قد يسأل سائل لماذا أبدلنا همزة الوصل في هذه الأسماء, ولم تبدل في الأفعال مثل (أتخذناهم ......... الكلمات السبع)؟ والجواب: لأننا إذا حذفنا همزة الوصل في الأسماء يلتبس الخبر بالاستفهام مثلا ألله بدون إبدال الهمزة لنطقت بالاسم كأنك تخبر به لأن همزة الوصل فى هذه الأسماء مفتوحة كهمزة الاستفهام أما الأفعال فالهمزة مكسورة ففتح الهمزة دليل على الاستفهام لا الخبر.
وكذلك الأحرف المقطعة في أوائل السور، الراجح فيها أن هذه الحروف ليست للمعانى كالأدوات للأسماء والأفعال، بل هي مفصولة وإن اتصلت رسما وليست بمؤتلفة وفى كل واحد منها سر من أسرار الله –تعالى – الذى استأثر الله (عز وجل) بعلمه ووردت مفردة من غير عامل ولا عطف فسكنت
كأسماء الأعداد إذا وردت من غير عامل ولاعطف،فتقول: واحد اثنان ثلاثة وهكذا .....
فالذى يعنينا فى هذه الأحرف هي التى تمد مدا مشبعا وهى مجموعة في (كم عسل نقص) سبب مد هذه الأحرف التقاء الساكنين،وذلك لاجتماع حرف المد والساكن معا،فمثلا حرف (كاف) فيها ثلاثة أحرف عند كتابتها (الكاف والألف والفاء) فالتقى ساكنان الألف والفاء فيمد مدًا مشبعًا.
وهى في القرآن تكون على ثلاثة أحرف ماالتقى فيه حرف المد والساكن وقبل حرف المد حركته المجانسة له فهو ممدود بلا خلاف، وذلك في سبعة أحرف , للألف أربعة: صاد، قاف، كاف، لام.
وللياء اثنان: سين، ميم
وللواو واحد: نون
والقسم الثاني مثل ذلك أي – التقى فيه حرف المد والساكن – إلا أنه عُدِم مجانسة الحركة للحرف، ففي مده خلاف وهو حرف واحد وهو (عين)
الثالث والرابع لا مد فيهما لفقد الساكن في (حي طهر) لأنها على حرفين
(حا – يا – طا – ها – را) ولفقد حرف المد في (ألف) مع وجود الساكن
ووجه الخلاف في (عين) انفتاح ما قبل الياء، فلم يقو المد فيها قوته في الياء لينكسر ما قبلها.
معنى أن الحروف المقطعة ليست للمعانى أن الحروف تنقسم لقسمين:
1 - حروف مبنى أى (من بنية الكلمة) مثل الكاف من كتب والباء من كتب.
2 - حروف معنى مثل الكاف من (كمثله) فالكاف للتشبيه والباء من (بالله) للقسم.
فالحروف المقطعة ساكنة الأواخر غير مؤتلفة.
لطائف حول الحروف المقطعة
• الحروف المقطعةعلى حرف (ص، ق، ن) وحرفين (طه، طس , حم)
وثلاثة (الم , الر , طسم) وأربعة (المص ,المر) وخمسة (كهيعص، حم عسق)
ولاتزيد عن خمسة أحرف، لإنه لا توجد كلمة في العربية أصولها زائدة عن خمسة أحرف.
قال ابن جنى: (اعلم أن الأسماء التى لا زيادة فيها تكون على ثلاثة أصول: أصل ثلاثى , وأصل رباعى، وأصل خماسى، والأفعال التى لا زيادة فيها تكون على أصلين
ثلاثى , ورباعى ولا فعل على خمسة أحرف لا زيادة فيها) أ.ه
• الحروف المقطعة (أربعة عشر حرفا) أى نصف الحروف (الثمانية والعشرين) وهى الحروف بالنسبة لأهل اللغة.
قسمت لثلاثة أقسام:
1 - التسعة الأولى أخذ حرفين (الألف والحاء) وترك سبعة.
2 - التسعة الأخيرة أخذ سبعة (قاف وكاف ولام وميم ونون وهاء وياء) وترك اثنين.
3 - العشرة المنتصفة: أخذ المهملة (بدون نقط) وترك المعجمة
(المنقوطة)
• لا يوجد إدغام النون الساكنة والتنوين من كلمة , قال الجمزورى:
إلا إذا كان بكلمة فلا تدغم كدنيا ثم صنوان تلا
بينما في الحروف المقطعة نحو (طسم) أدغم القراء النون من (سين) في الميم بعدها بغنة، إلا ما كان من حمزة فإنه أظهرها، وكذا أبى جعفر لسكوته على الحروف المقطعة وذلك يوجب الإظهار.
• (يس والقرآن، ن والقلم) فيه الإظهار من الشاطبية بالرغم من أن النون في كلمة والواو في أخرى، وهى من مسوغات الإدغام.
ولا توجد نون ساكنة أو تنوين وبعدها حرف من حروف (ينمو) في كلمتين وأظهرت إلا في هاتين السورتين (يس، والقلم)
كل الحروف المقطعة في أوائل السور تُعدُّ (رأس آية) ماعدا ما كان علي حرف واحد مثل (ص، ق،ن) وما كان فيه راء مثل (الر، المر) وأيضاً (طس) النمل.
فصدق من جمعها في قول: (نص حكيم قاطع له سر)
ثانيا: التخلص بالحذف
الحذف لغة:
: حَذْفُ الشيء وإسقاطه و حَذَفَهُ بالعصا رماه بها و حَذَفَ رأسه بالسيف إذا ضربه فقطع منه قطعة والحَذَفُ بفتحتين غنم سود صغار من غنم الحجاز الواحدة حَذَفةٌ بفتحتين وفي الحديث {كأنها بنات حَذَفٍ}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/211)
واصطلاحًا:عبارة عن إعدام أحد الحرفين ـوهو هنا إسقاط الحرف إما لفظا ورسما، وإما لفظا فقط.الإضاءة للضباع
ويتخلص من التقاء الساكنين أيضا بالحذف أى حذف الحرف الأول وذلك في *مثل (يقول - يكون).
• إذا جئت بالأمر من الكلمتين فتسكن اللام من يقول والنون من يكون (لأن الأمر يبنى على ما يجزم به مضارعه) ثم حذفت الواو من الكلمتين لالتقاء الساكنين مع حذف حرف المضارعة فصارت الأولى (قل) والثانية (كن) وهكذا فيما يقاس عليه.
*وأيضا في مثل (ليقولُنَّ)
• أصل الكلمة ليقولونْنَّ ففي هذه الكلمة ثلاث نونات نون الرفع والنون الأولى الساكنة المدغمة والنون المشددة المفتوحة الآخر ثم حذفت نون الرفع لتوالى الأمثال فالتقى ساكنان واو الجماعة و النون الأولى الساكنة من النون المشددة المفتوحة الآخر , فحذفت واو الجماعة تخلصا من التقاء الساكنين.
• وبقيت الضمة على اللام للدلالة على المحذوف.
وهكذا فيما يقاس عليه.
* وكذلك في مثل (مفترىً – فتىً) وما أشبهه مما دخله التنوين (النون الساكنة) وهى (الساكن الثاني) على الألف المقصورة (الساكن الأول) فتحذف ألف (مفترًى وفتًى) تخلصا من التقاء الساكنين.
واختلف في ألف هذا النوع الملفوظ بها في الوقف فقال المازنى: (هي ألف التنوين مطلقا)، وقال الكسائي: (هي المنقلبة عن الياء مطلقا)، وأصل مفترى بفتح الراء وتنوين الياء
تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا وقال سيبويه بالتفصيل قياسا على الصحيح، ففي المنصوب هي ألف التنوين، وفى غيره هي بدل الياء.
وفى مثل (السما) علي قراءة التخفيف لحمزة و هشام عند الوقف أن يسكن للوقف ثم يبدل ألفاً من جنس ما قبله فيجوز حذف إحداهما للساكن فإن قرر المحذوف الأول وهو القياس (قصر) لأن الألف حينئذ تكون مبدلة من همزة فلامد كألف (تأمر) و إن قرر الثانية جاز المد والقصر لأنها حرف مد قبل همزة غير بالبدل ثم الحذف، ويجوز إبقائهما للوقف فيمد لذلك مداً طويلاً ليفصل بين الألفين، ويجوز التوسط قياساً على سكون الوقف، وهكذا كل همزة متطرفة بعد ألف لحمزة و هشام.
فائدة:
الاسم المقصور: هو الاسم المعرب الذي آخره ألف لازمة مثل. (موسى –– هدى)
وكتابة الألف تتبع أصلها, فان كان أصل الألف ياء رسمت ياء, وان كان أصلها واو رسمت ألفًا.
ملحوظة: الألف تكون أصلها (ياء أو واو) فإن أردت أن تعرف أصلها في الأسماء ثنّي الاسم تقول في (هدي، هديان ـ عصا، عصوان) وفي الأفعال بإسناد الفعل إلي تاء المتكلم أو المخاطب، تقول في (أتي، أتيتَ ـ دعا، دعوتَ) فإن ظهرت الياء فهي أصل الألف وإن ظهرت الواو فهي أصلها.
ثالثا: التخلص بالحركة
الحركة لغة:
(ح ر ك: الحَرَكَةُ ضد السكون و حَرّكَهُ فتَحَرَّك وما به حَرَاكٌ أي حركة وغلام حَرِكٌ أي خفيف ذكي
و الحَارِكُ من الفرس فروع الكتفين وهو الكاهل) أ. ه مختار الصحاح
(لحَرَكة: ضد السكون، حَرُك يحْرُك حَرَكةً وحَرْكاً وحَرَّكه
فتَحَرَّك، قال الأَزهري: وكذلك يَتَحَرَّك، وتقول: قد أَعيا فما به حَرََاك،
قال ابن سيده: وما به حَرَاك أَي حَرَكة (ا. ه لسان العرب
المقصود بالحركة هنا:تحرك الحرف بأحد الحركات الثلاثة (فتح،ضم،كسر)
وبعد تعريف الحركة لغةً واصطلاحًا قلت: قال أبو شامة: (إن الساكنين متى التقيا، فتارةً يحرك الأول، وتارةً يحرك الثانى، نحو: (من َالرجل , انطلق) لما سكنت اللام تخفيفا، كما جاء في خاء فخذ، وكانت القاف ساكنةً للأمر، فُتحت القاف للالتقاء الساكنين، فحركة الساكن الأول في: منَ الرجل؟ هى أولى حركتي الساكنين، ولا يحرك الساكن الأول إلا إذا كان التقاء الساكنين في كلمتين ـ سيأتى الحديث عليه في بابه ـ أو ما هو في حكم الكلمتين , كهمزة الوصل , أوتقول: الحركة الأولى هى حركة الساكن الأول في الوصل , والحركة الثانية هى حركة الهمزة إذا ابتدئت بها ووقفت على الأول , والحركتان معا لا يجتمعان , فمهما حركت الأول بطلت حركة الهمزة , وإذا بطلت حركة الأول تحركت الهمزة)
قلت: وما ذكره ابن هشام في مغنى اللبيب من أن (ذلك) أصلها ساكنة (اللام) مثل (تلك) فالتقى ساكنان (الألف واللام) فحركت الثانية بالكسر , وهذا أوضح من تمثيل أبى شامة بكلمة (انطلق) في قوله: (وتارةً يحرك الثانى).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/212)
ويتخلص من التقاء الساكنين فى كلمة أيضا بالحركة وذلك في مثل (يومئذٍ –حينئذٍ – كانتَا-خانَتَاهما)
فأما المثالان الأولان فإن إذ ظرف مبنى على السكون دخل عليها التنوين
(تنوين عوض عن جملة) فالتقى ساكنان الذال والنون الساكنة (التنوين) فحركت الذال بالكسرة للتخلص من التقاء الساكنين (يومئذن –حينئذن)
• وأما المثالان الآخران فإن تاء التأنيث حرف مبنى على السكون فدخلت عليها ألف التثنية ففتحت التاء لالتقاء الساكنين ولا يكون قبل الألف من الحركات إلا الفتح وكذلك مثل (ذالكما – تلكما) مما دخل ألف التثنية على ميم الجمع الساكنة فتحركت الميم بالفتح تخلصاً من الساكنين. وكذلك كل فعل أمر بنى على السكون (آخره حرف صحيح) دخلت عليه ألف التثنية {انطلقَا – اركبَا ..... }
• وكذلك الكلمات التي تكون مخففة ثم تشدد فتتخلص من الساكنين بالحركة مثل (يبْشر) شددنا الشين فالتقى ساكنان الباء والشين الأولى الساكنة فحركنا الباء بالفتح للتخلص من الساكنين.
• ومثلها لتكْمِلوا لتُكَمِّلوا شُددت الميم ففتحت الكاف دفعا لالتقاء الساكنين.
ومثلها نُنْجِى نُنَجِّى شُددت الجيم ففتحت النون دفعا لالتقاء الساكنين.
• وهكذا مما يقاس عليه.
فائدة
ترسم التنوين أحياناً نونًا, وقد تكون النون أحياناً تنويناً! كأى:اسم مركب من كاف التشبيه و (أى) المنونة , لذلك جاز الوقف عليها بالنون , لأن التنوين لما دخل فى التركيب أشبه النون الأصلية , و لهذا رسم فى المصحف نوناً , ومن وقف عليها بحذفه اعتبر حكمه فى الأصل و هو الحذف فى الوقف. وقد وقف على الياء أبو عمرو و يعقوب , و الباقون يقفون بالنون اتباعاً لصورة الرسم.
ومثال النون رسمت تنويناً مثل {ليكونا - لنسفعا} للقراء جميعاً , وكذا فى قراء رويس (لنذهبن) فهى نون توكيد خفيفة.
ويوقف بالألف على الأصل فى نون التوكيد الخفيفة. و نون إذاً (الحرفية) تكتب فى المصحف بالألف.
أنواع التنوين (
1. التنوين: نون زائدة ساكنة تلحق اللآخر لغير التوكيد.
1. التمكين: اللاحق للاسم المعرب المنصوب إعلاماً ببقائه على أصله و أنه لم يشبه الحرف فيبنى ولا الفعل فيمنع عن الصرف ويسمى تنوين الأمكنية أو تنوين الصرف (رجلٌ – رجالٍ – رجالاً).
2. التنكير: اللاحق لبعض الأسماء المبنية فرقاً بين معرفتها ونكرتها ويقع فى باب اسم الفعل باسماع نحو (صهٍ) وفى العلم المختوم بـ ويه نحو (سيبويه)
3. المقابلة: اللاحق نحو (مسلمات) قبيل فى مقابلة النون فى (مسلمين)
4. العوض: اللاحق عوضاً عن حرف أصلى أو زائد أو مضاف إليه مفرداً أو جمعاً. أ. عوض عن حرف: جوار وغواش عوضاً عن الياء.
ب. عوض عن كلمة: كل وبعض إذا قطعتا عن الإضافة (قُلْ كُلٌ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ)
ج. عوض عن جملة: اللاحق لإذ (فَهِىَ يَوْمَئِذٍ وَّاهِيَة)
: والأصل فهى يوم يوم إذا انشقت واهية و كسرت الذال للساكن.
5. الترنم: اللاحق للقوافى المطلقة بدلاً من صرف الإطلاق و هو الألف و الواو والياء فى إنشاد بنى تميم , ويقول سيبويه والمحققون إنه جىء به بقطع الترنم. والترنم و هو التغنّى يحصل بأحرف الإتلاف لقبولها لمد الصوت فيها ولا يختص هذا التنوين بالاسم فإذا أنشدوا ولم يترنّموا جاءوا بالنون.
{أقلى اللوم عاذل و العتابن! وقولى إن أصبت لقد أصابن}
6. الغالى: " وقد زاد الأخفش و العروضيون هذا التنوين " و هو اللاحق للآخر القوافى المقيدة. {وقاتل الأعماق خاوى المخترقن! مشتبه الأعلام لماع الخفقن} وسمى غالياً لتجاوزه حد الوزن و فائدته الفرق بين الوقف و الوصل.
7. تنوين الضرورة: اللاحق لما لا ينصرف و المنادى المضموم
{سلام الله يا مطرٌ عليها! و ليس عليكِ يا مطر السلامُ}
8. التنوين الشاذ: (هؤلاءٍ قومك) فائدته تكثير اللفظ
9. تنوين المناسبة: وقدذكر أبو شامة تنوين المناسبة فى مثل قوله:"سلاسلاً و أغلالاً و سعيراً " على قراءة من نوَّنَ سلاسلا.
رابعا. بقاء الساكنين
ويمكن ترك الساكنين في وسط الكلمة دون إجراء أى نوع من أنواع التخلص من الساكنين كما ثبت ذلك في القراءات المتواترة.
في مثل نعما أصلها نعم ما فالتقى مثلان كبيران فأدغم الأول بعد تسكينه في الثانى فمنهم من
• كسر العين لالتقاء الساكنين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/213)
ومنهم من أبقى سكون العين والميم وهى قراءة متواترة قرأ بها قالون عن نافع –وأبو عمرو البصرى_ وشعبة عن عاصم بخلفهم وأبو جعفر بلا خلاف. وكذلك هى مرسومة متصلة للإدغام وكذلك تَعْدُّوا –يَهْدِّى – اسْطَّاعوا.
للذين قرءوا بتشديد الدال في الأولى والدال في الثانية والطاء في الثالثة.
وكذلك فى الادغام الكبير للسوسى حيث يلزم فى الإدغام الكبير تسكين الحرف الأول ثم قلبه من جنس الثانى ثم إدغامه فى الحرف الثانى. فإن كان قبل المدغم حرف ساكن صحيح مثل (العَفْو وأمر– شَهرُ رَمَضَانَ – مِن بَعْدِ ظُلْمِهِ) ففيه اختلاس حركته، وفيه أيضاً الإدغام الخالص فيجتمع حينئذ ساكنان –الحرف الذى سكن للادغام و الساكن قبله – فيجوز إبقاء الساكنين دون التخلص من الساكنين بشىء،.
وقد أنكر البعض مثل هذه القراءات التى يكون فيها الجمع بين الساكنين دون التخلص منهما بشىء كما نقل أبو شامة حيث قال عند ذكره من قرأ (نعما) بالإسكان: (وقد ذكر بعض المصنفين في القراءات إسكان العين مع الإدغام وذلك غير مستقيم في التحقيق ونسبه صاحب التيسيرإلى من حكى لهم الإخفاء هنا (ويقصد أبا عمرو وقالون وشعبة) قرءوا بإخفاء حركة العين ويجوز إسكانها وبذلك ورد النص عنهم والأول أقيس
قلت (أبو شامة): ولم يعرج الناظم (الشاطبى) على هذه الرواية , وترك ذكرها كما ترك ذكر نظيرها في (لاتعدوا في السبت) وأصاب فى ذلك, قال مكي في التبصرة: (وقد ذكر عنهم الإسكان وليس بجائز وروى عنهم الاختلاس وهو حسن قريب من الإخفاء , وقال في الكشف: روى عن أهل الإخفاء الاختلاس وهو حسن وروى الإسكان للعين وليس بشيء ولا قرأت به لأن فيهما جمعا بين ساكنين ليس الأول بمد ولين
وقد أنشد سيبويه شعرا قد اجتمع فيه ساكنان على ما اجتمعا في نعما وأنكره أصحابه قال: ولعل أبا عمرو أخفى ذلك كأخذه بالإخفاء في نحو (بارئْكم – و-يأمرْكم) فظن السامع الإخفاء إسكانا للطف ذلك في السمع وخفائه وقال أبو جعفر النحاس: (فأما الذي حكى عن أبى عمرو ونافع من إسكان العين فمحال.
حكى عن محمد بن يزيد أنه قال: (أما إسكان الميم مشددة فلن يقدر عليه أحد أن ينطق به وإنما يروم الجمع بين ساكنين ويحرك ولا يأبه _لا ينتبه للتحريك _ ولا يفطن به)
وقد اختار قراءة الإسكان الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام وهو من عجيب اختياراته فذكر قراءة الإسكان في كتابه أولاً ثم ذكر قراءة فتح النون وكسر العين ثم قال: (وبالقراءة الأولى قرأت لأنها فيما يروى لغة النبي _صلى الله عليه وسلم – حين قال لعمرو بن العاص: (نعما المال الصالح للرجل الصالح) قال: وهكذا يروى عنه _صلى الله عليه وسلم _ على هذا اللفظ قال ثم أصل الكلمة أيضا إنما هي نعما زيدت فيها (ما) , وإنما قرأ تلك القراءة الأخرى من قرأها لكراهة أن يجمعوا بين ساكنين (العين والميم) فحركوا (العين) , قال وهو مذهب حسن في العربية ولكنه على خلاف الحديث والأصل جميعا.
قال أبو إسحاق الزجاج بعد ذكره كلام أبى عبيد: ولا أحسب أصحاب الحديث ضبطوا هذا ولا هذه القراءة عند البصريين النحويين جائزة ألبتة لأن فيها الجمع بين ساكنين مع غير حرف مد ولين.
قلت _أبو شامة _) صدق أبو إسحاق فكما قيل عمن روى قراءة الإسكان أنه سمع الإخفاء فلم يضبط , كذلك القول في رواة الحديث , بل أولى , لكثرة ما يقع في الأحاديث من روائق، على فصيح اللغة وقد أخرج هذا الحديث الحاكم في كتابه المستدرك وقال في آخره يعنى بفتح النون وكسر العين. هذا حديث صحيح. أ. ه
ولنا هنا وقفات:
أولا: دأب كثير من النحاة على إنزال القراءة على قواعدهم التي أصلوها بعد نزول القرآن بفترة من الزمن بالاستقراء!!!
ثانيا: أن اللغة لا يحيط بها إلا نبي كما نسب للشافعي.
ثالثا: لم يرد عن فصحاء اللغة وهم أهل قريش أو غيرهم ممن كانوا في زمن نزول القرآن أنهم اعترضوا على موضع حرف فضلا عن أن يعترضوا على كلمة مع كونهم أشد حرصا على تحسس الخطأ في القرآن ولو وجدوا أي خطأ لأذاعوه!!!
رابعا: أبو عبيد القاسم بن سلام –وحسبك به في اللغة – أقر بثبوت النص في قراءة الإسكان، وأبو عبيد متقدم على الحاكم، فإن سلمنا بثبوت رواية الكسر عند الحاكم، فقصارى الأمر ثبوت الروايتين و نحن قائلون به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/214)
كما أقر- أيضا – أعلام القراء ة مثل أبى عمرو وقالون وشعبة وأبى جعفر ومن رووا عنه هذه القراءة وكذلك أبو عمرو الداني وغيرهم بأسانيد صحيحة ثم نجدهم يتهمون الرواة الدين ثبتت عدالتهم بأنهم وهموا في النقل!!!!
وبلا شك خطر ذلك واضح حيث يفتح الباب على مصراعيه ليرد من شاء ما شاء.
قال أبو عمرو الداني: ( ....... وأئمة القرآن لا تعتمد في شيء من حروفه على الأفشى في اللغة والأقيس في العربية , بل على الأثبت في الأثر والأصح في النقل , والرواية إذا ثبتت عندهم لا يردها قياس عربية , ولا فشو لغة، لأن القراءة سنة متبعة يلزم قبولها والمصير إليها. أ. ه)
قال ابن الجزرى: (وقولنا في الضابط ولو بوجه نريد به وجها من وجوه النحو سواء كان فصيحا مجمعا عليه أم مختلفا فيه اختلافا لا يضر مثله إذا كانت القراءة مما شاع وذاع وتلقاه الأئمة بالإسناد الصحيح إذ هو الأصل الأعظم والركن الأقوم , وهذا هو المختار عند المحققين في ركن الموافقة ثم ذكر قول الداني بعد إسكان (بارئْكم-ويأمرْكم) وإنكار سيبويه له قال والإسكان أصح في النقل وأكثر في الأداء وهو المختار عندنا).
وقال الضباع: وانتصر جماعة لمذهب المتقدمين – اجتماع الساكنين – بأن القراءة ثبتت تواتراً وما نقله النحويون ولو قيل إن ذلك ليس بمتواتر فالرجوع إلى القراء أولى لأنهم أكثر وأعدل، ولا ينعقد إجماع النحويين بدونهم لأنهم مشاركوهم فى نقل اللغة، وكثير منهم نحويون، وصحح المحقق ابن الجزرى الطريقين وعلى ذلك عملنا.
خامسا: وفوق كل هذا أن الله حفظ كتابه من التحريف والتبديل وجعل في كل عصر من يذبون عن كتابه , فمن المستحيل أن يجمع على القراءة السبعية ثم ترد بعض أحرفها!!!
الساكنان المتطرفان في كلمة وهذا لا يكون إلا وقفا فإنه يغتفر في الوقف الجمع بين الساكنين وقد يكون الساكن الول إما حرف مد مثل (العالمين ـ مئاب) أو حرف لين مثل (بيت ـ خوف) ويجوز الوقف على هذين بالقصر نظرا لعروض السكون وبالتوسط نظرا لعروضه أيضا نزل عن رتبة الإشباع وبالمد نظرا لالتقاء الساكنين
ويجوز أيضا الجمع بين الساكنين فى آخر الكلمة عند قصد سرده من الكلمات مثل جيْمْ – قافْ – صادْ أي بتسكين الحرفين الأخيرين مع وصل الكلمات وذلك في اللغة.
لأن حروف المعجم مادامت حروفا غير معطوفة ولا واقعة موقع الأسماء فإنها ساكنة الأواخر مبنية على الوقف في الإدراج (الوصل) والوقف.
ملحوظة: قول العلماء بأنه لا يجوز الجمع بين ثلاث سواكن عند الوقف ليس على إطلاقه، فإنه يمكن الجمع بين ثلاث سواكن عند الوقف بشرط أن يكون فيها حرف مدغم مثل (صَوَآفَّ - جَآنٌّ - تَتَّبِعَانِّ) ففيها ثلاث سواكن عند الوقف.
وكذلك في (أرأيت و ءأنت) في قراءة ورش (بالإبدال) أي إبدال الهمزة الثانية ألفا، فعند الوقف يجتمع هنا ثلاث سواكن الألف المبدلة والياء الساكنة والتاء التي سكنت لأجل الوقف، فيوقف على مثل ذلك بالتسهيل فرارًا من اجتماع ثلاث سواكن متوالية ليس فيها حرف مدغم كما سبق، وهو غير موجود في كلام العرب.
وإلى ذلك أشار صاحب إتحاف البرية بقوله:
ءأنت فسهل مع أريت بوقفه ويمنع إبدالاً سواكنه الولا
لكن ذكر السيد السيد هاشم جواز الوقف بالإبدال في أرأيت مع توسط الياء. أ. ه
قلت: وقد جوز التوسط لأن المد يقوم مقام الحركة كما بينا سابقا.
الساكنان في كلمتين
ويتخلص منهما
أولا: بالمد (نوع المد)
وهذا النوع لا يكون إلا في قراءة من شدد التاء كما في قراءة البزى في مثل:
(كنتمو~ تَّمَنَّوْن – عنهو~ تَّلهى – ولآتَّعاونوا) فقد وصل البزى الميم بواو ساكنة وبعده سكون التاء الأولى المدغمة. وهذا السكون طارئ على الكلمة فجاز المد للتخلص من التقاء الساكنين مع وجود الرواية.
فائدة:
لا يمكن إثبات الصلة في نحو منهم الذين كما أثبت في (كنتمو~ تَّمَنَّوْن) لأن السكون في لام الذين أصلى وليس طارئا وحرف اللام في الكلمة حرف لازم لا ينفك عن الكلمة.
: بالحركة
1 - الكسر
• الأصل في التقاء الساكنين الكسرة لخفتها.
مثل: إِنِ ارتبتم– أمِ ارتابوا – منِ ارتضى.
• وفى بعض الحالات تخرج عن هذا الأصل إلى:
2 - الفتح فى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/215)
1 - (من) الجارة إذا كان بعدها (ال) التعريفية فتفتح مثل (منَ الشاهدين –لمنَ الصالحين –منَ الله) والفتح للتسهيل وذلك لصعوبة الانتقال من الكسر إلى الفتح في الحرف المشدد بعد لام التعريف.
2 - آلم (آل عمران) يتخلص بالفتح لنفس العلة السابقة مع وجود الرواية.
ولنا في الميم المد المشبع لأن الفتح عارض لا تأثير له ولنا القصر لاختفاء سبب المد بالحركة.وكذاك في (الم أحسب) العنكبوت على قراءة ورش فانه ينقل حركة الهمزة في
أحسب إلى الميم فى الم فتحركت الميم فلك مثل الذي في الم آل عمران والمد على الأصل والقصر لعروض النقل والفرق بينهما أن الفتحة فى آل عمران دفعاً للساكنين والعنكبوت الفتحة فيها بسبب النقل. فتأمل
تنبيه:
1 - يستثنى من الفتح – إذا كان الساكن الأول تنوينًا (أحدٌ الله –جزاءً الحسنى – رجلُُ افترى)
2 - وإذا كان الساكن الأول منونا وكان الساكن الثاني همزة مضمومة فقد اختلف القراء في تحريك التنوين فمنهم من كسر ومنهم من ضم مثل (فتيلاً انظُر – برحمةٍ ادْخُُُُُلوا) ولابد أن يقال (وكان الساكن الثانى همزةً مضمومةً) وليس كما يقال: يضم الثالث ضما لازما، وحسب، فكم من ضمة لازمة لايضم لها الساكن الأول نحو (قلِ الروح ـ إنِ الحكم ـ غلبتِ الروم ـ عادٌ المرسلون) فلا بد أن يضم إلي ذلك الدلالة علي حركة همزة الوصل المحذوفة في ذلك، وهي الضمة.
وأحيانا تكون الضمة عارضة مثل (أنِ امشوا ـ إنِ امرؤا ـ بغلامٍ اسمه) فالأول أصلها امشيوا، حذفت الياء تخفيفا، وضمت الشين لمناسبة الواو، فحق الشين أن تكون مكسورة.
والثاني (إنِ امرؤا) فإن ضمة الراء إنما جاءت لأجل ضمة الهمزة , فلو فتحت الهمزة أو كسرت لفتحت الراء و كسرت , (اسمُه) فالضم هنا ضمة إعراب (مبتدأ)، فكل هذا يكسر فيه أول الساكنين ولا يضمه أحد , لإجل عروض الضمة , وأيضا (أن ِ اتُّقُوا) الضمة فيه على حرف رابع , لا على ثالث , لأن التاء مشددة فهى حرفان.
ولذلك قال صاحب التيسير: (إذا كان بعد الساكن الثانى ضمة لازمة، وابتدئت الألف بالضمة، فهذا القيد الثانى يخرج جميع ما ذكر، وهذا القيد كاف وحده، فلا حاجة لذكر الضمة اللازمة) أ. ه من أبى شامة مختصرا -بالضم
يكون في.
1 ـميم الجمع
2 ـالواو اللينة
التي في الجمع
• أما ميم الجمع:فتعرف ميم الجمع بأنها (الميم الزائدة) عن بنية الكلمة الدالة على جمع المذكرين حقيقة أو تنزيلا) فخرج بالزائدة: الميم الأصلية التي من أصول الكلمة في نحو: 0 يعظم شعائر الله) الحج 32 وخرج بالدالة على جمع المذكرين الميم في نحو: (هديناهما) الصافات 118 المعتمد عليها ألف الاثنين ودخل في قولنا: (حقيقة أو تنزيلا الميم في قوله تعالى (فاتقوا الله) التغابن 16 فإنها دالة على جماعة المذكرين تعظيما له نحو: قولك (بارك الله فيكم) خطابا لواحد نزله منزلة جماعة المذكرين تعظيما له ومنه قوله ـ تعالى ــ (على خوف من فرعون وملائه أن يفتنهم) يونس 83 فإن الضمير في (وملائهم) عائد على فرعون وحده وجمع ولكنه جمع غير حقيقي بل ينزل منزلة الحقيقي ولا تقع ميم الجمع هذه إلا بعد حرف من أربعة أحرف وهى الهاء في نحو: (عليهم) الفاتحة 7 والكاف التي للخطاب نحو: عليكم أنفسكم) المائدة 105 وقيدت الكاف بالخطاب لإخراج غيرها نحو (كم أهلكنا) الأنعام 6 فإن الكاف هنا ليست للخطاب ولا الميم للجمع ولم أر من نبه على ذلك ولابد منه والتاء نحو: (إن أنتم ضربتم في الأرض) المائدة 106 والهمزة في كلمة (هاؤم) بالحاقة 19 ولا ثاني لها في التنزيل
. أ.ه هداية القارئ
تنبيه
هذا وقد اختلف القراء في ميم الجمع التي قبلها هاء فإذا كان قبل الهاء كسر أو ياء ساكنة (بهِمُ الأسباب – قلوبهِمُ العجل – عليهِمُ القتال)
فمنهم من
أما عند الوقف
فتسكن الميم و الهاء تكون على أصلها فتكسرمناسبة لما قبلها من كسر أو ياء ساكنة
إلا من ضم في قراءته
ضم الهاء تبعا لضمة الميم وهم
حمزة و الكسائى وخلف
بهُمُ الأسباب –عليهُمُ القتال
- ووافقهم يعقوب إذا كان قبل الهاء ياء
كسر الميم
تبعا لكسرة الهاء وكسرت الهاءمناسبة لما قبلها من كسر أو ياء ساكنة قرأ بذلك
أبو عمرو مثل (بِهِِم الأسباب-عليهِمِ القتال) -ووافقه-يعقوب إذا كان قبل الهاء كسر
فائدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/216)
ميم الجمع اختلف فى أصلها هل أصلها الضم أو الكسر؟ والجواب من قال أصلها الضم قال بالروم و الإشمام وعدّ ضمة الميم أصلية وليست للتخلص من التقاء الساكنين كما قال مكي ونقل ذلك عنه أبو شامة قال: قال مكي: (ميم الجمع أغفل القراء الكلام عليها والذي يجب فيها على قياس شرطهم أن يجوز فيها الروم والإشمام , لأنهم يقولون لا فرق بين حركة الإعراب وحركة البناء فى جواز الروم والإشمام , فالذي يروم ويشم حركة الميم على النص غير مفارق له , للإجماع والذي يروم حركة الميم خارج عن النص بغير رواية , اللهم إلا أن يوجد الاستثناء منصوصا , فيجب الرجوع إليه إذا صح , قال: وليس ذلك بموجود، ومما يقوى جواز ذلك فيها نصهم على هاء الكناية بالروم والإشمام ,فهي مثل الهاء لأنها توصل بحرف بعد حركتها كما توصف الهاء ويحذف ذلك الحرف فى الوقف كما يحذف مع الهاء فهي مثلها فى هذا غير أن الهاء أخفى منها فلذلك امتنعت الهاء عند القراء من الروم والإشمام إذا كانت حركتها مثل حركة ما قبلها أو كان قبلها ساكن من جنس حركتها وهذا لا يكون فى الميم لأنها ليست بالخفية، ولو كانت فى هذا مثل الهاء لم يجز الإشمام فى: (يا قوم_ يحكم) وليس فى جوازه اختلاف وليس قول من يمنع ذلك لأجل أن الميم من الشفتين بشيء لإجماع الجميع على الروم والإشمام فى الميم التي فى أواخر الأفعال والأسماء التي ليست للجمع ولو تم له منع الإشمام فيها لم يتم له منع الروم فقياس ميم الجمع لمن ضمها _وهو يريد بضمه أصلها _ أن يقف عليها كغيرها من المتحركات والإسكان حسن فيها فأما من حركها للالتقاء الساكنين فالوقف له بالسكون لا غير. ا. ه
التعليق
وقد رد الداني هذا القول حيث قال: (خالف فى ذلك الإجماع وأتى بخطأ من القول)
قال أبو شامة بعد كلام مكي قلت:فنحو: (عليهمُ الذِّلة) حركة الميم بالضم أو الكسر هي للالتقاء الساكنين عند الأكثر فلا ترام ضماً ولا كسراً و لا تشم ضماً وهى فى مذهب من يرى الصلة ليست لالتقاء الساكنين فيجوز فيها الروم والإشمام على مذهب ابن كثير على ما ذكره مكي وفرق الداني بين ميم الجمع وهاء الكناية بأن الهاء محركة قبل الصلة _يعنى على قراءة الجماعة _ فعوملت حركة الهاء فى الوقف معاملة سائر الحركات ولم يكن للميم حركة فعوملت بالسكون فهي كالتي تحرك للتقاء الساكنين. أ. ه
أقول: ولم أنقل هذا الكلام لأبين حكم الروم والإشمام فى الميم ولكنى أردتُ أن أنقل الكلام كله حتى يكون القارئ على بينة من الخلاف فى ميم الجمع من حيث أصالة حركتها بالضم أو أصالتها بالسكون وهذا هو المقصود.
ونستخلص من هذا أن حركة الميم فى مثل (عليهمُ الذِّلة) للتقاء الساكنين كما عليه الأكثر وهذا واضح فى قول أبى شامة
فائدة
لا يكون الساكن بعد ميم الجمع فى القرآن إلا همزة وصل
توجيه من قرأ بكسر الهاء وضم الميم.
كسر الهاء لمجاورتها ما أوجب ذلك من الياء الساكنة أو الكسرة، وضم الميم على الأصل لما احتاجوا إلي تحريكها لأجل الساكن بعدها،كما أجمعوا على (بهمْ وفيهمْ) اذا لم يكن بعد ساكن، ولم يبالوا بالخروج من كسر إلى ضم،لأن الكسر عارض، قاله أبو على. ازه أبى شامة.
توجيه من ضم الهاء والميم
ضم الميم على الأصل عند الاحتياج إلي تحريكها كما سبق
وضم الهاء علىالإتباع،وليس على الأصل، لأن الهاء تكسر عند الوقف عليها، فلو كانت على الأصل لبقيت على حالها، إلا من له الضم فى مثل (عليهُم – إليهُم – لديهُم) حمزة ويعقوب فيجوز فى ضم الهاء الأصل والإتباع، وكذلك يعقوب فى مثل (يريهُم – إليهُمُ اثنين).
لأنه لما سكنت الميم لأجل الوقف زال سبب الإتباع فعادت الهاء إلي الكسر.
* إما الواو اللينة التى للجمع مثل
(عصوا الرسول – فتمنوا الموت)
فتحرك بالضم للتخلص من الساكنين.
فائدة
الواو اللينة إن لم تكن للجمع مثل (أوِ اخرجوا –أوِ انقص)
تكسر للتخلص من التقاء الساكنين إلا من له الضم في همزة الوصل كما سبق.
أقول: وقد ذكر ابن جنى فى كتابه المحتسب عند ذكره قراءة يحيى بن يعمر وابن أبى إسحاق وأبى السمال فى قوله تعالى: (اشتروِِا الضلالة) بكسر الواو اللينية قال: (فى هذه
-29 -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/217)
الواو ثلاث لغات: الضم والكسر وحكى أبو الحسن فيها الفتح، والحركة فى جميعها لسكون الواو وما بعدها، والضم أفشى، ثم الكسر، ثم الفتح.
وإنما كان الضم أقوى لأنها واو جمع , فأرادوا الفرق بينها وبين واو (أو)، (لو) لأن تلك مكسورة، نحو قوله تعالى: (لوِ اطلعت) بكسر الواو , ومنهم من يضمها، وكسر أبو السمال وغيره من العرب واو الجمع تشبيها لها بواو (أو).
أما الفتح فأقلها، والعذر فيه خفة الفتحة مع ثقل الواو، وأيضا فان الغرض فى ذلك إنما هو التبلغ لاضطرار الساكنين إليها فإذا وقعت من أي أجناسها كانت أقنعت فى ذلك كما روينا عن قطرب من قراءة بعضهم: (قمَ الليل) و (وقلَ الحق) بفتح الميم فى قم واللام فى قل.
أ.ه بتصرف
قلت: أما فى القراءات العشرالثابتة فتحرك – الواو اللينية التي للجمع- بالضم لا غير، وأما التي ليست للجمع فتكسر إلا من له الضم فى همزة الوصل كما سبق.
بالحذف
يتخلص بالحذف في الساكنين إذا كان الحرف الأول حرف مد في آخر الكلمة الأولى والساكن الآخر أول الكلمة الثانية. وحروف المد تنقسم إلى قسمين في هذا النوع، ما كان ثابتا في اللفظ والخط،
وما كان ثابتا في اللفظ دون الخط 0
أما ما كان ثابتا في اللفظ والخط إذا لقيها ساكن حذفت لالتقاء الساكنين،وإن وقفت عليها أثبتها
مثل: وقالا الحمد تحذف ألف التثنية في (قالا) حال الوصل للساكنين
في السماوات تحذف الياء في حرف (في) في الوصل للساكنين
قالوا اتخذ تحذف الواو في (قالوا) في الوصل للساكنين)
وأما ما كان ثابتا في اللفظ دون الخط، مثل هاء الضمير كما في (بِهِ – إِنَّهُ) إذا لم يكن بعدها ساكن، وكذلك (عليه – عقلوه) في قراءة ا بن كثير، وكذلك في ميم الجمع إذا وصلت ب (واو) كما في قراءة قالون وابن كثير وأبي جعفر مثل (عليهمو –ضربتمو – أنفسكمو) فحكمهما أي- هاء الضمير، وصلة الميم – حذف الصلة إذا لقيهما ساكن كما في قوله – تعالي – (لهُ الملك – ربهِ الأعلى – منهمُ المؤمنون – أكثرهمُ الفاسقون)
-31 -
فائدة
هاء الضمير- فى عرف القراء – (عبارة عن هاء الضمير التي يكنى بها عن الواحد المذكر)
ويسميها البصريون: ضميرا، والكوفيون: كناية
وحقها الضم، إلا أن يقع قبلها كسر أو ياء ساكنة فحينئذ تكسر، ويجوز الضم كما قرىْ به (لأهلهُ امكثوا – وما أنسانيهُ – عليهُ الله) على الأصل فى الهاء.
ويلحق بهاء الضمير الهاء فى اسم الإشارة للمفردة المؤنثة فى لفظ (هذه) فى عموم القرآن والحكم في هذه الهاء عام لجميع القراء العشرة سواء من حذف صلتها أو من أثبتها، فهي موصولة إذا وليها متحرك مثل (هذه ناقة الله) وتحذف إذا وليها ساكن مثل (هذه النار).
والصلة تسقط فى الوقف سواء فى هاء الضمير أو ميم الجمع إلا الألف فى ضمير المؤنث. (ها)
وذلك لأن الصلة زيادة فى الآخر لتتميمٍ وتكميلٍ فشابهت التنوين، فحذفت كما تحذف مع الضم والكسر، وتثبت مع الفتح – فى ضمير المؤنث – كما تبدل من التنوين ألفاً فى الوصل.
سؤال
قد يسأل سائل لماذا توجد الصلة فى هاء الضمير ولا توجد فى الهاء الأصلية؟
والجواب
لأن الصلة فى الهاء الأصلية مثل (ما نفقهُ كثيرا - فواكهُ كثيرة – ولما توجهَ) قد توهم تثنية وجمعا بخلاف هاء الضمير، لأن هاء الضمير اسم على حرف واحد فناسب أن تُقَوَّى.
والهاءات التي اختلف القراء فيها خمس
(1) هاء (هما وهم) وما أشبههما وهو كل ضمير مجرور لمثنى أوجمع مذكر أو مؤنث والخلاف فيها دائر بين ضم الهاء وكسرها مثل (عليهما – عليهم)
(2) هاء ضمير المذكر والمؤنث المنفصل المرفوع (هو – هي) والخلاف الدائر بين إسكان الهاء وضمها إذا سبقت بواو أو فاء أو لام وأيضا (ثم هو - يمل هو.)
(3) هاء التأنيث أمالها الكسائى بشروط والخلاف فيها دائر بين الفتح والإمالة وإذا كانت تاء تأنيث مفتوحة فالخلاف فيها بين الوقف بالهاء أو بالتاء.
(4) هاء السكت مثل (ماليه – كتابيه – حسابيه) الخلاف فيها دائر بين إثباتها وحذفها.
(5) هاء الضمير الخلاف دائر بين صلتها وعدمها أو الإسكان والحركة.
* أما إذا كان السكون طارئا فإنه يمد مدا من قبيل المد اللازم ولا يحذف لطروء السكون عليها (مثل كنتمو~ تَّمنون)
كما في باب التخلص من الساكنين من كلمتين بالمد فراجعه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/218)
: بقاء الساكنين
يمكن بقاء الساكنين من كلمتين كما هو في قراءة البزى أعنى ببقاء الساكنين جَمعُ الساكنين دون التخلص بالمد أو الحذف أو الحركة وذلك في مثل
(على من تَّنزل الشياطين – ألف شهر تَّنزل – إذ تَّلقون_ نارا تَّلظى –هلْ تَّربصون –فإِن تَّولوا فإنما عليه ما حمل - فإني أخاف – أن تَّولوهم .. ) وذلك أن هذه التاءات من هذه الكلمات (تنزل –تلقون –تربصون –تولوا –تولوهم) مشددة وقبلها ساكن فاجتمع ساكنان وبقيت كما هى دون التخلص من الساكنين بشيء وذلك في حالة الوصل.
• ونقل أبو شامة عن مكي أن وقوع الإدغام في هذا قبيح صعب ولا يُجوزه جميعُ النحويين إذ لا يجوز المد في الساكن الذي قبل المشدد.
• وقد رد علماء القراءات هذه الإدعاءات بإن تواتر القراءة وثبوتها حجة لا يجوز مخالفتها باى حال من الأحوال وحسبك أنها من القراءة السبعية.
• هذا وقد نقل ابن هشام في كتابه (شذور الذهب) عند اعتراض بعض النحاة علي قراءة (إنْ هذان لساحران) بتخفيف (إن) وهذان بالألف، وبعدما وجه هذه القراءة،نقل قول ابن تيميه قائلا (وقد زعم قوم أن قراءة من قرأ (إن هذان) لحن،
وأن عثمان رضى الله عنه قال: إن في المصحف لحن وستقيمه العرب بألسنتها
وهذا خبر باطل لا يصح من وجوه
• أحدهما: أن الصحابة رضى الله عنهم – كانوا يتسارعون إلى إنكار أدنى المنكرات، فكيف يقرون اللحن في القرآن مع أنهم لا كلفة عليهم في إزالته
• والثاني: أن العرب كانت تستقبح اللحن غاية الاستقباح في الكلام فكيف لا يستقبحون بقاءه في المصحف.
• والثالث: أن الاحتجاج بأن العرب ستقيمه بألسنتها غير مستقيم لأن يقف عليه العربي والعجمي 0
-33 -
• والرابع: أنه قد ثبت في الصحيح أن زيد بن ثابت أراد أن يكتب التابوت بالهاء على لغة الأنصار فمنعوه من ذلك و رفعوه إلى عثمان رضي الله عنه فأمرهم أن يكتبوه بالتاء علي لغة قريش.
و لما بلغ عمر رضي الله عنة أن ابن مسعود قرأ " عتي حين " علي لغةِ هذيل , أنكر ذلك عليه و قال: أقرئ الناس بلغةِ قريش،فإن الله تعالي أنزله بلغتهم ولم ينزل بلغةِ هذيل أ. ه ملخصاً.
ثم قال ابن هشام: وقال المهدوي في شرح الهداية , و ما روي عن عائشة رضي الله عنها من قولها: أن في القرآنِ لحناً وستقيمه العرب بألسنتها. لم يصح و لم يوجد في القرآنِ العظيم حرف واحد إلا و له وجه صحيح في العربية , و قد قال الله تعالي:" لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد " و القرآن محفوظ من اللحنِ و الزيادة و النقصان. أ. ه.
قال ابن هشام و هذا الأثر إنما هو مشهور عن عثمان رضي الله عنه كما تقدم من كلام ابن تيمية رحمه الله , لا عن عائشة رضي الله عنها كما ذكره المهدوي , و إنما المروي عن عائشة ما رواه الفراء عن أبى معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه أنها رضي الله عنها سئلت عن قوله تعالي في سورة النساء: " و المقيمين الصلاة " بعد قوله ِ " لكن الراسخون ... " و عن قوله تعالي في المائدة: " إن الذين آمنوا و الذين هادوا و الصابئون .... "
وعن قوله –تعالى – فى طه: (إن هذان لساحران) فقالت يا ابن أخى هذا خطأ من الكاتب روى هذه القصة الثعلبى وغيره من المفسرين وهذا أيضا بعيد الثبوت عن عائشة _رضى الله عنها – فإن هذه القراءات كلها موجهة كما مر فى هذه الآية (إن هذان لساحران) وكما سيأتى إن شاء الله –تعالى – فى الآيتين الآخيرتين عند الكلام على الجمع وعلى قراءة جميع السبعة فى (المقيمين – والصائبون) وقراءة الأكثر فى (إن هذان) فلا يتجه القول بأنهما خطأ لصحتهما فى العربية وثبوتها فى النقل.أ. ه
قلت: تأمل كلام ابن تيمية إلى أن الصحابة كانوا يتسارعون إلى إنكار أدنى المنكرات.
فهل بعد تواتر القراءة وثبوتها عن البزى وعن غيره فى بعض المواضع من منكر
لهذه القراءة!!
وقول المهدوى: لم يوجد فى القرآن العظيم حرف واحد إلا وله وجه صحيح فى العربية
وقد قال الله –تعالى – (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد)
والقرآن محفوظ من اللحن والزيادة والنقصان. فكيف يقبحون قراءة ثابتة مثل قراءة البزى
وهى قراءة مجمعة عليها!!!
وقول ابن هشام: (فلا يتجه القول بأنهما خطأ لصحتهما فى العربية وثبوتها فى النقل)
وقد نقلت لك أيها القارئ الكريم فى باب (بقاء الساكنين فى كلمة) قول الأئمة الأعلام من المحققين فى هذا الفن فى حجية القراءة إذا ثبتت فى النقل، فارجع إليه.
الخاتمة
هذا ما وفقني الله به في هذه الرسالة، ولا يسعني إلا أن أتوجه إلي الله بالحمد على منه وكرمه وفضله، وأيضا أشكر إخواني الذين شاركوا في هذا البحث وأشكر زوجتي التي وفرت لي من وقتها، وقد قال النبي –صلى الله عليه وسلم -: (لا يشكر الله من لا يشكر الناس).
ولله در القائل!
ادأب على جمع الفضائل جاهدا وأدم لها تعب القريحة والجسد
واقصد بها وجه الإله ونفع من بلغته ممن جد فيها واجتهد
واترك كلام الحاسدين وبغيهم هملا فبعد الموت ينقطع الحسد
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد ألا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
جمع وترتيب
الشيخ / أبو عمر عبد الحكيم
المراجع
• القرآن الكريم
• شرح الطيبة للنويرى
* إبراز المعاني لأبى شامة
* هداية القاري للمر صفى
* القراءات الثماني للقرآن الكريم لأبى محمد الحسن بن على بن سعيد
* شذا العرف فى فن الصرف للحملاوى
* قطر الندى لابن هشام
* نزهة الطرف لابن هشام(66/219)
كم كان عمُر الفاروق وعمر علي رضي الله عنهما عند وفاتهما؟؟
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[28 - 08 - 06, 03:18 م]ـ
كم كان عمُر الفاروق وعُمُر علي رضي الله عنهما عند وفاتهما؟؟
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[29 - 08 - 06, 04:09 م]ـ
كم؟؟
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 10:54 م]ـ
المعلومة التي عندي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم توفي عن ثلاث وستين عاما وكذلك أبو بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم
ولكن ليس عندي الآن الدليل سأحاول البحث عنه
ـ[الشريف حسن]ــــــــ[31 - 08 - 06, 08:30 م]ـ
السلام عليكم
كان عمر الفاروق حوالى 61 سنه
وعمر الامام على 63 سنه
والله تعالى اعلم
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 09:20 م]ـ
وَرَوَى الزُّبَيْرُ بْنُ عَدِيٍّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ سَنَةً وَتُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ سَنَةً وَتُوُفِّيَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَهُوَ ابْنُ ثَلَاثٍ وَسِتِّينَ سَنَةً قَالَ الْبُخَارِيُّ وَهَذَا أَصَحُّ مِنْ رِوَايَةِ رَبِيعَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّهُ تُوُفِّيَ ابْنُ سِتِّينَ سَنَةً وَرَوَى قَتَادَةُ عَنْ أَنَسٍ أَنَّهُ تُوُفِّيَ ابْنَ خَمْسٍ وَسِتِّينَ سَنَةً.
وهذه أصح الروايات
والله أعلم(66/220)
هل يجوز للرجل ان يقسم تركته كاملة بين الورثة قبل موته
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[28 - 08 - 06, 04:00 م]ـ
سائل يسأل هل يجوز للرجل ان يقسم كل التركة على الورثة قبل موته وإذا كان يجوز ذلك فما هي طريقة التقسيم ارجو الرد بسرعة كون هذه الحالة واقعية وبارك الله فيكم
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[28 - 08 - 06, 04:08 م]ـ
وإذا احتاج هو إلى المال، لإجراء عملية مثلاً، فمن أين له؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[28 - 08 - 06, 05:10 م]ـ
من المعلوم ان الوالد اذا احتاج ولم يوجد معه يجب على الابناء الانفاق عليه
والعودة الى السؤال الاول هل يجوز له ان يقسم كل امواله قبل موته وما هي الطريقة الشرعية ان صح ذلك؟؟؟
ـ[تابع السلف]ــــــــ[28 - 08 - 06, 05:16 م]ـ
أظن أن هناك فتوى للعثيمين تجيز ذلك من باب الهبة ولكن للذكر مثل حظ الأنثيين من أولاده
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[28 - 08 - 06, 07:11 م]ـ
اعتقد ان من شروط الارث التحقق من موت المورث سواء حقيقة أو حكما
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[29 - 08 - 06, 12:47 ص]ـ
نحن لا نتكلم عن ارث لان الارث لا بد فيه من تحقق الموت لكنه هبة والله اعلم فهل يجوز العطاء لهم نفس المقدار اي بالتساوي وهل يعتبر ذلك من الحيل الشرعية ام لا؟؟؟
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:10 م]ـ
قبل كل شيئ
لماذا؟؟؟
يقول الله تعالى: ((آَبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا))
فلماذا لا يدع الإنسان الأمور لمدبر الأمور.
فليسأل هو عن نفسه الآن وليتصدق قبل فوات الأوان.
ثم بعد ذلك:
ألا يحق للأب أن يعطي بعض أولاده أكثر من بعض؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:25 م]ـ
أحبابي الكرام الرجاء المساعدة انا اسال عن حالة بعينها بعيدة عن الافتراضات الكثيرة التي تدور حولها واريد جوابا على السؤال في المشاركة الاولى بارك الله فيكم
ـ[الداودي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 03:17 ص]ـ
مادام الأب بصحة وعافية -في غير مرض الموت- يجوز له تقسيم أمواله من باب الهبة، وبدهي أنه مأمور بالعدل والمساواة بين أولاده .. لكن هل يعطي للذكر مثل حظ الأنثيين -كما في الميراث-أم مثل حظها، مسألة مطروحة بين العلماء ..
المهم انه يجوز له بشرط المساواة وقبض الأولاد لها قبل وفاته وإلا كانت ميراثا، كما أن الأب يجوز له ان يعود في هبته وهذا مايسميه الفقهاء اعتصار الهبة ولايجوز الا للوالدين
والله اعلم(66/221)
هل يعتبر هذا مرتدا؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[28 - 08 - 06, 05:08 م]ـ
السلام عليكم
إذا أكره رجل في الأسر على النطق بالشهادتين ليعلن اسلامه للناس، وإذا لم يفعل ذلك قُتل، ففعل ذلك، ثم أ ُطلق صراحه، فقال الرجل للناس بأنه اسلم اكراها، وانه راجع لدينه الأول، فهل يعتبر هذا الرجل مرتدا؟
أم لا لأنه اصلا لم يدخل في الإسلام فقد اكره على النطق بالشهادتين والإعلان للناس بأنه اسلم؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:44 م]ـ
هل من مجيب؟؟
ـ[محمد بخيت]ــــــــ[29 - 08 - 06, 04:06 م]ـ
أولا:إعتبر هذا مناقشة منى للسؤال وليس إجابة عليه.
ثانيا: الرجل يثبت له حكم الإسلام إبتداءً فى أحكام الدنيا بمجرد نطقه بالشهادتين.
أما فى أحكام الآخرة فالرجل لم يدخل فى الإسلام أصلا.
لأنه إنما قال الشهادتين وهو غير مصدقا بها وإنما قالها مكرها
وهنا موقفين
الأول بالنسبة للذين أسروه وأكرهوه على النطق بالشهادتينفإن الرجل إن نطق بالشهادتين دون أن يفصح عن عدم تصديقه لها فيثبت له حكم الإسلام إبتداءً.
وبالتالى فإن رجع عنها كان مرتدا.
أما إن أفصح عن عدم تصديقها لهم ونطقها كأن يقول (أنا مكذب بها ولكنى أقولها لأتقيكم) فلم يثبت له حكم الإسلام إبتداءً.
وبالتالى فهو ليس مرتداً.
الثانى باقى الناس الذين لا يعلموا بأن الرجل مكرَه.
يثبت له حكم الإسلام عندهم لنطقه بالشهادتين.
فإن قال أنه كان مكرها يكون مرتدا.
والله تعالى أعلم
تذكر هذا ليس جوابا وإنما مناقشة منى إعتبرها مذاكرة
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[29 - 08 - 06, 04:31 م]ـ
يقول الرسول عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات
والاصل في قبول الاسلام من هذا الرجل صدق النية وهذا ديانة اما قضاء فيحكم بالظاهر ما لم يرد ما يخالف ذلك فهو عندما نطق بالشهادة مكرها وافصح عن ذلك لاحقا فهو باق على كفره اصلا لانه لم يدخل في الاسلام بحسب نيته التي اخبر عنها وهذه الحالة تشبه الحالات التي كان الصحابة يتعرضون فيها للأذى الشديد ويطلب منهم شتم الرسول او الردة عن هذا الدين وكانوا يستجيبون لذلك ظاهريا من شدة التعذيب فهم قالوا شيئا وارادوا شيئا آخر فلم يعتبروا مرتدين لا ديانة ولا قضاءََََ والعلم عند اللع ان هذا الرجل لم يسلم حتى يعتبر مرتدا خاصة مع الافصاح عن نيته
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[29 - 08 - 06, 04:38 م]ـ
أما إن أفصح عن عدم تصديقها لهم ونطقها كأن يقول (أنا مكذب بها ولكنى أقولها لأتقيكم) فلم يثبت له حكم الإسلام إبتداءً.
وبالتالى فهو ليس مرتداً
في هذه الحالة لا يمكنهم ان يفصحوا للذين اختطفوهم لأن الذين اختطفوهم يريدون منهم ان يعلنوا للناس اسلامهم بدون ذكر انهم مكرهين على ذلك.
فلما اُطلق صراحهم واصبحوا احرار تمكنوا من اخبار الناس بأنهم كانوا مكرهين على اعلان اسلامهم وانهم لم يريدوا الإسلام منذ البداية.
ـ[محمد بخيت]ــــــــ[29 - 08 - 06, 07:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا الرجل مر بثلاث مراحل.
1 - أُ كرِه فى أسره على النطق بالشهادتين.
وهذا له وجهان.
- أن يصرح الرجل لمن أسروه أنه مكذب بها لكنه يقولها إكراها فلا يثبت له حكم الإسلام عند من أسروه.
- نطق بالشهادتين فقط ولم يقل أنه مكذب بها أو مكره عليها.
ففى هذه الحالة هل إذا توفرت شروط الإكراه يكون مانعا من موانع دخول الرجل فى الإسلام؟ لا أدرى ...........
2 - نطق أمام الناس الشهادتين.
- فهو عند هؤلاء الناس مؤمن إبتداءً.
3 - رجع لدينه وقال أنه كان مكرها.
وهنا يجب الإنتباه إلى وجود طرفين معنيين بهذا الرجل.
الطرف الأول: الذين أسروه
- فإن كان قد صرح لهم ساعة نطقها أنه مكذب بها لكنه يقوله إكراها فليس مرتدا لأنه لم يسلم أصلا.
- وإن لم يكن قد صرح لهم بذلك.
فهل إذا توفرت شروط الإكراه يكون مانعا من موانع دخول الرجل فى الإسلام؟
إن كان نعم فهو ليس مرتدا.
وإن كان لا فهو مرتد.
الطرف الثانى: الناس الذين أعلن أمامهم إسلامه ولا يعلمون ما جرى له من إكراه
فهل يقبلون دعواه بأنه أُكرِه دون إقامة بينة على ذلك؟ ............... لا أدرى
مع مراعاة أنها لو قبلت دون بينة لكانت ذريعة لمن يمرق من الدين أن يقول كنت مكرها أو كنت مغيب العقل.
تذكروا أن هذه مذاكرة وليس جواباً.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[29 - 08 - 06, 09:37 م]ـ
مع مراعاة أنها لو قبلت دون بينة لكانت ذريعة لمن يمرق من الدين أن يقول كنت مكرها أو كنت مغيب العقل.
أخي الفاضل
المأسورين معروف عند الناس انهم مخططفين ومأسورين، والذين اخططفوهم قالوا لهم انقطوا بالشهادتين امام الكاميرا واعلنوا انكم اسلمتم امامها ليراها الناس وإذا لم يفعلوا سيؤذونهم او يقتلونهم. فقاموا بذلك خوفا على حياتهم. فلما أطلق سراحهم ورأى الناس الفيديو قال المخططفون بأنهم اكرهوا على ذلك في الأسر وفعلوا ذلك خوفا على حياتهم
ارجو ان تكون المسألة اتضحت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/222)
ـ[محمد بخيت]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:45 م]ـ
هل الناس متيقنون أن الأسرى أُكرِهوا على النطق يالشهادتين؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[30 - 08 - 06, 09:23 ص]ـ
الناس علموا بأنهم اكرهوا بعد ان اطلق صراحهم
لأنه لم يكن بإمكان الأسرى ان يخبروا الناس بأنهم مكرهين لأنهم كانوا تحت الأسر فلما أطلق صراحهم ورأى الناس الفيديو اخبر الأسرى بأنهم اسلموا تحت الإكراه
فعلم الناس بأنهم لم يسلموا من انفسهم ولكن مكرهين وانهم لم يريدوا الإٍسلام من الأصل.
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[30 - 08 - 06, 12:10 م]ـ
أخرج مسلم و غيره عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ كَانَتْ ثَقِيفُ حُلَفَاءَ لِبَنِى عُقَيْلٍ فَأَسَرَتْ ثَقِيفُ رَجُلَيْنِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَأَسَرَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- رَجُلاً مِنْ بَنِى عُقَيْلٍ وَأَصَابُوا مَعَهُ الْعَضْبَاءَ فَأَتَى عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَهْوَ فِى الْوَثَاقِ قَالَ يَا مُحَمَّدُ. فَأَتَاهُ فَقَالَ «مَا شَأْنُكَ». فَقَالَ بِمَ أَخَذْتَنِى وَبِمَ أَخَذْتَ سَابِقَةَ الْحَاجِّ فَقَالَ إِعْظَامًا لِذَلِكَ «أَخَذْتُكَ بِجَرِيرَةِ حُلَفَائِكَ ثَقِيفَ». ثُمَّ انْصَرَفَ عَنْهُ فَنَادَاهُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ يَا مُحَمَّدُ. وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- رَحِيمًا رَقِيقًا فَرَجَعَ إِلَيْهِ فَقَالَ «مَا شَأْنُكَ». قَالَ إِنِّى مُسْلِمٌ. قَالَ «لَوْ قُلْتَهَا وَأَنْتَ تَمْلِكُ أَمْرَكَ أَفْلَحْتَ كُلَّ الْفَلاَحِ». ثُمَّ انْصَرَفَ فَنَادَاهُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ يَا مُحَمَّدُ. فَأَتَاهُ فَقَالَ «مَا شَأْنُكَ». قَالَ إِنِّى جَائِعٌ فَأَطْعِمْنِى وَظَمْآنُ فَأَسْقِنِى. قَالَ «هَذِهِ حَاجَتُكَ». فَفُدِىَ بِالرَّجُلَيْنِ - قَالَ - وَأُسِرَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الأَنْصَارِ وَأُصِيبَتِ الْعَضْبَاءُ فَكَانَتِ الْمَرْأَةُ فِى الْوَثَاقِ وَكَانَ الْقَوْمُ يُرِيحُونَ نَعَمَهُمْ بَيْنَ يَدَىْ بُيُوتِهِمْ فَانْفَلَتَتْ ذَاتَ لَيْلَةٍ مِنَ الْوَثَاقِ فَأَتَتِ الإِبِلَ فَجَعَلَتْ إِذَا دَنَتْ مِنَ الْبَعِيرِ رَغَا فَتَتْرُكُهُ حَتَّى تَنْتَهِىَ إِلَى الْعَضْبَاءِ فَلَمْ تَرْغُ قَالَ وَنَاقَةٌ مُنَوَّقَةٌ فَقَعَدَتْ فِى عَجُزِهَا ثُمَّ زَجَرَتْهَا فَانْطَلَقَتْ وَنَذِرُوا بِهَا فَطَلَبُوهَا فَأَعْجَزَتْهُمْ - قَالَ - وَنَذَرَتْ لِلَّهِ إِنْ نَجَّاهَا اللَّهُ عَلَيْهَا لَتَنْحَرَنَّهَا فَلَمَّا قَدِمَتِ الْمَدِينَةَ رَآهَا النَّاسُ. فَقَالُوا الْعَضْبَاءُ نَاقَةُ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. فَقَالَتْ إِنَّهَا نَذَرَتْ إِنْ نَجَّاهَا اللَّهُ عَلَيْهَا لَتَنْحَرَنَّهَا. فَأَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَذَكَرُوا ذَلِكَ لَهُ. فَقَالَ «سُبْحَانَ اللَّهِ بِئْسَمَا جَزَتْهَا نَذَرَتْ لِلَّهِ إِنْ نَجَّاهَا اللَّهُ عَلَيْهَا لَتَنْحَرَنَّهَا لاَ وَفَاءَ لِنَذْرٍ فِى مَعْصِيَةٍ وَلاَ فِيمَا لاَ يَمْلِكُ الْعَبْدُ». وَفِى رِوَايَةِ ابْنِ حُجْرٍ «لاَ نَذْرَ فِى مَعْصِيَةِ اللَّهِ».
فالحديث صريح بأن النبي صلى الله عليه و سلم لم يعتبر إسلامه في حال الإسر و بين له أنه لو أسلم قبل الأسر لأعتبر إسلامه.
و أخرج البخاري و غيره أَبَي هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ بَعَثَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - خَيْلاً قِبَلَ نَجْدٍ، فَجَاءَتْ بِرَجُلٍ مِنْ بَنِى حَنِيفَةَ يُقَالُ لَهُ ثُمَامَةُ بْنُ أُثَالٍ، فَرَبَطُوهُ بِسَارِيَةٍ مِنْ سَوَارِى الْمَسْجِدِ، فَخَرَجَ إِلَيْهِ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ «مَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ». فَقَالَ عِنْدِى خَيْرٌ يَا مُحَمَّدُ، إِنْ تَقْتُلْنِى تَقْتُلْ ذَا دَمٍ، وَإِنْ تُنْعِمْ تُنْعِمْ عَلَى شَاكِرٍ، وَإِنْ كُنْتَ تُرِيدُ الْمَالَ فَسَلْ مِنْهُ مَا شِئْتَ. حَتَّى كَانَ الْغَدُ ثُمَّ قَالَ لَهُ «مَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ». قَالَ مَا قُلْتُ لَكَ إِنْ تُنْعِمْ تُنْعِمْ عَلَى شَاكِرٍ. فَتَرَكَهُ حَتَّى كَانَ بَعْدَ الْغَدِ، فَقَالَ «مَا عِنْدَكَ يَا ثُمَامَةُ». فَقَالَ عِنْدِى مَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/223)
قُلْتُ لَكَ. فَقَالَ «أَطْلِقُوا ثُمَامَةَ»، فَانْطَلَقَ إِلَى نَخْلٍ قَرِيبٍ مِنَ الْمَسْجِدِ فَاغْتَسَلَ ثُمَّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَقَالَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، يَا مُحَمَّدُ وَاللَّهِ مَا كَانَ عَلَى الأَرْضِ وَجْهٌ أَبْغَضَ إِلَىَّ مِنْ وَجْهِكَ، فَقَدْ أَصْبَحَ وَجْهُكَ أَحَبَّ الْوُجُوهِ إِلَىَّ، وَاللَّهِ مَا كَانَ مِنْ دِينٍ أَبْغَضَ إِلَىَّ مِنْ دِينِكَ، فَأَصْبَحَ دِينُكَ أَحَبَّ الدِّينِ إِلَىَّ، وَاللَّهِ مَا كَانَ مِنْ بَلَدٍ أَبْغَضُ إِلَىَّ مِنْ بَلَدِكَ، فَأَصْبَحَ بَلَدُكَ أَحَبَّ الْبِلاَدِ إِلَىَّ، وَإِنَّ خَيْلَكَ أَخَذَتْنِى وَأَنَا أُرِيدُ الْعُمْرَةَ، فَمَاذَا تَرَى فَبَشَّرَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَأَمَرَهُ أَنْ يَعْتَمِرَ، فَلَمَّا قَدِمَ مَكَّةَ قَالَ لَهُ قَائِلٌ صَبَوْتَ. قَالَ لاَ، وَلَكِنْ أَسْلَمْتُ مَعَ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -، وَلاَ وَاللَّهِ لاَ يَأْتِيكُمْ مِنَ الْيَمَامَةِ حَبَّةُ حِنْطَةٍ حَتَّى يَأْذَنَ فِيهَا النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم -.
فالمتتبع لسيرة النبي صلى الله عليه و سلم يعلم يقينا أن صلى الله عليه و سلم كان يحكم على الأسارى بإحدى ثلاث إما المن أو الفداء {فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاء حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ} محمد4
و في الحديث الصحيح عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ فِى أُسَارَى بَدْرٍ «لَوْ كَانَ الْمُطْعِمُ بْنُ عَدِىٍّ حَيًّا ثُمَّ كَلَّمَنِى فِى هَؤُلاَءِ النَّتْنَى لَتَرَكْتُهُمْ لَهُ».
أو القتل كما في الحديث الصحيح عنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ - رضى الله عنه - قَالَ كَاتَبْتُ أُمَيَّةَ بْنَ خَلَفٍ كِتَابًا بِأَنْ يَحْفَظَنِى فِى صَاغِيَتِى بِمَكَّةَ، وَأَحْفَظَهُ فِى صَاغِيَتِهِ بِالْمَدِينَةِ، فَلَمَّا ذَكَرْتُ الرَّحْمَنَ قَالَ لاَ أَعْرِفُ الرَّحْمَنَ، كَاتِبْنِى بِاسْمِكَ الَّذِى كَانَ فِى الْجَاهِلِيَّةِ. فَكَاتَبْتُهُ عَبْدُ عَمْرٍو فَلَمَّا كَانَ فِى يَوْمِ بَدْرٍ خَرَجْتُ إِلَى جَبَلٍ لأُحْرِزَهُ حِينَ نَامَ النَّاسُ فَأَبْصَرَهُ بِلاَلٌ فَخَرَجَ حَتَّى وَقَفَ عَلَى مَجْلِسٍ مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالَ أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ، لاَ نَجَوْتُ إِنْ نَجَا أُمَيَّةُ. فَخَرَجَ مَعَهُ فَرِيقٌ مِنَ الأَنْصَارِ فِى آثَارِنَا، فَلَمَّا خَشِيتُ أَنْ يَلْحَقُونَا خَلَّفْتُ لَهُمُ ابْنَهُ، لأَشْغَلَهُمْ فَقَتَلُوهُ ثُمَّ أَبَوْا حَتَّى يَتْبَعُونَا، وَكَانَ رَجُلاً ثَقِيلاً، فَلَمَّا أَدْرَكُونَا قُلْتُ لَهُ ابْرُكْ. فَبَرَكَ، فَأَلْقَيْتُ عَلَيْهِ نَفْسِى لأَمْنَعَهُ، فَتَخَلَّلُوهُ بِالسُّيُوفِ مِنْ تَحْتِى، حَتَّى قَتَلُوهُ، وَأَصَابَ أَحَدُهُمْ رِجْلِى بِسَيْفِهِ، وَكَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ يُرِينَا ذَلِكَ الأَثَرَ فِى ظَهْرِ قَدَمِهِ.
قال ابن القيم رحمه الله: (وهذه أحكام لم ينسخ منها شئ، بل يخير الامام فيها بحسب المصلحة، قال ابن عباس رضى الله عنهما: خير رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأسرى بين الفداء والمن والقتل والاستعباد، يفعل ما يشاء، وهذا هو الحق الذي لا قول سواه).
فلم يكن من سيرة النبي صلى الله عليه و سلم أن يكره الأسارى على الإسلام بل يحكم على الأسارى بحكم الكفار حتى لو أدعوا الإسلام كما أخذ الفداء من العباس مع أنه أدعى الإسلام بعد الأسر و لم يقبل النبي صلى الله عليه و سلم منه هذا الإدعاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/224)
أخرج أحمد عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كَانَ الَّذِى أَسَرَ الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَبُو الْيَسَرِ بْنُ عَمْرٍو وَهُوَ كَعْبُ بْنُ عَمْرٍو أَحَدُ بَنِى سَلِمَةَ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «كَيْفَ أَسَرْتَهُ يَا أَبَا الْيَسَرِ». قَالَ لَقَدْ أَعَانَنِى عَلَيْهِ رَجُلٌ مَا رَأَيْتُه بَعْدُ وَلاَ قَبْلُ هَيْئَتُهُ كَذَا هَيْئَتُهُ كَذَا. قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «لَقَدْ أَعَانَكَ عَلَيْهِ مَلَكٌ كَرِيمٌ». وَقَالَ لِلْعَبَّاسِ «يَا عَبَّاسُ افْدِ نَفْسَكَ وَابْنَ أَخِيكَ عَقِيلَ بْنَ أَبِى طَالِبٍ وَنَوْفَلَ بْنَ الْحَارِثِ وَحَلِيفَكَ عُتْبَةَ بْنَ جَحْدَمٍ». أَحَدُ بَنِى الْحَارِثِ بْنِ فِهْرٍ قَالَ فَأَبَى وَقَالَ إِنِّى قَدْ كُنْتُ مُسْلِماً قَبْلَ ذَلِكَ وَإِنَّمَا اسْتَكْرَهُونِى. قَالَ «اللَّهُ أَعْلَمُ بِشَأْنِكَ إِنْ يَكُ مَا تَدَّعِى حَقًّا فَاللَّهُ يَجْزِيكَ بِذَلِكَ وَأَمَّا ظَاهِرُ أَمْرِكَ فَقَدْ كَانَ عَلَيْنَا فَافْدِ نَفْسَكَ». وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ قَدْ أَخَذَ مِنْهُ عِشْرِينَ أُوقِيَّةَ ذَهَبٍ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ احْسِبْهَا لِى مِنْ فِدَاىَ. قَالَ «لاَ ذَاكَ شَىْءٌ أَعْطَانَاهُ اللَّهُ مِنْكَ». قَالَ فَإِنَّهُ لَيْسَ لِى مَالٌ. قَالَ «فَأَيْنَ الْمَالُ الَّذِى وَضَعْتَهُ بِمَكَّةَ حَيْثُ خَرَجْتَ عِنْدَ أُمِّ الْفَضْلِ وَلَيْسَ مَعَكُمَا أَحَدٌ غَيْرَكُمَا - فَقُلْتَ إِنْ أُصِبْتُ فِى سَفَرِى هَذَا فَلِلْفَضْلِ كَذَا وَلِقُثَمَ كَذَا وَلِعَبْدِ اللَّهِ كَذَا». قَالَ فَوَالَّذِى بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا عَلِمَ بِهَذَا أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ غَيْرِى وَغَيْرُهَا وَإِنِّى لأَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ.
فإذا كان النبي صلى الله عليه و سلم لم يقبل منه ادعائه الإسلام و هو الذي تكلم بالإسلام ابتداء فكيف يقبل ممن أكره على الإسلام.
قال ابن القيم رحمه الله (سر المسألة الفرق بين من قصد اللفظ وهو عالم به ولم يرد حكمه وبين من لم يقصد اللفظ ولم يعلم معناه فالمراتب التي اعتبرها الشارع أربعة
إحداها: أن لا يقصد الحكم ولا يتلفط به
الثانية: أن لا يقصد اللفظ ولا حكمه
الثالثة: أن يقصد اللفظ دون حكمه
الرابعة: أن يقصد اللفظ والحكم فالأوليان لغو والآخرتان معتبرتان هذا الذي استفيد من مجموع نصوصه وأحكامه وعلى هذا فكلام المكره كله لغو لا عبرة به وقد دل القرآن على أن من أكره على التكلم بكلمة الكفر لا يكفر ومن أكره على الإسلام لا يصير به مسلما).
و يدل على هذا الأصل قوله تعالى (لاَ إِكْرَاهَ فِي الدّينِ قَد تّبَيّنَ الرّشْدُ مِنَ الْغَيّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطّاغُوتِ وَيْؤْمِن بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىَ لاَ انفِصَامَ لَهَا وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ)
قال ابن كثير رحمه الله (يقول تعالى: {لا إكراه في الدين} أي لا تكرهوا أحداً على الدخول في دين الإسلام, فإنه بيّن واضح, جلي دلائله وبراهينه, لا يحتاج إلى أن يكره أحد على الدخول فيه, بل من هداه الله للإسلام, وشرح صدره, ونور بصيرته, دخل فيه علي بينة, ومن أعمى الله قلبه وختم على سمعه وبصره, فإنه لا يفيده الدخول في الدين مكرهاً مقسوراً, وقد ذكروا أن سبب نزول هذه الاَية في قوم من الأنصار, وإن كان حكمها عاماً.).
و عند مسلم عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِى خَاصَّتِهِ بِتَقْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ خَيْرًا ثُمَّ قَالَ «اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ فِى سَبِيلِ اللَّهِ قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ اغْزُوا وَ لاَ تَغُلُّوا وَلاَ تَغْدِرُوا وَلاَ تَمْثُلُوا وَلاَ تَقْتُلُوا وَلِيدًا وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلاَثِ خِصَالٍ - أَوْ خِلاَلٍ - فَأَيَّتُهُنَّ مَا أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلاَمِ فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/225)
التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ وَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ إِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ فَلَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى الْمُهَاجِرِينَ فَإِنْ أَبَوْا أَنْ يَتَحَوَّلُوا مِنْهَا فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ الْمُسْلِمِينَ يَجْرِى عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِى يَجْرِى عَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَكُونُ لَهُمْ فِى الْغَنِيمَةِ وَالْفَىْءِ شَىْءٌ إِلاَّ أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَسَلْهُمُ الْجِزْيَةَ فَإِنْ هُمْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَقَاتِلْهُمْ. وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ تَجْعَلَ لَهُمْ ذِمَّةَ اللَّهِ وَذِمَّةَ نَبِيِّهِ فَلاَ تَجْعَلْ لَهُمْ ذِمَّةَ اللَّهِ وَلاَ ذِمَّةَ نَبِيِّهِ وَلَكِنِ اجْعَلْ لَهُمْ ذِمَّتَكَ وَذِمَّةَ أَصْحَابِكَ فَإِنَّكُمْ أَنْ تُخْفِرُوا ذِمَمَكُمْ وَذِمَمَ أَصْحَابِكُمْ أَهْوَنُ مِنْ أَنْ تُخْفِرُوا ذِمَّةَ اللَّهِ وَذِمَّةَ رَسُولِهِ. وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ تُنْزِلَهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ فَلاَ تُنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ وَلَكِنْ أَنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِكَ فَإِنَّكَ لاَ تَدْرِى أَتُصِيبُ حُكْمَ اللَّهِ فِيهِمْ أَمْ لاَ».
فذكر النبي صلى الله عليه و سلم في هذا الحديث إما الإسلام أو الجزية فإن أبوا فالقتال و الدعوة إلى الإسلام هنا على سبيل التخيير لا على سبيل الإكراه لأنه لو كان على سبيل الإكراه لما انتقل للجزية ثم إن هذه الدعوة للإسلام قبل الأسر لا بعد الأسر.
و أما حديث أسامة رضي الله عنه - يَقُولُ بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - إِلَى الْحُرَقَةِ، فَصَبَّحْنَا الْقَوْمَ فَهَزَمْنَاهُمْ وَلَحِقْتُ أَنَا وَرَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ رَجُلاً مِنْهُمْ، فَلَمَّا غَشِينَاهُ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ. فَكَفَّ الأَنْصَارِىُّ، فَطَعَنْتُهُ بِرُمْحِى حَتَّى قَتَلْتُهُ، فَلَمَّا قَدِمْنَا بَلَغَ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَ «يَا أُسَامَةُ أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ مَا قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ» قُلْتُ كَانَ مُتَعَوِّذًا. فَمَا زَالَ يُكَرِّرُهَا حَتَّى تَمَنَّيْتُ أَنِّى لَمْ أَكُنْ أَسْلَمْتُ قَبْلَ ذَلِكَ الْيَوْمِ.
فهذا فيمن أسلم في حال القتال قبل الأسر.
ـ[عبد الرحمن بن طلاع المخلف]ــــــــ[30 - 08 - 06, 12:46 م]ـ
و التعليل في عدم ترتب الأحكام على المكره من الردة و ما يترتب عليها من استحلال الدم و المال و غيرها من الأحكام هو تخلف إرادة المكره لقول الكفر لوجود الإكراه فالإكراه يمنع وجود الإرادة و هذه العلة موجودة كذلك في الإكراه على الإسلام فلو أكره أحدهم على الإسلام نعلما ظاهرا بأنه لم يرد الإسلام و إنما أكره عليه كما أن من أكره على الكفر نعلم بأنه لم يرد الكفر و إنما أكره عليه و هذه العلة تتحقق طردا و عكسا في الكفر و الإسلام بل و في غير ذلك كالإكراه على الزنا أو الطلاق أو الزواج و غيرها من الأحكام إلا القتل بإجماع العلماء و استثنى أهل العلم القتل لا لأنه مختار و لكنه تعارض عنده قتل نفسه و قتل غيره فلا يجوز له تقديم نفسه على غيره فإن كان مكرها على قتل نفسه و قتل غيره رجع إلى أصل الحكم و هو أنه لا يجوز له قتل المسلم و الحال هنا كأنه غير مكره.
فكما أن من نطق بالكفر مكرها لا تترتب عليه أحكام الكفر و أنه لو قالها مختارا لترتبت عليها أحكام الردة فتتغير الأحكام باختلاف الأحوال فكذلك في فيمن نطق بالإسلام في حال الإكراه فإن الأحكام تختلف في حال الإكراه و غيره فإن هذا المكره على الإسلام لو أنه نطق بالإسلام مكرها و حكمنا له بالإسلام و هو مكره لو أنه أظهر بعد ذلك أنه مكره و أن لم يرد الإسلام على الحقيقة فلو اعتبرناه في هذه الحال مرتدا لتغيرت الأحكام فيما لو اعتبرناه كافرا أصليا فأحكام الكافر المرتد أغلظ من أحكام الكافر الأصلي بإجماع العلماء قال شيخ الإسلام رحمه الله (وطائفة كانت مسلمة فارتدت عن الإسلام، وانقلبت على عقبيها: من العرب، والفرس، والروم، وغيرهم. وهؤلاء أعظم جرمًا عند الله وعند رسوله والمؤمنين من الكافر الأصلى من وجوه كثيرة. فإن هؤلاء يجب قتلهم حتمًا ما لم يرجعوا إلى ما خرجوا عنه، لا يجوز أن يعقد لهم ذمة، ولا هدنة، ولا أمان، ولا يطلق أسيرهم، ولا يفادي بمال ولا رجال، ولا تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم، ولا يسترقون، مع بقائهم على الردة بالاتفاق. ويقتل من قاتل منهم، ومن لم يقاتل؛ كالشيخ الهرم، والأعمي، والزمن، باتفاق العلماء. وكذا نساؤهم عند الجمهور.
والكافر الأصلى يجوز أن يعقد له أمان وهدنة، ويجوز المن عليه والمفاداة به إذا كان أسيرًا عند الجمهور، ويجوز إذا كان كتابياً أن يعقد له ذمة، ويؤكل طعامهم، وتنكح نساؤهم، ولا تقتل نساؤهم إلا أن يقاتلن بقول أو عمل، باتفاق العلماء. وكذلك لا يقتل منهم إلا من كان من أهل القتال عند جمهور العلماء، كما دلت عليه السنة.
فالكافر المرتد أسوأ حالاً في الدين والدنيا من الكافر المستمر على كفره ..... ).
و لو حكمنا لمن أكره على الإسلام بالردة بعد إظهار أنه لم يرد الإسلام و إنما اكره للزمنا أن نحكم عليه بأحكام المرتدين مع علمنا يقينا بأن أكره على الإسلام و هذا فيه مخالفة لشرع الله تعالى و ظلم له و تنزيل لأحكام في غير محلها.
و لو طردنا هذه العلة للزمنا الحكم على من أظهر الردة من المسلمين مكرها بالكفر و إنزال عليه أحكام الردة.(66/226)
ليلة النصف من شعبان ما لها و ما عليها
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[28 - 08 - 06, 06:22 م]ـ
{ليلة النصف من شعبان ما لها و ما عليها}
الحمد لله الذي أتمّ لنا الدين،و أرسل فينا رسوله الأمين ليكون قدوةً للعالمين، و الصلاة و السلام على المبعوث رحمة للعالمين و على آله و أصحابه الطيبين الطاهرين،
وبعد
أولاً: ذكر ما ثبت من الأحاديث في فضل هذه الليلة:
• حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" إن الله ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم بني كلب ". أخرجه أحمد والترمذي وابن ماجة، وهو صحيح بمجموع الطرق كما قال الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة رقم (1144)
• حديث أبي موسى الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن ". أخرجه ابن ماجة، وقال الألباني: صحيح بمجموع الطرق. المصدر السابق
• حديث عبد الله بن عمرو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:" يطلع الله عزّ و جلّ إلى خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده إلا لإثنين مشاحن و قاتل نفس ". أخرجه أحمد وهو حديث حسن كما في المصدر السابق.
• ما يستفاد من الأحاديث السابقة:
1. إثبات الفضيلة لهذه الليلة.
2. أن الله عز و جل ينزل إلى السماء الدنيا و يطلع على أهلها،و قد ثبت عند البخاري و مسلم من حديث أبي هريرة،و عند مسلم من حديث عائشة أنه صلى الله عليه وسلم قال:" ينزل تبارك و تعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر،فيقول: من يدعوني فأستجيب له و من يسألني فأعطيه و من يستغفرني فأغفر له ".
3. أن الله تبارك و تعالى يغفر لجميع أهل الأرض من المسلمين إلا لمشرك و قاتل نفس و مشاحن، قال بن المبارك: المشاحن: المبتدع
4. ليس في الأحاديث ذكر لشيء مما يفعله العامة من إحياء هذه الليلة بالصلاة أو صيام نهارها و الاحتفال فيها.
ثانياً: حكم صيام يوم النصف من شعبان:
ورد في صيام ليلة النصف من شعبان حديث أخرجه ابن ماجة في سننه و نصه:" إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها و صوموا نهارها ". و في سند الحديث ابن بسرة قال فيه الإمام أحمد و ابن معين: يضع الحديث،و قال الألباني في ضعيف الجامع برقم (752):" موضوع " أي مكذوب.و قال شيخ الإسلام في اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 632):"صوم يوم النصف مفرداً لا أصل له بل إفراده مكروه وهو من المواسم المحدثة المبتدعة التي لا أصل لها ". انتهى كلامه رحمه الله
أما ما ثبت عنه صلى الله عليه و سلم من حديث عائشة في صحيح مسلم:أنه كان يصوم في شعبان،فأنه كما قال النووي في شرح صحيح مسلم (8/ 37):" يحمل على صيام أكثر شهر شعبان ".
ثالثاً: حكم الاجتماع للاحتفال بليلة النصف من شعبان:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "الاقتضاء" (2/ 634):" و الاجتماع لها مبتدع و محدث "،و عدّه الشيخ جمال الدين القاسمي في كتابه " إصلاح المساجد من البدع و العوائد " في ص 99 من البدع و المحدثات، و قال الشيخ عبد السلام خضر في " السنن و المبتدعات " ص145:" و يكره الاجتماع لإحياء ليلة من هذه الليالي المذكورة في المساجد و غيرها
رابعاً: حكم الدعاء الوارد في هذه الليلة:
وهو:" اللهم ياذا المن و لا يمن عليه .... ،قال الزبيدي في " إتحاف السادة المتقين شرح أسرار إحياء علوم الدين ":" إنه دعاء لا أصل له و لا مستند ". راجع " السنن و المبتدعات ص145، ويقال أنه من ترتيب بعض أهل الصلاح من عند نفسه يُدعى " البوني ".
• و روى الخلال عن إسحاق بن منصور الكوسج قال لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: تكره أن يجتمع القوم يدعون الله و يرفعون أيديهم،قال: ما أكرهه للإخوان إذا لم يجتمعوا على عمد إلا أن يكثروا. و بهذا أفتى إسحاق بن راهوية و قال: إنما معنى "أن لا يكثروا ": أن لا يتخذوها عادة حتى يكثروا. وقال الشيخ عبد السلام خضر: و لم أرى لها _أي الصلاة _ و لا دعائها مستند من السّنة. السنن و المبتدعات ص 145
• و اعلم أن حديث:" يس لما قرأت له " موضوع مكذوب لا يصح،قال عنه السخاوي في " المقاصد الحسنة": لا أصل له بهذا اللفظ.و ذكره الملا علي القاري في " الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة " المسمى " الموضوعات الكبرى "برقم 1093. و روى الإمام الترمذي حديثاً في جامعه برقم (2887) و نصه:" إن لكل شيء قلب و قلب القرآن يس ". قال الترمذي: غريب _ أي ضعيف _فيه هارون أبو محمد شيخ مجهول.
خامساً: الآثار الواردة في هذه الليلة:
ذكر الإمام الطرطوشي في كتاب " الحوادث و البدع " ص 101:
- روى ابن الوضاح عن زيد بن أسلم قال:" ما أدركنا أحد من مشيختنا و لا فقهائنا يلتفتون إلى النصف من شعبان .. و لا يرون لها فضل على سواها.
- و قل لابن أبي مليكة: أن زياد النميري يقول: أن أجر ليلة النصف من شعبان كأجر ليلة القدر، فقال:" لو سمعته و بيدي عصا لضربته: و كان قاصاً، و في سند هذا الأثر مقال.
سادساً: حال الناس في هذه الليلة:
قال الإمام أبو شامة في كتابه " الباعث على إنكار البدع و الحوادث " ص 55:" فهذه الليلة بعض من الليالي التي كان يصليها صلى الله عليه وسلم أو يحيها و إنما المحذور المنكر تخصيص الليالي بصلاة مخصوصة على صفة مخصوصة و إظهار ذلك على ما ثبت من شعائر الإسلام كصلاة الجمعة و العيد و التراويح فيتداو لها الناس و يُنسى أصل وضعها و يربى الصغار عليها قد ألفوا آبائهم محافظين عليها محافظتهم على الفرائض بل أشدّ محافظة و مهتمين لإظهار هذه الشعائر بالزينة و الوقيد و النفقات كاهتمامهم بعيدي الإسلام بل أشدّ على ما هو معروف من فعل العوام و في هذا خلط لضياء الحق بضلال الباطل ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/227)
ـ[أبو عبد الله الحميري]ــــــــ[28 - 08 - 06, 09:51 م]ـ
حُذف الرابط
## المشرف ##
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80486(66/228)
ما هو أفضل كتاب جامع للأذكار
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[28 - 08 - 06, 07:15 م]ـ
أرجو من الأخوة إرشادي إلى كتاب يحوي أذكار الباح و المساء و الصلاة و الأحوال اليومية و الأسبوعية و فضائل الذكر
ـ[خالد صالح]ــــــــ[28 - 08 - 06, 07:21 م]ـ
كتاب الإمام النووي.
أو الصحيح المسند من أذكار اليوم والليلة للشيخ مصطفى العدوي.
ـ[أبومسلم الأثري]ــــــــ[31 - 08 - 06, 01:50 ص]ـ
طبع كتاب قبل سنة بعنوان جامع صحيح الأذكار جمعه حسين الشيخ .. كذا أذكر
وهو أحسن ما وجدت إلى الآن من حيث الصحة والشمول .. وقد اعتمد فيه على حكم العلامة الألباني رحمه الله .. والله الموفق(66/229)
هل من معلومات عن الأستاذ رمضان عبدالتواب؟
ـ[باحثة]ــــــــ[28 - 08 - 06, 10:23 م]ـ
هل من معلومات عن الأستاذ الفاضل رمضان عبدالتواب؟
وهل توجد ترجمة له؟
وهل هو حي؟
وإن كان نعم فكيف يمكن مراسلته أو الاتصال به
أفيدونا جزاكم الله خيرا
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 11:16 م]ـ
توفي منذ عدة سنوات، وأما عن ترجمته، فليس تحت يدي الآن مصدرًا، ولعل الشيخ أبا مالك العوضي يفيدكم، فهو متخصص في الدراسات اللغوية، وله الكعب العالي في ذلك حفظه الله
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[29 - 08 - 06, 01:21 ص]ـ
إذا أُحلتَ على مليءٍ فاتبعه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:38 ص]ـ
الدكتور رمضان عبد التواب
رئيس قسم اللغة العربية بكلية الآداب جامعة عين شمس بالقاهرة، رحمه الله
من إنتاجه:
تأليف:
مناهج تحقيق التراث بين القدامى و المحدثين
التطور اللغوي، مظاهره وعلله وقوانينه
البلاغة لأبي العباس المبرد
المدخل إلى علم اللغة
تحقيق:
الوافي بالوفيات للصفدي - مجلد 12
زينة الفضلاء في الفرق بين الضاد والظاء لأبي البركات الأنباري
ضرورة الشعر للسيرافي
كتاب البئر لأبي عبد الله الأعرابي
كتاب الأمثال لمؤرج السدوسي
ما يذكر وما يؤنث من الإنسان واللباس لأبي موسى الحامض
المختصر في المذكر والمؤنث لابن فارس بالاشتراك مع صلاح الدين الهادي
المذكر والمؤنث للمبرد
البلغة في الفرق بين المذكر والمؤنث لأبي البركات الأنباري - مركز تحقيق التراث بالقاهرة 1970
مختصر المذكر والمؤنث للمفضل بن سلمة
المذكر والمؤنث للفراء
اشتقاق الأسماء للأصمعي بالاشتراك مع صلاح الدين الهادي
لحن العوام لأبي بكر الزبيدي
ذم الخطأ في الشعر لابن فارس
ثلاثة كتب في الحروف للخليل بن أحمد وابن السكيت والرازي ضمن سلسلة روائع التراث اللغوي (6)
مراجعة:
شرح الفصيح لابن درستويه
تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدي
ترجمة:
فقه اللغات السامية – كارل بروكلمان
اللغات السامية – نولدكه
العربية: دراسات في اللغة واللهجات والأساليب - يوهان فك - طبعة المطبعة العربية الحديثة سنة 1980م، مكتبة الخانجي بالقاهرة.
مقالات:
مشكلة الضاد العربية وتراث الضاد والظاء – مجلة المجمع العلمي العراقي - 1971 م
الخط العربي وأثره في نظرة اللغويين القدامى إلى أصوات العلة ـ مجلة المجلة بالقاهرة ـ يوليه 1968
هذا ما أمكنني ذكره الآن، ويتبع إن شاء الله ...
ـ[أبو العباس السوسي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 09:23 م]ـ
يمكن تحميل كتابه "مناهج تحقيق التراث بين القدامى و المحدثين" على هذا الرابط:
http://membres.lycos.fr/jasolami/
اسم الملف: m_tawab.rar
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[29 - 09 - 06, 11:58 م]ـ
أحسن الله إليك أخي الكريم، ولكن الرابط محجوب في السعودية
يرجى التكرم برفعه على موقع آخر أو تقسيمه ورفعه على الملتقى إن كان حجمه قريبا.
وفقكم الله وسدد خطاكم
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[30 - 09 - 06, 03:20 ص]ـ
لعل هذا الموقع متاح عندكم إن شاء الله ...
أحسن الله اليكم جميعا ..
http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=NMmOlkpLl
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 12:09 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
وبارك في وقتك وجهدك
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 07:41 م]ـ
تفضلوا الكتاب في المرفقات ..
حمل جميع الملفات المرفقة، ثم فك ضغط الملف الأول فقط، سينتج لك ملف مضغوط، فكه ينتج لك الكتاب.
جزى الله الأخ أبا العباس السوسي خيراً على الإرشاد لهذا الكتاب.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[30 - 09 - 06, 07:48 م]ـ
معذرة، الملف الأول بالمرفقات.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 11:47 ص]ـ
أخي الكريم!
لو أفردت هذا الكتاب بموضوع مستقل، فهو كتاب مهم، وربما لا يتنبه بعض الإخوة لموضعه هنا.
وفقك الله
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[01 - 10 - 06, 06:23 م]ـ
حسناً شيخنا، جزاك الله خيرا.
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[02 - 10 - 06, 05:47 ص]ـ
تم رفع الكتاب على هذا الرابط:
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83444
ـ[محمد اسماعيل حزين]ــــــــ[02 - 10 - 06, 04:58 م]ـ
الكتاب بالكامل:
http://www.ghazali.org/books/m_tawab.pdf
ـ[أبو أسامة]ــــــــ[03 - 03 - 08, 01:07 م]ـ
السلام عليكم
هل من علم عن ترجمته لكتاب الأمثال العربية القديمة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/230)
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[21 - 06 - 08, 02:41 م]ـ
المكتبة الخاصة للعلامة رمضان عبد التواب اشترتها مكتبة ابن القيم في حي السويدي بالرياض والتي تقع في مسجد شيخ الإسلام ابن تيمية.
ثم قامت مكتبة ابن القيم ببيع الرسائل الجامعية التي تحتويها مكتبته الخاصة (نحواً من 400 رسالة جامعية) على مكتبة الملك فهد الوطنية، وقامت ابن القيم بتصوير بعض هذه الرسائل والتي يتوقعون أنها مهمة في بابها.
ـ[أحمد بن موسى]ــــــــ[22 - 06 - 08, 11:00 ص]ـ
د. رمضان عبد التواب
الميلاد والنشأة
تعليمه
بعثة ألمانيا
التدرج الوظيفي
مؤلفاته وتحقيقاته وترجماته
كلمة حق
وترجل فارس العربية
الميلاد والنشأة
ولد العالم اللغوي الدكتور رمضان عبد التواب في قرية قليوب بمحافظة القليوبية بمصر صباح يوم الجمعة (23 من رمضان 1348هـ= 21 من فبراير 1930م)، وسُمي باسم الشهر الفضيل تيمنًا به، وأملا في النيل من بركته.
تلقى تعليمه في المدرسة الأولية، وكان تقديره في السنة الأولى 98%، وترتيبه الأول، وفي الفرقة الثانية مرض قبل الامتحان بحمى التيفود، وترتب على ذلك عدم حضوره الامتحان، وفي بداية العام الدراسي التالي دخل مدرس الفصل فلما رآه غضب جدا، وقال: أنت الأول تعيد العام؟! وأخذه إلى ناظر المدرسة، وقال له: هل يمكن لرمضان أن يرسب ويعيد السنة؟ هذا لا يمكن، فهو أفضل الموجودين، وظل يمدح فيه إلى أن وافق ناظر المدرسة على أن يُمتحن في المقرر، وأُجري له امتحان خاص ونجح فيه، وانتقل مع زملائه للفرقة الثالثة، ونجح في الفرقة الثالثة وكان ترتيبه الأول أيضا.
ومنذ ذلك الوقت عرف قيمة التعليم، فكان يقرأ كل شيء، وأتم حفظ القرآن الكريم استعدادا لدخول المعهد الديني، فقد وهبه والده للتعليم الديني، ولم يكن يكتفي بحفظ القرآن الكريم، وإنما كان يسأل عن معاني كل شيء، حتى إن شيخه الذي كان يحفظّه القرآن كان يحار معه في تفسير بعض الآيات، فما كان منه إلا أن دله على تفسير الجلالين، فاشتراه وكان سعيدا به كل السعادة، وأتم حفظ القرآن الكريم في سنة ونصف، وكانت سنُّه في ذلك الوقت لا تتجاوز عشر سنوات.
في المعهد الديني الأزهري
دخل المعهد الديني بعد اجتياز امتحان في القرآن الكريم والحساب والإملاء، ووقتها وجد نفسه أمام الكتب الصفراء في الفقه والنحو والصرف وعلوم العربية المختلفة، وحفظ ألفية ابن مالك وهو في السنة الأولى بالمعهد الديني، وكان مبرزا بين زملائه، وكان دائما ترتيبه الأول إلى أن أنهى المرحلة الثانوية، ليتأهل بعدها لدخول كلية دار العلوم.
في كلية دار العلوم
من اليمين د. فتحي عامر-د. رمضان عبدالتواب-د. إبراهيم عثمان-د. علاء القنصل
كان دخول كلية دار العلوم يتم بعد امتحان على ثلاث مراحل: تحريريا ثم شفويا ثم شخصيا، وما كانت هناك كتب معينة يمتحنون فيها سوى الفقه من كتاب "جوهرة التوحيد"، وكانوا يُمتحنون في النحو كله، والبلاغة العربية كلها، والأدب وتاريخه، وكذلك التاريخ الإسلامي، والصرف والعروض، ثم بعد ذلك يُمتحنون شفويا في القرآن الكريم، ثم بعد ذلك الامتحان الشخصي، وكان يُسأل فيه أسئلة تربوية، ويُنظر إلى شخصيته وهندامه، ويُقيّم من جميع الجوانب الشخصية، وتقدم هو وزملاؤه للامتحان الأول، وكان عددهم 1500 طالب، نجح منهم في الامتحانات الثلاثة 200 طالب فقط ورسب الباقون، وكان الذين يدرسّون في كلية دار العلوم وقتها أساتذة يدرسون فلسفة العلم، يقف فيهم إبراهيم أنيس بنظرياته، وعباس حسن بغوصه في بطون كتب النحو.
نشأ عنده حب القراءة، فكان يعكف في إجازات الصيف على قراءة كثير من الكتب الأدبية، فقرأ لكبار الكتاب مثل: الرافعي، والعقاد، وطه حسين، وغيرهم، وكان يتفق مع موزع الصحف أن يأتيه بكل الصحف التي كانت تصدر آنذاك، ويتقاضى منه نصف ثمنها بشرط أن يستردها سليمة معافاة قبل منتصف النهار، وكان يتردد على مكتبة دار الكتب منذ أن كان طالبا بالمرحلة الثانوية، وكان ترتيبه الأول بكلية دار العلوم في كل السنوات، وكان يحفظ كثيرا من الشعر العربي في كل العصور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/231)
حينما كان يؤدي امتحان الليسانس الشفوي كانت اللجنة مكونة من الأستاذ عباس حسن والشاعر علي الجندي، وجاء امتحان النصوص فقال له علي الجندي: قل لي شيئا من النصوص التي تحفظها، فقال له: في أي عصر؟ ففتح عينيه متعجبا، وقال: أتحفظ كل العصور؟ فقال: نعم، قال: هات من العصر الجاهلي، فقال له: لمن؟ قال: وهناك اختيار أيضا في العصر الجاهلي؟ فقال: نعم يا سيدي، قال: هات شيئا لامرئ القيس، فقال: أي قصيدة لامرئ القيس: المعلقة أم البائية أم الدالية؟ قال: أتحفظ كل هذا لامرئ القيس؟ قل ما تشاء، ثم انتقل من امرئ القيس إلى علقمة، إلى طرفة، ثم قال في النهاية له الشاعر علي الجندي: فتح الله عليك يا بني، أنا لا أُري الدرجة لصاحبها على الإطلاق، ولكني سأريك إياها، وأعطاه الدرجة النهائية، وقال: ليت عندنا منك عشرا إذن لاستقام الأمر.
بعثة ألمانيا
تخرج في كلية دار العلوم سنة 1956م، وكان ترتيبه الأول بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى، وحصل على 92.5%، وكان الثاني في الترتيب الدكتور عبد الصبور شاهين، وحصل على 89.5%، والدكتور عبد الصبور شاهين لم يكن في فرقته أصلا، بل كان يسبقه بعام، وكان أول دفعته أيضا، ولكنه اُعتقل في السنة الرابعة لمشاركته السياسية فأصبح في دفعة الدكتور رمضان رغما عنه.
لم ينتظر الدكتور رمضان طلب الكلية تعيين معيدين، ولكنه سجل في السنة التمهيدية للماجستير، وفي نفس السنة درس الدبلومة العامة في التربية بتربية عين شمس، وفي نفس الوقت عُين مدرسا بمدرسة النقراشي الإعدادية النموذجية، وذات يوم كان يطلع على الصحف اليومية فوجد إعلانا من كلية الآداب جامعة عين شمس عن بعثة إلى ألمانيا مدتها خمس سنوات، التخصص "فقه اللغة العربية" بشرط أن يكون الطالب حاصلا على ليسانس في اللغة العربية، فتقدم ومعه 13 طالبا من أبناء الكلية المُعلِنة، غير أنه كان المرشح الوحيد الذي حصل على تقدير ممتاز مع مرتبة الشرف، وممتاز في مادة التخصص (فقه اللغة)، وفي نفس الوقت أعلنت كلية دار العلوم عن طلب معيد واحد، واستقر رأي الدكتور إبراهيم أنيس عليه، ولكنه فوجئ بأنه يعد للسفر لبعثة، وهنا وقع في مأزق فهو يخشى أن يعينه فيترك الوظيفة ويسافر إلى ألمانيا ويضيعها على غيره، ويخشى أن يعين غيره فلا يسافر لأي سبب من الأسباب فيكون قد أضاع عليه الفرصة، فأخذ يُسوّف ويُرجئ في الإعلان إلى أن اتصل به الدكتور رمضان هاتفيا، وقال له: سأسافر غدا، وفي الاجتماع التالي تقرر تعيين الدكتور عبد الصبور شاهين معيدا، وقال الدكتور أنيس في قرار التعيين: يستحق هذه الدرجة رمضان عبد التواب غير أنه بالبحث والتحري وُجد أنه سافر في بعثة بكلية الآداب جامعة عين شمس إلى ألمانيا، وعلى ذلك يؤخذ الذي يليه في الترتيب وهو عبد الصبور شاهين.
تعلم في ألمانيا على أيدي أساتذة متخصصين مهرة في الدراسات اللغوية، وأتقن اللغات الألمانية والسريانية والحبشية والأكادية والفارسية والتركية والفرنسية واللاتينية والعبرية والسبئية والمعينية، والتقى مع أساتذة عظام– في الدراسات اللغوية- أمثال: يوهان فك وهانزفير وأوتوشبيس وريتر وزلهايم، ودارت بينه وبين بعض منهم مناقشات ومحاورات ومجادلات عن الإسلام؛ إذ كان بعضهم متحاملا على الإسلام، ولكن هذا لم يمنعه من أن يحصل مما لديهم من علم، ثم عاد من البعثة بعد أن أمضى فيها 5 سنوات حصل في أثنائها على الماجستير والدكتوراة في اللغات السامية من جامعة ميونخ بألمانيا بتقدير مرتبة الشرف الأولى سنة 1963م، وبعدها تسلم عمله مدرسا بكلية الآداب جامعة عين شمس.
التدرج الوظيفي
1 - مدرس للغة العربية والتربية الإسلامية بمدرسة النقراشي الإعدادية النموذجية بالقاهرة من 27 - 10 - 1957م.
2 - عضو بعثة جامعة عين شمس للحصول على الدكتوراة من جامعة ميونخ بألمانيا (ديسمبر 1957 - يناير 1963).
3 - معيد بكلية الآداب جامعة عين شمس من 9 - 1 - 1963م.
4 - مدرس بكلية الآداب جامعة عين شمس من 29 - 5 - 1963م.
5 - أستاذ مساعد بكلية الآداب جامعة عين شمس من 11 - 2 - 1969م.
6 - أستاذ العلوم اللغوية بكلية الآداب جامعة عين شمس من 1 - 8 - 1974م.
7 - أستاذ معار بكلية الآداب جامعة الرياض 1 - 9 - 1973م.
8 - أستاذ معار بكلية اللغة العربية جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية من 1 - 9 - 1976م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/232)
9 - وكيل كلية الآداب جامعة عين شمس لشئون التعليم والطلاب من 24 - 9 - 1980م.
10 - عميد كلية الآداب جامعة عين شمس من 21 - 1 - 1982م.
11 - عميد كلية الآداب جامعة عين شمس للمرة الثانية من 5 - 2 - 1985م.
12 - رئيس قسم اللغة العربية بكلية الآداب جامعة عين شمس من 1 - 9 - 1986م.
الهيئات العلمية والندوات والمؤتمرات والجوائز
1 - عضو الجمعية الدولية للأبحاث الشرقية ( IGOF) منذ عام 1964م.
2 - عضو جمعية المستشرقين الألمانية ( DMG) منذ عام 1968م.
3 - أستاذ زائر بجامعة فرانكفورت للدراسات اللغوية المقارنة في عام 1968م.
4 - عضو مؤتمر المستشرقين الألمان في فورتسبورج في عام 1968م.
5 - عضو مركز تحقيق التراث بدار الكتب المصرية منذ عام 1971م.
6 - أمين سر الجمعية اللغوية المصرية منذ عام 1969م.
7 - عضو مركز تحقيق التراث بدار الكتب المصرية منذ عام 1971م.
8 - عضو ندوة خبراء اللغة العربية في الرياض بالسعودية في عام 1977م.
9 - خبير اللهجات العربية بمجمع اللغة العربية بالقاهرة منذ عام 1978م.
10 - مقرر لجنة إحياء التراث الإسلامي بالمجلس الأعلى للشئون الإسلامية منذ عام 1979م.
11 - عضو ندوة اللهجات العربية بجامعة أسيوط في مارس 1981م.
12 - أمين اللجنة العلمية الدائمة لترقية الأساتذة المساعدين (في اللغة العربية) منذ عام 1980م.
13 - عضو الندوة الأولى عن التراث العربي بالقاهرة في إبريل 1981م.
14 - أستاذ زائر بجامعة أم درمان الإسلامية خلال شهري يناير وفبراير من عامي 1980 و1981م.
15 - رئيس شعبة البرديات العربية بجامعة عين شمس منذ عام 1981م.
16 - رئيس شعبة الدراسات الإنسانية بمركز بحوث الشرق الأوسط منذ عام 1981م.
17 - عضو ندوة الشيخ جلال الدين السيوطي بجامعة أسيوط في إبريل 1982م.
18 - مقرر اللجنة العلمية الدائمة لترقية الأساتذة والأساتذة المساعدين (اللغات الشرقية) منذ عام 1983م.
19 - عضو مؤتمر اللغة العربية في الجامعات المنعقد بالإسكندرية عام 1983م.
20 - عضو لجنة الدراسات الأدبية واللغوية بالمجلس الأعلى للثقافة منذ عام 1983م.
21 - أستاذ زائر بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض في يناير 1983م.
22 - عضو الدورة الثامنة للسانيات المنعقدة في الرباط بالمغرب عام 1983م.
23 - عضو الندوة العالمية لطه حسين في مدريد بأسبانيا عام 1983م.
24 - ممثل جامعة عين شمس في الاحتفال بالعيد الخمسيني لمجمع اللغة العربية بالقاهرة 1984م.
25 - أستاذ زائر بجامعة صنعاء عام 1984م.
26 - عضو مؤتمر التراث والمعاصرة المنعقد في جامعة المنيا في 17 - 3 - 1984م.
27 - حائز على جائزة آل البصير العالمية في الدراسات الأدبية واللغوية من السعودية لعام 82/ 1983م.
28 - أستاذ زائر بجامعتي فاس ومكناس بالمغرب في نوفمبر 1984م.
29 - ممثل جامعة عين شمس في ندوة العلاقات المصرية التركية المنعقدة في إستانبول في ديسمبر 1984م.
30 - أستاذ زائر بجامعة الأمير عبد القادر بقسطنطينة وجامعة بتنة بالجزائر في إبريل 1986م.
31 - عضو لجنة "المصطلح النقدي" في جامعة فاس في نوفمبر 1986م.
32 - عضو مهرجان طه حسين المنعقد في كلية الدراسات العربية بجامعة المنيا في مارس 1988م.
33 - عضو مؤتمر "النقد الثاني" المنعقد في جامعة اليرموك بالأردن "إربد" في يوليو 1988م.
34 - أستاذ زائر بجامعة مؤتة في الأردن في فبراير 1989م.
35 - عضو مهرجان الشاعر "عرار" المنعقد في جامعة اليرموك بالأردن "إربد" في إبريل 1989م.
36 - عضو المجمع العلمي العراقي ببغداد من 28 - 2 - 1989م.
37 - عضو مؤتمر "النقد الثالث" المنعقد في جامعة اليرموك بالأردن "إربد" في يوليو 1989م.
38 - عضو ندوة "الدس الشعوبي" المنعقدة في بغداد في ديسمبر 1989م.
39 - عضو ندوة "المداخلة اللغوية بين اللغة العربية واللغات الرومانسية" المنعقدة في مدريد بأسبانيا في ديسمبر 1990م.
40 - عضو "الملتقى الدولي حول المراكز الثقافية في المغرب الإسلامي" المنعقد في مدينة وهران بالجزائر من 18 إلى 20 - 4 - 1993م.
41 - عضو ندوة "جلال الدين السيوطي" في مؤتة بالأردن من 2 إلى 6 - 10 - 1993م.
42 - عضو ندوة "التواصل الثقافي بين أقطار المغرب العربي" المنعقدة في طرابلس بليبيا (كلية الدعوة الإسلامية) من 20 إلى 23 - 12 - 1995م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/233)
43 - عضو مؤتمر وزراء الأوقاف والشئون الدينية، للحفاظ على التراث العربي والإسلامي، المنعقد في عمان بالأردن من 24 إلى 29 - 9 - 1996م.
44 - عضو مؤتمر وزراء الأوقاف والشئون الدينية الموسع، للحفاظ على التراث العربي والإسلامي، المنعقد في جاكرتا (إندونيسيا) من 26 إلى 31 - 10 - 1997م.
المؤلفات
1 - التذكير والتأنيث في اللغة- دراسة مقارنة في اللغات السامية- القاهرة 1976م.
2 - لحن العامة والتطور اللغوي- القاهرة 1967م.
3 - فصول في فقه العربية- القاهرة 1973م "ط أولى"، القاهرة 80 - 1982م "ط ثانية"، القاهرة 1987م "ط ثالثة".
4 - اللغة العبرية- قواعد ونصوص ومقارنات باللغة السامية- القاهرة 1977م.
5 - نصوص من اللغات السامية، مع الشرح والتحليل والمقارنات- القاهرة 1979م.
6 - في قواعد الساميات- العبرية والسريانية والحبشية، مع النصوص والمقارنات- القاهرة 1981م "ط أولى"، 1983م "ط ثانية"، 1988م "ط ثالثة".
7 - المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي- القاهرة 1982 - 1985م.
8 - التطور اللغوي- مظاهره وعلله وقوانينه- القاهرة 1981 - 1983م، 1990م "ط ثالثة مزيدة".
9 - بحوث ومقالات في اللغة- القاهرة 1982 - 1988م.
10 - مناهج تحقيق التراث بين القدامى والمحدثين- القاهرة 1986م.
11 - مشكلة الهمزة العربية- بحث في تاريخ الخط العربي وتيسير الإملاء والتطور اللغوي للعربية الفصحى- القاهرة 1994م.
12 - دراسات وتعليقات في اللغة- القاهرة 1994م.
13 - العربية الفصحى والقرآن الكريم أمام العلمانية والاستشراق- القاهرة 1998م.
الكتب المترجمة
1 - اللغات السامية- لتيودور نولدكه- القاهرة 1963م.
2 - الأمثال العربية القديمة، لرودلف زلهايم- بيروت 1971 - 1984م.
3 - تاريخ الأدب العربي، لكارل بروكلمان (جـ 4 و5) القاهرة 1975م.
4 - فقه اللغات السامية، لكارل بروكلمان- الرياض 1977م.
5 - العربية- دراسة في اللغة واللهجات والأساليب، ليوهان فك- القاهرة 1980م.
الكتب المحققة
1 - لحن العوام، لأبي بكر الزبيدي– القاهرة 1964م.
2 - البلاغة، لأبي العباس المبرد– القاهرة 1965م "ط أولى"- 1985م "ط ثانية".
3 - قواعد الشعر، لأبي العباس ثعلب- القاهرة 1966م "ط أولى"- 1995م "ط ثانية".
4 - ما يذكر ويؤنث من الإنسان واللباس، لأبي موسى الحامض- القاهرة 1976م.
5 - الحروف، للخليل بن أحمد الفراهيدي- القاهرة 1969م.
6 - المذكر والمؤنث، لابن فارس اللغوي- القاهرة 1969م.
7 - الحروف التي يُتكلم بها في غير موضعها، لابن السكيت- القاهرة 1969م.
8 - المذكر والمؤنث، لأبي العباس المبرد- القاهرة 1970م.
9 - كتاب الثلاثة، لابن فارس اللغوي- القاهرة 1970م.
10 - البلغة في الفرق بين المذكر والمؤنث، لأبي البركات بن الأنباري- القاهرة 1970م.
11 - كتاب البئر، لأبي عبد الله بن الأعرابي- القاهرة 1970م- بيروت 1983م.
12 - كتاب الأمثال، لأبي فيد مؤرج السدوسي- القاهرة 1971م- بيروت 1983م.
13 - زينة الفضلاء في الفرق بين الضاد والظاء، لأبي البركات بن الأنباري- بيروت 1971 - 1987م.
14 - القوافي وما اشتقت ألقابها منه، لأبي العباس المبرد- القاهرة 1972م.
15 - مختصر المذكر والمؤنث، للمفضل بن سلمة- القاهرة 1972م.
16 - كتاب الأمثال، لأبي عكرمة الضبي- دمشق 1974م.
17 - المذكر والمؤنث، لأبي زكريا الفراء- القاهرة 1975م "ط أولى"- 1990م "ط ثانية".
18 - الممدود والمقصور، لأبي الطيب الوشاء- القاهرة 1979م.
19 - الوافي بالوفيات، للصفدي (الجزء الثاني عشر)، فيسبادن 1979م.
20 - ذم الخطأ في الشعر، لابن فارس اللغوي- القاهرة 1980م.
21 - اشتقاق الأسماء، للأصمعي- القاهرة 1980م.
22 - ثلاثة كتب في الحروف، للخليل بن أحمد وابن السكيت والرازي- القاهرة 1982م.
23 - الفرق، لابن فارس اللغوي- القاهرة 1982م.
24 - ما يجوز للشاعر من الضرورة، للقزاز القيرواني- القاهرة 1982م.
25 - التطور النحوي للغة العربية، لبرجشتراسر، القاهرة 1982م.
26 - ما تلحن فيه العامة، للكسائي- القاهرة 1982م.
27 - عمدة الأدباء في معرفة ما يُكتب بالألف والياء، لأبي البركات بن الأنباري- القاهرة 1982م.
28 - ضرورة الشعر، لأبي سعيد السيرافي- بيروت 1985م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/234)
29 - شرح كتاب سيبويه، لأبي سعيد السيرافي (الجزء الأول) - الهيئة المصرية العامة للكتاب بالقاهرة 1990م.
30 - الخطب والمواعظ، لأبي عبيد القاسم بن سلام- القاهرة 1986م.
31 - الغريب المصنف، لأبي عبيد القاسم بن سلام (الجزء الأول) - القاهرة 1989م.
32 - نجدة السؤَّال في علم السؤال، لأبي البركات بن الأنباري- عمان 1989م.
33 - شرح كتاب سيبويه، لأبي سعيد السيرافي (الجزء الثاني) - الهيئة المصرية العامة للكتاب بالقاهرة 1990م.
34 - لوح الضبط في علم حساب القبط، لابن المغربي– تحقيق ودراسة– مجلة معهد المخطوطات العربية 1962م.
المقالات والبحوث العلمية
لقد كتب الدكتور رمضان 130 بحثا علميا ومقالا يضيق المقام هنا عن ذكرها، ومن أراد أن يطلع عليها فليرجع إلى كتاب "نصوص ودراسات لغوية– مهداة لشيخ المدرسة الرمضانية من تلاميذه والمحبين في عيد ميلاده السبعين".
كما أشرف على ما يزيد عن ألف أطروحة للماجستير والدكتوراة في مصر والوطن العربي وأوروبا، واشترك في مناقشة ما يزيد على ثلاثة آلاف أطروحة للماجستير والدكتوراة في مصر والوطن العربي وأوروبا أيضا.
كلمة حق
الدكتور رمضان عبد التواب (رحمه الله) صاحب مدرسة علمية في تحقيق التراث نُسبت إليه، عُرفت بـ"المدرسة الرمضانية"، تتميز بالمنهج الصارم في تحقيق النصوص التراثية، أرسى قواعدها والتزم بها طلابه. وكان يستقبل طلابه من جميع أنحاء الوطن العربي والإسلامي في بيته ومكتبته العامرة، وكان يعد لهم الطعام بنفسه ولا بد أن يأكل الجميع من الـ (يخني الرمضاني)، فكان حاتميا في الكرم، وكان متواضعا أشد التواضع، وكان (رحمه الله) تقيا ورعا يخاف الله عز وجل، محافظا على الصلاة ويحث طلابه على المحافظة عليها، عالما غزير العلم، طالما نهلنا من نبع علمه فما ارتوينا، وطالما تتبعنا خُطاه فعجزت أقدامنا عن اللحاق بمواكب علمه، ولطالما تلعثمت الكلمات وانزوت جانبا خجلا وحياءً من أن توفي له حقه.
إن الجيل الذي تعهده برعايته وأحاطه بكف عنايته، ووجهه نحو الطريق الصحيح الذي رسمه له من خلال توجيهاته النافعة وآرائه السديدة وملاحظاته القيمة وحنانه الأبوي المتدفق كالشلال، إن هذا الجيل ما يزال يذكر له تلك الأيادي البيضاء، ولن ينسى ما بقي في أفراده نفس يتردد، وقلب ينبض، إنه أنموذج صحيح وقدوة حسنة لهم، ويكفيه فخرا وعزة ومكانة أن أبناءه المحبين له يدعون له كل يوم بأن يرحمه ويسكنه الفردوس الأعلى في الجنة.
إن الأوقات القصيرة التي كنا نقضيها معه قصيرة في زمانها عظيمة في فوائدها، وما أجمل أن يقطف كل من تحلّق حوله واستمع إليه ثمار المعرفة والفائدة. كيف لا وقد كان يجمع في رحاب مدرسته أبناء الأمة العربية والإسلامية بل أبناء العالم شرقه وغربه، جاءوا من كل حدب وصوب ينهلون من النبع الفياض، وهو لا يبخل عليهم بوقت ولا بحديث، ولا يألو جهدا في النصح والإرشاد والتوجيه، فقد خبرناه أبا حنونا وأخا عطوفا ومعلما حريصا على أبنائه يربيهم وينشئهم أجيالا تلو أجيال، يفخر بهم ويباهي.
رأيناه يرعى الغريب قبل القريب، ويفتح أبواب بيته للسائل ليل نهار، لم يرد طالبا، ولم يبخل على أحد بمشورة أو نصيحة، عهدناه يقضي جل وقته بين أبنائه الطلاب، يشرح لهم ويفسر، يهدي ويرشد، يدل ويوجه، ينبه ويحفز، والابتسامة لا تفارق شفتيه، والكلمات الرقيقة ينثرها هنا وهناك، والدعابة ترفرف على أجواء المكان.
لقد سمعنا ورأينا وعرفنا من يغلقون الأبواب في وجوه طلابهم، وسمعنا عمن يستغل الطلاب ويثبط هممهم، وسمعنا عمن يقتل الأمل في النفوس المشرئبة للمعالي، ويضع العراقيل أمام الطلاب، بل قد يتخلى عنهم ساعة يحتاجون إليه، وما أكثرهم، لكنه (رحمه الله) على النقيض من ذلك، لقد فتح أبواب منزله العامر ومكتبته الزاخرة لكل طالب علم، ويسر له السبل، وبعث الأمل في النفوس، وبذل كل جهد ممكن في تذليل الصعاب، ووقف إلى جوار أبنائه يشد من أزرهم ويحثهم على المضي قدما نحو تحقيق الآمال دون خوف أو وجل.
وترجل فارس العربية
وفي (8 من جمادى الآخرة 1422هـ= 27 من أغسطس2001م) يترجل فارس العربية عن عمر يناهز واحدا وسبعين عاما، كلها علم وبركة وخير، وإن كان قد غاب عن عالمنا بجسده فإنه لم يغب عنا بفكره وعلمه وقيمه التي غرسها في نفوس طلاب مدرسته، وشيَّعه كوكبة من العلماء والباحثين في مصر والوطن العربي من طلابه ومحبيه، وكلهم يشهدون له بالتقوى والصلاح والزهد والعفاف والتواضع والكرم، فقد جند حياته لخدمة لغة القرآن الكريم .. يُعلِّم ويربي، ويدافع عنها ويصد المغرضين، ولم يبتغ الأجر على ذلك إلا من رب العالمين، رحم الله الدكتور رمضان عبد التواب وأسكنه الفردوس الأعلى في الجنة، إنه على ذلك قدير، وبالإجابة جدير، وهو نعم المولى ونعم النصير.
المصدر:
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1182774638586&pagename=Zone-Arabic-ArtCulture%2FACALayout
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/235)
ـ[أبو عمر الفاروقي]ــــــــ[19 - 07 - 09, 12:15 م]ـ
هل من دلالة وإرشاد إلى بعض كتبه (إلكترونية)
؟؟؟؟
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[06 - 09 - 09, 04:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا(66/236)
أخوتي الكرام ... مابال موقع مخطوطات الأزهر
ـ[السني]ــــــــ[28 - 08 - 06, 10:43 م]ـ
فقد حاولت مراراً الدخول ولم أتمكن فهل من مفيد؟
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[28 - 08 - 06, 10:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الكريم / السني.
هذا يحدث كثيرًا، وأفضل وقتين للدخول: المساء المتأخر، والصباح الباكر، وقد يفتح في أي وقت بالنهار، ولكن هذا عن تجربة.
والله تعالى أعلم.
ـ[السني]ــــــــ[29 - 08 - 06, 12:17 ص]ـ
جزاك الله خيرًا، أخي الكريم(66/237)
هل يوجد اجابات عن هذه الاسئله مهم جدا وجزاكم الله خيرا
ـ[الشريف حسن]ــــــــ[29 - 08 - 06, 08:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله
اخوانى الاعزاء محتاج اجابات هذه الاسئله جدا
وجزاكم الله خيرا
السؤال الأول ....
- من الإيمان بالله الإيمان بما وصف به نفسه جل وعلا وما وصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم في السنة الثابتة الصحيحة من غير تكييف ولا تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل
ومن صفات الله عزوجل " الرضى "
اذكر ثلاث أدلة من القرءان تثبت هذه الصفة
السؤال الثاني ....
اذكر درجة صحة الأحاديث التالية
1 أدبني ربي فأحسن تأديبي
2إذا لم تستح فاصنع ما شئت
3التائب من الذنب كمن لا ذنب له
4 اختلاف أمتي رحمة
5لا تختلفوا فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا
السؤال الثالث .......
-من هو المحدث؟ واذكر بعض مصنفاته إن كان له مصنفات فيما لا يقل عن خمس
(1) من كبار التابعين .. كان أبوه وجده صحابيين
ولد في خلافة عمر بن الخطاب لسنتين مضتا من خلافته
قال عنه الإمام أحمد بن حنبل: (أفضل التابعين)
قال علي بن المديني لا أعلم في التابعين أوسع علما منه وهو عندي أجل التابعين)
أبى أن يزوج ابنته للوليد بن عبد الملك حين خطبها له أبوه الخليفة عبد الملك وزوج ابنته لكثير بن وداعة بدرهمين.
روى عنه الزهري و قتادة وشريك وغيرهم ..
كانت وفاته سنة 94
(2) أبو عبدالله ولد ببغداد سنة 164
قال أبو زرعة (كان يحفظ ألف ألف حديث يمليها من حفظه)
قال ابن حيان (كان فقيها حافظا متقنا ملازما للورع الخفي محافظا على العبادة الدائمة حتى ضرب بالسياط فعصمه الله من البدعة وجعله إماما يقتدى به وملجأً يلجأ إليه)
كان أكثر طلبه للعلم في بغداد
وكان أول أمره يحضر مجلس القاضي أبي يوسف ثم أخذ عن الشافعي الحديث والفقه والأنساب ثم سمع من عبد الرزاق باليمن ودخل الكوفة والبصرة والمدينة ومكة والشام
روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود وعلي بن المديني وغيرهم وفيهم شيوخه وأقرانه وتلامذته
توفي سنة 241 هـ عن سبع وسبعين سنة ومناقبه عظيمة ..
السؤال الرابع ....
نسمع كثيراً قراءة حفص عن عاصم وقراءة شعبة عن عاصم
فمن هو حفص وشعبة وعاصم
تكلم عن كل منهم فيما لا يزيد عن عشرة أسطر
واذكر على قراءة مَن من الصحابة أقرأ حفص كلاً منها؟
السؤال الخامس
ءاية في كتاب الله بها رد على الخوارج والمعتزلة المنفون للشفاعة ورد على الحلولية المنفون للعلو ورد على الممثلة وبها دليل على إثبات الصفات المنفية لله فما هي الآية؟
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[29 - 08 - 06, 10:09 ص]ـ
[ size="5"][center]
السؤال الأول ....
- من الإيمان بالله الإيمان بما وصف به نفسه جل وعلا وما وصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم في السنة الثابتة الصحيحة من غير تكييف ولا تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل
ومن صفات الله عزوجل " الرضى "
اذكر ثلاث أدلة من القرءان تثبت هذه الصفة
((الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا)) المائدة - 3.
((قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)) المائدة - 119.
((وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)) التوبة - 100.
((يَوْمَئِذٍ لَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا)) طه - 109.
((لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا)) الفتح - 18.
((لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آَبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)) المجادلة - 22.
((جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ)) البينة - 8.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/238)
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[29 - 08 - 06, 10:31 ص]ـ
السؤال الثاني ....
اذكر درجة صحة الأحاديث التالية
1 أدبني ربي فأحسن تأديبي
2إذا لم تستح فاصنع ما شئت
3التائب من الذنب كمن لا ذنب له
4 اختلاف أمتي رحمة
5لا تختلفوا فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا
((أدبني ربي فأحسن تأديبي)):
كنز العمال:
31895 - أدبني ربي فأحسن تأديبي
(ابن السمعاني في أدب الإملاء - عن ابن مسعود) (قال المناوي في الفيض (1/ 224) واسناده ضعيف وقال السخاوي: ضعيف. ص).
الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة:
25 - حديث أدبني ربي فأحسن تأديبي لا يعرف له إسناد ثابت.
تذكرة الموضوعات:
" أدبني ربي فاحسن تأديبي " سنده ضعيف ولا يعرف له إسناد ضعيف ثابت.
السلسلة الضعيفة:
72 - (ضعيف) أدبني ربي فأحسن تأديبي.
********
((اذا لم تستح فاصنع ما شئت)):
الجامع الصغير وزيادته:
3993 - إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح فاصنع ما شئت
(حم خ د هـ) عن ابن مسعود (حم) عن حذيفة.
قال الشيخ الألباني: (صحيح) انظر حديث رقم: 2230 في صحيح الجامع.
السلسلة الصحيحة:
684 - (صحيح)
[آخر ما ادرك الناس من كلام النبوة الأولى: إذا لم تستح فاصنع ما شئت]. (صحيح)
******
3 - ((التائب من الذنب كمن لا ذنب له)):
صحيح الترغيب والترهيب:
5319 - التائب من الذنب كمن لا ذنب له
(هـ) عن ابن مسعود (الحكيم) عن أبي سعيد.
قال الشيخ الألباني: (حسن) انظر حديث رقم: 3008 في صحيح الجامع
*********
4 ((اختلاف أمتي رحمة)):
الجامع الصغير وزياداته:
1243 - اختلاف أمتي رحمة
(نصر المقدسي في الحجة البيهقي في الرسالة الأشعرية) بغير سند وأورده الحليمي والقاضي حسين وإمام الحرمين وغيرهم ولعله خرج في بعض كتب الحفاظ التي لم تصل إلينا.
قال الشيخ الألباني: (موضوع) انظر حديث رقم: 230 في ضعيف الجامع
********
((لا تختلفوا فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا)):
الجامع الصغير وزياداته:
13211 - لا تختلفوا فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا
(خ) عن ابن مسعود.
قال الشيخ الألباني: (صحيح) انظر حديث رقم: 7255 في صحيح الجامع
ـ[عمربن محمد]ــــــــ[29 - 08 - 06, 10:38 ص]ـ
(1) من كبار التابعين .. كان أبوه وجده صحابيين
ولد في خلافة عمر بن الخطاب لسنتين مضتا من خلافته
قال عنه الإمام أحمد بن حنبل: (أفضل التابعين)
قال علي بن المديني لا أعلم في التابعين أوسع علما منه وهو عندي أجل التابعين)
أبى أن يزوج ابنته للوليد بن عبد الملك حين خطبها له أبوه الخليفة عبد الملك وزوج ابنته لكثير بن وداعة بدرهمين.
روى عنه الزهري و قتادة وشريك وغيرهم ..
كانت وفاته سنة 94
هو سعيد بن المسيب بن حزن
ـ[عمربن محمد]ــــــــ[29 - 08 - 06, 10:39 ص]ـ
2) أبو عبدالله ولد ببغداد سنة 164
قال أبو زرعة (كان يحفظ ألف ألف حديث يمليها من حفظه)
قال ابن حيان (كان فقيها حافظا متقنا ملازما للورع الخفي محافظا على العبادة الدائمة حتى ضرب بالسياط فعصمه الله من البدعة وجعله إماما يقتدى به وملجأً يلجأ إليه)
كان أكثر طلبه للعلم في بغداد
وكان أول أمره يحضر مجلس القاضي أبي يوسف ثم أخذ عن الشافعي الحديث والفقه والأنساب ثم سمع من عبد الرزاق باليمن ودخل الكوفة والبصرة والمدينة ومكة والشام
روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود وعلي بن المديني وغيرهم وفيهم شيوخه وأقرانه وتلامذته
توفي سنة 241 هـ عن سبع وسبعين سنة ومناقبه عظيمة ..
هو الامام احمد بن محمد بن حنبل
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[29 - 08 - 06, 10:41 ص]ـ
السؤال الثالث .......
-من هو المحدث؟ واذكر بعض مصنفاته إن كان له مصنفات فيما لا يقل عن خمس
(1) من كبار التابعين .. كان أبوه وجده صحابيين
ولد في خلافة عمر بن الخطاب لسنتين مضتا من خلافته
قال عنه الإمام أحمد بن حنبل: (أفضل التابعين)
قال علي بن المديني لا أعلم في التابعين أوسع علما منه وهو عندي أجل التابعين)
أبى أن يزوج ابنته للوليد بن عبد الملك حين خطبها له أبوه الخليفة عبد الملك وزوج ابنته لكثير بن وداعة بدرهمين.
روى عنه الزهري و قتادة وشريك وغيرهم ..
كانت وفاته سنة 94
(2) أبو عبدالله ولد ببغداد سنة 164
قال أبو زرعة (كان يحفظ ألف ألف حديث يمليها من حفظه)
قال ابن حيان (كان فقيها حافظا متقنا ملازما للورع الخفي محافظا على العبادة الدائمة حتى ضرب بالسياط فعصمه الله من البدعة وجعله إماما يقتدى به وملجأً يلجأ إليه)
كان أكثر طلبه للعلم في بغداد
وكان أول أمره يحضر مجلس القاضي أبي يوسف ثم أخذ عن الشافعي الحديث والفقه والأنساب ثم سمع من عبد الرزاق باليمن ودخل الكوفة والبصرة والمدينة ومكة والشام
روى عنه البخاري ومسلم وأبو داود وعلي بن المديني وغيرهم وفيهم شيوخه وأقرانه وتلامذته
توفي سنة 241 هـ عن سبع وسبعين سنة ومناقبه عظيمة ..
من قال عنه الامام أحمد رضي الله عنه أنه أفضل التابعين: ((سعيد بن المسيب)).
أبو عبدالله, هو الامام أحمد بن حنبل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/239)
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[29 - 08 - 06, 10:43 ص]ـ
السؤال الرابع ....
نسمع كثيراً قراءة حفص عن عاصم وقراءة شعبة عن عاصم
فمن هو حفص وشعبة وعاصم
تكلم عن كل منهم فيما لا يزيد عن عشرة أسطر
واذكر على قراءة مَن من الصحابة أقرأ حفص كلاً منها؟
التراجم مع المرفقات
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[29 - 08 - 06, 10:50 ص]ـ
السؤال الخامس
ءاية في كتاب الله بها رد على الخوارج والمعتزلة المنفون للشفاعة ورد على الحلولية المنفون للعلو ورد على الممثلة وبها دليل على إثبات الصفات المنفية لله فما هي الآية؟
((اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ)) البقرة - 255.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:01 ص]ـ
هل هذه أسئلة امتحان أو تكليف دراسي أو نحو هذا؟
ـ[الشريف حسن]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخوانى الكرام
اسال الله العظيم رب العرش العظيم
ان يغفر لكم الذنوب وان يجمعكم مع نبى الهدى فى الفردوس الاعلى
هل هذه أسئلة امتحان أو تكليف دراسي أو نحو هذا؟
نعم اخى انها اسئله امتحان
وعرفت بعض الاجابات ولم اعرف البعض الاخر
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[30 - 08 - 06, 06:48 م]ـ
وفقك الله
ـ[خالد صالح]ــــــــ[30 - 08 - 06, 06:52 م]ـ
نعم اخى انها اسئله امتحان
وعرفت بعض الاجابات ولم اعرف البعض الاخر
وهل يجوز مثل هذا؟!!!
ـ[الشريف حسن]ــــــــ[31 - 08 - 06, 08:27 م]ـ
وهل يجوز مثل هذا؟!!!
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اخى صالح
ليست امتحان كما تظن فيه نجاح ورسوب
ولكنه امتحان فى الاسئله واجوبتها
ولقد قال الشيخ ابحث كيف شئت واتنى بالجواب
اوليس هذا نوع من البحث ان تستعين باخوه لك
وفقنا الله
ـ[خالد صالح]ــــــــ[31 - 08 - 06, 08:30 م]ـ
لا، ولو قلت للشيخ أن الإخوة أجابوا لك عن الأسئلة، لخلصت نفسك من الوقوع في الغش.
ـ[الشريف حسن]ــــــــ[31 - 08 - 06, 08:41 م]ـ
لا، ولو قلت للشيخ أن الإخوة أجابوا لك عن الأسئلة، لخلصت نفسك من الوقوع في الغش.
جزاك الله خيرا اخى
وساقوم بابلاغ الشيخ(66/240)
درر من فوائد الشيخ / خالد الهويسين
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 09:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. أما بعد:
فهذا أول مجلس في أيام الحج لعام 1426هـ للشيخ المحدث/
خالد الهويسين- حفظه الله- لشرح كتاب عمدة الأحكام والدروس
عند كاملة لشرح هذا الكتاب فأسأل الله أن أنزلها كاملة على هذا المنتدى المبارك، فهذا أول الدروس فذكر هذه الآداب.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:37 م]ـ
بارك الله فيك أخي تركي ولكن نريد المزيد وهل للشيخ خالد حفظه الله كتاب مطبوع؟
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
نعم للشيخ كتابين مطبوعين كلاهما في الحج:-
الاول: الاكليل.
الثاني: مسائل في الحج.
وكلاهما من الحجم الصغير، تعتبر مثل الكتيب،و لكن يوجد بهاعلم كثير، فبارك الله للشيخ ونفعنا بعلمه. آمين. والله أعلم.
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:38 م]ـ
السلا عليكم ورحمة الله وبركاته:
الدورة في شعبان المنصرم 1424 هـ والتي أقيمت في محافظة الخرج في جامع عاصم بن ثابت - رضي الله عنه - بحي الخزامى وكانت في شرح كتاب الصيام والاعتكاف من متن كتاب ((بلغة الساغب وبغية الراغب)) للفخر ابن تيمية.
للشيخ خالد بن عبد العزيز الهويسين
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 07:35 م]ـ
نفع الله بك أخي تركي وجزاك الله خيرا على إتحافنا بهذه الدروس النفيسة ويعجبني في الشيخ حفظه الله دقته في عرض المسائل والذي أعلم أنه في دروسه لا يحمل أي ورقة أو كتاب بل كل هذا من حفظه كما رأيناه هذه السنة في القصيم فجزاه الله خيرا.
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 03:26 ص]ـ
الدرس الثاني من دروس الشيخ المحدث / خالد بن عبدالعزيز الهويسين_ حفظه الله_
شرح كتاب عمدة الأحكام:-
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 03:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
من درر الشيخ حفظه الله
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 10:19 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 10:27 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 04:13 ص]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 04:17 ص]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 04:32 ص]ـ
تابع من الحديث الرابع إلى نهاية كتاب الطهارة، فأسال الله عزوجل أن ييسر لي أن أنقل لكم باقي الشرح لأني سوف أنشغل بالدراسة فأنا طالب بكلية المعلمين فأطلب من يقرأ أة يستفيد من هذه الدروس أن يجتهد في الدعاء لي وللأخوة الذين يساعدون في نقل هذه الدرر من دروس الشيخ خالد الهويسين حفظه الله وزاده الله علما وخشية - آمين -.
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 03:59 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيك وفي وقتك ونفع الله بك وجعل ذلك في ميزان حسناتك ولا حرمك أجر ما كتبت.
أخي الفاضل تركي هل تكتب هذه الدرر من تسجيل صوتي للشيخ أم من حضورك لدروس الشيخ؟
لأني سمعت أن الشيخ لايوافق على تسجيل دروسه، فهل هذا صحيح؟
وجزاكم الله خير
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 05:24 ص]ـ
أكتب هذه الدرر من أوراق عندي ومذكرة مكتوبة بخط أحد الاخوان جزاه الله خيرا، نعم الشيخ طلبنا منه التسجيل في دروة اقيمت بالشرائع بمة فمنع من التسجيل حفظه الله، ولكن رغم هذا فقد قام بعضهم بتسجيل ولكن كان التسجيل في ما أظن بالرياض ولا يعلم به الشيخ تجده بموقع البث الإسلامي تقوم ببحث متقدم با سم المحاضر. والله أعلم.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 03:43 م]ـ
أخي الفاضل تركي، بارك الله عليك، و الله أسأل ان يجعل عملك هذا في ميزان حسناتك، و أطلب منك طلبا، هل بامكانك اعطائي رقم نقال الشيخ؟، ان كان لك طوق على ذلك فها أنا انتظرك.
و السلام عليكم و رحمة الله
و أسلموا لمحبكم ابو عبدالله ابن غنام المرداوي العقابي
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 10:30 م]ـ
الرقم ها هو 0505493459 ولكن غلبا يكون نقال الشيخ مغلق، اتصل يوم الأحد فغالبا يكون موجودا بالنهار أو الليل. والله أعلم.
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أمابعد:
فهذا الملف يحتوي على الطريقة أو المنهجية في القراءة والترغيب فيها، فنسأل الله الن ينفعنا بعلم الشيخ خالد الهويسين. آمين. والله أعلم.
ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[07 - 09 - 06, 04:04 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا
ونفع الله بالشيخ خالد
ـ[أبو عبدالله المزني]ــــــــ[07 - 09 - 06, 03:43 م]ـ
أخي الكريم جزاك الله خيرا .... وجزى الله الشيخ أبا عبدالله خيرا وأعظم أجره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/241)
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 05:15 م]ـ
أ خي تركي، هل استمعت لدروس الشيخ خالد الهويسين في شعب عامر و في الشرايع؟
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 05:23 م]ـ
شكرا جزيلا لك
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 01:08 ص]ـ
نعم، حضرت الدروس، وهي عندي مكتوبة في دفاتر، وقد حضرت أنا وأخانا لي، فبعد الدورة التي في الشريع اجتمعنا وراجعنا الدروس سوياً. فسوف انزله كاملة إن شاء الله. والله أعلم.
ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[16 - 09 - 06, 11:02 م]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 04:54 م]ـ
السلا م عليكم ورحمة الله وبركاته:
فهذا كتاب الصلاة من عمدة الاحكام بشرح فضيلة الشيخ المحدث:
خالد الهويسين _ حفظه الله _
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[27 - 11 - 06, 06:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أما بعد
فهذا الملف المرفق يحمل شرح كتاب الزكاة من عمدة الأحكام للشيخ خالد الهويسين حفظه الله
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[30 - 11 - 06, 01:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وحد والصلاة والسلام على من لا نبي بعد: أما بعد
فهذا شرح كتا الصيام من كتاب عمدة الأحكام: شرح الشيخ: خالد بن عبدالعزيز الهويسين حفظه الله ورعاه.
ـ[فيصل المزني]ــــــــ[30 - 11 - 06, 10:14 ص]ـ
جزاك الله ُ خير الجزاء
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 12:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أمابعد: فللفائدة فإن للشيخ خالد الهويسين مذكرة خاصة فيها مسائل الحج، ووضعت في هذا المنتدى.
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[02 - 12 - 06, 06:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: فهذا شرح كتاب البيوع لفضيلة الشيخ خالد الهويسين من كتاب عمدة الأحكام
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[03 - 12 - 06, 12:04 ص]ـ
فهذه الدرة الثانية عشر من درر شيخنا الشيخ المحدث خالد الهويسين حفظه الله وهي شرح كتاب النكاح من عمد الأحكام و أعو الله عزوجل أن يتم أنزل باقي الدروس، وأعدكم بالمزيد فعندي شرح للشيخ من كتاب آداب المشي للصلاة ولكن لا أريد أنزله حتى أكتمل من هذا الكتاب.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[03 - 12 - 06, 05:10 م]ـ
نفع الله بالشيخ
وشكر الله لك
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[03 - 12 - 06, 05:43 م]ـ
وهذا شرح كتا ب الطلاق من عمدة الأحكام للشيخ خالد الهويسين حفظه الله
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[03 - 12 - 06, 05:45 م]ـ
كتاب اللعان من عمدة الأحكام للشيخ العلامة المحدث خالد بن عبدالعزيز الهويسين
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 05:16 م]ـ
كتاب الرضاع من عمدة الأحكام
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[04 - 12 - 06, 05:32 م]ـ
شرح كتاب القصاص
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 10:48 ص]ـ
درر من فوائد الشيخ خالد الهويسين شرح كتا ب الحدود من عمدةالأحكام
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 05:00 م]ـ
نعتذر على الخطأ
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 05:01 م]ـ
نعتذر على الخطأ
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 05:02 م]ـ
درر من فوائد الشيخ / خالد الهويسين (20)
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 05:03 م]ـ
درر من فوائد الشيخ / خالد الهويسين (21)
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 05:04 م]ـ
درر من فوائد الشيخ / خالد الهويسين (22)
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 05:05 م]ـ
درر من فوائد الشيخ / خالد الهويسين (23)
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 05:08 م]ـ
وبهذا ولله الحمد والمنة قد أنتهيت من تفريغ شرح الشيخ العلامة المحدث شيخنا الشيخ خالد بن عبدالعزيز الهويسين _ حفظه الله ورعاه _ وسوف أقوم بأنزال شرح كتاب آداب المشي للصلاة فأسال الله عزوجل التوفيق، ولا تنسونا من صالح الدعاء ....
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[10 - 12 - 06, 10:22 م]ـ
وفقك الله وبارك فيك ونفع بك
ونرجو إن كان للشيخ دروس ستقام في مكة أن تبلغنا بها حفظكم الله.
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[25 - 07 - 07, 03:05 م]ـ
أخي المرفقات لا تعمل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو عبدالله العتيبي]ــــــــ[26 - 07 - 07, 04:28 م]ـ
ياأخي المرافق لاتعمل ........ أرجو أن لاتحرمنا من هذه الشروووووووووح
ـ[الصحبة الصالحة]ــــــــ[03 - 12 - 07, 06:12 ص]ـ
ياأخي المرافق لاتعمل ........ أرجو أن لاتحرمنا من هذه الشروووووووووح
نفس الكلام
ـ[تركي الفضلي المكي]ــــــــ[01 - 05 - 08, 10:15 ص]ـ
اعتذر لجميع الاخوة على عدم الرد؟؟؟
الكتاب سوف يطبع قريبا، ولكن بعد مراجعة الشيخ خالد الهويسين للمسائل والفوائد.
ـ[أبو شوق]ــــــــ[01 - 05 - 08, 04:40 م]ـ
اجمعها بملف واحد الله يجزاك خير
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[01 - 05 - 08, 06:01 م]ـ
وفقك الله ياتركي
وجزاك خيراً ونفع بك وبعلم الشيخ(66/242)
موارد الظمآن فيما جاء في رمضان
ـ[الحضرمي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 10:27 ص]ـ
فهذه إخواني في الله مواقع يستفاد منها في الإستعداد لشهر رمضان، أسأل الله أن نبلغه و نكون من المقبولين.
ومن أراد الإضافة فجزاه الله خيرا
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=search&con=cat&category_id=23
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=search&con=cat&category_id=81
وللحديث بقيه، والسلام عليكم و رحمة الله وبركاته(66/243)
الى من يوجد عنده كتاب ((عن الأذان والاقامة))
ـ[أبو عبد الله (ل]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:53 م]ـ
اخوني للشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي كتاب ((عن الأذان والاقامة))
أود من عنده هذا الكتاب أن ينشره في الملتقى
وجزاه الله خيرا
والدال على الخير كفاعله(66/244)
هل مداواة الزوجة واجب في حق الزوج
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:11 م]ـ
قبل مدة أخبرني محامي شرعي ان مداواة المراة ليست واجبة على الزوج فهل صحيح ما قاله وان لم تخني الذاكرة فهو على مذهب الاحناف الذي يسري تطبيقه في المحاكم عندنا
ـ[الداودي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 09:40 م]ـ
أخي هذا القول موجود في كتب الفقه ولكن الأصح انه يجب على الزوج مداواة زوجه لماذا؟
لعموم النصوص الآمرة بالنفقة وان كانت لم تذكر الدواء لسبب بسيط وهو ان المرأة قديما كانت تداوي نفسها بل هي من تصنع الدواء كما فعلت أمنا عائشة رضي الله عنها لما كانت تداوي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرض موته .. انظر الى جداتنا قبل سنوات كيف كن هن من يصنعن الدواء ...
ولايتصور ان يعاشر رجل امرأة ثم تمرض فيتركها لأنياب المرض تنهشها وهو يتفرج بدعوى ان هذا لايجب عليه ...
والذي يمكن ان يقال ان النفقة الزوجية هي: الغذاء -الكساء-الايواء-الدواء
والله اعلم
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[29 - 08 - 06, 10:10 م]ـ
والذي يمكن ان يقال ان النفقة الزوجية هي: الغذاء -الكساء-الايواء-الدواء
بل يمكن (إبتسامة) والمذاكرة أخي تسع الإفتراض للمسائل، فهب لو أن ذلك حصل، ولقد رايت أشد من ذلك يحصل وأيظا في العلن بل و قامت لها قضايا في المحاكم أضحكت كل مشمت!! ولكن لو فعلا حصل ذلك - كما أسلف أخونا في الله نضال - فهل يحرم الإمتناع عن مداواة الزوج؟ لأن القول بالوجوب أو التحريم يحتاج إلى بينة - بغض النظر عن ما تميل إليه نفوسنا كلنا ولكن العلم لا تسعه العواطف، ولكن يحتاج إلى النص الشرعي .. لأن القول بالوجوب - أخي في ا لله - بعمومات الأدلة شئ و تفصيلها بالأدلة الواضحة شئ آخر وهذا التعقيب مني بارك الله فيكم لمزيد إيضاح فقط ولإثراء المذاكرة
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:41 م]ـ
سؤال
هل إذا مرضت ولم يداويها وعنده المقدرة على ذلك ثم ماتت من المرض، هل يكون آثما؟
وهل يُقاس هذا على الرجل الذي يرى شخصا يغرق في مسبح ولكنه يتفرج على الرجل وهو يغرق ولا يفعل شيئا لمساعدته مع قدرته على السباحة؟ فيموت ذلك الرجل غرقا، فهل على هذا الرجل اثم لعدم مساعدته للرجل مع القدرة؟
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 04:22 م]ـ
مذهب الحنابلة والذي رجحه الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي انه لايجب عليه مداوة زوجته والله اعلم
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[30 - 08 - 06, 07:05 م]ـ
قبل مدة أخبرني محامي شرعي ان مداواة المراة ليست واجبة على الزوج فهل صحيح ما قاله وان لم تخني الذاكرة فهو على مذهب الاحناف الذي يسري تطبيقه في المحاكم عندنا
مداواة المراة شي متعارف عليه منذ قديم الزمان وقد يعتبر شرط ضمني في عقد الزواج لان المعروف عرفا كالمشروط شرطا مثل ايظا خدمة المرأة لزوجها والله اعلم
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 06:57 ص]ـ
قال ابن قدامة في المغني في باب النفقة
ولايجب عليه شراء الادوية ولا اجرة الطبيب لانه يراد لإصلاح الجسم فلا يلزمه كما لا يلزم المستاجر بناء مايقع من الدار وحفظ اصولها وكذلك اجرة الحجام الفاصد
وقال الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي في شرحه على الزاد عند قوا المصنف وعليه مؤنه نظافة زوجته دون خادمها لا دواء وأجرة طبيب قال حفظه الله
أي ليس على الزوج أن يداوي زوجته، وليس على الزوج أن يعالجها إذا مرضت، هذا محل إجماع واتفاق بين المذاهب الأربعة-رحمة الله عليهم- وغيرهم كلهم نصوا على أن الزوج ليس ملزماً بعلاج زوجته؛ وذلك لأن المرض متعلق ببدنها، وهذا أمر يتعلق بذاتها وليس له صلة بالحياة الزوجية، صحيح أنه لا يمكنه أن يستمتع بها إلا إذا شفيت، هذا شيء لا يعنينا مثل ما لو استأجر أجيراً لعمل ومرض الأجير، فليس من حقه أن يطالب هذا الأجير بعلاجه، فالأجير ليس من حقه أن يطالب بعلاجه، وإن كان في بعض القوانين والأعراف أنها تُلزم رب العمل بمدواة الأجير، وهذا ليس له أصل في الشرع، ليس هناك أصل شرعي، الأجير بيني وبينه عقد، أن يقوم ببناء، أن يقوم بعمل، يقيم هذا العمل ويأخذ أجره، أما أن أتكلف بعلاجه ودوائه ويلزم بعلاجه ودوائه فهذا ليس هناك أصل شرعي يدل عليه، معروف عند العلماء هذا، ولذلك العلماء لما ذكروا مسألة الزوجة أنه لا يجب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/245)
تطبيبها قاسوها على مسألة الإجارة كما نبه على ذلك الإمام ابن قدامة وغيره-رحمة الله عليهم- لأن طب البدن نفسه من مصلحة الزوجة لذاتها، صحيح أنه لا يستطيع أن يتحقق مقصوده في الاستمتاع بها، فإذا أحب أن يتفضل فهذا فضل منه وليس بفرض عليه، ليس بواجب عليه أن يعالج زوجته؛ ولكن من المعروف والإحسان أن الزوج يقوم على معالجة زوجته ويسعى في تطبيبها ودوائها، وهذا من أفضل الأعمال وأحبها إلى الله- U- ؛ لأن فيه إحساناً إلى أقرب الناس إليك بعد والديك وهي زوجك وحبك وأهلك، وقد قال- r- : (( خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي)) فإذا أراد أن يعالج زوجته فإذا كان العلاج طباً دوائياً وطباً وقائياً فلا بأس، فإن خرج عن الطب العلاجي والوقائي إلى أمور بعضها قد يكون معارضاً للشريعة فحينئذٍ لا، فإذا كانت المرأة محتاجة إلى علاج ضروري لإنقاذ نفسها كأمراض القلب أو أمراض الشريين-أعاذنا الله وإياكم منها- ونحو ذلك من الأمراض المميتة فهذه ضرورية، أو كانت حاجية كآلأم الضرس ونحوها فهذه حاجية لأن فيها حرجاً، أو كانت وقائية مثل أن تستخدم بعض العقاقير لأمر يغلب على الظن أنها ستبتلى به، بعض العقاقير التي يُقصد منها تحصين دون الأمراض ونحوها، أما إذا خرج عن الدواء والوقاء وأصبح من الفضول، أو أصبح مخالفاً لمقصود الشرع نحو وضع (اللولب) ليس بعلاج ولا دواء وليس بوقاية من حيث الأصل؛ لأن استباحة الفرج مع اشتماله على المحاذير من استباحة النظر إلى الفرج، والإيلاج في الفرج ومس العورة وكشفها، وكذلك ارباك العادة، فإنه يربك العادة مع أنه يخالف مقصود الشرع؛ لأنه يقطع النسل أو يمنع النسل في مدة وجوده، ومقصود الشرع من الزواج التكاثر والتناسل، ولذلك لما ضعف إيمان الناس في هذا الزمان-إلا من رحم الله- U- وأصبحت المرأة تشتكي من الحمل، أصبح كل شيء ضرورياً وأصبحت تقول ضرورة مع أن الله- U- أثبت أن الحمل كره، وأنه وهن على وهن، وأنه عذاب، ولماذا أعطى الله المرأة من الحق ما لم يعطه للأب أعطى الأم ما لم يعطه للأب، وأعطاها من الفضل والخير والأجر حتى إنها لو ماتت في نفاسها فإنها شهيدة، فهذا كله يدل على أن الشرع له مقصود في هذا، فالمقصود أنه إذا كان علاجها على سبيل التغيير للخلقه ويشتمل على التغيير للخلقة أو مشتملاً على محذور فهذا لا يعالجها؛ لأنه إذا عالجها على هذا الوجه أعانها على معصية الله- U- ، يداويها ويعالجها إذا احتاجت.
أما إذا كان العلاج للحمل فالحمل واجب عليه أن ينفق عليه، وأن يقوم عليه لأن الولد ولده، ولذلك قال -تعالى-: {وَإِنْ كُنَّ أُولاَتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} فبين- I- أن الحمل مستحق لوالده، ولذلك يلزم بالنفقة عليه فإذا احتاجت لدواءٍ لهذا الحمل وجب عليه أن ينفق على هذا الجنين لأن حياته ونجاته بإذن الله- U- موقوفة على هذا الدواء أو هذا العلاج " وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب "، ولذلك يجب عليه أن ينفق، ونفقة حياة الجنين والمحافظة على حياة الجنين أعظم من نفقة ما يتبع ذلك، ولذلك يجب عليه أن يعالج المرأة إذا كان ذلك متعلقاً بحملها بناءً على ما قرره العلماء-رحمهم الله- من أن المولود له مطالب بنفقة الحمل.
وَآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الحمَْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَميْنَ وصلَّى اللَّهُ وسلَّم وبارك على عبده ونبيّه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 08 - 06, 07:08 ص]ـ
مداواة المراة شي متعارف عليه منذ قديم الزمان وقد يعتبر شرط ضمني في عقد الزواج لان المعروف عرفا كالمشروط شرطا مثل ايظا خدمة المرأة لزوجها والله اعلم
الأخ يسأل عن الحكم الشرعي ..... هل تجب المداواة أم لاتجب؟ .........
وقد ذكر الأكارم مرارا بأن الملتقى ليس موقعا للإفتاء، وطرح الرأي في المسألة دون دعمه بدليل أو نقل عن أحد العلماء لا يقدم شيئا في الموضوع.
وبالنسبة لما أشرت إليه من خدمة المرأة لزوجها، فإليك هذا الروابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76479&highlight=%CE%CF%E3%C9+%C7%E1%E3%D1%C3%C9+%E1%D2%E 6%CC%E5%C7
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10154&highlight=%CE%CF%E3%C9+%C7%E1%E3%D1%C3%C9+%E1%D2%E 6%CC%E5%C7
---
عفوا:
(أيظا) ........ تكتب بهذه الطريقة (أيضا).
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[31 - 08 - 06, 10:03 م]ـ
جزاك الله خير اخي المسيطير اعلم ان الملتقى ليس للفتوى ولو كان للفتوى لما كتبت حرفا واحدا
كل ماقلته ان المداواة متعارف عليها من قديم الزمان والمعروف عرفا كالمشروط شرطا
ملاحظه / هذا الروابط تكتب هذه الروابط
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 08 - 06, 10:12 م]ـ
شكرا أخي الكريم .......... (ابتسامة محب).
ملحوظات إملائية:
(جزاك الله خير) ... تكتب (خيرا).
(ملاحظه) ..... تكتب (ملاحظة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/246)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[01 - 09 - 06, 12:23 ص]ـ
انا شخصيا اميل للوجوب من باب تحكيم العرف في المسألة فالناس في بلادنا عندما يزوجون ابنتهم تصبح حقوق النفقة على الزوج بدل الاب فيما دل عليه العرف بين الناس ومن ذلك الاكل والشرب والكسوة والعلاج وما تعارف الناس عليه ما لم يعترض نصا والله اعلم
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:35 ص]ـ
انا شخصيا اميل للوجوب من باب تحكيم العرف في المسألة فالناس في بلادنا عندما يزوجون ابنتهم تصبح حقوق النفقة على الزوج بدل الاب فيما دل عليه العرف بين الناس ومن ذلك الاكل والشرب والكسوة والعلاج وما تعارف الناس عليه ما لم يعترض نصا والله اعلم
وأنا أيضا أرى ذلك
لقوله تعالى {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة}
ولقوله تعالى {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف}
ولقوله تعالى {وعاشروهن بالمعروف}
ولقوله تعالى {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم}
ولقوله تعالى {لينفق ذو سعة من سعته}
وإليكم هذه الفتوى
(فتاوى الأزهر - (ج 1 / ص 333)
مصاريف علاج الزوجة والأولاد
المفتي
حسن مأمون.
14 رمضان سنة 1377هـ 3 إبريل سنة 1958م
المبادئ
1 - مصاريف علاج الزوجة من أجرة طبيب ومداواة تكون على الزوج ولو كانت موسرة.
2 - جميع ما يحتاجه الصغير الفقير من طعام وكسوة وأجرة خادم وطبيب وثمن دواء يكون على أبيه لا يشاركه أحد
السؤال
من م ع ح بطلبه بيان حكم علاج الزوجة والأولاد من أجرة طبيب وثمن أدوية وأجرة القابلة وعلى من تجب على الزوج أو الزوجة
الجواب
عن مصاريف علاج الزوجة مذهب الحنفية أن مصاريف علاج الزوجة لا تجب على الزوج فقد جاء فى رد المحتار (كما لا يلزمه مداواتها أى اتيانه لها بدواء المرض ولا أجرة الطبيب ولا الحجامة هندية عن السراج) - انتهى -.
وهذا هو المعروف فى مذاهب الأئمة الثلاثة أيضا إلا أن صاحب منح الجليل نقل عن ابن عبد الحكم من فقهاء المالكية (إن على الزوج أجرة الطبيب والمداواة) وهو رأى وجيه نرى الأخذ والافتاء به فنوجب على الزوج مصاريف علاج زوجته من ماله الخاص ولو غنية .. إلخ) انتهى.
ـ[المعلمي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام:
إذا كان لا يجب على الرجل مداواة نفسه فكيف زوجه؟!!
طلب الدواء من المباحات وليس من الواجبات!!!
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 03:23 م]ـ
كلامك أخي المعلمي فيه نظر من وجهين:
الأول:
أنه لا يلزم من عدم وجوب المداواة لنفسه أنه لا يجب لزوجته! فإن الزوجة قد يجب لها أشياء مع أنها ليست واجبة على الزوج لنفسه، فقاعدتك غير مطردة.
الثاني:
أن طلب المداواة ليس من المباحات مطلقا؛ فالأمر يختلف بحسب المرض، فإذا كان المرض مهلكا فإن التداوي واجب لقوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}، وإذا كان يجب على المضطر أكل الميتة والخنزير، فلأن يجب على المشرف على الهلاك التداوي من باب أولى، وذهب بعض العلماء إلى أن التداوي واجب مطلقا لظاهر حديث (تداووا عباد الله).
ـ[المعلمي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 09:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم أبو مالك العوضي:
أحتاج إلى بعض النقل؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[02 - 09 - 06, 09:41 ص]ـ
سؤال
هل إذا مرضت ولم يداويها وعنده المقدرة على ذلك ثم ماتت من المرض، هل يكون آثما؟
وهل يُقاس هذا على الرجل الذي يرى شخصا يغرق في مسبح ولكنه يتفرج على الرجل وهو يغرق ولا يفعل شيئا لمساعدته مع قدرته على السباحة؟ فيموت ذلك الرجل غرقا، فهل على هذا الرجل اثم لعدم مساعدته للرجل مع القدرة؟
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 11:37 ص]ـ
يمكن يوضح الجواب من خلال هذا السؤال
هل اذا كان الزوج غني
وزوجته فقيرة
هل يجوز ان نعطي زوجته زكاة المال؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[02 - 09 - 06, 11:51 ص]ـ
ألا يدخل التداوي في النفقة؟
فهو من احتياجاتها
ـ[عبد]ــــــــ[02 - 09 - 06, 01:07 م]ـ
قلت: تقاس على الأجنبي الغريق أو المعرض للهلاك، أليس يوجب الفقهاء السعي لمساعدته وانقاذه و بعضهم قال: ولو كان في صلاة فليقطعها. هذا في حق الأجنبي الغريب فما بالك بالزوجة المريضة، وقد قال الله فيها ما لم يقل في الأجنبي، قال (وعاشروهن بالمعروف). وقد ذهب ابو حنيفة رحمه الله إلى أنه يجب على الزوج تحمل تكاليف تجهيز زوجته الميتة، فيمكن أن يخرج على هذا قول بوجوب مداواتها عند اللزوم لأن حرمة الحي أعظم من حرمة الميت، ومن الأحياء: حق الزوجة أعظم من حق الأجنبي الغريب .. والله أعلم
ـ[أبو أنس بن رجب]ــــــــ[12 - 11 - 06, 12:41 ص]ـ
لما كل هذا الجدال؟
لديكم رسالة مؤلفة في المسألة علي الملتقي يمكن الاطلاع عليها وتحميلها بعنوان" الأترجة في حكم نقة علاج الزوجة "
منتدي الأبحاث الفقهية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/247)
ـ[أم البراء]ــــــــ[12 - 11 - 06, 02:13 ص]ـ
حينما درسنا هذه المسألة في حاشية الروض المربع .. تعجبنا نحن الطالبات!!! واستنكرنا بشدة كيف لا يجب عليه مداواتها ويجب عليه ان ياتي لها بخادم و مؤنسة وأجرة قيمة (ماشطة) .. !!!
لماذا هذه النظر للمرأة كونها فقط للاستمتاع؟!!
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 02:35 م]ـ
تستنكري او لاتستنكري العلماء لا يفتون بهواهم وانما بالنظر الى الادلة الشرعية فينبغى الرضا بكل امر شرعه الله والله الموفق
ـ[أم البراء]ــــــــ[12 - 11 - 06, 10:40 م]ـ
معذرة اخي الكريم .. هناك أراء غريبة، نأخذ بها لأنا من علمائنا .. ولكن لو سألني أحد لعجزت أن اجيب .. ماذا أقول، لمن يسأل كيف يجب عليه أن يأتيه لها بماشطة!! ولا يجب عليه مداواتها!! أنا لا أسخر .. لكني أعمل شيء من عقلي الذي لا اظنه يتنافى مع النقل.
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[12 - 11 - 06, 11:49 م]ـ
ليست قضية استنكار بالهوى و التشهي بل هي استنكار بالنظر الى نظام المقاصد في الشرع فان كان الفقهاء المتأخرون من المقلدة جعلوا تبعا لألفاظ أئمتهم أجرة الماشطة داخلا في معنى المعروف المذكور في حديث هند و لا يجعلون الدواء داخلا فيه و ياتي من يحتج باجماعهم مع ما عرف من حكم اجماع المقلد دون الكلام عن المقصد الشرعي من ايجاب النفقة على الرجل و تقديم حقه في العمل على حق المرأة فيه فان عدمت المرأة فرص العمل و عدمت من ينفق عليها فمن أين لها بالدواء
ـ[المعلمي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 06:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولا يا إخوان يجب أن نسأل أنفسنا:
هل التداوي واجب أم لا؟
الذي يظهر أن التطبّب جائز وليس واجبا .. فقد ذكر الأخ أبو مالك العوضي بأنه ليس جائزا بإطلاق وذكر أنه يختلف حسب المرض وهو وهم فالآية التي احتج بها في باب آخر ..
ومال الزوج ليس ملكا مشاعا لزوجته بل لها حصة علّمها الشرع فيه، فإن أراد الزوج علاج زوجته عن طيب نفس فله الأجر الجزيل، وإن لم يرض فلا حرج عليه في ذلك مادام قد وفّى بالنفقةمن طعام ولباس وسكنى.
وهذه الدول الغربية لا تشترط لا نفقة ولا سكنى ولا علاج على الزوج، لكنها تعطي المرأة الحق في التكسب وتحصيل عيشها، أما الشريعة الإسلامية فتكلف الزوج بسكنها ونفقتها.
لكن لو سمح لها الزوج بالعمل فالمال من حقها وليس من حقه فإذا مرض الزوج وعنده زوجة غنية لم يجب عليها مداواته ولا النفقة عليه في حال العجز الكلي أو الجزئي ..
والمفروض أن الآباء يشرطون لبناتهم ذلك في عقد النكاح حتى يُلزم الزوج بها ..
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[13 - 11 - 06, 06:36 ص]ـ
الأخت ام البراء والاخ محب هذه الاشكالات هل عرضتموها على اهل العلم لكي تعرفوا الجواب او بانها قد جالات في عقولكم ظننتم انها الصواب على كل حال اسال الله ان يوفقني واياكم لكل خير
وللفائدة اعيد لكم ما كتبته في الرد رقم 7فقرأه بتمعن تجد فيه التفصيل متى يجب ومتى لايجب ومتى يحرم مداوة الرجل لزوجته وعلى طالب الحق اذا استشكل عليه شيء الا يتهم اهل العلم بالتقليد بل عليهه ان يسالهم فان دواء العي السؤال وبالله التوفيق
قال ابن قدامة في المغني في باب النفقة
ولايجب عليه شراء الادوية ولا اجرة الطبيب لانه يراد لإصلاح الجسم فلا يلزمه كما لا يلزم المستاجر بناء مايقع من الدار وحفظ اصولها وكذلك اجرة الحجام الفاصد
وقال الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي في شرحه على الزاد عند قوا المصنف وعليه مؤنه نظافة زوجته دون خادمها لا دواء وأجرة طبيب قال حفظه الله
أي ليس على الزوج أن يداوي زوجته، وليس على الزوج أن يعالجها إذا مرضت، هذا محل إجماع واتفاق بين المذاهب الأربعة-رحمة الله عليهم- وغيرهم كلهم نصوا على أن الزوج ليس ملزماً بعلاج زوجته؛ وذلك لأن المرض متعلق ببدنها، وهذا أمر يتعلق بذاتها وليس له صلة بالحياة الزوجية، صحيح أنه لا يمكنه أن يستمتع بها إلا إذا شفيت، هذا شيء لا يعنينا مثل ما لو استأجر أجيراً لعمل ومرض الأجير، فليس من حقه أن يطالب هذا الأجير بعلاجه، فالأجير ليس من حقه أن يطالب بعلاجه، وإن كان في بعض القوانين والأعراف أنها تُلزم رب العمل بمدواة الأجير، وهذا ليس له أصل في الشرع، ليس هناك أصل شرعي، الأجير بيني وبينه عقد، أن يقوم ببناء، أن يقوم بعمل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/248)
، يقيم هذا العمل ويأخذ أجره، أما أن أتكلف بعلاجه ودوائه ويلزم بعلاجه ودوائه فهذا ليس هناك أصل شرعي يدل عليه، معروف عند العلماء هذا، ولذلك العلماء لما ذكروا مسألة الزوجة أنه لا يجب تطبيبها قاسوها على مسألة الإجارة كما نبه على ذلك الإمام ابن قدامة وغيره-رحمة الله عليهم- لأن طب البدن نفسه من مصلحة الزوجة لذاتها، صحيح أنه لا يستطيع أن يتحقق مقصوده في الاستمتاع بها، فإذا أحب أن يتفضل فهذا فضل منه وليس بفرض عليه، ليس بواجب عليه أن يعالج زوجته؛ ولكن من المعروف والإحسان أن الزوج يقوم على معالجة زوجته ويسعى في تطبيبها ودوائها، وهذا من أفضل الأعمال وأحبها إلى الله- U- ؛ لأن فيه إحساناً إلى أقرب الناس إليك بعد والديك وهي زوجك وحبك وأهلك، وقد قال- r- : (( خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي)) فإذا أراد أن يعالج زوجته فإذا كان العلاج طباً دوائياً وطباً وقائياً فلا بأس، فإن خرج عن الطب العلاجي والوقائي إلى أمور بعضها قد يكون معارضاً للشريعة فحينئذٍ لا، فإذا كانت المرأة محتاجة إلى علاج ضروري لإنقاذ نفسها كأمراض القلب أو أمراض الشريين-أعاذنا الله وإياكم منها- ونحو ذلك من الأمراض المميتة فهذه ضرورية، أو كانت حاجية كآلأم الضرس ونحوها فهذه حاجية لأن فيها حرجاً، أو كانت وقائية مثل أن تستخدم بعض العقاقير لأمر يغلب على الظن أنها ستبتلى به، بعض العقاقير التي يُقصد منها تحصين دون الأمراض ونحوها، أما إذا خرج عن الدواء والوقاء وأصبح من الفضول، أو أصبح مخالفاً لمقصود الشرع نحو وضع (اللولب) ليس بعلاج ولا دواء وليس بوقاية من حيث الأصل؛ لأن استباحة الفرج مع اشتماله على المحاذير من استباحة النظر إلى الفرج، والإيلاج في الفرج ومس العورة وكشفها، وكذلك ارباك العادة، فإنه يربك العادة مع أنه يخالف مقصود الشرع؛ لأنه يقطع النسل أو يمنع النسل في مدة وجوده، ومقصود الشرع من الزواج التكاثر والتناسل، ولذلك لما ضعف إيمان الناس في هذا الزمان-إلا من رحم الله- U- وأصبحت المرأة تشتكي من الحمل، أصبح كل شيء ضرورياً وأصبحت تقول ضرورة مع أن الله- U- أثبت أن الحمل كره، وأنه وهن على وهن، وأنه عذاب، ولماذا أعطى الله المرأة من الحق ما لم يعطه للأب أعطى الأم ما لم يعطه للأب، وأعطاها من الفضل والخير والأجر حتى إنها لو ماتت في نفاسها فإنها شهيدة، فهذا كله يدل على أن الشرع له مقصود في هذا، فالمقصود أنه إذا كان علاجها على سبيل التغيير للخلقه ويشتمل على التغيير للخلقة أو مشتملاً على محذور فهذا لا يعالجها؛ لأنه إذا عالجها على هذا الوجه أعانها على معصية الله- U- ، يداويها ويعالجها إذا احتاجت.
أما إذا كان العلاج للحمل فالحمل واجب عليه أن ينفق عليه، وأن يقوم عليه لأن الولد ولده، ولذلك قال -تعالى-: {وَإِنْ كُنَّ أُولاَتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} فبين- I- أن الحمل مستحق لوالده، ولذلك يلزم بالنفقة عليه فإذا احتاجت لدواءٍ لهذا الحمل وجب عليه أن ينفق على هذا الجنين لأن حياته ونجاته بإذن الله- U- موقوفة على هذا الدواء أو هذا العلاج " وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب "، ولذلك يجب عليه أن ينفق، ونفقة حياة الجنين والمحافظة على حياة الجنين أعظم من نفقة ما يتبع ذلك، ولذلك يجب عليه أن يعالج المرأة إذا كان ذلك متعلقاً بحملها بناءً على ما قرره العلماء-رحمهم الله- من أن المولود له مطالب بنفقة الحمل.
وَآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الحمَْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَميْنَ وصلَّى اللَّهُ وسلَّم وبارك على عبده ونبيّه محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[13 - 11 - 06, 11:30 م]ـ
كلام الشيخ محمد مختار الشنقيطي ممتاز، ويفصل مسألة العلاج ويفرق بين الفضول والضروري .. الخ
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[14 - 11 - 06, 05:33 ص]ـ
يا أخي أنا لم أعرض اشكالا و انما فقط بينت مأخذ الأخت في المذاكرة و أنه لم يكن بالتشهي و انما له وجه و أما ما يجول في خاطري من أقوال أهل العلم فهو قول المحققين منهم أن النفقة كما الوطء تتبع العرف و ما اعتاده الناس كما دل عليه اعتبار مجمل مقاصد النصوص و آثار السلف و لهذا قد يدخل فيها في عصر ما كان معروفا دخوله عند الناس و قد يخرج منها في عصر آخر -كما ألمح الى ذلك الأخ الداودي بارك الله فيه- و عندهم أن تقدير ذلك و تحديده نوعا و كما ضعيف لا يتفق و أصول الشرع و انما قدره بعض أئمة المذاهب المتبوعة بناءا على أصلهم في نظرية العقد من قياس جميع أنواع العقود على عقد البيع و الشراء و من ثم منع الجهالة ثم حين دخل المنطق اليوناني في العلوم الاسلامية و داخل علم الأصول و ظهرت نزعة التحديد التحكمية الأرسطية فيه كان لا بد و ان يظهر أثر ذلك في أحكام عامة الفقهاء من أتباع المذاهب و خاصة في نظرية العقود فكان من ذلك تحديدهم المفرط للنفقة و الوطء و المهر دون مراعاة أصول الشرع و اعتباره لبعدي الزمان و المكان و تناسبهما مع الأحكام جراء لوثة المنطق المذكورة و لهذا تظهر بعض أحكامهم التي لم تعتبر المنهج السلفي و كأنها اجماع كما في مسالة القصر مثلا و هو ما نبه اليه الامام الشاطبي في كتبه المشهورة و هذا هو الذي يتفق مع الأصول الكبار و السياسة الانسانية سواء في باب النفقات أو في باب العقود أو في باب الولايات من كون ولاية النفقة و السيادة للرجل و تسليط المرأة على ماله و منعه عن مالها و ايجاب الخدمة عليها داخل البيت و عليه خارجها و غير ذلك من المنافع المتبادلة
فتدخلي أخي فقط كان لدفع المذاكرة الى الأمام و توجيهها نحو مناقشة الاعتراض -و اعتراضها وجيه -بالحجة لا برفع سوط " اجماع المذاهب الأربعة" و الا فاني كنت مكتفيا بالمتابعة و الاستفادة فكم من مذاكرة مفيدة توقفت الافادة فيها عند تبادل الاستنكارات و الحكم على النوايا قهذا مقام المذاكرة أما في مقام الفتوى فالأمر معروف
و الله أعلم بالحال و المآل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/249)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 11 - 06, 08:28 ص]ـ
بغض النظر عن حكم المسألة
تعليق على كلام الأخ الكريم محب البو يحياوي - حفظه الله
العرف هو العرف ما تغير شيء فمن عصر الصحابة ومن بعدهم والناس يدفعون ثمن علاج زوجاتهم
ولكن الوجوب شيء غير الاحسان
والفقهاء الذيتن تكلموا في هذه المسألة لا يصح إطلاق أنهم تأثروا بالمنطق الخ
فالفقهاء الذين تكلموا عن هذا الأمر هم أئمة الإسلام
والعواطف لا دخل لهل هنا
ولا أدري لماذا ابن عبد الحكم لم يتأثر بهذا المنطق اليوناني
سبحان الله وهل فقهاء الاسلام كانوا متأثرين بالمنطق اليوناني
وهل الأئمة الأربعة كانوا متأثرين بالمنطق اليوناني
وهل الشافعي وهو يكتب ويفصل عن النفقة كان متأثرا بالمنطق اليوناني
لماذا لم يذكر الشافعي هذا الواجب
فإن قلت العرف فقد أثبتنا لك أن العرف لم يتغير
وهذا ابن عمر رضي الله عنه يقوم على علاج زوجته
وكذا غيره من الأخيار
ولكن الوجوب حكم شرعي
الاحسان شيء والوجوب شيء آخر تماما
هل يجب على الرجل نفقة أخت الزوجة مثلا
أما الاحسان إليها فحسن
وهذا سيد ولد آدم صلى الله عليه وآله وسلم كان يحسن إلى صويحبات أم المؤمنين خديجة فهل هذا أمر واجب
أم أنه يجب في عصر المدنية وسيطرة النساء على الرجال
حتى يصبح الرجل أطوع للمرأة من خلالها
ويبني العمائر والمساكن لأهل زوجته ويترك أهله
سبحان الله العظيم
ثم إذا كان الاسراف في اتهام الفقهاء بالتأثر بالمطنق اليوناني صحيحا
صح أن نقول أن المعاصرين أو كثير منهم يضعف عن المواجهة
فيحتج بالمصلحة تارة وبالمقاصد الشرعية أخرى
وفي خلال ذلك يتهم الفقهاء بالتأثر بالمطنق إلخ
كل هذا لأنه يواجه ضغطا في قضايا حقوق المرأة
يستحي من الكفار
ويفكر كيف يحسن صورة الإسلام لدى الغرب أو الشرق
وهو في سبيل ذلك يأخذ بالأقوال الشاذة
وهكذا
كلامي هنا عن هذه المشكلة لا عن مسألة العلاج
بارك الله فيكم
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 03:00 ص]ـ
فالفقهاء الذين تكلموا عن هذا الأمر هم أئمة الإسلام
والعواطف لا دخل لهل هنا
ولا أدري لماذا ابن عبد الحكم لم يتأثر بهذا المنطق اليوناني
سبحان الله وهل فقهاء الاسلام كانوا متأثرين بالمنطق اليوناني
وهل الأئمة الأربعة كانوا متأثرين بالمنطق اليوناني
وهل الشافعي وهو يكتب ويفصل عن النفقة كان متأثرا بالمنطق اليوناني
لماذا لم يذكر الشافعي هذا الواجب
و عندهم أن تقدير ذلك و تحديده نوعا و كما ضعيف لا يتفق و أصول الشرع و انما قدره بعض أئمة المذاهب المتبوعة بناءا على أصلهم في نظرية العقد من قياس جميع أنواع العقود على عقد البيع و الشراء و من ثم منع الجهالة ثم حين دخل المنطق اليوناني في العلوم الاسلامية و داخل علم الأصول و ظهرت نزعة التحديد التحكمية الأرسطية فيه كان لا بد و ان يظهر أثر ذلك في أحكام عامة الفقهاء من أتباع المذاهب و خاصة في نظرية العقود فكان من ذلك تحديدهم المفرط للنفقة و الوطء و المهر دون مراعاة أصول الشرع و اعتباره لبعدي الزمان و المكان و تناسبهما مع الأحكام جراء لوثة المنطق المذكورة
بارك الله فيك شيخنا الحبيب ابن وهب لست أهلا لمناظرتكم و انما واجبي الاستفادة منكم و من باقي شيوخ الملتقى و انما مشاركتي كان الغرض منها بالأساس توجيه المذاكرة لا أقل و لاأكثر
و الله أعلم بالحال و المآل
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[15 - 11 - 06, 03:05 ص]ـ
اخي محب بارك الله فيك
اتمنى ان تكون اكثر روية حينما تريد ان تنتقد اجيالا من العلماء والله الموفق
ـ[المنصور]ــــــــ[15 - 11 - 06, 07:33 ص]ـ
سبق دراسة هذه المسألة قديما في الملتقى بتأصيل علمي، ونُقِلَت أقوال الفقهاء الذين أوجبوا العلاج للزوجة.
والله الموفق،،،
ـ[ابن وهب]ــــــــ[15 - 11 - 06, 10:39 ص]ـ
وهذا هو الموضوع الذي أشار إليه الشيخ المنصور - وفقه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=112767#post112767
وفيه ذكر رأي ابن عبدالحكم من المتقدمين
وأما الأراء الأخرى فمن أراء المتأخرين و المعاصرين
ويظهر منه أن جمهور أهل العلم على عدم الوجوب
وشذ ابن عبد الحكم فأوجب ذلك
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[15 - 11 - 06, 01:00 م]ـ
من حسن العشرة أن ينفق عليها ويداويها أما الوجوب فلا دليل عليه
ومن أخرج مالا من ملك صاحبه فلا يخرجه إلا بدليل على ذلك
والمعروف في فقه الأئمة الأربعة المشهورين عدم الوجوب
لكن في الفقه الشيعي هناك من قال بالوجوب
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[17 - 11 - 06, 10:38 ص]ـ
هل تتحدثون عن العلاج الضروري ام الفضول؟؟
اقصد بالضروري الذي إذا لم تحصل عليه قد يسبب لها ضرار لدرجة الإعاقة أو الموت
فهل هنا يُقال انه ليس واجب على الرجل مداواتها إذا لم تكن تستطيع ذلك؟
وقد اعطيت مثالا، شخص يجيد السباحة ورأى مسلما يغرق ويستنجد به، فهل هنا يجوز له ان يتفرج عليه وهو يغرق ولا يفعل له شيئا وهو قادر على مساعدته؟
ما حكم هذا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/250)
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[16 - 12 - 06, 07:51 م]ـ
هل من الفقهاء من صرح بأنه يدخل في عدم وجوب نفقة الدواء نفقة دواء ضروري لدفع هلكة ونحوها؟
هل قالوا بعدم وجوب مداواة زوجة بها مرض يفضي للهلاك أو الضرر الكبير؟ هل صرحوا بذلك؟
ـ[أبو آثار]ــــــــ[18 - 12 - 06, 05:24 ص]ـ
ٌقرأت في كتاب الحجاب في المجلد الثاني للشيخ محمد بن إسماعيل المقدم ان من حقوق المرأة على زوجها أن يداويها بل يجلس على رعايتها
واستند غلى أمر الرسول صلى الله عليه وسلم لعثمان بن عفان أن يجلس إلى زوجته لمداواتها ورعايتها وأن له أجر من شهد بدرا
وقد أسهم له
وأحاديث العناية بالمرأة والقيام على شؤونها كثيرة من خدمة ورعاية وتقديم الحج معها على الجهاد في سبيل الله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 08:15 ص]ـ
أكثر أمراض الزوجات بسبب أزواجهم
فهل نقول بالوجوب لكونهم سبباً؟!!!
وتكاليف الإنجاب تخرج من هذه المسألة لأن الولد بسببه وليس لها فقط
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 08:13 ص]ـ
أضحك الله سنك شيخنا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[01 - 06 - 07, 12:55 م]ـ
ما موقف القضاء من هذه المسالة
هل يوجب القضاء على الرجل دفع المال لمعالجة الزوجة وهل يترتب على عدم الدفع إذا تضررت الزوجة من ذلك الحبس او غيره
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[02 - 06 - 07, 12:39 م]ـ
المراة في الإسلام لها ذمة مالية مستقلة عن زوجها ولها مالها الخاص الذي تملكه، فيمكنها التداوي من مالها الخاص إذا أرادت هذا من حيث الحقوق أما من حيث الفضل وإحسان العشرة فإن الأزواج دائما ينفقون على علاج أزواجهم
لكن هل تجب نفقة العلاج عليه؟ هذا ما لا دليل عليه عندي
وإذا كان كثير من أهل العلم يقولون إن التداوي ليس بواجب أصلا فكيف يقال إن النفقة على العلاج واجبة على الزوج، لكن هناك بلا شك من الأمراض ما يجب معالجتها لأن عدم معالجتها يعني في عالم الأسباب والمسببات-إلا أن يشاء ربي شيئا-إسلام صاحبها إلى الموت
والذي اطلعت عليه من أقوال أهل العلم لا يظهر منه وجوب نفقة العلاج على الزوج، لكن هنا مسألة وهو ما إذا احتاجت المرأة إلى علاج تركه يهدد حياتها ولم يكن معها مال فهل تجب النفقة في هذه الحالة على الزوج؟ تحتاج المسألة إلى بحث ومعرفة يسار الزوج من إعساره، ومعرفة أولياء المرأة وهل لهم قدرة على النفقة أو ما شابه ذلك.
هذا ما عندي في هذه المسألة وفوق كل ذي علم عليم ولو أتحفنا أحد ببحث في هذه المسألة يكون قد أسدى إلينا معروفا كبيرا
ـ[عبد]ــــــــ[03 - 06 - 07, 04:20 م]ـ
إن جرت العادة بمداواة الزوج لزوجته لزمه ذلك لأن ذلك داخل في المعروف (المتعارف عليه عند أهل ذلك الزمان والمكان) ولا يتركها تهلك ... ((فإما إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان).
ـ[ابن وهب]ــــــــ[03 - 06 - 07, 04:30 م]ـ
القضاء لايلزم الرجل بدفع تكاليف علاج الزوجة على الزوج
إلا إذا كان هو المتسبب في المرض
وأقول كم قال شيخنا إحسان العتيبي - وفقه الله
(أكثر أمراض الزوجات بسبب أزواجهم
فهل نقول بالوجوب لكونهم سبباً؟!!)
فإذا أثبتت الزوجة أن الزوج هو سبب المرض بالأدلة المقنعة
أو أن الرجل أقر بذلك
فينبغي للقاضي أن يلزم الرجل دفع ثمن علاج الزوجة لأنه المتسبب
أما سوى ذلك فالقضاء لا يلزمه بدفع ثمن علاج الزوجة
وأما العرف فالعرف أن الزوج يدفع ثمن علاج الزوجة ولا أظن أن أحد يترك ذلك إلا رجل يترك ما هو واجب فعلا
ونعوذ بالله من أحوال هولاء الرجال
ـ[عبد]ــــــــ[04 - 06 - 07, 07:06 م]ـ
إن جرت العادة بمداواة الزوج لزوجته لزمه ذلك لأن ذلك داخل في المعروف (المتعارف عليه عند أهل ذلك الزمان والمكان) ولا يتركها تهلك ... ((فإما إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان).
ذكرني بهذا كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في القواعد أن الرجل إذا استقل سيارة سائق ليوصله إلى مكان معين ثم نزل ولم يدفع فإن للسائق أن يلزمه بالدفع ولا يقبل قول الراكب لو قال "أنا لم أفاوضك ولم نتفق على شيء من هذا"، لأن دفع الراكب للسائق عادة مستفيضة، وكذلك مداواة الرجل لزوجته، اشتهر في كل مكان هنا أن الرجل هو الذي يدفع، ويستغرب الناس جداً إذا سمعوا برجل تخلى عن زوجته ولم يدفع تكاليف علاجها، وفي بلاد أخرى لا يستغرب ذلك فيختلف الحكم باختلاف العوائد المستقرة.
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[04 - 06 - 07, 07:31 م]ـ
المسالة في فهمي ليست مسألة عوائد فإن شغل ذمة الرجل بمال يجب عليه لا يكون إلا بالدليل
والله تعالى أعلم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 06 - 07, 07:43 م]ـ
إخواني الأفاضل
ليست كل مسألة تحتاج لدليل خاص مستقل
فمسألتنا هذه مثلاً:
المرأة محبوسة عن التصرف والعمل والخروج من بيت زوجها إلا بإذنه
وهي تقوم بأضعاف ما يقوم به زوجها خارج المنزل
فحياتها الزوجية، وإنجابها، وعملها في البيت كل ذلك سيؤدي لمضاعفات وأمراض، وهي محبوسة عن التكسب للقيام بهذه المهام، فمن أين لها المال اللازم لعلاج نفسها؟ - وهذا بالطبع حال أكثر النساء، والنادر الشاذ لا حكم له -.
وإذا قلنا بأن تكاليف مرضها عليها فمعنى هذا بأن الأصل أن تكون مكتسبة للمال، وأنى هذا يكون وهي مأمورة بالقرار في بيتها، وهي تقوم بأربع أو خمس أضعاف عمل زوجها؟
ثم
الشرع أخبر أن زوجها هو " سيدها "
وأنها " أسيرة " عنده
فهل الأمة والأسير علاجه على حسابه؟
هذه المسألة ومسألة خدمة زوجها وإن خالف فيها من خالف لكن الحق يتبين بأدنى تأمل فيهما
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/251)
ـ[عبد]ــــــــ[05 - 06 - 07, 09:54 ص]ـ
المسالة في فهمي ليست مسألة عوائد فإن شغل ذمة الرجل بمال يجب عليه لا يكون إلا بالدليل
والله تعالى أعلم
جزاك الله خيرا، ولو ألزمنا أنفسنا بالدليل على استحقاق كل ذي حق حقه، و لم نؤد الحقوق حتى يثبت الدليل بالنص، لضاعت كثير من الحقوق والواجبات. والقاعدة الفقهية تقول: العرف الصحيح كالشرط. والشرط مُلزم كما تعلم.
و العرف الصحيح: هو الذي لا يخالف نصاً من نصوص الكتاب والسنة، ولا يفوّت مصلحة معتبرة ولا يجلب مفسدة راجحة.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 06 - 07, 12:32 م]ـ
أخي الكريم
العرف موجود من قديم
ولا يعرف من قال بالوجوب إلا قول منسوب إلى ابن عبد الحكم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 06 - 07, 12:48 م]ـ
وحسب علمي القضاء في ديار المسلمين وفي ديار غير المسلمين
والقوانين
على أن الرجل لا يلزم بدفع ثمن علاج الزوجة إلا إذا كان هو المتسبب
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[05 - 06 - 07, 12:54 م]ـ
الشيخ الفاضل إحسان وفقه الله تعالى لكل خير
المرض الذي ينتاب الشخص رجلا كان أو امراة ليس من مستجدات العصر بل هو أمر موجود بوجود الإنسان نفسه، وكذلك المداواة والعلاج مرتبط بالمرض، معنى ذلك ان مسألتنا ليست مسألة حادثة من مستجدات العصر
فهل تتفضلون بذكر من سبقكم من اهل العلم بنصر ما اخترتم وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 06 - 07, 12:54 م]ـ
وأصلا ينبغي أن تتولى الدولة علاج الزوجة
فيكون هناك علاج مجاني متوفر لجميع الناس
فهذه من المصالح العامة
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[05 - 06 - 07, 01:02 م]ـ
جزاك الله خيرا، ولو ألزمنا أنفسنا بالدليل على استحقاق كل ذي حق حقه، و لم نؤد الحقوق حتى يثبت الدليل بالنص، لضاعت كثير من الحقوق والواجبات. والقاعدة الفقهية تقول: العرف الصحيح كالشرط. والشرط مُلزم كما تعلم.
و العرف الصحيح: هو الذي لا يخالف نصاً من نصوص الكتاب والسنة، ولا يفوّت مصلحة معتبرة ولا يجلب مفسدة راجحة.
الأخ الكريم عبد وفقه الله تعالى لمرضاته وأعانه على طاعته
كيف تثبت أن هذا حق من الحقوق من غير دليل؟
لا بد من الدليل ولو تركنا الدليل لتهنا وانقطعنا
أما ما تفضلت بزيادته على كلامي من إضافة لفظ النص إلى كلمة الدليل فليس هذا من كلامي وأنا فقط طلبت الدليل (نصا كان أو غير نص)
وما تفضلتم بذكره عن العرف الصحيح فهو مما يدخل في باب الأدلة
لكنه ليس في مسألتنا
ـ[عبد]ــــــــ[05 - 06 - 07, 01:34 م]ـ
جزاك الله خيرا، هذا مقصدي وهو أنه من الأدلة، إلا أني أخالفك في "أنه ليس من مسألتنا".
ـ[عبد]ــــــــ[05 - 06 - 07, 01:51 م]ـ
أخي الكريم
العرف موجود من قديم
ولا يعرف من قال بالوجوب إلا قول منسوب إلى ابن عبد الحكم
جزاك الله خيرا. هل هو إجماع؟ إن كان إجماعاً فلا نقاش، وإن كان غير ذلك فلا ودجه لثبات الحكم مع تغير الأزمان والأحوال.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 06 - 07, 04:22 م]ـ
إن لم يداوي الرجل زوجته في مرضها ستنعدم الثقة غالبا بين الزوجين مما سيؤدي الى إنهيار الاسرة ثم إنهيار المجتمع فلن ترض المراة زوجا لا يهتم بها وبمرضها مما قد يؤدي الى العزوف عن الزواج واللجوء الى البديل وهو المحرمات فما لا يتم الواجب الابه فهو واجب والله اعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 06 - 07, 04:26 م]ـ
أخي الحبيب
(وإن كان غير ذلك فلا وجه لثبات الحكم مع تغير الأزمان والأحوال.)
بارك الله فيك ونفع الله بك
قد يقول لك المخالف
العرف لم يتغير فلا وجه لتغير الحكم
أي من جهة العرف
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 06 - 07, 04:29 م]ـ
الأخي الحبيب نضال - وفقه الله
ذكرتم
(إن لم يداوي الرجل زوجته في مرضها ستنعدم الثقة غالبا بين الزوجين مما سيؤدي الى إنهيار الاسرة ثم إنهيار المجتمع فلن ترض المراة زوجا لا يهتم بها وبمرضها مما قد يؤدي الى العزوف عن الزواج واللجوء الى البديل وهو المحرمات فما لا يتم الواجب الابه فهو واجب فما لا يتم الواجب الابه فهو واجب والله اعلم)
أخي الحبيب في أخذ الحكم بهذه الطريقة الطويلة نظر
ولاستطاع الواحد منا أن يعدد مسائل كثيرة
لو لم تقم المرأة بخدمة والد الزوج لحصل الخلاف ولو حصل الخلاف حصل كذا وكذا
ومعروف أن المرأة لايجب عليها خدمة والد زوجها
فالعرف شيء والوجوب شيء آخر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/252)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 06 - 07, 04:31 م]ـ
هذه فتوى مفصلة تعبِّر عما أريد قوله ويستدل صاحبها بما أستدل به
=
نفقة علاج الزوجة واجبة على زوجها
تقول السائلة: إنها قرأت فتوى لبعض العلماء تنص على أنه لا يجب على الزوج تحمل مصاريف علاج زوجته ولا يلزمه شراء الدواء لها فما قولكم في ذلك؟
الجواب: اتفق أهل العلم على وجوب إنفاق الزوج على زوجته وقد دل على ذلك نصوص كثيرة من كتاب الله تعالى ومن سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - فمنها قوله تعالى: {وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ} سورة البقرة الآية 233، وقوله تعالى: {لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا ءَاتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا ءَاتَاهَا} سورة الطلاق الآية 7. وقوله تعالى: {أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ} سورة الطلاق الآية 6.
وقوله- صلى الله عليه وسلم -: (أطعموهن مما تأكلون واكسوهن مما تكتسون ولا تضربوهن ولا تقبحوهن) رواه أبو داود وصححه الشيخ الألباني في صحيح سنن أبي داود 2/ 402. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (إن هند بنت عتبة قالت: يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم. فقال - صلى الله عليه وسلم -: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف) رواه البخاري ومسلم.
وعن حكيم بن معاوية - رضي الله عنه - قال: (قلت: يا رسول الله ما حق زوجة أحدنا عليه؟ قال: أن تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسيت ولا تقبح الوجه ولا تهجر إلا في البيت) رواه أبو داود وقال الألباني حديث حسن صحيح. انظر صحيح سنن أبي داود 2/ 402. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - في خطبة حجة الوداع: (ألا واستوصوا بالنساء خيراً فإنما هن عوان عندكم ... ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا لهن في كسوتهن وطعامهن) رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح، سنن الترمذي مع شرحه التحفة 4/ 274. وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي 1/ 341. وغير ذلك من النصوص.
قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [نفقة الزوجة واجبة بالكتاب والسنة والإجماع أما الكتاب ... ] ثم ذكر النصوص الموجبة للنفقة من الكتاب والسنة ثم قال: [وفيه دلالة على وجوب النفقة لها على زوجها وأن ذلك مقدر بكفايتها وأن نفقة ولده عليه دونها مقدر بكفايتهم، وأن ذلك بالمعروف وأن لها أن تأخذ ذلك بنفسها من غير علمه إذا لم يعطها إياه.
وأما الإجماع فاتفق أهل العلم على وجوب نفقات الزوجات على أزواجهن، إذا كانوا بالغين إلا الناشز منهن ذكره ابن المنذر وغيره وفيه ضرب من العبرة، وهو أن المرأة محبوسة على الزوج يمنعها من التصرف والاكتساب فلا بد من أن ينفق عليها ... ] المغني 8/ 195.
وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [وقال الطبري ما ملخصه: الإنفاق على الأهل واجب والذي يعطيه يؤجر على ذلك بحسب قصده ولا منافاة بين كونها واجبة وبين تسميتها صدقة بل هي من صدقة التطوع وقال المهلب: النفقة على الأهل واجبة بالإجماع وإنما سماها الشارع صدقة خشية أن يظنوا أن قيامهم بالواجب لا أجر لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الأجر فعرّفهم أنها لهم صدقة حتى لا يخرجوها إلى غير الأهل إلا بعد أن يكفوهم ترغيباً لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع] فتح الباري 11/ 425.
وبعد اتفاق الفقهاء على وجوب النفقة على الزوج اختلفوا في أنواع النفقة الزوجية فأوجبوا على الزوج أن ينفق على زوجته فيما يتعلق بالمأكل والمشرب والملبس والمسكن وذهب جمهور الفقهاء بما فيهم أصحاب المذاهب الأربعة إلى عدم وجوب أجرة الطبيب ولا ثمن العلاج على الزوج وخالف آخرون فأوجبوا ذلك على الزوج ويجب أن يعلم أولاً أن المسألة ليس فيها نصوص خاصة وإنما هي مسألة اجتهادية وللعرف فيها اعتبار وقال ابن عبد الحكم الفقيه المالكي بوجوب تحمل الزوج لنفقات علاج زوجته وهو قول الزيدية وهذا قول وجيه يؤيده عموم النصوص الواردة بالإنفاق على الزوجة بالمعروف وحسن معاشرتها بالمعروف أيضاً وقد مشت معظم قوانين الأحوال الشخصية على هذا الرأي وأفتى به جماعة كبيرة من أهل العلم المعاصرين فقد ورد في المادة رقم 66 من قانون الأحوال الشخصية المعمول به في المحاكم الشرعية في بلادنا ما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/253)
يلي: [نفقة الزوجة تشمل الطعام والكسوة والسكنى والتطبيب بالقدر المعروف ... ].
ويحتج لهذا القول بالعمومات الواردة كما في قوله تعالى: {وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ} سورة النساء الآية 19.
قال الإمام القرطبي: [قوله تعالى: {وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ} أي على ما أمر الله به من حسن المعاشرة والخطاب للجميع إذ لكل أحد عِشْرَةٌ - زوجاً كان أو ولياً ولكن المراد بهذا الأمر في الأغلب الأزواج وهو مثل قوله تعالى: {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ} وذلك توفية حقها من المهر والنفقة وألا يعبس في وجهها بغير ذنب وأن يكون منطلقاً في القول لا فظاً ولا غليظاً ولا مظهراً ميلاً إلى غيرها، والعشرة: المخالطة والممازجة ... فأمر الله سبحانه بحسن صحبة النساء إذا عقدوا عليهن لتكون أدمة ما بينهم وصحبتهم على الكمال فإنه أهدأ للنفس وأهنأ للعيش وهذا واجب على الزوج ... ] تفسير القرطبي 5/ 97. ولا شك أن معالجة الزوجة إن مرضت وتأمين الدواء لها من المعاشرة بالمعروف وكذلك قوله تعالى: {وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ} فإن أجرة العلاج وثمن الدواء داخل في الرزق.
ويدل على ذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لهند زوجة أبي سفيان (خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف) فهذا يشمل كل ما تحتاج إليه الزوجة وأولادها ويدخل فيه الأدوية وأجرة العلاج. ولعل جمهور الفقهاء الذين قالوا بعدم وجوب أجرة العلاج على الزوج بنوا هذا الحكم على ما كان معروفاً في زمانهم وخاصة أن الناس كانوا يعتنون بصحتهم ويتعالجون بأدوية طبيعية غير مكلفة، وأما في زماننا فقد اختلفت الأمور كثيراً وصار العلاج مكلفاً وكذا ما يترتب على ذلك من أجور المستشفيات ونحوها قال العلامة ابن عابدين الحنفي في منظومته: والعرف له اعتبار فلذا الحكم عليه قد يدار.
انظر نشر العرف في بناء بعض الأحكام على العرف في الجزء الثاني من رسائل العلامة ابن عابدين ص112.
ويجب أن يعلم أن هذا الإنفاق يؤجر عليه الزوج أجراً عظيماً فقد جاء في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (دينار أنفقته في سبيل الله ودينار أنفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار أنفقته على أهلك أعظمها أجراً الذي أنفقته على أهلك) رواه مسلم.وقال - صلى الله عليه وسلم -: (أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله) رواه مسلم.
وعن أبي مسعود البدري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا أنفق الرجل على أهله نفقة يحتسبها فهي له صدقة) رواه البخاري ومسلم.وعن سعد - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إنك مهما أنفقت على أهلك من نفقة فإنك تؤجر حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك) رواه البخاري ومسلم.
وخلاصة الأمر أنه يلزم الزوج معالجة زوجته المريضة وعليه تحمل تكاليف علاجها ما دام مستطيعاً ويكون ذلك حسب العرف السائد في المجتمع.
" فتاوى يسألونك " للشيخ حسام الدين عفانة
وهذا - كما قلت سابقا - تشبه مسألة خدمة المرأة زوجها، ولسنا بحاجة لنصوص شرعية خاصة توجبها عليها، وواقع الحياة الزوجية هو أنها تخدمه، وهو يعالجها، وما يقوله الفقهاء من عدم وجوب الخدمة عليها، وعدم وجوب علاجها يجعل الحياة معقدة جافة، فيقولون العقد عليها من أجل البضع!!! فهل حياته معها كلها " جنس "؟!! وهل يجب عليه كسوة في الصيف وكسوة في الشتاء وتأمين الطعام لشبع البطن، ولا يُلزم بدواء يرفع الداء والعلة؟؟؟
ينبغي أن نرجع بالأمر لما كانت عليه حياة سلف الأمة من أمهات المؤمنين، والقرون الثلاثة، لنعرف كيف فهموا الإسلام عمليا.
وأين المستشفيات في زمانهم؟ وأين الصيدليات التي تبيع الدواء؟ وأين الذي ترك زوجته تئن وتتوجع وهو يقول: لا يجب علي علاجك؟؟؟
ولو لم يكن من الأدلة إلا الأمر بالمعاشرة بالمعروف لكان كافيا، ولذا فقد جاء عن اللجنة الدائمة فتوى بعدم الوجوب، وفتوى بأن هذا من العشرة بالمعروف - وهو واجب -، ومن الإحسان الواجب!!!
سئل علماء اللجنة الدائمة:
هل علاج الزوجة واجب على الزوج كالنفقة أم لا؟
فأجابوا:
علاج الرجل لزوجته هو من العشرة بالمعروف، ومن الإحسان الذي أمر الله به في قوله: (وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) سورة البقرة الآية 195.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ، صالح بن فوزان الفوزان، بكر بن عبد الله أبو زيد.
" فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء " (19/ 261).
وأرجو من الإخوة والمشايخ الفضلاء - كالشيخين ابن وهب، ومحمد بن شاكر الشريف وفقهما الله - الجواب على مسألة أنها محبوسة لخدمته، وأن الأصل فيها القرار في بيتها، والتوفيق بين ذلك وبين عدم وجوب معالجتها من زوجها.
فائدة:
بالنسبة لي:
من يتقدم للتزوج من بناتي فإن كان من طلبة العلم - لأنه لا يفعلها غيرهم! - فسأسأله قبل الموافقة عليه:
هل ترى الزواج بنية الطلاق؟
وهل ترى عدم وجوب علاج زوجتك؟
فإن أجاب " نعم " فيهما أو في أحدهما: فسأوصله للباب - بعد شرب القهوة - وأقول له: مع السلامة! (ابتسامة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/254)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 06 - 07, 04:36 م]ـ
(هل هو إجماع؟ إن كان إجماعاً فلا نقاش،)
أنا لا أقول بوجود الاجماع لأني ما وجدت من نقل الاجماع
لكني لم أقف أيضا على ما يدل على وجود الخلاف إلا عبارة ابن عبدالحكم
والأمر كما قال الأستاذ محمد بن شاكر الشريف
(المرض الذي ينتاب الشخص رجلا كان أو امراة ليس من مستجدات العصر بل هو أمر موجود بوجود الإنسان نفسه، وكذلك المداواة والعلاج مرتبط بالمرض، معنى ذلك ان مسألتنا ليست مسألة حادثة من مستجدات العصر)
فهو أمر قديم
فما الجديد في الموضوع
العرف هو نفس العرف ما تغير شيء
إذا ما الذي تغير
من المفتين المعاصرين الذين اختاروا الوجوب من ذكر
التقدم العلمي في الطب وطرق العلاج
وفي كون هذا هو الذي يغير الحكم نظر
فما هو السبب في تغير الحكم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 06 - 07, 04:40 م]ـ
أخي الكريم ابن وهب حفظه الله
هناك فرق في رأي بين خدمة والد الزوج وبين مداواة الزوج لزوجته
فالزوجة كما قال شيخنا إحسان حفظه الله تحبس نفسها على خدمة الزوج مما يستدعي لها حقوقا تأخذها مقابل ذلك مثل العشرة بالمعروف والمداواة وغيرهما لكن بالنسبة لوالد الزوج وزوجة الابن فلا منفعة محبوسة من اي طرف للطرف الآخر حتى يجب على احدهما خدمة الآخر
ـ[أبو عبد الله السني]ــــــــ[05 - 06 - 07, 04:46 م]ـ
السلام عليكم
هل يليق بالرجل أن يرسل بزوجته إلى أهلها ليداووها من جرح أصاب يدها وهي تقطع الخيار لتلقمه إياه؟!
أو هل يليق به أن يرسلها لأهلها ليداويها والدها من أمراض نسائية لا تحدث إلا مع المتزوجات؟!
أو هل يليق ....... وهذا كثير.
فما الحل؟
الحل أن يعاشرها بالمعروف كما أمره الله، والإنفاق على علاجها من المعروف، وأن تعاشره هي بالمعروف، ومن معاشرته بالمعروف أن تطبخ له ولها ولأولادهما، وأن تغسل وووووو للجميع.
أما قَصْرُ الواجب على الرجل في كسوتين في الصيف والشتاء، وفي لقيمات في اليوم، فهذا لم يأتنا على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يأتنا في كتاب الله،
أما أن نأخذ هذا من حديث: لهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف، ولم يذكر التداوي، فيقال فيه: إنه ذكر الأعم الأغلب الشائع، والمتكرر يومياً أو فصلياً، والذي هو الأصل، والمرض عارض فلذا لم يذكره النبي صلى الله عليه وسلم، والدليل إذا تطرق إليه الاحتمال بطل به الاستدلال، فلا يدل هذا الحديث -والعلم عند الله- على أن الزوج غير مكلف بالإنفاق على علاج الزوجة.
ثم إن الزوجة التي يطالب زوجها بنفقة علاجها يحق لها أن تطالبه -بالمثل- بنفقة الخدمة، فتدفع ما يؤديه لها لقاء الخدمة مقابل ما يطالبها به لقاء الدواء، وهذا ليس شأن الكرام.
والله تعالى أعلم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 06 - 07, 04:51 م]ـ
ومن الرابط الذي وضعه الشيخ ابن وهب:
قال وهبة الزحيلي في كتابه الفقه الإسلامي وأدلته (7/ 794)
(ويظهر لي أن المداواة لم تكن في الماضي حاجة أساسية فلا يحتاج غالبا إلى العلاج، لأنه يلتزم قواعد الصحة والوقاية، فاجتهاد الفقهاء مبني على عرف قائم في عصرهم. أما الآن فقد أصبحت الحاجة إلى العلاج كالحاجة إلى الطعام والغذاء، بل أهم، لأن المريض غالبا ما يتداوى به على كل شيء، وهل يمكنه تناول الطعام وهو يشكو ويتوجع من الآلام والأوجاع التي تبرح به وتجهده وتهدده بالموت؟! لذا فإنا نرى وجوب الدواء على الزوج كغيرها من النفقات الضرورية، وكما تجب على الوالد نفقة الدواء اللازم للولد بالإجماع، وهل من حسن العشرة أن يستمتع الزوج بزوجته حال الصحة، ثم يردها إلى أهلها لمعالجتها حال المرض؟!) انتهى.
وفيه:
وقال الشوكاني في السيل الجرار (2/ 448) في تعليقه على الزيدي صاحب حدائق الأزهار في إيجابه للدواء للزوجة
(وأما إيجاب الدواء فوجهه أن وجوب النفقة عليه هي لحفظ صحتها والدواء من جملة ما يحفظ به صحتها) انتهى.
وفيه:
قالت الأخت: نوال الطيار في بحث لها حول النفقة موجود على الرابط www.lahaonline.com/Studies/Issues (http://www.lahaonline.com/Studies/Issues)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/255)
(ذهب الأئمة الأربعة (20) على أن العلاج لا يجب على الزوج لزوجته، ولكنه واجب عليها في مالها، فإذا لم يكن لها مال وجب على من تجب عليه نفقتها لولا زوجها كالأب والأبن، لأن الواجب على الزوج النفقة العادية، وهذه نفقة طارئة فلا تجيب عليه. لكن هناك من قال بوجوب تكفل الزوج بنفقات علاج الزوجة وهو قول لبعض علماء الحنفية وبعض علماء المالكية (21) وهو الراجح - إن شاء الله - للأدلة التالية:
1 - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لهند بنت عتبة "خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. وهنا أمر بأخذ الكفاية بلفظ عام، باعتبار لفظ ما، ومن كفايتها: القيام بعلاجها.
2 - قوله ـ صلى الله عليه وسلم -: "ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف" (22). فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برزق الزوجات، وهو لفظ عام، ومن الرزق: القيام بعلاجها.
3 - لأن علاج الزوجة مراد لحفظ الروح، فكأن شبيها بالنفقة (23).
4 - لأن الحاجة إلى الدواء والعلاج أشد من الحاجة إلى المأكل والمشرب، فإذا وجبت النفقة وجب الدواء وهو أولى.
5 - لأنه ليس من مكارم الأخلاق التخلي عن الزوجة في حال مرضها، حيث لا يخلوا حالها من أن تكون غنية فتستطيع القيام بأمر نفسها، وإما فقيرة لا مال لها، فمن أين لها المال لعلاج نفسها، هل من إكرامها ردها لأهلها ليداووها وقد قال تعالى: {وَلاَ تَنسَوُاْ الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ} (24) ومن تمام الأخلاق القيام بعلاجها).
انتهى كلامها.
وفيه:
أبو خالد السلمي
07 - 10 - 2004, 01:30 AM
للفائدة:
يوجد بحيث صغير يقع في الصفحات 313 - 319 في مجلة البحوث الفقهية (العدد 61 السنة 16، عدد شوال وذو القعدة وذوالحجة سنة 1424 هـ) وكاتبه الدكتور عبد الرحمن بن حسن النفيسة
وقد نقل فيه عن المذاهب الأربعة أنه لا يجب على الزوج شراء الدواء للزوجة المريضة ولا يجب عليه أجرة طبيبها وأحال على حاشية ابن عابدين والفتاوى الهندية والخرشي على مختصر خليل وحاشية الدسوقي وروضة الطالبين والمهذب ومغني المحتاج وكشاف القناع والمبدع
ونقل تعليلهم لعدم الوجوب بأن العلاج إصلاح للجسد ومن شرط وجوب النفقة الزوجية أن تكون المرأة صالحة للاستمتاع، فكما لا يجب على مستأجر الدار إصلاحها من ماله فلا يجب على الزوج علاج زوجته
ونقل عن المذاهب الأربعة أنه يستثنى من ذلك وجوب أجرة القابلة وما يصلح للزوجة عند الولادة مما جرت به العادة
ثم نقل القول بوجوب علاج الزوجة المريضة عن صديق حسن خان في الروضة الندية 2/ 76 وعن السيد سابق في فقه السنة 2/ 309 وعن وهبة الزحيلي في الفقه الإسلامي 10/ 7380 وعن الدكتور حسين أحمد عبد الغني سمرة، ورجح الدكتور النفيسة هذا القول من جهة أنه داخل في العشرة بالمعروف وفي أخذ المرأة ما يكفيها وولدها بالمعروف ومن جهة الفرق بين العلاج في الماضي والعلاج في الحاضر ومن جهة أن العلاج حفظ لنفس الزوجة وفي حفظ نفسها منفعة للزوج والغرم بالغنم.
هذه خلاصة ما في البحث المشار إليه، والله أعلم.
(طبعا نقلت الذي يؤيد قولي وتركت ما عداه!)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 06 - 07, 04:55 م]ـ
المسألة تحتاج مزيد بحث في كتب الفقهاء
بارك الله فيكم
ونفع بكم
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 06 - 07, 04:57 م]ـ
تصور هذه الحياة الزوجية:
ينام مع زوجته في الفراش ويجامعها ويستمتعان، ثم يطلب منها جلب كاسة ماء من الثلاجة، فتعتذر بأنه لا يجب عليها، وأنها لو أحضرت فتفضلا منها، ثم تقع ثاني يوم مريضة بالانفلونزا وتئن وتتوجع، فتقول له أرسلني للطبيبة، فيقول: لا يجب عليَّ، ولو أرسلتك وأوصلتك فادفعي أنتِ ثمن العلاج - الكشفية وثمن الدواء - فتقول له: ليس عندي مال! فيقول: مش شغلي دبري حالك!!!
هل هي هكذا الحياة الزوجية عند سلف الأمة؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 06 - 07, 04:58 م]ـ
شيخنا العتيبي قرأت البحث
أما ذكرته الأستاذة نوال الطيار ففيه بحث
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 06 - 07, 05:00 م]ـ
حفظك الله ووفقك وزادك تواضعا ورفعة وعلما
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 06 - 07, 05:02 م]ـ
وماذا يقول من لم يوجب علاج الزوجة إذا ماتت، فعلى من تكاليف غسلها وتكفينها وموتها؟؟؟؟؟؟
ظني أنهم سيقولون: لا دليل خاص في المسألة
وإذا كانت وهي زوجة حال الحياة لم نوجب عليه تكاليف علاجها، فهل سنوجب عليه تكاليف دفنها وهي ميتة!!؟؟؟؟؟
وأتوقع من يقول بوجوبها عليه سيقع في تناقض، وخاصة إذا ماتت بسبب المرض الذي لم يعالجها منه!!!
ارحمونا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 06 - 07, 05:25 م]ـ
(وفتوى بأن هذا من العشرة بالمعروف - وهو واجب -، ومن الإحسان الواجب!!!
سئل علماء اللجنة الدائمة:
هل علاج الزوجة واجب على الزوج كالنفقة أم لا؟
فأجابوا:
علاج الرجل لزوجته هو من العشرة بالمعروف، ومن الإحسان الذي أمر الله به في قوله: (وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) سورة البقرة الآية 195.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ، صالح بن فوزان الفوزان، بكر بن عبد الله أبو زيد.
" فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء " (19/ 261))
لا أظن أنهم يقولون بالوجوب
بل ظاهر استدلالهم بقوله تعالى
(ومن الإحسان الذي أمر الله به في قوله: (وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ))
فهو من الإحسان عندهم لا من الأمر الواجب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/256)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 06 - 07, 05:32 م]ـ
شيخنا ماذا عن المرأة العاملة والتاجرة
ماذا عن المرأة التي تعمل 24 ساعة
مناوبات في المستشفيات
فأين الحبس؟
فإن خص الوجوب بالمرأة غير العاملة
فما الدليل؟
فنفقة العاملة كغير العاملة واجبة وجوب على الرجل بالمعروف
والمرأة في الإسلام غير ملزمة بالعمل أصلا حتى لو لم يوجد من ينفق عليها تأخذ حقها من السلطان
فهذا حق للمرأة
والمرأة لا يجب عليها العمل أصلا في حال من الأحوال
فعلاجها على الدولة
طيب ماذا لو طلق الرجل زوجته وهي مريضة هل هذه من مكارم الأخلاق
إذا علم بمرضها طلقها
لكن هل يحرم عليه أن يطلقها في حال مرضها
ترى من ينفق على المسكينة المطلقة وهي لا تعمل
هي يجب عليها العمل وهي أصلا مريضة
الواجب على الدولة رعايتها ودفع ثمن علاجها
فهذه من أهم واجبات الدولة وهي من المصالح العامة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 06 - 07, 05:38 م]ـ
وأما الكفن
ففي المغني
(فصل: وكفن المرأة ومئونة دفنها من مالها إن كان لها مال. وهذا قول الشعبي , وأبي حنيفة , وبعض أصحاب الشافعي. وقال بعضهم: يجب على الزوج.
واختلفوا عن مالك فيه. واحتجوا بأن كسوتها ونفقتها واجبة عليه فوجب عليه كفنها , كسيد العبد والوالد. ولنا , أن النفقة والكسوة تجب في النكاح للتمكن من الاستمتاع , ولهذا تسقط بالنشوز والبينونة , وقد انقطع ذلك بالموت , فأشبه ما لو انقطع بالفرقة في الحياة , ولأنها بانت منه بالموت فأشبهت الأجنبية , وفارقت المملوك , فإن نفقته تجب بحق الملك لا بالانتفاع ولهذا تجب نفقة الآبق وفطرته , والولد تجب نفقته بالقرابة , ولا يبطل ذلك بالموت ; بدليل أن السيد والوالد أحق بدفنه وتوليه.
إذا تقرر هذا فإنه إن لم يكن لها مال , فعلى من تلزمه نفقتها من الأقارب , فإن لم يكن ففي بيت المال , كمن لا زوج لها.
)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[05 - 06 - 07, 05:48 م]ـ
وفي روضة الطالبين
(ويجب على الزوج كفنها ومؤنة تجهيزها على الأصح فعلى هذا لو لم يكن للزوج مال ففي مالها أما إذا لم يترك الميت مالا ولا كان له من تلزمه نفقته فيجب كفنه ومؤنة تجهيزه في بيت المال كنفقته)
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[05 - 06 - 07, 07:41 م]ـ
في كتاب شرح الأربعين النسائية ما يلي
أجرة الطبيب وثمن الدواء: الأمراض من العوارض التي تعرض لبدن الإنسان، فقد تمرض الزوجة مرضًا تحتاج معه إلى الطبيب والدواء، وهذه أحيانًا قد تكون تكلفتها يسيرة، وأحيانًا تكون عالية كبيرة، فعلى من تكون هذه النفقة؟ جمهور أهل العلم يرون أن أجرة الطبيب؛ وثمن الدواء لا تلزم الزوج، قال الشيرازي الشافعي: «وأما الأدوية وأجرة الطبيب وثمن الدواء والحجام، فلا تجب عليه (أي الزوج)» {المجموع شرح المهذب 18/} 253. وقال ابن قدامة الحنبلي: «ولا يجب عليه شراء الأدوية ولا أجرة الطبيب» {المغني لابن قدامة7/ 568.} وعند الحنفية أن «الدواء وأجرة الطبيب لا تجبان عليه (أي الزوج)» {الفقه على المذاهب الأربعة4/ 557.} وعند المالكية أن «ثمن الدواء وأجرة الطبيب ففي وجوبها عليه (أي الزوج) قولان، والذي في المتون أنهما لا يجبان عليه» {الفقه على المذاهب الأربعة4/ 558.}
ويرى بعض الباحثين المعاصرين أن «الراجح اعتبار الأدوية وأجرة الطبيب من توابع النفقة للزوجة على زوجها» {المفصل في أحكام المرأة، د/ عبد الكريم زيدان 7/ 185، ولا سلف له في قوله ذلك إلا في فقه الشيعة.}، والقول بوجوب أجرة الطبيب وثمن الدواء على الزوج لا بد له من دليل؛ إذ الأصل براءة الذمة، ولا ينتقل عن هذا الأصل إلا بدليل صحيح؛ إذ لا يمكن أن تشغل ذمة إنسان بمال يجب عليه أداؤه، من غير أن يكون هناك دليل يوجب ذلك ولا دليل هنا، والاستحسان النفسي الذي يبديه بعض الناس لا يصلح في هذا المقام، وعلى ذلك فالقول بعدم الوجوب على الزوج هو القول الصحيح - والله تعالى أعلم - لكن عدم الوجوب لا يمنع الزوج من القيام بذلك من تلقاء نفسه؛ لأن هذا من حسن العشرة، وخاصة إذا كانت لديه قدرة مالية، وما بين الزوج وزوجته من المحبة والألفة والمودة ما يجعل الزوج يبذل في سبيل صحة زوجته الكثير والكثير مما يملك.
ولعلي أكمل بعد ذلك
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[05 - 06 - 07, 07:53 م]ـ
مشايخنا الأفاضل،جزاكم الله خيرا ونفع بكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/257)
عامة الفقهاء على عدم الوجوب كما رأيتم ونقلتم والمخالف في الغالب من المعاصرين واستدلالاتهم لا تقوى على الإيجاب لأن الحاجة إلى العلاج قائمة في كل عصر فما وجه كونها مقدمة على الطعام والشراب في عصرنا هذا دون غيره؟
ولازم هذا حل التداوي بالمحرم كحل أكل الحرام عند الضرورة وأولى على زعم المتكلم!
وعلى كل حال فلا جدال أن علاج الرجل امرأته من ماله من العشرة بالمعروف وحسن الخلق والمروءة وأن ترك ذلك من خوارم المروءة لكن ليس كل خارم للمروءة محرما.
ودليل التأثيم غير ناهض وكون المرأة لاتعمل ومحبوسة إلى آخره كلام عاطفي فالمرأة لن تموت إن لم يعالجها زوجها لأننا إن قلنا بعدم الوجوب فلو علم أبوها أو من تلزمه نفقتها بوجوب علاجها من ماله ولو كانت زوجة فلن يحتاج الأمر إلى تعقيد.
وهب أن الرجل فقير أكان أبوها سيتركها لأنها زوجة؟!
فالمشكل في عدم الفهم.
الزوج ملزم بنفقة زوجها لابعلاجها فليفهم الأب ذلك فإن عالجها زوجها فجزاه الله خيرا وإلا فلا يلزم،وأبوها أو وليها ملزم بعلاجها.
ولو فرض أن أحدا من أوليائها لايقدر على علاجها فعلاجها من بيت المال وهذا واضح لا إشكال فيه.
ثم إن القول بالوجوب مشكل من وجوه أخرى لأن له لوازم:
فإذا ضاق مال الرجل عن نفقة أولاده وعلاج امرأته وهذا يحصل كثيرا أيلزم بعلاجها ويترك الواجب عليه إجماعا؟
ولو احتاج والداه إلى نفقته عليهما وكان ماله يتسع لذلك لولا علاج امرأته أيقال له:اترك نفقة والديك لعلاج امرأتك؟!
فالحاصل أن الوجوب غير ظاهر ولا متجه لكن الاستحباب باق بلاشك وبتأكد ولا يحسن بالعبد أن يعبد ربه عبادة رهبة فقط لولا الوجوب وخوف العقاب ما فعل، بل عبادة الرغبة في الثواب من شأن الموفق المسدد من عباد الله "إنهم كانوا يسارعون في الخيرلت ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين".
"ولايزال عبدي يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه ... "الحديث.
وإذا كان المرء لو علم بمرض صاحبه أو أحد أقاربه ممن لاتلزمه نفقانهم سارع إلى معاونته إن كان ذا مروءة فامرأته أولى.
وما يقال هنا يقال في خدمة المرأة زوجها.
فنحن بحاجة إلى توعية الناس بأن عدم الوجوب ليس معناه الإعراض عن العمل فالأصل حسن العشرة والمسارعة إلى الخيرات واجبها ومستحبها.
وللمفتي من باب السياسة الشرعية والنظر المآلي أن لا يعلن االقول بعدم الوجوب لعدم المصلحة في ذلك بل لغلبة المفسدة وهذا لايشكل على الحكم من حيث الأصل والنظر.
هذا ما لدي وبالله التوفيق.
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[05 - 06 - 07, 08:34 م]ـ
إن لم يداوي الرجل زوجته في مرضها ستنعدم الثقة غالبا بين الزوجين مما سيؤدي الى إنهيار الاسرة ثم إنهيار المجتمع فلن ترض المراة زوجا لا يهتم بها وبمرضها مما قد يؤدي الى العزوف عن الزواج واللجوء الى البديل وهو المحرمات فما لا يتم الواجب الابه فهو واجب والله اعلم
الأخ الكريم نضال دويكات هذا ليس استدلالا صحيحا ولعلك لو أعدت النظر فيه تبين لك ذلك
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 06 - 07, 09:28 م]ـ
انحرف النقاش بتدخل بكلام آسف أنه يكتب هنا
هدانا الله وإياكم
والسلام عليكم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 06 - 07, 11:40 م]ـ
الأخ الكريم نضال دويكات هذا ليس استدلالا صحيحا ولعلك لو أعدت النظر فيه تبين لك ذلك
يا اخي الكريم لا أريد ان اجعله دليلا لكن هو ينطبق على الواقع كيف ستثق بك إمراة تعلم انك لن تساعدها في أشد أوقاتها وحالاتها حاجة إليك وذلك في سقمها، قطعا عندها ستنعدم الثقة ومن ثم سينعدم التفاهم وعندما ينعدم التفاهم لن تكون حياة بل هي جحيم لا يطاق فتدبر أخي الكريم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 06 - 07, 11:43 م]ـ
انحرف النقاش بتدخل بكلام آسف أنه يكتب هنا
هدانا الله وإياكم
والسلام عليكم
مستعدين نصالحك (إبتسامة)
ـ[زياد عوض]ــــــــ[06 - 06 - 07, 03:26 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/258)
كلام شيخ إحسان جزاه الله خيرا من القوة بمكان، وهو موافق لأصول الشرع،والحق لا يعرف بكثرة من قال به وإنما يعرف بموافقته للأدلة، ولأصول الشرع فكيف يستمتع الرجل بالمرأة وتقوم على خدمته وخدمة أولاده وأحيانا أبويه أو أحدهما، ثم إذا مرضت المرأة قال لها الرجل ليس لك عندي حق في العلاج - وقد يفعلها بعض الرجال ممن لا يعرفون الحق إلا إذا كان لهم - إذهبي إلى أبوك ليعالجك ثم عودي إلي للاستمتاع والخدمة0والذي بقلب النظر في النصوص يراها تدل على قوة قول من أوجب العلاج، وخاصة حديث أبي سفيان: "خذي ما يكفيك وولدك" سواء كان لطعام أو كسوة أو علاج فالنص عام0
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[06 - 06 - 07, 02:29 م]ـ
، ولذا فقد جاء عن اللجنة الدائمة فتوى بعدم الوجوب، وفتوى بأن هذا من العشرة بالمعروف - وهو واجب -، ومن الإحسان الواجب!!!
سئل علماء اللجنة الدائمة:
هل علاج الزوجة واجب على الزوج كالنفقة أم لا؟
فأجابوا:
علاج الرجل لزوجته هو من العشرة بالمعروف، ومن الإحسان الذي أمر الله به في قوله: (وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) سورة البقرة الآية 195.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ، صالح بن فوزان الفوزان، بكر بن عبد الله أبو زيد.
" فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء " (19/ 261).
وأرجو من الإخوة والمشايخ الفضلاء - كالشيخين ابن وهب، ومحمد بن شاكر الشريف وفقهما الله - الجواب على مسألة أنها محبوسة لخدمته، وأن الأصل فيها القرار في بيتها، والتوفيق بين ذلك وبين عدم وجوب معالجتها من زوجها.
)
الشيخ الفاضل إحسان وفقه الله تعالى
ذكرتَ فتوى اللجنة الدائمة التي تدل على أن علاج الزوج لزوجته من العشرة بالمعروف ومن الأحسان الذي أمر الله به لكن هذا الكلام لا يدل على الوجوب لوجوه ثلاثة أولا السؤال الموجه للجنة يسأل عن علاج الزوجة هل هو واجب على الزوج فعدلت اللجنة عن قول نعم واجب أو قول لا إلى هذا الجواب وكان يمكنها التصريح بالوجوب لو رأت وجوب ذلك ثانيا أن كثيرا من الأمور التي تعد من العشرة بالمعروف ومن الأحسان ولا يمكن القول بوجوبها فإذا طلبت المرأة من زوجها أن يحضر لها شيئا تحبه وتهواه من المأكل والملبس زائدا عما في العرف ونحو ذلك فإن إجابة طلبها ذاك هو من حسن العشرة لكن لا يجب ثالثا أن اللجنة الدائمة لها فتوى صريحة بعدم وجوب ذلك على الزوج ومع ذلك ذكرت أن علاجها من حسن العشرة ومن مكارم الأخلاق
وهي التي أشار إليها الشيخ إحسان وفقه الله بقوله "ولذا فقد جاء عن اللجنة الدائمة فتوى بعدم الوجوب" وأنا أنقلها لكم
السؤال الثالث من الفتوى رقم3591
س3 هل يجب على الزوج أن يداوي زوجته إذا مرضت ويدفع مصاريف علاجها كما يجب عليه نفقتها وكسوتها وهل ورد فيه نص في الشريعة المحمدية آية أو حديث صحيح
ج3 في التزامه تكاليف علاج زوجته إذا مرضت خلاف بين الفقهاء فمنهم من جعل ذلك في حكم كسوتها وطعامها ومنهم من لم يلزمه بذلك وهو الصواب وقيامه بذلك من مكارم الأخلاق ومن حسن العشرة قال ابن قدامة في المغني ولا يجب عليه (الزوج) شراء الأدوية ولا أجرة الطبيب لأنه يراد لإصلاح الجسم فلا يلزمه كما لا يلزم المستأجر بناء ما يقع من الدار وحفظ أصولها وكذلك أجرة الحجام والفاصد
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينات محمد وآله وصحبه وسلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عبد الله بن غديان (عضو) عبد الرزاق عفيفي (نائب الرئيس) عبد العزيز بن عبد الله بن باز (الرئيس) [19/ 260 - 261]
ـ[عبد]ــــــــ[06 - 06 - 07, 03:28 م]ـ
بعيداً عن فتوى اللجنة، عندما نقول بالوجوب، لا يراد به وجوب كوجوب الأركان الخمسة، فالواجبات تتفاوت قوة وضعفاً، فلا يمنع أن يندرج بعض الوجوب تحت الإحسان في الجملة.
وفي الحديث «إن الله كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته، وليرح ذبيحته». رواه مسلم
قال ابن عثيمين رحمه الله معلقاً على هذا الحديث: ((وقيل هذا من الآداب الواجبة وهذا القول هو الصحيح))
ـ[عبد]ــــــــ[27 - 07 - 07, 08:33 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/259)
ويمكن أن يقال المداواة واجبة إذا كلفها من العمل والخدمة مالا يجب عليها. أما إن كان لا يحصّل منها إلا حق التمكين والاستمتاع فقط و الخدمة الواجبة على مثلها، فلا يجب عندئذ. وهذا أعدل والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 07 - 07, 02:37 ص]ـ
وحيث أن السؤال عن حكم المحاكم في مختلف البلاد فإني رأيت من المناسب
(. عبدالرحمن العمراني
نفقة الزوجة: هل تشمل أجرة علاجها إذا مرضت؟
يراد بالنفقة ما يصرفه المرء من مال على زوجته وذوي رحمه وما ملكت يمينه· وإن وجوبها بالنسبة لهؤلاء الأفراد ثبت بالنص· والفقهاء في تناولهم لمسألة نفقة الزوجة لم يختلفوا في حكمها، ولكن اختلفوا في تعيين مشمولاتها، فحصرها جمهور الفقهاء في المطعم والملبس والمسكن· وتوسع فيها الزيدية فأضافوا إلى هذا الذي ذكره الجمهور نفقات علاج الزوجة إذا مرضت، وإلى رأيهم ذهب أغلب الفقهاء المعاصرين· وهذا تفصيل قولهم في المسألة:
أولاً: آراء وأدلة الفقهاء في المسألة
1ـ مذهب جمهور الفقهاء وأدلتهم في المسألة:
ذهب جمهور الفقهاء وفيهم الأئمة الأربعة والظاهرية إلى أن ما يجب على الزوج في النفقة ثلاثة أشياء: الطعام، والكسوة، والسكن·
فبالنسبة للمذهب الحنفي، جاء في حاشية ابن عابدين أن<النفقة هي الطعام والكسوة والسكن>· فلا يجب على الزوج غير هذه الأشياء الثلاثة· وصرح الكاساني بأن الزوجة <لو مرضت في الحضر كانت المداواة عليها لا على الزوج>· بل جاء في فتح القدير أن شمس الأمة الحلواني قال: <إذا مرضت مرضاً لا يمكن الانتفاع بها بوجه من الوجوه تسقط النفقة>· وجاء في حاشية ابن عابدين أيضاً أنه <لا يلزمه مداواتها>·
وبالنسبة للمذهب المالكي فقد نص الشيخ خليل على أنه <يجب لممكنة مطيقة للوطء على البالغ ـ وليس أحدهما مسرفاً ـ قوت وإدام، وكسوة، ومسكن· وقال الخرشي عند قول المختصر: <لا مكحلة ودواء وحجامة وثياب المخرج>: <يعني أن الرجل لا يلزمه المكلحة (···) وكذلك لا يلزمه الدواء عند مرضها لا أعياناً ولا أثماناً ومنه أجرة الطبيب>·
وبالنسبة للمذهب الشافعي صرح إمام المذهب أن الزوج <لا يكلف غير الطعام العام ببلده الذي يقتاته مثلها، ومن الكسوة والأدم بقدر ذلك>· ونقل عنه الماوردي قوله: <ليس على رجل أن يضحي لامرأته ولا يؤدي عنها أجر طبيب ولا حجام>· وعلل السيوطي قول الشافعية بعدم استحقاق الزوجة الدواء للمرض ولأجرة الطبيب بأن <هذه الأمور لحفظ الأصل، فكانت عليها كما يكون على المكري ما يحفظ العين المكراة>· وذكر أنه <يلزم الزوج الطعام والأدم في أيام المرض، ولها صرف ما تأخذه إلى الدواء ونحوه>·
وبالنسبة للمذهب الحنبلي ذكر ابن قدامة أن الزوج <لا يجب عليه شراء الأدوية ولا أجرة الطبيب، لأنه يراد لإصلاح الجسم فلا يلزمه (····) وتجب عليه كسوتها بإجماع أهل العلم>.
وبالنسبة لابن حزم، فإنه صرح بأن الذي <على الزوج كسوة الزوجة ـ مذ يعقد النكاح ـ ونفقتها وما تتوطاه وتتغطاه وتفرشه، وإسكانها كذلك أيضاً صغيرة أو كبيرة ذات أب أو يتيمة غنية أو فقيرة>·
هذه هي أقوالهم في المسألة، ظاهرها أن الزوج لا يلزمه لزوجته غير إطعامها، وإكسائها، وإسكانها· وقد كان العمل بمقتضاها في قانون الأحوال الشخصية المصري قبل تعديله· وبقي قانون الأسرة في لبنان يعمل بها وينص على أن <النفقة هي تأمين المأكل، والملبس، والمسكن>. وإلى هذا القول ذهب الشيخ المهدي الوزاني من فقهاء المغرب، وكذلك الشيخ محمد أبوزهرة فإنه حصر النفقة في <الإطعام، والكسوة، والمسكن>· وربط استجابة المرأة لطلب زوجها بتمكينها من نفسها بتوفير نفقتها كلها فقال: <فوجوب التمكين يكون بأن يعد لها النفقة بأنواعها ثلاثة، فيقدم لها الطعام الذي تحتاج إليه، والكسوة التي تليق به، ويعد المسكن الذي تسكنه>· ولا يزال بعض من يتصدون للفتوى في هذا العصر يفتون بهذا الرأي·
واحتجوا بأدلة من القرآن والسنَّة النبوية:
ـ فمما احتجوا به من القرآن:
ـ قوله تعالى: (قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم) الأحزاب:50·
احتج به الإمام الشافعي على أن الزوج <لا يكلف غير الطعام العام ببلده الذي يقتاته مثلها، ومن الكسوة والأدم بقدر ذلك>·
ـ وقوله تعالى: (أسكنوهنَّ من حيث سكنتم من وجدكم) الطلاق:6·
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/260)
احتجوا به لإيجاب سكنى الزوجة على قدر طاقة زوجها، فأخذ منه ابن قدامة أنه: <إذا وجبت السكنى للمطلقة فالتي في صلب النكاح أولى· قال تعالى: (وعاشروهن بالمعروف)، ومن المعروف أن يسكنها في مسكن· ولأنها لا تستغني عن السكن للاستتار عن العيون وفي التصرف والاستمتاع وحفظ المتاع (···)، لأنه واجب لها لمصلحتها في الدوام، فجرى مجرى النفقة والكسوة>·
ـ ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم في خطبة الوداع: <ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف>· فإنه يفيد وجوب إنفاق الزوج على زوجته بالمعروف ووردت النفقة فيه محصورة في الرزق والكسوة لأنهما تتجددان· وورد تأكيدهما فيما أجاب به رسول الله صلى الله عليه وسلم حكيم بن معاوية حين سأله: <ما حق زوجة أحدنا عليه؟ > فقال: <أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذ اكتسيت>، وأيضاً في قوله صلى الله عليه وسلم: <وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن>·
وأما وجوب إسكان الزوجة فيدل عليه القرآن، ويستفاد من الأحاديث التي ورد فيها نهي النساء عن أن يخرجن من بيوتهن إلا بإذن أزواجهن·
2 ـ مذهب الزيدية:
الذي عليه مذهب الزيدية أن أجرة الدواء تدخل فيما يجب للزوجة على زوجها من النفقة· هذا ما نص عليه الشوكاني فقال: <وأما وجوب الدواء فوجهه أن وجوب النفقة عليه هي لحفظ صحتها، والدواء من جملة ما يحفظ به صحتها>·
وبهذا القول عملت معظم قوانين الأحوال الشخصية العربية، فجعلت نفقات علاج الزوجة ـ إذا مرضت ـ واجبة على الزوج مثلما يجب عليه طعامها ولباسها ومسكنها، جاء في الفقرة الثانية من المادة الأولى من قانون الأحوال الشخصية المصري رقم 25 لسنة 1920 المعدل بالقانون 100 لسنة 1985 أنه <تشمل النفقة الغذاء والكسوة والسكن ومصاريف العلاج>· وصرحت مذكرته الإيضاحية بأن هذه الفقرة جاءت بما ذهب إليه مذهب الزيدية· وجاء في المادة الحادية والسبعين من قانون الأحوال الشخصية السوري أن <النفقة الزوجية تشمل الطعام والكسوة والسكنى والتطبيب بالقدر المعروف وخدمة الزوجة التي يكون لأمثالها خادم>· وجاء في الفصل الثامن عشر ومئة من مدونة الأحوال الشخصية المغربية أن نفقة الزوجة تشمل <السكنى، والطعام، والكسوة، والتمريض بالقدر المعروف وما يعتبر من الضرورات في العرف والعادة>· وجاء في المادة الثامنة والسبعين من قانون الأسرة الجزائري أن النفقة تشمل <الغذاء، والكسوة، والعلاج، والسكن أو أجرته، وما يعتبر من الضرورات في العرف والعادة>· وجاء في المادة الثانية والعشرين من قانون الأسرة الليبي رقم 10 لسنة 1984 أنها تشمل <السكن والطعام والكسوة والعلاج وكل مقومات الحياة>·
ظاهر هذه النصوص جميعها أن تطبيب الزوجة مما يجب لها على زوجها· وهو الرأي الذي رجحه الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي لقوله صلى الله عليه وسلم: <خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف>· <فظاهره أن ذلك غير مختص لمجرد الطعام والشراب، بل يعم جميع ما يحتاج إليه، فيدخل تحته الفضلات <الكماليات> التي قد صارت بالاستمرار عليها مألوفة بحيث يحصل التعذر بمفارقتها أو التضجر أو التكدر، ويختلف ذلك باختلاف الأشخاص والأزمنة والأمكنة والأحوال بما فيه الأدوية ونحوها· وإليه يشير قوله تعالى: (وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف) البقرة:233، فإنه نص في نوع من أنواع النفقات إذ الواجب على من عليه النفقة رزق من عليه إنفاقه والرزق يشمل ما ذكرناه>·
ثانياً
يمكن بعد عرض رأي وأدلة الفريقين في المسألة والتأمل فيها أن نرجح الرأي الذي قال به الزيدية لما يلي:
1 ـ بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أعظم نفقة الرجل أجراً، ما ينفقه على أهله في قوله عليه الصلاة والسلام: <دينار أنفقته في سبيل الله ودينار أنفقته في رقبة، ودينار تصدقت به على مسكين ودينار أنفقته على أهلك، أعظمها أجراً الذي أنفقته على أهلك>· ففيه تقديم إنفاق الرجل على أهله على الإنفاق في سبيل الله وعلى الإنفاق في الرقاب وعلى التصدق على المساكين· ومعلوم أن الإنفاق على أحد لا يكون إلا لدفع الضرر عنه، وأي ضرر يصيب الزوجة أكبر من أن تمرض مرضاً قد يكون سببه كثرة اشتغالها في بيتها، أو يصيبها في أثناء حملهاأو بعد ولادتها؟! لاشك أن هذا الضر لا يمكن دفعه بسوق الطعام أو الملبس إليها وإنما يمكن دفعه بالدرجة الأولى بالفحوص الطبية واستعمال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/261)
الأدوية فتشفى بإذن الله·
2 ـ إن الله تعالى أمر الأزواج أن يعاشروا زوجاتهم بالمعروف فقال: (وعاشرون بالمعروف) النساء:19، فهل يكون من المعروف أن يترك أحد زوجته مريضة فلا يهتم بصحتها؟ وهل من حسن العشرة أن ينفق عليها في حال صحتها، فإذا مرضت أرسلها إلى أهلها حتى تُشفى؟ ·
ولقد دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الأزواج إلى ملاطفة نسائهن والصبر على ما لا يستقيم من أخلاقهن، كما دعا النساء إلى حسن تبعل أزواجهن، فبيّن عليه الصلاة والسلام أن أعلى رتبة في الخير وأحق الناس بالاتصاف بها من كان خيراً لأهله، فقال صلى الله عليه وسلم: <أكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم خلقاً، وخياركم خياركم لنسائهم خلقاً>.
وهذا يحصل إذا كان اعتناء الأزواج ببنية زوجاتهم كاعتنائهم بصحتهن· وهو ما كان يقوم به رسول الله صلى الله عليه وسلم مع نسائه إذا مرضت إحداهن· فقد روت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم <كان يعود بعض أهله، يمسح بيده اليمنى ويقول: اللهم رب الناس أذهب الباس، اشفه وأنت الشافي لاشفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقماً>، وأيضاً أخرج البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: <أما تغيب عثمان عن بدر، فإنه كانت تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: <إن لك أجر رجل ممن شهد بدراً وسهمه>، فثبت بهذا أن تمريض الزوج زوجته هو عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ودأب الصحابة مع زوجاتهم، وأنه يتقدم سائر ما تحتاجه الزوجة في غير حال مرضها·
ثم إن الفقهاء أوجبوا النفقة للزوجة إذا مكنت زوجها من نفسها قبل مرضها، ولم يسقطوا نفقتها بمرضها، فحكى ابن القيم قوله: <لو تعذر من المرأة الاستمتاع لمرض فتطاول وأعسرت بالجماع، لم يمكن الزوج من فسخ النكاح، بل يوجبون عليه النفقة كاملة مع إعسار زوجته بالوطء>·
من أجل هذا كان اللازم أن يختار الزوج من نفقة زوجته ما يقيم عودها ليستمتعا ببعضهما بعضاً· وإن ما تحتاجه المرأة في مرضها أن تتناول الدواء لا الطعام وحده، لأن المرء إذا مرض يفقد شهية الأكل حتى يشفى· وهنا تتقدم نفقات العلاج على الإطعام، لأن الغاية من الإنفاق على الزوجة حفظ نفسها وهذا واجب، ومن لا يتم الواجب إلا به فهو واجب·
ولعل الأئمة الفقهاء لم يذكروا نفقات التطبيب ضمن ما يجب للزوجة على زوجها لأن <المداواة لم تكن في الماضي حاجة أساسية، فلا يحتاج الإنسان غالباً إلى العلاج لأنه يلتزم قواعد الصحة والوقاية، فاجتهاد الفقهاء مبني على عرف قائم في عصرهم>·
3 ـ إن الشرع ترك أمر تقدير النفقة إلى العرف، وقد تعارف الناس وساروا على أن الرجل كما ينفق من أجل إطعام زوجته وإسكانها وإلباسها، فإنه ينفوق من أجل تطبيبها· <وما من شك أن أهل العرف يذمون الزوج القادر وينكرون عليه إذا أهمل زوجته المحتاجة إلى العلاج>·
---------------------------------------
المصدر: مجلة الوعي الاسلامي عدد 422)
انتهى
http://www.balagh.com/mosoa/feqh/rg0wlghj.htm
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 07 - 07, 02:40 ص]ـ
أقول وأما في القانون التونسي
(الفصل 50 تشمل النفقة الطعام والكسوة والمسكن والتعليم وما يعتبر من الضروريات فى العرف والعادة)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 07 - 07, 02:43 ص]ـ
أما في القانون العراقي
(تشمل النفقة الطعام والكسوة والسكن ولوازمها وأجرة التطبيب بالقدر المعروف وخدمة الزوجة التي يكون لأمثالها معين (11))
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 07 - 07, 02:46 ص]ـ
أما في القانون الأردني
(أ- نفقة الزوجة تشمل الطعام والكسوة والسكنى والتطبيب بالقدر المعروف وخدمة الزوجة التى يكون لامثالها خدم.)
http://www.lob.gov.jo/ui/laws/search_no.jsp?no=61&year=1976
ـ[ابن وهب]ــــــــ[28 - 07 - 07, 02:50 ص]ـ
أما القانون في الإمارات
(المادة رقم 63
1 - تشمل النفقة الطعام والكسوة والمسكن والتطبيب والخدمة للزوجة إن كانت ممن تخدم في أهلها وما تقتضيه العشرة الزوجية بالمعروف.)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[28 - 07 - 07, 02:56 ص]ـ
الله يهديك يا شيخ ابن وهب
طلَّعتنا زيدية؟:)
والحمد لله
الجامعة العربية كلها معنا:)(66/262)
سؤال مهم لأحد الأخوة؟؟؟ امرأة أسلمت
ـ[عادل محمد]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي في الله أحد الأخوة عندنا في الغرب يسأل عن حكم امراءة أسلمت فعين أحد المسلمين كان كبير في السن شئ ما لكي يكون وليا لها وهو الأن توفي رحمه الله تعالى. والسؤال كيف تعمل هذه الأخت وهي الأن تريد أن تتزوج فمن هو وليها،هل نبحث لها عن مسلم كبير في السن ويكون رشيد أم يتلوى هذالأمرا أحد أئمة المساجد عندنا؟ أم ماذا نفعل بارك الله فيكم
البعض يقول عندنا أنه يجوز لمن كان راغب في نكاح هذه الأخت أن يصبح وليها ثم يتزوجها؟؟؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الداودي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 09:33 م]ـ
وليها والله اعلم من ترضيه من المسلمين في هذه البلد او الأحسن ان تذهب الى مركز اسلامي وهم يدلونها انشاء الله ...
ـ[الداودي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 09:34 م]ـ
عفوا ترضاه(66/263)
وجد بولاً فى ثيابه بعد الصلاة بفترة و لا يدرى هل كان قبل الصلاة أما بعدها فهل يعيد؟
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:31 م]ـ
صلى الظهر و قبل العصر وجد بولا فى ثيابه و لايدرى هل هذا البول كان بعد الصلاة-أى الظهر- أم قبلها و قد توضاً لصلاة الظهر.
فهل يعيد؟
و لو تأكد أن البول كان قبل الصلاة هل تلزمه إعادة الصلاة؟
فهل هذه الحالة تقاس بحالة من صلى فى ثياب نجسة وهو يجهل نجاستها؟
و هل يوضع فى الحسبان أن من الممكن أن يكون البول نزل أثناء الصلاة؟
و جزاكم الله خيراً.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:27 م]ـ
صلى الظهر و قبل العصر وجد بولا فى ثيابه و لايدرى هل 1 - هذا البول كان بعد الصلاة-أى الظهر- أم قبلها و قد توضاً لصلاة الظهر.
فهل يعيد؟
2 - و لو تأكد أن البول كان قبل الصلاة هل تلزمه إعادة الصلاة؟
3 - فهل هذه الحالة تقاس بحالة من صلى فى ثياب نجسة وهو يجهل نجاستها؟
4 - و هل يوضع فى الحسبان أن من الممكن أن يكون البول نزل أثناء الصلاة؟
و جزاكم الله خيراً.
1 - ما دام أنه قد توضأ تبقى المسألة مسألة وجود النجاسة، وإزالة النجاسة من باب ترك المحظور، وترك المحظور أمر عدمي لا وجودي كالأوامر، وقد قال الله عز وجل: {{ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا .. }} قال قد فعلت. ولأنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما بنعل فيه نجس، فأخبره جبريل عليه السلام، فخلع نعله، وأتم صلاته ولم يستأنفها، فدلت هذه الأدلة على أن من صلى ناسيا أو جاهلا نجاسة على ملابسه حتى فرغ من صلاته، فإن صلاته صحيحة ولا إعادة عليه.
2 - سبق الجواب في 1.
3 - هذه المسألة هي عينها لا قياسا.
4 - إذا كان غلب على ظنه أو تيقن أنه نزل أثناء الصلاة، فإنه يعيد الصلاة، أما إذا كان مجرد شك فلا يلتفت له.
والله أعلم.
ـ[أبو سفيان السلفى]ــــــــ[30 - 08 - 06, 06:10 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
4 - إذا كان غلب على ظنه أو تيقن أنه نزل أثناء الصلاة، فإنه يعيد الصلاة، أما إذا كان مجرد شك فلا يلتفت له.
والله أعلم.
يعنى إن كان مجرد ظناً و لادليل عليه فلا يلتفت إليه آنذاك؟
ـ[عمر أبو عبدالله]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:14 م]ـ
اذا انتهى من الصلاة وكان في ثوبه نجاسه قبل الصلاة ولم يذكرها في اثناء الصلاة
فلا يعيد
واذا شك في اثناء الصلاة ان به نجاسه لا يقطع صلاة الا اذا تيقين(66/264)
ما صحة هذا الدعاء؟
ـ[هداية]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:45 م]ـ
السلام عليكم
أرجو الإفادة عن صحة هذا الدعاء وجزيتم خيرا:
دعاء عظيم قد يكون سبباً في دخولك الجنة
قال ابن مسعود:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأصحابه:
أيعجز أحدكم أن يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا؟
قيل:
يا رسول الله وما ذاك؟
قال: يقول عند كل صباح ومساء
اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة إني
أعهد إليك ف هذه الحياة بأني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك
لاشريك لك وأن محمداً عبدك ورسولك فلا تكلني إلى
نفسي فإنك إن; تكلني إلى نفسي
تباعدني من الخير وتقربني من الشر وإني لا أثق إلا
برحمتك، فاجعل لي عندك عهدا توفينيه يوم
القيامة إنك لا تخلف الميعاد.
فإذا قال ذلك طبع الله
عليها طابعاً ووضعها تحت; العرش فإذا
كان يوم القيامة نادى مناد أين الذين لهم عند الله
عهد؟
فيقوم فيدخل الجنة
ـ[محمد سليمان]ــــــــ[26 - 12 - 06, 06:17 م]ـ
للرفع لعل الاخوة حفظم الله يفيدونا(66/265)
الإمام الغزالي والمنطق الإسلامي
ـ[أبو العلاء الحضرمي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 07:23 م]ـ
أولاً: موقف الإمام الغزالي من المنطق:
1.يمكن أن نستخرج موقف الإمام الغزالي من المنطق من خلال كتبه وبالذات في كتابه ((القسطاس المستقيم)) حيث يتبين من خلاله أنه كان متابعاً لمنطق اليونان على الجملة، إلا انه حاول أن يلبسه ثياباً إسلامية، حيث تكلم عن موازين خمسة لا تخرج عن أشكال القياس المنطقي الأرسطي (القسطاس المستقيم،، ص18 – 49) وحاول الإمام الغزالي في هذا الكتاب نسبة ما فيه إلى أنه تعليم الأنبياء، والحقيقة إنما تعلمه من ابن سينا وهو تعلمه من كتب أرسطو.
2.كما أن الغزالي نفسه يذكر اتِّباعه لمنطق اليونان فيقول في كتابه (المنقذ من الضلال، ص167): "ولا يتصور أن يفهم ذلك الميزان ثم يخالف فيه، إذ لا يخالف فيه أهل التعليم، لأني استخرجته من القرآن الكريم، وتعلمته منه، ولا يخالف فيه أهل المنطق، لأنه موافق لما شرطوه في المنطق غير مخالف له".
3.ألف الغزالي كتابيه ((معيار العلم)) و ((محك النظر)) ووافق فيهما منطق أرسطو وابن سينا، إلا أنه قرر بعد ذلك في مقدمته لكتاب ((المستصفى في الأصول)) أن المنطق هو مقدمة العلوم كلها، وأن من لا يحيط بها فلا ثقة بعلومه أصلاً.
4.وأدى هذا الموقف من الغزالي لعلم المنطق إلى دخوله في العلوم الشرعية واختلاطه بها وخاصة في أصول الفقه، حيث وقع المزج الحقيقي بينه وبين علم المنطق على يد الإمام الغزالي عندما أصل لتلك المقدمة المنطقية في بداية كتابه المستصفى وجعلها مقدمة ضرورية للعلوم كلها، يقول الدكتور علي النشار: ((أما مزج المنطق الأرسطاطاليسي بعلم الكلام والعلوم الإسلامية على العموم فبدأ في أواخر القرن الخامس على أيدي المتأخرين من المتكلمين. . . بواسطة متكلم أهل السنة المشهور أبي حامد الغزالي)) (مناهج البحث عند مفكري الإسلام، ص98 – ص99).
5.كان المتكلمون قبل ذلك – وحتى الإمام الجويني أستاذ الغزالي – يتكلمون عن الحدود بطريقة مخالفة، أما بعد الغزالي فأصبح الذين يتكلمون عنها إنما يتبعون طريقة أهل المنطق اليوناني.
6.ومما يدل على تأثر الغزالي واتباعه لمنطق أرسطو هو قوله بنظرية ((الطبقات الثلاث)) للناس والتي أشار إليها الفارابي (تحصيل السعادة، ص40 – 41)، وابن سينا (عيون الحكمة، ص11 – 14، ورسالة في الأجرام العلوية، ص28)، وتبعهم عليها الغزالي في ((القسطاس المستقيم)) وغيره (القسطاس المستقيم، ص10 – 13، ص62 – 68، وإلجام العوام، ص301)، وفصّل ابن رشد القول فيها تفصيلا في كتابه ((فصل المقال)) (فصل المقال وتقرير ما بين الشريعة والحكمة من الاتصال لابن رشد، ص8 – 10، ص23 – 26)، وهي نظرية يونانية بحتة تأثرت بمنطق أرسطو الذي فرق بين البرهان والجدل والخطابة وبين كل نوع منها.
7.حماسة الغزالي في الإشادة بالمنطق والذب عنه واعتبار محصّلاته يقينية، ومحصلات ما عداه ظنية واضحة في كتبه حتى كان من أقواله عن قوانين المنطق أن من لا يحيط بها فلا ثقة بعلومه أصلاً، ويقول أيضاً: ((ولا أدعي أني أزن بها – يعني قوانين المنطق – المعارف الدينية فقط، بل أزن بها العلوم الحسابية، والهندسية، والطبيعية، والفقهية، والكلامية، وكل علم حقيقي غير وضعي فإني أميز حقه عن باطله بهذه الموازين، وكيف لا وهو القسطاس المستقيم)) (القسطاس المستقيم، ص188).
8.ذكر عثمان بن علي حسن في كتابه (منهج الاستدلال عند أهل السنة) في أثناء حديثه عن موقف أهل السنة من المنطق الأرسطي أن الإمام الغزالي في آخر حياته ذم المنطق وأهله، وبيَّن أن طريقهم لا توصل إلي يقين، لاسيما فيما يتعلق بالإلهيات، وذمها أكثر مما ذم به طريقة المتكلمين، وبيّن أن طريقهم متضمنة من الجهل والكفر ما يوجب ذمها، ومات وهو مشتغل بالبخاري ومسلم. (منهج الاستدلال، ج2، ص610، وانظر أيضاً: المنقذ من الضلال للغزالي: ص63، 64، 88 – 90، 93، والرد على المنطقيين، ص195، 198).
سؤال: وإذا كان هذا موقف الإمام الغزالي من المنطق، فأين نجد المنطق الإسلامي البديل عن المنطق اليوناني؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/266)
لقد اشتهر عند كثير من الكتاب والباحثين أن علماء الكلام والفلاسفة المنتسبين للإسلام قاموا بتهذيب وتشذيب علم المنطق اليوناني من كل ما يؤدي إلى الإلحاد والزندقة حتى أصبح يتلاءم مع العقيدة والفكر الإسلامي، بل أصبح وسيلة للدفاع عن عقائد الإسلام وإثباتها بعد أن أزالوا منه ما اختلط به من مسائل فلسفية خصوصا في باب الإلهيات، وأطلقوا على ذلك التهذيب والتشذيب (المنطق الإسلامي) ولكن عند النظر والبحث والدراسة في مدى مصداقية هذه الدعوى يلاحظ الباحث أنها مجرد دعوى واهمة جانبت الصواب فالمنطق الذي ينسب إلى هؤلاء والذي يقال له المنطق الإسلامي ما هو إلا صورة طبق الأصل للمنطق الأرسطي مع تغيير طفيف في العبارات والمسميات لا يرقى إلى درجة الاستقلالية عنه بل فيه دخن كثير ومتابعة واضحة للمنطق الأرسطي حيث قبل هؤلاء المتكلمون والفلاسفة المنطق الأرسطي وعنوا عناية كبيرة بدراسته وشرحه وتحليله، والتعليق عليه، مع محاولتهم تطويره والإضافة إليه إلا أنهم لم ينقدوه نقداً علمياً ومنهجياً واضحاً ومفصّلاً، أو الإتيان بالبديل الإسلامي عنه المعتمد على نصوص الكتاب والسنة سواء كان في طرق الاستدلال أو القياس أو التعريفات، كما أن هؤلاء المتكلمين والفلاسفة وقعوا فيما وقع فيه فلاسفة ومناطقة اليونان من زلل في مسائل الاعتقاد، وتخبط في مناهج البحث والاستدلال، وتشويش في الفكر والشك في المنهج والمعتقد، فمنهم من ألحد ومنهم من تزندق ومنهم من تخبط ومنهم من انحرف به الطريق عن الجادة المستقيمة وما يدري ما يعتقد حتى آل بهم الأمر في آخر حالهم إلى طلب الموت على دين وعقائد العجائز والعوام، وما هذا الزلل والتخبط إلا نتيجة حتمية للطرق وللمسالك التي سلكوها في إثبات العقائد عن طريق المنطق الذي قام في الأساس على المنطق الأرسطي اليوناني بعيداً عن هدي الكتاب والسنة.
وبعد هذا أيصح أن ندعي أن المنطق الإسلامي تأسس وتشكّل على يد هؤلاء المتكلمين والفلاسفة المنتسبين للإسلام؟ لا شك ولا ريب أن هذا لا يصح في نظر الناظر المنصف والباحث عن الحقيقة، وإذا كان الأمر كما ذكرنا نعود فنتساءل أين نجد المنطق الإسلامي البديل للمنطق الأرسطي اليوناني؟
أن الإجابة نجدها بكل وضوح وإنصاف عند شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى الذي نقد المنطق الأرسطي نقداً مفصّلاً لأصوله وقواعده وقضاياه ومسائله، بمنهج علمي دقيق وبتجرد، ولم يكن نقد ابن تيمية للمنطق الأرسطي نقداً محضاً – أي هدماً – فحسب، بل كان فيه تقرير البديل الإسلامي للمنطق الأرسطي، وهو الجانب الذي استفاده الأوربيون من المنهج الإسلامي في المعرفة، واصطلحوا على تسميته بالمنهج التجريبي، يقول الدكتور عبد اللطيف محمد العبد: ((وكان نقد ابن تيمية هذا أول نقد تعرفه الحياة العقلية الإنسانية في نقد المنطق الأرسطي، نقداً منهجياً يقوم على العقل وحده. . .)) (التفكير المنطقي، ص43). وتتمثل أهمية ابن تيمية في نقد المنطق في الآتي:
أولاً: ان نقده للمنطق لم يكن لمجرد الهدم، بل كان لاظهار عدم كفاية هذه الطريقة المنطقية في بلوغ المعرفة، أو في عصمة التفكير الانساني عن الوقوع في الخطأ.
ثانياً: ان ابن تيمية في نقده للمنطق، لم يرفضه مجرد رفض، بل جاء رفضا واعياً عن دراسة وفهم، فهو يناقش المنطق الأرسطي بصفة عامة، ونظرياته وقواعده وبراهينه، ويوضح بطلانها أو عدم كفايتها في الوصول إلى المعرفة الحقة.
ثالثاً: ان ابن تيمية – لهذا يعتبر من الرواد الأوائل من بين مفكري الإسلام الذين رفضوا المنطق الأرسطي، بناء على نقد ومناقشة، لا عن اسقاط أو إحجام أو تكفير، بل على أساس من المناقشة وأبطال البراهين ودحض الحجج وبيان تهافت الأسس التي يقوم عليها.
رابعاً: والواقع ان ابن تيمية بهذا، لا يعتبر فقط أول مفكر إسلامي ينقد المنطق الأرسطي بالدراسة والمناقشة، بل كذلك يمكن القول بأنه سبق مفكري الغرب بما لا يقل عن ستمائة سنة إلى نقد المنطق، ومن الطريف في هذا الصدد أن نذكر أن أغلب ما قال به ابن تيمية من نقد، يقول به كثير من المناطقة المحدثين والمعاصرين.
خامساً: هذا وتعود أهمية ابن تيمية البالغة – بالإضافة إلى ما سبق – إلى رفضه أو إنكاره للميتافيزيقا التي يمكن أن تنشأ على أسس منطقية، كنقده لفكرة الماهية الثابتة، وقوله بعدم وجود الماهيات، وكذا الكليات إلا في الأذهان.
وبهذا يتبين أن ابن تيمية تبع في نقده للمنطق منهج مزدوج قائم على نقده للمنطق الأرسطي وإبطاله، مع التأكيد على الطريقة الإسلامية والأساليب القرآنية المستخدمة في التدليل والبرهان.(66/267)
أدلة تحريم اتيان المرأة من الدبر
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 10:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنَّ الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيِّئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلَّ له، ومن يضلِل فلا هاديَ له، وأشهد أن لا إله إلَّا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنَّ محمَّداً عبده ورسوله وصفيه من خلقه وخليله، بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وكشف الغمة وجاهد في الله حق جهاده وتركها على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، فصلى الله عليه وعلى آله الطبين الطاهرين وصحابته أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا.
هذه مقتطفات إقتطفتها من كتاب (آداب الزفاف) للعلامة الألباني رحمه الله أحببت أن أضعها بين أيديكم.لتعم الفائدة منها.
يقول الشيخ:
يجوز له أن يأتيها في قُبُلها من أي جهة شاء، من خلفها أو من أمامها، لقول الله تبارك وتعالى: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم}، أي: كيف شئتم؛ مقبلة ومدبرة، وفي ذلك أحاديث أكتفي باثنين منها:
الأول: عن جابر رضي الله عنه قال:
((كانت اليهود تقولك إذا أتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها كان الولد أحول! فنزلت: {نساؤكم حرثٌ لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم} [فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مقبلة ومدبرة إذا كان ذلك في الفرج])). البخاري ومسلم والنسائي.
الثاني: عن ابن عباس، قال:
((كان هذا الحي من الأنصار؛ وهم أهل وثن، مع هذا الحي من يهود، وهم أهل كتاب، وكانوا يرون لهم فضلاً عليهم في العلم، فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم، وكان من أمر أهل الكتاب أن لا يأتوا النساء إلا على حرف، وذلك أستر ما تكون المرأة، فكان هذا الحي من الأنصار قد أخذوا بذلك من فعلهم، وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحاً منكراً، ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات؛ فلما قدم المهاجرون المدينة، تزوج رجل منهم امرأة من الأنصار، فذهب يصنع بها ذلك، فأنكرته عليه، وقالت: إنما كنا نُؤتى على حرف، فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني، حتى شري أمرها، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله عز وجل: ?نساؤكم حرثٌ لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم?. أي: مقبلات ومدبرات ومستلقيات، يعني بذلك موضع الولد)) أبو داود والحاكم.
تحريم الدبر
ويحرم عليه أن يأتيها في دبرها لمفهوم الآية السابقة: (نساؤكم حرثٌ لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم)،
وأيضا من الأحاديث:
الأول: عن أم سلمة رضي الله عنها قالت:
((لما قدم المهاجرون المدينة على الأنصار تزوجوا من نسائهم، وكان المهاجرون يجبّون، وكانت الأنصار لا تجبّي، فأراد رجل من المهاجرين امرأته على ذلك، فأبت عليه حتى تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت: فأتته، فاستحيت أن تسأله، فسألته أم سلمة، فنزلت: ?نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم?، وقال: لا؛ إلا في صمام واحد)) أحمد، والترمذي وصححه، وأبو يعلى، والبيهقي وإسناده صحيح على شرط مسلم.
الثاني: عن ابن عباس رضي الله عنه قال:
((جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله! هلكت. قال: وما الذي أهلكك؟ قال: حولت رحلي الليلة، فلم يرد عليه شيئاً، فأوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: ?نساؤكم حرثٌ لكم فأتوا حرثكم أنّى شئتم?، يقول: أقبِلْ وأدبِرْ، واتقل الدبر والحيضة)) النسائي والترمذي والطبراني والواحدي بسند حسن. وحسنه الترمذي.
الثالث: عن خزيمة بن ثابت رضي الله عنه:
((أن رجلاً سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن إتيان النساء في أدبارهن، أو إتيان الرجل امرأته في دبرها؟ فقال صلى الله عليه وسلم: حلال. فلما ولّى الرجل دعاه، أو أمر به فدعي، فقال: كيف قلت؟ في أي الخربتين، أوفي الخرزتين، أو في أي الخصفتين؟ أمن دبرها في قبلها؟ فنعم، أم من دبرها في دبرها؟ فلا، فإن الله لا يستحي من الحق، لا تأتوا النساء في أدبارهن)) الشافعي وقواه، والدارمي، والطحاوي، والخطابي وسنده صحيح.
الرابع: ((لا ينظر الله إلى رجلٍ يأتي امرأته في دبرها)). النسائي والترمذي وابن حبان وسنده حسن، وحسنه الترمذي، وصححه ابن راهويه.
الخامس: ((ملعون من يأتي النساء في محاشّهن. يعني: أدبارهن)).ابن عدي بسند حسن.
السادس: ((من أتى حائضاً، أو امرأة في دبرها، أو كاهناً فصدقه بما يقول؛ فقد كفر بما أُنزل على محمد)) أصحاب السنن إلا النسائي.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:00 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24118&highlight=%C5%CA%ED%C7%E4+%C7%E1%CF%C8%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=782&highlight=%C5%CA%ED%C7%E4+%C7%E1%CF%C8%D1
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2397&highlight=%C5%CA%ED%C7%E4+%C7%E1%CF%C8%D1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/268)
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:27 م]ـ
جزاك الله خيرا أخانا خالد , ولقد اعجبنتي الروابط التي وضعتها بارك الله فيك ...
ولعله لو كتب أحد الإخوة موضوعا خامسا بهذا الخصوص تضع رابط موضوعي بين تلك الروابط التي بالأعلى فتصبح اربعة (ابتسامة).(66/269)
هل يجوز أن نقول بأن الشر هو غياب الخير؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:09 م]ـ
السلام عليكم
هل يجوز أن نقول بأن الشر هو غياب الخير؟
مثلا الكبر هو غياب التواضع
والوحشية هي غياب الرحمة .. الخ
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 09:14 م]ـ
نعم فهذه أعراض متقابلة تقابل التناقض وارتفاع إحداهما يعني وجود الأخرى لأنه من تمام تعريف التناقض أن لا يرتفع المتناقضان ولا يجتمعا.
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 04 - 08, 04:18 م]ـ
هل من نقل من كلام أهل العلم في هذه المسألة؟
ـ[زوجة وأم]ــــــــ[30 - 04 - 08, 01:56 م]ـ
هل من مُجيب؟
ـ[هيثم حمدان]ــــــــ[30 - 04 - 08, 06:36 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله.
يُخشى أن تكون هذه العبارة مبنية عى أن الشر ليس شيئاً وجودياً، وأن الله سبحانه لا يخلقه.
والله أعلم.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[30 - 04 - 08, 09:46 م]ـ
وفقكم الله
قد تفيد الكلمات التالية من شرح الشيخ الدكتور / احمد النقيب، على المقدمة العقدية لرسالة ابن ابى زيد القيروانى:-
وهنا مسألة خيره وشره، هل القدر فيه شر؟ الجواب: أن القدر كله خير، لا شر فيه،
وإنما الشر سمي شراً، لانقطاعه عن الله، فالله -تبارك وتعالى- هو الذي قدر هذا
القدر، وهو الذي أذن فيه، فالخير فيما أذن الله -تعالى- فيه فالخير إلى الله
-سبحانه وتعالى- والشر لا ينسب إليه - سبحانه وتعالى- وما قد يتصور من شر فلا يوجد
شر تام من كل وجه، وإنما هو شر في وقت دون وقت، في حال دون حال في عين دون آخر، فما
قد تجده شراً قد يكون خيرًا بالنسبة لك في وقت آخر، وما تجده شراً لك قد يكون خيراً
لغيرك، ومثال ذلك: لو قلت لك: إن قوماً أخذوا أخاً لهم ليقتلوه فجعلوه في جب عميق
مظلم، وتركوه وانصرفوا ماذا تقول في هؤلاء الإخوة؟ تقول: ما أظلمهم ما أفظ
أخلاقهم، وما أقسى قلوبهم، لو قلت لك بأن هذا الشر بالنسبة لهذا الغلام كان خيراً
له، يعني: هذا الشر بالنسبة لهذا الغلام كان خيراً له، ماذا حدث؟ أتت قافلة التقطته
ثم بعد ذلك باعته، طيب، أيضًا كونه يكون عبداً بعد أن كان حراً هذا شر ولكنه بعد
ذلك سيكون خيراً، ماذا حدث بعد ذلك؟ راودته امرأة العزيز, تأبى, دخل السجن ثم فتح
الله عليه بتأويل الرؤى، ماذا حدث بعد ذلك؟ عرف الملك بحاله ثم استدعاه ثم قربه ثم
صار عزيز مصر، ثم بعد ذلك أرسل إلى أبيه وإخوته فأدخلهم مصر وأقام العدل ونشره إذن:
هذا الخير كله إنما أتى بعد ماذا؟ بعد ما يتوهم أنه شر، لكن ليس هناك شر مطلق، لو
قلت لك: إن هناك امرأة أخذت وليدها, رضيعها فجعلته في صندوق فرمت به في الماء،
-سبحان الله- لا يمكن, امرأة تأخذ صغيرها وتجعله في صندوق وترمي به في الماء، كيف
يكون ذلك الأمر؟!! طيب ربما أي إنسان يأخذه هذا الأمر لا يمكن هذا الأمر الذي يتصور
أنه شر بالنسبة للغلام، لهذا الرضيع، هو في عينه تمام الخير، ماذا حدث؟ ? الْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ ? [القصص: 8]،، فلما التقطه آل فرعون ربي هذا الغلام
في قصر الفرعون وكانت نهاية الفرعون على يديه -سبحان الله-
المرض يؤلمك وينهكك ولكنه خير لك فهو شر لك من جهة الألم من جهة النفقة من جهة الضعف من جهة الخور، ولكنه خير لك قربة إلى الله -عز وجل- ودرجات وحسنات وسيئات تمحى إذن: هذه كلها خيرات،
حتى الدجال، وهو أعظم شر أوجده الله -تعالى- على الأرض، أعظم شر الدجال،
وجود الدجال مع أنه شر إلا أنه أيضًا خير، لأن وجود الدجال فيه امتحان للخلق فيثبت
المؤمن على إيمانه ويرتكس الكافر بكفره، فهذه الفتنة العظيمة لم تكن شراً من كل
وجه،
وهكذا كل الأمور ربما وهذه أمور أنت تجدها حتى مع نفسك، أنت تذهب إلى الامتحان
لكي تمتحن ثم بعد ذلك تتعطل السيارة تفوت عليك هذه المادة، تفويت هذه المادة شر
بالنسبة لك، ستضطر أن تمتحن- دور ثاني- ثم بعد ذلك يحدث خير عظيم، ينزل إعلان نريد
حديث التخرج ومواصفات كذا وكذا، وهذه المواصفات لا تنطبق إلا عليك، فيفتح الله
-تعالى- باباً لك من أبواب الرزق، لأنك تأخرت في هذه المادة، التي ظننت أنها شر
وهكذا في كل حال، فعندما يقول: (خيره وشره)
فالخير هو الخير المطلق والشر هو الشر
النسبي، فالخير هنا والخير مطلق والشر هنا والشر نسبي، الشر النسبي المتفاوت بتفاوت
الأحوال الأشخاص الأوقات الأوضاع، إلى غير ذلك، لكن أن يكون الشر مطلقاً، لا ... ليس
هناك شر مطلقاً،
والله اعلى واعلم(66/270)
اشكال فيما يخص صيام النفل في شعبان أرجوا الإرشاد بارك الله فيكم
ـ[أمين السلفي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:19 م]ـ
السلام عليكم
إخوتي في الله نويت أن أصوم ما تيسر لي في شعبان المشكلة أنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصوم شعبان إلا فليلا منه و ثبت عنه أنه نهى عن صيام النصف الثاني فهل أصوم أكثر شعبان اقتداء بفعله أم أصوم النصف الأول و أتوقف لورود النهي أرشدوني بارك الله فيكم فأنى في حيرة نوعا ما و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:47 م]ـ
و عليك السلام ورحمة الله وبركاته ..
تفضل أخي الفاضل:-
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38099
ـ[أمين السلفي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 10:15 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا شعبة
وجدت في الرابط ما كنت أبحث عنه زال الإشكال و الحمد لله
الله يحفظك أخي(66/271)
ما هو الكتاب الذي يذكر المعتمد في المذهب الحنبلي
ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[29 - 08 - 06, 11:30 م]ـ
أرجو من الأخوة - الأفاضل - ارشادي الى ذلك؟؟؟؟
بارك الله في اجميع
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:25 ص]ـ
هناك كتاب الانصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب احمد ابن حنبل رحمه الله
ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[30 - 08 - 06, 03:38 ص]ـ
لكن اريد بارك الله فيك، كتاب مختصر اذا امكن؟
ـ[أبو المنذر الأثري]ــــــــ[30 - 08 - 06, 04:15 ص]ـ
إن أردت كتابا على المعتمد في مذهب السادة الحنابله فهناك
"كشف المخدرات والرياض المزهرات شرح أخصر المختصرات "
وهذا الشرح للشيخ العلامة عبدالرحمن البعلي .. فهذا شرح مناسب
تنبيه: أفضل تحقيق للشرح هو تحقيق محمد العجمي في مجلدين
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[30 - 08 - 06, 04:40 ص]ـ
إليك هذا الرابط المهم في هذه المسألة والذي كتبه هو الشيخ زياد العضيلة حفظه الله:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=62700&highlight=%C7%E1%E3%DA%CA%E3%CF
ـ[العريني]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:28 م]ـ
المعتمد عند الحنابلة ما اتفقا صاحبا المنتهي والإقناع عليه فإن اختلفا فالمذهب ما اختاره صاحب الغاية
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[30 - 08 - 06, 03:56 م]ـ
هناك متن زاد المستقنع وهو من أشهر المتون عند الحنابلة وعليها شروح وحواشي كثيرة
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[27 - 05 - 09, 08:58 م]ـ
المعتمد عند الحنابلة ما اتفقا صاحبا المنتهي والإقناع عليه فإن اختلفا فالمذهب ما اختاره صاحب الغاية
هذا قول العلامة السفاريني رحمه الله
والصحيح أن المذهب ما اتفق عليه (الإقناع والمنتهى) فإذا اختلفا فالأكثر على تقديم المنتهى
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 02:30 ص]ـ
هناك كتاب إسمه ((الكافي)) على مذهب الإمام أحمد بن حنبل
يدرسه حالياً فضيلة الشيخ العلامة / عبدالرحمن العجلان بالمسجد الحرام
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 02:51 ص]ـ
(أخصر المختصرات) كل ما فيه هو المشهور من مذهب الحنابلة
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 03:21 ص]ـ
(أخصر المختصرات) كل ما فيه هو المشهور من مذهب الحنابلة
بل خالف المذهب في بعض المسائل منها قوله في فصل قصر الرباعية: (و لوحل وريح شديدة باردة لا باردة فقط إلا بليلة مظلمة)
قال العلامة عبدالقادر بن بدران في الحاشية: اشتراط المظلمة ترجيح من المصنف تبع فيه الشيخ وفي شرح المنتهى أن الجمع يصح للريح الباردة وإن لم تكن بليلة مظلمة.
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[30 - 05 - 09, 07:17 ص]ـ
أصبت أخي أبا سارة بارك الله فيك وأخطأت أنا
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[30 - 05 - 09, 09:46 ص]ـ
منتهى الإرادات
وأخصر منه:
مختصر الخوقير
عمدة الطالب للبهوتي.(66/272)
طلب مساعدة
ـ[القنوجي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 12:47 ص]ـ
اخواني الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ارجو منكم المساعدة والفزعة في ايجاد موضوعا يصلح للدكتوراة حيث اني الان بصدد التسجيل ولم يبق من المدة المقررة الا ايام والاتجاه العام عندي في الكتابه يميل الى الاحوال الشخصية ولكني لم ارسو على موضوع معين الى هذه اللحظة
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[30 - 08 - 06, 08:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. أقترح بعض الموضوعات المتشابهة ولكن لم أبحث فيما إذا كانت مبحوثة أم لا:
1 - صديق حسن خان القنوجي وجهوده في علم الحديث.
2 - نذير حسين وجهوده في علم الحديث.
3 - بشير السهسواني وجهوده في علم الحديث.
4 - عبدالحي اللكنوي وجهوده في علم الحديث.(66/273)
من هو العقلاني؟
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:48 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم،
سؤالي ايها الاحبة عن العقلانيين من هم؟
وهل كل من رد حديث صحيح لانه يخالف عقله يسمى عقلاني؟
ام هناك صفات أخرى ينبغي ان تتوفر في هذا الشخص ليصدق عليه هذا المسمى؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:14 ص]ـ
انتظر الاجابة
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[30 - 08 - 06, 03:49 ص]ـ
ارجو الافادة
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[30 - 08 - 06, 03:57 م]ـ
انتظر
ـ[ابو الحسين العراقي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 04:57 م]ـ
هناك كتاب اسمه (العقلانيون افراخ المعتزله العصريون) للشيخ علي بن حسن الحلبي أحد تلاميذ الأمام الالباني رحمه الله أنصح بالرجوع اليه
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[30 - 08 - 06, 05:09 م]ـ
جزاك الله خير اخي
لكن اتمنى يكون الجواب بعدم ذكر اشخاص فالسؤال ليس المقصود به اشخاص ولكن بدأت اسمع هذه الكلمة تطلق على كثير من الناس فاردت من احد الاخوان ان يضع لنا تعريف عام وصفات عامة بلا غلو ولا تفريط
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[30 - 08 - 06, 08:18 م]ـ
هل السؤال مفهوم؟
ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 01:53 ص]ـ
الأخ عبد الله
باختصار ... العقلانيون قوم جعلوا عقلهم يتحكم بقراءة النص، فيتأولوه كيف شاؤوا ... مثل محمد عبده عندما فسر الجن بالجراثيم!! .. وغيرهم كثير
في هذا العصر يتزعم هذا التيار، وإن كان لا يكثر من مصطلح (عقلاني)، كلاً من محمد عمارة وفهمي هويدي. أطرف ما قاله محمد عمارة هو أن اليهود في الجنة بنص القرآن!!.
المثقفون والكتاب حالياً يمجدون محمد عبده ورفاعة الطهطاوي وقاسم أمين وطه حسين والأفغاني، كل ذلك لأنهم تجاوزا النص بتأويلات ترضي الأجنبي الغربي عنا. بل يتباكى المثقفون على رحيل المعتزلة عن الفكر الإسلامي، وانتصار الإمام أحمد بن حنبل ... ذكر ذلك كثير منهم، منهم نصر أبو زيد،وجابر عصفور.
لكن لا يعني ذكر هذه الأسماء أنهم متفقون فيما بينهم. فمحمد عمارة يرفض أفكار نصر أبو زيد .. لكنهم يؤكدون على أهمية العقل لتحويل الأحكام الفقهية إلى ما يناسبهم، كما فعل محمد عمارة حينما جعل شهادة المرأة كشهادة الرجل.
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[31 - 08 - 06, 02:01 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 05:44 م]ـ
العقلاني من جعل عقله ميزانا لكل شيء حتى الشرع
والأصل في العقل أن يكون مناطا للتكليف لا مناطا للتشريع فهو تابع لا متبوع خادم لا سيد
ـ[أبو زيد المغربي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 06:41 م]ـ
الحمد لله،
هذا مقال قيم للدكتور جعفر شيخ إدريس - حفظه الله -:
" شاع في عصرنا اصطلاح "العقلانيين" وصفا لأصحاب المناهج المنحرفة عن المنهج الصحيح لفهم الدين وتفسير نصوصه واستخلاص النتائج منها.
وهذا مصطلح غير سديد.
أولا: لأن فيه اعترافا ضمنيا بأن العقل يمكن أن يكون مخالفا للشرع. هذا مع أن المستعملين لهذا الاصطلاح يؤمنون بموافقة صريح المعقول لصحيح المنقول. فلماذا إذن نستعمل اصطلاحا يتضمن تقريرا لأمر ننكره؟
ثانيا: لأننا لا نجد في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم أن إنسانا ضل بسبب عقله، وإنما نجد أن الضالين هم الذين لا يعقلون ولا يتدبرون ولا يتفكرون ولا ينظرون، وأن المهتدين هم أصحاب العقول وأولو الألباب " أولئك الذين هدى الله وأولئك هم أولو الألباب"
ثالثا: لأن هنالك فرقا بين العقل والهوي، فالإنسان يضل بهواه لا بعقله، ولذلك كان السلف يسمون المعتزلة وأمثالهم أهل الأهواء لا العقلانيين كما يسميهم الآن بعض المعاصرين تقليدا لبعض المستشرقين.
رابعا: ولأن هنالك فرقا بين الرأي والعقل، فما كل رأي هو على مقتضى العقل حتى لو كان صاحبه مجردا عن الهوى، وإنما الرأي رأيان رأي صائب فهو موافق للعقل ضرورة، ورأي غالط فلا يمكن أن يكون من مستلزمات العقل.
خامسا: لأن وصف أمثال هؤلاء بالعقلانيين فيه فتنة لهم، فقد يزيد أحدهم غرورا فيذهب يقول متباهيا: أجل نحن العقلانيون، نحن المفكرون، وما أنتم إلا حشوية جامدون مرددون لما لا تفقهون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/274)
سادسا: لأن أئمة أهل السنة من أمثال أبي سعيد الدارمي وابن تيمية لم يكتفوا بالكلام المجمل في أن المذهب الحق هو هو الموافق للعقل بل بينوا ذلك بيانا مفصلا شافيا، كما ساقوا البراهين العقلية الدالة على مخالفة أهل الأهواء لمقتضيات العقل، ودللوا على أن ما ادعوا بأنه عقليات إنما هو جهليات ما أنزل الله بها من سلطان عقلي ولا شرعي.
سابعا: لأن كل أمر من أمور الدين يمكن أن يستدل عليه بدليل عقلي! أكرر: كل أمر سواء كان في الاعتقاد أو في العبادات أو في المعاملات، وسواء كان في أصول الدين أو في الفروع الفقهية. وعليه فإن العقلانيين حقا هم أصحاب المنهج الحق، مذهب أهل السنة والجماعة.
إن الاقتناع بالدليل العقلي يعتمد على أمرين: أولهما أن يكون المخاطب عاقلا، فإذا لم يكن كذلك فلا سبيل إلى مجادلته أو إقناعه. وثانيهما أن تكون مقدماته صحيحة مؤدية إلى النتيجة المبتغاة. لكن المقدمات منها ماهو بين بنفسه يدرك العاقل صحته ببداهة عقله، ومنها ما يعتمد هو نفسه على دليل آخر. وهذا هو الذي يحدد طول دليلك أو قصره مع من تخاطب. قد يسلم من تخاطب بأول مقدمة من دليلك فيكون الدليل قصيرا، وقد يحتاج إلى أن تدلل له على صحة بعض مقدماتك إذا كان لا يسلم بها فيكون الدليل طويلا. فمن الأدلة القرآنية القصيرة جدا دليل على وجود الخالق يقوم على مقدمتين يبدههما كل عاقل ولا يماري فيها إلا مكابر وهما أنه لا شيء يأتي من العدم المحض ولا شيئ يخلق نفسه " أم خلقوا من غير شيئ؟ أم هم الخالقون؟ " لكن هب إنسانا زعم بأن البعث أمر مستحيل كما كان بعض منكريه من العرب يدعون. ستقول له ما قرر القرآن الكريم: إن الذي خلقه أول مرة قادر على إعادته. لكن هذا الدليل يعتمد على تسليمه بأن الله تعالى هو الذي خلقه. فإذا أنكر ذلك احتجت لأن تبرهن له على وجود الخالق.
قد تقول: هذه أمثلة بدهية واضحة، لكن ما كل مسائل الدين كذلك بل منها ما نسلم به مجرد تسليم.
وأقول: لكن التسليم نفسه هو مقتضى العقل.
كيف؟
على أي شيئ تبني تسليمك بأن المغرب ثلاث ركعات مثلا؟ إنك تبنيه على أن هذا ما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم. لكنك لو شئت لمددت حجتك فقلت: والرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى فكل ما أمر به فهو من أمر الله، والله تعالى لا يقرر إلا حقا، ولا يأمر إلا بخير "وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا". إن كل عاقل يسمع ما تقول يدرك أن مقدماتك التي ذكرت تؤدي إلى وجوب التسليم بأن المغرب ثلاث ركعات. أقول إذا كان عاقلا منصفا سيرى هذا حتى لو لم يكن يؤمن بما تؤمن به من مقدمات. وأما إذا أراد أن يسلم بما سلمت به فسيسألك الدليل على صحة بعض مقدماتك. كأن يقول لك ما الدليل على أن الرسول قال ما نسبت إليه؟ أو ما الدليل على أن محمدا رسول الله؟ وهكذا وكل هذه أسئلة عليها أدلة عقلية، إن علمتها ذكرتها لصاحبك وإن لم تعلمها أحلته على من هو خبير بها.
قد تقول: لكن هب أن صاحبي قال إنه لا يريد دليلا يقوم على مثل هذه المقدمات الدينية، بل يريد دليلا مباشرا.
فأقول: إن صاحبك لا يكون إذن عاقلا. إن النتائج إنما تبنى على المقدمات التي تناسبها والتي من شأنها أن تؤدي إليها. فإذا كان مسلما بها سلم بالنتيجة، وإذا لم يكن مسلما بها كان من حقه أن يطلب الدليل على صحتها. ليس له إلا هذا.
قل لصاحبك هذا ما الدليل على أن 4*5=20؟ فإذا بدأ يقول لك إن 4*5 معناها 4+4+4+4+4 قل له أنا لا أريد دليلا مبنيا على الجمع، بل دليلا مباشرا. سيقول لك: لكن فكرة الضرب مبنية على فكرة الجمع، فإذا كنت لا تعرف الأخيرة ولا تسلم بها فلا يمكن أن أعطيك دليلا على الأولى.
وكذلك الأمر بالنسبة لعدد ركعات المغرب. إن الدليل عليها مبني على التسليم بأن محمدا رسول الله، وعلى الإيمان بالله.
...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/275)
ذلك هو موقفنا من العقل. فما موقف أصحاب الأهواء؟ لقد أجاب أئمة أهل السنة عن هذا السؤال بكثير من التفصيل فيما يتعلق بأصحاب الأهواء في عصرهم وبقي علينا نحن أن نفعل الشيء نفسه بالنسبة لمن في عصرنا، ولا نكتفي بوصفهم بالعقلانيين للأسباب التي ذكرتها. وقد أبلى بعض مفكرينا العاصرين في هذا بلاء حسنا، وقد كنت أنا رددت في مقال سابق في هذه الزاوية على مفهوم بعضهم الغالط لقاعدة صلاحية الإسلام لكل زمان ومكان. وربما تعرضت في مقالات لاحقة إلى بعض دعاواهم ومبادئهم الأخري، إن شاء الله تعالى. وإذا كان لبعض إخواننا القراء من اقتراحات في هذا المجال فأرجو أن لا يبخلوا علينا بها ولهم منا الشكر ومن الله الأجر إن شاء الله. "
المصدر: http://www.jaafaridris.com/Arabic/aarticles/laisoo.htm
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[02 - 09 - 06, 06:50 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
ـ[أبو_عبدالرحمن]ــــــــ[26 - 10 - 06, 12:44 م]ـ
المنهج العقلاني هو منهج قديم يتعامل مع الأمور من خلال وجهة نظر معينة تقوم على أساس الاستدلال (وهو البناء على معلومات سابقة للوصول إلى معلومات جديدة من خلالها!)، ومن هنا نرى الخلل الذي أصاب المنهج العقلاني! فمن خلال ما ذكرت عن الاستدلال نجد أنهم يحاولون البناء على (المعلومات) المتوفرة لديهم ليصلوا إلى (حقائق) جديدة، مع العلم بأن الحقائق مصدرها الواقع وليست الصور الموجودة في الدماغ والتي ليست من الواقع بالضرورة بل قد تكون متصورة أو متخيلة أو متوهمة، بل قد تكون مأخوذة من الواقع لكنها انتهت في الحقيقة ولم يعد لها وجود، أما العقلانيون فهم يبنون على ما يتوفر لديهم من معلومات (أو صور) ويحاولون استغلالها واستثمارها قدر المستطاع ليخرجوا منها بمعلومات جديدة! ولذلك نراهم يجهدون أنفسهم في عمليات التجريد التي أفرزت الرياضيات، وعمليات التقعيد (إطلاقاً أو تعميماً) التي أفرزت العلوم بأنواعها، مع العلم بأن التجريدات مهما كانت (منطقية) كما يسمونها فإنها تبقى غير واقعية حتى تثبت في الواقع أي حتى تشاهد على أرض الواقع، وكذلك التقعيدات فكلها محتملة ولا شيء منها يستطيع الإنسان الجزم بها على إطلاقها أو عمومها، وإن كان يلاحظ أن أتباع هذا المنهج من المحدثين بدؤوا يتوجهون نحو الواقع فيستكشفون ويجربون ويحصون ويحسبون، ويصنعون المقاييس الدقيقة ويستخدمونها وقد نجحوا في أمور كثيرة لم يكن غيرهم لينجح بها مما يدل على أنك كلما اقتربت من الواقع المشاهد المباشر كلما كنت أكثر دقة وأكثر علماً وأكثر حكمة! فالحكمة هي الأخذ من الواقع وليست هي في محاولة التقعيد على ما بلغته من العلم وتفرح بما عندك منه! (ومن هنا كان خطأ تسمية الفلاسفة بالحكماء فهم ابعد الناس عن الواقع وعن العلم وعن الحكمة)!
ومن أشد أخطاء (العقلانيين) أنهم أرادوا أن يحكموا على كل شيء حتى الأمور الإنسانية من خلال ما لديهم من صور أو تصورات! مع أن الأمور الإنسانية ليست منضبطة كالطبعيات فلكل وجهة هو موليها، ولن تجد مجتمعاً مهما كان عدد أفراده قليلاً يجتمع على أشياء بعينها بحذافيرها حتى لو بدا لنا ذلك بادي الرأي! نعم قد يجتمع أفراد المجتمع على تلك الأمور الثلاثة التي يشكلها المجتمع عادة أو يتفق أفراده عليها وهي: الدين، واللغة، والتقاليد، ولكن لا يعني ذلك أنهم متفقون في كل شيء بحذافيره! ولكل أن يجرب ذلك بنفسه فسوف يجد اختلافاً كثيراً بين أفراد المجتمع الواحد في المنطلق والأولويات والاهتمامات وطريقة التفكير ... الخ ومن هنا نجد أنه من الصعب جداً إخضاع جميع الناس لقاعدة معينة أو إخضاع جميع الأفعال الإنسانية إلى قاعدة منضبطة.
ومن هنا نصل إلى خطأ (العقلانيين) الذين يريدون تحكيم ما توصلوا إليه من علم يخالطه تصورات معينة وتخيلات قد لا يكون لها أساس من الواقع في نصوص الشرع التي يفترض أنها جاءت من لدن حكيم خبير الذي أحاط بكل شيء علماً كيف لا وهو الذي خلق كل شيء وهو بكل شيء عليم! فهؤلاء يريدون أن يكون علمهم القاصر حكماً على علم من أحاط بكل شيء علماً! ويريدون أن يغيروا معاني الشرع ويحرفوها لتوافق ما يريدونه هم مع أن دين الله تعالى الذي يبغون غيره يقوم على الإسلام المطلق لله رب العالمين وليس على التفكير أو الاقتناع كما يزعمون! بل إن هناك تناقضاً بين الإسلام والاقتناع! فالإسلام يعني أن تسلم لله تعالى في كل شيء دون حرج أو تردد أو تفكير أو روية بل تسلم تسليماً أما الاقتناع فيعني الحرية أصلاً في الأخذ والرد!
ولذلك ينبغي أن يعلم العقلانيون أن الأخبار التي تضمنها الشرع جاءت من لدن من أحاط بكل شيء علماًن أما الأحكام فقد جاءت من لدن من لا إله إلا هو أي من يخضع له كل شيء وأمره له يحكم فيه كيف يشاء وليس لنا إلا الإسلام المطلق له فأحكامه لا تخضع للتفكير ولو خضعت فإن التفكير لا يقدم ولا يؤخر إذ لا بد في النهاية من الخضوع المطلق لله رب العالمين وعلى هذا الأساس أسلمنا له سبحانه. و قد تكون هناك تتمة إذا شاء الله تعالى ذلك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/276)
ـ[فهد أبو سارة]ــــــــ[26 - 10 - 06, 05:56 م]ـ
هذه التسمية فيها ريبة
نحن عقلانيون، لأن كلمة عقلاني فيها نسبة إلى العقل،وعقولنا هي التي قادتنا إلى الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله،وحينما سئل الأعرابي عن الله سبحانه: سماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج ... إلخ لم يقده إلى ذلك إلا عقله.
قال تعالى: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} يوسف2
والآيات في هذا كثيرة كما لايخفى على ذي لب
قد يكون الإنسان مقصرا في دينه، أو إنسانيته، أو عقله ... فهل يصح أن نقول عن المقصر في دينه: لاديني والمقصر في إنسانيته: لا إنساني ... !
المسألة نسبية، إذ قد يقترف المرء بعض الأخطاء حينا من الدهر فيتوب عنها ويؤوب إلى سيرته الأولى،وعلى هذا فتصنيف الناس على أمر ليس فيه استمرار قد يدخله بعض الشك والريبة، كإطلاق هذه التسمية على فئة من الناس.
والله أعلم
ـ[محمد بن صادق]ــــــــ[27 - 10 - 06, 02:34 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[الموسى]ــــــــ[28 - 10 - 06, 02:53 ص]ـ
اشكر الاستاذ عبد الله اسامة على طرحه لهذا السؤال الذي هو في تقديري يوجد داخل الملتقى الازرق نوع من التوازن المعرفي وهو مطلب ضروري حيث ان من الملاحظ على مقالات الملتقى انها ذات نمط واحد فالفقهي هو العام ومنتدى الاعتقاد هو المنتدى العام وهكذا وهو يدل على طبيعة التكوين المعرفي وتشارك الاهتمام ومحدودية التحصيل ..
اما بالنسبة لمشاركة الاستاذ ابو عبد الرحمن فانها دقيقة الا انني اتمنى ان يتسع صدره لما ساقول:
لقد تمركز الاستاذ حول نظرية واحدة وهي (النظرية الاسمية) وقد اجاد في تفكيكها بعض الشيئ ولكن ليس كل العقلانيون يفسرون الاحداث وفقا لهذه النظرية والا فما تفسيرك لتعدد المدارس الفلسفية من جالينيوس حتى فوكو؟
ان كثير من علماء المسلمين لو انك متعت ناظريك في تراثهم العظيم ستجد انهم كانوا يتعاملون وفقا لطرق منطقية وهذا باعتراف صاحب الملل والنحل وقد نزلت رسالة دكتوراه من جامعة سوربون بفرنسا للفيلسوف الاسلامي ابي يعرب المرزوقي قدم فيها نتائج مهمة ومن اهمها ان شيخ الاسلام كان يتعامل وفقا للنظرية الاسمية ولك ان تلاحظ اراء شيخ الاسلام حول المنطق والمناطقة
(القاكم في حلقة قادمة)
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[28 - 10 - 06, 03:53 ص]ـ
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=4398(66/277)
من صلي في الصف و لكن منفرد يفصله عن الصف عمود في المسجد هل هو في حكم المنفرد خلف الصف
ـ[سعيد السلفي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:19 ص]ـ
السلام عليكم
هذه مسألة اود تحقيقها بارك الله فيكم
اذا صليت في الصف خلف الامام و لكن بفصلني عن الصف احد سواري المسجد
فصرت انا لوحدي في جانب العمود و باقي الصف في جانب العمود الاخر
هل انا كمن صلي خلف الصف منفردا(66/278)
رجل صلى وبعد الصلاة وجد على جسده قطعة صغير
ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[30 - 08 - 06, 03:41 ص]ـ
رجل صلى وبعد الصلاة وجد على جسده قطعة صغيرة من الشطرطون، فهل هذه القطعة تعد حاجبا من الماء، واذا كانت كذلك فهل يعيد المرء صلاته، ثم ما هو الضابط في صحة وصول الماء؟
ارجو الإجابة (بارك الله في الجميع)
ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[31 - 08 - 06, 02:02 م]ـ
ارجو من الأخوة - الأفاضل - مساعدتي في البحث عن جواب لهذا السؤال، حيث اني سألت عنه من قبل احد المصلين، بارك الله في الجميع
ـ[راجح]ــــــــ[31 - 08 - 06, 02:08 م]ـ
عفوا
ولكن ما هو الشطرطون
ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[01 - 09 - 06, 03:06 ص]ـ
قطعة صغيرة - من الورق - حجمها واحد ملي تقريبا
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[01 - 09 - 06, 03:27 ص]ـ
وما يدريه أن ذلك الملي من الورق ظل على جسده من قبل الوضوء وحتى توضأ، بله وحتى أنهى صلاته؟!!
ثم لو كانت بالحجم الذي ذكرت لذهبت بالوضوء!
أرى ألا يسلم نفسه للوسواس.
ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[07 - 09 - 06, 07:54 م]ـ
وما يدريه أن ذلك الملي من الورق ظل على جسده من قبل الوضوء وحتى توضأ، بله وحتى أنهى صلاته؟!!
ثم لو كانت بالحجم الذي ذكرت لذهبت بالوضوء!
أرى ألا يسلم نفسه للوسواس.
يا اخ بارك الله فيك: هو وجدها بعد الوضوء على جسده، ولم يغط الوضوء مكانها، بل جاء الماء من فوقها، اى على هذا الشريط او القطعة او الشطرطون .........
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[07 - 09 - 06, 08:04 م]ـ
الضابط أخي أبو عبد العزيز في صحة وصول الماء: هو أن يصل إلى البشرة.
فإن غطى البشرة شيء ولم يصل الماء إلى ما تحته: لم يصح الوضوء فلم تصح الصلاة.
أما إن وصل الماء إلى البشرة - بأن كان الشطرطون غير ثابت مثلاً - فقد أسبغ الوضوء.
ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[07 - 09 - 06, 09:50 م]ـ
طيب يا اخوة بالنسبة للبوية، وهي مادة لصبغ الحائط هل تعد مانعة لوصول الماء او لا , خاصة ان اكثر المشتغلين في هذا المجال من العمال يصلون وهي عالقة بجسدهم؟
ارجو الإجابة
بارك الله في الجميع
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[07 - 09 - 06, 10:15 م]ـ
هذا الرابط فيه تفريق بين ما يمنع وصول الماء وبين ما لا يمنع:
http://www.islamweb.net.qa/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=31704(66/279)
أريد متن مختصر سهل الحفظ في الفقه الحنبلي ((تكفون))؟!
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[30 - 08 - 06, 06:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقترحوا علي في متن مختصر وسهل الحفظ في الفقه.
وجزاكم الله خيرا الجزاء ..
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 07:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اقترحوا علي في متن مختصر وسهل الحفظ في الفقه.
وجزاكم الله خيرا الجزاء ..
زاد المستقنع.
ملاحظة:" أريد متن مختصر" الصواب: أريد متنا مختصرا، متنا مفعول به منصوب نصبه أريد، ومختصرا صفة لمتن والتابع للمنصوب منصوب.
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[30 - 08 - 06, 08:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. زاد المستقنع في الحقيقة حفظه ليس بذاك السهل. أرى أن عمدة الفقه لابن قدامة أسهل منه. يقول الشيخ ابن عثيمين: إن الشيخ السعدي كان يحفظ متن دليل الطالب ولكن كان ينصح الطلبة بالزاد لأنه أجمع للمسائل. إلا أن متن الدليل عليه اعتماد متأخري الحنابلة، فصاحب الزاد كما يقول بعض المشايخ خرج عن المذهب في مسائل كثيرة جداً.
فإذا أردت متناً سهلاً فعليك بالعمدة لأن نظرتك في السهولة. أما إذا أردت متناً معتمداً عند الحنابلة فعليك بالدليل.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:18 م]ـ
أخواني:
عمدة الفقه صعب، والدليل صعب، والزاد أصعب!!!
إذا ماذا يأتي بعد هذه المتون متوسط وسهل الحفظ للمبتدي؟؟؟
تريثوا فما هو (((())))؟؟؟!
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:19 م]ـ
للرفع
للرفع وفقكم الله،،،،،،،،،،،،،،،
ـ[ابن القرشي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:56 م]ـ
يقول الشيخ علي الشبل حفظه الله
عندما قال له احد الطلبه ان حفظ متن الزاد صعب
فقال: ومن قال لك ان العلم سهل
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 04:03 م]ـ
مختصر الخرقي
ونظم السبل السوية للشيخ حافظ حكمي (ولكنه اجتهد في كثير من المسائل ولم يتقيد بالمذهب الحنبلي)
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[30 - 08 - 06, 04:37 م]ـ
أسهل شيء لك كتاب: (التسهيل) لابن أسبسلار البعلي الحنبلي.
مطبوع.
وهو صغير و معتمد في المذهب.
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 05:15 م]ـ
المتون من حيثُ السهولةُ و الصعوبة مختلفةٌ كاختلافِ القدرات العقلية، فوصفُ متنٍ بأنه سهلٌ أو صعبٌ عائدٌ إلى هذه القاعدة، و عليه فإن اعتمادَ متنٍ مَّا في فقهِ السادة الحنابلة يُنظرُ فيهِ إلى محتواه من حيثُ اعتمادُه على المذهبِ و تقريرُه الصحيحَ المعتمَد، و في ذلكَ متونٌ كثار، كـ: " الزاد " وَ " الدليل " وَ " الأجوبة الجلية " وَ " بداية العابد " وَ " عمدة الطالب " وَ " الإقناع " و " المنتهى " وَ " الغاية "، فهي متنوعةٌ طولاً و قِصَراً، و تعمدتُ ذكرها لأنَّ بعضاً سهلٌ عليه ما يصعبُ على جملةٍ، و بعضاً صعبٌ عليه ما هو أسهلُ من ماءٍ باردٍ مشروبٍ، و كما لا يخفى على بعضٍ أن الشيخَ عبدَ الله الدويش _ رحمه الله _ كان يحفظ " الفروع " فيما ذكر عنه، و أظنُّ أن الشيخَ عبدَ الله بنَ حميدٍ _ رحمه الله _ يحفظ " المنتهى " و هما في الطولِ ما لا يغيبُ عن لبيبٍ.
فالأمرُ عائدٌ إلى أصلين أساسيين:
الأول: القدرة العقلية.
الثاني: النهمة و الهمة.
و مراعاة ذلك مهمٌ.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[30 - 08 - 06, 08:36 م]ـ
يقول الشيخ علي الشبل حفظه الله
عندما قال له احد الطلبه ان حفظ متن الزاد صعب
فقال: ومن قال لك ان العلم سهل
لله دره
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[30 - 08 - 06, 10:10 م]ـ
بارك الله فيكم إخواني جميعا
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[30 - 08 - 06, 10:11 م]ـ
أردت أن أسأل هل على الشبكة هذه الكتب لتحميلها
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 01:43 ص]ـ
قال بعضهم:
وقيل من يحفظ متن الزاد ........ يصلح للفتوى لدى العباد
لما حوى من كثرة المسائل ....... حاز العلا ورتبة الاوائل
وقد تولى شرحه الأعلام ........ فنتفعت بعلمهم انام
ـ[ابن القرشي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 08:02 ص]ـ
http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=41
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[31 - 08 - 06, 02:48 م]ـ
قال بعضهم:
وقيل من يحفظ متن الزاد ........ يصلح للفتوى لدى العباد
لما حوى من كثرة المسائل ....... حاز العلا ورتبة الاوائل
وقد تولى شرحه الأعلام ........ فنتفعت بعلمهم انام
لا فض فوك
لعلها من نظمك، أليس كذلك؟
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[31 - 08 - 06, 02:48 م]ـ
يامن يرومُ لفقهه ... في الدين نيل تضلُّعِ
احفظْ وأتقنْ واعتمدْ ... متنَ اختصارِ المقنعِ
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 04:29 م]ـ
لا فض فوك
لعلها من نظمك، أليس كذلك؟
نعم ... وسأنشرها قريبا في الملتقى
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 04:30 م]ـ
لا فض فوك
لعلها من نظمك، أليس كذلك؟
نعم ... وسأنشرها قريبا في الملتقى ان شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/280)
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[02 - 09 - 06, 09:01 ص]ـ
نعم ... وسأنشرها قريبا في الملتقى ان شاء الله
جزاكم الله خيراً .. متى و في كم بيت هي؟ الأبيات جزلة جداً
بارك الله فيك تقول:فنتفعت بعلمهم انام
أظن الصواب في الطباعة: فانتفعت!
إي و الله انتفعنا و استمتعنا بوجود أمثالكم.
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[02 - 09 - 06, 01:13 م]ـ
أسهل شيء لك كتاب: (التسهيل) لابن أسبسلار البعلي الحنبلي.
مطبوع.
وهو صغير و معتمد في المذهب.
لا أعرف سوى تحقيق الشيخ د. عبد الله بن محمد الطيار
والشيخ د. الحجيلان (وتحقيقهم له انتقده د. عبد الله الطيار نفسه)
فهل هناك تحقيق آخر له. (أفيدونا)
ـ[عبد البصير]ــــــــ[02 - 09 - 06, 02:06 م]ـ
وحقق كتاب التسهيل للبعلي الشيخ عبد الله الفوزان.
ـ[أبو سارة السبيعي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 03:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً .. متى و في كم بيت هي؟ الأبيات جزلة جداً
بارك الله فيك تقول:فنتفعت بعلمهم انام
أظن الصواب في الطباعة: فانتفعت!
إي و الله انتفعنا و استمتعنا بوجود أمثالكم.
قولك بارك فيك
متى نشرها؟ في القريب العاجل ان شاء الله
كم بيت؟ اقل من عشرين بيتا وهي منهج مقترح في دراسة كتب المذهب
وجزاك الله خيرا على تصحيح الخطأ
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[02 - 09 - 06, 03:44 م]ـ
قولك بارك فيك
متى نشرها؟ في القريب العاجل ان شاء الله
كم بيت؟ اقل من عشرين بيتا وهي منهج مقترح في دراسة كتب المذهب
وجزاك الله خيرا على تصحيح الخطأ
نحن في انتظارها بالأشواق
فعجِّل بها
جزاك الله خير الجزاء
ـ[ابن ابي ذر الأثري]ــــــــ[11 - 09 - 06, 07:23 م]ـ
ارد متن زاد المستقنع صوتيا
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 04:07 ص]ـ
وحقق كتاب التسهيل للبعلي الشيخ عبد الله الفوزان.
هل هو موجود في المكتبات
وبارك الله فيك
ـ[أبو حمد الحنبلي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 01:01 م]ـ
أسهل متن مختصر في فقه السادة الحنابلة هو مختصر منتهى الإرادات المسمى بمختصر ابن خوقير الحنبلي رحمه الله
ويتميز الكتاب بشيئين:
1ـ بسهولة العبارة حتى لا تحتاج إلى شرح يفك العبارة.
2ـ ويتميز بأنه لم يخالف المعتمد من المذهب في أي مسألة من مسائله.
3ـ صغر حجم المتن فهو أضغر من الزاد والدليل.
حقق المتن عبد السلام الشويعر
وإذا استغلقت عليك أي عبارة ارجع إلى شرح المنتهى وشرح الإقناع للبهوتي الحنبلي رحمه الله
لأن المتن مختصر من المنتهى و شرحهه و بعض الزيادات من شرح الإقناع.
وفقكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ليث بجيلة]ــــــــ[16 - 02 - 09, 02:18 م]ـ
أسهل متن مختصر في فقه السادة الحنابلة هو مختصر منتهى الإرادات المسمى بمختصر ابن خوقير الحنبلي رحمه الله
ويتميز الكتاب بشيئين:
1ـ بسهولة العبارة حتى لا تحتاج إلى شرح يفك العبارة.
2ـ ويتميز بأنه لم يخالف المعتمد من المذهب في أي مسألة من مسائله.
3ـ صغر حجم المتن فهو أضغر من الزاد والدليل.
حقق المتن عبد السلام الشويعر
وإذا استغلقت عليك أي عبارة ارجع إلى شرح المنتهى وشرح الإقناع للبهوتي الحنبلي رحمه الله
لأن المتن مختصر من المنتهى و شرحهه و بعض الزيادات من شرح الإقناع.
وفقكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الكتاب مختصر جليل ومفيد ونافع لمبتدئي الطلبة ون وهو مدخل جيد ومفيد لمن أراد الدخول للزاد، وعند المقارنة رأيت فيه مزايا كثيرة، ومنها:
المختصر كأنه إنما اختصر من الزاد للتشابه الكبير بينهما
المختصر حذفت من المسائل التي يندر وقوعها وإكتفى صاحب المختصر بذكر المسائل ويورد الأمثله ولكنها أقل بكثير مما أورد صاحب الزاد.
والمختصر سهل العبارة وقريب للفهم من الزاد عند إيراد المسائل.
فالكتاب كأنما وضع تسهيلاً للزاد ومدخلاً له
ولكنه قد يقال أن أغفل أبواب جرت عادة الفقهاء ذكرها في كتبهم كسنن الفطرة وقد يجاب عنه بانه اكتفى يإيراد بعض المسائل في أبواب أخرى.
والكتاب نافع مفيد لو اعتني به ودرس في الدورات التأصيلية، ونسأل الله أن يسخر له من يشرحه شرحاً جيداً لينتفع به.
وفي نظري الكتاب جليل القدر عظيم النافع يبدأ به ثم يقرأ الطالب بعده كتاب الشيخ الخليفي إرشاد المسترشد فيجمع بين المسائل والدلائل
وللحديث بقية
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[17 - 02 - 09, 05:43 م]ـ
أرى من ناحية التدريج:
حفظ متن منهج السالكين ... ما رأيكم .... ؟
ـ[أبو أيوب الجهني]ــــــــ[17 - 02 - 09, 08:50 م]ـ
1 - أخصر المختصرات لابن بلبان.
2 - منهج السالكين لابن سعدي.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[18 - 02 - 09, 12:56 ص]ـ
قريبا ستُطبع منظومة في الفقه الحنبلي تقع في 888بيت
لشيخنا أنور الفضفري حفظه الله ..
فارتقبها واصطبر ..
ـ[ابو احمد القرني]ــــــــ[18 - 02 - 09, 02:15 ص]ـ
منهج السالكين كتاب سهل و عليه شروح مكتوبة و مقرؤة
ولو قمت بدراسة الزاد فحفظت المسائل و تعريفاتها و ادلتها و احكمها و تقاسيمها باسلوب عصري لكان اسهل و انفع. فحفظ عبارات الزاد متعب جدا.(66/281)
أبحث عن أخ خبير بالمخطوطات
ـ[أبو مالك الجرماني]ــــــــ[30 - 08 - 06, 08:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن أخ خبير بالمخطوطات. عندي إستفسار حول مخطوط
----------------------------------
العلم رحم بين أهله
، صلوا رحمكم، جزاكم الله خيرا
أبو مالك الجرماني
ـ[جلاء الأفهام]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ,,
أعمل في مجال المخطوطات .. اطرح ما تريد فعسى أن أفيدك أو أحد الإخوة هنا
ـ[أبو عبدالله النيسابوري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:28 م]ـ
تفضل , لعلنا نفيدك ونكسب فيك الأجر.
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 09:00 م]ـ
إسأل أخانا أبا إسحاق التطواني فإنه خبير كيف لا وهو تلميذ شيخنا بوخبزة(66/282)
سؤال مهم أرجو الإجابة عليه من طلبة العلم
ـ[أحمد بن عبد الصمد]ــــــــ[30 - 08 - 06, 02:59 م]ـ
السلام عليكم
سؤالي أيها الأفاضل
هل يلزم من كون الرجل من أهل البدع جعله من الفرق الضالة الإثنتان والسبعون
الإجابة بنعم أو لا
لا تفي بالغرض طبعا
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[30 - 08 - 06, 03:54 م]ـ
قد يقع في البدعة من هو من أهل السنة وكما تعلم أن البدع أقسام منها الخطأ ومنها المعصية ومنها الكبيرة ومنها المكفرة، ولعل الاخوان يفيدونا
ـ[محمد بخيت]ــــــــ[30 - 08 - 06, 04:12 م]ـ
ضابط الحكم على تجمع معين أنه من الفرق الضالة
بين الشاطبى رحمه الله فى الإعتصام هذا الضابط بقوله (وذلك أن هذه الفرق تصير فرقا بخلافها للفرقة الناجيه فى معنى كلى فى الدين وقاعدة من قواعد الشريعه لا فى جزئى من الجزئيات؛ إذ الجزئى والفرع الشاذ لا ينشأ عنه مخالفة يقع بسببها التفرق شيعا، وإنما ينشأ التفرق عند وقوع المخالفة فى الأمور الكلية) ....
إلى قوله (ويجرى مجرى القاعدة الكلية كثرة الجزئيات؛ فإن المبتدع إذا أكثر من إنشاء الفروع المخترعة عاد ذلك على كثير من الشريعة بالمعارضة) الإعتصام (2/ 200)
نقلا عن كتاب فقه الخلاف للشيخ ياسر برهامى
ـ[أحمد بن عبد الصمد]ــــــــ[30 - 08 - 06, 04:13 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبد الله
ولكن ليس هذا سؤالي
وإنما هو عن جزئية محددة
زيادة في التوضيح
لو أن رجلا كان من أهل السنة وقد في البدع وأصبح من أهلها
وقيل عنه أنه مبتدع
أو أنه من أهل البدع فهل هذا يعني أنه من الفرق الضالة
ـ[أحمد بن عبد الصمد]ــــــــ[01 - 09 - 06, 04:18 م]ـ
الأخ محمد بخيت
جزاك الله خيرا
ونفع بك
نرجو التفاعل من باقي الأخوة(66/283)
عن عمدة الأحكام
ـ[محمد بخيت]ــــــــ[30 - 08 - 06, 05:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل متن عمدة الأحكام كل أحاديثه متفق عليها؟
أم أن هناك ما تفرد به أحد الشيخين عن الآخر؟
الطبعه التى معى هى دار السلام بمصر.
مخرجها أحياناً يذكر أن الحديث فى أحد الصحيحين و لا يذكر الآخر.
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[30 - 08 - 06, 05:49 م]ـ
معظم الاحاديث متفق عليها الا ان بعض الاحاديث فيها تفرد
ـ[خالد صالح]ــــــــ[30 - 08 - 06, 06:05 م]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7515&highlight=%C7%E1%D2%D1%DF%D4%ED+%DA%E3%CF%C9
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13304&highlight=%C7%E1%D2%D1%DF%D4%ED+%DA%E3%CF%C9
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 07:16 م]ـ
أخي محمد بخيت: الأحاديث التي يتفرد بها أحدهما هي قليلة جداً ويبينها غالباً المؤلف في المتن فيقول: {ولمسلم .... } وأما ماذكرت من أن المحقق يذكر أحدهما ولا يذكر الآخر فقد يكون اللفظ لأحدهما فيعزوا إلى صاحب اللفظ، وأنصحك بطبعة الفاريابي أو الزهيري فقد قارنت بين كثير من نسخ العمدة فوجدتهما أفضل النسخ بالنسبة لما عندي.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[30 - 08 - 06, 07:21 م]ـ
أخي محمد بخيت: الأحاديث التي يتفرد بها أحدهما هي قليلة جداً ويبينها غالباً المؤلف في المتن فيقول: {ولمسلم .... } وأما ماذكرت من أن المحقق يذكر أحدهما ولا يذكر الآخر فقد يكون اللفظ لأحدهما فيعزوا إلى صاحب اللفظ، وأنصحك بطبعة الفاريابي أو الزهيري فقد قارنت بين كثير من نسخ العمدة فوجدتهما أفضل النسخ بالنسبة لما عندي.
بل هناك عدة أحاديث تفرد بها أحدهما، ولم ينبه عبد المغني المقدسي لها، وللزركشي كتاب اسمه النكت على عمدو الأحكام، بين فيه ذلك.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 07:21 م]ـ
بارك الله فيك أخي خالد أنا ذكرت أن ذلك موجود ولكنه قليل ولو تتبعت أكثرها لوجدت الأصل في الصحيحين لكن اللفظ قد يختلف وأما كتاب النكت فهو مهم جداً لمن يحفظ العمدة أو يقرأها ففيه تعليقات مهمة جداً كما ذكرت أخي الفاضل.
ـ[محمد بخيت]ــــــــ[30 - 08 - 06, 07:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخوانى
يعنى هل الوهم الواقع فى الكتاب كثير؟
أقصد بالوهم أن يكون الحديث ليس فى الصحيحين أصلا.
هل لابد أن أستصحب معى كتاب الزركشى؟
ـ[خالد صالح]ــــــــ[30 - 08 - 06, 07:52 م]ـ
الوهم قليل، وانظر الروابط أخي الكريم.(66/284)
التقوى.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 06:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم أما بعد /
أمرٌ عظيم هو زاد الآخرة , أمرٌ عظيم هو لباس الآخرة، وهو وصية الله عز و جل فِيَّ و فيكم و في المؤمنين و في الناس أجمعين، و هو شعار المؤمن حقا و دثاره , ألا وهو التقوى ,
قال تعالى: [و تزودوا فإن خير الزاد التقوى و اتقون يا أولي الألباب]، لماذا كان خير الزاد هو التقوى؟ لأن الزاد قسمان: مادي و معنوي ,أما الزاد المادي فهو الطعام والشراب الذي فيه حياة الأبدان , وأما الزاد المعنوي فهو التقوى التي فيها حياة الروح التي فيها سعادة الدارين , ولذا قال الله تعالى: [وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب و لا الإيمان و لكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا]،
فسمى الله تعالى الشرعَ الذي نزّله على قلب محمد - صلى الله عليه وسلم -" روحا " لأن به حياة الروح التي بها نجاتها يوم القيامة من النار.
و قال تعالى [يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم و ريشا و لباس التقوى ذلك خير] ولماذا أيضا لباس التقوى خير؟ لأن اللباس نوعان: مادي و معنوي مادي وهو: الثياب التي يغطي بها الإنسان عورته , و يتزين بها , وهذه فيها الحماية من حر الدنيا، وأما اللباس المعنوي فهو: التقوى التي فيها الحماية من حر يوم القيامة و من لهيب نار جهنم؛ و لذلك فلباس التقوى خير؛
و لهذا تنوعت كلمات الرب جل وعلا في الحث على التقوى تارة بالأمر , و تارة بالحض والتحبيب , وتارة بعرض محاسن التقوى وفضائلها , وتارة بالتخويف:
قال تعالى: [واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون] , و قال تعالى: [يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم]، وقال تعالى: [يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة و خلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا و نساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا]، وقال تعالى: [يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله و قولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم و يغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما]،و قال تعالى: [يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون] وقال تعالى: [يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا و أنتم مسلمون]، و قال تعالى: [ومن يتق الله يجعل له مخرجا و يرزقه من حيث لا يحتسب]، وقال تعالى: [ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا]، و قال تعالى: [ومن يتق الله يكفرعنه سيئاته ويعظم له أجرا]، و قال تعالى: [إنه من يتق و يصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين]،
و أخبرنا الله تعالى في كتابه الكريم أنه سبحانه و تعالى لا يتقبل إلا من المتقين , فقال جل في علاه: [إنما يتقبل الله من المتقين] , بل جعل الله المتقين هم خاصته و صفوته , و أيدهم بنصره وتأييده، فقال سبحانه: [واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين]، فأي فضل أعظم من هذا الفضل؟! , أن يكون الله معك، أن يكون الله معك بنصره و تأييده و حفظه و كلاءته و رعايته , وهذه هي معية الله الخاصة التي تكون لخاصته من خلقه أعني المتقين ,
وهناك معية عامة للرب جل وعلا ولكنها لخلقه جميعا , وهي معية الربوبية و معانيها , وهي التي في قوله تعالى: [ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم] هذه المعية في هذه الآية هي المعية العامة: و هي التي يكون فيها سبحانه و تعالى مع خلقه بعلمه وبصره وسمعه و إدراكه و إحاطته و تدبيره وتصريفه سبحانه و تعالى؛
أما معيته سبحانه و تعالى للمتقين فهي معية خاصة هي معية النصر والتأييد و الكلاءة والحفظ والرعاية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/285)
إذاً و بعد أن علمنا فضل التقوى والحث عليها و فضائلها , فما هي التقوى؟ وما هو مفهوم التقوى؟ أما في لغة العرب: فإن الإمام أبا الفدا إسماعيل بن كثير ـ رحمه الله ـ قال في تفسيره: " إن أصل التقوى التوقي مما يكره لأن أصلها وقوى من الوقاية"، قال النابغة الذبياني في شعره:
سقط النصيف ولم ترد إسقاطه
فتناولته واتقتنا باليد
و قال آخر:
فألقت قناعا دونه الشمس واتقت
بأحسن موصولين كف ومعصم
وأما معنى التقوى شرعا: فقد جاء فيه عدة تفاسير عن السلف - رحمهم الله تعالى - لكنها كلها تصب في مصب واحد، ومعنى واحد:
ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى ـ عن عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه- أنه سأل أبي بن كعب – رضي الله عنه - عن التقوى، فقال له: أما سلكت طريقا ذا شوك؟ قال بلى , قال فما عملت؟ قال: شمرت واجتهدت, قال: فذلك التقوى.
وأخذ هذا المعنى ابن المعتز الشاعر فقال:
خل الذنوب صغيرها
وكبيرها ذاك التقى
واصنع كماش فوق
أرض الشوك يحذرما يرى
لا تحقرن صغيرة
إن الجبال من الحصى
وأنشد أبو الدرداء - رضي الله عنه – " واسمه عامر بن عويمر" يوما:
يريد المرء أن يؤتى مناه
ويأبى الله إلا ما أرادا
يقول المرء فائدتي ومالي
وتقوى الله أفضل ما استفادا
ورُوي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه ـ " ولا أعرف له إسنادا" أنه قال: [التقوى:الخوف من الجليل،و العمل بالتنزيل،و القناعة بالقليل، و الاستعداد ليوم الرحيل].
و ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية في المجموع في المجلد السابع منه و في المجلد العشرين ,وفي الثامن والعشرين، وفي منهاج السنة، وابن كثير- رحمه الله تعالى - في تفسيره، والذهبي في السير عن طلق بن حبيب - رحمه الله تعالى - أنه قال: [التقوى أن تعمل بطاعة الله رجاء رحمته على نور من الله , وأن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله]؛
قال الذهبي - رحمه الله تعالى ـ في السير (4/ 601): [أبدع وأوجز، فلا تقوى إلا بعمل , ولاعمل إلا بتروٍ من العلم والاتباع , ولاينفع ذلك إلا بالإخلاص لله , لا ليقال: فلان تارك للمعاصي بنور الفقه , إذ المعاصي يفتقر اجتنابها إلى معرفتها ـ فيكون الترك خوفا من الله لا ليمدح بتركها فمن داوم على هذه الوصية فقد فاز].
وقال الحافظ ابن كثير "رحمه الله تعالى " في تفسيره في قوله تعالى: [ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون]، قال: "التقوى اسم جامع لفعل الطاعات وترك المنكرات"،
وقال بعض السلف: [التقوى ألا يراك ربك حيث نهاك، وألا يفقدك حيث أمرك].
وهذه التفاسير في التقوى كلها تصب في معنى واحد وهذا المعنى يمثل أصلين عظيمين من أصول الدين لا يُقبل العمل إلا بهما،ولا يتوسل إلى فضل الله إلا بهما، ألا وهما: الإخلاص والمتابعة، الإخلاص في العمل ابتغاء وجه الله عزوجل،والمتابعة لله و لرسوله صلى الله عليه و سلم في هذه الأعمال: أي:إن العمل يكون وفق الشرع، فالأول - وهو الإخلاص ـ هو ميزان الباطن، والثاني ـ وهو المتابعة - هو ميزان الظاهر،
أما دليل ميزان الباطن فهو الحديث المشهور حديث عمر المتفق على صحته عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: [إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه].وأما دليل ميزان الظاهر فهو حديث أم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - الذي في الصحيحين مرفوعا: [من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد]، وفي رواية مسلم وهي عند البخاري تعليقا: [من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد].أي مردود.
فالعمل لا يقبل عباد الله إلا إذا توفر فيه هذان الشرطان الإخلاص والمتابعة، فلا تكفي النية الخالصة والعمل معصية أو بدعة , ولا يكفي العمل الصحيح وفق السنة والنية فاسدة يُبتغى بها غير الله.
أيها الإخوة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/286)
إن الله عز و جل إذا أراد بإنسان خيرا عميما جما أدخل في قلبه التقوى، و حبب إليه التقوى، فإن التقوى إذا دخلت قلب إنسان حولته من إنسان إلى آخر , من إنسان بليد الشعور إلى إنسان مرهف الحس والشعور، ومن إنسان منحرف السلوك إلى إنسان مستقيم السلوك , ومن إنسان طاغ إلى إنسان مقتصد أو سابق بالخيرات، ومن إنسان مبتدع إلى إنسان متبع للنبي صلى الله عليه وسلم , ومن إنسان عاص إلى إنسان مطيع , ومن إنسان قاسي القلب إلى إنسان خاشع لين القلب , ومن إنسان شارد من الله إلى إنسان مخبت منيب، هكذا تعمل التقوى عملها في الإنسان.
وأصل هذه التقوى القلب، فها هو النبي صلى الله عليه وسلم يشير بيده إلى صدره ويقول ثلاثا: [التقوى هاهنا, التقوى هاهنا ,التقوى هاهنا] رواه مسلم، فالتقوى في دين محمد صلى الله عليه وسلم أصلها في القلب و التعبير عنها يكون باللسان , وثمارها على الجوارح , فلا يمكن أن نتصور أن يكون في القلب تقوى , ولا تظهر هذه التقوى على لسانه وجوارحه، فالباطن والظاهر متلازمان فمتى صلح الباطن صلح الظاهر , قال النعمان بن بشير – رضي الله عنه - قال النبي صلى الله عليه وسلم: [ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله , وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب] رواه الستة.
واعلموا - يا رحمكم الله -: أن أبغض الكلام عند الله عز وجل ومن أكبر الذنوب عند الله عز وجل أن يقول الرجل للرجل: اتق الله , فيقول له: أنت تنصحني , عليك بنفسك!!!
لقد أخرج ابن منده في التوحيد وغيره وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [إن أبغض الكلام إلى الله عز وجل أن يقول الرجل للرجل:اتق الله فيقول: عليك بنفسك]،وأخرج ابن المنذر وغيره عن ابن مسعود -رضي الله عنه – قال: [إن من أكبر الذنوب عند الله أن يقول الرجل لأخيه: اتق الله فيقول:عليك بنفسك ,أنت تأمرني؟!!]؛
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين في تفسير سورة البقرة في قوله تعالى: [وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم، فحسبه جهنم]،
قال: [من فوائد الآية:التحذير من رد الناصحين،لأن الله تعالى جعل هذا من أوصاف هؤلاء المنافقين، فمن رد آمرا بتقوى الله ففيه شبه من المنافقين،والواجب على المرء إذا قيل له: اتق الله أن يقول:سمعنا وأطعنا، تعظيما لتقوى الله عز وجل].انتهى كلامه ـ رحمه الله تعالى –
و بالمقابل نبه العلماء على خطأ يقع فيه كثير من الناس، وهواستخدام هذه الكلمة في غير محلها، فربما تمازح اثنان فيقول أحدهما للآخر: اتق الله!،ولربما أخطأ فأعطاه بدل العصير ماء فيقول له:اتق الله!،و لا شك أن مثل هذه الكلمة العظيمة إنما تقال في الأمور العظيمة و المهمة، ولا تقال في كل ما هب و دب.
عباد الله سلوا الله التقوى فإن نبيكم - صلى الله عليه وسلم - كان يسألها في دعائه كما أخرج ذلك عنه الإمام مسلم ـرحمه الله تعالى ـ من حديث عبد الله بن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول: [اللهم إني أسألك التقى , والهدى , والعفاف , والغنى].
اللهم إنا نسألك التقى و الهدى و العفاف و الغنى.
وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وكتب: أبو أحمد الأثري علي الفضلي.
عدل لون الكتابة إلى الأسود لأن الأزرق متعب أثناء القراءة
## المشرف ##
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 03:57 م]ـ
يرفع للعظة.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[16 - 10 - 07, 10:10 م]ـ
و بالمقابل نبه العلماء على خطأ يقع فيه كثير من الناس، وهواستخدام هذه الكلمة في غير محلها، فربما تمازح اثنان فيقول أحدهما للآخر: اتق الله!،ولربما أخطأ فأعطاه بدل العصير ماء فيقول له:اتق الله!،و لا شك أن مثل هذه الكلمة العظيمة إنما تقال في الأمور العظيمة و المهمة، ولا تقال في كل ما هب و دب.
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين في " تعليقاته على السياسة الشرعية ":
[س: بعض الناس يقول اتق الله حتى في المباحات مثل: شرب الشاي أو غير ذلك.
إذا أدى الحال إلى الاستخفاف بها لكثرة تداولها بين الناس، بحيث تقال في مكان ليس محلا لها، فلا تقال].
عدل لون الكتابة إلى الأسود لأن الأزرق متعب أثناء القراءة
## المشرف ##
بارك الله فيكم أخي المشرف الكريم.
ـ[شاهين الفودري]ــــــــ[18 - 10 - 07, 11:58 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن الله إليك بالحسنى وزيادة
====
سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 01:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي علي
ومرحبا بالأخ الفاضل شاهين الفودري
وهذه أول مشاركاتك فأهلا وسهلا بك أخاً مفيداً ومستفيداً
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[19 - 10 - 07, 01:32 ص]ـ
جزاك اللهُ خيراً أخي الفاضلَ أبا أحمد ..
ويبدو أن بعض موضوعاتك من خُطَبِك الجُمُعِيَّة؟!:)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/287)
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 01:20 م]ـ
جزاك اللهُ خيراً أخي الفاضلَ أبا أحمد ..
ويبدو أن بعض موضوعاتك من خُطَبِك الجُمُعِيَّة؟!:)
نعم، هو ذاك، وخطب الجمعة - كما تعرف - لها تأثير على عامة الناس أكثر من الدروس العلمية، خاصة في يوم الجمعة في هذا الوقت، فسبحان الله، الإنسان مهيأ معنويا وحسيا لقبول الوعظ.
الله يوفقني وإياكم لقول الحق وقبوله.
الشيخ الفاضل إحسانا: جزاكم الله خيرا على مروركم، وأسأل الله تعالى لك التوفيق والسداد في الدنيا والآخرة.
وحيا الله أخانا الفاضل الفودري مفيدا ومستفيدا.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 02:33 م]ـ
في أي مسجد تخطب الجمعة فلعلي أحضر عندك قريبا إن شاء الله!
ـ[ابو معاذ الورزازي]ــــــــ[20 - 10 - 07, 07:35 م]ـ
جزاك اللهُ خيراً أخي الفاضلَ ونفع بك ...
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 10:18 م]ـ
في أي مسجد تخطب الجمعة فلعلي أحضر عندك قريبا إن شاء الله!
لم أعد أخطب - للأسف الشديد.
وإنما إمام مسجد في ضاحية علي صباح السالم، فحيهلا، تحلون سهلا، وتنزلون مرحبا.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 10 - 07, 10:19 م]ـ
جزاك اللهُ خيراً أخي الفاضلَ ونفع بك ...
اللهم آمين، وإياكم أخي الفاضل.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 12:34 ص]ـ
الله يسهل
وهذا شرف لي
وفقك الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 10 - 07, 01:02 ص]ـ
الشيخ الكريم / علي الفضلي
بارك الله فيك، ونفعنا بما كتبت .... لا حرمك الله الأجر.
(اتق الله): أمرٌ عظيمٌ ..... لو وَعَتْه قُلُوبُنا.
ـ[أم العز]ــــــــ[22 - 10 - 07, 01:08 ص]ـ
(إذا أدى الحال إلى الاستخفاف بها لكثرة تداولها بين الناس، بحيث تقال في مكان ليس محلا لها، فلا تقال)
للأسف الحاصل أن التنبه للعبادات القلبية ضعيف جداً حتى من الصالحين وربما لا يكون ذاك جهلاً بأهميتها عندهم وإنما غفلة وانغماساً في زحمة الحياة
كل شيء أصبح يُطلب سريعاً كالوجبات السريعة
لا وقت للتأمل والتفكر بأنواعه
وهما أي التفكر والتأمل من أهم الأسباب في تقوية العبادات القلبية الظاهرة والباطنة رزقنا الله البصيرة ويقظة القلب ..... دعواتكم لي الملحة ... فإني بحاجة لها ...
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[22 - 10 - 07, 03:03 م]ـ
الشيخ الكريم / علي الفضلي
بارك الله فيك، ونفعنا بما كتبت .... لا حرمك الله الأجر.
(اتق الله): أمرٌ عظيمٌ ..... لو وَعَتْه قُلُوبُنا.
الشيخ الفاضل سامي: وبكم بارك، ونفع الله بكم.
وصدقت: إن التقوى أمرها عظيم، وهنا يفترق الناس!
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[03 - 07 - 08, 05:36 م]ـ
ترفع للتذكير رفع الله قدر الاخ علي
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 07 - 08, 05:53 ص]ـ
ترفع للتذكير رفع الله قدر الاخ علي
آمين وإياكم أخي الحبيب أبا عاصم، وما منعي من سرعة الرد عليك إلا أن الموقع كان محجوبا، واليوم فقط رجعت المياه إلى مجاريها، فلعل الإخوة أصلحوا الخطأ.(66/288)
هل هذا دليل على أن الشرك الأصغر لا يدخل في هذه الآية؟
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[30 - 08 - 06, 07:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا}
هل قوله سبحانه {وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا} دليل على أن الشرك الأصغر لا يدخل في قوله {أَنْ يُشْرَكَ بِه}؟
لأن الضلال البعيد لم يأت إلا في حق الكافرين
ـ[صالح العقل]ــــــــ[30 - 08 - 06, 07:27 م]ـ
لايدل!!
ـ[خالد صالح]ــــــــ[30 - 08 - 06, 07:34 م]ـ
لايدل!!
ما شاء الله:)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=18160
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18969&highlight=%C7%E1%D4%D1%DF+%C7%E1%C3%D5%DB%D1+%ED%D B%DD%D1
ـ[أم حنان]ــــــــ[30 - 08 - 06, 10:20 م]ـ
الاية تدل على أن الله لايغفر الشرك ويغفر ماهو أقل من الشرك ,,,,,,وإنما اختلف العلماء فى الشرك هل المراد هنا الشرك الأكبر أم مطلق الشرك؟ قال الشيخ العلامة بن عثيمين -رحمه الله- (:قال بعض العلماء إنه مطلق يشمل كل شرك ولو أصغر كالحلف بغير الله فإن الله لايغفره أما بالنسبة لكبائر الذنوب كالسرقة والخمر فإنها تحت المشيئة فقد يغفرها الله وشيخ الإسلام بن تيمية المحقق فى هذه المسائل اختلف كلامه فى هذه المسالة فمرة قال: الشرك لايغفره الله ولو كان أصغر ومرة قال: الشرك الذى لايغفره الله هو الشرك الأكبر ,,,,,,,وعلى كل حال فيجب الحذر من الشرك مطلقا لأن العموم يحتمل أن يكون داخلا فيه الأصغر لأن قوله (أن يشرك به) أن ومابعدها فى تأويل مصدر تقديره: إشراكا به,,فهو نكرة فى سياق النفى فتفيد العموم).انتهى كلام الشيخ
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا}
هل قوله سبحانه {وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا} دليل على أن الشرك الأصغر لا يدخل في قوله {أَنْ يُشْرَكَ بِه}؟
لأن الضلال البعيد لم يأت إلا في حق الكافرين
سمعت الشيخ محمد بن خليفة التميمي حفظه الله استدل بهذا الاستدلال على أن الشرك الأصغر ليس مما لا يُغفر, وذكر أيضا قوله تعالى: ((إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار))
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[31 - 08 - 06, 05:19 م]ـ
سمعت الشيخ محمد بن خليفة التميمي حفظه الله استدل بهذا الاستدلال على أن الشرك الأصغر ليس مما لا يُغفر, وذكر أيضا قوله تعالى: ((إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار))
بارك الله فيك
ولكن من هو الشيخ محمد بن خليفة التميمي؟
ـ[خالد صالح]ــــــــ[31 - 08 - 06, 06:21 م]ـ
http://saaid.net/Doat/altamimi/index.htm
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[09 - 09 - 06, 02:14 م]ـ
جزاك الله خيرا(66/289)
قبل أن تسأل ... لماذا لا تبحث؟؟!!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 08 - 06, 08:21 م]ـ
الإخوة الأكارم /
فقد لاحظت - كما لاحظ غيري - كثرة الأسئلة في هذه الأيام بشكل ملفت ........
وليس الإشكال في السؤال، ولكن الإشكال في الإشغال.
البعض يسأل ........ ويطرح السؤال ....... دون أن يبذل أدنى جهدٍ في البحث ......
لا أقول يبحث في بطون الكتب - مع أهميتها -، بل لا يكلف نفسه البحث في صفحات الملتقى أو غيره.
وما أكثر الأسئلة والإشكالات التي تم طرحها سابقا، فأتعب الإخوة أنفسهم في الإجابة عنها، فجمعوا لك = ما لن تستطيع جمعه - إلا أن يشاء الله -، فلماذا لا نبحث عنها.
وبعد ذلك ارفع الموضوع .......... وستفيد إخوانك من خلاله.
والإشكال عند الأخ السائل نوعان:
1 - إشكال حقيقي يطلب إفادة نفسه من خلا إجابات الإخوة، كمن يسأل عن فتوى أو حكم شرعي، أو نازلة، أو إشكال واستشارة اجتماعية أو غيرها.
2 - إشكال عارض يقصد منه إفادة إخوانه، فيسأل لا لذات السؤال، ولكن ليفيد إخوانه.
وفي الحالتين ينبغي البحث، والتنقيب، والقراءة، والإطلاع، وإتعاب النفس في ذلك، واستخدام الوسائل المتاحة من كتب، وأشرطة، وبرامج، ومواقع ..........
وعندها ستخرج بالفائدة، وبأضعافها من الفوائد.
ابحث، وستجد ما يسرك بإذن الله.
لا تجعل إخوانك يعملون لك كل شيء .......
بادر ......... وقدم ولو تقدمةً يسيرةً لإجابة سؤالك، ثم اطلب من الإخوة أرائهم.
وجهة نظر .......... قد لا تروق للبعض.
كتبتها بعد أن أكثر بعض الإخوة من الأسئلة التي يستطيعون الحصول على إجاباتها في ثواني معدودة.
فذهبت الموضوعات المهمة، وبقيت الأسئلة اليسيرة ........
فإذا دخل بعض طلاب العلم إلى الملتقى فوجدوا تلك الأسئلة، فسيعودون أدراجهم .........
ويبحثون عن المفيد في غير موقعنا.
أسأل الله أن يصلح الحال.
أعتذر مقدما ومؤخرا ........ والله يحفظكم.
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[30 - 08 - 06, 08:29 م]ـ
أخي سامي جزاك الله خير على هذه اللفته المهمة وهذه المشكلة يقع فيه أكثر الأعضاء الجدد وفقهم الله لكل خير ...
وهذا رابط مهم (كيف تبحث في الملتقى):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78553
ـ[خالد صالح]ــــــــ[30 - 08 - 06, 08:33 م]ـ
جزاك الله خيرا.
فذهبت الموضوعات المهمة
صدقت.
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 11:14 م]ـ
بارك الله فيك أخي المسيطير على هذا التنبيه.
ـ[بن طاهر]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:07 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله
جزاكم الله خيرًا - أخي المسيطير - على هذا التّنبيه المهمّ الّذي أدعو الله أنْ يُتَقَبَّل قبولاً حسنًا وأنْ تكون ثمارُه طيِّبةً مباركة.
تيسيرًا وتقريبًا للمنفعة، أكرِّرُ الدّعوة إلى الاطّلاع على الموضوع الّذي أرشد إليه أخي ابن المبارك - بارك الله فيه -:
كيف تبحث في الملتقى
وهو للأخ خالد بن عمر - جزاه الله خيرًا - نفعنا الله به وإيّاكم.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:19 ص]ـ
ينبغي أن يثبت هذا الموضوع ليطلع عليه كل الأعضاء الجدد وغيرهم.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:47 ص]ـ
ينبغي أن يثبت هذا الموضوع ليطلع عليه كل الأعضاء الجدد وغيرهم.
صدقت.
و أنا أخشى على الملتقى أن ينحدر مستواه بسبب مثل هذه الأمور و غيرها فيجب على الجميع التعاون و الحفاظ على مستوى الملتقى.
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[31 - 08 - 06, 02:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا المسيطير ..
كنت على وشك كتابة اقتراحى .. حتى وجدت الاخوه جزاهم الله خيرا سبقونى .. لكن كان رأيي مع اختلاف بسيط ..
و هو ان تثبت المشاركة الاولى و يوضع فيها بعض الروابط التى تشرح كيفية البحث ليس فى موضوع مثبت و لكن على هيئة إعلان لكي يظهر فى جميع الأقسام مثل الإعلان الموجود فى جميع الاقسام " تنبيه حول الخلل .... "
فرجاء ان يُنظر لهذا الاقتراح بعين الاعتبار .. و جزاكم الله خيرا
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[31 - 08 - 06, 05:55 ص]ـ
دعو من يسأل يسأل لا نريد ان يصبح المنتدى مجرد ارشيف ضخم وليس فيه تفاعل ولا يؤثر هذا على المشاركات القديمة فهي موسوعه علميه
وميزة البحث ستسهل المهمه حيث ستظهر جميع المشاركات سواء القديم منها او الجديد لان المشاركات المميزه كثيره ولو اردنا رفعها كلها لاحتجنا الى شاشة عملاقه ليمكن تصفحه كلها ولاصبحنا في دوامه
ـ[عبد الحميد محمد]ــــــــ[31 - 08 - 06, 11:26 ص]ـ
ينبغي أن يثبت هذا الموضوع ليطلع عليه كل الأعضاء الجدد وغيرهم.
نود من المشرفين التثبيت
ـ[هشام العويد]ــــــــ[31 - 08 - 06, 11:37 ص]ـ
المشكلة من الأعضاء الجدد فهم سبب هذا كله فلا بد لهم من حل
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:31 م]ـ
أحسنت أخي أبامحمد .... في الصميم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/290)
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 08 - 06, 08:07 م]ـ
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خيرا.
أشكر لكم تفضلكم بالمرور، والتعليق، والتأييد.
وقد حدثني أحد الإخوة بأن بعض الأكارم من طلبة العلم يدخلون للملتقى فيجدون تلك الأسئلة، فيغلقون الملتقى مباشرة، ويقولون: الملتقى تغيّر.
فأرجو أن نلحظ ذلك مستقبلا.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[31 - 08 - 06, 08:26 م]ـ
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خيرا.
أشكر لكم تفضلكم بالمرور، والتعليق، والتأييد.
وقد حدثني أحد الإخوة بأن بعض الأكارم من طلبة العلم يدخلون للملتقى فيجدون تلك الأسئلة، فيغلقون الملتقى مباشرة، ويقولون: الملتقى تغيّر.
فأرجو أن نلحظ ذلك مستقبلا.
نعم و هذا مُلاحظ فى الفترة الأخيرة خصوصاً.
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[01 - 09 - 06, 12:48 ص]ـ
أتمنى تثبيت مشاركة أستاذنا الفاضل المسيطير
وأقول لأحبتي الأعضاء الجدد
يجب علينا أن نتعلم فن إضافة الردود
وكذلك لا نحرص على الوصول إلى أكبر عدد من المشاركات
ففي رأيي المشاهدة لأغلب المواضيع هو بمثابة
الإنصات لطالب العلم المبتدئ من شيخه
طبعاً مع الفارق
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:53 ص]ـ
بارك الله فيكم أبا محمد
تنبيه مهم
وفي هذا الرابط طرح نحوه:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9535
ولعلك أخي السائل تستفيد أيضا في أسئلتك من فتاوى العلماء الكبار من مواقعهم.
ـ[صالح العقل]ــــــــ[01 - 09 - 06, 04:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 11:33 ص]ـ
بسبب الخلل الفني الذي اصاب الموقع، صار العضو النشيط عضوا جديدا، لأن مشاركاته حذفت
فنتنبه لذلك.
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[01 - 09 - 06, 08:33 م]ـ
لماذا لا ينشئ قسم يسمى قسم المبتدئين, أو منتدى الأسئلة العامة,,,
لماذا لا يوضع موضوعات و تثبت في البداية مثلا (موضوع ب أفضل الطبعات للكتب الستة أو الكتب عموما) و التي كثر السؤال عنها ....
-أقترح وضع موضوع في كل منتدى (المواضيع المتميزة لشهر كذا)
ـ[أبو عمر السلفي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 05:42 م]ـ
بسبب الخلل الفني الذي اصاب الموقع، صار العضو النشيط عضوا جديدا، لأن مشاركاته حذفت
فنتنبه لذلك.
وما في ذلك أخي الكريم؟؟
وهل سيترتب عليه شيئاً ما أم ماذا؟؟
ـ[أبو عمر السلفي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 05:43 م]ـ
الأخ المسيطر
جزاكم الله خيراً
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 12 - 06, 06:53 م]ـ
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[15 - 12 - 06, 11:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
قد يكون جزء من المشكلة صعوبة البحث في المنتدى, لأن من أهم طرق البحث في وجهة نظري وضع الكلام بين علامتي " " حتى يصل الباحث لما يريد بسهولة, وهذا حسب علمي لا يتوفر في الملتقى, فيضطر الباحث أن يتنقل بين عشرات وربما مئات المواضيع قبل أن يصل لما يريد, وقد لا يصل! وأنا أتكلم عن تجربة, وقد قرأت الرابط " كيف تبحث في الملتقى .. "
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[15 - 12 - 06, 12:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
قد يكون جزء من المشكلة صعوبة البحث في المنتدى, لأن من أهم طرق البحث في وجهة نظري وضع الكلام بين علامتي " " حتى يصل الباحث لما يريد بسهولة, وهذا حسب علمي لا يتوفر في الملتقى, فيضطر الباحث أن يتنقل بين عشرات وربما مئات المواضيع قبل أن يصل لما يريد, وقد لا يصل! وأنا أتكلم عن تجربة, وقد قرأت الرابط " كيف تبحث في الملتقى .. "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69081
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78553
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[15 - 12 - 06, 08:33 م]ـ
الأخ أبو عبد الله قرأت الروابط قبل أن أضع مشاركتي, وهي لا تفيد بارك الله فيك, بل ذكر فيها أن البحث بعلامتي "" غير متوفر على هذا الملتقى
وعموما شكر الله سعيك
ـ[أبو محمد]ــــــــ[15 - 12 - 06, 08:42 م]ـ
صدقت وبررت أخي المسيطير ..
كنت أحدث نفسي أن أكتب مقالا بعنوان: الملتقى بين الماضي والحاضر ..
أين المشاركات السابقة؟ كانت فوائد منتقاة بعناية وتجارب علمية منهجية وأجوبة لمشكلات .. فيخرج المتصفح للملتقى بفوائد جمة ..
