjid.ws/index_files/Page893.htm)
الصيانة ( http://www.masjid.ws/index_files/Page1216.htm)
أرفف أحذية و مداخل ( http://www.masjid.ws/index_files/Page346.htm)
الميضأة ( http://www.masjid.ws/index_files/Page398.htm)
مواقع ذات صلة ( http://www.masjid.ws/index_files/Page565.htm)
الوحدات الصحية ( http://www.masjid.ws/index_files/Page398.htm)
http://www.masjid.ws/
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/73)
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 08 - 08, 07:08 ص]ـ
قد يناسب تطبيق بعض الاقتراحات (عدا المتعلقة بأساس البناء) ... بمناسبة قدوم شهر رمضان المبارك.
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 08 - 08, 07:33 ص]ـ
وبالنسبة للصوتيات:
فغالب محلات الصوتيات تزدحم بطلبات الأئمة لضبط أجهزتهم، وضبط توزيع الصوت والمكبرات ... قبل دخول شهر رمضان بيوم أو يومين ... فقد يناسب التنسيق من الآن .... قبل الزحمة ... وقبل رفع الأسعار.
-
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 08 - 08, 10:44 م]ـ
يرفع لقرب رمضان
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 10 - 08, 01:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
--
مما يناسب عند تصميم الجامع - أو بعده - أن يضع فتحة صغيرة في المنبر من الداخل، أو صندوق صغيرا على هيئة نافذة .... ويكون فيها خطبة بديلة أو أكثر:
- للإمام إن نسي خطبته.
- أو لبديل الخطيب إن نسي الخطيب أن يخطب، أو أتاه ما يشغله.
- أو غير ذلك مما يحتاج إلى أن يضعه في الصندوق (قلم، دفتر، مسجل ... إلخ).
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 10 - 08, 11:23 ص]ـ
من المناسب أيضا في هذه الصفحة التعريف بمؤسسة حلواني للصوتيات
وهيا التي قامت بتجهيز الأنظمة الصوتية المتكاملة من ميكروفونات أو سماعات ... إلخ
لمساجد القراء والمشايخ المعروفين بالرياض وجدة
ومناطق أخرى في المملكه
فهي التي جهزت مسجد الشيخ عادل ريان ومسجد الشيخ أحمد الحواشي
ومسجد الشيخ عادل الكلباني ومساجد أخرى كثيرة لأئمة معروفين
وهي نفس المؤسسة التي قامت بخدمة الحرم المدني وتركيب النظام الصوتي الحالي لها
وقبل كل ذلك يذهب مندوب للمسجد الذي سيتم تركيب النظام فيه ويأخذ مقاسات المسجد
وكم يحتاج من السماعات الداخلية والخارجية وكيف سيكون توزيع الصوت وأمور أخرى في الهندسة الصوتية
بحيث يكون الصوت موزعا توزيعاً جيد
ومناسب لمحيط المسجد من الداخل والخارج إضافة إلا قوة وتميز في أنظمتهم التي تشتريها منهم
وما أنظمة صوتيات الحرم عنكم ببعيد
وهذ هو رقمهم
شركة (أو) مؤسسة حلواني للصوتيات بجدة
026697242
وهم على استعداد بتركيب أجهزتهم خارج جدة بل خارج المملكة
* كل عام وأنت إلا الله أقرب أبى محمد
ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 02 - 09, 06:49 م]ـ
من المناسب ... قبل البدء في تصميم المسجد: أن يتم زيارة أكثر من مسجد وجامع ... وجمع وكتابة الأفكار التصميمية فيها ... ثم تلخيصها للمهندس المعماري المصمم ... ليتم استخلاص أفكار عدة مساجد في مسجد واحد.
وأحيانا كثيرة ... تكون الفلسفة في التصميم ... مما لا داعي له.
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 04 - 09, 12:34 ص]ـ
صليت الأسبوع الماضي في أحد مساجد منطقتنا ...
فوجدت أرضية المسجد قد عُمّمت بالرخام الأبيض ...
وقد وضعوا صفين من السجاد الطولي (مدات) ...
وقد تحكموا في نهاية الصف وبدايته ...
وكان الجو باردا ... لطيفا ... بسبب الرخام ...
وصوت الإمام ظاهرا جليا ... لايظهر فيه المؤثرات الخارجية الصوتية ... بل هي مؤثرات طبيعية ...
إضافة إلى نظافة متميزة بديعة للمسجد.
فجزى الله القائمين عليه كل خير.
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 01:45 ص]ـ
موضوع جميل ... جزاكم الله خير
لو وضعتم صور لهذا الإقتراحات ...
ـ[ناصر المسماري]ــــــــ[27 - 04 - 09, 01:51 ص]ـ
هذه صورة لمسجد النيلين بالسودان احببت ان انقلها لكم
المسجد صمم على هيئة قبه كبيرة
http://zoom.maktoob.com/showImage.php?setID=&groupID=&showPrivate=&ImageID=241327&size=500
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[27 - 04 - 09, 07:03 ص]ـ
1 - وكذلك ألا يجعل المنبر في منتصف المسجد كما حرر ذلك العلامة ابن القيم وغيره من العلماء
2 - الزخرفة بالنقوش وكتابة الآيات وأسماء الخالق وأسماء المخلوقين، وهي بدعة مكروهة بأي حال واختيار ما لم يشرعه الله
3 - زيادة عدد المآذن (عن واحدة) للزينة، والمسجد لا يحتاج أكثر من واحدة للدلالة على مكانهويكفي رفع مكبرات الصوت على أصغر مئذنة، وهي أداة للتعريف بمكان المسجد وتبليغ الأذان، وليست قُرْبة إلى الله تعالى إذ لم يعرفها المسلمون في الصدر الأول.
4 - عدم طلاء المسجد بألوان لافتة للنظر قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تحمروا (اى اللون الاحمر) ولا تصفروا (اى اللون الاصفر) وذلك عندما أراد الصحابة أن يبنو مسجدا
5 - عدم دخول دورات المياة بالمساجد البتة
6 - وضع المنبر أمام الإمام فأحيانًا كثيرًا يأسس المبر بجانب الإمام وبالتالي يقطع الصف الأول للمأمومين
ـ[أبو الشيماء]ــــــــ[27 - 04 - 09, 08:29 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على الموضوع وما ورد فيه ..
أضيف نقاط منها:
- حسن اختيار ارتفاع المكيفات - أقصد فتحاتها - أو مكان وضعها فلا تكن قريبة تؤذي المصلين ولا مرتفعة لا يصل الهواء إلا بعد طول انتظار.
- مكان الحمامات ومغاسل الوضوء يجب تفريقهما ولو بمسافة قليلة وخاصة في المساجد الكبرى التي يزدحم فيها الناس، فرأيت بعض المساجد وقد التصق باب الحمامات بباب المغاسل وتجد الزحام عند البابين على أشده.
وكلما كانت الحمامات أبعد كلما خفت الروائح المنبعثة منها التي تصل للمسجد.
- أماكن وضع الأحذية وابعادها عن أبواب المساجد لأجل الروائح كذلك.
- حسن انتقاء ألوان السيراميك المحيطة بمداخل المسجد فلا تكن من النوع المصقول الذي يسبب الانزلاق ..
وكذا في دورات المياه تكون النوعية من التي لا يظهر فيها الوسخ بسهولة.
- جعل أبواب المساجد الجامعة كبيرة وذلك لتخفيف الازدحام خاصة في الجُمع عند الخروج.
والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/74)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[20 - 06 - 09, 02:19 ص]ـ
ماشاء الله
والله يا شيوخي وإخواني الكرام لا تدركون قدر الفوائد هذه
أنا مهندس مدني بالأساس وأحس بقيمة هذا الحوار
فجزاكم الله خيراً
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 08 - 09, 08:17 م]ـ
الإخوة الفضلاء /
أبو الهنوف العنزي
ناصر المسماري
محمد بن صابر عمران
أبوالشيماء
اسلام سلامة علي جابر
أشكركم شكرا جزيلا كثيرا على تفضلكم بالمرور والتعليق والإضافة والإفادة ... فجزاكم الله خيرا.
وقد يناسب تطبيق بعض الاقتراحات والإفكار ... بمناسبة قدوم شهر رمضان المبارك.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 12 - 09, 06:22 ص]ـ
مما قد يناسب أثناء التنفيذ:
- أن يؤخذ جانب كبار السن والمعاقين في الحسبان .. فتوضع لهما الممرات الخاصة بالعربات .. في المداخل الخارجية والداخلية .. بحيث يكون ميولها مناسبا وسهلا للصعود والنزول .. ويكون ذلك للرجال والنساء على سواء.
- أن يوضع ماسك جانبي (الدربزين) بجوار الدرج أو الممر تسهيلا على المحتاج ... ويكون ارتفاعه مناسبا.
- أن يتم إحضار عدد من المقاعد أو الكراسي في أماكن متفرقة من المسجد تسهيلا على المحتاجين من الرجال والنساء.
- وضع سخانات لماء الوضوء - وتكون سعتها حسب مساحة المسجد -.
- وضع طفايات الحريق، وأدوات السلامة في أماكن متفرقة من المسجد.
- وضع كشافات إضاءة احتياطية، تعمل على الشاحن الكهرباء، وتكون في أماكن مناسبة؛ بحيث تغطي المسجد وتكون قريبة من المداخل.
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 12 - 09, 09:16 م]ـ
من المناسب عند التجهيز:
أن يكون التكييف (حار وبارد) .. فبعض الناس يشتري التكييف (بارد) فقط .. لأنه أقل سعرا .. فإذا جاء الشتاء اضطر لشراء أجهزة التدفئة بمبالغ أكثر من الفرق بين مكيف (حار وبارد) ومكيف (بارد) فقط.
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[06 - 01 - 10, 08:18 م]ـ
1 - وكذلك ألا يجعل المنبر في منتصف المسجد كما حرر ذلك العلامة ابن القيم وغيره من العلماء
2 - الزخرفة بالنقوش وكتابة الآيات وأسماء الخالق وأسماء المخلوقين، وهي بدعة مكروهة بأي حال واختيار ما لم يشرعه الله
3 - زيادة عدد المآذن (عن واحدة) للزينة، والمسجد لا يحتاج أكثر من واحدة للدلالة على مكانهويكفي رفع مكبرات الصوت على أصغر مئذنة، وهي أداة للتعريف بمكان المسجد وتبليغ الأذان، وليست قُرْبة إلى الله تعالى إذ لم يعرفها المسلمون في الصدر الأول.
4 - عدم طلاء المسجد بألوان لافتة للنظر قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تحمروا (اى اللون الاحمر) ولا تصفروا (اى اللون الاصفر) وذلك عندما أراد الصحابة أن يبنو مسجدا
5 - عدم دخول دورات المياة بالمساجد البتة
6 - وضع المنبر أمام الإمام فأحيانًا كثيرًا يأسس المبر بجانب الإمام وبالتالي يقطع الصف الأول للمأمومين
7 - تصميم مصلى النساء يجب أن يكون بطريقة هندسية بحيث يرين الإمام أو صفوف المأمومين ولا أحد يستطيع رؤيتهن من الرجال كوضع ورق تظليل (فاميه) أو غيره.
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 02 - 10, 06:42 ص]ـ
من المناسب أيضا:
- وضع ساعة أوقات الصلاة خلف المسجد .. أو حسبما يراه الإمام أو المؤذن.
- وضع ناموسية (إضاءة قاتلة للحشرات) خاصة في المناطق التي تكثر فيها .. (وقد مضى بحث حكمها).
- حاوية للأوراق التي كُتب فيها لفظ الجلالة .. لجمعها ثم التصرف بها بما يليق .. وتكون خارج المسجد.
- مولد كهرباء احتياطي .. وخاصة المناطق التي يكثر فيها انقطاع الكهرباء.
ـ[ابا عبد الله السهيل]ــــــــ[17 - 02 - 10, 02:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا معلومات قيمة
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 03 - 10, 10:53 م]ـ
الإخوة الفضلاء /
كنت أتصفح موقع الشيخ الدكتور / عبدالعزيز بن محمد السدحان وفقه الله تعالى فوجدت هذه الاقتراحات المباركة حول بناء المساجد .. فأنقلها للفائدة:
نظرات واقتراحات حول بناء المساجد
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/75)
فلما كان للمسجد بنايتان حسية ومعنوية، أحببت أن أطرح بعض المرئيات المتعلقة بالبنايتين. وقبل سرد تلك المرئيات لا يخالجني شك إن شاء الله تعالى أن صدور المسئولين في وزارة الشئون الإسلامية بدأ من معالي الوزير وسعادة وكيل المساجد تتسع لقبول كل ما يعين على القيام بشئون المساجد الحسية والمعنوية، بعد هذا أقول وبالله تعالى التوفيق أنه لا بد من وضع ضوابط للبناء منها:
(1) استبعاد ما يتعلق بالزخرفة والبذخ الزائد في بناء المساجد، تمشّياً مع النصوص لتحقيق المصلحة الشرعية.
(2) مراعاة مساحة المسجد، وهذا من جهتين:
- الجهة الأولى: إن كان موقع المسجد محاطا بمساجد أخرى قريبة – كما هو المعتاد – فينبغي أن يقتصد في سعة المسجد، فمن السلبيات أن بعض المساجد لا يشغل المصلون بها إلا صفين أو ثلاثة وتبقى صفوف كثيرة شاغرة أمام الإمام وخلفه زائدة؛ فإن أعترض معترض بكثرة المصلين في شهر رمضان فجوابه: لا مانع من زيادة عدد من الصفوف بقدر؛ إنما الخلل في المبالغة في كثرة الصفوف كما هو الحال في كثير من المساجد.
- الجهة الثانية: وهي بمثابة نتيجة للمسألة الأولى، إذا روعي في البناء مساحة المسجد فحبذا أن يُراعى أيضاً موقع البناء في نفس الأرض، فمثلاً لو بني المسجد في وسط الأرض بحيث يكون محاطا بفضاء من جميع جهاته – باستثناء جهة منزل الإمام والمؤذن – لكان في ذلك مصالح كثيرة منها تميز المسجد ووضوحه، ومنها لو أحتاج إلى التوسعة مستقبلا فالأمر ميسر.
(3) منع الزيادة على منارة واحدة في كل مسجد، فمن الملاحظ أنَّ هذه الظاهرة قد بدأت في الظهور بشكل ملحوظ، مع أن منارة واحدة تكفي، هذا مع أن بعض المنارات يبالغ في بنائها وزخرفتها، بل بلغني أن بعض المنائر تكلّف مائة ألف ريال (100000) ريال بل قد تزيد، فكيف إذا وضع للمسجد منارتان؟!، مع العلم أن مائة ألف ريال (100000) ريال تبني ثلاث مساجد في بعض الدول الفقيرة.
