الكتاب: أرشيف ملتقى أهل الحديث - 1 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: المنتدى الشرعي العام ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://www.ahlalhdeeth.com

أفيدونا " الحظ " جزاكم الله خيراً هذا حظه متعثر ... وذاك حظه (يفلق الصخر)

ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[19 - 04 - 06, 06:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله:

كثيرا ما نسمع اُناس يقولون: هذا حظه متعثر ... وذاك حظه (يفلق الصخر) ... وآخر حظه سيئ ..
ومعلوم قول أحد الشعراء: حظي كدقيق بين شوك نثروه .......... الخ البيت الذي لا تحضرني تتمته ....
والكثير الكثير من العبارات والأقوال في هذا الشأن ...

والسؤال: هل يصح للمسلم أن يؤمن بمسألة الحظ هذه .... !؟
وهل يترتب على ذلك شيء ما من الناحية الشرعية .. ؟
وهل هناك أدلة شرعية في الخصوص؟

أفيدونا ـ تفصيلاً في هذا الموضوع ـ .. جزاكم الله خيراً ..

ـ[سويلم بن متروك]ــــــــ[20 - 04 - 06, 10:33 م]ـ
موضوع مهم جداً , يرجى بحثه.

مشكور أخي على طرحك للموضوع.

ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[21 - 04 - 06, 02:11 ص]ـ
لا ينبغي القول بأن هذا (حظ متعثر) ففي هذا تسخط من القدر، والمسلم كما أنه مأمور بالايمان بالقدر خيره وشره فهو أيضاً مأمور بالصبر والاحتساب والرضا والتسليم.

والله أعلم.

ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[21 - 04 - 06, 02:12 ص]ـ
وما أعظم هذه الآية العظيمة التي تبعث حالة كبيرة من الراحة والطمأنينة والرضا والتسليم لدى من يعتبر أن (حظه متعثر)، وتكسر إعجاب وفرح من يعتبر أن (حظه يفلق الصخر):

قال الله تعالى: [مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (22) لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (23)] سورة الحديد.

وما أعظم هذا الحديث العظيم الشهير الذي يبعث حالة كبيرة من الراحة والطمأنينة والرضا والتسليم لدى من يعتبر أن (حظه متعثر)، وتكسر إعجاب وفرح من يعتبر أن (حظه يفلق الصخر)::

عن عبد الله بن عباس - رضي الله عنه - أنه ركب خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوماً فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يا غلام .. إني معلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله؛ واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك .. رفعت الأقلام وجفت الصحف) أخرجه أحمد في مسنده (4/ 233) وصحح إسناده الشيخان أحمد شاكر والألباني؛ وأخرجه الترمذي (2516) وصححه، وحسنه ابن حجر في (موافقة الخبر الخبر، 1/ 327).

ـ[حازم المصري]ــــــــ[21 - 04 - 06, 10:33 م]ـ
الحظ موجود و مذكور في القرءان الكريم في سبعة مواضع.

و معناه كما قال ابن عاشور في التحرير:

والحظ: النصيب من الشيء مطلقاً، وقيل: خاص بالنصيب من خير، والمراد هنا: نصيب الخير، بالقرينة أو بدلالة الوضع، أي ما يحصل دفع السيئة بالحسنة إلا لصاحب نصيب عظيم من الفضائل، أي من الخلق الحسن والاهتداء والتقوى.اهـ

و قال في موضع آخر:

وأصل الحظ: القِسم الذي يعطاه المقسوم له عند العطاء، وأريد به هنا ما قسم له من نعيم الدنيا.
والتوكيد في قوله {إنه لذو حظ عظيم} كناية عن التعجب حتى كأن السامع ينكر حظه فيؤكده المتكلم. اهـ.

قلت (المتعيلم كاتب هذه السطور):
- على أنه لا ينبغي فصل الحظ أو النصيب هنا عن إرادة الله عز وجل سواء الكونية أو الشرعية.
- و كذا لعن الحظ و سبه فهو كمن سب القدر أو أقل ما فيه إساءة الظن بالله.
- و أيضاً نسبة الحظ للنفس أو الغير من البشر و كأنه معطيه لا آخذه.

و الله أعلم.

ـ[الغدير]ــــــــ[21 - 04 - 06, 10:48 م]ـ
باختصار يا جماعة الخير

هل يجوز أن نقول فلان محظوظ وفلان غير محظوظ؟

ـ[حازم المصري]ــــــــ[21 - 04 - 06, 11:09 م]ـ
أعتقد أن إستخدام لفظة محظوظ - على غير سبيل الحسد - جائز والله اعلم.

و هذا أبلغ في بيان أن صاحب الحظ هو آخذه لا معطيه.

محظوظ على وزن مفعول فهو إسم مفعول و صاحبه مفعول به لا فاعل.

فالفاعل يكون حاظاً.

ملاحظة: كتبت حاظاً منصوبة مراعاة لضبط الإعراب (ابتسامة).

و الله أعلم و هو الهادي إلى سبيل الرشاد.

(64/253)

---

أفيدوني في حكم متابعة مباريات كرة القدم وغيرها ...

ـ[سلطان البكري]ــــــــ[19 - 04 - 06, 06:59 م]ـ
السؤال واضح وآمل أن تعزو لي في الفتوى

ـ[نواف البكري]ــــــــ[19 - 04 - 06, 07:25 م]ـ
يا شقيق اللقب بغض النظر عن الحكم أناقش العقل فلا أحسب سليم العقل في عصر الفتن وتقلب الأمور وهوان المسلمين أن يجلس أمام مباراة تأخذ من وقته ساعة
فإذا ترك أهل البورصة المباراة وهم من عشاقها من أجل ما يحبون
أفلا نترك المباراة من أجل متابعة معدل ارتفاع سهم الإسلام والتوحيد في قلوب الناس وأفعالهم وانخفاضه؟

ـ[سلطان البكري]ــــــــ[19 - 04 - 06, 09:00 م]ـ
جزيت الجنة ولكن الأهم بيان الحكم الشرعي في متابعتها أرجوا الإفادة

ـ[أبو سلمان العتيبي]ــــــــ[19 - 04 - 06, 09:23 م]ـ
القاعدة العامة من خلال النظر في مسائل الترفيه في الفقه الإسلامي تقوم على أن أي ترفيه يؤدي إلى محرم كأن يكون فيه عوض فينقلب إلى قمار وميسر فهو محرم، وإن كان يؤدي إلى العداوة والبغضاء وتضيع الواجبات فهو محرم، أما إن كان لايؤدي إلى تلك الأشياء فإن الأصل في الأشياء الإباحة إلا مادل عليه دليل التحريم.

كرة القدم: إن كنت ممن يرى أن الفخذ عورة فلا أعتقد أنك ستتمكن من غض بصرك عن رؤيتها وستجد مشقة لو حاولت ذلك، وإن كنت ممن لا يرى أن فخذ الرجل عورة فمشاهدتها يكون جائز ولا شي فيه بإطار القاعدة السابق .... والجواز أقرب والله أعلم

ـ[أبوعبدالرحمن القحطاني]ــــــــ[19 - 04 - 06, 10:52 م]ـ
شكرا للإخوان على المداخلات النافعة.

وبالنسبة لمسألة هل الفخذ عورة أم لا؟

هذه مسألة خلافية ولكني سمعت من شيخنا ابن عثيمين أنه لا يرى الفخذ عورة ولكنه يرى أن أفخاذ الشباب لايجوز كشفها.

وأغلب المباريات يكتنفها محرمات أخرى من تصفير وأغاني وكلام بذىء وعقد الولاء والبراء عليها

وتعلمون حفظكم الله ماجاء في برتو كو لات حكماء صهيون من إشغال الشعب المسلم بالكرة ....

وانظر إلى فتاوى الشيخ ابن باز واللجنة الدائمة في هذا الموضوع.

فأرى على طلاب العلم أن يجتهدوا في دعوة هولاء. وإن قدروا أن يلقوا محاظرات وكلمات عسى الله ان ينتفع بها أناس. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يغشى مجالس قريش لدعوتهم

فالله الله بالا يؤتى الاسلام من قبلنا

ـ[الصحبة الصالحة]ــــــــ[19 - 04 - 06, 10:57 م]ـ
أنصحك بقراءة كتاب فضلية الشيخ ذياب بن سعد الغامدي
((حقيقة كرة القدم)) فقد أجاد وأفاد
وتجد الكتاب في موقع الشيخ فك الله أسره وفرج عنه وعن علماء المسلمين

ـ[محمد التلباني]ــــــــ[19 - 04 - 06, 11:45 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78336
والسلام

(64/254)

---

أسئلة في الكيفية

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[19 - 04 - 06, 08:37 م]ـ
السلام عليكم، كنت أكلم بعض الناس عن أثر الإمام مالك في الاستواء المشهور، ولكنه قال أن الصحيح إسنادا هو بلفظ (غير معقول)، لا (مجهول)، أسئلتى لسادتى المشايخ جزاهم الله خيرا:

1 ـ هل ثبت الأثر بلفظ (والكيف مجهول)؟
2 ـ يستدل الأشاعرة بلفظ (والكيف غير معقول)، وبأثر أم سلمة (وكيف عنه مرفوع)، بأن الصفات لا كيف لها أصلا، لأن الكيف عندهم هو الهيئة، وقالوا أن الهيئة لا تجوز فى حقه تعالى.
3 ـ يشكل علي في بعض الأحيان إثبات المعنى لبعض الصفات الذاتية كاليد والوجه والرجل، ما معناها؟، لأن معناها المتبادر هو الجوارح.

وجزاكم الله خيرا.

ـ[أسامة عباس]ــــــــ[19 - 04 - 06, 11:15 م]ـ
أما السؤال الأول:

فلفظ (الكيف مجهول) فقد ثبت ولله الحمد، وراجع هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42232 وفيه طرق تلك اللفظة (الكيف مجهول) ..

وراجع هذا أيضًا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=16794

وراجع هذا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73262 ، خاصةً المشاركة الأولى ففيها كلام مفحم للقرطبي رحمه الله ..

أما السؤال الثاني:

فإجابته كالسؤال الأول، لأن النقولات عن السلف توضح أنهم نفوا علمهم بالكيفية، لا أن صفات الله لا كيفيةَ لها، ولا علاقة لنا بمعنى كلمة الكيفية عند الأشاعرة هداهم الله ..

أما السؤال الثالث:

فنوقش أكثر من مرة بهذا الملتقى، ولم أستطع الآن أن أصل لروابطه لأن أيقونة البحث لا تعمل معي!

وانتظر الإفادة من مشايخنا الفضلاء ..

ـ[أسامة عباس]ــــــــ[19 - 04 - 06, 11:39 م]ـ
عملت بحمد الله أيقونة البحث، وهاكم بعض المواضيع:

راجع هذا وخاصةً كلام الشيخ حارث همام: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33116

وراجع هذا وأيضًا اهتم بكلام الشيخ حارث همام: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=14407

وهناك مواضيع أخرى لم أهتدِ إليها ..

ـ[المقدادي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 12:06 ص]ـ
و هذا بحث للشيخ عبد الرزاق العباد في الاثر المشهور عن الامام مالك:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=2914

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[20 - 04 - 06, 06:07 ص]ـ
جزاكم الله عنى خيرا، وأثابكم على الجواب سادتى الفضلاء

ـ[زوجة وأم]ــــــــ[20 - 04 - 06, 01:40 م]ـ
يستدل الأشاعرة بلفظ (والكيف غير معقول)،

"غير معقول" هنا تعني باننا لا نستطيع ان نعقل كيفية صفات الله عز وجل لهذا لا نخوض فيها، لكننا نؤمن بمعناها.

وليس معنى "غير معقول" أنه مثل قولنا بالعامية "مش معقول" بمعنى "مستحيل"، يعني نفي الكيفية.

والله أعلم

(64/255)

---

عيد شم النسيم .. أصله، شعائره، حكم الاحتفال به

ـ[ابو حفص المصرى]ــــــــ[20 - 04 - 06, 07:32 ص]ـ
عيد شم النسيم .. أصله، شعائره، حكم الاحتفال به

إبراهيم بن محمد الحقيل

الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فإن الله سبحانه وتعالى اختار لنا الإسلام ديناً كما قال تعالى:"إن الدين عند الله الإسلام" [آل عمران:19]، ولن يقبل الله تعالى من أحد ديناً سواه كما قال تعالى:"ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين" [آل عمران:85]، وقال النبي –صلى الله عليه وسلم-:"والذي نفسي بيده لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار" رواه مسلم (153)، وجميع الأديان الموجودة في هذا العصر –سوى دين الإسلام- أديان باطلة لا تقرب إلى الله تعالى؛ بل إنها لا تزيد العبد إلا بعداً منه سبحانه وتعالى بحسب ما فيها من ضلال.
وقد أخبر النبي –صلى الله عليه وسلم- أن فئاماً من أمته سيتبعون أعداء الله تعالى في بعض شعائرهم وعاداتهم، وذلك في حديث أبي سعيد الخدري –رضي الله عنه- عن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال:"لتتبعن سنن من كان قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم، قلنا: يا رسول الله اليهود والنصارى، قال: فمن؟ " أخرجه البخاري (732) ومسلم (2669).
وفي حديث ابن عمر –رضي الله عنهما- قال الرسول –صلى الله عليه وسلم-:"ليأتين على أمتي ما أتى على بني إسرائيل مثلاً بمثل حذو النعل بالنعل حتى لو كان فيهم من نكح أمه علانية كان في أمتي مثله" أخرجه الحاكم (1/ 129).
وقد وقع ما أخبر به النبي –صلى الله عليه وسلم-، وانتشر في الأزمنة الأخيرة في كثير من البلاد الإسلامية؛ إذ اتبع كثير من المسلمين أعداء الله تعالى في كثير من عاداتهم وسلوكياتهم، وقلدوهم في بعض شعائرهم، واحتفلوا بأعيادهم.
وكان ذلك نتيجة للفتح المادي، والتطور العمراني الذي فتح الله به على البشرية، وكان قصب السبق فيه في الأزمنة المتأخرة للبلاد الغربية النصرانية العلمانية، مما كان سبباً في افتتان كثير من المسلمين بذلك، لا سيما مع ضعف الديانة في القلوب، وفشو الجهل بأحكام الشريعة بين الناس.
وزاد الأمر سوءاً الانفتاح الإعلامي بين كافة الشعوب، حتى غدت شعائر الكفار وعاداتهم تُنقل مزخرفة مبهرجة بالصوت والصورة الحية من بلادهم إلى بلاد المسلمين عبر الفضائيات والشبكة العالمية –الإنترنت- فاغتر بزخرفها كثير من المسلمين.
وقد لاحظت –كما لاحظ غيري- احتفال كثير من المسلمين في مصر بعيد شم النسيم واحتفال غيرهم في كثير من البلدان العربية والغربية بأعياد الربيع على اختلاف أنواعها ومسمياتها وأوقاتها، وكل هذه الأعياد الربيعية –فيما يظهر- هي فرع من عيد شم النسيم، أو تقليد له.
لأجل ذلك رأيت تذكير إخواني المسلمين ببيان خطورة الاحتفال بمثل هذه الأعياد الكفرية على عقيدة المسلم.

منشأ عيد شم النسيم وقصته:
عيد شم النسيم من أعياد الفراعنة، ثم نقله عنهم بنو إسرائيل، ثم انتقل إلى الأقباط بعد ذلك، وصار في العصر الحاضر عيداً شعبياً يحتفل به كثير من أهل مصر من أقباط ومسلمين وغيرهم.
كانت أعياد الفراعنة ترتبط بالظواهر الفلكية، وعلاقتها بالطبيعة، ومظاهر الحياة؛ ولذلك احتفلوا بعيد الربيع الذي حددوا ميعاده بالانقلاب الربيعي، وهو اليوم الذي يتساوى فيه الليل والنهار وقت حلول الشمس في برج الحمل.
ويقع في الخامس والعشرين من شهر برمهات –وكانوا يعتقدون- كما ورد في كتابهم المقدس عندهم – أن ذلك اليوم هو أول الزمان، أو بدء خلق العالم.
وأطلق الفراعنة على ذلك العيد اسم (عيد شموش) أي بعث الحياة، وحُرِّف الاسم على مر الزمن، وخاصة في العصر القبطي إلى اسم (شم) وأضيفت إليه كلمة النسيم نسبة إلى نسمة الربيع التي تعلن وصوله.
يرجع بدء احتفال الفراعنة بذلك العيد رسمياً إلى عام 2700 ق. م أي في أواخر الأسرة الفرعونية الثالثة، ولو أن بعض المؤرخين يؤكد أنه كان معروفاً ضمن أعياد هيليوبوليس ومدينة (أون) وكانوا يحتفلون به في عصر ما قبل الأسرات.

بين عيد الفصح وشم النسيم:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/256)

---

نقل بنو إسرائيل عيد شم النسيم عن الفراعنة لما خرجوا من مصر، وقد اتفق يوم خروجهم مع موعد احتفال الفراعنة بعيدهم.
واحتفل بنو إسرائيل بالعيد بعد خروجهم ونجاتهم، وأطلقوا عليه اسم عيد الفصح، والفصح كلمة عبرية معناها (الخروج) أو (العبور)، كما اعتبروا ذلك اليوم – أي يوم بدء الخلق عند الفراعنة- رأساً لسنتهم الدينية العبرية تيمناً بنجاتهم، وبدء حياتهم الجديدة.
وهكذا انتقل هذا العيد من الفراعنة إلى اليهود، ثم انتقل عيد الفصح من اليهود إلى النصارى وجعلوه موافقاً لما يزعمونه قيامة المسيح، ولما دخلت النصرانية مصر أصبح عيدهم يلازم عيد المصريين القدماء –الفراعنة- ويقع دائماً في اليوم التالي لعيد الفصح أو عيد القيامة.
كان الفراعنة يحتفلون بعيد شم النسيم؛ إذ يبدأ ليلته الأولى أو ليلة الرؤيا بالاحتفالات الدينية، ثم يتحول مع شروق الشمس إلى عيد شعبي تشترك فيه جميع طبقات الشعب كما كان فرعون، وكبار رجال الدولة يشاركون في هذا العيد.

من مظاهر الاحتفال به:
يخرج المحتفلون بعيد شم النسيم جماعات إلى الحدائق والحقول والمتنزهات؛ ليكونوا في استقبال الشمس عند شروقها، وقد اعتادوا أن يحملوا معهم طعامهم وشرابهم، ويقضوا يومهم في الاحتفال بالعيد ابتداء من شروق الشمس حتى غروبها، وكانوا يحملون معهم أدوات لعبهم، ومعدات لهوهم، وآلات موسيقاهم، فتتزين الفتيات بعقود الياسمين (زهر الربيع)، ويحمل الأطفال سعف النخيل المزين بالألوان والزهور، فتقام حفلات الرقص الزوجي والجماعي على أنغام الناي والمزمار والقيثار، ودقات الدفوف، تصاحبها الأغاني والأناشيد الخاصة بعيد الربيع، كما تجري المباريات الرياضية والحفلات التمثيلية.
كما أن الاحتفال بالعيد يمتد بعد عودتهم من المزارع والمتنزهات والأنهار إلى المدينة ليستمر حتى شروق الشمس سواء في المساكن حيث تقام حفلات الاستقبال، وتبادل التهنئة أو في الأحياء والميادين والأماكن العامة حيث تقام حفلات الترفيه والندوات الشعبية.

أطعمة هذا العيد:
كان لشم النسيم أطعمته التقليدية المفضلة، وما ارتبط بها من عادات وتقاليد أصبحت جزءاً لا يتجزأ من الاحتفال بالعيد نفسه، والطابع المميز له والتي انتقلت من الفراعنة عبر العصور الطويلة إلى عصرنا الحاضر.
وتشمل قائمة الأطعمة المميزة لمائدة شم النسيم: (البيض-والفسيخ-والبصل-والخس-والملانة)
وقد أخذ كثير ممن يحتفلون بأعياد الربيع في دول الغرب والشرق كثيراً من مظاهر عيد شم النسيم ونقلوها في أعيادهم الربيعية.

بيض شم النسيم:
يعتبر البيض الملون مظهراً من مظاهر عيد شم النسيم، ومختلف أعياد الفصح والربيع في العالم أجمع، واصطلح الغربيون على تسمية البيض (بيضة الشرق).
بدأ ظهور البيض على مائدة أعياد الربيع –شم النسيم- مع بداية العيد الفرعوني نفسه أو عيد الخلق حيث كان البيض يرمز إلى خلق الحياة، كما ورد في متون كتاب الموتى وأناشيد (أخناتون الفرعوني).
وهكذا بدأ الاحتفال بأكل البيض كأحد الشعائر المقدسة التي ترمز لعيد الخلق، أو عيد شم النسيم عند الفراعنة.
أما فكرة نقش البيض وزخرفته، فقد ارتبطت بعقيدة قديمة أيضاً؛ إذ كان الفراعنة ينقشون على البيض الدعوات والأمنيات ويجمعونه أو يعلقونه في أشجار الحدائق حتى تتلقى بركات نور الإله عند شروقه –حسب زعمهم- فيحقق دعواتهم ويبدأون العيد بتبادل التحية (بدقة البيض)، وهي العادات التي ما زال أكثرها متوارثاً إلى الآن –نعوذ بالله من الضلال-.
أما عادة تلوين البيض بمختلف الألوان وهو التقليد المتبع في جميع أنحاء العالم، فقد بدأ في فلسطين بعد زعم النصارى صلب اليهود للمسيح –عليه السلام- الذي سبق موسم الاحتفال بالعيد، فأظهر النصارى رغبتهم في عدم الاحتفال بالعيد؛ حداداً على المسيح، وحتى لا يشاركون اليهود أفراحهم. ولكن أحد القديسين أمرهم بأن يحتفلوا بالعيد تخليداً لذكرى المسيح وقيامه، على أن يصبغوا البيض باللون الأحمر ليذكرهم دائماً بدمه الذي سفكه اليهود.
وهكذا ظهر بيض شم النسيم لأول مرة مصبوغاً باللون الأحمر، ثم انتقلت تلك العادة إلى مصر وحافظ عليه الأقباط بجانب ما توارثوه من الرموز والطلاسم والنقوش الفرعونية.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/257)

---

ومنهم انتقلت عبر البحر الأحمر إلى روما، وانتشرت في أنحاء العالم الغربي النصراني في أوربا وأمريكا، وقد تطورت تلك العادة إلى صباغة البيض بمختلف الألوان التي أصبحت الطابع المميز لأعياد شم النسيم والفصح والربيع حول العالم.

الفسيخ (السمك المملح):
ظهر الفسيخ، أو السمك المملح من بين الأطعمة التقليدية في العيد في الأسرة الفرعونية الخامسة عندما بدأ الاهتمام بتقديس النيل: نهر الحياة، (الإله حعبى) عند الفراعنة الذي ورد في متونه المقدسة عندهم أن الحياة في الأرض بدأت في الماء ويعبر عنها بالسمك الذي تحمله مياه النيل من الجنة حيث ينبع –حسب زعمهم-.
وقد كان للفراعنة عناية بحفظ الأسماك، وتجفيفها وتمليحها وصناعة الفسيخ والملوحة واستخراج البطارخ –كما ذكر هيرودوث [هو مؤرخ إغريقي اعتنى بتواريخ الفراعنة والفرس، وفاته كانت 425 قبل الميلاد كما في الموسوعة العربية الميسرة (2/ 1926)] فقال عنهم:"إنهم كانوا يأكلون السمك المملح في أعيادهم، ويرون أن أكله مفيد في وقت معين من السنة، وكانوا يفضلون نوعاً معيناً لتمليحه وحفظه للعيد، أطلقوا عليه اسم (بور) وهو الاسم الذي حور في اللغة القبطية إلى (يور) وما زال يطلق عليه حتى الآن.

بصل شم النسيم:
ظهر البصل ضمن أطعمة عيد شم النسيم في أواسط الأسرة الفرعونية السادسة وقد ارتبط ظهوره بما ورد في إحدى أساطير منف القديمة التي تروى أن أحد ملوك الفراعنة كان له طفل وحيد، وكان محبوباً من الشعب، وقد أصيب الأمير الصغير بمرض غامض عجز الأطباء والكهنة والسحرة عن علاجه، وأقعد الأمير الصغير عن الحركة، ولازم الفراش عدة سنوات، امتُنِع خلالها عن إقامة الأفراح والاحتفال بالعيد مشاركة للملك في أحزانه.
وكان أطفال المدينة يقدمون القرابين للإله في المعابد في مختلف المناسبات ليشفى أميرهم، واستدعى الملك الكاهن الأكبر لمعبد آمون، فنسب مرض الأمير الطفل إلى وجود أرواح شريرة تسيطر عليه، وتشل حركته بفعل السحر.
وأمر الكاهن بوضع ثمرة ناضجة من ثمار البصل تحت رأس الأمير في فراش نومه عند غروب الشمس بعد أن قرأ عليها بعض التعاويذ، ثم شقها عند شروق الشمس في الفجر ووضعها فوق أنفه ليستنشق عصيرها.
كما طلب منهم تعليق حزم من أعواد البصل الطازج فوق السرير وعلى أبواب الغرفة وبوابات القصر لطرد الأرواح الشريرة.
وتشرح الأسطورة كيف تمت المعجزة وغادر الطفل فراشه، وخرج ليلعب في الحديقة وقد شفى من مرضه الذي يئس الطب من علاجه، فأقام الملك الأفراح في القصر لأطفال المدينة بأكملها، وشارك الشعب في القصر في أفراحه، ولما حل عيد شم النسيم بعد أفراح القصر بعدة أيام قام الملك وعائلته، وكبار رجال الدولة بمشاركة الناس في العيد، كما قام الناس –إعلاناً منهم للتهنئة بشفاء الأمير- بتعليق حزم البصل على أبواب دورهم، كما احتل البصل الأخضر مكانه على مائدة شم النسيم بجانب البيض والفسيخ.
ومما هو جدير بالذكر أن تلك العادات التي ارتبطت بتلك الأسطورة القديمة سواء من عادة وضع البصل تحت وسادة الأطفال، وتنشيقهم لعصيره، أو تعليق حزم البصل على أبواب المساكن أو الغرف أو أكل البصل الأخضر نفسه مع البيض والفسيخ ما زالت من العادات والتقاليد المتبعة إلى الآن في مصر وفي بعض الدول التي تحتفل بعيد شم النسيم أو أعياد الربيع.

خس شم النسيم:
كان الخس من النباتات التي تعلن عن حلول الربيع باكتمال نموها ونضجها، وقد عرف ابتداء من الأسرة الفرعونية الرابعة حيث ظهرت صوره من سلال القرابين التي يقربونها لآلتهم من دون الله –تعالى- بورقه الأخضر الطويل وعلى موائد الاحتفال بالعيد، وكان يسمى الهيروغليفية (حب) كما اعتبره الفراعنة من النباتات المقدسة الخاصة بالمعبود (من) إله التناسل، ويوجد رسمه منقوشاً دائماً تحت أقدام الإله في معابده ورسومه –تعالى الله عن إفكهم وشركهم-.

حمس شم النسيم:
هي ثمرة الحمص الأخضر، وأطلق عليه الفراعنة اسم (حور –بيك) أي رأس الصقر لشكل الثمرة التي تشبه رأس حور الصقر المقدس عندهم.
وكان للحمص –كما للخس- الكثير من الفوائد والمزايا التي ورد ذكرها في بردياتهم الطبية.
وكانوا يعتبرون نضج الثمرة وامتلاءها إعلاناً عن ميلاد الربيع، وهو ما أخذ منه اسم الملانة أو الملآنة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/258)

---

وكانت الفتيات يصنعن من حبات الملانة الخضراء عقوداً، وأساور يتزين بها في الاحتفالات بالعيد، كما يقمن باستعمالها في زينة الحوائط ونوافذ المنازل في الحفلات المنزلية.
ومن بين تقاليد شم النسيم الفرعونية القديمة التزين بعقود زهور الياسمين وهو محرف من الاسم الفرعوني القديم (ياسمون) وكانوا يصفون الياسمين بأنه عطر الطبيعة التي تستقبل به الربيع، وكانوا يستخرجون منه في موسم الربيع عطور الزينة وزيت البخور الذي يقدم ضمن قرابين المعابد عند الاحتفال بالعيد. [انظر: هذه المعلومات وغيرها في: موسوعة أغرب الأعياد وأعجب الاحتفالات لسيد صديق عبد الفتاح (516 - 526)، وأعياد مصر بين الماضي والحاضر للدكتور سعيد محمد حسن الملط (19 - 22)].

حكم الاحتفال بعيد شم النسيم:
مما سبق عرضه في قصة نشأة هذا العيد وأصله ومظاهره قديماً وحديثاً يتبين ما يلي:
أولاً: أن أصل هذا العيد فرعوني، كانت الأمة الفرعونية الوثنية تحتفل به ثم انتقل إلى بني إسرائيل بمخالطتهم للفراعنة، فأخذوه عنهم، ومنهم انتقل إلى النصارى، وحافظ عليه الأقباط –ولا يزالون-.
فالاحتفال به فيه مشابهة للأمة الفرعونية في شعائرها الوثنية؛ إن هذا العيد شعيرة من شعائرهم المرتبطة بدينهم الوثني، والله تعالى حذرنا من الشرك ودواعيه وما يفضي إليه؛ كما قال سبحانه مخاطباً رسوله –صلى الله عليه وسلم-:"ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين*بل الله فاعبد وكن من الشاكرين" [الزمر:65 - 66]، ولقد قضى الله سبحانه –وهو أحكم الحاكمين- بأن من مات على الشرك فهو مخلد في النار؛ كما قال سبحانه:"إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالاً بعيداً" [النساء:116].

ثانياً: أن اسم هذا العيد ومظاهره وشعائره من بيض مصبوغ أو منقوش وفسيخ (سمك مملح) وبصل وخس وغيرها هي عين ما كان موجوداً عند الفراعنة الوثنين، ولها ارتباط بعقائد فاسدة كاعتقادهم في البصل إذا وضع تحت الوسادة أو علق على الباب أو ما شابه ذلك فإنه يشفي من الأمراض ويطرد الجان كما حصل في الأسطورة الفرعونية، ومن فعل ذلك فهو يقتدي بالفراعنة في خصيصة من خصائص دينهم الوثني، والنبي –صلى الله عليه وسلم- يقول:"من تشبه بقوم فهو منهم" رواه أحمد (3/ 50) وأبو داود (5021).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله تعالى_: (هذا الحديث أقل أحواله أن يقتضي تحريم التشبه بهم، وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم كما في قوله تعالى:"ومن يتولهم منكم فإنه منهم" أ. هـ (الاقتضاء 1/ 314).
وقال الصنعاني –رحمه الله تعالى-: (فإذا تشبه بالكفار في زي واعتقد أن يكون بذلك مثله كفر، فإن لم يعتقد ففيه خلاف بين الفقهاء: منهم من قال: يكفر، وهو ظاهر الحديث، ومنهم من قال: لا يكفر ولكن يؤدب) سبل السلام (8/ 248).
وهذه الاعتقادات التي يعتقدونها في طعام عيد شم النسيم وبيضه وبصله مناقضة لعقيدة المسلم، فكيف إذا انضم إلى ذلك أنها مأخوذة من عباد الأوثان الفراعنة؟ لا شك أن حرمتها أشد؛ لأنها جمعت بين الوقوع في الاعتقاد الباطل وبين التشبه المذموم.

ثالثاً: ذكر الشيخ الأزهري علي محفوظ رحمه الله تعالى - عضو هيئة كبار العلماء في وقته في مصر- بعض ما شاهده من مظاهر هذا العيد، وما يجري فيه من فسوق وفجور فقال –رحمه الله تعالى-: (وناهيك ما يكون من الناس من البدع والمنكرات والخروج عن حدود الدين والأدب في يوم شم النسيم، وما أدراك ما شم النسيم؟ هو عادة ابتدعها أهل الأوثان لتقديس بعض الأيام تفاؤلاً به أو تزلفاً لما كانوا يعبدون من دون الله، فعمرت آلافاً من السنين حتى عمت المشرقين، واشترك فيها العظيم والحقير، والصغير والكبير .. ) إلى أن قال: (فهل هذا اليوم –يوم شم النسيم- في مجتمعاتنا الشرعية التي تعود علينا بالخير والرحمة؟ كلا، وحسبك أن تنظر في الأمصار بل القرى فترى في ذلك اليوم ما يزري بالفضيلة، ويخجل معه وجه الحياء من منكرات تخالف الدين، وسوءات تجرح الذوق السليم، وينقبض لها صدر الإنسانية.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/259)

---

الرياضة واستنشاق الهواء، ومشاهدة الأزهار من ضرورات الحياة في كل آن لا في ذلك اليوم الذي تمتلئ فيه المزارع والخلوات بجماعات الفجار وفاسدي الأخلاق، فتسربت إليها المفاسد، وعمتها الدنايا، فصارت سوقاً للفسوق والعصيان، ومرتعاً لإراقة الحياء، وهتك الحجاب، نعم، لا تمر بمزرعة أو طريق إلا وترى فيه ما يخجل كل شريف، ويؤلم كل حي، فأجدر به أن يسمى يوم الشؤم والفجور!! ترى المركبات والسيارات تتكدس بجماعات عاطلين يموج بعضهم في بعض بين شيب وشبان ونساء وولدان ينزحون إلى البساتين والأنهار، ترى السفن فوق الماء مملوءة بالشبان يفسقون بالنساء على ظهر الماء، ويفرطون في تناول المسكرات، وارتكاب المخازي، فاتبعوا خطوات الشيطان في السوء والفحشاء في البر والبحر، وأضاعوا ثمرة الاجتماع فكان شراً على شر، ووبالاً على وبال.
تراهم ينطقون بما تصان الأذان عن سماعه، ويخاطبون المارة كما يشاؤون من قبيح الألفاظ، وبذيء العبارات؛ كأن هذا اليوم قد أبيحت لهم فيه جميع الخبائث، وارتفع عنهم فيه حواجز التكليف (أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون).
فعلى من يريد السلامة في دينه وعرضه أن يحتجب في بيته في ذلك اليوم المشؤوم، ويمنع عياله وأهله، وكل من تحت ولايته عن الخروج فيه حتى لا يشارك اليهود والنصارى في مراسمهم، والفاسقين الفاجرين في أماكنهم، ويظفر بإحسان الله ورحمته) أ. هـ من الإبداع في مضار الابتداع (275 - 276).

رابعاً: ظهر من كلام الشيخ علي محفوظ الآنف الذكر، وكلام من نقلنا عنهم في مظاهر هذا العيد الوثني الفرعوني، أنه عيد ينضح بالفجور والفسوق، ويطفح بالشهوات والموبقات، وكل من كتب عن هذا العيد من المعاصرين –فيما وقفت عليه من مصادر- يذكرون ما فيه من اختلاط، وتهتك في اللباس، وعلاقات محرمة بين الجنسين، ورقص ومجون، إضافة إلى المزامير والطبول وما شاكلها من آلات اللهو، فيكون قد أنضاف إليه مع كونه تشبهاً بالوثنيين في شعائرهم جملة من مظاهر الفسق والفجور كافية في التنفير عنه، والتحذير منه.

موقف المسلم من عيد شم النسيم:
من عرضنا السابق لأصل هذا العيد ونشأته ومظاهره وشعائره فإنه يمكن تلخيص ما يجب على المسلم في الآتي:
أولاً: عدم الاحتفال به، أو مشاركة المحتفلين به في احتفالهم، أو حضور الاحتفال به؛ وذلك لما فيه من التشبه بالفراعنة الوثنيين ثم باليهود والنصارى، والتشبه بهم فيما يخصهم محرم فكيف بالتشبه بهم في شعائرهم؟!
قال الحافظ الذهبي –رحمه الله-: (فإذا كان للنصارى عيد ولليهود عيد كانوا مختصين به فلا يشركهم فيه مسلم كما لا يشاركهم في شرعتهم ولا قبلتهم) أ. هـ من تشبه الخسيس بأهل الخميس (رسالة منشورة في مجلة الحكمة 4/ 193).

ثانياً: عدم إعانة من يحتفل به من الكفار أقباطاً كانوا أم يهوداً أم غيرهم بأي نوع من أنواع الإعانة، كالإهداء لهم، أو الإعلان عن وقت هذا العيد أو مراسيمه أو مكان الاحتفال به، أو إعارة ما يعين على إقامته، أو بيع ذلك لهم، فكل ذلك محرم؛ لأن فيه إعانة على ظهور شعائر الكفر وإعلانها، فمن أعانهم على ذلك فكأنه يقرهم عليه، ولهذا حرم ذلك كله.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: (لا يحل للمسلمين أن يتشبهوا بهم في شيء مما يختص بأعيادهم لا من طعام ولا لباس ولا اغتسال ولا إيقاد نار ولا تبطيل عادة من معيشة أو عبادة أو غير ذلك، ولا يحل فعل وليمة ولا الإهداء ولا البيع بما يستعان به على ذلك لأجل ذلك، ولا تمكين الصبيان ونحوهم من اللعب الذي في الأعياد ولا إظهار الزينة، وبالجملة: ليس لهم أن يخصوا أعيادهم بشيء من شعائرهم بل يكون يوم عيدهم عند المسلمين كسائر الأيام) (مجموع الفتاوى 25/ 329).
وقال ابن التركماني الحنفي –رحمه الله-: (فيأثم المسلم بمجالسته لهم وبإعانته لهم بذبح وطبخ وإعارة دابة يركبونها لمواسمهم وأعيادهم) (اللمع في الحوادث والبدع (2/ 519 - 520).
وقد أحسن الشيخ محفوظ –رحمه الله- حينما أوصى كل مسلم في بلاد يحتفل بهذا العيد فيها أن يلزم بيته، ويحبس أهله وأولاده عن المشاركة في مظاهر هذا العيد واحتفالاته.

ثالثاً: الإنكار على من يحتفل به من المسلمين، ومقاطعته في الله تعالى إذا صنع دعوة لأجل هذا العيد، وهجره إذا اقتضت المصلحة ذلك.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/260)

---

قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: (وكما لا نتشبه بهم في الأعياد فلا يعان المسلم في ذلك؛ بل ينهى عن ذلك، فمن صنع دعوة مخالفة للعادة في أعيادهم لم تُجب دعوته، ومن أهدى من المسلمين هدية في هذه الأعياد مخالفة للعادة في سائر الأوقات غير هذا العيد لم تقبل هديته خصوصاً إن كانت الهدية مما يستعان بها على التشبه بهم كما ذكرناه، ولا يبيع المسلم ما يستعين به المسلمون على مشابهتهم في العيد من الطعام واللباس ونحو ذلك؛ لأن في ذلك إعانة على المنكر) (الاقتضاء 2/ 519 - 520).
وبناء على ما قرره شيخ الإسلام فإنه لا يجوز للتجار المصريين من المسلمين أو في أي بلاد يحتفل فيها بشم النسيم أن يتاجروا بالهدايا الخاصة بهذا العيد من بيض منقوش، أو مصبوغ مخصص لهذا العيد، أو سمك مملح لأجله، أو بطاقات تهنئة به، أو غير ذلك مما هو مختص به؛ لأن المتاجرة بذلك فيها إعانة على المنكر الذي لا يرضاه الله تعالى ولا رسوله –صلى الله عليه وسلم-. كما لا يحل لمن أهديت له هدية هذا العيد أن يقبلها؛ لأن في قبولها إقراراً لهذا العيد، ورضاً به.
ولا يعني ذلك الحكم بحرمة بيع البيض أو السمك أو البصل أو غيره مما أحله الله تعالى، وإنما الممنوع بيع ما خصص لهذا العيد بصبغ أو نقش أو تمليح أو ما شابه ذلك، ولكن لو كان المسلم يتاجر ببعض هذه الأطعمة، ولم يخصصها لهذا العيد لا بالدعاية، ولا بوضع ما يرغب زبائن هذا العيد فيها فلا يظهر حرج في بيعها ولو كان المشترون منه يضعونها لهذا العيد.

رابعاً: عدم تبادل التهاني بعيد شم النسيم؛ لأنه عيد للفراعنة ولمن تبعهم من اليهود والنصارى، وليس عيداً للمسلمين، وإذا هنئ المسلم به فلا يرد التهنئة، قال ابن القيم –رحمه الله-: (وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق مثل: أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم فيقول: عيد مبارك عليك أو تهنأ بهذا العيد ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم عند الله وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر، وقتل النفس، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه، وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك وهو لا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه) أ. هـ (أحكام أهل الذمة 1/ 441 - 442).

خامساً: توضيح حقيقة عيد شم النسيم وأمثاله من الأعياد التي عمت وطمت في هذا الزمن، وبيان حكم الاحتفال بها لمن اغتر بذلك من المسلمين، والتأكيد على ضرورة تميز المسلم بدينه، ومحافظته على عقيدته، وتذكيره بمخاطر التشبه بالكفار في شعائرهم الدينية كالأعياد، أو بما يختصون به من سلوكياتهم وعاداتهم؛ نصحاً للأمة، وأداءً لواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي بإقامته صلاح البلاد والعباد.
والواجب على علماء مصر أن يحذروا المسلمين من مغبة الاحتفال بعيد شم النسيم، أو مشاركة المحتفلين به، أو إعانتهم بأي نوع من أنواع الإعانة على إقامته، وحث الناس على إنكاره ورفضه؛ لئلا يكون الدين غريباً بين المسلمين.
وقد لاحظت أن كثيراً من إخواننا المسلمين في مصر يحتفلون بهذا العيد ولا يعرفون حقيقته وأصله، وحكم الاحتفال به، وبعضهم يعرف حقيقته، ولكنهم يقللون من خطورة الاحتفال به ظناً منهم أنه أصبح عادة وليس عبادة، وحجتهم أنهم لا يعتقدون فيه ما يعتقده الفراعنة أو اليهود والنصارى، وهذا فهم خاطئ فإن التشبه في شعائر الدين يؤدي إلى الكفر سواء اعتقد المتشبه بالكفار في هذه الشعيرة ما يعتقدون فيها أم لم يعتقد؟
بخلاف التشبه فيما يختصون به من السلوكيات والعادات فهو أخف بكثير، ولا سيما إذا انتشرت بين الناس ولم تعد خاصة بهم، وكثير من الناس لا يفرق بين الأمرين.
ولذا فإننا نرى المسلم يأنف من لبس الصليب؛ لأنه شعار النصارى الديني بينما نراه يحتفل بأعيادهم أو يشارك المحتفلين بها، وهذا مثل هذا إن لم يكن أعظم، لأن الأعياد من أعظم الشعائر التي تختص بها الأمم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/261)

---

وكون عيد شم النسيم تحول إلى عادة كما يقوله كثير من المحتفلين به وهم لا يعتقدون فيه ما يعتقده أهل الديانات الأخرى لا يبيح الاحتفال به؛ ودليل ذلك ما رواه ثابت بن الضحاك –رضي الله عنه- قال:"نذر رجل على عهد رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أن ينحر إبلاً ببوانه، فأتى النبي –صلى الله عليه وسلم- فقال: إني نذرت أن أنحر إبلاً ببوانة، فقال النبي –صلى الله عليه وسلم-:"هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا: لا، قال: فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قالوا: لا، قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-:"أوف بنذرك، فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك ابن آدم" رواه أبو داود (3313) وصححه شيخ الإسلام في الاقتضاء (1/ 436) والحافظ في البلوغ (1405).
فيلاحظ في الحديث أن النبي –صلى الله عليه وسلم- اعتبر أصل البقعة، ولم يلتفت إلى نية هذا الرجل في اختيار هذه البقعة بعينها، ولا سأله عن ذبحه لمن يكون: أهو لله –تعالى- أم للبقعة، لأن ذلك ظاهر واضح، وإنما سأله النبي –صلى الله عليه وسلم- عن تاريخ هذه البقعة: هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ وهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ فلما أجيب بالنفي أجاز الذبح فيها لله تعالى.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-:"وهذا يقتضي أن كون البقعة مكاناً لعيدهم مانع من الذبح بها وإن نذر، كما أن كونها موضع أوثانهم كذلك، وإلا لما انتظم الكلام ولا حسن الاستفصال، ومعلوم أن ذلك إنما هو لتعظيم البقعة التي يعظمونها بالتعييد فيها أو لمشاركتهم في التعييد فيها، أو لإحياء شعار عيدهم فيها، ونحو ذلك؛ إذ ليس إلا مكان الفعل أو نفس الفعل أو زمانه، .. وإذا كان تخصيص بقعة عيدهم محذوراً فكيف نفس عيدهم؟ "أ. هـ (الاقتضاء 1/ 443).

قلت: وعيد شم النسيم ليس في زمان العيد ومكانه فحسب، بل هو العيد الوثني الفرعوني عينه في زمانه وشعائره ومظاهر الاحتفال به، فحرم الاحتفال به دون النظر إلى نية المحتفل به وقصده، كما يدل عليه هذا الحديث العظيم.
فالواجب على المسلم الحذر مما يخدش إيمانه، أو يخل بتوحيده، وتحذير الناس من ذلك.

أسأل الله تعالى أن يحفظني والمسلمين من موجبات سخطه، وأن يمنَّ علينا بالتقوى والإخلاص في الأقوال والأعمال.
والحمد لله رب العالمين

المصدر: الإسلام اليوم

ـ[ابو حفص المصرى]ــــــــ[20 - 04 - 06, 07:40 ص]ـ
هذه الفتوى منقوله عن الشيخ / عطيه صقر

التاريخ

النسيم هو الريح الطيبة، وشمه يعني استنشاقه، وهل استنشاق الريح الطيبة له موسم معين حتى يتخذه الناس عيدًا يخرجون فيه إلى الحدائق والمزارع، ويتمتعون بالهواء الطلق والمناظر الطبيعية البديعة، ويتناولون فيه أطايب الأطعمة أو أنواعًا خاصة منها لها صلة بتقليد قديم أو اعتقاد معين؟ ذلك ما نحاول أن نجيب عليه فيما يأتي:

كان للفراعنة أعياد كثيرة، منها أعياد الزراعة التي تتصل بمواسمها، والتي ارتبط بها تقويمهم إلى حد كبير، فإن لسنتهم الشمسية التي حددوها بإثنى عشر شهرًا ثلاثة فصول، كل منها أربعة اشهر، وهي فصل الفيضان ثم فصل البذر، ثم فصل الحصاد. ومن هذه الأعياد عيد النيروز الذي كان أول سنتهم الفلكية بشهورها المذكورة وأسمائها القبطية المعروفة الآن. وكذلك العيد الذي سمي في العصر القبطي بشم النسيم، وكانوا يحتفلون به في الاعتدال الربيعي عقب عواصف الشتاء وقبل هبوب الخماسين، وكانوا يعتقدون أن الخليقة خلقت فيه، وبدأ احتفالهم به عام 2700ق. م وذلك في يوم 27 برمودة، الذي مات فيه الإله "ست" إله الشر وانتصر عليه إليه الخير. وقيل منذ خمسة آلاف سنة قبل الميلاد.

وكان من عادتهم في شم النسيم الاستيقاظ مبكرين، والذهاب إلى النيل للشرب منه وحمل مائه لغسل أراضي بيوتهم التي يزينون جدرانهم بالزهور. وكانوا يذهبون إلى الحدائق للنزهة ويأكلون خضرًا كالملوخية والملانة والخس، ويتناولون الأسماك المملحة التي كانت تصد من بحر يوسف وتملح في مدينة "كانوس" وهي أبو قير الحالية كما يقول المؤرخ "سترابون" وكانوا يشمون البصل، ويعلقونه على منازلهم وحول أعناقهم للتبرك.

وإذا كان لهم مبرر للتمتع بالهواء والطبيعة وتقديس النيل الذي هو عماد حضارتهم فإن تناولهم لأطعمة خاصة بالذات واهتمامهم بالبصل لا مبرر له إلا خرافة آمنوا بها وحرصوا على تخليد ذكراها.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/262)

---

لقد قال الباحثون: إن أحد أبناء الفراعنة مرض وحارت الكهنة في علاجه، وذات يوم دخل على فرعون كاهن نوبي معه بصلة أمر بوضعها قرب أنف المريض، بعد تقديم القرابين لإله الموت "سكر" فشفى. وكان ذلك في بداية الربيع، ففرح الأهالي بذلك وطافوا بالبلد والبصل حول أعناقهم كالعقود حول معابد الإله "سكر" وبمرور الزمن جدت أسطورة أخرى تقول: إن امرأة تخرج من النيل في ليلة شم النسيم يدعونها "نداهة" تأخذ الأطفال من البيوت وتغرقهم، وقالوا: إنها لا تستطيع أن تدخل بيتًا يعلق عليه البصل ".

اليهود والأقباط

ثم حدث في التاريخ المصري حادثان، أولهما يتصل باليهود والثاني بالأقباط، أما اليهود فكانوا قبل خروجهم من مصر يحتفلون بعيد الربيع كالمصريين، فلما خرجوا منها أهملوا الاحتفال به، كما أهملوا كثيرًا من عادات المصريين، شأن الكاره الذي يريد أن يتملص من الماضي البغيض وآثاره. لكن العادات القديمة لا يمكن التخلص منها نهائيًا وبسهولة، فأحب اليهود أن يحتفلوا بالربيع لكن بعيدًا عن مصر وتقويمها، فاحتفلوا به كما يحتفل البابليون، واتبعوا في ذلك تقويمهم وشهورهم.

فالاحتفال بالربيع كان معروفًا عند الأمم القديمة من الفراعنة والبابليين والأشوريين، وكذلك عرفه الرومان والجرمان، وإن كانت له أسماء مختلفة، فهو عند الفراعنة عيد شم النسيم، وعند البابليين والأشوريين عيد ذبح الخروف، وعند اليهود عيد الفصح، وعند الرومان عيد القمر، وعند الجرمان عيد "إستر" إلهة الربيع.

وأخذ احتفال اليهود به معنى دينيًا هو شكر الله على نجاتهم من فرعون وقومه.

وأطلقوا عليه اسم "عيد بساح" الذي نقل إلى العربية باسم "عيد الفصح" وهو الخروج، ولعل مما يشير إلى هذا حديث رواه البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى أن اليهود تصوم عاشوراء، فقال لهم "ما هذا اليوم الذي تصومونه"؟ قالوا: هذا يوم عظيم، نجى الله فيه موسى وقومه وأغرق فرعون وقومه، فصامه موسى شكرًا فنحن نصومه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فنحن أحق وأولى بموسى منكم" فصامه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بصيامه. وفي رواية فنحن نصومه تعظيمًا له.

غير أن اليهود جعلوا موعدًا غير الذي كان عند الفراعنة، فحددوا له يوم البدر الذي يحل في الاعتدال الربيعي أو يعقبه مباشرة.

ولما ظهرت المسيحية في الشام احتفل المسيح وقومه بعيد الفصح كما كان يحتفل اليهود. ثم تآمر اليهود على صلب المسيح وكان ذلك يوم الجمعة 7 من إبريل سنة 30 ميلادية، الذي يعقب عيد الفصح مباشرة، فاعتقد المسيحيون أنه صلب في هذا اليوم، وأنه قام من بين الأموات بعد الصلب في يوم الأحد التالي، فرأى بعض طوائفها أن يحتفلوا بذكرى الصلب في يوم الفصح، ورأت طوائف أخرى أن يحتفلوا باليوم الذي قام فيه المسيح من بين الأموات، وهو عيد القيامة يوم الأحد الذي يعقب عيد الفصح مباشرة، وسارت كل طائفة على رأيها، وظل الحال على ذلك حتى رأى قسطنطين الأكبر إنهاء الخلاف في "نيقية" سنة 325 ميلادية وقرر توحيد العيد، على أن يكون في أول أحد بعد بدر يقع في الاعتدال الربيعي أو يعقبه مباشرة، وحسب الاعتدال الربيعي وقتذاك فكان بناء على حسابهم في يوم 21 من مارس "25 من برمهات" فأصبح عيد القيامة في أول أحد بعد أول بدر وبعد هذا التاريخ أطلق عليه اسم عيد الفصح المسيحي تمييزًا له عن عيد الفصح اليهودي.

هذا ما كان عند اليهود وتأثر المسيحيين به في عيد الفصح. أما الأقباط وهم المصريون الذين اعتنقوا المسيحية فكانوا قبل مسيحيتهم يحتفلون بعيد شم النسيم كالعادة القديمة، أما بعد اعتناقهم للدين الجديد فقد وجدوا أن للاحتفال بعيد شم النسيم مظاهر وثنية لا يقرها الدين، وهم لا يستطيعون التخلص من التقاليد القديمة، فحاولوا تعديلها أو صبغها بصبغة تتفق مع الدين الجديد، فاعتبروا هذا اليوم يومًا مباركًا بدأت فيه الخليقة، وبشر فيه جبريل مريم العذراء بحملها للمسيح، وهو اليوم الذي تقوم فيه القيامة ويحشر الخلق، ويذكرنا هذا بحديث رواه مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم: "خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه دخل الجنة، وفيه أخرج منها، ولا تقوم الساعة إلى في يوم الجمعة" صحيح مسلم بشرح النووي "ج6 ص 142".


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/263)

---

فاحتفل أقباط مصر بشم النسيم قوميًا باعتباره عيد الربيع، ودينيًا باعتباره عيد البشارة، ومزجوا فيه بين التقاليد الفرعونية والتقاليد الدينية.

وكان الأقباط يصومون أربعين يومًا لذكرى الأربعين التي صامها المسيح عليه السلام، وكان هذا الصوم يبدأ عقب عيد الغطاس مباشرة، فنقله البطريرك الإسكندري ديمتريوس الكرام، وهو البطريرك الثامن عشر "188 - 234م" إلى ما قبل عيد القيامة مباشرة، وأدمج في هذا الصوم صوم أسبوع الآلام، فبلغت عدته خمسة وخمسين يومًا، وهو الصوم الكبير، وعم ذلك في أيام مجمع نيقيه "325م" وبهذا أصبح عيد الربيع يقع في أيام الصوم إن لم يكن في أسبوع الآلام، فحرم على المسيحيين أن يحتفلوا بهذا العيد كعادتهم القديمة في تناول ما لذ وطاب من الطعام والشراب، ولما عز عليهم ترك ما درجوا عليه زمنًا طويلاً تخلصوا من هذا المأزق فجعلوا هذا العيد عيدين، أحدهما عيد البشارة يحتفل به دينيًا في موضعه، والثاني عيد الربيع ونقلوه إلى ما بعد عيد القيامة، لتكون لهم الحرية في تناول ما يشاءون، فجعلوه يوم الاثنين التالي لعيد القيامة مباشرة، ويسمى كنسيًا "اثنين الفصح" كما نقل الجرمانيون عيد الربيع ليحل في أول شهر مايو.

العيد والتقويم

من هذا نرى أن شم النسيم بعد أن كان عيدًا فرعونيًا قوميًا يتصل بالزارعة جاءته مسحة دينية، وصار مرتبطًا بالصوم الكبير وبعيد الفصح أو القيامة، حيث حدد له وقت معين قائم على اعتبار التقويم الشمسي والتقويم القمري معًا، ذلك أن الاعتدال الربيعي مرتبط بالتقويم الشمسي، والبدر مرتبط بالتقويم القمري، وينهما اختلاف كما هو معروف، وكان هذا سببًا في اختلاف موعده من عام لآخر، وفي زيادة الاختلاف حين تغير حساب السنة الشمسية من التقويم اليولياني إلى التقويم الجريجوري. وبيان ذلك: أن التقويم القمري كان شائعًا في الدولة الرومانية، فأبطله يوليوس قيصر، وأنشأ تقويمًا شمسيًا، قدر فيه السنة بـ 25 و365 يومًا، واستخدم طريقة السنة الكبيسة مرة كل أربع سنوات، وأمر يوليوس قيصر باستخدام هذا التقويم رسميًا في عام 708 من تأسيس روما، وكان سنة 46 قبل الميلاد، وسمي بالتقويم اليولياني، واستمر العمل به حتى سنة 1582م حيث لاحظ. الفلكيون في عهد بابا روما جريجورويوس الثالث عشر خطأ في الحساب الشمسي، وأن الفرق بين السنة المعمول بها والحساب الحقيقي هو 11 دقيقة، 14 ثانية، وهو يعادل يومًا في كل 128 عامًا، وصحح البابا الخطأ المتراكم فأصبح يوم 5 من أكتوبر سنة 1582 هو يوم 15 أكتوبر سنة 1582م وهو التقويم المعروف بالجريجوري السائد الآن.

وعندما وضع الأقباط تاريخهم وضعوه من يوم 29 من أغسطس سنة 284م الذي استشهد فيه كثيرون أيام "دقلديانوس" جعلوه قائمًا على الحساب اليولياني الشمسي، لكن ربطوه دينيًا بالتقويم القمري، وقد بني على قاعدة وضعها الفلكي "متيون" في القرن الخامس قبل الميلاد، وهو أن كل 19 سنة شمسية تعادل 235 شهرًا قمريًا، واستخدم الأقباط هذه القاعدة منذ القرن الثالث الميلادي. وقد وضع قواعد تقويمهم المعمول به إلى الآن البطريرك ديمتريوس الكرام، وساعده في ذلك الفلكي المصري بطليموس.

وبهذا يحدد عيد القيامة "الذي يعقبه شم النسيم" بأنه الأحد التالي للقمر الكامل "البدر" الذي يلي الاعتدال الربيعي مباشرة. وقد أخذ الغربيون الحساب القائم على استخدام متوسط الشهر القمري لحساب ظهور القمر الجديد وأوجهه لمئات السنين "وهو المسمى بحساب الألقطي" وطبقوه على التقويم الروماني اليولياني، فاتفقت الأعياد المسيحية عند جميع المسيحيين كما كان يحددها التقويم القبطي، واستمر ذلك حتى سنة 1582م حين ضبط الغربيون تقويمهم بالتعديل الجريجوري. ومن هنا اختلف موعد الاحتفال بعيد القيامة وشم النسيم.

تغير الميعاد


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/264)

---

أستمحيك عفوًا أيها القارئ الكريم إذا أتعبتكبذكر تطورات التقويم وتغير مواعيد الأعياد، إذ قد لخصتها من عدة مواضع من كتاب "تاريخ الحضارة المصرية، ومن بحث للدكتور عبد الحميد لطفي في مجلة الثقافة "عدد 121" لسنتها الثالثة في 22/ 4/1941م ومن منشورات بالصحف: الجمهورية 15/ 4/1985، الأهرام 20/ 4/1987، 11/ 4/1988 فإني قصدت بذلك أن تعرف أن عيد الربيع الحقيقي ثابت في موعده كل عام، لارتباطه بالتقويم الشمسي. أما عيد شمس النسيم فإنه موعد يتغير كل عام لاعتماده مع التقويم الشمسي على الدورة القمرية، وهو مرتبط بالأعياد الدينية غير الإسلامية، ولهذه الصفة الدينية زادت فيه طقوس ومظاهر على ما كان معهودًا أيام الفراعنة وغيرهم، فحرص الناس فيه على أكل البيض والأسماك المملحة، وذلك ناشئ من تحريمها عليهم في الصوم الذي يمسكون فيه عن كل ما فيه روح أو ناشئ منه، وحرصوا على تلوين البيض بالأحمر، ولعل ذلك لأنه رمز إلى دم المسيح على ما يعتقدون وقد تفنن الناس في البيض وتلوينه حتى كان لبعضه شهرة في التاريخ.

البيض المشهور

فقد قالوا: إن أشهر أنواع البيض بيضة هنري الثاني التي بعث بها إلى "ديانادي بواتييه" فكانت علبة صدف على شكل بيضة بها عقد من اللؤلؤ الثمين، كما بعث لويس الرابع عشر للآنسة "دي لا فاليير" علبة بشكل بيضة ضمنها قطعة خشب من الصليب الذي صلب عليه المسيح، ولويس الخامس عشر أهدى خطيبته "مدام دي باري" بيضة حقيقة من بيض الدجاج مكسوة بطبقة رقيقة من الذهب، وهي التي قال فيها الماركيز "بوفلر" لو أنها أكلت لوجب حفظ قشرتها "مهندس/ محمد حسن سعد-الأهرام 25 من إبريل 1938".

وقيصر روسيا "الإسكندر الثالث" كلف الصائغ "كارل فابرج" بصناعة بيضة لزوجته 1884م، استمر في صنعها ستة أشهر كانت محلاة بالعقيق والياقوت، وبياضها من الفضة وصفارها من الذهب، وفي كل عام يهديها مثلها حتى أبطلتها الثورة الشيوعية 1917م.

حكم الاحتفال

وبعد، فهذا هو عيد شم النسيم، الذي كان قوميًا ثم صار دينيًا، فما حكم احتفال المسلمين به؟ لا شك أن التمتع بمباهج الحياة من أكل وشرب وتنزه أمر مباح ما دام في الإطار المشروع، الذي لا ترتكب فيه معصية ولا تنتهك حرمة ولا ينبعث من عقيدة فاسدة. قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين) [سورة المائدة: 87] وقال: (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق) [سورة الأعراف: 32].

لكن هل للتزين والتمتع بالطيبات يوم معين أو موسم خاص لا يجوز في غيره، وهل لا يتحقق ذلك إلا بنوع معين من المأكولات والمشروبات، أو بظواهر خاصة؟

هذا ما نحب أن نلفت الأنظار إليه. إن الإسلام يريد من المسلم أن يكون في تصرفه على وعي صحيح وبُعد نظر، لا يندفع مع التيار فيسير حين يسير ويميل حيث يميل، بل لا بد أن تكون له شخصية مستقبلة فاهمة، حريصة على الخير بعيدة عن الشر والانزلاق إليه، وعن التقليد الأعمى، لا ينبغي أن يكون كما قال الحديث "إمعة" يقول: إن أحسن الناس أحسنت، وإن أساءوا أسأت، ولكن يجب أن يوطن نفسه على أن يحسن إن أحسنوا، وألا يسئ إن أساءوا، وذلك حفاظًا على كرامته واستقلال شخصيته، غير مبال من هذا النوع فقال "لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرًا بشبر وذراعًا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه" رواه البخاري ومسلم.

فلماذا نحرص على شم النسيم في هذا اليوم بعينه والنسيم موجود في كل يوم؟ إنه لا يعدو أن يكون يومًا عاديًا من أيام الله حكمه كحكم سائرها، بل إن فيه شائبة تحمل على اليقظة والتبصر والحذر، وهي ارتباطه بعقائد لا يقرها الدين، حيث كان الزعم أن المسيح قام من قبره وشم نسيم الحياة بعد الموت.

ولماذا نحرص على طعام بعينه في هذا اليوم، وقد رأينا ارتباطه بخرافات أو عقائد غير صحيحة، مع أن الحلال كثير وهو موجود في كل وقت، وقد يكون في هذا اليوم أردأ منه في غيره أو أغلى ثمنًا.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/265)

---

إن هذا الحرص يبرر لنا أن ننصح بعدم المشاركة في الاحتفال به مع مراعاة أن المجاملة على حساب الدين والخلق والكرامة ممنوعة لا يقرها دين ولا عقل سليم، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤونة الناس، ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس" رواه الترمذي ورواه بمعناه ابن حبان في صحيحه.

ـ[ابو حفص المصرى]ــــــــ[20 - 04 - 06, 08:14 ص]ـ
السؤال:
قرأت ما هو مكتوب عن شم النسيم. لكن أريد أن أعرف كيف لي ألا أحتفل بشم النسيم، فالأمر عندنا لا يمثل سوى إجازة عادية وترتيب لقضاء الإجازات مع الأسرة والأخوات، وهكذا يكون الأمر في يوم شم النسيم. ويفضل الجميع أكل الأسماك المملحة كتغيير لأنها كما تعلمون ليست من الأكلات المتكررة لصعوبتها. فهل هذا حرام؟

المفتي: سعيد عبدالعظيم
الإجابة:

شم النسيم من الأعياد الوثنية البدعية, والأعياد من أعظم شعائر الدين, وأعيادنا توقيفية تؤخذ دون زيادة ودون نقصان. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " إن لكل قوم عيدًا وهذا عيدنا أهل الإسلام". ولما قدم المدينة و رأى أهلها يلعبون في يومين فسأل عن هذين اليومين فعلم أنهما يومان كانوا يلعبون فيهما في الجاهلية فقال: "إن الله أبدلكم بهما خيرًا منهما: يوم الفطر و يوم الأضحى". و يوم الجمعة هو خير يوم طلعت علينا فيه الشمس, وما دخلت بدعة إلا و خرجت في المقابل السُنة؛ فإن الناس لما احتفلوا بشم النسيم وغيره وأظهروا الفرحة والبهجة وخرجوا إلى المتنزهات والملاهي، كان من جراء ذلك هجران ذلك في الأعياد الشرعية، فقد رصدت عدسات المصورين شوارع القاهرة الكبرى خالية من السيارات والمارة في يوم العيد, ولا يكاد يخرج الكبار من البيوت، فضلا عن ارتداء أحسن ما عندهم إظهارًا للفرحة و البهجة.
ولذلك كان الواجب أن نمر يوم شم النسيم كسائر أيام العام دون استحداث لشيء زائد في اللهو والأكل، فمن كانت عادته أكل الأسماك المملحة في غير ذلك من الأيام فلا حرج في أكلها في هذا اليوم، وإلا فلا داعي لإضفاء شيء زائد على هذا اليوم؛ بل يجب تحذير الناس من الابتداع في دين الله، و كما قال ابن مسعود رضي الله عنه: "اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالأمر العتيق".

و الله أعلم.

ـ[ابو حفص المصرى]ــــــــ[21 - 04 - 06, 09:51 م]ـ
للرفع

ـ[ابو حفص المصرى]ــــــــ[21 - 04 - 06, 09:57 م]ـ
للرفع

ـ[ابو حفص المصرى]ــــــــ[21 - 04 - 06, 09:59 م]ـ
للرفع

(64/266)

---

تحذير مهم من الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في حديثه عن المضطر للأخذ عن استاذ مبتدع،

ـ[زوجة وأم]ــــــــ[20 - 04 - 06, 01:22 م]ـ
السلام عليكم

قال الشيخ العثيمين رحمه الله
(في حديثه عن المضطر للأخذ عن استاذ مبتدع، مثل بعض المدارس النظامية، قد يكون مثلا استاذ لغة عربية فيه مبتدعا، فتأخذ خيره وتترك شره. وكلامه هذا ينطبق على كل مبتدع تريد مناقشته سواءا مدرسك او غيره)

"واحذر! أن تدخل معه (الأستاذ المبتدع) في نقاش لا تستطيع التخلص منه، لاأن هذا ضرر، ليس عليك أنت (لكن) ضرر على القول الذي تدافع عنه لأن إذا فضلت أمام هذا الاستاذ صار في هذا كسر للحق ونصر للباطل، أما إذا كان عندك قدرة في مجادلته فعليك بذلك" انتهى

من الشريط الخامس لشرح حلية طالب العلم (الوجه الثاني).

ـ[زوجة وأم]ــــــــ[20 - 04 - 06, 02:32 م]ـ
المعذرة

هناك خطأ مطبعي في نقلي فوق

"فشلت" وليس "فضلت"

أرجو من المشرف تصحيحه

بارك الله فيكم

ـ[أم حنان]ــــــــ[20 - 04 - 06, 03:09 م]ـ
جزاك الله خيرا أختى أو أخى العقيدة .............. كانت هناك مشاركة جميلة جدا للأخ زياد العضيلة-جزاه الله خيرا- تتناول موضوع التعرض للباطل بالنقض قبل فهم أصول الحق ولكنى لا أجدها الان على الموقع .......... قال الأخ زياد عضيلة:
(إنما المقصود بالخطر والتحذير هو المناظرة فى أصول الدين وعقائد المسلمين فهذا هو منزع الخطر ومكمن النظر .. إلى أن قال: وقد رأيت كثيرا من المناظرين لايعرف أصول المناظرة وادابها بله مايناظر لأجله بل إن بعضهم قد يضعف راية السنة أو الدين ويشوهها بما يخوض فيه فتجده فى واد ومحاوره فى واد وتجد أهل الضلالة يصلونه من حامى الباطل وهو قد حار أمره مورده قريب وبراهين الحق بازغة لكنها غابت عنه لقلة علمه.) ........

ـ[زوجة وأم]ــــــــ[14 - 04 - 08, 04:00 م]ـ
للفائدة

(64/267)

---

صهيون! ... ماذا تعني؟ ... شارك لبيان حقيقتها.

ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[20 - 04 - 06, 01:38 م]ـ
الحمد لله وحده والصلاة على من لا نبي بعده وعلى آله وجميع صحبه.

صِهْيَوْنُ: هي الرُّوم

وقيل:هي بيت المقدس
وأنشد

وإنْ أَجْلَبَتْ صِهْيَوْنُ يوماً عليكُما
فإِنَّ رَحَى الحَرْبِ الدَّلوك رَحاكما
(لسان العرب5/ 421)

ـ[الزقاق]ــــــــ[20 - 04 - 06, 06:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة والسلام على سيد المرسلين

و بعد فلعل هذا الموضوع من ما يناسب قسم العربية.
و أما عن كلمة صهيون فأصوب الأراء أنه اسم محلة قديمة بمدينة القدس الشريف. ورد ذكره مرات عديدة في التوراة المحرفة. و كذا في الأناجيل الباطلة. و يحكى أنه اسم القلعة التي كانت في مدينة القدس عندما فتحها بنو إسرائيل بقيادة طالوت وداود عليه السلام.
و أما الشعر الذي ذكرت فالرواية الصحيحة "
فإِنَّ رَحَى الحَرْبِ الدَّكوك رَحاكما
بالكاف من دكه يدكه.
و هو بيت من جملة أبيات للأعشى القيسي يمدح بها أبناء الديان أو أساقفة نجران على خلاف وفي كلا الحالتين الممدوح نصراني فأولى أن يكون المقصود بصهيون يهود اليمن الذين كانت لهم الغلبة دهرا طويلا و قد قتلوا نصرى نجران في فتنة مشهورة قيل إنها المقصودة في القرآن الكريم عند ذكر أصحاب الأخدود. و لقد كانت تلك الفتنة من ما حفز الحبشة على احتلال اليمن بجيش أبرهة ولم يخرجه منها إلا سيف بن ذي يزن بمعونة الفرس و سيف يقال إنه يهودي. ولو كان لي أن أخمن لقلت إن يهود أصبهان كانوا وراء تدخل الفرس على انها كانت في مصلحتهم الاقتصادية إذ تتحول به بين الروم و طريق الهند التجارية.
و صهيون كنيسة ببيت المقدس و قلعة بالشام و مدينة بسويسرا و بفرنسا بمنطقة لالورن في الشرق.
و صهيون تمثل عند اليهود الحلم الذي يجب العمل من أجله
و للفائدة هذه أبيات الأعشى وردت في المعجم للحموي و هي أبيات جميلة بحق
ألا سيدَي نجران لا أوصِينكما بنجرانَ فيما نابها واعتراكما
فإن تفعلا خيرأ وترتديا به فإنكما أهلٌ لذاك كلاكما
وإن تكفيا نجران أمر عظيمة فقبلكما ما سادها أبواكما
وإن أجلبت صِهيَونُ يوماَ عليكما فإن رحا الحرب الدكوك رحاكما

و السلام عليكم

ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[21 - 04 - 06, 03:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الإضافة
وفي انتظار باقي الإخوة للمشاركة.

ـ[خالد السبهان]ــــــــ[21 - 04 - 06, 04:03 ص]ـ
أليس هو جبل صهيون؟

هكذا سمعت والله أعلم

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 10:02 م]ـ
حدثنا محمد بن سهل، قال: ثنا إسماعيل بن عبد الكريم، قال: ثني عبد الصمد بن معقِل، أنه سمع وهب بن منبه يقول: لما اشتملت مريم على الحمل، كان معها قَرابة لها، يقال له يوسف النجَّار، وكانا منطلقين إلى المسجد الذي عند جبل صِهْيَون، وكان ذلك المسجد يؤمئذ من أعظم مساجدهم، فكانت مريم ويوسف يخدمان في ذلك المسجد، في ذلك الزمان، الخ ..
تفسير الطبري

وألقى الكهنونة أنفسهم جزعاً على دينهم وحزنوا واختفى شمعون ويوحنان في جبل صهيون وبعث إليهم طيطش بالأمان فامتنعوا وطرقوا القدس في بعض الليالي فقتلوا قائداً من قواد العسكر ورجعوا إلى مكان اختفائهم.
فتح صهيون
ولما فرغ صلاح الدين من أمر فتح اللاذقية سار إلى قلعة صهيون وهي على جبل صعبة المرتقى بعيدة المهوى يحيط بجبلها واد عميق ضيق ويتصل بالجبل من جهة الشمال وعليها خمسة أسوار وخندق عميق فنزل صلاح الدين على الجبل لضيقها وقدم ولده الظاهر صاحب حلب فنزل مضيق الوادي.
تاريخ ابن خلدون

أَنَفَة: بالتحريك: بليدة على ساحل بحر الشام شرقي جبل صهيون بينهما ثمانية فراسخ.
معجم البلدان

صِهْيَوْنُ: بكسر أوله ثم السكون، وياء مثناة من تحت مفتوحة، وواو ساكنة، وآخره نون، قال الأزهري قال أبو عمرو: صهيون هي الروم، وقيل: البيت المقدس؛ قال الأعشى يمدح يزيد وعبد المسيح ابني الدّيان، وقيل يمدح السيد والعاقب أساقفة نجران:

أيا سيّدَيْ نجران لا أوصينْكما
بنجرانَ فيما نابها واعتراكما
فإن تفعلا خيراً وترتديا به
فإنكما أهلٌ لذاك كلاكُما
وإن تكفيا نجران أمرَ عظيمة
فقبلكما ما سادَها أبواكما
وإن أجلبتْ صِهْيَوْنُ يوماً عليكما
فإن رحى الحرب الدكوك رحاكما

قلت: فهو موضع معروف بالبيت المقدس محلة فيها كنيسة صهيون؛ و صهيون أيضاً: حصن حصين من أعمال سواحل بحر الشام من أعمال حمص لكنه ليس بمشرف على البحر، وهي قلعة حصينة مكينة في طرف جبل، خنادقها أودية واسعة هائلة عميقة ليس لها خندق محفور إلاّ من جهة واحدة مقدار طوله ستون ذراعاً أو قريب من ذلك وهو نقر في حجر، ولها ثلاثة أسوار: سوران دون مربضها وسور دون قلعتها، وكانت بيد الأفرنج منذ دهر حتى استرجعها الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب من يد الأفرنج سنة 584، وهي بيد المسلمين إلى الآن.
معجم البلدان

(64/268)

---

التأين على الصحة و حوادث العمل؟

ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 01:43 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

سألني بعض الإخوة:

له اخ يعمل في الخارج، و يؤدي ثمنا شهريا كتأمين على الصحة من حوادث العمل، و قدر الله أن أصيب بحادثة، و تسببت له في عجز تقد ب 12%، و عليه تم صرف مبلغ لتعويضه. بالطبع من شركة التأمين التي ينخرط فيها.

فهو و إن سمع بعض كلام أهل العلم، في عدم جواز ذلك، يرى أن المبلغ من حقه كتعويض عن العاهة و العجز ...

ما قولكم؟

بارك الله فيكم

(64/269)

---

من يفيدني ياطلبة العلم؟

ـ[محمد الشميري]ــــــــ[20 - 04 - 06, 02:50 م]ـ
هل الأفضل للمراءة أن تصلي في بيتها أو في المسجد مع بنات جنسها بالنقاب أو لابد أن تكشف عن وجهها؟ من كان عنده توثيق عن بعض الأئمة والعلماء الرجاء إيراده

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - 04 - 06, 02:55 م]ـ
أخي الكريم المسألة فيها نص
أخرج أبو داود
حدثنا ابن المثنى أن عمرو بن عاصم حدثهم قال ثنا همام عن قتادة عن مورق عن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
: " صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها
صححه الألباني

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[20 - 04 - 06, 03:00 م]ـ
أخي الكريم المسألة فيها نص
أخرج أبو داود
حدثنا ابن المثنى أن عمرو بن عاصم حدثهم قال ثنا همام عن قتادة عن مورق عن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
: " صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها

في بيتها) هو الحجرة التي تكون فيها المرأة.

(حجرتها) المراد بها صحن الدار التي تكون أبواب الغرف إليها، ويشبه ما يسميها الناس الآن بـ (الصالة).

(مخدعها) هو كالحجرة الصغيرة داخل الحجرة الكبيرة، تحفظ فيه الأمتعة النفيسة.

(الشرح من كتاب عون المعبود)

لكن السؤال عن افضلية الصلاة بالنقاب او عدمه لا عن الصلاة في البيت او المسجد

ـ[محمد الشميري]ــــــــ[20 - 04 - 06, 03:55 م]ـ
سؤالي هل الأفضل أن تصلي المراءة بنقابها أو تكشف وجهها؟

ـ[عمر التميمي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 10:07 م]ـ
اذا كانت المرأة تصلي في مكان لا يراها فيه الرجال الاجانب الذي ليسوا بمحرم لها فلها كشف وجهها أما إذا كان المكان الذي تصلي فيه يوجد به اجانب او يخشى أن يمر بها أجنبي فالواجب حينئذ تغطية وجهها كي لا يراها الاجانب

وفقك الله

(64/270)

---

نست أن أسجد سجود السهو .. ماذا كان يجب أن أفعل؟

ـ[أم البراء]ــــــــ[20 - 04 - 06, 02:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخواني الأفاضل ..

صليت الظهر، ونسيت التشهد الأول، وكنت متذكرة سجود السهو قبل السلام ولكني نسيت وسلمت ثم أتيت بالذكر الوارد بعد السلام ثم قمت وصليت أربع ركعات وأنا في الرابعة تذكرت أنني لم أسجد سجود سهو في الفرض .. مالواجب عمله في هذه الحالة بارك الله فيكم؟

وجزاكم الله خيرا ..

ـ[حفيد السعدي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 04:29 م]ـ
ذكرالشيخ ابن عثيمين هذا الكلام في الممتع في سجود السهو وهو يشرح الزاد

رجل نسي التشهد الاول فيجب عليه سجود السهو ومحله قبل السلام لكن نسي وسلم فان ذكر في زمن قريب سجد وان طال الفصل سقط مثل: لو لم يتذكر الا بعد مدة طويلة ولهذا قال"سجد ان قرب زمنه" فان خرج من المسجد فانه لا يرجع الي المسجد فيسقط عنه بخلاف ما اذا سلم قبل اتمام الصلاةفانه يرجع ويكمل وذلك لانه في المسألةالثانية ترك ركنا فلا بد ان يأتي به وهذا ترك واجبا يسقط بالسهو.

وقال شيخ الاسلام ابن تيمية: بل يسجد ولو طال الزمن لان هذا جابر للنقص الذي حصل فمتى ذكر جبره.
ولكن الأقرب ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله انه اذا طال الفصل فإنه يسقط وذلك لأنه اما واجب للصلاة واما واجب فيها فهو ملتصق بها وليس صلاة مستقلة حتى نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال (من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها) بل تابع لغيره فان ذكره في وقت قريب سجد وإلا سقط.

ـ[أم البراء]ــــــــ[20 - 04 - 06, 11:10 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم.

(64/271)

---

ما هي أقوال المشايخ في الايجار المنتهي بالتمليك؟

ـ[سويلم بن متروك]ــــــــ[20 - 04 - 06, 06:26 م]ـ
السلام عليكم

هناك فتوى قديمة تحرم هذا النوع من البيع ولم يخالف فيها إلا الشيخ عبد الله البسام - رحمه الله - والشيخ عبد الله بن منيع - حفظه الله - وعهدي بالفتوى قديم.

فمن يدلنا على هذه الفتوى وعلى غيرها من كلام أهل العلم في المسألة؟

وهل صحيح أن شركة تويوتا والجميح قامتا بتعديل شروط عقد الايجار المنتهي بالتمليك حتى يتوافق مع الشريعة , وسمته وعداً بالبيع؟ وهل لذلك تأثير في الحكم؟

أرجو الإفادة مأجورين.

وجزاكم الله خيراً.

ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[20 - 04 - 06, 08:14 م]ـ
قرار رقم: 110 (4/ 12) بشأن موضوع الإيجار المنتهي بالتمليك.
إن مجلس الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي في دورته الثانية عشرة بالرياض في المملكة العربية السعودية من 25 جمادى الآخرة 1421هـ إلى غرة رجب 1421هـ (23 - 28 سبتمبر 2000).
بعد اطلاعه على الأبحاث المقدمة إلى المجمع بخصوص موضوع (الإيجار المنتهي بالتمليك). وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حول الموضوع بمشاركة أعضاء المجمع وخبرائه وعدد من الفقهاء.
قرر ما يلي:
الإيجار المنتهي بالتمليك:
أولاً: ضابط الصور الجائزة والممنوعة ما يلي:
1 - ضابط المنع: أن يرد عقدان مختلفان في وقت واحد على عين واحدة في زمن واحد.
2 - ضابط الجواز:
q وجود عقدين منفصلين يستقل كل منهما عن الآخر زماناً، بحيث يكون إبرام عقد البيع بعد عقد الإجارة، أو وجود وعد بالتمليك في نهاية مدة الإجارة، والخيار يوازي الوعد في الأحكام.
q أن تكون الإجارة فعلية وليست ساترة للبيع.
3 - أن يكون ضمان العين المؤجرة على المالك لا على المستأجر، وبذلك يتحمل المؤجر ما يلحق العين من غير ناشيء من تعد المستأجر، أو تفريطه، ولا يلزم المستأجر بشيء إذا فاتت المنفعة.
4 - إذا اشتمل العقد على تأمين العين المؤجرة فيجب أن يكون التأمين تعاونيا إسلامياً لا تجارياً، ويتحمله المالك المؤجر وليس المستأجر.
5 - يجب أن تطبق على عقد الإجارة المنتهية بالتمليك أحكام الإجارة طوال مدة الإجارة، وأحكام البيع عند تملك العين.
6 - تكون نفقات الصيانة غير التشغيلية على المؤجر لا على المستأجر طوال مدة الإجارة.
ثانياً: من صور العقد الممنوعة:
1 - عقد إجارة ينتهي بتملك العين المؤجرة مقابل ما دفعه المستأجر من أجرة خلال المدة المحددة، دون إبرام عقد جديد، بحيث تنقلب الإجارة في نهاية المدة بيعاً تلقائياً.
2 - إجارة عين لشخص بأجرة معلومة ولمدة معلومة مع عقد بيع له معلق على سداد جميع الأجرة المتفق عليها خلال المدة المعلومة، أو مضاف إلى وقت في المستقبل.
3 - عقد إجارة حقيقي، واقترن به بيع بخيار الشرط لصالح المؤجر، ويكون مؤجلاً إلى أجل محدد (هو آخر مدة عقد الإيجار). وهذا ما تضمنته الفتاوى والقرارات الصادرة من هيئات علمية ومنها: هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية.
ثالثاً: من صور العقد الجائزة:
1 - عقد إجارة يمكن المستأجر من الانتفاع بالعين المؤجرة مقابل أجرة معلومة في مدة معلومة، واقترن به عقد هبة العين للمستأجر معلقا على سداد كامل الأجرة، وذلك بعقد مستقل، أو وعد بالهبة بعد سداد كامل الأجرة (وذلك وفق ما جاء في قرار المجمع بالنسبة للهبة رقم (13/ 1/3) في دورته الثالثة.
2 - عقد إجارة مع إعطاء المالك الخيار للمستأجر بعد الانتهاء من وفاء جميع الأقساط الإيجارية المستحقة خلال المدة في شراء العين المأجورة بسعر السوق عند انتهاء مدة الإجارة (وذلك وفق قرار المجمع رقم 44 (6/ 5) في دورته الخامسة.
3 - عقد إجارة يمكن المستأجر من الانتفاع بالعين المؤجرة مقابل أجرة معلومة، في مدة معلومة واقترن به وعد ببيع العين المؤجرة للمستأجر بعد سداد كامل الأجرة بثمن يتفق عليه الطرفان.
4 - عقد إجارة يمكن المستأجر من الانتفاع بالعين المؤجرة مقابل أجرة معلومة، في مدة معلومة، ويعطي المؤجر للمستأجر حق الخيار في تملك العين المؤجرة في أي وقت يشاء على أن يتم البيع في وقته بعقد جديد بسعر السوق (وذلك وفق قرار المجمع السابق رقم 44/ 6 (5)) أو حسب الاتفاق في وقته.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/272)

---

رابعاً: هناك صور من عقود التأجير المنتهي بالتمليك محل خلاف، وتحتاج إلى دراسة تعرض في دورة قادمة إن شاء الله تعالى

ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[20 - 04 - 06, 08:15 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، وبعد:
فإن مجلس هيئة كبار العلماء درس موضوع الإيجار المنتهي بالتمليك في دورته التاسعة والاربعين، والخمسين، والحادية والخمسين، بناء على استفتاءات متعددة وردت إلى الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء، واطلع على البحوث المعدة في الموضوع من قبل عدد من الباحثين.
وفي دورته الثانية والخمسين المنعقدة في الرياض ابتداء من تاريخ 29/ 10/1420 هـ. استأنف دراسة هذا الموضوع، وبعد البحث والمناقشة رأى المجلس بالأكثرية أن هذا العقد غير جائز شرعا لما يأتي:
أولا: أنه جامع بين عقدين على عين واحدة غير مستقر على احدهما وهما مختلفان في الحكم متنافيان فيه. فالبيع يوجب انتقال العين بمنافعها إلى المشتري، وحينئذ لا يصح عقد الإجارة على المبيع لأنه ملك للمشتري، والإجارة توجب انتقال منافع العين فقط إلى المستأجر. والمبيع مضمون على المشتري بعينه ومنافعه، فتلفه عليه عينا ومنفعة، فلا يرجع بشيء منهما على البائع، والعين المستأجرة من ضمان مؤجرها، فتلفها عليه عينا ومنفعة، إلا أن يحصل من المستأجر تعد أو تفريط.
ثانيا: أن الأجرة تقدر سنويا أو شهريا بمقدار مقسط يستوفى به قيمة المعقود عليه، يعده البائع أجرة من أجل أن يتوثق بحقه حيث لا يمكن للمشتري بيعه.
مثال ذلك: إذا كانت قيمة العين التي وقع عليها العقد خمسين ألف ريال وأجرتها شهريا ألف ريال حسب المعتاد جعلت الأجرة ألفين، وهي في الحقيقة قسط من الثمن حتى تبلغ القيمة المقدرة، فإن أعسر بالقسط الأخير مثلا سحبت منه العين باعتبار أنها مؤجرة ولا يرد عليه ما أخذ منه بناء على أنه استوفى المنفعة. ولا يخفى ما في هذا من الظلم والإلجاء إلى الاستدانة لايفاء القسط الأخير.
ثالثا: أن هذا العقد وأمثاله أدى إلى تساهل الفقراء في الديون حتى أصبحت ذمم كثير منهم مشغولة منهكة، وربما يؤدي إلى إفلاس بعض الدائنين لضباع حقوقهم في ذمم الفقراء.
ويرى المجلس أن يسلك المتعاقدان طريقا صحيحا وهو أن يبيع الشيء ويرهنه على ثمنه ويحتاط لنفسه بالاحتفاظ بوثيقة العقد واستمارة السيارة ونحو ذلك.
والله الموفق.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

هيئة كبار العلماء:

رئيس المجلس
عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ.
صالح بن محمد اللحيدان.
راشد بن صالح بن خنين.
محمد بن إبراهيم بن جبير. له وجهة نظر مخالفة لهذا القرار.
عبدالله بن سليمان بن منيع. لي وجهة نظر مخالفة لهذا القرار.
عبدالله بن عبدالرحمن الغديان.
د/ صالح بن فوزان الفوازان.
محمد بن صالح العثيمين.
عبدالله بن عبدالرحمن البسام. غير موافق على تحريم العقد. ناصر بن حمد الراشد.
محمد بن عبدالله السبيل.
د/ عبدالله بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ.
محمد بن سليمان البدر.
عبدالرحمن بن حمزة المرزوقي.
د/ عبدالله بن عبدالمحسن التركي.
محمد بن زيد آل سليمان.
د/ بكر بن عبدالله أبو زيد.
حسن بن جعفر العتمي.
د/ عبدالوهاب بن إبراهيم أبو سليمان.
د/ صالح بن عبدالرحمن الأطرم. لم يحضر لمرضه

(من موقع صيد الفوائد)

ـ[سويلم بن متروك]ــــــــ[07 - 03 - 08, 12:23 م]ـ
بلغني عن الشيخ خالد المصلح والشيخ خالد بن سليم الشراري - وهما من كبار طلبة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله - أن الإيجار المنتهي بالتمليك عن طريق شركة تويوتا جائز.

فهل هذا صحيح؟ وهل هناك من أجازه من المشايخ المعروفين؟

ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[05 - 12 - 09, 01:19 م]ـ
للرفع

(64/273)

---

(شروط أخذ الوالد من مال ولده) أ. د. سليمان بن فهد العيسى

ـ[بندر البليهي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 07:03 م]ـ
العنوان شروط أخذ الوالد من مال ولده
المجيب أ. د. سليمان بن فهد العيسى
أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الجديد

السؤال
أنا موظف وأتقاضى راتبًا محترمًا، ولكن الوالد يريد مني أن أسلمه إياه كل شهر، وإلا فلن يرضى عني، علماً أن والدي يتقاضى ضعف راتبي، وهو ليس بحاجة إليه. وقد عرضت علية أن أتزوج بالمال الذي جمعته، فرفض بحجة أنني صغير، علمًا أن الوالد مقصر في البيت، وأنا أقوم بتغطية النقص، وتلبية حاجيات الوالدة، فهل أعطيه الراتب كاملاً أم لا؟

الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه أجمعين، وبعد:
فلا شك أن للوالد منزلة عظيمة، ولهذا قال بعض أهل العلم: إن له أن يتملك من مال ولده ما شاء، مستدلين بما رواه ابن ماجة (2291) أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أنت ومالك لأبيك". وهو حديث صحيح، ولقوله صلى الله عليه وسلم: "إن أطيب ما أكلتم من كسبكم وإن أولادكم من كسبكم". رواه الترمذي (1358) وحسنه، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي. لكن من قال بهذا القول اشترط شرطين:
أحدهما: أن لا يجحف بالولد ولا يضر به، ولا يأخذ شيئاً تعلقت به حاجته.
والشرط الثاني: أن لا يأخذ من مال ولده فيعطيه لآخر، وهذا مذهب الحنابلة.
بينما ذهب الحنفية والمالكية والشافعية إلى أنه ليس للأب أن يأخذ من مال ولده إلا بقدر حاجته. انظر المغني لابن قدامة (5/ 668) في مسألة: (أخذ الأب من مال ولده).
بناءً على ما تقدم فإن أخذ الوالد لكامل الراتب لاشك أن فيه ضرراً، والرسول -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا ضرر ولا ضرار" أخرجه أحمد (2719)، وابن ماجه (2341) لا سيما وأن الوالد -كما جاء في السؤال- ليس بحاجة؛ لأنه يتقاضى ضعف راتب الولد؛ لذا نقول للوالد: اتق الله ولا تضر بولدك في ماله ولا في نفسانيته؛ فقد تخسر المال، وتخسر الولد، وتكون أنت السبب، وعليك أن تأخذ من ولدك ما تطيب به نفسه، وإن استغنيت فهو أولى لا سيما مع عدم حاجتك، وعليك أيضاً أن تعينه على زواجه، وتخفف عنه آلامه لا أن تكون المسألة بالعكس.
هذا وعليك أيها الولد أن تتلطف مع والدك وتقنعه، أو تبحث عمن يقنعه ممن يَقْبل منه لعل الله أن يهديه، فإن أصر على ذلك فالتمس رضاه ولو بإعطائه بعض راتبك بما لا يضرك.
نسأل الله تبارك وتعالى أن يهديه وأن يرضيه عنك.
وفق الله الجميع لكل خير.

http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=105086

ـ[بزيد]ــــــــ[20 - 04 - 06, 07:50 م]ـ
مشكور على هذا الموضوع

ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 04 - 06, 08:18 م]ـ
الأخ الفاضل / الجود
جزاك الله خيرا على إنتقاءك المتميز.

أسأل الله تعالى أن يمد بأعمار والدينا على الطاعة، وأن يرزقنا برهم والتقرب إلى الله تعالى بطاعتهم ورضاهم.

ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 08:26 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع الله بالشيخ سليمان
وللفائدة فقد ذكر الشيخ صالح البليهي رحمه الله ستة شروط عند الحنابلة لأخذ الوالد من مال ولده، منها الشرطان المذكوران، والثالث: ألا يكون في مرض موت أحدهما، والرابع: ألا يكون الأب كافرا والابن مسلما، والخامس: أن يكون عينا موجودة، والسادس: أن يتملكه بقبض مع قول أو نية (السلسبيل 2/ 620)

ـ[بندر البليهي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 02:32 م]ـ
بارك الله فيكم.
وأشكر الشيخ (السلمي) على هذه الفائدة.

وأشكر أخي الكريم (المسيطير) و (بزيد)

(64/274)

---

ما هي آداب الخاطب و المخطوبة عند الرؤية الشرعية؟

ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 08:46 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

إخواني بارك الله فيكم، ما هي آداب الخاطب و المخطوبة عند الرؤية الشرعية لأول مرة ...

و نستفيد من تجارب المتزوجين أو الخاطبين

وفقكم الله

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 11:36 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أفضل المرسلين أما بعد /
أتكلم في هذه السطور عن مقدمة النكاح والتزويج ألا وهي الخطبة.،وأتكلم فيه خاصة عن آداب الخطبة.،
ومادة الخطبة الخاء والطاء والباء هذه المادة تدور على أصلين،يهمنا في هذا الكلام أحدهما وهو: "الكلام بين اثنين" ومنه هنا الخطبة، بكسر الخاء وهي:- طلب الزواج من المرأة أو من ولي أمرها، فهي المقدمة والمدخل إلى عقد النكاح؛ ومنه أيضا الخطبة،بضم الخاء وهي:- اسم للكلام الذي يتكلم به الخطيب على المنبر يوم الجمعة،وكلامنا هنا عن الخطبة بكسرالخاء، وهي مقدمة التزويج،قال تعالى: (لا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم) البقرة.
هناك آداب للخطبة وأول هذه الآداب: النظر إلى المخطوبة،فيرى الخاطب وينظر إلى ما يدعوه ويحثه على نكاح هذه المخطوبة، أو يكون سببا في ترك هذا النكاح؛ ومثل هذا النظر مستحب على الصحيح من أقوال أهل العلم وهو الذي عليه جماهير أهل العلم لأدلة كثيرة: منها ما رواه الإمام أحمد في المسند وأبو داود في السنن–-رحمهما الله تعالى - من حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا خطب أحدكم المرأة،فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها، فليفعل) قال: فخطبت جارية،فكنت أتخبأ لها،حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها وتزوجها، فتزوجتها. وسنده حسن.
ومنها ما رواه مسلم والنسائي عن أبي هريرة- رضي الله عنه –قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم
فأتاه رجل فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار, فقال له
رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنظرت إليها؟) قال لا
قال: (فاذهب فانظر إليها، فإن في أعين الأنصار شيئا).
قال النووي رحمه الله: (قيل المراد، صغر، وقيل زرقة).
فهذه الأدلة وغيرها تدل على استحباب النظر إلى المخطوبة على أقل تقدير،والمشهور في مذهب الحنابلة الإباحة، ومن العلماء من قال بكراهة النظر-منهم القاضي عياض- كما ذكر ذلك عنه الشوكاني في (نيل الأوطار) ورده، وكلا القولين الإباحة والكراهة مردودان بما سمعتم من الأدلة الدالة على استحباب النظرإلى المخطوبة.
ولكن ماهو القدر الذي يستحب للخاطب أن ينظر من المخطوبة؟! وقع خلاف بين أهل العلم في القدر الذي ينظر إليه منها:- فجمهور أهل العلم إلى أن القدر إنما هو الوجه والكفان، ولا ينظر إلى غيرهما.،وقال
الأوزاعي: ينظر إلى مواضع اللحم.،وقال الظاهرية ينظر إلى كل شيء منها سوى العورة المغلظة- أي القبل والدبر!! - وبالغ داود الظاهري فقال:ينظر إليها متجردة!!!،والقول الصحيح فيه تفصيل:
فإن كان النظر عن غير سابق اتفاق فله أن ينظر منها ما يدعوه إلى نكاحها وإن زاد عن الوجه والكفين, لحديث جابر- رضي الله عنه- السابق: (فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل).
فتخبؤ جابر رضي الله عنه لها فيه دلالة أنه قد نظر منها ما زاد على الوجه , لأنه قال: "حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها وتزوجها, فتزوجتها".
أما عن سابق اتفاق فلا يجوز النظر إلى أكثر من الوجه والكفين كما قال جمهور أهل العلم , لأن الرخصة إنما أباحت للرجل فضول النظر من غير ريبة, وإنما لأجل النكاح, و لم يؤذن للمرأة أن تكشف هي عما لا يجوز أن تظهره أمام الأجانب.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/275)

---

وهل للمرأة أن تتشوف للخطاب أي تتزين للخطاب؟ الجواب نعم لها ذلك فقد جاء في حديث سبيعة الأسلمية -رضي الله عنها- الذي رواه الإمام أحمد في مسنده: أنها كانت تحت سعد بن خولة، فتوفي عنها في حجة الوداع ,وكان بدريا ,أي ممن شاركوا في معركة بدر. فوضعت حملها قبل أن ينقضي أربعة أشهر وعشر من وفاته , فلقيها أبو السنابل- يعني ابن بعكك- حين تعلت من نفاسها وقد اكتحلت – وفي رواية: فدخل على حمُوي وقد اختضبت وتهيأت ,فقال لها: اربعي على نفسك, أو نحو هذا لعلك تريدين النكاح ,إنها أربعة أشهر وعشر من وفاة زوجك, قالت فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ما قال أبو السنابل بن بعكك ,فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: (قد حللت حين وضعت حملك) وفي رواية عند النسائي (فلما تعلت تشوفت للأزواج, فعيب ذلك عليها, فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم , فقال: (ما يمنعها, قد انقضى أجلها).
وحد زينة المخطوبة هو ما جاء في هذا الحديث ,فلا يتجاوز الكحل والخضاب –أي الحناء – فلا يجوز لها بما زاد على ذلك من مساحيق المكياج أو الطيب , وإنما فقط الكحل والخضاب.
ما هي شروط النظر للمخطوبة؟
الشرط الأول:- أن يكون بلا خلوة للحديث الذي أخرجه أحمد والترمذي وابن أبي عاصم بسند صحيح عن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- قال النبي –صلى الله عليه وسلم: (لا يخلون أحدكم بامرأة, فإن الشيطان ثالثهما).
الشرط الثاني:-أن يكون بلا شهوة للحديث الذي أخرجه الإمام أحمد عن أبي حميد قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا خطب أحدكم امرأة, فلا جناح عليه أن ينظر إليها إذا كان إنما ينظر إليها لخطبته ,وإن كانت لا تعلم)؛ فقوله عليه الصلاة والسلام: (إذا كان إنما ينظر إليها لخطبته) فيه أنه إن كان لشهوة حرم النظر.
الشرط الثالث:-أن يكون عازما على الخطبة والتقدم و إلا فلا، للحديث السابق: (إذا كان إنما ينظر إليها لخطبته)،ولأن الأصل تحريم النظر إليها.
الشرط الرابع:- أن يغلب على ظنه الإجابة, وكيف يغلب على ظنه الإجابة؟! الجواب:جعل الله تعالى الناس طبقات فقال تعالى: (نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا, ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضاً سخرياً)، فإن من ينظر إلى بنت وزير مثلا وكان فقيرا فإن الغالب عدم الإجابة, أو يكون إنساناً كبير السن
زمناً أصم ينظر إلى بنت شابة فالغالب عدم الإجابة.
الشرط الخامس: وهو ما ينظر منها وقد سبق تفصيله.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، والحمد لله رب العالمين.

ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 01:15 م]ـ
و هل يحدثها و تحدثه؟
و ما هي ضوابط المحادثة، كل ذلك خلال الرؤية الشرعة بحضور الولي بطبيعة الحال.

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 03:20 م]ـ
قال الشيخ ابن عيثيمين - في "الشرح الممتع": [هل يجوز له مكالمتها- أي المخطوبة-؟
الجواب: لا، لا لأن المكالمة أدعى للشهوة والتلذذ بصوتها، ولهذا يقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " أن ينظر منها إلى ما يدعوه .. " ولم يقل "أن يسمع منها! ".] انتهى

ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 03:23 م]ـ
و لكن قد يحتاج إلى سماع صوتها أيضا،

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 07:12 م]ـ
و لكن قد يحتاج إلى سماع صوتها أيضا،

ما هو وجه الحاجة - سلمكم الله تعالى -؟

ـ[أمين السلفي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 07:22 م]ـ
السلام عليكم
و اذا تمت الخطبة فهل يجوز أن يكلمها في الهاتف

ـ[علي الفضلي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 09:44 م]ـ
سئل الشيخ العلامة الألباني الشريط (269) من سلسلة الهدى والنور:
هل يجوز للخاطب أن يكلم خطيبته بالهاتف؟!
فأجاب - رحمه الله تعالى -: [عقدت عليها أم لا؟ السائل: بعدُ. الشيخ: لا يجوز، السائل: حتى وإن كان من أجل النصيحة؟! الشيخ: لا يجوز ... ].

ـ[ابو سفيان]ــــــــ[01 - 09 - 06, 07:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله

متى يكون النظر للمخطوبة جائزا؟ هل قبل الخطوبة أم بعدها؟؟

ـ[ابو سفيان]ــــــــ[01 - 09 - 06, 08:09 م]ـ
الموضوع منقول من موقع سحاب .. ولم أضع الرابط احتراما للمتعارف عليه ..

النظر للمخطوبة و ما يتعلق بها من مسائل - الكاتب: أبوصهيب الأثري

....

السلام عليكم و رحمة الله ...


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/276)

---

هذا بداية البحث الذي كنت قد وعدت به في مسألة النظر للمخطوبة و ما يتعلق به من مسائل و نظراً لطول البحث قررت أن أقسمه إلى مسائل في كل مرة أضع جزء منها و نناقشها في ما بيننا لنصل إلى الحق بإذن الله و إن نسيت بعض المسائل فليضعها أخ و نناقشها بإذن الله.

و قمت قبل كل هذا بوضع ما وقفت عليه من الأحاديث و الآثار التي له علاقة بالمسائل التي ستطرح و لا شك أن هناك أكثر منها فمن وجد غيرها فليضعها و لكن يجب أن تكون صحيحة ... و قد بدأت بأكثرها اتفاقاً و قلةً للخلاف ثم أبد بالمسائل التي كثر حولها الخلافو بسم الله أبدأ.

ملاحظة: سأذكر المراجع في نهاية المشاركة في كل مرة فإن نسيت شيء فليذكرني أحد الإخوة, فإن أحلت على كتاب فقهي فلا داعي لذكر الصفحة فما على من يريد الرجوع للمصدر إلا فتح باب النكاح و لكن إن كانت الإحالة على غير مرتب على الأبواب الفقهية فحينها أذكر الصفحة و هذا تسهيلاً لي و حتى لا يطول.

الأدلة من القرآن و السنة في مسألة النظر للمخطوبة:

1 - قوله تعالى: ((لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيباً)) سورة الأحزاب (52).

استدل بقوله تعالى ((و لو أعجبك حسنهن)) القرطبي و البغوي (1) على جواز رؤية المخطوبة فكيف يعجبه حسنهن عليه الصلاة و السلام من دون النظر إليهن.

للفائدة: ضعف القرطبي و نقله عن ابن العربي أنها نزلت في أن النبي صلى الله عليه و سلم أراد الزواج أو خطبة أسماء بن أبي عميس رضي الله عنها بعد موت جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه عنها.

2 - قال الإمام أحمد حدثنا حسن بن موسى حدثنا زهير عن عبد الله بن عيسى عن موسى بن عبد الله عن أبي حميد أو حميدة الشك من زهير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

((إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح عليه أن ينظر إليها إذا كان إنما ينظر إليها لخطبته وإن كانت لا تعلم.))
قال الهيثمي في الزوائد: رواه أحمد إلا أن زهيرا شك فقال عن أبي حميد أو أبي حميدة. و البزار من غير شك والطبراني في الأوسط والكبير ورجال أحمد رجال الصحيح. اهـ

قال الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة (2): قلت: و هذا إسناد صحيح , رجاله كلهم ثقات رجال مسلم. اهـ

3 - قال الإمام بن ماجة حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا حفص بن غياث عن حجاج عن محمد بن سليمان عن عمه سهل بن أبي حثمة عن محمد بن سلمة قال خطبت امرأة فجعلت أتخبأ لها حتى نظرت إليها في نخل لها فقيل له أتفعل هذا وأنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ((إذا ألقى الله في قلب امرئ خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها) ورجح الشيخ الألباني رحمه الله أنه مما يحتج به بمجموع الطرق كما في السلسلة الصحيحة (3).

4 - قال الإمام الترمذي حدثنا أحمد بن منيع حدثنا بن أبي زائدة قال حدثني عاصم بن سليمان هو الأحول عن بكر بن عبد الله المزني عن المغيرة بن شعبة انه خطب امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ((انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما)) وفي الباب عن محمد بن مسلمة وجابر وأبي حميد وأبي هريرة قال أبو عيسى: هذا حديث حسن وقد ذهب بعض أهل العلم إلى هذا الحديث وقالوا لا بأس أن ينظر إليها ما لم ير منها محرما وهو قول أحمد وإسحاق ومعنى قوله أحرى أن يؤدم بينكما قال أحرى أن تدوم المودة بينكما. اهـ

قال في الزوائد: إسناده صحيح ورجاله ثقات. وقد رواه الترمذي وابن حبان في صحيحه أيضا من حديث أنس، كالمصنف. ورواه الترمذي من حديث المغيرة، والنسائي من حديث أبي هريرة والمغيرة. اهـ

قال الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة (4): أخرجه سعيد بن منصور و كذا النسائي الترمذي و الدارمي و ابن ماجه و الطحاوي و ابن الجارود في " المنتقى " الدارقطني البيهقي و أحمد و ابن عساكر. اهـ
بتصرف.

5 - قال أبوداود في سننه حدثنا مسدد ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا محمد بن إسحاق عن داود بن حصين عن واقد بن عبد الرحمن يعني بن سعد بن معاذ عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
((إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل))

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/277)

---

قال فخطبت جارية فكنت أتخبأ لها حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها وتزوجها فتزوجتها.

قال الحاكم و تابعه الذهبي: صحيح على شرط مسلم.

قال الشيخ الألباني في السلسلة (5): حسن.
قلت: وهو الصحيح لأن بن إسحاق ليس من شرط مسلم و حاله حسن.

الآثار عن الصحابة و السلف:
1 - محمد بن سلمة رضي الله عنه:

محمد بن سلمة قال خطبت امرأة فجعلت أتخبأ لها حتى نظرت إليها في نخل لها.

و قد نقلت سابقاً تصحيح الشيخ الألباني رحمه الله للحديث المرفوع الذي في سياقه القصة.

2 - جابر رضي الله عنه:

فكنت أتخبأ لها حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها.

و هي مخرجة في الأعلى.

3 - قال الإمام عبد الرزاق الصنعاني في " الأمالي " و من طريقه الإمام ابن أبي شيبة كما في المصنف: عن معمر عن طاوس قال أردت أن أتزوج امرأة فقال لي أبي: أذهب فانظر إليها قال فلبست وتهيأت فلما رآني في تلك الهيئة قال لا تذهب. (قلت: و ليس في المصنف [في تلك الهيئة]).

قال الشيخ الألباني تحت الحديث رقم 98 من السلسلة الصحيحة .. فذكره فقال بسند صحيح.

4 - قصة عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع أم كلثوم ((تراجع الشيخ عن تصحيحها و إنما ذكرتها حتى يتنبه من يستدل به))
قال الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة:

روى عبد الرزاق و سعيد بن منصور في " سننه " (520 - 521) و ابن أبي عمر
و سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن على بن الحنفية:
أن عمر خطب إلى علي ابنته أم كلثوم , فذكر له صغرها , (فقيل له: إن ردك ,فعاوده) , فقال (له علي): أبعث بها إليك , فإن رضيت فهي امرأتك , فأرسل بها إليه , فكشف عن ساقيها , فقالت: لولا أنك أمير المؤمنين لصككت عينك. و هذا يشكل على من قال: إنه لا ينظر غير الوجه و الكفين ".

و ولكن الشيخ الألباني رحمه الله تراجع عن تصحيح هذه القصة ا في السلسلة الضعيفة تحت حديث رقم 1273 في التنبيه الثاني.

المسائل المتعلقة بالنظر للمخطوبة: المسألة الأولى: هل قوله صلى الله عليه و سلم ((انظر إليها)) للأمر أو أنها للإستحباب:

كنت أظن في بداية الأمر أن النقاش في هذا من قبل العلماء إنما هو من باب الفائدة و أن ليس هناك من قال بأن هذا يفيد الوجوب لأن أكثر من ناقش المسألة لم يذكر هذا القول حتى قال القرطبي في تفسيره ((وبهذا (أن أمر النبي صلى الله عليه و سلم للإرشاد) قال جمهور الفقهاء مالك و الشافعي والكوفيون وغيرهم وأهل الظاهر وقد كره ذلك قوم لا مبالاة بقولهم للأحاديث الصحيحة.)) (تحت نفس الآية)
لكن وجدت بن القيم قال في روضة المحبين (6) ((وهو مأمور به أمر استحباب عند الجمهور وأمر إيجاب عند بعض أهل الظاهر)).

و استدلالهم بقوله صلى الله عليه و سلم ((انظر)) و هذا أمر يفيد الوجوب فأفاد القرطبي في تفسيره بقوله:
مما يدل على أن الأمر على جهة الإرشاد ما ذكره أبو داود من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((: إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر منها إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل)) فقوله: فإن استطاع فليفعل لا يقال مثله في الواجب. أ.هـ

قلت و هكذا الأحاديث الأخرى مثل قوله ((فلا جناح أن ينظر إليها)) فهذه الأحاديث تدل على أن الأمر كان للإرشاد و الاستحباب و عليه جمهور أهل العلم و في قول للإمام أحمد أنها للإباحة دون الإستحباب.

المسألة الثانية:
هل هناك من ذهب إلى كراهية النظر للمرأة إذا أراد خطبتها أو التحريم؟:

نعم ذكر ذلك القرطبي و النووي (7) و يبدو أنهم أخذوه من القاضي عياض و صرح بذلك النووي و كلهم يقولون ذكر عن قوم و لا يصرح بمن هم و هذا القول مردود بما سبق من الآثار الصحيحة عن النبي صلى الله عليه و سلم و أصحابه رضوان الله عليهم.

و قال بن حجر في فتح الباري (8): (ونقل الطحاوي عن قوم أنه لا يجوز النظر إلى المخطوبة قبل العقد بحال لأنها حينئذ أجنبية ورد عليهم بالأحاديث المذكورة).

المسألة الثالثة:
هل يشترط استئذان المخطوبة أو وليها لرؤيتها؟:

أقول في هذه المسألة حصل خلاف صغير بين السلف فأبدأ بذكر الأقوال ثم الأدلة:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/278)

---

أ- ذهب الإمام أحمد و الإمام الشافعي و الإمام مالك أنه يجوز النظر إليها دون إذنها و رجحه الجزيري في الفقه على المذاهب الأربعة و النووي كما سبق في شرحه لمسلم و بن قدامة في المغني و المناوي في فيض (9) القدير و الحجاوي في الإقناع الشوكاني في النيل و الشيخ البسام حيث نقل من نيل المآرب القول بعدم اشتراط الإذن و سكت و لم يذكر غير هذا النقل و هذا يكثر من في شرحه على بلوغ المرام و يفهم منه إقراره لهذا القول و الشيخ العثيمين رحمه الله في شرح الممتع على زاد المستقنع.

ب- و هناك قول لمالك أنه يشترط إذنها ذكره ابن حجر في الفتح و غيره و ضعف هذه الرواية الإمام مسلم في شرحه على مسلم, و ذكر قول آخر لمالك أنه قال: قال مالك: أكره نظره في غفلتها مخافة من وقوع نظره على عورة.

جـ-
*أدلة القائلين بعدم اشتراط إذنها:

1 - قوله عليه الصلاة و السلام ((إنما ينظر إليها لخطبته وإن كانت لا تعلم.)) فهذا نص صريح منه صلى الله عليه و سلم على جواز النظر دون علمها و دون إذنها من باب أولى.

2 - الإطلاق قي قوله صلى الله عليه و سلم ((إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر)) فقيده عليه الصلاة و السلام بالقدرة و لم يقيده بإذنها أو بغيره.

3 - أدلة نظرية و قد أجاد فيها الإمام النووي حيث قال:

ولأنها تستحي غالباً من الإذن، ولأن في ذلك تغريراً، فربما رآها فلم تعجبه فيتركها فتنكسر وتتأذى.

- و يجاب على قول الإمام مالك أن المقصود دون إذنها أي في المواضع العادية التي يرجح أنه لن تظهر منه عورة و خاصة لمن يقولون أنه يجوز النظر إلى ما يظهر عادة و لا يقصد بدون إذنها أن ينظر إليها في مواضع يرجح أنها في حالة غير مستترة بحيث تظهر عوراتها.

المسألة الرابعة:
هل يجوز تكرار النظر للمخطوبة؟

قد كنت ذكرت فصل من هذا عند سؤال هنا في المنتدى و لكن أذكر كامل الأقوال فيها هنا إن شاء الله.
أولاً: من نوه بوجود من قال بهذا القول:

1 - قال المناوي في فيض القدير ((لا بأس أن ينظر إليها أي لا حرج عليه في ذلك بل يسن وإن لم تأذن هي ولا وليها اكتفاء بإذن الشارع وإن خاف الفتنة بالنظر إليها على الأصح عند الشافعية وظاهر الخبر أنه يكرر النظر بقدر الحاجة فلا يتقيد بثلاث خلافا لبعضهم))
و لا يعلم لهم دليلاً و لا رأيت من قال به كما سبق فمن وقف على شيء فليدلنا مشكوراً.

ثانياً: من نص على جوز التكرار مع عدم التعرض لذكر رأي مخالف:

1 - المناوي في فيض القدير كما سبق النقل عنه.

2 - قال المرداوي في الإنصاف ((تنبيه: حيث أحنا له النظر إلى شئ من بدنها فله تكرار النظر إليه وتأمل المحاسن كل ذلك إذا أمن الشهوة قيده بذلك الأصحاب)).

3 - قال في الإقناع ((لمن أراد خطبة امرأة وغلب على ظنه إجابته: النظر ويكرره ويتأمل المحاسن ولو بلا أذن)).

4 - قال الجزيري في الفقه على المذاهب الأربعة ((ولا يشترط أن يستأذنها وليها في النظر بل له أن ينظر إليها وهي غافلة وأن يكرر النظر مرة أخرى)).

5 - قال بن قدامة في المغني ((وله أن يردد النظر إليها ويتأمل محاسنها)).

6 - قال في شرح منتهى الإيرادات ((ويكرره ويتأمل المحاسن بلا إذن المرأة إن أمن الشهوة أي ثورانها من غير خلوة))

قلت: و هذا ظاهر الأدلة و فعل الصحابة فأما الأدلة حيث أن قوله صلى الله عليه و سلم ((إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل)) و قوله ((انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما)) ربطت العلة فيهما في أن ينظر في إلى ما يدعوه إلى نكاحها في الحديث الأول و في الحديث الثاني إلى النتيجة و هي قوله صلى الله عليه و سلم ((أحرى أن يؤدم بينكما)) فإن لم يستطيع أن يرى ما يدعوه إلى نكاحها فله أن يكرر النظر لأن العلة ما زالت قائمة و كذلك إن شك فله أن يعود و ينظر لأن العلة و جدت.
و رجح هذا الشيخ العثيمين كما في الشرح الممتع.

قائمة المراجع:

1 - ذكر القرطبي و البغوي هذا تحت تفسير هذه الآية في تفسيرهما.

2,3,4,5 - في المجلد الأول من السلسلة حديث رقم (97) و (98) و (96) و (99) على التوالي.

6 - روضة المحبين ص126.

7 - ذكره النووي تحت حديث (قال لا قال فاذهب فانظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئ) و بوب عليه (باب ندب من أراد نكاح امرأة إلى أن ينظر إلى وجهها).

8 - ذكره تحت تبويب البخاري (قوله باب النظر إلى المرأة قبل التزويج).

9 - تحت شرح لحديث (إذا ألقى الله في قلب امريء).رقمه 489.

(إذا ذكرت مرجع عن قول إمام ثم لم أذكر في الآخر عند النقل فاعلم أنه في نفس المحل)

ـ[ابو سفيان]ــــــــ[01 - 09 - 06, 08:12 م]ـ
أليس يظهر من مجموع هذه النقول أن النظرة الشرعية لا تكون إلا بعد الخطوبة أو أثناءها؟؟؟

ـ[ابو سفيان]ــــــــ[01 - 09 - 06, 08:22 م]ـ
وأرجو من المشرف أن يسمح لي بوضع رابط تمت فيه مناقشة ما كتبه الأخ أبو صهيب جزاه الله خيرا ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/279)

---

ـ[حفيد الصدّيق]ــــــــ[01 - 09 - 06, 08:34 م]ـ
سؤال لأهل العلم

أليس مما يدعو إلى نكاحها معرفة طريقة كلامها

وحسن صوتها
وشكل فمها عند التحدث
فمن الممكن أن يكون لسانها ألثغ أو جريئة في الكلام أو فيه تلكؤ

فسؤالي كل هذه الأشياء مما تعجب الرجل ويحتاجها في المرأة

فهل هناك حرج مثلا لو سألها بحضرة وليها عن اسمها وعمرها وأين تدرس

أسئلة بسيطة حتى يعرف طبيعتها وهل هي من النوع الذي يحبه أو لا؟

حتى تدوم العشرة بينهما

واذا قال قائل: هذه مهمة أهل الخطيب أن يعرفوا طبيعة المرأة. فأنا عن نفسي أقول هب أن الأهل لا يعرفون إثبات الوصف أو هب أن الخطيب لا أهل له؟

فأرجو من أهل العلم الثقات الإجابة وبارك الله فيكم

ـ[ابو سفيان]ــــــــ[01 - 09 - 06, 11:33 م]ـ
للرفع

ـ[أبو إسراء مصطفى]ــــــــ[09 - 04 - 07, 11:55 م]ـ
أنا مع رأي الأخ حفيد الصديق

ـ[حامل القرآن]ــــــــ[10 - 04 - 07, 12:16 ص]ـ
و للشيخ العلامة ابن باز ـ رحمه الله ـ في الحديث مع المخطوبة رأي ..

يجوز التحدث مع المخطوبة " اضغط هنا " ( http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=audio&id=2336)

حكم المكالمات الهاتفية التي بين الخاطب والمخطوبة؟ " اضغط هنا " ( http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=audio&id=2235)

ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[10 - 04 - 07, 12:36 م]ـ
جاء في بحث بعنوان (مخالفات خطبة النكاح) لطارق عنقاوي - وهو بحث قدم لقسم الفقه بكلية الشريعة لجامعة الإمام كبحث فصلي للطالب -:

الفصل الثالث: المحادثات الهاتفية بين الخاطب والمخطوبة.

بمراجعة فتاوى المعاصرين – حيث أن الهواتف من النوازل – وجدت قولا بالجواز بضوابط, وقولا بالمنع من ذلك:

القول الأول:

سأل الشيخ ابن باز السؤال التالي:
أحببت فتاة حبا شديدا, وكذلك هي أحبتني وتعلقت بي كثيرا, رأيتها مرة واحدة فقط, وأصبح حديثي معها عن طريق سماعة الهاتف في حدود المعقول, واتفقنا معا على الزواج, وكان معظم حديثي معها عن الحياة الزوجية وما تتطلبه الحياة الزوجية من تفاهم بين الزوجين, وطريقة معاملة الزوجة لزوجها وحفظها لبيتها وأمور أخرى كهذه, وبعد فترة أخبرت والدتي بعلاقتي مع من أحببت, كذلك أخبرت والدي بهذا الموضوع ... هل يجوز أن أرد على مكالمتها إن اتصلت بي وأن أتحدث معها, أو لا يجوز ذلك, أفيدونا أثابكم الله؟
ج: يجوز للرجل إذا أراد خطبة المرأة أن يتحدث معها وأن ينظر إليها من دون خلوة ... والنظر أشد من الكلام, فإذا كان الكلام معها فيما يتعلق بالزواج والمسكن, وسيرتها حتى تعلم هل تعرف كذا, فلا بأس بذلك إذا كان يريد خطبتها, أما إذا كان لا يريد خطبتها فليس له ذلك, فما دام يريد الخطبة, فلا بأس أن يبحث معها فيما يتعلق بالخطبة, والرغبة في تزوجه بها, وهي كذلك من دون خلوة, بل من بعيد أو بحضرة أبيها أو أخيها أو أمها ونحو ذلك ".

وأود أن أوضح الضوابط التي وردت في الفتوى, وأزيد ما أراه لازما لإباحة ذلك التحدث, فأقول:
يجوز التحدث للمخطوبة بالشروط التالية:

1 - أن يكون الرجل عازما على الزواج, لا مترددا أو عابثا يريد التسلية.
2 - أن يكون الرجل قد سأل عن صفات تلك المرأة واستقصى عن كل ما يهمه في زوجة المستقبل, فإذا لم يبق سوى الحديث معها ورؤيتها فليتحدث حينئذ, أما قبل ذلك فلا.
3 - أن يسأل ولي المرأة عن صفات ذلك الرجل وأحواله, فإن ارتاح هو والمخطوبة لتلك الصفات, وتأكد من كونه جادا لا عابثا, سمح له بالحديث معها.
4 - أن يكون الكلام في ما هو من مصلحة الزواج, من معرفة بعض الجوانب الهامة في الشخصية, ومعرفة استعداد المرأة للقيام بالمهام الزوجية, وهل توافق المرأة إذا اشترط عليها كذا أو كذا, وغير ذلك من الأمور المتعلقة بالزواج.
5 - أن يكون الحديث جادا لا مدخل فيه للعواطف وإثارة الغرائز, فلا يتحدثان في ما يثير الحب والغرام, ولا يتمازحان ويتضاحكان, ولا تخضع هي بالقول, وإن حصل شيء من ذلك يغلق الباب على الفور.
6 - أن يكون ذلك بقدر الحاجة, فمتى فرغوا من الحديث في الأمور المهمة لم يتوسعوا في الحديث.
7 - أن يكون ذلك الكلام بأذن وليها وإشرافه.

هذه بعض الضوابط إجمالا, وأفصل القول فيها كالآتي:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/280)

---

الضابط الأول: دليله أن الأصل منع مثل هذا الحديث بين الرجل والمرأة, مما يوقع في الافتتان والعشق والغرام, ويفضي إلى الحرام, فلا يجوز إذا إلا إذا انتقلنا عن هذا الأصل بالتحقق من العزم الصادق على الزواج, ولأننا اشترطنا ذلك في النظر, فنشترطه هنا لأن ما هنا أجزناه من باب القياس على النظر.
الضابط الثاني: لأن الأصل منع هذا الحديث كما تقدم في الضابط الأول, فلا ينتقل عن هذا الأصل إلا من تحقق من مناسبة هذه المخطوبة له, وإن لم نشترط هذا الضابط أفضى ذلك لكون الحديث مع المخطوبة هو الأصل, ولا يخفى ما في ذلك من مفسدة وفتنة.
الضابط الثالث: لأن عدم هذا الضابط يفضي لأن يتحدث معها من لا يصلح لها أصلا, وهذا لا يسوغ له الحديث معها, ويفضي لأن يتحدث معها من يقل أدبه ويتحدث في الغرام وغيره مما لا يجوز مع الأجنبية.
الضابط الرابع: لأن الحديث في مصلحة الزواج هو الذي تدعو إليه الحاجة التي نقلتنا من الحظر للإباحة, وما سوى موضع الحاجة يبقى على الأصل, ولأن فيه مفسدة الافتتان.
الضابط الخامس: وهو واضح لأنه من الفساد ومقدمات الزنا.
الضابط السادس: لأن الحاجة هي علة الإباحة, إذا زالت زالت الإباحة.
الضابط السابع: حتى يتحقق من توفر الضوابط, ولكي يضبط العملية ويحدها بوقت وتكون تحت نظره وإشرافه درءا للمفاسد.

هذه هي أهم الضوابط, فإذا تخلف شيء منها حرم التحدث, فليتق الله الخاطبين وأولياء الأمور فإن هذا الحديث كم تسبب في فساد عريض, ومن عرف أحوال الناس وعايش من له تجربة في مثل هذا فزع منه, ولذا يمنع كثير من الأولياء هذه المحادثات, بل أن ذلك هو القول الثاني في المسألة.

القول الثاني:

جاء في فتوى للشيخ ابن عثيمين: " لا يجوز له أن يتصل بها هاتفيا لأن ذلك فتنة يزينها الشيطان في قلب الخاطب والمخطوبة " والقول بسد هذا الباب له وجه, والله أعلم الصواب في ذلك, لكن لو قيل بالجواز فهو مقيد بالضوابط السابقة لا بدونها, والله أعلم.
قال الشيخ عمرو تحت عنوان (منكرات تقع في فترة الخطوبة): " ... ومن ذلك أيضا: الكلام بين المخطوبين لغير داع, لا سيما عبر الهاتف, فإنه غالبا ما يكون فيما لا يحل الكلام فيه من العشق والحب ونحوه, وقد ترقق المرأة صوتها بحيث يشتهيها الرجل, ولربما زاد الأمر عن هذا الحد, ولذلك فد قال الله تعالى وهو أحسن القائلين: ((فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا)) ولم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة في التسبيح في الصلاة إذا نابها شيء, لأن قد يكون في صوتها فتنة, فهذا من باب سد الذرائع, وإنما أباح لها التصفيق للتنبيه ... ".

--------------- انتهى النقل -------------------------------

ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[10 - 04 - 07, 12:59 م]ـ
أما التحدث معها في جلسة الخطبة التي ينظر فيها إليها فلا أظن أحدا يقول بحرمته, لأنه جاز له النظر مع كونه محرما في الأصل, فكيف بالحديث الذي هو مباح في الأصل, ثم يستدل لذلك بحديث الأنصارية حين قال المغيرة لأهلها: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن أنظر اليها؟

قال: فسكتا

قال: فرفعت الجارية [أي: البنت]

جانب الخدر فقالت: أحرج عليك إن كان رسول الله أمرك أن تنظر إلي لما نظرت , وإن كان

رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يأمرك أن تنظر إلي فلا تنظر.

قال: فنظرت اليها، ثم نزوجتها , فما وقعت عندي امرأة بمنزلتها

ولقد تزوجت سبعين، أو بضعا وسبعين امرأة.

ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[13 - 04 - 07, 01:42 ص]ـ
الموضوع منقول من موقع سحاب .. ولم أضع الرابط احتراما للمتعارف عليه ..
ماهو المتعارف عليه بارك الله فيك ........

ـ[ابو عاصم النبيل]ــــــــ[31 - 12 - 07, 01:44 م]ـ
للرفع والمدارسة

ـ[عبد الرحمن هدهود]ــــــــ[25 - 02 - 08, 04:03 ص]ـ
جزاكم الله خير على هذا الطرح
ولي سؤال إرجو الاجابة عليه وهو
نهي النبي صلي الله عليه وسلم على خطبة الرجل على أخيه
والسؤال هو لو أن امرأة جاءها من يريد زواجها وهي رافضة ذلك الرجل في نفسه ولكنها تخشى اخوانها و أحد اخوانها وافق على هذا الرجل فهل يجوز لي أن انظر لتلك المرأة دون علمها وبالطبع دون علم وليها وفي نيتي الخطبة أم أنه أصلاً لا يجوز ذلك لأنها في حكم
والمخطوبة ولا يجوز الخطبة على خطبة؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/281)

---

وما هو الحكم في الولي الذي يزوج ابنته دون إرادتها ايأثم على ذلك؟
وبارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء

ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[26 - 02 - 08, 03:24 م]ـ
نهي النبي صلي الله عليه وسلم على خطبة الرجل على أخيه
والسؤال هو لو أن امرأة جاءها من يريد زواجها وهي رافضة ذلك الرجل في نفسه ولكنها تخشى اخوانها و أحد اخوانها وافق على هذا الرجل فهل يجوز لي أن انظر لتلك المرأة دون علمها وبالطبع دون علم وليها وفي نيتي الخطبة أم أنه أصلاً لا يجوز ذلك لأنها في حكم
والمخطوبة ولا يجوز الخطبة على خطبة؟
وما هو الحكم في الولي الذي يزوج ابنته دون إرادتها ايأثم على ذلك؟
وبارك الله فيكم وجزاكم الله خير الجزاء

إذا كانت هذه المرأة بكرا بالغة, فالصحيح الذي عليه الحنفية ورجحه ابن تيمية وأفتى به جمع من المعاصرين أنه لا يجوز إجبارها, فإجبارها في غاية الظلم لها

ويجب النظر في طريقة يعالج بها هذا الموضوع بحكمة تحفظ بها حقوق هذه المرأة دون الوقوع في مفاسد قد يجرها التصرف المتعجل, كما أنه لا يجوز التساهل في حق هذه المرأة بهذه الحجة

وأما الخطبة على خطبة هذا الذي لم ترض به هذه المرأة, فقد قال في كشاف القناع:

" (لَكِنْ لَوْ كَرِهَتْ) الْمُجْبَرَةُ (الْمُجَابَ وَاخْتَارَتْ) كُفُؤًا (غَيْرَهُ وَعَيَّنَتْهُ سَقَطَ حُكْمُ إجَابَةِ وَلِيِّهَا لِأَنَّ اخْتِيَارَهَا) إذَا تَمَّ لَهَا تِسْعُ سِنِينَ (يُقَدَّمُ عَلَى اخْتِيَارِهِ) ... "

وقال ابن قدامة في المغني:

" فَصْلٌ: وَالتَّعْوِيلُ فِي الرَّدِّ وَالْإِجَابَةِ عَلَى الْوَلِيِّ إنْ كَانَتْ مُجْبَرَةً، وَعَلَيْهَا إنْ لَمْ تَكُنْ مُجْبَرَةً؛ لِأَنَّهَا أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا، وَلَوْ أَجَابَ هُوَ، وَرَغِبَتْ عَنْ النِّكَاحِ، كَانَ الْأَمْرُ أَمْرَهَا.
وَإِنْ أَجَابَ وَلِيُّهَا، فَرَضِيَتْ، فَهُوَ كَإِجَابَتِهَا، وَإِنْ سَخِطَتْ فَلَا حُكْمَ لِإِجَابَتِهِ؛ لِأَنَّ الْحَقَّ لَهَا.
وَلَوْ أَجَابَ الْوَلِيُّ فِي حَقِّ الْمُجْبَرَةِ، فَكَرِهَتْ الْمُجَابَ، وَاخْتَارَتْ غَيْرَهُ، سَقَطَ حُكْمُ إجَابَةِ وَلِيِّهَا، لِكَوْنِ اخْتِيَارِهَا مُقَدَّمًا عَلَى اخْتِيَارِهِ.
وَإِنْ كَرِهَتْهُ وَلَمْ تُجِزْ سِوَاهُ، فَيَنْبَغِي أَنْ يَسْقُطَ حُكْمُ الْإِجَابَةِ أَيْضًا؛ لِأَنَّهُ قَدْ أُمِرَ بِاسْتِئْمَارِهَا، فَلَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُكْرِهَهَا عَلَى مَنْ لَا تَرْضَاهُ.وَإِنْ أَجَابَتْهُ، ثُمَّ رَجَعَتْ عَنْ الْإِجَابَةِ وَسَخِطَتْهُ، زَالَ حُكْمُ الْإِجَابَةِ؛ لِأَنَّ لَهَا الرُّجُوعَ " انتهى من المغني

فإذا كنت تعلم يقينا أن هذه المرأة كارهة غير راضية ولم تجب لهذا الخاطب فالذي يظهر جواز خطبتها, على أن لا يترتب على ذلك مفاسد شرعية ينبغي على الحصيف اعتبارها

وأما النظر إليها بدون إذنها, فيشترط لذلك أن يغلب على ظنك أنك تجاب إن خطبتها, وتأمن من المفسدة التي قد تحصل من ذلك, قال في كشاف القناع:

" (و) الضرب (الرابع النظر) المسنون (لاجل النكاح فيجوز) بل يسن إذا قصد نكاحها ورجاه رجاء ظاهرا أنه يجاب إلى خطبته كما قاله ابن عبد السلام "

وقال في منتهى الإرادات: " فَصْل وَيُبَاحُ لِمَنْ أَرَادَ خِطْبَةَ امْرَأَةٍ بِكَسْرِ الْخَاءِ (وَغَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ إجَابَتُهُ نَظَرُ مَا يَظْهَرُ) مِنْهَا (غَالِبًا) "

أخرج ابن ماجة عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ قَالَ:

خَطَبْتُ امْرَأَةً فَجَعَلْتُ أَتَخَبَّأُ لَهَا حَتَّى نَظَرْتُ إِلَيْهَا فِي نَخْلٍ لَهَا فَقِيلَ لَهُ أَتَفْعَلُ هَذَا وَأَنْتَ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا أَلْقَى اللَّهُ فِي قَلْبِ امْرِئٍ خِطْبَةَ امْرَأَةٍ فَلَا بَأْسَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهَا

انظر: السلسلة الصحيحة رقم (98)

ومثل هذا الوضع الذي تصفه يحتاج منك إلى استخارة واستشارة, وأن تتدبر الأمر جيدا, وتحسن التعامل مع الوضع الذي قد يكون معقدا, ودخولك فيه قد لا يكون سهلا عليك, فلا يكفى أن تعلم أن الفعل الذي ستقدم عليه من المباحات, بل لابد من تأمل عواقبه على نفسك والمرأة وأهلها, والله يعينك ويختار لك الخير

(64/282)

---

اريد ترجمة كاملة للترمذي صاحب السنن

ـ[عمر التميمي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 09:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخواني الافاضل الكرام

أريد ترجمة كاملة للترمذي رحمه الله صاحب السنن يذكر فيها أهم شيوخه وتلامذته ورحلته في طلب العلم

وجزاكم الله خيرا

ـ[عمر التميمي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 04:14 م]ـ
ولا من مجيب

ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[20 - 08 - 06, 04:13 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2708

ـ[بن طاهر]ــــــــ[20 - 08 - 06, 06:20 ص]ـ
وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته

إليك هذه التّرجمة المختصرة المقتبسة من موقع إحسان ( www.ihsanetwork.org):

اسمه
هو الإمام الحافظ الفقيه أبو عيسى محمد بن عيسى بن سَوْرَةَ بن موسى التِّرْمِذِى وُلِدَ سنة 210 بتِرْمِذَ مدينة قديمة على طَرَفِ نهر ببَلْخٍ يقال له جَيْحُونُ وإليه ينسب.
رحلاته
ارتحل وسمع بخُرَاسَان والعراق والحرمين طلبا لحديث رسول الله.
شيوخه وتلاميذه
وقد تَفَقَّهَ فى الحديث على إمام المُحَدِّثِينَ محمد بن إسماعيل البُخَارِى وروى عنه فى السنن خمسة وسبعين حديثًا وأكثر من ذكر أقواله فى الجرح والتعديل حتى زادت على مائة قول وقد أراد البُخَارِى أن يَشْهَدَ لتلميذه شهادة قَيِّمَةً فسمع منه حديثًا واحدًا كعادة المشايخ فى سَمَاعِهِمْ ممن هو أصغرُ منهم وقد أورده الترمذى فى جامعه حديث رقم 4093 وقال له ما انْتَفَعْتُ بك أكثر مما انْتَفَعْتَ بى وقد شاركه التِّرْمِذِى فى كثير من شيوخه وسمع أيضا من الإمام مسلم ولم يرو فى جامعه عنه إلا حديثًا واحدًا وهو حديث رقم 690 وسمع أيضًا من الإمام أبى داود السِّجِسْتَانِى صاحب السنن فى خمسة مواطن من الجامع وأرقامها 468 و 733 و 3148 و 3962 و 4158.
مؤلفاته
تعددت مؤلفات الإمام الترمذى وتنوعت وهذه المؤلفات منها ما هو مطبوع ومنها ما هو مخطوط وكذلك منها ما هو مفقود لم يصل إلينا وإنما ذكره مؤلفو السير والتواريخ:
أولا المؤلفات المطبوعة

الجامع وقد طبع عدة طبعات أشهرها طبعة مصطفى الحلبى بتحقيق المحدث العلامة أحمد شاكر وآخرين
الشمائل وهو كتاب نَفِيسٌ رائق فائق فى موضوعه جَمَعَ فيه الإمام الترمذى أربعمائة حديث فى صفات النبى الخِلْقِيَّةِ والخُلُقِيَّةِ وقد طبع عدة طبعات من أفضلها طبعة دار الندوة الجديدة ببيروت بتحقيق عزت الدعاس وقد شرح الشمائل كثير من أهل العلم من أمثال الإسفرائينى والمُنَاوِى وابن حَجَرٍ الهيتمى وعَلِىٌّ القارى والبَيْجُورِى
العِلَلُ الكبير وقد طُبِعَ بترتيب أبى طالب القاضى فى مكتبة الأقصى بعمان الأردن سنة 1406 بتحقيق ودراسة حمزة ديب مصطفى فى مجلدتين
العلل الصغير هذا الكتاب غير العلل الكبير وقد طبع فى آخر كتاب الجامع وقد شرحه الحافظ ابن رجب الحنبلى ومن أفضل طبعاته طبعة دار الملاح بتحقيق الدكتور نور الدين عتر
تسمية أصحاب رسول الله طبع فى مؤسسة الكتب الثقافية ببيروت سنة 1406 بتحقيق عماد الدين أحمد حيدر.

ثانيا المؤلفات المخطوطة تم طبع المخطوطات التى وصلت عن الإمام الترمذى.
ثالثا المؤلفات المفقودة

التاريخ ذكره ابن النديم صفحة 325
الآثار الموقوفة ذكره ابن النديم فى صفحة 325
الزهد ذكره الحافظ ابن حجر فى تهذيب التهذيب 9/ 389
الأسماء والكنى ذكره الحافظ ابن حجر فى تهذيب التهذيب 9/ 389.

وفاته
تُوُفِّىَ الإمام التِّرْمِذِى رحمه الله تعالى فى الثالث عشر من شهر رجب سنة 279 بِتِرْمِذَ عن تسع وستين سنة.

بارك الله فيكم.

(64/283)

---

سؤال عن موسوعة فقهيه يخبروني رأيهم في موسوعة الفقه الاسلامي للاستاذ وهبه الزحيلي ..

ـ[ابوجعفر الهاشمي]ــــــــ[20 - 04 - 06, 11:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

أرجو من الاخوة الاكارم فتح الله عليهم ان يخبروني رأيهم في موسوعة الفقه الاسلامي للاستاذ وهبه الزحيلي ..
بارك الله في اعماركم

اللهم إني أستغفرك مما زعمت أني أريد به وجهك، فخالط قلبي منه ما قد علمت.

ـ[ابن المبارك]ــــــــ[21 - 04 - 06, 01:56 ص]ـ
أخي بارك الله فيك قد تكلم بعض طلاب العلم عن هذه الموسوعة في منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها فأبحث عنها هناك ......
وقد أثنى بعضهم عليها ....

ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 05:35 م]ـ
هاك الرابط أخي الكريم.

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18602&highlight=%E6%E5%C8%C9+%C7%E1%D2%CD%ED%E1%ED

ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[04 - 09 - 06, 12:31 ص]ـ
لقد اغنيتونى عن السؤال جزاكم الله خيرا

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 09 - 06, 04:55 ص]ـ
سألت عنها أحد المشايخ ممن لهم اطلاع وعمل في المجال الموسوعي الفقهي، فقال أن عمل الزحيلي هو عمل حاطب ليل.

والله أعلم.

ـ[جمعة الشوان]ــــــــ[05 - 09 - 06, 06:19 م]ـ
أنصح الأخ الكريم ألا يشتري هذه الموسوعة
فلا فائدة منها
بل إن ضررها اعظم من نفعها
فالمصنف في مقدمها يعتمد قول إختلاف أمتي رحمة وأنك يجوز أخذ أي قول في المسألة إذا تعددت الأقوال فيها ولا حرج عليك فكل الأقوال يمكن العمل بها ولا حرج عليك
هذا غير أن المصنف في الغالب لا ينقل الأدلة في المسائل الفرعية
ولكنه ينقل أقوال المذاهب فيها فقط وكأن أقوال المذاهب هي الأدلة
وهو ينقل الأدلة في المسائل الأمهات وينقل إختلاف المذاهب فيها ولا يرجح شيئا إلا في القليل
مما يشتت القاريء
وهذه الموسوعة كما نقل الشيخ محمد الأمين في المشاركة السابقة عن أحد المشايخ
أن عمل وهبة الزحيلي فيها هو عمل حاطب ليل

ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[06 - 09 - 06, 02:13 ص]ـ
جيدة من حيث الجملة ..
فقد بحثت فيها , وراجعت فيها بعض المواضع ..
فهي محل للجمع ..
وليست محلا للتحقيق, على لفتات جميلة من هنا و هناك

ـ[مصطفي سعد]ــــــــ[26 - 10 - 06, 04:07 م]ـ
كتب هذا الرجل مفيدة جدا مثل المعاملات المالية المعاصرة واصول الفقه الاسلامى له
وكتبه غالية الثمن واريد ان اشكر طويلب علم كبير على تنزيله كتاب التفسير له والشكر لكل من يعمل فى الشاملة والوقفية

ـ[أسلم اليعربي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 12:45 ص]ـ
يعجبني جواب شيخ من أهل الشام لعله طاف السبعين أو قاربها التقيته بقدر الله في حرم الله هذا الرمضان وهو حول نتاج علماء العصر وفقهائهم وهو وإن جوابا عاما لكن لعله يخصص هنا
سألته كيف انتفع من نتاج علماء الزمان وكيف أميز من يصلح لي لزومه فقال " العلم روح تنفخ وليس سطور تنسخ " ثم شرحها بأن العالم ليس كتابا جامدا بل مقاربته يسلك في النفس ينابيع الحياة فتحب العلم وتزداد إيمانا وصدق العالم أثره في نتاجه "
وانا لا أقصد انتقاص أحد ولكن أنقل شيئا أعجبني وذكرني بماقاله الإمام مالك يوم حدث عن آخر صنف كتابا فاق موطأه بعد تصنيف الموطأ فتبسم وقال ماكان لله فهو الأبقى

ـ[ناصر عبد القوي]ــــــــ[14 - 05 - 07, 01:01 م]ـ
كتب الزحيلي فيها ضرر بالغ
فهو كما قال الأخ الكريم (حاطب ليل)
ورسالته (آثار الحرب في الفقه الإسلامي) تدل على ذلك، من نقل محرف أو مبتور أو محرف المعنى لسوء فهم
وكذلك مقدمته لكتاب (الغناء والمعازف في الإعلام المعاصر)، حيث أقر المؤلف على بلاياه وطوامه وما أتى به من مصائب وتحريفات في أقوال أهل العلم في هذا الكتاب!!!

(64/284)

---

استثمار الشركات النقية في الأسهم المختلطة .. وأثره على شرعيتها

ـ[أبوأسامة عبدالله]ــــــــ[21 - 04 - 06, 12:29 ص]ـ
الحمدلله وصلاة وسلاما على رسول الله وبعد: فهذا بحث للشيخ تركي اليحيى في "استثمار الشركات النقية في الأسهم المختلطة .. وأثره على شرعيتها" قرأته فأعجبني إحكامه لتصوير المسألة وتأصيلهامع اختصاره،فأحببت إفادة إخواني به منقولا من موقع المسلم ... فإليكموه:
استثمار الشركات النقية في الأسهم المختلطة .. وأثره على شرعيتها
تركي بن محمد اليحيى* 22/ 3/1427

مصطلح "الأسهم النقية" يراد به أن تكون الشركة خالية من الاستثمارات المحرمة المعلنة أو البارزة في نشاط الشركة أو قوائمها، وذلك أنه لا يمكن أن يشترط على المسلم أن يتتبع جزئيات الشركة وأعمالها اليومية، فهذا متعذر ولا يمكن اشتراطه، فيُكتفى بما يظهر من أعمال الشركة ونشاطاتها وقوائمها.
أما ما يسمى بـ"الشركات المختلطة" فهي الشركات ذات النشاط المباح في الأصل لكنها تتعامل ببعض المعاملات المحرمة كالربا وغيره، وهذا أجازها بعض أهل العلم على اختلافٍ بينهم في ضوابط الجواز، بينما حرمها بعض أهل العلم مهما كانت نسبة المحرم.
والذي ظهر لي من خلال بحث المسألة والأقوال والأدلة فيها رجحان القول بالتحريم.
وليس المقصود هنا بحث هذه المسألة، وإنما المراد الحديث عن مسألة مبنية على القول بتحريم الأسهم المختلطة.
وهي أن بعض الشركات "النقية" التي لا تستثمر بالحرام قد تستثمر في أسهم الشركات المختلطة، وقد يرد على الباحث إشكالٌ حول تأثير هذا الاستثمار على جواز تلك الشركات النقية.
وقد ذهب بعض الباحثين إلى أن مثل هذا الاستثمار يؤدي إلى اعتبار تلك الشركات شركات مختلطة ويخرجها عن كونها من الشركات النقية.
وحيث إن هذه المسألة متصلة بأحد مباحث رسالة الدكتوراة التي أقوم بإعدادها، فقد كتبت فيها وجهة نظر أحببت أن أطرحها بين يدي إخواني من الباحثين وطلبة العلم، أرجو أن أستفيد من مداخلاتهم حولها.

ولعلي أطرح المسألة من خلال النقاط التالية:
أولاً: لا بد أن نحدد الوصف الفقهي لتحريم الأسهم المختلطة، ثم نبني الحكم انطلاقاً من ذلك الوصف، بحيث نعطي حكماً مضطرداً لكل مسألة مماثلة، فلا نفرق بين المتماثلات في الحكم أو العكس.
فإذا اعتبرنا تحريم الأسهم المختلطة أمراً قطعياً أو أن الخلاف فيها خلافٌ شاذ، فيجب أن يكون أثر الاستثمار فيها على الشركات كأثر الاستثمار بالربا وغيره من المعاملات المحرمة.
أما إذا اعتبرنا أن تحريمها مسألة اجتهادية مختلف فيها وأنه مع كون الراجح هو تحريمها، إلا أنها تظل مسألة اجتهادية والخلاف فيها له حظ من النظر، فيجب هنا أن نعطيها حكم المعاملات المختلف فيها.
ثانياً: إذا كان محل العقد أو النشاط الغالب في الشركة هو المختلف فيه فإن الشريك الذي يرى القول بالتحريم يحرم عليه الدخول في الشركة أو الاستمرار إذا كان داخلاً فيها، لأن يعتقد حرمة المحل.
أما إن كان محل العقد أو النشاط الغالب في الشركة مما يعتقد الشريك حله وإباحته، فإنه يجوز له المشاركة بالاتفاق، فإذا دخلت الشركة في نشاطٍ مختلف فيه لكون الشركاء يعتقدون الإباحة فالحكم هنا مختلف وهو محل البحث.
ثالثاً: المعاملات المختلف فيها كثيرة جداً، والشركاء قد يتفقون أن يكون محل الشركة ونشاطها مما يتفقون على جوازه، ولكن قد يقع من بعضهم من المعاملات ما يرى إباحتها هو ويدخلها بتأويل سائغ، بينما قد يكون بعض الشركاء ممن يرى التحريم، فهل تخرج الشركة من كونها نقية إلى أن تكون مختلطة بمجرد أن تدخل في أي عقد مختلف فيه؟ لا سيما إذا كان دخولها في هذا المختلف فيها مبنياً على تأويل سائغ وفتوى معتبرة.
فلو كان الأمر كذلك لم يصح من الشركات إلا التي تكون جميع المعاملات فيها جائزة بالإجماع وهذا متعذّر لكثرة الخلاف في المعاملات، أو التي يكون الشركاء فيها متفقين في جميع مسائل الخلاف، وهذا لا يقول به أحد.
رابعاً: نظراً لاختلاف أقوال العلماء في بعض مسائل المعاملات المالية الاجتهادية، فإن الشركاء إذا كانوا من مذهبين مختلفين قد يقع من أحدهما معاملة مالية جائزة في مذهبه، لكنها محرمة في مذهب شريكه، فيرد بناءً على هذا مسألة حكم مشاركة المسلم للمسلم إذا كانا من مذهبين مختلفين.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/285)

---

وإذا كانت العلة من اشتراط أن لا يلي الكافر العمل إذا شاركه المسلم هي في كونه قد يتعامل بالحرام، فإن العلة موجودة هنا، وهي أنه من المحتمل أنّ من يلي العمل من الشريكين قد يتعامل بما هو عند شريكه محرم.
ورغم ذلك لم أجد من أهل العلم من اشترط اتحاد المذهب، مما يدل على أنها على الأصل وهو الجواز، بل إن هناك من نصّ على الجواز في أوسع نوع من أنواع الشركات وهي المفاوضة، كما جاء عند الحنفية: "وتصح المفاوضة (1) بين حنفيٍّ وشافعيٍّ، وإن تفاوتا تصرفاً في متروك التسمية؛ لتساويهما ملّةً" (2).
فالمذاهب الأربعة بالاتفاق تصحح الشركة بين مختلفي المذاهب، رغم أنه من المعلوم اختلاف المذاهب في كثير من مسائل المعاملات، وأن الشريك لا بد أن يقع منه من العقود والمعاملات ما يرى جوازه بينما شريكه يرى التحريم.
ولو لم نقل بهذا للزم أن يشترط في المضاربة مثلاً أن لا يدفع رب المال ماله لأحدٍ ليتاجر به إلا إذا حدد له أنواع العقود بدقة أو كان متفقاً معه في جميع مسائل الخلاف بلا استثناء حتى ولو كان العامل مسلماً لا يجري من العقود إلا ما اعتقد جوازه.
خامساً: من الواضح اتفاق الفقهاء من المذاهب الأربعة على التفريق بين أمرين:
الأول: دخول الشركة في الحرام المحض، ولذلك يشترطون لجواز مشاركة الكافر أن لا يلي التصرف؛ لكونه قد يعقد على الحرام المحض.
الثاني: دخول الشركة في المعاملات المختلف فيها إذا كان من يلي عقدها هو من يرى الجواز بناءً على مذهبه أو اجتهاده أو نحو ذلك، ولذلك لا يشترط أحد منهم أن يتفق الشركاء في المذهب.
ولذلك من المهم التفريق بين الأمرين في مسألتنا، وأقصد التفريق بين الدخول في الشركة التي تتعامل بالحرام المحض، وبين الشركة التي تستثمر في مجالات هي محل خلاف بين أهل العلم.
سادساً: من المهم أن يقال لمن اعتبر الشركات النقية شركات مختلطة إذا ما استثمرت بالأسهم المختلطة: ما ضابط الشركات المختلطة؟
فإن قيل: هي التي تتعامل بالحرام المحض المقطوع بحرمته أو ما كان القول بجوازه قولاً شاذاً.
قيل: فالأسهم المختلطة ليست من المقطوع بحرمته، وليس القول بالجواز من الأقوال الشاذة التي لا اعتبار لها – رغم أننا نقول برجحان التحريم -.
وإن قيل: بل هي التي تتعامل بالمعاملات المختلف فيها والمعاملات المحرمة.
قيل: كل الشركات – سواء المساهمة أو غيرها – تتعامل بالمختلف فيه، بل أنتم ذكرتم شركة مكة مثلاً من النقية رغم الخلاف المشهور في حكم تأجير دور مكة، ورغم كونها تؤجر بعض المحرمات.
وذكرتم نادك من النقية رغم وجود عقد تأمين صحي عندها وهو محل خلاف.
والتورق مختلف فيه فهل نقول بأن كل الشركات التي لديها تورق مختلطة؟
وكذلك المرابحة للآمر بالشراء، والتأجير المنتهي بالتمليك وغيرها.
سابعاً: لعلي أمثِّل لما أشرت إليه من أنه لا بد أن يكون المحل جائزاً أو مطلقاً، وأن يكون المختلف فيه تابعاً، أما إن كان محل الشركة هو المختلف فيه فإن من يرى التحريم يحرم عليه الدخول فيا لشركة.
ومثال ذلك: بيعُ كلاب الصيد محرمٌ عند الحنابلة والشافعية، وجائزٌ عند الأحناف (3).
فلو تشارك حنبليٌ وحنفيٌ شركةً مطلقة، فلا إشكال في الجواز.
وإن تشاركا شركةً محددة في بيع البهائم مثلاً، فإن محل العقد هنا مباحٌ في الجملة عندهما، مع احتمال أن يبيع الحنفي في الصورتين كلاب الصيد أحياناً، فالشركة هنا جائزة أيضاً.
ولو تشاركا على أن يتاجرا ببيع كلاب الصيد بالتحديد، أو بأنها الأغلب على تجارتهما، فهذه هي الصورة الثالثة، والتي يظهر للباحث تحريمها؛ لأن محل العقد محرمٌ عند الحنبلي فلا يجوز له الإقدام عليه.
ومثله ما يتعلق بالأسهم المختلطة، فإن الشركة إذا كان محلها المتاجرة في الأسهم المختلطة فإنه يحرم على من يرى تحريم الأسهم المختلطة الدخول في الشركة، أما إن كانت الشركة في الصناعة أو الزراعة أو غيرها ثم استثمرت في الأسهم المختلطة لكونها ترى الجواز ودخلت بتأويل سائغ، فإن الأصل هو الجواز، إلا إن رأى أن القول بجواز المختلطة قولٌ شاذٌ وأن التحريم مقطوعٌ به.
ثامناً: يتلخص مما سبق أن الشركات النقية إذا استثمرت بالأسهم المختلطة لا تخرج من كونها نقية، وذلك وفق الضوابط التالية:
• ألا يكون الاستثمار بالمختلط هو محل الشركة أو النشاط الغالب فيها.
• أن يكون الاستثمار في الأسهم المختلطة مبنياً على تأويل سائغ، واتباعاً لفتوى من يعتد بقوله من أهل العلم.
أسأل الله أن يجنبنا والمسلمين ما يغضبه ويسخطه من الأقوال والأفعال ..
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ..
________________
*محاضر في المعهد العالي للقضاء
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

(1) كونهم ينصون على صحة المفاوضات بينهما أبلغ؛ لأن التصرف في المفاوضة عند الأحناف أوسع من العنان، ولذلك يشترطون فيها اتحاد الدين، فلا يصح مشاركة الكافر شركة مفاوضة مطلقاً، وذلك أن التصرف الشركة في المفاوضة مطلق، ويعمل الشريك فيها بالتفويض المطلق في كل أنواع التجارة وبدون علم صاحبه ويتساويان في التصرف وفي العمل وفي المال وفي الربح من كل وجه.
(2) حاشية ابن عابدين (6/ 471)، والنص هو من شرح تنوير الأبصار الذي عليه الحاشية، وانظر: شرح فتح القدير (6/ 150).
(3) الشرح الكبير مع الإنصاف (11/ 43)، أما المالكية فعندهم روايتان وفيهما تفصيل.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/286)

---

ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[22 - 04 - 06, 02:26 ص]ـ
استثمار الشركات النقية في الأسهم المختلطة .. وأثره على شرعيتها
تركي بن محمد اليحيى* 22/ 3/1427

فإذا اعتبرنا تحريم الأسهم المختلطة أمراً قطعياً أو أن الخلاف فيها خلافٌ شاذ، فيجب أن يكون أثر الاستثمار فيها على الشركات كأثر الاستثمار بالربا وغيره من المعاملات المحرمة.
أما إذا اعتبرنا أن تحريمها مسألة اجتهادية مختلف فيها وأنه مع كون الراجح هو تحريمها، إلا أنها تظل مسألة اجتهادية والخلاف فيها له حظ من النظر، فيجب هنا أن نعطيها حكم المعاملات المختلف فيها.
ثانياً: إذا كان محل العقد أو النشاط الغالب في الشركة هو المختلف فيه فإن الشريك الذي يرى القول بالتحريم يحرم عليه الدخول في الشركة أو الاستمرار إذا كان داخلاً فيها، لأن يعتقد حرمة المحل.
أما إن كان محل العقد أو النشاط الغالب في الشركة مما يعتقد الشريك حله وإباحته، فإنه يجوز له المشاركة بالاتفاق، فإذا دخلت الشركة في نشاطٍ مختلف فيه لكون الشركاء يعتقدون الإباحة فالحكم هنا مختلف وهو محل البحث.
رابعاً: نظراً لاختلاف أقوال العلماء في بعض مسائل المعاملات المالية الاجتهادية، فإن الشركاء إذا كانوا من مذهبين مختلفين قد يقع من أحدهما معاملة مالية جائزة في مذهبه، لكنها محرمة في مذهب شريكه، فيرد بناءً على هذا مسألة حكم مشاركة المسلم للمسلم إذا كانا من مذهبين مختلفين.

ورغم ذلك لم أجد من أهل العلم من اشترط اتحاد المذهب، مما يدل على أنها على الأصل وهو الجواز، بل إن هناك من نصّ على الجواز في أوسع نوع من أنواع الشركات وهي المفاوضة، كما جاء عند الحنفية: "وتصح المفاوضة (1) بين حنفيٍّ وشافعيٍّ، وإن تفاوتا تصرفاً في متروك التسمية؛ لتساويهما ملّةً" (2).
فالمذاهب الأربعة بالاتفاق تصحح الشركة بين مختلفي المذاهب، رغم أنه من المعلوم اختلاف المذاهب في كثير من مسائل المعاملات، وأن الشريك لا بد أن يقع منه من العقود والمعاملات ما يرى جوازه بينما شريكه يرى التحريم.

سابعاً: لعلي أمثِّل لما أشرت إليه من أنه لا بد أن يكون المحل جائزاً أو مطلقاً، وأن يكون المختلف فيه تابعاً، أما إن كان محل الشركة هو المختلف فيه فإن من يرى التحريم يحرم عليه الدخول في الشركة.
ومثال ذلك: بيعُ كلاب الصيد محرمٌ عند الحنابلة والشافعية، وجائزٌ عند الأحناف
فلو تشارك حنبليٌ وحنفيٌ شركةً مطلقة، فلا إشكال في الجواز.
وإن تشاركا شركةً محددة في بيع البهائم مثلاً، فإن محل العقد هنا مباحٌ في الجملة عندهما، مع احتمال أن يبيع الحنفي في الصورتين كلاب الصيد أحياناً، فالشركة هنا جائزة أيضاً.

ولو تشاركا على أن يتاجرا ببيع كلاب الصيد بالتحديد، أو بأنها الأغلب على تجارتهما، فهذه هي الصورة الثالثة، والتي يظهر للباحث تحريمها؛ لأن محل العقد محرمٌ عند الحنبلي فلا يجوز له الإقدام عليه.

ومثله ما يتعلق بالأسهم المختلطة، فإن الشركة إذا كان محلها المتاجرة في الأسهم المختلطة فإنه يحرم على من يرى تحريم الأسهم المختلطة الدخول في الشركة، أما إن كانت الشركة في الصناعة أو الزراعة أو غيرها ثم استثمرت في الأسهم المختلطة لكونها ترى الجواز ودخلت بتأويل سائغ، فإن الأصل هو الجواز، إلا إن رأى أن القول بجواز المختلطة قولٌ شاذٌ وأن التحريم مقطوعٌ به.
ثامناً: يتلخص مما سبق أن الشركات النقية إذا استثمرت بالأسهم المختلطة لا تخرج من كونها نقية، وذلك وفق الضوابط التالية:
• ألا يكون الاستثمار بالمختلط هو محل الشركة أو النشاط الغالب فيها.
• أن يكون الاستثمار في الأسهم المختلطة مبنياً على تأويل سائغ، واتباعاً لفتوى من يعتد بقوله من أهل العلم.
.

سؤال الى الشيخ تركي اليحي هدانا الله وإياه الى الحق
هل العبرة بالدليل من كتاب الله وسنة رسوله أم بالخلاف بين المذاهب؟؟

ثم أن الراجح في مسألة بيع الكلاب با انواعها منهي عنها لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب, أما ما جاء في كلب الصيد من حديث رواه النسائي وغيره فأنه حديث منكر كما قال أهل الحديث أما أستثناء النبي صلى الله عليه وسلم في أقتناء الكلب للصيد او للماشية او للحرث من غير بيع ولا شراء.
فالخلاف في هذه المسألة غير معتبر.

ثم في أخر البحث جعل الشيخ الحكم للشريك (لهوى الشريك بالأصح) أن كان يرى التحريم فلا يجوز له الاشتراك وان كان يرى الجواز فيجوز له الاشتراك وهو مخير حسب كلام الشيخ اليحي!!!؟

لا تعليق مني على هذا الكلام.

ومن أستطاع الايضاح لكلام الشيخ فلا يبخل علينا
والله اعلم
وأختم بما ختم الشيخ وهو القول الحق
أسأل الله أن يجنبنا والمسلمين ما يغضبه ويسخطه من الأقوال والأفعال ..
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ..

(64/287)

---

ماحكم قول هذه العبارات؟؟

ـ[أبو أسامه]ــــــــ[21 - 04 - 06, 03:22 ص]ـ
.

.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إخوتي في الله:

أريد جوابا شافيا للأسئلة التالية:

1 - ما حكم قول " الدين تجربة روحية "؟ (و أنا على علم بما يقصده العلمانيون و أهل الكشف و الأباطيل)

2 - ما حكم قول " صديقي " للملحد؟

3 - هل يجوز الدعاء بالهداية للكافر عموما؟ و هل هذا يقال للكافر الحربي أو المجاهر بحربه الكلامية على الإسلام؟

.

أرجو الرد منكم .. نفع الله بعلمكم.

ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[21 - 04 - 06, 04:49 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ما حكم قول " صديقي " للملحد؟

إذا كان البعض يصف النصارى واليهود ـ وهم أهل كتاب ـ بـ "الإخوة " ويُنكَرعليه ذلك!
رغم تعلله بـ " الإخوة" بأنها في الإنسانية.
فما هو المبرر لمن يقول للملحد " صديقي "؟!
والصديق: من صَدَقَك وصدَّقك
فهل ينطبق هذا على الملحد!

ـ[أبو أسامه]ــــــــ[21 - 04 - 06, 10:15 م]ـ
.

نفع الله بك يا أخي صلاح الدين

و هناك كتاب للدكتور / مصطفى محمود يحمل عنوان " حوار مع صديقي الملحد "

و لا أعلم هل الإخوة انتقدوا لفظة صديقي أم لا؟

ولا زلت بانتظارهم و انتظار الإجابة على هذه العبارات.

زادكم الله علما نافعا و عملا صالحا.

.

(64/288)

---

هل كان ابن خلدون بربرياً؟

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 04 - 06, 05:12 ص]ـ
للمؤرخ الشهير ابن خلدون انتقادات حادة للعرب. فذهب قوم (كالمستشرقين والقوميين) إلى أن مقصده من ذلك الأعراب والبدو، مع أن استخدامه لتلك اللفظة في بعض المواضع يشكك في هذا القول. وذهب قوم إلى أن مقصوده العرب إذا تركوا الإسلام. ولهذا الرأي أدلة كثيرة، ذكرنا أبرزها في هذا المنتدى.

على أني قرأت رأياً لمحمد عنان يزعم فيه أن ابن خلدون بربري الأصل ادعى النسب العربي لنيل مكاسب اجتماعية. وأتى على ذلك بأدلة تثبت تطرف ابن خلدون ضد جنس العرب ككل، وتفضيله للعجم (وبخاصة الفرس) عليهم. وهذا طبعاً من الشعوبية.

وأنا أطرح هذه المسألة للمناقشة لأني تتبعت عددا من تلك المواضع فرأيت الأمر كذلك، فتراه لا يفتأ يذكر أخباراً مغلوطة تنتقص من العرب (بل ومن الصحابة كذلك)، فيما يمتدح العجم في نزاعاتهم مع العرب بصريح الكلام أو من طرف خفي. والله أعلم بحقيقة هذا الرجل.

مع أني لا أنكر عبقريته كعالم إجتماع، لكنه كمؤرخ لا يظهر عليه الإنصاف بناء على ما رأيت. والله أعلم.

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 04 - 06, 08:43 ص]ـ
يقول مثلاً:

من الغريب الواقع أن حملة العلم في الملة الإسلامية أكثرهم العجم، وليس في العرب حملة علم، لا في العلوم الشرعية ولا في العلوم العقلية، إلا في القليل النادر. وإن كان منهم العربي في نسبه، فهو أعجمي في لغته ومرباه ومشيخته

وهذا كذب ظاهر لا يحتاج مني إلى تعليق.

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 04 - 06, 08:44 ص]ـ
قال ابن خلدون: "وأما الفرس، فكان شأن هذه العلوم العقلية عندهم عظيماً، ونطاقها متسعاً، لما كانت عليه دولتهم من الضخامة واتصال الملك. ولقد يقال: إن هذه العلوم، إنما وصلت إلى يونان منهم، حين قتل الإسكندر دارا وغلب على مملكة الكينية، فاستولى على كتبهم وعلومهم. إلأ أن المسلمين لما افتتحوا بلاد فارس، وأصابوا من كتبهم وصحائف علومهم، ما لا يأخذه الحصر كتب سعد بن أبي وقاص إلى عمر بن الخطاب يستأذنه في شأنها وتنقيلها للمسلمين. فكتب إليه عمرأن اطرحوها في الماء. فإن يكن ما فيها هدًى، فقد هدانا الله بأهدى منه، وإن يكن ضلالاً فقد كفاناه الله. فطرحوها في الماء أو في النار، وذهبت علوم الفرس فيها عن أن تصل إلينا."

إن سيرة الخليفه عمر نفسها تناقض هذا الجهل وعدم السماحة اللذين نسبتهما اإليه تلك المقولة الظالمة المختلفة. وكأن ابن خلدون يريد تصوير العرب بمظهر الهمج البرابرة السذج أعداء العلم والحضارة.

ازاء هذه السماحة والانفتاح العالمى للغرف من المعرفة، مهما كان مصدرها،تتضح بلاهة الادعاء

المخترع للأمر بحرق الكتب، بحجة أنة ان (كان فيها ما يوافق كتاب اللة فلا حاجةالية)!!!

وعى المسلمون طلب النبى اليهم مسارعين العلم اخلاصا وشغفا، وقد جاء في القرآن (وقل ربي زدني علما) سورة طه الآية أربع عشرة ومائة.

والاسلام يشكل الحياة منذ النشأة حتى في المنتهى في كافة المجالات، غير غافل عن أى من تفاصيلها، وهو نفسه الذى أصدر أولى تعاليمة الى كل انسان للسعى الى طلب العلم.

أية أعباء ألقيت على عاتق الدولة الوليدة! وأى فقة على كل عاقل مكلف أن يلم بة ليؤدى الفرائض

اليومية؟ الصلوات وأحكامها وأركانها والصوم والافطار والقبلة وغير ذلك مما يتطلب الماما فلكيا ومعرفة بالقياس والحساب ومايتعلق بذلك .....

لاشك أن العبادات والفرائض أوالواجبات اليومية التى يحرص على أدائها المؤمن المكلف لاتكاد تحصى: مثلا الطهارة والتطهير، وعلاج المرضى والوقاية لمنع انتشار الأوبئة بين ملايين الناس

فىالمدن،والبحث عن أدوية جديدة ناجعة في العلاج،والدأب على تطويرها أو تحسين صنعها وانتاجها، وطريقة استخدامها وتبيين آثارها ....

كل ذلك مرتبط بلا شك بالتزام المسلم للشرع، أوما أمره به النبى من السعى في طلب العلم.

ـ[أم البراء]ــــــــ[21 - 04 - 06, 10:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرا على هذه الفوائد ..

لقد فهمت أن البربري من كان أصله غير عربي .. ولكن لماذا سمي بربريا؟

ـ[المقدادي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 11:21 ص]ـ
الاخوة الكرام

ابن خلدون أصله حضرمي

ـ[أبو وئام]ــــــــ[21 - 04 - 06, 11:25 ص]ـ
السلام عليكم
قبل الحكم على ابن خلدون لابد من معرفة الظروف التاريخية التي عاش فيها، ونوعية الدول التي عاصرها

ـ[الغدير]ــــــــ[21 - 04 - 06, 03:45 م]ـ
لا أتوقع أن ابن خلدون يقصد الحط من جنس العرب

بل مقصودة والله أعلم بعض القبائل التي لم تتخلق بخلق الإسلام والتي اجتاحت المغرب العربي واسقطت جميع ما مرت به من دول دون أن تعنى بإقامة دول مكان التي اجتاحتها بل كان اهتمامهم بالبحث عن المراعي وتحسين أمور قبائلهم فقط.
فربما ترك هذا أثره في نفس ابن خلدون
وبمناسبة الحديث عن ابن خلدون

هل قرأت عن ذي الوزارتين لسان الدين الخطيب
أدعكم لإكتشاف ذلك الرجل والرحلة مع أخباره المشوقة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/289)

---

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[21 - 04 - 06, 06:34 م]ـ
احذر يا أخي الغدير فربما ألحقت بالمستشرقين أو بالقوميين في تأوليك هذا لكلام العلامة ابن خلدون - رحمه الله -!!

لست أنكر تغير الاجتهاد لتغير المعلومات والوقائع. ...

