ـ[مبرمج]ــــــــ[04 - 03 - 06, 01:00 ص]ـ
السؤال يجب أن يسأل من ماتت و لم تتزوج أو مطلة الخ
فلعلها تتزوج هناك و برتفع الإشكال
و يبقى باق علاقة رجال و نساء الجن؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 01:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فإني لما رأيت كثرة أسئلة النساء عن أحوالهن في الجنة وماذا ينتظرهن فيها أحببت أن أجمع عدة فوائد تجلي هذا الموضوع لهن مع توثيق ذلك بالأدلة الصحيحة وأقوال العلماء فأقول مستعينا بالله:
فائدة (1):
لا ينكر على النساء عند سؤالهن عما سيحصل لهن في الجنة من الثواب وأنواع النعيم، لأن النفس البشرية مولعة بالتفكير في مصيرها ومستقبلها ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينكر مثل هذه الأسئلة من صحابته عن الجنة وما فيها ومن ذلك أنهم سألوه صلى الله عليه وسلم: (الجنة وما بنائها؟) فقال صلى الله عليه وسلم: (لبنة من ذهب ولبنة من فضة ... ) إلى آخر الحديث.
ومرة قالوا له: (يا رسول الله هل نصل إلى نسائنا في الجنة؟) فأخبرهم بحصول ذلك.
فائدة (2):
أن النفس البشرية – سواء كانت رجلا أو امرأة – تشتاق وتطرب عند ذكر الجنة وما حوته من أنواع الملذات وهذا حسن بشرط أن لا يصبح مجرد أماني باطلة دون أن نتبع ذلك بالعمل الصالح فإن الله يقول للمؤمنين:
(وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون) الزخرف آية 72.
فشوّقوا النفس بأخبار الجنة وصدّقوا ذلك بالعمل.
فائدة (3):
أن الجنة ونعيمها ليست خاصة بالرجال دون النساء إنما هي قد (أعدت للمتقين) – آل عمران آية 133 - من الجنسين كما أخبرنا بذلك تعالى قال سبحانه: (ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة) – النساء آية 124 - .
فائدة (4):
ينبغي للمرأة أن لا تشغل بالها بكثرة الأسئلة والتنقيب عن تفصيلات دخولها للجنة: ماذا سيعمل بها؟ أين ستذهب؟ إلى آخر أسئلتها .. وكأنها قادمة إلى صحراء مهلكة!
ويكفيها أن تعلم أنه بمجرد دخولها الجنة تختفي كل تعاسة أو شقاء مر بها .. ويتحول ذلك إلى سعادة دائمة وخلود أبدي ويكفيها قوله تعالى عن الجنة: (لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين) – الحجر آية48 -
وقوله: (وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون) – الزخرف آية 71 - .
ويكفيها قبل ذلك كله قوله تعالى عن أهل الجنة: (رضي الله عنهم ورضوا عنه) – المائدة 119 - .
فائدة (5):
عند ذكر الله للمغريات الموجودة في الجنة من أنواع المأكولات والمناظر الجميلة والمساكن والملابس فإنه يعمم ذلك للجنسين (الذكر والأنثى) فالجميع يستمتع بما سبق.
ويتبقى: أن الله قد أغرى الرجال وشوقهم للجنة بذكر ما فيها من (الحور العين) و (النساء الجميلات) ولم يرد مثل هذا للنساء .. فقد تتساءل المرأة عن سبب هذا!؟
والجواب:
1 - أن الله: (لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون) – الأنبياء 23 - ولكن لا حرج أن نستفيد حكمة هذا العمل من النصوص الشرعية وأصول الاسلام فأقول:
2 - أن من طبيعة النساء الحياء – كما هو معلوم – ولهذا فإن الله – عزوجل – لا يشوقهن للجنة بما يستحين منه.
3 - أن شوق المرأة للرجال ليس كشوق الرجال للمرأة – كما هو معلوم – ولهذا فإن الله شوّق الرجال بذكر نساء الجنة مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم: (ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء) – أخرجه البخاري –
أما المرأة فشوقها إلى الزينة من اللباس والحلي يفوق شوقها إلى الرجال لأنه مما جبلت عليه كما قال تعالى (أومن ينشأ في الحلية) – الزخرف آية 18 -
4 - قال الشيخ ابن عثيمين: إنما ذكر – أي الله عزوجل – الزوجات للأزواج لأن الزوج هو الطالب وهو الراغب في المرأة فلذلك ذكرت الزوجات للرجال في الجنة وسكت عن الأزواج للنساء ولكن ليس مقتضى ذلك أنه ليس لهن أزواج .. بل لهن أزواج من بني آدم.
فائدة (6):
المرأة لا تخرج عن هذه الحالات في الدنيا فهي:
1 - إما أن تموت قبل أن تتزوج.
2 - إما أن تموت بعد طلاقها قبل أن تتزوج من آخر.
3 - إما أن تكون متزوجة ولكن لا يدخل زوجها معها الجنة – والعياذ بالله –
4 - إما أن تموت بعد زواجها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/394)
5 - إما أن يموت زوجها وتبقى بعده بلا زوج حتى تموت.
6 - إما أن يموت زوجها فتتزوج بعده غيره.
هذه حالات المرأة في الدنيا ولكل حالة ما يقابلها في الجنة:
1 - فأما المرأة التي ماتت قبل أن تتزوج فهذه يزوجها الله – عزوجل – في الجنة من رجل من أهل الدنيا لقوله صلى الله عليه وسلم: (ما في الجنة أعزب) – أخرجه مسلم – قال الشيخ ابن عثيمين: إذا لم تتزوج – أي المرأة – في الدنيا فإن الله تعالى يزوجها ما تقر بها عينها في الجنة .. فالنعيم في الجنة ليس مقصورا على الذكور وإنما هو للذكور والإناث ومن جملة النعيم: الزواج.
2 - ومثلها المرأة التي ماتت وهي مطلقة.
3 - ومثلها المرأة التي لم يدخل زوجها الجنة. قال الشيخ ابن عثيمين: فالمرأة إذا كانت من أهل الجنة ولم تتزوج أو كان زوجها ليس من أهل الجنة فإنها إذا دخلت الجنة فهناك من أهل الجنة من لم يتزوجوا من الرجال.
أي فيتزوجها أحدهم.
4 - وأما المرأة التي ماتت بعد زواجها فهي – في الجنة – لزوجها الذي ماتت عنه.
5 - وأما المرأة التي مات عنها زوجها فبقيت بعده لم تتزوج حتى ماتت فهي زوجة له في الجنة.
6 - وأما المرأة التي مات عنها زوجها فتزوجت بعده فإنها تكون لآخر أزواجها مهما كثروا لقوله صلى الله عليه وسلم: (المرأة لآخر أزواجها) – سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني.
ولقول حذيفة – رضي الله عنه – لامرأته: (إن شئت أن تكوني زوجتي في الجنة فلا تزوجي بعدي فإن المرأة في الجنة لآخر أزواجها في الدنيا فلذلك حرم الله على أزواج النبي أن ينكحن بعده لأنهن أزواجه في الجنة).
مسألة: قد يقول قائل: إنه قد ورد في الدعاء للجنازة أننا نقول (وأبدلها زوجا خيرا من زوجها) فإذا كانت متزوجة .. فكيف ندعوا لها بهذا ونحن نعلم أن زوجها في الدنيا هو زوجها في الجنة وإذا كانت لم تتزوج فأين زوجها؟
والجواب كما قال الشيخ ابن عثيمين: إن كانت غير متزوجة فالمراد خيرا من زوجها المقدر لها لو بقيت وأما إذا كانت متزوجة فالمراد بكونه خيرا من زوجها أي خيرا منه في الصفات في الدنيا لأن التبديل يكون بتبديل الأعيان كما لو بعت شاة ببعير مثلا ويكون بتبديل الأوصاف كما لو قلت ك بدل الله كفر هذا الرجل بإيمان وكما في قوله تعالى: (ويوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات) – سورة إبراهيم آية 48 - والأرض هي الأرض ولكنها مدت والسماء هي السماء لكنها انشقت.
فائدة (7):
ورد في الحديث الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم للنساء: (إني رأيتكن أكثر أهل النار ... ) وفي حديث آخر قال صلى الله عليه وسلم: (إن أقل ساكني الجنة النساء) –أخرجه البخاري ومسلم –
وورد في حديث آخر صحيح أن لكل رجل من أهل الدنيا (زوجتان) أي من نساء الدنيا.
فاختلف العلماء – لأجل هذا – في التوفيق بين الأحاديث السابقة: أي هل النساء أكثر في الجنة أم في النار؟
فقال بعضهم: بأن النساء يكن أكثر أهل الجنة وكذلك أكثر أهل النار لكثرتهن. قال القاضي عياض: (النساء أكثر ولد آدم).
وقال بعضهم: بأن النساء أكثر أهل النار للأحاديث السابقة. وأنهن – أيضا – أكثر أهل الجنة إذا جمعن مع الحور العين فيكون الجميع أكثر من الرجال في الجنة.
وقال آخرون: بل هن أكثر أهل النار في بداية الأمر ثم يكن أكثر أهل الجنة بعد أن يخرجن من النار – أي المسلمات –
قال القرطبي تعليقا على قوله صلى الله عليه وسلم: (رأيتكن أكثر أهل النار): (يحتمل أن يكون هذا في وقت كون النساء في النار وأما بعد خروجهن في الشفاعة ورحمة الله تعالى حتى لا يبقى فيها أحد ممن قال: لا إله إلا الله فالنساء في الجنة أكثر).
الحاصل: أن تحرص المرأة أن لا تكون من أهل النار.
فائدة (8):
إذا دخلت المرأة الجنة فإن الله يعيد إليها شبابها وبكارتها لقوله صلى الله عليه وسلم: (إن الجنة لايدخلها عجوز .... إن الله تعالى إذا أدخلهن الجنة حولهن أبكارا).
فائدة (9):
ورد في بعض الآثار أن نساء الدنيا يكن في الجنة أجمل من الحور العين بأضعاف كثيرة نظرا لعبادتهن الله.
فائدة (10):
قال ابن القيم (إن كل واحد محجور عليه أن يقرب أهل غيره فيها) أي في الجنة.
وبعد: فهذه الجنة قد تزينت لكن معشر النساء كما تزينت للرجال (في مقعد صدق عند مليك مقتدر) فالله الله أن تضعن الفرصة فإن العمر عما قليل يرتحل ولا يبقى بعده إلا الخلود الدائم، فليكن خلودكن في الجنة – إن شاء الله – واعلمن أن الجنة مهرها الإيمان والعمل الصالح وليس الأماني الباطلة مع التفريط وتذكرن قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحصنت فرجها وأطاعت زوجها قيل لها: ادخلي الجنة من أي أبواب الجنة شئت).
واحذرن - كل الحذر – دعاة الفتنة و (تدمير) المرأة من الذين يودون إفسادكن وابتذالكن وصرفكن عن الفوز بنعيم الجنة. ولا تُغررن بعبارات وزخارف هؤلاء المتحررين والمتحررات من الكتاب والكاتبات ومثلهم أصحاب (القنوات) فإنهم كما قال تعالى: (ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء).
أسأل الله أن يوفق نساء المسلمين للفوز بجنة النعيم وأن يجعلهن هاديات مهديات وأن يصرف عنهن شياطين الأنس من دعاة وداعيات (تدمير) المرأة وإفسادها وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
إعداد: سليمان بن صالح الخراشي،،، ــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/k.htm
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/395)
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[04 - 03 - 06, 02:01 ص]ـ
سمعت منذ فترة من شيخ (لا أذكر من بالتحديد) كان يتكلم عن تعدد الزوجات
فقال بما معناه:
"أن النساء تختلف فى خلقتها عن الرجال فسيولوجيا, فالرجل من شهواته أن يعدد و يضع شهوته فى أكثر من أمرأة, و لهذا جعل الله له أربع زوجات و ما ملكت أيمانه, فالرجل فى يوم واحد يستطيع بل و يحب و يرغب أن يقضى شهوته فى أكثر من أمرأة و هذه فطرة فطره الله عليها
و هذا بعكس المرأة لا تستطيع التعدد, و لا تستطيع أن يتعدد عليها الرجال فسيولوجيا و لا نفسيا (طبعا هذا إن كانت سليمة الفطرة) , فإن مات زوجها تظل مدة العدة حتى تتزوج بآخر."
ثم أستشهد الشيخ:
" أن فى الجنة وعد الله الرجل بالحور العين لأن فطرته توافق هذا, و لهذا نجد الرجل يفرح و يسعى لأن يكثر الحور العين بأعمال صالحة.
و لم يذكر أن للمرأة مثل الرجل لأن هذا ينافى فطرتها بل قد يجعلها تنفر لأن الله قد خلقها كذلك"
هذا كان كلام الشيخ فى التعدد و أستشهادة بما للرجال فى الجنة
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[04 - 03 - 06, 02:09 ص]ـ
الأخ الفاضل / إحسان
أحسنت
أحسن الله إليك
ورزقنا الله وإياك والجميع الحسنى والزيادة.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[04 - 03 - 06, 02:54 ص]ـ
الأخ /محمد بو سيد
بارك الله فيك
فقال بما معناه:
"أن النساء تختلف فى خلقتها عن الرجال فسيولوجيا, فالرجل من شهواته أن يعدد و يضع شهوته فى أكثر من أمرأة, و لهذا جعل الله له أربع زوجات و ما ملكت أيمانه, فالرجل فى يوم واحد يستطيع بل و يحب و يرغب أن يقضى شهوته فى أكثر من أمرأة و هذه فطرة فطره الله عليها
و هذا بعكس المرأة لا تستطيع التعدد, و لا تستطيع أن يتعدد عليها الرجال فسيولوجيا و لا نفسيا (طبعا هذا إن كانت سليمة الفطرة) , فإن مات زوجها تظل مدة العدة حتى تتزوج بآخر."