(4) تناسب عدد دورات المياه مع موقع المسجد – إن كان على طريق أو داخل الأحياء، فمما يلاحظ في بعض المساجد عدم التناسب، فترى مثلا عدداً من دورات المياه لا يستعمل منها في الغالب إلا نصف العدد، بينما ترى مجموعة من الناس عند بعض المساجد ينتظرون الدخول في دورات المياه لكثرتهم وقلتها.
(5) تناسب عدد وحدات التكييف مع مساحة المسجد، ولا بد من اشتراط هذا مراعاةً لحال المصلين وتحصيل الراحة في صلاتهم.فبعض المساجد في برودتها تضر بالمصلين، وبعضها على النقيض من ذلك، نعم لشدة الحر في الصيف أثرها لكن إذا روعي عدد الوحدات مع المساحة فإن ذلك يخفف الحر لا محالة.
(6) الاستفادة من فضاء المسجد الداخلي، وذلك ببناء دور معلّق في آخر المسجد، وفي ذلك مصالح كثيرة:
- فمثلا لو افترضنا أن مساحة المسجد المقرر بناءها 30م من الشرق إلى الغرب في 25م عرضا من الشمال إلى الجنوب، فلو بني 20م من الشرق إلى الغرب، وعلق دور في آخر المسجد بقدر 10م وصمم بحيث يسمح بدخول الهواء والنور لتوفر عدد من وحدات التكييف والإضاءة، ناهيكم عن قيمة البناء في المساحة الملغاة، مع تحصيل المكان المراد لزيادة المصلين - إن كان ولا بد من ذلك - وزد على هذا توفر مساحة أرضية خارجية قد تخدم بعض مرافق المسجد.
(7) مراعاة عدد المصاحف في المساجد، فالملاحظ أن بعض المساجد يصلي بها عشرات ومصاحفها بالمئات، مما يعرضها للتلف أو العبث، فحبذا أن يراعى العدد التقريبي للمصلين مع الزيادة النسبية، فإن كان لا بد من كثرة عدد المصاحف فتحفظ في مكان في المسجد لتخرج وقت الحاجة إليها عند تمزق بعض المصاحف أو عند قدوم شهر رمضان لكثرة المصلين المعتادة، والله المستعان.
(8) لو تُراعى بعض المساجد التي يكثر فيها الإخوة الوافدون من غير العرب فتُخصص لهم مصاحف مترجمة المعنى بلغاتهم، وبخاصة مساجد الأسواق والمطارات ومواقف النقل الجماعي وغيرها مما تدعو الحاجة إليه.
بقي أمران وثلاثة اقتراحات:
الأمر الأول: متعلق بالجوامع: وهو عدم السماح لكل أحد ببناء جامع إلا بمراعاة المصالح الشرعية من حيث الحاجة الداعية لأن من الملاحظ كثرة الجوامع في الفترة الأخيرة وقد كره جمع من أهل العلم كثرة الجوامع وبخاصة عند عدم امتلاءها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/76)
الأمر الثاني: ضوابط في بناء الجوامع – بالإضافة إلى ما سبق – منها:
- وضع فاصل من بناء أو قاطع من غير بناء لتخصيص مكان لصلاة الفروض، وذلك لأن اجتماع المصلين في مكان متقارب أدعى للراحة النفسية فضلاً عن توفير التكييف والإضاءة التي تهدر في بعض الجوامع عند صلاة الفروض.
أما الاقتراحات:
الاقتراح الأول: لعموم المساجد التي ستبنى لاحقا: لو ألحق بكل مسجد وقف يكون ريعه لشئون المساجد في الوزارة، فمثلا لو يبنى سكن ثالث – مع سكن الإمام والمؤذن – ليؤجر أو يبنى بعض المحلات التجارية - بالاتفاق مع أمانة المدينة أو المحافظة - لتؤجر بشرط أن يراعى في تلك المحلات الضوابط الشرعية.
الاقتراح الثاني: متعلق بالجوامع خصوصا، تقدم آنفا أن من المكروه عند أهل العلم كثرة بناء الجوامع لغير حاجة لأن ذلك يفرق الجماعة. والشاهد من هذا المقترح لو قُدِّر أنه اُعتُمِدَ في بعض المخططات الجديدة بناء أربع جوامع فلماذا لا يختار بعناية مكان كبير في وسط أو طرف المخطط ويبنى فيه جامع ضخم ولو من دورين وتكثّف فيه دورات المياه ووحدات التكييف. فمثلا لو قدرنا بناء أربع جوامع مساحة كل جامع 2000م فمعنى هذا ستحتاج إلى ثمانية آلاف (8000م)، فإذا بني جامع بمساحة 4000م من دورين سيوفر لنا مساحة أرض بقدر الجامع مما ستعين على إيجاد مساحة أخرى للسيارات.والمصلحة الكبرى في ذلك: اجتماع المصلين بهذا العدد الكبير مما يجعل للجمعة هيبة متميزة، بل يكون هذا المسجد الكبير مصلى للعيد والاستسقاء إن دعت الحاجة وكذلك المحاضرات العامة.
ولا بد من مراعاة لوازم البناء والسلامة، وكذلك ما يتعلق بالصوتيات من حيث السماعات، وكذا التكييف، وأبواب الدخول والطوارئ، وطفايات الحريق.
ومن لازم القول أن أعرّج على موضوع الخطيب في مثل هذا الجامع الضخم، وبيان ذلك أن يقال: لماذا لا يُعيّن أكثر من خطيب - بعد إذن الوزارة – كثلاثة مثلا يتناوبون على الخطابة فيحرص كل واحد منهم أن يعالج موضوعا غير ما عالجه الآخر فتكون الفائدة منهم أشمل، والتنافس بينهم محمودا.
الاقتراح الثالث: حبذا لو يُعتنى بتطييب المساجد وذلك بتخصيص طيب يصرف للمسجد وبخاصة الجوامع، وهذا من الأهمية بمكان لما له من الأثر الحسي والنفسي على المصلين، ومن باب الفائدة في هذا الباب فقد عقد كثير من الشُرَّاح والفقهاء مبحثا عن تطيب المساجد بل جاء في ترجمة نعيم المجمّر أنه سمي بالمجمّر لأنه كان يجمّر مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالطيب. إذا علم هذا فحبذا من دارسة تطيب المساجد عموما والجوامع يوم الجمعة بخاصة.