يقول مثلاً:

من الغريب الواقع أن حملة العلم في الملة الإسلامية أكثرهم العجم، وليس في العرب حملة علم، لا في العلوم الشرعية ولا في العلوم العقلية، إلا في القليل النادر. وإن كان منهم العربي في نسبه، فهو أعجمي في لغته ومرباه ومشيخته

وهذا كذب ظاهر لا يحتاج مني إلى تعليق.

وهنا:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30418&highlight=%C3%DF%CB%D1%E5%E3+%C7%E1%DA%CC%E3

هذه حقيقة معروفة أن علماء العجم أكثر. ...... .

وهذه:

ابن خلدون عربي لا يتهم بالشعوبية

وكلامه عن العرب يدعمه الواقع المعاصر

وهنا:

والله أعلم بحقيقة هذا الرجل. ... .

وانظروا هنا:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69869&highlight=%C7%C8%E4+%CE%E1%CF%E6%E4

طبعا في هذا الرابط سؤال لم يجد جوابا إلى الآن ...

أما الحديث عن نسب ابن خلدون ... فربما ذكرت - إن شاء الله - ما جاء في التعريف به لولده ...

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 04 - 06, 07:26 م]ـ
الاخوة الكرام

ابن خلدون أصله حضرمي

ابن خلدون نص على ذلك بنفسه، لكن محمد عنان (ولا أعرف الكثير عنه) يشكك في صحة ادعاء ابن خلدون. ولعل مما يؤيد عنان أن ابن خلدون قد اعترف بحدوث خلل في نسبه إلى جده خلدون الذي دخل الأندلس. فالله أعلم

فهل حديث ابن خلدون يتحدث فقط عن العرب الذين تخلوا عن دينهم ولا يقصد العرب المتمسكين بدينهم؟ هذا يعتمد إن وجدنا له نقداً لشعوب أخرى كالبربر وأمثالهم. والله أعلم.

ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[21 - 04 - 06, 08:40 م]ـ
الأستاذ الفاضل/ محمد

حدثنا الشيخ [أبو الحسن المأربي]-حفظه الله-:
بأن ابن خلدون كان ينتقد البربر، ويقول: بأن أنسب الفرق لهم [الخوارج] لأن فيهم صفة الهمجية، وقد ارتدوا أكثر من عشرة مرات!

فلعل انتقاده للبربر ينفي أن يكون منهم.

ـ[الغدير]ــــــــ[21 - 04 - 06, 10:40 م]ـ
يبدوا لي والله أعلم أن ابن خلدون يقصد بالعرب بعض الأعراب الذين لم يتخلقوا بخلق الإسلام وليس كل الأعراب فمن ينكر دور الأعراب في الفتوحات الإسلامية الذين كانوا هم مادتها.

وخصوصاً وأنه أي ابن خلدون عاش في منطقة المغرب العربي حيث اجتاحت قبائل بني هلال وبني سليم المغرب العربي واسقطت دول وأزعجت دول أخرى في المغرب وذلك حين نزحت هذه القبائل للمغرب العربي وهي قبائل بدوية تهتم بالرعي ولا تهتم بإقامة الدول قدر اهتمامها بالقبيلة وتتبع المراعي.

هذا ما سبق وكتبته في مشاركة لي في هذا الموضوع

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=69869&highlight=%C7%C8%E4+%CE%E1%CF%E6%E4

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[22 - 04 - 06, 02:26 ص]ـ
الأستاذ الفاضل/ محمد

حدثنا الشيخ [أبو الحسن المأربي]-حفظه الله-:
بأن ابن خلدون كان ينتقد البربر، ويقول: بأن أنسب الفرق لهم [الخوارج] لأن فيهم صفة الهمجية، وقد ارتدوا أكثر من عشرة مرات!

فلعل انتقاده للبربر ينفي أن يكون منهم.

بارك الله بك

نعم، إن صح انتقاده للبربر فلا يكون منهم، ويكون ما ذكره الأخ الغدير صحيحاً، وأرجو ذلك. بقي أن نبحث عن انتقاد ابن خلدون للبربر فليس في مقدمته ما يصلح لأن نعتبره انتقاداً.

ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[22 - 04 - 06, 02:31 ص]ـ
السلام عليكم

هل ثبت ان ابن خلدون عُزل عن القضاء لاخذه الرشوة؟

احتاج الى اجابة موثقة بالعزو ..

ـ[بن طاهر]ــــــــ[22 - 04 - 06, 03:20 ص]ـ
السّلام عليكم ورحمة الله

كأنِّي بالإخوة - حفظهم الله - يأخذون من انتقاد المنتقِد لقومٍ من الأقوام أنَّه من قومٍ سواهم! أم هذا وهمٌ منِّي وسوء فهمٍ لما سَطَرَ الإخوةُ الكرام؟

فإنْ كانَ كلامُ الإخوةِ مبنيًّا على ما ظننتُ وفهمتُ فلا أرى البناءَ يرتَفعُ ويصحُّ، فالمرءُ كثيرًا ما ينتقد قومَه ... وأمثلةُ ذلكَ ظاهرة كثيرة، والله أعلم.

ما رأيكم - بارك الله فيكم-؟

جزاكم الله خيرًا

ـ[أبو عبدالله المحتسب]ــــــــ[22 - 04 - 06, 08:43 م]ـ
نعم هو بربري
نسبة إلى قبائل البربر

ـ[المقدادي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 09:31 م]ـ
نعم هو بربري
نسبة إلى قبائل البربر

اخي الكريم

مادليلك انه بربري؟

خصوصا ان المشهور عنه انه حضرمي!

ـ[السلامي]ــــــــ[14 - 08 - 06, 07:56 م]ـ
هو بنفسه ينص على أنه حضرمي وكذلك ابن حزم في كتابه الجمهرة .............

ـ[ابن السائح]ــــــــ[14 - 08 - 06, 10:09 م]ـ
هو بنفسه ينص على أنه حضرمي وكذلك ابن حزم في كتابه الجمهرة .............
أخي السلامي
مات ابن حزم قبل ولادة ابن خلدون بقرون

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[15 - 08 - 06, 03:14 ص]ـ
أحسن الله إليكم.

ربما قصد أخونا السلامي أن ابن حزم نص على أن آل خلدون حضارمة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/290)

---

ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 03:52 ص]ـ
إن كان ما قاله ابن خلدون تعصباً، فما بال بمن يقول مثل هذه المقولات وهو عربي ناصح النسب؟

ـ[السلامي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 06:13 ص]ـ
ربما قصد أخونا السلامي أن ابن حزم نص على أن آل خلدون حضارمة.

تعم هذا هو المعنى الذي أريده ............

ـ[ابن السائح]ــــــــ[17 - 08 - 06, 01:19 ص]ـ
حبذا لو تتكرم بإتحافي بقول ابن حزم

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[17 - 08 - 06, 03:37 ص]ـ
وفقكم الله.

للأخ السلامي غنمها وعلي غرمها (ابتسامة محبة للجميع).

قال العلامة ابن حزم - رحمه الله - في الجمهرة - وأنقل كلامه من نسخة بموقع مشكاة -: (ونذكر الآن بني خلدون الإشبيليين. فيقال إنهم من ولد عبد الجبار بن علقمة بن وائل المذكور قبل. وكان من أكابرهم أبو هانئ كريب، وأبو عثمان خالد، القائمان بإشبيلية، اللذان قتلهما إبراهيم بن حجاج اللخمي غيلةً؛ وهما ابنا عثمان بن بكر بن خالد بن بكر بن خالد المعروف بخلدون، الداخل من المشرق، ابن عثمان بن هانئ بن الخطاب بن كريب بن معديكرب بن الحارث بن وائل بن حجر المذكور. ومن ولده: أبو العاصي عمرو بن محمد بن خالد بن عمرو بن خالد أبي عثمان المقتول المذكور؛ ولم يبق من ولده أحدٌ غير محمد، وأحمد، وعبد الله بنو أبي العاصي المذكور؛ والفيلسوف المذكور المشهور: أبو مسلم عمر بن محمد بن بقى بن عبد الله بن بكر بن خالد بن عثمان بن خالد الداخل، وهو خلدون؛ وأحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن بكر المذكور؛ ومحمد بن عبد الله المذكور، وهو جد أبي مسلم لأمه، ولم يبق من ولد كريب الرئيس المذكور أحدٌ إلا أبو الفضل محمد بن خلف بن أحمد بن عبيد الله بن كريب المذكور ... ).

وقد ذكر ابن خلدون في طليعة التعريف بعضا من كلام ابن حزم هذا.

ـ[ابن السائح]ــــــــ[17 - 08 - 06, 04:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك أخي الكريم

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[17 - 08 - 06, 11:46 ص]ـ
وإياك ونفع بك.

وكلام ابن حزم في صـ 460 من نسخة الشيخ عبد السلام هارون - رحمه الله - ونقل بالهامش تعليقا من طبعة بروفنسال للجمهرة - لا أدري هل هو للشيخ أحمد شاكر أو للمستشرق بروفنسال - قال فيه: " وهم - بنو خلدون - أسلاف عبد الرحمن بن خلدون المؤرخ والفيلسوف المشهور ".

ـ[محب آل مندة]ــــــــ[17 - 08 - 06, 03:34 م]ـ
قال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله ((وأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه أجل في صدرونا من أن نعارضها بما يذكره ابن خلدون وأمثاله ونعارض ما صححه الإمام الترمذي بأمثال ابن خلدون ممن لا يؤبه له ولا يعد من العلماء الأفاضل والأئمة الأماثل. بل ذكر لي بعض الأخوان أنه إخباري صاحب تاريخ قد شحن مقدمته بالطلاسم وأخبار المنجمين)). (تنبيه ذوي الألباب السليمة ص23).

ـ[أبو جبير]ــــــــ[17 - 08 - 06, 10:57 م]ـ
.... عبد الرحمن بن خلدون المؤرخ والفيلسوف المشهور ".

السلام عليكم ورحمة الله
ما هي علاقة ابن خلدون بالفلسفة وهل يعتبر ابن خلدون من الفلاسفة

ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[18 - 08 - 06, 03:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

الجواب عن مثل هذا السؤال لا يقوم به إلا من أوغل في قراءة الفكر الخلدوني قراءة واعية مستوعبة ... عموما ربما وجدتَ جواب بعض ذلك عند الدكتور علي الوردي - مثلا - في كتابه " منطق ابن خلدون " في الفصل العاشر < ابن خلدون والفلسفة > 179 وما بعدها ... وخلاصة ذلك بالنسبة للشق الأول من السؤال: أن ابن خلدون استفاد من أفكار الفلاسفة المتقدمين كما استفاد من أفكار غيرهم ... وله في الفلسفة كتب وملخصات فُقد معظمها ... ودروسًا تلقاها عن بعض مشايخه ... وفي الوقت نفسه كان من ضمن ركب المنتقدين نقدًا شديدًا للمنطق الذي سار عليه الفلاسفة، ويرى فائدته محصورة في نطاق ضيق ... وهو في نقده يجري في نفس الخط الذي سار عليه الغزالي وابن رشد ...


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/291)

---

وجواب الشق الثاني: نعم يمكن أن يعد ابن خلدون فيلسوفا ... وعلى هذا عامة من كتب حول ابن خلدون من المعاصرين وخاصة الغربيين منهم ... بل يرى الدكتور الوردي أنه فيلسوف من الطراز الأول ... بناءا على التعريفات الحديثة للفلسفة ... التي لُبها أنها: كل محاولة عقلية يأتي بها مفكر لتفسير الكون ومكان الإنسان فيه ... والذي أراه أن ابن خلدون استعمل روح الفلسفة في دراساته وأعني العقل ... والنقد ... والتحليل ... والتعليل ... ليصل إلى نظرياته المبتكرة حول العمران البشري وعلم الإجتماع الإنساني ... وابتعد عن المصطلحات الفلسفية القديمة وطرائقها الطوباوية البالية في الوصول إلى المعرفة ... والله أعلم.

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 08 - 06, 10:14 ص]ـ
قال ابن خلدون: "وأما الفرس، فكان شأن هذه العلوم العقلية عندهم عظيماً، ونطاقها متسعاً، لما كانت عليه دولتهم من الضخامة واتصال الملك. ولقد يقال: إن هذه العلوم، إنما وصلت إلى يونان منهم، حين قتل الإسكندر دارا وغلب على مملكة الكينية، فاستولى على كتبهم وعلومهم. إلأ أن المسلمين لما افتتحوا بلاد فارس، وأصابوا من كتبهم وصحائف علومهم، ما لا يأخذه الحصر كتب سعد بن أبي وقاص إلى عمر بن الخطاب يستأذنه في شأنها وتنقيلها للمسلمين. فكتب إليه عمرأن اطرحوها في الماء. فإن يكن ما فيها هدًى، فقد هدانا الله بأهدى منه، وإن يكن ضلالاً فقد كفاناه الله. فطرحوها في الماء أو في النار، وذهبت علوم الفرس فيها عن أن تصل إلينا."

إن سيرة الخليفه عمر نفسها تناقض هذا الجهل وعدم السماحة اللذين نسبتهما اإليه تلك المقولة الظالمة المختلفة. وكأن ابن خلدون يريد تصوير العرب بمظهر الهمج البرابرة السذج أعداء العلم والحضارة.

ازاء هذه السماحة والانفتاح العالمى للغرف من المعرفة، مهما كان مصدرها،تتضح بلاهة الادعاء المخترع للأمر بحرق الكتب، بحجة أنة ان (كان فيها ما يوافق كتاب اللة فلا حاجةالية)!!! وعى المسلمون طلب النبى اليهم مسارعين العلم اخلاصا وشغفا، وقد جاء في القرآن (وقل ربي زدني علما) سورة طه الآية أربع عشرة ومائة.

والاسلام يشكل الحياة منذ النشأة حتى في المنتهى في كافة المجالات، غير غافل عن أى من تفاصيلها، وهو نفسه الذى أصدر أولى تعاليمة الى كل انسان للسعى الى طلب العلم. أية أعباء ألقيت على عاتق الدولة الوليدة! وأى فقة على كل عاقل مكلف أن يلم بة ليؤدى الفرائض اليومية؟ الصلوات وأحكامها وأركانها والصوم والافطار والقبلة وغير ذلك مما يتطلب الماما فلكيا ومعرفة بالقياس والحساب ومايتعلق بذلك .....

لاشك أن العبادات والفرائض أوالواجبات اليومية التى يحرص على أدائها المؤمن المكلف لاتكاد تحصى: مثلا الطهارة والتطهير، وعلاج المرضى والوقاية لمنع انتشار الأوبئة بين ملايين الناس فىالمدن،والبحث عن أدوية جديدة ناجعة في العلاج،والدأب على تطويرها أو تحسين صنعها وانتاجها، وطريقة استخدامها وتبيين آثارها .... كل ذلك مرتبط بلا شك بالتزام المسلم للشرع، أوما أمره به النبى من السعى في طلب العلم.

التعليق ليس لي، لكن ما جاء فيه صحيح. والذي أحرق كتب الفرس هو الاسكندر نفسه فقد أمر بترجمة كل كتبهم إلى اليونانية ثم إحراق الأصل، بحيث تكون اليونانية فقط هي لغة العلم. ولذلك فقد وصلت علوم الفرس للعرب عن طريق ترجمة كتب اليونان فقط. ولا يعرف أن العرب قد أحرقوا كتباً علمية لا في فارس ولا في مصر ولا في غيرها.

ـ[أبو جبير]ــــــــ[24 - 08 - 06, 10:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم أخونا -الفهم الصحيح- على إجابتكم

(64/292)

---

ارجوا المساعدة ممن يمتلك الموسوعة الذهبية الاصدار الاول ... عاجل

ـ[عبداللة البربرى]ــــــــ[21 - 04 - 06, 11:48 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة اللة و بركاتة

ارجوا المساعدة ممن يمتلك الموسوعة الذهبية الاصدار الاول فى رفع نقل الحماية الخاصة بها
وذلك حيث اننى امتلكها ولكنى عند اعادة عمل اعداد لها مرة اخرى على الجهاز
اكتشفت ان نقل الحماية الخاص بى قد تلف تماما.
وهذة الموسوعة انا فى غاية العجلة فى استخدامها ارجوا المساعدة ........

وجزاكم اللة خير

(64/293)

---

(هل الحليب الصناعي كحليب الأم في نضح البول؟) المجيب د. سعد بن تركي الخثلان.

ـ[بندر البليهي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 02:58 م]ـ
الحليب الصناعي كحليب الأم في نضح البول

أجاب عليه فضيلة الشيخ د. سعد بن تركي الخثلان
التصنيف الفهرسة/الركن العلمي/الفقه/الطهارة

رقم السؤال 15491

السؤال

من المعلوم أن بول الغلام الذي لا يأكل الطعام لا يغسل بل ينضح، لكن في حال أن الطفل يشرب الحليب الصناعي بدلاً من حليب الأم، فهل يتغير الحكم؟

الاجابة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
يأخذ حكم حليب الأم؛ لأن المعوَّل عليه هو ألا يأكل الطفل الطعام لشهوة، وهذا متحقق في الطفل الذي يعتمد على الحليب الصناعي، على أن المراد بالنضح الكافي في غسل بول الغلام، الذي لم يأكل الطعام هو غمره بالماء من غير عصر، وليس المراد به مجرد الرش، كما نص على ذلك بعض الفقهاء.
والله _تعالى_ أعلم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

http://www.almoslim.net/rokn_elmy2/show_question_main.cfm?id=15491

ـ[بندر البليهي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 02:02 ص]ـ
الشيخ عبدالمحسن الزامل يقول أن الحليب الصناعي ليس كحليب الأم , فيجب غسل بول الصبي ولاينضح.

ـ[محب آل مندة]ــــــــ[17 - 08 - 06, 08:25 ص]ـ
هل الحليب الصناعي حليب خالص؟ أم انه يضاف اليه بعض الاطعمة المسحوقة؟
اظن انه بالجواب على هذا السؤال يمكن معرفة القول الصحيح والله اعلم

(64/294)

---

ما توجيهكم إلى من أشغل الابتعاث فكره؟ (المجيب أ. د. ناصرالعمر)

ـ[بندر البليهي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 03:08 م]ـ
ما توجيهكم إلى من أشغل الابتعاث فكره؟

أجاب عليه أ. د. ناصرالعمر

السؤال

أنا شاب أعزب تخرجت بدبلوم حاسب آلي، ثم توظفت بإحدى الشركات براتب مناسب، ولي الرغبة الشديدة في الدراسة بأمريكا عن طريق البعثات الحكومية لنيل درجة البكالوريوس، وأصبحت فكرة الابتعاث تشغل تفكيري، ما رأي فضيلتكم هل أستمر في وظيفتي وأتزوج وأستقر أم أدرس في الخارج، راجياً منكم النصح والتوجيه.

الاجابة

باب الابتعاث للدول الكافرة باب شرّ فتح على الأمة، وبخاصة في هذا الزمن، ولا شك أن لهذا الأمر من المفاسد ما لا يخفى، وذلك أن أمريكا التي أغلقت أبوابها بعد أحداث سبتمبر، حتى صعب على من يدرس فيها زيارة أهلهم أو الرجوع إليها إذا هم زاروا أقاربهم، فإذا هي تفتح الباب على مصراعيه لصغار السن بنين وبنات مما لا تخفى أهدافه على كل ذي عقل وبصيرة، وأكد هذا الأمر عدد من الذين ذهبوا إلى هنالك.
ولو أن الأمر اقتصر على التخصصات النادرة، وما تحتاج إليه البلاد، لكان في الأمر سعة، أما ما يجري الآن فيحدث الريبة والشك.
مع العلم أن الإقامة في بلاد الغرب لا تجوز إلا لحاجة أو ضرورة؛ لحديث "أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين، لا تراءى نارهما" رواه أبو داود والترمذي وحسنه الألباني.
وقد صدرت الفتاوى من كبار علمائنا بذلك، والأمر الواقع لا حاجة ولا ضرورة، حيث إن عدداً من المقبولين في جامعات بلادنا ترك الجامعة وذهب إلى هناك، والله المستعان.
فأنصح الآباء والأمهات ألا يأذنوا لأبنائهم بذلك، وأنصح الشباب أن يلتحقوا بجامعاتهم ففيها الخير والبركة، وأنصح المسؤولين أن يتقوا الله، ويغلقوا هذا الباب الذي لا تخفى عواقبه، وأن يقتصر الابتعاث على التخصصات النادرة ومع الشروط والضوابط المعتبرة سابقاً، حيث يكون قد تخرج من الجامعة ويقدم المتزوج على غيره ونحو ذلك، والله المستعان.

http://www.almoslim.net/tarbawi2/show_question_main.cfm?id=15740

ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[21 - 04 - 06, 03:21 م]ـ
بارك الله فيك اخى الحبيب

وعلى الواقع العملى

فأنى وربى أعرف إنسانا كان من أعز الناس لدى من العوام

وعندما ذهب إلى فرنسا إذ به قد هجر أهله

وقل ما تجده يرسل لهم

والذى يتجرعه أهله مراره الأن أن أصبح ممن يرتمون فى احضان العاهرات ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم

للعبرة والعظة,,,,,,,,

(64/295)

---

مقترحات في استخدام السواك.

ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 04 - 06, 05:51 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
لن أتحدث عن فضل السواك، وأهميته، وحث الرسول صلى الله عليه وسلم عليه، وماورد في السنة في كيفية استخدامه، وأفضل أنواع السواك، والأحكام الفقهية المتعلقة به، والفوائد الطبية في السواك، ففي الروابط أدناه أغلب ماذُكر أعلاه.

ولكن سأذكر بعض الإقتراحات والإبتكارات في استخدام السواك، وطرق المحافظة عليه.

وقد تسنغربون منها، وبعضها قد لا يعجبكم!!

لكن حسبي ... أنها اقتراحات غير مُلزمة ...

فخذ ما شئت ودع ما شئت.

فهل تأذنون لي بطرحها؟.

هل أستعمال السواك باليد اليمنى أم باليسرى؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=41743&highlight=%C7%E1%D3%E6%C7%DF

الفرشاة و المعجون لهما فضيلة السواك ..
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22529&highlight=%C7%E1%D3%E6%C7%DF

ما هو حكم السواك ومعجون الأسنان للصائم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39085&highlight=%C7%E1%D3%E6%C7%DF

هل صح حديث ان العبد إذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فتسمع لقراءته فيدنو منه أو كل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37555&highlight=%C7%E1%D3%E6%C7%DF

مالسنة ... الاستياك باليمنى ام باليسرى؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38420&highlight=%C7%E1%D3%E6%C7%DF

سؤال عن حديث صلاة بسواك تعدل سبعين صلاة بغير سواك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38411&highlight=%C7%E1%D3%E6%C7%DF

هل تقوم "فرشاة الأسنان" مقام عود السواك في الفضل .. ؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5234&highlight=%C7%E1%D3%E6%C7%DF

ما حكم الاستياك بسواك الحرم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=43813&highlight=%C7%E1%D3%E6%C7%DF

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 09:30 م]ـ
بارك الله فيك

فقد جمعت فوائد السواك وملحقاته في مكان واحد

ـ[أبو ثابت]ــــــــ[22 - 04 - 06, 01:46 ص]ـ
من المناسب أن تتعرض لتسوك المأموم أثناء خطبة الجمعة.
جهدك طيب لا عدمتَ أجرَه وثوابه.

ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 04 - 06, 05:29 م]ـ
الأخ الكريم / هشام الهاشمي
الأخ الفاضل / أباثابت
جزاكم الله خير الجزاء.
تشرفت كثيرا بمروركما، وطلبكما.

زادكما الله من فضله.

ولعلي أطرح ما تيسر بإذن الله تعالى.

ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:18 ص]ـ
الحمدلله ........

قبضنا على الموضوع المفقود، فأعدت نقله للفائدة ..... إن كان فيه فائدة؟!:

مقترحات في استخدام السواك (بدون ترتيب):

1 - عند الشراء؛ إحرص على السواك الذي يكون على جداره خطوطا متفرقة، والذي يسمى عندنا (أبوحنش)، فهو من أطيب أنواع السواك، وهو الذي يسمى الأراك.

2 - إحرص أيضا على شراء أكثر من سواك فمثلا:
- عريض (ثخين).
- وسخيف (نحيل).
فلكل منهما استخدام؛ حسب الحاجة، وحسب ما علق في الفم، فقد تحتاج لسخيف في إخراج الأذى الذي لا يستطيعه الثخين، والعكس كذلك؛ فقد تحتاج إلى السواك العريض في إزالة ما لا يستطيع السخيف إزالته (ولا مانع أن يكون في جيبك أكثر من سواك).

3 - عند شراءك للسواك فجرب التسوك به من الجهتين، أي: أنك تقص السواك من الجهتين، فإذا أصاب جهةً رطوبة تزول معها فائدة السواك فاقلبه مباشره؛ واستخدم الجزء الناشف (ولقد جربتُ الرأسين فلم أستطع تركها، مع ما استغربه البعض من شكل السواك، بل وتبسم بعضهم تعجبا، لكن لو جربوه فلن يتركوه (ابتسامة)، وفي جيبي الآن (4) مساويك برأسين أي: ثمانية:)).

4 - قص رأسَ السواك كل يوم، أو كل يومين، فهو مفيد من الناحية الطبية، إضافة إلى فائدته من ناحية إتقان الإستخدام.

5 - بعض الإخوة يقص أقل من نصف (سم) من رأس السواك، وهذا قد يجتمع فيه الأذى مباشرة، فجرب أن يكون الرأس (1 سم) أو أكثر، فستشعر بالفرق، وكأنه فرشاة أسنان.

6 - جرب أن تجعل السواك الخاص بك في أكثر من مكان:
- فسواك في جيبك للأستخدام العام.
- وسواك عند مغسلة الوضوء.
- وسواك على طاولة المكتب يكون أمامك، فتتسوك به كلما رأيته.
- وسواك بجوار سرير النوم (قبل النوم وبعده).
- وسواك في صالة الجلوس؛ نظافة، وتربية للأولاد، وتحبيبا لهم بالسواك.
- وسواك في السيارة، أيضا يذكرك عند القيادة، أو الوقوف عند الإشارات المرورية، أو عند فقدانك للسواك الأساس في جيبك.

(جرّب هذا الإقتراح فستجد راحة في أسنانك، ورائحة الفم، إضافة إلى تقلبك بنعيم الفضل الوارد في استخدام السواك في كل وقت).

7 - جرب إهداء السواك لوالديك، وإشقائك، وزوجتك، وأبنائك، وزملائك في العمل، فتحببهم بالسنة، وتذكرهم بها.
، وإن استطعت أن يكون سواك الأطفال صغيرا، فهو أولى، إذ فيه تحبيب وتلطف لهم به.

8 - تستطيع حفظ السواك من التلف أو من سرعة تيبُسه (أن ينشف) عن طريق حفظه في كيس بلاستيك (مثل كيس حفظ اللحوم)، أو في غطاء بلاستيكي على شكل كيس سواك (مكة)، أو حفظه في حافظة كشكل القلم يوضع في الجيب، ويباع في المحلات التجارية.

9 - جرب أن تتسواك أمام المرآة أكثر من مرة، واعرف أماكن تجمع الأذى، وكيفية إزالته، ثم جرب التسوك بدون النظر إليها، وستجد الفرق.

يتبع بإذن الله،،،،

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/296)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:19 ص]ـ
إحسان العتيبي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 12/ 03/02
محل السكن: الأردن
المشاركات: 1,168

--------------------------------------------
جزاك الله خيرا

هل تنصح بالسواك (الذكر) أم (الأنثى)؟:)

وفيه فائدة حصلت مع الشيخ ابن عثيمين لعلي أذكرها فيما بعد

وهل تعرف - أصلا - أن في السواد ذكرا وأنثى؟:)

ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:20 ص]ـ
إحسان العتيبي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 12/ 03/02
محل السكن: الأردن
المشاركات: 1,168

-----------------------------------------------------------------
حفظك الله ونفع بك

تأتي بالسواك وتنفخ فيه من طرفٍ منه، فإذا خرج الهواء من الجهة الأخرى: فهو أنثى!

وإذا لم يخرج: فهو ذكر

هذه الفائدة ذكرها بعض طلبة العلم للشيخ ابن عثيمين رحمه الله أثناء إعطاء الشيخ له ولغيره ممن فاز في مسابقة الشيخ التي كان يعقدها للشيخ في الحرم المكي

هذا ما أحببت المشاركة به
__________________
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:21 ص]ـ
أبوسلمان المصري
عضو جديد تاريخ الانضمام: 11/ 01/06
المشاركات: 29

----------------------------------------------------------------
فائدة:
ما يقوله الطب الحديث في طريقة استخدام السواك:

? "يجب أن يكون تسويك الأسنان العليا للفك العلوي على حدة، وكذلك أسنان الفك السفلي، وأن تكون حركة التنظيف من أعلى إلى أسفل للفك العلوي ومن أسفل إلى أعلى للفك السفلي مارا باللثة لتنشيط الدورة الدموية فيها.
وقد أثبتت تجارب الباحثين بأن تكون حركة تنظيف الأسنان موازية لمحور السن الطولي، أما إن كانت غير ذلك، كأن تكون أفقية (أي بالعرض) لمحور الأسنان الطولي فإنها تسبب أضرارا جسيمة وتآكلا لأنسجة الأسنان وتعرية لجذور الأسنان ".
قد يشكل على البعض حديث ربيعة بن أكثم أن النبي عليه الصلاة و السلام: " كان يستاك عرضاً ويشرب مصاً " رواه البيهقي في سننه، وحديث عطاء بن رباح أن رسول الله عليه الصلاة و السلام قال: " إذا شربتم فاشربوا مصاً وإذا استكتم فاستاكوا عرضاً " أخرجه البيهقي وأبو داود. لكن يرد هذا الإشكال أن الحديثين ضعيفان ولا يصح نسبتهما إلى النبي عليه الصلاة و السلام، و قد ضعفهما الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة برقم (4552) و (940).

--------
ما بين القوسين" " من السواك في الطب الحديث – د. حسان شمسي باشا.
__________________
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:21 ص]ـ
المسيطير تاريخ الانضمام: 25/ 08/03
المشاركات: 1,854

------------------------------------------------------------
الشيخ الفاضل / إحسان العتيبي

جزاك الله خيرا.

معلومة جديدة، لكن ما الأفضل؟.

ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:22 ص]ـ
إحسان العتيبي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 12/ 03/02
محل السكن: الأردن
المشاركات: 1,168

--------------------------------------------------------

وليس الذكر كالأنثى.

ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:25 ص]ـ
المسيطير تاريخ الانضمام: 25/ 08/03
المشاركات: 1,854

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة ابو البراء عامر
بارك الله فيك على الفوائد

ولكن الله يستر نطبخ السواك بدل اللحم .. (مثل كيس حفظ اللحوم)

الله يرفع قدرك يا أخي مسيطير
--

وأنت كذلك.
جزاك الله خيرا.

وكما يقال: أزيدك من الشعر بيتا = فالبعض عندنا يضع السواك في الثلاجة حفاظا عليه (والحقيقة لم أجربه).

ولعل هذه الفقرة تكون الإقتراح رقم (10) ... ابتسامة.
__________________
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:26 ص]ـ
إحسان العتيبي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 12/ 03/02
محل السكن: الأردن
المشاركات: 1,168

------------------------------------------------------
تفريز السواك - أي: وضعه في الفريزر - مشهور عندنا

وننصح بوضعه في (خيشة) أو (ظرف ورقي)

وإخراج ما يود استعماله واحدا واحدا
__________________
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:27 ص]ـ
المسيطير تاريخ الانضمام: 25/ 08/03
المشاركات: 1,854

---------------------------------------------------------
أسأل الله تعالى أن يحفظ والدتي فقد كانت تضع السواك في الفريزر، ثم تعطينا إياه.

لكن - مثل ما يقال - الطازج غيييير.

أيضا:
11 - احرص على غسل رأس السواك بين الفينة والأخرى.

12 - احرص أيضا على تنظيف الأسنان من جهة اللسان (الجدار الداخلي للأسنان والأضراس)، فغالبا ما تُنسى.

13 - بالنسبة للنساء يمكن ربط السواك في غطاء المرأة (جلال الصلاة، شرشف الصلاة)، أو وضعه داخل السجادة ولفها به، وعندما تفتح السجادة يظهر لها السواك فيذكّرها، فتتسوك به.

14 - أيضا يمكنها وضعه في حقيبتها الخاصة، أو إن كانت طالبة فتضعه في شنطتها مع كتب الدراسة، أو مع شنطة الأقلام فتتسوك كلما رأته.

يتبع بإذن الله تعالى ...

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/297)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:28 ص]ـ
إحسان العتيبي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 12/ 03/02
محل السكن: الأردن
المشاركات: 1,168

--------------------------------------------------------
كثيرون لا يعرفون أن السواك يستخدم في تنظيف اللسان!

وحديث أبي موسى وفيه " أع أع " دليل على ذلك

والتفصيل عند المسيطير

ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:29 ص]ـ
المسيطير تاريخ الانضمام: 25/ 08/03
المشاركات: 1,854

------------------------------------------------------------------

الشيخ الكريم / إحسان العتيبي
ما كان لمثلي أن يتقدم بين يدي مثلكم ..... فتفضل مشكورا بذكر التفصيل:).

ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 08 - 06, 12:33 ص]ـ
السواك وقاية وعلاج

بقلم / علاء الدين معصوم حسن

إن السواك هو أرخص وأنفع وسيلة للمحافظة على صحة الفم وإزالة الترسبات البكتيرية.
وتعود الفائدة الكبرى للسواك إلى أنه عملي جداً بحيث لا يحتاج إلى أي نوع من السوائل المصاحبة لاستخدامه.

ويحتوي السواك على نسبة كبيرة من الفلورايد كما أثبتت ذلك الأبحاث الطبية بالإضافة إلى احتوائه على المضادات الحيوية وبعض الزيوت الأساسية والكلورين وفيتامين " ج "، والسليكون الذي يزيل الألوان المترسبة على الأسطح الخارجية للأسنان [1].

وللسواك مزايا تجعله يفوق الفرشاة والمعاجين التي نستعملها، فخيوط السواك مرنة وكثيرة تمكنه من التغلغل في ثنايا الأسنان، وسواك شجرة الأراك به مادة مطهرة ومواد قابضة تعالج صديد اللثة وتقتل بعضاً من ميكروباتها وسمومها [2].

وأكد الطب الحديث فوائد السواك، فقد جاء في بحث للدكتور طارق الخوري نشر في مجلة طب الأسنان الوقائي الإكلينكي عام 1983م:
أن أغصان الأراك تحتوي على مادة صمغية وتعمل على تغطية المينا وحمايته من التسوس، ومادة ثلاثي المثيل، و تعمل على التئام جروح اللثة، ومواد قلوية تعمل على منع التسوس [3].

وفي عام 1406هـ عكف فريق بحثي بجامعة الملك سعود على تحليل مكونات جذور الأراك، وبعد أشهر عدة من الدراسة والتحليل ثبت أن المواد الفعالة التي تحتويها تعطي للأسنان مناعة طبيعية ضد التسوس والنخر بالقضاء على الطفيليات والبكتيريا المسببة لهما، وأن هذه المواد لها قدرة عجيبة على حماية أسطح الأسنان من التأثيرات الحامضية.

وفي تجربة حديثة أجريت على خمسة وعشرين مريضاً في كلية طب الأسنان بالجامعة نفسها، ثبت أن أعواد السواك تتفوق على جميع وسائل تنظيف الأسنان الأخرى كالفرشاة وحيدة الحزمة، والفرشاة البينية، والخيط السني.

وفي باكستان، قامت إحدى المراكز البحثية بدراسة استهدفت معرفة أثر السواك في الوقاية من سرطان الفم، وقد قطعت في ذلك مراحل مهمة. وتأكد مؤخراً أن في السواك عناصر لها القدرة على الحد من نمو الخلايا السرطانية.

ويقول العالم الألماني رودات:
لا يسعني إلا الاعتراف بقيمة السواك الصحية إن هناك بالفعل حكمة كبيرة وراء استعمال العرب للسواك كنا نجهلها.

وفي سويسرا قام فريق بحثي بالمزيد من التجارب التي أثبتت أن خلاصة السواك هي خير وسيلة للمحافظة على نظافة الفم والأسنان، لكونها تحتوي على مواد عطرية، ومطهرة، ومضادات حيوية قوية [4].

وجاء في بحث للدكتور جيمس ترنر من كلية الطب بجامعة تينيسي الأمريكية والمنشور في مجلة (طب الفم والأسنان الاستوائية):
إن مسواك الأراك يحتوي على مواد مطهرة وقاتلة للميكروبات أهمها: الكبريت، ومادة (سيتوسيترول ب) كما يحتوي على الصوديوم.

ودلت الأبحاث والتجارب على أن السواك يحتوي على مادة مضادة لنزيف الدم، ومطهرة للثة، ومعقمة للجروح اللثوية. . . كما يحتوي في أليافه على كميات عديدة من الأملاح المعدنية، وشوارد الكالسيوم، والحديد، والفوسفات، والصوديوم [5].
ويحتوي السواك على نسبة من الفيتامين ( C) ومعلوم عند العلماء أن المشاركة بين هذا الفيتامين والمضادات الحيوية يعد من أرفع مستويات التقنية الطبية كما يحتوي على مادة التانين التي تساعد على شد النسيج اللثوي المرتخي [6].

------------
(1) السواك أجر وعلاج د عبدالله الشمري المجلة العربية العدد 89 جمادى الثانية1405هـ الصفحة 72.
(2) السواك خير من فرشاة الأسنان د علي جوهر المرجع السابق العدد 104 رمضان 1406هـ الصفحة-70.
(3) السواك بين غيرة الشعراء وآراء الأطباء د حسان باشا مجلة الفيصل العدد: 255 رمضان 1418هـ الصفحة 92.
(4) السواك والإعجاز العلمي في السنة النبوية حسني عبدالحافظ مجلة القافلة جمادى الأولى: 1418هـ ص 21 - 22.
(5) السواك من صور الإعجاز العلمي عبدالعزيز أحمد مجلة نهج الإسلام العدد 79 - 80 ذي الحجة 1420هـ ص-67.
(6) السواك مطهرة للفم مرضاة للرب الصيدلاني محمد فتحي الحريري المرجع السابق العدد 43 رمضان 1411هـ ص-87.
-----

http://www.denana.com/articles.php?ID=1424

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/298)

---

ـ[حمود العملاق]ــــــــ[20 - 08 - 06, 04:07 م]ـ
مدرسة سلفية بحق الله يحفظكم جميعا

ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 09 - 06, 08:27 م]ـ
الأخ الكريم / hamoude

جزاك الله خير الجزاء.

أسأل أن يوفقنا وإياك لكل خير.

ـ[علي بن سليمان]ــــــــ[28 - 09 - 06, 02:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا.

ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[26 - 10 - 06, 02:14 ص]ـ
للفائدة ...

ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 10 - 06, 02:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا.

----

من المقترحات:

حفظ السواك في حافظ بلاستيك على شكل قلم .... ويوضع السواك بداخله - قلمٌ مفرّغ من الداخل -، ويوضع أيضا في الجيب الأمامي ... وله ماسك وكأنه قلم.

وهذا الحافظ مناسب لحفظ السواك من الضياع والفقدان والتيبّس.

ـ[السدوسي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 06:22 م]ـ
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/thumb/e/e1/Arak.jpg/200px-Arak.jpg

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/ar/thumb/7/73/Arak_frut.jpg/200px-Arak_frut.jpg

الأراك (فصيلة: Salvadora persica) أشجار معمرة دائمة الخضرة من الفصيلة الزيتونية يكثر في الجزيرة العربية في المملكة العربية السعودية, ورقه يظهر طعم ورائحه طيبه عند تذوقه وجذوره تمتد تحت الأرض زهوره صفراء صغيرة يثمر في الصيف على شكل عناقيد كعناقيد العنب وثمره لونه أحمر يشبه ثمر العوسج والغردق وعند نضجه يصبح لونه أسود.

ترعى الأبل على أغصانه وتأكل البشر والطيور من ثمره ويسمى الكباث.

أخذت بعض الدول العربية التي تكثر فيها الصحاري على زراعة نبات الأراك لتثبيت التربة الرملية ولفوائده الأخرى.

يعتبر الأراك من أفضل الأشجار التي يتخذ منها السواك.

تمّ الاسترجاع من " http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B1%D8%A7%D9%83"

د. جابر سالم القحطاني
الأراك (المسواك) Tooth Brush Tree: شجرة دائمة الخضرة ذات أغصان كثة متدلية ذات ثمار عنبية خضراء تتحول إلى بنفسجية عند النضج تسمى كنباث. الجزء المستخدم من الأراك الجذور وتحتوي على مركبات الكبريت كمادة أساسية وقلويد يسمى سالفا دورين وكذلك بيتاسيتو سيترول ومواد راتنجية وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «السواك مطهرة للفم مرضاة للرب» .. وقد وجد أن الأراك يحتوي على مواد مطهرة ومنظفة وقابضة ومضادة للجراثيم ومضادة لنخر الأسنان ولذلك ينصح باستعمال السواك يومياً.

ـ[أم البراء]ــــــــ[28 - 10 - 06, 10:56 ص]ـ
موضوع قيم جدا ..

من المقترحات (وهو يناسب الأخوات):

شراء حزمة كبيرة من السواك وتغليفها بالقصدير ووضعها في الفريزر، ومتى ما احتاجت أخرجت واحد وستجده غضا طريا ..

ـ[أبو ثابت]ــــــــ[31 - 10 - 06, 12:27 ص]ـ
حفظ السواك في حافظ بلاستيك على شكل قلم .... ويوضع السواك بداخله - قلمٌ مفرّغ من الداخل -، ويوضع أيضا في الجيب الأمامي ... وله ماسك وكأنه قلم.

وهذا الحافظ مناسب لحفظ السواك من الضياع والفقدان والتيبّس.

أين يتوفر هذا الحافظ يا شيخناالكريم؟

ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 11 - 06, 02:11 م]ـ
أين يتوفر هذا الحافظ؟

الأخ الحبيب / أباثابت
قد تجده في بعض الصيدليات، والمحلات المسماة (أبو ريالين).

ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 06 - 07, 12:36 ص]ـ
المسواك

يقول الدكتور راضي بن رجاء البلادي أخصائي طب وجراحة الأسنان بجدة، إن الأبحاث التي أجريت في جامعة الرياض قد أكدت أن المسواك يحتوي مادة تُدعى «السنجرين»، وهي مادة مطهرة وقابضة توقف النزف.

وفي المسواك أيضاً أصماغ ونشاء وأملاح تجعل للعاب قواما لزجا يساعد على التنظيف.

ويضيف أن الأستاذ الدكتور محمد علي البار قد استعرض في كتابه القيم «السواك» آخر الأبحاث العلمية التي نشرت حول موضوع السواك، ومنها بحث للدكتور عبد الرحيم محمد (من الرياض) والدكتور جيمس ترند (من الولايات المتحدة)، اللذين أكدا وجود مواد قاتلة للجراثيم ومواد مضادة للالتهاب.

ووجدت جامعة مينوسوتا الأميركية في أبحاثها أن المسلمين الزنوج الذين يستعملون المسواك سليمو الأسنان واللثة إذا ما قورنوا بمن يستعملون الفرشاة.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/299)

---

وقد قام الدكتور عبد الرحيم محمد الأستاذ في كلية طب الأسنان بجامعة الرياض ببحث وجد فيه أنه إذا أُستخدم رأس السواك لمدة تجاوزت اليوم، دون تغيير هذا الجزء، فإن بعض المواد يمكن أن تؤثر على الأنسجة المحيطة بالأسنان، لذلك يُوصَى المتسوكون باستخدام السواك لمدة 24 ساعة فقط، وبعد ذلك يُقطع الجزء المستخدم، ويُستخدم جزء جديد.

وقد أوردت مجلة المجلة الألمانية الشرقية في عددها الرابع (1961) (4) مقالاً للعالم رودات مدير معهد الجراثيم في جامعة روستوك، يقول فيه: قرأت عن السِّواك الذي يستعمله العرب كفرشاة للأسنان في كتابٍ لرحّالةٍ زارَ بلادهم، وقد عرض للأمر بشكل ساخر، اتخذه دليلاً على تأخر هؤلاء القوم الذين ينظفون أسنانهم بقطعة من الخشب في القرن العشرين.

يقول د. راضي أنه فكر في ذلك! ولماذا لا يكون وراء هذه القطعة الخشبية حقيقة علمية؟ وقد جاءت الفرصة سانحة عندما أحضر زميلٌ من العاملين في حقل الجراثيم في السودان عدداً من تلك الأعواد الخشبية؛ وفوراً بدأت الأبحاث عليها، حيث سُحقت تلك الأعواد وبُللت، وَوُضِعَ المسحوق المبلل على مزارع الجراثيم، فظهرت على المزارع آثار كتلك التي يقوم بها البنسلين.

وإذا كان الناس قد استعملوا فرشاة الأسنان من مائتي عام فلقد استخدم المسلمون السواك منذ أكثر من 14 قرنا.

تركيب كيميائي

ولعل إلقاء نظرة على التركيب الكيميائي لمسواك الأراك يجعلنا ندرك أسباب الاختيار.

وتؤكد الأبحاث المختبرية الحديثة أن المسواك المخضر من عود الأراك يحتوي على العفص بنسبة كبيرة، وهي مادة مضادة للعفونة، مطهرة وقابضة تعمل على قطع نزف اللثة وتقويتها، كما تؤكد وجود مادة خردلية هي السنجرين Sinnigrin ذات رائحة حادة وطعم حراق تساعد على الفتك بالجراثيم.

وأكد الفحص المجهري لمقاطع المسواك وجود بلورات السيليكا وحمضات الكلس، والتي تفيد في تنظيف الأسنان كمادة تزلق الأوساخ والقلح عن الأسنان.

وأكد د. طارق الخوري وجود الكلورايد مع السيليكا، وهي مواد تزيد من بياض الأسنان، وعلى وجود مادة صمغية تغطي الميناء وتحمي الأسنان من التسوس.

إن وجود الفيتامين «سي» ومركب «ثري ميتيل أمين» يعمل على التئام جروح اللثة وعلى نموها السليم، كما تبين وجود مادة كبريتية تمنع التسوس.

(*) جامعة الرياض سابقا = جامعة الملك سعود حاليا.

ـ[أبو معاذ اليمني]ــــــــ[05 - 06 - 07, 10:06 ص]ـ
للتذكير ذكركم الله الشهادة

ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 07 - 07, 01:26 ص]ـ
3 - عند شراءك للسواك فجرب التسوك به من الجهتين، أي: أنك تقص السواك من الجهتين، فإذا أصاب جهةً رطوبة تزول معها فائدة السواك فاقلبه مباشره؛ واستخدم الجزء الناشف (ولقد جربتُ الرأسين فلم أستطع تركها، مع ما استغربه البعض من شكل السواك، بل وتبسم بعضهم تعجبا، لكن لو جربوه فلن يتركوه (ابتسامة)، وفي جيبي الآن (4) مساويك برأسين أي: ثمانية:)).

وقد جربتُ في الأيام الماضية أن أقرن سواكين في وقت واحد فأتسوك بهما بجوار بعضهما البعض ..... فكانت النتيجة عجيبة، خاصة للمنطقة الداخلية للأسنان - أكرمك الله -.

أسأل الله أن يصلح الحال.

ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 09 - 07, 04:15 ص]ـ
الفرشاة و المعجون لهما فضيلة السواك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22529

ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 11 - 07, 05:59 م]ـ
من المقترحات - وهي لطيفة -:
أن تضع للسواك مكانا ملتصقا بجهاز الحاسب لديك (شخصي أو لاب توب) بحيث يمكن تثبيته بطريقة مناسبة كأن تضع اللاصق على الجهاز، وتكون هناك فتحة صغيرة يمكن إدخال السواك فيها، ويصعب سقوطه منه.

فبعض الأكارم قد يطيل الجلوس عند الجهاز دون كلام أو حركة، فتتغيير رائحة فمه - أكرمكم الله - دون أن يشعر، فمن المناسب استخدام السواك أثناء استخدام الجهاز.

ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 02 - 08, 07:11 م]ـ
قد يماكس بعضُ الأكارم بائعَ السواك، ويفاصله في فرق ريال أو ريالين!!، بل نرى بعضهم يترك السواك ولا يشتريه .... لفرق الريال والريالين!!.

ولو تذكرنا الأجر الكبير .... لهان علينا الفرق اليسير.

فبعض الأكارم قد يطيل الجلوس عند الجهاز دون كلام أو حركة، فتتغيير رائحة فمه - أكرمكم الله - دون أن يشعر، فمن المناسب استخدام السواك أثناء استخدام الجهاز.

ابتسم أحد الإخوة وقال: بعضهم من كثرة جلوسه تكاد تجد في فمه خيوط العنكبوت:).

ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 04 - 08, 12:54 ص]ـ
رابط يثري الموضوع /
المختصر في أحكام السواك
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=115319&highlight=%E3%DF%C8%D1+%C7%E1%D5%E6%CA+%DA%CB%ED%E 3%ED%E4)

ـ[سامي السلمي]ــــــــ[18 - 04 - 08, 02:37 ص]ـ
مقترحات جميلة، و إبدعية ..
أما عن وضع السواك في الثلاجة (الفريزر) فأنا قد جربته عدة مرات، لو تركته و لو لمدة طويلة لم يؤثر ذلك عليه إلا شيئا يسيراً، و أطول مدة وضعته فيها قرابة أسبوعين!!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/300)

---

ـ[سامي السلمي]ــــــــ[18 - 04 - 08, 02:42 ص]ـ
و هذا ينصح به خاصة من لا يتوفر له السواك على الدوام، فما عليه سوى أن يشتريَ (كمية) بحسب حاجته، ومن ثم تخزينها في (الفريزر)، و إخراجها عند الحاجة.!!

ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 07 - 08, 07:36 ص]ـ
الأخ الكريم / سامي السلمي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.

----

فوائد السواك الطبية في السنة النبوية

السؤال /
لقد قرأت وسمعت أن هناك فوائد عديدة من استخدام المسواك، مثلا علاج الصداع، منع فقدان الذاكرة، إلخ. أتساءل ما إذا مر بكم حديث لدعم هذا القول. جزاكم الله خيرا.

الحمد لله /
ورد الحث على السواك في السنة النبوية في أحاديث كثيرة، وجاء وصف أثر استعمال السواك بأنه (مطهرة للفم)، يطهره من الأذى والخبث، ويطيب رائحته، ويمنع الفساد من التسارع إليه، فهي كلمة مطلقة، تثبت للسواك كل طهارة وحماية ووقاية.

يقول الدكتور عبد الله عبد الرزاق السعيد:
" إنها لمعجزة حقا من الرسول الأمي الأمين صلوات الله عليه، حين يقول: عن عائشة رضي الله عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ) رواه النسائي (حديث رقم/5) وعلقه البخاري بصيغة الجزم في كتاب الصوم، باب سواك الرطب واليابس للصائم. وصححه المنذري في "الترغيب والترهيب" (1/ 133)، وحسنه النووي في "المجموع" (1/ 267)، وفي زيادة في "المعجم الأوسط" للطبراني (7/ 278) (ومجلاة للبصر) ولكنها ضعيفة جدا، انظر "السلسلة الضعيفة" للألباني (رقم/5276)

كيف لا يكون السواك مطهرة للفم والنبي الأمي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى، علمه شديد القوى، أمرنا بالسواك، فوضع لنا الأسس لوقاية أسناننا وأفواهنا من الأمراض لتنظيفهما، وهذا ما يقوله الآن طب الأسنان الوقائي، وكما يقال " الوقاية خير من العلاج " لما توفر لنا من حياة مليئة بالسعادة والهناء.

وإن جميع الوسائل المتبعة لنظافة الفم والأسنان ذات قيمة كبيرة في الطب الوقائي، ومن هذه الوسائل المتبعة عود الأراك الذي ورد ذكره في كثير من الأحاديث النبوية الشريفة، وهذا العود يسمى " السواك " ...

يقول الأستاذ الدكتور محمد سعيد الجريدلي - رئيس قسم النسج المرضية للفم بجامعة القاهرة -:
" إن المسواك يفوق من الناحية الكيماوية والميكانيكية الفرشاة والمعجون بمرات عديدة "
وبعد أبحاث عدة وجد أن المواد التي بالسواك تقتل الجراثيم، فتشفي أفواهنا من الأمراض، فهو بمفرده يقوم مقامهما لما يحتويه من مواد عديدة تفوق ما تحويه المعاجين السنية، وكذلك ألياف طبيعية قوية لينة ناعمة ومتينة تعمل أحسن مما تقوم به ألياف الفرشاة، فلا تؤذي اللثة، كما أنها تزيل بكل فعالية ما يتبقى بأفواهنا ويعلق بأسناننا من فضلات الطعام، والتي تتسبب في أمراض وآفات الفم والأسنان، كما أنه لا يوجد حتى اليوم، وفي عالمنا المتحضر هذا معجون للأسنان يحتوي المواد التي يحويها السواك ...

كذلك جاء في مجلة جمعية أطباء الأسنان الأمريكية أن أكثر المعاجين المستعملة في الولايات المتحدة الأمريكية ليست طبية وصحية.

من هذا نرى أن أغلب المعاجين الموجودة بالسوق تجارية ورخيصة لا يقصد بها إلا الربح، وقد لا يستفيد منها الفم ولا اللثة مطلقا .. أما المسواك فلقد وجد فيه – بعد أبحاث علمية – الكثير من المواد الفعالة التي يحملها بين أليافه من مطهرات، كالسنجرين، ومواد قابضة تقوي اللثة كالعفص، وزيوت عطرية حسنة النكهة تطيب بها رائحة الفم، وكلوريد الصوديوم، وبيكربونات الصوديوم، وكلوريد البوتاسيوم، وإكسالات الجير، ومواد عديدة تجلي وتنظف الأسنان، كما أن بعض المواد التي بالمسواك تقتل الجراثيم، ففيهما عناصر ذات أثر وفعل يشبه فعل البنسلين.

إذن فالمسواك مطهرة للفم والأسنان حقا وصدقا، فصلوات الله عليك يا حبيب الله، ويا شفيع الخلق، يا رسولنا الأمين إلى يوم الدين، جئتنا بالقرآن المبين من عند رب العالمين، وأحكم الحاكمين، فصدقت فيما نطقت وقلت: (السواك مطهرة للفم مرضاة للرب) " انتهى.
"السواك والعناية بالأسنان" (ص/9 - 14).

وجاء في بحث للدكتور جيمس ترنر من كلية الطب بجامعة تينيسي الأمريكية والمنشور في مجلة (طب الفم والأسنان الاستوائية): إن مسواك الأراك يحتوي على مواد مطهرة وقاتلة للميكروبات أهمها: الكبريت، ومادة (سيتوسيترول ب) كما يحتوي على الصوديوم.

ودلت الأبحاث والتجارب على أن السواك يحتوي على مادة مضادة لنزيف الدم، ومطهرة للثة، ومعقمة للجروح اللثوية. . . كما يحتوي في أليافه على كميات عديدة من الأملاح المعدنية، وشوارد الكالسيوم، والحديد، والفوسفات، والصوديوم.

ويحتوي السواك على نسبة من الفيتامين ( C) ومعلوم عند العلماء أن المشاركة بين هذا الفيتامين والمضادات الحيوية يعد من أرفع مستويات التقنية الطبية كما يحتوي على مادة التانين التي تساعد على شد النسيج اللثوي المرتخي.

وانظر جواب السؤال رقم: (2577)

والله أعلم.

الإسلام سؤال وجواب

http://www.islamqa.com/ar/ref/115282

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/301)

---

ـ[محمدعبدالعزيزالباتلي]ــــــــ[22 - 08 - 08, 05:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

جزى الله الاخوان كل خير على اشاعتهم لهذه السنه المحمدية الفاضله،،، ولقد وفيتم وسددتم بارك الله في مجهوداتكم،،،

احب اسال عن سوق الجمله للسواك في الرياض او المركز اللي يعتبر مكان بيع السواك وهل كل يوم ياتينا من جيزان ام انه على ايام متفرقه اريد ان اشتري كميات بالجمله وتوزيعها على الناس للمساعدة في اشاعة هذه السنه. نرجوا من يعلم ان يعلمنا وشكرا.

ـ[صالح بن علي]ــــــــ[22 - 08 - 08, 02:34 م]ـ
جزاك الله خيرا ولعلي أضيف فائدة

السواك المنقع في الماء تستطيع معرفته بأمرين

إما أن تجد رأسيه منخرين تستطيع النفخ فيخرج الهواء من الجهة الأخرى

وإما بمحاولة ثنيه فإذا تكسر فإنه منقع في الماء

والله أعلم

ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 08 - 08, 07:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا.

---

رأيت بعض الأفاضل يشتري السواك التجاري المغلف ... ويترك السواك في التغليف ...

أي أنه يقص التغليف من الأعلى ... فإذا أراد استخدام السواك أخرجه ... فاستخدمه ... ثم أعاده.

وهذه الطريقة ... تساعد في حفظ جودة السواك أطول مدة ممكنة.

ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 04 - 09, 07:26 م]ـ
موضوع بديع للأخ الفاضل / أبي العز النجدي وفقه الله:
هل رأيت ((شجرة الأراك)) وكيف يُستخرج السواك من عروقها!! انظرها الآن
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=162686)

ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 05 - 09, 02:27 م]ـ
قال العلماء: ويسن السواك عند الانتباه من النوم، لقول حذيفة رضي الله عنه: " كان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك ". رواه البخاري ومسلم.

وقالوا: إن معنى يشوص: أي يغسله ويدلكه بالسواك.

قلتُ:
من المناسب لتذكيرك بالسواك عند القيام من الليل أن تضع السواك مرتبطا بالساعة المنبهه، بحيث إذا أردتَ أن تغلق المنبه تقع يدك على السواك.

كما يناسب أيضا أن تعلق خيطا ثخينا متدليا خلف رأسك - وأنت نائم - وتربط به السواك ... بحيث يسمح لك طول هذا الحبل أن تسحب السواك فتتسوك به، وربطه يريحك من البحث عنه.

كما يناسب أيضا أن تضع السواك أمامك في مغسلة الوضوء .... لتتذكره فتطبق سنة السواك عند رؤيته.

3 - عند شراءك للسواك فجرب التسوك به من الجهتين، أي: أنك تقص السواك من الجهتين، فإذا أصاب جهةً رطوبة تزول معها فائدة السواك فاقلبه مباشره؛ واستخدم الجزء الناشف (ولقد جربتُ الرأسين فلم أستطع تركها، مع ما استغربه البعض من شكل السواك، بل وتبسم بعضهم تعجبا، لكن لو جربوه فلن يتركوه (ابتسامة)، وفي جيبي الآن (4) مساويك برأسين أي: ثمانية:)).

هل جرب أحد هذه الطريقة (سواك أبو رأسين:) ... أو أخرج عليها براءة اختراع؟ ... :).

ـ[أبو حسن عبد الحكيم]ــــــــ[01 - 11 - 09, 06:57 م]ـ
قال العلماء: ويسن السواك عند الانتباه من النوم، لقول حذيفة رضي الله عنه: " كان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك ". رواه البخاري ومسلم.

هل جرب أحد هذه الطريقة (سواك أبو رأسين:) ... أو أخرج عليها براءة اختراع؟ ... :).

جزاكم الله خيراً شيخنا الذي نحبه في الله.

جربته الآن - أبو راسين - وأعتقد أنه مفيد فعلا وذلك لأني وجدت مسواكاً جديدا ومجانا. وعليه فأن براءة الاختراع من حقك.

يقول الشيخ إحسان حفظه الله: وليس الذكر كالأنثى. ومع مسواكي الذي في يدي أعتقد أن المساويك من فصيلة الجنس الواحد فلقد كان مسواكي قبل خمسة أيام، ذكرا وأراه اليوم أنثى. والعلم عند الله. ربما إذا جف قليلا ظهرت فيه ثغرات تمكن الهواء من النفاذذ بالنفخ أو المص.

جزاكم الله خيرا.
(أخوكم: ابو الحسن الشرقي).

ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[01 - 11 - 09, 08:21 م]ـ
ما شاء الله ..
على المغسلة مسواك، وفي السيارة ثاني، وعند الكمبيوتر ثالث، وعند المنبه رابع، وعلى طاولة المكتب، وفي الصالة ..
وفي الجيب أربعة ..
تلك عشرة كاملة ..
وفي الفريزر شحنة كاملة ..
وتستعملون بدل الواحد اثنين دفعة واحدة!
يعني باختصار .. يبدو أنك تذهب إلى بياع المساويك ومعك ونيت وعمال لحمل المساويك!

ونحن نبحث عن سواك جديد منذ زمن ولا نجده .. سامحك الله ..
الآن فقط عرفنا من هو سبب الأزمة الحادة في المخزون العالمي من المساويك!

أما المسواك المربوط بحبل .. أظنه هو الذي تستحقون عليه براءة الاختراع.

ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 11:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا

شيخنا الفاضل

هل تنصحنا باستخدام السواك (المغلّف)؟؟!!

سمعت أنهم يضعون فيها مواد كيماوية

ـ[أبو نور العبيدي]ــــــــ[03 - 11 - 09, 03:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..... ونفع بكم.

ــــــــــــــــــــــــ
قال ابن مسعود، رضي الله عنه: {نعم المجلس مجلس تنشر فيه الحكمة، وترجى فيهالرحمة}. جامع بيان العلم وفضله.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/302)

---

ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 11 - 09, 03:45 م]ـ
هل جرب أحد هذه الطريقة (سواك أبو رأسين:) ... أو أخرج عليها براءة اختراع؟ ... :).

صورة سواك أبو رأسين .... وعليه البراءة:) ... كما في المرفق.

ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 11 - 09, 03:50 م]ـ
الإخوة الأكارم /
أبا حسن عبد الحكيم
أبا سليمان الأسعدي
ابا حذيفة الأثري
أبا نور العبيدي

جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه.

ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 11 - 09, 10:34 م]ـ
من موقع الشيخ المبارك / محمد صالح المنجد وفقه الله تعالى:

ما هي السنة في السواك؟.

السؤال:
ما معنى السواك؟ وما حكم استعماله؟.
وما هي الأوقات التي يستعمل بها؟.
ما هي صفات السواك وكيفية طريقة استعماله؟.
هناك بعض الأنواع منه تكون بنكهة الليمون وغير ذلك فهل حكمها كحكم السواك العادي؟.

الجواب:

الحمد لله

السواك والاستياك بمعنى تنظيف الفم والأسنان بالسواك، ويطلق السواك على الآلة وهي العود الذي يستاك به.

والسواك سبب لتطهير الفم وموجب لمرضاة الرب سبحانه وتعالى، كما ثبت من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " السواك مطهرة للفم، مرضاة للرب " علقه البخاري في صحيحه (2/ 274) ووصله أحمد (6/ 47) والنسائي (1/ 50) وإسناده صحيح (الإرواء 1/ 105).

وقد ورد في حقه الندب المؤكد كما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة " رواه البخاري (2/ 299) ومسلم (1/ 151). وفي رواية للبخاري: " عند كل وضوء ".

وقد حكى الإمام النووي رحمه الله إجماع من يعتد برأيهم على استحباب السواك وسنيته، ومما يدل على عظم شأنه أن بعض السلف قال بوجوبه ومنهم الإمام إسحاق بن راهويه.

الأوقات التي يستحب فيها السواك:

السواك مستحب في كل جميع الأوقات من ليل أو نهار لعموم قوله صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة المتقدم: " السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ".

وقد ذكر العلماء مواضع يتأكد فيها استحباب السواك فمن ذلك:

1 - عند الوضوء والصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم: " لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة " وفي رواية مع كل وضوء وقد تقدم.

2 - عند دخول البيت للالتقاء بالأهل والاجتماع بهم كما ثبت من حديث عائشة رضي الله عنها أنها سئلت: بأي شيء يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل بيته، قالت: " كان إذا دخل بيته بدأ بالسواك " رواه مسلم (1/ 220).

3 - عند الإنتباه من النوم لحديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك " رواه البخاري (1/ 98) ومسلم (1/ 220) ومعنى: يشوص فاه، أي: يغسله ويدلكه.

4 - عند تغير رائحة الفم سواء كان التغير بأكل ماله رائحة كريهة أو بسبب طول الجوع أو العطش أو غير ذلك: لأنه إذا كان السواك مطهرة للفم فإن مقتضى ذلك أن يتأكد السواك متى احتاج الفم إلى التطهير.

5 - عند دخول المسجد لأنه من تمام الزينة التي أمر الله بها عند كل مسجد، قال تعالى: (يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد)، ولما فيه من حضور الملائكة واجتماع المصلين.

6 - عند قراءة القرآن وفي مجالس الذكر لحضور الملائكة.

الاستياك للصائم:

اتفق أهل العلم رحمهم الله على أنه لا بأس في الاستياك للصائم أول النهار، واختلفوا في الاستياك للصائم بعد الزوال فمنهم من كرهه والصحيح أنه سنة في حق الصائم كغيره لعموم الأدلة التي تدل على سنية السواك فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستثن وقتاً دون وقت والعام يجب بقاؤه على عمومه إلا أن يرد مخصص وأما ما استدلوا به من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي " رواه الدارقطني وهو حديث ضعيف قال ابن حجر في التلخيص الحبير (1/ 62): إسناد ضعيف. فالحديث ليس بثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأما الاستدلال بقوله صلى الله عليه وسلم: " لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك " رواه البخاري (2/ 29) ومسلم (2/ 806) فإن هذا الخلوف لا يذهبه السواك لأن سببه خلو المعدة، ثم إنه قد يحصل في أول النهار إذا لم يستحر الصائم والجميع متفق

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/303)

---

على جواز السواك في أول النهار، فتبين بهذا أن السواك مستحب حتى للصائم من غير تفريق بين أول النهار وآخره.

ما يستاك به:

اتفق العلماء على أن أفضل ما يستاك به هو عود الأراك لما فيه من طيب وريح وتشعير يخرج وينقي ما بين الأسنان من بقايا الطعام وغير ذلك، ولحديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: كنت أجتني لرسول الله صلى الله عليه وسلم سواكاً من الأراك .. الحديث " وراه أحمد (3991) وسنده حسن (الإرواء 1/ 104).

ومن ثم استحب الفقهاء إذا لم يوجد عود الأراك التسوك بجريد النخل، ويليه التسوك بعود شجرة الزيتون وقد رويت في ذلك أحاديث لم تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم.

والصواب أن كل عود مُنقٍّ غير مضر يقوم مقام السواك عند عدمه في التنظيف وإزالة ما يعلق بالأسنان من أذى. وكذلك فرشاة الأسنان المعروفة نافعة واستخدامها مفيد.

ما لا يتسوك به:

ذكر أهل العلم أنه يحرم التسوك بالأعواد السامة أو ما ليس بطاهر، وكذلك يكره الاستياك بكل عود يُدْمي أو يحدث ضرراً أو مرضاً.

صفات المسواك:

ذكر الفقهاء استحباب السواك بعود متوسط الغلظ والطول، وحدوه بغلظ الخنصر، وأن يكون خالياً من العُقَد، وأن لا يكون رطباً يلتوي لأنه إذا كان كذلك فلا يزيل الأذى، وأن لا يكون يابساً يجرح الفم أو يتفتت فيه، ولا شك أن تطلب ذلك من باب الكمال وإلا فإن الأدلة الواردة في السواك لم تقيد سواكاً دون آخر بل يجوز الاستياك بكل عود يحقق مقصود الشارع في الأمر بالسواك والحث عليه.

كيفية الاستياك:

اختلف الفقهاء في الاستياك هل يكون باليد اليمنى أو باليد اليسرى:

فذهبت طائفة وهم الجمهور إلى أن الأفضل الاستياك باليد اليمنى لعموم حديث عائشة رضي الله عنها قالت: " كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله " متفق عليه. ولأن السواك طاعة وقربة لله تعالى فلا يكون باليسرى.

وذهبت طائفة أخرى من العلماء إلى استحباب الاستياك باليد اليسرى لأنه من باب إزالة الأذى وهذا هو المشهور من مذهب الإمام أحمد واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.

وفصّل بعض أهل العلم بأن المتسوك إن كان يقصد تحصيل السنة فيستاك باليد اليمنى وإن كان يستاك لإزالة الأذى فباليسرى، والراجح أن الأمر في هذا واسع لعدم ثبوت النص الخاص في المسألة ولكل قول وجهه.

واستحب الفقهاء أن يبدأ المرء في استياكه من الجانب الأيمن عرضاً لأن الاستياك طولاً قد يجرح اللثة، وذكروا من جملة آدب السواك:

- أن لا يستاك بحضرة جماعة أو في المحافل العامة لأنه ينافي المروءة.

- أن يغسل السواك بعد الاستياك لتخليصه مما علق به وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يستاك، فيعطيني السواك لأغسله، فأبدأ به فأستاك، ثم أغسله وأدفعه إليه " رواه أبو داود (1/ 45).

- أن يحفظ السواك بعيداً عما يستقذر.

الاستياك بالإصبع:

وفي إجزاء التسوك بالإصبع عند عدم وجود غيره خلاف بين أهل العلم، والراجح أنه لا تحصل به السنية لأن الشرع لم يرد به ولا يحصل الإنقاء للفم به مثل حصوله بالعود ونحوه.

ومما يلحق بالعود ونحوه استعمال أدوات تنظيف الأسنان الحديثة مثل الفرشاة ونحوها مما يحصل به إزالة الأذى وطيب رائحة الفم … إلخ

ولا بأس باستعمال السواك بنكهة النعناع والليمون وما شابه ذلك ما لم تكن ضارّة ولكن على الصّائم أن يجتنب استعمال ما فيه نكهة ويقتصر أثناء صيامه على السّواك الطبيعي.

والله تعالى أعلم.

يراجع لسان العرب (مادة سوك)، المجموع للنووي (1/ 269) نهاية المحتاج للرملي (1/ 162) حاشية ابن عابدين (1/ 78) نيل الأوطار للشوكاني (1/ 24) المغني لابن قدامة (1/ 78) الفتوحات الربانية على أذكار النووي لابن علان (3/ 256) الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين (1/ 137).

http://www.islam-qa.com/ar/ref/2577/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%A7%D9%83

ـ[المسيطير]ــــــــ[25 - 02 - 10, 09:49 ص]ـ
ذكر الشيخ / عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل حفظه الله تعالى في كتابه (كشكول ابن عقيل) ص294 .. هذه الأبيات اللطيفة:

بالله إن جُزتَ بوادي الأراك ... وقَبَّلت أغصانُه الخضر فاك
فابعث إلى عبدك من بعضها ... فإنني والله مالي سواك.

ـ[المسيطير]ــــــــ[01 - 07 - 10, 08:10 ص]ـ
مما يمكن أن يقال في طريقة حفظ السواك .. ماحدثني به بائع السواك .. حيث قال:
للمحافظة على جودة وليونة السواك .. ضعه في داخل قارورة أو عبوة ماء بلاستيكية فارغة (قارورة صحة:) .. وأغلق عليه .. وضعه في أسفل الثلاجة بعيدا عن مصدر الهواء البارد .. وستجد أن السوك يتجدد معك .. وكأنك للتوِ قد اشتريته .. (دعاية تجارية:) .. فقط قص رأس السواك المستخدم ثم أغلق عليه .. وهكذا.

(64/304)

---

قول العامة عن أحمد بن حنبل أنه متشدد

ـ[احمد صلاح]ــــــــ[21 - 04 - 06, 09:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان كثيرا من العامة اليوم ما يكاد يرى أحدا ملتحيا او يأمر بأمر ليس على هوى الناس
أو ينهى عن بدعةأو ما شابها الا سارع بقول هذه الجملة انه حنبلي
نريد ايها الكرام ان نمحو هذه الكلمة من رؤوس العامة.
فمن يستطع من الاخوة الكرام ان يأتي بالمسائل الميسرة في مذهب الامام احمد مقارنة بالمذاهب الاخرى

حتى نبين للعامة ان الامام احمد ليس متشددا
نرجو المشاركة

ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[21 - 04 - 06, 10:11 م]ـ
يا ترى اخي احمد ما هو سبب انتشار هذه الفرية في مصر خاصة؟

هذا التساؤل يتردد علي .. و لا اجد له جوابا واضحا.

مع ان مذهب متاخري الحنابلة مليءٌ بالرخص.

و العامة تتبّع رخص العلماء و تنحو نحو السهولة، و تحرص تطلّب ذلك حتى لا يبقى من الدين الا اسمه!!

ـ[احمد صلاح]ــــــــ[21 - 04 - 06, 11:24 م]ـ
ذلك والله اعلم ان معظم مشايخ أهل السنة بمصر حنابلة وقليل عندما تجد شافعي
من ناحية أخرى تساهل كثير من خطباء الاوقاف متساهلين جدا فمنهم من يصعد على منبر رسول الله ويقول (ان اللحية سنة اللي يربيها ياخد سواب واللي يحلئها معلهوش حاجه) وانا كتبتها بالعامية لانها تقال على المنبر بالعامية مع احترامي تأتى انت يا سني يا حنبلي وتقول له
اللحيه فرض اذا انت متشدد وتستحق الضرب بالنار
المقصد ان العوام لا يريدون رخص انما يريدون تحليل الحرام
وانا لا انفي الخيرية عن هذه الامة المباركة فان الامة ان نامت ما ماتت ولن تموت باذن الله

ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[22 - 04 - 06, 07:02 ص]ـ
للاخ زياد العضيلة جزاه الله خيرا

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=46565&highlight=%D3%ED%DD

ـ[أبو هاشم]ــــــــ[22 - 04 - 06, 09:51 م]ـ
أخي الحبيب سبب هذه التسمية هو أن الأمام رضي الله عنه ثبت بمسألة خلق القرآن ولم يتنازل
لهذا قالوا: هذا أخذها حنبلية
وإلا فإن مذهب الأمام سهل جدا ً والله أعلم

(64/305)

---

من جهلهم لم يصلوا عليه صلاة الجنازة

ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[21 - 04 - 06, 10:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخوة طلبت العلم، حصلت عندنا حادثة إجمالها فيما يلي:-

توفي رجل ولم يعرف عنه الا بعد ثلاثة أيام، وقد انتفخ وخرجت منه الرائحة، ولم يستطع الناس تغسيله، فلفوه في غرقة، ودفن في القبر، والناس الحاضرين كلهم من العامة، فاتصلوا على أحد العوام، وأفتاهم بعدم جواز الصلاة علية لعدم طهارته، وأخذ العامة بقول هذا المتعالم، ولم يصلوا على هذا المسلم، وقد قام رجل بعد مضي ثلاثة أيام على الدفن بجمع الناس وصلى علية صلاة الغائب، فهل تجزأ صلاة الغائب مع وجود القبر (اعني الصلاة على القبر).

السؤال:- هل يلزم صلاة الجنازة على القبر بعد مضي هذه المدة، أم تكفي صلاة الغائب عنه.

ـ[حازم المصري]ــــــــ[21 - 04 - 06, 10:52 م]ـ
للرفع.

و هل وصلت حالته إلى الحد الذي لا يمكن معه غسله في ثلاثة أيام فقط!!

للفائدة:

http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=39288&dgn=4

ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 07:58 ص]ـ
نعم وصلت حالته أبلغ مما تتصور، فالجو حار، والرجل مات في غرفة غير مكيفة ولك أن تتصور.

الرجاء الرد من طلبة العلم، وأن لا يبخلوا علينا.

وجزاكم الله خيرا.

ـ[أبوعبدالرحمن المياسي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 07:34 م]ـ
يا اهل العلم نريد ردكم.

(64/306)

---

الدرر الملتقطة من الكتب (مجمع الزوائد).

ـ[السدوسي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 02:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه درر ملتقطة من كتاب مجمع الزوائد قيدتها على جلادة نسختي وأحببت أن أتحف بها إخواني في هذا الملتقى المبارك وليستفيد منها الباحثون في خاصية البحث التي وفرها القائمون على هذا الملتقى جزاهم الله خيرا وقبل ذكر الفوائد أنبه إلى أمور هامة:

1 - لايشترط في ذكر الأحاديث أن تكون صحيحة بل تذكر للتنبيه.
2 - قد أعقب بعد الفائدة بقولي (قلت) ويكون بين قوسين تميزا لتعقيب الهيثهي والذي لايكون بين قوسين.
3 - قد أضع عنوانا للفائدة وقد أتركها عرية إكتفاء بنقلها.
4 - النسخة التي قرأتها ودونت عليها تلك الفوائد هي نسخة الدرويش والتي سماها (بغية الرائد في تحقيق مجمع الزوائد ومنبع الفوائد) وللعنوان قصةذكرها المحقق في أول الكتاب.

والآن مع فوائد المجلد الأول

قتل الأزارقة لعبادة بن قرص الليثي
مجمع الزوائد [جزء 1 - صفحة 174]
56 - وعن حميد بن هلال قال: غزا عبادة بن قرص الليثي غزاة له فمكث فيها ما شاء الله ثم رجع حتى إذا كان قريبا من الأهواز سمع صوت الأذان فقال: والله مالي عهد بصلاة بجماعة من المسلمين منذ ثلاث وقصد نحو الأذان يريد الصلاة فإذا هو بالأزارقة (الأزارقة: من الخوارج نسبوا إلى نافع بن الأزرق) فقالوا له: ما جاء بك يا عدو الله؟ فقال: ما أنتم إخواني. قالوا: أنت أخو الشيطان لنقتلنك قال: أما ترضون مني بما رضي به رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: أي شيء رضي به منك؟ قال: أتيته وأنا كافر فشهدت أن لا إله إلا الله وأنه رسول الله فخلى عني فأخذوه فقتلوه.
رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجاله رجال الصحيح

حديث عظيم في فضل التوبة:

مجمع الزوائد [جزء 1 - صفحة 181]
76 - وعن أبي طويل شطب الممدود أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت من عمل الذنوب كلها فلم يترك منها شيئا وهو في ذلك لم يترك حاجة ولا داجة (الداجة: الحاجة الكبيرة) إلا أتاها فهل لذلك من توبة؟ قال: " فهل أسلمت؟ " قال: أما أنا فأشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله قال: " تفعل الخيرات وتترك السيئات فيجعلهن الله لك خيرات كلهن " قال: وغدراتي وفجراتي؟ قال: " نعم ". قال: الله أكبر. فما زال يكبر حتى توارى
رواه الطبراني والبزار بنحوه ورجال البزار رجال الصحيح غير محمد بن هارون أبي نشيط وهو ثقة. (قلت: صححه الألباني في الترغيب)

قد عرف حدته:

مجمع الزوائد [جزء 1 - صفحة 244]
237 - وعن عبد الله - يعني ابن مسعود - رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
أتيت بالبراق فركبته إذا أتى على جبل ارتفعت رجلاه وإذا هبط ارتفعت يداه فسار بنا في أرض غمة (أي: ضيقة) منتنة ثم أفضينا إلى أرض فيحاء (أي: واسعة) طيبة
قال الطبراني: " قلت: يا جبريل كنا نسير في أرض غمة نتنة ثم إلى أرض فيحاء طيبة فقال: تلك أرض النار وهذه أرض الجنة ". - وقال البزار أحسبه: " قال جبريل صلى الله عليه وسلم: تلك أرض أهل النار وهذه أرض أهل الجنة - فأتيت على رجل قائم فقال: من هذا يا جبريل معك؟ قال: أخوك محمد صلى الله عليه وسلم فرحب ودعا لي بالبركة فقلت: من هذا يا جبريل؟ قال: هذا أخوك عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم فسرنا فسمعت صوتا فأتينا على رجل فقال: من هذا معك؟ قال: هذا أخوك محمد صلى الله عليه وسلم فسلم ودعا لي بالبركة وقال: سل لأمتك التيسير قلت: من هذا يا جبريل؟ قال: هذا أخوك موسى صلى الله عليه وسلم قلت: على من كان تذمره؟ قال: على ربه قلت: على ربه؟ قال: نعم قد عرف حدته. ثم سرنا فرأيت شيئا. فقلت: ما هذا؟ أو ما هذه يا جبريل؟ قال: هذه شجرة أبيك إبراهيم ادن منها قلت: نعم " وقال الطبراني: " قلت: أدنو منها؟ قال: نعم فدنونا
منها فرحب ودعا لي بالبركة ثم مضينا حتى أتينا بيت المقدس فربطت الدابة بالحلقة التي تربط بها الأنبياء ثم دخلنا المسجد فنشرت (النشر: الإحياء) لي الأنبياء من سمى الله ومن لم يسم فصليت " قال الطبراني: بهم - ثم اتفقا إلا هؤلاء الثلاثة: إبراهيم وموسى وعيسى
رواه البزار وأبو يعلى والطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح

من لم يهتم بأمر المسلمين:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/307)

---

مجمع الزوائد [جزء 1 - صفحة 264]
294 - وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
من لا يهتم بأمر المسلمين فليس منهم ومن لم يصبح ويمسي ناصحا لله ولرسوله ولكتابه ولإمامه ولعامة المسلمين فليس منا
رواه الطبراني في الأوسط والصغير وفيه عبد الله بن أبي جعفر الرازي ضعفه محمد بن حميد ووثقه أبو حاتم وأبو زرعة وابن حبان

مجمع الزوائد [جزء 10 - صفحة 433]
17818 - عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
من أصبح وهمه الدنيا فليس من الله في شيء ومن لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم ومن أعطى الذلة من نفسه طائعا غير مكره فليس منا
رواه الطبراني وفيه يزيد بن ربيعة الرحبي وهو متروك

مجمع الزوائد [جزء 1 - صفحة 271]
321 - وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
إن الحياء والعي من الإيمان وهما يقربان من الجنة ويباعدان من النار والفحش والبذاء من الشيطان وهما يقربان من النار يباعدان من الجنة
فقال أعرابي لأبي أمامة: إنا لنقول في الشعر إن العي من الحمق قال: إني أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجيئني بشعرك المنتن
رواه الطبراني في الكبير وفيه محمد بن محصن العكاشي وهو ضعيف لا يحتج به

مجمع الزوائد [جزء 1 - صفحة 273]
327 - وعن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
يطبع المؤمن على الخلال كلها إلا الخيانة والكذب
رواه أحمد وهو منقطع بين الأعمش وأبي أمامة

مجمع الزوائد [جزء 1 - صفحة 273]
328 - وعن سعد بن أبي وقاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
يطبع المؤمن على كل خلة غير الخيانة والكذب
رواه البزار وأبو يعلى ورجاله رجال الصحيح

مجمع الزوائد [جزء 1 - صفحة 274]
331 - وعن عبد الله - يعني ابن مسعود - قال: كل الخلال يطوى عليها المؤمن إلا الخيانة والكذب
رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات

قلت: صح موقوفا.

ـ[السدوسي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 02:23 ص]ـ
أسماء المنافقين من قول الزبير بن بكار

مجمع الزوائد [جزء 1 - صفحة 304]
426 - قال الطبراني: حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا الزبير بن بكار قال: تسمية أصحاب العقبة: معتب بن قشير بن مليل من بني عمرو بن عوف شهد بدرا وهو الذي قال: يعدنا محمد كنوز كسرى وقيصر وأحدنا لا يأمن على خلائه وهو الذي قال: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا قال الزبير: وهو الذي شهد بهذا الكلام
ووديعة بن ثابت بن عمرو بن عوف وهو الذي قال: إنما كنا نخوض ونلعب وهو الذي قال: مالي أرى قرانا هؤلاء أرغبنا بطونا وأجبننا عند اللقاء
وجد بن عبد الله بن نبتل بن الحارث من بني عمرو بن عوف وهو الذي قال عنه جبريل عليه السلام: يا محمد من هذا الأسود كثير شعر عيناه كأنهما قدران من صفر ينظر بعيني شيطان وكبده كبد حمار يخبر المنافقين بخبرك وهو المخبر بخبره. ص. 305
والحارث بن يزيد الطائي حليف لبني عمرو بن عوف وهو الذي سبق إلى الوشل - يعني البئر - التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسبقه أحد فاستقى منه
وأوس بن قبطي وهو من بني حارثة وهو الذي قال: إن بيوتنا عورة وهو جد يحيى بن سعيد بن قيس
والجلاس بن سويد بن الصامت وهو من بني عمرو بن عوف وبلغنا أنه تاب بعد ذلك
وسعد بن زرارة من بني مالك بن النجار وهو المدخن - الدخن: الحقد. وفي المطبوع: المدخر: من الخر: وهو الذل والصغار - على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أصغرهم سنا وأخبثهم
وسويد وراعش وهما من بلحبلى وهما ممن جهز ابن أبي في غزوة تبوك لخذلان الناس (بخطه - أي: بخط المؤلف لعله: وهما ممن جهر بقول من أتى في غزوة تبوك يخذلان الناس. كما في هامش الأصل)
وقيس بن عمرو بن فهد
وزيد بن اللصيب وكان من يهود قينقاع فأظهر الإسلام وفيه غش اليهود ونفاق من نافق
وسلالة بن الحمام من بني قينقاع فأظهر الإسلام
رواه الطبراني في الكبير من قول الزبير بن بكار كما ترى

المرأة التي عذبت في النار في هرة كانت كافرة
مجمع الزوائد [جزء 1 - صفحة 313]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/308)

---

455 - وعن علقمة قال: كنا جلوسا عند عائشة فدخل أبو هريرة فقالت: أنت الذي تحدث: أن امرأة عذبت في هرة ربطتها فلم تطعمها ولم تسقها؟ فقال: سمعته منه - يعني النبي صلى الله عليه وسلم - فقالت: هل تدري ما كانت المرأة؟ إن المرأة مع ما فعلت كانت كافرة وإن المؤمن أكرم على الله عز وجل من أن يعذبه في هرة فإذا حدثت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانظر كيف تحدث
رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح (قلت: قال شعيب:إسناده حسن)

مجمع الزوائد [جزء 1 - صفحة 314]
457 - وعن بريدة قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فنزل ونحن معه قريب من ألف راكب فصلى ركعتين ثم أقبل علينا بوجهه وعيناه تذرفان فقام إليه عمر بن الخطاب ففداه بالأم والأب يقول: يا رسول الله مالك؟ قال:
إني سألت ربي عز وجل في الاستغفار لأمي فلم يأذن لي فدمعت عيناي رحمة لها من النار
رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح " (قال شعيب: اسناده صحيح على شرط الشيخين)

مجمع الزوائد [جزء 1 - صفحة 313]
456 - وعن أبي رزين العقيلي عن عمه قال: قلت: يا رسول الله أين أمي؟ قال: " أمك في النار " قال: قلت: فأين من مضى من أهلك؟ قال: " أما ترضى أن تكون أمك مع أمي "
رواه أحمد والطبراني في الكبير ورجاله ثقات.

مجمع الزوائد [جزء 1 - صفحة 315]
460 - وعن عمران بن الحصين أن أباه الحصين أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت رجلا كان يقري الضيف ويصل الرحم مات قبلك وهو أبوك؟ فقال: إن أبي وأباك وأنت في النار " فمات حصين مشركا
رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح

الإصابة في تمييز الصحابة [جزء 2 - صفحة 87]
وروى بن السكن والطبراني من طريق داود بن أبي هند عن العباس بن ذريح عن عمران بن حصين قال أتى أبي حصين بن عبيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أرأيت رجلا كان يصل الرحم ويقري الضيف ويصنع كذا وكذا لم يدركك هل ينفعه ذلك فقال لا الحديث وفيه قال فما مضت عشرون ليلة حتى مات مشركا قال الطبراني الصحيح أن حصينا أسلم

الآحاد والمثاني [جزء 4 - صفحة 324]
2356 - حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا أبو خالد الأحمر عن داود بن أبي هند عن العباس بن عبد الرحمن عن عمران بن حصين: أن أباه حصين رضي الله عنهما أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أرأيت رجلا كان يقري الضيف ويصل الرحم مات قبلك وهو أبوك قال إن أبي وأباك وأنت في النار فمات حصين مشركا قال أبو بكر بن أبي عاصم المتقدم أحسن من هذا

الآحاد والمثاني [جزء 4 - صفحة 323]
2355 - حدثنا أبو الربيع نا أبو معاوية نا شبيب بن شيبة عن الحسن عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي حصين كم تعبد إلها قال: سبعة ستا في الأرض وواحدا في السماء قال فأيهم تعذ لرغبتك ولرهبتك قال الذي في السماء قال يا حصين أما إنك إن أسلمت علمتك كلمتين تنفعانك فلما أسلم حصين رضي الله عنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني كلمتين اللتين وعدتني قال قل اللهم ألهمني رشدي وأعذني من شر نفسي

مجمع الزوائد [جزء 1 - صفحة 317]
467 - وعن عدي بن حاتم قال: قلت: يا رسول الله أن أبي كان يصل الرحم ويفعل كذا وكذا قال: " إن أباك أراد أمرا فأدركه " - يعني الذكر -
رواه أحمد ورجاله ثقات والطبراني في الكبير

مجمع الزوائد [جزء 1 - صفحة 355]
588 - وعن أبي قرصافة حيدرة بن خيشنة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
نضر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها وحفظها فرب حامل علم إلى من هو أعلم منه ثلاث لا يغل عليهن القلب: إخلاص العمل ومناصحة الولاة ولزوم الجماعة
قال: وبلغني أن ابنا لأبي قرصافة أسرته الروم فكان أبو قرصافة يناديه من سور عسقلان في وقت كل صلاة: يا فلان الصلاة فيسمعه فيجيبه وبينهما عرض البحر
رواه الطبراني في الأوسط والصغير وإسناده لم أر من ذكر أحدا منهم

اجتناب السجع
مجمع الزوائد [جزء 1 - صفحة 453]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/309)

---

915 - وعن الشعبي قال: قالت عائشة لابن أبي السائب قاص أهل المدينة: ثلاثا لتتابعني عليهن أو لأناجزنك قال: وما هن؟ بل أتابعك أنا يا أم المؤمنين قالت: اجتنب السجع في الدعاء فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا لا يفعلون ذلك وقص على الناس في كل جمعة مرة فإن أبيت فثنتين فإن أبيت فثلاث ولا تحلن الناس هذا الكتاب ولا ألفينك تأتي القوم وهم في حديثهم فتقطع عليهم حديثهم ولكن اتركهم فإذا حدوك عليه وأمروك به فحدثهم
رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح ورواه أبو يعلى بنحوه

مجمع الزوائد [جزء 1 - صفحة 430]
840 - وعن ابن عباس رفعه قال:
ليس أحد إلا يؤخذ من قوله ويدع غير النبي صلى الله عليه وسلم
رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون

قلت: هي عبارة مشهورة عن مالك

أبوالجن!!

مجمع الزوائد [جزء 1 - صفحة 457]
931 - وعن معاوية بن الحكم أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني أريد أن أسألك عن الأمر لا أسأل عنه أحدا بعدك من أبونا؟ قال: " آدم " قال: من أمنا؟ قال: " حواء " قال: من أبو الجن؟ قال: " إبليس " قال: فمن أمهم؟ قال: " امرأته "
رواه الطبراني في الأوسط وفيه طلحة بن زيد ضعفه البخاري وأحمد وذكره ابن حبان في الثقات

مجمع الزوائد [جزء 1 - صفحة 483]
999 - وعن بكر بن ماعز قال: سمعت عبد الله بن يزيد يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
لا ينقع بول في طست في البيت فإن الملائكة لا تدخل بيتا فيه بول منتقع ولا تبولن في مغتسلك
رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن

مجمع الزوائد [جزء 1 - صفحة 513]
1112 - وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ك:
يا أبا هريرة إذا توضأت فقل: بسم الله والحمد لله فإن حفظتك تستريح تكتب لك الحسنات حتى تحدث من ذلك الوضوء
رواه الطبراني في الصغير وإسناده حسن.

(قلت الذي في النسخ التي بين أيدينا بلفظ لاتستريح).

الاستعانة على الوضوء

مجمع الزوائد [جزء 1 - صفحة 524]
1147 - عن أبي الجنوب قال: رأيت عليا يستقي ماء لوضوئه فبادرته أستقي له فقال: مه يا أبا الجنوب فإني رأيت عمر يستقي ماء لوضوئه فبادرته استقي له فقال: مه يا أبا الحسن فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستقي ماء لوضوئه فبادرته أستقي له فقال:
مه يا عمر إني أكره أن يشركني في طهوري أحد
رواه أبو يعلى والبزار وأبو الجنوب ضعيف.

مسح الرقبة في الوضوء

مجمع الزوائد [جزء 1 - صفحة 533]
1178 - وعن وائل بن حجر قال: حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أتى بإناء فيه ماء فأكفأ على يمينه ثلاثا ثم غمس يمينه في الإناء فأفاض به على اليسرى ثلاثا ثم غمس اليمنى فحفن حفنة من ماء فتمضمض بها واستنثر ثلاثا ثم أدخل كفيه في الإناء حمل بهما ماء فغسل وجهه ثلاثا ثم خلل لحيته ومسح باطن أذنيه وأدخل خنصره في داخل أذنه ليبلغ الماء ثم مسح رقبته وباطن لحيته من فضل ماء الوجه وغسل ذراعه اليمنى ثلاثا حتى جاوز المرفق وغسل اليسرى مثل ذلك حتى جاوز المرفق ثم مسح على رأسه ثلاثا ومسح ظاهر أذنيه ومسح رقبته وباطن لحيته بفضل ماء الرأس ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثا وخلل أصابعها وجاوز بالماء الكعب ورفع في الساق الماء ثم فعل في اليسرى مثل ذلك ثم أخذ حفنة من الماء بيده اليمنى فوضعه على رأسه حتى تحدر من جوانب رأسه وقال: " هذا تمام الوضوء " فدخل محرابه وصف الناس خلفه ونظر عن يمينه وعن يساره
قلت: فذكر الحديث
رواه الطبراني في الكبير والبزار وفيه سعيد بن عبد الجبار قال النسائي: ليس بالقوي وذكره ابن حبان في الثقات وفيه سند البزار والطبراني محمد بن حجر وهو ضعيف. وفي حديث البزار: طول في أمر الصلاة يأتي في صفة الصلاة إن شاء الله.
(قلت هذا الحديث والذي قبله ضعفهما ظاهر والمراد من الايراد بيان دليل المستدل)

إذا توضأت فلا تشبك أصابعك

مجمع الزوائد [جزء 1 - صفحة 547]
1232 - عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
إذا توضأ أحدكم للصلاة فلا يشبك بين أصابعه
رواه الطبراني في الأوسط وفيه عتيق بن يعقوب ولم أر من ذكره وبقية رجاله رجال الصحيح.

(قلت صححه الألباني)

مجمع الزوائد [جزء 1 - صفحة 551]
1246 - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
إن أحدكم إذا كان في الصلاة جاءه الشيطان فأبس (أبست به تأبيسا: ذللته وحقرته وروعته) به كما يأبس بدابته فإذا سكن له أضرط بين أليتيه ليفتنه عن صلاته فإذا وجد شيئا من ذلك فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا
رواه أحمد وهو عن أبي داود باختصار ورجال أحمد رجال الصحيح.

من خصائصه صلى الله عليه وسلم على غيره من الأنبياءتسميته أحمد

مجمع الزوائد [جزء 1 - صفحة 588]
1406 - وعن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
أعطيت ما لم يعط أحد من الأنبياء
فقلت: يا رسول الله ما هو؟ قال: " نصرت بالرعب وأعطيت مفاتيح الأرض وسميت أحمد وجعل التراب لي طهورا وجعلت أمتي خير الأمم "
رواه أحمد وفيه عبد الله بن محمد بن عقيل وهو سيئ الحفظ قال الترمذي: صدوق وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه وسمعت محمد بن إسماعيل - يعني البخاري - يقول: كان أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم والحميدي يحتجون بحديث ابن عقيل. قلت: فالحديث حسن والله أعلم.

(قلت وحسنه شعيب وأورده الألباني في الصحيحة)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/310)

---

ـ[السدوسي]ــــــــ[22 - 04 - 06, 03:27 م]ـ
فوائد مجمع الزوائد المجلد الثاني
تنبيه: في آخر الصفحة الأولى عبارة (قلت صح موقوفا) من قولي ونسيت الأقواس لذى جرى التنبيه.
مجمع الزوائد [جزء 2 - صفحة 18]
1601 - وعن أبي الطفيل عامر بن واثلة أن رجلا مر على قوم فسلم عليهم فردوا عليه السلام فلما جاوزهم قال رجل منهم: والله إني لأبغض هذا في الله. فقال أهل المجلس: بئس والله ما قلت أما والله لننبئنه قم يا فلان - رجلا منهم - فأخبره فأدركه رسولهم فأخبره بما قال فانصرف الرجل حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله مررت بمجلس من المسلمين فيهم فلان فسلمت عليهم فردوا السلام فلما جاوزتهم أدركني رجل منهم فأخبرني أن فلانا قال: والله إني لأبغض هذا الرجل في الله ادعه يا رسول الله فسله على ما يبغضني؟ فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عما أخبره الرجل فاعترف بذلك وقال: قد قلت له ذلك يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فلم تبغضه؟ " فقال: أنا جاره وأنا به خابر والله ما رأيته يصلي صلاة قط إلا هذه الصلاة المكتوبة التي يصليها البر والفاجر قال: سله يا رسول الله هل رآني قط أخرتها عن وقتها أو أسأت الوضوء لها أو أسأت الركوع والسجود فيها؟ فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لا والله ما رأيته يصوم قط إلا هذا الشهر الذي يصومه البر والفاجر قال: سله يا رسول الله هل رآني قط فرطت فيه أو انتقصت فيه من حقه شيئا؟ فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا. ثم قال: والله ما رأيته يعطي سائلا قط ولا رأيته ينفق من ماله شيئا في شيء في سبيل الله إلا هذه الصدقة التي يؤديها البر والفاجر قال: فسله يا رسول الله هل كتمت من الزكاة شيئا قط أو ماكست فيها طالبها؟ قال: فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لا. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " قم إن أدري لعله خير منك ".
رواه أحمد والطبراني في الكبير ورجال أحمد ثقات أثبات

دليل من قال بأن الغلام يؤمر بالصلاة إذا عرف يمينه من شماله:

مجمع الزوائد [جزء 2 - صفحة 25]
1628 - وعن عبد الله بن خبيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
إذا عرف الغلام يمينه من شماله فمروه بالصلاة
رواه الطبراني في الأوسط والصغير وقال في الأوسط: لا يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد وقال في الصغير: لا يروي عن عبد الله بن خبيب ورجاله ثقات

(قلت هو عند أبي داود وضعفه الألباني)

مصنف عبد الرزاق [جزء 4 - صفحة 153]
7290 - أخبرنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد الأعرابي قال أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد الدبري قال قرأنا على عبد الرزاق بن همام عن معمر عن أيوب عن بن سيرين قال يؤمر الصبي بالصلاة إذا عرف يمينه من شماله وبالصوم إذا أطاقه.

مصنف ابن أبي شيبة [جزء 1 - صفحة 305]
3485 - حدثنا أبو معاوية عن نافع عن بن عمر قال يعلم الصبي الصلاة إذا عرف يمينه من شماله.

شعب الإيمان [جزء 6 - صفحة 411]
8705 - أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيد نا ابن أبي قماش نا عباد بن موسى الختلي عن طلحة بن يحيى الرزاق عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب الزهري عن أنس قال: يؤمر الصبي بالصلاة إذا عرف يمينه من شماله هكذا جاء موقوفا.

أصل قول الامام للمأموم أقم

مجمع الزوائد [جزء 2 - صفحة 57]
1743 - عن المنكدر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خرج ذات ليلة وقد أخر صلاة العشاء حتى ذهب من الليل هنيهة - أو ساعة - والناس ينتظرون في المسجد فقال: " ما تنتظرون؟ " قالوا: ننتظر الصلاة قال:
أما إنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتموها
ثم قال: " أما إنها صلاة لم يصلها أحد ممن كان قبلكم من الأمم " ثم رفع رأسه إلى السماء فقال: " النجوم أمان السماء فإن طمست النجوم أتى السماء ما توعد وأنا أمان أصحابي فإذا قبضت أتى صحابي ما يوعدون وأصحابي أمان أمتي فإذا قبض أصحابي أتى أمتي ما يوعدون يا بلال أقم "
رواه الطبراني في الثلاثة ورجاله ثقات

تأخير النبي صلى الله عليه وسلم للعشاء تسع ليال

مجمع الزوائد [جزء 2 - صفحة 61]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/311)

---

1757 - وعن أبي بكرة قال: أخر رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء تسع ليال - قال أبو داود: ثمان ليال - إلى ثلث الليل فقال له أبو بكر: يا رسول الله لو أنك عجلت لكان أمثل لقيامنا من الليل قال: فجعل بعد ذلك
رواه أحمد والطبراني في الكبير بنحوه وفيه علي بن زيد وهو مختلف في الاحتجاج به.

حال معلى الواسطي:
قال الهيثمي بعد ذكره لحديث فيه معلى

مجمع الزوائد [جزء 2 - صفحة 64]
وفيه معلى بن عبد الرحمن الواسطي قال الدارقطني: كذاب. وضعفه الناس وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به قلت: قيل له عند الموت: ألا تستغفر الله قال: ألا أرجو أن يغفر لي وقد وضعت في فضل علي سبعين حديث.

إعادة الصلاة التي نيم عنها من الغد (قلت: وفيه ضعف)

مجمع الزوائد [جزء 2 - صفحة 71]
1795 - وعن ذي مخبر ابن أخي النجاشي قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة فسروا من الليل ما سروا ثم نزلوا فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " يا ذا مخبر " قلت: لبيك يا رسول الله وسعديك فأخذ برأس ناقتي فقال: " اقعد ههنا ولا تكونن لكاعا الليلة " فأخذت برأس الناقة فغلبتني عيني فنمت وانسلت الناقة فذهبت فلم أستيقظ إلا بحر الشمس فأتاني النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " يا ذا مخبر " قلت: لبيك يا رسول الله وسعديك قال: " كنت والله الليلة لكع كما قلت لك " فتنحينا عن ذلك المكان فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قضى الصلاة دعا أن يرد الناقة فجاءت بها إعصار ريح تسوقها فلما كان من الغد حين بزق الفجر أمر بلالا فأذن ثم أمره فأقام ثم صلى بنا فلما قضى الصلاة قال: " هذه صلاتنا بالأمس " ثم ائتنف صلاة يومه ذلك
قلت: روى أبو داود منه طرفا يسيرا
رواه الطبراني في الكبير وفيه العباس بن عبد الرحمن روى عنه داود بن أبي هند ولم أر له راو غيره وروى هو عن جماعة من الصحابة

من صلى صلاة وعليه غيرها

مجمع الزوائد [جزء 2 - صفحة 78]
1818 - وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
من نسي صلاة فذكرها وهو مع الإمام فليتم صلاته وليقض التي نسي ثم ليعد التي صلى مع الإمام
رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات إلا أن شيخ الطبراني محمد بن هشام المستملي لم أجد من ذكره.

وضع علامة للقبلة

مجمع الزوائد [جزء 2 - صفحة 121]
1980 - عن جابر بن أسامة الجهني قال: لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه بالسوق فقلت: أين يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: يريد أن يخط لقومك مسجدا قال: فأتيت وقد خط لهم مسجدا وغرز في قبلته خشبة فأقامها قبلة. ص. 123
رواه الطبراني في الأوسط والكبير وفيه معاوية بن عبد الله بن حبيب ولم أجد من ترجمه.

مقاربة الخطا في الذهاب للمسجد
مجمع الزوائد [جزء 2 - صفحة 151]
2092 - وعن زيد بن ثابت قال: كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نريد الصلاة فكان يقارب الخطا فقال: " أتدرون لم أقارب الخطا؟ " قلت: الله ورسوله أعلم قال:
لا يزال العبد في الصلاة ما دام في طلب الصلاة
رواه الطبراني في الكبير
وله في وراية أخرى: " إنما فعلت هذا لتكثير خطاي في طلب الصلاة "
وفيه الضحاك بن نبراس وهو ضعيف ورواه موقوفا على زيد بن ثابت ورجاله رجال الصحيح.

مجمع الزوائد [جزء 2 - صفحة 167]
2158 - وعن عنبسة بن الأزهر قال: تزوج الحارث بن حسان وكانت له صحبة وكان الرجل إذ ذاك إذا تزوج تخدر أياما فلا يخرج لصلاة الغداة فقيل له: أتخرج؟ وإنما بنيت بأهلك في هذه الليلة؟ قال: والله إن امرأة تمنعني من صلاة الغداة في جمع لامرأة سوء
رواه الطبراني في الكبير وإسناده حسن.

مجمع الزوائد [جزء 2 - صفحة 175]
2187 - وعن سلمة بن الأكوع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
إذا حضرت الصلاة والعشاء فابدؤوا بالعشاء
رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه أيوب بن عتبة وثقه أحمد ويحيى بن معين في رواية عنهما وضعفه النسائي وأحمد وابن معين في روايات عنهما.

مجمع الزوائد [جزء 2 - صفحة 176]
2191 - وعن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
إذا أقيمت الصلاة وأحدكم صائم فليبدأ بالعشاء قبل صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم
قلت: هو في الصحيح خلا قوله: " وأحدكم صائم "

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/312)

---

رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح.
(قلت صححه الألباني وفيه أن الأولى بالصائم أن يتعشى قبل صلاة المغرب كما يفعل في بعض البلاد)

الصلاة خير من النوم تقال في أذان الصبح:

مجمع الزوائد [جزء 2 - صفحة 177]
2194 - وعن نعيم بن النحام قال: نودي بالصبح في يوم بارد وأنا في مرط امرأتي فقلت: ليت المنادي قال: ومن قعد فلا حرج فإذا منادي النبي صلى الله عليه وسلم في آخر أذانه قال: من قعد فلا حرج
رواه أحمد والطبراني في الكبير إلا أنه قال: فلما قال: الصلاة خير من النوم قال: ومن قعد فلا حرج
رواه إسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد الأنصاري المدني وروايته عن أهل الحجاز مردودة. ورواه الطبراني من طريق آخر رجالها رجال الصحيح.

مجمع الزوائد [جزء 2 - صفحة 206]
2322 - وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
إذا سافرتم فليؤمكم أقرؤكم وإن كان أصغركم وإذا أمكم فهو أميركم
رواه البزار وإسناده حسن.

مجمع الزوائد [جزء 5 - صفحة 465]
9306 - وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
إذا سافرتم فليؤمكم أقرؤكم وإن كان أصغركم فإذا أمكم فهو أميركم
رواه البزار وفيه من لم أعرفه.

مجمع الزوائد [جزء 2 - صفحة 258]
2534 - وعن عبد الله بن مسعود قال: إنما كرهت الصلاة بين السواري للواحد والاثنين
رواه والذي قبله الطبراني في الكبير وإسناده حسن.

السواك من الجريد

مجمع الزوائد [جزء 2 - صفحة 268]
2575 - عن أبي خيرة الصباحي قال: كنت في الوفد الذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فزودنا الأراك نستاك به فقلنا: يا رسول الله عندنا الجريد ولكنا نقبل كرامتك وعطيتك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
اللهم اغفر لعبد القيس إذ أسلموا طائعين غير مكرهين إذ قعد قوم لم يسلموا إلا خزايا موتورين
رواه الطبراني في الكبير وإسناده حسن.

رفع اليدين حين يهوي ساجدا

مجمع الزوائد [جزء 2 - صفحة 271]
2590 - وعن ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند التكبير للركوع وعند التكبير حين يهوي ساجدا
رواه الطبراني في الأوسط وهو في الصحيح خلا التكبير للسجود وإسناده صحيح.

مجمع الزوائد [جزء 2 - صفحة 284]
2644 - وعن أبي الدرداء قال: سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أفي كل صلاة قراءة؟ قال: " نعم " فقال رجل من القوم: وجب هذا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما أرى الإمام إذا قرأ إلا كان كافيا "
قلت: روى ابن ماجة منه إلى قوله: " وجب هذا "
رواه الطبراني في الكبير وإسناده حسن.

(قلت من وقف على طرق حديث (من كان له إمام فقراءته له قراءة) اطمأنت نفسه إلى إختيار الامام ابن تيمية في القراءة خلف الامام في الجهرية).

مجمع الزوائد [جزء 2 - صفحة 303]
2728 - وعن أبي عبد الله عنه الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا لا يتم ركوعه وينقر في سجوده وهو يصلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
لو مات على حاله هذه مات على غير ملة محمد صلى الله عليه وسلم
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مثل الذي لا يتم ركوعه وينقر في سجوده مثل الجائع يأكل التمرة والتمرتان لا تغنيان عنه شيئا "
قال أبو صالح: قلت لأبي عبد الله: من حدث بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: أمراء الأجناد عمرو بن العاص وخالد بن الوليد وشرحبيل بن حسنة سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
رواه الطبراني في الكبير وأبو يعلى وإسناده حسن.

مجمع الزوائد [جزء 2 - صفحة 306]
2738 - وعن أبي برزة الأسلمي قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ركع لو صب على ظهره ماء لاستقر
رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجاله ثقات.

رؤية الأعمش لأنس

مجمع الزوائد [جزء 2 - صفحة 312]
2770 - وعن الأعمش قال: رأيت أنس بن مالك يصلي بمكة فلما سجد جافى حتى رأيت غضون إبطه
رواه البزار ورجاله رجال الصحيح.

مجمع الزوائد [جزء 2 - صفحة 320]
2799 - قال أحمد: حدثنا عبد الرزاق قال: أهل مكة يقولون: أخذ ابن جريج الصلاة من عطاء وأخذها عطاء من ابن الزبير وأخذها ابن الزبير من أبي بكر وأخذها أبو بكر من النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت أحسن صلاة من ابن جريج
رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.

(64/313)

---

دور طلبة العلم في الدعوة إلى الله

ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[22 - 04 - 06, 03:18 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه ومن والاه، ثم أما بعد،
ظواهر كثيرة تعج بها الساحة الإسلامية في العالم، منها الايجابي المثمر، ويقابله السلبي غير المجدي. من هذه الظواهر ظاهرة انصراف كثير من طلبة العلم المجيدين عن الدعوة إلى الله بحجة التركيز والتعمق في التخصصات الشرعية المختلفة، بل قد يذهب بعضهم إلى الاستدلال بأن العلم لا يبذل إلا لأهله، وغير ذلك من الاستدلالات التي لا تسمن ولا تغني من جوع. وقد تخفي بعض هذه الحجج البراقة نوعا من الكبر والتعالي والاستقواء بالعلم.
وكأن العلم وجد ليحبس في الصدور أو ليطرح للمدارسة مع العلماء. مع أن أقل طلبة العلم اجتهادا يعرف أن العلم يبذل للأحوج فالأحوج، فمدارسة أركان الصلاة مع الأقران من طلبة العلم مفيدة، وخير منها بلا جدال ولا مثنوية تعليم الجاهل ما تصح به صلاته. فإن لم يكن هذا حظ النفس فلا أدري ما هو؟!!

أما الظاهرة الأخرى فهي تصدر من بضاعته في العلم كاسدة للدعوة، وكثيرا ما يكون ذلك سدا للثغرة التي تركها طلبة العلم. ومن يتصدر للدعوة في عرف الناس لا بد أن يكون "شيخا" فيبدأ الناس بسؤاله واستفتائه، فإن كان صاحب بصيرة وتقوى امتنع عن الإجابة ورد الأمر إلى أهله اي إلى العلماء وطلبة العلم، فكيف إذا كان أهله غائبون؟ وعن نصح الناس منشغلون. وقد يغلب على الداعية حب الشهرة، والحياء من قول لا أدري، فيقع في دائرة الفتيا بغير علم، فيخطىء، ثم يخطىء، ثم يستكبر فيصر على الخطأ، وهكذا تكبر الفجوة بين العلماء والدعاة، وينحرف العوام عن الحق.

فهل طلبة العلم أبرياء من هذا التقصير؟ أم ماذا؟

(64/314)

---

***بشرى: نستطيع بعون الله إنقاذ بعض المشاركات التي فقدت نتيجة الخلل الذي أصاب الملتقى

ـ[محمود شعبان]ــــــــ[11 - 08 - 06, 03:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
لقد وفق الله في التوصل إلى طريقة يمكن بها إنقاذ بعض المشاركات التي فقدت نتيجة الخلل الذي أصاب الملتقى، وللأخ سامي عبد العزيز فضل كبير في ذلك، فهو فتح علي بمشاركته الموجودة على هذا الرابط: ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78736&page=2)
وأقول للأخوة أن كل ما تتصفحه يكون بمجلد Temporary Internet Files
فما حذف من هذا المجلد يمكن استعاداته ببرامج استعادة المحذوف

وبسؤال الأخوة المختصين، ومع المحاولة، توصلت بحمد الله إلى نتيجة أن وجدت مشاركة لي في موضوع ((هل هذا سقط في صحيح مسلم؟)) كنت قد كتبته من شهر تقريبا وقد فقد مع ما فقد نتيجة الخلل.
والطريقة كالتالي:
1 - افتح الـ ( C)
2- ثم افتح ( Documents and Settings)
3- ثم افتح ( Administrator)
4- ثم اضغط: (أدوات) ( TOOLS)
5- واختر منها: (خيارات المجلد) ( FOLDER OPTIONS)
6- ثم اختر: (عرض)
7 - ثم اختر: إظهار الملفات والمجلدات المخفية
8 - ثم: تطبيق
9 - ثم: موافق
10 - ستجد أنه ظهر ملف ( Local Settings) افتحه
11 - واختر ملف ( Temporary Internet Files)

ومع الإكس بي تكون الطريقة كالتالي:
1 - نفس الخطوة
2 - نفس الخطوة
3 - ثم افتح ( root)
4- ثم الخطوة 6 وما بعدها

ستجد جميع الصفحات التي زرتها في الفترة الماضية، وكثرتها وقلتها حسب حجم هذا المجلد، وحسب ما تفتحه من مواقع.

والطريقة التي تستطيع معها إنقاذ أكثر المشاركات هي أن تضغط يمين على كل ملف موجود في هذا المجلد ( Temporary Internet Files) وتختار منه (فتح في إطار جديد) فيفتح لك الصفحة التي فتحت من قبل.
وبهذا تستطيع أن تفتح جميع المشاركات والصفحات المخزنة على الجهاز.
وهناك طريقة أيسر، ولكن نتائجها أقل وهي:
إذا فتحت مجلد ( Temporary Internet Files) اختر (بحث)، ثم لا تبحث في الخانة اللأولى التي يطلب فيها اسم الملف، ولكن ابحث في الخانة الثانية التي يطلب فيها كلمة موجودة في الملف (وهذا مع أوفيس 2003 أفضل ونتائجه أكثر)، واكتب فيها كلمة ( ahlalhdeeth) والأفضل جزء منها مثل ( hdeeth) مثلا.
ستأتيك نتائج، افتحها ستحصل على المشاركات القديمة، وهذا حدث معي، وتجدون المشاركة المفقودة التي شاركت بها من حوالي شهر (هل هذا سقط في صحيح مسلم؟).
والحمد لله رب العالمين

ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[11 - 08 - 06, 04:39 ص]ـ
بشرك الله بالخير

جربتُ ما نصحتَ به ولم ينجح معى لعلِّى أخطأتُ

قلتَ _بارك الله فيك_ومع الإكس بي تكون الطريقة كالتالي:
1 - نفس الخطوة
2 - نفس الخطوة
3 - ثم افتح ( root)
4- ثم الخطوة 6 وما بعدها

لا أجد عندى رووتاً ( root) فما الحل؟

ـ[محمود شعبان]ــــــــ[11 - 08 - 06, 04:50 ص]ـ
بارك الله فيك

اضغط (ابدأ)
واختر (بحث)
وابحث عن ( Temporary Internet Files)
جرب أو ( Local Settings)
أو ( root)

لو لم تجد فنفذ الخطوة (1) ثم (4) .... إلى (9) ثم ابحث

لو لم يصلح فادخل الـ ( C) بعد إظهار الملفات المخفية وافتح جميع محتوياته حتى تجد المجلد ( Temporary Internet Files)
وفقك الله

ـ[أسامة عباس]ــــــــ[11 - 08 - 06, 04:50 ص]ـ
غالبًا لن تجد عندك رووتًا:)، إلا لو كنت أنشأت يوزرًا باسم رووتٍ:)

أعني: ادخل على مجلد ال User الذي تعمل عليه، فمثلاً عندي ال User باسم: Osama، فانظر بم سميته عندك وادخل عليه ..

ثم أكمل باقي الخطوات ..

هناك طريقة أسهل: في المتصفح افتح File ( من أعلى)، ثم أشّر على Working Offline، وبعدها اضغط على Ctrl+H، وستجد نافذة ال History قد فُتحت لك على اليسار، وفيها جميع الصفحات التي دخلتَ عليها ..

بعض الأعضاء -ومنهم أنا! - لن تُفلح معهم هذه الطرق، بسبب أنهم -هداهم الله- كانوا يمسحون الملفات المؤقتة أولاً بأول، والحمد لله على كل حال ..

ـ[محمود شعبان]ــــــــ[11 - 08 - 06, 06:02 ص]ـ
هناك طريقة أسهل: في المتصفح افتح File ( من أعلى)، ثم أشّر على Working Offline، وبعدها اضغط على Ctrl+H، وستجد نافذة ال History قد فُتحت لك على اليسار، وفيها جميع الصفحات التي دخلتَ عليها ..

هذه الطريقة والله أعلم لا تصلح في حالتنا لأن الصفحة التي تريد أن تفتحها دون اتصال غير موجودة أصلا في الواقع، وقد سبق مثل هذا على الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78736&page=2
المشاركة (15) و (44)

ـ[خالد الشبل]ــــــــ[11 - 08 - 06, 06:35 ص]ـ
أظن أن الوضع الافتراضي في الوندوز حذف السجل التاريخي ( History ) بعد 3 أسابيع، ولك تقليله.

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 08 - 06, 09:25 ص]ـ
بعض الأعضاء -ومنهم أنا! - لن تُفلح معهم هذه الطرق، بسبب أنهم -هداهم الله- كانوا يمسحون الملفات المؤقتة أولاً بأول، والحمد لله على كل حال ..

أقول للأخوة أن كل ما تتصفحه يكون بمجلد Temporary Internet Files
فما حذف من هذا المجلد يمكن استعاداته ببرامج استعادة المحذوف
ولكن بشرط أن لا تكون ال c لديك ممتلئة، لأن الملف الذي يحذف في الحقيقة يكون موجود ويمكن استعادته ما لم يكتب على مكانه ملف جديد تقوم بوضعه عندك.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/315)

---

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 08 - 06, 09:27 ص]ـ
أظن أن الوضع الافتراضي في الوندوز حذف السجل التاريخي ( History ) بعد 3 أسابيع، ولك تقليله.
ما يهمنا هو مجلد Temporary Internet Files
وليس ال History

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 08 - 06, 09:30 ص]ـ
هذه الطريقة والله أعلم لا تصلح في حالتنا لأن الصفحة التي تريد أن تفتحها دون اتصال غير موجودة أصلا في الواقع، وقد سبق مثل هذا على الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78736&page=2
المشاركة (15) و (44)

هذا يختلف من حاسوب لآخر، فقد تجد الصفحة لديه على الهارد وقد لا تجدها

ـ[ابن القرشي]ــــــــ[11 - 08 - 06, 01:54 م]ـ
لكي تعرف مكان المجلد ( Temporary Internet Files)

في جهازك.

افتح المتصفح ( internet explorer)

واختر من القائمة في الاعلى ادوات tools

ثم اختر internet options خيارات انترنت

اختر من الخانه الموجوده في الوسط والمسماه Temporary Internet Files

اختر setting سيفتح لك نافذه ستجد مكان المجلد المطلوب (اي المسار) وحجمه

فما عليك الا اظهاره لانه مجلد مخفي والبحث داخله كما تفضل الاخوه

ـ[حازم المصري]ــــــــ[11 - 08 - 06, 04:07 م]ـ
جميع ما ذكر بأعلى لن ينفع معي فأنا (هداني الله) كنت:

1 - أمسح الملفات المؤقتة أولاً بأول.
2 - مجلد الداونلوود الخاص بي موجود على الدرايف الرئيسي بمعني أنه يكتب أولاً بأول في المساحات الفارغة.

غير أن المواضيع الخاصة بي اعتقد أني املك أصولها على الهارد وسأرفعها قريباً بإذن الله.

ملحوظة: للبحث عن مشاركاتك و مشاركات الأعضاء السابقة قم بالبحث في جووجل بالمعرف الخاص بصاحب المشاركة بعد وضعه بين علامتي اقتباس.
فمثلاً للبحث عن مشاركات أسامة عباس تكتب في جووجل: "أسامة عباس" <<< هكذا بالضبط.

ومعذرة لاستخدامي اسمك أخي أسامة فليس لمثلي مشاركات تذكر كما أنه هناك أكثر من شخص بإسم حازم المصري على الشبكة. (ابتسامة)

وفق الله الجميع.

(64/316)

---

بعض المشاركات التي حذفت، فسارع بحفظها فالوصلات مؤقتة

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 08 - 06, 09:54 ص]ـ
http://64.233.161.104/search?q=cache:uwpLXr3x7F4J:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Fp%3D495517+%D9%85%D9%84%D8%AA%D9% 82%D9%89+%D8%A3%D9%87%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8% AF%D9%8A%D8%AB&hl=ar&ct=clnk&cd=7

http://64.233.161.104/search?q=cache:C-pvd7oUdP0J:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Fp%3D495634+%D9%85%D9%84%D8%AA%D9% 82%D9%89+%D8%A3%D9%87%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8% AF%D9%8A%D8%AB&hl=ar&ct=clnk&cd=9

http://64.233.161.104/search?q=cache:seM095KDcbcJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Fp%3D495576+%D9%85%D9%84%D8%AA%D9% 82%D9%89+%D8%A3%D9%87%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8% AF%D9%8A%D8%AB&hl=ar&ct=clnk&cd=10

http://64.233.161.104/search?q=cache:cDwAL-9w4FkJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D79229%26page%3D2+%D9%85%D9%84 %D8%AA%D9%82%D9%89+%D8%A3%D9%87%D9%84+%D8%A7%D9%84 %D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB&hl=ar&ct=clnk&cd=23

http://64.233.161.104/search?q=cache:PwCN0a2uoV8J:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D82867+%D9%85%D9%84%D8%AA%D9%8 2%D9%89+%D8%A3%D9%87%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A F%D9%8A%D8%AB&hl=ar&ct=clnk&cd=39

http://64.233.161.104/search?q=cache:NFNnZ7I9qUwJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D81333+%D9%85%D9%84%D8%AA%D9%8 2%D9%89+%D8%A3%D9%87%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A F%D9%8A%D8%AB&hl=ar&ct=clnk&cd=38

http://64.233.161.104/search?q=cache:mcerFM4paXwJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D83982+%D9%85%D9%84%D8%AA%D9%8 2%D9%89+%D8%A3%D9%87%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A F%D9%8A%D8%AB&hl=ar&ct=clnk&cd=37

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 08 - 06, 09:57 ص]ـ
http://64.233.161.104/search?q=cache:vIznAgT2bX0J:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D81293+%D9%85%D9%84%D8%AA%D9%8 2%D9%89+%D8%A3%D9%87%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A F%D9%8A%D8%AB&hl=ar&ct=clnk&cd=42

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 08 - 06, 09:59 ص]ـ
http://64.233.161.104/search?q=cache:V2t4jgBE4qEJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Fp%3D485864+%D9%85%D9%84%D8%AA%D9% 82%D9%89+%D8%A3%D9%87%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8% AF%D9%8A%D8%AB&hl=ar&ct=clnk&cd=50

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 08 - 06, 10:00 ص]ـ
http://64.233.161.104/search?q=cache:m390hLATBgcJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Fp%3D487939+%D9%85%D9%84%D8%AA%D9% 82%D9%89+%D8%A3%D9%87%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8% AF%D9%8A%D8%AB&hl=ar&ct=clnk&cd=52

http://64.233.161.104/search?q=cache:Vvk6mgwdFgoJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Fp%3D493747+%D9%85%D9%84%D8%AA%D9% 82%D9%89+%D8%A3%D9%87%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8% AF%D9%8A%D8%AB&hl=ar&ct=clnk&cd=53

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 08 - 06, 10:01 ص]ـ
http://64.233.161.104/search?q=cache:bxxWpEMpHlIJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Fp%3D492544+%D9%85%D9%84%D8%AA%D9% 82%D9%89+%D8%A3%D9%87%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8% AF%D9%8A%D8%AB&hl=ar&ct=clnk&cd=57

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 08 - 06, 10:08 ص]ـ
http://64.233.161.104/search?q=cache:fjhXMzfwKIAJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Fp%3D482951+%D9%85%D9%84%D8%AA%D9% 82%D9%89+%D8%A3%D9%87%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8% AF%D9%8A%D8%AB&hl=ar&ct=clnk&cd=60

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 08 - 06, 10:09 ص]ـ
http://64.233.161.104/search?q=cache:H8cBmSN6pw8J:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Fp%3D488675+%D9%85%D9%84%D8%AA%D9% 82%D9%89+%D8%A3%D9%87%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8% AF%D9%8A%D8%AB&hl=ar&ct=clnk&cd=63

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 08 - 06, 10:10 ص]ـ
http://64.233.161.104/search?q=cache:ZXuuGx-k
السؤال
KIJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Fp%3D494719+%D9%85%D9%84%D8%AA%D9% 82%D9%89+%D8%A3%D9%87%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8% AF%D9%8A%D8%AB&hl=ar&ct=clnk&cd=66

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 08 - 06, 10:13 ص]ـ
http://64.233.161.104/search?q=cache:8Nvi8_K5e_8J:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Fp%3D492747+%D9%85%D9%84%D8%AA%D9% 82%D9%89+%D8%A3%D9%87%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8% AF%D9%8A%D8%AB&hl=ar&ct=clnk&cd=69

http://64.233.161.104/search?q=cache:wsoVJo5rVIMJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Fp%3D491466+%D9%85%D9%84%D8%AA%D9% 82%D9%89+%D8%A3%D9%87%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8% AF%D9%8A%D8%AB&hl=ar&ct=clnk&cd=70

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/317)

---

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 08 - 06, 10:16 ص]ـ
http://64.233.161.104/search?q=cache:5hyNiVBdePwJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D83283+%D9%85%D9%84%D8%AA%D9%8 2%D9%89+%D8%A3%D9%87%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A F%D9%8A%D8%AB&hl=ar&ct=clnk&cd=80

http://64.233.161.104/search?q=cache:_qgqP2LZi68J:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Fp%3D491133+%D9%85%D9%84%D8%AA%D9% 82%D9%89+%D8%A3%D9%87%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8% AF%D9%8A%D8%AB&hl=ar&ct=clnk&cd=78

http://64.233.161.104/search?q=cache:bgwy3HznDuwJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D83166+%D9%85%D9%84%D8%AA%D9%8 2%D9%89+%D8%A3%D9%87%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A F%D9%8A%D8%AB&hl=ar&ct=clnk&cd=76

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 08 - 06, 10:23 ص]ـ
http://64.233.161.104/search?q=cache:4temGYq__6oJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D79550+%D9%85%D9%84%D8%AA%D9%8 2%D9%89+%D8%A3%D9%87%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A F%D9%8A%D8%AB&hl=ar&ct=clnk&cd=83

http://64.233.161.104/search?q=cache:qLxYq0AzJhgJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Fp%3D493256+%D9%85%D9%84%D8%AA%D9% 82%D9%89+%D8%A3%D9%87%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8% AF%D9%8A%D8%AB&hl=ar&ct=clnk&cd=82

http://64.233.161.104/search?q=cache:c94CYZ_FnF4J:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D82963+%D9%85%D9%84%D8%AA%D9%8 2%D9%89+%D8%A3%D9%87%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A F%D9%8A%D8%AB&hl=ar&ct=clnk&cd=84

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 08 - 06, 10:24 ص]ـ
http://64.233.161.104/search?q=cache:yHE7-6YArzIJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Fp%3D479989+%D9%85%D9%84%D8%AA%D9% 82%D9%89+%D8%A3%D9%87%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8% AF%D9%8A%D8%AB&hl=ar&ct=clnk&cd=85

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 08 - 06, 10:26 ص]ـ
http://64.233.161.104/search?q=cache:U3RYLn_AwTUJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D80727+%D9%85%D9%84%D8%AA%D9%8 2%D9%89+%D8%A3%D9%87%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A F%D9%8A%D8%AB&hl=ar&ct=clnk&cd=91

ـ[أسامة عباس]ــــــــ[11 - 08 - 06, 10:42 ص]ـ
على هذه الوصلات تجد الكثير من المواضيع المحذوفة بإذن الله:

http://www.google.com.eg/search?hl=ar&lr=&q=site%3Awww.ahlalhdeeth.com&as_q=07%2F06&btnG=%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%AB+%D8%B6%D9%85%D 9%86+%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%A6%D8%AC+%D 8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A9

http://www.google.com.eg/search?q=site%3Awww.ahlalhdeeth.com+06%2F06&btnG=%D8%A5%D8%A8%D8%AD%D8%AB%21&hl=ar

http://www.google.com.eg/search?hl=ar&q=site%3Awww.ahlalhdeeth.com+05%2F06&btnG=%D8%A5%D8%A8%D8%AD%D8%AB%21&meta=

بعض المواضيع المعروضة في الصفحات الثلاث السابقة لم يُحذف، والكثير منها مما قد حُذف، فاستخدموا النسخ المخبأة لحفظ ما تريدونه ..

وللبحث عن موضوع بعينه: اضغط على كلمة (البحث ضمن النتائج الحالية) أسفل الصفحة ..

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[11 - 08 - 06, 02:09 م]ـ
ولعل الأولى من حفظها هو أن تنسخ إلى موضعها من الملتقى وذلك بعد فتح باب المشاركة

ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[11 - 08 - 06, 02:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[مِرقم]ــــــــ[13 - 08 - 06, 06:35 ص]ـ
عناوين مواضيع فقدت بكاملها، حُفظت نسخة منها في هذا الرابط ( http://www.shazly.net/~freehosting/3x1/vkou5cau_fqd_kl ّ i_llmwdwe.rar) :
1. هوامش على دفتر النكسة الجديدة للمسلمين
2. هل يمكن للحديث الضعيف أن يكون شاهدا من شواهد العربية؟!
3. هل من حصل على إجازة في العشر أو السبع له أن يجيز بأحد القراء على نفس السند؟
4. هل في هذا الاعراب مخالفة شرعية؟؟
5. هل أحد عنده سند العلامة الدهلوي لسنن أبي داود؟
6. من يخدمني وينقل إجماعات العلماء على حد الردة
7. متى يقوم المصلون عند الاقامة؟
8. ماذا تعلم حول هذه المسائل
9. ماحكم المتابعات والشواهد التي نجدها
10. لماذا يو صف الطرابيشي بأنه أعلى القراء سنداً

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/318)

---

11. للراغبين الاستجازة من مجموعة من مسندي الباكستان [[الصفحة الأولى من أصل ثلاث صفحات]]
12. لقاء مع الشيخ محمد شبير عن حقوق الملكية الفكرية
13. كتب الحديث والعلل والتخريج
14. قبل ما ننسى ماهي اقتراحاتك، انتقاداتك رؤاك عن الدورات الصيفية لهذا العام
15. قالت للرسول لا أملك مالا اكافئك به الا ان رجلا بمكة يقال له محمد فاحذره (هل صح)؟
16. فقه مقارن لشيخنا حسن بن عبد الستير حفظه الله
17. سلسلة سؤالات الألفية=كيف أفرق بين (أل) الموصولة و (أل) التعريف؟
18. سؤال لطلاب العلم في مصر!
19. رحلت ____ ورحل معها صلاحها وتقواها __ فما أجمله من ((رحيل))
20. حمل كتاب معيد النعم ومبيد النقم للشيخ تاج الدين السبكي
21. حكم التشقير للشيخ العلامة ابن عثيمين - رحمه الله تعالى - _
22. تكاثرتْ الظباءُ على خراش ٍ
23. ترجمة العالم المغمور (الشيخ ناصر بن حمد الراشد رحمه الله)
24. بحث أصولي للشوكاني يقف حائراً أمامه كل من يوجب تسبيحات الركوع والسجود __!!
25. أمِثلُ هذا يحدث في بلاد التوحيد؟!
26. الشيخ العلامة ابن عثيمين حكم لف المرأة شعرها فوق رأسها_
27. الآن شرح كتاب معارج القبول للشيخ محمد سعيد رسلان لا تفوتك المتابعة مع الشيخ

عناوين مواضيع فقد جزء منها، حُفظت نسخة منها أيضًا في هذا الرابط ( http://www.shazly.net/~freehosting/3x1/0ks0vx4q_fqd_gzi2i_llmwdwe.rar) :
1. الجزء الأول من ((((تنبيه الأنام لكذب وبطلان كثيرٍ من ما أشتهر على ألسنة العوام))
2. الشيخ المقرئ عبد القادر الخطيب
3. القول الجلي في تخريج أثر ابن عباس في تفسير الكرسي
4. المعمرة فاطمة بنت سالم بن جندان
5. ترجمة الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ ورحلته إلى الهند وسماعته وإجازاته_
6. دراسة لحديث ___ استهوتني الشياطين
7. ذكر من لم يرحل من العلماء
8. قصة حديث مسلسل بين الشيخ تقي الدين الهلالي ووزير عدل صوفي _
9. قول (صدق الله العظيم) بعد التلاوة هل هو بدعة؟ (دراسة فقهية)
10. للمتزوجين حديثا الكيس الكيس _
11. ما صحة هذه الرواية عن أبي حنيفة؟
12. ما هي عقيدة ابن رشد؟
13. من يريد الموسوعه الشامله الاصدار الثاني
14. نشرات عبر الجوال والمنتديات رقم (1)
15. نموذج من أغاليط وتخاليط المعاصرين في أسانيد وأثبات المتأخّرين _
16. هل فسر الرسول عليه السلام القرآن كاملاً
17. هل من فاضل يحمل لنا كتاب إعراب القرآن الكريم للدكتور محمود الصافي رحمه الله تعالى

http://www.shazly.net/~freehosting/3x1/8n0h4kgq_mstdrk_almltqa_-_1.rar

ـ[مِرقم]ــــــــ[19 - 08 - 06, 05:11 م]ـ
المواضيع التي فقدت بكاملها مرفقة بالمشاركة.

(64/319)

---

الفروق في الشرح الممتع للإمام محمد العثيمين رحمه الله تعالى (عبدالرحمن السديس)

ـ[ابن القرشي]ــــــــ[11 - 08 - 06, 02:30 م]ـ
هذا الموضوع لاخينا عبدالرحمن السديس واظن انه فقد من الملتقى

الحمد لله والصلاة على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. أما بعد:

فإن معرفة الفروق من الأمور الهامة لطالب العلم؛ لأنه يميز بها بين المتشابهات .. وقد اعتنى أهل العلم ببيان الفروق ـ عموما ـ، وبعضهم أفردها بالتصنيف كالقرافي والسامري والزريراني والعسكري .. وغيرهم.
وبعضهم ذكرها في باب مستقل في كتب الأشباه والنظائر، أوالقواعد الفقهية كالسيوطي والسعدي رحم الله الجميع.

ورأيت من أكثر العلماء عناية بالفروق الشيخ محمد العثيمين ـ رحمه الله وأعلى منزلته ـ وكنت حين قرأتي للشرح الممتع أسجل على طرة الكتاب أرقام الصفحات التي ذكر الشيخ فيها الفروق سواء في الفقهية أو اللغوية أو غيرها ..

ورأيت أن نشر مواضعها هنا فيه نفع ـ إن شاء الله ـ ولو أسعفني الوقت لنقلتها بتمامها، لكن لعل الله أن ييسر من الإخوة من يسعفه الوقت فيحتسب وينلقها ليعظم النفع بها.

ولو تيسر لأحد الإخوة قراءة جميع كتب الشيخ، وجمع الفروق منها وترتيبها على العلوم لجاءت في مجلد أو أكثر، ولكان مشروعا نافعا وعملا طيبا.
كما فعل هذا الأخ يوسف الصالح، وتبعه كذلك علي بن إسماعيل القاضي في كتب ابن القيم رحمه الله.
ولعلي أنهي هذه المقدمة بهذا النقل عن الشيخ رحمه الله:
قال في الشرح الممتع 11/ 133: وليعلم أن من أسباب تحصيل العلم أن يعرف الإنسان الفروق بين المسائل المشتبهة، وقد ألف بعض العلماء في هذا كتبا ... ومن أسباب اتساع نظر الإنسان وتعمقه في العلم أن يحرص على تتبع الفروق ويقيدها.اهـ

تنبيه:
* الطبعة المعزو إليها من المجلد الأول إلى الثامن طبعة مؤسسة آسام.
ومن التاسع إلى الثاني عشر طبعة دار ابن الجوزي.
* مع العلم أن بعض المواضع مكررة.

مواضع الفروق في المجلد الأول:

ص17و21و79و136و147و150و159و192و204و211و314و338 و341و 350و388و452.

ـ[ابن القرشي]ــــــــ[11 - 08 - 06, 02:33 م]ـ
مواضع الفروق في المجلد الثاني:

19و36و43و44و87و107و179و229.

ـ[ابن القرشي]ــــــــ[11 - 08 - 06, 02:35 م]ـ
مواضع الفروق في المجلد الثالث:

72و96و99و139و151و156و365و444.

مواضع الفروق في المجلد الرابع:

40و131و157و342و368و455و540و545.

مواضع الفروق في المجلد الخامس:

24و31و94و97و212و223و336و357و382و411

مواضع الفروق في المجلد السادس:

24و33و198و211و297و300و409و411و422و424و425و509.

مواضع الفروق في المجلد السابع:

82و108و122و178و214و254و257و318و397و402و412و424و491 و505و508و513و516و520و522و525و532و546.

مواضع الفروق في المجلد الثامن:

16و34و61و62و77و82و85و87و131و146و182و186و191و197و19 8و234و237و254و259و269و217و321و343و359و371و393و397و 406.

ـ[ابن القرشي]ــــــــ[11 - 08 - 06, 02:36 م]ـ
مواضع الفروق في المجلد التاسع:

111و115و123و147وكرره في موضعين 197و391. و180و202ويتبعه 208. و229و280و300و318و329و356و364و420وكرره 457. و421و435و461.

ـ[ابن القرشي]ــــــــ[11 - 08 - 06, 02:37 م]ـ
مواضع الفروق في المجلد العاشر:

17و46و54و74و76و85و120و136و198و20و234و274و287و34 4و3 55و380و390.

مواضع الفروق في المجلد الحادي عشر:

20و25و37و65و70و73و86و92و124 - 133و160و163و165و173و196و204و211و264و291و304و312و 32 5و331و332و344.

مواضع الفروق في المجلد الثاني عشر:

23و41و48و54و59و61و66و103و153و158و162و166و167و19 5و2 05و206و214و273و302و345و365و435و454و494.

يتبعها ـ إن شاء الله ـ فروق المجلد الثالث عشر بعد طبعه

ـ[ابن القرشي]ــــــــ[11 - 08 - 06, 02:38 م]ـ
رد من العضو: أفنان

أرجو -لو سمحت - أن تذكر معنى الفروق ..... فروق فى الإعتقاد وفى غيرها ..... هل المقصود منها إ ختلاف العلماء فى مسألة معينة وسرد أقوالهم فيها؟ وجزاكم الله خيرا

ـ[ابن القرشي]ــــــــ[11 - 08 - 06, 02:38 م]ـ
الأخ: عبدالرحمن السديس

لا ليس المراد الاختلاف بين العلماء ..

بل بيان أوجه الاختلاف بين المسائل المشتبهة.

والمراد بالاعتقاد:
أي الفروق في المسائل المتعلقة بالعقيدة.
وهناك فروق متعلقة باللغة
وهناك فروق بين المسائل الفقهية أو الصولية ...

وهذه أمثلة:
في العقيدة:
الفرق بين موالاة الكفار وتوليهم.

أوالفرق بين الإرادة الشرعية والكونية .. الخ
مما هو موجود في موضوع الفروق في أبواب الاعتقاد.

في اللغة:
الفرق بين الواحد والأوحد.
أو الفرق بين السمع والإصغاء.
والسمع والاستماع.
والصدق والحق.
والهمز واللمز .. الخ
ينظر كتاب الفروق في اللغة للعسكري.

في الفقه:
الفرق بين الأذان والإقامة: أن الأذان إعلام بالصلاة للتهيُّؤ لها.
والإقامة إعلامٌ للدُّخول فيها والإحرام بها. وكذلك في الصِّفة يختلفان.

في الأصول:
الفرق بين الواجب للشيء والواجب فيه: أنَّ الواجب في الشيء من حقيقته وماهيَّتِه، كالتَّشهُّد الأوَّل مثلاً، وأمَّا الواجب للشيء فهو خارجٌ عن الحقيقة والماهيَّة، كالأذان والإقامة للصَّلاة، فهما خارجان عن الصَّلاة واجبان لها؛ فلو صَلَّى بدونهما صحَّت صلاتُه، ولو ترك التَّشهُّد الأوّل عمداً لم تصحَّ.

والله أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/320)

---

ـ[ابن القرشي]ــــــــ[11 - 08 - 06, 02:40 م]ـ
بواسطة الأخ / عبدالرحمن السديس

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً أما بعد:
فقد قام أحد الإخوة الفضلاء ـ جزاه الله خيرا ـ بنقل هذه الفروق من موقع الشيخ، ومقابلتها على طبعة آسام، ووجد حين المقابلة شيئا من الاختلاف في بعض المواضع، فأُثبِت ما في موقع الشيخ؛ لأنها الطبعة المتأخرة التي قرئ بعضها على الشيخ ـ رحمه الله ـ وهي أولى بالإثبات.
تنبيه: قد تجد أحيانا عبارات بين معكوفين [] هذه ليست من كلام الشيخ، وإنما أضيفت لتسهيل معرفة المقصود من الكلام.
وهذا الأخ الفاضل عمل هذا العمل الكبير، وراسلني به عبر البريد، آثر ألا يخبرني من هو، فأسأل الله أن يجزيه خير الجزاء على ما بذل، و أن يبارك في وقته وعمره وماله.

-------------------------------

الفروق في المجلد الأول:

1 - ص17:
الفرق بين زاد المستقنع ودليل الطالب:
[الزاد] أجمع من كتاب الشيخ مرعي ـ رحمه الله ـ دليل الطلب، ودليل الطالب أحسن من هذا ترتيبا؛ لأنه يذكر الشروط والواجبات والمستحبات على وجه مفصل.

2 - (ص 21)
الطَّهور، بفتح الطَّاء على وزن فَعول، وفَعول: اسم لما يُفعَلُ به الشيءُ، فالطَّهورُ ـ بالفتح ـ: اسم لما يُتطهَّر به، والسَّحور ـ بالفتح ـ: اسم للطَّعام الذي يُتسحَّرُ به.
وأما طُهور، وسُحور بالضمِّ، فهو الفعل.

3 - (ص 79)
وبهذه المناسبة: إذا قيل: " يتوجَّه كذا " فهو من عبارات صاحب " الفروع "، وإذا قيل: " يتَّجه كذا " فهو من عبارات مرعي صاحب " الغاية "، وهو من المتأخرين جمع في " الغاية " بين " المنتهى " و " الإقناع ".
لكن بين توجيهات صاحب " الفروع " واتجاهات صاحب " الغاية " من حيث القوَّةُ والتَّعليل والدَّليل فرق عظيم.
فتوجيهات صاحب " الفروع " غالباً تكون مبنيَّة على القواعد والأصول، أما اتجاهات صاحب " الغاية " فهي دون مستوى تلك.

4 - (ص 136)
قوله: " ومن سُنن الوُضُوء " السُّنَنَ: جمع سُنَّّة، وتُطلق على الطَّريقة، وهي أقوال الرَّسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ وأفعاله وتقريراته، ولا فرق في هذا بين الواجب والمستحبِّ، فالواجب يُقال له: سُنَّة، والمستحبُّ يُقال له: سُنَّة.
مثال الواجب: قول أنس من السُّنَّة: " إذا تزوَّجَ البكرَ على الثيِّب أقام عندها سبعاً ".
ومثال المستحبِّ: حديثُ ابن الزبير رضي الله عنه: " صَفُّ القدمين، ووضْعُ اليد على اليد من السُّنَّة ".
وأمَّا عند الفقهاء والأصوليين ـ رحمهم الله تعالى ـ: فهي ما سوى الواجب؛ أي: الذي أُمِرَ به لا على سبيل الإلزام.

5 - (ص 147)
والفَرض في اللُّغة يدلُّ على معانٍ أصلها: الحَزُّ والقطع، فالحزُّ قطعٌ بدون إبانة، والقطعُ حزٌّ مع إبانة.
وفي الشرع عند أكثر العلماء: مرادفٌ للواجب، أي بمعناه، وهو ما أُمِرَ به على سبيل الإلزام أي بالفعل يعني: أَمَرَ اللهُ به ملزماً إيَّاناً بفعله.
حكمه: أن فاعله امتثالاً مُثابٌ، وتاركَهُ مستحِقٌّ للعقاب.
وعند أبي حنيفة رحمه الله: الفرض ما كان ثابتاً بدليل قطعيِّ الثُّبوت والدَّلالة.
والواجبُ: ما ثبت بدليل ظَنِّيِّ الثُّبوت أو الدِّلالة.
ومثَّلوا لذلك: بقراءة شيء من القُرآن؛ فإنه فُرضَ في الصَّلاة، لقوله تعالى: {فاقرءوا ما تيسر من القرآن} (المزمل: 20).
وقراءة الفاتحة واجبٌ ولا يُسمَّى فرضاً؛ لأن قراءتها من أخبار الآحاد، وعند كثير من الأصوليين وغيرهم، أن أخبار الآحاد لا تفيد إلا الظَّنَّ.
والمراد بفروض الوُضُوء هنا أركانُ الوُضُوء.
وبهذا نعرف أن العُلماءَ ـ رحمهم الله ـ قد ينوِّعون العبارات، ويجعلون الفروضَ أركاناً والأركانَ فروضاً.

6 - (ص 150)
الفرقُ بين المسح والغسل: أنَّ المسحَ لا يحتاج إلى جريان الماء، بل يكفي أن يغمسَ يده في الماء ثم يمسح بها رأسَهُ مبلولة بالماء.

7 - ص159: [الفرق بين العبادات كالصلاة والصيام وبين الحج في النية]:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/321)

---

وهل ينطِقُ بالنيَّة؟ على قولين للعلماء، والصَّحيحُ أنَّه لا ينطق بها، وأن التعبُّد و بالنُّطق بها بدعة يُنهى عنها، ويدلُّ لذلك أن النبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ وأصحابه لم يكونوا ينطقون بالنيَّة إطلاقاً، ولم يُحفَظ عنهم ذلك، ولو كان مشروعاً لبيَّنه اللهُ على لسان رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ الحالي أو المقالي.
فالنُّطق بها بدعةٌ سواءٌ في الصَّلاة، أو الزَّكاة، أو الصَّوم.
أما الحجُّ فلم يرد عن النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ أنه قال: نويت أن أحُجَّ، أو نويت النُّسك الفلاني، وإنما يلبِّي بالحجِّ فيُظهر النِّيَّة، ويكون العقد بالنيَّةِ سابقاً على التلبية.
لكن إذا احتاج الإنسانُ إلى اشتراط في نُسُكه، فإنه لا يشترط أن ينطِقَ بالنية، فيقول: إني أريد كذا، بل له أن يقول: اللهم إن حَبَسَنِي حابس فَمَحِلِّي حيث حبستني دون النُّطقِ بالنيَّة.
والمشهور من المذهب: أنه يُسَنُّ النُّطق بها سرًّا في الحجِّ وغيره، وهذا ضعيف لما سبق.
وأمَّا القول: بأنه يُسَنُّ النُّطُق بها جهراً؛ فهذا أضعف وأضعف، وفيه من التَّشويش على النَّاس ولا سيما في الصَّلاة مع الجماعة ما هو ظاهرٌ، وليس هناك حاجة إلى التلفُّظ بالنيَّة لأنَّ الله يعلم بها.

8 - (ص 192)
والخُفُّ: ما يكون من الجلد.
والجوارب: ما يكون من غير الجلد كالخِرق وشبهها.

9 - (ص 204)
وأما اشتراط كمال الطَّهارة في الجبيرة، فضعيفٌ لوجوه:
الأول: أنه لا دليل على ذلك، ولا يصحُّ قياسُها على الخُفَّين لوجود الفروق بينهما.
الثَّاني: أنها تأتي مفاجأةً، ليست كالخُفِّ متى شئت لبسته.
وعدم الاشتراط هو اختيار شيخ الإسلام، ورواية قويَّةٌ عن أحمد اختارها كثيرٌ من الأصحاب.
ويكون هذا من الفروق بين الجبيرة والخُفِّ.
ومن الفروق أيضاً بين الجبيرة وبقيَّة الممسوحات.
1 ـ أن الجبيرة لا تختصُّ بعضوٍ معيَّن، والخُفُّ يختصُّ بالرِّجْلِ، وكذا العِمَامة والخِمَار يختصَّانِ بالرَّأسِ.
وبهذا نعرف خطأَ من أفتى أن المرأةَ يجوز لها وضع " المناكير " لمدَّة يوم وليلة؛ لأن المسح إنَّما ورد فيما يُلبس على الرَّأس والرِّجْلِ فقط، ولهذا لما كان النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ في تبوك عليه جُبَّةٌ شاميَّةٌ وأراد أن يُخرِجَ ذراعيْه من أكمامه ليتوضَّأ، فلم يستطعْ لضيق أكمامِه فأخرجَ يده من تحت الجُبَّةِ، وأَلقَى الجُبَّةَ على منكبيه، حتى صبَّ عليه المغيرةُ رضي الله عنه، ولو كان المسح جائزاً على غير القدم والرَّأس، لمسح النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ في مثل هذه الحال على كُمَّيْهِ.
2 - أن المسحَ على الجبيرة جائزٌ في الحَدَثين، وباقي الممسوحات لا يجوز إلا في الحدث الأصغر.
3 - أن المسح على الجبيرة غيرُ مؤقَّت، وباقي الممسوحات مؤقّتةٌ وسبقَ الخلافُ في العِمَامة.
4 ـ أنَّ الجبيرةَ لا تُشترَطُ لها الطَّهارةُ ـ على القول الرَّاجح ـ وبقيَّةُ الممسوحات لا تُلبسُ إلا على طهارة، على خلاف بين أهلِ العلمِ في اشتراطِ الطهارة بالنسبة للعِمَامة والخِمارِ.

10 - (ص 211) [الفرق بين التيمم والمسح على الخف في المذهب]
والأصحاب ـ رحمهم الله ـ نَصُّوا على أن المسح على الخُفَّين رافع للحدث،
ليس كالتيمم مبيح فقط.

11 - (ص 314 – 315)
[التيمم] هل هو رافع للحدث، أو مبيح لما تجب له الطهارة؟
اختلف في ذلك:
ويترتَّب على هذا الخلاف:
(أ) إذا قلنا: إنه مُبيح إذا نَوى التَّيمُّم عن عِبادة لم يَستبِحْ به ما فوقها.
فإذا تيمَّم لنافلة لم يُصلِّ به فريضة؛ لأن الفريضة أعلى، وإذا تيمَّم لِمَسِّ المصحف لم يُصلِّ به نافلة، إذ الوُضُوء للنَّافلة أعلى فهو مُجْمع على اشتراطه بخلاف الوُضُوء لِمَسِّ المصحف، وهكذا
وإذا قلنا: إنه رافع فإذا تيمَّمَ لنافلة جازَ أن يُصلِّيَ به فريضة، وإذا تيمَّم لمسِّ مصحف جاز أن يُصلِّيَ به نافلة.
(ب) إذا قلنا: إنه مُبيح، فإذا خرج الوقت بَطلَ؛ لأن المبيح يُقتصر فيه على قَدْرِ الضَّرورة فإذا تيمَّم للظُّهر ـ مثلاً ـ ولم يُحْدِث حتى دخل وقت العصر فعليه أن يُعيدَ التَّيمُّم.
وعلى القول: بأنه رافع، لا يجب عليه إعادة التيمُّم، ولا يَبْطُل بخروج الوقت.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/322)

---

(جـ) إذا قلنا: إنه مبِيح، أُشترط أن ينوِيَ ما يتيمَّم له، فلو نَوَى رفْع الحَدَث فقط لم يرتفع.
وعلى القول بأنه رافع لا يُشترَط ذلك، فإذا تيمَّم لرَفْع الحَدَث فقط جاز ذلك.

12 - (ص 337) [الفرق بين الشرط والسبب والمانع]
الشَّرط في اللُّغة: العلامة، ومنه قوله تعالى: {فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها} (محمد: 18) أي: علاماتها.
وفي اصطلاح الأصوليين: ما يَلزَمُ من عَدَمِه العَدَم، ولا يَلْزَم من وجوده الوُجود.
مثاله: الوُضُوء شرط لصحَّة الصَّلاة، يلزم مِن عَدَمِه عَدَمُ الصِّحة، ولا يلزم من وجوده صحة الصَّلاة؛ لأنه قد يتوضَّأ ولا يُصلِّي.
والسَّبب: ما يَلزَم من وجوده الوُجود، ويَلزَم من عَدَمِه العَدَم.
فالفرق بينه وبين الشَّرط: أن السبب يَلزَم من وجوده الوُجود بخِلاف الشَّرط.
والمانع: ما يَلزَم من وُجوده العَدَم، ولا يَلزَم من عَدَمِه الوُجود، عكس الشَّرط.

13 - ص338: [الفرق بين طهارة الماء وطهارة التيمم في النية]
فلا بُدَّ أن ينويَ نِيَّتَيْن:
الأولى: نِيَّة ما يتيمَّم له، لنعرف ما يستبيحه بهذا التَّيمُّم، وتعليل ذلك: أن التَّيمُّم مبيح لا رافع على المذهب، ولا يُستباح الأعلى بنيَّة الأدنى، فلو نَوَى بِتَيَمُّمِهِ صلاة نافلة الفَجْر لم يُصَلِّ به الفريضة، ولو نوى الفريضة صلَّى به النافلة؛ لأنَّ النَّافلة أدنى والأدنى يُستباح بنيَّة الأعلى.
الثَّانية: نيَّة ما يتيمَّم عنه من الحَدَثِ الأصغر أو الأكبر.
وقول المؤلِّف ـ رحمه الله ـ: "أو غيره" يعني به: النَّجاسة التي على البَدَنِ خاصَّة.
مثال ذلك: إذا أحْدَث حَدَثاً أصغر، وأراد صلاة الظُّهر يُقال له: انْوِ التَّيمُّم عن الحَدَثِ الأصغر، وانْوِهِ لصلاة الظُّهر.
وأما بالنسبة لطهارة الماء، فلو نَوى الصَّلاة، ولم يطْرأ على باله الحدث ارتفع حَدَثُه، وكذا لو نوى َرفْع الحَدَث، ولم يطرأ على باله الصَّلاة ارتفع حَدَثُه وصلَّى به الفريضة.

14 - (ص 341)
إذا تيمم لعدم الماء بطل بوجوده، وإذ تيمم لمرض لم يبطل بوجود الماء، لأنه يجوز أن يتيمم مع وجود الماء، ولكن يبطل بالبرء لزوال المبيح، وهو المرض.

15 - (ص 350)
لكنَّ اتَّباع الظَّاهر في العقائد أَوْكَد، لأنها أمُور غيبيَّة، لا مجال للعَقْل فيها؛ بخلاف الأحكام فإنَّ العَقْل يدخل فيها أحياناً، لكن الأَصْل أنَّنا مكلَّفون بالظَّاهر.

16 - (ص 388)
المنِيُّ: هو الذي يَخْرج من الإنسان بالشَّهْوة، وهو ماء غليظ، وَصَفَهُ الله تعالى بقوله: {ألم نخلقكم من ماء مهين} (المرسلات: 20) أي: غليظ لا يسيل من غلظه، بخلاف الماء الذي يَسيل، فهو ماء ليس بِمَهين، بل مُتَحرِّك وهذا الماء خُلِقَ مِنْه بنو آدم عليه السَّلام قال تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين (12) ثم جعلناه نطفة في قرار مكين} (المؤمنون: 12، 13).

17 - (ص 452 – 453)
قوله: " غيرَ العِدَّة " يعني: أن النِّفاس يفارق الحيض في العدَّة.
فالحيضُ يُحْسَبُ من العِدَّة، والنِّفاس لا يُحْسَبُ من العدَّة.
مثاله: إذا طلَّق امرأته، فإنها تعتدُّ بثلاث حِيَضٍ، وكلُّ حيضةٍ تحسبُ من العدَّةِ.
والنِّفاس لا يُحسب؛ لأنه إذا طلَّقِها قبلَ الوضعِ انتهتِ العِدَّةُ بالوضع، وإن طلَّقها بعده انتظرتْ ثلاث حيض، فالنِّفاسُ لا دخلَ له في العِدَّة إطلاقاً.
قوله: " والبلوُغ " يعني: أنه يفارقَ الحيضَ في البلوغِ، أي: أن الحيضَ من علامات البلوغ.
أي إذا حاضت بلغت، أما الحْملُ فليس من علامات البلوغ؛ لأنَّها إذا حملت، فقد علمنا أنَّها أنزلت، وحصل البلوغُ بالإنزال السَّابق على الحمل.
ويُستثنى أيضاً مدَّة الإيلاء،وهو أن يحلف عن ترك وطء زوجته إما مُطْلَقاً،أو مدَّة تزيد على أربعة أشهر. مثل أن يقول: والله لا أَطَأُ زوجتي. أو يقول: والله لا أطأ زوجتي حتى يخرج الدجَّال.
فهذا يُحسب عليه أربعةُ أشهر، فإن رجعَ وجامع كَفَّر عن يمينه، وإنْ أَبَى، فإن تمَّت المدَّةُ يُقال له: ارجعْ عن يمينك، أو طلِّقْ.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/323)

---

فإن قال: إن امرأته تحيضُ في كلِّ شهر عشرةَ أيام، فيبقى من مدَّة الإيلاء أربعون يوماً وطلب إسقاطها من مدَّة الإيلاء يُقال له: لا تُسقِطْ عنك أيَّامُ الحيض، بل تُحسَبُ عليك.
أما بالنِّسبة للنِّفاس فلا تُحسب مدَّتُه على المولي.
مثاله: حلف ألا يجامع زوجتَه وهي في الشَّهر التَّاسع من الحمل، فيُضربُ له أربعُة أشهر، فإذا وضعتْ زوجتَه ومضى أربعةُ أشهرٍ من الأجل الذي ضربناه له، قلنا: طلِّقْ، أو جامعْ، فإن قال: إنَّ زوجته جلستْ أربعين يوماً في النِّفاس، وأريد إسقاطها عنِّي، فهذه نسقطها عنه ونزيدُه أربعين يوماً، وإن جلستْ ستِّين يوماً زدناه ستِّين يوماً.
فهذا فرق بين الحيض والنِّفاس، ووجهُ الفرق كما قال أهلُ العلم: أن الحيضَ أمر ٌمعتاٌد، وقد جعل اللهُ تعالى لهذا الزوج أربعةَ أشهرٍ وعشراً؛ وهو سبحانه وتعالى يعلم أن غالب النساء يحضن في كلِّ شهر مرَّة. وأما النِّفاس فهو أمرٌ نادرٌ وهو حالٌ تقتضي أن لا يميلَ المولي إلى زوجه حال النِّفاس والدم، والمسألة مع ذلك لا تخلو من خلاف.
ومن الفروق أيضاً: أنَّ المرأةَ المعتادة التي عادتُها في الحيض ستَّةُ أيَّام؛ إذا طَهُرَتْ لأربعة أيام طهراً كاملاً يوماً وليلة، ثم عاد إليها الدَّم؛ فيما بقي من مدَّة العادة وهو يومٌ وليلةٌ، فهو حيضٌ وفي النِّفاس إذا عاد في المدَّة يكون مشكوكاً فيه، وهذا على المذهب.
ومن الفروق أيضاً: وهو خلاف المذهب، أن الطَّلاق في الحيض حرامٌ، وهل يقعُ؟ فيه خلافٌ
وفي النِّفاس ـ على المذهب ـ حرام أيضاً كما قال المؤلِّفُ " وهو كالحيض فيما يحلُّ ويحرمُ ". لأن النبيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ قال لعمر: " مُرْهُ فليطلِّقها طاهراً، أو حاملاً " والنُّفساء غير طاهر.
والصحيح: - وهو المذهب - أنُّه ليس بحرام.
والدليل على ذلك: أن الطَّلاق في الحيض حُرِّمَ لكونه طلاقاً لغير العدَّة قال الله تعالى: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1] فإذا طلَّق وهي حائضٌ فإن بقيَّة هذه الحيضة لا تحسب، فلا بدَّ أن تأتيَ ثلاثُ حِيَضٍ جديدةِ، فلا تدخل في العدَّة من حينِ الطَّلاقِ.
أما النِّفاس فلا دخل له في العِدَّة، لأنه لا يُحسب منها، فإذا طلقَّها فيه شرعت في العدَّة من حين الطَّلاق فيكون مطلِّقاً للعدة، وإذا كان كذلك فإذا طلَّقها في النِّفاس أو بعده، فهو على حدٍّ سواء، لأنها ستشرع في العدة من حين الطلاق، لأن عدتها متيقنة، وهي الأقراء.
أما قولُه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ " مُرْهُ فليطلِّقها طاهراً، أو حاملاً " أي: طاهراً من الحيض بدليل ما جاء في الحديث: " أنه طلَّق امرأته وهي حائضٌ " ولأنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ قرأ: {فطلقوهن لعدتهن} (الطلاق: 1) وهذا الحكمُ يختصُّ بالطَّلاق في الحيض دون النِّفاس.
ومن الفروق: أنَّه يُكره وطءُ النُّفساء إذا طَهُرَتْ قبل الأربعين على المشهورِ من المذهبِ، ولا يُكرهُ وطء الحائضِ، إذا طَهُرَتْ قبلَ زمن العادة ِ.
ومن الفروق أنه لا حدَّ لأقل النِّفاس بخلاف الحيض.
فهذه سبعة ُفروقٍ بين الحيضِ والنِّفاس.

ـ[ابن القرشي]ــــــــ[11 - 08 - 06, 02:41 م]ـ
الفروق في المجلد الثاني

18 - (ص 19)
والفرق بين كونه مرتدًّا وبين كفره الأصليِّ: أنَّ كُفْرَ الرِّدَّة لا يُقَرُّ عليه، بخلاف الكفر الأصليِّ فيُقَرُّ عليه، فالكافر بالرِّدَّة يُطَالَبُ بالإسلام؛ فإن أسلم وإلَّا قتلناه.

19 - (ص 36)
والفرق بينها وبين الأذان: أن الأذان إعلام بالصلاة للتهيُّؤ لها والإقامة إعلامٌ للدُّخول فيها والإحرام بها، وكذلك في الصِّفة يختلفان.

20 - (ص 43)
هناك فرق بين القتل والقتال، فليس كلُّ مَنْ جاز قتاله جاز قتله، ولهذا نقاتل إحدى الطَّائفتين المقتتلتين حتى تفيء إلى أمر الله، مع أنها مؤمنة لا يحلُّ قتلها. أما القتل فليس يلزم منه مقاتلة الجميع، فقد يكون واحدٌ من هؤلاء يستحقُّ القتل فنقتله ولا نقاتل الجميع، فَتبيَّن بهذا أنَّه لا تَلازَم بين القتال والقتل، وأن جواز القتال أوسع من جواز القتل؛ لأنَّ القتل لا يكون إلا في أشياء معيَّنة.

21 - (ص 44)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/324)

---

قوله: «لا رَزْقٍ من بيتِ المَالِ»، الرَّزْق بفتح الراء: الإعطاء، والرِّزْق بكسر الراء: المرزوق، فلا يحرم أن يُعْطَى المؤذِّن والمُقيم عطاءً من بيت المال، وهو ما يُعرفَ في وقتنا بالرَّاتب؛ لأن بيت المال إنما وُضِعَ لمصالح المسلمين، والأذان والإقامة من مصالح المسلمين.

22 - (ص 87)
قوله: «شُرُوطُهَا قَبْلَها» ... ومعناها أن الشرُوط تقع قبلها؛ لكن لا بُدَّ من استمرارها فيها والأركان توافق الشُّروط في أنَّ الصَّلاة لا تصحُّ إلا بها، لكن تُخالفها فيما يلي:
أولاً: أنَّ الشُّروط قبلها، والأركانَ فيها.
وثانياً: أنَّ الشُّروطَ مستمرَّة من قبل الدّخول في الصَّلاة إلى آخر الصَّلاة، والأركان ينتقل من ركن إلى ركن: القيام، فالرُّكوع، فالرَّفع من الرُّكوع، فالسُّجود، فالقيام من السُّجود، ونحو ذلك.
ثالثاً: الأركان تتركَّبُ منها ماهيَّةُ الصَّلاة بخلاف الشُّروط، فَسَتْرُ العورة لا تتركَّبُ منه ماهيَّة الصَّلاة؛ لكنه لا بُدَّ منه في الصَّلاة.

23 - (ص 107)
والفجر الثاني: بيَّنه المؤلِّف بقوله: «وهو البياض المعترض» في الأُفق، يعني: من الشَّمال إلى الجنوب.
وأفادنا المؤلِّف رحمه الله بقوله: «إلى طُلوع الفجر الثاني» أنَّ هناك فجراً أوّل وهو كذلك. والفجر الأوَّل يخرج قبل الثَّاني بنحو ساعة، أو ساعة إلا ربعاً، أو قريباً من ذلك.
وذكر العلماء أن بينه وبين الثاني ثلاثة فُروق:
الفرق الأول: أن الفجر الأوَّل ممتدٌّ لا معترض، أي: ممتدٌّ طولاً من الشَّرق إلى الغرب، والثاني معترض من الشّمال إلى الجنوب.
الفرق الثاني: أن الفجر الأوَّل يُظلم، أي: يكون هذا النُّور لمدَّة قصيرة ثم يُظلم، والفجر الثاني: لا يُظلم بل يزداد نوراً وإضاءة.
الفرق الثالث: أن الفجر الثَّاني متَّصل بالأُفق، ليس بينه وبين الأُفق ظُلمة، والفجر الأوَّل منقطع عن الأُفق، بينه وبين الأُفق ظُلمة.
والفجر الأوَّل لا يترتَّب عليه شيء من الأمور الشرعيَّة أبداً، لا إمساك في صوم، ولا حِلُّ صلاة فجر، فالأحكام مرتَّبة على الفجر الثَّاني.

24 - (ص 179)
قوله: «لا مَنْ حُبِسَ في مَحَلٍّ نَجِسٍ»، معطوف على قوله: «أعاد»، أي: لا يُعيد من حُبِسَ في مَحَلٍّ نجسٍ، ولم يتمكَّن من الخروج إلى مَحَلٍّ طاهرٍ؛ لأنَّه مُكره على المُكْثِ في هذا المكان، والإكراه حكمه مرفوع عن هذه الأمة، كما قال النبيُّ عليه الصَّلاة والسَّلام: «إن الله تجاوز عن أُمَّتي الخطأ والنسيانَ وما استُكرِهُوا عليه».
والفرق بينه وبين مَنْ صَلَّى في ثوبٍ نجس أنَّ مَنْ صَلَّى في ثوبٍ نجسٍ ليس مُكرهاً على الصَّلاة فيه ولذلك لو أُكره على الصَّلاة في ثوبٍ نجس، فإنه يُصلِّي فيه ولا إعادة.