ماذكرتَه فيه نظر.
فقد قال تعالى:
{إنآ أنشأنهن إنشاءً *فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَاراً * عُرُباً أترابا} (الواقعة:37:35)
أنشأنهن إنشاءً: أي أعدناهن في النشأة الأخرى، بعد أن كن ثيبات و عجائز صرن أترابا عذارى.
وأتراب: أي في سن واحدة.
والعُرُب: هي المطيعة لزوجها والعاشقة له.
وهي الغُنَّج: أي الودود المتحببة والمتعشقة لزوجها بالحلاوة والظرافة والملاحة.
ـ[لام العمري]ــــــــ[04 - 03 - 06, 07:32 ص]ـ
السلام عليكم.
الاخ بو سيد ليتك تعلم اسم الشيخ الذي نطق عن هوى وبرر تعدد الزوجات لشهوانية الرجل, فمنذ فترة سئلت عن سبب تقديم الله جل وعلا الزانية على الزاني في سورة النور اية {2} الا اني لم احصل على جواب علمى بعد, فأذا كانت شهوانية الرجل هي وراء تعدد الزوجات فلما يحده الله عز وجل بمئة جلدة فيما لو زنا؟ حاله في ذلك حال الزانية ولم يعذر لتكوينه الفسيولوجي الذي فطره الله عز وجل عليه اخي الكريم المرأة والرجل عند الله سواء , فهناك نساء يخن ازواجهن ولا يكتفين برجل واحد وقد بين الله تبارك وتعالى في ان المرأة قد تكون مسافحة ومتخذة اخدان وتقوى على ذلك فسولوجيا ونفسيا والعياذ بالله اما من حيث التعددية فهي لنشر الدين وتكاثر الامة لحكمته جل وعلا لنقص عدد الرجال جراء الحروب.اما عن الحور العين فربما كن نساء الارض بعد الانشاء والله اعلم.
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[04 - 03 - 06, 02:19 م]ـ
الأخ الحبيب لام العمري
ما فهمته أنا من الشيخ أنه لم يبرر التعدد بالشهاونية
و لكن قال أن التعدد له فوائد كثيرة ذكر فوائدها و منها ما ذكرته أنت, ثم وضح أنه ليستقيم هذا التعدد الذى له فوائد كثيرة يجب أن يكون فيه رغبة مخلوقه فى الرجل, فغريزة الرجل فى أكثر من أمرأة, و العكس فى المرأة خلقها الله لرجل واحد فخلق فى فطرتها أنها لا تريد أن يتعدد عليها الرجال.
و ليس العكس بأن الله أباح للرجل التعدد لأن الرجل شهواني, و لكن اراد الله عز و جل التعدد للرجل فخلق في الرجل الرغبة, و العكس للمرأة
أما قولك أنه يوجد نساء يخن ازواجهن و يتخذن أخدان
فالكلام على سليمات الفطرة, أما من فطرته أنتكست فسترى العجب من زنا و لواط وووووو
أما كلامك عن الحدود فهذا حكم الله
فهل مثلا نفرق بين رجلين محصنين أحدهما شديد الشهوة و الآخر عنده ضعف جنسي, فنعذر شديد الشهوة؟
بالطبع لا
أما قولك
اما عن الحور العين فربما كن نساء الارض بعد الانشاء
بالطبع لا فهذا يخالف الأدلة التى فرقت بينهما
_____________________________________________
و قد وجدت فتوى مشابهة لفضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين
السؤال:المرأة المقتولة شهيدة في سبيل الله كيف يطبق عليها حديث: الشهيد يزوج بـ 72 من الحور العين؟
الجواب:
الحمد لله
عرضنا هذا السؤال على فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين فأجاب حفظه الله:
هذا العدد خاص بالرجال، وليس للمرأة في الجنة إلا زوج واحد وهو يكفيها وتتنعم به ولا تحتاج إلى زيادة. انتهى
والمرأة المسلمة - التي لم تتأثّر بدعاوى دعاة الإباحيّة وتعلم أنّها ليست مثل الرجل في خلقتها وتكوينها لأنّ الله جعلها هكذا - لا تعترض على أحكام الله ولا تسخط بل ترضى بما قضى الله لها، وفطرتها السليمة تخبرها بأنها لا يُمكن أن تُعاشر أكثر من رجل في الوقت نفسه، وما دام أنها إذا دخلت الجنة ستنال كل ما تشتهيه فهي لا تُجادل الآن في نعيمها وجزائها الذي اختاره ربها لها ولا يظلم ربك أحدا، وهي إذا كانت من أهل الجنة فإنها داخلة ومعنية كالرجل بقوله تعالى: يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (71) الزخرف 71 نسأل الله الفردوس الأعلى وصلى الله على نبينا محمد.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/396)
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[04 - 03 - 06, 02:22 م]ـ
السؤال:
امرأة تسأل وتقول: أنا مؤمنة بالله وبكتابه حق الإيمان والحمد لله إيماني بالله يقوى يوماً بعد يوم…
سؤالي هو: أنّ القرآن الكريم دائماً يذكر الجزاء في الآخرة تكراراً ومراراً للرجال والحور العين والناس يقولون أن الإسلام دين السيطرة فيه للرجل فلماذا لم يذكر الجزاء للمرأة؟.
الجواب:
الحمد لله
أيتها الأخت السائلة ما دمت تؤمنين بالله وبكتابه فلا بدّ أنّك تعلمين أنّ الله قال في كتابه الكريم وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا (49) الكهف
إِنَّ اللَّهَ لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُنْ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا (40) النساء
لقد أنزل الله هذه الشريعة للرجال والنساء سواء وكلّ خطاب للرجال في القرآن فهو خطاب للنساء وكلّ حكم خوطب به الرّجال فالنساء مخاطبات به إلا ما دلّ الدليل على التفريق بينهما كأحكام الجهاد والحيض والمحرم والولاية وغير ذلك.
والدليل على أنّ خطاب الشارع وإن جاء بصيغة المذكّر فإنّ النساء داخلات فيه ما جاء عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الرَّجُلِ يَجِدُ الْبَلَلَ وَلا يَذْكُرُ احْتِلامًا قَالَ يَغْتَسِلُ وَعَنِ الرَّجُلِ يَرَى أَنَّهُ قَدِ احْتَلَمَ وَلا يَجِدُ الْبَلَلَ قَالَ لا غُسْلَ عَلَيْهِ فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ الْمَرْأَةُ تَرَى ذَلِكَ أَعَلَيْهَا غُسْلٌ قَالَ نَعَمْ إِنَّمَا النِّسَاءُ شَقَائِقُ الرِّجَالِ ": رواه أبو داود والترمذي 113وغيرهما والعبارة الأخيرة منه " إنما النساء .. في صحيح الجامع 2333
وأما بالنسبة للجزاء في الآخرة وماذا للمرأة في الجنّة فإليك هذه الطائفة من الآيات والأحاديث:
عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ لا أَسْمَعُ اللَّهَ ذَكَرَ النِّسَاءَ فِي الْهِجْرَةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى: (فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ (195) آل عمران والحديث رواه الترمذي رقم 3023
قال ابن كثير رحمه الله: (يقول تعالى "فاستجاب لهم ربهم" أي فأجابهم ربهم .. وقوله تعالى "أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى" هذا تفسير للإجابة أي قال لهم مخبرا أنه لا يضيع عمل عامل منكم لديه بل يوفي كل عامل بقسط عمله من ذكر أو أنثى وقوله "بعضكم من بعض" أي جميعكم في ثوابي سواء .. )
وقال الله تعالى: (وَمَنْ يَعْمَلْ مِنْ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا (124) النساء
قال ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية: " بيان إحسانه وكرمه ورحمته في قبول الأعمال الصالحة من عباده ذكرانهم وإناثهم بشرط الإيمان وأنه سيدخلهم الجنة ولا يظلمهم من حسناتهم ولا مقدار النقير وهو النقرة التي في ظهر نواة التمرة .. "
وقال عزّ وجلّ: (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (97) النحل
قال ابن كثير رحمه الله: " هذا وعد من الله تعالى لمن عمل صالحا وهو العمل المتابع لكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم من ذكر أو أنثى من بني آدم وقلبه مؤمن بالله رسوله وإن هذا العمل المأمور به مشروع من عند الله بأن يحييه الله حياة طيبة في الدنيا وأن يجزيه بأحسن ما عمله في الدار الآخرة والحياة الطيبة تشتمل وجوه الراحة من أي جهة كانت "
وقال الله تعالى: (من عَمِلَ سَيِّئَةً فَلا يُجْزَى إِلاّ مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ (40) غافر
وأخيرا إليكِ أيتها الأخت السائلة هذا الحديث الذي سيقضي تماما بإذن الله على كلّ وسوسة في صدرك بشأن ذكر النساء:
عَنْ أُمِّ عُمَارَةَ الأَنْصَارِيَّةِ أَنَّهَا أَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ مَا أَرَى كُلَّ شَيْءٍ إِلاّ لِلرِّجَالِ وَمَا أَرَى النِّسَاءَ يُذْكَرْنَ بِشَيْءٍ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةَ (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ) الآيَةَ رواه الترمذي 3211 وهو في صحيح الترمذي 2565
وفي مسند الإمام أحمد عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها قَالَتْ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا لَنَا لا نُذْكَرُ فِي الْقُرْآنِ كَمَا يُذْكَرُ الرِّجَالُ قَالَتْ فَلَمْ يَرُعْنِي مِنْهُ يَوْمًا إِلاّ وَنِدَاؤُهُ عَلَى الْمِنْبَرِ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَالَتْ وَأَنَا أُسَرِّحُ رَأْسِي فَلَفَفْتُ شَعْرِي ثُمَّ دَنَوْتُ مِنَ الْبَابِ فَجَعَلْتُ سَمْعِي عِنْدَ الْجَرِيدِ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (35) الأحزاب
نسأل الله لنا ولك الإخلاص في القول، والعمل والثبات على هذا الدّين وصلى الله على نبينا محمد.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/397)
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[04 - 03 - 06, 02:54 م]ـ
الأخ محمد بوسيد
بارك الله فيك وجزاك خيرا
ـ[لام العمري]ــــــــ[04 - 03 - 06, 05:16 م]ـ
السلام عليكم.
اخي بو سيد ,اراك تجادل في الحق, فاي فطرة سليمة وغير سليمة للمرأة؟ كلها فطرة الله التي فطر الناس عليها فليس هناك زاني إن لم تكن هناك زانية؟ أليس كذلك؟ فهناك كثيرا من النساء يتعففن بعد رحيل الزوج أما وقد ذكرت ان الرجل به الرغبة في التعدد فذلك لان الله قد اباح له ذلك وقد ساء فهم الحكمة من الرخصة على انها مراعاة لشهوته المتقدة. فما ارى الا ان المرأة يردعها دينها وحياءها وذلك مالا يردع الغانية. والله اعلم
ـ[البنهاوي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 05:33 م]ـ
أولا: الأخ إحسان، ما وضعته من مقال للشيخ سلمان هو من أجمل ما قرأت، و أرى فيه دعوة إلى النضج في التعامل مع الدين. هذا و أني عندي شعور خاص - و هو إيجابي - نحو شبكتك، رغم أني لا أقرأها كثيرا، لكن دائما أكون مشدوها بها، ربما لاسمها، و صلة الاسم بالإمام ابن القيم، الذي أعده من عباقرة الأمة ... لكن ليس هذا فقط، ربما أقرأ أكثر فيها فأشرح لك بالضبط قصدي:)
ثانيا: تعقيب عى الكلام على شهوانية الرجل و المرأة، فكثيرا ما يحاول أن يساوي البعض بين رغبة الجنسين في الآخر، و نحن في قرارة أنفسنا نعلم استحالة ذلك، و لا تستطيع التعبير عنه، لكن أنا عندي خاطرة: تخيل رجل بلا تقوى و امرأة كذلك: تعطلت السيارة بالمرأة في مكان، قابلها رجل، ساومها ... و قد تفعل و تلعنه من بعد ذلك .. و حتما ستشعر بالمهانة ...
و الآن رجل تعطلب به السيارة، امرأة قابلته، ساومته إن كان متزوجا قد يتلكأ، لكن إن فعل لن بحس بالمهانة و أن جسمه تم استغلاله، و لكن إحساس الذنب قد يكون لأجل الخيانة أو المبادئ (و طبعا الحديث هنا عن من لا تقوى لهم)
هناك فاعل و مفعول به ... يبشر الرجال أنه يفعلون في الجنة، لكن أنت اذهب إلى نساء العرب و قل لهن سيفعل بكن ... مهما كان ذلك حلالا، إلا أنها فطرة و حياء ...
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 09:56 م]ـ
البهناوي
حياك الله وجزاك الله خيرا ونفع بك
لام العمري
الحكمة في أن بدأ في الزنى بالمرأة وفي السرقة بالرجل
قال النووي في " تهذيب الأسماء واللغات " (3/ 136):
• قال الله تعالى: (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة)، وقال تعالى: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما)
يقال:
ما الحكمة في أن بدأ في الزنا بالمرأة، وفي السرقة بالرجل؟
الجواب:
أن الزنا من المرأة أقبح؛ فإنه يترتب عليه تلطيخ فراش الرجل، وفساد الأنساب؛ ولأنه في العادة يستقبح منها أكثر، وتبالغ هي في إخفائه أكثر من الرجل، وغير ذلك من الأمور التي تقتضي زيادة قبحه منها على الرجل، ولهذا كان تقديمها أهم وأما السرقة فالغالب وقوعها من الرجال فقدموا لذلك.