ختاماً .. هذه ملحوظات ذكرتها لبعض الأخوة فأشار غير واحد بنشرها لعلها تلقى دواء لها أن كانت خاطئة أو تلاقي دآءً فتعافيه – بإذن الله تعالى - إن كانت صائبة.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
د. عبد العزيز بن محمد بن عبد الله السدحان
http://www.a-alsadhan.com/katabto/makalat/81-2009-07-11-10-16-35.html
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[24 - 05 - 10, 04:47 ص]ـ
من المناسب أيضا في هذه الصفحة التعريف بمؤسسة حلواني للصوتيات
وهيا التي قامت بتجهيز الأنظمة الصوتية المتكاملة من ميكروفونات أو سماعات ... إلخ
لمساجد القراء والمشايخ المعروفين بالرياض وجدة
ومناطق أخرى في المملكه
فهي التي جهزت مسجد الشيخ عادل ريان ومسجد الشيخ أحمد الحواشي
ومسجد الشيخ عادل الكلباني ومساجد أخرى كثيرة لأئمة معروفين
وهي نفس المؤسسة التي قامت بخدمة الحرم المدني وتركيب النظام الصوتي الحالي لها
وقبل كل ذلك يذهب مندوب للمسجد الذي سيتم تركيب النظام فيه ويأخذ مقاسات المسجد
وكم يحتاج من السماعات الداخلية والخارجية وكيف سيكون توزيع الصوت وأمور أخرى في الهندسة الصوتية
بحيث يكون الصوت موزعا توزيعاً جيد
ومناسب لمحيط المسجد من الداخل والخارج إضافة إلا قوة وتميز في أنظمتهم التي تشتريها منهم
وما أنظمة صوتيات الحرم عنكم ببعيد
وهذ هو رقمهم
شركة (أو) مؤسسة حلواني للصوتيات بجدة
026697242
وهم على استعداد بتركيب أجهزتهم خارج جدة بل خارج المملكة
* كل عام وأنت إلا الله أقرب أبى محمد
الحقيقة شغلهم عال العال .. ومن جرب عرف.
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 07 - 10, 05:40 م]ـ
طالب سعودي يبتكر المسجد الذكي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/77)
هاني سندي من طلبة الامتياز بجامعة الملك عبدالعزيز في كلية الحاسبات وتقنية المعلومات بمدينة جدة، قام بعمل ابتكار "المسجد الذكي" كمشروع تخرج وهو:
ابتكار يسخر عدة تقنيات حديثة لخدمة بيوت الله وراحة المصلين , وتم تطبيقه على أحد مساجد مدينة جدة وهو يعمل حالياً بمسجد الجزيرة بدرة العروس, وهو ابتكار مُحكَّم ومقبول للمشاركة في المؤتمر العلمي الأول لطلاب وطالبات التعليم العالي في المملكة العربية السعودية الذي يقام تحت رعاية خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز آل سعود –حفظه الله- الشهر القادم وعن سبب اختياره لهذا الابتكار يقول هاني:
عندما تتجه إلى بعض المساجد تجد الإضاءة تعمل بجميع أشكالها فلا تعلم أذلك نهار أم ليل , والمسجد يتسع لخمسين مصليا أو أكثر ولا تستغل إلا بصف أو صفين من المصلين! ومع ذلك يتم تشغيل جميع مكيفات المسجد بكامل طاقتها بأعداد غير موزونة , والهدر مستمر طوال اليوم دون مراقبة، خصوصاً أوقات الذروة من بعض المشرفين على المساجد والنتيجة من هذا استمرار في اهدار الثروة الكهربائية والتضاد مع خطة ترشيد الكهرباء من قبل الشركة السعودية للكهرباء، وهنا جاءت فكرة المشروع.
* وعن آلية عمل الابتكار يقول هاني:
يقوم الابتكار بالتحكم بكل من:
- أجهزة الإضاءة.
- أجهزة التكييف.
- المراوح.
- أجهزة الصوتيات.
لذا فإنه يقوم بالتحكم بالأجهزة السابقة اعتماداً على مواقيت الصلاة اليومية والابتكار يحتوي على جميع معادلات حساب مواقيت الصلوات الخمس اليومية.
* وماذا عن أجهزة الإضاءة والمراوح بالمسجد؟.
- يقوم النظام بتشغيل جهات معينة مسجلة سابقاً حسب كل صلاة.
فمثلاً:
صلاة العصر: يقوم بتشغيل الإضاءة الأمامية الداخلية فقط للمسجد مع تشغيل 75% من مراوح المسجد , وبعد 60 دقيقة من وقت أذان الصلاة يقوم النظام بإغلاق أجهزة الإضاءة والمراوح تدريجياً.
صلاة العشاء: يقوم النظام بتشغيل جميع أجهزة الإضاءة داخل المسجد وخارج المسجد مع تشغيل 25% من مراوح المسجد , وبعد 60 دقيقة من وقت أذان الصلاة يقوم النظام بإغلاق أجهزة الإضاءة والمراوح تدريجياً.
* وماذا عن أجهزة التكييف هل تدخل ضمن نظام جهاز التحكم؟.
- نعم يتم التحكم فيها حسب معادلات خاصة تمت برمجتها اعتماداً على عدة متغيرات في المسجد منها:
- حجم الهواء في المسجد.
- درجة الحرارة داخل المسجد.
- درجة الحرارة خارج المسجد.
- عدد أجهزة التكييف.
- قوة كل جهاز تكييف.
* وماهي آلية العمل لدرجة حرارة المسجد الداخلية كيف تعمل؟.
- يقوم النظام بقياس درجة الحرارة الداخلية والخارجية عن طريق حساسات متصلة بالابتكار وادخالها مع المعادلات الخاصة من أجل معرفة الوقت اللازم للوصول، مثال: درجة الحرارة المطلوبة عند صلاة الظهر 19 درجة مئوية. ولتكن على سبيل المثال: 25 دقيقة فيقوم النظام بشكل آلي بتشغيل أجهزة التكييف على القوة المطلوبة قبل موعد أذان صلاة الظهر لليوم الحالي ب25 دقيقة وتكون درجة الحرارة وقت الصلاة 19 درجة , وبعد 50 دقيقة من الاذان يقوم النظام بإقفال أجهزة التكييف.
* وبالنسبة لأجهزة الصوتيات؟.
يمكن للنظام أن يقوم بتشغيل الأذان حسب وقت كل صلاة في المسجد مع شدة صوتية معينة , فيتم تخفيض شدة الصوت عند صلاة الفجر وذلك من أجل الأطفال وكبار السن.
* وهل يقتصر المشروع على المساجد أم بالامكان تطبيقه في أماكن أخرى؟.
- لا بالامكان أن يستفيد من الابتكار:
الحكومات والجهات الاسلامية.
أصحاب المساجد.
المصلون.
امام المسجد.
شركات الكهرباء.
المراكز التجارية الكبيرة مثال (للإعلان المبكر للمتسوقيين عن قرب وقت الصلاة وإطفاء الإضاءة والتكييف وعند الانتهاء من الصلاة يقوم النظام بإعادة تشغيل الإضاءة والتكييف في المركز).
http://www.afkaaar.com/html/article1278.html
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 10 - 10, 11:09 م]ـ
مما يناسب في بعض المساجد الكبيرة .. إنشاء مغسلة للأموات في المناطق التي لايوجد بها مغاسل، وتكون:
- في مكان مناسب من أرض المسجد، يسهل عملية دخول الجنائز وخروجها.
- تجهيزها بكامل التجهيزات.
- تحوي قسما للرجال وآخر للنساء.
ـ[فيصل ابوجود]ــــــــ[22 - 10 - 10, 08:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع ثري بارك الله فيكم
عندي استفسار , هل هناك طريقة مجربة للحد من الاوساخ عند الابواب؟
حيث ان الجامع ممتلئ بالمصلين وهناك باب يكثر الدخول والخروج معه. والفرش جديد وبدأ يتسخ شيئا فشيئا
اتمنا ان تعطوني حل نهائي للمشكله
جزيتم خيرا
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[27 - 10 - 10, 04:50 م]ـ
ينبغي أن يكون تصميم المسجد تجاه القبلة أي إلى الأمام مباشرة فلا يحتاج القادم إلى المسجد السؤال عن القبلة ولا يحتاج أيضا وضع علامات تبين جهة القبلة يمينا أو شمالا كالحبال ورسم الخطوط وما شابه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/78)
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 11 - 10, 08:16 م]ـ
قال أخونا الفاضل / المسلم الحر .. وفقه الله تعالى:
بالأمس رأيت منظرا في مسجد بمدينة دمشق الشام لم أر مثله من قبل ..