25 - (ص 229)
[وَمَنْ رَأَى عَلَيه نَجَاسَةً بَعْدَ صَلَاتِهِ، وَجَهِلَ كَوْنَهَا فيها لَمْ يُعدْ، وإنْ عَلِمَ أنَّهَا كَانَتْ فِيهَا لَكِنْ نَسِيهَا أَوْ جَهِلها أَعَادَ]
والرَّاجح في هذه المسائل كلِّها: أنه لا إعادة عليه سواء نسيها، أم نسي أن يغسلها أم جهل أنها أصابته، أم جهل أنها من النَّجاسات، أم جهل حكمها أم جهل أنها قبل الصَّلاة، أم بعد الصلاة.
والدَّليل على ذلك: القاعدة العظيمة العامة التي وضعها الله لعباده وهي قوله: {لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} (البقرة: من الآية 286)، وهذا الرَّجُل الفاعل لهذا المحرَّم كان جاهلاً أو ناسياً، وقد رفع الله المؤاخذة به، ولم يبقَ شيء يُطالب به.
وهناك دليل خاصٌّ في المسألة، وهو أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صَلَّى في نعلين وفيهما قَذَرٌ؛ وأعلمه بذلك جبريل لم يستأنف الصَّلاة وإذا لم يُبْطِل هذا أولَ الصَّلاة، فإنه لا يُبْطِلُ بقيَّة الصَّلاة.
ولو قال قائل: ما الذي منع قياسها على ما إذا صَلَّى محدثاً وهو جاهل أو ناسٍ؟
نقول: أنَّ ترك الوُضُوء من باب ترك المأمور، فالوُضُوء شيء مأمور به؛ يُطلب من الإنسان أن يقوم به، والنجاسة شيء منهيٌّ عنه؛ يُطلب من الإنسان أن يتخلَّى عنه، فلا يمكن قياس فعل المحظور على ترك المأمور؛ لأن فعل المحظور إذا عُفي عنه مع الجهل والنسيان كان فاعله كمن لم يفعله سَوَاء؛ لعدم الإثم به. أمَّا ترك المأمور مع الجهل والنسيان فيُعفى عنه حال تركه؛ فليس في الإثم كمن تركه عامداً؛ لكنه يمكن تدارك مصلحته بإعادته على الوجه المأمور به، فتنبَّه للفرق فإنه واضح.
وعلى هذا؛ لو أن أحداً أكل لحم إبل، وهو لم يعلم أنه لحم إبل، أو أنه ناقض للُوضُوء، أو علم بذلك لكن نسيَ أن يتوضَّأ؛ أو نسيَ أنه أكله؛ وقام وصلَّى بلا وُضُوء ثم علم، فعليه الإعادة لأن هذا من باب ترك المأمور؛ بخلاف النَّجاسة، فهي من باب فعل المحظور، هذا هو الصَّحيح في هذه المسألة، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وهو رواية عن الإمام أحمد في هذه المسألة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/325)

---

ـ[ابن القرشي]ــــــــ[11 - 08 - 06, 02:41 م]ـ
الفروق في المجلد الثالث:

26 - ص (72)
فما الفَرْق بين المعاذ والملاذ؟
قال العلماء: الفَرْق بينهما: أن اللِّياذ لطلب الخير، والعياذ للفرار من الشرِّ، وأنشدوا على ذلك قول الشاعر:
يا مَنْ ألُوذُ به فيما أُؤَمِّلُهُ ... ومَنْ أعُوذُ به مِمَّا أُحاذِرُهُ
لا يَجْبُرُ النَّاسُ عظماً أنت كاسِرُهُ ... ولا يَهيضُونَ عظماً أنت جَابِرُهُ

27 - ص (96)
«صَهْ» اُسمُ فِعْلٍ بمعنى اُصمُتْ. فأحياناً أقول «صَهٍ»، وأحياناً أقول «صَهْ»، وبينهما فَرْق فإن قلت: «صهٍ» فمعناها اُسكتْ عن كُلِّ شيء، إن قلت: «صَهْ» فمعناها اُسكتْ عن كلام معيَّن.
28 - الفرق بين «آمين» و «آمّين»
وقوله: «بآمين»: معناها: اللَّهُمَّ اُسْتجِبْ، وعلى هذا؛ فهي اُسمُ فِعْلِ دعاء، ...
قال الفقهاء: فإن شدَّدَ الميمَ في «آمين» بطلت الصَّلاةُ؛ لأنَّ معناها حينئذٍ «قاصدين»؛ ولهذا قالوا: يحرم أن يُشدِّد الميم، وتبطل الصَّلاةُ؛ لأنه أتى بكلامٍ مِن جنسِ كلام المخلوقين.

29 - ص (99)
وجوب الفاتحة ثابتٌ، فيلزم أن يتعلَّم هذه السُّورة، فإن ضاق الوقتُ قرأ ما تيسَّرَ من القرآن من سواها؛ لعموم قوله صلى الله عليه وسلم «اقرأ ما تيسَّرَ معك من القرآن» فإن لم يكن معه قرآن فإنه يُسَبِّحُ، فيقول: «سبحان الله، والحمدُ لله، ولا إله إلا الله، واللَّهُ أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله» خمس كلمات.
فإذا قال قائل: كيف يجزئ الخمس عن السَّبع؛ لأن الآيات في الفاتحة سَبْع؟
فالجواب: أنه لا يلزمُ أن يكون البدلُ مساوياً للمُبدل منه، أَلا ترى أنَّ كسوةَ العشرة في كفَّارة اليمين لا يساويها إطعامُهم في الغالب، ولا تساوي عِتْقَ الرَّقَبة أيضاً، فالبدلُ لا يلزم منه مساواة المُبدل منه، لكن قال فقهاؤنا رحمهم الله: إذا كان عنده شيءٌ من القرآن سوى الفاتحة وجب عليه أن يقرأ منه بقَدْرِ الفاتحة، وفرَّقوا بين هذا وبين الذِّكر؛ بأن ما يُقدر عليه من جنس ما عُجز عنه؛ فوجب أن يكون مساوياً له، بخلاف البدل المحض فإنه لا يلزم.

30 - ص (139)
قال ابن القيم: وبهذا يُعرف الفَرْقُ بين الحَمْدِ والمدح؛ فإنَّ المدحَ: وَصْفُ الممدوح بالكمال، أو بالصِّفات الحميدة، لكن لا يلزم منه أن يكون محبوباً معظَّماً، فقد يمدحُه مِن أجل أن ينالَ غَرَضاً له، وقد يمدحُه مِن أجل أن يتَّقي شَرَّه، لكن؛ الحمدُ لا يكون إلا مع محبَّةٍ وتعظيمٍ.
وبهذا نعرف قوَّةَ سِرِّ اللغةِ العربيةِ، حيث إن الحروف واحدة هنا «حمد» و «مدح» لكن لما اختلف ترتيب الحروف اختلف المعنى.
وأمَّا من عَرَّفَ «الحَمْدَ» بأنه: الثناء بالجميل الاختياري، فهذا قاصر:
أولاً: لأن الثناء أخصُّ من المدح؛ لأن الثناء هو مدحٌ مكرَّر كما جاء في الحديث القدسي الصحيح: «أن الإِنسان إذا قال: الحمد لله رَبِّ العالمين، قال الله: حَمِدَني عبدي، فإذا قال: الرحمن الرحيم، قال الله: أثنى عَليَّ عبدي» ففرَّقَ اللهُ سبحانه وتعالى بين الحَمْدِ والثناء.
ثانيا ً: أنه بالجميل الاختياري يخرجُ الحَمْدُ على كمال الصِّفات اللازمة؛ التي لا تتعدَّى كالعظمة والكبرياء، وما أشبه ذلك، والله تعالى محمود على صفات الكمال اللازمة، وصفات الكمال المتعدية، فهو محمودٌ على كمالِهِ ومحمودٌ على إحسانِهِ سبحانه وتعالى.

31 - ص (151)
وفَرْقُ بين النَّفْي المطلق، وبين النَّفْي المقرون بالتفصيل، فإن النَّفْيِ المقرون بالتفصيل دليلٌ على أن صاحبَه قد ضَبَطَ حتى وصل إلى هذه الحال، عرف ما ثبت فيه الرَّفْعُ وما لم يثبت فيه الرَّفْعُ وعلى هذا فنقول: إن حديث ابن عُمرَ الثابتَ في «الصحيحين» مقدَّمٌ على ذلك الحديث الضَّعيف والوهم فيه قريب.

32 - ص (156)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/326)

---

قوله عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ: «إذا سَجَد أحدُكم فلا يَبْرُك كما يبرك البعير ُ» فإن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى أن يَبْرُكَ الرَّجلُ كما يَبْرُك البعيرُ، والبعيرُ إذا بَرَكَ يُقدِّم يديه، فيقدِّم مقدمه على مؤخره كما هو مشاهد، وقد ظَنَّ بعضُ أهل العِلم أن معنى قوله: «فلا يبرك كما يبرك البعير» يعني: فلا يبرك على ما يبرك عليه البعير، وأنه نهى أن يبركَ الإِنسانُ على رُكبتيه، وعلى هذا؛ فيقدِّم يديه، ولكن بين اللفظين فَرْقاً واضحاً، فإنَّ النهيَ في قوله: «كما يبرك» نهيٌ عن الكيفية؛ لأن الكاف للتشبيه، ولو كان اللفظ: «فلا يبرك على ما يبرك» لكان نهياً على ما يسجد عليه، وعلى هذا؛ فلا يسجد على رُكبتيه؛ لأن البعير يبرك على ركبتيه، وعلى هذا فيقدِّم يديه.

33 - ص (365)
مسألة: لو فُرض أن المأموم سَبَّح، ولكن الإمام لم ينتبه، وسَبَّح ثانية، ولم ينتبه، وربما سَبَّح به فقام؛ وسَبَّح به فجلس؛ فماذا يصنع؟
الجواب: قال بعض العلماء: يخبره بالخَلَلِ الذي في صلاته بالنُّطْقِ، فيقول: اُركعْ ... اُجلسْ ... قُمْ ... ، ثم اُختلف القائلون بأنه يقول هذا، هل تبطل الصَّلاةُ بذلك أم لا؟
فقال بعضهم: لا تبطل؛ لأن هذا كلام لمصلحة الصَّلاة، وليس كلام آدميين، يعني لم يقصد به التَّخاطب مع الآدميين، بل قَصَدَ به إصلاح الصَّلاة.
واُستدلُّوا لذلك: بأن النبي صلى الله عليه وسلم لمَّا قال له ذو اليدين: «بلى قد نسيتَ ... قال: أكما يقول ذو اليدين؟» وهذا كلامٌ يُخاطب به الآدميين؛ لكنه كلام لمصلحة الصَّلاة.
القول الثاني: أن الصَّلاةَ تبطل إذا تكلَّم؛ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنَّ هذه الصَّلاةَ لا يصلحُ فيها شيءٌ مِن كلامِ النَّاسِ»، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا بالتَّسبيحِ ولو كان الخطابُ لمصلحة الصَّلاةِ لا يضرُّ لكان يأمر به؛ لأنه أقربُ إلى الفهم وحصول المقصود من التسبيح، فلما عَدَلَ عنه عُلِمَ أن ذلك ليس بجائز؛ لأن المصلحةَ تقتضيه لولا أنه ممتنع، ولا شَكَّ أن هذا الدليل قويٌّ، وأنَّ الصَّلاةَ تبطلُ إذا نبَّه بالكلام، ولكن نحتاج إلى الجواب عما اُستدلَّ به القائلون بأن الصَّلاةَ لا تبطل؛ لأن الكلام لمصلحة الصَّلاةِ.
والجواب عن ذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم حين تكلَّم لم يكن يعلم أنه في صلاة، بل كان يظنُّ أنَّ الصَّلاةَ تمَّت، ولهذا قال: «لم أنسَ ولم تُقصرْ» ولما قالوا: صدق ذو اليدين، أو قالوا: نعم، لم يتكلَّم بعدُ، بل تقدَّم وصَلَّى ما تَرَكَ. وفَرْقٌ بين شخص يعلَمُ أنه في صلاة، ولكن يتكلَّم لمصلحة الصَّلاةِ، وشخص لم يتيقَّن أنه في صلاة، بل كان ظنُّه أنه ليس في صلاة، وأنَّ صلاتَه تمَّت، وحينئذٍ فلا يتمُّ الاستدلال بهذا الحديث.

34 - ص (444)
وقوله: «والأركان» سبقت أيضاً، والفَرْقُ بينها وبين الشرائط: أن الشرائط خارج الصلاة، والأركان في نفس الصلاة، فهي ماهيَّة الصلاة.

ـ[ابن القرشي]ــــــــ[11 - 08 - 06, 02:42 م]ـ
الفروق في المجلد الرابع
:

35 - ص (40)
وفي قوله: «ما قضيتَ» إثباتُ القضاءِ لله.
وقضاءُ الله: شرعيٌّ، وقَدَريٌّ.
فالشَّرعيُّ مثل قوله تعالى: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ} (الإسراء: من الآية 23)
والقدريُّ مثل قوله تعالى: {وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرائيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً} (الإسراء: 4).
والفَرْقُ بينهما مِن وجهين:
الوجه الأول: أنَّ القضاءَ الكونيَّ لا بُدَّ مِن وقوعِهِ، وأما القضاءُ الشَّرعيُّ فقد يقع مِن المقضيِّ عليه وقد لا يقعُ.
الوجه الثاني: أنَّ القضاءَ الشَّرعيَّ لا يكون إلا فيما أحبَّه الله، سواءٌ أحبَّ فِعْلَه أو أحبَّ تَرْكَهُ وأما القضاءُ الكونيُّ فيكون فيما أحبَّ وفيما لم يحبّ.

36 - ص (131)
قوله: «والمستمع» دليله: حديثُ ابن عُمر وعن أبيه: حيث كانوا يسجدون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قوله: «دون السامع» أي: أنَّ السَّامع لا يُسَنُّ له أنْ يسجدَ،
والفَرْقُ بين المستمع والسَّامع:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/327)

---

أنَّ المستمع: هو الذي يُنصِتُ للقارىء ويتابعه في الاستماع. والسَّامع: هو الذي يسمعُ الشَّيءَ دون أن يُنصِتَ إليه.

37 - ص (157)
والفجرُ الأوَّلُ يبدو قبلَ الفجرِ الثَّاني بنحو نصفِ ساعة، ثم يضمحلُّ، ويرجع الجوُّ مظلماً، ثم يخرجُ الفجرُ الثاني، قال أهلُ العِلْمِ: الفروق بينهما ثلاثة:
الأول: أنَّ الفجرَ الثاني مستطيرٌ؛ أي: معترض، والأولُ مستطيلٌ؛ أي: ممتدٌّ نحو وسَطَ السَّماء.
الثاني: أنَّ الفجرَ الثاني لا ظُلمةَ بعدَه، والأولُ يزولُ ويظلِمُ الجوُّ بعدَه.
الثالث: أنَّ الفجرَ الثاني متَّصِلٌ بالأُفقِ، والفجرُ الأولُ غيرُ متَّصلٍ، بمعنى: أنَّ الفجرَ الثاني تجدُه على وجه الأرض، والفجرُ الأولُ بينه وبين أسفل السَّماء سواد.

38 - ص (342)
قوله: «ولا تصح خلف محدث ولا متنجس يعلم ذلك ... ».
هاتان مسألتان:
المسألة الأولى: الصلاةُ خلفَ المُحدثِ فتصحُّ بشرطِ أن يكونَ الإِمامُ والمأمومُ جاهلين بذلك حتى تتمَّ الصلاةُ ...
والصحيح في هذه المسألة: أنَّ صلاةَ المأمومينَ صحيحةٌ بكُلِّ حالٍ، إلا مَن عَلِمَ أنَّ الإِمامَ مُحدِثٌ.
المسألة الثانية: الصلاةُ خلفَ المتنجِّس، وقد جَعَلَ المؤلِّفُ حكمها كحكم الصَّلاةِ خلفَ المحدث ...
والقولُ الصَّحيحُ في هذه المسألة ِ: أنه إذا جَهِلَ الإِمامُ النجاسةَ هو والمأمومُ حتى انقضتِ الصَّلاةُ فصلاتُهم جميعاً صحيحةٌ، والعذرُ للجميع الجهلُ، والمصلِّي بالنَّجاسةِ جاهلاً بها على القولِ الرَّاجحِ ليس عليه إعادةٌ، وكذلك لو عَلِمَ بها لكن نسيَ أن يغسِلَها فإن صلاتَه على القول الرَّاجحِ صحيحةٌ.
ومِن هنا يتَّضحُ الفرقُ بين هذه والتي قبلَها على القول الرَّاجحِ: أنه إذا جَهِلَ المصلِّي بالحدثَ أعادَ الصلاةَ، ولا يعيدُ الصَّلاةَ إذا كان جاهلاً بالنجاسةِ. والفَرْقُ بينهما: أنَّ الوُضُوءَ مِن الحَدَثِ مِن بابِ فِعْلِ المأمورِ، واجتنابَ النَّجاسةِ مِن بابِ تَرْكِ المحظورِ، فإذا فَعَلَهُ جاهلاً فلا يلحقُه حكمُه.

39 - ص (368)
فإن قال قائلٌ: ما تقولون في رَجُلٍ مسافرٍ صَلَّى خلفَ إمامٍ يصلِّي أربعاً، هل تُبيحونَ له إذا صَلَّى الركعتين أن ينفردَ ويُسلِّمَ؛ لأنَّ المسافرَ يقصر الصَّلاةَ؟
فنقول: لا نُبيحُ لك ذلك.
إذاً؛ ما الفَرْقُ بين هذه المسألةِ، ومسألة مَن يصلِّي المغربَ خلفَ مَن يصلِّي العشاءَ؟
الجواب: الفَرْقُ بينهما ظاهرٌ، لأن إتمامَ الرُّباعيةِ إتمامَ صِفةٍ مشروعةٍ في الحضر، أما إتمام المغربِ أربعاً فليست صفةً مشروعةً إطلاقاً.

40 - ص (455)
أما الأعذارُ التي ذكرها المؤلِّفُ فهي أعذارٌ تُسوِّغُ للإِنسانِ أن يَدَعَ الجُمُعةَ والجماعةَ؛ لأنَّه متَّصفٌ بما يُعذرُ به أمامَ الله، أما مَن أكلَ بصلاً أو ثوماً فلا نقولُ إنَّه معذورٌ بتَرْكِ الجُمُعةِ والجماعة، ولكن لا يحضُر دفعاً لأذيته، فهنا فَرْقٌ بين هذا وهذا، لأن هذا المعذورَ يُكتبُ له أجرُ الجماعةِ كاملاً إذا كان مِن عادتِه أن يصلِّي مع الجماعةِ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا مَرِضَ العبدُ أو سافرَ كُتِبَ له مثلُ ما كان يعملُ صحيحاً مقيماً» أما آكلُ البصلِ والثُّومِ فلا يُكتب له أجرُ الجماعةِ؛ لأننا إنما قلنا له لا تحضر دفعاً للأذية؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إنَّ الملائكةَ تتأذَّى مما يتأذَّى منه بنو آدم».

41 - ص (540)
فإذا قال قائل: هؤلاء الملاحون أو السائقون لسيارات الأجرة دائماً في سفر، فإذا قلنا: أنتم مسافرون لكم الفطر فمتى يصومون؟
نقول: يمكن أن يصوموا في سفرهم في أيام الشتاء؛ لأنها أيام قصيرة وباردة، فالصوم فيها لا يشق، كذلك لو قدموا إلى بلدهم في رمضان فإنه يلزمهم الصوم ما داموا في بلدهم.
فإن قدموا في أثناء اليوم إلى بلدهم ففي لزوم الإِمساك عليهم قولان لأهل العلم، هما روايتان عن الإِمام أحمد.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/328)

---

والصحيح: أنه لا يلزمهم الإِمساك؛ لأنهم لا يستفيدون بهذا الإِمساك شيئاً، وليس هذا اليوم في حقهم يوماً محترماً؛ لأنهم يأكلون ويشربون في أوله وهم مباح لهم ذلك، فهم لم ينتهكوا حرمة اليوم، بخلاف من أفطر أول النهار لغير عذر فإنه يلزمه الإِمساك ولا يقول أفسدت صومي فآكل وأشرب، بل نقول: أنت انتهكت حرمة اليوم فيلزمك الإِمساك.
ومثل ذلك أيضاً: لو أن الحائض طهرت في أثناء اليوم من رمضان فإنه لا يلزمها على القول الراجح أن تمسك؛ لأن هذه المرأة يباح لها الفطر أول النهار إباحة مطلقة، فاليوم في حقها ليس يوماً محترماً، ولا تستفيد من إلزامها بالإِمساك إلا التعب.
مسألة: من أفطر لإنقاذ معصوم هل يلزمه الإِمساك بقية اليوم كمَن رأى شخصاً غرق في الماء ولا يستطيع أن ينجيه من الغرق إلا إذا أفطر بأكل أو شرب فأفطر ثم أنقذه وأنجاه؟
الجواب: لا يلزمه على القول الراجح؛ لأنه أفطر بسبب مباح.
بخلاف الرجل الذي بلغ في أثناء اليوم فإنه يلزمه الإِمساك.
والفرق بين هذه المسألة والمسائل التي قبلها: أن المسائل التي قبلها زال فيها المانع، وهذه وجد سبب الوجوب، فإذا وجد سبب الوجوب في أثناء النهار لزمه الإِمساك، كالصغير يبلغ والمجنون يعقل والكافر يسلم، وفي المسألة خلاف لكن الصحيح وجوب الإِمساك ولا يقضي اليوم.

42 - ص (545)
وهناك فرق بين شخص ينوي الإِقامة المطلقة وشخص آخر ينوي الإِقامة المقيدة، فالذي ينوي الإِقامة المقيدة لا يعد مستوطناً، والذي ينوي الإِقامة المطلقة يعد مستوطناً.
فالإِقامة المطلقة: أن ينوي أنه مقيم ما لم يوجد سبب يقتضي مغادرته، ومن ذلك سفراء الدول فلا شك أن الأصل أن إقامتهم مطلقة لا يرتحلون إلا إذا أمروا بذلك، وعلى هذا فيلزمهم الإِتمام ويلزمهم الصوم في رمضان، ولا يزيدون عن يوم وليلة في مسح الخفين؛ لأن إقامتهم مطلقة فهم في حكم المستوطنين، وكذلك أيضاً الذين يسافرون إلى بلد يرتزقون فيها هؤلاء إقامتهم مطلقة، لأنهم يقولون: سنبقى ما دام رزقنا مستمراً.
والإِقامة المقيدة: تارة تقيد بزمن، وتارة تقيد بعمل.
فالمقيد بزمن سبق لنا أن المشهور من المذهب أنه إذا نوى أكثر من أربعة أيام يتم ودونها يقصر، وكما سبق بيان الخلاف فيها أيضاً.
والمقيدة بعمل يقصر فيها أبداً ولو طالت المدة، ومن ذلك لو سافر للعلاج ولا يدري متى ينتهي فإنه يقصر أبداً حتى لو غلب على ظنه أنه سيطول، لأنه ينتظر هذه الحاجة، وهذا هو عمدة من قال: إنه لا حد للإِقامة؛ لأنهم يقولون: ما دام الحامل له على الإِقامة هي الحاجة، فلا فرق في الحقيقة بين أن يحدد أو لا يحدد، فهو مقيم لشيء ينتظره متى انتهى منه رجع إلى بلده.

ـ[ابن القرشي]ــــــــ[11 - 08 - 06, 02:43 م]ـ
الفروق في المجلد الخامس:
43 - ص (24)
قوله: " وجبت عليه وانعقدت به "، يعني إذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به؛ لأنه من أهل الوجوب، لكن سقط عنه الحضور للعذر، فإذا حضر ثبت الوجوب.
مثال ذلك:
مريض سقطت عنه الجمعة من أجل المرض، ولكنه تحمل المشقة وحضر إلى الجمعة، فإنها تنعقد به، فيحسب من الأربعين ويصح أن يكون إماماً، وأن يخطب فيها؛ لأنه أهل للوجوب، ولكن وجد فيه مانع الوجوب؛ وفرق بين من فقد منه شرط الوجوب، ومن وجد فيه مانع الوجوب لأن من فقد منه شرط الوجوب ليس أهلاً للعبادة أصلاً، ومن وجد فيه مانع الوجوب فهو في الأصل أهل للوجوب، فإذا وصل إلى محل الجمعة زال مانع الوجوب؛ لأن مانع الوجوب مشقة الوصول إلى المسجد فصار الآن من أهل الوجوب فتلزمه، وتنعقد به، ويصح أن يؤم فيها.
وكذا الخائف: تسقط عنه الجمعة، لكنه إذا حضرها تلزمه وتنعقد به، ويصح أن يكون إماماً فيها.
فإذا قال قائل: ما الفرق بينه وبين المسافر والعبد؟
فالجواب: أن المسافر والعبد لم يوجد فيهما شرط الوجوب، فليسا من أهله، وأما من سقطت عنه لعذر ففيه مانع الوجوب وهو من أهله، فإذا حضر إلى مكانها زال المانع، فصار كالذي ليس فيه مانع.

44 - ص (31)
وهنا يجب أن تعرف الفرق بين شروط الشيء والشروط في الشيء، فمنها:
1 - شروط الشيء موضوعة من قبل الشرع، فلا يمكن لأحد إسقاطها، والشروط في الشيء موضوعة من قبل العبد فيجوز لمن هي له أن يسقطها.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/329)

---

2 - شروط الشيء ما يتوقف عليه الشيء صحة أو وجوباً أو إجزاء، أو وجوداً في أمور العقليات، والشروط في الشيء ما يتوقف عليه لزوم الشيء.
مثال ذلك: العلم بالمبيع شرط للصحة، فلو باع مجهولاً لم يصح البيع ولو رضي الطرفان؛ فلا يسقط ولو مع الرضا؛ لأنه من وضع الشرع.
مثال آخر:
باع شخص بيتاً، واشترط سكناه لمدة سنة، فهذا شرط في البيع لو أسقطه من له الشرط جاز ولو لم يشترط البائع سكنى الدار لم يثبت له سكنى الدار، فهو لم يثبت إلا من وضع البشر، لمن له الحق أن يسقطه.
فشروط صحة الجمعة ما يتوقف عليها صحة الجمعة، أي: إذا فقد واحد من الشروط لم تصح الجمعة.

45 - ص (95)
وقوله: " إلا لحاجة "، والمراد بالحاجة هنا: ما يشبه الضرورة؛ لأن هناك ضرورة وحاجة والفرق بين الحاجة والضرورة:
أن الحاجة: هي التي يكون بها الكمال.
والضرورة: هي التي يندفع بها الضرر؛ ولهذا نقول: المحرَّم لا تبيحه إلا الضرورة، قال الله تعالى: {وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْه} (الأنعام: من الآية 119) والمكروه تبيحه الحاجة.
مثال الحاجة: إذا ضاق المسجد عن أهله، ولم يمكن توسيعه؛ لأن الناس لا يمكن أن يصلوا في الصيف في الشمس، ولا في المطر في أيام الشتاء.

46 - ص (97)
قوله: " أو أذن فيها "، أي: إن لم يباشرها، مثل: أن يكون بلد الإمام في محل آخر وهذا البلد الذي فيه تعدد الجمعة لم يكن فيه الإمام حاضراً، لكنه قال: أذنت لكم أن تقيموا جمعتين فأكثر وهذه المسألة ليست مبنية على ما سبق في قول المؤلف: " لا يشترط لها إذن الإمام "؛ لأن إذن الإمام هناك لا يشترط في إقامة الجمعة الواحدة، أما في التعدد فلا بد من إذن الإمام، والفرق بينهما ظاهر، فالأولى لو قلنا: إنه يشترط لإقامة الجمعة إذن الإمام لكانت الفرائض باختيار الأئمة، أما تعدد الجمعة فلا بد من إذن الإمام؛ لئلا يفتات عليه وتتفرق الأمة، وهذا أمر يرجع إلى الدين من جهة، وإلى نظام الدولة من جهة أخرى.
فرجوعه إلى الدين؛ لأن الدين ينهانا عن التفرق في دين الله قال تعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا} (آل عمران: من الآية 103)، وقال تعالى: {أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ} (الشورى: من الآية 13).
وأما رجوعه إلى نظام الدولة فإن ولي الأمر هو الذي له الكلمة فيكون في إقامة الجمعة الثانية افتيات على الإمام، فتكون كل طائفة من الناس تود أن تتزعم البلد فتجعل في محلها جمعة.

47 - ص (212)
أما مناسبة عيد الفطر، فلأن الناس أدوا فريضة من فرائض الإسلام، وهي الصيام، فجعل لهم الله - عز وجل - هذا اليومَ يومَ عيدٍ يفرحون فيه، ويفعلون فيه من السرور واللعب المباح ما يكون فيه إظهار لهذا العيد، وشكر لله - عز وجل - لهذه النعمة، لكنهم لا يفرحون بأنهم تخلصوا من الصوم، وإنما يفرحون بأنهم تخلصوا بالصوم، والفرق أن من نوى التخلص من الصوم يشعر أن الصوم ثقيل عليه، وأنه فرح أنه تخلص منه، وأما من نوى التخلص به فيفرح بأنه تخلص به من الذنوب؛ لأن من صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر الله له ما تقدم من ذنبه ومن قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر الله له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه. فالموفق يفرح بعيد الفطر؛ لأنه تخلص به من الذنوب حيث قد يغفر له ما تقدم من ذنبه، والغافل يفرح بعيد الفطر؛ لأنه تخلص من الصوم الذي يجد فيه العناء والمشقة وفرق بين الفرحين.

48 - ص (223)
قوله: " وإن نسيه قضاه ما لم يحدث أو يخرج من المسجد " أي: أو يطل الفصل، وقوله: " نسيه " أي التكبير المقيد، فالضمير هنا يعود على بعض مرجعه؛ لأن مرجعه يعود على التكبير لكن المراد بعض التكبير وهو المقيد، أي: إن نسي التكبير المقيد بعد الصلاة قضاه، فلو أنه لما سلم من صلاته استغفر، وقال: " اللهم أنت السلام ومنك السلام " وسبّح ناسياً التكبير فنقول: يقضيه إلا في ثلاث أحوال:
1 - ما لم يحدث.
2 - أن يخرج من المسجد.
3 - أن يطول الفصل.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/330)

---

فإذا أحدث لا يقضيه، فلو سلم ثم أحدث بعد السلام مباشرة ثم ذكر التكبير فلا يقضيه الآن لأن الحدث يمنع من بناء الصلاة بعضها على بعض، فيمنع من بناء ما كان تابعاً لها عليها.
والصحيح أنه لا يسقط بالحدث، والفرق بينه وبين الصلاة أن الصلاة يشترط لها الطهارة، وأما الذكر فلا تشترط له الطهارة، بل نقول: اقضه ولو أحدثت، إلا إذا طال الفصل، فإن لم يطل الفصل فاقضه.
وكذا إذا خرج من المسجد، فإنه لا يقضيه، وعللوا ذلك بأنه سنّة فات محلها، وهذا أيضاً فيه نظر.
والصحيح أنه إذا خرج من المسجد، فإن كان بعد طول مكث، فإنه يسقط لا بخروجه، ولكن بطول المكث، وإن خرج سريعاً فإنه لا يسقط فيكبر؛ لأنه إذا كانت الصلاة لو سلم منها ناسياً وخرج من المسجد وذكر قريباً رجع وأتم صلاته فبنى بعضها على بعض مع الخروج من المسجد فهذا من باب أولى.
فالقول الراجح أن هذا التكبير المقيد يسقط بطول الفصل لا بخروجه من المسجد، ولا بحدثه لأنها سنّة مشروعة عقب الصلاة، وقد فاتت بفوات وقتها، ولأنه إذا طال الفصل لم يكن مقيداً بالصلاة.

49 - ص (357)
طهارة الحي تخالف طهارة الميت من عدة وجوه:
منها: أن طهارة الحي لا تزيد عن ثلاث، وهذه تزيد إلى سبع أو أكثر.
ومنها: أن الأفضل في طهارة الميت التنشيف، وأما طهارة الحي فقيل: الأفضل عدم التنشيف وقيل: إن التنشيف وعدمه سواء، وإنه مباح إن شاء فعل، وإن شاء لم يفعل.

50 - ص (382)
قوله: " يجب تكفينه " الوجوب هنا كفائي، والفرق بين الكفائي والعيني:
أن الكفائي يقصد به حصول الفعل بقطع النظر عن الفاعل.
والعيني يطلب الفعل من الفاعل، أي: يراعى فيه الفعل والفاعل.
وفرض العين أفضل من فرض الكفاية؛ لأنه أوكد بدليل أن الله أمر به جميع الخلق.
ونحوه في ص (336).

51 - ص (410)
قوله: " وأوسع مدخله "، يقال: مَدخل، ومُدخل، بالفتح وبالضم، فبالفتح: اسم مكان أي: مكان الدخول، وبالضم: الإدخال، وعلى هذا فالفتح أحسن، أي: أوسع مكان دخوله والمراد به القبر، أي: أن الله يوسعه له؛ لأن القبر إما أن يضيق على الميت حتى تختلف أضلاعه - والعياذ بالله - وإما أن يوسع له مد البصر، فأنت تسأل الله أن يوسع مدخله.

52 - ص (411)
وقوله: " الثًّلْجِ وَالبَرَد " الفرق بينهما: أن الثلج ما يتساقط من غير سحاب، فيتساقط من الجو مثل الرذاذ ويتجمد.
والبَرَد: يتساقط من السحاب ويسمى عند بعض أهل اللغة: حب الغمام؛لأنه ينزل مثل الحب

ـ[ابن القرشي]ــــــــ[11 - 08 - 06, 02:43 م]ـ
تنبيه: الأخ الفاضل الذي نقل الفروق من موقع الشيخ وجد في النسخة الجديدة فروقا آخر لم أشر إليها منها ما ليس في الطبعة القديمة، وتمت إضافتها هنا فجزاه الله خيرا.

الفروق في المجلد السادس:
53 - ص: (24)
قوله: " ولو لم يبلغ نصاباً، فإن حولهما حول أصلهما إن كان نصاباً، وإلا فمن كماله " فإذا كان عنده (35) شاة فليس فيها زكاة؛ لأن أقل النصاب (40) وفي أثناء الحول نتجت كل واحدة منها سخلة، فنحسب الحول من تمام النصاب؛ ولهذا قال: " وإلا فمن كماله ".
مثال آخر: لو كان عنده نصف نصاب ثم بعد مضي ستة أشهر كَمُلَ نصاباً، ثم بعد ثلاثة أشهر ربح نصاباً آخر، فالحول يبتدئ من حين كمل نصاباً، والربح يتبع الأصل.
مثال آخر: لو أن رجلاً اتجر بـ (100.000) ريال، وفي أثناء الحول ربحت (50.000) ريال فنزكي الخمسين إذا تم حول المائة.
مثال آخر: رجل عنده (100.000) ريال، وفي أثناء الحول ورث من قريب له (50.000) ريال فنزكي الخمسين إذا تم حولها، ولا تضم إلى (100.000) في الحول.
فإذا قال قائل: فما الفرق بين المثالين؟
فالجواب: أن الربح فرع عن رأس المال فتبعه في الحول، كما في المثال الأول، وأما الإرث فهو ابتداء ملك، فاعتبر حوله بنفسه، كما في المثال الثاني.
فالمال المستفاد عند الربح لا يضم إلى ما عنده في الحول ويضم إلى ما عنده في النصاب.
فالمستفاد بغير الربح كالرجل يرث مالاً، أو يوهب له، أو المرأة تملك الصداق، وما أشبه ذلك فهذا لا يضم إلى ما عنده من المال في الحول؛ لأنه مستقل وليس فرعاً له، ولكنه يضم في تكميل النصاب.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/331)

---

مثال ذلك: إذا كان شخص عنده من الدراهم أقل من النصاب، وفي أثناء الحول مات له قريب فورث منه خمسين ألفاً فيبتدئ الحول من وقت ملك الخمسين ألفاً؛ في الخمسين، وفي الدراهم السابقة، ولا يبتدئ الحول في الدراهم السابقة من حين ملكها، وفي الخمسين من حين ملكها لأن الدراهم الأولى أقل من النصاب فليس فيها زكاة، لكن لما تم النصاب بإرث الخمسين ضممنا الأولى إلى الثانية، وصار الحول واحداً من حين تمام النصاب بملك الخمسين.
وبعض الناس تشكل عليه فيظن أنه إذا أتممنا النصاب بنينا على حول ما دون النصاب وليس كذلك، وإنما يبدأ الحول من كمال النصاب في الجميع.
مثال آخر: ملك في شهر محرم نصاباً، ثم ملك بالإرث في شهر جمادى الثانية أقل من النصاب مائة درهم ففيها زكاة - وإن كان أقل من النصاب - لأن عنده مالاً يبلغ النصاب، لكن حول المائة درهم يكون في جمادى الثانية، وليس في محرم؛ لأنها تضم إلى ما عنده في النصاب، لا في الحول.
-------------------------------
54 - ص (33)
مسألة مهمة كَثُر السؤال عنها وذلك حين كسدت الأراضي:
مثاله: اشترى إنسانٌ أرضاً وقت الغلاء ثم كسدت، ولم يجد من يشتريها لا بقليل ولا بكثير فهل عليه زكاة في مدة الكساد أو لا؟
الجواب: يرى بعض العلماء: أنه لا شيء عليه في هذه الحال؛ لأن هذا يشبه الدين على المعسر في عدم التصرف فيه، حتى يتمكن من بيعها، فإذا باعها حينئذ قلنا له: زك لسنة البيع فقط.
وهذا في الحقيقة فيه تيسير على الأمة، وفيه موافقة للقواعد؛ لأن هذا الرجل يقول: أنا لا أنتظر الزيادة أنا أنتظر من يقول: بع علي.
والأرض نفسها ليست مالاً زكوياً في ذاتها حتى نقول: تجب عليك الزكاة في عينه.
أما الدراهم المبقاة في البنك، أو في الصندوق من أجل أن يشتري بها داراً للسكنى أو يجعلها صداقاً، فهي لا تزيد لكن لا شك أن فيها زكاة.
والفرق بينها وبين الأرض الكاسدة: أن الزكاة واجبة في عين الدراهم، وأما الزكاة في العروض فهي في قيمتها، وقيمتها حين الكساد غير مقدور عليها، فهي بمنزلة الدين على معسر.
-------------------------------
55 - ص (198)
قوله: " أو بخلاً " أي منع الزكاة بخلاً، والبخل منع ما يجب، والشح الطمع فيما ليس عنده.
فالبخيل ممسك، والشحيح مقتطع، يريد أن تكون أموال الناس جميعاً عنده.
-------------------------------
56 - ص (211)
قوله: " فإن فعل أجزأت " أي: إن نقلها إلى مسافة القصر فأكثر أجزأت، ولكنه يأثم.
فإذا قال قائل: القاعدة عندنا أن المحرم لا يجزئ.
فنقول: التحريم هنا ليس عائداً على الدفع، بل عائد على النقل وإلا فقد دفعت إلى أهلها فتجزئ، ويكون آثماً للنقل.
والتحريم الذي يقتضي الفساد هو ما عاد على عين الشيء مثل قوله صلّى الله عليه وسلّم: " لا صلاة بعد العصر " فإن صلى فلا تصح صلاته إلا ما استثني، فهناك فرق بين أن يتعلق التحريم بنفس العبادة، وأن يتعلق بأمر خارج عنها.
-------------------------------
57 - ص (297)
فإن قيل: ما الفرق بين الحلي المباح وبين الثياب المباحة إذا قلنا: بوجوب الزكاة في الأول دون الثاني؟
فالجواب: إن الشارع فرق بينهما حيث أوجبها في الذهب والفضة من غير استثناء بل وردت نصوص خاصة في وجوبها في الحلي المباح المستعمل كما سبق، وأما الثياب فهي بمنزلة الفرس وعبد الخدمة الذين قال فيهما رسول الله صلي الله عليه وسلم: (ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة) فإذا كانت الثياب للبس فلا زكاة فيها وإن كانت للتجارة ففيها زكاة التجارة.
-------------------------------
58 - ص (300)
فإن قيل: هل يصح قياس الحلي المباح المعد للاستعمال على الثياب المباحة المعدة للاستعمال كما قاله من لا يوجبون الزكاة في الحلي؟
فالجواب لا يصح القياس لوجوه:
الأول:. . .
..
الرابع: أن الثياب والحلي افترقت عند مسقطي الزكاة في الحلي في كثير من المسائل فمن الفروق بينهما:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/332)

---

1. إذا أعد الحلي للنفقة، وأعد الثياب للنفقة بمعنى أنه إذا احتاج للنفقة باع منهما، واشترى نفقة، قالوا: في هذه الحال تجب الزكاة في الحلي ولا تجب في الثياب، ومن الغريب أن يقال امرأة غنية يأتيها المال من كل مكان، وكلما ذكر لها حلي معتاد اللبس أشترته برفيع الأثمان للتحلي به غير فرار من الزكاة، ولما افتقرت هذه المرأة نفسها أبقت حليها للنفقة وضرورة العيش، فقلنا لها: في الحال الأولى لا زكاة عليك في هذا الحلي، وقلنا لها في الحال الأخيرة عليك زكاة فيه، وهذا هو مقتضي قول مسقطي الزكاة في الحلي المباح.
2. إن الحنابلة قالوا: أنه إذا اعد الحلي للكراء وجبت فيه الزكاة، وإذا أعدت الثياب للكراء لم تجب الزكاة فيها.
3. إنه إذا كان الحلي محرماً وجبت الزكاة فيه، وإذا كانت الثياب محرمة لم تجب فيها الزكاة.
4. لو كان عنده حلي للقنية ثم نواه للتجارة صار للتجارة، ولو كان عنده ثياب للقنية ثم نواها للتجارة لم تصر للتجارة.
وعللوا ذلك: بأن الأصل في الحلي الزكاة فقويت النية بذلك، بخلاف الثياب، وهذا اعتراف منهم بأن الأصل في الحلي وجوب الزكاة فنقول لهم: وما الذي هدم هذا الأصل بدون دليل؟
5. قالوا: لو نوى الفرار من الزكاة باتخاذ الحلي لم تسقط الزكاة، وظاهر كلام أكثر أصحاب الإمام أحمد: أنه لو أكثر من شراء العقار فراراً من الزكاة سقطت الزكاة، وقياس ذلك لو أكثر من شراء الثياب فراراً من الزكاة سقطت الزكاة؛ إذ لا فرق بين الثياب والعقار، فإذا كان الحلي المباح مفارقاً للثياب المعدة للبس في هذه الأحكام، فكيف نوجب أو نجوز إلحاقه بها في حكم دل النص على افتراقهما فيه؟. إذا تبين ذلك فإن الزكاة لا تجب في الحلي حتى يبلغ نصاباً لحديث - أم سلمة رضي الله عنها – السابق: (ما بلغ أن تؤدي زكاته فزكي فليس بكنز) فنصاب الذهب عشرون ديناراً ونصاب الفضة مائتا درهم.
-------------------------------
59 - ص (409)
قوله: " ومن أكل شاكاً في طلوع الفجر صح صومه " أي: من أتى مفطراً، وهو شاك في طلوع الفجر فصومه صحيح.
...
قوله: " لا إن أكل شاكاً في غروب الشمس " أي: فلا يصح صومه؛ لأن الله يقول: {ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ} فلا بد أن يتم إلى الليل، ولقول النبي صلّى الله عليه وسلّم: " إذا أقبل الليل من هاهنا وأشار بيده إلى الشرق وأدبر النهار من هاهنا وأشار إلى المغرب وغربت الشمس " فلا بد أن تغرب الشمس " فقد أفطر الصائم ".
والفرق بين من أكل شاكاً في طلوع الفجر، ومن أكل شاكاً في غروب الشمس: أن الأول بانٍ على أصل وهو بقاء الليل، والثاني أيضاً بان على أصل وهو بقاء النهار، فلا يجوز أن يأكل مع الشك في غروب الشمس، وعليه القضاء ما لم نعلم أنه أكل بعد غروب الشمس، فإن علمنا أن أكله كان بعد الغروب، فلا قضاء عليه.
-------------------------------
60 - ص (411)
قوله: " أو معتقداً أنه ليل فبان نهاراً " أي: لو أكل يعتقد أنه في ليل، فبان نهاراً لم يصح صومه سواء من أول النهار أو آخره، أكل يعتقد أنه ليل بناءً على ظنه، أو بناءً على الأصل فبان نهاراً فعليه القضاء، فالفقهاء - رحمهم الله - لا يعذرون بالجهل ويقولون العبرة بالواقع.
مثاله: أكل السحور يعتقد أن الفجر لم يطلع، فتبين أنه طالع فالمذهب يجب عليه القضاء، وهذا يقع كثيراً، يقوم الإنسان من فراشه ويقرب سحوره ويأكل ويشرب، وإذا بالصلاة تقام فيكون قد أكل في النهار، فعليه القضاء على المذهب.
والقول الراجح: أنه لا قضاء عليه وسبق دليله.
وكذلك إذا أكل يعتقد أن الشمس غربت، ثم تبين أنها لم تغرب فهو أكل يعتقد أنه في ليل فبان أنه في نهار، فيلزمه على المذهب القضاء، وعلى القول الراجح لا يلزمه.
ودليله حديث أسماء السابق، حيث لم يأمرهم النبي صلّى الله عليه وسلّم بالقضاء، وهذا دليل خاص، ومن الأدلة العامة قوله تعالى: {رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [البقرة: 286].
إذاً الفرق بين أول النهار وآخره، أنه يجوز في أول النهار الأكل مع الشك، وفي آخر النهار لا يجوز الأكل مع الشك.
-------------------------------
61 - ص (422)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/333)

---

قوله: " ومن جامع وهو معافى، ثم مرض، أو جن، أو سافر لم تسقط ".
هذه عكس المسألة السابقة، أي: أنه جامع وهو معافى صائم، ثم مرض في أثناء النهار بمرض يبيح له الفطر فتلزمه الكفارة، مع أنه في آخر النهار يباح له أن يفطر، لكن هو حين الجماع كان ممن لم يؤذن له بالفطر فلزمته الكفارة.
وكذلك أيضاً من جامع وهو عاقل، ثم جن في أثناء النهار، فالصوم يبطل بالجنون وعليه الكفارة لأنه حين الجماع من أهل الوجوب.
وكذلك من جامع في أول النهار، ثم سافر في أثنائه، فإنه يباح له الفطر، وتلزمه الكفارة.
فإذا قال: قد أذن لي بالفطر آخر النهار فلا كفارة علي، كالذي أذن له بالفطر أول النهار وجامع في آخره ورجحتم أنه لا كفارة عليه فما الفرق؟
فالجواب: أن الفرق ظاهر جداً، فأنت حينما جامعت لم يؤذن لك بالفطر، بل أنت ملزم بالصوم، وما طرأ من العذر فهو طارئ بعد انتهاكك لحرمة الزمن، فظهر الفرق.
-------------------------------
62 - قوله: " فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً " أي: فعليه إطعام ستين مسكيناً، والمسكين هنا يشمل الفقير والمسكين؛ لأن الفقير والمسكين إذا ذكرا جميعاً كان الفقير أشد حاجة، وإذا أفرد أحدهما عن الآخر صارا بمعنى واحد، فإذا اجتمعا افترقا وإذا افترقا اجتمعا.
-------------------------------
63 - وقوله: " صيام شهرين متتابعين " هل المعتبر الأهلّة، أو المعتبر الأهلّة في شهر كامل، والأيام في الشهر المجَزَّأ؟
في هذا قولان للعلماء، والصحيح أن المعتبر الأهلّة؛سواء في الشهر الكامل، أو في الشهر المجَزَّأ.
فإن قيل: ما الفرق بين القولين؟
فالجواب: يظهر ذلك بالمثال، فإذا ابتدأ الإنسان هذين الشهرين من أول ليلة ثبت فيها الشهر - ولنقل إنّه شهر جُمادى الأولى - ابتدأه من أول يوم منه فيختمه في آخر يوم من شهر جمادى الآخرة، ولنفرض أن جُمادى الأولى تسعة وعشرون يوماً، وكذلك جمادى الآخرة - فيكون صومه ثمانية وخمسين يوماً، وهذا لا شك أنّه يعتبر بالهلال.
لكن إذا ابتدأ الصوم من نصف شهر جمادى الأولى فجمادى الآخرة معتبرة بالهلال لأنّه سوف يدرك أوّل الشهر وآخر الشهر فيعتبر بالهلال يقيناً.
أما الشهر الثاني الذي ابتدأهُ بالخامس عشر من جُمادى الأولى فيكمله ثلاثين يوماً، ويكون آخر صومه اليوم الخامس عشر من رجب على القول الثاني الذي يعتبر الشهر المجزأ ثلاثين يوماً، أمّا على القول الراجح الذي يعتبر الأهلّة مطلقاً: فإنّ آخر أيام صومه هو الرابع عشر من شهر رجب، إذا كان شهر جمادى الأولى تسعة وعشرين يوماً؛ فإذا قدرنا أن شهر جمادى الأولى ناقص وكذلك شهر جمادى الثانية فيكون صومه ثمانية وخمسين يوماً.
-------------------------------
64 - ص (424)
قوله: " باب ما يكره ويستحب وحكم القضاء " هذه ثلاثة عناوين جمعها المؤلف في باب واحد.
فقوله: " ما يكره " أي: في الصيام، " ويستحب " أي: في الصيام، " وحكم القضاء " أي: قضاء رمضان.
والمكروه عند الفقهاء: هو الذي نهى عنه الشرع لا على وجه الإلزام بالترك؛ لأنه إن نهى عنه على وجه الإلزام بالترك صار حراماً، وأمثلته كثيرة، ففي الصلاة مكروهات، وفي الوضوء مكروهات، وفي الصيام مكروهات، وفي الحج وفي البيع وغيرها.
أما حكمه فإنه يثاب تاركه امتثالاً، ولا يعاقب فاعله، وبهذا ظهر الفرق بينه وبين الحرام فالحرام إذا فعله الإنسان استحق العقوبة، أما هذا فلا.
وأما في لسان الشرع: فإن المكروه يطلق على المحرم، بل قد يكون من أعظم المحرمات، قال الله تبارك وتعالى في سورة الإسراء حين نهى عن منهيات عظيمة قال: {كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهاً} [الإسراء: 28]، وفي الحديث عن النبي صلّى الله عليه وسلّم: " إن الله كره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال ".
-------------------------------
65 - ص (425)
وقوله: " ويستحب " المستحب هو المسنون وهو ما أمر به لا على وجه الإلزام بالفعل، فإن أمر به على وجه الإلزام كان واجباً.
وحكم المستحب أن يثاب فاعله امتثالاً ولا يعاقب تاركه، ولكنَّ ثوابَ المستحب أو المسنون أقل من ثواب الواجب، بالدليل الأثرى والنظري.
أما الدليل الأثري فقوله تعالى في الحديث القدسي: " ما تقرب إليَّ عبدي بشيء أحب إليَّ مما افترضت عليه " فصلاة ركعتين فريضة، أحب إلى الله من صلاة ركعتين نافلة.
وأما الدليل النظري فإن إيجاب الله للواجب يدل على أنه أوكد، وأنَّ المكلف محتاج إليه أكثر من احتياجه إلى النوافل.
وهل يفرَّق بين المستحب والمسنون؟
الجواب: فرق بعض العلماء بينهما بأن المستحب ما ثبت بقياس، والمسنون ما ثبت بسنة، أي بدليل.
ولكن الصحيح أنه لا فرق، والمسألة اصطلاحية، فعند الحنابلة لا فرق بينهما، فلا فرق بين أن نقول: يستحب أن يتوضأ ثلاثاً بثلاث، وأن نقول: يسن أن يتوضأ ثلاثاً بثلاث، وهذا مجرد اصطلاح؛ أي: لو أن أحداً قال في مؤلف له: أنا إن عبَّرت بيسن فإنما أعبِّر عن ثابت بسنة وإن عبرت بيستحب فإنما عبرت عن ثابت بقياس، ثم مشى على هذا الاصطلاح لم ينكر عليه.
-------------------------------
66 - ص (509)
قوله: " ويلزمان بالنذر " أي: الصوم والاعتكاف يلزمان بالنذر، فمن نذر أن يصوم يوماً لزمه ومن نذر أن يعتكف يوماً لزمه، ومن نذر أن يصوم معتكفاً لزمه، ومن نذر أن يعتكف صائماً لزمه.
ولكن هناك فرق بين الصورتين الأخيرتين:
الأولى: من نذر أن يصوم معتكفاً لزمه أن يعتكف من قبل الفجر إلى الغروب، لأنه نذر أن يصوم معتكفاً فلا بد أن يستغرق الاعتكاف كل اليوم.
الثانية: من نذر أن يعتكف صائماً فإنه يعتكف، ولو في أثناء النهار ولو ساعة من النهار؛ لأنه يصدق عليه أنه اعتكف صائماً، ولهذا قد لا يعرف الفرق كثير من الطلبة في هذه المسألة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/334)

---

ـ[ابن القرشي]ــــــــ[11 - 08 - 06, 02:44 م]ـ
الفروق في المجلد السابع:
67 - ص (82):
قوله: " وإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني "، أي: إن منعني مانع من إتمام نسكي فإني أحل من إحرامي، حيث وجد المانع، وظاهر كلام المؤلف أن هذا القول عام يشمل من كان خائفاً، ومن لم يكن خائفاً ...
وهنا عبارتان:
العبارة الأولى: أن يقول: إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني، " محلي " أي: مكان إحلالي من النسك، أو قت إحلالي منه.
العبارة الثانية: أن يقول: إن حبسني حابس فلي أن أحل.
والفرق بينهما: إذا قال: فمحلي حيث حبستني، حل بمجرد وجود المانع؛ لأنه علق الحل على شرط فوجد الشرط، فإذا وجد الشرط وجد المشروط، وأما إذا قال: إن حبسني حابس فلي أن أحل، فإنه إذا وجد المانع فهو بالخيار إن شاء أحل، وإن شاء استمر.

68 - ص (108):
مسألة: إذا أحرم الإنسان بالحج، ووصل إلى مكة فإنه يسن له أن يجعل الحج عمرة ليصير متمتعاً فلو جعل الحج عمرة ليتخلص بالعمرة منه، فإن ذلك لا يصح؛ لأن ذلك احتيال على إسقاط وجوب الحج عليه.
فإن قال قائل: ما الفرق بين من فسخ الحج ليصير متمتعاً ومن فسخ الحج بالعمرة ليتخلص منه؟
فالجواب: الفرق ظاهر: من فسخ الحج إلى عمرة ليتخلص بها منه، فهو متحيل على سقوط وجوب المضي في الحج، ومن فسخ الحج إلى عمرة ليصير متمتعاً، فإنه منتقل من الأدنى إلى الأعلى؛ لأن المتمتع أفضل من القارن والمفرد، وهذا هو الذي أمر به النبي صلّى الله عليه وسلّم أصحابه أن يفسخوا الحج ويجعلوه عمرة، ليصيروا متمتعين، لا ليتخلصوا بالعمرة من الحج.
مثاله: رجل سافر إلى مكة في أشهر الحج وأحرم به، وكأنه تطاول المدة الباقية على الحج ففسخ الحج إلى عمرة من أجل أن يطوف ويسعى ويقصر ويرجع إلى بلده.
فهذا لا يجوز؛ لأنه لما شرع في الحج وجب عليه إتمامه، فإذا حوله إلى عمرة ليتخلص منه، صار متحيلاً على إسقاط واجب عليه، وهذا لا يجوز.

69 - ص (122):
قوله: " إن الحمد والنعمة لك " بكسر همزة إن، ورويت بالفتح، فعلى رواية فتح الهمزة " أن الحمد لك ": تكون الجملة تعليلية، أي: لبيك؛ لأن الحمد لك، فصارت التلبية مقيدة بهذه العلة، أي: بسببها والتقدير لبيك لأن الحمد لك.
أما على رواية الكسر: " إن الحمد لك "، فالجملة استئنافية وتكون التلبية غير مقيدة بالعلة؛ بل تكون تلبية مطلقة بكل حال، ولهذا قالوا: إن رواية الكسر أعم وأشمل، فتكون أولى، أي: أن تقول: إن الحمد والنعمة لك، ولا تقل: أن الحمد والنعمة لك، ولو قلت ذلك لكان جائزاً.
والحمد والمدح يتفقان في الاشتقاق الأكبر، أي في الحروف دون الترتيب ح - م – د. موجودة في الكلمتين، فهل الحمد هو المدح، أو بينهما فرق؟
الجواب: الصحيح أن بينهما فرقاً عظيماً؛ لأن الحمد مبني على المحبة والتعظيم.
والمدح لا يستلزم ذلك فقد يبنى على ذلك وقد لا يبنى، قد أمدح رجلاً لا محبة له في قلبي ولا تعظيم، ولكن رغبة في نواله فيما يعطيني، مع أن قلبي لا يحبه ولا يعظمه.
أما الحمد فإنه لا بد أن يكون مبنياً على المحبة والتعظيم،ولهذا نقول في تعريف الحمد: هو وصف المحمود بالكمال محبة وتعظيماً، ولا يمكن لأحد أن يستحق هذا الحمد على وجه الكمال إلا الله - عزّ وجل -.
وقول بعضهم: الحمد هو الثناء بالجميل الاختياري، أي: أن يثني على المحمود بالجميل الاختياري، أي الذي يفعله اختياراً من نفسه، تعريف غير صحيح.
يبطله الحديث الصحيح: " أن الله قال: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فإذا قال: الحمد لله رب العالمين، قال: حمدني عبدي، وإذا قال: الرحمن الرحيم، قال: أثنى علي عبدي " فجعل الله تعالى الثناء غير الحمد؛ لأن الثناء تكرار الصفات الحميدة.
و" أل " في الحمد للاستغراق، أي: جميع أنواع المحامد لله وحده، المحامد على جلب النفع وعلى دفع الضرر، وعلى حصول الخير الخاص والعام، كلها لله على الكمال كله.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/335)

---

وقد ذكر ابن القيم في كتابه (بدائع الفوائد) بحثاً مستفيضاً حول الفروق بين الحمد والمدح وكلمات أخرى في اللغة العربية تخفى على كثير من الناس، وبحث فيها بحثاً مسهباً، قال: كان شيخنا - ابن تيمية - إذا تكلم في هذا أتى بالعجب العجاب، مع أن شيخ الإسلام ليس نحوياً بل من علماء العقائد والفقه، وما أشبه ذلك، ولكن فتح الله عليه. ولكنه كما قيل:
تألق البرق نجدياً فقلت له إليك عني فإني عنك مشغول
أي أن شيخ الإسلام - رحمه الله - مشغول بما هو أهم من البحث في كلمة في اللغة العربية وأسرار اللغة العربية.

70 - ص (178):
قوله: " وتصح الرجعة "، أي: أن يراجع الإنسان مطلقته التي له الرجعة عليها.
مثال ذلك: رجل أحرم بعمرة أو حج، وكان قد طلق زوجته طلاقاً رجعياً، فأراد أن يراجعها فلا حرج، وتصح الرجعة، وتباح أيضاً.
فهنا فرقنا بين ابتداء النكاح، وبين استدامة النكاح؛ لأن الرجعة لا تسمى عقداً، وإنما هي رجوع؛ ولأن الاستدامة أقوى من الابتداء، أرأيتم الطيب، يجوز للمحرم بل يسن عند عقد الإحرام أن يتطيب فَيُحْرم، والطيب في مفارقه، لكن لو أراد أن يبتدئ الطيب فلا يجوز؛ لأن الاستدامة أقوى من الابتداء، وهنا حصل لنا فرعان على هذه القاعدة في محظورات الإحرام:
الأول: الطيب، يستديمه ولا يبتدئُهُ.
الثاني: النكاح، يستديمه ولا يبتدئُهُ.

71 - ص (214):
مسالة: إذا لم يجد المحصر هدياً ماذا يصنع؟
قال المؤلف: " صام عشرة ثم حل " يقتضي وجوب الصوم وأنه لا يحل حتى يصوم العشرة ثم يحل ودليلهم في ذلك القياس على التمتع؛ لأن كلًّا منهما ترفه بالتحلل من الإحرام.
لكن هذا القياس قياس مع الفارق ومخالف لظاهر النص.
ووجه ذلك أن الحكمين في آية واحدة، حكم الإحصار وحكم التمتع، ومنزل الآية واحد وعالم بالأحكام - جل وعلا -، قال في التمتع: {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ} [البقرة: 196]، وقال في الإحصار: {فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلا تَحْلِقُوا رُؤُوسَكُمْ} [البقرة: 196] فانتقل إلى حكم آخر ولم يذكر الصوم.
ولو كان الحكم واحداً، فهل يذكر الله - عزّ وجل - البدل في التمتع ولا يذكره في الإحصار؟!
الجواب: لا يمكن؛ لأنه لما سكت الله - عزّ وجل - عن الصيام في الإحصار، وأوجبه في التمتع لمن عدم الهدي، دل على أن من لم يجد الهدي من المحصرين،فليس عليه شيء فيحل بدون شيء.
ثم إن الظاهر من حال كثير من الصحابة - رضي الله عنهم - أنهم فقراء، ولم ينقل أن النبي صلّى الله عليه وسلّم أمرهم بالصيام، والأصل براءة الذمة، وفي كفارة القتل أوجب الله عتق الرقبة وقال: {فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ} [النساء: 92] ذكر خصلتين فقط، وفي كفارة الظهار أوجب الله - عزّ وجل - عتق الرقبة فقال: {فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً} [المجادلة: 4]، فذكر ثلاث خصال ولم يقيسوا كفارة القتل على كفارة الظهار، في وجوب الإطعام على من لم يستطع الصوم مع أنهما في آيتين متباينتين متباعدتين، وقالوا: لو كان الإطعام واجباً إذا لم يستطع الصوم لذكره الله كما ذكره في آية الظهار.
فنقول هنا: لو كان الصيام واجباً على من عدم الهدي في الإحصار لذكره الله، وهذا وجه كونه مخالفاً للنص.
أما كونه مخالفاً للقياس، فنقول: بينهما فرق عظيم، فالمتمتع ترفه بالتحلل من العمرة، لكن حصل له مقصوده بالحج، والمحصر لم يحصل له مقصوده [ولا بالعمرة]، فكيف يقاس من حصل له مقصوده على وجه التمام، بمن لم يحصل له مقصوده [ولا بعض مقصوده]، فالمتمتع وجب عليه الهدي، فإن لم يجد صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع لكمال النعمة، بخلاف المحصر فإن منزلته منزلة العفو.
فظهر بذلك الفرق بينهما، وأنه لا يصح قياس أحدهما على الآخر.
وعلى هذا نقول: المحصر يلزمه الهدي إن قدر، وإلا فلا شيء عليه.

72 - ص (254):
مسائل: -
الأولى:. . .


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/336)

---

الثانية [مسألة]: سكت المؤلف - رحمه الله - عن جزاء هذه الأشجار أو الحشيش، فهل أسقطها اختصاراً أو اقتصاراً؟
الجواب: بما أن المؤلف من أصحاب الإمام أحمد - رحمه الله - من الحنابلة، فالظاهر أنه أسقطها اختصاراً، لا اقتصاراً.
لكن يحتمل أنه أسقطها اقتصاراً، أي: أن التحريم مقصور على القطع والحش، وليس فيه جزاء.
وهذه المسألة فيها خلاف بين العلماء:
فقال بعض العلماء: إن هذه الأشجار أو الحشائش ليس فيها جزاء، وهذا مذهب مالك، وابن المنذر، وجماعة من أهل العلم.
وهو الحق؛ لأنه ليس في السنة دليل صحيح يدل على وجوب الجزاء فيها، وما ورد عن بعض الصحابة - رضي الله عنهم -، فيحتمل أنه من باب التعزير، فرأوا أنه يعزر من قطع هذه الأشجار، بناءً على جواز التعزير بالمال، ولو كان الجزاء واجباً لبينه النبي صلّى الله عليه وسلّم إذ لا يمكن أن يدع أمته بلا بيان ما يجب عليهم، وبوفاة النبي صلّى الله عليه وسلّم انقطع التشريع، وليس هذا من باب القياس حتى يقال لعله يقاس على الصيد؛ لأن هنا فرقاً بين الصيد والأشجار، فالأشجار نامية، لكن ليس فيها الحياة التي في الصيود، فإذا قطع الإنسان شجرة أو غصناً منها، أو حش حشيشاً فإنه يأثم، ولكن لا جزاء عليه لا قليلاً ولا كثيرا ً.

73 - ص (257):
قوله: " وحرمها ما بين عير إلى ثور "، أي: حرم المدينة مسافة بريد في بريد والبريد أربعة فراسخ، والفرسخ ثلاثة أميال. فهو مربع ما بين عير إلى ثور، وثور جبل صغير خلف أحد من الناحية الشمالية.
وعير جبل كبير من الناحية الجنوبية الغربية عن المدينة جنوب ذي الحليفة.
وأما من الشرق إلى الغرب فما بين لابتيها فهو حرام، وحرم المدينة معروف عند أهل المدينة.
الفروق بين حرم مكة وحرم المدينة:
الأول: أن حرم مكة ثابت بالنص والإجماع، وحرم المدينة مختلف فيه.
الثاني: أن صيد حرم مكة فيه الإثم والجزاء، وصيد حرم المدينة فيه الإثم، ولا جزاء فيه.
الثالث: أن الإثم المترتب على صيد حرم مكة أعظم من الإثم المترتب على صيد المدينة.
الرابع: أن حرم مكة أفضل من حرم المدينة؛ لأن مضاعفة الحسنات في مكة أكثر من المدينة وعظم السيئات في مكة أعظم من المدينة فصار تحريم الصيد فيها أشد.
الخامس: أن من أدخلها، أي: المدينة صيداً من خارج الحرم فله إمساكه، ولا يلزمه إزالة يده المشاهدة، وعلى هذا تحمل قصة أبي عمير الذي كان معه طائر صغير يلعب به، يقال له: النغير فمات هذا الطير، فحزن الصبي لموته فكان النبي صلّى الله عليه وسلّم يقول لهذا الصبي من باب الممازحة: " يا أبا عمير ما فعل النغير ". وسبق حكم الصيد إذا دخل به مكة.
وهذا الحديث استدل به من يرى أنه لا يحرم صيد حرم المدينة؛ لأن النبي صلّى الله عليه وسلّم أقر هذا الصبي.
والذين حرموه - وهم الجمهور – قالوا: إن هذا يحمل على أن هذا النغير جلب إلى الحرم وليس من صيد الحرم.
السادس: أن حرم مكة يحرم فيه قطع الأشجار بأي حال من الأحوال إلا عند الضرورة، وأما حرم المدينة فيجوز ما دعت الحاجة إليه، كالعلف، وآلة الحرث، وما أشبه ذلك.
السابع: أن حشيش وشجر حرم مكة فيه الجزاء على المشهور من المذهب، والصحيح أنه لا جزاء فيه وعلى هذا فلا فرق، وأما حرم المدينة فلا جزاء فيه.
قال رحمه الله تعالى في الروض: " وتستحب المجاورة بمكة وهي أفضل من المدينة "، أي: مكة أفضل من المدينة بلا شك، وقد قال النبي صلّى الله عليه وسلّم حين أخرج منها: " إنك لأحب البقاع إلى الله، ولولا أن قومي أخرجوني منك ما خرجت ".
وذهب بعض العلماء إلى أن المجاورة في المدينة أفضل من المجاورة في مكة؛ لأن النبي صلّى الله عليه وسلّم حث على سكنى المدينة أكثر من حثه على سكنى مكة، وقال: " المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون ".
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: المجاورة في أي بلاد يقوى فيها إيمانه وتقواه أفضل من غيرها؛ لأن ما يتعلق بالعبادات والعلوم والإيمان أحق بالمراعاة مما يتعلق بالمكان.
وما ذهب إليه الشيخ - رحمه الله - هو الصواب، ولهذا نزح كثير من الصحابة - رضي الله عنهم - إلى الشام والعراق واليمن ومصر؛ لأن إفادتهم فيها أكثر من بقائهم في المدينة.

يتبع =


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/337)

---

ـ[ابن القرشي]ــــــــ[11 - 08 - 06, 02:45 م]ـ
74 - ص (318):
قوله: " ويجزئ من بقية الحرم "، أي: ويجزئ الإحرام بالحج من بقية الحرم، وهل هنا فرق بين مكة والحرم؟
الجواب: نعم هناك فرق بينهما، فمكة القرية أي: البيوت، والحرم كل ما دخل في حدود الحرم فهو حرم، لكن في وقتنا الآن صار بعض مكة خارج الحرم حيث امتدت البيوت من جهة التنعيم إلى الحل، وعلى هذا فعندنا جاران في هذا المكان، أحدهما يحل له أن يقطع الشجر الذي في بيته والثاني لا يحل؛ لأن الثاني داخل حدود الحرم، والأول خارج حدود الحرم.

75 - ص (397):
قوله: " فإن شق أو لم يرجع فعليه دم "، أي: إن شق الرجوع ولم يرجع فعليه دم، وكذلك إذا لم يرجع بلا مشقة فعليه دم، لكن الفرق أنه إذا تركه للمشقة لزمه الدم ولا إثم، وإذا تركه لغير مشقة لزمه الدم مع الإثم؛ لأنه تعمد ترك واجب.

76 - ص (402):
مسألة: جمع طواف الإفاضة وطواف الوداع لا يخلو من ثلاث حالات:
الأولى: أن ينوي طواف الإفاضة فقط.
الثانية: أن ينويهما جميعاً.
الثالثة: أن ينوي طواف الوداع فقط.
والصورة التي ذكرها المؤلف هي الصورة الأولى فقط [وهي: أن يؤخر طواف الإفاضة فيجزئ عن طواف الوداع بلا نية].
فعلى هذا نقول: الصورة الأولى. . .

والصورة الثالثة: إذا نوى طواف الوداع فقط ولم ينو طواف الإفاضة، فإنه لا يجزئه عن طواف الإفاضة ولا عن طواف الوداع.
وهذه مسألة يجب أن ينبه الناس عليها؛ لأن أكثرهم إذا أخر طواف الإفاضة فطافه عند الخروج نوى الوداع فقط، ولا طرأ على باله طواف الإفاضة، فنقول في هذه الحال: إنه لا يجزئه؛ لأن طواف الإفاضة ركن وطواف الوداع واجب فهو أعلى منه، ولا يجزئ الأدنى عن الأعلى ولأنه لم ينو طواف الإفاضة، ولا يجزئه عن طواف الوداع، لأن من شرط طواف الوداع أن يكون بعد استكمال النسك، والنسك لم يتم.
لكن لو قال قائل: ألستم تقولون إن الرجل إذا حج عن نفسه قبل الفريضة ونواها نافلة فإنها تقع عن الفريضة؟
فالجواب: بلى نقول ذلك، وكذلك لو حج عن غيره ولم يحج عن نفسه مع وجوب الحج عليه فإن الحج يقع عن نفسه، والفرق أن مسألتنا جزء من حج بخلاف الحج كاملاً، فالحج كاملاً تكون الذمة فيه مشغولة بالفريضة، فإذا أدى ما دون الفريضة صار للفريضة، وأما هذا فهو جزء من عبادة، فإن طواف الوداع إن قلنا إنه من الحج فهو جزء منه، وإن قلنا: إنه مستقل فإنه لا يمكن أن يجزئ واجب عن ركن.

77 - ص (412):
قوله: " الإحرام " هذا هو الركن الأول، سبق لنا أن الإحرام هو نية النسك، وليس لبس ثوب الإحرام؛ لأن الإنسان قد ينوي النسك فيكون محرماً ولو كان عليه قميصه وإزاره، ولا يكون محرماً ولو لبس الإزار والرداء إذا لم ينو.
والنية محلها القلب فيكون داخلاً في النسك إذا نوى أنه داخل فيه، لكن يجب أن تعرف الفرق بين من نوى أن يحج، ومن نوى الدخول في الحج، فالثاني هو الركن، أما من نوى أن يحج فلم يحرم، فلا صلة له بالركن ولهذا ينوي الإنسان الحج من رمضان ومن رجب ومن قبل ذلك، ولا نقول إن الرجل تلبس بالنسك أو دخل في النسك أو أحرم.

78 - ص (424):
وقوله: " لغير أهل السقاية والرعاية ".
يفهم منه أن أهل السقاية والرعاية يجوز لهم ترك المبيت بالمزدلفة، ولا أعلم لهذا دليلاً من السنة أن الناس يسقون ليلة المزدلفة، ولا أن الرعاة يذهبون بالإبل ليلة المزدلفة. . .

ولكن قد يقول قائل: ما رأيكم في جنود المرور، وجنود الإطفاء، والأطباء، والممرضين، هل ترخصون لهم؟
الجواب نقول: لا نرخص لهم؛ لأن المبيت في المزدلفة أوكد من المبيت في منى بكثير، فإن منى لم يقل أحد من العلماء إن المبيت بها ركن من أركان الحج، والمزدلفة قال به بعض العلماء، وهو قول قوي كما سبق، إلا أن الأقوى منه أنه واجب وليس بركن، وعلى هذا فلا بد من المبيت في المزدلفة، ثم يفرق أيضاً بينه وبين ليالي منى أنه ليلة واحدة، أو بعض ليلة للإنسان الذي يريد أن يدفع مبكراً في آخر الليل، أي: لا يقضي ليله كله، فلا يصح قياسه على ليالي منى.

79 - ص (491):
شروط الذكاة:
الأول:. . .

الشرط الخامس: أن لا يكون الحيوان محرماً لحق الله، كالصيد في الحرم، أو الصيد في الإحرام.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/338)

---

فلو ذبح الإنسان أو صاد صيداً في الحرم فإنه حرام حتى لو سمى وأنهر الدم، ولو صاد صيداً أو ذبحه وهو محرم فهو حرام، ولو سمى وأنهر الدم؛ لأنه محرَّم لحق الله، ولهذا قال النبي صلّى الله عليه وسلّم للصعب بن جثامة - رضي الله عنه – قال: " إنا لم نرده عليك إلا أنا حُرم "، وهذا يتبين بالتعبير القرآني: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ} [المائدة: 95]، ولم يقل لا تصيدوا الصيد، فدل هذا على أن صيد الصيد والإنسان محرم يعتبر قتلاً، لا صيداً والقتل لا تحل به المقتولة.
فإن كان مُحرَّماً لحق الغير كالمغصوب مثلاً، فهل يكون كالمحرم لحق الله ويحرم أو لا يحرم؟
الصحيح أنه لا يحرم، وهو المشهور من مذهب الحنابلة - رحمهم الله -، وفرقوا بينهما بأن الغير حقه يمكن ضمانه، أو إرضاؤه، ويمكن أن يسمح، بخلاف حق الله - عزّ وجل -.
وفيه رواية أخرى في المذهب أن المحرَّم لحق الغير كالمحرَّم لحق الله لا تصح تذكيته.
فلو رأينا من باب التأديب والتعزير والتوجيه أن نقول لمن غصب شاة وذبحها: لا يحل لك أكلها ولا لغيرك، وعليك ضمانها، لو رأينا أن هذا من باب التعزير بحرمانه هذا المال الذي تعجله على وجه محرم لكان هذا متوجهاً.

80 - ص (505):
قوله: " ويتعينان بقوله: هذا هدي أو أضحية لا بالنية "، أي: الهدي والأضحية بقوله: هذا هدي بالنسبة للهدي، أو أضحية بالنسبة للأضحية، فيتعينان بالقول، ولا يتعينان بالنية، ولا بالشراء، فلو اشترى شاة بنية أن يضحي بها فإنها لا تتعين ما دامت في ملكه، إن شاء باعها وإن شاء فسخ النية، وإن شاء تصدق بها، وإن شاء أهداها.
وكذلك لو اشترى شاة يريد أن تكون هدياً كهدي متعة - مثلاً -، وفي أثناء الطريق قبل أن يقول: هي هدي، أراد أن يبيعها فلا بأس، وهنا فرق بين أن يقول: هذا هدي، أو هذه أضحية على سبيل الإخبار، وبين أن يقول: هذا هدي أو أضحية على سبيل الإنشاء، ويظهر الفرق بينهما بالمثال:
رجل يجر شاة فقال له من رآه: ما هذه؟ قال: هذه شاة للأضحية، يعني أنها شاة يريد أن يضحي بها، فهذا خبر وليس بإنشاء، بخلاف ما إذا قال: هذه أضحية لله، وأنشأ أن تكون أضحية فإنها حينئذ تتعين.

81 - ص (508):
قوله: " ولا هبته ا"، أي: لا يجوز أن يهبها لأحد، والفرق بين البيع والهبة أن البيع بعوض والهبة تبرع بلا عوض.

82 - ص (513):
قوله: " ولا يعطي جازرها أجرته منها، ولا يبيع جلدها ولا شيئاً منها بل ينتفع به ".
الجازر: الذابح والناحر، فالناحر للإبل، والذابح لغيرها، وقوله: " لا يعطي جازرها أجرته منها "؛ لحديث علي - رضي الله عنه - أن النبي صلّى الله عليه وسلّم أمره أن يقوم على بدنه وأن يقسم بدنه كلها، لحومها وجلودها وجلالها ولا يعطي في جزارتها شيئاً؛ ولأن هذا الجازر نائب عنه، وهو ملزم بأن يذبحها هو بنفسه، فإذا كان ملزماً بأن يذبحها؛ من أجل أن تكون قربة فإنه لا يمكن أن يعطي الجازر منها أجرته، وهو وكيل عنه.
وقد يقول قائل: ألستم تجيزون أن يعطى العامل على الزكاة من الزكاة، فلماذا لا يجوز أن نعطي جازر الأضحية والهدي من الهدي كما نعطي العامل على الزكاة؟
قلنا: الفرق ظاهر؛ لأن هذا الجازر وكيل عن المالك، ولهذا لو وكل الإنسان شخصاً يفرق زكاته، فإنه لا يجوز أن يعطيه من سهم العاملين عليها.
فمثلاً لو أن إنساناً أرسل إلى شخص عشرة آلاف ريال، وقال له: خذ هذه وزعها زكاة، فهذا الذي أخذ العشرة آلاف لا يجوز أن يأخذ منها شيئاً؛ لأن العامل عليها هو الذي يتولاها من قبل ولي الأمر.

83 - ص (516):
وقوله: " إلا أن تكون واجبة في ذمته قبل التعيين "، فيجب عليه البدل.
مثال ذلك: رجل عليه هدي تمتع، وهدي التمتع واجب في ذمته وليس واجباً بالتعيين، لكن هدي التطوع لا يجب عليه إلا إذا عينه فيجب عليه ذبحه، والفرق أن الواجب في الذمة قبل التعيين يطالب به الإنسان كاملاً، والواجب بالتعيين وأصله تطوع فيه هذا التفصيل الذي سبق وهو أنه لا ضمان عليه إلا أن يكون ذلك بفعله أو تفريطه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/339)

---

مثال الواجب في الذمة قبل التعيين: اشترى رجل هدي تمتع وعينه، ثم بعد ذلك عثر هذا الهدي وانكسر، فلا يجزئه أن يذبحه لما كان منكسراً؛ لأنه قد وجب في ذمته قبل التعيين أن يذبح هدياً لا عيب فيه، وهذا الهدي فيه عيب فليزمه أن يبدله بمثله.

84 - ص (520):
ولكن لمن تسن للأحياء أم للأموات؟
الجواب: أنها سنة للأحياء، وليست سنة للأموات، ولذلك لم يضح النبي صلّى الله عليه وسلّم عن أحد ممن مات له، لا عن زوجته خديجة - رضي الله عنها - وهي من أحب النساء إليه، ولا عن عمه حمزة - رضي الله عنه - وهو من أحب أعمامه إليه، ولا عن أحد من أولاده - رضي الله عنهم - الذين كانوا في حياته، وأولاده بضعة منه، وإنما ضحى عنه وعن أهل بيته، ومن أراد أن يدخل الأموات في العموم فإن قوله قد يكون وجيهاً، ولكن تكون التضحية عن الأموات هنا تبعاً لا استقلالاً؛ ولهذا لا يشرع أن يضحى عن الإنسان الميت استقلالاً؛ لعدم ورود ذلك عن النبي صلّى الله عليه وسلّم، فإن ضُحي عنه:
قيل: تكون أضحية.
وقيل: تكون صدقة.
والفرق بينهما ظاهر، فإن الأضحية أجرها أكثر من أجر الصدقة.

85 - ص (522):
قوله: " ويسن أن يأكل ويهدي ويتصدق أثلاثاً "، أي: يشرع، لا على وجه الوجوب، بل على وجه الاستحباب أن يقسمها أثلاثاً، فيأكل الثلث، ويهدي بالثلث، ويتصدق بالثلث.
والفرق بين الهدية والصدقة: أن ما قصد به التودد والألفة فهو هدية؛ لما جاء في الحديث: " تهادوا تحابوا "، وما قصد به التقرب إلى الله فهو صدقة، وعلى هذا فتكون الصدقة للمحتاج والهدية للغني.

86 - ص (525):
وقوله: " ويسن أن يأكل ويهدي ويتصدق "، ظاهر كلام المؤلف أن هذا الحكم في كل أضحية حتى الواجب بالنذر فإنه يأكل منها، ويهدي ويتصدق، وهو صحيح، بخلاف الواجب في الهدي فإنه لا يأكل منه إذا كان جبراناً، ويأكل منه إذا كان شكراناً، فدم هدي التمتع والقران يأكل منه، والدم الواجب لترك الواجب أو فعل المحظور لا يأكل منه، والفرق أن الثاني كفارة والأول شكر، فلذلك أكل النبي صلّى الله عليه وسلّم من هديه، وهو واجب بالقران.
إذاً الأضحية يأكل منها، سواء كانت واجبة بالنذر أو غير واجبة، وأما الهدي ففيه تفصيل كما يلي:
أولاً: ما وجب لفعل محظور أو ترك واجب فإنه لا يأكل منه؛ لأنه يقع موقع الكفارة.
ثانياً: ما وجب لشكر النعمة كهدي التمتع والقران، فإنه يأكل منه، كما جاءت بذلك السنة أما التطوع فلا إشكال أنه يأكل منه ويتصدق ويهدي.

87 - ص (532):
مسألة: سكت المؤلف عن شيء جاء به الحديث وهو " الظفر "، ولا أعلم أن أحداً من العلماء أهمل حكمه، ولعل المؤلف - رحمه الله - تركه اقتصاراً أي ذكر شيئين مما جاء به الحديث وأسقط الثالث، ولكن الحكم واحد فلا يأخذن من ظفره شيئاً، لكن لو أنه انكسر الظفر وتأذى به فيجوز أن يزيل الجزء الذي يحصل به الأذية ولا شيء عليه، وكذلك لو سقط في عينه شعرة، أو نبت في داخل الجفن شعر تتأذى به العين، فأخذه بالمنقاش جائز؛ لأنه لدفع أذاه.
وفهم من كلام المؤلف أنه إذا أخذ شيئاً من ذلك فلا فدية عليه وهو كذلك، ولا يصح أن يقاس على المحرم؛ لأن الاختلاف ظاهر لما يلي:
أولاً: المحرم لا يحرم عليه إلا أخذ الرأس، وما سواه فإنه بالقياس، وهذا الحديث عام للرأس وغير الرأس.
ثانياً: المحرم لا يحرم عليه أخذ شيء من بشرته، وهذا يحرم.
ثالثاً: المحرم عليه محظورات أخرى غير هذا، فالإحرام أشد وأوكد فلذلك وجبت الفدية فيه أما هذا فإنه لا فدية فيه.

88 - ص (546):
قوله: " وحكمها كالأضحية "، أي: حكم العقيقة حكم الأضحية في أكثر الأحكام ومنها:
أولاً: أنه لا بد أن تكون من بهيمة الأنعام، فلو عق الإنسان بفرس لم تقبل؛ لقول النبي صلّى الله عليه وسلّم: " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد "، وقد قال: " عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة ".
ثانياً: أنه لا بد أن تبلغ السن المعتبرة، وهو ستة أشهر في الضأن، وسنة في المعز، وسنتان في البقر، وخمس سنين في الإبل.
ثالثاً: أن تكون سليمة من العيوب المانعة من الإجزاء كالعور البيِّن، والمرض البيِّن، والعرج البيِّن، وما أشبه ذلك.
وتخالف الأضحية في مسائل منها:
أولاً: أن طبخها أفضل من توزيعها نِيَّة؛ لأن ذلك أسهل لمن أطعمت له.
ثانياً: ما سبق أنه لا يكسر عظمها، وهذا خاص بها.
ثالثاً: ما ذكره المؤلف أنه لا يجزئ فيها شرك في دم بقوله:
" إلا أنه لا يجزئ فيها شرك في دم "، أي العقيقة لا يجزئ فيها شرك دم، فلا تجزئ البعير عن اثنين، ولا البقرة عن اثنين، ولا تجزئ عن ثلاثة ولا عن أربعة من باب أولى. . .

ـ[ابن القرشي]ــــــــ[11 - 08 - 06, 02:46 م]ـ
رد بواسطة العضو / عبدالله المعيدي

لاحرمك الله الأجر ياشيخ عبد الرحمن لا أنت ولا من جمعها ...

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/340)

---

ـ[ابن القرشي]ــــــــ[11 - 08 - 06, 02:47 م]ـ
كتبه (عبدالرحمن السديس)
الشيخ عبد الله حياك الله، وجزاك الله خيرا
-------------------------------------------
الفروق في المجلد الثامن:
89 - ص (16)
قوله: " وإذا كان أبواه مسلمين لم يجاهد تطوعاً إلا بإذنهما "
أي: أبوا الشخص يعني أمه وأباه، وأُطْلِق عليهما الأبوان من باب التغليب، كما يقال: القمران للشمس والقمر، ويقال العمران لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فإذا كان الإنسان له أبوان مسلمان، وأراد الجهاد تطوعاً فإنه لابد من إذنهما، فإن أذنا له وإلا حرم عليه الجهاد.
فإن قال قائل: هل يلزم استئذان الأب والأم لكل تطوع قياساً على الجهاد، بمعنى أنه إذا أراد أن يقوم الليل هل يشترط إذن الأبوين؟ وإذا أراد أن يصلي الراتبة أو أراد أن يطلب العلم هل يستأذن الأبوين؟
نقول: لا يشترط، والفرق: أن الجهاد فيه خطر على النفس، وسوف تتعلق أنفس الأبوين بولدهما الذاهب إلى الجهاد ويحصل لهما قلق بخلاف ما إذا سافر لطلب العلم في بلد آمن، أو إذا تطوع في بلده بشيء من التطوع، فإن ذلك لا ضرر على الأبوين فيه، وفيه منفعة له، ولهذا نقول: ما فيه منفعة للإنسان ولا ضرر على الأبوين فيه فإنه لا طاعة للوالدين فيه منعاً أو إذناً لأنه ليس فيه ضرر وفيه مصلحة، وأي والد يمنع ولده من شيء فيه مصلحة له، وليس على الوالد فيه ضرر فإنه مخطئ فيه وقاطع للرحم؛ لأن الذي ينبغي للأب أن يشجع أولاده من بنين وبنات على فعل كل خير، ونظير هذا أن بعض النساء يمنعن بناتهن من صوم أيام البيض، أو من صوم يومي الاثنين والخميس بحجة أن في ذلك مشقة، وكلفة عليهن، مع أن الذي يحس بالكلفة والمشقة هن البنات الصائمات، ولا يحق للوالد أن يمنع ولده من فعل طاعة، سواء أكان ذكراً أو أنثى، إلا إذا كان على أحد الأبوين في ذلك ضرر، كما لو كان الأب أو الأم يحتاج أحدهما إلى تمريض مثلاً، وإذا اشتغل الابن أو البنت بهذه الطاعة ضَرَّ الأب أو الأم فحينئذٍ لهما أن يمنعاه ويجب عليه هو أن يمتنع؛ لأن بر الوالدين واجب والتطوع ليس واجب.

90 - ص (34):
قوله: " فيخرج الخمس "
الضمير يعود على الإمام أو نائبه أي: يخرج الإمام الذي هو الرئيس الأعلى في الدولة أو من ينوب عنه كقائد الجيش مثلاً الخمس أي: خمس الغنيمة؛ لقول الله تعالى: {وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} [سورة الأنفال: 41]، فيخرج الخمس ويصرف على ما ذكر الله في القرآن {فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} فهؤلاء خمسة، إذاً الخمس يقسم خمسة أسهم. . .
وهل هو كالزكاة بمعنى أنه يجوز الاقتصار على واحد من هؤلاء أم يجب التعميم؟
المشهور من المذهب: أنه يجب التعميم؛ أي: أننا نعمم بحسب القدرة والطاقة، فمثلاً اليتامى في البلد لا نقول: أنه يجزئ أن نعطي ثلاثة منهم، أي: أقل الجمع، بل نبحث عن كل يتيم في البلد ونعطيه من هذا الذي هو خمس الخمس، أما مستحق الزكاة فقد سبق أنه يجوز الاقتصار على واحد.
فإن قال قائل: ما الفرق؟ قلنا: الفرق هو: أنه ثبت في السنة جواز الاقتصار على واحد كما في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه ((أعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم))، ولم يذكر بقية الأصناف مع أن هذا بعد نزول الآية، وأما هنا فقال الله تعالى: {فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ}، فكل من كان فيه هذا الوصف استحق.

91 - ص (61):
قوله: " باب عقد الذمة وأحكامها "
هذا الباب اشتمل على مسألتين:
الأولى: عقد الذمة، وتتضمن: معنى عقد الذمة، ومن تعقد له.
الثانية: أحكام أهل الذمة، أي: ما يلزم المسلمين نحو أهل الذمة، وما يلزم أهل الذمة نحو المسلمين.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/341)

---

الذمة لغة هي: العهد، ودليل ذلك قوله تعالى: {لاَ يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَلاَ ذِمَّةً} [سورة التوبة: 10]، والإل بمعنى القرابة والذمة بمعنى العهد؛ لأن الأصل أن الإنسان يحتمي بأمرين إما بالقرابة، وإما بالعهد قال تعالى: {وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً} [سورة الإسراء: 34]. وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث بريدة بن الحصيب: ((إذا حاصرت أهل حصن فأرادوا أن تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه، فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه، ولكن أجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك، فإنكم إن تخفروا ذممكم أهون من أن تخفروا ذمة الله وذمة رسوله)) وعلى هذا فالذمة معناها: العهد.
ولكن ما معنى الذمة هنا هل هي العهد السابق؟
نقول: لا، بينهما فرق، العهد السابق هو الهدنة، فنعاهد الكفار، وهم في أرضهم مستقلون عن المسلمين ليس لنا من شأنهم شيء إلا وضع القتال، أما هؤلاء فإنهم يقرون على كفرهم في بلادهم بشرط إعطاء الجزية والتزام أحكام الملة.

92 - ص (62):
قوله: " لا يعقد لغير المجوس وأهل الكتابين ومن تبعهم " ....
وأما عقده لأهل الكتاب، فهو ثابت هذا في القرآن الكريم قال تعالى: {قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} [سورة التوبة: 29] ((حتى)) غائية لا تعليلية، والفرق بينهما: إذا كانت بمعنى إلى فهي غائية، وإذا كانت بمعنى اللام فهي تعليلية فمثال التعليلية قوله تعالى: {لَا تُنفِقُوا عَلَى مَنْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنفَضُّوا} [سورة المنافقون: 7]، أما قوله تعالى: {حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ}، فالمعنى إلى أن يعطوا، إذاً فهي غائية. . .

93 - ص (77):
وقوله: " دون ما يعتقدون حله " مثل الخمر. فالخمر يعتقد أهل الكتاب أنه حلال، فإذا جيء إلينا بسكران من أهل الذمة فإننا لا نقيم عليه حد الخمر حتى وإن قلنا إن عقوبة شارب الخمر حد؛ لأنه يعتقد حله، والذي يعتقد حل الشيء كيف يعاقب عليه؟ لكن سيأتي أنهم يمنعون من إظهار شرب الخمر، فإن أظهروا ذلك فإننا نعزرهم بما يردعهم، ويؤخذ من هذا الحكم الذي أقره الفقهاء رحمهم الله: أن من اعتقد حل شيء مختلف فيه وإن كان كافراً فإنه لا يلزم بحكم من يرى تحريمه، وإذا كان هذا في حق الكفار ففي حق المسلمين من باب أولى فيما ذهبوا إليه بتأويل سائغ، مثل: الدخان، فالدخان ليس مجمعاً على تحريمه، فمن العلماء من خالف فيه لا سيما أول ما ظهر، فإذا رأينا شخصاً يشرب الدخان وهو يرى أنه حلال فإننا لا نعزره؛ وإن كان يعتقد أنه حرام فإننا نعزره؛ لأن التعزير واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة.
وهل نقره؟ بمعنى هل يجوز أن أجلس إلى جنب واحد يدخن ويعتقد حل الدخان؟
الجواب: لا.
ولو رأيت أحداً أكل إبل ولم يتوضأ وقام يصلي وهو لا يرى وجوب الوضوء من أكل لحم الإبل هل تنكر عليه؟
الجواب: لا، وهل تصلي معه؟
الجواب: نعم، وهذا إقرار وليس بإنكار.
إذاً ما الفرق بين ترك الواجب وفعل المحرم؟
الجواب: لا فرق، لكن ينبغي لذوي المروءة أن لا يجلسوا مع الذين يشربون الدخان ولو كانوا يعتقدون حله؛ لأن هذا دناءة وفي ظني أن الذين يعتقدون حله من العلماء لا يرون أنه من فعل ذوي المروءة، كما أننا مثلاً نرى أن أكل الفصفص لا بأس به، لكن لو أتى معلم يعلم الطلبة وعنده كيس فصفص يأخذ منه ويأكل فهذا يعتبر مخالفاً للمروءة وإن كان ليس حراماً لكن الإنسان يجب أم يكون عنده أدب أما من عاند كإنسان مسلم يأكل الخنزير، ويقول: أنا أعتقد أنه حلال فلا نقره؛ لأنه مجمع عليه، ولا يمكن لأي إنسان أن يحلل لحم الخنزير بأي مسوغ، ففرق بين هذا وهذا.

94 - ص (82):

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/342)

---

قوله " ولا القيام لهم " أي: إذا أقبلوا فلا تقم لهم؛ لأن ذلك إكرام لهم، وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((إذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم إلى أضيقه))، فإن القيام لهم ينافي ذلك تمام المنافاة؛ لأنه إكرام لهم، وعُلِمَ من قول المؤلف: " ولا القيام لهم " أنه يجوز القيام للمسلمين، فإذا دخَل إنسان ذو شرف وجاه فإنه لا بأس بالقيام له، لكن هو نفسه لا يحب ولا يتمنى أن يقوم الناس له، إنما إذا قاموا له فإنه لا حرج عليهم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم: ((يكره أن يُقام له)) فتركه الصحابة استجابة لرغبة النبي صلى الله عليه وسلم، لكنه لا بأس أن يقوم الإنسان لذي الشرف والجاه إكراماً لهم.
وليعلم أن القيام ينقسم إلى ثلاثة أقسام: قيام للشخص، وقيام عليه، وقيام إليه.
فالقيام له: أي: أنه إذا دخل قمت إجلالاً وإكراماً له، ثم إن شئت فقل: اجلس في مكاني وإن شئت جلست.
والقيام إليه: أن يتقدم الإنسان إلى القادم ويخطو خطوات وهذا جائز قال النبي صلى الله عليه وسلم لما أقبل سعد بن معاذ رضي الله عنه للتحكيم: ((قوموا إلى سيدكم)) فأمر بالقيام إليه إكراماً له.
وأما القيام على الشخص: فإنه لا يجوز إلا إذا كان في ذلك إغاظة للمشركين؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ((نهى أن نقوم على غيرنا كما تقوم الأعاجم على ملوكها)) بل في الصلاة ((لما صلى جالساً وصلوا خلفه قياماً أمرهم أن يجلسوا))؛ لئلا تظهر صورة المشابهة حتى في الصلاة فإن كان في ذلك إغاظة للمشركين فإنه لا بأس به، بل قد يكون محموداً ومأموراً به كما فعل المغيرة بن شعبة حين قام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقريش تراسله في صلح الحديبية فهذا لا شك أنه محمود؛ ليتبين لهؤلاء الكفار أن المسلمين يعظمون زعماءهم وعظماءهم.
إذاً القيام لأهل الذمة حرام، ولا يجوز ولو كان كبيراً، بأن كان وزيراً، أو كان رئيساً، لكن إذا لم يكن من أهل الذمة وقدم إلى بلد الإسلام فهل يقام له؛ لأنه من ذوي الشرف والجاه في قومه، ولأن ذلك مما جرت به العادة بين الناس ورؤساء الدول أو لا يقام له؟
الجواب: هذا محل نظر، وفرق بين هذه المسألة وبين مسألة أهل الذمة؛ لأن أهل الذمة تحت ولايتنا، ونحن لنا الولاية عليهم فلا يمكن أن نكرمهم بالقيام لهم.

95 - ص (85):
قوله " ولا بداءتهم بالسلام " ...
مسألة: هل يجوز أن نهنئهم، أو نعزيهم، أو نعود مرضاهم أو نشهد جنائزهم؟
الجواب: أما التهنئة: بالأعياد فهذه حرام بلا شك، وربما لا يسلم الإنسان من الكفر؛ لأن تهنئتهم بأعياد الكفر رضا بها، والرضا بالكفر كفر، ومن ذلك تهنئتهم بما يسمى بعيد الكرسمس أو عيد الفُصْح أو ما أشبه ذلك، فهذا لا يجوز إطلاقاً، حتى وإن كانوا يهنئونا بأعيادنا فإننا لا نهنئهم بأعيادهم، والفرق أن تهنئتهم إيانا بأعيادنا تهنئة بحق، وأن تهنئتنا إياهم بأعيادهم تهنئة بباطل، فلا نقول إننا نعاملهم بالمثل إذا هنؤونا بأعيادنا فإننا نهنئهم بأعيادهم للفرق الذي علمتم ...

96 - ص (87):
قوله: " ويمنعون من إحداث كنائس، وبيع، وبناء ما انهدم منها ولو ظلماً "
يمنعون: الضمير يعود على أهل الذمة الذين في بلادنا – فيمنعون من الأمور الآتية:
أولاً: إحداث كنائس. . .
ثانياً: إحداث بيع: يمنعون من إحداثها وهي متعبد اليهود، كما يمنعون من إحداث الكنائس.
فإن قال قائل: إذا كانوا لا يمنعوننا من إحداث المساجد في بلادهم فهل لنا أن نمنعهم من إحداث الكنائس في بلادنا؟.
الجواب: نعم، وليس هذا من باب المكافأة أو المماثلة؛ لأن الكنائس دور الكفر والشرك والمساجد دور الإيمان والإخلاص، فنحن إذا بنينا المسجد في أرض الله فقد بنيناه بحق، فالأرض لله، والمساجد لله، والعبادة التي تقام فيها كلها إخلاص لله، واتباع لرسوله صلى الله عليه وسلم بخلاف الكنائس والبيع.
ومن سفه بعض الناس أنه يقول: لماذا لم نمكنهم من بناء الكنائس في بلادنا كما يمكنونا من بناء المساجد في بلادهم؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/343)

---

الجواب: نقول هذا من السفه، ليست المسألة من باب المكافأة، إذ ليست مسائل دنيوية، فهي مسائل دينية، فالكنائس بيوت الكفر والشرك، والمساجد بيوت الإيمان والإخلاص فبينهما فرق والأرض لله، فنحن إذا بنينا مسجداً في أي مكان من الأرض فقد بنينا بيوت الله في أرض الله بخلافهم.
ثالثا: بناء ما انهدم منها: ...

ـ[ابن القرشي]ــــــــ[11 - 08 - 06, 02:48 م]ـ
97 - ص (131):
قوله " إلا الكلب " فإنه لا يجوز بيعه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ((نهى عن بيعه)) مع أن الكلب يصلح للصيد، أليس ((قد أباح النبي صلى الله عليه وسلم إقتناءه لثلاثة أمور، الحرث والماشية، والصيد)) ومع ذلك لا يجوز بيعه، حتى لو باعه لهذا الغرض، أي للصيد فإنه لا يجوز.
فإن قال قائل: كيف مُنع بيع الكلب مع ما فيه من المنافع ولم تمنع سباع البهائم التي تصلح للصيد؟
قلنا: التفريق بالنص، فالنبي صلى الله عليه وسلم: ((نهى عن ثمن الكلب))، ولا يصح أن تقاس سباع البهائم التي تصلح للصيد عليه، لدخولها في عموم قوله تعالى: {وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ} [سورة البقرة: 275]؛ ولأنها أخف ضرراً من الكلب، إذ أن الكلب إذا ولغ في إناء يجب أن يغسل سبعاً إحداها بالتراب، وغيره من السباع لا يجب التسبيع فيه ولا التتريب، فظهر الفرق وامتنع القياس.

98 - ص (146):
قوله " أو ممن يقوم مقامه " يعني من يقوم مقام المالك وهم أربعة أصناف: الوكيل، والوصي والولي، والناظر، هؤلاء هم الذين يقومون مقام المالك.

وعلى هذا فإذا وكل إنسان إنساناً في بيع شيء فباعه صح، مع أن الوكيل ليس بمالك، ولكنه قائم مقام المالك، لكن يجب على الوكيل أن يتصرف بما يراه أصلح، فإذا كانت السلعة تزيد فإنه لا يبيعها حتى تنتهي الزيادة، بخلاف الذي يتصرف لنفسه فإنه يجوز أن يبيع السلعة بما هو دون، والفرق بينهما: أن المتصرف لغيره يجب أن يتصرف بالأحظ، والمتصرف لنفسه يتصرف بما شاء، فمثلاً: لو أعطيت هذا الرجل مسجلاً يبيعه فصار الناس يزيدون في المسجل حتى بلغ مائة أو مائتين فلا يجوز له أن يبيعه والناس يزيدون فيه حتى يقف السعر، لكن لو باعه مالكه بمائة ريال وهو يساوي مائتين جاز؛ لأن المالك يتصرف لنفسه، وذلك يتصرف لغيره.
وانظر إلى هذه المسألة وهي التصرف للغير بالأحظ حتى في العبادات: فالإمام يجب أن يصلي بالناس حسب السنة، وغيره يصلي ما شاء، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إذا صلى أحدكم بالناس فليخفف، وإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء)).

99 - ص (182):
قوله: " والحمل " فاستثناء الحمل أيضاً لا يصح، مثل: أن يبيع عليه شاة حاملاً، وقال: بعتك هذه الشاة الحامل إلا حملها؛ لأن البائع يعرف أنها شاة طيبة، وسيكون نتاجها طيباً فلا يصح الاستثناء؛ لأن الحمل مجهول، وهذا هو المذهب، وهو أحد القولين في المسألة.
والقول الثاني: صحة استثناء الحمل؛ لأن الحمل جزء منفصل، وإذا استثنيت الحمل فكأنني بعت عليك شاة حائلاً ليس فيها حمل.
فإن قال قائل: هذا يضاد نهي الرسول صلى لله عليه وسلم ((عن بيع الحمل)) قلنا: لا لا يضاد وحاشا لله أن نقول قولاً يضاد قول الرسول صلى الله عليه وسلم مع علمنا بذلك ولكن الفرق: أن بيع الحمل بيع معاوضة كل يشاح الآخر فيه، أما الاستثناء فهو استبقاء؛ لأن البائع لم يبع شيئاً، والمشتري لم يشتر شيئاً، غاية ما فيه أن البائع استبقى الحمل، والاستبقاء معناه عدم نقل الملك في الحمل وهذا لا يضر المشتري شيئاً.
فالصواب: جواز استثناء الحمل.

100 - ص (186):
قوله: " وأن يكون الثمن معلوماً " وهذا هو الشرط السابع: أن يكون الثمن معلوماً.
فما هو الفرق بين المبيع وبين الثمن؟
قيل: الثمن: ما كان من النقدين، فإذا قلت بعت عليك هذا الثوب بدرهم فالثمن درهم.
وإذا قال: بعت عليك هذا الدرهم بثوب فالثمن الدرهم.
وقال بعض العلماء: الثمن ما دخلت عليه الباء، فإذا قلت بعت عليك ثوباً بدرهم فالثمن الدرهم، وإذا قال: بعت عليك درهماً بثوب فالثمن الثوب، وبعت عليك قلماً بساعة فالثمن الساعة، وبعت عليك ساعة بقلم فالثمن القلم، وهذا هو الأصل حتى في عرف الناس أن الثمن ما دخلت عليه الباء.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/344)

---

فيشترط أن يكون الثمن معلوماً كما يشترط أن يكون المبيع معلوماً والدليل: حديث أبي هريرة رضي الله عنه: ((أن النبي صل الله عليه وسلم: ((نهى عن بيع الغرر)) ولأنه أحد العوضين فاشترط فيه العلم كالعوض الآخر وإنما قلت بهذا القياس؛ لأن العوض الآخر قد وردت أحاديث في عين المبيع المجهول كبيع الحوامل مثلاً.

101 - ص (191):
قوله: " كل ذراع أو قفيز أو شاة بدرهم صح " وإن لم يعلما القدر؛ لأنه باع الجملة، وجعل هذا التحديد تقديراً للثمن أما المبيع فمعلوم.
مثاله: إنسان عنده قطيع من الغنم، فقال: بعتك هذا القطيع كله كل شاة بدرهم، صح؛ لأن المبيع معلوم، وتقديره بالشاة أي بالواحدة من أجل معرفة قدر الثمن فيصح، وهذا القطيع ربما يكون فيه مائة رأس، أو مائتان، فلا يضر هذا؛ لأنه معلوم بالمشاهدة، وكوني أحدد الثمن على كل رأس إنما هو لتقدير الثمن فقط.
ومثل ذلك أيضاً: إذا باع عليه الصبرة كلها كل قفيز، وإن شئت فقل كل صاع بدرهم فلا باس.
وكذلك لو باعه الثوب المتر بكذا وكذا، فهذا جائز، لكن إن باع من الصبرة كل قفيز بدرهم أو من الثوب كل ذراع بدرهم، أو من القطيع كل شاة بدرهم فهنا لا يصح البيع.
فإذا باع عليه من القطيع كل شاة بدرهم فلا يصح البيع؛ لأن من للتبعيض فلا ندري هل يأخذ من هذا القطيع شيئاً كثيراً أو شيئاً قليلاً، فعاد الأمر إلى جهالة المبيع؛ لأنه قد يأخذ من القطيع مثلاً خمسين رأساً أو عشرين رأساً أو كل القطيع، فهو مجهول فلهذا لا يصح.
والفرق بين المسألتين: أنه في الأولى وقع البيع على الجميع، وكون كل واحد بكذا إنما هو لمعرفة قدر الثمن، فالمبيع الآن معلوم.
وفي المسألة الثانية يقول: ((من القطيع كل شاة بدرهم)) ((من)) هذه للتبعيض، فلو أخذ من القطيع الذي عدده ألف ثلاثاً لم نلزمه بأكثر من ثلاث؛ لأنه قال: ((من))، ومن تأتي للتبعيض والحكم كذلك فيما لو أخذ أكثر، فلا أدري ماذا يأخذ من القطيع فهو مجهول لي، هذا هو الفرق.
والقول الثاني في المسألة الثانية: أن هذا صحيح؛ وذلك لأن البائع قد اطمأن على أنه ربما يأخذ المشتري جميع القطيع، وأنه أتى بـ ((من)) للتبعيض لأجل أن يكون المشتري بالخيار، إن شاء أخذ كثيراً، وإن شاء أخذ قليلاً، ثم إن المسألة ستعلم، فإذا قال أنا أريد عشرة من القطيع عُلم فيصح، وهذا القول هو القول الراجح في هذه المسألة: أنه إذا باعه من القطيع كل شاة بدرهم أو من الثوب كل ذراع بدرهم، أو من الصبرة كل قفيز بدرهم فإن البيع صحيح كما لو باعه الكل، وقد ذكرنا سابقاً أن الناس جرت عادتهم أن المشتري إذا جاء إلى القطيع وقال له صاحب القطيع: خذ ما شئت مثلاً: شاتين أو ثلاثاً أو أربعاً تخير، فيأخذ واحدة أو ثنتين أو ثلاثاً أو أربعاً ويمشي، والناس يتبايعون بهذا، وعليه العمل، فالصواب إذاً صحة ذلك في هذا وفي هذا.

102 - ص (197):
قوله: " ولو باع مشاعاً بينه وبين غيره " هذه المسألة الثانية ((مشاعاً)) أي يكون مشتركاً بينه وبين غيره.
قوله: " كعبد " وكسيارة، أو أرض، أو أي شيء يكون مشتركاً مشاعاً باعه جميعاً.
فمثلاً هذه السيارة بيني وبين أخي فبعتها على إنسان كلها، فالآن بعت مشاعاً بيني وبين غيري فبيعي لملكي صحيح، لأنه من مالك، وبيعي لملك أخي لا يصح، لأني لست وكيلاً، إذاً فرقنا الصفقة، فنقول للمشتري: لك الآن نصف السيارة، لأنه صح فيه البيع، أما بيع نصيب أخي فلا يصح.
لو قال المشتري: أنا سأذهب بالسيارة إلى مكة والمدينة، وقال الشريك الثاني: إذا سافرت عليها فيكون ذلك بنصف الأجرة، فهل يكون للمشتري الخيار في هذه الحال لتفريق الصفقة عليه؟
نقول: نعم له الخيار، لأن تفريق الصفقة يضره.
قوله: " أو ما ينقسم عليه الثمن بالأجزاء " أي ليس مشاعاً لكن ينقسم عليه الثمن بالأجزاء كصاعين من بر، أحدهما لي، والثاني للآخر.
خلطتهما ثم بعتهما، فهل يصح البيع في الصاعين، أو في الصاع الذي لي فقط؟
الجواب: في الصاع الذي لي فقط، ولا يصح في الصاع الآخر، والفرق بين هذه المسألة والأولى: أن الأولى الشركة فيها مشاعة، والثانية الشركة فيها بالأجزاء، لأن الحب الآن حبة لي وحبة للآخر، ولكن المشاع أي ذرة في المملوك فهي مشتركة.
فإذا باع ما ينقسم عليه الثمن بالأجزاء بعضه له، وبعضه للآخر صح البيع فيما هو له، ولم يصح البيع للآخر؛ لأن الآخر لا يملكه ولم يوكل فيه، وهذه المسألة الثانية من مسائل تفريق الصفقة.

103 - ص (198):
قوله: " وإن باع عبده وعبد غيره بغير إذنه " أي: باع عينين قائمتين كل واحدة قائمة بنفسها عبده وعبد غيره، أخذ عبد غيره من بيته وذهب به معه إلى السوق ومعه عبده فنادى عليهما جميعاً وباعهما، فالآن وقع العقد على ما يملك بيعه وما لا يملك فنقول: يصح في عبده، ولا يصح في عبد غيره، والفرق بين هذه وبين التي قبلها واضح، فهذه ليس فيها اختلاط، فكل عين متميزة، باع سيارته وسيارة غيره يصح في سيارته، ولا يصح في سيارة غيره.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/345)

---

ـ[ابن القرشي]ــــــــ[11 - 08 - 06, 02:49 م]ـ
104 - ص (234):
باب الشروط في البيع
...
الشروط في البيع غير شروط البيع:
الشروط في البيع: هي إلزام أحد المتعاقدين الآخر مالا يلزمه بمقتضى العقد، وكذلك في غيره.
وأما ما يلزمه بمقتضى العقد فإنه إن شرط فهو من باب التوكيد.
والفرق بينهما – أي الشروط في البيع – وبين شروط البيع من وجوه أربعة:
الأول: أن شروط البيع من وضع الشارع، والشروط في البيع من وضع أحد المتعاقدين.
الثاني: شروط البيع يتوقف عليها صحة البيع، والشروط في البيع يتوقف عليها لزوم البيع فهو صحيح، لكن ليس بلازم؛ لأن من له الشرط إذا لم يوف له به فله الخيار.
الثالث: أن شروط البيع لا يمكن إسقاطها، والشروط في البيع يمكن إسقاطها ممن له الشرط.
الرابع: أن شروط البيع كلها صحيحة معتبرة؛ لأنها من وضع الشرع، والشروط في البيع منها ما هو صحيح معتبر، ومنها ما ليس بصحيح ولا معتبر؛ لأنه من وضع البشر، والبشر قد يخطئ وقد يصيب، فهذه أربعة فروق بين الشروط في البيع وشروط البيع، وهل تكون هذه الفروق بين شروط النكاح والشروط في النكاح؟ نعم تكون كذلك، فهذه الشروط تكون في البيع أو في غيره من العقود.

105 - ص (237):
قوله: " منها صحيح " وضابط الصحيح: مالا ينافي مقتضى العقد، فإن نافى مقتضى العقد فليس بصحيح، ولا نقول: مالا ينافي مطلق العقد؛ لأن كل شرط في البيع ينافي مطلق العقد.
فمثلاً: إذا بعت عليك شيئاً فمقتضى العقد أنني أتصرف فيه بالبيع والرهن والتأجير والتوقيف وكل التصرفات التي أملكها شرعاً، فإذا شرط عليَّ البائع ألا أبيعه على أحد فهذا ينافي مقتضى العقد، فمقتضى العقد أنني أتصرف فيه، فكيف يحبسني؟!
أما ما ينافي مطلق العقد: فمثلاً إذا بعتك هذا الشيء واشترطت عليَّ أن يكون الثمن مؤجلاً فهذا ينافي مطلق العقد، لكن لا ينافي مقتضى العقد؛ لأن العقد تم الآن، لكن يخالف مطلق العقد؛ لأن مطلق العقد أن تسلم الثمن نقداً، وأسلم المبيع كذلك حاضراً، ففرق بين قولنا ما ينافي مقتضى العقد وما ينافي مطلق العقد؛ لأننا نقول كل شروط في عقد فإنها تنافي مطلقه، لأن مطلقه ألاَّ يكون هناك شروط.

106 - ص (254):
قوله: " ولا يهبه " فإنه لا يصح الشرط.
مثاله: أن يقول: أبيعك هذا المتاع بشرط ألا تهبه لأحد، أو ألا تتصدق به على أحد، فلا يصح لأن هذا ليس فيه مصلحة للبائع وإنما هو مجرد تحجير على المشتري، فلا يصح؛ لأنه يخالف مقتضى العقد.
فإن قيل: ما الفرق بين الهبة وبين البيع، إذا شرط ألا يبيع فهو صحيح، وإذا شرط ألا يهبه فهو غير صحيح؟.
قلنا لا فرق، ولهذا نقول: القول الصحيح: أنه إذا شرط عليه ألا يهبه فيه تفصيل:
فإذا كان له غرض مقصود فلا بأس، وإن لم يكن له غرض مقصود فإنه لا يصح هذا الشرط لأنه تحجير على المشتري.
فإذا قال قائل: هو تحجير على المشتري بكل حال؛ لأنه إذا لم يهبه والتزم بالشرط أمكنه أن يخرجه عن ملكه بالبيع مثلاً.
قلنا: وكذلك نقول في البيع، مادمنا نعرف أن البائع قصد باشتراط ألا يهبه ألا يخرجه من ملكه فسواء جاء بلفظ الهبة أو جاء بلفظ البيع أو بغير ذلك؛ لأن الأمور بمقاصدها.

107 - ص (259):
قوله: " وبعتك إن جئتني بكذا أو رضي زيد " قال: بع علي هذا البيت فقلت بعتك إن أحضرت لي كذا وكذا غير الثمن فهنا لا يصح؛ لأنه بيع معلق، ومن شرط البيع التنجيز فالبيع المعلق لا يصح.
وكذلك إذا قال: إن رضي زيد فإنه لا يصح.
مثاله: قال: بعتك هذه السيارة إن رضي أبي، فقال: اشتريت فالبيع هنا ليس بصحيح؛ لأنه بيع معلق والبيع من شرطه أن يكون منجزاً.
إذاً ماذا نصنع لو وقع العقد على هذه الصفة؟
نقول: لو وقع على الصفة فإنه يعاد بعد رضا زيد، فإذا رضي زيد فنقول: أعد العقد، لكن هل يترتب على هذا شيء؟
الجواب: نعم يترتب فلو قلنا: بصحة العقد الأول لكان النماء والكسب فيما بين العقد والرضا للمشتري.
وإذا قلنا: لا بد من عقد جديد فالنماء فيما بين العقد والرضا للبائع، إذاً فبينهما فرق.

108 - ص (269):
قوله: " ولمن جهله وفات غرضه الخيار " أي جهل المقدار، وفات غرضه له الخيار، فاشترط المؤلف: شرطين في ثبوت الخيار للمغبون.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/346)

---

فإذاً شَرْطُ ملك الفسخ اثنان:
الأول: الجهل. الثاني: فوات الغرض.
فإن قال المشتري الذي اشتراها على أنها مائة متر فبانت تسعون متراً: أنا أسمح بالعشرة، وقال البائع: أنا أريد أن أفسخ؛ لأنه تبين أن التقدير خطأ، فلا يملك البائع الفسخ؛ لأنه ليس له غرض الآن؛ لأنه باعها على أنها مائة متر، وتبين أنها أقل، وسومح بالناقص، فليس له غرض إلا أنه أحياناً ربما تكون الأراضي قد زادت في هذه المدة، وأنها تساوي أكثر من مائة ألف، وهي تسعون، فنقول: ليس لك أن تفسخ؛ لأنه لا ضرر عليك الآن فأنت بعت عليه الأرض؛ أما لو بعت عليه مائة متر من الأرض فهذا شيء آخر.
مثال آخر: اشتراها على أنها مائة متر فتبين أنها مائة وعشرون، فقال المشتري: أنا أريد أن أفسخ؛ لأنها تغيرت عما قُدِّرت به، فقال البائع: لك العشرون مجاناً لا تعطني إلا الثمن الذي اتفقنا عليه، فلا خيار للمشتري؛ لأنه لا ضرر عليه، فإذا قال المشتري: أنا قد قدرت أن أبني فلة قدرها مائة متر، والآن صارت مائة وعشرين فتزيد عليّ المواد، وقيمة البناء؛ لأنه يلزم أن أوسع الحجر والغرف فنقول له: اجعلها فسحة، فإذا قال: حتى لو جعلتها فسحة فيزيد على الجدار (السور)، نقول: أجعل الزائد مواقف أو شارعاً، فإذاً ليس عليه ضرر.
والمؤلف اشترط أن يفوت غرضه، وهنا لا يفوت الغرض، ولو تراضيا على النقص أو الزيادة جاز؛ لأن الحق لهما، فإذا تصالحا على إسقاطه، مثل: أن يقول بعتها على أنها مائة متر فتبين أنها تسعون متراً وتصالحوا بحيث قالا: يسقط من الثمن كذا وكذا، واتفقا على ذلك فلا بأس.
وفي الشرح صورة قد تكون مشابهة لها، ولكنها مخالفة لها في الحكم، قال: ((وإن كان المبيع نحو صبرة (أي: كومة طعام) على أنها عشرة أقفزة فبانت أقل أو أكثر صح البيع ولا خيار والزيادة للبائع والنقص عليه)).
أي: عنده كومة طعام فقال: بعتك هذه الصبرة على أنها مائة كيلو فتبينت أقل من مائة، وأنها تسعون كيلو. فنقول: البيع صحيح، وهذا كالأرض، لكن لا خيار للمشتري، ويجبر البائع على التكميل، وإن بانت أكثر قال بعتك هذه الكومة من الطعام على أنها مائة كيلو فتبينت أنها مائة وعشرون كيلو فالبيع صحيح والزيادة للبائع.
فإذا قال المشتري: إذا أخذ الزيادة فأنا لي الخيار يقول المؤلف: " إنه لا خيار له ".
ولو قال البائع: أنا لي الخيار بين أخذ الزيادة وبين فسخ البيع، نقول: ليس لك الخيار أصلاً الزيادة لك فخذها.
لكن ما هو الفرق؟ نقول: الفرق أن الأرض لا يمكن الزيادة فيها ولا النقص أي: لو باعها على أنها مائة متر فتبين أنها تسعون متراً فلا يمكن أن يأتي بمتر يضيفه إلى هذه التسعين، لكن الصبرة من الطعام يمكن أن يأتي بطعام آخر من جنس هذا الطعام ويكمل الناقص، وكذلك فيما إذا زاد.
لكن ينبغي أن يقال: إذا تبين أنها زائدة عن المقدار، وكان للمشتري غرض في نفس الصبرة أي: هو مقدر أن هذه الصبرة تكفي الضيوف الذين عنده، فإذا كان البائع يريد أن يأخذ الزيادة، فهي قي نظره لا تكفي الضيوف.
فنقول: إن هذا قد فات غرضه فله الخيار، ومقتضى القاعدة السابقة أن من فات غرضه فله الخيار؛ لأنها نقصت، إلا إذا قال البائع للمشتري أنا أكمل لك مائة الكيلو من جنس هذا الطعام فهنا لا خيار للمشتري؛ لأن غرضه لم يفت.

109 - ص (317):
قوله: " بأرشه " والأرش فسره المؤلف: الفرق ما بين قيمة الصحة والعيب، وقال ((قيمة)) ولم يقل ثمن، والفرق بين القيمة والثمن: أن القيمة هي ثمنه عند عامة الناس، والثمن هو الذي وقع عليه العقد، فإذا اشتريت ما يساوي ثمانية بستة، فالقيمة ثمانية والثمن الستة، ولهذا انتبهوا عند كتابة العقود لا تقل باعه عليه بقيمة قدرها كذا وكذا، قل بثمن قدره كذا وكذا، وما أكثر الكتاب الذين يخطئون في هذا، أو يقول باعه بثمن قدره كذا وكذا والقيمة واصلة بدلاً من أن تقول القيمة، قل: الثمن واصل.

110 - ص (321):

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/347)

---

قوله: " وإن كان كبيض دجاج رجع بكل الثمن " لأن بيض الدجاج لا ينتفع الناس بقشره، بل يرمى في الزبالة، فإذا كسر بيض الدجاج فوجده فاسداً لا يصلح للأكل، فإن المشتري يرجع بكل الثمن، لأنه تبين أن العقد عليه فاسد، إذ من شرط العقد أن يكون على عين ينتفع بها وهذا لا نفع فيه.
وإذا كان بطيخة ((حبحبة)) فلما شقها وجدها فاسدة، فهل يرجع بكل الثمن؟.
الجواب: لا يرجع بكل الثمن؛ لأن هذه البطيخة يمكن أن تكون علفاً للدواب، فيقال له: لك أن تردها، ولكن ترد أرش الشق الذي حصل منك، والفرق بينها وبين البيض: أن البيض لا ينتفع بقشره بخلاف البطيخة.
وفي مسألة بيض الدجاج لو قال البائع: أعطني القشور إذا كنت تقول: إن العقد فاسد فإنه لا يلزمه؛ لأنه لا قيمة لها عادة، وترمى في الزبالة.

111 - ص (343):
قوله: " السابع: خيار لاختلاف المتبايعين " والخلاف بين المتبايعين من قديم الزمان، فيختلفان في الجنس أو في القدر أو في الصفة أو في العين، والاختلافات لا حصر لها.
والعلماء رحمهم الله ذكروا ما يشبه القواعد في هذا الباب، إذ إن جزئيات المسائل لا يمكن الإحاطة بها، وليس كل اختلاف يوجب الخيار، بل الاختلاف الذي دلت السنة على ثبوت الخيار في مثله، ولهذا يقول في الشرح: ((في الجملة)) والفقهاء إذا قالوا في الجملة فالمعنى أكثر الصور، وإذا قالوا (بالجملة) فالمعنى جميع الصور، هذا مصطلح عندهم، والفرق أن ((في)) للظرفية و ((الباء)) للاستيعاب.

112 - ص (359):
قوله: " وإن أبى كل منهما تسليم ما بيده حتى يقبض العوض " هذه أيضاً من مسائل الخلاف بين المتبايعين، فإذا اختلفا أيهما يسلم أولاً، فقال البائع: لا أسلمك حتى تسلمني الثمن، وقال المشتري: لا أسلمك حتى تسلمني المبيع.
قوله: " والثمن عين " أي معين.
قوله: " نصب عدل يقبض منهما ويسلم المبيع ثم الثمن " ((نُصب)) مبني لما لم يسم فاعله والناصب هو الحاكم هو الحاكم الشرعي يعني أن هذين المتبايعين يختصمان إلى الحاكم، ثم ينصب الحاكم رجلاً يستلم منهما ثم يسلم المبيع أولاً ثم الثمن ثانياً.
مثاله: اشترى رجل من آخر ساعة، فقال المشتري أعطني الساعة وأعطيك الثمن، فقال البائع: أعطني الثمن وأعطيك الساعة تنازعا، فنقول: اذهبا إلى الحاكم في المحكمة الشرعية، ثم الحاكم يجب عليه أن ينصب رجلاً عدلاً موثوقاً، فيأخذ الساعة من البائع، ويأخذ الثمن من المشتري ثم يسلم الساعة للمشتري، ويسلم الثمن للبائع، هذا هو الذي مشى عليه المؤلف.
قوله: " وإن كان ديناً حالاً أجبر بائع، ثم مشتر إن كان الثمن في المجلس " الضمير يعود على الثمن؛ لأنه قال في الأول: ((والثمن عين)) فإذا كان ديناً حالاً أجبر بائع، ثم مشتر إن كان الثمن في المجلس.
وقوله: " إذا كان الثمن ديناً " أي: لم يقع العقد على عينه؛ لأن الثمن المعين هو الذي وقع العقد على عينه، والثمن الذي لم يقع العقد على عينه يسمى ديناً، فإذا قلت: بعني هذه الساعة بهذه الدراهم فالثمن معين. وإذا قلت: بعنيها بعشرة، فقال: بعتكها بعشرة، فالثمن هنا دين لأنه غير معين، والدين عند الفقهاء ليس هو الدين الذي يعرفه العامة، فكل ما لم يعين من ثمن فهو دين.
وقوله: " أجبر " مبني لما لم يسم فاعله والمجبر القاضي (الحاكم)، وعلى هذا نقول: إذا أبى كل واحد منهما أن يسلم ما بيده، والثمن غير معين يذهبان إلى الحاكم، فيقول للبائع: سلم المبيع ويقال للمشتري: سلم الثمن، ولا حاجة إلى نصب عدل يقبض منهما، وهذا هو الفرق بين هذه المسألة والمسالة الأولى.
ووجه الفرق بينهما: أن الثمن في الثانية تعلق بذمة المشتري، وأما في الأولى فحق البائع تعلق بعين الثمن؛ لأنه قد عين له، ولهذا قلنا في الأولى: يُنْصَبُ عدل يقبض منهما، ثم يسلم المبيع ثم الثمن، أما هنا فقلنا يجبر البائع.
فإذا قال: كيف تجبرونني؟ انصبوا عدلاً أنا الآن إذا سلمت المبيع أخشى أن يهرب المشتري فلماذا تجبرونني ولا تنصبوا عدلاً يقبض مني ومنه، ثم يسلم المشتري ويسلمني؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/348)

---

الجواب: عندنا حقان، الحق في المسألة الأولى تعلق بعين العوض، أما الآن فحقك في المسألة الثانية تعلق بذمته فلا حاجة أن ننصب عدلاً، فسلمه المبيع الآن وهو يسلمك الثمن، فإذا قال: أخشى إذا سلمته المبيع أن يهرب، قلنا: إذا هرب، فهو مدرك إن شاء الله.

113 - ص (371):
قوله: " وإن أتلفه آدمي - معين يمكن تضمينه - خير مشترٍ بين فسخ، وإمضاء، ومطالبة متلفه ببدله " فهذه ثلاثة أشياء، وإذا أمضى طالب متلفه، وعلى هذا فقوله:" ومطالبة متلفه " ليست داخلة في التخيير، لكنها مفرعة على الإمضاء، يعني فإذا أمضى طالب متلفه ببدله، إذاً:
إذا تلف المكيل ونحوه فعلى أربعة أنواع:
أولاً: أن يتلفه البائع.
ثانياً: أن يتلف بآفة سماوية.
ثالثاً: أن يتلفه ما لا يمكن تضمينه.
رابعاً: أن يتلفه آدمي يمكن تضمينه.
وكل قسم من هذه الأقسام له حكم.
وإذا أتلفه البائع: انفسخ البيع.
وقيل: إن أتلفه البائع ضمنه.
والفرق بين القولين: أننا إذا قلنا انفسخ البيع لم يرجع عليه المشتري بشيء، إن كان المشتري قد سلم الثمن فيأخذه، وإن كان لم يسلمه فهو عنده، وإذا قلنا: إنه يضمنه فإنه ربما تكون القيمة قد زادت بين الشراء والإتلاف، فالمشتري يرجع على البائع بما زاد على الثمن إن زادت القيمة وهذا القول هو الراجح؛ وذلك لأن البائع الآن أصبح ظالماً غاصباً.

114 - ص (393):
قوله: " ولا يباع مكيل بجنسه إلا كيلاً، ولا موزون بجنسه إلا وزناً "
...
بينه بقوله: " ولا يباع مكيل بجنسه إلا كيلاً، ولا موزون بجنسه إلا وزناً " وعلى هذا فالتساوي في المكيل عن طريق الكيل، وفي الموزون عن طريق الوزن، والفرق بينهما: أن المكيل تقدير الشيء بالحجم، والوزن تقديره بالثقل والخفة، فالبر مكيل إذا بيع ببر، فلا بد من أن يكون طريق التساوي هو الكيل، فلو بيع بجنسه وزناً فإنه لا يصح ولا يعتبر ذلك تساوياً حتى فيما لا يختلف بالوزن والكيل كالأدهان والألبان فإنهما من قسم المكيل؛ لأن كل مائع يجري فيه الربا فهو مكيل، فعلى هذا تكون الألبان من المكيلات، ولا يختلف فيها الوزن والكيل، ومع ذلك لو بيعت وزناً فإنها على كلام المؤلف لا يصح، فلو بعت لبناً بلبن من جنسه وزناً فإنه لا يصح مع أنه لو كيل لكان متساوياً.

115 - ص (397):
قوله: " والجنس ما له اسم خاص يشمل أنواعاً كبر ونحوه " الجنس ضابطه هو: الشيء الذي يشمل أشياء مختلفة بأنواعها.
والنوع: ما يشمل أشياءً مختلفة بأشخاصها، هذا هو الفرق، فمثلاً البر جنس؛ لأنه يشمل أشياءً مختلفة بأنواعها، والبر فيه ما يسمى بالحنطة، وما يسمى بالمعية، وما يسمى بالجريباء، وما يسمى بالقيمي هذه أربعة أنواع، إذاً فالبر جنس شمل أنواعاً.
والنوع: شيء يشمل أشياء مختلفة بأشخاصها كالحنطة مثلاً تشمل أشياء مختلفة بأشخاصها، تشمل الحنطة التي عندي والتي عندك، وما أشبه ذلك.

116 - ص (406):
قوله: " ولا يجوز بيع حب بدقيقه ولا سويقه " الفرق بين الدقيق والسويق: أن الدقيق يطحن الحب بدون أن يحمص على النار، والسويق: يحمص أي: يشوى على النار ثم يطحن، فإذا امتنع أن يباع الحب بالدقيق غير المحمص فمنع بيعه بالدقيق المحمص من باب أولى لأن فيه شيئين:
الأول: تفرق الأجزاء بالطحن.
الثاني: وجود التحميص، فهو أشد من بيع الحب بالدقيق.
فلا يباع الجنس الربوي بجنسه إذا كان مخلوطاً.
مثال ذلك: باع صاعاً من البر لكن فيه شعيراً، فهذا لا يجوز لعدم التساوي؛ لأن المشوب ليس كالمخلوط إلا إذا كان الخلط يسيراً غير مقصود كما لو كان ملحاً في طعام، فإن ذلك لا يضر ولا يؤثر؛ لأن هذا الخلط يسير تابع يقصد به إصلاح المخلوط به.

ـ[ابن القرشي]ــــــــ[11 - 08 - 06, 02:49 م]ـ
الفروق في المجلد التاسع:

117 - ص (111)
قوله: " أو أعطاه أجود " بلا شرط.
قوله: " أو هدية بعد الوفاء جاز " يعني بلا شرط، هذه صور ثلاث.
مثال ذلك: رجل أقرض شخصاً مائة ألف ثم أوفاه، ثم أعطى المقترض سيارته للمقرض ليتمتع بها عشرة أيام، مكأفاة له على إحسانه، فهذا لا بأس به؛ لأن هذا من باب المكأفاة، والمسألة ليست مشروطة حتى نقول إن هذا شرط جر نفعاً.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/349)

---

وكذلك إذا أعطاه أجود فإنه لا بأس به، ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم رد خياراً رباعيّا بدلاً عن بكر وقال: ((خيركم أحسنكم قضاء)).
وكذلك إذا أعطاه هدية بعد الوفاء، بأن أهدى إليه هدية قليلة أو كثيرة، لكن بعد الوفاء فإن ذلك جائز؛ لأنه في هذه الحال لم يكن معاوضة، أي: القرض، بل كان باقياً على الإرفاق ولكن المقترض أراد أن يكافئ هذا المقرض بما أعطاه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من صنع إليكم معروفاً فكافئوه)).
وعُلم من قول المؤلف: " أو أعطاه أجود " أنه لو أعطاه أكثر بلا شرط فإنه على المذهب لا يجوز والفرق أن الأجود في الصفة، والأكثر في الكمية فلا يجوز.
والصحيح أنه جائز بشرط ألا يكون مشروطاً، بأن يقترض منه عشرة ثم عند الوفاء يعطيه أحد عشر فإنه لا بأس؛ لأنه إذا جازت الزيادة في الصفة جازت في العدد؛ إذ لا فرق، بل قد تكون الصفة أحياناً أكثر من العدد، كما لو كان جيداً جدّاً فإنه قد يكون أكثرَ من العدد فائدةً للمقرض.
لكن قد يقول قائل: إذا جوزنا هذا لزم أن نجوِّز الفوائد البنكية، لأنك تعطي البنك مائة ألف ويعطيك بعد سنة مائة وعشرة.
فالجواب على هذا أن البنك زيادته تعتبر مشروطة شرطاً عرفياً، والشرط العرفي كالشرط اللفظي؛ لأن هذا معلوم من تعاملهم، لكن من أخذ من حروف أقوال أهل العلم قال: إنه يجوز أخذ الفوائد البنكية؛ لأن الإنسان حينما أعطاهم الدراهم لم يشترط عليهم أن يوفوه أكثر، مع أن المذهب يرون أنه لا يجوز قبول الأكثر، بل يجوز الأجود دون الأكثر، لكن على القول بالجواز لا ترد علينا مسألة البنوك؛ لأنها مشروطة شرطاً عرفياً، فموظف البنك إذا قال: ماذا تريد؟ قال: أريد حساباً بنكياً، وهذا معناه أن يريد الفوائد.

118 - ص (115)
قوله: " وإن أقرضه " أي: أقرض شخصاً.
قوله: " أثماناً " وهي: الدراهم والدنانير.
قوله: " فطالبه بها ببلد آخر لزمته " أي: لزمت المقترض.
مثاله: أقرضه دنانير في مكة وطالبه بها في المدينة، فيلزمه الوفاء، إذا كان معه الدنانير، لأنه لا ضرر عليه، القيمة واحدة في مكة أو في المدينة؛ لأن النقد كله نقد واحد، ولا يختلف بين بلد وآخر فله الحق أن يلزمه، بخلاف ما سبق في باب السلم فيكون الوفاء في موضع العقد، والفرق بينهما أن السلم من باب المعاوضات، وهذا من باب الإحسان ولا ضرر عليه أن يعطيه الدنانير في البلد الآخر.
أما إذا كان في بلد يختلف عن البلد الذي أقرضه فيه، فهنا قد يلحقه ضرر، فقد تكون قيمته أغلى، وحينئذٍ نقول: لا يلزمه الموافقة، إن وافق فذلك المطلوب وإن لم يوافق فلا يلزمه.

119 - ص (123)
قوله: " يصح في كل عين يجوز بيعها " بيَّن المؤلف ما الذي يصح رهنه، وربما نأخذ من ذلك - أيضاً - حكم الرهن ...
إذا؛ً القاعدة: ((كل عين يجوز بيعها يجوز رهنها وما لا فلا)) ...
وإذا قال: رهنتك ما في بطن هذه الشاة فلا يجوز؛ لأنه لا يجوز بيعها، والصحيح أنه يصح رهنها؛ لأن الرهن ليس عقد معاوضة حتى نقول: لا بد من تحريره وعلمه، فهذا الحمل الذي في البطن لا يخلو من أربع حالات: إما أنه أكثر من قيمة الدين أو يكون أقل أو يكون مساوياً أو يموت، فإذا مات أو خرج معيباً بحيث لا يساوي قيمة الدين فلم يَضِع الحق، وغاية ما هنالك أن الوثيقة التي كان يؤمل عليها نقصت أو عدمت ولكن حقه باق، فإذا خرج الحمل أكثر من الحق فقد زاد على الحق، ويجوز أن أرهن عيناً أكثر من الدين، فما دامت المسألة توثقة فقط والحق باق لن يضيع، فالصحيح أنه جائز، والرسول صلى الله عليه وسلم إنما نهى عن بيع الغرر وفرق بين البيع الذي يقصد فيه التحري في مقابلة العوض بالعوض، وبين شيء لا يقصد منه إلا التوثقة، إن حصلت فهي كمال وإن لم تحصل فالحق باق.

120 - ص (147، 197، 391)
والفرق بين التعدي والتفريط:
أن التعدي: فعل ما لا يجوز.
والتفريط: ترك ما يجب.
مثاله: لو أن شخصاً ارتهن ناقة من آخر، ثم لم يحطها بعناية فقضى عليها البرد، فإننا نقول: هذا تفريط؛ لأن الواجب عليه أن يجعلها في مكان دافئ؛ لئلا تموت.
مثال آخر: رجل رهن بعيراً، ثم إن المرتهن صار يحمل عليه ويكده فإننا نسمي ذلك تعدياً.
يتبع=

الفروق في المجلد التاسع:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/350)

---

117 - ص (111)
قوله: " أو أعطاه أجود " بلا شرط.
قوله: " أو هدية بعد الوفاء جاز " يعني بلا شرط، هذه صور ثلاث.
مثال ذلك: رجل أقرض شخصاً مائة ألف ثم أوفاه، ثم أعطى المقترض سيارته للمقرض ليتمتع بها عشرة أيام، مكأفاة له على إحسانه، فهذا لا بأس به؛ لأن هذا من باب المكأفاة، والمسألة ليست مشروطة حتى نقول إن هذا شرط جر نفعاً.
وكذلك إذا أعطاه أجود فإنه لا بأس به، ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم رد خياراً رباعيّا بدلاً عن بكر وقال: ((خيركم أحسنكم قضاء)).
وكذلك إذا أعطاه هدية بعد الوفاء، بأن أهدى إليه هدية قليلة أو كثيرة، لكن بعد الوفاء فإن ذلك جائز؛ لأنه في هذه الحال لم يكن معاوضة، أي: القرض، بل كان باقياً على الإرفاق ولكن المقترض أراد أن يكافئ هذا المقرض بما أعطاه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من صنع إليكم معروفاً فكافئوه)).
وعُلم من قول المؤلف: " أو أعطاه أجود " أنه لو أعطاه أكثر بلا شرط فإنه على المذهب لا يجوز والفرق أن الأجود في الصفة، والأكثر في الكمية فلا يجوز.
والصحيح أنه جائز بشرط ألا يكون مشروطاً، بأن يقترض منه عشرة ثم عند الوفاء يعطيه أحد عشر فإنه لا بأس؛ لأنه إذا جازت الزيادة في الصفة جازت في العدد؛ إذ لا فرق، بل قد تكون الصفة أحياناً أكثر من العدد، كما لو كان جيداً جدّاً فإنه قد يكون أكثرَ من العدد فائدةً للمقرض.
لكن قد يقول قائل: إذا جوزنا هذا لزم أن نجوِّز الفوائد البنكية، لأنك تعطي البنك مائة ألف ويعطيك بعد سنة مائة وعشرة.
فالجواب على هذا أن البنك زيادته تعتبر مشروطة شرطاً عرفياً، والشرط العرفي كالشرط اللفظي؛ لأن هذا معلوم من تعاملهم، لكن من أخذ من حروف أقوال أهل العلم قال: إنه يجوز أخذ الفوائد البنكية؛ لأن الإنسان حينما أعطاهم الدراهم لم يشترط عليهم أن يوفوه أكثر، مع أن المذهب يرون أنه لا يجوز قبول الأكثر، بل يجوز الأجود دون الأكثر، لكن على القول بالجواز لا ترد علينا مسألة البنوك؛ لأنها مشروطة شرطاً عرفياً، فموظف البنك إذا قال: ماذا تريد؟ قال: أريد حساباً بنكياً، وهذا معناه أن يريد الفوائد.

118 - ص (115)
قوله: " وإن أقرضه " أي: أقرض شخصاً.
قوله: " أثماناً " وهي: الدراهم والدنانير.
قوله: " فطالبه بها ببلد آخر لزمته " أي: لزمت المقترض.
مثاله: أقرضه دنانير في مكة وطالبه بها في المدينة، فيلزمه الوفاء، إذا كان معه الدنانير، لأنه لا ضرر عليه، القيمة واحدة في مكة أو في المدينة؛ لأن النقد كله نقد واحد، ولا يختلف بين بلد وآخر فله الحق أن يلزمه، بخلاف ما سبق في باب السلم فيكون الوفاء في موضع العقد، والفرق بينهما أن السلم من باب المعاوضات، وهذا من باب الإحسان ولا ضرر عليه أن يعطيه الدنانير في البلد الآخر.
أما إذا كان في بلد يختلف عن البلد الذي أقرضه فيه، فهنا قد يلحقه ضرر، فقد تكون قيمته أغلى، وحينئذٍ نقول: لا يلزمه الموافقة، إن وافق فذلك المطلوب وإن لم يوافق فلا يلزمه.

119 - ص (123)
قوله: " يصح في كل عين يجوز بيعها " بيَّن المؤلف ما الذي يصح رهنه، وربما نأخذ من ذلك - أيضاً - حكم الرهن ...
إذا؛ً القاعدة: ((كل عين يجوز بيعها يجوز رهنها وما لا فلا)) ...
وإذا قال: رهنتك ما في بطن هذه الشاة فلا يجوز؛ لأنه لا يجوز بيعها، والصحيح أنه يصح رهنها؛ لأن الرهن ليس عقد معاوضة حتى نقول: لا بد من تحريره وعلمه، فهذا الحمل الذي في البطن لا يخلو من أربع حالات: إما أنه أكثر من قيمة الدين أو يكون أقل أو يكون مساوياً أو يموت، فإذا مات أو خرج معيباً بحيث لا يساوي قيمة الدين فلم يَضِع الحق، وغاية ما هنالك أن الوثيقة التي كان يؤمل عليها نقصت أو عدمت ولكن حقه باق، فإذا خرج الحمل أكثر من الحق فقد زاد على الحق، ويجوز أن أرهن عيناً أكثر من الدين، فما دامت المسألة توثقة فقط والحق باق لن يضيع، فالصحيح أنه جائز، والرسول صلى الله عليه وسلم إنما نهى عن بيع الغرر وفرق بين البيع الذي يقصد فيه التحري في مقابلة العوض بالعوض، وبين شيء لا يقصد منه إلا التوثقة، إن حصلت فهي كمال وإن لم تحصل فالحق باق.

120 - ص (147، 197، 391)
والفرق بين التعدي والتفريط:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/351)

---

أن التعدي: فعل ما لا يجوز.
والتفريط: ترك ما يجب.
مثاله: لو أن شخصاً ارتهن ناقة من آخر، ثم لم يحطها بعناية فقضى عليها البرد، فإننا نقول: هذا تفريط؛ لأن الواجب عليه أن يجعلها في مكان دافئ؛ لئلا تموت.
مثال آخر: رجل رهن بعيراً، ثم إن المرتهن صار يحمل عليه ويكده فإننا نسمي ذلك تعدياً.
يتبع=

ـ[ابن القرشي]ــــــــ[11 - 08 - 06, 02:50 م]ـ
126 - ص (300)
قوله: " زال حجرهم بلا قضاء " أي: بلا قضاء حاكم، أي: بمجرد ما يحصل البلوغ مع الرشد أو العقل مع الرشد أو الرشد بعد السفه، ينفك الحجر عنه ولا حاجة أن نذهب للقاضي فلو أن يتيماً بلغ بالسن مع رشده في نصف النهار، فله أن يطالب وليه بماله الذي عنده في آخر النهار، ولو قال الولي: لا نعطيك حتى نذهب إلى القاضي، ويحكم بأن الحجر زال فإنه لا يطاع لأن الحجر يزول بزوال سببه، ودائماً يمر علينا الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً.
فإن قال قائل: ما الفرق بين هذا وبين من حجر عليه لفلس؟ لأنه قال هناك: " ولا يفك حجره إلا حاكم ".
الجواب: أن هذا الحجر ثبت بدون القاضي فزال بدونه، بخلاف الحجر على المفلس لحظ غيره فإنه لا يثبت إلا بحكم القاضي، ولا يزول إلا بحكم القاضي.
وقال بعض العلماء: أنه إذا وزع ماله وقسم انفك الحجر.
لكن المذهب أقرب إلى الصواب، أنه من حجر عليه لحظ الغير، فلابد من حاكم ينقض الحجر أما من حجر عليه لحظ نفسه، وهم الثلاثة الصغير والمجنون والسفيه، فإنه بمجرد زوال العلة التي أوجبت الحجر ينفك الحجر.

127 - ص (318)
قوله: " وما استدان العبد لزم سيده إن أذن له " ...
قوله: " وإلا " يعني وإلا يأذن له.
قوله: " ففي رقبته " أي: يتعلق برقبة العبد، والفرق بين تعلقه برقبة العبد وتعلقه بذمة السيد أنه إذا تعلق بذمة السيد لزمه وفاؤه مهما بلغ، حتى لو كان أكثر من قيمة العبد عشر مرات.
أما إذا تعلق برقبة العبد، فإنه يخير السيد بين أمور ثلاثة، إما أن يبيعه ويعطي ثمنه من استدان منه العبد، وإما أن يسلمه لمن استدان منه عوضاً عن الدين، وإما أن يفديه السيد بما استدان.
مثال ذلك: استدان العبد ألف ريال بغير إذن سيده، فإنه يتعلق برقبته، فنقول للسيد: أنت مخير إن شئت أعطِ صاحب الدين العبد، وقل: لك العبد بالدين الذي استدانه منك، أو يبيع العبد ويأخذ قيمته ويعطيها صاحب الدين، أو يفديه بقدر دَيْنِهِ، فيقول: الدين كذا وكذا وأنا لا أريد أن أبيع العبد، ولا أريد أن أعطيك إياه، ولكن هذا دينك الذي ديَّنته، أيهما الذي يختار؟ سوف يختار السيد الأقل؛ لأنه من مصلحته، والفرق بين كونه يبيعه ويسلم ثمنه لصاحب الدين، وبين أنه يسلمه إلى صاحب الدين، أنه قد يلاحظ مصلحة العبد.

128 - ص (329)
قوله: " والفسوخ " وتَرِدُ على كل عقد ...
ويجوز التوكيل في الإقالة، وهي فسخ عقد البيع أو الإجارة أو غيره، مثاله: اشتريت من فلان سيارة ثم لم تعجبني السيارة، فرجعت إليه وقلت: أريد أن تقيلني البيع، فقال: نعم، فلو وكلت إنساناً في الإقالة يجوز سواء من البائع أو من المشتري، وهذا نسميه فسخاً، والفرق بين العقد والفسخ، أن العقد إيجاد العقد، والفسخ إزالة العقد.

129 - ص (356)
قوله: " وموته " أي: إذا مات الوكيل بطلت الوكالة، وإذا مات الموكل بطلت الوكالة ...
وهنا يجب أن ننبه إلى مسألة يكتبها إخواننا الكُتَّاب الذين يكتبون وصايا للناس، إذا كانت الوصية وقال: أوصيت بثلث مالي يُتصدق به على الفقراء، كثير من الكتَّاب يكتب: والوكيل على ذلك فلان، والصواب أن يقول: الوصي على ذلك فلان؛ لأن هناك فرقاً بين الوكيل والوصي، الوصي من أذن له بالتصرف بعد الموت، والوكيل من أذن له بالتصرف في حال الحياة وإذا قال: الوكيل على ثلثي فلان، فلو أخذنا باللفظ لقلنا: إذا مات هذا الرجل انفسخت الوكالة، لكن الحكام - القضاة - يفتون بأن هذا اللفظ من العامة بمعنى الوصية، ون كان بلفظ الوكالة، ولكننا نقول للكتاب: ينبغي أن تحرروا الكتابة، وإذا ذكرتم وصية فلان بشيء لا تقولوا: والوكيل فلان، قولوا: الوصي.
لكن لو قال: ((الوكيل بعد موتي))، ارتفع الإشكال؛ لأنه لو قيد الوكالة بعد الموت فإننا نعلم علم اليقين أنه أراد الوصية.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/352)

---

130 - ص (364)
قوله: " ولا يبيع بعرض " ...
قوله " ولا نَسَاء " أي: بثمن مؤخر، سواء كان مؤجلاً أم غير مؤجل، فلا بد أن يكون نقداً يداً بيد، فعلى كلام المؤلف إذا باع شيئاً أذنت له في بيعه، ولم يقبض الثمن فإنه يكون ضامناً، لكن كلام المؤلف هنا ينبغي أن يقيد بما إذا لم يدل العرف على التأخير، والآن عند الناس لو بعت عليك شيئاً اليوم، يمكن أن تذهب به ولا آخذ الثمن منك إلا بعد يوم أو يومين، حسب كثرة الثمن وقلته، وحسب حال المشتري، إلا إذا كان المشتري لا يُعرف، فإنه إذا لم يبعه نقداً يداً بيد فهو ضامن؛ لأنه مفرِّط.
مثاله: إنسان عرض سيارة للمزايدة، فجاء أجنبي لا يعرفه وقال: السيارة تساوي عشرة، وأنا آخذها منك بأحد عشر ألفاً، فأخذها وذهب، فلا يمكن للوكيل أن يدعه يذهب بدون نقد ولو فعل لكان ضامناً؛ لأنه مفرط.
وهل يبيع مؤجلاً؟ المؤجل غير النسأ، والنسأ هو تأخير القبض ولو كان غير مؤجل، والمؤجل تأخير الوفاء.
مثال ذلك: قلت: بعتك هذا الشيء بثمن يحل بعد شهر فهذا مؤجل، وبعتك هذا الشيء ولم أقبض الثمن فهذا نسأ؛ لأن فيه تأخيراً، وبعتك هذا الشيء بعشرة وأعطيتني إياها وأخذته فهذا يداً بيد.
فإن باع مؤجلاً فإن ذلك لا يصح ولو كان الثمن المؤجل أكثر.

132 - ص (420)
قوله: " وكذا مساقاة ومزارعة ومضاربة " يعني اختلف المُسَاقي والمزارع، وعرفنا أن المساقاة هي أن يدفع الإنسان أرضه ونخله لشخص يقوم عليها بجزء من الثمرة، والمزارعة أن يدفع إنسان أرضه البيضاء التي ليس فيها زرع إلى فلاح يزرعها وله نصف الزرع - مثلاً -، والفرق بينهما المساقاة على أشجار، والمزارعة على أرض تزرع.

133 - ص (421)
قوله: " وكذا مساقاة ومزارعة ومضاربة " ...
فإذا اختلفا لمن المشروط في المساقاة والمزارعة فللعامل على المذهب، وعلى الراجح ينظر إلى القرائن فيعمل بها، وإن اختلفا في قدره فالقول قول صاحب الأرض في المزارعة، وصاحب النخل في المساقاة.
مثال ذلك: أعطيتُ فلاحاً هذا البستان بما فيه من نخيل وعنب ورمان ليقوم عليه بثلث ما يخرج منه، يعني ولي الثلثان، فنسميها مساقاة.
ومثال المزارعة: عندي أرض بور ليس فيها شيء أعطيتها شخصاً يزرعها شعيراً، أو بُرّاً، أو أرزاً، أو ما أشبه ذلك بالنصف أو بالربع أو بالثلث، فهذه نسميها مزارعة، فالمساقي يقول في الصورة الأولى: خذ هذا النخل والأشجار، واتفقوا على أن المشروط الثلثان، وعند جذ النخيل وجمع العنب وما أشبه ذلك اختلفوا، فقال العامل: المشروط لي، وقال صاحب النخيل: هو مشروط لي، فالقول هنا قول العامل على المذهب.
وإن اختلفا في قدر المشروط، قال العامل: إنك قد شرطت لي ثلاثة أرباع، وقال صاحب الأصل: قد شرطت لك النصف، فهما الآن متفقان على أن المشروط له هو العامل، لكن اختلفا في قدر المشروط، فالقول هنا قول صاحب الأرض، وكذلك يقال في المزارعة.
فهنا فرق بين الاختلاف في تعيين المشروط له، وبين الاختلاف في تعيين المشروط، إن كان الاختلاف في تعيين المشروط له، فالقول قول العامل، وإن كان في قدر المشروط مع الاتفاق على تعيين المشروط له فالقول قول رب المال.
والتعليل أن العامل استحق السهم في عمله بالعمل فكان القول قوله، وهذا على المذهب والقول الثاني: أنه للعامل إن كانت دعواه مقاربة، أما إن كانت بعيدة عن الواقع فالقول قول صاحب الأرض.

134 - ص (435)
قوله: " الرابع: شركة الأبدان أن يشتركا فيما يكتسبان بأبدانهما ". . .
قوله: " فما تقبله أحدهما من عمل يلزمهما فعله ". . .
قوله: " وتصح في الاحتشاش والاحتطاب " ...
وهذه ليس فيها مال وإنما هو عمل، والفرق بينها وبين شركة الوجوه، أن شركة الوجوه يأخذان المال من ثالث ويعملان بأبدانهما، أما هذه فلا يأخذان من أحد مالاً ولا يأتي أحدهما بمال وإنما يشتركان في العمل.

135 - ص (457)
" فصل: وتصح المزارعة بجزء معلوم النسبة " المزارعة هي أن يدفع أرضاً لمن يزرعها بجزء من الزرع.
والفرق بينها وبين المساقاة أن المساقاة على الشجر، والمزارعة على الزرع، والفرق بين الشجر والزرع أن ما له ثمر وساق وأغصان يسمى شجراً، وما ليس كذلك فإنه يسمى زرعا ً.
مثال الزرع: القمح، والذرة، والشعير، والأرز، وما أشبه ذلك.

136 - ص (461)
وقوله: " والغراس " إشارة إلى المغارسة، والمؤلف لم يذكرها، فهناك عقد ثالث غير المساقاة والمزارعة، ويسمى المغارسة، ويسمى المناصبة، وهي أن يدفع الإنسان الأرض لشخص يغرسها بأشجار ويعمل عليها بجزء من الأشجار، ليس بجزء من الثمرة، بل بجزء من الغرس والثمرة تتبع الأصل، والفرق بينها وبين المساقاة، أن المساقاة بجزء من الثمرة، والأصل - أي: الشجر - لرب الأرض، وهذه بجزء من الأصل نفسه، أي: من الغرس، وهي جائزة، وإذا تمت كان للعامل نصف الشجر، أو ربعه، حسب الشرط، والمساقاة إذا تمت كان للعامل نصف الثمرة أو ربعها حسب الشرط، إذن بينهما فرق.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/353)

---

ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 08 - 06, 03:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لو أكملتم هنا لكان أفضل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76965&highlight=%C7%E1%DD%D1%E6%DE+%C7%E1%D4%D1%CD+%C7%E 1%E3%E3%CA%DA

ـ[ابن القرشي]ــــــــ[11 - 08 - 06, 03:25 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي عصام البشير

ولكن الى الآن لا نستطيع الكتابه او إضافة اي موضوع الا في استراحة الملتقى

لذلك وضعتها في موضوع مستقل

وجزاك الله خيرا

(64/354)

---

فائده حول اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية من الشيخ عبدالكريم الخضير (أبو مهند النجدي)

ـ[ابن القرشي]ــــــــ[11 - 08 - 06, 03:05 م]ـ
هذا موضوع قد فقد من الملتقى وأحببت ان اضعه من جديد لأخينا أبو مهند النجدي رفع الله قدره

قال حفظه الله ونفعنا بعلمه:

اختيارات شيخ الاسلام تنقسم إلى أربعة أقسام:

القسم الأول:

عد فيها إلى مخالفته الإجماع

القسم الثاني:

مخالفته للأئمة الأربعة

القسم الثالث:

مخالفته المشهور من المذهب

القسم الرابع:

مخالفته المذهب

الوجه الثاني من مقدمة عن تفسير الجلالين وتفسير سورة الفاتحة

ـ[ابن القرشي]ــــــــ[11 - 08 - 06, 03:08 م]ـ
رد العضو الأخ / عبدالعزيز بن سعد

لا أظن أن الإمام ابن تيمية خالف الإجماع في مسألة واحدة

فيا ليتك أخي الكريم تسفصل من الشيخ عبدالكريم عن هذا القسم

مع أمثلة بارك الله فيك ........
ولا عدمناك مفيدا

ـ[ابن القرشي]ــــــــ[11 - 08 - 06, 03:09 م]ـ
رد العضو / أبو مهند النجدي

نعم يا شيخ هو كذلك لكن تأمل في العبارة عُدَ فيها إلى مخالفته الإجماع فهو لم يقل مسائل خالف فيها الإجماع بل قال عد فيها والفرق بين العبارتين ظاهر

ـ[ابن القرشي]ــــــــ[11 - 08 - 06, 03:09 م]ـ
رد العضو / عبدالرحمن السديس

هنا فائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29375
ومنها:

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة حامد الحنبلي
بسم الله الرحمن الرحيم
مما قد يفيد في هذا الباب رسالة العلامة برهان الدين ابن قيم الجوزية (ابن شيخ الإسلام ابن القيم)
وهي بعنوان:
المسائل الفقهية من اختيارت شيخ الإسلام ابن تيمية.

وقد قال رحمه الله في مطلعها:
لا نعرف له مسألة خرق فيها الإجماع ومن ادعى ذلك فهو إمّا جاهل وإما كاذب ولكن ما نسب إليه الانفراد به ينقسم إلى أربعة أقسام:

الأول: ما يستغرب جداً فينسب إليه أنه خالف الإجماع لندور القائل به ولخفائه على كثير من الناس ولحكاية بعض الناس الإجماع على خلافه.
الثاني: ما هو خارج عن مذاهب الأئمة الأربعة لكن قد قاله بعض الصحابة أو السلف أو التابعين والخلاف فيه محكي.
الثالث: ما هو خارج عن مذهب الإمام أحمد الذي اشتهر هو _ أي شيخ الإسلام بالنسبة إليه لكن قد قال به غيره من الأئمة وأتباعهم.
الرابع: ما أفتى به واختاره مما هو خلاف المشهور في مذهب أحمد وإن كان محكياً عنه وعن بعض أصحابه. ا.هـ
......
والكتاب مطبوع في عدة طبعات منها طبعة دار عالم الفوائد باشراف الشيخ بكر

ـ[ابن القرشي]ــــــــ[11 - 08 - 06, 03:10 م]ـ
رد الأخ ابو مهند النجدي /

أحسن الله إليك يا شيخ عبدالرحمن
وهنا منظومة ما انفرد به شيخ الإسلام عن الأئمة الأربعة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70348

ـ[ابو سعد الحميّد]ــــــــ[13 - 08 - 06, 03:49 ص]ـ
جزاك الله خير على إعادتك للموضوع ولابن تيمية رحمه الله كلام في الفتاوى ان هناك بعض المسائل التي يعتقد بعض اتباع المذاهب ان الإجماع منعقد والصواب ان الخلاف فيها محكي وذكر ذلك ايضاً شيخنا الدكتور احمد موافي وفقه الله في مقدمة كتابه تيسير الفقه والله اعلم.

(64/355)

---

مسألة في ((الموقظة)) لا توجد في كتاب آخر من كتب المصطلح (أبو شهاب الأزهري)

ـ[ابن القرشي]ــــــــ[11 - 08 - 06, 03:14 م]ـ
أحد المواضيع التي فقدت للأخ / أبو شهاب الأزهري

قال الذَّهَبِيُّ فِي المُوقِظَة: (( ... إِذَا انْفَردَ الرَّجُلُ مِنْهُم مِنَ التَابِعِينَ فَحَدِيثُهُ صَحِيح، وَإِنَ كَانَ مِنَ الأَتْبَاعِ قِيلَ: صَحِيحٌ غَرِيب، وإِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الأَتْبَاعِ قِيلَ: غَرِيبٌ فَرْد)) أ. هـ

قَالَ الشَّيخُ حَاتِمُ بْنُ عَارِفٍ العَوْنِيُّ فِي شَرْحِهِ: ((هَذَا المَوْطِنُ مِنَ المَوَاطِنِ العَظِيمَةِ النَّفْعِ فِي هَذَا الكِتَاب، وَالتِي لَا تُوجَد فِي كِتَابٍ آخَرَ مِنْ كُتُبِ المُصْطَلحِ؛ حَيْثُ نَبَّهَ رَحِمَهُ الله عَلَى أَنَّ قُبُولَ التَّفَرُّدِ لَهُ عِلَاقَة بِطَبَقَةِ المُتَفَرِّد، فَكُلَّمَا عَلَت طَبَقةُ المُتَفَرِّد كُلَّمَا كَانَ ذَلِكَ أَدْعَى لِلقَبُولِ، وَكُلَّمَا نَزَلَت كُلَّمَا كَانَ أَدْعَى لِلرَدِّ)) أ. هـ (ص188)

قُلْتُ: تَأمَّل - رَحِمَنِي اللهُ وَإِيَاك - كِيْفَ قَالَ الذَّهَبِيُّ: ((وإِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الأَتْبَاعِ قِيلَ: غَرِيبٌ فَرْد)) وَلَمْ يذْكُر تَصْحِيحًا، وَرَاجِع الشَّرِيط التَّاسع مِنْ شَرْحِ المُوقِظة للمُحَدِّث عَبْد الله السَّعْد.

(64/356)

---

هل نزل العدد الثاني والثلاثون من مجلة الحكمة؟

ـ[القرشي]ــــــــ[11 - 08 - 06, 03:21 م]ـ
السلام عليكم
الرجاء من الأخوة:
هل نزل العدد الثاني والثلاثون من مجلة الحكمة؟
وإذا كان قد نزل فما هي موضوعاته.
وأين يوجد الكتاب في الشام وعمان
والسلام عليكم

ـ[القرشي]ــــــــ[16 - 08 - 06, 02:44 م]ـ
ما لي لا أري جواباً يا أهل الحديث؟

السلام عليكم
الرجاء من الأخوة:
هل نزل العدد الثاني والثلاثون من مجلة الحكمة؟
وإذا كان قد نزل فما هي موضوعاته.
وأين يوجد الكتاب في الشام وعمان
والسلام عليكم

ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[16 - 08 - 06, 06:18 م]ـ
للرفع، وهذا نداء نوجهه لكل الأخوة في البلاد العربية بمدنا بما متوافر من مجلات إسلامية على هذا الملتقى، فكثير من اخوانكم في البلاد الإسلامية لا يستطيعون الحصول عليها لأسباب شتى.

ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[16 - 08 - 06, 06:41 م]ـ
نزل الثالث والثلاثون قبل فترة.

وفي قائمة الموزعين المعتمدين للمجلة كتبوا:

الأردن - عمان: العبدلي - مقابل جوهرة القدس - دار النفائس
ص. ب: 211511 عمان 11121، ت: 5693940

(64/357)

---

سؤال حول الميراث من المال الحرام

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[11 - 08 - 06, 04:09 م]ـ
توفي رجل كان يعمل اعمالا بعضها حلال والبعض حرام والورثة يعلمون ذلك فما حكم اخذ الميراث في هذه الحالة؟؟؟
وحالة اخرى لكن المال كله من الحرام؟؟؟؟
وهل يكون هناك فرق في الحكم اذا كان الورثة يعلمون مصدر الحرام كأن يكونوا يعلمون ان هذا المال مسروق من فلان او لم يكونوا يعلمون المصدر؟؟؟؟؟

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 08 - 06, 02:58 م]ـ
السؤال:
رجل مسلم استثمر أمواله (اشترى أسهماً) في شركة تبيع الخمر ثم حصل على بعض الربح من بيع هذه الأسهم، مات بعد عدة سنوات، علم أبناؤه بأنه كان مخطئاً في تجارته فماذا يفعلوا؟ هل يمكن أن يتصدقوا أو أن يدفعوا المال الذي ربح والدهم من بيع تلك الأسهم لنفع العامة كبناء الطرق والمساجد والمدارس؟
إذا كان كل المبلغ قد تم استعماله فهل يمكن للأبناء أن يتصدقوا من مالهم الخاص لنفع العامة؟.

الجواب:

الجواب:

من برّ الأبناء بأبيهم وحقه عليهم أن يدفعوا المال الذي ربحه والدهم من بيع تلك الأسهم المذكورة للنفع العام كبناء الطرق والمدارس والمرافق، لكن ينبغي أن لا يُشترى منه طعام يُؤكل لهم أو لغيرهم - على سبيل الورع لغيرهم - ولا يبنى منه مسجد، مع إخراجه بنية تخليص والدهم من الإثم لا على سبيل التقرب إلى الله تعالى لأن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيباً.

وسواء أخرجوا المال ذاته أم بديلاً عنه من مالهم الخاص فلا حرج، لأن الحرمة متعلقة بالكسب وليس بذات النقد فإذا أخرجوا قدر الكسب المحرم كفى.

قال ابن القيم رحمه الله تعالى في قاعدة ذكرها في اختلاط المباح بالمحظور: ( .. فهي قسمان، أحدهما: أن يكون المحظور محرماً لعينه كالدم والبول ....

والثاني: أن يكون محرماً لكسبه لا أنه حرام في عينه كالدرهم المغصوب مثلاً، فهذا القسم الثاني لا يوجب اجتناب الحلال ولا تحريمه البتة، بل إذا خالط ماله درهم حرام أو أكثر منه أخرج مقدار الحرام وحلّ له الباقي بلا كراهة سواء أكان المُخرَج عينَ الحرام أو نظيره لأن التحريم لم يتعلق بذات الدرهم وجوهره وإنما يتعلق بجهة الكسب ... ) أ. هـ بدائع الفوائد (3/ 257).

الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد

http://www.islam-qa.com/index.php?ref=5559&ln=ara

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 08 - 06, 03:09 م]ـ
رقم الفتوى: 45418

عنوان الفتوى: حكم وراثة المال الحرام

تاريخ الفتوى: 21 محرم 1425

السؤال

لي قريب وجار في السكن ورث عن والده الكثير من الأموال بالإضافة إلى أراضي مزروعة بالفاكهة ووالد هذا الجار كان تاجر مخدرات وعمل كل هذه الممتلكات من تجارة المخدرات (علما بأن جاري لا يتاجر في المخدرات إنما والده رحمه الله هو التاجر) جاري يريد أن يودني ويهدي إلى بعض الفاكهة وغيرها كهدية مودة قربى وجيرة والدتي والأسرة يلقون بهذه الهدايا في القمامة خوفا من أن مصدرها حرام ولا يتناولون منها شيئاً وحتى الحيوانات والطيور في البيت لا يأكلون منها خوفا من الحرام ما حكم الدين في الهدايا من تاجر مخدرات أو وارث تاجر المخدرات؟ ولكم جزيل الشكر لأن هذا الموضوع يؤرقني ويتعب أعصابي لأني الوحيد الذي يتناول ويأكل من هذه الهديا.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فالراجح أن المال الحرام لا يورث، بل يجب على الورثة أن يتخلصوا منه بصرفه في وجوه الخير ومصالح المسلمين العامة، قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: من ورث مالاً ولم يعلم من أين كسبه مورثه أمن حلال أم من حرام؟ ولم تكن علامة فهو حلال بإجماع العلماء، فإن علم أن فيه حراماً وشك في قدره أخرج قدر الحرام بالاجتهاد. انتهى.

وعليه، فما تفعله أمك وأسرتك هو الصواب، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. رواه الشيخان وغيرهما من حديث النعمان بن بشير.

فابتعد أيها الأخ الكريم عن الحرام وعن كل الشبهات، وهذا أهون بكثير من أن تظل في أرق يتعب أعصابك.

والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=45418&Option=FatwaId

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 08 - 06, 03:11 م]ـ
رقم الفتوى: 75809


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/358)

---

عنوان الفتوى: انتفاع الوارث بالفوائد المستفادة من مال مورثه

تاريخ الفتوى: 09 جمادي الثانية 1427

السؤال

السادة المحترمون ...

نشكركم على مجهوداتكم ونسأل الله أن يتقبل منكم وأن يوفقكم. سؤالي سألخصه في النقاط التالية:

* امرأة متزوجة توفي والدها عام 1985م، وترك مالا في أحد المصارف في دولة أوربية كان يشغله فيه.

* في عام 1997 تم تقسيم هذا المال على الورثة فأخذت نصيبها منه وقامت باستثماره في شركة خاصة بناء على فتوى: أن إثم الربا يكون على الأب ولا يتحمل أبناؤه شيئا.

* عندما أرادت احتساب زكاة مالها منذ عام 1998 إلى عام 2005 وجدت فتاوى تتحدث عن وجوب التخلص من مال الربا والاكتفاء برأس المال فحدث عندها ارتباك وأرادت أن تعرف بالضبط كيف تتصرف في هذا المال ...

مع الأخذ في الاعتبار:

1 - المرأة في حاجة لهذا المال الآن لأنها بدون نفقة أو سكن بعد أن طلقت من زوجها عام 2005 وكانت محتاجة إلى النفقة أصلا قبل أن تطلق بسنوات، وقد قرأت فتوى أخيرا تبيح الاستفادة من هذا المال بأكمله من باب الحاجة (الاستحقاق) وليس من باب الميراث.

2 - حصلت خسائر في تجارة الشركة حصدت أكثر من ثلث رأس المال فهل يمكن اعتبار ذلك تنظيفا إن جاز التعبير لجزء من المال.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فالأب إذا أودع شيئا من المال في مصرف ربوي فإن الإثم في ذلك يلحقه هو وحده، ولكنه إذا توفي واستمر المال كما كان فإن الإثم حينئذ يتعلق بالورثة إذا كانت لهم القدرة على سحب المال من ذلك المصرف. وليس من المستبعد أن يتصور بعض الورثة أن الإثم في استمرار المال في نفس المصرف يبقى تابعا للأب لأنه هو المبتدئ لهذا الفعل.

وأما إن أخذ الوارث حصته وأودعها في شركة أخرى أو مصرف آخر، فلا يمكنه حينئذ أن يدعي أنه يظن أن الإثم في هذا الفعل لاحق بالأب وأنه هو بريء منه، فهذا من التأويل البعيد جدا.

وعلى أية حال، فإن الفوائد الربوية لا تدخل ضمن التركة فلا تورث، وإنما يجب التخلص منها، وإنفاقها في المصالح العامة للمسلمين، أو صرفها على الفقراء والمساكين والمحتاجين، وذلك على سبيل التخلص من المال الحرام، لا بنية الصدقة.

وعلى كل وارث أن يجتهد في تمييز نسبة المال الحرام في نصيبه من التركة، ويحتاط في ذلك لأن الذمة لا تبرأ إلا بمحقق.