انتهى
من فوائد الأخ إبراهيم المستلة من " تهذيب الأسماء واللغات "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72404
ـ[ابو عبد الرحيم]ــــــــ[05 - 03 - 06, 12:07 ص]ـ
احسنتم
بارك الله فيكم، استمتعت بما ورد هنا.
لدي سؤال بسيط:
من كانت له اكثر من زوجة في الدنيا، فهل جميعهن يصبحن زوجاته بالاخرة؟
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو_عبدالرحمن]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:34 م]ـ
أولاً: هل ستكون للمرأة شهوة في الجنة؟ وقدحاولت البحث في ذلك فلم أجد حتى اللحظة دليلاً على ذلك! فالأولى أن نعلم أن للمرأة شهوة ثم نبحث في كيفية قضائها سواءً كانت متزوجة أم غير متزوجة. فإذا لم يكن للمرأة شهوة في الجنة فلا يوجد أي إشكال مطلقاً أما إذا كانت لها شهوة فإن الله تعالى قد أخبر أن في الجنة ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وهذا يعني أنها ستقضي شهوتها قطعاً وعندئذ ينتهي كل إشكال. أرجو أن أكون قد وفقت في قولي.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:01 م]ـ
الحذرَ الحذرَ من التعمّق والتكلّف!!
مرّ عبدالله بن مسعود برجال يعدّون تسبيحهم بالحصى، فضمن لهم أن لا يضيع لهم شيء عند الله تبارك وتعالى!
فالمرأة ينبغي لها أن تخاف من النار، أما إذا دخلت الجنة فمضمون لها أن تشبع من كل شيء تشتاق اليه(61/398)
سؤال عقدي السؤال عن مسئلة الإشارة إلى الجوارح للتعبير عن صفات الله تعالى وأفعاله
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[03 - 03 - 06, 06:01 م]ـ
الحمد لله وحده:
السؤال عن مسئلة الإشارة إلى الجوارح للتعبير عن صفات الله تعالى وأفعاله، مثلا الإشارة إلى الأذن للتعبير عن قوله تعالى سميع، والعين واليد، إلخ على سبيل التفسير أو فى مطلق الكلام.
أذكر ـ ربما يكون قدم العهد أنساني ـ أنى قرأت فى أحكام القرآن لابن العربي، أن مالكا ـ رحمه الله ـ قال من أشار بيده قائلا يد الله، قطعت يده، صيانة من الإمام مالك لذلك المقام الشريف، المهم أريد من مشايخنا الكرام تفصيل القول في المسئلة، وهل الأحاديث التي ورد فيها إشارة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لأصبعه ونحو ذلك تكون توقيفية عليه، و هل صح عن أحمد ـ رحمه الله ـ أنه لما ثارت فتنة الجهمية وروى بعض الطلبة عنده حديثا وأشار بإصبعه قال (قطع الله من أصبع).
جزيتم خيرا
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 10:54 م]ـ
يقول الشيخ ابن عثيمين في شرحه للعقيدة الواسطية يقول عند قول المصنف: (وقوله: إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا) قوله: (سميعا بصيرا): نقول فيها كما قلنا في الآية التي قبلها: فيها إثبات السمع لله بقسميه واثبات البصر بقسميه. قرأ أبو هريرة هذه الآية وقال: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع ابهامه وسبابته على عينه وأذنه والمراد بهذا الوضع تحقيق السمع والبصر لا اثبات العين والأذن فإن ثبوت العين جاءت في أدلة أخرى والأذن عند أهل السنة والجماعة لا تثبت لله ولا تنفى عنه لعدم ورود السمع بذلك فإن قلت: هل لي أن أفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فالجواب: من العلماء من قال: نعم افعل كما فعل الرسول لست أهدى للخلق من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولست أشد تحرزا من أن يضاف إلى الله ما لايليق به من الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال: لاحاجة إلى أن تفعل مادمنا نعلم أن المقصود هو التحقيق فهذه الاشارة إذا غير مقصودة بنفسها انما هي مقصودة لغيرها وحينئذ لاحاجة إلى أن تشير لاسيما اذا كان يخشى من هذه الاشارة توهم الانسان التمثيل كما لو كان أمامك عامة من الخلق لايفهمون الشيء على ما ينبغي فهذا ينبغي التحرز منه ولكل مقام مقال. وكذلك ما ورد في حديث ابن عمر كيف يحكي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: <<يأخذ الله عز وجل سماواته وأرضيه بيديه فيقول أنا الله >> ويقبض أصابعه ويبسطها فيقال فيه ما قيل في حديث أبي هريرة. انتهى
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[04 - 03 - 06, 12:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي عادل على النقل الموفق(61/399)
إذا رأيت الإمام في المحراب لهجاً بالقراءات وتتبع غريبها فاعلم أنه فارغ من الخشوع محب
ـ[سرمد المغربي]ــــــــ[03 - 03 - 06, 08:31 م]ـ
قال الإمام الذهبي:
قد كره قراءة حمزة ابنُ إدريس الأوديُّ وأحمدُ بن حنبل وجماعة لفرط المدِّ والإمالة والسَّكْت على الساكن قبل الهمز وغير ذلك، حتى أن بعضهم رأى إعادة الصلاة إذا كانت بقراءة حمزة، وهذا غلو.
والذي استقرّ عليه الاتفاق وانعقد الإجماع على ثبوت قراءته وصحّتها، وإن كان غيرها أفصح منها، إذ القراءاتُ الثّابتة فيها الفصيحُ والأفصحُ.
وبالجملة إذا رأيت الإمام في المحراب لهجاً بالقراءات وتتبّع غريبها، فاعلم أنّه فارِغٌ من الخشُوع، محبٌّ للشّهرة والظهُور، ونسأل الله السّلامة في الدِّين.
(تاريخ الإسلام للذهبي ص: 235)(61/400)
ماذا يعني الجهاد في سبيل الله؟ لغة؟ وشرعآ؟ وما هي اقسامه بالتفصيل؟ وان امكن امثله؟
ـ[نهله عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 03 - 06, 11:26 م]ـ
ماذا يعني الجهاد في سبيل الله؟ لغة؟ وشرعآ؟
وما هي اقسامه بالتفصيل؟ وان امكن امثله؟
جزاكم الله الف خير
ـ[احمد اباهيم]ــــــــ[27 - 03 - 06, 12:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
الاخت نهلة
سأبحت عن رابط لتنزيل
كتاب الجهاد والقتال في السياسة الشرعية للدكتور محمد خير هيكل حفظه الله
فهو كتاب قيم جدا وفيه الاجابة الشافية على اسئلتك
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[28 - 03 - 06, 02:19 ص]ـ
إليكم رسالة قيمة في الجهاد وأقسامه وأحكامه للشيخ سعيد بن وهف القحطاني
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[28 - 03 - 06, 05:12 ص]ـ
كتاب:
الجهاد وضوابطه الشرعية للعلامة صالح الفوزان
ـ[نهله عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 04 - 06, 03:19 ص]ـ
السلام عليكم
أثابكم الله أخوتي في الله
وبارك الله فيكم
شكرآ(61/401)
ماذا نسمي التحلل بمكنة الحلاقة على درجة صفر
ـ[فارس سترونج]ــــــــ[04 - 03 - 06, 07:26 ص]ـ
الأخوة الكرام أرجو افادتي / ماذا نسمي التحلل بمكنة الحلاقة على درجة صفر
أهي حلق أم تقصير؟ أفيدونا مع الدليل ان أمكن
وحبذا لو أن هناك أقوال مسجلة لعلمائنا الأفاضل بذلك. جزاكم الله خيرا
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[04 - 03 - 06, 05:50 م]ـ
الحمد لله
أذكر إني سألت أحد المشايخ في الحرم ـ لايحضرني اسمه ـ عن هذه المسألة فقال
إن استعمال الماكينة في التحلل يعتبر تقصير.
وقد تبين لي صحة ذلك بالتجربة، فإن إستعمال الماكينة ولو على درجة الصفر سيترك آثراً للشعر، بينما الموسى لا يترك أي أثر، ويمكنك التجربة بنفسك وملاحظة الفرق الواضح بإمرار يدك على رأسك.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[04 - 03 - 06, 05:58 م]ـ
درجة ( zero ) في ماكينات الحلاقة تختلف عن (الموس) حتى في عرف الحلاقين، فالـ zero تجعل الرأس كما يقولون (قطيفة) أي أن هنك طبقة منتظمة من الشعر، بخلاف الموس، الذي جعل الرأس (ممحاة) أي أنها (على الجلد) كما يقولون ... ابتسامة
فالزيرو خلاف الموسى، و الزيرو أقرب إلى التقصير منه إلى الحلق.
والله تعالى أعلم
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[04 - 03 - 06, 09:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخى محمد رشيد ....
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[04 - 03 - 06, 09:30 م]ـ
تكلم عن هذه المسألة الشيخ ابن عثيمين في شرحه على الزاد7/ 328
وقرر أنه ليس بحلق
ـ[العويشز]ــــــــ[04 - 03 - 06, 10:47 م]ـ
هو كما قرر الإخوة
فالتحلل بمكينة الحلاقة على درجة (صفر) تقصيرٌ، وليست بحلق؛ وذلك أن الحلق: هو أخذ الشعر من أصوله.
وهذا لا يتحقق إلا بالموسى، أما المكينة -ولو كانت على الصفر- لا تأخذ الشعر من أصوله.
ـ[فارس سترونج]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخواني الكرام وسدد خطاكم وأكرمني واياكم بالحج هذا العام انه سميع مجيب
ـ[فارس سترونج]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي عامر وعمرّ بك العلم فلقد تصفحت شرح الزاد للشيخ ابن عثيمين رحمه الله في القسم7/ب فوجدة أنه يفتي بأن الحلق بالماكينة بدرجة الصفر هو تقصير وليس بحلق.أسأل الله أن ينفع بك الأمة وأرجوك أن تدعولي بخير.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[05 - 03 - 06, 04:43 م]ـ
فقهك الله في الدين وجعلك من العلماء العاملين
ـ[عبدالعزيز بن إبراهيم]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:32 م]ـ
والله أعلم يرى الشيخ عبدالعزيز الطريفي بأن الحلق بالماكينة بدرجة الصفر هو حلق ودليله أن الأمواس الحادة الموجودة في زماننا لم تكن موجودة في عصر الصحابة
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:19 م]ـ
حتى وإن لم يكن الموسي حادا فإنه يأخذ الشعر من أصوله
ثم من يستطيع أن يجزم أن الموسي في ذلك الزمن لم يكن مثل أمواس اليوم وهو ليس صناعة عويصة أو الكترونية حتى يقال لم يكن لهم أن يصلوا إليه، وقد صنع سليمان عليه السلام الصرح الممرد من قوارير حتى تحسبه لجة، وقد كانت هناك صناعة المرايا وهو أشد من صناعة الموسي قال الشاعر الجاهلي وهو يصف صدر المرأة التي يحبها بالجمال الزائد فقال
ترائبها مصقولة كالسجنجل، والترائب معروفة والسجنجل المرآة
فالذي يظهر بقوة أن استعمال الماكينة بدرجة الصفر هو تقصير لكنه تقصير شديد(61/402)
الأنكار على تارك السنة .... هل لها ظوابط معروفة عند الفقهاء؟
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[04 - 03 - 06, 07:49 ص]ـ
بارك الله فيكم
كثير ما نرى بعض الناس يترك سنة معينة في عبادة من العبادات , ولكن كيف يمكن ألانكار بطريقة الصحيحة والظوابط الفقهية ...(61/403)
سؤال حول دخول الجني في الأنسي
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[04 - 03 - 06, 09:26 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ... وبعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
دار الحديث في بعض المجالس وكان المتحدث طبيب بشري ((استشاري - من أهل البلد)) وتظهر عليه علامات التدين، ولكن من خلال حديثه تبين أنه لا يؤمن بدخول الجني في الإنسي ويعبر عن ذلك بأنه خيالات لا أصل لها تكونت في نفس المريض من خلال إيهام المريض وكثرة الحديث عن الجن وإلا فلا أصل لذلك ......
نرجو من المشائخ تزويدنا بما يمكن معه إقناعه بعكس تصوراته ...
وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[04 - 03 - 06, 02:43 م]ـ
عليك بكتابي الشيخ وحيد عبد السلام بالي ففيهما الإثبات
1 - وقاية الإنسان من الجن و الشيطان
2 - الصارم البتار للتصدي للسحرة الأشرار
تقريظ فضيلة الشيخ أبو بكر الجزائري
الشيخ وحيد عبدالسلام بالي: سلسلة الصارم البتار في التصدي للسحرة الأشرار
http://www.islamway.com/bindex.php?section=series&series_id=401&scholar_id=75
الشيخ: وحيد عبد السلام بالي: وقاية الإنسان من الجن والشيطان
http://www.islamway.com/bindex.php?section=series&scholar_id=75&series_id=401
___________________________________
السؤال: هل يدخل الجني في بدن الإنسي؟.
الجواب:
الحمد لله
قال الإمام شيخ الإسلام في الفتاوى بعد كلام سبق: (ولهذا أنكر طائفة من المعتزلة، كالجبائي وأبو بكر الرازي وغيرهما دخول الجني في بدن المصروع ولم ينكروا وجود الجن، إذ لم يكن ظهور هذا في المنقول عن الرسول صلى الله عليه وسلم كظهور هذا، وإن كانوا مخطئين في ذلك، ولهذا ذكر الأشعري في مقالات أهل السنة والجماعة أنهم يقولون: إن الجني يدخل في بدن المصروع كما قال تعالى (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ... ) البقرة/275.