واليوم: كثير من المشاركات ما هي إلا طرح لأسئلة ..
(وبالتأكيد أنا أتكلم بصورة إجمالية) ..
وهذا ولاشك أورث في نفسي انطباعا أن الملتقى قد تغير ..
لقد أصبح -لا سيما في الملتقى الشرعي العام- أقرب إلى ساحة استفتاء .. ولا أدري هل هذا سائغ: أن تُطلب الفتوى من رواد الملتقى .. مع جزمي أن ههنا من هو أهل إن شاء الله للفتوى بحسب علمه .. ومع جزمي أن ههنا أيضا من هو ليس أهلا للإفتاء .. ومع ذلك نراهم يفتون ..
أعتقد أن الفتوى يجب أن يعظم شأنها .. وأن تطرح على أهلها .. فالمسألة دين ..
هذا ملتقى علمي .. يجتمع فيه طلبة العلم للتباحث والمناقشة والمطارحة ونثر الفوائد ومساعدة بعضنا في حل المشكلات ..
أضم صوتي إلى صوت الأحة الداعين إلى الحفاظ على الملتقى بعلمه وسمته وفوائده ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/291)
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[15 - 12 - 06, 11:51 م]ـ
الأخ أبو عبد الله قرأت الروابط قبل أن أضع مشاركتي, وهي لا تفيد بارك الله فيك, بل ذكر فيها أن البحث بعلامتي "" غير متوفر على هذا الملتقى
وعموما شكر الله سعيك
سبحان من لا يسهو
كنت أريد أن أضع هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68419
فإذا بي قد وضعت رابطين غير ما أريد
ومن هذا الرابط المذكور يمكنك استخدام طريقة التنصيص
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 11:08 ص]ـ
حقا إنها ملاحظة مهمة تسببت في حصول هبوط نسبي في موضوعات المنتدى بالمقارنة مع السابق، إذ كنا في السابق نحتار في اختيار الموضوعات الجيدة لكثرتها، واليوم؟؟
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[16 - 12 - 06, 02:35 م]ـ
بارك الله فيك أبا عبد الله
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[16 - 12 - 06, 03:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لو أنشأ منتدى للأسئلة والفتاوى يكون خاص بطرح الأسئلة التي يطرحها السائل ويطلب فتوى بها فيجيبه مشايخ الملتقى أو ينقل الاخوة فتاوى العلماء المعتبرين وأيضا تجمع مثل هذه الأسئلة من المنتديات الحالية وتوضع في هذا المنتدى هذا اقتراح ارجوا من الاخوة القائمين على الملتقى المبارك دراسته.
وبالنسبة للبحث عن طريق أكثر من كلمة فهذا الرابط نقلته من موضوع للشيخ خالد بن عمر بارك الله فيه ها هو http://www.google.com/search?domains=www.ahlalhdeeth.com&q=%D9%85%D9%84%D8%AA%D9%82%D9%89+%D8%A3%D9%87%D9%8 4+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB&sitesearch=www.ahlalhdeeth.com
يمكنك البحث عن أكثر من كلمة إما باستخدام + أو علامات التنصيص ""
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[16 - 12 - 06, 07:30 م]ـ
من الخطأ عدم التفريق بين الذي يسأل للفتوى والذي يسأل ليثير المسائل ويناقش أدلتها وغير ذلك ويستخرج الدرر من طلبة العلم التي تتعلق بها, والثاني هو الذي ينبغي أن نشجعه, والأول له أهله المعروفين بأسمائهم وأهليتهم والأصل أن يوجه إليهم
فليس كل من فتح موضوع يسأل يستفتي, وإلا فمواقع الفتاوى وأرقام المشايخ وطلاب العلم المعروفين متوفرة
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[16 - 12 - 06, 09:21 م]ـ
فيجيبه مشايخ الملتقى أو ينقل الاخوة فتاوى العلماء المعتبرين
أنا قصدت بمشايخ الملتقى طلبة العلم المعروفين أعضاء الملتقى ومن الممكن أن يميزوا بعلامة لكي يعرف الأعضاء الجدد والزوار مكانتهم ويثقوا بهم وأيضا يغير أسماء المشايخ لتصبح اسمائهم الحقيقة ولا يسمح لأي عضو أن يرد في المنتدى المقترح إلا إذا كان ناقلا لفتوى عالم وأيضا يكتب مصدر الفتوى.
وأنا قلت أيضا أخي الكريم وأيضا تجمع مثل هذه الأسئلة من المنتديات الحالية وتوضع في هذا المنتدى
فقلت مثل هذه الأسئلة أي الأسئلة التي يطرحها العضو طالبا فتوى ولم اقصد الذي يسأل ليثير المسائل ويناقش أدلتها وغير ذلك ويستخرج الدرر من طلبة العلم التي تتعلق بها
فليس كل من فتح موضوع يسأل يستفتي, وإلا فمواقع الفتاوى وأرقام المشايخ وطلاب العلم المعروفين متوفرة
منهم أعضاء في هذا الملتقى المبارك فلماذا لا نستفتيهم في المنتدى المقترح
وفقنا الله وجميع أعضاء الملتقى لفعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وللتعاون على البر والتقوى
ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[16 - 12 - 06, 09:53 م]ـ
الحمد لله رب العالمين.
شكر الله لكَ أخانا المسيطر و بارك الله لكَ فى جُهدكَ و علمك يا رب.
طيب لعل يكون هناك حل فى ذلك و أرى أن يصعب أن تنبه كل أخ جديد يُسجل على ذلك إلا أن يثبت موضوع طوال الوقت و فيه ضوابط المشاركات فى المنتدى ,
فلعل تكون هناك خاصية بالمنتدى تبلغ عن المشاركات التى قد قرأ الإخوة لها ردًا أو سؤال سابق , فيقوم المشرف بإدماج المشاركات المكررة أو المتعلقة ببعضها البعض و يحصل فائدة أخرى بإثراء الموضوع أكثر , و نتعاون مع الإخوة المشرفون فى ذلك أعان الله الجميع , و نسأل الله أن يديم المنتدى علينا و على مشايخنا الكرام بالخير و ألا نُحرم منكم يا رب.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[16 - 12 - 06, 11:04 م]ـ
بارك الله فيك أخي المسيطير على طرحك لمثل هذا الموضوع ونرجو من الله أن تكون ثماره طيبةمباركة وأن يطلعوا عليه جميع الأعضاء ويجتبوا هذا التنبه فأنا رغم أنني لم يمضي على وقت انضمامي للملتقى إلى فترة قصيرة لاحظت أن الملتقى قد تغير وليس مثل سابقاً عندما كنت ازوره حيث أجد الكثير من المشاركات الهادفة العلمية والمميزة والموضوعات المهمة
أما الآن فارى أن كثير من المشاركات فقط استشكالات وأسئلة ميسرة لست مهمة
والذي لاحظته خلال هذه الفترة أن بعض الأخوة لديهم فتور وكسل ويريدون فقط الحصول على الإجابة دون أن يكلفوا نفسهم ولو بجهد بسيط بالبحث في صفحات الملتقى أو البحث في مواقع الإفتاء والمواقع الأخرى فبمجرد ثواني قد يجدون مايسرهم لكنهم هداهم الله وهدانا جميعاً أصبحوا اتكاليين على الغير ويريدون أن يحصلوا على الإجابة وهم في راحة بل لوأنهم بحثوا بأنفسهم في الملتقى والمواقع الأخرى عن سؤالهم هذا لوجدوا الإجابة ووجدوا معلومات ومواقع مفيدة قد تهمم مستقبلاً وهذا من واقع تجربتي فأنا عندما أبحث عن شيء أجده وأجد معلومات ورابط مفيدة استفيد منها مستقبلاً ولم يقتصر بحثي على السؤال فقط
فأرجو من الإخوة الكرام إن يبحثوا بأنفسهم فسيخرجوا بنتيجة مرضية إن شاء الله كما أن بالبحث يتكون لديك الإعتماد على النفس
وأرجو أن يعود الملتقى إلى حيث عرفناه الغني بالموضوعات المهمة والمميزة فيجب على الجميع التعاون و الحفاظ على مستوى الملتقى المبارك.
ونرجومن المشرفين التثبيت أو الإعلان عن هذا الموضوع في جميع الأقسام حتى يقرأه جميع الأعضاء
عفى الله عنا وعنكم وغفر لنا ولكم زللنا ووفقنا الله جميعاً على فعل الخيرات واجتناب المنكرات و تقديم الموضوعات المفيدة لهذا الملتقى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/292)
ـ[قلم]ــــــــ[05 - 02 - 07, 07:49 م]ـ
وفقك الله أخي الكريم وأثابك ..
أنا أعتقد أن الإشكال الحقيقي لا كثرة الأسئلة مع تكرارها وإنما هو في ضياع الموضوعات المهمة بين هذه الأسئلة والحل إما:
1/أن يكون هناك موضوع خاص تجمع فيه روابط الأسئلة _معنونة_فتكون مقصد السائل.
2/أن يكون هناك منتدى خاص بالأسئلة والإشكالات ..
ولكم جزيل الشكر ..
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[16 - 02 - 07, 05:01 م]ـ
ملاحظة جيدة بارك الله فيكم
ـ[ابو حفص الحلبي]ــــــــ[21 - 04 - 07, 02:32 ص]ـ
بارك الله فيك أخي المسيطير على هذا التنبيه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 07 - 07, 11:40 م]ـ
بارك الله في الجميع.
أذكر فيما كُتب نفسي وإخواني بمناسبة فتح باب التسجيل.
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[12 - 07 - 07, 04:38 ص]ـ
تقبل الله منك
ـ[العسكري]ــــــــ[23 - 07 - 07, 01:21 ص]ـ
\
والإشكال عند الأخ السائل نوعان:
1 - إشكال حقيقي يطلب إفادة نفسه من خلا إجابات الإخوة، كمن يسأل عن فتوى أو حكم شرعي، أو نازلة، أو إشكال واستشارة اجتماعية أو غيرها.
2 - إشكال عارض يقصد منه إفادة إخوانه، فيسأل لا لذات السؤال، ولكن ليفيد إخوانه.
وفي الحالتين ينبغي البحث، والتنقيب، والقراءة، والإطلاع، وإتعاب النفس في ذلك، واستخدام الوسائل المتاحة من كتب، وأشرطة، وبرامج، ومواقع ..........
.
الإشكال الثاني
لعله سبق قلم أخي الشيخ سامي
فكيف يبحث وهو يعلم بما سأل عنه
فهذه الحالة من السنة وهو باب من أبواب العلم كما لا يخفى عليكم
وله قواعده وضوابطه
فلو أفردت له جزءا في تبيينه وتخصصيصه كان حسنا
أكرمك الله
ـ[أبو سليمان القارئ]ــــــــ[23 - 07 - 07, 10:24 ص]ـ
بارك الله في الجميع .....
ـ[ابو سيف السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 07, 06:09 ص]ـ
الى شيوخي وإخواني طلاب العلم رفقاً بنا نحن على الجادة حتى الأن لا نعلم كيف يكون البحث والتحري يا إخوان نحن بحاجة الي من يعلمنا كيف يكون البحث وكيف نصل الي النتيجة الصحيحة أنتم في السابق كنتم مثلنا، أقول إذا كان هذا يضايق إخوان لنا فلن نسأل مرة آخرى، أما إذا كان هناك طريق لمعرفة الطرق الصحيحة دلونا عليه جزاكم الله عنا خيراً ...
ـ[حامل القرآن]ــــــــ[25 - 07 - 07, 07:33 م]ـ
جزاكم الله خير الشيخ المسيطر
عُلم
ـ[وهاج]ــــــــ[31 - 07 - 07, 12:47 ص]ـ
بوركت أخي
ـ[ابوسفر]ــــــــ[05 - 08 - 07, 03:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا , وبارك مسعاكم
ـ[أبو محمد المهاجر]ــــــــ[26 - 08 - 07, 02:48 ص]ـ
بارك الله فيك أخانا الكريم ..
ـ[أبو محمد المهاجر]ــــــــ[26 - 08 - 07, 02:50 ص]ـ
و لا أنسى أن أذكر بأن السؤال قد يعطي نتائج لا يتوصل إليها المرء ببحثه .. لا سيما إذا كان الطالب مبتدءاً
ـ[إبن نوح]ــــــــ[12 - 02 - 08, 08:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله كل خير
أعدكم أني لن أكون عبأ على أحد
بل سأبحث وأستقصي ... فإن لم أجد بعد عناء وجهد كبيرين
لن يكون أمامي سوى سؤالكم ..
حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم ..
اللهم اجعلنا ممن يعملون للآخرة ..
ـ[أبو عبد الوهاب السلفي]ــــــــ[13 - 02 - 08, 03:29 م]ـ
لا أدري .. فهناك هجومٌ شنيعٌ على الأعضاء الجدد!!
لماذا؟
الآن الأخ المسيطير ومن قبل الدكتور بسام .. !
وإذا بحث العضو ونقب وسأل أيضا يريد الاستزادة ويريد رأي إخوانه وماسمعوه .. ماالإشكال في هذا!؟
علما أن كثيرأ من الأسئلة تموت ولامجيب فقط يكتفى بإيراد بعض الأقوال وانتهى الأمر
نحن نريد نقاش حوار ردود
أين هي!؟
ثم ...
ماالمواضيع المهمة البديلة ياشيخ!؟
أرى أن جميع المشاركين في هذا الملتقى لم يدخلوا الا للفائدة والفائدة فقط
وماالمانع اذا بحث وسأل!؟
نحن - أيها الأخوة - نجد في هذا الملتقى مالم نجده في غيره لاحتوائه على كوكبة من طلبة العلم والذين نريد ان نستفيد منهم ..
استبشرنا خيرا بفتح باب التسجيل في هذه الملتقى
لكن الاستقبال لم يكن في المستوى المأمول!
مايضير أعضاء المنتدى القدامى أن يردوا على أسئلتنا (ويتنازلوا) ويشاركونا النقاش!
حتى وإن كنا أقل من المستوى لايضيرهم هذا!
هذه وجهة نظر قد تكون خاطئة وقد تكون صائبة والله أعلم
وجزى الله القائمين على هذا الملتقى خيرا
وأسأل الله التوفيق للجميع
ـ[إبن نوح]ــــــــ[14 - 02 - 08, 03:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا عبد الوهاب السلفي
لا أدري .. فهناك هجومٌ شنيعٌ على الأعضاء الجدد!!
لماذا؟
الآن الأخ المسيطير ومن قبل الدكتور بسام .. !
وإذا بحث العضو ونقب وسأل أيضا يريد الاستزادة ويريد رأي إخوانه وماسمعوه .. ماالإشكال في هذا!؟
علما أن كثيرأ من الأسئلة تموت ولامجيب فقط يكتفى بإيراد بعض الأقوال وانتهى الأمر
نحن نريد نقاش حوار ردود
أين هي!؟
ثم ...
ماالمواضيع المهمة البديلة ياشيخ!؟
أرى أن جميع المشاركين في هذا الملتقى لم يدخلوا الا للفائدة والفائدة فقط
وماالمانع اذا بحث وسأل!؟
نحن - أيها الأخوة - نجد في هذا الملتقى مالم نجده في غيره لاحتوائه على كوكبة من طلبة العلم والذين نريد ان نستفيد منهم ..
استبشرنا خيرا بفتح باب التسجيل في هذه الملتقى
لكن الاستقبال لم يكن في المستوى المأمول!
مايضير أعضاء المنتدى القدامى أن يردوا على أسئلتنا (ويتنازلوا) ويشاركونا النقاش!
حتى وإن كنا أقل من المستوى لايضيرهم هذا!
لعل ما قلته عبّر بشكل دقيق عن شعور أحسست به بعد أن قرأت هذه الصفحة ..
جزى الله الجميع خير الجزاء
وبارك لهم في أوقاتهم .. و وسّع لهم صدورهم لأمثالي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/293)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[13 - 04 - 08, 06:54 م]ـ
للرفع ...
حتى يستطيع الجميع استعمال خيار البحث ...
((والموضوع يحتاج الى تثبيت))
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 04 - 08, 02:00 ص]ـ
بارك الله في الجميع.
أذكر نفسي وإخواني ...... بمناسبة فتح باب التسجيل.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 05 - 08, 09:24 ص]ـ
للفائدة
ـ[أبو الريان]ــــــــ[30 - 05 - 08, 02:54 ص]ـ
بعد موضوع الدكتور بسام ..
أصبحت .. لا أكتب .. حتى أبحث.
فصرت ولله الحمد .. قارئ ..
وأتمنى ألم أكن أثقلت على الإخوة ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ـ[الدهيسي]ــــــــ[30 - 05 - 08, 03:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[10 - 06 - 08, 02:35 ص]ـ
للفائدة
ـ[عبد الملك السلفي الأثري]ــــــــ[23 - 06 - 08, 04:16 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي المسيطير
وأجوا من المشرفين الإهتمام بهذا الموضوع جيدا حتى نحافظ على مستوى الملتقى
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن المشد]ــــــــ[25 - 06 - 08, 10:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى المسيطير فعلا موضوع مهم ينبغى التنبه له
لااااا أدرى لماذا لم يثبت الموضوع؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[07 - 07 - 08, 09:17 م]ـ
للفائدة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[24 - 10 - 08, 05:29 م]ـ
للفائدة
ـ[ابن وهب]ــــــــ[02 - 11 - 08, 10:04 م]ـ
للفائدة
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 02 - 09, 06:28 م]ـ
بارك الله في المشايخ الفضلاء ....
وقد لاحظتُ حذف بعض الموضوعات من قِبَل إخواننا المشرفين بسبب تكرارها ... وكثرة البحث فيها ... في صفحات هذا الملتقى المبارك.
فليتنا - جميعا - نبحث قبل أن نسأل أو نكتب.
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[04 - 04 - 09, 04:33 ص]ـ
صدقتَ ..
جزاك الله خيرا ..
وأعيد التذكير ..
بارك الله في الجميع.
أذكر فيما كُتب نفسي وإخواني بمناسبة فتح باب التسجيل.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[11 - 04 - 09, 12:58 م]ـ
أتمنى أن يتم تثبيت الموضوع مرةً أخرى
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 09 - 09, 12:55 ص]ـ
بارك الله في الجميع.
أذكر نفسي وإخواني ...... بمناسبة فتح باب التسجيل.
ـ[أبو عبدالرحمن مصطفي]ــــــــ[28 - 09 - 09, 10:51 ص]ـ
بارك الله في الجميع.
أذكر نفسي وإخواني ...... بمناسبة فتح باب التسجيل.
جزاك الله خيرًا ... ومرحبًا بالرواد الجدد
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[05 - 11 - 09, 05:09 م]ـ
لتذكير نفسى و الأخوة ....
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبد الله الشريف]ــــــــ[23 - 11 - 09, 09:11 م]ـ
يرفع للفائدة
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 06 - 10, 03:05 ص]ـ
للتذكير
ـ[سنا]ــــــــ[01 - 10 - 10, 10:30 ص]ـ
أحسن الله إليكم ...
نصيحة قيمة أتمنى من الجميع أن يأخذ بها ..
بارك الله فيكم ...
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[03 - 10 - 10, 12:18 ص]ـ
اقولها صراحة
يا ابا محمد انت صاحب افكار عبقرية عويصة جدا(66/294)
أسماء الله الدالة على وصف متعدي وغير متعدي (د. عبد الله الدميجي)
ـ[نياف]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:26 ص]ـ
السؤال
ما هي أسماء الله المتعدية وغير المتعدية؟ وما المقصود بالمتعدي وغير المتعدي؟ أرجو منكم التوضيح وبارك الله فيكم.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، وبعد:
فإن أسماء الله – تعالى – الحسنى تنقسم من حيث دلالتها على الصفات وما يشتق منها إلى قسمين:
الأول: أسماء دلت على وصف متعد ... وهو ما يصل أثره إلى غيره، وهذه تتضمن ثلاثة أمور:
أ. ثبوت ذلك الاسم.
ب. ثبوت تلك الصفة المشتقة من ذلك الاسم.
ج. ثبوت حكمها وأثرها ومقتضاها.
ومثال ذلك اسم "السميع" لله تعالى، فهذا الاسم ثابت لله تعالى، ويشتق له منه صفة "السمع" فالله – عز وجل – ذو سمع يسمع به المسموعات كما يثبت لله تعالى من ذلك الأثر المترتب على ذلك الاسم وهو الفعل والحكم وهو أن الله (يسمع) المسموعات، قال تعالى: " قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا" [المجادلة: من الآية1]، وقال تعالى: "قَالَ لا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى" [طه:46]، وهذا الاسم دل على وصف متعد وهو الحكم والأثر لذلك الاسم.
الثاني: أسماء دلت على وصف غير متعد ... وهذا يتضمن أمرين:
أ. ثبوت ذلك الاسم.
ب. ثبوت الصفة المشتقة من ذلك الاسم.
ولا يثبت لله الحكم أو الفعل أو الأثر؛ لأنه غير متعد مثل اسم "الحي" فالاسم ثابت لله تعالى: "وتوكل على الحي الذي لا يموت" [الفرقان:58] كما يثبت له الصفة المشتقة من ذلك الاسم وهي صفة "الحياة" لكن لا يثبت له الحكم أو الأثر أو الفعل؛ لأنه غير متعد فلا يقال إن الله يحيى أو حيا وعلى هذا فقس.
والله أعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
د. عبد الله بن عمر الدميجي
عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=23160
ـ[أبومسلم الأثري]ــــــــ[31 - 08 - 06, 01:30 ص]ـ
لكن بارك الله فيك هل تعلم وصفا غير متعد غير صفة الحياة؟(66/295)
لابن عثيمين في شرحه الممتع هل هناك خطأ؟
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 04:36 ص]ـ
أحبتي أعضاء منتدانا المبارك السلام عليكم ورحمة الله وبعد:
قرأت في كتاب الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين - نور الله ضريحه وجعله في عليين، آمين! - في شرحه على عبارة (ويلزم الصوم لكل مسلم مكلف قادر)، مايلي: ((مسلم)) هذا هو الشرط الأول أي: لا كافر، والإسلام ضده الكفر، فالكافر لا يلزمه الصوم، ولا يصح منه.
ومعنى قولنا: ((لا يلزمه)) أننا لا نلزمه به حال كفره، ولا بقضائه بعد إسلامه.
والدليل على ذلك: قوله تعالى: (وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون). فإذا كانت النفقات ونفعها متعد لا تقبل منهم لكفرهم، فالعبادات الخاصة من باب أولى.
إلى أن قال – رحمه الله -: وثبت عن طريق التواتر عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه لا يأمر من أسلم بقضاء ما فاته من الواجبات، ولكن هل يعاقب على تركها في الآخرة إذا أسلم؟
قال رحمه الله: الجواب: نعم يعاقب على تركها في الآخرة، وعلى ترك جميع واجبات الدين؛ لأنه إذا كان المسلم المطيع لله الملتزم بشرعه عاقب عليها فالمستكبر من باب أولى، وإذا كان الكافر يعذب على ما يتمتع به من نعم الله من طعام وشراب ولباس، ففعل المحرمات، وترك الواجبات من باب أولى، وهذا من القياس.
(المجلد السادس، صفحة 331، الطبعة الأولى).
هل هناك خطأ؟ إذ كيف يحاسب على ذلك وقد أسلم وعاد كيوم ولدته أمه. أم أن الخطأ في الطبعة؟ أرجو الإفادة من إخواني جزاهم الله خيرا.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[31 - 08 - 06, 04:59 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
جزاك الله خيراً أخي أبا الحسن على هذا التنبيه ..
العبارة في الكتاب هي: (ولكن هل يعاقب على تركها في الآخرة إذا أسلم؟).
والعبارة في الشريط بحذف كلمة (إذا أسلم)، فتكون العبارة في الشريط: (وهل يُعاقب على تركها في الآخرة؟) والمراد هل يُعاقب الكافر الذي لم يُسلم.
وبهذا تستقيم المسألة.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[31 - 08 - 06, 05:09 ص]ـ
العبارة في الطبعة التي أشرفت عليها المؤسسة هكذا:
((ولكن هل يعاقب على تركها في الآخرة إذا لم يسلم؟))
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 05:16 ص]ـ
طبعة دار ابن الجوزي بإشراف مؤسسة الشيخ ابن عثيمين الخيرية
(و لكن هل يعاقب على تركها في الآخرة إذا لم يسلم؟)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[31 - 08 - 06, 10:14 ص]ـ
ما هي الطبعة التي اعتمدها الأخ أبو الحسن؟
ـ[خالد صالح]ــــــــ[31 - 08 - 06, 02:38 م]ـ
ما هي الطبعة التي اعتمدها الأخ أبو الحسن؟
قال:
(المجلد السادس، صفحة 331، الطبعة الأولى).
وهي = ط مؤسسة آسام.
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 07:08 م]ـ
بسم الله والحمد لله
جزاك الله خيراً أخي أبا الحسن على هذا التنبيه ..
العبارة في الكتاب هي: (ولكن هل يعاقب على تركها في الآخرة إذا أسلم؟).
والعبارة في الشريط بحذف كلمة (إذا أسلم)، فتكون العبارة في الشريط: (وهل يُعاقب على تركها في الآخرة؟) والمراد هل يُعاقب الكافر الذي لم يُسلم.
وبهذا تستقيم المسألة.
جزاك الله خيرا. والعبارة في الشريط لم يرد فيها قوله إذا أسلم ولعل الزيادة حسب فهم من زادها لا من كلام الشيخ. جزيت خيرا.
---
الأحبة: أبا عبد الله الأثري، أبا على النوحي جزاكم الله خيراً على التوضيح وبتلك الزيادة يستقيم الكلام.
---
الأحبة: القاهري أبا داوود. كما ذكر الأخ خالد صالح حفظه الله، هي طبعة آسام والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
أسأل الله أن يعمر أوقاتكم جميعاً بذكره وأن يبارك لكم فيها ويحفظها .. آمين.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:35 ص]ـ
هذا خطأ شنيع جداً. . .
حاول أخي أن تراسل المؤسسة حول ذلك.
وفقكم الله.(66/296)
احكام المهر
ـ[عقبة التونسي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 05:14 ص]ـ
السلام عليكم اود معرفة احكام المهر و هل فيه مقدار معين
ـ[عقبة التونسي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 04:16 ص]ـ
السلام عليكم هل من مجيب
هل صحيح ان اقله 2غ و نصف ذهب على مذهب الامام مالك(66/297)
هل يوجد على الشبكة حكم قراءة الجنب للقرآن للشيخ العلوان
ـ[هشام العويد]ــــــــ[31 - 08 - 06, 11:25 ص]ـ
هل يوجد على الشبكة حكم قراءة الجنب للقرآن للشيخ العلوان
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[10 - 11 - 06, 03:27 م]ـ
حكم قراءة الجنب للقرآن للشيخ سليمان العلوان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85492)(66/298)
أسباب ورود الحديث
ـ[افتخار أحمد]ــــــــ[31 - 08 - 06, 11:43 ص]ـ
أسباب ورود الحديث
كتبه: افتخار أحمد
إسلام آباد 2002م
إن من أنواع علوم الحديث معرفة أسبابه, كأسباب نزول القرآن , وهو من أجل أنواع علوم الحديث , وهذا النوع لم يتعرض له الكثيرون من الأقدمين من علماء علوم الحديث وأصوله ولم يذكروه فى كتبهم التي ألفوها فى هذا الفن , وألف فيه بعضهم ولكن لم نقف عليه, وإنما ذكروه في ترجمته.
تعريف سبب ورود الحديث:
السبب لغة: عرف أهل اللغة السبب – بفتح السين والموحدة – بأنه الحبل, وذلك في لغة هذيل, وهو كل شئ يتوصل به إلى غيره.
ثم أطلقه أهل العرف العام على: كل شيئ يتوصل به إلى مطلوب, وعرفه علماء الشريعة بأنه عبارة عما يكون طريقا للوصول الى الحكم غير مؤثر فيه.
أما الورود والموارد: بمعنى المناهل, أو الماء الذى يورد.
سبب الورود إصطلاحا: لم يؤثر عن المحدثين له تعريف محدد, ولعلهم أغفلوه اعتمادا منهم على وضوحه, أوعلى مقاربته على ما هو مذكور عند علماء الشريعة, ولكن عرفه بعض المعاصرين:
فعرفه الدكتور أبو شهبة فقال: هو علم يبحث فيه عن الأسباب الداعية إلى ذكر رسول الله – صلى الله عليه وسلم – الحديث أولا, وهذا السبب قد يكون سؤالا, وقد تكون حادثة, وقد تكون قصة, فيقول النبي- صلى الله عليه وسلم- الحديث بسببه أو بسببها.
وعرفه الدكتور يحى إسماعيل فقال: هو ما يكون طريقا لتحديد المراد من الحديث, من عموم أو خصوص, أو إطلاق أوتقييد, أو نسخ أوغير ذلك. أو هو ما ورد الحديث أيام وقوعه.
وأول من نوه به هو الحافظ البلقيني في كتابه " محاسن الاصطلاح وتضمين كلام ابن الصلاح ".ثم الإمام ابن حجر في "النخبة وشرحها" فقد نوه به أيضا, وصنف فيه أبو جعفر العكبري , وأبوحامد بن كوتاه الجوباري , والامام السيوطي في التدريب موجزا. قال ابن الملقن فى شرح العمدة" أن بعض المتأخرين من أهل الحديث شرع فى تصنيف أسباب الحديث كذا عزاه الشيخ عزالدين لبعض المتأخرين, وسمعت ممن يذكر أن عبد الغني بن سعيد الحافظ صنف فيه تصنيفا قدر العمدة".ولكن يثبت لنا بالنظر فى الآثار الواردة من لدن عصر الصحابة حتى يومنا هذا, أن هذا العلم قديم.
ويغلب على الظن أنه وضعت بذوره فى عصر الصحابة والتابعين. ويوضح ذلك القصة التالية التى وردت فى البرهان فى علوم القرآن, في قوله تعالى" ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا ... "
قال: حكى عن عثمان بن مظعون وعمرو بن معديكرب: أنهما كانا يقولان الخمر مباحة, ويحتجان بهذه الآية, وخفى عليهما سبب نزولها, فانه يمنع من ذلك وهو ما قاله الحسن وغيره: " لما نزل تحريم الخمر قالوا: كيف بإخواننا الذين ماتوا وهي في بطونهم, وقد أخبر الله تعالى أنها رجس, فأنزل الله تعالى"ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات …" من هذا يتبين أن هذا الموضوع من علوم الحديث قد لقى عناية مبكرة من العلماء.
فائدته:
تحديد المراد من النص على النحو التالي:
تخصيص العام , تقييد المطلق , تفصيل المجمل , تحديد أمر النسخ وبيان الناسخ من المنسوخ, بيان علة الحكم, و توضيح المشكل.
سبب الورود وسبب ذكر:
قال الشيخ ابن حمزة الحسيني: وأفاد الحافظ ناصرالدين الدمشقى في "التعليقة اللطيفة لحديث البضعة الشريفة" أنه يأتى سبب الحديث تارة فى عصر النبوة, وتارة بعدها, وتارة يأتي بالأمرين, كحديث البضعة.
أما سببه فى عصر النبوة فخطبة علي –كرم الله وجهه- ابنة أبي جهل على فاطمة – رضي الله عنها – فقال عليه السلام " انما فاطمة بضعة مني… " أما سبببه بعد عصر النبوة فما رواه المسور تسلية وتعظية لأهل البيت- رضي الله عنهم – بهذا الحديث وفيه التسلية عن هذا المصاب ... .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/299)
ولكن الدكتور أبو شهبة يرد هذا ويقول: أن ما قاله الصحابي يسمى سبب ذكر, ولا يسمى سبب ورود فيقول" والحق أن سبب الورود إنما يراد به السبب الذي بسببه قال النبي – صلى الله عليه وسلم – الحديث , أما ذكر الصحابي للحديث فيما بعد ليستدل به فى مناسبة من المناسبات فانه لا يسمى سب ورود وإنمايسمى " سبب ذكر" فيقول مثلا: والسبب فى ذكر الصحابي الحديث هوكذا ... , فذكر الصحابي المسور بن مخرمة على زين العابدين وآل البيت لا يعتبر سبب ورود أبدا, وإنما يعتبر سببا لذكره, وفرق بين الأمرين فلينتبه إلى هذا التحقيق أهل الحديث وطلبته.
أقسام سبب الورود:
الحديث الشريف فى الورود على قسمين:
1 - ما له سبب قيل لأجله.
2 - ما لاسبب له.
فالحديث الذي له سبب قيل لأجله أنواع:
1 - يكون آية قرآنية: وذلك بأن تنزل آية من الآيات تحمل صيغة العموم ويراد منها الخصوص, كما فى قوله تعالى " الذين آمنوا ولم يلبسوا أيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون " فقد فهم بعض الصحابة من هذه الآية أن المراد من الظلم, الجور ومجاوزة الحد, ولذلك جاءوا شاكين إلى رسول الله – ? – فأعلمهم بأن المراد من الآية الشرك. فقد ورد عن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه – لما نزلت " الذين آمنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم " شق ذلك على أصحاب رسول الله – ? -وقالوا: أينا لم يلبس ايمانه بظلم؟ فقال رسول الله – ? - "انه ليس بذاك, ألا تسمع الى قول لقمان لابنه " ان الشرك لظلم عظيم ".
2 - أن يكون حديثا: وذلك بأن يقول النبي – ? – حديثا فيشكل فهمه على بعض الصحابة, فينطق النبي – صلى الله عليه وسلم – بحديث آخر يزيل هذا الاشكال. وهذا نوعان:
أ - أن ينقل السبب في الحجية مثل حجية القلتين, سئل عن الماء يكون بفلاة وما ينوبه من السباع والدواب فقال: "اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. "
ب- أن لا يذكر السبب في الحديث , أو ينقل في بعض طرقه وهذا هو الذي ينبغي الاعتناء به. وذلك مثل حديث " أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة " وذكر السبب هو ما رواه ابن ماجه والترمذي في الشمائل عن عبد الله بن سعد -رضي الله عنه –" سألت رسول الله – ? - أيما أفضل الصلاة في بيتي أو الصلاة في المسجد؟ قال: ألا ترى إلى بيتي ما أقربه من المسجد فلأن أصلي في بيتي أحب إلي من أن أصلي في المسجد إلا أن تكون صلاة مكتوبة ".
3 - أن يكون أمرا متعلقا بالسامعين من الصحابة: وذلك كأمر الشريد الذي جاء إلى النبي – ? – يوم الفتح وقال له: إني نذرت إن فتح الله عليك أن أصلى في بيت المقدس. فقال له النبي- صلى الله عليه وسلم – "هاهنا أفضل. ثم قال: والذي نفسي بيده لو صليتها هنا أجزأ عنك. ثم قال صلاة في هذا المسجد أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه من المساجد".
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[عبدالله يعقوب]ــــــــ[03 - 09 - 06, 02:15 ص]ـ
لو ذكرت كتاب ابن حمزة الحسيني لكان حسناً
واسمح لي بذلك ...
اسم الكتاب
((البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف))
تأليف
السيد الشريف إبراهيم بن محمد بن كمال الدين الشهير بابن حمزة الحسيني الحنفي الدمشقي
تحقيق
الدكتور الحسيني عبدالمجيد هاشم
وكيل الأزهر الشريف
يقع الكتاب في ثلاثة أجزاء
طبع في مكتبة مصر(66/300)
الإمام الصغاني وكتابه مشارق الأنوار
ـ[افتخار أحمد]ــــــــ[31 - 08 - 06, 11:49 ص]ـ
الإمام الصغاني وكتابه:
" مشارق الأنوار النبوية
من صحيح الأخبار المصطفوية"
إعداد:
إفتخار أحمد بن محمد إسماعيل كاكر
و يشتمل على مطلبين:
المطلب الأول: ترجمة الإمام الصغاني.
المطلب الثاني: كتابه مشارق الأنوار.
المطلب الأول
ترجمة الإمام الصغاني.
و سأتحدث فيه عن:
إسمه و نسبه, مولده, نشأته العلمية, رحلاته العلمية, ثناء العلماء عليه, شيوخه, تلامذته, مؤلفاته و وفاته.
إسمه و نسبه:*
هو الشيخ, العلامة, المحدث, الفقيه, إمام اللغة, رضى الدين, أبو الفضائل, الحسن بن محمد بن الحسن بن حيدر بن علي بن إسماعيل, القرشي (1) , العدوي (2) , العمري (3) , الصغاني (4) , الهندي, اللاهوري (5) , البغدادي (6) , المكي (7) , الحنفي (8) , (9).
مولده:
ولد الإمام الصغاني - رحمه الله - يوم الخميس, العاشر من شهر صفر سنة (577هـ) بلاهور, في أيام الملك خسرو شاه (10) الغزنوي (11) (12).
نشأته العلمية:
نشا الإمام الصغانى – رحمه الله – بغزنة (13) , وكانت أسرة الصغاني ذات أدب و ثقافة, كما كان أبوه عالما كبيرا, تلقى كالمعتاد سائر ما تلقى من العلوم في صباه على يد أبيه (14) , فغرس فيه حب اللغة العربية و آدابها, و كذلك قرأ عليه علوم الحديث والفقه. و كان أبوه يساله في صباه عن ألغاز لغوية و أحاجى نحويه ليصقل ذهنه, و يشهذ خاطره, و أخذ العلم كذلك عن علماء غزنة (1).
رحلاته العلمية:
قد رحل الإمام الصغاني – رحمه الله – يفيد و يستفيد, إلى أماكن كثيرة, فرحل إلي مكة و عدن, و الهند و بغداد, واليمن و سمع الحديث بهما (2). و كان يقرأ عليه بعدن معالم السنن للخطابي (3) و كان معجبا بهذا الكتاب و مصنفه و يقول "إن الخطابي جمع لهذا الكتاب جراميزه (4) –أي اجتهد فيه- (5) قال اللكنوى (6):
و رحل إلي غزنة يدرس و يفيد بها, ثم دخل العراق و أخذ عن علمائها و استجاز عن جمع كثير من العلماء. ثم رحل إلي مكة المباركة, فحج و أقام بها مدة, و سمع الحديث بها وببلدة عدن, ثم رجع إلى بغداد سنة 615هـ في أيام الناصر لدين الله الخليفة العباسي (7) , فطلبه و خلع عليه و أرسله بالرسالة الشريفة إلي صاحب الهند شمس الدين الإيلتتمش (8) , فبقى بها مدة ثم خرج من الهند سنة 624هت فحج و دخل اليمن, ثم عاد إلى بغداد ثم أعيد إلي الهند رسولا من حضرة المستنصر بالله العباسي (9) , إلى رضية بنت إيلتتمش (10) ملكة الهند و رجع إلى بغداد سنة 637هـ (11).
ثناء العلماء عليه:
لما رأى العلماء هذه المنزله العلمية العظيمة للإمام الصغاني لم تتوقف ألسنتهم عن الثناء عليه, فقال:
الحافظ الدمياطى (1): كان شيخا صالحا, صدوقا, صموتا عن فضول الكلام, إماما في الفقه والحديث واللغة (2).
وقال ابن الفوطي (3): كان شيخ وقته و مقدم أهل زمانه في علم اللغة وفن الأدب, مع معرفته بعلم الحديث, والفقه على مذهب الإمام أبي حنيفة – رحمه الله – و كان عابدا زاهدا كثير الصمت (4).
وقال عنه جمال الدين الأتابكي (5): محدث فقيه حنفي, إمام, صاحب التصانيف, و كان إليه المنتهى في علم العربية واللغة (6).
وقال عنه ابن قطلوبغا (7): كان إماما في كل فن (8).
وقال عنه الإمام الذهبي (9): كان إليه المنتهى في اللسان العربي (10).
و قال عنه العلامة ابن الملك الشارح: كان إماما دينا و عالما متقنا.*
وقال عنه الإمام السيوطى (1): كان إليه المنتهى في اللغة, و كان يقول لأصحابه "إحفظوا غريب أبي عبيد (2) , فمن حفظه ملك ألف دينار فإني حفظتها فملكتها, وأشرت على بعض أصحابي بحفظه فحفظه, و ملكها" (3).
و قال عنه طاش كبرى زاده (4): هو حامل لواء اللغة في زمانه (5).
وقال عنه الشيخ الكفوي (6): الشيخ الإمام العالم الرباني, والعارف بالأحكام والمعاني, كان فقيها, محدثا, وله مشاركة في غير العلوم (7).
وقال عنه ابن العماد الحنبلي (8): كان إليه المنتهى في معرفة اللغة, و له مصنفات كبار في ذلك, وله بصر في الفقه مع الدين والأمانة (9).
ورثاه موفق الدين عبد القاهر ابن الفوطي حين حمل إلي مكة ليدفن فيها – و كان ممن قرأ عليه الأدب:-
أقول والشمل في ذيل النوى عثرا يوم الوداع ودمع العين قد كثرا
أبا الفضائل قد زودتني أسفا أضعاف ما زدت قدري في الورى أثرا
قد كنت تودع سمعى الدر منتظما فخذه من جفن عيني الآن منتثرا (1)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/301)
وقال عنه البلكرامي (2): مولاناالحسن الصغاني, اللاهوري – رحمه الله- بشر ملكي, و عنصر فلكي, من العلماء الربانيين, والكملاء النورانيين (3).
و قال عنه الشيخ عبد الحي اللكنوي: كان شيخا صالحا, صموتا عن فضول الكلام, فقيها, محدثا, لغويا, ذا مشاركة تامة في العلوم (4).
و قال عنه مولوي خرم علي: كان عالما لا نظير له في الحديث واللغة (5).
شيوخه:
شيوخ الإمام الصغاني كثيرون, أذكر من بينهم:
1 - أول شيوخه هو أبوه محمد بن الحسن الصغاني (6) , فإنه كان عالما فاضلا مزينا بالفضائل مجتنبا الرذائل, و كان يلقى على ابنه اسئلة في الأدب ليشحذ ذهنه.
2 - أبو حفص عمر بن علي بن أبي بكر بن عبد الجليل, الفرغاني, المرغيناني (7) (ت 600هـ) أخذ عنه الفقه.
3 - أبو منصور سعيد بن محمد بن عمر (8) المعروف "بابن الرزاز" المفتي البغدادي – أخذ عنه الحديث في بغداد (9).
4 - الإمام الحافظ, المفيد, شيخ القراء, برهان الدين أبى الفتوح نصر بن أبي الفرج محمد بن علي البغدادي ت (618هـ) (1) – نزيل مكة-, اخذ عنه الحديث (2).
5 - أبو عبد الله محمد بن أحمد بن سليمان بن بطال (3) الإمام المشهور "ببطال الركبي" نسبة إلي قبيلة كبيرة يقال لهم الركب, يسكنون مواضع متفرقه في اليمن, توفي سنة بضع و ثلاثين و ستمائة.
6 - القاضي إبراهيم بن أحمد بن سالم القريظي ت (هـ). سمع منه الحديث.
7 - القاضي سعد الدين بن خلف بن محمد الكردري ثم الحسن آبادي (4).
تلامذته:
كان الإمام الصغاني يرحل إلي بلاد كثيرة, يفيد و يستفيد, فنشر علمه في الهند والسند, وعدن, والعراق, و تلامذته كثيرون و لكن وصل إلينا أسماء بعضهم فأذكر من بينهم:
1 - أكبر تلامذته هو الحافظ الدمياطي, وكفي بذلك فخرا للإمام الصغاني, لأن الحافظ الدمياطي هو شيخ الحافظ شمس الدين الذهبي (5).
2 - العالم البارع المفنن المحدث كمال الدين أبو الفضائل عبد الرزاق بن أحمد ابن الفوطي (6).
3 - عز الدين أبو الفضل محمد بن الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي (7) ت:657هـ.
4 - ابنه محمد بن الحسن بن محمد بن حيدر بن إسماعيل أبو السعادات, بن أبي الفضل, القرشي, العمري (8).
5 - محمد بن عمر بن محمد بن أبي بكر بن عبد الواسع بن علي بن أبي القاسم الهروي العجمي أبو عبد الله الصالحي, المعروف "بمحمود الأعسر" توفي سنة 714هـ (1).
6 - صالح بن عبد الله بن علي بن صالح "ابن الصباغ" الأسدى, الكوفي الحنفي, النحوي الملقب محى الدين. توفي سنة 727هـ (2).
7 - أبو الربيع سليمان بن الفقيه بطال محمد بن أحمد بن محمد بن سليمان بن بطال الركبي (3).
8 - محمد بن حسن بن علي التميمي, الفارسي (4) ت (676) هـ.
9 - الأديب موفق الدين عبد القاهر بن محمد بن على بن عبد الله بن عبد العزيز, الفوطى البغدادى (5) ت: 656هـ.
10 - برهان الدين محمود (6) بن أسعد البلخي (7).
مصنفاته:
كان الإمام الصغاني منهوما بطلب العلم منذ نعومة أظفاره, فلم يلبث أن بقر في العلوم و تبحر فيها ثم صار يعلم و يدرس, واشتهر بين الأنام بفضله, في العلوم, لا سيما في اللغة, والحديث, والفقه, و غير ذلك. و من حسن حظ المرء أن يبقى بعده آثاره لكي يطالعها الناس, فيعلموا بها مقامه في العلم. و كان الإمام الصغانى من المكثرين في التأليف, فصنف كتبا ممتعة في الحديث, واللغة, والفقه, و غير ذلك. ولكن مع الاسف الشديد أن بعض كتبه ما زالت مخطوطة, وأتمنى أن تطبع, فيستفيد منها المسلمون.
فأذكر أولا كتبه في الحديث, ثم في الفقه, ثم في علوم القرآن, ثم في الوفيات, ثم كتبه المتفرقة, ثم مؤلفاته في اللغة.
كتبه في الحديث:
1 - مصباح الدجى من صحاح حديث المصطفى (1) - ? - و هو كتاب محذوف الأسانيد.
2 - الشمس المنيرة من الصحاح المأثورة (2) منه نسخة في مكتبة مشهد تحت رقم 4/ 47و109.
3 - كشف الحجاب عن أحاديث الشهاب (3): و هو إصلاح و ترتيب و تبويب لكتاب " شهاب الأخبار في الحكم و الأمثال و الآداب" للقاضي محمد بن سلامة القضاعي, الشافعي (4).
4 - كتاب في علم الحديث (5).
5 - ضوء الشهاب (6) و يتعلق بكتاب الشهاب للقاضي القضاعى.
6 - الدر الملتقط في تبيين الغلط (7): ذكر فيه ما جاء في كتاب الشهاب, والنجم للأقليشي (8) , والكتاب طبع في العدد الأول من مجلة كلية الإمام الأعظم, ببغداد سنة: 1976م بتحقيق: دكتور سامي مكي العاني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/302)
7 - مشارق الأنوار النبوية في صحاح الأخبار المصطفوية (9).
8 - ترتيب أحاديث المشارق (1) منه نسخة بمكتبة طوب قبوسراي بإستانبول تحت رقم 2882 من مخطوطات الحديث والفقه.
9 - الأحاديث الموضوعة (2): رسالة صغيرة, و قد طبع بمطبعة البارونية, بالجدرية, قال عنه, عبد الحي اللكنوي: أدرج فيها كثيرا من الأحاديث غير الموضوعة, فعد لذلك من المتشددين كابن الجوزي (3) ,وصاحب سفر السعادة (4) , وغيرهما من المحدثين (5).
وقال الإمام السخاوي (6): ذكر – أى الصغاني – فيها أحاديث من الشهاب للقضاعي والنجم للأقليشي, و غيرهما, كأربعين لابن ودعان (7) , والوصية لعلى بن أبى طالب, وخطبة الوداع (8) , وأحاديث ابن أبى الدنيا الأشج (9) , و نعيم بن سالم, و دينار الحبشي (10) , وأبي هدبة إبراهيم بن هدبة (11) , وفيها الكثير أيضا من الصحيح والحسن, و ما فيه ضعف يسير (12).
10 - رسالة في الحديث الموضوع (1) في فضل القراءة منها نسخة في مكتبة الأسكندرية تحت رقم (95:11 فنون) (2).
11 - رسالة في الأحاديث الواردة في صدر التفسير في فضائل القرآن و غيرها (3): منها نسخة مخطوطة في مكتبة قولة تحت رقم 1/ 118 (-2أ).
12 - شرح الجامع الصحيح للبخاري (4) و هو مختصر في مجلد واحد. منه نسخة مخطوطة في مكتبة قرة جلبي زاده بتركيا تحت رقم 68.
13 - أسامي شيوخ البخاري (5). نسخة منه باستانبول.
14 - كتاب الضعفاء والمتروكين من رواة الحديث (6).
15 - مجمع البحرين –في الحديث- (7)
كتبه في الفقه:
16 - كتاب الفرائض.
17 - كتاب الأحكام في فقه الحنفية (8).
18 - مناسك الحج وختمها بأبيات (9):-
شوقي إلي الكعبة الغراء قد زاد فاستحمل القلص الوخادة الزاد
اراقك الحنظل العامي منتجعا وغيرك انتجع السعدان وازدادا
اتبعت سرحك حتي لص عن كثب نياقها زحا والصعب منقادا
فاقطع علائق ما تحويه من نشب واستودع الله اموالا وأولادا (1)
كتبه في علوم القرآن:
19 - نظم عدد آي القرآن.
20 - كتاب التجويد وجمل الصغاني (2).
كتبه في الوفيات:
21 - در السحابة في بيان مواضيع وفيات الصحابة (3). (مطبوع بتحقيق دكتور سامي مكي العاني, مجلة كلية الشريعة, جامعة بغداد مكتبة المعارف – بغداد – العدد الخامس 1969م.
22 - شرح در السحابة في بيان مواضع وفيات الصحابة (4).
23 - كتاب الوفيات (5).
24 - مختصر الوفيات (6).
كتبه المتفرقة:
25 - كتاب الاصغاد (7).
26 - درجات العلم والعلماء (8).
27 - كتاب السالكين (9).
28 - تفويف النسج في شرح النهج (1).
29 - وله بعض الكتب المجهولة في مجموعة مصورة بجمع البحوث الإسلامية – إسلام آباد.
مؤلفاته في اللغة:
قد نرى كثيرا من العلماء تبحروا في كثير من شعب العلوم بحيث لو ادعوا أنهم متخصصون في كل واحد منها لم يكونو كاذبين ولكنا نراهم لم يشتهروا إلا في شعبة من شعب العلوم حتى كأنهم لم تكن لهم يد في علم آخر. كما نرى الإمام عبد الكريم بن هوازن القشيري المتوفى سنة 465هـ. كان حافظا للحديث, مفسرا, شاعرا, نحويا, أديبا, خطيبا ولكنه غلب عليه التصوف فلم يك يعرف إلا به. هكذا الإمام الصغاني قد رأينا أنه أخذ الفقه عن الفقيه المرغيناني و مهر فيه, و كان مولعا بأخذ الحديث و سماعه أينما تيسر له أن يسمع, لكن غلب عليه علم اللغة فلم يشتهر بالفقه ولا بالحديث كشهرته في اللغة, كما قال عنه الإمام السيوطي: كان حامل لواء اللغة في زمانه, فنرى طلبة اللغة ينشالون عليه من كل أوب لأخذها عنه, فمن مؤلفاته في اللغة:-
30 - العباب الزاخر واللباب الفاخر: هو أعظم كتبه في اللغة وأهمها وأسماها و هو ثمرة أيامه الأخيرة. قال فيه الإمام السيوطي: (وأعظم كتاب ألف في اللغة بعد عصر الصحاح, كتاب المحكم, والمحيط الأعظم – لأبي الحسن علي ابن سيده الأندلسي الضرير, ثم كتاب العباب لرضي الصغاني ... ) انتهى منه إلى فصل الباء من الميم ولم تمهله المنية لإستكماله. و قيل فيه: أن الصغاني الذي حاز العلوم والحكم, كان قصارى أمه أن انتهى الى بكم (2).
والكتاب طبع منه أربع مجلدات. بتحقيق د. فير محمد – مجمع البحوث الإسلامية – إسلام آباد.
31 - التكملة والذيل والصلة (3). جمع فيه ما أهمله الجوهري (4) و بلغت مراجعه ألف كتاب من غريب القرآن والحديث واللغة, والنحو والصرف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/303)
وطبع الكتاب منجما من قبل مجمع اللغة العربية بالقاهرة. بتحقيق جملة من الاساتذة في 6 مجلدات. بمطبعة دار الكتب القاهرة. والتكملة خير ما ألف حول الصحاح وتكملاته وحواشيه وفرغ منه سنة 635هـ (1).
32 - حاشية ذيل الصحاح في اللغة (2): توجد نسخة منها في مكتبة طور خان سلطان رقم 314 باستنبول منه نسخة مخطوطة بتركيب كوبريلي تحت رقم (15719).
33 - مجمع البحرين في اللغة نحو اثني عشر مجلد, جمع فيه بين الصحاح للجوهري و كتابه ذيل الصحاح, و لا زال مخطوطا.
34 - الشوارد في اللغة (3) و يسمى (النوارد في اللغة) جمع فيه ما جاء شاذا يخالف القياس والكتاب مطبوع بتحقيق عبد الرحمن الدوسي مطبعة المجمع العراقي سنة 1983م باستنبول.
35 - كتاب الإنفعال: جمع فيه جميع ما جاء من كلام العرب على انفعال. مطبوع بتحقيق الدكتور أحمد خان. مجمع البحوث الإسلامية – إسلام آباد 1976م.
36 - نقعة الصديان فيما جاء على وزن فعلان (4): جمع فيه الأفعال التي جاء مصدرها على وزن فعلان بحركة العين. ما زال مخطوطا, نسخة منه في مكتبة داماد زاده. تحت رقم (1789/ 8).
37 - كتاب يفعول (5): جمع فيه كلمات جاءت على وزن يفعول من كلام العرب. أخرج نصه العلامة حسن عبد الوهاب بتونس سنة 1939م, و مطبوع بتحقيق دكتور ابراهيم السمراني – مجلة كلية الآداب العدد الخامس جامعة البصرة.
38 - كتاب الإفتعال (6).
39 - كتاب فعال (1): جمع فيه الكلمات التي جاءت على وزن فعال. الكتاب مطبوع ومنشور بتحقيق الدكتور عزة حسن و نشره مجمع اللغة العربية بدمشق سنة 1968م, و لكنه سماه "ما بنته العرب على فعال".
40 - وريقات من تأليف الصغانى: في المجموعة المصورة – بمكتبة مجمع البحوث الإسلامية إسلام آباد, فيها:
أ- من أسماء الخمر. ب- من أسماء الحية. ج- من أسماء الرياح.
41 - أسماء الأسد – لا زال مخطوطا (2). منه نسخة في الخزانة التيمورية بالقاهرة.
42 - كتاب أسامي الذئب و كناه طبع باستنبول (3) سنة 1330هـ, مع مقامات الحنفي وابن ناقيا. و طبع بمطبعة احمد كامل بالقاهرة 1913م.
43 - كتاب العادة في اسماء الغادة (4): ذكر فيه 112 إسما. حققه: هلال ناجي و نشر في مجلة المجمع العلمي العراقي 1980م, و صنفه السيد أحمد خان و نشر في مجلة المورد بغداد 1980م.
44 - كتاب الأضداد (5): وقد أخرجه و حققه الدكتور أوغست هفنز سنة 1913م – مطبعة الكاثوليكية بيروت.
45 - كتاب التراكيب (6).
46 - كتاب خلق الإنسان (7). نسخة منه بمكتبة داماد زاده تحت رقم (1789/ 10).
47 - كتاب في التصريف (8).
48 - كتاب في المفعول (9)
49 - تعزيز بيتي الحريري (1): طبع بحيدر آباد والدكن في الهند, و حققه هلال ناجي و نشره في مجلة المجمع العلمي العراقي بغداد ج3 من المجلد 31 سنة 1980م.
50 - تكملة العزيزي (2).
51 - كتاب العروض (3). نسخة منه في مكتبة برلين رقم 7127.
52 - شرح القلادة (4) السمطية في توشيح الدريدية مطبوع بتحقيق د. سامي مكي العالي و هلال ناجي مطبعة العاني بغداد 1975م.
53 - شرح أبيات المفصل (5).
54 - كتاب الأفعال (6).
55 - كتاب فعلان على وزن سيان (7).
56 - ذيل العزيزي (8).
وفاته:
ارتحل الإمام الصغاني – رحمه الله – إلي جوار رضوان ربه بغتة ليلة الجمعة 19 من شعبان سنة 650هـ ببغداد.
يقول تلميذه المحدث الدمياطي (9): كان عنده مولود و قد حكم فيه بموته في وقته, فكان يترقب ذلك اليوم, و هو معافي, فعمل لأصحابه طعاما شكرا لذلك, و فارقناه, وعديت إلي الشط, فلقيني شخص أخبري بموته, فقلت له الساعة فارقته! فقال: والساعة وقع الحمام يخبر بموته فجأة, وذلك سنة 650هـ. ودفن في داره الحريم الطاهري (1) , و كان قد أوصى بذلك و أن يحمل إلى مكة, و أعد لمن يحمله إلي مكة خمسين دينارا, فحمل و دفن بجوار الفضيل بن عياض (2) رحمه الله (3).
المطلب الثاني
كتابه مشارق الأنوار
و سأتحدث فيه عن:
سبب تأليف الكتاب, ترتيب الكتاب, طريقة المؤلف في سرد الأحاديث أو (طريقته في الكتاب) , رموز الكتاب, عدد أحاديثه, الفرق بينه و بين كتاب "مشكاة المصابيح", منزلة الكتاب, خدمة العلماء لهذا الكتاب (الشروح, التراجم, المختصرات, التراتيب و الفهارس).
سبب تأليف المشارق:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/304)
كان الإمام الصغاني قد ألف كتاب "مصباح الدجي من صحاح حديث المصطفي" و كتاب "دواج الشمس المنيرة من الصحاح المأثورة" فجمعهما في كتاب واحد و ضم إليهما ما في كتابي النجم (3) والشهاب (4) لتجتمع الصحاح.
والسبب في ذلك: أن العلماء الذين كان لهم اشتغال بالحديث قد توفوا, و لم يبق عالم يرجع إليه, و لم يكن هناك كتاب يعتمد عليه, و لم يجمع الأحاديث الصحيحة – الخالصة – ليكون مرجعاً لناس يعودون إليه, فلما رأي الإمام الصغاني هذا الحال ألف كتاب المشارق.
ولنقرأ كلام الإمام الصغاني نفسه في أحوال الناس و سبب تاليفه الكتاب, فيقول: "فإني مذ تدرجت مراقي الشرف, وتحرجت من مسافي السرف, عطوت بشناتر العزم على أعراف المجد بزابجها, وطرت بعباب الحزم في خوض بحار الحديث و ركوب ثجها, لعلمي أن من تسنم قنن المعالي, استرذل من لاذ بحضيضها, و من اعلى ذري المناقب السنية, أذعنت له الأمم قضها بقضيضها, و من افتتح قلاع صحاح الحديث و حصونها, داخت له شواردها, و من عادي بين ثوابت الخبر والأثر عداء, تقيدت له أوابدها, و من صرد و شرد نومه قاد حزبه, و هذه رباع الحديث ممحلة, معطلة, و من أحيا أرضا ميتة فهي له, و كأني اذا جعلتها طريقي, و عززت على المصاحبة إليها رفيقي, ووجدت مرادها معاد الذئاب العادية, و صحاحها أماكن متعدية, تتجاوب في أرجائها, و تتناوب العواقي إلى مائها, و تخطب على منابرها الأبوام, بعد ما هدرت بها شقائق الأقوام, قد ألحمت الجنائب ما أسدت بها الشمائل, وامتدت إليها أيدي الأسحار والأصائل, علاني البكاء على مطيهم, يقولون: لا تهلك أسي و تجمل, و إن شفائي عبرة فهل عند رسم دارس من معول, و لعمري: إن هذه لمخايل انقضاض جدرانه و انقياض حيطانه, وانطماس الدال على العين, و انبعاج كظائم سخن العين, و كأن قد يستناخ بعرصتها و لا منيخ, و ينشد بعقوقها ولا صيح, عفت الديار محلها, فمقامها اللهم, إلاقمامها و هامها, و إن عصرنا هذا والله المستعان عليه, و المشتكي من أهله إليه, نحريرهم في الحديث من حفظ كتاب القضاعي أو كتبه, و نقابهم من إختصر النجم أو انتخبه, فإن انضم إليها الخطب (1) الأربعون التي زيفها النقاد أجمعون, فذاك أمثلهم طريقة, و أعلمهم في الحقيقة, فإن اشرأبت همته إلى خطبة الوداع, تسمي بالواعظ الناصح, و تلقب بالداعي الواع. قد خبطوا خبط عشواء, و حملوا على يابس السيساء, ولولا تخلى الغاب من أسامة أبى الشبلين, لما ضج به أبو الحصين, ارتدى برداء الردى من كان ينضح عن حمى الحديث, و ابتكى ببلاء البلى من كان يغيث أهليه أو يغيث, جرت الرياح على مكان ديارهم, فكأنهم كانوا على ميعاد, و هذه مضرور و نفثة مصدور.
و لما توجني الله تعالي بتاج مصباح الدجى من صحاح حديث المصطفى (2) و دواج الشمس المنيرة من الصحاح المأثورة, و أثار الناس الإشتغال بهما جدا لا هوادة فيه, و استيضاح كل حديث منهما, و استكشاف معانيه رأيت أن التباع الحسنة, الحسنة واجرار حصان الخيل رسنة, في العمر الذي سنة منه سنة, أحسن مانصرفت إليه أعنة الهمم الشوارع والعوالي, و أحسن ما انحرفت إليه أسنة الصمم, الشوارع والعوالي, فمزجت البحرين (3) يلتقيان, و غصت على ما فيهما من الدرر و العقيان, و ضممت إلى ما فيهما من كتابي الشهاب و النجم, ليجتمع الصحاح في كتاب خفيف الحجم (4).
ترتيبه:
الإمام الصغاني – رحمه الله – لم يرتب كتابه على ترتيب معنوي, بأن يجعل أحاديث كل موضوع أو باب في مكان واحد مثل: أحاديث الصلاة, الزكاة, الأحكام و غيره, بل رتبه على ترتيب لفظي على طريقة المعجم (1).
قال العلامة ابن الملك: رتب الشيخ المصنف هذا الكتاب بترتيب أنيق وانتخبه بتهذيب ذليق. فأريد أن أذكر كيفية ترتيبه وفصول الأبواب تيسيرا لطالبيه:
الباب الأول: مرتب على فصلين, الفصل الأول: إبتداءه بمن الموصولة أو الشرطية, و الثاني إبتداءه بمن الاستفهامية.
الباب الثاني: رتبه على عشرة فصول: 1 - فيما جاء أوله كلمة إن 2 - كلمة إني 3 - كلمة أنا 4 - كلمة إنه 5 - كلمة إنهم 6 - كلمة إنها 7 - كلمة إنك 8 - كلمة إنكم 9 - كلمة إنكن 10 - كلمة إنما.
الباب الثالث: فيما جاء أوله حرف لا.
الباث الرابع: رتبه على فصلين: الأول: فيما جاء أوله كلمة إذا, الثاني: كلمة إذ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/305)
الباب الخامس: مرتب على فصلين: الفصل الأول: مرتب على خمسة أنواع: 1 - فيما جاء أوله ما النافية 2 - ما الاستفهامية 3 - ما الخبرية 4 - ما الشرطية 5 - ما بين. الفصل الثاني: مرتب على أربعة أنوع: 1 - فيما جاء اوله حرف يا, و المنادي كني الذكور أو اسماءهم. 2 - حرف يا والمنادي مضاف إلى القبيلة. 3 - أجناس شتى 4 - حرف يا و المنادي كني الإناث أو أسماءهن.
الباب السادس: رتبه على اثنا عشر فصلا: 1 - فيما جاء أوله ليس 2 - نعم و بئس 3 - بينا و بينما 4 - لعن الله 5 - لو 6 - لولا 7 - إن الشرطية 8 - كلمة خير 9 - أفعل التفضيل 10 - كل 11 - كلمة قد 12 - لقد.
الباب السابع: رتبه على سبعة عشر فصلا: 1 - مبتدأ معرف باللام 2 - كلمة أيما 3 - أيكم 4 - كلمة أي مضاف إلى مظهر 5 - همزة الإستفهام 6 - إلا 7 - ألم 8 - أفلا 9 - أليس و أو ليس بفتح اللام, 10 - أما, المخففة 11 - مثل بفتح الثاء 12 - إياكم 13 - أنا, التكلم 14 - إسم لفعل 15 - لك 16 - كلمة لم الجازمة 17 - أما المشددة.
الباب الثامن: رتبه على ستة فصول: 1 - فيما جاء أوله العدد 2 - و او القسم التي بعدها الذي 3 - كلمة قسم بعد "الله" 4 - الفعل المستقبل 5 - المضارع المعلوم 6 - المضارع المجهول.
الباب التاسع: رتبه على خمسة فصول: 1 - فيما أوله الفعل الماضي المعلوم 2 - الفعل الماضي المجهول 3 - المتكلم الماضي 4 - كلمة هل 5 - فعل الأمر.
الباب العاشر: رتبه على فصلين: 1 - فيما جاء أوله لام الإبتداء 2 - في أنواع شتي.
الباب الحادي عشر: في الكلمات القدسية.
الباب الثاني عشر: في جوامع الأدعية.
و ترتيبه في جميع الأبواب:
• أن الحديثين إذا اشتركا في الكلمة التي يبتدأ بها فقط, يكون أول حروف كلمة بعدها في الحديث الثاني, مما يجئ مؤخرا في حروف التهجي من أول حروف كلمة بعدها في الحديث السابق, كقوله "من بنى" و قوله "من تاب".
• و إن اشتركا في الحرف الأول يراعي الترتيب في الحرف الثاني من الكلمة, كقوله "تعار" و قوله "توضأ".
• و إن اشتركا في الحرفين يراعي في الثالث كقوله "من تردى" و قوله "من ترك".
• و إن اشتركا في الكلمتين يراعي بعدهما كقوله "من جهز جيش العسرة" و قوله "من جهز غازيا".
• وكذلك إن اشتركا في الكلمات كقوله "من رآني في المنام فسيراني" و قوله "من رآني في المنام فقد رآني". (1)
و هذا الترتيب دليل على رسوخ الشيخ في هذا الفن ووفور سعيه في سير السنن و خليق له أن يحى رباعه و في جميع الجمان يمد باعه, شكر الله مساعيه و جعل الفردوس مراعيه (1).
طريقته في الكتاب:
اتبع الإمام الصغاني فى طريقة الكتاب ما يلى:
• إكتفى بالأحاديث القولية من الصحيحين فقط.
• لا يورد الأحاديث الفعلية و التقريرية مطلقا.
• يورد أصول الحديث, ولا يورد المتابعات, و الشواهد والرواية بالمعني.
• يقطع الحديث حسب ترتيبه و يورده في أماكن متعددة من الكتاب, و هذا لا يستطيعه إلا العالم المتبحر فى الحديث و علومه.
• يذكر سبب ورود الحديث أحيانا و لا يذكره أحيانا أخرى.
• حذف الأسانيد للاختصار.
• يورد اسم الرواي الأعلى للحديث فقط.
• يشير في كل حديث إلى الأصل الذي أخذ منه الحديث, ثم يذكر إسم الرواى, ثم يذكر الحديث.
• وللإختصار لم يقل " قال رسول الله ?-- في كل حديث, بل بعد ذكر الراوي الأعلى للحديث, يذكر الحديث مباشرة, دون أن يقول " قال رسول الله ? (2) و أحب أن أذكر بعض الأمثلة لهذا حتى تتضح طريقته أكثر, فمثلا يقول:
(خ) سهل بن سعد ?: "من توكل لي ما بين رجليه و ما بين لحييه, توكلت له بالجنة". (3)
(م) جابر ?: "من خاف أن لا يقوم من أخر الليل, فليوتر اوله, فإن صلاة أخر الليل مشهودة, و ذلك أفضل (1).
(ق) أنس ? "من سره أن يبسط له في رزقه و (أو) ينسأ في أثره فليصل رحمه" (2) , (3)
رموز الكتاب:
قد وضع الإمام الصغاني لأحاديث كتابه رموزا – علامات – تدل على المصدر الماخوذ منه الحديث فـ "خ" رمز لكتاب صحيح البخاري (4) أي الحديث أخرجه البخارى- و "م" رمز لصحيح مسلم (5) , و "ق" رمز لما اتفقا عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/306)
و لم يضع – يجعل – لما انضم إليها من كتاب الشهاب و النجم رمزا, لأنه يجوز أن يكون ما صح من الشهاب و النجم مأخوذا من الصحيحين, فلم يحتج إلى علامة سوى علامة الصحيحين (6) , و إما لشهرتها (7) , و أقول: أنه لم يجعل لهما رمزا و لكنه يذكر روايتهم باسمهم, مثلا يقول: و في رواية الأقليشي "من يقم ليلة القدر" (8) و يقول: و رواية القضاعي "ومن ستر على أخيه" (9)
عدد أحاديثه:
و عدد أحاديث كتاب المشارق على قول الشارح الكاذروني (1) 2246 (2) حديثا و قيل 2269 حديثا. والصواب الأول (3).
الفرق بين "مشارق الأنوار" و "كتاب مشكاة المصابيح" (4):
قد ذكر الشيخ خرم على فرقا بين كتاب المشارق و مشكاة المصابيح و هو: أن كتاب الإمام الصغاني مختصر, و اصغر حجما من المشكاة, و أحاديثه كلها صحيحة و متفق على صحتها – وليس فيها حديث غير صحيح أو غير معتبر, و هذا بخلاف المشكاة, فإنها شاملة لجميع أنواع الحديث, من الصحيح (5) , و الحسن (6) , والضعيف (7) , و غير ذلك. و كتاب الإمام الصغاني مرتب على ترتيب لفظي و كتاب الإمام التبريزي – المشكاة – مرتب على ترتيب معنوي (8).
منزلة الكتاب:
كتاب المشارق كتاب قيم و لطيف, و مرتب بترتيب بديع, و لذلك قال الإمام الصغاني نفسه عن كتابه:
"وهذا الكتاب حجة بيني و بين الله تعالى, في الصحة والرصانة, والإتقان و المتانة, و هو أنيسي مدة حياتي في الدنيا, و شفيعي المشفع في العقبى, و كفى بالله الذي هو عاضد من وضع لتعالي جده, صفحة خده, وعاضد من وضع لتعس جده في تعدى حده, عالما بما عانيت في تأليفه و ترتيبه, و قاسيت في تصنيفه و تهذيبه, و ما يعقل شرف هذا الكتاب و قدره إلا ذو بصارة و بصيرة من العالمين (1).
و قال العلامة ابن الملك-شارح الكتاب- "كتاب مشارق الأنوار في صحاح الأخبار, فإنه مرتب بالتراتيب البديعة و منكب في الأساليب البريعة, و مقصور على محض الفوائد, و محذوف عنه ما هو كالزوائد, و لهذا قد صار في الإشتهار كالشمس في رابعة النهار" (2).
و قال عنه مولانا خرم علي: "لا يعرف قيمة هذا الكتاب و ميزاتها إلا العلماء المهرة (3).
و قال عنه الفيروز آبادي (4) صاحب القاموس المحيط:-
كتاب رضي الدين بحر غطمطم جواهره الزهراء جلت عن الثمن
مشارق فيها للأماني شو ارق سرين كسير الشمس في رينة الزمن
فإني بصرف العمر نحو اقترانه ففيها المعاني والفصاحة واللسن
صغانة أطيار الغصون ترنحت بمدح الصغانى المتقن الفاضل الحسن
سقىالله روح المتجى بغنائه ومحى التقى والدين والشرع والسنن
وحياه بالتهتان من صوب سيبه وأرضاه بالإحسان والفضل والمنن (5)
خدمة العلماء لهذا الكتاب:
لما كان كتاب "مشارق الأنوار" بهذه المنزلة, عكف الناس على قراءته, و أعجب به الخاص و العام, من العلماء و العوام, وقام جهابذة العلماء بخدمات جليلة لهذا الكتاب. فمنهم من شرحه, و منهم من رتبه ترتيبا آخر, و منهم من إختصره, و منهم من وضع له فهرسا, و منهم من ترجمه إلى لغات أخري.
و قد ذكر حاجي خليفة (1) جملة من هذه الخدمات في كتابه "كشف الظنون"*.
شروحه:
1 - شرح الشيخ البابرتي (2) و سماه "تحفة الأبرار في شرح مشارق الأنوار".
2 - شرح الشيخ الفيروز آبادي (3) , و سماه "شوارق الأسرار العلية في شرح مشارق الأنوار النبوية" في أربع مجلدات.
3 - شرح الشيخ العطوفي (4) في ثلاث مجلدات, و سماه "كشف المشارق".
4 - شرح الشيخ الإمام الكاذروني (5) و ذكر في آخر كل باب و فصل عدد الأحاديث, فجمع على أن يكون عدد أحاديث المشارق 2246 حديثا.
5 - شرح العلامة عبد اللطيف بن عبد العزيز (ابن الملك) (6) و سماه "مبارق الأزهار شرح مشارق الأنوار" و هذا الشرح هو موضوعي بحثي.
6 - شرح المولى, كمال باشا (7) و لم يشتهر شرحه.
7 - شرح الشيخ الأرزنجاني (8) , و سماه, "حدائق الأزهار شرح مشارق الأنوار" أوله "الحمد لله على توافر فضله ... و قال جميع ما أوردته من شرح السنة, و نوادر الأصول, و الفائق, و النهاية, و جمع الغرائب, و مطالع الأنوار, و شرح البيضاوي.
8 - و شرحه الشيخ ابن الصائغ (1).
9 - و شرحه المحشى, شيخ زاده (2).
10 - و شرحه جلال الدين التباني (3).
11 - و شرحه ضياء الدين الكرماني (4) , و سماه "ضياء المشارق الجدير بالوضع على المفارق" في مجلدات.
12 - و شرحه علاء الدين القزويني (5) , شرحين كبيرا, و صغيرا, أول صغيره "الحمد لله الذي خلق السموات مزينة بمصابيح النجوم", و فرغ من ببغداد سنة 725هـ, و قال فى بعض مواضعه: "قد استقصينا الكلام في شرحنا المطول", و ذكر مذهب الشيعة مع مذاهب الائمة فى الأحكام.
13 - و رتبه الشيخ علي بن الحسن (6) , و سماه "مبارق الأزهار".
14 - واختصره الشيخ القدسي (7) و سماه "دقائق الآثار في مختصر مشارق الأنوار".
15 - ووضع الشيخ المولوي إلهي بخش سنة 1279هـ فهرسا على المشارق و خرج أحاديثه, و سماه "تبصرة الابصار في تخريج الآثار" و رتب هذا الفهرس على شكل فهرس كتاب "مشكاة المصابيح" و قال "وضعت هذا الفهرس ليسهل للطالب الرجوع إلى مطلوبه, بيسر و سهولة, إذا كان يعرف موضوع الحديث, لأن ترتيبه الأول كان ترتيبا لفظيا, لا يجد الطالب مطلوبه إلا إذا كان يعرف بداية الحديث. و رتب هذا الفهر بشكل جدول, له خطوط, فهو يذكر بابا لأحاديث موضوع واحد مثل: كتاب الإيمان, الصلاة, و غير ذالك. ثم يذكر في الأول رقم الباب و في الثاني, الفصل و النوع و في الثالث إسم المصدر, مثل خ, م, ق, و في الرابع رقم الحديث, و في الخامس, إسم الرواي للحديث, و في السادس صدر الحديث.
نموذج للفهرس:
الأبواب فصول و أنواع اسماء الكتب رقم الحديث اسم الرواي صدر الحديث
1 من الشرطية ق 14 ابن مسعود من أحسن
2 ان المكسورة م 296 أبو هريرة إن الله
(1)
16 - و ترجمه الإمام المحدث أبو محمد سليمان عمر بن الصلاح البخاري إلى اللغة الفارسية و علق عليه باللغة العربية, و لا زالت مخطوطة منه نسخة بمكتبة جنج بخش إسلام آباد تحت رقم ().
17 - و ترجمه الشيخ خرم علي إلى اللغة الأردية, و سماه "تحفة الأخيار فى ترجمة مشارق الأنوار" و قد طبع بالهند سنة 1889م.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم(66/307)
تقرير موجز يكشف حقيقة الروائي (نجيب محفوظ) للشيخ / سليمان الخراشي وفقه الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 08 - 06, 12:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بعد وفاة الروائي نجيب محفوظ بالأمس من المتوقع أن تقوم معظم وسائل الإعلام العربية بعمل هالة من البطولة الزائفة والعظمة المصطنعة له، محاولة حجب حقيقته عن المتلقين؛ لذا أحببت أن أساهم بهذا التقرير الموجز عنه، دالا القارئ على الدراسات والمقالات التي توضح له الحقيقة دون زيف إن أراد الاستزادة:
- ولد نجيب محفوظ سنة 1911م في القاهرة، وبدأ رحلته مترجماً وكاتباً سنة 1932م قبل أن يتخرج سنة 1934م في جامعة القاهرة - قسم الفلسفة -. عمل موظفاً في إدارة الجامعة، وفي وزارة الثقافة حتى تقاعده عام 1971م. نال جائزة نوبل عن روايته السيئة "أولاد حارتنا" عام 1988م.
- له 52 عملاً روائياً من أشهرها: همس الجنون (1938م) عبث الأقدار (1939م) رادوبيس (1943م) القاهرة الجديدة (1945م) خان الخليلي (1945م) زقاق المدق (1947م) بداية و نهاية (1950م) الثلاثية: - بين القصرين (1956م) قصر الشوق (1957م) السكرية (1957م) - أولاد حارتنا (1959م) اللص والكلاب (1961م) السمان و الخريف (1962م) الطريق (1964م) الشحاذ (1965م) ثرثرة على النيل (1966م) ميرامار (1967م) المرايا (1972م).
- كانت وجهته أول الأمر فرعونية جسدتها رواياته الأولى: (رادوبيس- كفاح طيبة- عبث الأقدار). ثم توجه إلى الماركسية.
- استفاد الوجهتين - الفرعونية والماركسية - من أستاذه النصراني الحاقد على الإسلام " سلامة موسى "، ويجد القارئ على (هذا الرابط) حقيقة أفكار أستاذه.
يقول نجيب: "كان سلامة موسى هو الراعي والمربي الأدبي لي، نشر لي وأنا بعدُ في الثانوي ثم في الجامعة عشرات المقالات وكتاباً مترجماً، وأول رواياتي، إنه أستاذي العظيم". (نجيب محفوظ بين الإلحاد والإيمان، ديب علي حسن، ص 30). (ويُنظر: "نجيب محفوظ يتذكر، ص45 "، و " أتحدث إليكم، ص 59 - 60، وص87").
ويقول: " كان لسلامة موسى أثر قوي في تفكيري، فقد وجهني إلى شيئين مهمين، هما العلم والاشتراكية، ومنذ دخلا مخي لم يخرجا منه إلى الآن ". (نجيب محفوظ يتذكر، إعداد جمال الغيطاني، ص 88).
ولذا قال الدكتور سيد فرج عنه: "اختزن أفكاراً حاقدة على الإسلام والمسلمين، رضعها من فكر النصراني الذي كان يُشهر إلحاده: سلامة موسى" (أدب نجيب محفوظ وإشكالية الصراع بين الإسلام والتغريب، ص 55).
لقد حدد نجيب محفوظ موقفه من الدين ومن الإسلام بالذات منذ وقت باكر حسبما وجه أستاذه سلامة موسى بأن مهمة الدين قد انتهت وأن العالم يعيش ديناً جديداً هو الاشتراكية.
- تدور معظم رواياته حول أمرين: الماركسية (وقد يسميها كذبًا بالعلم)، والجنس (تعاطفًا مع المومسات والمنحرفات استجابة لنظرته الماركسية).
قال له أحدهم: "إن من يتابع أعمالك الفنية قبل الثورة وبعدها يكتشف بوضوح أنك كنت تميل إلى حزب الوفد قبل الثورة .. أما بعد الثورة فمن الواضح أنك أصبحت تميل إلى الفكر الماركسي، فالماركسيون في رواياتك هم الأبطال الشهداء، وحاملوا الزهور الحمراء، وهم الذين يضيئون الحياة بنور الأمل في الظلمات ... "، فرد عليه قائلا: "لقد شخصتني فأجدت التشخيص" (أتحدث إليكم، ص 15 - 16).
وقال في لقاء آخر: "إني مناهض للرجعية، وإن المثل الأعلى الذي أحترمه على الجيل الحالي هو الاشتراكية" (الشخصية وأثرها في البناء الفني لروايات نجيب محفوظ، نصر عباس، ص 29 نقلاً عن مجلة آخر ساعة).
ويقول: " سنحل الأمور الاجتماعية بالاشتراكية" (المنتمي، غالي شكري، ص295).
وسأله سائل متعجبًا: " لماذا تستأثر المومس بمكانة كبرى في كتاباتك؟ " (مع نجيب محفوظ لكاتب أحمد عطية، ص23).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/308)
وقال عنه أحد رفقائه في الانحراف - خليل عبدالكريم -: " إن روايات نجيب محفوظ –ما عدا أولاد حارتنا- حفلت بحشد هائل من البغايا والراقصات والقوادين والديوثيين واللصوص والنشالين والفتوات وصانعي العاهات والمرتشين والملحدين". (كتاب العصر، أنور الجندي، ص 201). " إن قصص نجيب تقوم على الحط من قدسية الدين وهيبته، ومزج رموزه مع الخمر والجنس والنساء، وبالذات احترام المومسات، فلا تكاد تخلو قصة من قصصه من المومسات "، و " حفلت قصصه التي تمثل تاريخ مصر بصور نساء غارقات في الخيانة، ومجتمعات تفوح منها رائحة الحشيش والإباحة ". (السابق، ص 206 - 207).
يقول الأستاذ أنور الجندي - رحمه الله -: " الجنس واضح في معظم روايات نجيب محفوظ، شأنه في ذلك شأن إحسان عبدالقدوس ويوسف السباعي، ولكنه عند محفوظ أشد خطورة؛ فهو يجعله نتيجة للفقر، ولا يرى للمرأة إذا جاعت إلا طريقاً واحداً، هو أن تبيع عرضها ". (الصحافة والأقلام المسمومة، ص 191).
- يوهم نجيب محفوظ قارئ رواياته أن هناك تناقضًا بين العلم - ويعني به عند التدقيق الماركسية الإلحادية! - والدين. ثم يكون الحل في نظره باستبعاد الدين ليحل العلم محله! ولكن أي دين يصوره نجيب في رواياته؟ إنه دين الدروشة والخرافة والتصوف الذي عاشه في بيئته الكئيبة، فنبذه متوجهًا إلى الماركسية بتوجيه من شيخه - كما سبق -.
ولو كان صادقًا مع نفسه لعلم أن هذا الدين الخرافي هو مجرد بدع وشركيات يحاربها الإسلام الصحيح الذي لا تناقض بينه وبين العلم الدنيوي النافع. ولاعذر لنجيب؛ لأن دعاة الكتاب والسنة كانوا منتشرين في بلاده تلك الأيام - ولله الحمد -، ولكنه آثر الانحراف والتمادي في الباطل.
- يعتمد نجيب محفوظ في معظم رواياته - خاصة الأخيرة - على اللغة الرمزية، مستفيدًا من دراسته الفلسفية. وهذه الرمزية تتيح له أن يبوح بفكره الماركسي، ولمزه للإسلام بواسطة الرموز التي لاتُدرك إلا بعد التأمل (يُنظر مقال الأستاذ عبدالعزيز مصطفى: أقلام الردة، في مجلة البيان العدد 125، لمعرفة شيئ من دلالات رموزه في بعض قصصه). والرجل - حسبما تبين لي - يغلب عليه الجُبن والخوف من المواجهة. (على سبيل المثال لامه بعض النقاد لوقوفه مع الناصرية ثم انقلابه عليها بعد وفاة جمال عبدالناصر!).
- أعطى الغرب نجيب محفوظ جائزة نوبل عن روايته " أولاد حارتنا "، التي بدأ نشرها مسلسلة في جريدة الأهرام سنة 1959م ثم ظهرت في كتاب عام 1967م عن دار الآداب ببيروت. وهي رواية رمزية تجرأ فيها على الله سبحانه وتعالى، وعلى الأنبياء عليهم السلام، وعلى الإسلام. وملخصها لايخرج عن فكرته السابقة في ادعاء التناقض والصراع بين العلم والدين؛ ثم تكون النهاية بانتصار العلم. وقد حاول في هذه القصة أن يقول بالرمز كل ما عجز عن قوله صراحة.
- إن الحارة رمز للدنيا وأولاد الحارة هم البشر من لدن آدم عليه السلام إلى العصر الحاضر وربما دخل فيهم - عنده - الملائكة والشياطين. و" الجبلاوي " المتسلط في الرواية رمز لله - سبحانه وتعالى -، و" قاسم " رمز لمحمد صلى الله عليه وسلم، و " جبل " رمز لموسى عليه السلام - لأن الله كلمه في الجبل -، و" رفاعة " رمز لعيسى عليه السلام - لأن الله رفعه - .. وهكذا، ثم جعل " عرفة " رمزًا للعلم الذي يقتل " الجبلاوي "!! نعوذ بالله من الكفر -. وفكرة " موت الإله " كما يقول الأستاذ عبدالله المهنا: " فكرة فلسفية غربية، كتب عنها نجيب محفوظ في بداية حياته مقالات عدة، وخاصة عندما كان يدرس الفلسفة، وهي مستقاة من مقالات وكتب لسلامة موسى .. ". (دراسة المضمون الروائي في أولاد حارتنا، ص 62).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/309)
يقول الدكتور عبدالعظيم المطعني: " الخلاصة أن هذه الرواية تترجم في وضوح أن كاتبها ساعة كتبها كان زاهداً في الإسلام كل الزهد، معرضاً عنه كل الإعراض، ضائقاً به صدره، أعجمياً به لسانه، فراح يشفي نفسه الثائرة، ويعبر عن آرائه في وحي الله الأمين بهذه الأساليب الرمزية الماكرة، والحيل التعبيرية الغادرة، رافعاً من شأن العلم الحديث .. فالرواية –وهذا واقعها- رواية آثمة مجرَّمة بكل المقاييس". (جوانيات الرموز المستعارة .. ، ص 229). فالرواية: - "ترسي مبادئ الاشتراكية العلمية والماركسية الملحدة بديلاً للدين والألوهية والوحي، وتبشر بوراثة العلم الدنيوي المادي للدين الذي ترى أنه استنفذ أغراضه، ووهنت قواه! ". (الطريق إلى نوبل عبر حارة نجيب محفوظ، ص5).
- من أقوال نجيب محفوظ المهمة:
"إن الثلاثية وأولاد حارتنا والحرافيش هم أحب أعمالي إلى نفسي" (نجيب محفوظ يتذكر، ص 68).
"أكتب بملابس البيت مع فنجان قهوة واحد على الأكثر، وسيجارة، ويمنعني السُكر من الاقتراب من الخمر" (أتحدث إليكم، ص42). (وقد اعترف في موضع آخر بتعاطي الخمر، نجيب محفوظ يتذكر، ص 88).
" أما عن حل المشكلة الجنسية في مجتمعنا فأنا لا أستطيع أن أقوله، ولا أنت تكتبه! ولكنني أستطيع أن أقول: أوروبا تمكنت من حل المشكلة الجنسية بطريقتها الخاصة، تجد أن البنت عمرها 15 - 16 تلتقي في حرية تامة مع أي شاب، لا مشكلة جنسية ولا مشكلة عفاف ولا بكارة، وحتى إذا أثمرت العلاقة طفلاً، فالطفل يذهب إلى الدولة كي تربيه إذا كانت أمه لا تريد" (نجيب محفوظ بين الإلحاد والإيمان، ديب علي حسن، ص 144).
أنصح القارئ الكريم بهذه الكتب لمعرفة حقيقة فكر نجيب محفوظ:
1 - أدب نجيب محفوظ وإشكالية الصراع بين الإسلام والتغريب، للدكتور سيد أحمد فرج، مجلد في 325 عن دار الوفاء بمصر.
2 - الصحافة والأقلام المسمومة، للكاتب أنور الجندي - رحمه الله -، ص 189 - 196.
3 - كتاب العصر تحت ضوء الإسلام، له أيضًا، ص 199 - 210.
4 - أعلام وأقزام، للدكتور سيد العفاني، (1/ 311 - 363).
5 - جوانيات الرموز المستعارة لكبار أولاد حارتنا، للدكتور عبدالعظيم المطعني، مجلد في 236 صفحة، وقد وجه في آخره نصيحة لمحفوظ لعله يتبرأ من روايته .. ولكن!
6 - دراسة المضمون الروائي في أولاد حارتنا، للأستاذ عبدالله بن محمد المهنا، مجلد في 222صفحة، عن دار عالم الكتب بالرياض.
7 - الطريق إلى نوبل عبر حارة نجيب محفوظ، للدكتور محمد يحيى والأستاذ معتز شكري، كتيب.
8 - كلمتنا في الرد على أولاد حارتنا، للشيخ عبدالحميد كشك - رحمه الله -.
9 - تحت المجهر، للشيخ عبدالعزيز السدحان.
10 - تركي الحمد في الميزان. على (هذا الرابط) وفيه مقارنة بين ثلاثية نجيب محفوظ وثلاثية الحمد.
11 - مقال: نجيب محفوظ .. خلفية فكرية لفنه الروائى، للأستاذ مصطفى سيد، مجلة البيان (العدد 109 و110).
12 - مقال: الانحراف الفكرى لأصداء السيرة الذاتية لنجيب محفوظ، للأستاذ محمد الشباني، مجلة البيان، العدد 129. والله الهادي.
---------------
المصدر، وفيه الروابط التي أشار إليها الشيخ وفقه الله.
http://alsaha.fares.net/sahat?128@182.C0czfS5zCFo.0@.2cc15df7
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 08 - 06, 01:11 م]ـ
قال الشيخ / عبدالله زقيل تعليقا على المقال:
وسبحان الله كنتُ بالأمس في حديثٍ مع د. سعيد بن ناصر بعد أن رجعتُ إلى كتابهِ " الانحراف العقدي في أدبِ الحداثةِ وفكرها " للبحثِ فيه عن نصوصٍ من كلامِ نجيب محفوظ، ولم أجد إلا نصاً واحداً سأضعه، وقد أخبرني أن أفضل مؤلف بين فكر نجيب محفوط كتاب: " أدب نجيب محفوظ وإشكالية الصراع بين الإسلامِ والتغريب " للدكتور سيد أحمد فرج، وهو ممن درس د. سعيد بن ناصر - حسب ما فهمتُ منه -.
وإليك النص الذي ورد في رسالة الشيخ د. سعيد بن ناصر " الانحراف العقدي في أدبِ الحداثةِ وفكرها " (1/ 151 - 152): " وهنا نذكر بعض أقوال نجيب محفوظ الذي ابتهج به العرب عندما منح جائزة نوبل ذات الاتجاه الصهيوني، وعدوه من أعلام الأمة ونبلائها!!، وقد كشف الدكتور السيد أحمد فرج أنواع انحرافاته الاعتقادية والسلوكية في كتابه النادر “ أدب نجيب محفوظ وإشكالية الصراع بين الإسلام والتغريب ”، ومن ذلك - مما له علاقة بهذا الباب - تشكيك نجيب محفوظ في وجود الله تعالى، ففي رواية الحب تحت المطر يُجري حواراً بين شخصين وفيه قال أحدهم: (- حدثني أحد الكبار (الشيوخ) فقال: إنه كان يوجد على أيامهم بغاء رسمي.
- زماننا أفضل فالجنس فيه كالهواء والماء.
- لا أهمية لذلك، المهم هل الله موجود؟.
- ولم تريد أن تعرف؟.
- إذا قدر لليهود أن يخرجوا فمن سيخرجهم غيرنا.
- من يقتل كل يوم غيرنا!
- من قتل عام 1956 من قتل في اليمن من قتل في عام 1967!
- لا أحد يريد أن يجبني أهو موجود؟.
- إذا حكمنا بالفوضى الضارية في كل مكان، فلايجوز أن يوجد).
ويعقب الدكتور سيد أحمد فرج على هذا النص فيقول: (إن الكاتب ونأسف له - يمارس في هذا الحوار - مجاملة لليهود وبغضاً للعرب، وإنكاراً لوجود الله ... ).ا. هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/310)
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[31 - 08 - 06, 02:00 م]ـ
نفع الله بك أخي المسيطير
وليت هذا التقرير يرسل إلى صحفنا المحلية
لعلهم يجدوا حقيقة ً غفلوا أو تغافلوا عنها!!!
ـ[أبو زرعة البيضاوي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 03:09 م]ـ
بارك الله فيك أخي المسيطر
و ليت مثل هذا التقرير ينشر في القنوات الإسلامية لفضحه و إيقاظ المسلمين من مخططات الأعداد الأدبية و الخيانات الرسمية
موت العلماء لا يعلم به الكثير.
و موت الزنادقة يعلمه الكل.
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 07:15 م]ـ
جزى الله خيرا الناقل والكاتب.
حسبنا الله ونعم الوكيل.
ـ[خالد صالح]ــــــــ[31 - 08 - 06, 07:18 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80795
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[03 - 09 - 06, 01:56 ص]ـ
يقال إنه بعد محاولة اغتياله سألته ممرضة عن حالته الصحية فداعبها قائلا: "يظهر الجبلاوي راض علي".
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 02:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي المسيطير
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[03 - 09 - 06, 03:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا ولاعزاء للمخدوعين المطبلين
ـ[أبو صهيب]ــــــــ[03 - 09 - 06, 11:54 ص]ـ
هذا تقرير مفصل عن رواية الملحد نجيب محفوظ التي نال بها جائزة نوبل للآداب (اليهودية) ونجيب هذا من أكبر عملاء اليهود فقد كان المرافق للسادات في زيارته لإسرائيل عام 77
هذا المقال من موقع الموسوعة الحرة يحكي فيه عن الرواية التي تستهزئ بالله ورسله والجنة والنار
أولاد حارتنا هي رواية للأديب النوبلي الكبير نجيب محفوظ، و تُعد من أشهر رواياته و أقواها لأسباب عديدة منها منع نشرها في مصر حتى الآن.
سببت رواية أولاد حارتنا أزمة كبيرة منذ أن ابتدأ نشرها مسلسلة في صفحات جريدة الأهرام حيث هاجمها شيوخ الجامع الأزهر و طالبوا بوقف نشرها، و هذا ما كان. ثم طُبعت الرواية في لبنان و أحدثت دوياً هائلاً بسبب الإسقاطات الرمزية التي حفلت بها الرواية، و التي تحدثت عن قصة الخلق منذ البداية.
كُفر نجيب محفوظ بسبب هذه الرواية، و اتهم بالإلحاد و الزندقة، و أُخرج عن الملة،
الرواية رمزية، تدور في أحد أحياء القاهرة تبدأ بحكاية عزبة الجبلاوي الخاصة التي يملأها أولاده. تندلع حبكة السرد منذ ولادة أدهم ابن السمراء و تفضيل الجبلاوي له على بقية أبنائه، و تمرد ابنه إدريس الأمر الذي أدى إلى طرده من عزبة الجبلاوي لتبدأ رحلة معاناته.
ينجح إدريس في التسبب بطرد أدهم من العزبة، و تمضي رحلة الإنسان و الشيطان في الخلق كما روتها الكتب السماوية، فيقتل ابن أدهم ابنه الآخر، و يتيه أبناؤه في الحارة، فتنشأ فيها أحياء ثلاثة، و يظهر منها أبطال ثلاثة يرمزون إلى الأنبياء موسى وعيسى ومحمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كما يظهر في عصور الحارة المحدثة شخص رابع هو العلم (والذي يعني به نجيب الماركسية) الذي سيقضي على الجبلاوي0 (يقصد الله تعالى الله عما يقول الملحدون).
أخذ المسلمون على الرواية تجرؤها على تمثيل الخالق بالجبلاوي، و إعادتها تمثيل الأديان السماوية من جديد في واقع آخر، ثم نحوها منحى متمرداً بالزعم أن العلم قادر على أن ينزع من الناس فكرة الله.
ومن ثم أخرج الأزهر فتوى منعت الكتاب،.
ومع فوزه بجائزة نوبل عام 1988 زاد الضغط مجددا من أجل نشر الكتاب في مصر. وبعد فترة وجيزة، عندما هبت العاصفة ضد سلمان رشدي، قارنت الصحافة بين أولاد حارتنا وآيات شيطانية، وطُلب من محفوظ إعلان موقفه من موقع الكاتب في المجتمع الاسلامي. فتكلم بصراحة لصالح حرية الكلمة، ودان فتوي الخميني بخصوص رشدي (علما أن فتوى الخميني البائد هي التي نشرت وروجت لكتاب المرتد رشدي). وردٌ عليه المسلمون بهجوم مضاد متهمينه بالكفر والردة والماسونية. وأصدر مفتي إحدى الجماعات بمصر فتوى في حقه اعتبره فيها مرتدا عن الدين، وإن لم يتب، فيجب قتله. ومما زاد في تحريك المشاعر ضده تأييده التعايش السلمي مع إسرائيل.
تُرجمت الرواية إلى الإنجليزية وطبع منها أكثر من مليون نسخة كماأعلنت الجامعة الأمريكية بمصر التي أعطاها حقوق ترجمتها ونشرها إلى اللغات الأخرى و الألمانية و أكثر من عشرين لغة أخرى.
فيما يلي قائمة بأسماء أهم شخصيات و أحداث الرواية و تفاسيرها:
الشخصية الكناية أو التفسير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/311)
الجبلاوي الله الخالق عز و جل، و ذلك بسبب صفات الجبلاوي الأزلية، و أخذاً من الجَبْل (بتسكين الباء) أي الخلق.
أدهم آدم، التشابه الواضح بين لفظ الاسمين، و كون أدهم الابن الصغير المفضل للجبلاوي، ولادته من أم سمراء (التراب)، و واقعة طرده من البيت/الجنة.
إدريس إبليس، التشابه بين الاسمين، و فكرة تكبره و كراهيته لأدهم، و خروجه من زمرة الأبناء المفضلين بتمرده على أبيه.
جبل النبي موسى، مأخوذ من آيات القرآن الكريم عن حديث الله لموسى على جبل الطور، و من تجلي الله للجبل.
رفاعة المسيح، و من ذلك أن القرآن يذكر أنه لم يمت و لم يُصلب و إنما رُفع إلى السماء/أخذه الجبلاوي إلى بيته.
قاسم محمد، و ذلك من كنية الرسول (أبي القاسم)، و منه أنه جاء في حي كان يدعى حي الجرابيع فأعلى شأن قومه، و كان له أصحاب، و تزوج نساء كثيرات.
صادق أبو بكر الصديق، و ذلك من اسمه و صحبته لقاسم، و خلافته له.
عرفه عرفه من المعرفة أو العلم، و هو العلم في الرواية، فليس جبلياً، أو رفاعياً، أو قاسمياً/ ليس يهودياً، ولا مسيحياً، ولامسلماً. يعني التطور المادي البعيد عن الدين وهو الإلحاد وجعل الكل من أصحاب الديانات تنسبه إليهم،وصور حقيقته أنه لا يمت لهم بصلة و هو قاتل الجبلاوي.
الحدث/ المكان رمزه
ولادة أدهم من أم سمراء خلق آدم من الطين.
تمرد إدريس تمرد إبليس على الله و رفضه السجود.
إطلاع أدهم على الحجرة حيث الوصية الأكل من الشجرة المحرمة.
قتل قدري لأخيه قصة قابيل و هابيل.
حديث جبل و الجبلاوي حديث الله و موسى.
موت رفاعة و الاختلاف فيه واقعة تعذيب المسيح و الاختلاف بين المسيحية و الإسلام حول صلبه من عدمه.
تحول رفاق رفاعة إلى حكام بناء القديس بطرس للكنيسة.
خروج قاسم من الحي الهجرة من مكة إلى المدينة.
المعركة الأولى بالنبابيت غزوة بدر.
وراثة صادق لقاسم خلافة أبي بكر للرسول محمد.
جهل نسب عرفة العلم لا جنسية له و لا دين.
موت الجبلاوي موت الإله.
تسمي كل حي من أحياء الحارة باسم الأبرز فيه الإختلاف بين أتباع الديانات الثلاث.
عزبة الجبلاوي الجنة.
الحارة الأرض
هذا عرض ملخص لهذه الرواية الفاجرة الكافرة ولا عتب على مثل محفوظ المرتد أن يخرج منه هذا الكلام وأستاذه سلامة موسى لكن العجب كل العجب من شيخ الأزهر الذي يعلم ما في الرواية ثم يصلي عليه؟ ّ! ومن الغوغاء والإعلام الكاذب الذي صوره أنه شيخ للأدب العربي خسئ محفوظ ومن قلده هذا الوسام فقد ذهب إلى ربه وسينظر هناك إلى عزبة الجبلاوي!!!!! التي استهزئ بها ويرى الذين ظلموا أي منقلب سينقلبون
ـ[أبو عمر السلفي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 05:09 م]ـ
الأخ المسيطر
جزاك الله خيراً
قال تعالى "وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلاَءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلاَ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ "
والعجب العجاب أن يخرج علينا في هذه الإيام من بين الأخوة وطلبة العلم من يعترض على من يكفر هذا الرجل ......
نعوذ بالله من الخذلان
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[03 - 09 - 06, 06:43 م]ـ
أي اعتراض!!!!!!
الرجل يقر ويصرح بكفره ..... !
نسأل الله العافية والسلامة
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 03 - 09, 11:04 م]ـ
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.(66/312)
فوائد من تعليقات الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله على ((القواعد المثلى))
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[31 - 08 - 06, 02:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الاحبة سأقوم بإذن الله بكتابة فوائد من تعليقات الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله على القواعد المثلى أسأل الله التوفيق والإخلاص في القول والعمل.
قال الشيخ محمد العثيمين رحمة الله:
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان، وسلم تسليماً.
وبعد: فإن الإيمان بأسماء الله وصفاته أحد أركان الإيمان بالله تعالى، وهي الإيمان بوجود الله تعالى، والإيمان بربو بيته، والإيمان بألوهيته، والإيمان بأسمائه وصفاته.
وتوحيد الله به أحد أقسام التوحيد الثلاثة: توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الأسماء والصفات.
فمنزلته في الدين عالية، وأهميته عظيمة، ولا يمكن أحداً أن يعبد الله على الوجه الأكمل حتى يكون على علم بأسماء الله تعالى وصفاته، ليعبده على بصيرة، قال الله تعالى: (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا) (لأعراف: 180). وهذا يشمل دعاء المسألة، ودعاء العبادة.
فدعاء المسألة: أن تقدم بين يدي مطلوبك من أسماء الله تعالى ما يكون مناسباً مثل أن تقول: يا غفور اغفر لي. ويا رحيم ارحمني. ويا حفيظ احفظني. ونحو ذلك.
ودعاء العبادة: أن تتعبد لله تعالى بمقتضى هذه الأسماء، فتقوم بالتوبة إليه؛ لأنه التواب، وتذكره بلسانك لأنه السميع، وتتعبد له بجوارحك لأنه البصير، وتخشاه في السر لأنه اللطيف الخبير، وهكذا.
ومن أجل منزلته هذه، ومن أجل كلام الناس فيه بالحق تارة وبالباطل الناشئ عن الجهل أو التعصب تارة أخرى، أحببت أن أكتب فيه ما تيسر من القواعد، راجياً من الله تعالى أن يجعل عملي خالصاً لوجهه، موافقاً لمرضاته، نافعاً لعباده.
وسميته: "الواعد المثلى في صفات الله تعالى وأسمائه الحسنى".
فوائد من تعليقات الشيخ عبدالرحمن البراك:
[الكلام على اركان الايمان بالله]
الايمان بالله هو الأصل الأول من أصول الايمان الستة , لكن الايمان بالله يشمل معاني, كما سماها الشيخ أركان الايمان بالله , الايملن بأسماء الله وصفاته, بهذا يعرف العبد بها ربه , يعرف انه تعالى هو الاله الحق وأنه رب كل شيء ومليكه.
[معرفة الله بأسمائة وصفاته بهذا العموم, تشمل كل معاني الايمان بالله]
بل إن معرفة الله بأسمائه وصفاته بهذا العموم يشمل كل الجوانب الثلاث , لأن ربوبيته وإلاهيته هي من جملة صفاته , فهو الله يعني الإله , وهو رب العالمين , وهو الخالق وهو الرازق وهو المدبر وهو الذي له الملك وله الحمد , فمعرفة أسمائة وصفاته في الحقيقه إذا أخذت بالمفهوم العام, تشمل كل معاني الايمان بالله , لكن أهل العلم درجوا على التقسيم, تقول توحيد الله يعني الايمان بتفرده سبحانه, اعتقاد تفرده ووحدانيته وأنه واحد , هذا له متعلقات , فاعتقاد تفرده بالالهية هذا هو توحيد الالهية وهو يقضي افراده بالعبادة , والايمان بتفرده بالربوبية , معناه الايمان انه الخالق الرزاق وحده المالك وحده, فلا رب غيره ولا خالق سواه , وان له الملك وحده فهو المالك , والثالث من أنواع التوحيد توحيده بأسمائه وصفاته وهو اعتقاد تفرده بما له من الاسماء والصفات , كاسمه الملك القدوس السلام المؤمن.
فالايمان بالله يشمل كل هذه المعاني.
وابن القيم يقول ان العلم الشرعي اقسام ثلاثة:
1/ العلم بالله, باسمائه وصفاته وافعاله.
2/ العلم بدينه, أمره ونهيه.
3/ العلم بجزاء العاملين.
كما قال:
فالعلم اقسام ثلاث مالها من رابع والحق ذو تبيان
علم بوصاف الإله وفعله وكذلك الاسماء للرحمن
والامر والنهي الذي هو دينه وجزاءه يوم المعاد الثاني
فالإيمان بالله يشمل هذه الأمور.
[الايمان بوجود الله]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/313)
الشيخ رحمه الله جعل اركان الايمان بالله اربعه , وجعل اولها الايمان بوجوده, وهذا لانحتاج اليه اذا قررنا الثلاثة, لكن لما كان هناك والعياذ بالله من يجحد وجود الله ذكر بعضهم اولا الايمان بوجود الله ثم من آمن بوجود الله عليه ان يؤمن بالجوانب الثلاث , لكن من آمن باسماء الله وصفاته وآمن بربوبيته فهو مؤمن بوجوده , لان هذه المعاني لاتتحقق الا لموجود , فالله تعالى موجود وهو أكمل الموجودات, لانه موصوف بكل كمال ومنزه عن كل نقص ولانه الخالق وكل ما سواه مخلوق وهو الملك المتصرف , وهو الاله المستحق للعباده وحده دون ما سواه.
[معرفة مذاهب الخلق في الايمان بالله من خلال هذا التقسيم]
والخلق في الايمان بالله مذاهب وطرق:
1) فاجهلهم واضلهم واكفرهم الجاحد لوجود الله , وهم قله في العالم, وحتى من يجحد وجود الله الغالب عليهم انهم يفعلون ذلك تلبيسا وتجاهلا وتضليلا , كما صنع فرعون حين قال ((مارب العالمين)) ويقول ((ماعلمت لكم من اله غيري)) وهذا تلبيس ((فاستخف قومه فاطاعوه)) وهو يعرف لكن وجد أقواما يخدعهم ويضللهم, قال الله عن موسى انه قال لفرعون ((لقد علمت ما أنزل هؤلاء الا رب السماوات والارض)) وقال تعالى ((وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كلن عاقبة المفسدين)) وقال في الذين جحدوا الرسالة ((فانهم لايكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون))
2) وهناك من يؤمن بوجود الله لكن لا يؤمن به على الوجه الصحيح الذي دلت عليه العقول والفطر والشرائع , فالفلاسفة يثبتون وجود الله ويسمونه العله الأولى , لكن يقول فيه اقوالا تناقض القول والفطر وما جاءت به الرسل.
3) ثم آخرون يؤمنون بوجود الله ويؤمنون بصفات الله ويؤمنون بربوبية الله , ولكنهم يعبدون معه غيره , وهذا هو الغالب على الامم انهم يقرون بوجود الله وبربوبيته وبصفاته في الجمله ولكنهم يتخذون معه اندادا يعبدونهم, فيكون اخلالهم في توحيد العبادة حيث جعلوا مع الله آلهه اخرى.
4) وآخرون لا يشركون هذا الشرك, وهذا مما حدث في الأمة الإسلامية, فيهم الذين يؤمنون بوجود الله وأنه هو الإله وحده وان لم يحققوا هذا التوحيد , ولكنهم يجحدون صفاته كالجهمية.
فبهذا التقسيم أمكن معرفة واقع الامم واحوالها , بتحديد ما اقروا به وما انكروا به , وتحديد ما معهم من حق وباطل.
[الجواب عن من زعم ان تقسيم التوحيد بدعة]
وزعم بعض المتعصبين ان تقسيم التوحيد الى هذا التقسيم بدعة وان هذا من اختراع ابن تيمية ,ولكن هذا الزعم من اقوال اهل الاهواء:
1) لان هذا التقسيم مستمد من الكتاب والسنه ومن واقع الناس, فالنصوص دلت على انه سبحانه هو الاله الحق وانه رب كل شيء , وانه الموصوف بكل ( .. كلمة غير واضحة .. ) , وانه لاشبيه ولا شريك له.
2) نقول ايضا ان الفقهاء قسموا افعال العبادات الى اركان وواجبات وسنن مع ان هذا غير موجود لا في النصوص ولا في كلام السلف , لكنها تقسيمات صحيحه مستمدة من معاني النصوص. فالأركان واجبات لكن اصطلح الفقهاء على أن الركن هو واجب لكن يختلف عما سموه واجبا من جهة الحكم, فأركان العبادة وجوبها آكد مما يقال فيه انه من قبيل الواجبات ولهذا قالوا ان الركن يلزم من تركه بطلان العبادة بخلاف الواجبات فإنها تنجبر, فمثلا في الصلاة تنجبر بسجود السهو وفي الحج تنجبر بفديه الى آخره.
[التعبد لله بأسمائه وصفاته]
إستدل الشيخ على ذكر الاسماء بالآية ((ولله الاسماء الحسنى)) فجميع أسماءه حسنى, بالغة في الحسن غايته, له الاسماء الحسنى جاء هذا في مواضع من القرآن, وقال سبحانه وتعالى ((فاعوه بها)) يالله يا رحمن ((قل ادعو الله أو أدعو الرحمن أيا ما تدعو فله الأسماء الحسنى)) يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام يا أرحم الراحمين.
وكلما كان العبد اعلم بالله باسمائه وصفاته واكمل استشعارا واستحضارا لها كان أكمل عبودية وأكمل عبادة وكان اكمل في الأحول العبادية, خوفا ورجاء وتوكلا. وكل شيء من احوال القلوب له مقتضيات من أسماء الله, فكونه شديد العقاب هذا يقتضي الخوف, وكونه الغفور الرحيم الكريم هذا مما يقتضي رجاءه وحسن الظن به وكونه المالك المتصرف الذي بيده الخير الملك هذا يقتضي صدق التوكل عليه
قال الشيخ محمد العثيمين رحمه الله:
القاعدة الأولى:
أسماء الله تعالى كلها حسنى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/314)
أي بالغة في الحسن غايته، قال الله تعالى: (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى). وذلك لأنها متضمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه، لا احتمالاً ولا تقديراً.
* مثال ذلك: "الحي" اسم من أسماء الله تعالى، متضمن للحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم، ولا يلحقها زوال. الحياة المستلزمة لكمال الصفات من العلم، والقدرة، والسمع، والبصر وغيرها.
* ومثال آخر: "العليم" اسم من أسماء الله متضمن للعلم الكامل، الذي لم يسبق بجهل، ولا يلحقه نسيان، قال الله تعالى (عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى). العلم الواسع المحيط بكل شيء جملة وتفصيلاً، سواء ما يتعلق بأفعاله، أو أفعال خلقه، قال الله تعالى: (وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ). (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ)، (يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ).
* ومثال ثالث: "الرحمن" اسم من أسماء الله تعالى متضمن للرحمة الكاملة، التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، "لله أرحم بعباده من هذه بولدها" يعني أم صبي وجدته في السبي فأخذته وألصقته ببطنها وأرضعته، ومتضمن أيضاً للرحمة الواسعة التي قال الله عنها: (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ)، وقال عن دعاء الملائكة للمؤمنين: (رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً).
والحسن في أسماء الله تعالى يكون باعتبار كل اسم على انفراده، ويكون باعتبار جمعه إلى غيره، فيحصل بجمع الاسم إلى الآخر كمال فوق كمال.
مثال ذلك: "العزيز الحكيم". فإن الله تعالى يجمع بينهما في القرآن كثيراً. فيكون كل منهما دالاً على الكمال الخاص الذي يقتضيه، وهو العزة في العزيز، والحكم والحكمة في الحكيم، والجمع بينهما دال على كمال آخر وهو أن عزته تعالى مقرونة بالحكمة، فعزته لا تقتضي ظلماً وجوراً وسوء فعل، كما قد يكون من أعزاء المخلوقين، فإن العزيز منهم قد تأخذه العزة بالإثم، فيظلم ويجور ويسيء التصرف. وكذلك حكمه تعالى وحكمته مقرونان بالعز الكامل بخلاف حكم المخلوق وحكمته فإنهما يعتريهما الذل.
فوائد من تعليقات الشيخ عبدالرحمن البراك:
الله تعالى أخبر بأن له الاسماء الحسنى, ((ولله الاسماء الحسنى)) , في مواضع من القرآن,
[في الآية دلالة على أمرين]
ففيها دلالة على
1) ان له أسماء.
2) وأن هذه الأسماء حسنى.
[معنى قوله حسنى]
وحسنى أفعل تفضيل , لأن أهل اللغة يقولون حسنى مؤنث أحسن , فأسماءه حسنى , وهذا أكمل من أن يقال ان أسماءه حسنة , لأن هذا لايعطي معنى حسنى , فحسنى تدل على الحسن وكمال الحسن, فأسماءه أحسن الاسماء , فلا بد أن يكون حسنها هو الغاية التي ليس فوقها غاية.
[في الآية رد على طائفتين]
وفي هذه الآية رد على:
1) الجهمية نفاة الأسماء مطلقا.
2) وعلى المعتزلة نفاة المعاني الذين ينفون معاني الصفات, لأنها إذا كانت لاتدل على صفات لم تكن حسنى , أفتكون حسنى لألفاظها فقط.
فعند الجهمية هذه الاسماء التي في القرآن وفي السنة ليست أسماء لله, و إضافتها إليه مجاز , والا هي اسماء لبعض المخلوقات.
وعند المعتزلة يقولون هي اسماء لله, لكن لاتدل على معاني, فعلى مذهبهم لافرق بين عزيز وحكيم ورحيم وقدير , كلها تدل على الذات, ولاتدل على إثبات صفات, ولهذا يقال أنها على مذهبهم أعلام محضة, بمعنى خالصة,
فإن الاسم:
1) تارة يكون علما محضا,
2) وتارة يكون صفة,
3) وتارة يكون علما وصفة ,
[مثال القسم الأول وهو العلم المحض]
فالانسان الذي اسمه صالح وليس فيه من الصلاح شيء , فصالح بالنسبة له علم محض,
[مثال القسم الثاني وهو ان يكون صفة]
والرجل الذي اسمه محمد وهو رجل صالح, نقول محمد صالح , فصالح صفة وليس بعلم ,
[مثال القسم الثالث وهو أن يكون علما وصفة]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/315)
فإذا اجتمع الوصف والعلميه كما في اسم الرسول محمد, فمحمد اسم نبينا عليه الصلاة والسلام هو علم وصفه, ليس هو مثل من يسمى من سائر الناس محمد, فمحمد كما يسمى به بعض الناس هذا علم عليه فقط, لكن بالنسبه لنبينا هو علم وصفة , فهو علم دال على شخصه الكريم ويدل على مايتصف به من كثرة المحامد , فمحمد اسم مفعول من حُمِّد , فهو كثيرٌ ما يحمد لكثرة محامده عليه الصلاة والسلام , وضد محمد مذمم كما يفتري المشركون ويسبون الرسول ويقولون عنه مذمم وهو محمد عليه الصلاة والسلام,
[أسماء الله متحدة من وجه ومختلفة من وجه]
وفي الدرس القادم توضيح أكثر حول هذه النقطة
فأسماء الله إذن هي أعلام وصفات ,
ومثل هذه يقول أهل العلم إنها متحدة من وجه ومختلفة من وجه فيصح أن تقول العزيز هو الحكيم, والحكيم هو الرحيم, ويصح أن تقول أن العزيز غير الحكيم, والحكيم غير الرحيم, فهي متحدة في دلالتها على الذات, المسمى واحد والصفات مختلفات.
[الكلام على الأمثلة التي ذكرها المؤلف]
والشيخ أوضح معنى كونها حسنى بما ذكره من الأسماء كالحي والعليم والعزيز والحكيم والرحيم والرحمن, فكل اسم متضمن لصفة وهذه الصفة كاملة في حق الله لكن في حق المخلوق؟ , حياة المخلوق نقص مسبوقة بعدم وملحوقة بالموت, وأما حياة الرب فهي حياة كاملة, ولهذا نقول انها واجبة له تعالى, (وتوكل على الحي الذي لا يموت) (لا تأخذه سنة ولا نوم).
وهو سبحانه وتعالى الرحمن الرحيم فهو أرحم الراحمين وهو أرحم من الوالدة بولدها.
وهكذا اسمه العليم فهو يدل على العلم المحيط بكل شيء من صغير وكبير مما كان وما يكون ومالا يكون لو كان كيف يكون
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله:
القاعدة الثانية:
أسماء الله تعالى أعلام وأوصاف:
أعلام باعتبار دلالتها على الذات،
وأوصاف باعتبار ما دلت عليه من المعاني،
وهي بالاعتبار الأول مترادفة لدلالتها على مسمى واحد، وهو الله – عز وجل –
وبالاعتبار الثاني متباينة لدلالة كل واحد منهما على معناه الخاص فـ "الحي، العليم، القدير، السميع، البصير، الرحمن، الرحيم، العزيز، الحكيم". كلها أسماء لمسمى واحد، وهو الله سبحانه وتعالى، لكن معنى الحي غير معنى العليم، ومعنى العليم غير معنى القدير، وهكذا.
وإنما قلنا بأنها أعلام وأوصاف:
1) لدلالة القرآن عليه. كما في تقوله تعالى: (وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ). وقوله: (وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَة). فإن الآية الثانية دلت على أن الرحيم هو المتصف بالرحمة.
2) ولإجماع أهل اللغة والعرف أنه لا يقال: عليم إلا لمن له علم، ولا سميع إلا لمن له سمع، ولا بصير إلا لمن له بصر، وهذا أمر أبين من أن يحتاج إلى دليل.
وبهذا علم ضلال من سلبوا أسماء الله تعالى معانيها من أهل التعطيل وقالوا: إن الله تعالى سميع بلا سمع، وبصير بلا بصر، وعزيز بلا عزة وهكذا .. وعللوا ذلك بأن ثبوت الصفات يستلزم تعدد القدماء. وهذه العلة عليلة بل ميتة لدلالة السمع والعقل على بطلانها.
أما السمع: فلأن الله تعالى وصف نفسه بأوصاف كثيرة، مع أنه الواحد الأحد. فقال تعالى: (إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ* إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ* وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ* ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ* فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ). وقال تعالى: (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى* الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى* وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى* وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى* فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى). ففي هذه الآيات الكريمة أوصاف كثيرة لموصوف واحد، ولم يلزم من ثبوتها تعدد القدماء.
وأما العقل: فلأن الصفات ليست ذوات بائنة من الموصوف، حتى يلزم من ثبوتها التعدد، وإنما هي من صفات من اتصف بها، فهي قائمة به، وكل موجود فلابد له من تعدد صفاته، ففيه صفة الوجود، وكونه واجب الوجود، أو ممكن الوجود، وكونه عيناً قائماً بنفسه أو وصفاً في غيره.
وبهذا أيضاً علم أن: "الدهر" ليس من أسماء الله تعالى؛
1) لأنه اسم جامد لا يتضمن معنى يلحقه بالأسماء الحسنى،
2) ولأنه اسم للوقت والزمن، قال الله تعالى عن منكري البعث: (وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ) يريدون مرور الليالي والأيام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/316)
فأما قوله صلى الله عليه وسلم: "قال الله – عز وجل -: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر، وأنا الدهر، بيدي الأمر أقلب الليل والنهار". فلا يدل على أن الدهر من أسماء الله تعالى وذلك أن الذين يسبون الدهر إنما يريدون الزمان الذي هو محل الحوادث، لا يريدون الله تعالى، فيكون معنى قوله: "وأنا الدهر" ما فسره بقوله: "بيدي الأمر أقلب الليل والنهار"، فهو سبحانه خالق الدهر وما فيه، وقد بين أنه يقلب الليل والنهار، وهما الدهر، ولا يمكن أن يكون المقلب (بكسر اللام) هو المقلب (بفتحها) وبهذا تبين أنه يمتنع أن يكون الدهر في هذا الحديث مراداً به الله تعالى.
فوائد من تعليقات الشيخ عبدالرحمن البراك:
تقدم الاشارة الى شيء من هذا, وأن أسماء الله متضمنة لصفات, وكون أسماء الله متضمنة لصفات أدلته كثيرة كما قال الشيخ,
[ذكر شيء من الأدلة على أن أسماء الله متضمنة لصفات]
1) تقدم منها قوله ((حسنى)) فان وصْفها بأنها حسنى يدل على أنها مشتمله على معاني عظيمة, صفات كمال, إذ لو كانت ألفاظاً مجردة لاتدل على معاني لما كانت حسنى ,
2) الأمر الثاني أن الله تعالى يذكر هذه الأسماء متمدحا بها, والإسم العلم الذي لايدل على معنى لامدح فيه, إنما المدح بما يتضمنه من المعاني,
3) ثم ذكْر الاسماء تعليلا لاحكامه الكونية والشرعية والجزائية دليل على تضمنها لمعاني, فلو كانت أعلاما لما كان لها مناسبة, وهذا كثير في القرآن, اقرأ:
أ/ ((والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم)) , مناسب لما قبله من الحكم بقطع يد السارق,
ب/ بعدها ((فمن تاب من بعد ظلمة واصلح فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم))
ج/ ((الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلمو أن الله غفور رحيم))
ولو كانت أعلاما محضة لاتدل على معاني لما كان لهذه الأسماء مناسبة مع ما تذكر معه,
ولما كان هناك فرق بين أن تقول أن الله يتوب على من تاب لأنه شديد العقاب
أو بدل (والله عزيز حكيم) تقول (إن الله لطيف خبير) , فالتذييل بهذه الأسماء لِما ذكره الله من أحكامه الشرعية أو الكونية أو الجزائية دليل على تضمنها لمعاني,
وهو كما قال الشيخ الأمر أوضح وأجلى من أن يحتاج إلى تطويل في البحث عن الدليل,
[الكلام على القاعدة وهي أن أسماء الله أعلام وأوصاف]
القاعده التي ذكرها الشيخ راجعة الى قضية تضمن الأسماء للصفات,
فهي أعلام وأوصاف,
أعلام لدلالتها على ذات الرب,
وأوصاف لدلالتها على المعاني,
فليست أعلاما محضة كما تقوله المعتزلة,
وليست مجرد صفات, بل هي صفات وأعلام.
[دلالة الاسم المشتق في اللغة العربية]
فالاسم المشتق في اللغة العربية يدل على صفة وموصوف
[مثال ذلك]
فإذا قلت الكاتب يدل على صفة الكتابة وعلى من اتصف بها فتدل على المعنى وتدل على من قام به ذلك المعنى, فتدل على صفة وموصوف,
لكن قد يكون هذا الفظ علما عليه او مجرد الإخبار باتصافه بتلك الصفة (راجع فوائد من التعليقات على القاعدة الأولى) ,
لكن أسماء الله هي:
1) أعلام -يعني أسماء له دالة عليه-
2) وهي صفات.
يقول الشيخ إنها باعتبار دلالتها على الذات هي مترادفة,
[معنى المترادف و مثاله]
المترادف هو ما تعدد لفظه واتحد معناه, كما يذكرون في اللغة ان الأسد له عدد من الأسماء وكلها تدل على هذا الجنس,
[الترادف المحض الحقيقي لايكاد يوجد في اللغة]
ولكن في الحقيقة أن الترادف المحض الترادف الحقيقي لايكاد يوجد في اللغة بل الموجود في اللغة هو هذا النوع أسماء متحدة من وجه مختلفة من وجه , فأسماء السيف والأسد و أسماء الخمر عند أهل الجاهليه تدل على صفات ومعاني يقصدونها, فأسماء السيف مثلا متحدة من وجه فيقال للسيف الصارم ومهند وحسام وفيصل وبتار وما إلى ذلك, وكلها باعتبار أشياء تنسب إليها, فمهند نسبة للهند, وحسام باعتبار الحسم,
هكذا أسماء الله تعالى باعتبار دلالتها على الذات هو مسمى واحد فتقول العزيز هو الرحيم وهو الحكيم وهو السميع وهو البصير,
وتقول إن السميع غير البصير والحي غير القيوم واللطيف غير الخبير والعزيز غير الحكيم باعتبار المعاني,
فهي متحدة في الذات مختلفة في الصفات
[هل يقال أسماء الله مترادفة أو متباينة؟]
فلا يقال إن أسماء الله متباينة ولايقال إنها مترادفة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/317)
بل لابد من التفصيل فتقول هي مترادفة في دلالتها على الذات متباينة في دلالتها على الصفات وهذا النوع قد يعبر عنه بالأسماء المتكافئة.
[أسماء الرسول صلى الله عليه وسلم من الأسماء المتكافئة]
وذكر شيخ الإسلام أن أسماء الرسول كذلك, فأسماء الرسول محمد وأحمد والماحي والحاشر والبشير النذير صلى الله عليه وسلم هي أسماء لشخصه الكريم وهي صفات أيضا فأسماء الرسول هي أعلام وصفات
[بيان كون أسماء الرسول أعلام وأوصاف]
فمحمد علم هو أشهر أسماءه عليه الصلاة والسلام ولكنه علم وصفة, ليس علما محضا كما هي حال من يسمي بهذا الإسم, لأن أصل محمد هو من كثُر حامده وكثُر حمْد الغير له, فمحمد اسم مفعول من حُمِّد, حُمِّد أبلغ من حُمِدَ, فالرسول عليه الصلاة والسلام محمد من حُمِّد يدل على كثرة حامدية وكثرة حمدهم له , لكثرة صفاته ومحامده عليه الصلاة والسلام فهو علم وصفة
فأسماء الله على هذا المنوال , أعلام وصفات
هذه هي القاعدة والامر فيها واضح ولله الحمد والمنة.
[الدهر ليس من أسماء الله]
ختم الشيخ بالتنبيه على شيء وهو ماقيل إن الدهر إسم من أسماء الله وهذا غلط فالصواب أن الدهر ليس من أسماء الله ,
[قوله في الحديث ((وأنا الدهر)) لا يدل على ذلك]
و قوله في الحديث ((وأنا الدهر)) لايريد أنه نفسه هو الدهر وأن الدهر إسم من أسماءه بل يفسره قوله ((بيدي الأمر أقلب الليل والنهار)) الله هو المتصرف في الزمان هو خالق الليالي والأيام , وهو المتصرف فيها
بما شاء فكذب الذين يقولون ((ومايهلكنا الا الدهر)) والله أعلم.
[نفي الصفات بحجة أن ثبوت الصفات يستلزم تعدد القدماء شبهة شيطانية]
هذه شبهة المعتزلة نفوا الصفات يقولون إن إثبات علم قديم وسمع قديم وبصر قديم يستلزم تعدد القدماء وأخص أوصاف الإِله القِدَم فيلزم من ذلك تعدد القدماء,
ويقولون القديم واحد والإله واحد فلا يوصف بالقدم المطلق إلا واحد فإذا أثبتنا عددا من هذه المعاني فقد أثبتنا قدماء فيلزم من ذلك تعدد الإله,
شبهة شيطانية,
[الجواب على هذه الشبهة]
والجواب مثل ماقال الشيخ إن تعدد الصفات لا تستلزم تعدد الإله لأن الإله بصفاته واحد وقولهم هذا باطل في العقل فهل يقال لمن تعددت صفاته من المخلوقات إنه أشياء كثيرة, فالإنسان الذي له صفات ركبها فيه هل يكون بتلك الصفات أعدادا كثيرة؟ هو واحد بصفاته وأقل ما يقال (يعني أقل ما يقال من صفات الإنسان) شيء موجود, قائم بنفسه, ممكن, وهو بهذه المعاني شيء واحد, فإثبات الصفات وإن كانت قديمة لايلزم منها تعدد الإله لأنها تابعة له قائمة به ليست أشياء مستقلة, ولهذا حرم نداء الصفة, ونص العلماء على أنه لايجوز أن تقول يارحمة الله ياعزة الله ياقدرة الله, لأن هذا يقتضي أن رحمة الله شيء قائم بنفسه يسمع ويخاطَب ويدعا ويرجى , بل يقال يالله اسألك برحمتك , فيجعل الرحمة وسيلة, يتوسل إلى الله بصفته والله اعلم ...
قال الشيخ محمد العثيمين رحمه الله:
القاعدة الثالثة:
أسماء الله تعالى إن دلت على وصف متعد، تضمنت ثلاثة أمور:
أحدها: ثبوت ذلك الاسم لله عز وجل.
الثاني: ثبوت الصفة التي تضمنها لله عز وجل.
الثالث: ثبوت حكمها ومقتضاها. ولهذا استدل أهل العلم على سقوط الحد عن قطاع الطريق بالتوبة، استدلوا على ذلك بقوله تعالى: (إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)؛ لأن مقتضى هذين الاسمين أن يكون الله تعالى قد غفر لهم ذنوبهم، ورحمهم بإسقاط الحد عنهم.
مثال ذلك: "السميع" يتضمن إثبات السميع اسماً لله تعالى، وإثبات السمع صفة له وإثبات حكم ذلك ومقتضاه وهو أنه يسمع السر والنجوى كما قال تعالى: (وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ).
وإن دلت على وصف غير متعد تضمنت أمرين:
أحدهما: ثبوت ذلك الاسم لله عز وجل.
الثاني: ثبوت الصفة التي تضمنها لله عز وجل.
مثال ذلك:"الحي" يتضمن إثبات الحي اسماً لله – عزوجل – وإثبات الحياة صفة له.
فوائد من تعليقات الشيخ عبدالرحمن البراك:
الفعل والوصف تارة يتعدى الى مفعول, معمول, إما منصوبا أو مجرورا أيضا,
وتارة يكون لازما لا يتعدى الى مفعول, قال الشيخ مثل الحي, فالحي ليس فيه الحي على كذا أو الحي في كذا, فالحي إنما يدل على الإسم وصفة الحياة فقط, وهكذا العزيز والحكيم ليس فيه تعدي, ويمكن مثلها القدوس والسلام.
[المتعدي ومثاله]
والمتعدي هو الذي يكون له مفعول مثل سميع يدل على مسموع فيدل على:
1/الإسم
2/والصفة
3/وثبوت السمع أي أنه تعالى يسمع أصوات وكلام العباد,
[مثال آخر للمتعدي]
وكذلك الغفور يدل على:
1/الإسم
2/والوصف
3/ويدل على حصول المغفرة للمذنبين
ومثل هذا الخالق أو الخلاق والرازق والرزاق كلها من الأفعال المتعدية,
[مثال اللازم]
بخلاف القوي فهو مثل الحي
يتبع بإذن الله. . . . .
................................
رحم الله الشيخ محمد بن عثيمين وبارك الله لنا في علم الشيخ عبدالرحمن البراك وجزاهما الله عنا خير الجزاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/318)
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:55 ص]ـ
هل سيجمع في ملف وورد؟
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:42 ص]ـ
أبو محمد99 / بارك الله فيك وجزاك الله خيرا جهد جميل جداً تشكر عليه ونسأل الله أن يعلمنا ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا.
فوائد وتعليقات نفيسة جداً.
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[01 - 09 - 06, 04:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وجعلنا وإياكم من العلماء الربانيين
وبإذن الله بعد اتمام الكتاب سأجمع جميع التعليقات في ملف وورد
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[31 - 10 - 06, 12:01 ص]ـ
قال الشيخ محمد العثيمين رحمه الله:
القاعدة الرابعة:
دلالة أسماء الله تعالى على ذاته وصفاته تكون بالمطابقة وبالتضمن وبالالتزام.
مثال ذلك:
"الخالق" يدل على ذات الله، وعلى صفة الخلق بالمطابقة،
ويدل على الذات وحدها وعلى صفة الخلق وحدها بالتضمن،
ويدل على صفتي العلم والقدرة بالالتزام ولهذا لما ذكر الله خلق السموات والأرض قال: (لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاَطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً) ودلالة الالتزام مفيدة جداً لطالب العلم إذا تدبر المعنى ووفقه الله تعالى فهماً للتلازم، فإنه بذلك يحصل من الدليل الواحد على مسائل كثيرة.
واعلم أن اللازم من قول الله تعالى وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا صح أن يكون لازماً فهو حق؛ وذلك:
1/ لأن كلام الله ورسوله حق، ولازم الحق حق،
2/ ولأن الله تعالى عالم بما يكون لازماً من كلامه وكلام رسوله فيكون مراداً.
وأما اللازم من قول أحدٍ سوى قول الله ورسوله، فله ثلاث حالات:
الأولى:
أن يذكر للقائل ويلتزم به، مثل أن يقول من ينفي الصفات الفعلية لمن يثبتها: يلزم من إثباتك الصفات الفعلية لله – عز وجل – أن يكون من أفعاله ما هو حادث. فيقول المثبت: نعم، وأنا ألتزم بذلك فإن الله تعالى لم يزل ولا يزال فعالاً لما يريد ولا نفاد لأقواله وأفعاله كما قال تعالى: (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً). وقال: (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ). وحدوث آحاد فعله تعالى لا يستلزم نقصاً في حقه.
الحال الثانية:
أن يذكر له ويمنع اللازم (قال الشيخ البراك التلازم) بينه وبين قوله، مثل أن يقول النافي للصفات لمن يثبتها: يلزم من إثباتك أن يكون الله تعالى مشابهاً للخلق في صفاته. فيقول المثبت: لا يلزم ذلك، لأن صفات الخالق مضافة إليه لم تذكر مطلقة حتى يمكن ما ألزمت به، وعلى هذا فتكون مختصة به لائقة به، كما أنك أيها النافي للصفات تثبت لله تعالى ذاتاً وتمنع أن يكون مشابهاً للخلق في ذاته، فأي فرق بين الذات والصفات؟!.
وحكم اللازم في هاتين الحالتين ظاهر.
الحال الثالثة:
أن يكون اللازم مسكوتاً عنه، فلا يذكر بالتزام ولا منع،
فحكمه في هذه الحال ألا ينسب إلى القائل،
1/ لأنه يحتمل لو ذكر له أن يلتزم به أو يمنع التلازم،
2/ ويحتمل لو ذكر له فتبين له لزومه وبطلانه أن يرجع عن قوله؛ لأن فساد اللازم يدل على فساد الملزوم.
ولورود هذين الاحتمالين لا يمكن الحكم بأن لازم القول قول.
فإن قيل: إذا كان هذا اللازم لازماً من قوله، لزم أن يكون قولاً له، لأن ذلك هو الأصل، لاسيما مع قرب التلازم.
قلنا: هذا مدفوع بأن الإنسان بشر، وله حالات نفسية وخارجية توجب الذهول عن اللازم، فقد يغفل، أو يسهو، أو ينغلق فكره، أو يقول القول في مضايق المناظرات من غير تفكير في لوازمه، ونحو ذلك.
فوائد من تعليقات الشيخ عبدالرحمن البراك:
هذه القاعدة مبنية على انواع الدلالة.
[معنى دلالة المطابقة والتضمن والالتزام]
وهي تارة تكون بالمطابقة وهي دلالة اللفظ على كل معناه
ودلالة التضمن هي دلالة اللفظ على بعض معناه
أما دلالته على أمر خارج عنه فهذه دلالة التزام
[مثال يوضح أنواع الدلالة]
مثال ذلك البيت يدل على كل تركيباته دلالة مطابقة
ويدل على الأبواب دلالة تضمن يعني إذا ذكر البيت نفهم أن فيه أبواب أو نفهم أن فيه حيطان فدلالته على وجود الحيطان والسقف دلالة تضمن
أما دلالته على أمر خارج عنه فهذه دلالة التزام كدلالته على الباني فنفهم إذا تأملنا نعلم أن هذا البناء لابد له من باني, وهكذا كل فعل فإنه يستلزم فاعلا, و كذلك المفعول يستلزم فاعلا.
[دلالة أسماء الله على ذاته وصفاته ومثال ذلك]
فهكذا اسماء الله تدل على ذات الرب وصفاته بالمطابقة وعلى أحدهما بالتضمن وعلى معنى آخر باللزوم ومثل لهذا الشيخ بالخالق يدل على اسمه وعلى صفة الخلق ويدل على صفات أخرى كدلالة الخلق على القدرة والعلم وذكر الآية (لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما)
[هل لازم القول حق وينسب للقائل؟]
ثم استطرد الشيخ يتكلم عن مسألة اللزوم ومن القواعد أن لازم الحق حق ولازم الباطل باطل
فما يلزم من كلام الله وكلام رسوله هو حق, يعني لازم, وهو مراد لهما لأن الله عالم بما يلزم من كلامه ومن كلام رسوله.
أما المخلوق فعلى التفصيل الذي ذكره الشيخ والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/319)
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[31 - 10 - 06, 06:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأعانكم
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[01 - 11 - 06, 09:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وأعانكم
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[01 - 11 - 06, 10:17 م]ـ
بارك الله فيكم. ورحم الله الشيخ العلامة محمد بن عثيمين. وحفظ الله شيخنا العلامة عبدالرحمن البراك. وشكراً لك أخي أبو محمد ونفع الله بك الإسلام والمسلمين.
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[02 - 11 - 06, 01:43 ص]ـ
اخواني الكرام
ابو مهند النجدي
حسن باحكيم
عبدالرحمن السعد
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم وجعلني الله واياكم من العلماء الربانيين
ورحم الله الشيخ محمد وبارك الله لنا في شيخنا وأمد في عمره على طاعته. . . آمييين
قال الشيخ محمد العثيمين رحمه الله:
القاعدة الخامسة:
أسماء الله تعالى توقيفية، لا مجال للعقل فيها:
وعلى هذا فيجب الوقوف فيها على ما جاء به الكتاب والسنة،
فلا يزاد فيها ولا ينقص؛
1/ لأن العقل لا يمكنه إدراك ما يستحقه تعالى من الأسماء، فوجب الوقوف في ذلك على النص
لقوله تعالى: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً)
وقوله: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ)
2/ ولأن تسميته تعالى بما لم يسم به نفسه، أو إنكار ما سمى به نفسه، جناية في حقه تعالى،
فوجب سلوك الأدب في ذلك والاقتصار على ما جاء به النص.
فوائد من تعليقات الشيخ عبدالرحمن البراك:
[معنى كون اسماء الله توقيفية]
يقول الشيخ ان من القواعد ان أسماء الله توقيفية يعني يجب الوقوف فيها على ما جاء في الكتاب والسنة فلا يزاد فيها ولا ينقص.
[وكذلك صفات الله عز وجل توقيفية]
وهذا يجب أن يكون في الأسماء والصفات فأسماء الله وصفاته توقيفية فلا يسمى ولا يوصف الا بما سمى به نفسه وسماه به رسوله, ووصف به نفسه ووصفه به رسوله فالباب واحد الأسماء والصفات.
[وصف الله بما لم يصف به نفسه قول على الله بلا علم]
فمن وصف الله بما لم يصف به نفسه كان ذلك من القول على الله بلا علم,
فلا يوصف تعالى الا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله لا يتجاوز القران والحديث.
[لماذ اكتفى المؤلف بقوله أسماء الله توقيفية ولم يذكر الصفات]
ويعبر عن الأسماء بالصفات أيضا لأن كل اسم متضمن لصفة كما تقدم,
فتقول أن الله وصف نفسه بأنه غفور و أنه كريم و أنه غني وأنه فتّاح ويجوز ان تقول انه سمى نفسه غفورا رحيما رحمنا ملكا قدوسا وما الى ذلك, لاشتمال اللفظ على الإسم والصفة.
[أسماء الله تعالى مذكورة في الكتاب والسنة]
الله تعالى أخبر بأن له الأسماء الحسنى وذكر في القرآن كثيرا مما هو من أسمائه وجاءت السنة بأن لله تسعة وتسعين إسما من أحصاها دخل الجنة ولم تحدد هذه الأسماء في روايات صحيحة ولهذا العلماء كثرة مناهجهم في تعداد الأسماء وتقصيها.
[كيف نعرف أسماء الله تعالى؟]
والذي يقتضيه منهج أهل العلم أن كل اسم -والإسم ما يدل على الذات ولكنه في حق الله يدل على الذات والصفات- كل اسم أضيف الى الله فإنه من أسمائه,
فالسميع اسم والسمع صفة ويصح أن تقول السميع صفة كأن تقول أن الله وصف نفسه بأنه سميع بإعتبار ما يتضمنه من الوصف وهكذا قل في البقية.
[معنى قوله (فادعوه بها)]
الله تعالى يقول (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها) يعني سموه بها وادعوه متوسلين بأسمائه مثل يا الله يا رحمن يا رحيم فكل لفظ جاء إطلاقه على الله فإنك تدعو به, لكن لكل مقام ما يناسبه فإن نداءه تعالى بأسمائه يتضمن التوسل.
[أمثلة على التوسل بأسماء الله مع كونها مناسبة للمقام]
مثل يا حي يا قيوم وهذان الإسمان جامعان, وتقول يا غفور اغفر لي, يا رحمن يا رحيم ارحمني, هذا فيه نوع توسل, أو تقول يالله إنك أنت الرزاق ارزقني كذا وكذا, ومثل استخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك, ومثل أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم اخذا من قوله (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/320)
[أسماء الله تعالى من حيث إطلاقها على غيره]
وأسماء الله منها مالا يطلق على غيره البته,
[أمثلة ذلك]
مثل الله فهو أعرف المعارف وأخص أسماء الرب تعالى به, وقريب منه الرحمن ولهذا جاء في الحديث (أحب الأسماء إلى الله عبدالله وعبد الرحمن) فهذان الاسمان هما أخص أسمائه تعالى به,
ومثل رب العامين فلا يطلق هذا الإسم على أحد, ويقال أنه من أخص أسمائه سبحانه خلافا للذين قالوا إن أخص أوصاف الإله القِدَم,
وهكذا الأسماء الأخرى منها مالا يكاد يطلق على غيره, مثل القدوس ومثل القيوم
ومثل الألفاظ التي فيها التفضيل المطلق كخير الراحمين والغافرين والرازقين والناصرين فكل هذه مختصة بالله, فتقول يا خير الراحمين وياخير الغافرين تارة كذا, وتارة تقول اللهم أنت خير الراحمين واللهم أنت خير الغافرين (أنت ولينا فاغفرلنا وارحمنا وأنت خير الغافرين).
[لا يشتق لله من كل صفة أو فعل إسم]
ومن القواعد أنه لا يشتق لله من كل صفة أو فعل إسم,
[أمثلة توضح ذلك]
فلا يقال إنه الغاضب أو الغضبان أو الراضي,
كما من باب أولى أنه لا يشتق له من فعل المكر ماكر, لكنه خير الماكرين,
وهكذا مدَمْدِم من (فدمدم عليهم ربهم) و مدمِّر من (فدمرناها تدميرا) ,
فلا يشتق لله تعالى من هذه أسماء,
[بعض الأفعال يمكن أن يشتق منها اسماء ومثال ذلك]
لكن بعض الأفعال يمكن أن يكون الأمر فيها أوسع مثل المنعم فقد يقال إنه صحيح, لأنه من معنى الرب فالرب هو المنعم ومن معانيه المنعم فيتضمن أنه المنعم مطلقا بجميع النعم,
والمحسن يذكر أنه ورد, وهو من جنس المنعم, فالمحسن مطلقا هو الله تعالى,
فهو المنعم بجميع النعم وهو المحسن الى عباده بكل أنواع الإحسان,
وبهذا الإعتبار تكون الأسماء كثيرة جدا فيدخل في ذلك الرفيق (إن الله رفيق) والجميل والمسعر (إن الله هو المسعر) والقابض والباسط والرازق فهو الرازق وهو الرزّاق وهو أسرع الحاسبين.
و للعلماء كلام كثير في الأسماء ومصنفات وشروح وتوسعات ومنها تأليف الشيخ لهذا الكتاب فإنه ضمن هذا الكتاب سرد الأسماء الحسنى.
[مذهب الجهمية والمعتزلة في أسماء الله]
والجهمية والمعطلة نفوا أسماءه تعالى والمعتزلة نفوا ما تدل عليه من المعاني وكل ذلك تعطيل وهو من جملة الأباطيل والقول المبني على الأوهام والظنون الكاذبة.
[توضيح لقول المؤلف]
قول الشيخ (جناية في حقه تعالى) التعبير بجناية عندي منه شيء,
لكن يمكن أن يقال: الممتنع أن يقال جنى على الله فهذا لا يجوز وهذا مثل أن يقال هذا ظلم لله وإساءة الى الله, لكن قوله (جناية في حقه تعالى) يعني جناية من العبد على نفسه في حق الله, فالعبد العاصي إنما يجني على نفسه (ومن أساء فعليها).
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[10 - 11 - 06, 03:43 ص]ـ
قال الشيخ محمد العثيمين رحمه الله:
القاعدة السادسة:
أسماء الله تعالى غير محصورة بعدد معين:
لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور: "أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك". الحديث رواه أحمد وابن حبان والحاكم، وهو صحيح.
وما استأثر الله تعالى به في علم الغيب لا يمكن لأحدٍ حصره، ولا الإحاطة به.
فأما قوله صلى الله عليه وسلم: "إن لله تسعة وتسعين اسماً مائة إلا واحداً من أحصاها دخل الجنة"، فلا يدل على حصر الأسماء بهذا العدد، ولو كان المراد الحصر لكانت العبارة: "إن أسماء الله تسعة وتسعون اسماً من أحصاها دخل الجنة" أو نحو ذلك.
إذن فمعنى الحديث: أن هذا العدد من شأنه أن من أحصاه دخل الجنة، وعلى هذا فيكون قوله: "من أحصاها دخل الجنة" جملة مكملة لما قبلها، وليست مستقلة، ونظير هذا أن تقول: عندي مائة درهم أعددتها للصدقة، فإنه لا يمنع أن يكون عندك دراهم أخرى لم تعدها للصدقة.
ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم تعيين هذه الأسماء، والحديث المروي عنه في تعيينها ضعيف.
قال شيخ الإسلام ابن تيميه في "الفتاوى" ص 383 جـ6 من "مجموع ابن قاسم":
تعيينها ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق أهل المعرفة بحديثه، وقال قبل ذلك ص 379: إن الوليد ذكرها عن بعض شيوخه الشاميين كما جاء مفسراً في بعض طرق حديثه. أهـ.
وقال ابن حجر في "فتح الباري" ص215 جـ11 ط السلفية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/321)
ليست العلة عند الشيخين (البخاري ومسلم)، تفرد الوليد فقط، بل الاختلاف فيه والاضطراب، وتدليسه واحتمال الإدراج. أهـ.
ولما لم يصح تعيينها عن النبي صلى الله عليه وسلم اختلف السلف فيه، وروي عنهم في ذلك أنواع. وقد جمعت تسعة وتسعين اسماً مما ظهر لي من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
فمن كتاب الله تعالى:
الله الأحد الأعلى الأكرم الإله الأول
والآخر والظاهر والباطن البارئ البر البصير
التواب الجبار الحافظ الحسيب الحفيظ الحفي
الحق المبين الحكيم الحليم الحميد الحي
القيوم الخبير الخالق الخلاق الرؤوف الرحمن
الرحيم الرزاق الرقيب السلام السميع الشاكر
الشكور الشهيد الصمد العالم العزيز العظيم
العفو العليم العلي الغفار الغفور الغني
الفتاح القادر القاهر القدوس القدير القريب
القوي القهار الكبير الكريم اللطيف المؤمن
المتعالي المتكبر المتين المجيب المجيد المحيط
المصور المقتدر المقيت الملك المليك المولى
المهيمن النصير الواحد الوارث الواسع الودود
الوكيل الولي الوهاب
ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم:
الجميل الجواد الحكم الحيي الرب الرفيق السبوح السيد الشافي الطيب القابض الباسط المقدم المؤخر المحسن المعطي المنان الوتر.
هذا ما اخترناه بالتتبع، واحد وثمانون اسماً في كتاب الله تعالى وثمانية عشر اسماً في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإن كان عندنا تردد في إدخال (الحفي)؛ لأنه إنما ورد مقيداً في قوله تعالى عن إبراهيم: (إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيّاً)
وما اخترناه فهو حسب علمنا وفهمنا وفوق كل ذي علم عليم حتى يصل ذلك إلى عالم الغيب والشهادة ومن هو بكل شيء عليم.
فوائد من تعليقات الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله:
هذه قاعدة يقول فيها الشيخ أن أسماء الله ليست محصورة بعدد, كأن يقال أن أسماء الله مائة أو ألف, لا, فأسماء الله كثيرة, فمنها ما اختص بعلمه وطوى علمه عن العباد, ومنها ما أنزلها في بعض كتبه التي أنزلها على رسله, ومنها ما علمها لبعض عباده من الملائكة وغيرهم والنبيين, وفي كتاب الله من ذلك ما ليس في غيره من أسمائه.
الله يذكِّر بأسمائه في آيات كثيرة, يختم بها الآيات, مثل (غفور رحيم) , (العليم الحكيم) , (العزيز الحكيم) , (العزيز الرحيم) , (اللطيف الخبير) , (الغني الحميد) , ويذكر في بعض المواضع اسما واحدا وفي مواضع يقرن بين اسمين, وفي بعض الآيات سرد منها كآيات آخر سورة الحشر فقد تضمنت أربعة عشر أسما من أسمائه سبحانه وتعالى, وليس لها نظير في سائر سور القرآن, فالله تعالى يذكر أسمائه متفرقة في نهاية الآيات.
[حديث إن لله تسعة وتسعين اسما لا يدل على حصرها في التسعة والتسعين]
ثم يذكر الشيخ ما قد يظنه بعض الناس دليلا على الحصر وهو حديث (إن لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد من أحصاها دخل الجنة) فقد يظن بعض الناس أسماء الله تسعة وتسعون وليس بذلك, فهذه الصيغة لا تدل على الحصر, لو قال إن لله تسعة وتسعين اسما وسكت فربما دل على الحصر, ولكن جاءت هذه الأسماء موصوفة بقوله (من أحصاها دخل الجنة) ,
[إعراب جملة (من أحصاها دخل الجنة)]
وجملة (من أحصاها دخل الجنة) إما أن تكون:
1/ صفة للأسماء وهو أظهر,
2/ وإما أن تكون خبرا, بمعنى أن لله تسعة وتسعين اسما من شأنها أن من أحصاها دخل الجنة,
[مثال يوضح أن الحديث بهذه الصيغة لا يفيد الحصر]
وضرب الشيخ في هذا المثل, وهو كلام يعقله أهل اللسان فإذا قال قائل عندي مائة فرس أعددتها للجهاد, فلا يدل على أنه ليس عنده سواها, أو عندي مائة درهم جعلتها صدقة لا ينفي أن يكون عنده غيرها,
[الحديث الوارد في تعيين هذه الأسماء لا يصح]
ولم يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام تعيين هذه الأسماء أنها كذا وكذا, وجاء في بعض روايات هذا الحديث (إن لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد من أحصاها دخل الجنة) سرْد للأسماء الحسنى لكن المحققين من أهل الشأن قالوا إن هذا ليس بصحيح, هذا كلام مدرج, (إن لله تسعة وتسعين أسما من أحصاها دخل الجنة الله لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن. . . .) وسَرَد ما في سورة الحشر وأتبعها بأسماء كثيرة حتى بلغت تسعة وتسعين, وهي مأخوذه من القرآن, وبعضها من الحديث, وبعضها لا إشكال فيه, وبعضها فيه إشكال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/322)
في عَدِّه من الأسماء,
وبناء على هذا حاول جمع من أهل العلم جمع أسماء من القرآن والحديث, وعنوا أيضا بشرح الأسماء, و من مقاصد الشيخ في هذه الرسالة أيضا جمع ما ظهر له من القرآن والسنة كما ذكر, ومع ذلك يبقى الأمر كحاله, ومن جمع شيئا منها لا يمكن الجزم بأن هذه هي الأسماء التي عناها النبي صلى الله عليه وسلم, فهذا لا يجوز.
[ذكر الأسماء المركبة من التسعة والتسعين]
والشيخ رحمه الله لم يتوجه الى ذكر الأسماء المركبة مثل أسرع الحاسبين ورب العالمين وخير الرازقين وخير الناصرين وأرحم الراحمين وما أشبه ذلك, والظاهر أنها أظهر في الدلالة على الرب سبحانه وتعالى من بعض الأسماء المفردة, فتجد كثيرا من الأسماء المفردة يسمى بها بعض المخلوقات, لكن أرحم الراحمين ذو الجلال والإكرام خير الغافرين هذه لا تنطلق الإعلى الله وحده.
[ترتيب الشيخ رحمه الله للأسماء التي ذكرها على الحروف الهجائية]
الشيخ رتب ما ذكره من الأسماء على حروف الهجاء فبدأ بالهمزة (الله, الأحد, الأعلى) وهذا المنهج الذي اختاره قد يكون غيره أولى, فجمْع الأسماء المتناسبة كالعلى والأعلى أولى من تفريقها من وجه.
[الكلام على بعض الأسماء التي ذكرها الشيخ وأولها (الله)]
أما اسمه الله فهو أخص الأسماء به وأجمع الأسماء,
والصحيح أنه مشتق أي أن له دلالة, فهو اسم وصفة, فهو ذو الألوهية كما جاء عن بن عباس, ولهذا يقال أن أصل الله الإله حذفت الهمزة وأدغمت اللام في اللام مع التفخيم فصارت الله, وهذا الاسم تنبني عليه كل الأسماء ويخبر بها عنه, فتقول الله الرحمن, الله الرحيم, الله الكريم, وهكذا تأتي الأسماء الأخرى تابعة إما صفة وإما خبر
[الأحد]
والأحد لم يرد إلا في سورة الإخلاص (قل هو الله أحد)
[الحفي]
الحفي توقف فيه في آخر الكلام وهو ما جاء أسم الحفي صفة لله إلا في كلام إبراهيم (إنه كان بي حفيا) والصحيح أنه ليس اسما.
[المبين]
ليس واضحا أن المبين اسم, فهو صفة تابعة للحق.
[القادر]
القادر لم يأتي في القرآن هكذا لكن الذي جاء (قل هو القادر على أن يبعث عليكم) فليس واضحا إعتباره اسما
[القابض الباسط]
اعتبار القابض الباسط اسمين فيه تأمل فقد تكون هذه من الأسماء المزدوجة مثلما عدوا الخافض الرافع النافع الضار.
[كيف يكون إحصاء هذه أسماء]
والإحصاء يقولون بإحصاء ألفاظها ومعانيها والعمل بمقتضاها هذا هو كمال الإحصاء, فالإحصاء مراتب, إحصائها بمعرفة ألفاظها ومعرفة معانيها, ثم لهذه المعرفة أثر فإذا علم الإنسان أن الله سميع بصير فهذا يقتضي أن يراقب ربه في كلامه وفي حركاته لأنه يعلم أن الله سميع يسمعه وبصير يراه فليس المقصود مجرد أن تعرف لكن المقصود من العلم أن تعمل, فلا يكفي حفظها فقط ولكن الحفظ طيب بمعنى أنك تعرف أنه تعالى هو السميع البصير الملك القدوس وهو الغفور الرحيم وهو الغني الحميد وهو اللطيف الخبير, ولا يشرع حفظها بمعنى أنك تحفظها كما يفعل بعض الناس ويتخذها ذكرا لا.
[إحصاء هذه الأسماء سبب لدخول الجنة]
فمعرفة هذه الأسماء هي من أسباب دخول الجنة وإذا كان كذلك فهي من جنس أحاديث الوعد (من فعل كذا دخل الجنة) فهي سبب من الأسباب, لكن لا يعني هذا أنه يكفي ويجزء الإقتصار على هذا السبب,
[ثناء الشيخ البراك على كتاب المجلى شرح القواعد المثلى]
قال الشيخ عن كتاب المجلى شرح القواعد المثلى أن المؤلفة أجادت وأفادت فيما ذكرت من النقول.
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[18 - 11 - 06, 09:54 م]ـ
قال الشيخ محمد العثيمين رحمه الله:
القاعدة السابعة:
الإلحاد في أسماء الله تعالى هو الميل بها عما يجب فيها. وهو أنواع:
الأول: أن ينكر شيئاً منها أو مما دلت عليه من الصفات والأحكام، كما فعل أهل التعطيل من الجهمية وغيرهم. وإنما كان ذلك إلحاداً لوجوب الإيمان بها وبما دلت عليه من الأحكام والصفات اللائقة بالله، فإنكار شيء من ذلك ميل بها عما يجب فيها.
الثاني: أن يجعلها دالة على صفات تشابه صفات المخلوقين كما فعل أهل التشبيه، وذلك لأن التشبيه معنى باطل لا يمكن أن تدل عليه النصوص، بل هي دالة على بطلانه، فجعلها دالة عليه ميل بها عما يجب فيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/323)
الثالث: أن يسمى الله تعالى بما لم يسم به نفسه، كتسمية النصارى له: (الأب)، وتسمية الفلاسفة إياه (العلة الفاعلة)، وذلك لأن أسماء الله تعالى توقيفية، فتسمية الله تعالى بما لم يسم به نفسه ميل بها عما يجب فيها، كما أن هذه الأسماء التي سموه بها نفسها باطلة ينزه الله تعالى عنها.
الرابع: أن يشتق من أسمائه أسماء للأصنام، كما فعل المشركون في اشتقاق العزى من العزيز، واشتقاق اللات من الإله، على أحد القولين، فسموا بها أصنامهم؛ وذلك لأن أسماء الله تعالى مختصة به، لقوله تعالى: (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا). وقوله: (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى). وقوله: (لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْض). فكما اختص بالعبادة وبالألوهية الحق، وبأنه يسبح له ما في السموات والأرض فهو مختص بالأسماء الحسنى، فتسمية غيره بها على الوجه الذي يختص بالله – عز وجل – ميل بها عما يجب فيها.
والإلحاد بجميع أنواعه محرم؛ لأن الله تعالى هدد الملحدين بقوله: (وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ).
ومنه ما يكون شركاً أو كفراً حسبما تقتضيه الأدلة الشرعية.
فوائد من تعليقات الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله:
هذه القاعدة هي تحريم الإلحاد في أسماء الله
[الإلحاد في أسماء الله يتفاوت]
فالإلحاد في أسماء الله محرم وهو يتفاوت كما أشار الشيخ في آخر كلامه
[معنى الإلحاد في اللغة]
وأصل معنى الإلحاد هو الميل فمادة لحد تدل على الميل, قالوا ومنه سمي اللحد وهو الشق الذي في جانب القبر لأنه مائل عن سمت الحفرة,
ومنه الملتحد وهو ما يلجأ إليه الهالك والخائف (ولن أجد من دونه ملتحدا)
[المراد بالإلحاد في أسماء الله]
وجماع معنى الإلحاد في أسماء الله الميل بها عن الحق الذي يجب إعتقاده
[الإلحاد في أسماء الله أنواع]
وهو أنواع وهذا التقسيم موجود في كلام بن القيم في البدائع وغيرها
[النوع الأول]
فمن الإلحاد في أسمائه جحدها وإنكارها كإلحاد الجهمية
ثم إنه يتجزأ:
1/ فالجهمية نفوا جميع أسماء الله ولاسيما الغلاة فبلغوا الغاية في الإلحاد فجحدوا معانيها وجعلوها أسماء لبعض مخلوقاته, وقالوا إن إطلاقها على الله مجاز وهي أسماء لبعض مخلوقاته,
2/ وقد يقع هذا النوع من الإلحاد في البعض كما قال الله تعالى عن المشركين (وهم يكفرون بالرحمن).
[النوع الثاني]
والنوع الثاني نفي معانيها,
كإلحاد المعتزلة فهم يثبتون الأسماء أعلاما دالة على ذات الرب لكنهم يجحدون معانيها فيجعلونها ألفاظ مترادفة, فعندهم أن أسماء الله أعلام محضة مترادفة لا تدل على معاني,
[النوع الثالث]
ومن الإلحاد إلحاد المشبهه حيث أثبتوا أسماء الله وزعموا أنها تدل على صفات كصفات المخلوقين,
وهذا باطل فأسماء الله تدل على معان مختصة بالرب لا تماثل صفات المخلوقين
[النوع الرابع]
ومن أنواع الإلحاد كما ذكر الشيخ تسميته تعالى بما لم يسمي به نفسه,
ومن ذلك تسمية النصارى له أبا أبوة ولادة, فسموا المسيح ابنا وسموا الرب تعالى أبا, وجعلوا الكل آلهه الأب والإبن وروح القدس,
وكذلك الفلاسفة يسمون الله العلة الأولى, يعني التي صدر عنها العالم صدورا ذاتيا لا صدور المفعول عن فاعله, بل صدور المعلول عن علته التامة, ومن أجل ذلك قالوا بقدم العالم, لأن معلول العلة التامة يكون قديما بقدمها,
[النوع الخامس]
ومن الإلحاد في أسمائة أن يسمى بها بعض المخلوقات, أو يشتق لبعض المخلوقات منها على الوجه المختص [بالله] ,
واللفته الأخيرة في كلام الشيخ جيدة [فتسمية غيره بها على الوجه الذي يختص بالله – عز وجل – ميل بها عما يجب فيها] وإلا فقد جاء لفظ الإشتقاق في قول حسان:
وشق له من إسمه ليجله ... فذلك محمود وهذا محمد
ففيه إلتقاء في مطلق المعنى, وهكذا ما جاء في الحديث في شأن الرحم أن الله اشتق لها فهو الرحمن وهي الرحم,
ومن هذا النوع ما قيل إن المشركين اشتقوا لآلهتهم أسماء من أسماء الله كالعزى من العزيز, العزة المقتضية للإلهية والعبادة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/324)
فتشعبت وتنوعت طرائق الملحدين في أسماء الله, والله تعالى يقول (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا اللذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون) وفي هذا تهديد للملحدين.
[حكم الإلحاد في أسماء الله]
والتحريف يكون كفرا ويكون فسقا ومعصية ويكون خطأ فقد يقع بعض الناس في شيء من الإلحاد خطأ وقد يكون ناتج عن شبهة, وإلا فالأصل أن جحد شيء مما أخبر الله به ورسوله هو كفر.
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[21 - 11 - 06, 02:24 ص]ـ
قال الشيخ محمد العثيمين رحمه الله:
قواعد في صفات الله تعالى
القاعدة الأولى:
صفات الله تعالى كلها صفات كمال، لا نقص فيها بوجه من الوجوه،
كالحياة، والعلم، والقدرة، والسمع، والبصر، والرحمة، والعزة، والحكمة، والعلو، والعظمة، وغير ذلك.
وقد دل على هذا السمع، والعقل، والفطرة.
أما السمع:
فمنه قوله تعالى: (لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ).
والمثل الأعلى هو الوصف الأعلى.
وأما العقل:
فوجهه أن كل موجود حقيقة، فلابد أن تكون له صفة. إما صفة كمال، وإما صفة نقص. والثاني باطل بالنسبة إلى الرب الكامل المستحق للعبادة؛ ولهذا أظهر الله تعالى بطلان ألوهية الأصنام باتصافها بالنقص والعجز.
فقال تعالى: (وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ).
وقال تعالى: (وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ* أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ).
وقال عن إبراهيم وهو يحتج على أبيه: (يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً)،
وعلى قومه: (أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئاً وَلا يَضُرُّكُمْ* أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ).
ثم إنه قد ثبت بالحس والمشاهدة أن للمخلوق صفات كمال، وهي من الله تعالى، فمعطي الكمال أولى به.
وأما الفطرة:
فلأن النفوس السليمة مجبولة مفطورة على محبة الله وتعظيمه وعبادته، وهل تحب وتعظم وتعبد إلا من علمت أنه متصف بصفات الكمال اللائقة بربوبيته وألوهيته؟
وإذا كانت الصفة نقصاً لا كمال فيها فهي ممتنعة في حق الله تعالى كالموت والجهل، والنسيان، والعجز، والعمى، والصمم ونحوها؛
لقوله تعالى: (وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ).
وقوله عن موسى: (فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى).
وقوله: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ).
وقوله: (أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال:"إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور".
وقال: " أيها الناس، إرْبَعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصمَّ، ولا غائباً".
وقد عاقب الله تعالى الواصفين له بالنقص، كما في قوله تعالى: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ).
وقوله: (لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ).
ونزه نفسه عما يصفونه به من النقائص، فقال سبحانه: (سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ* وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ* وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ).
وقال تعالى: (مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/325)
وإذا كانت الصفة كمالاً في حال، ونقصاً في حال، لم تكن جائزة في حق الله ولا ممتنعة على سبيل الإطلاق، فلا تثبت له إثباتاً مطلقاً، ولا تنفى عنه نفياً مطلقاً بل لابد من التفصيل: فتجوز في الحال التي تكون كمالاً، وتمتنع في الحال التي تكون نقصاً وذلك كالمكر، والكيد، والخداع، ونحوها. فهذه الصفات تكون كمالاً إذا كانت في مقابلة من يعاملون الفاعل بمثلها؛ لأنها حينئذ تدل على أن فاعلها قادر على مقابلة عدوه بمثل فعله أو أشد، وتكون نقصاً في غير هذه الحال، ولهذا لم يذكرها الله تعالى من صفاته على سبيل الإطلاق وإنما ذكرها في مقابلة من يعاملونه ورسله بمثلها، كقوله تعالى: (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ).
وقوله: (إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً* وَأَكِيدُ كَيْداً).
وقوله: (وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ*وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ).
وقوله: (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ).
وقوله: (قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ* اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ).
ولهذا لم يذكر الله أنه خان من خانوه فقال تعالى: (وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ). فقال: (فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ)، ولم يقل: فخانهم؛ لأن الخيانة خدعة في مقام الائتمان، وهي صفة ذم مطلقاً.
وبذا عرف أن قول بعض العوام: "خان الله من يخون" منكر فاحش، يجب النهي عنه.
فوائد من تعليقات الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله:
لما ذكر الشيخ القواعد التعلقة بالأسماء الحسنى وذكر ما رآه من عدِّ الأسماء الحسنى أتبع ذلك بذكر قواعد في الصفات وبين الأسماء والصفات ارتباط ظاهر كما تقدم أن كل اسم متضمن لصفة من صفات الله لكن ليس كل صفة مستلزمة لإثبات اسم, فلا يشتق لله من كل صفة اسم يكون علَما عليه ويدعا به.
[صفات الله تعالى كلها صفات كمال]
والشيخ يذكر هنا أن جميع صفات الله صفات كمال وهذا حق, وكما قال الشيخ دل عليه السمع والعقل,
[معنى الكمال]
والكمال ضده النقص فجميع أسماء الله حسنى وجميع صفاته صفات كمال فلا يلحقه النقص كما جاء في دعاء الإستفتاح (والشر ليس إليك) يعني أن الشر لا يدخل في أسمائه ولا في صفاته وفي أفعاله.
[الدليل على أن صفاته تعالى صفات كمال]
والدليل على ذلك:
1/ قوله تعالى (للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى) والمثل الأعلى أي الوصف الأطيب والأكمل.
2/ ووصف أسماءه بأنها حسنى (ولله الأسماء الحسنى) ولا تكون كذلك الا إذا تضمنت صفات كمال, ولو كانت ألفاظا لا تدل على معاني لما كانت حسنى ولو دلت على صفات نقص لما كانت حسنى وحسنى أفعل تفضيل,
فله تعالى الوصف الأكمل وله من كل صفة غايتها, وهو منزه عن كل نقص,
3/ والله قد أثنى على نفسه بما له من صفات الكمال في آيات كثيرة
[صفات الكمال معروفة معقولة]
ثم إن صفات الكمال معروفة معقولة, فالسمع والبصر والحياة كمال, والصمم والعمى والموت نقص,
[توضيح الدليل العقلي الثاني]
وإذا كان المخلوق يتصف بالكمال فالخالق أولى, لأن صفات الكمال للمخلوق جائزة له فيجوز أن يتصف بها أو بضدها, وأما الخالق فهي واجبة له سبحانه وتعالى, فالحياة واجبة بمعنى أنها لا تنفك عن ذاته, وكذلك كل الصفات الذاتية واجبة, وهي في حق المخلوق جائزة, فالمخلوق يجوز عليه الحياة والموت, وتجوز عليه هذه الصفات وأضدادها, السمع والبصر وضدهما, وأما الله تعالى فلا تجوز عليه أضدادها, واتصافه سبحانه وتعالى بصفات الكمال يقتضي تأليهه وحده لا شريك له, فهو الخالق ولا خالق سواه, وهو المالك لكل شيء, وهو القادر على كل شيء, وهو العالي على كل شيء, وهو السميع الذي سمعه وسع الأصوات, وبصره نافذ في جميع المخلوقات, وأما ما سواه فهو مربوب مخلوق مدبر عبد فقير,
[الله تعالى نزه نفسه عن صفات النقص]
والله تعالى كما وصف نفسه بصفات الكمال نزه نفسه عن أضدادها, فنزه نفسه عن الموت والسنة والنوم لأنها تضاد كمال حياته, ونزه نفسه عن الصاحبة والولد لأن ذلك ينافي كمال غناه وصمديته وأحديته, ونزه نفسه عن الضلال والنسيان والغفلة لأن ذلك ينافي كمال علمه, ونزه نفسه عن الظلم لأن ذلك ينافي كمال العدل.
[ما يتضمنه الإثبات والنفي في صفاته سبحانه]
وكل نفي في صفات الله فإنه يتضمن كمال, وكل إثبات فإنه يتضمن تنزيها,
[النفي في صفات الله جاء مفصلا ومجملا]
والنفي والتنزيه جاء مجملا ومفصلا فقوله: (سبحان الله عما يصفون) تنزيه لله عما كل ما يصفه به الجاهلون والمفترون.
[إذا كانت الصفة كمالا في حال ونقصا في حال]
أما صفاته التي كما قال الشيخ تكون نقصا وتكون كمالا, فله تعالى من ذلك الكمال فالمكر والخداع يكون كمالا ومحمودا إذا وقع على من يستحقه, يقول تعالى (ومكروا مكرا ومكرنا مكرا) وقال تعالى (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله) ,
[الله تعالى يمكر حقيقة]
والله تعالى يمكر حقيقة ليس كما يقول بعض المفسرين ان هذا على سبيل المشاكلة اللفظية فقط, لا, بل هو حقيقة, يمكر بالكافرين والمنافقين في الدنيا والآخرة كما يمكرون, ويستهزئ بهم ويخدعهم (يخادعون الله وهو خادعهم) فما يكون من الرب من مكر واستهزاء انما هو عقوبة,
وسنة الله في الجزاء أنه من جنس العمل, فيستهزئ بالمستهزئين ويسخر بالساخرين برسله وأوليائه, ويمكر بالمكرين بأنبيائه ورسله وأوليائه,
وأما المخلوق فيكون منه المكر المحمود والمذموم, فمنه ما يكون عدلا ومنه ما يكون ظلما وعدوانا والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/326)
ـ[محمود السعيدان]ــــــــ[24 - 11 - 06, 08:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
وحفظ الله الشيخ عبد الرحمن البراك من كل سوء وجزاه كل خير ونفع به المسلمين
ورحم الله الشيخ محمد العثيمين رحمة واسعة
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[26 - 11 - 06, 11:44 م]ـ
أخي محمود السعيدان
جزاك الله خيرا وجعلني الله وإياك من العلماء الربانيين
قال الشيخ محمد العثيمين رحمه الله:
القاعدة الثانية:
باب الصفات أوسع من باب الأسماء وذلك:
1/ لأن كل اسم متضمن لصفة كما سبق في القاعدة الثالثة من قواعد الأسماء،
2/ ولأن من الصفات ما يتعلق بأفعال الله تعالى، وأفعاله لا منتهى لها، كما أن أقواله لا منتهى لها، قال الله تعالى: (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ).
ومن أمثلة ذلك: أن من صفات الله تعالى المجيء، والإتيان، والأخذ والإمساك، والبطش، إلى غير ذلك من الصفات التي لا تحصى,
كما قال تعالى: (وَجَاءَ رَبُّك).
وقال: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ).
وقال: (فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ).
وقال: (وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ).
وقال: (إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ).
وقال: (يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ).
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ينزل ربنا إلى السماء الدنيا".
فنصف الله تعالى بهذه الصفات على الوجه الوارد، ولا نسميه بها،
فلا نقول إن من أسمائه الجائي، والآتي، والآخذ، والممسك، والباطش، والمريد، والنازل، ونحو ذلك، وإن كنا نخبر بذلك عنه ونصفه به.
فوائد من تعليقات الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله:
من قواعد الصفات أنها أوسع من الأسماء فكل اسم متضمن لصفة, فتقول إن عليم وسميع وبصير صفات, وهي أسماء.
[لا يشتق من كل صفة اسم]
ولا يشتق له تعالى من كل صفة اسم, كالغضب والرضى والمجيء والنزول والإستواء,
[بعض الأفعال مشتقة من الأسماء]
وبعض الأفعال مشتقة من الأسماء مثل الخلق فهو الخالق الخلاق ومثل الرَّزق فهو الرازق والرزّاق وهو خير الرازقين.
[فباب الصفات أوسع من الأسماء]
فباب الصفات أوسع, فكل اسم متضمن لصفه, وليس كل صفة تكون اسما لله أو يشتق له تعالى منها اسم, تقول الله مستوٍ على عرشه لكن لا تقول يا مستوي, فلا تدعوه بهذا لكن تخبر فتقول الله مستوٍ على عرشه.
[أمثلة توضح بعض الأخطاء في هذا الباب]
والناس عندهم بعض الغلط في هذا:
1/ فبعضهم يقول الله المُهْدي ويقولون عبد المُهْدي,
2/ ويقولون عبد العاطي لأنه المعطي,
3/ وكذلك عدُّ المعز والمذل من الأسماء, وهي ما ثبتت بهذه الصيغة وإنما وردت بالفعل (يعز من يشاء) , (يذل من يشاء).
[هل المنعم والمحسن من الأسماء]
(انظر الفوائد على القاعدة الخامسة من قواعد الأسماء تحت عنوان:
[بعض الأفعال يمكن أن يشتق منها اسماء ومثال ذلك])
وبعض الأسماء وردت مثل المحسن, والإحسان المطلق لله تعالى, وكذلك الإنعام ولهذا اشتهر عبدالمحسن وعبدالمنعم فإنه تعالى المنعم بجميع النعم (وما بكم من نعمة فمن الله)
[أفعاله تعالى لا حد لها]
أفعاله تعالى لا حد لها لأنه لم يزل ولا يزال فعالاً لما يريد وكذلك كلامه لا نهاية له كما في الآية التي ذكرها الشيخ
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[04 - 12 - 06, 01:30 م]ـ
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله:
القاعدة الثالثة:
صفات الله تعالى تنقسم إلى قسمين:
ثبوتية، وسلبية:
فالثبوتية: ما أثبته الله تعالى لنفسه في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم،
وكلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه، كالحياة والعلم، والقدرة، والاستواء على العرش، والنزول إلى السماء الدنيا، والوجه، واليدين، ونحو ذلك.
فيجب إثباتها لله تعالى حقيقة على الوجه اللائق به بدليل السمع والعقل.
أما السمع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/327)
فمنه قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا بَعِيداً). فالإيمان بالله يتضمن: الإيمان بصفاته. والإيمان بالكتاب الذي نزل على رسوله يتضمن: الإيمان بكل ما جاء فيه من صفات الله. وكون محمد صلى الله عليه وسلم رسوله يتضمن: الإيمان بكل ما أخبر به عن مرسِله، وهو الله – عز وجل.
وأما العقل:
فلأن الله تعالى أخبر بها عن نفسه، وهو أعلم بها من غيره، وأصدق قيلاً، وأحسن حديثاً من غيره، فوجب إثباتها له كما أخبر بها من غير تردد، فإن التردد في الخبر إنما يتأتي حين يكون الخبر صادراً ممن يجوز عليه الجهل، أو الكذب، أو العي بحيث لا يفصح بما يريد، وكل هذه العيوب الثلاثة ممتنعة في حق الله – عز وجل – فوجب قبول خبره على ما أخبر به.
وهكذا نقول فيما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بربه وأصدقهم خبراً وأنصحهم إرادة، وأفصحهم بياناً، فوجب قبول ما أخبر به على ما هو عليه.