وإذا تقرر أن الفوائد الربوية لا تورث –وهي من كسب المورث-، فحري بالفوائد الحاصلة من كسب الوارث أن لا تُتَملك، وإنما يُتخلص منها كما يُتخلص من سائر المال الحرام. ثم تكون الزكاة بعد ذلك عن جميع الأعوام فيما تبقى إذا كان يبلغ نصابا.

ثم ما ذكرته من احتياج تلك المرأة، إذا كان يبلغ بها حد الفقر الذي يُصرف له مثل تلك الأموال فلا مانع من استفادتها منها بذلك الوصف.

وإذا حصلت خسارة في تجارة الشركة، ذهب لسببها بعض رأس المال فلا مانع من اعتبار ذلك تطهيرا للمال من الربا الحاصل مع الشركة الجديدة ما لم يقبض منها ثم يرد لها بعد القبض. لأن المرء في التخلص من الفوائد الربوية إنما يطالب بالتخلص مما زاد على رأس ماله. قال تعالى: وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ [البقرة: 279].

وفي الشرح الكبير للدردير عند قول خليل: وجبر خسره وما تلف وإن قبل عمله إلا أن يقبض ... قال: أي يقبضه ربه من العامل أي ثم يعيده له فلا يجبر بالربح بعد ذلك; لأنه صار قراضا مؤتنفا ...

وأما الربا الحاصل في تركة الأب، فلا يمكن اعتبار الخسارة الطارئة تطهيرا له. وكذا إذا قبض المال ثم أعيد إلى الشركة فإن ما حصل من الخسارة قبل القبض أو بعده لا يمكن اعتباره تطهيرا لما حصل من الربا في غير الفترة التي حصلت فيها الخسارة.

والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=75809&Option=FatwaId

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 08 - 06, 03:56 م]ـ
بارك الله فيك شيخي الكريم واعطاك من نعمه الوافرة
لكن عندي سؤال تابع للموضوع
اليس الأصل ان كل ذمة مالية مستقلة بذاتها عن الآخرين فالنفس التي تكسب الحرام تكسبه على نفسها فقط انطلاقا من قوله تعالى (من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها)
وليس للآخرين كما اتفقنا ذنب فيه
الآن مات الرجل الذي كان يكسب من الحرام وامره الى الله وانتقل المال الى ذمة مالية اخرى مستقلة اكتسبت هذا المال بوجه مشروع كالميراث او الهبة ....
فالان ما هو الدليل الذي بنى عليه العلماء رايهم الذي اوردته سابقا وهو في الفتوى
(وعلى أية حال، فإن الفوائد الربوية لا تدخل ضمن التركة فلا تورث، وإنما يجب التخلص منها، وإنفاقها في المصالح العامة للمسلمين، أو صرفها على الفقراء والمساكين والمحتاجين، وذلك على سبيل التخلص من المال الحرام، لا بنية الصدقة.) اليس المال في حقهم جاء بطريق مشروع؟؟
مع العلم انني لا اتحدث عن قضية الورع هنا فهذا معلوم لكن الحديث عن وجوب التخلص من هذا المال وعدم الاستفادة منه لشخوص الورثة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/359)

---

ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[13 - 08 - 06, 04:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[13 - 08 - 06, 04:28 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك خيرا

ومن هنا فرَّق العلماء بين المال الحرام (لذاته) و (لكسبه) فبينما يمكن أن يقال بحل المكتسب من الحرام إذا انتقل بطريقة شرعية في حال الحياة والممات، لا يمكن أن يكون هو الحكم ذاته في المال الحرام (لعينه) لأنه لم يدخل أصلا في ذمة من ملكه، بل هو متعلق بذمة صاحبه الأصلي، أرأيت لو سرق رجل بضاعة من غيره ثم جاء يبيعها في السوق هل يحل لك شراءها لأنها ستنتقل إليك بطريق مباح - البيع -؟ الجواب: قطعا لا.

ولمعرفة الأدلة على ذلك: تأمل الفرق بين من يأخذ مال غيره دون إذنه - وهنا هو حرام لعينه -، وبين من يكسب الحرام: كيف تصرف النبي صلى الله عليه وسلم مع كليهما:

1. عن عاصم بن كليب عن أبيه أن رجلا من الأنصار أخبره قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فلما رجعنا لقينا داعي امرأة من قريش فقال يا رسول الله أن فلانة تدعوك ومن معك إلى طعام فانصرف فانصرفنا معه فجلسنا مجالس الغلمان من آبائهم بين أيديهم ثم جيء بالطعام فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده ووضع القوم أيديهم ففطن له القوم وهو يلوك لقمته لا يجيزها فرفعوا أيديهم وغفلوا عنا ثم ذكروا فأخذوا بأيدينا فجعل الرجل يضرب اللقمة بيده حتى تسقط ثم أمسكوا بأيدينا ينظرون ما يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلفظها فألقاها فقال أجد لحم شاة أخذت بغير أذن أهلها فقامت المرأة فقالت يا رسول الله إنه كان في نفسي أن أجمعك ومن معك على طعام فأرسلت إلى البقيع فلم أجد شاة تباع وكان عامر بن أبي وقاص ابتاع شاة أمس من البقيع فأرسلت إليه ان ابتغي لي شاة في البقيع فلم توجد فذكر لي أنك اشتريت شاة فأرسل بها إلي فلم يجده الرسول ووجد أهله فدفعوها إلى رسولي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعموها الأسارى.

رواه أحمد وأبو داود وجوده العراقي في " تخريج الإحياء ".

2. أكل النبي صلى الله عليه وسلم عند اليهود مع قوله تعالى بأنهم يأكلون السحت ويأخذون الربا، فعندهم الحلال والحرام، وهذا هو المختلط، ومثله المال المكتسب بالحرام.

وكلامنا في الاكتساب هو باعتبار الانتقال، أما صاحبه فلو أراد التوبة فعليه تحري الكسب الحرام وإخراجه من ماله، فإن جهله فيتخلص مما تبرء به ذمته، فإن لم يستطع فبنصف ماله، ودليل النصف: ما حكم به عمر بن الخطاب على ابنيه لما اكتسبا من مال المسلمين تأولا واجتهادا بغير إذن شرعي.

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

... وقال آخرون: ما كان محرما لكسبه؛ فإنما إثمه على الكاسب لا على مَن أخذه بطريق مباح مِن الكاسب، بخلاف ما كان محرَّماً لعينه
كالخمر والمغصوب ونحوهما، وهذا القول وجيه قوي، بدليل أن الرسول صلى الله عليه وسلم اشترى مِن يهودي طعاماً لأهله - رواه البخاري (1954) ومسلم (
3007) -، وأكل مِن الشاة التي أهدتها له اليهودية بخيبر، وأجاب دعوة اليهودي - رواه أحمد (3/ 210) -.
ومِن المعلوم أن اليهود معظمهم يأخذون الربا ويأكلون السحت، وربَّما يقوِّي هذا القول قوله صلى الله عليه وسلم في اللحم الذي تُصدِّق به
على بريرة " هو لها صدقة ولنا منها هدية " - رواه البخاري (1398) ومسلم (2764) -.

" القول المفيد شرح كتاب التوحيد " (3/ 138، 139).

قال ابن رشد - الجد -:

وأما الميراث فلا يطيِّب المال الحرام، هذا هو الصحيح الذي يوجبه النظر، وقد روي عن بعض من تقدم أن الميراث يطيبه لوارثه وليس ذلك بصحيح.

" المقدمات الممهدات " (2/ 617).

قال شيخ الإسلام رحمه الله - وسئل عن مرابٍ خلَّف مالاً وولداً وهو يعلم بحاله، فهل يكون حلالاً للولد بالميراث أو لا؟ -:

أما القدْر الذي يعلم الولد أنه رباً: فيخرجه إما أن يرده إلى أصحابه إن أمكن، وإلا يتصدق به، والباقي: لا يحرم عليه.
لكن القدر المشتبه: يستحب له تركه إذا لم يجب صرفه في قضاء ديْن أو نفقة عيال ...

" مجموع الفتاوى " (29/ 307).

والله أعلم

العامري

جزاك الله خيرا

(64/360)

---

هل للفقه المالكي مصدر آخر"سري"؟ للأخ أبي عبد المعز

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[11 - 08 - 06, 04:16 م]ـ
من المواضيع المفقودة

ملتقى أهل الحديث > منتدى الدراسات الفقهية
هل للفقه المالكي مصدر آخر"سري"؟

31/ 07/06, 03:51 03:51:01 Pm
أبو عبد المعز
عضو مميز تاريخ الانضمام: 18/ 03/02
المشاركات: 535

هل للفقه المالكي مصدر آخر"سري"؟

--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله
استوقفتني فقرة في كتاب "الإشارات الإلهية" للعلامة نجم الدين الطوفي الحنبلي رحمه الله هذا نصها- والحديث عن آية" نساؤكم حرث لكم ... "-قال:
.. المعنى فأتوا حرثكم أين شئتم من قبل أو دبر، وهؤلاء هم الشيعة وطائفة من أهل الحجاز، ويعزى إلى مالك، وقد شاهدناه عنه في كتاب "السر" من نسخة صحيحة متصلة الإسناد إليه، وأصحابه تارة يسلمون صحته عنه،ويدعون رجوعه، وتارة ينكرونه عنه أصلا، وينكرون صحة كتاب "السر" عنه بالأصالة ثم ينقلون من كتاب "السر"مسائل في غير هذا الباب.
الإشارات الإلهية. دار الكتب العلمية الطبعة الأولى ص=92.

ما هذا الكتاب السري؟
"السر" هل هو اسم للكتاب،أم وصف له، أم إشارة لموضوعه فيكون محتواه فقه الأمور السرية .... (يرشحه المسألة المبحوثة هنا وهي الوطء)
ومن ذكر هذا الكتاب من غير الطوفي الذي جزم بصحة اتصال السند بين الكتاب وإمام المدينة رحمه الله؟
__________________
31/ 07/06, 04:05 04:05:09 Pm
خالد الشبل
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 03/ 06/03
محل السكن: السعودية
المشاركات: 457

--------------------------------------------------------------------------------
ذكره ابن فرحون في الديباج ص 244 في ترجمة ابن الخلال المصري المالكي (ت322هـ). قال:
وروى عن محمد بن أصبغ عن أبيه عن ابن القاسم: كتاب السر لمالك.

وفي مواهب الجليل شرح مختصر الشيخ خليل للحطاب (ت954هـ):
"أما كتاب السر فمنكر قال ابن فرحون وقفت عليه , فيه من الغض من الصحابة والقدح في دينهم خصوصا عثمان رضي الله تعالى عنه ومن الحط على العلماء والقدح فيهم ونسبتهم إلى قلة الدين مع إجماع أهل العلم على فضلهم خصوصا أشهب ما لا أستبيح ذكره وورع مالك ودينه ينافي ما اشتمل عليه كتاب السر وهو جزء لطيف نحو ثلاثين ورقة انتهى. "

وقال القرطبي في تفسيره:
وحذاق أصحاب مالك ومشايخهم ينكرون ذلك الكتاب؛ ومالك أجلُّ من أن يكون له "كتاب سر".

وقال القاضي عياض في ترتيب المدراك:
وقد نسب إلى مالك أيضاً كتاب يسمى كتاب السر من رواية ابن القاسم عنه حدثنا به بالإجازة أبو محمد بن عتاب عن أبي عمر بن الحذاء عن أبيه أبو عبد الله عن أبي القاسم الحسين بن عبد الله بن أحمد العثماني عن محمد بن عبد العزيز بن الوزير بن ضافي الحراني يعرف بالجروي عن الحارث بن مسكين عن ابن القاسم عن مالك.
__________________
ومُرادُ النُّفُوسِ أصغرُ مِن أنْ ** نَتَعادى فيه وأنْ نَتَفانى

31/ 07/06, 04:25 04:25:23 Pm
محمد بشري
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 10/ 08/05
المشاركات: 265

--------------------------------------------------------------------------------
وأذكر ممن نسب هذا الكتاب للإمام مالك عبد العزيز بن الصديق الغماري،وذلك في ترجمته لنفسه على ما يغلب على ظني فالعهد بالكتاب بعيد.
__________________

(64/361)

---

من العباس هذا؟ للكاتب رمضان أبو مالك

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[11 - 08 - 06, 04:35 م]ـ
> منتدى الدراسات الحديثية
إعادة تحميل هذه الصفحة من العباس هذا؟

اسم المستخدم تذكرني؟
كلمة المرور
الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم جعل جميع المنتديات مقروءة

أدوات الموضوع تقييم الموضوع

قديم 31/ 07/06, 03:08 03:08:27 PM
رمضان أبو مالك رمضان أبو مالك متواجد حالياً
عضو مخضرم

تاريخ الانضمام: 10/ 11/05
محل السكن: القاهرة
المشاركات: 1,063
Lightbulb من العباس هذا؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

في " تاريخ ابن معين " رواية عباس الدوري، قال:

((حدثنا العباس، حدثنا يحيى بن آدم، عن حسن بن صالح، عن مسلم بن أبي فروة قال: صليت مع عبد الرحمن بن أبي ليلى فقنت ولم يرفع يديه.
هذا مسلم النهدي وهو أبو فروة الصغير)).

هل العباس هذا: هو راوي التاريخ عن ابن معين = عباس بن محمد بن حاتم الدوري؟

أم: العباس بن الحسين القنطري = أحد تلامذة يحيى بن آدم؟

والذي يظهر لي أنه الأول، ولكن الأمر مشكل لدي قليلاً.

فمن يحل لي الإشكال؟

جزاكم الله خيرًا.
__________________
جزاكم الله خيرًا ...
رمضان أبو مالك
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى رمضان أبو مالك
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى رمضان أبو مالك
إيجاد جميع المشاركات للعضو رمضان أبو مالك

قديم 31/ 07/06, 04:56 04:56:43 PM
هشام الهاشمي هشام الهاشمي غير متواجد حالياً
عضو نشيط

تاريخ الانضمام: 29/ 10/05
المشاركات: 197
افتراضي

منقول من اخينا العباس السلفي رحمه الله تعالى رحمة واسعة

العباس هذا هو العباس بن محمد الدوري راوي الكتاب عن يحيى بن معين، ولكن قد حصل سقط في مطبوع التاريخ، وقد نقل الدولابي في كتابه الكنى والأسماء هذا النص كاملا ومنه يتبين السقط

الكنى والأسماء للدولابي ج2/ص911
1598 - حدثنا العباس بن محمد قال حدثنا يحيى بن معين
قال حدثنا يحيى بن آدم عن الحسن بن صالح عن مسلم أبي فروة
قال صليت مع عبد الرحمن بن أبي ليلى فقنت ولم يرفع يديه

هذا مسلم النهدي وهو أبو فروة الصغير
__________________
هشام الهاشمي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى هشام الهاشمي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى هشام الهاشمي
إيجاد جميع المشاركات للعضو هشام الهاشمي

قديم 31/ 07/06, 05:01 05:01:39 PM
رمضان أبو مالك رمضان أبو مالك متواجد حالياً
عضو مخضرم

تاريخ الانضمام: 10/ 11/05
محل السكن: القاهرة
المشاركات: 1,063
افتراضي

جزاكم الله خيرًا.

سبقتني بها، كنت سأضعها.

ومن باب الفائدة:

أفادني الأخ الفاضل المفضال / أبو المنهال الأبيضي - جزاه الله خير الجزاء - بما يلي:

هو العباس الدوري، وهو من تلامذة يحيى بن آدم.

وفي حديث رقم (77) من " الأحاديث المختارة ":

.... الهيثم بن كليب، ثنا عباس بن محمد بن حاتم الدوري، ثنا يحيى بن آدم .... .

ولكن كما أشار الأخ الفاضل / العباس - جزاه الله خيرًا - هناك سقط في المطبوع.

والله تعالى أعلى وأعلم.
__________________
جزاكم الله خيرًا ...
رمضان أبو مالك
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى رمضان أبو مالك
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى رمضان أبو مالك
إيجاد جميع المشاركات للعضو رمضان أبو مالك

قديم 31/ 07/06, 08:37 08:37:56 PM
محمد أحمد جلمد محمد أحمد جلمد غير متواجد حالياً
عضو نشيط

تاريخ الانضمام: 04/ 11/04
المشاركات: 355
افتراضي

جزاكم الله خيراً

فائدة قيمة بالفعل

(64/362)

---

ما صحة هذه الرواية عن أبي حنيفة؟ للأخ فهد صلاح

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[11 - 08 - 06, 04:50 م]ـ
من المواضيع المفقودة

ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام
ما صحة هذه الرواية عن أبي حنيفة؟

01/ 04/05, 02:27 02:27:43 Pm
فهد صلاح
عضو جديد تاريخ الانضمام: 06/ 03/05
المشاركات: 67

ما صحة هذه الرواية عن أبي حنيفة؟

--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم

خبرنا الثقفى قال: حدثنا أحمد بن الوليد الكرخي قال: حدثنا الحسن بن الصباح قال: حدثنا محفوظ بن أبى ثوبة قال: حدثنى ابن أبى مسهر قال: حدثنا يحيى ابن حمزة وسعيد بن عبد العزيز قالا: سمعنا أبا حنيفة يقول: لو أن رجلا عبد هذا البغل تقربا بذلك إلى الله جل وعلا لم أر بذلك بأسا

كتاب المجروحين - ابن حبان ج 3 ص 73

مثل الرواية هذه بسند آخر
خبرنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان أخبرنا عبد الله بن جعفر بن درستويه حدثنا يعقوب بن سفيان حدثني علي بن عثمان بن نفيل حدثنا أبو مسهر حدثنا يحيى بن حمزة وسعيد

تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي ج 31 ص 369

ما صحة هذه الرواية وما تأويلها، افيدونا بارك الله فيكم
__________________
02/ 04/05, 11:30 11:30:10 Am
فهد صلاح
عضو جديد تاريخ الانضمام: 06/ 03/05
المشاركات: 67

--------------------------------------------------------------------------------
بارك الله فيكم اخواني

الا يوجد احد يجاوبني؟
__________________
19/ 07/06, 09:40 09:40:04 Am
محمد الأمين
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 28/ 05/03
المشاركات: 1,727

--------------------------------------------------------------------------------
قال الكوثري في التأنيب (ص58): الآن نحن أمام خصوم ضاع صوابهم في اصطناع ما يفترون به على أبي حنيفة. هل رآى أحد في العالم شخصاً يعبد النعل حتى يسأل عنه أبو حنيفة فيستصوبه؟ وهل كان أبو حنيفة داعياً إلى عبادة النعل؟
__________________
أَرى أُمَّتي لا يُشرِعونَ إِلى العِدا * رِماحَهُمُ وَالدِّينُ واهي الدَّعائِمِ
أَتَهويمَةً في ظِلِّ أَمنٍ وَغِبطَةٍ * وَعَيشٍ كَنُّوارِ الخَميلَةِ ناعِمِ؟!

19/ 07/06, 06:25 06:25:20 Pm
محمد الأمين
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 28/ 05/03
المشاركات: 1,727

--------------------------------------------------------------------------------
تاريخ بغداد [جزء 13 - صفحة 374]
7 أخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان أخبرنا عبد الله بن جعفر بن درستويه حدثنا يعقوب بن سفيان حدثني علي بن عثمان بن نفيل حدثنا أبو مسهر حدثنا يحيى بن حمزة وسعيد يسمع أن أبا حنيفة قال لو أن رجلا عبد هذه النعل يتقرب بها إلى الله لم أرى بذلك بأسا فقال سعيد هذا الكفر صراحا

أي لا يحيى ولا سعيد قد سمعا هذا من أبي حنيفة، خلافاً لرواية ابن حبان التي لم أعرف بعض رجالها
__________________
أَرى أُمَّتي لا يُشرِعونَ إِلى العِدا * رِماحَهُمُ وَالدِّينُ واهي الدَّعائِمِ
أَتَهويمَةً في ظِلِّ أَمنٍ وَغِبطَةٍ * وَعَيشٍ كَنُّوارِ الخَميلَةِ ناعِمِ؟!

19/ 07/06, 08:11 08:11:02 Pm
أبو محمد القحطاني
عضو مميز تاريخ الانضمام: 05/ 08/04
المشاركات: 515

--------------------------------------------------------------------------------
النعل أم البغل؟!
__________________
و أنا المحب لأهل سنة أحمد ... و أنا الأديب الشاعر القحطاني

نونية القحطاني (صفحة: 93) (رقم البيت: 662) (ط: مكتبة السنة بالقاهرة)

19/ 07/06, 11:29 11:29:16 Pm
خالد الشبل
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 03/ 06/03
محل السكن: السعودية
المشاركات: 443

--------------------------------------------------------------------------------
ثمة تعليق في الحاشية من تاريخ بغداد 13/ 374:

" في مسألة: لو أن رجلاً عبد هذه النعل يتقرّب بها إلى الله إلخ، في الرواية الأولى عبد الله بن جعفر بن درستويه. حكى الخطيب نفسه فيه عن البرقاني تضعيفه، وإنْ كان قد رد هذا التضعيف بدعوى لا مستند لها. وفي الرواية الثانية عشرة القاسم بن حبيب. قال ابن أبي حاتم: قال ابن معين: لاشيء.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/363)

---

على أنّ هذا القول في ذاته غير معقول صدور مثله عن أبي حنيفة، بل لا يعقل صدوره عمن هو أقل منه في الفقه والتقوى، فإنّ هذا لا يقوله إلا جاهل بالأصول الأولية للدين، بل من ليس يعرف شيئًا من الدين. وهذا خلاف ما تواتر عن الثقات من علم أبي حنيفة، وما أجمع عليه أهل السنة والجماعة من إمامته في الدين".
__________________
ومُرادُ النُّفُوسِ أصغرُ مِن أنْ ** نَتَعادى فيه وأنْ نَتَفانى

20/ 07/06, 02:30 02:30:09 Am
محمد الأمين
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 28/ 05/03
المشاركات: 1,727

--------------------------------------------------------------------------------
الأخ القحطاني

أظن اللفظ الراجح هو النعل

لعل الصواب في بن درستويه أنه ثقة، كما في التنكيل. والله أعلم.
__________________
أَرى أُمَّتي لا يُشرِعونَ إِلى العِدا * رِماحَهُمُ وَالدِّينُ واهي الدَّعائِمِ
أَتَهويمَةً في ظِلِّ أَمنٍ وَغِبطَةٍ * وَعَيشٍ كَنُّوارِ الخَميلَةِ ناعِمِ؟!

27/ 07/06, 05:28 05:28:57 Pm
أبو محمد الجعلى
عضو جديد تاريخ الانضمام: 04/ 02/06
المشاركات: 28

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة فهد صلاح
خبرنا الثقفى قال: حدثنا أحمد بن الوليد الكرخي قال: حدثنا الحسن بن الصباح قال: حدثنا محفوظ بن أبى ثوبة قال: حدثنى ابن أبى مسهر قال: حدثنا يحيى ابن حمزة وسعيد بن عبد العزيز قالا: سمعنا أبا حنيفة يقول: لو أن رجلا عبد هذا البغل تقربا بذلك إلى الله جل وعلا لم أر بذلك بأسا
كتاب المجروحين - ابن حبان ج 3 ص 73

محفوظ بن أبى ثوبة: ضعف أحمد أحاديثه
__________________
من أحب أن يُزحزَحَ عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر .. وليأتِ إلى الناس الذى يحب أن يُؤتى إليه .. حديث شريف

27/ 07/06, 05:43 05:43:41 Pm
أبو محمد الجعلى
عضو جديد تاريخ الانضمام: 04/ 02/06
المشاركات: 28

--------------------------------------------------------------------------------
الرواية الثانية

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة محمد الأمين
تاريخ بغداد [جزء 13 - صفحة 374]
7 أخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان أخبرنا عبد الله بن جعفر بن درستويه حدثنا يعقوب بن سفيان حدثني علي بن عثمان بن نفيل حدثنا أبو مسهر حدثنا يحيى بن حمزة وسعيد يسمع أن أبا حنيفة قال لو أن رجلا عبد هذه النعل يتقرب بها إلى الله لم أرى بذلك بأسا فقال سعيد هذا الكفر صراحا

أي لا يحيى ولا سعيد قد سمعا هذا من أبي حنيفة، خلافاً لرواية ابن حبان

جزيت خيرا شيخنا

ووجدت أيضا تعقيبا لهذه الطريق لابن الدمياطى فى كتابه (المستفاد من تاريخ بغداد) حاصله أنه لم يروِ ذلك أحد من أصحاب أبى حنيفة، وهذا القول يخالف أصول أبى حنيفة بل وفروعه، فهو بعيد أن يقوله، ويحيى بن حمزة – الراوى عن أبى حنيفة – شامى وأبى حنيفة عراقى، فهو أجنبى عن بلد أبى حنيفة، وأصحابه أحفظ وأعلم لكلام أبى حنيفة منه، وبذلك ضعف هذه المقولة عنه.
__________________
من أحب أن يُزحزَحَ عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر .. وليأتِ إلى الناس الذى يحب أن يُؤتى إليه .. حديث شريف

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[21 - 12 - 07, 10:03 م]ـ
الأخ الحبيب أبو محمد، جزاك الله خيرا

ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[21 - 12 - 07, 10:34 م]ـ
من كان عنده إيمان أبي بكر رضي الله عنه وإيمان إبليس سواء!!!
فمسألة التقرب بعبادة النعل او البغل!!! ممكنة!
ولو علمت بعدم حذف المشاركة لبسطت الكلام هنا
ولكن ......

(64/364)

---

ضع ما تعرفه من البرامج التي تحتوي مجلات علمية للأخ الماوردي

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[11 - 08 - 06, 05:24 م]ـ
من المواضيع المفقودة

ملتقى أهل الحديث > منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث
ضع ما تعرفه من البرامج التي تحتوي مجلات علمية

20/ 05/06, 12:46 12:46:19 PM
الماوردي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 05/ 11/02
المشاركات: 261

ضع ما تعرفه من البرامج التي تحتوي مجلات علمية

--------------------------------------------------------------------------------
من المناسب أن نتعاون بحصر سيديهات المجلات العلمية وأبدا بما يلي:
1 - مجلة مجمع الفقه الإسلامي وبرنامجها خرج بنسخة أخرى منقحة وجيدة
2 - مجلة المنار
3 - مجلة البيان
__________________
20/ 05/06, 03:04 03:04:52 PM
ابن عايض
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 14/ 11/04
المشاركات: 125

--------------------------------------------------------------------------------
موضوع جيد بارك الله فيك

واصل مجهودك فصاحبك خالي الوفاض
__________________
21/ 05/06, 12:24 12:24:27 AM
أبو الأم
عضو مميز تاريخ الانضمام: 12/ 11/05
المشاركات: 540

--------------------------------------------------------------------------------
رايت في تسجيلات الهجرة .. اسطوانة مكتوب عليها .. انها تحوي جميع اعداد مجلة الرسالة ..
وكانت غالية الثمن .. فلم أشترها تلك الفترة ..
ولا اعلم .. اهي الرسالة الشهيرة .. ام انه استغلال للزبون المسكين ..

ولعل من اطلع عليها او وقف عليها يخبرنا عنها ..
__________________
عن ابن مسعود رضي الله عنه: الجماعة: الكتاب والسنة وإن كنت وحدك ..
من: الفقيه والمتفقه .. الخطيب البغدادي
قال ابو حامد الغزالي قدس الله روحه في الاحياء:
((والويل الطويل لمن تبقى ذنوبه مئة سنة ومئتي سنة! يعذب بها في قبره، ويسأل عنها إلى آخر إنقراضها قال تعالى {ونكتب ما قدموا وآثارهم}.))

21/ 05/06, 10:52 10:52:17 AM
الماوردي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 05/ 11/02
المشاركات: 261

--------------------------------------------------------------------------------
ليتك يا أبا الأم أتيتنا باسم المصدر للبرنامج لنبحث عنه في الإنترنت ونرى
__________________
21/ 05/06, 03:08 03:08:33 PM
الماوردي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 05/ 11/02
المشاركات: 261

--------------------------------------------------------------------------------
وماذا عن تحويل المجلات التالية إلى برامج:
1 - مجلة البحوث التابعة للإفتاء
2 - مجلة البحوث الفقهية التي يشرف عليها الدكتور النفيسي
3 - مجلة الجامعة الإسلامية
4 - مجلة جامعة الإمام
5 - مجلة المجمع الفقهي الثاني
6 - مجلة جامعة أم القرى
7 - مجلة جامعة الأزهر
8 - مجلة الجامعة الأردنية
9 - مجلة كلية الشريعة في الكويت
10 - المجلات العراقية وهي متواجدة في الجامعة الأردنية وكثير من مجلدات المجلات عموما في مكتبة الملك فهد

كما أنها دعوة إلى تبني هذه المجلات من قبل إخواننا في ملتقى أهل الحديث لضمها للشاملة وكذلك شركات البرمجة مثل حرف والتراث وغيرهما
__________________
21/ 05/06, 03:48 03:48:18 PM
الماوردي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 05/ 11/02
المشاركات: 261

--------------------------------------------------------------------------------
ويضاف:
1 - مجلة كلية الشريعة في الأحساء
2 - مجلة كلية الشريعة والقانون في جامعة الإمارات
3 - مجلة كلية الشريعة جامعة بغداد
4 - مجلة كلية الشريعة بأسيوط
5 - مجلة كلية الشريعة والقانون بدمنهور
6 - مجلة كلية الشريعة بفاس في المملكة المغربية

وقد وجدت مجلة البحوث الإسلامية على هذا الرابط
http://www.arabia-it.net/islamic_behouth.asp
__________________
28/05/06, 12 :00 12:00:06 PM
الماوردي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 05/ 11/02
المشاركات: 261

--------------------------------------------------------------------------------
ويضاف مجلة وزارة العدل في الممكلة
__________________
31/ 05/06, 02:09 02:09:37 AM
ابن عايض
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 14/ 11/04
المشاركات: 125

--------------------------------------------------------------------------------

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/365)

---

وجد ت مجلة البحوث الاسلامية على موقع الافتاء والحمدلله

انظر http://209.190.30.50/~ahlalhd1/vb/sh...ad.php?t=80821
__________________
31/05/06, 03 :42 03:42:54 AM
حسن عبد المقصود
عضو جديد تاريخ الانضمام: 25/ 03/06
المشاركات: 12

--------------------------------------------------------------------------------
موضوع جيد وهذه أولى مشاركاتي، وستتوالى إن شاء الله تعالى .....
إليكم رابط أعداد مجلة الحقوق الكويتية. على هذا الرابط
http://www.pubcouncil.kuniv.edu.kw/j...ticleindex.asp
__________________
04/06/06, 11 :36 11:36:00 AM
أبو أروى
عضو جديد تاريخ الانضمام: 02/ 08/05
المشاركات: 91

--------------------------------------------------------------------------------
يا إخواننا موضوع أكثر من مهم خاصة تلك المجلات التي هي في عداد المفقود أو النادر مثل المنار والفتح الإسلامي أو مجلة الشهاب التي كانت تصدرها جمعية العلماء المسلمين الجزائريين أو البصائر لها أيضا فأسعفونا بها
فامما ما يخص مجلة الشهاب فقد طبعت مأخرا في دار الغرب الإسلامي طبعا لا بأس بها ولكن لا أعلم عن إصدار الكتروني لها شيئا فالله المستعان
__________________
قال الإمام مالك رحمه الله تعالى:
لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها

09/ 06/06, 04:03 04:03:10 PM
الماوردي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 05/ 11/02
المشاركات: 261

--------------------------------------------------------------------------------
المنار خرجت في سي دي والسؤال أيضا عن المقتطف والرسالة وغيرها
__________________
17/ 06/06, 12:08 12:08:12 PM
الماوردي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 05/ 11/02
المشاركات: 261

--------------------------------------------------------------------------------
ماذا عن مجلة الحكمة هل حولت لسي دي ولعل الأستاذ وليد الحسين يفيدنا في ذلك
وأيضا الأبحاث التي تضمها بعض المجلات الأسرية مثل الاسرة ونحوها
__________________
17/ 06/06, 06:01 06:01:30 PM
أبوعبدالرحمن الدرعمي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 10/ 07/05
محل السكن: مصر
المشاركات: 2,067

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الماوردي
المنار خرجت في سي دي والسؤال أيضا عن المقتطف والرسالة وغيرها

قرأت في دليل إصدارات مؤسسة الأهرام بالقاهرة -قديما- أن لديهم اسطوانات للاعداد الكاملة للمنار والمقتطف وغيرها ...

فمن يفيدنا في هذا الامر؟
__________________
18/ 06/06, 12:01 12:01:24 AM
أبوعمرو المصري
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 09/ 07/03
المشاركات: 293

--------------------------------------------------------------------------------
مجلة الجندي المسلم التي تصدر في المملكة مفيدة جدا وخرجت على cd
__________________
يا ولي الإسلام وأهله مسكني بالإسلام حتى ألقاك

18/ 06/06, 12:40 12:40:56 AM
عبدالله بن حسين الراجحي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 22/ 10/04
محل السكن: الر ياض
المشاركات: 184

مجلة الأمة القطرية

--------------------------------------------------------------------------------
مجلة الأمة

الصادرة عن رئاسة المحاكم الشرعية في قطر , ومعها كتاب الأمة. . .

هل من مخبر عنها وعن كيفية الإشتراك بها ...

وخاصة أخواننا طلبة العلم في قطر. . .
__________________
إذا لم يكن في مجلس الدرس نكتة ** وتقرير إيضاح لمشكل صورة
وعزو غريب النقل أو حل مقفل ** أو إشكال أبدته نتيجة فكرة
فدع سعيه وانظر لنفسك واجتهد ** ولاتتركن فالترك أقبح خلة

18/ 06/06, 01:09 01:09:31 AM
أبوعبدالرحمن الدرعمي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 10/ 07/05
محل السكن: مصر
المشاركات: 2,067

--------------------------------------------------------------------------------
مجلة دعوة الحق المغربية

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81954

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبوعمرو المصري
مجلة الجندي المسلم التي تصدر في المملكة مفيدة جدا وخرجت على cd

أين يباع؟

ولو حدثتنا عن المجلة؟
__________________
19/ 06/06, 05:36 05:36:50 PM
الماوردي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 05/ 11/02
المشاركات: 261

--------------------------------------------------------------------------------
تجدون مجلة المنار على سي دي في التدمرية في الرياض مخرج 15
__________________
19/ 06/06, 11:32 11:32:32 PM
محمد مؤذن
عضو جديد تاريخ الانضمام: 19/ 12/05
المشاركات: 47

--------------------------------------------------------------------------------
سيدي الفتاوى الاقتصادية لشركة صخر
__________________
24/ 07/06, 01:59 01:59:14 PM
الماوردي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 05/ 11/02
المشاركات: 261

--------------------------------------------------------------------------------
من ينتدب مشكورا إلى سحب مجلة البحوث التابعة للإفتاء من الموقع ويضعها على ملفات وورد
__________________
24/ 07/06, 07:59 07:59:06 PM
أبوعبدالرحمن الدرعمي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 10/ 07/05
محل السكن: مصر
المشاركات: 2,067

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الماوردي
من ينتدب مشكورا إلى سحب مجلة البحوث التابعة للإفتاء من الموقع ويضعها على ملفات وورد

لعلك تفرد الطلب في موضوع مستقل ... يسر الله الحال
__________________
24/ 07/06, 11:08 11:08:12 PM
وضاح اليمن
عضو جديد تاريخ الانضمام: 17/ 11/04
المشاركات: 26

--------------------------------------------------------------------------------
رأيت مجلة العرب عند أحد الدكاترة , في برنامج كتب على " سيديه ": نسخة تجريبية.
ولعلها تنزل الأسواق قريبا.
وليت الأخ الذي ذكر رؤيته لبرنامج مجلة الرسالة أن يتأكد منه ويخبرنا.
__________________

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/366)

---

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[11 - 08 - 06, 06:37 م]ـ
بعض الروابط ناقصة بسبب النسخ

وهي كاملة في صفحة جوجل:

http://64.233.161.104/search?q=cache:bxxWpEMpHlIJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Fp%3D492544+%D9%85%D9%84%D8%AA%D9% 82%D9%89+%D8%A3%D9%87%D9%84+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8% AF%D9%8A%D8%AB&hl=ar&ct=clnk&cd=57

أتمنى من المشرف أن يعدلها في أصل الموضوع فقد انتهى وقت التحرير عندي

(64/367)

---

ما هو حد الإزار في وعيد الإسبال؟ للأخ رائد محمد

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[11 - 08 - 06, 06:12 م]ـ
من المواضيع المفقودة

ملتقى أهل الحديث > منتدى الدراسات الفقهية
ما هو حد الإزار في وعيد الإسبال؟

03/ 06/06, 03:56 03:56:48 AM
رائد محمد
عضو جديد تاريخ الانضمام: 01/ 03/05
المشاركات: 71

ما هو حد الإزار في وعيد الإسبال؟

--------------------------------------------------------------------------------
أرجو بيان هذا الإشكال: لو كان الثوب على الكعبين تماما ولم يتعد ذلك بحيث لا يظهران للعيان، هل يدخل في الوعيد؟

وسبب السؤال هو الأحاديث التالية:

- (ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار).
- (ما تحت الكعبين من الإزار ففي النار)
ظاهره: أن نزول الإزار على الكعبين فقط ولا يتعداهما غير داخل في الوعيد.

- (لا جناح فيما بينه وبين الكعبين)
- (لا حق للإزار في الكعبين)
ظاهره: أن مس الإزار للكعبين ولو لم يتعداهما داخل في الوعيد.

- (إلى الكعبين، لا خير فيما أسفل من ذلك)
ظاهره: مشكل .... هل (إلى) تشمل الكعبين أم لا؟
__________________
03/ 06/06, 04:21 04:21:05 PM
أبو عبدالله الأثري
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 20/ 06/05
محل السكن: الكويت
المشاركات: 1,048

--------------------------------------------------------------------------------
يرى الشيخ بكر - حفظه الله وشفاه - أنها محرمة, وتحريمها من باب تحريم الوسائل, واستدل بحديث حذيفة الذي رواه أحمد وأصحاب السنن سوى أبي داود وفيه: ((فإن أبيت فلا حقَّ للإزار في الكعبين))

راجع كتابه " حد الثوب والأزرة وتحريم الإسبال ولباس الشهرة " ص16
__________________
قال الإمام الذهبي - رحمه الله -: " ولو أنَّا كلما أخطأ إمامٌ في اجتهاده في آحاد المسائل خطأً مغفوراً له, قمنا عليه وبدَّعناه, وهجرناه, لما سَلِمَ معنا لا ابن نصر ولا ابن مندة ولا من هو أكبر منهما, والله الهادي إلى الحق, وهو أرحم الراحمين, فنعوذ بالله مِن الهوى والفظاظة " السير 14/ 40

04/ 06/06, 02:34 02:34:37 AM
رائد محمد
عضو جديد تاريخ الانضمام: 01/ 03/05
المشاركات: 71

--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيرا، الحقيقة أنها فائدة غالية وهي أن التحريم من باب تحريم الوسائل.

هل من مزيد لإثراء الموضوع؟
__________________
27/ 06/06, 01:56 01:56:29 AM
رائد محمد
عضو جديد تاريخ الانضمام: 01/ 03/05
المشاركات: 71

--------------------------------------------------------------------------------
أرجو أن لا ينسى هذا الموضوع، فأنا بشوق لقراءة مشاركات الاخوة فيه.
__________________
05/ 07/06, 10:06 10:06:37 AM
الموسى
عضو جديد تاريخ الانضمام: 08/ 08/05
المشاركات: 16

--------------------------------------------------------------------------------
ويرى الامام احمد بن حنبل (سؤالات اسحاق بن منصور) ان الاسبال لغير المخيلة جائز! وان كل الاحاديث الواردة عامة تخصص بأحاديث المخيلة. ووافقه على ذلك النووي (اعني في تخصيص الاحاديث)
__________________
05/ 07/06, 03:43 03:43:41 PM
محمد قنديل
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 23/ 03/06
محل السكن: مصر
المشاركات: 146

--------------------------------------------------------------------------------
و كيف يعرف الإنسان أنه أسبله مخيلة أو من غير مخيلة؟ هل هناك ضابط يا إخوة؟
__________________
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا دعا الرجل لأخيه بظهر الغيب قالت الملائكة: ولك بمثل»

05/ 07/06, 05:44 05:44:05 PM
الموسى
عضو جديد تاريخ الانضمام: 08/ 08/05
المشاركات: 16

--------------------------------------------------------------------------------
ليس هذا رد علمي يا أخ: محمد

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/368)

---

وهذا سوف يفتح عليك انت باب لاتستطيع اغلاقه. . خذ مثلا جوز الفقهاء للمراة (للضرورة) السفر من غير محرم قل لي بالله عليك وكيف سوف نعرف ان سفرها هنا للضرورة بل اوضح من ذلك واشد حساسية في الرجل اذا علق طلاقه بفعل امرأته شيئ هو لايريدها ان تفعله فهل، تطلق؟ عندنا مثلا في القضاء (في السعودية) نقوم بسؤاله هل اردت الردع لها ام تطليقها؟ وبالله عليك كيف جوزنا للراغب في النكاح ان يرى من يريد ان يتزوجها بل نحثه على ذلك، ما يدرينا انه يريد الزواج قد يريد التشهي فقط. . وهذا كثير لمن حلق فوق الكرة الفقهية.
وبالمناسبة المسالة من المسائل التي سوغ الخلاف فيها اهل العلم. . وهذا امر مهم معرفته اخي
اخي محمد قضية ادخال النية واخراجها اثناء التعامل مع المسائل امر مهم لم يغفله العلماء وتأمل بارك الله فيك الاحوال الشخصية فهي في تقديري من اكثر الابواب التي تعامل معها الفقهاء في توظيف النية اثاء القيام بعملية اسقاط الحكم.
__________________
08/ 07/06, 07:12 07:12:32 AM
محمد قنديل
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 23/ 03/06
محل السكن: مصر
المشاركات: 146

--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيرا أخي الكريم الموسى , و لكني قصدت بسؤالي - و الله يعلم - مجرد السؤال و ليس الاستنكار
__________________
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا دعا الرجل لأخيه بظهر الغيب قالت الملائكة: ولك بمثل»

08/ 07/06, 09:48 09:48:07 AM
الموسى
عضو جديد تاريخ الانضمام: 08/ 08/05
المشاركات: 16

--------------------------------------------------------------------------------
اعتذر جدا استاذي محمد. . والله لايمنعني الحياء ان اقول علمتني درس في التأني والتعقل
ارجوا ان تقبل اعتذاري. .
وتقبل مني وافر الاحترام والتقدير.
محبك الموسى
__________________
09/ 07/06, 04:23 04:23:20 AM
ياسر السيلي
عضو جديد تاريخ الانضمام: 21/ 12/04
المشاركات: 15

--------------------------------------------------------------------------------
أخي الكريم رائد ..
الذي يظهر أن الوعيد بالنار منصب على ما كان أسفل من الكعبين .. لكن لما كان جعل الإزار مغطٍ للكعبين يفضي إلى نزوله عنهما كان الحكم أن لا حظ للكعبين في الإزار .. فإنه يشق أن يجعل إزاره على كعبيه تماما ثم لا ينزل منه شىء أثناء حركته ومشيه!! وما قارب الشيء أخذ حكمه. والله أعلم
__________________
14/ 07/06, 02:51 02:51:08 PM
مجاهد الحسين
عضو جديد تاريخ الانضمام: 22/ 12/05
المشاركات: 58

--------------------------------------------------------------------------------
أنا في طور إعداد بحث في حكم الإسبال بشتى صوره ,
وأنصح الإخوة بقراءة كتاب: استيفاء الأقوال في تحريم الإسبال على الرجال للعلامة الصنعاني
وأرجو من الإخوة التوجيه والنصح وبيان مظان البحث.
__________________
(إذا أردت أن تكون قصةُ حياتك عظيمةً، فاعلم أنك أنت المؤلف لهذه القصة!)
" الطريق إلى رضوان الله شاقّ! "

18/ 07/06, 04:40 04:40:13 AM
زياد العضيلة تاريخ الانضمام: 03/ 08/02
المشاركات: 1,212

--------------------------------------------------------------------------------
سؤال الأخ محمد دقيق جدا، وهو ما جعل بعض أهل العلم يجعل الخيلاء مركب في الأسبال غير منفك عنه: فلا اعتبار لنية المسبل، وقد أوضح هذا الأمام ابن العربي في شرحه للترمذي.

أقول هذا لبيان صحة سؤال الأخ محمد بغض النظر عن صحة كلام الأمام ابن العربي.
__________________
(المتمسك بالحق)

18/ 07/06, 06:50 06:50:42 AM
رائد محمد
عضو جديد تاريخ الانضمام: 01/ 03/05
المشاركات: 71

--------------------------------------------------------------------------------
أرجو من الأحبة التركيز على موضوعنا فسؤالي أخص مما يناقش.

أنا لست بصدد الكلام على حكم الإسبال، إنما المسألة: هل تغطية الإزار أو غيره للكعبين ولا يتعداهما داخل في الوعيد أم لا؟ على قول من يحرم الإسبال مطلقا.

وقول الأخ ياسر السيلي لا أظنه يستقيم، فلو جعل الإزار فوق الكعبين تماما فسينزل الإزار أحيانا في كثير من الحركات من شدة السعي أو كثرة القيام والجلوس، ومنها الركوع في الصلاة وغيرها، ولا أظن ما نزل من غير قصد يآخذ عليه المسلم، كما حصل مع الصديق.
__________________
http://72.14.203.104/search?q=cache:WNp8EOwZ5agJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D81096+site:www.ahlalhdeeth.co m+%22%D8%A3%D8%A8%D9%88+%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D 9%84%D9%84%D9%87+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AB%D8%B1%D9 %8A%22&hl=ar&gl=eg&ct=clnk&cd=6

(64/369)

---

القرص رقم 29 لمخطوطات المصطفى

ـ[أبو تراب]ــــــــ[11 - 08 - 06, 06:19 م]ـ
مساهمة في الحفاظ على موضوعات ملتقى المخطوطات فهذا هو القرص 29

من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.net/bidawy/MAKHTOTAT_%2029.rar)

ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[12 - 08 - 06, 02:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا

(64/370)

---

القرص رقم 28 لمخطوطات المصطفى

ـ[أبو تراب]ــــــــ[11 - 08 - 06, 06:21 م]ـ
وهذ هو القرص 28

من هنا ( http://www.ahlalhdeeth.net/bidawy/MAKHTOTAT_%2028.rar)

ـ[أبو عبد الرحمن العامري]ــــــــ[12 - 08 - 06, 02:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا

(64/371)

---

المواضيع المحذوفة التي تتعلق بالتصحيفات!

ـ[أبو زُلال]ــــــــ[11 - 08 - 06, 07:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الكرام،
كنت احتفظ قبل الخلل الفني المشؤوم روابط المشاركات التي فيها نماذج قيمة تتعلق بتصحيفات الأسانيد أو المتون مع الإشارة إلى موضوعها بالتلخيص فقط. وبهذه الطريقة اجتمعت عندي 35 رابط. ولكن الآن خمسة منها فقدت بالكل. وأما التي لم تكن تفقد فإن في أكثرها نقص من جهة عدد الردود. لذا أرجو من أعضاء الملتقى (المهتمين بالعلوم الحديثية خاصة) الذين يمكن أن يوجد لديهم محتوى مشاركات ما يلى أن يضعوا هنا ما عندهم على نفقة الله ...

1. استدراكات حمد محمد الجاسر على تاج العروس (وفيها نماذج من تصحيفات): (يعمل الرابط ولكن فيه نقص)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31137
2. نموذج التصحيف الذي حصل في نقل من الخطاّبي والذي يقع في النسخ المطبوعة كلها من شرح النووي لصحيح مسلم والذي يتسبب عن المؤلف النووي نفسه رحمه الله: (لا يعمل الرابط)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78915
3. التصحيفات التي وقعت في طبعة هدى الساري ببولاق: (لا يعمل الرابط)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78829
4. خطأ وقع في كلمة مذكورة في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: (لا يعمل الرابط)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80550
5. تصحيف شعيب الأرنؤوط في تحقيق سير أعلام النبلاء: (لا يعمل الرابط)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80801
6. تصحيفات وقعت في نسخة محققة من إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي: (لا يعمل الرابط)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80234

وبالله عليكم أرجو مساعتكم. والسلام عليكم ورحمة الله.

ـ[أبو زُلال]ــــــــ[14 - 08 - 06, 05:11 م]ـ
للرفع

ـ[نوار]ــــــــ[14 - 08 - 06, 05:36 م]ـ
لقد اضفت احد المواضيع الفقودة
وهو
حقيقة حزب الله وواجب الوقت
وهو من الاهمية بمكاتن كما تعلمون الا انى لا اعلم اين ذهب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لقد اختفى من مستدرك المفقودات
لماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
سؤال محير واين الاجابة؟

(64/372)

---

إصلاح السقط والتحريف ... تدريبات للمحققين للأخ أبي مالك العوضي

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[12 - 08 - 06, 12:35 ص]ـ
من المواضيع المفقودة - الموضوع من صفحتين سأضع كل صفحة في مشاركة إن شاء الله

ملتقى أهل الحديث > منتدى اللغة العربية وعلومها
إصلاح السقط والتحريف ... تدريبات للمحققين

الصفحة 1 من 2

17/ 06/06, 06:53 06:53:48 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,326

إصلاح السقط والتحريف ... تدريبات للمحققين

--------------------------------------------------------------------------------
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين
وعلى آله وصحبه أجمعين

أما بعد؛

فإن صناعة التحقيق صناعة جليلة القدر، علية المقام، لا يرتقي إلى منزلتها إلا من أسهر ليله، وأضنى نهاره، ولم يقنع باليسير، ولم يرض من الغنيمة بالإياب.

والذي يعاني هذه الصناعة ويمارسها هو بين أمرين؛ من باب (وَلِّ حَارَّها مَنْ تَوَلَّى قَارَّها)

فهي إما أن تُعلِي من شأن صاحبها، وتُعَرِّف أهل الفضل بمنزلته، وتضع مُكافِحَها في المحل الأرفع، والموضع الأجل.

وإما أن تفضحه على الملأ، وتنشر على الناس فَواقِرَه وزَلَلَه، فيقول يا ليتني أحد الوزيرين.

وهذه الصناعة أساسها الخبرة والمرانة، والمطاولة والمراوحة، والسبر والتقصي، والصبر والتَّحَسُّس.

ولا أعلم في عصرنا هذا هيئة بحثية أو مؤسسة علمية تدرس هذه الصناعة على أسس عملية وتدريبات حقيقية، فإن الشوق لا يعرفه إلا من يكابده، والصبابة لا يعرفها إلا من يعانيها.

وقد أردت - تماما لهذا النقص وسدا لهذا الثغر - أن أضع بعض النصوص لإخواني الكرام على وجه التدريب والتجريب، وما منكم إلا أديب أو أريب

وإني لآمل في يوم من الأيام - إن شاء الله تعالى - أن أرى جيلا جديدا من المحققين الذين يقدرون على القيام بتراث الأمة إحياء وتحقيقا وتدريسا، فما أكثرَ تراثَنا الذين ما زال حبيس الأرفف في بيوت المخطوطات.

وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه

17/ 06/06, 06:56 06:56:00 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,326

--------------------------------------------------------------------------------
النص الأول: قال بعض العلماء:

((وأشرف العلوم ما اندرج العقل والسمع واصطحب فيه الرأي والشرع، وعلم الفقه وأوله من هذا الفيل فإنه يأخذ من صفو الشرع والعقل سواء السيل، فلا هو نصرف بمحض العقول نبحث لا يتلقاه الشرع بالقبول ولا هو مني على محض التقليد الذي لا يشهد له العقل بالتأبيد والتشديد)).

المطلوب إصلاح السقط والتحريف في النص السابق

وفقكم الله وسدد خطاكم
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه

17/ 06/06, 10:40 10:40:33 PM
طالب العلم عبدالله
عضو جديد تاريخ الانضمام: 16/ 03/06
المشاركات: 84

--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله تعالى، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن وآلآهم إلى يوم الدين. وبعد.

أشكرك أخي الكريم على هذا الطرح الطيب، واسمح لي بأن أشارك حتى أتعلم وأستفيد:

" وأشرف العلوم ما اندرج فيه العقل والسمع واصطحب فيه الرأي والشرع، وعلم الفقه وأصوله من هذا القبيل، فإنه يؤخذ من صفو الشرع والعقل سواء السبيل، فلا هو تصرف بمحض العقول بحيث لا يتلقاه الشرع بالقبول، ولا هو مبني على محض التقليد الذي لا يشهد له العقل بالتأييد والتشييد "
__________________
17/ 06/06, 11:24 11:24:45 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,326


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/373)

---

--------------------------------------------------------------------------------
أحسنت أخي الفاضل، وجزاك الله خير الجزاء

مجهود طيب، وعمل يستحق الثناء

ويرجى إعادة النظر فيما رُقِمَ بالحمرة

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة طالب العلم عبدالله
" وأشرف العلوم ما اندرج فيه العقل والسمع واصطحب فيه الرأي والشرع، وعلم الفقه وأصوله من هذا القبيل، فإنه يؤخذ من صفو الشرع والعقل سواء السبيل، فلا هو تصرف بمحض العقول بحيث لا يتلقاه الشرع بالقبول، ولا هو مبني على محض التقليد الذي لا يشهد له العقل بالتأييد والتشييد "
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه

18/ 06/06, 01:16 01:16:22 AM
أبوعبدالرحمن الدرعمي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 10/ 07/05
محل السكن: مصر
المشاركات: 2,067

--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خيرا كثيرا على موضوعاتكم المميزة المثمرة بإذن الله ...

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو مالك العوضي
ولا أعلم في عصرنا هذا هيئة بحثية أو مؤسسة علمية تدرس هذه الصناعة على أسس عملية وتدريبات حقيقية

برنامج علم المخطوطات وتحقيق النصوص بمعهد المخطوطات العربية، يتكفل بهذا الأمر، حتى أن به مادة للتصحيف والتحريف.
لكن كسائر معاهدنا الأكادمية وسلبياتها ...

وأقترحُ فتح موضوع جديد للتعريف بالمصنفات التي تعرضت للتصحيفات والتحريفات. والله أعلم.
__________________
18/ 06/06, 03:17 03:17:17 AM
بن طاهر
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 10/04
المشاركات: 603

--------------------------------------------------------------------------------
السّلام عليكم ورحمة الله

ضيفنٌ أتاكم آملاً أنْ لا يكون ثقيلاً عليكم (ابتسامة!)

((وأشرفُ العُلومِ ما امْتَزَجَ* فيه* العقلُ والسَّمعُ واصطحبَ فيهِ الرَّأيُ والشَّرعُ، وعِلْمُ الفقهِ وأصولِهِ* من هذا القَبيلِ* فإنَّهُ يَأْخُذُ مِنْ صَفْوِ الشَّرعِ والعقلِ سواءَ السَّبيلِ*، فلا هو تصرُّفٌ بِمَحْضِ العُقولِ بحيثُ* لا يتلقَّاهُ الشَّرعُ بالقبولِ ولا هو مَبْنِيٌّ* على مَحْضِ التَّقليدِ الّذي لا يشهدُ له العقلُ بالتَّأْيِيدِ* والتَّسْدِيدِ*)).

(جعلتُ النّجمة بعد الكلمات الّتي غيَّرتُ)

دوَّختني ( ... ما اندرج العقل والسمع ... )، فلمّا رأيتُك أقررتَ أخانا السّابقي طالب العلم عبد الله على زيادة (فيه) انقدح في ذهني أنّ (اندرج) قد تكون تصحَّفتْ عن (امتزج)، والله أعلم.

هل كلّ هذا التصحيفُ قد وَقَع فعلاً!؟

جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم.
__________________
اقتراح: (وِيكِي أهل الحديث)
(على سفر وسوف أعود قريبًا - إن شاء الله -)

18/ 06/06, 04:53 04:53:30 AM
محمد قنديل
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 23/ 03/06
محل السكن: مصر
المشاركات: 135

--------------------------------------------------------------------------------
اقترح من الإخوان أن يوضح كل أخ ماصحح لكي يتعلم الإخوان الذين لاعلم لهم بهذه الصناعه
__________________
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا دعا الرجل لأخيه بظهر الغيب قالت الملائكة: ولك بمثل»

18/ 06/06, 10:51 10:51:03 AM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,326

--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خيرا وبارك في جهودكم

أخي الكريم (ابن طاهر) لا تحتاج لضبط النص، فالمراد إصلاح السقط والتحريف فقط

وقد أحسنت وأصبت في عملك، وما بقي إلا كلمة (اندرج) فقط، وأنبهك على أن التصحيف ينبغي أن يكون قريب الشبه من الكلمة وهذا يُعرف بالخبرة، فقد تلتصق الحروف ببعض أو يشتبه على الناسخ حرف بحرف، فلعلك تلاحظ البعد بين (امتزج) و (اندرج)، فيندر أن تشتبه الميم بالنون والله أعلم.

وسأمهلكم قليلا للتفكر في هذه الكلمة (اندرج) وإصلاحها.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/374)

---

وأما سؤال الأخ ابن طاهر عن وقوع هذه التصحيفات، فليس الأمر كذلك، وإنما هي تدريبات، وأصحاب المخطوطات يخبرونك عما هو أكثر من ذلك

والله الموفق
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه

18/ 06/06, 11:49 11:49:44 AM
خالد الشبل
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 03/ 06/03
محل السكن: السعودية
المشاركات: 426

--------------------------------------------------------------------------------
هي كلمة دالة على الاقتران، من قرينتها (اصطحب)، فلعلها: ازدوج.
__________________
ومُرادُ النُّفُوسِ أصغرُ مِن أنْ ** نَتَعادى فيه وأنْ نَتَفانى

18/ 06/06, 12:53 12:53:12 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,326

--------------------------------------------------------------------------------
ما شاء الله، أحسنت يا أستاذنا الفاضل

ونود الاستفادة من خبرتكم في هذا المجال

وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه

18/ 06/06, 05:25 05:25:46 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,326

--------------------------------------------------------------------------------
التدريب الثاني:

هذا النص ليس فيه تصحيف، ولكن حدث فيه تقديم وتأخير في بعض العبارات، والمطلوب إعادة كل لفظة إلى موضعها اللائق بها بحيث يستقيم المعنى.

[الرجاء عدم استخدام خاصية البحث]
((بلا علم في أسمائه وصفاته وأفعاله وأحكامه والمقصود أن الله سبحانه حرم القول عليه والمفتي يخبر عن الله عز وجل وعن دينه مطابقا لما شرعه فإن لم يكن خبره كان قائلا عليه بلا علم وسعه في معرفة ولكن إذا اجتهد واستفرغ الحق وأخطأ لم يلحقه الوعيد وعفي له عن ما أخطأ به وأثيب على اجتهاده ولم يظفر فيه بنص ولكن لا يجوز أن يقول لما أداه إليه اجتهاده عن الله ورسوله: إن الله حرم كذا وأوجب كذا وأباح كذا وإن هذا هو حكم الله))

وفقكم الله
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه

18/ 06/06, 06:04 06:04:48 PM
خالد الشبل
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 03/ 06/03
محل السكن: السعودية
المشاركات: 426

--------------------------------------------------------------------------------
ذي محاولة ذاتية:
((والمقصود أن الله سبحانه حرم القول عليه بلا علم في أسمائه وصفاته وأفعاله وأحكامه، والمفتي يخبر عن الله عز وجل وعن دينه مطابقا لما شرعه فإن لم يكن خبره وسعه في معرفة كان قائلا عليه بلا علم ولكن إذا اجتهد واستفرغ الحق ولم يظفر فيه بنص وأخطأ لم يلحقه الوعيد وعفي له عما أخطأ به وأثيب على اجتهاده ولكن لا يجوز أن يقول لما أداه إليه اجتهاده عن الله ورسوله: إن هذا هو حكم الله، وإن الله حرم كذا وأوجب كذا وأباح كذا))
__________________
ومُرادُ النُّفُوسِ أصغرُ مِن أنْ ** نَتَعادى فيه وأنْ نَتَفانى

18/ 06/06, 06:37 06:37:23 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,326

--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل

ولعلكم تراجعون ما صبغ بالحمرة


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/375)

---

((والمقصود أن الله سبحانه حرم القول عليه بلا علم في أسمائه وصفاته وأفعاله وأحكامه، والمفتي يخبر عن الله عز وجل وعن دينه مطابقا لما شرعه فإن لم يكن خبره وسعه في معرفة كان قائلا عليه بلا علم ولكن إذا اجتهد واستفرغ الحق ولم يظفر فيه بنص وأخطأ لم يلحقه الوعيد وعفي له عما أخطأ به وأثيب على اجتهاده ولكن لا يجوز أن يقول لما أداه إليه اجتهاده عن الله ورسوله: إن هذا هو حكم الله، وإن الله حرم كذا وأوجب كذا وأباح كذا))

وفقنا الله وإياكم لما فيه الخير.
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه

18/ 06/06, 06:43 06:43:54 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,326

--------------------------------------------------------------------------------
أشكر للمشرف الكريم تثبيت الموضوع

وأسألكم الفتح على أخيكم الضعيف، المُزْجَى البضاعة في سوق الفحول، أو كالمُستبضِع تمرا إلى هَجَر.

وفقكم الله
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه

18/ 06/06, 06:57 06:57:58 PM
خالد الشبل
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 03/ 06/03
محل السكن: السعودية
المشاركات: 426

--------------------------------------------------------------------------------
بل أنت ابن بجدتها، وجذيلها المحكك، و عذيقها المرجّب، ولعل الله يعينك وينفع بك.

(وسعه في معرفة) لم أتيقن من مكانها. ما رأيك هكذا:

((والمقصود أن الله سبحانه حرم القول عليه بلا علم في أسمائه وصفاته وأفعاله وأحكامه، والمفتي يخبر عن الله عز وجل وعن دينه، فإن لم يكن خبره مطابقا لما شرعه كان قائلا عليه بلا علم وسعه في معرفة، ولكن إذا اجتهد واستفرغ الحق ولم يظفر فيه بنص وأخطأ لم يلحقه الوعيد وعفي له عما أخطأ به وأثيب على اجتهاده ولكن لا يجوز أن يقول لما أداه إليه اجتهاده عن الله ورسوله: إن هذا هو حكم الله، وإن الله حرم كذا وأوجب كذا وأباح كذا))
__________________
ومُرادُ النُّفُوسِ أصغرُ مِن أنْ ** نَتَعادى فيه وأنْ نَتَفانى

18/ 06/06, 07:56 07:56:09 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,326

--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خيرا على التشجيع

((والمقصود أن الله سبحانه حرم القول عليه بلا علم في أسمائه وصفاته وأفعاله وأحكامه، والمفتي يخبر عن الله عز وجل وعن دينه، فإن لم يكن خبره مطابقا لما شرعه كان قائلا عليه بلا علم، ولكن إذا اجتهد واستفرغ وسعه في معرفة الحق ولم يظفر فيه بنص وأخطأ لم يلحقه الوعيد وعفي له عما أخطأ به وأثيب على اجتهاده ولكن لا يجوز أن يقول لما أداه إليه اجتهاده عن الله ورسوله: إن هذا هو حكم الله، وإن الله حرم كذا وأوجب كذا وأباح كذا))

وفي انتظار إتحافاتكم
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه

18/ 06/06, 08:30 08:30:44 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,326

--------------------------------------------------------------------------------
وفقكم الله

وهذا نص عَمِلت في أوراقه الأرضة؛ فامَّحى آخرُ كل سطر من سطوره، والمطلوب تخمين ما سقط منه:

((وما جعلها عمر شورى إلا اقتداء بالنبي صلى الله عليه ...
وبأبي بكر إذ قال: إن أستخلف فقد استخلف من ....
خير مني، وإن لم أستخلف فإن رسول الله صلى الله ....
وآله وسلم لم يستخلف. فما رد هذه الكلمات أحد، ....

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/376)

---

أجعلها شورى في النفر الذين توفي رسول الله وهو عنهم ....
وقد رضي الله عن أكثر منهم، ولكنهم كانوا .... ار
الرضا، وشهد لهم بالأهلية .... ))
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه

19/ 06/06, 03:55 03:55:15 AM
بن طاهر
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 10/04
المشاركات: 603

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة محمد قنديل
اقترح من الإخوان أن يوضح كل أخ ماصحح لكي يتعلم الإخوان الذين لاعلم لهم بهذه الصناعه

أغلبُ التَّصحيحات واضحٌ سببُها للمتمعِّن، وسوف أبيِّن المشكل في ما أصحِّحُه - إن شاء الله -، واللهُ الموفِّقُ للصَّواب.

(وما جعلها عمر شورى إلا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم [لأنّها وردت هكذا في السّطر الآخَر، ولم يقتصر على "وسلم" فقط]
وبأبي بكر إذ قال: إن أستخلف فقد استخلف من هو
خير مني، وإن لم أستخلف فإن رسول الله صلى الله عليه
وآله وسلم لم يستخلف. فما رد هذه الكلمات أحد، ....
أجعلها شورى في النفر الذين توفي رسول الله وهو عنهم راض
وقد رضي الله عن أكثر منهم، ولكنهم كانوا .... ار
الرضا، وشهد لهم بالأهلية .... )
هذا ما يسَّر الله لي، ولم يظهر لي الرَّاجِحُ في ما تركتُ، ثمَّ وقفتُ على هذا الكلام في كتاب (العواصم من القواصم في تحقيق مواقف الصّحابة بعد وفاة النّبي صلّى الله عليه وسلّم) - في عاصمة: إصابة عمر في جعل الإمامة شورى ودقة ابن عوف في تخير عثمان -، لكن آثرتُ أنْ أكتفي بالّذي خمَّنتُ وأترك ما أشكل عليَّ للفطناء من إخواننا (ابتسامة)

بارك الله فيكم.
__________________
اقتراح: (وِيكِي أهل الحديث)
(على سفر وسوف أعود قريبًا - إن شاء الله -)

19/ 06/06, 06:14 06:14:19 AM
همام بن همام
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 13/ 12/04
المشاركات: 177

--------------------------------------------------------------------------------
أخي أبا مالك وفقك الله
أقترح أن تكون الأمثلة من مخطوط من المخطوطات الموجودة في الملتقى ويكون التطبيق عليه، ومن ثم نستفيد فائدتين التدريب على التحقيق، وإخراج مخطوط.
مثال على ذلك: [مختصر الانتصاف لابن هشام النحوي]

فما رأيكم؟
__________________
قال ابن قتيبة رحمه الله تعالى: {كان طالب العلم فيما مضى، يسمع ليعلم، ويعلم ليعمل، ويتفقه في دين الله لينتفع وينفع.
وقد صار الآن: يسمع ليجمع، ويجمع ليذكر، ويحفظ ليغلب ويفخر} اختلاف اللفظ ص 18

الصور المرفقة 001. jpg (167.3 كيلوبايت, 201 مشاهدات)

19/ 06/06, 06:04 06:04:45 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,326

--------------------------------------------------------------------------------
أخي (ابن طاهر)
كشفت المخبوء بذكر اسم الكتاب (ابتسامة!)

أخي (همام بن همام)
اقتراحك جيد، ولكن المشكلة أنه من الصعب أن تجد في المخطوطات بغيتك من التدريب، فأنا أريد مثلا أن أضع تدريبا على حدوث السقط، وآخر على حدوث تغير الترتيب بتقديم وتأخير، وآخر بتداخل نصوص مختلفة وهكذا.

ويمكنك أن تساعدني يا أخي الحبيب، فتختار أنت بعض الصور من المخطوطات وتضعها هنا، وأقوم أنا بوضع التدريبات الأخرى.

وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه

19/ 06/06, 06:29 06:29:44 PM
معاذ جمال
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 28/ 09/05
المشاركات: 246

--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خيرا.
نتابعكم باهتمام
__________________
لا تجعل الله أهون الناظرين إليك

19/ 06/06, 06:30 06:30:28 PM
أبو الفرج المنصوري
عضو مميز تاريخ الانضمام: 17/ 10/05

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/377)

---

المشاركات: 683

--------------------------------------------------------------------------------
سيرا على نهج شيخنا الفاضل العوضي _حفظه الله_
فقد وقفت على مطبوع به تصحيف وعندما قابلته بالمخطوط اتضح المشكل
وسأضعه لكم للتمرين.
الأول:

((كلام الله، غير مخلوق، كيف كتب، وحيث تلي، وفي أي موضع قرئ؛ في السماء وجد وفي الأرض، حيث حفظ في اللوح المحفوظ كان مكتوبا ... )
انتبه لعلامات الترقيم!
الثاني:

((وأجزل لهم فيه حظا ونصيبا، مع ابتلاء الله أفاضلها بمنافعها، وامتحانه خيارها بشرارها، ورفعائها بسفلها ووضعائها))
__________________
نُرَقّعُ دُنْيَانَا بتمزِيقِ دينِنَا ***** فلا دينُنا يَبْقى ولا ما نُرَقّعُ

فطوبى لعبدٍ آثر اللهَ ربَّهُ ***** وجَادَ بدنياهُ لما يتوقّعُ

19/ 06/06, 06:43 06:43:14 PM
بن طاهر
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 10/04
المشاركات: 603

--------------------------------------------------------------------------------
أرى أنْ يكون التّدريب على مرحلتين: فتكون الأولى على أمثلة مُصْطَنَعَة مُختارةٍ بعناية، وبعد قطف فاكهة تلك الأمثلة ننتقل إلى التّدرّب على مخطوطات حقيقيّة. و/أو أنْ يُبدَأَ موضوعٌ مفرَدٌ تحقَّقُ فيه مخطوطة واحدةٌ بكاملها! هذا، والله أعلم بالأصلح.
__________________
اقتراح: (وِيكِي أهل الحديث)
(على سفر وسوف أعود قريبًا - إن شاء الله -)

19/ 06/06, 08:31 08:31:53 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,326

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو الفرج المنصوري
الأول:
((كلام الله، غير مخلوق، كيف كتب، وحيث تلي، وفي أي موضع قرئ؛ في السماء وجد وفي الأرض، حيث حفظ في اللوح المحفوظ كان مكتوبا ... ) انتبه لعلامات الترقيم!

الثاني:
((وأجزل لهم فيه حظا ونصيبا، مع ابتلاء الله أفاضلها بمنافعها، وامتحانه خيارها بشرارها، ورفعائها بسفلها ووضعائها))

جزاكم الله خيرا على المشاركة، وبورك في جهودكم.

النص الأول لا أرى فيه شيئا إلا أن يكون خطأ في علامات الترقيم فقط كما قلتم، ولعل صوابه هكذا:

((في السماء وجد، وفي الأرض حيث حفظ، في اللوح المحفوظ كان مكتوبا))

والنص الثاني لم أستطع إصلاحه على وجه اليقين، والخطأ في كلمة (بمنافعها)، ولعل صوابها (بمنافقيها)، والله أعلم

وأيضا (ورفعائها) لعل الصواب (ورفعاءها).

.
.
.

وأود أن أشير إلى نكتة في هذا الباب، وهي أن صناعة التحقيق وإصلاح التحريف والتصحيف فيها شبه من حل الألغاز الذي هو تخصص أخينا (ابن طاهر)، وكذلك فيها شبه من استخراج المعمى المذكور في هذا الرابط:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81984
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه

19/ 06/06, 09:54 09:54:08 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,326

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبوعبدالرحمن الدرعمي
برنامج علم المخطوطات وتحقيق النصوص بمعهد المخطوطات العربية، يتكفل بهذا الأمر، حتى أن به مادة للتصحيف والتحريف.
لكن كسائر معاهدنا الأكادمية وسلبياتها ...

أين هذا المعهد؟ وهل له أفرع؟ وما الشهادات التي يعطيها، وكم مدة الدراسة فيه؟

وجزاكم الله خيرا
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه

19/ 06/06, 09:56 09:56:37 PM
بن طاهر
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 10/04
المشاركات: 603

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو مالك العوضي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/378)

---

وأود أن أشير إلى نكتة في هذا الباب، وهي أن صناعة التحقيق وإصلاح التحريف والتصحيف فيها شبه من حل الألغاز الذي هو تخصص أخينا (ابن طاهر)، وكذلك فيها شبه من استخراج المعمى المذكور في هذا الرابط:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81984

أخي أبا مالك، أشكرُ لك ظَنَّكَ الحسنَ بأخيك، لكنّني أقول اقتداءً بالخليفة أبي بكر الصّدّيق - رضي الله عنه -: اللّهمّ لا تؤاخذني بما يقولون، واجعلني خيرًا ممّا يظنّون، واغفر لي ما لا يعلمون.

وهذا رابطُ الموضوع المُشار إليه: من (استخراج المعمَّى) إلى (حل الشفرات).

أخي أبا الفرج المنصوريّ، هلاّ نقلتَ لنا ما حول النّصِّ من الكلام، أوْ ليتك تلخِّصُه لنا .. فإنّ المُحقِّقَ لا يكتفي بالجملةِ المقروءة ليتبيَّنَ الخلَلَ ويقوِّمه، بل يعمد إلى فهم الكلام وقراءة ما حول الجملة، وقد يستعين بمعرفة أسلوب المُؤَلِّف وموضوع المؤَلَّف، إلى غير ذلك من الأمور الّتي يفتحُ اللهُ عليه بها.

بارك الله فيكم.
__________________
اقتراح: (وِيكِي أهل الحديث)
(على سفر وسوف أعود قريبًا - إن شاء الله -)

الملفات المرفقة albaany.zip (207.8 كيلوبايت, 22 مشاهدات)

19/ 06/06, 10:17 10:17:40 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,326

--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيرا على إصلاح الرابط يا أخي الفاضل

.............................. وقد يكونُ معَ المستعجلِ الزللُ
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه

19/ 06/06, 10:58 10:58:32 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,326

--------------------------------------------------------------------------------
وهذا مثال على جملة غريبة تحتاج لتفسير:

ما تفسير هذه الحكاية الغريبة؟!

أعطونا آراءكم بارك الله فيكم، فلا أرى شيئا أفضل لتحصيل العلوم من تلاقح أبكار الأفكار، وتلاطم أمواج الفهوم.
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه

20/ 06/06, 02:53 02:53:03 AM
أبوعبدالرحمن الدرعمي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 10/ 07/05
محل السكن: مصر
المشاركات: 2,067

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو مالك العوضي
أين هذا المعهد؟ وهل له أفرع؟ وما الشهادات التي يعطيها، وكم مدة الدراسة فيه؟

وجزاكم الله خيرا

معهد المخطوطات العربية التابع لجامعة الدول العربية - 21 شارع المدينة المنورة (أخر ش محيي الدين أبو العز) بالمهندسين - القاهرة
ونظام الدراسة دبلومة في سنتين (14 مادة)، ثم ماجستير ودكتوارة في علم المخطوطات أو تحقيق نص تراثي. ويدرّس به جملة من علماء المخطوطات واللغة كالحلوجي وأيمن فؤاد وعصام الشنطي ومحمد حماسة ... إلخ
__________________
20/ 06/06, 03:22 03:22:34 AM
أبوعبدالرحمن الدرعمي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 10/ 07/05
محل السكن: مصر
المشاركات: 2,067

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة بن طاهر
أرى أنْ يكون التّدريب على مرحلتين: فتكون الأولى على أمثلة مُصْطَنَعَة مُختارةٍ بعناية، وبعد قطف فاكهة تلك الأمثلة ننتقل إلى التّدرّب على مخطوطات حقيقيّة. و/أو أنْ يُبدَأَ موضوعٌ مفرَدٌ تحقَّقُ فيه مخطوطة واحدةٌ بكاملها! هذا، والله أعلم بالأصلح.

جزاكم الله خيرا أرى أن يفتح موضوع مفرد يبدأه الاخ همام:)
لكن بنماذج متنوعة، فلا أفطن إلى الفائدة من تحقيق مخطوط كامل؟:)
__________________
20/ 06/06, 05:42 05:42:52 AM
همام بن همام

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/379)

---

عضو نشيط تاريخ الانضمام: 13/ 12/04
المشاركات: 177

--------------------------------------------------------------------------------
بارك الله فيكم جميعاً على الإفادة.
وهذا مثال من مخطوط للتدريب كما رغب أخونا الفاضل أبو مالك وفقه الله:

أما ما أشار إليه أخونا الكريم أبو عبد الرحمن فحسن، إلا أني أعتذر عن القيام بذلك، ولو أنك قمت بهذا أو أحد الفضلاء لكان أنفع وأفيد إن شاء الله.
غير أنه دار في خلدي تهذيب للإقتراح الأول وهو أن نفتح موضوعاً آخر بعنوان: "كيف تحقق مخطوطاً عملياً" نأخذ فيه مخطوطاً نسير فيه على الخطوات اللازمة للتحقيق الصحيح؟
فما رأيكم بارك الله فيكم.
__________________
قال ابن قتيبة رحمه الله تعالى: {كان طالب العلم فيما مضى، يسمع ليعلم، ويعلم ليعمل، ويتفقه في دين الله لينتفع وينفع.
وقد صار الآن: يسمع ليجمع، ويجمع ليذكر، ويحفظ ليغلب ويفخر} اختلاف اللفظ ص 18

الصور المرفقة Makhtot.bmp (943.2 كيلوبايت, 194 مشاهدات)

20/ 06/06, 11:43 11:43:19 AM
أبو الفرج المنصوري
عضو مميز تاريخ الانضمام: 17/ 10/05
المشاركات: 683

--------------------------------------------------------------------------------
[ quote= أبو مالك العوضي] جزاكم الله خيرا على المشاركة، وبورك في جهودكم.

النص الأول لا أرى فيه شيئا إلا أن يكون خطأ في علامات الترقيم فقط كما قلتم، ولعل صوابه هكذا:

((في السماء وجد، وفي الأرض حيث حفظ، في اللوح المحفوظ كان مكتوبا))

والنص الثاني لم أستطع إصلاحه على وجه اليقين، والخطأ في كلمة (بمنافعها)، ولعل صوابها (بمنافقيها)، والله أعلم

وأيضا (ورفعائها) لعل الصواب (ورفعاءها).

.
.أحسنت أخي أبا مالك
.ولكن رفعائها كما هي، وحيث زائدة مع ضبط علامات الترقيم
__________________
نُرَقّعُ دُنْيَانَا بتمزِيقِ دينِنَا ***** فلا دينُنا يَبْقى ولا ما نُرَقّعُ

فطوبى لعبدٍ آثر اللهَ ربَّهُ ***** وجَادَ بدنياهُ لما يتوقّعُ

20/ 06/06, 11:51 11:51:31 AM
أبو الفرج المنصوري
عضو مميز تاريخ الانضمام: 17/ 10/05
المشاركات: 683

--------------------------------------------------------------------------------
فكرة طيبة جدا وهي أن تفتح موضوعا بعنوان جديد >>>كيف تحقق مخطوطا علميا<<<
ونضع فيها مخطوطة صغيرة الحجم وكل يدلو بدلوه من ضبط النص وتصليح السقط ومواضع التصحيف و التحريف_إن وجد_ وتخريج الأحاديث و عمل فهارس وما إلى ذلك ...
وأنا متكفل بطبعاتها باسم ((أعضاء ملتقى أهل الحديث))
فما رأيكم؟
__________________
نُرَقّعُ دُنْيَانَا بتمزِيقِ دينِنَا ***** فلا دينُنا يَبْقى ولا ما نُرَقّعُ

فطوبى لعبدٍ آثر اللهَ ربَّهُ ***** وجَادَ بدنياهُ لما يتوقّعُ

20/ 06/06, 12:10 12:10:17 PM
أبو الفرج المنصوري
عضو مميز تاريخ الانضمام: 17/ 10/05
المشاركات: 683

--------------------------------------------------------------------------------
ولعل الكلام الغير واضح في المخطوط هو:

_وقال محمد بن الحسن
_ فأخرج ذلك وهي حيا فالماء طاهر يتوضأ به
_ كلب أو حمار فأخرجا فلا حرج من نزح البئر
_قل البول أو كثر وكذلك لو بال فيها بعير
_ وكذلك لو وقع في الماء خرو حمام
والله أعلم
__________________
نُرَقّعُ دُنْيَانَا بتمزِيقِ دينِنَا ***** فلا دينُنا يَبْقى ولا ما نُرَقّعُ

فطوبى لعبدٍ آثر اللهَ ربَّهُ ***** وجَادَ بدنياهُ لما يتوقّعُ

21/ 06/06, 07:27 07:27:00 PM
أبو عيسى الإلغي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 27/ 12/05
محل السكن: المغرب
المشاركات: 429

--------------------------------------------------------------------------------
الحمد لله رب العالمين
فكرة طيبة أيها الأخ أبو الفرج، لعل الإخوة يوافقون عليها، ويتحمسون،
وعلى المحبة،
والسلام
__________________
الحق حق وفيه ******أحيا وألقى الحماما
فما أعش فمحق**** وإن أمت فسلاما
وما أبالي إذا ما****** حسنت ربي الختاما

من شعر العلامة محمد المختار السوسي (1318 - 1383)

21/ 06/06, 07:56 07:56:28 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,326

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/380)

---

المشاركة الأصلية بواسطة أبو الفرج المنصوري
.... ولكن رفعائها كما هي ....

لم يتبين لي وجه (رفعائها)، أليست في موضع نصب عطفا على (أفاضلها)؟

(مع ابتلاءِ اللهِ أفاضِلَها .... ورُفَعَاءَها .... )

ما رأي الإخوة؟
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه

21/ 06/06, 08:01 08:01:39 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,326

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو الفرج المنصوري
_ كلب أو حمار فأخرجا فلا حرج من نزح البئر

لعل الصواب (فلا بد من نزح البئر)؛ لأنك إذا تأملت السياق تفهم لزوم ذلك لا إباحته

والله أعلم
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه

21/ 06/06, 08:06 08:06:33 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,326

--------------------------------------------------------------------------------
وهذا نص ورد في بعض الكتب في ترجمة الصغاني

وقد وقع فيه تحريف كثير في أسماء مصنفات المؤلف:

(( ... للصاغني ويقال الصغاني بفتح الصاد المهملة وتخفيف الغين المعجمة وهو الحسن بن محمد بن الحسن بن الحيدر بن علي العدوي العمري الصاغاني الحنفي.
ولد سنة سبع وسبعين وخمسمئة وتوفي سنة خمسين وتسعمئة ومن تصانيفه مجمع البحرين في اللغة والتكملة على الصحيح والعباب الزاجر وصل فيه إلى الحكم والشوارد وتوشيح الدريدرية والنثر الكبير وفعال وفعلان والأضداد وأسماء السعادة وكتاب الأثر وكتاب أسماء الدين ومشارق الأنوار في الحديث والمفصل وتفقه الصديان وكتاب في التصريف ومناسك الحج وغير ذلك)).

وفقكم الله
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه

22/ 06/06, 04:21 04:21:13 AM
بن طاهر
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 10/04
المشاركات: 603

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو مالك العوضي
وهذا نص ورد في بعض الكتب في ترجمة الصغاني

وقد وقع فيه تحريف كثير في أسماء مصنفات المؤلف:

(( ... للصاغني ويقال الصغاني بفتح الصاد المهملة وتخفيف الغين المعجمة وهو الحسن بن محمد بن الحسن بن الحيدر بن علي العدوي العمري الصاغاني الحنفي.
ولد سنة سبع وسبعين وخمسمئة وتوفي سنة خمسين وتسعمئة

يبدو أنّ تاريخ الوفاة غير صحيح أيضًا!

أسماء بعض كتبه: (المصدر: المنجد في اللّغة والأعلام .. [تكلّم العلماء في هذا الكتاب، لكن هذا الّذي أمامي الآن .. والله المستعان!])
(كتاب التّكملة والذّيل والصّلة) لصحاح الجوهريّ
(كتاب العُباب الزّاخر واللُّباب الفاخر) وهو من أهمّ المعاجم المصنّفة بعد الصّحاح، مات قبل أنْ يُكمله.
الأضداد
مشارق الأنوار

وفي نّصّ التّمرين أسماء كتب أخرى لا أدري أهي له أم لغيره .. فمن يأتينا بالخبر اليقين؟
__________________
اقتراح: (وِيكِي أهل الحديث)
(على سفر وسوف أعود قريبًا - إن شاء الله -)

22/ 06/06, 06:52 06:52:39 AM
همام بن همام
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 13/ 12/04
المشاركات: 177

--------------------------------------------------------------------------------
هذا ما توصلت إليه بعد مراجعة ثلاثة كتب:
(( ... للصاغني ويقال الصغاني بفتح الصاد المهملة وتخفيف الغين المعجمة وهو الحسن بن محمد بن الحسن بن الحيدر بن علي العدوي العمري الصاغاني الحنفي.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/381)

---

ولد سنة سبع وسبعين وخمسمئة وتوفي سنة خمسين وستمائة ومن تصانيفه مجمع البحرين في اللغة و التكملة على الصحاح والعباب الزاخر وصل فيه إلى الحكم والشوارد وتوشيح الدريدية والنثر الكبير وفعال وفعلان والأضداد وأسماء العادة وكتاب الأسد وكتاب أسماء الذئب ومشارق الأنوار في الجمع بين الصحيحين وشرح أبيات المفصل وبغية الصديان وكتاب في التصريف ومناسك الحج وغير ذلك)).
وهنا فائدة ولطيفة:
أما الفائدة: فقد قال ابن حجر العسقلاني رحمه الله في "تبصير المنتبه بتحرير المشتبه"
"وبغين معجمة ليس قبلها نون: محمد بن إسحاق الصغاني، شيخ مسلم.
وأحمد بن عمران الصغاني، عن أبي بكر الطرسوسي. مات سنة اثنتين وثلاثمائة.
والفضل بن العباس الصغاني الحنفي، سمع منه الخطيب.
والحسن بن محمد بن الحسن الصغاني اللغوي صاحب كتاب العباب وغيره من كتب اللغة، وكان في وسط المائة السابعة. انتهى".

وأما اللطيفة: فقد جاء في الوافي بالوفيات للصفدي أن الصغاني – ضيفنا في هذه الحصة!! – قال لأصحابه: " احفظوا غريب أبي عبيد القاسم بن سلام، فمن حفظه ملك ألف دينار، فإني حفظته فملكتها، وأشرت على بعض أصحابي بحفظه، فحفظه، فملكها ".

اقتباس:
_وقال محمد بن الحسن
_ فأخرج ذلك وهي حيا فالماء طاهر يتوضأ به
_ كلب أو حمار فأخرجا فلا حرج من نزح البئر
_قل البول أو كثر وكذلك لو بال فيها بعير
_ وكذلك لو وقع في الماء خرو حمام

أصبت أخي في ثلاثة وبقي الأول والثالث، وفقكم الله وبارك الله فيكم جميعاً.
__________________
قال ابن قتيبة رحمه الله تعالى: {كان طالب العلم فيما مضى، يسمع ليعلم، ويعلم ليعمل، ويتفقه في دين الله لينتفع وينفع.
وقد صار الآن: يسمع ليجمع، ويجمع ليذكر، ويحفظ ليغلب ويفخر} اختلاف اللفظ ص 18

http://72.14.203.104/search?q=cache:YDvRzp8BIYMJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D81984+site:www.ahlalhdeeth.co m+%22%D8%A3%D8%A8%D9%88+%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83+% D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%88%D8%B6%D9%8A%22+%D8%A5%D8%B 5%D9%84%D8%A7%D8%AD+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%82%D8%B7 +%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D8%B1%D9%8A%D9%81&hl=ar&gl=eg&ct=clnk&cd=2

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[12 - 08 - 06, 12:43 ص]ـ
ملتقى أهل الحديث > منتدى اللغة العربية وعلومها
إصلاح السقط والتحريف ... تدريبات للمحققين

الصفحة 2 من 2

22/ 06/06, 02:34 02:34:52 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,324

--------------------------------------------------------------------------------
أحسنتم وبارك الله فيكم، وقد بقيت بعض الكلمات التي تحتاج لتحرير

(( ... للصاغني ويقال الصغاني بفتح الصاد المهملة وتخفيف الغين المعجمة وهو الحسن بن محمد بن الحسن بن الحيدر بن علي العدوي العمري الصاغاني الحنفي.
ولد سنة سبع وسبعين وخمسمئة وتوفي سنة خمسين وستمائة ومن تصانيفه مجمع البحرين في اللغة و التكملة على الصحاح والعباب الزاخر وصل فيه إلى الحكم والشوارد وتوشيح الدريدية والنثر الكبير وفعال وفعلان والأضداد وأسماء العادة وكتاب الأسد وكتاب أسماء الذئب ومشارق الأنوار في الجمع بين الصحيحين وشرح أبيات المفصل وبغية الصديان وكتاب في التصريف ومناسك الحج وغير ذلك)).

وفقكم الله
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه

22/ 06/06, 07:56 07:56:51 PM
خالد الشبل
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 03/ 06/03
محل السكن: السعودية
المشاركات: 425

--------------------------------------------------------------------------------
ربما هكذا:

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو مالك العوضي
أحسنتم وبارك الله فيكم، وقد بقيت بعض الكلمات التي تحتاج لتحرير

(( ... للصاغاني [كما في آخر نسبه] ويقال الصغاني بفتح الصاد المهملة وتخفيف الغين المعجمة وهو الحسن بن محمد بن الحسن بن الحيدر بن علي العدوي العمري الصاغاني الحنفي.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/382)

---

ولد سنة سبع وسبعين وخمسمئة وتوفي سنة خمسين وستمائة ومن تصانيفه مجمع البحرين في اللغة و التكملة على الصحاح والعباب الزاخر وصل فيه إلى ب ك م والشوارد وتوشيح الدريدية والنثر الكبير وفعال وفعلان والأضداد وأسماء العادة [في البغية: الغاده] وكتاب الأسد وكتاب أسماء الذئب ومشارق الأنوار في الجمع بين الصحيحين وشرح أبيات المفصل ونَقْعة الصديان [حققه أستاذنا د. البواب] وكتاب في التصريف ومناسك الحج وغير ذلك)).

وفقكم الله
__________________
ومُرادُ النُّفُوسِ أصغرُ مِن أنْ ** نَتَعادى فيه وأنْ نَتَفانى

22/ 06/06, 11:37 11:37:31 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,324

--------------------------------------------------------------------------------
أحسنت بارك الله فيك يا أستاذنا الفاضل

والكتاب اسمه الغادة في أسماء العادة

وقد مات الصغاني قبل إتمام العباب ووصل فيه إلى مادة (ب ك م)، وقيل فيه:

إن الصغاني الذي ...... حاز العلوم والحكمْ
كان قصارى أمره ...... أنِ انتهى إلى بكم

والصواب (أسماء الذيب) لتكون أقرب إلى (الدين)، وانظر هنا
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه

22/ 06/06, 11:47 11:47:57 PM
همام بن همام
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 13/ 12/04
المشاركات: 177

--------------------------------------------------------------------------------
بارك الله فيكم
في "الوافي للوفيات" ذكر أن للصغاني "كتاب أسماء الذئب"، وكذا ذكره البغدادي في "هدية العارفين".

أما كتاب "نَقْعة الصديان" فقد ذكره البغدادي باسم "بغية الصديان" وفي كشف الظنون ذكره باسم " بقعة الصديان"، والله أعلم بالصواب.
__________________
قال ابن قتيبة رحمه الله تعالى: {كان طالب العلم فيما مضى، يسمع ليعلم، ويعلم ليعمل، ويتفقه في دين الله لينتفع وينفع.
وقد صار الآن: يسمع ليجمع، ويجمع ليذكر، ويحفظ ليغلب ويفخر} اختلاف اللفظ ص 18

23/ 06/06, 12:33 12:33:19 AM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,324

--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيرا يا أخ همام

ولكن إذا اختلفت المصادر في ذلك فينبغي النظر إلى أصل التصنيف ومناسبته لمعناه، لا سيما والصغاني من أئمة اللغة المشهورين المتبحرين، والنقعة هي الشرب حتى الري، والصديان هو الشديد العطش، فناسب ذكرهما معا، بخلاف (بغية) و (بقعة) فلا مناسبة بينهما وبين الصديان، والله تعالى أعلم.

وقد نسيت أن أشير إلى شيء آخر، وهو (كتاب فعال وفعلان)، فالصواب (كتاب فَعَالِ وكتاب فعلان) فهما كتابان، والأول يختص بما جاء مبنيا على وزن (فَعَالِ) مثل قطام وحذام ونحو ذلك، والثاني هو نفسه (نقعة الصديان).

وفقكم الله
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه

23/ 06/06, 03:57 03:57:47 AM
همام بن همام
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 13/ 12/04
المشاركات: 177

--------------------------------------------------------------------------------
بارك الله فيك أخي أبا مالك على الإفادة، وقد أشرتَ إلى إشارة لطيفة في الترجيح فجزاك الله خيراً.
__________________
قال ابن قتيبة رحمه الله تعالى: {كان طالب العلم فيما مضى، يسمع ليعلم، ويعلم ليعمل، ويتفقه في دين الله لينتفع وينفع.
وقد صار الآن: يسمع ليجمع، ويجمع ليذكر، ويحفظ ليغلب ويفخر} اختلاف اللفظ ص 18

27/ 06/06, 04:58 04:58:19 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,324

--------------------------------------------------------------------------------
وفيك بارك يا أخي الحبيب


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/383)

---

ولتتبين المعنى وزيادة تأمل مثلا هذين الاسمين: (إرواء الغليل) و (تشنيف الأسماع).

هل تلاحظ التنافر والشذوذ في السمع والطبع إذا ما قلنا (إرواء الأسماع) و (تشنيف الغليل)؟

.................................................. .......

وهذا تدريب عملي جديد

ورد في كتاب شرح الكوكب الساطع للسيوطي (2/ 10) ما يلي:

(( ... نعم في الروضة أن ما كان عليه واجبا فهو في حقنا مندوب، وما كان عليه حراما كان كإمساك ( ...... ) (1) فهو في حقنا مكروه)).

قال المحقق عند هذا الموضع: ما بين القوسين كلمة غير واضحة.

قلت: لم يتضح لي بديء ذي بدء شيء في هذا الموضع، ولكن المرء كثير بإخوانه فلنفكر معا.
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه

27/ 06/06, 06:26 06:26:15 PM
خالد الشبل
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 03/ 06/03
محل السكن: السعودية
المشاركات: 425

--------------------------------------------------------------------------------
لو يراجع في هذا (روضة الطالبين) للنووي، رحمه الله.
__________________
ومُرادُ النُّفُوسِ أصغرُ مِن أنْ ** نَتَعادى فيه وأنْ نَتَفانى

28/ 06/06, 02:31 02:31:20 AM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,324

--------------------------------------------------------------------------------
راجعت الروضة فلم أظفر بشيء يا أستاذنا الفاضل، ولكن هل أنت واثق أنه يعني روضة النووي؟

ألا توجد (روضة) في أصول الفقه عند الشافعية مثلا؟

---------------------------
وهذا تدريب آخر على التحريف، فأعطونا أفكاركم:

http://209.190.30.50/~ahlalhd1/vb/sh...d.php?p=481039
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه

28/ 06/06, 02:54 02:54:16 AM
خالد الشبل
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 03/ 06/03
محل السكن: السعودية
المشاركات: 425

--------------------------------------------------------------------------------
هل راجعت كلامه في النكاح؟
__________________
ومُرادُ النُّفُوسِ أصغرُ مِن أنْ ** نَتَعادى فيه وأنْ نَتَفانى

28/ 06/06, 03:57 03:57:40 AM
بن طاهر
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 10/04
المشاركات: 603

--------------------------------------------------------------------------------
السّلام عليكم ورحمة الله

اقتباس:
وأمَّا الفعلُ فلا يمكن أنْ يصدر منه - صلّى الله عليه وسلَّم - فعلٌ محرَّمٌ لما تقرّر من عصمته - صلَّى الله عليه وسلَّم - ولا مكروه لأنَّه نادر من التّقى من أمّته - صلّى الله عليه وسلّم - فكيف منه؟
وما فعله ممّا يكره في حقّنا فغير مكروه منه لأنّه قصد به بيان الجواز.
ومثله خلاف الأولى.
...
ثُمَّ فِعْلُهُ - صلّى الله عليه وسلّم - على أقسام:
...
الثّاني:
أن يكون من خصائصه - صلّى الله عليه وسلَّم -.
وحكمه واضح أي أنّه لا يلحق به في ذلك أمته.
نعم في الرّوضة أنَّ ما كان عليه واجبًا فهو في حقِّنا مندوب، وما كان عليه حرامًا كان كإمساك ( ...... ) (1) فهو في حقّنا مكروه.
وهذا القسم لا يوجد في أفعاله كما تقدّم.

(1) قال المحقّق عند هذا الموضع: ما بين القوسين كلمة غير واضحة.

الظَّاهرُ من السّياق أنَّ الشَّارحَ يُمثِّل لما كان حرامًا على الرَّسول - صلّى الله عليه وسلّم - وهو علينا مكروه. وعلى هذا، فقد تكون الكلمة المطلوبة قريبة من العلم أو البلاغ، والله أعلم.

ما رأيكم؟ - بارك الله فيكم -، وهل من سبيل إلى مخطوط لهذا الشّرح .. ؟
__________________
اقتراح: (وِيكِي أهل الحديث)
(على سفر وسوف أعود قريبًا - إن شاء الله -)

02/ 07/06, 01:00 01:00:25 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,324


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/384)

---

--------------------------------------------------------------------------------
تقصد (إمساك العلم) أو (إمساك البلاغ)؟

لا أظن ذلك يا أخي الكريم، فالتعبير عن ذلك يكون بالكتمان لا بالإمساك، كما في الحديث (من سئل عن علم فكتمه ... )

ثم إن تحريم كتمان العلم ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم.

وأنا عندي اقتراح آخر لحل هذا الإشكال، وهو أنه من الواضح أن المثال المضروب هنا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا تتبعنا كتابا من كتب الخصائص المستوعبة ككتاب السيوطي ونحوه فقد نظفر بالمراد.

ما رأيكم؟
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه

02/ 07/06, 04:24 04:24:30 PM
أبوعبدالرحمن الدرعمي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 10/ 07/05
محل السكن: مصر
المشاركات: 2,067

هذا نص جديد يحتاج لتأمل!

--------------------------------------------------------------------------------
وهو شطر -مفرد- في الكلام عن النجاسات والتطهير منها .......
__________________
الصور المرفقة #. bmp (209.4 كيلوبايت, 13 مشاهدات)

12/ 07/06, 02:54 02:54:24 AM
أبو فالح عبدالله
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 01/ 10/05
محل السكن: دولة الكويت
المشاركات: 235

--------------------------------------------------------------------------------
أخي أبا مالك .. شرح الكوكب الساطع المعزو إليه، من أي طبعة؟

لأني أعرف له أكثر من واحدة ..

وفقك الله.
__________________
قال شيخُ الإسلامِ ابن تيميّة رحمه الله: " التكلُّمُ بالخيرِ خيرٌ من السكوتِ عنهُ،و الصمتُ عن الشرِّ خيرٌ من التكلّمِ به ".
almutairi96@hotmail.com

12/07/06, 03 :27 03:27:59 AM
أبو فالح عبدالله
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 01/ 10/05
محل السكن: دولة الكويت
المشاركات: 235

--------------------------------------------------------------------------------
أخي الفاضل أبا عبدالرحمن الدرعمي بارك الله فيك.

ليتك وضعت الصفحة بكاملها، فالسياق يساعد على إدراك المعنى و الظاهر من الكلام أن إلحاقات كثيرة على الهوامش، ليتها كانت متاحة في الصورة، فذلك أجدى على أن تجد جواب ما تطلبه ..

و هي – أي قراءة الشطر- في ظني بين احتمالات عدة، أهمها:

1 - و الأخبثين (جندلٌٍ) في المخرجِ.
2 - و الأخبثين (جز، و لي) في المخرج. على اعتبار صغية الأمر و يشكل عليها أن (لي) من ولي كان حقها البناء لأنها فعل أمر و مع ذلك بقيت ياؤها، فهل هو من ضرورات الشعر؟ أستبعده جداً ..
3 - و الأخبثين خبث (ل) في المخرج!!!

و الذي صح عندي من هذه كلها هي القراءة الأولى، و المعنى – و إن كان السياق ناقصاً لأن السائل يريد تعسير الأمر على إخوانه (ابتسامة) – المعنى أن المستنجي يكفيه الاستجمار للأخبثين (البول و الغائط) بـ" جندل " من الجنادل، و هي: الحجارة الصغيرة، في المخرج، وهو: أحد السبيلين.

و الله أعلم.
__________________
قال شيخُ الإسلامِ ابن تيميّة رحمه الله: " التكلُّمُ بالخيرِ خيرٌ من السكوتِ عنهُ،و الصمتُ عن الشرِّ خيرٌ من التكلّمِ به ".
almutairi96@hotmail.com

12/07/06, 01 :14 01:14:54 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,324

--------------------------------------------------------------------------------
أخي أبا فالح

الطبعة التي أعنيها طبعة مكتبة الإيمان بتحقيق محمد إبراهيم الحفناوي

وقد وضعها الأخ طويلب علم صغير في هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82083

ولو تيسر لك فراجع هذا الموضع على الطبعات الأخرى التي أشرت إليها

وجزاك الله خيرا
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه

http://72.14.203.104/search?q=cache:RzDSfM47CvAJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Fp%3D487225+site:www.ahlalhdeeth.c om+%22%D8%A3%D8%A8%D9%88+%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83+ %D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%88%D8%B6%D9%8A%22&hl=ar&gl=eg&ct=clnk&cd=23

(64/385)

---

هل من الأصوب لكتب التراجم المعاصرة أن تبدأ من الصفر أم ... للأخ أبي عبدالرحمن الدرعمي

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[12 - 08 - 06, 12:55 ص]ـ
من المواضيع المفقودة

ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام
هل من الأصوب لكتب التراجم المعاصرة أن تبدأ من الصفر أم تتخصص في المعاصرين (للمناقشة)؟

02/ 07/06, 11:20 11:20:09 AM
أبوعبدالرحمن الدرعمي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 10/ 07/05
محل السكن: مصر
المشاركات: 2,052

هل من الأصوب لكتب التراجم المعاصرة أن تبدأ من الصفر أم تتخصص في المعاصرين (للمناقشة)؟

--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ....
فقد أثارني لطرح هذا الموضوع إشارة الشيخ الفاضل عبد الله الطريقي، صاحب "معجم مصنفات الحنابلة " -حفظه الله تعالى وأمتع المسلمين به وجزاه عنا خيرا - إلى عزمه على تصنيف كتاب جامع لتراجم الحنابلة على ترتيب الطبقات:

أما المشروع الثالث فهو طبقات الحنابلة من وفايات 241ه وحتى هذا العصر. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26643)

فجزى الله الشيخ خير الجزاء فالامة في حاجة إلى مثل هذه المشروعات الببليوجرافية الهامة التي تأخرت كثيرا والتي هي عماد البحث العلمي، بالإضافة إلى عظيم فائدتها في تثبيت هوية المسلم وتعريفه بتاريخه وتراثه وأسلافه العظام ....

وكنت قد وقفتُ على كلام نفيس للدكتور عبد الستار الحلوجي، أستاذ علم المكتبات وعالم المخطوطات المعروف ينتقد فيه ظاهرة التكرار في كتب التاريخ العربية، فيقول:
جلها يبدأ ببدء الخليقة، وهو عصر يعرف بعصر ما قبل التأريخ، ولا سبيل للتثبت من صحة تواريخها. ولو أستبعدت نلك الفترة كان أفضل، ولو أن كل كتاب بدأ من حيث انتهى سابقه لكان أجدى وأنفع، ولو أن ابن الأثير -مثلا - اقتصر في كتابه الكامل على التأريخ للفترة التي تلت تلك التي أرّخ لها الطبري في كتابه، وفصّل في حديثه عن الحروب الصليبية وأحداث عصره التي سمع بها وشارك فيها لتجنب كثيرا من التكرار الذي لا يفيد، ولتضاعفت قيمة كتابه أضعافا كثيرة.

وما فعله المؤخون العرب فعله مؤلفو كتب التراجم، فكانوا يبدأون من الصفر ... (وذكر أمثلة من كتب تراجم الشعراء وتراجم النحويين واللغويين) ثم قال: ولو أن كل واحد منهم حاول أن يتمم ما بدأه سابقه لما ترجم الأنباري لمن جاء بعد الزبيدي، ولترجم القفطي لمن جاء بعد الانباري، ولما ترجم السيوطي لعلماء اللغة والنحو على مدى ثمانية قرون أو يزيد.
وقد تمخضت (وهذا هو بيت القصيد) هذه الظاهرة عن ثلاثة أمور سلبية:

أولها: التكرار في تراجم من سبقت الترجمة لهم من الكتب المتقدمة. (وهذا في نظري لا عيب فيه إلا تضخم حجم الكتاب، بل هو مزية، لو أحسن جمع وترتيب وتوثيق معلومات من قبل، وخلا من بقية المحاذير).
وثانيها: افتقاد الأصالة في معظم ما يقدمه الكتاب من معلومات نتيجة الاعتماد على المصادر السابقة والنقل عنها، باستثناء المعاصرين الذين يعدّ المؤلف مصدرا أصيلا لتراجمهم. (وهذا مردود علي فيما سيأتي، مع تسجيل أن مجال التاريخ والتراجم يختلف عن مجال الفقه مثلا)
وثالثها: الاختصار الذي فرضه تضخم عدد من يترجم لهم. وفي هذا الاختصار ظلم لمن عاصرهم المؤلف أو كانوا قريبين من عصره، لانه لم يقدم عنهم إلا معلومات مبسترة أسوة بما قدمه عن غيرهم من القدماء، وكان يمكن لهذه المعلومات أن تتضاعف وأن تطول، وأن تمدنا بزاد ثري افتقدناه لسبب غير مقبول. (وهذه هو العيب الحقيقي في نظري، ولو تجاوز فلا نعيب تكرار الأقدمين، أما المحدثين فلهم كلام أخر)

انتهى بتصرف من كتاب (نحو علم مخطوطات عربي) ص ص 91 - 93 - نشر دا رالقاهرة - ط. 1 - 2004 م، وما بين قوسين من كلامي، كما هو واضح.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/386)

---

والسلبيات التي ذكرها سليمة إلا أنه فاته -في كلامه هذا على الأقل - أن لهذه الظاهرة فائدة جليلة عظيمة، وهي أن الله حفظ لنا بها كتبا كثيرة كُتب عليها الضياع فلم تصلنا، ولولا هذه الكتب المُجمِّعَة -مع تميزها في أسلوب التناول ومنهج العرض- لضاع من علومنا الكثير الكثير. فلله الحمد والمنة وجزى الله علمائنا عنا خيرا، فما قصّروا رحمهم الله، وإن جانبهم الصواب -أحيانًا- كسائر البشر.

يقول صديقه الدكتور محمود الطناحي -رحمه الله - في مقدمة كتابه " الموجز في مراجع التراجم والبلدان والمصنفات وتعريفات العلوم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33485&highlight=%22%C7%E1%E3%E6%CC%D2+%E3%D1%C7%CC%DA+%C 7%E1%CA%D1%C7%CC%E3%22)" :

وقد يسايرك بعضهم، آخذاً بالنصفة والبراءة، قائلاً: نقف عند القرون الخمسة الأولى؛ لأنها قرون الإبداع والخلق (). فقل له: إن الخالفين من القرون اللاحقة قد أضافوا إلى ميراث تلك القرون السابقة إضافات صالحة، كشفت عن خبيئة، بل إنهم قد استخرجوا من علم الأوائل علماً آخر، مصبوغاً بصبغتهم، موسوماً بسمتهم، ملبياً حاجات عصرهم، مفجرا طاقات عظيمة من هذا العقل العربي، الذي ما فتىء يغلي ويموج، كالبحر الهادر () ..... ثم يقول:
وإن القرن العاشر قد شهد الحافظ المؤرخ الحجة شمس الدين السخاوى، والحافظ المفسر النحوي، الجامع للفنون والمعارف جلال الدين السيوطي، ولا تقل: إنه جماع، فقد حفظ لنا في تصانيفه التي بلغت نحو ستمائة مصنف (600) كثيراً مما عدت عليه عوادى الناس والأيام ()، من علوم الأوائل وفنونها، واستخرج من كل ذلك علماً عرف به ونسب إليه ..... ثم يقول:
ثم أعود مرة أخرى إلى قضية " أن كتب التراث يغني بعضها عن بعض" وقد شغلتني هذه القضية، وعشت مخدوعاً بها زماناً، حتى ظهر لي زيفها وبطلانها، بشواهد ومثل كثيرة، وبخاصة في كتب التراجم، ومصنفات اللغة. واكتفى بعرض مثال واحد من كتب اللغة (وذكره) ...... ثم يقول:
إن علماءنا الأوائل، رحمهم الله ورضي عنهم، لم يكونوا يعبثون حين يتوفرون على الفن الواحد، من فنون التراث، فيكثرون فيه التأليف والتصنيف، ويدخل الخالف منهم على السالف.
ونعم، قد تجمع بعضهم جامعة المنزع والمنهج العام، ولكن يبقى لكل منهم مذاقه ومشربه، كالذي تراه من اجتماع أبي جعفر الطبري، وعماد الدين بن كثير، على تفسير القرآن الكريم بالمأثور، وافتراقهما في أسلوب التناول ومنهج العرض.
ولم يكن النحاة يعانون من الفراغ، أو قلة الزاد، حين عكفوا على كتاب مثل "الجمل" لأبي القاسم الزجاجي، فوضعوا له مائة وعشرين شرحاً ().
ومن الغريب حقاًَ إننا ل نجد باساً أن يكثر الدارسون المحدثون من التأليف في الفن الواحد، كتباً ذاهبة في الكثرة والسعة، كالذي تراه من التأليف في فنون الشعر والقصة والمسرح، ثم نحجر على أسلافنا، ونعيب عليهم من ذلك، ثم ننعتهم بالثرثرة والدوران حول أنفسهم! ولكنها آفة الذين يلتمسون المعابة لأسلافهم بالظن الخادع، والوهم الكذوب.
وإنه الحق أن بعض ما تركه الأوائل، منتزع من جهود سابقة، وتعد إضافته إلى الفن إضافة محدودة، ولكن مثل ذلك معروف مسطور، ومدلول عليه أيضاً بكلام الأوائل أنفسهم ....
وأحب أن أشير إلى أن هذه المختصرات التي تشغل حيزاً كبيراًَ من التأليف العربي، قد تجدُ فيها ما لست تجده في الأصول. ومن ذلك – وهو كثير – كتاب " مختار الأغاني في الأخبار والتهاني" لابن منظور صاحب " اللسان " ....
ومن حديث المختصرات ما لاحظته، أنا وأخي الدكتور عبد الفتاح الحلو، في أثناء ملنا في تحقيق طبقات الشافعية الكبرى، لتاج الدين ابن السبكى: أن الطبقات للمؤلف قد اشتملت على فوئد لم ترد في الطبقات الكبرى، بل إن فيها من التراجم ما لم يذكر أصلاً في الطبقات الكبرى ().
وكتاب تقريب التهذيب، لابن حجر العسقلاني، فيه من التقييد والضبط، ما لست تجده في أصله: تهذيب التهذيب، للمؤلف نفسه، وقد احسن ناشرو تهذيب التهذيب، في دائرة المعارف العثمانية، بالهند، حين أنزلوا هذا الضبط والتقييد في حواشي الكتاب.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/387)

---

ومثل ذلك يقال في مصنفات شمس الدين الذهبي التاريخية: تاريخ الإسلام، وسير أعلام النبلاء، والعبر في خبر من عبر، وتاريخ دول الإسلام.
إن تراثنا لم يأخذ مكانه بين تراث الإنسانية إلا بما صنفه الأوائل، مضافاً إليه تلك الشروح والمختصرات والذيول، والصلات ()، والحواشى والتقريرات.
نقول هذا لأبنائنا طلبة العلم، ونذكر به أيضاً العقلاء من إخواننا أساتذة الجامعات العربية. أما الذين يلتمسون تراجم الرجال من "دوائر المعارف"، و "الموسوعة العربية الميسرة"، ويطلبون الشروح اللغوية من "المنجد" و "أقرب الموارد"، ويجمعون تراجم الشعراء، من "شعراء النصرانية"، فقد سقطت كلفة الحديث معهم.
الحقيقة الثانية () التي أنبه عليها: "أن مجاز كتب التراث مجاز الكتاب الواحد" بمعنى أن هذه الكتب متشابكة الأطراف، متداخلة الأسباب.
فمع الإقرار بنظرية التخصص، وانفراد كل فن من فنون التراث بطائفة من الكتب والمصنفات، إلا أنك قل أن تجد كتاباً من هذه الكتب مقتصراً على الفن الذي يعالجه، دون الولوج إلى بعض الفنون الأخرى، بدواعي الاستطراد والمناسبة، وهذا يؤدي لا محالة، إلى أن تجد الشيء في غير مظانه. وقد ضربت لذلك مثلا – في بعض ماكتبت () – بعلم النحو، فليست مسائل هذا العلم في كتب النحو فقط؛ ففي كتب التفسير والقراءات نحو كثير، وفي كتب الفقه وأصوله نحو كثير، وفي معاجم اللغة، وكتب البلاغة، وشروح الشعر ()، نحو كثير. بل إنك واجد في بعض كتب السير، والتاريخ، والتراجم، والأدب، والمعارف العامة، والطرائف والمحاضرات، من مسائل النحو وقضاياه، مالا تكاد تجد بعضه في كتب النحو المتداولة ().
واقرأ إن شئت: الإمتناع والمؤانسة ..... ثم يقول:
إن في الكتب الموسوعية، مثل شرح نهج البلاغة، لابن أبي الحديد، المتوفى سنة 656هـ ونهاية الأرب ()، للنويري، المتوفى سنة 733هـ، وصبح الأعشى، للقلقشندي، المتوفى سنة 821هـ، من غرائب العلوم والفنون، مالا يأتي عليه حصر.

انتهى. وأعتذر عن سقوط الهوامش ووجود بعض الأخطاء، فهي ليست مني، وبالإمكان مراجعتها من الرابط المشار إليه.

وله كلام عال مثله في أكثر من موضع في كتاباته، منها: مقدمة تحقيقه لـ " أعمار الأعيان " لابن الجوزي، وهو أليق بموضوعنا.

==================

هذا عن علمائنا الأقدمين، فماذا عنّا؟!

وهل ما منَّ الله به علينا من وسائل لحفظ المعلومات وحفظ الكتب، تجعلنا نأمن من ضياع كتبنا التراثية المطبوعة - لا قدر الله -؟!

وهل فائدة جمع المتناثر وضم النظير، والتيسر على طلبة العلم بجمع المادة بين دفتي كتاب، وتيسر البحث فيها عبر كشّافات موحّدة شاملة تستحق التغاضي عن السلبية الثالثة التي ذكرها الحلوجي (الاقتصار على التراجم المعاصرة وتشتت الجهد الذي من الأولى توحيده في البحث عن مصادر الأحداث أو التراجم ومحاولة الاستقصاء التام للمصادر المطبوعة والمخطوطة والمسموعة والمرئية ... إلخ)؟

أسئلة تحتاج إلى مناقشة وتفصيل في المصالح والمفاسد، على اساسه تتقرر قاعدة عامة، ربما كان لها استثناءات ...

على أني أرى رأيًا وسطًا -أو هكذا أحسبه- في أمر كتب التراجم دون التاريخ:

أن يقتصر الباحث -أي باحث - في المرحلة الأولى على الترجمة للمعاصرين أو ممن قاربوا عصره، ويستفرغ الوسع ويبذل الجهد في البحث عن المصادر الأصلية الموثقة لها.
ولابد له أن يكون على دراية بادوات البحث، بمعرفة الببليوجرافيات (قوائم الكتب) المتوفرة، والفهارس والكشافات، وعليه الاتصال بالمكتبات الوطنية وتوفير نشرات الإيداع، وأن يعقد الصلات بالأفراد والمؤسسات والناشرين والجامعات (لا سيما في ملعومات الرسائل الجامعية) والمجلات العلمية ... إلخ، وأن يكون على علم بقواعد البيانات المفيدة لعمله، وكيفية التعامل معها والإفادة المثلى منها، سواء عبر المكتبات والمراكز العلمية، أو عبر الشبكة (الإنترنت)، أو عبر البرامج الإلكترونية ... إلخ

ولا بأس له - بل هو خير له ولنا - أن يضيق مجال عمله بالتخصص العام والدقيق، وبالمكان، والزمان ... إلخ، إذ لم تتوفر له المصادر وادواتها اللازمة، بل هذا أدعى للدقة والفائدة إن شاء الله.

ثم تأتي مرحلة أخرى:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/388)

---

إذ أتم عمله -سواء نشره أم لم ينشره - فبإمكانه الإعداد لموسوعته الشاملة، والجمع والترتيب والتحقيق والتكشيف.
ومن الجيد علميًا -في نظري- أن يبدأ بالعصور التي لم تخدم بما فيه الكفاية، وكثير منها مخطوط لم يخرج، يحتاج إلى من يظهره، ثم هو مفرق مشتت يحتاج إلى جمعه من كتب التراجم وغيرها ككتب التاريخ وسائر علومنا من فقه ولغة وأدب ... إلخ، ولا تدهش فالمكتبة العربية كتابٌ واحد، والعلوم يحتاج بعضها إلى بعض، ولا يُغني كتابٌ عن كتاب، كما أُثر عن الطناحي، وراجع الأمثلة التي استشهد بها في مقدمة تحقيق " أعمار الأعيان "، تعلم صدق مقولته رحمه الله، وهي منهج شيخه العلامة محمود محمد شاكر من قبله.

ثم يغوص في كتب تراثنا العامرة ويجمع ويرتب ويدقق ويكشف، ويظهر لنا عظمة أسلافنا رحمهم الله وجزاهم عنا خيرا والحقنا بهم على خير وأعاد غلينا عزنا ومجدنا، ليعلموا أنهم ما خلفوا بناتا بل خلفوا رجالا ...

فأرجو من الإخوة إثراء الموضوع بالمناقشة ......

كما أرجو ممن يستطيع أن يوصل هذه الكلمات للشيخ الفاضل أن يفعل مشكورا مأجورا، مع شكري وامتناني ودعائي لهما، وإنه ليشرفني التواصل مع الدكتور الفاضل حفظه الله وأمتع المسلمين به ... آمين.

وكتبه
أبو عبد الرحمن الدرعميّ
__________________
02/ 07/06, 01:49 01:49:55 PM
أبوعبدالرحمن الدرعمي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 10/ 07/05
محل السكن: مصر
المشاركات: 2,052

--------------------------------------------------------------------------------
تصويب:

فإن ما أثارني لطرح هذا الموضوع هو إشارة ......
__________________
10/ 07/06, 01:03 01:03:33 AM
أبوعبدالرحمن الدرعمي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 10/ 07/05
محل السكن: مصر
المشاركات: 2,052

--------------------------------------------------------------------------------
للرفع ..........
__________________
http://72.14.203.104/search?q=cache:fid8dsFhbtYJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D82925+site:www.ahlalhdeeth.co m+%22%D8%A3%D8%A8%D9%88%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9 %84%D8%B1%D8%AD%D9%85%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%AF%D8% B1%D8%B9%D9%85%D9%8A+%22+%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%86% D8%A7%D8%A8%D9%84%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B9%D 8%A7%D8%B5%D8%B1%D9%8A%D9%86&hl=ar&gl=eg&ct=clnk&cd=1

ـ[أبوعبدالرحمن الدرعمي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 03:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الكريم ....

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[08 - 09 - 06, 03:18 ص]ـ
وإياك أيها الفاضل

(64/389)

---

ماذا عن برنامج pdf الذي صنعه أحد إخواننا المغاربة؟

ـ[الباحث عن العلم]ــــــــ[12 - 08 - 06, 01:29 ص]ـ
قبل أن يحصل الخلل في المنتدى قرأت أن أحد الإخوة عمل برنامج لإضافة كتب التي وضعت على صيغة pdf على قرار برناج الشاملة للكتاب

فهل من سبيل لإعادة رفعه؟

ولكم جزيل الشكر

ـ[مروان الشامي]ــــــــ[12 - 08 - 06, 08:37 ص]ـ
المكتبة الضوئية ( http://www.9q9q.net/up2/index.php?f=9a7OmJ73Z)

http://www.9q9q.org/index.php?image=xGMlojB87MPL

ـ[مروان الشامي]ــــــــ[12 - 08 - 06, 09:04 ص]ـ
برنامج مفهرس المخطوطات 1.1 لكتب PDF و DjVu (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78782)

ـ[الباحث عن العلم]ــــــــ[12 - 08 - 06, 03:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا

(64/390)

---

أين روابط الأرشيف الذي للشاملة؟؟؟؟!!!!!!!

ـ[ياسرفؤاد]ــــــــ[12 - 08 - 06, 02:28 ص]ـ
السلام عليكم أرجو من الأخ أبو عمر 80 أن يعيد رفع أرشيف الملتقى الجاهز للشاملة وجزاه الله خيراً

ـ[أبو عمر]ــــــــ[12 - 08 - 06, 03:16 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل أخي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78838

ـ[ياسرفؤاد]ــــــــ[13 - 08 - 06, 09:39 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا عمر

(64/391)

---

أرشيف الملتقى للشاملة 2

ـ[أبو عمر]ــــــــ[12 - 08 - 06, 03:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا أرشيف الملتقى جاهزاً للشاملة 2 مفهرساً معنوناً لها وهو في خمسة كتب ينصح بعدم دمجها معاً حتى تتم فهرستها ولا تنسونا من صالح دعائكم، كلما استعملتموه:)
http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/Archive01.rar
http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/Archive02.rar
http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/Archive03.rar
http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/Archive04.rar
http://www.ahlalhdeeth.net/aboumar/Archive05.rar
والله الموفق

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[12 - 08 - 06, 01:08 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[راشد عبدالله القحطاني]ــــــــ[12 - 08 - 06, 03:13 م]ـ
كم الحجم بارك الله فيك

ـ[ياسرفؤاد]ــــــــ[13 - 08 - 06, 09:34 ص]ـ
جزاك الله خيراً

وفعلاً النصيحة بعدم الدمج في مكانها لكبر الحجم

ـ[أبو عمر]ــــــــ[15 - 08 - 06, 05:13 م]ـ
جزاكم الله خيراً
أخوتي الأفاضل الكتاب كبير جداً وفيه حوالي 30000 عنوان وموضوع وبحث ويدعم إكمال التحميل لمن انقطع معه الاتصال.
وحجمها معاً مضغوطة حوالي 50 ميغا بايت.

ـ[أبو عمر]ــــــــ[18 - 12 - 06, 01:39 ص]ـ
للفائدة ......

ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 08:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ولا تنسوا التحديث بإنزال الجديد من:

الملتقى

وفتاوى الشبكة الإسلامية

وفتاوى موقع المنجد

والفصيح

وفقكم الله

ـ[ياسين عادل]ــــــــ[23 - 09 - 07, 01:03 ص]ـ
جزيتم خيرا

(64/392)

---

لم يثبت أن إسرفيل ينفخ في الصور؟؟

ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[12 - 08 - 06, 01:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قال الحافظ ابن حجر في الفتح
" اشتهر أنه إسرافيل عليه السلام (أي الموكل بالنفخ)، ونقل بعض العلماء الإجماع على ذلك، ووقع التصريح به في بعض الأحاديث " انظر (فتح الباري 11/ 368)
أين الإجماع؟ وما صحة هذه الأحاديث؟
وقد سمعت الشيخ عبدالعزيز الطريفي يقول أنه جاء أن إسرافيل ملك الموت ولا يصح: أخرجه أبو الشيخ بسند ضعيف. ولعل الشيخ الطريفي قد أخطأ لأن الحديث الذي وجدته عند أبي الشيخ هو (إن الله تبارك وتعالى لما فرغ من خلق السموات والأرض خلق الصور فأعطاه إسرافيل فهو واضعه على فيه شاخص ببصره إلى العرش ينتظر متى يؤمر).

أفيدوني بارك الله فيكم

ـ[حمد أحمد]ــــــــ[12 - 08 - 06, 03:20 م]ـ
هذا سند، لعله يفيد الإخوة:
تاريخ بغداد ج4/ص120
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد أخبرنا على بن محمد بن احمد الوراق وأخبرنا محمد بن عمر بن بكير المقرئ حدثنا عثمان بن عمر بن خفيف الدراج قالا حدثنا أبو بكر أحمد بن حبيب - زاد الدراج: بن عبيد بن كثير - ثم قالا: النهرواني في سنة ثمان وثلاثمائة حدثنا أبو أيوب احمد بن عبد الصمد بن على الأنصاري المدني - زاد الدراج: ومنزله بجسر النهروان - ثم اتفقا قالا حدثنا عصمة بن محمد الأنصاري المدني حدثنا موسى بن عقبة عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً ونحن عنده جلوس فقال: (إن الله لما فرغ من خلق السماوات والأرض خلق الصور فأعطاه إسرافيل فهو واضع يده على فيه شاخص ببصره إلى العرش ينتظر متى يؤمر) وذكرا الحديث. لفظهما سواء.

ـ[محمد خاطر]ــــــــ[19 - 08 - 06, 12:27 ص]ـ
نريد الخلاصة للعوام من أمثالي ... ثبت ان اسرافيل هو الذي سينفخ في الصور أم لم يثبت؟؟؟

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 08 - 06, 12:54 ص]ـ
نعم ثبت

ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 12:59 ص]ـ
أنت تقول: وقد سمعت الشيخ عبدالعزيز الطريفي يقول أنه جاء أن إسرافيل ملك الموت ولا يصح، نعم لم يصح أن إسرافيل هو ملك الموت، كما قال الشيخ الطريفي، فأين التناقض؟

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 08 - 06, 01:08 ص]ـ
بارك الله فيك الأخ أبو الفضل
الشيخ الطريفي يقصد أن اسرافيل ليس هو ملك الموت فقط
و لم يقصد أنه ليس هو الموكل بالنفخ
كما هو واضح

ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[19 - 08 - 06, 02:28 ص]ـ
قال الإمام القرطبي في "تفسيره" (7/ 20):

[والأممُ مُجْمِعَةٌ على أنَّ الذي يَنفخ في الصُّور إسرافيل عليه السلام]. انتهى.

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[19 - 08 - 06, 02:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا الأخ أحمد

ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[19 - 08 - 06, 03:48 ص]ـ
هذا نص ما قاله الحافظ في الفتح: اشتهر أن صاحب الصور إسرافيل عليه السلام، ونقل فيه الحليمي الإجماع، ووقع التصريح به في حديث وهب بن منبه، وفي حديث أبي سعيد عند البيهقي، وفي حديث أبي هريرة عند ابن مردويه، وكذلك في حديث الصور الطويل

و فقكم ربي لكل خير

ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[19 - 08 - 06, 07:51 ص]ـ
جزى الله الإخوة خيرا على إفاداتهم، وحبذا لو يعدل موضوع المشاركة إلى: (هل ثبت أن إسرافيل هو الذي ينفخ في الصور؟) لأن الكاتب حفظه الله ليس معه علم بعدم الثبوت، إنما الذي معه: عدم علم على الثبوت، والقاعدة: (أن عدم العلم ليس علما بالعدم).وفقكم الله وأثابكم.
وعندي اقتراح آخر: أرجو ألا يخاض في مسائل العقيدة خاصة المجمع عليها بهذه السهولة، فنسمع بين الحين والآخر من يشكك في مسائل الاعتقاد العظيمة، فأخشى ما أخشاه أن يجر النقاش في مثل هذه المسائل إلى ما لا تحمد عقباه، وكتمان العلم للمصلحة جائز، فليس كل ما يعلم يقال كما قرره الشاطبي رحمه الله في الموافقات.

ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[24 - 08 - 06, 06:41 م]ـ
جزى الله الإخوة خيرا على إفاداتهم، وحبذا لو يعدل موضوع المشاركة إلى: (هل ثبت أن إسرافيل هو الذي ينفخ في الصور؟) لأن الكاتب حفظه الله ليس معه علم بعدم الثبوت، إنما الذي معه: عدم علم على الثبوت، والقاعدة: (أن عدم العلم ليس علما بالعدم).وفقكم الله وأثابكم.

.

بارك الله فيك على هذه الفائدة

ولكن قولك
(أرجو ألا يخاض في مسائل العقيدة خاصة المجمع عليها بهذه السهولة، فنسمع بين الحين والآخر من يشكك في مسائل الاعتقاد العظيمة، فأخشى ما أخشاه أن يجر النقاش في مثل هذه المسائل إلى ما لا تحمد عقباه، وكتمان العلم للمصلحة جائز، فليس كل ما يعلم يقال كما قرره الشاطبي رحمه الله في الموافقات.)
فلا أوافقه
لأنه كيف يجمع العلماء على أمر غيبي وليس هناك دليل من الكتاب والسنة الصحيحة؟

وأما ذكري لقول الشيخ الطريفي فلعل الشيخ حفظه الله قد وهم لأني لم أجد الحديث الذي ذكره عند أبي الشيخ وإنما وجدت الحديث الذي ذكرته وهو (إن الله تبارك وتعالى لما فرغ من خلق السموات والأرض خلق الصور فأعطاه إسرافيل فهو واضعه على فيه شاخص ببصره إلى العرش ينتظر متى يؤمر).

فإذن هل ثبت أن إسرافيل هو الموكل بالنفخ؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/393)

---

ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[24 - 08 - 06, 08:47 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أسامة، قولك: كيف يجمع العلماء على أمر غيبي وليس هناك دليل من الكتاب والسنة الصحيحة؟
جوابه: قد يكون لهم مستند لكن لم نقف عليه، وقد أحسن من انتهى إلى ما سمع.
وبارك الله فيك على الفوائد الممتعة

ـ[شاكر توفيق العاروري]ــــــــ[25 - 08 - 06, 01:47 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الاحبة

ممن ذكر أن إسرافيل عليه السلام ينفخ في الصور:
الإمام القرطبي في الجامع: (7\ 20) (والأمم مجمعة على أن الذي ينفخ في الصور إسرافيل عليه السلام)
القرطبي في الجامع (11\ 244) ينفخ إسرافيل .. الصور).
وقال: ((11\ 246) (قوله تعالى ({يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَت الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا} (108) سورة طه يريد إسرافيل إذا نفخ في الصور لا عوج له).
وقال الإمام الطبري 7\ 241) (والصواب في ذلك عندنا ما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد التقم الصور وحنى جبهته ينتظر كتى يؤمر فينفخ ... ).
وقال: (16\ 210) (يوم يأمر الله إسرافيل فينفخ في الصور).
وقال: 20\ 19) (يأمر الله إسارفيل بالنفخة الأولى) ... ).
وقال الحافظ ابن كثير (1\ 133) (كما أن إسارفيل موكل بالنفخ في الصور للبعث يوم القيامة ... ).
وقال الحافظ ابن كثير (3\ 166) (ثبت في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الصور فقال قرن ينفخ فيه وقد جاء في حديث الصور من رواية أبي هريرة أنه قرن عظي ... ينفخ فيه إسارفيل عليه السلام).

من الآثار الواردة
لم أقف على حديث صحيح في الأمر لكن مما وقفت عليه ويحتاج إلى مزيد بحث وهو ما رواه الطبري في جامع البيان (16\ 30) حدثنا أو كريب قال ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن إسماعيل بن رافع المدني عن يزيد بن فلان عن رجل من الانصار عن كعب القرضي عن رجل من الانصار عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... خلق الصور فأعطاه إسرافيل ... ).
ورواه البيهقي في شعب الإيمان (1\ 131) واين راهوية في المسند (1\ 85) من طريق إسماعيل بن رافع مثله به.
ورواه البيهقي في شعب الإيمان (1\ 313) وأبو الشيخ في كتاب العظمة (3\ 822) وابن كثير في التفسير (2\ 147) من طريق اسماعيل بن رافع عن محمد بن يزيد عن محمد بنكعب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (إن الله لما تبارك وتعالى لما فرغ من خلق السماوات والارض خلق الصور فأعطاه إسرافيل عليه السلام فوضعه على فيه ... ).
وإسماعيل ضعيف الحديث.ومحمد بن يزيد مجهول كما قال ابن أبي حاتم عن أبيه وقاله غيره.
ورواه العقيلي في الضعفاء (4\ 147) من طريق مكي بن إبراهيم حدثنا إسماعيل بن رافع عن محمد بن يزيد ع رجل من الانصار عن محمد بن كعب عن أبي هريرة مرفوعا وذكره.
وكان قال في باداية روايته (مرسل ولم يصح).
ورواه الخطيب في تاريخه (4\ 120) بالإسناد إلى عصمة بن محمد الأنصاري المدني حدثنا موسى بن عقبة بن عقبة عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ونحن جلوس عنده فقال إن الله لما خلق السماوات والارض خلق الصور وأعطاه إسرافيل ... ).
ورواه الطبري في جامع البيان (16\ 30) بأسانيد من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا.
وهو مروي عن عكرمة ووهب بن منبه وغيرهما بأسانيد فيها مقال ولعل الاخوة يستفيضوا في البيان وبالله التوفيق.

ـ[عبد الرحمن غياث]ــــــــ[25 - 08 - 06, 02:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي شاكر

ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[26 - 08 - 06, 01:38 ص]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/394)

---

ان الله – تبارك وتعالى – لما خلق الصور أعطاه إسرافيل، فهو واضعه على فيه شاخص إلى العرش متى يؤمر. . فذكر الحديث، فقال فيه: ثم يضع الله – تعالى – عرشه حيث شاء من الأرض، ويحمل عرشه يومئذ ثمانية، وهم اليوم أربعة أقدامهم على تخوم الأرض السفلى، والأرضون والسموات على عجزهم، والعرش على مناكبهم، لهم زجل بالتسبيح، وتسبيحهم أن يقولوا: سبحان الملك ذي الملكوت، سبحان ذي العرش ذي الجبروت، سبحان الحي الذي لا يموت، سبحان الذي يميت الخلائق ولا يموت، سبوح قدوس رب الملائكة والروح، قدوس قدوس سبحان ربي الأعلى، سبحان ذي الملك والجبروت، والكبرياء والعظمة، سبحانه أبد الأبد
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: المطالب العالية - الصفحة أو الرقم: 3/ 300

كنا عند عائشة فقالت يا كعب أخبرني عن إسرافيل. . وملك الصور جاث على إحدى ركبتيه وقد نصب الأخرى يلتقم الصور محنيا ظهره شاخصا ببصره إلى إسرافيل وقد أمر إذا رأى إسرافيل قد ضم جناحيه أن ينفخ في الصور، فقالت عائشة سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
الراوي: عبدالله بن الحارث بن جزء الزبيدي - خلاصة الدرجة: رجاله ثقات إلا علي بن زيد بن جدعان ففيه ضعف - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري - الصفحة أو الرقم: 11/ 376

--------------------------------------------------------------------------------

ابن عباس. . جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره وهو صاحب الصور يعني إسرافيل
الراوي: - - خلاصة الدرجة: في إسناده مقال - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري - الصفحة أو الرقم: 11/ 376

كنت عند عائشة، وعندها كعب الحبر، فذكر إسرافيل، فقالت عائشة رضي الله عنها: أخبرني عن إسرافيل فقال كعب: عندكم العلم، قالت: أجل قالت: فأخبرني قال: له أربعة أجنحة: جناحان في الهواء، وجناح قد تسربل به، وجناح على كاهله، والعرش على كاهله، والقلم على أذنه، فإذا نزل الوحي، كتب القلم، ثم درست الملائكة وملك الصور جاث على أحدى ركبتيه وقد نصب الأخرى، فالتقم الصور محني ظهره، وقد أمر إذا رأى إسرافيل قد ضم جناحه أن ينفخ في الصور، فقالت عائشة: هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: إسناده حسن - المحدث: السيوطي - المصدر: البدور السافرة - الصفحة أو الرقم: 32

عند عائشة وعندها كعب الأحبار، فذكر إسرافيل، فقالت عائشة: يا كعب! أخبرني عن إسرافيل؟ فقال كعب: عندكم العلم قالت: أجل أخبرني. قال: له أربعة أجنحة: جناحان في الهواء، وجناح قد تسربل به، وجناح على كاهله، (والعرش على كاهله) والقلم على أذنه، فإذا نزل الوحي كتب القلم ثم درست الملائكة، وملك الصور جاث على إحدى ركبتيه، وقد نصب الأخرى فالتقم الصور محني ظهره (شاخص بصره إلى إسرافيل) وقد أمر إذا رأى إسرافيل قد ضم جناحه أن ينفخ في الصور فقالت عائشة: هكذا سمعت رسول الله يقول
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: منكر - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الترغيب - الصفحة أو الرقم: 2082

--------------------------------------------------------------------------------

ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[26 - 08 - 06, 06:33 م]ـ
أخوي شاكر وأبو دانية: بارك الله فيكما

أخي أبو الدحمي: إن كان ما قلت صحيحا زال الإشكال ولله الحمد. ولكن هل يمكنك أن تضرب لنا بعض الأمثال على ما قلته؟

ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[30 - 08 - 06, 01:59 م]ـ
للرفع
ولكي تنتهي المسألة

ـ[أسامة بن صبري]ــــــــ[01 - 09 - 06, 08:32 م]ـ
للرفع

ـ[حكيم بن منصور]ــــــــ[02 - 08 - 10, 06:01 ص]ـ
المسألة مطروحة أيضا على هذا الرابط:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1308171

و http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=126788

(64/395)

---

ذكر من لم يرحل من العلماء للأخ عبدالله بن جاسم

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[12 - 08 - 06, 03:18 م]ـ
من المواضيع الفقودة - ملاحظة هذا الموضوع موجود ولكن فُقدت منه بعض الردود فلعل المشرف يضعها هناك ويخذف هذا الموضوع

وهذا رابطه:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77683

ملتقى أهل الحديث > منتدى الرواية
ذكر من لم يرحل من العلماء

10/ 04/06, 03:56 03:56:57 PM
عبدالله بن جاسم
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 02/ 11/05
المشاركات: 153

ذكر من لم يرحل من العلماء

--------------------------------------------------------------------------------
هذه مشاركة مقترحة نضعها بين يدي اخواننا ومشايخنا في الملتقى للبحث في هذا الموضوع (ذكر من لم يرحل من العلماء) 0 بخلاف ما جرت عليه العادة بذكر الرحلات والرحالين من العلماء، مع ما ورد في الرحلة من الاثار والفضائل والمناقب 0
----------------------------------------------------------
فمنهم:
1 0 الشيخ الامام المحدث العالم ابو بكر احمد بن محمد بن الحافظ الكبير احمد بن مردويه الاصبهاني (409 - 498هـ)، لم يرحل كما في السير 19/ 207 0
2 0 الامام المحقق المجتهد المفسر المحدث القاضي محمد بن علي الشوكاني (ت1250هـ) ن لم يرحل خارج صنعاء كما ذكر ذلك عن نفسه في تاريخه 2/ 218 0
3 0 الحافظ الامام ابو علي الجياني الغساني، لم يرحل من الاندلس، كما في السير 19/ 148 - 151 0
__________________________________________________ ___
مناي من الدنيا علوم ابثها وانشره في كل باد وحاضر
دعاء الى القران والسنة التي تناسى رجال ذكرها في المحاضر
__________________
10/ 04/06, 05:43 05:43:07 PM
أبو مالك العوضي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,399

--------------------------------------------------------------------------------
الحافظ ابن أبي الدنيا
__________________
10/ 04/06, 07:20 07:20:07 PM
ابو الفضل التمسماني
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 23/ 05/05
المشاركات: 251

--------------------------------------------------------------------------------
5) -الإمام مالك -رضي الله عنه- لم يرحل من المدينة
__________________
11/ 04/06, 09:56 09:56:09 AM
أبو البشائر
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 05/ 03/06
المشاركات: 134

--------------------------------------------------------------------------------
ابن حزم الأندلسي لم يرحل من الأندلس، ولو رحل لعرف الترمذي والذي قال عنه مجهول؟!!
__________________
15/ 04/06, 06:31 06:31:24 PM
عبدالله بن جاسم
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 02/ 11/05
المشاركات: 153

--------------------------------------------------------------------------------
ومنهم /
مسعر بن كدام
خليفة بن خياط
عمر بن سعد بن عبيد ابو داود الحفري
محمد بن المنهال الضرير
محمد بن بشار بندار
ابو عبد الرحمن بن ابي حاتم الرازي
فليح بن سليمان المدني
حرملة بن يحيى المصري
ابو عبد الله بن الاخرم
البهاء ابو محمد القاسم بن عساكر
محمد بن عمر بن زياد النيسابوري
عمر بن عبد الله ابو العباس النيسابوري
منصور بن المعتمر
ابو اليمان الحمن بن نافع
ابو اسحاق ابراهيم بن محمد الطبري المكي الشافعي
__________________
15/ 04/06, 10:28 10:28:18 PM
صخر
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 21/ 10/04
المشاركات: 430

--------------------------------------------------------------------------------
الامام الذهبي كما سمعت من أحدمشائخنا لم يرحل بسب رفض والده لكن استفاد من العلماء الذين يمرون من بلده
__________________
سهري لتنقيح العلوم الذ لي ... من وصل غانية وطيب عناق
للتواصل: ibn-hazm@hotmail.com
أبوالبركات المصمودي الجزولي المغربي

18/ 04/06, 11:06 11:06:09 AM
عبدالله بن جاسم
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 02/ 11/05
المشاركات: 153

--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيرا على الافادة يا صخر.
__________________
18/ 05/06, 11:39 11:39:25 PM
صخر
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 21/ 10/04
المشاركات: 430


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/396)

---

--------------------------------------------------------------------------------
وجزاك أخي عبد الله
__________________
سهري لتنقيح العلوم الذ لي ... من وصل غانية وطيب عناق
للتواصل: ibn-hazm@hotmail.com
أبوالبركات المصمودي الجزولي المغربي

19/ 05/06, 03:08 03:08:42 AM
حسام الدين الكيلاني
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 15/ 07/05
محل السكن: حمص ــ سورية
المشاركات: 1,347

وقفات قصيرة ....

--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فهذا موضوع قيم تشكرون على طرحه .. ، ولقد كنت بدأت بجمع وريقات كثيرة حول أسماء وتراجم العلماء الذين لم يرحلوا، ثم تركت الجمع لانشغالي بأشياء وأشياء ... ثم لما طرحتم الموضوع سررت كثيراً فدخلت إليه ففوجئت بقلة البضاعة ... إلا أن الموضوع مطروح للمشاركة ... فأحببت الزيادة في المشاركة، مع رجاء الدعاء من الأخوان ... وأقول: إن من العلماء الذين لم يرحلوا رجالاً كثراً منهم:

أبو عبد الله محمد بن يعقوب بن يوسف بن الأخرم الشيباني الحافظ، محدث نيسابور، صنّف المسند الكبير، وصنّف مستخرجاً على الصحيحين. وروى عن أبي الحسن الهلالي، ويحيى الذُّهلي وطبقتهما، ومع براعته في الحديث والعلل والرجال، لم يرحل من نيسابور، عاش أربعاً وتسعين سنة.

وذكر بن الأبار عن بن حوط الله أنه لم يرحل إلا بعد موت المشائخ لان طلبه كان بعد الكبر وتبرأ ابن الأبار من عهدته في باب الرواية والله أعلم وقال غيره كان ظاهري المذهب على طريقة أبي محمد بن حزم وقال ابن فرتون حدث بالغيلانيات عن بن سكينة وبمسلم عن المؤيد وقال ابن الصابوني دخل بغداد ونيسابور وشيراز وأصبهان وغيرها من الشرق مراراً.

ابن المثنى الحافظ العنزي محمد بن المثنى بن عبيد بن قيس الحافظ أبو موسى العنزي البصري الزمن. روى عنه الجماعة والنسائي عن رجل عنه وجماعة كبار. كان أرجح من بندار وأحفظ لأنه رحل وبندار لم يرحل واتفقا في المولد والوفاة، توفي بعد بندار بثلاثة اشهر سنة اثنتين وخمسين ومائتين، وكانا نظيرين في الإتقان والحفظ واتفق الأئمة على الرواية عنهما.

وكذلك الحاكم أبو عبد الله. ومع براعته في الحديث والعلل والرجال، لم يرحل عن نيسابور، وعاش أربعاً وتسعين سنة، وما سنة أربع وأربعين وثلثمائة76.

الجياني الإمام الحافظ المجود الحجةالناقد محدث الأندلس: أبو علي الحسين بن محمد الغساني الأندلسي صاحب كتاب: تقييد المهمل. م سنة 498 ه. لم يرحل من الأندلس، وكان من جهاذبة الحفاظ، قوي العربية، بارع اللغة، مقدماً في: آلاداب، والشعر والنسب.

وقال ابن حجر .. وقرأت بخط الذهبي لم يرحل أحمد بن حنبل إلا بعد سنة (86).

ابن المهراني وكان ثقة مشهورا وقال الدارقطني من الحفاظ الاثبات وقال الذهبي لم يرحل ففاته كبار واقتنع بعلماء البصرة أرجو أنه لا بأس به وفي الزهرة روى عنه البخاري مائتي حديث وخمسة أحاديث ومسلم أربعمائة وستين.

قال يحيى بن معين: لم يرحل مسعر في حديث قط.
وعامة حديثه عن أهل بلده، إلا قتادة، فكأنه ارتحل إليه.
قال شعبة بن الحجاج: كنا نسمي مسعرا: المصحف - يعني من إتقانه.
وقالوا مرة لمسعر: من أفضل من رأيت؟ فقال: عمرو بن مرة.
وقال أبو معمر القطيعي: قيل لسفيان بن عيينة: من أفضل من رأيت؟ قال: مسعر.
وقال شعبة: مسعر للكوفيين، كابن عون عند البصريين.

ولم يرحل حرملة، ولا عنده عن الحجازيين شئ.

وبندار لم يرحل.

ابن الاخرم * * الامام الحافظ المتقن الحجة، أبو عبد الله محمد بن يعقوب بن يوسف، الشيباني النيسابوري بن الاخرم، ويعرف قديما بابن الكرماني.
وجمع فأوعى، ومع حفظه وسعة علمه لم يرحل في الحديث، بل قنع بحديث بلده.

القاسم * الامام المحدث، الحافظ، العالم الرئيس، بهاء الدين، أبو محمد، القاسم ابن الحافظ الكبير محدث العصر ثقة الدين أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الدمشقي الشافعي المعروف بابن عساكر ........... وهو أوسع رواية وسماعا من أبي الفرج ابن الجوزي، وله عمل جيد، ولكن ابن الجوزي أعلم منه بكثير بالرجال والمتون وبعدة فنون، وكل منهما لم يرحل، بل قنع أبو محمد ببلده ووالده، وناهيك بذلك، وقنع أبو الفرج ببغداد.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/397)

---

خليفة بن خياط العصفري البصري، المعروف بشباب، يكنى أبا عمرو.
وإنه لمن الصعب - إن لم يكن من المعتذر - رسم صورة واضحة المعالم لحياة هذا المؤرخ الكبير، وذلك أن المصادر التي بين أيدينا لم تسعفنا بما يعين على توضح هذه الصورة، وما جاء عنه فيها لا يعدو ذكر نسبه، وسنة وفاته، وتعداد شيوخه وتلامذته.
ويظهر أن خليفة لم يرحل في الطلب، أولم يكن واسع الرحلة على أقل تقدير.

بندار الحافظ الكبير الامام أبو بكر محمد بن بشار بن عثمان العبدى البصري النساج كان عالما بحديث البصرة متقنا مجودا لم يرحل برا بأمه ثم ارتحل بعدها.

ابن ابى حاتم الامام الحافظ الناقد شيخ الاسلام أبو محمد عبد الرحمن ابن الحافظ الكبير ابى حاتم محمد بن ادريس بن المنذر التميمي الحنظلي الرازي، وقيل ان الحنظلي نسبة إلى درب حنظلة بالرى، ولد سنة اربعين وارتحل به أبو ه فأدرك الاسانيد العالية، سمع ابا سعيد الاشج وعلى بن المنذر الطريقي والحسن بن عرفة واحمد بن سنان القطان ويونس بن عبد الاعلى ومحمد ابن اسماعيل الاحمسي وحجاج بن الشاعر ومحمد بن حسان الازرق ومحمد ابن عبد الملك بن زنجويه وابن وارة وابا زرعة وخلائق بالاقاليم، لكنه لم يرحل إلى خراسان، روى عنه حسينك التميمي ويوسف الميانجى وأبو الشيخ بن حيان وعلى بن مدرك وأبو احمد الحاكم واحمد بن محمد البصير وعبد الله بن محمد بن اسد وغيرهم ...

عمر بن سعد بن عبيد أبو داود الحفرى ت 203 ه: قال الذهبي في سير أعلام النبلاء: لم يرحل.
قال العجلى: كوفى، ثقة، ثبت في الحديث، عابد صالح.
روى عنه في مواضع عدة.

محمد بن المنهال الضرير البصري.
ت 231 ه.
قال الذهبي: لم يرحل وكتب بل كان يحفظ.
قال العجلى: " بصرى ثقة ولم يكن له كتاب.
قلت: لك كتاب؟ قال: كتابي صدري ".

والحقيقة أن الأسماء كثيرة ولكن ضيق الوقت لا يسعفني في كتابتها هنا ولعلي أرجع فأكتب شيئاً منها هنا إن شاء الله تعالى ...
يا باخلاً عند الوداع بوقفة ... لو سامني روحي بها لم أبخل
ماكان ضرك لو وقفت لسائل ... ترك الفؤاد بدائه في المنزل
هلاّ وقفت لقلب من أحرقته ... مقدار إطفاء الحريق المشعل
إن أسر مرتجلاً ففي أسر الهوى ... قلبي لديك، مقيداً لم يرحل

أخوكم
حسام الدين
__________________
اللَّهمَّ اغفر لي ووالديَّ ومشايخي والمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات .. آمين آمين آمين.
hosamkilany@hotmail.com

19/05/06, 06 :24 06:24:01 PM
أبو خالد السلمي
مشرف تاريخ الانضمام: 29/ 07/02
محل السكن:
المشاركات: 1,394

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة صخر
الامام الذهبي كما سمعت من أحدمشائخنا لم يرحل بسب رفض والده لكن استفاد من العلماء الذين يمرون من بلده

هذا الكلام ليس دقيقاً، فقد رحل الإمام الحافظ الذهبي إلى بلدان عديدة، ولكنه تأخرت رحلته بسبب بره بوالده الذي منعه من السفر ففاته سماع بعض أصحاب العلو لذلك، فلعل هذا هو سبب اللبس.
__________________
أبو خالد وليد بن إدريس المنيسيّ السُلميّ
ALMeneesey@yahoo.com

19/05/06, 06 :45 06:45:55 PM
بدر العمراني
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 22/ 11/05
المشاركات: 181

--------------------------------------------------------------------------------
و من الذين لم يرحلوا: أبو عمر ابن عبد البر النمري، و أبو عمر ابن عبد ربه القرطبي ...
__________________
28/ 05/06, 11:06 11:06:44 AM
عبدالله بن جاسم
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 02/ 11/05
المشاركات: 153

--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خيرا على الافادة والزيادة.
__________________
29/ 05/06, 01:29 01:29:52 AM
عبدالله بن حسين الراجحي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 22/ 10/04
محل السكن: الر ياض
المشاركات: 184

--------------------------------------------------------------------------------
الشيخ العلامة: عبدالرحمن بن ناصر السعدي - رحمه الله رحمة واسعة - ..
__________________
إذا لم يكن في مجلس الدرس نكتة ** وتقرير إيضاح لمشكل صورة
وعزو غريب النقل أو حل مقفل ** أو إشكال أبدته نتيجة فكرة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/398)

---

فدع سعيه وانظر لنفسك واجتهد ** ولاتتركن فالترك أقبح خلة

21/ 06/06, 06:14 06:14:23 AM
حمزة الكتاني
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 12/ 07/05
المشاركات: 1,228

--------------------------------------------------------------------------------
- شيخ الإسلام عبد القادر بن علي الفاسي المتوفى نحو سنة 1084.

- شيخ الإسلام محمد بن قاسم القصار، إمام المغرب في وقته، لم يرحل خارج المغرب. توفي نهاية القرن العاشر.

- الإمام أبو المحاسن يوسف بن محمد الفاسي الفهري، من أهل القرن العاشر، لم يرحل خارج المغرب قط.

- شيخ الإسلام أبو المواهب جعفر بن إدريس الكتاني، المتوفى عام 1323، لم يرحل قط، ولا خرج من المغرب.
__________________
22/ 06/06, 03:56 03:56:09 AM
عبدالله بن حسين الراجحي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 22/ 10/04
محل السكن: الر ياض
المشاركات: 184

--------------------------------------------------------------------------------
الشيخ العلامة: محمد الطاهر بن عاشور (ت: 1393هـ) , شيخ جامع الزيتونة بتونس
__________________
إذا لم يكن في مجلس الدرس نكتة ** وتقرير إيضاح لمشكل صورة
وعزو غريب النقل أو حل مقفل ** أو إشكال أبدته نتيجة فكرة
فدع سعيه وانظر لنفسك واجتهد ** ولاتتركن فالترك أقبح خلة

22/ 06/06, 12:15 12:15:19 PM
أبو عيسى الإلغي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 27/ 12/05
محل السكن: المغرب
المشاركات: 430

--------------------------------------------------------------------------------
الحمد لله رب العالمين
العلامة أبو العباس أحمد بن عبد الرحمان الجشتيمي (ت1328هـ) إمام السنة في عهده درس على والده وأخيه عبد الله المتوفى بالحجاز حاجا.
وعلى المحبة،
والسلام
__________________
الحق حق وفيه ******أحيا وألقى الحماما
فما أعش فمحق**** وإن أمت فسلاما
وما أبالي إذا ما****** حسنت ربي الختاما

من شعر العلامة محمد المختار السوسي (1318 - 1383)

23/ 06/06, 12:16 12:16:50 AM
الديرزوري
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 03/06
محل السكن: سوريا
المشاركات: 642

--------------------------------------------------------------------------------
الامام ابن الجوزي
لم يرحل
وانما حفظ المسند والصحيحين والسنن الاربعة وطبقات ابن سعد وغيرها
فسمي بالحافظ
والله اعلم
__________________
فحيِّ على جنّات عدنٍ فإنّها ....... منازلنا الأولى وفيها المخيّم
_____________________________________________
وعنّي يافرات فخذ سلاماً ............. إلى دار الأحبّة حيث كانوا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

http://72.14.203.104/search?q=cache:OVCHN8PTopcJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D77683+site:www.ahlalhdeeth.co m+%22%D8%A3%D8%A8%D9%88+%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83+% D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%88%D8%B6%D9%8A%22&hl=ar&gl=eg&ct=clnk&cd=51

ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[10 - 08 - 08, 02:48 ص]ـ
ي ر ف ع

(64/399)

---

دعوة للمشاركة قرأت في احد المواقع بأن الشافعي ما كان تلميذا لوكيع للأخ بن سعيد الأثري

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[12 - 08 - 06, 03:51 م]ـ
من المواضيع المفقودة

ملتقى أهل الحديث > منتدى الرواية
دعوة للمشاركة لأهل الاختصاص قرأت في احد المواقع بأن الشافعي ما كان تلميذا لوكيع

28/ 05/06, 10:06 10:06:08 AM
بن سعيد الأثري
عضو جديد تاريخ الانضمام: 04/ 11/05
المشاركات: 17

دعوة للمشاركة لأهل الاختصاص قرأت في احد المواقع بأن الشافعي ما كان تلميذا لوكيع

--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قرأت في احد المواقع من يقول بأن الشافعي ما كان تلميذا لوكيع

وأن الرواية عن وكيع إنما هي من باب رواية الأقران لا غير

ما رأي أهل الاختصاص في هذا؟
__________________
29/ 05/06, 01:39 01:39:53 AM
عبدالله بن حسين الراجحي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 22/ 10/04
محل السكن: الر ياض
المشاركات: 184

--------------------------------------------------------------------------------
ذكر الشيخ عبدالعزيز السدحان - حفظه الله - , في كتابه معالم في طريق طلب العلم. ص:31 ,

حاشية / (3): أن الشافعي كان من تلاميذ وكيع , يدل على ذلك أن الشافعي حدث عن شيخه

وكيع , كمافي كتاب الصدقات من كتاب (الأم) ..
__________________
إذا لم يكن في مجلس الدرس نكتة ** وتقرير إيضاح لمشكل صورة
وعزو غريب النقل أو حل مقفل ** أو إشكال أبدته نتيجة فكرة
فدع سعيه وانظر لنفسك واجتهد ** ولاتتركن فالترك أقبح خلة

29/ 05/06, 01:46 01:46:30 AM
ابن السائح
عضو مميز تاريخ الانضمام: 28/ 02/06
المشاركات: 540

--------------------------------------------------------------------------------
روى الشافعي عن وكيع في مواضع كثيرة من كتاب الأم
وذكر الدارقطني وكيعًا من شيوخ الشافعي كما في (مناقب الشافعي) للبيهقي
ووكيع من أتباع التابعين وهو أكبر من الشافعي بأكثر من عشرين سنة
وقد غلط من زعم أنهما قرينان
__________________
قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلاّم رحمه الله:
عجبت لمن ترك الأصول، وطلب الفضول.
رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع.

29/ 05/06, 01:50 01:50:44 AM
أبو يوسف العامري
عضو مميز تاريخ الانضمام: 05/ 10/05
المشاركات: 551

--------------------------------------------------------------------------------
الذي سبب المشكلة هذه هي الابيات:
شكوت الى وكيع سوء حفظي!! و الناس اختلفت من ذاك ...
__________________
عن الليث بن سعدٍ قال:"لو رأيتُ صاحب هوىً يمشي على الماء ما قَبِلْتُه! ".
ali09@maktoob.com

29/05/06, 01 :58 01:58:22 AM
ابن السائح
عضو مميز تاريخ الانضمام: 28/ 02/06
المشاركات: 540

--------------------------------------------------------------------------------
بل البلية ممن جازف بنفي أخذ الشافعي عن وكيع ثم زعم أنه من أقرانه
وكان يمكنه الكلام عن مدى ثبوت البيتين عن الشافعي (بعلم وتحقيق!) وكان ذلك حسبَه
(لكن!)
__________________
قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلاّم رحمه الله:
عجبت لمن ترك الأصول، وطلب الفضول.
رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع.

30/ 05/06, 09:06 09:06:54 AM
أبو البشائر
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 05/ 03/06
المشاركات: 133

--------------------------------------------------------------------------------
شكوت إلى وكيع سوء حفظي فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرني بأن العلم نور ونور الله لا يؤتى لعاصي
__________________
10/ 07/06, 02:28 02:28:29 PM
سعد أبو إسحاق
عضو جديد تاريخ الانضمام: 23/ 10/05
المشاركات: 21

--------------------------------------------------------------------------------
سمعت من الشيخ محمد نجيب المطيعي رحمه الله تعالى (متمم المجموع للنووي) أن هذه الأبيات ليست للشافعي وأن الشافعي لم يكن له شيخ يسمى وكيع فلا أدري أوكيع الذي تتحدثون عنه أم غيره
والله أعلم
__________________
10/ 07/06, 02:47 02:47:39 PM
ابن السائح
عضو مميز تاريخ الانضمام: 28/ 02/06
المشاركات: 540

--------------------------------------------------------------------------------
بل شيخ الشافعي هو: الحافظ المتقن العَلَم الشهير أبو سفيان وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي الكوفي، وهو أكبر من تلميذه الشافعي بنيّف وعشرين سنة، ونظرة في كتاب الأم تُشْرِف بك على جلية الأمر، وتوقفك على جملة من روايات الشافعي عن وكيع.
وقد سبق أن ممن ذكر وكيعًا من شيوخ الشافعي بعض جهابذة الحفاظ الذين كانوا من أعلم الناس بأخبار الشافعي، كالحافظ الدارقطني، والحافظ البيهقي.
وأرى أن الأمر ظاهر بيّن، لا يحتاج بعد هذا كله إلى تشكيك مشكّك لم يُعَنِّ نفسه، ولم يتجشّم بحث هذا الأمر، وكان حسبه تصفّح كتاب الأم.
__________________
قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلاّم رحمه الله:
عجبت لمن ترك الأصول، وطلب الفضول.
رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع.

http://72.14.203.104/search?q=cache:wBUfVGEdCZMJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D80699+site:www.ahlalhdeeth.co m+%22+%D8%A7%D8%A8%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7% D8%A6%D8%AD+%22&hl=ar&gl=eg&ct=clnk&cd=2

(64/400)

---

فائدة عن العلامة تقي الدين الهلالي رحمه الله للأخ خالد السباعي

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[12 - 08 - 06, 04:06 م]ـ
من المواضيع المفقودة - ملاحظة: أصل الموضوع موجود ولكن فقدت منه بعض الردود فلعل المشرف يلحقها به ويحذف هذا الموضوع

رابط الموضوع الأصلي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33975

ملتقى أهل الحديث > المنتدى الشرعي العام
فائدة عن العلامة تقي الدين الهلالي رحمه الله

09/ 07/05, 02:25 02:25:54 AM
خالد السباعي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 27/ 02/05
المشاركات: 212

فائدة عن العلامة تقي الدين الهلالي رحمه الله

--------------------------------------------------------------------------------
كان احد الطلبة يقرا على العلامة الامام تقي الدين الهلالي رحمه الله في صحيح الامام البخاري فقرا يحيى بن معين بالضم فقال الشيخ على البديهة وهل من معين غير الله اه

ترقبوا قريبا ترجمة الشيخ العلامة الاديب محمد العربي الهلالي الاخ الاصغر للشيخ تقي الدين وهو من العلماء الفضلاء ومن المسندين الاجلاء حفظه الله ورعاه
__________________
09/ 07/05, 09:37 09:37:01 AM
عبدالرحمن الفقيه
غفر الله له تاريخ الانضمام: 06/ 03/02
محل السكن: مكة
المشاركات: 5,601

--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
__________________
عبدالرحمن بن عمر الفقيه الغامدي
مكة، هاتف 00966551114520
aofakeeh@yahoo.com

07/09/05, 11 :47 11:47:08 AM
محمد حسين شعبان
عضو جديد تاريخ الانضمام: 11/ 04/02
محل السكن: ×××
المشاركات: 19

--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيراً.

ما زلت أترقب ترجمة الشيخ محمد الهلالي.
__________________
قَالَ أَبُو حَاتِم: (اكتُب أحسنَ ما تَسمعُ، واحفظُ أحسنَ ما تكتبُ، ذاكر بأحسنِ ما تحفظُ).

07/ 09/05, 03:42 03:42:30 PM
محمد محمود الحنبلي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 27/ 03/05
المشاركات: 492

--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيرا شيخنا خالد ..
__________________
لكل بني الدنيا مراد ومقصد::: وإن مرادي صحة وفراغ
لأبلغ في علم الشريعة مبلغا:: يكون به لي للجنان بلاغ
وفي مثل هذا فلينافس أولو النهى:: وحسبي من الدنيا الغرور بلاغ
فما الفوز إلا في نعيم مؤبدٍ:: به العين رغدٌ والشراب يُساغ

18/ 03/06, 07:05 07:05:51 AM
أبو عمر الدوسري
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 17/ 08/05
المشاركات: 244

--------------------------------------------------------------------------------
ترقبوا قريبا ترجمة الشيخ العلامة الاديب محمد العربي الهلالي الاخ الاصغر للشيخ تقي الدين وهو من العلماء الفضلاء ومن المسندين الاجلاء حفظه الله ورعاه

طال الانتظار
__________________
19/ 03/06, 05:27 05:27:56 AM
عادل البيضاوي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 19/ 01/06
المشاركات: 220

--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيرا ونحن ننتظر
__________________
لساني صارم لاعيب فيه .......... وبحري لاتكدره الدلاء

15/ 05/06, 03:25 03:25:15 AM
ولد حسن البيضاوي
عضو جديد تاريخ الانضمام: 15/ 03/06
المشاركات: 20

--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيرا ونحن ننتظر
__________________
15/ 05/06, 04:44 04:44:53 AM
تركي النجدي
عضو جديد تاريخ الانضمام: 15/ 05/05
المشاركات: 94

--------------------------------------------------------------------------------
كلام جميل. بارك الله فيك.
__________________
15/ 05/06, 01:49 01:49:45 PM
مهدي الجزائري
عضو جديد تاريخ الانضمام: 10/ 12/05
المشاركات: 97

--------------------------------------------------------------------------------
هل سمعتم التسجيل الصوتي الرائع للشيخ تقي الدين الهلالي عبر موقع جمعية الدعوة إلى الكتاب والسنة؟
__________________
كان بعض السلف يدعو:
اللهم إني أسألك ذكرا خاملا


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/401)

---

05/ 06/06, 01:42 01:42:42 AM
بدر العمراني
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 22/ 11/05
المشاركات: 181

--------------------------------------------------------------------------------
إخواني الأفاضل، حقيقة طال الانتظار

و لا ندري لم هذا التأخير؟

لكن سأنوب عن أخي أبي الإسعاد، بذكر شذرات من ترجمة الشيخ العربي الهلالي، علها تكون تنبيهات موقظة.
فترقبوا، في الغد إن شاء الله تعالى. و هذا و عد صادق.
__________________
06/ 06/06, 05:51 05:51:53 PM
بدر العمراني
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 22/ 11/05
المشاركات: 181

الشذرة الأولى: شهادة الأستاذ المحقق محمد الفاسي

--------------------------------------------------------------------------------
للشيخ العالم الرحلة محمد العربي الهلالي كتاب مطبوع جزؤه الأول تحت عنوان: تاريخ مدنية الهند و باكستان. طبع بتطوان. و بمقدمته تقريظ لللأستاذ المحقق محمد الفاسي رحمه الله.
و هو مهم في الكشف عن جوانب من ترجمة هذا الرجل.
فإليكم صورة التقريظ
__________________
الصور المرفقة

11/ 06/06, 05:48 05:48:35 PM
بدر العمراني
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 22/ 11/05
المشاركات: 181

الشذرة الثانية: ميلاد و وفاة الشيخ

--------------------------------------------------------------------------------
ولد الشيخ رحمه الله سنة 1909 م

و توفي سنة 1996م بتطوان.
__________________
11/ 06/06, 05:55 05:55:17 PM
بدر العمراني
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 22/ 11/05
المشاركات: 181

الشذرة الثالثة: أعماله و وظائفه

--------------------------------------------------------------------------------
الشيخ رحمه الله لم يشتغل بعمل خلال حياته سوى التدريس و التعليم الذي نذر حياته له، فقد درس بالمشرق في:
- الهند: لاهور.
- بالحجاز: في دار الحديث بمكة.
و درس في المغرب: بالمعهد الديني بتطوان، و ظل بهذه الوظيفة إلى أن أحيل على المعاش سنة 1969 م.
و اشتغل أيضا بالوعظ و الإرشاد في المساجد:
أولا بالحجاز في المسجد الحرام.
و ثانيا بالمغرب في مساجد تطوان العامرة: بمسجد الباشا، و مسجد السوق الفوقي، و بساحة الفدان في الهواء الطلق.
__________________
12/ 06/06, 08:28 08:28:02 PM
بدر العمراني
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 22/ 11/05
المشاركات: 181

الشذرة الرابعة: تآليفه

--------------------------------------------------------------------------------
الشيخ رحمه الله كان ذا قلم سيال و مطاوع على الكتابة و التأليف، و مما دبجت يداه من حر اللفظ و الكلام:
بين أمواج الحياة، سيرة ذلتية في 3 أجزاء.
تاريخ مدنية الهند و الباكستان، في 3 أجزاء. طبع ربعه فيجزء صغير بتطوان سنة 1986 م.
معجم بالعربية و الأوردو، ألفه بالاشتراك مع الشيخ ظهير الدين الباكستاني.
كتب مدرسية في اللغة و النحو طبعت بالهند.
مقالات في مختلف المجلات و الجرائد بالمشرق و المغرب: كالفتح لمحب الدين الخطيب، و الزهراء، و الندوة، و دعوة الحق ... و كان يوقع بعضها و بالخصوص المقالات المنشورة بمجلة الفتح باسم: محمد العربي فقط.
مراسلات: فقد راسل رحمه الله خلال حياته شخصيات بارزة، أمثال: الأستاذ المحقق محمد الفاسي، و الشيخ المكي الناصري، و الشيخ ظهير الدين الباكستاني، و شقيقه الدكتور تقي الدين، و العلامة عبد الله كنون ... و فاقت مراسلاته في العدد: 100 رسالة.
هذا في النثر، و أما في الشعر فقد كان جيد القريحة، على إقلال في هذا الفن، لذلك لم يشتهر كأخيه الذي لم يترك بابا من أبواب الشعر إلا طرقه.
و من شعره: مقطوعة يصف فيها ريح الشرقي أثناء هبوبه على تطوان، أذكر منها الآن بيتا واحدا، قال فيه:
يهب على تطوان ريح من الشرقي --- سقيم يهد الجسم هدا و لا يبقي
__________________
12/ 06/06, 09:10 09:10:47 PM
ابن السائح
عضو مميز تاريخ الانضمام: 28/ 02/06
المشاركات: 540

--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيرًا وبارك فيك
هل كتابه (بين أمواج الحياة) مطبوع؟
__________________
قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلاّم رحمه الله:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/402)

---

عجبت لمن ترك الأصول، وطلب الفضول.
رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع.