وقال عبد الله بن الإمام أحمد: قلت لأبي إن قوماً يزعمون أن الجني لا يدخل في بدن الإنسي، فقال: يا بني، يكذبون هو ذا يتكلم على لسانه وهو مبسوط في موضعه) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (19/ 12) وقال أيضاً رحمه الله، في المجلد الرابع والعشرين من الفتاوى (ص 276، 277) ما نصه: (وجود الجن ثابت بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واتفاق سلف الأمة وأئمتها، وكذلك دخول الجني في بدن الإنسان ثابت باتفاق أئمة أهل السنة والجماعة، قال الله تعالى: (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس) البقرة/275 وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم (إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم) .... إلى أن قال رحمه الله: وليس في أئمة المسلمين من ينكر دخول الجني في بدن المصروع، ومن انكر ذلك وادعى أن الشرع يكذب ذلك فقد كذب على الشرع، وليس في الأدلة الشرعية ما ينفي ذلك ... ) إلخ.
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله
__________________________________
حقيقة المس واقتران الشيطان بالإنسان
عجبا لمن ينكر حقيقة اقتران الشيطان للإنسان ودخوله في بدنه، بالرغم من شهادة الثقاة من الناس الذين لا يكادون أن يحصوا من كثرتهم، فضلا عن شهادة كثير من علماء أهل السنة والجماعة وإثباتهم لهذه العقيدة. يقول شيخ الإسلام ابن تيميه: " ليس في أئمة المسلمين من ينكر دخول الجني في بدن المصروع وغيره، ومن أنكر ذلك وادعى أن الشرع يكذب ذلك، فقد كذب على الشرع، وليس في الأدلة الشرعية ما ينفي ذلك".
وكيف يُنكر أمرٌ مشاهدٌ ملموسٌ، يتكلم الشيطان على لسان المصروع بلغة غير لغته ولهجة غير لهجته ونبرة صوت غير نبرة صوته؛ يخبرك الشيطان على لسان المصروع عن أمور لا يعلمها ولا يدركها المصروع نفسه؛ ويشعر المصروع بسريان الشيطان في جسده وبتأثيره عليه في بدنه، وقد يفسد عليه عقله وفكره، ويجعل أعضاءه تتصرف بطريقة مغايرة للمألوف.
يقول الشعبي العلم ثلاثة أشبار، فمن نال شبرا شمخ بأنفه، وظن أنه ناله. ومن نال الشبر الثاني صغرت إليه نفسه وعلم أنه لم ينله؛ وأما الشبر الثالث فهيهات لا يناله أحد أبدا ا. هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/404)
فعلى من يُنكر دخول الجني بدن الإنسي أن يلجم فاه عن الإنكار والاستنكار ومخالفة أئمة أهل السنة والجماعة، وأن لا يشوش أفكار المسلمين بأفكاره الملوثة بأفكار أهل البدع والفلسفة، فإن قال: هذا رأي، فإن الرأي يحتمل الخطأ والصواب، فما تراه صوابا فإنه يحتمل الخطأ وما تراه خطأ فإنه يحتمل الصواب، ولعله يأتي اليوم الذي يتحول فيه رأيك إلى رأي غيرك. وإن العاقل إذا سمع أمرا عجبا جائزا لا دليل من الشرع ينفيه، استحسنه ولم يكذب قائله، والجاهل إذا سمع ما لم يشاهده قطع بتكذيب قائله، وتزييف ناقله.
ومن لي بأن تدري بأنك لا تدري
جَهلتَ ولا تدري بأنك جاهلٌ
وأنصح من ينكر التلبس بالبحث والإطلاع وبقراءة الكتب المصنفة في هذا الباب وعلى رأسها كتاب برهان الشرع في إثبات المس والصرع فهو كتاب جيد جمع فيه المؤلف الأدلة الشرعية الكثيرة وأقوال أهل العلم فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين كل خير.
ولعل السبب في إنكار البعض لدخول الجان بدن الإنسان هو إتباع الهوى، والجهل وقلة العلم في أحوال الجن والشياطين، وتحجر العقول وإتباع منهج " ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد "، وكذلك إبراز الشخصية وإتباع منهج خالف تعرف، و أيضا حسد طلبة العلم والأطباء الرقاة على ما آتاهم الله من فضله.
ومعظم هؤلاء هم كما قال علي بن الحسين رحمه الله: من بين مغمور بالجهلِ، ومفتون بالعُجْبِ، ومعدُول بالهَوى عن بابِ التثبتِ، ومصروف بسوء العادَةِ عن فَضلِ التعلم ا. هـ.، فكل طائفة اعتقدت أن العلم معها وفرحت به وأكثر ما عندهم كلام وآراء وخرص يقول تعالى:" فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرًا كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ ".
الدليل من الكتاب والسنة
يقول الله تعالى في سورة البقرة:
"الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس "
أي لا يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا كما يقوم المصروع حال صرعه وتخبط الشيطان له وذلك أنه يقوم قياما منكرا. "تفسير ابن كثير"
ويقول الله سبحانه وتعالى في سورة النساء} وَالّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَآءَ النّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الاَخِرِ وَمَن يَكُنِ الشّيْطَانُ لَهُ قَرِيناً فَسَآءَ قِرِيناً {، ويقول سبحانه وتعالى في سورة الزخرف} وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرّحْمَنِ نُقَيّضْ لَهُ شَيْطَاناً فَهُوَ لَهُ قَرِين * وَإِنّهُمْ لَيَصُدّونَهُمْ عَنِ السّبِيلِ وَيَحْسَبُونَ أَنّهُم مّهْتَدُونَ * حَتّىَ إِذَا جَآءَنَا قَالَ يالَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ {و يقول تعالى في سورة ص:} وَاذْكُرْ عَبْدَنَآ أَيّوبَ إِذْ نَادَىَ رَبّهُ أَنّي مَسّنِيَ الشّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ * ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَابٌ {.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ: رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إلا وَقَدْ وُكِّلَ بِهِ قَرِينُهُ مِنَ الْجِنِّ قَالُوا: وَإِيَّاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: وَإِيَّايَ إلا أَنَّ اللَّهَ أَعَانَنِي عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ فَلا يَأْمُرُنِي إلا بِخَيْرٍ. رواه مسلم
عن عَلِي بْن الْحُسَيْنِ رَضِي اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ صَفِيَّةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا جَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَزُورُهُ فِي اعْتِكَافِهِ فِي الْمَسْجِدِ فِي الْعَشْرِ الأواخرِ مِنْ رَمَضَانَ فَتَحَدَّثَتْ عِنْدَهُ سَاعَةً ثُمَّ قَامَتْ تَنْقَلِبُ فَقَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَعَهَا يَقْلِبُهَا حَتَّى إِذَا بَلَغَتْ بَابَ الْمَسْجِدِ عِنْدَ بَابِ أُمِّ سَلَمَةَ مَرَّ رَجُلانِ مِنَ الأنصارِ فَسَلَّمَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ لَهُمَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى رِسْلِكُمَا إِنَّمَا هِيَ صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ فَقَالا سُبْحَانَ اللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَبُرَ عَلَيْهِمَا فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِنَّ الشَّيْطَانَ يَبْلُغُ مِنَ الإنسانِ مَبْلَغَ الدَّمِ وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ فِي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/405)
قُلُوبِكُمَا شَيْئًا.
وفي رواية عَنْ عَلِيِّ ابْنِ حُسَيْنٍ عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مُعْتَكِفًا فَأَتَيْتُه أَزُورُهُ لَيْلا فَحَدَّثْتُهُ ثُمَّ قُمْتُ فَانْقَلَبْتُ فَقَامَ مَعِي لِيَقْلِبَنِي وَكَانَ مَسْكَنُهَا فِي دَارِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ فَمَرَّ رَجُلانِ مِنَ الانْصَارِ فَلَمَّا رَأَيَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَسْرَعَا فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى رِسْلِكُمَا إِنَّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ فَقَالا سُبْحَانَ اللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنَ الإنسانِ مَجْرَى الدَّمِ وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ فِي قُلُوبِكُمَا سُوءًا أَوْ قَالَ شَيْئًا.
ففي هذا الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجة وأحمد الدليل والحجة الدامغة على من ينكر دخول الجني بدن الإنسي، وهل مجاري الدم في بني آدم إلا الشرايين والأوردة التي تصل إلى جميع أعضاء الجسد.
وعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ أَبِيهِ أَبِي لَيْلَى قَالَ كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِذْ جَاءَهُ أَعْرَابِيٌّ فَقَالَ إِنَّ لِي أَخًا وَجِعًا قَالَ مَا وَجَعُ أَخِيكَ قَالَ بِهِ لَمَمٌ قَالَ اذْهَبْ فَأْتِنِي بِهِ قَالَ فَذَهَبَ فَجَاءَ بِهِ فَأَجْلَسَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَسَمِعْتُهُ عَوَّذَهُ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَأَرْبَعِ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ الْبَقَرَةِ وَآيَتَيْنِ مِنْ وَسَطِهَا} وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ {وَآيَةِ الْكُرْسِيِّ وَثَلاثِ آيَاتٍ مِنْ خَاتِمَتِهَا وَآيَةٍ مِنْ آلِ عِمْرَانَ أَحْسِبُهُ قَالَ} شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إلا هُوَ {وَآيَةٍ مِنَ الاعْرَافِ} إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ {الايَةَ وَآيَةٍ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ {وَآيَةٍ مِنَ الْجِنِّ} وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَدًا {وَعَشْرِ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ الصَّافَّاتِ وَثَلاثِ آيَاتٍ مِنْ آخِرِ الْحَشْرِ وَقُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ وَالْمُعَوِّذَتَيْنِ فَقَامَ الاعْرَابِيُّ قَدْ بَرَأَ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ.رواه ابن ماجة.
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[04 - 03 - 06, 02:45 م]ـ
(بحث بالصور التوضيحية) عن علاقة المرض النفسي والجسماني بالسحر والمس الشيطاني
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=142543
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[04 - 03 - 06, 03:24 م]ـ
في زاد المعاد قصة ذكرها ابن القيم عن شيخ الاسلام ابن تيمية 4/ 68_69
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 03:40 م]ـ
جزاكم الله خير زيدونا من البحث حول عالم الجن فأنا أريد معرفة خبايا الجن
جزاكم الله خير
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 03 - 06, 08:13 م]ـ
تجد هنا في هذا المقال الطويل عرض لكلا الرأيين في هذه المسألة:
تم حذف الرابط من قبل المشرف لوجود مخالفات عقدية، نسأل الله أن يهدي كاتبه.
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:21 م]ـ
وفق الله الجميع لكل خير على مرورهم الكريم .....
يعني هل هناك خلاف معتبر بين أهل العلم في دخول الجني في الإنسي
وما حكم من أنكر دخول الجني في الإنسي بالكلية
ـ[أبو عبدالرحمن الطائي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:37 م]ـ
للشيخ العلامة ابن باز رحمه الله تعالى رسالتان في الرد على من أنكر دخول الجني في بدن الإنسي، وللعلامة الألباني كلام في إثبات صرع الجني للإنسي.
ولعل خير كتاب قرأته في إثبات دخول الجني في بدن الإنسي، والرد على من أنكر ذلك هو كتاب الشيخ علي حسن علي عبد الحميد الأثري، طبع دار ابن حزم. فعليك به، غير مأمور.
ـ[ابو عبد الله السلاوي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 08:28 م]ـ
دليل دامغ من الامام احمد بن حنبل
قال عبدالله بن الامام احمد: يا ابي ان الناس ينكرون سلوك الجن في الانس
قال الامام احمد بن حنبل: اولم يكفيهم انه يتكلم على لسانهم.
قلت: هذا دليل دامغ من الامام احمد للمنكرين بحيث كيف تفسرهده الحالات التالية:
1:انسان لم يسبق له ان تكلم اللغة الفرنسية او غيرها من اللغات كيف تفسر هذا?فهو بعيد كل البعد عن الصدفة والخيلات وغيرها من التعابير اللتي يتفوهون بها هؤلاء.
2:انسان لم يسبق له ان دخل المدرسة ويتكلم بمستوى رفيع جدا ولا يعرف القراءة والكتابة.
3:انسان يتكلم عن اشياء ما حضرها مع احد فتكون كما وقعت وعندما يفيق ينكر كل ماقاله فما مجال الصدفة هنا?
واخيرا اقول هؤلاء لم يحضروا حالات كثيرة كي يعرفوا الكثير. اما ان كانووا مسلمين فيكفيهم قول الله تعالى (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ... ) البقرة/275.