رأيت استاند (رف) مليء بالنظارات الطبية .. عند المنبر و مكتوب عليه " وقف لله ".
يعني كل من جاء إلى المسجد ويريد أن يقرأ من المصحف .. وكان قد نسي نظارته؛ فله أن يأخذ نظارة من هذا الرف .. ويقرأ.
هنا. ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1411509&postcount=40)
ـ[إبراهيم أبو حمزة]ــــــــ[21 - 11 - 10, 09:26 م]ـ
قال البخاري في الصحيح:
بَاب بُنْيَانِ الْمَسْجِدِ
وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: كَانَ سَقْفُ الْمَسْجِدِ مِنْ جَرِيدِ النَّخْلِ
وَأَمَرَ عُمَرُ بِبِنَاءِ الْمَسْجِدِ وَقَالَ:
أَكِنَّ النَّاسَ مِنْ الْمَطَرِ
وَإِيَّاكَ أَنْ تُحَمِّرَ أَوْ تُصَفِّرَ فَتَفْتِنَ النَّاسَ
وَقَالَ أَنَسٌ يَتَبَاهَوْنَ بِهَا ثُمَّ لَا يَعْمُرُونَهَا إِلَّا قَلِيلًا
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لَتُزَخْرِفُنَّهَا كَمَا زَخْرَفَتْ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[21 - 11 - 10, 10:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع ثري بارك الله فيكم
عندي استفسار , هل هناك طريقة مجربة للحد من الاوساخ عند الابواب؟
حيث ان الجامع ممتلئ بالمصلين وهناك باب يكثر الدخول والخروج معه. والفرش جديد وبدأ يتسخ شيئا فشيئا
اتمنا ان تعطوني حل نهائي للمشكله
جزيتم خيرا
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
في المساجد عندنا يتم وضع سجاد من النوع الرخيص أو حصير بلاستيك بعيد الباب مباشرة وكذلك بعد عتبة الميضة لكي لا يتسخ الموكيت الأصلي للمسجد(70/79)
هل ورد حديث في النهي عن كسو الحيطان بالقماش؟؟
ـ[ابن معجب العطاوي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 08:59 م]ـ
إن كان قد ورد فمن أخرجه وما ذا قيل في الحديث؟؟؟
والله ولي التوفيق وشاكرين لكم تعاونكم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 09:23 م]ـ
[نهى أن تستر الجدر].
سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الخامس 2384 (الصحيحة).
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 09:33 م]ـ
عن أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - مرفوعا: [إن الله تعالى لم يأمرنا فيما رزقنا أن نكسو الحجارة و اللبن و الطين]. رواه مسلم وأبو داود وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير برقم1804
ـ[ابن معجب العطاوي]ــــــــ[30 - 10 - 06, 09:43 م]ـ
بارك الله فيك .. أخانا علي الفضلي وأعلى الله منزلتك .. آمين
والله إن هذا الحديث مدوخني من مدة ... فرج الله كربتك وغفرلنا ولك
ـ[الديولي]ــــــــ[03 - 11 - 06, 11:01 ص]ـ
السلام عليكم
وفي توجيه ستر الكعبة بالحرير عليك يا أخي مراجعة كلام إبن حجر في الفتح عند (باب كسوة
الكعبة)
ففيه كلام مفيد
والله تعالى أعلم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[03 - 11 - 06, 12:05 م]ـ
وفي شرح النووي على مسلم
أَمَّا قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِين جَذَبَ النَّمَط وَأَزَالَهُ: (إِنَّ اللَّه لَمْ يَأْمُرنَا أَنْ نَكْسُو الْحِجَارَة وَالطِّين) فَاسْتَدَلُّوا بِهِ عَلَى أَنَّهُ يُمْنَع مِنْ سَتْر الْحِيطَان وَتَنْجِيد الْبُيُوت بِالثِّيَابِ، وَهُوَ مَنْع كَرَاهَة تَنْزِيه لَا تَحْرِيم، هَذَا هُوَ الصَّحِيح. وَقَالَ الشَّيْخ أَبُو الْفَتْح نَصْر الْمَقْدِسِيُّ مِنْ أَصْحَابنَا: هُوَ حَرَام، وَلَيْسَ فِي هَذَا الْحَدِيث مَا يَقْتَضِي تَحْرِيمه؛ لِأَنَّ حَقِيقَة اللَّفْظ أَنَّ اللَّه تَعَالَى لَمْ يَأْمُرنَا بِذَلِكَ، وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّهُ لَيْسَ بِوَاجِبٍ، وَلَا مَنْدُوب، وَلَا يَقْتَضِي التَّحْرِيم. وَاللَّه أَعْلَم.
وفي عون المعبود
فِيهِ أَنَّ الصُّورَة إِذْ غُيِّرَتْ لَمْ يَكُنْ بِهَا بَأْس بَعْد ذَلِكَ وَجَازَ اِفْتِرَاشهَا وَالِارْتِفَاق عَلَيْهَا. وَقَالَ عَبْد الْحَقّ الْمُحَدِّث الدَّهْلَوِيّ: وَلَا يَخْفَى أَنَّ سِيَاق الْحَدِيث يَدُلّ عَلَى أَنَّ الْمَنْع وَالْهَتْك لَمْ يَكُنْ مِنْ جِهَة التَّصْوِير بَلْ لِكَرَاهَةِ كِسْوَة الْجِدَار اِنْتَهَى قُلْت: التَّصْوِير وَكِسْوَة الْجِدَار كِلَاهُمَا أَمْرَانِ مُنْكَرَانِ أَنْكَرَ عَلَيْهِمَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاَللَّه أَعْلَم
وسؤالي إذا كان فيه صور عرفت العلة لكن لماذا يكون الامر منكرا كما قال الدهلوي بمجرد كسوة الجدار حتى إذا لم يكن فيه صور
ـ[الرايه]ــــــــ[03 - 11 - 06, 02:03 م]ـ
- الآثار في ستر الجدران
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69339&highlight=%C7%E1%C2%CB%C7%D1+%D3%CA%D1+%C7%E1%CC%C F%D1%C7%E4
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[03 - 11 - 06, 03:05 م]ـ
اذكر ان الشوكاني رحمه الله قال بان المنع قد يكون من باب عدم الاسراف و الله اعلم
وذلك في فتح القدير(70/80)
.. أرجو منكم البحث في صحة هذا الحديث ..
ـ[ابو عبدالله الدوسري]ــــــــ[30 - 10 - 06, 11:42 م]ـ
جاء عند عند الطبراني في المعجم الكبير حديث و أريد منكم معرفة مدى صحة الحديث
الحديث هو:
حَدَّثَنَا يَحْيَى بن عُثْمَانَ بن صَالِحٍ، وَبَكْرُ بن سَهْلٍ، قَالا: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بن صَالِحٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ،
قَالَ: حَدَّثَنِي هِشَامُ بن سَعْدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بن عُقْبَةَ، قَالَ: خَطَبَ مُعَاوِيَةُ، فَتَكَلَّمَ بِشَيْءٍ مِمَّا يُنْكِرُهُ
النَّاسُ، فَرَدُّوا عَلَيْهِ فَسَّرَهُ ذَلِكَ، وَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ:"يَكُونُ أُمَرَاءُ
يَقُولُونَ وَلا يُرَدُّ عَلَيْهِمْ يَتَهَافَتُونَ فِي النَّارِ يَتْبَعُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا".