14/ 06/06, 05:59 05:59:55 PM
بدر العمراني
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 22/ 11/05
المشاركات: 181

--------------------------------------------------------------------------------
أخي ابن السائح شكرا لكم على حسن الاهتمام
و أما كتاب "بين أمواج الحياة" فلا يزال مخطوطا إلى حد الساعة، و أصله محفوظ عند أولاده.
__________________
14/ 06/06, 06:26 06:26:29 PM
ابن السائح
عضو مميز تاريخ الانضمام: 28/ 02/06
المشاركات: 540

--------------------------------------------------------------------------------
وفقك الله وبارك فيه أخي الكريم
هل من أبنائه من له اشتغال بالعلم والأدب
__________________
قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلاّم رحمه الله:
عجبت لمن ترك الأصول، وطلب الفضول.
رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع.

14/ 06/06, 06:52 06:52:39 PM
أبو عيسى الإلغي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 27/ 12/05
محل السكن: المغرب
المشاركات: 430

--------------------------------------------------------------------------------
الحمد لله رب العالمين
الأخ بدر العمراني جزاك الله خيرا على تعريفنا بهذا الرجل الصالح رحمه الله تعالى وبخصوص سيرته الذاتية ما اجدرها بالطبع والنشر والدراسة، وأقترح عليك إن كانت لك صلة بأبنائه، وارتضوا تصدر بعض الباحثين الشباب لدراستها في مستويات الدكتوراه، فيمكنني الاتصال ببعض الأساتذة الأفاضل ممن لي بهم صلة، وهم بلا شك سيوافقون، لأنهم غُيُر على التراث وعلى أعلام العلم الصالحين، أرجو أن تولي هذه المسألة ما تستحق من اهتمام، وأن تراسلني على الخاص إن تيسر هذا الأمر.
وفقك الله ورعاك، وعلى المحبة. والسلام
__________________
15/ 06/06, 07:35 07:35:20 PM
بدر العمراني
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 22/ 11/05
المشاركات: 181

--------------------------------------------------------------------------------
أخي ابن السائح، بالنسبة لأبنائه فلا أعلم أحدا منهم له اشتغال بالعلم الشرعي لأن أغلبهم درس بالمدرسة الأمريكية.
و أما اقتراح أخي أبي عيسى، فهو اقتراح جدي متميز، و أنا سأحاول الاتصال ببعض أبنائه، و الاستشارة معهم في الأمر.
و لكما جزيل الشكر و الجزاء على حسن الاهتمام بهذا الموضوع.
__________________
15/ 06/06, 10:48 10:48:10 PM
أبو عبد بن أحمد
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 23/ 12/05
المشاركات: 130

--------------------------------------------------------------------------------
هتاك كتاب من مطبوعات مكتبة الملك عبد العزيز العامة وهو في الأصل باللغة الأردية ترجم إلى العربية، يذكر فيه مؤلفه الكثير عن شيخه الهلالي ...
لعلي أتذكر اسمه ..
__________________
15/ 06/06, 11:07 11:07:07 PM
ابن السائح
عضو مميز تاريخ الانضمام: 28/ 02/06
المشاركات: 540

--------------------------------------------------------------------------------
هو كتاب (شهور في ديار العرب) للأستاذ مسعود عالم الندوي
---
وجزى الله الأخ بدرًا العمراني خيرًا على فوائده
__________________
قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلاّم رحمه الله:
عجبت لمن ترك الأصول، وطلب الفضول.
رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع.

16/ 06/06, 06:08 06:08:46 PM
أبو إبراهيم الحنبلي
عضو جديد تاريخ الانضمام: 05/ 01/05
المشاركات: 72

--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيرًا على هذا التعريف.
__________________
17/ 06/06, 07:15 07:15:26 PM
بدر العمراني
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 22/ 11/05
المشاركات: 181

--------------------------------------------------------------------------------
و أنتم من أهل الجزاء و الإحسان.
__________________
17/ 06/06, 07:22 07:22:16 PM
أبو عبد بن أحمد
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 23/ 12/05
المشاركات: 130

--------------------------------------------------------------------------------
[ quote= ابن السائح] هو كتاب (شهور في ديار العرب) للأستاذ مسعود عالم الندوي

أحسنت.
كما ذكر مؤلف (من أعلام الحركة والدعوة .. ) طرفا من أخبار الشيخ الهلالي
__________________
http://72.14.203.104/search?q=cache:PMMVUvmdrsIJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D33975+site:www.ahlalhdeeth.co m+%22+%D8%A7%D8%A8%D9%86+%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A7% D8%A6%D8%AD+%22&hl=ar&gl=eg&ct=clnk&cd=13

ـ[متأمل]ــــــــ[13 - 08 - 06, 01:36 ص]ـ
الموضوع موجود في ارشيف الشاملة والأفضل تركيز الجهود على الموضوعات بعد تاريخ ارشيف الشاملة، وربما احد الاعضاء حمل الموقع كاملا!!!،

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/403)

---

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[13 - 08 - 06, 03:01 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم

لعلك تقرأ الملاحظة في أول الموضوع

(64/404)

---

بعض الأقسام لا يمكن إضافة رد فيها _ وأين قسم الاقتراحات؟؟

ـ[الغواص]ــــــــ[12 - 08 - 06, 04:32 م]ـ
لاحظت كغيري أنه لا يمكن إضافة أي رد وخاصة في المنتدى الشرعي العام
ولكن لعل علاج هذا الخلل سهل وميسور

أما الأمر المهم الذي فاجأني حقيقة مفاجأة كبيرة، أنه لا يوجد قسم للاقتراحات في المنتدى!!!

كيف يحصل هذا وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم من أكثر الناس استشارة ممتثلا لأمر الله وشاورهم في الأمر
فالمرجو من إخواننا في إدارة المنتدى المسارعة لفتح قسم يختص بالاقتراحات فلربما تجدون اقتراحا وحلولا عند مغمور من الناس لن تجدوها عند مشهورين ومشرفين ومسؤولين.

وإن كانت هناك عدة موانع وعقبات لفتح قسم كهذا فلنحاول تمهيدها بدلا من التضحية بقسم الاقتراحات كثير الفوائد لأجل عقبات عجزت بعض العقول عن إيجاد حلها

!

وكما تعلمون بارك الله فيكم أن المنتدى قد يأخذ من الشخص أحيانا وقتا وعمرا وجهدا مضنيا لإنشاء موضوع أو الرد عليه ويطمئن إذا وضعه في المنتدى
فلا تسألوا عن مدى ألمه وحسرته وتوجعه إذا رآه يذهب كالسراب بسبب خلل فني من شركة استضافة
ثم إنكم لن تجدوا عند هذا الشخض ولا عند غيره أي مانع من أن يتبرع من ماله لأجل أن يستضيف المنتدى (أقوى) شركات الاستضافة

فالمنتدى له ومنه
فافتحوا باب التبرع علانية وعلى الدوام في موضوع مستقل ثابت للأبد بارك الله فيكم فالمنتدى للجميع وهذا من أقل حقوق رواده

(64/405)

---

دليل الدورات العلمية لعام 1427 هـ

ـ[محمد علي قنديل]ــــــــ[12 - 08 - 06, 05:01 م]ـ
http://www.l22l.com/l22l-up-4/fc04eaafc9.jpg

هذا هو رابط الدليل على موقع صيد الفوائد اضغط هنا ( http://saaid.net/Anshatah/dorah/1427/index.htm)

و هذه دورة جديدة لجمع خفير من أهل العلم بالمدينة:

http://www.l22l.com/l22l-up-4/b11340e479.jpg

و هذا هو رابط الإعلان ( http://saaid.net/Anshatah/dorah/1427/83.htm)

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[12 - 08 - 06, 05:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الإخوة الكرام هذا جدول الدورة العلمية المكثفة الخامسة في الكويت التي تنظمها جمعية إحياء التراث الإسلامي جزاهم الله خيرا

موقع الدورة: منطقة الفردوس - قطعة 9 - مسجد العدواني

افتتاح الدورة يوم الجمعة 25/ 8/2006 بمحاضرة بعد المغرب للشيخ عبدالله بن صالح العبيلان بعنوان " منهج السلف في طلب العلم "

الأسبوع الأول:

بعد الفجر: شرح مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه العشرة / للشيخ محمد الحمود النجدي

بعد العصر: شرح تطهير الاعتقاد للصنعاني / للشيخ عبدالله العبيلان

بعد المغرب: قواعد في المنهج / للشيخ عبدالله العبيلان

الأسبوع الثاني:

بعد الفجر: شرح كتاب النكاح من عمدة الأحكام للمقدسي / للشيخ سعد بن تركي الخثلان

بعد العصر: شرح مقدمة التفسير لشيخ الإسلام / للشيخ محمد موسى نصر

بعد المغرب: مسائل مالية معاصرة / للشيخ سعد بن تركي الخثلان

ستنقل دروس الدورة إن شاء الله على البالتوك

اسم الغرفة: Sheikh Abdullah Obeilan Salafi Duroos - تحت قسم: Islam

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78835

(64/406)

---

تنبيه إلى أن هناك مواضيع قديمة لم تحذف ولكن حذفت منها بعض المشاركات!

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[12 - 08 - 06, 06:29 م]ـ
فيرجى التنبه لذلك واستدراك الأمر.

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[12 - 08 - 06, 06:43 م]ـ
بارك الله فيك

ويمكن التأكد قبل وضع الموضوع

وذلك بالضغط على كلمة " الصفحة الأصلية " في أعلى صفحة النسخة المخبأة من جوجل

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[12 - 08 - 06, 07:22 م]ـ
بارك الله فيك وأنا أقصد أن يتم وضع تلك المشاركات المحذوفة بالموضوع القديم الذي لم يحذف

ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[12 - 08 - 06, 11:57 م]ـ
من ذلك موضوعي ((تسفيه أدعياء التنزيه)) فقد ذهب منه الكثير
فهل من معين على إعادته

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[13 - 08 - 06, 12:54 ص]ـ
تفضل والوصلات مؤقتة فسارع بحفظها http://64.233.161.104/search?q=cache:LDYfa5zbReAJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D77810+%D8%AA%D8%B3%D9%81%D9%8 A%D9%87+%D8%A3%D8%AF%D8%B9%D9%8A%D8%A7%D8%A1+%D8%A 7%D9%84%D8%AA%D9%86%D8%B2%D9%8A%D9%87&hl=ar&gl=eg&ct=clnk&cd=1&client=firefox-a

وهنا بقية

http://64.233.161.104/search?q=cache:rnZelRi4q9AJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D77810%26page%3D2+%D8%AA%D8%B3 %D9%81%D9%8A%D9%87+%D8%A3%D8%AF%D8%B9%D9%8A%D8%A7% D8%A1+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%86%D8%B2%D9%8A%D9%87&hl=ar&gl=eg&ct=clnk&cd=2&client=firefox-a

وقد بحث لك في جوجل عن الموضوع ووجدت ذلك

ـ[مِرقم]ــــــــ[13 - 08 - 06, 01:10 ص]ـ
الكريم: سامي عبد العزيز ..
كيف استطعتم فتح الصفحة الثانية من الموضوع القديم؟
عسى أن نستدرك ما فُقد من المواضيع!
حاولت فتح الصفحة الثالثة؛ ففُتح لي الموضوع الموجود هنا!

مثابين.

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[13 - 08 - 06, 01:13 ص]ـ
وضعت بجوجل ما يلي: تسفيه أدعياء التنزيه
فأعطاني الصفحة الأولى والثانية وحاولت جيداً مع الثالثة فلم أجدها.

ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[13 - 08 - 06, 02:56 ص]ـ
تفضل والوصلات مؤقتة فسارع بحفظها http://64.233.161.104/search?q=cache:LDYfa5zbReAJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D77810+%D8%AA%D8%B3%D9%81%D9%8 A%D9%87+%D8%A3%D8%AF%D8%B9%D9%8A%D8%A7%D8%A1+%D8%A 7%D9%84%D8%AA%D9%86%D8%B2%D9%8A%D9%87&hl=ar&gl=eg&ct=clnk&cd=1&client=firefox-a

وهنا بقية

http://64.233.161.104/search?q=cache:rnZelRi4q9AJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D77810%26page%3D2+%D8%AA%D8%B3 %D9%81%D9%8A%D9%87+%D8%A3%D8%AF%D8%B9%D9%8A%D8%A7% D8%A1+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%86%D8%B2%D9%8A%D9%87&hl=ar&gl=eg&ct=clnk&cd=2&client=firefox-a

وقد بحث لك في جوجل عن الموضوع ووجدت ذلك

بل هذه هي البقية:

http://64.233.161.104/search?q=cache:rnZelRi4q9AJ:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D77810%26page%3D2+%D8%AA%D8%B3 %D9%81%D9%8A%D9%87+%D8%A3%D8%AF%D8%B9%D9%8A%D8%A7% D8%A1+%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%86%D8%B2%D9%8A%D9%87&hl=ar&ct=clnk&cd=2

ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[13 - 08 - 06, 07:36 م]ـ
للأسف لم أدرك شيئاً منها

ولا حول ولا قوة إلا بالله

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[13 - 08 - 06, 08:04 م]ـ
سبحان الله!، لم أتوقع أن يتم حذفهم بتلك السرعة

ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[13 - 08 - 06, 11:08 م]ـ
طيب هل حفظ أحد الموضوع

ـ[المقدادي]ــــــــ[14 - 08 - 06, 01:10 ص]ـ
طيب هل حفظ أحد الموضوع

للأسف لم احفظ الا الصفحة الثانية , و لم اتوقع انهم سيحذفون الموضوع بهذه السرعة!!!

و عموما , هذا رابط تحميل الصفحة المحفوظة , لعلها تفي ببعض غرضك:

http://www.up4world.com/download.php?id=nXNM1kCnfcffDZ9NTGc1

ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[14 - 08 - 06, 09:01 م]ـ
للأسف لم احفظ الا الصفحة الثانية , و لم اتوقع انهم سيحذفون الموضوع بهذه السرعة!!!

و عموما , هذا رابط تحميل الصفحة المحفوظة , لعلها تفي ببعض غرضك:

http://www.up4world.com/download.php?id=nXNM1kCnfcffDZ9NTGc1

جزاك الله خيراً

ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[14 - 08 - 06, 09:18 م]ـ
أخي الكريم / عبد الله الخليفي.

ألم تكتب موضوعك هذا في أي منتدى آخر؟ أو حتى سجَّلته عندك في مذكِّراتك؟

ابحث لعلك تجد.

ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 02:24 ص]ـ
أخي الكريم / عبد الله الخليفي.

ألم تكتب موضوعك هذا في أي منتدى آخر؟ أو حتى سجَّلته عندك في مذكِّراتك؟

ابحث لعلك تجد.

كتبت بعضه في منتديات أخرى

وأما التسجيل في مذكرات فلم أكن أنشط لذلك

وعلى العموم لقد استطعنا إنقاذ معظم الموضوع ولم يبقَ إلا خمسة مشاركات تقريباً سأعيد كتابتها قريباً إن شاء الله

(64/407)

---

برنامج للبحث في الوقفية offline فهل من سبيل له؟

ـ[الباحث عن العلم]ــــــــ[12 - 08 - 06, 06:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قبل توقف المنتدى، كان أحد الأخوة قد وضع برنامج للبحث في موقع المكتبة الوقفية offline فهل من سبيل لإعادة رفع البرنامج، مع شرح كيفية استعماله.

ولكم جزيل الشكر

ـ[الباحث عن العلم]ــــــــ[13 - 08 - 06, 03:46 م]ـ
هل وجد أحدكم شيئًا؟

ـ[أبو تراب]ــــــــ[13 - 08 - 06, 07:55 م]ـ
أخي الحبيب: البرنامج من صنعي ولله الحمد، وستراه عيناك قريبا، لأنني للأسف غيرت الهارد ديسك، لكن سأعمل على إعادة تحميل الموقع وصنع الملف التنفيذي وجزاكم الله خيرا

ـ[الباحث عن العلم]ــــــــ[14 - 08 - 06, 01:39 ص]ـ
تربت يداك يا أبا تراب

عجّل لا حرمك الله من الأجر

(64/408)

---

أصحاب الأقلام السيالة الذين لا يجيدون التحدث للأخ إبراهيم اليحيى

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[12 - 08 - 06, 06:50 م]ـ
من المواضيع المفقودة

ملتقى أهل الحديث > المنتديات الخاصة > استراحة الملتقى
أصحاب الأقلام السيالة الذين لا يجيدون التحدث

16/ 07/06, 08:36 08:36:46 PM
إبراهيم اليحيى
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 07/ 03/06
محل السكن: الرياض
المشاركات: 268

أصحاب الأقلام السيالة الذين لا يجيدون التحدث

--------------------------------------------------------------------------------
أقول: بعض الناس من أصحاب التآليف و مكثري القراءة أو ربما أصحاب الكتابات وهبهم الله ملكة القلم السيال بحيث لو مسك القلم ليكتب ورقة لكتب عشرة أوراق متقنة،،،،،

و فيما مضى طالعت كتابات أحد الأدباء المثقفين و إذ بها ذات جودة و تميز و تسيطر على عقل القارئ،،،،، لكن ما أن سمعت مقابلة له في وسائل الاعلام و جدته يتأتأ كثيرا من الارتباك و يكثر من ال اااااا و اااا .... فاستغربت الأمر و حدثتني نفسي أنه يستحيل أن يكون هذا المتحدث هو من يكتب الدرر،،، ربما غيره يكتب له أو ربما في الامر سر،،،،،

و لكن في أحد دروس الشيخ ابن عثيمين رحمه الله و إلم أكن واهما في شرحه لكتاب الشيخ بكر أبو زيد، قال: بأنه حدثه شيخه السعدي أنه التقى بالاستاذ رشيد رضا في الجنوب من السعودية و كانوا في مجلس و احد و كان إذا تحدث الاستاذ رشيد رضا تقول عنه أنه لا يعرف شيئا و هو من هو في الكتابة بل صاحب القلم السيال،،،، بالمعنى.

ثم قال بأن هناك أشخاص يجيدون التحدث لكنهم لا يستطيعون كتابة حرف واحد و على العكس فسبحان الله،،،،، فهل هناك عينات من هذا النوع عرفت بذلك؟
__________________
للعلم: أنا مفهرس مخطوطات في مكتبة الملك عبد العزيز العامة بالرياض، استفسر عن بعض ما أشكل علي من المخطوطات أثناء الفهرسة، من أجل أن يخرج الفهرس الخامس بشكل متقن، ليخدم طلاب العلم و المهتمين بالمخطوطات. مع الشكر للجميع.

17/ 07/06, 06:38 06:38:16 PM
نبيه المنسي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 28/ 06/04
المشاركات: 237

--------------------------------------------------------------------------------
الله يعطي و يأخذ ...
__________________
" ... وكذلك المستحل لإتيان النساء في أدبارهن، فهذا كله عندنا مكروه محرم وإن خالفنا الناس فيه،فرغبنا عن قولهم، ولم يدعنا هذا إلى أن نجرحهم ونقول لهم: إنكم حلَّلتم ماحرم الله وأخطأتم؛ لأنهم يدعون علينا الخطأ كما ندعيه عليهم، وينسبون من قال قولنا إلى أنه حرم ما أحل الله عز وجل"
الشافعي, الأم6\ 206

25/ 07/06, 01:34 01:34:55 PM
إبراهيم اليحيى
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 07/ 03/06
محل السكن: الرياض
المشاركات: 268

--------------------------------------------------------------------------------
أخي المنسي شكرا،،،،، و قولك يتبعه سبحان الله،،،،،،،،،،،،، فلا تقلق يا طالب العلم فإن الله يعطي و يأخذ و اخلص و جد و اجتهد و اسأل الله السداد،،،،، إن شاء الله توفق
__________________
للعلم: أنا مفهرس مخطوطات في مكتبة الملك عبد العزيز العامة بالرياض، استفسر عن بعض ما أشكل علي من المخطوطات أثناء الفهرسة، من أجل أن يخرج الفهرس الخامس بشكل متقن، ليخدم طلاب العلم و المهتمين بالمخطوطات. مع الشكر للجميع.

25/ 07/06, 01:43 01:43:20 PM
أبو عمير العرابي
عضو جديد تاريخ الانضمام: 19/ 01/06
محل السكن: دارالسلام - القاهرة
المشاركات: 71

--------------------------------------------------------------------------------
سبحان الله!

وهذا تجده في بعض العلماء أو طلبة العلم لا يستطيع ارتقاء المنبر مع أنه كما ذكرتَ - بارك الله فيك - صاحب قلم سيال
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
__________________
25/ 07/06, 04:56 04:56:02 PM
أبوعبدالرحمن الدرعمي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 10/ 07/05
محل السكن: مصر
المشاركات: 2,067

--------------------------------------------------------------------------------
الشيخ شعيب الأرنؤوط -كما حدثني أحد المشايخ ممن كان يعمل معه- لا يحسن التدريس بينما هو من هو في البحث العلمي والتحقيق ........


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/409)

---

ولنا عود إن يسر الله
__________________
26/ 07/06, 01:28 01:28:31 PM
خزانة الأدب
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 24/ 10/04
المشاركات: 446

--------------------------------------------------------------------------------
وكذلك الأستاذ محمود محمد شاكر رحمه الله
__________________
26/ 07/06, 07:09 07:09:00 PM
أبوأسامة القحطاني
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 16/ 08/04
محل السكن: السعوديةـ عالية نجد
المشاركات: 113

--------------------------------------------------------------------------------
وقد يلحق بهم الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله ورعاه وعافاه
و الكل يعلم مدى فصاحته وقدرته على التأليف وعلمه بالأساليب اللغوية ومع ذلك فقد حدثني أحد طلاب العلم أنه قد حضر له محاضرة علمية منذ سنوات فقال: تمنيت أني لم أحضر. والعهدة عليه.
__________________
قال ابن بدران الحنبلي:
"من طرح نفسه بباب رب الأرباب لم يحتج إلى زمن طويل في فتح الأبواب"
نزهة الخاطر العاطر1/ 9
وقال الشيخ خالد الأزهري:
"الصفح عن عثرات الضعاف من شيم الأشراف"
التصريح بمضمون التوضيح 1/ 88

27/ 07/06, 12:54 12:54:13 AM
البرازيلي
عضو جديد تاريخ الانضمام: 05/ 03/06
المشاركات: 88

--------------------------------------------------------------------------------
بارك الله فيكم، لذلك لا يوجد رجل كامل

وقل أن تجد رجل أفعاله وأقواله مائة بالمائة، ولا يوجد أحد الا ويخطئ
__________________
TESTUMINHA
السؤال
UE ALLAH UNICO E MOHAMAD PROFETA DELE
لله دركم يا أهل الملتقى، والله لو لم يكن عند العرب غير هذا المنتدى لكفاهم، وكيف لا وقد تعلمت من هذا المنتدى أشياء عددا

27/ 07/06, 05:06 05:06:51 PM
السلامي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 06/ 04/02
محل السكن: السعودية
المشاركات: 150

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
وكذلك الأستاذ محمود محمد شاكر رحمه الله

عهدي به أنه متحدث يأسر المجلس في حديثه ........
__________________
27/ 07/06, 05:33 05:33:29 PM
طويلب علم صغير
طويلب علم صغير تاريخ الانضمام: 24/ 01/03
المشاركات: 2,552

--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خيرا
__________________
لماذا انشط فى الملتقى! هنا
انا في اجازة مفتوحة واعتذر عن الرد على مشاركات او رسائل خاصة الا ما ندر حسب توفر الوقت

27/ 07/06, 06:05 06:05:18 PM
إحسان العتيبي
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 12/ 03/02
محل السكن: الأردن
المشاركات: 1,406

--------------------------------------------------------------------------------
لا أظن الشيخ بكر أبو زيد قد حاضر

ولا تنس أنه كان يدرِّس في المسجد النبوي

وهو يدير مؤتمرا فقهيا عالميا، وهذا المؤتمر بالصوت والصورة لا بإشارة الصم (ابتسامة)
__________________
قال الإمام مالك - رحمه الله -:
أدركت أهل العلم ببلدنا وهم يطلبون الدنيا ويخالطون الناس حتى يأتي لأحدهم أربعون سنة، فإذا أتت عليهم اعتزلوا الناس.
" تفسير القرطبي " (7/ 276).

27/ 07/06, 09:20 09:20:09 PM
أبوأسامة القحطاني
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 16/ 08/04
محل السكن: السعوديةـ عالية نجد
المشاركات: 113

--------------------------------------------------------------------------------
بارك الله فيك يا شيخ إحسان
نحن ما قلنا إنه لا يتكلم!! ففرق بين إلقاء الدروس وإدارة المؤتمرات وبين إجادة التدريس والإلقاء.
والشيخ قد سجلت له أشرطه ولكنها غير مشهورة.
أما التدريس فقد درس سنوات في الحرم وأظنه درس في المعهد العالي للقضاء.
وأستغفر الله إن كنت قلت شيئاً ليس بصواب.
__________________
قال ابن بدران الحنبلي:
"من طرح نفسه بباب رب الأرباب لم يحتج إلى زمن طويل في فتح الأبواب"
نزهة الخاطر العاطر1/ 9
وقال الشيخ خالد الأزهري:
"الصفح عن عثرات الضعاف من شيم الأشراف"
التصريح بمضمون التوضيح 1/ 88

29/ 07/06, 02:12 02:12:50 PM
خزانة الأدب
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 24/ 10/04
المشاركات: 446

--------------------------------------------------------------------------------
الأستاذ محمود محمد شاكر رحمه الله
لا أرتاب بأنه كان حسن الحديث في مجالسه الخاصة. وأما المحاضرات والمجالس العامة فكان يضيق بها ذرعاً، ولا يتكلم إلا قليلاً بقدر الحاجة، وإذا كان هو المحاضر فالسامع يشعر بأنه غير مرتاح.
وقد حضرت دعوة أقامها أحد الأفاضل لتكريمه، وحضر عدد كبير من العلماء، فكان صامتاً طول الجلسة، واضطرّوه إلى الكلام حوالي ثلاث مرات، فتكلم قليلاً بصوت منخفض، مع شيء من الاضطراب وعدم التركيز. وهذا لا يقدح في علمه وفضله بطبيعة الحال.
وأما إذا اعتلى صهوة قلمه ففارس لا يشقّ له غبار.

وأما الشيخ بكر أبو زيد شفاه الله فقد رأيته بالتلفاز قبل بضع سنين يخطب ارتجالاً في مؤتمر فقهي، بلغة بليغة عالية، ورآه معي بعض الإخوان فتعجَّبوا من إجادته للخطابة.
__________________
http://72.14.203.104/search?q=cache:UPUTjl_Hu80J:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Fp%3D494448+site:www.ahlalhdeeth.c om+07/06&hl=ar&gl=eg&ct=clnk&cd=32

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/410)

---

ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[09 - 08 - 07, 01:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
مشاركة الأخ إبراهيم اليحيى:
أقول: بعض الناس من أصحاب التآليف و مكثري القراءة أو ربما أصحاب الكتابات وهبهم الله ملكة القلم السيال بحيث لو مسك القلم ليكتب ورقة لكتب عشرة أوراق متقنة،،،،،

و فيما مضى طالعت كتابات أحد الأدباء المثقفين و إذ بها ذات جودة و تميز و تسيطر على عقل القارئ،،،،، لكن ما أن سمعت مقابلة له في وسائل الاعلام و جدته يتأتأ كثيرا من الارتباك و يكثر من ال اااااا و اااا .... فاستغربت الأمر و حدثتني نفسي أنه يستحيل أن يكون هذا المتحدث هو من يكتب الدرر،،، ربما غيره يكتب له أو ربما في الامر سر،،،،،

و لكن في أحد دروس الشيخ ابن عثيمين رحمه الله و إلم أكن واهما في شرحه لكتاب الشيخ بكر أبو زيد، قال: بأنه حدثه شيخه السعدي أنه التقى بالاستاذ رشيد رضا في الجنوب من السعودية و كانوا في مجلس و احد و كان إذا تحدث الاستاذ رشيد رضا تقول عنه أنه لا يعرف شيئا و هو من هو في الكتابة بل صاحب القلم السيال،،،، بالمعنى.

ثم قال بأن هناك أشخاص يجيدون التحدث لكنهم لا يستطيعون كتابة حرف واحد و على العكس فسبحان الله،،،،، فهل هناك عينات من هذا النوع عرفت بذلك؟

ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[09 - 08 - 07, 01:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
مشارك الأخ نبيه المنسي:
الله يعطي و يأخذ ...

ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[09 - 08 - 07, 01:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
مشاركة الأخ إبراهيم اليحيى:
أخي المنسي شكرا،،،،، و قولك يتبعه سبحان الله،،،،،،،،،،،،، فلا تقلق يا طالب العلم فإن الله يعطي و يأخذ و اخلص و جد و اجتهد و اسأل الله السداد،،،،، إن شاء الله توفق

ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[09 - 08 - 07, 01:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
مشاركة الأخ: أبو عمير العرابي
سبحان الله!

وهذا تجده في بعض العلماء أو طلبة العلم لا يستطيع ارتقاء المنبر مع أنه كما ذكرتَ - بارك الله فيك - صاحب قلم سيال
ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[09 - 08 - 07, 01:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
مشركة الأخ: أبوعبدالرحمن الدرعمي

الشيخ شعيب الأرنؤوط -كما حدثني أحد المشايخ ممن كان يعمل معه- لا يحسن التدريس بينما هو من هو في البحث العلمي والتحقيق ........

ولنا عود إن يسر الله

ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[09 - 08 - 07, 01:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
مشركة الأخ: حزانة الأدب
وكذلك الأستاذ محمود محمد شاكر رحمه الله

ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[09 - 08 - 07, 01:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
مشركة الأخ: أبوأسامة القحطاني
وقد يلحق بهم الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله ورعاه وعافاه
و الكل يعلم مدى فصاحته وقدرته على التأليف وعلمه بالأساليب اللغوية ومع ذلك فقد حدثني أحد طلاب العلم أنه قد حضر له محاضرة علمية منذ سنوات فقال: تمنيت أني لم أحضر. والعهدة عليه.

ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[09 - 08 - 07, 01:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
مشركة الأخ: البرازيلي
بارك الله فيكم، لذلك لا يوجد رجل كامل

وقل أن تجد رجل أفعاله وأقواله مائة بالمائة، ولا يوجد أحد الا ويخطئ

ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[09 - 08 - 07, 01:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
مشركة الأخ: السلامي
وكذلك الأستاذ محمود محمد شاكر رحمه الله.

عهدي به أنه متحدث يأسر المجلس في حديثه ........

ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[09 - 08 - 07, 01:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
مشركة الأخ: طويلب علم صغير
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[09 - 08 - 07, 01:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
مشركة الأخ: إحسان العتيبي

لا أظن الشيخ بكر أبو زيد قد حاضر

ولا تنس أنه كان يدرِّس في المسجد النبوي

وهو يدير مؤتمرا فقهيا عالميا، وهذا المؤتمر بالصوت والصورة لا بإشارة الصم (ابتسامة)

ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[09 - 08 - 07, 01:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
مشركة الأخ: أبوأسامة القحطاني
بارك الله فيك يا شيخ إحسان
نحن ما قلنا إنه لا يتكلم!! ففرق بين إلقاء الدروس وإدارة المؤتمرات وبين إجادة التدريس والإلقاء.
والشيخ قد سجلت له أشرطه ولكنها غير مشهورة.
أما التدريس فقد درس سنوات في الحرم وأظنه درس في المعهد العالي للقضاء.
وأستغفر الله إن كنت قلت شيئاً ليس بصواب.

ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[09 - 08 - 07, 01:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
مشركة الأخ: خزانة الأدب
الأستاذ محمود محمد شاكر رحمه الله
لا أرتاب بأنه كان حسن الحديث في مجالسه الخاصة. وأما المحاضرات والمجالس العامة فكان يضيق بها ذرعاً، ولا يتكلم إلا قليلاً بقدر الحاجة، وإذا كان هو المحاضر فالسامع يشعر بأنه غير مرتاح.
وقد حضرت دعوة أقامها أحد الأفاضل لتكريمه، وحضر عدد كبير من العلماء، فكان صامتاً طول الجلسة، واضطرّوه إلى الكلام حوالي ثلاث مرات، فتكلم قليلاً بصوت منخفض، مع شيء من الاضطراب وعدم التركيز. وهذا لا يقدح في علمه وفضله بطبيعة الحال.
وأما إذا اعتلى صهوة قلمه ففارس لا يشقّ له غبار.

وأما الشيخ بكر أبو زيد شفاه الله فقد رأيته بالتلفاز قبل بضع سنين يخطب ارتجالاً في مؤتمر فقهي، بلغة بليغة عالية، ورآه معي بعض الإخوان فتعجَّبوا من إجادته للخطابة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/411)

---

ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[09 - 08 - 07, 01:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
مشركة الأخ: أبو عائش وخويلد (ابتسامة)
يا إخوان لقد تعبت (ابتسامة)

ـ[صخر]ــــــــ[09 - 08 - 07, 03:14 م]ـ
واش ماكاتقاداش؟؟؟؟
من البارح وانت تتكلم بحال المونيكة ديال عاشورا

"ابتسامة بالتوكية"

ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[09 - 08 - 07, 04:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
أضحك الله سنك يا أبا البركات، وهذه الطريقة تسهل على الإخوة متابعة المواضيع المفقودة، وأحث الإخوة عليها.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[31 - 05 - 08, 12:42 م]ـ
جزآكما الله خيرا

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 08 - 08, 09:39 ص]ـ
يرفع للفائده

ـ[طالبة العلم سارة]ــــــــ[09 - 08 - 08, 12:31 م]ـ
قال أحد الدكاترة لدينا أن الشيخ (بكر أبو زيد) يتقن الكتابة ولا يجيد الألقاء.
وكذلك والله أعلم الشيخ (عمر الأشقر) والعهدة على الراوي.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[18 - 07 - 09, 06:43 ص]ـ
للرفع.

ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[18 - 07 - 09, 03:25 م]ـ
قلة اولئك الذين يجمعون بين فصاحة الخطابة وجودة الكتابة، ومن هؤلاء الشيخ محمد الغزالي رحمه الله

ـ[أبو جعفر]ــــــــ[19 - 07 - 09, 02:49 ص]ـ
مما قرأت قديما في ترجمة الإمام ابن الملقن لابن حجر: كان شيخنا يعني ابن الملقن يتهم بسرقة الكتب لأنه كان لا يحسن التحدث، ولكن الحق أنه كان عالما وقلمه سيال ولكن لم يكن يحسن الخطابة، هذا معنى كلام ابن حجر ولا يحضرني الآن أين قرأته

ـ[ابو هيلة]ــــــــ[19 - 07 - 09, 03:11 ص]ـ
وكذلك الشيخ عبدالله الدويش رحمه الله كما ينقل بعض الاخوة.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[04 - 10 - 10, 11:21 م]ـ
ينفع الله به إن شاء سبحانه.

ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[05 - 10 - 10, 12:06 ص]ـ
في قصة الحريري مجيئَه إلى بغداد مثال قريب من هذا المراد هنا.

(64/412)

---

مطلوب موضوع: تقييم الخواطر والفوائد (شارك بفائدتك وقيم فائدة غيرك)

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[12 - 08 - 06, 07:10 م]ـ
وبارك الله فيكم

ـ[همام بن همام]ــــــــ[25 - 08 - 06, 05:17 ص]ـ
أخي سامي عبد العزيز حفظك الله
لم أقم بحفظ هذا الموضوع إلا المشاركة الأصلية فهي عندي محفوظة في الوورد.
وهي:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على أفضل خلقه وعلى آل بيته وصحبه، ومن تبعه بإحسان وسار على هديه.
أما بعد:
فـ (لما كانت الخواطر تجول في تصفح أشياء تعرض لها، ثم تعرض عنها فتذهب، كان من أولى الأمور حفظ ما يخطر لكيلا ينسى.
وقد قال عليه الصلاة والسلام: قيدوا العلم بالكتابة.
وكم قد خطر لي شيء، فأتشاغل عن إثباته فيذهب، فأتأسف عليه).
فهذا الذي ذكره ابن الجوزي رحمه الله هو حال كثير من طلبة العلم فضلاً عمن فوقهم من المشايخ والعلماء، وكم والله تمنيت أن أجد موضوعاً نذكر فيه بعض ما يجول من خواطر أثناء الطلب؛ لأنها لا تعدو إما أن تكون صحيحة أو غير صحيحة.
فإن كانت صحيحة فإما أن تكون فائدة سبق إليها صاحبها فيفرح بموافقته من سبقه من أهل العلم، وإما أن تكون فائدة لم يسبق إليها فيحمد الله أن وفقه إليها وأفاد بها إخوانه.
وإن كانت غير صحيحة عرف وجه ضعفها وحمد الله أن بين له خطؤه.
فأرجو من إخواني طلبة العلم ومن مشايخنا الأفاضل أن يكتبوا ما عندهم من فوائد وألا يبخلوا بالنصح والتقويم لما يذكر من خواطر.
غير أنه من المستحسن التنبيه على أن هذه الفوائد هي عبارة عن استنباطات من آيات الكتاب المبين أو من أحاديث سيد المرسلين، أو رد إشكال بإشارة لطيفة أو ترجيح قول بلفتة مليحة، فليس المقصود من هذا الموضوع ذكر البحوث، والله الموفق.
وأبدأ بذكر مجلس جمعني مع أحد المشايخ الفضلاء أخبرته بأنني كتبت تعليقاً على كلام للشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله في كتابه "تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان" فقال لي هاته:
فقلتُ: قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله في تفسيره لسورة النجم ما نصه: " يقسم تعالى بالنجم عند هويه أي: سقوطه في الأفق في آخر الليل عند إدبار الليل وإقبال النهار، لأن في ذلك من آيات الله العظيمة، ما أوجب أن أقسم به، والصحيح أن النجم، اسم جنس شامل للنجوم كلها، وأقسم بالنجوم على صحة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الوحي الإلهي، لأن في ذلك مناسبة عجيبة، فإن الله تعالى جعل النجوم زينة للسماء، فكذلك الوحي وآثاره زينة للأرض، فلولا العلم الموروث عن الأنبياء، لكان الناس في ظلمة أشد من الليل البهيم". انتهى كلام الشيخ.
فكتبت بعد هذا الكلام: "وكذلك جعل الله النجوم رجوماً وقذائف لشياطين الجن، والوحي يُقذف به على باطل شياطين الجن والإنس؛ وكذلك النجوم خلقها الله ليهتدي بها من ضل عن الطريق، والوحي يهتدي به كل ضال عن الصراط المستقيم". أخذت هذا الكلام استنباطاً من أثر قتادة: "خلق الله النجوم لثلاث ... " الأثر المشهور.
فقال لي الشيخ وفقه الله: كلام جميل، ولكن الأقرب والله أعلم أن يقال إن المعنى المراد في هذا الموضع هو: "أن الله جعل النجوم رجوماً وقذائف لشياطين الجن، والوحي يُقذف به على باطل شياطين الجن والإنس"، وذلك لأن الله لم يقسم هنا بمطلق النجم وإنما أقسم بالنجم في حال هويه.
والله أعلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
كانت هذه هي فاتحة الموضوع، وهناك مشاركة أخرى كتبتها مباشرة في الموقع ولم أقم بحفظها في الوورد، وهي تتعلق بامرأة لوط عليه السلام، وملخصها:
أن الله وصف امرأة لوط في موضعين من كتابه بأنها عجوز، وأخبر أنها خانت لوطاً عليه السلام كما في التحريم، فمع أن قومها كانوا أهل فاحشة فلعل واهماً يتوهم أن معنى الخيانة هي خيانة في الفراش، فوصْفُها بالعجوز يدفع هذا الوهم؛ وذلك أن العجوز قد ماتت شهوتها، فرضي الله عمّن قال: "ما زنت امرأة نبي قط".
والله أعلم.

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[26 - 08 - 06, 12:10 ص]ـ
جزاك الله خيراً، وأنا كنت أريد الردود، ولعل أحد الأخوة يسعفنا

(64/413)

---

موضوع حمّل ألفية العراقى فى غريب القرآن (نسختان) لأخينا أبى يعلى

ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[13 - 08 - 06, 07:00 ص]ـ
أدوات الموضوع تقييم الموضوع

قديم 27/ 05/05, 10:50 10:50:38 PM
أبويعلى البيضاوي أبويعلى البيضاوي غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 07/ 03/05
المشاركات: 2,421

Arrow حمل الفية العراقي في غريب القرآن (نسختان)

--------------------------------------------------------------------------------
هذه ألفية في غريب القران الكريم من بحر الرجز للحافظ عبدالرحيم بن الحسين بن عبدالرحمن العراقى
المقدمة
فالعبد تودى ان ينظما غريب الفاظ القران عظما
جمع ابى حيان وهو رتبه ترتب احرف الهجا
وهذبه لكنه ما اعتبر التوانيا وما اتى من الحروف قاليا

الخاتمة
يقال فى فاكهة قد اقبلت نعت واينعت اذا ما ادركت
نظمتها فى شعرى لمكانه بدا وعود ا مع شغل الفكرة
وكملت عند السوسى عابدا من شعرى لفضل ربى حامدا
مصليا على نبى الرحمة فهو شفيعى وهى لى وسيلتى
والحمد لله وحده وحسبنا الله ونعم الوكيل والله اعلم

وهي مطبوعة منسوبة لولده الحافظ ابي زرعة ولي الدين طبعة سقيمة بهامش تفسير الجلالين طبعة دار الفكر بيروت 1412هـ
والصفحات رقم 9و18 و26 سقيمة من تصوير موقع المخطوطات او من تنزيلي لها فان استطاع احد الاخوة ادراجها سليمة فليفعل مشكورا,
والنسخة الثانية للالفية تأتي ان شاء الله ----- >
__________________
الملفات المرفقة نوع الملف: rar الفية العراقي في غريب القران1. rar (1.76 ميجابايت, 790 مشاهدات)
نوع الملف: rar الفية العراقي في غريب القران2. rar (1.76 ميجابايت, 254 مشاهدات)
نوع الملف: rar الفية العراقي في غريب القران3. rar (1.75 ميجابايت, 247 مشاهدات)

أبويعلى البيضاوي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبويعلى البيضاوي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبويعلى البيضاوي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبويعلى البيضاوي

قديم 28/ 05/05, 12:53 12:53:05 PM
أبويعلى البيضاوي أبويعلى البيضاوي غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 07/ 03/05
المشاركات: 2,421

افتراضي حمل الفية العراقي في غريب القرآن نسخة ثانية

--------------------------------------------------------------------------------
الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه نسخة ثانية من الفية العراقي في غريب القران
الرجاء الدعاء لاخيكم بالتوفيق والتسديد
__________________
أبويعلى البيضاوي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبويعلى البيضاوي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبويعلى البيضاوي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبويعلى البيضاوي

قديم 28/ 05/05, 01:11 01:11:48 PM
أبويعلى البيضاوي أبويعلى البيضاوي غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 07/ 03/05
المشاركات: 2,421

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
الملفات هنا
والمصورات 2 و6 و13 و17 و21 و22 غير مقروؤة ويكمل نقص المخطوطة من النسخة الاولى والله الموفق
__________________
الملفات المرفقة نوع الملف: rar ألفية غريب القران للعراقي 02 - 1. rar (1.73 ميجابايت, 218 مشاهدات)
نوع الملف: rar ألفية غريب القران للعراقي 02 - 2. rar (1.94 ميجابايت, 212 مشاهدات)
نوع الملف: rar ألفية غريب القران للعراقي 02 - 3. rar (1.38 ميجابايت, 202 مشاهدات)

أبويعلى البيضاوي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبويعلى البيضاوي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبويعلى البيضاوي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبويعلى البيضاوي

قديم 29/ 05/05, 11:32 11:32:18 PM
حميد الهلالي حميد الهلالي غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 09/ 05/05
المشاركات: 39

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيرا يا أب يعلى
__________________
حميد الهلالي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى حميد الهلالي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى حميد الهلالي
إيجاد جميع المشاركات للعضو حميد الهلالي

قديم 29/ 05/05, 11:32 11:32:49 PM
حميد الهلالي حميد الهلالي غير متواجد حالياً

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/414)

---

عضو جديد تاريخ الانضمام: 09/ 05/05
المشاركات: 39

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيرا يا أبا يعلى
__________________
حميد الهلالي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى حميد الهلالي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى حميد الهلالي
إيجاد جميع المشاركات للعضو حميد الهلالي

قديم 31/ 01/06, 12:40 12:40:24 AM
أبو ضياء أبو ضياء غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 25/ 01/06
المشاركات: 22

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
يا أبا يعلى جزاك الملك خيرا
__________________
أبو ضياء
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو ضياء
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو ضياء

قديم 31/ 01/06, 11:12 11:12:02 AM
أبو المنذر النقاش أبو المنذر النقاش غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 07/ 12/04
المشاركات: 1,473

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيرا
__________________
قال أبو عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله تعالى: أفضل المسلمين رجل أحيا سنة من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أميتت، فاصبروا يا أصحاب السنن رحمكم الله فإنكم أقل الناس.

أبو المنذر النقاش
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو المنذر النقاش
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو المنذر النقاش
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو المنذر النقاش

قديم 07/ 06/06, 12:23 12:23:02 AM
محمود شوكت فاضل محمود شوكت فاضل غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 30/ 09/05
المشاركات: 133

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
الى امير المخطوطات الذى لا نستطيع ان نوفيك حقك جزاك الله خيرا
__________________
وانهم مع اختلاف البلد ##########وزمن ترهم كالجسد

-قلوبهم قلوب شخص واحد ####اذ قصدهم احياء دين الواحد
تابع موضوعى بالاشتراك مع مصطفى سعد التحفه المرضيه ومختصر شرح الاثيوبى لها
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...238#post471238

محمود شوكت فاضل
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى محمود شوكت فاضل
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى محمود شوكت فاضل
إيجاد جميع المشاركات للعضو محمود شوكت فاضل

قديم 07/ 06/06, 08:10 08:10:26 AM
أبو الفرج المنصوري أبو الفرج المنصوري غير متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 17/ 10/05
المشاركات: 654

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة محمود شوكت فاضل
الى امير المخطوطات الذى لا نستطيع ان نوفيك حقك جزاك الله خيرا

أعجبني هذا اللقب و أرجو أن يسمح لنا الشيخ بأن نناديه به
__________________
أما الوراقة فهي أنكد حرفة ***** أوراقها وثمارها الحرمان
شبهت صاحبها بحالة إبرة ***** تكسو العراة وجسمها عريان

أبو الفرج المنصوري
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو الفرج المنصوري
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو الفرج المنصوري
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو الفرج المنصوري

قديم 18/ 06/06, 02:03 02:03:22 PM
أحمدعبدالغفار أحمدعبدالغفار غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 25/ 12/05
المشاركات: 15

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
بارك الله فيكم وفي جهودكم شيخنا الحبيب أبا يعلى الذي ما نستطيع ان نوفيه حقه ولكن ندعوا الله ان يوفيكه كاملا غير منقوص
ثبت في سنن أبي داود والنسائي وعند أحمد في مسنده وصصححه الألباني من حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " ومن صنع إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئوا به فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه "
__________________
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" الطهور شطر الإيمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن (أو تملأ) ما بين السماوات والأرض"

(64/415)

---

موضوع بحث يحتاج تحكيم فما الوسيلة لذلك للأخت باحثة

ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[13 - 08 - 06, 07:43 ص]ـ
أدوات الموضوع تقييم الموضوع

قديم 04/ 07/06, 10:47 10:47:34 Pm
باحثة باحثة غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 17/ 05/05
المشاركات: 92

افتراضي بحث يحتاج تحكيم فما الوسيلة لذلك

--------------------------------------------------------------------------------
بحث يحتاج إلى تحكيم من قبل علماء متخصصين في القفه

فهل هناك طريقه معينه لارساله لعلماء موثوقين يحكمونه؟

وجزاكم الله خيرا
__________________
باحثة
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى باحثة
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى باحثة
إيجاد جميع المشاركات للعضو باحثة

قديم 05/ 07/06, 02:32 02:32:24 Am
نبيه المنسي نبيه المنسي غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 28/ 06/04
المشاركات: 237
إرسال رسالة عبر مراسل Msn إلى نبيه المنسي

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
يمكن إرساله إلى المجلات التي لديه محكمين وتنشره بعد تحكيمه: منها
مجلة جامعة الامام
=======أم القرى
=======الإسلامية
مجلة العدل (وزارة العدل)
مجلة الأبحاث الفقهية المعاصرة (للدكتور النفيسة ومقرها الرياض)
مجلة الحكمة (على ما أظن)
يمكن الحصول على العناوين من أغلفتها وهي تباع في الأسواق غالبا
(لاتنسينا من دعوة صالحة بظهر الغيب)
__________________
" ... وكذلك المستحل لإتيان النساء في أدبارهن، فهذا كله عندنا مكروه محرم وإن خالفنا الناس فيه،فرغبنا عن قولهم، ولم يدعنا هذا إلى أن نجرحهم ونقول لهم: إنكم حلَّلتم ماحرم الله وأخطأتم؛ لأنهم يدعون علينا الخطأ كما ندعيه عليهم، وينسبون من قال قولنا إلى أنه حرم ما أحل الله عز وجل"
الشافعي, الأم6\ 206

نبيه المنسي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى نبيه المنسي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى نبيه المنسي
إيجاد جميع المشاركات للعضو نبيه المنسي

قديم 05/ 07/06, 06:06 06:06:25 Am
باحثة باحثة غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 17/ 05/05
المشاركات: 92

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
لا أريد نشره في مجله

بمعنى آخر اريد ان يطلع عليه متخصصون وهو بحث لا يتجاوز المئة صفحه، لأنه قد يطبع مفردا
__________________
باحثة
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى باحثة
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى باحثة
إيجاد جميع المشاركات للعضو باحثة

قديم 05/ 07/06, 07:53 07:53:50 Pm
نبيه المنسي نبيه المنسي غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 28/ 06/04
المشاركات: 237
إرسال رسالة عبر مراسل Msn إلى نبيه المنسي

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
هل المقصود: أن يقرأه أحد المشائخ و يقدم بعض الملاحظات
و يكتب له مقدمة؟
__________________
" ... وكذلك المستحل لإتيان النساء في أدبارهن، فهذا كله عندنا مكروه محرم وإن خالفنا الناس فيه،فرغبنا عن قولهم، ولم يدعنا هذا إلى أن نجرحهم ونقول لهم: إنكم حلَّلتم ماحرم الله وأخطأتم؛ لأنهم يدعون علينا الخطأ كما ندعيه عليهم، وينسبون من قال قولنا إلى أنه حرم ما أحل الله عز وجل"
الشافعي, الأم6\ 206

نبيه المنسي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى نبيه المنسي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى نبيه المنسي
إيجاد جميع المشاركات للعضو نبيه المنسي

قديم 05/ 07/06, 09:07 09:07:08 Pm
باحثة باحثة غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 17/ 05/05
المشاركات: 92

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
نعم ولكن لا يشترط ان يكتب مقدمة، المهم أن يكتب ملاحظاته ويقوم اخطاءه ان وجدت
والبحث كما اشرت لا يتجاوز المئة صفحة قد يبلغ الستين أو أقل

وفي الحقيقة أود أن يقرأه شيخ متخصص في المذهب الشافعي
وكذلك شيخ بالمذهب الحنفي
وكذلك بالمالكي

وجزاكم الله خيرا

أتمنى لو يسعفنا أحد الاخوة بطريقة لذلك

واحتسبوا الأجر بارك الله فيكم
__________________
باحثة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/416)

---

عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى باحثة
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى باحثة
إيجاد جميع المشاركات للعضو باحثة

قديم 06/ 07/06, 02:17 02:17:34 Am
نبيه المنسي نبيه المنسي غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 28/ 06/04
المشاركات: 237
إرسال رسالة عبر مراسل Msn إلى نبيه المنسي

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
في المذهب الحنبلي
هناك الكثير ويمكن ذكر بعض الأسماء إذا أردت.
و أما فيما ذكرت في المذاهب الأخرى فالمتخصصون فيها ربما يكونون متوافرون في بلدان أخرى ,كالشام ومصر بشكل أوسع
خصوصا الحنفي والشافعي.
وفي الملتقى بعض المشائخ الكرام المتخصصين في الفقه ممكن أن تستفيدي منهم , خصوصا إذا كان مقصودك فقط إبداء الملاحظات , بغض النظر عن الأمور الأكاديمية.
وفي الملتقى كذلك بعض الإخوة ممن تفقه على المذهب المالكي من أهل المغرب ..
__________________
" ... وكذلك المستحل لإتيان النساء في أدبارهن، فهذا كله عندنا مكروه محرم وإن خالفنا الناس فيه،فرغبنا عن قولهم، ولم يدعنا هذا إلى أن نجرحهم ونقول لهم: إنكم حلَّلتم ماحرم الله وأخطأتم؛ لأنهم يدعون علينا الخطأ كما ندعيه عليهم، وينسبون من قال قولنا إلى أنه حرم ما أحل الله عز وجل"
الشافعي, الأم6\ 206

نبيه المنسي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى نبيه المنسي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى نبيه المنسي
إيجاد جميع المشاركات للعضو نبيه المنسي

أدوات الموضوع

تقييم هذا الموضوع
تقييم هذا الموضوع:
5: ممتاز 4: جيد 3: متوسط 2: سيء 1: فظيع

قواعد المشاركة
لا تستطيع كتابة مواضيع جديدة
لا تستطيع كتابة ردود جديدة
لا تستطيع إرفاق مرفقات في مشاركاتك
لا تستطيع تحرير مشاركاتك

--------------------------------------------------------------------------------

رموز المنتدى تعمل
الابتسامات تعمل
رموز الصور تعمل
رموز لغة Html لا تعمل
الانتقال إلى
لوحة تحكم المستخدم الرسائل الخاصة الاشتراكات المتصفحون الآن البحث في المنتديات الرئيسية منتدى الدراسات الحديثية منتدى التخريج ودراسة الأسانيد المنتدى الشرعي العام منتدى الدراسات الفقهية منتدى اللغة العربية وعلومها منتدى العلوم الشرعية التخصصي وسائل تحصيل العلم الشرعي منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث خزانة الكتب والأبحاث قسم المخطوطات منتدى الرواية المنتديات الخاصة استراحة الملتقى

(64/417)

---

موضوع للمتزوجين حديثاً:الكيس الكيس للأخ أبى محمد المسيطير

ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[13 - 08 - 06, 07:48 ص]ـ
أدوات الموضوع تقييم الموضوع

قديم 26/ 06/04, 10:57 10:57:45 PM
المسيطير المسيطير غير متواجد حالياً تاريخ الانضمام: 25/ 08/03
المشاركات: 2,060

افتراضي للمتزوجين حديثا: الكيس الكيس.

--------------------------------------------------------------------------------
قال الامام البخاري رحمه الله:

باب طلب الولد

حدثنا محمد بن الوليد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سيار عن الشعبي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا دخلت ليلا فلا تدخل على أهلك حتى تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فعليك بالكيس الكيس
تابعه عبيد الله عن وهب عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكيس
فتح الباري بشرح صحيح البخاري

قوله (إذا دخلت ليلا فلا تدخل على أهلك)
معنى الدخول الأول القدوم أي إذا دخلت البلد فلا تدخل البيت.
قوله (قال: قال)
في رواية النسائي عن أحمد بن عبد الله بن الحكم عن محمد بن جعفر " قال وقال " بإثبات الواو , وكذا أخرجه أحمد عن محمد بن جعفر ولفظه " قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخلت فعليك بالكيس الكيس ".
قوله (تابعه عبيد الله عن وهب عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكيس)
عبيد الله هو ابن عمر العمري , ووهب هو ابن كيسان , والمتابع في الحقيقة هو وهب لكنه نسبها إلى عبيد الله لتفرده بذلك عن وهب , نعم قد روى محمد بن إسحاق عن وهب بن كيسان هذا الحديث مطولا وفيه مقصود الباب , لكن بلفظ آخر كما سأبينه , ورواية عبيد الله بن عمر تقدمت موصولة في أوائل البيوع في أثناء حديث أوله " كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة فأبطأ بي جملي " فذكر الحديث في قصة الجمل بطولها ,
وفيه قصة تزويج جابر وقوله " أفلا جارية تلاعبها وتلاعبك " وفيه " أما إنك قادم , فإذا قدمت زفر الكيس " وقوله زفر بالفتح فيهما على الإغراء وقيل على التحذير من ترك الجماع.

قال الخطابي: الكيس هنا بمعنى الحذر , وقد يكون الكيس بمعنى الرفق وحسن التأتي.

وقال ابن الأعرابي: الكيس العقل , كأنه جعل طلب الولد عقلا.

وقال غيره: أراد الحذر من العجز عن الجماع فكأنه حث على الجماع.

قلت: جزم ابن حبان في صحيحه بعد تخريج هذا الحديث بأن الكيس الجماع وتوجيهه على ما ذكر , ويؤيده قوله في رواية محمد بن إسحاق " فإذا قدمت فاعمل عملا كيسا " وفيه " قال جابر: فدخلنا حين أمسينا , فقلت للمرأة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني أن أعمل عملا كيسا , قالت: سمعا وطاعة , فدونك. قال: فبت معها حتى أصبحت " أخرجه ابن خزيمة في صحيحه.

قال عياض: فسر البخاري وغيره الكيس بطلب الولد والنسل , وهو صحيح.

قال صاحب " الأفعال ": كاس الرجل في عمله حذق , وكاس ولد ولدا كيسا. وقال الكسائي: كاس الرجل ولد له ولد كيس ا ه مجرده.

وأصل الكيس العقل كما ذكر الخطابي, لكنه بمجرده ليس المراد هنا , والشاهد لكون الكيس يراد به العقل قول الشاعر: وإنما الشعر لب المرء يعرضه على الرجال فإن كيسا وإن حمقا، فقابله بالحمق وهو ضد العقل , ومنه حديث " الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت , والأحمق من أتبع نفسه هواها " وأما حديث " كل شيء بقدر , حتى العجز والكيس " فالمراد به الفطنة.
__________________
قال ابن رجب رحمه الله:"خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد لايطلع عليها الناس".
وقال بعضهم: (ذنوب الخلوات تؤدي الى الإنتكاسات، وطاعة الخلوات طريق للثبات حتى الممات).
" الصدق مع الله عزيز "

المسيطير
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى المسيطير
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى المسيطير
إيجاد جميع المشاركات للعضو المسيطير

قديم 05/ 07/04, 01:02 01:02:55 AM
المسيطير المسيطير غير متواجد حالياً تاريخ الانضمام: 25/ 08/03
المشاركات: 2,060

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/418)

---

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اذا مات الإنسان انقطع عمله الا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعوا له} رواه مسلم.

حال البعض: تأخر في الزواج ثم تأخر في الانجاب، فمتى يدعو لك ولدك.

الكيس لكيس ياحديث العهد بالعرس او حتى قديم العهد:).

واليك بهذه المناسبة هذه الفائدة:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...C7%E4%D3%C7%E4
__________________
قال ابن رجب رحمه الله:"خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد لايطلع عليها الناس".
وقال بعضهم: (ذنوب الخلوات تؤدي الى الإنتكاسات، وطاعة الخلوات طريق للثبات حتى الممات).
" الصدق مع الله عزيز "

المسيطير
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى المسيطير
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى المسيطير
إيجاد جميع المشاركات للعضو المسيطير

قديم 01/ 07/05, 08:44 08:44:14 PM
المسيطير المسيطير غير متواجد حالياً تاريخ الانضمام: 25/ 08/03
المشاركات: 2,060

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
وهذه هدايا أيضا للمتزوجين حديثا وفقهم الله وأعانهم:
هل لليلة العرس ... (صلاة) .. بناءاً .. على هذه الرواية .. ؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb//showt...E1%D5%C7%E1%CD

طلب الدعاء للمولود
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...C7%E1%DF%ED%D3

للمقبلين علي الزواج فقط.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D2%E6%C7%CC

( آداب شرعية في ليلة الزفاف) هذا الموضوع مفيد في هذه الليالي لكثرة الزواج.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...E1%D2%E6%C7%CC
__________________
قال ابن رجب رحمه الله:"خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد لايطلع عليها الناس".
وقال بعضهم: (ذنوب الخلوات تؤدي الى الإنتكاسات، وطاعة الخلوات طريق للثبات حتى الممات).
" الصدق مع الله عزيز "

المسيطير
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى المسيطير
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى المسيطير
إيجاد جميع المشاركات للعضو المسيطير

قديم 01/ 07/05, 10:03 10:03:39 PM
أبو حذيفة الحنبلىّ أبو حذيفة الحنبلىّ غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 07/ 03/05
المشاركات: 226

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خيرا شيخنا المسيطير ..
و أمثالنا ليس لهم من هذه المواضيع الا القرآءة أمّا التطبيق العلمى فهو متعذر.:)
__________________
طوبى لمن سهرت بالليل عيناه وبات في قلق من حب مولاه
وقام يرعى نجوم الليل منفردا شوقا اليه وعين الله ترعاه

أبو حذيفة الحنبلىّ
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو حذيفة الحنبلىّ
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو حذيفة الحنبلىّ
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو حذيفة الحنبلىّ

قديم 01/ 07/05, 10:25 10:25:14 PM
الحمادي الحمادي غير متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 01/ 02/03
المشاركات: 552
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى الحمادي

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
أحسنَ الله إليك يا أبا محمد،، توقيتٌ مناسب:
فأما المتزوِّجون حديثاً أو الذين في طريقهم إلى الزواج = فلتبصيرهم.
وأما المتقدِّمون فلتقوية عزيمتهم واستعادة بعض ما مضى:)

أخي أبا حذيفة وفقه الله:
يحسنُ بطالب العلم العملُ بمثل هذه المسائل، فمثلُها لا يكفي دراستُه نظرياً:)

أعانك الله، ويسَّر لك الخير حيثُ كنت.
__________________
لَعَمْرُكَ إنَّ في ذنبي لَشُغلاً ... لنفسي عن ذنوبِ بني أُميَّهْ
على ربِّي حِسَابُهُم إليه ... تَنَاهَى عِلْمُ ذلك لا إليَّهْ
وليس بِضائري ما قد أتَوه ... إذا ما اللهُ أصلحَ ما لَدَيَّهْ

الحمادي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الحمادي
إيجاد جميع المشاركات للعضو الحمادي

قديم 15/ 08/05, 12:10 12:10:41 AM
طارق أبو عبد الله طارق أبو عبد الله غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 09/ 01/04
المشاركات: 33

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/419)

---

الإخوة الكرام قد يكون وصف النبي لجماع الرجل أهله بعد عودته من السفر بالفعل الكيس موحيا بأن الجماع على اشتياق من الزوجين أرجى في إنجاب الذرية الحسنة و يعضد ذلك نهي النبي الرجل أن يطرق أهله ليلا إذا عاد من سفر و أمره بأن يتمهل الزوج حتي تصلح زوجته من شأنها و يكون الزوج أرغب في مباشرتها
__________________
" عسى ربكم أن يهلك عدوكم و يستخلفكم فى الأرض فينظر كيف تعملون "

طارق أبو عبد الله
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى طارق أبو عبد الله
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى طارق أبو عبد الله
إيجاد جميع المشاركات للعضو طارق أبو عبد الله

قديم 05/ 07/06, 08:26 08:26:36 PM
المسيطير المسيطير غير متواجد حالياً تاريخ الانضمام: 25/ 08/03
المشاركات: 2,060

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
أسأل الله أن يوفقهم لكل خير، ويجنبهم كل شر.

من أعظم أسباب التوفيق = الإلحاح على الله تعالى بالدعاء أن يبارك في زواجهما.
__________________
قال ابن رجب رحمه الله:"خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد لايطلع عليها الناس".
وقال بعضهم: (ذنوب الخلوات تؤدي الى الإنتكاسات، وطاعة الخلوات طريق للثبات حتى الممات).
" الصدق مع الله عزيز "

المسيطير
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى المسيطير
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى المسيطير
إيجاد جميع المشاركات للعضو المسيطير

قديم 06/ 07/06, 07:18 07:18:51 AM
عبدالله المعيدي عبدالله المعيدي غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 16/ 11/05
المشاركات: 59

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
نفع الله بك وشكر لك هذه الفوائد ..
__________________
قال شيخ الإسلام ابن تيمية _ رحمه الله تعالى _:
" من تدبر القرآن طالباً للهدى منه تبين له طريق الحق "
أخي / أتشرف بزيارتكم لصفحتي في موقع صيد الفوائد ...
http://saaid.net/Doat/almueidi/index.htm
ولاتبخل علىّ بنصحك ( almoaede@hotmail.com)

عبدالله المعيدي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى عبدالله المعيدي
إيجاد جميع المشاركات للعضو عبدالله المعيدي

قديم 07/ 07/06, 09:32 09:32:17 PM
ابن جبير ابن جبير غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 28/ 11/04
المشاركات: 193

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خيراً

لفتة نظرة بارك الله فيك، فالتَّطلع لوقع الأحداث توفيق من الله جل وعلا وهو يسير على من يسره الله عليه

ومن ثم طرح ما يتعلق بها علمٌ على المحصول العلمي

واخيراً ... اطلاق الإختيار وهذا منةٌ على الفقه

استفدنا من الجميع بارك الله فيكم
__________________
قد احسن من انتهى الى ما سمع

ابن جبير
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى ابن جبير
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى ابن جبير
إيجاد جميع المشاركات للعضو ابن جبير

قديم 20/ 07/06, 07:29 07:29:03 PM
المسيطير المسيطير غير متواجد حالياً تاريخ الانضمام: 25/ 08/03
المشاركات: 2,060

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
المشايخ الفضلاء /
جزاكم الله خير الجزاء.

الحقيقة أن الزواج في هذه الأزمان يعتبر مفترقا هاما في حياة الشاب.

فليحذر الأزواج من التقاعس.

فاجعل زوجتك عونا لك على الطاعة، وحاثا لك على الطلب، واحذر أشد الحذر أن تكون أول خطوة في الزواج هي آخر خطوة في طلب العلم.

أسأل الله أن يوفق الجميع.
__________________
قال ابن رجب رحمه الله:"خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد لايطلع عليها الناس".
وقال بعضهم: (ذنوب الخلوات تؤدي الى الإنتكاسات، وطاعة الخلوات طريق للثبات حتى الممات).
" الصدق مع الله عزيز "

المسيطير
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى المسيطير
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى المسيطير
إيجاد جميع المشاركات للعضو المسيطير

قديم 24/ 07/06, 12:13 12:13:41 AM
المسيطير المسيطير غير متواجد حالياً تاريخ الانضمام: 25/ 08/03
المشاركات: 2,060

افتراضي


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/420)

---

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة المسيطير
الحقيقة أن الزواج في هذه الأزمان يعتبر مفترقا هاما في حياة الشاب.

فليحذر الأزواج من التقاعس.

فاجعل زوجتك عونا لك على الطاعة، وحاثا لك على الطلب، واحذر أشد الحذر أن تكون أول خطوة في الزواج هي آخر خطوة في طلب العلم.

أسأل الله أن يوفق الجميع.

رابط قد يفيد:
حتى تكون الزوجة خير معين لك بعد الله في طلب العلم (للمشاركة)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12909
__________________
قال ابن رجب رحمه الله:"خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد لايطلع عليها الناس".
وقال بعضهم: (ذنوب الخلوات تؤدي الى الإنتكاسات، وطاعة الخلوات طريق للثبات حتى الممات).
" الصدق مع الله عزيز "

المسيطير
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى المسيطير
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى المسيطير
إيجاد جميع المشاركات للعضو المسيطير

أدوات الموضوع

تقييم هذا الموضوع
تقييم هذا الموضوع:
5: ممتاز 4: جيد 3: متوسط 2: سيء 1: فظيع

قواعد المشاركة
لا تستطيع كتابة مواضيع جديدة
لا تستطيع كتابة ردود جديدة
لا تستطيع إرفاق مرفقات في مشاركاتك
لا تستطيع تحرير مشاركاتك

--------------------------------------------------------------------------------

رموز المنتدى تعمل
الابتسامات تعمل
رموز الصور تعمل
رموز لغة HTML لا تعمل
الانتقال إلى
لوحة تحكم المستخدم الرسائل الخاصة الاشتراكات المتصفحون الآن البحث في المنتديات الرئيسية منتدى الدراسات الحديثية منتدى التخريج ودراسة الأسانيد المنتدى الشرعي العام منتدى الدراسات الفقهية منتدى اللغة العربية وعلومها منتدى العلوم الشرعية التخصصي وسائل تحصيل العلم الشرعي منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث خزانة الكتب والأبحاث قسم المخطوطات منتدى الرواية المنتديات الخاصة استراحة الملتقى

(64/421)

---

موضوع ما هو أفضل موقع للترجمة للأخ عبدالعزيز بن سعد

ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[13 - 08 - 06, 07:53 ص]ـ
أدوات الموضوع تقييم الموضوع

قديم 07/ 07/06, 01:34 01:34:15 AM
عبدالعزيز بن سعد عبدالعزيز بن سعد غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 20/ 01/06
المشاركات: 403

افتراضي ما هو أفضل موقع للترجمة؟

--------------------------------------------------------------------------------
إخوتي الكرام

ما هو أفضل موقع لترجمة المقالات من اللغة الإنجليزية إلى العربية؟
__________________
عبدالعزيز بن سعد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى عبدالعزيز بن سعد
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى عبدالعزيز بن سعد
إيجاد جميع المشاركات للعضو عبدالعزيز بن سعد

قديم 07/ 07/06, 02:28 02:28:39 AM
عبدالعزيز بن سعد عبدالعزيز بن سعد غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 20/ 01/06
المشاركات: 403

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
هل من مجيب؟؟
__________________
عبدالعزيز بن سعد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى عبدالعزيز بن سعد
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى عبدالعزيز بن سعد
إيجاد جميع المشاركات للعضو عبدالعزيز بن سعد

قديم 07/ 07/06, 02:55 02:55:21 AM
أسامة عباس أسامة عباس غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 11/ 07/05
المشاركات: 1,286

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
جرب هذا: http://www.arabsgate.com/trjm/

وجرب جوجل: http://www.google.com/translate_t

وهما متقاربان في الجودة، أقصد في اللاجودة:)
__________________
طالع الكتب الجديدة المضافة أولاً بأول بالمكتبة الوقفية

أسامة عباس
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أسامة عباس
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أسامة عباس
إيجاد جميع المشاركات للعضو أسامة عباس

قديم 07/ 07/06, 04:18 04:18:31 AM
خالد الشبل خالد الشبل غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 03/ 06/03
محل السكن: السعودية
المشاركات: 443

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
أفضّل هذا: http://www.3z.cc/trg/
__________________
ومُرادُ النُّفُوسِ أصغرُ مِن أنْ ** نَتَعادى فيه وأنْ نَتَفانى

خالد الشبل
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى خالد الشبل
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى خالد الشبل
زيارة الرئيسية للمستخدم خالد الشبل!
إيجاد جميع المشاركات للعضو خالد الشبل

قديم 19/ 07/06, 02:35 02:35:45 AM
ضفيري عزالدين ضفيري عزالدين غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 28/ 07/05
المشاركات: 399

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خيرا.
__________________
صحح لي أخطائي النحوية مع ذكر السبب .......... و جزاك الله خيرا.
منتديات شبكة الشريعة .... موقع تخصصي ... سارع الى تسجيل نفسك

ضفيري عزالدين
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى ضفيري عزالدين
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى ضفيري عزالدين
إيجاد جميع المشاركات للعضو ضفيري عزالدين

قديم 19/ 07/06, 06:30 06:30:23 PM
نبيه المنسي نبيه المنسي غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 28/ 06/04
المشاركات: 237
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى نبيه المنسي

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
ترجمة المواقع محجوبة في السعودية؟؟؟
__________________
" ... وكذلك المستحل لإتيان النساء في أدبارهن، فهذا كله عندنا مكروه محرم وإن خالفنا الناس فيه،فرغبنا عن قولهم، ولم يدعنا هذا إلى أن نجرحهم ونقول لهم: إنكم حلَّلتم ماحرم الله وأخطأتم؛ لأنهم يدعون علينا الخطأ كما ندعيه عليهم، وينسبون من قال قولنا إلى أنه حرم ما أحل الله عز وجل"
الشافعي, الأم6\ 206

نبيه المنسي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى نبيه المنسي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى نبيه المنسي
إيجاد جميع المشاركات للعضو نبيه المنسي

أدوات الموضوع

تقييم هذا الموضوع
تقييم هذا الموضوع:
5: ممتاز 4: جيد 3: متوسط 2: سيء 1: فظيع

قواعد المشاركة
لا تستطيع كتابة مواضيع جديدة
لا تستطيع كتابة ردود جديدة
لا تستطيع إرفاق مرفقات في مشاركاتك
لا تستطيع تحرير مشاركاتك

--------------------------------------------------------------------------------

رموز المنتدى تعمل
الابتسامات تعمل
رموز الصور تعمل
رموز لغة HTML تعمل
الانتقال إلى
لوحة تحكم المستخدم الرسائل الخاصة الاشتراكات المتصفحون الآن البحث في المنتديات الرئيسية منتدى الدراسات الحديثية منتدى التخريج ودراسة الأسانيد المنتدى الشرعي العام منتدى الدراسات الفقهية منتدى اللغة العربية وعلومها منتدى العلوم الشرعية التخصصي وسائل تحصيل العلم الشرعي منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث خزانة الكتب والأبحاث قسم المخطوطات منتدى الرواية المنتديات الخاصة استراحة الملتقى

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/422)

---

ـ[المحضار]ــــــــ[13 - 08 - 06, 09:49 م]ـ
جزاك الله خيرا

(64/423)

---

موضوع ما أفضل تحقيق لكتاب سيبويه؟!! للأخ أبى رفيف

ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[13 - 08 - 06, 07:56 ص]ـ
أدوات الموضوع تقييم الموضوع

قديم 10/ 07/06, 07:08 07:08:40 AM
أبو رفيف أبو رفيف غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 11/ 10/03
المشاركات: 112

افتراضي ما أفضل تحقيق لكتاب سيبويه؟!!

--------------------------------------------------------------------------------
إخواني أعضاء الملتقى الكرام ...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد

أريد منكم معرفة أفضل طبعة وتحقيق لكتاب سيبويه، علماً بأني وجدت تحقيقاً لمحمد البكاء وآخر للدكتور إميل بديع يعقوب.

شاكراً لكم تعاونكم معي.
__________________
مع خالص تحياتي، أخوكم ...

فهد بن تركي العصيمي.

أبو رفيف
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو رفيف
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو رفيف
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو رفيف

قديم 10/ 07/06, 12:56 12:56:00 PM
أبوعبدالرحمن الدرعمي أبوعبدالرحمن الدرعمي غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 10/ 07/05
محل السكن: مصر
المشاركات: 2,067

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
تحقيق شيخ المحققين العلامة عبد السلام هارون -رحمه الله - لا تبغي عنه بدلا ........
__________________
أبوعبدالرحمن الدرعمي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبوعبدالرحمن الدرعمي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبوعبدالرحمن الدرعمي

قديم 10/ 07/06, 09:02 09:02:25 PM
أبو رفيف أبو رفيف غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 11/ 10/03
المشاركات: 112

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيراً أخي أبو عبد الرحمن الدرعمي.
__________________
مع خالص تحياتي، أخوكم ...

فهد بن تركي العصيمي.

أبو رفيف
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو رفيف
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو رفيف
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو رفيف

قديم 10/ 07/06, 11:33 11:33:31 PM
مروان الحسني مروان الحسني غير متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 14/ 10/05
المشاركات: 502

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
تحقيق محمد البكاء هو الأفضل ...
__________________
مروان الحسني
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى مروان الحسني
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى مروان الحسني
إيجاد جميع المشاركات للعضو مروان الحسني

قديم 11/ 07/06, 12:25 12:25:39 AM
أبوعبدالرحمن الدرعمي أبوعبدالرحمن الدرعمي غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 10/ 07/05
محل السكن: مصر
المشاركات: 2,067

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة مروان الحسني
تحقيق محمد البكاء هو الأفضل ...

؟؟
__________________
أبوعبدالرحمن الدرعمي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبوعبدالرحمن الدرعمي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبوعبدالرحمن الدرعمي

قديم 11/ 07/06, 12:59 12:59:27 AM
مصطفي سعد مصطفي سعد غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 16/ 09/05
محل السكن: egypt
المشاركات: 456

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
من المعروف ان المحققين القدامى افضل من المحققين الجدد فنطلب من الاخ مروان سبب مقالته
هذه وشكرا له
__________________
كل احد ياخذ من قوله ويرد الا النبى صلى الله عليه وسلم

مصطفي سعد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى مصطفي سعد
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى مصطفي سعد
إيجاد جميع المشاركات للعضو مصطفي سعد

قديم 11/ 07/06, 06:43 06:43:07 PM
أبو رفيف أبو رفيف غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 11/ 10/03
المشاركات: 112

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيراً أخي مروان الحسني .. وأضم صوتي لصوت الأخ مصطفى سعد لمعرفة سبب أفضلية تحقيق محمد البَّكاء.

وشكراً.
__________________
مع خالص تحياتي، أخوكم ...

فهد بن تركي العصيمي.

أبو رفيف
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو رفيف
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو رفيف
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو رفيف

قديم 14/ 07/06, 03:00 03:00:19 AM
أبو سلمى رشيد أبو سلمى رشيد متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 12/ 03/06
محل السكن: الجزائر
المشاركات: 403

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
للرفع
__________________
أبو سلمى رشيد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو سلمى رشيد
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو سلمى رشيد
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو سلمى رشيد

أدوات الموضوع

تقييم هذا الموضوع
تقييم هذا الموضوع:
5: ممتاز 4: جيد 3: متوسط 2: سيء 1: فظيع

قواعد المشاركة
لا تستطيع كتابة مواضيع جديدة
لا تستطيع كتابة ردود جديدة
لا تستطيع إرفاق مرفقات في مشاركاتك
لا تستطيع تحرير مشاركاتك

--------------------------------------------------------------------------------

رموز المنتدى تعمل
الابتسامات تعمل
رموز الصور تعمل
رموز لغة HTML لا تعمل
الانتقال إلى
لوحة تحكم المستخدم الرسائل الخاصة الاشتراكات المتصفحون الآن البحث في المنتديات الرئيسية منتدى الدراسات الحديثية منتدى التخريج ودراسة الأسانيد المنتدى الشرعي العام منتدى الدراسات الفقهية منتدى اللغة العربية وعلومها منتدى العلوم الشرعية التخصصي وسائل تحصيل العلم الشرعي منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث خزانة الكتب والأبحاث قسم المخطوطات منتدى الرواية المنتديات الخاصة استراحة الملتقى

(64/424)

---

موضوع الشمقمقية للأخ أبى سلمى رشيد

ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[13 - 08 - 06, 08:01 ص]ـ
أدوات الموضوع تقييم الموضوع

قديم 02/ 07/06, 03:23 03:23:09 AM
أبو سلمى رشيد أبو سلمى رشيد متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 12/ 03/06
محل السكن: الجزائر
المشاركات: 403


السؤال
uestion الشمقمقية

--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم
يا اخوتي الكرام
أريد متن الشمقمقية، وشرحها ان أمكن
وجزاكم الله خيرا
__________________
أبو سلمى رشيد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو سلمى رشيد
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو سلمى رشيد
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو سلمى رشيد

قديم 02/ 07/06, 02:48 02:48:10 PM
أبو زرعة البيضاوي أبو زرعة البيضاوي غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 08/ 03/05
المشاركات: 23

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
متن الشمقمقية مطلعها
مهلا على رسلك حادي الأينُق * * * * و لا تكلفها بما لم تطق
فطالما كلفتها و سقتها * * * * سوق فتى من حالها لم تشفق
و شرحها الشيخ عبد الله كنون و كتابه مطبوع.

و المتن مطبوع ضمن مجموع المتون المغربية و إن لم تحصل عليه فأكتبه لك هنا إن شاء الله.
لكن طول بالك
__________________
أبو زرعة البيضاوي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو زرعة البيضاوي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو زرعة البيضاوي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو زرعة البيضاوي

قديم 03/ 07/06, 01:30 01:30:37 AM
أبو سلمى رشيد أبو سلمى رشيد متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 12/ 03/06
محل السكن: الجزائر
المشاركات: 403

Lightbulb حاطول بالي

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو زرعة البيضاوي
متن الشمقمقية مطلعها
مهلا على رسلك حادي الأينُق * * * * و لا تكلفها بما لم تطق
فطالما كلفتها و سقتها * * * * سوق فتى من حالها لم تشفق
و شرحها الشيخ عبد الله كنون و كتابه مطبوع.

و المتن مطبوع ضمن مجموع المتون المغربية و إن لم تحصل عليه فأكتبه لك هنا إن شاء الله.
لكن طول بالك

السلام عليكم
أنا حاطول بالي ان شاء الله
وجزاك الله خيرا
__________________
أبو سلمى رشيد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو سلمى رشيد
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو سلمى رشيد
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو سلمى رشيد

قديم 04/ 07/06, 04:28 04:28:48 PM
بدر العمراني بدر العمراني غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 22/ 11/05
المشاركات: 181

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
و أحسن شروحها شرحان:
شرح العلامة المؤرخ خالد الناصري السلاوي صاحب "الاستقصا في تاريخ المغرب الأقصى"، المسمى "زهر الأفنان شرح قصيدة ابن الونان". طبع على الحجر بفاس في مجلدين.
و شرح شيخ الجماعة بالرباط ... التادلي صاحب الشروح الأدبية الممتعة، و الحواشي اللغوية المطربة منها شرحه على منظومة الأتاي الواردة في مجموع المتون، و الشرح مطبوع بالرباط في حياة الشارح -أقصد شرح منظومة الأتاي-، و أما شرح الشمقمية فلا يزال مخطوطا، و يقال بأن معاصره الناصري استفاد منه، و قد نص على ذلك الشيخ عبد الله الجراري أثناء ترجمته لشيخه التادلي.
__________________
بدر العمراني
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى بدر العمراني
إيجاد جميع المشاركات للعضو بدر العمراني

قديم 05/ 07/06, 10:29 10:29:02 AM
الشفيعي الشفيعي غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 07/ 07/05
المشاركات: 17

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
تفضل
http://www.9q9q.net/index.php?f=Bb6urpMl
__________________
الشفيعي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الشفيعي
إيجاد جميع المشاركات للعضو الشفيعي

قديم 05/ 07/06, 01:27 01:27:36 PM
أبو سلمى رشيد أبو سلمى رشيد متواجد حالياً

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/425)

---

عضو نشيط تاريخ الانضمام: 12/ 03/06
محل السكن: الجزائر
المشاركات: 403

Exclamation الشروح الشروح الشروح

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الشفيعي
تفضل
http://www.9q9q.net/index.php?f=Bb6urpMl

بارك الله فيك أخي على المتن وجزاك الله خيرا

ما زلت في انتظار الشروح
__________________
أبو سلمى رشيد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو سلمى رشيد
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو سلمى رشيد
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو سلمى رشيد

قديم 14/ 07/06, 03:21 03:21:56 AM
أبو سلمى رشيد أبو سلمى رشيد متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 12/ 03/06
محل السكن: الجزائر
المشاركات: 403

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
للرفع
__________________
أبو سلمى رشيد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو سلمى رشيد
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو سلمى رشيد
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو سلمى رشيد

قديم 15/ 07/06, 09:47 09:47:40 AM
سلطان العتيبي سلطان العتيبي غير متواجد حالياً
غفر الله ذنبه تاريخ الانضمام: 14/ 01/04
المشاركات: 192

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
هلا حدثتمونا عن متن الشمقمقية.
__________________
قال ابن القيم: " إن عادتنا في مسائل الدين كلها , دقها وجلها , ان نقول بموجبها , ولا نضرب بعضها ببعض , ولا نتعصب لطائفة على طائفة , بل نوافق كل طائفة على ما معها من الحق , ونخالفها فيما معها خلاف الحق , ولا نستثني من ذلك طائفة ولا مقالة , ونرجو من الله أن نحيا على ذلك ونموت عليه " آمين

سلطان العتيبي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى سلطان العتيبي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى سلطان العتيبي
إيجاد جميع المشاركات للعضو سلطان العتيبي

قديم 17/ 07/06, 02:30 02:30:42 AM
أبو سلمى رشيد أبو سلمى رشيد متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 12/ 03/06
محل السكن: الجزائر
المشاركات: 403

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
للرفع
__________________
أبو سلمى رشيد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو سلمى رشيد
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو سلمى رشيد
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو سلمى رشيد

قديم 17/ 07/06, 03:09 03:09:18 AM
ابو الحسن الأكاديري ابو الحسن الأكاديري غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 11/ 09/05
محل السكن: المغرب
المشاركات: 391
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى ابو الحسن الأكاديري إرسال رسالة عبر مراسل Yahoo إلى ابو الحسن الأكاديري

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
هذا من موقع وزارة الأوقاف و الشؤون الإسلامية المغربية

"القصيدة الشمقمقية"، نظم ابن الوناني: أحمد بن محمد الحميري التواتي ثم الفاسي. وهي الأرجوزة التي نظمها في مديح السلطان سيدي محمد بن عبد الله. ومن شروحها: "فتح المنان في شرح قصيدة ابن الونان" تأليف الحاج العربي المشرفي سابق الذكر. خ. س 12427 في سفرين. خ. ع. ج 629 في سفر. وثانيا: شرح أحمد بن خالد الناصري سابق الذكر، باسم: "زهر الأفنان، من حديقة ابن الونان منشور بالمطبعة الحجرية الفاسية في سفرين. وثالثا: شرح الأدوزي: عبد العزيز بن محمد السوسي اليعقوبي (ت: 1336هـ/ 1918). خ. ع 93: فيلم. ورابعا: اقتطاف زهرات الأفنان، في دوحة قافية ابن الونان للبطاوري: المكي بن محمد بن علي الرباطي: (ت: 1354 - 1936). خ. س 1277 ز في سفرين.

و فقكم ربي
__________________
سلام عليكم من أكادير بالغا ... ومن يعتصم بالله قطعا سيهتدي

ابو الحسن الأكاديري
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى ابو الحسن الأكاديري
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى ابو الحسن الأكاديري
إيجاد جميع المشاركات للعضو ابو الحسن الأكاديري

قديم 17/ 07/06, 03:26 03:26:05 AM
أبو سلمى رشيد أبو سلمى رشيد متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 12/ 03/06

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/426)

---

محل السكن: الجزائر
المشاركات: 403

Exclamation ما زلت في انتظار الشروح

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو سلمى رشيد
بارك الله فيك أخي على المتن وجزاك الله خيرا

ما زلت في انتظار الشروح

جزاكم الله خيرا
ما زلت في انتظار تحمييييييييييييييييييييييييييييييييييييييل الشروح
__________________
أبو سلمى رشيد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو سلمى رشيد
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو سلمى رشيد
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو سلمى رشيد

قديم 17/ 07/06, 03:31 03:31:19 AM
ابو الحسن الأكاديري ابو الحسن الأكاديري غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 11/ 09/05
محل السكن: المغرب
المشاركات: 391
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى ابو الحسن الأكاديري إرسال رسالة عبر مراسل Yahoo إلى ابو الحسن الأكاديري

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة الشفيعي
تفضل
http://www.9q9q.net/index.php?f=Bb6urpMl

هذا الرابط لا يعمل اخانا الفاضل
__________________
سلام عليكم من أكادير بالغا ... ومن يعتصم بالله قطعا سيهتدي

ابو الحسن الأكاديري
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى ابو الحسن الأكاديري
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى ابو الحسن الأكاديري
إيجاد جميع المشاركات للعضو ابو الحسن الأكاديري

قديم 17/ 07/06, 03:39 03:39:14 AM
أبو سلمى رشيد أبو سلمى رشيد متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 12/ 03/06
محل السكن: الجزائر
المشاركات: 403

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
أخي حملها من هنا اذن
http://209.190.30.50/~ahlalhd1/vb/sh...ad.php?t=83006
__________________
أبو سلمى رشيد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو سلمى رشيد
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو سلمى رشيد
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو سلمى رشيد

قديم 17/ 07/06, 03:43 03:43:03 AM
أبو سلمى رشيد أبو سلمى رشيد متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 12/ 03/06
محل السكن: الجزائر
المشاركات: 403

Lightbulb أو من هنا

--------------------------------------------------------------------------------
أو من هنا
مرفقة
__________________
الملفات المرفقة نوع الملف: rar shamakmakia.rar (16.8 كيلوبايت, 11 مشاهدات)

أبو سلمى رشيد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو سلمى رشيد
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو سلمى رشيد
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو سلمى رشيد

قديم 17/ 07/06, 06:03 06:03:43 AM
أبو فالح عبدالله أبو فالح عبدالله غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 01/ 10/05
محل السكن: دولة الكويت
المشاركات: 235

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
يا أبا سلمى، لا أعرف أن أحداً صفَّ أحد شروحها على الوورد ... لكن إذا كان أحد الإخوة نازلٌ من الجزائر إلى السعودية فأوصه يبحث لك عن شرح الشيخ أحمد الشنقيطي، فإنه يباع فيها كما أذكر.

الشرح هو مختصر كتاب السلاوي و هو في غاية الجودة و التحرير، و اسمه: قطوف الريحان من زهر الأفنان من حديقة ابن الونان.للشيخ الشنقيطي.
__________________
قال شيخُ الإسلامِ ابن تيميّة رحمه الله: " التكلُّمُ بالخيرِ خيرٌ من السكوتِ عنهُ،و الصمتُ عن الشرِّ خيرٌ من التكلّمِ به ".
almutairi96@hotmail.com

أبو فالح عبدالله
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو فالح عبدالله
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو فالح عبدالله
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو فالح عبدالله

قديم 17/ 07/06, 10:48 10:48:47 AM
أبويعلى البيضاوي أبويعلى البيضاوي غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 07/ 03/05
المشاركات: 2,458

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
وهناذك شرح آخر مطبوع سهل ميسر للشيخ العلامة عبد الله كنون الحسني رحمه الله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/427)

---

طبع في دار الكتاب اللبناني 1979
ان يسر الله ساقوم ان شاء الله تعالى بتصويره لكم فاصبروا قليلا
والله الموفق
__________________
أبويعلى البيضاوي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبويعلى البيضاوي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبويعلى البيضاوي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبويعلى البيضاوي

قديم 19/ 07/06, 03:33 03:33:55 PM
أبو سلمى رشيد أبو سلمى رشيد متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 12/ 03/06
محل السكن: الجزائر
المشاركات: 403

Lightbulb

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبويعلى البيضاوي
وهناذك شرح آخر مطبوع سهل ميسر للشيخ العلامة عبد الله كنون الحسني رحمه الله
طبع في دار الكتاب اللبناني 1979
ان يسر الله ساقوم ان شاء الله تعالى بتصويره لكم فاصبروا قليلا
والله الموفق

أعانك الله

الأخ أبو فالح جزاك الله خيرا
__________________
أبو سلمى رشيد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو سلمى رشيد
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو سلمى رشيد
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو سلمى رشيد

قديم 20/ 07/06, 04:57 04:57:26 AM
أبو فالح عبدالله أبو فالح عبدالله غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 01/ 10/05
محل السكن: دولة الكويت
المشاركات: 235

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
بارك الله فيك.

قولي:لكن إذا كان أحد الإخوة نازلٌ من الجزائر!
لم أر من نبّه على ما فيه من لحن، و الصواب: نازلاً.

موفقين ..
__________________
قال شيخُ الإسلامِ ابن تيميّة رحمه الله: " التكلُّمُ بالخيرِ خيرٌ من السكوتِ عنهُ،و الصمتُ عن الشرِّ خيرٌ من التكلّمِ به ".
almutairi96@hotmail.com

أبو فالح عبدالله
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو فالح عبدالله
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو فالح عبدالله
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو فالح عبدالله

قديم 22/ 07/06, 01:50 01:50:20 AM
أبو سلمى رشيد أبو سلمى رشيد متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 12/ 03/06
محل السكن: الجزائر
المشاركات: 403

Lightbulb أعمتني الفرحة بالخبر

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو فالح عبدالله
بارك الله فيك.

قولي:لكن إذا كان أحد الإخوة نازلٌ من الجزائر!
لم أر من نبّه على ما فيه من لحن، و الصواب: نازلاً.

موفقين ..

كما يقولون أعمتني الفرحة بالخبر
__________________
أبو سلمى رشيد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو سلمى رشيد
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو سلمى رشيد
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو سلمى رشيد

أدوات الموضوع

تقييم هذا الموضوع
تقييم هذا الموضوع:
5: ممتاز 4: جيد 3: متوسط 2: سيء 1: فظيع

قواعد المشاركة
لا تستطيع كتابة مواضيع جديدة
لا تستطيع كتابة ردود جديدة
لا تستطيع إرفاق مرفقات في مشاركاتك
لا تستطيع تحرير مشاركاتك

--------------------------------------------------------------------------------

رموز المنتدى تعمل
الابتسامات تعمل
رموز الصور تعمل
رموز لغة HTML لا تعمل
الانتقال إلى
لوحة تحكم المستخدم الرسائل الخاصة الاشتراكات المتصفحون الآن البحث في المنتديات الرئيسية منتدى الدراسات الحديثية منتدى التخريج ودراسة الأسانيد المنتدى الشرعي العام منتدى الدراسات الفقهية منتدى اللغة العربية وعلومها منتدى العلوم الشرعية التخصصي وسائل تحصيل العلم الشرعي منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث خزانة الكتب والأبحاث قسم المخطوطات منتدى الرواية المنتديات الخاصة استراحة الملتقى

ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[01 - 01 - 08, 05:52 م]ـ
قال المختار السوسي في كتابه:
[رجالات العلم العربي في سوس من القرن الخامس الهجري الى منتصف القرن الرابع عشر هجري]
في ترجمة العلامة عبد العزيز بن محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الله بن يعقوب الأدوزي: و له عزيمة في التفنن و تدريس غرائب الكتب، استنساخها و تقييد الأوابد و الشوارد فدرس الأصول و البيان و الأدب و اللغة و التفسير و الحديث، فضلا عن الفقه و النحو اللذين إليهما مغداه و ممساه، و لا زال أصحابه كابن عمه المحفوظ يلهجون بهمته الفذة، فلا يفارق قلمه سبابته، مع خط جيد، و لا يفرط في فرصة سانحة، وهو صنو ابن مسعود في الاعتناء، و له كنانيش مفعمة، تذكر بالفوائد السانحة، شرح " الشمقمقية " قبل أن يظهر لها شرح، فظهر بذلك كثرة اطلاعه على الأمثال، و فرائد الأبيات، و على أخبار الناس، و غير ذلك مما يتصدى لتلك الموسوعة شرحا ...
[رقم الترجمة 3 / ص: 124]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/428)

---

ـ[اسمير]ــــــــ[02 - 01 - 08, 02:17 ص]ـ
http://www.royalluxe.nl/vb/main.php
ابحث هنا اخي

ـ[محمد عمارة]ــــــــ[13 - 10 - 10, 12:00 م]ـ
http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?p=11111#post11111

ـ[العربي مناد]ــــــــ[08 - 11 - 10, 05:25 م]ـ
طلب شرح الشمقمقية لخالد الناصري مصورا وليس مخطوط

ـ[العربي مناد]ــــــــ[08 - 11 - 10, 05:27 م]ـ
طلب شرح الشمقمقية لخالد الناصري مصورا

(64/429)

---

من هو الشيخ العاقولى للأخ أبى زاهر

ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[13 - 08 - 06, 08:12 ص]ـ
أدوات الموضوع تقييم الموضوع

قديم 17/ 05/06, 09:28 09:28:27 PM
أبو زاهر أبو زاهر غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 23/ 02/06
المشاركات: 47


السؤال
uestion من هو الشيخ العاقولي؟

--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم ... السلام عليكم .... اخواني الكرام أرجو من فضيلتكم أن تسعفوني بترجمة للشيخ محمد بن محمد بن عبد الله العاقولي ت 797 هـ ومصادر ترجته ....

كما ارجو منكم افادتي ببعض المعلومات عن كتاب
" الرصف لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الفعل والوصف ".

وشكرا لكم على جهودكم الطيبة
__________________
أبو زاهر
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو زاهر
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو زاهر
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو زاهر

قديم 21/ 05/06, 07:27 07:27:45 PM
رعد السامرائي رعد السامرائي غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 07/ 01/06
المشاركات: 37

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
يوجد قبر في قلب بغداد مبني عليه جامع اسمه جامع العاقولية وقد دفن فيه الامام العاقولي ولا اتذكر هل هو المعني ام لا؟؟؟ الله اعلم
يجب ان يسعفك بهذه المعلومة رجل لايزال يجاهد في بغداد
__________________
رعد السامرائي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى رعد السامرائي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى رعد السامرائي
إيجاد جميع المشاركات للعضو رعد السامرائي

قديم 07/ 06/06, 12:28 12:28:50 PM
أبو الحسين بن بنان أبو الحسين بن بنان غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 26/ 03/06
المشاركات: 160

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
كتاب الرصف: من أطراف ذاكرتي أنه طبع بمؤسسة الرسالة ببيروت، أو أنهم طبعوا كتاباً آخر للعاقولي، إن يسر الله واطلعت عليه أخبركم يا أخانا أبا زاهر.
أبو الحسين
__________________
من ترك الحزم ذل

أبو الحسين بن بنان
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو الحسين بن بنان
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو الحسين بن بنان
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو الحسين بن بنان

قديم 07/ 06/06, 01:20 01:20:13 PM
ابن السائح ابن السائح غير متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 28/ 02/06
المشاركات: 518

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
نعم طُبع كتاب (الرصف لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الفعل والوصف) في مؤسسة الرسالة في مجلدين
__________________
قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلاّم رحمه الله:
عجبت لمن ترك الأصول، وطلب الفضول.
رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع.

ابن السائح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى ابن السائح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى ابن السائح
إيجاد جميع المشاركات للعضو ابن السائح

قديم 08/ 06/06, 04:32 04:32:34 PM
أبو الحسين بن بنان أبو الحسين بن بنان غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 26/ 03/06
المشاركات: 160

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
أليس في مقدمة تحقيق الرصف ترجمةٌ محررة للعاقولي يا أخانا ابن السائح؟ فالكتاب بعيد عني في الوقت الحالي ...
__________________
من ترك الحزم ذل

أبو الحسين بن بنان
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو الحسين بن بنان
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو الحسين بن بنان
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو الحسين بن بنان

أدوات الموضوع

تقييم هذا الموضوع
تقييم هذا الموضوع:
5: ممتاز 4: جيد 3: متوسط 2: سيء 1: فظيع

قواعد المشاركة
لا تستطيع كتابة مواضيع جديدة
لا تستطيع كتابة ردود جديدة
لا تستطيع إرفاق مرفقات في مشاركاتك
لا تستطيع تحرير مشاركاتك

--------------------------------------------------------------------------------

رموز المنتدى تعمل
الابتسامات تعمل
رموز الصور تعمل
رموز لغة HTML لا تعمل
الانتقال إلى
لوحة تحكم المستخدم الرسائل الخاصة الاشتراكات المتصفحون الآن البحث في المنتديات الرئيسية منتدى الدراسات الحديثية منتدى التخريج ودراسة الأسانيد المنتدى الشرعي العام منتدى الدراسات الفقهية منتدى اللغة العربية وعلومها منتدى العلوم الشرعية التخصصي وسائل تحصيل العلم الشرعي منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث خزانة الكتب والأبحاث قسم المخطوطات منتدى الرواية المنتديات الخاصة استراحة الملتقى

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/430)

---

ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[13 - 08 - 06, 08:20 ص]ـ
عذراً أخى أبا عبدالله الأثرى فقد كررتُ موضوعك خطأً

(64/431)

---

هل للإخوة الأفاضل التكرم بهاتف الشيخ إدريس بن محمد بن جعفر الكتانى للأخ أبى البشائر

ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[13 - 08 - 06, 08:17 ص]ـ
أدوات الموضوع تقييم الموضوع

قديم 07/ 03/06, 12:34 12:34:23 Pm
أبو البشائر أبو البشائر غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 05/ 03/06
المشاركات: 134

افتراضي هل للإخوة الأفاضل التكرم بهاتف الشيخ إإدريس بن محمد بن جعفر الكتاني

--------------------------------------------------------------------------------
هل للإخوة الأفاضل التكرم بهاتف الشيخ إدريس بن محمد بن جعفر الكتاني؟
__________________
أبو البشائر
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو البشائر
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو البشائر
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو البشائر

قديم 07/ 03/06, 04:49 04:49:01 Pm
حمزة الكتاني حمزة الكتاني غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 12/ 07/05
المشاركات: 1,228

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
راجع الخاص أخي الكريم ...
__________________
حمزة الكتاني
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى حمزة الكتاني
إيجاد جميع المشاركات للعضو حمزة الكتاني

قديم 02/ 07/06, 08:19 08:19:06 Pm
سعد أبو إسحاق سعد أبو إسحاق غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 23/ 10/05
المشاركات: 21

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
أخي الشيخ حمزة هلا أرسلتموه لنا أيضا بورك فيكم
__________________
سعد أبو إسحاق
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى سعد أبو إسحاق
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى سعد أبو إسحاق
إيجاد جميع المشاركات للعضو سعد أبو إسحاق

قديم 03/ 07/06, 05:41 05:41:45 Pm
حمزة الكتاني حمزة الكتاني غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 12/ 07/05
المشاركات: 1,228

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
ها هو للجميع:

0021267450543
__________________
حمزة الكتاني
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى حمزة الكتاني
إيجاد جميع المشاركات للعضو حمزة الكتاني

أدوات الموضوع

تقييم هذا الموضوع
تقييم هذا الموضوع:
5: ممتاز 4: جيد 3: متوسط 2: سيء 1: فظيع

قواعد المشاركة
لا تستطيع كتابة مواضيع جديدة
لا تستطيع كتابة ردود جديدة
لا تستطيع إرفاق مرفقات في مشاركاتك
لا تستطيع تحرير مشاركاتك

--------------------------------------------------------------------------------

رموز المنتدى تعمل
الابتسامات تعمل
رموز الصور تعمل
رموز لغة Html لا تعمل
الانتقال إلى
لوحة تحكم المستخدم الرسائل الخاصة الاشتراكات المتصفحون الآن البحث في المنتديات الرئيسية منتدى الدراسات الحديثية منتدى التخريج ودراسة الأسانيد المنتدى الشرعي العام منتدى الدراسات الفقهية منتدى اللغة العربية وعلومها منتدى العلوم الشرعية التخصصي وسائل تحصيل العلم الشرعي منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث خزانة الكتب والأبحاث قسم المخطوطات منتدى الرواية المنتديات الخاصة استراحة الملتقى

(64/432)

---

ما الكتاب الذى يساعد على حفظ الأسانيد؟ العلوان للأخ الراية

ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[13 - 08 - 06, 08:59 ص]ـ
أدوات الموضوع تقييم الموضوع

قديم 08/ 06/06, 02:12 02:12:29 PM
الرايه الرايه غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 22/ 11/02
المشاركات: 1,551

افتراضي ما الكتاب الذي يساعد على حفظ الأسانيد؟ - العلوان

--------------------------------------------------------------------------------
رابط صوتي مرفق للشيخ سليمان العلوان
يجيب على سؤال
ما هو الكتاب الذي يساعد على حفظ الأسانيد؟
__________________
مناهج العلماء في أصول الدين والعقائد (رسائل علمية)

المؤلفات في مناهج العلماء في الحديث وعلومه ((الرجاء المشاركة))

الملفات المرفقة نوع الملف: rar ما هو الكتاب الذي يساعد على حفظ الأسانيد؟. rar (430.5 كيلوبايت, 109 مشاهدات)

الرايه
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الرايه
إيجاد جميع المشاركات للعضو الرايه

قديم 08/ 06/06, 02:55 02:55:18 PM
نياف نياف غير متواجد حالياً
غفر الله له تاريخ الانضمام: 28/ 12/03
المشاركات: 657

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا

رابط صوتي مرفق للشيخ سليمان العلوان
يجيب على سؤال

كيف أكون طالب علم مؤصل؟
__________________
قال العلامة سليمان بن سحمان رحمه الله كما في الدرر السنية 1/ 583:
فعاد الذي عادى لدين محمد ** ووال الذي والاه من كل مهتد
وأحبب لحب الله من كان مؤمناً ** وأبغض لبعض الله أهل التمرد
وما الدين إلا الحب والبغض والولا ** كذاك البرا من كل غاو ومعتد

الملفات المرفقة نوع الملف: rar طالب علم. rar (482.0 كيلوبايت, 81 مشاهدات)

نياف
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى نياف
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى نياف
إيجاد جميع المشاركات للعضو نياف

قديم 08/ 06/06, 03:08 03:08:15 PM
نياف نياف غير متواجد حالياً
غفر الله له تاريخ الانضمام: 28/ 12/03
المشاركات: 657

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
زاد المسلم في الفتن
الشيخ سليمان العلوان
__________________
قال العلامة سليمان بن سحمان رحمه الله كما في الدرر السنية 1/ 583:
فعاد الذي عادى لدين محمد ** ووال الذي والاه من كل مهتد
وأحبب لحب الله من كان مؤمناً ** وأبغض لبعض الله أهل التمرد
وما الدين إلا الحب والبغض والولا ** كذاك البرا من كل غاو ومعتد

الملفات المرفقة نوع الملف: rar زاد المسلم في الفتن. rar (1.14 ميجابايت, 40 مشاهدات)

نياف
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى نياف
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى نياف
إيجاد جميع المشاركات للعضو نياف

قديم 22/ 07/06, 01:13 01:13:03 AM
حسن باحكيم حسن باحكيم غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 17/ 01/06
المشاركات: 188

افتراضي بارك الله فيك وجزاك الله خيرا

--------------------------------------------------------------------------------
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
__________________
حسن باحكيم
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى حسن باحكيم
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى حسن باحكيم
إيجاد جميع المشاركات للعضو حسن باحكيم

قديم 23/ 07/06, 01:21 01:21:12 AM
خالد المحايد خالد المحايد غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 28/ 01/06
المشاركات: 12

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
بارك الله فيك ونفع بك الأمة

ولكن إن كان عندك فتوى الشيخ سليمان فرج الله عنه عن فك السحر بالسحر فأفدنا بها
جزاك الله خير.
__________________
خالد المحايد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى خالد المحايد
إيجاد جميع المشاركات للعضو خالد المحايد

قديم 23/ 07/06, 02:45 02:45:00 AM
أبو هاشم أبو هاشم غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 27/ 10/05
المشاركات: 403

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خيرا
__________________
الحيتان لاتعيش في الأنهار بل تعيش في المحيطات

أبو هاشم
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو هاشم
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو هاشم
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو هاشم

أدوات الموضوع

تقييم هذا الموضوع
تقييم هذا الموضوع:
5: ممتاز 4: جيد 3: متوسط 2: سيء 1: فظيع

قواعد المشاركة
لا تستطيع كتابة مواضيع جديدة
لا تستطيع كتابة ردود جديدة
لا تستطيع إرفاق مرفقات في مشاركاتك
لا تستطيع تحرير مشاركاتك

--------------------------------------------------------------------------------

رموز المنتدى تعمل
الابتسامات تعمل
رموز الصور تعمل
رموز لغة HTML لا تعمل
الانتقال إلى
لوحة تحكم المستخدم الرسائل الخاصة الاشتراكات المتصفحون الآن البحث في المنتديات الرئيسية منتدى الدراسات الحديثية منتدى التخريج ودراسة الأسانيد المنتدى الشرعي العام منتدى الدراسات الفقهية منتدى اللغة العربية وعلومها منتدى العلوم الشرعية التخصصي وسائل تحصيل العلم الشرعي منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث خزانة الكتب والأبحاث قسم المخطوطات منتدى الرواية المنتديات الخاصة استراحة الملتقى

(64/433)

---

موضوع طلب مهم جداً رسائل ماجستير للأخ بكيل

ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[13 - 08 - 06, 09:12 ص]ـ
أدوات الموضوع تقييم الموضوع

قديم 16/ 06/06, 12:12 12:12:39 AM
بكيل بكيل غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 18/ 08/05
المشاركات: 22

Post طلب مهم جدا رسائل ماجستير

--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إخواني: أطلبكم الله يخليكم ويبارك فيكم.
من يزودني بعناوين رسائل ماجستير في اللغة العربية وخاصة فيما يتعلق بعلم البلاغة.
وعندي سؤال آخر: أيهما أفصح كلمة (مهم) ولا (هام) وشكرا
وجزاكم الله ألف الف خير.
أخوكم: بكيل
__________________
بكيل
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى بكيل
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى بكيل
إيجاد جميع المشاركات للعضو بكيل

قديم 11/ 07/06, 03:28 03:28:04 AM
أبو سلمى رشيد أبو سلمى رشيد غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 12/ 03/06
محل السكن: الجزائر
المشاركات: 396

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم
http://www.google.fr/search?hl=fr&q=...chercher&meta=
__________________
أبو سلمى رشيد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو سلمى رشيد
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو سلمى رشيد
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو سلمى رشيد

قديم 22/ 07/06, 12:31 12:31:32 PM
بكيل بكيل غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 18/ 08/05
المشاركات: 22

افتراضي شكر

--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله ألف خير على مرورك ياأبا سلمى
__________________
بكيل
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى بكيل
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى بكيل
إيجاد جميع المشاركات للعضو بكيل

قديم 22/ 07/06, 02:19 02:19:17 PM
أبو سلمى رشيد أبو سلمى رشيد غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 12/ 03/06
محل السكن: الجزائر
المشاركات: 396

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
الله يجزيك الخير ويبارك فيك يا أخي العزيز
__________________
أبو سلمى رشيد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو سلمى رشيد
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو سلمى رشيد
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو سلمى رشيد

قديم 22/ 07/06, 04:14 04:14:18 PM
ابوعلي النوحي ابوعلي النوحي غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 20/ 06/04
المشاركات: 223

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
http://www.arabicl.org.sa/
__________________
قال قتادة: إن الله يعطي على نية الآخرة ما شاء من أمر الدنيا ولا يعطي على نية الدنيا إلا الدنيا

ابوعلي النوحي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى ابوعلي النوحي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى ابوعلي النوحي
إيجاد جميع المشاركات للعضو ابوعلي النوحي

أدوات الموضوع

تقييم هذا الموضوع
تقييم هذا الموضوع:
5: ممتاز 4: جيد 3: متوسط 2: سيء 1: فظيع

قواعد المشاركة
لا تستطيع كتابة مواضيع جديدة
لا تستطيع كتابة ردود جديدة
لا تستطيع إرفاق مرفقات في مشاركاتك
لا تستطيع تحرير مشاركاتك

--------------------------------------------------------------------------------

رموز المنتدى تعمل
الابتسامات تعمل
رموز الصور تعمل
رموز لغة HTML لا تعمل
الانتقال إلى
لوحة تحكم المستخدم الرسائل الخاصة الاشتراكات المتصفحون الآن البحث في المنتديات الرئيسية منتدى الدراسات الحديثية منتدى التخريج ودراسة الأسانيد المنتدى الشرعي العام منتدى الدراسات الفقهية منتدى اللغة العربية وعلومها منتدى العلوم الشرعية التخصصي وسائل تحصيل العلم الشرعي منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث خزانة الكتب والأبحاث قسم المخطوطات منتدى الرواية المنتديات الخاصة استراحة الملتقى

(64/434)

---

نسخة من مواضيع فُقدت بكاملها، أو جزء منها.

ـ[مِرقم]ــــــــ[13 - 08 - 06, 10:45 ص]ـ
اختصارًا للجهد والوقت، قمت بحفظ نسخة مخبأة لمواضيع حُفظت في موقع "جوجل"، ثم جمعتها في ملف مضغوط، مُميَّزًا ما فُقد كله عما فُقد جزؤه.
وقد أدرجته في هذا الموضوع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78781
لكني خشيت تكرار المواضيع؛ لذا أفردته تنبيهًا.

وفي اقتراح خطة منظمة للجمع خيرٌ بإذن الله.

تابع لما تيسر جمعه بفضل من الله ومنة:

عناوين مواضيع عناوين مواضيع فقدت بكاملها، والمحفوظة في ملف على هذا الرابط ( http://www.shazly.net/~freehosting/3x1/ikk66hce_fqd_kl ّ i_llmwdwe_-_2.rar):
1. ( تصويت) هل استفدت من الموسوعة الشاملة (2) فعلا؟
2. أحتاج إلى أسانيد الشيخ الشريف حاتم بن عارف العوني
3. أصول الفقه عند الحنابلة
4. الثبت الكبير لحسن المشاط
5. المزال الخفية للفتوى الشرعية
6. المساعدة في اختيار موضوع لرسالة دكتوراه
7. بماذا تنصحون لطالب علم مبتدئ في التعرف على ربه سبحانه وتعالى بمعرفة أسمائه وصفاته؟
8. ترجمة الشيخ عبد الرحمن شيبان رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين
9. تمّ عقدُ نكاح أخينا الحبيب (الأزهري السلفي)؛ فادعوا له بالبركة [[1 من أصل 2]]
10. حمل القرص رقم 26 من من سلسلة المصطفى من المخطوطات الإسلامية
11. دار الحديث في تلمسان وزيارتي لها
12. رجع هل لازم أم متعدي؟
13. طالب العلم والحضور للدروس، وسماع الأشرطة العلمية
14. كيف تحافظ على صلاة الفجر
15. كيف؟ ولم؟ (وَيُسَنُّ أَنْ يَعْتَمِدَ) عِنْدَ قَضَاءِ حَاجَتِه عَلَى رِجْلِهِ الْيمنى
16. لدي بعض الأسئلة من فضلكم
17. ما هو أفضل موقع للترجمة؟
18. مشكلة في الحاسوب ___هل من حل
19. هدية لأحبابنا أطفال المسلمين (ركن الطفل بالشبكة الإسلامية)
20. هل من ترجمة لهؤلاء الشيخين الجليلن؟
21. هل هذه الكلمة فصيحة؟
22. وفاة العلامة الطاهر بن إبراهيم ابن الخياط
23. يا أهل المغرب، من هو أحمد المغربي المالكي؟

عناوين مواضيع فقد جزء منها، والمحفوظة في ملف على هذا الرابط ( http://www.shazly.net/~freehosting/3x1/gyqg2m24_fqd_gzi2i_llmwdwe_-_2.rar) :
1. أبحث عن بحث عن بورصة العملات الأجنبية
2. أريد بحثًا في حكم مسح بعض الرأس
3. الإجماع في باب الإعتقاد - بحث للنقاش و التحليل _
4. الدرة اليتيمة في النحو منسقة هديتي لأخوتي في الملتقى
5. الرجاء البحث معي عن معلومات حول العلامة الطاهر الكتاني
6. المنهجية في الطلب والقراءة والحفظ ودراسة الفنون _
7. حمل ارشاد القاصد لابن الاكفاني نسخة ثانية
8. حمل شرح ابن بدرون لقصيدة البسامة لابن عبدون رائعة
9. سؤال هام جداً وضعت اسمي في الطالبين للإجازة من الشيخة الكتانية - حفظها الله
10. شرح طريقة تغيير امتداد صور المخطوطات - مهم -
11. شماطيط وأشائب في اللغة والأدب والتاريخ
12. فهرس بالكتب الجاهزة للإضافة إلى الموسوعة الشاملة 2 (أضف كتابك هنا) -[[الصفحة السابعة من أصل سبع صفحات]]
13. في النماص__أكثر من80ألف مخطوطة_
14. كتب الشيخ المحدث د - سعد الحميد
15. ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم
16. مارائكم بهذاااااااااااا (احاديث على كل لسان)
17. نخل بيسان وعين زغر!!
18. هل تكفي كتب الأصول على مذهب أهل السنة؟

ـ[حسن باحكيم]ــــــــ[15 - 08 - 06, 01:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 09:05 ص]ـ
جزاكي الله خيرا

الرابط الأول لا يعمل، والرابط الثاني يعمل، وأنا أحتاج الموضوع المرقوم بـ (21) من القائمة الأولى

وفقكم الله

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 09:08 ص]ـ
جزاكي الله خيرا

الرابط الأول لا يعمل، والرابط الثاني يعمل، وأنا أحتاج الموضوع المرقوم بـ (21) من القائمة الأولى

وفقكم الله

ـ[مِرقم]ــــــــ[19 - 08 - 06, 04:13 م]ـ
وجزاكم الله خيرًا ..

الشيخ الكريم: أبو مالك العوضي.
أعتذر منكم؛ فلم أنتبه للموضوع إلا قريبًا!
ولا أعلم ما أصاب الروابط؛ سأحاول إصلاحها عاجلًا بإذن الله.

الموضوع المرقوم بـ (21) من القائمة الأولى:
هل هذه الكلمة فصيحة؟

30/ 06/06, 04:29 04:29:35 Am
أبو سليمان البدراني

هل هذه الكلمة فصيحة؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/435)

---

--------------------------------------------------------------------------------
اخوتي الأكارم:
أسعدكم الله بطاعته
أطلب افادتكم حول كلمة (التحوط) هل يمكن أن تكون فصيحة في وجه من الوجوه؟
__________________
احذر أن تكون منهم! (لأن كثيرا من الناس لو دعا إلى الحق فهو يدعو إلى نفسه): كتاب التوحيد

30/ 06/06, 04:54 04:54:39 Am
أبو مالك العوضي

جاء في تاج العروس:

((حاطه يحُوطه ... حفظه وصانه ... كحوَّطه تحويطا ... وتَحَوَّطَه مثل حوَّطه، يقال: لا زلت في حِياطة الله ووقايته. وهو يتَحَوَّط أخاه إذا كان يتعاهده ويهتم بأمره)).
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه

30/ 06/06, 05:00 05:00:02 Am
أبو سليمان البدراني

هل يستفاد من ذلك:
صحت: تحوط، يتحوط، تحوطاً؟
__________________
احذر أن تكون منهم! (لأن كثيرا من الناس لو دعا إلى الحق فهو يدعو إلى نفسه): كتاب التوحيد

30/ 06/06, 06:11 06:11:40 Am
أبو مالك العوضي

نعم يا أخي الفاضل؛ لأن تصاريف مزيد الفعل الثلاثي مقيسة مطلقا، ومنها (تَحَوَّطَ) على وزن (تَفَعَّل)، وهذا يستفاد من علم الصرف، وعادة لا ينص أهل اللغة في المعجمات على كل تصاريف الكلمة خاصة إن كانت من القياسي. وإنما ينصون على تصاريف الثلاثي لأنه يعتمد على السماع دون القياس في الأعم الأغلب.

وفقك الله
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه

07/ 07/06, 06:49 06:49:14 Pm
أبو سليمان البدراني

أخي الكريم شكر الله لك إفادتك و أجزل مثوبتك

** هل تحوّط على وزن تفعّل، أم على وزن تفعلل؟ أم أنهما سيان؟
__________________
احذر أن تكون منهم! (لأن كثيرا من الناس لو دعا إلى الحق فهو يدعو إلى نفسه): كتاب التوحيد

07/ 07/06, 11:20 11:20:05 Pm
أبو مالك العوضي

وجزاك الله خيرا يا أخي الكريم

تحوط على وزن تفعَّل؛ لأن التضعيف في عين الكلمة لا في لامها.
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 04:25 م]ـ
أعتذر منكم؛ فلم أنتبه للموضوع إلا قريبًا!

لا حاجة للاعتذار، وجزاكم الله خيرا

(تنبيه على هامش الموضوع)

الفعل (اعتذر) يتعدى إلى الشخص بـ (إلى)، ويتعدى إلى الخطأ بـ (من)

كما قال تعالى: {يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم}، وقال النبي صلى الله عليه وسلم ((إياك وما يعتذر منه)).

وفقكم الله وسدد خطاكم

ـ[مِرقم]ــــــــ[19 - 08 - 06, 04:34 م]ـ
المواضيع المدونة أعلاه مرفقة بالمشاركة.
جزى الله الشيخ أبا مالك خيرًا أن نبهني على عُطُل الروابط.

ـ[مِرقم]ــــــــ[19 - 08 - 06, 04:44 م]ـ
زاد الله في أجركم، ونفع بكم، وكثّر من أمثالكم.
فما أكثر ما نقع في الخطأ، ونحتاج من يوجّه.

ـ[مِرقم]ــــــــ[19 - 08 - 06, 05:40 م]ـ
تابع لما تيسر جمعه بعد بحث طويل:

مواضيع عناوين مواضيع فُقِدت بكاملها:
لمن (المفتاح في شرح معرفة الاسلام)؟
الشمقمقية.

عناوين مواضيع فُقِد جزء منها:
موقف المسلم من النظريات العلمية المعاصرة - الصفحة 4.
الإمام الطبري - رحمه الله - عند العلماء والباحثين قديماً وحديثا.
حاجة الناس إلى التصنيف والتأليف ___ باقية متجددة!!

(64/436)

---

ملحوظة: جوجل لن يحتفظ بصفحات الملتقى كثيراً، فانتبهوا، ولقد حذف موضوع كان يعمل أمس

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[13 - 08 - 06, 08:20 م]ـ
حذف من جوجل موضوع: تسفيه أدعياء التنزيه
وقد كان يعمل بالأمس!، وكثير من المواضيع الأخرى حذفت!، ففكرة عمل النسخة المخبئة هى عمل مسح للمواقع من فترة لأخرى لمتابعة آخر التحديثات، فإذا لم يجد تحديث فسيقوم بأزالة الصفحة!

ـ[المقدادي]ــــــــ[14 - 08 - 06, 01:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذا التنبيه المهم

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 08 - 06, 02:59 م]ـ
على الله العوض ومنه العوض في مشاركات الأخوة وتعبهم، الكثير من المواضيع حذفت من جوجل، والله بقترح نراسل موقع جوجل لكي يعطينا صفحات الملتقى المفقودة، اعتقد انه بإمكانه ذلك

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 08 - 06, 03:02 م]ـ
وإليكم هذا الرابط للمراسلة عبر الأنترنت:
http://www.google.com.eg/intl/ar/ads/index.html

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 08 - 06, 03:05 م]ـ
المقر الرئيسي لشركة Google هو في قلب "وادي السيليكون".
Google Inc.
1600 Amphitheatre Parkway
Mountain View CA 94043
هاتف: (650) 253 - 0000
فاكس: (650) 253 - 0001

(64/437)

---

قالت للرسول:لا أملك مالا اكافئك به الا ان رجلا بمكة يقال له محمد فاحذره (هل صح)؟

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[13 - 08 - 06, 08:33 م]ـ
أدوات الموضوع تقييم الموضوع

قديم 20/ 05/06, 02:30 02:30:49 AM
ابوفيصل44 ابوفيصل44 غير متواجد حالياً
عضو نشيط

تاريخ الانضمام: 03/ 10/04
المشاركات: 195
افتراضي قالت للرسول:لا أملك مالا اكافئك به الا ان رجلا بمكة يقال له محمد فاحذره (هل صح)؟

اسمع من بعض الوعاظ هذه القصة فما مدى صحتها بارك الله في الجميع؟؟

وهي ان الرسول عليه الصلاة والسلام مر بإمرأة في مكة عجزت عن حمل متاعها فحمله عنها الى بيتها فلما وصل قالت له: لاأملك مالا أكافئك به ولكني أنصح لك بأنه يوجد رجل يقال له محمد يدعي النبوة فاحذره فانما هو ساحر .... فقال لها: أولو كنت ذلك الرجل؟؟؟

فقالت: أشهد الا اله الا الله وانك رسول الله .. الخ ... الخ

فهل صحت هذه القصة وجزاكم الله خيرا ...
__________________
كنيتي القديمة (ابوفيصل) لكن بعد تطوير المنتدى لم استطع الدخول الا بتسجيل جديد (ابوفيصل44).
مشاركاتي القديمة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?searchid=74832
ابوفيصل44
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى ابوفيصل44
إيجاد جميع المشاركات للعضو ابوفيصل44

قديم 25/ 05/06, 01:07 01:07:11 AM
ابوفيصل44 ابوفيصل44 غير متواجد حالياً
عضو نشيط

تاريخ الانضمام: 03/ 10/04
المشاركات: 195
افتراضي

اذا كان ملتقى اهل الحديث لم يجب على تساؤلي منذ خمسة أيام فمن يجيبني؟؟
__________________
كنيتي القديمة (ابوفيصل) لكن بعد تطوير المنتدى لم استطع الدخول الا بتسجيل جديد (ابوفيصل44).
مشاركاتي القديمة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?searchid=74832
ابوفيصل44
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى ابوفيصل44
إيجاد جميع المشاركات للعضو ابوفيصل44

قديم 29/ 05/06, 07:07 07:07:37 AM
ابوفيصل44 ابوفيصل44 غير متواجد حالياً
عضو نشيط

تاريخ الانضمام: 03/ 10/04
المشاركات: 195
افتراضي

ومرت عشرة أيام ومازال البحث جاريا ....
__________________
كنيتي القديمة (ابوفيصل) لكن بعد تطوير المنتدى لم استطع الدخول الا بتسجيل جديد (ابوفيصل44).
مشاركاتي القديمة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?searchid=74832
ابوفيصل44
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى ابوفيصل44
إيجاد جميع المشاركات للعضو ابوفيصل44

قديم 29/ 05/06, 09:29 09:29:46 AM
محمود المصري محمود المصري غير متواجد حالياً
عضو جديد

تاريخ الانضمام: 05/ 11/05
محل السكن: Canada
المشاركات: 60
افتراضي

السلام عليكم أخي

أعجبتني القصة عندما قرأتها أول مرة, وأعترف أنها أول مرة أسمعها. فحاولت البحث عنها كثيرا ولكن دون جدوى.

وأخيرا بحثت عنها في الموسوعة الشاملة فلم أجدها.

فهل حاولت الإتصال بأحد من الوعاظ الذين سمعت منهم القصة لتسأله عن مصدرها, فهذا قد يسهل على شيوخنا في المنتدى أن يحكموا على صحتها.

وأسأل الله أن ييسر لك من يجيبك.
__________________
محمود المصري
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى محمود المصري
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى محمود المصري
إيجاد جميع المشاركات للعضو محمود المصري

قديم 22/ 06/06, 06:58 06:58:36 AM
ابوفيصل44 ابوفيصل44 غير متواجد حالياً
عضو نشيط

تاريخ الانضمام: 03/ 10/04
المشاركات: 195
افتراضي

و مر شهر كامل ومازال البحث جاريا ....
__________________
كنيتي القديمة (ابوفيصل) لكن بعد تطوير المنتدى لم استطع الدخول الا بتسجيل جديد (ابوفيصل44).
مشاركاتي القديمة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?searchid=74832
ابوفيصل44
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى ابوفيصل44
إيجاد جميع المشاركات للعضو ابوفيصل44

قديم 20/ 07/06, 12:06 12:06:01 AM
ابوفيصل44 ابوفيصل44 غير متواجد حالياً
عضو نشيط

تاريخ الانضمام: 03/ 10/04
المشاركات: 195
افتراضي

ومر
شهران
كاملان
ولم
نر
جوابا
اللهم
عجل
بالفرج
__________________
كنيتي القديمة (ابوفيصل) لكن بعد تطوير المنتدى لم استطع الدخول الا بتسجيل جديد (ابوفيصل44).
مشاركاتي القديمة: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/search.php?searchid=74832
ابوفيصل44
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى ابوفيصل44
إيجاد جميع المشاركات للعضو ابوفيصل44

قديم 20/ 07/06, 01:42 01:42:22 AM
أبو المقداد أبو المقداد غير متواجد حالياً
عضو مميز

تاريخ الانضمام: 26/ 06/03
المشاركات: 876
افتراضي

لو ذكرت الحديث بنصه ربما سهل ذلك الوصول إليه ...
__________________
أكرم بأهل حديث جانبوا البدعا ** راموا الثريا وعافوا المسلك الداني
لم يرضوا الرأي منهاجا بل اتبعوا ** قول النبي محمد بن عدنان
حفظوا حديث المصطفى وعنوا به ** وبغوا بذلك جنة الرحمن

(64/438)

---

ما أفضل تحقيق لكتاب سيبويه؟!!

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[13 - 08 - 06, 08:35 م]ـ
أدوات الموضوع تقييم الموضوع

قديم 10/ 07/06, 07:08 07:08:40 AM
أبو رفيف أبو رفيف غير متواجد حالياً
عضو نشيط

تاريخ الانضمام: 11/ 10/03
المشاركات: 112
افتراضي ما أفضل تحقيق لكتاب سيبويه؟!!

إخواني أعضاء الملتقى الكرام ...

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،، وبعد

أريد منكم معرفة أفضل طبعة وتحقيق لكتاب سيبويه، علماً بأني وجدت تحقيقاً لمحمد البكاء وآخر للدكتور إميل بديع يعقوب.

شاكراً لكم تعاونكم معي.
__________________
مع خالص تحياتي، أخوكم ...

فهد بن تركي العصيمي.
أبو رفيف
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو رفيف
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو رفيف
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو رفيف

قديم 10/ 07/06, 12:56 12:56:00 PM
أبوعبدالرحمن الدرعمي أبوعبدالرحمن الدرعمي غير متواجد حالياً
عضو مخضرم

تاريخ الانضمام: 10/ 07/05
محل السكن: مصر
المشاركات: 2,067
افتراضي

تحقيق شيخ المحققين العلامة عبد السلام هارون -رحمه الله - لا تبغي عنه بدلا ........
__________________
أبوعبدالرحمن الدرعمي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبوعبدالرحمن الدرعمي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبوعبدالرحمن الدرعمي

قديم 10/ 07/06, 09:02 09:02:25 PM
أبو رفيف أبو رفيف غير متواجد حالياً
عضو نشيط

تاريخ الانضمام: 11/ 10/03
المشاركات: 112
افتراضي

جزاك الله خيراً أخي أبو عبد الرحمن الدرعمي.
__________________
مع خالص تحياتي، أخوكم ...

فهد بن تركي العصيمي.
أبو رفيف
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو رفيف
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو رفيف
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو رفيف

قديم 10/ 07/06, 11:33 11:33:31 PM
مروان الحسني مروان الحسني غير متواجد حالياً
عضو مميز

تاريخ الانضمام: 14/ 10/05
المشاركات: 502
افتراضي

تحقيق محمد البكاء هو الأفضل ...
__________________
مروان الحسني
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى مروان الحسني
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى مروان الحسني
إيجاد جميع المشاركات للعضو مروان الحسني

قديم 11/ 07/06, 12:25 12:25:39 AM
أبوعبدالرحمن الدرعمي أبوعبدالرحمن الدرعمي غير متواجد حالياً
عضو مخضرم

تاريخ الانضمام: 10/ 07/05
محل السكن: مصر
المشاركات: 2,067
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة مروان الحسني
تحقيق محمد البكاء هو الأفضل ...

؟؟
__________________
أبوعبدالرحمن الدرعمي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبوعبدالرحمن الدرعمي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبوعبدالرحمن الدرعمي

قديم 11/ 07/06, 12:59 12:59:27 AM
مصطفي سعد مصطفي سعد غير متواجد حالياً
عضو نشيط

تاريخ الانضمام: 16/ 09/05
محل السكن: egypt
المشاركات: 456
افتراضي

من المعروف ان المحققين القدامى افضل من المحققين الجدد فنطلب من الاخ مروان سبب مقالته
هذه وشكرا له
__________________
كل احد ياخذ من قوله ويرد الا النبى صلى الله عليه وسلم
مصطفي سعد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى مصطفي سعد
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى مصطفي سعد
إيجاد جميع المشاركات للعضو مصطفي سعد

قديم 11/ 07/06, 06:43 06:43:07 PM
أبو رفيف أبو رفيف غير متواجد حالياً
عضو نشيط

تاريخ الانضمام: 11/ 10/03
المشاركات: 112
افتراضي

جزاك الله خيراً أخي مروان الحسني .. وأضم صوتي لصوت الأخ مصطفى سعد لمعرفة سبب أفضلية تحقيق محمد البَّكاء.

وشكراً.
__________________
مع خالص تحياتي، أخوكم ...

فهد بن تركي العصيمي.
أبو رفيف
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو رفيف
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو رفيف
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو رفيف

قديم 14/ 07/06, 03:00 03:00:19 AM
أبو سلمى رشيد أبو سلمى رشيد متواجد حالياً
عضو نشيط

تاريخ الانضمام: 12/ 03/06
محل السكن: الجزائر
المشاركات: 403
افتراضي

للرفع

(64/439)

---

المساعدة في اختيار موضوع لرسالة دكتوراه

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[13 - 08 - 06, 08:38 م]ـ
أدوات الموضوع تقييم الموضوع

قديم 30/ 06/06, 10:58 10:58:53 PM
ام عبدالعزيز ام عبدالعزيز غير متواجد حالياً
عضو جديد

تاريخ الانضمام: 18/ 01/06
المشاركات: 7
افتراضي المساعدة في اختيار موضوع لرسالة دكتوراه

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام، هلا ساعتموني في اختيار موضوع جديد لرسالة دكتوراه في الفقه.
__________________
ام عبدالعزيز
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى ام عبدالعزيز
إيجاد جميع المشاركات للعضو ام عبدالعزيز

قديم 03/ 07/06, 05:21 05:21:10 AM
الديرزوري الديرزوري غير متواجد حالياً
عضو مميز

تاريخ الانضمام: 24/ 03/06
محل السكن: سوريا
المشاركات: 642
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى الديرزوري إرسال رسالة عبر مراسل Yahoo إلى الديرزوري
افتراضي

الدماء في الفقه الاسلامي

بحث عظيم

كنت أخبئ هذا البحث لي
(ابتسامة)
__________________
فحيِّ على جنّات عدنٍ فإنّها ....... منازلنا الأولى وفيها المخيّم
_____________________________________________
وعنّي يافرات فخذ سلاماً ............. إلى دار الأحبّة حيث كانوا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الديرزوري
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الديرزوري
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الديرزوري
إيجاد جميع المشاركات للعضو الديرزوري

قديم 03/ 07/06, 07:08 07:08:28 AM
ريحانه اليمانيه ريحانه اليمانيه غير متواجد حالياً
عضو جديد

تاريخ الانضمام: 20/ 02/06
محل السكن: حضرموت. دكة المحدثين.
المشاركات: 54
افتراضي

فقه المعاشرة الجنسية. دراسة مقارنه على ضوء المذاهب الاربعة.
__________________
ريحانه اليمانيه
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى ريحانه اليمانيه
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى ريحانه اليمانيه
إيجاد جميع المشاركات للعضو ريحانه اليمانيه

قديم 03/ 07/06, 08:25 08:25:51 AM
ريحانه اليمانيه ريحانه اليمانيه غير متواجد حالياً
عضو جديد

تاريخ الانضمام: 20/ 02/06
محل السكن: حضرموت. دكة المحدثين.
المشاركات: 54
افتراضي

احكام ادوات التجميل المعاصره.
__________________
ريحانه اليمانيه
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى ريحانه اليمانيه
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى ريحانه اليمانيه
إيجاد جميع المشاركات للعضو ريحانه اليمانيه

قديم 06/ 07/06, 12:20 12:20:32 AM
أبو فاطمة الاثري أبو فاطمة الاثري غير متواجد حالياً
عضو نشيط

تاريخ الانضمام: 29/ 03/05
المشاركات: 304
افتراضي

نصائح لأخواننا المهندسون، وتشمل الحكم الشرعي لعدد من العقود الهندسية وبعض المهندسين ينحر ويذبح الشاه فوق العمارات ويسيل الدم على المشاريع لظناً منهم أن ذلك سيبعد الحسد والعين، عدم تنفيذ المقاول ما يرسم في الخرايط تنفيذ كامل، هذه قد تكون بعض العناوين والحديث ذو شجون.
__________________
نسأل الله السلامة والعافية
أبو فاطمة الاثري
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو فاطمة الاثري
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو فاطمة الاثري

قديم 07/ 07/06, 07:02 07:02:12 PM
ابو البراء ابو البراء غير متواجد حالياً
عضو نشيط

تاريخ الانضمام: 21/ 03/03
المشاركات: 133
افتراضي

يمكن اختيار موضوع: أحكام النيابة في الفقه الإسلامي، حيث أن أحكام النيابة يمكن اجراءها على جميع أبواب الفقه سواء تعلق الأمر بالنيابة في الصلاة و الصوم و الحج، أو تعلق الأمر بأحكام النيابة في أحكام العقود و الشهادات. يمكن تصور الموضوع في بابين اثنين: الاول منهما في تعريف النيابة و بيان احكامها.
الثاني.و يمكن التطرق من خلاله إلى جملة من المسائل الفرعية المتعلقة بهذا الباب في شكل دراسة مقارنة.
أخوكم أبو إسحاق الزواوي.
__________________
ابو البراء
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى ابو البراء
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى ابو البراء
إيجاد جميع المشاركات للعضو ابو البراء

قديم 12/ 07/06, 11:19 11:19:11 PM
ام عبدالعزيز ام عبدالعزيز غير متواجد حالياً
عضو جديد

تاريخ الانضمام: 18/ 01/06
المشاركات: 7
افتراضي


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/440)

---

جزى الله خيرا إخوتي الكرام الذين أقترحوا علي ببعض المواضيع سواء كان برسالة خاصة أو عبر منتدى الدراسات الفقهية.
__________________
ام عبدالعزيز
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى ام عبدالعزيز
إيجاد جميع المشاركات للعضو ام عبدالعزيز

قديم 13/ 07/06, 01:51 01:51:37 AM
أبو هاشم أبو هاشم غير متواجد حالياً
عضو نشيط

تاريخ الانضمام: 27/ 10/05
المشاركات: 414
افتراضي

أحكام الأعمى في ضوء الفقه الإسلامي
ولدي خطة مبدئية لهذا البحث
__________________
الحيتان لاتعيش في الأنهار بل تعيش في المحيطات
أبو هاشم
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو هاشم
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو هاشم
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو هاشم

قديم 14/ 07/06, 12:31 12:31:08 AM
العريني العريني غير متواجد حالياً
عضو جديد

تاريخ الانضمام: 05/ 05/04
المشاركات: 7
افتراضي

يوجد رسائل علمية عن أحكام النيابة للهليل ورسالة عن أحكام الأعمى للمحيميد
__________________
العريني
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى العريني
إيجاد جميع المشاركات للعضو العريني

قديم 14/ 07/06, 10:42 10:42:20 AM
هشام الهاشمي هشام الهاشمي غير متواجد حالياً
عضو نشيط

تاريخ الانضمام: 29/ 10/05
المشاركات: 197
افتراضي

حقوق الحيوان في الاسلام
__________________
هشام الهاشمي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى هشام الهاشمي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى هشام الهاشمي
إيجاد جميع المشاركات للعضو هشام الهاشمي

قديم 15/ 07/06, 10:35 10:35:09 AM
أبوحاتم الحنبلي أبوحاتم الحنبلي غير متواجد حالياً
عضو جديد

تاريخ الانضمام: 30/ 03/06
المشاركات: 5
افتراضي

أحكام العبيد والاماء في الفقه الاسلامي
__________________
أبوحاتم الحنبلي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبوحاتم الحنبلي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبوحاتم الحنبلي

قديم 16/ 07/06, 03:55 03:55:27 AM
عبد الرحمن السديس عبد الرحمن السديس غير متواجد حالياً
عضو مخضرم

تاريخ الانضمام: 27/ 03/03
محل السكن: الرياض
المشاركات: 1,855
افتراضي

يمكن الاستفادة في معرفة المواضيع المطروقة من قاعدة بيانات الرسائل الجامعية التي أصدرها مركز الملك فيصل للبحوث والدرسات الإسلامية.

وهي في قرص [ cd] .
__________________
مكتبات كبرى: هنا وهنا و هنا و هناو هنا
لتخريج الأحاديث هنا و هناو هنا
للفتاوى هناو هناو هنا
sds55@gawab.com

(64/441)

---

فهرس بالكتب الجاهزة للإضافة إلى الموسوعة الشاملة 2 (أضف كتابك هنا) الصفحة 7

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[13 - 08 - 06, 08:44 م]ـ
أدوات الموضوع التقييم: تقديرات الموضوع: 3 تصويتات, المعدل 5.00.

قديم 17/ 06/06, 10:55 10:55:36 AM
أبو عمر 80 أبو عمر 80 غير متواجد حالياً
عضو مخضرم

تاريخ الانضمام: 20/ 12/04
المشاركات: 1,524
افتراضي

حمل أكثر من 30.000 فتوى معاصرة في كتاب واحد جاهز للشاملة
http://209.190.30.50/~ahlalhd1/vb/sh...ad.php?t=81950
__________________
أبو عمر 80
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو عمر 80
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو عمر 80
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو عمر 80

قديم 17/ 06/06, 01:00 01:00:58 PM
أبو عمر 80 أبو عمر 80 غير متواجد حالياً
عضو مخضرم

تاريخ الانضمام: 20/ 12/04
المشاركات: 1,524
افتراضي

جزى الله المشرفين خيراً على تثبيت الموضوع
وهذا الفهرس الجديد بحلة أجمل وأقل جهداً
http://209.190.30.50/~ahlalhd1/vb/sh...ad.php?t=81964
برجاء تثبيته بدل هذا وفقكم الله تعالى
__________________
أبو عمر 80
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو عمر 80
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو عمر 80
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو عمر 80

قديم 23/ 06/06, 08:05 08:05:06 PM
أبو عيسى الإلغي أبو عيسى الإلغي غير متواجد حالياً
عضو نشيط

تاريخ الانضمام: 27/ 12/05
محل السكن: المغرب
المشاركات: 430
افتراضي

الحمد لله رب العالمين
نزل كتاب دراسة منهجية لسنن النسائي وابن ماجه، للدكتور حاتم بن عارف العوني، جاهزا للشاملة على الوصلة التالية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82405
وعلى المحبة والسلام
__________________
الحق حق وفيه ******أحيا وألقى الحماما
فما أعش فمحق**** وإن أمت فسلاما
وما أبالي إذا ما****** حسنت ربي الختاما
من شعر العلامة محمد المختار السوسي (1318 - 1383)
أبو عيسى الإلغي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو عيسى الإلغي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو عيسى الإلغي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو عيسى الإلغي

قديم 23/ 06/06, 08:07 08:07:06 PM
أبو عيسى الإلغي أبو عيسى الإلغي غير متواجد حالياً
عضو نشيط

تاريخ الانضمام: 27/ 12/05
محل السكن: المغرب
المشاركات: 430
افتراضي

الحمد لله رب العالمين
مختصر المعاني لسعد الدين التفتازاني في البلاغة، على الوصلة التالية:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82349
وعلى المحبة والسلام
__________________
أبو عيسى الإلغي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو عيسى الإلغي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو عيسى الإلغي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو عيسى الإلغي

قديم 23/ 06/06, 08:09 08:09:00 PM
أبو عيسى الإلغي أبو عيسى الإلغي غير متواجد حالياً
عضو نشيط

تاريخ الانضمام: 27/ 12/05
محل السكن: المغرب
المشاركات: 430
افتراضي

الحمد لله رب العالمين
مصادر السنة ومناهج مصنفيها للدكتور حاتم بن عارف العوني، للشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82363
وعلى المحبة،
والسلام
__________________
أبو عيسى الإلغي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو عيسى الإلغي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو عيسى الإلغي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو عيسى الإلغي

قديم 23/ 06/06, 08:11 08:11:07 PM
أبو عيسى الإلغي أبو عيسى الإلغي غير متواجد حالياً
عضو نشيط

تاريخ الانضمام: 27/ 12/05
محل السكن: المغرب
المشاركات: 430
افتراضي

الحمد لله رب العالمين
تصحيح أخطاء الموسوعة اللإسلامية الصادرة بلايدن بهولندا، للدكتور احمد أبو زيد جاهز للشاملة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82357
وعلى المحبة،
والسلام.
__________________
أبو عيسى الإلغي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو عيسى الإلغي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو عيسى الإلغي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو عيسى الإلغي

قديم 24/ 06/06, 04:13 04:13:30 AM
عبد الرحمن الشامي عبد الرحمن الشامي غير متواجد حالياً
عضو نشيط

تاريخ الانضمام: 29/ 11/04
المشاركات: 114
افتراضي


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/442)

---

كتب في رد شبهات المستشرقين والقرآنيين وأذنابهم حول السنة و الصحابة - للشاملة http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82191

الكتب مفهرسة ومزيلة بالحواشي وجاهزة للموسوعة الشاملة

ثلاثة كتب للشيخ المحدث أبي اسحق الحويني

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...298#post479298

- النافلة في الأحاديث الضعيفة والباطلة
- الفتاوى الحديثية للحويني
- كتاب تنبيه الهاجد للحويني

وأسألكم الدعاء

ملاحظة: الكتب ليست موجودة على الشاملة.
__________________
كتب معدلة وجاهزة للشاملة
"سبل السلام" للصنعاني و "إرواء الغليل" للألباني
"بلوغ المرام" مشكول ومحقق ومفهرس
سير أعلام النبلاء للذهبي فهرسة كاملة، تحقيق الأرنؤوط
كتب في رد شبهات حول السنة
"المستدرك"بتعليق الذهبي و"سلسلة الأحاديث الواهية"لعلي حشيش
عبد الرحمن الشامي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى عبد الرحمن الشامي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى عبد الرحمن الشامي
إيجاد جميع المشاركات للعضو عبد الرحمن الشامي

قديم 24/ 06/06, 07:04 07:04:06 PM
عبد الرحمن الشامي عبد الرحمن الشامي غير متواجد حالياً
عضو نشيط

تاريخ الانضمام: 29/ 11/04
المشاركات: 114
افتراضي

حمّل "المستدرك"بتعليق الذهبي و"سلسلة الأحاديث الواهية"لعلي حشيش مفهرسة وجاهزة للشاملة

في الأصل الكتابان غير موجودان في الشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showth...526#post479526
__________________
كتب معدلة وجاهزة للشاملة
"سبل السلام" للصنعاني و "إرواء الغليل" للألباني
"بلوغ المرام" مشكول ومحقق ومفهرس
سير أعلام النبلاء للذهبي فهرسة كاملة، تحقيق الأرنؤوط
كتب في رد شبهات حول السنة
"المستدرك"بتعليق الذهبي و"سلسلة الأحاديث الواهية"لعلي حشيش
عبد الرحمن الشامي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى عبد الرحمن الشامي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى عبد الرحمن الشامي
إيجاد جميع المشاركات للعضو عبد الرحمن الشامي

قديم 16/ 07/06, 08:31 08:31:22 PM
أبو الصلت أبو الصلت غير متواجد حالياً
عضو جديد

تاريخ الانضمام: 26/ 11/04
المشاركات: 12
افتراضي

كتب شيخ الإسلام ابن تيمية جاهزة للشاملة 2
http://www.salahmera.com/vb/viewtopic.php?t=789

كتب ابن القيم جاهزة للشاملة 2
http://www.salahmera.com/vb/viewtopic.php?t=788
__________________
موقع أهل الحديث
موقع فضيلة الشيخ/ صلاح الدين علي بن عبد الموجود
أبو الصلت
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو الصلت
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو الصلت

قديم 18/ 07/06, 09:53 09:53:24 PM
أبو أيوب السليمان أبو أيوب السليمان غير متواجد حالياً
عضو مميز

تاريخ الانضمام: 17/ 01/06
المشاركات: 763
افتراضي فتاوى نور على الدرب للشيخ العثيمين للشاملة

فتاوى نور على الدرب للشيخ العثيمين للشاملة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83821
__________________
** فتاوى العلامة ابن باز للشاملة (2) **
** أضخم موسوعة لمؤلفات العلامة العثيمين للشاملة (2) **
** مؤلفات العلامة السعدي للشاملة (2) **
** موسوعة مؤلفات العلامة الفوزان للشاملة (2) **
أبو أيوب السليمان
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو أيوب السليمان
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو أيوب السليمان

قديم 25/ 07/06, 11:27 11:27:48 PM
أبو يوسف المالكي أبو يوسف المالكي غير متواجد حالياً
عضو جديد

تاريخ الانضمام: 31/ 08/05
محل السكن: المغرب الأقصى
المشاركات: 92
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى أبو يوسف المالكي
افتراضي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي أبو عمر80، حفظك الله وأحسن مثوبتك.
قمت بتنزيل الدرر التي وضعتها في هذه الصفحة، ولكن لم يتسن لي فتحها في حاسوبي الشخصي، فقط يظهر الملف - بعد فك ضغطه - برمز الويندوز، واسم صيغته Doc.
لو تفضلت أخي الكريم بأن ترشدني إلى البنامج الذي يقرأ هذه الكتب النفيسة.
جزاك الله كل خير.
__________________
لا تعرف الحق بمعرفة الرجال، إعرف الحق تعرف أهله.
أبو يوسف المالكي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو يوسف المالكي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو يوسف المالكي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو يوسف المالكي


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/443)

---

قديم 26/ 07/06, 01:59 01:59:14 AM
أبو عمر 80 أبو عمر 80 غير متواجد حالياً
عضو مخضرم

تاريخ الانضمام: 20/ 12/04
المشاركات: 1,524
افتراضي

أخي الكريم أبا يوسف جزاك الله خيراً وهذا ليس من جهدي بل من فضل الاخوة وجهودهم المشكورة المأجورة بإذن الله تبارك وتعالى
أما الروابط فهي للمواضيع التي فيها كتب مرفقة
غالب الكتب المرفقة مضغوطة ويفك ضغطها بواسطة winrar
بعد فك ضغط الملفات ينتج ملف ذو لاحقة bok وليس doc وهذا الملف يفتح بواسطة برنامج الشاملة 2 ويتم استيراده لها من خلالها فيظهر كتاباً الكترونياً معداً للقراءة على الشاملة , وغالب الكتب المنزلة بعد أول فترة مفهرسة فهرسة دقيقة.
ويمكن تحميل النسخة المفرغة منه من هنا وحجمها 18 ميغا دون أي كتاب
http://www.ahlalhdeeth.net/freework/.../e-shamela.rar
وتوجد نسخة أخرى كاملة فيها حوالي 1800 كتاب ولكن حجمها 789 ميغا بايت , موجودة على شبكة المشكاة وعلى موقع طريق الإسلام
رابط نسخة مشكاة
http://www.almeshkat.net/books/open....t=37&book=2287
وموقع طريق الإسلام محجوب عندي فلن استطيع وضع الرابط
وقد واجهت مشكلة مع موقع مشكاة والتحميل بطيء ولا أدري ما السبب ولعل موقع طريق الإسلام يكون أسرع

وفقك الله تعالى وأعانك
__________________
أبو عمر 80
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو عمر 80
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو عمر 80
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو عمر 80

قديم 26/ 07/06, 10:44 10:44:51 PM
أبو يوسف المالكي أبو يوسف المالكي غير متواجد حالياً
عضو جديد

تاريخ الانضمام: 31/ 08/05
محل السكن: المغرب الأقصى
المشاركات: 92
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى أبو يوسف المالكي
افتراضي

بارك الله فيك يا أخي أبو عمر، وأدام الله عليك الصحة والعافية ونفع بك.
__________________
لا تعرف الحق بمعرفة الرجال، إعرف الحق تعرف أهله.

(64/444)

---

كتب الحديث والعلل والتخريج (منتدى الطبعات)

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[13 - 08 - 06, 08:47 م]ـ
أدوات الموضوع تقييم الموضوع

قديم 08/ 07/06, 06:50 06:50:23 PM
هشام العويد هشام العويد غير متواجد حالياً
عضو نشيط

تاريخ الانضمام: 24/ 09/05
المشاركات: 158
افتراضي كتب الحديث والعلل والتخريج

أرجو إعطائي أفضل الطبعات لهذه الكتب

مسند الحميدي
مسند عبد بن حميد
شرح الزرقاني على مالك
ومنتقى الباجي
المنتقى لابن الجارود
صحيح ابن خزيمه
مسند الطيالسي
سنن الدارمي
مستدرك الحاكم
مسند البزار
كشف الاستار عن زوائد البزار
معاجم الطبراني الثلاثة
الكبير
والاوسط والصغير

شرح معاني الاثار للطحاوي

سنن البيهقي
معرفة السنن والآثار للبيهقي

مسند أبي يعلي الموصلي

شعب الإيمان للبيهقي

مسند أبي عوانة

مصنف عبدالرزاق

الروض البسام بترتيب فوائد تمام
المهذب في اختصار السنن الكبير للذهبي
شرح ثلاثيات مسند أحمد

تنزيه الشريعه المرفوعة
كشف الخفاء ومزيل الإلباس
المقاصد الحسنة
العلل المتناهية
الفوائد المجموعة

الموضوعات لابن الجوزي
مسند الشافعي

__ كتب العلل والرجال _

تهذيب الكمال لعبدالغني
تهذيب التخذيب
الجرح والتعديل لابن أبي حاتم
ميزان الاعتدال
لسان الميزان
المعرفة والتاريخ للنسوي
الضعفاء للعقيلي
الاصابة لابن حجر
شذرات الذهب لابن العماد
العبر في خبر من غبر
تذكرة الحفاظ
تاريخ الثقات للعجلي
المجروحين لابن حبان
الثقات لابن حبان
بحر الدم فيمن تكلم عليه أحمد بمدح أو ذم

التريخ الكبير للبخاري
التاريخ الاوسط للبخاري
تاريخ بغداد
طبقات الشافعية للسبكي

طبقات الحنابلة لأبي يعلى
وذيلها لابن رجب

سؤالات أبي داود لأحمد

العلل لأحمد
العلل للدارقطني
العلل لاببن أبي حاتم
الكامل لابن عدي
العلل الكبير للترمذي ترتيب أبي طالب القاضي
التمييز لمسلم
الكامل لابن الاثير
تاريخ الامم والملوك
وفيات الاعيان
الطبقات الكبرى لابن سعد
الدرر الكامنة
شرح علل الترمذي
الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات
تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل للعراقي
جامع التحصيل للعلائي
الكنى لمسلم
الكنى والاسماء للدولابي
الروض الانف للسهيلي
سبل الهدى والرشاد للصالحي
سيرة ابن هشام
تحفة الاشراف للمزي

نصب الراية للزيلعي
التلخيص الحبير
تنقيح التحقيق
المسند الجامع
الهداية لابن حجر
تخريج أحاديث المدونة
الهداية تخريج أحاديث البداية
المطالب العالية
إتحاف المهرة
تغليق التعليق
__________________
هشام العويد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى هشام العويد
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى هشام العويد
إيجاد جميع المشاركات للعضو هشام العويد

قديم 13/ 07/06, 09:20 09:20:48 PM
هشام العويد هشام العويد غير متواجد حالياً
عضو نشيط

تاريخ الانضمام: 24/ 09/05
المشاركات: 158
افتراضي

هل من إجابة إخواني الكرام وجدت موضوعاً واحداً للأخ أبو فهر السلفي لكنه لم يتكلم عن هذه الكتب
__________________
هشام العويد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى هشام العويد
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى هشام العويد
إيجاد جميع المشاركات للعضو هشام العويد

قديم 14/ 07/06, 01:19 01:19:33 AM
خالد جمال خالد جمال غير متواجد حالياً
عضو جديد

تاريخ الانضمام: 29/ 05/06
المشاركات: 24
افتراضي

الأخ هشام العويد - وفقه الله -

مسند الحميدي، طبعة دار المغني بتحقيق حسين سليم أسد
صحيح ابن خزيمه، طبعة المكتب الاسلامي تحقيق محمد مصطفى الاعظمي
مسند الطيالسي، طبعة دار هجر بتحقيق التركي
سنن الدارمي، طبعة دار المغني بتحقيق حسين سليم أسد
مستدرك الحاكم،الطبعة الهنديه القديمه في أربعة مجلدات من القطع الكبير ومعها تلخيص المستدرك للذهبي
مسند البزار، طبعة مكتبة العلوم والحكم تحقيق محفوظ الرحمن الى المجلد التاسع والتكملة لعادل سعد
معجم الطبراني الكبير هي الطبعة التي قام على تحقيقها حمدي عبد المجيد السلفي
والأوسط بتحقيق طارق عوض الله
شرح معاني الاثار للطحاوي تحقيق محمد زهري النجار
سنن البيهقي الطبعة الهندية القديمة وبذيلها الجوهر النقي لابن التركماني
مسند أبي يعلي الموصلي تحقيق حسين سليم اسد
شعب الإيمان للبيهقي طبعة الرشد تحقيق مشترك

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/445)

---

مصنف عبدالرزاق طبعة المكتب الاسلامي تحقيق حبيب الرحمن الاعظمي
وما لم أذكره من كتب فبسبب طبعاتها السيئة، ولعل لدى الاخوة مزيد علم عنها!
هذا ما تيسر، ولي عودة - إن شاء الله - لبقية الكتب
__________________
كل العلوم سوى القرآن مشغلة ... إلا الحديث وإلا الفقه في الدين

العلم ما كان فيه قال حدثنا وما ... سوى ذاك وسواس الشياطين
خالد جمال
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى خالد جمال
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى خالد جمال
إيجاد جميع المشاركات للعضو خالد جمال

قديم 14/ 07/06, 05:15 05:15:33 AM
إسلام مصطفى محمد إسلام مصطفى محمد غير متواجد حالياً
عضو نشيط

تاريخ الانضمام: 08/ 04/05
المشاركات: 211
افتراضي

- الجرح و التعديل لابن ابي حاتم (تحقيق عبد الرحمن المعلمي اليماني)
- ميزان الاعتدال للذهبي (تحقيق علي البجاوي)
- المعرفة و التاريخ للفسوي (تحقيق أكرم العمري،مؤسسة الرسالة)
- الإصابة لابن حجر (تحقيق علي البجاوي،مكتبة نهضة مصر)
- شذرات الذهب لابن العماد (تحقيق محمود الأرنؤوط،دار ابن كثير دمشق)
- العبر في خبر من عبر -بالعين المهملة- (تحقيق فؤاد سيد و صلاح الدين المنجد،الكويت)
- تذكرة الحفاظ للذهبي (تحقيق عبد الرحمن المعلمي اليماني)
- التاريخ الكبير للبخاري (تحقيق عبد الرحمن المعلمي اليماني)
- التاريخ الاوسط للبخاري (طبعة مكتبة الرشد)
- طبقات الشافعية الكبري للسبكي (تحقيق محمود الطناحي و عبد الفتاح الحلو،دار هجر)
- طبقات الحنابلة و ذيله لابن أبي يعلى و ابن رجب (تحقيق عبد الرحمن العثيمين،مكتبة العبيكان)
- الكامل لابن الأثير (طبعة دار صادر يبيروت)
- تاريخ الطبري (تحقيق محمد ابو الفضل إبراهيم،دار المعارف القاهرة)
- وفيات الأعيان لابن خلكان (تحقيق إحسان عباس، دار صادر)
- طبقات ابن سعد (تحقيق علي عمر، مكتبة الخانجي)
- سبل الهدي و الرشاد للصالحي (طبعة المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية)
__________________
إسلام مصطفى محمد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى إسلام مصطفى محمد
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى إسلام مصطفى محمد
إيجاد جميع المشاركات للعضو إسلام مصطفى محمد

قديم 16/ 07/06, 04:04 04:04:00 PM
أبو مهند النجدي أبو مهند النجدي غير متواجد حالياً
عضو مميز

تاريخ الانضمام: 11/ 03/05
المشاركات: 889
افتراضي

الضعفاء للعقيلي
طبعة دار الصميعي
وتحفة الاشراف بتحقيق بشار عواد
__________________
القَصِيدَةُ اللاَّمِيَّةُ المنسوبة لشَيْخِ الإسْلامِ
صفحة الشيخ العلامة عبدالعزيز السلمان رحمه الله
دراسة منهجية لسنن النسائي وابن ماجه
أبو مهند النجدي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو مهند النجدي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو مهند النجدي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو مهند النجدي

قديم 17/ 07/06, 12:18 12:18:36 AM
الرايه الرايه غير متواجد حالياً
عضو مخضرم

تاريخ الانضمام: 22/ 11/02
المشاركات: 1,575
افتراضي

تطرق الاخوة الكرام كثيرا في هذا القسم عن غالب هذه الكتب.
وباستخدام خاصية البحث تيسر لك ذلك.

للفائدة اخي الكريم

كتب العلل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7563
__________________
مناهج العلماء في أصول الدين والعقائد (رسائل علمية)

المؤلفات في مناهج العلماء في الحديث وعلومه ((الرجاء المشاركة))
الرايه
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الرايه
إيجاد جميع المشاركات للعضو الرايه

قديم 21/ 07/06, 09:07 09:07:49 PM
هشام العويد هشام العويد غير متواجد حالياً
عضو نشيط

تاريخ الانضمام: 24/ 09/05
المشاركات: 158
افتراضي

أحسنت أخي لكن غالب الكتب لم أجدها بارك الله فيك
__________________
هشام العويد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى هشام العويد
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى هشام العويد
إيجاد جميع المشاركات للعضو هشام العويد

قديم 23/ 07/06, 07:06 07:06:27 PM
هشام العويد هشام العويد غير متواجد حالياً
عضو نشيط

تاريخ الانضمام: 24/ 09/05
المشاركات: 158
افتراضي

هذه بعض الطبعات التي عرفت أفضلها
تحفة الاشراف ت بشار عواد
تقريب التهذيب دار العاصمة للباكستاني
الضعفاء دار الصميعي بتحقيق حمدي السلفي
الجرح والتعديل لابن أبي حاتم مصورة دار الفكر وهي الطبعة الهندية
الثقات لابن حبان الطبعة الهندية
تاريخ الإسلام لبشار عواد
ميزان الإعتدال تحقيق علي البجاوي
الكاشف للذهبي بتحقيق محمد عوامة
المراسل لابن أبي حاتم مؤسسة الرسالة
شذرات الذهب لابن العماد تحقيق عبد القادر الأرنؤوط دار ابن كث

(64/446)

---

موضوع الأخ منصور الهجلة (هل الدين يحتاج إلى العقل؟)

ـ[أبو مصطفى الطنطاوى]ــــــــ[13 - 08 - 06, 08:49 م]ـ
قال الأخ منصور الهجلة:

هل إذا كنا نعلم أن العقل محتاج إلى الدين فهل الدين محتاج إلى العقل؟

هذا سؤال لا أدري هل هو

صحيح

أو جائز

أو فاسد

أو حرام؟

وهل يترتب على هذا السؤال أحكام أو لا؟

ومن يعرف مذاهب الناس يتحفنا به.

ولكم مني صادق الشكر

ـ[أبو مصطفى الطنطاوى]ــــــــ[13 - 08 - 06, 08:50 م]ـ
ثم أضاف:
هل إذا كنا نعلم أن العقل محتاج إلى الدين فهل الدين محتاج إلى العقل؟

هذه الجملة خطأ والصواب بعد حذف (هل):

إذا كنا نعلم أن العقل محتاج إلى الدين فهل الدين محتاج إلى العقل؟

وشكرا

ـ[أبو مصطفى الطنطاوى]ــــــــ[13 - 08 - 06, 08:51 م]ـ
ثم أضاف:

نعم يحتاج للعقل

لكن كيف؟

للرفع

ـ[أبو مصطفى الطنطاوى]ــــــــ[13 - 08 - 06, 08:52 م]ـ
قال أبو مصطفى الطنطاوى:
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة عبدالله بن عبدالرحمن
العقل من مناطات التكليف الشرعي فالمجنون غير مكلف والصبي غير البالغ غير مكلف وهذا من الأدلة القوية على إهمية العقل والعقل هو الفهم والتمييز

هذا من ناحية مناط التكليف الشرعى أى من ناحية فهم الأوامر والتكلفات

لكن الأخ الفاضل منصور أظنه يسأل هل للعقل دور فى أحكام الشرع واستنتاجها ..
عندما نقرأ مثلاً آية ((وورثه أبواه .. فلأمه الثلث)) فهمنا قطعا أن لأبيه الثلثين ولو لم تذكر صراحة. وهذا هو الدور المطلوب للعقل هنا.
وإنما جعل الله دور العقل في فهم الشرع على ما هو عليه، والتمييزبين أحكامه، واستنباط قوانينه العامة، وتركيب البرهان من جملة النصوص، لأن أحكام الديانة ليست في آية واحدة ولا حديث واحد.
وجعل الله للعقل البشري في نطاق الشرع مجالاً إيجابيا حتميا ليس من باب الإضافة أو النقص أو الاقتراح وإنما هو من باب الحتمية في الفهم، وهذه الحتمية مبنية على حتميات لغوية ورد بها الشرع أوحتميات حسية ضرورية.
فأما الحتمية اللغوية فقد سبق ذكرها وهى حتمية الثلثين للأب من آية النساء.
وأما الحتمية الحسية فكقوله تعالى:
(الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم).
فبضرورة العقل التي اكتسبها من ضرورة حسية علمنا أن المراد ناساً معينين لا كل الناس منذ فجر البشرية.
أما إن أردنا طلب معرفة بشرية لا شرعية فالباب مفتوح بكل وسيلة من وسائل المعرفة البشرية التي تحصل اليقين، والظنون الراجحة، والاحتمالات المرجوحة.
وإن أردنا معرفة شرعية فلا يحق لنا أن نسمى أي معرفة شرعية إلا بشرط أن تكون مراداً للشرع وبنفس وسائل المعرفة التي يدرك بها الشرع. وليس منها العقل وهى معروفة كالكتاب والسنة والاجماع.
وعليه فجواب السؤال الذى طرحه الشيخ منصور هو أن العقل محتاج إلى الدين لهدايته والدين لا يحتاج لشئ لأنه كامل بإخبار الله لنا .. وليس بعقلنا ..

ـ[أبو علي]ــــــــ[14 - 08 - 06, 07:24 ص]ـ
ليت مواضيع هذا الشخص (منصور) تحذف عمدًا

(64/447)

---

مجموع فيه: الأجزاءوالفوائدوالأمالي والمسانيدوالسنن والمعاجم والعلل صفحة 30

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[13 - 08 - 06, 08:50 م]ـ
أدوات الموضوع تقييم الموضوع

قديم 20/ 04/06, 05:55 05:55:45 AM
حسام الدين الكيلاني حسام الدين الكيلاني غير متواجد حالياً
عضو مخضرم

تاريخ الانضمام: 15/ 07/05
محل السكن: حمص ــ سورية
المشاركات: 1,347
إرسال رسالة عبر مراسل IC
السؤال
إلى حسام الدين الكيلاني إرسال رسالة عبر مراسل AIM إلى حسام الدين الكيلاني إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى حسام الدين الكيلاني إرسال رسالة عبر مراسل Yahoo إلى حسام الدين الكيلاني
افتراضي

جزاكم الله كل خير ...
__________________
اللَّهمَّ اغفر لي ووالديَّ ومشايخي والمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات .. آمين آمين آمين.
hosamkilany@hotmail.com
حسام الدين الكيلاني
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى حسام الدين الكيلاني
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى حسام الدين الكيلاني
زيارة الرئيسية للمستخدم حسام الدين الكيلاني!
إيجاد جميع المشاركات للعضو حسام الدين الكيلاني

قديم 22/ 05/06, 06:55 06:55:38 PM
الديرزوري الديرزوري غير متواجد حالياً
عضو مميز

تاريخ الانضمام: 24/ 03/06
محل السكن: سوريا
المشاركات: 642
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى الديرزوري إرسال رسالة عبر مراسل Yahoo إلى الديرزوري
افتراضي

جزاكم الله خيراً وبارك لكم
__________________
فحيِّ على جنّات عدنٍ فإنّها ....... منازلنا الأولى وفيها المخيّم
_____________________________________________
وعنّي يافرات فخذ سلاماً ............. إلى دار الأحبّة حيث كانوا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الديرزوري
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الديرزوري
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الديرزوري
إيجاد جميع المشاركات للعضو الديرزوري

قديم 07/ 06/06, 06:52 06:52:32 PM
أبو إسحاق التطواني أبو إسحاق التطواني غير متواجد حالياً
مشرف منتدى المخطوطات

تاريخ الانضمام: 15/ 06/02
المشاركات: 954
Arrow مسند أبي يعلى الموصلي (نفيس جدا)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة في الله بارك الله فيكم ووفقكم لما يحب ويرضى
هذه تحفة من تحف المكتبة الازهرية صانها الله وهي:

قطعة من مسند أبي يعلى الموصلي (رواية أبي عمرو بن حمدان)

رابط التحميل:

www.ahlalhdeeth.net\jazrh\musnad1.rar

بيانات المخطوط
اسم الكتاب: المسند
المؤلف: أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي
رقم النسخة: 300587
عدد الأوراق:120 ورقة
عدد الملفات المرفقة: 1
حجم الملف:28.4ميغا
مصدر المخطوط: موقع مخطوطات الأزهر الشريف مصر جزى الله القائمين عليه خيرا

وهذا رابط النسخة التركية التي وضعها الأخ المفضال خليفة الكواري سلمه الله بموقع سحاب:
http://www.sahab.org/books/files/mkt...b.net_K217.rar
__________________
للمراسلة: uae26@gawab.com
أبو إسحاق التطواني
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو إسحاق التطواني
زيارة الرئيسية للمستخدم أبو إسحاق التطواني!
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو إسحاق التطواني

قديم 07/ 06/06, 07:19 07:19:19 PM
رمضان أبو مالك رمضان أبو مالك متواجد حالياً
عضو مخضرم

تاريخ الانضمام: 10/ 11/05
محل السكن: القاهرة
المشاركات: 1,063
افتراضي

جزاكم الله خيرًا أخي الحبيب / أبا إسحاق.