وفقنا الله لمرضاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/406)
ـ[الديولي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:16 ص]ـ
السلام عليكم
عليك بمراجعة كتاب ((العلاج النفسي والعلاج بالقرآن)) للدكتور الطبيب طارق الحبيب
فهذا الكتاب مهم جدا لطالب العلم أن يقرأه، حيث بين فيه ان كثير من هذه الحالات المدعى انها فيها مسا، انها حالات مرضية وليست دخول جني، وبين فيه الوسواس القهري ومدى تأثيره على المريض، كما بين الحالات التي يتوهم الإنسان أنه يرى أشخاصا يخاطبونه، وكيف علاجها
وأتمن من الإخوة أن يقرؤن الكتاب، ويبينوا لنا وجهة نظرهم فيه
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[06 - 03 - 06, 02:04 م]ـ
في مسند الإمام أحمد: حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن يعلى بن مرة، عن أبيه - قال وكيع: مرة يعني الثقفي، ولم يقل: مرة عن أبيه -، أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم معها صبي لها به لمم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اخرج عدو الله، أنا رسول الله " قال: فبرأ. فأهدت إليه كبشين، وشيئا من أقط، وشيئا من سمن، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خذ الأقط والسمن وأحد الكبشين، ورد عليها الآخر "
المرجع:
http://204.97.230.60/Hadith.aspx?Type=T&HadithID=148278
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:57 م]ـ
السلام عليكم
عليك بمراجعة كتاب ((العلاج النفسي والعلاج بالقرآن)) للدكتور الطبيب طارق الحبيب
فهذا الكتاب مهم جدا لطالب العلم أن يقرأه، حيث بين فيه ان كثير من هذه الحالات المدعى انها فيها مسا، انها حالات مرضية وليست دخول جني، وبين فيه الوسواس القهري ومدى تأثيره على المريض، كما بين الحالات التي يتوهم الإنسان أنه يرى أشخاصا يخاطبونه، وكيف علاجها
وأتمن من الإخوة أن يقرؤن الكتاب، ويبينوا لنا وجهة نظرهم فيه
كيف الحصول على هذا الكتاب؟
ـ[الديولي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 04:02 م]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل
يمكنك مخاطبة المكتبة التي قامت بتوزيع الكتاب
وهي: مؤسسة الجريسي في السعودية
ت: 4022564 - فاكس: 4023076
وإن كنت من أهل الكويت يمكنك الحصول عليه من مكتبة جرير
ـ[عبدالله الوائلي]ــــــــ[21 - 05 - 07, 04:08 م]ـ
هذا أصل أصيل في علم النفس , أنه لا يدخل الجني في الإنسي , وإنما هذه أمراض نفسية , وطبعا هذه مأخوذه من الفلاسفة وغيرهم من المتكلمين ..
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[22 - 05 - 07, 06:49 م]ـ
السلام عليكم ...
هذه أربعة أشرطة للشيخ محمد بن إسماعيل المقدم بعنوان "سلسلة وقفة مع الجن".
نبذة عن السلسلة: سلسة من الدروس تتمحور حول قضايا مس الجن وتأويل معظم الأمراض التي قد تكون عضوية أو نفسيه على أنها مس من الجن وحول قضية المعالجين وغيرها من القضايا الحساسة في هذا الموضوع.
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=21
والشيخ مختص في طب النفس.
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 05 - 07, 07:45 م]ـ
بارك الله فيكم
لو يقوم بعض الطلبة بتفريغ محاضرة الشيخ الدكتور المقدم - وفقه الله
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 05 - 07, 08:01 م]ـ
وهنا حوار مع الدكتور طارق الحبيب - وفقه الله
س: كيف بدأ علاج المرضى النفسانيين في العالم، ومتى؟
بدأ علاج المرضى النفسانيين في أوربا على يد رجال الكنيسة في القرون الوسطى، ولذلك انتشرت الخرافات وساد التطرف في الإيمان بالأمور الغيبية كالسحر وتلبس الجان، إضافة لذلك فإن الصراع بين العلم والكنيسة في أوربا في القرون الماضية ربما كان أحد الأسباب الأساسية في رفض الناس للعلاج النفسي.
http://www.meshkat.net/new/*******s.php?catid=12&artid=12013
وانظرالحوار كاملا
ونقلت النص أعلاه لأبين خطورة هذا العلم خلافا لما يذكره البعض
ـ[المقرئ]ــــــــ[22 - 05 - 07, 08:22 م]ـ
لا تستغرب من بعض الأطباء الذين قدموا العقول على النقول وإنما تستغرب ممن ينسبون إلى الخير ويكون هذا رأيهم ولا حول ولا قوة إلا بالله ويقول ابن تيمية: إنكار الجن كفر ظاهر وإنكار دخولهم في الإنسي بدعة وقول باطل مخالف لصحيح المنقول وصريح المعقول
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 05 - 07, 08:49 م]ـ
شيخنا
بارك الله فيكم
ولكن أي عقل هذا الذي قدموه
هل العقل يصدق بعض (أقول) بعض ما في طبهم النفسي
لا يصدق ولكنهم مع هذا يصدقون بما جاء في الطب النفسي
وينكرون المس
فالذي في طبهم النفسي صحيح حتى وإن خالف العقول
ـ[ابن وهب]ــــــــ[22 - 05 - 07, 10:25 م]ـ
في الحوار أعلاه مع الدكتور طارق الحبيب - وفقه الله ونفع به -
س: هل نجد من الأمراض النفسية ما لا شفاء له؟
لو نظرنا إلى بعض الأمراض غير النفسية باستثناء التي تعالج بالجراحة لوجدنا أن الحال لا يختلف كثيراً عن الأمراض النفسية، فأغلب تلك الأمراض ليس لها علاج شاف بل هي مهدئات ومسكنات للمرض، كأدوية السكر والضغط وأمراض القلب، وغيرها كثير، فلماذا هذه النظرة الضيقة، وليتذكر الناس تلك الأمراض النفسية التي كتب الله الشفاء لمن أصيبوا بها.
==========
انتهى
أقول يختلف
أن علاج الأمراض النفسية = مجرد سراب
بينما علاج الأمراض الأخرى = محاولة للعلاج
ولذا تجد الفرق بين الأمراض النفسية وغيرها
وهذا شبه اعتراف بأن الأمراض النفسية التي تعالج من قبل الأطباء (أطباء الطب النفسي)
= لا يعتبر من العلاج الدائم
وهذا واضح جدا
والحالات التي يزعم الأطباء (أطباء الطب النفسي) أنهم عالجوها ينظر فيه
فلعل سبب العلاج أمر آخر غير ما قدموه
هذا إذا ثبت أنهم عالجوا
ويكون السبب في العلاج أمر لا علاقة له الأدوية والجلسات العلاجية التي قدموها
فلينظر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/407)
ـ[محمد عبدالكريم محمد]ــــــــ[23 - 05 - 07, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليكم تفصيل ذلك بالأدلة هنا (106و107و108)
http://www.tahhansite.com/pages/E.htm(61/408)
نذر المعصية والنذر المباح
ـ[السرخسي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 11:21 ص]ـ
من المعلوم أن أنواع النذر خمسة ...
1 - النذر المطلق
2 - نذر اللجاج والغضب
3 - نذر المعصية
4 - النذر المباح
5 - نذر التبرر مطلقا أو معلقا
وزاد بعضهم نوعا سادسا فجعله للنذر المكروه
سؤالي ....
ما هو القول الراجح في وجوب الكفارة للنذرين، نذر المعصية والنذر المباح .... فشيخ الإسلام ابن تيمية لا يرى الكفارة في هذين النوعين
ـ[أبو عبد الله الساحلي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 03:22 م]ـ
راجع المغني لابن قدامة كتاب النذور فإن فيه تفصيلا لما تطلب(61/409)
أرجوا طرح فتاوى المشائخ عن مساهمة الإكتتاب ((جبل عمر))؟؟
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[04 - 03 - 06, 12:59 م]ـ
رجوا طرح فتاوى العلماء .................. ز
حيث كثر السؤال عن المساهمة في الإكتتاب في ((جبل عمر)) ونريد فتاوى للمشائخ
المتخصصين منهم الشبيلي و العصيمي و الأطرم و والفوزان و الأحمد وغيرهم,,,(61/410)
سؤال عن كلب يقوم احيانا بلعقي بلسانه على ثيابي فما حكم لعابه
ـ[ابوجندل]ــــــــ[04 - 03 - 06, 02:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
بطبيعة عملي ادخل الى بعض البيوت فاجد عندهم كلب فياتي هذ الكلب اليى ولانه كلب ابن كلب يقوم احيانا بلعقي بلسانه على ثيابي. واحيانا يمسني بجسمه.
وانا اسال ما حكم لعابه وريقه وما حكم جسمه وهل اغسال ثيابي اذا مسني وما حكم الصلاة بنفس الثياب؟
وبارك الله فيكم
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[04 - 03 - 06, 09:15 م]ـ
في الفتاوى الكبرى لابن تيمية:
((32 - 16 - مَسْأَلَةٌ: فِي الْكَلْبِ هَلْ هُوَ طَاهِرٌ أَمْ نَجَسٌ؟ وَمَا قَوْلُ الْعُلَمَاءِ فِيهِ؟ الْجَوَابُ: أَمَّا الْكَلْبُ فَلِلْعُلَمَاءِ فِيهِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ مَعْرُوفَةٍ. أَحَدُهُمَا: إنَّهُ نَجَسٌ كُلُّهُ حَتَّى شَعْرُهُ , كَقَوْلِ الشَّافِعِيِّ , وَأَحْمَدَ فِي إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْهُ وَالثَّانِي: إنَّهُ طَاهِرٌ حَتَّى رِيقُهُ , كَقَوْلِ مَالِكٍ فِي الْمَشْهُورِ عَنْهُ. وَالثَّالِثُ: إنَّ رِيقَهُ نَجَسٌ وَإِنَّ شَعْرَهُ طَاهِرٌ ; وَهَذَا مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ الْمَشْهُورُ عَنْهُ , وَهُوَ الرِّوَايَةُ الْأُخْرَى عَنْ أَحْمَدَ ; وَلَهُ فِي الشُّعُورِ النَّابِتَةِ عَلَى مَحَلٍّ نَجَسٍ ثَلَاثُ رِوَايَاتٍ: إحْدَاهَا: إنَّ جَمِيعَهَا طَاهِرٌ حَتَّى شَعْرُ الْكَلْبِ وَالْخِنْزِيرِ ; وَهُوَ اخْتِيَارُ أَبِي بَكْرٍ عَبْدِ الْعَزِيزِ , وَالثَّانِيَةُ: إنَّ جَمِيعَهَا نَجَسٌ كَقَوْلِ الشَّافِعِيِّ , وَالثَّالِثَةُ: أَنَّ شَعْرَ الْمَيْتَةِ إنْ كَانَتْ طَاهِرَةً فِي الْحَيَاةِ طَاهِرَةٌ كَالشَّاةِ وَالْفَأْرَةِ , وَشَعْرُ مَا هُوَ نَجَسٌ فِي حَالِ الْحَيَاةِ نَجَسٌ كَالْكَلْبِ وَالْخِنْزِيرِ , وَهِيَ الْمَنْصُورَةُ عِنْدَ أَكْثَرِ أَصْحَابِهِ. وَالْقَوْلُ الرَّاجِحُ هُوَ: طَهَارَةُ الشُّعُورِ كُلِّهَا: الْكَلْبُ , وَالْخِنْزِيرُ , وَغَيْرُهُمَا بِخِلَافِ الرِّيقِ , وَعَلَى هَذَا فَإِذَا كَانَ شَعْرُ الْكَلْبِ رَطْبًا , وَأَصَابَ ثَوْبَ الْإِنْسَانِ , فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ , كَمَا هُوَ مَذْهَبُ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ أَبِي حَنِيفَةَ , وَمَالِكٍ , وَأَحْمَدَ فِي إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْهُ ; وَذَلِكَ ; لِأَنَّ الْأَصْلَ فِي الْأَعْيَانِ الطَّهَارَةُ , فَلَا يَجُوزُ تَنْجِيسُ شَيْءٍ وَلَا تَحْرِيمُهُ إلَّا بِدَلِيلٍ , كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إلَّا مَا اُضْطُرِرْتُمْ إلَيْهِ} , وَقَالَ تَعَالَى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ} , وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي الْحَدِيثِ الصَّحِيحِ: {إنَّ مِنْ أَعْظَمِ الْمُسْلِمِينَ جُرْمًا مَنْ سَأَلَ عَنْ شَيْءٍ لَمْ يُحَرَّمْ فَحُرِّمَ مِنْ أَجْلِ مَسْأَلَتِهِ}. وَفِي السُّنَنِ: عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ مَرْفُوعًا ; وَمِنْهُمْ مَنْ يَجْعَلُهُ مَوْقُوفًا: أَنَّهُ قَالَ: {الْحَلَالُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ , وَالْحَرَامُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ , وَمَا سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ مِمَّا عَفَا عَنْهُ}. وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ , فَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: {طَهُورُ إنَاءِ أَحَدِكُمْ إذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ أَنْ يَغْسِلَهُ سَبْعًا أُولَاهُنَّ بِالتُّرَابِ} , وَفِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ {إذَا وَلَغَ الْكَلْبُ}. فَأَحَادِيثُهُ كُلُّهَا لَيْسَ فِيهَا إلَّا ذِكْرُ الْوُلُوغِ ; لَمْ يَذْكُرْ سَائِرَ الْأَجْزَاءِ , فَتَنْجِيسُهَا إنَّمَا هُوَ بِالْقِيَاسِ. فَإِذَا قِيلَ: إنَّ الْبَوْلَ أَعْظَمُ مِنْ الرِّيقِ , كَانَ هَذَا مُتَوَجِّهًا. وَأَمَّا إلْحَاقُ الشَّعْرِ بِالرِّيقِ فَلَا يُمْكِنُ ; لِأَنَّ الرِّيقَ مُتَحَلِّلٌ مِنْ بَاطِنِ الْكَلْبِ , بِخِلَافِ الشَّعْرِ , فَإِنَّهُ نَابِتٌ عَلَى ظَهْرِهِ , وَالْفُقَهَاءُ كُلُّهُمْ يُفَرِّقُونَ بَيْنَ هَذَا وَهَذَا ; فَإِنَّ جُمْهُورَهُمْ يَقُولُونَ: إنَّ شَعْرَ الْمَيْتَةِ طَاهِرٌ بِخِلَافِ رِيقِهَا ,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/411)