والصفات السلبية:
ما نفاها الله – سبحانه – عن نفسه في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وكلها صفات نقص في حقه كالموت، والنوم، والجهل، والنسيان، والعجز، والتعب.
فيجب نفيها عن الله تعالى – لما سبق – مع إثبات ضدها على الوجه الأكمل، وذلك:
1/ لأن ما نفاه الله تعالى عن نفسه فالمراد به بيان انتفائه لثبوت كمال ضده، لا لمجرد نفيه؛ لأن النفي ليس بكمال، إلا أن يتضمن ما يدل على الكمال، وذلك لأن النفي عدم، والعدم ليس بشيء، فضلاً عن أن يكون كمالاً،
2/ ولأن النفي قد يكون:
أ/ لعدم قابلية المحل له، فلا يكون كمالاً كما لو قلت: الجدار لا يظلم.
ب/ وقد يكون للعجز عن القيام به فيكون نقصاً، كما في قول الشاعر:
قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل
وقول الآخر:
لكن قومي وإن كانوا ذوى حسب ليسوا من الشر في شيء وإن هانا
مثال ذلك: قوله تعالى: (وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوت). فنفي الموت عنه يتضمن كمال حياته.
مثال آخر: قوله تعالى: (وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً). نفي الظلم عنه يتضمن كمال عدله.
مثال ثالث: قوله تعالى: (وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ). فنفي العجز عنه يتضمن كمال علمه وقدرته. ولهذا قال بعده: (إِنَّهُ كَانَ عَلِيماً قَدِيراً). لأن العجز سببه إما الجهل بأسباب الإيجاد، وإما قصور القدرة عنه فلكمال علم الله تعالى وقدرته لم يكن ليعجزه شيء في السموات ولا في الأرض.
وبهذا المثال علمنا أن الصفة السلبية قد تتضمن أكثر من كمال.
فوائد من تعليقات الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله:
يقول الشيخ إن صفات الله ثبوتية يعني صفات يجب إثباتها له, وسَلبية وهي سلب النقائص والعيوب, وهذا صيحيح,
وهذه صاغها شيخ الإسلام بعبارة أخرى وهي أن الله موصوف بالإثبات والنفي, بإثبات صفات الكمال من الحياة والعلم والسمع والبصر والعزة والرحمة والقدرة وبنفي النقائص فالله موصوف بالإثبات وموصوف بالنفي ونجد هذا في الآيات:
فقوله (قل هو الله احد الله الصمد) هذا إثبات
وقوله (لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد) هذا نفي,
[هل النفي يسمى سلب؟]
والنفي يسمى سلب,
فالله موصوف بإثبات الكمالات وموصوف بسلب النقائص,
[النوم والسنه والظلم والولد ليست صفات سلبية]
فالنوم والسِنَة والولد والظلم ليست هي الصفات السلبية التي نقول إن الله موصوف بصفات سلبية بل الصفات السلبية هي نفيها فالله موصوف بسلب هذه النقائص, فالصفة هي النفي, فنفي النقائص مما يوصف الله به.
[النفي الذي يوصف الله به هو النفي المتضمن لإثبات كمال]
والنفي الذي يوصف الله به هو النفي المتضمن لإثبات كمال كما قال الشيخ,
أما النفي المحض الذي لا إثبات فيه فهذا ليس بمدح ولا كمال,
وقد ذكر شيخ الإسلام هذا المعنى في القاعدة الأولى من القواعد التي ذكرها في التدمرية فقال: (واعلم أن النفي لا يكون مدحا ولا كمالا إلا إذا تضمن ثبوت فإن النفي المحض عدم محض والعدم المحض ليس بشيء وما ليس بشيء فهو كما قيل ليس بشيء فضلا عن أن يكون مدحا أو كمالا) ,
[أمثلة توضح ان النفي المحض ليس كمالا]
1/ وقالوا تمثيلا لهذا مثل وصف العاجز بأنه لا يظلم, فنفي الظلم عنه لعجزه لا لعدله,
2/ ومثل كون الشيء لا يُرى مطلقا فهذا ليس بمدح, يقول شيخ الإسلام (لأن المعدوم لا يُرى والمعدوم لا يوصف بمدح ولا كمال).
فكل نفي في صفات الله فإنه متضمن لإثبات كمال, فنفي الظلم يتضمن إثبات كمال العدل ونفي النوم والسنة والموت يتضمن كمال الحياة ونفي الضلال والنسيان يتضمن كمال العلم, الى آخره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/328)
ـ[خليل اليوسف]ــــــــ[07 - 12 - 06, 12:59 ص]ـ
جزاك الله خير
هل من الممكن وضعها على ملف ورد
وفقك الله
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[07 - 12 - 06, 12:58 م]ـ
اخي
حجة الإسلام
خليل اليوسف
جزاكم الله وخيرا, وبإذن الله بعد تمام الكتاب سأضعه في ملف وورد
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله:
القاعدة الرابعة:
الصفات الثبوتية صفات مدح وكمال، فكلما كثرت وتنوعت دلالتها ظهر من كمال الموصوف بها ما هو أكثر.
ولهذا كانت الصفات الثبوتية التي أخبر الله بها عن نفسه أكثر بكثير من الصفات السلبية، كما هو معلوم.
أما الصفات السلبية فلم تذكر غالباً إلا في الأحوال التالية:
الأولى:
بيان عموم كماله كما في قوله تعالى:
(لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)، (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ).
الثانية:
نفي ما ادعاه في حقه الكاذبون، كما في قوله:
(أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً* وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً).
الثالثة:
دفع توهم نقص من كماله فيما يتعلق بهذا الأمر المعين، كما في قوله:
(وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ).
وقوله:
(وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ).
فوائد من تعليقات الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله:
تقدم معنا أن الله موصوف بالإثبات والنفي, أو أن صفاته نوعان ثبوتية وسلبية, والسلبية نسبة الى السَّلب, وهو معنى النفي,
فقول إن الله موصوف بالإثبات والنفي أو موصوف بصفات ثبوتية وسلبية فالمعنى واحد,
[وجه كون الصفات السلبية صفات كمال]
فهو موصوف بإثبات صفات الكمال وكل ماوصف الله به نفسه فهو صفة كمال بما في ذلك الصفات السلبية أيضا, أما الثبوتية فأمرها ظاهر, وأما الصفات السلبية فإنها متضمنة للكمال, لأنها متضمنة لإثبات أضدادها,
فكل ما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله من النفي فإنه متضمن لإثبات كمال ضد ما نفاه كما تقدم هذا المعنى,
[الغالب ان الإثبات يكون مفصلا والنفي يكون مجملا]
لكن الإثبات في الغالب يأتي مفصلا يعني في تعداد وتفصيل في الأسماء الحسنى والصفات لأنه إثبات محامد وكمالات.
وأما في النفي فالغالب فيه الإجمال كقوله (ليس كمثله شيء) ,
[قد يأتي النفي مفصلا وأمثلة ذلك]
وقد يأتي مفصلا
1/ للرد على المفترين كما قال الشيخ,
2/ أو يأتي من أجل دفع توهم نقص في مقام من المقامات كقوله:
(وما مسنا من لغوب) لما ذكر خلقه للسماوات والأرض في ستة أيام, ففي ذلك تأكيد لكمال قدرته سبحانه وتعالى وأنه لا يلحقه كلال ولا إعياء مع عظيم فعله,
ومثل الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم فنفي السنة والنوم تضمن كمال الحياة والقيام.
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[10 - 12 - 06, 10:36 م]ـ
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
القاعدة الخامسة:
الصفات الثبوتية تنقسم إلى قسمين:
ذاتيةوفعلية.
فالذاتية:
هي التي لم يزل ولا يزال متصفاً بها، كالعلم، والقدرة، والسمع، والبصر، والعزة، والحكمة، والعلو، والعظمة، ومنها الصفات الخبرية، كالوجه، واليدين، والعينين.
والفعلية:
هي التي تتعلق بمشيئته، إن شاء فعلها، وإن شاء لم يفعلها، كالاستواء على العرش، والنزول إلى السماء الدنيا.
وقد تكون الصفة ذاتية فعلية باعتبارين، كالكلام، فإنه باعتبار أصله صفة ذاتية؛ لأن الله تعالى لم يزل ولا يزال متكلماً. وباعتبار آحاد الكلام صفة فعلية؛ لأن الكلام يتعلق بمشيئته، يتكلم متى شاء بما شاء كما في قوله تعالى: (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ).
وكل صفة تعلقت بمشيئته تعالى فإنها تابعة لحكمته. وقد تكون الحكمة معلومة لنا، وقد نعجزعن إدراكها لكننا نعلم علم اليقين أنه – سبحانه – لا يشاء شيئاً إلا وهو موافق للحكمة، كما يشير إليه قوله تعالى: (وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً).
فوائد من تعليقات الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله:
[الكلام على تقسيم العلماء الصفات الى ذاتية وفعلية وذاتية فعلية]
أهل العلم يقسمون الصفات الى ذاتية وفعلية وذاتية فعلية,
وهذا التقسيم كغيره مما نبه اليه أهل العلم لدعاء الحاجة الى ذلك,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/329)
وإلا فالسلف والصحابة يدركون هذه المعاني دون أن يتكلموا بهذه المصطلحات,
لكن لما جاءت البدع ووقع الناس في التخبط نبه العلماء الى المسائل, وقسَّموا وفصَّلوا مثل تقسيم التوحيد ومثل تقسيم أفعال العبادات الى اركان وواجبات وسنن.
[المراد بالصفات الذاتية]
فهنا قالوا إن الصفات منها صفات ذاتية نسبة إلى ذات الله وهي الصفات الملازمة لذاته التي لا تنفك عنها ذات الرب,
[الفرق بين الصفات الذاتية والفعلية]
فيمكن أن تضبط الفرق بين الذاتية والفعلية:
1/ إما أن تقول الصفات الذاتية هي التي لا تنفك عنها ذات الرب,
2/ أو تقول إنها الصفات التي لا تتعلق بها المشيئة والفعلية هي التي تتعلق بها المشيئة, أو تكون بمشيئته سبحانه وتعالى,
[أمثلة تطبيقية على الضابط السابق]
والفرق ظاهر فالحياة صفة ذاتية لا تتعلق بها المشيئة, ولا تنفك عنها ذات الرب,
فلا تقول انه حي إذا شاء, هذا لا يجوز, أو عليم أو يعلم إذا شاء, أو ذو عزة إذا شاء, فهذا لا يستقيم, بل هذه صفات لازمة لذاته لا تتعلق بها المشيئة.
أما الصفات الفعلية وتسمى الصفات الإختيارية أو الأفعال الإختيارية, فهذه تابعة لمشيئته, مثل:
النزول, فتقول ينزل إذا شاء, ومثل الإستواء على العرش والمجيء يوم القيامة وكذلك الغضب والرضى فهذه الصفات فعلية.
[ومن الصفات ماتكون ذاتية فعلية]
يقول الشيخ ومن الصفات ما يصدق عليها أنها ذاتية فعلية باعتبارين, مثل الكلام و الخلق و الرَّزق, فهذه باعتبار ان الله لم يزل موصوفا بها فتقول الله لم يزل فعالا لما يريد, ولم يزل خالقا, ولم يزل غفورا, ولم يزل رحيما, فهذه صفات ذاتية وباعتبار أفراد أو آحاد هذه الأفعال هي تابعة للمشيئة,
فهو يرحم من شاء إذا شاء, ويرزق من شاء إذا شاء, ويتكلم إذا شاء, فالكلام قديم النوع حادث الآحاد, فالكلام صفة ذاتية, والخلق صفة ذاتية فعلية, والمغفرة وكونه تعالى غفور صفة ذاتية فعلية وما أشبه ذلك.
[الصفات الخبرية منها ذاتية ومنها فعلية]
يقول الشيخ ومن الصفات الذاتية الصفات الخبرية,
والحقيقة أن الصفات الخبرية منها ذاتية ومنها فعلية أيضا, فالصفات الخبرية تقابل بالصفات العقلية,
[المراد بالصفات الخبرية والصفات العقلية]
فالصفات الخبرية هي التي طريق العلم بها الخبر والنقل,
والعقلية هي التي طريق العلم بها السمع والعقل,
فالعلم والسمع والبصر والحياة صفات خبرية سمعية عقلية,
والوجه واليدين والقدمين والعينين صفات خبرية,
والصفات الخبرية منها صفات ذاتية كالوجه واليدين,
ومنها صفات فعلية كالضحك والفرح والمجيء فهذه صفات خبرية فعلية,
فالصفات الذاتية يقابلها الفعلية والصفات الخبرية يقابلها العقلية,
وكلٌ من الخبرية أو العقلية كل منهما ينقسم إلى ذاتية وفعلية, والله أعلم.
[سؤال وجواب: هل يشكل كون الصفات منها صفات عقلية مع أن الصفات توقيفية؟]
الصفات العقلية توقيفية, لكن العقل يدركها, فيتظافر ويجتمع فيها دلالتان,
مثل الحياة صفة كمال وطريق العلم بها السمع والعقل والعلم كذلك, أفيقول قائل لو لم يأتي في النصوص ذكر العلم نقول ما ندري أيوصف بالعلم أو لا يوصف؟! , ولو لم تأتي النصوص بذكر الحياة نقول لا ندري العقل لا يدل على إثبات شيء من ذلك؟! ,
لا نقول هذا,
بل هذه الصفات تظافرت عليها الدلالات السمع والعقل لأن انتفاءها نقص, ومعلوم بضرورة العقل تنزيه الله عن النقص.
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[17 - 12 - 06, 08:54 ص]ـ
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
القاعدة السادسة:
يلزم في إثبات الصفات التخلي عن محذورين عظيمين:
أحدهما: التمثيل.
والثاني: التكييف.
فأما التمثيل: فهو اعتقاد المثبت أن ما أثبته من صفات الله تعالى مماثل لصفات المخلوقين، وهذا اعتقاد باطل بدليل السمع والعقل.
أما السمع:
1/ فمنه قوله تعالى: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ).
2/ وقوله: (أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ).
3/ وقوله: (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً).
4/ وقوله: (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ).
وأما العقل فمن وجوه:
الأول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/330)
أنه قد علم بالضرورة أن بين الخالق والمخلوق تبياناً في الذات، وهذا يستلزم أن يكون بينهما تباين في الصفات؛ لأن صفة كل موصوف تليق به، كما هو ظاهر في صفات المخلوقات المتباينة في الذوات، فقوة البعير مثلاً غير قوة الذرة، فإذا ظهر التباين بين المخلوقات مع اشتراكها في الإمكان والحدوث، فظهور التباين بينها وبين الخالق أجلى وأقوى.
الثاني:
أن يقال: كيف يكون الرب الخالق الكامل من جميع الوجوه مشابهاً في صفاته للمخلوق المربوب الناقص المفتقر إلى من يكمله، وهل اعتقاد ذلك إلا تنقص لحق الخالق؟! فإن تشبيه الكامل بالناقص يجعله ناقصاً.
الثالث:
أننا نشاهد في المخلوقات ما يتفق في الأسماء ويختلف في الحقيقة والكيفية، فنشاهد أن للإنسان يداً ليست كيد الفيل، وله قوة ليست كقوة الجمل، مع الاتفاق في الاسم، فهذه يد وهذه يد، وهذه قوة وهذه قوة، وبينهما تباين في الكيفية والوصف، فعلم بذلك أن الاتفاق في الاسم لا يلزم منه الاتفاقُ في الحقيقة.
والتشبيه كالتمثيل، وقد يفرق بينهما بأن التمثيل التسوية في كل الصفات، والتشبيه التسوية في أكثر الصفات، لكن التعبير بنفي التمثيل أولى لموافقة القرآن: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ).
وأما التكييف: فهو أن يعتقد المثبت أن كيفية صفات الله تعالى كذا وكذا، من غير أن يقيدها بمماثل. وهذا اعتقاد باطل بدليل السمع والعقل.
أما السمع:
1/ فمنه قوله تعالى: (وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً).
2/ وقوله: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً).
ومن المعلوم أنه لا علم لنا بكيفية صفات ربنا؛ لأنه تعالى أخبرنا عنها ولم يخبرنا عن كيفيتها، فيكون تكييفنا قفواً لما ليس لنا به علم، وقولاً بما لا يمكننا الإحاطة به.
وأما العقل:
1/ فلأن الشيء لا تعرف كيفية صفاته إلا بعد العلم بكيفية ذاته أو العلم بنظيره المساوي له، أو بالخبر الصادق عنه، وكل هذه الطرق منتفية في كيفية صفات الله – عز وجل – فوجب بطلان تكييفها.
2/ وأيضاً فإننا نقول: أي كيفية تقدرها لصفات الله تعالى؟ إن أي كيفية تقدرها في ذهنك، فالله أعظم وأجل من ذلك. وأي كيفية تقدرها لصفات الله تعالى فإنك ستكون كاذباً فيها؛ لأنه لا علم لك بذلك.
وحينئذ يجب الكف عن التكييف تقديراً بالجنان، أو تقديراً باللسان، أو تحريراً بالبنان.
ولهذا لما سئل مالك – رحمه الله تعالى – عن قوله تعالى: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) كيف استوى؟ أطرق رحمه الله برأسه حتى علاه الرُحَضاء (العرق) ثم قال: "الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة" وروى عن شيخه ربيعة أيضاً: "الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول".
وقد مشى أهل العلم بعدهما على هذا الميزان. وإذا كان الكيف غير معقول ولم يرد به الشرع فقد انتفى عنه الدليلان العقلي والشرعي فوجب الكف عنه.
فالحذر الحذر من التكييف أو محاولته، فإنك إن فعلت وقعت في مفاوز لا تستطيع الخلاص منها، وإن ألقاه الشيطان في قلبك فاعلم أنه من نزغاته، فالجأ إلى ربك فإنه معاذك، وافعل ما أمرك به فإنه طبيبك، قال الله تعالى: (وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ).
فوائد من تعليقات الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله:
[مذهب أهل السنة وسط بين المعطلة والمشبهة]
معلوم ان مذهب أهل السنة وسط بين أهل التشبيه والتعطيل ولهذا يقولون الواجب وصفه تعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله إثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل.
[الواجب على المثبت للصفات]
فالمثبت للصفات يجب عليه الحذر من مذهب أهل التشبيه وأهل التكييف, فالمثبت للصفات يجب أن يكون إثباته بريئا من التشبيه والتكييف.
[معنى التشبيه]
والتشبيه هو جعل الشيء إعتقادا أو قولا شبيها للشيء الآخر, هذا مثل هذا , ولأن المشبهه يقولون له سمع كسمعي وبصر كبصري ويد كيدي,
[لماذا كان المشبه معطلا؟]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/331)
وهؤلاء ومن سلك هذا المسلك لم يكن مثبتا على الحقيقة فإنه لم يثبت لله صفاته التي تليق به, فوقع في الأمري في التعطيل والتشبيه, فعطل الرب عن صفات كماله التي تليق به, ووصفه بما يجب تنزيهه عنه, ولهذا يقول أهل العلم إن كل مشبهه معطل وكل معطل مشبه يعني فيه تلازم بين التشبيه والتعطيل, لكن المشبه أصل مذهبه الإثبات مع التشبيه ولكن لازم قوله التعطيل,
[معنى التكييف]
والتكييف هو بيان كيفية الصفة,
[التكييف يستلزم التشبيه وبيان ذلك]
وفي الحقيقة ان التكييف يستلزم التشبيه لأن الإنسان لم يكيف شيئا إلا في حدود معلومه يتخيله على نحو ما يَعرف, المشبه يقول سمعه كسمعي وبصره كبصري, لكن المكيف يقول إنه يسمع هكذا وينزل هكذا فيصف الهيئة والكيفية, فالتكييف يستلزم التشبيه,
ولهذا النصوص الدالة على نفي التشبيه تتضمن نفي التكييف كقوله (ولم يكن له كفوا أحد) وقوله (ليس كمثله شيء)
[التشبيه نوعان تشبيه الخالق بالمخلوق وتشبيه المخلوق بالخالق]
والتشبيه الذي هذا محله هو تشبيه الخالق بالمخلوق,
[حكم التشبيه بنوعيه]
وكل من التشبيهين باطل فلا يجوز تشبيه الخالق بالمخلوق وذلك بوصف الخالق بصفات وخصائص المخلوق ولا تشبيه المخلوق بصفات الخالق,
[مثال تشبه الخالق بالمخلوق]
لكن الكلام الذي ذكره الشيخ منصب على تشبيه الخالق بالمخلوق كقول المشبهة له سمعه كسمعي وبصره كبصري الى آخره, فمن وصف الله بخصائص المخلوق فقد شبه الخالق بالمخلوق
[تشبيه المخلوق بالخالق أكثر من تشبيه الخالق بالمخلوق]
ولكن أكثر ما وقعت فيه البشرية هو تشبيه المخلوق بالخالق فالمشركون كلهم مشبهون لآلهتم بالخالق حيث أثبتوا لمعبوداتهم خصائص الإلهية فجعلوها آلهة مع الله, فالمشرك مشبه لمعبوده برب العالمين, ولهذا وردت النصوص في نفي التشبيه على نفي تشبيه المخلوق بالخالق كقوله (ليس كمثله شيء) أي ليس شيء من الموجودات مثلا له, لم يكن أحد كفؤ له, ليس شيء سميا له, (فلا تضربوا لله الأمثال) أي لا تجعلوا له مثلا من خلقه,
[إبطال تشبيه المخلوق بالخالق يستلزم إبطال تشبيه الخالق بالمخلوق]
ولا شك أن إبطال هذا النوع يستلزم إبطال الثاني فمن شبه الله بخلقه فقد لزم منه أن يكون المخلوق كالخالق,
[الأدلة على إبطال التشبيه والتكييف]
والتشبيه والتكييف كما قال الشيخ باطل شرعا وعقلا أما الشرع فللآيات والنصوص كما أوردها الشيخ,
وأما دلالة العقل فعلى الوجوه التي ذكرها والكلام فيها لا يتسع له الوقت والله أعلم.
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[19 - 03 - 07, 06:51 م]ـ
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
قواعد في أدلة الأسماء والصفات
القاعدة الأولى:
الأدلة التي تثبت بها أسماء الله تعالى وصفاته، هي:
1/ كتاب الله تعالى،
2/ وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم،
فلا تثبت أسماء الله وصفاته بغيرهما.
وعلى هذا فما ورد إثباته لله تعالى من ذلك في الكتاب أو السنة وجب إثباته،
وما ورد نفيه فيهما وجب نفيه، مع إثبات كمال ضده،
وما لم يرد إثباته ولا نفيه فيهما:
1/ وجب التوقف في لفظه فلا يثبت ولا ينفى لعدم ورود الإثبات والنفي فيه.
2/ وأما معناه فيفصل فيه، فإن أريد به حق يليق بالله تعالى فهو مقبول. وإن أريد به معنى لا يليق بالله عز وجل وجب رده.
فمما ورد إثباته لله تعالى:
كل صفة دل عليها اسم من أسماء الله تعالى دلالة مطابقة، أو تضمن، أو التزام.
ومنه كل صفة دل عليها فعل من أفعاله كالاستواء على العرش، والنزول إلى السماء الدنيا، والمجيء للفصل بين عباده يوم القيامة، ونحو ذلك من أفعاله التي لا تحصى أنواعها فضلاً عن أفرادها (وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ).
ومنه: الوجه، والعينان، واليدان ونحوها.
ومنه الكلام، والمشيئة، والإرادة بقسميها: الكوني، والشرعي. فالكونية بمعنى المشيئة، والشرعية بمعنى المحبة.
ومنه الرضا، والمحبة، والغضب، والكراهة ونحوها.
ومما ورد نفيه عن الله سبحانه لانتفائه وثبوت كمال ضده:
الموت، والنوم، والسنة، والعجز، والإعياء، والظلم، والغفلة عن أعمال العباد، وأن يكون له مثيل أو كفؤ ونحو ذلك.
ومما لم يرد إثباته ولا نفيه لفظ (الجهة) فلو سأل سائل هل نثبت لله تعالى جهة؟
قلنا له:
1/ لفظ الجهة لم يرد في الكتاب والسنة إثباتاً ولا نفياً، ويغني عنه ما ثبت فيهما من أن الله تعالى في السماء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/332)
2/ وأما معناه فإما أن يراد به:
أ/ جهة سفل
ب/ أو جهة علو تحيط بالله
ج/ أو جهة علو لا تحيط به.
فالأول باطل لمنافاته لعلو الله تعالى الثابت بالكتاب والسنة، والعقل والفطرة، والإجماع.
والثاني باطل أيضاً؛ لأن الله تعالى أعظم من أن يحيط به شيء من مخلوقاته.
والثالث حق؛ لأن الله تعالى العلي فوق خلقه ولا يحيط به شيء من مخلوقاته.
ودليل هذه القاعدة السمع والعقل.
فأما السمع فمنه:
1/ قوله تعالى: (وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ)،
2/ وقوله: (فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ)،
3/ وقوله: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا)،
4/ وقوله: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً)،
5/ وقوله: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً)،
6/ وقوله: (وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ).
إلى غير ذلك من النصوص الدالة على وجوب الإيمان بما جاء في القرآن والسنة.
وكل نص يدل على وجوب الإيمان بما جاء في القرآن فهو دال على وجوب الإيمان بما جاء في السنة؛ لأن مما جاء في القرآن الأمر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم والرد إليه عند التنازع. والرد إليه يكون إليه نفسه في حياته وإلى سنته بعد وفاته.
فأين الإيمان بالقرآن لمن استكبرعن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم المأمور به في القرآن؟
وأين الإيمان بالقرآن لمن لم يرد النزاع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد أمر الله به في القرآن؟
وأين الإيمان بالرسول الذي أمر به القرآن لمن لم يقبل ما جاء في سنته؟
ولقد قال الله تعالى: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ). ومن المعلوم أن كثيراً من أمور الشريعة العلمية والعملية جاء بيانها بالسنة، فيكون بيانها بالسنة من تبيان القرآن.
وأما العقل فنقول:
إن تفصيل القول فيما يجب أو يمتنع أو يجوز في حق الله تعالى من أمور الغيب التي لا يمكن إدراكها بالعقل، فوجب الرجوع فيه إلى ما جاء في الكتاب والسنة.
فوائد من تعليقات الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله:
مضمون هذه القاعدة أن المعوَّل في معرفة الله بأسمائه وصفاته هو الكتاب والسنة كما جاء عن الإمام أحمد (لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله لا يتجاوز القرآن والحديث).
[معنى قولنا أن أسماء الله وصفاته توقيفية]
وكل ما أخبر الله به عن نفسه أو أخبر به عنه رسوله وجب الإيمان به,
فإن الله تعالى أمر بالإيمان به وبرسوله وكتابه (فامنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا) فهذا يتضمن الإيمان بكل ذلك,
وهذا معنى قولنا أن أسماء الله وصفاته توقيفية, يعني إنما يعول فيها على توقيف الشرع, ونص الشرع, ودلالة الشرع,
[الله موصوف بإثبات صفات الكمال وموصوف بنفي النقائص]
وصفاته تعالى صفات ثبوتية أو صفات سلبية, لكن الصفات السلبية هي صفات النفي, والنفي كما تقدم لا يكون مدحا إلا إذا تضمن إثباتا لكمال, فالله تعالى موصوف بإثبات صفات الكمال كالحياة والسمع والبصر والفعل فهو فعال لما يريد, وموصوف بنفي النقائص,
[النقائص منها ما نص عليه ومنها ما لم ينص عليه]
والنقائص منها ما نُص عليه في الكتاب والسنة كالنوم والسنة والموت واللغوب والأود والغفلة والضلال والنسيان وكما في السنة (إنكم لا تدعون أصم) فيه تنزيه الله تعالى عن الصمم,
ومن النقائص ما لم يصرح بنفيه لكن إثبات أحد الضدين نفي للآخر:
1/ فإثبات العلم يتضمن نفي الجهل وكل ما ينافي العلم,
2/ وإثبات الحياة فيه نفي للموت وكل ما ينافي كمال الحياة,
3/ وإثبات القدرة يتضمن نفي العجز وكل ما ينافي كمال القدرة,
4/ وإثبات القوة يتضمن نفي الضعف وكل ما يستلزم الضعف,
5/ وإثبات السمع يتضمن نفي الصمم عن الله وكل ما ينافي كمال السمع وهكذا,
فالنقائص منها ما هو:
1/ منصوص على نفيه,
2/ ومنها ما يعلم نفيه بإثبات ضده,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/333)
3/ ومنها ما يعلم نفيه بطريق اللزوم فكل ما يستلزم النقص فإنه يجب نفيه عن الله, قالوا مثل الحزن والبكاء والأكل والشرب وكذلك أدوات الأكل, وكذلك مما نزه الله نفسه عنه الصاحبة والولد وهكذا كل ما يتصل بهذا فإنه يجب تنزيهه تعالى عنه,
[المراد بما لم يرد اثباته ولا نفيه]
أما ما لم يدل على نفيه ولا على إثباته دليل بوجه من الوجوه, لا بالنص ولا بطريق التضمن ولا بطريق اللزوم, فإنه يجب التوقف فيه,
[مثال ما لم يرد نفيه ولا إثباته]
ومن الأمثلة القريبة في هذا الأذن لله تعالى فهذه مما يجب التوقف فيها فلا تنفى ولا تثبت لأنه ليس عندنا ما يدل على إثباتها نصا ولا لزوما ولا تضما,
[ما هو الموقف من العبارات التي أحدثها المتكلمون وأضافوها لله عز وجل]
وأما ما أحدثه المتكلمون من العبارات المحدثة التي أضافوها لله, فهذه فيها التفصيل الذي ذكر الشيخ,
مثل الجسم والجهه والحيز والمتحيز والمركب, فهذه ألفاظ مبتدعة وجمهورهم يقولون إن الله ليس بجسم ولا في جهة وليس بمركب,
فهذه الألفاظ:
أولا:
أنها محدثة لم يأتي في الكتاب ولا في السنة النص على إثباتها ولا نفيها,
وثانيا:
أنها ألفاظ مجملة تحتمل حقا وباطلا,
ولهذا الواجب أن يستفصل ممن تكلم بها ويسأل عن مراده:
1/ فإن أراد حقا قبل,
2/ وإن أراد باطلا رد,
3/ وإن أراد حقا وباطلا مُيَّز فقبل الحق ورد الباطل,
[مثال يوضح ما سبق]
فالجسم له معاني, فله معنى في اللغة ومعاني اصطلاحية كلامية,
فإذا قال قائل:
الله تعالى ليس بجسم,
قلنا:
ما تريد بالجسم,
قال:
الجسم هو الذي تقوم به الصفات, لأن ما قامت به الصفات فهو جسم,
نقول:
هذا باطل, الله تعالى تقوم به الصفات, فلا يجوز نفي الجسم بهذا المعنى,
وإذا قال:
المراد بالجسم هو المركب من الجواهر المفردة,
قلنا:
هذا المعنى في نفسه باطل, ونظرية الجوهر الفرد والجواهر المفردة هي في نفسها باطلة, فنعم إذا قيل إنه تعالى ليس بجسم أي ليس بمركب من الجواهر المفردة نقول هذا حق,
وإذا قال:
الجسم هو الذي يقبل الإشارة, فيقول الله ليس بجسم أي لا يقبل الإشارة,
قلنا:
هذا باطل, فالله تعالى يقبل أن يشار إليه, فالرسول وهو أعلم الخلق به أشار إليه بأصبعه في أعظم جمع وقال اللهم اشهد, وتقول الله فوق وتشير اليه,
وإذا قال:
الجسم هو القائم بنفسه,
قلنا:
هذا حق لا يجوز نفيه, فالله قائم بنفسه,
فلفظ الجسم منه معان لا يجوز نفيها عن الله,
وله معان يجب نفيها,
ومنها معان يمكن أن يقال يتوقف فيها,
[مثال آخر]
ومن الألفاظ المجملة ما ذكره الشيخ, لفظ الجهة,
[كلام شيخ الإسلام على الألفاظ المحدثة]
وقد ذكر شيخ الإسلام هذا المعنى في القاعدة الثانية في التدمرية فذكر قاعدة في الألفاظ المحدثة المجملة فذكر لفظ الجهة, ولفظ التحيز أو المتحيز,
[مثال ثالث]
فلفظ المتحيز:
إن أريد به الذي تحيط به الأوعية والأمكنة فالله ليس بمتحيز لأنه لا يحيط به شيء,
وإن أريد بالمتحيز المنحاز المتميز عن العالم, فوق جميع العالم, فنعم, فهو تعالى متحيز فنفي هذا المعنى باطل ونفي الأول حق,
[الكلام على ما تبقى من القاعدة]
ثم ختم الشيخ هذه القاعدة بذكر الأدلة عليها وهو كل ما في القرآن من الأمر بإتباع القرآن واتباع الرسول, وطاعة الله ورسوله, والإيمان بالله ورسوله, فكلها تتضمن الإيمان بكل ما وصف الله به نفسه في كتابه أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم, والله أعلم.
.................................
أسأل الله تبارك وتعالى أن يرحم الشيخ محمد وأن يحفظ الشيخ عبدالرحمن وأن يبارك في علمه وعمله وعقبه ووقته وإيانا يا رب العالمين.
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[26 - 03 - 07, 10:55 م]ـ
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
القاعدة الثانية:
الواجب في نصوص القرآن والسنة إجراؤها على ظاهرها دون تحريف لاسيما نصوص الصفات حيث لا مجال للرأي فيها.
ودليل ذلك: السمع، والعقل.
أما السمع:
فقوله تعالى: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ* عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ* بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ).
وقوله: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ).
وقوله: (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/334)
وهذا يدل على وجوب فهمه على ما يقتضيه ظاهره باللسان العربي إلا أن يمنع منه دليل شرعي.
وقد ذم الله تعالى اليهود على تحريفهم، وبين أنهم بتحريفهم من أبعد الناس عن الإيمان. فقال: (أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ). وقال تعالى: (مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا) الآية.
وأما العقل:
فلأن المتكلم بهذه النصوص أعلم بمراده من غيره، وقد خاطبنا باللسان العربي المبين فوجب قبوله على ظاهره وإلا لاختلفت الآراء وتفرقت الأمة.
فوائد من تعليقات الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله:
[الأصل في حمل كلام أي متكلم]
لا شك ان الواجب في كلام الله وكلام رسوله إجرؤه على ظاهره,
بل هذا هو الأصل في حمل كلام أي مخاطب, ما لم يقم دليل يوجب صرفه عن ظاهره,
وإلا لما كان الكلام بيانا ولا دالا على مراد المتكلم,
الأصل أن الكلام يبين به المتكلم مراده, ولا يأتي الخلل إلا إما:
1/ من نقص بيانه, فصاحته, فقد يتكلم بكلام لا يدل على مراده بسبب عجزه وضعف بيانه وعدم فصاحته,
2/ أو أن يريد التلبيس على المخاطب, فيخاطبه بخلاف مراده حتى يفهم من ذلك الكلام خلاف المراد,
ولهذا ذكر شيخ الإسلام أنه إذا توفرت هذه المقومات وهي العلم والبيان والنصح لزم من ذلك أن يتحقق البيان,
والرسول اعلم الخلق وأفصح الخلق وأنصح الخلق فوجب أن يدل كلامه على مراده أتم دلالة وأكمل بيان.
[معنى التحريف]
وخلاف ذلك حمل كلام المتكلم على معان قد يحتملها لكن بغير حجة وهذا هو التحريف,
التحريف صرف الكلام عن ظاهره بغير حجة, ويسميه المتأخرون تأويلا, فيقولون التأويل صرف اللفظ عن الإحتمال الراجح إلى الإحتمال المرجوح لدليل, والشأن في ذلك الدليل,
[أهل التأويل يصرفون النصوص عن ظاهرها بلا دليل]
فأهل التأويل من نفاة الصفات ــ لأن نفاة الصفات طائفتان كما تقدم مفوضة ومؤولة ــ يفسرون نصوص الصفات بخلاف ما تدل عليه, ثم يضطربون في هذا التأويل, فيصرفون كلام الله وكلام رسوله عن ظاهره بغير حجة, بل بشبهات يسمونها عقليات, وهي في الحقيقة جهليات وقد عمدوا إلى أفضل أنواع النصوص ــ وهي نصوص الأسماء والصفات ــ عمدوا إليها فصرفوها عن ظواهرها, بناء على ما أصَّلوه بالشبهات الباطلة من أنه تعالى لا تقوم به الصفات, فالجهمية والمعتزلة لما أصلوا نفي الصفات لابد أن يكون لهم موقف من هذه النصوص, كيف يصنعون بها؟ فلجؤا إلى التأويل فصارت النصوص عندهم لا تدل على إثبات الصفات,
[اللذين لم يفهموا من النصوص إلا التشبيه وقعوا في أربعة محاذير]
يقول الشيخ في التدمرية إن اللذين لم يفهموا من النصوص إلا التشبيه وقعوا في أربعة محاذير:
1/ جعلوا النصوص أولا دالة على الباطل وهو التشبيه,
2/ ثانيا أنهم عطلوها عن مراد الله منها فجعلوها دالة على الباطل, خالية عن الدلالة على الحق,
3/ وعطلوا الرب تعالى عن صفات كماله,
4/ وشبهوه بالجمادات والمعدومات والممتنعات,
يقول فجمعوا في الله وفي كلام الله بين التعطيل والتمثيل.
[التحريف سبيل اليهود وسبيل كل مبطل]
وقال الشيخ عندك أن التحريف سبيل اليهود, فاليهود نعتهم الله بالتحريف, فهؤلاء الجهمية والمعتزلة ومن شابههم كل بحسبه, قد شابهوا اليهود في تحريف كلام الله كما قال تعالى (يحرفون الكلم عن مواضعه) وقال (يحرفون الكلم من بعد مواضعه)
وهذا سبيل كل مبطل, فكل مبطل تعارض النصوص مذهبه فإنه يقف منها هذا الموقف, يلتمس لها التأويلات ليتخلص منها هذا فيما لم يقدر على رده,
أما ما قدر على رده دفعه, وقال هذا كذب هذا ما صحَّ, هذا خبر آحاد وما أشبه ذلك,
فإن لم يقدر على الرد بطريق من الطرق ذهب إلى التحريف, وحقيقة التحريف صرف الكلام عن ظاهره إلى غيره بغير حجة توجب ذلك,
[دليل هذه القاعدة]
والشيخ محمد رحمه الله إستدل على هذه القاعدة بأن الله أخبر أنه خاطب عباده بلسان عربي مبين, فوجب حمل كلام الله على ما يقتضيه اللسان العربي, وإلا لما كان بيانا ولهذا الذين حرفوا النصوص أو فوضوا فيها لزم من قولهم أن القرآن ليس هدى ولا بيانا ولا شفاء, فالهدى والبيان والشفاء يكون بالكلام البين الذي يدل على معان بحسب ظاهره, أما إذا قيل إن هذا الكلام لايدل على شيء ولا يفهم منه شيء لم يكن هدى ولا بيانا ولا شفاء, أو قيل إنه يدل على معان هي خلاف الظاهر فكذلك يكون المتكلم ملغز بكلامه لا مبين,
وإجراء النصوص على ظاهرها هو موجب الشرع كما قال الشيخ للأدلة التي ذكرها,
وهو موجب العقل كما قلنا إن الواجب حمل كلام المتكلم على ظاهره دائما, سواء كان كلام الله أو كلام الرسول أو كلام سائر المخاطِبين إلا أن يدل دليل على وجوب حمله على خلافه,
هذا هو الأصل وهذا هو المعروف في عرف العقلاء والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/335)
ـ[ابوهادي]ــــــــ[29 - 03 - 07, 07:19 م]ـ
اين اجد شرح للبراك حفظه الله على أحد كتب الفقه او عمدة الاحكام او البلوغ ونحوها؟؟؟ وفقكم الله وجزاكم خيرا
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[29 - 03 - 07, 10:30 م]ـ
اخي الحبيب
انظر غير مأمور الى:
موقع الشيخ
http://albarrak.islamlight.net
موقع طريق الاسلام
www.islamway.com
ارشيف الشيخ في موقع الاسلام المباشر
www.liveislam.net
ففيه شيء مما اردت
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[23 - 04 - 07, 06:54 م]ـ
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
القاعدة الثالثة:
ظواهر نصوص الصفات معلومة لنا باعتبار ومجهولة لنا باعتبار آخر،
فباعتبار المعنى هي معلومة،
وباعتبار الكيفية التي هي عليها مجهولة.
وقد دل على ذلك: السمع والعقل.
أما السمع:
فمنه قوله تعالى: (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ).
وقوله تعالى: (إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ).
وقوله –جل ذكره– (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ).
والتدبر لا يكون إلا فيما يمكن الوصول إلى فهمه، ليتذكر الإنسان بما فهمه منه.
وكون القرآن عربياً ليعقله من يفهم العربية يدل على أن معناه معلوم وإلا لما كان فرق بين أن يكون باللغة العربية أو غيرها.
وبيان النبي صلى الله عليه وسلم القرآن للناس شامل لبيان لفظه وبيان معناه.
وأما العقل:
فلأن من المحال أن ينزل الله تعالى كتاباً أو يتكلم رسوله صلى الله عليه وسلم بكلام يقصد بهذا الكتاب وهذا الكلام أن يكون هداية للخلق، ويبقى في أعظم الأمور وأشدها ضرورة مجهول المعنى، بمنزلة الحروف الهجائية التي لا يفهم منها شيء؛ لأن ذلك من السفه الذي تأباه حكمة الله تعالى، وقد قال الله تعالى عن كتابه: (كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ).
هذه دلالة السمع والعقل على علمنا بمعاني نصوص الصفات.
وأما دلالتهما على جهلنا لها باعتبار الكيفية، فقد سبقت في القاعدة السادسة من قواعد الصفات.
وبهذا علم بطلان مذهب المفوضة الذين يفوضون علم معاني نصوص الصفات، ويدعون أن هذا مذهب السلف. والسلف بريئون من هذا المذهب، وقد تواترت الأقوال عنهم بإثبات المعاني لهذه النصوص إجمالاً أحياناً وتفصيلاً أحياناً، وتفويضهم الكيفية إلى علم الله عز وجل.
قال شيخ الإسلام ابن تيميه في كتابه المعروف بـ "العقل والنقل" ص116 جـ1 المطبوع على هامش (منهاج السنة): "وأما التفويض فمن المعلوم أن الله أمرنا بتدبر القرآن وحضنا على عقله وفهمه، فكيف يجوز مع ذلك أن يراد منا الإعراض عن فهمه ومعرفته وعقله – إلى أن قال ص118 - : وحينئذٍ فيكون ما وصف الله به نفسه في القرآن أو كثير مما وصف الله به نفسه لا يعلم الأنبياء معناه. بل يقولون كلاماً لا يعقلون معناه، قال: ومعلوم أن هذا قدح في القرآن والأنبياء إذ كان الله أنزل القرآن وأخبر أنه جعله هدىً وبياناً للناس، وأمر الرسول أن يبلغ البلاغ المبين، وأن يبين للناس ما نزل إليهم وأمر بتدبر القرآن وعقله ومع هذا فأشرف ما فيه وهو ما أخبر به الرب عن صفاته ... لا يعلم أحد معناه فلا يعقل ولا يتدبر، ولا يكون الرسول بين للناس ما نزل إليهم، ولا بلغ البلاغ المبين، وعلى هذا التقدير فيقول كل ملحد ومبتدع الحق في نفس الأمر ما علمته برأيي وعقلي، وليس في النصوص ما يناقض ذلك؛ لأن تلك النصوص مشكلة متشابهة، ولا يعلم أحد معناها، وما لا يعلم أحد معناه لا يجوز أن يستدل به، فيبقى هذا الكلام سداً لباب الهدى والبيان من جهة الأنبياء، وفتحاً لباب من يعارضهم ويقول: إن الهدى والبيان في طريقنا لا في طريق الأنبياء؛ لأننا نحن نعلم ما نقول ونبينه بالأدلة العقلية، والأنبياء لم يعلموا ما يقولون فضلاً عن أن يبينوا مرادهم، فتبين أن قول أهل التفويض الذين يزعمون أنهم متبعون للسنة والسلف من شر أقوال أهل البدع والإلحاد. أهـ. كلام الشيخ وهو كلام سديد من ذي رأي رشيد، وما عليه مزيد – رحمه الله تعالى رحمة واسعة، وجمعنا به في جنات النعيم.
فوائد من تعليقات الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/336)
هذه القاعدة هي مضمون القاعدة الخامسة في التدمرية يقول شيخ الإسلام: إنا نعلم ما أخبرنا به من وجه دون وجه, يعني الأخبار التي أخبرنا الله بها من الغيوب عن نفسه وعن اليوم الآخر, فهذه نعلمها من وجه دون وجه,
[لا يلزم من العلم بمعنى الشيء إجمالا الإحاطة به وبيان ذلك بالمثال]
والوجهان كما ذكرهما الشيخ محمد رحمه الله نعلمهما من جهة المعنى, فنعلم معانيها ونفهمها ونتدبرها ونعرف ربنا بها ونعرف مراده من هذه الأخبار, ونعرف مراده من الإخبار عن اليوم الآخر, ولكن لا نعلمها من جهة حقائقها وكيفياتها, فلا يلزم من العلم بمعنى الشيء إجمالا الإحاطة به,
[المثال الأول]
وهذا كثير, ولعله يكون حتى في المحسوسات فالشمس نعلمها ونعرفها ويراها الناس, لكن هل يحيط الناس بها؟ وهل يحيط الناس بحقيقتها وما هي عليه كما خلقها الله؟ قد يعرفون أشياء لكن هل يعرفون حقيقة الشمس على ما هي عليه كما خلقها الله سبحانه وتعالى؟
[مثال ثان ذكره شيخ الإسلام في التدمرية]
والشيخ رحمه الله في التدمرية ضرب مثلا للعجز عن معرفة الكيفية بالروح, فهذه الروح التي في الناس وبها حياتهم ولها شأن وصفات وهي معروفة, ومع ذلك لا يدرك الناس كنهها أبدا, فيقول الشيخ هناك العقول عاجزة عن تكييف الروح, فإذا كانت العقول عاجزة عن تكييف الروح فهي عن تكييف ذات الرب وصفاته أعجز.
[الأدلة على أن الأخبار التي أخبرنا الله بها من الغيوب عن نفسه واليوم الآخر معلومة المعنى]
وذكر شيخ الإسلام في القاعدة الخامسة الدليل على الوجه الأول, وهو نفس ما ذكره الشيخ محمد فذكر آيات التدبر:
(أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها)
(أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه إختلافا كثيرا)
(أفلم يدبروا القول)
(كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته)
ثم قال: فأمر الله بتدبر القرآن كله فعلم أن القرآن كله محل للتدبر, إذن فالقرآن كله يمكن فهمه, وأعظم ذلك وأوله وأولاه نصوص الصفات, فهي أشرف كلام الله, وأشرف آي القرآن, لأن أشرف العلوم الشرعية هي العلم بالله بأسمائه وصفاته,
[الأدلة على أنها غير معلومة لنا باعتبار الكيفية والحقيقة]
وأما الوجه الثاني الذي لا نعلمه فاستدل له بقوله تعالى (وما يعلم تأويله إلا الله) والتأويل في هذه الآية ولاسيما على قرآءة الجمهور هو الحقيقة التي يؤول إليها الشيء, فلا يعلم تأويل ما تشابه من القرآن, يعني لا يعلم حقيقته وما يؤول إليه إلا الله, فلا يعلم كنه ذات الرب وصفاته ولا كنه ما أخبر به عن اليوم الآخر إلا الله, حتى إنه سبحانه في الحديث القدسي قال (أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت)
[المقصود من هذه القاعدة]
وفي آيات الأمر بالتدبر وذم المعرضين عن تدبر القرآن الرد على أهل التفويض وهذا هو المقصود من تقرير هذه القاعدة,
[من هم أهل التفويض]
وأهل التفويض هم الذين يقولون إن نصوص الصفات لا يعلم أحد معناها ولا الرسول صلى الله عليه وسلم, فلا يعلم معناها إلا الله ولهذا سماهم الشيخ في الحموية أهل التجهيل,
[أهل التفويض هم أهل التجهيل]
لأنهم بزعمهم هذا يجهلون الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة في معاني كلام الله, بل على قولهم إن الرسول صلى الله عليه وسلم يتكلم بما لا يعلم معناه من حديثه, فأحاديث الصفات أيضا لا يعلم معناها إلا الله, فقولهم يتضمن إن الرسول صلى الله عليه وسلم يتكلم بما لا يعلم ويعقل معناه, وكفى بهذا فسادا, وكفى بهذا طعنا في كلام الله, وفي حكمة الله وفي كلام الرسول وقدره صلى الله عليه وسلم,
سبحان الله ما أقبح هذا الكلام وهذا المذهب,
[بعض الناس يظن أن مذهب أهل التفويض زين]
مع أن كلمة التفويض يستروح لها بعض الناس ويظنون أن مذهب التفويض زين, فيه تفويض إلى الله,
لا,
هذا يستلزم أمور باطلة, يستلزم:
أن القرآن ليس هدى ولا شفاء ولا بيان ولا فيه تعريف بالله بما يجب له وما يجوزعليه وما يمتنع عليه,
[المعطلة بين التفويض والتأويل]
فأهل التفويض معطلة نفاة لصفات الله,
فالمعطلة لاسيما من الأشاعرة ونحوهم من الماتردية:
1/ منهم من ينحو الى التفويض,
2/ ومنهم من ينحو الى التأويل,
أما الجهمية والمعتزلة الغالب عليهم والأصل فيهم هو التأويل.
ولهذا يقول الشيخ رحمه الله في التدمرية ينعت هؤلاء الذين يفرقون بين الصفات يقول: الذين يوجبون فيما نفوه إما التفويض وإما التأويل, يعني بعضهم يقول فيها التفويض وبعضهم يوجب فيها التأويل والكل ينفي,
[مثال يوضح ما سبق]
فمثلا من الصفات التي ينفيها الأشاعرة الإستواء على العرش, فكلهم يتفقون على نفي حقيقة الإستواء على العرش والعلو والإرتفاع على العرش, فينفون العلو,
لكن ماذا يعتذرون عن الآية؟
أهل التأويل يقولون استوى بمعنى استولى هذا نموذج من تأويلاتهم,
وأهل التفويض يقولون الله أعلم بمراده لا ندري ما معنى الرحمن على العرش استوى,
فاتفقوا على نفي الإستواء على العرش, واختلفوا في موقفهم من الآية
وقل مثل ذلك في سائر نصوص الصفات التي ينفونها, مثل النزول وكذلك الغضب والرضا وغير ذلك,
[مثال آخر]
فمثلا في آيات المحبة والرضا والغضب والسخط,
أهل التأويل منهم من يفسر المحبة بالإرادة أو ببعض المخلوقات,
وأهل التفويض يقولون الله أعلم بمراده, لا ندري ما معنى يحبهم, ولا ندري ما معنى يحب الذين يقاتلون, ولا ندري ما معنى غضب الله عليهم,
فكما قال شيخ الإسلام في آخر الكلام الذي نقله الشيخ محمد: هؤلاء جعلوا أشرف ما في القرآن وهي نصوص الصفات غير معلومة ولا ينتفع بها, ويلزم على قول هؤلاء إن الكتاب والسنة ليسا طريقا لمعرفة الله وإنما يعرف الله بالعقول, وعلى هذا فكل صاحب فكر يدعي أن ما أدركه بعقله هو الواقع وهو الحق, ولهذا يقول شيخ الإسلام في الحموية إنه يلزم على قول أهل التفويض وأهل التأويل أن ترك الناس بلا رسالة أهدى لهم, لأن هذه النصوص على زعمهم ما دلت على الحق في باب معرفة الله, وما دلت على الحق المطابق للواقع, فأهل التأويل والتفويض كلهم يتفقون على أن هذه النصوص لا تدل على إثبات صفات قائمة بالرب سبحانه, لا صفات ذاتية ولا فعلية تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/337)
ـ[أبو الفرج المنصوري]ــــــــ[25 - 04 - 07, 04:10 ص]ـ
أكمل بارك الله فيك
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[05 - 05 - 07, 10:08 ص]ـ
قال الشيخ محمد بن عثيمين:
القاعدة الرابعة:
ظاهر النصوص ما يتبادر منها إلى الذهن من المعاني،
وهو يختلف بحسب السياق وما يضاف إليه الكلام،
فالكلمة الواحدة يكون لها معنى في سياق، ومعنى آخر في سياق. وتركيب الكلام يفيد معنى على وجه ومعنى آخر على وجه.
فلفظ (القرية)، مثلاً يراد به القوم تارة، ومساكن القوم تارة أخرى.
فمن الأول
قوله تعالى: (وَإِنْ مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَاباً شَدِيداً).
ومن الثاني
قوله تعالى عن الملائكة ضيف إبراهيم: (إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَذِهِ الْقَرْيَة).
وتقول: صنعت هذا بيدي، فلا تكون اليد كاليد في قوله تعالى: (لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيّ)؛
لأن اليد في المثال أضيفت إلى المخلوق فتكون مناسبة له، وفي الآية أضيفت إلى الخالق فتكون لائقة به، فلا أحد سليم الفطرة صريح العقل يعتقد أن يد الخالق كيد المخلوق أو بالعكس.
ونقول: ما عندك إلا زيد، وما زيد إلا عندك، فتفيد الجملة الثانية معنى غير ما تفيده الأولى مع اتحاد الكلمات، لكن اختلف التركيب فغير المعنى به.
إذا تقرر هذا فظاهر نصوص الصفات ما يتبادر منها إلى الذهن من المعاني.
وقد انقسم الناس فيه إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول:
من جعلوا الظاهر المتبادر منها معنى حقاً يليق بالله – عز وجل – وأبقوا دلالتها على ذلك،
وهؤلاء هم السلف الذين اجتمعوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، والذين لا يصدق لقب أهل السنة والجماعة إلا عليهم.
وقد أجمعوا على ذلك كما نقله ابن عبد البر فقال: "أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة كلها في القرآن الكريم والسنة، والإيمان بها، وحملها على الحقيقة لا على المجاز، إلا أنهم لا يكيفون شيئاً من ذلك، ولا يحدون فيه صفة محصورة" أهـ.
وقال القاضي أبو يعلى في كتاب "إبطال التأويل": "لا يجوز رد هذه الأخبار، ولا التشاغل بتأويلها، والواجب حملها على ظاهرها، وأنها صفات الله، لا تشبه صفات سائر الموصوفين بها من الخلق، ولا يعتقد التشبيه فيها، لكن على ما روي عن الإمام أحمد وسائر الأئمة" أهـ. نقل ذلك عن ابن عبد البر والقاضي شيخ الإسلام ابن تيميه في الفتوى الحموية ص87 - 89 جـ5 من مجموع الفتاوى لابن القاسم.
وهذا هو المذهب الصحيح، والطريق القويم الحكيم، وذلك لوجهين:
الأول:
أنه تطبيق تام لما دل عليه الكتاب والسنة من وجوب الأخذ بما جاء فيهما من أسماء الله وصفاته كما يعلم ذلك من تتبعه بعلم وإنصاف.
الثاني:
أن يقال: إن الحق إما أن يكون فيما قاله السلف أو فيما قاله غيرهم، والثاني باطل لأنه يلزم منه أن يكون السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان تكلموا بالباطل تصريحاً أو ظاهراً، ولم يتكلموا مرة واحدة لا تصريحاً ولا ظاهراً بالحق الذي يجب اعتقاده. وهذا يستلزم أن يكونوا إما جاهلين بالحق وإما عالمين به لكن كتموه، وكلاهما باطل، وبطلان اللازم يدل على بطلان الملزوم، فتعين أن يكون الحق فيما قاله السلف دون غيرهم.
القسم الثاني:
من جعلوا الظاهر المتبادر من نصوص الصفات معنى باطلاً لا يليق بالله وهو: التشبيه، وأبقوا دلالتها على ذلك. وهؤلاء هم المشبهة ومذهبهم باطل محرم من عدة أوجه:
الأول:
أنه جناية على النصوص وتعطيل لها عن المراد بها، فكيف يكون المراد بها التشبيه وقد قال الله تعالى: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ)
الثاني:
أن العقل دل على مباينة الخالق للمخلوق في الذات والصفات، فكيف يحكم بدلالة النصوص على التشابه بينهما؟
الثالث:
أن هذا المفهوم الذي فهمه المشبه من النصوص مخالف لما فهمه السلف منها فيكون باطلاً.
فإن قال المشبه: أنا لا أعقل من نزول الله ويده إلا مثل ما للمخلوق من ذلك، والله تعالى لم يخاطبنا إلا بما نعرفه ونعقله فجوابه من ثلاثة أوجه:
أحدها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/338)
أن الذي خاطبنا بذلك هو الذي قال عن نفسه: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ). ونهى عباده أن يضربوا له الأمثال، أو يجعلوا له أنداداً فقال: (فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) وقال: (فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ). وكلامه – تعالى – كله حق يصدق بعضه بعضاً، ولا يتناقض.
ثانيها:
أن يقال له: ألست تعقل لله ذاتاً لا تشبه الذوات؟
فسيقول: بلى! فيقال له: فلتعقل له صفات لا تشبه الصفات، فإن القول في الصفات كالقول في الذات، ومن فرق بينهما فقد تناقض!.
ثالثها:
أن يقال: ألست تشاهد في المخلوقات ما يتفق في الأسماء ويختلف في الحقيقة والكيفية؟ فسيقول: بلى! فيقال له: إذا عقلت التباين بين المخلوقات في هذا، فلماذا لا تعقله بين الخالق والمخلوق، مع أن التباين بين الخالق والمخلوق أظهر وأعظم، بل التماثل مستحيل بين الخالق والمخلوق كما سبق في القاعدة السادسة من قواعد الصفات.
القسم الثالث:
من جعلوا المعنى المتبادر من نصوص الصفات معنى باطلاً، لا يليق بالله وهو التشبيه، ثم إنهم من أجل ذلك أنكروا ما دلت عليه من المعنى اللائق بالله، وهم أهل التعطيل سواء كان تعطيلهم عاماً في الأسماء والصفات، أم خاصاً فيهما، أو في أحدهما، فهؤلاء صرفوا النصوص عن ظاهرها إلى معاني عينوها بعقولهم,
واضطربوا في تعيينها اضطراباً كثيراً، وسموا ذلك تأويلاً، وهو في الحقيقة تحريف.
فائدة من شرح الشيخ عبدالرحمن البراك:
[لماذا كان تأويل المعطلة تحريفا؟]
لأن التأويل في اصطلاح التأخرين هو صرف اللفظ عن الإحتمال الراجح الى الإحتمال المرجوح لدليل,
فهذا إن كان الدليل الموجب لصرف اللفظ عن ظاهره صحيح صح التأويل,
وإن لم يكن صحيحا فهو التحريف,
فالتحريف اذن هو صرف اللفظ عن معناه الى معنى آخر لغير دليل يوجب ذلك,
له دليل عندهم لكنه غير صحيح,
فالمعطلة قالوا إن الدليل إن إثبات الصفات تشبيه, وإن إثبات الصفات يستلزم التركيب,
فهذا هو عمدتهم في صرف النصوص فجمعوا بين تعطيل الرب عن صفات كماله وتحريف النصوص عن مواضعها.
قال الشيخ محمد بن عثيمين:
ومذهبهم باطل من وجوه:
أحدها: أنه جناية على النصوص حيث جعلوها دالة على معنى باطل غير لائق بالله ولا مراد له.
فائدة من شرح الشيخ عبدالرحمن البراك:
يعني جعلوها دالة على إثبات الصفات وإثبات الصفات تشبيه [عندهم] , فجعلوها دالة على الكفر لأن تشبيه الله بخلقه كفر, فيقولون إن ظاهرها معنى باطل وهو كفر فيجب تأويلها فلا يجوز اعتقاد ظاهرها.
قال الشيخ محمد بن عثيمين:
الثاني:
أنه صرف لكلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم عن ظاهره، والله – تعالى – خاطب الناس بلسان عربي مبين، ليعقلوا الكلام ويفهموه على ما يقتضيه هذا اللسان العربي، والنبي صلى الله عليه وسلم خاطبهم بأفصح لسان البشر؛ فوجب حمل كلام الله ورسوله على ظاهره المفهوم بذلك اللسان العربي؛ غير أنه يجب أن يصان عن التكييف والتمثيل في حق الله – عز وجل.
الثالث:
أن صرف كلام الله ورسوله عن ظاهره إلى معنى يخالفه، قول على الله بلا علم وهو محرم؛ لقوله – تعالى -: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ). ولقوله – سبحانه -: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً).
فالصارف لكلام الله – تعالى – ورسوله عن ظاهره إلى معنى يخالفه قد قفا ما ليس له به علم. وقال على الله ما لا يعلم من وجهين:
الأول: أنه زعم أنه ليس المراد بكلام الله – تعالى – ورسوله كذا، مع أنه ظاهر الكلام.
الثاني: أنه زعم أن المراد به كذا لمعنى آخر لا يدل عليه ظاهر الكلام.
وإذا كان من المعلوم أن تعيين أحد المعنيين المتساويين في الاحتمال قول بلا علم؛ فما ظنك بتعيين المعنى المرجوح المخالف لظاهر الكلام؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/339)
مثال ذلك: قوله – تعالى – لإبليس (مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَي). فإذا صرف الكلام عن ظاهره، وقال: لم يرد باليدين اليدين الحقيقيتين وإنما أراد كذا وكذا. قلنا له: ما دليلك على ما نفيت؟! وما دليلك على ما أثبت؟! فإن أتى بدليل – وأنى له ذلك – وإلا كان قائلاً على الله بلا علم في نفيه وإثباته.
الوجه الرابع في إبطال مذهب أهل التعطيل:
أن صرف نصوص الصفات عن ظاهرها مخالف لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسلف الأمة وأئمتها، فيكون باطلاً، لأن الحق بلا ريب فيما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وسلف الأمة وأئمتها.
الوجه الخامس:
أن يقال للمعطل:
هل أنت أعلم بالله من نفسه؟ فسيقول: لا.
ثم يقال له: هل ما أخبر الله به عن نفسه صدق وحق؟ فسيقول: نعم.
ثم يقال له: هل تعلم كلاماً أفصح وأبين من كلام الله – تعالى؟ فسيقول: لا.
ثم يقال له: هل تظن أن الله – سبحانه وتعالى – أراد أن يعمي الحق على الخلق في هذه النصوص ليستخرجوه بعقولهم؟ فسيقول: لا.
هذا ما يقال له باعتبار ما جاء في القرآن.
أما باعتبار ما جاء في السنة فيقال له:
هل أنت أعلم بالله من رسوله صلى الله عليه وسلم؟ فسيقول: لا.
ثم يقال له: هل ما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحق صدق وحق؟ فسيقول: نعم.
ثم يقال له: هل تعلم أن أحداً من الناس أفصح كلاماً، وأبين من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فسيقول لا ثم يقال له هل تعلم أن أحداً من الناس أنصح لعباد الله من رسول الله؟ فسيقول: لا
فيقال له: إذا كنت تقر بذلك فلماذا لا يكون عندك الإقدام والشجاعة في إثبات ما أثبته الله – تعالى – لنفسه، وأثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم على حقيقته وظاهره اللائق بالله؟ وكيف يكون عندك الإقدام والشجاعة في نفي حقيقته تلك، وصرفه إلى معنى يخالف ظاهره بغير علم؟
وماذا يضيرك إذا أثبت لله – تعالى – ما أثبته لنفسه في كتابه، أو سنة نبيه على الوجه اللائق به، فأخذت بما جاء في الكتاب والسنة إثباتاً ونفياً؟
أليس هذا أسلم لك وأقوم لجوابك إذا سئلت يوم القيامة: (مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ).
أوليس صرفك لهذه النصوص عن ظاهرها، وتعيين معنى آخر مخاطرة منك؟! فلعل المراد يكون – على تقدير جواز صرفها – غير ما صرفتها إليه.
الوجه السادس في إبطال مذهب أهل التعطيل:
أنه يلزم عليه لوازم باطلة؛ وبطلان اللازم يدل على بطلان الملزوم.
فمن هذه اللوازم:
أولاً: أن أهل التعطيل لم يصرفوا نصوص الصفات عن ظاهرها إلا حيث اعتقدوا أنه مستلزم أو موهم لتشبيه الله – تعالى – بخلقه، وتشبيه الله – تعالى – بخلقه كفر؛ لأنه تكذيب لقوله – تعالى-: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ). قال نعيم بن حماد الخزاعي أحد مشايخ البخاري – رحمهما الله -: من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر، وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيهاً. أهـ.
ومن المعلوم أن من أبطل الباطل أن يجعل ظاهر كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم تشبيهاً وكفراً أو موهماً لذلك.
ثانياً: أن كتاب الله – تعالى – الذي أنزله تبياناً لكل شيء، وهدى للناس، وشفاءً لما في الصدور، ونوراً مبيناً، وفرقاناً بين الحق والباطل لم يبين الله – تعالى – فيه ما يجب على العباد اعتقاده في أسمائه وصفاته، وإنما جعل ذلك موكلاً إلى عقولهم، يثبتون لله ما يشاءون، وينكرون ما لا يريدون. وهذا ظاهر البطلان.
ثالثاً: أن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين وأصحابه وسلف الأمة وأئمتها، كانوا قاصرين أو مقصرين في معرفة وتبيين ما يجب لله تعالى من الصفات أو يمتنع عليه أو يجوز؛ إذ لم يرد عنهم حرف واحد فيما ذهب إليه أهل التعطيل في صفات الله – تعالى – وسموه تأويلاً.
وحينئذ إما أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون وسلف الأمة وأئمتها قاصرين لجهلهم بذلك وعجزهم عن معرفته، أو مقصرين لعدم بيانهم للأمة، وكلا الأمرين باطل!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/340)
رابعاً: أن كلام الله ورسوله ليس مرجعاً للناس فيما يعتقدونه في ربهم وإلاههم الذي معرفتهم به من أهم ما جاءت به الشرائع بل هو زبدة الرسالات، وإنما المرجع تلك العقول المضطربة المتناقضة وما خالفها، فسبيله التكذيب إن وجدوا إلى ذلك سبيلاً، أو التحريف الذي يسمونه تأويلاً، إن لم يتمكنوا من تكذيبه.
خامساً: أنه يلزم منه جواز نفي ما أثبته الله ورسوله، فيقال في قوله – تعالى -: (وَجَاءَ رَبُّكَ).إنه لا يجيء، وفي قوله صلى الله عليه وسلم: "ينزل ربنا إلى السماء الدنيا" إنه لا ينزل لأن إسناد المجيء والنزول إلى الله مجاز عندهم، وأظهر علامات المجاز عند القائلين به صحة نفيه، ونفي ما أثبته الله ورسوله من أبطل الباطل، ولا يمكن الانفكاك عنه بتأويله إلى أمره؛ لأنه ليس في السياق ما يدل عليه.
فوائد من شرح الشيخ عبدالرحمن البراك حفظه الله:
لاشك ان المذاهب الباطلة تستلزم أمورا باطلة في العقل,
قال الشيخ قاعدة وهي (ان بطلان اللازم يستلزم بطلان الملزوم)
[ما يلزم على القول بنفي الصفات]
فنفي الصفات عن الله وتحريف النصوص يستلزم هذه اللوازم الباطلة:
1/ يستلزم تجهيل الرسول والصحابة والأئمة, أو كتمانهم للحق.
2/ ويستلزم الطعن في حكمة الله سبحانه وتعالى والطعن في كلامه.
فكل هذه معاني باطلة فإذا بطل اللازم بطل الملزوم,
3/ ويستلزم ان ترك الناس بلا رسالة أهدى لهم,
وما ذكره الشيخ من هذه اللوازم ذكرها شيخ الإسلام في العقيدة الحموية, فقد ذكر الأدلة العقلية على أن الرسول عليه الصلاة والسلام قد بين للناس وبلغ ما يجب عليهم اعتقاده في ربهم, مما مما يجب له أو يجوز عليه أو يمتنع عليه, وبين ما يستلزمه قول المعطلة النفاة من اللوازم الباطلة,
[مستند اهل التعطيل في تعطيلهم]
وما مستند مذاهب المعطلة؟! لا مستند لهم من شرع,
إنما يعولون على ما يزعمونه من قولهم: أن إثبات الصفات يستلزم التشبيه ويستلزم التجسيم والتركيب,
فكأنهم يعترضون على الله ورسوله, فالله يخبر بهذه الصفات ثم يقولون لا,
[مذهب أهل التعطيل مستمد من أمم الكفر والإلحاد]
وهذا المذهب كما ذكر شيخ الإسلام في العقيدة الحموية أن أصله مستمد من اليهود والصابئة والمجوس,
فهذا المذهب مستمد من أمم الكفر والإلحاد, وليس لهم أي مستند من الشرع,
فما ذكره الشيخ هنا من هذا التفصيل وهذا البيان كثير منه معناه مبين في الفتوى الحموية للإمام ابن تيمية, والشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله قد كان له عناية بالحموية حيث لخصها من قديم في فتح رب البرية في تلخيص الحموية.
(وللقاعدة بقية)
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[06 - 05 - 07, 03:34 ص]ـ
بوركت أخي الحبيب
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[08 - 05 - 07, 05:13 م]ـ
قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله:
ثم إن من أهل التعطيل من طرد قاعدته في جميع الصفات،
أو تعدى إلى الأسماء – أيضاً –
ومنهم من تناقض فأثبت بعض الصفات دون بعض، كالأشعرية والماتريدية: أثبتوا ما أثبتوه بحجة أن العقل يدل عليه، ونفوا ما نفوه بحجة أن العقل ينفيه أو لا يدل عليه.
فنقول لهم: نفيكم لما نفيتموه بحجة أن العقل لا يدل عليه يمكن إثباته بالطريق العقلي الذي أثبتم به ما أثبتموه كما هو ثابت بالدليل السمعي.
مثال ذلك: أنهم أثبتوا صفة الإرادة، ونفوا صفة الرحمة.
أثبتوا صفة الإرادة لدلالة السمع والعقل عليها.
أما السمع:
فمنه قوله تعالى: (وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ).
وأما العقل:
فإن اختلاف المخلوقات وتخصيص بعضها بما يختص به من ذات أو وصف دليل على الإرادة.
ونفوا الرحمة؛ لأنها تستلزم لين الراحم ورقته للمرحوم، وهذا محال في حق الله تعالى.
وأولوا الأدلة السمعية المثبتة للرحمة إلى الفعل أو إرادة الفعل ففسروا الرحيم بالمنعم أو مريد الإنعام.
فنقول لهم: الرحمة ثابتة لله تعالى بالأدلة السمعية، وأدلة ثبوتها أكثر عدداً وتنوعاً من أدلة الإرادة.
فقد وردت بالاسم مثل: (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ).
والصفة مثل: (وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ).
والفعل مثل: (وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/341)
ويمكن إثباتها بالعقل فإن النعم التي تترى على العباد من كل وجه، والنقم التي تدفع عنهم في كل حين دالة على ثبوت الرحمة لله – عز وجل – ودلالتها على ذلك أبين وأجلى من دلالة التخصيص على الإرادة، لظهور ذلك للخاصة والعامة، بخلاف دلالة التخصيص على الإرادة، فإنه لا يظهر إلا لأفراد من الناس.
وأما نفيها بحجة أنها تستلزم اللين والرقة؛
فجوابه: أن هذه الحجة لو كانت مستقيمة لأمكن نفي الإرادة بمثلها فيقال: الإرادة ميل المريد إلى ما يرجو به حصول منفعة أو دفع مضرة، وهذا يستلزم الحاجة، والله تعالى منزه عن ذلك.
فإن أجيب: بأن هذه إرادة المخلوق أمكن الجواب بمثله في الرحمة بأن الرحمة المستلزمة للنقص هي رحمة المخلوق.
وبهذا تبين بطلان مذهب أهل التعطيل سواء كانت تعطيلاً عاماً أو خاصاً.
وبه علم أن طريق الأشاعرة والماتريدية في أسماء الله وصفاته وما احتجوا به لذلك لا تندفع به شبه المعتزلة والجهمية وذلك من وجهين:
أحدهما:
أنه طريق مبتدع لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا سلف الأمة وأئمتها، والبدعة لا تدفع بالبدعة وإنما تدفع بالسنة.
الثاني:
أن المعتزلة والجهمية يمكنهم أن يحتجوا لما نفوه على الأشاعرة والماتريدية بمثل ما احتج به الأشاعرة والماتريدية لما نفوه على أهل السنة، فيقولون: لقد أبحتم لأنفسكم نفي ما نفيتم من الصفات بما زعمتموه دليلاً عقلياً وأولتم دليله السمعي، فلماذا تحرمون علينا نفي ما نفيناه بما نراه دليلاً عقلياً، ونأول دليله السمعي، فلنا عقول كما أن لكم عقولاً، فإن كانت عقولنا خاطئة فكيف كانت عقولكم صائبة، وإن كانت عقولكم صائبة فكيف كانت عقولنا خاطئة، وليس لكم حجة في الإنكار علينا سوى مجرد التحكم واتباع الهوى.
وهذه حجة دامغة وإلزام صحيح من الجهمية والمعتزلة للأشعرية والماتريدية، ولا مدفع لذلك ولا محيص عنه إلا بالرجوع لمذهب السلف الذين يطردون هذا الباب، ويثبتون لله تعالى من الأسماء والصفات ما أثبته لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم إثباتاً لا تمثيل فيه ولا تكييف، وتنزيهاً لا تعطيل فيه ولا تحريف، (وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ).
(تنبيه) علم مما سبق أن كل معطل ممثل، وكل ممثل معطل.
أما تعطيل المعطل فظاهر، وأما تمثيله فلأنه إنما عطل لاعتقاده أن إثبات الصفات يستلزم التشبيه فمثل أولاً، وعطل ثانياً، كما أنه بتعطيله مثله بالناقص.
وأما تمثيل الممثل فظاهر، وأما تعطيله فمن ثلاثة أوجه:
الأول: أنه عطل نفس النص الذي أثبت به الصفة، حيث جعله دالاً على التمثيل مع أنه لا دلالة فيه عليه وإنما يدل على صفة تليق بالله عز وجل.
الثاني: أنه عطل كل نص يدل على نفي مماثلة الله لخلقه.
الثالث: أنه عطل الله تعالى عن كماله الواجب حيث مثله بالمخلوق الناقص.
فوائد من تعليقات الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله:
هذه الجملة فيها بيان أن المعطلة طوائف وفرق متفاوتون في التعطيل, فبعضهم أشد مبالغة في التعطيل, ففيهم الغلاة وغلاة الغلاة,
[الطائفة الأولى]
فالمعطلة المحضة هم الذين ينفون الأسماء والصفات مطلقا وهذا مذهب الجهمية, فالجهمية هم الأصل في هذا الباب, فإنهم ينفون الأسماء والصفات ويقولون عما جاء في النصوص كلها مجاز, فالأسماء أسماء لبعض مخلوقاته والصفات يتأولونها بشتى المعاني التي تخرجها عن مراد الله ورسوله,
[الطائفة الثانية]
وشر من الجهمية الباطنية فهم غلاة الغلاة, فإنهم ينفون النقيضين, ينفون الصفات ونقائضها, يقولون ليس بسميع ولا أصم, ولا بصير ولا أعمى, ولا موجود ولا معدوم, ذكر هذا شيخ الإسلام في مواضع ومنها في التدمرية ذكرها في مواضع منها,
[الطائفة الثالثة وهي دون من تقدم]
ودون هؤلاء وأولائك المعتزلة فإن المشهور من مذهبهم أنهم يثبتون الأسماء, لكنهم يجعلونها أسماء محضة, لا تدل على معاني, إنما هي أعلام فهي أعلام محضة, وينفون سائر الصفات, ولا يثبتون هم والجهمية إلا ذات مجردة عن جميع الصفات,
[الطائفة الرابعة]
ودون هؤلاء مثل الأشاعرة والماتردية, فهم أقرب إلى أهل السنة حيث يثبتون بعض الصفات على ما في إثباتهم من انحراف ومن فساد, كما أنهم يثبتون مثلا صفة الكلام لكنه ليس على الوجه المعقول والمشروع,
[كل من نفى شيئا يسمي من أثبته مشبها]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/342)
وتقدم أن كل من نفى شيئا يسمي من أثبته مشبها, فالغلاة يسمون الجهمية مشبهة, والجهمية يسمون المعتزلة مشبهة لإثباتهم الأسماء, المعتزلة يجعلون الأشاعرة على مذهبهم مشبهة لأنهم يثبتون بعض الصفات, الجميع يجعلون أهل السنة, ويزعمون أن أهل السنة مشبهة,
[تناقض أهل التعطيل]
وبهذا يتبين أن فرق التعطيل متناقضون, ومن طريقة شيخ الإسلام رحمه الله أن يضرب بعضهم ببعض,
وهذا هو المعنى الذي نقله الشيخ بعباراته لكن مضمونه قد قرره شيخ الإسلام ابن تيمية, فالأشاعرة قد فرقوا بين المتماثلات, حيث أثبتوا بعض الصفات زاعمين أن العقل يدل عليها, ونفوا بعض الصفات زاعمين أن العقل دل على نفيها أو لم يدل عليها, والحق أنه لا فرق فالقول في بعض الصفات كالقول في بعض, لا فرق بين الصفات, فإما إثبات الجميع أو نفي الجميع,
وبسبب هذا التناقض كل طائفة ترد على الأخرى,
[يمكن الرد على الأشاعرة بردهم على المعتزلة]
فالأشاعرة والمعتزلة يمكن الرد على الأشاعرة فيما نفوه بما يردون به هم على المعتزلة فيما أثبتوه, فما يحتجون به على المعتزلة يحتج به أهل السنة عليهم,
[يمكن الرد على المعتزلة بردهم على الجهمية]
وكذلك المعتزلة مع الجهمية فما يرد به المعتزلة على الجهمية يرد به الأشاعرة وأهل السنة على المعتزلة,
[هذا الأسلوب من الإحتجاج ذكره شيخ الإسلام في التدمرية فليراجع]
وهذا الأسلوب من الاحتجاج والرد قرره شيخ الإسلام في التدمرية في تقريره الأصل الأول, في قوله (القول في بعض الصفات كالقول في بعض, وذكر الأشاعرة لا باسمهم لكن بمذهبهم, وأتبعهم بذكر المعتزلة ثم الجهمية, ثم الجهمية مع من بعدهم من الغلاة, وذكر هذا المعنى الذي ذكره الشيخ هنا في الرد على الأشاعرة ونحوهم في التناقض, حيث لا فرق بين ما نفوا وبين ما أثبتوا, فالصفات التي يثبتونها زاعمين أن العقل يدل عليها, من الأجوبة التي ذكرها الشيخ هناك هو ما نقله الشيخ هنا, من الأجوبة أن يقال يمكن إثبات ما نفيتم بمثل ما أثبتم به تلك الصفات, الشيخ هناك طبقها على الصفات السبع, والشيخ محمد هنا طبقها على واحدة من الصفات السبع وهي الإرادة, فمن الصفات التي يثبتونها الإرادة ومن الصفات التي ينفونها الرحمة, فيقال لا فرق بين إثبات الإرادة والرحمة, فإذا قلتم إن الإرادة دل العقل عليها, قلنا يمكن إثبات الرحمة بالعقل فإنعام الله على العباد ونفعهم بالإحسان يدل على الرحمة, كدلالة التخصيص على الإرادة, فيحسن أن ترجع إلى هذا في التدمرية فإنه هو الأصل في تقرير هذا الاحتجاج,
[كل معطل ممثل وكل ممثل معطل وبيان ذلك]
والشيخ محمد هنا أخيرا ينبه إلى أن المعطلة مشبهة, والمشبهة معطلة فكل معطل مشبه وكل مشبه معطل,
وبينه فالمعطل شبه أولا ثم عطل ثانيا ثم شبه ثالثا, فلم يفهم من النصوص إلا التشبيه, ثم إنه نفى ما تدل عليه النصوص ولزم من ذلك تشبيهه تعالى بالجمادات والناقصات والمعدومات,
المشبه كذلك حيث لم يثبت لله إلا ما يماثل صفات المخلوقين, وهذا يتضمن تعطيل الرب عن صفاته التي يستحقها والله أعلم.
.................................................. .................................................. .................
وبهذا ولله الحمد تم الانتهاء من الجزء الأول من الكتاب وهو القواعد وبقي القسم الثاني وهو الشبه والرد عليها والقسم الثالث وهو الخاتمة.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[23 - 05 - 07, 04:50 ص]ـ
جزاكم ربي خيرا اخانا ابا محمد على هذه التحفة المباركة و إنه ليجدر بي إن كانت كما وصفت أن أقدمها لإخواننا الذين طلبوها على ملف وورد ليستفيدوا منها: وقد أجبتهم إلى طلبهم و كذا عملت على توفيرها بصيغة الأكروبات. و الله أسأل لهم التوفيق و السداد و الإعانة و الرشاد
و قد وسمت ما جمعته بـ " القدح المعلى في التعليق على القواعد المثلى " و هذا مما لم يثبته الناقل - أبو محمد - و إنما هو إضافة مني
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[23 - 05 - 07, 10:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابو الحسن ونفع الله بما جمعت
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[23 - 05 - 07, 01:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
لكن هل قمتم بتسجيل هذا الشرح للشيخ؟
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[19 - 06 - 07, 07:15 م]ـ
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله:
فصل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/343)
اعلم أن بعض أهل التأويل أورد على أهل السنة شبهة في نصوص من الكتاب والسنة في الصفات، أدعى أن أهل السنة صرفوها عن ظاهرها؛
1/ ليلزم أهل السنة بالموافقة على التأويل
2/ أو المداهنة فيه،
وقال: كيف تنكرون علينا تأويل ما أولناه مع ارتكابكم لمثله فيما أولتموه؟
ونحن نجيب – بعون الله – عن هذه الشبهة بجوابين مجمل، ومفصل.
أما المجمل فيتلخص في شيئين:
أحدهما:
أن لا نسلم أن تفسير السلف لها صرف عن ظاهرها، فإن ظاهر الكلام ما يتبادر منه من المعنى، وهو يختلف بحسب السياق، وما يضاف إليه الكلام، فإن الكلمات يختلف معناها بحسب تركيب الكلام، والكلام مركب من كلمات وجمل، يظهر معناها ويتعين بضم بعضها إلى بعض.
ثانيهما:
أننا لو سلمنا أن تفسيرهم صرف لها عن ظاهرها، فإن لهم في ذلك دليلاً من الكتاب والسنة، إما متصلاً وإما منفصلاً، وليس لمجرد شبهات يزعمها الصارف براهين وقطعيات يتوصل بها إلى نفي ما أثبته الله لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.
وأما المفصل فعلى كل نص أدعى أن السلف صرفوه عن ظاهره.
ولنمثل بالأمثلة التالية فنبدأ بما حكاه أبو حامد الغزالي عن بعض الحنبلية أنه قال: إن أحمد لم يتأول إلا في ثلاثة أشياء: "الحجر الأسود يمين الله في الأرض". و "قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن". و "إني أجد نفس الرحمن من قبل اليمن". نقله عنه شيخ الإسلام ابن تيميه ص398 جـ5 من مجموع الفتاوى. وقال: هذه الحكاية كذب على أحمد. [يعني نقله عن الغزالي فشيخ الاسلام نقل عن الغزالي هذه الدعوى أن الإمام أحمد تأول في هذه الأحاديث]
المثال الأول: "الحجر الأسود يمين الله في الأرض".
والجواب عنه: أنه حديث باطل، لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال ابن الجوزي في العلل المتناهية: هذا حديث لا يصح. وقال ابن العربي: حديث باطل فلا يلتفت إليه، وقال شيخ الإسلام ابن تيميه: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد لا يثبت أهـ. وعلى هذا فلا حاجة للخوض في معناه.
فائدة من تعليق اليخ عبد الرحمن البراك حفظه الله:
لكنه قال مع أنه إنما يعرف عن ابن عباس, كأن ابن تيمية يصحح الموقوف, وعلى كل حال, سهل , وإن صح موقوفا عن ابن عباس فيمكن أن يقال له حكم الرفع, شيخ الاسلام ذكر هذا في التدمرية بهذه الصيغة (أنه يروى) ولما ذكر الجواب قال مع أنه إنما يعرف عن ابن عباس, أو يعرف من قول ابن عباس, وأجاب عن الحديث بجوابين -وهذا على فرض صحته-:
أولا/ إنه قال (يمين الله في الأرض) فلم يقل الحجر الأسود يمين الله, بل قال (في الأرض).
ثانيا/ أنه قال (من استلمه وقبله فكأنما) والمشبه غير المشبه به, لم يقل من استلمه وقبله فقد صافح الله وقبله, بل قال (فكأنما) والمشبه غير المشبه به فعلم أن مستلم الحجر ليس مصافحا لله ولا مقبلا ليمينه.
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله:
لكن قال شيخ الإسلام ابن تيميه: والمشهور – يعني في هذا الأثر – إنما هو عن ابن عباس قال: "الحجر الأسود يمين الله في الأرض، فمن صافحه وقبله، فكأنما صافح الله وقبل يمينه". ومن تدبر اللفظ المنقول تبين له أنه لا إشكال فيه، فإنه قال: "يمين الله في الأرض" ولم يطلق فيقول: يمين الله. وحكم اللفظ المقيد يخالف حكم المطلق، ثم قال: "فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه" وهذا صريح في أن المصافح لم يصافح يمين الله أصلاً، ولكن شبه بمن يصافح الله، فأول الحديث وآخره يبين أن الحجر ليس من صفات الله تعالى كما هو معلوم لكل عاقل. أهـ. ص398جـ6 مجموع الفتاوى.
المثال الثاني: "قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن".
والجواب: أن هذا الحديث صحيح رواه مسلم في الباب الثاني من كتاب القدر عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء" ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/344)
وقد أخذ السلف أهل السنة بظاهر الحديث وقالوا: إن لله تعالى أصابع حقيقة نثبتها له كما أثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا يلزم من كون قلوب بني آدم بين إصبعين منها أن تكون مماسة لها حتى يقال: إن الحديث موهم للحلول فيجب صرفه عن ظاهره. فهذا السحاب مسخر بين السماء والأرض وهو لا يمس السماء ولا الأرض. ويقال: بدر بين مكة والمدينة مع تباعد ما بينها وبينهما، فقلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن حقيقة ولا يلزم من ذلك مماسة ولا حلول.
المثال الثالث: "إني أجد نفس الرحمن من قبل اليمن".
والجواب: أن هذا الحديث رواه الإمام أحمد في المسند من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ألا إن الإيمان يمان، والحكمة يمانية، وأجد نفس ربكم من قبل اليمن". قال في مجمع الزوائد "رجاله رجال الصحيح غير شبيب وهو ثقة". قلت: وكذا قال في التقريب عن شبيب ثقة من الثالثة، وقد روى البخاري نحوه في التاريخ الكبير.
وهذا الحديث على ظاهره والنفس فيه اسم مصدر نفس ينفس تنفسياً، مثل فرج يفرج تفريجاً وفرجاً، هكذا قال أهل اللغة كما في النهاية والقاموس ومقاييس اللغة. قال في مقاييس اللغة: النفس كل شيء يفرج به عن مكروب. فيكون معنى الحديث: أن تنفيس الله – تعالى – عن المؤمنين يكون من أهل اليمن.
قال شيخ الإسلام ابن تيميه: "وهؤلاء هم الذين قاتلوا أهل الردة، وفتحوا الأمصار، فبهم نفس الرحمن عن المؤمنين الكربات". أهـ. ص398جـ6 مجموع فتاوى شيخ الإسلام لابن قاسم.
المثال الرابع: قوله تعالى: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ).
والجواب: أن لأهل السنة في تفسيرها قولين:
أحدهما: أنها بمعنى ارتفع إلى السماء، وهو الذي رجحه ابن جرير، قال في تفسيره بعد أن ذكر الخلاف: "وأولى المعاني بقول الله – جل ثناؤه -: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُن). علا عليهن وارتفع، فدبرهن بقدرته، وخلقهن سبع سموات". أهـ. وذكره البغوي في تفسيره: قول ابن عباس وأكثر مفسري السلف. وذلك تمسكاً بظاهر لفظ (اسْتَوَى). وتفويضاً لعلم كيفية هذا الارتفاع إلى الله – عز وجل.
القول الثاني: إن الاستواء هنا بمعنى القصد التام؛ وإلى هذا القول ذهب ابن كثير في تفسير سورة البقرة، والبغوي في تفسير سورة فصلت. قال ابن كثير: "أي قصد إلى السماء، والاستواء هاهنا ضمن معنى القصد والإقبال، لأنه عدي بإلى". [فائدة من تعليقات الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله: وهذا كأنه أوجه حتى يظهر الفرق بين استوى إلى السماء واستوى على العرش]
وقال البغوي: "أي عمد إلى خلق السماء".
وهذا القول ليس صرفاً للكلام عن ظاهره، وذلك لأن الفعل (اسْتَوَى) اقترن بحرف يدل على الغاية والانتهاء. فانتقل إلى معنى يناسب الحرف المقترن به، ألا ترى إلى قوله – تعالى – (عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيراً). حيث كان معناها يروى بها عباد الله لأن الفعل (يَشْرَبُ) اقترن بالباء فانتقل إلى معنى يناسبها وهو يروى، فالفعل يضمن معنى يناسب معنى الحرف المتعلق به ليلتئم الكلام.
فوائد من تعليقات الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله:
[أهل التأويل يتتبعون الشبه والمتشابه]
اهل التأويل يتتبعون الشبه بل يتتبعون المتشابه من كلام الله وكلام رسوله وكلام العلماء, كثير من الكلام تجد لهم فيه شبهة,
[ما ادعوه على الإمام أحمد قسمان]
وهم ينسبون للإمام أحمد وغيره أنه تأول بعض النصوص وإذا تأول بعض النصوص جاز لنا أن نتأول ما سواها, والشيخ أجاب بما أجاب به ابن تيمية رحمه الله, فهذا الجواب مستمد من كلام شيخ الإسلام رحمه الله, فما ادعوه على الإمام أحمد:
1/ منه ما لم يصح,
2/ ومنه مالا يصح أن يسمى تأويلا, لأن التأويل الصحيح هو صرف الكلام عن ظاهره إلى غيره بدليل, فإذا كان التأويل مبنيا على حجة لم يكن مذموما ولا ممنوعا, كحمل العام على الخاص والمطلق على المقيد,
[الدليل الذي يصرف به الظاهر قد يكون متصلا]
قد يكون الدليل كما قال الشيخ قد يكون متصل في نفس الكلام,
[مثاله]
مثل ما أوضح في الأثر الحجر الأسود يمين الله,
[مثال آخر على الدليل المتصل ذكره شيخ الإسلام في التدمرية]
وذكر ابن تيمية حديثا آخر في التدمرية وهو قوله في الحديث الصحيح أن الله يقول يوم القيامة (عبدي مرضت فلم تعدني عبدي جعت فلن تطعمني)
يقول بعض الغالطين إن هذا الحديث يجب تأويله لأن الله يمتنع أن يحتاج إلى الإطعام ويمتنع أن يمرض,
فالحديث لابد من تأويله, فظاهر الحديث معنى باطل,
[جواب شيخ الإسلام عن قول هؤلاء الغالطين]
أجاب شيخ الإسلام عن هذا بأنه غير صحيح, لأن الحديث ليس هكذا مبتور, الحديث مفسر واضح ما فيه أي إشكال,
فإن الحديث فيه (عبدي مرضت فلم تعدني فيقول كيف أعودك وأنت رب العالمين فيقول الله مرض عبدي فلان فلو عدته لوجدتني عنده) فجعل مرض العبد مرض لله تعظيما لشأن ذلك العبد وتأكيدا لحقه وعيادته,
وهكذا الثاني (عبدي جعت فلم تطعمني فيقول كيف أطعمك وأنت رب العالمين فيقول بل جاع عبدي فلان فلو أطعمته لوجدت ذلك عندي) الحديث,
يقول الشيخ فلم يبق في الحديث ما يحتاج إلى تأويل, بل الحديث مفسر واضح, ومن زعم أن ظاهر الحديث أن الله يجوع ويمرض فهو مبطل, كمن قال إن ظاهر قوله تعالى (فويل للمصلين) وعيد للمصلين, يقول هذه الآية ظاهرها تهديد ووعيد للمصلين, والآية ليست هكذا, الآية موصولة (الذين هم عن صلاتهم ساهون) فصل الآية وترتفع الشبهة ويزول الإشكال.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/345)
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[19 - 06 - 07, 07:20 م]ـ
اخي الفاضل ابو عبد الغفور
الدرس مسجل ولكنني سجلته بطريقة غير مرتبة
ولعل الله أن ييسر لي جمعه ورفعه بإذن الله
ـ[علي تميم]ــــــــ[21 - 06 - 07, 03:13 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا محمد 99 ونفع الله بشيخنا عبدالرحمن البراك
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[11 - 07 - 07, 01:32 ص]ـ
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله:
المثال الخامس، والسادس:
قوله – تعالى – في سورة الحديد (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُم).
وقوله في سورة المجادلة: (وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا).
والجواب: أن الكلام في هاتين الآيتين حق على حقيقته وظاهره. ولكن ما حقيقته وظاهره؟
هل يقال: إن ظاهره وحقيقته أن الله – تعالى – مع خلقه معية تقتضي أن يكون مختلطاً بهم، أو حالاً في أمكنتهم؟
أو يقال: إن ظاهره وحقيقته أن الله – تعالى – مع خلقه معية تقتضي أن يكون محيطاً بهم: علماً وقدرة، وسمعاً وبصراً، وتدبيراً، وسلطاناً، وغير ذلك من معاني ربوبيته مع علوه على عرشه فوق جميع خلقه؟
ولا ريب أن القول الأول لا يقتضيه السياق، ولا يدل عليه بوجه من الوجوه، وذلك لأن المعية هنا أضيفت إلى الله – عز وجل – وهو أعظم واجل من أن يحيط به شيء من مخلوقاته! ولأن المعية في اللغة العربية التي نزل بها القرآن لا تستلزم الاختلاط أو المصاحبة في المكان، وإنما تدل على مطلق مصاحبة، ثم تفسر في كل موضع بحسبه.
وتفسير معية الله – تعالى – لخلقه بما يقتضي الحلول والاختلاط باطل من وجوه:
الأول: أنه مخالف لإجماع السلف، فما فسرها أحد منهم بذلك؛ بل كانوا مجمعين على إنكاره.
الثاني: أنه مناف لعلو الله – تعالى – الثابت بالكتاب، والسنة، والعقل، والفطرة، وإجماع السلف، وما كان منافياً لما ثبت بدليل كان باطلاً بما ثبت به ذلك المنافي، وعلى هذا فيكون تفسير معية الله لخلقه بالحلو والاختلاط باطلاً بالكتاب والسنة، والعقل، والفطرة، وإجماع السلف!!
الثالث: أنه مستلزم للوازم باطلة لا تليق بالله – سبحانه وتعالى.
ولا يمكن لمن عرف الله – تعالى – وقدره حق قدره، وعرف مدلول المعية في اللغة العربية التي نزل بها القرآن أن يقول: إن حقيقة معية الله لخلقه تقتضي أن يكون مختلطاً بهم أو حالاً في أمكنتهم، فضلاً عن أن تستلزم ذلك، ولا يقول ذلك إلا جاهل باللغة، جاهل بعظمة الرب – جل وعلا.
فإذا تبين بطلان هذا القول تعين أن يكون الحق هو القول الثاني، وهو أن الله – تعالى – مع خلقه معية تقتضي أن يكون محيطاً بهم، علماً وقدرة، وسمعاً وبصراً، وتدبيراً وسلطاناً، وغير ذلك مما تقتضيه ربوبيته مع علوه على عرشه فوق جميع خلقه.
فوائد من تعليقات الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله:
الأئمة كانوا يكتفون بقولهم معهم بعلمه, أخذا من الآية, فإن الآية بدأت بالعلم وختمت بالعلم, وهذا لا ينافي أن نقول إنه معهم بعلمه وبسمعه لأنه يسمع أصواتهم (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم) فهو معهم بعلمه يسمعهم يعلم حالهم ما يسرون ما يعلنون, ويرى مكانهم ويسمع كلامهم, هو معهم وهو فوق سماواته محيط بهم علما وسمعا وبصرا كما قال الشيخ, لكن الأئمة تجد المأثور عنهم الإقتصار على العلم, ولا يريدون أن هذا المعنى مقصور على العلم, لا, الله مع عباده وهو فوق سماواته معهم يراهم, ولهذا جاء في الحديث (لا يخفى عليه شيء من أعمالكم) يراهم يسمعهم يعلمهم ومشيئته نافذة فيهم وقدرته شاملة لهم,
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله:
وهذا هو ظاهر الآيتين بلا ريب، لأنهما حق، ولا يكون ظاهر الحق إلا حقاً، ولا يمكن أن يكون الباطل ظاهر القرآن أبداً.
قال شيخ الإسلام ابن تيميه في الفتوى الحموية ص103 جـ5 من مجموع الفتاوى لابن قاسم: "ثم هذه المعية تختلف أحكامها بحسب الموارد، فلما قال: (يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا) إلى قوله: (وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ). دل ظاهر الخطاب على أن حكم هذه المعية ومقتضاها أنه مطلع عليكم، شهيد عليكم، ومهيمن عالم بكم، هذا معنى قول السلف: إنه معهم بعلمه. وهذا ظاهر الخطاب وحقيقته. وكذلك في قوله: (مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ). إلى قوله: (هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/346)
كَانُوا). الآية. ((ثم ينبؤهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم) بدأت بالعلم وختمت بالعلم.)
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله:
ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه في الغار: (لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ). كان هذا – أيضاً – حقاً على ظاهره، ودلت الحال على أن حكم هذه المعية هنا معية الإطلاع والنصر والتأييد.
ثم قال: فلفظ المعية قد استعمل في الكتاب والسنة في مواضع، يقتضي في كل موضع أموراً لا يقتضيها في الموضع الآخر. فإما أن تختلف دلالتها بحسب المواضع، أو تدل على قدر مشترك بين جميع مواردها، وإن امتاز كل موضع بخاصية، فعلى التقديرين ليس مقتضاها أن تكون ذات الرب – عز وجل – مختلطة بالخلق حتى يقال قد صرفت عن ظاهرها. أهـ.
ويدل على أنه ليس مقتضاها أن تكون ذات الرب – عز وجل – مختلطة بالخلق أن الله – تعالى – ذكرها في آية المجادلة بين ذكر عموم علمه في أول الآية وآخرها فقال: (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ).
فيكون ظاهر الآية أن مقتضى هذه المعية علمه بعباده، وأنه لا يخفى عليه شيء من أعمالهم لا أنه – سبحانه – مختلط بهم، ولا أنه معهم في الأرض.
أما في آية الحديد فقد ذكرها الله – تعالى – مسبوقة بذكر استوائه على عرشه وعموم علمه متلوة ببيان أنه بصير بما يعمل العباد فقال: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ).
فيكون ظاهر الآية أن مقتضى هذه المعية علمه بعباده وبصره بأعمالهم مع علوه عليهم واستوائه على عرشه؛ لا أنه – سبحانه – مختلط بهم ولا أنه معهم في الأرض وإلا لكان آخر الآية مناقضاً لأولها الدال على علوه واستوائه على عرشه.
فإذا تبين ذلك علمنا أن مقتضى كونه – تعالى – مع عباده أنه يعلم أحوالهم، ويسمع أقوالهم، ويرى أفعالهم، ويدبر شئونهم، فيحيي ويميت، ويغني ويفقر، ويؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء، ويعز من يشاء ويذل من يشاء إلى غير ذلك مما تقتضيه ربوبيته وكمال سلطانه لا يحجبه عن خلقه شيء، ومن كان هذا شأنه فهو مع خلقه حقيقة، ولو كان فوقهم على عرشه حقيقة.
قال شيخ الإسلام ابن تيميه في "العقيدة الواسطية" ص142 جـ3 من مجموع الفتاوى لابن قاسم في فصل الكلام على المعية قال: "وكل هذا الكلام الذي ذكره الله – سبحانه – من أنه فوق العرش وأنه معنا حق على حقيقته لا يحتاج إلى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة". أهـ.
وقال في "الفتوى الحموية" ص102، 103 جـ5 من المجموع المذكور: وجماع الأمر في ذلك أن الكتاب والسنة يحصل منها كمال الهدى والنور لمن تدبر كتاب الله وسنة نبيه، وقصد اتباع الحق، وأعرض عن تحريف الكلم عن مواضعه والإلحاد في أسماء الله وآياته.
ولا يحسب الحاسب أن شيئاً من ذلك يناقض بعضه بعضاً البته مثل أن يقول القائل: ما في الكتاب والسنة من أن الله فوق العرش يخالفه الظاهر من قوله: (وَهُوَ مَعَكُمْ). وقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الله قبل وجهه" ونحو ذلك فإن هذا غلط.
وذلك أن الله معنا حقيقة، وهو فوق العرش حقيقة، كما جمع الله بينهما في قوله – سبحانه وتعالى -: (هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ).
فأخبر أنه فوق العرش، يعلم كل شيء، وهو معنا أينما كنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الأوعال: "والله فوق العرش وهو يعلم ما أنتم عليه". أهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/347)
واعلم أن تفسير المعية بظاهرها على الحقيقة اللائقة بالله – تعالى – لا يناقض ما ثبت من علو الله تعالى بذاته على عرشه وذلك من وجوه ثلاثة:
الأول: أن الله – تعالى – جمع بينهما لنفسه في كتابه المبين المنزه عن التناقض، وما جمع الله بينهما في كتابه فلا تناقض بينهما.
وكل شيء في القرآن تظن فيه التناقض فيما يبدو لك فتدبره حتى يتبين لك، قوله تعالى: (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً). فإن لم يتبين لك فعليك بطريق الراسخين في العلم الذين يقولون: (آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا). وكل الأمر إلى منزله الذي يعلمه، واعلم أن القصور في علمك أو في فهمك، وأن القرآن لا تناقض فيه.
وإلى هذا الوجه أشار شيخ الإسلام في قوله فيما سبق: "كما جمع الله بينهما".
وكذلك ابن القيم كما في "مختصر الصواعق" لابن الموصلي ص410 ط الإمام في سياق كلامه على المثال التاسع مما قيل إنه مجاز قال: "وقد أخبر الله أنه مع خلقه مع كونه مستوياً على عرشه، وقرن بين الأمرين كما قال تعالى: - وذكر آية سورة الحديد – ثم قال: فأخبر أنه خلق السموات والأرض، وأنه استوى على عرشه وأنه مع خلقه يبصر أعمالهم من فوق عرشه كما في حديث الأوعال: "والله فوق العرش يرى ما أنتم عليه" فعلوه لا يناقض معينه، ومعيته لا تبطل علوه بل كلاهما حق". أهـ.
الوجه الثاني: أن حقيقة معنى المعية لا يناقض العلو، فالاجتماع بينهما ممكن في حق المخلوق فإنه يقال: مازلنا نسير والقمر معنا. ولا يعد ذلك تناقضاً ولا يفهم منه أحد أن القمر نزل في الأرض، فإذا كان هذا ممكناً في حق المخلوق، ففي حق الخالق المحيط بكل شيء مع علوه سبحانه من باب أولى، وذلك لأن حقيقة المعية لا تستلزم الاجتماع في المكان.
وإلى هذا الوجه أشار شيخ الإسلام ابن تيمية في "الفتوى الحموية" ص103 المجلد الخامس من مجموع الفتاوى لابن قاسم حيث قال: "وذلك أن كلمة (مع) في اللغة إذا أطلقت فليس ظاهرها في اللغة إلا المقارنة المطلقة من غير وجوب مماسة أو محاذاة عن يمين أو شمال، فإذا قيدت بمعنى من المعاني دلت على المقارنة في ذلك المعنى، فإنه يقال: مازلنا نسير والقمر معنا أو والنجم معنا، ويقال: هذا المتاع معي لمجامعته لك، وإن كان فوق رأسك، فالله مع خلقه حقيقة وهو فوق عرشه حقيقة". أهـ.
وصدق – رحمه الله تعالى – فإن من كان عالماً بك مطلعاً عليك، مهيمناً عليك، يسمع ما تقول، ويرى ما تفعل، ويدبر جميع أمورك، فهو معك حقيقة، وإن كان فوق عرشه حقيقة؛ لأن المعية لا تستلزم الاجتماع في المكان.
الوجه الثالث: أنه لو فرض امتناع اجتماع المعية والعلو في حق المخلوق لم يلزم أن يكون ذلك ممتنعاً في حق الخالق الذي جمع لنفسه بينهما؛ لأن الله تعالى لا يماثله شي من مخلوقاته كما قال تعالى: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ).
وإلى هذا الوجه أشار شيخ الإسلام ابن تيمية في "العقيدة الواسطية" ص143 جـ3 من مجموع الفتاوى حيث قال: "وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته، فإنه – سبحانه – ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو عليّ في دنوه قريب في علوه". أهـ.
فوائد من تعليقات الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله:
الحمد لله الحق ولله الحمد واضح سهل ميسر, ولكن الذي صعبه هو بدع المبتدعين وفهم الجاهلين وتحريف المبطلين, وإلا ولله الحمد من تكون عنده الفطرة السليمة لا يشكل عليه, فمن حيث العقل ومن حيث اللغة لا تنافي بين العلو والمعية, ولكن إنما أُتِيَ المعطلة من تأصيلهم الباطل, لما أصلوا نفي العلو استدلوا بنصوص المعية لتصحيح مذهبهم, لأن المذهب الذي توصلوا إليه بشبهاتهم هو نفي العلو وإثبات أنه تعالى في كل مكان, فراحوا يصححون ما قالوه محتجين بنصوص المعية, فنصوص المعية ليست هي الدليل عندهم, لكن أهل الزيغ وأهل الأهواء يتبعون المتشابه, ويأخذون من الأدلة ما يوافق أهواءهم وأصولهم ومذاهبهم, وإلا فلماذا تأولون نصوص العلو وتتعلقون بنصوص المعية زاعمين أنها تدل على الحلول وأنه تعالى في كل مكان, لماذا؟ لماذا لم يكن التأويل لنصوص المعية؟ لماذا لم تقولوا إن نصوص العلو على ظاهرها وأنه تعالى في العلو ونصوص المعية لا تدل على
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/348)
الحلول؟ ,
وهذا الإشكال والاشتباه ما جاء للمسلمين إلا لما أحدث المبتدعون مذهب التعطيل, نفي صفات الرب ونفي علو الرب تعالى وقالوا بالحلول, فهنالك جاء الاضطراب والتحريف لكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام, وإلا فكل من العلو والمعية كما قال أهل العلم حق على حقيقته, فالله فوق عرشه عال على خلقه, حق, وهو مع عباده, حق, كل منهما حق على حقيقته, لا تناقض, وكما سمعنا في هذه الوجوه إنه لا تناقض بين العلو والمعية في حق المخلوقين, فالمخلوق يكون عاليا على غيره, ويقال إنه مع غيره, كما ضُرِبَ المثل بالقمر, فالقمر في مداره وفي مساره ويقول القائل سرنا والقمر معنا, مقارن نمشي والقمر معنا, بل مثَّل العلماء بقول الرجل مثلا وهو يقول لولده ويطلع عليه من علو ويقول لا تخف أنا معك, وهو بعيد عنه, ويقول الأمير للجيش سيروا وأنا معكم, أسير معكم, بإحاطته بمتابعة أمورهم وتدبير أمورهم, فالحق ولله الحمد مشرق وسهل وواضح ما فيه هذا التعقيد, والمعية في اللغة العربية لا تستلزم مماسة فضلا أن تستلزم اختلاطا, فهي في كل مقام بحسبه, إذا قيل الرجل معه امرأته, أحيانا سافر بها معه في صحبته, وأحيانا معه يعني أنه لم يطلقها, معية الاقتران الحكمي, أنها زوجته, يقال فلان زوجته معه أو طلقها؟ فيقال زوجته معه, وإن كان هو في المشرق وهي في المغرب, هي معه, وتقول سافرت مع فلان يمكن تكون في سيارة وهو في سيارة لكن يجمعكما السفر والاتفاق على أنكم مسافرون مع بعضكم, ولا يلزم من ذلك أن تكونوا في سيارة واحدة وما إلى ذلك, فتقول سافرنا مع فلان وإن كان كل واحد في سيارة, لكن معية الاقتران في هذا الوجه وفي هذا السفر, فيه اتفاق على الصحبة في السفر, هذه معيه خاصة بين المتصاحبين, لكن اللي رايح كل واحد في طريقه, ما فيه علاقة, ما تقول أنا سافرت مع فلان من أجل أنه ماشي في الخط, ويسمونه عندنا خوي الجادة, هو مثل اللي يمشون في الخطوط, هؤلاء ليسوا خويا لك هؤلاء خويا للجادة,
والحمد لله رب العالمين وما ذكره الشيخ ونقله فيه الوفاء والغناء وفيه ما يبرهن على الحق وبطلان ما يزعمه الجهمية ومن سلك سبيلهم, فإن القول بالحلول هذا قول الجهمية خصوصا قدماء الجهمية -لأنه هو المشهور في أيام الإمام أحمد- والمعتزلة, وبه يقول الأشاعرة, لأن الأشاعرة -سبحان الله- هم ممن يقول بنفي العلو, والذين ينفون العلو فريق منهم يقول إنه تعالى حال في كل مكان, سبحانك هذا بهتان عظيم, ومنهم من يقول إنه لا داخل العالم ولا خارجه, وهذا أبعد في الفطر والعقول, ما الشيء الذي لا داخل العالم ولا خارجه إلا المعدوم, فإذا زعموا أن الله موجود وأنه لا داخل العالم ولا خارجه فقد جمعوا بين النقيضين, فكأنهم قالوا إنه تعالى موجود معدوم, والحمد لله على ما أنعم وتفضل, الحمد لله الذي عافانا من هذه العقول وهذه الفهوم الفاسدة والعقول المظلمه
ـ[ابوهادي]ــــــــ[12 - 07 - 07, 07:43 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[15 - 07 - 07, 05:54 م]ـ
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله:
(تتمة)
انقسم الناس في معية الله تعالى لخلقه ثلاثة أقسام:
فوائد من تعليقات الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله:
كأن هذا سيستنتجه مما تقدم لعل هذا التقسيم الذي يريد:
1/ مذهب أهل السنة والجماعة أنه تعالى معهم وهو على خلقه مستو على عرشه كما تقدم, وأن معيته لا تنافي علوه فهو معهم بعلمه وسمعه وبصره.
2/ قول الجهمية وهو أنه معهم بذاته حال في المخلوقات.
3/ نفي هذا وذاك, نفي العلو ونفي المعية,
هذا التقسيم الذي تبادر لي الآن, ونرى الآن ماذا يقصد الشيخ.
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله:
القسم الأول:
يقولون: إن معية الله تعالى لخلقه مقتضاها العلم والإحاطة في المعية العامة، ومع النصر والتأييد في المعية الخاصة، مع ثبوت علوه بذاته واستوائه على عرشه, وهؤلاء هم السلف ومذهبهم هو الحق كما سبق تقريره.
القسم الثاني:
يقولون إن معية الله لخلقه مقتضاها أن يكون معهم في الأرض مع نفي علوه واستوائه على عرشه, وهؤلاء هم الحلولية من قدماء الجهمية وغيرهم، ومذهبهم باطل منكر، أجمع السلف على بطلانه وإنكاره كما سبق.
فائدة من تعليقات الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله:
وكذلك الأشاعرة سبيلهم واحد.
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله:
القسم الثالث:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/349)
يقولون: إن معية الله لخلقه مقتضاها أن يكون معهم في الأرض مع ثبوت علوه فوق عرشه. ذكر هذا شيخ الإسلام ابن تيمية ص229 جـ5 من مجموع الفتاوى.
فائدة من تعليقات الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله:
لكن هذا قول غير معروف ما نسبوه لطائفة معينة.
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله:
وقد زعم هؤلاء أنهم أخذوا بظاهر النصوص في المعية والعلو. وكذبوا في ذلك فضلوا، فإن نصوص المعية لا تقتضي ما أدعوه من الحلول؛ لأنه باطل ولا يمكن أن يكون ظاهر كلام الله ورسوله باطلاً.
(تنبيه)
اعلم أن تفسير السلف لمعية الله تعالى لخلقه بأنه معهم بعلمه لا يقتضي الاقتصار على العلم بل المعية تقتضي أيضاً إحاطته بهم سمعاً وبصراً وقدرة وتدبيراً ونحو ذلك من معاني الربوبيته.
(تنبيه آخر)
أشرت فيما سبق إلى أن علو الله تعالى ثابت بالكتاب، والسنة، والعقل، والفطرة، والإجماع.
أما الكتاب
فقد تنوعت دلالته على ذلك:
فتارة بلفظ العلو، والفوقية، والاستواء على العرش، وكونه في السماء كقوله تعالى: (وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ)، (وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ)، (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى)، (أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْض).
وتارة بلفظ صعود الأشياء وعروجها ورفعها إليه، كقوله: (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّب)، (تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ)، (إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ).
وتارة بلفظ نزول الأشياء منه ونحو ذلك، كقوله تعالى: (قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّك)، (يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْض).
وأما السنة
فقد دلت عليه بأنواعها القولية، والفعلية، والإقرارية، في أحاديث كثيرة، تبلغ حد التواتر، وعلى جوه متنوعة، كقوله صلى الله عليه وسلم في سجوده: "سبحان ربي الأعلى". وقوله: "إن الله لما قضى الخلق كتب عنده فوق عرشه: إن رحمتي سبقت غضبي". وقوله: "ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء". وثبت عنه أنه رفع يديه وهو على المنبر يوم الجمعة يقول: "اللهم أغثنا". وأنه رفع يده على السماء وهو يخطب الناس يوم عرفة حين قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت. فقال: "اللهم اشهد". وأنه قال للجارية: "أين الله؟ " قالت: في السماء. فأقرها وقال لسيدها: "أعتقها فإنها مؤمنة".
وأما العقل:
فقد دل على وجوب صفة الكمال لله تعالى وتنزيهه عن النقص. والعلو صفة كمال والسفل نقص، فوجب لله تعالى صفة العلو وتنزيهه عن ضده.
وأما الفطرة:
فقد دلت على علو الله تعالى دلالة ضرورية فطرية فما من داع أو خائف فزع إلى ربه تعالى إلا وجد في قلبه ضرورة الاتجاه نحو العلو لا يلتفت عن ذلك يمنة ولا يسرة.
واسأل المصلين، يقول الواحد منهم في سجوده: "سبحان ربي الأعلى" أين تتجه قلوبهم حينذاك؟
وأما الإجماع:
فقد أجمع الصحابة والتابعون والأئمة على أن الله تعالى فوق سمواته مستوٍ على عرشه؛ وكلامهم مشهور في ذلك نصاً وظاهراً، قال الأوزاعي: "كنا والتابعون متوافرون نقول: إن الله – تعالى ذكره – فوق عرشه، ونؤمن بما جاءت به السنة من الصفات". وقد نقل الإجماع على ذلك غير واحد من أهل العلم، ومحال أن يقع في مثل ذلك خلاف وقد تطابقت عليه هذه الأدلة العظيمة التي لا يخالفها إلا مكابر طمس على قلبه واجتالته الشياطين عن فطرته. نسأل الله تعالى السلامة والعافية.
فوائد من تعليقات الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله:
نسأل الله العافية نسأل الله العافية يا اخوان,
هذا فكر دخل على الناس وسرى في الأمة ودخل على كثير من أهل العلم والخير والصلاح,
سبحان الله,
لأن المدرسة والنشأة والمجتمع له تأثير عظيم على نفسية الإنسان وعلى توجهه,
فمن نعمة الله على العبد أن ينشأ في أرض سنة وفي أرض علم,
فهذا الكلام الذي يقوله الشيخ وينكره وهو جدير بالإنكار, هذا كل الأشاعرة في الجملة كما تقدم ينفون حقيقة العلو عن الله والاستواء على العرش, المتأخرون منهم خاصة, مذهبهم في الاستواء والعلو هو مذهب الجهمية, يقولون بالحلول, سبحان الله العظيم, أو يقول مثل ما يقول الرازي أنه لا داخل العلم ولا خارجه,
سبحان الله,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/350)
ويتأولون النصوص, يتأولون نصوص الاستواء أو يفوضونها إذا عجزوا, يتحاشون التأويل لأنه فيه شناعة وبشاعة وتحريف فيقولون هذه النصوص نمرها كما جاءت, يعني ما ندري, لا نمرها على طريقة السلف نمرها أي نجريها على ظاهرها ونؤمن بها ونثبت ما دلت عليه ولا نصرفها على ظاهرها, لا, يقولون نجريها على ظاهرها يعني ألفاظا ولا نتعرض لها ولا نفهمها.
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله:
فعلو الله تعالى بذاته وصفاته من أبين الأشياء وأظهرها دليلاً وأحق الأشياء وأثبتها واقعاً.
(تنبيه ثالث)
اعلم أيها القارئ الكريم، أنه صدر مني كتابة لبعض الطلبة تتضمن ما قتله في بعض المجالس في معية الله تعالى لخلقه ذكرت فيها: أن عقيدتنا أن لله تعالى معية حقيقة ذاتية تليق به، وتقتضي إحاطته بكل شيء علماً وقدرة، وسمعاً وبصراً، وسلطاناً وتدبيراً، وأنه سبحانه منزه أن يكون مختلطاً بالخلق أو حالاً في أمكنتهم، بل هو العلي بذاته وصفاته، وعلوه من صفاته الذاتية التي لا ينفك عنها، وأنه مستو على عرشه كما يليق بجلاله وأن ذلك لا ينافي معيته؛ لأنه تعالى (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ).
وأردت بقولي: "ذاتية" توكيد حقيقة معيته تبارك وتعالى.
وما أردت أنه مع خلقه سبحانه في الأرض، كيف وقد قلت في نفس هذه الكتابة كما ترى: إنه سبحانه منزه أن يكون مختلطاً بالخلق أو حالاً في أمكنتهم، وأنه العلي بذاته وصفاته، وأن علوه من صفاته الذاتية التي لا ينفك عنها، وقلت فيها أيضاً ما نصه بالحرف الواحد:
"ونرى أن من زعم أن الله بذاته في كل مكان فهو كافر أو ضال إن اعتقده، وكاذب إن نسبه إلى غيره من سلف الأمة أو أئمتها". أهـ.
ولا يمكن لعاقل عرف الله وقدره حق قدره أن يقول: إن الله مع خلقه في الأرض، وما زلت ولا أزال أنكر هذا القول في كل مجلس من مجالسي جرى فيه ذكره. وأسأل الله تعالى أن يثبتني وإخواني المسلمين بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة.
فوائد من تعليقات الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله:
هو أطلق كلمة المعية الذاتية فتلقفها بعض الناس يمكن بحسن نية, فحمل على الشيخ وبدعه وشنع عليه وكتب بعض الرد عليه, والكلمة التي تكون مشتبهة أو متشابهة ترد إلى بقية كلام العالم, أما تقطع الكلمة عما قبلها!! , هذا يجري في كلام الله وكلام رسوله وكلام العلماء, لابد من رد الكلام بعضه إلى بعض ورد المتشابه إلى المحكم الواضح البين, فالشيخ ابتلي وأوذي بالتشنيع عليه وأنه يقول بقول الجهمية ونحوهم, لكن كلامه واضح, يعني من يعرف الشيخ لا يرتاب ولا يكون عنده مشكلة أبدا,
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله:
هذا وقد كتبت بعد ذلك مقالاً نشر في مجلة (الدعوة) التي تصدر في الرياض نشر يوم الاثنين الرابع من شهر محرم سنة 1404هـ أربع وأربعمائة وألف برقم 911 قررت فيه ما قرره شيخ الإسلام ابن تيميه – رحمه الله تعالى – من أن معية الله تعالى لخلقه حق على حقيقتها، وأن ذلك لا يقتضي الحلول والاختلاط بالخلق فضلاً عن أن يستلزمه، ورأيت من الواجب استبعاد كلمة "ذاتية". وبينت أوجه الجمع بين علو الله تعالى وحقيقة المعية.
واعلم أن كل كلمة تستلزم كون الله تعالى في الأرض أو اختلاطه بمخلوقاته، أو نفي علوه، أو نفي استوائه على عرشه، أو غير ذلك مما لا يليق به تعالى فإنها كلمة باطلة، يجب إنكارها على قائلها كائناً من كان وبأي لفظ كانت.
وكل كلام يوهم – ولو عند بعض الناس – ما لا يليق بالله تعالى فإن الواجب تجنبه لئلا يظن بالله تعالى ظن السوء،
فائدة من تعليقات الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله:
ولئلا يظن بالمتكلم أيضا ظن السوء.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
لكن ما أثبته الله تعالى لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فالواجب إثباته وبيان بطلان وهم من توهم فيه ما لا يليق بالله – عز وجل.
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[21 - 07 - 07, 12:15 ص]ـ
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله:
المثال السابع والثامن:
قوله تعالى: (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ)،
وقوله: (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ).
حيث فسر القرب فيهما بقرب الملائكة.
والجواب: أن تفسير القرب فيهما بقرب الملائكة ليس صرفاً للكلام عن ظاهره لمن تدبره.
أما الآية الأولى:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/351)
فإن القرب مقيد فيها بما يدل على ذلك، حيث قال: (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ* إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ* مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ). ففي قوله: (إِذْ يَتَلَقَّى) دليل على أن المراد به قرب الملكين المتلقيين.
وأما الآية الثانية:
1/ فإن القرب فيها مقيد بحال الاحتضار، والذي يحضر الميت عند موته هم الملائكة، لقوله تعالى: (حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ).
2/ ثم إن في قوله: (وَلَكِنْ لا تُبْصِرُونَ). دليلاً بيناً على أنهم الملائكة، إذ يدل على أن هذا القريب في نفس المكان ولكن لا نبصره، وهذا يعين أن يكون المراد قرب الملائكة لاستحالة ذلك في حق الله – تعالى.
بقى أن يقال: فلماذا أضاف الله القرب إليه، وهل جاء نحو هذا التعبير مراداً به الملائكة؟
فوائد من تعليقات الشيخ البراك حفظه الله:
حيث قال (ونحن) , أضاف القرب إليه قال (ونحن أقرب) فالقريب من المحتضر هم الملائكة, ومع ذلك قال سبحانه (ونحن) , فأضاف القرب إليه.
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله:
فالجواب: أضاف الله تعالى قرب الملائكة إليه؛ لأن قربهم بأمره، وهم جنوده ورسله.
وقد جاء نحو هذا التعبير مراداً به الملائكة:
1/ كقوله تعالى: (فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ). فإن المراد به قراءة جبريل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع أن الله تعالى أضاف القراءة إليه، لكن لما كان جبريل يقرؤه على النبي صلى الله عليه وسلم بأمر الله تعالى صحت إضافة القراءة إليه تعالى.
2/ وكذلك جاء في قوله تعالى: (فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ). وإبراهيم إنما كان يجادل الملائكة الذين هم رسل الله تعالى.
فوائد من تعليقات الشيخ البراك حفظه الله:
على كل حال هذا واضح بين, يعني هذه الآيتان مما زعم الغالطون والمغالطون أن تفسير القرب بقرب الملائكة أن هذا تأويل, فهذا من الشبهات التي يحتج بها بعض المعطلة على أهل السنة, وأنكم بهذا قد صرفتم هذه الآيات عن ظاهرها,
[هناك من أجرى الآيتين على ظاهرهما في الجملة وأثبت القرب العام, والتحقيق في ذلك]
والجواب كما ذكر الشيخ, علما أن هناك من أجراهما على ظاهرهما في الجملة وأثبت القرب العام, ولكن التحقيق أن القرب إنما جاء خاصا ولم يأتي عاما, وأما الآيتان فالمراد بالقرب فيهما قرب الملائكة, لِما ذُكِرَ,
[بيان انه سبحانه كثيرا ما يضيف إلى نفسه ما فعله بملائكته]
وكثيرا ما يذكر الله ما يفعله بملائكته, يضيفه إلى نفسه بصيغة الجمع, مثل الآيتين التي ذكر الشيخ (فإذا قرأناه فاتبع قرآنه) فالمراد قراءة جبريل القرآن على النبي عليه الصلاة والسلام وقوله (يجادلنا في قوم لوط) فالملائكة رسل الله والمجادِل للرسول مجادِل لمن أرسله, فالله تعالى يضيف إلى نفسه ما يفعله بملائكته, وشواهد هذا في القرآن كثير,
[هذا الأسلوب معروف في خطاب الناس]
وهو أمر معروف في خطاب الناس بعضهم لبعض, المرسَل يقوم مقام من أرسله, ولهذا يقول مثلا قلنا لك وفعلنا لك وإنما قال أو فعل بواسطة الرسول, يقول القائل كتبت, كتبنا, كتبت إلى فلان كتاب, وقد لا يكون خطه بيده, كتبه الكاتب, بخلاف ما لو قال كتبت بيدي, إذا قال كتبت بيدي تعين أنه كتبه بيده, لكن مجرد أن يقول كتبت أو كتبنا قد يكون بواسطة كاتب,
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله:
المثال التاسع والعاشر:
قوله تعالى عن سفينة نوح: (تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا).
وقوله لموسى: (وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي).
والجواب: أن المعنى في هاتين الآيتين على ظاهر الكلام وحقيقته، لكن ما ظاهر الكلام وحقيقته هنا؟
هل يقال:
إن ظاهره وحقيقته أن السفينة تجري في عين الله؛ أو أن موسى عليه الصلاة والسلام يربى فوق عين الله تعالى؟!!
أو يقال:
إن ظاهره أن السفينة تجري وعين الله ترعاها وتكلؤها، وكذلك تربية موسى تكون على عين الله تعالى يرعاه ويكلؤه بها.
ولا ريب أن القول الأول باطل من وجهين:
الأول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/352)
أنه لا يقتضيه الكلام بمقتضى الخطاب العربي، والقرآن إنما نزل بلغة العرب، قال الله تعالى: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ). وقال تعالى: (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ* عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ* بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ). ولا أحد يفهم من قول القائل: فلان يسير بعيني أن المعنى أنه يسير داخل عينه. ولا من قول القائل: فلان تخرج على عيني، أن تخرجه كان وهو راكب على عينه، ولو أدعى مدع أن هذا ظاهر اللفظ في هذا الخطاب لضحك منه السفهاء فضلاً عن العقلاء.
الثاني:
أن هذا ممتنع غاية الامتناع، ولا يمكن لمن عرف الله وقدره حق قدره أن يفهمه في حق الله تعالى؛ لأن الله تعالى مستو على عرشه بائن من خلقه لا يحل فيه شيء من مخلوقاته، ولا هو حال في شيء من مخلوقاته - سبحانه وتعالى - عن ذلك علواً كبيراً.
فإذا تبين بطلان هذا من الناحية اللفظية والمعنوية تعين أن يكون ظاهر الكلام هو القول الثاني أن السفينة تجري وعين الله ترعاها وتكلؤها، وكذلك تربية موسى تكون على عين الله يرعاه ويكلؤه بها. وهذا معنى قول بعض السلف بمرأى مني، فإن الله تعالى إذا كان يكلؤه بعينه لزم من ذلك أن يراه، ولازم المعنى الصحيح جزء منه كما هو معلوم من دلالة اللفظ حيث تكون بالمطابقة والتضمن والالتزام.
فوائد من تعليقات الشيخ البراك حفظه الله:
على كل حال هذا أشد وضوحا من الأول,
ولولا تلبيس المبطلين وتشويش أصحاب الأهواء ما كان هناك موجب للإحتراز وأن هذه الآية لا تحتمل, أبدا,
[المعنى الذي قاله أهل الباطل لا يخطر ببال عاقل]
هذا معنى منتفي ولا يخطر ببال عاقل كما قال الشيخ,
(تجري بأعيننا) لا يفهم عاقل أبدا أن المعنى أنها تجري في عينه سبحانه وتعالى عما يظن ويقول الجاهلون علوا كبيرا,
[معنى الآية]
(تجري بأعيننا) يعني تجري بمرأى منا وبكلأتنا وحفظنا يراها سبحانه وتعالى,
[الآية فيها إثبات الرؤية والعينين]
ففيها إثبات الرؤية ولكن أيضا فيها إثبات العينين لله, فإذا قال المفسرون من أهل السنة تجري بأعيننا يعني بمرأى منا, تجرى والله يراها, مثل (واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا) يعني وأنت بمرأى منا, كقوله (وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين) ,
فالآية لا تحتمل,
يعني لا نقول إنها تحتمل,
لا,
لا تحتمل إلا هذا,
أما المعنى الآخر فليس محتملا أبدا,
فلا يصح أن يقال إن ظاهرها كذا, وإن تفسيرها بهذا المعنى إنه تأويل وإخراج للفظ عن ظاهره,
كلا أبدا,
اللفظ لا يحتمل إلا هذا,
[هل قول السلف في معنى الآية (بمرأى منا) يعتبر تأويلا, ومعنى الباء في الآية]
ولكن كما قلت إن فيها هذا المعنى وفيها إثبات العين, وإذا قال مفسروا أهل السنة (تجري بأعيننا) يعني بكلأتنا وبمرأى منا فليس هذا تفسير للعين, هذا تفسير للجملة وبيان لمضمون الكلام, ففيها إثبات العينين لله وإثبات الرؤية,
والباء في قوله (تجري بأعيننا) للمصاحبة أي بمرأى منا, ما هي تجري بالرؤية, الباء ما هي سببية, فالباء للمصاحبة يعني تجري والله يراها,
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[01 - 08 - 07, 03:46 ص]ـ
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله:
المثال الحادي عشر:
قوله تعالى في الحديث القدسي: "وما يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه".
والجواب:
أن هذا الحديث صحيح رواه البخاري في باب التواضع الثامن والثلاثين من كتاب الرقاق.
وقد أخذ السلف أهل السنة والجماعة بظاهر الحديث وأقروه على حقيقته.
ولكن ما ظاهر هذا الحديث؟
هل يقال:
إن ظاهره أن الله تعالى يكون سمع الولي وبصره ويده ورجله؟
أو يقال:
إن ظاهره أن الله تعالى يسدد الولي في سمعه وبصره ويده ورجله بحيث يكون إدراكه وعمله لله وبالله وفي الله؟
ولا ريب أن القول الأول ليس ظاهر الكلام، بل ولا يقتضيه الكلام لمن تدبر الحديث، فإن في الحديث ما يمنعه من وجهين:
الوجه الأول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/353)
أن الله تعالى قال: "وما يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه"، وقال: "ولئن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه". فأثبت عبداً ومعبوداً ومتقرباً ومتقرباً إليه، ومحباً ومحبوباً، وسائلاً ومسئولاً، ومعطياً ومعطى، ومستعيذاً ومستعاذاً به، ومعيذاً ومعاذاً. فسياق الحديث يدل على اثنين متباينين كل واحد منهما غير الآخر، وهذا يمنع أن يكون أحدهما وصفاً في الآخر أو جزءاً من أجزائه.
الوجه الثاني:
أن سمع الولي وبصره ويده ورجله كلها أوصاف أو أجزاء في مخلوق حادث بعد أن لم يكن، ولا يمكن لأي عاقل أن يفهم أن الخالق الأول الذي قبله شيء يكون سمعاً وبصراً ويداً ورجلاً لمخلوق، بل إن هذا المعنى تشمئز منه النفس أن تتصوره، ويحسر اللسان أن ينطق به ولو على سبيل الفرض والتقدير، فكيف يسوغ أن يقال: إنه ظاهر الحديث القدسي وأنه قد صرف عن هذا الظاهر، سبحانك اللهم وبحمدك لا نحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك.
وإذا تبين بطلان القول الأول وامتناعه تعين القول الثاني وهو أن الله تعالى يسدد هذا الولي في سمعه وبصره وعمله بحيث يكون إدراكه بسمعه وبصره وعمله بيده ورجله كله لله تعالى إخلاصاً، وبالله تعالى استعانة، وفي الله تعالى شرعاً واتباعاً، فيتم له بذلك كمال الإخلاص والاستعانة والمتابعة وهذا غاية التوفيق، وهذا ما فسره به السلف، وهو تفسير مطابق لظاهر اللفظ موافق لحقيقته متعين بسياقه، وليس فيه تأويل ولا صرف للكلام عن ظاهره، ولله الحمد والمنة.
المثال الثاني عشر:
قوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن الله تعالى أنه قال: "من تقرب مني شبراً تقربت منه ذراعاً، ومن تقرب مني ذراعاً تقربت من باعاً، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة".
وهذا الحديث صحيح رواه مسلم في كتاب الذكر والدعاء من حديث أبي ذر رضي الله عنه، وروى نحوه من حديث أبي هريرة أيضاً، وكذلك روى البخاري نحوه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه في كتاب التوحيد الباب الخامس عشر.
وهذا الحديث كغيره من النصوص الدالة على قيام الأفعال الاختيارية بالله تعالى، وأنه - سبحانه - فعال لما يريد كما ثبت ذلك في الكتاب والسنة مثل قوله تعالى: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ).وقوله: (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً).وقوله: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ). وقوله: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى). وقوله صلى الله عليه وسلم: "ينزل ربنا إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر". وقوله صلى الله عليه وسلم: "ما تصدق أحد بصدقة من طيب - ولا يقبل الله إلا الطيب - إلا أخذها الرحمن بيمينه". إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث الدالة على قيام الأفعال الاختيارية به تعالى.
فقوله في هذا الحديث: تقربت منه وأتيته هرولة من هذا الباب.
والسلف "أهل السنة والجماعة" يجرون هذه النصوص على ظاهرها وحقيقة معناها اللائق بالله عز وجل من غير تكييف ولا تمثيل. قال شيخ الإسلام ابن تيمية في شرح حديث النزول ص466 جـ5 من مجموع الفتاوى: "وأما دنوه نفسه وتقربه من بعض عباده فهذا يثبته من يثبت قيام الأفعال الاختيارية بنفسه، ومجيئه يوم القيامة ونزوله واستواءه على العرش، وهذا مذهب أئمة السلف وأئمة الإسلام المشهورين وأهل الحديث، والنقل عنهم بذلك متواتر". أهـ.
فأي مانع يمنع من القول بأنه يقرب من عبده كيف يشاء مع علوه؟
وأي مانع يمنع من إتيانه كيف يشاء بدون تكييف ولا تمثيل؟
وهل هذا إلا من كماله أن يكون فعالاً لما يريد على الوجه الذي يليق به؟
وذهب بعض الناس إلى أن قوله تعالى في هذا الحديث القدسي: "أتيته هرولة". يراد به سرعة قبول الله تعالى وإقباله على عبده المتقرب إليه المتوجه بقلبه وجوارحه، وأن مجازاة الله للعامل له أكمل من عمل العامل. وعلل ما ذهب إليه بأن الله تعالى قال في الحديث: "ومن أتاني يمشي" ومن المعلوم أن المتقرب إلى الله - عز وجل - الطالب للوصول إليه لا يتقرب ويطلب الوصول إلى الله تعالى بالمشي فقط، بل تارة يكون بالمشي كالسير إلى المساجد ومشاعر الحج والجهاد في سبيل الله ونحوها، وتارة بالركوع والسجود ونحوهما، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/354)
وسلم: "أن أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد"، بل قد يكون التقرب إلى الله تعالى وطلب الوصول إليه والعبد مضطجع على جنبه كما قال الله تعالى: (الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ). وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين: "صل قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب".
قال: فإذا كان كذلك صار المراد بالحديث بيان مجازاة الله تعالى العبد على عمله، وأن من صدق في الإقبال على ربه وإن كان بطيئاً جازاه الله تعالى بأكمل من عمله وأفضل. وصار هذا هو ظاهر اللفظ بالقرينة الشرعية المفهومة من سياقه.
وإذا كان هذا ظاهر اللفظ بالقرينة الشرعية، لم يكن تفسيره به خروجاً به عن ظاهره ولا تأويلاً كتأويل أهل التعطيل، فلا يكون حجة لهم على أهل السنة ولله الحمد.
وما ذهب إليه هذا القائل له حظ من النظر لكن القول الأول أظهر وأسلم وأليق بمذهب السلف.
ويجاب عما جعله قرينة من كون التقرب إلى الله تعالى وطلب الوصول إليه لا يختص بالمشي بأن الحديث خرج مخرج المثال لا الحصر فيكون المعنى: من أتاني يمشي في عبادة تفتقر إلى المشي لتوقفها عليه بكونه وسيلة لها كالمشي إلى المساجد للصلاة أو من ماهيتها كالطواف والسعي. والله تعالى أعلم.
فوائد من تعليقات الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله:
الحمد لله, الرسول عليه الصلاة والسلام حدث أصحابه بهذا ولم يكن ولله الحمد عندهم فيه أخذ ولا رد, لأنهم:
1/ يفهمون عن الله وعن رسوله مراده,
2/ ويفهمون دلالات الكلام,
إنما جاء الاضطراب لما ظهرت البدع وغلب على أصحاب هذه البدع الهوى, فصاروا يتبعون المتشابه كما قال الله (فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه) ,
فهذه الأحاديث إنما يفهمها على غير وجهها:
1/ إما جاهل لا يفهم دلالات السياق أصلا لقصور فهمه,
2/ أو أنه يكون صاحب بدعة يحمله ما يذهب إليه إلى أن يحمِّل النصوص ما لا تحتمل ويدعي فيها ما ليس هي دالة عليه والحمد لله رب العالمين.
[التعليق على حديث الولي]
حديث الولي قوله (كنت سمعه. . . بصره) كما قال الشيخ ليس ظاهره أن الله يصير عينا للإنسان أو يدا أو رجلا أو أذنا, وأن يصير متحدا بالمخلوق أو حالا فيه,
هذا معنى باطل لا يسبق إلى أذهان ذوي الفطر السليمة,
(كنت سمعه الذي يسمع به وبصره) يعني أصبح لا ينظر إلا بالله, لا ينظر إلا ما يحب الله منه النظر إليه, إلا ما أمره الله بالنظر إليه,
ولا يسمع إلا ما أمر الله باستماعه, ولا يبطش ولا يأخذ ...
فهو مطيع لربه جوارحه كلها خاضعة لله لا يتصرف في جوارحه إلا بأمر الله إستعانة وعبادة,
مستعينا بالله عابدا لله بسمعه وبصره ويده ورجله,
[التعليق على الحديث الثاني]
وهكذا الحديث الثاني ولله الحمد, (من تقرب إلي شبرا) تقرب إلي بالعبادة, العبد يتقرب إلى ربه, ويَقْرُب من ربه, لكن ليس هو القرب قرب الجسم للجسم وقرب يستلزم قطع المسافة, الأمر واضح,
(من تقرب إلي شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب إلي ذراعا تقربت منه باعا) فالله يَقْرُب من عبده كيف شاء,
والعبد يقرب من ربه, قرب معنوي قرب روحي وسمو روحي, هو في مضجعه في منامه في مكانه لكن روحه عند ربه, بتوجهه إلى ربه كما قال سبحانه (واسجد واقترب) , (أقرب ما يكون العبد من ربه ساجد)
والله يقرب من عباده كيف شاء, ولهذ التحقيق إن القرب من الله قرب خاص, يعني ليس هناك قرب عام, فلا نقول إن الله قريب من جميع العباد كما نقول إنه معهم مع جميع العباد,
الأظهر أن القرب لم يأت إلا خاصا كما في هذا الحديث وفي قوله (إني قريب أجيب) فهو قريب من الداعين ومن العابدين,
[قوله هرولة]
وأما قوله (هرولة) جاءت في مقابل (أتاني يمشي)
فقوله (أتاني يمشي) لا تعني العبادة التي فيها المشي, هذه جاءت زيادة, (تقرب إلي شبرا) (تقرب إلي ذراعا) (ومن أتاني يمشي) يعني معناه أنه تقرب أكثر وأكثر, مسرع, يعني أتاني يمشي, عندي أنا أنه لا يختص بالعبادات التي تقتضي مشيا, بل تعم, العبرة بسير القلوب.
(أتيته هرولة) يعني مِثْلا بمثل, كما أنه ازداد تقربه إلى ربه فالله تعالى يزيده يعني أن يَقْرُب منه,
ولابد من مراعاة السياق, فلا يقال إن معنى أنه يأتي هرولة إن الله يركض, لا, هذا جاء في سياق معين يدل على أنه تعالى يقرب منه أكثر وأكثر,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/355)
(من تقرب إليي شبراً تقربت منه ذراعاً، ومن تقرب إلي ذراعاً تقربت منه باعاً، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة) أقول إن السلف الصحابة والتابعين ما كان يشكل عليهم شيء من ذلك ولله الحمد, يعرفون دلالات الكلام ودلالات السياق ولا يتوهمون بهذه النصوص ما لا يليق به سبحانه, مثل (عبدي مرضت. . . عبدي جعت) جاء الحديث مفسر (قال كيف أعودك وأنت رب العلمين قال مرض عبدي فلان فلو عدته لوجدتني عنده) فجعل مرض عبده مرضه, أضاف المرض إلى نفسه, وفي هذا دلالة على عنايته تعالى بعبده الصالح وعلى فضيلته, فجعل مرضه مرضه وجعل جوعه جوعه, مفسرا ذلك (بأنك لو عدته لوجدتني عنده ولو أطعمته لوجدت ذلك عندي) , والله أعلم.
[هل الأفعال الإختيارية في الصفات الفعلية]
الأفعال الاختيارية هي التي تكون بمشيئته كل فعل تقول إن الله يقول كذا إذا شاء فهو فعل اختياري, وهي الصفات الفعلية, فالعلم ما يصح فيه أن تقول إن الله يعلم إذا شاء, أو إنه يكون حيا إذا شاء, أو أن له يدا إذا شاء, لكن تقول إنه ينزل إذا شاء واستوى على العرش حين شاء ويتكلم إذا شاء إلى آخره,
[هل يوصف الله بالملل]
وحديث (اكلفوا من العمل ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا) ليس هو الملل الذي هو السآمة وكذا,
[الملل من الشيء يتضمن كراهته]
لكن نعلم إن الملل يدل على الكراهة, فالله تعالى يحب من عباده العمل الصالح إلا أن يشقوا على أنفسهم, فإذا شقوا على أنفسهم وكلَّفوا أنفسهم مالا يطيقون (اكلفوا من العمل ما تطيقون) فإذا شقوا على أنفسهم فإن الله يكره منهم ذلك, يكره العمل, فالملل من الشيء يتضمن كراهته, الله تعالى يحب من عباده ما لم يشقوا على أنفسهم, فإذا شقوا على أنفسهم وتسببوا في الملل من العمل, فإن الله يمل ولا يحب منهم ذلك العمل بل يكره منهم ذلك العمل, (اكلفوا من العمل ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا) فإذا مل العبد فالله تعالى لا يحب عمله الذي يجهد به نفسه ويشق به على نفسه ويتجاوز فيه الحدود الشرعية, فإنسان يضع له حبل يتعلق فيه من أجل القيام كما مر النبي ورأى حبلا معلقا قيل هذا لفلانة تستعين به على القيام, فأمر بنقض هذا الحبل وقال (اكلفوا من العمل ما تطيقون).
ـ[تابع السلف]ــــــــ[02 - 08 - 07, 07:24 ص]ـ
بارك الله لك
أكمل يا أخي
ـ[عادل آل موسى]ــــــــ[10 - 02 - 08, 04:18 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي / أبو محمد 99
و نفع الله بك
و رحم الله الشيخ محمد العثيمين و أسكنه فسيح جناته ..
و حفظ الله شيخنا البراك و أطال الله في عمره ..(66/356)
جنس الشرك الأصغر أعظم من جنس المعاصي، أين أقف على هذه العبارة؟
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[31 - 08 - 06, 02:56 م]ـ
هذه العبارة وقفت عليها من كلام الشيخ صالح ال الشيخ في شرح كتاب التوحيد، لكن من سلف الشيخ صالح ال الشيخ فيها بالنص لا بالاستنباط؟
ـ[أبو هداية]ــــــــ[31 - 08 - 06, 05:48 م]ـ
2) السؤال:
هل الشرك الأصغر أعظم من الكبائر، وهل هذا القول على إطلاقة؟
الجواب:
الحمد لله، دلت النصوص على أن الشرك فيه أكبر وأصغر، فالأكبر مناف لأصل الإيمان والتوحيد، وموجب للردة عن الإسلام، والخلود في النار، ومحبط لجميع الأعمال، والصحيح أنه هو الذي لا يغفر كما قال تعالى: {إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء}، وأما الشرك الأصغر فهو بخلاف ذلك، فهو ذنب من الذنوب التي دون الشرك الأكبر فيدخل في عموم قوله تعالى: {وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء}
وهو أنواع:
شرك يكون بالقلب كيسير الرياء، وهو المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم:" أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر " فسئل عنه فقال: "الرياء ".
ومنه ما هو من قبيل الألفاظ كالحلف بغير الله كما قال صلى الله عليه وسلم:" من حلف بغير الله فقد أشرك ".
ومنه قول الرجل: لولا الله وأنت، وهذا من الله ومنك، ولولا كليبة هذا لأتانا اللصوص، ولولا البط في الدار لأتانا اللصوص كما جاء في الأثر المروي عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى: {فَلاَ تَجْعَلُواْ لِلّهِ أَندَاداً وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ}
ومنه قول الرجل: ما شاء الله وشئت.
وقد ذكر بعض أهل العلم أن الشرك الأصغر عند السلف أكبر من الكبائر، ويشهد له قول ابن مسعود رضي الله عنه:" لأنْ أحلف بالله كاذبا أحب إليّ من أن أحلف بغيره صادقا".
ومعلوم أن الحلف بالله كذبا هي اليمين الغموس، ومع ذلك رأى أنها أهون من الحلف بغير الله.
والذي يظهر ـ والله أعلم ـ أن الشرك الأصغر ليس على مرتبة واحدة بل بعضه أعظم إثما، وتحريما من بعض.
فالحلف بغير الله أعظم من قول الرجل: ما شاء الله وشئت، لأنه جاء في حديث الطفيل الذي رواه أحمد وغيره أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقولون: ما شاء الله وشاء محمد، ولم ينههم صلى الله عليه وسلم عن ذلك في أول الأمر حتى رأى الطفيل الرؤيا وقصها على النبي صلى الله عليه وسلم:" فخطبهم النبي صلى الله عليه وسلم، ونهاهم عن ذلك، وقال: إنكم كنتم تقولون كلمة كان يمنعني الحياء منكم أنْ أنهاكم عنها لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ".
وفي رواية "قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد".
والظاهر أيضا: أن قول السلف الشرك الأصغر أكبر من الكبائر يعني مما هو من جنسه كالحلفِ، فالحلفُ بغير الله أكبر من الحلف بالله كذبا كما في أثر ابن مسعود، وجنس الشرك أكبر من جنس الكبائر، ولا يلزم من ذلك أن يكون كلما قيل: إنه شرك أصغر يكون أكبر من كل الكبائر، ففي الكبائر ما جاء فيه من التغليظ، والوعيد الشديد ما لم يأت مثلُه في بعض أنواع الشرك الأصغر، كما تقدم في قول الرجل: ما شاء الله وشئت. والله اعلم.
من أسئلة الملتقى للشيخ عبدالرحمن البراك
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:22 ص]ـ
الأخ أخذها من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=465304#post465304(66/357)
اتعلمون من هو ابن راجح المقدسي الحنبلي
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 03:58 م]ـ
امدونا مما عندكم عن ابن راجح المقدسي الحنبلي و جزاكم الله خيرا.(66/358)
خطأ ظاهر للعلامة الدكتور عبد الكريم الخضير أن علم مصطلح هو علم الحديث دراية، وهو خطأ
ـ[أبو صالح الراجحي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 04:12 م]ـ
ذكر العلامة الدكتور عبد الكريم الخضير والدكتور محمد عبد الله الفهيد في مقدمة تحقيقهما لفتح المغيث 1/ 7 أن علم مصطلح هو علم الحديث دراية، وهو محض خطأ.
فعلم مصطلح الحديث علم يتكلم عن مصطلحات المحدثين التي يذكرونها في كتبهم ودروسهم ونقداتهم، وعلم الحديث دراية هو علم يتعلق بأحوال المتن والسند والعلل والجرح والتعديل والفوائد الفقهية والحديثية والعلمية.
ـ[أبو صالح الراجحي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 04:13 م]ـ
أتمنى من الأخوة محبي الشيخ أن لا يغيضهم هذا فالشيخ الخضير من أحب الناس إلى قلبي، وتحقيقه للكتاب أفضل تحقيق رأته عيناي.
ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[31 - 08 - 06, 04:55 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80803
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[31 - 08 - 06, 10:38 م]ـ
أخي أبا صالح لم أفهم وجه الخطأ الذي ذكرته، وهل هو ظاهر جدا كما ذكرته في عنوان المقالة؟
أرجو عدم تضخيم الأخطاء فما هكذا العلاج.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[31 - 08 - 06, 10:55 م]ـ
وهو محض خطأ.
بارك الله فيك
هل تقريرك هذا وتغليطك مبناه على النقل أو الفهم؟
فإن كان الأول؛ فاذكره.
وإن كان الثاني= فالأمر هينٌ.
فعلم مصطلح الحديث علم يتكلم عن مصطلحات المحدثين التي يذكرونها في كتبهم ودروسهم ونقداتهم [كذا].
قصر علم المصطلح على هذا = خطأ محضٌ.
وتأمل هذا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80272
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[01 - 09 - 06, 12:24 ص]ـ
الحقيقة أن موضوع علم الحديث دراية ورواية هو أمر نشأ عند المتأخرين، ما ذكره المتقدمون ولا عرفوه، ودونكم كتب الخطيب وابن الصلاح وغيرهما.
فالاختلاف في حدهما والتفريق بينهما موجود عند أهل ذلك الفن، وكل مبناه على التقاسيم التي تنشأ عن النظر، وعلى ذلك فالحكم جزما بخطأ الشيخ ـ وهو من أهل العلم الكبار ـ في ذلك، وإفراد موضوع له، لعله من العجلة التي تنشأ من أن أحدنا ـ وأتكلم عن نفسي ـ إذا وجد في مصنف شيئا من المسائل طار به فرحا، فمن قال بخلافه استبشعه و قال هذا غلط، بينما المسائل تكون أوسع من ذلك بكثير.
والله المستعان.
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 12:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
غفر الله لكم، وشكر سعيكم، و أنالكم من خيري الدنيا والآخرة ما تتمنون. آمين، يا حي، يا قيوم.
.
.
أتسمحون لمتطفلٍ بالسؤال؟!
.
.
هل لي أن اسأل ما هو تاريخ هذه التركيب: (مصطلح الحديث)، وهل هو متأخر الحدوث والاستعمال؟ ومن أول من أشار إليه على ما نعرفه الآن؟
.
.
كذا الحال في التقسيم الآتي: ( ... ) و (الدراية)؟
.
.
.
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:11 ص]ـ
الأخ أبو صالح - وفقه الله -
اسمح لي أن أقول لك:
أن الأمر لم يكن يحتاج إلى أن تفرده في موضوع!
وجزاك الله خيراً.
ـ[عبدالله بن أسامة]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:47 ص]ـ
ليتك ارسلت بسؤالك لفضيلة الشيخ عبدالكريم عوضا عن وضعه كموضوع
ـ[أبو عمر]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:16 ص]ـ
الأخ أبو صالح - وفقه الله -
اسمح لي أن أقول لك:
أن الأمر لم يكن يحتاج إلى أن تفرده في موضوع!
وجزاك الله خيراً.
نعم جزاكم الله خيراً
وخاصة بهكذا عنوان؟؟!
ـ[أبو صالح الراجحي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 06:26 ص]ـ
أنا لا أشك في علم هذا الجبل (الشيخ العلامة عبد الكريم الخضير) .........
ولا أشك في أن ما ذكر خطأ، ولو كان من عند غيره لقلنا هذا خطأ يسير، لكن هذا من باب (حسنات الأبرار سيئات المقربين).
وبخصوص مراسلة الشيخ فكم مرة راسلت العضو مكتب الشيخ عبد الكريم الخضير لكني لم أتلق أي جواب.
وهذه في الحقيقة مصيبة يمر بها أغلبنا، وهي ترك الرد على بعض الرسائل.
عموماً: نتمنى إيضاح الشيخ ..........
وإذا كان في العنوان تضخيم ما لا يستحق التضخيم، فالجاء من الإشراف تعديل الموضوع على صيغة استفسار.
وفق الله الجميع
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:34 م]ـ
السؤال مرة أخرى:
أخي الكريم:
هل تقريرك هذا وتغليطك حصلته عن طريق النقل عمّن سبقك من العلماء؟
أو فهما أدركته من عند نفسك؟
فإن كان الأول فنطالبك بالنقل المثبت لهذا الغلط على أهل الفن عموما.
وإن كان الثاني فالأمر هين ففهمك لا يلزم غيرك، ولا يكون مصطلحا عاما من خالفه فهو مخطئ.
ـ[ابن جبير]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:54 م]ـ
السؤال مرة أخرى:
أخي الكريم:
هل تقريرك هذا وتغليطك حصلته عن طريق النقل عمّن سبقك من العلماء؟
أو فهما أدركته من عند نفسك؟
فإن كان الأول فنطالبك بالنقل المثبت لهذا الغلط على أهل الفن عموما.
وإن كان الثاني فالأمر هين ففهمك لا يلزم غيرك، ولا يكون مصطلحا عاما من خالفه فهو مخطئ.
نعم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/359)
ـ[المحقق]ــــــــ[01 - 09 - 06, 05:18 م]ـ
قال الأخ أبو صالح الراجحي: ((((ذكر العلامة الدكتور عبد الكريم الخضير والدكتور محمد عبد الله الفهيد في مقدمة تحقيقهما لفتح المغيث 1/ 7 أن علم مصطلح هو علم الحديث دراية، وهو محض خطأ.
فعلم مصطلح الحديث علم يتكلم عن مصطلحات المحدثين التي يذكرونها في كتبهم ودروسهم ونقداتهم، وعلم الحديث دراية هو علم يتعلق بأحوال المتن والسند والعلل والجرح والتعديل والفوائد الفقهية والحديثية والعلمية.)))))
...............
أولا: يا أخي الكريم؛ قولك: (خطأ محض) = خطأ، فالمسألة تنظيرية اجتهادية، اختلفت فيها جهات النظر، و هي من محدثات مسائل فن مصطلح الحديث!!
و المسألة لا تعدو تعاريف و عناوين لما يندرج تحتها من مسائل؛ فالخلاف في الأسماء لا المسميات، و ينطبق عليها قول القائل: لا مشاحة في الاصطلاح.
فجزمك بخطأ مخالفك و كونه خطأ محضًا = هو خطأ منك!!
ثانيا: تعريفك لعلم الحديث: رواية و دراية =فيه ما فيه من حيث الصياغة العلمية!! و لا أدري من أين استقت تعريفك؟!، فالنقل النقل.
ثالثا: التعريف الذي ذكره العلامة الخضير جرى عليه جماعة من المتأخرين؛ بل هو قول جماهير من صنف في المصطلح؛ و إن كان الصواب بخلافه، و قد صنف في المسألة الشيخ عبد الله الغماري رسالة بين فيها: أن علم الرواية هو العلم يقوانين يعرف بها حال السند و المتن و هو المعروف بعلم مصطلح الحديث، وهو خلاف ما ذكره من صنف في المصطلح من المتأخرين، و قد كتبت فيها بحثا لم ينشر بعد.
ومع هذا؛ فالمسألة لا فائدة كبيرة لها؛ فالتشنيع بها =لا يليق بالعامي فضلا عن طالب العلم!!
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[02 - 09 - 06, 02:54 ص]ـ
فالمسألة لا فائدة كبيرة لها؛ فالتشنيع بها =لا يليق بالعامي فضلا عن طالب العلم!!
والسلام.
ـ[أبو صالح الراجحي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 04:36 ص]ـ
رأيت أن الأخوة قد حملوا الموضوع ما لايحتمل، وكنت أرى أن في الملتقى إنصافاً أكبر من هذا.
لكن يظهر أن تعصبنا للذوات أكبر من نصرتنا للحق.
حتى تلقيت رسالة من أحد الأخوة هذا نصها: ((أخي الكريم
طريقة نقدك للشيخ عبدالكريم الخضير غير لائقة
فلا هو نقد علمي موثق ولا هو استفسار مؤدب)).
ومع ذلك فإني أستغفر الله وأتوب إليه مما كتبت وأعتذر إلى الله ثم إليكم.
وأتمنى من المشرف أن يحذف الموضوع.
وأسأل الله أن يرزقني وإياكم الانصاف.
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[02 - 09 - 06, 05:00 ص]ـ
ليس في المسئلة تعصب مطلقا.
لكن كاتب الموضوع خانه التعبير وخانه اختيار العنوان المناسب فعلا، وأظن حذفه أولى من تركه، إلا لو أراد الإخوة مواصلة مناقشة أصل المسئلة.
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[02 - 09 - 06, 08:55 ص]ـ
الله أكبر .. صار الأشخاص من ذوات الأقداس.
أخي الفاضل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وغفر لنا ولكم الخطأ والزلل .. آمين.
والذي نفسي بيده، لقد حُملت المسألة أكبر مما تحتمل، ويشهد الله على حب الشيخ، لكن الحق ــ و إن كان البعض يحجمه فيجعله صغيرًا لا يأبه له ــ أولى بالمناقشة والاتباع.
الله أكبر أخي الفاضل ..
أيننا من سيرة اعلامنا وسلفنا الصالح، وتجردهم للحق؟!
و و الله ـ ولستُ بحانث ـ إن هذا الأمر الذي ردَّ به الإخوة ليسوء الشيخ إن كان كما علمته عنه.
ورغم أني عضوٌ جديد، فوالله لقد ساءني كثيرًا تعظيم المشايخ والأصحاب على حساب الحق.
وإني أشم ذلك في هذا المنتدى، وأسأل الحي القيوم ألا يكون ذلك صحيحًا.
وإن كان كلام الأخ باطلا فردوه، أو حقًا فناقشوه!!
ـ[عبدالله بن عبدالرحمن]ــــــــ[02 - 09 - 06, 09:22 ص]ـ
إخواني الفضلاء: يظهر أن بعض الإخوة من المبتدئين في طلب العلم فيحتاجون للتلطف في الرد
وماهذه الأيمان التي يذكرها الأخ الشمري غير حانث إلا من هذا القبيل
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[02 - 09 - 06, 09:39 ص]ـ
إخواني الفضلاء: يظهر أن بعض الإخوة من المبتدئين في طلب العلم فيحتاجون للتلطف في الرد
وماهذه الأيمان التي يذكرها الأخ الشمري غير حانث إلا من هذا القبيل
صدقت أخي.
ـ[ابن الحميدي الشمري]ــــــــ[02 - 09 - 06, 12:30 م]ـ
يا إخوااان .. الله يحسن لنا ولكم النية والعمل ..
اتركوا فلان وعلان ..
الشمري والراجحي أو غيرهم .. أقسموا أو لم ...
إيش عليكم منهم ..
الأخ الكريم الراجحي أورد اشكالا هو يراه كذلك .. إذا عندكم رد أوردوه .. أما قولكم الشيخ فوق هذا .. فما تعلمتُ هذا!!
ـ[عمر أبو عبدالله]ــــــــ[02 - 09 - 06, 01:01 م]ـ
ما زلنا ننتظر اجابه لما طرحه الشيخ السديس حفظه الله
اي تعصب للشيخ الخضير
نقاش فقط
هل تريد اذا انتقد ت ان نصفق لك
لابد ان نناقش
خاصة اذا انتقد علم من الاعلام فالخطب اعظيم من غيره
لا نرفع الشيخ الخضير فوق انقد لكن نريد ان نناقش النقد
ولكن الراجحي انسحب مباشره بل هرب
ولم يستطيع الاجابه على ما اورده الشيخ السديس
ما زلنا ننتظر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/360)
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[02 - 09 - 06, 01:36 م]ـ
أخي أبو صالح - حفظه الله -
أجب على سؤال أخينا السديس فنحن هنا لنسفيد لا لنتعصب لأحد.
وفقك الباري سبحانه.
ـ[أبو صالح الراجحي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 02:23 م]ـ
روى الإمام مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((بحسب امرئ من الشر أنْ يحقر أخاه المسلم)).
ـ[أبو صالح الراجحي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 02:27 م]ـ
وأقول بدل هذا التشهير والتحقير أسألوا الشيخ عبد الله السعد عن هذا هل أن مصطلح الحديث هو علم الحديث دراية.
ويعلم كل من أنصف وسمع أشرطة الشيخ السعد أو حضر دروس الترمذي كم أن الشيخ يقول أن المصطلح لمعرفة مصطلحات المحدثين ولا ينبغي للإنسان أن يبالغ فيه.
ثم ما هذه القدسية للأشخاص فهب أني لم أسبق لهذا وأن هذا من بنات أفكاري فهل أن الشيخ الخضير مسبوق بهذا وهل أنه معصوم من الخطأ.
ـ[أبو صالح الراجحي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 02:32 م]ـ
وأشكر الأخوة جميعاً الذي كتبوا في هذا الموضوع خاصة الأخ أبا عبدالله بن الحميدي السلماني الشمري.
فقد وجدت منه الإخلاص في مكان قل فيه الإخلاص والإنصاف.
ولا ينقضي عجبي من الشيخ السديس - وهو العارف النقادة - كيف خط ما خطه يمينه، وكأنه كتب ولا يدري ماذا يكتب.
ثم راح آخرون يرطنون بكلامه مع ماذكرت من الاعتذار والاستغفار، وكأنهم صاروا يجرون قواعد الولاء والبراء في مثل هذه الاختلافات.
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[02 - 09 - 06, 03:12 م]ـ
ذكر العلامة الدكتور عبد الكريم الخضير والدكتور محمد عبد الله الفهيد في مقدمة تحقيقهما لفتح المغيث 1/ 7 أن علم مصطلح هو علم الحديث دراية، وهو محض خطأ.
فعلم مصطلح الحديث علم يتكلم عن مصطلحات المحدثين التي يذكرونها في كتبهم ودروسهم ونقداتهم، وعلم الحديث دراية هو علم يتعلق بأحوال المتن والسند والعلل والجرح والتعديل والفوائد الفقهية والحديثية والعلمية.
الأخ الراجحي حفظه الله وبارك فيه
اعلم وفقك الله أنالإخوة ليس مقصدهم التعصب لفلان أو علان من المشايخ، فالعبرة حفظك الله بالتدليل على المسألة المطروحة
والشيخ الخضير من العلماء الفضلاء ولكنه غير معصوم ويمكن أن يقع في الخطأ كغيره، ولكن الرد بارك الله فيك ينبغي أن يكون بدليل واضح حتى يتبين لغيرك ما تبين لك، وهذا ما طلبه بعض الإخوة منك وفقك الله.
والخطأ المحض ما ليس له أي وجه من الصواب.
وكذلك ذكرت حفظك الله أن علم الحديث دراية: ((هو علم يتعلق بأحوال المتن والسند والعلل والجرح والتعديل والفوائد الفقهية والحديثية والعلمية))
وهذا غير صحيح، فقد لايكون لديك تصور واضح للفرق بين الرواية والدراية، وهذا ما جعلك تذكر الكلام السابق، وقد يكون لكلام الشيخ الخضير حفظه الله محملا صحيحا خفي عليك
فبالمدارسة والمذاكرة مع إخوانك في الملتقى يظهر لك بإذن الله تعالى التوجيه الصحيح لكلام الشيخ سواء اصاب في ذلك أم أخطأ.
فنرجو منك حفظك الله تفهم موقف الإخوة في الردود السابقة، وجزاك الله خيرا.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[02 - 09 - 06, 07:58 م]ـ
بارك الله في الجميع
التعصب مذموم، والرمي به على عواهنه أشد ذما.
ولا يعجز المخالف أن يولد مثله للمقابل.
لكن ليس هذا من شيمة طالب العلم.
أخي الراجحي وفقه الله
إن كان ما قلتَه ليس تقريرا لأهل الفن الذين سبقوك = فتغليطك للشيخ بهذه الطريقة بناء على رأي ظهر لك أنت = غلط محض.
وإنت لم تستطع أن تنسب هذه القول إلى أحد حتى الآن وهذا يبين عجزك، وأنك إنما تلقيتها تلقيا، وضقت بالمناقشة ورحت ترمي مخالفك، وهذا غير جيد.
وما عزوته للشيخ عبد الله السعد كلام أطلقتَه وهو غير صحيح، وهذا يبين ـ بارك الله فيك ـ أنك مجرد ناقل، ولو كان لك خبرة ونظر في كتب المصطلح = لعلمت أن ما ذكرته باطلا قطعا.
إذ كتب المصطلح مشتملة على بيان مصطلحات أهل الفن، ومشتملة على القواعد التي يسير عليها المحدثون، وعلى علوم مساندة يحسن بالمحدث معرفتها، ولو نظرت في تدريب الراوي مثلا ستجد 93 نوعا من أنواع علوم الحديث موزعة على هذه الأنواع.
والشيخ عبد الله السعد من خيرة العلماء لكن ليس قوله حجة على أحد، وأنت قد قررت ذم التعصب فاحذر أن تقع فيه.
ـ[ماهر]ــــــــ[02 - 09 - 06, 09:40 م]ـ
كلام الشيخ عبد الرحمن السديس الأخير في غاية النفاسة (يكتب بماء الذهب) جزاه الله خيراً ونفع الله به.
وكذلك جميع الأخوة بارك الله فيهم ونفع بهم وزادهم علماً وفضلاً.
وأتمنى من المشرفين أن لا يضيقوا ذرعاً بسرعة بتوقيف بعض الأعضاء، مع إمكانية إلغاء الموضوع.
وأنصح نفسي وبقية إخواني الأعضاء بالتلطف فيما بينهم، وأن يتراحموا فيما بينهم.
والسلام عليكم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 11:23 م]ـ
قال الشيخ المحدث الألباني: [ .... وعلم الدراية ينقسم إلى قسمين - كما هو معلوم -: علم مصطلح الحديث، وعلم أصول الفقه .. ].
من سلسلة الهدى والنور، شريط " 852 ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/361)
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[03 - 09 - 06, 01:06 ص]ـ
إخواني سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
فوالله لقد اشتقت لكم فأسأل الله أن يجمعني بكم في الدنيا على خير حال وفي الآخرة على خير مآل .... آمين
قرأت الموضوع بتعقيباته فرأيت شيئاً من التعنيف والتشنيع على كاتب الموضوع ولا أراه يستحق كل هذا الهجوم فضلاً عن أن يدرج في قائمة ((الموقوووووفين)) إن كان الإيقاف بسبب ذلك والله المستعان.
وللفائدة فللشيخ عبدالله بن الصديق الغماري (ت 1413هـ) رسالة عنوانها: (توجيه العناية لتعريف علم الحديث رواية ودراية) وخَلَصَ فيها إلى أنَّ:
علم الحديث رواية: هو الراوي والمروي من حيث القبول والرد.
وعلم الحديث دراية: هو المتن من حيث فقهه والاستنباط منه.
قلت (السليل): وهذه النتيجة النهائية التي خرج بها مؤلف هذه الرسالة هو ما يؤيده المعنى اللغوي لكلمتي (روى و درى).
ولك أن تنظر نظرة سريعة في كتاب الخطيب البغدادي (الكفاية في علم الرواية) ثم تأمل في العنوان والمحتوى تجد أن الخطيب قصد في كتابه إلى ذكر كل ما يتعلق بعلم الرواية مع أن الناظر يرى في تضاعيف الكتاب مسائلاً تندرج تحت علم الدراية على ما اصطلح عليه المتأخرون.
هذا ما ظهر لي والعلم عن الله، والخطب في ذلك سهل فاجتماع القلوب أمرٌ مطلوب وخيرٌ مرغوب.
ودمتم بخير وعافية
محبكم السليل
============
شيخنا ماهر
لقد سررت لما رأيت اسمكم الكريم ضمن المعقبين
آمل أن تكونوا بخير حال
حفظكم الله من كل سوء ومكروه، ونفع بكم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 09 - 06, 01:30 ص]ـ
قرأت الموضوع بتعقيباته فرأيت شيئاً من التعنيف والتشنيع على كاتب الموضوع ولا أراه يستحق كل هذا الهجوم.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بأبي سعد ومرحبا
وماذا عن تشنيعه وتجاهل الأسئلة الموجة له؟!
المسألة لا تحتمل = نعم.
وهذا المصطلح حادث، والأمر فيه هين، ووجهات النظر متقابلة، وليس مصطلحا مجمعا عليه ... ، وما كان كذلك = فلا يحسن بطالب العلم أن يشنع فيه على المخالف بمجرد كونه ارتضاه، أو خالف قول شيخه، ثم يرمي من خالفه بالتعصب.
ـ[سليل الأكابر]ــــــــ[03 - 09 - 06, 01:52 ص]ـ
أخي الشيخ عبدالرحمن مرحبا بك وسهلا
وبورك لكما في المولودة ورزقتما السعد فيها
ثم دعك من اللوم والعتاب وعجل بفتح الباب للخطاب؟
ودمت بخير وعافية
محبك السليل
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 09 - 06, 02:12 ص]ـ
أخي الشيخ عبدالرحمن مرحبا بك وسهلا
وبورك لكما في المولودة ورزقتما السعد فيها
ثم دعك من اللوم والعتاب وعجل بفتح الباب للخطاب؟
ودمت بخير وعافية
محبك السليل
الباب مفتوح لكننا في زمان لا ينكح فيه (سليلو الأكابر) إلا قرب توديع الشباب!
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[03 - 09 - 06, 03:20 ص]ـ
يا إخوان .. .
احذفوا الموضوع ودعونا من الجدال العقيم.
ـ[ماهر]ــــــــ[03 - 09 - 06, 05:59 ص]ـ
حياك الله أخي (سليل الأكابر) ونفع الله بكم الإسلام والمسلمين.
وكم أنا مشتاق إليك، وإلى كلماتك الطيبة لا سيما جملة: ((الله لا يهينك)).
وأنت صاحب فضل كبير علي في الحصول على مخطوطة ((مختصر المختصر))
أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يزيدك علماً وفضلاً ومعرفة، وأن يجعلك من العلماء العاملين.
ولا أملك لك شيئاً يوازي فضلك إلا الدعاء لك بالعافية والعمر المديد والعطاء الدائم في الخير، وأن يكمل الله لك طريق الوصول إلى مرضاته، وأن يجزل لك المثوبة.
آمين.(66/362)
لماذا اعتذر الإمام ابن باز عن مناظرة هذا الرجل؟
ـ[خالد العمري]ــــــــ[31 - 08 - 06, 10:41 م]ـ
ذكر الشيخ ناصر العمر في تفسيره لسورة القصص الدرس (30)
http://www.almoslim.net/sound/index.cfm
أن رجلاً من الخوارج كتب رسالة إلى الإمام ابن باز - رحمه الله - يطلب فيها مناظرته في مسألة
رؤية الله عز و جل يوم القيامة، ويطلب أن تكون المناظرة علنية ..
فاعتذر الشيخ ابن باز عن مناظرته ولما سئل عن سبب اعتذاره قال:
أولاً: مسألة الرؤية ليس فيها إشكال لدى عموم المسلمين. فلماذا نثير الخلاف فيها؟
ثانياً: قد يكون الرجل ألحن بحجته مني فيفتن الناس!!.
الله أكبر بهذا الفقه وصل الإمام ابن باز إلى ماوصل إليه .. ...
ولو أن أحدنا أعتذر عن مناظرة ما ............ هل سيقول قد يكون الرجل ألحن بحجته مني؟؟
أم سيقول الرجل لاشيء ,ولكني لا أجد وقتاً؟ أو غير ذلك؟؟
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 10:50 م]ـ
رحم الله الشيخ الفقيه الإمام عبد العزيز بن باز ..
اللهم آمين ..
جزاك الله خيرا أخي الحبيب.
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 11:06 م]ـ
هذا الامام بحق وليكن لنا عبرة
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[01 - 09 - 06, 12:33 ص]ـ
تنبهوا لهذا الفقه:
لعل الرجل بحجته ألحن، ثم ماذا؟
فيفتن الناااااس
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:14 ص]ـ
قد قتله واللهِ الإمام ابنُ باز عندما اعتذر عن مناظارته!
ولو ناظره لأرتفع شأنه عند الناس!
وسيكون له الفخر بأنه ناظر مفتي المشرقين الإمام ابن باز!
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:31 ص]ـ
هذا الذي طلب المناظرة إلى الآن اتباعه كلما كلمتهم قالوا (ابن باز هرب من المناظرة) ولا يعرفون أن شيخهم لا يعرف ما الذي يخرج من رأسه
نسأل الله العافية والسلامة ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 02 - 10, 02:23 م]ـ
والشيء بالشيء يُذكر:
ذكر الشيخ الدكتور / عبدالله الطيار وفقه الله تعالى في كتابه (لقاءتي مع الشيخين: ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله تعالى) في اللقاء السابع والعشرين ص 165:
السؤال الثامن: هل كتب لكم الروافض بطلب المناظرة؟.
فأجاب رحمه الله: أبدا لم يصلنا شيء، ولو وصلنا فنحن مستعدون شريطة أن نتفق على ما نتحاكم إليه؛ وهو الكتاب والسنة الصحيحة.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[16 - 02 - 10, 03:10 م]ـ
لقد اشترط أن تكون المناظرة في ساحة المطاف وأن تغطيها وسائل الإعلام بالصوت والصورة
وبعد ذلك رضي بمناظرة الشيخ خالد فوزي!
وأنعم وأكرم بالشيخ خالد، ولكنه ليس بمنزلة الشيخ رحمه الله!
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[16 - 02 - 10, 05:12 م]ـ
المناظرة التي تمت بين الشيخ الدكتور خالد فوزي وبين مفتي عمان
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.
أما بعد .. فقد طلب مني بعض الإخوان أن أكتب لهم بعض ما تم نقاشه بيني وبين الشيخ أحمد الخليلي مفتي عمان، مفتي الطائفة الإباضية هناك، فأجبتهم مستعيناً بالله، فأكتب هنا مختصراً ما كان وأذكره الآن إن شاء الله.
= البداية كانت أتاني بعض الشباب بشريط للشيخ الخليلي في الرد على سماحة الشيخ ابن باز – رحمه الله – وسمعت بعضاً مما قاله في الشريط وما عرّض فيه الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -، وطلبه للمناظرة العلنية التي تنقلها الأقمار الصناعية، وكان الشيخ عبدالعزيز – رحمه الله – بحمد الله منتبهاً لهذا الأمر وأنه – أي لخليلي – ما أراد منه إلا نشراً لتلك الأفكار البدعية المخالفة للكتاب والسنة فرفض ... تابع الرابط التالي:
ترجمة الشيخ الدكتور: خالد فوزي عبد الحميد المدرس بدار الحديث بمكة المكرمة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=157588(66/363)
الاختلاس ولحون الأداء!!
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 11:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة على رسول الله وبعد، فإن اختلاس الحركة يخل برونق القراءة وجمالها، ويحدث كثيراً في الحركات المتتالية كقوله تعالى (رَزَقَكُم، خَلَقَكُم، نُلْزِمُكُمُوها). ويتجنب ذلك الختلاس بالمشافهة والتلقي من أفواه المشايخ.
و مما يحرص عليه أهل الأداء مثل ما سبق في الاختلاس المذكور آنفاً؛ اجتناب نبر الصوت حال قراءة القرآن ودفع ما لا ينبغي دفعه من أحرف أو عدم دفع ما ينبغي دفعه. والتنبيه على ذلك. ومن خلال مناقشتي مع من هو حولي، أجد صعوبة لدى الكثيرين منهم في معرفة الفارق والتمييز بين المختلفين. مع إحساسهم بالفارق بينهما. والملاحظ أن المعنى قد يتغير نتيجة ذلك الدفع والتعسف في الأداء.
لا يكلف الله نفساً إلا وسعها، ليس في ذلك أدنى شك، ولكن المؤسف أن كثيراً من القراء أيضاً من لا يلتفت إلى ذلك، فيصدر منه ما يذهب رونق القراءة، إما لعدم اكتراث أو عدم معرفة، وذلك قد يؤدي إلى تغير معنى الكلمة أو الجملة أو اختلاس بعض الحركات، فأحببت التنبيه هنا على بعض تلك الفروق.
أولاً: يجتنب دفع ما لا ينبغي دفعه ويحدث ذلك كثيرا في أواخر الحروف التي تكون في أواخر الكلمات مع أن ذلك لا يغير المعنى. مثال ذلك في الفاتحة - كمثال - يحدث ما يلي نتيجة هذا الدفع والتعسف (الحم دُلله) (ر بِّالعالمين). (الرحما نِالرحيم) (مالِ كِيو مِالدين) وهكذا، مما يذهب رونق القراءة، ويشوهها. ويكثر وجودها بين الأعاجم. وربما قد مر عليك من يفعل ذلك في الصلوات الجهرية.