بارك الله فيكم على ما تتحفونا به من درر.
__________________
رمضان أبو مالك
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى رمضان أبو مالك
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى رمضان أبو مالك
إيجاد جميع المشاركات للعضو رمضان أبو مالك

قديم 10/ 06/06, 09:46 09:46:07 PM
أبويعلى البيضاوي أبويعلى البيضاوي غير متواجد حالياً
عضو مخضرم

تاريخ الانضمام: 07/ 03/05
المشاركات: 2,458
افتراضي

جزاكم الله خيرًا
__________________
أبويعلى البيضاوي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبويعلى البيضاوي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبويعلى البيضاوي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبويعلى البيضاوي

قديم 11/ 06/06, 03:11 03:11:26 AM
بن سالم بن سالم غير متواجد حالياً
عضو مميز

تاريخ الانضمام: 21/ 08/04
المشاركات: 590

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/448)

---

افتراضي

... جَزَاكَ اللهُ خَيْراً.
__________________
لِلتَّواصُلِ: emadasd@hotmail.com
بن سالم
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى بن سالم
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى بن سالم
إيجاد جميع المشاركات للعضو بن سالم

قديم 11/ 06/06, 02:00 02:00:38 PM
أبو المنذر النقاش أبو المنذر النقاش غير متواجد حالياً
عضو مخضرم

تاريخ الانضمام: 07/ 12/04
المشاركات: 1,504
افتراضي

جزاكم الله خيرا
__________________
قال أبو عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله تعالى: أفضل المسلمين رجل أحيا سنة من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أميتت، فاصبروا يا أصحاب السنن رحمكم الله فإنكم أقل الناس.
أبو المنذر النقاش
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو المنذر النقاش
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو المنذر النقاش
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو المنذر النقاش

قديم 12/ 06/06, 07:57 07:57:57 AM
أبو عبد الله المكي أبو عبد الله المكي غير متواجد حالياً
عضو نشيط

تاريخ الانضمام: 10/ 08/04
محل السكن: الإسكندرية
المشاركات: 380
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى أبو عبد الله المكي
افتراضي

جزاك الله خيرا
__________________
اللهم اجعلنا من العالمين العاملين
akramelmakky#hotmail.com
المنتفض سابقا
أبو عبد الله المكي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبد الله المكي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو عبد الله المكي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو عبد الله المكي

قديم 20/ 06/06, 10:21 10:21:22 PM
حازم الحنبلي حازم الحنبلي غير متواجد حالياً
عضو جديد

تاريخ الانضمام: 27/ 12/05
المشاركات: 65
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو إسحاق التطواني

وهذا رابط النسخة التركية التي وضعها الأخ المفضال خليفة الكواري سلمه الله بموقع سحاب:
http://www.sahab.org/books/files/mkt...b.net_K217.rar
جزاك الله خيراً، وهل تكرمت علينا وتفضلت بنقل نسخة سحاب إلى هنا؛ لأن الرابط لا يعمل معي. وجزاك الله خيراً.
__________________
حازم الحنبلي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى حازم الحنبلي
إيجاد جميع المشاركات للعضو حازم الحنبلي

قديم 22/ 06/06, 02:00 02:00:54 PM
أبويعلى البيضاوي أبويعلى البيضاوي غير متواجد حالياً
عضو مخضرم

تاريخ الانضمام: 07/ 03/05
المشاركات: 2,458
افتراضي حمل جزء نزهة الناظر والسامع فى طرق حديث الصائم المجامع للحفاظ ابن حجر العسقلاني**نفيس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة في الله بارك الله فيكم ووفقكم لما يحب ويرضى
هذه تحفة من تحف المكتبة الازهرية صانها الله وهي كتاب:
نزهة الناظر والسامع فى طرق حديث الصائم المجامع

لامير المؤمنين في الحديث الحافظ ابي الفضل ابن حجر العسقلاني رحمه الله , وقد اشار إليه في ((فتح الباري)) (4/ 163 عند الكلام على الحديث فقال: وقد جمعت منهم في جزء مفرد لطرق هذا الحديث أكثر من أربعين نفسا اهـ

رابط التحميل:

www.ahlalhdeeth.net\bidawy\NuzhatNadir.rar

بيانات المخطوط

اسم الكتاب:نزهة الناظر والسامع فى طرق حديث الصائم المجامع
المؤلف: ابن حجر العسقلانى: شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن على بن محمد بن على الكنانى
المقدمة: فهذه طرق حديث المجامع فى نهار رمضان اشتهر عن ابى هريرة واشتهر ايضا من رواية حميد بن عبدالرحمن بن عوف
الخاتمة:قال فان الدارقطنى ما اخرج طريق عقيل فى السنن انها اخرجها فى العلل وليس فيها واهلكت
رقم النسخة: 322892
عدد الاوراق: 19 ورقة/ ورقات
عدد الملفات:1
حجم الملف: 2.641 ميغا
مصدر المخطوط: موقع مخطوطات الأزهر الشريف مصر جزى الله القائمين عليه خيرا
عنوان موقع مخطوطات مكتبة الأزهر: http://www.alazharonline.org

ادعوا لاخيكم واستغفروا له ولوالديه
________________________________

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/449)

---

الإخوة الكرام - وفقكم الله لطاعته - نظرا لصعوبة الدخول إلى موقع الأزهرية وتسهيلا للولوج إليه ولأن بعض الإخوة تظهرعندهم عناوين الموضوعات كعلامات استفهام , فلذلك قمت بوضع صفحات الموقع المذكور مع تسمية كل صفحة باسم الفن و العلم الخاص بها فما عليكم - أيها الإخوة إلا تحميلها واستيرادها إلى المفضلة من متصفح الإنترنت عندكم , والله الموفق

www.ahlalhdeeth.net\bidawy\azharia.rar

الحمد لله عدد خلقه , ورضا نفسه ,وزنة عرشه , ومداد كلماته
__________________
أبويعلى البيضاوي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبويعلى البيضاوي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبويعلى البيضاوي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبويعلى البيضاوي

قديم 22/ 06/06, 02:31 02:31:05 PM
صقر بن حسن صقر بن حسن غير متواجد حالياً
عضو نشيط

تاريخ الانضمام: 17/ 11/02
المشاركات: 208
افتراضي

أثابك الله وبارك فيك.
__________________
مَنْ كانَ مِنْ أهلِ الحَديثِ فإنهُ ... ذو نَضرةٍ في وَجههِ نورٌ سَطَعْ
إنَّ النبيَّ دَعا بنضرةِ وَجهِ مََنْ ... أدَّى الحَديثَ كَما تحَمَّلَ واستَمَعْ
صقر بن حسن
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى صقر بن حسن
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى صقر بن حسن
إيجاد جميع المشاركات للعضو صقر بن حسن

قديم 22/ 06/06, 04:01 04:01:00 PM
خالد الأنصاري خالد الأنصاري غير متواجد حالياً
مشرف منتدى المخطوطات

تاريخ الانضمام: 02/ 09/04
محل السكن: مملكة البحرين
المشاركات: 1,785
Lightbulb

بارك الله فيك أخي الحبيب، وبودي لو أرسلت لي رقم هاتفك مرة أخرى.

محبكم / أبومحمد.
__________________
قال مرعي الكرمي الحنبلي:

إذا لم يكن للمرء عين صحيحة * فلا غرو أن يرتاب والصبح مسفر
ومن يتبع لهواه أعمى بصيرة * ومن كان أعمى في الدُّجى كيف يبصر
خالد الأنصاري
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى خالد الأنصاري
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى خالد الأنصاري
إيجاد جميع المشاركات للعضو خالد الأنصاري

قديم 22/ 06/06, 04:13 04:13:13 PM
أبوعبدالرحمن الدرعمي أبوعبدالرحمن الدرعمي غير متواجد حالياً
عضو مخضرم

تاريخ الانضمام: 10/ 07/05
محل السكن: مصر
المشاركات: 2,067
افتراضي

جزاك الله خيرا كثيرا

أظنه مطبوع؟؟
__________________
أبوعبدالرحمن الدرعمي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبوعبدالرحمن الدرعمي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبوعبدالرحمن الدرعمي

قديم 22/ 06/06, 10:41 10:41:41 PM
علي القاهري علي القاهري غير متواجد حالياً
عضو جديد

تاريخ الانضمام: 20/ 01/06
المشاركات: 18
افتراضي

جزى الله أخانا الشيخ أبا يعلى على بذل جهوده المشكورة خيراً.
__________________
علي القاهري
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى علي القاهري
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى علي القاهري
إيجاد جميع المشاركات للعضو علي القاهري

قديم 22/ 06/06, 10:55 10:55:22 PM
أبو أروى أبو أروى غير متواجد حالياً
عضو جديد

تاريخ الانضمام: 02/ 08/05
المشاركات: 91
افتراضي

الأخ الدرعمي إن كان مطبوعا فأين؟؟
__________________
قال الإمام مالك رحمه الله تعالى:
لا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها
أبو أروى
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو أروى
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو أروى
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو أروى

قديم 22/ 06/06, 11:11 11:11:29 PM
أبوعبدالله الأكاديري أبوعبدالله الأكاديري غير متواجد حالياً
عضو نشيط

تاريخ الانضمام: 27/ 03/05
محل السكن: خزانة كتب ملتقى أهل الحديث
المشاركات: 221
افتراضي

جزاك الله خيرا
__________________
aboabdallah_99@hotmail.com
أبوعبدالله الأكاديري
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبوعبدالله الأكاديري
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبوعبدالله الأكاديري
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبوعبدالله الأكاديري

قديم 23/ 06/06, 12:02 12:02:16 AM
الديرزوري الديرزوري غير متواجد حالياً
عضو مميز

تاريخ الانضمام: 24/ 03/06
محل السكن: سوريا
المشاركات: 642
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى الديرزوري إرسال رسالة عبر مراسل Yahoo إلى الديرزوري
افتراضي

جزاكم الله خيرا


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/450)

---

__________________
فحيِّ على جنّات عدنٍ فإنّها ....... منازلنا الأولى وفيها المخيّم
_____________________________________________
وعنّي يافرات فخذ سلاماً ............. إلى دار الأحبّة حيث كانوا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الديرزوري
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الديرزوري
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الديرزوري
إيجاد جميع المشاركات للعضو الديرزوري

قديم 23/ 06/06, 01:18 01:18:29 AM
العكاشى العكاشى غير متواجد حالياً
عضو مميز

تاريخ الانضمام: 08/ 11/05
المشاركات: 515
افتراضي

بارك الله فيك
__________________
تلميذ الشيخ
abo_amr19@yahoo.com
العكاشى
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى العكاشى
إيجاد جميع المشاركات للعضو العكاشى

قديم 23/ 06/06, 03:46 03:46:09 PM
أبو عبد الله المكي أبو عبد الله المكي غير متواجد حالياً
عضو نشيط

تاريخ الانضمام: 10/ 08/04
محل السكن: الإسكندرية
المشاركات: 380
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى أبو عبد الله المكي
افتراضي

جزاكم الله خيرا فعلا نفيس
__________________
اللهم اجعلنا من العالمين العاملين
akramelmakky#hotmail.com
المنتفض سابقا
أبو عبد الله المكي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو عبد الله المكي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو عبد الله المكي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو عبد الله المكي

قديم 23/ 06/06, 06:27 06:27:24 PM
لطفي بن محمد الزغير لطفي بن محمد الزغير غير متواجد حالياً
عضو نشيط

تاريخ الانضمام: 21/ 03/05
محل السكن: السعودية
المشاركات: 356
افتراضي

بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء أخانا الكريم.
__________________
لطفي بن محمد الزغير
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى لطفي بن محمد الزغير
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى لطفي بن محمد الزغير
إيجاد جميع المشاركات للعضو لطفي بن محمد الزغير

قديم 24/ 06/06, 11:12 11:12:38 AM
أبو المنذر النقاش أبو المنذر النقاش غير متواجد حالياً
عضو مخضرم

تاريخ الانضمام: 07/ 12/04
المشاركات: 1,504
افتراضي

بارك الله فيكم
__________________
قال أبو عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله تعالى: أفضل المسلمين رجل أحيا سنة من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أميتت، فاصبروا يا أصحاب السنن رحمكم الله فإنكم أقل الناس.
أبو المنذر النقاش
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو المنذر النقاش
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو المنذر النقاش
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو المنذر النقاش

قديم 24/ 06/06, 03:55 03:55:08 PM
أبو الخير الأزهري أبو الخير الأزهري غير متواجد حالياً
عضو جديد

تاريخ الانضمام: 27/ 02/05
المشاركات: 26
افتراضي

جزاكم الله خيرًا ونفع الله تعالى بك
__________________
أبو الخير الأزهري
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو الخير الأزهري
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو الخير الأزهري

قديم 22/ 07/06, 07:38 07:38:31 PM
ابن السائح ابن السائح غير متواجد حالياً
عضو مميز

تاريخ الانضمام: 28/ 02/06
المشاركات: 540
افتراضي

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة خالد الأنصاري
وقريباً بإذن الله تعالى سيصدر تحقيقنا لجزء " فوائد العراقيين " للنقاش
وسوف يخلفه قريباً بإذن الله تعالى " مسند ابن أدهم "
جزاك الله خيرا
هل صدر الكتابان؟
__________________
قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلاّم رحمه الله:
عجبت لمن ترك الأصول، وطلب الفضول.
رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع.
ابن السائح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى ابن السائح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى ابن السائح
إيجاد جميع المشاركات للعضو ابن السائح

قديم 24/ 07/06, 03:01 03:01:38 AM
ابن السائح ابن السائح غير متواجد حالياً
عضو مميز

تاريخ الانضمام: 28/ 02/06
المشاركات: 540
افتراضي

اقتباس:
هل صدر الكتابان؟

*****
__________________
قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلاّم رحمه الله:
عجبت لمن ترك الأصول، وطلب الفضول.
رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السام

(64/451)

---

موضوع بشرى لأهل الإمارات العربية المتحدة للأخ أبى إسحاق التطوانى

ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 01:51 ص]ـ
أدوات الموضوع تقييم الموضوع

قديم 09/ 05/06, 05:34 05:34:10 PM
أبو إسحاق التطواني أبو إسحاق التطواني غير متواجد حالياً
مشرف منتدى المخطوطات تاريخ الانضمام: 15/ 06/02
المشاركات: 954

Arrow بشرى لأهل الإمارات العربية المتحدة

--------------------------------------------------------------------------------
نبشر طلبة الإمارات، أن سلسلة المصطفى من المخطوطات الإسلامية (1 - 25) توجد كاملة لدي ولله الحمد على 4 Dvd، ومن أرادها فليراسلني على بريدي الالكتروني أو على الخاص في الملتقى ...
ملحوظة:
الطلب خاص بأهل الإمارات والمقيمين فيها حصريا، ويرجى مراسلتي عبر البريد الالكتروني أو الخاص من أجل الحصول عليها وتباع بقيمة رمزية (10 دراهم إماراتي)، فيرجى الالتزام بما سبق وشكرا، والاستلام يكون باليد في دبي أو الشارقة لمن أراد الأقراص ..
__________________
للمراسلة: uae26@gawab.com

أبو إسحاق التطواني
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو إسحاق التطواني
زيارة الرئيسية للمستخدم أبو إسحاق التطواني!
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو إسحاق التطواني

قديم 09/ 05/06, 07:17 07:17:27 PM
أبو أروى أبو أروى غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 02/ 08/05
المشاركات: 91

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
وأهل الجزائر هل لهم نصيب من هذه البشرى أم لا؟
__________________
أبو أروى
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو أروى
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو أروى
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو أروى

قديم 09/ 05/06, 09:18 09:18:01 PM
مالكي مالكي غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 27/ 01/06
المشاركات: 10

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
الاخ ابو اسحاق وفقك الله

لو تكرمت أن تبعث لي بالسلسلة على ص ب: 81451 - ديرة / دبي

و جزاك الله خيرا و كتب الله لك الأجر
__________________
مالكي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى مالكي
إيجاد جميع المشاركات للعضو مالكي

قديم 10/ 05/06, 02:11 02:11:17 AM
نايف الصالح نايف الصالح غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 29/ 03/06
المشاركات: 48

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم

اخي الكريم

راجع بريدك
__________________
wtwt88@hotmail.com

نايف الصالح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى نايف الصالح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى نايف الصالح
إيجاد جميع المشاركات للعضو نايف الصالح

قديم 10/ 05/06, 07:41 07:41:26 AM
أبو محمد الإسنوي أبو محمد الإسنوي غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 03/ 04/05
المشاركات: 19

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
الأخ الفاضل: أبو إسحاق
فضلا منكم راجع بريدك على المنتدى ..

وجزاكم الله تعالى خيراً ..
__________________
أبو محمد الإسنوي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو محمد الإسنوي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو محمد الإسنوي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو محمد الإسنوي

قديم 10/ 05/06, 01:29 01:29:01 PM
أحمد السيد سعد أحمد السيد سعد غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 22/ 09/05
محل السكن: جمهورية مصر العربية
المشاركات: 466
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى أحمد السيد سعد إرسال رسالة عبر مراسل Yahoo إلى أحمد السيد سعد

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
من فضلك راجع صندوقك الخاص لدى أهل الملتقى
__________________
أحب الصالحين ولست منهم لعلى أنال بهم الشفاعه
وأكره من كانت هجرته معاصى وأن كن سويا فى البضاعه

أحمد السيد سعد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أحمد السيد سعد
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أحمد السيد سعد

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/452)

---

إيجاد جميع المشاركات للعضو أحمد السيد سعد

قديم 18/ 05/06, 11:05 11:05:33 AM
أبو إسحاق التطواني أبو إسحاق التطواني غير متواجد حالياً
مشرف منتدى المخطوطات تاريخ الانضمام: 15/ 06/02
المشاركات: 954

Arrow

--------------------------------------------------------------------------------
يرفع للأهمية ..
__________________
للمراسلة: uae26@gawab.com

أبو إسحاق التطواني
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو إسحاق التطواني
زيارة الرئيسية للمستخدم أبو إسحاق التطواني!
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو إسحاق التطواني

قديم 20/ 05/06, 12:17 12:17:10 AM
الداراني الداراني غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 18/ 05/05
المشاركات: 5

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
أخي أبا إسحاق هل يمكن لغير أهل الإمارات الحصول على الأقراص عن طريق المقيمين فيها
أرجو منكم الإجابة
وجزاكم الله خيراً
__________________
الداراني
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الداراني
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الداراني
إيجاد جميع المشاركات للعضو الداراني

قديم 20/ 05/06, 01:50 01:50:08 PM
أبو إسحاق التطواني أبو إسحاق التطواني غير متواجد حالياً
مشرف منتدى المخطوطات تاريخ الانضمام: 15/ 06/02
المشاركات: 954

Arrow

--------------------------------------------------------------------------------
نعم أخي الكريم، أي شخص مقيم في الإمارات بإمكانه الحصول على الأقراص بغض النظر عن الجنسية ...
__________________
للمراسلة: uae26@gawab.com

أبو إسحاق التطواني
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو إسحاق التطواني
زيارة الرئيسية للمستخدم أبو إسحاق التطواني!
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو إسحاق التطواني

قديم 23/ 05/06, 01:25 01:25:27 PM
أبوصخر أبوصخر غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 14/ 11/05
المشاركات: 34

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
يا ريت لو ترسل لي الديفيديات أخي الفاضل على هذا العنوان:

أبوصخر
ص. ب: 10070
خورفكان
الامارات

و جزاك الله خيرا ..
__________________
أبوصخر
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبوصخر
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبوصخر

قديم 29/ 05/06, 07:24 07:24:05 PM
أبو إسحاق التطواني أبو إسحاق التطواني غير متواجد حالياً
مشرف منتدى المخطوطات تاريخ الانضمام: 15/ 06/02
المشاركات: 954

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
يرفع للأهمية
__________________
للمراسلة: uae26@gawab.com

أبو إسحاق التطواني
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو إسحاق التطواني
زيارة الرئيسية للمستخدم أبو إسحاق التطواني!
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو إسحاق التطواني

قديم 30/ 05/06, 02:42 02:42:59 AM
محمود شوكت فاضل محمود شوكت فاضل غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 30/ 09/05
المشاركات: 149

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
واهل مصر الفقراء!!!!!!!!!! هل لهم نصيب
__________________
محمود شوكت فاضل
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى محمود شوكت فاضل
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى محمود شوكت فاضل
إيجاد جميع المشاركات للعضو محمود شوكت فاضل

قديم 31/ 05/06, 07:27 07:27:03 PM
أبو إسحاق التطواني أبو إسحاق التطواني غير متواجد حالياً
مشرف منتدى المخطوطات تاريخ الانضمام: 15/ 06/02
المشاركات: 954

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
أخي الكريم محمود، الأقراص موجودة على الأنترنت ويمكن لأي شخص تحميلها، وأظن أن كثيرا من الإخوة يملكون سلسلة المصطفى في مصر ..
__________________
للمراسلة: uae26@gawab.com

أبو إسحاق التطواني
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو إسحاق التطواني
زيارة الرئيسية للمستخدم أبو إسحاق التطواني!
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو إسحاق التطواني


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/453)

---

قديم 11/ 06/06, 08:11 08:11:58 AM
أبو إسحاق التطواني أبو إسحاق التطواني غير متواجد حالياً
مشرف منتدى المخطوطات تاريخ الانضمام: 15/ 06/02
المشاركات: 954

Arrow

--------------------------------------------------------------------------------
تم إضافة القرصين 26 و 27 إلى المجموعة مؤخرا ولله الحمد ...
__________________
للمراسلة: uae26@gawab.com

أبو إسحاق التطواني
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو إسحاق التطواني
زيارة الرئيسية للمستخدم أبو إسحاق التطواني!
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو إسحاق التطواني

قديم 11/ 06/06, 06:31 06:31:01 PM
أبو زاهر أبو زاهر غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 23/ 02/06
المشاركات: 47

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم أخي الكريم أبو اسحاق .... انا مقيم في الامارات في مدينة العين .... كيف احصل عليها؟؟؟ واين هي موفرة؟؟؟ ممكن اكلمك على الموبايل ... هذا جوالي 0505130779
__________________
أبو زاهر
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو زاهر
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو زاهر
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو زاهر

قديم 11/ 06/06, 06:47 06:47:54 PM
أبو إسحاق التطواني أبو إسحاق التطواني غير متواجد حالياً
مشرف منتدى المخطوطات تاريخ الانضمام: 15/ 06/02
المشاركات: 954

Arrow

--------------------------------------------------------------------------------
يرجى مراجعة بريدكم الالكتروني أخي الكريم ...
__________________
للمراسلة: uae26@gawab.com

أبو إسحاق التطواني
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو إسحاق التطواني
زيارة الرئيسية للمستخدم أبو إسحاق التطواني!
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو إسحاق التطواني

قديم 27/ 06/06, 05:49 05:49:17 PM
الزرعوني الزرعوني غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 25/ 11/05
المشاركات: 34

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
ياشيخ أنا من سكان الشارقة كيف لي أن اصل إليك
__________________
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: (لو أن الله يؤاخذني وعيسى بذنوبنا (وفي رواية: بما جنت هاتان- يعني: الإبهام والتي تليها_)؛ لعذبنا ولا (وفي رواية: ولم) يظلمنا شيئا) .. السلسلة الصحيحة (3200)
اللهم ارحمنا برحمتك

الزرعوني
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الزرعوني
إيجاد جميع المشاركات للعضو الزرعوني

قديم 27/ 06/06, 06:18 06:18:40 PM
الزرعوني الزرعوني غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 25/ 11/05
المشاركات: 34

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
بارك الله فيك
جزاك الله خيرا على الرد السريع
أسأل الله العلي القدير أن يثيبك على هذا العمل
__________________
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: (لو أن الله يؤاخذني وعيسى بذنوبنا (وفي رواية: بما جنت هاتان- يعني: الإبهام والتي تليها_)؛ لعذبنا ولا (وفي رواية: ولم) يظلمنا شيئا) .. السلسلة الصحيحة (3200)
اللهم ارحمنا برحمتك

الزرعوني
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الزرعوني
إيجاد جميع المشاركات للعضو الزرعوني

قديم 18/ 07/06, 05:26 05:26:34 PM
أبو إسحاق التطواني أبو إسحاق التطواني غير متواجد حالياً
مشرف منتدى المخطوطات تاريخ الانضمام: 15/ 06/02
المشاركات: 954

Arrow

--------------------------------------------------------------------------------
تم إضافة القرصين 28 و29 للمجموعة فمن أراد الحصول عليها، فليراسلني على الملتقى أو على بريدي الالكتروني ...
__________________
للمراسلة: uae26@gawab.com

أبو إسحاق التطواني
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو إسحاق التطواني
زيارة الرئيسية للمستخدم أبو إسحاق التطواني!
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو إسحاق التطواني

أدوات الموضوع

تقييم هذا الموضوع
تقييم هذا الموضوع:
5: ممتاز 4: جيد 3: متوسط 2: سيء 1: فظيع

قواعد المشاركة
لا تستطيع كتابة مواضيع جديدة
لا تستطيع كتابة ردود جديدة
لا تستطيع إرفاق مرفقات في مشاركاتك
لا تستطيع تحرير مشاركاتك

--------------------------------------------------------------------------------

رموز المنتدى تعمل
الابتسامات تعمل
رموز الصور تعمل
رموز لغة HTML لا تعمل
الانتقال إلى
لوحة تحكم المستخدم الرسائل الخاصة الاشتراكات المتصفحون الآن البحث في المنتديات الرئيسية منتدى الدراسات الحديثية منتدى التخريج ودراسة الأسانيد المنتدى الشرعي العام منتدى الدراسات الفقهية منتدى اللغة العربية وعلومها منتدى العلوم الشرعية التخصصي وسائل تحصيل العلم الشرعي منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث خزانة الكتب والأبحاث قسم المخطوطات منتدى الرواية المنتديات الخاصة استراحة الملتقى

جميع الأوقات بتوقيت مكة المكرمة. الساعة الآن» 10

(64/454)

---

المشاركتان المفقودتان من موضوع المنهجية فى الطلب والقراءة والحفظ ودراسة الفنون

ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 02:11 ص]ـ
الموضوع موجود ومثبت وقد حذفت منه هاتان المشاركتان
الموضوع لصاحبه أبى محمد المسيطير

قديم 03/ 07/06, 08:41 08:41:09 AM
هشام العويد هشام العويد غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 24/ 09/05
المشاركات: 158

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18330
__________________
هشام العويد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى هشام العويد
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى هشام العويد
إيجاد جميع المشاركات للعضو هشام العويد

قديم 20/ 07/06, 07:00 07:00:34 PM
المسيطير المسيطير غير متواجد حالياً تاريخ الانضمام: 25/ 08/03
المشاركات: 2,060

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
الإخوة الفضلاء /

جزاكم الله خيرا.

أسأل الله تعالى أن ينفعنا وإياكم بما يقربنا إليه سبحانه.
__________________
قال ابن رجب رحمه الله:"خاتمة السوء تكون بسبب دسيسة باطنة للعبد لايطلع عليها الناس".
وقال بعضهم: (ذنوب الخلوات تؤدي الى الإنتكاسات، وطاعة الخلوات طريق للثبات حتى الممات).
" الصدق مع الله عزيز "

المسيطير
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى المسيطير
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى المسيطير
إيجاد جميع المشاركات للعضو المسيطير

أدوات الموضوع

تقييم هذا الموضوع
تقييم هذا الموضوع:
5: ممتاز 4: جيد 3: متوسط 2: سيء 1: فظيع

قواعد المشاركة
لا تستطيع كتابة مواضيع جديدة
لا تستطيع كتابة ردود جديدة
لا تستطيع إرفاق مرفقات في مشاركاتك
لا تستطيع تحرير مشاركاتك

--------------------------------------------------------------------------------

رموز المنتدى تعمل
الابتسامات تعمل
رموز الصور تعمل
رموز لغة HTML لا تعمل
الانتقال إلى
لوحة تحكم المستخدم الرسائل الخاصة الاشتراكات المتصفحون الآن البحث في المنتديات الرئيسية منتدى الدراسات الحديثية منتدى التخريج ودراسة الأسانيد المنتدى الشرعي العام منتدى الدراسات الفقهية منتدى اللغة العربية وعلومها منتدى العلوم الشرعية التخصصي وسائل تحصيل العلم الشرعي منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث خزانة الكتب والأبحاث قسم المخطوطات منتدى الرواية المنتديات الخاصة استراحة الملتقى

جميع الأوقات بتوقيت

(64/455)

---

ضوابط المشاركة فى منتدى الدراسات الفقهية للأخ هيثم حمدان

ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 02:21 ص]ـ
أدوات الموضوع تقييم الموضوع

قديم 07/ 06/06, 07:09 07:09:44 AM
هيثم حمدان هيثم حمدان غير متواجد حالياً
المشرف العام تاريخ الانضمام: 06/ 03/02
المشاركات: 2,805

افتراضي ضوابط المشاركة في منتدى الدراسات الفقهية

--------------------------------------------------------------------------------
بالإضافة إلى الضوابط العامة للكتابة في الملتقى والتي على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7324

1) فإن منتدى الدراسات الفقهية يتخصص بالأبحاث المتعلقة بشتى جوانب الفقه وأصوله وقواعده.

2) الذي يكتب في هذه الجلسة لابد وأن يكون من طلبة العلم المتقدمين. أما الأحبة المبتدؤون فيضعون مشاركاتهم في المنتدى الشرعي العام:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/forumdisplay.php?f=26

3) وكذلك الأسئلة الفقهية والاستشكالات فمكانها المناسب هو المنتدى الشرعي العام:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/forumdisplay.php?f=26

وننبه على أن الملتقى للمدارسة وليس للإفتاء، وعلى الإخوة المستفتين التكرم بالتواصل مع أهل العلم، ومواقع الفتوى السنية المعروفة.
__________________
هاتف: 013027312817

هيثم حمدان
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى هيثم حمدان
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى هيثم حمدان
زيارة الرئيسية للمستخدم هيثم حمدان!
إيجاد جميع المشاركات للعضو هيثم حمدان

قديم 17/ 06/06, 05:26 05:26:18 AM
الديرزوري الديرزوري غير متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 03/06
محل السكن: سوريا
المشاركات: 557
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى الديرزوري إرسال رسالة عبر مراسل Yahoo إلى الديرزوري

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيرا
__________________
فحيِّ على جنّات عدنٍ فإنّها ....... منازلنا الأولى وفيها المخيّم
_____________________________________________
وعنّي يافرات فخذ سلاماً ............. إلى دار الأحبّة حيث كانوا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الديرزوري
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الديرزوري
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الديرزوري
إيجاد جميع المشاركات للعضو الديرزوري

أدوات الموضوع

تقييم هذا الموضوع
تقييم هذا الموضوع:
5: ممتاز 4: جيد 3: متوسط 2: سيء 1: فظيع

قواعد المشاركة
لا تستطيع كتابة مواضيع جديدة
لا تستطيع كتابة ردود جديدة
لا تستطيع إرفاق مرفقات في مشاركاتك
لا تستطيع تحرير مشاركاتك

--------------------------------------------------------------------------------

رموز المنتدى تعمل
الابتسامات تعمل
رموز الصور تعمل
رموز لغة HTML لا تعمل
الانتقال إلى
لوحة تحكم المستخدم الرسائل الخاصة الاشتراكات المتصفحون الآن البحث في المنتديات الرئيسية منتدى الدراسات الحديثية منتدى التخريج ودراسة الأسانيد المنتدى الشرعي العام منتدى الدراسات الفقهية منتدى اللغة العربية وعلومها منتدى العلوم الشرعية التخصصي وسائل تحصيل العلم الشرعي منتدى التعريف بالكتب وطبعاتها وتحقيق التراث خزانة الكتب والأبحاث قسم المخطوطات منتدى الرواية المنتديات الخاصة استراحة الملتقى

(64/456)

---

المشاركات المفقودة من موضوع كتب الشيخ المحدث د/ سعد الحميد

ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 02:28 ص]ـ
قديم 26/ 06/06, 02:04 02:04:18 Am
ساعي ساعي غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 31/ 12/04
المشاركات: 99

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
أخي الفاضل

بحثت عن كتاب للشيخ سعد الحميد (طرق تخريج الحديث) بحثاً استغرق مني وقتاً طويلاً دون أن أجد هذا الكتاب وجدته صوتياً فقط في شرح للشيخ نفسه. ووجدته هنا في الملتقى لكن الملف معطوب! فهل من مساعدة بارك الله فيك.
__________________
ساعي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى ساعي
إيجاد جميع المشاركات للعضو ساعي

قديم 26/ 06/06, 07:23 07:23:09 Am
خالد الحميدى خالد الحميدى غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 04/ 03/06
المشاركات: 41

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خير وبارك الله فيكم
__________________
خالد الحميدى
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى خالد الحميدى
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى خالد الحميدى
إيجاد جميع المشاركات للعضو خالد الحميدى

قديم 26/ 06/06, 06:56 06:56:21 Pm
محمد حامد الفيومى محمد حامد الفيومى غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 17/ 08/05
المشاركات: 109

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خير وبارك الله فيكم
__________________
اللهم إنا نستغفرك من كل عمل زَعَمنَا أننا أخلصنا لك فيه، وخَالَطَ قُلوبَنا ما قد عَلِمتَ، ونستغفرك من كل نعمةٍ أنعمتها علينا فتقَوَّينَا بِها على معصيتك، ونستغفرك من كلّ ذنبٍ تُبنا إليك منه، ثم عدنا إليه. اللهم يا ربنا فتقبّل دعاءنا، وصلاتنا، وسائر أعمالنا

محمد حامد الفيومى
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى محمد حامد الفيومى
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى محمد حامد الفيومى
إيجاد جميع المشاركات للعضو محمد حامد الفيومى

قديم 27/ 06/06, 02:17 02:17:22 Am
ساعي ساعي غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 31/ 12/04
المشاركات: 99

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
للرفع وطلب المساعدة ممن يستطيع

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة ساعي
أخي الفاضل

بحثت عن كتاب للشيخ سعد الحميد (طرق تخريج الحديث) بحثاً استغرق مني وقتاً طويلاً دون أن أجد هذا الكتاب وجدته صوتياً فقط في شرح للشيخ نفسه. ووجدته هنا في الملتقى لكن الملف معطوب! فهل من مساعدة بارك الله فيك.
__________________
ساعي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى ساعي
إيجاد جميع المشاركات للعضو ساعي

قديم 30/ 06/06, 06:25 06:25:04 Pm
أبو أسامه النعيم أبو أسامه النعيم غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 16/ 12/05
المشاركات: 78

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
وسمعت ان للشيخ شرحا على اختصار علوم الحديث لابن كثير - رحمه الله -
وبحثت عنه في التسجيلات السمعية في الرياض وجدة ولم اجده

الذي أعلمه أنه يوجد لدى دار طيبة بحي السويدي
__________________
ومن تكن العلياء همة نفسه ******* فكل الذي يلقاه فيها محبب

أبو أسامه النعيم
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو أسامه النعيم
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو أسامه النعيم
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو أسامه النعيم

قديم 01/ 07/06, 06:52 06:52:07 Pm
أبو سلمى رشيد أبو سلمى رشيد غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 12/ 03/06
محل السكن: الجزائر
المشاركات: 386

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
__________________
أبو سلمى رشيد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو سلمى رشيد
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو سلمى رشيد
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو سلمى رشيد

(64/457)

---

المشاركات المفقودة من موضوع قائمة مخطوطات مكتبة الشيخ صالح السالم بحائل

ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 02:43 ص]ـ
قديم 21/ 05/06, 07:19 07:19:04 Pm
د. سليمان بن محمد د. سليمان بن محمد غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 07/ 04/05
المشاركات: 41

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
يا إخوان مكتبة صالح السالم البنيان، مصورة كاملة على ميكروفيش في مكتبة الملك فهد.
__________________
د. سليمان بن محمد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى د. سليمان بن محمد
إيجاد جميع المشاركات للعضو د. سليمان بن محمد

قديم 25/ 05/06, 04:54 04:54:49 Pm
أبو الأم أبو الأم غير متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 12/ 11/05
المشاركات: 540
إرسال رسالة عبر مراسل Msn إلى أبو الأم

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
الرابط لا يعمل
__________________
عن ابن مسعود رضي الله عنه: الجماعة: الكتاب والسنة وإن كنت وحدك ..
من: الفقيه والمتفقه .. الخطيب البغدادي
قال ابو حامد الغزالي قدس الله روحه في الاحياء:
((والويل الطويل لمن تبقى ذنوبه مئة سنة ومئتي سنة! يعذب بها في قبره، ويسأل عنها إلى آخر إنقراضها قال تعالى {ونكتب ما قدموا وآثارهم}.))

أبو الأم
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو الأم
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو الأم
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو الأم

قديم 01/ 06/06, 06:01 06:01:57 Pm
المعافى الموصلي المعافى الموصلي غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 31/ 01/06
المشاركات: 19

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
للرفع
__________________
المعافى الموصلي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى المعافى الموصلي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى المعافى الموصلي
إيجاد جميع المشاركات للعضو المعافى الموصلي

قديم 01/ 06/06, 06:03 06:03:28 Pm
المعافى الموصلي المعافى الموصلي غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 31/ 01/06
المشاركات: 19

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة د. سليمان بن محمد
يا إخوان مكتبة صالح السالم البنيان، مصورة كاملة على ميكروفيش في مكتبة الملك فهد.

لقد سألنا عن ذلك في مكتبة الملك فهد فأخبرونا بأنه يوجد الشيء اليسير من مكتبة الشيخ صالح السالم وليست جميعها.

فهل حل لهذه المشكلة؟
__________________
المعافى الموصلي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى المعافى الموصلي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى المعافى الموصلي
إيجاد جميع المشاركات للعضو المعافى الموصلي

قديم 10/ 07/06, 12:54 12:54:04 Am
أبوعبدالرحمن الدرعمي أبوعبدالرحمن الدرعمي غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 10/ 07/05
محل السكن: مصر
المشاركات: 2,067

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
الرابط لا يعمل ..........
__________________
أبوعبدالرحمن الدرعمي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبوعبدالرحمن الدرعمي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبوعبدالرحمن الدرعمي

(64/458)

---

ما حكم الجماع في غرفة من غرف المسجد؟

ـ[محمد الشنو]ــــــــ[14 - 08 - 06, 07:38 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا ...

ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 05:07 ص]ـ
هل تقصد الذين يسكنون في المسجد أم ماذا، وأي غرفه تقصد؟

ـ[محمد الشنو]ــــــــ[16 - 08 - 06, 07:53 ص]ـ
غرفة مصلى النساء
والباب يفتح على خارج المسجد
أفتوني مأجورين

ـ[عبد]ــــــــ[16 - 08 - 06, 12:22 م]ـ
مصلى النساء جزء من المسجد لأنه محل مخصص للصلاة داخل المسجد ومجرد كونه مخصص للنساء لا يخرجه عن أحكام "المسجد":

فمن جهة لعله مخالف للأولى لقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا خذوا زينتكم عند كل مسجد) والجماع لابد فيه من كشف العورة وهو خلاف أخذ الزينة.

ومن جهة أخرى لعله يحرم لما يترتب عليه من الجنابة التي تعقب الجماع والجنب يحرم عليه اللبث في المسجد.

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[16 - 08 - 06, 08:33 م]ـ
إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من القذر والبول والخلاء إنما هي لقراءة القرآن وذكر الله والصلاة.
تحقيق الألباني: (صحيح) انظر حديث رقم: 2268 في صحيح الجامع.

ـ[محمودعبدالعزيزالمصرى]ــــــــ[17 - 08 - 06, 10:32 ص]ـ
ما بال الذين يسكنون بالمسجد؟

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 12:00 م]ـ
قد يمر على دابة وهودج في المسجد ومعه زوجته أو أمته فيطؤها في الهودج أو يطأ وهو في المسجد

ـ[عبد]ــــــــ[17 - 08 - 06, 12:45 م]ـ
احتمال طريف. ولكن بعض الفقهاء يلحقون بالبناء في الأحكام هواء ذلك البناء فوقه فيأخذ حكمه إلا أنه قد يخرج من ذلك بدليل قوله تعالى (ولا جنبا إلا عابري سبيل).

ـ[محمد الشنو]ــــــــ[19 - 08 - 06, 12:07 م]ـ
سألت الشيخ عبدالكريم الخضير
فقال إذا كان باب الغرفة يفتح على خارج المسجد فلا بأس والأحوط تركه علماً بأني لم أقل له مصلى نسيت وقال
إذا كان يفتح على المسجد فإنه يحرم فأقول ما أحوال من كان إمام وبيته يفتح على المسجد
فالمسألة خطيره
ولكن عندي إشكال أليس بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
بينه وبين المسجد ستاره وضحوا لي بارك الله فيكم

ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[19 - 08 - 06, 12:51 م]ـ
مكان الصلاة الذي يطلق عليه المسجد، وكذا الغرف الملحقة به، والفناء الذي تمتد إليه الصفوف عند الحاجة، وسطحه، كل ذلك يأخذ حكم حرمات المسجد، يمنع فيه كل ما يمنع أمام المحراب من الجماع ونشدان الضالة ومكوث الجنب وغير ذالك من الأمور التي لم تبن المساجد لأجله مما بينته كتب الفقه عند جميع المذاهب.
أما بيت الإمام ومنزله المجاور للمسجد ـ وإن كان مفتوحا إلى المسجد أو جهته ـ والأماكن المخصصة لأغراض أخرى كمكان الوضوء والمستودعات وحجرات الدراسة ومكان الوضوء فهو خارج عن المساحة التي تشملها حرماته، فلا شيء على من استعملها لكل ما هو مباح شرعا، ومن جملته الجماع وغيره.
أما حجرات زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم، فهي ليست من المسجد، وإن كانت مفتوحة إليه، وما ثبت أنه عليه السلام كان يجامع أهله بالمسجد. والله تعالى أعلم.

ـ[محمد أبو عمران]ــــــــ[19 - 08 - 06, 01:01 م]ـ
ولا ينبغي الخلط هنا بين ما كانت عليه بيوت زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم من الانفصال عن المسجد في عهده وإن كانت مجاورة له، وبين ما أحدث فيما بعد من إلحاقها بالمسجد، فهي ليست من المسجد في عهده عليه السلام ودليل ذلك أن أمهات المومنين عندما يردن الاعتكاف يخرجن إلى المسجد لهذا الغرض، فلو كانت غرفهن من المسجد لما احتجن إلى الخروج للاعتكاف فيه.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 05:38 م]ـ
@@@ السؤال الثالث من الفتوى رقم (11967)

س: كثير من المساجد في أمريكا تحتوي على قاعة للصلاة وغرف ملحقة بها، فهل يجوز البيع والشراء في تلك الغرف لصالح المسجد؟ وهل يجوز البيع والشراء في القاعة المخصصة للصلاة (حرم المسجد) أو الإعلان عن البضائع والخدمات فيها؟


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/459)

---

ج: لايجوز البيع والشراء ولا الإعلان عن البضائع في القاعة المخصصة للصلاة إذا كانت تابعة للمسجد، وقد قال النبي r: « إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا: لاأربح الله تجارتك» ([46])، وقال عليه الصلاة والسلام: «من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل: لاردها الله عليك» ([47]) أما الغرف ففيها تفصيل: فإن كانت داخلة في سور المسجد فلها حكم المسجد والقول فيها كالقول في القاعة، أما إن كانت خارج سور المسجد ولو كانت أبوابها فيه فليس لها حكم المسجد؛ لأن بيت النبي r الذي تسكنه عائشة رضي الله عنها كان بابه في المسجد ولم يكن له حكم المسجد.

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

نائب رئيس اللجنة، الرئيس

عبدالرزاق عفيفي، عبدالعزيز بن عبدالله بن باز،

@@@ من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم ص. م. ح. سلمه الله.

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:

فأشير إلى استفتائك المقيد بإدارة البحوث العلمية برقم 2790 وتاريخ 8/ 9/ 1405 هـ الذي تسأل فيه عن أسوار المسجد وعن الصلاة على الميت بعد دفنه بالمقبرة وعن زكاة المرتبات، وعن السفر لتعزية إنسان في ميت.

وأفيدك بأن ما كان داخل سور المسجد فهو من المسجد فلا يباع فيه ولا تنشد فيه الضالة وتجوز الصلاة فيه. وأما السفر لتعزية إنسان مسلم في ميته فلا حرج فيه والدعاء للأموات وطلب الرحمة لهم في خطبة الجمعة جائز، والصلاة على الميت بعد الدفن جائزة وقد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. أما زكاة المرتبات من النقود ففيها تفصيل: فإن كانت قد حال عليها الحول وهي في حوزته وقد بلغت النصاب ففيها الزكاة. أما إن كانت أقل من النصاب أو لم يحل عليها الحول بل أنفقها قبل ذلك فلا زكاة فيها، وفق الله الجميع لما فيه رضاه، إنه سميع مجيب، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الرئيس العام لإدارات البحوث

العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد

رسالة جوابية صدرت من مكتب سماحته برقم (1847/ 2) وتاريخ 20/ 8/1406 هـ

على استفتاء مقدم من: ص. م. ح.

@@@ 916 وسئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين: ما حكم تحية المسجد بالنسبة للداخل إلى مكتبة المسجد في الحالات التالية:
1 - إذا كان باب المكتبة داخل المسجد.
2 - إذا كان باب المكتبة خارج المسجد.
3 - إذا كان للمكتبة بابان أحدهما داخله والآخر خارجه؟ والله يحفظكم ويرعاكم ويمدكم بعونه وتوفيقه.
فأجاب فضيلته بقوله: بسم الله الرحمن الرحيم.
في الحال الأولى وهي: ما إذا كان باب المكتبة داخل المسجد تكون المكتبة من المسجد فلها حكمه، فتشرع تحية المسجد لمن دخلها، ولا يحل للجنب المكث فيها إلا بوضوء، ويصح الاعتكاف فيها، ويحرم فيها البيع والشراء، وهكذا بقية أحكام المسجد المعروفة.
وفي الحال الثانية وهي: ما إذا كان بابها خارج المسجد، وليس لها باب على المسجد، لا تكون من المسجد فلا يثبت لها أحكام المساجد، فليس لها تحية مسجد، ولا يصح الاعتكاف فيها، ولا يحرم فيها البيع والشراء، لأنها ليست من المسجد لانفصالها عنه.
وفي الحال الثالثة وهي: ما إذا كان لها بابان، أحدهما: داخل المسجد. والثاني: خارجه، إن كان سور المسجد محيطاً بها فهي من المسجد فتثبت لها أحكام المسجد، وإن كان غير محيط بها بل لها سور مستقل فليس لها حكم المسجد فلا تثبت لها أحكامه؛ لأنها منفصلة عن المسجد، ولهذا لم تكن بيوت النبي صلى الله عليه وسلم من مسجده، مع أن لها أبواباً على ا لمسجد؛ لأنها منفصلة عنه. حرر في 22/ 12/1410هـ

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[19 - 08 - 06, 09:24 م]ـ
ويحرم الوطء في المسجد، على ما يأتي في أواخر الرجعة. وجزم به في الفروع هناك. وقال ابن تميم: يكره الجماع فوق المسجد. والتمسح بحائطه. والبول عليه. نص عليه على ما تقدم قريباً عند خروجه لما لا بد منه.
اسم الكتاب: الانصاف
رقم الجزء: 3
رقم الصفحة: 347

قوله: (والوطء فوقه والبول والتخلي) أي وكره الوطء فوق المسجد وكذا البول والتغوط لأن سطح المسجد له حكم المسجد حتى يصح الاقتداء منه بمن تحته،
اسم الكتاب: البحر الرائق شرح كنز الدقائق

(وَحَرُمَ حَفْرُ بِئْرٍ) فِي الْمَسْجِدِ نَصًّا (وَ) حَرُمَ (غَرْسُ شَجَرٍ بِهِ) , وَيُقْلَعُ مَا غُرِسَ فِيهِ وَلَوْ بَعْدَ إيقَافِهِ, (و) حَرُمَ (جِمَاعٌ فِيهِ) وَالتَّمَسُّحُ بِحَائِطِهِ, وَالْبَوْلُ عَلَيْهِ, قَالَ أَحْمَدُ: أَكْرَهُ لِمَنْ بَالَ أَنْ يَمْسَحَ ذَكَرَهُ بِجِدَارِ الْمَسْجِدِ قَالَ ابْنُ عَقِيلٍ: وَالْمُرَادُ بِهِ: الْحَظْرُ, (خِلافًا ل) صَاحِبِ (الرِّعَايَةِ ") حَيْثُ جَوَّزَ الْوَطْءَ فِيهِ وَعَلَى سَطْحِهِ. (وَ) حَرُمَ (جِمَاعٌ عَلَيْهِ) , أَيْ: فَوْقَهُ (خِلافًا لابْنِ تَمِيمٍ) حَيْثُ قَالَ بِكَرَاهَةِ الْوَطْءِ فَوْقَ الْمَسْجِدِ. (وَ) حَرُمَ (بَوْلٌ عَلَيْهِ, وَتَقَدَّمَ قَرِيبًا غَسْلُ نَجَاسَةِ بِهِ أَوْ بِهَوَائِهِ) فَلْيُرَاجَعْ. وَإِنْ بَالَ خَارِجَ الْمَسْجِدِ, وَجَسَدُهُ فِيهِ دُونَ ذَكَرِهِ, كُرِهَ لَهُ ذَلِكَ.
اسم الكتاب: مطالب أولى النهي في شرح غاية المنتهى

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/460)

---

ـ[بلال خنفر]ــــــــ[19 - 08 - 06, 11:38 م]ـ
455 - حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا أبي قال سمعت يعلى بن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصبا رأسه بخرقة فقعد على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال (إنه ليس من الناس أحد أمن علي في نفسه وماله من أبي بكر بن أبي قحافة ولو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن خلة الإسلام أفضل سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة أبي بكر) البخاري.

هذا يدل على أن أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كانت لهم منازل لها أبواب ضغيرة (خوخة) يدخلون من خلالها على المسجد النبوي الشريف.

والله تعالى أعلم

(64/461)

---

فائدة عزيزة في التحذير من الشرك للعلامة الشنقيطي - رحمه الله -

ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[14 - 08 - 06, 08:32 ص]ـ
- من الشرك صرف هيئات العبادة لغير الله.
قال العلامة الشنقيطي في أضواء البيان في تفسير سورة الحجرات / أية 2 (7/ 626): ((اعلم أنه يجب على كل مسلم أن يتأمل في معنى العبادة، وهي تشمل جميع ما أمر الله أن يتقرب إليه به من جميع القربات فيخلص تقربه بذلك إلى الله ولا يصرف شيئاً منه لغير الله كائناً ما كان.
والظاهر أن ذلك يشمل هيئات العبادة فلا ينبغي للمُسَلِّم عليه صلى الله عليه وسلم أن يضع يده اليمنى على اليسرى كهيأة المصلي، لأن هيأة الصلاة داخلة في جملتها فينبغي أن تكون خالصة لله، كما كان صلى الله عليه وسلم هو وأصحابه يخلصون العبادات وهيئاتها لله وحده)).
وانظر أيضاً تتمة أضواء البيان (8/ 596) (الجن/18).

ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[30 - 10 - 08, 07:59 م]ـ
للرفع والإفادة

(64/462)

---

مما فقد من: إسأل عن أفضل طبعات أي كتاب من كتب ابن تيمية وابن القيم أجيبك

ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 08 - 06, 02:37 م]ـ
ملحوظة: هناك كلام لن تفهمه إلا إذا قرئت من الشمال إلى اليمين!

أبو فهر السلفي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو فهر السلفي
إرسال رسالة بريد إليفلسلا رهف وبأ ىلإ ينورتك
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو فهر السلفي

قديم 11/ 05/06, 03:04 03:04:29 AM
نيدباعلا نيز ايلاح دجاوتم ريغ نيدباعلا نيزً
عضو جديد

مامضنالا خيرات: 21/ 07/05
57:تاكراشملا
يضارتفا

هتاكربو هللا ةمحرو مكيلع مالسلا
اهنلوذبت يتلا دوهجلا ىلع مكيف هللا كراب , رهف ابأ ميركلا يخأ.
؟ هل ةعبط لضفأ ام , ةيميت نبأل " ةينارونلا دعاوقلا " باتك نع اذام
__________________
هتانج حيسف هنكسأو ىلاعت هللا همحر (ـه1425 ت) ميركلا دبع لآ سجرب نب مالسلا دبع خيشلا عقوم
http://www.burjes.com/
نيدباعلا نيز
ماعلا يصخشلا فلملا ضرع
نيدباعلا نيز ىلإ ةصاخ ةلاسر لاسرإ
نيدباعلا نيز ىلإ ينورتكلإ ديرب ةلاسر لاسرإ
نيدباعلا نيز وضعلل تاكراشملا عيمج داجيإ

ميدق 11/ 05/06, 03:07 03:07:13 AM
يفلسلا رهف وبأ ايلاح دجاوتم ريغ يفلسلا رهف وبأً
مرضخم وضع

مامضنالا خيرات: 12/ 09/05
619,1:تاكراشملا
يضارتفا

من ناحية ضبط النص طبعة دار ابن الجوزي ... ومن جهة التعليقات طبعة مكتبة الرشد ...
__________________
مهعم يذلا لطابلاو هعم يذلا قحلا هب نيبي ام ةجحلا نم ركذي نأ هيلع ناكل باتكلا لهأو نيكرشملا رظاني هنأ ول ناسنإلاو دحأ هنع زجعي ال ليوهتلاو متشلا درجمب درلا نإ)) مالسإلا خيش لاق))
يفلسلا رهف وبأ
ماعلا يصخشلا فلملا ضرع
يفلسلا رهف وبأ ىلإ ةصاخ ةلاسر لاسرإ
يفلسلا رهف وبأ ىلإ ينورتكلإ ديرب ةلاسر لاسرإ
يفلسلا رهف وبأ وضعلل تاكراشملا عيمج داجيإ

ميدق 16/ 05/06, 08:45 08:45:13 AM
رفعج ىفطصم ايلاح دجاوتم ريغ رفعج ىفطصمً
عضو جديد

مامضنالا خيرات: 14/ 03/06
38:تاكراشملا
يضارتفا ىربكلا ىواتفلاو ىواتفلا عومجم

الأخ الفاضل
أي الطبعات أفضل لـ
مجموع الفتاوى والفتاوى الكبرى
ورقياً، وعلى النت.
وجزاكم الله خيراً
__________________
رفعج ىفطصم
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى مصطفى جعفر
زيارة الرئيسية للمستخدم مصطفى جعفر!
إيجاد جميع المشاركات للعضو مصطفى جعفر

قديم 20/ 05/06, 09:55 09:55:05 PM
أمجد التركماني أمجد التركماني غير متواجد حالياً
عضو نشيط

تاريخ الانضمام: 09/ 08/05
المشاركات: 330
Post

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أمجد التركماني
أخي الكريم أبو فهر السلفي:
أسأل عن كتاب الفتاوى العراقية لشيخ الإسلام ابن تيمية (رحمه الله) تحقيق عبدالله عبد الصمد المفتي و نشر المكتب الإسلامي , هل هناك مسائل و رسائل في الفتاوى العراقية غير موجودة في مجموع الفتاوى؟
و ما هي القيمة العلمية لهذا التحقيق؟
و من عنده اهتمام بجمع مصنفات شيخ الإسلام هل تنصحه باقتناء هذا الكتاب أم لا؟
و جزاكم الله عنّا خيراً

للرفع
__________________
لَو لم يكُن من فضل العلم إلاّ أن الجُهّال يهابونك و يُجِلُّونك , و أنَّ العلماءَ يُحِبُّونك و يكرمونك لكان ذلك سبباً إلى وجوب طلبه , فكيف بسائر فضائله في الدنيا و الآخرة؟!
ابن حزم الأندلسي رحمه الل

(64/463)

---

ما فُقِدَ من موضوع ما صحة حديث عدى بن حاتم الطائى وقولهم ما عبدناهم ....

ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 05:26 م]ـ
قديم 02/ 05/06, 06:15 06:15:23 Pm
أبو عمر الطباطبي أبو عمر الطباطبي غير متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 16/ 02/05
المشاركات: 529

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
ذكرتم وفقكم الله تعالى أن:

اقتباس:
وهناك احتمال قوي بأن غطيف بن أعين قد يكون هو الواسطة بين أبي البختري وحذيفة

فهل كان غطيف من شيوخ أبي البختري
__________________
أبو عمر الطباطبي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو عمر الطباطبي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو عمر الطباطبي

قديم 07/ 06/06, 07:47 07:47:55 Pm
أبو الوليد الربضي أبو الوليد الربضي غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 14/ 12/05
المشاركات: 130

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
للرفع وطلب إحضار الروايات الأخرى لهذا الحديث.
__________________

(64/464)

---

موضوع طالب العلم والحضور للدروس, وسماع الأشرطة العلمية للأخ عبدالله المزروع

ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 05:35 م]ـ
أدوات الموضوع تقييم الموضوع

قديم 29/ 05/06, 12:09 12:09:11 AM
عبدالله المزروع عبدالله المزروع غير متواجد حالياً
أبو زرعة التميمي تاريخ الانضمام: 10/ 04/02
المشاركات: 1,293

افتراضي طالب العلم والحضور للدروس، وسماع الأشرطة العلمية

--------------------------------------------------------------------------------
عندما رأيت هذا الموضوع ملكة التعليق على الكتب أثناء القراءة تذكرت كتابة وضعت فيها رؤوس نقاط، وقمت بإلقائها على بعض الشباب؛ فأحببت إضافتها هنا عسى أن ينفع بها الله.

طالب العلم وحضور الدروس، وسماع الأشرطة

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فإن الكلام عن هذا الموضوع سيكون ضمن خمس فصول:
الفصل الأول: مميزات حضور الدروس، وسماع الأشرطة.
الفصل الثاني: مميزات حضور الدروس فقط.
الفصل الثالث: مميزات سماع الأشرطة فقط.
الفصل الرابع: طرق الاستفادة من حضور الدروس وسماع الأشرطة يكون من خلال ثلاث طرق، هي:
الطريقة الأولى: الاستماع.
الطريقة الثانية: انتقاء الفوائد، وتقييدها.
الطريقة الثالثة: كتابة كل ما يقوله الشيخ.
الفصل الخامس: الوسائل التي تعين على الاستفادة الأكمل، وتقسيمها على ثلاث مراحل:
المرحلة الأولى: ما قبل الدرس.
المرحلة الثانية: أثناء الدرس.
المرحلة الثالثة: ما بعد الدرس.
وهذا أوان الشروع في المقصود من هذه المذكرة:

الفصل الأول: مميزات حضور الدروس، وسماع الأشرطة

* وقبل ذكر هذه المميزات أُنَبِّه إلى أنَّ المقصود بالمميزات: الإيجابيات والسلبيات على حدٍّ سواء، فما يميز التعلم عن طريق حضور الدروس وسماع الأشرطة عن غيرها من طرق التعلم هو مقصودنا، وهذا الحكم ينسحب على الفصلين القادمين.
1 – التعليق على الكتب بما يوضح غامضها، ويُبَيِّنُ مجملها، ويقيد مطلقها ... .
2 – التنويع في وسائل طلب العلم مما يذهب الملل والسآمة، ويزيد في مدارك طالب العلم.
3 – أنَّ الاستماع للشرح فيه استخدام لحاسة السمع، والكتابة، والنظر في الكتاب والتعليق، والتفكر فيما يقال ... مما يزيد في الفائدة ويرسخها.
4 – ذكر بعض الفوائد واللطائف استطراداً مما يحفز الطالب للجد والاجتهاد في الطلب.
5 – تصحيح ما يقع في الكتب من تحريف، وتصحيف، وسقط.
6 – ضبط القراءة، وشَكْلُ ما يُشْكِل.
7 – تنبيه الشيخ على الأمور المهمة، والقواعد الجامعة التي تؤصل طالب العلم.
8 – عدم تحرير الكلام؛ بمعنى: أن تكون عبارة الشيخ موهمة لمعنىً آخر، أو أن تكون غير دقيقة.
9 – التكرار والإعادة في شرح بعض الفقرات لتفهيم بعض الطلاب مما يجعل البقية يصيبهم شيءٌ من الملل.
10 – الاستطراد الزائد في بعض الدروس حتى يخرج الدرس عن موضوعه – وإن كان هذا الاستطراد مفيداً –.
11 – صعوبة الرجوع إلى كلام الشيخ بسهولة إذا لم يقيد الطالب مع الشيخ، ويرتب أوراقه.

الفصل الثاني: مميزات حضور الدروس فقط.

1 – عن أبي هريرة – رضي الله عنه – مرفوعاً قال: " ... وما اجْتَمَعَ قَوْمٌ في بَيْتٍ من بُيُوتِ اللَّهِ، يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ، وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ = إلا نَزَلَتْ عليهم السَّكِينَةُ،
2 – وَغَشِيَتْهُمْ الرَّحْمَةُ،
3 – وَحَفَّتْهُمْ الْمَلَائِكَةُ،
4 – وَذَكَرَهُمْ الله فِيمَنْ عِنْدَهُ " أخرجه مسلم.
5 – عن أبي هريرة أو أبي سعيد الخدري (الشك من الأعمش) - رضي الله عنهما – مرفوعاً: " ... إِنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَةً سَيَّاحِينَ في الأرض فُضُلًا عن كُتَّابِ الناس، فإذا وَجَدُوا أَقْوَامًا يَذْكُرُونَ اللَّهَ تَنَادَوْا: هَلُمُّوا إلى بُغْيَتِكُمْ، فَيَجِيئُونَ، فَيَحُفُّونَ بِهِمْ إلى سماء الدُّنْيَا ... قال فيقول الله لملائكته: فَإِنِّي أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قد غَفَرْتُ لهم! فَيَقُولُونَ: إِنَّ فِيهِمْ فُلَانًا الْخَطَّاءَ لم يُرِدْهُمْ إنما جَاءَهُمْ لِحَاجَةٍ، فيقول: هُمْ الْقَوْمُ لَا يَشْقَى لهم جَلِيسٌ " أخرجه الترمذي وقال: هذا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
6 – أخذ العلم والأدب من العالم،

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/465)

---

7 – إمكان السؤال عما يُشْكِل.
8 – تكوين علاقة مع العلماء.
9 – إيجاد علاقة بين طلاب العلم يميزها المذاكرة والمدارسة والإفادة.
10 – تحفيز طالب العلم على الجد والاجتهاد حيث سيسأل الشيخ عن الطالب حين تغيبه، ورؤية من يفوقه من الطلاب.
11 – تكليف الطالب من قبل الشيخ ببحث مسألة أو تخريج حديث ونحو ذلك مما يعود على الطالب بالنفع والفائدة.
12 – أنَّ الدروس فيها إعانة للطالب على المراجعة والاستذكار، وخاصة في الدروس التي يكون فيها مراجعة.
13 – أنَّ الدراسة على المشايخ هي جادة السلف الصالح في طلب العلم، و (من كان شيخه كتابه = كان خطؤه أكثر من صوابه!).
14 – أنَّ المصابرة في حضور الدروس داخلةٌ في قوله تعالى: " واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ".
15 – أنًَّ الدروس العامة التي يكثر فيها الطلاب قد يقل فيها التحصيل العلمي.
16 – أنَّ الدروس العامة لا يستطيع الطالب فيها – غالباً – تحديد وقت الدرس حسب ما يناسبه،
17 – ولا اختيار الكتاب،
18 – ولا تحديد المكان = مما لا يتناسب مع الطالب، أو يكون فيه إرهاقٌ له.
19 – البطء في إنهاء الكتب – غالباً – حيث أكثر دروس المشايخ أسبوعية، وتتوقف في المواسم والإجازات!

الفصل الثالث: مميزات سماع الأشرطة فقط.

1 – اختيار الشيخ الذي يرتاح له طالب العلم.
2 – اختيار الكتاب الذي يريد سماع شرحه.
3 – اختيار الوقت الذي يناسبه، وبإمكانه التقديم والتأخير بما يتناسب مع وقته.
4 – اختيار المكان، وكذلك تنويعه بما يحقق الفائدة الأكبر.
5 – الإنجاز السريع للكتب والشروح.
6 – إعادة الشرح، وتكراره أكثر من مرة.
7 – الاستفادة من علماء لا يمكن الدراسة على أيديهم إما: بوفاتهم، أو بُعْدِ أقطارهم.
8 – كتابة التعليقات، أو تفريغ الشروح بشكل أدق.
9 – الاستفادة من بعض الأوقات التي يغفل عنها بعض الناس كالسيارة.
10 – حفظ القرآن والمتون عن طريق تكرار سماع الأشرطة.
11 – عدم وضوح بعض كلام الشيخ بسبب سوء التسجيل، أو بُعْدُ الشيخ عن جهاز التسجيل.
12 – التسويف، وعدم الاستمرار.

الفصل الرابع: طرق الاستفادة من حضور الدروس وسماع الأشرطة يكون من خلال ثلاث طرق، هي:

الطريقة الأولى: الاستماع.
وهذه الطريقة هي – أحياناً – من أقل الطرق فائدةً علمية، وإن كان بعض السلف – لعدم توافر الورق والمحابر لديهم – يحفظون مباشرة، وقد يتيسر لهم فيما بعد كتابة ما حفظوه، وقد لا يتيسر لكنه يبقى في صدورهم!
ومع هذا: لا ينبغي لطالب العلم أنْ يُهمل الحضور عند العلماء والمشايخ بحجة أنه لا يكتب، فإنْ فاتته فضيلة التقييد، فلا يفوت على نفسه فضائل أخرى كتعلم الأدب، وبركة المجلس ...

الطريقة الثانية: انتقاء الفوائد، وتقييدها.
ومن مميزات كتابة التعليقات، وانتقاء الفوائد ما يلي:
1 – رسوخ المعلومة في ذهن طالب العلم.
2 – أنها أسرع من طريقة الثالثة.
3 – أنَّ هذه التعليقات تكون في نفس الكتاب.
4 – قد يفوت الطالب بعض المعلومات المهمة، ولا يستطيع تقييدها لعدم وجود مساحة كافية.
وقد كتب العلماء في أساليب وطرق تقييد الفوائد أشياء كثيرة مضمنة في كتب طلب العلم ومصطلح الحديث؛ ومن أهمها:
1 – أن يجتنب الكتابة الدقيقة في تقييد الفوائد، لئلا يخونه وقت الحاجة إليه من الكِبَر وضعف البصر.
2 – أنَّ فوائد كل إنسان تختلف عن غيره، فما تراه أنت فائدة قد لا يعتبره غيرك فائدة؛ لكن ينبغي أن لا يكتب إلا الفوائد المهمة المتعلقة بالكتاب، مثل: تنبيه على إشكال، أو احتراز، أو خطأ ونحو ذلك، ولا يسود الكتاب بنقل مسائل الفروع الغريبة، ولا يكثر الحواشي كثرة تضيع موضعها عندما يريد الرجوع لها.
3 – أن يضبط ما يخشى أن يُشْكِل عليه فيما بعد.
4 – ينبغي إذا أراد قراءة كتاب على شيخ أن يختار النسخة المتقنة، والتي يكون فيها مكان للتعليق.
5 – إذا كان هناك تعليقات كثيرة يريد تعليقها، ويخاف فوتها؛ فعليه أن يحرص على الاختصار ووضع الرموز.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/466)

---

6 – إذا كان سبق له قراءة الكتاب على شيخ، وأراد قراءته على شيخٍ آخر؛ فعليه أن يكتب التعليقات الجديدة للشيخ الثاني بلونٍ مغاير، ويثبت ذلك في أول الكتاب أنَّ التعليقات باللون الأزرق للشيخ فلان، وباللون الأحمر للشيخ فلان.
7 – على طالب العلم أن يحرص على كتابة تأريخ التعليق، لأن قد يستفيد من ذلك عند تغير رأي الشيخ واختلاف أقواله.
8 -

الطريقة الثالثة: كتابة كل ما يقوله الشيخ.
ومن مميزات هذه الطريقة:
1 – رسوخ المعلومة في ذهن الكاتب.
2 – إفادة الغير من الشروح المفرغة.
3 – البطء والمشقة في كتابة ما يقال – وإن كان غير مهم –.
وهذه الطريقة مفيدة، ولكن – في نظري – هي أقلُّ من الثانية، لصعوبتها، واستهلاك الوقت الكثير لإتقان التفريغ.
وأُنَبِّه بالنسبة لهذه الطريقة على ما يلي:
1 – الاستفادة من أجهزة التسجيل التي تعيد الكلام أكثر من مرة، أو تبطئ الكلام ونحو ذلك.
2 – البدء في تفريغ الشروح الصغيرة، وكذلك تفريغ شروح العلماء الذين لا يكثرون من التعليق = ليزداد حرصاً وحماسة للاستمرار.

الفصل الخامس: الوسائل التي تعين على الاستفادة الأكمل، وتقسيمها على ثلاث مراحل:

المرحلة الأولى: ما قبل الدرس.
1 – الإخلاص لله في طلب العلم، ومحاسبة نفسه في هذا الباب.
2 – الحرص على التبكير للدرس، وهذا أهدأ للبال، وأقطع للمشاغل عن الذهن.
3 – إعداد كل ما يحتاجه في الدرس من: الكتب، والدفاتر، والأقلام.
4 – الحرص على الحضور على المشايخ المعروفين بغزارة العلم، وحبذا أن يكون متخصصاً في الفن المراد قراءته عليه.
5 – اختيار الكتاب المناسب.
6 – الإكثار من حضور الدروس، وتنويع الشيوخ.
7 – تحضير ما سيقرأ على الشيخ في الدرس.
8 -

المرحلة الثانية: أثناء الدرس.
1 – القرب من الشيخ.
2 – التأدب بآداب طالب العلم مع المشايخ والعلماء من عدم مقاطعة الشيخ في حديثه، ولا اللغو أثناء الدرس، والتأدب بأدب السؤال ... ونحو ذلك.
3 – كتابة تأريخ الدرس في موضع بداية الدرس، وكتابة (بلغ) عند نهايته.
4 – شكل ما يشكل من نصِّ الكتاب.
5 – التعاون مع طلاب الشيخ والأقران باستدراك ما فات، وغير ذلك.
6 – التفاعل مع الشيخ.

المرحلة الثالثة: ما بعد الدرس.
1 – مراجعة ما تمَّ شرحه.
2 – مذاكرة بعض طلاب الشيخ بعد الدرس.
3 – أن يستوضح من الشيخ في الدرس القادم ما أشكل عليه أثناء المراجعة.
4 -

والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

ثم وضعت لهم نموذجاً للتطبيق العملي، مع سماع شرح المقطع، والمقارنة بين التعليقات التي كتبها كل واحد.
__________________
عبدالله المزروع
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى عبدالله المزروع
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى عبدالله المزروع
إيجاد جميع المشاركات للعضو عبدالله المزروع

قديم 29/ 05/06, 02:30 02:30:06 PM
صالح بن علي صالح بن علي غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 11/ 08/04
المشاركات: 375

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خير
__________________
اللهم انصر المسلمين في كل مكان

صالح بن علي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى صالح بن علي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى صالح بن علي
إيجاد جميع المشاركات للعضو صالح بن علي

قديم 30/ 05/06, 04:00 04:00:33 PM
أبو أسامه النعيم أبو أسامه النعيم غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 16/ 12/05
المشاركات: 77

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
نفع الله بك شيخ عبدالله على هذا الموضوع القيم
__________________
ومن تكن العلياء همة نفسه ******* فكل الذي يلقاه فيها محبب

أبو أسامه النعيم
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو أسامه النعيم
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو أسامه النعيم
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو أسامه النعيم

قديم 30/ 05/06, 05:11 05:11:42 PM
عبدالله العلي عبدالله العلي غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 03/ 03/06
المشاركات: 194

افتراضي


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/467)

---

--------------------------------------------------------------------------------
بارك الله فيك، وأكثر في الأمة من أمثالك
__________________
قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله-: "القلوب الصادقة والأدعية الصالحة هي العسكر الذي لا يغلب".

عبدالله العلي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى عبدالله العلي
إيجاد جميع المشاركات للعضو عبدالله العلي

قديم 31/ 05/06, 01:31 01:31:09 AM
عبدالله المزروع عبدالله المزروع غير متواجد حالياً
أبو زرعة التميمي تاريخ الانضمام: 10/ 04/02
المشاركات: 1,293

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خيراً، وغفر الله لي ولكم.
__________________
عبدالله المزروع
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى عبدالله المزروع
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى عبدالله المزروع
إيجاد جميع المشاركات للعضو عبدالله المزروع

قديم 02/ 06/06, 01:13 01:13:03 AM
ابن عايض ابن عايض غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 14/ 11/04
المشاركات: 125

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
الله يبارك في عمرك يا شيخ عبدالله

دائما حريص على نفع اخوانك

جزاك الله خير
__________________
ابن عايض
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى ابن عايض
إيجاد جميع المشاركات للعضو ابن عايض

قديم 03/ 06/06, 02:19 02:19:05 PM
صخر صخر غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 21/ 10/04
المشاركات: 421

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خيرا شيخنا الفاضل
__________________
سهري لتنقيح العلوم الذ لي ... من وصل غانية وطيب عناق
للتواصل: ibn-hazm@hotmail.com
أبوالبركات المصمودي الجزولي المغربي

صخر
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى صخر
إيجاد جميع المشاركات للعضو صخر

قديم 26/ 06/06, 11:41 11:41:12 PM
محمد الحريص محمد الحريص غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 27/ 02/05
المشاركات: 112

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
جَزَاكَ اللهُ خَيرا
__________________
محمد الحريص
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى محمد الحريص
إيجاد جميع المشاركات للعضو محمد الحريص

قديم 27/ 06/06, 05:58 05:58:13 PM
لمى محمد لمى محمد غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 06/ 11/05
محل السكن: دبي
المشاركات: 67

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
الله يحفظكم
__________________
كان ابن عثيمين رحمه الله دائما يكرر على الأسماع الآية الكريمة
"واعلموا أنكم ملاقوه"
ويقول:"والله لوكانت قلوبنا حية لكان لهذه الكلمة وقع في نفوسنا"

لمى محمد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى لمى محمد
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى لمى محمد
إيجاد جميع المشاركات للعضو لمى محمد

قديم 30/ 06/06, 12:21 12:21:09 AM
أبو سلمى رشيد أبو سلمى رشيد غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 12/ 03/06
محل السكن: الجزائر
المشاركات: 311

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيرا
__________________

(64/468)

---

ما فقد من موضوع أخطاء فى صفة الصلاة! للأخ عمرو إمام

ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 05:45 م]ـ
قديم 23/ 05/06, 06:14 06:14:20 PM
صخر صخر غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 21/ 10/04
المشاركات: 430
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى صخر

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
أسأل الله لكم التوفيق
__________________
سهري لتنقيح العلوم الذ لي ... من وصل غانية وطيب عناق
للتواصل: ibn-hazm@hotmail.com
أبوالبركات المصمودي الجزولي المغربي

صخر
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى صخر
إيجاد جميع المشاركات للعضو صخر

قديم 23/ 05/06, 06:29 06:29:50 PM
صخر صخر غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 21/ 10/04
المشاركات: 430
إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى صخر

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
لكن لا بأس من النصح فهذا دأب الصالحين
__________________
سهري لتنقيح العلوم الذ لي ***

(64/469)

---

ما فقد من موضوع الرجاء البحث معى عن معلومات حول العلامة الطاهر الكتانى

ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 06:42 م]ـ
الموضوع لصاحبه حمزة الكتانى موجود باستثناء آخر مشاركتين

أدوات الموضوع تقييم الموضوع

قديم 18/ 07/05, 01:31 01:31:40 Am
حمزة الكتاني حمزة الكتاني متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 12/ 07/05
المشاركات: 1,227

افتراضي الرجاء البحث معي عن معلومات حول العلامة الطاهر الكتاني

--------------------------------------------------------------------------------
الأخوة الأعزاء، إني عامل الآن على تحقيق كتاب نفيس للعلامة الإمام الشيخ محمد الطاهر بن الحسن بن عمر الكتاني، المتوفى رحمه الله تعالى عام 1348، بعنوان "مطالع السعادة في اقتران كلمتي الشهادة" وأرجو من وقف على معلومة، تتعلق بترجمته، أو تتعلق بوجود مؤلف من مؤلفاته، ومكانه، أن يتحفنا بها، على أن مؤلفاته بلغت المائة، ولم نقف سوى على ثلاثة أو أربعة منها، كما أرجو من وقف على اسم تلميذ أو آخذ عنه، أو ذاكر له أن يتحفنا بذلك.
وهذه نبذة من ترجمته:

محمد الطاهر بن الحسن الكتاني ()
من علماء الطبقة الأولى بفاس، إمام مشارك في جميع العلوم الشرعية، محقق نقادة، داعية إلى الله تعالى، عارف بالله من رجال الصلاح البارزين.
ولد بفاس عام 1299، وأخذ عن والده الشيخ الحسن بن عمر الكتاني، ووالدته الولية الصالحة مريم بنت إدريس الكتانية، وخاله جعفر بن إدريس الكتاني، وابن خاله محمد بن جعفر الكتاني، وزوج خالته عبد الكبير بن محمد الكتاني، وابن خالته محمد بن عبد الكبير الكتاني وسلم له القياد، واعتبره شيخ علمه وفتحه، وكان من كبار أصحابه، وأحمد بن الطالب ابن سودة المري، وأحمد بن محمد ابن الخياط الزكاري الحسني، وحميد بن محمد بناني النفزي، وعبد الله ابن خضراء السلوي، وعبد السلام الهواري ... وغيرهم.
كما تحصل على إجازات من عدة علماء؛ كمن ذكر عدا والديه، وماء العينين الشنقيطي، وأحمد بن الشمس الشنقيطي؛ في الطريقة القادرية خاصة. وغيرهما. وأدرج عام 1321 في طبقة العلماء.
كان من كبار علماء وقته، فقيها مفتيا، مدرسا بجامع القرويين وغيره من مساجد وزوايا فاس، متضلعا من علوم الحديث واللغة والأدب، والسيرة النبوية، مؤرخا مؤلفا، شاعرا مبدعا كتب في مختلف مواضيع الشعر.
وكان مبرزا في علم التوثيق، ماهرا في الفرائض، جيد الفهم، سديد النظر، تجمعت فيه أوصاف حميدة، ومآثر عديدة، يقضي جل أوقاته في نشر العلم تدريسا وتأليف، وفي العبادة ليلا ونهارا، زاهدا في الدنيا ومناصبها وما إليها.
وكان الناس يحضرون من بعيد لسماع خطبه المنبرية التي كان يلقيها بمسجد المنية بفاس كل جمعة؛ لما اشتملت عليه من الدعوة إلى الله تعالى بالحكمة والموعظة الحسنة، ولما تضمنته من حملات شعواء على أهل البدع والضلالة. كما كان أحد المدرسين الوطنيين الذين درسوا بالمدارس الحرة التي كانت تنافس مدارس الاستعمار، من خلال تدريسه بالمدرسة الناصرية التي كانت من أوائل المدارس الحرة بفاس.
قال عنه الشيخ محمد الباقر الكتاني: "كان آية من آيات الله في الكون".
تولى عدة وظائف غير رسمية؛ كالعدالة بسماط عدول فاس، والتدريس بجامعة القرويين، والزاوية الغازية، والخطابة بجامع المنية بها، والإفتاء.
وترك ما يدنو من مائة مؤلف في مختلف فنون المعرفة؛ منها: "الأجوبة المرضية عن الأسئلة الحديثية والفقهية"، و"الأزهار الندية في الأحاديث القدسية"، و"شرح الحكم الكتانية" للشيخ أبي الفيض، "وبلوغ المرام، في التعريف ببعض العلماء الكرام"، و"بهجة البصر بذكر بعض أعيان القرن الرابع عشر"، و"البدور المتبعة في مناقب الخلفاء الأربعة"، و"الجواهر الثمينة في فضائل المدينة"، و"الجواهر الملمة لما اتفق عليه من أحاديث الأئمة"، و"الدرر المنتشرة، في النهي عن تعظيم يوم العنصرة"، وكتاب في سيرة الطريقة الأحمدية الكتانية، و"شرح المرشد المعين"، و"مطالع السعادة، في اقتران كلمتي الشهادة".ط. و"نيل الابتهاج، بتخريج أحاديث مدخل ابن الحاج" ... وغير ذلك.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/470)

---

وأخذ عنه جمهرة من أعلام المغرب؛ منهم: أخواه عمر وعبد الرحيم ابنا الحسن الكتاني، ونجله النقيب إدريس بن الطاهر الكتاني، ومحمد الباقر بن محمد الكتاني، ومحمد إبراهيم بن أحمد الكتاني، ومحمد المنتصر بالله بن محمد الزمزمي الكتاني، ومحمد بن محمد ابن سودة المري، وعبد السلام بن عبد القادر ابن سودة المري ... وغيرهم.
كما كان له اعتناء بنشر وتحقيق التراث العلمي؛ فقد نشر بتصحيحه اشتراكا: نبذة من خطب الشيخ أبي مدين الفاسي، و"عدة الفرق" للونشريسي ..
توفي بمدينة فاس يوم الجمعة 2 صفر عام 1347، ودفن بروضة أولاد بناني خارج باب الفتوح.
ولكم مني جزيل الشكر، كما أطلب من وقف على صورته أن يتحفنا بها، والسلام.
__________________
حمزة الكتاني
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى حمزة الكتاني
إيجاد جميع المشاركات للعضو حمزة الكتاني

قديم 21/ 07/05, 12:48 12:48:18 Am
حمزة الكتاني حمزة الكتاني متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 12/ 07/05
المشاركات: 1,227

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
لا زلت لم أتوصل برد على عرضي المذكور أعلاه، أما مؤلفات الشيخ أبي الجمال الطاهر الكتاني رحمه الله، التي وقفت عليها وهي بحوزتي، فهي:
1 - مطالع السعادة في اقتران كلمتي الشهادة. طبع على الحرف سنة 1348 في حوالي مائتي صفحة.
2 - الدر المنيف في فضل طلب العلم الشريف. وهو أربعون حديثا في فضل طلب العلم، مع مباحث قيمة. توجد منه نسخة بالخزانة الصبيحية بسلا، استنسخناها بحمده تعالى.
3 - الدر المصون في فرع الحلبي المصون، في الأنساب.
4 - كناشته بخط يده، وبها وفيات وفوائد غالية، جمعت وفياتها وأنا بصدد تحقيقها، يسر الله كل عسير.
نرجو من وقف على شيء من أخباره أن يتحفنا به.
__________________
حمزة الكتاني
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى حمزة الكتاني
إيجاد جميع المشاركات للعضو حمزة الكتاني

قديم 21/ 07/05, 05:34 05:34:16 Am
خالد السباعي خالد السباعي غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 27/ 02/05
المشاركات: 212

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
الشريف الاجل سليل العلم والعلماء والشرف والشرفاء يبشركم محبكم وخادمكم ان لديه ما يسركم فترقبو قدومي والسلام
__________________
خالد السباعي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى خالد السباعي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى خالد السباعي
إيجاد جميع المشاركات للعضو خالد السباعي

قديم 19/ 10/05, 06:23 06:23:16 Am
حمزة الكتاني حمزة الكتاني متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 12/ 07/05
المشاركات: 1,227

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
للرفع ......
__________________
حمزة الكتاني
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى حمزة الكتاني
إيجاد جميع المشاركات للعضو حمزة الكتاني

قديم 06/ 12/05, 10:27 10:27:40 Pm
حمزة الكتاني حمزة الكتاني متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 12/ 07/05
المشاركات: 1,227

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
للرفع ...
__________________
حمزة الكتاني
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى حمزة الكتاني
إيجاد جميع المشاركات للعضو حمزة الكتاني

قديم 21/ 05/06, 08:46 08:46:34 Pm
حمزة الكتاني حمزة الكتاني متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 12/ 07/05
المشاركات: 1,227

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
للرفع ......
__________________
حمزة الكتاني
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى حمزة الكتاني
إيجاد جميع المشاركات للعضو حمزة الكتاني

قديم 17/ 06/06, 05:41 05:41:42 Pm
حمزة الكتاني حمزة الكتاني متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 12/ 07/05
المشاركات: 1,227

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/471)

---

أما مؤلفاته، فمما وقفت على أسمائه، وجلها لم أقف عليه، وترك ما يدنو من مائة مؤلف في مختلف فنون المعرفة؛ منها:

1 - "إتحاف الخليل بشرح حديث جبريل".
2 - "إتحاف الطالب بما ينفعه من المطالب".
3 - "إذهاب الرسن فيما أسندناه عن والدنا أبي علي الحسن".
4 - "الأجوبة المرضية عن الأسئلة الحديثية والفقهية".
5 - "إرشاد السالك إلى خطبة ألفية ابن مالك".
6 - "الأزهار الندية في الأحاديث القدسية".
7 - "إسعاف الراغب في شرح إتحاف الطالب". ربما يقصد به كتابه المذكور أعلاه، أو كتاب خاله الشيخ جعفر بن إدريس الكتاني: "إتحاف الطالب الحاذق اللبيب، بما يحصل العلم الرطيب الرحيب".

8 - "إشراق البدر بشرح أسباب الغنى والفقر".
9 - "الإعلام ببعض شيوخنا الأعلام".
10 - "الإعلام بحكم من سب النبي عليه السلام".
11 - "الإعلان بما التقطته من الفوائد الحسان".
12 - "البحر الزاخر بمفاخر سيد الأوائل والأواخر".
13 - "البدور المتبعة في مناقب الخلفاء الأربعة".
14 - "بلوغ الآمال فيما يستمر أجره من الأعمال".
15 - "بلوغ الأمنية فيما يتعلق بالنية".
16 - "بلوغ المرام، في التعريف ببعض العلماء الكرام".
17 - "بهجة البصر بذكر بعض أعيان القرن الرابع عشر".
18 - "تأليف في تعمير وسماع القرآن من المذياع".
19 - "تحرير الكلام فيما يتعلق بالوضوء قبل الطعام".
20 - "تحفة الأخيار بفضل بعض الأذكار".
21 - "تحفة الأذكياء بما حدثنا به سيدنا الوالد من كرامات بعض الأولياء".
22 - "تحفة أهل الذكاء بفضيلة الدعاء".
23 - "تحفة أهل النظر بقول صاحب المختصر: ونزع مأكول أو مشروبٍ أو فرج طلوعَ الفجر".
24 - "تحفة ذوي الذنوب والأوزار فيما يكون فداء من عذاب النار".
25 - "تحفة ذوي الصفا والوفا في التمتع بذات المصطفى".
26 - "تحفة الصادر والوارد بولادة صاحب الشفاعات في المواقف والمشاهد".
27 - "التحفة المهداة لمن أراد التثبت عند الوفاة".
28 - "تذكرة الغافل في التحذير من الخوض في الباطل".
29 - "ترجمة الإمام مولاي الطيب الكتاني رضي الله عنه".
30 - "تقييد على أوائل القصيدة الهمزية للبوصيري".
31 - "تنبيه الطالب من التحريف فيما يتعلق بشروط التصنيف".
32 - "تنوير الفكرة في خصال الفطرة".
33 - ""الجواهر الثمينة في فضائل المدينة".
34 - "الجواهر الحسان في ذكر أربعين حديثا من كلام سيد ولد عدنان".
35 - "الجوهر المكنون في ذكر فرع الحلبي المصون". منظومة في تراجم الفرع الحلبي المنتمي للسيدة فاطمة بنت الإمام أحمد بن عبد الحي الحلبي رضي الله عنهم.

36 - "الجواهر الملمة لما اتفق عليه من أحاديث الأئمة"
37 - حاشية على أوائل صحيح مسلم.
38 - حاشية على أوائل صحيح البخاري.
39 - "ختم شمائل الترمذي".
40 - "الخطب المنبرية". ضمنها ما يدنو من مائة خطبة محررة. في سفر.
41 - "الدر النظيم في قوله تعالى: {وإنك لعلى خلق عظيم}. [القلم/ 4] ".
42 - "الدر الثمين في بذل السلام بين المومنين".
43 - "الدر المنيف في طلب العلم الشريف". وهي أربعون حديثا مخرجة في فضل طلب العلم الشريف، مع مقدمة وخاتمة، قمنا بتحقيقها وسنعرضها للطباعة قريبا بإذنه تعالى.
44 - "الدرر البهية في ذكر الأمور السبعة المخفية".
45 - "الدرر المنتشرة، في النهي عن تعظيم يوم العنصرة". من الأعياد البدعية كالنيروز وشبهه.
46 - "الدرر المنيفة في ذكر شمائله عليه السلام بصلوات منيفة".
47 - ديوان شعر.
48 - السماعات من الإمام أبي الفيض محمد بن عبد الكبير الكتاني الشهيد رضي الله عنه.
49 - "السيف المسلول في الرد على من أنكر القيام بمولد الرسول" صلى الله عليه وآله وسلم.
50 - "شرح الحكم الكتانية" للشيخ أبي الفيض.
51 - "شرح خطبة ابن مالك". في سفر كبير.
52 - "شرح المرشد المعين".
53 - شرح الورد الأحمدي الكتاني.
54 - "شفاء الغرام بمولد خاتم الأنبياء وصفوة الرسل الكرام".
55 - "شفاء الصدور بخير الأيام والشهور".
56 - "شموس الحقائق في اللهج بأسماء خير الخلائق".
57 - "العقد المنضد بجواهر الاسم المفرد".
58 - "الفتح المبين في شرح المرشد المعين على الضروري من علوم الدين".
59 - "فتح الملك الجليل فيما التقطته من الفوائد في مختصر خليل".
60 - "فتح المنان في شرح تذكرة الإخوان".
61 - قصيدة في القبض في الصلاة المفروضة.
62 - قصيدة في مدح الإمام إدريس الأزهر. رضي الله عنه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/472)

---

63 - قصيدة في مدح الإمام إدريس الأكبر رضي الله عنه.
64 - قصيدة في مدح الإمام محمد بن عبد الكبير الكتاني الشهيد رضي الله عنه.
65 - قصيدة في نظم أسماء النبي صلى الله عليه وسلم التي في "دلائل الخيرات".
66 - "القول الشافي في عقوبة تارك الصلاة الجافي".
67 - "القول المنصور في العمل بالحديث المخالف للمشهور".
68 - كتاب في سيرة الطريقة الأحمدية الكتانية.
69 - "كشف الغمة فيما يوجب خصائص هذه الأمة".
70 - "كشف القناع في الرد على أهل الزيغ والابتداع".
71 - "كشف اللثام فيما يوجب حسن الختام".
72 - كناشة. ذكر فيها فوائد ووفيات مهمة، بحوزتنا صورة عنها.
73 - "كنوز الأسرار في فضل حديث النبي المختار".
74 - "الكواكب الدرية في الصلاة على خير البرية".
75 - "الكواكب السيارة على شرح ميارة". في الفقه المالكي.
76 - "مطالع السعادة، في اقتران كلمتي الشهادة".ط.
77 - "مفتاح الوصول بفضائل المدينة وزيارة الرسول".
78 - "المقاصد المهمة، فيمن قرأت عليه أو أجازني من الأيمة".
79 - "منتهى الأماني في التعريف بالنسب الكتاني".
80 - "منتهى الأماني وطريق السعادة، في شرح حديث الشفاعة".
81 - "المنح القيومية في ختم الآجرومية".
82 - "المواهب الربانية في شرح الحكم العطائية".
83 - "المواهب الرحمانية في الشعبة الكتانية".
84 - "المورد العذب الزلال فيما يصلح القلب وينوره من الأعمال".
85 - "النجم الثاقب فيما تضمنه كتاب الله من مدح النبي العاقب".
86 - "نظم الدرر والجواهر في معجزات سيد الأوائل والأواخر".
87 - "نفحات الأسرار العرفانية في شرح الحكم القدسية الكتانية". يعني: "الحكم الإلهية والمحمدية". لابن خالته وشيخه الإمام أبي الفيض محمد بن عبد الكبير الكتاني الشهيد رضي الله عنه.
88 - "النفحات القدسية في ترجيح مقام العبودية".
89 - "نيل الابتهاج، بتخريج أحاديث مدخل ابن الحاج".
__________________
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[15 - 08 - 06, 08:46 م]ـ
بارك الله فيكم ...

ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[15 - 08 - 06, 11:17 م]ـ
وفيكم بارك_ شيخنا الكريم.

(64/473)

---

أما آن لجامعاتنا أن تنضم إلى الركب؟!

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 08 - 06, 06:45 م]ـ
سبحان الله!

ما أبعد الابنَ عن اللَّحاق بطريقة الأب! مع كثرة قراءتهم للبيت المأثور (ومن يشابه أبه فما ظلم)، أعني بعدنا عن اقتفاء أثر الأسلاف، وتنكبنا الأخذ بوسائل التطور!
ألهى بني جشم عن كل مكرمة ........... قصيدة قالها عمرو بن كلثوم
يفاخرون بها مذ كان أولهم .............. يا للرجال لشعر غير مسئوم
إن القديم إذا ما ضاع آخره ................ كساعد فله الأيام محطوم

وما أقلَّ استفادتنا من طرائق الغرب النافعة برغم دعوانا ذلك أحيانا، ولكن ما أكثر ما يخالف الخَبَرَ الخُبْرُ!.

ما زلنا نلاحظ في مناقشة الرسائل الجامعية وتقويم البحوث العلمية الاستنكار على من يرجع إلى مواقع الإنترنت، وأخذ العلم عن المجاهيل!!

وهذا كلام قديم ينبغي أن يتغير الآن، فقد صارت الإنترنت تفرض نفسها على جميع الدارسين شاءوا أو أبوا، بل لا أبعد إن قلت: إن الدارس اليوم لا يستطيع أن يكمل بحثا بغير الاستعانة بالإنترنت إلا إن جاء بحثه ناقصا.

والمواقع العلمية المتينة اليوم كثيرة جدا، وما ملتقى أهل الحديث إلا أحد أبرز هذه المواقع التي عبرت عن الصورة المشرفة للمواقع العلمية، كملتقى أهل التفسير، ومنتدى أهل التحقيق، وغيرها.

هذا بالإضافة إلى مواقع المشايخ المشهورين، ويندر الآن أن تجد شيخا من المشايخ المشهورين إلا وله موقع معتمد.

وكذلك المواقع الرسمية للهيئات العلمية المعترف بها، كموقع الإسلام والشبكة الإسلامية وغيرها.

وكذلك المواقع الإسلامية المشهورة التي تنشر منهج أهل السنة والجماعة كموقع طريق الإسلام وغيره.

وإذا لم تكن هذه المواقع وغيرها موثقة فكيف يستسيغ هؤلاء العلماء أن ينشروا فتاواهم عبرها؟ وهل يصح أن آخذ بهذه الفتاوى إن كانت غير موثقة؟

وبنظرة متأملة في هذه المواقع نجد أن عبارة (أخذ العلم عن مجاهيل) قد انتهت، فكثير من هذه المواقع لعلماء مشهورين معروفين، ولهم درجات علمية مشهورة.

وبالله عليك أخبرني ما الفرق بين أن يكتب الدكتور (ماهر ياسين الفحل) - رئيس قسم الحديث بجامعة الأنبار - بحثا وينشره في كتاب وبين أن يضع هذا البحث هنا في هذا الملتقى؟!

وما الفرق بين أن يضع الشيخ (أبو خالد السلمي) - عضو هيئة التدريس بالجامعة الأمريكية المفتوحة - شرحا على الرحبية وينشره في كتاب، وبين أن يدرسه للطلبة هنا على صفحات هذا الملتقى؟!

وما الفرق بين أن يشرح الشيخ (حسن الحفظي) كتابا في اللغة وينشره، وبين أن يضع شرحه هنا؟!

إن الدراسات المنشورة في الكتب تتسم بالبطء الشديد، وصعوبة التعديل والرجوع عن الخطأ إن وجد، وصعوباتُ النشر تحول دون إصدار طبعات جديدة من الكتب إن جد جديد في ميدان البحث.

ولما كان ما يستجد في ميدان البحث كثيرا جدا، وطبيعة الثورة في المعلومات الآن تتواءم مع سرعة العرض والتفاعل مع القراء، فإن التواصل عبر مواقع الإنترنت صار أقرب ما يكون لحل هذه الإشكالات، وأفضل جدا من التواصل عن طريق الكتب خاصة في المسائل التي تحتاج إلى مناقشات ومراجعات.

وهذا الملتقى مثلا يحتوي على مئات البحوث التي لا تكاد توجد مجموعة في كتاب من الكتب، فإذا اطلع الباحث على أمثال هذه المسائل والبحوث المحررة الدقيقة بقي حائرا بين أمور:
- إما أن يكتفي بما يجده في الكتب ويفقد هذه المسائل المحررة.
- وإما أن ينقل هذه البحوث ويستفيد منها معزوة إلى أصحابها، ويقع في مشكلة النكير من المناقشين.
- وإما أن يضع هذه البحوث وكأنها من بنات فكره، وتعبه في البحث والجمع، وحينئذ نستطيع أن نسأله عن الفارق بين المصنف والسارق؟

ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[15 - 08 - 06, 04:23 ص]ـ
آه ... هذه من الهموم الأكاديمية ...

عذراً فليس لأمثالي الإفتاء فيها!
:)

لكني أقول: إنّ نسبة الفضل لأهله من الخير الذي لا ينكر، و جاحدَ الفضل آثمٌ ظالم.

ـ[ماهر]ــــــــ[15 - 08 - 06, 01:18 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم، وأسأله تعالى أن يحسن عاقبتنا جميعاً في الأمور كلها وأن يجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة.

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[15 - 08 - 06, 02:09 م]ـ
الله المستعان لا زلنا نعاني من الأكادمية الصرفة. . .

ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[15 - 08 - 06, 02:10 م]ـ
بارك الله فيك أبا مالك

ولكن ماذا عن النقل إذا كان الكاتب أو صاحب البحث يكتب بكنية أو لقب

مثلا:

أبو عمر السمرقندي
أخو من طاع الله
ابن وهب

وغيرهم من المشايخ وطلبة العلم الذي لا يكتبون باسمهم الصريح

ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 03:25 م]ـ
الأمر لا يتوقف على الانترنت، بل هناك محاربة للأقراص المستخدمة في الحاسوب أيضاً، لذا ليس بالمستغرب أن تسمع عميد كلية أو رئيس قسم يقول لك: لعلك أخذت هذا من الكومبيوتر؟ فما بالكم بالانترنت.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/474)

---

ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[16 - 08 - 06, 08:30 ص]ـ
آه ... هذه من الهموم الأكاديمية ...

عذراً فليس لأمثالي الإفتاء فيها!
:)

لكني أقول: إنّ نسبة الفضل لأهله من الخير الذي لا ينكر، و جاحدَ الفضل آثمٌ ظالم.

نعم. كما قال مرتضى الزبيدى:لأنّ بركة العلم عزوه إلى قائله.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 08 - 06, 10:08 ص]ـ
أخي أبا عبيد الله المصري

مرتضى الزَّبِيدي متأخر جدا، والعبارة مشهورة من قبله، وقد استعملها السيوطي وغيره.

وقبل أن أنسى أسجل إعجابي الشديد بتوقيعك المفيد

وفقك الله

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[16 - 08 - 06, 03:23 م]ـ
اما عندنا في جامعة النجاح الوطنية في فلسطين فيسمح حاليا بذلك بشرط التوثيق التدقيق لصفحات الشبكة والله المستعان

ـ[محمد خلف سلامة]ــــــــ[16 - 08 - 06, 04:37 م]ـ
السلام عليكم

أحببت أن أشارك أبا مالك حفظه الله في هذا الموضوع الخطير؛ فأقول:

أنا مع الأخ أبي مالك فيما ذهب إليه ونبه عليه، ولكن لا يخفى أن هذه القضية تحتاج إلى ضوابط كافية وتقييدات وافية؛ وهذه مسوَّدة من الاقتراحات ونحوها من التنبيهات الداخلة في هذا الباب:

1 - إن النقل من المواقع الشبكية يحتاج – لتجويزه – إلى قواعد وضوابط، كما تقدم، وإلا أصبح الأمر فُوضى، وذلك لتعسر متابعة الناقلين وتحقُّقِ صحة ما ينقلوته، واتساع فرصة الكذب والافتراء لأهل اللعب والأهواء.

2 - أرى أن يقوم بوضع تلك القواعد والضوابط لجان متخصصة تشكَّل لهذا الغرض، إما من جامعة الدول العربية، أو من الجامعات العلمية العربية؛ أو من غيرها من اللجان التي يُشترط أن تُقَرّ.

3 - لا بأس بأن توضع الاقتراحات الأولية لهذا الأمر، هنا، في هذا الموضع، مثلاً، من قِبَل بعض المتخصصين أو القادرين على المشاركة في هذه المسألة المعقدة، وعسى أن ينبني على ذلك خير كثير، بإذن الله تعالى.

4 - من مشاكل المواقع الكتابة بالأسماء المستعارة، وهي في الحقيقة ليست مشكلة كبيرة، فلينقل من شاء بنحو هذه الطريقة: (قال من أسمى نفسه فلاناً كذا وكذا)، أو (قال من كنى عن نفسه بفلان كذا)، أو (قال صاحب الاسم المستعار الفلاني كذا) أو نحو ذلك من طرق النقل؛ بل إن إبهام الكاتب المنقول كلامه (أي عدم تسميته أصلاً) جائز، بشروطه وآدابه، وقد جرى عليه السلف والخلف في مواطن كثيرة من مؤلفاتهم.

5 - من المسائل المشكلة أن كثيراً من الذين كتبوا في المواقع، إنما كتبوا على سبيل المذاكرة ونحوها، وحل هذه المشكلة ليس مستحيلاً، فمن أمثلة الحلول أن لا يؤاخذ الكتّاب على بعض الأوهام اليسيرة الواقعة قبل قرار تجويز النقل من المواقع، على فرض حصول التجويز؛ ومن أمثلتها أن يُطالَب الأحياء من أصحاب المقالات والبحوث المنشورة على المواقع الشبكية يالتصريح بإجازة النقل عنهم فيما يجيزونه من مكتوباتهم، والتصريح بمنعه فيما يمنعونه منها.

6 - لا بد من تعيين المواقع المعتمدة، فلا يعتمد الموقع إلا إذا كان ثقة بتوثيق العلماء المعتمدين، للقائمين عليه، أعني توثيقهم في قيامهم عليه، أو في إشرافهم عليه؛ ولا يغني عن ذلك أنهم ثقات في أنفسهم أو ثقات في كتبهم المطبوعة؛ ويُنتفع من ذلك بأمور منها الاستقراء الكافي في معرفة حال الموقع من حيث الوثاقة وعدمها.

7 - إذا اعتُمد موقع ما فلا بد من أن تقوم لجان متخصصة موثوقة بتوثيق (أي تسجيل وتقييد) كل ما يُكتب في الموقع، لأجل أن تصح إجازة الاعتماد على ذلك الموقع وتتيسر متابعة ما يُنقل منه؛ ومن طرق ذلك التقييد أن تجعل كل موضوعاته، أو ما أجيز نقله منها، في أقراص ليزرية، بتسميات معروفة، فحينئذ يسهل تداولها واشتهارها واعتمادها مرجعاً لتحقيق المنقولات من الموقع.
وفي هذا العمل احتراز من ضياع الموضوعات من الشبكة، وتزويرها، وتسهيلٌ لرجوع الدارسين والمدرسين في الجامعات وغيرها، إلى أصول المنقولات، وبذلك أيضاً يسهل على المدرس الجامعي مناقشة الرسالة الجامعية الناقلة من المواقع الشبكية.

8 - من أراد أن ينقل شيئاً فلا بد أن يذكر بالتفصيل تاريخ نشر المنقول، في الموقع، فيذكر سنة نشره والشهر واليوم والساعة والدقيقة، أو ما تيسر من ذلك؛ وأيضاً يعيّن الموقع، ثم المنتدى من ذلك الموقع، واسم الموضوع، ورقم المشاركة.

9 - لا يباح للطالب الجامعي أن ينقل من الانترنت ما هو موجود في الأصول من الكتب، ولا ما هو موجود في الكتب التي يكثر تداولها؛ وهذه المسألة تقدر بقدرها، فإنْ نقل وأخطأ فهو مسؤول وملوم ومستحق أن يحاسب وأن يوصف بالتقصير ونحوه.

10 - إذا اعتُمد موقع من المواقع فإنه ينبغي أن يشارك أصحابُه غيرَهم في تسهيل اعتماده، مثل أن يشترطوا في كل مقالة تنشر فيه أن يبين كاتبها حكمه فيها من جهة حكم النقل منها، فيبين أنه يجيز النقل أو أنه يمنعه.

11 - أرى أن يشترط في جواز النقل من مقالة منشورة على الشبكة أن يمر على نشرها بعض الوقت، وليكن شهراً أو قريباً من ذلك، وضابط ذلك هو المدة التي يجب أن تدخل تلك المقالة قبل انقضائها في (أرشيف التوثيق) الذي تكلف بصنعه لجنة تقييد المنشورات الألكترونية وتوثيقها، والتي سبقت الإشارة إليها.

ومن الله العون والتوفيق.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/475)

---

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 03:52 م]ـ
جزى الله الشيخ الفاضل (محمد خلف سلامة) خير الجزاء

وأحب أن أثير مسألة أخرى تتعلق بهذا الموضوع، وهي:

(إذا كتب الباحث بحثا ونشره عن طريق الإنترنت، فهل يكون له من قوة السبق مثلُ ما يكون لمن ينشر بحثه في كتاب أو مجلة؟)

وسبب هذا السؤال أن كثيرا من الباحثين يعانون صعوبة بالغة في نشر الكثير من بحوثهم؛ لأن غالب الناشرين ينظرون إلى الفائدة المالية أولا من نشر الكتاب أو البحث، وهذا أمر معروف.

فإذا جاء باحث ونشر بحثه على أحد المواقع المعتمدة التي شهد لها أهل العلم؛ وذلك لعدم استطاعته أن ينشره في كتاب، ثم نظرنا فوجدنا كاتبا آخر آتاه الله نصيبا من الشهرة، قد أخذ من هذا البحث ونشره في كتاب من غير عزو ولا بيان.

فهل يحق لنا في هذه الحالة أن نصف هذا الكاتب بأنه سارق؟

وهل يحق له أن يقول: (لا عبرة بالنشر في مواقع الإنترنت، ولذلك فأنا أعد السابق)؟

وهناك مسألة أخرى أخطر من سابقتها، وهي:

(هل يجوز لأحد أن يتكسب من نشر البحوث المنشورة لغيره على المواقع؟ أم تخضع هذه البحوث للملكية الفكرية شأنها في ذلك شأن الكتب والبحوث الورقية؟)

وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه

ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[22 - 08 - 06, 09:11 م]ـ
جزاكم الله خيراً.

سبقني بها أبو مالك (ابتسامة).

كنت أجهز موضوعاً لطرحة على الإخوة للمناقشة وهو حول الموازنة بين الأصالة والمعاصرة فيما يتعلق بالعملية التعليمية, وخاصة فيما يتعلق بالعلوم الشرعية.

فمما لا شك فيه, أن الغرب قد قطعوا أشواطاً طويلة فيما يتعلق بطرق التعليم والتعلم. وقد تابعت كثيراً من الأبحاث المفيدة في هذا المجال وتطبيقها عندهم, فكان دائماً يراودني أننا أولى منهم بتلك الثمار الطيبة, والحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق بها.

ولكن هناك اعتبارات ينبغي مراعاتها. سأحاول أن أجملها في الآتي:
1 - عدم الانسياق وراء كل جديد, فذلك يترتب عليه

فقدان الهوية
التعلق بالطريقة ونسيان الهدف

2 - انتقاء الأنسب فقط, وتجاهل ما لا يناسب الأهداف. حيث أن الملاحظ من البعض محاولة تكييف طرق الغرب بكل وسيلة حتى تظهر بالمظهر المقبول, فصارت الغاية هي تبني التقنية وليس التحسين بالشكل الملائم
3 - الاعتماد على الوسائل الحديثة وخاصة برامج البحث والشبكة يُضعف المهارات الشخصية, ويمنع تنمية الملكات التي يحتاجها الباحث. وقد سبق وتكلم مشايخنا عن استخدام الفهارس العلمية في البحث وما تسببه من نقص في القدرات وفوات للفوائد.

هذا ما يحضرني الآن باختصار. وكل ذلك لا يمنع انتقاء السمين واجتناب الغث. والموضوع يحتاج إلى دراسة وافية وخاصة إن كان سيتم تعميمه. ولا مانع عندي من الاشتراك في مثل هذا العمل مع من له خبرة في ذلك, فهذا إن شاء الله باب خير للجميع.

وأشير إلى أن إخواننا في "شبكة تيسير العلم" يقومون الآن بجهد طيب في هذا المجال, بإشراف أخينا أبي طلحة, وهو من أهل الخبرة في مجالات التعليم وله اطلاع واسع على طرق الغرب وتقنياتهم, فعسى الله أن ييسر لهم ذلك.

وجزاكم الله خيراً.

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[25 - 08 - 06, 05:04 ص]ـ
نعم. كما قال مرتضى الزبيدى:لأنّ بركة العلم عزوه إلى قائله.

في المزهر في علوم اللغة للحافظ السيوطي 2/ 319:
فصل: ومن بركة العلم وشكره عزوه إلى قائله.
قال الحافظ أبو الطاهر السلفي سمعت أبو الحسن الصيرفي يقول: سمعت أبا العباس الصوري يقول: قال لي عبد الغني بن سعيد: لما وصل كتابي إلى أبي عبد الله الحاكم أجابني بالشكر عليه، وذكر أنه أملاه على الناس، وضمّن كتابه إلي الاعتراف بالفائدة، وأنه لا يذكرها إلا عني، وأن أبا العباس محمد بن يعقوب الأصم حدثهم قال: حدثنا العباس بن محمد الدروي قال: سمعت أبا عبيد يقول: من شكر العلم أن تستفيد الشيء، فإذا ذكر لك قلت: خفي علي كذا وكذا، ولم يكن لي به علم حتى أفادني فلان فيه كذا وكذا؛ فهذا شكر العلم. انتهى.

ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[25 - 08 - 06, 07:00 ص]ـ
أخي أبا عبيد الله المصري

مرتضى الزَّبِيدي متأخر جدا، والعبارة مشهورة من قبله، وقد استعملها السيوطي وغيره.

وقبل أن أنسى أسجل إعجابي الشديد بتوقيعك المفيد

وفقك الله

في المزهر في علوم اللغة للحافظ السيوطي 2/ 319:
فصل: ومن بركة العلم وشكره عزوه إلى قائله.
قال الحافظ أبو الطاهر السلفي سمعت أبو الحسن الصيرفي يقول: سمعت أبا العباس الصوري يقول: قال لي عبد الغني بن سعيد: لما وصل كتابي إلى أبي عبد الله الحاكم أجابني بالشكر عليه، وذكر أنه أملاه على الناس، وضمّن كتابه إلي الاعتراف بالفائدة، وأنه لا يذكرها إلا عني، وأن أبا العباس محمد بن يعقوب الأصم حدثهم قال: حدثنا العباس بن محمد الدروي قال: سمعت أبا عبيد يقول: من شكر العلم أن تستفيد الشيء، فإذا ذكر لك قلت: خفي علي كذا وكذا، ولم يكن لي به علم حتى أفادني فلان فيه كذا وكذا؛ فهذا شكر العلم. انتهى.

الشيخ أبا مالك
الشيخ عبد الرحمن

أحسن الله إليكم وجزاكم الله خيرًا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/476)

---

ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 10:37 م]ـ
أخي أبا مالك ... سلمك الله

ما زالت شبكة الإنترنت دون مستوى التوثيق العلمي، وذلك لما يعتري صفحاتها من الاختلال والحذف والإضافة، والنكسات التقنية التي تعرض لها هذا الملتقى ـ فحذفت كثيراً من المشاركات ـ تشهد بذلك

ولا يخفى عليك أن لجنة المناقشة معنية بالتثبت من كل كلمة يسطرها الباحث

وعلى كل حال فالموضوع جدير بالمناقشة، وإعادة النظر، خصوصاً أن الشبكة اليوم صارت محل ثقة شركات عالمية وبنوك، تدار من خلالها صفقات تبلغ المليارات

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[26 - 08 - 06, 12:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا مالك على إثارة هذا الموضوع المهم الذي يحتاج دراسة متأنية قبل إصدار نتائج نهائية للحكم عليه سلبا أو إيجابا

الذي أحببت أن أشارك به الآن أن الدكتور سعدي الهاشمي وفقه الله كتب بحثا بعنوان (اختلاف أقوال النقاد في الرواة المختلف فيهم مع دراسة هذه الظاهرة عند ابن معين ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=19660&highlight=%C7%E1%E4%DE%C7%CF) )
وقدمه في:
ندوةالعناية بالسنة والسيرة النبوية
التي نظمها مجمع طباعة المصحفة الشريف بالمدينة المنورة
الثلاثاء 15 ربيع الأول 1425هـ -
الخميس 17 ربيع الأول 1425هـ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26464&highlight=%C7%E1%E5%C7%D4%E3%ED)

وقد جاء في بحثه السابق:
(ولقد حاول الدكتور مبارك الهاجري أن يجمع الرواة الذين ذكرهم ابن حبان في المجروحين وأعادهم في الثقات فكان مجموعهم (159) راوياً ()،
واستدرك عليه بعض الباحثين (25) راوياً وذكرها على موقع ملتقى أهل الحديث في الشبكة العنكبوتية)

ـ[أبو مالك العربي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 04:20 ص]ـ
يا شيخ أبو مالك ...

قد وقع لي مثل ما يحدث في الجامعات، فأنا عندما أجد اي معلومة في الإنترنت، أحب أن آخذ المصدر ثم أعود إلى كتبي كي أتأكد. لأن الحاصل أنه يكتب احدهم بحثاً أو مقالاً، ثم يأت الباقون وينسخونه إلى مواقعهم .. وقد يكون فيما كتبه خطأ مطبعي شنيع، كالخطأ في تاريخ ولادة أو وفاة، ثم تجد أن هذه الكذبة تنتشر في الآفاق.

ربما لأجل ذلك يحب الدكاترة الجامعيون أن يكون المصدر كتاباً يمسكون به بين أيديهم. لكن الذي أرى أنه يجب أن يستثنى، الموقع الرسمي للشيخ. فلو أن له موقعاً رسمياً ينشر فيه أبحاثه، ربما كان هذا أقوى سنداً.

برز مثل هذا النقاش، عند الكاتب جعفر عباس، الذي وعلى الرغم من أنه يحتفظ بمقالاته على الكومبيوتر، إلا أنه يصر على الحصول على نسخة ورقية من الجريدة التي يكتب فيها. إذ يحس الشخص أن المقال له قيمته في الورق. بينما لا يحس مثل ذلك لو كان على قرص!!. وربما مثل هذا الشعور هو السبب في رفض الدكاترة لهذه المصادر.

والذي يجعلني أذهب إلى ما ذهب إليه الدكاترة هو أنني كتبت مقالاً، ثم أردت البحث عنه عن طريق جوجل، فلم أجد مقالي .. لأن الموقع قد ألغي. بل هناك موقع ما زال قائما، أردت البحث عن مقال قد كتبته، ونشره أحد الأخوة باسمه، وبعد 4 أشهر أردت نسخة إلكترونية من المقال عن طريق جوجل، فلم أفلح. فكيف لي إن أدرجته كمصدر، أن أقنع الدكتور بأني كتبته، وأن النسخة الورقية معي، لكن لا توجد إلكترونية!!؟

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 09 - 06, 07:30 ص]ـ
أما في الغرب فالمسألة مختلفة تماماً.

فالأساتذة في الجامعات الغربية يميزون بين المواقع التي يمكن الاعتماد عليها، والمواقع التي لا يمكن الاعتماد عليها. فالمواقع التعليمية edu والمواقع الحكومية gov وكثير من المنظمات org كلها تقريباً مقبول. وهناك مواقع مخصصة لنشر الأبحاث العلمية. حتى أن غوغل خصصت قسماً للبحث في الأبحاث العلمية فقط http://scholar.google.com

بل هناك مواقع على الانترنت مخصصة لأرشفة المجلات العلمية والأبحاث والتقاطها من كل مكان. وأكثر هذه المواقع غير مجاني. مما يجعل الجامعات الغربية تنفق أموالاً كبيرة لتتيح لطلابها الدخول مجاناً لتلك المواقع. فمن العجيب أن تبقى الانترنت غير مقبولة في جامعاتنا. والله المستعان.

ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[12 - 12 - 08, 08:18 ص]ـ
بارك الله في الجميع
يرفع للفائدة

ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[16 - 05 - 09, 02:08 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء شيخنا أبامالك

فمجرد كتابة كلام مصدره النت يعتبر كلام مجاهيل وإن كاتبه رجل معروف
خاصة مع الأساتذة كبار السن

ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[24 - 11 - 10, 02:40 م]ـ
موضوع مهم
بوركتم
أرى أن نسبة العلم إلى قائله لابد منه سواء كان كلامه في كتاب أو شريط أو من برنامج تلفيزيوني أو مجلس خاص أو عام
ويذكر كل ما يزيد المعلومة توثيقا: زمان، مكان، رابط، اسم الشريط .....

(64/477)

---

ما فقد من موضوع إعادة فهرسة وتصحيح وتحديث جميع كتب الشاملة 2 للأخ شريف مراد

ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 07:06 م]ـ
قديم 02/ 05/06, 09:10 09:10:11 AM
شريف مراد شريف مراد متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 23/ 05/05
المشاركات: 581

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------

وهذه 4 كتب من أهم كتب تراجم الرجال وأشهرها وهي كلها تدور في منظومة واحدة، تم فهرستها وإعادة ترتيبها

41 - تقريب التهذيب - لابن حجر (نسخة جديدة مرقمة ومُراجعة) - وهي نسخة كانت قد طرحت في الملتقى منذ فترة، ولكن تم فهرستها كاملة

42 - تهذيب التهذيب - 12 مجلدات - للحافظ ابن حجر

43 - الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة - 2 مجلد للحافظ الذهبي

44 - تهذيب الكمال (35 مجلد) للحافظ المزي

وتم إضافة مئات العناوين الفرعية والرئيسية للكتب الأربعة السابقة

ومزيد من التنسيق والترتيب:
بحيث يظهر اسم كل راو في سطر منفصل وتسبقه الأرقام بلون أحمر
وكذلك يظهر التبويب في سطر منفصل، حيث كان سابقاً متشابكاً مع النص الأصلي فلا تكاد تميزه

وقد تم إضافة جميع ذلك على موقع مكتبة المسجد النبوي الروابط هنا
__________________
مكتبة المسجد النبوي

شريف مراد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى شريف مراد
إيجاد جميع المشاركات للعضو شريف مراد

قديم 02/ 05/06, 09:21 09:21:49 AM
شريف مراد شريف مراد متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 23/ 05/05
المشاركات: 581

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------

45 - جامع الأحاديث (هام - جديد لأول مرة)
وهو الكتاب الذي اتحفنا به بعض الأخوة جزاهم الله خيراً، و تم إكمال فهرسته إلى أكثر من 1000 عنوان رئيس وفرعي، ويتم طرحه لأول مرة

46 - غاية الوصول في شرح لب الأصول
وتم فهرسته كاملاً (مع الشكر للأخ العزيز أبو عمر80)

47 - مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - تم إعادة تنسيقه وفهرسته على الكتب والأبواب وإضافة 311 عنوان رئيسي وفرعي

الروابط
__________________
مكتبة المسجد النبوي

شريف مراد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى شريف مراد
إيجاد جميع المشاركات للعضو شريف مراد

قديم 03/ 05/06, 08:37 08:37:54 AM
شريف مراد شريف مراد متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 23/ 05/05
المشاركات: 581

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
48 - فقه السنة للشيخ السيد سابق، مرتبطاً بتمام المنة للشيخ الألباني - هذان الكتابان في الشاملة، احذفهما ثم أضف الكتابات التاليان بدلهما وستجد نص فقه السنة قد ارتبط بما علقه واستدركه الشيخ الألباني على الكتاب، وإذا فتحت تمام المنة وجدت فقه السنة أيضاً يأتي المتن وتمام المنة كالشرح عليه

49 - الأذكار للنووي: كتاب الأذكار للنووي، بعد فهرسته وإضافة 374 عنوان فرعي ورئيسي

50 - رسالة القيرواني في الفقه - بعد فهرستها وتنسيقها

الروابط
__________________
مكتبة المسجد النبوي

شريف مراد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى شريف مراد
إيجاد جميع المشاركات للعضو شريف مراد

قديم 03/ 05/06, 12:00 12:00:09 PM
شريف مراد شريف مراد متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 23/ 05/05
المشاركات: 581

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
51 - ثبت مؤلفات الألباني - لعَبْدُاللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْشَّمْرَانِيّ -[قَائِمَةٌ شَامِلَةٌ لِـ: كُتُبِهِ، وَلِمَنْ كَتَبَ عَنْهُ، مِمَّنْ وَافَقَهُ، أَوْ خَالَفَهُ] مع بيان سِمات كتبه، ومنهجه في التصنيف - وقد احتوى الكتاب على بيان أكثر من 230 مؤلف من مؤلفات الألباني بين مخطوط مطبوع.
__________________
مكتبة المسجد النبوي

شريف مراد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى شريف مراد
إيجاد جميع المشاركات للعضو شريف مراد

قديم 04/ 05/06, 12:21 12:21:47 AM
أبو أيوب السليمان أبو أيوب السليمان غير متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 17/ 01/06
المشاركات: 734

افتراضي


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/478)

---

--------------------------------------------------------------------------------
أشكرك أخي العزيز شريف مراد شكراً خاصاً على هذه الجهود، وأسأل الله العظيم أن يعظم لك الأجر ويبارك لك في عملك، ويجعله خالصاً لوجهه الكريم ..
__________________
** فتاوى العلامة ابن باز للشاملة (2) **
** أضخم موسوعة لمؤلفات العلامة العثيمين للشاملة (2) **
** مؤلفات العلامة السعدي للشاملة (2) **
** موسوعة مؤلفات العلامة الفوزان للشاملة (2) **

أبو أيوب السليمان
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو أيوب السليمان
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو أيوب السليمان

قديم 04/ 05/06, 12:24 12:24:31 AM
أبو أيوب السليمان أبو أيوب السليمان غير متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 17/ 01/06
المشاركات: 734

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------

أشكرك أخي العزيز شريف مراد شكراً خاصاً على هذه الجهود
وأسأل الله العظيم أن يعظم لك الأجر ويبارك لك في عملك، ويجعله خالصاً لوجهه الكريم ..
__________________
** فتاوى العلامة ابن باز للشاملة (2) **
** أضخم موسوعة لمؤلفات العلامة العثيمين للشاملة (2) **
** مؤلفات العلامة السعدي للشاملة (2) **
** موسوعة مؤلفات العلامة الفوزان للشاملة (2) **

أبو أيوب السليمان
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو أيوب السليمان
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو أيوب السليمان

قديم 04/ 05/06, 02:35 02:35:13 AM
أبو حكيم أبو حكيم غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 13/ 11/05
المشاركات: 36

افتراضي حمل كتاب محمد صلى الله عليه وسلم لمحمد رضا مفهرسا

--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله

إليكم كتاب محمد -ص- لمحمد رضا مفهرسا فهرسة مفصلة.

ملاحظة: نظرا لكثرة عناوين الكتاب الفرعية وغياب عناوين رئيسية لها، قمت باقتراح عناوين رئيسية إضافية (كلها تبتدئ بكلمتي - ما بعد ... - مثال: مابعد غزوة أحد) لتسهيل مطالعة شمولية لشجرة الكتاب مع عدم تغيير معنى أو تسلسل حفاظا على أصالة الكتاب.

ووفق الله أهل الحديث وأهل الفقه جميعا
ولا تنسونا من دعائكم الصالح رغم عملي المتواضع
__________________
أبو حكيم
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو حكيم
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو حكيم

قديم 04/ 05/06, 07:08 07:08:54 PM
أبو عمر 80 أبو عمر 80 غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 20/ 12/04
المشاركات: 1,473

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
أحسن الله إليكم
__________________
أبو عمر 80
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو عمر 80
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو عمر 80
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو عمر 80

قديم 04/ 05/06, 07:48 07:48:48 PM
شريف مراد شريف مراد متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 23/ 05/05
المشاركات: 581

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
52 - تفسير القرطبي، مرتبطاً بالقرآن ومجموعة التفاسير
(مع الشكر للأخ المبرمج د. نافع)
(ملحوظة: أصل الكتاب من موقع التفاسير المجاني)
__________________
مكتبة المسجد النبوي

شريف مراد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى شريف مراد
إيجاد جميع المشاركات للعضو شريف مراد

قديم 06/ 05/06, 11:38 11:38:39 AM
شريف مراد شريف مراد متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 23/ 05/05
المشاركات: 581

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
53 - الجرح والتعديل لابن أبي حاتم - 9 مجلدات بعد فهرسته وإعادة تنسيقه
تم إضافة أكثر من 1000 عنوان فرعي ورئيسي

ملاحظات هامة على كتب الرجال:
لقد تم بحمد الله وفضله الانتهاء من إعادة فهرسة تقريب التهذيب وتهذيب التهذيب وتهذيب الكمال والكاشف والآن الجرح والتعديل ولاحظت فيها بشكل عام الآتي:

1 - وجود تداخل وتكرار وسقط في آخر 3 صفحات من كل مجلد غالباً

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/479)

---

فأصلحت ذلك في النسخ التي قدمتها لكم
2 - الشاملة 2 تظهر الأرقام باللون الأحمر وذلك بشروط منها أن يكون الرقم من أول السطر، وبعده الرمز -، فإذا فقد أحد هذين الشرطين لم يتم تلوين الرقم
ولذا فقد راعيت بشدة أن ألتزم في التنسق بهذين الشرطين فمثلاً: (2553) أصبحت 2553 -
و 1547 أصبحت 1547 - ، وكذا لو كانت الترجمة ورقمها في وسط السطر فقد جعلت الرقم والترجمة تبدأ من أول السطر
3 - كانت معظم العناوين متداخة مع السطور الأخرى، فقمت بفصل كل العناوين لتبدأ من أول السطر
4 - كنت أقع أحياناً على أخطاء إملائية كثيرة فكنت أصححها مباشرة (ولم أستطع تقييدها لكثرها جداً)

ولذا لزم التنويه
__________________
مكتبة المسجد النبوي

شريف مراد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى شريف مراد
إيجاد جميع المشاركات للعضو شريف مراد

قديم 06/ 05/06, 01:38 01:38:45 PM
أبو أيوب السليمان أبو أيوب السليمان غير متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 17/ 01/06
المشاركات: 734

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
عمل رائع ... وجهود مشكورة ... نفع الله بك
__________________
** فتاوى العلامة ابن باز للشاملة (2) **
** أضخم موسوعة لمؤلفات العلامة العثيمين للشاملة (2) **
** مؤلفات العلامة السعدي للشاملة (2) **
** موسوعة مؤلفات العلامة الفوزان للشاملة (2) **

أبو أيوب السليمان
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو أيوب السليمان
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو أيوب السليمان

قديم 06/ 05/06, 04:39 04:39:44 PM
محمد حامد الفيومى محمد حامد الفيومى غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 17/ 08/05
المشاركات: 109

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
[ quote بارك الله فيك أخي شريف!
اقتراح رائع ...............

نحتاج إلى مثل هذه المشاريع، لذا أهيب بإخواني جميعا أن يشاركوا في الموضوع التالي، وأن يقوم المشرفون بتثبيته والدعوة إليه في مختلف الأقسام:

وأقترح عليكم أن تقوموا بضبط الترقيمات كى تكون موافقة للمطبوع كى يصح العزو إليها
__________________
محمد حامد الفيومى
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى محمد حامد الفيومى
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى محمد حامد الفيومى
إيجاد جميع المشاركات للعضو محمد حامد الفيومى

قديم 07/ 05/06, 11:12 11:12:11 AM
شريف مراد شريف مراد متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 23/ 05/05
المشاركات: 581

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
54 - تيسير العلام شرح عمدة الحكام - للشيخ البسام - مفهرس

55 - فتاوى إمام المفتين ورسول رب العالمين - لابن القيم - مفهرس
__________________
شريف مراد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى شريف مراد
إيجاد جميع المشاركات للعضو شريف مراد

قديم 07/ 05/06, 11:19 11:19:21 AM
شريف مراد شريف مراد متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 23/ 05/05
المشاركات: 581

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
56 - المجموع شرح المهذب - للنووي
وهو الكتاب الكبير الحافل - 20 مجلد،والذي يعتبر بحق موسوعة فقهية
تم فهرسته وإضافة مئات العناوين الرئيسية والفرعية تسهيلاً للقاريء والمستخدم

الروابط كلها تجدها هنا
__________________
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[19 - 08 - 06, 09:41 ص]ـ
ما الفائدة من هذا الموضوع طالما أن الروابط قد ذهبت؟!

(64/480)

---

ما فقد من موضوع ما رأيكم بهذااااااا (أحاديث على كل لسان)

ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 08:00 م]ـ
قديم 25/ 06/06, 11:58 11:58:21 Pm
الحميراء الحميراء غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 14/ 09/04
المشاركات: 32

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
61 - " خذوا شطر دينكم عن هذه الحميراء "
قال ابن حجر: "لا أعرف له إسنادا "
وقال ابن القيم: " كل حديث فيه: يا حميراء، أو ذكر: الحميراء؛ فهو كذب مختلق …."

## فائدة

- قال ابن القيم الجوزية في المنار المنيف ص 60 وكل حديث فيه " يا حميراء " أو ذكر حميراء فهو كذب مختلق.

- قال المزي: كل حديث فيه يا حميراء فهو موضوع إلا حديثا عند النسائي، وقال ابن حجر نحوه في فتح الباري. وهذا الحصر من هذين الحافظين غير سديد، فقد ورد ذكر الحميراء في حديثين آخرين. روى الحاكم 3/ 119 في مستدركه عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنظري يا حميراء. . قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. قال العلامة الزرقاني في شرح المواهب اللدنية 7/ 216 بعد ذكر حديث القسطلاني حديث أم سلمة هذا من رواية الحاكم والبيهقي. حديث صحيح)) انتهى.

- قال الذهبي ((وقد قيل: إن كل حديث فيه: يا حميراء، لم يصح)) سير أعلام النبلاء لا يعرف له أصل ج 2 ص 167.
و جاء في حاشية الكتاب تعليقاً على ذلك ((في هذه الكلية نظر، فقد أخرج النسائي في " عشرة النساء " ورقة 75/ 1 من حديث يونس ابن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب، أخبرني بكر بن مضر، عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: دخل الحبشة المسجد يلعبون، قال لي: يا حميراء، أتحبين أن تنظري إليهم؟ فقلت: نعم، فقام بالباب، وجئته، فوضعت ذقني على عاتقه، فأسندت وجهي أى خده، قالت: ومن قولهم يومئذ: أبا القاسم طيبا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حسبك، قلت: يا رسول الله لا تعجل، فقام لي ثم قال: حسبك فقلت: لا تعجل يا رسول الله، قالت: وما بي حب النظر إليهم، ولكني أحببت أن يبلغ النساء مقامه لي ومكاني منه، قال الحافظ في " الفتح " 2/ 355: إسناده صحيح، ولم أر في حديث صحيح ذكر الحميراء إلا في هذا، وقال الزركشي في المعتبر 19/ 2، و 20/ 1: وذكر لي شيخنا ابن كثير، عن شيخه أبي الحجاج المزي أنه كان يقول: كل حديث فيه ذكر الحميراء باطل إلا حديثا في الصوم في سنن النسائي. قلت: وحديث آخر في النسائي. . . دخل الحبشة المسجد. . . وذكر الحديث السابق)) انتهى.

** فيتبّين لنا أنه صح حديثين فقط، و هما:

1 - (قلت لا تعجل مرتين وفيه فقال: يا حميراء) إسناده صحيح،، العراقي في تخريج الإحياء.

2 - (يا حميراء! أتحبين أن تنظري إليهم؟! يعني: إلى لعب الحبشة ورقصهم في المسجد) إسناده صحيح رجاله ثقات أورده الألباني في السلسلة الصحيحة.

--------------

أثابكم الله أخي الكريم
وجزى اللهُ الشيخ خير الجزاء.
__________________
قال ابن القيم -رحمه الله-: ((وأما عُشَّاق العلم فأعظم شغفًا به وعِشْقًا له من كلِّ عاشقٍ بمعشوقه، وكثيرٌ منهم لا يَشْغَلُه عنه أجملُ صورةٍ من البشر)) أهـ كلامه.

ـ[تركي النجدي]ــــــــ[22 - 01 - 08, 12:28 ص]ـ
بارك الله فيك ..

يعني يصح أن نطلق على سيدتنا وحبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم , رضي الله عنها .. " الحميراء "؟

(64/481)

---

ما فقد من موضوع حديث أنا الضحوك القتال؟

ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 08:20 م]ـ
قديم 28/ 05/06, 10:14 10:14:50 Pm
ابن السائح ابن السائح غير متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 28/ 02/06
المشاركات: 520

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة ضرار بن الأزور
ذكر سند ابن فارس الإمام السيوطي ـ رحمه الله تعالى ـ في كتابه الرياض الأنيقة ص202 قال: قال ابن فارس: حدثنا سعيد بن محمد بن نصر حدثنا بكر بن سهل الدمياطي، حدثنا عبد العزيز بن سعيد عن موسى بن عبد الرحمن عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال: (اسمه في التوراة: أحمد الضحوك القتال، يركب البعير ويلبس الشملة ويجتزي بالكسرة سيفه على عاتقه).

كذا وقع في الرياض الأنيقة: (عبد العزيز بن سعيد)
والصحيح: عبد الغني بن سعيد
وقد روى الأثر: أحمد بن فارس في (أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعانيها ص31) من طريق عبد الغني بن سعيد بالسند المتقدم ذكرُه عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
اسمه في التوراة: أحمد الضحوك القتال
وعبد الغني بن سعيد هذا هو الثقفي الواهي صاحب (التفسير)
وليس الأزدي المصري الحافظ الشهير صاحب التصانيف الفائقة
__________________
قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلاّم رحمه الله:
عجبت لمن ترك الأصول، وطلب الفضول.
رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع.

ابن السائح
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى ابن السائح
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى ابن السائح
إيجاد جميع المشاركات للعضو ابن السائح

قديم 29/ 05/06, 07:41 07:41:20 Pm
البتيري البتيري غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 08/ 03/06
المشاركات: 89

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله .... الحمد لله .... والصلاة والسلام على رسول الله ..

قال زميلي المتعلم 1

اقتباس:
لقد بحثت في الكتاب المقدس ولم اجد أي اشارة

هل يجوز ان نسمي الانجيل والتوراة الحاليان بالكتب المقدسة كما يسميها اليهود والنصارى؟؟
وجزاكم الله خيرا ..
__________________
البتيري
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى البتيري
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى البتيري
إيجاد جميع المشاركات للعضو البتيري

قديم 30/ 05/06, 06:26 06:26:28 Pm
البتيري البتيري غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 08/ 03/06
المشاركات: 89

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
اجيبوني جزاكم الله خيرا ..
__________________
البتيري
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى البتيري
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى البتيري
إيجاد جميع المشاركات للعضو البتيري

قديم 30/ 05/06, 07:31 07:31:50 Pm
أسامة بن الزهراء أسامة بن الزهراء غير متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 08/ 04/05
المشاركات: 694

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خيرا
__________________
وَلَوْ حَقَّقَ كُلُّ ذِي قَوْلٍ قَوْلَهُ وَحَاسَبَ نَفْسَهُ بِأَنْ لا يَقُولَ فِي الدِّينِ إلا مَا جَاءَ بِهِ قُرْآنٌ أَوْ سُنَّةً؛ لَقَلَّ الْخَطَأُ، وَلَكَانَ أَسْلَمَ لِكُلِّ قَائِلٍ، وَمَا تَوْفِيقُنَا إلا بِاَللَّهِ الْعَظِيم ... (ابن حزم - المحلى 8/ 81)

(64/482)

---

إن البلاء موكل بالمنطق هل من كريم يشرح هذه العبارة؟

ـ[د ـ عبدالله التويجري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 08:43 م]ـ
هل من كريم يشرح هذه العبارة؟

ـ[كريم أبو أمامة]ــــــــ[15 - 08 - 06, 02:45 ص]ـ
هل من كريم يشرح هذه العبارة؟
وأنا كذلك أحتاج إلى هذا الشرح ...
وجزاكم الله خيرا.

ـ[ذو المعالي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 05:23 م]ـ
له معاني:
الأول: ما ذكره المناوي _ رحمه الله _ في " فيض القدير " (3/ 222) من أن أن المراد به: أن العبدَ في سلامةٍ من أمره ما سكتَ، فإذا نطقَ عرفَ ما عنده بمحنة النطق فيتطرق للخطر أو الظرف.

الثاني: ما ذكره المناوي _ رحمه الله _ في " فيض القدير " (3/ 222) _ أيضاً _ من أن أن المراد به: أنه للتحذير من سرعة النطق بغير تثبُّت خوف بلاءٍ لا يطيق دفعه.

الثالث: ما هو بمعنى الشماتةِ من الشخص، و تسمى عند أهل نجدٍ بـ " الطنزة " أو " الطنازة "، فالمعروفُ أنَّ مَنْ تشمَّتَ بشخصٍ ابتليَ ببلائه، و لذا جاءَ الأدب النبوي لمن رأى على شخصٍ بلاءً أن يقول: " الحمد لله الذي عافني مما ابتلاك و فضلني على كثيرٍ ممن خلق تفضيلاً ".

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 06:10 م]ـ
جاء في مسند ابن الجعد

(-1963 - وبه عن عبد الأعلى عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عبد الله بن مسعود أنه كان يقول البلاء موكل بالقول)

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[16 - 08 - 06, 06:26 م]ـ
في فيض القدير شرح الجامع الصغير ((البلاء موكل بالقول) قال الديلمي البلاء الامتحان والاختبار ويكون حسنا ويكون سيئا والله يبلو عبده بالصنع الجميل ليمتحن شكره ويبلوه بما يكره ليمتحن صبره ومعنى الحديث أن العبد في سلامة ما سكت فإذا تكلم عرف ما عنده بمحنة النطق فيتعرض للخطر أو الظرف ولهذا قال المصطفى لمعاذ أنت في سلامة ما سكت فإذا تكلمت فلك أو عليك ويحتمل أن يريد التحذير من سرعة النطق بغير تثبت خوف بلاء لا يطيق دفعه وقد قيل اللسان ذئب الإنسان وما من شيء أحق بسجن من لسان قال حمدون القصار إذا رأيت السكران يتمايل فلا تبغ عليه فتبتلي بمثل ذلك ابن أبي الدنيا أبو بكر القرشي في كتاب ذم الغيبة عن عبد الله بن أبي بدر عن يزيد بن هارون عن جرير بن حازم عن الحسن البصري مرسلا هب عنه عن أبي عن الحسن عن أنس ثم قال أعني البيهقي تفرد به) (3/ 222) قال الألباني في ضعيف الجامع (ضعيف – 2377)

وقال أيضاً [البلاء موكل بالقول ما قال عبد لشيء أي على شيء لا والله لا أفعله أبدا إلا ترك الشيطان كل عمل وولع بذلك منه حتى يؤثمه] أي يوقعه في الإثم بإيقاعه في الحنث بفعل المحلوف عليه ولهذا قال إبراهيم النخعي إني لأجد نفسي تحدثني بالشيء فما يمنعني أن أتكلم به إلا مخافة أن أبتلي به (هب، خط
عن أبي الدرداء) وفيه هشام بن عمار قال أبو حاتم صدوق وقد تغير فكان كلما لقن يتلقن وقال أبو داود حدث بأرجح من أربعمائة حديث لا أصل لها وفيه محمد بن عيسى بن سميع الدمشقي قال أبو حاتم لا يحتج به وقال ابن عدي لا بأس به وفيه محمد بن أبي الزعزعة وهما اثنان أحدهما كذاب والآخر مجروح ذكرهما ابن حبان وأوردهما الذهبي في الضعفاء قال الزركشي لكن يقويه ما رواه الفقيه ابن لال في المكارم من حديث ابن عباس بلفظ ما من طامة إلا وفوقها طامة والبلاء موكل بالمنطق) قال الألباني (موضوع – 2378)

[البلاء موكل بالمنطق زاد ابن أبي شيبة في روايته عن ابن مسعود ولو سخرت من كلب لخشيت أن أحول كلبا وفي تاريخ الخطيب اجتمع الكسائي واليزيدي عند الرشيد فقدموا الكسائي يصلي جهرية فأرتج عليه في قراءة الكافرون فقال اليزيدي قارى ء الكوفة يرتج عليه في هذه فحضرت جهرية أخرى فقام اليزيدي فأرتج عليه في الفاتحة فقال الكسائي احفظ لسانك لا تقول فتبتلي إن البلاء موكل بالمنطق القضاعي في مسند الشهاب عن حذيفة بن اليماني وابن السمعاني في تاريخه عن علي أمير المؤمنين ظاهر كلام المصنف أنه لم يره مخرجا لأعلى منهما وهو عجيب فقد خرجه البخاري في الأدب من حديث ابن مسعود وكذا ابن أبي شيبة وغيرهما) قال الألباني (ضعيف – 2379)
(البلاء موكل بالمنطق فلو أن رجلا عير رجلا برضاع كلبة لرضعها وعليه أنشدوا لا تنطقن بما كرهت فربما نطق اللسان بحادث فيكون وقال آخر لا تمزحن بما كرهت فربما ضرب المزاح عليك بالتحقيق خط في ترجمة نصر الخراساني عن ابن مسعود وقضية كلام المصنف أن الخطيب خرجه وسكت عليه وليس كذلك فإنه أورده في ترجمة نصر المذكور ونقل عن جمع أنه كذاب خبيث اه وفيه أيضا عاصم بن ضمرة قال الذهبي عن ابن عدي يحدث بأحاديث باطلة اه ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه) (3/ 223) قال الألباني (ضعيف جداً – 2380)

ـ[ورشان]ــــــــ[17 - 08 - 06, 01:09 ص]ـ
(المنطق) قال " رب السجن أحب إليَّ مما يدعونني إليه " = (البلاء) "ودخل معه السجن فتيان"

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/483)

---

ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[06 - 11 - 06, 11:38 م]ـ
جزاك الله خير

ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 02:36 ص]ـ
(المنطق) قال " رب السجن أحب إليَّ مما يدعونني إليه " = (البلاء) "ودخل معه السجن فتيان"

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
غفر الله لك ..
مامعنى ذا؟!
إن كنت تقصد أ ن يوسف عليه الصلاة والسلام دخل السجن بسبب كلامه فهذا خطأ
وإن ذكره البعض ممن تكلم عن تفسير هذه السورة ..
وراجع تفسير هذا السورة يتضح الأمر اكثر ..

(64/484)

---

اعتذار سابق

ـ[محمود المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 08:54 م]ـ
السلام عليكم

سأقوم باضافة بعض المواضيع التي أظن أنها حذفت.

واعتذر إليكم مسبقا إن كانت لم تحذف أو قام أحد الإخوة الأفاضل بإضافتها قبلي

(64/485)

---

هل زراعة الأرض على مياه الأمطار إحياء شرعي (فهد الأحمد)

ـ[محمود المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 09:29 م]ـ
الصفحة قبل أن تحذف

ـ[محمود المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 09:31 م]ـ
01/ 07/06, 12:35 12:35:25 Am
فهد الأحمد
عضو جديد تاريخ الانضمام: 20/ 01/06
المشاركات: 8

هل زراعة الأرض على مياه الأمطار إحياء شرعي؟؟

--------------------------------------------------------------------------------
هل زراعة الأرض على مياه الأمطار إحياء شرعي؟؟

في بعض المناطق (كالساحلية مثلا) تكون الزراعة فيها على مياه الأمطار، وتسمى مزارع بعلية أو عثرية، فيقوم من وضع يده على هذه الأرض بإحاطة الأرض بعقم بارتفاع متر أو نصفه أو بدون ذلك، ثم يحرث الأرض ويضع فيها البذور فإذا نزل المطر ظهر ما زرعه واستفاد منه صاحبه.

فهل هذا العمل يعتبر إحياء شرعيا تملك به هذه الأرض أم لا؟

أتمنى أن يدلي الإخوة بما لديهم في هذا الموضوع، وحبذا أن يُدعَّم ذلك بالأدلة والمراجع التي تفيدني لوجود دراسة لدي في هذا الموضوع ...
ولكم مني خالص الشكر والتقدير .....
__________________
فهد الأحمد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى فهد الأحمد
إيجاد جميع المشاركات للعضو فهد الأحمد

01/ 07/06, 01:12 01:12:07 Am
مصطفى جعفر
عضو جديد تاريخ الانضمام: 14/ 03/06
المشاركات: 68

--------------------------------------------------------------------------------
ابحث في الموسوعة على:
من أحيا أرضا مواتا
وستعرف بنفسك الأحاديث وشروحا
__________________
مصطفى جعفر
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى مصطفى جعفر
زيارة الرئيسية للمستخدم مصطفى جعفر!
إيجاد جميع المشاركات للعضو مصطفى جعفر

01/ 07/06, 01:25 01:25:21 Am
خالد الشبل
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 03/ 06/03
محل السكن: السعودية
المشاركات: 412

--------------------------------------------------------------------------------
الشيخ ابن جبرين:
ثالثا: إحياؤها بالسقي: وليس السقي أن يسقيها بماء المطر، فالذي يحرث- مثلا - أرضا فيبذرها وينزل المطر عليها وينبت زرعه، هذا لا يملكها؛ لأن هذا المطر من الله ليس من جهده، وكونه مثلا بذر وحرث لا يملكها، فلو جاء غيره في السنة الآتية وبذر فيها، فهو أحق ببذره، ولكن مثل هذا يملك الأرض إذا أجرى الماء على وجه الأرض في السواقي، ثم سقى به الأرض، وذلك لأنه تعب في إيصال الماء إليها.
__________________
ومُرادُ النُّفُوسِ أصغرُ مِن أنْ ** نَتَعادى فيه وأنْ نَتَفانى

خالد الشبل
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى خالد الشبل
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى خالد الشبل
زيارة الرئيسية للمستخدم خالد الشبل!
إيجاد جميع المشاركات للعضو خالد الشبل

02/ 07/06, 11:41 11:41:48 Pm
فهد الأحمد
عضو جديد تاريخ الانضمام: 20/ 01/06
المشاركات: 8

--------------------------------------------------------------------------------
لا زلت أنتظر من مشائخنا الأفاضل إفادتي بما لديهم في الموضوع.
__________________
فهد الأحمد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى فهد الأحمد
إيجاد جميع المشاركات للعضو فهد الأحمد

(64/486)

---

ما فقد من موضوع مجموع رسائل السيوطى (59) رسالة للشاملة

ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 09:45 م]ـ
قديم 02/ 05/06, 01:30 01:30:57 AM
أبو مالك العوضي أبو مالك العوضي غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,271

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيرا

وثوابك عند الله لا يضيع - حتى لو لم يدع لك أحد!
__________________
أبو مالك العوضي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو مالك العوضي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو مالك العوضي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو مالك العوضي

قديم 02/ 05/06, 01:41 01:41:58 AM
فيصل الحفصي فيصل الحفصي غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 04/ 04/05
المشاركات: 13

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
__________________
فيصل الحفصي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى فيصل الحفصي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى فيصل الحفصي
إيجاد جميع المشاركات للعضو فيصل الحفصي

قديم 02/ 05/06, 02:22 02:22:11 AM
أبو إسلام عبد ربه أبو إسلام عبد ربه غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 03/ 08/05
المشاركات: 466

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
بارك الله فيكم
ولكن الموجود لا يتم 30 رسالة تقريبا

فأين البقية؟!!!!!!
__________________
باحث - كلية الشريعة - قسم أصول الفقه

أبو إسلام عبد ربه
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو إسلام عبد ربه
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو إسلام عبد ربه
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو إسلام عبد ربه

قديم 02/ 05/06, 02:33 02:33:21 AM
خميس بن محمود الأندلسي خميس بن محمود الأندلسي غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 25/ 05/05
محل السكن: الأسكندرية
المشاركات: 155
إرسال رسالة عبر مراسل Yahoo إلى خميس بن محمود الأندلسي

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله خيرا
__________________
والقوم من أكذب الناس في النقليات ومن أجهل الناس في العقليات يصدقون من المنقول بما يعلم العلماء بالاضطرار أنه من الأباطيل ويكذبون بالمعلوم من الأضطرار المتواتر أعظم تواتر في الأمة.

من هم؟؟؟

خميس بن محمود الأندلسي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى خميس بن محمود الأندلسي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى خميس بن محمود الأندلسي
إيجاد جميع المشاركات للعضو خميس بن محمود الأندلسي

قديم 02/ 05/06, 03:13 03:13:02 AM
حسام الدين الكيلاني حسام الدين الكيلاني غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 15/ 07/05
محل السكن: حمص ــ سورية
المشاركات: 1,321
إرسال رسالة عبر مراسل IC
السؤال
إلى حسام الدين الكيلاني إرسال رسالة عبر مراسل AIM إلى حسام الدين الكيلاني إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى حسام الدين الكيلاني إرسال رسالة عبر مراسل Yahoo إلى حسام الدين الكيلاني

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
جزاكم الله كل خير .... ونحن بانتظار البقية الباقية.
__________________
اللَّهمَّ اغفر لي ووالديَّ ومشايخي والمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات .. آمين آمين آمين.
hosamkilany@hotmail.com

حسام الدين الكيلاني
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى حسام الدين الكيلاني
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى حسام الدين الكيلاني
زيارة الرئيسية للمستخدم حسام الدين الكيلاني!
إيجاد جميع المشاركات للعضو حسام الدين الكيلاني

قديم 02/ 05/06, 03:40 03:40:05 AM
أبو صالح العسكري أبو صالح العسكري غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 24/ 08/05
المشاركات: 156

افتراضي أبو صالح العسكري

--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
__________________
أبو صالح العسكري
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو صالح العسكري
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو صالح العسكري
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو صالح العسكري

قديم 02/ 05/06, 07:30 07:30:31 AM
أبو الفرج المنصوري أبو الفرج المنصوري متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 17/ 10/05
المشاركات: 625

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
أعانك الله وحفظك من كل سؤ
وجزاكم الله خيرا
__________________
أما الوراقة فهي أنكد حرفة ***** أوراقها وثمارها الحرمان

(64/487)

---

ما فقد من موضوع أريد معرفة صحة قول ابن مسعود فى السوطين وقول الإمام الشافعى فى القيد.

ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 09:56 م]ـ
قديم 25/ 05/06, 12:22 12:22:22 Am
أبو الوليد الربضي أبو الوليد الربضي غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 14/ 12/05
المشاركات: 130

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
للرفع
__________________
أبو الوليد الربضي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو الوليد الربضي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو الوليد الربضي

قديم 25/ 05/06, 05:09 05:09:48 Am
عبد الرحمن الشامي عبد الرحمن الشامي غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 29/ 11/04
المشاركات: 114

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
الأثر عن ابن مسعود رواه ابن أبي شيبة في مصنفه عن علي بن مسهر عن أبي حيان عن أبيه عن الحارث بن سويد عن عبد الله قال: ما من كلام أتكلم به بين يدي سلطان يدرأ عني به ما بين سوط إلى سوطين إلا كنت متكلما به.

وعلي بن مسهر قال عنه الذهبي "ثقة"
وقال ابن حجر "ثقة له غرائب بعد أن أضر "

وبقية رجاله ثقات.

وعلي بن مسهر تابعه يحي بن سعيد القطان عن أبي حيان كما في المحلى لابن حزم، قال ابن حزم "حدثنا يونس بن عبد الله نا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم نا أحمد بن خالد نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار نا يحيى بن سعيد القطان نا أبو حيان يحيى بن سعيد التيمي عن أبيه عن الحارث بن سويد عن عبد الله بن مسعود أنه قال: ما من كلام يدرأ عني سوطا أو سوطين عند سلطان إلا تكلمت به ".
__________________
عبد الرحمن الشامي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى عبد الرحمن الشامي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى عبد الرحمن الشامي
إيجاد جميع المشاركات للعضو عبد الرحمن الشامي

قديم 26/ 05/06, 12:25 12:25:04 Pm
أبو الوليد الربضي أبو الوليد الربضي غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 14/ 12/05
المشاركات: 130

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم

هل رواه أحد غير ابن أبي شيبة؟
وأيضا ما تخريج قول الإمام الشافعي؟
ومن ثم أخيرا فقه هذه الروايات إن صحت وكيف تفهم.

وشكرا.
__________________
أبو الوليد الربضي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو الوليد الربضي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو الوليد الربضي

قديم 27/ 05/06, 04:19 04:19:29 Pm
عبد الرحمن الشامي عبد الرحمن الشامي غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 29/ 11/04
المشاركات: 114

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
أخي الكريم هذه المسألة مبسوطة في كتب الفقه، فلعلك ترجع إليها
__________________
كتب معدلة وجاهزة للشاملة
"سبل السلام" للصنعاني و "إرواء الغليل" للألباني
"بلوغ المرام" مشكول ومحقق ومفهرس
سير أعلام النبلاء للذهبي فهرسة كاملة، تحقيق الأرنؤوط
كتب في رد شبهات حول السنة
"المستدرك"بتعليق الذهبي و"سلسلة الأحاديث الواهية"لعلي حشيش

عبد الرحمن الشامي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى عبد الرحمن الشامي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى عبد الرحمن الشامي
إيجاد جميع المشاركات للعضو عبد الرحمن الشامي

قديم 29/ 05/06, 07:52 07:52:08 Am
أبو الوليد الربضي أبو الوليد الربضي غير متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 14/ 12/05
المشاركات: 130

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم

كتب الفقه كثيرة جدا، وأيضا سؤالي في موضوع معين، فإذا كان عندك جواب شاف فأسعفني به وشكرا.
__________________

(64/488)

---

بول الظبية (الديرزوري)

ـ[محمود المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 09:58 م]ـ
الصفحة قبل أن تحذف

ـ[محمود المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 09:59 م]ـ
04/ 07/06, 05:54 05:54:01 Am
الديرزوري
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 03/06
محل السكن: سوريا
المشاركات: 567

بول الظبية

--------------------------------------------------------------------------------
الأخوة الأحبة

مرّ معنا في كتاب الفروق (مسألة بول الظبية)
ذكرها المؤلف على سبيل الاستدلال

هل من يعرف شيئا عن هذه المسألة

جزاكم الله خيرا
__________________
فحيِّ على جنّات عدنٍ فإنّها ....... منازلنا الأولى وفيها المخيّم
_____________________________________________
وعنّي يافرات فخذ سلاماً ............. إلى دار الأحبّة حيث كانوا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الديرزوري
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الديرزوري
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الديرزوري
إيجاد جميع المشاركات للعضو الديرزوري

05/ 07/06, 02:20 02:20:22 Am
الديرزوري
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 03/06
محل السكن: سوريا
المشاركات: 567

--------------------------------------------------------------------------------
الأخوة الأحبّة

انتظر كم

؟؟؟؟
__________________
فحيِّ على جنّات عدنٍ فإنّها ....... منازلنا الأولى وفيها المخيّم
_____________________________________________
وعنّي يافرات فخذ سلاماً ............. إلى دار الأحبّة حيث كانوا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الديرزوري
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الديرزوري
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الديرزوري
إيجاد جميع المشاركات للعضو الديرزوري

06/ 07/06, 01:43 01:43:55 Am
أبو هاشم
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 27/ 10/05
المشاركات: 392

--------------------------------------------------------------------------------
للرفع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
__________________
الحيتان لاتعيش في الأنهار بل تعيش في المحيطات

أبو هاشم
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو هاشم
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو هاشم
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو هاشم

(64/489)

---

المساعدة في اختيار موضوع لرسالة دكتوراه (ام عبدالعزيز)

ـ[محمود المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 10:01 م]ـ
الصفحة قبل أن تحذف

ـ[محمود المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 10:02 م]ـ
30/ 06/06, 10:58 10:58:53 PM
ام عبدالعزيز
عضو جديد تاريخ الانضمام: 18/ 01/06
المشاركات: 7

المساعدة في اختيار موضوع لرسالة دكتوراه

--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام، هلا ساعتموني في اختيار موضوع جديد لرسالة دكتوراه في الفقه.
__________________
ام عبدالعزيز
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى ام عبدالعزيز
إيجاد جميع المشاركات للعضو ام عبدالعزيز

03/ 07/06, 05:21 05:21:10 AM
الديرزوري
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 03/06
محل السكن: سوريا
المشاركات: 642

--------------------------------------------------------------------------------
الدماء في الفقه الاسلامي

بحث عظيم

كنت أخبئ هذا البحث لي
(ابتسامة)
__________________
فحيِّ على جنّات عدنٍ فإنّها ....... منازلنا الأولى وفيها المخيّم
_____________________________________________
وعنّي يافرات فخذ سلاماً ............. إلى دار الأحبّة حيث كانوا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الديرزوري
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى الديرزوري
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى الديرزوري
إيجاد جميع المشاركات للعضو الديرزوري

03/ 07/06, 07:08 07:08:28 AM
ريحانه اليمانيه
عضو جديد تاريخ الانضمام: 20/ 02/06
محل السكن: حضرموت. دكة المحدثين.
المشاركات: 54

--------------------------------------------------------------------------------
فقه المعاشرة الجنسية. دراسة مقارنه على ضوء المذاهب الاربعة.
__________________
ريحانه اليمانيه
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى ريحانه اليمانيه
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى ريحانه اليمانيه
إيجاد جميع المشاركات للعضو ريحانه اليمانيه

03/ 07/06, 08:25 08:25:51 AM
ريحانه اليمانيه
عضو جديد تاريخ الانضمام: 20/ 02/06
محل السكن: حضرموت. دكة المحدثين.
المشاركات: 54

--------------------------------------------------------------------------------
احكام ادوات التجميل المعاصره.
__________________
ريحانه اليمانيه
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى ريحانه اليمانيه
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى ريحانه اليمانيه
إيجاد جميع المشاركات للعضو ريحانه اليمانيه

06/ 07/06, 12:20 12:20:32 AM
أبو فاطمة الاثري
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 29/ 03/05
المشاركات: 304

--------------------------------------------------------------------------------
نصائح لأخواننا المهندسون، وتشمل الحكم الشرعي لعدد من العقود الهندسية وبعض المهندسين ينحر ويذبح الشاه فوق العمارات ويسيل الدم على المشاريع لظناً منهم أن ذلك سيبعد الحسد والعين، عدم تنفيذ المقاول ما يرسم في الخرايط تنفيذ كامل، هذه قد تكون بعض العناوين والحديث ذو شجون.
__________________
نسأل الله السلامة والعافية

أبو فاطمة الاثري
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو فاطمة الاثري
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو فاطمة الاثري

07/ 07/06, 07:02 07:02:12 PM
ابو البراء
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 21/ 03/03
المشاركات: 133

--------------------------------------------------------------------------------
يمكن اختيار موضوع: أحكام النيابة في الفقه الإسلامي، حيث أن أحكام النيابة يمكن اجراءها على جميع أبواب الفقه سواء تعلق الأمر بالنيابة في الصلاة و الصوم و الحج، أو تعلق الأمر بأحكام النيابة في أحكام العقود و الشهادات. يمكن تصور الموضوع في بابين اثنين: الاول منهما في تعريف النيابة و بيان احكامها.
الثاني.و يمكن التطرق من خلاله إلى جملة من المسائل الفرعية المتعلقة بهذا الباب في شكل دراسة مقارنة.
أخوكم أبو إسحاق الزواوي.
__________________
ابو البراء
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى ابو البراء
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى ابو البراء

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/490)

---

إيجاد جميع المشاركات للعضو ابو البراء

12/ 07/06, 11:19 11:19:11 PM
ام عبدالعزيز
عضو جديد تاريخ الانضمام: 18/ 01/06
المشاركات: 7

--------------------------------------------------------------------------------
جزى الله خيرا إخوتي الكرام الذين أقترحوا علي ببعض المواضيع سواء كان برسالة خاصة أو عبر منتدى الدراسات الفقهية.
__________________
ام عبدالعزيز
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى ام عبدالعزيز
إيجاد جميع المشاركات للعضو ام عبدالعزيز

13/ 07/06, 01:51 01:51:37 AM
أبو هاشم
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 27/ 10/05
المشاركات: 414

--------------------------------------------------------------------------------
أحكام الأعمى في ضوء الفقه الإسلامي
ولدي خطة مبدئية لهذا البحث
__________________
الحيتان لاتعيش في الأنهار بل تعيش في المحيطات

أبو هاشم
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو هاشم
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو هاشم
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو هاشم

14/ 07/06, 12:31 12:31:08 AM
العريني
عضو جديد تاريخ الانضمام: 05/ 05/04
المشاركات: 7

--------------------------------------------------------------------------------
يوجد رسائل علمية عن أحكام النيابة للهليل ورسالة عن أحكام الأعمى للمحيميد
__________________
العريني
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى العريني
إيجاد جميع المشاركات للعضو العريني

14/ 07/06, 10:42 10:42:20 AM
هشام الهاشمي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 29/ 10/05
المشاركات: 197

--------------------------------------------------------------------------------
حقوق الحيوان في الاسلام
__________________
هشام الهاشمي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى هشام الهاشمي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى هشام الهاشمي
إيجاد جميع المشاركات للعضو هشام الهاشمي

15/ 07/06, 10:35 10:35:09 AM
أبوحاتم الحنبلي
عضو جديد تاريخ الانضمام: 30/ 03/06
المشاركات: 5

--------------------------------------------------------------------------------
أحكام العبيد والاماء في الفقه الاسلامي
__________________
أبوحاتم الحنبلي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبوحاتم الحنبلي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبوحاتم الحنبلي

16/ 07/06, 03:55 03:55:27 AM
عبد الرحمن السديس
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 27/ 03/03
محل السكن: الرياض
المشاركات: 1,855

--------------------------------------------------------------------------------
يمكن الاستفادة في معرفة المواضيع المطروقة من قاعدة بيانات الرسائل الجامعية التي أصدرها مركز الملك فيصل للبحوث والدرسات الإسلامية.

وهي في قرص [ cd] .
__________________
مكتبات كبرى: هنا وهنا و هنا و هناو هنا
لتخريج الأحاديث هنا و هناو هنا
للفتاوى هناو هناو هنا
sds55@gawab.com

عبد الرحمن السديس
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى عبد الرحمن السديس
إيجاد جميع المشاركات للعضو عبد الرحمن السديس

(64/491)

---

مساعدة، دفع المفاسد مقدم (أم الزبير)

ـ[محمود المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 10:04 م]ـ
الصفحة قبل أن تحذف

ـ[محمود المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 10:05 م]ـ
12/ 07/06, 07:27 07:27:18 PM
أم الزبير
عضو جديد تاريخ الانضمام: 13/ 02/06
المشاركات: 24

مساعدة، دفع المفاسد مقدم

--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ........
عرض لنا في الجامعة للاختيار عدة بحوث أصوليه واخنرت منها بحث قاعدة دفع المفاسد وجلب المصالح ,,, المطلوب .. 1ـ أريد أسماء كتب على المذاهب الأربعة تتكلم عن هذه القاعده.
2ـ ذكر اسم لرسالة دكتوراه أوماجستير بحث فيها هذا الموضوع ,حتى لوكانت غير موجوده على الشبكة يكتفى بذكر الاسم فقط.
3ـإذا كان يوجد أي شي على الشبكه يوضع هنا.
جزى الله خيرا من يساعدني في البحث ولن أنساه بإذن الله من الدعاء.
__________________
أم الزبير
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أم الزبير
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أم الزبير
إيجاد جميع المشاركات للعضو أم الزبير

12/ 07/06, 07:32 07:32:24 PM
رمضان أبو مالك
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 10/ 11/05
محل السكن: القاهرة
المشاركات: 1,049

--------------------------------------------------------------------------------
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...

للشيخ / حامد العلي - حفظه الله - رسالة في تحرير قاعدة تعارض المفاسد والمصالح، وهي مطبوعة.

ولا أعلم عنها شيئًا.
__________________
جزاكم الله خيرًا ...

رمضان أبو مالك
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى رمضان أبو مالك
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى رمضان أبو مالك
إيجاد جميع المشاركات للعضو رمضان أبو مالك

18/ 07/06, 09:40 09:40:53 PM
المستفيد7
غفر الله له تاريخ الانضمام: 26/ 12/02
المشاركات: 254

--------------------------------------------------------------------------------
وهذا رابط الكتاب على الشبكة:

http://www.h-alali.net/npage/maktaba_open.php?id=10
__________________
المستفيد7
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى المستفيد7
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى المستفيد7
إيجاد جميع المشاركات للعضو المستفيد7

(64/492)

---

قول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في نهاية الحديث النبوي (علي الفضلي)

ـ[محمود المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 10:06 م]ـ
الصفحة قبل أن تحذف

ـ[محمود المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 10:08 م]ـ
17/ 06/06, 12:13 12:13:19 AM
علي الفضلي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 31/ 03/06
المشاركات: 133

قول صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في نهاية الحديث النبوي.

--------------------------------------------------------------------------------
قول [صدق رسول الله] هل هو نفس حكم قول [صدق الله العظيم]؟ وهل هناك فتوى لبعض المشايخ في القول الأول؟
أفيدونا مأجورين.
__________________
علي الفضلي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى علي الفضلي
إيجاد جميع المشاركات للعضو علي الفضلي

20/ 07/06, 03:52 03:52:05 PM
علي الفضلي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 31/ 03/06
المشاركات: 133

--------------------------------------------------------------------------------
يظهر لي - والله أعلم بالصواب - أن قول " صدق رسول الله " له حكم " صدق الله العظيم "، لأن مثل هذا لم يثبت عن السلف، وقد بحثت كثيرا عمن تكلم عن هذا الأمر، فلم أجد لا من المتقدمين ولا المتأخرين ولا المعاصرين.
والله أعلى وأعلم.
__________________
علي الفضلي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى علي الفضلي
إيجاد جميع المشاركات للعضو علي الفضلي

20/ 07/06, 04:57 04:57:19 PM
أبو سندس الأثرى
عضو جديد تاريخ الانضمام: 12/ 03/06
المشاركات: 48

--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

لعله يفيدكَ إن شاء الله

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78195&highlight=%D5%CF%DE+%C7%E1%E1%E5+%C7%E1%DA%D9%ED%E 3

الرد الثالث عشر للأخ أبو محمد المرقال نقلاً عن الأخ محمد يوسف حفظهما الله.