وَالشَّافِعِيُّ وَأَكْثَرُهُمْ يَقُولُونَ: إنَّ الزَّرْعَ النَّابِتَ فِي الْأَرْضِ النَّجِسَةِ طَاهِرٌ , فَغَايَةُ شَعْرِ الْكَلْبِ أَنْ يَكُونَ نَابِتًا فِي مَنْبَتٍ نَجَسٍ: كَالزَّرْعِ النَّابِتِ فِي الْأَرْضِ النَّجِسَةِ , فَإِذَا كَانَ الزَّرْعُ طَاهِرًا , فَالشَّعْرُ أَوْلَى بِالطَّهَارَةِ ; لِأَنَّ الزَّرْعَ فِيهِ أَثَرُ النَّجَاسَةِ , بِخِلَافِ الشَّعْرِ فَإِنَّ فِيهِ مِنْ الْيُبُوسَةِ وَالْجُمُودِ مَا يَمْنَعُ ظُهُورَ ذَلِكَ. فَمَنْ قَالَ مِنْ أَصْحَابِ أَحْمَدَ: كَابْنِ عَقِيلٍ , وَغَيْرِهِ: إنَّ الزَّرْعَ طَاهِرٌ , فَالشَّعْرُ أَوْلَى , وَمَنْ قَالَ: إنَّ الزَّرْعَ نَجَسٌ , فَإِنَّ الْفَرْقَ بَيْنَهُمَا مَا ذَكَرَهُ. فَإِنَّ الزَّرْعَ يُلْحَقُ بِالْجَلَّالَةِ الَّتِي تَأْكُلُ النَّجَاسَةَ فَنَهَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَنْهَا , فَإِذَا حُبِسَتْ حَتَّى تَطِيبَ كَانَتْ حَلَالًا: بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ ; لِأَنَّهَا قَبْلَ ذَلِكَ يَظْهَرُ أَثَرُ النَّجَاسَةِ فِي لَبَنِهَا , وَبِيضِهَا , وَعِرْقِهَا , فَيَظْهَرُ نَتْنُ النَّجَاسَةِ وَخَبَثُهَا , فَإِذَا زَالَ ذَلِكَ عَادَتْ طَاهِرَةً , فَإِنَّ الْحُكْمَ إذَا ثَبَتَ بِعِلَّةٍ زَالَ بِزَوَالِهَا , وَالشَّعْرُ لَا يَظْهَرُ فِيهِ شَيْءٌ مِنْ آثَارِ النَّجَاسَةِ أَصْلًا , فَلَمْ يَكُنْ لِتَنْجِيسِهِ مَعْنًى , وَهَذَا يَتَبَيَّنُ بِالْكَلَامِ فِي شُعُورِ الْمَيْتَةِ , كَمَا سَنَذْكُرُهُ إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَكُلُّ حَيَوَانٍ قِيلَ بِنَجَاسَتِهِ , فَالْكَلَامُ فِي شَعْرِهِ وَرِيشِهِ كَالْكَلَامِ فِي شَعْرِ الْكَلْبِ , فَإِذَا قِيلَ بِنَجَاسَةِ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنْ السِّبَاعِ , وَذِي مِخْلَبٍ مِنْ الطَّيْرِ , إلَّا الْهِرَّ وَمَا دُونَهَا فِي الْخِلْقَةِ كَمَا هُوَ مَذْهَبُ كَثِيرٍ مِنْ الْعُلَمَاءِ: عُلَمَاءُ أَهْلِ الْعِرَاقِ , وَهُوَ أَشْهَرُ الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ أَحْمَدَ , فَإِنَّ الْكَلَامَ فِي رِيشِ ذَلِكَ وَشَعْرِهِ فِيهِ هَذَا النِّزَاعُ , هَلْ هُوَ نَجَسٌ؟ عَلَى رِوَايَتَيْنِ عَنْ أَحْمَدَ. إحْدَاهُمَا: إنَّهُ طَاهِرٌ , وَهُوَ مَذْهَبُ الْجُمْهُورِ: كَأَبِي حَنِيفَةَ , وَالشَّافِعِيِّ وَمَالِكٍ. وَالرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ: إنَّهُ نَجَسٌ , كَمَا هُوَ اخْتِيَارُ كَثِيرٍ مِنْ مُتَأَخِّرِي أَصْحَابِ أَحْمَدَ , وَالْقَوْلُ بِطَهَارَةِ ذَلِكَ هُوَ الصَّوَابُ كَمَا تَقَدَّمَ. وَأَيْضًا {فَإِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَخَّصَ فِي اقْتِنَاءِ كَلْبِ الصَّيْدِ , وَالْمَاشِيَةِ , وَالْحَرْثِ} , وَلَا بُدَّ لِمَنْ اقْتَنَاهَا أَنْ يُصِيبَهُ رُطُوبَةُ شُعُورِهَا , كَمَا يُصِيبُهُمْ رُطُوبَةُ الْبَغْلِ , وَالْحِمَارِ , وَغَيْرِ ذَلِكَ , فَالْقَوْلُ بِنَجَاسَةِ شُعُورِهَا , وَالْحَالُ هَذِهِ مِنْ الْحَرَجِ الْمَرْفُوعِ عَنْ الْأُمَّةِ , وَأَيْضًا فَإِنَّ لُعَابَ الْكَلْبِ إذَا أَصَابَ الصَّيْدَ لَمْ يَجِبْ غَسْلُهُ فِي أَظْهَرِ قَوْلَيْ الْعُلَمَاءِ , وَهُوَ أَحَدُ الرِّوَايَتَيْنِ عَنْ أَحْمَدَ ; لِأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَأْمُرْ أَحَدًا بِغَسْلِ ذَلِكَ , فَقَدْ عَفَا عَنْ الْكَلْبِ فِي مَوْضِعِ الْحَاجَةِ , وَأَمَرَ بِغَسْلِهِ فِي غَيْرِ مَوْضِعِ الْحَاجَةِ , فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الشَّارِعَ رَاعَى مَصْلَحَةَ الْخَلْقِ وَحَاجَتَهُمْ , وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.))(61/412)
هذه السيرة النبوية باللغة الانجليزية
ـ[عمرو إمام]ــــــــ[04 - 03 - 06, 03:14 م]ـ
ارجو نشرها فى كل المواقع الاوربية والدنمركية وعندى ايضاً السيرة النبوية باللغات الشر بفضل الله اذا اراد احد فليقل لى وانا انشاء الله ابعتهاله
How It All Began
Nearly four thousand years ago, in the Sumerian town of Ur in the valley of the river Euphrates, lived a young man named Abraham. The people of Ur had once worshipped Allah but as time passed they forgot the true religion and started praying to idols, statues made of wood or clay and sometimes even of precious stones. Even as a small child Abraham could not understand how his people, and especially his father, could make these images with their own hands, call them gods, and then worship them. He had always refused to join his people when they paid respect to these statues. Instead he would leave the town and sit alone, thinking about the heavens and the world about him. He was sure his people were doing wrong and so alone he searched for the right way. One clear night as he sat staring at the sky he saw a beautiful shining star, so beautiful that he cried out: ‘This must be Allah!' He looked at it in awe for some time, until suddenly it began to fade and then it disappeared. He turned away in disappointment saying: I love not things that set. (Koran vi.77)
On another night Abraham was again looking at the sky and he saw the rising moon, so big and bright that he felt he could almost touch it. He thought to himself: This is my Lord. (Koran vi.78) But it was not long before the moon set as well. Then he said, Unless my Lord guide me, I surely shall become one of the folk who are astray. (Koran vi.78) Abraham then saw the beauty and splendor of the sunrise and decided that the sun must be the biggest and most powerful thing in the universe. But for the third time he was wrong, for the sun set at the end of the day. It was then that he realized that Allah is the Most Powerful, the Creator of the stars, the moon, the sun, the earth and of all living things. Suddenly he felt himself totally at peace, because he knew that he had found the Truth.
1
When he said unto his father and his folk: What do you worship? They said: We worship idols, and are ever devoted to them. He said: Do they hear you when you cry? Or do they benefit or harm you? They said: Nay, but we found our fathers acting in this manner.
He said: See now that which you worship, You and your forefathers! Lo! they are (all) an enemy to me, except the Lord of the Worlds. Who created me, and He guides me, And Who feeds me and waters me. And when I sicken, then He heals me. And Who causes me to die, then gives me lift (again) And Who, I ardently hope, will forgive me my sin on the Day of judgement. (Koran xxvi.70-82)
One day, while all the townspeople were out, Abraham angrily smashed all the idols with his right hand except for one which was very large. When the people returned they were furious.
They remembered the things Abraham had said about the idols. They had him brought forth before everyone and demanded, 'Is it you who did this to our gods, 0 Abraham?' Abraham replied, But this their chief did it. Ask them, if they are able to speak.' The people exclaimed, 'You know they do not speak.' 'Do you worship what you yourselves have carved when Allah created you and what you make?' Abraham continued, 'Do you worship instead of Allah that which cannot profit you at all, nor harm you?' (Koran xxxvii.95-6)(Koran xxi.66)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/413)
Finally, Abraham warned them, Serve Allah, and keep your duty unto Him; that is better for you if you did but know. You serve instead of Allah only idols, and you only invent a lie. Lo! those whom you serve instead of Allah own no provision for you. So seek your provision from Allah, and serve Him, and give thanks unto Him, (for) unto Him you will be brought back.(Koran xxix. 16-17)
2
The people of Ur decided to give Abraham the worst punishment they could find: he was to be burnt to death. On the chosen day all the people gathered in the centre of the city and even the King of Ur was there. Abraham was then placed inside a special building filled with wood. The wood was lit. Soon the fire became so strong that the people were pushed back by the flames. But Allah said: “O fire, be coolness and peace for Abraham”. (Koran xxi.69)
The people waited until the fire had completely died down, and it was then that they saw Abraham still sitting there as though nothing had happened! At that moment they were utterly confused. They were not, however, moved by the miracle that had just happened before their very eyes.
Still Abraham tried to persuade his own dear father, who was named Azar, not to worship powerless, un-seeing, un-hearing statues. Abraham explained that special knowledge had come to him and implored his father, 'So follow me and I will lead you on the right path. 0 my father! Don't serve the Devil.' But Azar would not listen. He threatened his son with stoning if he continued to reject the gods of Ur. He ordered Abraham to leave the city with these words: 'Depart from me a long while.' Abraham said, 'Peace be upon you! I shall ask my Lord's forgiveness for you. Surely He was ever gracious to me.’ (Koran xix.43-7)
Imagine how terrible it must have been for him to leave his home, his family and all that he knew, and set out across the wilderness into the unknown. But at the same time, how could he have remained among people who did not believe in Allah and who worshipped statues? Abraham always had a sense that Allah cared for him and he felt Allah near him as he traveled. At last, after a long hard journey, he arrived at a place by the Mediterranean Sea, not far from Egypt. There he married a noble woman by the name of Sarah and settled in the land of Palestine. Many years passed but Abraham and his wife were not blessed with any children. In the hope that there would be a child, and in keeping with tradition, Sarah suggested that Abraham should marry Hagar, her Egyptian handmaid. Soon after this took place, Hagar had a little boy
3
named Ishmael. Some time later Allah promised Abraham another son, but this time the mother of the child would be his first wife, Sarah. This second son would be called Isaac. Allah also told Abraham that from his two sons-Ishmael and Isaac-two nations and three religions would be founded and because of this he must take Hagar and Ishmael away from Palestine to a new land. These events were an important part of Allah's plan, for the descendants of Ishmael would form a nation from which would come a great Prophet, who would guide the people in the way of Allah. This was to be Muhammad (pbuh), the Messenger of Allah (pbuh). From the descendants of Sarah's child, Isaac, would come Moses and Jesus.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/414)
So it was that Abraham, Hagar, and Ishmael left Palestine. They traveled for many days until finally they reached the arid valley of Bacca later to be called Mecca), which was on one of the great caravan routes. There was no water in the valley and although Hagar and Ishmael only had a small supply of water left, Abraham left them there knowing Allah would take care of them. Soon all the water was gone. The child began to grow weak from thirst. There were two hills nearby, one called Safa and the other Marwah. Hagar went up one hill and looked into the distance to see if she could find any water, but found none. So she went to the other hill and did the same. She did this seven times. Then sadly she returned to her son, and to her great surprise and joy she found a spring of water bubbling out of the earth near him. This spring, near which the mother and child settled, was later called Zamzam. The area around it became a place of rest for the caravans travelling across the desert and in time grew into the famous trading city of Mecca.