ثانياً: يفرق بين الهاء، الضمير المتصل كما في قوله تعالى (يومهم الذي يوعدون).وبين الضمير المنفصل (هم كما في قوله تعالى: (يوم هم على النار يفتنون).فتُدفع الهاء في الآية الثانية ولا تُدفع في الآية الأولى فـ (يومهم الذي) لا تقرأ كما تقرأ (يومهم على النار)؛ حتى يستقيم المعنى.
في قوله تعالى: (وإن جندنا لهم المنصورون). وقوله تعالى: (يضاعف لهم العذاب).فـ (لهم) في الآية الأولى لا تقرأ كـ (لهم) في الآية الثانية، وذلك بأن تدفع الهاء في الآية الأولى، هكذا: (وإن جندنا لـ هم المنصورون) ولا تدفع في الآية الثانية حتى يستقيم المعنى.
وعليه فلا تدفع الهاء في مثل قوله تعالى: (و أعتدنا لهم عذاب السعير)، (سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير)، (الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر عظيم).
ثالثاًً: الشدة المتطرفة. ينبغي دفع الحرف ما قبل الأخير، وقد يتغير المعنى في حال دفع ما لا ينبغي دفعه. أو عدم دفع ما ينبغي دفعه. ويظهر جلياً عند الوقف.
مثال ذلك: (أين المفرُّ، إلى ربك يومئذٍ المستقَرُّ، أدهى وأمَرُّ.) ونحوها من الكلمات. يدفع هنا حرف الفاء في الآية الأولى وحرف القاف في الثانية وحرف الميم في الثالثة. فـ (مفر)، لا تُفرأ كـ (كفر) و (مستقرّ) لا تُقرأ كـ مشتهر) و (أمَرّ) لا تُقرأ كـ (قمر أو أمرَ). ونلاحظ في المثال الأخير: (أدهى و أمرّ) بأن الميم إن لم تدفع - عدم دفع ما ينبغي دفعه - يتغير المعنى ويصير المعنى من الأمْرِ: أمرَ يأمرُ، وهو خلاف المقصود الذي هو (أمَرّ) أي أشد مرارة. (أفمن يمشي مكباً). يدفع حرف الفاء كما سبق بيانه.
في قوله تعالى: (أمّن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه)، ينبغي دفع الميم الثانية المتحركة (أمْ مَن يرزقكم) حتى لا تلتبس الكلمة بكلمة أمّن بمعنى التأمين كقولك: أمّنَ على دعائي أي قال آمين أو أمّن بمعنى الأمان كأمن مستقبله ونحوه.
ومثال ذلك أيضاً - أي في تغير المعنى - دفع ما لا ينبغي دفعه وهو عكس ما سبق. خذ مثلاً قوله تعالى: (قل هو الله أحدٌ) فإن دفعت حرف الحاء ونبرته - وهو مما لا ينبغي دفعه - تغير المعنى من الأحدية (أحَدٌ) إلى معنى غير مقصود، وهو: أحَدُّ. أي أشد حِدّة. وفي المثالين تغيير للمعنى ولا شك. ومثله (في جيدها حبل من مسَدْ) فلا تدفع السين فلينتبه إلى ذلك.
وعليه فلا ينبغي دفع حرف الزاي في قوله تعالى: (كلا لا وزر) ولا الخاء في قوله: (بما قدم وأخر) ولا الميم في قوله (كلا والقمر) ولا الباء في قوله (والليل إذ أدبر) ولا الفاء قي قوله (والصبح إذا أسفر) ولا الشين في قوله (لواحة للبشر، عليها تسعة عشر).
وبما أن حصر ذلك النوع من اللحن عسير والقاعدة غير مضطردة وتأخذ بالتلقي لا بالاجتهاد، أتمنى من الكرام المشاركة بما يثري الموضوع والتنبيه على أي خطأ قد يحدث والله تعالى أعلم وأحكم.
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 03:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ثانياً: يفرق بين الهاء، الضمير المتصل كما في قوله تعالى (يومهم الذي يوعدون).وبين الضمير المنفصل (هم كما في قوله تعالى: (يوم هم على النار يفتنون).فتُدفع الهاء في الآية الثانية ولا تُدفع في الآية الأولى فـ (يومهم الذي) لا تقرأ كما تقرأ (يومهم على النار)؛ حتى يستقيم المعنى.
في قوله تعالى: (وإن جندنا لهم المنصورون). وقوله تعالى: (يضاعف لهم العذاب).فـ (لهم) في الآية الأولى لا تقرأ كـ (لهم) في الآية الثانية، وذلك بأن تدفع الهاء في الآية الأولى، هكذا: (وإن جندنا لـ هم المنصورون) ولا تدفع في الآية الثانية حتى يستقيم المعنى.
وعليه فلا تدفع الهاء في مثل قوله تعالى: (و أعتدنا لهم عذاب السعير)، (سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير)، (الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر عظيم).
.
تصحيح الفقرة السابقة:
ثانياً: يفرق بين الهاء، الضمير المتصل كما في قوله تعالى (يومهم الذي يوعدون).وبين الضمير المنفصل - هم - كما في قوله تعالى: (يوم هم على النار يفتنون).فتُدفع الهاء في الآية الثانية ولا تُدفع في الآية الأولى فـ (يومهم الذي) لا تقرأ كما تقرأ (يوم هم على النار)؛ حتى يستقيم المعنى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/364)
ـ[عمر فولي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 05:41 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا
والسلام عليكم
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 02:27 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا
والسلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وجزيت خيرا، بارك الله في علمك وعملك. آمين.
إلحاقاً لما سبق في رأس الموضوع:
رابعاً: الأحرف المفصولة عن الكلمة كالهمزة و الواو والفاء واللام يجب دفع ما بعدها حتى لا يتغير المعنى كما في بعض الكلمات وليس ذلك بمضطرد، وإليك بعضها:
1 - (أ) الهمزة: كما في قوله تعالى (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل) و (ألم نشرح لك صدرك). فالصحيح دفع ما بعد الهمزة وهو حر ف اللام في المثالين. إذ أن الألم، غير: أَ لَمْ. فإن لم تدفع اللام كأنك تعني ألم من الألم الذي هو الشعور. وهو غير مقصود في الآية. وبدفع اللام يستقيم المعنى ويظهر التساؤل واضحا.
ومثله قوله تعالى (أفلا يتدبرون القرآن) إذ أن المقصود: أفلا، الاستفهام الإنكاري لا الأفول من أفل يأفل. وبدفع الفاء يستقيم المعنى.
ومثل ذلك: أي يدفع ما بعد الهمزة في قوله: (ألكم الذكر وله الأنثى، أ إله مع الله، أ أنتم أشد خلقاً، أهم يقسمون رحمت ربك) مع أن المعنى قد لا يتغير إذا لم تدفع ما بعد الهمزة ولكن الأولى أولى.
و ينبغي عدم دفع الهمزة التي من أصل الكلمة كما في قوله (وما ألتناهم من عملهم). (أمات وأحيا) ودفع الميم من أمات يجعل الكلام وكأنه استفسار وهو غير مقصود.
2 - الواو: كما في قوله: (وله المثل الأعلى). (وذروا الذين يلحدون). (وهو على كل شيء قدير) (إلا وهم كارهون). (وعلى إسحاق) (من تولى وكفر) (وكفى بالله وليا) (وقنا عذاب) (وفي أنفسكم) (ولي دين). (وسعى لها سعيها). (وترى الملائكة). فينبغي دفع ما بعد حرف الواو دفعاً بسيطا لأن الواو ليست من الكلمة. وتلاحظ أن المعنى قد يتغير كما في (ولي دين) إن لم تدفع اللام كأنه من الفعل ولي. (وفي) إن لم تدفع الفاء كأنه الاسم من وفا. (وترى الملائكة) إن لم تدفع التاء كأن الكلمة من الوتر.
وعليه فلا ينبغي دفع ما بعد الواو التي من أصل الكلمة مثل (وعد الله) فإن الدفع يغير المعنى وكأنك تقول: عدى من العدو - أستغفر الله العظيم -.
3 - الفاء: كما في قوله تعالى (فسقى لهما) ينبغي دفع السين وإلا لأوهمت الكلمة أنها من الفسق بالتثنية وهو غير مراد قطعاً بل هو من السقي. وقوله (فترى الذين) ينبغي دفع التاء و إلا أوهمت أنها من الفتور لا من الرؤية. وقوله تعالى (فقست قلوبكم) ينبغي دفع القاف لئلا يتوهم أن الكلمة من الفقس لا من القسوة. (قدر فهدى) تدفع الهاء حتى لا يكون المعنى أنه قدر فهداً. (فعصى فرعون) تدفع العين حتى لا يتوهم أنها من فعص بالتثنية، لا من العصيان. (فقعوا له ساجدين) يدفع حرف القاف كي لا يتوهم أنه من فقع لا من الوقوع. وهكذا يدفع ما بعد الفاء دفعاً بسيطا لا تكلف فيه كما في الآيات التالية وإن لم تغير المعنى (فسجدوا)، (فظنوا أنهم) (فلن يهتدوا) (فسبحن الله).
وعليه فلا يدفع ما بعد الفاء التي من أصل الكلمة كما في قوله تعالى: (فئة ينصرونه)، (أأنت فعلت هذا) (فريقاً تقتلون).
4 - اللام: كما في قوله تعالى: (لهم المنصورون) وقد سبق. (إن الله لمع المحسنين) تدفع الميم ليستقيم المعنى، من المعية لا اللمعان. (لهدى الناس جميعا) تدفع الهاء حتى لا تعطى معنى لهد أي ضرب بدلا من الهداية. وهكذا يدفع ما بعد اللام التي ليست من أصل الكلمة كما في قوله تعالى: (وإنه لقسم لو تعلمون) (لئن أخرجوا). (لمجموعون إلى ميقات).
وعليه فلا يدفع الحرف الذي بعد اللام التي هي من الكلمة كما في قوله تعالى: (لعلهم يتفكرون) (لعلكم تشكرون) ولا ما بعد اللام فيما يلي (لكم، لنا، قال له، لها ما كسبت).
خامساً: التفريق بين الذكر والأنثى في فعل الأمر. فإن كان المأمور ذكراً يتجنب دفع الحرف ما قبل الأخير من فعل الأمر حتى لا يوهم أن المأمور أنثى، كما في قوله تعالى (واترك البحر رهوا) يتجنب دفع حرف الراء لأن المخاطب ذكر. وكما في قوله تعالى (وأنذر الناس) يتجنب دفع حرف الذال حتى لا يوهم أن المأمور أنثى.
وعل العكس من ذلك فيدفع الحرف ماقبل الأخير - نطقاً - من فعل الأمر وهو حرف الخاء في المثال الآتي: (قيل لها ادخلي الصرح) وذلك لأن الياء المثناة ستحذف نتيجة التقاء الساكنين فيصير الخاء الحرف ما قبل الأخير، فيدفع وينبر حتى يظهر المعنى ويتضح بأن المخاطب أنثى لا ذكر.
وإن تحققت فأصلح الغلط ...... فليس غير الله من لم يسه قط
هذا ما تيسر تسويده، والله تعالى أعلم وأحكم.(66/365)
حوار ثري لا يوجد في بطون الكتب
ـ[عبدالله أبو مالك]ــــــــ[01 - 09 - 06, 12:57 ص]ـ
قرأت قبل سنة تقريبا حوار للأعضاء حول بعض المسائل المتعلقة بالتوسل والإستشفاع
وقد أثرى الكتاب الموضوع بنقولات قيمة
أردت الوصول اليه الآن والإستفادة منه
لكن
لا أعرف طريق الوصول إليه فهل محسن يفيدني بالوصول إليه
أذكر من أبرز المتناقشين (السديس والعضيله وأبوعمر)
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:01 ص]ـ
هل تقصد هذا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16527&highlight=%C7%E1%C8%D1%C7%DF+%C7%E1%E3%ED%CA+%C7%E 1%CF%DA%C7%C1
ـ[عبدالله أبو مالك]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:05 ص]ـ
جزاك الله خير أخي حمد فلم يمض على طلبي دقيقة حتى أسعفتني بدلالتك
لا حرمك الله دعائي
أناقش بعض من يستغيثون بغير الله فأردت الإستفادة منه
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[01 - 09 - 06, 01:10 ص]ـ
أسأل الله أن يعينك ويوفقك أخي عبد الله.
عليك باللين وتوضيح معنى الآيات والأحاديث بالموعظة الحسنة.(66/366)
أفيدونا في قضية الدف؟؟ عاجل
ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 05:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الأحبة أريد اثراء هذا الموضوع من عدة جوانب:
1 - الأدلة التي استدل من يرى بجواز الدف للرجال والنساء على اطلاقه.
2 - الأدلة التي منع بها الدف ورحم استخدامه الا في مواضع معينة للنساء فقط (الاعياد. العرس. قدوم الغائب)
3 - مناقشة ورد لمن يرى بجواز الدف والرد على ادلته التي يستدل بها مثل حديث الامراة التي نذرت وقول الرسول لها اوفي بنذرك والنذر لايوفى ان كان محرما وغيرها من الأدلة.
4 - كتب ومواضيع تثري هذا الموضوع نقاشيا.
أرجوا ان لاتبخلوا علينا بهذا الأمر
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 09:06 م]ـ
أما أدلة من يرى جواز ذلك فالبراءة الأصلية وحديث: أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف وفي روايةبالغربال
وأما الأدلة المحرمة فانظر تحريم آلات الطرب للشيخ الألباني
وأما الرد فإن الحديثضعيف وقد استثيت النساء من النهي للأحاديث الواردة في ذلك
هذا جواب في عجالة لأني مشغول ولعله يكون مفتاحا.
ـ[مشعل الحربي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 12:31 ص]ـ
الحديث الوارد في الدف قال فيه ((واضربوا)) الواو هذه للرجل إذ لو كان خاصاً للنساء لقال واضربن
ما كان جائزا في حق النساء جائز في حق الرجال الا ما دل الدليل على التخصيص والدليل كان عاما وجوازه للرجال نص عن الإمام أحمد. انظر الفروع والشرح الممتع باب وليمة العرس.
والله أعلم
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 11:34 م]ـ
ألم تلاحظ أني قلت: الحديث ضعيف, والتأويل فرع التصحيح, أما دليل التفرقة فإن النهي عام فيهما والأحاديث المبيحة خاصة بالنساء والجمع يقتضي أن يقال: يبقى الحديث العام في الباقي على عمومه.وانظر مرة أخرى كتاب تحريم آلات الطرب ورحم الله من أنصف. وكل يأخذ من كلامه ويرد إلا النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 03:03 م]ـ
وأزيد بيانا:
صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ليكونن من أمتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف, وهذا حديث صريح في تحريم كل المعازف لأن المعازف اسم جمع معرف وهو من ألفاظ العموم كما تعلم. وهو يعم النساء والرجال لزوما لأن المقصود تحريم استعمالها والأحكام لا تسلط على الذوات بل على متعلقاتها.
إحفظ هذا: المعازف كلها محرمة ـ والدف منها ـ على الرجال والنساء
ثم وردت الإباحة للدف للنساء فخص الدف من عموم المعازف وخصت النساء من عموم المكلفين فلم يبق إلا تحريم كل المعازف على الرجال وتحريم ما سوى الدف على النساء
فهل بياني واضح؟
ـ[ممدوح الرويلي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 06:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فهذا جمع لبعض فتاوى ابن عثيمين غفر الله ورفع درجته في المهديين) في مسألة الدف لرجال ونلحظ ان الشيخ فرق بين الرجال والنساء في الاعراس
(الباب المفتوح-8)
السؤال: ذكرت -يا شيخ- في كتيب حكم الدف وشروطه، ففهم منه بعض الناس أنه يجوز للرجال، حتى أن بعض الشباب حديث الالتزام فهم هذا؟!؟
الشيخ: قل من فهم منه ذلك يسألني فأخبره. السائل: في العرضة -يا شيخ- لا أظن أن الرجال يختلطون بالنساء؟ الشيخ: العرضة لا بأس بها؛ لأنها أيام عيد؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أذن لعائشة أن تنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد. السائل: وإذا كان فيها طبل ومزمار؟ الشيخ: الطبل والمزمار لا يجوز، لا في العرس ولا في أيام العيد ولا غيرها. السائل: بعض المناطق عندنا في الجنوب لا يعرضون إلا بالطبل والمزمار. الشيخ: لا يجوز هذا؛ لأن الأصل في آلات اللهو والمعازف المنع، فيقتصر في الجائز على ما جاءت به السنة وهو الدف. السائل: هل يجوز الدف للرجال في العرضة؟ الشيخ: لا بأس به؛ لأن في أيام العيد رخص في اللهو
الباب المفتوح-70 - )
السؤال: فضيلة الشيخ! ما حكم استعمال الدف في العَرْضات والمناسبات للرجال؟ وما حكم التصفيق لهم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/367)
الجواب: أما الدف فلا بأس به للرجال عند قدوم غائب كبير، أو لمناسبات كالأعياد وشبهِها. وأما في الأعراس فالذي تستعمله النساء فقط. أما الطبل فلا يجوز مطلقاً. والفرق بين الدف والطبل أن الدف مفتوح من أحد الجانبين، وأما الطبل فهو مقفل من الجانبين. وأما التصفيق فلا نرى هذا؛ لأن التصفيق لَهْوٌ لا فائدة منه، فلا نرى أن يصفق الرجال، بل ولا النساء أيضاً في الأعراس، ويكفي ما جاءت به السنة من اللهو.
(الباب المفتوح 117)
] لسؤال: بمناسبة الأعياد هناك أناس يحتفلون بالضرب على الزير, ويأتون بأهازيج وسيوف وبنادق فأنكرنا عليهم الزير قالوا: نريد فتوى من الشيخ توضح ذلك, وما صحة الحديث الذي يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن عمه حمزة قطع بأحد, فضرب الزير، فإن لحم عمي يتجمع بهذا الشيء، فقال العوام: نحن نريد جواباً من الشيخ على الزير ونحن مستعدون أن نترك؟ الجواب: الذي نفهم أن الزير من آلات اللهو المحرمة, لأنه ليس كالدف, الدف مما جاءت به السنة في أيام الأعراس, ومما أبيح للرجال والنساء في أيام الأعياد، وفي مسألة العرس للنساء فقط, ومن العلماء من قال: للنساء والرجال لكننا لا نفتح الباب في هذه المسألة. أما الزير فليس كذلك, لأن الزير أشد صوتاً من الدف, ونغمته أشد تطريباً للإنسان, فلا يقاس عليه, فهو حرام؛ لأن الأصل في المعازف أنها حرام فلا يباح منها إلا ما جاء في السنة واستثنائه
] الباب المفتوح (223)
] السؤال: بعض الناس في حفلات الأعراس يجتمعون وعندهم بعض الشعراء فيترادون بعض الشعر لكن لا يكون فيه لا سفه ولا فجور ولا فساد فهل يجوز هذا، مع أنه تصحبه أحياناً تصفيق وأحياناً الطبول أو الدفوف؟
الجواب: أما مجرد المرادة إذا لم يكن فيها إقذاء في الهجاء أو غلو في المدح فلا بأس بها، فقد كان الناس ينشدون الأشعار في مسجد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولما مر أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وحسان بن ثابت ينشد الشعر في المسجد النبوي لحظ إليه، فقال حسان: [قد كنت أنشد وفيه من هو خير منك] أي: الرسول عليه الصلاة والسلام، أما إن تبعه رقص أو طبول فهذا لا يجوز، لأن الرقص للنساء، والرجال لا يجوز لهم أن يقتدوا بالنساء، والطبول آلة عزف وآلة العزف محرمة إلا ما خصه الدليل كالدف في المناسبات. السائل: خاص للنساء في المناسبات؟ الشيخ: لا للنساء ولا للرجال، لكن في مسألة العرس لا نفتي به خوفاً من المحظور، لكن مثلاً قدوم إنسان له قيمته إلى البلد لا بأس أن يضرب الدف لقدومه، وكذلك العيد. السائل: التصفيق؟ الشيخ: التصفيق لا أحبه لكنه ليس حراماً، إذا كان مجرد تصفيق هكذا ما أرى أنه حرام. السائل: والرقصة تسمى رقصة الحرب؟ الشيخ: المحاربون سوف يرقصون؟! السيوف فوقهم وتقول: يرقصون، أيش هذا الكلام؟! السائل نفسه: يسمونها عرض الحرب؟ الشيخ: عرض الحرب لا بأس لكن ليس فيه رقص. السائل: رقص لكن لا يشبه النساء. الشيخ: لا أدري أنا إلى الآن ما دخلت فكري هذه
الباب المفتوح0 (227)
السؤال: فضيلة الشيخ! ما حكم الدف وما حكم الاستماع للأشرطة في غير الاحتفال مثلاً في المناسبات أو غيرها؟
] الجواب: أولاً: اعلم بارك الله فيك أن الأصل في المعازف التحريم هذا الأصل، لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف) يعني: يستحلون الفرج الحرام، ولبس الحرير، والخمر، والمعازف، فالأصل في جميع المعازف من دفوف وطبول وزمور وغيرها فيها التحريم، وإذا كان الأصل فيها التحريم فإننا لا نخرج من هذا العموم وهذا الأصل إلا ما دل الدليل على جوازه، والذي دل الدليل على جوازه هو الدف في المناسبات إما الزواج أو العيد أو قدوم غائب، فهذا له قيمته في المجتمع، أما الزواج فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك أن يدف فيه ويغنى، وأما يوم العيد فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الجاريتين اللتين تغنيان في أيام العيد فزجرهما أبو بكر فقال: (دعهما فإنها أيام عيد) وأما قدوم غائب فلأن امرأة أتت إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بعد قدومه المدينة وقالت: (يا رسول الله! إني نذرت إن ردك الله سالماً أن أضرب بين يديك فقال لها: أوفي بنذرك) ولو كان حراماً لم يأمرها أن توفي بنذرها، ما عدا ذلك لا يجوز،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/368)
وعليه فإذا استعمل الإنسان الدف في المسجل في غير مناسبة فإنه لا يجوز.
(وقال في فتاوى نور على الدرب)
يقول هذا السائل في صحيح مسلم هناك حديث فيما معناه بأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستمع إلى الدف أو الصفير أو الغناء حسب التفسير للحديث وعندما دخل أبو بكر رضي الله عنه جرى بينهم حديث قال أبو بكر احذروا مزامير الشيطان عند رسول الله فقال الرسول صلى الله عليه وسلم لكل أمة عيد وهذا عيد المسلمين أو ما معناه أرجو أن توضحوا لنا المقصود هذا الحديث وهل يجوز هذا في العيد أيضا؟
الجواب
الشيخ: اللفظ الذي قاله السائل ليس هو الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إنما دف وغناء وأبو بكر رضي الله عنه أنكر ذلك لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا عيدنا فدل هذا على أنه لا بأس بالدف والغناء في أيام الأعياد لكن بشرط أن يكون الغناء نزيها ليس فيه مدح مشين ولا ذم مقذع ولا كلمات ساقطة سافلة إنما هو غناء يؤذن بالفرح والسرور وما أشبه ذلك وهذا لا بأس به في أيام الأعياد أي لا بأس باستعمال الدف والغناء على الوجه الذي ذكرنا وشرط آخر ألا يمنع من أداء صلاة الجماعة مثلا لأن المباح إذا أدى إلى إسقاط واجب خوفا من محرم كان حراما)
----------
(وقال ايضا في فتاوى نور على الدرب)
هذه المستمعة تقول هل ضرب الدفوف حلال في العرس وهل يجوز للرجال سماعه وهل يجوز الغناء في العرس خاص للنساء؟
الجواب
الشيخ: نعم ضرب الدف في العرس للنساء جائز بل إنه سنة وكذلك الغناء على هذا الدف لكن بشرط أن يكون غناءً نزيهاً ليس من الأغاني الماجنة التي تدعو إلى الفجور وتحمل المعاني السيئة بل يكون غناءً يتضمن التحية للحاضرين والدعاء بالبركة للمتزوجين وما أشبه ذلك من الأشياء النافعة وفي هذه الحال ينبغي أن يكون النساء في مكان خاص منفرد وقصدي وأقصد بمنفرد أي بعيد عن الرجال لئلا يسمع الرجال أصواتهن فإنه قد يحصل في سماع أصواتهن فتنة لا سيما والناس في نشوة الفرح وفرح بالزواج أيضاً وهذا الفرح ربما يكون مثيراً للشهوة عند سماع أصوات النساء فالنفوس متهيئة لمثل هذه الحال فلذلك يفرد النساء في مكانٍ بعيد عن سماع الرجال أصواتهن وبهذه المناسبة أود أن أنبه على مسألةٍ مزعجة وهي أن بعض الناس يضعون في قصور الأفراح أو في بيوتهن أيام الزواج مكبرات الصوت على الجدران فتسمع الأصوات من بعيد ويحصل إزعاج الناس الذين حولهم وإيذاؤهم وهذا عمل محرم لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى الصحابة رضي الله عنهم حين صلوا وكانوا يصلون ويرفعون أصواتهم بقراءة القرآن فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا يجهر بعضكم على بعضٍ في القراءة أو قال في القرآن وفي روايةٍ أخرى لا يؤذين بعضكم بعضاً فإذا كان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن إيذاء الناس بعضهم بعضاً برفع الصوت في قراءة القرآن فما بالك برفع الصوت في مثل هذه المناسبة نعم)
-------
وقال ايضا في (فتاوى نور على الدرب)
أحسن الله إليكم وبارك فيكم تقول أخيراً السائلة في آخر أسئلتها أسأل عن حكم ما يسمى بالطقاقات في حفلات الزواج وإذا كانت الزوجة مجبرةً على قبول ذلك ماذا عليها؟
الجواب
الشيخ: الطقاقات يعني الضاربات بالدف أو بالطبل أو ما أشبه ذلك فالضاربات بالدف لا حرج عليهن ليلة الزفاف بل هذا من الأمور المطلوبة إذا خلا من محظور وأما الضاربات بالطبل أو نحوه فإنه لا يجوز حضورهن لأن السنة إنما وردت في الضرب على الدف والدف هو الذي له وجهٌ واحد والطبل هو الذي له وجهان وينبغي كذلك أن ننظر إلى الأغاني التي تغنيها هذه الطقاقات فإن كانت أغاني نزيهة بريئة بعيدة عن أغاني السفهاء فلا بأس وإن كانت أغاني رديئة بذيئة هابطة فلا يجوز حضورها اللهم إلا إذا كان حضور المرأة سبباً في منع هذه الأشياء بأن تكون المرأة ذات كلمة مقبولة إما بسبب السلطة أو بسبب القيادة الشرعية فحينئذٍ تحضر لتزيل المنكر وأما إن كانت لا تقدر على إزالة المنكر فإن حضورها حرام والحاصل أن حضور هذه الطقاقات حرامٌ في الأمور التالية أولاً إذا كن يضربن بالطبل أو نحوه ثانياً إذا كانت الأغنية التي يغنينها هابطة بذيئة رديئة فإنه لا يجوز الثالث إذا كان هناك اختلاط بين الرجال والنساء فإنه لا يجوز أيضاً الرابع إذا كان النساء يأتين بثيابٍ عارية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/369)
محرمٌ لبسها فإنه لا يجوز إلا إذا كان حضور المرأة سبباً في منع هذا المحرم فإنه يجب أن تحضر ليزول ذلك المحرم وإذا كانت المرأة لا تدري دعيت إلى العرس وهي لا تدري فلتجب إن شاءت ثم إن رأت منكراً وقدرت على تغييره غيرته وإن لم تقدر على تغييره وجب عليها القيام والرجوع إلى بيتها.)
-------
وقال ايضا (في فتاوى نور على الدرب)
أحسن الله إليكم رسالة من الجزائر أسمها صفية من الجزائر تقول في هذا السؤال ما المقصود بالدف الذي يعنيه كثير من الناس وبأنه يعلن به عن النكاح وهل الزغاريد التي ترددها النساء في الأفراح وعند نجاح الأولاد جائزة
الجواب
الشيخ: الدف الذي يسمح به في الأعراس وفي مناسبة قدوم الغائب وفي أيام الأعياد هو الذي ليس له إلا وجه واحد فقط وأما ذو الوجهين فيسمى طبلا ولا يجوز ومن المعلوم أن الدف من آلة اللهو والأصل في آلة اللهو التحريم فلا يخرج عن هذا الأصل إلا ما جاءت به السنة وما جاءت به السنة يجب أن يتقيد الإنسان به فإذا جاز الدف لم يجز ما هو أعلى منه في الطرب واللهو كالطبل والطنبور والموسيقى والرباب والعود وهذا على سبيل التمثيل.)
---------
وقال في الممتع (كتاب النكاح)
(وقوله للنساء): ظاهره أنه لايسن للرجال لكن قال في الفروع (وظاهر الأخبار ونص الإمام أحمد أنه لافرق بين الرجال والنساء في أن الدف فيه للرجال كما للنساء لما فيه من الإعلان، وإن كان الغالب الذي يفعل ذلك النساء ..... )
---------
ولشيخ ابن عثيمين كلام في تعليقه على البخاري (في الشريط السادس الوجه الاول بداية الشريط –من مجموعة الجمعة والعيدين)
----
فائدة قال الشيخ صالح ال الشيخ في شرحه لطحاوية
(س2/ تعلمون كثرة الكلام حول استعمال الرجال للدفوف وتسرّع البعض بالتحريم، نرجوا منكم تبيين الحكم.
ج/ استعمال الدف للرجال العلماء اختلفوا فيه على عدة أقوال:
فمنهم من رأى المنع والنهي عن ذلك لأنه إنما أبيح للنساء في العرس وليالي الفرح وأما الرجال فهم باقون على أصل المنع، وهذا ذهب إليه جمع من أهل العلم في ذلك، واستدلوا له بأن امرأة كانت تضرب الدف عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما دخل عمر ألقت الدف تحتها وجلست عليه فقال عليه الصلاة والسلام له: «يا عمر إن الشيطان يفرق منك»، استدلوا بقوله: «إن الشيطان يفرق منك» بأن هذا من عمل الشيطان والأصل في أعمال الشيطان أنها محرّمة.
والقول الثاني أنه يباح الدف للرجال ويستدل أهل هذا القول بعدة أدلة منها أنّ النبي صلى الله عليه وسلم أقر الضرب بالدف بين يديه وأتته امراة فقالت يا رسول الله: إني نذرت إن رجعت سالماً أن أضرب على رأسك بالدف، فقال: «أوفِ بنذرك». فدل على أن الضرب بالدف واستماع الرجل له ليس بمحرم، لأنه قال: «أوف بنذرك»، ولا نذر في معصية الله جل وعلا، هذا الحديث رواه أبو داود وغيره بإسناد جيد. واستُدِلَ له أيضاً ببعض ... السلف.
والكلام في المسألة راجع إلى بعض الأحوال كالفرح بعرس أو بعيد أو في حرب أو في افتخار ونحوهما هل يُباح مطلقاً أم في هذه الصور التي جاء في الدليل ما هو من جنسها؟ العلماء مختلفون في ذلك، والمسألة تحتاج إلى تحرير، مزيد تحرير، وكثير من علمائنا يمنعون منها لسد الذريعة في ذلك.)
ـ[مشعل الحربي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 09:20 م]ـ
جزاك لله خير أخي الرويلي على هذا البيان والجهد في الجمع
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[20 - 08 - 08, 06:07 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
أتراني اص بالماء في الرمل
أحدثكم بالقواعد فتجيبون بقال الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى
دعوا التقليد أيها الإخوة بارك الله فيكم وتعلموا الأخذ من الوحيين مستعينين بالعلماء لا آخذين من اقوالهم وكا، ها حجج
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[21 - 08 - 08, 01:32 م]ـ
أحدثكم بالقواعد فتجيبون بقال الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى
دعوا التقليد أيها الإخوة بارك الله فيكم وتعلموا الأخذ من الوحيين مستعينين بالعلماء لا آخذين من اقوالهم وكا، ها حجج
وحتى يبلغ إخوانك الأخذ من الوحيين بإذن الله؛ فما المانع من تقليد الأئمة؟(66/370)
هل يستدل بهذا الحديث على سؤال السحرة
ـ[عمار بن سعادة]ــــــــ[01 - 09 - 06, 05:40 ص]ـ
عن عمرة أن عائشة أصابها مرض وأن بعض بني أخيها ذكروا شكواها لرجل من الزط يتطبب وأنه قال لهم إنكم لتذكرون امرأة مسحورة سحرتها جارية لها في حجر الجارية الآن صبي قد بال في حجرها فذكروا ذلك لعائشة فقالت أدعوا لي فلانة لجارية لها فقالوا في حجرها فلان صبي لهم قد بال في حجرها فقالت أئتوني بها فأتيت بها فقالت سحرتيني قالت نعم قالت لمه قالت أردت أن أعتق وكانت عائشة أعتقتها عن دبر منها فقالت إن لله علي أن لا تعتقي أبدا انظروا أسوأ العرب ملكة فبيعوها منهم واشترت بثمنها جارية فأعتقتها.(66/371)
من يشرح قول أبي ذر: وَلاَ أَسْتَفْتِيهِمْ عَنْ دِينٍ
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[01 - 09 - 06, 07:14 ص]ـ
عفواً من يشرح قول أبي ذر رضي الله تعالى عنه: وَلاَ أَسْتَفْتِيهِمْ عَنْ دِينٍ حَتَّى أَلْقَى اللَّهَ
الذي ذكره البخاري كتاب الزكاة
باب 4
1408 - قَالَ لِي خَلِيلِي -. قَالَ: قُلْتُ مَنْ خَلِيلُكَ؟ قَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - -: «يَا أَبَا ذَرٍّ أَتُبْصِرُ أُحُداً». قَالَ: فَنَظَرْتُ إِلَى الشَّمْسِ مَا بَقِي مِنَ النَّهَارِ وَأَنَا أُرَى أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يُرْسِلُنِي فِي حَاجَةٍ لَهُ، قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: ((مَا أُحِبُّ أَنَّ لِي مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَباً أُنْفِقُهُ كُلَّهُ إِلاَّ ثَلاَثَةَ دَنَانِيرَ)). وَإِنَّ هَؤُلاَءِ لاَ يَعْقِلُونَ، إِنَّمَا يَجْمَعُونَ الدُّنْيَا. لاَ وَاللَّهِ لاَ أَسْأَلُهُمْ دُنْيَا، وَلاَ أَسْتَفْتِيهِمْ عَنْ دِينٍ حَتَّى أَلْقَى اللَّهَ.
وجزاكم الله خيرًا نقدماً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:47 م]ـ
وفقك الله
يريد - والله تعالى أعلم - أنه لا يخالطهم مطلقا؛ لأنه لا يحتاج إليهم في الدنيا ولا في الدين
فالمراد زيادة التأكيد في الابتعاد عنهم بذكر مفردات ذلك؛ لأنه إن لم يسألْهم دنيا، ولم يحتجْ إليهم في الاستفتاء عن مسائل الدين، فلأي شيء يصحبهم؟
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[03 - 09 - 06, 05:38 ص]ـ
قوله: (لا أسألهم دنيا) أي لا أطمع في دنياهم وفي رواية الإسماعيلي قلت: (مالك لإخوانك من قريش لا تعتريهم ولا تصيب منهم قال وربك لا أسألهم دنيا ... ) إلى آخره وفي رواية مسلم (لا أسألهم عن دنيا) قال النووي الأجود حذف عن كما في رواية للبخاري ثم قال: (لا أسألهم شيئا من متاعها) قوله: (لا تعتريهم) أي تأتيهم وتطلب منهم, قوله: (ولا استفتيهم عن دين) أي لا أسألهم عن أحكام الدين أي أقنع بالبلغة من الدنيا وأرضى باليسير مما سمعت من العلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
عمدة القاري ج8/ص265(66/372)
قراءة التخييل على المصاب بالعين
ـ[عبدالله أبو مالك]ــــــــ[01 - 09 - 06, 02:45 م]ـ
أحسن الله إليكم
أحد أقاربي ممن أعرف صلاحه وتقواه يستعمل هذه القراءة على بعض من يصاب بالعين
ثم يقول بعد القراءة عليه الذي أصابك بالعين اسمه فلان ثم يعضه ويذكره ويذهب ما في نفسه على المتهم بقوله أن العين قد لا تخرج عن حسد وإنما عن إعجاب وغبطة وربا تلقفتها الشياطين فأوجدوالتأثير بإذن الله
فما حكم عمله هذا (إذا كان يخلو من التفتين بين الناس إذ أنه لا يقرأ إلا على من يثق في رجاحة عقله وتفهمه)
وقد جرب من قرء عليه من قبل الرجل أن أخذو من أثر من يقول أنه المتهم واستفادوا
ـ[عبد العزيز بن محمد]ــــــــ[01 - 09 - 06, 07:14 م]ـ
أحسن الله إليكم
أحد أقاربي ممن أعرف صلاحه وتقواه يستعمل هذه القراءة على بعض من يصاب بالعين
ثم يقول بعد القراءة عليه الذي أصابك بالعين اسمه فلان ثم يعضه ويذكره ويذهب ما في نفسه على المتهم بقوله أن العين قد لا تخرج عن حسد وإنما عن إعجاب وغبطة وربا تلقفتها الشياطين فأوجدوالتأثير بإذن الله
فما حكم عمله هذا (إذا كان يخلو من التفتين بين الناس إذ أنه لا يقرأ إلا على من يثق في رجاحة عقله وتفهمه)
وقد جرب من قرء عليه من قبل الرجل أن أخذو من أثر من يقول أنه المتهم واستفادوا
كيف عرف إسمه؟ هذا تساؤل وارد
ـ[باحثة]ــــــــ[02 - 09 - 06, 05:21 ص]ـ
ما هي قراءة التخييل؟
لو تبسط لنا القول فيها بوركتم(66/373)
أين ذكر الإمام ابن الجوزي رحمه الله هذه العبارة (إنما يتعثر من لم يخلص)
ـ[لمياء محمد]ــــــــ[01 - 09 - 06, 04:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين ذكر الإمام ابن الجوزي رحمه الله هذه العبارة (إنما يتعثر من لم يخلص)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 05:23 م]ـ
" صيد الخاطر "
(والصدق في الطلب منار أين وجد يدل على الجادة، وإنما يتعثر من لم يخلص.)
تحت فصل:
نور البصيرة
وقبل فصل:
الإعجاب بالفاني
ـ[لمياء محمد]ــــــــ[02 - 09 - 06, 05:46 م]ـ
جزاكم الله خيراً(66/374)
شيء من الشرع لم يثبت حدوثه منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 04:56 م]ـ
وهو:
الشهادة على الزنا
قال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:
... يصفون الزنا بلفظ صريح بأن يقولوا: رأينا ذكره في فرجها. لا بد من هذا، فلو قالوا رأيناه عليها متجردين، فإن ذلك لا يقبل، حتى لو قالوا نشهد بأنه كان منها كما يكون الرجل من امرأته، فإنها لا تكفي الشهادة، لا بد أن يقولوا نشهد أن ذكره في فرجها، وهذا صعب جدا، مثلما قال الرجل الذي شهد عليه في عهد عمر، لو كنت بين الأفخاذ لن تشهد هذه الشهادة.
ولهذا ذكر شيخ الإسلام في عهده أنه لم يثبت الزنا عن طريق الشهادة من عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى عهد شيخ الإسلام ابن تيمية، وإذا لم يثبت من هذا الوقت إلى ذلك الموقت فكذلك لا نعلم أنه ثبت بطريق الشهادة إلى يومنا هذا؛ لأنه صعب جدّاً.
" الشرح الممتع " (6/ 157).
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[01 - 09 - 06, 05:02 م]ـ
ألا تكون القسامة من هذا القبيل أيضاً .. ؟
فلم تقع من بعده صلى الله عليه و سلم.
ـ[العريني]ــــــــ[01 - 09 - 06, 06:47 م]ـ
القاسمة ليست من هذا الباب فهي وقعت عدت مرات عبر التاريخ وفي وقتنا الحاضرة أيضاً واسأل إن شئت القضاة فهم أعلم الناس في ذلك
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 07:15 م]ـ
لنفرض أن شخصا أتى بعاهر وصوّر زناه بها. سواء تصوير فيديو أو فوتوغرافي.
ثم وقعت الصورة الفوتوغرافية أو شريط الفيديو بيد أحد الأشخاص ورآه معه ثلاثة. فهل يصح أن يشهدوا على الزاني؟
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[01 - 09 - 06, 07:44 م]ـ
هل تطمئن 100% أن الشريط أو الصور ليست مزيّفة؟!
مسألة تحتاج بحثًا ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 07:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الصور والفيديو لا تثبت به أحكام الشهادة ومن فعلها استحق عقوبة القذف
وللشيخ العثيمين فتوى بهذا لا يحضرني مكانها الآن
ولا ينبغي أن يختلف في هذه المسألة
والعلماء ذكروا شروطا أن من شروط الشهادة الحس والمشاهدة
والتزوير والتحريف والدبلجة كثيرة سهلة يسيرة فكيف ستثبت بها الأحكام
وهذا الذي شاهد الصورة هو سيشهد - إن سُمح له - بالشهادة على أنه رأى الصورة لا الواقع
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[01 - 09 - 06, 11:17 م]ـ
القاسمة ليست من هذا الباب فهي وقعت عدت مرات عبر التاريخ وفي وقتنا الحاضرة أيضاً واسأل إن شئت القضاة فهم أعلم الناس في ذلك
المصدر مع رقم الصفحة .. و جزاكم الله خيراً
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 11:51 م]ـ
إثبات التهمة بالشاشة
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=57004(66/375)
النبر في القرآن الكريم
ـ[عمر فولي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 05:34 م]ـ
النبر في القرآن الكريم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله_ صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. أما بعد ...
لاشك أن القرآن معجز في كل شئ من حيث ألفاظه ونظمه وبلاغته، فالعلماء جميعا ينهلون من القرآن، والكل يأخذ من القرآن ولم ينته عجائبه وحير البلغاء في دقة ألفاظه وتنوعه قال د/ فاضل السامرائي في كتابه (بلاغة الكلمة في التعبير القرآني):" ولا شك أن كل كل مفردة وضعت وضعا فنيا مقصودا في مكانها المناسب، وأن الحذف من المفردة مقصود كما أن الذكر مقصود،وأن الإبدال مقصود،وكما أن الأصل مقود، وكل تغيير في المفردة أو إقرار علي الأصل مقصود له غرضه ".صـ6، هذا من جهة البلاغة،ولكننا سنتحدث عن أسلوب جديد في قراءة القرآن وهو طريقة إلقاء الكلمة ـ بعيدا عن علم التجويد المدود وغيرها ـ حسب ما تقتضيه المعاني، والذي يشرع في تعلم علم التجويد له أربع مراحل:
أولها: مرحلة الشكل (أي التشكيل) كيف يتعلم طريقة نطق الفتحة والضمة والكسرة، والذي يعبر هذه المرحلة يدخل بعدها مرحلة المخارج كيف ينطق الحرف وكيف يفخم ويرقق الحروف بحسب أحوالها ومن عبر تلك المرحلة دخل في الثالثة وهي المرحلة الحسابية حيث يتعلم مقادير المد الطبيعي ومقادير المنفصل والمتصل واللازم وحركتي الغنة وهكذا عن طريق العد أو بسط الأصبع وغيره حتي يتقنها سليقة وطبيعة دون عناء، ومن انتهي من هذه المرحلة ــ ولا شك أنه سيكون مجيدا في القراءة ــ يدخل في المرحلة الأخيرة وهي مرحلة المهرة المتقنين وهي النبر، قد ينطق القارئ الكلمة بتشكيل صحيح ومخارج سليمة ثم يعطي معني مخالفا للمراد مثل قوله تعالي:" فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (29) " فيقرا كلمة " فقعوا " مثل كلمة " ذهبوا " مثلا فكأنها من فقع العين، بل لا بد من تمييز حرف الفاء والصبر علي حركة القاف دون الإسراع فيكون حينئذ بمعني الإلقاء وهذا ما يعرف بالنبر،
وكذا لو قرأ " فَسَقي لهما" بنفس إيقاع "جعلا له " فتصير كلمة " فسقي "وكأنها من الفسوق في حين أنها من "السّقي" .. وكذا لو نطق " وسعي لها " وكأنها من من السعة والاتساع في حين أنها من السعي الذي هو السير، .. وكذا " فهدي " ليست من الفهد وإنما من الهدي، وتجنب مثل هذا يكون بنبر المقطع الثاني ـ أي الصبر علي الحرف الثاني وحركته ـ ولو قرا مثل قوله تعالي::" وَآَتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ " دون نبر "ما" فتقترب الكلمة من كلمة "كلما " التي تفيد التكرار وكذلك نطق " أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ " دون نبر "ما" يحول المعني من استفهام موجه للكافرين عن شركاهم إلي ظرف مكان عام أو اسم شرط وجزاء وكلاهما غير مناسب،وكذا قوله تعالي:" وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ " دون نبر "ما" يجعل "أنما " كأنها أداة قصر وهذا غير مراد في الآية.
فينبغي للقارئ أن ينتبه لمثل هذا،ولنذهب سويا لكي نتعرف علي النبر .. قال صاحب لسان العرب في النبر:" مصدر نَبَرَ الحَرْفَ يَنْبِرُه نَبْراً هَمَزَه وفي الحديث قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يا نَبيءَ الله فقال لا تَنْبِر باسمي أَي لا تَهْمِزْ وفي رواية فقال إِنَّا معْشَرَ قريش لا نَنْبِرُ والنبْرُ هَمْزُ الحرْفِ ولم تكن قريش تَهْمِزُ في كلامها نَبَرَ الرجلُ نبْرَةً إِذا تكلم بكلمة فيها عُلُوٌّ وأَنشد إِنِّي لأَسمَعُ نبْرَةً من قَوْلِها فأَكادَ أَن يُغْشَى عليّ سُرُورا والنبْرُ صيحة الفَزَعِ ونبرة المغني رفع صوْتِه عن خَفْض ".
وقال في المعجم الوجيز:" النبر في النطق:إبراز أحد مقاطع الكلمة عند النطق،والنبر:إظهار الهمزة مثل: دارأ في داري" والذي نحن بصدده::"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/376)
النبر في النطق:إبراز أحد مقاطع الكلمة عند النطق " وهو ما يسميه بعض العلماء الضغط علي الحرف حتي تكمل حركته ,ويتميز عما قبله و بعده بارتفاع الصوت وهذا الشئ قديم وهو تميز المعني بطريقة الأداء فقد ذكر د/ جبل ود/ غانم قدوري ما قاله النسفي في سورة يوسف وقبل ذكرها أحب ان أضع هاتين الآتين معا حتي يتضح قول النسفي جيدا للقارئ:" قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ " وقوله تعالي:" فَلَمَّا آَتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (66) " لفظ الله مرفوع في الآتين ولكن في الأولي (المائدة) فاعل وفي (يوسف) مبتدأ ولنقرأ كلام النسفي في سورة يوسف" {فَلَمَّا ءاتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ} قيل: حلفوا بالله رب محمد عليه السلام {قَالَ} بعضهم يسكت عليه لأن المعنى قال يعقوب {الله على مَا نَقُولُ} من طلب الموثق وإعطائه {وَكِيلٌ} رقيب مطلع غير أن السكتة تفصل بين القول والمقول وذا لا يجوز، فالأولى يأن يفرق بينهما بالصوت فيقصد بقوة النغمة اسم الله." ا. هـ
فقول النسفي "، فالأولى يأن يفرق بينهما بالصوت فيقصد بقوة النغمة اسم الله " يقصد إظهار لفظ الجلالة الله وإلقائه بطريقة تشعر بان القصد منه الابتداء لأن الفاعل في الآية هو يعقوب عليه السلام وكلمة وكيل خبر للفظ الجلالة فالتفريق بقوة النغمة رفع الصوت به إذ لا معني لقوة النغمة هنا إلا النبرلأنه رفع بضغط،قد خصص هذا النبر بلفظ الجلالة بقوله (فيقصد ... ).انظر تحقيقات في التلقي والأداء د/ جبل وكتاب الدراسات الصوتية لغانم قدوري.
ويتضح مما سبق أن المفسرين كانوا يهتمون بطريقة الإلقاء والنبر قديم المنبع وإن كانوا لا يسمونه نبرا كما هو معروف فالتسمية لا تضر .. وهذا وإن كافيا في الرد حيث تبين قدم الموضوع وليست حديثة .. قال د/ جبل في ترجمة:: -محمد بن عيسى بن إبراهيم بن رزين أبو عبد الله التيمي الأصبهاني إمام في القراءات كبير مشهور له اختيار في القراءة أول وثان، أخذ القراءة عرضاً وسماعاً عن خلاد بن خالد والحسن بن عطية وداود بن أبي طيبة وخلف وأبي معمر وسليمان ابن داود الهاشمي وسليم بن عيسى ويونس بن عبد الأعلى ونصير بن يوسف النحوي وعبد الرحمن بن أبي حماد وحماد بن بحر ونوح ابن أنس والصباح بن محارب وأشعث بن عطاف وروى الحروف عن عبيد الله ابن موسى وإسحاق بن سليمان، روى القراءة عنه الفضل بن شاذان وهو أكبر أصحابه وأعلمهم، ومحمد بن عبد الرحيم الأصبهاني وجعفر بن عبد الله بن الصباح وأحمد بن يحيى التارمي والحسين بن إسماعيل الضرير أبو سهل حمدان بن المرزبان وأحمد بن الخليل بن أبي فراس ومحمد بن عصام وإبراهيم بن أحمد بن نوح ومحمد بن أحمد بن الحسن الشعيري ويعقوب بن إبراهيم بن الغزال ومحمد بن الهيثم الأصبهاني والقاسم بن عبد الله الفارسي والحسن بن العباس الرازي وعبد الله بن أحمد اللخمي وموسى بن عبد الرحمن ومحمد بن أحمد الرازي والهيثم بن إبراهيم البخاري، قال أبو حاتم صدوق وقال أبو نعيم الأصبهاني والهيثم بن إبراهيم البخاري، قال أبو حاتم صدوق وقال أبو نعيم الأصبهاني ما أعلم أحداً أعلم منه في وقته في فنه يعني القراءات، وصنف كتاب الجامع في القراءات وكتاباً في العدد وكتاباً في جواز قراءة القرآن على طريق المخاطبة وكتاباً في الرسم وكان إماماً
في النحو أستاذاً في القراءات، مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين وقيل سنة اثنتين وأربعين ومائتين.) غاية النهاية 2/ 350.
وقال السمرقندي في قوله تعالي:" وَإِذَا كَالُوهُم وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (3) " {وَإِذَا كَالُوهُمْ} يعني: إذا باعوا من غيرهم ينقصون الكيل {أَوْ وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ} يعني: ينقصون الكيل وقال بعضهم كالوهم حرفان يعني: كالوا ثم قال: هم وكذلك وزنوا ثم قال: هم يخسرون وذكر عن حمزة الزيات أنه قال هكذا ومعناه هم إذا كالوا أو وزنوا ينقصون وكان الكسائي يجعلها حرفاً واحداً كالوهم أي: كالوا لهم وكذلك وزنوا لهم وقال أبو عبيدة وهذه هي القراءة لأنهم كتبوها في المصاحف بغير ألف ولو كان مقطوعاً لكتبوا كالواهم بالألف " 587
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/377)
ٍولفظ حرفين في كلام أبي عبيد معناه كلمتين ذلك أن لفظ (هم) علي هذه القراءة مؤكد لضمير الفاعل،واللفظ التوكيدي كالزائد عن بناء الجملة لأنه ينصب علي مفردة فيها لا علي مبناها كله في حين أن المفعول هو من تمام بناء الجملة الفعلية في الفعل المتعدي لأن الكلام يتطلبه ومن هنا عدُّوا قراءة (كالوهم) في حالة تنغيم (هم) مفعولا كلمة واحدة وفي حالة تنغيمها توكيدا =حرفين أي كلمتين وكذلك الأمر في (وزنوهم).والنبر هنا يتمثل في ضغط النطق بالضمير ضغطا يشعر يتميزه عما قبله ويرتفع به صوته عما قبله وبعده في كل من القراءتين وكذلك الأمر في جعل الضمير (هم) في (هم يخسرون) مبتدأ وهذا الضمير يعد لغويا كلمة ويعد صوتيا مقطعا، وأبو عبيد عبّر عن ذلك التميز بالوقف فإن وقفا حقيقا فهو سريع جدا (كسكتات حفص) وهناك احتمال أن يكون قصد بالوقف ذلك التمييز النبريّ الذي ذكرناه "ينظر .. تحقيقات في التلقي د/جبل
وقال الزمخشري:" {والذين يَجْتَنِبُونَ} عطف على الذين آمنوا، وكذلك ما بعده. ومعنى {كبائر الإثم} الكبائر من هذا الجنس. وقرىء «كبير الإثم» عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه: كبير الإثم هو الشرك {هُمْ يَغْفِرُونَ} أي هم الأخصاء بالغفران في حال الغضب، لا يغول الغضب أحلامهم كما يغول حلوم الناس، والمجيء بهم وإيقاعه مبتدأ، وإسناد {يَغْفِرُونَ} إليه لهذه الفائدة، ومثله: {هُمْ يَنتَصِرُونَ} [الشورى: 39].يقصد:" وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ (39) " الذي برز كون (هم) المنفصلة في هذه الآيات هي رأس جملة أي مبتدأ هو نبرها بحيث تبرز ابتدائيتها وكونها ليست مضافة إلي اليوم في آيتي غافر بخلاف آيات الزخرف والمعارج والطور والذاريات ـ وكذلك الأمر وإن كان أقل حدة في آيتي الشوري فالنبر هو الذي يبرز التخصيص الذي ذكره الزمخشري" المصدر السابق
ولابد أن نعرف ليس الأمر مطلقا ولكن يكون النبر فيما له أثر في المعني،اما مالا يؤثر في معني نحو النبر في (يعظكم ـ يعدُكم) أي الحرف الثاني منهما فهذا خطأ لا يجوز لأنه يؤدي إلي اختلاس حركة الحرف الثاني وهذا خطأ لأن هذه الحركة كاملة وليست مختلسة، وكما يفعله البعض في (أفلا تعقلون) يسرع بحركة الفاء ليستفهم كما يظن فإن سألته لما هذا؟ قال للتفرقة بينها وبين (أفل) الفعل (سورة الأنعام) في حالة تثنيتها أي (أفلا) ويظن أنه يفرق بينهما، وهذا خطأ لأن حركة الفاء كاملة وليست مختلسة وليست من الكلمات التي وردت مختلسة، ولكي يستفهم ينبر ـ أي يضغط ـ علي (لا) أو يلقي الكلمة التي بعدها ـ هنا (تعقلون) ـ بطريقة تشعر بالاستفهام،أما ما نسمعه من بعض الكبار باختلاسها فهذا خطأ مما لاشك فيه ـ كما بينا ـ.
والسؤال:ما هي التركيبات التي يدخل فيها النبر؟؟؟
قال د/ جبل:" 1. التركيب المكون من ثلاثة مقاطع .. مثل: (فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ) تنبر القاف، (فَسَقَى لَهُمَا) تنبر السين، (فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ) تنبر النون (وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) تنبر القاف (وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً) تنبر التاء (وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ) تنبر القاف (فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ) تنبر الهمزة (فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ) تنبر العين (فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا) تنبر الكاف (وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا) تنبر الكاف
ونري أن الأساس النفسي العلمي لهذا النوع من النبر أن اللغة العربية تغلب فيها الجذور الثلاثية علي غيرها ....
زيادة توضيح:
إن هذه الأفعال الثلاثية الماضية التي لم ينتقص منها حرف مثل (كفروا ـ ختم ـ قتل) وكذا الأفعال المضارعة مثل (يقول) والأفعال الماضية غير الثلاثية مثل (أنزل ـ آمن) والثلاثية التي حذف منها حرف ولكن لم يدخل عليها حرف مثل (لقوا ـ خلوا) والتي دخل عليها حرف ولكن تخلف نظمها المقطعي عما قلنا مثل (فزادهم) كل هذه لا تحتاج إلي نبر لأن نطقها متميز المكونات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/378)
2. حروف عطف أحادية تليها حروف جر أحادية داخلة علي ضمائر مثل (ولهم ـ فلهم ـ ولكم ـ فلكم ـ ألكم ـ فبما) والنبر فيها يكون علي حرف الجرـ أي علي المقطع الثاني أيضا ـ ومما يلحق بذلك ما يكون حرف الجر فيها بداية شبه جملة هي خبر مقدم لمبتدأ بعده مثل (وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) بل إن أهمية إبراز كون حرف الجر بداية شبه جملة خبرا تجعل نبره مفيدا حتي لو لم يسبق بعاطف (لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ) وهذا النوع كثير أيضا منتشر في القرآن والمهم أنه لا ينبغي أن يغيب عنا أن النبر الذي نهتم به أو ينبغي أن نهتم به هو ما يبرز معني الكلام أو يساعد علي إبرازه بأن ينبه إلي ان المقطع الثاني مثلا هو بداية لحرف أو لفعل أو إلي أن المقطع بداية بشبه الجملة لجملة مستقلة.
3.النبر في الحرف المقطعة.
أولا: (إن +ما،أن +ما) التراكيب المكونة من أن المشددة مكسورة الهمزة او مفتوحتها +"ما " موصولة أو غير موصولة،والقاعدة التي أطمئن إليها في هذه التراكيب هي نبر (ما) التي ليست اسم موصول سواء رسمت متصلة بما قبلها أو رسمت منفصلة عنه:أ ـ ما تنبر فيه (ما) بعد (إنّ) (إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآَتٍ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِين) الأنعام 134 (َ إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ) النحل 95 (إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ) طه 69 (إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ) الذاريات (إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ (7)) المرسلات. وقدر رسمت "ما" في هذه المواضع متصلة بأن عدا موضع الأنعام،، وباقي ما جاء في القرىن وهو 141 مرة ـ حسب ما في معجم حروف المعاني ـ فغن ما فيه كافة فلا تنبر ... فالذي ينبر من (إنّ + ما) هو خمة مواضع فقط
ثانيا: (أنّ + ما) لَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ .. (178) وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ ... (41) أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى ... (19) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ ... (62) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ ... (30) أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ (55) وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ ... (27) لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ ... ر (43) (وقد رسمت آيتا الحج ولقمان 30 مفصولتين)
وأما قوله تعالي:" فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ ... (49) و" فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (92) فالراجح ان "ما" فيهما كافة فلا تنبر وقد رسمتا بالاتصال.
الخلاصة: أن الذي ينبر من (أن + ما) هو ثماني آياتٍ الأولي وما عداهما ـ اثنان المائدة 49،92 وأحد عشر موضعا آخر (الأنفال 28 ـ هود 14ـ إبراهيم 52 ـ الكهف 10ـ الأنبياء108ـ المؤمنون 115ـ القصص 50 ـ ص24، 70 ـ فصلت 6 ـ الحديد 20) = لانبر فيه
ثالثا: (كل + ما) ينبر في هذا التركيب موضع واحد وهو اسم يعود عليه ضمير وهو قوله تعالي:" وَآَتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ ... (34) " وما عدا هذا الموضع لا ينبر مثل: ... كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا ... (91) "كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ ... (44) والمواضع الثلاثة رسمت في المصحف بقطعى "كل" عن "ما " ثم إن المواضع الباقية في القرآن وعددها سبعة عشر لا تنبر فيها "ما" فالنبر في هذا التركيب في آية واحدة (إبراهيم 34)
رابعا: (بئس +ما) هنا عدة آيات "ما" فيها واضحة الموصولية هي قوله تعالي: "بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ" "قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ
& Oslash; وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ& Oslash; وقد رسمت الأوليان باتصال "ما".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/379)
وعدة آيات أخري "ما" راجحة الموصولية هي: وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ (187) آل عمران " لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (62) "لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (63) "لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (79) "لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ ... (80) "قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي ... (150) المائدة. فهذه كلها تنبر (وقد رسمت هذه المجموعة بانفصال "ما")
قوله تعالي:" بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي " ف"ما" نكرة موصوفة فلا تنبر وقد رسمت متصلة.
فالخلاصة: أن كل (بئس+ما) تنبر ماعدا " بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي "
4. (أين +ما) ورد هذا (التركيب" ثنتي عشرة مرة منها ثلاث مرات "ما" فيها موصول فتنبر وهي:"قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ... (37) الأعراف "وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (92) الشعراء "ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ (73) غافر وهذه الثلاثة رسمت مفصولة وسائرها "أينما " فيه اسم شرط أو ظرف مكان مجرد من الشرط لاتنبر فيه "ما" وهي "فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا ... (115) "أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ ... (148) البقرة "ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا ... (112) آل عمران "أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ ... (78) النساء "أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ ... (76) النحل "وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْت (31) مريم ُ
"مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا ... (61) الأحزاب "وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4) الحديد "إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ... (7) المجادلة
قال د/غانم قدوري:"قال بعض المحققين ينبغي أن يقرأ القرآن علي سبعة نغمات: فما جاء من أسمائه تعالي وصفاته فبالتعظيم والتوقير.
وما جاء من المفتريات عليه فبالإخفاء والترقيق.
وما جاء من ذكر الجنة فبالشوق والطرب.
وما جاء من ذكر النار والعذاب فبالخوف والرهب.
وما جاء من الأومر والنواهي فبالطاعة والرغبة.
وما جاء من ذكر المناهي فبالإبانة والرهبة. انتهي خلاصة العجالة صـ213 .. ) الدراسات الصوتية 480
وهذا شئ يسير ويفتح الباب لإخواني حتي يدلوا كل واحد بدلوه وحتي تفهم معاني القرآن من قراءة القارئ ويكون تفسيرا أوّليّا للسامع.
هذا ما من الله به علينا،ونسأله الإخلاص فيما قلنا وعملنا وأن يتقبلها منا ويجعلها لنا نجاة وزخرا يوم القيامة.آآآمين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبو عمر عبد الحكيم
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 06:30 م]ـ
موضوع قيم بوركت
ـ[عمر فولي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 04:27 م]ـ
السلام عليكم
وبارك الله فيك أيضا أخي الكريم
والسلام عليكم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[03 - 09 - 06, 11:51 ص]ـ
جزاك الله خيراً وقلما نجد هذا في كتب التجويد والقراءة الحديثة.
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 12:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عمر فولي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 10:58 ص]ـ
السلام عليكم
وجزاك الله خيرا شيخنا الحبيب إبراهيم الجوريشي
والسلام عليكم
ـ[د أحمد شوكه]ــــــــ[09 - 07 - 07, 08:50 م]ـ
موضوع مهم جزاكم الله خيراً .. وياحبذا لو تطرقتم إلى نبر الهمزة خصيصاً وبتفصيل أكثر؛ لاختصاص هذا الحرف بهذا المصطلح عند غالب القدماء والمحدثين. ومن ثمّ التعرّف على الفرق بينه وبين التسهيل , استكمالاً ليكون القارئ الكريم على بصيرة ودراية من ذلك .. وفقكم الله لكل خير ونفع بكم.(66/380)
ما هو قول اهل العلم في مسالة خفض الصوت عند المرور باية عذاب او ما شابه ذلك
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[01 - 09 - 06, 09:38 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
احد الاخوة كلفني بالسؤال عن مسالة خفض الصوت عند المرور باية عذاب او ما شابه ذلك
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[01 - 09 - 06, 11:32 م]ـ
للرفع
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[02 - 09 - 06, 12:06 ص]ـ
يروى هذا عن النخعي.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[03 - 09 - 06, 03:46 م]ـ
طيب ايش الادلة
هذا اولا
ثم مثلا عند قراءة قوله " وقالت اليهود يد الله مغلولة " يخفض صوته وفي قوله " غلت ايديهم " يرفع
كذلك " وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله " يخفض وفي قوله " قاتلهم الله " يرفع وهكذا
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[03 - 09 - 06, 04:48 م]ـ
للرفع والتذكير والاهتمام
ـ[احمد محمد رضا]ــــــــ[04 - 09 - 06, 01:59 م]ـ
الامام النووى فى كتابه (التبيان لاداب حملة القران) قال عند المرور بالايات
مثل قوله تعالى:"وقالت اليهود يد الله مغلولة" تخفض صوتك, لكنه لم يذكر أدلة
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[04 - 09 - 06, 08:14 م]ـ
ارجو من الاخوة اثراء الموضوع للاهمية
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[04 - 09 - 06, 08:36 م]ـ
لعله من باب التفنّن في التلاوة الذي له تأثير على السامع أو القارئ. احتمال
أما خفض الصوت من غير هدف، فما فائدته ?
لا أدري. لعلّ لهم وجهة نظر لا أعلمها.
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 08:40 م]ـ
اذكر أنه قد مر على في بعض كتب التجويد أنه يستحب خفض الصوت في قوله تعالى: (إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم).
وهو من قبيل استحسان الشيء تأدباً بلا دليل - فيما أعلم - ولا ينبغي الحث على ذلك إلا بناء على دليل شرعي. و أستغفر الله العظيم.
ـ[الديولي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 04:00 م]ـ
السلام عليكم
خير الهدي هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - ومامن شيئ يقربنا إلى الله تعالى إلا ودلنا عليه
ولا أظن أننا أخشع وأهيب من النبي صلى الله عليه وسلم في قراءته للقرآن
فما دام لم يثبت عن النبي صلى الله عليه ويلم شيئا من ذلك فلم نفعله؟!
فوالله يوجد عندنا في الكويت أمام مسجد تسمعه وهو يقرأ القرآن تظن أنك في ثمثلية أو داخل
مسرحية، نسأل الله العافية
حتى تسمعه عند قوله تعالى (قال الله إني منزلها عليكم) يفخم صوته ويرفعه وهلم جر
حتى يقع في نفسك هل هذا القارئ مشبه؟!
نسأل الله السلامة
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[05 - 09 - 06, 04:59 م]ـ
طيب ليش ما نعرض الموضوع على اهل العلم المتخصصين او يتفرغ احد الطلبة ذوي الهمة العالية لبحث الموضوع فلعل الله ينفع به فيدحض بدعة ان كانت بدعة او ينشر سنة ان كانت سنة او يعين على مستحب او يبين مباحا
والله المستعان
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[11 - 09 - 06, 06:43 م]ـ
للرفع
ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[16 - 09 - 06, 11:00 م]ـ
قرأت عند أحد المشايخ فلما وصلت آيات الحيض في البقرة قال لي ينبغي أن تخفض صوتك تأدباً مع القرآن فالله أعلم بالدليل
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[22 - 11 - 06, 04:56 م]ـ
للرفع
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 11 - 06, 05:28 م]ـ
فائدة:
في التبيان للنووي
(فصل: في قراءة يراد بها الكلام ذكر ابن أبي داود في هذا اختلافا وروي عن ابراهيم النخعي رضي الله عنه انه كان يكره أن يقا ل القران بشيء يعرض من أمر الدنيا
وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قرأ: في صلاة المغرب بمكة والتين والزيتون ورفع صوته وقال وهذا البلد الأمين).
الدر المنثور - (ج 10 / ص 295)
وأخرج عبد بن حميد وابن الأنباري في المصاحف عن عمرو بن ميمون قال: صليت خلف عمر بن الخطاب المغرب فقرأ في الركعة الأولى: «والتين والزيتون وطور سينا» قال: وهكذا هي قراءة عبدالله وقرأ في الركعة الثانية {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} [الفيل: 1] {ولئلاف قريش} [قريش: 1] جمع بينهما، ورفع صوته، فقدرت أنه رفع صوته تعظيماً للبيت.
هذه الآثار تحتاج لبحث عن صحتها.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[22 - 11 - 06, 05:33 م]ـ
تفسير القرطبي - (ج20 / ص 76)
ورواه جويبر عن الضحاك عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ هذه الآية " فالهمها فجورها وتقواها " رفع صوته بها، وقال: [اللهم آت نفسي تقواها، أنت وليها ومولاها، وأنت خير من زكاها].
الدر المنثور - (ج 6 / ص 285)
وأخرج البخاري في تاريخه، عن أبي جعفر محمد بن علي أنه قال: لم كتمتم {بسم الله الرحمن الرحيم} فنعم الاسم والله كتموا! فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل منزله، اجتمعت عليه قريش، فيجهر (ببسم الله الرحمن الرحيم) ويرفع صوته بها، فتولي قريش فراراً، فأنزل الله {وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفوراً}.
هذه الآثار تحتاج لبحث عن صحتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/381)
ـ[أم حنان]ــــــــ[22 - 11 - 06, 08:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..... والأحاديث التى ذكرها الشيخ عبدالرحمن تفيد رفع الصوت عند بعض الايات , ولعل رفع الصوت يكون للتنبيه ,,,,,ولكن ماذا عن خفض الصوت عند بعض الايات؟ هل يكون فعلا من باب التأدب؟ حين تقرأ مثلا قوله تعالى (وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان) تشعر بقشعريرة وخوف وتتعجب من جرأة اليهود على هذا الكلام وقد لاتستطيع أن تنطق هذا الكلام من شدة خوفك فيخفت صوتك تأدبا وحياء من الله وهذا الشعور قد يغلب المرء ,,,ومثل هذا الكلام يقال فى قوله تعالى (وقالت اليهود عزير ابن الله) ... وقد ينطبق نفس الكلام عند قراءة ايات العذاب فيشعر المرء بالخوف ويتحشرج صوته ويخفت -وان كان هذا الأمر ليس دائما أما أن يقال أن المرء يخفت صوته عند ذكر ايات الحيض تأدبا فنقول له إذا يخفت صوته عند ذكر الاية (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم) أو قوله تعالى (إذا جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء) ,,,,,,والله أعلم
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[25 - 11 - 06, 06:32 ص]ـ
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[27 - 01 - 07, 12:14 ص]ـ
الموضوع لايزال يحتاج الى تحرير اكثر
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[11 - 03 - 07, 10:42 ص]ـ
للرفع
ـ[ابو همام المكي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 07:27 ص]ـ
هذا رد أرجوا ان يكون شافياً
أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال آمين خفض بها صوته
الراوي: وائل بن حجر - خلاصة الدرجة: خولف [شعبة] فيه في ثلاثة أشياء - المحدث: البخاري - المصدر: التاريخ الكبير - الصفحة أو الرقم: 3/ 73
كان النبي صلى الله عليه وسلم متواريا بمكة، وكان يرفع صوته، فإذا سمع المشركون سبوا القرآن ومن جاء به، فقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}.
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 7547
عن ابن عباس رضي الله عنهما: في قوله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}. قال: نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم مختف بمكة، فكان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن، فإذا سمعه المشركون، سبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به، فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم: {ولا تجهر بصلاتك}: أي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القرآن: {ولا تخافت بها}. عن أصحابك فلا تسمعهم. {وابتغ بين ذلك سبيلا}.
الراوي: سعيد بن جبير - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 7525
دخلت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسجد عشاء؛ فإذا رجل يقرأ ويرفع صوته، فقلت: يا رسول الله! أتقول: هذا مراء؟! قال: بل مؤمن منيب؛ قال: وأبو موسى الأشعري يقرأ ويرفع صوته، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتسمع لقراءته، ثم جلس أبو موسى يدعو، فقال: اللهم! إني أشهدك أنك أنت الله، لا إله إلا أنت، أحدا صمدا لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لقد سأل الله باسمه؛ الذي إذا سئل به أعطى، وإذا دعي به أجاب، قلت: يا رسول الله! أخبره بما سمعت منك؟! قال: نعم، فأخبرته بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال لي: أنت اليوم لي أخ صديق، حدثتني بحديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح على شرط الشيخين - المحدث: الألباني - المصدر: مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 2233
كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل يرفع طورا ويخفض طورا
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: ضعيف الإسناد لكنه صحيح المعنى - المحدث: الألباني - المصدر: مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 1159
هذا ماتيسر لي جمعه في الباب
والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[18 - 04 - 07, 02:45 ص]ـ
للرفع(66/382)
كائنة الحنابلة مع ابن جرير الطبري - رحمهم الله تعالى -
ـ[العوضي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 10:08 م]ـ
كائنة الحنابلة مع الطبري
في ترجمة: الإمام محمد بن جرير الطبري , شيخ المفسرين المتوفى سنة (310 هـ) – رحمه الله عالى – ذكر ياقوت – ت سنة 626 هـ - في تاريخه " معجم الأدباء " وابن الأثير في " تاريخه: الكامل " 6/ 171 , وابن السبكي – ت سنة 771 هـ - في " الطبقات " 3/ 124 – 125 , وابن كثير – ت سنة 774 – في " تاريخه " 11/ 145: كائنة الحنابلة مع الطبري (فلما قدم – أي الطبري – إلى بغداد من طبرستان بعد رجوعه إليها: نعصب عليه أبو عبدالله الجصاص , وجعفر بن عرفة , والبياضي , وقصده الحنابلة فسألوه عن أحمد بن حنبل في الجامع يوم الجمعة وعن حديث الجلوس على العرش , فقال أبو جعفر: أما أحمد بن حنبل فلا يعد خلافه , فقالوا له: فقد ذكره العلماء في الاختلاف , فقال: ما رأيته رُوي عنه ولا رأيت له أصحاباً يُعول عليهم , وأما حديث الجلوس على العرش فمحال , ثم أنشد:
سبحان من ليس له أنيس ... ولا له في عرشه جليس
فلما سمع ذلك الحنابلة منه , وأصحاب الحديث , وثبوا ورموه بمحابرهم , وقيل: كانت أُلوفاً , فقام أبوجعفر بنفسه ودخل داره فرموا داره بالحجارة حتى صار على بابه كالتل العظيم , وركب نازوك صاحب الشرطة في عشرات ألوف من الجند يمنع عنه العامة ووقف على بابه يوماً إلى الليل وأمر برفع الحجارة عنه , وكان قد كتب على بابه:
سبحان من ليس له أنيس ... ولا له في عرشه جليس
فأمر نازوك بمحو ذلك وكتب مكانه بعض أصحاب الحديث
لأحمد منزل لا شك عامل ... إذا وافى إلى الرحمن واد
فَيُدنيهِ ويُقْعِدهُ كرسماً ... على رغم لهم في أنف حاسد
فخلا في داره وعمل كتابه المشهور في الاعتذار إليهم , وذكر مذهبه , واعتقاده , وجرح من ظن فيه غير ذلك , وقرأ الكتاب عليهم , وفيه فضل أحمد بن حنبل , وذكر مذهبه وتصويب اعتقاده , ولم يزل في ذكره إلى أن مات ولم يخرج كنابه في الاختلاف حتى مات , فوجدوه مدفوناً في التراب فأخرجوه ونسخوه , أعني " اختلاف الفقهاء " انتهى.
فهذه المصادر تتفق هي وغيرها على أمور:
1 - أن ابن جرير – رحمه الله تعالى – احتجب في داره.
2 - وأنه مات سنة (310 هـ) دفن في داره ليلاً ومنعوا من دفنه نهاراً.
3 - وأن ذلك بسبب ما وصل إليه من أذى.
ثم اختلفوا فيمن آذاه وسببه.
· فياقوت يعلله بأمرين من الحنابلة , هما:
1 - تأويله حديث الإقعاد على العرش.
2 عدم ذكره لخلاف أحمد في كتابه " اختلاف الفقهاء ".
· وابن الأثير يذكر قول ابن مسكويه أن سببه: دعوى العامة عليه – الرفض والإلحاد – لكن يرده ابن الأثير ويذكر أن السبب تأليفه كتابه المذكور , وقيام الحنابلة عليه.
· وابن السبكي يرى أنه إنما احتجب عن الأراذل من العامة , وأما الحنابلة فهم أقل شأناً من أن يمنع بسببهم.
· وابن كثير: يرى أن السبب رمي داود الظاهري له بالرفض والإلحاد بسبب تأليفه كتاباً عن: غدير خم في مجلدين , وكتاباً جمع فيه طرق حديث الطير , وأنه كان يقول بجواز مسح القدمين في الوضوء , فقلد الحنابلة داود فآذوا ابن جرير تديناً.
هذه خلاصة ما ذكره المؤرخون في هذه الكائنة , ومعلوم أن الفقرتين (1 , 2) لا خلاف فيهما , وتبقى الفقرة الثالثة في معرفة من آذاه وسببه , ويظهر ما يلي:
1 - ما ذكره ابن السبكي , لا ينبغي الالتفات إليه , ولا التعويل عليه , لما عرف من العداوة بينه وبين الحنابلة , فهذا من تقادح الأقران , بل بلغ به الحال – تجاوز الله عنا وعنه – إلى الوقوع في شيخه الإمام الذهبي كما في ترجمته له وفي ترجمته لوالده , وفي ترجمته للحافظ أبي الحجاج المزي في كتابه " طبقات الشافعية الكبرى " 10/ 399 - 400 , 9/ 103 , وقد رد عليه الحافظ السخاوي – رحمه الله تعالى – في " الإعلان بالتوبيخ " ص 101 , 135 - 136 , والشوكاني في " البدر الطالع ".
2 - ما ذكره ابن الأثير عن ابن مسكويه , وذكره بأبسط منه ابن كثير , من أن السبب ما رُمي به من الرفض والإلحاد فيكفينا في رده , بعد المطالبة بثبوته , ودونه خَرْطُ القتاد: رد ابن الأثير له , ورد ابن كثير كذلك في قولها: وحاشاه من ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/383)
3 - بقي السبب الثالث الذي ذكره ياقوت وابن الأثير وهو: تأليفه كتابه " اختلاف الفقهاء " وفيه خلاف الأئمة الثلاثة دون ذكر خلاف الإمام أحمد , زاد ياقوت: وتأويله حديث الجلوس على العرش.
قال ابن الأثير (فقيل له – أي ابن جرير – في ذلك فقال: لم يكن فقيهاً وإنما كان محدثاً , فاشتد ذلك على الحنابلة , وكانوا لا يُحْصَوْن كَثرةً ببغداد , فشعبوا عليه , وقالوا ما أرادوا .. ).
أقول: لنفرض أن هذا هو السبب , فإن اعتذار ابن جرير – رحمه الله تعالى – في عدم ذكر الإمام أحمد في كتابه اختلاف الفقهاء , واضح أنه لا يريد نفي كون الإمام أحمد فقيهاً وإنما يريد نفي كونه فقهياً متبوعاً , فابن جرير ولد سنة (224 هـ) في حياة الإمام أحمد المتوفى سنة (241 هـ) ثم توفي ابن جرير سنة (310 هـ) ومذهب الإمام أحمد لم يتكون إقراء فروعه في هذه الفترة , فكان في طور رواية تلامذته له , وجمع الخلال له , المتوفى سنة (311 هـ) أي بعد ابن جرير بعام واحد , وأول مختصر في فقهه كان من تأليفه الخرقي المتوفى سنة (334) , فصار بدءُ إقرائه في الكتاتيب كما في تلقن القاضي أبي يعلى له , وعلى يد أبي يعلى المتوفى سنة 458 هـ) الذي تولى القضاء و شيخه الحسن بن حامد المتفى سنة (403 هـ) بدأ ظهور المذهب , وتكونه , وتكاثر أتباعه , والاشتغال في تهذيبه , وتدوين المتون والأصول , وكل هذا بعد وفاة ابن جرير بزمن كما هو ظاهر , فرحم الله ابن جرير ما أَبَرَّه حينما قال (أما أحمد فلا يعد خلافه , فقالوا له , فقد ذكره العلماء في الاختلاف , فقال: ما رأيته رُوي عنه , ولا رأيت له أصحاباً يعول عليهم) انتهى.
أي يعول عليهم في التمذهب الفروعي كما جرى عليه أتباع الأئمة الثلاثة: أبي حنيفة , ومالك , والشافعي , لتقدمهم عليه في الرتبة الزمانية , ثم صار التمذهب بمذهب أحمد في مرحلة زمانية متأخرة عن وفاة ابن جرير على بينته.
وهذا من الوضوح بمكان مكين لمن تأمله , لكن ما فهم الأصحاب كلامه ومراده فوقع ما وقع , ولله الأمر من قبل ومن بعد.
ولا أرى هذا التخريج في الاعتذار عن ابن جرير إلا من وضع الأمور في نصابها.
وله نظائر تخررج من مآزق في التحطط عن أهل العلم والإيمان.
منها اعتذر به ابن كثير – رحمه الله تعالى – عما نسب إلى ابن جرير من أنه يقول بقول الرافضة من أن فضر القدمين في الوضوء هو (المسح).
قال ابن كثير – رحمه الله تعالى – (والذي يعول عليه كلامه في التفسير , أنه يوجب غسل القدمين , ويوجب مع الغسل دلكهما , ولكنه عبر عن الدلك بالمسح , فلم يفهم كثير من الناس مراده , ومن فهم مراده نقلوا عنه أنه يوجب الغسل والمسح , وهو: الدلك , والله أغلم) انتهى.
وذكرت لهذا نظائر في " التعالم " والله أعلم.
ويزاد هنا نظير قول الطبري (ولا رأيت له – أي احمد – أصحاباً يعول عليهم) قول الإمام أحمد لما سُئل عن أبي حنيفة , وعمرو بن عبيد قال: أبو حنيفة أشد على المسلمين من عمرو بن عبيد , لأن له أصحاباًَ) , كما في " تاريخ بغداد " 13/ 114 , فأن أحمد لم يرد أن عمرو بن عبيد لا أصحاب له البتة , وإنما أراد أن ليس له أصحاب في مثل غلوه في الاعتزال والقدر (1).
هكذا تنزل كلمات الأئمة منازلها , فهي بحاجة إلى نظر سديد , وتأمل دقيق , وتخلص من العصبية والهوى , والله المستعان.
ثم يبدو بعدُ أمران لابد من التنبيه عليهما:
الأول: أن ابن جرير يلتقي مع الإمام أحمد وأصحابه في صفاء الاعتقاد , والجري فيه على طريقة السلف بلا تأويل , ولا تفويض , ولا تشبيه , مع النزوع إلى فقه الدليل , وكان – رحمه الله تعالى – رأساً في العلم , حتى انتسب له بعض أهل العلم مثل: المعافى بن زكريا النهرواني الجريري (ت سنة 390 هـ) نسبة إلى ابن جرير في التمذهب , ولهذا ترى في تراجم بعضهم: وكان جريري المذهب , فهو – رحمه الله – رأس منافس في الترأس والاتباع , فلعل ما هنا على ما هنالك , وإن كان – رحمه الله تعالى – أَجَلَّ وَأَوْرَعَ وَأَتْقَى لِرَبِّه مِن التَّأَثُرِ بِذَلك.
... الخ
من كتاب المدخل المفصل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل 1/ 361 - 368
ولا أقول إلا رحم الله أئمة أهل السنة , وحفظ الله من بقي منهم
ــــ
انظر: التنكيل للمعلمي 1/ 169
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[19 - 09 - 06, 04:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم
وحفظ الله الشيخ بكر
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[30 - 09 - 06, 06:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم
وحفظ الله الشيخ بكر
ـ[أبو أبي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 06:44 ص]ـ
اللهم زد علمائنا و زدنا من فضلك
ـ[عبد الرحمن خالد]ــــــــ[08 - 11 - 06, 01:38 ص]ـ
القصة لا تصح وهذه من القصص التي لابد ان توضع على قواعد النقد لان فيها اتهام لكلا الطرفين, وما كان فيه اتهام لمسلم لابد ان يثبت بدليل صحيح, واما القصص التي ليس فيها شي من هذا فلا يشترط فيها التثبت وبهذا التفريق تزول كثير من الايرادات والاشكالات وقد ضعفها مشهور حسن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/384)
ـ[أبو عبدالرحمن الغريب]ــــــــ[08 - 11 - 06, 02:42 م]ـ
رحم الله الجميع
أما إذا أردت الإنصاف فابن جرير رحمه الله لم ينصف أحمدا ولا أصحابه, والشيخ بكر شفاه الله لم يستوف الكلام ففي المنتظم نقل عن ابن الجوزي كلاما وصف فيه الحنابلة بوصف لا يحسن بمثله قوله وقد رد عليه ابن الجوزي غير مرة في المنتظم. وإن نشطت جئتكم بما قاله.
وأما تشغيب المتعصبة ففي كل مذهب طائفة لا ترى إلا ما هي عليه وهل أفنى الحنابلة في بعض الديار إلا الشافعية والطنطاوي رحمه الله ذكر أنه ضرب فلكة لأنه حضر حلقة لإبن بدران رحم الله الجميع وتجاوز عنهم.
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[30 - 01 - 07, 01:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم
وحفظ الله الشيخ بكر
ـ[محمد رئيسي]ــــــــ[13 - 03 - 07, 09:24 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[09 - 04 - 07, 12:49 ص]ـ
أحسنت
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 05 - 08, 12:50 ص]ـ
رحم الله الشيخ بكر واسكنه الفردوس الأعلى ...
ـ[السنفراوي]ــــــــ[05 - 05 - 08, 02:43 ص]ـ
جزاكم خيرا وبارك الله فيكم
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 01:17 م]ـ
القصة لا تصح وهذه من القصص التي لابد ان توضع على قواعد النقد لان فيها اتهام لكلا الطرفين, وما كان فيه اتهام لمسلم لابد ان يثبت بدليل صحيح, واما القصص التي ليس فيها شي من هذا فلا يشترط فيها التثبت وبهذا التفريق تزول كثير من الايرادات والاشكالات وقد ضعفها مشهور حسن
بارك الله فيك
في أي كتاب؟
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[13 - 08 - 09, 04:09 م]ـ
بارك الله فيك
في أي كتاب؟
في كتيب بعنوان قصص لا تثبت(66/385)
هل ثبت صلاة النساء مع الرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[عمر أبو عبدالله]ــــــــ[02 - 09 - 06, 12:01 ص]ـ
على حد علمي لم يثبت ان النساء يشهد الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم غير صلاة الفجر والعشاء
فهل علم احد منكم شهود صلاة الظهر والعصر والمغرب
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[02 - 09 - 06, 12:34 ص]ـ
اخى الفاضل عمر ومن اين جئت بهذا التخصيص الادله كثيره فى صلاة النساء مع رسول الله حتى الجمع والاعياد وهى على العموم ومن يخصص هو المطالب بالدليل بارك الله فيك اخى الفاضل ورزقنى واياك العلم النافع والسلام عليكم
ـ[ابو بكر جميل بن صبيح]ــــــــ[02 - 09 - 06, 11:05 ص]ـ
تكفي صلاة العيدين و كذلك الجمعه التي قالت عنها احدى الصحابيات ما حفظت سورة ق الا من رسول الله وهو يقرأها على المنبر.
ـ[عمر أبو عبدالله]ــــــــ[02 - 09 - 06, 12:46 م]ـ
كلامي على صلاة الظهر والعصر والمغرب
الذي ثبت الفجر والعشاء
وهذا لانها تؤدى في الليل في ستر وظلام
اما الجمعه اين الدليل على صلاة النساء مع الرسول صلى الله عليه وسلم
وقول الصحابيه رضي الله عنها انها تعلمت سورة ق
لا يلزم من الصلاة وهذا معلوم واضح
فهي تسمع وهي في بيتها
ام الاعياد فقد ثبت صلاة النساء وحكمته واضحه وهي لا تتكرر كل يوم
كلامي على الصلوات الخمس هل ثبت غير الفجر والعشاء
حفظكم الله اتمنى اضافه ما يزيد في العلم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[02 - 09 - 06, 10:31 م]ـ
قال الإمام ابن حزم الأندلسي في المحلى (4\ 198): «والآثار في حضور النساء صلاة الجماعة مع رسول الله r متواترة في غاية الصحة، لا ينكر ذلك إلا جاهل». وسرد بعض تلك الأحاديث ومنها ما اتفق عليه الشيخان. ثم قال: «فما كان –عليه السلام– ليدعهنّ يتكلّفن الخروج في الليل والغلس يحمِلن صغارهنّ، ويفرد لهنّ باباً، ويأمر بخروج الأبكار وغير الأبكار ومن لا جلباب لها فتستعير جلباباً إلى المصلى، فيتركهن يتكلّفن من ذلك ما يحطّ أجورهن، ويكون الفضل لهن في تركه؟! هذا لا يظنه بناصح للمسلمين إلا عديم عقلٍ، فكيف برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الذي أخبر تعالى أنه {عزيزٌ عليه ما عَنِتّم، حريصٌ عليكم، بالمؤمنين رءوفٌ رحيم}». وقد أخرج مسلم في صحيحه (3\ 1472) قوله r: « إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقاً عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم، وينذرهم شر ما يعلمه لهم».
ـ[عمر أبو عبدالله]ــــــــ[02 - 09 - 06, 11:59 م]ـ
الفاضل الامين لا اشكل عندي في حضور الفجر والعشاء
لم اجد دليل على صلاة النهار كل الوقائع التي اعلمها من صلاة النساء كانت في الليل من الفجر والعشاء من الصلوات الخمس
حفظك الله
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 01:27 ص]ـ
اخي الكريم استدل الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي على شهودهم للصلوات النهارية بحديث النهي عن رفع رؤسهم من السجود قبل الرجال حتى لا يروا عوراتهم والحديث في الصيحيح وهذا معناه قال لو كان في الليل لا ما امرهم بذلك قال ابو برزة وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل منا جليسه وقالت عائشه لا يعرفهن احد من الغلس فدل على ان النهي انما كان في صلاة نهارية والله اعلم
ـ[عمر أبو عبدالله]ــــــــ[03 - 09 - 06, 01:16 م]ـ
توجيه جيد من الشيخ الشنقيطي رحمه الله
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 02:19 م]ـ
قلت رحمه الله وكانك ظننت انه الشيخ الامين ولمنه الشيخ محمد بن محمد المختار الشيخ مايزال حيا حفظه الله وان كانت رحمه الله تطلق على الحي والميت ولكني اردت ايضاح الامر ان كان ثم وهم(66/386)
أين كلام العلماء فيما يجوز للعاقد و ما لا يجوز
ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[02 - 09 - 06, 12:12 ص]ـ
كلام العلماء فيما يجوز للعاقد و ما لا يجوز
أين أجده؟
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[01 - 08 - 09, 11:17 ص]ـ
هل من مجيب فأنا أحتاج الجواب عن هذا السؤال
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[02 - 08 - 09, 01:10 م]ـ
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1122528612560(66/387)
ما رأيكم بالبرمجة اللغوية العصبية، والدورات التي تقام في زيادة القدرة على الحفظ.
ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[02 - 09 - 06, 03:18 ص]ـ
اخواني الفضلاء
ما رأيكم بالبرمجة اللغوية العصبية، والدورات التي تقام في زيادة القدرة على الحفظ، وغيرها من الدورات ..
ومن لديه فتاوى للعلماء فليفيدنا.
وزادكم الله من فضله
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[02 - 09 - 06, 11:44 ص]ـ
انظر:
http://www.alfowz.com/
و
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?searchid=790661
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[02 - 09 - 06, 11:57 ص]ـ
ذكر أسماء المشايخ الذين حذّروا من البرمجة:
1 - الشيخ/ صالح الفوزان، وكلامه منشور في الملتقى
2 - الشيخ / عبد الكريم الخضير، في درس شرح للواسطية، وفي شرح البيقونية عند الحديث المعلل، وفي أكثر من مناسبة ..
3 - الشيخ / عبد الرحمن المحمود، وكلامه منشور في موقع (الفكر العقدي الوافد).
4 - الشيخ / سفر الحوالي، وذلك في قناة المجد في مداخلة هاتفية في برنامج نقطة ائتلاف.
5 - الشيخ / عبد الله الدميجي، في مناقشة رسالة الدكتوراة للدكتورة/ فوز كردي
6 - الشيخ/ عبد الرحيم بن صمايل السلمي، في دورة (الفقه العقدي للنوازل) التي أقيمت في هذه الإجازة الصيفية 1427 بجامع الحمودي بجدة
7 - الشيخ محمد بن صالح المنجد، وكلامه منشور في موقع (الفكر العقدي الوافد)
8 - الشيخ/ عبد العزيز بن مصطفى كامل، وكلامه منشور في موقع الفكر العقدي الوافد.
وغيرهم
ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[02 - 09 - 06, 03:03 م]ـ
بارك الله فيك أخي عامر
لاكن الرابط الثاني لا يعمل.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[02 - 09 - 06, 03:51 م]ـ
بدلا من الرابط الثاني إليك هذه الروابط:
ما حكم تعلم علم البرمجة اللغوية العصبيه NLP
زياد العضيلة. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=47765&highlight=%C7%E1%C8%D1%E3%CC%C9)
فتوى الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء في البرمجة اللغوية العصبية
ابن عمر عقيل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73199&highlight=%C7%E1%C8%D1%E3%CC%C9)
فتاوى العلماء فى التحذير من البرمجة العصيبة
أبو حفص السكندرى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72705&highlight=%C7%E1%C8%D1%E3%CC%C9)
مناقشة ما يسمى بالبرمجة اللغوية العصبية
أبو داوود القاهري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72400&highlight=%C7%E1%C8%D1%E3%CC%C9)
لقد كثر الكلام مابين مؤيد ومعارض فبادر برأيك بالعلم الذي يسمى علم البرمجة اللغوية
ابو عمر القرشي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69980&highlight=%C7%E1%C8%D1%E3%CC%C9)
أفيدونا حول ما يسمى ب Nlp ( البرمجة العصبية)
العوضي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9072&highlight=%C7%E1%C8%D1%E3%CC%C9)
البرمجة العصبية
محمد الناصري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24828&highlight=%C7%E1%C8%D1%E3%CC%C9)
أفيدونا حول ما يسمى ب Nlp ( البرمجة العصبية)
العوضي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=49989&highlight=%C7%E1%C8%D1%E3%CC%C9)
البرمجة العصبية .. والتوحيد!
السكري ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=11532&highlight=%C7%E1%C8%D1%E3%CC%C9)
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[02 - 09 - 06, 03:52 م]ـ
وفيك بارك الله
أبا عبد الإله
ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[02 - 09 - 06, 08:25 م]ـ
عامر بن بهجت جزاك الله خيراً
ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[03 - 09 - 06, 10:32 م]ـ
بارك الله فيك أخي عامر
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[04 - 09 - 06, 12:25 ص]ـ
أنصح بالإستماع إلى شريطي البرمجة اللغوية العصبية ما لها وما عليها، للشيخ: عوض القرني
وأتمنى من مشايخنا الكرام في هذا الموقع خاصة في قضايا البرمجة اللغوية العصبية أن يتصوروها قبل أن يحكموا عليها من خلال السؤال، لا من خلال النقل عن بعض المعارضين للبرمجة
وفيها مبالغات، لكن ليست بالصورة التي ينقلها البعض، وأيضاً فيها دجل وخرافات واضحة في
مراحلها المتقدمة جداً، والذي أعلمه أن أغلب المدربين لم يحصلوا على تلك الدورات وتوقفوا إلى الحد المعقول منها ـ إن شاء الله ـ.
ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[07 - 09 - 06, 04:12 ص]ـ
لقد سألت الشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله عن هذه الدورات كدورة د. يحيى الغوثاني حفظه الله وغيره من الفضلاء ..
فقال: كيف فاتت على البخاري وأحمد وحفاظ الأمة؟؟؟ كلام فاضي
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[07 - 09 - 06, 11:55 ص]ـ
بارك الله في الشيخ الفاضل محمد المنجد ولكنها لم تكن في زمانهما -وأنا أؤمن أنا بعض ما فيها دجل-
ولكنني -أنا بنفسي- استمعت إلى شريط د. نجيب الرفاعي (كيف تقوي ذاكرتك؟)
وواظبت عليه عدة أيام فوجدت تحسناً ملموساً في قدرة حفظ القرآن ...
فأقول ألا ينبري عالم ليسبر أغوار هذا العلم فيستخلص ما يفيد منه ويتجنب ما يضر ..
(اللهم فاطر السماوات والرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق) ..(66/388)
سؤال كم يساوي (الذراع المعماري) بالسنتيمتر
ـ[المنطوي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 04:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو معرفة:
كم يساوي (الذراع المعماري) بالسنتيمتر
وجزاكم الله خيرا
ـ[مِرقم]ــــــــ[02 - 09 - 06, 07:52 ص]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته،
جاء في موسوعة وحدات القياس العربيّة والإسلاميّة (ص/128) أن الذّراع المعماريّة تساوي 75.8 سنتيمترًا. ثم بيّن بعدها اختلاف قدرها في بعض الدّول: ففي سوريّة ولبنان تساوي 75 سنتيمترًا، عدا مدينة حلب فإنّها تساوي 76.5 سنتيمترًا، وفي مصر تساوي 77سنتيمترًا، أو 76 سنتيمترًا، ثم عُدّلت بحيث تساوي نسبة يسيرة من المتر؛ فجُعلت 75 سنتيمترًا. وقد ثُبِّتت هذه القيمة الأخيرة في قانون الموازين والمكاييل لسنة 1332.
المصدر: موسوعة وحدات القياس العربيّة والإسلاميّة، وما يعادلها بالمقادير الحديثة. تأليف: محمود فاخوري، وصلاح الدّين خوّام. مكتبة لبنان ناشرون، بيروت- لبنان، الطبعة: الأولى، سنة: 2002م.
ـ[المنطوي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله خيرا الأخ (مِرقم) الذي أجابني على تسائلى مع ذكر مرجعه
وفقنا الله وإيَّاك لما يحب ويرضى
ـ[عزام الالباني]ــــــــ[03 - 09 - 06, 11:50 ص]ـ
شوف يا اخي
تدرس لطلاب كلية الهندسة
الذراع المعماري 75 سم
الذراع البلدي 58 سم
ـ[المنطوي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 03:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا يا أخ (عزام الالباني)
و وفقنا الله وإيَّاك لما يحب ويرضى
ـ[راجح]ــــــــ[04 - 09 - 06, 05:18 ص]ـ
وقفت على جدول للمقاييس والمكاييل والأوزان في نهاية كتاب (إفادة السادة العمد بتقرير معاني نظم الزبد) الذي طبعته دار المنهاج، وقد ألحقوا في نهايته الجدول المذكور حيث ظهر فيه أن هذه الأطوال والمكاييل يختلف حسابها بين مذهب وآخر
فالذراع بحسب ما هو في الجدول المذكور عند الحنفية 46.375
وعند المالكية 53
وعند الشافعية والحنابلة 61.834
انظر الكتاب المذكور ص 724
ولا أدري حقيقة من أين استقوها.
ـ[المنطوي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 10:19 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخ راجح(66/389)
استحباب عقد النكاح في المسجد!!
ـ[أبو هداية]ــــــــ[02 - 09 - 06, 01:58 م]ـ
جرت العادة عندنا على عقد النكاح في المسجد الحرام أو المسجد النبوي، وكنت أعتقد أن هذه من العادات التي لا أصل لها، ولم يقل بها أحد من أهل العلم حتى قرأت هذه الفتوى لشيخ الإسلام حيث قال: ((ويستحب عقده في المساجد، وقد جاء في الآثار ((من شهد إملاك مسلم فكأنما شهد فتحاً في سبيل الله)).
فما رأيكم أدام الله فضلكم؟
ـ[محمود المدني]ــــــــ[02 - 09 - 06, 02:09 م]ـ
الذي أعلمه أن هذا الأجر المترتب على ما ذكرت إنما هو في من شهد فاتحة القرآن حين يفتح كما عند الدارمي والمروزي في فضائل القرآن وغيرهما (من شهد فاتحة القرآن حين يفتح فكأنما شهد فتحا في سبيل الله ومن شهد خاتمته حين يختم فكأنما شهد قسمة الغنائم)
أما استحباب العقد من غير ترتيب أجر معين عليه فقد ذكره غير واحد من الفقهاء رحمنا الله وإياهم
وفيه أثر أخرجه عبد الرزاق في مصنفه قال: باب النكاح في المسجد
وساق الأثر 10448: (أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - رأى جماعة في المسجد قال: ما هذا قالوا: نكاح قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: هذا النكاح ليس بالسفاح) 6/ 187
قال في البحر الرائق شرح كنز الدقائق: (وأشار المصنف بكونه سنة أو واجبا إلى استحباب عقد النكاح في المسجد لكونه عبادة وصرحوا باستحبابه يوم الجمعة) 3/ 86
وفي حاشية ابن عابدين: (وصرح في الأشباه وغيرها أنه يستحب عقد النكاح في المسجد) 1/ 666
والله تعالى أعلم ..
ـ[أبو هداية]ــــــــ[02 - 09 - 06, 02:40 م]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله، أثابك الله أخي محمود على هذا النقل الطيب.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 10:09 م]ـ
السؤال:
بعض الناس يعتقد أن عقد النكاح في المسجد مستحب، فهل ورد دليلٌ على ذلك؟
الجواب:
استحباب عقد النكاح في المسجد لا أعلم له أصلاً ولا دليلاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن إذا صادف أن الزوج والولي موجودان في المسجد وعقد فلا بأس؛ لأن هذا ليس من جنس البيع والشراء، ومن المعلوم أن البيع والشراء في المسجد حرام، لكن عقد النكاح ليس من البيع والشراء، فإذا عقد في المسجد فلا بأس، أما استحباب ذلك بحيث نقول: اخرجوا من البيت إلى المسجد، أو تواعدوا في المسجد ليعقد فيه، فهذا يحتاج إلى دليل، ولا أعلم لذلك دليلاً. السائل: بعضهم يشابه في ذلك النصارى حيث يعقدون النكاح في الكنائس؟ الشيخ: لا، هذا ليس على بالهم إطلاقاً، حتى العلماء الذين استحبوه -استحباب علماء من علماء الشريعة- ليس لهم دليل، لكن قالوا: إن (أحب البقاع إلى الله مساجدها) وهذا بيت الله وينبغي أن يكون عقد النكاح فيه، لكن هذا التعليل إذا لم يكن فيه سنة خاصة، بحيث إن الرسول يذهب إلى المسجد ويعقد النكاح هناك فإنه لا ينبغي أن يقال: إنه مستحب.
" لقاءات الباب المفتوح " (ج 167)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 10:11 م]ـ
عنوان الفتوى:
عقد النكاح في المسجد دائر بين الاستحباب والجواز
رقم الفتوى:35479
تاريخ الفتوى:25 ذو الحجة 1424
السؤال:
ما حكم إقامة عقد القران في المساجد؟ علما بأنه يتم توزيع الحلويات أو التمر والحليب داخل المسجد أو في فنائه.
جزاكم الله عنا خير الجزاء.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن عقد النكاح في المسجد مستحب عند أكثر أهل العلم، قالوا: لأنه عبادة، ولورود الحديث بالأمر بجعله في المسجد، وهو عند المالكية مباح، أي يستوي تركه وفعله. قال الحطاب في مواهب الجليل: وأما العقد في المسجد فعده المصنف وغيره من الجائزات، فقال في باب موات الأرض: وجاز بمسجد سكنى رجل تجرد للعبادة وعقد نكاح. ولم أر الآن من صرح باستحباب العقد فيه من أهل المذهب. اهـ
وعلى هذا؛ فإن عقد النكاح في المسجد دائر بين الاستحباب والجواز، لكن ينبغي في هذه الحالة الحرص على صيانة المسجد عن كل ما من شأنه تلويثه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/390)
وليعلم أن الأكل أو الشرب في المسجد جائز. قال النووي في المجموع: قال الشافعي والأصحاب: يجوز للمعتكف وغيره أن يأكل في المسجد ويشرب ويضع المائدة، ويغسل يده بحيث لا يتأذى بغسالته أحد، وإن غسلها في الطست فهو أفضل، ودليل الجميع في الكتاب. قال أصحابنا: ويستحب للآكل أن يضع سفرة ونحوها ليكون أنظف للمسجد وأصون. اهـ
ولا شك أنه لا ينبغي أن يتخذ الأكل أو الشرب فيه عادة.
ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم: 7543.
والله أعلم.
" الشبكة الإسلامية "
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 03:20 ص]ـ
الحمد لله وبعد فإن النكاح أمر دنيوي أقرب من أن يكون أمراً تعبدياً إذ أن المقصود به استحلال الفروج والتمتع بالنساء. وقد قال صلى الله عليه وسلم: حبب إلي من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة. وقال صلى الله عليه وسلم: الدنيا متاع، و خير متاع الدنيا؛ الزوجة الصالحة. فدل على أن النكاح أمر دنيوي. لذا فإن الاستدلال على استحباب إتمام إجراءات عقد النكاح في المساجد بهذا التعليل؛ ضعيف. ثم أن الحديث الذي رواه الترمذي من حديث عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف)) قد ضعفه‘ فقال: هذا غريب حسن في هذا الباب وعيسى بن ميمون الأنصاري يضعف في الحديث. وقال عنه البخاري: منكر الحديث. ولو ثبت مثل هذا لكان الفيصل.
فيبقى الأصل وهو أن المساجد إنما لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن ويجوز فيها ما يجوز من الحديث المباح وغيره. قال الله تعالى: {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ} (سورة النور: 36) وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن المساجد: "إنما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القرآن" رواه مسلم.
ومن المعلوم النهي عن البيع وإنشاد الضالة في المساجد فقد أخرج الترمذي وصححه والنسائي وابن خزيمة والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إ (ذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا: لا أربح الله تجارتك , وإذا رأيتم من ينشد ضالة فقولوا: لا ردها الله عليك). وفي صحيح مسلم عنه مرفوعا: (من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل: لا ردها الله عليك فإن المساجد لم تبن لهذا).
وفي صحيح مسلم عن بريدة رضي الله عنه، أن رجلا أنشد في المسجد فقال: من دعا إلى الجمل الأحمر , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا وجدت، إنما بنيت المساجد لما بنيت له.
والذي يرى حال أهل مكة وفعلهم، يعلم أنهم إنما لجؤا إلى ذلك؛ تبركاً ورجاء أن يثمر هذا النكاح ويستمر. حتى أنك ترى المجموعات قرب بعضها وربما انتقل المأذون من جماعة لأخرى حتى يتم عمله. وإذا دعيت إلى مثل تلك العقود تجد صعوبة حتى تصل إلى من أردت من كثرة من يفعل ذلك، ولهم مكان متعارف أنه لتلك المراسيم خاصة، وقد يستغل بعضهم الحاصل للأكل والشرب وربما الحصول على ما أسموه بعلب الملكة.
ربما أن ذلك مباح من المباحات مالم تكن هناك اعتقادات خاطئة، الله أعلم بها. أما أن تكون من المستحبات فالله تعالى أعلم .. وأستغفر الله العظيم من كل ذنب وخطيئة.
ـ[أبو هداية]ــــــــ[03 - 09 - 06, 09:40 ص]ـ
جزاك الله خيراً شيخنا إحسان العتيبي.
وجزاك الله خيراً أخي الفاضل أبا الحسن الشرقي.
ـ[حاتم حمزة]ــــــــ[03 - 09 - 06, 11:00 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ...
ـ[أبوخليفة]ــــــــ[04 - 09 - 06, 01:43 م]ـ
سعمت قديما فتوى للشيخ الألباني ببدعية إقامة العرس في المسجد
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 05:12 م]ـ
وجزاك أخي الفاضل (أبو هداية)
والعقد غير العرس أخي (أبو خليفة) مع أننا نخالف شيخنا - رحمه الله - إن ثبت عنه قوله بالبدعية - فالمسجد ليس للصلاة، بل هو (قاعة اجتماعات) و (فندق) و (مدرسة) و (ملعب) الخ، بضوابط وشروط بالطبع.
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 08:33 م]ـ
وجزاك أخي الفاضل (أبو هداية)
والعقد غير العرس أخي (أبو خليفة) مع أننا نخالف شيخنا - رحمه الله - إن ثبت عنه قوله بالبدعية - فالمسجد ليس للصلاة،.
الشيخ الفاضل إحسان العتيبي، أحسن الله إليك، وتقبل عتبي عليك في قولك: فالمسجد ليس للصلاة. ولا شك أنك تقصد أن المسجدَ ليس للصلاة (فقط). دمت مسدداً.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 12:24 ص]ـ
لا تعتب أخي
ثق أنني كتبت كلمة (فقط) لكن الكلام شطب فأعدتها مرة ثانية وظننتني كتبتها
وهل تتوقع أن يقول أحد إن المسجد ليس للصلاة؟!
وها أنت عرفت قصدي ولم تشك فيه
وفقك الله
ـ[محمد العبد]ــــــــ[05 - 07 - 07, 12:49 م]ـ
لعل الشيخ الألباني رحمه الله يقصد بدعية إقامته على أنه سنة لعدم وجود الدليل. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/391)
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 04 - 08, 06:09 م]ـ
جرت العادة عندنا على عقد النكاح في المسجد الحرام أو المسجد النبوي.
فما رأيكم أدام الله فضلكم؟
قال الشيخ الدكتور / عبدالعزيز السدحان وفقه الله تعالى في كتابه: (مسائل أبي عمر السدحان للإمام ابن باز رحمه الله تعالى) ص34:
" وسألت شيخنا: عن عقد النكاح في الحرم بدعوى أن في ذلك فضيلة؟.
فقال رحمه الله: فيه نظر " أ. هـ.
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[22 - 04 - 08, 07:36 م]ـ
---------
بارك الله بالجميع وأحسن الله إليكم ....
بارك الله بالشيخين:ابو طارق والمسيطير:
وحيث كانوا يجرون عقود الزواج، ولو أجري شيء من ذلك
في المسجد لاستفاض ذكر ذلك ولورد إلينا في الصحيح الثابت والمتفق عليه كما ورد عن المهر وضرب الدف للنساء للإشهار والوليمة ..... الخ ..
وطالما لم يثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم لا من قول ولا فعل ولا إقرار ....
و لم يفعل ذلك أحد من الصحابة بدليل صحيح والنبي صلى الله يه وسلم يقول: "خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ... الحديث " متفق عليه. فكيف يفعل ذلك من جاء بعدهم؟ 'طبعا رجاء بركة ذلك! وكأنهم اهتدوا لما لم يهتدي إليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه!!!! وحينئذ ينطبق على من يعقدون في المسجد ما ينطبق على قوم كانوا يذكرون الله ذكرا جماعيا في الكوفة. فقال لهم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه "أظنكم اهتديتم أكثر من محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ...... !!! " أو نحو ذلك .....
ومن مفاسد إباحة أو استحباب ذلك بدون دليل صحيح، أن تعمل باقي مظاهر النكاح في المسجد مثل الوليمة ..... وكما انتشر قبل فترة وجيزة هنا في الأردن "زفة العريس من المسجد" وقد اختاروا لذلك طبعا يوم الجمعة لأفضليته الثابتة ... !! وعند ذلك سيصبح المسجد، عياذا بالله "صالة أفراح" وليس "لما بني له من الصلاة وذكر الله ... الخ".
أضافة للإضافة القيمة من الشيخ المسيطر لما قاله الشيخ بن باز رحمة الله عليه
ومن هنا يتضح لنا وجاهة قول الشيخ الألباني ببدعية إجراء عقود الأنكحة في المسجد، وهي كذلك والله أعلم والله الموفق.
ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[22 - 04 - 08, 09:43 م]ـ
بارك الله فيكم وان كان الطرح فيه ضعف ظاهر
فهو غير مدعم بما يزيل الشبهة زوالا كافيا وكذلك غير مدعم بأقوال المذاهب فيه ولعل الله أن ييسر من يتفرغ لهذا البحث فيأتينا بالمطلوب
اما قول الأخ أبي يوسف الشرقي
الحمد لله وبعد فإن النكاح أمر دنيوي أقرب من أن يكون أمراً تعبدياً إذ أن المقصود به استحلال الفروج والتمتع بالنساء.
أقول اخي الحبيب الا ترى أن النبي صالى الله عليه وسلم جعل النكاح من سنته ورغب فيه وحث عليه بل ورد به الأمر في القرآن فهو إلى العبادة أقرب منه إلى العادة بل ولما يتكلم الفقهاء عن النكاح من الناحية الفقهية يجعلونه وهو الواقع دائرا بين الأحكام الشرعية الخمسة لاغير
هذا ما بدا لي سلمك الله ولعل الله ان يلهمني رشدي ويصوب خطأي فأتبصر
وهذا ما رمت سوقه إليك دعما لما قلت آنفا فهاكه
وهو من الشاملة
1 - صحيح البخاري - (ج 15 / ص 493)
إِنِّي لَأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ وَأَتْقَاكُمْ لَهُ لَكِنِّي أَصُومُ وَأُفْطِرُ وَأُصَلِّي وَأَرْقُدُ وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي
2 - صحيح مسلم - (ج 7 / ص 175)
فَقَالَ مَا بَالُ أَقْوَامٍ قَالُوا كَذَا وَكَذَا لَكِنِّي أُصَلِّي وَأَنَامُ وَأَصُومُ وَأُفْطِرُ وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي
3 - سنن النسائي - (ج 10 / ص 309)
قَالَ مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَقُولُونَ كَذَا وَكَذَا لَكِنِّي أُصَلِّي وَأَنَامُ وَأَصُومُ وَأُفْطِرُ وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي
4 - سنن الدارمي - (ج 6 / ص 422)
قَالَ: «إِنَّ مِنْ سُنَّتِى أَنْ أُصَلِّىَ وَأَنَامَ، وَأَصُومَ وَأَطْعَمَ، وَأَنْكِحَ وَأُطَلِّقَ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِى فَلَيْسَ مِنِّى
5 - مشكل الآثار للطحاوي - (ج 3 / ص 242)
«إن لكل عمل شرة، ثم تكون شرته إلى فترة، فإن كانت فترته إلى سنتي فقد هدي، ومن كانت فترته إلى غير ذلك فقد ضل، إني لأقوم وأنام، وأصوم وأفطر، فمن رغب عن سنتي فليس مني»
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/392)
ـ[أبو الحسين باوزير]ــــــــ[24 - 04 - 08, 07:03 م]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[آل عامر]ــــــــ[25 - 04 - 08, 01:56 ص]ـ
بارك الله في الجميع وعلى رأسهم حبيبنا -والله يشهد على ذلك - الشيخ سامي ...
هذه إضافة كنت قرأتها قديما في كتاب إعلام الموقعين لبن القيم- رحمه الله -
قال:
... أن عقد النكاح يشبه العبادات في نفسه، بل هو مقدم على نفلها، ولهذا يستحب عقده في المساجد
ـ[أبو السها]ــــــــ[25 - 04 - 08, 02:12 ص]ـ
أخرج البخاري ومسلم عن سهل بن سعد الساعدي قال جاءت امرأة إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول الله أهب لك نفسي فنظر إليها رسول -صلى الله عليه وسلم- فصعد النظر فيها وصوبه، ثم طأطأ، رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأسه فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئا جلست، فقام رجل من أصحابه، فقال: يا رسول الله إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها، فقال: (فهل عندك من شيء؟)، فقال: لا والله يا رسول الله، فقال: (اذهب إلى أهلك فانظر هل تجد شيئا؟) فذهب ثم رجع، فقال: لا والله ما وجدت شيئا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (انظر ولو خاتم من حديد)، فذهب ثم رجع، فقال: لا والله يا رسول الله ولا خاتم من حديد، ولكن هذا إزاري (قال سهل: ما له رداء) فلها نصفه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (ما تصنع بإزارك إن لبسته لم يكن عليها منه شيء، وإن لبسته لم يكن عليك منه شيء)، فجلس الرجل حتى إذا طال مجلسه قام فرآه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- موليا فأمر به فدعي، فلما جاء قال: (ماذا معك من القرآن؟) قال: معي سورة كذا وكذا (عددها)، فقال: (تقرؤهن عن ظهر قلبك؟) قال: نعم، قال: (اذهب فقد ملكتها بما معك من القرآن).
قال الحافظ في الفتح (9/ 206): (وفي رواية سفيان الثوري عند الإسماعيلي"جاءت امرأة إلى النبي –صلى الله عليه وسلم- وهو في المسجد"، فأفاد تعيين المكان الذي وقعت فيه القصة).
ألا يكون هذا دليلا على جواز عقد النكاح في المسجد؟ وعليه فالقول ببدعيته قول مرجوح، وإني لفي شك من كون الشيخ الألباني قال ببدعيته -والله أعلم-
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 06 - 10, 01:52 ص]ـ
للفائدة:
حول ابرام عقود النكاح بالمساجد
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105250)
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[10 - 06 - 10, 02:20 ص]ـ
حديث (منْ شَهِدَ إِمْلَاكَ رَجُلٍ مُسْلِمٍ فَكَأَنَّمَا صَامَ يَوْمًا فِي سبيل الله تعالى واليوم بسبعمائة) ضعيف، مع انه لا يدل على المطلوب،فليس للمسجد فيه ذكر.
حديث (هذا النكاح لا السفاح) أخرجه عبد الرزاق في المصنف مرسلا.(66/393)
رسالة فاصلة في الروم والإشمام
ـ[عمر فولي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 04:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله_ صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. أما بعد ...
أقول: إن للوقف أهمية كبيرة حيث إنه يؤدى إلى وضوح المعنى وإلى قبحه مثل (وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه) فالوقف على أبويه يفسد المعنى وكأن البنت مشتركة في النصف مع أبويه. وإنما المعنى أن النصف للبنت دون الأبوين، ثم استأنف الأبوين بما يجب لهما مع الولد. وهذا النوع من الوقف له أقسام:" تام وكاف وحسن وقبيح " على الراجح من أقوال العلماء، وهذا النوع من الوقف ليس من بحثنا
"والوقف مأخوذ من وقفت عن كذا إذا لم تأت به، فلما كان ذلك وقوفاً عن الحركة وتركا لها سمى وقفا، ولما كان الوقف نقيض الابتداء، والحركة نقيض السكون جعل لكل واحد من النقيضين نقيض ما جعل للآخر. وإنما وجب الابتداء بالحركة من أجل تعزر الابتداء بالساكن، ثم جعل للوقف السكون لتفارق الغاية البداية وفيه بعد ذلك لغات.
1) السكون: وهو الفصيح المختار والأصل في عادة القراء
2) الإشمام: وهو الإشارة إلى الحركة من غير تصويت وتختص بالمرفوع
3) الروم: وهو الإشارة إلى الحركة مع صوت خفي في المرفوع والمجرور دون المنصوب
(4) من الوقوف لغة من لا يعوض من التنوين في المنصوب المنصرف ألفا ويقف عليه بالسكون كالمرفوع والمجرور
(5) لغة من عوض في الجميع فوقف بواو في المرفوع وبألف في المنصوب منصرفا وغير منصرف وبياء في المجرور
6) التشديد نحو خالدَ وفرجَ
ولم يستعمل القراء من ذلك إلا الأفصح ولم ترد السنة بغيره.أ. هـ. فتح الوصيد
قلت: و قال الإمام المالكي "اعلم أن الوقف في الكلام على أوجه متعدده و المستعمل منها عند القراء ثمانية أوجه للسكون و الروم و الإشمام و الإبدال و النقل و الحذف و إثبات ما حذف في الوصل من أخر الاسم المنقوص و إلحاق هاء السكت ثم عقب بأن هذا الباب مقصود به الوقف بالسكون و الروم و الإشمام خاصة " أ. هـ الدرا لنثير و العذب النمير
قلت: ومنهم من زاد في الإبدال هاء التأنيث مثل "جنة" وكذلك ما يوقف عليه بالحذف كما في ياءات الزوائد.
أما بالنسبة إلى بحثنا يكون من حيث ثبوت الحركة وعدمها في الوقف وهو ما يتمثل في الإسكان والروم والإشمام.
وإليك أخي القارئ بعض المصطلحات
السكون: ضد الحركة وكل ما حذفت حركته سكن
والسكون هو الأصل لأنه يطرد في كل نوع من المتحركات ولأنه تحصل به مخالفة الابتداء، إذ لا يبتدأ بمتحرك،فأراد أن يكون الوقف بخلافه فجعلاه بالسكون، ولأن الوقف موضع استراحة فناسبه حذف الحركة ولهذا لا يجوز الوقف بالتحريك التام الممكن واخص ما يستعمل فيه الروم، وهو النطق ببعض الحركة قاله المالقي 0
الحركة:المقصود بها (الفتحة-والضمة-والكسرة)
واختلفوا في أصل الحركة: قال أبو شامة "وهذه مسألة اختلف الناس فيها، وهي إن الحركات الثلاثة أصول حرف العلة، أو حروف العلة أصول الحركات ثم ذكر قول الحصرى القيرواني:
وأشمم ورم ما لم تقف بعد ضمة
ولا كسرة أو بعد أميهما فادر.أ. هـ ابراز المعاني صـ 273
قال ابن الجزرى:" ومنهم من قال: إن الفتحة من الألف والضمة من الواو والكسرة من الياء فالحروف على هذا عندهم قبل الحركات، وقيل عكس ذلك، أي الألف من الفتحة ..... الخ- فالحركات عندهم قبل الحروف، وقيل ليست الحركات مأخوذة من الحروف ولا الحروف مأخوذة من الحركات وصححه بعضهم."أ. هـ من النشر بزيادة بيان والقول الأول قول جمهور العلماء كما قال ابن الجزرى
وسؤال: هل للحركات مخرج؟
اختلفوا في مخرج الحركات حسب اختلافهم في المخارج العامة فمن قال بمخرج الجوف قال: الحركات تخرج من الجوف لأنها تعد أجزاء منها.
ومن لم يقل بمخرج الجوف جعل الفتحة من مخرج الألف -أقصى الحلق- والكسرة من مخرج الياء -وسط اللسان- والضمة من مخرج الواو -الشفتين-
سؤال: هل هناك فرق بين من قال بمخرج الجوف ومن لم يقل به؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/394)
فقد قرَب الإمام بن الجزرى المسألة بأن من قال بالجوف نظر إلى نهاية حروف المد- وهو الخليل- ومن قال بعدمه نظر إلى بداية حروف المد -وهو سيبويه - وهؤلاء محجوجون بالزيادة التي في حروف المد أين تكون.؟ فالمعلوم أن الحروف لها مقطع واحد إلا حروف المد لها مقطعين، مقطع الحرف ومقطع مدة الحرف فهذه الزيادة هي التي ترجح وجود مخرج الجوف. والله أعلم.
-الإشارة: يطلقون الإشارة على الروم وعلى الإشمام ويفرقون بينهما بالصوت الخفي، قال أبو شامة:" وقال الشيخ: هو الإشارة إلى الحركة مع صوت خفي وقال في الإشمام، قال الشيخ: هو الإشارة إلى الحركة من غير تصويت"
.أ. هـ إبراز المعاني
والصوت الخفي: المقصود به جزء من الحركة وهو ما نسميه (بالروم (
وذكر نص بن على الشيرازي في كتابه الموضح: أن الكوفيين ومن تابعهم ذهبوا إلى أن الإشمام هو الصوت، وهو الذي يسمع، لأنه عندهم بعض حركة والروم هو الذي لا يسمع لأن روم الحركة من تفوه به.
وقال مكي:" قد روى عن الكسائى الإشمام في المخفوض، قال وأراه يريد به الروم لأن الكوفيين يلقبون ما سميناه روما إشماما، وما سميناه إشماما روما "
وقد علق أبو شامة قائلا: لا مشاحة في التسمية إذا عرفت الحقائق.أ. هـ إبراز المعاني
قلت: قال المالقي: وحكى عن الكوفيين أنهم يسمون الإشارة بالشفتين روما، لأنك تقول رمت فعل كذا، إذا تعرضت له ولم تفعله، فكذلك إذا أشرت بشفتيك من غير نطق.
ويسمون النطق ببعض الحركة إشماما، كما تقول: شممت رائحة كذا إذا أدركت رائحته، فكأنك أدركت جزءا منه، فكذلك إذا جعلت في الحرف شيئا يسيرا من لفظ الحركة.
اصطلاح البصريين يتوجه على أنك حين نطقت ببعض الحركة كأنك رمت إتمامها فلم تفعل، وعلى أنك جعلت القدر الحاصل من الإشارة بالشفتين إشماما لأنه كاف في الإشعار بحركة الوصل، والأمر في ذلك قريب " أ. هـ الدر النثير والعذب المنير صـ 578
وبعد هذا العرض السريع لبعض المصطلحات سوف أشرع مستعينا بالله في الحديث عن الروم والإشمام ومن أراد المزيد عن السكون وعن أحوالها فارجع إلى بحث الرسالة الفاصلة في حكم التقاء الأحرف الساكنة.
الروم
الروم في اللغة: الطلب أو القصد أو الإرادة
قال القائل بقدر الكد تعطى ما تروم ... وتدرك ما تمناه الفهوم، ما تروم: ما تقصد]
وقال آخر إذا رمت العلوم بغير شيخ ... ضللت عن الصراط المستقيم
ــ أي إذا طلبت العلوم بغير شيخ ........
وفي الاصطلاح:قال الداني في التيسير: فأما حقيقة الروم فهو تضعيفك الصوت بالحركة حتى يذهب بذلك معظم صوتها فتسمع لها صوتا خفيا يدركه الأعمى بحاسة سمعه. أ. هـ صـ54
قال الشاطبى: هو الإشارة إلى الحركة مع صوت خفي. قال السخاوى والصحيح في تحديد الروم ما قاله شيخنا رحمه الله - يقصد الإمام الشاطبى رحمه الله - من أنه إسماع الحركة بصوت خفي لا أنه الإتيان ببعض صوتها.".ا. هـ فتح الوصيد في شرح القصيد صـ 1/ 547
قال ابن الجزرى:الروم هو النطق ببعض الحركة، وقال بعضهم هو تضعيف الصوت بالحركة،وكلا القولين واحد، وهو عند النحاة عبارة عن النطق بالحركة بصوت خفي.أ. هـ النشر 2/ 121
و فائده الروم و الإشمام كما قال ا بن الجزري: فائدة الإشارة بالروم و الإشمام: هي بيان الحركه التي تثبت في الوصل للحرف الموقوف عليه ليظهر للسامع أو للناظر كيف تلك الحركة الموقوف عليها " النشر2/ 125
و قال ابن جني " ... ولكن روم الحركة يكاد الحرف يكون به متحركا، ألا تراك تفصل به بين المذكر والمؤنث في قولك في الوقف " أنت" بفتح التاء و"أنت " بكسرها، فلولا أن هناك صوتا لما وجدت فصلا إلى هنا ... " الخصائص جـ 2/ 330
فالروم، عند القراء غير الاختلاس وغير الإخفاء أيضا وهذان عندهم واحد ولذلك عبروا بكل منهما
عن الآخر في نحو " وأرنا ـ ويهدَِى" و"يخصَِمون" وربما عبروا بالإخفاء عن الروم أيضا كما في
" تأمنا".
قلت: الروم والاختلاس واحد عند النحاة ـ أي بمعنى واحد ـ وكذلك عند القراء قديما قال الداني في التيسير في ذكر الحرفين المتقاربين قال: " واعلم أن اليزيدى حكي عن أبي عمرو ـ ـ ـ ـ والإشارة تكون روما وإشماما والروم أكثر لما فيه من البيان عن كيفية الحركة ـ ـ ـ" أ. هـ
وتبعه الشاطبى حيث قال
: وأشمم ورم في غير باء وميمها
مع الباء أو ميم و كن متأملا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/395)
قال الضباع:" والروم هنا عبارة عن الإخفاء" أ. هـ إرشاد المريد صـ44
وقد تقدم أن الإخفاء والاختلاس بمعنى واحد ولا مشاحة في الاصطلاح إذا عرفت الحقائق.
واستصوب بعضهم تعريف الداني على تعريف النحاة
قال الشيخ الحصري: لأن هذا التعريف أوضح من سابقه و أولى منه على المقصود، و هو تبعيض الحركة، لأن ذهاب معظم صوت الحركة دال على تبعيضها قطعا بخلاف التعريف السابق – تعريف النحاه ـ فإن كونها بصوت خفى لا يدل على تبعيضها، و يمكن الجمع بين التعريفين بأن المراد بالصوت في التعريف الأول صوت الحركة و المراد بخفائه نقصانه و إذا نقص صوت الحركة نقصت الحركة و ذلك يدل على تبعيضها، و بهذا الاعتبار يتحد المعنيان أ. هـ أحكام قراءه القران الكريم
واعلم أخي الكريم أن الفرق بين الروم والاختلاس عند المحدثين في عدة أمور.
أولها: أن الروم يؤتى فيه بثلث الحركة ** والاختلاس يؤتى فيه بثلثيهما
ثانيها: أن الروم لا يكون إلا في الوقف ** والاختلاس يكون في الوقف والوصل
ثالثها: أن الروم لا يكون إلا في المرفوع والمضموم والمجرور والمكسور ** والاختلاس في جميع الحركات بناء كانت أو إعرابا ... ا. هـ هداية القاري
*فيما يكون فيه الروم.
الروم يكون في المضموم والمرفوع و المكسور والمخفوض أو يقال المجرور
قد تلحظ أخي القارئ أن المضموم هو عين المرفوع و كذا المكسور عين المخفوض فلم ذكر
هذا التفصيل؟
أقول:إن المضموم والمكسور والمفتوح إنما هي علامات بناء لأنها لا تتغير مادام اللفظ بحاله،
تقول: مبنى على الضم ومبنى على الكسر و مبنى على الفتح.
*أما ما كان حركة إعراب فإنك تقول: مرفوع بالضمة مجرور أو مخفوض بالكسرة، منصوب بالفتحة.
فإن قال قائل لم لم يقتصر القراء على نوع واحد ـ أي المرفوع أو المضموم وهكذا؟
قال أبو شامة:" ولو اقتصر على ألقاب أحدهما لخيف أن يظن الآخر غير داخل في ذلك".أ. هـ
إبراز المعاني صـ269 ـ يقصد بألقاب أحدهما حركات البناء والإعراب ـ
ـ سؤال: هل الروم يدخل في جميع الحركات؟
أقول: ليس الأمر كذلك فقد منع القراء الروم في بعض الحالات، وإليك بيانها:
لا يدخل الروم في المنصوب والمفتوح:
قال النويرى"مظهر فائدة الخلاف في حقيقة الروم في المفتوح والمنصوب ـ غير المنون ـ فعلى قول القراء لا يدخل على حركة الفتح لخفتها فلو خرج بعضها خرج كلها، وأختاها يقبلان التبعيض لثقلها وعلى قول النحاة يدخل فيهما لأنه عندهم إخفاء الحركة فهو بمعنى الاختلاس و هو جائز في الحركات الثلاث ولذلك جاز عند القراء اختلاس فتحة " يخصمون" و" يهدَِى" ولم يجز عندهم روم "لا ريب" و"أن المساجد" وجاز الروم والاختلاس في نحو"أن يضرب" فالروم وقفا والاختلاس وصلا وكلاهما واحد قال سيبويه في كتابه "أما ما كان في موضع نصب أو جر فإنك تروم فيه الحركة، فأما الإشمام فليس إليه سبيل"أ. هـ.
قال الجاربردي في شرح الشافية:" ... والأكثر على منعه في المفتوح لخفة الفتحة و سرعتها في النطق لا تكاد تخرج إلا على حالها في الوصل وأيضا فإنه يشبه النوباء فيؤدي إلى تشويه صورة الفم ... " أ. هـ 1/ 169
قال المالقي:" فإن قيل: هذا تعليل غير بين، لأن العادة في لسان العرب ترك الثقيل واستعمال الخفيف، فكيف استعمل القراء الروم في الضمة والكسرة مع ثقلهما وتركوا روم الفتحة لكونها خفيفة؟
فالجواب: أن مراده أن الفتحة لخفتها سهلت على من أراد النطق بها فيخاف أن يريد القارئ النطق ببعضها،فيحصل النطق بكلها فرفضوا رومها محافظة واحتياطا لألفاظ القرءان،ووقفوا بالسكون الذى هو أكثر استعمالا كما نص عليه سيبويه،وأما الضمة والكسرة فقد يقصد القارئ النطق بكل واحدة منهما على التمام،فيحصل النطق ببعضها،وذلك لثقلهما،فاذا قصد النطق ببعضهما كان ذلك ابعد من حصول تمامها وهذا بخلاف كسرة هؤلاء وضمة " قبل ُو بعدُ " فإن هذه الحركة وإن كانت لالتقاء الساكنين لكن لا تذهب الى الساكن قبلها فى الوقف لأنه من نفس الكلمة) ا0هـ بتصرف0،والله أعلم
الثاني: هاء التأنيث واختلفوا في هاء التأنيث هل هي الأصل أم الهاء؟
قال السخاوى في فتح الوصيد " ذهب جماعة من أئمة العربية إلى أن الهاء هي الأصل واستدلوا علىذلك بأشياء منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/396)
أن أهل الحجاز وقريشا يقفون بالهاء، وكذلك عامة القراء 0قال بعض العلماء: إنما جعلوها تاء في الوصل لئلا يلتبس (شجرة) في حال النصب بقولهم: {شجرها}، وذلك أنهم لو تركوها هاء في الوصل لقالوا في حال النصب:" رأيت شجرها" كقولك:" رأيت زيدا" لأنها حرف إعراب كالدال من زيد فيؤدى ذلك إلى الإلباس فأبدلوها في حال الوصل تاء خشية الإلباس لأنها حال تعاقب الحركات ولما أمن الإلباس في الوقف تركت على حالها إذ لا حركة، وهذا مذهب ثعلب وغيره
قالوا: الهاء هي الأصل في الأسماء المؤنثة وقصد بها الفرق بين الأسماء والأفعال لتكون الأفعال بالتاء،
والأسماء بالهاء لئلا يلتبس تاء (شجرة بشجرت) مثلا، ودليل صحة ذلك أن أكثر هذا الباب في المصحف مكتوب بالهاء، وأما في غير المصحف فيكتب جميعه بالهاء ولأنها تسمى هاء التأنيث و التي في نحو ضربت تسمى تاء التأنيث و مذهب سيبويه و الفراء و أبن كيسان و غيرهم أن التاء هي الأصل
لأن الإعراب يلحقها دون الهاء 0 قال سيبويه: وإنما أبدلت هاء في الوقف لأن التاء قد تكون من نفس الحرف ـ[كعفريت ـ، وملكوت] ففرقوا بينهما بإبدالها هاء. قال ابن كيسان إنما أبدلت لأن الوقف يلزمها السكون فلو قالوا: شجرت لأشبه
ضربت وهذه التاء مخالفة لتاء (ضربت) لما يلحقها من الإعراب فأبدلوا منها الهاء لتكون فصلا بينهما، وقال الفراء: التاء هي الأصل والهاء داخلة عليها لأنك تقول: قامت فهذا هو الأصل الذي بني عليه ما فيه الهاء، قال: وعلى ذلك لغة طىء في الوقف
يقولون: امرأت، وجاريت وصالحت، وشجرت، وكذلك حكي سيبويه عن أبى الخطاب عن العرب وأنشد أبو الخطاب شاهدا على ذلك:
الله نجاك بكفي مسلمات ... من بعدما وبعدما وبعدمت
صارت نفوس القوم عند الغلصمت ... وكادت الحرة أن تدعى أمت. ا. هـ ا/ 551، 552
المراد بهاء التأنيث الهاء التي يلحق الأسماء وقفا بدلا من التاء مثل (الجنة) وهي قسمان: قسم رسم بالهاء المربوطة (كالصلاة (وقسم رسم بالتاء مفتوحة. وهذا ما اختلف فيه القراء هل يوقف عليها بالتاء أم بالهاء؟
أما بالنسبة للتاء المقبوضة (المربوطة (فهذا لا يدخله روم ولا إشمام ألبتة وهذا بالإجماع. وعلة ذلك قال السخاوى في شرحه للشاطبية" وما وقف عليه بالهاء لم يدخل فيه روم ولا إشمام لأنها مشبهة في الوقف بألف التأنيث فالسكون لازم لها كما يلزم الألف ولأن الحركات التي بينها الروم والإشمام إنما هي في التاء لا في الهاء و التاء معدومة في الوقف."
فائدة: ما رسم بالتاء يكون بها روم وإشمام لأنها تاء محضة و هي التي كانت في الوصل لذلك قال
الشاطبى:وفي هاء تأنيث ولم يقل: في تاء تأنيث. أ.هـ المنح الفكرية للملا على القارئ
قلت: وهذا على مذهب من وقف من القراء بالتاء.
المانع الثالث: ميم الجمع عند من يصلها بواو وصلا فلا يدخلها الروم والإشمام أيضا، وأما من يقرؤها بالسكون وصلا ووقفا فلا يتأتى فيها دخول الروم والإشمام عنده.أ. هـ. الوافي في شرح الشاطبية للقاضي.
وعلة من وصلها بواو أنك لو ضممتها لظن أنها تضم لغير ذلك أي أن ضمها لأجل صلة الواو
فقط فعند انتفاء الصلة تنتفي علة الضم.
هذا وقد أجاز مكي الروم و الإشمام بها على قراءة من ضمها لغير الساكنين واحتج بأن النحاة
والقراء لم يفرقوا في الروم والإشمام بين حركتي الإعراب والبناء قال: وليس صلتها بواو بمانع
من ذلك فيها كما لم تمنع هاء الكناية إذا انفتح ما قبلها في نحو) قدره-أنشره (ووصل ذلك بكلام أطاله.وللفائدة أنقل إليك كلام مكى:
قال مكي: (ميم الجمع أغفل القراء الكلام عليها والذي يجب فيها على قياس شرطهم أن يجوز فيها الروم والإشمام , لأنهم يقولون لا فرق بين حركة الإعراب وحركة البناء فى جواز الروم والإشمام , فالذي يروم ويشم حركة الميم على النص غير مفارق له , للإجماع والذي يروم حركة الميم خارج عن النص بغير رواية , اللهم إلا أن يوجد الاستثناء منصوصا , فيجب الرجوع إليه إذا صح , قال: وليس ذلك بموجود، ومما يقوى جواز ذلك فيها نصهم على هاء الكناية بالروم والإشمام ,فهي مثل الهاء لأنها توصل بحرف بعد حركتها كما توصف الهاء ويحذف ذلك الحرف فى الوقف كما يحذف مع الهاء فهي مثلها فى هذا غير أن الهاء أخفى منها فلذلك امتنعت الهاء عند القراء من الروم والإشمام إذا كانت حركتها مثل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/397)
حركة ما قبلها أو كان قبلها ساكن من جنس حركتها وهذا لا يكون فى الميم لأنها ليست بالخفية، ولو كانت فى هذا مثل الهاء لم يجز الإشمام فى: (يا قوم_ يحكم) وليس فى جوازه اختلاف وليس قول من يمنع ذلك لأجل أن الميم من الشفتين بشيء لإجماع الجميع على الروم والإشمام فى الميم التي فى أواخر الأفعال والأسماء التي ليست للجمع ولو تم له منع الإشمام فيها لم يتم له منع الروم فقياس ميم الجمع لمن ضمها _وهو يريد بضمه أصلها _ أن يقف عليها كغيرها من المتحركات والإسكان حسن فيها فأما من حركها للالتقاء الساكنين فالوقف له بالسكون لا غير. ا. هـ
قال الحافظ أبو عمرو رحمه الله: خالف في ذلك الإجماع وأتى بخطأ من القول لا يغيب عن الأصاغر من منتحلي مذاهب القراء فضلا عن الأكابر. والفرق بين ميم الجمع وهاء الكناية أن الهاء كانت قبل الصلة متحركة بحركة فلما ذهبت صلتها في الوقف وكانت حركتها أصل بنائها عوملت الحركة في الوقف معاملة سائر حركات البناء فاستعملا فيها كما يستعملان فيهن والميم كانت ساكنة قبل الصلة بالواو فلما ذهبت حركتها في الوقف بذهاب الواو وعوملت بالسكون الذي هو أصلها الذي بنيت عليه كما فعل ذلك فيما تحرك في الوصل بحركة لم تكن له في الأصل امتنعا ذلك كما امتنعا في سائر السواكن والله أعلم.أ. هـ السخاوى
رابعا: عارض الشكل
المسمى عندالعلماء عارض "الشكل " أى الشكل الذى عرض للحرف وصلا بقصد التخلص من التقاء الساكنين. الحصرى
وقال بعضهم: وهو ما كان محركا في الوصل بحركة عارضة إما بالنقل نحو "قل أوحى"
في قراءة من نقل كورش وحمزة في أحد أوجهه وقفا وإما بالتخلص من الساكنين مثل"لم يكن الله"
أو ما كان الساكنين في كلمة مثل "حينئذ - يومئذ" لأن كسرة الذال إنما عرضت عند إلحاق التنوين في الوقف رجعت الذال إلى أصلها من السكون - فأصلها) إذ (حرف مبنى على السكون ثم لحقها التنوين - نون ساكنة- فحرك الذال بالكسر تخلصا من الساكنين.
وللمزيد في التخلص من التقاء الساكنين ارجع إلى رسالتي الفاصلة في حكم التقاء الأحرف الساكنة.
خامسا: هاء الضمير أو) هاء الكناية)
هي الهاء الزائدة الدالة على الواحد المذكر، فخرج بـ (الزائدة) الأصلية كالهاء في (فواكه- نفقه- إله)
وخرج (بالدالة على الواحد المذكر) الهاء في (عليها- عليهم- عليهن (واعلم أنها تتصل بالاسم مثل) أهله- بيته (وبالفعل مثل) يؤده- نوله- فألقه (وبالحرف مثل) فيه- عليه - منه (أحكام تلاوة القرآن الكريم صـ241 من كتاب الروضة الندية
-هذا وقد اختلف القراء على مذاهب في لحاق الروم والإشمام في هاء الضمير
المذهب الأول: جواز الروم والإشمام في هاء الضمير مطلقا وهو الذي في التيسير والتجريد والإرشاد والكفاية وغيرها واختيار ابن مجاهد
وعله هؤلاء إ لحاقا لها بالحرف الصحيح الذي يدخله الروم و الإشمام اتفاقا و طردا للقاعدة أ. ه الروضة الندية
المذهب الثاني: منع الروم والإشمام مطلقا من حيث إن حركتها عارضة وهو ظاهر كلام الشاطبى.
الوجهان حكاهما الداني في غير التيسير وقال: الوجهان جيدان و عله هؤلاء أنها تشبه هاء التأنيث في حال الوقف، وهاء التأنيث لا يدخلها روم ولاإشمام، في الوقف فكذللك ما يشبهها. الروضة الندية.
المذهب الثالث: وهو مذهب التفصيل فمنعوا الإشارة بالروم والإشمام فيه إذا كان قبله ضم مثل (يعلمه) أو واو مثل (عقلوه) أو كسرة مثل (به) أو ياء مثل (إليه) طلبا للخفة لئلا يخرجوا من ضم أو واو إلى ضم أو إشارة إليها. ومن كسر أو ياء إلى كسرة وأجازوا الإشارة إذا لم يكن قبلها ذلك) منه- واجتباه- وإن يعلمه) محافظة على بيان الحركة حيث لم يكن ثقل وهو الذي قطع به مكي وابن شريح وأبو العلاء الهمدانى والحصرى والقيرواني وغيرهم، وإليه أشار الحصرى القيروانى بقوله:
وأشمم ورم مالم تقف بعد ضمة ... ولا كسرة أو بعد أميهما فادر
وأشار إليه أيضا أبو القاسم الشاطبى و الداني في جامعه و هو أعدل المذاهب عندي. و الله أعلم. "النشر2/ 124 بتصرف
وانفرد الإمام سبط الخياط بمذهب آخر حيث قال: اتفق الكل على روم الحركة في هاء ضمير المفرد الساكن ما قبلها نحو (منه، وعصاه، إليه، وأخرجوه) و نحوه. واتفقوا على إسكانها إذا تحرك ما قبلها نحو (أمامه ـ فهو يخلفوه) النشر 2/ 124
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/398)
فائدة:قد ذكر الإمام الشاطبى مذهبين فقط من المذهب الثلاثة وذكر ابن الجزرى في النشر المذاهب الثلاث حتى لا يظن بعض طلبة العلم أن المذاهب الثلاث مذكورة في الشاطبية لأن الواو في قوله "ومن قبله ضم " أو الكسر مثلا واو حالية أي منع قوم الروم والإشمام في هاء الضمير في حال كونه قبله ضم .... الخ، وليست الواو استئنافية ولكن قال بعضهم أن مذهب المنع مطلقا ظاهر كلام الشاطبى وليس نصا من الشاطبى أي ممن فهم من النص. فلتعلم الفرق-
تنبيه:
قال النويري في شرحه للطيبه أطلق الناظم الياء والواو ليشملا المدية وغيرها أ.هـ
الإشمام
الإشمام عبارة عن الإشارة إلى الحركة من غير صوت
و قال بعضهم: أن تجعل شفتيك على صورة الضمة إذا لفظت بها. وكلاهما واحد شرح الطيبة. لأحمد بن محمد ابن الجزري.
قال ا لضباع: معنى الإشمام في اللغة: مأخوذ من "أشممته الطيب" أي وصلت إليه شيئا يسيرا مما يتعلق به وهو الرائحة."الإضاءة صـ60
وقال في الروضة الندية: الإشمام مشتق من الشم كأنك أشممت الحرف رائحة الحركة.أ. هـ الدقائق المحكمة صـ60
* فيما يكون فيه الإشمام. .
يكون الإشمام في المرفوع و المضموم:
سؤال:لماذا يكون الروم والإشمام في المرفوع والمضموم؟
الجواب: قال المالقى (وسبب ذلك ان الإشمام لما كان عبارة عن الإشارة بالعضو الى الحركة من غير نطق لم يكن ذلك إلا فيما كان من الحركات من الشفتين وهى الضمة لأنها من الواو،فأما الكسرة فهى من مخرج الياء، وذلك وسط اللسان وهو فى داخل الفم)
فلو أشار القارئ بوسط اللسان إلى الكسرة بعد انقطاع الصوت على السكون –لم يفد،لأنها إشارة بعضو غائب عن البصر
وكذلك الفتحة لما كانت من مخرج الألف التى هى من الشفتين فالإشارة بها ظاهرة،فكان إعمالها يفيد البيان كما يفيده الروم) ا0ه
وقال الحصرى:" وويختص الإشمام بالمرفوع والمضوم لأن معناه ــ وهو ضم الشفتين ــ عند النطق بها دون الفتحة والكسرة لخروج الفتحة بانفتاح، والكسرة بانخفاض ولأن إشمام المفتوح والمكسور يوهم ضمهما فى الوصل. ا. هـ 202
وموانعه هي عين مواضع المنع في الروم فيما يكون مضموماً أو مرفوعاً وهي: المجرور والمخفوض والمفتوح والمنصوب – وهاء التأنيث – وميم ا لجمع – وعارض الشكل –وهاء الضميرـ وكل هذه الموانع قد سبق الحديث عن كل مانع بالتفصيل.
أنواع الإشمام:
النوع الأول: إشمام السكون وكيفيته: أن تقف على الكلمة بالسكون ثم تشير بشفتيك من غير صوت – بدون تراخى – أي بعد الفراغ من الإسكان مباشرة.
النوع الثاني: إشمام " تأمننا" قال المالكي:" فاعلم أن أصل هذه الكلمة (تأمننا) بنونين الأولى لام الفعل و حقها أن تكون محركة بالفم و الثانية ضمير المتكلم عن نفسه و غيره إلا أنها كتبت في المصحف بنون واحدة أ. هـ
أصل تأمنا ---------- تأمننا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة لم يسبقها ناصب ولا جازم. فهي إذا بنونين مظهرتين وقد أجمعوا على إدغام النون الأولى في الثانية، و اختلفوا في كيفيه قراءتها إلى ثلاث قراءات
القراءة الأولى: قراءة أبى جعفر بالإدغام المحض من غير روم ولا إشمام
القراءة الثانية: بالإخفاء – أي الاختلاس – وذلك بالإتيان ببعض ا لحركة أي بعدم إتمام الحركة في النون الأولى المضمومة. وهذا هو الراجح من طرق التيسير الشاطبية
القراءة الثالثة: بالإدغام المحض ثم الإشارة بالشفتين. ولكن
اختلفوا في كيفية الإشارة هل هي بعد نطقك بالميم مباشرة؟ أم بعد الإدغام؟ قال السخاوى بعد ذكره إشمام القراء وهو ضم الشفتين من غير إحداث شيء في ا لنون، وتكون الإشارة على هذا القول بعد الإدغام،وأجازوا أيضا ا ن يؤتى بذلك بعد سكون ا لنون المدغمة كما يؤتى به بعد سكون الراء من " قدير" عند الوقف، فيقع ذلك قبل كمال الإدغام وإلى هذا القول ذهب محمد بن جرير وجماعة من النحاة وجماعة من ا لمقرئين ا. هـ فتح ا لوصيه 2/ 291 و إشمام تأمنا أيضا يكون له أثر في السمع و لكن ليس كأثر الروم فضم الشفتين أثناء الإشمام يكون له أثر على الغنة بخلاف إن نطقها بغير غنة قال المالكي نقلا عن مكى:" و تكون الإشارة على قولهما إشماما لا روما لأنها لا تقتضى تفكيك النون الأولى من الثانية، و إن كان لها مع ذلك أثر في السمع. فتأمله " أ. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/399)
وقال ا لضباع في إرشاد المريد " قالوا وتكون الإشارة إلى ا لضمة بعد الإدغام فيصح معه حينئذ الإدغام والروم اختيار الداني وبالإشمام قطع أكثر أهل الأداء واختاره المحقق ابن الجزرى وقد قرأ ت على شيخي عبد ا لله الجوهري بالإسكان ثم الإشمام مع الإدغام وعلى غيره قرأت بالإشمام مباشرة بعد الميم مع الإدغام. والإشمام وكلتا ا لطريقتين إشارة بالشفتين وقت الإدغام وقال الإمام أحمد ابن محمد ابن الجزرى فجعلها بعضهم إشماما وهو إشارة إلى ضم النون بعد الإدغام فيكون الإدغام فيه صحيحا ا. هـ شرح ا لطيبة
والنوع الثالث: إشمام ا لحرف وهو خلط حرف بحرف كما في الصراط وباب أصدق ومصيطر والمصيطرون
والإشمام خلط صوت ا لصاد بصوت ا لزاي فيمتزجان فيتولد منهما حرف ليس بصاد ولا زاي ا. هـ أبو شامة
. وبعضهم يطلق عليه " ظاء العوام " وهذا مما لا ينضبط إلا بالمشافهة وما ذكرته من كلام أبى شامة إنما هو من باب التقريب.
و النوع الرابع: إشمام الحركة و هذا الإشمام عبارة عن خلط الحركة بأخرى كما في قيل و غيض و أشباههما.
قال السخاوى:
أولا: أصل " قيل" قول ـ بضم القاف و كسر الواو و فتح اللام ـ استثقلت الكسرة في الواو فنقلت إلى القاف، فلما سكنت الواو وانكسر ما قبلها قلبت ياء، والعلماء يعبرون عن هذا (بالإشمام، والروم، والضم، والإمالة)، وإنما أختار من هذه الألفاظ (الإشمام) لأنها عبارة عامة النحويين وجماعة من القراء المتأخرين. وفي العبارة بها تنبيه على أن أول الفعل لا يكسر كسرة خالصة.
والذين سموه (روما) قالوا: هو روم في ا لحقيقة وتسميته (بالإشمام) تجورٌ في العبارة.
و الذين: سموه (ضما) وهم عامة أئمة ا لقراء، فإنما عبروا عنه بذلك كما عبروا عن (الإمالة) (بالكسر) تقريبا ومجازاً لأن الممال فيه كسر وهذا فيه شيء من ا لضم.
وأما الذين عبروا عنه (بالإمالة) فلأن الحركة ليست بضمة ولا كسرة خالصة، كما أن (الإمالة) ليست بكسر محض ولا فتح خالص.
وحقيقة هذا (الإشمام): أ ن تنحو بكسرة فاء الفعل نحو الضمة، فتمال كسرة فاء الفعل، وتميل الياء ا لساكنة بعدها نحو الواو قليلا إذ هي تابعة لحركة ما قبلها.
قال الحافظ أبو عمرو- رحمه الله -: وقد زعم بعض من يشار إليه بالمعرفة - وهو بمعزل عنها ــ-: أن حقيقة الإشمام في هذا أن يكون إيحاء بالشفتين إلى ضمة مقدرة مع كسرة فاء الفعل كسرا خالصا. قال: وإن شئت أومأت بشفتيك قبل اللفظ بالحرف المشم الذي تومئ إلى حركته، وإن شئت بعده، وإن شئت معه. قال أبو عمرو: وهذا كله خطأ باطل لاشك فيه من قبل أن الإيماء قبل اللفظ بالحرف المشم الذي تومئ إلى حركته غير ممكن، إذ لم يحصل قبل ملفوظا به، فكيف تومئ إلى حركته و هو معدوم في النطق أيضا. هذا مع تمكن الوقوف على ما قبله و الابتداء به، فيلزم أن يكون ابتداء المبتدئ بذلك إعمال العضو وتهيئته قبل النطق، ولم يسمع بهذا قط، ولا ورد في لغة،ولا جاء في قراءة، ولا يصح في قياس، ولا يتحقق في نظر.
وأما الإيماء بعد اللفظ به مكسوراً محضاً فغير مستقيم، وكذلك الإيماء معه في تلك الحال لا يمكن، إذ لو كان ذلك لوجب أن يستعمل في النطق بذلك عضو اللسان للكسرة والشفتان للإشارة، ومحال أن يجتمعا معا على حرف واحد في حال تحريكه بحركة خالصة، إذ ليس في الفطرة إطاقة ذلك وإنما حمل القائل على هذا القول: القياس منه على كيفية الإ شمام عند الوقف على أواخر الكلم. إذ يؤتى به هناك بعد سكون الحرف والفراغ منه، وبين المكانين فرقانٌ غير مشكوك فيه على ما بينا.
وزعم آخرون أن حقيقته: أن يضم أوله ضما مشبعا، ثم يؤتى بالياء الساكنة بعد تلك الضمة الخالصة، وهو باطل، لأن الضمة إذا أخلصت ومطط اللفظ بها انقلبت الياء بعدها واوا، إذ لا تصح ياء بعد ضمة، كما لا تصح ياء بعد كسرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/400)
وزعم قوم من أهل الأداء أن حقيقته الإشمام في ذلك: أن يشم أوله ضما مختلسا، و هذا أيضا باطل، لأن ما يختلس من الحركات و لا يتم الصوت به كهمزة بين بين وغيرها و لا يقع أبدا أولا، وذلك لقربه بالتضعيف و التوهين من الساكن المحض، إنما دخل الوهم على هؤلاء وعلى قوم من جهلة النحاة من أجل العبارة عنه بالإشمام، وقد ذكرت مراد القراء بهذه التسمية وغيرها والغرض بهذاالإشمام الذي هو حركة مركبة من حركتين
ضمة و كسرة للدلالة على ها تين الحركتين في الأصل. أ. هـ فتح الوصيد في شرح القصيد 2/ 8
قال أبو شامة:" و المراد بالإشمام في هذه الأفعال: أن ينحى بكسر أوائلها نحو الضمة، و بالياء بعدها نحو الواو، فهي حركة مركبة من حركتين كسر و ضم " أ.هـ إبراز المعانى صـ32
قال المالقى "اعلم أن حقيقة هذا الإشمام أن تضم شفتيك حال النطق بكسرة القاف من " قيل" والغين من "غيض" والجيم من "جائ" فيخرج صوت الكسرة مشوبا بشيء من لفظ الضمة من غير أن ينتهي إلى الضم الخالص، ويصحب الياء التي بعد هذه الكسرة شيء من صوت الواو من غير أن ينته إلى الواو الخالصة بل لا بد ظن أن يكون الغالب في النطق لفظ الكسرة ولفظ الياء،ونظير ذلك الإمالة فإنك إذا أملت الفتحة والألف سرى مع الفتحة شوب من لفظ الكسرة،ومع الألف شوب من صوت الياء من غير انتهاء إلي الكسرالخالص والياءالخالصة) ا0هـ
قال أحمد إبن محمد بن الجزرى في شرحه لمتن والده " طيبة النشر": " والمراد بالإشمام هنا خلط الحركة بالحركة والحرف بالحرف فينحنى بالكسر نحو الضمة و بالياء بعدها نحو الوا و " أ. هـ صـ 168
و قال الضباع في إرشاد المريد " أي يشم ضما فيحركان أول الفعل بحركة تامة مركبة من حركتين إفرازا لا شيوعا ــ جزء من الضم وهو الأقل ويليه جزء من الكسر و هو الأكثر ــ و لذا تمحضت الياء بعده. " أ. هـ صـ 148
و قد ذكر كثير من القراء " الياء " من " قيل" و أخواتها من الحروف التي تترد بين مخرجين، ارجع إلى متن الطيبى و السلسبيل الشافي وغيرهم من المتون و كتب التجويد في جعلهم الياء من قيل و أخواتها من الحروف الفرعية.
و السؤال هنا هل تتأثر الياء من إشمام حركة ما قبلها؟
فكثير من قرائنا في زمننا يقرؤون بجزء الضم أولا ثم بالكسر بعد ذلك و لا يتعرضون للياء، و بينما في كلام الأقدمين دلالة واضحة على أن الياء تتأثر. انظر إلى هذه العبارات: قال السخاوى:" و تميل الياء الساكنة بعدها نحو الواو قليلا إذا هي تابعة بحركة ماقبلها ". أي كما أن ما قبلها ممزوجة بين الضم والكسر ـ وكذلك الياء تكون ممزوجة بين الياء و الواو ـ أي لا هي ياء خالصة ولا هي واو خالصة و كذلك قال أبو شامة:" و بالياء بعدها نحو الواو" وكذلك قال ابن ا بن الجزرى
والحقيقة أن أكثر القراء ينطقون الإشمام في الأول ولا يتعرضون للياء و أكثر من قرأت عليهم أقرؤونى بهذا الوجه و هو تقديم جزء الضمة الأقل على جزء الكسرة الأكثر ولا يتعرضوا للياء إلا الشيخ عبد الله الجوهرى كان ينطقها أي الياء بين الياء و الواو كما هو وصف القدامى للياء والشيخ حسنين جبريل ينطقها كذلك
ولماذا جعلوا الياء من الحروف التي تتردد بين حرفين إذاً؟
وقد رأيت كثيرا من إخوانى عند الحديث عن هذا النوع من الإشمام ينكر أن للياء دخلا في هذا الإشمام. و ما عليه الأقدمون هو الأصوب، و الله أعلم.
و مما سبق يتبين لك أن هناك خلافا في المسألة، و ما أرجحه – و الله أعلم – أن من ذهبوا إلى القول بتأثر الياء رأيهم أرجح لسبب أن كلمة" تمحضت" بالحاء المهملةـ تدور معانيها حول الخلوص " أي خلوص الشيء " قال في المعجم الوجيز
(محض) فلانا الود أو النصح محضا أخلصه أياه و المحض كل شيء خلص حتى لا يشوبه شيء يخالطه وليس محض خالص لم يخالطه أ. هـ
و على هذا يعنونه أن الياء تكون خالصه ــ أي ياء محضة ــ
و أظن أن الكلمة "تمحضت" بالخاء المعجمة ــ لأن معاني المحض ترجع إلى الحركة قال في المعجم الوجيز مخض الشيء مخضا حركه شديدا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/401)
مخض اللبن – أخرج زبده فهو مخيض (ومخض الرأي: قلبه وتدبر عواقبه (تمخض) اللبن: تحرك في الممخضة (تمخض الجبل فولد فأرا) أ. هـ و على هذا يكون المعنى – أن الياء تحركت الى الواو فأصبحت بين الياء و الواو و أظن أنه قد حدث تصحيف في الكلمة، و هذا وارد و أجتزي إليك مثالا واحدا قال ابن جني " في مقدمة كتابه المحتسب عند الحديث عن شيخه أبي على الفارسى عندما أراد أن يكتب كتابا في القراءات الشاذة قال: (فاعترضت خوالج هذا الدهر دونه ... ) ثم عقب المحقق قائلا: والخوالج الشواغل، من خلج بمعنى شغل وانتزع وجذب. وفي الأصل حوالج بالحاء، ولم نجد لها معنا مناسبا.
قلت: وقد وجدت الكلمة فى مقدمة الخصائص "خوالج " بالخاء
" فما المانع أن يكون حدث تصحيف، و إلا فالقول بتأثر الياء واضح جدا
و ما نسب إلى الصفاقسى بأنه قال " لا دخل للياء فليس بصحيح فكل ما في الأمر أنه شرح كيفية أتمام حركة القاف، و لم يتعرض الى الياء
فلربما سكت لشهرته كما في كلام القدامى و إليك كلامه بالنص:
وقيل معا: " قرأ هشام وعلى بإشمام كسره القاف الضم و كيفية ذلك أن تحرك، القاف بحركة مركبة من حركتين ضمة و كسرة، و جزء الضم مقدم و يليه جزء الكسرة، و من يقول غير هذا فإما أن يكون ارتكب المجاز أو قال بما لا تحل به القراءة به، و الباقون بكسرة خالصة أ. هـ قال أبوزرعة: الإشمام هو:" أن تنحو بالكسرة نحو الضمة فتميل الياء الساكنة بمدها نحو الواو قليلا إذ هي تابعة لحركة ما قبلها فيستعمله القراء و النحاة في نحو (قيل وبيع) " انظر حجةالقراءات لأبى زرعة:89
و أنا لا أنكر القراءة الأخرى، فالوجهان صحيحان و الله أعلم
ولعل إخواننا علموا طريقتي في المسائل التي تكون
من قبيل الهيئة فالخلاف فيها واسع و خاصة إ ذا كان الخلاف بين علماء معتبرين ولا نبدع أحدا.
وإلا فتعارض القولين في الياء واضح جداً. ثم إن كلام الأقدمين في غاية الوضوح بتأثر الياء. راجع كلامهم المتقدم.
أقول: إن هذا الكلام إنما هو اجتهاد منى لتقريب الأقوال والجمع بينها. فأنا لم أجد في كلام القدامى من يقول بعدم تأثر الياء - فإذا كان ولد الإمام ابن الجزرى في شرحه لمتن أبيه قال بتأثر الياء بوضوح وقد نوهت إلى كلامه لأنه أواخر القدامى. والله أعلم
ملحق خاص بكيفية الوقف
االوقف على حرف صحيح وليس قبله حرف مد
مثل (أن ألق ــ نعم العبد)
ففي " ألق" لك السكون المحض والوجه الثانى الروم
وفي " العبد" لك السكون المحض والوجه الثانى الإشمام والثالث الروم ويسمى هذا" بالوقف العارض للسكون"
2) الوقف على حرف صحيح وقبله حرف مد
مثل " العالمينَ ـــ الرحيمِ ـــ نستعينُ "
لك في " العالمينَ " السكون المحض مع القصروالتوسط والإشباع وليس فيه روم ولا إشمام لأنه مفتوح
ولك في " الرحيمِ " السكون مع القصر والتوسط والإشباع والروم مع القصر
و في " نستعينُ " السكون المحض مع القصر والتوسط والإشباع والإشمام مع القصر والتوسط
والإشباع والروم مع القصر
ويسمى هذا بالوقف الطبيعى العارض للسكون
3) الوقف على بدل عارض
مثل " مئابِ ــ مستهزءونَ ـــ خاسئينَ ــ ءالُ هارون "
كلمة" مئاب " لك السكون المحض مع القصر والتوسط والإشباع ولك الروم مع القصر
وكلمتى (مستهزءون ــــ وخاسئين) لك السكون المحض مع اللقصر والتوسط والإشباع فقط
وكلمة " ءالُ " عند الوقف لك السكون المحض مع القصر والتوسط والإشباع
والإشمام مع القصر والتوسط والإشباع والروم مع القصر
ويسمى" بالوقف البدل االعارض للسكون " ـــ4ــ الوقف على حرف صحيح قبله حرف لين مثل (من خوف - البيت 0"
هها مثل أوجه الوقف على الحرف الصحيح وقبله حرف (مد) 0
فائدة: وجه القصر في اللين فيه خلاف منهم من قال بحركتين وقال بعضهم بمقدار زمن الحرف
حيث لا مد في اللين وصلا، وهذا الوجه يكون وجيها مع وجه الروم حيث إن الروم كالوصل 0
قال الشيخ محمود خليل الحصرى " ... هذا وقد بينا فيما سبق أن عبارة النشر يفيد ظاهرها أن المراد بالقصر فى حرفى اللين حذف المد منهما مطلقا بحيث يكون النطق بهما عند الوقف كالنطق بهما عند الوصل إجراء لها مجرى الحروف الصحيحة،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/402)
وذهب بعضهم إلى أن المراد بالقصر فيهما حركتين كالقصر فى حروف المد إجراء لحرفى الين الذين بعدهما سكون عارض مجرى حرفى المد اللذينبعدهما سكون عارض تسهيلا للنطق بحرفى اللين لأن حذف المد منهما بالكلية عند الوقف يؤدى إلى ثقل النطق بهما ولايزول هذا الثقل إلإ بمدهما بمقدار حركتين.ا. هـ 207
5) الوقف على المتصل العارض 0
مثل (السماءَ ــــ السماءِ ـــــ السماءُ)
السماء - بالفتح - لك عند الوقف "التوسط "،وفويق التوسط، والإشباع فقط. السماء ـ بالجرـ لك السكون المحض على التوسط وفويقه والإشباع ولك الروم بالتوسط فقط ـ إن كنت تقرأ بالتوسط وصلا ولا يجوز أن تأتى بالروم إلا على الوجه الذي تقرأ به.
والسماء ــ بالرفع ــــ السكون المحض والإشمام وكليهما مع التوسط وفويق التوسط ــوالإشباع والروم على التوسط
ملحوظة: لك سبعة أوجه إن وسطت المتصل 0
ولك خمسة أوجه إن قرأت بفويق التوسط في الوصل
ولك ثلاثة أوجه 'إن قرأت بالإشباع في الوصل
لأن الروم لا يكون إلا على وجه واحد وهو ما تقرأ به وصلا
وقد تبين لك فساد من يقول بأن فيه تسعة أوجه وقفا لأن هذه التسعة أوجه لا تأتى إلا مفصلة والوقف يحتاج الى تفصيل ويسمى هذا " بالوقف المتصل العارض للسكون"
(6) الوقف على اللازم العارض
مثل " ولا تضار " لك السكون المحض وجها واحدا مع المد المشبع 0
ومن قرأ بالرفع لك السكون المحض والإشمام والروم0 ثلاث أوجه
وفي مثل (جآنٌ) ثلاثة أوجه:
السكون المحض، والإشمام، والروم مع المد المشبع 0
وكذلك (تبشرون) قرأ ابن كثير بتشديد النون مع الكسرفلك على هذه القراءة السكون المحض والروم مع المد المشبع ويسمى " بالوقف اللازم العارض للسكون
فائدة
قال أبوشامة:" فأما حركة نحو القاف من قوله تعالى " ومن يشاق الله" فترام وإن كانت حركة التقاء الساكنين لأن الأصل ’يشاقق’ فأدغم وحرك،وسببه دوام مصاحبة الساكن المدغم وقفا ووصلا " ا. هـ 271
قلت: "وأما يشاقق الله " فليس فيها روم لأن الحركة عارضة للساكنين وليس فيها دوام مصاحبة الساكن المدغم.
فصل في الهاءات:
ـــ هاء التأنيث مثل " جنة " ليس فيها روم ولا إشمام ولك السكون المحض مع إبدال التاء ـــ وصلا ـــ هاء ـــ وقفا
ــ الهاء الأصلية ـــ أي من بنية الكلمة
مثل " تنته ــــ نفقه " وأشباههما لك فى الأول السكون والروم ــلأنها مكسورة ــ وفي الثانية لك السكون والإشمام والروم
و تسمى بالوقف العارض للسكون 0
أما لفظ الجلالة يسمى بالوقف الطبيعى العارض0
ـــ أما الوقف على ما كان آخره مدا طبيعيا
مثل (دنا ــ قالوا ـــ الأيدى) فيوقف بالمد الطبيعى
أي مقدارحركتين ـــ ويسمى بالوقف الطبيعى 00000وله صور
بالنسبه للألف:
التنوين المنصوب: يوقف عليها بالألف سواء رسمت الألف مثل (عليما) أولم ترسم مثل (دعاء) وكذلك التنوين في الاسم المقصور مطلقا مثل (عمى ــــ مصغى ـــــ غزى) وكذلك (ليكونا ولنسفعا) وهي نون توكيد خفيفة رسمت بالألف؛ وكذلك " إذا" المنون وكذلك ألف التثنية مثل (عليهما) والألف الأصلية مثل (دنا)
وكذلك الظنونا ـــ الرسولا ــــ السبيلا ــــ قواريرا) موافقة لرؤوس الآيات وكذلك
ألف (أنا ــــ ولكنا) بالكهف وأصلها (لكن أنا) حذفت الهمزتخفيفا ــ فالتقى مثلان صغير ــ نون (لكن) الخفيفة ونون (نا) فأدغما وكل ذلك يوقف عليها بالأ لف وسلا سلا
مثله بالألف بخلف عن حفص وقفا 0
فائدة: الألف التي عليها دائرة صغيرة مثل (قالواْءامنواْـ هاجرواْ)
لا يوقف عليها بالألف ويوقف عليها بما قبل الألف ــ أي بالواو ــ كما في الأمثلة 0
أ لف (أنا) بها لغتان إذا وقعت بين متحركين وصلا: إثباتهاوحذفها في الوصل لجميع القراء، إلا ما كان من نافع إذا كان بعدها همزة قطع مضمومة أو مفتوحة فيثبت الألف وصلا وقالون بخلف عنه
في همزة القطع المكسورة وأبوجعفر بلا خلاف في جميع أنواع الهمزات
وكذا ابن عامر وأبو جعفر ورويس في لكنا (بالكهف) فقط بإثبات الألف
أما الوقف على (أ نا) فيها ثلاث لغات: " أنْ " ساكنة النون أو" أنه "ــ بهاء السكت ــ أو" أنا" بالألف
وهذا الأخير ما اختاره القراء وقفا 0
ـــ أما بالنسبة (للواو و الياء) يوقف على كل ما رسم في المصحف 0
(بالواو أو بالياء) يوقف عليها بالواو أو الياء 0
فائدة: بعض الكلمات رغم عدم رسمها با لياء في المصحف وجد فيها الخلاف بين الوقوف با لياء
أوبحذفها مثل0 (يستحى) فهي مرسومة بياء واحدة ولكن يوقف عليها بياءين وهذا بلا خلا ف0
وكذالك (ءاتان) ففيها وقفا، وقف حفص بالياء وبحذفها بحسب الطريق الذي يقرأ به 0
وكذلك (يحيى - لمحى) إذا كان بعدها محرك فلا خلا ف في الوقف عليها بياءين مثل
(يحيى ويميت) 0
أما إذا كان بعدها (ساكن) مثل (يحيى الموتى - لمحى الموتى) فذهب بعض القراء إلى الوقف بياء واحدة، وذهب بعضهم إلى الوقف بياءين ولكل فريق أدلة ليس محل بسطها في هذا المقام 0
وهذا ما من الله به علينا وهو حسبنا ونعم الوكيل
والسلام عليكم ورحمة الله
أبو عمر عبد الحكيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/403)
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 03:58 ص]ـ
موضوع قيم آخر، نرجو المزيد.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 06:14 م]ـ
جعله الله في ميزان حسناتك أخي أبو عمر
جزاك الله خيرا
ـ[عمر فولي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 03:10 ص]ـ
اللام عليكم
جزاك الله خيرا يا أبا ذر
وجزاك الله خيرا يا وحيد
وأسأل الله لنا ولكم القبول والتوفيق والسداد
والسلام عليكم(66/404)
ما حكم سجدة الشكر في هذه الحالة؟
ـ[عمر فولي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 05:14 م]ـ
السلام عليكم
ما حكم سجدة الشكر بالنسبة للاعبي الكرة بعد إحرازهم للأهداف؟
سمعت من يقول بعدم جوازها لأن هذا لهو وباطل .. وقال البعض هذا استهزاء، وعذرهم البعض بالجهل، فما الجواب مع الدليل؟ وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 09 - 06, 02:00 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعل الحامل للفعل هو المبين للحكم
فهذا اللاعب المفتون عنده أن من أعظم النعم تسجيل الهدف! فيسجد شكرا لله على حصول هذه النعمة.
وعليه لا يصح وصفه بالاستهزاء.
أما كونها لهوا ... = فصحيح بالنسبة لنا؛ لكنها بالنسبة لهذا اللاعب = جِدٌ وعملٌ يكسب ويخسر من ورائه الكثير.
والله أعلم.
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[03 - 09 - 06, 02:39 ص]ـ
الأخ عمر فولي .. وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ..
جزى الله شيخنا الحبيب عبد الرحمن السديس خيرا على رده ..
هناك شئ أود إضافته والإستفسار عنه أيضا .. أن اللاعب الذى يحرز هدفا يأخذ هو مكافأه خاصة -على حد علمي- هذا بجانب المكافآت العامه .. فربما كان يشكر الله على رزق جاء له وربما كان يشكر الله أن وفقه لفعل شئ كان سببا في جلب هذا الرزق له ..
فما القول في هذه الحالة؟(66/405)
التورق والبيع المنتهي بالتمليك
ـ[أبو صهيب]ــــــــ[02 - 09 - 06, 05:34 م]ـ
لا أزال أبحث عن بعض المسائل في البيوع فإن كان لدى أحد الإخوة فائدة أو قول أو ترجيح فليتحفنا به أحسن الله إليكم:
1 - مسألة التورق لمن يريد المال لإكمال بناء منزله ولم يجد من يقرضه. أو يريد الزواج.؟
2 - مسألة عقد استئجار السيارة المنتهي بالوعد بالتمليك. لقد اختلطت الأقوال وتداخلت الأدلة فما رأيكم
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 10:32 م]ـ
مسألة الإيجار المنتهي بالتمليك كما تعلم أن رأي أغلب أعضاء هيئة كبار العلماء يرون عدم جوازه، عدا الشيخ عبد الله بن منيع وأظن الشيخ عبد الله البسام رحمه الله. وممن يراه من أهل العلم غيرهم الشيخ سليمان العلوان والشيخ سعد بن ناصر الشثري والشيخ محمد الدَّدَو.
ـ[ممدوح الرويلي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 02:11 ص]ـ
الشيخ عبدالله المطلق يقول بالجواز اما الشيخ ابن منيع فالذي أذكره عنه أنه يرى عدم الجواز
أما الشيخ المطلق فيرى الجواز ويقول الايجار مع الوعد بالتمليك بالصورة التي تطبقها الشركات عندنا (يقصد في السعودية) جائز(66/406)
بعض الأسئلة بارك الله فيكم
ـ[نسيم الجزائري]ــــــــ[02 - 09 - 06, 06:03 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
عندي بعض الأسئلة ممكن الجواب عليها بارك الله فيكم
1 - كيف تكون صفة صلاة الجنازة. ماهي الأدعية التي يجب على الإنسان أن يتلفظ بها؟
2 - هل إذا صلى الإنسان صلاة الجنازة و لم يحضر الدفن نظرا لعدم اتساع الوقت لأنه لديه عمل هل يؤجر قراط أو ماشابه ذلك؟
3 - هل من الأفضل قراءة القرآن أم حفظه في شهر رمضان و بارك الله فيكم
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[02 - 09 - 06, 07:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي الفاضل ... وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ..
1 - كيف تكون صفة صلاة الجنازة. ماهي الأدعية التي يجب على الإنسان أن يتلفظ بها؟
http://www.saaid.net/rasael/janasah/index.htm
وهنا أيضا:- http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80323
2 - هل إذا صلى الإنسان صلاة الجنازة و لم يحضر الدفن نظرا لعدم اتساع الوقت لأنه لديه عمل هل يؤجر قراط أو ماشابه ذلك؟
قال الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم وغيره من حديث ثوبان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: " من صلى على جنازة فله قيراط فإن شهد دفنها فله قيراطان القيراط مثل أحد "
وفي رواية عن أبي هريرة: " من صلى على جنازة و لم يتبعها فله قيراط فإن تبعها فله قيراطان "
3 - هل من الأفضل قراءة القرآن أم حفظه في شهر رمضان و بارك الله فيكم
أظن والله أعلم أن القراءة أفضل في شهر رمضان، و ننتظر رأي مشايخنا حفظهم الله وبارك الله فيك
ـ[نسيم الجزائري]ــــــــ[03 - 09 - 06, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم أخي و بارك الله فيك الموقع الذي يبين صفة الصلاة بالفلاش هو موقع رائع أرجو أن يتطلع إخواننا عليه لما فيه من الفوائد
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته(66/407)
الزواج لقضاء الوطر فقط
ـ[ابن السكندري]ــــــــ[02 - 09 - 06, 06:27 م]ـ
ما أقل ما يخرج به الجماع من الزنا إلى الزواج الحلال بصرف النظر عن الأضرار الإجتماعية.
و هل يجوز عند أي فقيه مجتهد زواج بإيجاب و قبول شفهي بحضور شاهدين يوصيان بالكتمان ولاولي ولا مهر مسمى أو مدفوع ولا إشهارو بلا مسئولية من نفقة أوسكنى أو خلافه ولكن لقاءات جنسية كلما سمحت الظروف.