إنَّ الحمدَ للهِ نحمدُه ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومِن سيئات أعمالنا، مَن يهده اللهُ فلا مُضِل الله، ومَن يُضلِل فلا هاديَ له، وأشهدُ أن لا إله إلا الله وحدَه لا شريك له، وأشهدُ أن محمدًا عبده ورسولُه، (صلى الله عليه وآله وسلم) ...
أما بعدُ ...
فإنَّ أصدق الحديثِ كتابُ اللهِ تعالَى، وأحسنَ الهَدْي هَديُ مُحمدٍ (صلى الله عليه وآله وسلم)، وشرَّ الأمورِ مُحدثاتُها وكُلَّ مُحدثَةٍ بِدْعَة، وكُلَّ بِدْعَةٍ ضلالة، وكُلَّ ضلالةٍ في النار ...
فمن الأمور المُحدَثَة التي انتشرت انتشارًا هائلا في هذا العَصر؛ بحيثُ لا تكاد تَجِدُ قارِئًا للقُرآن مُعرِضًا عَنها؛ هي التزامُ قولِ (صدق اللهُ العَظيم) بعد الفراغ مِن تلاوة القرآن الكريم.
فاعْلَم –أخي- أنَّ التزامَ قولِ (صدق اللهُ العَظيم) بعد الفراغ مِن تلاوة القرآن الكريم بِدْعَة، وكل بِدْعَة ضلالة، وكل ضلالةٍ في النَّار؛ فهي لم تَرِد –فَضلا عَن أن تَثبت- قَطُّ عَن النَّبي (صلى الله عليه وسلم) "قولا أو تَقريرًا" ولا عَن أحَدٍ مِن أصحابِه ولا عَن أحد التَّابِعين، ولا أظُنُّ أنَّها كانت مَعروفةً قَبل مائتي عام، هذا على أقصَى تَقْدير؛ وإلا فغالِبُ ظَنِّي أنَّها لم تَكن مَعروفَةً قبل مائة عام، واللهْ أعْلَم. عمومًا تاريخ تَلَفُّظ النَّاس بها بعد التلاوة يحتاج إلى تَحرير؛ لتعرِفَ صِدق ما أقول!
وعليه؛ فهل غابَتَ هذه الجُملَة عَن العُصور الثلاثة المُفَضَّلة الأولى المَشهود لها بالخَيرية، وعَن العُصور التي تَلَتها بما فيهم عَصر الأئمة الأربعة، وعن القُرون التالية لها حتى عَهدٍ قَريب، حتى عَرَفها أهلُ زمانِنِا، فأتَوا بما لم تأتِ به الأوائِلُ!
وواللهِ لو كان التَّلفُّظ بهذه الجُملَة خيرًا لسبقونا إليه، عليهم رَحمَةُ اللهِ –تَبارَك وتعالى.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/493)

---

وقد أمرَنَا اللهُ –سُبحانَه وتعالى- باتباعِه واتباعِ نَبيِّه (صلى الله عليه وسلم) في غَير آية مِن آياتِ القُرآن الكَريم؛ فقال –تعالى- (مَن يُطِع الرَّسولَ فقد أطاعَ الله) [النِّساء: 80]، وقال (وما آتاكُم الرَّسولُ فَخُذوه وما نهاكُم عَنه فانتَهوا) [الحَشر: 7]، وقال (يا أيُّها الذين آمَنوا لا تُقَدِّموا بَينَ يَدَي اللهِ ورَسولِه) [الحُجُرات: 1]، وقال (وما تَنَازَعتُم في شَيء فَرُدُّوه إلى اللهِ والرَّسول) [النِّساء: 59]، وقال (فلا وَرَبِك لا يؤمِنون حتَّى يُحَكِّموك فيما شَجَرَ بَينَهم ثم لا يَجدِوا في أنفُسِهم حَرَجًا مِمَّا قَضَيتَ ويُسَلِّموا تَسليمًا) [النِّساء: 65]، وقال (قُل إن كُنتم تُحِبُّون اللهَ فاتَّبِعوني يُحْبِبْكُم اللهُ ويَغفِر لَكُم ذُنُوبَكم) [آل عِمران: 31].
وبَيَّن الحَقُّ –عَزَّ وجَل- في كِتابِه أنَّ الدِّين كَمُل بوفاةِ النَّبي (صلى الله عليه وسلم)؛ فقال –تعالى- على لِسان نَبيِّه (صلى الله عليه وسلم): (اليومَ أكمَلتُ لَكمُ دينَكم وأتمَمتُ عَلَيكم نِعمَتي ورَضيتُ لكم الإسلامَ دينًا) [المائدة: 3].
وقال النَّبيُ (صلى الله عليه وسلم): "مَن أحدَثَ في أمرِنا هذا ما ليسَ مِنه فهو رَدٌ" [متفق عليه]، وفي رواية: "مَن عَمِلَ عَمَلا ليس عليه أمرُنا فهو رَدٌ" [رواه مُسلِم]، وقال: "إيَّاكم ومُحدَثاتُ الأمور؛ فإنَّ كل مُحدَثَة بِدْعَة، وكُلَّ بِدْعَةٍ ضلالة" [رواه أحمَد، وهو في صَحيح الجامِع]، وقال: "وكُل ضلالةٍ في النار" [رواه النَّسائي، وهو في صَحيح الجامِع].
فالأصل في العِبادات التَّحريم إلا إذا دَلَّ النَّصُ على خِلاف ذَلِك، بِعَكس العادات؛ فتنَبَّه!
ولو كانَ هذا القَولُ مَشروعًا لَبَيَّنه النَّبيُ (صلى الله عليه وسلم) لأمَّتِه؛ بل ثَبَت عَن النَّبي (صلى الله عليه وسلم) أنَّه قال لعَبد الله بن مَسعود (رَضي الله عَنه): "اقْرأ عَليَّ القُرآن"، فقال: يا رَسولَ الله أقرأ عَليَك وعَلَيك أنزِل؟! قال: "إنِّي أحِبُّ أن أسمَعَه مِن غَيري"، فقرأتُ عليه سُورَة النِّساء. حتَى جِئتُ إلى هذه الآية: (فكيف إذا جِئنا مِن كُلِّ أمَّة بِشَهيدٍ وجِئنَا بِكَ على هؤلاءِ شَهيدًا) [الآية: 41]. قال: "حَسبُك الآن"، فالتَفَتَ إليه فإذا عَيناه تَذرِفان. [مُتفق عَليه]، وفي رواية للبخاري [ح 5050، 4582 - «فتح»] قال رسولُ الله (صلى الله عليه وسلم): "أمسِك".
ومِن القواعِد الأصولية أنَّه "لا يجوز تأخير البَيان عَن وَقت الحاجَة"؛ فلو كان قول (صَدق اللهُ العَظيم) مَشروعًا لَنَبَّه النَّبيُ (صلى الله عليه وسلم) عَبدَ الله بنَ مسعود –رَضي الله عَنه- عَلَيه ودَلَّه عليه وأمرَه بأن يقولَه؛ فلما لم يُبَيِّن النَّبيُ (صلى الله عليه وسلم) مَشروعية ذلك دَلَّ على أنَّه لا يُشرَع؛ و"تَرك البَيان في وَقت الحاجَة بَيانٌ" –كما تُقَرِّرُ القاعِدَة الأصولية.
بل قال (صلى الله عليه وسلم) بعد الفراغ مِن التلاوة: "حَسبُك الآن"؛ مِمَّا يَدُل دلالةً واضِحَةً أنَّها هذا القولَ لا يَشرُع، بل المَشروع بعد الفراغ مِن التلاوة هو السُّكوت أو الكلام المُباح أو مُباشرة العَمل أو خِلافُه مِمَّا هو مُباحٌ في أصلِه، ولا نَقولُ: كيف نَخلِط بين القُرآن وكلام البَشَر دون فاصِل! نقول: نحن أمِرنا بالاتباع لا الابتداع، ومَصدر الدِّين النَّقل لا العَقل، والدِّينُ لا يؤخَذ بالرأي، و"لو كان الدِّينُ بالرأي لكان أسفل الخُف أولى بالمَسح مِن أعلاه"؛ كما ثَبَتَ عَن (علىُّ بن أبي طالِب) –رَضي الله عَنه-[رواه أبو داود].
بل قد ثَبَت –والحمدُ لله- في السُّنَة القولية ما يَدُل على أنَّ النَّبيَ (صلى الله عليه وسلم) لم يَفصِل بين القرآن الكَريم وكلامِه العادي بفاصِل؛ ففي "خُطبة الحاجَة" كان النَّبيُ (صلى الله عليه وسلم) يقرأ –أحيانًا- ثلاث آيات بعد الشهادَتَين؛ هم على التَّرتيب: الآية 102 مِن سورة "آل عِمران"، الآية 1 مِن سورة "النِّساء"، الآيتَين 70، 71 مِن سورة "الأحزاب"، ثم يقول بَعدَها -دون فاصل-: "أما بعد؛ فإنَّ أصدق الحَديث كِتابُ الله تعالى ... " [رواه مُسلِم والنَّسائي].

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/494)

---

ومِن تناقُض الذين يَستَنكِرونَ عَدمَ فصل القُرآن والكلام العادي بِفاصِل (كَقول: صدق الله العَظيم)؛ أنَنَّا نقولُ لهم: أليس قول (صدق الله العظيم) كلام البشر؟!! فكيف تَفصِلون بين القُرآن وكلام البَشَر بكلامٍ البَشَر؟!!
وأقولُ لهم أيضًا: لماذا اقتصرتُم على قول (صدق اللهُ العَظيم) دون غَيرِها؟!! يَعني: لماذا لا تقولون –مَثلا- (صدق الرَّحمَنُ الرَّحيم) أو (صَدَقَ المَلِكُ الوهَّاب)؟!! ولماذا تَقتَصِرون –أصلا- على لفظة "صَدَق" دون غَيرِها؟!! لِمَ لا تقولون –مَثلا- (الحَقُّ ما قال الله)؟!!
وإلى مَن لا يَقتَنِعون بقولِ اللهِ (تَبارَك وتعالى) وقولِ رَسولِه (صلى الله عليه وسلم)، ولا يَقتَنِعون إلا بالعَقل –زَعُموا؛ مع أنَّ العَقل السَّليم لا يُنافي الشَّرع الصَّريح ألبَتَة؛ أقول:
مِن المُقَرَّر عِند عُلماء اللغة العَرَبية والبَيان أنَّ الجُملَ نوعان:
1 - جُمل خبرية (تقريرية): وهي الجُمَل التي تَحتَمِل التَّصديق والتَّكذيب. كقولك: أحمد مُلتَزِم بهَدي النَّبي (صلى الله عليه وسلم)، أو جاء أحمَد، أو لم يُسافِر أحمد اليوم، أو يَتلو أحمد القرآنَ كلَ يوم. فهذه الجُمَل تَحتَمِل أن يُصَدَّق قائِلُها أو يُكَذَّب، فلو قال لك قائِلٌ: أحمد مُجتَهِد، تَستطيعُ أن تقولَ له: صَدقتَ أو كَذَبت، وهكذا في كل الجُمَل الخَبَريَّة؛ وضابِطُها ما قُلناه وهي كل جملة ليست إنشائية.
2 - جُمَل إنشائية: وهي الجُمَل التي لا تَحتَمِل التَّصديق أو التَّكذيب، وقد تكون جملةً طَلَبيَّة (أمر، نَهي) أو جملةً تَدُّل على الطَّلَب؛ كأن تُسبَق باستفهام أو تَمَني أو تَرَجِّي. كقولِك لأخيك: صَلِّ صلاة موَدِّع! أو لا تُقَلِّد المُشركين! أو هل رأيتَ مُحمَّدًا؟! أو لَيتَ المُسلِمين يَعودون إلى دينِهم! أو لَعَل اللهَ يُخرِج مِن أمَّتِنَا مَن يُعيدُ إليها مَجدَها! فهذه الجُمَل السابِقَة لا تَحتَمِل مِن سامِعها أن يُصَدِّقَ قائِلَها أو يُكَذِّبُه؛ فلو قال لك قائِلٌ: صَلِّ، فلا يجوزُ أن تقولَ له: صَدَقتَ أو كَذَبتَ، وهكذا في كل الجُمَل الإنشائية.
إذا تَبَيَّن هذا؛ فالقُرآن الكَريم يَجمَع في سُوَرِه بين الجَملَ الخَبَرية والإنشائية، بل قَد تَجمَع الآية الواحِدَة النَّوعَين مَعًا، وهاكَ أمثِلَةً مِن كل نوع:
فَمِن أمثِلَة الجُمَل الخَبَرية؛ قولُه –تعالى-: (إنَّ اللهَ على كُلِّ شَئ قَديرٌ) [البقرة: 20]، (أولئك على هدي مِن رَبهم وأولئك هم المُفلِحون) [البقرة: 5]، (قَد أفلَح المؤمِنون) [المؤمِنون: 1].
ومِن أمثِلَة الجُمَل الإنشائية؛ قولُه –تعالى-: (واتَّقُوا يومًا لا تَجزي نَفسٌ عَن نَفسٍ شَيئًا) [البقرة: 48]، (ولا تكونوا كالذين نَسُوا اللهَ فأنساهُم أنفسَهم) [الحشر: 19]، (أليس اللهُ بأحكِم الحاكِمين) [التين: 8].
ومِن أمثِلَة الآيات التي جَمَعت بين الجُملَتَين مَعًا؛ قولُه –تعالى- (ألم تَعلم أنَّ اللهَ لم مُلكُ السَّموات والأرض، وما لكم مِّن دُونِ اللهِ مِن وَليٍّ ولا نَصير) [البقرة: 107].
وقارئ القُرآن لا يخَلو –عِند فَراغِه مِن التلاوة- أن يَقِف على إحدى نَوعَي الجُمَل: إمَّا أن يَقِفَ على جمُلَة خَبَرية أو إنشائية. فهل –باللهِ- إن وَقَف على جُملَةٍ إنشائية يَليقُ به أن يقولَ (صَدَق الله العَظيم)، وهي –كما بَيَّنَّا- لا تَحتَمِلُ التَّصديق أو التَّكذيب؟!! أفيجوزُ هذا العَبَثُ بِكتابِ الله –تبارك وتعالى-؟!! وإن قال: أقولُها عِند رأس الجُمَل الخَبَرية فَقَط! نقولُ له: كَذَبت ورَبي؛ واقِعُك يُخالِفُ قولَك، ثُم مِن أين لك الدَّليل على التَّفريقِ بين النَّوعَين؟!! أتَضَعُ ضوابِطًا لبِدْعَة ابتدعتَها ما أنزَلَ اللهُ بِها مِن سُلطان؟!! (تاللهِ إنَّ هذا لَشئٌ عجاب) [ص: 5].
الجواب عَن الشُّبهات الوارِدَة في هذه المسألة:
الشُبهة الأولى: قد يَستَدِلُ البَعضُ على جوازِها بقولِه –تعالى- (قُل صَدَق الله فاتَّبِعوا مِلَّة إبراهيم حِنيفًا) [آل عِمران: 95]، وقولِه (ومَن أصدَقُ مِن الله حَديثًا) [النِّساء: 87]، وقولِه (ومَن أصدَقُ مِن الله قِيلا) [النِّساء: 122]، فهو استدلال مَردودٌ مِن غَير وَجه:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/495)

---

(1) بُمراجَعَةِ أسباب نُزولِ الآية الأولى؛ يَتَبَيُّن أنَّ مَعنى الآية: "أي ظَهَرَ وثَبَت صِدقَه في أنَّ (كُل الطَّعام كان حِلا لِبَني إسرائيل إلا ما حَرَّم إسرائيلُ على نَفسِه مِن قَبْلِ أن تُنَزَّلَ التَّوراة) [آل عِمران: 93]؛ فلم يَكُن ذلك في التوراة مُحَرَّمًا كما أخَبَر رَبُّنا -تَبارَك وتعالى، وفيه تَعريضٌ بِكذِب اليَّهود الصَّريح"، [راجِع: «تَفسير القُرطبي»: (2/ 1482: 1485)، و «روح المَعاني/ للآلوسي»: (3/ 241: 246)، كِلاهما طـ دار الغَد العربي بمصر].
ومِن القواعِد الأصوليَّة الهامَّة أنَّ "العِبرَة بِعُموم اللفظ لا بِخصوص السَّبَب"؛ ولِذَلك فمَعنى الآية –عُمومًا-: "أي قُل يا مُحَمَّد: صَدَقَ اللهُ فيما أخبَرَ بِه وفيما شَرَعَه في القرآن"، كما في «تَفسير ابن كَثير»: (1/ 382، طـ مُطصفى البابي الحَلبي).
(2) قُل لي –بِرَبِّك- أين في الآية الكَريمة ما يَدُل على أنَّ الله أمر (أو أرشد) نَبيَّه (صلى الله عليه وسلم) أن يلتَزِمَ قولَ هذه الجُملَة بعد الفراغ مِن تلاة القُرآن خاصَّةً؟! فمِنَ أينَ لَكم بهذا التَّقييد؟!! ولو سَلَّمنَا جَدلا أنَّه –تَبارَك وتعالَى- أمرَه بِذَلِك وَحيًا فلَّمَّا لم يُنقَل إلينا عُلِم –بالضَّرورة- أنَّ هذا الاعتقادَ لا أصلَ له ألبتة!
(3) ألم تسأل نفسَك لماذا لم يَفهَمِ النَّبيُ (صلى الله عليه وسلم) أو أحدٌ مِن أصحابِه أو تابِعوهم مِن هذه الآية الكَريمة أنَّ المقصودَ التزامُ قولِها بعد كل تلاوةٍ للقُرآن؟!! أم أنَّك أتيتَ بِمَا لم تأتِ به الأوائِل؟!
(4) لو ألزمتَ نفسَك بأنَّ المَقصودَ بالآيةِ الكَريمَةِ التزامَ قولِ هذه الجُملَة بعد الفَراغ مِن التلاوة، فأنا ألزِمُك إلزامًا لا انفكاك له –إن شاء الله تعالى- أن تفهمَ أنَّك أثناءَ قِراءَتِك للقُرآن إذا مَررتَ بقولِه تعالى (قُل هو الله أحَد) [الإخلاص: 1] أن تَقطَعَ القِراءة وتَقول: "هو الله أحد"! وإذا مَررتَ بقولِه تعالى (قل يأ أيُّها الكافِرون) [الكافِرون: 1] أن تَقطَعَ القِراءة وتَقول: "يا أيُّها الكافِرون"، وهكذا في باقي الآيات التي استُفتِحَت بِلفظَة (قُل)، فما رأيُّك؟!!
(5) أمَّا الآيتان الكَريمتان الأخريتان فمعناهما: "لا أحد أصدق مِن الله" [راجع: «تَفسير القُرطبي»: 2/ 1967، 2057].
الشُبهة الثانية: وقد يَستَدِل بَعضُهم بِما [رواه التِّرمذيُ والبَيهَقيُّ] عَن (عَبد الله بن بُريدَة) عَن أبيه –رَضي الله عَنه يقول: رأيتُ النَّبيَ (صلى الله عليه وسلم) يَخطُب، فجاء الحَسَنُ والحُسَين وعليهما قميصان أحمران، يَمشيان ويَعثران، فنزل رسولُ اللهِ (صلى اللهُ عليه وسلم) فحَمَلَهُما فوَضَعَهُما بَينَ يَديه، ثُمَّ قال: "صدق اللهُ (إنَّما أموالُكم وأولادُكم فِتنةٌ) [التَّغابُن: 15]، نَظَرتُ إلى هَذَين الصَّبيين يَمشيان ويَعثران فَلَم أصبِر حتَّى قَطَعْتُ حَديثي وَرَفَعْتُهما"، ثم أخذ في خُطبَتِه. اهـ.
وشاهِد الاستدلال قولُه (صلى الله عليه سلم): "صَدَق الله ... ".
وهذا الاستدلالُ فيه نَظَرٌ:
(1) قولُه (صلى الله عليه وسلم): "صَدَق الله" قبل الآية لا بَعدَها! فهو خارِجُ مَحلِّ النِّزاع، ثُمَّ إنَّه (صلى الله عليه وسلم) اقتصر على "صَدَق الله"، والمُخالِفُ لا يَقتَصِرُ عَليها؛ وإن اقتَصَر فهي بِدْعَةٌ أيضًا؛ لِمَا يأتي في (2).
(2) عِند تأمُل سَبَب ذِكرِه (صلى الله عليه وسلم) للآية يَتَّضِحُ أنَّه لا دلالة في الحَديث على ما يَزعُمون؛ فهو (صلى الله عليه وسلم) إنَّما قال ذلك لِِبيان صِدْق خَبَرِ الله –تبارَك وتعالى- بأنَّ الأموالَ والأولادَ فِتنَةٌ، ولا أدَلَّ على ذَلِك مِن أنَّه (صلى الله عليه وسلم) لَمَّا رأي الحَسَنَ والحُسَين –رَضي الله عَنهما- يَمشيان ويَعثران اشتَغَل قَلبُه بِهما ولَم يَصبِر حتى قَطَع خُطبَتَه ونَزَل مِن على مِنبَرِه وحَمَل الحَسَن والحُسَين –رَضي الله عَنهما- ووَضَعهما بَينَ يَدَيه؛ فالحَديثُ واقِعَةُ عَين لا تَنهَضُ للاستدلال على حُكمٍ عامٍّ تَعُمُّ به البَلوى، فتأمَل.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(64/496)

---

(3) قد يكونُ النَّبيُّ (صلى الله عليه وسلم) قد أخَذَ بِعُموم قَولِه تعالى (قُل صَدَقَ الله) [آل عِمران: 95] في واقِعَةٍ مَا، ولو اقتدى مُكَلَّفٌ بالنَّبي (صلى الله عليه وسلم) في أمرٍ كهذا؛ فاستعمَلَ عمومَ آيَّةٍ في مَوقِفٍ خاص؛ فلا حَرَجَ -إن شاء اللهُ تعالى.
ولقد وَقَع هذا مع النَّبي (صلى الله عليه وسلم) في آيَةٍ أخرى؛ فقد ثَبَتَ في [صَحيح مُسلِم] أنَّ النَّبي (صلى الله عليه وسلم) لَمَّا أيقَظَ عَليًّا وأمَرَه وفاطمةَ –رَضي الله عَنهما- بالصلاة مِن الليل، وقال له على -رَضي الله عنه-: "إن أرواحنا بيد الله إن شاء بعثنا"، ولَّى النَّبيُّ (صلى الله عليه وسلم) يَضرب فَخذَه، ويقول: (وكان الإنسان أكثر شئ جَدلا) [الكهف: 54]. فجعل (صلى الله عليه وسلم) عليًّا –رَضي الله عنه- داخِلا فيها، مع أنَّ سَبَبَ نزولها الكُفار الذين يُجادِلون في القرآن، [انظر: «تفسير القُرطبي»: (5/ 4158، طـ دار الغد العربي بمصر)، «مُذكرة في أصول الفِقه» / للعلامة (محمد الأمين الشنقيطي) –رَحِمَه الله، ص 235، طـ دار البصيرة بمصر].
الشُبهة الثالثة: وقَد يَستَدِل بَعضُهم على جوازِها بأنَّ الأكثَرون مِن المُسلمين يَلتَزِمون قولَها بعد الفَراغ مِن التلاوة!
وهذه شُبهَة أوهَى مِن بَيتِ العَنكبوت، وتُغني حِكايَتُها عَن رَدِّها، وفسادُها عَن إفسادِها. ومَع ذلك فأقولُ: لقد قال اللهُ –سُبحانَه وتعالى- في كِتابِه العَزيز الذي لا يأتيه الباطِلُ مِن بَين يَديه ولا مِن خَلفِه: (وإن تُطِع أكثَرَ مَن في الأرض يُضِلُّوكَ عَن سَبيلِ الله) [الأنعام: 116]، وقال (ومَا أكثَرُ النَّاسِ ولو حَرَصتَ بِمؤمِنين) [يوسف: 103]. وتأمَل –بَارَكَ اللهُ فيك- آياتِ القُرآن التي وَرَدَت فيها كَلِمَة الكثرة واشتقاقاتُها تَجِدْها جَميعًا –بلا استثناء- تُقَرِّرُ أنَّ القَليلَ مِن النَّاس هم الذين يَتِّبِعُون الحَقَّ ويُطيعون رَبَّهم، وأنّ الكثرة الباقية لا يؤمِنون بالله ولا يَشكُرونَه ولا يُطيعونَه، فتأمَل! فإذَن عَمَلُ الكَثرة ليس دليلاً على أنَّهم أصابوا الحَقَّ، ومِن الأقوالِ الرائِعَة لـ (الفُضَيل بن عياض) -رَحِمَه الله- قولُه: "لا تَستوحش طُرقَ الهُدَى لِقِلَةِ أهلها، ولا تَغتَر بكثرة السالكين الهالكين"، والله المُستعان!
فائدة (1): وأحِبُّ أن أقولَ للقارئ الكَريم: "البِدعَة تُميتُ السُّنَة؛ فما ظهرت بِدْعَة إلا مُحيت سُنَة"، وبِتَطبيقِ هذا القَول على هذه البِدْعَة نَقول: مِن آثارِ هذه البِدْعَة السَّيئة أنَّها مَحَت سُنَةً حَسَنَةً حَثَنَها عليها النَّبيُ (صلى الله عليه وسلم)؛ حيثُ قال (صلى الله عليه وسلم): "مَن قرأ القُرآن فليسألِ الله به" [حَسن: رواه التِّرمذي]، فيُشرَع للقارئ بعد الفَراغ مِن التِّلاوة أن يتوسَلَ لله بتلاوَتِه؛ فهي تَدخُل في عُموم العَمَل الصالِح الذي يُشرَع التَّوسَّلُ به وسؤالِ الله الحاجات.
ولا يَسَعُنا في الخِتام إلا أن نُرَدِّدَ –دائِمًا- مع القائِل:
وكل خَيرٍ في اتباع مَن سَلَف ... وكل شَر في ابتداع مَن خَلَف
فائدة (2): أنَّه مِمَّن أفتى بِبِدْعيَّة التزام هذه الجُملَة بعد تلاوة القُرآن:
1 - اللجنة العلمية الدائمة للإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية برئاسَة العلامة (عبد العزيز بن عبد الله بن باز) –رَحِمَه الله، فتوى رَقم (4310)، (4/ 118).
2 - العلامة (بكر بن عبد الله أبو زيد) –حَفِظَه الله- في رِسالَتِه القَيِّمة «بِدَع القُراء القَديمة والمُعاصِرَة»، ص 22: 23، طـ مؤسسة قُرطبة بمصر.
ومِن نافِلَة القَول: أنَّه –وإن كُنتُ قد انفصَلتُ إلى أنَّ التزام هذا القول بعد التلاوة بِدْعَة- إلا أنِّي أقول: إنَّ قول الله –سُبحانَه وتعالى- حَقٌ وصِدق، وكلامُه أصدَقُ الحَديث، وهو العَظيمُ –سُبحانَه- على الدَّوام، لا في نهاية التلاوة فَحَسبُ. تمامًا مثلما أنكر العُلماء المُحَقِّقون زيادة لفظة "سيدنا" في الأذان والتَّشهد وصيغ الصلاة على النَّبي (صلى الله عليه وسلم)؛ إلا أنَّهم مُقِرُّون بأنَّ النَّبي (صلى الله عليه وسلم) هو سَيدُنا وسَيدُ آبائِنا وأجدادِنا، وله مِنَّا وافِرُ التَّبجيل والتَّقدير والتَّكريم، كيف وقد قال: "أنا سَيِّدُ النَّاس يومَ القيامَة" [مُتفقٌ عَليه]. بأبي هو وأمي، صلى الله عليه وآله وأصحابِه وسَلَّم تَسليمًا كَثيرًا، آمين.
اللهمَّ ارزُقنا اتباع شَرع نَبيِّك (صلى الله عليه وسلم)، وجَنِّبنَا الابتداع في الدِّين، وآخِر دعوانا أن الحَمدُ لله رَب العالَمين.
سُبحانَك اللهم وبِحَمدِك، أشهد أن لا إلهَ إلا أنتَ، أستَغفِرُك وأتوبُ إليك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
__________________
أبو سندس الأثرى
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو سندس الأثرى
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو سندس الأثرى

20/ 07/06, 05:52 05:52:43 PM
علي الفضلي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 31/ 03/06
المشاركات: 133

--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيرا أخي أبا سندس، لكن البحث في قول " صدق رسول الله " صلى الله عليه وسلم بعد نهاية الحديث النبوي.
__________________
علي الفضلي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى علي الفضلي
إيجاد جميع المشاركات للعضو علي الفضلي

(64/497)

---

ما فقد من موضوع حمِّل: برنامج معين الطلاب فى قواعد النحو والإعراب , منقول

ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 10:10 م]ـ
قديم 02/ 05/06, 01:25 01:25:22 AM
فيصل الجلادي فيصل الجلادي غير متواجد حالياً
عضو جديد تاريخ الانضمام: 13/ 02/06
المشاركات: 56

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيرا وبارك فيك
__________________
فيصل الجلادي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى فيصل الجلادي
إيجاد جميع المشاركات للعضو فيصل الجلادي

قديم 02/ 05/06, 01:58 01:58:20 AM
رمضان أبو مالك رمضان أبو مالك غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 10/ 11/05
محل السكن: القاهرة
المشاركات: 1,047

Lightbulb

--------------------------------------------------------------------------------
وجزاك الله خيرًا، وبارك فيك.
__________________
جزاكم الله خيرًا ...

رمضان أبو مالك
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى رمضان أبو مالك
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى رمضان أبو مالك
إيجاد جميع المشاركات للعضو رمضان أبو مالك

قديم 02/ 05/06, 05:32 05:32:59 AM
حسام الدين الكيلاني حسام الدين الكيلاني غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 15/ 07/05
محل السكن: حمص ــ سورية
المشاركات: 1,321
إرسال رسالة عبر مراسل IC
السؤال
إلى حسام الدين الكيلاني إرسال رسالة عبر مراسل AIM إلى حسام الدين الكيلاني إرسال رسالة عبر مراسل MSN إلى حسام الدين الكيلاني إرسال رسالة عبر مراسل Yahoo إلى حسام الدين الكيلاني

Post

--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيراً ...
__________________
اللَّهمَّ اغفر لي ووالديَّ ومشايخي والمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات .. آمين آمين آمين.
hosamkilany@hotmail.com

(64/498)

---

أين اجد هذه الشروح؟ (محمود بن علي بن محمد)

ـ[محمود المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 10:17 م]ـ
الصفحة قبل أن تحذف

ـ[محمود المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 10:18 م]ـ
18/ 07/06, 04:00 04:00:16 Pm
محمود بن علي بن محمد
عضو جديد تاريخ الانضمام: 24/ 12/05
محل السكن: المقطم
المشاركات: 15

أين اجد هذه الشروح؟

--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وبعد؛
فكنت أبحث عن شرح سهل لكتاب عمدة الفقه على مذهب الإمام أحمد لشيخ الإسلام ابن قدامة والشروح المكتوبة منه صعبة سواءا شرح ابن تيمية أو شرح النجم فهل يوجد شرح له صوتي أو مؤلف أو مفرغ ويفضل أن يكون لعالم سلفي
أرجوا المشاركة وجزاكم الله خيراً
__________________
محمود بن علي بن محمد
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى محمود بن علي بن محمد
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى محمود بن علي بن محمد
إيجاد جميع المشاركات للعضو محمود بن علي بن محمد

(64/499)

---

ماذا تعلم حول هذه المسائل (المصلحي)

ـ[محمود المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 10:20 م]ـ
الصفحة قبل أن تحذف

ـ[محمود المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 10:21 م]ـ
19/ 06/06, 07:15 07:15:03 Pm
المصلحي
عضو جديد تاريخ الانضمام: 08/ 07/05
المشاركات: 32

ماذا تعلم حول هذه المسائل

--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه بعض الاسئلة ارجو الاجابة عليها بارك الله فيكم:
1 - هل يعد المسجد من شروط صلاة الجمعة ام انها تقام في اي مكان؟
2 - اذا وقف الماموم بجنب الامام فهل يقف بازائه تماما ام يتاخر عنه قليلا؟
3 - هل ترك الواجب عمدا في العبادة يبطلها ام ان العبادة لاتبطل وياثم الشخص؟
4 - هل ذكر العلماء ان السجن من مبيحات قصر الصلاة وما مظان هذا البحث؟

وجزاكم الله خيرا
__________________
المصلحي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى المصلحي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى المصلحي
إيجاد جميع المشاركات للعضو المصلحي

22/ 06/06, 08:02 08:02:27 Pm
حسن السلفي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 26/ 01/06
محل السكن: مصر
المشاركات: 251

--------------------------------------------------------------------------------
من باب المذاكرة وإلا فلستُ أهلاً،
1 - لا أعلم مانعاً من إقامة الجمعة في غير المساجد، وعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم (وجعلتْ لي الأرض مسجداً وطهوراً) يحتمل ذلك.
2 - يقف بإزائه لأنه الوارد وإن تأخر صحت الصلاة.
3 - أحكام الواجب تختلف من عبادة لأخرى ...... ، فإن كنت تقصد الصلاة مثلاً: فمن أهل العلم ـ أظنهم الشافعية والمالكية ـ من لا يرون الواجب في التقسيم أصلاً، بل يقسمون إلى ركن وسنة، ومنهم ـ وهم الأحناف وتبعهم البعض ـ من يصحح الصلاة بترك الواجب عمداً مع الإثم، وآخرون ـ كالحنابلة ـ يبطلونها بترك الواجب عمداً.
4 - لا أعلمه، ولعل أحد إخواننا يفيدنا في ذلك، وللشيخ هشام عبد القادر ال عقدة ـ فك الله أسره ـ بحث اسمه ـ أظن ـ (أحكام السجن).
__________________
لا جرم.

إلى ديان يوم الدين نمضي .... وعند الله تجتمع الخصوم

حسن السلفي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى حسن السلفي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى حسن السلفي
إيجاد جميع المشاركات للعضو حسن السلفي

23/ 06/06, 01:03 01:03:03 Am
حسن السلفي
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 26/ 01/06
محل السكن: مصر
المشاركات: 251

--------------------------------------------------------------------------------
نعم، عند الحنابلة رواية بجواز القصر في السجن ..... راجع كتب الحنابلة مشكوراً، وبالنسبة للكتاب المذكور فلم يخرج إلى النور بعدُ.
__________________
لا جرم.

إلى ديان يوم الدين نمضي .... وعند الله تجتمع الخصوم

حسن السلفي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى حسن السلفي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى حسن السلفي
إيجاد جميع المشاركات للعضو حسن السلفي

25/ 06/06, 02:46 02:46:27 Pm
المصلحي
عضو جديد تاريخ الانضمام: 08/ 07/05
المشاركات: 32

--------------------------------------------------------------------------------
جزاك الله خيرا، وحبذا المشاركة اكثر
__________________
المصلحي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى المصلحي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى المصلحي
إيجاد جميع المشاركات للعضو المصلحي

30/ 06/06, 01:36 01:36:01 Am
أبو يوسف المالكي
عضو جديد تاريخ الانضمام: 31/ 08/05
محل السكن: المغرب الأقصى
المشاركات: 92

--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم
1 - المسجد الجامع شرط في صحة صلا الجمعة عند المالكية.
2 - الظاهر أنه يقف بإزائه لعدم ورود ما يدل على غير هذه الصفة.
3 - المالكية يعبرون في الصلاة بالركن بدل الواجبن وهو جزء الذات، وعدتها في الصلاة عندهم ستة عشر ركنا تبطل الصلاة بتركها سهوا وعمدا.
4 - لا وجه للقصلا في السجن ما لم يكن بعيدا عن بلد الإقامة وتوافرت شروط القصر.

هذه للمذاكرة والله أعلم.
__________________
لا تعرف الحق بمعرفة الرجال، إعرف الحق تعرف أهله.

أبو يوسف المالكي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو يوسف المالكي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو يوسف المالكي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو يوسف المالكي

10/ 07/06, 10:49 10:49:02 Am
المصلحي
عضو جديد تاريخ الانضمام: 08/ 07/05
المشاركات: 32

في الشرح الممتع

--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في الشرح الممتع للشيخ ابن عثيمين (1/ 710) مانصه:
قوله (او تعمد ترك ركن او واجب بطلت صلاته) مثل ان يتعمد ترك الركوع ويسجد من القراءة فصلاته باطلة ولو انه ندم وهو ساجد ثم قام واتى بالركوع فلا ينفعه لانه بمجرد تركه تبطل الصلاة وعليه ان يعيد الصلاة من جديد ولو ترك التشهد الاول متعمدا حتى قام وندم ورجع فتبطل صلاته وان رجع لانه تعمد نركه واذا تعمد ترك واجب بطلت صلاته. أ هـ

قلت: فلم يبين رحمه الله هل هذا القول خاص باصول الحنابلة فقط؟ وكذلك لم يذكر هل هذا الامر خاص بالصلاة ام لا؟
فالله اعلم، وان كان يظهر لي بالنسبة للامر الاول ان ذلك خاص باصول الحنابلة لانه يشرح لمتن من متون الحنابلة وعهدي بالشيخ انه اذا كان يرى خلاف قولهم فانه يذكر ذلك ويخرج عن المذهب كما يتضح ذلك من خلال كتابه الشرح الممتع.
__________________
المصلحي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى المصلحي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى المصلحي
إيجاد جميع المشاركات للعضو المصلحي

(64/500)

---

من يدلنا على ترجمة هذا الإمام وله منَّا الدعاء؟

ـ[أبوزكرياالمحمدى]ــــــــ[14 - 08 - 06, 10:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:

الإخوة الأحباب ... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إنني أبحث منذ فترة عن ترجمة لهذا الإمام الحنفي الذي عاش ومات بمكة شرَّفها الله تعالى ولم أعثر له على ترجمة لحد الآن.
والظاهر أنه عاش فيها بعد القرن العاشر الهجري فما فوق.

اسمه:العلامة محمد عبد العظيم المكي الحنفي"رحمه الله تعالى ".

ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 12:16 ص]ـ
له ترجمة صغيرة في هدية العارفين للباباني
وهذا نصها ((محمد بن عبد العظيم بن ملا فرخ الهندي الحنفي نزيل مكة المكرمة له القول السديد في بعض مسائل الاجتهاد والتقليد فرغ منها في شوال سنة 1051 إحدى وخمسين وألف))

استفدت هذه الترجمة من موقع الوراق

ـ[أبوزكرياالمحمدى]ــــــــ[15 - 08 - 06, 09:13 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل "عبد الله " على ما تفضلت به.

هل من مزيد من الإخوة حفظهم الله تعالى؟

ـ[سعيد الهرغي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 05:25 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل الكتاب المشار إليه مطبوع، ولعلك تستفيد من مقدمة المحققَين، وإن لم يتيسر أنسخها وأكتبها لك، إن أردت، وهذه بيانات الكتاب:
الموروي، محمد بن عبد العظيم المكي
القول السديد في بعض مسائل الاجتهاد و التقليد / تأليف محمد بن عبد العظيم المكي الحنفي الرومي الموروي؛ تحقيق جاسم بن محمد بن مهلهل الياسين، عدنان بن سالم بن محمد الرومي. - المنصورة: دار الوفاء, 1992
والله الموفق.

ـ[أبوزكرياالمحمدى]ــــــــ[29 - 08 - 06, 01:44 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك أخي الفاضل "سعيد" على هاته المعلومات،إن كان لك رابط للكتاب على الشبكة فأكن لك من الشاكرين،وإلا إذا تكرمت علي بنسخ ما كتبه المحققان أكن لك من الداعين،وأسأل الله تعالى أن ييسر لك أمورك ويجزيك عن العلم وأهله خير ا،ودمت كريما مفيدا لإخوانك،والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ـ[أبوزكرياالمحمدى]ــــــــ[29 - 08 - 06, 05:31 م]ـ
إذا كان للإخوة الأكارم أي زيادة أو معلومة حول الموضوع فليتحفونا بها جزاهم الله خيرا.

ـ[أبوزكرياالمحمدى]ــــــــ[09 - 09 - 06, 04:20 م]ـ
هل من جديد بارك الله فيكم؟

ـ[أبوزكرياالمحمدى]ــــــــ[13 - 09 - 06, 02:04 ص]ـ
أين أنت أخي الفاضل "سعيد"؟ وهل من جديد عندك حول ما وعدتنا به؟ إلا إذا كنت مشغولا فأنت معذور،وفقك الله.

ـ[سعيد الهرغي]ــــــــ[14 - 09 - 06, 03:32 ص]ـ
شغلت شيئا ما أخي الكريم، فأرجوا المعذرة.
سأحاول أن أوافيك بما وعدتك به غدا إنشاء الله.

ـ[سعيد الهرغي]ــــــــ[15 - 09 - 06, 03:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تنبيهات:
أولا: أذكر هنا فهرست مصادر ومراجع المقدمة، كما وردت في ترجمة المحققين لصاحبنا، وغرضي أن تساعدك هذه المصادر على الوصول إلى بغيتك، وتقف على نصوص الترجمة بنفسك، وهي كما يأتي:
• هداية العارفين، أسماء المؤلفين وآثار المصنفين، لإسماعيل باشا البغدادي، طبع دار العلوم الحديثة، بيروت.
• إيضاح المكنون، لإسماعيل باشا (لم يرد في قائمة المراجع).
• المختصر من كتاب نشر النور والزهر في تراجم أفاضل مكة، للشيخ عبد الله بن مرداد أبو الخير (لم يرد في قائمة المراجع).
• سلك الدرر (لم يرد في قائمة المراجع).
• خلاصة الأثر (لم يرد في قائمة المراجع).
• من أعلام الفكر العربي في العصر العثماني الأول، د. ليلى الصباغ (لم يرد في قائمة المراجع).
- ولك أخي الكريم أن تحكم بنفسك ... !!
ولي بعض الوقفات مع هذه المراجع وهي كما يأتي:
أ – العمدة في ترجمة العلامة الموروي هو كتاب: " المختصر من كتاب نشر النور والزهر في تراجم أفاضل مكة من القرن العاشر إلى القرن الرابع عشر "، تأليف الشيخ عبد الله مرداد أبو الخير، قاضي مكة المكرمة المتوفى سنة 1343ه، طبع دار المعرفة ـ جدة ـ ط 2 (1406ه / 1986م) اختصار وترتيب وتحقيق: محمد سعيد العامودي، وأحمد علي.
رقم الترجمة [558] محمد أبو عبد الله الموروي (996ه / 1061م)، ص: 487.
ب ـ ليست لصاحبنا ترجمة في الكتب المشار إليها أولا، إلا المختصر، وهو عمدة من حقق الكتاب، وقد استعانا بهذه المراجع للتوسع في تراجم شيوخه وتلامذته وعصره.
ج ـ كتاب: " من أعلام الفكر العربي في العصر العثماني الأول "، للدكتورة ليلى الصباغ، تناولت فيه بالدراسة والتحليل تلك الفترة من خلال كتاب خلاصة الأثر، ومؤلفه محمد الأمين المحبي المؤرخ، طبع الشركة المتحدة للتوزيع، ط 1 (1406ه / 1986م).
د ـ " خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر "، للمحبي، طبع دار صادر، بيروت (د. ت.ط).
ه ـ " سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر " لأبي الفضل المرادي (ت 1206ه)، طبع دار ابن حزم / دار البشائر، ط 3، (1408ه / 1988م).
ثانيا: سأنقل الترجمة كما هي في مقدمة تحقيق الكتاب، دون تصرف في الأصل، وما أزيده من عندي في الهامش أقول فيه: (قلت: سعيد).
ثالثا: قال العلامة الموروي في آخر الكتاب:
" قال جامعها ومؤلفها محمد بن عبد العظيم المكي الحنفي ابن المقدسي الميروز الملا فروخ بن عبد المحسن الرومي الموروي ... بعد أن علم بأنه مر عليه مطالعة وتصحيحا وتتمة في يوم الجمعة الثانية من شوال سنة اثنين وخمسين وألف من الهجرة النبوية، والحمد لله على ذلك، وصلى الله على نبيه كذلك " ص: (171 ـ 172).
وقارن بما جاء في هداية العارفين: "الهندي: محمد بن عبد العظيم بن ملا فرخ الهندي الحنفي نزيل مكة المكرمة له القول السديد في بعض مسائل الاجتهاد والتقليد فرغ منها في شوال سنة 1051 إحدى وخمسين وألف ".
رابعا: رسالته " القول السديد " رسالة نفيسة في باب الاجتهاد والتقليد، ويظهر فيها دعوته إلى الاجتهاد ونبذ التقليد المبني على التعصب للمذاهب.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/1)

---

ـ[سعيد الهرغي]ــــــــ[15 - 09 - 06, 03:52 ص]ـ
نص الترجمة كما وردت في مقدمة كتاب القول السديد
ترجمة المؤلف
أولا: اسمه ونسبه: محمد أبو عبد الله الملقب بعبد العظيم1 المكي الحنفي بن2 ملا فروخ بن عبد المحسن بن عبد الخالق الموروي نسبة إلى مورة بلدة بالروم 3.
وآل فروخ الذين ينتسب إليهم صاحبنا، هم أُمراء الحج بدمشق وكان آخرهم عساف باشا تولى إمرة الحج وتوفي سنة إحدى وثمانين وألف4.
وبيت فروخ في مكة من البيوت المشهورة بحفظ الكتب القديمة ولاسيما تآليف مكة 5.
ثانيا: مولده: ولد بمكة سنة 996ه وبها نشأ وتربى، في بيت علم قد توفرت فيه مكتبة عامرة بالكتب القديمة ولاسيما علماء مكة.
ثالثا: شيوخه: نشأ وتربى في حجر والده، وحفظ القرآن وهو صغير 6، ثم أخذ يطلب العلم من العلماء الذين كانت مكة محط رحالهم وقدومهم، منهم المقيم والمجاور والحاج، ومن هؤلاء العلماء الذين أخذ عنهم ـ على قلتهم ـ:
1 ـ الشيخ علاء المصري تلميذ ابن نجيم، قرأ عليه كتاب الله وجوده بعد حفظه 7.
2 ـ الشيخ أحمد بن إبراهيم بن علان شهاب الدين الصديقي الشافعي، عالم مشارك في العلوم العقلية والنقلية والحكمية، بارع فيها، وكان يحضر دروس المنطق بين يديه جلة العلماء، ولد بمكة سنة خمس وسبعين وتسعمائة، ونشأ بها وتوفي بها ليلة الاثنين 16 من شعبان سنة 1033ه 8.
3 ـ نور الدين علي بن سلطان محمد الهروي المعروف بالقاري الحنفي المكي، وهو علامة زمانه وواحد عصره وأوانه والمفرد الجامع لأنواع العلوم العقلية والنقلية والمتضلع من علوم القرآن والسنة النبوية.
أخذ العلم عن الأستاذ أبي الحسن االبكري والسيد زكريا الحسيني والشيخ أحمد بن حجر الهيتمي والشيخ أحمد المصري والشيخ عبد الله السندي.
وكتبه كثيرة جدا وأشهرها شرح المشكاة وشرح النقاية في الفقه وكتاب الموضوعات، توفي بمكة سنة أربع عشرة بعد الألف 9.
4 ـ أخذ صحيح البخاري وبقية الكتب الستة 10 عن الشيخ خالد بن محمد بن محمد بن عبد الله الجعفري المغربي المكي المالكي المفتي الإمام الهمام المدرس بالمسجد الحرام العالم العلامة قدوة المحققين11 وناشر لواء سنة النبي عليه الصلاة والسلام والمرجع في التمييز بين الحلال والحرام 12.
رجع من المغرب إلى مصر فأخذ الحديث عن الشيخ الشمس محمد الرملي والفقه والحديث والعربية عن الشيخ سالم السنهوري المالكي وغيرهما 13.
وكتب هذا الشيخ لتلميذه مؤلف هذا الكتاب إجازة حافلة بطريقين أحدهما عن الشمس محمد الرملي والآخر عن الشيخ سالم السنهوري المالكي14.
رابعا: تلاميذه:
1 ـ الشيخ علي بن حسين بن عمر بن حسين بن عمر العالم اليمني، المكي، ولد بلحج من أرض اليمن ونشأ بها وحفظ القرآن ثم رحل إلى مكة وجاور بها وأخذ على جماعة من العلماء من بينهم الشيخ محمد بن ملا فروخ المكي صاحبنا، كان متجردا للعبادة والطاعة، قليل المخالطة للناس، كان قانعا بالكفاف متقشفا، زاهدا توفي بالقرب من ميناء جدة سنة تسع وستين وألف ـ للهجرة ـ 15.
2 ـ الشيخ السيد محمد بن أبي بكر ابن أحمد الشهير بالشلبي16 بن أبي بكر ابن علوي الحسيني التريمي ثم المكي الشافعي، الشيخ الإمام النحرير، ولد ببلدته (تريم) في منتصف شعبان سنة ثلاثين وألف، تربى في حجر والده وحفظ القرآن من صغره وحفظ الجزرية والأربعين النويية والأجرومية والإرشاد ثم لازم المشايخ وأخذ عنهم17 توفي في بلد الله الحرام ليلة الثلاثاء تاسع وعشرين ذي الحجة ختام (1093ه) 18.
وقد صرح في كتابه المشرع الروي في مناقب آل باعلوي أن محمد بم ملا فروخ ـ صاحبنا ـ يعد من شيوخه 19.
3 ـ الشيخ عبد الله بن محمد بن ملا فروخ، كان أحد العلماء بالحجاز كوالده، فقيها محققا، أخذ عن مشايخ مكة ومنهم والده، وجد في التحصيل حتى كمل وفضل في العلوم النقلية والعقلية20، فدرس وأفتى في حياة والده، وتقلد منصب إفتاء مكة بعد والده، من إنتاجه العلمي أنه جمع في مدة الإفتاء بمكة فتاوى اشتهرت بفتاوى فروخ وله رسالة متعلقة بالفراغات السلطانية توفي في نيف وتسعين وألف في بلد الله الحرام 21.
خامسا: الوظائف التي شغلها:
1 ـ كان مدرسا بمقام الحنفي: وظيفة وظفها إياه السلطان أحمد الأول ابن السلطان محمد الثالث 22.
2 ـ كان مدرسا بمدرسة محمد باشا ثم بالمدرسة المرادية 23.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/2)

---

3 ـ إماما بالمقام الحنفي وخطيبا بالمسجد الحرام وبمسجد نمرة والمشعر الحرام24.
4 ـ تولى الفتوى وهو ابن عشرين، وكان يكتب على الفتوى حسبة واستمر بالإفتاء في مكة وقد اعتبر فقيها إلى آخر عمره وتركها في آخر عمره 25.
سادسا: إنتاجه العلمي:
1 ـ رسالة " القول السديد في مسائل الاجتهاد والتقليد " وهي كتابنا هذا 26.
2 ـ رسالة " إعلام القاصي والداني بمشروعية تقبيل الركن اليماني " 27
3 ـ رسالة في حكم صوم الست من شوال 28.
4 ـ رسالة في حكم الاقتداء من سطح خلاوي السلطان قايتباي 29.
5 ـ رسالة في عدم كراهة الاقتداء بالأمرد 30.
6 ـ رسالة في صلاة التسابيح 31.
سابعا: حياته الخاصة:
* أولاده وذريته:
أنجب رحمه الله رجالا أكبرهم الشيخ محمد ثم الشيخ عبد الله ثم صبغة الله ثم عبد المحسن ثم أبو اليسر 32.
وقد نبغ من بينهم الشيخ عبد الله حتى تولى الإفتاء بعد والده في بلد الله الحرام توفي وليس له عقب 33.
أما الباقي فلا نعلم عنهم شيئا.
* وفاته:
وفي آخر عمره ترك الفتوى وكتب على بابه بالمنع من الفتوى لما اعترته من مرض واعتراه الشك الزائد في الطهارة 34 ثم توفي في ليلة الأحد السادس والعشرين من شهر ربيع الأول سنة 1061ه، واحد وستين بعد اللف بمكة ودفن بالمعلاة رحمه الله 35.
.................................................. .................................................. ........................
الهوامش
1 - في أول المطبوع، وفي آخره، وفي هداية العارفين (2/ 280) لإسماعيل باشا، وإيضاح المكنون (2/ 249) لإسماعيل باشا: محمد بن عبد العظيم أبوه، على أن عبد العظيم، وهو ليس كذلك، بل هو لقب له.
2 - في المطبوعة والمخطوطة وهداية العارفين (وفي إيضاح المكنون): الملا فروخ.
3 - سقنا نسبه من كتاب المختصر من كتاب نشر النور والزهر في تراجم أفاضل مكة (ص ـ 487) للشيخ عبد الله بن مرداد أبو الخير.
4 - سلك الدرر (4/ 38).
قلت (سعيد): بني فروخ من بوتات مكة المشهورة، ونسبة صاحبنا إليهم تحتاج إلى دليل، حيث إن أصله من الروم، ويمكن أن يُنسب إلى بني فروخ نسبة ولاء، أو بسُكناه في دورهم، كما ذكر المرادي في سلك الدرر في ترجمة محمد أفندي المعروف بابن فروخ الرومي الأصل: " .. سكن بدار بني فروخ أمراء الحج سابقا بدمشق الكائنة بطريق المرج الأخضر بقرب حمام الناصري، ونُسب بسُكنى الدار إلى بني فروخ وليس هو منهم، فإن أمراء بني فروخ آخرهم عساف باشا ... " (4/ 38). والله أعلم بالصواب.
5 - المختصر (ص 63 و 64).
6 - المختصر (ص ـ 487).
7 - المختصر (ص ـ 487).
8 - المختصر (ص ـ 105) وراجع خلاصة الأثر (3/ 185 / و 186).
9 - المختصر (ص ـ 365 ـ 369) وخلاصة الأثر (3/ 185 / و 186).
10 - المختصر (ص ـ 488).
11 - المختصر (ص ـ 186)
12ـ الخلاصة (2/ 129).
13 - المختصر (ص ـ 187) والخلاصة (2/ 129).
14 - المختصر (ص ـ 488).
15 - خلاصة الأثر (3/ 157)، المختصر (ص ـ 355).
16 - قلت (سعيد): الصواب (الشِّلِّي) بكسر السين واللام مع التشديد، كما هو الصواب في المختصر، ص: 448، رقم الترجمة [511]، وهو صاحب كتاب " المشرع الروي " وقد ترجم لنفسه (2/ 38).
17 - راجع مشايخه وإنتاجه العلمي، في المختصر (ص ـ 449 و 450).
18 - المختصر (ص ـ 450).
- قلت (سعيد): لم يذكر من بين شيوخ صاحبنا كما في المختصر، ص: 449، وفيه أنه رحل إلى الحرمين ولازم علماءها، وليس له ذكر.

19 - المختصر (ص ـ 355).
20 - المختصر (ص ـ 314) فيه ذكر شيوخه.
- قلت (سعيد): نقل ذلك من المشرع الروي الشيخ عبد الله مرداد في كتابه المختصر، في ترجمته لعلي بن حسين المتقدم، ص: 355، رقم ت [387]، وقد ذكر الشيخ باعلوي في ترجمته لنفسه في المشرع الروي العديد ممن أخذ عنهم، وذكر منهم بعض علماء الحرم المكي، ولم يذكر منهم صاحبنا، غير أنه قال في ترجمة " علي بن حسين بن عمر " وذكر بعضا من شيوخه وقال: " وشيخنا محمد مكي بن فروخ الحنفي وغيرهم .. " المشرع الروي (2/ 480) ولم يزد على ذلك.

21 - المختصر (ص ـ 313 و 314).
22 - المختصر (ص ـ 488).
23 - المختصر (ص ـ 488).
24 - المختصر (ص ـ 488).
25 - المختصر (ص ـ 488 و 313).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/3)

---

26 - المختصر (ص ـ 488).
27 - المختصر (ص ـ 488).
28 - المختصر (ص ـ 488).
29 - المختصر (ص ـ 488).
30 - المختصر (ص ـ 488).
31 - المختصر (ص ـ 488).
32 - المختصر (ص ـ 314).
33 - المختصر (ص ـ 488).
34 - المختصر (ص ـ 488).
35 - المختصر (ص ـ 489).

ثامنا: عصره:
• الحالة السياسية:
غدا إنشاء الله ... وهي آخر الترجمة.

ـ[سعيد الهرغي]ــــــــ[20 - 09 - 06, 04:15 ص]ـ
ثامنا: عصره:
• الحالة السياسية:
يمكن أن نرسم بعض الملامح للصورة السياسية للعالم الإسلامي آنذاك بخطوط أهمها:
1 ـ انقسام العالم الإسلامي إلى دويلات متناثرة:
انقسم العالم الإسلامي إلى عدة دول، ففي أقصى الشرق تقوم دويلات هندية إسلامية في الركن الجنوبي لشبه الجزيرة الهندية.36
وفي بلاد العجم حكم الصفويون، وقد تمكنوا في الربع الأول من القرن السابع عشر الميلادي في عهد الشاه عباس (995ه / 1039ه) من السيطرة على بغداد في (1032ه / 1623م).37
وفي غربي وشمال غربي بلاد العجم تمتد الدولة العثمانية وقد بسطت سيادتها على البلاد العربية كلها في المشرق والمغرب.
وفي الحجاز حكم الأشاف في مناطقهم ـ مكة والمدينة ـ بشيء من الاستقلال الذاتي.
وفي المغرب الأقصى دولة السعديين 38، ومن بعدهم دولة الأشراف العلويين.
2 ـ كثرة الثورات على الدولة العثمانية:
ثورات الأمراء المعنيين (فخر الدين المعني) و (حسين جنبلاط) وهما من الدروز.39
ثورات وصراعات أئمة اليمن الزيديين التي أدت إلى الانفصال عن الدولة العثمانية.40
ثورات الجلالية على الحدود الشمالية من سورية.
• الحالة الاجتماعية:
كانت العلاقة بين الحاكم والمحكومين علاقة محبة وسلام إذا سادت مفاهيم القيم الإسلامية، والعكس إذا اختلت القيم الإسلامية وانتشر الظلم وعم الفساد.
والسلطة الحاكمة تتكون من السلطة العثمانية وسلطة الأمراء المحليين وهؤلاء ينقسمون إلى فئات:
ـ الوالي وحاشيته والجيش الممثل بالحاميات الإنكشارية.
وقد كانت الصلات بين هؤلاء تتمثل في صراع بين مراكز القوى، فهي تتحالف أو تتناحر بحسب اختلال التوازن بينهما وهذه الصراعات تفرض وبالها الاقتصادي الاجتماعي على الفئة المحكومة من ضرائب ومصادرات وقتل أو نهب وما كان يرافق هذا من تشريد وبؤس.
أما فئات الشعب فتتكون من (التجار) والفلاحين والحرفيين و الحرفيين على أنواعهم، وقد انتظم الحرفيون في رابطة تحت إمرة شيخ المشايخ.
والتي بدورها سقطت تحت سيطرة التجار المرابين ورافق هذا الوضع انتشار العادات السيئة والذي منها: شرب الدخان، والخمرة والحانات والمكيفات المخدرة، ورافق ذلك الاهتمام بالشطرنج ولعب القمار الذي كان له مكان خاص في دمشق.41
• الحالة الفكرية:
يمكن أن تتلخص المعطيات الفكرية لهذا القرن ب:
1 ـ الاهتمام بالعلم الشرعي بين أفراد المجتمع من خلال التمذهب بالمذاهب الفقهية، وكان هناك تلاقي بين علماء تلك المذاهب مع وجود التنافس بينهم حتى إن العالم منهم يتمذهب على المذاهب الأربعة مع التعمق بمذهبه الخاص بل قد يجمع بين الإفتاء بمذهبين: كمحمد بن عمر الحلبي المتوفى (1071ه) الذي جمع بين إفتاء الحنفية والشافعية.42
2 ـ وواكب هذا التيار المذهبي والتحقق اللغوي:
وغالب التآليف اللغوية في ذلك العصر تدور حول مصادرة علوم السلف اللغوية، وشرح ما جاء فيها والتعليق عليها وتعليمها وهذا كان له كبير الأثر في تثبيت جذور اللغة العربية وإحيائها في النفوس في وقت أخذت اللغتان الفارسية والتركية تجدان طريقا إلى الناس.43
3 ـ وهذا النشاط مع عمومه إلا أنه كان يتركز على سبيل المثال في مكة وبلاد الشام ومدينة (تريم) في اليمن وبلاد الهند.
4 ـ بدأت تعود رحلات طلب العلم من الشام إلى مصر وإلى الحجاز وبالمقابل، ومن المغرب إلى المشرق، وتنقل علماء اليمن من (تريم) وغيرها إلى بلاد الهند.44

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/4)

---

5 ـ ظهور روح التنافس حول الشهرة العلمية وارتقاء المذاهب الدينية وتقاسمها التدريس والإفتاء والوعظ في المساجد ونيابة القضاء إلى غيرذلك مما أدى إلى بعض النزعات الدنيوية، وبعض الشوائب المسيئة لصفة العلماء، شاع (تيار التصوف) بين علمائه حتى أصبح التصوف صبغة يجب أن يصبغ بها كل عالم فظهرت الفرق الصوفية ظهورا بارزا، نحو " الخلوتية "، و " العشقية "، و " النقشبندية "، و " الكاشية "، و " الرفاعية "، و " البيرامية "، و " الشاذلية "، و " الأحمدية " وغيرها.45
الحمد لله رب العالمين وغفر الله للباحثين ولوالديهما ولجميع المسلمين.
تم الانتهاء من الكتاب يوم الجمعة السادس من رجب سنة 1407ه الموافق 6 مارس سنة 1987م.
أبو معاذ
.................................................. ....................
تتمة الهوامش:
36 ـ من أعلام الفكر العربي (162 ـ 163) د. ليلى الصباغ.
37 ـ خلاصة الأثر (1/ 122 ـ 225) من أعلام الفكر العربي (185).
38 ـ خلاصة الأثر (2/ 164) من أعلام الفكر العربي (185).
39 ـ من أعلام الفكر العربي (183).
40 ـ من أعلام الفكر العربي (161) خلاصة الأثر (1/ 485 ـ 488، 2/ 69 ـ 71).
41 ـ خلاصة الأثر (4/ 89 ـ 103).
42 ـ خلاصة الأثر (4/ 89 ـ 103).
43 ـ من أعلام الفكر العربي (236).
44 ـ من أعلام الفكر العربي (237).
45 ـ من أعلام الفكر العربي (268 ـ 269 ـ 270).
.................................................. .....................
(قلت: سعيد) وهذه تتمات ذات صلات وفوائد: (أسأل الله أن ينفع بها):
* في الأعلام للزركلي:
* (ابن ملا فروخ) * ( .. - بعد 1052 ه = .. - بعد 1642 م) محمد بن عبد العظيم الملقب بابن ملا فروخ: فقيه حنفي من أهل مكة، كان مفتيا بها.
له (القول السديد في بعض مسائل الاجتهاد والتقليد - خ) رسالة فرغ من كتابتها سنة 1052 ه.
* في معجم المؤلفين:
محمد بن فروخ (كان حيا 1051 ه) (1641 م) محمد بن عبد العظيم بن فروخ الهندي المكي، الحنفي.
فقيه، اصولي.
من آثاره: القول السديد في بعض مسائل الاجتهاد والتقليد فرغ من تأليفه في 15 شوال 1051 ه.
(خ) فهرس مخطوطات الظاهرية (ط) البغدادي: هدية العارفين 2: 280، فهرست الخديوية 6: 177، البغدادي: إيضاح المكنون 2: 249 524: Brockelmann: g , ll: 784 , s , ll
* وفي هدية العارفين:
الهندي: محمد بن عبد العظيم بن ملا فرخ الهندي الحنفي نزيل مكة المكرمة له القول السديد في بعض مسائل الاجتهاد والتقليد فرغ منها في شوال سنة 1051 إحدى وخمسين وألف.
* وفي إيضاح المكنون:
القول السديد في بعض مسائل أحكام الاجتهاد والتقليد - تأليف محمد بن عبد العظيم بن فروخ بن عبد المحسن الموروي المكي الحنفي فرغ منها سنة 1052 اثنتين وخمسين وألف أولها الحمد لله أرنا الحق حقا واهدنا لاتباعه وارنا الباطل باطلا ووفقنا لاجتنابه الخ.

ـ[أبوزكرياالمحمدى]ــــــــ[02 - 10 - 06, 03:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:

جزاك الله خيرا أخي الفاضل "سعيد" على ما أتحفتنا به من نقول ومعلومات،وأسأل الله تعالى أن يجزيك خيرا على هذا المجهود الذي بذلته،وأن يكتبه لك في ميزان حسناتك،وأن يرفعك بكل حرف درجات،والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

(65/5)

---

ما فقد من موضوع سؤال إلى أهل العلم وخاصة اللغة ما الأفضل حفظ المتن أم النظم للآجرومية

ـ[أبو عبيد الله المصري]ــــــــ[14 - 08 - 06, 11:05 م]ـ
قديم 08/ 05/06, 10:20 10:20:56 PM
أبو مالك العوضي أبو مالك العوضي غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,399

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو وكيع الغمري
ملحوظة:
الشيخ لم ينهنِ عن حفظ النثر نهي ترك

وفقكم الله

الصواب (ينهني)؛ لأن الياء ياء المتكلم، والفعل مجزوم بحذف حرف العلة وأصله (ينهاني)

وجزاكم الله خيرا
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه

أبو مالك العوضي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو مالك العوضي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو مالك العوضي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو مالك العوضي

قديم 08/ 05/06, 10:47 10:47:40 PM
خالد الشبل خالد الشبل متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 03/ 06/03
محل السكن: السعودية
المشاركات: 454

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
احفظ متن الآجرومية، وأرجئ حفظ النظم للخلاصة، فهي المعتمد، في العربية، عند العلماء.
قرأت في صلة الصلة لابن الزبير أن بعض علماء الأندلس كان يستظهر كتاب سيبويه. وفي إصلاح الخلل أو الحُلل - نسيت - ذكر ابن السيد أن (الجُمل) كان مبتدأ الطلب عندهم.
رحمهم الله، ما كان أشدَّ حرصَهم على العلم.

وقد تزاد (كان) في حشوٍ كما ... كان أصحّ علمَ مَن تقدّما
__________________
خالد الشبل
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى خالد الشبل
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى خالد الشبل
زيارة الرئيسية للمستخدم خالد الشبل!
إيجاد جميع المشاركات للعضو خالد الشبل

قديم 08/ 05/06, 11:02 11:02:06 PM
أبو مالك العوضي أبو مالك العوضي غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,399

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة خالد الشبل
احفظ متن الآجرومية، وأرجئ حفظ النظم للخلاصة، فهي المعتمد، في العربية، عند العلماء.
قرأت في صلة الصلة لابن الزبير أن بعض علماء الأندلس كان يستظهر كتاب سيبويه. وفي إصلاح الخلل أو الحُلل - نسيت - ذكر ابن السيد أن (الجُمل) كان مبتدأ الطلب عندهم.
رحمهم الله، ما كان أشدَّ حرصَهم على العلم.

وقد تزاد (كان) في حشوٍ كما ... كان أصحّ علمَ مَن تقدّما

أضحك الله سنك يا أخي الفاضل

ومن هذه البابة أيضا أن النثر متصل، والنظم منفصل:

وفي اختيار لا يجيء المنفصل ...... إذا تأتى أن يجيء المتصل

:
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه

أبو مالك العوضي
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى أبو مالك العوضي
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى أبو مالك العوضي
إيجاد جميع المشاركات للعضو أبو مالك العوضي

قديم 08/ 05/06, 11:16 11:16:29 PM
بن طاهر بن طاهر متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 10/04
المشاركات: 604

Post

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة خالد الشبل
... وفي إصلاح الخلل أو الحُلل - نسيت - ذكر ابن السيد أن (الجُمل) كان مبتدأ الطلب عندهم.

حفظك الله! أيُّ الجمل هي: جملَ الزّجاج (ـيّ) أم الجرجانيّ أم الخليل (إنْ صحَّ أنّه ألّف كتابًا بهذا العنوان)؟

والّذي يُلاحظ فيها كلّها الأمثلةُ المقرِّبة فهي تساعد المبتدئ كثيرًا في تصوّر المسائل النّحَويّة.

جزاكم الله خيرًا


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/6)

---

__________________
بن طاهر
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى بن طاهر
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى بن طاهر
إيجاد جميع المشاركات للعضو بن طاهر

قديم 09/ 05/06, 01:41 01:41:46 AM
خالد الشبل خالد الشبل متواجد حالياً
عضو نشيط تاريخ الانضمام: 03/ 06/03
محل السكن: السعودية
المشاركات: 454

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
أخي الموقر أبا مالك:

لا شك أن حفظ النظم أسهل وأبقى، ولا سيما مع مداومة المراجعة والمطالعة والسماع. وأرى حفظ الألفية بعد الارتقاء من الآجرومية أو القطر.
فهي نظم مبارك وعليه من الشروح والحواشي والأعاريب ما ليس على غيره.
رحم الله ابن مالك، ما خلّى للنحو حرمة، كما قيل. وما دمنا لم ننفصل عن الاتصال والانفصال رثى أحدهم ابن مالك بمرثية نحوية (خفيفة) منها:
يا شتات الأسماء والأفعال ** بعد موت ابن مالك المفضالِ
وانحراف الحروف من بعد ضبط ** منه في الإنفصال والإتصال
ذكرها الصلاح الصفدي في وافيه، وامتدحها.

أخي الكريم ابن طاهر:
المقصود جمل الزجاجي أبي القاسم، وهو من المتقدمين، تلميذ الزجّاج، منسوبًا إليه.
وإصلاح الخلل الواقع في الجمل مطبوع، بتحقيق حمزة النشرتي، والحلل في شرح أبيات الجمل مطبوع أيضًا بتحقيق مصطفى إمام (ظنًا).
كلاهما على جمل الزجاجي، وكان لأهل الأندلس عناية فائقة بهذا الكتاب.
__________________
خالد الشبل
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى خالد الشبل
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى خالد الشبل
زيارة الرئيسية للمستخدم خالد الشبل!
إيجاد جميع المشاركات للعضو خالد الشبل

قديم 09/ 05/06, 02:37 02:37:32 AM
بن طاهر بن طاهر متواجد حالياً
عضو مميز تاريخ الانضمام: 24/ 10/04
المشاركات: 604

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------

اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة خالد الشبل
المقصود جمل الزجاجي أبي القاسم، وهو من المتقدمين، تلميذ الزجّاج، منسوبًا إليه.
وإصلاح الخلل الواقع في الجمل مطبوع، بتحقيق حمزة النشرتي، والحلل في شرح أبيات الجمل مطبوع أيضًا بتحقيق مصطفى إمام (ظنًا).
كلاهما على جمل الزجاجي، وكان لأهل الأندلس عناية فائقة بهذا الكتاب.

جزاك الله خيرًا أخي خالدًا، فقد أجبتَ فأحسنتَ إليَّ ونفعت.

انتبهتُ لكتاب الجُمَل حينما كنتُ أنظر في أسماء المخطوطات الموجودة في موقع الأزهر، وقد حمّلتُهُ والحمد لله. هل هو موجود في الملتقى أمْ أرفعه (165 لوحة)؟

وسؤال آخر - بارك الله فيكم -: هل الأبلَغُ (هل هو موجود في الملتقى أمْ أرفعه) أمْ (هل هو موجود في الملتقى أوْ أرفعه)؟ على أساس أنّ الثّاني متعلِّقٌ بانتفاء الأوّل.

بارك الله فيكم.
__________________
بن طاهر
عرض الملف الشخصي العام
إرسال رسالة خاصة إلى بن طاهر
إرسال رسالة بريد إلكتروني إلى بن طاهر
إيجاد جميع المشاركات للعضو بن طاهر

قديم 09/ 05/06, 09:25 09:25:08 AM
أبو مالك العوضي أبو مالك العوضي غير متواجد حالياً
عضو مخضرم تاريخ الانضمام: 04/ 10/05
المشاركات: 2,399

افتراضي

--------------------------------------------------------------------------------
أخي الكريم ابن طاهر:

الأشهر مع (هل) أن تأتي معها بالواو، وجَوَّزَ بعضُهم أن تأتي بـ (أم) حملا لـ (هل) على الهمزة

ويقع لبعض الإخوة الخطأ في نطق حديث النبي صلى الله عليه وسلم:

((إذا صلى أحدكم فأشكل عليه أخرج منه شيء أم لم يخرج ... )).

فيروونه (هل خرج ... )

ووقع ذلك في خطأ (منار السبيل)، مع أنه عزاه لمسلم، ورواية مسلم بالهمزة.

وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه
__________________
قال الفراء: قَلَّ رجلٌ أنعَمَ النظرَ في العربيةِ، وأراد علمًا غيرَه، إلا سَهُلَ عليه.
حاجة الناس إلى التصنيف - معجم الأخطاء الشائعة للعدناني في الميزان
ما لم يكتبه ابن كثير من البداية والنهاية - للتحميل رسائل ماجستير ودكتوراه

(65/7)

---

امرأة نسيت شوطا بالطواف فهل تعيد أم تقضي ما فات؟

ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[14 - 08 - 06, 11:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
إخواني في ا لله السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته .. أحمد الله إليكم رجوع منتدانا المبارك
سدد الله القائمين به و المساهمين في إثرائه .... إخواني في الله اليوم جائني بعض الإخوة الصالحين بمسألة حيرتني الحقيقة .... فإن أتيت بدليل جاءه ناقض من دليل آخر .. فقلت عليك بإخوتك فلن تعدم منهم خيرا أبدا إن شاء الله .. إخوتي هذه امرأة طافت ستة أشواط بالكعبة، ثم نسيت السابع فسعت بين الصفا والمرة .. وما تذكرت أنها نسيته إلا بعدما أتمت سعيها - وهي محرمة - فهل تعيد ذلك الشوط ولا شئ عليها غير ذلك بحكم أنها تتم ما فاتها؟ أم أنها تعيد الطواف والسعي بحكم أنها أخلت بالترتيب؟ أفيدونا مأجورين ... وحبذا لو كان الكلام بعلم ودليل أو بعزوه إلى أهله ... وبكم يسر الخليل ومن مثلكم تأتي الدرر .. وإليكم يستأنس الودود ..

ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[16 - 08 - 06, 05:50 م]ـ
للرفع ..........

ـ[بيان]ــــــــ[17 - 08 - 06, 11:50 ص]ـ
السلام عليكم

أولاً: إن كانت شاكة فقط فلا شئ عليها لأن الشك بعد العبادة لا يعتد به ...

أما إن كانت متيقنة فالله أعلم أن عليها إعادة الطواف فقط لأن الترتيب بين الطواف والسعي ليس بشرط كما أفتى بذلك شيخنا ابن باز رحمه الله ...
وإليك فتواه بارك الله فيك:

السؤال
هل يجوز تقديم السعي على الطواف سواء كان في الحج أو في العمرة؟.

الجواب
السنة أن يكون الطواف أولاً ثم السعي بعده، فإن سعى قبل الطواف جهلاً منه فلا حرج في ذلك وقد ثبت عنه صلَّى الله عليه وسلّم أنه سأله رجل فقال: سعيت قبل أن أطواف. قال: ((لا حرج)) فدل ذلك على أنه إن قدم السعي أجزأه، لكن السنة أن يطوف ثم يسعى هذا هو السنة في العمرة والحج جميعاً.

المفتي: عبد العزيز بن عبد الله بن باز

التصنيف الموضوعي: الطواف والسعي

مصدر الفتوى:كتاب فتاوى إسلامية

ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[17 - 08 - 06, 02:47 م]ـ
الله أكبر ..... جزاك الله خيرا ... لعلي أن أبرد قلب الاخت بهذا النقل المبارك منكم عن الشيخ عبدالعزيز .. وهي فائدة لي بالدرجة الاولى أحسن الله إليك ..

(65/8)

---

أريد من الأخوة حساب عدة مطلقة

ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[15 - 08 - 06, 02:01 ص]ـ
طلقت تلك المرأة في يوم 25\ 5\2006 الخميس متى تنتهي عدتها

ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 04:01 ص]ـ
أهي حامل أم لا؟

ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[15 - 08 - 06, 06:03 ص]ـ
لا ليست حامل

ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[15 - 08 - 06, 07:56 ص]ـ
هذا الأمر ضروري جزاكم الله خيرا

ـ[ياسر السيلي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 02:42 م]ـ
اخي الكريم إن كانت لا تحيض فعدتها ثلاثة أشهر قمرية , وإن كانت تحيض ووقع طلاقها في الطهر فتعتد بثلاث حيضات على الراجح .. فتنتهي عدتها في اول حيضتها الثالثة.

ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 03:07 م]ـ
الأمر لا علاقة له بالتقويم الميلادي أخي العسقلاني، وعلى هذا فتعتد بثلاث حيضات هو الراجح من الأقوال كما قال الأخ ياسر.

(65/9)

---

مسالة اشكلت علي؟ ((رقصة البرع))) وهي رقصة يمنية مشهورة

ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 03:04 ص]ـ
الحمد لله وبعد

فاردت اطرح مسالة معينة اشكلت علي حتى بين علماء اهل اليمن وفقهم الله لكل خير

الا وهي مسالة ((رقصة البرع))) وهي رقصة يمنية مشهورة يستخدمها اهل اليمن في الاعراس وفي بعض المناسبات الاخرى ويستخدم معها الطبول

وهناك من اهل اليمن من يفرق بين الاستماع للطبل من ممارسة التطبيل

ومنهم من يرى الحرمة؟

ومنهم من يرى الجواز على اطلاقه؟

فهل هناك احد الاخوة سبق ان قام بالبحث في المسالة واصلها تاصيل شرعي

او وقف على اقوال بعض اهل العلم باليمن؟

وماحكم الاستماع والانتظار لمشاهدتها وسماعها؟

وماهو الدليل الذ استند عليه من يرى الجواز على اخراج الطبل كونه الة عزف؟

ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 03:55 ص]ـ
أعتقد أن مسألة الطبل مبحوثة بكثرة، وحكمها في اليمن لا يختلف عن غيرها من البلاد. والله أعلم.

ـ[ابو عمر القرشي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 06:57 م]ـ
بوركت اخي ابو ذر الفاضلي.

لكن لو تفيدون بالادلة وكلام اهل العلم بها حتى يكون النقاش موضوعي.

وياحبذا ان كان احد من اهل اليمن متواجد ان يفيدنا بالموضوع.

بانتظار مشاركاتكم

(65/10)

---

ماحكم هذا المال؟؟

ـ[ام عبد الرحمان مصطفى]ــــــــ[15 - 08 - 06, 05:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في بعض الادارات يقوم الموضفون بملء اوراق تفيد بانهم قاموا بتنقلات من اجل العمل في حين انهم لم يقوموا بهاته التنقلات ودلك بغرض الحصول على مكافئات. فماحكم هاته المكافئات؟ علما ان الكل يعلم حقيقة الامر وحتى المسؤلين على علم ولكن اصبح الامر متداولا وجزاكم الله خيرا

ـ[ام عبد الرحمان مصطفى]ــــــــ[15 - 08 - 06, 06:41 م]ـ
للرفع

ـ[ام عبد الرحمان مصطفى]ــــــــ[16 - 08 - 06, 01:31 ص]ـ
هل من مجيب

ـ[حمد أحمد]ــــــــ[16 - 08 - 06, 01:41 ص]ـ
إذا كان صاحب المكافآت (الحكومة، أو صاحب الشركة) لا يعلم، فالمال محرم

ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[16 - 08 - 06, 02:26 ص]ـ
المسألة تدخل في أحد الاحتمالات الآتية: الكذب، الغش، أخذ مال بغير وجه حق، ولكم الحكم.

(65/11)

---

أيها الناس صلوا في بيوتكم

ـ[عبدالله البطاطي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 09:23 ص]ـ
أيها الناس صلوا في بيوتكم

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لانبي بعده، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .. أما بعد:
فمن حكمة الله سبحانه ورحمته بهذه الأمة المباركة أن شرع لها من النوافل ما هو من جنس الفرائض، فهذه الصلاة أعظم أركان الإسلام العملية، منها خمس صلوات مكتوبات مفروضات، وتحيط بها رواتبها المسنونة، سواء كانت قبلية أو بعدية، وهذا سوى النفل المطلق.
وهذا الصوم: العبادة التي استأثر بها الله تبارك وتعالى لنفسه في الحديث القدسي: "والصوم لي وأنا أجزي به" منه فريضة رمضان، ومنه صيام النفل المبثوث في سائر أيام السنة.
وهذه الزكاة: حق الله في أموال العباد، تخرج عند تمام الحول مرة واحدة، بينما الصدقات المستحبة يخرجها العبد في أي وقت من الحول شاء.
وهذا الحج المعظم واجب في العمر مرة، وما زاد فهو تطوع.
فأنت ترى أن المولى جل جلاله عين عبادات بعينها، لمقاصد يريدها، ففرضها على عباده، وكتبها عليهم حقاً لازماً أن يأتوا بها إن كانوا مؤمنين، وهي ـ مع محبة الله لها، وعظيم قدرها عنده سبحانه ـ لم تفرض إلا بأعداد معينة، وأوقات محددة، رحمة بالعباد، ورأفة بالخلق، لكنه سبحانه شرع لهم نوافل من جنس هذه الفرائض ليتقربوا بها إليه، ويطلبوا الزلفى لديه.
وهذه النوافل لها فوائد جمة لا يحصيها إلا الله، لكن نستطيع أن نستل من بينها ثلاثة أرى أنها أنسق النصال في كنانتي، وهي:
أـ أن المداومة على فعل النوافل تزيد في إيمان العبد، وتقوي يقينه.
ومن المقرر المعروف سلفاً عند أهل السنة والجماعة أن الإيمان يزيد وينقص، يزيد بطاعة الرحمن، وينقص بطاعة الشيطان.
قال الإمام البخاري رحمه الله: كتبت عن ألف وثمانين رجلاً، ليس فيهم إلا صاحب حديث، كانوا يقولون: الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص (1).
فائدة: قال ابن مجاهد: كنت عند عطاء بن أبي رباح فجاء ابنه يعقوب فقال: يا أبتاه إن أصحاباً لنا يزعمون إيمانهم كإيمان جبريل، فقال: يا بني ليس إيمان من أطاع الله كإيمان من عصى الله (2).
ب ـ أن ملازمة أدائها يقرب العبد من ربه، ويرتقي به في درجات العبودية، حتى يبلغ درجة الصديقين الأبرار حين يحبه الله عز وجل، كما ثبت في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال: قال الله عز وجل: "من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن، يكره الموت وأنا أكره مساءته" (3).
جـ ـ أن الله عز وجل يجبر الخلل الحاصل في الفرائض بهذه النوافل، فيكمل نقصها بها.
وقد ثبت في السنة أمران مشروعان، يتممان النقص الحاصل في أجر العبادة وثوابها، وهما:
1ـ نوافل العبادات، وهذا عام لكل الفرائض، والدليل عليه: ماذكره حديث ابن قبيصة قال: قدمت المدينة فقلت: اللهم يسر لي جليساً صالحاً، قال: فجلست إلى أبي هريرة، فقلت: إني سألت الله أن يرزقني جليساً صالحاً، فحدثني بحديث سمعته من رسول الله لعل الله أن ينفعني به؟ فقال: سمعت رسول الله يقول: "إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته، فإن صلحت فقد أفلح وأنجح، وإن فسدت فقد خاب وخسر، فإن انتقص من فريضته شيء قال الرب تبارك وتعالى: انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فيكمل بها ما انتقص من الفريضة، ثم يكون سائر عمله على ذلك" (4).
2ـ أثر الاستغفار عقيب الصلاة وهو خاص بالصلاة؛ أن النبي كان يداوم على الاستغفار ثلاثاً بعد الانتهاء من الصلوات المكتوبة.
فعن ثوبان رضي الله عنه قال: كان رسول الله إذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثاً وقال: "اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت ذا الجلال والإكرام". قال الوليد ـ أحد رواة الحديث ـ: فقلت للأوزاعي: كيف الاستغفار؟ قال: تقول: أستغفر الله، أستغفر الله (5).
فالاستغفار ههنا لا لحصول معصية .. كلا، وإنما لما عساه أن يكون قد ألم في صلاته بما ينقص أجرها، فيطلب المغفرة من الله سبحانه لأجل هذا التقصير.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/12)

---

هذا، وإن كثيراً من المسلمين ـ والله الحمد ـ يحرصون على أداء السنن الرواتب عقيب الصلوات الخمس في المساجد، أو قبلها إن كانت الراتبة قبلية، وهو أمر يحمدون عليه ويرجى لهم به وافر الحسنات؛ لكنهم يغفلون عن أمر مهم، وهو أن الأفضل أداء السنن الرواتب ونحوها من النفل المطلق في البيوت والمساكن ـ ولا يستثنى من ذلك إلا النوافل التي يشرع لها الجماعة كصلاة القيام في رمضان مثلاً ـ هذا هو السنة في هذه السنة، وإليك بعض الأدلة:
1ـ عن يزيد بن ثابت رضي الله عنه: أن رسول الله قال: "صلوا أيها الناس في بيوتكم، فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة" (6).
وفي لفظ عند أبي داود: "صلاة أحدكم في بيته أفضل من صلاته في مسجدي هذا إلا المكتوبة" (7).
2ـ وعن عبدالله بن شقيق قال: سألت عائشة عن صلاة رسول الله عن تطوعه؟ فقالت: كان يصلي في بيتي قبل الظهر أربعاً، ثم يخرج يصلي بالناس، ثم يدخل فيصلي ركعتين. وكان يصلي بالناس المغرب، ثم يدخل فيصلي ركعتين. ثم يصلي بالناس العشاء، ويدخل بيتي فيصلي ركعتين، ... إلى أن قالت: وكان إذا طلع الفجر صلى ركعتين.
زاد أبو داود: ثم يخرج فيصلي بالناس صلاة الفجر (8).
3ـ وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله: "اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم، ولا تتخذوها قبوراً" (9).
ومن الثابت المستفيض أن الصلاة في مسجد رسول الله بألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، ومع ذلك كان رسول الله يدع التنفل فيه، ويصلي الرواتب في بيته غالباً كما مرّ من حديث عائشة رضي الله عنها، بل ويحث الصحابة على ذلك بصريح العبارة.
ومما يؤكد ذلك ماثبت من حديث عبدالله ابن سعد الحرامي الأنصاري رضي الله عنه قال: سألت رسول الله: أيما أفضل، الصلاة في بيتي أو الصلاة في المسجد؟ فقال: "ألا ترى إلى بيتي ما أقربه من المسجد، فلأن أصلي في بيتي أحب إلي من أن أصلي في المسجد، إلا أن تكون صلاة مكتوبة" (10).
ومثله كذلك ما رواه كعب بن عجرة رضي الله عنه حيث قال: إن النبي أتى مسجد بني عبد الأشهل، فصلى فيه المغرب، فلما قضوا صلاتهم رآهم يسبحون بعدها ـ أي يتنفلون بالراتبة ـ فقال: "هذه صلاة البيوت".
وفي لفظ: "عليكم بهذه الصلاة في البيوت" (11).
وهذه الأحاديث وأمثالها هي التي حملت جماعة من أهل العلم على القول بأن الفضل الوارد في تضعيف الصلاة في المسجد الحرام والمسجد النبوي خاص بالفرائض دون النوافل، وظاهر الآثار يدل عليه.
وقد رتب الشارع فائدتين عظيمتين على صلاة النوافل في البيوت دون المساجد، وهما:
من فوائد صلاة النافلة في البيوت:
الفائدة الأولى: مضاعفة الأجر والثواب، ويدل عليه:
1ـ حديث صهيب الرومي رضي الله عنه: أن رسول الله قال: "صلاة الرجل تطوعاً حيث لايراه الناس تعدل صلاته على أعين الناس خمساً وعشرين" (12).
الفائدة الثانية: حصول الخير في البيوت، وحلول البركة، ويدل عليه:
حديث جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله: "إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيباً من صلاته، فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيراً" (14).
فكونك ـ يا أخي ـ تصلي النافلة في البيت، هذا يعني إحياء البيت بذكر الله، وجعله عامراً بطاعته. تتنزل فيه الملائكة، وتحل فيه البركة والرحمة، مع ما يحصل لك من تعويد أهل البيت على الاجتهاد في العبادة، و تعلم كيفيتها إذا هم رأوك قدوة صالحة لهم.
وكثير من بيوت المسلمين في هذا الزمان تجأر إلى الله تعالى وتشكو إليه ظلم العباد .. ظلمهم بتركهم الصلوات وجلوسهم فيها عن الجماعات .. ظلمهم بارتكاب المنكرات، والخوض في المحرمات .. ظلمهم بهجرانهم ذكر الله فيها، واستئناسهم بمزامير الشيطان.
فشتان بين من جعل الله في بيته خيراً وبركة ورحمة وعافية، وبين من كان بيته شؤماً ونكداً وبلاءً عليه.
عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله: "مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لايذكر الله فيه مثل الحي والميت" (15).
نسأل الله عز وجل أن يصلح لنا بيوتنا ومن فيها، وبيوت جيراننا وما يليها ... آمين.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

الهوامش:
1ـ انظر (سير أعلام النبلاء) 12 - 395، وذكره الحافظ في الفتح 1 - 44 وقال: نقله اللالكائي في كتاب السنة بسند صحيح عن البخاري. أ. هـ.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/13)

---

2ـ أخرجه اللالكائي (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة) 3 - 1028، وعبدالله بن أحمد في كتاب (السنة) 1 - 345 رقم 731.
3ـ أخرجه البخاري، كتاب الرقاق ـ باب: التواضع 5 - 2384 رقم 6137.
4ـ أخرجه: أبو داود رقم 860، والترمذي رقم 413، والنسائي 1 - 232، وابن ماجه رقم 829 ورقم 1425، وأحمد 2 - 290، 425، والحاكم 1 - 262 وغيرهم. وصححه الألباني في (صحيح الجامع رقم 2020) و (صحيح الترغيب رقم 538) و (المشكاة) رقم 1330.
5ـ أخرجه مسلم، كتاب المساجد ـ باب: استحباب الذكر بعد الصلاة وبيان صفته 5 - 89 رقم 591. وانظر (زاد المعاذ) لابن القيم 1 - 295.
6ـ متفق عليه، البخاري في الجماعة والإمامة، باب: صلاة الليل 1 - 256 رقم 698. ومسلم في صلاة المسافرين وقصرها، باب: استحباب صلاة النافلة في بيته رقم 781.
7ـ اخرجه أبو داود في سننه رقم 1037، وصحح الألباني سنده (صحيح الترغيب) 250، و (صحيح الجامع) رقم 3814.
8ـ أخرجه: مسلم، في صلاة المسافرين ـ باب جواز النافلة قائماً وقاعداً، رقم 730 ورواية أبي داود في سننه رقم 1245. وقال الألباني: وإسناده صحيح على شرط مسلم. (المشكاة) 1 - 366 رقم 1162.
9ـ أخرجه البخاري في كتاب الصلاة ـ باب: كراهية الصلاة في المقابر 1 - 166 رقم 422، وفي التطوع برقم 1131، ومسلم في صلاة المسافرين وقصرها، باب: استحباب صلاة النافلة في بيته رقم 777.
10ـ أخرجه: ابن ماجة رقم 186، وابن خزيمة رقم 1202. وصححه الألباني (صحيح الترغيب) رقم 436.
11ـ أخرجه: أبو داود رقم 1294، والترمذي رقم 604، والنسائي رقم 1600، وابن خزيمة رقم 1201، والطبراني في الكبير 19 - 146 رقم 320. كلهم من طريق: سعد بن كعب بن عجرة، عن أبيه، عن جده.
واسحاق بن كعب مجهول الحال كما في (التقريب) رقم 380.
لكن للحديث طريق يتقوى به، أخرجه: أحمد في المسند (الفتح الرباني) 4 - 214 رقم 965، وابن خزيمة برقم 1200 من طريق: محمد بن اسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد رضي الله عنه. وسند ابن خزيمة فيه عنعنة ابن اسحاق وهو مدلس، لكنه صرح بالتحديث في موضعين من رواية الإمام أحمد في المسند 5 - 427، وبذلك يتقوى الحديث ويكون حسناً إن شاء الله.
وقد حسنه الألباني في تعليقه على صحيح ابن خزيمة 2 - 209، بعد أن كان ضعفه في المشكاة 1 - 370 رقم 1182.
12ـ عزاه السيوطي في (الجامع الصغير) إلى مسند أبي يعلى! وضعفه، وسكت عنه المناوي في (فيض القدير) 4 - 220 رقم 5082.
وصححه الألباني في (صحيح الجامع) رقم 3821.
13ـ أخرجه: الطبراني في (الكبير) 8 - 46 رقم 7322 من حديث صهيب بن النعمان رضي الله عنه والبيهقي في (شعب الإيمان) 3 - 173 رقم 3259. وقال المنذري: إسناده جيد. أ. هـ وحسنه الألباني (صحيح الترغيب) 250 رقم 438. وانظر (مجمع الزوائد) للهيثمي 2 - 247.
14ـ أخرجه مسلم برقم 778.
15ـ أخرجه مسلم (شرح النووي) 1 - 539.

إعداد: عبدالله بن سالم البطاطي

ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 03:33 م]ـ
بارك الله فيك، والحمد لله أهل السنة في بغداد صاروا يصلون الجمعة في بيوتهم.

ـ[أبو الأشبال الزبيري]ــــــــ[15 - 08 - 06, 03:45 م]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 03 - 10, 11:26 م]ـ
جزا الله الشيخ عبدالله خير الجزاء , وشكر له وبارك عليه.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[07 - 03 - 10, 11:32 م]ـ
جزا الله الشيخ عبدالله خير الجزاء , وشكر له وبارك عليه.

ـ[السوادي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 08:21 ص]ـ
بارك الله فيك

(65/14)

---

ما هو رأي الشيخين ابن باز و ابن عثيمين في الصلاة في المسجد الذي بجواره قبر؟

ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[15 - 08 - 06, 10:35 ص]ـ
ما هو رأي الشيخين ابن باز و ابن عثيمين في الصلاة في المسجد الذي بجواره قبر، وليس بداخله؟
وجزاكم الله خيراً

ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[15 - 08 - 06, 12:04 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله:

السؤال:
الأخ م. أ. ن من بيت طريف - دقهلية - بمصر يقول في سؤاله: هل تصح الصلاة في المساجد التي يوجد فيها قبور؟

الجواب:
المساجد التي فيها قبور لا يصلى فيها، ويجب أن تنبش القبور وينقل رفاتها إلى المقابر العامة، كل قبر في حفرة خاصة كسائر القبور، ولا يجوز أن يبقى فيها قبور لا قبر ولي ولا غيره؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى وحذر من ذلك، ولعن اليهود والنصارى على عملهم ذلك. فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد))، قالت عائشة رضي الله عنها: (يحذر ما صنعوا) متفق عليه. وقال عليه الصلاة والسلام لما أخبرته أم سلمة وأم حبيبة بكنيسة في الحبشة فيها تصاوير فقال: ((أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله)) متفق على صحته، وقال عليه الصلاة والسلام: ((ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك)) خرجه مسلم في صحيحه عن جندب بن عبد الله البجلي. فنهى عن اتخاذ القبور مساجد عليه الصلاة والسلام، ولعن من فعل ذلك، وأخبر أنهم شرار الخلق. فالواجب الحذر من ذلك.

ومعلوم أن من صلى عند قبر فقد اتخذه مسجدا، ومن بنى عليه مسجدا فقد اتخذه مسجدا، فالواجب أن تبعد القبور عن المساجد، ولا يجعل فيها قبور، امتثالا لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم، وحذرا من اللعنة التي صدرت من ربنا عز وجل لمن بنى المساجد على القبور؛ لأنه إذا صلى في مسجد فيه قبور قد يزين له الشيطان دعوة الميت أو الاستغاثة به أو الصلاة له أو السجود له فيقع الشرك الأكبر، ولأن هذا من عمل اليهود والنصارى، فوجب أن نخالفهم وأن نبتعد عن طريقهم وعن عملهم السيئ.

لكن لو كانت القبور هي القديمة ثم بني عليها المسجد فالواجب هدمه وإزالته؛ لأنه هو المحدث، كما نص على ذلك أهل العلم حسما لأسباب الشرك وسداً لذرائعه. والله ولي التوفيق.

الشيخ ابن باز رحمه الله
المصدر:
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الخامس.

ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[15 - 08 - 06, 12:08 م]ـ
حكم الصلاة في مسجد فيه قبر لا يفصله عن المصلين سوى جدار؟

http://www.binbaz.org.sa/audio/fatawa/2/2-00477.mp3

ـ[أبو سندس الأثرى]ــــــــ[15 - 08 - 06, 12:10 م]ـ
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): التوحيد والعقيدة " الشيخ ابن العثيمين رحمه الله "

السؤال: يقول أيضاً جمعة الحسين الحمود من سورية قام الناس وبنوا عندها مسجد على بعد عشرة أمتار، فما حكم إقامة هذا المسجد؟
الجواب

الشيخ: إذا كان خارج عن المقبرة، ولم تكن المقبرة بين يدي المصلين، ولم يقصد به التبرك بكونه حول المقبرة بكونه أي المسجد حول المقبرة فهذا لا بأس به، فإما إذا بني في جانب منها أو كانت المقبرة أمامه، أو كان عن عقيدة أن كون المسجد قرب المقبرة أفضل وأكمل فهذا لا يجوز.

ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[16 - 08 - 06, 07:11 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أخي الكريم
ولكنني أسأل عن شئ محدد، وهو رأي الشيخين في ما إذا كان القبر خارج المسجد ولكنه قريب منه أو ملاصقاً له وليس بداخله ...
وأظن أن رأي الشيخين ابن باز وابن عثيمين هو جواز الصلاة فيه لأن القبر ليس بداخل المسجد، ولكنني لست متأكداً من ذلك، ولم أر من الفتاوي ما يخالف ظني بل هناك ما يؤكده مثل آخر فتوي نقلتها عن الشيخ ابن عثيمين ...
كذلك فتوي الشيخ ابن باز المشهورة عن المسجد النبوي قال فيها: " أما احتجاج بعض الجهلة بوجود قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وقبر صاحبيه في مسجده فلا حجة في ذلك؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم دفن في بيته وليس في المسجد، ودفن معه صاحباه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، ولكن لما وسع الوليد بن عبد الملك بن مروان المسجد أدخل البيت في المسجد؛ بسبب التوسعة، وغلط في هذا، وكان الواجب أن لا يدخله في المسجد؛ حتى لا يحتج الجهلة وأشباههم بذلك، وقد أنكر عليه أهل العلم ذلك، فلا يجوز أن يقتدى به في هذا، ولا يظن ظان أن هذا من جنس البناء على القبور أو اتخاذها مساجد؛ لأن هذا بيت مستقل أدخل في المسجد؛ للحاجة للتوسعة، وهذا من جنس المقبرة التي أمام المسجد مفصولة عن المسجد لا تضره، وهكذا قبر النبي صلى الله عليه وسلم مفصول بجدار وقضبان.

فهل هناك أحد عنده فتاوي أخري للشيخين تؤكد هذا الكلام، أو تخالفه؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/15)

---

ـ[أبو زهير المصري]ــــــــ[17 - 08 - 06, 04:11 م]ـ
نرجو المشاركة

(65/16)

---

(أعزكم الله) أو (أكرمكم الله)

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 11:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

ثم .. اما بعد

في البداية لقد اكرمكم الله واعزكم بتفعيل هذا المنتدى

نجد كثير من الناس وطلاب العلم يستخدمون كلمة ((اعزكم الله)) أو ((أكرمكم الله)) في المواضع المذمومة او عندما يتحدثون عن الاماكن النجسة او ذكر الكلب او الخنزير وما الى ذلك

ولكن عندما نرجع الى الاحاديث الصحيحة واقوال السلف فاننا نجدهم قد استخدموا هذه الكلمات في حيز الممدوح والنصر والبركة
لذا ننقل لكم بعض من هذه الفوائد لعل الله ينفعنا بتعليقاتكم الكريمة.

حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قال: وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً مَهَنة يَمْهنونك ويخدمونك من ولدك، كرامة أكرمكم الله بها.
اسم الكتاب: تفسير الطبري
رقم الجزء: 14
رقم الصفحة: 96

إذا جلس النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو يخطب الناس قام فقال: أيها الناس، هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهركم، أكرمكم الله به وأعزكم به فانصروه وعزروه واسمعوا له وأطيعوا ...
اسم الكتاب: تفسير ابن كثير
رقم الجزء: 8
رقم الصفحة: 151

يا معشر الأوس والخزرج: قد أكرمكم الله بدينه فإن أخذتم السمع والطاعة والموازرة بالشكر فأطيعوا الله ورسوله ثم جلس ...
اسم الكتاب: الطبقات الكبرى (ابن سعد)
رقم الجزء: 3
رقم الصفحة: 464

وقال: يا شُرْطةَ الله، لقد أكرمكم الله بهذا المسير، ولكم بهذا الوَجه عَشْرُ حِجَجٍ وعَشْرُ عُمَر ...
اسم الكتاب: سير أعلام النبلاء
رقم الجزء: 5
رقم الصفحة: 137

كان عند عمر بن عبد العزيز سرير النبي صلى الله عليه وسلم وعصاه وقدح وجفنة ووسادة حشوها ليف وقطيفة ورداء، فكان إذا دخل عليه النفر من قريش قال: هذا ميراث من أكرمكم الله به، ونصركم به وأعزكم به، وفعل وفعل ...
اسم الكتاب: حلية الأولياء

ونص الكتاب الذي هذه مدرجته وهو بخط الكاتب: أكرمكم الله يا فقيه أبا زيد ووالى رعايتكم. إنا قد ثبت عندنا وصح لدينا ما انطويتم عليه من المحبة في مقامنا والانقطاع .....
اسم الكتاب: تاريخ ابن خلدون

قال شَمِرٌ: قال الفَرّاء: سمعتُ أعرابيّاً يقول: بالفَضْل ذو فَضَّلكم الله، والكَرامة ذاتُ أكرمكم الله بها
اسم الكتاب: تهذيب اللغة

وعن ابن عبّاس قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلّم شيئاً، فخطب، فقال للأنصار: «أَلَمْ تَكُونُوا أَذِلاَّءَ اعَزَّكُمُ الله بِي؟ أَلَمْ تَكُونُوا ضُلاَّلاً فَهَدَاكُمُ الله بِي؟
اسم الكتاب: مجمع الزوائد
رقم الجزء: 9
رقم الصفحة: 768

نحن وأنتم في الجاهلية لم يكن لنا ولا لكم دين فكنا نعدكم معشر العرب بمنزلة الكلاب فإذا أعزكم الله بالدين وبعث رسوله منكم لم نطعكم ..
اسم الكتاب: شرح السير الكبير
رقم الجزء: 1
رقم الصفحة: 179

قال [وأمر عليّ] بالرحيل ـ يعني بعد فراغه من قتال الحرورية ـ وقال لأصحابه قد أعزكم الله وأذهب ما كنتم تخافون، فامضوا من وجهكم هذا إلى الشام ...
اسم الكتاب: تاريخ دمشق
رقم الجزء: 9
رقم الصفحة: 87

أي للحرب التي (3/ 223) أعزكم الله بها بعد الذل، وقواكم بها بعد الضعف، ومنعكم بها من عدوكم بعد القهر منهم لكم ..
اسم الكتاب: سيرة ابن هشام
رقم الجزء: 2
رقم الصفحة: 227

قال مجاهد: {لما يحييكم} يعني للحق, وقال قتادة: هو هذا القرآن فيه الحياة والثقة والنجاة والعصمة في الدنيا والآخرة. وقال السدي: هو الاسلام أحياهم بعد موتهم بالكفر. وقال ابن اسحاق: عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير: واللفظ له: {لما يحييكم} يعني للحرب التي أعزكم الله بها بعد الذل, وقوّاكم بعد الضعف ..
الفوائد لابن القيم

فنحن – ولله الحمد – متبعون لا مبتدعون، على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، وتعلمون – أعزكم الله – أن المطاع في كثير من البلدان، لو يتبين بالعمل بهاتين المسألتين، أنها تكبر عند العامة، الذين درجوا هم وآباؤهم على ضد ذلك، وأنتم تعلمون – أعزكم الله – أن في ولاية أحمد بن سعيد، وصل إليكم الشيخ عبد العزيز بن عبد الله، وأشرفتم على ما عندنا، بعدما أحضروا كتب الحنابلة، التي عندنا عمدة، وكالتحفة، والنهاية عند الشافعية، فلما طلب منا الشريف غالب – أعزه الله ونصره – امتثلنا أمره، وأجبنا طلبه، وهو إرسال رجل من أهل العقل والعلم، ليبحث مع علماء بيت الله الحرام ..
الدرر السنية في الاجوبة النجدية - الجزء الاول
كتاب العقائد

الذي أشاع الأعداءإني ادعي الاجتهاد ولا أتبع الأئمة فإن بان لكم أن هدم البنا على القبور والأمر بترك دعوة الصالحين لما أظهرناه وتعلمون أعزكم الله أن المطاع في كثير من البلدان لو تبين بالعمل بهاتين المسئلتين أنها تكبر على العامة الذين درجوهم وإياهم على ضد ذلك فإن كان كان الأمر كذلك فهذه كتب الحنابلة عندكم بمكة شرفها الله مثل (الإقناع) (وغاية المنتهى) (والإنصاف) اللاتي عليه اعتماد المتأخرين وهو عند الحنابلة (كالتحفة) (والنهاية) عند الشافعية
السائل الشخصية للشيخ محمد بن عبد الوهاب

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/17)

---

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 10:59 ص]ـ
نرجع الى الاصل ومعلم وسيد العرب والعجم عليه الصلاة والسلام عندما كان يتحدث مع اصحابه الكرام ويذكر الاماكن النجسة والحيوانات مثل الكلب وغيره , ولنا اسوة في رسول الله صلى الله عليه وسلم .. على سبيل المثل

طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسل سبع مرار أولاهن بتراب

يقطع صلاة الرجل وقال عن سليمان قال أبو ذر يقطع صلاة الرجل إذا لم يكن بين يديه قيد آخرة الرحل الحمار والكلب الأسود والمرأة فقلت ما بال الأسود من الأحمر من الأصفر من الأبيض فقال يا بن أخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال الكلب الأسود شيطان

اعتدلوا في السجود ولا يفترش أحدكم ذراعيه افتراش الكلب

إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولكن شرقوا أو غربوا

اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل

إن الله حرم الخمر وثمنها وحرم الميتة وثمنها وحرم الخنزير وثمنه

تبعث النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجه صاحبها.
الأرض كلها مسجد إلا الحمام والمقبرة

ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[22 - 08 - 06, 05:43 م]ـ
هذا أمر غلب فيه الموروث الشعبي على الموروث الدنيي.

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[05 - 11 - 06, 04:15 ص]ـ
هذا أمر غلب فيه الموروث الشعبي على الموروث الدنيي.

بارك الله فيك

إنما العلم بالتعلم وإنما الحلم بالتحلم ومن يتحر الخير يعطه ومن يتق الشر يوقه.
تخريج السيوطي: (الدارقطني في الأفراد خط) عن أبي هريرة (خط) عن أبي الدرداء.
تحقيق الألباني: (حسن) انظر حديث رقم: 2328 في صحيح الجامع

ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[05 - 11 - 06, 07:28 ص]ـ
السلام عليكم

مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (صوتية)
الشريط 223 - الوجه الأول
وفيه:
السؤال ـ إلى فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين ـ:
بارك الله فيكم يقول المستمع إذا ذكر بعض الناس الحمام أو الحمار أو الكلب أو نحو ذلك قال أعزكم الله أو أكرمكم الله فما حكم ذلك؟
http://www.binothaimeen.com/sound/snd/a0173/a0173-223a.rm

ومن صفحة الشيخ محمد بن عثيمين: فتاوى نور على الدرب (نصية): متفرقه

السؤال:
بارك الله فيكم يقول المستمع إذا ذكر بعض الناس الحمام أو الحمار أو الكلب أو نحو ذلك قال أعزكم الله أو أكرمكم الله فما حكم ذلك؟
الجواب:
الشيخ: ذلك لا بأس به لأنه من العادات المألوفة التي تنم عن تأدب من المتكلم ولكن لوتركها لكان أحسن فيما أرى وذلك لأن السلف الصالح يذكرون مثل هذه الأشياء ولا يقولون للمخاطب أعزك الله وأكرمك الله ولكن الشيء الذي ينتقد أن بعض الناس إذا تحدث عن المرأة قال أكرمك الله وما أشبه ذلك فإن هذا ينهى عنه لأن المرأة من بني آدم والله عز وجل يقول (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً) فإذا كان بنو آدم مكرمين عند الله عز وجل فكيف يقول المتكلم لمن خاطبه أكرمك الله إذا ذكر المرأة هذا شيء يُنكر ولا ينبغي للإنسان أن يتفوه به.

وأيضا

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ثم أما بعد:
فإن من عادتي أن أسمع بعض الأشرطة العلمية سواء دروس أو محاضرات وأدون ما فيها من فوائد بعضها باللفظ وبعضها بتصرف.
وأحببت أن أفيد إخواني ببعض من الفوائد التي سأكتبها تباعاً.
وأول ما أبدأ به.

هذه فوائد من شريط (سي دي) للشيخ سليمان العلوان فك الله أسره.
...
10 - قول أكرمكم الله أو أعزكم الله عند ذكر الحمار لا أصل له يوجد عند البادية إذا ذكر المرأة قال أعزكم الله وهذا جهل عظيم وهذا لم يكن وارد في كتاب الله والله ذكر في كتابه الحمير والكلاب والخنازير ولم يذكر ذلك وخير الهدي هدي رسول الله. (قول أكرمكم الله عند ذكر الحيوان)

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[12 - 02 - 07, 02:34 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته يا ابا اسامة

بارك الله فيك على الفائدة

ـ[صالح العقل]ــــــــ[28 - 02 - 07, 02:30 م]ـ
ما ورد في السنة ليس من قبيل الدعاء!

ـ[أبو هياء]ــــــــ[01 - 03 - 07, 03:00 م]ـ
التنطع والتشدد مذموم في ديننا
عن ابن مسعود – رضى الله عنه – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (هلك المتنطعون) قالها ثلاثة.
وقال صلى الله عليه وسلم "إياكم والغلو في الدين"

ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[04 - 03 - 07, 07:32 ص]ـ
وهناك فتوى للمفتي آل الشيخ سمعتها وهي موجودة في موقع البث المباشر في برنامج نور على الدرب سئل عن مثل هذا فلم ير به بأساً

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[04 - 03 - 07, 10:05 م]ـ
التنطع والتشدد مذموم في ديننا
عن ابن مسعود – رضى الله عنه – قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (هلك المتنطعون) قالها ثلاثة.
وقال صلى الله عليه وسلم "إياكم والغلو في الدين"

لا يوجد تنطع ولا تشدد

وانما كل يدلو بدلوه والكل يؤخذ من قوله ويرد إلا نبي الله صلى الله عليه وسلم

بس انت وسع صدرك لاخوانك

بارك الله فيك وزادك من فضله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/18)

---

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[03 - 05 - 07, 06:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له،وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

وبعد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؟

قبل أن يدلي كل منها بما عنده حول هذه المسألة فلنحدد المسألة ولنسبر غورها ونقسم حالتها
فما المسألة التي نتحاور حولها

(1) # هل المسألة # مشروعية الدعاء بأكرمكم الله وأعزكم الله ... ؟؟ في عامة الأوقات

أظن ليس هذا محل خلاف

(2) # هل المسألة # مشروعية الدعاء بأكرمكم الله وأعزكم الله ((على وجه خاص بالمداومة عليها)) ((واعتقاد أنها ذكر يقال)) بعد ذكر قضاء الحاجة والكنُف والبول والغائط ... الخ

فهذه أيضا لا أظن أن إخوتنا السلفيين يختلفون حولها لأنه – في حدود علمي - لم يرد شيء بذلك. وبالتالي يكون تخصيصها بدعة

(3) # هل المسألة # في جواز الدعاء بهذا الدعاء بعد ذكر النجاسات والكنُف (جمع كنيف وهو مكان قضاء الحاجة) [[بشكل مستمر]]

واعتقاد أن هذا من باب الدعاء المطلق مع ((عدم الاعتقاد)) أنه ذكر مشروع بختص بهذه الحال وهذا ما لا أظن أن فضيلة الشيخ يقول به لأن تخصيص هذه الحال بهذا الدعاء من المحدثات حتى لو لم يقل إن ذلك من الأدعية المأثورة

(4) # هل المسألة # في جواز الدعاء بهذا الدعاء أعني بعبارة أعزكم الله وأكرمكم الله في حالات قليلة أو أحيانا أو نادرا مع الاعتقاد بأن هذا من باب الدعاء المطلق ومع ((عدم الاعتقاد)) أنه ذكر مشروع بختص بهذه الحال ,فهذا قد يكون محل اجتهاد بعض أهل العلم وقد يوجد من أهل العلم من يجيزه وقد نجد من العلماء من يكرهه أو يحرمه سيما مع ما شاع عند الناس من اقتران هذا الدعاء بالأماكن النجسة وقضاء الحاجة ومنع هذا له وجه قوي

بل ينبغي على طالب العلم أن ينبه الناس إلى أن هذا الدعاء غير مشروع بعد ذكر النجاسة والأمر الآخر أن من لم يقتنع بهذا القول وأراد أن يدعو بدعاء (بغير تخصيص نادرا)) فليكن الدعاء بأدعية الاستعاذة بالخبث والخبائث وشياطين ذكورها وإناثها فعزة الله ونصره الله وكرامة الله أليق بالأمور العظيمة وكل كرامة وعزة بلا شك من الله لكن ذكر نصر الله وكرمه وفضله وعزته أليق عند ذكر القوة والنصر على الأعداء والصبر واليقين والجهاد وليس عند ذكر البول والغائط

والله أعلم

وكتبه

الفقير إلى الله

حاتم بن عبد الرحمن الفرائضي

16 رجب 1427
من هجرة نبينا محمد صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه أجمعين

ـ[أبو محمد الأبييري]ــــــــ[04 - 01 - 10, 11:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
موضوع جد مفيد ومهم لطلبة العلم الذين ما فتئوا يجارون العوام والجهلة -رفقا بهم!! - حتى اخذوا منهم عاداتهم في الكلام والافعال والاحتفالات في مناسبات الزواج وغيرها حتى لم يعد طالب العلم يتميز في قوله وفعله عن العوام الجهلة في كثير من الامور

ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[05 - 01 - 10, 05:11 م]ـ
فائدة جزاك الله عليها كل خير. . .

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[06 - 01 - 10, 02:19 م]ـ
فائدة طيبة .. أكرمكم ربي بطاعته ..

لا سيما و أن سببها موجود في عهد نبينا عليه الصلاة و السلام والصحب الكرام فلم يقولوها و لو ذُكر ذلك لنقل ..

و مثل ذلك , الذين يلقون الكلمات في المساجد بارك الله فيهم , إذا ذكروا قصة أو ما شابه ذلك , قالوا: أكرمكم الله و أكرم الملائكة ..

و أيضاً بعضهم إذا ذكر اسم أحد الكفار المشهورين بإيذاء المسلمين على منبره , قال: أُنزّه هذا المكان عن ذكر اسمه ثم يبدأ فيتكلم ..

بارك الله فيك أخوي الفاضل هشام ..

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 06:55 م]ـ
أبوراكان الوضاح
أبو محمد الأبييري
عبدالله المحمدي
وجزاكم , وجعل الجنة مثواكم

(لكن)

اقول .. ننتقل الى اقوال العلماء الجهابذة ولنستمع اليهم .. هل استخدموا كلمة اعزكم الله؟

ولو قال يا حمار، أو يا ثور، أو يا خنزير لم يعزر في شيء من ذلك؛ لأن من عادة العرب إطلاق هذه الألفاظ بمعنى البلادة أو الحرص ولا يريدون به الشتيمة. (1)

وأما الكلب، فمن قال من مشايخنا إنه نجس العين، فهو والخنزير سواء. (2)

قال مالك: ولا ينبغي للمسلم أن يمنع عبده النصراني أن يشرب الخمر أو يأكل الخنزير أو يبيعها أو يبتاعها أو يأتيالكنيسة لأن ذلك من دينهم. (3)

وَصِفَةُ الاِسْتِنْجَاءِ أَنْ يَبْدَأَ بَعْدَ غَسْلِ يَدِهِ فَيَغْسِلَ مَخْرَجَ الْبَوْلِ، ثُمَّ يَمْسَحَ مَا في الْمَخْرَجِ مِنَ الأَذَى بِمَدَرٍ أَوْ غَيْرِهِ أَوْ بِيَدِهِ (4)

ويكره البول في موضع تسقط فيه الثمرة لئلا تتنجس به (5)

الوجه الثامن والأربعون: أنه نهى عن البراز في قارعة الطريق والظل والمَوارِدِ؛ لأنه ذريعة لاستجلاب اللعن (6)

(1) المبسوط
(2) تحفة الفقهاء
(3) المدونه الكبرى
(4) رسالة أبي زيد القرواني
(5) الكافي
(6) أعلام الموقعين

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/19)

---

ـ[نايف باعلوي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 07:38 م]ـ
أشكرك على الفوائد - لفتة ذكية في بحثك. استمر وزدنا

ـ[مالك بن حشر]ــــــــ[22 - 11 - 10, 06:46 ص]ـ
البول و الغائط ومعه الخنازير وكلاب ونخام وكنف وحمير صور جميلة و روائح زكية اعانكم الله و الهمكم السداد

ـ[الغواص]ــــــــ[22 - 11 - 10, 07:38 ص]ـ
أستغفر الله العظيم
تمهلوا يا إخوة فما يدريكم لعله كما قال أخيكم بأن تحريمها من الغلو
خاصة وأن كل الأدلة التي سيقت في الموضوع وبعض الردود ليس بينها "دليل واحد صريح مستقيم"
أمنيتي ألا يبق بعض كبار العلم في المنتدى يحجمون عن المشاركة في مثل هذه المواضيع وتبيين مواطن الإشكال فيها خاصة وأن لهم في الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أسوة حسنة فهو القائل عن تلك الكلمات (من العادات المألوفة التي تنم عن تأدب من المتكلم)

ـ[علي سَليم]ــــــــ[22 - 11 - 10, 08:07 ص]ـ
سرّ على بركة الله تعالى اخي الفاضل هشام الهاشمي ... فلا خير لنا الاّ في اتّباع النبيّ صلى الله عليه و سلم و حديث الثلاثة الذين تقالّو عبادة النبيّ صلى الله عليه و سلم ليست عنا ببعيد ...

زدنا من هذا يرعاك الله

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 09:03 ص]ـ
علي سَليم
حفظك ربي من كل مكروه
نايف باعلوي
شكر الله لك

الغواص
رعاك الله , لا نحرمها وانما نقول هكذا قال خير البرية وليس من قالها نشنع عليه او شي من هذا القبيل , فالخيار مطروح اتبع العادات او اتبع خير العباد الهاشمي - صلى الله عليه وسلم

مالك بن حشر
اعانك الله على الطاعة , لم يقل أحد مقولتك هذه بانها ..

أنقل لكم كلاما طيبا مباركا لمعاذ بن يوسف الشّمّريّ .. بارك الله فيه

بسم الله الرّحمن الرّحيم
أمّا بعد:
فأنا - علم الله - من أبعد النّاس عن التّكلّف؛ لا سيّما في مثل هذه العبارات المذكورة.
و لطالما أنهى أصحابي عنها في مثل هذه المواضع.

فإن قال قائلٌ:
ما الدّليل؟
قلنا له:
ألست تفعلها تأدّبًا - زعمت -؟!.

أفأنت آدب من النّبيّ - صلّى الله عليه و على آله و سلّم -، والسّلف الصّالح الّذين لم يكونوا يتكلّفون هذا التّكلّف؟!!!.

أم تراه ينقصهم هذا الأدب المزعوم؟!!!!!!!.

ثمّ إنّ لشيخنا الإمام ابن عثيمين - رحمه الله - كلامًا قريبًا ممّا قلت؛ فهاكه:

السؤال: بارك الله فيكم يقول المستمع إذا ذكر بعض الناس الحمام أو الحمار أو الكلب أو نحو ذلك قال أعزكم الله أو أكرمكم الله فما حكم ذلك؟

الجواب
الشيخ: ذلك لا بأس به لأنه من العادات المألوفة التي تنم عن تأدب من المتكلم ولكن لوتركها لكان أحسن فيما أرى وذلك لأن السلف الصالح يذكرون مثل هذه الأشياء ولا يقولون للمخاطب أعزك الله وأكرمك الله ولكن الشيء الذي ينتقد أن بعض الناس إذا تحدث عن المرأة قال أكرمك الله وما أشبه ذلك فإن هذا ينهى عنه لأن المرأة من بني آدم والله عز وجل يقول (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً) فإذا كان بنو آدم مكرمين عند الله عز وجل فكيف يقول المتكلم لمن خاطبه أكرمك الله إذا ذكر المرأة هذا شيء يُنكر ولا ينبغي للإنسان أن يتفوه به.

http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_8129.shtml

ـ[أبو أحمد القثامي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 07:36 م]ـ
وماذا عن تخصيص دعاءٍ معين في حالٍ معين؛ ما يكون في ديننا؟!

ـ[الغواص]ــــــــ[23 - 11 - 10, 04:03 م]ـ
- جزاك الله خيرا على حوارك الطيب أخي هشام

- إن كنت لا تقول بتحريمها فأرجو منك عدم إقرار أي رد فيه تحريم وتبديع لتلك الكلمة
مثلما لا تقر من يجيزها بل تتوسع في الرد عليه
نريد منك هنا وهناك سواء بسواء مثلا بمثل ولا نقبل منك ربا نسيئة ولا فضل:)

- تبقى مسألة ردك لتلك الكلمات (أكرمكم الله أعزكم الله ... الخ) بحجة أن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.
وبداية أرجو منك إعادة التأمل فربما كانت هي من هدي محمد صلى الله عليه وسلم ولكن الهدي (العام)

فهناك نصوص كثيرة دلت على أن الإنسان إذا رأى ما يذكر بالرحمة دعا بالرحمة
وإذا صادف ما يذكر بالعذاب دعا بالتعوذ من العذاب
وأن يذكر بالهدى هدى الطريق وبالسداد سداد السهم
... الخ


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/20)

---

ولذا عمم كثير من أهل العلم في مثل هذه الأمور حتى وإن لم ترد في كل جزئية
ودونك مثال
فبالرغم من أنه لم يرد نص خاص لكن استحسن كثير من أهل العلم على أن الإنسان يدعو بأسماء الله الحسنى كل اسم بما يناسبه من دعاء
فالستير للستر واللطيف للطف وكل شيء بحسب مكانه

السؤال الثالث من الفتوى رقم (5318):
س3: يقول الله تعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} (1) ما حق من دعا الله بأسمائه الحسنى؟ أيتوسل بعشرة أسماء من أسمائه أو أكثرها أو يتوسل بالاسم المقتضي لذلك المطلوب المناسب لحصوله.
ج3: دعاء الله بأسمائه الحسنى والتوسل إليه بها مشروع؛ لقوله تعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} (2) ولما رواه الإمام أحمد من حديث ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو علمته أحدا من خلقك أو أنزلته في كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي، إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرجا، قال: فقيل: يا رسول الله، ألا نتعلمها؟ فقال: بلى، ينبغي لمن سمعها أن يتعلمها» (1).
وللداعي أن يتوسل إلى الله بأي اسم من أسمائه الحسنى التي سمى بها نفسه، أو سماه بها رسوله صلى الله عليه وسلم، ولو اختار منها ما يناسب مطلوبه كان أحسن مثل: يا مغيث، أغثني، ويا رحمن، ارحمني، رب اغفر لي وارحمني، إنك أنت التواب الرحيم (2).
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز

فقولهم:
(ولو اختار منها ما يناسب مطلوبه كان أحسن) فيه تعميم الإحسان لكل دعاء مع أسماء الله
وكلنا على يقين أننا لو بحثنا في النصوص الشرعية فلن نجد كل تلك الأسماء قد وردت فضلا على أن ترد مع أدعية تناسبها
ومع ذلك فعلماؤنا هنا لم يجيزوها فحسب بل حسنوها ((رغم أنها لم ترد في أحاديث خاصة))!
وهذا يدل على رسوخهم لأنهم استدلوا بالأدلة (العامة) التي لم ننتبه لها مثل انتباههم لها
واستدلوا بالجزئيات المشابهة لها
فكان قولهم ألصق بالشرع وأقرب للعقل ومتوافق مع الفطرة
على عكس البدعة فإنها تضاهي الشرع والفطرة والعقل
ولذا فهنا نستدل بنفس حديث الرهط الثلاثة الذين تقالوا عمل الرسول
فهم ضاهوا الشريعة وعارضوا العقل واصطدموا مع الفطرة لأنهم منعوا النكاح والنوم والأكل
أما كلمات أعزكم الله وأكرمكم الله وسددكم الله ورفعكم الله وأسعدكم الله ووفقكم الله وأثابكم الله ورحمكم الله ... الخ
فكلها وغيرها كثير إذا قيلت لمناسبة فإنها لم تضاهي شريعة ولا عقلا ولا فطرة حتى توصم بالبدعة
خاصة وأن واقع هذه الكلمة يحكي أن الناس لا يقولونها إلا عند مناسبة تُذكر بها، ولم تقال على سبيل أنها ورد وذكر ولم تقال مقرونة بحديث نبوي مكذوب فادعى الناس أن من قالها كان له كذا وكذا من الحسنات ...
فكونوا ميسرين بارك الله فيكم

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 11:06 ص]ـ
قال ابن القيم - رحمه الله -:

فصل في تهنئتهم بزوجة، أو ولد، أو قدوم غائب، أو عافية، أو سلامة من مكروه، ونحو ذلك، وقد اختلفت الرواية في ذلك عن أحمد، فأباحها مرة، ومنعها أخرى، والكلام فيها كالكلام في التعزية، والعيادة، ولا فرق بينهما، ولكن ليحذر الوقوع فيما يقع فيه الجهال من الألفاظ التي تدل على رضاه بدينه، كما يقول أحدهم " متَّعك الله بدينك "، أو " نيَّحك فيه " - أي: قوَّاك فيه -، أو يقول له: " أعزك الله "، أو " أكرمك "، إلا أن يقول " أكرمك الله بالإسلام، وأعزك به "، ونحو ذلك، فهذا في التهنئة بالأمور المشتركة. (1)

(1) الموسوعة الشاملة -" أحكام أهل الذمة " (1/ 441)

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 09:53 ص]ـ
تقال للدعاء والثناء

قَالَ أَبُو عُمَرَ: فَعَرَضْتُ هَذَا الْكَلَامَ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيدَ الْمُبَرِّدِ فَاسْتَحْسَنَهُ

وَقَالَ لِي: قَدْ بَقِيَتْ فِيهِ فَاصِلَةٌ أُخْرَى

قُلْتُ: مَا هِيَ أَعَزَّكَ اللهُ؟

قَالَ: هِيَ أَنَّ الْعَرَبَ قَدْ جَعَلَتْ بَدَّلْتُ بِمَعْنَى أَبْدَلْتُ، وَهُوَ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: {فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ} [الفرقان: 70] أَلَا تَرَى أَنَّهُ تَعَالَى قَدْ أَزَالَ السَّيِّئَاتِ، وَجَعَلَ مَكَانَهَا الْحَسَنَاتِ (1)

(1) شعب الايمان

ـ[أبو البراء]ــــــــ[27 - 11 - 10, 11:31 ص]ـ
لي وقفات حول ما نقله الأخ الفاضل أكرمه الله:
1 - ما نقله الأخ الفاضل من استعمال الفاظ: أكرمكم الله وأعزكم الله كما جاءت في بعض آثار السلف هذه لا يخالف فيها أحد، فهي متفقة بين الجميع بحمد الله.

والظاهر منها أنها تقال من باب الدعاء بحسب الحال والحادثة فهي ليست مقتصرة في حال معينة، كما ذكره الأخ بل بابها واسع، طالما الكلام سليما وصحيحا، ويقاس عليها ما شابهها من الفاظ تقالب حسب الحال.

2 - استعمالها الحادث الآن لا أرى إشكالا فيه لأنها لم تعارض أصلا واضحا.

3 - أنه لم يأت دليل صريح في قصر استعمالها في أحوال معينة.

4 - باب الدعاء واسع كما ذكره السلف، وإن كان المستحب الدعاء بما ورد.

5 - أنه تجري على السنة الناس وفي مكاتباتهم الفاظ مماثلة لم يعرف لها نكير من أحد، كقولهم: هداك الله، لمن فعل فعلا خطأ، أوقولهم في المكاتبات وفقك الله، وغيرها، فلا يحجر واسع.

6 - أن استعمالها الدارج الآن على ألسنة كثير من الناس يراد به إظهار كرامة ابن آدم على البهائم أو إعزاز المسلم أمام الكافر، بل وجاء في صيغة الدعاء فلا مثربة في ذلك، بل يثاب ويؤجر.

جزاك الله خيرا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/21)

---

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[27 - 11 - 10, 12:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

(2) # هل المسألة # مشروعية الدعاء
بأكرمكم الله وأعزكم الله ((على وجه خاص بالمداومة عليها)) ((واعتقاد أنها ذكر
يقال)) بعد ذكر قضاء الحاجة والكنُف والبول والغائط ... الخ

فهذه أيضا لا أظن أن إخوتنا السلفيين
يختلفون حولها لأنه – في حدود علمي - لم يرد شيء بذلك. وبالتالي يكون تخصيصها

بدعة

الأخ هشام الهاشمي وفقه الله

جانبت الصواب في قولك، فالمشروعية أمر والقول بالندب والجواز أمرٌ آخر، فتنبه رحمك الله. والأمر ليس بدعة وإن خصصت في هذه المواطن وإن لم يرد فيها نص ما لم يعتقد الناس سنيتها.

(3) # هل المسألة # في جواز الدعاء
بهذا الدعاء بعد ذكر النجاسات والكنُف (جمع كنيف وهو مكان قضاء الحاجة) [[بشكل مستمر] واعتقاد أن هذا من باب الدعاء المطلق مع ((عدم الاعتقاد)) أنه ذكر مشروع بختص بهذه الحال وهذا ما لا أظن أن فضيلة الشيخ يقول به لأن تخصيص هذه الحال بهذا الدعاء من المحدثات حتى لو لم يقل إن ذلك من الأدعية المأثورة

جانبت الصواب مرة أخرى، وانظر ردي السابق

(4) # هل المسألة # في جواز الدعاء
بهذا الدعاء أعني بعبارة أعزكم الله وأكرمكم الله في حالات قليلة أو أحيانا أو نادرا مع الاعتقاد بأن هذا من باب الدعاء المطلق ومع ((عدم الاعتقاد)) أنه ذكر مشروع بختص بهذه الحال ,فهذا قد يكون محل اجتهاد بعض أهل العلم وقد يوجد من أهل
العلم من يجيزه وقد نجد من العلماء من يكرهه أو يحرمه سيما مع ما شاع عند الناس من اقتران هذا الدعاء بالأماكن النجسة وقضاء الحاجة ومنع هذا له وجه قوي

يا أخي الكريم، ليس هكذا تورد الإبل وهذه المسائل ينبغي لمن يتصدى لها امتلاك ملكة الفقه والتمكن من العلم، وهذا هو السبب الذي حذا بشيخنا العلامة ابن عثيمين رحمه الله بالقول بأنه لا بأس بقول ذلك في هذه المواطن لما فيها من تأدب وإن كان يرى الإقتصار على ما ورد وهو الأفضل. فرحمه الله من فقيه.
والله الموفق

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 01:51 م]ـ
أبو البراء
أعزك الله واكرمك

الاخ أيمن بن خالد
المشاركة رقم (11) فهي للفاضل حاتم بن عبد الرحمن الفرائضي
كما تم تدوين اسمه في آخرها
فانا نقلت كلامه , لانها من ضمن الموضوع
وأشكرك على ملاحظاتك

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 08:11 م]ـ
وماذا عن تخصيص دعاءٍ معين في حالٍ معين؛ ما يكون في ديننا؟!

قال رسول الله صلى الله علي وسلم

كل محدثة بدعة

وكل بدعة ضلالة

وكل ضلالة في النار

(65/22)

---

هل يجوز وصف اليهود والصليبيين اليوم بأهل الكتاب؟

ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 01:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
هل يجوز وصف اليهود والصليبيين اليوم بأهل الكتاب؟
وبالنسبة للصليبيين هل يجوز وصفهم أيضاً بالنصارى؟

وجزاكم الله خيرا.

(65/23)

---

سؤال حول تسويد الصحابة رضي الله عنهم

ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[15 - 08 - 06, 01:50 م]ـ
ما حكم تسويد الصحابة رضي الله عنهم كقولنا: (سيدنا أبو بكر- سيدنا عمر)؟ وهل تسويدهم يعد بدعة لعدم ثبوته عن سلفنا الصالح؟
أرجو من الإخوة نقل كلام العلماء في هذه المسألة .. وجزاكم الله خيرا.

ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[15 - 08 - 06, 02:03 م]ـ
أنكرها ابن عثيمين في غير ما موضع من أشرطته.

ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 02:08 م]ـ
حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن محمد بن المنكدر أخبرنا جابر بن عبد الله ـ رضي الله عنهما ـ قال:
كان عمر يقول أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا. يعني بلالا.
رواه الإمام البخاري في صحيحه/كتاب فضائل الصحابة/باب مناقب بلال بن رباح مولى أبي بكر رضي الله عنهما/حديث رقم (3544).

ـ[نوح الحمداني]ــــــــ[15 - 08 - 06, 02:15 م]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا الإمبابي على هذا النقل المبارك. . . ورضي الله عن سادتنا الصحابة أجمعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين

ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 02:52 م]ـ
ما قاله الأخ عمر يقطع الجدال.

ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[15 - 08 - 06, 03:50 م]ـ
حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن محمد بن المنكدر أخبرنا جابر بن عبد الله ـ رضي الله عنهما ـ قال:
كان عمر يقول أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا. يعني بلالا.
رواه الإمام البخاري في صحيحه/كتاب فضائل الصحابة/باب مناقب بلال بن رباح مولى أبي بكر رضي الله عنهما/حديث رقم (3544).

جزاكم الله خيرًا أخي الكريم / عمر الإمبابي.

والذي يظهر - والله أعلم - أنه لابد من تصدير الكلام بقولنا: " قال الإمام البخاري: حدثنا أبو نعيم ... ".

والله أعلم.

ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 04:08 م]ـ
أصبت أخي الكريم ..
جزاك الله خيرا، وشكراً للنصيحة.

ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[15 - 08 - 06, 06:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم ونفع بكم إن شاء الله.
ولقد اطلعت إضافة إلى ما ذكره أخونا عمر الإمبابي على:
1 - قول النبي - صلى الله عليه وسلم - للأوس حين رأي سعد بن معاذ مقبلاً: ((قوموا إلى سيدكم)).
2 - وقوله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر وإلى جانبه الحسن بن فاطمة رضي الله عنهما: ((إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين)) رواه البخاري.

ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[16 - 08 - 06, 05:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا على التوضيح

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 08 - 06, 05:58 م]ـ
ما قاله الأخ عمر يقطع الجدال.

لا أظن ما نقله الأخ الفاضل يقطع الجدال يا أخي الكريم

فإن الخلاف ليس في مثل قولنا (أبو بكر سيدنا) فهي جملة تامة من مبتدأ وخبر، وكذلك الأمثلة التي استشهد بها الإخوة فهي عمدة في الكلام.

وإنما الخلاف في اتخاذ ذلك ديدنا وعادة في مثل قولنا (كما قال سيدنا أبو بكر كذا) (وفعل سيدنا أبو بكر كذا)، ونحو ذلك من العبارات التي يكون فيها الاسم بدلا من التسويد.

فهذا يحتمل ألا يكون فيه شيء والله أعلم، غير أنه لم يكن معهودا عن السلف رضوان الله عليهم، ولا يعرف في شيء من عباراتهم بحسب اطلاعي القاصر.

ولو تصفحنا كتب أهل العلم في المذاهب المتبوعة، كموطأ مالك والأم للشافعي لم نجد فيه شيئا من ذلك، مع حرصهم على توقير الصحابة ومعرفة منازلهم.

والكتب الستة مليئة بأقوال الصحابة الموقوفة عليهم، ولا يعرف في شيء منها تصدير القول بـ (سيدنا).

وكتب الأئمة المشهورين - الذين صارت كتبهم أعلاما بين يدي طلبة العلم - غُفْل من ذلك فيما وقفت عليه، كابن حجر والنووي وابن تيمية وابن القيم وابن كثير والقرطبي وابن الجوزي والسيوطي، فضلا عن غيرهم من الأئمة المتقدمين كالطبري والحاكم والدارقطني والبيهقي وغيرهم.

ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[16 - 08 - 06, 06:12 م]ـ
الموضوع المطروح والذي يقطع الجدال هو في الإباحة من عدمها، فالأدلة الثابتة تقطع الجدال في إباحتها، أما استخدامها من قبل هذا الطرف او ذاك، فهذا بحث آخر، ولكل امرئ وما هواه أو ما يهواه.

ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[16 - 08 - 06, 11:02 م]ـ
بما أن النص الصريح ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم باستخدامها فما المانع حتى من تكرارها؟؟؟

ألسنا نكرر بعد قول اسم كل صحابي ((رضي الله عنه)). أو بعد أسماء العلماء ((رحمه الله)).

أما أن نتخذها بمنزلة اللازمة ((يعني أن نخطئ من لا يقولها)) فهنا تكمن المخالفة.

والله أعلم.

(65/24)

---

من سبّ الإسلام والرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة وبنات المسلمين، فهل امانته ...

ـ[أحمد صو]ــــــــ[15 - 08 - 06, 02:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شخص استهزأ بالإسلام وبالرسول عليه الصلاة والسلام وبعائشة رضي الله عنه ويستهزئ بأحكم الدين، وسبّ نساء المسلمين وبناتهم، هل هذا الشخص إن كان له أمانة عند مسلم هل على المسلم أن يحافظ عليها ويردها له أم لا؟

مثال على ذلك: شخص أعطاني كلمة مرور بريده الإلكتروني، وهو شخص نصراني، وبعد حين سبّ الإسلام واستهزأ به وبالرسول عليه الصلاة والسلام. فهل لي سرقة بريده تأديباً له ومحاولة حذف مواضيع السب والشتم هذه التي يكتبها في المنتديات؟

ـ[أحمد صو]ــــــــ[15 - 08 - 06, 11:33 م]ـ
..... من وراء الجواب سنزيل موقع نصراني شتّام للإسلام والرسول عليه الصلاة والسلام، أرجو الإجابة لنعرف هل نأخذ كلمة مروره أم لا

ـ[ام عبد الرحمان مصطفى]ــــــــ[16 - 08 - 06, 02:59 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
يا أخ احمد صو ألا تعلم حكم ساب الرسول صلى الله عليه و سلم؟
ان كنت تعلم فستجد أن أخد كلوة مروره و تدمير موقعه مجرد هزل أمام ما يجب علينا فعله.

اقرأ الصارم المسلول على شاتم الرسول لابن تيمية
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

(65/25)

---

الدرر البهية من الفوائد البازية

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 05:20 م]ـ
(رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير) القصص (24)
(رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحاً ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين) الأحقاف (15)
اللهم لك الحمد حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد.

من نعم الله عز وجل الجليلة ومننه العظيمة أن يسر لنا – في مدينة الرياض – نخبة من العلماء الأجلاء والمشايخ الفضلاء الذين كانوا للناس منارات للهدى ومصابيح للدجى يهدون الضال ويعلمون الجاهل ويذكرون الناسي ويرشدون الغافل ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وينشرون العلم ويقيمون الدروس ويعقدون الجلسات والدورات ويجيبون على الفتاوى والاستفسارات.
فعم نفعهم القاصي والداني والصغير والكبير والذكر والأنثى والغني والفقير.
ولقد حرص هؤلاء العلماء وأولئك المشايخ على عقد الدروس اليومية واللقاءات الاسبوعية تأدية لواجب تبليغ العلم ونشر الوعي وتثقيف الناس وتوعية الأمة
ومن أبرز الدروس وأشهر حلق العلم في المملكة على الإطلاق دروس سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى ورفع درجته في المهديين والتي كانت تعقد في الرياض والطائف ومكة والخرج.
ولقد زخرت تلك الدروس بالعديد من الفوائد والكثير من الفرائد.
فتجمع لدي كم كثير وعدد وفير من الفوائد والتعليقات والفرائد والاختيارات وخشية من أن تكون حبيسة الكتب ورهينة الأدراج والرفوف كانت هذه السلسلة المباركة إن شاء الله تعالى، والتي أسال الله عز وجل أن يكون فيها الخير والنفع ويجعلها داعية للعلم والعمل وطريقاً موصلاً لمرضات رب العالمين وأن ينفع بها كاتبها وقارئها وسامعها وناقلها.
كما أسأله سبحانه وتعالى أن يبارك في الأعمار ويصلح الأعمال ويخلص المقاصد ويقينا من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا.

اللهم اجعل عملي صالحاً ولوجهك خالصاً ولا تجعل لأحد فيه شيئاً
اللهم إنا نسألك علماً نافعاً ورزقاً طيباً وعملاً متقبلاً

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 05:28 م]ـ
تجدها على الرابط التالي

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30851

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 05:32 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

تجدها كاملة على ملف وورد

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 05:53 م]ـ
@@@ (مغرب الأحد 15/ 11 / 1412هـ)

فصل
فى هَدْيه صلى الله عليه وسلم فى الهدايا والضحايا والعقيقة

@@@ [قال الشيخ ابن باز: الهدايا والضحايا السنة كونها من الإبل والبقر والغنم أما العقيقة فالسنة كونها من الغنم]
وهى مختصة بالأزواج الثمانيةِ المذكورةِ فى سُورة ((الأنعام)) ولم يُعرف عنه صلى اللَّه عليه وسلم، ولا عن الصَّحابة هَدْى، ولا أُضحية، ولا عقيقةٌ مِن غيرها، وهذا مأخوذ من القرآن من مجموع أربع آيات ..
إحداها: قوله تعالى: {أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الأَنعَامِ} [المائدة: 1].
والثانية: قولُه تعالى: {وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فى أيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِّنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ} [الحج: 28].
والثالثة: قولُه تعالى: {وَمِنَ الأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشَاً، كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطَانِ، إنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌ مُبِينٌ * ثَمَانِيَةَ أَزْوَاج} [الأنعام: 142 - 143] ثم ذكرها.
الرابعة: قولُه تعالى: {هَدْياً بَالِغَ الكَعْبَةِ} [المائدة: 95].
فدلَّ على أنَّ الذى يبلُغ الكعبةَ من الهَدْى هو هذه الأزواجُ الثمانية وهذا استنباطُ علىّ بن أبى طالب رضى اللَّه عنه.
والذبائح التى هى قُرْبة إلى اللَّه وعبادة: هى ثلاثة: الهَدْىُ، والأُضحية، والعقيقةُ.
فأهدى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم الغنَم، وأهدى الإبل، وأهدى عن نسائه البقرَ، وأهدى فى مقامه، وفى عُمرته، وفى حَجته، وكانت سُنَّتُه تقليدَ الغنم دون إشعارها.
وكان إذا بعث بهَدْيِه وهو مُقيم لم يَحْرُمْ عَلَيْهِ شىء كان مِنه حَلالاً.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/26)

---

وكان إذا أهدى الإبل، قلَّدها وأَشْعَرَها، فيشُقُّ صفحة سَنَامِها الأيمنِ يسيراً حتى يَسيلَ الدم. قال الشافعى: والإشعار فى الصفحة اليمنى، كذلك أشعر النَّبىُّ صلى الله عليه وسلم.
وكان إذا بعث بهَدْيهِ، أمرَ رسولَه إذا أشرف على عَطَبٍ شىءٌ منه أن يَنحره، ثم يَصْبغَ نعلَه فى دمه، ثم يجعلَه على صفحته، ولا يأكل منه هو، ولا أحدٌ من أهل رفقته ثم يقسِمُ لحمه، ومنعه من هذا الأكل سداً للذريعة، فإنه لعلَّه ربَّما قصَّر فى حفظه ليُشارِفَ العطَب، فينحره، ويأكل منه، فإذا علم أنه لا يأكلُ منه شيئاً، اجتهَد فى حفظه.
وشرَّك بين أصحابه فى الهَدْى كما تقدَّم: البدنةُ عن سبعة، والبقرةُ كذلك.
وأباح لسائق الهَدْى ركوبَه بالمعروف إذا احتاج إليه حتى يَجِدَ ظهراً غيرَه وقال علىُّ رضى اللَّه عنه: يشربُ مِن لَبنها ما فضَل عن ولدها.
وكان هَديُه صلى اللَّه عليه وسلم نحرَ الإبل قياماً، مقيَّدة، معقولَة اليُسرى، على ثلاث،

@@@ [قال الشيخ ابن باز: وهذا هو السنة في نحرها إذا تيسر ذلك، والحكمة في ذلك والله أعلم حتى يأمن شرها فينحرها فتسقط مباشرة]

وكان يُسمِّى اللَّهَ عِند نحره، ويُكبِّرُ،

@@@ [قال الشيخ ابن باز: إذا ترك التسمية والتكبير أو أحدهما ناسياً فلا شيء عليه وإذا ترك التكبير متعمداً فلا شيء عليه لأن العمدة على التسمية والسنة الجمع بينهما]

وكان يذبح نُسُكه بيده، وربما وكَّل فى بعضه، كما أمر علياً رضى اللَّه عنه أن يذبح ما بقى من المائة. وكان إذا ذبح الغنم، وضع قدَمه على صِفاحها ثم سمَّى وكبَّر، وذبح، وقد تقدَّم أنه نحر بمِنَى وقال: ((إنَّ فِجاجَ مَكَّةَ كُلَّهَا مَنْحَرٌ)) وقال ابنُ عباس: مناحِرُ البُدن بمكة، ولكنها نُزِّهَتْ عن الدماء، ومِنَى مِن مكة، وكان ابنُ عباس ينحرُ بمكة.

@@@ [قال الشيخ ابن باز: الأفضل الذبح بمنى إن تيسر والذبح بعرفة لا يجزئ لأنها حلٌ والذبح يكون بالحرم]

وأباحَ صلى اللَّه عليه وسلم لأُمَّتِه أن يأكُلوا من هَداياهم وضحاياهم، ويتزوَّدوا منها، ونهاهم مرةً أن يدَّخِروا منها بعد ثلاثٍ لدافَّةٍِ دَفَّتْ عليهم ذلكَ العامَ مِن الناس، فأحبَّ أن يُوسِّعوا عليهم.

@@@ [قال الشيخ ابن باز: الذبح المنذور لا يأكل منه ولا يتزود منه لأنه للفقراء]

وذكر أبو دواد من حديث جُبير بن نفير، عن ثوبان قال: ضَحَّى رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثم قَالَ: ((يا ثَوْبَانُ أَصْلِحْ لَنَا لَحْمَ هذِهِ الشَّاةِ)) قال: فَمَا زِلْتُ أُطْعِمُهُ مِنْهَا حَتَّى قَدِمَ المَدِينَةَ.
وروى مسلم هذه القصة، ولفظه فيها: أن رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم قال له فى حَجة الوداع: ((أَصْلِحْ هذَا اللَّحْمَ)) قال: فَأصْلحْتُه، فَلَمْ يَزَلْ يَأْكُلُ مِنْهُ حَتَّى بَلَغَ المَدِينَة.

@@@ [قال الشيخ ابن باز: في هذين الحديثين جواز الإدخار من لحوم الهدي]

وكان رُبَّما قسم لُحوم الهَدْى، ورُبما قال: ((مَنْ شَاءَ اقْتَطَعَ)) فعل هذا، وفعل هذا، واستدل بهذا على جواز النُّهبة فى النِّثار فى العُرس ونحوه، وفُرِّقَ بينهما بما لا يَتَبَّينُ.

@@@ [قال الشيخ ابن باز: يعنى فعل التقسيم وتركه، والنثار ما يطرحه النساء في الأعراس من الأموال للصغيرات والدفافات]

فصل
وكان مِن هَدْيه صلى اللَّه عليه وسلم ذبحُ هَدْى العُمرة عند المروةِ، وهَدْىِ القِران بمِنَى، وكذلك كان ابنُ عمر يفعل، ولم ينحر هَدْيَه صلى اللَّه عليه وسلم قطُّ إلا بعد أن حَلَّ، ولم ينحره قبل يومِ النحر، ولا أحدٌ مِن الصحابة البتة، ولم ينحره أيضاً إلا بعد طُلوع الشمس، وبعد الرمى، فهى أربعة أُمور مرتبة يوم النحر، أولها: الرمىُ، ثم النَّحرُ، ثمَّ الحلقُ، ثم الطوافُ، وهكذا رتَّبها صلى اللَّه عليه وسلم ولم يُرخِّص فى النحر قبل طلوعِ الشمس البتة، ولا ريبَ أن ذَلكَ مخالف لهَدْيِه، فحكمُه حكمُ الأُضحية إذا ذُبحت قبلَ طلوعِ الشمسِ.

@@@ [قال الشيخ ابن باز: وهذا قول لبعض أهل العلم وهو جواز النحر قبل طلوع الشمس بعد الفجر والأولى النحر بعد طلوع الشمس]

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 05:55 م]ـ
@@@ (مغرب الأحد 29/ 4 / 1413هـ)

فصل

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/27)

---

ومن هَدْيه - صلى اللَّه عليه وسلم -: أن مَن أراد التَّضحيةَ، ودخل يومُ العشر، فلا يأخُذْ مِن شعره وبشره شيئاً، ثبت النهىُ عن ذلك فى ((صحيح مسلم)) وأما الدارقطنى فقال: الصحيحُ عندى أنه موقوف على أُمِّ سلمة.

@@@ [قال الشيخ ابن باز:الأضحية سنة مؤكدة وهو قول الجمهور والمضحي هو الذي يمسك عن شعره وبشرته وأما أولاده ونساؤه فلا يلزمهم الإمساك عن أبشارهم وشعورهم ومن أخذ من شعره وبشره شيئاً فلا شيء عليه]

وكان مِن هَدْيه صلى اللَّه عليه وسلم اختيارُ الأُضحيةِ، واستحسانُها، وسلامُتها مِن العُيوب، ونهى أَنْ يُضَحَّى بِعَضْبَاءِ الأَذُنِ والقَرْنِ، أى: مقطوعة الأذن، ومكسورة القَرن، النصف فما زاد، ذكره أبو داود، وأمرَ أَنْ تُسْتَشْرَفَ العَيْنُ والأُذُنُ، أى: يُنظر إلى سلامتها، وأن لا يُضحَّى بِعَوْرَاءَ، ولا مُقابَلَة، ولا مُدَابَرَة، ولا شرقاءَ، ولا خَرْقَاءَ. والمُقَابَلَةُ: هى التى قُطِعَ مُقَدَّمُ أُذُنِها، والمُدَابَرَةُ: الَّتِى قُطِعَ مُؤَخَّرُ أُذُنِهَا، والشَّرُقَاءُ: الَّتى شُقَّتْ أُذُنُها، والخَرْقَاءُ: الَّتى خُرِقَتْ أُذُنُها. ذكره أبو داود.
وذكر عنه أيضاً: ((أَرْبَعٌ لاَ تُجْزِئُ فى الأَضَاحِى: العَوْرَاءُ البَيِّنُ عَوَرُهَا، والمَرِيضَةُ البَيِّنُ مَرَضُهَا، والعَرْجَاءُ البَيِّنُ عَرَجُهَا، والكَسيرَةُ الَّتى لا تُنْقى، والعَجْفَاءُ التى لا تُنْقى)) أى: من هزالها لا مُخَّ فيها.
وذكر أيضاً أنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم نهى عن المُصْفَرةِ، والمُسْتَأْصَلَةِ، والبَخْقَاء، والمُشَيَّعَةِ، والكَسْراء. فالمُصُفَرة: التى تُستأصل أذُنها حتى يَبْدُوَ صِمَاخُها، والمُستَأْصَلَةُ: التى استُؤصِلَ قَرْنُها مِنْ أَصْلِهِ، والبَخْقَاء: التى بخقت عينُها، والمشيَّعة: التى لا تتبع الغنم عَجَفاً وضَعْفاً، والكَسْرَاءُ: الكَسِيرة، واللَّه أعلم.

@@@ [قال الشيخ ابن باز: لا بأس بالتضحية بالمخصي والفحل من المعز والضأن والإبل والبقر]

فصل
فى أن من هَدْيه صلى الله عليه وسلم أن يُضحِّى بالمُصلَّى
وكان مِن هَدْيه صلى اللَّه عليه وسلم أن يُضحِّىَ بالمُصلَّى، ذكره أبو داود عن جابر أنه شَهِدَ معه الأضحى بالمصلَّى، فلما قَضَى خُطبته نزل مِن منبره، وأُتى بِكَبْشٍ، فذبحه بيده وقال: ((بِسْمِ اللَّه، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، هذَا عَنِّى وَعَمَّن لَمْ يُضَحِّ مِنْ أمتى)) وفى ((الصحيحين)) أنَّ النبىَّ صلى الله عليه وسلم كان يَذْبَحُ وينحَرُ بالمصَلَّى.

@@@ [قال الشيخ ابن باز: ذبحه صلى الله عليه وسلم بالمصلى والله أعلم ليعرف الناس السنة ولتعليمهم وهو خاص به صلى الله عليه وسلم لأن السنة استقرت بعده]

وذكر أبو داود عنه: أنه ذبح يومَ النحر كبشيْنِ أقرنين أمْلَحَيْنِ مَوْجُوءَينِ، فلما وجَّهَهُمَا قال: ((وجَّهْتُ وَجْهِىَ لِلَّذِى فَطَرَ السَّمَاواتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً، ومَا أَنَا مِنَ المُشْركِينَ، إنَّ صَلاتى وَنُسُكِى وَمَحْيَاىَ وَمَمَاتى للَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ، لا شَريكَ لَهُ، وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أوَّلُ المُسْلِمِينَ، اللَّهُمَّ مِنْكَ وَلَكَ، عَنْ مُحَمَّدٍ وَأُمَّتِهِ، بِسْمِ اللَّهِ، واللَّهُ أكْبَرُ)) ثُمَّ ذَبَح.
وأمَر الناسَ إذا ذبحوا أن يُحسِنُوا الذبح، وإذا قتلُوا أن يُحسِنوا القِتلة، وقال: ((إن اللَّهَ كَتَبَ الإحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَىءٍ)).
وكان من هَدْيه صلى اللَّه عليه وسلم أن الشاة تُجزِئُ عَنًِ الرَّجُلِ، وعَنْ أَهْلِ بَيْتِهِ ولو كَثُرَ عددُهم، كما قال عطاءُ بن يسار: سألتُ أبا أيوبٍ الأنصارىَّ: ((كيف كانت الضَّحايا على عهدِ رسولِ اللَّه صلى الله عليه وسلم؟ فقال: إنْ كَانَ الرَّجُلُ يُضَحِّى بالشَّاةِ عَنْهُ وَعَنْ أَهْلِ بَيْتِهِ فَيَأْكُلُونَ وَيُطْعِمُونَ)).
قال الترمذى: حديث حسن صحيح.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 05:56 م]ـ
@@@ (مغرب الأحد 7/ 5 / 1413هـ)

فصل
فى هَدْيه صلى الله عليه وسلم فى العقيقة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/28)

---

فى ((الموطأ)) أنَّ رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنِ العَقِيقَةِ، فقالَ: ((لاَ أُحِبُّ العُقُوقَ)) كأنه كَرِهَ الاسم، ذكره عن زيد بن أسلم، عن رجل من بنى ضَمْرَةَ، عن أبيه. قال ابن عبد البر: وأحسنُ أسانيده ما ذكره عبد الرزاق: أنبأ داود ابن قيس، قال: سمعتُ عمرو بن شعيب يُحدِّث عن أبيه، عن جده قال: سُئل رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ العَقِيقَةِ، فقال: ((لا أُحِبُّ العُقُوقَ)) وكَأَنَّهُ كَرِهَ الاسْمَ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ؛ يَنْسُكُ أَحَدُنَا عَنْ وَلَدِهِ؟ فَقَالَ: ((مَنْ أَحَبَّ مِنْكُم أنَ يَنْسُكَ عَنْ وَلَدِهِ، فَلْيَفْعَلْ: عَنِ الغُلاَم شَاتَانِ، وَعَنِ الجَارِيَةِ شَاة)).

@@@ [قال الشيخ ابن باز: سنده لا بأس به والعقيقة سنة مؤكدة والأفضل أن تكون في اليوم السابع لحديث سمرة والأفضل أن تكون من الغنم والأفضل في الشاتان أن تكونا في يوم واحد ولا بأس إن عق بالأولى والثانية بعدها بفترة]

وصح عنه من حديث عائِشَةَ رضى اللَّه عنها: ((عَنِ الغُلام شَاتَانِ، وَعَنِ الجَارِيَةِ شَاةٌ)).
وقال: ((كُلُّ غُلاَم رَهِينَةٌ بِعَقِيقَتِهِ تُذْبَحُ عَنْهُ يَوْمَ السَّابِعِ، ويُحْلَقُ رَأْسُهُ وَيُسَمَّى)).
قال الإمام أحمد: معناه: أنه محبوسٌ عن الشفاعة فى أبويه، والرهن فى اللُّغة: الحبس، قال تعالى: {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ} [المدثر: 38]، وظاهر الحديثِ أنه رهينةٌ فى نفسه، ممنوعٌ محبوس عن خير يُراد به، ولا يلزمُ من ذلك أن يُعاقَب على ذلك فى الآخرة، وإن حُبِسَ بترك أبويه العقيقةَ عما ينالُه مَنْ عَقَّ عنه أبواه، وقد يفوتُ الولَد خير بسبب تفريطِ الأبوين وإن لم يكن مِن كسبه، كما أنَّه عند الجِماع إذا سمَّى أبوه، لم يضرَّ الشيطانُ ولَدَه، وإذا ترك التسميةَ، لم يحصل للولد هذا الحِفْظُ.

@@@ [قال الشيخ ابن باز: هذا الكلام ليس بجيد وليس عليه دليل وقوله صلى الله عليه وسلم (كل غلام رهينة بعقيقته) الله أعلم به ولم يفسره الرسول صلى الله عليه وسلم وتفسير ابن القيم هنا اجتهاد منه ولا يقر عليه]

وأيضاً فإنَّ هذا إنما يدُلُّ على أنها لازمة لا بُد منها، فشبه لزومَها وعدَمَ انفكاك المولود عنها بالرهن. وقد يَسْتَدِلُّ بهذا مَن يرى وجوبَها كالليث بن سعْد والحسن البصرى، وأهل الظاهر. واللَّه أعلم.
فإن قيل: فكيف تصنعون فى رواية همَّام عن قتادة فى هذا الحديث: ((ويُدَمَّى)) قال همام: سُئِلَ قتادةُ عن قوله: و ((يُدَمَّى)) كيف يصنعُ بالدم؟ فقال: إذا ذُبِحَت العقيقةُ، أُخِذَتْ منها صوفة، واستُقبِلَت بها أوداجُها، ثم تُوضعُ على يافوخِ الصَّبىِّ حتى تَسِيلَ على رأسه مثلَ الخيط، ثم يُغسل رأسه بعد ويُحلق.

@@@ [قال الشيخ ابن باز: الصواب (ويسمى) ورواية (ويدمى) وهم، والسنة في اليوم السابع أن يعق عنه ويسمى ويحلق رأسه ولم يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يفعل باللحم فهو بالإختيار يفعل به كيف شاء ومن لم يعق عنه فيعق عن نفسه]

قيل: اختَلَف الناسُ فى ذلك، فمِن قائل: هذا من رواية الحسن عن سَمُرَةَ، ولا يَصِحُّ سماعُه عنه، ومِن قائل: سماعُ الحسن عن سَمُرَةَ حديث العقيقة هذا صحيح، صحَّحه التِرمِذىُّ، وغيرُه، وقد ذكره البخارىُّ فى ((صحيحه)) عن حبيب بن الشهيد قال: قال لى محمَّدُ بنُ سيرين: اذهب فَسَلِ الحَسَنَ ممن سمِع حديثَ العقيقة؟ فسأله فقال: سمعته من سَمُرَة.
ثم اختُلِفَ فى التدميةِ بعدُ: هل هى صحيحة، أو غلط؟ على قولين. فقال أبو داود فى ((سننه)): هى وهم مِن همَّام بن يحيى. وقوله: ((ويُدَمَّى))، إنما هو ((ويُسَمَّى)) وقال غيرُه: كان فى لسان هَمَّام لُثْغَةٌ فقال: ((ويُدَمَّى)) وإنما أراد أن يُسمَّى، وهذا لا يصِح، فإن هماماً وإن كان وَهِمَ فى اللفظ، ولم يُقِمْه لِسانُه، فقد حكى عن قتادة صفةَ التدمية، وأنه سئل عنها فأجاب بذلك، وهذا لا تحتمِلُه اللُّغة بوجه، فإن كان لفظُ التدمية هنا وَهْماً، فهو من قتادة، أو من الحسن، والذين أثبتوا لفظَ التدمية قالوا: إنه من سُنَّة العقيقة، وهذا مروى عن الحسن وقتادة، والذين منعوا التدمية، كمالك، والشافعى، وأحمد، وإسحاق، قالوا: ((ويُدَمَّى)) غلط، وإنما هو: ((ويُسمَّى))، قالوا: وهذا كان مِن عملِ أهلِ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/29)

---

الجاهلية، فأبطله الإسلامُ، بدليل ما رواه أبو داود، عن بُريدة بنِ الحُصَيْبِ قال: كُنَّا فى الجَاهِلِيَّةِ إذَا وُلِدَ لأَحَدِنَا غُلامٌ ذَبَحَ شَاةً وَلَطَّخَ رَأْسَهُ بِدَمِهَا، فَلَمَّا جَاءَ اللَّهُ بالإسْلاَم، كُنَّا نَذْبَحُ شَاةً وَنَحْلِقُ رَأْسَهُ وَنُلَطِّخُه بِزَعْفَرَان. قالوا: وَهَذَا وإنْ كَانَ فى إسناده الحسين بن واقد، ولا يُحتَجُّ به، فإذا انضاف إلى قولِ النبىَّ صلى الله عليه وسلم: ((أَمِيطُوا عَنْهُ الأَذَى)) والدم أذى، فكيف يأمرهم أن يلطِّخوه بالأذى؟ قالوا: ومعلومٌ أن النبىَّ صلى الله عليه وسلم عَقَّ عَنِ الحَسَنِ والحُسَيْنِ بِكَبْشٍ كَبْشٍ، وَلَمْ يُدَمِّهِمَا، ولا كانَ ذلكَ مِنْ هَدْيه، وهَدْىِ أصحابِه، قالوا: وكيفِ يكونُ مِن سُنَّته تنجيسُ رأسِ المولود، وأين لهذا شاهدٌ ونظيرٌ فى سُنَّته؟؟ وإنما يَليقُ هذا بأهلِ الجَاهلية.

فصل
فإن قيل: عَقُّه عن الحسن والحُسينِ بِكبش كبشٍ، يَدُلُّ على أن هَدْيه أن على الرأسِ رأساً، وقد صحح عبدُ الحق الإشبيلى من حديثِ ابنِ عبَّاس وأنسٍ أنَّ النبى صلى الله عليه وسلم عَقَّ عَنِ الحَسَنِ بِكَبْشٍ، وعَنِ الحُسينِ بِكَبْشٍ وكَانَ مولدُ الحسن عامَ أُحُدٍ والحسين فى العام القابل منه.

@@@ [قال الشيخ ابن باز: الصواب أنه صلى الله عليه وسلم عق بكبشين كبشين عن الحسن والحسين ورواية الزيادة مقدمة على من لم يذكر الزيادة فالصواب على ما رواه النسائي (كبشين كبشين) والعقيقة تعم كل غلام سواء مات قبل السابع أو بقي على قيد الحياة]

وروى الترمذىُّ من حديث علىّ رضى اللَّه عنه قال: عَقَّ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عن الحسنِ شاة، وقال: ((يا فَاطِمَةُ احْلِقِى رَأْسَهُ، وَتَصَدَّقِى بِزِنَةِ شَعْرِهِ فِضَّةً))، فوزنَّاه فَكَانَ وزنُه دِرهماً أوْ بعضَ دِرهمَ، وهذا وإن لم يكن إسناده متصلاً فحديثُ أَنس وابن عباس يكفيان.

@@@ [قال الشيخ ابن باز: المحفوظ هو الحلق والتسمية والعقيقة وأما وزن شعره والتصدق به على الفقراء فهو غير محفوظ وليس بشيء فالحديث فيه ضعيف من جهة السند شاذ من حيث المتن حيث أنه يخالف الأحاديث الصحيحة فالصدقة بوزن الشعر فضة لا دليل عليه والحلق يكون للذكر دون الأنثى ولا بأس في حلق رأس الأنثى للمصلحة لا أنه سنة فالثابت هو الحلق ولم يثبت في الصدقة شيء، أما السقط فإذا ظهر فيه التخليق فيعق عنه وإلا فلا]

قالُوا: لأنه نُسُكٌ، فكان على الرأس مثلُه، كالأُضحية ودمِ التمتع. فالجواب أن أحاديثَ الشّاتين عن الذكر، والشاة عن الأُنثى، أولى أن يؤخذ بها لوجوه ..
أحدُها: كثرتُها، فإن رواتَها: عائشةُ، وعبدُ اللَّه بن عمرو، وأمَُّ كُرْزِ الكعبية، وأسماءُ.
فروى أبو داود عن أمِّ كُرز قالت: سمعتُ رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول: ((عَنِ الغُلامِ شَاتَانِ مُكَافِئَتَانِ، وَعَنِ الجَارِيةِ شَاةٌ)).
قال أبو داود: وسمعتُ أحمد يقولُ: مُكافئتانِ: مستويتانِ أو مقاربتان، قلتُ: هو مكَافَأتانِ بفتح الفاء، ومكَافِئَتان بكسرها، والمحدِّثون يختارونَ الفتحَ، قال الزمخشرى: لا فرقَ بين الروايتين، لأن كل مَنْ كافأْته، فقد كافأَك. وروى أيضاً عنها ترفعُه: سمعتُ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: ((أَقِرُّوا الطَّيْرَ عَلَى مَكِنَاتِهَا)) وسمعتُه يقول: ((عَن الغُلامِ شَاتَانِ مُكَافِئَتَانِ، وَعَنِ الجَارِيَةِ شَاةٌ، لاَ يَضُرُّكُم أذُكْرَاناً كُنَّ أَمْ إنَاثاً))، وعنها أيضاً ترفعه: ((عَنِ الغُلامِ شَاتَانِ مِثْلانِ، وَعَنِ الجَارِيَةِ شَاةٌ))، وقال الترمذى: حديثٌ صحيح.
وقد تقدَّم حديثُ عمرو بن شُعيب، عن أبيه، عن جدِّه فى ذلك، وعَنْ عائِشة أنَّ النبىَّ صلى الله عليه وسلم أَمرَهُم عَنِ الغُلامِ شَاتَانِ مُكَافِئَتَانِ، وَعَنِ الجَاريَةِ شَاةٌ. قال الترمذى: حديث حسن صحيح.
وروى إسماعيل بن عَيَّاش، عن ثابتِ بنِ عَجلان، عن مجاهد عن أسماء، عَن النبىِّ صلى الله عليه وسلم قال: ((يُعَقُّ عَنِ الغُلامِ شَاتَانِ مُكَافِئَتَانِ وَعَنِ الجَارِيَةِ شَاةٌ)).
قال مهنا: قلتُ لأحمد: مَن أسماء؟ فقال: ينبغى أن تكون أسماءَ بنتَ أبى بكر.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/30)

---

وفى كتاب الخلال: قال مهنا: قلتُ لأحمد: حدثنا خَالِدُ بنُ خِداش، قال: حدثنا عبد اللَّه بن وهب، قال: حدثنا عمرو بن الحارث أن أيوب ابن موسى حدَّثه، أن يزيد بن عبد المزنى حدَّثه، عن أبيه، أن النبىَّ صلى الله عليه وسلم قال: ((يُعَقُّ عَنِ الغُلامِ، وَلاَ يُمَسُّ رَأْسُهُ بِدَمٍ))، وقال: ((فى الإبِلِ الفَرَعُ، وَفى الغَنَمِ الفَرَعُ)) فقال أحمد: ما أعرفه، ولا أعرِفُ عبد بن يزيد المزنى، ولا هذا الحديث، فقلتُ له: أتنكره؟ فقال: لا أعرِفه، وقصةُ الحسنِ والحسين رضى اللَّه عنهما حديثُ واحد.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[15 - 08 - 06, 05:57 م]ـ
@@@ (مغرب الأحد 14/ 5 / 1413هـ)

الثانى: أنها من فعل النبى صلى الله عليه وسلم، وأحاديثُ الشاتين من قَوله، وقولُه عام، وفِعْلُه يحتمل الاختصاص.
الثالث: أنها متضمِّنة لزيادة، فكان الأخذُ بها أولى.
الرابع: أن الفعل يدُلُّ على الجواز، والقول على الاستحباب، والأخذُ بهما ممكن، فلا وجه لتعطيل أحدهما.
الخامس: أن قصة الذبح عن الحسن والحسين كانت عام أُحُد والعام الذى بعده، وأم كُرز سَمِعَتْ مِن النبى
صلى الله عليه وسلم ما روته عام الحُديبية سنة ست بعد الذبح عن الحسن والحسين، قاله النسائى فى كتابه الكبير.
السادس: أن قِصة الحسنِ والحُسين يحتمِل أن يُراد بها بيان جنسِ المذبوح، وأنه مِن الكِباش لا تخصيصه بالواحد، كما قالت عائشة: ضحَّى رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم عن نسائه بقرة، وكن تِسعاً، ومرادها: الجنس لا التخصيص بالواحدة.
السابع: أن اللَّه سُبْحَانَه فضَّل الذَّكَرَ على الأُنثى، كما قال: {وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنْثَى} [آل عمران: 36]، ومقتضى هذا التفاضل ترجيحُه عليها فى الأحكام، وقد جاءت الشريعةُ بهذا التفضيل فى جعل الذكر كالأُنثيين، فى الشهادة، والميراثِ، والديةِ، فكذلك أُلْحِقَتِ العقيقةُ بهذه الأحكام.

@@@ [قال الشيخ ابن باز: السنة أن يذبح عن الابن شاتان وعن البنت شاة ويذبحها ويتصدق بها أو يعملها وليمة فلم تحدد السنة ماذا يفعل بها بعد الذبح فهو بالخيار]

الثامن: أن العقيقة تُشبه العِتق عن المولود، فإنه رهينٌ بعقيقته، فالعقيقةُ تَفُكُّه وتعتِقه، وكانَ الأولى أن يُعَقَّ عن الذكر بشاتين، وعن الأُنثى بشاة، كما أن عِتق الأُنثيين يقومُ مقام عِتق الذكر. كما فى ((جامع الترمذى)) وغيره عن أبى أُمامة قال: قال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: ((أيُّمَا امْرىءٍ مُسْلِمٍ أَعْتَقَ امْرَءاً مُسْلِماً، كَانَ فِكَاكَهُ مِنَ النَّارِ، يُجْزِى كُلُّ عُضْوٍ مِنْهُ عُضْواً مِنْهُ، وَأيُّمَا امْرِىءٍ مُسْلِمٍ أَعْتَق امْرَأتَيْنِ مُسْلِمَتَيْنِ كَانَتَا فِكَاكَهُ مِنَ النَّارِ، يُجزى كُلُّ عُضْوٍ مِنْهُمَا عُضْواً مِنْهُ، وأَيُّمَا امْرأَةٍ مُسْلِمَةٍ أَعْتَقَتْ امْرأَةً مُسْلِمَةً كانت فِكَاكَهَا مِنَ النَّارِ، يُجْزى كُلُّ عُضْوٍ مِنْهَا عُضْواً مِنْهَا)) وهذا حديث صحيح.
فصل
ذكر أبو داود فى ((المراسيل)) عن جعفر بن محمد، عن أبيه أن النبىَّ صلى الله عليه وسلم قال فى العقيقة التى عقَّتْها فاطِمةُ عن الحسن والحسين رضى اللَّه عنهما: ((أَنِ ابْعَثُوا إلَى بَيْتِ القَابِلَةِ بِرِجْلٍ وَكُلُوا وَأَطْعِمُوا وَلاَ تَكْسِرُوا مِنْهَا عَظْماً)).