و جزيتم خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 03:45 ص]ـ
حسنه الشيخ الألباني رحمه الله وقال:
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4/ 398:
أخرجه أبو يعلى في " مسنده " (4/ 1779) من طريق هشام بن سعد عن ابن عقبة عن
معاوية بن أبي سفيان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكره.
قلت: و هذا إسناد حسن لولا أن ابن عقبة لم أعرفه. لكنه قد توبع، فأخرجه أبو
يعلى أيضا (4/ 1781) من طريق ضمام بن إسماعيل المعافري عن أبي (قبيل) قال
: " خطبنا معاوية في يوم جمعة، فقال: إنما المال مالنا و الفيء فيئنا، من
شئنا أعطينا و من شئنا منعنا، فلم يرد عليه أحد، فلما كانت الجمعة الثانية
قال مثل مقالته، فلم يرد عليه أحد، فلما كانت الجمعة الثالثة قال: مثل
مقالته، فقام إليه رجل ممن يشهد المسجد، فقال: كلا بل المال مالنا و الفيء
فيئنا من حال بينه و بيننا حاكمناه بأسيافنا، فلما صلى أمر بالرجل فأدخل عليه
، فأجلسه معه على السرير، ثم أذن للناس فدخلوا عليه، ثم قال: أيها الناس إني
تكلمت في أول جمعة فلم يرد علي أحد، و في الثانية، فلم يرد علي أحد، فلما
كانت الثالثة أحياني هذا، أحياه الله، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول: " سيأتي قوم يتكلمون فلا يرد عليهم يتقاحمون في النار تقاحم القردة "،
فخشيت أن يجعلني الله منهم، فلما رد هذا علي أحياني أحياه الله، و رجوت أن لا
يجعلني الله منهم ".
و أخرج المرفوع منه الطبراني في " الأوسط " (رقم - 5444
) و الزيادة له، و قال: " لم يروه عن أبي قبيل إلا ضمام ".
قلت: و هما ثقتان، على ضعف يسير في الأول منهما. و الحديث قال الهيثمي في
" المجمع " (5/ 236): " رواه الطبراني في " الكبير " و " الأوسط " و أبو
يعلى، و رجاله ثقات ".
" السلسلة الصحيحة " (1790).
ـ[ابو عبدالله الدوسري]ــــــــ[31 - 10 - 06, 10:22 ص]ـ
شكر الله سعيك
إذن .. هل نقول أن الحديث: حسن
وإن لم يكن فبمجموع طرقه يرتقي للحسن لغيره
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 11:03 ص]ـ
لم أحقق الحديث وإنما نقلت لك حكم إمام عليه حتى يتبين لك غير ذلك من تحقيق آخر(70/81)
سؤال مهم: ما أسباب إلتباس الحق بالباطل؟
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[31 - 10 - 06, 07:36 ص]ـ
إخواني في الله ما أسباب إلتباس الحق بالباطل؟ وهل هناك أحد من العلماء تكلم عليها
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 02:03 م]ـ
التباس الحق بالباطل هو العادة الجارية في حياة الناس، {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا} {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم}
وهو من باب الابتلاء الذي ابتلى الله به عباده ليعلم الله من ينصره ورسله، فيرفع المؤمنين ويخفض الكافرين.
وهو أيضا من باب رفع درجات أهل العلم الذين يجتهدون في سبيل بلوغ الحق (فأعلم الناس أبصرهم بالحق إذا اختلف الناس)
وهو أيضا من باب (والضد يظهر حسنه الضد) لأنك إذا لم تعرف الباطل لم تكد تعرف قيمة الحق، و (عرفت الشر لا للشر ... )
والناس ف التباس الحق بالباطل أقسام:
فقسم أنكروا الخالق وجحدوا وجوده، وهم الدهرية، وما هم إلا شرذمة قليلة على مر العصور، وتجد الكلام عليهم في كتب الرد على الدهرية.
وقسم أقروا بوجود الخالق في الجملة، وهذا القسم اختلف أصحابه أيضا إلى ملل ونحل مختلفة، والكتب التي تكلمت على هذا الأمر هي كتب الملل والنحل، وهي كثيرة.
والملة الإسلامية من هذه الملل أيضا اختلف أصحابها وتحزبوا فرقا وشيعا، فكان منهم طوائف خرجت عن الإسلام كالباطنية والجهمية ونحوهم، وتجد كثيرا من كتب أهل العلم في الرد على هؤلاء.
وكان منهم طوائف بَدَّعهم العلماء وإن لم يخرجوهم من الإسلام في الجملة، وتجد هذا في كتب الرد على الفرق المختلفة.
والطائفة المنصورة من هذه الفرق اتفقت في العقيدة فدخلت في عفو الله عز وجل في الجملة، ولكنها اختلفت في الفروع.
وتجد الكلام على ذلك في كتب أسباب الخلاف كرسالة شيخ الإسلام (رفع الملام عن الأئمة الأعلام)، ورسالة ابن السيد (الإنصاف في أسباب الاختلاف بين المسلمين) ورسالة شبيهة للدهلوي.
وكثير من كتب أهل العلم تناولت أسباب الخلاف في الفروع الفقهية أصالة أو تبعا، ومن أشهر الكتب في ذلك (بداية المجتهد) لابن رشد.
وإذا أردت كتابا واحدا جمع كثيرا من هذه الأنواع فهو كتاب ابن الوزير اليماني (إيثار الحق على الخلق).
وكتب شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا جمعت كثيرا من ذلك ولكن ليس في كتاب واحد فيما أعلم.
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[31 - 10 - 06, 02:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
يمكن إرجاع أسباب التباس الحق بالباطل في فهم الشخص إلى ثلاثة أسباب رئيسة:
1 / سوء في القصد.
2 / قصور في الفهم.
3 / تقصير في الطلب.
وللسلامة من ذلك ينبغي للمرء أن يحسن قصده في الطلب وأن يسلك في طلبه طريقين:
الطريق الأول: أن ياخذ العلم مشافهة عن العلماء المحققين السائرين على منهج السلف.
الطريق الثاني: أن يكثر المطالعة في كتب السلف.
ويمكن أن ترجع في هذا إلى كتاب الموافقات للشاطبي رحمه الله صدر الجزء الأول فهو نافع بإذن الله.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[06 - 11 - 06, 11:30 م]ـ
تكلم على هذه المسألة ابن القيم في الصواعق المختصرة على الجهمية والمعطلة ...(70/82)
تبييت النية من الليل في صيام الست من شوال. للشيخ /خالد المشيقح
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 10 - 06, 10:01 ص]ـ
تبييت النية من الليل لصيام الست من شوال
أجاب عليه فضيلة الشيخ أ. د. خالد المشيقح
التاريخ 3/ 10/1426
رقم السؤال 5175
السؤال
س. ما حكم تبييت النية من الليل في صيام الست من شوال؟
س. ترددت في الصيام ليلاً، وعندما طلع النهار عزمت على صوم اليوم، وكان هذا اليوم من أيام الست من شوال، هل يجوز ذلك؟
الاجابة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
هذه المسألة موضع خلاف بين أهل العلم، فبعضهم قال: لا يجب تبييت النية لصوم النفل، سواء كان مطلقاً أو مقيداً؛ لحديث عائشة _رضي الله تعالى عنها_ قالت: " دخل عليّ النبي _صلى الله عليه وسلم_ ذات يوم، فقال: هل عندكم شيء؟ فقلنا: لا. قال: فإني إذن صائم. ثم أتانا يوماً آخر، فقلنا: يا رسول الله، أهدي لنا حيس، فقال: أرنيه فقد أصبحت صائماً فأكل" أخرجه مسلم وأبو داود والدارقطني والبيهقي وغيرهم.