هل تكون هذه الصورة زنا يوجب الحد أو نكاح فاسد أو نكاح صحيح حلال
وهل عند الاحناف زواج البكر بلا علم وليها او اهلها فضلا عن موافقته حلال فتخرج الفتاة لجماع من تزوجته بهذه الصورة و تعود وهو اي وليها يظنها بكرا حلال عند الاحناف
رجاء النقل عنهم
ثم تبيين
حرمة الأخذ برخص المذاهب كلها بمجرد التشهي حتى يفعل المرء صورة هي بدعة لم يقل بها فقيه مسلم مجتهد فإذا ذهب بها للأحناف ضربوه وإذا جاء بها الشافعية ركلوه وأما الحنابلة والمالكية فحدوه.
مشكورين
والسلام
ـ[ابن السكندري]ــــــــ[03 - 09 - 06, 03:44 م]ـ
sallam all brothers
please someone to responde
where the ahnaf
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 04:15 م]ـ
كيف يكون الزواج الإسلامي، وما هي شروطه، وكم عدد الشهود، وهل كل واحد يحفظ القرآن ويصلي يمكنه أن يقوم بدور المأذون؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الزواج يكون إسلاميا صحيحاً إذا استوفى ما يحتاجه من شروط وأركان، ومن ذلك الإيجاب والقبول، ويشترط لصحة النكاح زيادة على ذلك خمسة شروط، الأول: تعيين الزوجين فلا يصح النكاح إن قال الوليّ زوجتك بنتي وله بنات غيرها حتى يميز كل واحدة بشخصها أو صفتها كالكبرى أو الصغرى، أو فاطمة أو زينب. الثاني: رضا الزوجين. الثالث: الولي لقوله صلّى الله عليه و سلم في الصحيح:
لانكاح إلّا بولي. رواه أبو داود والترمذي، وصححه السيوطي، وقال عليه الصلاة والسلام: أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فنكاحها باطل. رواه أبو داود والترمذي، وصححه الألباني. الرابع: الشهادة على النكاح بشاهدين ذكرين مكلفين عدلين ولو ظاهرا، فعن ابن الزبير: أن عمر أتي بنكاح لم يشهد عليه إلا رجل وامرأة فقال هذا نكاح السر و لا أجيزه، ولو كنت تقدمت فيه لرجمت. أخرجه مالك، وعن ابن عبّاس مرفوعا: ًالبغايا اللواتي يزوجن أنفسهن، قال الهيتمي في سنده متروك. الخامس من شروط النكاح: خلو الزوجين من الموانع بأن يكون بالزوجين أو بأحدهما ما يمنع من التزويج من نسب، أو سبب كرضاع أو مصاهرة، أو اختلاف ديني كأن يكون مسلماً وهي مجوسية، أو تكون مسلمة وهو غير مسلم أو كونها في عدة أو أحدهما محرماً.
ويستثنى من اختلاف الدين إباحة الكتابية للمسلم، وأما المأذون الذي سألت عما إذا كان يكفي فيه الصلاة وحفظ القرآن فإنه ليس مشروطاً لصحة النكاح أصلاً، بل المشروط هو ولي المرأة الشرعي كما بينا، ولكن الأفضل والأكمل أن لا يتم العقد إلا عند مأذون حفظاً للحقوق وصونا لها.
والله أعلم.
لمفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
وقد نقلت الفتوى أخي الفاضل من الشبكة الإسلامية
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 05:38 م]ـ
أرجو من الأخوة تبيين الفرق بين زواج المسيار و هذا النكاح الذي يسمى بالعرفي
وأرجو تفصيل المسألة المتعلقة بالنفقة ((أليست واجب على الزوج فكيف تسقط عنه))
وجزاكم الله كل خير
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 07:26 م]ـ
وأرجو تفصيل المسألة المتعلقة بالنفقة ((أليست واجب على الزوج فكيف تسقط عنه))
وجزاكم الله كل خير
أخي الكريم، تسقط بإسقاط صاحب الحق لحقه وهي الزوجة. ألم تسقط أم سلمة حقها في المبيت وجعلته لعائشة رضي الله عنها واستشهدت فيه الصديقة بقوله تعالى (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء) بل أسقطن كلهن حقهن في المبيت قبل وفاته صلى الله عليه وآله وسلم. فلا ضير في ذلك أي إن أسقطت الزوجة حقها في النفقة لغناها. وأستغفر الله العظيم.
ـ[ابن السكندري]ــــــــ[03 - 09 - 06, 11:42 م]ـ
الاخوة الكرام المسئلة
هل يجوز عند أي فقيه مجتهد حنفي او غيره زواج بإيجاب و قبول شفهي بحضور شاهدين يوصيان بالكتمان ولاولي ولا مهر مسمى أو مدفوع ولا إشهارو بلا مسئولية من نفقة أوسكنى أو خلافه ولكن لقاءات جنسية كلما سمحت الظروف.
هل تكون هذه الصورة زنا يوجب الحد أو نكاح فاسد أو نكاح صحيح حلال
رجاء النقل عن من قال بالجواز ان وجد
ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[04 - 09 - 06, 12:26 ص]ـ
الاخوة الكرام المسئلة
هل يجوز عند أي فقيه مجتهد حنفي او غيره زواج بإيجاب و قبول شفهي بحضور شاهدين يوصيان بالكتمان ولاولي ولا مهر مسمى أو مدفوع ولا إشهارو بلا مسئولية من نفقة أوسكنى أو خلافه ولكن لقاءات جنسية كلما سمحت الظروف.
هل تكون هذه الصورة زنا يوجب الحد أو نكاح فاسد أو نكاح صحيح حلال
رجاء النقل عن من قال بالجواز ان وجد
تريد الحكم الشرعي أو من قال بالجواز؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/408)
ـ[ابن السكندري]ــــــــ[04 - 09 - 06, 12:50 ص]ـ
الاخ الكريم أبو الحسن الأنماري
انا ارى ان هذا زنا مقنع
لكن هناك من يزعم ان هذه الصورة صحيحة عند بعض الاحناف او هناك من قال بالجواز
فهل هذا صحيح افيدونا
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخي الفاضل بارك الله فيك هذا هو الحكم الشرعي فعليك بالتزامه والعمل به.
أما قول الاحناف فإليك عنه فلا شيئ يعلوا فوق النص
ـ[أبو الحسن الأنماري]ــــــــ[04 - 09 - 06, 01:52 ص]ـ
للفائدة
http://saaid.net/book/open.php?cat=4&book=2336(66/409)
مرصد عالمي رؤية هلال رمضان
ـ[مصطفى جعفر]ــــــــ[02 - 09 - 06, 06:41 م]ـ
رؤية هلال رمضان ضيعها كثير من المتدينين بعدم خروج كم منهم للرؤية، فإن كثرة عدد الخارجين قي حالة الوجود سيكون فيها إثبات.
فلذا أتصور أن هذا الأمر يعتبر إحياء (لسنة قديمة) فيما أتصور.
واقترح أن يقوم مرصد بتسجيل ما يراه على الفضائيات مباشرة، أو لو كان ذلك جائزًا على النت واقعيا فيكون خيرًا.
وليكن المرصد بالسعودية ويصحب هذه الرؤية أحد المشايخ الأعلام الثقات في تلك الرؤية
فما رأيكم
وخاصة القائم على أمر الخلال في بعض البلدان من هذا أمره
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40642&highlight=%D4%ED%DA%ED+%D5%E6%DD%ED(66/410)
هل صحّت الأخبار بأنّ الجارَ إلى أربعين دارًا من كل جهة؟
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[02 - 09 - 06, 06:49 م]ـ
قال بعض العلماء: إنْ صَحَّتِ الأخبارُ بذلك، وإلا يُرجع في ذلك إلى العُرف.
فهل صحّت أخبار بذلك؟
بارك الله فيكم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 10:06 م]ـ
روى الطبراني عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال: أتى رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - رجلٌ… فبعث رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر وعمر وعلياً رضي الله عنهم يأتون المسجد، فيقومون على بابه فيصيحون "ألا إن أربعين داراً جار ... "
وهذا الحديثُ ضعَّفَه الحافظُ ابنُ حجر في "فتح الباري" (10/ 548)، وقال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه "يوسف بن السَّفر" وهو متروك. أ. ه*
*"مجمع الزوائد" (8/ 169).
ويوسف هذا قال عنه النسائي: ليس بثقة، وقال الدارقطني: متروك يكذب، وقال ابن عدي: روى بواطيل، وقال البيهقي: هو في عداد من يضع الحديث، وقال أبو زرعة وغيره: متروك. أ. ه* *من "ميزان الاعتدال" (6/ 140).
وفيه حديثٌ آخر في المعنى نفسِه وهو "حق الجوار إلى أربعين داراً هكذا وهكذا يمينا وشمالاً وقدَّام وخلف" قال الهيثمي: رواه أبو يعلى عن شيخه محمد بن جامع وهو ضعيف. أ. ه* *"مجمع الزوائد" (8/ 168).
وحديثٌ ثالثٌ: "الساكن من أربعين داراً جار" وهو ضعيفٌ لإرساله.
وانظر تخريجَ هذه الأحاديث كتاب شيخنا الألباني "السلسلة الضعيفة" (1/ 443) وقد قال في نِهاية بحثه:
وقد اختلف العلماء في حدِّ الجوارِ على أقوالٍ ذكرها في "الفتح" (10/ 367)، وكلُّ ما جاء تحديدُه عنه - صلى الله عليه وسلم - بأربعين: ضعيفٌ لا يصحُّ، فالظاهر أنَّ الصوابَ تحديدُه بالعرف، والله أعلم. أ. ه* *
(1/ 446).
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[03 - 09 - 06, 12:56 ص]ـ
بارك الله فيكم يا شيخ إحسان، ونفع بكم.
ولكن هل يؤخذ بقول الحسن في ذلك، وهو في الأدب المفرد 80/ 109، وحسنه الألباني، رحمه الله؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 01:06 ص]ـ
وفيك بارك
لا يؤخذ تدينا بل على أنه اجتهاد بحسب عرف ذلك البلد في زمانه
والله أعلم
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 09 - 06, 01:41 ص]ـ
طرفة حول الموضوع
قال ابن محرز في معرفة الرجال 1/ 163:
سمعت يحيى بن معين يقول: ـ وذكر أبا سليمان الجرجاني ـ فقال:
أبو جرجان ينبغي أن نهدم حول داره أربعين دارا هكذا، وأربعين دارا هكذا، وأربعين دارا هكذا، وأربعين دارا هكذا!
فقال أبو خيثمة: يا أبا زكريا فيدخل دارك في هذا الهدم؟!
قال: لا أبالي يبدأ بداري أولاً حتى تطهر تلك البلاد منه.
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[05 - 09 - 06, 12:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا يا شيخ إحسان.
وليت الناس الآن يعدون جيرانهم بخمس هذا العدد.
الشيخ عبد الرحمن السديس:
يبدو أن الإرهاب جذوره قديمة:)(66/411)
هل يجوز الاشتراك مع أمثال هؤلاء لإدخال وصلة للشبكة العنكبوتية؟
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 07:32 م]ـ
بعض جيراني عندهم وصلة للشبكة العنكبوتية، وهم من غير المتمسكين بالشرع، فهم يستخدمونها في تحميل الأغاني وغيرها مما لا يحل، ولا أجد غيرهم أشترك معهم في هذه الوصلة، فهل اشتراكي معهم يعتبر من باب التعاون على الإثم والعدوان؟ الرجاء المشاركة من طلبة العلم والمشايخ، وألا يشارك أحد من الطلبة المبتدئين، فيتكلم بالظن.
علما بأنني أدخل عن طريق الهاتف إلى الآن، مما يكلفني الكثير، ويسبب إشغالا للهاتف.
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 03:17 م]ـ
هذه ترفع لأهل العلم ولا أحبذ أن يجيب عنها طالب علم.
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 07:40 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخ طارق. أردت أن أقول هذا، ولكن خشيت أن يظن الإخوة أني أستخف بهم، فصغتها صياغة لطيفة. وللعلم فأنا اعتقد أن من قضى الأعوام الطوال متفرغا لطلب العلم في هذا العصر لا يزال من الطلبة
ـ[وائل عاشور]ــــــــ[06 - 09 - 06, 01:10 ص]ـ
يرفع.
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[15 - 09 - 06, 05:39 ص]ـ
هل هم مشتركون في الوصلة بغير اشتراكك؟. فإن كانوا كذلك، فاشتراكك تخفيفٌ للأعباء عنك، لا إعانة لهم ... فهو ليس مشاركة لهم في إثمهم.
فإن كانوا لا يشتركون إلا بوجودك؟.
فهل هم لا يفعلون بذلك سوى الإثم، أم الخير وغير الخير؟ ... فإن كان شعارهم في ذلك الإثم فالورع عدم مشاركتهم، وإن كان خلاف ذلك، فأنت كالشريك في الدار وغيرها، يمكن أن يفسدوا بها أو يصلحوا، وليس عليك إلا ما تفعله أنت .. وإن كان الورع تركهم.
والله أعلم .... ولأهل العلم التعقيب والإفادة ...
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[15 - 09 - 06, 03:55 م]ـ
كريم لا يغيره صباح عن الخلق الجميل ولا مساء
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[16 - 09 - 06, 01:52 ص]ـ
الرجاء مراجعة البريد، وحاولت مراسلتكم عبر الخاص بالملتقى، فظهرت لي رسالة غريبة، وأرسلت للمشرفين بشأنها.
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[16 - 09 - 06, 01:55 ص]ـ
هؤلاء مشتركون بالفعل بدوني، ولكن اشتراكي معهم سيخفف عنهم الاشتراك الشهري في الوصلة، ولن أستطيع أن أدخلها وحدي دون اشتراك.(66/412)
عن الوعظ المتخلل لصلاة التروايح
ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[02 - 09 - 06, 09:18 م]ـ
الفصل بين ركعات التراويح بكلمة وعظية أصبح من الرواتب
و لا يخلو منه مسجد تقريبا
و أحيانا تكون كلمة وعظية و أحيانا درس علمى عن احكام الصيام
فهل ترون فى ترتيبها على مثل هذه الصورة شىء؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 09 - 06, 01:47 ص]ـ
أخي الكريم انظر هذين الرابطين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23660&highlight=%C7%E1%CA%D1%C7%E6%ED%CD
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4564&highlight=%C7%E1%CA%D1%C7%E6%ED%CD(66/413)
هل هناك تفاوت بين المؤمنين في رؤية ربهم يوم القيامة؟
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 09 - 06, 10:58 م]ـ
هل هناك تفاوت بين المؤمنين في رؤية ربهم يوم القيامة؟
أجاب الشيخ العلامة ابن عثيمين - رحمه الله تعالى -:
[الظاهر أنها حسب العمل والدرجة، لأنه لا يستوي أبو بكر - رضي الله عنه - مع مؤمن ناقص الإيمان].
لقاء الباب المفتوح شريط " 228 "
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 05:43 م]ـ
ففي سنن الترمذي
حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ أَخْبَرَنِي شَبَابَةُ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ ثُوَيْرٍ قَال سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً لَمَنْ يَنْظُرُ إِلَى جِنَانِهِ وَأَزْوَاجِهِ وَنَعِيمِهِ وَخَدَمِهِ وَسُرُرِهِ مَسِيرَةَ أَلْفِ سَنَةٍ وَأَكْرَمَهُمْ عَلَى اللَّهِ مَنْ يَنْظُرُ إِلَى وَجْهِهِ غَدْوَةً وَعَشِيَّةً ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
{وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ}
قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ إِسْرَائِيلَ عَنْ ثُوَيْرٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا وَرَوَاهُ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبْجَرَ عَنْ ثُوَيْرٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ مَوْقُوفًا وَرَوَى عُبَيْدُ اللَّهِ الْأَشْجَعِيُّ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ ثُوَيْرٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَوْلَهُ وَلَمْ يَرْفَعْهُ حَدَّثَنَا بِذَلِكَ أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ الْأَشْجَعِيُّ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ ثُوَيْرٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ نَحْوَهُ وَلَمْ يَرْفَعْهُ
وكذا في مسند الإمام أحمد
حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبْجَرَ عَنْ ثُوَيْرِ بْنِ أَبِي فَاخِتَةَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً لَيَنْظُرُ فِي مُلْكِ أَلْفَيْ سَنَةٍ يَرَى أَقْصَاهُ كَمَا يَرَى أَدْنَاهُ يَنْظُرُ فِي أَزْوَاجِهِ وَخَدَمِهِ وَإِنَّ أَفْضَلَهُمْ مَنْزِلَةً لَيَنْظُرُ فِي وَجْهِ اللَّهِ تَعَالَى كُلَّ يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ
اللهم اجعلنا منهم يا رب العالمين ولا تحرمنا النظر لوجهك الكريم
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 09:57 م]ـ
أحسنت أخي وحيد وبارك الله بك.
ولكن الحديثين ضعيفان: الأول ضعفه الألباني رحمه الله تعالى في ضعيف الجامع برقم [1382]، وفي ضعيف الترمذي، والثاني ضعفه أيضا العلامة الألباني في ضعيف الجامع برقم [1381].(66/414)
هل هذا من الغيبة
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[03 - 09 - 06, 12:20 ص]ـ
رجل يذكر أخاه بما يكره في غيبته عند قوم دون ان يذكر لهم اسم ذلك الاخ اي ان القوم لا يعرفون عمن يتحدث الرجل
ـ[ابو انس المكي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 01:22 ص]ـ
نص العلماء على ان الرجل اذا كان مجهولا لاتعتبر غيبة سمعت هذا من الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي وياحبذا لو انكترجع الى شرح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله على رياض الصالحين فقد ذكر مستثنيات الغيبه لعلي ان نشطت في وقت اخر انقلها لكم وهذا ليس وعدا والله الموفق
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 03:15 م]ـ
بل هذه غيبة فإن المغتاب يعلم من هو وليست الغيبة متوقفة على معرفة السامعين للمغتاب. لأن الغيبة عمل قلبي فاسد
ولم يذكر أهل العلم هذا من المستثنيات وقد قيل:
القدح ليس بغيبة في ستة ... متظلم ومعرف ومحذر
ومجاهر ٍ فسقا ومستفت ومن ... طلب الإعانة في إزالة منكر
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 03:44 م]ـ
رقم الفتوى: 6082
عنوان الفتوى: متى تباح الغيبة، وهل التحدث بقصة إنسان من غير تعيين يعد من الغيبة؟
تاريخ الفتوى: 03 ذو الحجة 1421
السؤال
إذا ذكرت قصة شخص فعل شيئا خطأ - دون ذكر اسمه - بقصد الاعتبار وعدم الوقوع في ذلك الخطأ، مع العلم بأن الحاضرين لا يعرفون ذلك الشخص الذي أقصده. هل تعتبر غيبة، أم هي جائزة لما فيها من نفع؟ وجزاكم الله خيرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن ذكر القصة للعبرة والعظة دون ذكر أصحابها أو معرفة السامعين بهم جائز، وليس من الغيبة في شيء، فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: "ما بال أقوام قالوا كذا وكذا…." متفق عليه، وغيره من الأحاديث التي فيها ذكر أفعال دون ذكر أصحابها تحذيراً من فعلها. وعليه فالغيبة لا تكون إلا مع التعيين، أو الإبهام مع معرفة السامعين بالمتكلم عنه، لأن معرفتهم حينئذ تنزل منزلة التعيين، لحصول التنقيص في حق المتكلم عنه، والمرء حسيب نفسه، وإنما الأعمال بالنيات، وليحذر المسلم أن يخرج غيبته في قالب من الصلاح، كأن يقول: مسكين فلان - ويسميه - فعل كذا وكذا، فيظن السامع أنه مشفق على من يغتابه، وهو متشف يكاد يَشرِق بغيظه. والله المستعان.
واعلم أخي السائل أن الغيبة لاتباح إلا لغرض شرعي، وقد ذكر أهل العلم ستة أسباب تبيح الغيبة، وهي:
الأول: التظلم، فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان أو القاضي، وغيرهما ممن له ولاية أو قدرة على إنصافه من ظالمه.
الثاني: الاستعانة على تغيير المنكر، ورد العاصي إلى الصواب، فيقول لمن يرجو قدرته، فلان يعمل كذا فازجره عنه.
الثالث الاستفتاء، بأن يقول للمفتي ظلمني فلان أو أبي أو أخي بكذا فهل له كذا؟ وما طريقي للخلاص، ودفع ظلمه عني؟
الرابع: تحذير المسلمين من الشر، كجرح المجروحين من الرواة والشهود والمصنفين، ومنها: إذا رأيت من يشتري شيئاً معيباً، أو شخصا يصاحب إنساناً سارقاً أو زانيا أو ينكحه قريبة له، أو نحو ذلك، فإنك تذكر لهم ذلك نصيحة، لا بقصد الإيذاء والإفساد.
الخامس: أن يكون مجاهراً بفسقه أو بدعته، كالخمر ومصادرة أموال الناس، فيجوز ذكره بما يجاهر به، ولا يجوز بغيره إلا بسبب آخر.
السادس: التعريف، فإذا كان معروفاً بلقب: كالأعشى والأعمى والأعور والأعرج جاز تعريفه به، ويحرم ذكره به تنقيصاً. ولو أمكن التعريف بغيره كان أولى. وقد نص على هذه الأمور الإمام النووي في شرحه لمسلم، وغيره. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 03:50 م]ـ
رقم الفتوى: 18728
عنوان الفتوى: لا تكون الغيبة إلا عن أناس معلومين
تاريخ الفتوى: 03 ذو الحجة 1424
السؤال
ما حكم التعميم كأن يقال: جميع البنات لا يفهمن هل هذا من الغيبة؟ وإذا كان مثلا في الراديو شخص يتحدث ونحن لا نعرفه فهل تكون غيبة إذا تكلمنا عليه
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الغيبة هي ذكرك أخاك المسلم بما يكرهه، كما ثبت ذلك في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وقول جميع البنات لا يفهمن تجنٍ في الحكم وتعميم غير صحيح. إذ أن منهن من هي كذلك ومنهن من ليست كذلك وليس ذلك من الغيبة، ففي الفتاوى الهندية: ومن اغتاب أهل كورة أو قرية لم تكن غيبة حتى يسمي قوماً معروفين. كذا في السراجية. انتهى
وفي شرح النيل عن ماضي خان من علماء الترك قال: اغتاب رجل أهل قرية فقال: أهل القرية كذا، لم يكن ذلك غيبة لأنه لا يريد جميع أهل القرية، بل المراد البعض وهو مجهول فلا شيء على السامع لأن المذكور مجهول. ولا يحسن هذا التعميم ولو أراد الخصوص، وقال السمرقندي: لا تكون الغيبة إلا عن قوم معلومين فلو قلت أهل معد كذا بخلاء أو قوم سوء فلا يكون ذلك غيبة لأن فيهم البار والفاجر، وعلم أنه لم يرد الجميع. والكف عن ذلك أفضل. انتهى
والتكلم على رجل مسلم بما يكره حرام سواء كان في الراديو أو غيره وسواء كنتم تعرفونه أولا تعرفونه، ولمزيد معرفة عن أحكام الغيبة راجع الفتوى رقم:
6710 والفتوى رقم:
6082.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/415)
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 03:55 م]ـ
رقم الفتوى: 49343
عنوان الفتوى: لا غيبة إلا لمعلوم
تاريخ الفتوى: 11 ربيع الثاني 1425
السؤال
هل النُكت تعتبر من الغيبة حيث يٌذكر في بداية سردها مثلا (مرة واحد زهراني أو صعيدي أو باكستاني ... ) وبعد ذلك يذكر ما يدل على غبائه أو جهله بالأمور وما إلى ذلك مما يستدعي الضحك – ما أقصده أن قائل هذه النُكتة يتعمد ذكر شريحة من المسلمين.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا حرج في النكت إذا خلت من الغيبة والكذب كما هو مبين في الفتوى رقم: 31944.
أما بخصوص اغتياب غير المعين فقد استدل على إباحته الإمام النووي بحديث أم زرع المشهور قال في تعليقه على هذا الحديث: فيه أن هؤلاء النسوة ذكر بعضهن أزواجهن بما يكره ولم يكن ذلك غيبة لكونهم لا يعرفون بأعيانهم، وإنما الغيبة المحرمة أن يذكر إنسانا بعينه أو جماعة بأعيانهم. اهـ.
وقال صاحب مجمع الأنهر: ولا غيبة إلا لمعلوم فاغتياب أهل قرية ليس بغيبة، لأنه لا يريد به جميع أهل القرية، وكان المراد هو البعض وهو مجهول. اهـ.
وعلى هذا، فالظاهر أن هذه الأمثلة التي ذكرت لا غيبة فيها لأن المقصود فيها مجهول غير معلوم، ولا شك أن الأورع والأحوط الابتعاد عن كلما يسيء المسلم ويؤذيه ولو كان مجهولا.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه(66/416)
حماد السالمي والجزيرة المتجنيان على العلامة صالح الفوزان:ماذا نشرا عن الآيات والأحاد
ـ[علي التمني]ــــــــ[03 - 09 - 06, 01:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
نشرت صحيفة الجزيرة مقالا لحماد السالمي يوم الأحد 23/ 4/1427 عنوانه " يحدث في (مدارسكم) وبين (ظهرانيكم) .. حَصادك (مُرّ) يا (مناهجنا) .. ؟!! 2/ 2 حمّاد بن حامد السالمي " وهي كما ذكر حماد السالمي كاتب صحيفة الجزيرة " في القسم الثاني من هذا المقالة؛ أورد هذه الدراسة العلمية للدكتور (ربيع محمد سعيد جان)، وهي تتركز على (القيم السلبية)؛ في مقرر اللغة العربية فقط في التعليم العام؛ من حيث (الأدلجة، والمواقف المسبقة، وتحقير الحياة، وتمجيد الموت، وإقصاء المرأة). قلت: فكيف هو حال بقية المقررات إذن .. ؟!! .. وقد خفت فعلا قبل الدخول إلى المقالة حيث إن العنوان يحذر من خطر كبير دل على ذلك الألفاظ والأسلوب واستخدام الأقواس للتأكيد على الخطورة، ولكن حين دخلت وقرأت المقالة وجدت أن الخطر في نظر الباحث والناشر هو الدين الإسلامي، وأن تدريس قيم الإسلام وآيات القرآن العظيم وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم هو الحصاد المر، فعلى سبيل المثال ما رأي القارئ في هذا القول من الكاتب السالمي والباحث ربيع جان " النصوص للصف الثالث المتوسط تحت عنوان: (فضل الحجاب) (ص 127)؛ يصف المختلف ب (محاكاة الكافرات) (ص 134)، ثم يعود ويذكر أن: (من تشبه بقوم فهو منهم) (ص 167). " قلت: وهو حديث صحيح، كما أورد الباحث ونشر السالمي ما يلي " - البلاغة والنقد للصف الأول الثانوي (الفصل الأول)، في درس عن التشبيه؛ يورد الكتاب آية قرآنية في شأن بني إسرائيل، ويتبعها بحديث من صحيح مسلم (ص 28): قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يجيء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب أمثال الجبال، فيغفرها الله لهم، ويضعها على اليهود والنصارى). ويعيد الكتاب في درس عن التشبيه التمثيلي؛ إيراد آيات قرآنية يقدمها على أنها عامة (في شأن اليهود) (ص 36) و (ص 55)، رغم أن الوصف مخصص في القرآن الكريم".
فالحديث النبوي الصحيح يعتبر من القيم السلبية في نظر الكاتب والباحث!.
والمقالة واضحة في محاولتها إضعاف ولاء المسلم لدينه الذي هو سبب قوته، من خلال تصوير قيم الإسلام بأنها قيم سلبية وحصاد مر؟، وكأن المقالة تريد أن تقول يجب على الأجيال الطالعة أن تبتعد عن أسباب القوة والعزة التي هي قوة لبلادهم ولأمتهم وسبب نجاتهم في الآخرة، فهل يريد الكاتب والناشر من الأجيال أن تتخلى عن الصفات التي بها عزة البلاد وقوتها في مواجهة الفتن؟ وهل لوكان رجال الأمن في بلادنا على غير التربية الإيمانية التي هم عليها كانوا نجحوا في صد الفتن عن بلادنا؟.
وإليك أخي القارئ الحصيف ما جاء في المقالة وبيان أن ما جاء فيها كلها إنما هو رفض ودعوة لرفض الآيات والأحاديث الواردة ورفض الأحكام الشرعية الثابتة أو رفض وتحقير للتصورات المنبثقة من هذه الشريعة والفهم الصحيح لها من قبل العلماء وأهل الثقافة والدعوة في الإسلام، وإليكم المقالة ونقدها فقرة فقرة:
قال السالمي و الدكتور ربيع جان " ومثال ذلك؛ هذه النماذج المنتخبة؛ من القيم السلبية المتضمنة في مقررات اللغة العربية للبنين والبنات، فمقررات اللغة العربية مثلاً؛ تحفل بالعديد من القيم السلبية؛ نورد بعضها على سبيل المثال في الجوانب الآتية:
أولاً: الموقف من المرأة:"
قلت: إثارة هذه المسألة ورفع العصا بها على بلاد الحرمين ما هو إلا تضامن مع أعداء هذه البلاد التي غاضهم تحكيمها للشريعة، ومن المعلوم أن مسألة تحرير المرأة وما شابه ذلك جاء مع المستدمر " المستعمر " فهي مسألة الهدف منها تخريب مجتمعات المسلمين وربط المسلمين بتصورات الظلاميين غير المسلمين بعد إبعادهم عن دينهم وشريعتهم الخالدة التي لا يستقيم إيمات المسلم وإسلامه إلا بالاحتكام إليها والرضا بها ورفض كل ما عداها، وما مؤتمرات بكين واتفاقية سيداو والجندر إلا أدلة واضحة على أن هذه المسألة ضد الإسلام وحركة مناوئة لالتزام المسلمين بدينهم رجالا ونساء.
قال حماد سالمي والدكتور ربيع جان " أولاً: الموقف من المرأة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/417)
1 - قواعد اللغة العربية للصف الخامس الابتدائي (الفصل الثاني)؛ يحصر مجال عمل المرأة في التدريس (ص 57) ".
قلت: وهل هذه سلبية؟ وهل التدريس قليل مع كون المراة تقوم بأعظم رسالة لا يعترف بها ناشر المقال وكاتبه وهي الأمومة والزوجية؟ أم أن الإيجابية أن تكون في كل مجال مثلها مثل الرجل؟ هل نسي الكاتب والصحيفة أن الله جعل للرجال مهاما في الحياة وللنساء مهاما في الحياة لا تستقيم الحياة إلا بالالتزام بها؟ وهل قال المقرر الدراسي إن العمل فيما سوى التدريس مما تحتاجه الأمة شرعا وعقلا محرم كالتطبيب للنساء والتمريض لهن بشرط عدم انتهاك محرم؟ أظن أنه لا يوجد مسلم يخالف في أن عملا يتضمن محرما فهو محرم كالاختلاط والتبرج.
قال حماد سالمي والدكتور ربيع جان" 2 - القراءة والمحفوظات للصف السادس الابتدائي (الفصل الثاني)؛ يصف الكتاب المرأة بأنها (مدرسة) (ص 65)، وفي ذات الوقت؛ يجعلها (علة إخفاق الأمة)، ويعزز ذلك التدريب 1/ب: (حذّر الشاعر من أمور خطيرة على الفتاة، ما هذه الأمور؟) (ص 67)."
قلت: نعم إذا أُفسدت كما يدعو دعاة إفسادها في هذا العصر، قال صلى الله عليه وسلم " وإن أول فتنة بني إسرائيل في النساء " أما إذا صلحن فكما قال الشاعر الذي لم يكمل الكاتب بيته " الأم مدرسة إذا أعددتها أعددت شعبا طيب الأعراق. وبالمثل إذا فسد الرجل فسدت الحياة، فالأمر مشترك ولكن أين الإنصاف؟.
قال حماد سالمي والدكتور ربيع جان" 3 - القراءة العربية ومهاراتها للصف الثاني المتوسط تحت عنوان (شخصية المرأة المسلمة)؛ يؤكد أن المرأة تتلقى (العلم الذي ينفعها في دينها ودنياها؛ ما يكون له أثر حميد في شخصيتها وأسرتها ومجتمعها، ويؤهلها للقيام بالمهمة الأساس التي خلقت من أجلها؛ لا نسخة مماثلة للرجل؛ تزاحمه في عمله، وتحتل مكانه في أوساط الرجال) (ص 68)."
قلت: سبحان الله وهل سيقول المسلم العاقل بغير هذا؟ نعم المرأة لها تعليمها الذي يناسب شخصيتها ووظيفتها وكونها أنثى والله تعالى يقول "وليس الذكر كالأنثى " فهل خصائص النساء والرجال العضوية والنفسية متطابقة؟. سبحان الله ما هذه الجرأة على نسف الحق ونحر البديهيات وتجاهل الآيات؟.
قال حماد سالمي والدكتور ربيع جان" 4 - النصوص للصف الثالث المتوسط تحت عنوان: (فضل الحجاب) (ص 127)؛ يصف المختلف ب (محاكاة الكافرات) (ص 134)، ثم يعود ويذكر أن: (من تشبه بقوم فهو منهم) (ص 167). يدفع المقرر باتجاه إصدار الأحكام، بناءً على الشكل الخارجي، ما يجعل من مراقبة المظهر عادة، بل ينكر أن (التدخل في شؤون الآخرين) نقيصة".
قلت: (من تشبه بقوم فهو منهم) شرع ودين وهو حديث صحيح، فهل بلغت الجرأة إلى إنكار الشريعة ذاته؟. فهل بعد هذا جور؟.
قال حماد السالمي ود ربيع جان "5 - القراءة العربية ومهاراتها للصف الثالث المتوسط تحت عنوان: (نصيحة الأم لابنتها في ليلة الزفاف)، يصف علاقة الزوجة بزوجها؛ وكأنها من طرف واحد، ويطلب منها الخضوع التام (ص 51 - 64)، ويعزز ذلك عن طريق التدريب. الفقرة الرابعة (ص 55)، وإيراد الفتاوى (ص 61 - 62).
قلت: النصيحة للفتاة المتزوجة، فلابد أن يأتي الحديث على هذا النحو، وفي المقابل فلو كانت النصيحة للزوج لكانت النصيحة مطابقة لمقتضى الحال، ثم هل نسي الكاتب أحكام الشريعة في طاعة الزوجة للزوج وحسن تبعلها له، وفي الوقت عينه فالزوج مطالب بالعدل والحب والمودة وخدمة أهله، ومرة أخرى يتجه النقد للشريعة ذاتها، والأحاديث في هذا كثيرة ومعلومة لكل مسلم.
قال حماد سالمي والدكتور سعيد جان" 6 - الأدب العربي للصف الأول الثانوي (الفصل الثاني)؛ يورد خطبة للإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه؛ يصف فيها المخاطبين بقوله: (يا أشباه الرجال ولا رجال، حلوم الأطفال، وعقول ربات الحجال)، ثم يورد التعليق في الهامش بالشرح: (ربات الحجال كناية عن النساء) (ص 60)."
قلت: الإسلام كرم المرأة، وهذه الخطبة ثابتة لعلي رضي الله عنه، وهو يتحدث في ظروف الحرب والسياسة، فهل نسي الكاتب والصحيفة ذلك؟ وهل النساء للحرب والسياسة؟ أين العدل والفهم؟ وهما عزيزان في زمان الصحافة المتطرفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/418)
قال حماد سالمي والدكتور سعيد جان": 7 - نماذج مقررات الأدب الأندلسي وأدب المهجر والأدب السعودي؛ تقتصر على الذكور فقط، ولا يرد فيها أي ذكر لإبداع الأديبات. بل إنه حتى عندما يرد نموذج نسائي ما؛ فهو للخنساء .. ! وفيه تبكي غياب الرجل .. !
قلت: الحمد لله أن الكاتب ناقض نفسه هنا بإيراد ذكر الخنساء رضي الله عنها. والخنساء حين ترثي أخاها – وجل نصوصها في أخيها – هل كانت مؤدلجة وقد قالتها قبل إسلامها؟. أريد إجابة من الكاتب والناشر.
قال حماد سالمي والدكتور ربيع جان":8 - الأدب والنصوص للصف الثاني الثانوي بنات (الفصل الأول)؛ يذكر أن من أسباب سقوط الدولة العباسية؛ تدخل النساء في شؤون الحكم (ص 19)."
قلت: وهذا صحيح، والكاتب والناشر يرد بهذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم " ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة "
"قال حماد سالمي والدكتور ربيع جان:9 - المطالعة للصف الثاني الثانوي للبنين قسم شرعي/إداري (الفصل الأول)؛ يورد إهانة من الخليفة معاوية بن أبي سفيان؛ لرجل من اليمن بقوله: (ما أجهل قومك حين ملّكوا عليهم امرأة) (ص 22)، ثم يطلب من الطالب في التدريب؛ أن يذكر نوع هذا الأسلوب، وأن يأتي بمثالين على نسقه (ص 24)."
قلت: وهذا صحيح والدليل علو سليمان عليه السلام عليها، وحديث النبي صلى الله عليه وسلم الآنف، وهذا رد للشريعة ذاتها.
قال حماد سالمي والدكتور ربيع جان ":10 - المطالعة للصف الثاني الثانوي للبنين قسم شرعي/إداري (الفصل الأول) تحت عنوان: (الإنسان والحياة على أرض الخليج العربي) (ص 47 - 49)، وعنوان: (الشباب والحياة) (ص 113 - 115)، الإشارة فقط للذكور."
قلت: لا أظن ان الكتاب والناشر ينقصهما الفهم ولكنه الحقد، فمن المعلوم أن الخطاب العام يكون للرجال والنساء، وهذا القرآن الكريم في أكثر ندائه وتكليفه يكون للذكور إلا النادر جدا " يا أيها المؤمنون " وهو للرجال والنساء فهل من مدكر؟.
قال حماد سالمي والدكتور ربيع جان":11 - المطالعة للصف الثاني الثانوي للبنات (الفصل الثاني)؛ يورد موضوعاً بعنوان: (الرجولة في الإسلام)، ينسب جميع الخصال الحميدة للذكور (ص 28 - 31). إثبات هذه الخصال للرجال؛ يشي بنفيها عن النساء."
قلت: عبارتك " إثبات هذه الخصال للرجال؛ يشي بنفيها عن النساء" دليل على عدم الموضوعية إطلاقا، فهل الثناء على عمرو يعني الذم لزيد؟. أين الذم للنساء هنا؟ أم أنه مرض الارتياب في كل حق؟ ما هذا المنطق الأعوج الواضح التهافت.
قال حماد سالمي والدكتور ربيع جان "12 - المطالعة للصف الثاني الثانوي للبنات (الفصل الثاني)؛ يورد موضوعاً بعنوان: (اختيار الزوجة) (ص 80 - 83). لا يوجد ذكر لاختيار الزوج، وكأن المسألة من طرف واحد فقط؟.
قلت: يقول صلى الله عليه وسلم " فاظفر بذات الدين تربت يداك " فالخطاب للرجل لأنه صاحب المبادرة دائما، فهل تنكر على النبي صلى الله عليه وسلم أيضا؟ فالرجل الذي يبحث عن الزوجة الصالحة لا يكون إلا صالحا والحمد لله، وديننا يؤكد على أن على الأب أن يختار لموليته فلذة كبده الزوج الصالح.
قال حماد سالمي والدكتور ربيع جان" 13 - الأدب للصف الثالث الثانوي للبنين (الفصل الأول)؛ نص لمحمد بشير الإبراهيمي بعنوان: (وحي العيد)، فيه تحقير كبير لإنسانية المرأة، وخاصة السطر الخامس، إذ يقول منتقدا الأمة العربية وضعفها وتخلفها؛ مشبهاً إياها بأنها في: (منزلة الأمة الوكعاء من الحرائر، عجزت أن تسامى لعلاهن، أو تتحلى بحلاهن، فحصرت همها في إثارة غيرة حرة على حرة، وتسخير نفسها لضرة نكاية في ضرة) (ص 123)."
قلت: وأين التحقير وهو يتحدث عن علاهن وعن حلاهن، و لو أن ناقد النص قرأه جيدا بعيدا عن غشاوة الحقد لوجده يثني على الحرائر ذوات العلا والحلى وهي الأخلاق الفاضلة هنا، ويطالب الوكعاء أن تكون مثلهن، فأين القيمة السلبية هنا؟.
قال حماد سالمي والدكتور ربيع جان " ثانياً: تحقير الحياة وتمجيد الموت: عموماً .. تحتوى الكتب المقررة كماً كبيراً من العنف؛ وتصور التاريخ الإسلامي؛ وكأنه سلسلة متواصلة من الحروب والقتل، وأن هدف الإنسان الموت في سبيل الإسلام بدلاً من العيش في سبيله، ومنها على سبيل المثال:"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/419)
قلت: وأما تحقير الحياة، فهل يوجد مسلم عاقل يقدم الحياة الدنيا على الحياة الآخرة؟ فالجنة مطلب المسلم الأول وهدفه الأعظم، ومن لم تكن الجنة طلبه فهو الخاسر الخائب، ومع ذلك فالحياة العزيزة الشريفة هي مطلب المسلم، أما حياة الخور والعجز فهي مطلب أهلها، قال الله تعالى " كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (185) آل عمران.
قال حماد سالمي والدكتور ربيع جان" 1 - القراءة والمحفوظات للصف السادس الابتدائي (الفصل الثاني)؛ تحت صورة تمثل مقاتلين على ظهور الخيل يتقاتلون مدججين بالسيوف والرماح، وتحت عنوان: (كن شجاعاً) (ص 32)، يورد قصيدة للمتنبي فيها: (فطعم الموت في أمر حقير .. كطعم الموت في أمر عظيم) (ص 33)، ويرد في التدريب 1، الفقرة الأولى: (فيم ينبغي أن يفكر الشباب؟) (ص 34). 2 - قواعد اللغة العربية للصف الثالث المتوسط (الفصل الثاني)؛ يورد الكتاب تحت عنوان: (أقوال في الدنيا) (ص 22)؛ مقولات تراثية تحقّر الحياة، منها على سبيل المثال: (شكا رجل إلى رجل وجعاً يجده، فقال له: يا عبيد الله، هذه دار لا توافقك، فالتمس داراً توافقك) (ص 22)."
قلت: وهل ينكر الكاتب أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتسابقون إلى الشهادة في سبيل الله لأنها السبيل إلى العزة والنصر، وقد تحقق لأن الله لايخلف وعده؟ وهل ينكر أن الله تعالى وتقدس قد جعل للشهداء منزلة عظيمة مع الأنبياء والصديقين والصالحين؟ فهل الموت في سبيل الله تحقير للحياة أم هو الحياة الخالصة الكاملة السامية؟. وهل هذه قيمة سلبية؟.
قال حماد سالمي والدكتور ربيع جان"3 - الأدب العربي للصف الأول الثانوي (الفصل الثاني)؛ خطبة زياد بن أبيه المسماة ب (البتراء) (ص 94 - 95)، حافلة بكافة أنواع العنف اللفظي المغرق في استبداديته وقمعه. يشرعنها الكتاب؛ إذ يورد لها التبريرات في (التعليق) (ص 95)، بل يصفها بأنها: (من أبلغ الخطب العربية) (ص 96)."
قلت: هلا ذكرت لنا شيئا من ذلك العنف؟ وهل تعتبر تربية الشباب على قيم القوة منقصة للرجولة؟ أو منقصة للأمم؟ فلماذا لم تتحدث عن عنف اليهود الفعلي لا القولي الهمجي الوحشي الذي لا يقيم للإنسان المسلم أي اعتبار ضد إخوانك المسلمين في فلسطين؟ وليس هذا بغريب فلقد رأينا الكاتب والناشر يعارضان أحكام الشريعة فيما تقدم، فماذا بعد؟.
قال حماد سالمي والدكتور ربيع جان"4 - في كتاب النحو والصرف للصف الثاني الثانوي للبنين، ترد عبارة (ليتك تذهب إلى ساحة الجهاد ونفسك تحن إلى الموت وتشتاق إليه) (ص 99) ".
قلت: وهل ساحات الجهاد مما يعاب أيها الكاتب حماد والباحث سعيد؟ ألسيس الله قد حخث على الجهاد في سبيله؟ أو يسعك أن تفرق بين الجهاد المشروع الذي هو دجرع العقيدة ودرع الوطن وبين التفجيرات الخبيثة والعدوان على بلاد الحرمين؟ ألا يسعك ذلك؟ أم أنك تبغض الجهاد فستغل الأحداث المؤسفة للتنفير من ذروة سنام الإسلام؟ ومرة أخرى نتساءل: هل الجهاد والتسابق إلى ساحاته قيمة سلبية؟ فإذا كان الجهاد قيمة سلبية فما القيم الإيجابية إذن في نظر كاتب صحيفة الجزيرة بل والصحيفة والباحث؟.
قال حماد سالمي والدكتور ربيع جان"5 - الأدب العربي للصف الثالث الثانوي للبنين (الفصل الأول)؛ خطبة لمصطفى لطفي المنفلوطي بعنوان: (خطبة الحرب) (ص 107 - 109)، يقول فيها: (احفروا لأنفسكم بأيديكم قبوراً) (ص 108). ثالثاً: الأدلجة والمواقف المسبقة: تدفع مقررات اللغة العربية بالمتعلمين؛ نحو اتخاذ مواقف إيديولوجية مسبقة نحو الآخرين، فيها تغييب للعقل وكثير من الظلم:"
قلت: وماذا في حفر القبور، أليس المسلمون منذ فجر الرسالة إلى يومنا هذا يفرحون بالشهادة في سبيل الله؟ وماذا تعني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/420)
بالأدلجة؟ هل تعني بها الحث على التمسك بقيم الجهاد الحق وأحكامه وشرفه؟ إن الأدلجة لا تطلق على أحكام الإسلام، بل هو الدين. ولكنها المحاولة لتسوية الإسلام بالمذاهب الأيدويولوجية العلمانية، التي هي وحدها الأيديولوجيات، أما الإسلام فهو دين الله، فحبذا لو كرم الكاتب والصحيفة والباحث دين الله وما والاه مما تنتجه قرائح المؤمنين الذين ينهلون من دين الله عن رصه في مصاف الأيديولوجيات والفلسفات الظلامية الخاسرة، وإذا لم يكن الكاتب والباحث لا يدركان معنى الأيديولوجيا فلماذا يستعملان ما لا يفهمان؟.
قال حماد سالمي والدكتور ربيع جان"1 - القراءة والمحفوظات للصف السادس الابتدائي (الفصل الثاني)، الدرس الأول: طريقنا نحو القوة والعزة)، يقول: (طريق الأمة الإسلامية إلى القوة والعزة واضح، رسمه لها القرآن الكريم، طلب إليها ألاّ تلجأ إلى أعداء الدين، وألاّ تضع رجاءها بين أيديهم، أو تعتمد عليهم في معاونة على بلوغ حق، أو مناصرة في نضال) (ص 9). "
ويعزز هذه الأدلجة عن طريق التدريب 1، الفقرة الأولى: (طلب القرآن إلى الأمة الإسلامية؛ ألاّ تلجأ إلى أعداء الدين. فلماذا؟) (ص 10).
قلت: وهنا تتضح معالم الفكر الذي أنتج هذه المقالة ونشرها وأعان على نشرها، فلا يوجد عاقل في الدنيا يقول إن على المرء أن يثق في عدوه وأن يضع رجاءه في يديه، فمن يكون أعداء الدين قريبين منه فأعداء بلاد الحرمين قريبين منه، ولا فرق، فالعداء للدين عداء للبلاد، والعداء للبلاد، بلاد الحرمين عداء للدين، وهنا سأوجه هذا التساؤل إلى حماد السالمي وربيع جان ومن يقول إنه وطني صادق مخلص لوطن الحرمين البلاد السعودية: لو عادى الوطن عدو وكاد له هل تجيز لكما مواطنتكما أن تلجآ إلى أعداء الوطن، وأن تضعا رجاءكما بين يديه؟ أو تعتمدان عليه في معاونة على بلوغ حق، أو مناصرة في نضال الحق؟ سؤال مهم وكبير، والدين كذلك، فهو المقدم عند الدولة المسلمة والمسلم العادي على كل شيء، والحفاظ عليه حفاظ على كل شيء والتآمر عليه تأمر على كل شيء، والتهوين من شأنه تهوين من شأن كل شيء.
قال حماد سالمي والدكتور ربيع جان"2 - القراءة والمحفوظات للصف السادس الابتدائي (الفصل الثاني)، (الدرس الثامن: أمة عظيمة)، (ص 37)، خطاب تحريضي مغرق في الكراهية؛ يصوّر العالم كله وكأنه جبهة أعداء، وبشكل خاص الفقرة قبل الأخيرة (ص 38)."
قلت: لماذا لم تعرضا الفقرات التي تريانها كذلك، وخاصة الفقرة الأخيرة على حد زعم الكاتب والباحث؟. قدما ما عندكما لأنكما لم تثبتا شيئا.
قال حماد سالمي والدكتور ربيع جان"3 - القراءة العربية ومهاراتها للصف الثاني المتوسط؛ نص متخيل بعنوان: (لقاء بين عالمين) (ص 157 - 159)، يصور حواراً بين الحسن بن الهيثم وإسحاق نيوتن. هذا النص فيه مبالغة في تمجيد الذات، وتحقير الآخر، إذ يفتخر فيه ابن الهيثم بأنه أعظم من نيوتن.
وفي التدريب (ص 160)؛ يذكر الكتاب: (التزام المسلمين الأمانة العلمية في النقل وضعف ذلك عند بعض علماء الغرب)، ويتجنى على نيوتن بأنه: (كان حريصاً على نيل الوظيفة؛ فلما تحققت له قل إنتاجه العلمي؛ وتقلصت بحوثه) (ص 169)."
قلت: وماذا في هذا، أين الكراهية؟ وأين الحقد؟ وهل أثبت الكاتب والباحث عكس ما في كتاب القراءة للثاني المتوسط؟ لو أثبتا عكس ما ذهب إليه كتاب القراءة لقلنا باحث موضوعي جاء بجديد مفيد ولكن لم يتحقق من ذلك شيء، فأين الموضوعية العلمية؟ بل هو الحقد الذي هو الدافع الواضح للبحث والذي يغلف كل ما جاء في البحث دون استثناء، هذا إذا تجاوزنا ووافقنا على تسمية هذا الكلام المتهافت بحثا!.إن سوق هذه الأمثلة لإثبات هدف الكاتب دليل على الإفلاس وعدم الصدقية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/421)
قال حماد سالمي والدكتور ربيع جان" 4 - قواعد اللغة العربية للصف الثالث المتوسط (الفصل الثاني)؛ يورد الكتاب قصة تراثية عن زياد بن أبي سفيان (ص 74)، إذ مرض بمرض عضال في يده، فنصحه الأطباء ببترها لإنقاذ حياته، فاستشار القاضي شريح الذي قال له: (لا تقطعها، فالرزق مقسوم، والأجل معلوم، وأنا أكره أن تقدم على ربك مقطوع اليد، فإذا قال لك: لم قطعتها؟ قلت: بغضاً للقائك، وفراراً من قضائك. فمات زياد من يومه، فقال الناس لشريح: لم نهيته عن قطعها؟ فقال: استشارني، والمستشار مؤتمن). ويعزز المقرر هنا؛ تغييب العقل عن طريق السؤال الرابع: (هل العلاج يؤخر الأجل؟) (ص 74) ".
قلت: وماذا في هذا من عدم التسامح؟ وماذا فيه من نشر ثقافة الموت؟.
الموت ليس ثقافة، بل هو حق مثلما أنكم تقولون على الله بغير علم، وهل وجدت مقرراتنا الدراسية كلها تتكلم عن الموت؟ أليست مقرراتنا الدينية التي تعلمنا معنى الآخرة والجنة وما فيها من الثواب وغير ذلك تعلمنا البيوع والزروع والنكاح والعبادات، تعلمنا كيف نحافظ على صحتنا وحياتنا وتعلمنا أن قتل النفس المعصومة حرام حرام، وأن المنتحر ولو كان مريضا مرضا شديدا حرام عليه قتل نفسه؟ لماذا لم تبرزوا هذه الأمور، ومع ذلك فالحديث عن الموت حق، فالله تعالى علمنا أن نتحدث عنه وكذا نبينا صلى الله عليه وسلم فهل أنتم اعلم أم الله؟. ومع ذلك فزياد بن أبيه استشار الأطباء فلماذا سأل القاضي شريح؟ لأنه يريد أمرا آخر ليس موجودا عند الأطباء فما المنكر في هذا؟ وأطباء العصر الحديث إذا علموأ أنه لا برء لمريض من مرضه نصحوه بالعودة إلى أهله ليستوفي أجله، رغم أن الله تعالى على كل شيء قدير فقد يشفى المريض ويخيب تقدير الأطباء، فماذا عساكم تقولون لهؤلاء؟.
قال حماد سالمي والدكتور ربيع جان "5 - الأدب العربي للصف الأول الثانوي (الفصل الأول)؛ يقدم الكتاب تغييب العقل لدى شعراء العصر الجاهلي دون نقد. ومنهم على سبيل المثال: طرفة بن العبد (ص 38)، الأعشى (ص 43)، وزهير بن أبي سلمى (ص 58)، وخاصة البيت الخامس عشر الذي يقول فيه: (ومن لا يظلم الناس يظلم) (ص 60)، والذي يتبعه الكتاب بشرح المقولة بشكل يوحي بتأييدها؛ أنه: (إذا لم يكن المرء قوياً قادراً على ظلم الناس؛ فإن الناس يظلمونه) (ص 61).
قلت: وقول زهير ليس حجة لنا ولا علينا، ولكن الموضوعية تذبح هنا أيضا فزهير لا يدعو للظلم ولكنه يدعو إلى أن يستعد المرء لحماية نفسه من الظالمين فالبيت كاملا يقول:ومن لايذد عن حوضه بسلاحه ** يهدم ومن لايظلم الناس يظلم. وهو هنا يعني أن الظلم واقع بالمرء لا محالة حتى لو حجز ظلمه عن الناس، وهل يعقل أن زهيرا المعروف بسعيه لكف الحروب ومدح هرم بن سنان لتحمله ديات عبس وذبيان داعية ظلم؟ لا ريب أن هذا ناتج من عدم الفهم السليم والإدراك العميق للأمور وهنا تتدخل الثقافة والوعي للحكم على الأشياء وهو ما يفتقر إليه المقال. ومرة أخرى تقتل الموضوعية.
قال حماد سالمي والدكتور ربيع جان "6 - البلاغة والنقد للصف الأول الثانوي (الفصل الأول)، في درس عن التشبيه؛ يورد الكتاب آية قرآنية في شأن بني إسرائيل، ويتبعها بحديث من صحيح مسلم (ص 28): قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يجيء يوم القيامة ناس من المسلمين بذنوب أمثال الجبال، فيغفرها الله لهم، ويضعها على اليهود والنصارى). ويعيد الكتاب في درس عن التشبيه التمثيلي؛ إيراد آيات قرآنية يقدمها على أنها عامة (في شأن اليهود) (ص 36) و (ص 55)، رغم أن الوصف مخصص في القرآن الكريم.
قلت: الحديث الذي أورده السالمي وربيع جان تشريع لأنه صادر من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا جاء عن رسول الله الله صلى الله عليه وسلم فليس للمسلم الحق إلا التسليم، قال الله تعالى " وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا (36) الأحزاب ماذا يعني هذا؟ هل بلغ الحال ببعض الصحف السعودية وكتابها والاستخفاف بدين الله هذا المستوى من اعتبار الحديث النبوي الصحيح قيمة سلبيية؟.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/422)
قال حماد سالمي والدكتور ربيع جان "7 - المطالعة للصف الثاني الثانوي للبنين؛ يذكر الكتاب قول الخليفة هارون الرشيد؛ لامرأة قتل رجال قبيلتها؛ وأخذوا أموالهم: (أمّا الرجال فقد مضى فيهم أمر الله، وأمّا الأموال فمردودة إليك) (ص 22).
قلت: ما مناسبة القصة؟ هلا تم إيرادها لنعرف مضمونها؟ فربما يكونون من البغاة، وقد أمر الله تعالى بقتال الفئة الباغية حتى تفيء إلى أمر الله. فحتى هارون الرشيد لم يسلم من شر الحقد والبغضاء. ومرة أخرى أقول: إن هذا لا تفسير له إلا أنه الحقد، أما الموضوعية والعلم فإن المرء ليستحيي من نسبة هذا اللغو الفادح إليهما! ناهيك بنسبتها إلى النصيحة والبناء والانتماء.
قال حماد سالمي والدكتور سعيد جان "8 - الأدب العربي للصف الثالث الثانوي للبنين (الفصل الثاني)؛ يقدم الكتاب (أدب الدعوة الإسلامية) (ص 10 - 21)؛ على أنه هو الأدب؛ وما سواه عبث .. !! ويسبغ جميع الصفات الحميدة على هذا النوع من الأدب؛ بما يشي عن نفيها عن كافة أنواع الآداب الأخرى.
قلت: ومن يضيق بأدب الدعوة الإسلامية إلا من سفه نفسه، فهو الأدب الحق لأنه متصل بالحق المطلق وهو الإسلام، ونحن نعلم أن ما عدا الإسلام فباطل، فهل ضقت ذرعا أيها الباحب ويا أيها الناشر حمادي السالمي بأدب الحداثة الذي هو جور على كل القيم ونسف للحياة والدين على السواء، ودعوة للعبث والفوضى؟ أم أن الحقد وسهامه الطائشة والرائشة لا تصوب إلى إلى ما له صلة بالدعوة إلى الله تعالى؟.
قال حماد سالمي في خاتمة المقالة وهي توصيته: (هذه بعض القيم السلبية المتضمنة في مقررات اللغة العربية؛ آمل أن نتمكن من تقديم الحلول لاستبدالها بقيم إيجابية؛ تعزز تصالح الإنسان مع دينه ودنياه، وتاريخه وتراثه، مع ذاته والآخر، مع أمته ووطنه، ليكون إنساناً سويّاً؛ معايشاً للواقع لا متصادماً معه).
قلت: وهذه العبارة توضح رأي الكاتب حماد السالمي - الذي قام بنشر مقالة الدكتور ربيع جان التي بين أيدينا - في الآيات والأحاديث التي أوردها في مقالته وأنها قيم سلبية، فهل بعد هذا من عداء للدين ذاته، أي لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم؟.
إن هذه المقالة ومثيلاتها دعوة واضحة للفتنة، و دعوة صريحة لهدم جناب الدين واقتحام قدسيته ونسف أصوله، وهذا لا يقوم به إلا من يسعى بكل جهد إلى هدم الدين والبلاد ونشر الانقسام والفتنة بين المسلمين، فهل نتدارك هذا الخطر الفادح قبل استفحاله؟.
اللهم أيقظنا جميعا من غفلتنا عما يحيكه دعاة الفتنة قبل أن تحل بنا الرزايا العظام.
علي التمني
أبها / السبت 9/ 8/1427
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[03 - 09 - 06, 01:27 ص]ـ
اللهم أحفظ بلاد الحرمين
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 06:06 م]ـ
اللهم من أراد بالإسلام والمسلمين وبلادهم خيرا فوفقه لكل خير
ومن أراد بهم مكرا اللهم فاجعل مكره عليه واجعل تدبيره تدميره واجعله عبرة لمن يعتبر
اللهم احفظ بلادنا ونساءنا وأطفالنا من مكر الماكرين
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 06:45 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله أما بعد:
فقبل بضع سنوات، تفتقت عبقرية! الحاخام اليهودي الكبير / موشيه فيشر رئيس مدرسة هيكل التوارة في القدس وقاضي محكمة الحاخامية عن فتوى! عنونتها صحيفة معاريف بـ: "الخنازير لحماية الباصات"! وافق على إصدارها هذا الحاخام، وهي فتوى يسمح خلالها لليهود باستخدام أكياس نايلون مليئة بدهن الخنزير يجري، تعليقها في الحافلات والمتاجر والقاعات، وذلك لردع أي استشهادي من الوصول للجنة!!. وقال هذا الحاخام: "إنَّ الله لن يسمح لهؤلاء الاستشهاديين بدخول باب الجنة؛ لأنهم تدنَّسوا بدهن الخنزير"!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/423)
هذه الفتوى الساذجة - وإن أردت دِقّة في التعبير فقُل: الاقتراح السخيف! - لأحد كبار الحاخامات اليهود من ذوي المناصب الكبيرة في الكيان الصهيوني!، عرضت على عدد من الفلسطينيين، فعلّق عليها أحدهم بقوله بعد ضحك كاد أن لا يتوقف: "إنَّ كل خنازير الأرض لن تنجي الصهاينة من غضبنا" .. وعلّق عليها مجاهد فلسطيني آخر بعد شروعه في الضحك، إثر طرح أحد المراسلين للسؤال عليه حول رأيه فيها: "إسمع، حتى لو وضع اليهود جلد شارون في الباصات، فإنَّ هذا لن يردعنا عن مواصلة نضالنا"!!
تذكرت هذا الطرح الحاخامي الساذج اليائس، بعد أن بدأتُ في استعراض بعض المقالات المستميتة في إيقاف مسيرة الصحوة الإسلامية التي يقودها علماء الأمة وقادتها المسلمون، والتي تعاضد في تنميتها، ولاة أمرنا من الأمراء والعلماء المخلصين، على بصيرة من نور الوحي الذي أبى الله عز وجل إلا أن يتمه ولو كره من كره! وكفى تأكيدا لذلك النص على ضمان المسيرة الإسلامية في حكم الكتاب والسنة في (النظام الأساسي للحكم)، ثم في معاهدة خادم الحرمين الشريفين اللهَ عزّ وجل على أن يجعل القرآن الكريم دستوره .. وفي ضوء هذا التقدم الذي لن يقهر إن شاء الله تعالى، أحببت أن أقدم بالمقترح الصهيوني البليد؛ لما فيه من دلالات لا تخفى على ذي لبّ، سنرى منها - إن شاء الله تعالى - في حلقات هذا المقال ما يُبكِي الفَرِح ويضحِك الحزين!
1) فإنَّ مما بليت به أمتنا في هذا العصر إشغالها بعدد من المُصَدَّرين أو المتصدِّرين للإعلام بصفة ظاهرة مستمرّة، وإشغالها بتقلّبات بعض المنتسبين للعلم واضطرابات بعض المنسوبين له إعلاميا في أحايين منتقاة أو عفوية، أو على ما جرت به الرياح وإن لم تشته السفن! واللهم {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا} .. ولقد كنت - كغيري من طلبة العلم - أتابع بعض ما يلفت الانتباه من المقالات، والطرح الإعلامي المضمَّن نصوصاً شرعية ونقولاً إسلامية! يريبك فيه - أوّل ما يريبك - أنَّه طرح حاسر الرأس، صادر من غير مختص! بل هو صادر من عوامّ في عرف علماء الأصول؛ وتجد فيها ما يزيدك ريبة في دراية كاتبها أو طارحها بما يطرح، وتزداد ريبة فوق الريبة حين تجد الكاتب قد وضع على رأسه عمامة العالِم، وحاول أن يضع فوقها قبعة الإفرنجي! فتحدّث في مسائل أكبر مما تحتهما، ومهما حاول القوم الخداع فلحن القول يُعرِّفهم للعالمين، بل حتى لو حاول بعضهم الظهور الإعلامي بلحية إرشيفية أو نحوها!
وما عليك للتأكّد، إلا أن تقرأ لأحدهم تعالماً، ثم تشاهد له حوارا مباشراً، وحينها ستردد: (تسمع بالمعيدي خير من أن تراه). كنت أتابع ذلك، وربما كتبت مقالا حين لا يسع الصبر على حجم الاستغفال، وخطورة المآل .. ولكن السير مستمرٌّ في ذات الاتجاه على نحو مريبٍ، وقد كفانا مؤنة الحديث عن خطورته أبو عبد الله، فضيلة الشيخ /د. سعد البريك - حفظه الله - في مقولاته ومقالاته .. والحقّ أنَّ هذه المسيرة التنظيرية الحثيثة المتناغمة من جمعٍ غير مختصٍ، تدعو للتوقّف والتأمّل!!
2) وبعد استعادةٍ لبعض المقالات من بداياتها، والنظر فيها بعد وضعها في سلّة واحدة، وجدت أمامي عملية يمكن وصفها بمحاولة تسلل مشبوهة - ومكشوفة أحياناً - إلى نقد الشرعية الإسلامية العليا!! في سبيل الانتقال إلى المرحلة التي وصفها الله عز وجل بقوله: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ}. تلك المرحلة التي لا زالت محاولاتها الفاشلة تتالى بين رسالة نابليون بونابرت وتفاعلات تقرير راند 22م؛ وقد تحدثت عن شيء من ذلك في مقال نشر في موقع القلم، بعنوان: (مسلسل الخَوَر اللعين: ومحالة النيل من الدِّين). وهاهي الفكرة مستمرّة في فرض نفسها بأنفاسٍ من غير أهلها، أُرجِّح أنَّ بعضهم لا يعرف عن الأمر أكثر مما تعرفه العامّة عنه؛ فمن محاولات إقناع الأمّة بفصل الدين عن الدولة في الإسلام! إلى محاولةِ إقناعنا بإعادة تشكيل العقل العربي. ومنها إلى محاولة استغفالنا بتأويل النص الشرعي تأويلاً يعود على معناه بالبطلان، ثم المحاولات التي لا تكلّ في طرْق موضوع الحريّة التي يراد منها الانطلاق لنقد الدِّين (الإسلام) ذاته عند بعضهم، بل وعدم التثريب على من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/424)
شاء التحوّل عنه والعياذ بالله! بزعم الحرية الدينية! كما صرح بعضهم بذلك في بعض المنتديات التي تولت إغلاقها الجهات المسؤولة بحمد الله.
ومحاولة الولوج إلى ذلك من بوابة نقد التكفير بإطلاق، والحديث عن (المكفّراتية) [وهو مصطلح سبق إليه بعض الإسلاميين في نقد الفكر التكفيري المنحرف]، و استقطاب كتّاب يخدمون الفكرة عن جهل، وأخيراً إلى الولوج في نقد العلماء الشرعيين، حملة العلوم الشرعيّة المؤهلين تأهيلاً شرعيّاً والتنقّص منهم مع سبق الإصرار، والردّ عليهم بجهل وسوء أدب، والتعالم عليهم أحياناً بأساليب ممجوجة تستجلب الرِّقّة لحال المسيء لنفسه بالتعالم، إلى درجةٍ ينسب فيها بعضُهم - في صحف سيّارة - بعضَ آيات القرآن الكريم التي يحفظها عامّة المسلمين، إلى غير مواضعها من كتاب الله عز وجل!!
وفي خضم هذا المكر الكبّار الذي لا يماري عاقل في أنَّه وراء الكثير من ذلك، ولا سيما مع وجود تقارير إفرنجية تتحدث عن هذا الطرح وعن (شركاء)! سواء علم بعض هؤلاء الكتّاب العرب أو لم يعلموا - تذكّرتُ رسالةً بُعِثَت إلى أهل مصر، وتذكرت منها الجملة التالية: "يا أيها المصريون: قد يقولون لكم إنني ما نزلت في هذا الطرف إلا بقصد إزالة دينكم، فذلك كذب صريح! فلا تصدقوه، وقولوا للمفترين!: إنني ما قدمت إليكم إلا لكيما أخلِّص دِيْنَكُم وحقَّكم من يد الظالمين، وإنني أكثر من المماليك أعبد الله سبحانه و تعالى! وأحترم نبيه محمد! والقرآن العظيم! ". (من نص الرسالة في: مظهر التقديس بزوال دولة الفرنسيس، للجبرتي [ت1241هـ] اختصار د. محمد بن حسن بن عقيل موسى الشريف:61، دار الأندلس الخضراء).
أما صاحب الرسالة فهو المجرم الحقود السفاح الفرنسي نابليون بونابرت عليه من الله ما يستحق!! إنها رسالة دجل كاذبة لجأ فيها نابليون إلى النفاق عندما وجد المجتمع المصري متحصناً بعقيدة الولاء والبراء .. وعُدْ - إن رمت تفنيدها - للكتاب المحال إليه ولا تنس مقدمة محققه التي تستحق أن تفرد. ومن هنا، رأيت أن أتحدّث عن عدد من المسائل المطروحة - إن شاء الله تعالى - بأسلوب علميّ، أُبيِّن فيه بعض مغالطات التسلل إلى نقد الشرعية الإسلامية العليا على نحو موجز، يوضح الفكرة، ويكشف المحاولة، ويُبين طريقة الاستهداف، ويصحح المغالطة.
الشيخ د - سعد بن مطر العتيبي
http://www.alqlm.com/index.cfm?method=home.con&*******ID=319
ـ[المقرئ]ــــــــ[03 - 09 - 06, 10:20 م]ـ
أخانا علي التمني وفقك الله
لا حرمك الله الأجر وزادك علما وثباتا على الحق ونعم الجهاد: جهاد اللسان والقلم
المقرئ
ـ[أبو معاذ المقاطي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 02:13 ص]ـ
أحب أن أوصل لكم هذه الرسالة التي وصلتني على البريد
وأرجو أن تنتفعوا بها
وهي عبارة عن خطبة جمعة تناسب الوقت الراهن
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الحبيب / أبو معاذ سلمه الله
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، تحية مباركة طيبة، وأسأل الله أن يتولاك في الدنيا والآخرة، ويجعلك مباركًا أينما كنت، وينفع بك أمتك وإخوانك،، وتجد مرافق هذه الرسالة خطبة عنوانها (الرويبضة ومطاولة العلماء) تحكي واقعًا مُرًّا مما لعلك اطلعت على جانب منه فيما ينشر هذه الأيام من ردود سفهاء الصحافة على بعض كبار العلماء وأفاضل طلبة العلم والدعاة،، أسأل الله أن يكون فيها البلغة من هذا الموضوع، ولك حق التغيير فيها زيادة ونقصًا، كما أن حقوق الطبع والتوزيع غير محفوظة،، نفع الله بكم،، إنه جواد كريم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوك المحب / عبدالله بن محمد بن صالح البصري
امام جامع الرويضة الجنوبي
ـ[فيصل التميمي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 03:19 ص]ـ
التطاول لابد أن يكون له سبب.
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 05:14 ص]ـ
التطاول لابد أن يكون له سبب؟؟؟؟؟؟؟
سببه التمسك بالحق و قمع شبهات و شهوات أذناب الغرب و الباحثين عن ظلمات الجاهلية
و سببه عدم الرضى بالسكوت عن انتهاك حرمات الله
و حفظ الله الشيخ الصالح صالح الفوزن و جعله شوكة في أعناق المتنكبين عن الصراط المستقيم
ـ[علي التمني]ــــــــ[08 - 09 - 06, 03:54 م]ـ
محمد قنديل جزاك الله خيرا وحفظ بلاد الحرمين وسائر أوطان الإسلام.
15/ 8/1427
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 05:56 م]ـ
:" يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ... "
شكر الله لك أخي التمني وأعانك في جهادك، وبقية الطائفة المجاهدة ...(66/425)
الفوائد الأثيرة الغزيرة من دروس المحدث السعد الأخيرة
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[03 - 09 - 06, 03:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
((بين يدي الفوائد))
الحمد لولي الحمد، ومستحق الثناء، ومستوجب الحمد، وذي الكبرياء، أمابعد:
فقد منّ الله عليَّ-وله الحمد والفضل والمنن-أن يسر لي حضور الدروس العلمية التي ألقاها فضيلة شيخنا المحدث الحافظ الفاضل أبي عبد الرحمن: عبدالله بن عبدالرحمن السعد في الأسبوع الذي سَلَف ابتداءً من السبت2/ 8حتى الأربعاء6/ 8شرح فيها الشيخ-سلمه الله-ماتيسر من كتاب الصيام من منتقى الإمام أبي محمد عبدالله بن علي بن الجارود-رحمه الله-وقد قيدت في هذه الدروس شيئ مما أملاه الشيخ-أثابه الله-وإلا فما أملاه من الدرر والغُرر لا يُحْصى ولا يُعَد وذلك فضل الله ومنته عليه.
فدونكها أيها القارئ الكريم لك غُنْمُهَا، وعلي غُرْمُهَا، أنت الظافر، وأنا العاثر، ولا تنس مُقيدها وراقمها من صالح دعاء أو نصح، فهو أحوج ما يكون إلى ذلك، والله أعلم.
كتبها: أبو عبدالله
ليلة الأحد لعشر تَلَوْنَ من شهر شعبان لعام1427هـ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الفائدة الأولى:
(ليس في صيام يوم الخميس حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، أما صيام يوم الاثنين ففيه حديث ثابت)
الأحد3/ 8
الفائدة الثانية:
(أبو عبدالله الحاكم -صاحب المستدرك-عنده أوهام وتساهلات، والسبب: أنه ألَّف في آخر حياته
ولم يحصل له مراجعة كتابه (المستدرك) وهو من كبار الحفاظ، وعنده تشيع لكنه ليس كتشيع اليوم)
الأحد3/ 8
الفائدة الثالثة:
(المراسيل على ثلاثة أنواع:
1 - قوية، مثل: (مراسيل سعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي)
2 - متوسطة، مثل: (مراسيل عطاء بن أبي رباح)
3 - ضعيفة، مثل: (مراسيل الزهري)
الأحد3/ 8
الفائدة الرابعة:
(الصحابة السبعة المكثرون من رواية الأحاديث هم بالترتيب:
1 - أبو هريرة.
2 - عبدالله بن عمر.
3 - أنس بن مالك.
4 - عائشة.
5 - عبدالله ابن عباس.
6 - جابر بن عبدالله.
7 - أبو سعيد الخدري.)
الأحد3/ 8
الفائدة الخامسة:
(الرواة المكثرون عن أبي هريرة هم:
1 - أبو صالح السمّان.
2 - أبو سلمة بن عبدالرحمن.
3 - ابن هرمز (الأعرج).
4 - محمد بن سيرين.
5 - سعيد بن المسيب.)
الاثنين5/ 8
الفائدة السادسة:
(أثبت الناس في قتادة:
1 - سعيد بن أبي عروبة.
2 - شعبة بن الحجاج.
3 - هشام الدستوائي.)
الاثنين4/ 8
الفائدة السابعة:
(قال شعبة الحجاج-رحمه الله-: كفيتكم تدليس ثلاثة:
1 - قتادة بن دعامة السدوسي.
2 - أبو إسحاق السبيعي.
3 - الأعمش.)
الاثنين4/ 8
الفائدة الثامنة:
(المكثرين من الرواية عن أنس:
1 - ثابت البناني.
2 - قتادة بن دعامة السدوسي.
3 - عبدالعزيز بن صهيب.
4 - حميد الطويل.
5 - محمد بن مسلم الزهري.)
الاثنين4/ 8
الفائدة التاسعة:
(كلمة (مولاهم) لها ثلاثة أنواع:
1 - ولاء رق، مثل: (نافع مولى ابن عمر)
2 - ولاء إسلام، مثل: (جد الإمام البخاري فإنه مولى الجُعْفيين لأنه أسلم على يديهم)
3 - ولاء حِلف، مثل: (الإمام مالك فإنه مولى التيميين)
والغالب: ولاء الرق.)
الاثنين4/ 8
الفائدة العاشرة:
(-عيسى ابن يونس- ثلاثة في الكتب الستة هم:
1 - عيسى ابن يونس الطرسوسي.
2 - عيسى ابن يونس الرملي.
3 - عيسى ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي.)
الثلاثاء5/ 8
الفائدة الحادية عشرة:
(أحاديث -إسماعيل ابن عياش- على نوعين:
1 - ما رواه عن الشاميين فهذا صحيح.
2 - ما رواه عن الحجازيين فهذا غير صحيح ولا يُحتج به.)
الأحد3/ 8
الفائدة الثانية عشرة:
(الذي يروي عن الإمام الزهري هو: سفيان ابن عيينة وليس سفيان الثوري)
الثلاثاء5/ 8
الفائدة الثالثة عشرة:
(إذا أطلق (سفيان) في كتب الفقه والزهد والسلوك فإن المقصود به: سفيان الثوري، وإذا أطلق في كتب الحديث فالمقصود به: سفيان ابن عيينة)
الثلاثاء5/ 8
الفائدة الرابعة عشرة:
(-هشام بن حسان- روايته على ثلاثة أنواع:
1 - ما رواه عن ابن سيرين فهو صحيح وهو أثبت الناس فيه.
2 - ما رواه عن غيره فهو دون ذلك.
3 - ما رواه عن الحسن البصري فلا بأس بذلك)
الثلاثاء5/ 8
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/426)
نقل: قال الحافظ ابن حجر في تقريبه للتهذيب: (هشام بن حسان الأزدي القردوسي، بالقاف وضم الدال، أبو عبدالله البصري، ثقة من أثبت الناس في ابن سيرين، وفي روايته عن الحسن وعطاء مقال لأنه قيل: كان يرسل عنهما، من السادسة، مات سنة سبع أو ثمان وأربعين) تقريب التهذيب/دار العاصمة ص1020
الفائدة الخامسة عشرة:
(يُستفاد من معرفة الطبقات أنه عندما يحصل اختلاف فإنه يقدم الأحفظ والأتقن)
الثلاثاء5/ 8
الفائدة السادسة عشرة:
(مراسيل محمد بن سيرين الغالب عليها الصحة، وهو لا يروي إلا عن ثقة، ومراسيل عطاء بن أبي رباح متوسطة)
الثلاثاء5/ 8
الفائدة السابعة عشرة:
(هشام الدستوائي أثبت الناس في يحيى ابن كثير وكذلك مثله: علي ابن المبارك)
الثلاثاء5/ 8
الفائدة الثامنة عشرة:
(ترتب كتب الحديث حسب صحتها على النحو التالي:
1 - صحيح البخاري.
2 - صحيح مسلم.
3 - سنن النسائي.
4 - سنن الترمذي.
5 - سنن أبي داود.
6 - سنن ابن ماجه.)
الثلاثاء5/ 8
الفائدة التاسعة عشرة:
(ينقسم الأئمة في الجرح والتعديل إلى ثلاثة أقسام:
1 - معتدل، مثل: (علي ابن المديني)
2 - متشدد، مثل: (أبو حاتم)
3 - متساهل، مثل: (محمد بن يحيى الذهلي)
الأحد3/ 8
الفائدة العشرون:
(في الكتب الستة لا يوجد اسم (شعبة) إلا ثلاثة هم:
1 - شعبة ابن الحجاج.
2 - شعبة-مولى ابن عباس-وهو ضعيف.
3 - شعبة الكوفي.)
الأحد3/ 8
الفائدة الحادية والعشرون:
(حديث مَعْمَر بن راشد في اليمن أقوى من حديثه في البصرة، والسبب/
أنه عندما أن يخرج من اليمن ويرجع إلى بلده الأساسي (البصرة) أسفوا على فقده أهل اليمن فأرادوا أن يبقى عندهم فزوجوه منهم، فاستوطن عندهم وأحضر كتبه إلى اليمن، وأصبحت بلده فأصبح حديثه في اليمن أفضل من حديثه في البصرة لأنه أصبح يحدث من كتبه)
الأربعاء6/ 8
الفائدة الثانية والعشرون:
(سفيان بن عيينة وسفيان الثوري كلاهما يرويان عن منصور بن المعتمر)
الأربعاء6/ 8
الفائدة الثالثة والعشرون:
(الإمام أحمد في مسنده لا يروي إلا الحديث الذي يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما الأحاديث الضعيفة فهي موجودة، وأما الأحاديث الموضوعة فهي لا تكاد توجد)
الأربعاء6/ 8
الفائدة الرابعة والعشرون:
(إذا قيل عن الحديث: (لا بأس به) فإنه أقرب ما يكون إلى الحديث الحسن)
الأربعاء6/ 8
والحمد لله مفتتحا ومختتما، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[03 - 09 - 06, 12:47 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء على هذه الفوائد الحديثية وأثابك الجنة
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[03 - 09 - 06, 03:21 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[03 - 09 - 06, 04:21 م]ـ
الفائدة الأولى:
(ليس في صيام يوم الخميس حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، أما صيام يوم الاثنين ففيه حديث ثابت)
الأحد3/ 8
هل معنى هذا أن الشيخ حفظه الله يرى ضعف كل الأحاديث التي وردت في صيام الخميس؟
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 04:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[03 - 09 - 06, 07:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ومما قيدته من درس السبت:
- قولهم أصح شيئ في الباب المراد: أقوى ماورد و إن كان في ذاته ضعيفا, وليس المراد الحكم بصحة الحديث أو ثبوته ..
-ابن قانع يستأنس بقوله في الجرح و التعديل و ليس هو من طبقة كبار النقاد فهو دون الترمذي والعقيلي ...
و غيرها ..
ـ[عبد المتين]ــــــــ[03 - 09 - 06, 07:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو عبدالله المحتسب و حفظ الله الشيخ الفاضل عبدالله بن عبدالرحمن السعد. أما في ما يتعلق بصيام يوم الاثنين فهو ثابت كما جاء في حديث أبي قتادة في صحيح الإمام مسلم و فيه زيادة: يوم الخميس ... و قد أنكرها الإمام شعبة و قال: لا أراها إلا وهما ...
والحمد لله، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[04 - 09 - 06, 05:05 ص]ـ
جزاك الله خيراً وزادك من فضله
ـ[أبو عمر القصيمي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 02:52 م]ـ
بارك الله فيك أخي وجزاك الله خيراً على إفادتنا بهذه الدرر الغزيرة.
وبالنسبة لصيام الخميس فأيضاً للشيخ الطريفي والعلوان كلام في هذا يوافق كلام الشيخ السعد حفظهم الله ولكني قرأت في السلسبيل للبليهي رحمه الله نقل الإجماع على استحباب صيام الإثنين والخميس فهل من موضح لذلك بارك الله في الجميع.
ـ[أبو مالك الشيباني]ــــــــ[04 - 09 - 06, 04:31 م]ـ
إليكم بعض الفوائد من درس الشيخ كذلك
الفائدة الأولى:
من أشد العقائد فسادا الرافضة. السبت 2/ 8
الفائدة الثانية:الدعاء بعد الوضوء
" اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين " زيادة ضعيفة ويكتفى بما في صحيح مسلم
"من توضأ فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا إله الا أنت استغفرك وأتوب إليك" لا بأس به
الأحد 3/ 8
الفائدة الثالثة:التكني بأبي القاسم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ممنوع، أما بعد موته فلا يمنع.
الأحد 3/ 8
الفائدة الرابعة:ليس في الكتب الستة من اسمه أسد إلا:
1. أسد بن موسى
2. وأسد البجلي والأخير ليس له إلا حديث واحد.
الأحد 3/ 8
الفائدة الخامسة:ينبغي لطالب العلم العناية بحديث المكثرين من الرواية مثل الزهري محمد بن مسلم القرشي الزهري وسعيد بن أبي عروبة وغيرهما من المكثرين. الاثنين 4/ 8
الفائدة السادسة:الأذان قبل دخول وقت صلاة الفجر مسألة قديمة ذكرها ابن تيمية وابن حجر ولذا لا يصلى إلا بعد ثلث ساعة من التقويم أما الأكل مع الآذان أو بعده بقليل فلا بأس.
الاثنين 4/ 8
الفائدة السابعة:
#الزهري مكثر من الرواية وأغلب الأحاديث الصحيحة تمر به ولذا ينبغي الاعتناء به.
##أجل أصحاب الزهري:
الطبقة الأولى:الإمام مالك و شعيب بن أبي حمزة، و الزبيدي.
الطبقة الثانية:ابن عيينة، و عقيل بن خالد.
###الزهري لا يروي إلا عن ثقة إلا إذا لم يسمه.
الثلاثاء 5/ 8الفائدة الثامنة: هشام بن عبدالله الدستوائي البصري من أثبت الناس في يحيى بن أبي كثير.
الثلاثاء 5/ 8
الفائدة التاسعة:
عبدالرزاق أثبت الناس في معمر بن راشد البصري، ومعمر مقدم في الزهري.
الأربعاء 6/ 8
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/427)
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[07 - 09 - 06, 05:57 م]ـ
ماشاء الله .. فوائد غزيرة ونافعة ..
اللهم ثبت الشيخ في إلقاء دروسه.
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[07 - 09 - 06, 09:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا هل من جديد عن الشيخ
ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 04:47 ص]ـ
جزى الله شخينا السعد وأبا عبدالله خير الجزاء , على تقييد العلم ونشره , وهكذا فليكن تزكية العلم والبر بالشيوخ وإلا فلا!
ومما قيدته و أستفدته من شيخنا أبي عبدالرحمن:
1/ الحفاظ من حيث المكانة ليسوا على درجة واحده. بل على درجات فأصحاب الدرجة الأولى: مثل: الإمام احمد بن حنبل والبخاري والمديني وابن معين النسائي أبوحاتم ...
واصحاب الدرجة الثانية: منهم:العقيلي ابن حبان ..... وغيرهم
وأصحاب الدرجة الثالثة: الحاكم وابن قانع ..... وغيرهم
وفائدة ذلك من خلال المثال فعندما يأتي كلام حول الرواة مثلا ونجد كلاماَ لابن المديني والحاكم فاننا نقدم قول ابن المديني على الحاكم لان المديني اعلى منه.
2/ كتاب: الزهريات: وصل إلينا بعضه فقط , وبعضهم أختصره.
3/ سنة الفقهاء هي 94هـ وسميت بذلك لان كثيراَ من الفقهاء مات فيها.
4/ قبيلة عبدالقيس الأقرب انهم دخلوا في قبائل بني خالد الموجودة اليوم.
5/ لم يصح في ولد الزنا حديث ألبته.
6/ أكثر حال النبي صلى الله عليه وسلم التبسم وليس الضحك.
والله أعلم ,,
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 08:51 ص]ـ
بارك الله فيك ولعل الآخرين يتحفونا بما استفادوا من دروس كذلك
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[11 - 09 - 06, 06:08 م]ـ
يرفع لأهمية الفوائد، ولطلب الإخوة بالاستمرار.
جزيتم خيرا.
ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[06 - 02 - 07, 02:15 م]ـ
للفائدة.
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[07 - 02 - 07, 01:49 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو عاصم العتيبي]ــــــــ[08 - 02 - 07, 07:47 ص]ـ
الفائدة الثانية:
(أبو عبدالله الحاكم -صاحب المستدرك-عنده أوهام وتساهلات، والسبب: أنه ألَّف في آخر حياته
ولم يحصل له مراجعة كتابه (المستدرك) وهو من كبار الحفاظ، وعنده تشيع لكنه ليس كتشيع اليوم)
أبو عبد الله الحاكم من أشد العلماء حفظا وقد وقع في أوهام لا يمكن أن نقول انه سوّد الكتاب ولم يبيّضه!! فأوهام الحاكم التي جاءت في المستدرك لا يمكن أن تحمل على انه لم يراجع كتابه بل وقوعه في الأوهام كان بسبب كبر سنه فقد وصل سن التسعين لذلك قد حل به ما حل بكثير من المحدثين وهو الاختلاط، ولا يمكننا أن نقول غير هذا لأن الحاكم ذكر بعض الأمور - كشرط البخاري ومسلم ورجالهما - لا يمكن أن يهم فيها صغار طلبة العلم من النظرة الأولى فما بالك بحافظ متقن مثل الحاكم؟
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[07 - 02 - 09, 11:23 م]ـ
بارك الله فيك فوائد طيبة .... نفع الله بك ......
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[08 - 02 - 09, 01:56 ص]ـ
لازال الشيخ مستمراً في بعض دروسه, فمن يفيدنا بفوائده!!؟؟(66/428)
تفضيل عامة الناس على الصحابة (الشيخ عبدالرحمن البراك)
ـ[نياف]ــــــــ[03 - 09 - 06, 03:41 ص]ـ
السؤال
ما حكم من قال بأن أفراد قبيلته أو منطقته أفضل عنده من الصحابة وكذلك قوله عن بلال رضي الله عنه: بلال عبد, والرجل من قبيلتي أو منطقتي أفضل منه؟
الاجابة
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده، وبعد.
هذا كلام منكر قبيح لا يصدر عمن يؤمن بالله ورسوله فقد دل القرآن والسنة المتواترة أن الصحابة رضي الله عنهم خير هذه الأمة, فلا يجوز أن يفضل عليهم أحد جاء بعدهم ولو كان من العلماء أو العبّاد الصالحين, فكيف بتفضيل عامي جاهل أو فاسق, والحامل لصاحب هذا القول المنكر هو التعصب للقبيلة والعشيرة أو الوطن, وهو من سمات أهل الجاهلية, ومن آثر محبوباته على محبة الله ورسوله, ومحبة ما يحب فهو من الفاسقين الخارجين عن طاعة الله, قال الله تعالى: (قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين) (التوبة 24) , فمن فضل آحاد قبيلته أو أهل بلده على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه يبين له ويعرف بضلاله, فإن رجع وإلا ضربت عنقه كافراً مرتداً؛ لأنه معاند لله ورسوله متبعُ لهواه, نعوذ بالله من الخذلان وطاعة الشيطان, والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
الشيخ عبدالرحمن البراك
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=20025(66/429)
بيان الخطأ في صلاتي العشاء والفجر
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 09 - 06, 08:25 ص]ـ
سبق وناقشنا منذ سنتين أو أكثر هذا الموضوع، وبينا بالأدلة الواضحة أن التوقيت المعمول به في البلاد الإسلامية خطأ. حيث يعتمد أن وقت العشاء أو وقت الفجر يبتدأ عندما تصبح الشمس 18 درجة تحت الأفق (على خلاف طفيف بين التقاويم).
الجديد في الأمر أني وجدت المزيد من الأبحاث حول هذا الموضوع. فوجدت أبحاثاً غربية كثيرة، وهي وإن كانت لا تتطرق للمفهوم الشرعي لصلاة المسلمين، لكنها تعنى بالكلام عن الضوء المتشتت وتغير لون الأفق. كما اطلعت على عدة دراسات للمسلمين، منها دراسة أعدها مجموعة من شباب المسلمين في بريطانيا، حيث قاموا بمراقبة مستمرة للأفقين الأحمر والأبيض على مدار سنة، وسجلوا أوقات غياب الشفق. والغريب أن الدراسة على الرغم من قدمها (1988) لم تنتشر في العالم الإسلامي، رغم الأهمية البالغة لها.
والدراسة تثبت غياب الشفقين قبل توقيت أم القرى بل قبل توقيت إسنا (15 درجة). وقمت بنفسي بمراقبة الشفق، وحصلت على نتائج قريبة جداً من النتائج التي وصلوا إليها. والتقطت أيضاً صوراً للشفق عند اختفاءه. وللحديث تتمة إن شاء الله.
ـ[أبو عمر السلفي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 04:48 م]ـ
الشيخ الأمين
جزاكم الله خيراً
ولكن خطر ببالي سؤال
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يقدرون أوقات الصلاة بهذه الدقة أم كانوا يقدرون الوقت على حب ما يتيسر لهم؟؟
والسلام عليكم
ـ[المقرئ]ــــــــ[03 - 09 - 06, 09:52 م]ـ
بارك الله فيكم
أما في بلادنا فقد ذكرت قبل أن هذا غير صحيح وأبعد منه من قال إن أذان الفجر يكون قبل نصف ساعة أو ثلث ساعة أو ربع ساعة وأما الخمس دقائق فهي فوارق التوقيت لا يلتفت إليها فمدة الأذان والوضوء والنافلة تمكنان المكلف من أدائها بعدها
وأطمئنكم أيها الأحبة أني أعرف ثلاثة أشخاص أحدهم ممن يؤخذ بقوله في رؤية الهلال وصاحب تجربة ومعرفة حديد البصر خرجوا في أماكن مختلفة من نجد واتفقوا على أن توقيت أم القرى يقارب جدا ما رأوا وقد استشاروا العلماء المعتبرين في تعريف الفجر الصادق وما هو؟ وجلست مع بعضهم ودار مع أحدهم نقاشا طويلا في تعريف الفجر الصادق وذكرت له كلام الحنابلة وكلام الحافظ ابن رجب وغيره وكان يقول خرجت بأن قرابة الخمس دقائق فيها شك عندي أما بعدها فلا أشك أن الفجر الصادق قد انشق
فالحمد لله على منته وتوفيقه وكثير من المشايخ سرّ كثيرا بهذه النتائج
المقرئ
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 09 - 06, 11:27 م]ـ
إن كنت تريد القول بأن توقيت أم القرى صحيح، فهو غلط بالتأكيد. والخطأ ليس 5 دقائق بل حوالي نصف ساعة. والأمر يسهل التحقق منه. راقب مغيب الشفق الأحمر، وسجل ساعة اختفاءه، وصور تلك اللحظة.
ـ[المقرئ]ــــــــ[03 - 09 - 06, 11:40 م]ـ
كلامي كان عن وقت صلاة الفجر تحديدا
أما عن وقت صلاة العشاء فلم يجر الخلاف عندنا فيما أعلم بل لم أسمع أحدا يتكلم فيه عندنا في نجد
وكما قلت: التأكد من هذا سهل ميسور جدا سواء على رأي الأحناف أم على رأي الجمهور
المقرئ
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 09 - 06, 03:32 ص]ـ
حصلت على بحث من مدينة الملك عبد العزيز للعوم والتقنية في معهد بحوث الفلك
الجيوفيزياء، قسم الفلك عنوانه
«التقرير النهائي مشروع دارسة الشفق»
المرحلة الأولى.
الباحث الرئيس د. زكي بن عبدالرحمن المصطفى.
أستاذ علم الفلك المساعد ورئيس قسم الفلك مساعد المشرف على معهد بحوث الفلك والجيوفيزياء.
المشاركون في البحث
د. أيمن بن سعيد كردي
أستاذ علم الفلك المساعد ...
عبدالعزيز بن سلطان المرمش
باحث فلكي، معهد بحوث الفلك والجيوفيزياء
معتز نائل كردي
باحث فلكي، معهد بحوث الفلك والجيوفيزياء
د. سعد بن تركي الخثلان
عضو هيئة التدريس في جامعة الإمام ممثل رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء
محمد بن سعد الخرجي
رئيس كتابة عدل الأولى بالرياض ممثل وزارة العدل.
عبدالرحمن بن غنام الغنام
وكيل الوزارة المساعد لشؤون الدعوة والإرشاد ممثل وزارة الشؤون الإسلامية.
صالح بن عثمان الصالح.
متعاون.
ملخص البحث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/430)
في دراسة تعد الأولى من نوعها على الصعيد العالمي، اشترك في تنفيذها عدد من المختصين في علم الفلك بالإضافة إلى مختصين شرعيين يمثلون الجهات الشرعية في المملكة العربية السعودية، وتمت دراسة تحديد الوقت الحقيقي لبدايات الفجر الصادق (الشفق الشرعي) والتي أعطت قيم تواجد الشمس تحت الأفق ترواحت بين 14.0 درجة و 15.1 بمتوسط 14.6 درجة وانحراف معياري 0.3 درجة.
ولقد تمت هذه الدراسة في منطقة معزولة عن التأثيرات الضوئية ـ التي تؤثر حتما في النتائج ـ لمدة عام كامل.
كما تم استخدام العين البشرية كمحدد أساسي للدراسة بالإضافة إلى آلات تصوير عالية الحساسية للمقارنة.
وهذه المرحلة رصدت في عرق الحمراني في صحراء الدهناء على بعد 170 كلم من الرياض
وقد تم الرصد لمدة يومين من كل شهر في فترتين مسائية بعد غروب الشمس إلى وقت صلاة العشاء، وبعد منتصف الليل إلى شروق الشمس وذلك لضمان تغطية كافة فصول السنة، وما يحدث فيها من تقلبات جوية تؤثر على على الرصد وبالتالي تؤثر على دالة الشفق.
وكانت بداية الرصد أن يتم الرصد والتدوين بشكل جماعي، وخشية أن يكون هناك تأثير من بعض الراصدين على الآخر تم استخدام الرصد الفردي المتفرق والمتباعد، ومن ثم تمت المقارنة بين نتائج الرصد والتي أعطت مؤشرا على دقة الرصد وعلى توافق في عملية تحديد الشفق وذلك عن طريق الوصف، وقد اتبع في الرصد الفردي بأن يعطى كل راصد شنطة تحتوي على ساعة مغايرة مختلفة عن التوقيت الفعلي ومعروف فرقها عن التوقيت الحقيقي ـ التوقيت في هذه الساعات مختلف وغير مطابق للآخرين ـ ومن ثم يقوم كل راصد بتدوين هذه المشاهدات في ملف خاص يسلم للمبرمج بعد انتهاء عملية الرصد، وتم الاستعانة بعدد من الأجهزة المساعدة من آلات التصوير عالية الدقة وأجهزة المساحة الجغرافية.
وخلص هذا البحث أن في أم تقويم أم القرى غلطا في بداية دخول وقت صلاة الفجر معدله 20 دقيقة قد تزيد قليلا وتنقص قليلا حسب فصول السنة.
ومن طالع البحث لا يشك في صحة نتائجه البتة.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 09 - 06, 03:47 ص]ـ
من المضحك المحزن ما جاء في ص10 من البحث:
معظم التقاويم تدخل وقت صلاة الفجر قبل الوقت الشرعي له ومنها تقويم أم القرى الذي ظهر لنا ـ بعد البحث والاستقصاء ـ أن سبب الإشكالية فيه ـ فيما يتعلق بوقت صلاة الفجر ـ هو اشتباه الفجر الكاذب بالفجر الصادق عند من قام بإعداده حيث لم نجد أساسا مكتوبا للتقويم ـ بعد البحث والاستقصاء ـ وقد أمكن اللقاء بمعد التقويم سابقا الدكتور / فضل نور الذي أفاد بأنه أعد التقويم بناء على ما ظهر له، وليس لديه أي أساس مكتوب، ومن خلال الحديث معه ومحاورته تبين أنه لا يميز بين الفجر الكاذب والصداق على وجه دقيق، حيث أعد التقويم على أول إضاءة تجاه الشرق في الغالب أي على درجة 18 وبعد عشر سنوات قدمه إلى درجة 19 احتياطا! وقد تم إعداد محضر مفصل لمقابلته. ونحوه في ص41.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 09 - 06, 03:57 ص]ـ
أما عن وقت صلاة العشاء فلم يجر الخلاف عندنا فيما أعلم بل لم أسمع أحدا يتكلم فيه عندنا في نجد
شيخنا الفاضل انظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9360&highlight=%C7%E1%DA%D4%C7%C1
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 09 - 06, 04:34 ص]ـ
فائدة
يُؤذن للعشاء في الرياض في الليلة المقبلة:
في تقويم التجمع الإسلامي في أمريكا الشمالية (الإسنا) 7.12
وفي تقويم رابطة العالم الإسلامي 7.23
وفي تقويم الهيئة العامة المصرية للمساحة 7.24
وفي تقويم جامعة العلوم الإسلامية بكراتشي 7.26
وأم القرى 7.40 وبعض التقاويم تذكر أن أم القرى 7.39
ولا شك أن أذان العشاء مؤخر عن غياب الشفق بمدة، والواقع خير شاهد.
وأدق هذه التقاويم هو الأول، وهو أقربها لنتائج اللجنة المذكور سابقا.
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[04 - 09 - 06, 06:38 ص]ـ
جزاكم الله خيراً يا أبا عبد الله، ووفقكم لكل خير.
ومن العجائب أن الباحث الرئيس د. زكي بن عبدالرحمن المصطفى. أستاذ علم الفلك المساعد ورئيس قسم الفلك مساعد المشرف على معهد بحوث الفلك والجيوفيزياء. والذي هو من ضمن اللجنة؛ بل أظنه رئيسها ذكر في جريدة (الرياض أو الجزيرة) في رمضان الماضي ردَّاً على العبيكان حينما ردَّ الأخير على المفتي والشيخ الفوزان - حفظهما الله - بما يفيد بأنَّ الفجر الصادق قريبٌ جداً من الفجر الحقيقي بناءً على فتوى المجمع الفقهي برئاسة الشيخ ابن باز - رحمه الله - في علامات الفجر الصادق!
وهذا مخالف لما خلص إليه في بحثه الذي أشار إليه الشيخ عبد الرحمن السديس.
والمقال أذكر أني احتفظت به، لكن لا أستطيع الوصول إليه، وأظنه نُشِرَ في العشر الأواخر من رمضان الماضي.
* وهناك بحث للدكتور الثنيان - حفظه الله - في القصيم، وقد كلف مجموعة من طلابه في متابعة الفجر بالنسبة لمنطقة القصيم لمدة عام، ووجد أن الفرق يصل إلى قرابة (25) دقيقة في بعض أشهر السنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/431)
ـ[عبدالله المزروع]ــــــــ[04 - 09 - 06, 06:58 ص]ـ
وقد وجدت المقال المذكور أعلاه:
الجمعة 25 رمضان 1426هـ - 28 أكتوبر 2005م - العدد 13640
--------------------------------------------------------------------------------
عودة الى محليات
--------------------------------------------------------------------------------
مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية ترد على الشيخ العبيكان:
دراسة الشفق ما زالت في مراحلها الأولى ولم تتوصل لنتائج نهائية
الشيخ عبدالمحسن العبيكان
نشرت «الرياض» مقالاً للشيخ عبدالمحسن العبيكان عضو مجلس الشورى حول دخول الفجر الصادق وذلك يوم الاربعاء الماضي 23 رمضان، أشار فيه الشيخ العبيكان إلى أن مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية قد شكلت لجنة لدراسة الشفق «الفجر الصادق» وذكر فيها أن الباحثين في المشروع قد أمضوا عاماً كاملاً في رصد بدايات الشفق، مشيراً إلى ان اختلاف دخول الفجر الصادق يختلف بما يقارب 21 دقيقة عن تقويم أم القرى تزيد قليلاً أو تنقص.
وقد ورد ل «الرياض» توضيح من من مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية يشير إلى أن هذه الدراسة ما زالت في مرحلتها الأولى وانها لم تتوصل إلى نتائج نهائية.
وفيما يلي نص الرد:
سعادة رئيس تحرير جريدة «الرياض»
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
إشارة إلى ما ورد في صحيفتكم الموقرة تحت عنوان «في رد حول دخول الفجر الصادق» لفضيلة الشيخ عبدالمحسن بن ناصر العبيكان في العدد «13638» يوم الأربعاء 23/ 9/1426ه، وحيث أشار فضيلته في معظم رده إلى مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية من خلال دورها في مشروع دراسة الشفق، فإننا نود أن نوضح التالي:
1 - إذ أشكر فضيلة الشيخ عبدالمحسن بن ناصر العبيكان على اهتمامه بالقضايا العلمية والفلكية، فإنني أود أن أبين للقارئ الكريم بأن مشروع دراسة الشفق هو في مرحلته الأولى، وهذا يعني ان المشروع على عدة مراحل ولم ينته بعد، كما لم يتم التوصل إلى نتائج نهائية، ومن السابق لأوانه الاستنتاج أو بناء نتائج على بحث لم ينته.
2 - مشروع دراسة الشفق جاء بناء على طلب من لجنة تقويم أم القرى التي يشرف عليها وزير المالية وتضم مختصين من مدينة الملك عبدالعزيز للعلوم والتقنية والجهات الشرعية في المملكة.
3 - حين الانتهاء من المشروع سيتم ارساله للجنة تقويم أم القرى التي بدورها ستقيم نتائج دراسة المشروع وتتولى رفعه لسماحة المفتي وهيئة كبار العلماء، مع التأكيد بأن قسم الفلك هو جهة تنفيذية تقوم بإعداد الحسابات بناء على ما تقرره الجهات الشرعية.
4 - دراسة الشفق إضافة إلى قضية التعريف الخاصة بتحديد دخول الفجر الصادق والفجر الكاذب، تتأثر أيضاً بعدد من الظروف المناخية وموقع الدراسة ومن الصعب تعميم نتائج دراسة نقطة معينة على نقاط أخرى، فكل منطقة لها إحداثياتها الخاصة وظروفها المناخية التي تؤثر حتماً على النتيجة.
5 - يتضح لي من خلال التجرية والممارسة انه متى ما كان تعريف دخول الفجر الكاذب والفجر الصادق هو نفس التعريف الوارد في فتوى المجمع الفقهي برئاسة سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في دورته التاسعة عام 1406ه فإن الحسابات المعمول بها حالياً قد لا تتغير بشكل ملموس.
نأمل أن يكون في ما أشرنا إليه توضيح للالتباس أو سوء الفهم.
والله من وراء القصد ..
د. زكي بن عبدالرحمن المصطفى
مساعد المشرف على معهد بحوث الفلك والجيوفيزيا ورئيس قسم الفلك
الباحث الرئيس لمشروع دراسة الشفق
وعضو لجنة الإشراف على تقويم أم القرى
رابط النسخة المخبأة في جوجل. ( http://72.14.221.104/search?q=cache:Al-aBXBc_UIJ:www.alriyadh.com/2005/10/28/article103983.html+%22+%D8%B2%D9%83%D9%8A+%D8%A8%D 9%86+%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD%D9 %85%D9%86+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%B7%D9%81%D9% 89+%22+%22+%D8%A7%D9%84%D8%B4%D9%81%D9%82+%22&hl=ar&gl=sa&ct=clnk&cd=1)
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 07:17 ص]ـ
مشايخنا الأفاضل وأخص منهم الشيخ عبدالرحمن وفقكم الله،،،
لو تضعون لنا الأبحاث في الملتقى أو تدلونا عليها لنستفيد منها،
وبارك الله فيكم.
ـ[المقرئ]ــــــــ[04 - 09 - 06, 12:40 م]ـ
فائدة
ولا شك أن أذان العشاء مؤخر عن غياب الشفق بمدة، والواقع خير شاهد.
.
فتح الله عليك هذا ما أريد
والرابط فيه تأكيد لما أتصوره في هذه القضية في وقت العشاء
وهذه المسألة أخذت حقها من البحث من كثير من الناس فضلا عن المتعلمين والمتعالمين والطريف ما نقلتموه عن الباحثالذي لا يعرف الفرق بين الفجر الصادق والفجر الكاذب
ولا تستغرب فهناك أيضا من يعرف لكنه لا يتصور
وأعتقد أن ما نشرته أيضا مدينة الملك عبد العزيز كاف في هذا
المقرئ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/432)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 09 - 06, 01:55 م]ـ
وفقكم الله
أخي الشيخ عبد الله المزروع
الباحث د. زكي المصطفى بصفته الباحث الرئيس كتابته هذه غريبة جدا، وربما لها أسباب إعلامية؛ لأنه قد لقي حرجا وعنتا من صرح قبله بخلاف المألوف!
وفي البحث المشار إليه تحدثوا بإسهاب عن تعريف الفجر، وخصائص الفجر الكاذب، ووخصائص الفجر الصادق، ونقلوا عن جمع من العلماء.
وذكروا في المبحث الثامن: آراء العلماء في توقيت التقاويم لصلاة الفجر، ونقلوا عن جمع منهم تغليطها.
وفي المبحث السابع: مقارنة تقويم أم القرى والتقاويم الأخرى في وقت صلاة الفجر.
والخلل فيها واضح جدا، وبينوا السبب بقولهم: وقد اتضح لنا أن سبب هذا الخلل هو أن هذه التقاويم قد وضعت على الفجر الكاذب (الشفق الفلكي) مع تقديم يسير في بعضها.
فكيف بعد ذلك يصح ما قاله في الجريدة؟!
ووصف الباحث أن هذه هي المرحلة الأولى ... يعني به في مدينة الرياض؛ لأن من ضمن المشروع أن يكون الرصد في مراحل قادمة في مدن أخرى من المملكة ...
وعليه فلن تتأثر النتيجة قطعا على مدينة الرياض وما يماثلها وهذا الدراسة بالنسبة لها = نهائية.
أخي الكريم (أبو أنس السنيدي) البحث في قرابة 100 صفحة وثلثه صورة وتقارير اللجان، وجاءني بصفة خاصة ولا أقدر على تنزيله هنا، وقد ذكر الشيخ سعد الخثلان حفظه الله: أنه رفع للجهات المختصة.
وربما يخرج بصفة رسمية، وقد ذكرت لكم خلاصته.
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 02:33 م]ـ
الشيخ عبدالرحمن السديس بارك الله فيك،
جزاك الله خيرا وبانتظار البحث، إن شاء الله.
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 08:46 م]ـ
المشايخ حفظكم الله.
اعذروا أخاكم على هذا السؤال البليد، ولكنه دواء العي. هل القصد أن تقويم أم القرى متقدم على الفجر الصادق بواحد وعشرين دقيقة أم أنه متأخر. أظن الأول هو المقصود!
أحسن الله أليكم.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 09 - 06, 09:38 م]ـ
نعم هو الأول، تقويم أم القرى قبل الفجر.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[10 - 09 - 06, 04:05 ص]ـ
في المرفقات كلام الشيخ سعد الخثلان حول المسألة
وهو أحد أعضاء اللجنة التي خرجت لمعاينة الوقت
ـ[أبو أنس السندي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 06:35 ص]ـ
أحسن الله إليك يا أبا عبدالله.
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[10 - 09 - 06, 02:30 م]ـ
آمين وإليك أبا أنس
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[13 - 09 - 06, 10:39 ص]ـ
«التقرير النهائي مشروع دارسة الشفق»
وخلص هذا البحث أن في أم تقويم أم القرى غلطا في بداية دخول وقت صلاة الفجر معدله 20 دقيقة قد تزيد قليلا وتنقص قليلا حسب فصول السنة.
ومن طالع البحث لا يشك في صحة نتائجه البتة.
الحمد لله الذي وفقهم إلى الحق.
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[13 - 09 - 06, 11:53 ص]ـ
نعم هو الأول، تقويم أم القرى قبل الفجر.
بارك الله فيك أيها الحبيب إلى القلب.
ـ[أبو وهبه الأزهري]ــــــــ[17 - 09 - 06, 01:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني الفضلاء
أعرض لكم فتوى الشيخ جاد الحق عن ميعاد صلاة الفجر في مصر .... والتي قال فيها بأن التوقيت صحيح ومطابق لما جاءت به الشريعه ...
وهاهي الفتوى من موسعة فتاوى دار الإفتاء المصريه في مائة عام .......
الفتاوى الإسلامية
الكتاب: فتاوى دار الإفتاء لمدة مائة عام
الباب: من أحكام الصلاة وما يتعلق بها.
---------------------------------------------------------------------------
الموضوع (1122) مواقيت الصلاة.
المفتى: فضيلة الشيخ جاد الحق على جاد الحق.
25 محرم 1402 هجرية - 22 نوفمبر 1981 م.
المبادئ:
1 - الأسلوب المتبع فى حساب مواقيت الصلاة فى جمهورية مصر العربية
يتفق من الناحية الشرعية والفلكية مع رأى قدامى علماء الفلك المسلمين
حسبما انتهى إليه رأى المختصين بعلوم الفلك.
2 - المواقيت الحسابية للصلاة والصوم مع مراعاة فروق التوقيت من مكان
إلى مكان فى مصر صحيحة، وموافقة للمواقيت الشرعية التى نزل بها جبريل
على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالعلامات الطبيعية الواردة فى الأحاديث
الشريفة.
3 - على الذين يقولون فى الدين بغير علم أن يتقوا اللّه حتى لايضلوا الناس
فى دينهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/433)
سئل: استفسر كثير من المواطنين من دار الإفتاء عما أثارته بعض الجماعات
من أن وقت صلاة الفجر بالحساب الفلكى المعمول به فى مصر متقدم بنحو
العشرين من الدقائق عن دخول الوقت الشرعى بطلوع الفجر الصادق حسب
علاماته الشرعية، وأن إنتهاء وقت المغرب ودخول وقت العشاء بذات الحساب
غير صحيح أيضا، إذ لا يطابق كل هذا ما جاء فى السنة.
وأن بعض هذه الجماعات قد ضللت الناس وأثارت الشك فى عبادتهم،
لاسيما فى شهر رمضان، فقد أفتوا بامتداد الإفطار إلى إسفار النهار وظهوره
متجاوزين وقت الفجر المحدد حسابيا، استدلالا بقول اللّه سبحانه {وكلوا
واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا
الصيام إلى الليل} البقرة 187، وأن هؤلاء كانوا يحضرون خيطين أبيض
وأسود ويبيحون الأكل والشرب حتى يميزون الأبيض من الأسود منهما.
أجاب: إزاء كثرة الاستفسارات عن هذا تليفونيا وكتابيا، فقد عرض
المفتى أمر الحساب الفلكى لمواقيت الصلاة الذى تصدره هيئة المساحة المصرية
فى تقويمها الرسمى على لجنة من الأساتذة المتخصصين فى علوم الفلك
والإرصاد والحسابات الفلكية بأكاديمية البحث العلمى وجامعتى الأزهر والقاهره
وهيئة المساحة المصرية، لإبداء الرأى العلمى لمقارنة المواقيت الشرعية
على المواقيت الحسابية الجارية، وشارك فى الفحص السيد / رئيس مجلس
إدارة بنك دبى الإسلامى، وقد كان واحدا من أولئك الذين أرسلوا لدار الإفتاء
تقريرا عن عدم صحة الحسابات المعمول بها فى مصر لأوقات الصلاة خاصة
صلاتى العشاء والفجر.
وقد تقدمت هذه اللجنة بتقريرها الذى انتهت فيه (بعد البحث) إلى أن
(الأسلوب المتبع فى حساب مواقيت الصلاة فى جمهورية مصر العربية يتفق
من الناحية الشرعية والفلكية مع رأى قدامى علماء الفلك المسلمين).
وتأكيدا لهذا: اقترحت اللجنة تشكيل لجنة علمية توالى الرصد والمطابقة
مع المواقيت الشرعية فى فترات مختلفة من العام ولمدة عامين.
ولما كان هذا الاقتراح جديرا بالأخذ به استيثاقا لمواقيت العبادة فى الصلاة
والصوم، وأخذا بما فتح اللّه به على الإنسان من علم سبحانه {علم الإنسان
ما لم يعلم} العلق 5، فقد تبادل المفتى الرأى مع السيد الأستاذ الوزير
الدكتور إ ب رئيس أكاديمية البحث العلمى، لتشكيل اللجنة المقترحة، وتحديد
مهمتها العلمية، وتيسير ماتتطلبه أبحاثها فى الجهات التابعة للأكاديمية،
وتم الاتفاق على كل الخطوات بتوفيق من اللّه.
والمفتى إذ يبين ذلك للمواطنين جميعا، إنما يؤكد لهم صحة المواقيت الحسابية
للصلاة وشرعية العمل بها، والالتزام والوقوف عندها فى الصوم والصلاة
مع مراعاة الفروق الحسابية للمواقيت الحسابية موافقة للمواقيت الشرعية
التى نزل بها جبريل عليه السلام على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالعلامات
الطبيعية الواردة فى الأحاديث الشريفة التى رواها أصحاب السنن فى كتاب
مواقيت الصلاة.
أما هؤلاء الذين ينظرون إلى الخيط الأبيض والخيط الأسود لتحديد وقت
الفجر وبدء الصوم، فقد سبقهم إلى هذا أعرابى فى عهد الرسول صلى اللّه
عليه وسلم.
فقد روى البخارى ومسلم عن سهل بن سعد قال نزلت {وكلوا واشربوا
حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود} البقرة 187، ولم ينزل
(من الفجر).
وكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم فى رجليه الخيط الأبيض والأسود،
ولا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له رؤيتهما، فأنزل اللّه بعد (من الفجر
) فعلموا أنه إنما يعنى بذلك بياض النهار.
وعن عدى بن حاتم قال (قلت يارسول اللّه ما الخيط الأبيض من الخيط
الأسود أهما الخيطان قال إنك - لعريض القفا إن أبصرت الخيطين.
ثم قال لا. بل سواد الليل وبياض النهار).
أخرجه البخارى، وسمى الفجر خيطا لأن ما يبدو من البياض يرى ممتدا
كالخيط وقد أوضح الرسول صلى اللّه عليه وسلم علامة الفجر الصادق فى
أحاديث المواقيت المشار إليها وعليها يجرى حساب المواقيت بالدقة التامة
التى أكدها تقرير اللجنة العلمية التى عهد إليها بالفحص.
وبعد فإن على هؤلاء الذين يقولون فى الدين بغير علم، أن يتقوا اللّه، حتى
لا يضلوا الناس فى دينهم ولقد حذر اللّه سبحانه هؤلاء القائلين فى دينه
بغير علم فقال {يا أيها الناس كلوا مما فى الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا
خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين.
إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على اللّه ما لا تعلمون} البقرة
168، 169، وبين هذا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فيما رواه الزهرى
عن عمرو ابن شعيب عن أبيه عن جده قال سمع النبى صلى اللّه عليه وسلم
قوما يتمارون فى القرآن فقال (إنما هلك من كان قبلكم بهذا، ضربوا
كتاب اللّه بعضه ببعض وإنما نزل كتاب اللّه يصدق بعضه بعضا ولا يكذب
بعضه بعضا فما علمتم منه فقولوا وما جهلتم منه فكلوه إلى عالمه).
على هؤلاء. أن لا يلبسوا الدين بأغراض أخرى يبتغونها، لا يريدون بها
وجه اللّه ولا إقامة دينه، فإن الحق أحق أن يتبع {ولا تلبسوا الحق بالباطل
وتكتموا الحق وأنتم تعلمون.
وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين} البقرة 42،43، واللّه
سبحانه وتعالى أعلم.
************************************************** ***************
وعندي فتاوى لعلماء أزهرين وغير أزهريين يؤيدون هذه الفتوى ويحثون على العمل بها سأورده لاحقا ...
وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/434)
ـ[محمد الحارثي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 07:00 ص]ـ
شكر الله لكم
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[17 - 09 - 06, 07:23 ص]ـ
لم تذكر الفتوى السابقة أي تفصيل عن تلك اللجنة ومكان رصدها والأوقات وغير ذلك من التفاصيل المهمة. وبالتالي فليس فيها دليل يعارض تقرير مشروع دارسة الشفق.
وإلا فالتقويم المصري يدعي أن الدليل معه، وتقويم أم القرى يدعي أن الدليل معه، والتقويم الباكستاني يدعي أن الدليل معه، وكل تقويم يدعي كذلك. والدعوى بغير برهان هي كريشة في مهب الريح ساقطة.
ـ[أبو وهبه الأزهري]ــــــــ[17 - 09 - 06, 03:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
اعذرني أخي الكريم فأنا لن أستطيع أن أدخل معك في نقاش لأني لازلت في بداية الطلب أسئل الله ان يوفقني وسائر إخواني لما يحبه ويرضاه ويرزقنا العلم النافع والعمل المقبول .... وانا بإيرادي هذه الفتوى الموثقه إنما أردت أن أضع فتوى لعالم جليل في نفس الموضوع حتى تكون تحت أيديكم تتناولونها بالمناقشه وما إلى ذلك ........ وليس لكي اتناقش معكم فيها .... فأنا لازلت ضعيف جدا في العلم الشرعي ....... وإنما أردت أن ألفت النظر إلى أن هذه القضيه أثيرت في مصر منذ زمن بعيد وتم الرد عليها من قبل الأزهر .......
ويا اخي الفاضل الشيخ / محمد الأمين جاء في الفتوى ما يأتي
(إزاء كثرة الاستفسارات عن هذا تليفونيا وكتابيا، فقد عرض
المفتى أمر الحساب الفلكى لمواقيت الصلاة الذى تصدره هيئة المساحة المصرية
فى تقويمها الرسمى على لجنة من الأساتذة المتخصصين فى علوم الفلك
والإرصاد والحسابات الفلكية بأكاديمية البحث العلمى وجامعتى الأزهر والقاهره
وهيئة المساحة المصرية، لإبداء الرأى العلمى لمقارنة المواقيت الشرعية
على المواقيت الحسابية الجارية، وشارك فى الفحص السيد / رئيس مجلس
إدارة بنك دبى الإسلامى، وقد كان واحدا من أولئك الذين أرسلوا لدار الإفتاء
تقريرا عن عدم صحة الحسابات المعمول بها فى مصر لأوقات الصلاة خاصة
صلاتى العشاء والفجر.
وقد تقدمت هذه اللجنة بتقريرها الذى انتهت فيه (بعد البحث) إلى أن
(الأسلوب المتبع فى حساب مواقيت الصلاة فى جمهورية مصر العربية يتفق
من الناحية الشرعية والفلكية مع رأى قدامى علماء الفلك المسلمين).
وتأكيدا لهذا: اقترحت اللجنة تشكيل لجنة علمية توالى الرصد والمطابقة
مع المواقيت الشرعية فى فترات مختلفة من العام ولمدة عامين.
ولما كان هذا الاقتراح جديرا بالأخذ به استيثاقا لمواقيت العبادة فى الصلاة
والصوم، وأخذا بما فتح اللّه به على الإنسان من علم سبحانه {علم الإنسان
ما لم يعلم} العلق 5، فقد تبادل المفتى الرأى مع السيد الأستاذ الوزير
الدكتور إ ب رئيس أكاديمية البحث العلمى، لتشكيل اللجنة المقترحة، وتحديد
مهمتها العلمية، وتيسير ماتتطلبه أبحاثها فى الجهات التابعة للأكاديمية،
وتم الاتفاق على كل الخطوات بتوفيق من اللّه.
والمفتى إذ يبين ذلك للمواطنين جميعا، إنما يؤكد لهم صحة المواقيت الحسابية
للصلاة وشرعية العمل بها، والالتزام والوقوف عندها فى الصوم والصلاة
مع مراعاة الفروق الحسابية للمواقيت الحسابية موافقة للمواقيت الشرعية
التى نزل بها جبريل عليه السلام على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالعلامات
الطبيعية الواردة فى الأحاديث الشريفة التى رواها أصحاب السنن فى كتاب
مواقيت الصلاة.)
والذي أفهمه من هذه الجزئيه انه كانت هناك لجنتان متخصصتان إحداهما في الفلك والأخرى في العلوم الشرعيه وتم رصد التوقيت ومطابقته بالتوقيت الشرعي وكان مطابقا له ...
وجزاكم الله خيرا وسلوا الله لي الهدايه والتوفيق ...
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 10 - 06, 09:46 ص]ـ
أخي الفاضل
نعم هذا ظاهر الكلام، لكن البحث السري ليس له مكانة علمية. والأصل كان أن ينشروا تلك الدراسة ويذكروا الأيام التي رصدوا فيها الفجر والعشاء. وكذلك أحداثيات المكان والمواعيد التي شاهدوا فيها الشفق، وبذلك يمكن التأكد من حساباتهم. وإلا فهي مجرد ادعاء لا أكثر. والله أعلم.
ـ[ابو العز السلمى]ــــــــ[06 - 10 - 06, 09:39 م]ـ
لقد راقبتُ طلوع الفجر الصادق في شهر رجب الماضي فوجدتُ:
الفجر الصادق المنتشر في الافق يخرج في المدينة النبوية بعد الاذان بسبع وثلاثين دقيقة.
الفجر الصادق المنتشر في الافق يخرج في مكة بعد الاذان بخمس وثلاثين دقيقة.
رضي من رضي وسخط من سخط.
ولا مكان للعنصرية والوطنية في العبادات.
ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[07 - 10 - 06, 04:47 ص]ـ
الشيخ: الأمين
هل انت الباحث في مؤسسة الاسلام اليوم؟
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[09 - 11 - 06, 02:53 م]ـ
سؤال أحسن الله إليكم:
التأخير الموسّع في تقويم أم القرى لصلاة العشاء-كما ذكر الشيخ سعد الخثلان-، هل هو أيضا منطبق على المغرب أي أن المغرب متأخر أيضاً؟
حيث أن بينهما ساعة .. وعلى قول شيخنا السديس أن تقويم الإسنا هو الأدق ففي تحديد العشاء يكون بين المغرب والعشاء أقل من نصف ساعة!
وفقكم الله
وفي البحث المشار إليه تحدثوا بإسهاب عن تعريف الفجر، وخصائص الفجر الكاذب، ووخصائص الفجر الصادق، ونقلوا عن جمع من العلماء.
شيخنا الكريم .. هل من الممكن أن تذكر هذه النقاط من البحث بالتفصيل؟
وإلا أطالبك بنسخة مصورة من البحث:)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/435)
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 11 - 06, 04:12 ص]ـ
الشيخ الحائلي - وفقه الله
سبق الكلام على هذا
وفيه
بيان الخطأ الذي يلزم القائل بأن تقويم الاسنا أقرب إلى الصواب بالنسبة لوقت العشاء
في مكة - شرفها الله
ـ[ابن وهب]ــــــــ[14 - 11 - 06, 05:08 ص]ـ
سبحان الله العظيم
37 دقيقة من الأذان
هل أنت من سكان المدينة النبوية
غفر الله لك أخي الكريم
37 دقيقة من الأذان
تأملوا يا من تحددون الوقت ب 16 دقيقة أو 20 و 25 دقيقة
هذا أخ يحدد وقت الفجر ب 37 دقيقة من وقت الاذان
لا أقول
سوى غفر الله لك
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 11 - 06, 09:10 ص]ـ
هناك اختلافٌ في فهم متى يتبيّن الخيط الأبيض من الخيط الأسود على ثلاثة أقوال، ذكرهما ابن جرير الطبري في تفسيره (2|172):
• القول الأول: أن الخيط الأبيض هو ضوء النهار، والخيط الأسود هو سواد الليل. ويكون التبيّن ببزوغ أول بصيص ضوء النهار في الفجر، بينما تكون عامة السماء مسودّة. أي أن يقع لكم ضوء النهار بطلوع الفجر من ظلمة الليل وسواده.
وذكر الطبري قولين لقتادة والحسن يَقبلان التأويل، وذكر أقوالاً لا يصح إسنادها، وذكر حديث عدي بن حاتم الطائي ?، مع أنه دليلٌ لأصحاب القول الثاني وليس الأول. وذكر المتأخرون دليلاً لهذا القول أن "أوّلَ البياض الذي في السواد –مع لطفه ودقته– فإن الخيط يكون مستدقاً". فهم فسروا الخيط الأبيض بأنه بياض مستطيل عموديّ دقيق، وأنه لا يكون خيطاً إلا إن كان كذلك. ويجاب عليهم بأنه يلزمهم من ذلك أن يكون الخيط الأسود أنه لم يبق من الليل إلا خيطاً دقيقاً صغيراً. وهو مذهب أصحاب القول الثالث (حيث يجعلون الخيط الأبيض هو بداية ضوء النهار في الشرق، والخيط الأسود هو نهاية سواد الليل في الغرب)! مع أن تفسيرهم لمعنى الخيط، غلط كما سيوضحه كلام الآلوسي الآتي.
ولعلّ الذي حمل المتأخرين على هذا القول، هو الأخذ بالأحوط أي الإمساك قبل أذان الفجر. لكن هذا خلاف السنة. إذ أن مِنَ السُّنَّةِ تأخير السّحور، والتعجيل بالإفطار. وبهذا عمل الصحابة رضوان الله عليهم. قال الصحابي عمرو بن حريث: «كان أصحاب رسول الله ?: أعجَلَ الناس إفطاراً و أبطئهم سحوراً».
• القول الثاني: أن الخيط الأبيض هو بياض النهار (وليس مجرد ضوء النهار)، والخيط الأسود هو سواد الليل. صفة ذلك البياض أن يكون مُنتَشِراً مُستَفيضاً في السماء، يملأ بياضهُ و ضَوءُهُ الطُّرُق (يغني تشعر بتأثيره في الطرق، وليس أنها تصبح كالنهار!). فأمّا الضوء الساطع في السماء فإن ذلك غير الذي عناه الله بقوله {الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر}. وهذا يكون عند أول بزوغ الشفق الأحمر عند المشرق في الأفق، حيث يكون الشرق مضيئاً بضوء النهار، ويكون الغرب مسوداً بسواد الليل.
وقد فسر تلك الآية رسول الله ? بقوله: «إنما هو سواد الليل وبياض النهار» أخرجه البخاري (#1817) ومسلم (#1090) من حديث عدي بن حاتم ?. فهذه حجة قوية لا يجوز العدول عنها. وهي الموافقة لظاهر الآية.
قال الآلوسي في تفسيره "روح المعاني": «وقوله: {من الفجر}، يدل على أنه أريد بالخيط الأبيض الصبح الصادق، وهو البياض المستطير في الأفق، لا الصبح الكاذب، وهو البياض المستطيل. لأن الفجر هو انفجار النور، وهو بالثاني لا بالأوّل. وشبه بالخيط وذلك بأول حاله، لأنه يبدو دقيقاً ثم يرتفع مستطيراً، فبطلوع أوله في الأفق يجب الإمساك. هذا مذهب الجمهور، وبه أخذ الناس ومضت عليه الأعصار والأمصار».
وقد ذكر الطبري عدة آثار صحيحة أخرى:
2450 - حدثنا محمد بن عبد الأعْلى الصَّنْعانيّ (ثبت)، قال: ثنا مُعْتَمِر بن سُلَيمان (ثقة عالم)، قال: سمعت عِمْرَان بْن حُدَيْر (ثبت)، عن أبي مِجْلَز: «الضَّوءُ السّاطِعُ في السماءِ ليسَ بالصُّبْحِ، ولكِنَّ ذاكَ الصُّبْحُ الكَذّاب. إنما الصُّبْح إذا انْفَضَحَ الأُفُق».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/436)
2451 - حدثنا أبو كُرَيْب (محمد بن العلاء، ثقة ثبت)، قال: ثنا عَثَّام (ثقة)، عن الأعمش، عن مسلِم: «ما كانوا يَرَوْنَ إلا أن الفجْرَ الذي يستفيض في السماء». * - حدّثني سَلَم بن جُنَادَةَ السُّوَائِيّ (جيد)، قال: ثنا أبو معاوية (ثبت في الأعمش)، عن الأعمش (ثبت)، عن مسلم (بن صبيح، تابعي ثقة)، قال: «لم يكونوا (أصحاب عبد الله بن مسعود ?) يَعُدُّونَ الفجر فَجْركُمْ هذا. كانوا يَعُدُّونَ الفجر: الذي يملأُ البيوتَ و الطُّرُق». أخرجه كذلك ابن أبي شيبة (2|289) عن أبي معاوية. وقد ذكره ابن المنذر في أدلة القول الثالث، لكنه أقرب أن يكون في أدلة القول الثاني كما رجح ابن جرير.
2452 - حدثنا الحسن بن عَرَفَة (جيد)، قال: ثنا رَوْح بن عُبَادَة (ثقة فاضل)، قال: ثنا ابن جُرَيْجٍ (ثبت)، قال: أخبرَني عطاء (ثبت فقيه) أنه سمِع ابن عباس يقول: «هُمَا فَجْرَانِ: فأما الذي يَسْطَع في السماء فليس يُحِلّ ولا يُحَرِّم شيئاً (وهو الفجر الكاذب)، ولكِنَّ الفجر الذي يَسْتَبِين على رُءُوس الجِّبالِ هو الذي يُحَرِّم الشراب (وهو الفجر الصادق)».
وأخرجه عبد الرزاق عن ابن جريج نحوه لكنه قال: «الفجر الذي يستنير على رءوس الجبال». وزاد عليه قول عطاء: «فأما إذا سَطَعَ سُطوعاً في السماء –وسطوعه أن يذهب في السماء طولاً– فإنه لا يَحْرُم به شرابٌ للصّائم ولا صلاة، ولا يفوت به الحَجّ. ولكن إذا انتشر على رءوس الجبال، حَرَّمَ الشرابَ للصيام، وفات الحج». قال ابن كثير في تفسيره: «وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس وعطاء. وهكذا رُوِيَ عن غير واحدٍ من السلف رحمهم الله».
وقد سبق ذكر رواية البيهقي والدارقطني عن ابن عباس، وفيها توضيح من ابن عباس أن الفجر الصادق الذي ينتشر على رؤوس الجبال هو الذي يحِلّ الصلاة ويحرّم الطعام والشراب. وهذا معناه أنه يرى أن وقت الصيام يبدأ عند أذان الفجر. وأن أذان الفجر يكون عند بزوغ أول الشفق الأحمر. قال شيخ الإسلام: «إن الضوء إذا انتشر، ظهرت الحمرة».
• القول الثالث: أن الخيط الأبيض هو ضوء الشمس قبل طلوعها (وليس بياض النهار فحسب)، والخيط الأسود هو سواد الليل. ويكون هذا عندما تقترب الشمس من الأفق فتصير تحته بستة درجات أو أقل.
وليس هناك اليوم من يعمل بالقول الثالث، فلا حاجة لمناقشته. والله أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[14 - 11 - 06, 09:29 ص]ـ
المقصود من نقلي السابق أن القول الأول يكون فيه الفجر الصادق تقريباً عندما تكون الشمس 15 درجة تحت الأفق. وفي القول الثاني عندما تكون 12 درجة. وفي القول الثالث 6 درجات. (هذا طبعاً في المدارات المعتدلة، أما الشبه قطبية فمسألة أخرى).
ـ[محمد مصطفى عزت]ــــــــ[24 - 07 - 07, 09:19 ص]ـ
أود أن أنوه هنا لبعض الأشياء:
أولا أن الشيخ جاد الحق - رحمه الله - كان معروفا عندنا بالتشدد و أظنه عندما يشكل لجنة بخصوص هذا الأمر فيشدد أكثر و أكثر
ثانيا لقد ثار هذا الجدل عندنا بمصر منذ خمسة عشر عاما و كان يوزع نشرة كاتبها رجل كويتي و قد آثرت عندها أن أتثبت من هذا الأمر فذهبت الى كلية العلوم جامعة القاهرة وسئلت عن دكتور في قسم الفلك يكون ملتزما , فدلوني على دكتور هناك لا أذكر اسمه و حدثته عن الأمر , فحدثني بأن هذا الأمر مشهور وليس به كلام جديد و أكد لي أن الفرق في التوقيت لا يتجاوز دقيقتين أو ثلاثة ومرجع هذا الأختلاف الى اختلاف القياسات نظرا لزيادة تلوث الجو مما يغير في القراءات , ونبهني أن القياسات تكون على اساس مستوى البحر (لا أن يقاس في منطقة جبلية) وكذلك منطقة السماء فيها صافية خارج المدن بعيدا عن التلوث والغبار
ونصيحتي - بغير تعصب - هو اتباع هيئة المساحة في مصر - فعلماء الفلك في مصر أدق من الدول الأسلامية الأخرى
(وقد تتبعت ذلك لسنين كثيرة موضوع الهلال سواء هلال رمضان أو هلال ذي الحجة - وفي معظم الأحيان ان لم يكن كلها يكون الصواب مع المعلن في مصر - وانا أدعو اخوتي في الله لتتبع ذلك عن طريق رؤية البدر كاملا في ليلة الرابع عشر - ليروا بأنفسهم أيكتمل القمر في ليلة الرابع عشر الذي يوافق مصر أم لا)
والله الهادي الى سواء السبيل
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[24 - 07 - 07, 09:37 ص]ـ
السلام عليكم
1) الكلام عن مواقيت الصلاة لا عن الهلال، وبين الأمرين بون كبير
2) كلام الدكتور خطأ كبير، ليست المشكلة اختلافاً بالقياسات ولا الفرق بالدقائق. وسواء اتبعت هيئة المساحة في مصر أم في كراتشي أم تقويم أم القرى، فالمصدر واحد وهو الهيئة الملكية البريطانية المعتمدة على 18 درجة، وهي الدرجة لم توضع أصلاً من أجل صلاة الفجر بل لها علاقة بالرصد الفلكي
الأقرب للصواب هو تقويم إسنا المعتمد على 15 درجة، ونتائج اللجنة التي رصدت الموضوع في الرياض دقيقة جداً
ـ[محمد مصطفى عزت]ــــــــ[24 - 07 - 07, 07:54 م]ـ
الرابط التالي يحسب مواقيت الصلاة لكل بلد مع امكانية اختيار طريق الحساب حسب:
* رابطة العالم الأسلامي
* الهيئة المصرية العامة للمساحة
* جامعة العلوم الإسلامية بكراتشى
* الاتحاد الإسلامى بأمريكا الشمالية
http://www.al-eman.com/prayer/
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/437)
ـ[أبا المنذرالسلفي]ــــــــ[23 - 08 - 10, 04:28 م]ـ
السلام عليكم
1) الكلام عن مواقيت الصلاة لا عن الهلال، وبين الأمرين بون كبير
2) كلام الدكتور خطأ كبير، ليست المشكلة اختلافاً بالقياسات ولا الفرق بالدقائق. وسواء اتبعت هيئة المساحة في مصر أم في كراتشي أم تقويم أم القرى، فالمصدر واحد وهو الهيئة الملكية البريطانية المعتمدة على 18 درجة، وهي الدرجة لم توضع أصلاً من أجل صلاة الفجر بل لها علاقة بالرصد الفلكي
الأقرب للصواب هو تقويم إسنا المعتمد على 15 درجة، ونتائج اللجنة التي رصدت الموضوع في الرياض دقيقة جداً
تتجدد المشكلة من جديد و خاصة عندنا هنا في بلاد الغرب كل صيف لصعوبة أداء الصلاة في وقتها بل عدم تحقق الوقت أحيانا؟؟؟ .. الأمر الاخر هل تقويم اسنا يعتبر عاما لكل البلدان ام ان لكل بلد زاوية محددة للشروق و الغروب يتبين فيها الفجر؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[23 - 08 - 10, 10:43 م]ـ
تقويم إسنا عام لكل البلاد وأنا أعتمد عليه في الصيام والصلاة وأقدمه على الأذان والتقويم الرسمي
ـ[أبا المنذرالسلفي]ــــــــ[24 - 08 - 10, 02:14 ص]ـ
تقويم إسنا عام لكل البلاد وأنا أعتمد عليه في الصيام والصلاة وأقدمه على الأذان والتقويم الرسمي
اذا التقويم يعمل به في الحالات العادية اما في الصيف فهل يمكن الجمع في حالة الحرج وكيف نعرف الحرج باربع ساعات بين المغرب والعشاء او عدم تحقق الوقت او ما يزيد على ذلك فالامر يحتاج الى ضبط؟؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 08 - 10, 08:58 م]ـ
اطلعت على عدة دراسات للمسلمين، منها دراسة أعدها مجموعة من شباب المسلمين في بريطانيا، حيث قاموا بمراقبة مستمرة للأفقين الأحمر والأبيض على مدار سنة، وسجلوا أوقات غياب الشفق. والغريب أن الدراسة على الرغم من قدمها (1988) لم تنتشر في العالم الإسلامي، رغم الأهمية البالغة لها.
والدراسة تثبت غياب الشفقين قبل توقيت أم القرى بل قبل توقيت إسنا (15 درجة). وقمت بنفسي بمراقبة الشفق، وحصلت على نتائج قريبة جداً من النتائج التي وصلوا إليها. والتقطت أيضاً صوراً للشفق عند اختفاءه. وللحديث تتمة إن شاء الله.
يمكن الاطلاع على الدراسة المذكورة أعلاه في هذه الملف: http://moonsighting.com/articles/fajr&isha-yam.pdf
ويكفيك منه صفحة واحدة وهي 123 بترقيم أكروبات أو 114 بترقيم الكتاب
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[26 - 08 - 10, 09:19 م]ـ
ونصيحتي - بغير تعصب - هو اتباع هيئة المساحة في مصر - فعلماء الفلك في مصر أدق من الدول الأسلامية الأخرى
المضحك أن تأتي هذه الجملة من كلام دكتور - وليبك المرء على حال العلم في جامعاتنا إذا كان هؤلاء الجهلة هم الأساتذة.
يقول الدكتور أحمد إسماعيل خليفة أستاذ المساحة بكلية الهندسة جامعة الأزهر ورئيس لجنة التقاويم بهيئة المساحة:
إن الهيئة المصرية للمساحة تقوم بحساب صلاة العشاء على أساس انخفاض مركز الشمس 17.5 درجة تحت الأفق، وصلاة الفجر عندما يكون مركز الشمس منخفضا 19.5 درجة تحت الأفق، وهذه القيم جاءت بناء على توصية خبيرين أجنبيين قاما بناء على تكليف من مصلحة المساحة بعمل دراسة في أسوان عن الشفق في شتاء عام 1908م
يعني التقويم المصري قد وضعه نصرانيان بريطانيان! وكذلك التقويم الهندي، وتقويم أم القرى وضعه باكستاني نقلا عن التقويم الهندي. وإذا تتبعت حسابات الصلاة في العالم الإسلامي لوجدت مصدرها بريطانيا. وسلامي لمن لا يصدق أن هناك مؤامرة ... والله المستعان.(66/438)
حكم الإجارة لسنوات طويلة. هل نوقشت هذه المسألة هنا؟
ـ[أبوخليفة]ــــــــ[03 - 09 - 06, 09:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الأفاضل جرى في بعض المجالس مذاكرة مسألة الإجارة لسنين طويلة،
وصورة المسألة التي جرى الحديث حولها:
هي أن بعض التجار عندنا يستأجرون أراض معينة بغرض استثمارها، فيستأجرونها من ملاكها لسنين طويلة -عشر أو خمس عشرة سنة- فإما أن يدفعوا سعرها نقدا، وإما مقسطا كل سنة بقسطه، لكن ثمن الإجارة يكون متفقا عليه مسبقا،
فيتعاقدون على مائة ألف درهم سنويا -مثلا- لمدة عشر سنين، أو خمس عشرة سنة، ويستثمرون الأرض تلك المدة باستثمارات مختلفة يتوقعون أن دخلهم السنوي يفوق ذلك المبلغ.
وقد حصل لي إشكال في هذه المعاملة، فقلت لمن بالمجلس: الذي يظهر لي أن هذه المعاملة لا تحل، لأن الغرر فيها ظاهر، حيث إن قيمة الأرض معرضة -وبنسبة كبيرة- إلى التغير إما زيادة أو نقصانا، وحتى قيمة العملة معرضة للتغير.
فاستدل علي بعضهم بقوله تعالى على لسان شعيب: "إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج" قاله لموسى -عليهما السلام-.
فقلت: أولا: لا دليل أن القائل هو نبي الله شعيب، بل الذي استظهره ابن سعدي أنه ليس شعيبا -عليه السلام-
ثانيا: هذا كان من موسى -عليه السلام- قبل أن يوحى إليه.
ثالثا: هذا شرع من قبلنا.
فما رأي مشايخنا الأفاضل في هذه المسألة؟ وهل سبق أن طرحت في هذا المنتدى المبارك؟
وجزيتم خيرا
أخوكم: أبو خليفة
ـ[أبوخليفة]ــــــــ[04 - 09 - 06, 08:25 ص]ـ
بانتظار تعليقات المشايخ، وطلاب العلم، لا حرمنا خيرهم
ـ[أبوخليفة]ــــــــ[10 - 09 - 06, 02:22 م]ـ
هل من مضيف؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 02:42 م]ـ
وقد حصل لي إشكال في هذه المعاملة، فقلت لمن بالمجلس: الذي يظهر لي أن هذه المعاملة لا تحل، لأن الغرر فيها ظاهر، حيث إن قيمة الأرض معرضة -وبنسبة كبيرة- إلى التغير إما زيادة أو نقصانا، وحتى قيمة العملة معرضة للتغير.
ليس كل غرر محرما في الشرع؛ بل الغرر المحرم يشترط فيه:
= أن يكون فاحشا في العادة؛ فيغتفر الغرر اليسير الذي جرى عرف الناس به؛ كمن يشتري خبزا معدودا؛ مع أنه لا يحصل التساوي التام بين الأرغفة، وكذلك كل معدود.
= أن يكون الغرر في الحال لا في الاستقبال؛ لأن الغيب لا يعلمه إلا الله، وقيمة الأرض في المسألة المذكورة إن كانت معرضة إلى الزيادة والنقصان، فكذلك كل شيء في هذه الحياة معرض إلى ذلك، ولا نعرف الغيب، ولو صح ذلك لحرمت كل أنواع البيوع.
وفي الحديث أن صحابيا أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم درهما ليشتري شاة فاشترى اثنتين ثم باع إحداهما بدرهم، وهذا غرر فاحش لو علمه البائع الأول ما باع.
وسبب الإشكال عند السائل - والله أعلم - الخلط بين الغرر وبين التجارة؛ فإن التجارة إن توسعنا في التعبير هي من المخاطرة والغرر؛ لأنها معرضة للربح والخسران، ولكن ذلك أمر غيبي مستقبلي لا يعلمه إلا الله.
وقد ورد عن ابن سيرين أنه أراق ما اشتراه من الزيت لأنه سقطت فيه فأرة؛ فخسر جل تجارته، فلا يقال: إن هذا غرر فاحش، فكذلك من اشترى شيئا فربح أضعاف ثمنه فهذا من التجارة لا من الغرر، وإن كسدت السلعة فخسر جميع ثمنها فهذا أيضا من التجارة لا من الغرر.
هذا ما حضرني في الحين، والله تعالى أعلم؛ ولعل الإخوة الكرام يصححون لي ما وقع في كلامي من خطأ وزلل كثير.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 02:51 م]ـ
فقلت: أولا: لا دليل أن القائل هو نبي الله شعيب، بل الذي استظهره ابن سعدي أنه ليس شعيبا -عليه السلام-
ثانيا: هذا كان من موسى -عليه السلام- قبل أن يوحى إليه.
ثالثا: هذا شرع من قبلنا.
حتى لو قلنا (إنه ليس بشعيب) و (كان قبل الوحي إلى موسى) و (كان من شرع من قبلنا) فإن الآية يصح الاحتجاج بها وهي سالمة من هذه الاعتراضات جميعا؛ لماذا؟
لأن الآية وردت في سياق قرآني، وهو كلام رب العالمين، ولم ينكر عز وجل على أحد منهما.
وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم الآية على الصحابة ولم ينكرها، ولم يأت في الشرع نص آخر يمنع من هذه المعاملة حتى نقول لا يحتج بها؛ فإن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز.
فالأصل فيما ورد في الشرع في سياق الإباحة أنه مباح.
وتأيد ذلك أيضا بأن الأصل في معاملات الناس الإباحة إلا ما دل الدليل على تحريمه {وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه} {قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا}.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[10 - 09 - 06, 05:20 م]ـ
السلام عليكم،
الصورة التي تتحدث عنها هي مشابهة لعقد الاستحكار،
وهو عقد مباح وعليه العمل في البلاد الشامية، وممن فصل فيه محمد قدري باشا في كتابه (مرشد الحيران في معرفة أحوال الإنسان)، على أن الحكر يكون في الأراضي الوقفية
وتعريفه: (الإستحكار هو عقد إجارة يقصد به استبقاء الأرض للبناء والغراس أو لأحدهما)
وذهب إلى أنه إذا زاد أجر مثل الأرض المحتكرة بسبب بناء المحتكر أو غراسه فلا تلزمه الزيادة فإن زاد أجر المثل في نفسه زيادة فاحشة لزمته الزيادة فإن امتنع من قبولها أمر برفع البناء والغراس وتؤجر لغيره بالأجرة الزائدة.
وذهبت بعض القوانين إلى تحديد مدة الإجارة (الاستحكار) كما فعل القانون الكويتي بتحديده بما لا يزيد عن ستين سنة،
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/439)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 06:16 م]ـ
(للفائدة)
قال ابن قدامة في المغني:
((وأجمع أهل العلم في كل عصر وكل مصر على جواز الإجارة إلا ما يحكى عن عبد الرحمن بن الأصم أنه قال لا يجوز ذلك لأنه غرر. يعني أنه يعقد على منافع لم تخلق، وهذا غلط لا يمنع انعقاد الإجماع الذي سبق في الأعصار وسار في الأمصار. والعبرة أيضا دالة عليها؛ فإن الحاجة إلى المناع كالحاجة إلى الأعيان، فلما جاز العقد على الأعيان وجب أن تجوز الإجارة على المنافع .... وما ذكره من الغرر لا يلتفت إليه مع ما ذكرنا من الحاجة؛ فإن العقد على المنافع لا يمكن بعد وجودها؛ لأنها تتلف بمضي لاساعات، فلا بد من العقد عليها قبل وجودها كالسلم في الأعيان)).
وفقكم الله
ـ[أبوخليفة]ــــــــ[13 - 09 - 06, 09:01 ص]ـ
الأخوان: (أبو مالك العوضي)، و (عبد اللطيف الحسيني) جزاكما الله خيرا على إفادتكما.
كان مجرد إشكال، وحقيقة لم أجد من العلماء من منع هذا، لكنه شيء وقع لي أحببت أن أسأل عنه، ومن كان له فضل علم فلا يبخل به علينا.
ـ[المقرئ]ــــــــ[13 - 09 - 06, 09:54 ص]ـ
ذكر أصحابنا الحنابلة أنه يجوز أن تؤجر العين لمدة معلومة بشرط أن يغلب على الظن بقاؤها وإن طالت الإجارة وهذا قول عامة الفقهاء إلا أن الشافعي له رواية بأنه لا يجوز أكثر من سنة وهو اختيار ابن حامد من أصحابنا وله آخر لا تجوز أكثر من ثلاثين سنة وهو قول عند أصحابنا الحنابلة
بل قال بعض الحنابلة: ولو ظن عدم العاقد ولو مدة لا يظن فناء الدنيا فيها
فالمسألة على أصلها على الجواز وإن كان هذا قد فاته الربح فقد ضمن الربح أيضا قبل تلك السنوات كلها وهو في راحة بال من إجارته والمسألة تجارة
المقرئ(66/440)
أجمل كتاب في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام ..
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[03 - 09 - 06, 10:00 ص]ـ
السلام عليم اخواني الأحبه ..
ما هو أفضل كتاب في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام؟؟
ـ[أبو صهيب]ــــــــ[03 - 09 - 06, 11:09 ص]ـ
1 - زاد المعاد لابن القيم وهذه طريقة مميزة وفريدة في دراسة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فهو جمع بين سيرته العطرة والأحكام التي نزلت فكان كتابا شاملا
2 - كتب السنة
3 - الرحيق المختوم
كتاب أكرم ضياء العمري
صحيح السيرة النبوية
ـ[عزام الالباني]ــــــــ[03 - 09 - 06, 11:27 ص]ـ
في رايي الشخصي لا افضل من سيرة ابن هشام
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 03:54 م]ـ
هناك سيرة لشيخنا محمد بوخبزة سماها الشذرات الذهبية وهي جميلة وجامعة وقد تكلف الشيخ في تأليفها مقاصد الكتابة وهي بين يدي الطابع الآن.
ـ[أبو الوليد المغربي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 04:00 م]ـ
ليس هناك في اعتقادي سيرة أفضل من سيرة ابن هشام رحمه الله تعالى
ـ[سعود3]ــــــــ[03 - 09 - 06, 07:08 م]ـ
فقه السيرة للدكتور الزيد
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 11:23 م]ـ
ومن أفضلها صحيح السيرة للشيخ أكرم ضياء العمري في مجلدين
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[04 - 09 - 06, 01:43 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=401862
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 09 - 06, 05:00 ص]ـ
أجمل كتاب؟ هذه كلمة تحتمل معاني كثيرة.
أصح كتاب في السيرة فيما بلغني هو "صحيح السيرة النبوية"، للشيخ إبراهيم العلي. وإن كان ينقصه نقد المتون. وهو أصح من كتاب "صحيح السيرة" للشيخ أكرم ضياء العمري.
ـ[احمد الحازمي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 09:25 ص]ـ
أنصحك أخي بكتاب تهذيب سيرة ابن هشام لعبد السلام هارون في مجلد؛ كبداية ثم الرحيق المختوم ثم زاد المعاد ثم عليك بعد ذلك بشروح كتب السيرة مثل الروض الأنف والمواهب اللدنية والله يوفقك
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 02:58 م]ـ
الأخ محمد الأمين
إعلم أن للدكتور أكرم ضياء العمري منهجية في قبول ورد بعض الأخبار المتعلقة بالسيرة. فهو يرى أن مثل هذه الأخبار وإن كان فيها ضعف خفيف ولم تتضمن إطراءا لأحد ولا ذما فإنها مقبولة. هذا ما أعلم عنه والله أعلم
فما راي الإخوة في هذه المنهجية
وهذا موضوع للنقاش
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[05 - 09 - 06, 05:44 م]ـ
سئل الشيخ صالح المغامسي حفظه الله عن مثل هذا السؤال
فذكر كتاب ((السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية)) لمهدي رزق الله ....
وذكر كتاب آخر أعتقد أن اسمه ((الروض الأنس)) للسهيلي ...
-----------------------------------
وهناك كتاب نصحني به أحد الإخوة وهو كتاب:
((السيرة النبوية كما جاءت في الأحاديث الصحيحة (قراءة جديدة))) لمحمد الصوياني ..
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه ....
::::::::::::::::::::::::::::
تحياتي/ أبو عبدالعزيز
::::::::::::::::::::::::::::
ـ[الوسمي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 01:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وما رأي الإخوة الكرام في كتاب محمد صادق عرجون (محمد رسول الله) صلى الله عليه وسلم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابن جبير]ــــــــ[06 - 09 - 06, 04:46 م]ـ
جزاكم الله خيراً
إن التغوير في بطون الكتب والبحث فيها منةٌ على الرقي بالباحث إلى مستوى الإلمام بالخبر وطرق تداول العلماء له ونقده وفقه وغير ذلك
ثم إن تناول كتب السيرة مر بمراحل من بداية كتاب ابن اسحاق ثم تهذيبه لابن هشام وتداوله الناس حتى كادوا ينسون أصله وشرحه المسمى [[الروض الأُنف]] للسهيلي .. وليس كما ذكر احد الاخوة
وغير ذلك من السير سواء التي كانت مدرجة في كتب كبيرة مثل السيرة في البداية والنهاية وقيام بعضهم بسله وإخراجه للناس وينتقد الشيخ العلامة / بكر ابو زيد هذه العملية من جهة أن الذي يقوم بسل هذا الجزء يعطيه اسم جديد غير ما قصد مؤلفه الاصلي
وكذا السيرة للذهبي في السير ولا ننسى كتب لحديث التي تناولت روايات السيرة بشيء من النقد والتمحيص
وهناك من ألف بشكل مستقل في السيرة
مثل:
الرحيق المختوم - للمباركفوري - عبارة عن بحث فائز بالجائزة الاولى لمسابقة السيرة النبوية التي نظمتها رابطة العالم الاسلامي 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/441)
وزاد المعاد - لمحمد بن ابي بكر - المعروف بـ ابن القيم او ابن قيم الجوزية - وهو معروف
وهو كتاب ألفه في حال السفر والقلب شذر مذر كما ذكر في صدر كتابه وجاء فيه بالنافع المفيد
تهذيب ابن هشام ومعه الروض الأنف للسهيلي
وهناك في الحقيقة كتب أُخرى بعضها لم اطلع عليه بعد ككتاب اكرم ضياء العمري يسر الله النظر فيه
لكن هناك كتاب للشيخ/سليمان بن حمد العودة وهو غير سلمان بن فهد العودة بإسم [السيرة النبوية في الصحيحين وعند ابن اسحاق] وبحكم قرائتي لهذا الكتاب سأنقل لكم بعض النقاط التي وقفت عليه ومنها:
1 - إن معرفة الناس في تلك العصور [يقصد عصر السلف أظنه يقصد عصر الرواية] بالاسناد واحوال الرواة جعلت اولئك يكتفون بذكر الحادثة مسندة ليستدل الناس _ بإسناده _ على صحتها او ضعفها
2 - وإنما تهدف [يعني الدراسة] لدراسة فوق هذا وذاك الى نقد النصوص التي يقع فيها التعارض والاختلاف وسبر اغوارها
3 - في صـ[51] ذكر في الحاشية أن ابو الفضل عبدالرحيم بن الحسين العراقي وكذا في المتن ايضاً انه شرح التقريب 0
قلت / وفي هذا اجمال ... والتحقيق ان يقال إن العراقي صاحب الالفية في الحديث وشرحها وكذا في السيرة قد وضع كتاب بالاسانيد لابنه احمد (ابي زرعة) اسماه [تقريب الاسانيد وترتيب المسانيد] ثم شرح منه قطعة في جزء لطيف كما قال اظن ابن حجز في انباء الغمر - واكمله ابنه احمد - وهذه النتيجة هي التي وصل إليها محقق الكتاب - محمود حسن ربيع - في الطبعة المصرية - وقد اثني عليها الشيخ عبدالكريم الخضير بل ذكرها في احسن الطبعات لهذا الكتاب، وتقع هذه الطبعه في اربعة مجلدات في ثمانية اجزاء - بالله التوفيق
ثم إن الخضير يقول:- وقد تشجم بعضهم تمييز شرح الاب عن الابن وقيل فيه عسر
ثم إن الخضير حفظه الله ماضٍ بحمد الله في شرح هذا الكتاب وتناوله في دروسه والذي نمى إلي منه تسجلاً ما يقرب من ستة وعشرين (26) شريط - اظن إن لم أهم انه وصل إلى ابواب الجمعة والله اعلم
هذا ما وقفت عليه إلى الان مع العلم أننا لم اتم قراءة الكتاب يسر الله إتمام قرائته وفي الحقيقه اني استفدت من هذا الكتاب كثيراً اجزل الله المثوبة لمؤلفة ونفع به 0
وهذا على مرور عابر نفع الله بالجميع
ـ[أحمد السحيمي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 06:39 م]ـ
السلام عليكم: تثنية على كلام الإخوة جزاهم الله خيرا
هناك كتاب صحيح السيرة النبوية ل: إبراهيم العلي وهو مرتب مطبوع في مجلد واحد
وهناك كتاب الدكتور محمد الطيب النجار اسمه: القول المبين في سيرة سيد المرسلين ..
ـ[منير بن ابي محمد]ــــــــ[20 - 09 - 06, 01:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أما بعد فقد سمعت شيخنا أبي أويس محمد بوخبزة مرات عديدة وهو يشيد بكتاب السيرة النبوية للشيخ أو الدكتور أكرم ضياء العمري العراقي.والكتاب من جزئين وله اهتمام بالغ بالدراسات الإسنادية للأحاديث. ويكفيه هدا شرفا.
وان لم يتوفر الكتاب فقد نصح أهل العلم ومنهم الشيخ أبي أويس نفسه بكتاب صحيح السيرة النبوية للشيخ الإمام الألباني رحمه الله.
ثم كتاب السيرة النبوية للشيخ صفي الرحمان المبارك فوري فهو كتاب جيد في بابه.
وحتى لا يفوتني الإشادة بكتاب آخر في الباب لم يخطر ببالي إلا الساعة.آلا وهو كتاب بدء سيرة الرسول للشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى.
وفي هدا القدر كفاية لمن أراد الهداية.
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[أبو هداية]ــــــــ[20 - 09 - 06, 03:03 م]ـ
كنت أبحث منذ فترة طويلة عن كتاب في السيرة النبوية يكون كطريقة المتون، بمعنى أنه مختصر وشامل، فذكرت لي بعض الكتب، ولكني لم أجد فيها بغيتي.
وقبل أيام رأيت كتاباً في السيرة النبوية تعجبت منه وفرحت بها فرحاً شديداً، للأسباب التالية:
1 - الكتاب أشبع رغبتي في كونه كالمتون، حيث العبارة المختصرة، والمعلومات المهمة التي يمكن حفظها، و إمكانية التعليق على الكتاب، وقراءته لأهل البيت.
2 - قديم.
3 - مؤلفه محدث.
4 - عناية في التحقيق.
5 - ترجمة مختصرة للعشرة المبشرين بالجنة.
6 - طباعة فاخرة.
السؤال: من يعرف هذا الكتاب؟
ـ[أبو رحمة السلفي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 03:31 م]ـ
من أصح الكتب فيما أعلم في السيرة النبوية
كتاب السيرة النبوية للدكتور علي محمد الصلابي حفظه الله تعالى.
وهو هنا على هذا الملتقى رفعه أخ كريم جزاه الله خيراً.(66/442)
حجية التلقي
ـ[عمر فولي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 04:05 م]ـ
حجية التلقي
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا،من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله_ صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. أما بعد ...
فإخواني في الله .. إن من أعظم النعم علي عباده أن أنعم الله عليهم بالقرآن، وأمرهم بتلاوته وتدبره والعمل به، وفي هذا البحث نتناول قضية القراءة من جهة الأداء والتلاوة، وقد ألف كثير من العلماء في تدبر القرآن والعمل به ــ وهما أساس نزول القرآن ــ ليضع للناس المنهج الرباني في تقويم السلوك، وأيضا لا يمكن تجاهل أهمية القراءة من جهة الأداء ونورد في ذلك شاهدين:
الأول: نص من القرآن الكريم وهو قوله تعالي: {إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ (29) لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ (30)}.
قال ابن كثير في تفسير هذه الآية:
يخبر تعالى عن عباده المؤمنين الذين يتلون كتابه ويؤمنون به ويعملون بما فيه، من إقام الصلاة، والإنفاق مما رزقهم الله في الأوقات المشروعة ليلا ونهارا، سرا وعلانية، {يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ} أي: يرجون ثوابا عند الله لا بد من حصوله. كما قدمنا في أول التفسير عند فضائل القرآن أنه يقول لصاحبه: "إن كل تاجر من وراء تجارته، وإنك اليوم من وراء كل تجارة"؛ ولهذا قال تعالى: {لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ} أي: ليوفيهم ثواب ما فعلوه ويضاعفه لهم بزيادات لم تخطر لهم، {إِنَّهُ غَفُورٌ} أي: لذنوبهم، {شَكُورٌ} للقليل من أعمالهم.
قال قتادة: كان مُطَرف، رحمه الله، إذا قرأ هذه الآية يقول: هذه آية القراء."3/ 437
فهذه حقا آية القراء لأنهم غالبا هم المكثرون لتلاوة القرآن أو سماعها بحكم ما تصدوا له.
والشاهد الثاني: قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَاهِرُ بِالْقُرْآنِ مَعَ الْكِرَامِ الْبَرَرَةِ وَزَيِّنُوا الْقُرْآنَ بِأَصْوَاتِكُمْ" قال ابن حجر في الفتح:" قَالَ الْقُرْطُبِيّ الْمَاهِر: الْحَاذِق وَأَصْله الْحِذْق بِالسِّبَاحَةِ، قَالَهُ الْهَرَوِيُّ وَالْمُرَاد بِالْمَهَارَةِ بِالْقُرْآنِ جَوْدَة الْحِفْظ وَجَوْدَة التِّلَاوَة مِنْ غَيْر تَرَدُّد فِيهِ لِكَوْنِهِ يَسَّرَهُ اللَّه تَعَالَى عَلَيْهِ كَمَا يَسَّرَهُ عَلَى الْمَلَائِكَة فَكَانَ مِثْلهَا فِي الْحِفْظ وَالدَّرَجَة." 21/ 140
ولكي نصل إلي هذه الدرجة من المهارة في قراءة القرآن، أردت أن أرسم لك أخي طريقا قويما إن تتبعته وصلت إلي المقصود، ولكن هناك بعض العوائق التي قد تقف أمام الناس عندما يسلكون هذا الطريق، وأولها البحث عن القارئ الحاذق الذي يستطيع أن يتلقي القرآن عنه، وسأبين لك صور الذين ستتلقي عنهم حتي تختار لنفسك الشيخ الحاذق، ولكننا سنعرج إلي أهمية التلقي بالمشافهة لأنها الأصل .. وإليك البيان:
المشافهة هي الأصل:
نعم المشافهة هي الأصل وهذا ما عليه اعتقاد المسلمين قاطبة قال تعالي: {وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (6)}
قال البغوي في تفسيره:"
{وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ} أي: تؤتى القرآن وتلقن {مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ} أي: وحيا من عند الله الحكيم العليم." صـ377 فدل علي أن نبينا قد تلقي القرآن من لدن حكيم عليم، وما زال الناس يتلقون القرآن جيلا بعد جيل بالمشافهة والتلقين ومازال القراء هم المعتمد الأول في نطق القرآن قال ا. د/عبد الصبور شاهين في كتابه ـ علم الأصوات ـ:" ... فإن صوتي الطاء والقاف يكونان قد تعرضا للهمس خلال القرون وصارا ينطقان بوصفهما الجديد مهموسين،عند قراء القرآن وهم المقياس المثالي لسلامة النطق الحرفي للفصحي "ا. هـ صـ112، وأقوال الأئمة في ذلك كثيرة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/443)
ففي كتاب" إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر" قال الدمياطي في تعريف المقرئ: " من علم بها أداء ورواها مشافهة فلو حفظ كتابا امتنع عليه (إقراؤه) بما فيه إن لم يشافهه من شوفه به مسلسلا لأن في القراءات أشياء (لا تحكم إلا بالسماع والمشافهة) بل لم يكتفوا بالسماع من لفظ الشيخ فقط في التحمل وإن اكتفوا به في الحديث، قالوا لأن المقصود هنا كيفية الأداء، وليس من سمع من لفظ الشيخ يقدر علي الأداء أي فلابد من قراءة الطالب علي الشيخ بخلاف الحديث فإن المقصود منه المعني أو اللفظ، لا بالهيئات المعتبرة في أداء القرآن،أما الصحابة فكانت طباعهم السليمة وفصاحتهم تقتضي قدرتهم علي الأداء كما سمعوه منه صلي الله عليه وسلم لأنه نزل بلغتهم." ا. هـ صـ 68
وأحكام التجويد من جهة الأداء يمكن أن تجمع في ثلاثة أحكام إجمالية وهي:
أ. المخارج والصفات
ب. المدود
ت. الغنن
أما المخارج والصفات ويندرج تحتهما التفخيم والترقيق ـ اللامات والراءات والألف وحروف التفخيم والترقيق وأشباهها ـ والتماثل والتقارب والتجانس والإدغام وبابه ونطق الحرف بالحركة وباختلاسها وبالروم ... ودليل اعتمادها علي المشافهة قول ابن الجزري في النشر بعد ذكر المخارج والصفات: " (فهذا) ما تيسر من الكلام على تجويد الحروف مركبة. والمشافهة تكشف حقيقة ذلك، والرياضة توصل إليه، والعلم عند الله تبارك وتعالى."1/ 224
قال خلف الحسيني في كتاب" القول السديد في بيان حكم التجويد:" فإن الإنسان يعجز عن أداء الحروف بمجرد معرفة مخارجها وصفاتها من المؤلفات مالم يسمعه من فم الشيخ ... " صـ12
قال أبو حيان (ت745هـ) في الرد علي إنكار النحاة بعض أنواع الإدغام:" والذي قرأناه وتلقيناه عن المشايخ أهل الأداء إدغام ما ذكرناه.والذين رووا ذلك عن أبي عمرو أئمة ثقات منهم علماء بالنحو كأبي محمد اليزيدي وغيره،فوجب قبوله ... " نقلا عن الدراسات الصوتية صـ434
وقال ابن الحاجب:"" والأولى الرد على النحويين في منع الجواز , فليس قولهم بحجة إلا عند الإجماع ومن القراء جماعة من أكابر النحويين , فلا يكون إجماع النحويين حجة مع مخالفة القراء لهم ثم ولو قدر أن القراء ليس فيهم نحوي فإنهم ناقلون لهذه اللغة وهم مشاركون للنحويين في نقل اللغة , فلا يكون إجماع النحويين حجة دونهم وإذا ثبت ذلك كان المصير إلى قول القراء أولى لأنهم ناقلوها عمن ثبتت عصمته عن الغلط في مثله ولأن القراءة ثبتت متواترة وما نقله النحويين لآحاد ثم لو سلم أنه ليس بمتواتر فالقراء أعدل وأكثر فكان الرجوع إليهم أولى)) ا. هـ المصدر السابق صـ434
وفي الاختلاس وما شابهه: ... وذلك أن تأتي بثلثيها كأن الذي تحذفه أقل مما تأتي به، وهذا مما لا تحكمه المشافهة" الحواشي المفهمة 77
والمدود: ويندرج تحتها الطبيعي وكل أنواع المدود وهاء الضمير وغيره مما فيه المد،والدليل علي أن المشافهة الأصل:
قال ابن الجزرى في النشر "قال: قال في كفايته: .... ويتفاوت تقدير المد فيما بينهم والمشافهة تبين ذلك " ا. هـ وقال في موضع آخر " ..... يستوى في معرفة ذلك أكثر الناس ويشترط في ضبطه غالبهم وتحكم المشافهة حقيقته، ويبين الأداء كيفيته، ولا يكاد تخفى معرفته على أحد وهو الذى استقر عليه رأى المحققين من أئمتنا قديما وحديثا ... ثم قال وبه كان يأخذ الشاطبى ولذلك لم يذكر فى قصيدته في الضربين تفاوتا ولا نبه عليه بل جعل ذلك مما تحكمه المشافهة في الأداء .... ثم نقل عن القصاع:" وهذا الذى ينبغى أن يؤخذ به ولا يكاد يتحقق غيره، أى المشافهة فى المدود ــ ثم قال ابن الجزرى:" وهو الذى أميل إليه وآخذ به غالبا وأعول عليه " ا. هـ 333
أما أحكام الغنن:
قال المرعشي في جهد المقل عند حديثه عن الإخفاء:" ... يحتاج إلي التراخي لما قال في التمهيد:عن الغنة التي في النون والتنوين أشبهت المد في الواو والياء، وكذا من مشافهة شيخنا .. وكان يحذرنا عن المبالغة في التراخي"صـ85
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/444)
وقد أجاد الشيخ محمد علي خلف الحسيني الشهير بالحداد شيخ القراء بالديار المصرية بقوله ( ... وإذ قد علمت أن التجويد واجب وعرفت حقيقته علمت أن معرفة الأداء والنطق بالقرآن على الصفة التي نزل بها متوقفة على التلقي والأخذ بالسماع من أفواه المشايخ الآخذين لها كذلك المتصل سندهم بالحضرة النبوية لأن القارئ لا يمكنه معرفة كيفية الإدغام والإخفاء والتفخيم والترقيق والإمالة المحضة أو المتوسطة والتحقيق والتسهيل والروم والإشمام ونحوها إلا السماع حتى يمكنه أن يحترز عن اللحن والخطأ وتقع القراءة على الصفة المعتبرة شرعا إذا علمت ذلك تبين لك أن التلقي المذكور واجب لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب كما هو معلوم ولأن صحة السند عن النبي صلى الله عليه وسلم عن روح القدس عن الله عز وجل بالصفة المتواترة أمر ضروري للكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ليتحقق بذلك دوام ما وعد به تعالى في قوله جل ذكره) إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر:9) وحينئذ فأخذ القرآن من المصحف بدون موقف لا يكفي بل لا يجوز ولو كان المصحف مضبوطا. قال الإمام السيوطي: (والأمة كما هم متعبدون بفهم معاني القرآن وأحكامه متعبدون بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة المتلقاة من الأئمة القراء المتصلة بالحضرة النبوية) اهـ فقوله على الصفة المتلقاة من الأئمة ... إلخ صريح في أنه لا يكفي الأخذ من المصاحف بدون تلق من أفواه المشايخ المتقنين .... فإن الإنسان يعجز عن أداء الحروف بمجرد معرفة مخارجها وصفاتها من المؤلفات ما لم يسمعه من فم الشيخ فكيف لا نتعلم القرآن مع كثرة جهلنا وعدم فصاحتنا وبلاغتنا من المشايخ الماهرين في علم التجويد فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كمال فصاحته ونهاية بلاغته تعلم القرآن عن جبريل عليه السلام في جمع من السنين خصوصا في السنة الأخيرة التي توفي فيها ومع أفضليته على جبريل والعجب من بعض علماء زماننا فإنه إذا وجد أهل الأداء في أعلى المراتب تعلم منه وفي أدنى المراتب لا يتعلم منه استكبارا عن الرجوع إليه ... ولذا قيل
من يأخذ العلم عن شيخ مشافهة ... يكن عن الزيغ والتصحيف في حرم
ومن يكن آخذا للعلم من صحف ... فعلمه عند أهل العلم كالعدم " ا. هـ كتاب" القول السديد في بيان حكم التجويد" صـ9:11
وبعد الحديث عن أصالة المشافهة نتحدث عن قضية مهمة وهي الخلل الذي يطرأ علي المشافهة،وقد تحدث القدامي عن الخلل الذي أصاب قراء زمانهم وكثرة المتصدرين للإقراء وقلة المتقنين البارعين ونذكر بعض أقوالهم، قال أبو عمر الداني (ت444) في مقدمة كتابه التحديد " ... فقد حداني ما رأيته من إهمال قرّاء عصرنا ومقرئي دهرنا تجويد التلاوة وتحقيق القراءة ...... " التحديد ص66.
وقال أبو عمرو الداني رحمه الله تعالى: " ... والعلم فطنةً ودرايةً آكذ منه سماعاً وروايةً ... التحديد ص67.
وقال مكي القيسي رحمه الله تعالى: " ... فنقل القرءان فطنة ودرايةً أحسن منه سماعاً وروايةً .. " الرعاية ص90
وقال القرطبي (ت461): " ولمّا رأيت من قراء هذا الزمان وكثيراً من منتهيهم قد أغفلوا إصلاح ألفاظهم من شوائب اللحن الخفيّ وأهملوا تصفيتها من كَدَرِهِ وتخلّصها من دَرَنِهِ ..... " الموضح ص54.
قال المرعشي رحمه الله تعالى " .... لكن لما طالت سلسلة الأداء تخلل أشياء من التحريفات في أداء أكثر شيوخ الأداء، والشيخ الماهر الجامع بين الرواية والدراية المتفطّن لدقائق الخلل في المخارج والصفات أعزّ من الكبريت الأحمر، فوجب علينا أن لا نعتمد على أداء شيوخنا كلّ الاعتماد، بل نتأمل فيما أودعه العلماء في كتبهم من بيان المسائل هذا الفنّ، ونفيس ما سمعنا من الشيوخ على ما أودع في الكتب، فما وافق فهو الحقّ، وما خالفه فالحق ما في الكتب. اهـ " بيان جهد المقل ص 18 في هامش جهد المقل
وبعد سرد أقوال العلماء في دخول الخلل في قراءة بعض قراء زمانهم ـ وهذا مع قربهم من العصور الفاضلة ـ فلابد أن تتسع دائرة الخلل مع تأخر الأزمنة ونحاول التعرف علي هذه الأسباب التي أدت إلي هذا الخلل الذي اشتكي منه القراء في زمانهم وهم المتقنون، فما بالك بأهل زماننا.
أسباب الضعف يرجع إلي نقاط مهمة وهي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/445)
الأولي: إقراء الشيخ لسن متأخرة فقد يعتري الشيخ في هذا السن نسيان في أداء بعض الألفاظ فيقرأها الطالب وهو لا يعرف أنه قد أخطأ، ولذلك امتنع شعبة عن الإقراء قبل موته بسبع سنوات، وحتي في علوم الحديث وغيرها منع أولاد بعض العلماء آباءهم عند كبر سنهم خوفا عليهم من الخلط.
الثاني: كثرة الطلبة عند شيخ معين فيعتريه التعب والإرهاق فينام والطالب يقرأ فلا يدري ما قال الطالب، ولا الطالب يقف حتي يستيقظ شيخه. وبعض الشيوخ يقرئون حتي وقت متأخر من الليل فيعتريه السرحان لإراحة ذهنه من كثرة ما أقرأ.
الثالث: المال: وهناك بعض الشيوخ يتساهلون مع ما يدفع أكثر حتي يختم بسرعة ويتقاضي منه ثمن الإجازة ولربما لم يكمل الختمة ويثني علي قراءته بسبب المال. وأيضا مجاملة بعض الشيوخ لأصحاب الأموال وتساهله معهم لنفس السبب.
الرابع: خدمة الظروف لبعض الشيوخ بأن ينزل مكانا فيصادف خلو المكان من مقرئ فيتصدي بقلة بضاعته فيشتهر أمام الناس فيأتي الخلل من جهته.
الخامس: عدم مذاكرته وقت طلبه فيؤدي إلي النسيان فيجتهد في ضبط الوجه فيعتريه الخطأ. لأنه وقت طلبه همه أن يحصل علي الإجازة وفقط.
وهناك أسباب أخري نوردها من كلام د/ جبل عند ذكره لشروط حجية التلقي. ذكر د/ جبل في كتابه (تحقيقات في التلقي والأداء) شروط من يؤخذ منهم العلم، وله بعض التعقيبات سنوردها باختصار وتصرف.:
ويؤخذ علي د/ جبل في كتابه رفضه لبعض الأداء الصوتي للقراء مثل الهمس والضاد والطاء وغيرها من اعتراضات بعض علماء الأصوات، والغريب قوله في همس التاء بأنه هواء وليس صوتا ورأيته يخرج هواء بدون صوت،ويستند في ذلك إلي قول سيبويه في الهمس وإلي قول ابن الجزري إن البعض يخرجونه سينا، ونتيجته أن النطق القائم بين القراء في التاء الساكنة ليس بصواب.
أقول له: إذا كان الهمس خروج هواء هذا لا يمنع خروج صوت ـ مع غلبة خروج الهواء ـ ولو كان ضعيفا إثر مرور الهواء، فيجب أن يكون هناك صوت عند النطق بالتاء الساكنة، ولكن لا تصل إلي درجة إخراجها سينا، وإلا فما الفرق بين التاء والكاف؟ وقيل: إنها من حروف القلقلة " قاله ابن الجزري في التمهيد صـ65 ورد هذا القول بأنه يلزم الكاف كذلك.