@@@ [قال الشيخ ابن باز: وهذا مرسل ولا حجة فيه فلا حرج أن يأكل منها ويتصدق ويكسر عظمها ولا شيء عليه وقالوا لا يكسر عظمها تفاؤلاً]

فصل
وذكر ابنُ أيمن مِن حديث أنس رضى اللَّه عنه، أن النبىَّ صلى الله عليه وسلم عَقَّ عَنْ نَفْسِهِ بَعْدَ أَنْ جَاءَتْهُ النُّبُوَّةُ، وهذا الحديثُ قال أبو داود فى ((مسائله)): سمعتُ أحمد حدََّّثهم بحديث الهيثم بنِ جميل، عن عبد اللَّه بن المثنى عن ثُمامة عن أنس أن النبىَّ صلى الله عليه وسلم عَقَّ عن نفسه، فقال أحمد: عبد اللَّه بن محرر عن قتادة عن أنس أن النبى صلى الله عليه وسلم عَقَّ عن نفسه، قال مهنا: قال أحمد: هذا منكر، وضعَّف عبد اللَّه بن المحرر.

@@@ [قال الشيخ ابن باز: مع ضعف السند فالأفضل للإنسان أن يعق عن نفسه إذا لم يعق عنه والده ولو كان كبيراً هذا هو السنة]

فصل
ذكر أبو داود عن أبى رافع قال: ((رأيتُ النبىَّ صلى الله عليه وسلم أَذَّنَ فى أُذُنِ الحَسَنِ بِنْ عَلِىٍّ حِينَ وَلَدَتْهُ أُمُّه فَاطِمَةُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهَا بِالصَّلاةِ)).

@@@ [قال الشيخ ابن باز: هذا الحديث صححه الترمذي عملاً بمن قوى عاصم بن عبيد الله والأكثرون على تضعيفه ويتقوى بما ورد عند البيهقي وأما الإقامة فلم يثبت فيها شيء ووردت عن السلف فالأذان والإقامة لا بأس بفعلهما وتركهما وقد فعلهما السلف فالأذان في اليمنى والإقامة في اليسرى والأذان أقوى من الإقامة من حيث استحبابه]

فصل
فى هَدْيه صلى الله عليه وسلم فى تسمية المولود وخِتانه
قد تقدَّم قولُه فى حديث قتادة عن الحسن، عن سَمُرَةَ فى العقيقة: ((تُذْبَحُ يَوْمَ سًَابِعِهِ وَيُسَمَّى)) قال الميمونى: تذاكرنا لِكَم يُسَمَّى الصبىُّ؟ قال لنا أبو عبد اللَّه: يُروى عن أنس أنه يُسمَّى لثلاثة، وأما سَمُرة، فقال: يُسمَّى فى اليوم السابع، فأمّا الخِتَان، فقال ابنُ عبّاس: كانوا لا يختنون الغلام حتى يُدرِكَ، قال الميمونى: سمعتُ أحمد يقول: كان الحسن يكره أن يُختن الصبىُّ يومَ سابعه، وقال حنبل: إن أبا عبد اللَّه قال: وإن خُتِنَ يومَ السابع، فلا بأس، وإنما كره الحسن ذلك لئلا يتشبه باليهود، وليس فى هذا شىء. قال مكحول: ختن إبراهيمُ ابنه إسحاق لسبعة أيام، وختن إسماعيل لثلاث عشرة سنة، ذكره الخلال. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فصار خِتان إسحاق سُنَّة فى ولده، وخِتان إسماعيل سُنَّة فى ولده، وقد تقدَّم الخلافُ فى ختان النبىَّ صلى الله عليه وسلم متى كان ذلك.

@@@ [قال الشيخ ابن باز: التسمية السنة فيها أن تكون في اليوم الأول أو السابع والحلق والعقيقة السنة أن تكون في اليوم السابع وأما الختان فالأمر فيه واسع فمتى اختتن فلا بأس سواء كان صغيراً أو كبيراً]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/31)

---

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[16 - 08 - 06, 12:29 م]ـ
@@@ (مغرب الأحد 21/ 5 / 1413هـ)

فصل
فى هَدْيه صلى الله عليه وسلم فى الأسماء والكُنى
ثبت عنه صلى اللَّه عليه وسلم أنه قال: ((إنَّ أَخْنَعَ اسْمٍ عِنْدَ اللَّهِ رَجُلٌ تَسَمَّى مَلِكَ الأَمْلاَكِ، لاَ مَلِكَ إلاَّ اللَّهُ)).
وثبت عنه أنه قال: ((أحَبُّ الأسْمَاءِ إلَى اللَّهِ عَبْدُ اللَّهِ وعَبْدُ الرَّحْمَنِ، وَأَصْدَقُهَا حَارِثٌ وهَمَّامٌ، وأَقْبَحُهَا حَرْبٌ وَمُرَّةٌ)).

@@@ [قال الشيخ ابن باز: الثابت من الحديث (أحب الاسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن) والزيادة (وأصدقها حارث وهمام) فيها نظر وتراجع]

وثبت عنه أنه قال: ((لا تُسَمِينَّ غُلامَكَ يَسَاراً وَلاَ رَبَاحاً وَلاَ نَجِيحاً وَلاَ أَفْلَحَ، فَإنَّكَ تَقُولُ: أَثَمَّتَ هُوَ؟ فَلاَ يَكُونُ، فَيُقَالُ: لا)).

@@@ [قال الشيخ ابن باز: كان هذا النهي أولاً ثم أذن لهم بالتسمي بها ففي الصحابة رباح ويسار ونافع ... فيحتمل أن ذلك نسخاً فنسخ الحكم من التحريم إلى الإباحة أو يكون النهي هنا للكراهة لا للتحريم]

وثبت عنه أنه غيَّر اسم عاصية، وقال: ((أنتِ جَميلَةٌ)).
وكان اسم جُوَيْريَةَ: بَرَّةً، فغيَّره رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم باسم جُوَيْرِيَة.
وقالت زينبُ بنتُ أمِّ سلمة: نهى رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم أن يُسَمَّى بِهذا الاسمِ، فَقَالَ: ((لاَ تُزَكُّوا أَنْفُسَكُم، اللَّهُ أَعْلَمُ بِأَهْلِ البِّر مِنْكُم)).
وغيَّر اسم أَصْرَم بزُرعةَ، وغيَّرَ اسمَ أبى الحَكَم بأبى شُرَيْحٍ.

@@@ [قال الشيخ ابن باز: ورد من اسماء الصحابة مروان بن الحكم وحكيم بن حزام ولم يغيرها صلى الله عليه وسلم فيكون النهي أولاً ثم نسخ إلى الإباحة أو يكون النهي للكراهة لا للتحريم وهذا هو الأقرب]

وغيَّرَ اسم حَزْن جدِّ سعيد بن المسيب وجعله سَهلاً فأبَى، وقال ((السَّهْلُ يُوطَأ وَيُمْتَهَنُ)).
قال أبو داود: وغيَّرَ النبىُّ صلى الله عليه وسلم اسمَ العَاصِ، وعَزِيز، وعَتْلَةَ، وشَيطَان والحَكَم، وغُراب، وحُباب، وشِهاب، فسماه هِشاماً، وسمِّى حرباً سِلْماً، وسمَّى المضطجعَ المنبعِثَ، وأرضاً عَفْرَةً سمَّاها خَضِرَةً، وشِعْبُ الضَّلالَةِ سماه شِعْبَ الهُدى، وبنو الزِّنية سماهم بنى الرِّشدة، وسمَّى بنى مُغوِيَةَ بنى رِشْدَةَ.

@@@ [قال الشيخ ابن باز: وهذا يحتاج إلى تحقيق لأن المؤلف ألفه في السفر فيذكر الصحيح والضعيف فقد جاء اسم العزيز في القرآن (امرأة العزيز) وسمي الرسول صلى الله عليه وسلم (رؤوف رحيم) فهذا إذا أطلق على العبد يكون له ما يليق به ولله عز وجل المعنى الأكمل في هذا الإطلاق]

@@@ [وقال الشيخ ابن باز: اسم إيمان وإسلام لعلها تكون كما سبق ويكون حكمها الكراهة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ترك تغييرها في آخر الأمر مما يدل على أن الأفضل تركها]
[وقال أيضاً: التسمية بأفنان وملاك وجبريل لا شيء فيها]

فصل
فى فقه هذا الباب
لما كانت الأسماءُ قوالِبَ للمعانى، ودالَّةً عليها، اقتضتِ الحكمةُ أن يكونَ بينها وبينها ارتباطٌ وتناسبٌ، وأن لا يكون المعنى معها بمنزلة الأجنبى المحضِ الذى لا تعلُّقَ له بها، فإن حِكمة الحكيم تأبى ذلك، والواقِعُ يشهد بِخَلافه، بل للأسماء تأثيرٌ فى المسميَات، وَلِلْمُسَمَّيَاتِ تأثُّر عن أسمائها فى الحُسن والقبح، والخِفَّة والثِّقَل، واللطافة والكَثَافة، كما قيل:
وقلَّما أَبْصَرَتْ عَيْنَاكَ ذَا لَقَبٍ إلاَّ وَمَعْنَاهُ إن فَكَّرتَ فى لَقَبِهْ
وكان صلى اللَّه عليه وسلم يستحِبُّ الاسم الحسَن، وأمر إذا أَبْرَدُوا إليهِ بَرِيداً أن يَكُونَ حَسَنَ الاسْمِ حَسَنَ الوَجْهِ.

@@@ [قال الشيخ ابن باز: الحديث فيه نظر]

وكانَ يأخذ المعانى من أسمائِهَا فى المنامِ واليقظة، كما رأى أنه وأصحابَه فى دار عُقبة بن رافِع، فأُتُوا بِرُطَبٍ مِنْ رُطَبِ ابْنِ طَابَ، فأَوَّله بأن لهم الرفعةَ فى الدنيا، والعاقبةَ فى الآخرةِ، وأنَّ الدِّينَ الذى قد اختاره اللَّه لهم قد أرطب وطَابَ، وتَأوَّلَ سُهولة أمرِهم يومَ الحديبية مِن مجيئ سُهيل بن عمرو إليه.
وندب جماعة إلى حلب شاة، فقام رجلٌ يحلُبها، فقال: ((ما اسْمُكَ))؟ قال: مُرَّة، فقال: ((اجْلِسْ))، فَقَامَ آخَرُ فقال: ((ما اسْمُكَ))؟ قال: أظنه حَرْب، فقال: ((اجْلِسْ))، فَقَامَ آخرُ فقال: ((ما اسْمُكَ))؟ فقال: يَعِيشُ، فَقَال: ((احلُبها)).

@@@ [قال الشيخ ابن باز: الحديث ضعيف فسنده ليس بجيد]

وكان يكره الأمكِنةَ المنكرةَ الأسماء، ويكره العُبُورَ فيها، كمَا مَرَّ فى بعضِ غزواته بين جبلين، فسأل عن اسميهما فقالوا: فاضِحٌ ومُخزٍ، فعدلَ عنهما، ولَم يَجُزْ بينهما.
ولما كان بين الأسماء والمسميَّاتِ مِن الارتباط والتناسُبِ والقرابةِ، ما بين قوالب الأشياءِ وحقائِقها، وما بينَ الأرواحِ والأجسامِ، عَبَرَ العَقْلُ مِن كل منهما إلى الآخر، كما كان إياسُ بن معاوية وغيرُه يرى الشخصَ، فيقولُ: ينبغى أن يكونَ اسمُه كَيْتَ وكَيْتَ، فلا يكاد يُخطىءُ، وضِدُّ هذا العبور من الاسم إلى مسماه، كما سأل عمر بن الخطاب رضى اللَّه عنه رجلاً عن اسمه، فقال: جَمْرَةُ، فقال: واسمُ أبيك؟ قال: شِهَابٌ، قال: مِمَّن؟ قال: مِنَ الحُرَقَةِ، قال: فمنزلُك؟ قال: بِحرَّة النَّار، قال: فأينَ مسكنُكَ؟ قال: بِذَاتِ لَظَى. قال: اذهَبْ فقد احترق مسكنك، فذهب فوجد الأمرَ كذلك، فَعَبَرَ عمر من الألفاظ إلى أرواحها ومعانيها، كما عَبَرَ النبى صلى الله عليه وسلم من اسم سُهيل إلى سهولة أمرهم يَوْم الحُديبية، فكان الأمرُ كذلك،

@@@ [قال الشيخ ابن باز: وهذا من الفأل فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل وهو إعجابه بالكلمة الطيبة. وإذا كره الأنسان شيئاً فلم يرده عن حاجته فهذا لا شيء فيه أما إذا رده عن حاجته فهذا من الطيرة والتشاؤم وفعل النبي صلى الله عليه وسلم عندما ترك المسير بين جبلين فهنا لم يحجم عن حاجته بل مضى فيها ولكنه غير طريقه]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/32)

---

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[16 - 08 - 06, 06:12 م]ـ
@@@ مغرب الأحد 28/ 5 / 1413 هـ
وقد أمر النبىُّ صلى الله عليه وسلم أُمَّته بتحسين أسمائهم، وأخبر أنهم يُدعَوْنَ يومَ القِيَامَةِ بها، وفى هذا - واللَّه أعلم - تنبيهٌ على تحسين الأفعال المناسبة لتحسين الأسماء، لتكون الدعوة على رؤوس الأشهاد بالاسم الحسنِ، والوصفِ المناسِبِ له.
وتأمل كيف اشتُقَّ للنبىِّ صلى الله عليه وسلم مِن وصفه اسمان مطابقان لمعناه، وهما أحمد ومحمَّد، فهو لكثرة ما فيه من الصفات المحمودة محمَّد، ولِشرفها وفضلها على صفات غيره أحمد، فارتبط الاسمُ بالمسمى ارتباطَ الروحِ بالجسد، وكذلك تكنيتُه صلى اللَّه عليه وسلم لأبى الحكم بن هشام بأبى جهل كنية مطابقة لوصفه ومعناه، وهو أحقُّ الخَلْقِ بهذه الكُنية، وكذلِك تكنيةُ اللَّه عَزَّ وجَلَّ لعبد العُزَّى بأبى لهب، لما كان مصيره إلى نار ذاتِ لهب، كانت هذه الكُنية أليقَ به وأوفقَ، وهو بها أحقُّ وأخلقُ.
ولما قَدِمَ النبىُّ صلى الله عليه وسلم المدينة، واسمها يَثْرِبُ لا تُعرف بغير هذا الاسم، غيَّره بـ ((طيبة)) لمَّا زال عنها ما فى لفظ يثرِب من التثريب بما فى معنى طَيبة من الطِّيب، استحقت هذا الاسم، وازدادت به طيباً آخر، فأثَّر طِيبُها فى استحقاق الاسم، وزادها طِيباَ إلى طيبها.
ولما كان الاسمُ الحسنُ يقتضى مسمَّاه، ويستدعيه من قرب، قال النبى صلى الله عليه وسلم لبعض قبائل العرب وهو يدعوهم إلى اللَّه وتوحيده: ((يَابَنى عَبْد اللَّهِ، إنَّ اللَّهَ قَدْ حَسَّنَ اسْمَكُم واسْمَ أَبِيكُم)) فانظر كيف دعاهم إلى عبودية اللَّه بحسن اسم أبيهم، وبما فيه من المعنى المقتضى للدعوة، وتأمل أسماءَ الستة المتبارِزين يومَ بدر كيف اقتضى القَدَرُ

@@@ [قال الشيخ ابن باز: هذا فيه نظر والأولى أن يقال اقتضت رحمة الله أو حكمته]

مطابقة أسمائهم لأحوالهم يومئذ، فكان الكفارُ: شيبة، وعُتبةَ، والوليدَ، ثلاثة أسماء من الضعف، فالوليدُ له بداية الضعف، وشيبة له نهاية الضعف، كما قال تعالى: {اللَّهُ الَّذِى خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً} [الروم: 54] وعُتْبة من العتب، فدلت أسماؤهم على عتبٍ يَحِلُّ بهم، وضَعْفٍ ينالُهم، وكان أقرانهم من المسلمين: علىٌ، وعبيدةُ، والحارِث، رضى اللَّه عنهم، ثلاثة أسماء تُناسب أوصافهم،

@@@ [قال الشيخ ابن باز: وكلامه هنا فيه نظر]

وهى العلو، والعبودية، والسعى الذى هو الحرث فعَلَوْا عليهم بعبوديتهم وسعيهم فى حرث الآخرة، ولما كان الاسم مقتضياً لمسماه، ومؤثِّراً فيه، كان أحبُّ الأسماءِ إلى اللَّهِ ما اقتضى أحبَّ الأوصاف إليه، كعبدِ اللَّه، وعبدِ الرحمن، وكان إضافةُ العبودية إلى اسم الله، واسم الرحمن، أحبَّ إليه من إضافتها إلى غيرهما، كالقاهر، والقادر، فعبدُ الرحمن أحبُّ إليه من عبد القادر، وعبدُ اللَّهِ أحبُّ إليه من عَبْدِ ربِّه، وهذا لأن التعلق الذى بين العبد وبين اللَّه إنما هو العبوديةُ المحضة، والتعلُّقُ الذى بين اللَّهِ وبينَ العبد بالرحمة المحضة، فبرحمته كان وجودُه وكمالُ وجوده، والغايةُ التى أوجده لأجلها أن يتألّه له وحده محبةً وخوفاً، ورجاءاً وإجلالاً وتعظيماً، فيكون عَبْداً لِلَّهِ وقد عبده لما فى اسم اللَّه من معنى الإلهية التى يستحيلُ أن تكون لغيره، ولما غلبت رحمتُه غضَبه وكانت الرحمةُ أحبَّ إليه من الغضب، كان عبدُ الرحمن أحبَّ إليه من عبد القاهر.
فصل
ولما كان كلُّ عبد متحركاً بالإرادة، والهمُّ مبدأُ الإرادة، ويترتب على إرادته حركتُه وكسبُه، كان أصدقَ الأسماء اسمُ همَّام واسمُ حارث، إذ لا ينفكُّ مسماهما عن حقيقة معناهما، ولما كان المُلْكُ الحقُّ لِلَّهِ وحده، ولا ملك على الحقيقة سواه، كان أخنع اسم وأوضَعه عند اللَّه، وأغضَبه له سمُ ((شاهان شاه)) أى: ملكُ الملوك، وسلطانُ السلاطين، فإن ذلك ليس لأحد غير اللَّه، فتسميةُ غيره بهذا من أبطل الباطل، واللَّه لا يُحب الباطلَ.
وقد ألحقَ بعض أهل العلم بهذا: ((قاضى القضاة)) وقال: ليس قاضى القضاة إلا مَن يقضى الحقّ وهو خيرُ الفاصلين، الذى إذا قضى أمراً فإنما يقول له: كن فيكون.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/33)

---

@@@ [قال الشيخ ابن باز: لأنه بمعنى حاكم الحكام ولكن لو قال قاضي قضاة الرياض فهو أخف فالمحذور هو الإطلاق]

ويلى هذا الاسم فى الكراهة والقبح والكذب: سيِّدُ الناس، وسيِّدُ الكل، وليس ذلك إلا لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم خاصة، كما قال: ((أنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ القِيَامَةِ وَلاَ فَخْرَ)) فلا يجوز لأحد قطُّ أن يقول عن غيره: إنَّه سيِّدُ الناس وسيِّدُ الكل، كما لا يجوز أن يقول: إنَّه سيِّد ولدِ آدم.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[16 - 08 - 06, 06:15 م]ـ
@@@ مغرب الأحد 5/ 6 / 1413 هـ

فصل

ولما كان مسمى الحربِ والمُرَّة أكرَه شئ للنفوس وأقبَحَها عندها، كان أقبحُ الأسماء حرباً ومُرَّة، وعلى قياس هذا حنظلة وحَزْن، وما أشبههما، وما أجدرَ هذه الأسماء بتأثيرها فى مسمياتها، كما أثَّر اسم ((حَزْن)) الحزونة فى سعيد بن المسيِّب وأهلِ بيته.

فصل
فى ندبه صلى الله عليه وسلم أُمَّته إلى التسمى بأسماء الأنبياء
ولما كان الأنبياءُ ساداتِ بنى آدم، وأخلاقُهم أشرفَ الأخلاق، وأعمالُهم أَصَحَّ الأعمال، كانت أسماؤهم أشرفَ الأسماء، فندب النبىُّ صلى الله عليه وسلم أُمَّته إلى التسمى بأسمائهم، كما فى سنن أبى داود والنسائى عنه: ((تَسَمَّوْا بأَسْمَاءِ الأنْبِيَاءِ)) ولو لم يكن فى ذلك من المصالح إلا أن الاسمَ يُذَكِّرُ بمسمَّّاه، ويقتضى التعلُّقَ بمعناه، لكفى به مصلحةً مع ما فى ذلك من حفظ أسماء الأنبياء وذِكرها، وأن لا تُنسى، وأن تُذكِّر أسماؤُهم بأوصافهم وأحوالهم.

@@@ [قال الشيخ ابن باز: أشرف الاسماء ما عبّد لله عز وجل واسماء الانبياء حسنة ولكن إطلاقه فيه نظر حيث لا يلزم منها أن تكون أشرف الاسماء]

فصل

وأما النهى عن تسمية الغلام بـ: يسار وأفلحَ ونجيح ورباح، فهذا لمعنى آخر قد أشار إليه فى الحديث، وهو قوله: ((فإنك تقولُ: أَثَمَّتَ هو؟ فيُقال: لا)) - واللَّه أعلم - هل هذه الزيادة من تمام الحديث المرفوع، أو مدرجةٌ من قول الصحابى، وبكل حال فإن هذه الأسماء لما كانت قد تُوجب تطيُّراً تكرَهه النفوس، ويَصُدُّها عما هى بصدده، كما إذا قلت لرجل: أعندك يَسار، أو رَبَاح، أو أفلَح؟ قال: لا، تطيَّرت أنْتَ وهو مِن ذلك، وقد تقع الطِّيَرةُ لا سيما على المتطيِّرين، فقلَّ مَن تطيَّر إلا ووقعت به طِيرَتُه، وأصابه طائرُه، كما قيل:
تَعَلَّمْ أنَّه لاَ طَيْرَ إلاَّ عَلَى مُتَطَيِّرٍ فَهُو الثُّبُورُ

@@@ [قال الشيخ ابن باز: توقف النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا النهي فسمي من الصحابة نجيح ويسار ونافع وحكيم وغيرها فلعل النهي نسخ فتكون التسمية بها جائزة بلا كراهة وهو الصواب]

اقتضت حكمةُ الشارع، الرءوف بأُمَّته، الرحيمِ بهم، أن يمنعَهم من أسبابٍ تُوجب لهم سماعَ المكروه أو وقوعَه، وأن يعدل عنها إلى أسماء تُحَصِّلُ المقصودَ من غير مفسدة، هذا أولى، مع ما ينضاف إلى ذلك من تعليق ضد الاسم عليه، بأن يُسمى يساراً مَن هو مِن أعسر الناس، ونجيحاً مَن لا نجاح عنده، ورَبَاحاً مَن هو من الخاسرين، فيكون قد وقع فى الكذب عليه وعلى اللَّه، وأمر آخر أيضاً وهو أن يُطالَب المسمَّى بمقتضى اسمه، فلا يُوجد عنده، فيجعل ذلك سبباً لذمِّة وسبِّه، كما قيل:

سَمَّوْكَ مِنْ جَهْلِهِم سَدِيداً واللَّه ِ مَا فِيكَ مِن ْ سَدَادِ
أنتَ الَّذِى كَوْنُه فَسَاداً فِى عَالَمِ الكَوْنِ والفَسَادِ
فتوصل الشاعر بهذا الاسم إلى ذم المسمَّى به، ولى من أبيات:
وسَمَّيْتُه صَالِحَاً فاغْتَدَى بِضِدِّ اسْمِهِ فى الوَرَى سَائِراً
وَظَنَّ بأنَّ اسْمَهُ سَاتِرٌ لأوْصَافِهِ فَغَدَا شَاهِراً
وهذا كما أن من المدح ما يكون ذماً وموجِباً لسقوط مرتبة الممدوح عند الناس، فإنه يُمدح بما ليس فيه، فتُطالبه النفوسُ بما مُدِحَ به، وتظنّه عنده، فلا تجدهُ كذلك، فتنقلِبُ ذَمّاً، ولو تُرِكَ بغير مدح، لم تحصُلْ له هذه المفسدة، ويُشبه حاله حال مَن ولى وِلاية سيئة، ثم عُزِلَ عنها، فإنه تَنْقُصُ مرتبتُه عما كان عليه قبل الولاية، وينقُصُ فى نفوس الناس عما كان عليه قبلها، وفى هذا قال القائل:
إذَا مَا وَصَفْتَ امْرَءَاً لامْرئٍ فَلاَ تَغْلُ فى وَصْفِهِ وَاقْصِدِ
فَإنَّْكَ إنْ تَغْلُ تَغْلُ الظُّنُو نُ فيهِ إلى الأمَدِ الأَبْعَدِ
فَيَنْقُصُ مِنْ حَيْثُ عَظَّمْتَه لِفَضْلِ المَغِيبِ عَنِ المَشْهَدِ
وأمر آخر: وهو ظنُّ المسمى واعتقادُه فى نفسه أنه كذلك، فيقعُ فى تزكية نفسه وتعظيمها وترفُّعِهَا على غيره، وهذا هو المعنى الذى نهى النبىُّ صلى الله عليه وسلم لأجله أن تُسمى ((بَرَّة)) وقال: ((لا تُزَكُّوا أنْفُسَكُم، اللَّه أعْلَمُ بِأَهْلِ البِرِّ مِنْكُم)).
وعلى هذا فتُكره التسمية بـ: التَّقى، والمتَّقى، والمُطيعِ، والطائع، والراضى، والمُحسن، والمخلِص، والمنيب، والرشيدِ، والسديد. وأما تسميةُ الكفار بذلك، فلا يجوز التمكينُ منه، ولا دُعاؤُهُم بشئٍ من هذه الأسماء، ولا الإخبارُ عنهم بها، واللَّه عَزَّ وجَلَّ يغضَب مِن تسميتهم بذلك.

@@@ [قال الشيخ ابن باز: ينبغي أن يقتصد المرء في الأوصاف بالتقي والورع والزاهد لأنه قد يكون المزكى خلاف ما وٌصِفَ به أما الأسماء فالغالب أنه لا يقصد بها معناها وإنما المقصود بها التعريف فقط]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/34)

---

ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[16 - 08 - 06, 06:27 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 05:19 م]ـ
@@@ مغرب الأحد 12/ 6 / 1413هـ

فصل

فى الكُنَى
وأما الكُنْية فهى نوعُ تكريم لِلمَكْنِّى وتنويهٌ به كما قال الشاعر:
أَكْنِيهِ حينَ أُنَادِيهِ لأُكْرِمَه وَلاَ أُلِقِّبُهُ وَالسَّوْءَةُ اللَّقَبُ
وكنَّى النبى صلى الله عليه وسلم صُهيباً بأبى يحيى، وكًَنَّى علياً رضى اللَّه عنه بأبى تراب إلى كنيته بأبى الحسن، وكانت أحبَّ كنيته إليه، وكنَّى أخا أنسِ بن مالك وكان صغيراً دون البلوغ بأبى عُمير.
وكان هَدْيُه صلى اللَّه عليه وسلم تكنيةَ مَن له ولد، ومَن لا ولد له، ولم يثبُت عنه أنه نهى عن كُنية إلا الكنية بأبى القاسم، فصح عنه أنه قال: ((تسمَّوْا بِاسْمِى وَلاَ تَكَنَّوْا بِكُنْيتِى)) فاختلف الناسُ فى ذلك على أربعة أقوال:
أحدها: أنه لا يجوزُ التَّكَنِّى بكُنيته مطلقاً، سواء أفردها عن اسمه، أو قرنها به، وسواء محياه وبعدَ مماته، وعمدتُهم عمومُ هذا الحديث الصحيح وإطلاقُه، وحكى البيهقى ذلك عن الشافعى، قالوا: لأن النهى إنما كان لأَنَّ معنى هذه الكُنية والتسمية مختصةٌ به صلى اللَّه عليه وسلم، وقد أشار إلى ذلك بقوله: ((واللَّهِ لاَ أُعْطِى أَحَداً، وَلاَ أَمْنَعُ أحَداً، وَإنَّمَا أنَا قَاسِمٌ، أَضَعُ حَيْثُ أُمِرْتُ)) قالوا: ومعلوم أن هذه الصفة ليست على الكمال لغيره، واختلف هؤلاء فى جواز تسمية المولود بقاسم، فأجازه طائفة، ومنعه آخرون، والمجيزون نظروا إلى أنَّ العِلَّة عدمُ مشاركة النبى صلى الله عليه وسلم فيما اختصَّ به من الكُنية، وهذا غيرُ موجود فى الاسم، والمانعون نظروا إلى أن المعنى الذى نهى عنه فى الكُنية موجود مثله هنا فى الاسم سواء، أو هو أولى بالمنع، قالوا: وفى قوله: ((إنما أنا قاسم)) إشعار بهذا الاختصاص.
القول الثانى: أن النهى إنما هو عن الجمع بين اسمه وكُنيته، فإذا أُفِرد أحدُهما عن الآخر، فلا بأس. قال أبو داود: باب مَن رأى أن لا يجمع بينهما، ثم ذكر حديث أبى الزبير عن جابر أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ((مَن تسمَّى باسمى فلا يَتَكَنَّ بكُنيتى، ومَن تكنَّى بكُنيتى فلا يتسَمَّ باسمى)) ورواه الترمذى وقال: حديث حسن غريب، وقد رواه الترمذى أيضاً من حديث محمد ابن عجلان عن أبيه عن أبى هريرة وقال: حسن صحيح، ولفظه: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أن يَجْمَعَ أحَدٌ بَيْنَ اسمِهِ وكُنيته، ويُسمِّى مُحمَداً أبا القاسم. قال أصحابُ هذا القول: فهذا مقيِّد مفسِّر لما فى ((الصحيحين)) من نهيه عن التكنى بكُنيته، قالوا: ولأن فى الجمع بينهما مشاركةً فى الاختصاص بالاسم والكُنية، فإذا أُفْرِدَ أحدُهما عن الآخر، زال الاختصاص.
القول الثالث: جوازُ الجمع بينهما وهو المنقولُ عن مالك، واحتجَّ أصحابُ هذا القول بما رواه أبو داود، والترمذى من حديث محمد ابن الحنفية، عن علىّ رضى اللَّه عنه قال: قلت: يا رسولَ اللَّه؛ إنْ وُلِدَ لى وَلَدٌ مِنْ بَعْدِكَ أُسَمِّيهِ بِاسْمِكَ وَأَكْنِيةِ بِكُنْيَتِكَ؟ قال: ((نعم)) قال الترمذى: حديث حسن صحيح.
وفى سنن أبى داود عن عائشة قالت: جاءت امرأة، إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رَسُولَ اللَّه؛ إنى وَلَدْتُ غُلاماً فسميتُه محمداً وكنًَّيته أبا القاسم، فذُكِرَ لى أنك تكره ذلك؟ فقال: ((ما الَّذى أحَلَّ اسْمِى وَحَرَّمَ كُنْيَتِى))، أو ((مَا الَّذِى حَرَّمَ كُنْيَتِى وَأَحَلَّ اسْمِى))؟ قال هؤلاء: وأحاديث المنع منسوخة بهذين الحديثين.

القول الرابع: أن التكنى بأبى القاسم كان ممنوعاً منه فى حياة النبى صلى الله عليه وسلم، وهو جائز بعد وفاته، قالوا: وسببُ النَّهى إنَّما كان مختصاً بحياته، فإنه قد ثبت فى ((الصحيح)) من حديث أنس قال: نادى رجل بالبَقيع: يا أبا القاسم، فالتفتَ إليه رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسولَ اللَّه إنى لَمْ أَعْنِكَ، إنما دعوتُ فلاناً، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: ((تسمَّوْا باسْمِى وَلا تَكنَّوا بكُنيتى)) قالوا: وحديثُ علىّ فيه إشارة إلى ذلك بقوله: إن وُلِدَ مِنْ بعدك وَلَدٌ، ولم يسأله عمن يولد له فى حياته، ولكن قال علىّ رضى اللَّه عنه فى هذا الحديث،: ((وكانت رخصة لى)) وقد شذَّ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/35)

---

مَن لا يُؤبَه لقوله، فمنع التسمية باسمه صلى اللَّه عليه وسلم قياساً على النهى عن التكَّنى بكُنيته، والصواب أن التسمى باسمه جائز، والتكنى بكُنيته ممنوع منه، والمنع فى حياته أشدُّ، والجمعُ بينهما ممنوع منه، وحديثُ عائشة غريب لا يُعارَض بمثله الحديث الصحيح، وحديث علىّ رضى اللَّه عنه فى صحته نظر، والترمذى فيه نوع تساهل فى التصحيح، وقد قال علىّ: إنها رخصة له، وهذا يدل على بقاء المنع لمن سواه، واللَّه أعلم.

@@@ [قال الشيخ ابن باز: الصواب جواز التكني والتسمي به بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لزوال المحذور من الاستخفاف بالرسول صلى الله عليه وسلم والإيذاء له كما في حديث أنس وأدلة الجواز حديث علي رضي الله عند الترمذي ولأن النبي صلى الله عليه وسلم سمى بعض أبناء الصحابة محمداً فالتسمي باسمه جائز مطلقاً حياته وبعد مماته وأما التكني بكنيته فجائزة بعد وفاته]

فصل

وقد كره قومٌ من السَلَف والخَلَف الكنيةَ بأبى عيسى، وأجازها آخرون، فروى أبو داود عن زيد بن أسلم أن عُمَرَ بنَ الخطاب ضرب ابناً له يُكنى أبا عيسى، وأن المغيرةَ بنَ شعبة تكنَّى بأبى عيسى، فقال له عمر: أما يكفيك أن تُكْنَى بأبى عبد اللَّه؟ فقال: إنَّ رسولَ اللَّه صلى الله عليه وسلم كنَّانى، فقال: إن رسولَ اللَّه قَد غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وما تأخر، وإنَّا لفى جَلْجَتِنَا فلم يَزَل يُكنَّى بأبى عبد اللَّه حتى هَلَكَ.

@@@ [قال الشيخ ابن باز: لا حرج في التكني بأبي عيسى والأثر الذي رواه أبو داود لا يصح عن عمر فزيد بن أسلم لم يدرك عمر فالمحذور أن يقال أن عيسى بن مريم له أب أم التكني بأبي عيسى فلا بأس به]

وقد كنَّى عائشة بأُمِّ عَبْدِ اللَّه، وكان لنسائه أيضاً كُنَى كأُمِّ حبيبة، وأُمّ سلمة.

فصل
فى النهى عن تسمية العنب كَرْماً
ونهى رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم عن تسمية العِنَبِ كَرْماً وقال: ((الكَرْمُ قَلْبُ المُؤمِنِ)) وهذا لأن هذه اللفظةَ تَدُلُّ على كثرة الخير والمنافع فى المسمَّى بها، وقلبُ المؤمن هو المستحِقُّ لذلك دون شجرة العِنَب، ولكن: هل المرادُ النهىُ عن تخصيصِ شجرة العِنب بهذا الاسم، وأن قلب المؤمن أولى به منه، فلا يُمنع من تسميته بالكَرْم كما قال فى ((المِسكين)) و ((الرَّقُوب)) و ((المُفلِسِ))؟ أو المرادُ أنَّ تسميته بهذا مع اتخاذ الخمرِ المحرَّم منه وصف بالكرم والخير والمنافع لأصل هذا الشراب الخبيثِ المحرَّمِِ، وذلك ذريعةٌ إلى مدح ما حرَّم اللَّه وتهييجِ النفوس إليه؟ هذا محتمل، واللَّه أعلم بمراد رسوله صلى الله عليه وسلم، والأولى أن لا يُسمى شجرُ العنب كَرْماً.

@@@ [قال الشيخ ابن باز: النهي ليس للتحريم فلا يلزم من كون الأولى أن لا يسم العنب كرماً أن يكون ذلك ممنوعاً]

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[17 - 08 - 06, 05:21 م]ـ
@@@ مغرب الأحد 19/ 6 / 1413
فصل
فى كراهة تسمية العِشاء بالعتمة
قال صلى اللَّه عليه وسلم: ((لا تَغْلِبَنَّكُمُ الأعْرَابُ عَلَى اسم صَلاتِكُم، أَلاَ وَإنَّهَا العِشَاءُ، وَإنَّهُمْ يُسَمُّونَهَا العَتَمَةَ))، وصح عنه أنه قال: ((لَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِى العَتَمَةِ والصُّبْحِ، لأَتَوْهُمَا وَلَو حَبْواً)) فقيل: هذا ناسخ للمنع، وقيل بالعكس، والصواب خلافُ القولين، فإن العلم بالتاريخ متعذِّر، ولا تعارُضَ بين الحديثين، فإنه لم يَنْهَ عن إطلاق اسم العتمة بالكُلِّية، وإنما نهى عن أن يُهْجَرَ اسمُ العِشَاء، وهو الاسمُ الذى سمَّاها اللَّه به فى كتابه، ويَغْلِبَ عليها اسمُ العَتَمَةِ، فإذا سُميت العِشَاءَ وأُطلق عليها أحياناً العتمة، فلا بأس، واللَّه أعلم.

@@@ [قال الشيخ ابن باز: وهذا الصواب]


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/36)

---

وهذا محافظة منه صلى اللَّه عليه وسلم على الأسماء التى سمَّى الله بها العبادات، فلا تُهجر، ويؤثر عليها غيرُها، كما فعله المتأخرون فى هجران ألفاظ النصوص، وإيثار المصطلحات الحادثة عليها، ونشأ بسبب هذا من الجهل والفساد ما اللَّهُ به عليم، وهذا كما كان يُحافظ على تقديم ما قدَّمه اللَّه ُ وتأخيرِ ما أخرَّه، كما بدأ بالصفا، وقال: ((أَبْدَأ بمَا بَدَأ اللَّهُ بِهِ)) وبدأ فى العيد بالصلاة. ثم جعل النَّحْرَ بعدها، وأخبر أن: ((مَنْ ذَبَحَ قَبْلَهَا، فَلا نُسَكَ لَهُ)) تقديماً لما بدأ اللَّهُ به فى قوله: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وانْحَرْ} [الكوثر: 2] وبدأ فى أعضاء الوضوء بالوجه، ثم اليدين، ثم الرأس، ثم الرِّجلين، تقديماً لما قدَّمه اللَّه، وتأخيراً لما أخَّره، وتوسيطاً لما وسَّطه، وقدَّم زكاة الفطر على صلاة العيد تقديماً لما قدَّمه فى قوله: {قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى * وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى} [الأعلى: 13 - 14] ونظائرهُ كثيرة.
فصل
فى هَدْيه صلى الله عليه وسلم فى حفظ المنطق واختيار الألفاظ
كان يتخيَّر فى خِطابه، ويختارُ لأُمته أحسنَ الألفَاظ، وأجملها، وألطفها، وأبعَدها من ألفاظ أهلِ الجفاء والغِلظة والفُحش، فلم يكن فاحشاً ولا متفحِّشاً ولا صَخَّاباً ولا فَظَّاً.
وكان يكرهُ أن يُسْتَعْمَلَ اللفظُ الشريفُ المصونُ فى حقِّ مَنْ ليس كذلك، وأن يُسْتَعمل اللفظُ المَهينُ المكروه فى حقِّ مَن ليس مِن أهله.
فمِن الأول منعهُ أن يُقال للمنافق: ((يا سيدنا)) وقال: ((فإنَّه إنْ يكُ سَيِّداً فَقَدْ أَسْخَطْتُمْ رَبَّكُم عَزَّ وَجَلَّ))،

@@@ [قال الشيخ ابن باز: لا يطلق السيد على شخص على سبيل التبجيل إلا أن يكون معروفاً باسم السيد فلا بأس]

ومنعُه أن تُسمى شجرةُ العِنب كَرْماً، ومنعُه تسمية أبى جهل بأبى الحَكَم، وكذلك تغييره لاسم أبى الحكم من الصحابة: بأبى شريح، وقال: ((إنَّ اللَّه هو الحكم، وإليه الحكمُ)).
ومِن ذلك نهيُه للمملوك أن يقول لسيِّده أو لسيدته: ربِّى وَرَبَّتِى، وللسَّيِّدِ أن يقول لمملوكِهِ: عَبْدِى، ولَكِن يَقُولُ المالِكُ: فَتَاىَ وفَتَاتِى، ويَقُولُ المملوكُ: سيِّدى وسيِّدتى، وقال لمن ادَّعى أنه طبيب: ((أنْتَ رجلٌ رَفِيقٌ، وَطَبِيبُها الَّذِى خَلَقَهَا))، والجاهِلون يُسمُّون الكافرَ الذى له عِلْمٌ بشئ من الطبيعة حكيماً، وهو مِن أسفه الخلق.
ومن هذا قولُه للخطيب الذى قال: مَنْ يُطع اللَّهَ وَرَسُولَه فَقَدْ رَشَدَ، ومَنْ يَعْصِهِمَا فَقَد غَوَى: ((بئسَ الخَطِيبُ أنْتَ)).
ومن ذلك قولُه: ((لاَ تَقُولُوا: مَاشَاءَ اللَّهُ وشَاءَ فُلانٌ، وَلَكِن قُولُوا: مَا شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ مَا شَاءَ فُلاَنٌ))، وقال له رجل: ما شَاءَ اللَّهُ وشِئْتَ، فَقَالَ: ((أَجَعلْتَنِى لِلَّهِ نِدَّاً؟ قُل: مَا شَاءَ اللَّهُ وَحْدَهُ)).
وفى معنى هذا الشرك المنهى عنه قولُ مَن لا يتوقَّى الشرك: أنا باللَّهِ وَبِكَ، وأنا فى حَسْبِ اللَّهِ وحَسْبِكَ، وما لى إلا اللَّهُ وأنتَ، وأنا متوكِّل على اللَّه وعليك، وهذا من اللَّهِ ومِنك، واللَّهُ لى فى السماء وأنت لى فى الأرض، وواللَّهِ وحياتِك، وأمثال هذا من الألفاظ التى يجعل فيها قائِلُهَا المخلوقَ نِدّاً للخالق، وهى أشدُّ منعاً وقُبْحاً من قوله: ما شَاءَ اللَّهُ وشئتَ.

@@@ [قال الشيخ ابن باز: وهذه الألفاظ كلها لا تجوز وشرك وإطلاق الطبيب والخبير على العبد لا بأس به فللعبد ما يناسبه ولله عز وجل الكمال المطلق منها]

فأما إذا قال: أنا باللَّهِ، ثم بك، وما شاء اللَّهُ، ثم شئتَ، فلا بأس بذلك، كما فى حديث الثلاثة: ((لاَ بَلاَغَ لِىَ اليَوْمَ إلا بِاللَّهِ ثُمَّ بِكَ))، وكما فى الحديث المتقدِّم الإذن أن يقال: ما شاء اللَّهُ ثم شاءَ فلان.
فصل
فى النهى عن سب الدهر
وأما القِسْمُ الثانى وهو أن تُطلق ألفاظُ الذمِّ على مَن ليس مِن أهلها، فمثلُ نهيه صلى اللَّه عليه وسلم عن سبِّ الدهرِ، وقال: ((إنَّ اللَّهَ هُوَ الدَّهْرُ))، وفى حديث آخر: ((يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: يُؤْذِينى ابْنُ آدَمَ فَيَسُبُّ الدَّهْرَ، وأنا الدَّهْرُ، بِيَدِى الأَمْرُ أَقلِّبُ اللَّيلَ والنَّهَارَ))، وفى حديث آخر ((لا يَقُولَنَّ أحَدُكُم: يا خَيْبَةَ الدَّهْرِ)).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/37)

---

@@@ [قال الشيخ ابن باز: أي هو الذي يتصرف في الدهر ويدبره وهكذا سب الأرض والجبال والبهائم فالمقصود هو عدم سب من لا يستحق السب ويستثنى ما كان على سبيل القصاص فمن سب رجلاً وقال أخزاك الله فرد عليه بقوله: بل أنت أخزاك الله فلا بأس به والإثم على المبتديء]

فى هذا ثلاثُ مفاسد عظيمة. إحداها: سَبُّه مَنْ ليس بأهلٍ أن يُسَب، فإن الدهرَ خَلْقٌ مُسَخَّرٌ مِن خلق اللَّه، منقادٌ لأمره، مذلَّلٌ لتسخيره، فسابُّه أولى بالذمِّ والسبِّ منه.

الثانية: أن سبَّه متضمِّن للشرك، فإنه إنما سبَّه لظنَّه أنه يضرُّ وينفع، وأنه مع ذلك ظالم قد ضرَّ مَن لا يستحق الضرر، وأعطى مَن لا يستحقُّ العطَاءَ، ورفع مَن لا يستحقُّ الرِّفعة، وحرم مَن لا يستحِقُ الحِرمان، وهو عند شاتميه من أظلم الظلمة، وأشعارُ هؤلاء الظلمة الخونة فى سبِّه كثيرةٌ جداً، وكثيرٌ من الجُهَّال يُصرِّح بلعنه وتقبيحِه.
الثالثة: أن السبَّ منهم إنما يقعُ على مَن فعل هذه الأفعال التى لو اتَّبَعَ الحقُّ فيها أهواءَهم لفسدتِ السماواتُ والأرض، وإذا وقعت أهواؤُهم، حَمِدُوا الدهرَ، وأَثْنَوْا عليه. وفى حقيقةِ الأمر، فَربُّ الدهر تعالى هو المعطى المانِعُ، الخافِضُ الرافعُ، المعزُّ المذِلُّ، والدهرُ ليس له من الأمر شئ، فمسبَّتهم للدهر مسبَّة للَّه عَزَّ وجَلَّ، ولهذا كانت مؤذيَةً للربِّ تعالَى، كما فى ((الصحيحين)) من حديث أبى هريرة، عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: ((قالَ اللَّه تَعالَى: يُؤْذِينى ابْنُ آدَمَ؛ يَسُبُّ الدَّهْرَ وأَنَا الدَّهْرُ))، فسابُّ الدهر دائر بين أمرين لا بد له من أحدهما. إما سبُّه لِلَّهِ، أو الشِّركُ به، فإنه إذا اعتقد أن الدهر فاعل مع اللَّه فهو مشرك، وإن اعتقد أن اللَّه وحده هو الذى فعل ذلك وهو يسبُّ مَن فعله، فقد سبَّ اللَّه.
ومن هذا قولُه صلى اللَّه عليه وسلم: ((لاَ يَقُولَنَّ أحَدُكُم: تَعِسَ الشَّيْطَانُ فَإنَّهُ يَتَعَاظَمُ حَتَّى يَكُونَ مِثْلَ البَيْتِ، فَيَقُولُ: بِقُوَّتِى صَرَعْتُهُ، وَلَكِنْ لِيَقُلْ: بسْمِ اللَّهِ، فَإنَّهُ يَتَصَاغَرُ حَتَّى يَكُونَ مِثْلَ الذُّبَابِ)).

@@@ [قال الشيخ ابن باز: الحديث سنده جيد ولعن الشيطان لا بأس به ولا شيء فيه لوروده في السنة]

وفى حديث آخر: ((إنَّ العَبْدَ إذَا لَعَنَ الشَّيْطَانَ يَقُولُ: إنَّكَ لَتَلْعَنُ مُلَعَّناً)).
ومثل هذا قولُ القائل: أخزى اللَّه الشيطان، وقبَّح اللَّهُ الشيطان، فإن ذلك كله يفرحه ويقول علم ابن آدم أنى قد نلته بقوتى، وذلك مما يعينه على إغوائه، ولا يفيده شيئاً، فأرشد النبى صلى الله عليه وسلم من مسه شىء من الشيطان أن يذكر الله تعالى، ويذكر اسمه، ويستعيذ بالله منه، فإن ذلك أنفع له، وأغيظ للشيطان

@@@ [قال الشيخ ابن باز: الأقرب في هذا الاقتصار على النص فلا يقل (تعس الشيطان) وغيره لا بأس به مثل أخزى الله الشيطان لعن الله الشيطان فهذا جائز فالأصل في هذا الجواز إلا ما ورد النص بالنهي عنه]

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 05:36 م]ـ
@@@ مغرب الأحد 26/ 6 / 1413 هـ
فصل
فى النهى عن قول الرجل: خبثت نفسى
مِن ذلك: نهيُه صلى اللَّه عليه وسلم أن يقولَ الرجل: ((خَبُثَتْ نَفْسِى، ولَكِنْ لِيَقُلْ: لَقِسَتْ نَفْسِى)) ومعناهما واحد: أى: غَثَتْ نفسى، وساء خُلُقُها، فكره لهم لفظَ الخُبث لما فيه من القُبح والشنَاعة، وأرشدهم إلى استعمال الحسن، وهجران القبيح، وإبدالِ اللفظ المكروه بأحسن منه.
ومِن ذلك نهيه صلى اللَّه عليه وسلم عن قول القائل بعد فواتِ الأمر: ((لَو أنِّى فَعَلْتُ كَذَا وَكَذَا)) وقال: ((إنَّ ((لو)) تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ)) وأرشده إلى ما هو أنفعُ له من هذه الكلمة، وهو أن يقول: ((قَدَّرَ اللَّهُ ومَا شَاءَ فَعَلَ))

@@@ [قال الشيخ ابن باز: ويصح أن يقال (قَدَرُ الله) وهو الأقرب والأولى والمعنى (هذا قدر الله)]

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/38)

---

وذلك لأن قوله: لو كنتُ فعلتُ كذا وكذا، لم يَفُتْنِى ما فاتنى، أو لم أقع فيما وقعتُ فيه، كلامٌ لا يُجدى عليه فائدةً البتة، فإنه غيرُ مستقبِل لما استدبر من أمره، وغيرُ مستقِيل عَثْرَتَه بـ ((لو))، وفى ضمن ((لو)) ادعاء أن الأمر لو كان كما قدَّره فى نفسه، لكان غيرَ ما قضاه اللَّه وقدَّرَه وشاءه، فإنَّ ما وقع مما يتمنَّى خلافَه إنما وقع بقضاء اللَّه وقَدَرِه ومشيئته، فإذا قال: لو أنى فعلتُ كذا، لكان خلافَ ما وقع فهو مُحال، إذ خلافُ المقدَّر المقْضىِّ مُحال، فقد تضمَّن كلامُه كذباً وجهلاً ومُحالاً، وإن سَلِمَ من التكذيب بالقَدَر، لم يَسْلَم مِن معارضته بقوله: لو أنى فعلتُ كذا، لدفعتُ ما قَدَّر اللَّهُ علىَّ.
فإن قيل: ليس فى هذا ردٌ للقَدَر ولا جَحدٌ له، إذ تلك الأسبابُ التى تمنَّاها أيضاً مِن القَدَر، فهو يقول: لو وقفتُ
لهذا القَدَر،

@@@ [قال الشيخ ابن باز: الأقرب (لو وفقت لهذا القدر)]

لاندفع به عنِّى ذلك القَدَرُ، فإن القَدَرَ يُدفع بعضُه ببعض، كما يُدفع قَدَرُ المرضِ بالدواءِ، وقدرُ الذنوب بالتوبةِ، وقدرُ العدوِّ بالجهاد، فكلاهما من القَدَر.
قيل: هذا حقّ، ولكن هذا ينفعُ قبل وقوعِ القَدَر المكروه، وأما إذا وقع، فلا سبيلَ إلى دفعه، وإن كان له سبيلٌ إلى دفعه أو تخفيفه بقَدَر آخر، فهو أولى به من قوله: لو كنتُ فعلته، بل وظيفتُه فى هذه الحالة أن يستقبلَ فعلَه الذى يدفع به أو يخفف أثرَ ما وقع، ولا يتمنَّى ما لا مطمع فى وقوعه، فإنه عجزٌ محضٌ، واللَّه يلومُ على العجز، ويُحب الكَيْسَ، ويأمر به، والكَيْسُ: هو مباشرةُ الأسباب التى ربطَ اللَّهُ بها مُسِّبباتِها النافعة للعبد فى معاشه ومعاده، فهذه تفتحُ عمل الخيرِ، وأما العجزُ، فإنه يفتحُ عملَ الشيطان، فإنه إذا عَجَزَ عما ينفعُه، وصار إلى الأمانى الباطِلة بقوله: لَوْ كَانَ كَذَا وكَذَا، ولو فعلتُ كَذَا، يُفتح عليه عمل الشيطان، فإن بابَه العجزُ والكسل، ولهذا استعاذ النبىُّ صلى الله عليه وسلم منهما، وهما مفتاحُ كلِّ شر، ويصدر عنهما الهمُّ، والحَزَنُ، والجُبْنُ، والبُخْلُ، وَضَلَعُ الدَّيْنِ، وغَلَبَةُ الرِّجَالِ، فمصدرُها كُلها عن العجز والكسل، وعنوانها ((لو))، فلذلك قال النبى صلى الله عليه وسلم: ((فإن ((لو)) تفتحُ عمل الشيطان)) فالمتمنِّى مِن أعجز الناس وأفلسهم، فإن التمنى رأسُ أموال المفاليسِ، والعجزُ مفتاح كُلِّ شر.

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 05:40 م]ـ
@@@ مغرب الأحد 3/ 7 / 1413 هـ

والمقصودُ أنَّ النبى صلى الله عليه وسلم استعاذ مِن الهمِّ والحَزَنِ، وهما قرينانِ، ومِنَ العَجزِ والكَسَلِ، وهما قرينان، فإنَّ تَخلُّفَ كمالِ العبد وصلاحِهِ عنه، إما أن يكون لِعدم قدرته عليه، فهو عجز، أو يكونَ قادراً عليه، لكن لا يُريدُ فهو كسل، وينشأ عن هاتين الصفتين، فواتُ كُلِّ خير، وحصولُ كلِّ شر، ومن ذلك الشر تعطيلُه عن النفع ببدنه، وهو الجبن، وعن النفع بماله، وهو البخل، ثم ينشأ له بذلك غلبتان: غلبة بحق، وهى غلبة الدَّيْن، وغلبة بباطل، وهى غلبةُ الرِّجال،

@@@ [قال الشيخ ابن باز: غلبة الرجال قد تكون بحق كمن كان مجرماً متمرداً فسجن أو قتل وغلبة بالباطل وهو الذي استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم]

وكلُّ هذه المفاسد ثمرة العجز والكسل، ومن هذا قولُه فى الحديث الصحيحِ للرجل الذى قضى عليه، فقال: حَسْبِىَ اللَّهُ ونِعْمَ الوَكِيلُ، فَقَالَ: ((إنَّ اللَّه يَلُومُ عَلَى العَجْزِ، وَلَكِنْ عَلَيْكَ بالكَيْسِ، فإذَا غَلَبَكَ أمْرٌ فَقُلْ: حَسْبِىَ اللَّهُ وَنِعْمَ الوَكِيلُ))، فهذا قال: حَسْبِىَ اللَّهُ ونِعمَ الوكيلُ بعد عجزه عن الكَيْس الذى لو قام به، لقضى له على خصمه، فلو فعلَ الأسبابَ التى يكون بها كَيِّساً، ثمَّ غُلِبَ فقال: حَسْبِىَ اللَّهُ ونِعْمَ الوكيلُ، لكانت الكلمةُ قد وقعت موقعها، كما أن إبراهيم الخليلَ، لما فعل الأسباب المأمورَ بها، ولم يعجِزْ بتركِها، ولا بتركِ شئ منها، ثم غلبهُ عدوُّه، وألقَوْه فى النار، قال فى تلك الحال: حَسْبِىَ اللَّهُ ونِعْمَ الوَكيلُ فوقعت الكلمةُ موقعها، واستقرت فى مظانِّها، فأثَّرت أثرها، وترتَّب عليها مقتضاها.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/39)

---

وكذلك رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم وأصحابُه يوم أُحُد لما قيل لهم بعد إنصرافهم من أُحُد: إن الناسَ قد جمعوا لكم فاخشوهم، فتجهزوا وخرجوا للقاء عدوِّهم، وأعطَوهم الكَيْسَ من نفوسهم، ثم قالوا: حَسْبُنَا اللَّهُ ونِعْمَ الوكيلُ.

@@@ [قال الشيخ ابن باز: المقصود أن المسلم يأخذ بالأسباب - الكيس - ثم يقول (حسبنا الله ونعم الوكيل) والكيس هو الأخذ بالأسباب]

فأثرت الكلِمة أثرَهَا، واقتضت موجبَها، ولهذا قال تعالى: {وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَّهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ} [الطلاق: 2 - 3]، وَمَن يَتَوكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ فجعل التوكل بعد التقوى الذى هو قيامُ الأسباب المأمور بها، فحينئذ إن توكَّل على الله فهو حسبُه، وكما قال فى موضع آخر: {وَاتَّقُوا اللَّهَ، وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ المُؤْمِنُونَ} [المائدة: 11] فالتوكل والحسب بدون قيام الأسباب المأمور بها عجز محض، فإن كان مشوباً بنوعٍ من التوكل، فهو توكُّل عجز، فلا ينبغى للعبد أن يجعلَ توكُّلَهُ عجزاً، ولا يجعلَ عجزَه توكلاً، بل يجعل توكُّلَه مِن جملة الأسباب المأمور بها التى لا يَتِمُّ المقصودُ إلا بها كلِّها.
ومن هاهنا غلط طائفتان من الناس، إحداهما: زعمت أن التوكلَ وحده سبب مستقلّ كافٍ فى حصول المراد، فعطَّلت له الأسبابَ التى اقتضتها حِكمةُ اللَّه الموصلة إلى مسبِّباتها، فوقعوا فى نوع تفريط وعجز بحسب ما عطَّلوا من الأسباب، وضَعُفَ توكُّلُهم من حيث ظنوا قوتَه بانفراده عن الأسباب، فجمعوا الهمَّ كُلَّه وصيَّروه هماً واحداً، وهذا وإن كان فيه قوة من هذا الوجه، ففيه ضَعفٌ من جهة أُخرى، فكلما قوى جانبُ التوكل بإفراده، أضعفه التفريطُ فى السبب الذى هو محلُّ التوكل، فإن التوكلَ محلُّه الأسباب، وكمالُه بالتوكل على اللَّه فيها، وهذا كتوكل الحرَّاثِ الذى شق الأرض، وألقى فيها البِذر، فتوكل على اللَّه فى زرعه وإنباتِه، فهذا قد أعطى التوكُّل حقه، ولم يضعُف توكُّله بتعطيل الأرض وتخليتها بوراً، وكذلك توكُّل المسافر فى قطع المسافة مع جِدِّه فى السَّيْرِ، وتوكُّل الأكياس فى النجاة من عذاب اللَّه والفوزِ بثوابه مع اجتهادهم فى طاعته، فهذا هو التوكلُ الذى يترتَّبُ عليه أثرُه، ويكون اللَّهُ حَسْبَ مَن قام به. وأما توكلُ العجز والتفريطِ، فلا يترتبُ عليه أثرُه، وليس اللَّه حَسْبَ صاحِبه، فإن اللَّه إنما يكون حَسْبَ المتوكِّل عليه إذا اتّقاه، وتقواه فعلُ الأسباب المأمور بها، لا إضاعتُها.
والطائفة الثانية: التى قامت بالأسباب، ورأت ارتباطَ المسبِّبات بها شرعاً وقدَراً، وأعرضت عن جانب التوكل، وهذه الطائفةُ وإن نالت بما فعلته من الأسباب ما نالته، فليس لها قوةُ أصحابِ التوكل، ولا عونُ اللَّه لهم وكفايتُه إياهم ودفاعُه عنهم، بل هى مخذولةٌ عاجزة بحسب ما فاتها من التوكّل.
فالقوّةُ كلُّ القُوَّة فى التوكل على اللَّه كما قال بعضُ السَلَف: مَن سرَّه أن يكون أقوى الناس فليتوكل على اللَّه، فالقوةُ مضمونة للمتوكِّل، والكفاية والحَسْبُ والدفع عنه، وإنما يَنْقُصُ عليه من ذلك بقدر ما يَنْقُصُ من التقوى والتوكل، وإلا فمع تحققه بهما لا بد أن يجعل اللَّه له مخرجاً مِن كُلِّ ما ضاق على الناس، ويكونُ اللَّهُ حسبَه وكافيه، والمقصودُ أن النبى صلى الله عليه وسلم أرشد العبدَ إلى ما فيه غايةُ كماله، ونيلُ مطلوبه، أن يحرصَ على ما ينفعُه، ويبذُلَ فيه جهده، وحينئذ ينفعُه التحسُّب وقولُ: ((حَسْبِىَ اللَّهُ ونِعْمَ الوكيلُ)) بخلاف مَن عجز وفرَّط حتى فاتته مصلحته، ثم قال: ((حَسْبِى اللَّهُ وَنِعْمَ الوَكيلٌُ)) فإن اللَّه يلومه، ولا يكون فى هذا الحال حَسْبَه، فإنما هو حَسَبُ مَن اتَّقاه، وتوكَّل عليه.

@@@ [قال الشيخ ابن باز: التوكل هو الأخذ بالأسباب مع الثقة والاعتماد على الله عز وجل

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/40)

---

وقال أيضاً: الدواء مستحب وبعضهم قال مستوي الطرفين لا مستحب ولا مكروه فهو مباح والأفضل التداوي وقول الرسول صلى الله عليه وسلم (تداووا عباد الله) يدل على السنية لكن إذا علم أن ترك التداوي يؤدي إلى الموت والهلاك فهنا يقال بالوجوب لئلا يؤدي إلى قتل النفس والصارف حديث الجارية المصابة بالصرع وهو من أقوى الأدلة على أنه سنة]

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 05:46 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

الفوائد تجدها على ملف وورد على الرابط التالي

http://www.almoso3h.com/up3/getlink.php?id=8620

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 11:44 ص]ـ
فجر الاثنين 27/ 10 / 1413هـ

بَابُ مَا يَثْبُتُ بِهِ الصَّوْمُ وَالْفِطْرُ مِنْ الشُّهُودِ

1625 - (عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: {تَرَاءَى النَّاسُ الْهِلَالَ فَأَخْبَرْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنِّي رَأَيْتُهُ فَصَامَ وَأَمَرَ النَّاسَ بِصِيَامِهِ} رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالدَّارَقُطْنِيّ وَقَالَ: تَفَرَّدَ بِهِ مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ ابْنِ وَهْبٍ وَهُوَ ثِقَةٌ)

@@@ قال الشيخ ابن باز: (الحديث سنده جيد والرؤية لشهر رمضان تثبت بشهادة واحد للاحتياط لدخول العبادة حتى لا يفوت منها شيء وفي خروجه يشهد شاهدي عدل حتى يخرجون من العبادة بيقين حتى لا يفوت منها شيء).

1626 - (وَعَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: {جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: إنِّي رَأَيْتُ الْهِلَالَ: يَعْنِي رَمَضَانَ فَقَالَ: أَتَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ؟ قَالَ: نَعَمْ قَالَ: أَتَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ؟ قَالَ: نَعَمْ قَالَ: يَا بِلَالُ أَذِّنْ فِي النَّاسِ فَلْيَصُومُوا غَدًا} رَوَاهُ الْخَمْسَةُ إلَّا أَحْمَدَ وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُد أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ عِكْرِمَةَ مُرْسَلًا بِمَعْنَاهُ وَقَالَ: {فَأَمَرَ بِلَالًا فَنَادَى فِي النَّاسِ أَنْ يَقُومُوا وَأَنْ يَصُومُوا})

@@@ قال الشيخ ابن باز (الحديث حسن لغيره لتقوية ما قبله له لأنه من رواية سماك عن عكرمة عن ابن عباس وفيها مقال).

1627 - (وَعَنْ رِبْعِيٍّ بْنِ حِرَاشٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي آخِرِ يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ فَقَدِمَ أَعْرَابِيَّانِ فَشَهِدَا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاَللَّهِ لَأَهَلَّ الْهِلَالُ أَمْسِ عَشِيَّةً فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ أَنْ يُفْطِرُوا} رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد وَزَادَ فِي رِوَايَةٍ: وَإِنْ يَغْدُوا إلَى مُصَلَّاهُمْ).

1628 - (وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ خَطَبَ فِي الْيَوْمِ الَّذِي شُكَّ فِيهِ فَقَالَ: أَلَا إنِّي جَالَسْتُ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَأَلْتُهُمْ، وَأَنَّهُمْ حَدَّثُونِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، وَانْسُكُوا لَهَا، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَتَمُّوا ثَلَاثِينَ يَوْمًا، فَإِنْ شَهِدَ شَاهِدَانِ مُسْلِمَانِ فَصُومُوا وَأَفْطِرُوا} رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَرَوَاهُ النَّسَائِيّ وَلَمْ يَقُلْ فِيهِ مُسْلِمَانِ)

@@@ قال الشيخ ابن باز (أجمع العلماء على أنه لا يعتمد على الحساب لا في الصيام ولا في الإفطار وإنما العمدة على رؤية الهلال أو إكمال العدة وحكي الإجماع شيخ الإسلام ابن تيمية وحكي عن بعض التابعين الأخذ بالحساب ولكنه قول فاسد)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/41)

---

1629 - (وَعَنْ أَمِيرِ مَكَّةَ الْحَارِثِ بْنِ حَاطِبٍ قَالَ: {عَهِدَ إلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَنْسُكَ لِلرُّؤْيَةِ، فَإِنْ لَمْ نَرَهُ وَشَهِدَ شَاهِدَا عَدْلٍ نَسَكْنَا بِشَهَادَتِهِمَا}. رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالدَّارَقُطْنِيّ وَقَالَ: هَذَا إسْنَادٌ مُتَّصِلٌ صَحِيحٌ).

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[23 - 08 - 06, 11:50 ص]ـ
فجر الاثنين 5/ 11 / 1413هـ

بَابُ مَا جَاءَ فِي يَوْمِ الْغَيْمِ وَالشَّكِّ

1630 - (عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {إذَا رَأَيْتُمُوهُ فَصُومُوا، وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ} أَخْرَجَاهُ هُمَا وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ وَفِي لَفْظٍ {الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ لَيْلَةً فَلَا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلَاثِينَ} رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَفِي لَفْظٍ أَنَّهُ ذَكَرَ رَمَضَانَ فَضَرَبَ بِيَدَيْهِ فَقَالَ: {الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا وَهَكَذَا ثُمَّ عَقَدَ إبْهَامَهُ فِي الثَّالِثَةِ: صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا ثَلَاثِينَ} رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَفِي رِوَايَةٍ أَنَّهُ قَالَ: {إنَّمَا الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ فَلَا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْهُ وَلَا تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ} رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَأَحْمَدُ. وَزَادَ قَالَ نَافِعٌ: وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ إذَا مَضَى مِنْ شَعْبَانَ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ يَوْمًا يَبْعَثُ مَنْ يَنْظُرُ فَإِنْ رَأَى فَذَاكَ وَإِنْ لَمْ يَرَ وَلَمْ يَحِلْ دُونَ مَنْظَرِهِ سَحَابٌ وَلَا قَتَرٌ أَصْبَحَ مُفْطِرًا وَإِنْ حَالَ دُونَ مَنْظَرِهِ سَحَابٌ أَوْ قَتَرٌ أَصْبَحَ صَائِمًا)

@@@ قال الشيخ ابن باز (لا بد في ثبوت الشهر من الرؤية أو إتمام الشهر ثلاثين ولا يعتبر بالحساب، والعبرة بما رواه الراوي لا بما راءه فلا يصام حتى يرى الهلال أو يتم الشهر ثلاثين حتى لو كان اليوم غائماً)

1631 - (وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غَبِيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلَاثِينَ} رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَقَالَ: {فَإِنْ غَبِيَ عَلَيْكُمْ فَعُدُّوا ثَلَاثِينَ} وَفِي لَفْظٍ {صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَعُدُّوا ثَلَاثِينَ} رَوَاهُ أَحْمَدُ. وَفِي لَفْظٍ {إذَا رَأَيْتُمْ الْهِلَالَ فَصُومُوا، وَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَعُدُّوا ثَلَاثِينَ يَوْمًا} رَوَاهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ وَابْنُ مَاجَهْ وَالنَّسَائِيُّ. وَفِي لَفْظٍ {صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَعُدُّوا ثَلَاثِينَ ثُمَّ أَفْطِرُوا} رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ).

1632 - (وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ حَالَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ سَحَابٌ فَكَمِّلُوا الْعِدَّةَ ثَلَاثِينَ، وَلَا تَسْتَقْبِلُوا الشَّهْرَ اسْتِقْبَالًا} رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ بِمَعْنَاهُ وَصَحَّحَهُ. وَفِيهِ فِي لَفْظٍ لِلنَّسَائِيِّ {فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ عِدَّةَ شَعْبَانَ} رَوَاهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي يُونُسَ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْهُ. وَفِي لَفْظِ {لَا تَقَدَّمُوا الشَّهْرَ بِصِيَامِ يَوْمٍ وَلَا يَوْمَيْنِ، إلَّا أَنْ يَكُونَ شَيْئًا يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ، وَلَا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْهُ ثُمَّ صُومُوا حَتَّى تَرَوْهُ، فَإِنْ حَالَ دُونَهُ غَمَامَةٌ فَأَتِمُّوا الْعِدَّةَ ثَلَاثِينَ ثُمَّ أَفْطِرُوا} رَوَاهُ أَبُو دَاوُد).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/42)

---

1633 - (وَعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: {كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَحَفَّظُ مِنْ هِلَالِ شَعْبَانَ مَا لَا يَتَحَفَّظُهُ مِنْ غَيْرِهِ، يَصُومُ لِرُؤْيَةِ رَمَضَانَ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْهِ عَدَّ ثَلَاثِينَ يَوْمًا ثُمَّ صَامَ}. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد وَالدَّارَقُطْنِيّ وَقَالَ: إسْنَادٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ).

1634 - (وَعَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {لَا تَقَدَّمُوا الشَّهْرَ حَتَّى تَرَوْا الْهِلَالَ أَوْ تُكْمِلُوا الْعِدَّةَ، ثُمَّ صُومُوا حَتَّى تَرَوْا الْهِلَالَ أَوْ تُكْمِلُوا الْعِدَّةَ}؛ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالنَّسَائِيُّ).

1635 - (وَعَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ قَالَ: {مَنْ صَامَ الْيَوْمَ الَّذِي يُشَكُّ فِيهِ فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} رَوَاهُ الْخَمْسَةُ إلَّا أَحْمَدَ وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ وَهُوَ لِلْبُخَارِيِّ تَعْلِيقًا).

بَابُ الْهِلَالِ إذَا رَآهُ أَهْلُ بَلْدَةٍ هَلْ يَلْزَمُ بَقِيَّةَ الْبِلَادِ الصَّوْمُ

1636 - ({عَنْ كُرَيْبٌ أَنَّ أُمَّ الْفَضْلِ بَعَثَتْهُ إلَى مُعَاوِيَةَ بِالشَّامِ فَقَالَ: فَقَدِمْتُ الشَّامَ فَقَضَيْتُ حَاجَتَهَا وَاسْتُهِلَّ عَلَيَّ رَمَضَانُ وَأَنَا بِالشَّامِ فَرَأَيْتُ الْهِلَالَ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ ثُمَّ قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ فِي آخِرِ الشَّهْرِ فَسَأَلَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ، ثُمَّ ذَكَرَ الْهِلَالَ فَقَالَ: مَتَى رَأَيْتُمْ الْهِلَالَ؟ فَقُلْتُ: رَأَيْنَاهُ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ، فَقَالَ: أَنْتَ رَأَيْتَهُ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ، وَرَآهُ النَّاسُ وَصَامُوا وَصَامَ مُعَاوِيَةُ، فَقَالَ: لَكِنَّا رَأَيْنَاهُ لَيْلَةَ السَّبْتِ فَلَا نَزَالُ نَصُومُ حَتَّى نُكْمِلَ ثَلَاثِينَ أَوْ نَرَاهُ، فَقُلْتُ: أَلَا تَكْتَفِي بِرُؤْيَةِ مُعَاوِيَةَ وَصِيَامِهِ؟ فَقَالَ: لَا، هَكَذَا أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ}. رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إلَّا الْبُخَارِيَّ وَابْنَ مَاجَهْ)

@@@ قال الشيخ ابن باز (الصواب أن الرؤية تعم لان رسول الله صلى عليه وسلم خاطب الأمة جميعاً ورأي ابن عباس أن المطالع تختلف فيصوم كل بلد برؤيته والأمر واسع فإذا اكتفوا برؤيتهم فلا بأس وإن صاموا مجتمعين فهو الأولى وأحوط وأفضل وهو مقتضى العموم، فالأصح والأرجح أن البلد إذا رأوا الهلال فعلى البلد الآخر أن يصوموا لرؤيته ويفطروا له وإن صام وأفطر كل بلد لرؤيتهم فلا بأس أخذاً بمذهب ابن عباس وفتوى هيئة كبار العلماء على جواز صيام كل بلد على رؤية أهل بلدهم).

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 05:33 م]ـ
فجر الاثنين 3/ 5/1414هـ

بَابُ وُجُوبِ النِّيَّةِ مِنْ اللَّيْلِ فِي الْفَرْضِ دُونَ النَّفْلِ

1637 - (عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ حَفْصَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {مَنْ لَمْ يَجْمَعْ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ} رَوَاهُ الْخَمْسَةُ)

@@@ قال الشيخ ابن باز (الحديث صحيح والصواب أنه ثابت الرفع والقاعدة أن الحديث إذا وقفه قوم ورفعه قوم فالقول قول من رفعه إذا كان ثقة ولو كان موقوفاً فله حكم الرفع لأنه تشريع فلا يقال بالرأي)

1638 - (وَعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: {دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ فَقَالَ: هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ شَيْءٍ؟ فَقُلْنَا: لَا، فَقَالَ: فَإِنِّي إذَنْ صَائِمٌ، ثُمَّ أَتَانَا يَوْمًا آخَرَ، فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أُهْدِيَ لَنَا حَيْسٌ، فَقَالَ: أَرِينِيهِ فَلَقَدْ أَصْبَحْتُ صَائِمًا فَأَكَلَ} رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إلَّا الْبُخَارِيَّ، وَزَادَ النَّسَائِيّ: ثُمَّ قَالَ: {إنَّمَا مَثَلُ صَوْمِ الْمُتَطَوِّعِ مَثَلُ الرَّجُلِ يُخْرِجُ مِنْ مَالِهِ الصَّدَقَةَ، فَإِنْ شَاءَ أَمْضَاهَا، وَإِنْ شَاءَ حَبَسَهَا} وَفِي لَفْظٍ لَهُ أَيْضًا قَالَ: {يَا عَائِشَةُ إنَّمَا مَنْزِلَةُ مَنْ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/43)

---

صَامَ فِي غَيْرِ رَمَضَانَ أَوْ فِي التَّطَوُّعِ بِمَنْزِلَةِ رَجُلٍ أَخْرَجَ صَدَقَةَ مَالِهِ فَجَادَ مِنْهَا بِمَا شَاءَ فَأَمْضَاهُ، وَبَخِلَ مِنْهَا بِمَا شَاءَ فَأَمْسَكَهُ} قَالَ الْبُخَارِيُّ: وَقَالَتْ أُمُّ الدَّرْدَاءِ: كَانَ أَبُو الدَّرْدَاءِ يَقُولُ: عِنْدَكُمْ طَعَامٌ. فَإِنْ قُلْنَا: لَا، قَالَ: فَإِنِّي صَائِمٌ يَوْمِي هَذَا. قَالَ: وَفَعَلَهُ أَبُو طَلْحَةَ وَأَبُو هُرَيْرَةَ وَابْنُ عَبَّاسٍ وَحُذَيْفَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ)

@@@ قال الشيخ ابن باز (صيام الفرض يجب فيه تبييت النية من الليل أما من صام النفل فله الإفطار وإن أكمله فهو أفضل فإن أفطر لحاجة أو أي أمر فله ذلك وأجره من وقت نية الصيام)

بَابُ الصَّبِيِّ إذَا أَطَاقَ وَحُكْمُ مَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ الصَّوْمُ فِي أَثْنَاءِ الشَّهْرِ أَوْ الْيَوْمِ

1639 - (عَنْ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ قَالَتْ: {أَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَدَاةَ عَاشُورَاءَ إلَى قُرَى الْأَنْصَارِ الَّتِي حَوْلَ الْمَدِينَةِ: مَنْ كَانَ أَصْبَحَ صَائِمًا فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ، وَمَنْ كَانَ أَصْبَحَ مُفْطِرًا فَلْيُتِمَّ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ. فَكُنَّا بَعْدَ ذَلِكَ نَصُومُهُ وَنُصَوِّمُهُ صِبْيَانَنَا الصِّغَارَ مِنْهُمْ وَنَذْهَبُ إلَى الْمَسْجِدِ فَنَجْعَلُ لَهُمْ اللُّعْبَةَ مِنْ الْعِهْنِ، فَإِذَا بَكَى أَحَدُهُمْ مِنْ الطَّعَامِ أَعْطَيْنَاهَا إيَّاهُ حَتَّى يَكُونَ عِنْدَ الْإِفْطَارِ}. أَخْرَجَاهُ. قَالَ الْبُخَارِيُّ: وَقَالَ عُمَرُ لِنَشْوَانَ فِي رَمَضَانَ: وَيْلَكَ وَصِبْيَانُنَا صِيَامٌ وَضَرَبَهُ)

@@@ قال الشيخ ابن باز (يشرع الصوم للصغار حتى يتمرنوا ويعتادوه مثل الصلاة
- من صام في أثناء الشهر كأن بلغ الصبي فعليه الصيام وجوباً ولزوماً ولا يلزمه قضاء ما فات من الشهر وهذا هو الأقرب أنه لا يقضي. ولكن من بلغ أثناء النهار فعليه الصيام وقضاء هذا اليوم الذي بلغ فيه. ومن نذر صياماً ثم أفطر ما فعليه قضاؤه لان النذر واجب).

1640 - (وَعَنْ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَبِيعَةَ قَالَ: {حَدَّثَنَا وَفْدُنَا الَّذِينَ قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِسْلَامِ ثَقِيفٍ، قَالَ: وَقَدِمُوا عَلَيْهِ فِي رَمَضَانَ، وَضَرَبَ عَلَيْهِمْ قُبَّةً فِي الْمَسْجِدِ، فَلَمَّا أَسْلَمُوا صَامُوا مَا بَقِيَ عَلَيْهِمْ مِنْ الشَّهْرِ} رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ)

1641 - (وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَسْلَمَةُ عَنْ عَمِّهِ {أَنَّ أَسْلَمَ أَتَتْ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: صُمْتُمْ يَوْمَكُمْ هَذَا؟ قَالُوا: لَا، قَالَ: فَأَتِمُّوا بَقِيَّةَ يَوْمِكُمْ وَاقْضُوا} رَوَاهُ أَبُو دَاوُد).

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 05:50 م]ـ
فجر الاثنين 10/ 5 / 1414هـ

َبْوَابُ مَا يُبْطِلُ الصَّوْمَ وَمَا يُكْرَهُ وَمَا يُسْتَحَبُّ
بَابُ مَا جَاءَ فِي الْحِجَامَةِ

1642 - (عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ} رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ. وَلِأَحْمَدَ وَأَبِي دَاوُد وَابْنِ مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ ثَوْبَانَ وَحَدِيثِ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ مِثْلُهُ. وَلِأَحْمَدَ وَابْنِ مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ مِثْلُهُ. وَلِأَحْمَدَ مِنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ وَحَدِيثِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ مِثْلُهُ).

1643 - (وَعَنْ ثَوْبَانَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى عَلَى رَجُلٍ يَحْتَجِمُ فِي رَمَضَانَ فَقَالَ: {أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ}).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/44)

---

1644 - (وَعَنْ الْحَسَنِ عَنْ مَعْقِلِ بْنِ سِنَانٍ الْأَشْجَعِيِّ أَنَّهُ قَالَ: مَرَّ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَحْتَجِمُ فِي ثَمَانِ عَشْرَةَ لَيْلَةً خَلَتْ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ فَقَالَ: {أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ} رَوَاهُمَا أَحْمَدُ، وَهُمَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَنْ فَعَلَ مَا يُفْطِرُ جَاهِلًا يَفْسُدُ صَوْمُهُ بِخِلَافِ النَّاسِي. قَالَ أَحْمَدُ: أَصَحُّ حَدِيثٍ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثُ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، وَقَالَ ابْنُ الْمَدِينِيِّ: أَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثُ ثَوْبَانَ وَشَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ)

@@@ قال الشيخ ابن باز (هذه الاحاديث تدل على أن الحجامة تفطر الصائم وأنها ناسخة للأحاديث الدالة على جواز الحجامة للصائم فالصواب أن الحجامة تفطر الصائم وعلى الصائم تجنبها وكذلك الحاجم يفطر، والتحليل اليسير لا شيء فيه أما الكثير فيلحق بالحجامة فعليه القضاء من باب الاحتياط).

1645 - (وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ: {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ وَاحْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ}. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالْبُخَارِيُّ. وَفِي لَفْظٍ: {احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ صَائِمٌ}. رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَابْنُ مَاجَهْ وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ).

@@@ قال الشيخ ابن باز (هذا الحديث إما محمول على النسخ أو أنه كان في سفر أو في مرض)

1646 - (وَعَنْ {ثَابِتٍ الْبُنَانِيَّ أَنَّهُ قَالَ لِأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ: أَكُنْتُمْ تَكْرَهُونَ الْحِجَامَةَ لِلصَّائِمِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَا إلَّا مِنْ أَجْلِ الضَّعْفِ} رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ).

1647 - (وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إنَّمَا {نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْوِصَالِ فِي الصِّيَامِ وَالْحِجَامَةِ لِلصَّائِمِ إبْقَاءً عَلَى أَصْحَابِهِ وَلَمْ يُحَرِّمْهُمَا}. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد).

1648 - (وَعَنْ أَنَسٍ قَالَ: {أَوَّلُ مَا كُرِهَتْ الْحِجَامَةُ لِلصَّائِمِ أَنَّ جَعْفَرَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ احْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ، فَمَرَّ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: أَفْطَرَ هَذَانِ، ثُمَّ رَخَّصَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدُ فِي الْحِجَامَةِ لِلصَّائِمِ. وَكَانَ أَنَسٌ يَحْتَجِمُ وَهُوَ صَائِمٌ}. رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ وَقَالَ: كُلُّهُمْ ثِقَاتٌ وَلَا أَعْلَمُ لَهُ عِلَّةً)

@@@ قال الشيخ ابن باز (هذا الحديث لا يقاوم الأحاديث السابقة).

بَابُ مَا جَاءَ فِي الْقَيْءِ وَالِاكْتِحَالِ

1649 - (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {مَنْ ذَرَعَهُ الْقَيْءُ فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءٌ، وَمَنْ اسْتَقَاءَ عَمْدًا فَلْيَقْضِ} رَوَاهُ الْخَمْسَةُ إلَّا النَّسَائِيّ).

@@@ قال الشيخ ابن باز (الوضوء من القيء فيه خلاف وليس فيه دليل واضح والخروج من الخلاف أن يتوضأ من باب (دع ما يريبك إلى ما لا يربيك) والقليل من القيء يسمى قلساً فلا يتوضأ منه وإذا وصل إلى فمه فبلعه يفطر به).

1650 - (وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ النُّعْمَانِ بْنِ مَعْبَدِ بْنِ هَوْذَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {أَنَّهُ أَمَرَ بِالْإِثْمِدِ الْمُرَوِّحِ عَنْ النَّوْمِ، وَقَالَ: لِيَتَّقِهِ الصَّائِمُ} رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالْبُخَارِيُّ فِي تَارِيخِهِ، وَفِي إسْنَادِهِ مَقَالٌ قَرِيبٌ. قَالَ ابْنُ مَعِينٍ: عَبْدُ الرَّحْمَنِ هَذَا ضَعِيفٌ. وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيّ: هُوَ صَدُوقٌ)

@@@ قال الشيخ ابن باز (الصواب أن الكحل لا يفطر به الصائم وإن اتقاه واستعمله في الليل فهو أفضل)

ـ[جابر الفيفي]ــــــــ[24 - 08 - 06, 06:16 م]ـ
مشكوووووووووووووووووووووور

وجزاك الله كل خير


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/45)

---

تم التحيمل

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[25 - 08 - 06, 06:24 م]ـ
فجر الاثنين 17/ 5/1414هـ

بَابُ مَنْ أَكَلَ أَوْ شَرِبَ نَاسِيًا

1651 - (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {مَنْ نَسِيَ وَهُوَ صَائِمٌ فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ، فَإِنَّمَا اللَّهُ أَطْعَمَهُ وَسَقَاهُ} رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إلَّا النَّسَائِيّ. وَفِي لَفْظٍ {إذَا أَكَلَ الصَّائِمُ نَاسِيًا، أَوْ شَرِبَ نَاسِيًا، فَإِنَّمَا هُوَ رِزْقٌ سَاقَهُ اللَّهُ إلَيْهِ وَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ} رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ وَقَالَ: إسْنَادُهُ صَحِيحٌ. وَفِي لَفْظٍ {مَنْ أَفْطَرَ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ نَاسِيًا فَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ وَلَا كَفَّارَةَ} قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ: تَفَرَّدَ بِهِ ابْنُ مَرْزُوقٍ وَهُوَ ثِقَةٌ عَنْ الْأَنْصَارِيِّ)

@@@ قال الشيخ ابن باز (من جامع وهو صائم ناسياً فصومه صحيح ولا كفارة عليه لعموم قوله تعالى (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) ولعموم حديث (من أفطر يوماً من رمضان ناسياً فلا قضاء عليه ولا كفارة) وكذلك الحاج لو جامع ناسياً فحجه صحيح ولا كفارة عليه).

بَابُ التَّحَفُّظِ مِنْ الْغِيبَةِ وَاللَّغْوِ وَمَا يَقُولُ إذَا شُتِمَ

1652 - (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {إذَا كَانَ يَوْمُ صَوْمِ أَحَدِكُمْ فَلَا يَرْفُثْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَصْخَبْ، فَإِنْ شَاتَمَهُ أَحَدٌ أَوْ قَاتَلَهُ فَلْيَقُلْ: إنِّي امْرُؤٌ صَائِمٌ؛ وَاَلَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ، وَلِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ يَفْرَحُهُمَا: إذَا أَفْطَرَ فَرِحَ بِفِطْرِهِ، وَإِذَا لَقِيَ رَبَّهُ فَرِحَ بِصَوْمِهِ} مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ).

1653 - (وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ} رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إلَّا مُسْلِمًا وَالنَّسَائِيُّ).

بَابُ الصَّائِمِ يَتَمَضْمَضُ أَوْ يَغْتَسِلُ مِنْ الْحَرِّ

1654 - (عَنْ عُمَرَ قَالَ: {هَشَشْتُ يَوْمًا فَقَبَّلْتُ وَأَنَا صَائِمٌ، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ صَنَعْتُ الْيَوْمَ أَمْرًا عَظِيمًا، قَبَّلْتُ وَأَنَا صَائِمٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَرَأَيْتَ لَوْ تَمَضْمَضْتَ بِمَاءٍ وَأَنْتَ صَائِمٌ؟ قُلْتُ: لَا بَأْسَ بِذَلِكَ، فَقَالَ: فَفِيمَ}؟ رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد).

1655 - (وَعَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُبُّ الْمَاءَ عَلَى رَأْسِهِ مِنْ الْحَرِّ وَهُوَ صَائِمٌ}. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد). ()

@@@ قال الشيخ ابن باز (لا بأس أن يصب الإنسان على نفسه الماء وأن يتمضمض وللإنسان أن يقبل زوجته وأن ينام معها وهو صائم والممنوع هو الجماع فقط، والمذي الصحيح أنه لا يبطل الصوم).

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 06:05 م]ـ
فجر الاثنين 24/ 5 / 1414هـ

بَابُ الرُّخْصَةِ فِي الْقُبْلَةِ لِلصَّائِمِ إلَّا لِمَنْ يَخَافُ عَلَى نَفْسِهِ

1656 - (عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ: {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ}. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ)

@@@ قال الشيخ ابن باز (الأحاديث الصحيحة تدل على جواز القبلة والمباشرة بالملامسة والنوم مع المرأة للصائم وفعله صلى الله عليه وسلم يدل على جوازه وفعله تشريع للأمة).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/46)

---

1657 - (وَعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: {كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ وَيُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ، وَلَكِنَّهُ كَانَ أَمْلَكَكُمْ لَإِرْبِهِ}. رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إلَّا النَّسَائِيّ. وَفِي لَفْظٍ: {كَانَ يُقَبِّلُ فِي رَمَضَانَ وَهُوَ صَائِمٌ}. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ).

1658 - وَعَنْ عُمَرَ بْنَ أَبِي سَلَمَةَ: أَنَّهُ {سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَيُقَبِّلُ الصَّائِمُ؟ فَقَالَ لَهُ: سَلْ هَذِهِ لِأُمِّ سَلَمَةَ، فَأَخْبَرَتْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُ ذَلِكَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ قَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ، فَقَالَ لَهُ: أَمَا وَاَللَّهِ إنِّي لَأَتْقَاكُمْ لِلَّهِ وَأَخْشَاكُمْ لَهُ} رَوَاهُ مُسْلِمٌ، وَفِيهِ أَنَّ أَفْعَالَهُ حُجَّةٌ).

1659 - (وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: {أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْمُبَاشَرَةِ لِلصَّائِمِ، فَرَخَّصَ لَهُ، وَأَتَاهُ آخَرُ فَنَهَاهُ عَنْهَا، فَإِذَا الَّذِي رَخَّصَ لَهُ شَيْخٌ، وَإِذَا الَّذِي نَهَاهُ شَابٌّ}. رَوَاهُ أَبُو دَاوُد)

@@@ قال الشيخ ابن باز (الحديث ضعيف والصحيح جواز القبلة للشيخ والشاب إلا إذا علم أنه لا يستطيع أن يملك نفسه بأن يمنى إذا قبل فعليه أن يتجنبها حفاظاً على صومه).

بَابُ مَنْ أَصْبَحَ جُنُبًا وَهُوَ صَائِمٌ

1660 - (عَنْ عَائِشَةَ {أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ تُدْرِكُنِي الصَّلَاةَ وَأَنَا جُنُبٌ فَأَصُومُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَأَنَا تُدْرِكُنِي الصَّلَاةُ وَأَنَا جُنُبٌ فَأَصُومُ. فَقَالَ: لَسْتَ مِثْلَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ. فَقَالَ: وَاَللَّهِ إنِّي لَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَخْشَاكُمْ لِلَّهِ وَأَعْلَمَكُمْ بِمَا أَتَّقِي} رَوَاهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُد).

@@@ قال الشيخ ابن باز (هذا يدل على أنه لا مانع من الاغتسال بعد الصبح ولا يضر صومه وهكذا الحائض والنفساء إذا طهرتا في الليل فلهما الصوم والاغتسال بعد طلوع الفجر ولكن ليس له التأخر إلى طلوع الشمس بل لهم المبادرة بالاغتسال حتى يؤدوا الصلاة في وقتها).

1661 - (وَعَنْ عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ: {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصْبِحُ جُنُبًا مِنْ جِمَاعٍ غَيْرِ احْتِلَامٍ ثُمَّ يَصُومُ فِي رَمَضَانَ}. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ).

1662 - (وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: {كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصْبِحُ جُنُبًا مِنْ جِمَاعٍ لَا حُلُمٍ ثُمَّ لَا يُفْطِرُ وَلَا يَقْضِي}. أَخْرَجَاهُ).

بَابُ كَفَّارَةِ مَنْ أَفْسَدَ صَوْمَ رَمَضَانَ بِالْجِمَاعِ

1663 - (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: {جَاءَ رَجُل إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: هَلَكْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: وَمَا أَهْلَكَكَ؟ قَالَ: وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي فِي رَمَضَانَ، قَالَ: هَلْ تَجِدُ مَا تُعْتِقُ رَقَبَةً؟ قَالَ: لَا، قَالَ: فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: هَلْ تَجِدُ مَا تُطْعِمُ سِتِّينَ مِسْكِينًا؟ قَالَ: لَا: قَالَ: ثُمَّ جَلَسَ فَأَتَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَقٍ فِيهِ تَمْرٌ، قَالَ: تَصَدَّقَ بِهَذَا، قَالَ: فَهَلْ عَلَى أَفْقَرَ مِنَّا؟ فَمَا بَيْنَ لَابَتَيْهَا أَهْلُ بَيْتٍ أَحْوَجَ إلَيْهِ مِنَّا، فَضَحِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ، وَقَالَ: اذْهَبْ فَأَطْعِمْهُ أَهْلَكَ} رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ وَفِي لَفْظِ ابْنِ مَاجَهْ قَالَ: {أَعْتِقْ رَقَبَةً، قَالَ: لَا أَجِدُهَا، قَالَ: صُمْ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ، قَالَ: لَا أُطِيقُ، قَالَ: أَطْعِمْ سِتِّينَ مِسْكِينًا} وَذَكَرَهُ. وَفِيهِ دَلَالَةٌ قَوِيَّةٌ عَلَى التَّرْتِيبِ. وَلِابْنِ مَاجَهْ وَأَبِي دَاوُد فِي رِوَايَةٍ: " وَصُمْ يَوْمًا مَكَانَهُ " وَفِي لَفْظٍ لِلدَّارَقُطْنِيِّ فِيهِ {فَقَالَ: هَلَكْتُ وَأَهْلَكْتُ، فَقَالَ: مَا أَهْلَكَكَ؟ قَالَ: وَقَعْتُ عَلَى أَهْلِي}. وَذَكَرَهُ، وَظَاهِرُ هَذَا أَنَّهَا كَانَتْ مُكْرَهَةً)

@@@ قال الشيخ ابن باز (المجامع عليه الكفارة مرتبة فإن عجز سقطت عنه ولم يأتِ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمره بها والمظاهر لا تسقط عنه بل لا يجامع حتى يكفر والقاتل لا تسقط عنه الكفارة بل تبقى في ذمته حتى يؤديها والمرآة مثل الرجل في الكفارة إلا إذا كانت مكرهة).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/47)

---

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[26 - 08 - 06, 06:10 م]ـ
فجر الاثنين 9/ 6 / 1414هـ

بَابُ كَرَاهِيَةِ الْوِصَالِ

1664 - (عَنْ ابْنِ عُمَرَ: {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ الْوِصَالِ، فَقَالُوا: إنَّكَ تَفْعَلُهُ، فَقَالَ: إنِّي لَسْتُ كَأَحَدِكُمْ إنِّي أَظَلُّ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي}).

@@@ قال الشيخ ابن باز (الوصال مكروه إلا في حقه صلى الله عليه وسلم والمراد بالإطعام والشراب ليس بالمعروف وإنما هو قوة ولذة على العبادة تمكنه من الوصال فالوصال مكروه كراهة شديدة وليس بمحرم ويجوز المواصلة الى السحر والأفضل الفطر عند الغروب).

1665 - (وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {إيَّاكُمْ وَالْوِصَالَ، فَقِيلَ إنَّكَ تُوَاصِلُ، قَالَ: إنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي، فَاكْلُفُوا مِنْ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ}).

1666 - (وَعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: {نَهَاهُمْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْوِصَالِ رَحْمَةً لَهُمْ، فَقَالَ إنَّكَ تُوَاصِلُ، فَقَالَ: إنِّي لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ إنِّي يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي} مُتَّفَقٌ عَلَيْهِنَّ).

1667 - (وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: {لَا تُوَاصِلُوا فَأَيُّكُمْ أَرَادَ أَنْ يُوَاصِلَ فَلْيُوَاصِلْ حَتَّى السَّحَرَ، قَالُوا: إنَّك تُوَاصِلُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ إنِّي أَبِيتُ لِي مُطْعِمٌ يُطْعِمُنِي وَسَاقٍ يَسْقِينِي} رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَأَبُو دَاوُد).

بَابُ آدَابِ الْإِفْطَارِ وَالسُّحُورِ

1668 - (عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: {إذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ وَأَدْبَرَ النَّهَارُ وَغَابَتْ الشَّمْسُ فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ}).

1669 - (وَعَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {لَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ} مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا).

1670 - (وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: إنَّ أَحَبَّ عِبَادِي إلَيَّ أَعْجَلُهُمْ فِطْرًا} رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ).

1671 - (وَعَنْ أَنَسٍ قَالَ: {كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُفْطِرُ عَلَى رُطَبَاتٍ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ رُطَبًا فَتَمَرَاتٌ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَمْرًا حَسَا حَسَوَاتٍ مِنْ مَاءٍ} رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ).

@@@ قال الشيخ ابن باز (الأفضل الإفطار على الرطب فإن لم يتيسر فتمر ثم الماء
وحديث (ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله) سنده لا بأس به).

1672 - (وَعَنْ سَلْمَانَ بْنِ عَامِرٍ الضَّبِّيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {إذَا أَفْطَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيُفْطِرْ عَلَى تَمْرٍ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيُفْطِرْ عَلَى مَاءٍ فَإِنَّهُ طَهُورٌ} رَوَاهُ الْخَمْسَةُ إلَّا النَّسَائِيّ).

1673 - (وَعَنْ مُعَاذِ بْنِ زُهْرَةَ أَنَّهُ بَلَغَهُ {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا أَفْطَرَ قَالَ: اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ، وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ} رَوَاهُ أَبُو دَاوُد).

@@@ قال الشيخ ابن باز (الحديث ضعيف وإذا دعا بما شاء عند الإفطار والسحور ونهار رمضان فإنه يرجى له الإجابة).

1674 - (وَعَنْ أَبِي ذَرٍّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ {لَا تَزَالُ أُمَّتِي بِخَيْرٍ مَا أَخَّرُوا السُّحُورَ وَعَجَّلُوا الْفِطْرَ} رَوَاهُ أَحْمَدُ).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/48)

---

1675 - (وَعَنْ أَنَسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السُّحُورِ بَرَكَةً} رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إلَّا أَبَا دَاوُد).

1676 - (وَعَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {إنَّ فَصْلَ مَا بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ أَكْلَةُ السَّحَرِ} رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إلَّا الْبُخَارِيَّ وَابْنَ مَاجَهْ).

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 11:38 ص]ـ
فجر الاثنين 16/ 6 / 1414 هـ

أَبْوَابُ مَا يُبِيحُ الْفِطْرَ وَأَحْكَامِ الْقَضَاءِ

بَابُ الْفِطْرِ وَالصَّوْمِ فِي السَّفَرِ

1677 - (عَنْ عَائِشَةَ {أَنَّ حَمْزَةَ بْنَ عَمْرٍو الْأَسْلَمِيَّ قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَأَصُومُ فِي السَّفَرِ؟ وَكَانَ كَثِيرَ الصِّيَامِ، فَقَالَ: إنَّ شِئْتَ فَصُمْ، وَإِنْ شِئْتَ فَأَفْطِرْ} رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ).

@@@ قال الشيخ ابن باز (الأحاديث تدل على أن الصوم والفطر في السفر جائزان ولكن الفطر أفضل لحديث حمزة الأسلمي فالأمر واسع فالرسول صلى الله عليه وسلم صام وأفطر وعند المشقة يتأكد.)

1678 - (وَعَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ: {خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فِي حَرٍّ شَدِيدٍ، حَتَّى إنْ كَانَ أَحَدُنَا لَيَضَعُ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ مِنْ شِدَّةِ الْحَرِّ، وَمَا فِينَا صَائِمٌ إلَّا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ}).

1679 - (وَعَنْ جَابِرٍ قَالَ: {كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَرَأَى زِحَامًا وَرَجُلًا قَدْ ظُلِّلَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟ قَالُوا: صَائِمٌ. فَقَالَ: لَيْسَ مِنْ الْبِرِّ الصَّوْمُ فِي السَّفَرِ}).

1680 - (وَعَنْ أَنَسٍ قَالَ: {كُنَّا نُسَافِرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَعِبْ الصَّائِمُ عَلَى الْمُفْطِرِ، وَلَا الْمُفْطِرُ عَلَى الصَّائِمِ}).

1681 - (وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ: {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ مِنْ الْمَدِينَةِ وَمَعَهُ عَشَرَةُ آلَافٍ وَذَلِكَ عَلَى رَأْسَ ثَمَانِ سِنِينَ وَنِصْفٍ مِنْ مَقْدِمِهِ الْمَدِينَةَ، فَسَارَ بِمَنْ مَعَهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ إلَى مَكَّةَ يَصُومُ وَيَصُومُونَ حَتَّى إذَا بَلَغَ الْكَدِيدَ، وَهُوَ مَاءٌ بَيْنَ عُسْفَانَ وَقُدَيْدٍ، أَفْطَرَ وَأَفْطَرُوا، وَإِنَّمَا يُؤْخَذُ مِنْ أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْآخِرِ فَالْآخِرِ}. مُتَّفَقٌ عَلَى هَذِهِ الْأَحَادِيثِ إلَّا أَنَّ مُسْلِمًا لَهُ مَعْنَى حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ مِنْ غَيْرِ ذِكْرِ عَشَرَةِ آلَافٍ وَلَا تَارِيخِ الْخُرُوجِ).

@@@ قال الشيخ ابن باز (في الجهاد يجب الفطر للصائم إذا كان يشق عليهم الصيام حتى ولو كان في البلد لان النبي صلى الله عليه وسلم عزم عليهم ويتأكد الفطر عند المشقة والمرض والأصل أن الفطر أفضل والصوم جائز)

1682 - (وَعَنْ حَمْزَةَ بْنِ عَمْرٍو الْأَسْلَمِيِّ أَنَّهُ قَالَ: {يَا رَسُولَ اللَّهِ أَجِدُ مِنِّي قُوَّةً عَلَى الصَّوْمِ فِي السَّفَرِ فَهَلْ عَلَيَّ جُنَاحٌ؟ فَقَالَ: هِيَ رُخْصَةٌ مِنْ اللَّهِ تَعَالَى، فَمَنْ أَخَذَ بِهَا فَحَسَنٌ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَصُومَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ} رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ وَهُوَ قَوِيُّ الدَّلَالَةِ عَلَى فَضِيلَةِ الْفِطْرِ).

1683 - (وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَجَابِرٍ قَالَا: {سَافَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَصُومُ الصَّائِمُ وَيُفْطِرُ الْمُفْطِرُ فَلَا يَعِيبُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ}. رَوَاهُ مُسْلِمٌ).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/49)

---

1684 - (وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: {سَافَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَى مَكَّةَ وَنَحْنُ صِيَامٌ، قَالَ: فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إنَّكُمْ قَدْ دَنَوْتُمْ مِنْ عَدُوِّكُمْ، وَالْفِطْرُ أَقْوَى لَكُمْ، فَكَانَتْ رُخْصَةً، فَمِنَّا مَنْ صَامَ وَمِنَّا مَنْ أَفْطَرَ، ثُمَّ نَزَلْنَا مَنْزِلًا آخَرَ فَقَالَ: إنَّكُمْ مُصَبِّحُو عَدُوِّكُمْ وَالْفِطْرُ أَقْوَى لَكُمْ فَأَفْطِرُوا، فَكَانَتْ عَزْمَةٌ فَأَفْطَرْنَا، ثُمَّ لَقَدْ رَأَيْتَنَا نَصُومُ بَعْدَ ذَلِكَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّفَرِ}. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُد).

بَابُ مَنْ شَرَعَ فِي الصَّوْمِ ثُمَّ أَفْطَرَ فِي يَوْمِهِ ذَلِكَ

1685 - (عَنْ جَابِرٍ {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ إلَى مَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ فَصَامَ حَتَّى بَلَغَ كُرَاعَ الْغَمِيمِ وَصَامَ النَّاسُ مَعَهُ، فَقِيلَ لَهُ: إنَّ النَّاسَ قَدْ شَقَّ عَلَيْهِمْ الصِّيَامُ، وَإِنَّ النَّاسَ يَنْظُرُونَ فِيمَا فَعَلْتُ، فَدَعَا بِقَدَحٍ مِنْ مَاءٍ بَعْدَ الْعَصْرِ فَشَرِبَ وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ إلَيْهِ، فَأَفْطَرَ بَعْضُهُمْ وَصَامَ بَعْضُهُمْ، فَبَلَغَهُ أَنَّ نَاسًا صَامُوا فَقَالَ: أُولَئِكَ الْعُصَاةُ} رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ).

@@@ قال الشيخ ابن باز (وهذا يؤكد وجوب الفطر عند الحاجة)

1686 - (وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: {أَتَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى نَهْرٍ مِنْ مَاءِ السَّمَاءِ وَالنَّاسُ صِيَامٌ فِي يَوْمٍ صَائِفٍ مُشَاةٌ وَنَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى بَغْلَةٍ لَهُ، فَقَالَ: اشْرَبُوا أَيُّهَا النَّاسُ، قَالَ: فَأَبَوْا، قَالَ: إنِّي لَسْتِ مِثْلَكُمْ إنِّي أَيْسَرُكُمْ، إنِّي رَاكِبٌ، فَأَبَوْا، فَثَنَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخِذَهُ فَنَزَلَ فَشَرِبَ وَشَرِبَ النَّاسُ، وَمَا كَانَ يُرِيدُ أَنْ يَشْرَبَ}).

1687 - (وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: {خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْفَتْحِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فَصَامَ حَتَّى مَرَّ. بِغَدِيرٍ فِي الطَّرِيقِ وَذَلِكَ فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ، قَالَ: فَعَطِشَ النَّاسُ، فَجَعَلُوا يَمُدُّونَ أَعْنَاقَهُمْ وَتَتُوقُ أَنْفُسُهُمْ إلَيْهِ، قَالَ: فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَدَحٍ فِيهِ مَاءٌ، فَأَمْسَكَهُ عَلَى يَدِهِ حَتَّى رَآهُ النَّاسُ، ثُمَّ شَرِبَ فَشَرِبَ النَّاسُ}. رَوَاهُمَا أَحْمَدُ).

@@@ قال الشيخ ابن باز (وهذا يبين أنه عند الشدة يتأكد الفطر والحكم يدور مع علته)

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[27 - 08 - 06, 12:08 م]ـ
فجر الاثنين 23/ 6 / 1414 هـ

بَابُ مَنْ سَافَرَ فِي أَثْنَاءِ يَوْمٍ هَلْ يُفْطِرُ فِيهِ، وَمَتَى يُفْطِرُ؟

1688 - (عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: {خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ إلَى حُنَيْنٌ وَالنَّاسُ مُخْتَلِفُونَ فَصَائِمٌ وَمُفْطِرٌ، فَلَمَّا اسْتَوَى عَلَى رَاحِلَتِهِ دَعَا بِإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ أَوْ مَاءٍ، فَوَضَعَهُ عَلَى رَاحِلَتِهِ أَوْ رَاحَتِهِ ثُمَّ نَظَرَ النَّاسُ الْمُفْطِرُونَ لِلصُّوَّامِ أَفْطِرُوا} رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ)

1689 - (وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: {أَتَيْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ فِي رَمَضَانَ وَهُوَ يُرِيدُ سَفَرًا وَقَدْ رُحِّلَتْ لَهُ رَاحِلَتُهُ وَلَبِسَ ثِيَابَ السَّفَرِ فَدَعَا بِطَعَامٍ فَأَكَلَ، فَقُلْتُ لَهُ: سُنَّةٌ؟ فَقَالَ: سُنَّةٌ ثُمَّ رَكِبَ}. رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ).

@@@ قال الشيخ ابن باز (روي بإسنادين أحدهما ضعيف والآخر صحيح)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/50)

---

1690 - (وَعَنْ عُبَيْدِ بْنِ جَبْرٍ قَالَ: {رَكِبْتُ مَعَ أَبِي بُصْرَةَ الْغِفَارِيِّ فِي سَفِينَةٍ مِنْ الْفُسْطَاطِ فِي رَمَضَانَ فَدَفَعَ، ثُمَّ قَرَّبَ غَدَاءَهُ ثُمَّ قَالَ: اقْتَرِبْ فَقُلْتُ: أَلَسْتَ بَيْنَ الْبُيُوتِ؟ فَقَالَ أَبُو بُصْرَةَ: أَرَغِبْتَ عَنْ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ}؟ رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد).

@@@ قال الشيخ بان باز (احتج به العلماء على جواز الإفطار حين العزم على السفر وقبل مفارقة البنيان حين عزم وصمم ولكن إن لم يفطر إلا بعد خروجه فهو أحوط وخروجاً من الخلاف وإلا فهو جائز وإن عزم وعرض له عارض أمسك سائر اليوم وأما الصلاة فلا يقصر حتى يخرج من البلد هذا هو ظاهر السنة لأنه صلى الله عليه وسلم عزم السفر في حجة الوداع ولم يقصر إلا بعد خروجه)

بَابُ جَوَازِ الْفِطْرِ لِلْمُسَافِرِ إذَا دَخَلَ بَلَدًا وَلَمْ يُجْمِعْ إقَامَةً

1691 - (عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَزَا غَزْوَةَ الْفَتْحِ فِي رَمَضَانَ وَصَامَ، حَتَّى إذَا بَلَغَ الْكَدِيدَ الْمَاءُ الَّذِي بَيْنَ قُدَيْدٍ وَعُسْفَانَ، فَلَمْ يَزَلْ مُفْطِرًا حَتَّى انْسَلَخَ الشَّهْرُ}. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، وَوَجْهُ الْحُجَّةِ مِنْهُ أَنَّ الْفَتْحَ كَانَ لِعَشْرٍ بَقِينَ مِنْ رَمَضَانَ، هَكَذَا جَاءَ فِي حَدِيثٍ مُتَّفَقٍ عَلَيْهِ).

@@@ قال الشيخ ابن باز (المسافر إذا دخل بلداً ولم يجمع إقامة فله الفطر والقصر وحدده الجمهور بأربعة أيام لأنه في حكم السفر وإن نوى الإقامة أكثر من أربعة أيام يصوم ولا يفطر ومن كان مفطراً ثم قدم إلى بلده في وسط النهار فعليه الإمساك سائر الوقت)

بَابُ مَا جَاءَ فِي الْمَرِيضِ وَالشَّيْخِ وَالشَّيْخَةِ وَالْحَامِلِ وَالْمُرْضِعِ

1692 - (عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ الْكَعْبِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {إنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَضَعَ عَنْ الْمُسَافِرِ الصَّوْمَ وَشَطْرَ الصَّلَاةِ، وَعَنْ الْحُبْلَى وَالْمُرْضِعِ الصَّوْمَ} رَوَاهُ الْخَمْسَةُ. وَفِي لَفْظِ بَعْضِهِمْ " وَعَنْ الْحَامِلِ وَالْمُرْضِعِ ")

@@@ قال الشيخ ابن باز (في أول الأمر جعل الله الصيام مع التخيير بينه وبين الإطعام مع بيان أن الصوم أفضل ثم صار فرضاً والشيخ الكبير والعاجز يفطر ويطعم عن كل يوم مسكيناً)

1693 - (وَعَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} كَانَ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُفْطِرَ وَيَفْتَدِيَ حَتَّى أُنْزِلَتْ الْآيَةُ الَّتِي بَعْدَهَا فَنَسَخَتْهَا. رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إلَّا أَحْمَدَ).

1694 - (وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ بِنَحْوِ حَدِيثِ سَلَمَةَ وَفِيهِ: ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمْ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} فَأَثْبَتَ اللَّهُ صِيَامَهُ عَلَى الْمُقِيمِ الصَّحِيحِ، وَرَخَّصَ فِيهِ لِلْمَرِيضِ وَالْمُسَافِرِ، وَثَبَتَ الْإِطْعَامُ لِلْكَبِيرِ الَّذِي لَا يَسْتَطِيعُ الصِّيَامَ. مُخْتَصَرٌ لِأَحْمَدَ وَأَبِي دَاوُد).

1695 - (وَعَنْ عَطَاءٍ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقْرَأُ {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَيْسَتْ بِمَنْسُوخَةٍ لِلشَّيْخِ الْكَبِيرِ وَالْمَرْأَةِ الْكَبِيرَةِ لَا يَسْتَطِيعَانِ أَنْ يَصُومَا فَيُطْعِمَانِ مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ).

1696 - (وَعَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ: أُثْبِتَتْ لِلْحُبْلَى وَالْمُرْضِعِ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُد).

@@@ قال الشيخ ابن باز (الحبلى والمرضع قيل هما كالمريض يفطران ويقضيان ولا إطعام عليهما وهو الصواب وقيل هما كالشيخ الكبير والمرض الميئوس منه فيفطران ويطعمان عن كل يوم مسكيناً والصواب الأول لكونهما قادرتان ومن لم يقضي إلى رمضان الثاني فعليه بعد رمضان القضاء ويطعم إذا أخره بغير عذر).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/51)

---

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[28 - 08 - 06, 06:23 م]ـ
فجر الاثنين 30/ 6 / 1414هـ

بَابُ قَضَاءِ رَمَضَانَ مُتَتَابِعًا وَمُتَفَرِّقًا وَتَأْخِيرِهِ إلَى شَعْبَانَ

1697 - (عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {قَضَاءُ رَمَضَانَ إنْ شَاءَ فَرَّقَ، وَإِنْ شَاءَ تَابَعَ} رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ. قَالَ الْبُخَارِيُّ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَا بَأْسَ أَنْ يُفَرَّقَ لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى {فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرٍ})

@@@ قال الشيخ ابن باز (من مات وعليه صيام فإن كان مفرطاً في قضائه صام عنه وليه وإن لم يكن مفرطاً فلا شيء عليه وإن كان لا يعلم حاله مفرطاً أو غير مفرط فالاحوط أن يقضى عنه وليه)

1698 - (وَعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: نَزَلَتْ {فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} مُتَتَابِعَاتٍ، فَسَقَطَتْ مُتَتَابِعَاتٍ. رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ وَقَالَ: إسْنَادٌ صَحِيحٌ).

1699 - (وَعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: {كَانَ يَكُونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِنْ رَمَضَانَ، فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقْضِيَ إلَّا فِي شَعْبَانَ، وَذَلِكَ لِمَكَانِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ، وَيُرْوَى بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {فِي رَجُلٍ مَرِضَ فِي رَمَضَانَ فَأَفْطَرَ، ثُمَّ صَحَّ وَلَمْ يَصُمْ حَتَّى أَدْرَكَهُ رَمَضَانُ آخَرُ، فَقَالَ: يَصُومُ الَّذِي أَدْرَكَهُ، ثُمَّ يَصُومُ الشَّهْرَ الَّذِي أَفْطَرَ فِيهِ، وَيُطْعِمُ كُلَّ يَوْمٍ مِسْكِينًا} رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مِنْ قَوْلِهِ، وَقَالَ: إسْنَادٌ صَحِيحٌ مَوْقُوفٌ).

@@@ قال الشيخ ابن باز (قضاء رمضان على التراخي لا على الفور ولكن يقدمه قبل رمضان الآخر ولا بأس بالتفريق ولم يقل متتابعات بل نسخت فإذا أخر إلى رمضان آخر من دون عذر فإنه يقضي مع إطعام عن كل يوم مسكيناً كما أفتى به بعض الصحابة)

1700 - (وَرُوِيَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامُ شَهْرِ رَمَضَانَ فَلْيُطْعِمْ عَنْهُ مَكَانَ كُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا} وَإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ. قَالَ التِّرْمِذِيُّ: وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ عَنْ ابْنِ عُمَرَ مَوْقُوفٌ).

1701 - (وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: إذَا مَرِضَ الرَّجُلُ فِي رَمَضَانَ ثُمَّ مَاتَ وَلَمْ يَصُمْ أُطْعِمَ عَنْهُ وَلَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ قَضَاءٌ، وَإِنْ نَذَرَ قَضَى عَنْهُ وَلِيُّهُ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُد).

@@@ قال الشيخ ابن باز (الوارد الصدقة والصيام والحج والقضاء فإنه يصام عن الميت فيقتصر على ما ورد أما الصيام فيقضى عن الميت الصيام الواجب والنذر أما صيام التطوع فلا يصام عن الميت فيقتصر على ما جاء في النص فالعبادة توقيفية أما قراءة القرآن وغيرها فلا تشرع لأنه لم يرد)

بَابُ صَوْمُ النَّذْرِ عَنْ الْمَيِّتِ

1702 - (عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ: {أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إنَّ أُمِّي مَاتَتْ وَعَلَيْهَا صَوْمُ نَذْرٍ فَأَصُومُ عَنْهَا؟ فَقَالَ: أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّكِ دَيْنٌ فَقَضَيْتِهِ أَكَانَ يُؤَدَّى ذَلِكَ عَنْهَا؟ قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: فَصُومِي عَنْ أُمِّكِ} أَخْرَجَاهُ. وَفِي رِوَايَةٍ: {أَنَّ امْرَأَةً رَكِبَتْ الْبَحْرَ فَنَذَرَتْ إنْ اللَّهُ نَجَّاهَا أَنْ تَصُومَ شَهْرًا، فَأَنْجَاهَا اللَّهُ فَلَمْ تَصُمْ حَتَّى مَاتَتْ، فَجَاءَتْ قَرَابَةٌ لَهَا إلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَتْ ذَلِكَ، فَقَالَ: صُومِي عَنْهَا} أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ وَأَبُو دَاوُد).

1703 - (وَعَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صِيَامٌ صَامَ عَنْهُ وَلِيُّهُ} مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ).

1704 - (وَعَنْ بُرَيْدَةَ قَالَ: {بَيْنَا أَنَا جَالِسٌ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذْ أَتَتْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ: إنِّي تَصَدَّقْتُ عَلَى أُمِّي بِجَارِيَةٍ وَإِنَّهَا مَاتَتْ فَقَالَ: وَجَبَ أَجْرُكِ وَرَدَّهَا عَلَيْكِ الْمِيرَاثُ، قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إنَّهُ كَانَ عَلَيْهَا صَوْمُ شَهْرٍ أَفَأَصُومُ عَنْهَا؟ قَالَ: صُومِي عَنْهَا، قَالَتْ: إنَّهَا لَمْ تَحُجَّ قَطُّ أَفَأَحُجُّ عَنْهَا؟ قَالَ: حُجِّي عَنْهَا} رَوَاهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ. وَلِمُسْلِمٍ فِي رِوَايَةٍ: صَوْمُ شَهْرَيْنِ)

@@@ قال الشيخ ابن باز (الميت إذا مات وعليه صوم صام عنه وليه فالصوم والحج يقضيان عن الميت فإن لم يتيسر الصوم أطعم عن كل يوم مسكيناً وهو ليس بواجب بل هو مشروع ومستحب لقوله تعالى (ولا تزر وازرة وزر أخرى).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/52)

---

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:02 م]ـ
فجر الاثنين 21/ 7 / 1414هـ

أَبْوَابُ صَوْمِ التَّطَوُّعِ

بَابُ صَوْمُ سِتٍّ مِنْ شَوَّالٍ

1705 - (عَنْ أَيُّوبَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ فَذَاكَ صِيَامُ الدَّهْرِ} رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إلَّا الْبُخَارِيَّ وَالنَّسَائِيُّ، وَرَوَاهُ أَحْمَدُ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ).

@@@ قال الشيخ ابن باز (من كان عليه قضاء يأتي به بعد القضاء حتى يكون اتبعه بست من شوال)

1706 - (وَعَنْ ثَوْبَانَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: {مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَسِتَّةَ أَيَّامٍ بَعْدَ الْفِطْرِ كَانَ تَمَامَ السَّنَةِ، مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ)

بَابُ صَوْمِ عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ وَتَأْكِيدِ يَوْمِ عَرَفَةَ لِغَيْرِ الْحَاجِّ

1707 - (عَنْ حَفْصَةَ قَالَتْ: {أَرْبَعٌ لَمْ يَكُنْ يَدَعُهُنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: صِيَامُ عَاشُورَاءَ، وَالْعَشْرِ، وَثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَالرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْغَدَاةِ}. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ).

@@@ قال الشيخ ابن باز (فيه بعض الاضطراب وفضل صيام العشر لحديث ابن عمر (ما من أيام العمل الصالح فيها .... )

1708 - (وَعَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {صَوْمُ يَوْمِ عَرَفَةَ يُكَفِّرُ سَنَتَيْنِ مَاضِيَةً وَمُسْتَقْبَلَةً، وَصَوْمُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ يُكَفِّرُ سَنَةً مَاضِيَةً} رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إلَّا الْبُخَارِيَّ وَالتِّرْمِذِيَّ).

1709 - (وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: {نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ بِعَرَفَاتٍ}. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَابْنُ مَاجَهْ).

@@@ قال الشيخ ابن باز (سنده جيد فيكره صوم يوم عرفة ويحرم صوم العيدين وأيام التشريق والأصل في النهي عن صيام يوم عرفة التحريم والمشهور عند العلماء أنه للكراهة)

1710 - (وَعَنْ أُمِّ الْفَضْلِ: {أَنَّهُمْ شَكُّوا فِي صَوْمِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ عَرَفَةَ، فَأَرْسَلَتْ إلَيْهِ بِلَبَنٍ فَشَرِبَ وَهُوَ يَخْطُبُ النَّاسَ بِعَرَفَةَ}. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ).

1711 - (وَعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {يَوْمُ عَرَفَةَ وَيَوْمُ النَّحْرِ وَأَيَّامُ التَّشْرِيقِ عِيدُنَا أَهْلَ الْإِسْلَامِ وَهِيَ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ} رَوَاهُ الْخَمْسَةُ إلَّا ابْنَ مَاجَهْ وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ).

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[29 - 08 - 06, 06:09 م]ـ
فجر الاثنين 6/ 8 / 1414هـ

بَابُ صَوْمِ الْمُحَرَّمِ وَتَأْكِيدِ عَاشُورَاءَ

1712 - (قَدْ سَبَقَ {أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ أَيُّ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ أَفْضَلُ؟ قَالَ: شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ}).

1713 - (وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ {وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ عَاشُورَاءَ، فَقَالَ: مَا عَلِمْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَامَ يَوْمًا يَطْلُبُ فَضْلَهُ عَلَى الْأَيَّامِ إلَّا هَذَا الْيَوْمَ، وَلَا شَهْرًا إلَّا هَذَا الشَّهْرَ، يَعْنِي رَمَضَانَ}).

1714 - (وَعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: {كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ يَوْمًا تَصُومُهُ قُرَيْشٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُهُ؛ فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ صَامَهُ وَأَمَرَ النَّاسَ بِصِيَامِهِ؛ فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ قَالَ: مَنْ شَاءَ صَامَهُ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ}).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/53)

---

1715 - (وَعَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ قَالَ: {أَمَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا مِنْ أَسْلَمَ أَنْ أَذِّنْ فِي النَّاسِ أَنَّ مَنْ أَكَلَ فَلْيَصُمْ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ أَكَلَ فَلْيَصُمْ، فَإِنَّ الْيَوْمَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ}).

1716 - (وَعَنْ عَلْقَمَةَ أَنَّ الْأَشْعَثَ بْنَ قَيْسٍ دَخَلَ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ وَهُوَ يَطْعَمُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ إنَّ الْيَوْمَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ، فَقَالَ: قَدْ كَانَ يُصَامُ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ رَمَضَانُ، فَلَمَّا نَزَلَ رَمَضَانُ تُرِكَ فَإِنْ كُنْتَ مُفْطِرًا فَاطْعَمْ).

1717 - (وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ {أَنَّ أَهْلَ الْجَاهِلِيَّةِ كَانُوا يَصُومُونَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَامَهُ وَالْمُسْلِمُونَ قَبْلَ أَنْ يُفْرَضَ رَمَضَانُ؛ فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إنَّ يَوْمَ عَاشُورَاءَ يَوْمٌ مِنْ أَيَّامِ اللَّهِ فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ، وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ لَا يَصُومُهُ إلَّا أَنْ يُوَافِقَ صِيَامَهُ}).

1718 - (وَعَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: {كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَتَتَّخِذُهُ عِيدًا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: صُومُوهُ أَنْتُمْ}).

1719 - (وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: {قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ عَاشُورَاءَ، فَقَالَ: مَا هَذَا؟ قَالُوا: يَوْمٌ صَالِحٌ نَجَّى اللَّهُ فِيهِ مُوسَى وَبَنِي إسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ فَصَامَهُ مُوسَى، فَقَالَ: أَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ، فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ}).

1720 - (وَعَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: {إنَّ هَذَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ وَلَمْ يُكْتَبْ عَلَيْكُمْ صِيَامُهُ وَأَنَا صَائِمٌ فَمَنْ شَاءَ صَامَ، وَمَنْ شَاءَ فَلْيُفْطِرْ} مُتَّفَقٌ عَلَى هَذِهِ الْأَحَادِيثِ كُلِّهَا، وَأَكْثَرُهَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ صَوْمَهُ وَجَبَ ثُمَّ نُسِخَ، وَيُقَالُ: لَمْ يَجِبْ بِحَالٍ بِدَلِيلِ خَبَرِ مُعَاوِيَةَ، وَإِنَّمَا نُسِخَ تَأْكِيدُ اسْتِحْبَابِهِ).

@@@ قال الشيخ ابن باز (هذا يدل على أنه لم يكن واجباً وإنما كان متاكداً وإن صام الشهر الحرام كله فهو الأفضل لحديث (أفضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم) وهو أفضل الشهور بعد رمضان وإفراد العاشر الأقرب أنه مكروه)

1721 - (وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: {لَمَّا صَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ إنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، فَقَالَ: إذَا كَانَ عَامُ الْمُقْبِلِ إنْ شَاءَ اللَّهُ صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ قَالَ: فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ} صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُد. وَفِي لَفْظٍ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {لَئِنْ بَقِيتُ إلَى قَابِلٍ لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ}، يَعْنِي يَوْمَ عَاشُورَاءَ. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ. وَفِي رِوَايَةٍ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {صُومُوا يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَخَالِفُوا الْيَهُودَ، صُومُوا قَبْلَهُ يَوْمًا وَبَعْدَهُ يَوْمًا} رَوَاهُ أَحْمَدُ).

بَابُ مَا جَاءَ فِي صَوْمِ شَعْبَانَ وَالْأَشْهُرِ الْحُرُمِ

1722 - (عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ: {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَصُومُ مِنْ السَّنَةِ شَهْرًا تَامًّا إلَّا شَعْبَانَ يَصِلُ بِهِ رَمَضَانَ}. رَوَاهُ الْخَمْسَةُ وَلَفْظُ ابْنِ مَاجَهْ: {كَانَ يَصُومُ شَهْرَيْ شَعْبَانَ وَرَمَضَانَ}).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/54)

---

@@@ قال الشيخ ابن باز (إذا انتصف شعبان ولم يصم قبله انتهى عن الصيام إلا إن كان عليه قضاء أو كان له عادة يصومها فليصم وحديث النهي عن الصيام بعد منتصف شعبان (سنده حسن)

1723 - (وَعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: {لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ أَكْثَرَ مِنْ شَعْبَانَ فَإِنَّهُ كَانَ يَصُومُهُ كُلَّهُ}. وَفِي لَفْظٍ {مَا كَانَ يَصُومُ فِي شَهْرٍ، مَا كَانَ يَصُومُ فِي شَعْبَانَ، كَانَ يَصُومُهُ إلَّا قَلِيلًا، بَلْ كَانَ يَصُومُهُ كُلَّهُ}. وَفِي لَفْظٍ: {مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَكْمَلَ صِيَامَ شَهْرٍ قَطُّ إلَّا شَهْرَ رَمَضَانَ، وَمَا رَأَيْتُهُ فِي شَهْرٍ أَكْثَرَ مِنْهُ صِيَامًا فِي شَعْبَانَ}. مُتَّفَقٌ عَلَى ذَلِكَ كُلِّهِ).

1724 - (وَعَنْ رَجُلٍ مِنْ بَاهِلَةَ قَالَ: {أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا الرَّجُلُ الَّذِي أَتَيْتُكَ عَامَ الْأَوَّلِ، فَقَالَ: فَمَا لِي أَرَى جِسْمَكَ نَاحِلًا؟ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَكَلْتُ طَعَامًا بِالنَّهَارِ، مَا أَكَلْتُهُ إلَّا بِاللَّيْلِ، قَالَ: مَنْ أَمَرَكَ أَنْ تُعَذِّبَ نَفْسَكَ؟ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إنِّي أَقْوَى، قَالَ: صُمْ شَهْرَ الصَّبْرِ وَيَوْمًا بَعْدَهُ، قُلْت: إنِّي أَقْوَى، قَالَ: صُمْ شَهْرَ الصَّبْرِ وَيَوْمَيْنِ بَعْدَهُ، قُلْت: إنِّي أَقْوَى، قَالَ: صُمْ شَهْرَ الصَّبْرِ وَثَلَاثَةَ أَيَّامٍ بَعْدَهُ، وَصُمْ أَشْهُرَ الْحُرُمِ} رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد وَابْنُ مَاجَهْ وَهَذَا لَفْظُهُ).

@@@ قال الشيخ ابن باز (الحديث مضطرب وليس بمحفوظ فالمتن منكر والسند ضعيف)

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 05:50 م]ـ
فجر الاثنين 16/ 10 / 1414هـ

بَابُ الْحَثِّ عَلَى صَوْمِ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ

@@@ قال الشيخ ابن باز (إذا كان الصوم يؤدي إلى ترك أعمال فاضلة كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وطلب العلم فالفطر أفضل ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يسرد الفطر أحياناً لكثرة مشاغله)

1725 - (عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: {إنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَتَحَرَّى صِيَامَ الِاثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ}. رَوَاهُ الْخَمْسَةُ إلَّا أَبَا دَاوُد، لَكِنَّهُ لَهُ مِنْ رِوَايَةِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ).

1726 - (وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {تُعْرَضُ الْأَعْمَالُ كُلَّ اثْنَيْنِ وَخَمِيسٍ فَأُحِبُّ أَنْ يُعْرَضَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ} رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ، وَلِابْنِ مَاجَهْ مَعْنَاهُ. وَلِأَحْمَدَ وَالنَّسَائِيُّ هَذَا الْمَعْنَى مِنْ حَدِيثِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ).

1727 - (وَعَنْ أَبِي قَتَادَةَ: {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الِاثْنَيْنِ فَقَالَ: ذَلِكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ، وَأُنْزِلَ عَلَيَّ فِيهِ} رَوَاهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُد)

@@@ قال الشيخ ابن باز (هذا ليس فيه حجة لأصحاب الاحتفال بالموالد لأن هذا خاص بالصيام)

بَابُ كَرَاهَةِ إفْرَادِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَيَوْمِ السَّبْتِ بِالصَّوْمِ

1728 - (عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ: سَأَلْتُ جَابِرًا: {أَنَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ؟ قَالَ: نَعَمْ}. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَلِلْبُخَارِيِّ فِي رِوَايَةٍ: أَنْ يُفْرَدَ بِصَوْمٍ).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/55)

---

1729 - (وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {لَا تَصُومُوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ إلَّا وَقَبْلَهُ يَوْمٌ، أَوْ بَعْدَهُ يَوْمٌ} رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إلَّا النَّسَائِيّ. وَلِمُسْلِمٍ: {وَلَا تَخْتَصُّوا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِي، وَلَا تَخْتَصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَيْنِ الْأَيَّامِ إلَّا أَنْ يَكُونَ فِي صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ} وَلِأَحْمَدَ {يَوْمُ الْجُمُعَةِ يَوْمُ عِيدٍ فَلَا تَجْعَلُوا يَوْمَ عِيدِكُمْ يَوْمَ صِيَامِكُمْ إلَّا أَنْ تَصُومُوا قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ}).

@@@ قال الشيخ ابن باز (لا يجوز إفراد الجمعة بالصوم لأنه يوم عيد، إما إذا صام قبله يوم أو بعده يوم فلا حرج فالمنهي عنه إفراده وظاهر النهي في الأحاديث أنه للتحريم فلا يفرده حتى ولو وافق يوم عرفة فالأفضل صيام يوم قبله أو بعده)

1730 - (وَعَنْ جَوَيْرِيَةَ {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَيْهَا فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَهِيَ صَائِمَةٌ فَقَالَ: أَصُمْتِ أَمْسِ؟ قَالَتْ: لَا، قَالَ: تَصُومِينَ غَدًا؟ قَالَتْ لَا، قَالَ: فَأَفْطِرِي} رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالْبُخَارِيُّ وَأَبُو دَاوُد وَهُوَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ التَّطَوُّعَ لَا يَلْزَمُ بِالشُّرُوعِ).

@@@ قال الشيخ ابن باز (التطوع لا يلزم إتمامه بالشروع فيه إلا في الحج والعمرة)

1731 - (وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {لَا تَصُومُوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَحْدَهُ}).

1732 - (وَعَنْ جُنَادَةَ الْأَزْدِيِّ قَالَ: {دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ فِي سَبْعَةٍ مِنْ الْأَزْدِ إنَاثًا مِنْهُمْ وَهُوَ يَتَغَدَّى، فَقَالَ: هَلُمُّوا إلَى الْغَدَاءِ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ: إنَّا صِيَامٌ، فَقَالَ: أَصُمْتُمْ أَمْسِ؟ قُلْنَا: لَا، قَالَ: أَفَتَصُومُونَ غَدًا؟ قُلْنَا لَا، قَالَ: فَأَفْطِرُوا، فَأَكَلْنَا مَعَهُ؛ فَلَمَّا خَرَجَ وَجَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ دَعَا بِإِنَاءٍ مِنْ مَاءٍ فَشَرِبَ، وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَالنَّاسُ يَنْظُرُونَ يُرِيهِمْ أَنَّهُ لَا يَصُومُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ}. رَوَاهُمَا أَحْمَدُ).

1733 - (وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ عَنْ أُخْتِهِ وَاسْمُهَا الصَّمَّاءُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ {لَا تَصُومُوا يَوْمَ السَّبْتِ إلَّا فِيمَا اُفْتُرِضَ عَلَيْكُمْ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ أَحَدُكُمْ إلَّا عُودَ عِنَبٍ أَوْ لِحَاءَ شَجَرَةٍ فَلْيَمْضُغْهُ} رَوَاهُ الْخَمْسَةُ إلَّا النَّسَائِيّ).

@@@ قال الشيخ ابن باز (هذا الحديث بعضهم صححه وبعضهم ضعفه والصواب أنه ضعيف وشاذ لمخالفته للأحاديث الصحيحة لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بصيام الجمعة مع السبت)

1734 - (وَعَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ: {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَلَّمَا كَانَ يُفْطِرُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ} رَوَاهُ الْخَمْسَةُ إلَّا أَبَا دَاوُد وَيُحْمَلُ هَذَا عَلَى أَنَّهُ كَانَ يَصُومُهُ مَعَ غَيْرِهِ)

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 06:00 م]ـ
فجر الاثنين 23/ 10 / 1414هـ

بَابُ صَوْمِ أَيَّامِ الْبِيضِ وَصَوْمِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَإِنْ كَانَتْ سِوَاهَا

1735 - (عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {يَا أَبَا ذَرٍّ إذَا صُمْتَ مِنْ الشَّهْرِ ثَلَاثَةً فَصُمْ ثَلَاثَ عَشَرَةَ وَأَرْبَعَ عَشَرَةَ وَخَمْسَ عَشَرَةَ} رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ).

1736 - (وَعَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {ثَلَاثٌ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَرَمَضَانُ إلَى رَمَضَانَ فَهَذَا صِيَامُ الدَّهْرِ كُلِّهِ} رَوَاهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُد).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/56)

---

@@@ قال الشيخ ابن باز (هي سنة مؤكدة وهي سنة مستقلة سواء أول الشهر أو أوسطه أو آخره ولكن إن جعلها أيام البيض كانت أفضل)

1737 - (وَعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: {كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ مِنْ الشَّهْرِ السَّبْتَ وَالْأَحَدَ وَالِاثْنَيْنِ، وَمِنْ الشَّهْرِ الْآخَرِ الثُّلَاثَاءَ وَالْأَرْبِعَاءَ وَالْخَمِيسَ}. رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ).

@@@ قال الشيخ ابن باز (الصحيح أنه موقوف على عائشة رضي الله عنها)

1738 - (وَعَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {مَنْ صَامَ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَذَلِكَ صِيَامُ الدَّهْرِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَصْدِيقَ ذَلِكَ فِي كِتَابِهِ {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} الْيَوْمُ بِعَشَرَةٍ} رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ وَالتِّرْمِذِيُّ).

@@@ قال الشيخ ابن باز (صيام القضاء إذا شرع فيه فعليه الإتمام، والقول بالإفطار بالنية قول قوي، ومن عزم على السفر جاز له الفطر قبل السفر لما جاء عن أنس أنه أفطر قبل خروجه من البلد وقال (كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله)، أما الصلاة فلا يقصر حتى يخرج من البلد وإن تركه فهو أحوط لأنه قد يترك السفر)

بَابُ صِيَامِ يَوْمٍ وَفِطْرُ يَوْمٍ وَكَرَاهَةُ صَوْمِ الدَّهْرِ

1739 - (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {صُمْ فِي كُلِّ شَهْرٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ قُلْتُ: إنِّي أَقْوَى مِنْ ذَلِكَ، فَلَمْ يَزَلْ يَرْفَعُنِي حَتَّى قَالَ: صُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمًا فَإِنَّهُ أَفْضَلُ الصِّيَامِ، وَهُوَ صَوْمُ أَخِي دَاوُد عَلَيْهِ السَّلَامُ}).

1740 - (وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {لَا صَامَ مَنْ صَامَ الْأَبَدَ} مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا).

1741 - (وَعَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ: {قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ بِمَنْ صَامَ الدَّهْرَ؟ قَالَ: لَا صَامَ وَلَا أَفْطَرَ، أَوْ لَمْ يَصُمْ وَلَمْ يُفْطِرْ} رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إلَّا الْبُخَارِيَّ وَابْنَ مَاجَهْ).

1742 - وَعَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {مَنْ صَامَ الدَّهْرَ ضُيِّقَتْ عَلَيْهِ جَهَنَّمُ هَكَذَا وَقَبَضَ كَفَّهُ}. رَوَاهُ أَحْمَدُ. وَيُحْمَلُ هَذَا عَلَى مَنْ صَامَ الْأَيَّامَ الْمَنْهِيَّ عَنْهَا)

@@@ قال الشيخ ابن باز (في صحته نظر ولو صح فهو كما قال المؤلف يحمل على من صام الأيام المنهي عنها)

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 06:06 م]ـ
فجر الاثنين 30/ 10 / 1414 هـ

بَابُ تَطَوُّعِ الْمُسَافِرِ وَالْغَازِي بِالصَّوْمِ

1743 - (عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {لَا يُفْطِرُ أَيَّامَ الْبِيضِ فِي حَضَرٍ وَلَا سَفَرٍ}. رَوَاهُ النَّسَائِيّ).

@@@ قال الشيخ ابن باز (سنده فيه نظر وله شواهد من صيامه صلى الله عليه وسلم في السفر فهو لبيان الجواز)

1744 - (وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بَعَّدَ اللَّهُ وَجْهَهُ عَنْ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا} رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إلَّا أَبَا دَاوُد)

بَابٌ فِي أَنَّ صَوْمَ التَّطَوُّعِ لَا يَلْزَمُ بِالشُّرُوعِ


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/57)

---

1745 - (عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ قَالَ: {آخَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ سَلْمَانَ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ، فَزَارَ سَلْمَانُ أَبَا الدَّرْدَاءِ، فَرَأَى أُمَّ الدَّرْدَاءِ مُتَبَذِّلَةً، فَقَالَ لَهَا: مَا شَأْنُكِ؟ قَالَتْ: أَخُوكَ أَبُو الدَّرْدَاءِ لَيْسَ لَهُ حَاجَةٌ فِي الدُّنْيَا، فَجَاءَ أَبُو الدَّرْدَاءِ فَصَنَعَ لَهُ طَعَامًا، فَقَالَ: كُلْ فَإِنِّي صَائِمٌ، فَقَالَ: مَا أَنَا بِآكِلٍ حَتَّى تَأْكُلَ فَأَكَلَ، فَلَمَّا كَانَ اللَّيْلُ ذَهَبَ أَبُو الدَّرْدَاءِ يَقُومُ، قَالَ: نَمْ فَنَامَ ثُمَّ ذَهَبَ يَقُومُ، فَقَالَ نَمْ؛ فَلَمَّا كَانَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ قَالَ سَلْمَانُ: قُمْ الْآنَ فَصَلَّيَا، فَقَالَ لَهُ سَلْمَانُ: إنَّ لِرَبِّكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلِنَفْسِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، وَلِأَهْلِكَ عَلَيْكَ حَقًّا، فَأَعْطِ كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ فَأَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ لَهُ ذَلِكَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: صَدَقَ سَلْمَانُ} رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ)

1746 - (وَعَنْ أُمِّ هَانِئٍ: {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَيْهَا فَدَعَا بِشَرَابٍ فَشَرِبَ، ثُمَّ نَاوَلَهَا فَشَرِبَتْ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمَا إنِّي كُنْتُ صَائِمَةً؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّائِمُ الْمُتَطَوِّعُ أَمِيرُ نَفْسِهِ، إنْ شَاءَ صَامَ، وَإِنْ شَاءَ أَفْطَرَ} رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ. وَفِي رِوَايَةٍ: {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَرِبَ شَرَابًا، فَنَاوَلَهَا لِتَشْرَبَ، فَقَالَتْ: إنِّي صَائِمَةٌ وَلَكِنِّي كَرِهْتُ أَنْ أَرُدَّ سُؤْرَكَ، فَقَالَ: يَعْنِي إنْ كَانَ قَضَاءً مِنْ رَمَضَانَ فَاقْضِ يَوْمًا مَكَانَهُ، وَإِنْ كَانَ تَطَوُّعًا، فَإِنْ شِئْتَ فَاقْضِ، وَإِنْ شِئْتَ فَلَا تَقْضِ} رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد بِمَعْنَاهُ).

@@@ قال الشيخ ابن باز (الحديث جيد لا بأس به وشواهده كثيرة، فإذا كان صائماً فله الفطر وإن أكمل فهو أفضل وأما القضاء فإنه يجب عليه الإتمام)

1747 - (وَعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: {أُهْدِيَ لِحَفْصَةَ طَعَامٌ وَكُنَّا صَائِمَتَيْنِ فَأَفْطَرْنَا ثُمَّ دَخَلَ رَسُولُ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ إنَّا أُهْدِيَتْ لَنَا هَدِيَّةٌ وَاشْتَهَيْنَاهَا فَأَفْطَرْنَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا عَلَيْكُمَا صُومَا مَكَانَهُ يَوْمًا آخَرَ} رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَهَذَا أَمْرُ نَدْبٍ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ: " لَا عَلَيْكُمَا ").

بَابُ مَا جَاءَ فِي اسْتِقْبَالِ رَمَضَانَ بِالْيَوْمِ وَالْيَوْمَيْنِ وَغَيْرِ ذَلِكَ

1748 - (عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {لَا يَتَقَدَّمَنَّ أَحَدُكُمْ رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ أَوْ يَوْمَيْنِ إلَّا أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمًا فَلْيَصُمْهُ}. رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ).

@@@ قال الشيخ ابن باز (النهي هنا للتحريم)

1749 - (وَعَنْ مُعَاوِيَةَ قَالَ: {كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ عَلَى الْمِنْبَرِ قَبْلَ شَهْرِ رَمَضَانَ: الصِّيَامُ يَوْمَ كَذَا وَكَذَا وَنَحْنُ مُتَقَدِّمُونَ فَمَنْ شَاءَ فَلْيَتَقَدَّمْ، وَمَنْ شَاءَ فَلْيَتَأَخَّرْ} رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ، وَيُحْمَلُ هَذَا عَلَى التَّقَدُّمِ بِأَكْثَرَ مِنْ يَوْمَيْنِ).

@@@ قال الشيخ ابن باز (هذا حديث ضعيف مخالف للأحاديث الصحيحة)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/58)

---

1750 - (وَعَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِرَجُلٍ: هَلْ صُمْتَ مِنْ سَرَرِ هَذَا الشَّهْرِ شَيْئًا؟ قَالَ: لَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا أَفْطَرْتَ رَمَضَانَ فَصُمْ يَوْمَيْنِ مَكَانَهُ} مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَفِي رِوَايَةٍ لَهُمْ " مِنْ سَرَرِ شَعْبَانَ " وَيُحْمَلُ هَذَا عَلَى أَنَّ الرَّجُلَ كَانَتْ لَهُ عَادَةٌ بِصِيَامِ سَرَرِ الشَّهْرِ أَوْ قَدْ نَذَرَهُ)

@@@ قال الشيخ ابن باز (هذا الحديث فيمن كان له عادة فيستحب له الصيام ويلزم لمن كان عليه نذر، وحديث (إذا انتصف شعبان فلا تصوموا) حديث جيد أخرجه الخمسة وهو محمول على من لم يكن له عادة والسنة للمرء إذا كانت له عادة فلا يتركها)

بَابُ النَّهْيِ عَنْ صَوْمِ الْعِيدَيْنِ وَأَيَّامِ التَّشْرِيقِ

1751 - (عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ {نَهَى عَنْ صَوْمِ يَوْمَيْنِ: يَوْمِ الْفِطْرِ، وَيَوْمِ النَّحْرِ}. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَفِي لَفْظٍ لِأَحْمَدَ وَالْبُخَارِيِّ {لَا صَوْمَ فِي يَوْمَيْنِ} وَلِمُسْلِمٍ {لَا يَصِحُّ الصِّيَامُ فِي يَوْمَيْنِ})

@@@ قال الشيخ ابن باز (فيه تحريم صيام يومي العيدين وإيام التشريق وأيام التشريق يجوز صيامها لمن عجز عن الهدي - المتمتع والقارن -)

1752 - (وَعَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ: {أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَهُ وَأَوْسَ بْنَ الْحَدَثَانِ أَيَّامَ التَّشْرِيقِ فَنَادَيَا أَنَّهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إلَّا مُؤْمِنٌ، وَأَيَّامُ مِنًى أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ}. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ).

1753 - ({وَعَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ: أَمَرَنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أُنَادِيَ أَيَّامَ مِنًى إنَّهَا أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَلَا صَوْمَ فِيهَا، يَعْنِي أَيَّامَ التَّشْرِيقِ}. رَوَاهُ أَحْمَدُ)

1754 - (وَعَنْ أَنَسٍ: {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ صَوْمِ خَمْسَةِ أَيَّامٍ فِي السَّنَةِ: يَوْمِ الْفِطْرِ وَيَوْمِ النَّحْرِ، وَثَلَاثَةِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ.} رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ. وَعَنْ عَائِشَةَ وَابْنِ عُمَرَ قَالَا: لَمْ يُرَخِّصْ فِي أَيَّامِ التَّشْرِيقِ أَنْ يُصَمْنَ إلَّا لِمَنْ لَمْ يَجِدْ الْهَدْيَ. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ. وَلَهُ عَنْهُمَا أَنَّهُمَا قَالَا: الصِّيَامُ لِمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجِّ إلَى يَوْمِ عَرَفَةَ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ هَدْيًا وَلَمْ يَصُمْ صَامَ أَيَّامَ مِنًى).

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 06:14 م]ـ
فجر الاثنين 28/ 4 / 1415هـ

كتاب الاعتكاف

@@@ قال الشيخ ابن باز (دل على مشروعيته قول تعالى (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد))

1755 - (عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: {كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ حَتَّى تَوَفَّاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ}).

1756 - (وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: {كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ}. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا وَلِمُسْلِمٍ: قَالَ نَافِعٌ: وَقَدْ أَرَانِي عَبْدُ اللَّهِ الْمَكَانَ الَّذِي كَانَ يَعْتَكِفُ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ).

1757 - (وَعَنْ أَنَسٍ قَالَ: {كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعْتَكِفُ الْعَشْرَ الْأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ، فَلَمْ يَعْتَكِفْ عَامًا، فَلَمَّا كَانَ فِي الْعَامِ الْمُقْبِلِ اعْتَكَفَ عِشْرِينَ} رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ وَلِأَحْمَدَ وَأَبِي دَاوُد وَابْنِ مَاجَهْ هَذَا الْمَعْنَى مِنْ رِوَايَةِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/59)

---

1758 - (وَعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: {كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا أَرَادَ أَنْ يَعْتَكِفَ صَلَّى الْفَجْرَ ثُمَّ دَخَلَ مُعْتَكَفَهُ، وَأَنَّهُ أَمَرَ بِخِبَاءٍ فَضُرِبَ لَمَّا أَرَادَ الِاعْتِكَافَ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ، فَأَمَرَتْ زَيْنَبُ بِخِبَائِهَا فَضُرِبَ وَأَمَرَتْ غَيْرُهَا مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخِبَائِهَا فَضُرِبَ؛ فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْفَجْرَ نَظَرَ، فَإِذَا الْأَخْبِيَةُ، فَقَالَ: آلْبِرَّ يُرِدْنَ؟ فَأَمَرَ بِخِبَائِهِ فَقُوِّضَ وَتَرَكَ الِاعْتِكَافَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ حَتَّى اعْتَكَفَ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ شَوَّالٍ} رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إلَّا التِّرْمِذِيَّ لَكِنْ لَهُ مِنْهُ: كَانَ إذَا أَرَادَ أَنْ يَعْتَكِفَ صَلَّى الْفَجْرَ ثُمَّ دَخَلَ مُعْتَكَفَهُ).

@@@ قال الشيخ ابن باز (الاعتكاف لا يختص برمضان بل يجوز في غيره ولكن الأفضل أن يكون في رمضان وفي العشر الأواخر ويدخل معتكفه بعد صلاة الفجر)

1759 - (وَعَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا اعْتَكَفَ طُرِحَ لَهُ فِرَاشُهُ أَوْ يُوضَعُ لَهُ سَرِيرُهُ وَرَاءَ أُسْطُوَانَةِ التَّوْبَةِ} رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ).

1760 - (وَعَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا {كَانَتْ تُرَجِّلُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ حَائِضٌ وَهُوَ مُعْتَكِفٌ فِي الْمَسْجِدِ وَفِي حُجْرَتِهَا يُنَاوِلُهَا رَأْسَهُ، وَكَانَ لَا يَدْخُلُ الْبَيْتَ إلَّا لِحَاجَةِ الْإِنْسَانِ إذَا كَانَ مُعْتَكِفًا}).

1761 - (وَعَنْهَا أَيْضًا قَالَتْ: إنْ كُنْتُ لَأَدْخُلُ الْبَيْتَ لِلْحَاجَةِ وَالْمَرِيضُ فِيهِ فَمَا أَسْأَلُ عَنْهُ إلَّا وَأَنَا مَارَّةٌ).

1762 - (وَعَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيِّ قَالَتْ: {كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُعْتَكِفًا، فَأَتَيْتُهُ أَزُورُهُ لَيْلًا، فَحَدَّثْتُهُ ثُمَّ قُمْتُ لِأَنْقَلِبَ، فَقَامَ مَعِي لِيَقْلِبَنِي، وَكَانَ مَسْكَنُهَا فِي دَارِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ} مُتَّفَقٌ عَلَيْهِنَّ)

1763 - (وَعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: {كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمُرُّ بِالْمَرِيضِ وَهُوَ مُعْتَكِفٌ، فَيَمُرُّ كَمَا هُوَ وَلَا يُعَرِّجُ يَسْأَلُ عَنْهُ.} رَوَاهُ أَبُو دَاوُد).

1764 - (وَعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: {السُّنَّةُ عَلَى الْمُعْتَكِفِ أَنْ لَا يَعُودَ مَرِيضًا، وَلَا يَشْهَدَ جِنَازَةً، وَلَا يَمَسَّ امْرَأَةً وَلَا يُبَاشِرَهَا، وَلَا يَخْرُجَ لِحَاجَةٍ إلَّا لِمَا لَا بُدَّ مِنْهُ، وَلَا اعْتِكَافَ إلَّا بِصَوْمٍ، وَلَا اعْتِكَافَ إلَّا فِي مَسْجِدٍ جَامِعٍ} رَوَاهُ أَبُو دَاوُد)

@@@ قال الشيخ ابن باز (هذا الجزء الأخير موقوف عليها الصواب صحة الاعتكاف بلا صوم وبغير المسجد الجامع ولا يخرج إلا لضرورة ولا بأس أن يزار ويستفتى ويتحدث إليه)

1765 - (وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ {: أَنَّ عُمَرَ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: كُنْتُ نَذَرْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ أَعْتَكِفَ لَيْلَةً فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ؟ قَالَ: فَأَوْفِ بِنَذْرِكَ} مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَزَادَ الْبُخَارِيُّ " فَاعْتَكَفَ لَيْلَةً ").

@@@ قال الشيخ ابن باز (فيه مشروعية من نذر في الجاهلية ثم أسلم أن يوفي بنذره)

1766 - (وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ {: لَيْسَ عَلَى الْمُعْتَكِفِ صِيَامٌ إلَّا أَنْ يَجْعَلَهُ عَلَى نَفْسِهِ} رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ وَقَالَ: رَفَعَهُ أَبُو بَكْرٍ السُّوسِيُّ وَغَيْرُهُ لَا يَرْفَعُهُ).

1767 - (وَعَنْ حُذَيْفَةَ أَنَّهُ قَالَ لِابْنِ مَسْعُودٍ: لَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {لَا اعْتِكَافَ إلَّا فِي الْمَسَاجِدِ الثَّلَاثَةِ، أَوْ قَالَ - فِي مَسْجِدِ جَمَاعَةٍ} رَوَاهُ سَعِيدٌ فِي سُنَنِهِ).

@@@ قال الشيخ ابن باز (هذا شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة والصواب جواز الاعتكاف في كل مسجد وإذا نوى أن يعتكف في النهار ويخرج لينام في بيته فلا باس ولا يلزمه التلفظ بما اشترطه وله الاعتكاف يوماً أو ليلة أو ساعة وله الخروج لصلاة الاستسقاء، والمستحاضة وصاحب السلس لا بأس باعتكافهما، والصغير إذا نذر فلا يلزمه الوفاء لأنه ليس بمكلف)

1768 - (وَعَنْ عَائِشَةَ {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اعْتَكَفَ مَعَهُ بَعْضُ نِسَائِهِ وَهِيَ مُسْتَحَاضَةٌ تَرَى الدَّمَ، فَرُبَّمَا وَضَعَتْ الطَّشْتَ تَحْتَهَا مِنْ الدَّمِ} رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَفِي رِوَايَةٍ: {اعْتَكَفَ مَعَهُ امْرَأَةٌ مِنْ أَزْوَاجِهِ وَكَانَتْ تَرَى الدَّمَ وَالصُّفْرَةَ وَالطَّشْتُ تَحْتَهَا وَهِيَ تُصَلِّي}. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالْبُخَارِيُّ وَأَبُو دَاوُد).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/60)

---

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 06:25 م]ـ
فجر الاثنين 5/ 5 / 1415 هـ

بَابُ الِاجْتِهَادِ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ وَفَضْلِ قِيَامِ لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَمَا يُدْعَى بِهِ فِيهَا وَأَيُّ لَيْلَةٍ هِيَ؟

1769 - (عَنْ عَائِشَةَ {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا دَخَلَ الْعَشْرُ الْأَوَاخِرُ أَحْيَا اللَّيْلَ وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ وَشَدَّ الْمِئْزَرَ}. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَلِأَحْمَدَ وَمُسْلِمٍ: {كَانَ يَجْتَهِدُ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مَا لَا يَجْتَهِدُ فِي غَيْرِهَا})

1770 - (وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ} رَوَاهُ الْجَمَاعَةُ إلَّا ابْنَ مَاجَهْ).

@@@ قال الشيخ ابن باز (وهذا في الصغائر إذا اجتنبت الكبائر)

1771 - (وَعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: {قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ إنْ عَلِمْتُ أَيُّ لَيْلَةٍ لَيْلَةُ الْقَدْرِ مَا أَقُولُ فِيهَا؟ قَالَ.: قُولِي: اللَّهُمَّ إنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي} رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ، وَأَحْمَدُ وَابْنُ مَاجَهْ وَقَالَا فِيهِ: أَرَأَيْتَ إنْ وَافَقْت لَيْلَةَ الْقَدْرِ).

1772 - (وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {مَنْ كَانَ مُتَحَرِّيَهَا فَلْيَتَحَرَّهَا لَيْلَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ، أَوْ قَالَ: تَحَرَّوْهَا لَيْلَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ يَعْنِي لَيْلَةَ الْقَدْرِ}. رَوَاهُ أَحْمَدُ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ).

1773 - (وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ {: أَنَّ رَجُلًا أَتَى نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ إنِّي شَيْخٌ كَبِيرٌ عَلِيلٌ يَشُقُّ عَلَيَّ الْقِيَامُ، فَأْمُرْنِي بِلَيْلَةٍ لَعَلَّ اللَّهَ يُوَفِّقُنِي فِيهَا لِلَيْلَةِ الْقَدْرِ، فَقَالَ: عَلَيْكَ بِالسَّابِعَةِ} رَوَاهُ أَحْمَدُ).

1774 - (وَعَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ {عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ قَالَ: لَيْلَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ} رَوَاهُ أَبُو دَاوُد).

1775 - (وَعَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ قَالَ: سَمِعْتُ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ يَقُولُ وَقِيلَ لَهُ: إنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ: {مَنْ قَامَ السَّنَةَ أَصَابَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ، فَقَالَ أُبَيٌّ: وَاَللَّهِ الَّذِي لَا إلَهَ إلَّا هُوَ إنَّهَا لَفِي رَمَضَانَ يَحْلِفُ مَا يَسْتَثْنِي وَوَاللَّهِ إنِّي لَأَعْلَمُ أَيُّ لَيْلَةٍ هِيَ، هِيَ اللَّيْلَةُ الَّتِي أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقِيَامِهَا، هِيَ لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ، وَأَمَارَتُهَا أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ فِي صَبِيحَةِ يَوْمِهَا بَيْضَاءَ لَا شُعَاعَ لَهَا}. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُد وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ).

1776 - (وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اعْتَكَفَ الْعَشْرَ الْأُوَلَ مِنْ رَمَضَانَ، ثُمَّ اعْتَكَفَ الْعَشْرَ الْأَوْسَطَ فِي قُبَّةٍ تُرْكِيَّةٍ عَلَى سُدَّتِهَا حَصِيرٌ، فَأَخَذَ الْحَصِيرَ بِيَدِهِ فَنَحَّاهَا فِي نَاحِيَةِ الْقُبَّةِ، ثُمَّ أَطْلَعَ رَأْسَهُ فَكَلَّمَ النَّاسَ فَدَنَوْا مِنْهُ فَقَالَ: إنِّي اعْتَكَفْتُ الْعَشْرَ الْأُوَلَ أَلْتَمِسُ هَذِهِ اللَّيْلَةَ، ثُمَّ اعْتَكَفْتُ الْعَشْرَ الْأَوْسَطَ، ثُمَّ أَتَيْتُ فَقِيلَ لِي إنَّهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ، فَمَنْ أَحَبَّ مِنْكُمْ أَنْ يَعْتَكِفَ فَلْيَعْتَكِفْ، فَاعْتَكَفَ النَّاسُ مَعَهُ، قَالَ: وَإِنِّي أُرِيتُهَا لَيْلَةَ وِتْرٍ وَإِنِّي أَسْجُدُ فِي صَبِيحَتِهَا فِي طِينٍ وَمَاءٍ فَأَصْبَحَ مِنْ لَيْلَةِ إحْدَى وَعِشْرِينَ، وَقَدْ قَامَ إلَى الصُّبْحِ فَمَطَرَتْ السَّمَاءُ فَوَكَفَ الْمَسْجِدُ فَأَبْصَرْتُ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/61)

---

الطِّينَ وَالْمَاءَ، فَخَرَجَ حِينَ فَرَغَ مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ وَجَبِينُهُ وَرَوْثَةُ أَنْفِهِ فِيهَا الطِّينُ وَالْمَاءُ، وَإِذْ هِيَ لَيْلَةُ إحْدَى وَعِشْرِينَ مِنْ الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ} مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، لَكِنْ لَمْ يُذْكَرْ فِي الْبُخَارِيِّ: اعْتِكَافَ الْعَشْرِ الْأُوَلِ)

1777 - (وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُنَيْسٌ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {رَأَيْتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ ثُمَّ أُنْسِيتُهَا، وَأُرَانِي أَسْجُدُ صَبِيحَتَهَا فِي مَاءٍ وَطِينٍ، قَالَ: فَمُطِرْنَا فِي لَيْلَةِ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ، فَصَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَانْصَرَفَ وَإِنَّ أَثَرَ الْمَاءِ وَالطِّينِ عَلَى جَبْهَتِهِ وَأَنْفِهِ}. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ، وَزَادَ: وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُنَيْسٌ يَقُولُ: ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ).

1778 - (وَعَنْ أَبِي بَكْرَةَ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: {الْتَمِسُوهَا فِي تِسْعٍ بَقِينَ أَوْ سَبْعٍ بَقِينَ أَوْ خَمْسٍ بَقِينَ أَوْ ثَلَاثٍ بَقِينَ أَوْ آخِرِ لَيْلَةٍ}. قَالَ: وَكَانَ أَبُو بَكْرَةَ يُصَلِّي فِي الْعِشْرِينَ مِنْ رَمَضَانَ صَلَاتَهُ فِي سَائِرِ السَّنَةِ، فَإِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ اجْتَهَدَ. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَصَحَّحَهُ).

1779 - (وَعَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ فِي حَدِيثٍ لَهُ {: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إنَّهَا كَانَتْ أُبِينَتْ لَيْلَةَ الْقَدْرِ، وَإِنِّي خَرَجْتُ لِأُخْبِرَكُمْ بِهَا، فَجَاءَ رَجُلَانِ يَحْتَقَّانِ مَعَهُمَا الشَّيْطَانُ فَنَسِيتُهَا، فَالْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ، الْتَمِسُوهَا فِي التَّاسِعَةِ وَالْخَامِسَةِ وَالسَّابِعَةِ} قَالَ: قُلْتُ: يَا أَبَا سَعِيدٍ إنَّكُمْ أَعْلَمُ بِالْعَدَدِ مِنَّا، فَقَالَ: أَجَلْ، نَحْنُ أَحَقُّ بِذَاكَ مِنْكُمْ، قَالَ: قُلْتُ: مَا التَّاسِعَةُ وَالْخَامِسَةُ وَالسَّابِعَةُ؟ قَالَ: إذَا مَضَتْ وَاحِدَةٌ وَعِشْرُونَ فَالَّتِي تَلِيهَا اثْنَانِ وَعِشْرُونَ فَهِيَ التَّاسِعَةُ، فَإِذَا مَضَتْ ثَلَاثٌ وَعِشْرُونَ فَالَّتِي تَلِيهَا السَّابِعَةُ، فَإِذَا مَضَتْ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ فَالَّتِي تَلِيهَا الْخَامِسَةُ رَوَاهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ).

1780 - (وَعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {الْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ، لَيْلَةُ الْقَدْرِ فِي تَاسِعَةٍ تَبْقَى، فِي سَابِعَةٍ تَبْقَى، فِي خَامِسَةٍ تَبْقَى} رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالْبُخَارِيُّ وَأَبُو دَاوُد. وَفِي رِوَايَةٍ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {هِيَ فِي الْعَشْرِ فِي سَبْعٍ يَمْضِينَ أَوْ فِي تِسْعٍ يَبْقَيْنَ}، يَعْنِي لَيْلَةَ الْقَدْرِ. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ).

1781 - (وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ {أَنَّ رِجَالًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُرُوا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْمَنَامِ فِي السَّبْعِ الْأَوَاخِرِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَرَى رُؤْيَاكُمْ قَدْ تَوَاطَأَتْ فِي السَّبْعِ الْأَوَاخِرِ، فَمَنْ كَانَ مُتَحَرِّيًا فَلْيَتَحَرَّهَا فِي السَّبْعِ الْأَوَاخِرِ.} أَخْرَجَاهُ وَلِمُسْلِمٍ قَالَ: {أُرِيَ رَجُلٌ أَنَّ لَيْلَةَ الْقَدْرِ لَيْلَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَرَى رُؤْيَاكُمْ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ فَاطْلُبُوهَا فِي الْوِتْرِ مِنْهَا}.).


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/62)

---

1782 - (وَعَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ} رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَالْبُخَارِيُّ، وَقَالَ: {فِي الْوِتْرِ مِنْ الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ}).

@@@ قال الشيخ ابن باز (ليلة القدر تكون في العشر في أوتارها وأشفاعها والأوتار تارة تحسب بالماضي وهي (21، 23، 25، 27، 29) وتارة تحسب بالباقي (22، 24، 26، 28) ودلت السنة أن ليلة سبع وعشرين هي أحراها فدل على أنها تكون فيها أغلب وأكثر ولكن لا تكون دائماً والسبع الأخيرة آكد من غيرها)

ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[03 - 09 - 06, 12:10 ص]ـ
وصف الدرس (التعليق على سنن أبي داود - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى القاريء الشيخ عمر بن سعود العيد - المكان: الجامع الكبير بالرياض - الوقت: فجر الاثنين)

فجر الاثنين 30/ 10 / 1414هـ
8 ـ كتاب الصيام
[قوله عزوجل: كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم]
1 - باب مبدأ فرض الصيام
2313ـ حدثنا أحمد بن محمد بن شبُّويه، قال: حدثني عليّ بن حسين بن واقد، عن أبيه، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس:
{يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم} [قال:] فكان الناس على عهد النبي صلى اللّه عليه وسلم إذا صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب والنساء وصاموا إلى القابلة، فاختان رجل نفسه، فجامع امرأته وقد صلّى العشاء ولم يفطر، فأراد اللّه عزوجل أن يجعل ذلك يسراً لمن بقي ورخصةً ومنفعةً، فقال سبحانه: {علم اللّه أنكم كنتم تختانون أنفسكم} الآية. وكان هذا مما نفع اللّه به الناس ورخَّصَ لهم ويسَّرَ.
2314ـ حدثنا نصر بن عليّ بن نصر الجهضميُّ، أخبرنا أبو أحمد، أخبرنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء قال:
كان الرجل إذا صام فنام لم يأكل إلى مثلها، وإن صرمة بن قيس الأنصاري أتى امرأته وكان صائماً فقال: عندك شىء؟ قالت: لا، لعلي أذهب فأطلب لك [شيئاً] فذهبت وغلبته عينه، فجاءت فقالت: خيبةً لك، فلم ينتصف النهار حتى غُشِيَ عليه، وكان يعمل يومه في أرضه، فذكر ذلك للنبي صلى اللّه عليه وسلم فنزلت: {أُحِلَّ لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} قرأ إلى قوله: {من الفجر}.
2 - باب نسخ قوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فديةٌ}
2315ـ حدثنا قتيبة بن سعيد، ثنا بكر يعني ابن مُضَرَ عن عمرو بن الحارث، عن بُكير، عن يزيد مولى سلمة، عن سلمة بن الأكوع قال:
لما نزلت هذه الآية {وعلى الذين يطيقون فِدْيَةٌ طعام مسكينٍ} كان من أراد منا أن يفطر ويفتدي فعل، حتى نزلت هذه الآية التي بعدها فنسختها.

@@ @ قال الشيخ ابن باز (هذا كان الطور الأول من أطوار الصيام ثم نسخ إلى قوله (فمن شهد منكم الشهر فليصمه)

2316ـ حدثنا أحمد بن محمد، قال: حدثني علي بن حسين، عن أبيه، عن يزيد النحوي، عن عكرمة
عن ابن عباس {وعلى الذين يطيقونه فديةٌ طعام مسكين} فكان من شاء منهم أن يفتدي بطعام مسكين افتدى، وتمَّ له صومه فقال عزوجل: {فمن تطوع خيراً فهو خيرٌ له وأن تصوموا خير لكم} وقال: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه، ومن كان مريضاً أو على سفرٍ فَعِدَّةٌ من أيَّامٍ أخر}.
3 - باب من قال: هي مثبِتة للشيخ والحبلى
2317ـ حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا أبانُ، ثنا قتادة، أن عكرمة حدثه
أن ابن عباس قال: أثبتت للحبلى والمرضع.
2318ـ حدثنا ابن المثنى، ثنا ابن أبي عديٍّ، عن سعيد، عن قتادة، عن عروة، عن سعيد بن جبير،
عن ابن عباس {وعلى الذين يطيقونه فِدْيَةٌ طعامُ مسكينٍ} قال: كانت رخصةً للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة وهما يطيقان الصيام أن يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكيناً، والحُبلى والمُرضِع إذا خافتا.
قال أبو داود: يعني على أولادهما أفطرتا وأطعمتا.

@@@ قال الشيخ ابن باز (هذا قول ابن عباس، والقول الثاني أنهما كالمريض فيفطران ويقضيان والصواب أنهما كالمريض فيفطران ويقضيان وليس عليهما الإطعام، وقال البعض: إذا خافتا على ولديهما عليهما الإطعام والصواب أنهما يكفيهما القضاء فهما كالمريض، أما الشيخ الكبير والمريض الذي لا يرجى برؤه فإنه يطعم عن كل يوم مسكيناً أفتى به جماعة من الصحابة)

4 - باب الشهر يكون تسعاً وعشرين

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(65/63)

---