فقول النبي _صلى الله عليه وسلم_: "فإني إذن صائم" يُفهم منه أنه لم يبيِّت النية للصوم من الليل.
وذهب بعض أهل العلم كالشيخ ابن عثيمين _رحمه الله_ إلى أنه لا بد من تبييت النية من الليل في الصيام المعين، كالست من شوال، ويوم عرفة، ويوم العاشر من شهر الله المحرم وغير ذلك من الصيام المعين؛ لأنه إذا صام من نصف النهار لا يصدق عليه أنه صام اليوم كله، فالنبي _عليه الصلاة والسلام_ رتَّب الأجرَ على صيام الأيام الستة كلها.
وأيضاً لما ذكره جمع من العلماء بأن الأجر إنما يكون من حين النية، وحينئذ إذا كانت بداية الصوم ليست من أول اليوم – يعني من طلوع الفجر - فسيكون أجره ناقصاً،فلا ينال الأجر المرتب على صيام هذه الستة.
وعلى هذا إذا بدأ الصائم صومه من النهار فلا يصح صيامه على أنه نفل معين، وإنما يكون نفلاً مطلقاً، يعني له أجر صيام النفل المطلق، وهذا الذي يظهر لي، والله _تعالى_ أعلم.
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=5175
ـ[سليمان فهد]ــــــــ[01 - 11 - 06, 06:57 م]ـ
تعجبت كثيرا من ترجيح الشيخ محمد رحمه الله للقول بالتبيت للصوم المعين والاستدلال بمعان لغوية بعيدة. فإن من صام يوما من شوال بنية من النهار فهو صائم ليوم والشيخ يطلب منه يوما آخر يبيت النية فيه من الليل ويصرف أحاديت النية من النهار للنفل المطلق. كما أن من كان ممسكا من أول النهار ثم بدا له الصيام عد صائما بالمعنى الشرعي الذي هو الامساك عن المفطرات وفضل الله واسع وليست تأخير النية بمنقصة الأجر إذْ لادليل.
أسال الله الرحمة لمشائخنا وأن لايحرمهم أجر اجتهادهم وأن يعلي درجتهم وكلما تذكرت زهدهم وعبادتهم احتقرت نفسي أمامهم.
ـ[الجعفري]ــــــــ[03 - 11 - 06, 09:07 م]ـ
ذكر في المغني أن الأجر يكون من بداية نيته مستدلاً بحديث إنما الأعمال بالنيات , وعلى هذا لا يكون صام يوماً كاملاً.
"فإنه يحكم له بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقت النية في المنصوص عن أحمد فإنه قال: من نوى في التطوع من النهار كتب له بقية يومه"
" ولنا أن ما قبل النية لم ينو صيامه فلا يكون صائما فيه لقوله عليه السلام: [إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى] ولأن الصوم عبادة محضة فلا توجد بغير نية كسائر العبادات المحضة "
ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 10 - 08, 08:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ولعلي أفيدكم برأي سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله في المسألة ... بإذن الله.
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 10 - 08, 04:40 ص]ـ
حكم تبييت النية في صيام الفرض والنفل
ما حكم من لم يعلم بدخول شهر رمضان إلا بعد طلوع الفجر فكيف يعمل؟
من لم يعلم بدخول شهر رمضان إلا بعد طلوع الفجر فعليه أن يمسك عن المفطرات بقية يومه؛ لكونه يوماً من رمضان لا يجوز للمقيم الصحيح أن يتناول فيه شيئاً من المفطرات، وعليه القضاء لكونه لم يبيت الصيام قبل الفجر وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له)) [1] رواه الدارقطني بإسناده عن عمرة عن عائشة رضي اله عنها، وقال: إسناده كلهم ثقات. ونقله الموفق ابن قدامة رحمه الله في المغني، وهو قول عامة الفقهاء، والمراد بذلك صيام الفرض؛ لما ذكرنا من الحديث الشريف، أما صيام النفل فيجوز أثناء النهار إذا لم يتناول شيئاً من المفطرات بعد الفجر؛ لأنه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك، ونسأل الله أن يوفقنا وجميع المسلمين لما يرضيه وأن يتقبل منهم صيامهم وقيامهم إنه سميع قريب، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
------------------------------------------
[1] رواه النسائي في الصيام باب ذكر اختلاف الناقلين برقم 2331، والدارمي في الصوم باب من لم يجمع الصيام من الليل برقم 1698.
نشر في (كتاب الدعوة) الجزء الأول ص118، و في (مجلة الدعوة) العدد (1626) في 17/ 9/1418 هـ - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الخامس عشر
http://www.binbaz.org.sa/mat/490
- - -
وهنا فتوى أخرى للشيخ - رحمه الله -
http://www.binbaz.org.sa/mat/13418
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/83)
ـ[العوضي]ــــــــ[02 - 10 - 08, 04:43 ص]ـ
وهذه فتوى الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - التي ذكرها الشيخ المشيقح في الجواب
السؤال: السائلة هذه تقول هل يجوز الصيام تطوعا من دون نية مسبقة؟
الشيخ:: الصيام تطوعا يجوز بنية في أثناء النهار ودليله (أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم دخل ذات يوم على أهله فسأل هل عندكم شيء قالوا لا قال فإني إذن صائم) لكن الصوم المقيد بيوم لا يكفي فيه النية من أثناء النهار يعني بمعنى يوم عرفة مثلا يشرع صومه فلو لم ينوي الصوم إلا في أثناء النهار لم نحصل على الأجر الذي رتب على صوم يوم عرفة لأنه لم يصم إلا بعض اليوم وكذلك صوم الأيام الست من شوال التابعة لرمضان لو لم ينوي الإنسان إلا في أثناء النهار لم يكتب له صيام يوم كامل فإذا قدر أنه في أول يوم نوى من الظهر ثم أتى بعد ذلك بصيام خمسة أيام فإنه لم يدرك صيام ستة أيام لأنه صام خمسة أيام ونصف إذ أن الأجر لا يكتب إلا من النية لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى) وأول النهار لم ينو أن يصومه فلا يحصل له كمال اليوم.
ـ[أبو محمد الموحد]ــــــــ[02 - 10 - 08, 06:32 ص]ـ
ننتظرك شيخنا المسيطير
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 10 - 08, 05:33 م]ـ
ولعلي أفيدكم برأي سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله في المسألة ... بإذن الله.
قال الشيخ المبارك / عبدالله بن مانع حفظه الله في كتابه الماتع: (الحلل الإبريزية من التعليقات البازية على صحيح البخاري) ج2/ص135، ناقلا تعليق سماحة الشيخ رحمه الله:
" الست من شوال: لا يحصل له الفضل حتى يبدأ النية من الأول (أول اليوم) ".