إذن هناك صوت ليس بسين جعلهم يعدونها من حروف القلقلة، كما عد المبرد (الكاف) من حروف القلقلة، وقول ابن الجزري إن البعض يخرجونه سينا " هذا فيه دليل علي وجود صوت ولكن الناس يبالغون في إخراجه سينا، وإلا لماذا الخلاف في جعلها من أحرف القلقلة طالما أن نطقها هواء فقط؟؟
ونعود ألي شروط حجية التلقي قال د/ جبل:" قال ابن مجاهد:
1. فمن حملة القراءات المعرب العالم بوجوه الإعراب والقراءات العارف باللغات ومعاني الكلمات البصير بعيب القراءات المنتقد للآثار فذلك الإمام الذي يفزع إليه حفاظ القرآن في كل مصر من أمصار المسلمين.
2. ومنهم من يعرب ولا يلحن ولا علم له بغير ذلك فذلك كالأعرابي الذي يقرأ بلغته ولا يقدر علي تحويل لسانه فهو مطبوع علي كلامه.
3. قال ابن مجاهد فيمن لا يؤخذ العلم ومنهم من يؤدي ما سمعه ممن أخذ عنه ليس عنده إلا الأداء لما تعلم لا يعرف الإعراب ولا غيره فذلك الحافظ فلا يلبث مثله أن ينسي إذا طال عهده فيضع الإعراب لشدة تشابهه .... وقد ينسي الحافظ فيضع السماع وتشتبه عليه الحروف فيقرأ بلحن لا يعرفه وتدعوه الشبهة إلي أن يرويه عن غيره ويبرئ نفسه عسي أن يكون عند الناس مصدقا فيحمل ذلك عنه وقد نسيه ووهم فيه وجسر علي لزومه والإصرار عليه، أو يكون قد قرأ علي من نسي وضيع الإعراب ودخلته الشبهة فتوهم.فذلك لا يقلد في القراءة ولا يحتج بقوله.
4. ومنهم من يعرب قراءته ويبصر المعاني ويعرف اللغات ولا علم له بالقراءات واختلاف الناس والآثار فربما دعاه بصره بالإعراب إلي أن يقرأ بحرف جائز في العربية لم يقرأ به أحد من الماضين فيكون مبتدعا وقد رويت في كراهة ذلك أحاديث ... (وقد روي ابن مجاهد آثارا تأمر القراء باتباع الأثر ونكتفي باثنين) عن ابن مسعود:" اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم " وروي أن عليا ـ رضي الله عنه ـ قال: إن رسول الله ـصلي الله عليه وسلم ـ يأمركم أن تقرءوا القرآن كما علمتم ".ا. هـ السبعة صـ 45ـ46
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/446)
إن ابن مجاهد حدد شروط العالم الحجة ـ كما في (1) ـ أما الثلاثة فاقدوا الأهلية وصفهم ابن مجاهد بدقة أولهم:
السليقي: (الذي يعرب ولا يلحن ولا علم له بغير ذلك) فهذا ليس إماما ولا يصلح لذلك لأنه يقرأ عن سليقة لا عن علم، فهو لا يعرف دقائق قراءة نفسه معرفة علمية بقواعدها ومصطلحاتها ولذا لا يستطيع أن يعلم غيره ولا أن ينكشف خطأه ويعيّنه ولا أن يقومه، وقصاري ما يستفاد منه أن يقلد.
أما الثاني: المقلد الفاقد للأمرين السليقة والعلم، وهذا أخطرهم ولذلك أطال ابن مجاهد في أمره، لأنه قد يتلقي الصواب ثم ينسي أو يشتبه عليه ما تلقاه أداء أوحفظا، وهو ليس عنده علم يفطن به إلي حاله، فيقرأ أو يلحن ويتوهم أنه علي وصواب ويتمسك به ويكابر ويجادل ناسبا إياه إلي مصدر التلقي.
والثالث: (ومنهم من يعرب قراءته ويبصر المعاني ويعرف اللغات ولا علم له بالقراءات واختلاف الناس) والصنف الثالث هم علماء العربية العالمون باللغة والمعاني، ولكنهم لا علم لهم بضوابط مجال القراءات ـ مثل: صحة السند وغيرها من الشروط ـ فمثل هؤلاء قد يبتكر الواحد منهم قراءة لا سند،أو يفضل قراءة علي أخري ناظرا إلي المعني أو التركيب صارفا النظر عن صحة السند وقوته، فهذا أيضا لا يجوز أن يكون إماما ولا أن يُتلقي عنه لأن غفلته عن ضوابط مجال القراءات تؤدي إلي تغييره القرآن.
ونخلص من ذلك كله إلي أن التلقي الذي ينبغي التمسك به والاحتجاج به هو التلقي عن دراسة واعية شاملة توصل إلي دقائق الأمر بأن يكون الدارس عالما بكل جوانب المسألة المدروسة لغة ورواية فاقِهاً لأقوال الأئمة فيها، خبيرا بالكيفيات التي يؤدي بها الصوت المفرد أو النسق الصوتي، وبذلك تكون له أهلية لمراجعة شيخه للتحقق من كيفية أدائه وهنا يكون تلقيه حجة.
أما الذين يتلَّقون بلا دراسة ولا معرفة بجوانب ما تلقَّوه ودقائقه، فلا حجة في تلقيهم ولا في تقليدهم أداء مشايخهم، بل ولا يُؤْمَنون في درجة إحكامهم لهذا التقليد فلا تقبل شهادتهم بالنسبة لأداء مشايخهم."أ. هـ صـ 11: 17 بتصرف واختصار.
وقال في موضع آخر:" وما قاله ابن مجاهد ـ شيخ الصنعة ـ ذكر معناه الداني فقال:" وقراء القرآن متفاضلون في العلم بالتجويد والمعرفة بالتحقيق فمنهم من يعلم ذلك قياسا وتمييزا وهو الحاذق النبيه ومنهم من يعلمه سماعا وتقليدا وهو الغبي الفَهِه " ثم قال د / جبل وأضاف الداني إضافة قيمة فقال:" إن العلم فطنة ودراية آكد منه سماعا ورواية، فللدراية ضبطها ونظمها وللرواية تقلها وتعلمها " والداني محق تماما في إعلاء شأن الدراية لأنها الأرسخ أساسا ويمكن الرجوع إليها كلما احتيج إلي ذلك. ونقل د/ جبل قول مكي وأبي شامة ثم ما تبناه علماء التجويد." صـ19:18
قال المرعشي رحمه الله " وتجويد القرءان قد يحصّله الطالب بمشافهة الشيخ الموجود بدون معرفة مسائل هذا العلم، بل المشافهة هي العمدة في تحصيله، لكنّ بذلك العلم يسهل الأخذ بالمشافهة، ويزيد به المهارة ويُصانُ به المأخوذ عن طريان الشكّ والتحريف كما صرّح به في الرعاية. انتهى كلامه رحمه الله" جهد المقل ص110.
وهذا كلام نفيس ياليت بعض إخواننا يحاولوا أن يحسِّنوا نطقهم ويصرفوا همهم لكيفية النطق الصحيح بدلا من أن يكون همه الحصول علي الإجازة وفقط، ومن ثم يتربَّح بسنده فلا بد أن يأتي اليوم الذي سينكشف فيه علي حقيقته وقد رأينا ذلك بأعيننا في بعض الشيوخ، وقد قال لي الشيخ الجوهري في أثناء قراءتي لرواية حفص وكنت أتعسف في القراءة خشية الخطأ ـ في بداية طلبي قال: سيتخلي عنك التعسف في وقت من الأوقات" وهذا كلام نفيس لم أشعر بقيمته إلا بعد تركي للتكلف، فإن المتكلف في القراءة سيصيبه الإرهاق في وقت ما ومن ثَمّ ستضعف قراءته وسيظهر أمره أمام الناس، ولذلك ننصح إخواننا بالقراءة علي جمع من الشيوخ، فما يتساهل فيه أحدهم يستدركه الآخر.والله أعلم
وبعد الخوض في شروط حجية التلقي نتحدث عن كيفية التلقي والعرض علي الشيخ ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/447)
قال السيوطي في الإتقان: " فصل في كيفية الأخذ بإفراد القراءات وجمعها الذي كان عليه السلف أخذ كل ختمة برواية لا يجمعون رواية إلى غيرها أثناء المائة الخامسة فظهر جمع القراءات في الختمة الواحدة واستقر عليه العمل، ولم يكونوا يسمحون به إلا لمن أفرد القراءات وأتقن طرقها وقرأ لكل قارئ بختمة على حدة، بل إذا كان للشيخ راويان قرءوا لكل راو بختمة ثم يجمعون له وهكذا. وتساهل قوم فسمحوا أن يقرأ لكل قارئ من السبعة بختمة سوى نافع وحمزة، فإنهم كانوا يأخذون ختمة لقالون ثم ختمة لورش ثم ختمة لخلف ثم ختمة لخلاد، ولا يسمح أحد بالجمع إلا بعد ذلك. نعم إذا رأوا شخصاً أفرد وجمع على شيخ معتبر وأجيز وتأهل وأراد أن يجمع القراءات في ختمة لا يكلفونه الإفراد لعلمهم بوصوله إلى حد المعرفة والإتقان."صـ 139
وقال أيضا:" فائدة: أرى على مريد تحقيق القراءات وأحكام تلاوة الحروف أن يحفظ كتاباً كاملاً يستحضر به اختلاف القراء وتمييز الخلاف الواجب من الخلاف الجائز.
فائدة أخرى: قال ابن الصلاح في فتاويه:" قراءة القرآن كرامة أكرم الله بها البشر، فقد ورد أن الملائكة لم يعطوا ذلك، وأنها حريصة لذلك على استماعه من الإنس."صـ141
قال الشيخ /السيد أحمد في كتابه (أسانيد القراء العشرة ورواتهم البررة):" طريق العرض والتلاوة ويشمل الآتي:
1. السماع من الشيخ ثم العرض عليه ويدخل ضمنه التلقين والترديد.
2. العرض علي الشيخ مباشرة دون سماع منه.
3. الإذن من الشيخ للطالب بعد عرضه علي الشيخ لبعض القرآن
ويكون هذا في الغالب بين أهل التخصص، بأن يعلم الشيخ أن المجاز عالم متقن لما يجاز فيه ويريد بهذا علو السد أو تقويته أو تعدد الطرق."صـ7
وقال الخليجي:" قال ابن الجزري في نشره: كان السلف الصالح رحمهم الله يقرءون ويقرئون القرآن رواية رواية ولا يجمعون رواية إلى أخرى يقصدون بذلك استيعاب الروايات والتثبت منها وإحسان تلقيها واستمر ذلك إلى المائة الخامسة عصر الداني و الأهوازي و الهذلي ومن بعدهم، فمن ذلك الوقت ظهر جمع القراءات في ختمة واحدة واستمر إلى زماننا واستقر عليه العمل لفتور الهمم وقصد سرعة الترقي والإنفراد وانتشار تعليم القرآن ولم يكن أحد من الشيوخ يسمح بالجمع إلا لمن أفرد القراءات واتقن معرفة الطرق و الروايات وقرأ لكل راو بختمة على حدة، وهذا الذي استقر عليه العمل إلى زمن شيوخنا الذين أدركناهم فلم أعلم أحدا قرأ على التقي الصائغ إلا بعد أن يفرد السبعة في في إحدى وعشرين ختمة وللعشرة كذلك اهـ.
أما مقدار التلقين في الإفراد والجمع فمفوض إلى رأي الشيخ وحال القارئ وقوة قبوله، وبعض المشايخ لا يزيد على عشر مطلقا وبعضهم يأخذ في الإفراد بنصف حزب وفي الجمع بربع حزب.
ويشترط على مريد القراءات ثلاثة شروط:
أن يحفظ كتابا يعرف به اختلاف القراء،
وأن يفرد القراء رواية رواية
ويجمعها قراءة قراءة
حتى يتمكن من كل قراءة على حدة وحتى يكون أهلا لأن يجمع أكثر من قراءة في ختمة" حل المشكلات صـ 11
سؤال: هل يشترط السند في الإقراء؟
قال السيوطي في الإتقان:" الإجازة من الشيخ غير شرط في جواز التصدي للإقراء والإفادة فمن علم في نفسه الأهلية جاز له ذلك وإن لم يجزه أحد وعلي ذلك السلف الأولون والصدر الصالح،وكذلك في كل علم في الإقراء والإفتاء خلافا لما يتوهمه الأغبياء من اعتقاد كونها شرطا وإنما اصطلح الناس علي ذلك الإجازة لأن أهلية الشخص لا يعلمها غالبا من يريد الأخذ عنه من المبتدئين ونحوهم لقصور مقامهم عن ذلك والبحث عن الأهلية قبل الأخذ شرط فجعلت الإجازة كالشهادة من الشيخ للمجاز بالأهلية."أ. هـ 1/ 140
فقصد السيوطي ـ والله أعلم ـ أن هذا القول نابع منه مما كان في زمانه ممن يمنعون الإجازة بسبب المال وهذا ما صرح به في الفائدة التي تليها حيث قال: " فائدة ثالثة: ما اعتاده كثير من المشايخ القراء من امتناعهم من الإجازة إلا بأخذ مال في مقابلها، لا يجوز إجماعا بل إن علم أهليته وجب عليه الإجازة ... "صـ 140
والظاهر من القول أن الذي أخذ رواية كاملة عن الشيخ وفرغ من التلقي لا يشترط أن يحصل علي الإجازة .. أو أن الطالب قد قرأ قدرا كبيرا فيسكت الشيخ عن قراءته ولا يكثر عليه في الرد، فهذا قد يكون المقصود من كلام السيوطي، وخاصة المغالاة التي نجدها في أيامنا هذه، أما من قرأ جزءا أو أكثر من ذلك ويظن في نفسه الأهلية فلا أظن أن هذا قصد السيوطي، ثم ما يدريه أنه في الباقي لا تشتبه عليه الأمور؟ وإنما كانوا يجيزون بالاختبار لمن قرأ ختمة علي شيخ، وهي مسألة تختلف من شخص لآخر بلا شك. والله أعلم
هذا ما من الله به علىّ ولله الحمد والمنة علي ما أنعم به علينا من الفضل والكرم والجود.
والحمد لله رب العالمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبو عمر عبد الحكيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/448)
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 04:22 م]ـ
أثابك الله وأعظم لك الأجر على هذا الجهد المبارك .. آمين.
تقول أخي الفاضل:
أقول له: إذا كان الهمس خروج هواء هذا لا يمنع خروج صوت ـ مع غلبة خروج الهواء ـ ولو كان ضعيفا إثر مرور الهواء، فيجب أن يكون هناك صوت عند النطق بالتاء الساكنة، ولكن لا تصل إلي درجة إخراجها سينا، وإلا فما الفرق بين التاء والكاف؟ وقيل: إنها من حروف القلقلة " قاله ابن الجزري في التمهيد صـ65 ورد هذا القول بأنه يلزم الكاف كذلك.
الصوت يقصد به ما يصدر من الحبال الصوتية والهمس مجرد هواء مما بقي في الفم. وتلاحظ أن كثيرا من المبتدئين يخرج صوتا كالسين اعتقادا منه أنه يطبق الهمس.
ـ[عمر فولي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 05:31 م]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل أبو الحسن جزاك الله خيرا علي ما تفضلتم به.
نعم الهمس خروج هواء، ولكن خروج الهواء يأتي بما هو قريب من الصوت فمثلا لو وقفت علي مثل: يرث ـ يسرف ... فلا شك أنك تسمع قريبا من الصوت عند خروج الهواء بسبب دفع الهواء، وفي التاء نحن نقول بهذا القول خروج بما يشبه الصوت ـ دون المبالغة وإيصالها لدرجة السين او الإيهام بأنها سين، ودليل هذا الصوت ما ذكرته في البحث من عد البعض التاء من حروف القلقلة كما عد البعض الكاف من حروف القلقلة ورد القراء هذا القول بأن صوت الحرفين لا يرتقي إلي درجة القلقلة ولذلك تركوا عدها من القلقلة، والشاهد من ذلك وجود صوت بصرف النظر عن الدرجة في قوة الصوت، المهم يوجد صوت بإقرار القراء. والكاف والتاء صفاتهما متحدة
أما د/ جبل يقول هواء فقط ولا تجد أي إشارة لصوت التاء وهو مخالف لما عليه القراء والمسموع أيضا يخالفه.
والسلام عليكم
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 07:07 م]ـ
أخي الكريم، بارك الله في علمك وعملك.
ليس هناك خلاف في الكيفية خاصة إذا علمنا أن ذلك لا يتم إلا بالتلقي مع أهمية ماذكرتَه حفظك الله في رأس موضوعك المبارك من أسباب الضعف.
ولكن ما قصدته أن الهمس لا تستعمل فيه الحبال الصوتية كالقلقلة لذا فقد فرقت كتب التجويد بين الهمس والجهر من جهة والشدة والرخاوة من جهة فالهمس وضده متعلقان بالنفس والشدة بالصوت. وأنا لا أنكر أن هناك صوت يسمعه القريب دون البعيد لكن هذا الصوت نتيجة خروج النفس لضعف الاعتماد على مخرج الحرف، وليس بناتج من الحبال الصوتية.
وبهذا يتضح أن كلام الدكتور جبل صحيح أيضاً ولا غبار عليه خاصة إذا كان التلقي مرد الاختلاف فإن اتفق أصحاب التعريفين في الكيفية فلا مشاحة في الاصطلاح.
دمت موفقاً مسدداً.
ـ[عمر فولي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي الكريم ونفعنا الله وإياك بما علمنا
ولي توضيح بسيط علي كلامكم المبارك
قلتم:" وأنا لا أنكر أن هناك صوت يسمعه القريب دون البعيد لكن هذا الصوت نتيجة خروج النفس لضعف الاعتماد على مخرج الحرف، وليس بناتج من الحبال الصوتية."
يعني كلامك يدل علي اتفاق في وجود صوت خفيف بصرف النظر عن أسباب حدوث الصوت هل هو خروج الصوت نتيجة النفس أو غيره.
قلتم:" ولكن ما قصدته أن الهمس لا تستعمل فيه الحبال الصوتية كالقلقلة لذا فقد فرقت كتب التجويد بين الهمس والجهر من جهة والشدة والرخاوة من جهة فالهمس وضده متعلقان بالنفس والشدة بالصوت"
هذا الذي تتحدث عنه إنما هو أسلوب علماء الأصوات، وذكروا وضع اليد تحت الذقن ـ علي الحنجرة ـ ونطق الحرف ساكنا فإذا شعرت بأزيز الأصابع فهو مجهور وإلا فهو مهموس، ثم وصلوا بهذه الطريقة إلي أن (القاف، والطاء) من حروف الهمس .. فكيف نجمع بين قول القدامي وعلماء الأصوات في القاف والطاء؟؟؟
قلتم:وبهذا يتضح أن كلام الدكتور جبل صحيح أيضاً ولا غبار عليه خاصة إذا كان التلقي مرد الاختلاف فإن اتفق أصحاب التعريفين في الكيفية فلا مشاحة في الاصطلاح ".
لو كان مقصده كما ذكرت ما اعترضنا عليه، ولكنه يعيب علي القراء ذلك الصوت الزائد منهم، الذي اتفقنا نحن عليه ـ ولقد رأيته وسمعته يخرج هواء بدون أدني صوت، وحكينا له ما تلقيناه من مشايخنا في الهمس دون إيصالها لدرجة السين فأنكر كل ما قلناه .. وهذا سبب الاعتراض، وحدثناه ولكن لا فائدة. ولو كان خلافا نظريا لقلنا كما قال أبو شامة " فلا مشاحة في الاصطلاح إذا عرفت الحقائق "
والسلام عليكم(66/449)
ما التوجيه: الخطاب جاء بالمذكر تارة وبالمؤنث تارة أخرى مع أنه كان لنساء النبي
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 06:23 م]ـ
يقول الله تعالى في سورة الأحزاب:
يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31)
أرجو من إخواننا أهل القرآن الكريم أن يبينوا لنا العبرة من كون الخطاب جاء بالمذكر أحيانا وبالمؤنث تارة أخرى مع أن الخطاب كان لنساء النبي عليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[05 - 09 - 06, 02:37 ص]ـ
يقول الله تعالى في سورة الأحزاب:
أرجو من إخواننا أهل القرآن الكريم أن يبينوا لنا العبرة من كون الخطاب جاء بالمذكر أحيانا وبالمؤنث تارة أخرى مع أن الخطاب كان لنساء النبي عليه وعلى آله أفضل الصلاة والسلام؟؟
وجزاكم الله خيرا
بارك الله فيك أخي الكريم و نفع بك
الذي فهمته من كلامك أن الإشكال هو في استخدام صيغة المذكر في مخاطبة أزواج النبي صلى الله عليه و سلم، فإن كان فهمي في محله فالجواب:
قد وردت في (يأت) قراءتان فقرأت هكذا (يأت) و قرأت (تأت)
كما وردت في (يقنت) قراءتان فقرأت هكذا (يقنت) و قرأت (تقنت)
و إليك أخي الكريم توجيه كل من القراءتين
البحر المحيط لأبي حيان - (ج 9 / ص 147)
وقرأ زيد بن علي، والجحدري، وعمرو بن فائد الأسواري، ويعقوب: تأت، بتاء التأنيث، حملاً على معنى من؛ والجمهور: بالياء، حملاً على لفظ من ... {ومن يقنت}: أي يطع ويخضع بالعبودية لله، وبالموافقة لرسوله. وقرأ الجمهور: ومن يقنت بالمذكر، حملاً على لفظ من، وتعمل بالتاء حملاً على المعنى ... وقرأ الجحدري، والأسواري، ويعقوب، في رواية: ومن تقنت بتاء التأنيث، حملاً على المعنى، وبها قرأ ابن عامر في رواية، ورواها أبو حاتم عن أبي جعفر وشيبة ونافع.
فلفظ (من) مذكر فقراءة (يأت ... يقنت) قد راعت تذكير اللفظ.
أما المعنى فلكون (من) هنا عائدة على المؤنث فقراءة (تأت ... تقنت) قد راعت معنى التأنيث.
و مراعاة تذكير اللفظ مرة و تأنيث المعنى مرة أخرى في القراءة الواحدة لا إشكال فيه من جهة الجواز.
هذا و الله أعلم.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 03:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا
والله لم أجد أحدا أعطاني الجواب الشافي كما فعلت
فجزاك الله عني كل خير وبارك فيك ورزقك ونفعك ورفعك وجعلك في عليين وجعلك من المقبولين
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[06 - 09 - 06, 03:43 ص]ـ
لعلّ هذا النقل يفيد ..
قال إمام المفسرين الإمام ابن جرير الطبري في توجيه ذلك: ( .. وذلك أن العرب ترد خبر مَنْ أحيانًا على لفظها= فتوحد وتذكر، وأحيانًا على معناها، كما قال جل ثناؤه {وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إلَيْكَ أفَأنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَلَوْ كَانُوا لا يَعْقِلُونَ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إلَيْكَ} فجمع مرة للمعنى، ووحّد أخرى للفظ) ..
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 04:08 ص]ـ
ما شاء الله أخي أسامة
هذا جواب السؤال الثاني الذي كنت سأسأله ((ولكن قبل أن يعطيني أخي أبو البراء الإجابة))
بارك الله فيكم وجزاكم كل خير
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[06 - 09 - 06, 05:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا
والله لم أجد أحدا أعطاني الجواب الشافي كما فعلت
فجزاك الله عني كل خير وبارك فيك ورزقك ونفعك ورفعك وجعلك في عليين وجعلك من المقبولين
و إياك أخي الكريم
و لكن الجواب و الله ليس من كيسي فما أنا سوى ناقل ... فرحم الله أئمتنا و أجزل لهم المثوبة
وجزاك الله خيراً على دعائك الجميل ... أرجو أن يكون الملك قد قال (و لك بمثل)
وجزى الله أخانا الكريم أسامة خيراً على ما أفاد(66/450)
الزواج بنية الطلاق. والسفر له
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 07:44 م]ـ
الحمد لله وبعد.
ألا ترون أن هناك فرق بين الزواج بنية الطلاق والسفر للزواج بنية الطلاق.
هذه فتو للشيخ ناصر الفهد. والشاهد قوله: الذي انتشر في الآونة الأخيرة.
(الزواج بنية الطلاق الذي انتشر في الآونة الأخيرة لا يجوز، بل هو محرم، وتلاعب بالدين، وأقرب ما يكون إلى الزنا المبطن، وصورته أن يسافر الرجل طلبا للزواج لفترة محدودة كما يسافر من يطلب الزنا والعياذ بالله، وهو أشبه ما يكون بزواج المتعة، ويحصل من هذا العمل منكرات عظيمة منها:
أولاً: أن كثيرا من الذين يذهبون إنما يذهبون من بلاد محافظة إلى بلاد تكثر فيها الفتن، وتعريض النفس للفتن لا يجوز إلا في حالات الضرورة التي يعرفها أهل العلم.
ثانياً: أن كثيراً منهم – إن لم يكن كلهم – لا يعرفون شيئاً عن المرأة التي يتزوجونها وهل هي عفيفة أو لا؟ متزوجة أو لا؟ معتدة أو لا؟ لذلك فلو سألت أحداً من هؤلاء عن هذه المرأة وهل يرضى أن تكون زوجة له حقيقة لأجابك بالنفي.
ثالثا: أن كثيراً منهم إنما يعقد لهم من لا يوثق فيه، وأكثر الثقات ممن نعرفهم يذكرون أن العاقد هو في حقيقته أحد القوادين الذين يعملون على أكثر من وجه: (قوادة لمن أراد الزنا)، و (وولاية لمن أراد الزواج)!!.
رابعاً: أن كثيراً منهم لا يدري عن هذه المرأة بعد الطلاق، وهل اعتدت أو لا؟ وهل تقضي عدتها في بيت الزوجية أو لا؟ وهل اختلط ماؤه بماء غيره أو لا؟ وغير هذه الأمور.
خامساً: أن المرأة منهن لو أنجبت ابناً له بعد طلاقه منها ما رضي بانتسابه إليه، وهذا ليس خيالاً، بل توجد دور لليتامى السعوديين في بعض دول الشام شاهدة على ما أقول.
سادساً: أن كثيراً منهم لا يعتبر هذه الزوجة زوجة حقيقية، بل أشبه ما تكون بالخليلة، لذلك تراه لا يهتم بحجابها ولا بموقفها من أصحابه – إذا كانوا جماعة – وأعرف على هذا شواهد كثيرة.
سابعاً: أن كثيراً منهم يرتكب عدداً من الموبقات في سبيل هذا الأمر، ومن ذلك أنه يتزوج في السفر أكثر من أربع، يبيت كل ليلة أو ليالي مع واحدة منهن، ثم يطلقها، ويتزوج أخرى، ثم يطلقها، وهكذا، وهذا خطير، لأنه لو كان زواجاً صحيحاً فإن المرأة ما دامت في العدة فإنها تكون في حكم الزوجة، فلا يجوز له - إذا تزوج أربعاً ثم طلقهن - أن يتزوج حتى تخرج واحدة منهن على الأقل من العدة.
ومن ذلك أن يذهب مجموعة فيتزوجون نساء، ثم بعد أيام يقوم كل واحد بتطليق زوجته والعقد على مطلقة الآخر، وهذا أيضاً أمر عظيم، فإن هذا عقد على امرأة متزوجة قد يصل إلى الكفر؛ لأن المرأة ما دامت في العدة فهي في حكم الزوجة، والعقد استحلال، وغير ذلك.
ثامناً: أن في هذا الزواج من المآسي والمفاسد ما لا يحصى، وقد جمعت في ذلك رسالة يسر الله سبحانه إتمامها، ومن ذلك: أنه كان سبباً لزيغ كثير من الصالحين، وطريقاً لوقوع آخرين في الزنا، ومن ذلك أن فيه المفاسد المواقعة بسبب الزنا من انتشار الفساد الخلقي والأمراض واختلاط المياه والأنساب وغير ذلك.
ومن جعل هذا الزواج الباطل هو الزواج المذكور في كتب الفقه قديماً ونزل عليه اختلاف العلماء المتقدمين فقوله من أبطل الباطل، فإن الفقهاء لا ينازعون في تحريم مثل هذه الصورة، وإنما اختلافهم لمن أراد النكاح المعروف عندهم مع التزام أموره من الحقوق الزوجية ومحافظتها والتزام النفقة والسكنى وانتساب أولادها إليه وغير هذا، مع العلم بعفاف المرأة، وعقد الولي وغيره، فذلك الزواج شيء، وهذا شيء آخر مختلف تماماً.)
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[19 - 06 - 07, 05:12 م]ـ
لماذا لا يعتبر زواجا صحيحا اذا توفرت شروطه و انتفت موانعه؟
خصوصا و ان هناك من اباح الزواج بنية الطلاق
كشيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[19 - 06 - 07, 11:13 م]ـ
الزواج المشروع في الدين هو الزواج الدائم
ولم يشرع الزواج بنية أن يطلق
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[19 - 06 - 07, 11:27 م]ـ
لماذا لا يعتبر زواجا صحيحا اذا توفرت شروطه و انتفت موانعه؟
خصوصا و ان هناك من اباح الزواج بنية الطلاق
كشيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله
هل يرضاها أي منا في أهله
وهذه والله قاعدة عظيمة وضعها رسول الله صلى الله عليه وسلم
في مثل هذه المسائل يضع الإنسان نفسه في الموقف ويرى هل يقبل به لابنته أو لأخته
الله المستعان
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[20 - 06 - 07, 02:00 ص]ـ
لماذا لا يعتبر زواجا صحيحا اذا توفرت شروطه و انتفت موانعه؟
خصوصا و ان هناك من اباح الزواج بنية الطلاق
كشيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله
هل يرضاها أي منا في أهله
وهذه والله قاعدة عظيمة وضعها رسول الله صلى الله عليه وسلم
في مثل هذه المسائل يضع الإنسان نفسه في الموقف ويرى هل يقبل به لابنته أو لأخته
الله المستعان
اعتقد ان هذا كلام يقال في سبيل الوعظ لا سبيل الحوار العلمي، خصوصا و ان مسألة قد اختلطت فيها الشبهه بالشهوة، و الاجازة قد بدأت و الاخذين بهذا القول كثر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/451)
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[20 - 06 - 07, 02:03 ص]ـ
لماذا لا يعتبر زواجا صحيحا اذا توفرت شروطه و انتفت موانعه؟
خصوصا و ان هناك من اباح الزواج بنية الطلاق
كشيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله
هل يرضاها أي منا في أهله
وهذه والله قاعدة عظيمة وضعها رسول الله صلى الله عليه وسلم
في مثل هذه المسائل يضع الإنسان نفسه في الموقف ويرى هل يقبل به لابنته أو لأخته
الله المستعان
اعتقد ان هذا الكلام يقال في حال الوعظ لا في حال النقاش العلمي، خصوصا اذا و ان هذه المسألة قد اختلطت فيها الشبهه بالشهوة، و الاجازة قد بدأت و الآخذين بهذا القول كثر!!
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[20 - 06 - 07, 02:07 ص]ـ
لماذا لا يعتبر زواجا صحيحا اذا توفرت شروطه و انتفت موانعه؟
خصوصا و ان هناك من اباح الزواج بنية الطلاق
كشيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله
هل يرضاها أي منا في أهله
وهذه والله قاعدة عظيمة وضعها رسول الله صلى الله عليه وسلم
في مثل هذه المسائل يضع الإنسان نفسه في الموقف ويرى هل يقبل به لابنته أو لأخته
الله المستعان
اعتقد ان هذا القول يقال في حال الوعظ لا في حال النقاش العلمي خصوصا و ان المسألة اختلطت فيها الشبهه بالشهوة و الاخذون بهذا القول كثر و الاجازة قد بدأت
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[20 - 06 - 07, 07:46 ص]ـ
المجمع الفقهي -في الآونة الأخيرة- أصدر قراراً بتحريمه.
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[20 - 06 - 07, 11:31 ص]ـ
لا ينبغي أن يقال أصدر قرارا
وإنما يقال أصدر فتوى
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[20 - 06 - 07, 11:32 ص]ـ
لا ينبغي أن يقال أصدر قرارا
وإنما يقال أصدر فتوى
ـ[الصيعري الكندي]ــــــــ[21 - 06 - 07, 01:54 ص]ـ
الذي جوزه هل يجوزه لاخته .... ؟؟؟؟؟
لا اله الا الله
اسال نفسك هل ترضاه لاهل ... و ان كنت لا ترضاه لاهلك فلماذا ترضاه للناس.
و كما قال الشيخ بن عثيمين عندما سؤل عن الزواج بنية الطلاق ... فمما قال انه يدخل في باب الغش .... و الغش من الكبائر.
وتخيل احد يتزوج اختك و ثم يطلقها لانه كان يريدها لايام سفره او لفترة بسيطه ثم الان هي مكسور في بيتي اهلها.
لا حول و لا قوة الا بالله
ـ[أبو محمدعبدالعزيز بن محمد]ــــــــ[21 - 06 - 07, 01:46 م]ـ
الذي جوزه هل يجوزه لاخته .... ؟؟؟؟؟
لا اله الا الله
اسال نفسك هل ترضاه لاهل ... و ان كنت لا ترضاه لاهلك فلماذا ترضاه للناس.
و كما قال الشيخ بن عثيمين عندما سؤل عن الزواج بنية الطلاق ... فمما قال انه يدخل في باب الغش .... و الغش من الكبائر.
وتخيل احد يتزوج اختك و ثم يطلقها لانه كان يريدها لايام سفره او لفترة بسيطه ثم الان هي مكسور في بيتي اهلها.
لا حول و لا قوة الا بالله
أخي الكريم ..
وهل يصلح هذا أن يكون دليلا شرعيا؟؟
فأنا لا أحب ولا أرضى أن يتزوج زوج أختي أو زوج إبنتي عليها ... فهل هذا يحرم التعدد؟؟
ـ[عبد الرحمن النافع]ــــــــ[21 - 06 - 07, 07:37 م]ـ
كما قال ابو محمد، فكوني لا ارضاه لاهلي لا يعني انه لا يجوز
و كذلك ان يكون غشا و تزويرا لا يعني ان محرم او ان العقد باطل
اما الاثم فهذا موضوع اخر لا علاقة له بصحة الزواج
السؤال ـ و خصوصا و ان الحاجة داعية له الان ـ هل هذا الزواج صحيح ام انه زنا، و لو اردنا تلطيف العبارة لقلنا انه عقد شبهه؟!!
فمثلا احدهم يقول ما مشكلة في هذا العقد:
ذهبت الى منزل في احد الدول؟؟؟؟؟ و قرعت باب بيتهم، و عقدت على بنتهم، و مكثت معها شهرا يزيد او ينقص، ثم طلقتها و اعطيتها بعض المال و رجعت الى بلدي.
فانا لا استطيع ان امكث شهرا بلا اهل، و هؤلاء فقراء و قد نفست عليهم ضائقتهم!!!
فما حكم هذا العقد؟
ـ[ابو شيماء الشامي]ــــــــ[21 - 06 - 07, 09:47 م]ـ
لماذا لا يعتبر زواجا صحيحا اذا توفرت شروطه و انتفت موانعه؟
خصوصا و ان هناك من اباح الزواج بنية الطلاق
كشيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله
هل يرضاها أي منا في أهله
وهذه والله قاعدة عظيمة وضعها رسول الله صلى الله عليه وسلم
في مثل هذه المسائل يضع الإنسان نفسه في الموقف ويرى هل يقبل به لابنته أو لأخته
الله المستعان
الا ترى انه يوجد عقود توفرت بها الشروط كاملة ولكنها محرمة باعتبار ان العبرة بالمضامين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/452)
الا ترى ان صور ة زواج التيس المستعار اي المحلل الصورة والعقد باركانه كاملة ولكنه محرم لان مضمونه محرم
الا ترى بيع العينة ان صورة العقد صحيحة ولكن حرمت
المقصود ليس كل عقد جمع اركانه وشروطه الصحيحة يكون مباحا
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[22 - 06 - 07, 04:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة،،
لدي عدة اسئلة في هذا الموضوع:
1 - هل الانسان يحاسب على مافي نيتة من سوء قبل الفعل؟
2 - الجميع يعلم ان النية محلها القلب وقد تتغير وتعدل عما كانت تنوي من اجله وقد لا تتغير
السؤال هو هل هناك ما يمنع من العدول عن الطلاق شرعا وخاصة اذا اعجبت بجمالها ودينها واخلاقها بعدما تعرفت عليها اكثر؟
3 - طيب اذا كان الزواج ليس كمثل تلك الحالات فهل يعني ذلك ان الزواج محرم بمعنى انالم اذهب للبلاد التي يكثر فيها الفتن والمرأه اعرفها واعرف اهلها جيدا واحضرت الثقات في الزواج وعرفت حال الزوجة من حيث الحيض وغيره وان النية في قلبي لو انجبت منها ولد لاعترفت به فهل يكون زواجي صحيحا ام ان الحكم عام سواء لهذه الاسباب او غيرها؟
انقل فتوى للشيخ ناصر العمر
أما الزواج بنية الطلاق فأرى عدم التساهل فيه، وهو من المشتبهات التي من اتقاها فقد استبرأ لدينه وعرضه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: "ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه" (أخرجه البخاري ومسلم من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه)، كما أن الزواج بنية الطلاق فيه مشابهة بزواج المتعة من بعض الأوجه، وكذلك قد يقع فيه من الغرر أو الضرر ما هو معلوم ومشاهد، وذلك محرم شرعاً.
واعلم أن الأصل في الفروج الحرمة، فلا تستحل إلا بما هو مباح يقيناً، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام.
أما من كان مضطراً لذلك كالخوف على النفس من الفتنة، أو أراد أن ينقذ امرأة من فتنة معينة أو بلاء محقق فلا حرج في ذلك، بشرط أن يستوفي شروط النكاح الشرعي، وألاّ تعلم المرأة بذلك لا تصريحاً ولا تلميحاً ولا عرفاً، وألاّ يكون فيه خداع أو غرر أو ضرر على المرأة، والله يعلم ما تخفي الصدور، وهو يعلم السر وأخفى، وفقنا الله للحلال المحكم، وجنبنا المتشابه والمحرم، وفي الحلال غنية وسعة عن كل مأثم، والله تعالى أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نقلاً عن موقع فضيلة الشيخ ناصر العمر على شبكة الإنترنت
ـ[أبو الأشبال البريطاني]ــــــــ[16 - 07 - 07, 07:37 ص]ـ
الا ترى انه يوجد عقود توفرت بها الشروط كاملة ولكنها محرمة باعتبار ان العبرة بالمضامين
الا ترى ان صور ة زواج التيس المستعار اي المحلل الصورة والعقد باركانه كاملة ولكنه محرم لان مضمونه محرم
الا ترى بيع العينة ان صورة العقد صحيحة ولكن حرمت
المقصود ليس كل عقد جمع اركانه وشروطه الصحيحة يكون مباحا
وكأنك أخي الفاضل فهمت من كلامي الجواز أم أني واهم؟
ـ[أبو حسن عبد الحكيم]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:30 م]ـ
الحمد لله والصلاة على رسول الله وآله وسلم وبعد.
هناك فرق كبير بين الفتوى والتطبيق فأقول وبالله التوفيق أن الزواج بنية الطلاق لا يخلو من أحد أمرين:
1 - أن يكون مقيما ببلده.
2 - أن يكون مسافرا.
فالمقيم ببلده إن نوى الزواج بنية الطلاق فزواجه صحيح بالحكم الوضعي، وإن كان ثمة مأخذ، فعلى نيته التي نواها، وهي مما لا يؤثر على صحة العقد كما هو معلوم , ولو علم بها أهل زوجه لربما أبوا أن يصاهروه.
وأما المسافر فلا يخلو من أمرين:
1 - أن يكون ممن سافر لغرض ما وعادة ما تكون لمدة طويلة، وألجأه سفره ذلك للزواج بنية الطلاق، فهذا هو المعني بفتوى الشيخ الإمام ابن باز رحمه الله تعالى رحمة واسعة.
2 - أن يكون ممن أنشأ سفره لهذا الفعل وهذا هو المقصود بفتوى الشيخ ناصر وفتوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى. (وهو الأقرب إلى القلب) فإن لم يكن زِنىً فماذا يطلق عليه؟
وعن هذا الصنف الأخير أتحدث وعن تجربة شخصية أكتب، وأتمنى أن تعلقوا عليها. فقد سافرت بنية الزواج. وأوعزت لأخي بأن يرسل لي تأشيرة (عاملة منزلية) لأني سأمكث هناك شهراً على أقل تقدير وذهبت بقصدي وبنيتي أن أحضرها إلى بلدي بعد الزواج، فالزواج هناك أقل تكلفة بكثير، علما بأني متزوج في بلدي.
عندما ذهبت هناك وجدت الإعلانات التي تسفر عن وجه منتكس أسود بئيس، لفتوى جواز الزواج بنية الطلاق. هناك إعلانات عن مكاتب الزواج بالمتعة والزواج المؤقت (بهذه الصيغة). كان من الصعب أن أحصل على طلبي وإن كان معي من تلك البلاد من أعرفه جيدا، ولكن مع ذلك فصعب أن تبحث عن زوجة بدون نية الطلاق.
الحاصل أنه من السهل جداً أن تجد من تتزوجها بعقد صحيح بولي وشهود ومهر وبدون أن يذكر وقت محدد (تحايلاً للخروج من نكاح المتعة) هكذا زين لهم الشيطان كي يعتبروه زواجاً شرعياً.
والذي يغلب أن بائعات الهوى (وأستغفر الله من هذا القول) هن اللاتي يرتضين مثل هذا الزواج بل أنهن ربما امتهن ذلك الفعل، وأصبحن يعرفن بذلك. أما المكاتب فقد أشرف على بعضها إن لم يكن جلها؛ من كانوا يمارسون العمل الخبيث في تسهيل الأمر لمن أرادوا المتعة الحرام. والعملية واضحة فالفتيات أنفسهن مستعدات للزواج بالمتعة (بذكر المدة المعلومة) أو بدون ذكرها وكذلك أوليائهن، مع علمهم المسبق بأنها مؤقتة وبدون أن يذكر ذلك في العقد. فلم تعد حاجة للزنى المحرم لأنه زنى قد ألبس ثوب الدين وركبت الفتوى على غير ما هي عليه.
فهناك فرق كما بين الشرق والغرب بين الفتوى (جاز النكاح بنية الطلاق) وتطبيقها والله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/453)
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[02 - 11 - 09, 02:45 م]ـ
هذا الزواج لا يفعله إلا السفلة من الرجال ... و عندي منهم أصدقاء فوق العشرة يمارسون هذا الزواج و بعد أن يرجع يعطيك تفاصيل تفاصيل زوجته و جمالها و وووووووووووووووو كلام مقرف آخر!!
لا أدري هل هي دياثة أم خباثة أم جهل أم!!
عندي معرفة كبيرة في هذا المجال لكن من خبرتي فيه قلت العبارة السابقة و بحمد الله أنكر على كل من يفكر بهذا الأمر ...
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[02 - 11 - 09, 03:23 م]ـ
في أحد الأيام فكرت بأن أعمل مثل أصدقائي!! و أستغفر الله من هذه النية!!
لكن ماذا حصل معي؟؟ ذهبت لعدد من العائلات فاخترت أطيبها ... ثم جلست مع البنات فاخترت أكثرهن تدينا لأن النبي صلى الله عليه و سلم أوصى بذات الدين ... و بعد أن ظفرت بما أريد .. قلت و الله لو أني تزوجت هذه البنت ثم طلقتها بعد انقضاء الوطر منها لكنت من أرذل الناس و أسوءهم أخلاقا ... إذا كان النبي صلى الله عليه و سلم نهى الرجل أن يخلط الماء باللبن (مع العلم بأني لا أشرب اللبن إلا مخلوطا بالماء!!) و هو أمر بسيط و الرجل كانت حجته أن السماء قد أصابته أي هو غير متعمد و قال له النبي صلى الله عليه و سلم: من غشنا فليس منا فكيف أفكر أنا بهذا الأمر ... كادت الدمعة أن تسقط من عيني و أنا أفكر بهذه النية الخبيثة ... فقلت للبنت يا بنت أنا أريدك زوجة لي على سنة الله و رسوله و أنا فيني من العيوب:
1 - أنا سريع الغضب
2 - أنا غيور جدا
3 - أنا في جسمي أثر حب الشباب
4 - أنا عندي كرش شوفيه عدل
و الخامسة أن الشعر بدأ يتساقط من رأسي و رفعت الغترة .... فهل تقبلين بي؟؟
فقالت نعم ثم قالت لي هي أيضا و أنا فيني عيوب و عددت بعضها فقلت لها أنا قبلت فتزوجتها و الحمدلله
يا اخوان أعراض المسلمين ليست هينة و هذا الزواج أخو الزنا و الله هناك من الخطابين تخصصوا بهذا الزواج السريع و غالب النساء فيه معروفات و لا يعتدون بعدة شرعية فاتقوا الله
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[02 - 11 - 09, 03:33 م]ـ
هذا الزواج لا يفعله إلا السفلة من الرجال ... و عندي منهم أصدقاء فوق العشرة يمارسون هذا الزواج و بعد أن يرجع يعطيك تفاصيل تفاصيل زوجته و جمالها و وووووووووووووووو كلام مقرف آخر!!
لا أدري هل هي دياثة أم خباثة أم جهل أم!!
عندي معرفة كبيرة في هذا المجال لكن من خبرتي فيه قلت العبارة السابقة و بحمد الله أنكر على كل من يفكر بهذا الأمر ...
تعقيبا على كلامي أقول:
1 - أنا أقصد بالزواج المذموم للذي يسافر فقط بقصد قضاء شهواته أما المسألة التي تكلم فيها العلماء المتعلقة بمن احتاج لذلك بسبب مكثه الطويل في بلد و ما اشبه ذلك فهذه ليست متعلقة بكلامي ...
2 - بعض أصدقائي الآن أدمن الزواج من النصرانيات بسبب هذه الفتوى يقول النصرانية أنظف و أطيب من المسلمة! وقائل هذا الكلام ليس رجل علماني بل هو رجل ملتزم! و ملتحي! و من أهل الخير و الإنفاق للفقراء و المساكين ...
3 - أحد أصحابي صار عنده إدمان لهذا العمل و قد تأثرت حياته لأنه كثير السفر لقضاء الوطر
4 - أحدهم صار يمسك العدة!!! لأن يجلس ينتظر حتى تخرج مطلقته من عدتها فيكون هناك متسع للرابعة!
5 - أحدهم سألته هل زوجتك تصلي؟
فقال: لا
فقلت: هل تدخن؟
فقال: نعم
فقلت له: طلقها فلا خير لك فيها ...
و بعد أن اتصل عليها أمامي قال لها أنا سآتي لك بعد غد لأكلمك في موضوع مهم و أنا أسمع صوتها على السبيكر فقالت لا ... لا تحضر تعال بعد 5 أيام لكن لا تأتي إلا و معك هدية (ذهب) و إلا لن تتمكن مني!!!
فقلت له بعد أن أغلق الخط: هل تعتقد أنها متزوجة غيرك؟ فقال: لا أدري! كل شي وارد
فقلت له: طلقها أحسن لك
ـ[أم محمد]ــــــــ[02 - 11 - 09, 03:58 م]ـ
من الأمور البديهية أن الدي يتزوج بهده الطريقة سيكون له أولاد في كل مكان تزوج فيه وهم من سيكونون ضحايا خصوصا وأنهم قد لايعرفوا بعضهم البعض.
ومن هنا أسرد عليكم قصة أختي التي أتاها دكتور جامعي في الدمام على ما أظن، عرض عليها الزواج وبدكائها اكتشفت إسمه الكامل وعمله ومكانه وعندما اتصل بها - مع العلم أنه كان يحاول تعجيل الزواج - وأخبرته هل إسمك ..... وعملك دكتور في جامعة ..... - طبعا لن أدكر الأسماء فالله يجازيه ويغفر إن شاء - فما كان منه إلا إنهاء الاتصال بدون رجعة.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[20 - 11 - 09, 02:16 ص]ـ
من الأمور البديهية أن الدي يتزوج بهده الطريقة سيكون له أولاد في كل مكان تزوج فيه وهم من سيكونون ضحايا خصوصا وأنهم قد لايعرفوا بعضهم البعض.
ومن هنا أسرد عليكم قصة أختي التي أتاها دكتور جامعي في الدمام على ما أظن، عرض عليها الزواج وبدكائها اكتشفت إسمه الكامل وعمله ومكانه وعندما اتصل بها - مع العلم أنه كان يحاول تعجيل الزواج - وأخبرته هل إسمك ..... وعملك دكتور في جامعة ..... - طبعا لن أدكر الأسماء فالله يجازيه ويغفر إن شاء - فما كان منه إلا إنهاء الاتصال بدون رجعة.
لله دركن يا مغربيات .. فطنة و حنكة و انفة مغربية ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/454)
ـ[أم محمد]ــــــــ[20 - 11 - 09, 04:02 ص]ـ
لله دركن يا مغربيات .. فطنة و حنكة و انفة مغربية ....
أولا السلام عليكم
أراك تستخف و تتهكم
والله لولا أَعراض الناس لأتيتك باسم الرجل المقصود في تعليقي، وإننا في المغرب رغم ما يوجد عندنا من منكر يمشي على رجليه - مع مساعدة أشقائنا الخليجيين عليه - لازال فينا والحمد لله مَن يحافظن على دينهن تم تلك الصفات لانتفرد بها فقط نحن المغربيات بل في كل بقاع العالم يوجد من يتحلى بها، إلا أنني لا أظن أن أغلبية الرجال يعطون المرأة حقها.لكني أستثني بعض الرجال ومنهم زوجي والحمد لله فهو بكل الدنيا عندي.
هل تعلم ما قاله الدكتور عمر عبد الكافي حفظه الله عن المرأة العربية؟
قال أن نسبة تفهم المرأة اليابانية لزوجها تصل 80 في المائة والرجل الياباني يتفهمها ب 85 في المائة. أما المرأة العربية فتصل النسبة إلى 90 في المائة والرجل 09 في المائة.
أخيرا لِم لَم تناقش المضمون واكتفيت بالسطحيات؟؟
لله الأمر من قبلُ ومن بعد
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[20 - 11 - 09, 12:12 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله:
أما بعد: فجمهور أهل العلم على صحة زواج المسيار أي بنية الطلاق واحتجوا أنه إن أراد أن يمسك فلا يحتاج لعقد جديد مما يدل على صحة العقد الأصلي ....
ثم إن أراد الطلاق بدون نيه فله ذلك ولو أراده من يومه التالي ....
لكن: على الصور التي تفعل في أيامنا الحالية ومنه ما ذكر أخونا أبو الحسن الشرقي فهي غير جائزة ومنكرة وقبيحة وأقبح ما فيها عدم اعتبار العدة مما يسبب اختلاط الأنساب وجميع مفاسد الزنا مما يجعل الأمر لا يختلف عن السخرية والإستهزاء بالشريعة الغراء مما لا خلاف فيه أنه كفر بواح مخرج عن الملة كما دليل صريح القرآن الكريم ......
وفي ذلك امتهان المرأة المسلمة والعبث بها والتحايل على الشريعة ومن أسوأ الحالات إضمار الزوج والزوجة وأوليائها أن هذا ليس بزواج حقيقي .........
والله أعلم والله الموفق.
ـ[أم محمد]ــــــــ[20 - 11 - 09, 12:20 م]ـ
هيا يا ابا نصرالمازري اقرأ رد الأخ أبا عامر وتعلم منه فهدا هو ما يسمى الرد في الموضوع
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[20 - 11 - 09, 05:12 م]ـ
بارك الله بالجميع: بارك الله بالأخ أبا نصر المازري بارك الله بالأخت أمينة بو رباب ...
لا يجوز إهانة الشخص المسلم أبدا وقال تعالى (إنما المؤمنون أخوة) الحجرات.
وقال صلى الله عليه وسلم: (لا تحاسدوا، ولا تناجشوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخواناً، المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يكذبه، ولا يحقره، التقوى ها هنا} ويشير إلى صدره ثلاث مرات, بحسب امرىء أن يحقر أخاه المسلم،
كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه) متفق عليه.
ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن العصبيات وقال: (دعوها فإنها خبيثة) البخاري.
ثم انتشار الفاحشة بحر زاخر والجميع مسؤول ومقصر وأهم شيء في التقصير تعطيل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرأسمالنا وملاذنا رحمة الله ومغفرته وعفوه: أللهم تغمدنا برحمتك يا أرحم الراحمين ....(66/455)
قواعد وفوائد من كلام العثيمين رحمه الله. ج
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[03 - 09 - 06, 07:55 م]ـ
قواعد وفوائد من كلام العثيمين رحمه الله تعالى. جديد
مقدمة
حمدا لله وصلاة وسلاماً على نبيه وآله وصحبه ومن والاه وعلى كل من اهتدى بهداه
أما بعد: فقد كان الباعث على نشر هذا المقال وإخراجه للناس،أن يتعرف المتابع منهم على بعض العبارات التي تكلم بها العلامة العثيمين في بعض مجالسه وهي تحوي على علم جمٍّ وفهم صحيح لعلوم الشريعة فجاءت عباراته كالقواعد والفوائد التي لا يستغني طالب العلم عنها وتفيده وتقرب المسائل عليه، وهذا مما حباه الله به دون غيره من أهل العلم،والله وأعلم.
القواعد:
أولاً: الشيء الذي يضيع بلا فائدة تركه فائدة.
سئل: ما رأيك يا شيخ في اصطحاب كاميرا الفيديو في أثناء الرحلات البرية وتصوير الناظر الطبيعية؟
فأجاب: الذي أرى أن اصطحاب هذا التسجيل بالفيديو في الرحلات لا بأس به للمصلحة، لأنك تعرف أن هذا يستنفد مالاً وجهداً وزمناً، والشيء الذي يضيع بلا فائدة تركه فائدة، أما إذا كان فيه فائدة فلا بأس.
لقاءات الباب المفتوح س 11 (1/ 16) اللقاء 1
ثانياً: الطفل ما جاء منه فاقبل وما لم يأت فلا تطلب.
سئل: رجل اصطحب ابنه معه لأداء العمرة ولبس هذا الطفل ثياب الإحرام، وفي أثناء العمرة خلع الطفل إحرامه ولم يكمل هذه المناسك،فماذا عليه؟
فأجاب: ليس عليه شيء،الصحيح: أن الذين لم يبلغوا إذا أحرموا بحج أو بعمرة فما جاء منهم فاقبل، وما لم فلا تطلب،لأنهم غير مكلفين.
لقاءات الباب المفتوح س 57 (1/ 33) اللقاء 1
ثالثاً: نظام الدولة إذا لم يخالف الشرع فهو من الشرع.
سئل: ما حكم من اتفق مع عماله ففتح لهم مطعماً وطالبهم مبلغاً كل شهر، لأنهم قد يسرقون ولا أستطيع أن أتابع محاسبتهم،لكن أشترط عليهم مبلغاً معيناً في كل شهر يدفعون إلي؟
فأجاب: العمال لهم نظام معين عند الحكومة ......... هذا ممنوع في النظام لا يمكن فعله، وأقول: لا تستهينوا بالنظام، نظام الدولة إذا لم يخالف الشرع فهو من الشرع، لأن الله أمرنا بطاعة ولاة الأمور في غير معصية {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ} النساء59 والدولة إذا سنت قانوناً، إن خالف الشرع ضرب به عرض الحائط ولا يجوز لنا أن ننفذه لكن نناصح الدولة بأن تعدل عنه.
لقاءات الباب المفتوح س 123 (1/ 71 - 72) اللقاء 2
رابعاً: ما حرم لكسبه فهو حرام على الكاسب فقط.
سئل: هل يجوز أخذ الهدية من رجل يتعامل بالربا؟
فأجاب: سأسألك: هل اليهود يأكلون الربا أم لا؟ قال تعالى: {فَبِظُلْمٍ مِّنَ الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَن سَبِيلِ اللّهِ كَثِيراً} {وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُواْ عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَ أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً} النساء160 - 161 ومع ذلك قبِل النبي صلى الله عليه وسلم هديتهم،قبل هدية المرأة التي أهدت إليه الشاة بخيبر وعاملهم،ومات ودرعه مرهونة عند يهودي، ولهذا لديّ قاعدة: أن ما حرم لكسبه فهو حرام على الكاسب فقط، دون من أخذه منه بطريق مباح، فعلى هذا يجوز قبول الهدية ممن يتعامل بالربا ...
لقاءات الباب المفتوح س 129 (1/ 76 و 304) اللقاء 2 واللقاء 10
خامساً: ترك السنة مع دفع الأذية خير من فعل السنة مع الأذية.
سئل: التورك في الصلاة بالنسبة للمأموم إذا كان يضايق من بجنبه، أيهما أفضل أن يتورك إلا إذا اتكأ على من بجانبه؟
فأجاب: .... فهذه القاعدة انتبه لها: ترك السنة مع دفع الأذية خير من فعل السنة مع الأذية، فهذا المتورك إذا كان بتوركه يؤذي جاره فلا يتورك،وإذا علم الله من نيته أنه لولا هذا لتورك فإن الله يثيبه،لأنه يكون كمن قال فيهم رسول الله ?:" إذا مرض العبد أو سافر كتب له ما كان يعمل صحيحاً مقيماً. رواه الترمذي وهو صحيح
لقاءات الباب المفتوح س 787 (2/ 39) اللقاء 22
الفوائد
أولاً:مصافحة الداخل على الجالسين ليست من السنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/456)
سئل: هل في مصافحة الداخل على الجالسين دليل من الكتاب والسنة أو فعل الرسول ? جزاك الله خيراً؟
فأجاب: لا أعلم فيها شيئاً من السنة ولهذا لا ينبغي أن تفعل،بعض الناس الآن إذا دخل المجلس بدأ بالمصافحة من أول واحد إلى آخر واحد وهذا ليس بمشروع فيما أعلم،وإنما المصافحة عند التلاقي، وأما الدخول على المجالس فإنه ليس من منهج الرسول ? ولا أصحابه أن يفعلوا ذلك .... وقد سألت عنها من نعتمدهم من مشايخنا فقالوا: لا نعلم لها أصلاً في السنة ....
لقاءات الباب المفتوح س 675 (1/ 529) اللقاء 18
ثانياً: إخبار الناس بالميت المصلى عليه ذكر هو أم أنثى.
سئل:هناك من إذا قدم الميت للصلاة عليه يذكر اسم الميت،هل في هذا الأمر شيء؟
فأجاب: إخبار الناس بالميت إذا قدم بأنه ذكر أو أنثى من أجل الدعاء بضمير المذكر إذا كان ذكراً أو بضمير المؤنث إذا كانت أنثى، أو كان في جنازة كبيرة أو صغيرة لم تبلغ الحلم فيخبر الناس من أجل أن يدعوا لكل واحد بما يناسبه،هذا لا بأس به لما فيه من المصلحة.
وأما الإخبار عنه باسمه فلا أدري، أتوقف فيها، قد يكون فيه مصلحة، وقد لا يكون فيه مصلحة .... فلو أنه ترك التعيين بالاسم لكان أحسن.
لقاءات الباب المفتوح س 803 (2/ 63) اللقاء 23
ثالثاً: قول الإمام (استقيموا) لتسوية الصفوف لا أصل له.
سئل: عن الأئمة الذين لا يطلبون من المأمومين تسوية الصفوف فما نصيحتكم لهم؟
فأجاب: .... فإنه يشرع للإمام إذا كان الناس صفوفاً أن ينبههم وأن يقول: استووا اعتدلوا،و أما قول بعض الأئمة: استقيموا فإن هذه لا أصل لها، ولم ترد عن النبي? وقد بحثت عنها وسألت بعض الإخوان أن يبحثوا عنها،فلم يجدوا لها أصلاً عن النبي? أنه كان يقول: استقيموا.ولا وجه لقوله استقيموا،لأن المراد استقيموا يعني على دين الله، وليس هذا محله، لأن المحل أمر الناس بإقامة الصفوف في الصلاة،فالمشروع أن يقول: أقيموا صفوفكم .. سووا صفوفكم. وما أشبه ذلك.
لقاءات الباب المفتوح س 1133 (3/ 13) اللقاء 46
رابعاً: بيع التصريف.
سئل: عن بيع التصريف؟
فأجاب: وصورته أن يقول: بعت عليك هذه البضاعة، فما تصرف منها فهو على بيعه،وما لم يتصرف فرده إليّ، وهذه المعاملة حرام، وذلك لأنها تؤدي إلى الجهل ولابد، إذ أن كل واحد من البائع والمشتري لا يدري ماذا سيتصرف من هذه البضاعة،فتعود المسألة إلى الجهالة، وقد ثبت عن الرسول ? أنه: نهى عن بيع الغرر،وهذا لاشك أنه من الغرر.
ولكن إذا كان لابد أن يتصرف الطرفان هذا التصرف فليعط صاحب السلعة بضاعته إلى الطرف الآخر ليبيعها بالوكالة،وليجعل له أجراً على وكالته فيحصل بذلك المقصود للطرفين،فيكون هذا الثاني وكيلاً عن الأول بأجرة و لا بأس بذلك.
لقاءات الباب المفتوح س 1272 (3/ 183) اللقاء 54
خامساً: حكم العمل بالحديث الضعيف في الطب.
سئل: ترد بعض الأحاديث الضعيفة في الطب النبوي، ثم يثبت في هذا الزمان حقيقة هذا الحديث، وأن ما ورد في هذا الحديث صحيح، وأنه ليس من وضع البشر إلا عن خبرة ودراية أو يكون وحياً أو غير ذلك،السؤال: هل يكون هذا الحديث الذي ورد به الحديث الضعيف الذي ثبتت حقيقته في هذا الزمان هل يكون حديثاً صحيحاً أم ماذا؟
فأجاب: الحديث الضعيف إذا لا كان يخالف حديثاً صحيحاً وشهد الواقع له بالصحة يقال هذا ضعيف سنداً صحيح متناً لكن بشرط أن يشهد له، لأن بعض الناس يظن أن الحديث أو هذه الآية تدل على هذا المعنى الجديد وهي لا تدل عليه .... فالمهم أن بعض الناس قد يحدث الشيء الجديد يكون فيه حديث ضعيف،فيصحح الحديث من أجل هذا الواقع،ثم إنه بالتأمل يكون هذا التصحيح غير صحيح، لأن الحديث لا يدل عليه، لكنه توهم أنه يدل عليه.
لقاءات الباب المفتوح س 324 (1/ 203 - 204) اللقاء 7
سادساً:حديث الجساسة منكر.
سئل: ما قولكم في حديث الجساسة في صحيح مسلم (برقم 2942 كتاب الفتن والملاحم عن تميم الداري)؟
فأجاب: قولنا فيه أن النفس لا تطمئن إلى صحته عن النبي? لما في سياق متنه من النكارة،وقد أنكره الشيخ محمد رشيد رضا في تفسيره إنكاراً عظيماً،لأن سياقه يبعد أن يكون من كلام النبي ?.
السائل:هل قال به أحد من السلف قبل محمد رشيد رضا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/457)
الشيخ:لا أعلم لكنه ما هو شرط وأنا لم أتتبع أقوال العلماء فيه لكن في نفسي منه شيء.
لقاءات الباب المفتوح س 373 (1/ 238) اللقاء 8
فتاوى عن منتوجات ومصنوعات عصرية:
1. صوابين العسل:لا بأس باستعمال هذه الأشياء التي يزال بها الأذى ويحصل بها التنظيف،لكنها لا تستعمل في الاستنجاء أو في الاستجمار وفيها شيء مطعوم. س 766 (1/ 583) اللقاء 20
2. شراب الكولا: لو أننا قلنا: لا نستعمل ما صنعه اليهود، أو لا نأكل ما صنعه اليهود مما لا يشترط فيه الذكاة لفات علينا شيء كبير،من استعمال سيارات ما يصنعها إلا اليهود، وأشياء نافعة أخرى لا يصنعها إلا اليهود (مع العلم أن النبي? اشترى من يهودي طعاماً لأهله،وقبِل الهدية منهم) صحيح أن هذا المشروب قد يكون فيه بلاء يضعه اليهود، لأن اليهود غير مؤتمنين،ولهذا وضعوا للرسول ? السم فس الشاة ... لكن في ظني أن هذا الذي يرد إلينا لابد أن يكون قد اختبر ومحص وعرف هل فيه خطر أو ضرر أم لا .. س 1457 (3/ 405) اللقاء 64
3. ساعة الصليب:نحن سألنا النصارى الذين اسلموا عن ساعة الصليب هذه التي يسمونها ساعة الصليب،قالوا: هذه ما يراد بها الصليب هذه علامة الشركة فقط، لأن الصليب عندهم يكون خطاً مرتفعاً طويلاً ثم الخط العرضي ..... س 773 (2/ 21) اللقاء 21
4. ساعة العصر: ومن أحسن ما رأيت ساعة العصر، ساعة تسمى ساعة العصر تدلك على أوقات الصلاة، وعلى القبلة لكن لها برنامج يحتاج الإنسان إلى معرفته كي تدله على القبلة. س 592 (1/ 446) اللقاء 15
وبهذا ينتهي ما جمعت في الموضوع، وأني أرجو من الله جل وعلى أنني وفقت في جمع مادة مفيدة من القواعد والفوائد التي جرت على لسان فقيه الزمان العثيمين من خلال لقاءات الباب المفتوح ...
وأرجو أن يكون فيه الخير والبركة، وأسأل الله تعالى أن ينفعني الله بها وإخواني في الله ........ آمين
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم تسليماً كثيراً
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 10:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي العدني، وجعله الله في ميزان حسناتك.
ـ[أحمد محمد قنبر]ــــــــ[03 - 09 - 06, 10:55 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا النقل الطيب وبانتظار المزيد
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[04 - 09 - 06, 02:32 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[ساعي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 02:48 ص]ـ
رائع،،، جزاك الله خيراً وقد قيدت ما أحتاجه
وحبذا أن تكملوا، أو يكون هناك أكثر من جزء
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[04 - 09 - 06, 03:05 ص]ـ
سادساً:حديث الجساسة منكر.
سئل: ما قولكم في حديث الجساسة في صحيح مسلم (برقم 2942 كتاب الفتن والملاحم عن تميم الداري)؟
فأجاب: قولنا فيه أن النفس لا تطمئن إلى صحته عن النبي? لما في سياق متنه من النكارة،وقد أنكره الشيخ محمد رشيد رضا في تفسيره إنكاراً عظيماً،لأن سياقه يبعد أن يكون من كلام النبي ?.
السائل:هل قال به أحد من السلف قبل محمد رشيد رضا؟
الشيخ:لا أعلم لكنه ما هو شرط وأنا لم أتتبع أقوال العلماء فيه لكن في نفسي منه شيء.
محمد رشيد رضا ليست غريبة منه .. .
لكن .. . .
الإمام ابن عثيمين؟!!
الأمر يحتاج إلى بحث، وفي انتظار تعليق المشايخ الكرام.
ـ[خادم الإسلام]ــــــــ[06 - 09 - 06, 12:55 م]ـ
رحم الله العثيمين
ـ[نسيم الجزائري]ــــــــ[06 - 09 - 06, 02:21 م]ـ
بارك الله فيكم و جزاكم خير الجزاء
ـ[أبو آنس المغترب]ــــــــ[06 - 09 - 06, 02:48 م]ـ
بارك الله فيكم و جزاكم خير الجزاء ... رحم الله العثيمين
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[08 - 09 - 06, 06:42 ص]ـ
السلام عليكم مقالي القادم إن شاء الله تعالى بعنوان:
((الإمام الألباني في خطر ......... الإمام الألباني حزين)) جديد ومتميز
وجزاكم الله خيراً(66/458)
النمص - مسائل وأحكام
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[03 - 09 - 06, 07:58 م]ـ
النمص - مسائل وأحكام
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده … أما بعد ..
أولاً: تعريف النمص:
قال أهل اللغة: النمص هو نتف الشعر.
(ترتيب القاموس (4/ 444)، أساس البلاغة (ص473)، لسان العرب (7/ 101)).
والنماص: إزالة شعر الوجه بالمنقاش.
لسان العرب عن الفراء (7/ 101)، النهاية لابن أثير (5/ 119)، شرح مسلم (14/ 106) المجموع (4/ 353)، الفتح (10/ 390)، السيوطي نقله جاسم الياسين (من قضايا الزواج ص96)، أحكام النساء لابن الجوزي (ص 150)، الآداب الشرعية لابن مفلح عن احمد (3/ 518)، الزواجر عن اقتراف الكبائر عن الخطابي (1/ 142)، المغني (1/ 94)، المحلى (10/ 74 - 75)، نيل الأوطار (6/ 192)، فتاوى مهمة عن العثيمين (191).
? وهل النمص عام في إزالة شعر الوجه بما في ذلك الحاجبين أو أنه خاص بهما، أو أنه يعم جميع الجسد؟
اختلف العلماء في ذلك إلى ثلاثة أقوال:
القول الأول:
النمص عام في إزالة شعر الوجه بما في ذلك الحاجبين وما بينهما، فلا يجوز للمرأة أن تغير شيء من خلقتها بزيادة أو نقص التماس الحسن للزوج ولا لغيره كمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل ما بينهما توهم البلج أو عكسه … أو لحية أو شارب أو عنفقة فتزيلها بالنتف… فكل ذلك داخل في النهي وهو من تغيير خلق الله … قاله ابن جرير الطبري راجع الفتح (10/ 390)، شرح مسلم (14/ 106)، النيل (6/ 192)، تحفة الأحوذي (8/ 67).
القول الثاني:
النمص خاص بالحاجبين فقط، قال أبو داود في سننه: النامصة التي تنقش الحاجب حتى ترقه. عون المعبود (11/ 228)، الفتح (10/ 390)،
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة: النمص هو الأخذ من شعر الحاجبين وهو لا يجوز لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن النامصة والمتنمصة. فتاوى اللجنة الدائمة (5/ 195)
القول الثالث:
النمص لا يختص بشعر الحاجبين وإنما يشمل أي مكان وقع من جسد المرأة، وأن ما ورد عن عائشة من جواز حلق شعر الحاجبين ضعيف في سنده مجهول، وأن تخصيص أبي داود بالحاجبين خرج مخرج الغالب ولم يرد به حصر النمص بالحاجب فقط. أهـ مختصراً من كلام الألباني. انظر غاية المرام بتخريج أحاديث الحلال والحرام 76/ 77.
دليل القول الأول:
أ- عموم الأدلة من الأحاديث النبوية، فلم تفرق بين الحاجبين وبين غيره من شعر الوجه ..
ب- أن أكثر أهل اللغة والفقه وشراح الحديث وغريبه على ذلك ..
(2) دليل القول الثاني:
أ- حديث عائشة الذي أخرجه الطبري من طريق أبي إسحاق عن امرأته أنها دخلت على عائشة وكانت شابة يعجبها الجمال فقالت: المرأة تحف جبينها لزوجها فقالت: أميطي عنك الأذى ما استطعت. الفتح (10/ 391)، قال الألباني: ضعيف فإن امرأة أبي إسحاق لم أعرفها. غاية المرام ص 77.
ب- قول الإمام أبى داود في سننه: النامصة هي التي تنقش الحاجب حتى ترقه. عون المعبود (11/ 228).
(3) دليل القول الثالث:
أ- الإطلاق الوارد في الأحاديث النبوية فهو يشمل النمص في أي مكان وقع من جسدها وتقييده بمثل هذا الأثر عنها لا يجوز لعدم ثبوته.
ب- التفسير المذكور في حديث عائشة خلاف اللغة.
ج-قول أبي داود المذكور إنما خرج مخرج الغالب ولم يرد به حصر النمص بالحاجب فقط.
? والذي ظهر أن القول الأول هو الصواب إلا ما نبت في وجه المرأة من غير أصل الخلقة كالشارب واللحية والعنفقة فإنها تزال وسيأتي.
ثانيا: حكم النمص:
الأصل في النمص التحريم وهو من الكبائر فلا يجوز فعله أو الإعانة على فعله بأي وجه كان للخبر، ومن الأدلة التي وردت في تحريم النمص ما يلي:
1 - قال الله تعالى حكاية عن إبليس:-
((ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان ولياً من دون الله فقد خسر خسراناً مبيناً)). سورة النساء 119.
وقد فسر بعض المفسرين بأن المقصود بتغير خلق الله هنا في الآية هو الوشم والنمص والتفليج قال القرطبي في تفسير هذه الآية: (وقالت طائفة الإشارة بالتغيير إلى الوشم وما جرى مجراه من التصنع للحسن). قاله ابن مسعود والحسن (392/ 5).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/459)
وقوله: ((وماجرى مجراه من التصنع للحسن)) يقصد ما في حديث ابن مسعود قال عبد الله ((لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله تعالى، مالي لا العن من لعن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله (وما آتاكم الرسول فخذوه). رواه البخاري (5939)
فهذا دليل على أن هذه الأمور هي من تغيير خلق الله تعالى.
قال ابن جرير الطبري: فكل ذلك داخل في النهي وهو من تغيير خلق الله … الفتح (10/ 390).
قال الشيخ عبد الله بن جبرين عن النمص: فليس فيه جمال بل تغيير لخلق الله وهو أحسن الخالقين، وقد ورد وعيد في ذلك ولعن من فعله وذلك يقتضي التحريم)). فتاوى المرأة 170
2 - عن عبد الله قال (لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله قال فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها أم يعقوب وكانت تقرأ القرآن فأتته فقالت: ما حديث بلغني عنك أنك لعنت الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فقال عبد الله ومالي لا ألعن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله، فقالت المرأة لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدته، فقال لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه قال الله عز وجل: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا، فقالت المرأة فإني أرى شيئاً من هذا على امرأتك الآن قال اذهبي فانظري قال فدخلت على امرأة عبد الله فلم تر شيئاً فجاءت إليه فقالت ما رأيت شيئاً فقال أما لو كان ذلك لم نجامعها. رواه البخاري (5939)، ومسلم واللفظ له (14/ 107 - 105 نووي).
أ. قال ابن قدامه: فهذه الخصال -الواردة في حديث ابن مسعود- محرمة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن فاعلها ولا يجوز لعن فاعل المباح … المغني (1/ 107).
ب. قال ابن الجوزي: وظاهر هذه الأحاديث تحريم هذه الأشياء التي قد نهى عنها على كل حال .. أحكام النساء (ص 150)
ج. قال ابن حزم:… وهو من الكبائر يعني الوصل ولا يحل لها أن تفلج أسنانها ولا أن تنتف الشعر من وجهها… فإن فعلت فهي ملعونة هي والتي تفعل بها ذلك. المحلى (10/ 74 - 75) (1911)
د. قال الحافظ: وفي هذه الأحاديث حجة لمن قال يحرم الوصل في الشعر والوشم والنمص على الفاعل والمفعول به وهي حجة على من حمل النهي فيه على التنزيه لأن دلالة اللعن على التحريم من أقوى الدلالات بل عند بعضهم انه علامات الكبيرة. الفتح (10/ 390)
? وضابط الكبيرة عند أهل العلم هو ما قاله الإمام الذهبي (كل معصية فيها حد في الدنيا أو وعيد في الآخرة من عذاب أو غضب وتهديد أو لعن فاعله على لسان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فانه كبيرة ولابد. ص 22من كتاب الكبائر له
وعد الذهبي النمص من الكبائر في كتابه عند الكبيرة الستون ص 185 (الكبائر تحقيق مشهور حسن)، راجع أيضا شرح مسلم (14/ 106) ونيل الاوطار (6/ 192)، فتاوى المرأة للعثيمين (112)، تنبيهات للمؤمنات للفوزان (28).
ثالثاً ذكر ما يدخل في معنى النمص:
اعلم أخي الكريم إن علة تحريم النمص عند بعض أهل العلم بل أكثرهم هي مطلق الإزالة لشعر الوجه تغييراً لخلق الله بأي مزيل سواءً كان نقشاً أو نتفاً أو بحف (حلق) أو قص أو تخفيف بخيط أو بموسى أو دهن.
قال النووي: إلا الحف فانه من جملة النماص. المجموع (1/ 349 - 422) الفتح (10/ 390)
وحف الوجه معناه ان تزيل المرأة الشعر من وجهها بالموسى وتقشره. لسان العرب (10/ 396)، المصباح المنير (142).
1 - قال ابن منيع:
لا يخفى أن إزالة الحواجب من تغيير خلق الله … وليس التحذير من ذلك خاص بوسيلة الإزالة حتى يفرق بين الحلق والنتف فالجميع تؤدي إلى نتيجة هي تغيير خلق الله… فتاوى مهمة لنساء الأمة جمع عمرو عبد المنعم سليم ص 193
3 - قال ابن عثيمين:
وإن كان -أي النمص- بغير النتف بالقص أو بالحلق فإن بعض أهل العلم يرون أنه كالنتف لأنه تغيير لخلق الله فلا فرق بين أن يكون نتفاً أو يكون قصاً أو حلقاً وهذا أحوط بلا ريب. فتاوى علماء البلد الحرام ص 577 وفتاوى نسائية 27 وفتاوى المرأة ص 113.
4 - قال ابن جبرين:
لا يجوز القص من شعر الحواجب ولا حلقه ولا التخفيف منه ولا نتفه. فتاوى المرأة ص 170
5 - قال الفوزان:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/460)
ويحرم على المرأة المسلمة إزالة شعر الحاجبين أو إزالة بعضه بأي وسيلة من الحلق أو القص أو استعمال المادة المزيلة له أو لبعضه… تنبيهات على أحكام تخص المؤمنات ص 27
وذهب الإمام أحمد وتبعه على ذلك ابن قدامة إلى إباحة حلق شعر الحاجبين دون النتف فقد روى الخلال في الترجل (225) من طريق إسحاق بن منصور أنه قال لأبي عبد الله تحف المرأة جبينها؟ قال: أكره النتف والحلق ليس به بأس.
وأورد الخلال أيضاً من طريق محمد بن عبد الله بن إبراهيم: أن أبا عبد الله سئل عن النامصة والمتنمصة؟ فقال: هي التي تنتف الشعر فأما الحلق فلا، قيل له: فما تقول في النتف؟ قال: الحلق غير النتف، النتف تغيير فرخص في الحلق.
وقال ابن قدامة: وإن حلق الشعر فلا بأس لأن الخبر إنما ورد في النتف، نص على هذا أحمد… المغني (1/ 107)
وقال أيضاً (1/ 105) فأما حلق الوجه فقال أحمد: ليس به بأس للنساء وأكرهه للرجال.
وقد تأول أهل العلم لقول الإمام أحمد بأن الذي يظهر أن المراد بالحلق هنا الذي أجازه أحمد هو تقصير شعر الحاجب بالقراض (المقص) دون نتفه أو دون إزالته بالكلية فان النهي غير مختص بالطريقة وإنما مختص بعموم الإزالة بأي طريقة كانت. راجع فتاوى مهمة لنساء الأمة لعمرو سليم ص 191 - 192 (تعليق).
ولا يفوتني هنا أن أذكر من تابع الأمام أحمد في جواز حلق شعر الوجه، فقد أجاز ذلك ابن الجوزي كما في أحكام النساء له (ص151) بقصد التحسن للزوج، وحمل أحاديث النهي عن النمص إذا اتخذ شعاراً للفاجرات فيكن المقصودات أو للتدليس على الرجال، وأورد ابن الجوزي أن هذا هو مذهب شيخه عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي.
وأشار الحافظ إلى مذهب ابن الجوزي فقال: وقال بعض الحنابلة: إن كان النمص أشهر شعاراً للفواجر امتنع وإلا فيكون تنزيهاً … الفتح (10/ 39 - 319) وممن أجاز حلق شعر الوجه العيني الحنفي كما في عمدة القاري له (2/ 193).
? وقد فّرق أصحاب هذا القول بين الحلق والنتف فقالوا:
الحلق يكون بالموسى والنتف يكون باليد، وكذلك قالوا أن الحلق لا يزيل الشعر من الجذور، والنتف يزيل من جذوره وأصله.
وأن القص تقصير لإزالة فلا يكون في معنى النتف.
- مع استدلالهم بأثر عائشة عند الطبري وقد مرَّ الكلام على ضعفه.
- والذي يظهر أن الصواب هو قول الجمهور لأن العلة التي من أجلها منع النمص هي إزالة شعر الحواجب والوجه تغيراً لخلق الله بأي وسيلة كانت الإزالة، وليس النتف هو المقصود لذاته لأن الجميع يؤدي إلى نتيجة واحدة وهي تغير خلق الله، وظاهر حديث ابن مسعود في لعن الواشمة والمتوشمة والواصلة والمتوصلة والنامصة والمتنمصة والفالجة والمتفلجة دل على اعتبار تغير خلق الله فقال: المغيرات خلق الله فكأنه ذكر بعض أفراد هذا المعنى العام، فذكر الخاص قبل العام، ومعلوم أن تغير خلق الله يكون بالحف والقص وما شابه.
رابعا: متى يباح النمص؟
مما سبق علمت أن النمص – وما كان في معناه وعلته – فعل محرم لذاته. وما كان محرماً لذاته لا يباح إلا عند الضرورة فقط.
وقد ذكر الفقهاء بعض الحالات التي يجوز فيها النمص وأخذ شعر الوجه ومن هذه الحالات:
أ) إذا نبتت للمرأة لحية أو شارب أو عنفقة، فلا يحرم عليها إزالتها بل يستحب إزالتها. المجموع (1/ 439) شرح مسلم (14/ 106)
قال الحافظ: وإطلاقه مقيد بأذن الزوج وعلمه، وإلا فمتى خلا عن ذلك منع التدليس. الفتح (10/ 390 - 391)
ب) قال العثيمين:أما ما كان عن الشعر غير المعتاد بحيث ينبث في أماكن لم تجر العادة بها كأن يكون للمرأة شارب أو ينبث على خدها شعر فهذا لا بأس بإزالته، لأنه خلاف المعتاد وهو مشوه للمرأة، أما الحواجب فإن من المعتاد أن تكون رقيقة دقيقة وأن تكون كثيفة واسعة هذا أمر معتاد وما كان معتاداً فلا يتعرض له لأن الناس لا يعدونه عيباً، بل يعدون فواته جمالاً أو وجوده جمالاً وليس من الأمور التي تكون عيباً حتى يحتاج الإنسان إلى إزالته. فتاوى المرأة ص 112 - 113
ج) أن يكون شعر الحاجبين زائداً عن المعتاد زيادة مشينة للخلقة – كأن يسقط على العين فتتأذى المرأة – بحيت تصل إلى حد التشويه، فهذا لا بأس به ولا حرج فيه. مجموع فتاوى العثيمين (4/ 133) وفتاوى مهمة لنساء الأمة (ص 193) عن ابن منيع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/461)
وهذا مذهب أحمد بل كان أحمد يفعله ويحتج فيه بأثر عن الحسن، فقد اخرج الخلال في الترجل (60) بسند صحيح عن إسحاق بن إبراهيم قال: رأيت أبا عبد الله يأخذ من حاجبيه بالمقراض، وقال: قال أبو حمزة: أرسلنا إلى امرأة قد سماها أبو عبد الله فقلنا، أكانا الحسن يأخذ من حاجبيه؟ قالت: نعم رأيته يأخذ من حاجبيه. ذكره عمرو عبد المنعم سليم في تعليقه على فتاوى ابن منيع (فتاوى مهمة 193)
قال النووي: وأما الأخذ من الحاجبين إذا طالا فلم أرى فيه شيئا لأصحابنا، وينبغي أن يكره، لأنه تغير لخلق الله، لم يثبت فيه شيء فيكره. وذكر بعض أصحاب أحمد أنه لا بأس به وكان أحمد يفعله وحكي أيضا عن الحسن البصري. المجموع (1/ 343)
مسألة: حكم التجمل للزوج والتزين له بنمص الحواجب.
قال الشيخ العثيمين: التجمل نوعان: تجميل لإزالة العيب الناتج عن حادث أو غيره .. وهذا لا بأس به ولا حرج فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم إذن لرجل قطعت أنفه في الحرب أن يتخذ أنفاً من ذهب ..
والنوع الثاني: هو التجميل الزائد وهو ليس من أجل إزالة العيب بل لزيادة الحسن وهو محرم ولا يجوز .. لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن النامصة والمتنمصة .. لما في ذلك من إحداث التجميل الكمالي الذي ليس لإزالة العيب .. فتاوى المرأة ص 110
مسألة: حكم نمص الشعر الذي بين الحاجبين.
اختلف العلماء في هذه المسألة إلى قولين:
1 - لا يجوز إزالة الشعر الذي بين الحاجبين لدخوله في معنى النمص المحرم ولتغييره خلق الله. وعلى هذا القول جماهير أهل العلم وقد تقدم ذكرهم في بيان معنى النماص وهل يختص النمص بشعر الحاجبين أم انه يعم شعر الوجه.
2 - يجوز إزالة الشعر الذي بين الحاجبين وهذا قول اللجنة الدائمة لبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية، فقد جاء في فتاوى اللجنة ما يلي:
أ. سئلت اللجنة عن حكم الإسلام في نتف الشعر الذي بين الحاجبين؟
فأجابت: يجوز نتفه لأنه ليس من الحاجبين. (5/ 197)
ب. سئلت اللجنة ما في إزالة المرأة لشعر جسمها؟
فأجابت: يجوز لها ما عدا شعر الحاجب والرأس فلا يجوز لها أن تزيلهما ولا شيئاً من الحاجبين بحلق ولا غيره. (5/ 194)
مسألة: الحكمة من النهي عن النمص.
قال الإمام الخطابي: إنما ورد الوعيد الشديد في هذه الأشياء لما فيها من الغش والخداع، ولو رخص في شيء منها لكان وسيلة إلى استجازة غيرها من أنواع الغش، ولما فيها من تغيير الخلقة والى ذلك الإشارة في حديث ابن مسعود بقوله: المغيرات خلق الله،، والله العلم. الفتح (10/ 393)
مسألة: حكم اشتراك الرجل في مسائل النمص.
- جاء في الموسوعة الفقهية أنه ((يحرم على الرجل التنمص)) (الجزء الرابع مادة تنمص)
- قال العثيمين: فعلى المرء أن يتجنب ذلك (النمص) سواء كان رجلاً أو امرأة. مجموع الفتاوى (4/ 134)، فتاوى علماء البلد الحرام ص 577، فتاوى نسائية ص 27 سؤال 17
مسألة: حكم خطبة من تنمص حواجبها والزواج منها.
قد مرَّ معنا في أدلة بيان حرمة النمص حديث ابن مسعود وفيه عندما قالت له أم يعقوب فإني أرى شيئاً من هذا على امرأتك الآن قال: اذهبي فانظري قال فدخلت على امرأة عبد الله فلم تر شيئاً فجاءت إليه فقالت: ما رأيت شيئاً فقال أما لو كان ذلك لم نجامعها. متفق عليه
قال الإمام النووي:
قوله لو كان ذلك لم نجامعها قال جماهير العلماء معناه لم نصاحبها ولم نجتمع نحن وهي بل كنا نطلقها ونفارقها، قال القاضي: ويحتمل أن معناه لم أطأها وهذا ضعيف والصحيح ما سبق فيحتج به في أن من عنده امرأة مرتكبة معصية كالوصل أو ترك الصلاة أو غيرهما ينبغي له أن يطلقها. والله اعلم شرح مسلم (14/ 107)
مسألة: حكم من لا شعر حواجب لها.
سئل الشيخ ابن عثيمين عن حكم أخذ شعر من خلف الرأس وزراعته في المكان المصاب.
فقال: نعم يجوز لأن هذا من باب ردِّ ما خلق الله عز وجل ومن باب إزالة العيب وليس هو من باب التجميل أو الزيادة على ما خلق الله عز وجل فلا يكون من باب تغيير خلق الله بل هو من ردّ ما نقص وإزالة العيب ولا يخفى ما في قصة الثلاثة النفر الذين كان أحدهم أقرع، وأخبر أنه يحب أن يردّ الله عز وجل عليه شعره فمسحه الملك فردّ الله عليه شعره فأعطي شعراً حسناً. متفق عليه فتاوى علماء البلد الحرام ص 1185
مسألة: حكم صبغ الحاجبين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/462)
اختلف العلماء المعاصرون في حكم صبغة الحواجب إلى قولين:
القول الأول:
المنع مطلقاً وذهبت لهذا اللجنة الدائمة للإفتاء والشيخ عبد الله الجبرين.
1 - سئلت اللجنة الدائمة مايلي: انتشر في الآونة الأخيرة بين أوساط النساء ظاهرة تشقير الحاجبين بحيث يكون هذا التشقير من فوق الحاجب ومن تحته بشكل يشابه بصورة مطابقة للنمص من ترقيق الحاجبين ولا يخفى أن هذه الظاهرة جاءت تقليداً للغرب وأيضاً خطورة هذه المادة المشقرة للشعر من الناحية الطبية والضرر الحاصل له فما حكم الشرع في مثل هذا الفعل؟
- فأجابت:
بأن تشقير أعلى الحاجبين وأسفلهما بالطريقة المذكورة لا يجوز لما في ذلك من تغيير خلق الله سبحانه ولمشابهته للنمص المحرم شرعاً حيث أنه في معناه ويزداد الأمر حرمة إذا كان ذلك الفعل تقليداً وتشبيهاً بالكفار أو كان في استعماله ضرر على الجسم أو الشعر لقوله تعالى ((ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)) وقوله صلى الله عليه وسلم (لا ضرر ولا ضرار). وبالله التوفيق
فتوى رقم (21778) تاريخ 19/ 12/1412هـ
2 - وقال الشيخ ابن جبرين:
أرى أن هذه الأصباغ وتغيير الألوان لشعر الحواجب لا تجوز فقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم النامصات والمتنمصات والمغيرات لخلق الله الحديث، وقد جعل الله من حكمته من وجود الاختلاف فيها، فمنها كثيف ومنها خفيف منها الطويل ومنها القصير وذلك مما يحصل به التمييز بين الناس ومعرفة كل إنسان بما يخصه ويعرف به فعلى هذا لا يجوز الصبغ لأنه من تغيير خلق الله تعالى. فتاوى المرأة ص 134
القول الثاني:
الإباحة مطلقاً فقد سئل الشيخ العيثيمين السؤال التالي:
ما حكم صبغ شعر الحاجبين بلون يقارب لون البشرة؟
- الجواب:
الحمد لله، لا بأس به لأن الأصل في هذه الأمور الإباحة إلاّ بدليل يقتضي التحريم أو الكراهة من الكتاب والسنة. من فتاوى الشيخ لمجلة الدعوة العدد 1741ص36 (بتاريخ 7/ 2/1421هـ).
ويمكننا ان نناقش القول الأول بما يلي:
1 - الصبغ ليس من تغيير خلق الله لأن تغيير خلق الله ضابطه أن يكون باقياً ثابتاً دائماً وأما ما لا يكون كذلك كالحنّاء والكحل فليس من تغيير خلق الله ولو فرضنا أن الصبغ تغيير لخلق الله فإن هذا يلزمنا أن نمنع صبغ الشعر مع أن تغيير الشيب من السنن المشهورة ولا يعد من تغيير خلق الله.
2 - الصبغ لا يشبه النمص ولا يدخل في معناه لأن الصبغ تلوين للشعر فقط وأما النمص فهو إزالة جذور الشعر أو بقاءها مع تقصير وقص… فلا تشابه ولازم المشابه بين الصبغ والنمص أن من صبغ شعر إبطه قلنا له هو حسبك من النتف وهذا لا يقول به أحد.
وعليه فان الصواب ما قاله الشيخ ابن عثيمين لخلو قوله من المعارضة ومع هذا وذاك فإنه لا ينصح بالتشقير مطلقاً إلا إذا خلا من أمور هي:
1 - الضرر والمرض يقع على المرأة.
2 - معارضة الزوج للتشقير.
3 - التدليس على الخاطب.
4 - التشبه بالكافرات الفاسقات والفاجرات ….
ويعرف الأمر الأخير بما يلي:
أن تكون الصبغة في جنسها ومقدارها ولونها مشابه بصبغ الكافرات الفاجرات التي تختص بهن، ويدخل فيه اختيار الصبغات من مجلات النساء الموجودة في الصالونات النسائية.
ولكن الأفضل ورعاً ترك تشقير الحاجبين لاختلاف أهل العلم فيه فيكون الأولى والأحوط تركه.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات…
نص الفتوى الصادرة عن اللجنة الدائمة
بسم الله الرحمن الرحيم
حكم تشقير الحواجب فتوى اللجنة الدائمة –
فتوى رقم (21778) وتاريخ 29/ 12/1421هـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد الى سماحة المفتي العام من المستفتي مبارك صالح والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (7868) وتاريخ 19/ 12/1421هـ وقد سأل المستفتي سؤالا هذا نصه:
(فقد انتشر في الآونة الأخيرة بين أوساط النساء ظاهرة تشقير الحاجبين بحيث يكون هذا التشقير من فوق الحاجب ومن تحته بشكل يشابه بصورة مطابقة للنمص من ترقيق الحاجبين ولا يخفى ان هذه الظاهرة جاءت تقليدا للغرب. وأيضا خطورة هذه المادة المشقرة للشعر من الناحية الطبية والضرر الحاصل له فما حكم الشرع في مثل هذا الفعل؟ أفتونا مأجورين علما بان الأغلبية من النساء عند مناصحتها تطلب ما كتب من اللجنة وترد الفتوى الشفهية فنرغب حفظكم الله إصدار فتوى سائلينه سبحانه عز وجل ان ينفع بها ويحفظ لهذه الأمة دينها انه ولي ذلك والقادر عليه).
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بأن:
تشقير أعلى الحاجبين واسفلهما بالطريقة المذكورة لا يجوز لما في دلك من تغيير خلق الله سبحانه ولمشابهته للنمص المحرم شرعا حيث انه في معناه ويزداد الأمر حرمة إذا كان ذلك الفعل تقليدا وتشبها بالكفار أو كان استعماله ضرر على الجسم أو الشعر لقول الله تعالى: (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا ضرر ولا ضرار). وبالله التوفيق.
اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل شيخ
عضو عبد الله بن عبد الرحمن الغديان
عضو صالح بن فوزان الفوزان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/463)
ـ[محمد بن صابر عمران]ــــــــ[17 - 04 - 07, 03:33 م]ـ
هل يجوز للمرأة أن تأخذ من شعر وجهها وساقها .... ؟
الشيخ عطية صقر المفتي
الإجابة:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
روى البخاري ومسلم أن عبد الله بن مسعود قال: "لعن الله الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله".
التنميص هو إزالة شعر الوجه كتزجيج الحاجبين وإزالة الشعيرات التي بجوانب الوجه وهو حرام.
وقد رأي ابن الجوزي في هذا الحديث إباحة النمص وحده، وحمل النهي عن التدليس أو أنه شعار الفاجرات.
يعني أن إزالة شعر الوجه ومنه تزجيج الحواجب يكون حرامًا إذا قصد به الغش والتدليس على من أراد أن يتزوج فتبدو له المرأة جميلة، ثم يظهر بعد ذلك أنها ليست كما رآها. وهو غش وكذلك يكون حرامًا إذا قصد به الفتنة والإغراء كما هو شأن الفاجرات المتاجرات بالعرض والشرف. وبدون هذين القصدين يكون حلالاً، قال ابن الجوزي في كتابة "آداب النساء" عن عائشة قالت: يا معشر النساء، إياكن وقشر الوجه قال: فسألتها امرأة عن الخضاب فقالت: لا بأس بالخضاب، وقالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الصالقة والحالقة والخارقة والقاشرة، والقاشرة هي التي تقشر وجهها بالدواء ليصفو لونها، والصالقة هي التي ترفع صوتها بالصراخ عند المصائب، والحالقة هي التي تحلق شعرها عند النوائب، كالخارقة التي تخرق ثوبها عندها أيضًا، قال ابن الجوزي: فظاهر هذه الأحاديث تحريم هذه الأشياء التي قد نهي عنها على كل حال.
وقد أخذ بإطلاق ذلك ابن مسعود. ويحتمل أن يحمل ذلك على أحد ثلاثة أشياء، إما أن يكون ذلك شعار الفاجرات فيكن المقصودات به، أو يكون مفعولاً للتدليس على الرجل، فهذا لا يجوز، أو يكون تضمن تغيير خلق الله، كالوشم الذي يؤذي اليد ويؤلمها، ولا يكاد يستحسن، وربما أثر القشر في الجلد تحسنًا في العاجل ثم يتأذي به الجلد فيما بعد. وأما الأدوية التي تزيل الكلف وتحسن الوجه للزوج فلا أرى بها بأسًا، وكذلك أخذ الشعر من الوجه للتحسن للزوج، ويكون حديث النامصة محمولاً على أحد الوجهين الأولين.
وأخرج الطبري عن امرأة أبي إسحاق أنها دخلت على عائشة –وكانت شابة يعجبها الجمال- فقالت لها: المرأة تحف جبينها لزوجها، فقالت: أميطي عنك الأذى ما استطعت. ذكره ابن حجر في "فتح الباري" في شرح حديث ابن مسعود في باب المتنمصات.
وجاء في معجم المغنى لابن قدامه الحنبلي "صفحة 877 طبعة الكويت" أن المرأة يكره لها حلق شعرها، ويجوز لها حفُّ وجهها ونتف شعره.
وأرى بعد ذلك أن تزجيج الحواجب ونتف شعر الخدين إن كان برضا الزوج وله لاللأجانب عن المرأة، فلا بأس به لعدم التغرير والإغراء الذين نهى عنهما الشرع، أما إن كان الأجنبي سيطلع عليه فهو حرام إن كان للفتنة أو التدليس، وقد يتسامح في إزالة التشويه المنفر كما لو نبت شعر على اللحية أو الشفة يشبه الشارب، أو شعرات منفرة في الحواجب، وما تجاوز ذلك فهو ممنوع.
والله أعلم
السؤال:
ما حكم تخفيف الشعر الزائد من الحاجب؟
المفتي: عبدالعزيز بن باز
الإجابة: لا يجوز أخذ شعر الحاجبين، ولا التخفيف منهما؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنه لعن النامصة والمتنمصة"، وقد بين أهل العلم أن أخذ شعر الحاجبين من النمص.
مجموع فتاوى و رسائل الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - المجلد العاشر.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين(66/464)
أقرو الطير على مكناتها
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[03 - 09 - 06, 11:23 م]ـ
حديث أم كرز بضم الميم وتسكين الراء أقرو الطير على مكناتها بفتح الميم وكسر الكاف وشد النون
أو تخفف جمع مكنة
أي أقروها في أوكارها هكذا في الحديث وأهل العربية يقولون وكناتها
قال امرؤ القيس وقد اغتدى والطير فيوكناتها
والوكنة أسم لكل وكر وعش والوكن موضع الطائر الذي يبيض فيه ويفرخ وهو الخرق
في الحيطان والشجر ويقال وكن الطائر يكن وكونا إذا حضن بيضه
وفي هذا الحديث
نهي على التطير وهو من الاحاديث التي لا يفهم معناها الا اهل الحديث هذا ونحوه كثير
بما رزقوا من فهم وبما خصهم الله به من السداد والتوفيق
لا شتغالهم بالفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وتدبرها
قال الشافعي: في قول النبي صلى الله عليه وسلم
اقروا الطير على مكاناتها ان علم العرب كان في زجر
الطير والبوارح والخط والاعتياف كان احدهم اذا غدا
من منزله يريد امرا نظر اول طائر يراه فإن سبح عن يساره واحتال عن يمينه قال
هذه طير الايامن فمضى في حاجته ورأى انه سيستنجحها وان سبح عن يمينه
فمر عن يساره قال هذه طير الاشائم فرجع وقال هذه حاجة مشؤومة
وقد سمع سفيان بن عيينة هذا التفسير من الشافعي فاستحسنه وصار يقول به
وقال يونس بن عبد الاعلى إن الله يحب الحق إن الشافعي كان صاحب ذا سمعته يقول في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم
أقروا الطير على مكناتها فقال كان الرجل في الجاهلية إذا أتى الحاجة
أتى الطير في وكره فنفره فإن أخذ ذات اليمين مضى لحاجته وإن أخذ ذات الشمال رجع فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال وكان الشافعي رحمه الله نسيج وحده في هذه المعاني
وقال ابن حبان: في صحيحه بعد الحديث قوله صلى الله عليه وسلم
اقروا الطير على مكناتها لفظة أمر مقرونة بترك ضده وهو أن
لا ينفروا الطيور عن مكناتها والقصد من هذا الزجر عن شيء ثالث وهو
أن العرب كانت إذا أرادت أمرا جاءت إلى وكر الطير فنفرته فإن تيامن مضت
للأمر الذي عزمت عليه وإن تياسر أغضت عنه وتشاءمت به فزجرهم النبي صلى الله عليه وسلم
عن استعمال هذا الفعل بقوله اقروا الطير على مكناتها
قال يحيى بن معين: اي في هذا الحديث هذا يعنى في العين قال يحيى ليس بصيد الطير بأس بالليل والنهار وصيد السمك بالليل والنهار وصيد العصافير التي تصاد بالذبق لا بأس به انتهى
قلت:ولام كرز ثلاثة احادديث مشهورة ذهبت النبوة وبقيت المبشرات
واقرو الطير على مكناتها
أضف الى ذلك حديث في ان بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل
وحديث العقيقة عن الغلام شاتان مكافأتان وعن الجارية شاة وهو أشهرها
فقال مالك يعق عن الذكر والأنثى بشاة شاة وقال الشافعي واحمد واخرون
يعق عن الجارية شاة وعن الغلام شاتان
واختلف في حديثها هذا على عطاء "وهولم يسمع من ام كرز" فقيل عن
قتادة عنه عن بن عباس عنها وقيل عن بن جريج
ومحمد بن إسحاق وعمرو بن دينار ثلاثتهم عن عطاء
عن حبيبة بنت ميسرة بن أبي حبيب عنها وقيل
عن حجاج بن أرطاة عن عطاء عن عبيد بن عمير
عنها وقيل عن حجاج عن عطاء عن ميسرة بن أبي حبيب عنها وقيل عن
أبي الزبير ومنصور بن زاذان وقيس بن سعد ومطر
الوراق أربعتهم عن عطاء بلا واسطة وزاد حماد بن سلمة
عن قيس عن عطاء طاوسا ومجاهدا ثلاثتهم عن أم كرز ولم يذكر
الواسطة وقيل عن قيس بن سعد عن عطاء عن أم عثمان بن خثيم
عن أم كرز وقيل عن يزيد بن أبي زياد عن عطاء عن سبيعة بنت
الحارث وقيل عن عبد الكريم بن أبي المخارق عن عطاء عن جابر وقيل عن محمد بن أبي حميد عن عطاء عن جابر وأقواها رواية بن جريج ومن تابعه وصححها بن حبان ورواية
حماد بن سلمة عند النسائي ورواية عبيد الله بن أبي يزيد عن سباع بن
ثابت عنها نحوه وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجة قلت ووقع عند إسحاق
بن راهويه عن عبد الرزاق عن بن جريج بسنده فقال عن أم بني كرز الكعبيين
وكذا أخرجه بن حبان من طريقه"وهو كذلك في المسند" ويمكن الجمع بأنها كانت تكنى أم كرز وكان زوجها يسمى كرزا والمراد ببني كرز بنو ولدها كرز وكانوا ينسبون
إلى جدتهما هذه فالله أعلم "أنظر الاصابة 8/ 286
أما قوله واقواها رواية ابن جريج ومن تابعه وصححها ابن حبان
فممن تابعه على هذا من الرواة عن عطاء عمرو بن دينار ومحمد بن اسحاق وقيس بن سعد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/465)
عن حبيبة بنت ميسرة
عن ام كرز و حبيبة امراة ومجهولة لم يرو عنها غير عطاء
وقوله ورواية حماد بن سلمة عند النسائي هي رواية حماد عن قيس بن سعد
عن عطاء وطاوس ومجاهد عن أم كرز
خالفه جرير بن حازم فرواه عنه عن أم عثمان بنت خيثم وهي حبيبة بنت ميسرة وتقدم انها امراة ومجهولة
وهوالصواب ان شاء الله
قوله ورواية عبيد الله بن أبي يزيد عن سباع بن
ثابت عنها نحوه
رواها ابن جريج عن عبيد الله بن ابي يزيد عن سباع بن ثابت عن محمد بن ثابت بن سباع عنها
هذه الرواية اخرجها الترمذي وصححها
وخالفه ابن عيينة وحماد بن زيد لم يذكرا محمد بن ثابت بن سباع
وخالف سفيان حمادا فقال عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابيه
قال احمد:سفيان يهم في هذه الأحاديث عبيد الله سمعها من سباع بن ثابت
قال الحميدي وكان سفيان يحدث بهذا عن عبيد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل
زمانا ثم حدث به عن
أبيه عن سباع عن أم كرز وذكر أنه كان يترك إسناده حتى أثبته بعد
وان صح ان سباع بن ثابت صحابي كما قرره الحافظ في الاصابة فهذه رواية صحابي عن تابعي
اي محمد بن ثابت وهومجهول ومما يقويه ويجعله ثقة وقوعه بين صحابيين
وله ابنة اسمها جبرة أو خيرة امراة ومجهولة روت عنه خبرا مكذوبا
فلا ادري لماذا لم يجرحوها
وأخرج الحاكم في المستدرك عن عبد الملك بن سليمان عن عطاءعن
أم كرز وأبي كرز قالا نذرت امرأة من آل عبد الرحمن
بن أبي بكر إن ولدت امرأة عبد الرحمن نحرنا جزورا
فقالت عائشة رضي الله عنها لا بل السنة
أفضل عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة
واخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده3\ 692 عن عبد الملك عن عطاء عن أبي كرز عن أم كرزعن عائشة
قال ابو جعفر الطحاوي رحمه الله حدثنا فهد قال ثنا أبو بكر بن
أبي شيبة قال ثنا سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه
عن سباع بن ثابت عن أم كرز قالت ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
بالحديبية أسأله عن لحوم الهدي قال أبو جعفر فذهب قوم إلى ان الهدي إذا
صد عن الحرم نحر الحرم واحتجوا في ذلك بهذا الحديث وقالوا لما نحر رسول الله
صلى الله عليه وسلم الهدي بالحديبية إذ صد عن الحرم دل ذلك على أن لمن منع من
إدخال هديه الحرم أن يذبحه الحرم وخالفهم في ذلك آخرون فقالوا لا يجوز نحر الهدي
إلا في الحرم
إلا أن قال:
وكان من الحجة لهم على أهل المقالة الأولى في نحر النبي صلى الله عليه وسلم
لذلك الهدي الذي نحره بالحديبية لما صد عن الحرم وتصدق بلحمه بقديد أن قوما زعموا أن نحره إياه كان في الحرم
ثم ذكر حديث
مجزأة بن زاهر عن ناجية بن جندب الأسلمي عن أبيه قال
أتيت النبي صلى الله عليه وسلم حين صد الهدي فقلت يا رسول
الله ابعث معي بالهدي فلأنحره في الحرم قال وكيف تأخذ به قلت
آخذ به في أودية لا يقدرون علي فيها فبعثه معي حتى نحرته في الحرم
فقد دل هذا
الحديث أن هدي النبي صلى الله عليه وسلم ذلك نحر في الحرم انتهى كلامه
وقال عطاء"وقد روى حديث أم كرز ولم يذكر هذا الحرف مع انه رواه من أوجه عديدةعنها" ووافقه ابن اسحاق صاحب المغازي ان النبي لم ينحر الا في الحرم
وانظر كلام الشافعي في الام 2/ 159
قال ابن حزم7/ 581 كما في المحلى وأما القول بشاة عن الذكر والأنثى فقد روي عن طائفة
من السلف منهم عائشة أم المؤمنين وأسماء أختها ولا يصح ذلك عنهما لأنها عن ابن
لهيعة وهو ساقط أو عن سلافة مولاة حفصة وهي مجهولة أو عن أسامة بن زيد الليثي وهو
ضعيف أو عن مخرمة بن بكير عن أبيه وهي صحيفة وإنما الصحيح عن أم المؤمنين ما ذكرنا
عنها قبل لكنه عن ابن عمر صحيح
واحتج من رأى هذا بما روينا من طريق ابن أيمن نا
أحمد بن محمد البرتي نا أبو معمر عبد الله بن عمرو الرقي نا عبد الوارث بن سعيد التنوري
نا أيوب السختياني عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عق عن الحسن
كبشا وعن الحسين كبشا
أن حديث أم كرز زائد على ما في هذين الخبرين والزيادة من العدل لا يحل تركها
والثاني أننا روينا من طريق أحمد بن شعيب أنا قتيبة نا سفيان هو ابن عيينة
عن عبيد الله بن أبي يزيد عن سباع بن ثابت عن أم كرز قالت أتيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلمبالحديبية أسأله عن لحوم الهدي
فسمعته يقول على الغلام شاتان وعلى الجارية شاة لا يضركم ذكرانا كانت
أو إناثا ولا خلاف في أن مولد الحسن رضي الله عنه كان عام أحد وأن مولد الحسين رضي الله عنه كان
في العام الثاني له وذلك قبل الحديبية بسنتين فصار الحكم لقوله المتأخر لا لفعله المتقدم
الذي إنما كان تطوعا منه عليه السلام انتهى كلامه
قلت: وفي القلب شيئ من قولها أتيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
بالحديبية أسأله عن لحوم الهدي والله اعلم(66/466)
جمع لاختيارات الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله لكتاب الزكاة والصيام
ـ[صالح الدوسري]ــــــــ[03 - 09 - 06, 11:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد:
فهذه مذكرة مختصرة عبارة عن مجموعة من الاختيارات التي رجحها واختارها فضيلة الشيخ الفقيه العلامة محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله – عند شرحه لكتاب " زاد المستقنع " وهي خاصة بكتاب الزكاة والصيام.
الطريقة التي سرت عليها في انتقاء الاختيار أو الترجيح هي نقل الاختيار بنصه وقد يكون هناك تغيير طفيف، ثم ذكر رقم الصفحة أمام الاختيار أو الترجيح.
وكتبه
منصور التميمي
ـ[صالح الدوسري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 01:42 ص]ـ
يرفع لعل الله أن ينفع به. ويثيب جامعه.
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[22 - 08 - 09, 02:19 ص]ـ
لماذا لم يفتح معي الملف؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[22 - 08 - 09, 02:50 ص]ـ
لعل اخينا صالح يرفعه مره اخرى ..(66/467)
روائع النقولات عن الامام ابن تيمية (من كلام الشيخ يوسف الغفيص)
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[03 - 09 - 06, 11:32 م]ـ
الحمد لله عدد خلقه وزنة عرشه ومداد كلماته , والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه
اما بعد
فلا يخفى ما للشيخ يوسف الغفيص من المكانة والرسوخ في العلم , والشيخ حفظه الله يمتاز بفقه لاصول الشرع وقواعده العامة مع استحضار لجملة كبيرة من الاحاديث النبوية, وللشيخ عناية بكتب الامام ابن تيمية حتى كأنها امام عينيه عندما ينقل عنها ماشاء الله لاقوة الا بالله
وهذه سيرة الشيخ يرويها بنفسه
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=13980
وقد بدت لي هذه الفكرة ان اختار بعض مانقله الشيخ يوسف عن الامام ابن تيمية من دروسه ومحاضرته واقيده هنا
اسال الله ان يجعلها مباركة متقبلة
الاول:
قال ابن تيمية: معاوية رضي الله عنه افضل ملوك المسلمين بالاتفاق
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[04 - 09 - 06, 01:00 م]ـ
الثاني:
قال ابن تيمية: من قال مقالة ذي الخويصرة في زماننا وجب قتله اتفاقا
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[04 - 09 - 06, 01:01 م]ـ
الثالث:
قال ابن تيمية: الاشاعرة اقرب الفرق الكلامية الى اهل السنة
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[04 - 09 - 06, 01:01 م]ـ
الرابع:
قال ابن تيمية: ومن قال منهم بكتاب الابانة الذي صنفه الاشعري في اخر حياته ولم يظهر مقالة تناقض ذلك فهو من اهل السنة
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[05 - 09 - 06, 01:49 م]ـ
الخامس:
قال ابن تيمية: الهوى الخفي قد يعرض لكبار اهل العلم والديانة
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[05 - 09 - 06, 05:54 م]ـ
السلام عليكم ....
بداية جزاك الله خير على هذه النقولات ...
وصراحة الشيخ يوسف الغفيص حفظه الله من العلماء الجهابذة الذين قل أن تجد مثله في زماننا ..
فإذا تحدث تجده يمتلك قوة وملكة علمية .. أسأل الله أن ينفع به الإسلام والمسلمين ..
وقد ألقى محاضرة بعنوان (قواعد في التأصيل العلمي) قبل فترة قصيرة .. ومن وجهة نظري أجده من أفضل من تكلم عن هذا الموضوع وعن المنهجية السليمة المنضبطة في طلب العلم .... وستصدر في شريط قريبا ...
فأسأل الله أن ينفع به الإسلام والمسلمين ..
وأرجو منك يا أخي أن تجعل ماقاله الشيخ نقلا من شيخ الإسلام في رد واحد .. لئلا يأخذ الموضوع حيزا كبيرا ...
وحبذا لو وضع رابطا لمحاضرات الشيخ .. حتى يتسنى للجميع الاستفادة منها ...
:::::::::::::::::::::::::::::
تحياتي/ أبو عبدالعزيز
:::::::::::::::::::::::::::::
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[05 - 09 - 06, 08:18 م]ـ
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=1119&read=1
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[06 - 09 - 06, 05:37 م]ـ
أبا عبد العزيز جزاك الله خيرا
وهذه دروس اخرى غير التي وضعها الاخ محمد ياسين
http://www.liveislam.net/archive.php?sid=&tid=333
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
السادس:
قال ابن تيمية: اني استقرأت مسائل الشريعة فاذا قول الجمهور هو الصواب في الجملة
السابع:
قال ابن تيمية: تأملت المسائل التي المشهور من مذهب أحمد يخالف ظاهر الدليل فاذا عامتها عن الامام احمد رواية اخرى توافق الدليل
الثامن:
قال ابن تيمية: مامن دليل يستدل به من يقول بعدم كفر تارك الصلاة الا وهو يشمل الجاحد
التاسع:
قال ابن تيمية: الدلائل العقلية معتبرة بمعانيها التي يقبلها العقل , لا بتراتيبها واصطلاحها
العاشر:
الفاسق اذا أطلق في القران فالمراد به الكافر(66/468)
نحن والكافرون (عبدالله القحطاني)
ـ[نياف]ــــــــ[04 - 09 - 06, 12:24 ص]ـ
نحن والكافرون
إن أمّتنا تعيش مرحلةً جديدة في تاريخها ... في هذه المرحلة الحرجة تقع أمّتُنا وعقائدُها تحت ضغوط رهيبة، تكاد تجتثّها من أساسها، لولا قوّةُ دينها وتأييدُ ربّها عز وجل.
ومن هذه العقائد التي وُجّهت إليها سهامُ الأعداء، وانجرَّ وراءهم بعضُ البُسطاء، واندفع خلفهم غُلاةٌ وجُفاة، وبالغ في تصويرها محبي الشهرة والبروز: عقيدةُ الولاء والبراء ...
زاد الأمر خطورةً، عندما غلا بعضُ المسلمين في هذا المعتقد إفراطاً أو تفريطاً. وأصبح هذا المعتقدُ مَحَلَّ اتّهام، وأُلْصِقَتْ به كثيرٌ من الفظائع والاعتداءات ...
نحن المسلمون .. أصحابُ دين ومنهج، ربنا وخالقنا هو الله ..
ونبينا وقدوتنا محمد صلى الله عليه وسلم ...
نحن المسلمون .. أصحاب عقيدة صافية تدكدك كل معلم أو إشارة تنبئ عن الميول والروغان عنها.
نحن المسلمون .. لا ينقطع بنا الدرب، ولا يفوتنا الركب، ولا تنهار بنا القوى، ولا تيبس لدينا أوراق الهدى ...
نحن المسلمون .. أنصار الدعوة إلى السنة والعقيدة الصحيحة مهما علا صوت الباطل، ومهما ظهرت نواقيس العداء ..
نحن المسلمون .. خرج منا علماء ربانيين، أناروا طريق السالكين، وأرشدوا كل التائهين، وهدوا كل الحائرين، وتميز في صفنا علماء جهابذة في العلوم الطبيعية والعلوم التقنية وفي العلوم الأخرى.
نحن المسلمون .. رزقنا الله بالتوحيد الخالص الذي نور الله به كلِّ أفقٍ وبقعة في في هذه الديار،فازدهرت الأرض به بعد قحْط، وارتوت به بعد ظمأٍ وهلكة، وأنقذ الله به عباده من ظلمات الجهل والشرك والتذلل لغيره سبحانه. وكان ذلك على يد الإمام المجاهد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله، يعاونه على ذلك ويشد أزره الإمام محمد بن سعود رحمه الله تعالى ...
نحن المسلمون .. أصحاب لا إله إلا الله، نرجوا بها السعادة والفلاح في الدنيا والآخرة ... نحن المسلمون .. مصابون بدعاةٍ من بني جلدتنا يهاجموننا ويغزوننا في الصميم، ويتعرفون على نقاط الضعف فينا حتى يؤصلوا في مجتمعاتنا الولاء للكافرين والبراء من الصالحين.
ونحن .. واجبٌ علينا أن تقدِّرَ لهذا التحدي قَدْرَه، وأنْ نعرف أنّ اليومَ يومٌ له ما وراءه، وأننا نواجه حَرْبَ استئصالٍ حقيقيّة لعقيدة الولاء والبراء ...
نحن المسلمون .. لا يخفى علينا أن (الولاء والبراء) محطّ إجماع بين جميع أهل القبلة، بل هو معتقدٌ لا يخلو منه أتباعُ كل دين أو مذهب ...
وعلى هذا فالولاء شرعاً، هو: حُبُّ الله تعالى ورسوله ودين الإسلام وأتباعِه المسلمين، ونُصْرةُ الله تعالى ورسولِه ودينِ الإسلام وأتباعِه المسلمين ...
والبراء هو: بُغْضُ الطواغيت التي تُعبَدُ من دون الله تعالى (من الأصنام الماديّة والمعنويّة: كالأهواء والآراء)، وبُغْضُ الكفر (بجميع ملله) وأتباعِه الكافرين، ومعاداة ذلك كُلِّه ...
هذا هو معنى الولاء والبراء في الإسلام ...
فهو معتقدٌ قلبيٌّ، لابُدّ من ظهور أثره على الجوارح، كباقي العقائد، التي لا يصح تصوُّر استقرارها في القلب دون أن تظهر على جوارح مُعتقِدِه ...
وعلى قَدْر قوّة استقرارها في القلب وثبوتها تزداد دلائل ذلك في أفعال العبد الظاهرة ...
وعلى قَدْرِ ضعف استقرارها تنقص دلائلها في أفعال العبد الظاهرة. فإذا زال هذا المعتقد من القلب بالكلية، زال معه الإيمانُ كُلّه ...
يقول فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء: (فمن أصولِ العقيدةِ الإسلاميةِ أنَّه يَجبُ على كلِ مسلمٍ يَدينُ بهذه العقيدةِ أنْ يوالىَ أهلهَا ويعادىَ أعداءَها فيحبُ أهلَ التوحيدِ والإخلاصِ ويواليهِم، ويُبغِضُ أهلَ الإشراكِ ويعاديهِم، وذلك من ملةِ إبراهيمَ والذين معه، الذين أُمِرْنَا بالاقتداءِ بهم، حيث يقولُ سبحانه وتعالى: ((قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ)) (الممتحنة:4).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/469)
وهو منْ دينِ محمدٍ عليه الصلاةُ والسلامُ. قال تعالى: ((يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)). (المائدة:51).
وهذه في تحريمِ موالاةِ أهلِ الكتابِ خصوصاً وقال في تحريمِ موالاةِ الكفارِ عموماً: ((يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ)) (الممتحنة:1).
بل لقد حرَّم على المؤمنِ موالاةَ الكفارِ ولو كانوا من أقربِ الناسِ إليه نَسَباً، قال تعالى: ((يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا آبَاءَكُمْ وَإِخْوَانَكُمْ أَوْلِيَاءَ إِنْ اسْتَحَبُّوا الْكُفْرَ عَلَى الْإِيمَانِ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الظَّالِمُونَ)) (التوبة:23).
وقال تعالى: ((لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ)). (المجادلة:22) انتهى كلامه حفظه الله ...
وأقرأ هذه الآيات التي تُنبِّهُ بمطالبة المؤمنين بعدم موالاة اليهود والنصارى، وذلك لأن اليهود لا يوالون إلا اليهود، وأن النصارى لا يوالون إلا النصارى، وأنهم جميعاً يتبرأون من المسلمين ...
قال تعالى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ * هَاأَنتُمْ أُوْلاء تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ * إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُواْ بِهَا وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً إِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ)) (آل عمران: 116 - 120).
وقد يشكك المرجفون بأن عقيدة الولاء والبراء تمثل العنف وتمثل الصورة المشوهة للإسلام ... ولا شك في أنها إحدى أُسُس الدين الإسلامي العظام وهذا يعني أنّها لابُدّ أن تصطبغ بصبغة الإسلام الكبرى، وهي الوسطيّةُ والسماحة والرحمة.
فقد قال الله تعالى عن نبيّه صلى الله عليه وسلم: ((وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ)) (الأنبياء: 107).
(فالولاء والبراء) مادام أنه من الإسلام، فهو وَسطٌ وسَمْحٌ ورحمة. لايشك في هذه النتيجة مسلم، ولا غير مسلم: إذا كان منصفاً.
ومع ذلك فلا بُدّ من بيان عدم تعارض معتقد (الولاء والبراء) مع مبادئ الوسطيّة والسماحة والرحمة، وذلك يظهر من خلال تعامل الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه مع الكفار ...
وهذا مثال على سماحة منهج الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى عدم تعارض معاملته في عقيدة الولاء والبراء ...
عن أبي رافع رضي الله عنه (وكان قبطيًّا) قال: ((بعثتني قريشٌ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أُلقيَ في قلبي الإسلام، فقلت: يا رسول الله، إني والله لا أرجع إليهم أبد ... وهذا يدل على حسن تعامل الرسول صلى الله عليه وسلم)).
وهذا مثال آخر ...
أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: ((من قَتَل معاهَدًا لم يَرَحْ رائحةَ الجنة، وإن ريحها يوجد من مسيرة أربعين عاماً)) [1].
وقال صلى الله عليه وسلم: ((أيُّما رجلٍ أمِنَ رجلاً على دمه ثم قتله، فأنا من القاتل بريء، وإن كان المقتولُ كافراً)) [2].
((ولمّا أهدى النبيُّ صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه حُلّةً ذاتِ قيمة، أهداها عمر رضي الله عنه أخًا له بمكة كان مشركاً)) [3].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/470)
قال تعالى: ((لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ أَن تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ * إِنَّمَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ قَاتَلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَأَخْرَجُوكُم مِّن دِيَارِكُمْ وَظَاهَرُوا عَلَى إِخْرَاجِكُمْ أَن تَوَلَّوْهُمْ وَمَن يَتَوَلَّهُمْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)).
وبيان عدم تعارض تلك الآداب مع (الولاء والبراء): أن تلك الآداب إذا أردنا أن تكون شرعيّةً محبوبةً لله تعالى، فيجب أن نلتزم بها ... طاعةً لأمر الله تعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم، مع بُغض الكفار لكفرهم، ومع عدم نُصرة غير المسلمين على المسلمين؛ فنحن نلتزم بتلك الآداب لا حُبًّا للكفار، ولكن إقامةً للعدل والإحسان الذي أُمرنا به.
فهل يعقل أولئك الذين لا يفقهون في دين الله عز وجل؟!!
ولو عقل أولئك كتاب الله وسنته كما عقلو .. العلمانية .. والليبرالية والديموقراطية .. لسلمت أمة الإسلام من حقارة أفكارهم ودناءة فهمهم للكتاب والسنة ..
فمما يجب علينا نحن المسلمون تجاه تيارات الإفساد التي تنفث تذويب هذه العقيدة مع إظهار اللباقة والسماحة في أساليبهم ما يلي:
* وجوب ترسيخ معتقد (الولاء والبراء) بين المسلمين على الوجه الأكمل؛ لأنه بغيره لن يبقى للمسلمين باقية، فهو سياجُ أمانهم من الذوبان في الأديان والعقائد الأخرى ...
* وجوب تفقيه المسلمين بحقيقة (الولاء والبراء)، وأنه لا يُعارضُ آدابَ التعامل بالرفق واللطف (المنضبطَين بالضابط الشرعي) مع غير المسلمين ...
* ضرورةُ التأكيد على عدم تعارض (الولاء والبراء) مع سماحة الإسلام ورحمته ووسطيّته، ونَشْرُ ذلك في وسائل الإعلام المختلفة ...
--------------------------------------------------------------------------------
[1] رواه البخاري.
[2] رواه البخاري وأحمد.
[3] رواه البخاري.
http://www.islamlight.net/index.php?option=*******&task=view&id=3031&Itemid=25(66/471)
فوائد من شريطي مقدمة في علم المصطلح و مقدمة في الجرح والتعديل للشيخ عبدالله السعد
ـ[عبدالعزيز بن إبراهيم]ــــــــ[04 - 09 - 06, 02:17 ص]ـ
فوائد من شريطي مقدمة في علم المصطلح و مقدمة في الجرح والتعديل للشيخ عبدالله السعد
الكتب التي ألفت في مصطلح الحديث مرتبة:
1. الشافعي في كتابه الرسالة (أصول فقه).
2. أبوبكر عبدالله بن الزبير الحميدي صاحب مسند الحميدي وهو شيخ البخاري.
3. الإمام مسلم بن الحجاج في مقدمة كتابه الصحيح.
4. كتاب التمييز للإمام مسلم يتميز بتسهيل العلم بخلاف البخاري.
5. ويبدأ بهذا الكتاب في دراسة العلل: ما كتبه الترمذي في كتابه العلل الصغير وهو ملحق بجامع الترمذي وشرحه ابن رجب وغالب هذا الشرح مفقود ولم يبقى إلا العلل الصغير.
6. وهو من أفضل الكتب: المحدث الفاصل الرامهرمزي.
7. الحاكم في معرفة علوم الحديث.
8. أبو حاتم البستي (في مقدمة صحيحه).
9. مشكل الآثار للطحاوي.
10. الخطيب البغدادي: أول من خالف المتقدمين.
11. أبو عمرو بن الصلاح.
- ابن رجب خالف البغدادي في كتابه شرح العلل الصغير، ابن رجب على طريقة المتقدمين.
12. الحافظ ابن حجر: نخبة الفكر النكت على ابن الصلاح وعلى شيخه العراقي وهو كتاب مهم وذكر عبارات كثيرة للمتقدمين وكتاب العلل لابن رجب أفضل منه.
- كتاب الاقتراح لابن دقيق العيد واختصره الذهبي في الموقظة.
- تدريب الراوي للسيوطي ليس بالجيد.
- ألفية الحديث للعراقي وللسيوطي.
سلم تعلم مصطلح الحديث:
1. نخبة الفكر.
2. الموقظة للذهبي.
3. شرح العلل لابن رجب.
4. النكت لابن حجر.
- الموقظة للذهبي أنفس من نخبة الفكر.
- شرح العلل لابن رجب أفضل من النكت على ابن الصلاح ولابن حجر.
- التنكيل للمعلمي.
الناحية العملية:
1. (الموطأ – المسند – البخاري – مسلم – العلل للترمذي – ابن أبي حاتم – الدارقطني – الجوامع – المسانيد – السنن – مصنف عبدالرزاق – مصنف ابن أبي شيبة وهو أكبر من سابقه).
2. (التحقيق لابن الجوزي – تنقيح التحقيق لابن عبدالهادي وهو من أنفس الكتب – البدر المنير لابن الملقن وخلاصته لابن حجر – تلخيص الحبير – الخلاصة للنووي – نصب الراية للزيلعي من أنفس كتب التخريج).
- المصنفات: هي الجامعة للأحاديث المرفوعة والموقوفة والمقطوعة.
- الأجزاء: في حديث شخص من الأشخاص.
- المعاجم: يذكر لكل شيخ أحاديثه.
- سنن الترمذي والنسائي الكبير خاصة ومسلم لابن الحجاج فيهم صناعة حديثية.
- المعوذات: الفلق والناس وأما سورة الإخلاص فالأحاديث التي وردت فيها ضعيفة.
- السيوطي عليه أخطاء في التصحيح والتضعيف.
- كتاب الباعث الحثيث لابن كثير اختصره ابن كثير من مقدمة ابن الصلاح.
- نتائج الأفكار لابن حجر خرج فيه الأذكار للنووي وهو كتاب قيم ومفيد وأحسن منه كتاب تلخيص الحبير.
- حديث العجن: منكر.
مقدمة في الجرح والتعديل:
- المجروحين لابن حبان.
– الضعفاء للعقيلي.
– التقريب لابن حجر يقتصر على القول الراجح في الراوي.
– الكامل لابن عدي يرجح بين الأقوال في الراوي.
– تهذيب الكمال للمزي ت742 يذكر الأقوال بدون ترجيح.
– الكمال في أسماء الرجال للحافظ عبدالغني المقدسي ت600.
- الميزان للحافظ الذهبي وسير أعلام النبلاء يذكران الأقوال في الروي ويرجح.
- هدي الساري في مقدمة فتح الباري.
- تهذيب التهذيب لابن حجر: هذب كتاب تهذيب الكمال للمزي.
- التاريخ الكبير للبخاري ذكر أسماء كثيرة من أسماء الرواة.
- الجرح والتعديل لابن أبي حاتم.
- العلل لابن أبي حاتم.
- المراسيل لابن أبي حاتم: في مسألة سماع الرواة من شيوخهم يحاول أن يذكر الراجح في اسم الراوي.
- الثقات لابن حبان.
الثقة: راوي لم يجرح.
- الكامل لابن عدي.
قواعد في الجرح والتعديل:
كتب ذكرت هذه القواعد:
- التعديل والتجريح للباجي فيما خرج له البخاري في الصحيح.
قاعدة: الجرح نسبي.
- بيان الوهم والإيهام لابن القطان الفاسي.
ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[04 - 09 - 06, 04:50 ص]ـ
بارك الله فيك وزادك من فضله
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 07:51 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[07 - 09 - 06, 09:41 م]ـ
جزاك الله خيرا.
هل من جديد عن الشيخ
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[11 - 09 - 06, 04:55 م]ـ
ماشاء الله فوائد غزيرة من هذا العلامة المحدث الشيخ عبدالله السعد (حفظه الله)(66/472)
ماهي المنتديات المتخصصة للعقيدة الصحيحة
ـ[أم حسان]ــــــــ[04 - 09 - 06, 02:23 ص]ـ
السلام عليكم
السؤال كما هو العنوان
حيث قد يعثر المرء على منتديات تناقش العقيدة بيانا أو دفاعا
ولكن
أيها يحافظ على المنهج الصحيح؟
وأيها يتصدر الرد فيه أهل السنة؟(66/473)
إخواني أحتاج مشورتكم و مساعدتكم --حول طلب العلم --
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 04:30 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني الفضلاء قد تتوفر لي فرصة للعمرة في رمضان المقبل و أحب إستغلال مدة مكوتي هناك للحصول على أيّتِ سبل للبقاء و طلب العلم
و لكون هذه الفرصة -للعمرة- جاءت مفاجئة لم أستعد لهذا الأمر و لا أعلم عن سبل طلب العلم هناك بالمملكة إلا القليل مثلا أعرف بوجود دار الحديث بمكة المكرمة و لكن لا أعلم عن شروط التسجيل أي شيء و كذلك بالنسبة للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة و معهد الشيخ ابن جبرين بالرياض
و لا أعلم غير هذه المراكز الثلاثة التي تقبل إستقبال الطلاب من خارج البلاد
و إن تيسرت العمرة إن شاء الله فسيكون السفر في بداية رمضان و سأكون مشغولا الأيام القادمة بإعداد الأوراق الازمة للحصول على جواز السفر و كذلك الحصول على تأشيرة الدخول للمملكة يعني لن يبقى لي إلا القليل من الوقت للبحث عن الغاية الأخرى و هي سبل طلب العلم
فقلت أسأل إخواني في منتدى أهل الحديث لن يبخلوا علي بالنصيحة و المشورة و فيهم أهل الخبرة و التجربة
فيا إخوان من كان عنده علم بغير هذه المراكز فليخبرني بها و بسبل الإتصال بها
و كذلك شروط التسجيل في كل منها و ما هي الوثائق المطلوبة
و جزاكم الله خيرا
و السلام عليكم
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 03:44 ص]ـ
هيه يبدو أن أهل الحديث قد رحلوا
ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[09 - 09 - 06, 09:40 ص]ـ
أخي الكريم
أنصحك بما يلي:
1 - أن تحاول قدر المستطاع أن تعرف أحد من طلبة العلم في مكة بأي طريقة شئت لتختصر الطريق وتستفيد.
2 - هناك دروس كثيرة ومفيدة في داخل الحرم لمجموعة من العلماء, وإذا سئلت أصحاب المكاتب الموجودة داخل الحرم سيقدمون لك أسمائهم وأماكنهم.
3 - أيضا يوجد دروس ودورات ستقام على حسب علمي على مستوى منطقة مكة وإذا صليت بأي مسجد ستجد بإذن الله تعالى الإعلانات ملصقة على أبوابه.
ولو كنت ساكنا في مكة فلن أقصر معك.
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[11 - 09 - 06, 05:28 م]ـ
جزاك الله خيرا و بارك فيك
في إنتظار المزيد من المشاركات و المعلومات
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 06:38 ص]ـ
الله المستعان
ـ[صخر]ــــــــ[15 - 09 - 06, 09:12 م]ـ
للرفع رفع الله قدر الكاتب
ـ[أبو تراب البغدادي]ــــــــ[15 - 09 - 06, 09:45 م]ـ
الذي أعرفه أن الشيخ الجليل يحيى بن عثمان المدرس , له حلقة علم في المسجد الحرام , أسفل باب المدينة
ـ[أبو مجاهد المغربي]ــــــــ[17 - 09 - 06, 08:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
ـ[أبو العباس الحضرمي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 04:30 ص]ـ
أخي الكريم إذا كانت لديك رغبة صادقة في الطلب
فاتصل بي إذا وصلت إلى مكة أو قبل وصولك وأبشر بكل خير
جوالي بدون مفتاح المملكة
0563538217
والمنزل
6513970(66/474)
ما حد الأمور الظاهرة والخفية؟
ـ[سعيد بن خليل]ــــــــ[04 - 09 - 06, 06:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،
وددت أن أسأل يا إخواني الكرام، ما حد الأمور الظاهرة التي يكفر القائل بخلافها دون حجة، إلا من كان حديث عهد بإسلام أو يعيش في بادية بعيدة، وحد الأمور الخفية التي لا يكفر القائل بخلافها إلا بعد إقامة الحجة؟
فمثلاً .. لماذا يكفر من يقول: الزنا أو الربا حلال، ودون إقامة حجة .. ولا يكفر من يقول: الموسيقى أو الغناء حلال، إلا بعد إقامة الحجة؟
وجزاكم الله خيراً.(66/475)
ما هي الأذكار المشروعة بعد الإقامة؟
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 01:37 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل هناك ذكر مشروع بعد الفراغ من الإقامة؟
فقد سمعت أن من أهل العلم من يقول بمشروعية أذكار الأذان أيضا بعد الإقامة، و منهم من لا يرى ذلك.
أرجو التوضيح من طلبة العلم
وفقكم الله لكل خير
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 07:49 م]ـ
و فقكم الله
لقد عثرت على بعض الفتواي في الموضوعن و أنقلها هنا لتعم الفائدة
عنوان الفتوى: سؤال الوسيلة والفضيلة للرسول صلى الله عليه وسلم سنة بعد الأذان والإقامة
تاريخ الفتوى: 08 جمادي الأولى 1422
السؤال
دعاء الوسيلة والفضيلة للرسول عليه الصلاة والسلام، هل يقرأ بعد الأذان أم بعد الإقامة؟ أم يقرأ بعد الاثنين. وما الحكم على المذاهب الأربعة. أفيدونا أثابكم الله.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن سؤال الله تعالى الوسيلة والفضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم بعد النداء أمر مطلوب ومرغب فيه، فعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من قال حين يسمع النداء: "اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، آت محمداً الوسيلة والفضيلة، وأبعثه مقاماً محموداً الذي وعدته، حلت له شفاعتي يوم القيامة" رواه البخاري وغيره.
وفي مسلم وغيره عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي صلاة صلى الله بها عليه عشراً، ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة".
فهذه الأحاديث تدل على مشروعية طلب الوسيلة بعد الأذان، وبعد الإقامة، لأن كلاً منهما يسمى نداء، ويسمى أذاناً.
وأما بالنسبة لرأي المذاهب فإنهم لا يختلفون في طلبها بعد الأذان، لصراحة الأحاديث الواردة في ذلك وكثرتها.
وأما بعد الإقامة، فالظاهر من كلام الأحناف، والشافعية، والحنابلة أن كل ما طلب من سامع الأذان، فهو مطلوب من سامع الإقامة.
قال صاحب شرح فتح القدير ج/1 ص 217، وهو حنفي المذهب: (وفي التحفة: ينبغي أن لا يتكلم ولا يشتغل بشيء حال الأذان أو الإقامة. وفي النهاية: تجب عليهم الإجابة، لقوله صلى الله عليه وسلم: "أربع من الجفاء: ومن جملتها: ومن سمع الأذان أو الإقامة ولم يجب).
وقال صاحب المهذب وهو شافعي: ويستحب لمن سمع الإقامة أن يقول مثل ما يقول .. انظر: المجموع ج 3/ ص 130.
وقال ابن حجر الهيتمي في الفتاوى: (لم أر من قال بندب الصلاة والسلام أول الإقامة وإنما الذي ذكره أئمتنا أنهما سنتان عقب الإقامة كالأذان، ثم بعدهما: اللهم رب هذه الدعوة التامة ... الخ).
وقال ابن قدامة وهو حنبلي: (ويستحب أن يقول في الإقامة مثل ما يقول). انظر: المغني ج/1 ص 440.
فعبارات هؤلاء الأعلام تدل على أنهم لم يفرقوا بين الأذان والإقامة، وأن على من سمع الإقامة مثل ما على من سمع الأذان، بما في ذلك طلب الوسيلة.
وأما المالكية: فلم نر لهم نصاً في الموضوع، فيما يتعلق بالإقامة. والله أعلم.
من موقع إسلام ويب
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 07:52 م]ـ
و هذه فتوى للجنة الدائمة
الفتوى رقم (2801)
س: الإمام بعد صلاة الجمعة أفادنا وقال: إذا تم المؤذن الإقامة فلا أحد منكم يدعو بأي شيء من الدعاء، لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرد في الكتاب ولا في السنة، إذا ذكر المؤذن الله في الإقامة فاذكروا الله واسكتوا حتى يكبر الإمام - واليوم الجماعة مشغولون من كلام الإمام، نرجو منكم الإفادة سريعًا حتى نطمئن؟
ج: السنة أن المستمع للإقامة يقول كما يقول المقيم؛ لأنها أذان ثان فتجاب كما يجاب الأذان، ويقول المستمع عند قول المقيم: (حي على الصلاة، حي على الفلاح) لا حول ولا قوة إلا بالله، ويقول عند قوله: (قد قامت الصلاة) مثل قوله، ولا يقول: أقامها الله وأدامها؛ لأن الحديث في ذلك ضعيف، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول وهذا يعم الأذان والإقامة، لأن كلا منهما يسمى أذانا. ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد قول المقيم (لا إله إلا الله) ويقول: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ... إلخ كما يقول بعد الأذان، ولا نعلم دليلًا يصح يدل على استحباب ذكر شيء من الأدعية بين انتهاء الإقامة وقبل تكبيرة الإحرام سوى ما ذكر.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عبد الله بن قعود عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 03 - 07, 12:40 م]ـ
خلافاً لقول الجمهور الأظهر أنه لا يشرع الترديد خلف المقيم
سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله -:
عن المتابعة في الإقامة؟.
فأجاب:
المتابعة في الإقامة فيها حديث أخرجه أبو داود، لكنه ضعيف لا تقوم به الحجة، والراجح: أنه لا يُتابع.
" مجموع فتاوى الشيخ العثيمين " (12 / السؤال رقم 129).
وسئل – أيضاً -:
هل ورد الذكر بعد إقامة الصلاة كقوله: (اللهم رب هذه الدعوة التامة)، أو قوله: (أقامها الله وأدامها) أم هل السكوت أفضل من ذلك؟.
فأجاب:
جواب هذا السؤال ينبني على صحة الحديث الوارد في ذلك، فمن صحح الحديث قال: إنه يجيب المقيم كما يجيب المؤذن، ويدعو، ويقول في الإقامة: " أقاماها الله وأدامها "، ويدعو بعد انتهاء الإقامة بما يدعو به بعد انتهاء الأذان؛ لكن الحديث ضعيف، والقول الراجح: أنه لا يقول شيئاً، ولا يتابع المقيم، ولا يدعو بدعاء الأذان.
" لقاءات الباب المفتوح " (219 / السؤال رقم 1).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/476)
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[11 - 03 - 07, 11:14 م]ـ
وهذا الذي رجحه الشيخ بكر أبو زيد عافاه الله في كتابه تصحيح الدعاء أن الواجب الاشتغال بتسوية الصفوف لا الدعاء ولا الترديد للإقامة لضعف الحديث الذي أشار إليه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
وقال شيخنا الألباني رحمه الله في صحيح الترغيب (1|225) عند حديث ثنتان لا تردان عند النداء ... : هذا اللفظ هو الذي تشهد له الأحاديث الأخرى منها الذي قبله دون لفظ (حين تقام الصلاة) ولذلك أوردته في الكتاب الآخر , وهذا الحين ليس وقتا للدعاء وإنما لتسوية الصفوف.
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[11 - 03 - 07, 11:23 م]ـ
ذكر الإخوة أن الشيخ عبدالكريم الخضير متع الله بعمره وحفظه يقول: الأذان بالتعريف إذا أطلق لا يراد به إلا الأذان دون الإقامة
فقوله كقول الشيخين ابن عثيمين وأبو زيد .. كتب الله أجرهم أجمعين وثقل موازينهم.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 03 - 07, 12:25 ص]ـ
جزاكما الله خيرا
مع التنبيه أن الشيخ الألباني يقول بالترديد خلف المقيم
وكذا الشيخ ابن باز واللجنة الدائمة
والفروقات بين الأذان والإقامة تأبى جعلها في حكم الأذان
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[18 - 04 - 08, 07:54 م]ـ
يشرع الدعاء عند الإقامة و ثبت في ذلك عدة أحاديث:
1 - عن مَكْحُولٍ
عن النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم قال: اُطْلُبُوا إجَابَةَ الدُّعَاءِ عِنْدَ الْتِقَاءِ الْجُيُوشِ وَإِقَامَةِ الصَّلَاةِ وَنُزُولِ الْغَيْثِ
(قال الشَّافِعِيُّ): وقد حَفِظْت عن غَيْرِ وَاحِدٍ طَلَبَ الْإِجَابَةِ عِنْدَ نُزُولِ الْغَيْثِ وَإِقَامَةِ الصَّلَاةِ
[أخرجه الشافعي في " الأم " (1/ 223 - 224)] و حسنه الألباني في "الصحيحة" (1469) و قال [لكن الحديث له شواهد من حديث سهل بن سعد و ابن عمر و أبي أمامة خرجتها في" التعليق الرغيب " (1/ 116) و هي و إن كانت مفرداتها ضعيفة إلا أنه إذا ضمت إلى هذا المرسل أخذ بها قوة و ارتقى إلى مرتبة الحسن إن شاء الله تعالى]
2 - عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذٍ عَنْ أَبِيهِ
عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا سَمِعْتُمْ الْمُنَادِيَ يُثَوِّبُ بِالصَّلَاةِ فَقُولُوا كَمَا يَقُولُ [السلسلة الصحيحة: 1328]
[قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3/ 317: التثويب الدعاء إلى الصلاة كما في القاموس. فهو يشمل الأذان والإقامة]
3 - عَنْ جَابِرٍ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا ثُوِّبَ بِالصَّلَاةِ فُتِحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَاسْتُجِيبَ الدُّعَاءُ
[صحيح لغيره - صحيح الترغيب: 260]
4 - عَنْ أَنَسٍ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِذَا نُودِيَ بِالصَّلاةِ، فُتِحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَاسْتُجِيبَ الدُّعَاءُ"
[صحيح الجامع: 818]
5 - عنْ أَبِي أُمَامَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: إِذَا نَادَى الْمُنَادِي فُتِحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَاسْتُجِيبَ الدُّعَاءُ
[صحيح الجامع: 803]
6 - و قال الألباني في " الثمر المستطاب " (214 - 216):
[وعلى من يسمع الإقامة مثل ما على من يسمع الأذان من الإجابة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وطلب الوسيلة له كما سبق بيانه في المسألة (14) من الأذان وذلك لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: (بين كل أذانين صلاة) يعني أذانا وإقامة)
قال الحافظ في شرح الحديث: أي أذان وإقامة. قال:
(وتوارد الشراح على أن هذا من باب التغليب كقولهم: القمرين للشمس والقمر ويحتمل أن يكون أطلق على الإقامة أذان لأنها إعلام بحضور فعل الصلاة كما أن الأذان إعلام بدخول الوقت ولا مانع من حمل قوله: (أذانين) على ظاهره). وعلى هذا جرى الإمام ابن حزم فإنه فهم من قوله عليه السلام: (فإذا حضرت الصالة فليؤذن لكم أحدكم. . .) الحديث وقد مضى فهم منه أن الإقامة داخلة في هذا الأمر بدليل الحديث الذي نحن في صدد الكلام عليه فقال بعد أن ذكر الحديث المتقدم:
(فصح بهذا وجوب الأذان ولا بد. . . . ودخلت الإقامة في هذا الأمر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/477)
كما ثنا عبد الله بن ربيع) ثم ساق إسناده إلى عبد الله بن مغفل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (بين كل أذانين صلاة لمن شاء)
وقد اتفق الشافعية على استحباب متابعة المقيم فيقول مثل ما يقول إلا في الحيعلة فإنه يقول الحوقلة بدلها كما هو قولهم في الأذان. والصواب أنه يقول تارة الحيعلة وتارة الحوقلة كما سبق في الأذان مسألة (14). وكذلك استثنوا من المتابعة قوله: قد قامت الصلاة فيقول مكانها: أقامها الله وأدامها لحديث ورد في ذلك وهو ضعيف كما يأتي قريبا
ولكني لم أجد الآن من صرح باستحباب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وطلب الوسيلة له عقب الإقامة أيضا غير ابن القيم فإنه قال في (جلاء الأفهام):
(الموطن السادس من مواطن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم: بعد إجابة المؤذن وعند الإقامة) ثم ساق من حديث مسلم المتقدم: (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي. . .) الحديث. ثم قال:
(وقال الحسن بن عرفة: ثني محمد بن يزيد الواسطي عن العوام بن حوشب: ثنا منصور بن زاذان عن الحسن قال: من قال مثل ما يقول المؤذن فإذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة قال: اللهم رب هذه الدعوة الصادقة والصلاة القائمة صل على محمد عبد ورسولك وأبلغه درجة الوسيلة في الجنة دخل في شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم)
وقال يوسف بن أسباط: بلغني أن الرجل إذا أقيمت الصلاة فليم يقل: اللهم رب هذه الدعوة المستمعة المستجاب لها صل على محمد وعلى آل محمد وزوجنا من الحور العين قلن الحور العين: ما أزهدك فينا)
قلت: ففي هذين الأثرين إثبات الصلاة عى النبي صلى الله عليه وسلم عقب الإقامة نصا وذلك ما افاده حديث مسلم بعمومه
(وإجابة المقيم كإجابة المؤذن سواء إلا أنه يقول مثل قول المقيم: قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة لعموم قوله: فقولوا مثل ما يقول)
هذا هو الذي يقتضيه عموم هذا الحديث وأما حديث أبي أمامة أو بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن بلالا أخذ في الإقامة فلما أن قال: قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أقامها الله وأدامها) وقال في سائر الإقامة كنحو حديث عمر رضي الله عنه في الأذان فهو حديث ضعيف اتفاقا] ا. هـ
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 07 - 08, 06:38 ص]ـ
بارك الله فيكم(66/478)
ما حكم الزغاريد؟
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[04 - 09 - 06, 01:38 م]ـ
ما حكم الزغاريد أو الزلاغيط؟ وهل هناك دليل صريح يحرم الزغاريد أو الزلاغيط؟ وهل هناك تفصيل في هذه المسألة؟
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[04 - 09 - 06, 11:46 م]ـ
أفيدوني جزاكم الله خيرا
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 12:42 ص]ـ
مكرر
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 12:43 ص]ـ
حكم التصفير والتصفيق والأناشيد للشيخ العثيمين رحمه الله
--------------------------------------------------------------------------------
السؤال:
فضيلة الشيخ نرجو توضيح حكم مايلي:التصفيق، التصفير، الأناشيد؟
الجواب:
التصفيق عند حدوث مايعجب الإنسان لاأرى فيه بأساً ... لأن الأصل في غير العبادة الحل. ولاأعلم نصاً يوجب القول بالكراهة في هذه الحال، لكن تركه حسن"فهذا ليس مما فعله الصحابة رضي الله عنهم".
بعض الإخوان من العلماء قال" إنه مكروه واستدل بقوله تعالى (وماكان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية) أي المشركين (إلا مكاء وتصدية) " وهل هؤلاء الذين يصفقون عندما يعجبهم شي هل هم يريدون التعبد لله؟؟ الجواب:"لا" والمشركون يريدون التعبد (فهم في صلاة).
واستدل بعضهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم:"إذا نابكم شي في صلاتكم فليسبح الرجال وليصفق النساء" فجعل التصفيق للنساء ... هذا أيضااستدلال فيه نظر، لأن المرأة لو نبهت بصوتها في المسجد لكان في صوتها فتنة.
أما التصفير: أيضا أنا أكرهه، ولكني لاأقول أنني أكرهه كراهة شرعية، لأن ماعندي دليل (في ذلك) وكذلك الصراخ الذي يسمونه (الزغاريد) حينما يحدث مايعجبهم .... "
أما الأناشيد: كانت في الأول لابأس بها، يعني أناشيد حماسية بأصوات غير فاتنة، وبنغمات غير مركبة على الأغاني الماجنة ... لكنها في الأخير انحرفت بعض الشي ... صاروا يختارون لها الأصوات الفاتنة ويلحنونها كما تلحن الأغاني الماجنة، وقيل لي أن بعضها فيه دف (على ذلك) نرى تجنبها ... أما إذا كانت مجرد أنشودة ينشدها طالب أو طالبان أو أكثر بدون أن يكون هناك فتنة فلابأس إذا كان الموضوع حسناً ......... انتهت الفتوى
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 01:54 ص]ـ
عنوان الفتوى: حكم زغاريد النساء، واستقبال العروس بالشموع
رقم الفتوى:9787
تاريخ الفتوى:29 جمادي الأولى 1422
السؤال:
1 - هل تجوز الزغاريد للنساء في الأعراس الاسلامية وهل يجوز كذلك استقبال العروس المسلمة بالشموع المضاءة مع الدليل جزاكم الله خيرا؟
2 - هل يجوز للنساء عامة أن يرقصن في الأعراس الاسلامية فيما بينهنّ رقصا فولكلوريا غير خليع دون أيّ اختلاط مع الرجال؟
الفتوى:
الحمد لله وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فإظهار الفرح والسرور مما جبلت عليه الفطرة، وللمسلم أن يفرح ويظهر فرحه في غير معصية لله جل وعلا.
ومما اعتاده كثير من النساء لإظهار فرحهن ما يسمى بالزغاريد، وهي معروفة لدى عامة النساء.
فإذا كانت في محيط النساء فلا حرج فيها، لاسيما إذا كانت بنبرات ليس فيها إثارة ولا فتنة.
وأما إذا كانت بنبرات مثيرة أو فاتنة، ويسمعها الرجال الأجانب -وهو الغالب لأنها تكون بصوت مرتفع- فلا يجوز ذلك، لدخوله في عموم الخضوع بالقول المنهي عنه في قوله تعالى: (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض) [الأحزاب: 32]
وإذا كانت بنبرات عادية، ليس فيها تكسر أو إثارة، فلا حرج فيها، وإن وصلت إلى سمع الرجال.
وأما استقبال العروس بالشموع المضاءة فإنها عادة اتخذها بعض النساء، ولا حرج فيها كذلك إذ لم يقصد بها العبادة -كما يفعل النصارى- أو التشبه بالكفار. والله أعلم.
وبالنسبة لرقص النساء في محيطهن فقد تقدم برقم 5659،1258
والله أعلم.
" الشبكة الإسلامية "
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 02:00 ص]ـ
حكم الزغاريد للنساء -الشيخ الألباني رحمه الله
السلسلة السلفية لإحياء سنن خير البرية صلى الله عليه وسلم
(حكم الزغاريد للنساء)
السؤال: يحدث في بعض حفلات الزواج أن بعض النساء يقمن بإخبار أصوات معينة، وهي ما تعرف بالزغاريد (1) فما حكمها؟
وما حكم سماع الرجال لها؟
الشيخ: يبدو والله أعلم أنه لا مانع من ذلك ما لم يكن هناك محرم.
الشيخ العلامة محمد ناصر الألباني رحمه الله
************
(1): زغرد: الزَّغْرَدَةُ: هدير يردده الفحل في حلقه.
(تنبيه): كل ما ينقل عن الشيخ الألباني رحمه الله تعالى هي من أشرطة مفرغة والله ولي التوفيق.
http://forum.amrkhaled.net/showthread.php?t=48809
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[05 - 09 - 06, 07:19 ص]ـ
إلى الشيخ إحسان العتيبي بارك الله فيه.
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو ذر المصري]ــــــــ[05 - 09 - 06, 07:24 ص]ـ
عنوان الفتوى: حكم زغاريد النساء، واستقبال العروس بالشموع
وإذا كانت بنبرات عادية، ليس فيها تكسر أو إثارة، فلا حرج فيها، وإن وصلت إلى سمع الرجال.
" الشبكة الإسلامية "
ولكن هل يجوز هذا في المسجد إذا كان بهذه الصفة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/479)
ـ[المصلحي]ــــــــ[05 - 09 - 06, 07:42 ص]ـ
السلام عليكم:
جاء في الفتوى اعلاه:
[ولا حرج فيها كذلك إذ لم يقصد بها العبادة -كما يفعل النصارى- أو التشبه بالكفار. والله أعلم.]
ومحل السؤال على التشبه فقط:
هل مسالة تحريم التشبه بالكفار هل يشترط قصد التشبه بهم ام لايشترط؟
بعبارة اخرى: هل حكم التشبه مبني على الظاهر فقط بحيث يحرم التشبه ولو لم تصحبه نية ام ان التشبه مبني على الظاهر والباطن معا بحيث تشترط نية التشبة حتى نقول بالتحريم؟
والسلام عليكم
ـ[عمر أبو عبدالله]ــــــــ[05 - 09 - 06, 11:20 ص]ـ
سالت شيخنا ابن عثيمين عنها فقال اكرهها
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم:
جاء في الفتوى اعلاه:
[ولا حرج فيها كذلك إذ لم يقصد بها العبادة -كما يفعل النصارى- أو التشبه بالكفار. والله أعلم.]
ومحل السؤال على التشبه فقط:
هل مسالة تحريم التشبه بالكفار هل يشترط قصد التشبه بهم ام لايشترط؟
بعبارة اخرى: هل حكم التشبه مبني على الظاهر فقط بحيث يحرم التشبه ولو لم تصحبه نية ام ان التشبه مبني على الظاهر والباطن معا بحيث تشترط نية التشبة حتى نقول بالتحريم؟
والسلام عليكم
قال الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى: وهنا الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بمخالفة اليهود والنصارى لأنهم لا يصبغون، الصبغ نوع من المخالفة، وليس هو كل المخالفة، فيكون الأمر من أجل المخالفة، فدل ذلك على أن مخالفة اليهود والنصارى أمر مقصود من الشرع، وهذا هو المهم ثم هل المشابهة ـ مثلاً ـ لابد فيها من قصد أو متى حصلت المشابهة ثبت الحكم، الجواب الثاني، يعني بعض الناس لو قلتَ له: إن هذا مشابه للكفار، قال: أنا ما قصدتُ المشابهة، نقول: العلة حصلتْ سواء قصدتَ أو لم تقصد. اهـ من كتاب (فتح المعين في التعليق على اقتضاء الصراط المستقيم) ص 86
وقال الشيخ أيضاً رحمه الله تعالى في شرحه الممتع:
أي: يكره أيضاً للإنسان أن يشد وسطه لكن لا مطلقاً، بل بما يشبه الزنار.
وشد الوسط أي: أن يربط على بطنه حبلاً أو سيراً أو ما أشبه ذلك، وهذا يفعل كثيراً، فهو يكره إن كان على وجه يشبه الزنار، والزنار سير معروف عند النصارى يشدون به أوساطهم، وإنما كره ما يشبه شد الزنار، لأنه تشبه بغير المسلمين، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من تشبه بقوم فهو منهم " قال شيخ الإسلام رحمه الله: أقل أحوال هذا الحديث التحريم، وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبّبه بهم، إذاً فلا يقتصر على الكراهة فقط، لأننا نقول: إن العلة في ذلك أن يشابه زنار النصارى، فإن هذا يقتضي أن نقول: إنه حرام لقول الرسول عليه الصلاة والسلام: " من تشبه بقوم فهو منهم " وليس المعنى أنه كافر، لكن منهم في الزي والهيئة، ولهذا لا تكاد تفرق بين رجل متشبه بالنصارى في زيه ولباسه وبين النصراني، فيكون منهم في الظاهر، قالوا: وشيء آخر وهو: أن التشبه بهم في الظاهر يجر إلى التشبه بهم الباطن، وهو كذلك، فإن الإنسان إذا تشبه بهم في الظاهر يشعر بأنه موافق لهم، وأنه غير كاره لهم ويجره ذلك إلى أن يتشبه بهم في الباطن فيكون خاسراً لدينه ودنياه، فاقتصار المؤلف على الكراهة فيما يشبه شد الزنار فيه نظر.
الصواب: أنه حرام.
فإن قال قائل: أنا لم أقصد التشبه؟
قلنا: إن التشبه لا يفتقر إلى نية، لأن التشبه: المشابهة في الشكل والصورة، فإذا حصلت فهو تشبه سواء نويت أم لم تنوِ، لكن إن نويت صار أشد وأعظم، لأنك إذا نويت فإنما فعلت ذلك محبة وتكريماً وتعظيماً لما هم عليه، فنحن ننهى أي إنسان وجدناه يتشبه بهم في الظاهر. اهـ (1/ 427، 428) بعد قول الماتن (وشد وسطه كزنار)
ـ[يحى محمود الحميدى]ــــــــ[08 - 09 - 06, 03:24 ص]ـ
الى مشايخنا الاجلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجو التكرم بالاجابة على هذا السؤال فى أقرب وقت أخت مسلمة ملتزمة بشرع الله قولا وفعلا نحسبها والله حسيبها طلقها زوجها ومعها منه أولاد وتزوج بغيرها ولم يترك لهم شيئا يعيشون منه وهى ربة بيت وأمها كبيرة فى السن ومعها مبلغ من المال وضعته فى البنك وجعلت لكل واحد من أولادها جزء وهذه الاخت لها نصيب فيه وهى فى أشد وأمس الحاجة للانفاق على أولادهاوهى تحصل على ثلثمائة جنيه منه كل ثلاث شهور فهل يجوز لها أن تنفق من هذا المبلغ على أولادها نظرا لتلك الظروف القاسية وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[08 - 09 - 06, 09:02 ص]ـ
الى مشايخنا الاجلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجو التكرم بالاجابة على هذا السؤال فى أقرب وقت أخت مسلمة ملتزمة بشرع الله قولا وفعلا نحسبها والله حسيبها طلقها زوجها ومعها منه أولاد وتزوج بغيرها ولم يترك لهم شيئا يعيشون منه وهى ربة بيت وأمها كبيرة فى السن ومعها مبلغ من المال وضعته فى البنك وجعلت لكل واحد من أولادها جزء وهذه الاخت لها نصيب فيه وهى فى أشد وأمس الحاجة للانفاق على أولادهاوهى تحصل على ثلثمائة جنيه منه كل ثلاث شهور فهل يجوز لها أن تنفق من هذا المبلغ على أولادها نظرا لتلك الظروف القاسية وجزاكم الله خيرا
الأفضل أن تضع ذلك في مشاركة جديدة ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/480)
ـ[المصلحي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 06:04 م]ـ
شكرا للاخ حسن السلفي وبارك الله فيك وفي علمك
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 10:48 م]ـ
وفيكم أخي بارك الله وجزاكم خيراً.(66/481)
العلامة علاء الدين المرداوي الحنبلي
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 04:41 م]ـ
هو الفقيه، المحدث، الاصولي، علاء الدين، ابو الحسن علي بن سليمان بن احمد بن محمد المرداوي، {نسبة الى قريتي مردا و هي من اعمال نابلس في فلسطين و قد خرج من هذه القرية الكثير من العلماء و سوف نقف على اسمائهم و سيرهم لاحقا باذن الله}، السعدي ثم الصالحي، ثم الحنبلي، شيخ المذهب و امامه و مصححه و منقحه بل شيخ الاسلام على الاطلاق و محرر العلوم بالاتفاق، اعجوبة الدهر يرحمه الله تعالى.
المولد و النشأة:
ولد سنة سبع عشرة و ثمانمائة بقريتنا مردا.
و نشأ بها، فحفظ القرآن، و أخذ عن علمائها، ثم رحل الى الخليل، ثم رحل الى دمشق و لازم علمائها، ثم حج و جاور في الحجاز، و فيها أخذ عنه علماؤها، ثم ارتحل الى القاهرة فأفاد و استفاد.
شيوخه يرحمه الله:
تفقه على الشيخ تقى الدين بن قتدس البعلى، شيخ الحنابلى في و قته. فبرع، و فضل في فنون من العلوم، و انتهت اليه رياسة المذهب.
ـ[المقدادي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 08:25 م]ـ
اكمل بارك الله فيك
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 08:55 م]ـ
و باشر رحمه الله نيابة الحكم دهرا طويلا، فحسنت سيرته، و عظم امره.
قال صاحب الضوء اللامع:
< و قرأ المقنع تصحيحا على ابي الفرج عبدالرحمن بن ابراهيم الطرابلسي الحنبلي، و حفظ غيره، كلالفية، و ادمن الاشتغال.
و تجرع فاقة و تقللا، و لازم التقي ابن قندس في الفقه و اصوله، و العربية و غيرها.
حتى كان جل انتفاعه به.
و كان مما قراه عليه بحثا و تحقيقا المقنع في الفقه.
و مختصر الطوفس في الاصول، و الفية ابن مالك.
و كذا اخذ الفقه و النحو عن الزين عبدالرحمن ابي شعر، بل سمع منه التفسير للبغوي مرارا، و قرأعليه في سنة ثمان و ثلاثين من شرح الفية العراقي الى الشاذ.
و اخذ علوم الحديث ايضا عن ابن ناصر الدين، سمع عليه منظومته، و شرحها بقرأة شيخه التقي.
و الاصول ايضا عن ابي القاسم النويري، حين لقيه بمكة في سنة سبع و خمسين، فقرأ عليه قطعة من كتاب ابن مفلح فيه، بل و سمع في العضد عليه.
و أخذ الفرائض، و الوصايا، و الحساب عن الشمس السيلي الحنبلي، خازن الضيائية، و انتفع به في ذلك جدا، و لازمه فيه أكثر من عشر سنين، بل و قرأ عليه المقنع في الفقه بتمامه بحثا.
و اخذ العربية و الصرف و غيرهما من ابي الروح عيسى البغدادي الفلوجي، الحنفي نزيل دمشق.
و الحسن بن ابراهيم الصفدي، ثم الدمشقي، الحنبلي الخياط و غيرهما.
و قرأ البخاري و غيره على ابي عبدالله محمد بن احمد الكركي الحنبلي.
و سمع الزين بن الطحان، و الشهاب بن عبد الهادي و غيرهما.
و حضر دروس البرهان بن مفلح، و ناب عنه.و كذا قدم بآخره الى القاهرة، و اذن له قاضيها العز الكناني في سماع الدعوى، و اكرمه.
و أخذ عنه فضلاء اصحابه باسارته، بل و حضهم على تحصيل الانصاف و غيره من تصانيفه، و اذن لمن شاء الله منهم.
و قرأ حينئذ على الشمني، و الحصني < المختصر >
و قرأفي الفرائض و الحساب يسيرا على الشهاب الحسيني.
و حضر دروس القاضي، و نقل عنه في بعض تصانيفه واصفا له بشيخنا.
و تصدى قبل ذلك و بعده للاقراء، و الافتاء و التأليف ببلده و غيرها، فانتفع به الطلبه.
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 09:04 م]ـ
مصنفاته يرحمه الله:
الانصاف في معرفة الراجح من الخلاف، و كتاب التنقيح المشبع في تحرير المقنع، و كتاب تحرير المنقول في تهذيب المعقول، و كتاب التحبير في شرح التحرير، و كتاب شرح قطعة من مختصر الطوفي فيه، و كتاب القواعد الاصولية، و كتاب الحصون او الكنوز المعدة الواقية من كل شدة، و كتاب الادعية الطلقة المأثورة، و كتاب المنهل العذب الغزير في مولد الهادي البشير النذير، و كتاب تصحيح الفروح لابن مفلح،و كتاب شرح الآداب.
و اسلموا لمحبكم محمود بن غسان آل غنام المرداوي العقابي(66/482)
ماذا كان يفعل سماحة الإمام ابن باز رحمه الله قبل دخول رمضان.
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 09 - 06, 08:09 م]ـ
الإخوة الأفاضل:
نسأل الله الكريم أن يبلغنا شهر رمضان في صحة وعافية وسلامة، وأن يعيننا على صيامه، وقيامه.
وأن يجعل العمل فيه خالصا متقبلا.
إخواني /
فقد حدثني غيرُ واحد من طلاب سماحة الإمام ابن باز رحمه الله تعالى فأخبروني عن ما كان يفعله سماحة الشيخ قبل دخول رمضان، فقالوا:
كان الشيخ رحمه الله يجتهد في القرءاة في كتب أحكام الصيام وأدلته، ويراجع كلام أهل العلم في ذلك، ويبحث المسائل في مظانها، ويراجع الأدلة صحة وضعفا.
وتكون القراءة من انتصاف شهر رجب تقريبا في أحكام شهر رمضان.
فإذا دخل الشهر كان الشيخ قد راجع جميع ما يخص الشهر.
قلت:
يستفاد من هذ العمل للشيخ رحمه الله:
- أن العلم لا بد له من مراجعة.
- ضرورة الإستعداد للمواسم (رمضان، الحج) قبل دخولها للعلم اللازم، ولبذل العلم للغير.
- تواضع الشيخ رحمه الله، فلم يقل أني مفتي عام المملكة، ولا أحتاج إلى مراجعة، وتحضير.
- ينبغي لمن يتعرض لأسئلة العامة أن يبذل الجهد في المراجعة، والتدقيق.
- الأهم:
أننا نستعد لدخول شهر رمضان في قراءة كتب العلم، وسماع أشرطة العلماء في ذلك.
لفتة:
رأيت دروسا للشيخ عبدالعزيز الراجحي وفقه الله قبل سُنيّات قريبة في أحكام الصيام وكانت في شهر شعبان، وعن الحج، وكانت في أواخر شهر شوال.
وكل هذا تأكيدا لمراجعة العلم، وتكراره ليثبت، ويستفاد منه.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[04 - 09 - 06, 08:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[07 - 09 - 06, 05:58 م]ـ
جزاك الله خير.
ـ[أبوحازم الحربي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 01:42 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[عبدالرحمن بن طالب]ــــــــ[09 - 09 - 06, 02:22 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[09 - 09 - 06, 03:45 م]ـ
جزاك الله خيرا ياشيخنا المسيطير.
وكذلك كان شيخنا محمد بن عثيمين رحمه الله إذا جاء شهر شعبان (إما في أوله أو منتصفه) بدأ يشرح كتاب الصيام.
وإذا كان في شهر ذي القعدة أو في آخر شوال بدأ يشرح كتاب الحج.
وقد سلك مسلكه خليفته من بعده الشيخ سامي بن محمد الصقير حفظه الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 09 - 06, 07:35 م]ـ
الأخ الكريم ابن الكرام / عبدالله بن عبدالرحمن الميمان
جزاكم الله خير الجزاء.
إضافة متميزة كتميز صاحبها.
رحم الله علمائنا، وجمعنا وإياهم ووالدينا ومن نحب في أعالي الجنان.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 10:37 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي على هذه المعلومة الطيبة و نسأل الله أن يرحم الشيخ بن باز رحمة واسعة.
ـ[محمد بشري]ــــــــ[09 - 09 - 06, 10:51 م]ـ
وكذا يفعل شيخنا العلامة محمد عبدالمقصود بمسجدالتوحيد برمسيس قبل سنوات خلت.
ـ[أبو أميمة السلفي]ــــــــ[10 - 09 - 06, 03:05 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي على هذه المعلومة الطيبة و نسأل الله أن يرحم الشيخ بن باز رحمة واسعة
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 09 - 06, 11:17 ص]ـ
الإخوة الأكارم /
محمد بن عبدالجليل
محمد بشري
بلبج عاشور
جزاكم الله خير الجزاء.
ـ[أبو فاطمة الإدريسي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 04:46 ص]ـ
وكذا يفعل شيخنا العلامة محمد عبدالمقصود بمسجدالتوحيد برمسيس قبل سنوات خلت.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا
المرجو من أخينا أن يزيدنا من أخبار الشيخ محمد و من سيرته
وليكن ذلك بأوسع تفصيل ممكن
و أسأل الله العظيم أن يبارك فينا جميعا و أن يجعلنا من أهل الفردوس الأعلى
ـ[محمد محمود الحنبلي]ــــــــ[22 - 09 - 06, 09:25 ص]ـ
جزاك الباري خير الجزاء
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 07 - 07, 08:33 م]ـ
وتكون القراءة من انتصاف شهر رجب تقريبا في أحكام شهر رمضان.
رحم الله الشيخ الإمام ابن باز وجمعنا وإياه ووالدينا وعلمائنا وإخواننا ومن نحب في الفردوس الأعلى.
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 07 - 07, 09:43 م]ـ
أحسنت يا شيخ سامي بارك الله فيك
وعلى طلبة العلم أن يستفيدوا من هذا النهج الذي كان يسير عليه شيخنا رحمه الله
أسأل الله أن يوفقنا جميعا للعلم النافع والعمل الصالح وأن يعيننا على صيامه وقيامه
ـ[ابو الحارث البيساني]ــــــــ[30 - 07 - 07, 11:43 م]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا الفاضل
على هذه المعلومات عن علماء
هذه الامة الذين خدموا العلم واهله
والذين رحلو وبقيت سيرتهم الفواحة العطرة
والذين خدموا السنة وطبقوها قولا وعملا
والذين اذا سمعت عنهم تتذكر سلفنا الصالح
وتتذكر العلماء والزهاد والعباد
فرحمهم الله رحمة واسعة
ـ[بن نصار]ــــــــ[30 - 07 - 07, 11:57 م]ـ
اللهم ارحم من مات منهم. . واحفظ من كان حيا.
ـ[أبو عمر الحربي]ــــــــ[31 - 07 - 07, 02:07 ص]ـ
لا إله إلا الله ... كم يبث هذا الإمام من دروس لطلاب العلم وكم نتعلم منه في حياته وبعد وفاته!!!
رحمه الله وجمعنا به في جنات النعيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/483)
ـ[تلميذ الأئمة]ــــــــ[31 - 07 - 07, 02:07 ص]ـ
رحم الله شيخنا الإمام ابن باز.
فهو قدوة حيًا وميتًا -رحمه الله-.
محبك ,,
ـ[خباب الحمد]ــــــــ[04 - 08 - 07, 11:45 ص]ـ
فائدة جليلة
ـ[العويشز]ــــــــ[08 - 08 - 07, 02:19 ص]ـ
رحمك الله يا أبا عبد الله
ورفع درجتك
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[08 - 08 - 07, 02:45 ص]ـ
أيا ابن باز عليك من الله سرباً
من الرحمات تنعم بذاك المرقدِ
أيا علم الهدى طبت حياً وميتاً
بجنة الرحمن تُرجى وصدق المقعدِ
رحماك ربي هذا عبدك قد أتى
يرجو السعادة فأكرم يا خير مسعدِ
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[11 - 08 - 07, 10:57 ص]ـ
الشيخ بن باز ـ وسارق الغاز
منقوووول
أعزائي الكرام إليكم هذه القصة الحقيقية عن عالم الأمة شيخنا ابن باز قدس الله روحه في الجنة.حدثني صاحبي ابوعبدالله من مكه عندما زارني بالرياض وكنانتحدث عن الشيخ ومواقفة الرائعة تجاه أمته بهذه القصة قائلاً:
عندما كنت معتكفا في بيت الله الحرام بالعشر الأواخر من رمضان وبعد صلاةالفجر نحضر كل يوم درس للشيخ ابن عثيمين رحمه الله وسأل احد الطلاب الشيخ عن مسألة فيها شبهة وعن رأي ابن باز فيها فأجاب الشيخ السائل وأثنى على الشيخ ابن باز رحمهما الله جميعا. وبينما كنت استمع للدرس فإذا رجل بجانبي في اواخر الثلاثينات تقريبا عيناه تذرفان الدمع بشكل غزير وارتفع صوت نشيجةحتى أحس به الطلاب.
وعندما فرغ الشيخ ابن عثيمين من درسه وأنفض المجلس ونظرت للشاب الذي كان بجواري يبكي فإذا هوفي حال حزينة ومعه المصحف فأقتربت منه اكثر ودفعني فضولي فسألته بعد ان سلمت عليه كيف حالك أخي. مايبكيك؟
فأجاب بلغة مكسره نوعا ما: جزاك الله خيرا وعاودت سؤاله مرة أخرى ما يبكيك أخي فقال بنبرة حزينة لا لاشي انما تذكرت ابن باز فبكيت. واتضح لي من حديثه انه من دولة باكستان او افغانستان وكان يرتدي الزي السعودي
وأردف قائلاً كانت لي مع الشيخ قصة وهي أنني كنت قبل عشر سنوات أعمل حارسا في احد مصانع البلك بمدينة الطائف وجاءتني رساله من باكستان بأن والدتي في حالة خطره ويلزم اجراء عملية لزرع كلية لها وتكلفةالعملية 7000 الاف ريال سعودي ولم يكن عندي سوى 1000 الف ريال ولم أجد يعطيني مالا فطلبت من المصنع سلفة ورفضوا .. فقالوا لي أن والدتي الآن في حال خطره واذا لم تجري العملية خلال اسبوع ربما تموت وحالتها في تدهور وكنت ابكي طوال اليوم فهذه أمي التي ربتني وسهرت علي.
وامام هذا الظرف القاسي قررت القفز بأحد المنازل المجاورة للمصنع الساعةالثانية ليلا وبعد قفزي لسور المنزل بلحظات لم اشعر الا برجال الشرطة يمسكون بي ويرمون بي بسيارتهم وأظلمت الدنيا بعدها في عيني.
وفجأة وقبل صلاةالفجر اذا برجال الشرطة يرجعونني لنفس المنزل الذي كنت انوي سرقة اسطوانات الغاز منه وأدخلوني للمجلس ثم انصرف رجال الشرطة فإذا بأحد الشباب يقدم لي طعاماً وقال كل بسم الله. ولم أصدق ما أنا فيه. وعندما أذن الفجر قالو لي توضأ للصلاة وكنت وقتها بالمجلس خائفا اترقب. فإذا برجل كبير السن يقوده احد الشباب يدخل علي بالمجلس وكان يرتدي بشتاً وأمسك بيدي وسلم علي قائلاً:
هل أكلت قلت له نعم وأمسك بيدي اليمنى وأخذني معه للمسجد وصلينا الفجر وبعدها رأيت الرجل المسن الذي امسك بيدي يجلس على كرسي بمقدمة المسجد والتف حوله المصلين وكثير من الطلاب فأخذ الشيخ يتكلم ويحدث عليهم ووضعت يدي على رأسي من الخجل والخوف!!!