From time to time Abraham traveled from Palestine to visit his family and he saw Ishmael grow into a strong young man. It was during one of these visits that Allah commanded them to rebuild the Ka'bah-the very first place where people had worshipped Allah. They were told exactly where and how to build it. It was to be erected by the well of Zamzam and built in the shape of a cube. In its eastern corner was to be placed a black stone that had fallen to earth from heaven. An angel
4
brought the stone to them from the nearby hill of Abu
السؤال
ubays. Abraham and Ishmael worked hard to rebuild the Ka'bah and as they did so they prayed to Allah to send a Prophet from among their descendants. And when Abraham and Ishmael were raising the foundations of the House, (Abraham prayed): 'Our Lord! Receive this from us; Thou, only Thou, art the All-hearing, the All-knowing; Our Lord! And make us submissive unto Thee and of our seed a nation submissive unto Thee, and show us our ways of worship, and turn toward us. Lo! Thou, only Thou, art the Relenting, the Merciful. Our Lord! And raise up in their midst a messenger from among them who shall recite unto them Thy revelations, and shall instruct them in the Scripture and in wisdom and shall make them grow. Lo! Thou, only Thou, art the Mighty, Wise. (Koran ii.127-9) When the Ka'bah was completed, Allah commanded Abraham to call mankind to pilgrimage to His Holy House. Abraham wondered how anyone could hear his call. Allah said, 'You call and I will bring them.' This was how the pilgrimage to the Ka'bah in Mecca was established and when Muslims make the pilgrimage today they continue to answer the age-old call of Abraham. 5
The Children Of Ishmael
Over the years Ishmael's children themselves had children. His descendants increased and formed tribes which spread out all over Arabia. One of these tribes was called
السؤال
uraysh. Its people never moved away from Mecca and always lived near the Ka'bah. One of the duties of the leader of
السؤال
uraysh was to look after those who came on pilgrimage to the Ka'bah. The, pilgrims would come from all over Arabia and it was a great honor to provide them with food and water.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/415)
As time passed, however, the Arabs stopped worshipping Allah directly and started bringing idols back with them from the different countries they visited. These idols were placed at the Ka'bah, which was no longer regarded as the Sanctuary of Allah, as Abraham had intended it. It was, however, still respected by the Arabs. Around this time the well of Zamzam disappeared beneath the sand. Also at this time,
السؤال
usayy, one of the leaders of
السؤال
uraysh, became ruler over Mecca. He held the keys of the temple and had the right to give water to the pilgrims, to feed them, to take charge of meetings, and to hand out war banners before battle. It was also in his house that
السؤال
uraysh settled their affairs. After
السؤال
usayy's death, his son 'Abdu Manaf, who had become famous during his father's lifetime, took over the leadership of
السؤال
uraysh. After him came his son Hashim. It is said that Hashim was the first to begin the two great caravan journeys of
السؤال
uraysh, one in the summer to Syria and the north, and one in the winter to Yemen and the south. As a result, Mecca grew rich and became a large and important centre of trade.
One summer Hashim went north to buy goods to sell in Yemen. On his way he stopped in Yathrib to trade in the market and there he saw a beautiful woman. She was Salma', the daughter of 'Amr ibn Zeid, who was from a much respected family. Hashim proposed marriage to her and was accepted because he was an honorable and distinguished man.
6
In time, Salma' gave birth to a beautiful son and as some of his hair was white they called him Shaybah, which in Arabic means grey-haired'.
Mother and son stayed in the cooler, healthier climate of Yathrib, while Hashim returned to Mecca, but he would visit them each time he took his caravan to the north. During one of these journeys, however, Hashim became ill and died. Shaybah, a handsome, intelligent boy, grew up in his uncle's house in Yathrib. He was proud of being the son of Hashim ibn 'Abdi Manaf, the head of
السؤال
uraysh, guardian of the Ka'bah and protector of the pilgrims, even though he had not known his father, who had died while Shaybah was very young.
At Hashim's death his brother al-Muttalib took over his duties and responsibilities. He traveled to Yathrib to see his nephew, Shaybah, and decided that as the boy would one day inherit his father's place, the time had come for him to live in Mecca. It was hard for Salma', Shaybah's mother, to let her son go with his uncle but she finally realized that it was for the best. Al-Muttalib returned to Mecca, entering the city at noon on his camel with Shaybah behind him. When the people of Mecca saw the boy they thought he was a slave and, pointing at him, called out ‘Abd al-Muttalib', 'Abd' being the Arabic for 'slave'.
Al-Muttalib told them that Shaybah was not a slave but his nephew who had come to live with them. From that day on, however, Shaybah was always affectionately called Abd al-Muttalib. On the death of al-Muttalib, who died in Yemen where he had gone to trade, 'Abd al-Muttalib took his place. He became the most respected member of his family, loved and admired by all. He was, however, unlike those Arabs who had given up the teachings of Abraham.
7
The Promise At Zamzam
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/416)
The well of Zamzam, which disappeared when the Arabs placed idols at the Ka'bah, remained buried under the sand. Thus, for many years the people of
السؤال
uraysh had to fetch their water from far away. One day 'Abd al-Muttalib was very tired from doing this and fell asleep next to the Ka’bah. He had a dream in which he was told to dig up Zamzam. When he woke up he was puzzled because he did not know what Zamzam was, the well having disappeared many years before he was born. The next day he had the same dream, but this time he was told where to find the well.
'Abd al-Muttalib had one son at that time, and together they began to dig. The work was so difficult that ‘Abd al-Muttalib made an oath to Allah that if one day he were to have ten sons to help him and stand by him, in return he would sacrifice one of them in Allah's honor. After working for three days they finally found the well of Zamzam. Pilgrims have been drinking from it ever since. The years passed by and 'Abd al-Muttalib did have ten sons. They grew into fine, strong men and the time came for him to keep his promise to Allah. He told his sons about the promise and they agreed that he had to sacrifice one of them To see which one it would be, they decided to draw lots, which was the custom of
السؤال
uraysh when deciding important matters. 'Abd al-Muttalib told each son to get an arrow and write his own name upon it and then to bring it to him. This they did, after which he took them to the Ka'bah where there was a man whose special task it was to cast arrows and pick one from among them. This man solemnly proceeded to do this. On the arrow he chose was written the name of 'Abd Allah, the youngest and favorite son of 'Abd al-Muttalib. Even so, the father took his son near the Ka'bah and prepared to sacrifice him.
Many of the
السؤال
uraysh leaders were present and they became very angry because 'Abd Allah was very young and much loved by everyone. They tried to think of a way to save his life. Someone suggested that the advice of a wise old woman who 8
lived in Yathrib should be sought, and so 'Abd al-Muttalib took his son and went to see if she could decide what to do. Some of the Meccans went with them and when they got there the woman asked, 'What is the price of a man's life?' They told her, 'Ten camels', for at that time if one man killed another, his family would have to give ten camels to the dead man's family in order to keep the peace among them. So the woman told them to go back to the Ka’bah and draw lots between 'Abd Allah and ten camels. If the camels were chosen, they were to be killed and the meat given to the poor. If 'Abd Allah was picked then ten more camels were to be added and the lots drawn again and again until they finally fell on the camels.
‘Abd al-Muttalib returned to the Ka’bah with his son and the people of Mecca. There they started to draw lots between ‘Abd Allah and the camels, starting with ten camels. ‘Abd al-Muttalib prayed to Allah to spare his son and everyone waited in silence for the result. The choice fell on ‘Abd Allah, so his father added ten more camels. Again the choice fell on ‘Abd Allah, so they did the same thing again and again, adding ten camels each time. Finally they reached one hundred camels, and only then did the lot fall on the camels. ‘Abd Allah was saved and everyone was very happy. 'Abd al-Muttalib however, wanted to make sure that this was the true result so he repeated the draw three times and each time it fell on the camels. He then gave
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/417)
thanks to Allah that He had spared ‘Abd Allah's life. The camels were sacrificed and there was enough food for the entire city, even the animals and birds. 'Abd Allah grew up to be a handsome young man and his father eventually chose Aminah, the daughter of Wahb, as a wife for him. It was a good match for she was the finest of
السؤال
uraysh women and 'Abd Allah the best of the men. He spent several months with his wife but then he had to leave her and travel with one of the caravans to trade with Syria. On his way back to Mecca from Syria 'Abd Allah became ill and had to stop off in Yathrib to recover. The caravan, however, continued on its way and arrived back in Mecca without him. On hearing of 'Abd Allah's illness, ‘Abd al-Muttalib sent another son, al-Hareth, to bring 'Abd Allah back to Mecca, but he was too late.
When he arrived in Yathrib ‘Abd Allah was dead. Aminah was heart-broken to lose her husband and the father of the child she would soon give birth to. Only Allah knew that this orphan child would one day be a great Prophet.
9
The Elephant Refuses To Move
Abrahah, who came from Abyssinia-a country in Africa-conquered Yemen and was made vice-regent there. Later, he noticed that at a certain time of the year large numbers of people would travel from all over Yemen and the rest of Arabia to Mecca. He asked the reason for this and was told that they were going on pilgrimage to the Ka'bah. Abrahah hated the idea of Mecca being more important than his own country, so he decided to build a church of colored marble, with doors of gold and ornaments of silver, and ordered the people to visit it instead of the Ka'bah. But no one obeyed him.
Abrahah became angry and decided to destroy the Ka1bah. He prepared a large army led by an elephant and set off towards Mecca. When the Meccans heard that he was coming they became very frightened. Abrahah's army was huge and they could not fight it. But how could they let him destroy the Holy Ka'bah? They went to ask the advice of their leader, 'Abd al-Muttalib. When Abrahah arrived outside Mecca, 'Abd al-Muttalib went to meet him. Abrahah said, 'What do you want?' Abrahah had taken Abd al-Muttalib's camels, which he had found grazing as he entered Mecca, so ‘Abd al-Muttalib replied, 'I want my camels back.' Abrahah was very surprised and said, 'I have come to destroy your Holy Ka’bah, the holy place of your fathers, and you ask me about some camels?' 'Abd al-Muttalib replied calmly, ‘The camels belong to me; the Ka’bah belongs to Allah and He will protect it.' Then he left Abrahah and went back to
السؤال
uraysh and ordered them to leave Mecca and wait for their enemies in the mountains.
In the morning Abrahah prepared to enter the town. He put armor on his elephant and drew up his troops for battle. He intended to destroy the Ka'bah and then return to Yemen. At that moment, however, the elephant knelt down and refused to get up, no matter how much the soldiers tried to get it to move by beating it.
10
But when they turned its face in the direction of Yemen it immediately got up and started off. In fact, it did the same in any other direction, but as soon as they pointed it towards Mecca it knelt down again. Suddenly, flocks of birds appeared from over the sea. Each bird carried three stones as small as peas and they dropped them on Abrahah1s army. The soldiers suddenly fell ill. Even Abrahah was hit by the stones and fled in fear with the rest of his army back to Yemen, where he later died. On seeing their
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/418)
enemy flee the Arabs came down from the mountains to the Ka’bah and gave thanks to Allah.
After this,
السؤال
uraysh gained great respect and became known as 'the people of Allah', and the year in which these events took place, 570A.D, was named the 'Year of the Elephant'. In that year Allah had saved the Ka'bah and he would soon bring forth a Prophet from among
السؤال
uraysh. In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful: “Hast thou not seen how thy Lord dealt with the owners of the Elephant? Did He not bring their stratagem to naught, And send against them swarms of flying creatures, Which pelted them with stones of baked clay, And made them like green crops devoured (by cattle)? (Koran cv.1-5)
The Prophet Is Born
One day, while travelling north, one of the Arab tribes from Mecca met a hermit in the desert. Some of the men stopped to speak with him. Hermits were known to be wise and the Arabs often asked their advice. The hermit asked where they had come from. When they replied that they were from Mecca, he told them that Allah would soon send a prophet, who would come from their people. They asked the name of this prophet and the hermit answered that his name would be Muhammad and that he would guide them to a new way of life.
11
Meanwhile in Mecca, Aminah, although saddened by the loss of her husband, felt especially well and strong as she awaited the birth of her baby. During this time she dreamt of many things. On one occasion it was as if a great light were shining out of her, and on another she heard a voice telling her that she would have a boy and that his name would be Muhammad. She never forgot that voice but she told no one about it.
On Monday, the twelfth day of Rabi al-Awwal in the Year of the Elephant, Aminah gave birth to a son. Allah sends man many signs when one of His chosen Prophets is born and on that twelfth day of Rabi al-Awwal in the year 570 A.D, many such signs were seen. Some were seen by Jewish scholars who had read in their scriptures of a coming Prophet. One of these learned men in Yathrib, for instance, saw a brilliant new star he had never seen before as he studied the heavens that night. He called the people around him and, pointing the star out to them, told them a Prophet must have been born. That same night another Jew was passing by the meeting place of the leaders of
السؤال
uraysh in Mecca. He asked them if a baby boy had just been born and told them that if it were true, this would be the Prophet of the Arab nation.
Aminah sent news of the birth to her father-in-law, 'Abd al-Muttalib, who was sitting near the Ka'bah at the time. He was very happy and began at once to think of a name for the boy. An ordinary name would not do. Six days came and went and still he had not decided. But on the seventh day, as he lay asleep near the Ka’bah, 'Abd al-Muttalib dreamt that he should give the baby the unusual name of Muhammad, just as Aminah herself had dreamt. And the child was called Muhammad (pbuh), which means 'the Praised One'. When 'Abd al-Muttalib told the leaders of
السؤال
uraysh what he had named his grandson, many of them asked, 'Why did you not choose the sort of name that is used by our people?' At once he replied, 'I want him to be praised by Allah in the heavens and praised by men on earth. 12
A Time With Halimah
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/419)
Like many other women in Mecca, Aminah decided to send her son away from the city for his early years to the desert where it was more healthy. Women from the desert used to come to Mecca to collect the new babies and they would then keep them until they developed into strong children, for which they were well paid by the parents.
Among the women who traveled to Mecca to fetch a new baby at the time Aminah's son was born, was a Bedouin woman called Halimah. With her was her husband and baby son. They had always been very poor but this year things were harder than ever because there had been famine. The donkey that earned Halimah on the journey was so weak from hunger that he often stumbled. Halimah's own baby son cried all the time because his mother could not feed him properly. Even their she-camel did not give them one drop of milk. Halimah did not know what to do. She thought to herself, 'How can I possibly feed another baby when I haven't got enough milk even for my own son?'