-
ـ[محمد الفراج]ــــــــ[03 - 10 - 08, 12:48 ص]ـ
أخوتي لكن من سبق الشيخ ابن عثيمين في هذا القول، لأني بحثت وما وجدت!!!
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 11:08 ص]ـ
أخوتي لكن من سبق الشيخ ابن عثيمين في هذا القول، لأني بحثت وما وجدت!!!
إن كنت تعني أن أجر الصوم للنفل يبدأ من نيته، فهذا على ما أذكر نص الإمام أحمد، وشيخ الإسلام، وإن كنت تقصد استيعاب الست بالنية لتحصيل الأجر المبني عليها وهو كصيام الدهر، فاعلم أن مالكا يخالف الجمهور في مسألة عدم اشتراط تبييت النية لصوم النفل، فمالك عنده الفرض والنفل كلاهما تشترط له تبييت النية، وهو مذهب داود والمزني وابن حزم وابن الشوكاني. وقد نصر قول هؤلاء الشيخ بازمول في مسائل في الصيام، وقولهم قوي وله وجاهته ولعلك تراجعه في الكتاب المذكور.
وقول الشيخ العثيمين يؤكده- إضافة إلى مذهب هؤلاء - عموم (إنما الأعمال بالنيات).
أخي الشيخ سامي: بارك الله فيكم على طرح الموضوع، وعساه في ميزانكم.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[04 - 10 - 08, 12:43 م]ـ
و ماذا لو أن رجلا أراد صيام الست من شوال و لكنه في إحدى الليالي غلبه النوم و لم يستيقظ إلا بعد أذان الفجر بنصف ساعة تقريبا فنوى الصيام و صلى الفجر؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 10 - 08, 02:07 م]ـ
و ماذا لو أن رجلا أراد صيام الست من شوال و لكنه في إحدى الليالي غلبه النوم و لم يستيقظ إلا بعد أذان الفجر بنصف ساعة تقريبا فنوى الصيام و صلى الفجر؟
أخي أبا بدر النية لا يشترط لها أن تستوعب الليل كله، لكن يشترط ألاّ يقطعها، حتى وإن نام وإن أصبح، ما دام أنه عزم الصيام من الليل فلا إشكال، فالنية تتبع العلم، فعلمك بالشيء بأنك ستفعله هو نية.
وفي الصورة التي ذكرت لو افترضنا أنه لم يبيت النية من الليل فحينئذ صيامه النفل على قول الجمهور صحيح وله أجر، ولكنّ الأجر المترتب على صيام الست يلزم له استيعاب نهار الست بالنية ليحصل أجر صيام الدهر.
والله الموفق.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[05 - 10 - 08, 02:32 م]ـ
أخي علي الفضلي جزاك الله خيرا على التوضيح
ـ[أبو الأشبال عبدالجبار]ــــــــ[05 - 10 - 08, 09:33 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/84)
تعجبت كثيرا من ترجيح الشيخ محمد رحمه الله للقول بالتبيت للصوم المعين والاستدلال بمعان لغوية بعيدة. فإن من صام يوما من شوال بنية من النهار فهو صائم ليوم والشيخ يطلب منه يوما آخر يبيت النية فيه من الليل ويصرف أحاديت النية من النهار للنفل المطلق. كما أن من كان ممسكا من أول النهار ثم بدا له الصيام عد صائما بالمعنى الشرعي الذي هو الامساك عن المفطرات وفضل الله واسع وليست تأخير النية بمنقصة الأجر إذْ لادليل.
أسال الله الرحمة لمشائخنا وأن لايحرمهم أجر اجتهادهم وأن يعلي درجتهم وكلما تذكرت زهدهم وعبادتهم احتقرت نفسي أمامهم.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد.
أما بعد:
لقد بحثت فيما يخص هذه المسألة قبلا، فرأيت أن أفيد بما أستطيع، والله المستعان.
إذا أعملنا الفكر في هذه المسألة سننتبه لأمر وهو أنها تشبه الفرض في أمرور:
1 - أن لها وقتا معينا (شهر شوال).
2 - أن اليوم الذي أفطرته لا يحسب وأنت ناوي صيام الست، يعني أنك لابد أن تصوم يوما آخر لتكمل الست وهذا في أثناء شهر شوال فقط.
3 - أن ثوابها كثواب الفرض وليس كثواب النفل، وإن كانت من النوافل.
وإذا تذكرنا النية:
قال صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات).
فأنت ناوي أن تصوم الست من شوال، لابد أن تحسب، ولابد أن تحرص على أن تنتهي من صيام الست خلال شهر شوال.
فأنت متبع في ذلك متحري.
وإذا تذكرنا صيام عاشوراء،
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ:
"مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلَّا هَذَا الْيَوْمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَهَذَا الشَّهْرَ يَعْنِي شَهْرَ رَمَضَانَ "
ما معنى التحري؟
وللفائدة:
إذا شرع في صيام نفل ثم أفطر هل يلزمه قضاؤه
رجل يريد صيام ستاً من شوال، وفي أحد الأيام نوى أن يصومه لكنه أفطر بدون عذر، ولم يتم صيامه فهل يقضى هذا اليوم بعد ما يصوم ست من شوال ويكون عدد الأيام التي صامها سبعاً أم يصوم ستاً من شوال فقط؟.
الحمد لله
اختلف العلماء فيمن شرع في صيام نفل هل يجب عليه إتمامه أم لا؟ على قولين:
القول الأول: أنه لا يلزم إتمام صيام النفل، وهذا مذهب الشافعية والحنابلة، واستدلوا بما يلي:
1 - عن عائشة أم المؤمنين قالت: (دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: هل عندكم شيء؟ فقلنا: لا، قال: فإني إذن صائم، ثم أتانا يوما آخر فقلنا: يا رسول الله أهدي لنا حيس، فقال أرينيه فلقد أصبحت صائما، فأكل) رواه مسلم برقم 1154
2 - عن أبي جحيفة قال: ( ..... فجاء أبو الدرداء فصنع له - أي لسلمان - طعاما، فقال: كل فإني صائم، قال سلمان: ما أنا بآكل حتى تأكل، قال فأكل ..... فقال له سلمان: إن لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولأهلك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان) رواه البخاري برقم 1968
3 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: (صنعت للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما، فلما وضع، قال رجل: أنا صائم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: دعاك أخوك، وتكلف لك، أفطر فصم مكانه إن شئت) رواه الدراقطني برقم 24، وحسنه الحافظ في الفتح 4/ 210
القول الثاني: أنه يلزم إتمام النفل، فإن أفسده فعليه القضاء، وهذا مذهب الحنفية، واستدلوا على وجوب القضاء بما يلي:
1 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: (أهدي لي ولحفصة طعام وكنا صائمتين فأفطرنا ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا له يا رسول الله إنا أهديت لنا هدية فاشتهيناها فأفطرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا عليكما صوما مكانه يوما آخر) رواه أبو داود 2457، والترمذي 735، وفي إسناده زميل، قال في التقريب: مجهول، وضعفه النووي في المجموع 6/ 396، وابن القيم في زاد المعاد 2/ 84، وضعفه الألباني.
2 - في حديث عائشة السابق في مسلم، زاد بعضهم: (فلقد أصبحت صائماً فأكل، وقال: أصوم يوما مكانه).
وأجيب بأن النسائي ضعف هذه الزيادة، وقال: هي خطأ، وكذا ضعفها الدار قطني والبيهقي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(70/85)