يا آآآآالله ماذا فعلت؟ سرقت منزل الشيخ ابن باز وكنت أعرفه بأسمه فقدكان مشهورا عندنا بباكستان. وعند فراغ الشيخ من الدرس أخذنوني للمنزل مرةاخرى وأمسك الشيخ بيدي وتناولنا الأفطار بحضور كثيرمن الشباب وأجلسني الشيخ بجواره وأثناء الأكل قال لي الشيخ ما اسمك؟ قلت له مرتضى. قال لي لم سرقت فأخبرته بالقصة فقال حسنا سنعطيك 9000 الاف ريال قلت له المطلوب 7000 الاف قال الباقي مصروف لك ولكن لا تعاود السرقة مرة اخرى يا ولدي. فأخذت المال وشكرته ودعوت له. وسافرت لباكستان وأجرت والدتي العملية وتعافت بحمد الله. وعدت بعد خمسة اشهر للسعودية وتوجهت للرياض ابحث عن الشيخ وذهبت اليه بمنزله فعرفته بنفسي وعرفني وسألني عن والدتي وأعطيته مبلغ 1500 ريال قال ما هذا؟ قلت الباقي فقال هولك وقلت للشيخ ياشيخ لي طلب عندك فقال ما هو يا ولدي. قلت أريدك ان اعمل عندك خادما او اي شيء ارجوك ياشيخ لا ترد طلبي حفظك الله. فقال حسنا وبالفعل اصبحت أعمل بمنزل الشيخ حتى وفاته رحمه الله ...
وقد أخبرني احد الشباب المقربين من الشيخ عن قصتي قائلاً: اتعرف انك عندما قفزت للمنزل كان الشيخ يصلي الليل وسمع صوتا في الحوش وضغط على الجرس الذي يستخدمة الشيخ لإيقاظ أهل بيته للصلوات المفروضة فقط. فأستيقضوا جميعا واستغربوا ذلك وأخبرهم أنه سمع صوتا فأبلغوا أحد الحراس واتصل على الشرطة وحضروا عل الفور وأمسكوا بك. وعندما علم الشيخ بذلك قال ما الخبر قالو له لص حاول السرقة وذهبوا به للشرطة فقال الشيخ وهوغاضب (لا لا هاتوه الآن من الشرطة؟ اكيد ما سرق الا هومحتاج) ثم حدث ما صار في القصة.قلت لصاحبي وقد بدت الشمس بالشروق هون عليك الأمة كلها بكت على فراقه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/484)
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[11 - 08 - 07, 06:38 م]ـ
بارك الله لك في المجهود الطيب ان شاء الله تعالى
ونفعنا الله من علم العلامة بن باز رحمه الله تعالى
ـ[شعيب الجزائري]ــــــــ[11 - 08 - 07, 06:40 م]ـ
اللهم ارحم الشيخ العلامة بن باز والحِقه بالفردوس الأعلى يا رب العالمين
منار الجزائر موقع متميز تحت الإنشاء
www.manareldjazair.com
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[11 - 08 - 07, 08:07 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو مصعب القصيمي]ــــــــ[12 - 08 - 07, 11:09 م]ـ
الشيخ بن باز ـ وسارق الغاز
منقوووول
أعزائي الكرام إليكم هذه القصة الحقيقية عن عالم الأمة شيخنا ابن باز قدس الله روحه في الجنة.حدثني صاحبي ابوعبدالله من مكه عندما زارني بالرياض وكنانتحدث عن الشيخ ومواقفة الرائعة تجاه أمته بهذه القصة قائلاً:
عندما كنت معتكفا في بيت الله الحرام بالعشر الأواخر من رمضان وبعد صلاةالفجر نحضر كل يوم درس للشيخ ابن عثيمين رحمه الله وسأل احد الطلاب الشيخ عن مسألة فيها شبهة وعن رأي ابن باز فيها فأجاب الشيخ السائل وأثنى على الشيخ ابن باز رحمهما الله جميعا. وبينما كنت استمع للدرس فإذا رجل بجانبي في اواخر الثلاثينات تقريبا عيناه تذرفان الدمع بشكل غزير وارتفع صوت نشيجةحتى أحس به الطلاب.
وعندما فرغ الشيخ ابن عثيمين من درسه وأنفض المجلس ونظرت للشاب الذي كان بجواري يبكي فإذا هوفي حال حزينة ومعه المصحف فأقتربت منه اكثر ودفعني فضولي فسألته بعد ان سلمت عليه كيف حالك أخي. مايبكيك؟
فأجاب بلغة مكسره نوعا ما: جزاك الله خيرا وعاودت سؤاله مرة أخرى ما يبكيك أخي فقال بنبرة حزينة لا لاشي انما تذكرت ابن باز فبكيت. واتضح لي من حديثه انه من دولة باكستان او افغانستان وكان يرتدي الزي السعودي
وأردف قائلاً كانت لي مع الشيخ قصة وهي أنني كنت قبل عشر سنوات أعمل حارسا في احد مصانع البلك بمدينة الطائف وجاءتني رساله من باكستان بأن والدتي في حالة خطره ويلزم اجراء عملية لزرع كلية لها وتكلفةالعملية 7000 الاف ريال سعودي ولم يكن عندي سوى 1000 الف ريال ولم أجد يعطيني مالا فطلبت من المصنع سلفة ورفضوا .. فقالوا لي أن والدتي الآن في حال خطره واذا لم تجري العملية خلال اسبوع ربما تموت وحالتها في تدهور وكنت ابكي طوال اليوم فهذه أمي التي ربتني وسهرت علي.
وامام هذا الظرف القاسي قررت القفز بأحد المنازل المجاورة للمصنع الساعةالثانية ليلا وبعد قفزي لسور المنزل بلحظات لم اشعر الا برجال الشرطة يمسكون بي ويرمون بي بسيارتهم وأظلمت الدنيا بعدها في عيني.
وفجأة وقبل صلاةالفجر اذا برجال الشرطة يرجعونني لنفس المنزل الذي كنت انوي سرقة اسطوانات الغاز منه وأدخلوني للمجلس ثم انصرف رجال الشرطة فإذا بأحد الشباب يقدم لي طعاماً وقال كل بسم الله. ولم أصدق ما أنا فيه. وعندما أذن الفجر قالو لي توضأ للصلاة وكنت وقتها بالمجلس خائفا اترقب. فإذا برجل كبير السن يقوده احد الشباب يدخل علي بالمجلس وكان يرتدي بشتاً وأمسك بيدي وسلم علي قائلاً:
هل أكلت قلت له نعم وأمسك بيدي اليمنى وأخذني معه للمسجد وصلينا الفجر وبعدها رأيت الرجل المسن الذي امسك بيدي يجلس على كرسي بمقدمة المسجد والتف حوله المصلين وكثير من الطلاب فأخذ الشيخ يتكلم ويحدث عليهم ووضعت يدي على رأسي من الخجل والخوف!!!
يا آآآآالله ماذا فعلت؟ سرقت منزل الشيخ ابن باز وكنت أعرفه بأسمه فقدكان مشهورا عندنا بباكستان. وعند فراغ الشيخ من الدرس أخذنوني للمنزل مرةاخرى وأمسك الشيخ بيدي وتناولنا الأفطار بحضور كثيرمن الشباب وأجلسني الشيخ بجواره وأثناء الأكل قال لي الشيخ ما اسمك؟ قلت له مرتضى. قال لي لم سرقت فأخبرته بالقصة فقال حسنا سنعطيك 9000 الاف ريال قلت له المطلوب 7000 الاف قال الباقي مصروف لك ولكن لا تعاود السرقة مرة اخرى يا ولدي. فأخذت المال وشكرته ودعوت له. وسافرت لباكستان وأجرت والدتي العملية وتعافت بحمد الله. وعدت بعد خمسة اشهر للسعودية وتوجهت للرياض ابحث عن الشيخ وذهبت اليه بمنزله فعرفته بنفسي وعرفني وسألني عن والدتي وأعطيته مبلغ 1500 ريال قال ما هذا؟ قلت الباقي فقال هولك وقلت للشيخ ياشيخ لي طلب عندك فقال ما هو يا ولدي. قلت أريدك ان اعمل عندك خادما او اي شيء ارجوك ياشيخ لا ترد طلبي حفظك الله. فقال حسنا وبالفعل اصبحت أعمل بمنزل الشيخ حتى وفاته رحمه الله ...
وقد أخبرني احد الشباب المقربين من الشيخ عن قصتي قائلاً: اتعرف انك عندما قفزت للمنزل كان الشيخ يصلي الليل وسمع صوتا في الحوش وضغط على الجرس الذي يستخدمة الشيخ لإيقاظ أهل بيته للصلوات المفروضة فقط. فأستيقضوا جميعا واستغربوا ذلك وأخبرهم أنه سمع صوتا فأبلغوا أحد الحراس واتصل على الشرطة وحضروا عل الفور وأمسكوا بك. وعندما علم الشيخ بذلك قال ما الخبر قالو له لص حاول السرقة وذهبوا به للشرطة فقال الشيخ وهوغاضب (لا لا هاتوه الآن من الشرطة؟ اكيد ما سرق الا هومحتاج) ثم حدث ما صار في القصة.قلت لصاحبي وقد بدت الشمس بالشروق هون عليك الأمة كلها بكت على فراقه
رحم الله الشيخ ابن باز وجزاكم الله خير الجزاء على هذه الفوائد الطيبة المؤثرة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/485)
ـ[أبو عامر القصيمي]ــــــــ[13 - 08 - 07, 02:17 م]ـ
هكذا ينبغي للمشايخ وطلاب العلم في كل مناسبه كالحج والاضاحي وزكاة الفطر وقراءة احكام الشهور قبل دخولها ومن الكتب الماتعة > لطائف المعارف لما في الشهور والاعوام من الوظائف > لابن الجوزي
ـ[معاذ المزحم]ــــــــ[13 - 08 - 07, 02:46 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[صالح العقل]ــــــــ[27 - 08 - 07, 01:07 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو عبدالله السبيعي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 06:13 م]ـ
اخي المبارك المسيطير جزاك الله خيرا
اخي ابا مصعب القصيمي ابكيتنا رحمك الله
اسأل الله العظيم ان يغفر للشيخ ويسكنه فسيح جناته
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 10:49 م]ـ
غفر الله للشيخ وأسكنه فسيح جناته، والله مارأت عيني مثل الشيخ، ولاحزنت على موت أحد مثل حزني لفقد الشيخ.
ـ[مهنَّد المعتبي]ــــــــ[27 - 08 - 07, 11:25 م]ـ
جزاك الله خيراً أبا محمد على التذكير ...
رفع الله قدرك.
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 09 - 07, 02:25 ص]ـ
الشيخ المبارك / محمد المبارك .....
بارك الله فيك .... ورزقك من حيث لا تحتسب ...... لا زلت مباركا أخي الحبيب.
أسأل الله أن يجمعنا ووالدينا وذرياتنا مع الشيخ ابن باز في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ..... وحسن أولئك رفيقا.
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[05 - 09 - 07, 06:59 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[احمد ابو سهيل]ــــــــ[05 - 09 - 07, 12:25 م]ـ
الشيخ المبارك / محمد المبارك .....
بارك الله فيك .... ورزقك من حيث لا تحتسب ...... لا زلت مباركا أخي الحبيب.
أسأل الله أن يجمعنا ووالدينا وذرياتنا مع الشيخ ابن باز في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ..... وحسن أولئك رفيقا.
جزاكم الله خيرا الشيخ المسيطير والشيخ المبارك محمد
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 09 - 07, 02:20 م]ـ
الأخوين الكريمين /
أبامحمد بكري
أحمد أبوسهيل
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
ـ[المحب الأثري]ــــــــ[10 - 09 - 07, 06:37 م]ـ
رحم الله ابن باز ..........
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 07 - 08, 11:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
قد يناسب الاستفادة من الإجازة الصيفية في القراءة والبحث في مسائل الصيام والقيام ونحوهما.
ـ[ابوعبدالله القزلان]ــــــــ[21 - 07 - 08, 02:23 ص]ـ
الله يرحمه ...
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 06:25 ص]ـ
الشيخ بن باز ـ وسارق الغاز
منقوووول
أعزائي الكرام إليكم هذه القصة الحقيقية عن عالم الأمة شيخنا ابن باز قدس الله روحه في الجنة.حدثني صاحبي ابوعبدالله من مكه عندما زارني بالرياض وكنانتحدث عن الشيخ ومواقفة الرائعة تجاه أمته بهذه القصة قائلاً:
عندما كنت معتكفا في بيت الله الحرام بالعشر الأواخر من رمضان وبعد صلاةالفجر نحضر كل يوم درس للشيخ ابن عثيمين رحمه الله وسأل احد الطلاب الشيخ عن مسألة فيها شبهة وعن رأي ابن باز فيها فأجاب الشيخ السائل وأثنى على الشيخ ابن باز رحمهما الله جميعا. وبينما كنت استمع للدرس فإذا رجل بجانبي في اواخر الثلاثينات تقريبا عيناه تذرفان الدمع بشكل غزير وارتفع صوت نشيجةحتى أحس به الطلاب.
وعندما فرغ الشيخ ابن عثيمين من درسه وأنفض المجلس ونظرت للشاب الذي كان بجواري يبكي فإذا هوفي حال حزينة ومعه المصحف فأقتربت منه اكثر ودفعني فضولي فسألته بعد ان سلمت عليه كيف حالك أخي. مايبكيك؟
فأجاب بلغة مكسره نوعا ما: جزاك الله خيرا وعاودت سؤاله مرة أخرى ما يبكيك أخي فقال بنبرة حزينة لا لاشي انما تذكرت ابن باز فبكيت. واتضح لي من حديثه انه من دولة باكستان او افغانستان وكان يرتدي الزي السعودي
وأردف قائلاً كانت لي مع الشيخ قصة وهي أنني كنت قبل عشر سنوات أعمل حارسا في احد مصانع البلك بمدينة الطائف وجاءتني رساله من باكستان بأن والدتي في حالة خطره ويلزم اجراء عملية لزرع كلية لها وتكلفةالعملية 7000 الاف ريال سعودي ولم يكن عندي سوى 1000 الف ريال ولم أجد يعطيني مالا فطلبت من المصنع سلفة ورفضوا .. فقالوا لي أن والدتي الآن في حال خطره واذا لم تجري العملية خلال اسبوع ربما تموت وحالتها في تدهور وكنت ابكي طوال اليوم فهذه أمي التي ربتني وسهرت علي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/486)
وامام هذا الظرف القاسي قررت القفز بأحد المنازل المجاورة للمصنع الساعةالثانية ليلا وبعد قفزي لسور المنزل بلحظات لم اشعر الا برجال الشرطة يمسكون بي ويرمون بي بسيارتهم وأظلمت الدنيا بعدها في عيني.
وفجأة وقبل صلاةالفجر اذا برجال الشرطة يرجعونني لنفس المنزل الذي كنت انوي سرقة اسطوانات الغاز منه وأدخلوني للمجلس ثم انصرف رجال الشرطة فإذا بأحد الشباب يقدم لي طعاماً وقال كل بسم الله. ولم أصدق ما أنا فيه. وعندما أذن الفجر قالو لي توضأ للصلاة وكنت وقتها بالمجلس خائفا اترقب. فإذا برجل كبير السن يقوده احد الشباب يدخل علي بالمجلس وكان يرتدي بشتاً وأمسك بيدي وسلم علي قائلاً:
هل أكلت قلت له نعم وأمسك بيدي اليمنى وأخذني معه للمسجد وصلينا الفجر وبعدها رأيت الرجل المسن الذي امسك بيدي يجلس على كرسي بمقدمة المسجد والتف حوله المصلين وكثير من الطلاب فأخذ الشيخ يتكلم ويحدث عليهم ووضعت يدي على رأسي من الخجل والخوف!!!
يا آآآآالله ماذا فعلت؟ سرقت منزل الشيخ ابن باز وكنت أعرفه بأسمه فقدكان مشهورا عندنا بباكستان. وعند فراغ الشيخ من الدرس أخذنوني للمنزل مرةاخرى وأمسك الشيخ بيدي وتناولنا الأفطار بحضور كثيرمن الشباب وأجلسني الشيخ بجواره وأثناء الأكل قال لي الشيخ ما اسمك؟ قلت له مرتضى. قال لي لم سرقت فأخبرته بالقصة فقال حسنا سنعطيك 9000 الاف ريال قلت له المطلوب 7000 الاف قال الباقي مصروف لك ولكن لا تعاود السرقة مرة اخرى يا ولدي. فأخذت المال وشكرته ودعوت له. وسافرت لباكستان وأجرت والدتي العملية وتعافت بحمد الله. وعدت بعد خمسة اشهر للسعودية وتوجهت للرياض ابحث عن الشيخ وذهبت اليه بمنزله فعرفته بنفسي وعرفني وسألني عن والدتي وأعطيته مبلغ 1500 ريال قال ما هذا؟ قلت الباقي فقال هولك وقلت للشيخ ياشيخ لي طلب عندك فقال ما هو يا ولدي. قلت أريدك ان اعمل عندك خادما او اي شيء ارجوك ياشيخ لا ترد طلبي حفظك الله. فقال حسنا وبالفعل اصبحت أعمل بمنزل الشيخ حتى وفاته رحمه الله ...
وقد أخبرني احد الشباب المقربين من الشيخ عن قصتي قائلاً: اتعرف انك عندما قفزت للمنزل كان الشيخ يصلي الليل وسمع صوتا في الحوش وضغط على الجرس الذي يستخدمة الشيخ لإيقاظ أهل بيته للصلوات المفروضة فقط. فأستيقضوا جميعا واستغربوا ذلك وأخبرهم أنه سمع صوتا فأبلغوا أحد الحراس واتصل على الشرطة وحضروا عل الفور وأمسكوا بك. وعندما علم الشيخ بذلك قال ما الخبر قالو له لص حاول السرقة وذهبوا به للشرطة فقال الشيخ وهوغاضب (لا لا هاتوه الآن من الشرطة؟ اكيد ما سرق الا هومحتاج) ثم حدث ما صار في القصة.قلت لصاحبي وقد بدت الشمس بالشروق هون عليك الأمة كلها بكت على فراقه
اقتباس المسيطير الأخ الكريم ابن الكرام / عبدالله بن عبدالرحمن الميمان
جزاكم الله خير الجزاء.
إضافة متميزة كتميز صاحبها.
رحم الله علمائنا، وجمعنا وإياهم ووالدينا ومن نحب في أعالي الجنان. آمين ياذي الجلال والاكرام
ـ[ابراهيم العنزي]ــــــــ[21 - 07 - 08, 06:33 ص]ـ
الشيخ المبارك / محمد المبارك .....
بارك الله فيك .... ورزقك من حيث لا تحتسب ...... لا زلت مباركا أخي الحبيب.
أسأل الله أن يجمعنا ووالدينا وذرياتنا مع الشيخ ابن باز في الفردوس الأعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ..... وحسن أولئك رفيقا.
اللهم آمين
ـ[أبو معاذ]ــــــــ[21 - 07 - 08, 01:29 م]ـ
هذه دعوة عملية بعيدا عن تنميق الكلام للجد في نفع الناس بضبط العلم ونشره بين الناس ..
لفتة: الإخوة الدعاة والأئمة فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم ..
ـ[أم الليث]ــــــــ[29 - 07 - 08, 10:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي
موضوع قيم
رحم الله الشيخ ابن باز رحمة واسعه
ـ[أبو آثار]ــــــــ[30 - 07 - 08, 05:05 ص]ـ
رحم الله الشيخ واسكنه فسيح جناته
يحمل هم الأمه بكاملها
وكذلك الشباب عليهم الإستعداد لهذه المواسم
وبارك الله لك اخي المسيطير على هذا الطرح
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 08 - 08, 02:52 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
أشكركم شكرا جزيلا على تفضلكم بالمرور والتعليق والإضافة ... فجزاكم الله خيرا.
---
مما يناسب التذكير به أيضا قبل دخول شهر رمضان:
- القراءة في الكتب التي تُعنى بتدبر القرآن، وكيفيته، والطرق المساعده في تحسين التلاوة بالتدبر، ونحوها.
- وكذا سماع الأشرطة المتعلقة بتدبر القرآن ... كأشرطة الشيخ الدكتور / ناصر العمر وفقه الله، والشيخ الدكتور / عويض العطوي وفقه الله وغيرهما.
ففيها خير كثير.
وهذا الأمر يحسن في أيام المسلم كلها .... لكن تأكيدها هنا لأهميتها.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 08 - 08, 02:06 ص]ـ
سبحان الله!!!
مثل هذه الأيام كان يفعل الشيخ ماقاله المسيطير
اللهم اغفر للشيخ وارحمه وتقبله وتجاوز عنه
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 08 - 08, 01:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
بعض الأفاضل ... إذا دخل شهر شعبان أو انتصف .... ركّز سماعه في الأشرطة المتعلقة بأحكام الصيام والقيام والتراويح ....
فإذا دخل الشهر ... بدأ بسماع الأشرطة الوعظية والتذكيرية المتعلقة برمضان ... وتأكيد الاستفادة منه.
وكذا ما ما تم ذكره في المشاركة الماضية ... بخصوص أشرطة التدبر.
فإذا اقتربت العشر الأواخر .... استمع للدروس والمحاضرات المتعلقة بالعشر، والحث على العمل فيها، وكذا أحكام القيام، وفضائل ليلة القدر ... ونحوها.
أسأل الله أن يبلغنا شهر رمضان ... وأن يعيننا على صيامه وقيامه ... وأن يرحمنا بقبوله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/487)
ـ[الكاتب عبدالله]ــــــــ[08 - 09 - 08, 07:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[08 - 09 - 08, 06:55 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي المسيطير
ورحم الله شيخنا الوالد
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[22 - 07 - 09, 09:16 ص]ـ
بمناسبة قرب الشهر الكريم ...
يرفع للفائدة والتذكير ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 08 - 09, 01:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
بعض الأفاضل ... إذا دخل شهر شعبان أو انتصف .... ركّز سماعه في الأشرطة المتعلقة بأحكام الصيام والقيام والتراويح ....
فإذا دخل الشهر ... بدأ بسماع الأشرطة الوعظية والتذكيرية المتعلقة برمضان ... وتأكيد الاستفادة منه.
وكذا ما ما تم ذكره في المشاركة الماضية ... بخصوص أشرطة التدبر.
فإذا اقتربت العشر الأواخر .... استمع للدروس والمحاضرات المتعلقة بالعشر، والحث على العمل فيها، وكذا أحكام القيام، وفضائل ليلة القدر ... ونحوها.
أسأل الله أن يبلغنا شهر رمضان ... وأن يعيننا على صيامه وقيامه ... وأن يرحمنا بقبوله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 07 - 10, 03:33 م]ـ
الإجازة الصيفية فرصة مناسبة للقراءة والسماع .. استعدادا للشهر الكريم.
الأخ الكريم / أباراكان الوضاح
بارك الله فيك .. وأسعدك ومن تحب في الدارين.
ـ[محمد الحرز]ــــــــ[17 - 07 - 10, 08:01 م]ـ
رحم الله شيخنا وإمامنا وحبيب قلوبنا وتاج رؤوسنا الشيخ عبد العزيز بن باز وأسكنه الفردوس الأعلى مع الحبيب المصطفى
ولن أنسى هذا الموقف للشيخ رحمه الله ما حييت عندما سئل الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - عن حديث (لا يمشي أحدكم في نعل واحدة ... ).
فقال رحمه الله: ظاهر النهي التحريم.
فقال السائل: قد تكون النعل في مكان والأخرى قريبة منها؟!
فقال رحمه الله: لا يلبسهما إلا جميعاً.
فقال السائل: ولو خطوة واحدة؟!
فقال رحمه الله: احرص على أن لا تعصي الله تعالى ولو بخطوة واحدة.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 09:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 02:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو آثار]ــــــــ[20 - 07 - 10, 07:44 ص]ـ
فقال رحمه الله: احرص على أن لا تعصي الله تعالى ولو بخطوة واحدة.
لفتة رائعة من الشيخ حفظه الله ................. ولو بخطوة واحدة
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 07 - 10, 11:27 ص]ـ
ولن أنسى هذا الموقف للشيخ رحمه الله ما حييت عندما سئل الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - عن حديث (لا يمشي أحدكم في نعل واحدة ... ).
فقال رحمه الله: ظاهر النهي التحريم.
فقال السائل: قد تكون النعل في مكان والأخرى قريبة منها؟!
فقال رحمه الله: لا يلبسهما إلا جميعاً.
فقال السائل: ولو خطوة واحدة؟!
فقال رحمه الله: احرص على أن لا تعصي الله تعالى ولو بخطوة واحدة.
بارك الله فيك .. وأسعدك، وجمعنا وإياك ووالدينا وذرياتنا وإخواننا والشيخ ابن باز مع المصطفى صلى الله عليه وسلم.
هنا رابط الموضوع .. وفيه لفتات طيبة من الإخوة:
فائدة جليلة من اقوال الامام ابن باز رحمه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=54347)
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[30 - 07 - 10, 02:26 ص]ـ
أسأل الله أن يبلغنا شهر رمضان ... وأن يعيننا على صيامه وقيامه ... وأن يرحمنا بقبوله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 08 - 10, 11:38 م]ـ
مما يناسب أيضا - استعدادا لرمضان - القراءة في موضوعات الشهر الكريم .. مما طرحه الأفاضل في هذا الملتقى المبارك، وقد جمعه الأخ الكريم / عمر الإمبابي والأخ الكريم / جهاد حلس .. في هذين الرابطين:
دليل مواضيع الملتقى المتعلقة بشهر رمضان ... ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82163)
جامع مواضيع الملتقى المتعلقة {بشهر رمضان المبارك} وقيامه وصيامه واستقباله ...
( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=182316)
فجزاهما الله خيرا .. ومن كتب.
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 08 - 10, 11:39 م]ـ
مما يناسب أيضا - استعدادا لرمضان - القراءة في موضوعات الشهر الكريم .. مما طرحه الأفاضل في هذا الملتقى المبارك ..
وقد جمعه الأخ الكريم / عمر الإمبابي والأخ الكريم / جهاد حلس .. في هذين الرابطين:
دليل مواضيع الملتقى المتعلقة بشهر رمضان. ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82163)
جامع مواضيع الملتقى المتعلقة {بشهر رمضان المبارك} وقيامه وصيامه واستقباله.
( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=182316)
فجزاهما الله خيرا .. ومن كتب.(66/488)
هل هذان الحديثان مشكلان؟
ـ[المعلمي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 09:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام:
استشكلت الجمع بين حديثين:
الأول: ما رواه الإمام أبي داود قال: حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَا حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَخْنَسِ عَنْ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُغِيثٍ عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ
كُنْتُ أَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ أَسْمَعُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُرِيدُ حِفْظَهُ فَنَهَتْنِي قُرَيْشٌ وَقَالُوا أَتَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ تَسْمَعُهُ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَشَرٌ يَتَكَلَّمُ فِي الْغَضَبِ وَالرِّضَا فَأَمْسَكْتُ عَنْ الْكِتَابِ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَوْمَأَ بِأُصْبُعِهِ إِلَى فِيهِ فَقَالَ اكْتُبْ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا يَخْرُجُ مِنْهُ إِلَّا حَقٌّ.
ومارواه أبو عبد الله الحاكم في مستدركه على الصحيحين للحاكم - (ج 1 / ص 349) قال:
فحدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنبأ محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أنبأ ابن وهب، أخبرني عبد الرحمن بن سلمان، عن عقيل بن خالد، عن عمرو بن شعيب، أن شعيبا، حدثه ومجاهدا، أن عبد الله بن عمرو، حدثهم أنه قال: يا رسول الله، أكتب ما أسمع منك؟ قال: «نعم» قلت عند الغضب وعند الرضا؟ قال: «نعم، إنه لا ينبغي لي أن أقول إلا حقا» فليعلم طالب هذا العلم أن أحدا لم يتكلم قط في عمرو بن شعيب، وإنما تكلم مسلم في سماع شعيب من عبد الله بن عمرو، فإذا جاء الحديث عن عمرو بن شعيب، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو فإنه صحيح، على أني إنما ذكرته شاهدا لحديث عبد الواحد بن قيس، وقد روي هذا الحديث بعينه، عن يوسف بن ماهك.
والثاني: ما رواه الإمام مسلم في صحيحه قال:حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ فَأَيُّمَا رَجُلٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ سَبَبْتُهُ أَوْ لَعَنْتُهُ أَوْ جَلَدْتُهُ فَاجْعَلْهَا لَهُ زَكَاةً وَرَحْمَةً
و حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ جَابِرٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ إِلَّا أَنَّ فِيهِ زَكَاةً وَأَجْرًا حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ ح و حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ كِلَاهُمَا عَنْ الْأَعْمَشِ بِإِسْنَادِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ مِثْلَ حَدِيثِهِ غَيْرَ أَنَّ فِي حَدِيثِ عِيسَى جَعَلَ وَأَجْرًا فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَجَعَلَ وَرَحْمَةً فِي حَدِيثِ جَابِرٍ ..
وما رواه الإمام مسلم أيضا في صحيحه قال:حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَأَبُو مَعْنٍ الرَّقَاشِيُّ وَاللَّفْظُ لِزُهَيْرٍ قَالَا حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ حَدَّثَنِي أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ:
كَانَتْ عِنْدَ أُمِّ سُلَيْمٍ يَتِيمَةٌ وَهِيَ أُمُّ أَنَسٍ فَرَأَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْيَتِيمَةَ فَقَالَ آنْتِ هِيَهْ لَقَدْ كَبِرْتِ لَا كَبِرَ سِنُّكِ فَرَجَعَتْ الْيَتِيمَةُ إِلَى أُمِّ سُلَيْمٍ تَبْكِي فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ مَا لَكِ يَا بُنَيَّةُ قَالَتْ الْجَارِيَةُ دَعَا عَلَيَّ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ لَا يَكْبَرَ سِنِّي فَالْآنَ لَا يَكْبَرُ سِنِّي أَبَدًا أَوْ قَالَتْ قَرْنِي فَخَرَجَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ مُسْتَعْجِلَةً تَلُوثُ خِمَارَهَا حَتَّى لَقِيَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا لَكِ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ فَقَالَتْ يَا نَبِيَّ اللَّهِ أَدَعَوْتَ عَلَى يَتِيمَتِي قَالَ وَمَا ذَاكِ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ قَالَتْ زَعَمَتْ أَنَّكَ دَعَوْتَ أَنْ لَا يَكْبَرَ سِنُّهَا وَلَا يَكْبَرَ قَرْنُهَا قَالَ فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ أَمَا تَعْلَمِينَ أَنَّ شَرْطِي عَلَى رَبِّي أَنِّي اشْتَرَطْتُ عَلَى رَبِّي فَقُلْتُ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ أَرْضَى كَمَا يَرْضَى الْبَشَرُ وَأَغْضَبُ كَمَا يَغْضَبُ الْبَشَرُ فَأَيُّمَا أَحَدٍ دَعَوْتُ عَلَيْهِ مِنْ أُمَّتِي بِدَعْوَةٍ لَيْسَ لَهَا بِأَهْلٍ أَنْ يَجْعَلَهَا لَهُ طَهُورًا وَزَكَاةً وَقُرْبَةً يُقَرِّبُهُ بِهَا مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
و قَالَ أَبُو مَعْنٍ يُتَيِّمَةٌ بِالتَّصْغِيرِ فِي الْمَوَاضِعِ الثَّلَاثَةِ مِنْ الْحَدِيثِ ..
والإشكال:
كيف يتم الجمع بين قوله " إنه لا ينبغي لي أن أقول إلا حقا " وقوله " إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ أَرْضَى كَمَا يَرْضَى الْبَشَرُ وَأَغْضَبُ كَمَا يَغْضَبُ الْبَشَرُ فَأَيُّمَا أَحَدٍ دَعَوْتُ عَلَيْهِ مِنْ أُمَّتِي بِدَعْوَةٍ لَيْسَ لَهَا بِأَهْلٍ ... الحديث "؟!
وهل قوله تعالى " وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى " يشتمل على القرءان وغيره أم هو خاص بالقرءان؟!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(66/489)
ـ[ابو بكر جميل بن صبيح]ــــــــ[05 - 09 - 06, 10:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
اقراره صلى الله عليه و سلم للكتابة في الغضب والرضى هو في امور التشريع و قوله انما انا بشر هو فيما سواها و لم يكن الصحابه ليكتبوا سب رسول الله فلان و شتم رسول الله فلان و لكن يكتبون العلم الذي ينطق به كما ان سبه و شتمه الذي ذكره - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الحديث من الافعال و ليس من الاقوال فهو لا يقول الا حقا حتى وان غضب وذلك في امره و نهيه اما ان يغضب لما يغضب له بنو آدم كقوله " لا اشبع الله بطنه " وغير ذلك فهذا ليس قول في حلال و لا حرام و قد يرافق الغض الامر و النهي و مع هذا لا ينهى عن طاعته فضلا عن الكتابه فكم مرة امر بأمر و هو غاضب و لم يقل لا تنفذوا امري في غضبي كحديث سبب نزول قوله تعالى " لا يكلف الله نفسا الا وسعها ... الايه " و كقول اسيد بن حضير و رفيقه " لو اتينا النساء في المحيض وخالفنا اليهود " فغضب غضبا يعرف في وجهه.,وهكذا.
والله اعلم
ـ[المعلمي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 12:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم أبو بكر جميل بن صبيح:
جزاك الله خيرا ..
جوابك موفق نسبيا، لكن يرد عليه عدم ظهور البينونة بين ماهو تشريع من غيره لأن الأصل في كل أقواله وأفعاله وتقريراته التشريع ..
ـ[سعيد بن خليل]ــــــــ[06 - 09 - 06, 07:56 م]ـ
ليست كل أقواله تشريع ..
قال النووي في شرح مسلم ((باب وجوب امتثال ما قاله شرعاً، دون ما ذكره صلى الله عليه وسلم من معايش الدنيا، على سبيل الرأي)).
فما أمر به رسول الله صلى الله عليه و سلم تشريعا وجب امتثاله وما ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمور الدنيا الصرفة التي تتعلق بزمان دون زمان أو مكان دون مكان لم يجب الاخذ به كالامور العسكرية من تقسيم الجيش الى اجزاء ووحدات و اختيار ساحة المعركة المناسبة أو رايه صلى الله عليه و سلم في الامور الزراعية البحتة من تلقيح الاشجار وعدمه و امثال هذا.
فهذه أمور كان صلى الله عليه و سلم يشاور فيها أصحابه و ياخذ بأقوال اهل الخبرة منهم.
وكل هذه المسائل معلومة مميزة عند العلماء من الجيل الاول الى اليوم و لله الحمد.
ـ[المعلمي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 08:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم سعيد بن خليل:
أنا أوافقك أخي أن كل أقواله ليست شرعا، لكنها شرع عند الإطلاق المتجرد من القرينة المرجحة!
وهذا معنى قولنا: " لأن الأصل في كل أقواله وأفعاله وتقريراته التشريع .. "(66/490)
ماهي درجة هذا الحديث؟
ـ[أبو عبدالله الشدادي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 09:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجوا من الإخوه ماهي درجة هذا الحديث؟
عن بشير بن الخصاصية رضي الله عنه قال:
أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبايعه على الإسلام. فاشترط علي: تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً عبده ورسوله، وتصلي الخمس، وتصوم رمضان، وتؤدي الزكاة، وتحج البيت، وتجاهد في سبيل الله.
قلت يا رسول الله: أما اثنتان فلا أطيقهما: الزكاة، لأنه ليس لي إلا عشر ذود، هن رسل أهلي وحمولتهم.
وأما الجهاد فإنهم يزعمون أنه من ولى فقد باء بغضب من الله، وأخاف إن حضرني قتال كرهت الموت، وخشعت نفسي.
فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده ثم حركها، ثم قال:
(لا صدقة ولا جهاد، فبماذا تدخل الجنة؟)
قلت يا رسول الله: أبايعك، فبايعني عليهن كلهن.
(رواه البيهقي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي)
ـ[أم عمر الأثرية]ــــــــ[04 - 09 - 06, 10:34 م]ـ
قال الحاكم حديث صحيح ووافقه الذهبي.
ـ[يزيد الماضي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 11:10 م]ـ
ضعيف.
قاله الشيخ المحدث عبد الله السعد.
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[05 - 09 - 06, 10:39 م]ـ
قال ابن كثير في تفسيره بعد ذكره وهو في المسند
هذا حديث غريب من هذا الوجه ولم يخرجوه في الكتب الستة
فبماذا أعله الشيخ عبد الله السعد حفظه الله
بارك الله فيك
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[06 - 09 - 06, 11:00 م]ـ
لعله من أجل كلام أحمد في زيد بن أبي أنيسة(66/491)
سؤال لطلاب العلم حول المجاز
ـ[ابوخالد الكويتي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 09:53 م]ـ
الإخوة الكرام طلاب العلم ما هو أفضل كتاب - لكاتب سلفي - حول المجاز في اللغة والقرآن؟
ـ[المقدادي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 10:58 م]ـ
للشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي رسالة نفيسة في موضوع المجاز اسمها:
منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والإعجاز
ـ[ابوخالد الكويتي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 11:27 م]ـ
جزاك الله خيرا وأجزل لك المثوبة
ـ[أم عمر الأثرية]ــــــــ[04 - 09 - 06, 11:30 م]ـ
هناك دراسة شائقة لعضو ملتقى أهل الحديث المتميز الأستاذ أبي عبد المعز وفقه الله حول هذا، وأظنه نشرها هنا في الملتقى، فقد اطلعتُ على بعضها في شبكة الفصيح غير أنه لم يتمّها هناك.
بوركتم.(66/492)
شراء ماء قد قرئ فيه هل يدخل في الاسترقاء؟؟؟؟
ـ[أبو محمد التميمي]ــــــــ[04 - 09 - 06, 11:57 م]ـ
شراء ماء قد قرئ فيه هل يدخل في الاسترقاء الوارد في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب؟؟؟؟
وجزاكم الله خيرا,,,
ـ[سعيد]ــــــــ[01 - 04 - 08, 10:07 ص]ـ
شراء ماء قد قرئ فيه هل يدخل في الاسترقاء؟؟؟؟
ـ[أبو سلمه]ــــــــ[01 - 04 - 08, 10:53 ص]ـ
سؤال رائع بإنتظار الإجابة(66/493)
تكلمتم عن الموعظة بين ركعات التراويح , فماذا عنها بعد صلاة العصر أو قبل إقامة العشاء
ـ[أبو أسامه]ــــــــ[05 - 09 - 06, 01:36 ص]ـ
سؤالي بارك الله فيكم كما ورد في العنوان:
تكلمتم عن الموعظة بين ركعات التراويح , فماذا عنها بعد صلاة العصر أو قبل إقامة العشاء في رمضان؟
بارك الله في علمكم.
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[06 - 09 - 06, 03:52 ص]ـ
يا اخوانى لا تحجروا واسعا الامر فيه سعه فهو من باب مدارسة العلم والامر بالمعروف والنهى عن المنكر والوعظ والنصيحه ونحو ذلك ولا اشكال فى اباحة ذلك ومن يمنع مطالب بالدليل فان جاء اخ بالدليل على المنع فانا اول الراجعين والله تعالى اعلم
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[06 - 09 - 06, 06:30 ص]ـ
بسم الله والحمد لله
قال الذهبي (السير 2/ 447): " عن اسامة بن زيد عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن: أن تميماً استأذن عُمر في القصص سنين، ويأبى عليه، فلما أكثر عليه، قال: ما تقول؟ قال: أقرأ عليهم القرآن، وآمرهم بالخير، وأنهاهم عن الشر. قال عمر: ذاك الرِّبحُ. ثم قال: عِظ قبل أن أخرج للجمعة. فكام يفعل ذلك، فلما كان عثمان، استزاده، فزاده يوماً آخر ".
وجاء في السير (3/ 455): " عن بقية عن أبي بكر بن عبدالله عن حبيب بن عبيد عن غُضيف قال: بعث إليَّ عبدالملك، فقال: يا أبا أسماء! قد جمعنا الناس على أمرين: رفع الأيدي على المنابر يوم الجمعة، والقصص بعد الصبح والعصر. قال غُضيف: أما إنهما أمثلُ بدعتكم عندي، ولست مجيبك إليها. قال: لمَ؟ قال: لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما أحدث قومٌ بدعةً إلا رفع مثلها من السنة). رواه الإمام أحمد في المسند ".(66/494)
قواعد فقهيه مهمه ذكرها العلامه ابن عثيمين رحمه الله
ـ[ابن ربيعة]ــــــــ[05 - 09 - 06, 02:05 ص]ـ
الاخوة الكرام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هذه بعض القواعد الفقهية التي ذكرها الشيخ العلامة محمد بن عثيمين رحمه الله رحمه واسعه
كنت قد قيدها في قراءة سابقه لشرح الشيخ الماتع (الشرح الممتع) وقد أحببت أن يطلع عليها
الاخوة من باب الفائدة:
1 (إذا شككنا في الشي مفطر أم لا، فالأصل عدم الفطر، فلا نجرؤ على أن نفسد عبادة متعبد لله إلا بدليل واضح يكون لنا حجه عند الله عز وجل) 6/ 381
2/ في المباحات (كل مباح إذا أشتمل على محرم صار حراما) 6/ 125
3/ (إن تقديم الشيء على سببه ملغي، وتقديم الشيء على شرطه جائز) 6/ 169
مثاله / لو قال والله لا البس هذا الثوب ثم بدا له أن يلبسه فكفّر فهنا قدم التكفير قبل وجود شرطه
فهذا جائز ولو أخرج الكفارة قبل الحلف لم يجزأ لأنه قبل وجود السبب
4/ (كل عبادة مؤقتة إذا تعمد الإنسان إخراجها عن وقتها لم تقبل) 6/ 174
5/ (إن الفضل إذا كان يتعلق بذات العبادة كانت مراعاته أولى من الفضل الذي يتعلق بزمانها أو مكانها) 6/ 275
وللحديث بقيه أحبتي الكرام ......................
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 03:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن إليك(66/495)
سؤال عن معنى " أقرؤهم لكتاب الله " فى حديث " يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله " ..
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[05 - 09 - 06, 04:03 ص]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم وغيره من حديث ابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: " يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنا و لا يؤمن الرجل في أهله و لا في سلطانه و لا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه "
فالسؤال حول معنى " أقرؤهم لكتاب الله" ..
هل المعنى هنا: كثرة القراءة،أم اتقان القراءة وأحكام التلاوة، أم أكثرهم حفظاً،أم أكثرهم فهماً للقرآن و علماً بتفسير آياته؟؟
سؤال أخر بارك الله فيكم .. هل يجوز قيام الليل جماعه في غير رمضان من باب التشجيع .. مثلا سافر عدد من الأصدقاء لمكان ما و لأن بعضهم لا يقوم الليل فقام أحدهم باقتراح أن يقوموا الليل جماعه و ذلك من باب التشجيع .. فهل يجوز ذلك؟؟
بارك الله فيكم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 09 - 06, 12:59 م]ـ
قَالَ صَاحِبُ عَوْنِ الْمَعْبُودِ:
(يَؤُمّ الْقَوْم أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّه)
: الظَّاهِر أَنَّ الْمُرَاد أَكْثَرهمْ لَهُ حِفْظًا وَيَدُلّ عَلَى ذَلِكَ مَا رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِير وَرِجَاله رِجَال الصَّحِيح عَنْ عَمْرو بْن سَلَمَة قَالَ " اِنْطَلَقْت مَعَ أَبِي إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِسْلَامِ قَوْمه فَكَانَ فِيمَا أَوْصَانَا لِيَؤُمّكُمْ أَكْثَركُمْ قُرْآنًا فَكُنْت أَكْثَرهمْ قُرْآنًا فَقَدَّمُونِي " وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا الْبُخَارِيّ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ. وَقِيلَ أَحْسَنهمْ قِرَاءَة وَإِنْ كَانَ أَقَلّهمْ حِفْظًا، وَقِيلَ أَعْلَمهُمْ بِأَحْكَامِهِ
وفي حاشية السندي على ابن ماجه
يْ أَكْثَرهمْ قُرْآنًا وَأَجْوَدهمْ قِرَاءَة
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[05 - 09 - 06, 03:45 م]ـ
جزاك الله خيرا على النقل الطيب ..
و ننتظر أيضا مزيد من التوضيح من مشايخنا ..
و أرجو الجواب على السؤال الثاني أيضا للأهمية ..
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[05 - 09 - 06, 07:15 م]ـ
قيام الليل في غير رمضان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69692&highlight=%DE%ED%C7%E3+%C7%E1%E1%ED%E1)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[06 - 09 - 06, 03:39 ص]ـ
لامانع من قيام الليل جماعه فى غير رمضان لحديث حذيفه انه صلى خلف رسول الله فقرأالنبى البقره ثم النساء ثم آل عمران يقول حذيفه حتى هممت بأمر سوء قيل ماذا قال ان افارقه ثم ان اباحة الجماعه فى النافله للعموم فمن خصصها فى رمضان مطالب بالدليل هذا والله تعالى اعلم(66/496)
سؤال: ما رأي الشرع في هذه المسألة في الصوم؟
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[05 - 09 - 06, 09:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأحباب
أواجه منذ مدة مشكلة أثناء الصوم
وهي أني أحس بتجمع مخاط في أنفي منذ أن يبدأ الصيام إلي المغرب
وأظل طيلة النهار بين الاحتراز من ابتلاع ذلك المخاط وبين إخراجه
وهذا يشق عليّ كثيرا وربما أُصبت بدوار وصداع في الرأس بسبب كثرة المحاولات والاحترازات
مما يؤدي إلي نفوري من صوم كثير من النوافل
وكما قال الشيخ السعدي في منظومته
ومن قواعد الشريعة التيسير ... في كل أمر نابه تعسير
فكيف تتجنب هذه المشقة الشديدة؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[05 - 09 - 06, 10:21 ص]ـ
قال الشيخ العثيمين-رحمه الله تعالى- فى الشرح الممتع:
قوله"و يحرم بلع النخامة":
بلع النخامة حرام على الصائم و غير الصائم, و ذلك لأنها مستقذرة و ربما تحمل أمراضاً خرجت من البدن ,فإذا رددتها إلى المعدة قد يكون فى ذلك ضرر عليك, لكنها تتأكد على الصائم; لأنها تفسد صومه, و لهذا قال:
قوله"ويفطر بها فقط إن وصلت إلى فمه":
"فقط"التفقيط هنا لإخراج الريق, فالريق و لو كثر لا يفطر به الإنسان.
و قوله:"إن وصلت إلى فمه":و هو ما يذوق به الطعام ,فإن لم تصل بأن أحس بها نزلت من دماغه و ذهبت إلى جوفه فإنها لا تفطر ,و ذلك لأنها لم تصل إلى ظاهر البدن, و الفم فى حكم الظاهر ,فإذا وصلت إليه ثم ابتلعها بعد ذلك فطر , و أما إذا لم تصل إليه فإنها ما زالت فى حكم الباطن فلا تفطر.
و فى المسألة قول آخر فى المذهب:أنها لا تفطر أيضاً و لو وصلت إلى الفم , و هذا القول أرجح ; لأنها لم تخرج من الفم , و لا يعد بلعها أكلاً و لا شرباً , فلو ابتلعها بعد أن وصلت إلى فمه فإنه لا يفطر بها , و لكن كما قلنا أولاً إن ابتلاعها محرم لما فيها من الاستقذار و الضرر.(66/497)
درس للشيخ الألباني رحمه الله تعالى
ـ[أبو دجانة السوري]ــــــــ[05 - 09 - 06, 06:08 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحبتي في الله أود أن أطلب منكم أحد الأشرطة للشيخ الألباني رحمه الله تعالى
أريد شرح الشيخ الألباني رحمه الله تعالى لعقيدة السلف الصالح أصحاب الحديث لأبي عثمان الصابوني
أفيدونا بسرعة
و جزاكم الله خيرا(66/498)
من أملى الكتب من حفظه و لم يكتبها؟
ـ[الطيب وشنان]ــــــــ[05 - 09 - 06, 10:16 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته:
نجد في كتب التراجم أن بعض الأعلام أملوا كتبهم من محفوظهم، و لم يكتبوها ...
منهم:
- الامام أبو الحسن الدارقطني في كتابه العلل ..
- ابن العربي المعافري في كتابه القبس على موطأ مالك بن أني ..
- أبو الحسن الصغير الزرويلي الفاسي في تعليقه على المدونة ..
فلو تكرم الاخوة بإغناء الموضوع بمشاركاتهم ... لاتسعت فائدته و عم نفعها ..
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[06 - 09 - 06, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5388(66/499)
سكران يشتم الله عز وجل ما حكمه؟
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[05 - 09 - 06, 10:21 م]ـ
سكران "شارب خمر" يشتم الله عز وجل ويشتم الدين ..
ما حكمه؟؟
وهل غياب العقل في هذه الحاله عذر؟؟
ـ[أبو عبد الله الشريم]ــــــــ[05 - 09 - 06, 10:31 م]ـ
عذر على ماذا؟!!
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[05 - 09 - 06, 10:54 م]ـ
عذر بأن لا يُحكم عليه بالكفر ..
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[05 - 09 - 06, 11:12 م]ـ
لعلها تنبني على مسألة أصولية وهي:
هل السكران مكلف أم لا؟
ـ[سعيد بن خليل]ــــــــ[05 - 09 - 06, 11:26 م]ـ
قد تكلم ابن القيم - رحمه الله تعالى - في اعلام الموقعين (3/ 65 - 66) عن شيء من هذا، وقرر أن انتفاء القصد مانع من موانع التكفير المعتبرة، واستدل بقول حمزة - رضي الله عنه - للنبي - صلى الله عليه وسلم -: (هل أنتم إلا عبيد لأبي) (رواه مسلم) قال: (وكان نشواناً في الخمر، فلم يكفره - صلى الله عليه وسلم - بذلك، وكذلك الصحابي الذي قرأ: (قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون، ونحن نعبد ما تعبدون) وكان ذلك قبل تحريم الخمر. . ولم يعد بذلك كافراً لعدم القصد، وجريان اللفظ على اللسان من غير إرادة لمعناه.
ولذلك اختلف العلماء بمن نطق بكلمة الكفر حال السكر، فرأى بعضهم أن السكران الطافح الذي لا يعلم ما يقول لا عبرة بأقواله ردة وإسلاماً، قال شيخ الإسلام: (لا يحكم بكفره في أصح القولين كما لا يقع طلاقه في أصح القولين. وإن كان النزاع في الحكم مشهوراً) اهـ (10/ 39)
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[05 - 09 - 06, 11:45 م]ـ
قد تكلم ابن القيم - رحمه الله تعالى - في اعلام الموقعين (3/ 65 - 66) عن شيء من هذا، وقرر أن انتفاء القصد مانع من موانع التكفير المعتبرة، واستدل بقول حمزة - رضي الله عنه - للنبي - صلى الله عليه وسلم -: (هل أنتم إلا عبيد لأبي) (رواه مسلم) قال: (وكان نشواناً في الخمر، فلم يكفره - صلى الله عليه وسلم - بذلك، وكذلك الصحابي الذي قرأ: (قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون، ونحن نعبد ما تعبدون) وكان ذلك قبل تحريم الخمر. . ولم يعد بذلك كافراً لعدم القصد، وجريان اللفظ على اللسان من غير إرادة لمعناه.
ولذلك اختلف العلماء بمن نطق بكلمة الكفر حال السكر، فرأى بعضهم أن السكران الطافح الذي لا يعلم ما يقول لا عبرة بأقواله ردة وإسلاماً، قال شيخ الإسلام: (لا يحكم بكفره في أصح القولين كما لا يقع طلاقه في أصح القولين. وإن كان النزاع في الحكم مشهوراً) اهـ (10/ 39)
جزاكم الله خيراً
الحديث عند البخاري أيضاً فهو متفق عليه.
ـ[سعيد بن خليل]ــــــــ[06 - 09 - 06, 07:49 م]ـ
العبرة ليست في قبل التحريم أو بعده، إنما العبرة في المؤاخذة بالأقوال في حال السكر وغياب الوعي ..
هل يكفر من سب الله - عز وجل - وهو مجنون؟ أو وهو نائم هذى بسب الله، فهل يكفر؟
كذا الحال في السكران ..
والله أعلم
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 08:50 م]ـ
عدم القصد و الخطأ مانع من موانع الكفر و من الأدلة على ذلك قصة الرجل في حديث التوبة المعروف:
"لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة , فانفلتت منه , وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فأضطجع في ظلها – قد أيس من راحلته – فبينا هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وان ربك – أخطأ من شدة الفرح"
فالرجل لم يكن سكرانا، و لا نائما و لكن أخطأ لشدة الفرح، و نطق بكلام الكفر
و الله أعلم
ـ[أبو عمر السلفي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 07:22 م]ـ
ولكن هل الرجل الذي يشرب الخمر مؤمن؟؟
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 08:24 م]ـ
نعم مؤمن ناقص الإيمان،
و قصة الصحابي الجليل الملقب بحمار الذي كان كثيرا ما يؤتى به إلى رسول الله عليه السلام سكرانا و كان يجلد،
و لكن شهد له النبي الكريم بأنه يحب الله و رسوله
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 10:51 م]ـ
ولم يعد بذلك كافراً لعدم القصد
أي: قصد الفعل أو القول، لا قصد الكفر. (وهذا ضابط مهم)
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[08 - 09 - 06, 12:08 ص]ـ
أي: قصد الفعل أو القول، لا قصد الكفر. (وهذا ضابط مهم)
جزاك الله خيرًا، فائدة جليلة ..(66/500)
ما حكم الوضوء بماء الورد أو بماء اللقاح؟
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[05 - 09 - 06, 10:28 م]ـ
ما حكم الوضوء بـ "ماء الورد" أو بـ "بماء اللقاح"؟؟
سمعت من أحد المشايخ بأن الوضوء بهما جائز ..
وبعد طرح آرائكم سأطرح رأي الشيخ واستدلاله لصحة الوضوء بهما .. وفي غيرهما ..
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[06 - 09 - 06, 12:37 ص]ـ
قال ابن المنذر في الإجماع:
((أجمعوا على أن الوضوء لا يجوز بماء الورد وماء الشجر وماء العصفر, ولا تجوز الطهارة إلا بماء مطلق يقع عليه اسم الماء)) ص32
ـ[أبو صهيب]ــــــــ[06 - 09 - 06, 03:32 م]ـ
ماء الورد ليس ماء مطلقا باق على أصل خلقته الطبيعية فكيف إذا يجوز الوضوء به؟! ومن قال بصحته يلزمه صحة الوضوء بجميع أنواع الماء المقيد كالشاي والنعناع والأنواع الشراب ولا قائل بذلك ومن فعل فقد خرق الإجماع
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[08 - 09 - 06, 11:07 م]ـ
ذهب إلى جواز الوضوء بالمائعات ومنها ماء الورد أبو بكر الأصم من الحنفية
فليحرر الإجماع
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[08 - 09 - 06, 11:18 م]ـ
وقياس مذهب الأحناف الجواز لأنهم يرون أن الطهور هو الطاهر فى نفسه وإن لم يك مطهرا لغيره
وأن المائعات تزيل النجس
لكن الذى أعلمه من مذهبهم عدم الجواز
فليسأل الأحناف عن هذا
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[20 - 01 - 08, 11:39 م]ـ
يرفع ..
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 01 - 08, 01:14 ص]ـ
ذهب إلى جواز الوضوء بالمائعات ومنها ماء الورد أبو بكر الأصم من الحنفية
فليحرر الإجماع
لا يخفى عليكم أنه لو لم يكن في المسألة إلا خلاف الأصم فلا عبرة به
لخروج الأصم عن قول الجماعة
ولكن هذا قول محكي عن غيره
ففي الحاوي الكبير
(مَسْأَلَةٌ: قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: وَمَا عَدَا ذَلِكَ مِنْ مَاءِ وَرْدٍ أَوْ شَجَرٍ أَوْ عَرَقٍ.
قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: اعْلَمْ أَنَّ كُلَّ مَا كَانَ مُعْتَصَرًا مِنْ شَجَرٍ أَوْ ثَمَرٍ، أَوْ وَرَقٍ إستعماله في الطهارة؟، كَمَاءِ الْوَرْدِ وَالْبُقُولِ الْفَوَاكِهِ فَهُوَ طَاهِرٌ غَيْرُ مُطَهِّرٍ لَا يَجُوزُ أَنْ يُسْتَعْمَلَ فِي حَدَثٍ، وَلَا نَجَسٍ، وَحُكِيَ عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، وَالْأَصَمِّ، أَنَّهُ طَاهِرٌ يَجُوزُ اسْتِعْمَالُهُ فِي الْحَدَثِ وَالنَّجَسِ، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: يَجُوزُ اسْتِعْمَالُهُ فِي إِزَالَةِ النَّجَسِ دُونَ الْحَدَثِ، فَأَمَّا ابْنُ أَبِي لَيْلَى وَالْأَصَمُّ فَاسْتَدَلَّا بِأَنَّهُ مَائِعٌ طَاهِرٌ، فَوَجَبَ أَنْ يَكُونَ مُطَهِّرًا كَالْمَاءِ،)
و لا أظنه يصح عن ابن أبي ليلى
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 01 - 08, 01:17 ص]ـ
فائدة
وذكر شيخنا أبو خالد السلمي - حفظه الله
الأصم المعتزلي
لا يذكر اسمه في كتب الفقهاء إلا تعجباً من حاله وتندرا به حيث لا يرد اسمه إلا عندما يقال أجمع العلماء على كذا ولم يخالف إلا الأصم!
ولولا شذوذه وخرقه للإجماعات لما سمع به أحد!
فهو سائرٌ على قاعدة " خالف تعرف ".
حتى قال عنه إمام الحرمين أبو المعالي الجويني: " وهذا الرجل لا يسمى إلا عند مخالفة الإجماع والانسلال من ربقة الهدى والاتباع "
ومن كانت هذه حاله فلا يليق بعالم ولا بطالب علم الاتكاء عليه واتخاذ أقواله ذريعة للشذوذ وخرق الإجماع.
انتهى
نقلته للفائدة
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[21 - 01 - 08, 04:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لا إجماع في هذه المسألة، بل هذا من اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية.
جاء في الاختيارات العلمية: تجوز طهارة الحدث بكل ما يسمى ماء وبمعتصر الشجر، قاله ابن أبي ليلى، والأوزاعي، والأصم، وابن شعبان. اهـ
وقال الحافظ ابن رجب ضمن مفردات شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه ذيل طبقات الحنابلة:
اختار ارتفاع الحدث بالمياه المعتصرة كماء الورد ونحوه. اهـ
والله أعلم.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 01 - 08, 04:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك
وكنت على علم باختيار شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله
وأما المنقول عن ابن شعبان
(إلا ما في كتاب ابن شعبان من إجازة طهر الجمعة بماء الورد.)
وهذا خاص ويمكن تأويله بما لا يخالف قول الجمهور
ـ[ابن وهب]ــــــــ[21 - 01 - 08, 04:55 ص]ـ
أما الأوزاعي فالذي جاء عنه
(وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ: لَا يَتَيَمَّمُ إذَا عَدِمَ الْمَاءَ مَا دَامَ يُوجَدُ نَبِيذٌ غَيْرُ مُسْكِرٍ , فَإِنْ كَانَ مُسْكِرًا فَلَا يَتَوَضَّأُ بِهِ)
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[23 - 06 - 10, 07:57 ص]ـ
وأما المنقول عن ابن شعبان
(إلا ما في كتاب ابن شعبان من إجازة طهر الجمعة بماء الورد.)
وهذا خاص ويمكن تأويله بما لا يخالف قول الجمهور - نفع الله بكم.
- قال ابن شعبان في كتابه (الشعباني الزاهي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=214853)) ( ق 4/ 2):
«ولا يُتوضأ بماء الورد، ولا بماء الزعفران، ولا بماء القرنفل، ولا بماء القطنية، ولا بماء أضيف إليه غيره من الأسماء». اهـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=76787&stc=1&d=1277265357(67/1)
إمامٌ حافظٌ .. لكنه لا يحفظ القرآن!
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[06 - 09 - 06, 12:17 ص]ـ
بسم الله
و الحمد لله و الصلاة و السلام على عبده ومولاه محمد بن عبدالله و آله و صحبه و من اتبع هداه، أما بعد
فإن لكتاب الله عز و جل المنزلة العظيمة في قلوب أهل الإيمان، و أشكال العناية به و خدمته قد تنوعت بين علماء الإسلام و أهل القرآن.
حتى أصبح التفريط فيه مغمزاً فيمن ينتسب إلى العلوم الشرعية و المعارف الإسلامية، لا يفوّتون التصريح به فيمن هذا حاله.
مما يجلّي أهمية كتاب الله في نفوسهم و حرصهم على توقيره و الاهتمام بشأنه.
و بمناسبة قدوم شهر القرآن علينا؛شهر رمضان، و إقباله .. أردت نقل هذه العبارة التي استملحتُ إيرادها لمناسبة هذه الأيام المباركة، و هي تشرح لنا حال السلف الصالح مع كتاب الله و اهتمامهم بحفظه.
الشاهد:قال الحافظ ابن حجر في التقريب
في ترجمة الإمام أبي الحسن ابن أبي شيبة- رحمه الله- عبارةً عجيبة لم يقلها في غيره في كتابه، و ذكرها بصيغة التمريض لكنَّ ذكرها يدل على خطورة و عظم الأمر المذكور قال:
(عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي، أبو الحسن بن أبي شيبة الكوفي: ثقةٌ حافظٌ شهير و له أوهام، و قيل: كان لا يحفظ القرآن، من العاشرة مات سنة تسع و ثلاثين، و له ثلاث و ثمانون سنة، خ م د س ق).
بارك الله فيكم.
ـ[حفيد الصدّيق]ــــــــ[06 - 09 - 06, 02:00 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
أعوذ بالله من تتبع عثرات الأئمة
مع أن حفظ القرآن ليس بواجب لكن ما أعجب فعلك
تركت مناقبه العظام الجسام وجئت بهذا النقل الذي الله وحده عالم بصحته
أنصحك أن تشتغل بقراءة مصنف هذا الإمام وأن تترك ما نُقل عنه بغض النظر عن ثبوته وعدمه
والأغرب أنك ما وجدت عبارة تستملحها للحث على حفظ القرآن وشحذ الهمم إلا هذه العبارة التي عنونت لها في موضوعك والتي هي عبارة خبر يتضمن الذم
اتق الله وابحث عن أقوال السلف في العناية بكتاب الله والحث على تلاوته ومدراسته بدلا من أن تأتي بعبارة كهذه
يعني والله امر عجيب هل انتهت نصوص الوحي في الحث على الإهتمام بكتاب الله حتى تأتي بهذا الإستملاح
وهل انتهت قصص السلف في عبادتهم وتلاوتهم للقرآن حتى تأتي بهذا النقل الغريب
لكن ما أظنه إلا من باب الإتيان بالشيء الغريب ومن باب التنقيب عن أغرب الأخبار
اعلم أن هذا عالم وإمام من أئمة المسلمين لا ينتقص بهذا فكم من الصحابة من كان لا يحفظ كتاب الله ولكنه راهب ليل وفارس نهار رضي الله عنهم وأرضاهم
وأرجو أن تكون استملاحاتك ثانية من كتاب الله وسنة نبيه ودرر السلف الصالحين
والسلام
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[06 - 09 - 06, 02:48 ص]ـ
أخي في الله حفيد الصديق
جعلك الله من الذابين عن علماء هذا الدين ..
أشكرك لك غيرتك لكنك أبعدت في الفهم جداً ..
و أراك شطحتَ بذكرك (تتبع عثرات العلماء) شطحاً بعيداً!!
فليس في الكلام شيء من ذلك، و أعوذ بالله منه.
العبارة مستملحةٌ لمناسبة إيرادها، و غير الحافظ (للقرآن كله) ليس بمذوم شرعاً و أكثر الصحابة ماتوا لا يحفظونه! و لا حفظه كله واجبٌ عيناً، و لا يشترط في المجتهد أن يكون حافظاً للدليل!!
كل هذا واضح مشهور يعرفه طلاب العلم، و يعرفون كيفية حمل الكلام على محمله الحسن.
ثم من قال لك إنه صاحب المصنف؟؟
صاحب المصنف أبوبكر و اسمه عبدالله!
سبحان الله، يا أخي لماذا تتكلم بغير علم و تلقي الكلام على عواهنه؟
و على ذكرك المصنف فإن به جزءاً كاملاً في ذم الإمام (النعمان بن ثابت)، فما رأيك؟ هل أعتني به أيضاً؟؟
و نعود للموضوع:
هل تريد أن تحجر على من يكتب؟!
هذه النقل عن الحافظ مهمٌ في دراية حال أئمة أهل السنة أصحاب الحديث مع كتاب الله تعالى، و أن منزلة حافظيه بمكان، و أن (و هنا الشاهد) حفظه لا يقل أهمية عن حفظ السنة المطهرة.
و قد بيّنتُ هذا في كلامي، فلم لا تستوعب.
أما الإمام نفسه فيمكننا الاعتذار له بأعذار كثيرة منها ما سبق ذكره، و لكننا لا نقصده بالخصوص أصلاً، فالمقصود هو مضمون هذه الترجمة: (أهمية حفظ القرآن)
و أما كتابتي الثانية فأرجو ألا تتعب قلبك بقراءة استملاحاتي ..
و إليك كلامي من جديد لتقرأه:
و بمناسبة قدوم شهر القرآن علينا؛شهر رمضان، و إقباله .. أردت نقل هذه العبارة التي استملحتُ إيرادها لمناسبة هذه الأيام المباركة، و هي تشرح لنا حال السلف الصالح مع كتاب الله و اهتمامهم بحفظه.
الشاهد:قال الحافظ ابن حجر في التقريب
في ترجمة الإمام أبي الحسن ابن أبي شيبة- رحمه الله- عبارةً عجيبة لم يقلها في غيره في كتابه، و ذكرها بصيغة التمريض لكنَّ ذكرها يدل على خطورة و عظم الأمر المذكور قال:
بارك الله فيكم.
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[06 - 09 - 06, 07:05 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
أعوذ بالله من تتبع عثرات الأئمة
مع أن حفظ القرآن ليس بواجب لكن ما أعجب فعلك
تركت مناقبه العظام الجسام وجئت بهذا النقل الذي الله وحده عالم بصحته
أنصحك أن تشتغل بقراءة مصنف هذا الإمام وأن تترك ما نُقل عنه بغض النظر عن ثبوته وعدمه
والأغرب أنك ما وجدت عبارة تستملحها للحث على حفظ القرآن وشحذ الهمم إلا هذه العبارة التي عنونت لها في موضوعك والتي هي عبارة خبر يتضمن الذم
اتق الله وابحث عن أقوال السلف في العناية بكتاب الله والحث على تلاوته ومدراسته بدلا من أن تأتي بعبارة كهذه
يعني والله امر عجيب هل انتهت نصوص الوحي في الحث على الإهتمام بكتاب الله حتى تأتي بهذا الإستملاح
وهل انتهت قصص السلف في عبادتهم وتلاوتهم للقرآن حتى تأتي بهذا النقل الغريب
لكن ما أظنه إلا من باب الإتيان بالشيء الغريب ومن باب التنقيب عن أغرب الأخبار
اعلم أن هذا عالم وإمام من أئمة المسلمين لا ينتقص بهذا فكم من الصحابة من كان لا يحفظ كتاب الله ولكنه راهب ليل وفارس نهار رضي الله عنهم وأرضاهم
وأرجو أن تكون استملاحاتك ثانية من كتاب الله وسنة نبيه ودرر السلف الصالحين
والسلام
احسن الظن باخيك وهذه تعتبر من الغرائب والفوائد وليست من العثرات
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(67/2)
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[06 - 09 - 06, 07:14 ص]ـ
والسلام
احسن الظن باخيك وهذه تعتبر من الغرائب والفوائد وليست من العثرات
جزاكم الله خيراً أخي المرعي.
ـ[ابو بكر جميل بن صبيح]ــــــــ[06 - 09 - 06, 11:05 ص]ـ
ذكر ابن الجوزي عن الامام احمد بن حنبل في كتابه مناقب احمد
أن الامام أحمد قال دعوت الله أن أحفظ القران أو قال اتم حفظه فلم احفظه الا في الحديد ولهذا بعدها كلما دعوت قلت: في عافيه!.
ومعلوم ان الامام احمد سجن وهو امام حافظ.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 12:09 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
أعوذ بالله من تتبع عثرات الأئمة
غفر الله لك أخي حفيد الصديق! ولِمَ لَمْ تجعلها فائدة مليحة - وهي كذلك بالنسبة لي - بدل أن تسيئ الظن بأخينا جزاه الله خيرا؟، وتُرى هل الحافظ تتبع عورته حينما ذكر هذه الفائدة؟!
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[07 - 09 - 06, 06:19 م]ـ
ذكر ابن الجوزي عن الامام احمد بن حنبل في كتابه مناقب احمد
أن الامام أحمد قال دعوت الله أن أحفظ القران أو قال اتم حفظه فلم احفظه الا في الحديد ولهذا بعدها كلما دعوت قلت: في عافيه!.
ومعلوم ان الامام احمد سجن وهو امام حافظ.
أخي الفاضل أبو بكر مامعنى هذه المقولة؟ هل معناها أن الإمام احمد ماحفظ القرآن إلآ متأخراً.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[07 - 09 - 06, 09:23 م]ـ
بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله،و بعد.
فنزولاً على رغبة الأخ حفيد الصديق فهذه درة من دُرر السلف الصالح في كيفية تحفظهم للقرآن الكريم.
و هذه المرة في (خبر إمامٍ حافظٍ .. يحفظ القرآن) ابتسامة.
قال الإمام الذهبي في < تاريخ الإسلام > في ترجمة الإمام أبوبكر ابن خزيمة رحمه الله؛ قال:
(محمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن صالح بن بكر السلمي النيسابوري.
إمام الأئمة أبو بكر الحافظ.
.................................................. ..
وقال محمد بن الفضل:كان جدي أبو بكر لا يدخر شيئاً جهده، بل ينفقه على أهل العلم. وكان لا يعرف سنجة الوزن، لا يميز بين العشرة والعشرين.
وقال أبو بكر محمد بن سهل الطوسي: سمعت الربيع بن سليمان وقال لنا: هل تعرفون ابن خزيمة؟ قلنا: نعم. قال: استفدنا منه أكثر مما استفاد منا.
وقال محمد بن الفضل:
سمعت جدي [يعني ابن خزيمة] يقول: استأذنتُ أبي في الخروج إلى قتيبة، فقال: اقرأ القرآن أولاً حتى آذن لك. فاستظهرت القرآن. فقال لي: امكث حتى تصلي بالختمة، فمكثتُ.
فلما عيّدنا أذن لي، فخرجت إلى مرو، وسمعت بمرو الروذ من محمد بن هشام، فنُعِي إلينا قتيبة!!) اهـ بتصرف و اختصار.
و قتيبة هو ابن سعيد.
- يستفاد من الحادثة:
1 - حرص الآباء على تعليم الأبناء (خاصة العلوم الشرعية)، و المبالغة في ذلك لمن ظهرت عليه آيات النجابة و الذكاء.
2 - أن أفضل وسيلة لتثبيت المحفوظ هو مراجعته بقيام الليل، و أفضل القيام في ليالي شهر رمضان.
3 - أن السلف الصالح من علماء هذه الأمة كانوا يعطون العبادة حقها كما يعطى العلم حقه.
4 - أن العلم في حاصل أمره و نهايته مردُّه إلى التوفيق .. فهو رزق من عند الله سبحانه، و المرء قد يُرزقه أو يُحرَمه.
5 - أن رضا الوالدين من أهم أسباب تحصيل العلم الشرعي، و أن الرحلة في طلبه ينبغي أن تكون برضاهما.
جزاكم الله خيراً
ـ[حفيد الصدّيق]ــــــــ[07 - 09 - 06, 09:39 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي بن حمد آل سيف
وبارك فيك ونفع بك الاسلام والمسلمين
ولا تؤاخذني على حدتي في الكلام
وأسأل الله أن يغفر لي ولك
والسلام
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[07 - 09 - 06, 09:41 م]ـ
الإخوة الأفاضل: ابو بكر جميل بن صبيح و علي الفضلي و عبدالرحمن السعد.
جزاكم الله خيراً
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[07 - 09 - 06, 09:42 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي بن حمد آل سيف
وبارك فيك ونفع بك الاسلام والمسلمين
ولا تؤاخذني على حدتي في الكلام
وأسأل الله أن يغفر لي ولك
والسلام
نحن كلنا إخوة في الله يا أخي .. فلا تقل هذا الكلام.
و الكلام الذي يقال ساعة الغضب لا خير فيه.
بارك الله فيك.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[22 - 02 - 07, 02:00 ص]ـ
يرفع للأحباب في الله ......
ـ[أبو إسراء مصطفى]ــــــــ[09 - 04 - 07, 11:47 م]ـ
أشكر للأخ حفيد الصديق تراجعه المشكور ووالله إن هذا لمن خلق العلم
ـ[أبو أسامة ابن سعد]ــــــــ[11 - 04 - 07, 11:05 ص]ـ
بارك الله فى الاخوة جميعا , وغفر الله لعلماء المسلمين.
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[28 - 07 - 10, 02:53 ص]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أبو عبدالجبار]ــــــــ[28 - 07 - 10, 02:08 م]ـ
فائدة جميلة،، تدل على أهمية حفظ القرآن، وما أجمل ماقاله الإمام ابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله (1129/ 2): فأول العلم حفظ كتاب الله عزوجل وتفهمه، وكل ما يعين على فهمه فواجب طلبه معه، ولا أقول إن حفظه كله فرض، ولكني أقول إن ذلك شرط لازم على من أحب أن يكون عالماً فقيها ناصباً نفسه للعلم ليس من باب الفرض. انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(67/3)
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 03:01 م]ـ
أخي الفاضل أبو بكر مامعنى هذه المقولة؟ هل معناها أن الإمام احمد ماحفظ القرآن إلآ متأخراً.
سؤال وجيه ..
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[02 - 08 - 10, 11:08 م]ـ
فنزولاً على رغبة الأخ حفيد الصديق فهذه درة من دُرر السلف الصالح في كيفية تحفظهم للقرآن الكريم.
و هذه المرة في (خبر إمامٍ حافظٍ .. يحفظ القرآن) ابتسامة.
- «عن ابن جريج قال: أتيت عطاء، و أنا أريد هذا الشأن، وعنده عبد الله بن عبيد ابن عمير، فقال لي عبد الله بن عبيد: قرأت القرآن؟
قلت: لا.
قال: فاذهب فاقرأ القرآن، ثم اطلب العلم.
قال: فذهبت فغبرت زمانا حتى قرأت القرآن، ثم جئت إلى عطاء، وعنده عبد الله بن عبيد، فقال: تعلمت القرآن أو قرأت القرآن؟
قلت: نعم.
قال: تعلمت الفريضة؟
قلت: لا.
قال: فتعلم الفريضة، ثم اطلب العلم.
قال: فطلبت الفريضة، ثم جئت، فقال: تعلمت الفريضة؟
قلت: نعم.
قال: الآن فاطلب العلم.
قال: فلزمت عطاء سبع عشرة سنة». اهـ
- المعرفة والتاريخ للفسوي (2/ 155).
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[03 - 08 - 10, 02:30 ص]ـ
قال أبو عبيد الآجري رحمه الله تعالى:
سمعت أبا داود قال: ثنا محمد بن يحيى القطيعي، قال: سمعت أيوب بن المتوكل يقول:
كان أبو عمرو بن العلاء لا يحفظ القرآن!
قال أبو داود: وتقدم أبو عمرو فصلى بهم، فقرأ: إذا زلزلت فارتج عليه!!
سؤالات أبي عبيد الآجري ص 165 رقم 155.
وقال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى:
أبو عمرو بن العلاء المازنى المقرئ الامام، عالم أهل البصرة، حجة في القراءة.
فأما في الحديث فقل ما روى. يروى عن مجاهد وطبقته.
ومع إمامته في القراءة، فقيل: كان غير ماهر بسرد.
فقال أيوب بن المتوكل: كان لا يحفظ القرآن.
وقال أبو داود في السؤالات: تقدم أبو عمرو يصلى بهم فقرأ: إذا زلزلت، فأرتج عليه!!
ميزان الاعتدال [4/ 556 برقم 10458.
وقال الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى:
وكان الواقدي مع ما ذكرناه من سعة علمه، وكثرة حفظه، لا يحفظ القران.
أنبأنا الحسين بن محمد بن جعفر الرافعي، أخبرنا القاضي أبو بكر احمد بن كامل، قال حدثني محمد بن موسى البربري، قال قال المأمون للواقدي: أريد ان تصلى الجمعة غدًا بالناس. قال: فامتنع. قال: لابد من ذلك. فقال: لا والله يا أمير المؤمنين، ما احفظ سورة الجمعة. قال: فأنا احفظك. قال: فافعل. فجعل المأمون يلقنه سورة الجمعة حتى يبلغ النصف منها، فإذا حفظه ابتدأ بالنصف الثاني، فإذا حفظ النصف الثاني، نسي الأول؛ فاتعب المأمون ونعس. فقال لعلي بن صالح: يا علي حفظه أنت! قال على: ففعلت، ونام المأمون. فجعلت احفظه النصف الأول فيحفظه، فإذا حفظته النصف الثاني، نسي الأول. وإذا حفظته النصف الأول، نسي الثاني. وإذا حفظته الثاني، نسي الأول. فاستيقظ المأمون فقال لي: ما فعلت؟ فأخبرته، فقال: هذا رجل يحفظ التأويل، ولا يحفظ التنزيل. اذهب فصل بهم! واقرا أي سورة شئت!!
أخبرنا القاضي أبو الحسين محمد بن على بن المهتدى بالله الهاشمي، أخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل بن المأمون، حدثنا أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري، حدثني محمد بن المرزبان، حدثنا أبو بكر القرشي، حدثنا المفضل بن غسان، عن أبيه، قال: صليت خلف الواقدي صلاة الجمعة، فقرأ: ان هذا لفى الصحف الأولى، صحف عيسى وموسى!! اهـ.
تاريخ بغداد 3/ 7 - 8.
وقال الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى أيضًا:
ولم يحك عن أحد من المحدثين من التصحيف في القرآن أكثر مما حكي عن عثمان بن أبي شيبة، فمن ذلك:
أنا محمد بن الحسن الأهوازي، أنا أبو أحمد العسكري، أنا أبو العباس بن عمار، أنا ابن أبي سعد، حدثني محمد بن يوسف، قال: حدثني إسماعيل بن محمد السبري، قال: سمعت عثمان بن أبي شيبة، يقرأ: فإن لم يصبها وابل فظل! قال: وقرأ مرة: الخوارج مكلبين!
أنا أبو حامد الدلوي، أنا علي بن عمر الحافظ، نا القاضي أحمد بن كامل، نا أبو شيخ الأصبهاني محمد بن الحسن، قال: قرأ علينا عثمان بن أبي شيبة في التفسير: وإذا بطاسيم بطاسيم خبازين! يريد قوله تعالى: وإذا بطشتم بطشتم جبارين!
وقال ابن كامل: نا أحمد بن علي الخلال، قال: سمعت محمد بن عبيد الله المنادي، يقول: كنا في دهليز عثمان بن أبي شيبة، فخرج إلينا فقال: ن والقلم، في أي سورة هو؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(67/4)
أنا محمد بن الحسن، أنا أبو أحمد العسكري، أنا أبو بكر بن الأنباري، قال: سمعت القاضي المقدمي، عن إبراهيم بن أورمة الأصبهاني، قال: قرأ عثمان بن أبي شيبة: جعل السقاية في رجل أخيه! فقيل له: في رحل أخيه، فقال: تحت الجيم واحدة!
أنا أبو الحسن محمد بن عبد الواحد، أنا أبو الحسن الدارقطني، نا أبو القاسم علي بن محمد بن كاس النخعي القاضي، نا إبراهيم بن عبد الله الخصاف، قال: قرأ علينا عثمان بن أبي شيبة في التفسير: فلما جهزهم بجهازهم جعل السفينة في رجل أخيه! فقيل له: إنما جعل السقاية في رحل أخيه، فقال: أنا وأخي أبو بكر لا نقرأ لعاصم!
أنا أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ، قال: سمعت عبد الله بن يحيى الطلحي، يقول: سمعت محمد بن عبد الله الحضرمي، يقول: قرأ عثمان بن أبي شيبة: فضرب بينهم بسنور له ناب! فقال له بعض أصحابه: إنما هو بسور له باب، فقال: أنا لا أقرأ قراءة حمزة، قراءة حمزة عندنا بدعة!
الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع 2/ 227 - 233.
وقال الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله تعالى:
القرآن الكريم: فإنه يجب على طالب العلم الحرص عليه قراءة وحفظًا وفهمًا وعملاً به، فإن القرآن هو حبل الله المتين، وهو أساس العلوم، وقد كان السلف يحرصون عليه غاية الحرص، فيذكر عنهم الشيء العجيب من حرصهم على القرآن، فتجد أحدهم حفظ القرآن وعمره سبع سنوات، وبعضهم حفظ القرآن في أقل من شهر!
وفي هذا دلالة على حرص السلف رضوان الله عليهم على القرآن. فيجب على طالب العلم الحرص عليه وحفظه على يد أحد المعلمين؛ لأن القرآن يؤخذ عن طريق التلقي.
وإنه مما يؤسف له أن تجد بعض طلبة العلم لا يحفظ القرآن، بل بعضهم لا يحسن القراءة، وهذا خلل كبير في منهج طلب العلم.
لذلك أكرر أنه يجب على طلبة العلم الحرص على حفظ القرآن، والعمل به، والدعوة إليه، وفهمه فهمًا مطابقًا لفهم السلف الصالح.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين 26/ 66 - 67.
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[03 - 08 - 10, 02:54 ص]ـ
أخي الفاضل أبو بكر مامعنى هذه المقولة؟ هل معناها أن الإمام احمد ماحفظ القرآن إلآ متأخراً.
الإمام حفظ القرآن صغيرا ولكنه مع مرور السنين وانشغاله بالحديث نسي بعضا منه فدعا الله بدعوته تلك والله أعلم
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[03 - 08 - 10, 04:06 ص]ـ
الإمام حفظ القرآن صغيرا ولكنه مع مرور السنين وانشغاله بالحديث نسي بعضا منه فدعا الله بدعوته تلك والله أعلم
على فرض ثبوت الرواية.
و في كتب المناقب ما ليس بثابت.
و ما لا يصلح إيراده في المناقب
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[03 - 08 - 10, 04:12 ص]ـ
على فرض ثبوت الرواية.
و في كتب المناقب ما ليس بثابت.
و ما لا يصلح إيراده في المناقب
وما علة الرواية وفقك الله؟
ـ[ابو سعيد العامري]ــــــــ[11 - 09 - 10, 03:21 م]ـ
أحبتي في ملتقى أهل الحديث
تقبل الله منا ومنكم
وأقولها كلمة نصح لي ولكم
الملتقيات والمنتديات في سماء الانترنت كثيرة جداً والاوهام و التسرع فيها كثير
لكني أنصح بكلمتين لا ثالث لهما
الثبات والتثبت
اثبتوا على الحق وعلى الكتاب والسنة
وتثبتوا من نقل الاخبار وقراءة المقالات على فهمها الصحيح
بارك الله في الجميع
ـ[عادل المامون]ــــــــ[12 - 09 - 10, 06:22 م]ـ
لكني أود أن أذكر فائدة وهي: أن الإمام المذكور ليس أبو بكر بن أبي شيبة صاحب المصنف
ولكنه أخوه وشهرته أبي الحسن
هذا للعلم
وجزاكم الله خيرا(67/5)
ما حكم تكرار صلاة الجنازة على الميت؟
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[06 - 09 - 06, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم ..
أيها الإخوة:
ما حكم تكرار صلاة الجنازة على الميت؟
فقد جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حمزة رضي الله عنه سبعين صلاة.
ولم أتحقق من صحته , وقرأت أن الشافعي رده.
وهل يمكن أن يستدل لذلك بحديث ابن عباس في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِقَبْرٍ قَدْ دُفِنَ لَيْلًا فَقَالَ مَتَى دُفِنَ هَذَا قَالُوا الْبَارِحَةَ قَالَ أَفَلَا آذَنْتُمُونِي قَالُوا دَفَنَّاهُ فِي ظُلْمَةِ اللَّيْلِ فَكَرِهْنَا أَنْ نُوقِظَكَ فَقَامَ فَصَفَفْنَا خَلْفَهُ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَنَا فِيهِمْ فَصَلَّى عَلَيْهِ
حيث صلى الصحابة على الميت مرة أخرى مع النبي صلى الله عليه وسلم
** استطراد: هل يجوز للمأموم في صلاة الجنازة أن يجلس فيها مع الاستطاعة على القيام؟ ولم؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 09 - 06, 12:48 ص]ـ
الأخ الكريم /
رابط قد يفيد:
قولهم عند المقبرة:اللي ماصلى يصلي.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=53577&highlight=%CC23+387
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[06 - 09 - 06, 03:51 م]ـ
أحسن الله إليك أخي المسيطير وشكر الله لك حضورك المتواصل وبارك لك فيه.
بقي الجلوس في صلاة الجنازة للمستطيع؟
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[09 - 09 - 06, 03:06 ص]ـ
[]
اود لو بين لنا احد الافاضل الحكم فالبعض يقول انها لي quote= أبو ندى;468860] أحسن الله إليك أخي المسيطير وشكر الله لك حضورك المتواصل وبارك لك فيه.
للمستطيع
بقي الجلوس في صلاة الجنازة؟ [/ quote ست فرضا ويجوز اداؤها من جلوس
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[13 - 09 - 06, 03:45 م]ـ
للرفع؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[25 - 09 - 09, 03:25 ص]ـ
صلاة الجنازة جالساً للقادر على القيام
الظاهر - والله أعلم - أن لصلاة الجنازة - في هذا الباب - حكم الفرض، لا حكم التطوع المطلق
فالأول: القيام فيها واجب على القادر، والثاني: يجوز الجلوس فيها للقادر، وله نصف أجر القائم
وغالب علماء المذاهب - إن لم يكن كلهم - لا يفرقون في حكم القيام في الصلاة بين:
1. الصلاة المفروضة فرضاً أصليّاً، كالصلوات الخمس.
2. أو فرضاً عارضا، كالنذر - أي: نذر أن يصلي قائما.
3. أو فرضاً كفائيّاً، كصلاة الجنازة.
وفي " الموسوعة الفقهية " (27/ 258، 259):
لا خلاف بين الفقهاء في جواز صلاة التّطوّع قاعداً مع القدرة على القيام؛ لأنّ النّوافل تكثر، فلو وجب فيها القيام مثلاً شقّ ذلك؛ وانقطعت النّوافل، ولا خلاف في أنّ القيام أفضل.
أمّا صلاة الفرض فحكمها التّكليفيّ يختلف باختلاف نوع المرض، وتأثيره على الأفعال والأقوال فيها، وهي تشمل الفرض العينيّ والكفائيّ، كصلاة الجنازة، وصلاة العيد عند من أوجبها، وتشمل الواجب بالنّذر على من نذر القيام فيه.
وقد أجمع الفقهاء على أنّ من لا يطيق القيام له أن يصلّي جالساً.
انتهى
والله أعلم(67/6)
ما هو تعريف الحلال في الشرع
ـ[أبو مسكين]ــــــــ[06 - 09 - 06, 12:54 ص]ـ
إخوان الكرام السلام عليكم ورحمة الله
السؤال اليسيط: ما هو تعريف الحلال في الشرع، وهل هو كل ما ضد الحرام؟ أو بمعنى آخر هل يدخل فيه ما حكمه مكروه؟ إن أمكن مع ذكر الأمثلة والمصادر.
وجزاكم الله خيرالجزاء
ـ[طارق الحمودي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 05:37 م]ـ
الحلال ما لا يعاقب على فعله. وتحته أربعة أنواع على اصطلاح الاصوليين:
الواجب وهو ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه
والمستحب وهو ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه
والمباح وهو ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه
والمكروه وهو ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله(67/7)
هل توجد دروس لتعليم التجويد برواية ورش على النت؟
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 01:31 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني وفقكم الله هل توجد دروس سمعية لتعليم التجويد برواية ورش على النت؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 01:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
تفضل أخي الفاضل
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80183
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 02:41 م]ـ
وهنا الشرح الصوتي لرواية ورش من طريق الشاطبية
http://www.quranvoice.net/modules.php?c=warsh&s=4
وهنا الشرح الصوتي لمنظومة الدرر اللوامع في أصل مقرإ الإمام نافع (ورش وقالون)
http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Masmou3a&sinf=4&sheikh=5&silsila=14
وهذا هو متن منظومة الدرر اللوامع في أصل مقرإ الإمام نافع لابن بري
http://www.chadarat.com/Olom
السؤال
oran/Berry.doc
وهذه قراءة للمنظومة
http://www.maghrawi.net/modules.php?name=Masmou3a&op=tahmil&darsid=297
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=2641
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 03:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا(67/8)
حكم إنفاق زكاة المال في موائد إفطار الصائمين.
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[06 - 09 - 06, 07:06 م]ـ
مسألة هامة جدا في الصيام يكثر الجاحة إليها.
من الأمور التي انتشرت وعمَّ بها البلوى – وخاصة في بلدتنا - إنفاق زكاة المال في موائد إفطار الصائمين.
وقد ترجح عندي تحريم هذا الأمر وذلك لأن اللام قي قوله تعالى: (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ) للتمليك، وأقوال العلماء فيما يملك الفقير من زكاة المال تدور على قولين: الأول أن يكون من عين العروض، والثاني من قيمتها، وأما إحداث قول ثالث، وهو أن تكون من الطعام مع أنه ليس بواحد من الأمرين السابقين فلا يجوز.
قال ابن قدامة في المعني (2/ 335): فصل ويخرج الزكاة من قيمة العروض دون عينها وهذا أحد قولي الشافعي وقال في آخر هو مخير بين الإخراج من قيمتها وبين الإخراج من عينها وهذا قول أبي حنيفة لأنها مال تجب فيه الزكاة فجاز إخراجها من عينه كسائر الأموال ولنا أن النصاب معتبر بالقيمة فكانت الزكاة منها كالعين في سائر الأموال ولا نسلم أن الزكاة تجب في المال وإنما وجبت في قيمته.اهـ.
وهذا نص جواب الشيخ محمد مختار الشنقيطي في شرح زاد المستقنع:
السؤال الأول:
إذا كان يجب على المسلم قدر مالاً معين من الزكاة فهل يجوز له أن يشتري بالمال طعاماً ويوزعه على الفقراء؟
الجواب:
بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على خير رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أمابعد:
فإن الزكاة حقوق من الله جعله للفقراء والضعفاء في أموال الأغنياء لا يجوز للغني أن يقدم على التصرف في هذا المال إلاَّ بإذن شرعي ولم يثبت في كتاب الله ولا في سنة النبي-صلى الله عليه وسلم- الرخصة للغني أن يتصرف في المال الذي أوجب الله عليه أن يؤديه زكاته، فلو وجب عليه أن يخرج خمسة الأف من الزكاة لم يأمره الله-تعالى- بإخراجها طعاماً وقد وجبت عليه نقداً من ذهبٍ أو فضةٍ أو ما قام مكانها فإذا تصرف في الشراء فاشتراء بها طعاماً للفقير أو اشترى بها أغطية أو أكسية فإنه حينئذٍ لم يؤدي الزكاة التي أوجب الله إليه وخرج بالتصرف عن كونه مزكياً إلى كونه متصدقاً ويجب عليه ضمان هذا المال أو إخراج الزكاة للأصحابها على الوجه الذي أمر الله- تعالى- ولا وجه للاجتهاد بإخراج الأعيان بدل النقود؛ لأن الله سمى هذا الحق للفقراء، ولاشك أن الإنسان لا يرضى إذا استأجر أجيراً بمائة ريالاً فجاء في نهاية اليوم فقال للأجير: هذه المائة ريال اشتريت بها طعاماً لا يرضى الأجير ويرى أنه قد ظلمه وقد خرج عن هذا الحق بتصرفه في المال ... والله - تعالى - أعلم.
وبانتظار مشاركات الإخوة حيث أن الأمر هام جداً.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 07:55 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي على الإفادة النافعة إن شاء الله.
ـ[أبو عبدالملك البلوي]ــــــــ[07 - 10 - 06, 11:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي على الإفادة النافعة إن شاء الله
وبارك الله فيك
وأتوقع الموضوع يحتاج لزيادة بحث
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[28 - 08 - 07, 06:23 ص]ـ
للرفع ...(67/9)
أبناء إبراهيم الخليل _ عليه السلام _
ـ[المهاجر أبو إبراهيم]ــــــــ[07 - 09 - 06, 03:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
أتمنى من أحد طلبة العلم أن يفيدني في هذه المسألة
هل لإبراهيم الخليل _عليه السلام _ أبناء غير إسماعيل وإسحاق _ عليهما السلام _؟؟
فالمعروف أن زوجة إبراهيم عليه السلام سارة كانت لا تلد , فتروج هاجر ولم تنجب له إلا إسماعيل عليه السلام
وإسحاق عليه السلام لم ياتي إلا بمعجزة قال تعالى: {قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ} هود72
فما رأيكم فيمن يقول أن لإبراهيم عليه السلام له ولد اسمه مدين بل قد نسبوا له أحد عشر ولداً غير إسماعيل وإسحاق؟؟
وقالوا أنه أنجبهم من زوجات أخرى غير سارة وهاجر
فأفتونا جزاكم الله خيراً
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 03:32 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته.
إلى من يقول بأن إبراهيم عليه السلام له أولاد غير إسماعيل و إسحاق عليهما السلام و جب عليه أن يأتينا بالدليل الشرعي.
ـ[المهاجر أبو إبراهيم]ــــــــ[10 - 09 - 06, 02:41 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته.
إلى من يقول بأن إبراهيم عليه السلام له أولاد غير إسماعيل و إسحاق عليهما السلام و جب عليه أن يأتينا بالدليل الشرعي.
أهلاً بك أخي محمد بن عبد الجليل
ونحن بالإنتظار
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[10 - 09 - 06, 08:11 م]ـ
أظن من قال بأن سيدنا إبراهيم -عليه السلام- كان له ولد اسمه مدين أنه أتى بذلك من خلال قرائته للتوراة الموجودة الآن .. ولا أظن أنه أتى بهذا القول من المصادر الإسلامية ..
لذلك في مثل هذه الأمور أرى ألا نصدقهم ولا نكذبهم .. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ((لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم))
وسوف أتأكد من كون هذا الأمر موجود فى التوراة الموجودة الآن أم لا .. لكنى أذكر أنى قرأت هذا الأمر منذ فترة.
ـ[المهاجر أبو إبراهيم]ــــــــ[11 - 09 - 06, 02:40 م]ـ
أظن من قال بأن سيدنا إبراهيم -عليه السلام- كان له ولد اسمه مدين أنه أتى بذلك من خلال قرائته للتوراة الموجودة الآن .. ولا أظن أنه أتى بهذا القول من المصادر الإسلامية ..
لذلك في مثل هذه الأمور أرى ألا نصدقهم ولا نكذبهم .. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ((لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم))
وسوف أتأكد من كون هذا الأمر موجود فى التوراة الموجودة الآن أم لا .. لكنى أذكر أنى قرأت هذا الأمر منذ فترة.
بارك الله فيك أخي أبا شعبة
وهو فعلاً مذكور في التوراة , ورحم الله القُدماء من نسابة وعلماء المسلمين الذين أثروا تفاسيرهم وكتبهم بمرويات بني إسرائيل
وفي هذه نحن نكذب اليهود لأن القرآن أنكر ذلك أصلاً فلا يوجد فيه غير إسحاق وإسماعيل عليهما السلام ولا إشارة إلى وجود أخوة لهم أو زوجات لأبينا إبراهيم عليه السلام غير سارة وهاجر ولا حتى في صحيح السُنة
نجنُ لا ننكر وجود قوم يُنسبون لمدين ومنهم شعيب عليه السلام وأرض مدين بقيت شاهدة على مر الزمان بحقيقة وجود مدين هذا
ولكن القول بأن مدين هو ابن لإبراهيم عليه السلام هو قول: ضعيف
وأنا أميل لكون مدين هذا رجل عربي من الأقوام التي كانت موجودة وما زالت مثل: العماليق وثمود وغيرهم
ولا ننسى قول النبي صلى الله عليه وسلم لجذام عندما وفدوا عليه سنة 9 هجرية: "مرحبا بمدين قوم نبي الله شعيب" و قد فسر ابن حزم الحديث بان بطونا من مدين قوم شعيب دخلت جذام عند هجرتها من اليمن الى البدع شمال تبوك.
ما كُتب في اللون البني فهو منقول ولا ادري عن صحة الحديث وشكراً
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[11 - 09 - 06, 07:49 م]ـ
بارك الله فيك أخي ..
و بعد البحث وجدت ما كنت قرأته منذ فترة كما أخبرتك ..
هو فى التوراة الموجودة الآن بالفعل بل و نسبت له التوراة أولاد غير مدين أيضا من زوجة اسمها قطورة و قيل أنها ولدت له زمران و يقشان و مدان و مديان و يشباق و شوحا ..
و مازلت أظن أن الأقرب في هذا الأمر هو عدم التكذيب و عدم التصديق .. فالقرآن لم ينكر ان لإبراهيم أبناء غير إسماعيل وإسحاق عليهم السلام -على حد علمي! - ..
وكون القرآن لم يذكر أن هناك ابناء اخرين ليس دليلا على عدم وجودهم .. فذكر ذلك ليس فيه فائدة ولو كان فيه فائدة لأخبرنا الله بذلك ..
ولا يوجد في شرعنا -على ما أعلم و قد أكون مخطئا- ما ينكر أن لابراهيم -عليه السلام أبناء أخرين غير إسماعيل وإسحاق ..
حتى فى التوراة الموجودة الآن لا يوجد ذكر لهؤلاء الأبناء إلا في موضع واحد فى سفر التكوين .. لذلك يبدو ايضا أن الأمر غير هام و ليس في ذكره فائدة ..
والصحيح إن شاء الله أنه حتى وإن كان لإبراهيم -عليه السلام- ولد اسمه مدين فهو لم يكن نبياً -أعني مدين بالطبع- ..
والله أعلم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(67/10)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[12 - 09 - 06, 02:00 ص]ـ
يا إخوة لماذا تبحثون في التوراة؟ إنها كلها محرفة ....
و إن كانت خلاف ذلك ألم تعلموا أن النبي صلى الله عليه و سلم غضب من عمر لأنه كان يقرأ ذات يوم صحيفة من التوراة؟ و قال له "أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب والذي نفسي به لقد جئتكم به بيضاء نقية لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به والذي نفسي به لو أن موسى كان حيا ما وسعه إلا أن يتبعني" حسنه الشيخ الألباني و ذكره الحافظ ابن كثير في البداية و النهاية و قال في إسناده على شرط مسلم.
أ تريدون أن يغضب علينا رسول الله صلى الله عليه و سلم؟
منهاجنا الكتاب و السنة لا نستدل إلا بهما ......
وفقنا الله لما يحبه و يرضاه.
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[12 - 09 - 06, 02:28 ص]ـ
أخي الفاضل محمد بن عبد الجليل .. بارك الله فيك ..
نحن لا نبحث في التوراة لنستدل بما فيها .. الأمر كله من نافلة القول ولا يترتب عليه أمر شرعي وكما أسلفتُ فالأمر ليس في معرفته فائدة .. و ما قد سبق ليس فيه أى استدلال بل هو فقط لمعرفة أن من قال بهذا اتى بهذا من التوراة الموجوده الآن ..
والتوراة الموجودة الآن ليست كلها محرفة كما قلتَ .. بل فيها ما يوافق شرعنا .. وفيها أيضا ما لا يخالف شرعنا و بالطبع فيها ما تم تحريفه فخالف شرعنا ..
وكما قلتُ فالأمر كله كان لمعرفة أن من قال بهذا أتى به من التوراة ولا نستدل بشئ من التوراة ولعلك لحظت أنى قلت لا نصدقهم ولا نكذبهم ولم أقل نصدقهم ولا نكذبهم ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[12 - 09 - 06, 03:42 ص]ـ
هذا هو نص استدلال اليهود و النصارى
و يقع في سفر التكوين و هو أول أسفار العهد القديم و يقع في خمسين إصحاح
25: 1 و عاد ابراهيم فاخذ زوجة اسمها قطورة
25: 2 فولدت له زمران و يقشان و مدان و مديان و يشباق و شوحا
25: 3 و ولد يقشان شبا و ددان و كان بنو ددان اشوريم و لطوشيم و لاميم
25: 4 و بنو مديان عيفة و عفر و حنوك و ابيداع و الدعة جميع هؤلاء بنو قطورة
25: 5 و اعطى ابراهيم اسحق كل ما كان له
25: 6 و اما بنو السراري اللواتي كانت لابراهيم فاعطاهم ابراهيم عطايا و صرفهم عن اسحق ابنه شرقا الى ارض المشرق و هو بعد حي
25: 7 و هذه ايام سني حياة ابراهيم التي عاشها مئة و خمس و سبعون سنة
ـ[المهاجر أبو إبراهيم]ــــــــ[12 - 09 - 06, 03:37 م]ـ
أخي أبا شعبة وبك بارك
ولكني مازلت مُصر على تكذيبهم وخصوصاً بهذه النُقطة ولي في هذا شواهد كثيرة أرجو ان يتسع قلبك لقرائتها:
يقول تعالى: {الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاء} إبراهيم39
ويقول: {فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ} الذاريات29
أولاً: الآيات الكريمات تُشير إلى أن الله عز وجل وهب إبراهيم عليه السلام إسماعيل وإسحاق عليهما السلام وهو كبير في السن ومن المعروف أن إسماعيل هو ولده البِكر وقد هاجر بِهِ أبيه إلى مكة المكرمة قبل ولادة إسحاق عليه السلام.
ثانياً: أن أم إسحاق عليه السلام كانت عقيم لا تلد فولادة إسحاق عليه السلام كانت مُعجزة بحد ذاتها فالأب كبير في السن والأم كبيرة أيضاً ناهيك عن أنها (عقيم!!)
وبالتالي فمن الأولى أن يحمد إبراهيم عليه السلام ربه على أن وهبه الأبناء كلهم وليس إسماعيل وإسحاق عليه السلام فقط
وهُناك فائدة عظيمة من ذكر أبناء إبراهيم عليه السلام الآخرين وهي بيان لتمام المعجرة وشدتها فإن صدق القول أنه له أولاد آخرين فهذا تكرار للمعجزة
أمر آخر وهو قوله تعالى: {أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} البقرة133
فلا يوجد دليل على وجود أخوة لإسماعيل وإسحاق عليهما السلام
فيا تُرى من هو إله أخوة إسماعيل وإسحاق حتى لا يذكرهم أبناء يعقوب عليه السلام؟؟
والكثير الكثير من الآيات الكريمات الدالة على ما ذهبت عليه وفي النهاية يبقى هذا أمر إجتهادي والله أعلم
أخي محمد بن عبد الجليل
صدقت أخي الكريم والحمد لله فإختلافنا في تكذيب هذا الأمر فأخي أبو شعبة يذهب إلى عدم التصديق وعدم التكذيب وانا أذهب للتكذيب وشكراً لك على الفائدة
أخي وليد دويدار
جُزِيتَ خيراً على إيراد النص التوراتي لتعُم الفائدة , ولنعرف مغزى الأمر فلا بد وأن علماء المسلمين قد خلطوا بين مدين المذكور في القرآن وبين مديان المنسوب لإبراهيم عليه السلام المذكور في التوراة فنسبوه إليه
رغم أننا نجد التوراة ذكرت: مديان ومدان ولم تذكر "مدين" بهذا اللفظ أصلاً , فانظر يا رعاك الله ومن ثم سر في النصوص التوراتية الأخرى فلن تجد ذكر لذرية أبناء إبراهيم الآخرين بل ستجد فقط بنو إسرائيل وأقوام أخرى مثل الكنعانيين والعمالقة وغيرهم
فيا تُرى أين ذهبت ذرياتهم؟؟
الذي أميل إليه أن مدين رجل عمليقي عربي والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(67/11)
ـ[نجيب بن على]ــــــــ[09 - 06 - 08, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
نبى الله تعالى (ابراهيم الخليل) لم يكن له ابناء غير أسماعيل وأينه النافلة إسحاق
والاخ ابو شعبة الاثرى يقول انه قرأ من التوراة .. ليس فى التوراة الحديثة ولا توراة بابل ولا توراة
أورشليم مايقول ان ابراهيم عليه السلام كان له أكثر من اثنين
تقول التوراة ان عند وفاة الخليل ابراهيم كان ابنيه اسماعيل واخيه اسحاق هما الذين كفناه
وصليا عليه ثم أقبراه.
إنما ماكان عند ابراهيم من أولاد فهم الذين اشتراهم بفضته؛ وهو الذين ختنوا معه ومع ابنه
اسماعيل قبل ميلاد نبى الله اسحاق عليه السلام. وليس من اشتريته بمالى يصبح ابنى(67/12)
ماحكم الدعاء على عموم الكفار بالهلاك (فتوى جديدة للشيخ البراك)
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[07 - 09 - 06, 08:52 ص]ـ
العنوان الدعاء على عموم الكفار بالهلاك!
المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ الجهاد ومعاملة الكفار/مسائل متفرقة في الجهاد ومعاملة الكفار
التاريخ 13/ 08/1427هـ
السؤال
كيف نجمع بين من قال من أهل العلم أنه لا يجوز الدعاء على الكافرين عامة، بل تخصيص الظالمين منهم، وبين دعاء نوح -عليه السلام- على قومه في سورة نوح في قوله تعالى: "وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا"؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فقول العلماء: ليس من المشروع الدعاء على عموم الكافرين بالهلاك؛ سببه أنه مطلب لن يكون؛ لأن حكمة الله ومشيئته اقتضت بقاء النوع البشري حتى يأتي أمر الله تبارك وتعالى، ويأذن الله بموت من في السماوات والأرض كما قال تعالى: "وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاءَ اللَّهُ" [الزمر:68]. ومن حكمته بقاء الصراع بين الحق والباطل بين المؤمنين والكفار، فتبقى سوق الجهاد قائمة، ويبتلي الله كلاًّ من الفريقين بالآخر. فتتم حكمة الله، وينفذ قدره، ويبلغ الأمر منتهاه كما قدره الله.
وأما دعاء نوح على قومه فكان الحامل له على ذلك غضبه لله، وحنقه على قومه؛ لتمردهم على دعوة الله، مع طول بقاء إقامته بينهم وهو يدعوهم إلى الله بكل طريق. ولم يكن دعاؤه على قومه مأموراً به لكن كان ذلك باجتهاده –عليه السلام- لإصرارهم على التكذيب ولهذا قال: "إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا" [نوح:27]. ولم يكن على الأرض إذ ذاك إلا قوم نوح. فاستجاب الله دعاءه، وأغرق قومه، ولم ينج إلا من حمله نوح معه على السفينة كما قال تعالى: "فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ" [العنكبوت:15]. ومع هذا فإنه عليه السلام إذا طُلبت منه الشفاعة يوم القيامة فمما يعتذر به دعاؤه على قومه حيث لم يؤمر بذلك.
أما لعن عموم الكافرين والدعاء على الظالمين والمعتدين منهم فهذا جائز كما قال تعالى: "إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ" [الأحزاب:64]. وكما قال -صلى الله عليه وسلم- "لَعنَ الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد". صحيح البخاري (1330)، وصحيح مسلم (531).
ولا يجوز لعن المعين من الكفار إلاَّ أن يكون ذا تسلط على المسلمين، وشدة عداوة كما كان النبي –صلى الله عليه وسلم- يقنت في صلاة الفجر، ويلعن بعض رؤوس الكفر، ويقول: "اللهم العن فلانا وفلاناً" ويسميهم، فأنزل الله تعالى: "ليس لك من الأمر شيء" [آل عمران: 128]. مسند أحمد (5416)، وسنن النسائي (1078). وفي هذه الآية بيان أن الأمر كله لله وليس للرسول –صلى الله عليه وسلم- من أمر هداية الخلق وإضلالهم شيء، فإنه سبحانه يضل من يشاء، ويهدي من يشاء، ويرحم من يشاء، ويعذب من يشاء. فليس كل من لعنه الرسول يستجاب له فيه، ولهذا مَنَّ الله على بعض أولئك الذين دعا عليهم الرسول ولعنهم، فأسلموا وحسن إسلامهم وهم: صفوان بن أمية، وسهيل بن عمرو، والحارث بن هشام –رضي الله عنهم-. والله أعلم.
قول الشيخ حفظه الله (ولا يجوز لعن المعين من الكفار إلاَّ أن يكون ذا تسلط على المسلمين)
هل هو قول مُجمع عليه عند السلف؟
ـ[أبو عبد الله الروقي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 01:04 م]ـ
بارك الله فيك
وهذا نقل عن العلاّمة ابن عثيمين رحمه الله تعالى حول هذا الباب:
(مسألة: هل الذي نهي عنه الرسول صلى الله عليه وسلم الدعاء أو لعن المعينين؟ الجواب: المنهي عنه هو لعن الكفار في الدعاء على وجه التعيين، أما لعنهم عموماً، فلا بأس به، وقد ثبت عن أبي هريرة أنه كان يقنت ويلعن الكفرة عموماً، ولفط ما ورد عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه قال: "لأقربن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، فكان أبو هريرة يقنت في الركعة الأخرى من صلاة الظهر وصلاة العشاء وصلاة الصبح بعدما يقول: سمع الله لمن حمده، فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار" (2)، ولا بأس بدعائنا على الكافر بقولنا: اللهم! أرح المسلمين منه، واكفهم شره، واجعل شره في نحره، ونحو ذلك. أما الدعاء بالهلاك لعموم الكفار، فإنه محل نظر، ولهذا لم يدع النبي صلى الله عليه وسلم على قريش بالهلاك، بل قال: "اللهم! عليك بهم، اللهم! اجعلها عليهم سنين كسني يوسف" (3)، وهذا دعاء عليهم بالتضييق، والتضييق قد يكون من مصلحة الظالم بحيث يرجع إلى الله عن ظلمه. فالمهم أن الدعاء بالهلاك لجميع الكفار عندي تردد فيه. وقد يستدل بدعاء خبيب حيث قال: "اللهم أحصهم عدداً، ولا تبق منهم أحداً" (4) على جواز ذلك، لأنه وقع في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. ولن الأمر وقع كما دعا، فإنه ما بقي منهم أحد على رأس الحول، ولم ينكر الله تعالى ذلك، ولا أنكره النبي صلى الله عليه وسلم، بل إن إجابة الله دعاءه يدل على رضاه به وإقراره عليه. فهذا قد يستدل به على جواز الدعاء على الكفار بالهلاك، لكن يحتاج أن ينظر في القصة، فقد يكون لها أسباب خاصة لا تتأتى في كل شيء. ثم إن خبيباً دعا بالهلاك لفئة محصورة من الكفار لا لجميع الكفار. وفيه أيضاً إن صح الحديث: دعاؤه على عتبة بن أبي لهب: "اللهم! سلط عليه كلباً من كلابك" (1)، فيه دليل على الدعاء بالهلاك، لكن هذا على شخص معين لا على جميع الكفار.)
http://www.binothaimeen.com/modules.php?name=Newss&file=article&sid=2828
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(67/13)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - 09 - 06, 01:51 م]ـ
قول الشيخ حفظه الله (ولا يجوز لعن المعين من الكفار إلاَّ أن يكون ذا تسلط على المسلمين)
هل هو قول مُجمع عليه عند السلف؟
انظر هذا الرابط وما فيه من روابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76402&highlight=%E1%DA%E4+%C7%E1%E3%DA%ED%E4
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[07 - 09 - 06, 06:15 م]ـ
الله يجزاكم خير. على الفوائد الجمه.
ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[09 - 09 - 06, 10:33 ص]ـ
السلام عليكم أحب أن أشارك وأضيف بما يلي:
1 - عقد الإمام ابن أبي شيبة في مصنفه بابا سماه "باب في تسمية الرجل في القنوت".
2 - قال ابن تيمية في الفتاوى" .. وإن سمى من يدعو له أو يدعو عليه في دعائه كان ذلك حسنا .. "
3 - قال ابن كثيرفي تفسيره 1/ 477 - 478" لا خلاف في جواز لعن الكفار، وقد كان عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، ومن بعده من الأئمة، يلعنون الكفرة في القنوت وغيره؛ فأما الكافر المعين، فقد ذهب جماعة من العلماء إلى أنه لا يلعن لأنا لا ندري بما يختم له، واستدل بعضهم بهذه الآية: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ} وقالت طائفة أخرى: بل يجوز لعن الكافر المعين. واختار ذلك الفقيه أبو بكر بن العربي المالكي، ولكنه احتج بحديث فيه ضعف، واستدل غيره بقوله، عليه السلام، في صحيح البخاري في قصة الذي كان يؤتى به سكران فيحده، فقال رجل: لعنه الله، ما أكثر ما يؤتى به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله" (1) قالوا: فعلَّة المنع من لعنه؛ بأنه يحب الله ورسوله فدل على أن من لا يحب الله ورسوله يلعن، والله أعلم."أ-هـ
وسأذكر التفصيل إن شاء الله في وقت لا حق لأني بعيد الآن عن مراجعي. وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[12 - 09 - 06, 10:16 ص]ـ
جزاكم الله خير ونفع بكم ....
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 09 - 06, 06:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
الصواب جواز لعن المعين الكافر خصوصا إذا كان معتديا أو ظالما أو محاربا
أما الدعاء على الكفار بالهلاك فإن قصد الرجل به هلاك طواغيتهم ونحو ذلك
وهلاك المحاربين ونحو ذلك وهو قصد كثير ممن يدعو على الكفار بالهلاك
فلا بأس به
وإن كان المقصود أن لا يوجد لهم وجود أصلا فهذا هو ما تكلم فيه أهل العلم
وغالب مراد الناس اليوم هو ماذكرت
ومثل هذه الأمور يدخل فيها القصد
والقصد هو ماذكرت لك
هذا هو غالب قصد الناس اليوم
حين يقولون اللهم عليك باليهود والنصارى والمشركين
ونحو ذلك
وقد نص الشافعية على استحباب الدعاء على الكفار عموما ليعم كل كافر
فلو قال أهلهكم فمراده ماذكرت
وأما المسألة الأخرى فقد ذكرها بعض الفقهاء ونصوا على أنه لايجوز الدعاء على الكفار بالهلاك لأنه مخالف للحكمة
الخ
فهذا أمر آخر
فليعلم
ـ[ابن وهب]ــــــــ[12 - 09 - 06, 06:46 م]ـ
لأن الروابط التي في مشاركة الشيخ عبد الرحمن السديس - وفقه الله
في الموضوع لا تعمل
فإني أضع
هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=218721#post218721
وهو من الروابط التي أرادها الشيخ السديس - وفقه الله - (في غالب الظن)
ولم أعرف عن الباقي
والله أعلم بالصواب
ـ[المقرئ]ــــــــ[12 - 09 - 06, 11:24 م]ـ
الإنصاف للمرداوي ج2/ص566
بَلْ الْمَشْرُوعُ الدُّعَاء بِعَدَمِ الْكَافِرِينَ وَإِبَادَتِهِمْ كما أَخْبَرَ اللَّهُ تَعَالَى عن قَوْمِ نُوحٍ انْتَهَى
المقرئ
ـ[المقرئ]ــــــــ[12 - 09 - 06, 11:30 م]ـ
وقال النووي في المجموع عند كلام الفقهاء في تعزية الكافر:
المجموع ج5/ص270
وهو مشكل لأنه دعاء ببقاء الكافر ودوام كفره فالمختار تركه
المقرئ
ـ[ابن وهب]ــــــــ[13 - 09 - 06, 07:05 م]ـ
شيخنا الفاضل المقرىء
بارك الله فيكم ونفع بعلمكم
ومن باب الفائدة
فهذا كلام صاحب الفائق من الحنابلة
تنبيه
ذكرتُ النص عن الشافعية من الذاكرة ومن عبارة المغني
ولما راجعت وجدت العبارة في مغني المحتاج وفيه قال في الروضة
ولما راجعت الروضة ظهر لي أمر فرجعت إلى المجموع فوجدت ما استظهرت واضحا
فكلام النووي في الروضة والمجموع لا يفهم منه الدعاء على كل كافر
بل فيه التعميم
بمعنى ان لا يخص أهل الكتاب
فبدلا من أن يقول كفرة أهل الكتاب
يقال
اللهم عذب الكفرة
وعلل ذلك واضحا بأن خطرهم أكثر يعني في عصره
وقصد بذلك التتار والمغول وغيرهم
ممن لم يكونوا من أهل الكتاب
وممن كانوا يقاتلون أهل الإسلام
هذا ما ظهر لي
ولا يعني أن النووي كره الدعاء على غير المقاتلين
أو أنه خص المقاتلين فقط
بل المقصود فهم عبارة النووي
وهذا من فوائد الرجوع إلى المصدر
والعلم عند رب البريات
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[15 - 09 - 06, 10:32 ص]ـ
ابن وهب ...
المقرئ ...
جزاكم الله خير ونفع بعلمكم على هذه الإضافة ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(67/14)
ـ[المقرئ]ــــــــ[15 - 09 - 06, 06:19 م]ـ
شيخنا ابن وهب شكر الله لك على هذا التنبيه الفائق = بأنها من كتاب الفائق
وكتاب الفائق لابن قاضي الجبل (771) يعتقد أنه أكمل إلى كتاب النكاح فقط كما يفهم من عبارة المرداوي في الإنصاف ولا أعلم أن أحدا ذكر له مخطوطة أو ذكر له اختصارا ولولا لطف الله بأن قيض المرداوي للنقل عنه لخفي علينا الشيء الكثير من التحقيق وبخاصة لاختيارات ابن تيمية
المستفيد منكم: المقرئ(67/15)
هل للمرأة ان تغطي وجهها عن المجنون
ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[07 - 09 - 06, 03:00 م]ـ
الى الأخو ة الأفاضل
امرأة تعيش مع زوجها، ويوجد في البيت اخو زوجها (مجنون عقليا) هل يجب عليها ان تغطي وجهها او لا باس بكشفه - خاصة انه كثير الدخول والخروج بلا استئذان -، بل ومحبوس في البيت حتى لا يخرج الى الشارع؟؟
ارجو الإجابة - بارك الله فيكم -
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 07:56 م]ـ
الجنون ليس مانعا من اشتهاء النساء والافتتان بهنَّ, بل ربما كان معينا على ذلك أجارنا الله وإياك, فالمجنون الذي تتحدث عنه هو حمو هذه المرأة, ولا يجوز لها الكشف عليه إن لم تكن بينهما محرمية, لأن الله استثنى من الرجال حين أمر بإخفاء الزينة عنهم في سورة النور المحارمَ إضافةً إلى (غير أولي الإربة من الرجال) وهم المخانيث الذين لا يشتهون النساء ولو كنَّ يفتنَّ جميع الخلق بجمالهن لموت غريزة الشهوة عندهم لأمر قدره الله عليهم ..
والله تعالى أعلم ....
ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[07 - 09 - 06, 11:51 م]ـ
جزاك الله خيرا يا ابا زيد عل هالتوضيح
وارجو منكم المرور على الموضوع الاتي والإجابة عليه اذا امكن
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80704(67/16)
زرقاء اليمامة حقيقة أم خيال؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 09 - 06, 03:15 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
تأملت في شهرة زرقاء اليمامة، فبحثتُ بحثا قصيرا قاصرا عنها، فلم أجد ما يشفي الغليل.
فبحثت في صفحات المواقع فوجدت ما يلي:
وجدت /
زرقاء اليمامة:
امرأة عربية جاهلية من أهل اليمامة. دعيت ب- (الزرقاء) لزرقة عينيها. وقد ضربوا بها المثل في حدة البصر وزعموا أنها كانت ترى الجيش من مسيرة ثلاثة أيام.
وفي (الأغاني) لأبي الفرج الإصفهاني:
أن قوما من العرب غزوا اليمامة، فلما اقتربوا من مسافة نظرها خافوا أن تكتشف الزرقاء أمرهم، فأجمع رأيهم على أن يقتلعوا شجرات تستر كل شجرة منها الفارس إذا حملها.
فأشرفت كما كانت تفعل.
فقال قومها: ما ترين يا زرقاء؟.
فقالت: أرى شجرا يسير!.
فقالوا: كذبت أو كذبتك عينك، واستهانوا بقولها.
فلما أصبحوا صبحهم القوم وقتلوا منهم مقتلة عظيمة وأخذوا الزرقاء فقلعوا عينيها فماتت بعد أيام.
-----
أيضا قالوا أن:
زرقاء اليمامة شخصية ميثولوجية عربية قديمة، هي إمرآة متزوجة في جديس (من العرب البائدة) زرقاء العينين وترى الشخص على مسيرة ثلاثة أيام، وهي أبصر خلق الله عن بعد.
في إحدى الحروب إستتر العدو بقطع الأشجار وحملها أمامهم، فرأت زرقاء اليمامة ذلك أنذرت قومها فلم يصدقوها , فلما وصل الأعداء إلى قومها أبادوهم وهدموا بنيانهم، وقلعوا عين زرقاء اليمامة فوجدوها محشوة بالأئمد - وهو حجر أسود كانت تدقه وتكتحل به.
وقد اختلطت اخبارها باخبار حدام وهي امراة كان العرب قديما يضربون المثل بحدة بصرها فكانوا يقولون أبصر من حدام.
----
أيضا قالوا أن:
زرقاء اليمامة هي امرأةٌ مشهورةٌ بحدّةِ البَصَر (قوّة النَّظر)، وكانت تعيشُ في اليمنِ في منطقةِ اليمامة.
كانت لقوَّةِ بصرها –سبحان الله- تُبصرُ الشعرة البيضاءَ في اللبن، وتستطيعُ أن ترى الشخص المسافر على بُعدِ ثلاثة أيَّام (أي من مسافة 100ميل تقريباً).
وكانت تُنذر قومَها من الجيوش إذا غزتهم (أي إذا أرادوا أن يهجموا على قبيلتها) فلا يأتيهم جيشٌ إلا وقد استعدُّوا لهم.
فقد استفاد منها قومُها كثيراً.
وذاتَ مرَّةٍ، أرادَ العدوُّ أنْ يهجمَ على قبيلتها، وقدْ سمِعَ بقدرةِ زرقاء اليمامة على الإبصار الشديد، فعملَ حيلةً حتَّى يزحفَ على قومِها دون أن تشعر هذه المرأة.
قطع العدوُّ شجراً امسكوه أمامهم بأيديهم وساروا.
ونظرت الزرقاء فقالت: إنِّي أرى الشجرَ قد أقبلَ إليكم.
فقال قومُها: لقد خَرِفْتِ، وضعفَ عقلُك، وذهبَ بصرُك.
فكذَّبوُها.
وفي الصَّباح هجمَ عليهم العدوُّ، وقتلوا زرقاء، وقوّروا عينيها فوجدوهما غارقتين في الإثمد من كثرةِ ما كانت تكتحل به.
لذلك صار هذا المثل يُضربُ لكلِّ من كان بصرُهُ حادّاً:
أبْصَرُ مِنْ زرقاءِ اليمامة.
------------
وكما لا يخفى على الجميع أن ما نُقل لايستند إلى مرجع علمي معتمد، أو تاريخي ثابت، وهذه الشهرة لا تأتي من فراغ.
فهل تفيدون أخاكم؟.
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[07 - 09 - 06, 04:00 م]ـ
أخي المسيطير
إليك جزءا من بحث أعده عن ماضي الرياض ... قد يكون فيه ما يفيد، مع ملاحظة أن الهوامش لا تظهر في المشاركة، لسبب لا أعلمه .....
الداعي لكم بالخير عبدالعزيز الدغيثر
الحقيقة والخيال في أخبار طسم وجديس
إن من الأمور التي تعاب على المهتم بالتاريخ أن يغفل عن تاريخ بلاده التي يعيش فيها وينهل من خيراتها، وقد استوفى الباحثون معظم الفترات الزمنية لجزيرة العرب عموما وبلاد اليمامة خصوصا. لكن تاريخها في الجاهلية لا يزال مجهولا لدى الكثير، ولذا رغبت في المشاركة بالكتابة عن جزئية من التاريخ الجاهلي لليمامة بجمع ما قاله المؤرخون عن طسم وجديس لطرافتها والاعتبار بها.
فيذكر المؤرخون أن منطقة اليمامة كانت مسكونة من قبيلتين قويتين من العرب البائدة وهما قبيلة طسم والتي كانت تسكن بين وادي الوتر= البطحاء ووادي حنيفة وقبيلة جديس والتي كانت تسكن الخضرمة وهي الخرج حاليا.
واختلفوا في نسبهم على أقوال:
1 - أن طسما وجديسا ابنان لإرم بن سام بن نوح، كما عند أبي حنيفة الدينوري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(67/17)
2 - وبعضهم يضيف عابرا كما عند الطبري أو عاثرا كما عند ابن كثير -إلا أنه في البداية والنهاية وافق الطبري- أو عادا كما عند القرطبي قبل إرم، وأنهما أخوان لثمود.
3 - أنهما من ولد لاوذ بن إرم بن لاوذ بن سام بن نوح.
وأنهم كانوا بشرا كثيرا يملأون عمان والبحرين واليمامة، و آخر ملك لهم يدعى عِمليقا، أو عملوقا، ويضيف ياقوا فيقول: هو عمليق بن حياش. وذكروا ظلمه واستباحته لأعراض جديس وأموالهم. مما سبب سخط جديس وقتلهم لهذا الملك الظالم على يد الأسود بن غفار، وواصلوا حملتهم حتى أبادوا طسما كلها ولم يبق منهم إلا رجل يقال له رياح أو رباح بن مرة، والذي مضى إلى ملك اليمن يستنصره.
وتفصيل قصته أن ملكهم كان جائراً ظلوماً، وبلغ من عتوه أن أمر ألا تزف إمرأة من جديس إلى زوجها إلا بدؤوه بها، فمكثوا بذلك دهراً طويلاً.
وسبب هذا القرار الجائر فيما ذكره ياقوت انه احتكم إليه رجل وامرأة في مولود بينهما، فقال الزوج واسمه قابس - وفي رواية ماشق -: أيها الملك أعطيتها المهر كاملاً ولم أصب منها طائلاً إلا ولداً جاهلاً، فافعل ما كنت فاعلاً! فقالت الزوجة واسمها هزيلة: أيها الملك هذا ولدي حملته تسعاً ووضعته دفعاً وأرضعته شبعاً، ولم أنل منه نفعاً، حتى إذا تمت فصاله واشتدت أوصاله أراد زوجي أخذه كرهاً وتركي ولهى! فقال الزوج: إني حملته قبل أن تحمله وكفلت أمه قبل أن تكفله! فقالت الزوجة: إنه أيها الملك حمله خفاً وأنا حملته ثقلاً، ووضعه شهوةً وأنا وضعته كرهاً! فلما رأى عمليق متانة حجتها تحير، ورأى أن يجعل الغلام في جملة غلمانه حتى يتبين له الرأي فيه، فقالت له هزيلة:
أتينا أخا طسمٍ ليحكم بيننا فأظهر حكماً في هزيلة ظالما
ندمت وكم أندم وأنّى بعثرتي وأصبح بعلي في الحكومة نادما
فلما سمع عمليق ذلك غضب على نساء جديس، وأمر أن لا تزوج بكر من نساء جديس حتى تدخل عليه فيكون هو مفترعها! فلقوا من ذلك ذلاً.
ولها رواية أخرى وهي:
أتينا أخا طسم ليحكم بيننا فأنفذ حكماً في هزيلة ظالما
لعمري لقد حكمت لا متورعاً ولا كنت فيما تبرم الحكم عالما
ندمت ولم أندم وأنى بعثرتي وأصبح بعلي في الحكومة نادما
ثم إن رجلاً من جديس تزوج عفيرة بنت غفار أخت الأسود بن غفار عظيم جديس وسيدها، فلما كانت ليلة الزفاف أخرجت لتحمل إلى الملك والقينات حولها يضربن بمعازفهن ويقلن:
ابدي بعمليق وقومي واركبي وبادري الصّبح بأمرٍ معجب!
فسوف تلقين الذي لم تطلبي وما لبكرٍ دونه من مهرب!
فأدخلت على عمليق فامتنعت عليه، ثم غلبها، فخرجت إلى قومها في دمائها رافعة ثوبها عن عورتها، وهي تقول:
أيجمل أن يؤتى إلى فتياتكم وأنتم رجالٌ فيكم عدد الرّمل؟
فَلَو أَنَّنا كُنّا رِجالاً وَكُنتُمُ نِساءً لَكُنّا لا نَقَرُّ عَلى الذُلِّ
فَبُعداً لِبَعلٍ لَيسَ فيهِ حَمِيَّةٌ وَيَختالُ يَمشي مِشيَةَ الرَجُلِ الفَحلِ
فدبّوا إليهم بالصّوارم والقنا وكلّ حسامٍ محدث الأمر بالصّقل
ولا تجزعوا للحرب قومي فإنّما يقوم رجالٌ للرّجال على رجل!
ولها رواية أخرى قريبة منها ولكنها أتم وهي:
أَيُحملُ ما يؤتى إلى فتياتكم وَأَنتُم رِجالٌ فيكم عدد النملِ
وتصبح تمشي في الدماء عفيرة جهاراً وزفت في النساء إلى بعل
وَلَو أَنّنا كنّا رِجالاً وكنتمُ نِساءً لكنّا لا نقرّ بذا الفعلِ
فَموتوا كِراماً أَو أَميتوا عدوّكم وَدبّوا لنارِ الحربِ بالحطبِ الجزلِ
وَإِلّا فخلّوا بَطنَها وتحمّلوا إِلى بلدٍ قفرٍ وَموتوا من الهزلِ
فللبين خيرٌ من تمادٍ على أذىً وللموت خيرٌ من مقام على الذلِّ
وَإِن أنتمُ لَم تغضبوا بعدَ هذهِ فَكونوا نساءً لا تعبّ من الكحلِ
وَدونكمُ طيب العروسِ فإنّما خُلقتم لأثوابِ العروس وللنسلِ
فَبُعداً وسُخفاً للّذي ليس دافعاً وَيَختال يَمشي بيننا مشية الفحلِ
ونسبت الأبيات لهزيلة الجديسية، المتقدم ذكرها. وفي البدء والتاريخ أن عفيرة قالت:
لا أحد أذل من جديس أهكذا يفعل بالعروس
وزاد بعض الرواة:
يَرضى بِهذا يا لقومي حرّ أُهدى وَقَد أعطى وَسيق المهرُ
لأخذةُ الموتِ كذا لنفسه خيرٌ من أن يفعل ذا بعرسِه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(67/18)
وابن الجوزي يذكر أن الأسود بن غفار قال لرؤساء قومه قد ترون ما نحن فيه من العار والذل الذي ينبغي للكلاب أن تعافه وتمتعض منه فأطيعوني فإني أدعوكم إلى عز الدهر ونفي الذل قالوا وما ذاك قال إني صانع للملك وقومه طعاما فإذا جاءوا نهضنا إليهم بأسيافنا فأنفرد به فأقتله وليجهز كل رجل منكم على جليسه
فأجابوه إلى ذلك وأجمع رأيهم عليه فأعد طعاما وأمر قومه فانتضوا سيوفهم ودفنوها في الرمل وقال إذا أتاكم القوم يرفلون في حللهم فخذوا سيوفهم ثم شدوا عليهم قبل أن يأخذوا مجالسهم ثم اقتلوا الرؤساء فإنكم إذا قتلتم الرؤساء لم تكن السفلة شيئا ففعلوا ذلك.
فحميت جديس، واغتالوا عمليقاً على غرة، وإمامهم الأسود بن غفار يرتجز، ويقول:
يا لَيلَةً ما لَيلَةُ العَروسِ جاءَت تَمَشّى بِدَمٍ جَميسِ
يا طَسمُ ما لاقَيتِ مِن جَديسِ إِحدى لَياليكِ فَهَيسِ هَيسِ
فأَبادوا طسماً، فلم يفلت منهم إلا رجل يقال له، رياح أو رباح بن مرة، فإنه مضى على وجهه حتى أتى ملك اليمن وهو معسكر في جنوده بنجران، واختلفوا في اسمه:
• فقال أبو حنيفة الدينوري: إن اسمه ذو جيشان،
• وفي البدء والتاريخ أنه استنجد بملك اليمن وهو ذو غسان بن تبع الحميري، وقال في موضع آخر: لقب حسان هذا ذو جيشان، فلعل الصواب حسان بدلا من غسان وهو موافق لما في المنتظم والله أعلم.
• ونسبه ابن الجوزي فقال: هو تبع بن تبع بن أسعد أبي كرب بن ملكي كرب بن تبع وهو أبو تبع الأصغر بن حسان الذي يزعم أهل اليمن أنه قدم مكة وكسى الكعبة.
فمثل الأسود بين يديه، وقال: عبيدك ورعيتك قد اعتدى علينا جديس ثم قال:
أجبني إلى قوم دعونا لغدرهم إلى قتلهم فيها لك الأجر
فإنّك لن تسمع بيومٍ ولن ترى كيوم أباد الحيّ طسماً به المكر
أتيناهم في أزرنا ونعالنا علينا الملاء الحمر والحلل الخضر
بصرنا طعوماً بالعراء وطعمةً ينازع فينا الطّير والذّئب والنّمر
فقال الملك: كم بيننا وبينهم؟ قال: ثلاث. فقال من حضره: كذب، أيها الملك، بينك وبين القوم عشرون ليلة، فأمر جنوده بالمسير نحو اليمامة،
وكانت في جديس جارية زرقآء يقال لها اليمامة وبها سميت اليمامة وكانت كاهنة تبصر الراكب من مسيرة يوم ويقال من مسيرة ثلاث.
قال ابن الجوزي: فلما كان من اليمامة على ثلاث قال له رياح أبيت اللعن إن لي أختا متزوجة في جديس يقال لها اليمامة ليس على وجه الأرض أبصر منها إنها لتبصر الراكب من مسيرة ثلاث وأنا أخاف أن تنذر القوم بك فمر أصحابك فليقلع كل رجل منهم شجرة فليجعلها أمامه ويسير وهي في يده
فخاف الجيش أن تبصرهم اليمامة فتخبر القوم بهم فقطعوا الشجر وجعل كل رجل بين يديه شجرة يمشي خلفها يستتر بها عن اليمامة ونظرت اليمامة فرأت الشجر فنادت يآل جديس سارت إليكم الشجر أو أتتكم حمير قالوا وما ذاك قالت أرى رجلا في يده كتف يأكلها أو نعل يخصفها فكذبوها. فزعموا أنها أنشأت تقول:
خُذوا حِذاركم يا قومُ يَنفعكم فَليسَ ما قَد أرى بالأمرِ يحتقرُ
إنّي أَرى شَجراً مِن خلفها بشرٌ وَكيفَ تَجتمعُ الأشجار والبشرُ
ثوروا بِأَجمعكم في وجهِ أوّلهم فَإنّ ذلكَ مِنكم فَاِعلموا ظفرُ
ضمّوا طَوائفكم مِن قبل داهيةٍ مِنَ الأمورِ الَتي تُخشى وتنتظرُ
فغوّروا كلّ ماء قبل ثالثةٍ فَلَيس مِن بعده وردٌ ولا صدرُ
وَعاجِلوا القومَ عندَ الليلِ إِذ رَقدوا وَلا تَخافوا لَهم حَرباً وإن كثروا
فلما دهمهم حسان قال لها: ماذا رأيت؟ قالت: الشجر خلفها بشر! فأمر بقلع عينيها وصلبها على باب جو، وكانت المدينة قبل هذا تسمى جواً، فسماها تبع اليمامة وقال:
وسمّيت جوّاً باليمامة بعدما تركت عيوناً باليمامة همّلا
نزعت بها عيني فتاةٍ بصيرةٍ رعاماً ولم أحفل بذلك محفلا
تركت جديساً كالحصيد مطرّحاً وسقت نساء القوم سوقاً معجّلا
أدنت جديساً دين طسمٍ بفعلها ولم أك لولا فعلها ذاك أفعلا
وقلت خذيها يا جديس بأختها! وأنت لعمري كنت في الظّلم أوّلا!
فلا تدع جوّاً ما بقيت بإسمها ولكنّها تدعى اليمامة مقبلا
فصبحتهم الخيل فقتلتهم وأقصتهم وانقضى أمر جديس وطسم.
قال ابن الجوزي: وبنظر هذه المرأة يضرب المثل وكانت زرقاء اليمامة قد نظرت إلى سرب من حمام طائر فإذا فيه ست وستون حمامة وعندها حمامه واحدة فقالت
ليت الحمام ليه إلى حمامتيه
ونصفه قديه تم الحمام ميه
وزعموا أنها قالت:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(67/19)
قالَت أَلا لَيتما هَذا الحمام لنا إِلى حَمامتنا ونصفه فقدِ
يحفّهُ جانباً نيقٍ وتتبعهُ مثل الزجاجةِ لم تكحل من الرمدِ
فَحسبوه فَألفوه كَما حسبت تِسعاً وَتِسعين لم تنقص ولم تزدِ
فَكملت مائةً فيها حَمامتها وأَسرعت حسبةً في ذلك العددِ
وقال النابغة يخاطب النعمان ويقول
واحكم كحكم فتاة الحي إذْ نظرت إلى حمام شراع وارد الثمد
وقد ذكرها الأعشى في قصيدته التي يقول فيها:
ما نظرت ذات أشفار كنظرتها حقًّا كما صدق الذئبي إذ سجعا
إذ قلَّبت مقلة ليست بكاذبة إذ يرفع الآل (رأس الكلب) فارتفعا
قالت: أرى رجلا في كفه كتف أو يخصف النعل، لهفي أيَّةً صنعا!؟
فكذبوها بما قالت فصبحهم ذو آل حسان يزجي الموت والشرعا
فاستنزلوا أهل جو من منازلهم وهدموا شامخ البنيان فاتضعا
وفي البدء والتاريخ:
فَكَذَّبوها بِما قالَت فَصَبَّحَهُم ذوآل غسان يزجى السمر والسلعا
وقال الأعشى أيضا:
وحال على جديس يوم من الدهر مستطار
وقال الحارث بن حلزة:
أم علينا جرى إياد كما قيل لطسم أخوكم الأبّاء
كما أشار زهير إلى القبيلتين البائدتين في قوله:
عهدي بهم يوم باب القريتين وقد زال الهماليج بالفرسان واللجم
فاستبدلت بعدنا داراً يمانية ترعى الخريف فأدنى دارها ظلم
كما وردت الإشارة إليهم في شعر النمر بن تولب العكلي.
ومن أمثال العرب قول رؤبة: بوار طسم بيدي جديس.
ويذكرها أبو العتاهية في قصيدته الوعظية التي يقول فيها:
كأني بالتراب عليك ردماً بربع لا أرى لك فيه رسما
ألم تر أن أقسام المنايا توزع بيننا قسماً فقسما
سيفنينا الذي أفنى جديسا وأفنى قبلها إرما وطسما
وقد كان جذيمة الأبرش قد سار بجيشه لغزو اليمامة، فلما علم بفعل بفناء أهلها رجع وبقيت بقية من جيشه فظفر بهم حسان بن تبع، فقتلهم فلما بلغ جذيمة الخبر قال فيهم:
ربما أوفيت في عَلَمٍ ترفعن ثوبي شمالات
في فتوٍّ أنا رائبهم من كلال غزوة ماتوا
ليت شعري ما أماتهم؟ نحن أدلجنا وهم ماتوا
فلما أباد ملك اليمن جديساً، رحل نحو العراق يريد كيخسرو، وزحف إليه كيخسرو، فالتقوا، فقتل ذو جيشان، وانفضت جموعه.
وبسبب هذه الحادثة بادت قبيلتا جديس وطَسم كقوة وحيدة في المنطقة و يقال أنه بقي منهم بقايا اندمجوا في غيرهم، ومنهم أناس يعرفون بالصعافقة يمتهنون الفلاحة.
فمما تقدم نج أن تشكيك بعض الباحثين في وجود قبيلتي طسم وجديس، غير صحيح، لأمور:
1 - إطباق المؤرخين على ذكر تفصيل قصتهم والاختلاف اليسير بينهم لا يدل على اختلاقها.
2 - ورود إشارات إلى قصتهم في أشعار العرب كما تقدم.
3 - وجود نص يوناني وجد في صلخد مؤرخ في سنة 322م وفيه جملة: (أنعم طسم)، فقد يكون إشارة إلى القبيلة العربية البائدة.
4 - وجود بعض البنايات القديمة الضخمة إلى قرون متأخرة، والتي وصفها الهمداني وغيره، ومن آخرها القصر الموجود في سدوس إلى وقت قريب وبقي منه عمود ضخم وصفه بعض الرحالة، ثم هدمه الأهالي لكثرة زائريه من الأوروبيين. وحصن المشَقَّر مذكور في أشعارهم، وهو من بناء طسم فيما ذكروا، وقد أشار الشاعر الأموي يزيد بن مفرغ الحميري في هجائه لعباد بن زياد عامل سجستان لمعاوية رضي الله عنه، وذلك في قوله:
وشريت بردا، ليتني من بعد برد كنت هامة
هامةً تدعو صدىً بين المشقر واليمامة
العبد يقرع بالعصا والحر تكفيه الملامة
5 - أن عبيد بن ثعلبة الحنفي لما ظعن بأهله إلى نجد، فرأى راع لعبيد من أهل اليمن اسمه زبَيِّد، حجرا، وأتى بشيء من ثمرها إلى عبيد، فقدم عبيد بأهله فرأى قصورا خالية وبساتين خاوية فاحتجر منها ثلاثين قصرا وثلاثين حديقة فسميت حجرا، وقال في ذلك:
حللنا بدار كان فيها أنيسها فبادوا وخلَّوا ذات شِيد حُصونها
فصاروا قطينا للفلاة بغُربة رميما وصرنا في الديار قطينها
6 - قال ابن الأثير: وحدثني التوزي عن أبي عبيدة والأصمعي عن أبي عمرو قال: قال لي رجل من أهل القريتين: أصبت ههنا دراهم، وزن الدرهم ستة دراهم وأربعة دوانيق، من بقايا طسم وجديس، فخفت السلطان فأخفيتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(67/20)
7 - قال الهمداني في سياق حديثه عن حجر: وهي حصون طسم وجديس وفيها آثارهم وحصونهم وبتلهم الواحد بتيل وهو هن مربع مثل الصومعة مستطيل في السماء من طين قال أبو مالك: لحقت منها بناء طوله مئتا ذراع في السماء قال وقيل كان منها ما طوله خمسمائة ذراع من أحدها نظرت زرقاء اليمامة إلى من نزل من جوّجان من رأس الدام مسيرة يومين وليلتين.
8 - ويذكر جرجي زيدان أن طسما هو لطوشيم القبيلة العربية المذكورة في التوراة.
9 - وقد ورد ذكر قبائل شرقي بلاد العرب قبيلة Jodistae، وهي جديس.
كما أنه لا يمكن أن تفنى قبيلة ضخمة بسب حرب واحدة، ولكنها سبب من أسباب فنائها إذ من المعلوم أن انتشار الجثث مسبب للأمراض والأوبة، إضافة إلى أن قتل الرجال المكتسبين سبب لجوع الصغار والنساء والضعفة. كما أن ياقوت الحموي ذكر أن ملك اليمن بعد المعركة سبى النساء والصغار، وهو أمر معروف في شرع أهل الجاهلية.
وأخيرا، لا يدل وجودهم وصحة أخبارهم في الجملة على أن كل تفاصيلها صحيحة، إذ مبالغات الرواة واضحة للعيان، وكذلك الشعر المذكور على ألسنة أصحاب القصة بلغة عربية فصيحة، لا شك في اختلاقه، ولكن الرواة قد يضعون الشعر في القصص لكون العرب تطرب للشعر، ولأن الشعر يحفظ القصة من النسيان الضياع. وأما الإنكار المطلق لأصل القصة فأمر مستبعد والله أعلم.
ولا بد من الإشارة إلى أن فائدة ذكر قصة فناء طسم وجديس معرفة السنن الكونية من سنن التمكين والنصر ونهاية الظالم ونصر المظلومين ولو بعد حين، كما قال تعالى:" أكفاركم خير من أولائكم أم لكم براءة في الزبر "، وقال سبحانه:" وكذلك ننجي المؤمنين"، وقال جل وعلا:" وهل نجازي إلا الكفور". فإفناء جديس لطسم بسبب ذنب ملكهم أمر غاية في الظلم، وقتل ملك اليمن لجميع قبيلة جديس ظلم آخر، وما من ظالم إلا ويبتلى بأظلم منه وبشر القاتل بالقتل ولو بعد حين.
المصادر والمراجع:
o آثار البلاد وأخبار العباد للقزويني
o الأخبار الطوال لأبي حنيفة الدينوري (ت282هـ) – ت. الدكتور عمر فاروق الطباع – دار الأرقم.
o البدء والتاريخ للمقدسي (ت 507هـ) – مكتبة الثقافة الدينية – بور سعيد –مصر.
o تفسير الطبري – محمد بن جرير الطبري (ت310هـ) – دار الفكر – بيروت – 1405هـ.
o تقسير القرآن العظيم –لإسماعيل بن عمر ابن كثير (ن 774هـ) – دار الفكر – بيروت – 1401هـ.
o الجامع في أحكام القرآن – لأبي عبدالله القرطبي – دار الشعب –القاهرة.
o مدينة الرياض عبر أطوار التاريخ – حمد الجاسر-دارة الملك عبدالعزيز بالرياض.
o طبقات فحول الشعراء لحمد بن سلام الجمحي (ت 231هـ) - تحقيق محمود شاكر – مطبعة المدني.
o معجم البلدان لياقوت الحموي.
o معجم ما استعجم للبكري.
o المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام – د. جواد علي – الطبعة الثانية – 1413هـ.
o المنتظم- لأبي الفرج ابن الجوزي (ت597هـ) – دار صادر –بيروت – الطبعة الأولى سنة 1358هـ.
o العرب قبل الإسلام – جرجي زيدان – دار مكتبة الحياة –بيروت.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 09 - 06, 09:40 م]ـ
شيخنا الكريم ابن الكرام / عبدالعزيز الدغيثر
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
جمع مبارك، من شيخ مبارك.
وأستأذنكم - شيخنا - باقتباس المراد، وهو ما يخص (زرقاء اليمامة):
وكانت في جديس جارية زرقآء يقال لها اليمامة وبها سميت اليمامة وكانت كاهنة تبصر الراكب من مسيرة يوم، ويقال من مسيرة ثلاث.
قال ابن الجوزي:
فلما كان من اليمامة على ثلاث قال له رياح أبيت اللعن إن لي أختا متزوجة في جديس يقال لها اليمامة ليس على وجه الأرض أبصر منها إنها لتبصر الراكب من مسيرة ثلاث وأنا أخاف أن تنذر القوم بك فمر أصحابك فليقلع كل رجل منهم شجرة فليجعلها أمامه ويسير وهي في يده.
فخاف الجيش أن تبصرهم اليمامة فتخبر القوم بهم فقطعوا الشجر وجعل كل رجل بين يديه شجرة يمشي خلفها يستتر بها عن اليمامة ونظرت اليمامة فرأت الشجر فنادت يآل جديس سارت إليكم الشجر أو أتتكم حمير قالوا وما ذاك قالت أرى رجلا في يده كتف يأكلها أو نعل يخصفها فكذبوها. فزعموا أنها أنشأت تقول:
خُذوا حِذاركم يا قومُ يَنفعكم فَليسَ ما قَد أرى بالأمرِ يحتقرُ
إنّي أَرى شَجراً مِن خلفها بشرٌ وَكيفَ تَجتمعُ الأشجار والبشرُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(67/21)
ثوروا بِأَجمعكم في وجهِ أوّلهم فَإنّ ذلكَ مِنكم فَاِعلموا ظفرُ
ضمّوا طَوائفكم مِن قبل داهيةٍ مِنَ الأمورِ الَتي تُخشى وتنتظرُ
فغوّروا كلّ ماء قبل ثالثةٍ فَلَيس مِن بعده وردٌ ولا صدرُ
وَعاجِلوا القومَ عندَ الليلِ إِذ رَقدوا وَلا تَخافوا لَهم حَرباً وإن كثروا
فلما دهمهم حسان قال لها: ماذا رأيت؟ قالت: الشجر خلفها بشر! فأمر بقلع عينيها وصلبها على باب جو، وكانت المدينة قبل هذا تسمى جواً، فسماها تبع اليمامة وقال:
وسمّيت جوّاً باليمامة بعدما تركت عيوناً باليمامة همّلا
نزعت بها عيني فتاةٍ بصيرةٍ رعاماً ولم أحفل بذلك محفلا
تركت جديساً كالحصيد مطرّحاً وسقت نساء القوم سوقاً معجّلا
أدنت جديساً دين طسمٍ بفعلها ولم أك لولا فعلها ذاك أفعلا
وقلت خذيها يا جديس بأختها! وأنت لعمري كنت في الظّلم أوّلا!
فلا تدع جوّاً ما بقيت بإسمها ولكنّها تدعى اليمامة مقبلا
فصبحتهم الخيل فقتلتهم وأقصتهم وانقضى أمر جديس وطسم.
قال ابن الجوزي: وبنظر هذه المرأة يضرب المثل وكانت زرقاء اليمامة قد نظرت إلى سرب من حمام طائر فإذا فيه ست وستون حمامة وعندها حمامه واحدة فقالت:
ليت الحمام ليه إلى حمامتيه
ونصفه قديه تم الحمام ميه
وزعموا أنها قالت:
قالَت أَلا لَيتما هَذا الحمام لنا إِلى حَمامتنا ونصفه فقدِ
يحفّهُ جانباً نيقٍ وتتبعهُ مثل الزجاجةِ لم تكحل من الرمدِ
فَحسبوه فَألفوه كَما حسبت تِسعاً وَتِسعين لم تنقص ولم تزدِ
فَكملت مائةً فيها حَمامتها وأَسرعت حسبةً في ذلك العددِ
وقال النابغة يخاطب النعمان ويقول
واحكم كحكم فتاة الحي إذْ نظرت إلى حمام شراع وارد الثمد
وقد ذكرها الأعشى في قصيدته التي يقول فيها:
ما نظرت ذات أشفار كنظرتها حقًّا كما صدق الذئبي إذ سجعا
إذ قلَّبت مقلة ليست بكاذبة إذ يرفع الآل (رأس الكلب) فارتفعا
قالت: أرى رجلا في كفه كتف أو يخصف النعل، لهفي أيَّةً صنعا!؟
فكذبوها بما قالت فصبحهم ذو آل حسان يزجي الموت والشرعا
فاستنزلوا أهل جو من منازلهم وهدموا شامخ البنيان فاتضعا
وفي البدء والتاريخ:
فَكَذَّبوها بِما قالَت فَصَبَّحَهُم ذوآل غسان يزجى السمر والسلعا
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 09:59 م]ـ
وكُنّا يوماً عنده بالمدرسة الرواحية فجاء المؤذِّن وأذِّن قبل العصر بساعة جيدة، فقال له الحاضرون: أَيْشِ هذا يا شيخ وأين وقتُ العصر؟ فقال الشيخ موفق الدين: دعوه عسى أن يكون له شغل وهو مُسْتَعْجل. قال: وكان يوماً عند القاضي بهاء الدين المعروف بابن شدّاد قاضي حلب، فجرى ذكر زرقاء اليمامة، وأنّها كانت ترى الشيءَ من المسافة البعيدة حتى قيل إنّها تراه من مسافة ثلاثة أيام، فجعل الحاضرون يقولون ما علموه من ذلك، فقال الشيخ: أنا أرى الشيء من مسافة شهرين، فتعجّب الكلُّ من قوله وما أمكنهم أن يقولوا له شيئاً، فقال له القاضي: كيف هذا يا موفق الدين؟ فقال: لأني أرى الهلال، فقال له: كنت تقول من مسافة كذا كذا سنة، فقال: لو قلت هذا عرف الجماعة الحاضرون غرضي وكان قصدي الإبهام.!!!
اسم الكتاب: الوافي بالوفيات
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 09 - 06, 10:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
في الأعلام للزركلي لم يذكر سنة الوفاة.
قال:
زرقاء اليمامة
(000، 000 = 000 - 000)
الزرقاء، من بني جديس، من أهل اليمامة: مضرب المثل في حدة النظر وجودة البصر.
يقال لها " زرقاء اليمامة " و " زرقاء جو " لزرقة عينيها، وجوّ اسم لليمامة.
قال المتنبي:
وأبصر من زرقاء جوّ، لأنني ... إذا نظرت عيناي شاءهما علمي
قالوا: إنها كانت تبصر الشيء من مسيرة ثلاثة أيام.
وذكروا من أخبارها أن حسان بن تبع الحميري لما أقبلت جموعه تريد غزو " جديس " رأتهم زرقاء وأنذرتهم جديسا، فلم يصدقوها، فاجتاحتهم حسان.أ. هـ
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 12:07 ص]ـ
شكر الله لطفك شيخنا المسيطير
وعذرا على نقل البحث كاملا، مع كون المطلوب بعضه ...
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[08 - 09 - 06, 12:21 ص]ـ
وجدت في بعض كتب الأدب خلطاً بين (زرقاء اليمامة) و بين (حذام)!
فهل هما الشخص نفسه؟
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 12:43 ص]ـ
أُمُّ عجلٍ وحنيفة ابني لُجيم يقال لها حَذام وهي بنت جسر بن تيم بن يفدم بن عنزة،. وفيها يقول لُجيم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(67/22)
إذا قالت حذام فصدِّقوها فإن القول ما قالت حذام
ذكر ذلك عدد من علماء النسب عند حديثهم عن نسب القبيلة الربعية: بني حنيفة بن لجيم سكان اليمامة ومنها على سبيل المثال: جمهرة النسب لابن الكلبي رواية محمد بن حبيب /538، الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة للبري 1/ 435، و العقد الفريد (طبعة دار الكتب العلمية) 3/ 18.
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[08 - 09 - 06, 12:59 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي عبدالعزيز
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 09 - 06, 01:08 ص]ـ
رابط قد يفيد:
من قائل: (إذا قالت حذامِ فصدقوها)؟.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75509
وفي المشاركة (3):
قال الشيخ الكريم / الفهم الصحيح:
قائل هذا البيت لجيم بن مصعب [صعب] بن علي بن بكر بن وائل، والد حنيفة وعجل ابني سحيم، وحذامِ امرأته، سميت حَذام لأن ضرتها حذمت يدها بشفرة، فصبت عليها حذام جمرا فبرشت، فسميت البرشاء [في لونها نُقط مختلفة] وهي حذام بنت الريان بن خسر بن تميم.
وسببه: أن عاطس بن الجلاح الحميري صار إلى قومها في جموع فاقتتلوا، ثم رجع الحميري إلى معسكره وهرب قومُها، فساروا ليلتهم ويومهم إلى الغد، ونزلوا الليلة الثانية، فلما أصبح الحميري ورأى جلاءهم اتبعهم، فانتبه القطا من وقع دوابهم، فمرت على قوم حذامِ قِطَعا قِطعا، فخرجت حذامِ إلى قومها فقالت:
ألا يا قومنا ارتحلوا وسيروا فلو ترك القطا ليلا لناما
فقال زوجها:
إذا قالت حذام فصدقوها فإن القول ما قالت حذامِ
فارتحلوا حتى اعتصموا بالجبل، ويئس منهم أصحاب عاطس فرجعوا.
ذكر ذلك السيوطي - رحمه الله - في شرحه لشواهد المغني 2/ 596 597.
واستشهد بالبيت غير واحد من النحاة على بناء الأعلام المؤنثة التي جاءت على وزان " فَعَالِ " على الكسر دوما، فتقول: جاءت حذامِ، ورأيت حذامِ، ومررت بحذامِ، وذلك في لغة الحجازيين، وخالفهم بنو تميم فأعرب بعضهم هذه الأعلام بالضم رفعا، وبالفتح نصبا وجرًا، وفصّل بعضهم بما تراه عند العلامة ابن هشام في أول القطر ... واستشهد بهذا البيت قديما المبرد في كامله 2/ 71.
ثم أصبح اسم حَذامِ مضرب المثل في صدق القول، وصحة النقل ... فمن الأمثال التي أوردها أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه: القول ما قالت حذام ... كما أورده غير واحد ممن جمع أمثال العرب.
ويقال لمن اعتمد قولُه في نقل الآراء العلمية: حذام المذهب ... وقال صاحب المثل السائر عن أبي تمام: وكان قوله في البلاغة ما قالت حذامِ ..
وتمثل بهذا المعنى كثير من الشعراء ... فقال أحدهم:
كنتم حذام القول احقابا له والى وجوه الخير ارشد مدسع
وقال المعري:
إِذا ما جاءَني رَجُلٌ حُذامٌ فَإِنَّ القَولَ ما قالَت حَذامِ
وقال آخر:
أندى يداً في الجودِ من حاتمٍ أصدق في أقوالهِ من حَذامْ
__________________
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 01:08 ص]ـ
وجزاك أخي الكريم .....
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[08 - 09 - 06, 03:27 ص]ـ
ما شاء الله لا قوة إلا بالله.
جزاكم الله خيراً.
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 01 - 08, 09:25 ص]ـ
المشايخ الفضلاء /
عبدالعزيز بن سعد
أبا الحسن الشرقي
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
----
قال الحافظ العيني في: (عمدة القاري شرح صحيح البخاري) /
(باب الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة)
6986 - حدثنا مسدد حدثنا عبد الله بن يحيى بن أبي كثير وأثنى عليه خيرا وقال لقيته باليمامة عن أبيه حدثنا أبو سلمة عن أبي قتادة عن النبي قال " الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فإذا حلم فليتعوذ منه وليبصق عن شماله فإنها لا تضره ".
قوله "لقيته باليمامة" أي قال مسدد لقيت عبد الله بن يحيى (باليمامة) بتخفيف الميم قال الجوهري: اليمامة بلاد كان اسمها الجو بالجيم وتشديد الواو، وقال الكرماني: بين مكة واليمن.
وقال الجوهري: (اليمامة) اسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة أيام، يقال " أبصر من زرقاء اليمامة" فسميت البلاد المذكورة باسم هذه الجارية لكثرة ما أضيف إليها وقيل جو اليمامة أ. هـ
وفي تهذيب السماء واللغات:
اليمامة: بفتح الياء مدينة من اليمن على مرحلتين من الطائف وأربع من مكة، سميت باسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة أيام، يقال أبصر من زرقاء اليمامة فسميت اليمامة لكثرة ما أضيفت إليها، والنسبة إليها يمامي.
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 10 - 09, 12:23 ص]ـ
وفي تهذيب السماء واللغات:
اليمامة: بفتح الياء مدينة من اليمن على مرحلتين من الطائف وأربع من مكة، سميت باسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة أيام، يقال أبصر من زرقاء اليمامة فسميت اليمامة لكثرة ما أضيفت إليها، والنسبة إليها يمامي.
يظن البعض أن يمامة مسيلمة الكذاب هي المنطقة الواقعة في منطقة الخرج جنوب مدينة الرياض، ولعل في هذا البيان صرفٌ لما يُظن ... إلا أن يكون هناك ما يُثبته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(67/23)
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[11 - 10 - 09, 01:50 ص]ـ
ما شاء الله
جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد الطيبة.
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[11 - 10 - 09, 06:52 م]ـ
بارك الله فيكم
يظن البعض أن يمامة مسيلمة الكذاب هي المنطقة الواقعة في منطقة الخرج جنوب مدينة الرياض، ولعل في هذا البيان صرفٌ لما يُظن ... إلا أن يكون هناك ما يُثبته.
بل هذا الظن هو الصحيح وهو أشهر من أن يبحث له عن دليل.
و هذه اليمامة هي المشهورة التي ينصرف إليها اللفظ عند الإطلاق و كانت من أشهر البلدان في الجزيرة و كانت لبني حنيفة و منهم مسيلمة الكذاب , ومنهم ثمامة بن أثال ـ رضي الله عنه ـ و تقع في بلاد العارض من نجد.
قال ياقوت: "وبين اليمامة والبحرين عشرة أيام وهي معدودة من نجد وقاعدتها حجر وتسمى اليمامة جوا والعروض بفتح العين وكان اسمها قديما جوا فسميت اليمامة باليمامة بنت سهم بن طسم "
أما ماذكره النووي فهو عجيب
مع أنه ذكر يبرين ومعلوم أين تقع يبرين فهي في الصحراء أقصى جنوب نجد فليست قرب مكة و لا الطائف ولا حولهما بل هي أقرب إلى يمامة نجد
قال: "يبرين: مذكورة في المهذب في باب عقد الذمة في حد جزيرة العرب: هي بفتح الياء وإسكان الباء الموحدة وكسر الراء بعدها ياء مثناة من تحت ساكنة ثم نون، وهو موضع معروف وراء اليمامة وفيه نخل تهذيب الأسماء - (1/ 1492)
ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[11 - 10 - 09, 10:55 م]ـ
و لم أجد من ذكر أن هناك بلداً آخر غير هذا يسمى اليمامة
و هي منطقة تشمل بلداناً كثيرة
و لعل ما ذكره النووي بالنسبة إلى أقرب جهاتها إلى الحجاز أو اليمن غير أن ذلك لا يمكن أن يقدر بمرحلتين من الطائف أي قرابة 80 كيلاً.
و النووي نفسه قد قال:
" ونجد كلها من عمل اليمامة، ذكره صاحب المطالع" تهذيب الأسماء - (1/ 1459
و للفائدة: توجد شمال الخرج قرية صغيرة تسمى اليوم اليمامة.(67/24)
كلمات وخواطر في حب الرئاسة.
ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[07 - 09 - 06, 03:43 م]ـ
أنقل لكم بعض هذه الكلمات لتعم الفائدة وأيضا للحذر من الوقوع فيها .. ولا تنسوني من دعائكم وتوجيهاتكم.
بداية يقول الفضيل بين عياض: "ما أحب أحد الرئاسة إلا حسد وبغي، وتتبع عيوب الناس، وكره أن يذكر أحد بخير".
ولذلك فإنك تجد الفرد العاشق للرئاسة هو عاشق لنفسه، ويستحسن عن ذاته كل تصور، ويعجبه منها أي فعل، يوهم نفسه بتبريرات ترضيه وتجعله مغتبطًا بما يفعل، يزيد من هذا الأمر أن الإنسان بطبعه لديه حاجة لأن يكون فعلاً مؤثرًا في البيئة بكل عناصرها المختلفة- إنسانية أو غير إنسانية، مادية أو معنوية – لديه إحساس بأنه قادر على عمل شيء على تحريك إنسان قادر على التغيير والإنشاء، ومن خلال إبراز هذه القدرة، فإن الإنسان يحقق ذاته، فحب الترؤس من الجبلات الراسخة في الإنسان، كما يقول ابن خلدون، وإن لم يتم السيطرة على هذا الشعور وتهذيبه وتربيته ودفعه نحو التشكل في قوالب إيجابية، فإنه يماثل في سطوته ونفوذه أثر المخدر الذي يرسل الضمير والمعايير والقيم في رحلة لا عودة منها، وكما تُعمي أبخرة الحشيش الرؤية وتقود إلى الهلوسة والهذيان، يقود شعور التطلع نحو الزعامة إلى هزيان وهلوسة أخلاقية ودينية لا تقل بشاعة عن هذيان المخدر، وصفها أبو العتاهية شعرًا:
أخي من عشق الرئاسة خفت أن**********يطغى ويحدث بدعة وضلالة
**منقول
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[07 - 09 - 06, 06:14 م]ـ
شكرا جزاك الله خير.0
ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[07 - 09 - 06, 09:30 م]ـ
آمين وإياك وشكرا على مرورك أخي عبد الرحمن.
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 10:45 م]ـ
جزاكم الله خيراً.(67/25)
صلاة التراويح في المسجد أم في البيت؟؟
ـ[هشام الأثري]ــــــــ[07 - 09 - 06, 04:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخواني في الله أهل الحديث. هذه أول مشاركة لي بينكم أسأل الله أن يجعلنا من المستفدين يارب العالمين ..
صلاة القيام
ما هو الأفضل فيها أن تصلى في البيت أم جماعة في المسجد مع العلم أنني سأكون بإذن الله تعالى في بلد الله الحرام وبجانب بيت الله الحرام؟؟؟
بارك الله فيكم جميعاً ...
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[07 - 09 - 06, 08:15 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لو بحثت قبل أن تسأل لوجدت أكثر مما تريد:
1 - هل تسن التراويح في المسجد الحرام والذهاب إليه من طلبة العلم من البلدان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4376&highlight=%C7%E1%CA%D1%C7%E6%ED%CD)
2- سأل رجل ابن عمر أقوم خلف الإمام في شهر رمضان؟ فقال: تنصت كأنك حمار! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=53778&highlight=%C7%E1%CA%D1%C7%E6%ED%CD)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 10:18 م]ـ
الأفضل أن يتقبل الله تعالى منك, فاللهم لا تردَّ صلاتنا في وجوهنا واجبر ما أنت أعلم به منا من نقصها وخللها يا حي يا قيوم ......... آمين
ـ[هشام الأثري]ــــــــ[10 - 09 - 06, 12:57 ص]ـ
الأخ خالد بن عمر بارك الله فيك.
بالفعل قد قمت بالبحث قبل وضع الموضوع ولكن لا أجد ما أريد ..
الأفضل أن يتقبل الله تعالى منك, فاللهم لا تردَّ صلاتنا في وجوهنا واجبر ما أنت أعلم به منا من نقصها وخللها يا حي يا قيوم ......... آمين
زادك الله تقوى وورعاً وأسأل الله أن يتقبل منك صالح الأعمال.
سؤالي: كيف الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم فصلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة.
وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب الله له قيام ليلة.
فأيهما أفضل صلاة التراويح في المنزل أم جماعة في المسجد؟؟؟(67/26)
الأصل في قاعدة هل المعدوم شرعا كالمعدوم حسا؟ و ارتباطها بالقاعدة الأصولية هل .....
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[07 - 09 - 06, 08:54 م]ـ
الأصل في قاعدة: " هل المعدوم شرعا كالمعدوم حسا؟ " و ارتباطها بالقاعدة الأصولية:"هل النهي يقتضي الفساد؟ " ... دعوة للمناقشة من نافلة القول إن التقعيد الفقهي يستند الى المنهج العلمي في جمع فروع الفقه و مسائله و جزئياته تحت صياغة متماسكة، و لا يمكن للقاعدة الفقهية أن تلبس لبوس الشرع إلا إذا استندت الى أصل من أصوله أو مصدر من مصادره.
و لهذا جاء في تعريف القاعدة الفقهية بأنها " حكم كلي مستند الى دليل شرعي " 1، فإذا افتقرت القاعدة الى السند الشرعي كان بديهيا ألا يلتفت إليها لأن مدار الأمر في القواعد الفقهية على الشرع، و في هذا الخصوص يقول محمود مصطفى عبود في شأن القواعد الفقهية:" و هذه القواعد لم توضع في الفقه الإسلامي هكذا اعتباطا بدون دليل، بل لكل قاعدة دليلها و مصدر ثبوتها من الكتاب أو السنة أو الإجماع أو المعقول " 2.
و قاعدة: هل المعدوم شرعا كالمعدوم حسا؟ تستند فب أصل مشروعيتها الى القيا س حيث أن "الاعتداد في تقدير الأمور على الحقيقة إنما هو الشرع، فما اعتد به الشرع و أثبته فهو موجود، و لو لم يكن له وجود حسي في الخارج، و ما اهمله الشرع و ألغاه فهو غير موجود ولو كان ماثلا للعيان "3.
بمعنى أن الشرع هو الأساس الذي ينبني عليه اعتبار الاشياء و تقويمها، فإذا كان للشيء وجود حسي تراه الاعين و تلمسه الأيدي لكن الشرع لم يعتبره فإن ذلك الوجود الحسي يكون كالعدم الذي لا أثر له، أي أن " الشيء الذي لم يأذن به الشارع إن وجد لم يترتب عليه حكم شرعي، و مثله مثل المعدوم حسا لم يترتب عليه حكم شرعي " 4 و " الأصل في هذه التسوية هو القياس، بمعنى أن الشيء إذا كان معدوما بحكم الشرع فإنه يقاس على المعدوم حسا وحقيقة بجامع الانعدام في كل منهما " 5.
لكن القاعدة الفقهية موضوع النقاش لم تات بصيغة واحدة بل سيقت بمجموعة من الصيغ التي تدل على الاختلاف فيها، و انها ليست محل إجماع فقد ساقها الونشريسي في إيضاح السالك بقوله:" المعدوم شرعا هل هو كالمعدوم حسا؟ " بصيغة الاستفهام بينما ساقها المقري بهكذا صيغة:" المشهور من مذهب مالك أن المعدوم شرعا كالمعدوم حقيقة ".
و الحقيقة أن فروع القاعدة توضح بما لا يدع مجالا للشك أن لا إجماع حولها، و أن القاعدة تنطبق على بعض الجزئيات دون بعض 6.
و السبب في الخلاف حول القاعدة "راجع الى تحديد العلة، فمن راى أن المعدوم بحكم الشرع فاسد لا حقيقة له في الواقع حكم عليه بحكم المعدوم حسا، و اعتبر العلة بينهما واحدة، و من رأى أن المعدوم شرعا لا تفسد حقيقته في الواقع لم يقسه على المعدوم حسا و اعتبر العلة بينهما مختلفة " 7.
و هذه القاعدة مرتبطة ارتباطا وثيقا بالقاعدة الاصولية: " هل النهي يقتضي الفساد؟ " و لعل الارتباط الوثيق بين القاعدتين هو السبب الذي ألجأ المنجور الى التعبير عن القاعدة الفقهية:" هل المعدوم شرعا كالمعدوم حسا؟ " بنفس لفظ القاعدة الأصولية حيث قال:" النهي هل يدل على فساد المنهي عنه أم لا؟ " 8.
أما محمد أمين بن احمد زيدان الشنقيطي فقد فرق بين القاعدة الفقهية و القاعدة الاصولية، فمما جاء في شرحه على نظم الزقاق ما يلي: "
هل يقتضي تكرار الأمر و هل OOOO يصير منهي بنهي مضمحل
أي الأمر هل يقتضي التكرار أو لا؟ و هل النهي يصير المنهي عنه باطلا كالعدم أو لا؟ و هو كقولهم: النهي هل يدل عل فساد المنهي عنه أو لا؟ لكن الأصل الأخير راجع الى قولهم: المعدوم شرعا هل هو كالمعدوم أو لا؟ " 9.
مفهوم كلامه أن القاعدة الأصولية أصل لكنه راجع الى القاعدة الفقهية، فكانه بكلامه السابق جعل القاعدة الفقهية أصل و القاعدة الأصولية فرع.
و نفس الكلام ذكره في كتابه: المنهج الى المنهج الى أصول المذهب المبرج 10.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(67/27)
بيد ان محمد الأمين الشنقيطي عالم جليل القدر، و لا يمكن ان يقصد بكلامه أن القاعدة الفقهية أصل للقاعدة الاصولية، فلعله يريد بكلامه المبالغة في توضيح الترابط بين القاعدة الفقهية و الاصولية، و مدى التداخل الحاصل بينهما خاصة إذا علمنا أن " القواعد الاصولية هي اصول للقواعد الفقهية " 11، و ليس العكس، أي أن " قواعد الفقه مبنية على قواعد الأصول " 12.
و قد أوضح الدكتور الروكي الارتباط بين قاعدة " هل المعدوم شرعا كالمعدوم حسا؟ " و قاعدة " هل النهي يقتضي الفساد؟ بالقول:" ووجه الارتباط بين القاعدتين أن النهي عن الشيء إذا اعتبرناه يقتضي الفساد فهو كالمعدوم شرعا إذا اعتبرناه كالمعدوم حسا. و النهي عن الشيء إذا اعتبرناه لا يقتضي الفساد فهو كالمعدوم شرا إذا لم نقسه على المعدوم حسا " 13، متحاشيا بذلك القول إن القاعدة الفقهية موضوع النقاش فرع عن قاعدة النهي الاصولية، قال ذلك بعد أن اوضح أن القياس هو الاصل في قاعدة:" هل المعدوم شرعا كالمعدوم حسا؟ " 14.
و من المؤشرات التي تدل على الترابط بين القاعدتين أن بعض العلماء يوضحون قاعدة " هل النهي يقتضي الفساد؟ " بنفس الفا القاعدة الفقهية " هل المعدوم شرعا كالمعدوم حسا؟ "، فالقرافي في الفروق شرح بشكل موسع قاعدة اقتضاء النهي الفساد في الفرق السبعين بالفاظ قاعدة " هل المعدم شرعا كالمعدوم حسا؟ " و مما جاء في شرحه لرأي أبي حنيفة بخصوص قاعدة النهي ما يلي:" أن أركان العقد أربعة: عوضان و عاقدان فمتى وجدت الأربعة من حيث الجملة سالمة عن النهي فقد وجدت الماهية المعتبرة شرعا سالمة عن النهي، فيكون النهي إنما تعلق بامر خارج عنها، و متى انخرم واحد من الاربعة فقد عدمت الماهية لأن الماهية المركبة كما تعدم لعدم بعض أجزائها، فإذا باع سفيه من سفيه خمرا بخنزير فجميع الاركان معدومة 15، فالماهية معدومة .. و إذا باع رشيد من رشيد ثوبا بخنزير فقد فقد ركن من الاربعة و هو احد العوضين فتكون الماهية معدومة شرعا " 16.
وبعد أن أنهى القرافي شرحه لرأي أبي حنيفة طفق يوضح رأي الإمام احمد بنفس الأسلوب في الشرح و التوضيح، حيث أكد الإمام القرافي أن الإمام احمد يرى ان النهي يقتضي الفساد و إن كان المنهي عنه في امر خارج عن الماهية، و ضرب امثلة يوضح فيها رأي الإمام احمد قائلا: " .... و كذلك الوضوء بالماء المغصوب معدوم شرعا، و المعدوم شرعا كالمعدوم حسا، و من صلى بغير وضوء حسا فصلاته باطلة و كذلك الصلاة في الثوب المغصوب و المسروق و الذبح بالسكين المغصوبة ... فهي كلها معدومة شرعا فتكون معدومة حسا " 17.
يتضح إذن أن الغمام القرافي في شرحه لآراء الائمة بخصوص قاعدة النهي يعبر بتعابير القاعدة الفقهية موضوع البحث، بل إنه يذكر القاعدة الفقهية في ثنايا شرحه للقاعدة الاصولية مما يوضح الارتباط المتلاحم بين القاعدتين.
ولم يكن القرافي فريدا في اسلوبه المستعمل في شرح قاعدة النهي، بل إن ابا المظفر السمعاني استخدم اسلوبا شبيها باسلوب القرافي في شرح مبحث الصحة و الفساد حيث قال:" الصحة و الفساد معنيان متلقيان من الشرع، و ليس الى العبد ذلك، و إنما للعبد إيقاع ذلك الفعل باختياره، فإن وقع وقع فعله على وفق أمر الشرع صح شرعا و انبنت عليه الاحكام الشرعية، وإذا وقع على خلاف امر الشرع كان الأمر باطلا، و لم تنبني عليه الاحكام الشرعية، و لهذا ابطلنا صوم الليل مع تحقق الإمساك الحسي فيه من المفطرات، و كذلك إمساك المرأة عن المفطرات في حال حيضها متحقق حسا و صورة، و لكن لما لم يوافق أمر الشرع لم يثبت له الحقيقة الشرعية " 18.
و الله أعلم بالصواب.
1 - نظرية التقعيد الفقهي للدكتور محمد الروكي: 48.
2 - القاعدة الكلية إعمال الكلام اولى من اهماله واثرها في الاصول:24
3 - تطبيقات قواعد الفقه عند المالكية للصادق الغرياني: 17.
4 - القواعد الفقهية المستنبطة من لمدونة الكبرى لاحسن زقور: 1/ 297.
5 - نظرية التقعيد الفقهي: 455.
6 - قد اكتب ورقة في الموضوع إن شاء الله.
7 - نظرية التقيد الفقهي: 455
8 - شرح المنهج المنتخب للمنجور: 10، نقلا عن تطبيقات قواعد الفقه عند المالكية: 17.
9 – إعداد المهج: 40 - 41. و الكتاب له و ليس لاحمد بن محمد الأمين فالاخير ما هو إلا جامع و منسق للكتاب، انظر إعداد المهج: 4 و القواعد الفقهية المستنبطة من المدونة: 1/ 282 - 283.
10 - صفحة: 29.
11 - القواعد الفقهية المستنبطة من المدونة: 1/ 208.
12 - القواعد الفقهية بين الاصالة و التوجيه لمحمد بكر إسماعيل:13
14 - نظرية التقعيد الفقهي: 456.
15 - هي معدومة شرعا رغم وجودها حسا، و رغم أن الخمر و الخنزير لهما سوقا رائجة إلا أن لا اعتبار لهما في الشرع و كذلك الامر في بيع السفهاء حيث لا يلتفت الى بيعهم الذي قد يعرضون فيه مصالحهم للخطر، و بذلك عدمت الاركان الاربعة شرعا فجعلت كالمعدومة حسا.
16 - الفروق: 2/ 83.
17 - نفسه: 2/ 83 - 84.
18 - قواطع الادلة في الاصول: 152.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(67/28)