At last they reached Mecca. All the other women of the tribe to which Halimah belonged, the Bani Sa'd, found a child to take back with them, but not Halimah. The only baby left was Muhammad (pbuh). Usually the father paid the wet-nurse but Mohammed’s father was dead. So no one wanted to take him, even though he was from one of the noblest families of
السؤال
uraysh. Halimah did not want to take him either, but she did not want to be the only woman to go back to her tribe without a baby to bring up. She asked her husband whether she should take Muhammad (pbuh) or not. He advised her to do so, adding, 'Perhaps Allah will bless us because of him.' They started on the return journey and as soon as Halimah began to feed Muhammad (pbuh) her milk suddenly increased and she had enough for him as well as her baby son. When they were back home, everything began to change.
13
The land became green, and the date trees, one of their main sources of food, gave lots of fruit. Even the sheep and their old she-camel began to give plenty of milk.
Halimah and her husband knew that this good fortune had come because they had the new baby, Muhammad (pbuh), whom they had come to love as if he were their own son.
When Muhammad (pbuh) was two years old, Halimah took him back to his mother. She pleaded with Aminah, however, to let her keep him for a little longer, and to her great joy the mother agreed. During his time with Halimah's family in the desert, Muhammad (pbuh) played with her children and together they would take the sheep out to graze. At other times, however, Halimah would often find him sitting alone. It is said that on one occasion, two angels came to Muhammad (pbuh) and washed his heart with snow. In this way Allah made his heart pure for He intended Muhammad (pbuh) to be greater than any man ever born and to become the Seal of the Prophets.
In the Name of Allah the Beneficent, the Merciful
“Did We not expand thy breast for thee And eased thee of thy burden Which weighed down thy back; And exalted thy fame? So truly with hardship comes ease, Truly with hardship comes ease. So when thou art relieved, still toil And strive to please thy Lord. (Koran xciv.1-8)
When Halimah finally took Muhammad (pbuh) back to Aminah, he was a healthy, strong boy. Later he would look back with joy on the time he had spent with Halimah, and he always thought of himself as one of the Bani Sa'd.
14
The Orphan's Childhood
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/420)
Muhammad (pbuh) returned to live with his mother in Mecca when he was about three years old. Three years later Aminah decided to take her son to visit his uncles in Yathrib. She told her maid, Barakah, to prepare everything they would need for the long journey, and then they joined one of the caravans going there. They stayed in Yathrib a month and Muhammad (pbuh) enjoyed the visit with his cousins. The climate there was very pleasant and he learned to swim and to fly a kite. On their way back to Mecca, however, Aminah became ill and died. She was buried in the village at al-Abwa not far from Yathrib. Muhammad (pbuh) returned sadly to Mecca with his mother's maid He was now six years old and had lost both his father and mother. He was then adopted by his grandfather, ‘Abd al-Muttalib, who loved him dearly and kept him by his side at all times. It was the custom of 'Abd al-Muttalib to sit on a blanket near the Ka’bah. There he was always surrounded by people who had come to speak to him. No one was allowed to sit on the blanket with him, however, except his grandson Muhammad (pbuh), which shows how close they were to each other. Many times 'Abd al-Muttalib was heard to say: 'This boy will be very important one day.'
Two years later 'Abd al-Muttalib became ill and Muhammad (pbuh) stayed by him constantly. 'Abd al-Muttalib told his son, Abu Talib, to adopt Muhammad (pbuh) after his death, which he did. Abu Talib had many children of his own, but Muhammad (pbuh) immediately became part of his family and the favorite child. The time came for
السؤال
uraysh to prepare a caravan to go to Syria. Abu Talib was going with them and he took Muhammad (pbuh) along. It was Mohammed’s first journey to the north. After days of travel, the caravan arrived at a place near Syria where the Romans used to come to trade with the Arabs. Near this marketplace lived a monk called Bahira’. His cell had been used by generations of monks before him and contained ancient manuscripts.
15
Bahira' saw the caravan in the distance and was amazed to see that over it was a large white cloud. It was the only cloud in a clear blue sky and it appeared to be shading one of the travelers. The monk was even more surprised to see that the cloud seemed to follow the caravan but disappeared when the person it was shading sat down under a tree. Bahira’ knew from the scriptures that a prophet was expected to come after Jesus and it had been his wish to see this prophet before he died. Realizing that what he had just seen was a miracle, he began to think that his wish might, after all, come true.
The monk sent an invitation to the Meccans to come and eat with him. The Arabs were surprised because they often passed by and Bahira’ had never invited them before. When the group was all together for the meal, the monk said, 'Is this everyone?’ 'No', someone said, 'a boy was left watching the camels.' Bahira’ insisted that the boy should join them. The boy was Muhammad (pbuh). When he arrived Bahira’ said nothing, but watched him all through the meal. He noticed many things about his appearance which fitted the description in the old manuscripts. Later on he took him aside and asked Muhammad (pbuh) many questions. He soon found out how he felt about the idols in the Ka'bah. When Bahira tried to make him swear by them, as the Arabs used to do, Muhammad (pbuh) said, 'There is nothing in this world that I hate more'. They talked together about Allah and about Mohammed’s life and family. What was
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/421)
said made Bahira certain that this was indeed the Prophet who would follow Jesus.
Then the monk went to Abu Talib and asked him how he was related to Muhammad (pbuh). Abu Talib told him that Muhammad (pbuh) was his son. Bahira replied that this could not be so because the boy was destined to grow up an orphan, and he ordered Abu Talib to watch over Muhammad (pbuh) with great care. There are many stories told about Mohammed’s youth. Some tell of how he used to take the family's sheep to graze and was always kind to them. While they grazed he would sit thinking about the mysteries of nature. Unlike those around him1 he never worshipped the idols and never swore by them.
16
He also wondered why people were always struggling for power and money, and this saddened him and made him feel lonely, but he kept his feelings to himself. He was a quiet, thoughtful boy, and rarely played with other boys of his age. On one occasion, however, Muhammad (pbuh) went with some of the boys to a wedding in Mecca. When he reached the house he heard the sounds of music and dancing but just as he was about to enter he suddenly felt tired and, sitting down, fell asleep. He didn't wake up until late the next morning and thus missed the celebrations. In this way Allah prevented him from doing anything foolish for He was keeping Muhammad (pbuh) for something much more important
17
The Prophet's Marriage
By the time Muhammad (pbuh) was twenty-five he was famous for his honesty. He was respected by everyone, even the elders of Mecca. The purity of his nature increased with the years. It seemed he had an inner knowledge that other people did not have. He believed in one God-Creator of the world-and he worshipped Him with all his heart and with all his soul. Muhammad (pbuh) was the finest of his people, the most kind, truthful and reliable person in Mecca. He was known among
السؤال
uraysh as 'the trustworthy' (al-Amin) because of the good qualities Allah had given him. He spent many quiet hours in a cave in Mount Hira, not far from Mecca, thinking about Allah. Among
السؤال
uraysh was a respected and wealthy woman named Khadijah. She was involved in trade and on hearing of Mohammed’s reputation, sent for him and asked him to take her goods and trade with them in Syria. Muhammad (pbuh) agreed and left for Syria with one of Khadijah's caravans. With him went her slave, Maysarah, and they spent a great deal of time talking together. Maysarah soon came to admire Muhammad (pbuh). He thought he was quite different from all the other men of
السؤال
uraysh.
Two unusual events took place during this journey which puzzled Maysarah very much. The first happened when they stopped to rest near the lonely home of a monk. Muhammad (pbuh) sat under a tree while Maysarah was busy with some work. The monk came up to Maysarah and asked, 'Who is the man resting under the tree?' 'One of
السؤال
uraysh, the people who guard the Ka’bah', said Maysarah. 'No one but a Prophet is sitting beneath this tree', replied the monk. The second event occurred on the journey back to Mecca. It happened at noon, when the sun is at its hottest. Maysarah was riding behind Muhammad (pbuh) and as the sun grew hotter he saw two angels appear above Muhammad (pbuh) and shield him from the sun's harmful rays. The trading was very successful and Muhammad (pbuh) made more profit for Khadijah than she had ever received before.
18
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/422)
When they arrived back in Mecca Maysarah told Khadijah everything about the trip and what he had noticed about Mohammed’s character and behavior.
Khadijah was a widow in her forties and as well as being rich and highly respected she was also very beautiful.
Many men wanted to marry her but none of them suited her. When she met Muhammad (pbuh), however, she thought he was very special. She sent a friend to ask Muhammad (pbuh) why he was not married. Muhammad (pbuh) said that it was because he had no money, to which the friend replied: 'Supposing a rich, beautiful and noble lady agreed to marry you?' Muhammad (pbuh) wanted to know who that could be. The friend told him it was Khadijah. Muhammad (pbuh) was very happy, because he greatly respected Khadijah. He went with his uncles, Abu Talib and Hamzah, to Khadijah's uncle, and asked his permission to marry her. The uncle gave his permission and soon after, Muhammad (pbuh) and Khadijah were married.
Their marriage was a joyful one and Muhammad (pbuh) and Khadijah were well suited. Their life together, however, was not without some sadness. They were blessed with six children, two sons and four daughters. Sadly their first born, a son called
السؤال
asim, died shortly before his second birthday, and their last child, also a son, only lived for a short time. Happily, their four daughters-Zaynab, Ruqayyah, Umm Kulthum, and Fatimah-all survived.
For a few years Muhammad (pbuh) lived a calm and quiet life as a merchant in Mecca. His wisdom benefited many people. One such time was when
السؤال
uraysh decided to rebuild the Ka’bah. It was a difficult decision for them because they had to knock it down before rebuilding it and the people were afraid that Allah might be angry with them for knocking down His sanctuary. At last one of the wise old men of
السؤال
uraysh decided to begin, then everybody followed him. They worked until they reached down to the first foundation that Abraham had built. As soon as they began to remove the stones of this foundation, however, the whole of Mecca began to shake.
19
They were so afraid that they decided to leave these stones where they were and build on top of them. Each tribe brought stones and they built the Ka'bah up until they reached the place where the black stone was to be set. They then began to argue about who should have the honor of carrying the black stone and lifting it to its place in one of the corners of the Ka'bah.
They almost came to blows but fortunately one of the men offered a solution. He suggested that they should be guided by the first person to enter the place of worship. They all agreed and as Muhammad (pbuh) was the first to enter everyone was pleased, because they all trusted him. They told him the cause of the argument and he asked them to bring a large cloak. They did as he asked, and after spreading the cloak on the ground he placed the black stone in the centre of it. Then he asked a man from each tribe to hold one edge of the cloak and together to raise it to the height where the stone should be see. When this was done, he took the stone off the cloak and put it into place himself. This story shows how all
السؤال
uraysh respected and trusted Muhammad (pbuh) and how, by his wisdom and good sense, he was able to keep the peace.
20
The Coming of The Archangel Gabriel
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/423)
Muhammad (pbuh) believed that there was only one Allah, Creator of the sun, the moon, the earth, the sky, and of all living things, and that all people should worship only Him. Muhammad (pbuh) would often leave the crowded city and go to the cave in Mount Hira'. He liked to be alone there, away from all thoughts of the world and daily life, eating and drinking little. In his fortieth year, Muhammad (pbuh) left Mecca to spend Ramadan, the traditional month of retreat, in the cave. In the second half of Ramadan, Allah began to reveal His message for mankind through Muhammad (pbuh). This first Revelation occurred as follows. The Archangel Gabriel came to Muhammad (pbuh) in the cave and commanded him to 'Read'. Muhammad (pbuh) replied 'I cannot read.' At this the Archangel took Muhammad (pbuh) in his arms and pressed him to him until it was almost too much to bear. He then released him and said again 'Read.' 'I cannot', replied Muhammad (pbuh), at which the Archangel embraced him again. For the third time the Archangel commanded Muhammad (pbuh) to read, but still he said he could not and was again embraced. On releasing him this time, however, the Archangel Gabriel said:
“Read: In the Name of thy Lord who createth, Createth man from a clot. Read: And thy Lord is the Most Generous Who teacheth by the pen, Teacheth man that which he knew not. (Koran xcvi.1-5) Muhammad (pbuh) repeated these verses, just as the Archangel had said them. When the Archangel was sure Muhammad (pbuh) knew them by heart, he we away. Now that he was alone Muhammad (pbuh) could not understand what had happened to him. He was terribly afraid and rushed out of the cave. Perhaps the cave was haunted? Perhaps the devil had taken a hold of his mind? But he was stopped by a voice from heaven which said; '0 Muhammad (pbuh) you are the Messenger of Allah, and I am Gabriel.' He looked up at the sky and wherever he turned he saw the Archangel Gabriel.
21
In a state of confusion he returned home to Khadijah. When his wife saw him she became very worried as he began to shiver, as though in a fever. He asked her to wrap him in blankets, which she did. After a while he recovered sufficiently to tell her what had happened at Hira'. Khadijah believed all that he told her and with great respect said: 'Be happy, 0 son of my uncle and be confident. Truly I swear by Allah who has my soul in His hands, that you will be our people's Prophet.' Muhammad (pbuh), the Messenger of Allah, was eased by her faith in him, but after all that had happened he was exhausted and felt fast asleep.
Khadijah left the Prophet (pbuh) sleeping and went to see her cousin, Waraqah Ibn Nawfal, to ask him what he thought about all that had happened. Waraqah was a very wise man who had read many books and had become a Christian after studying the Bible. He told Khadijah that Muhammad (pbuh) had been chosen by Allah to be His Messenger. Just as the Archangel Gabriel had come to Moses before and had ordered him to guide his people, so, too, would Muhammad (pbuh) be the Prophet of his people. But Waraqah warned that all the people would not listen to the Prophet and some would mistreat his followers. He must, however, be patient because he had a great message for all the world. From that day on, the Archangel Gabriel came often to the Prophet (pbuh) and the verses he taught him, the message from Allah to man, were later written down, and are known to us as the Holy Koran
22
The First Muslims
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/424)
After that momentous day in the month of Ramadan, Revelation came again and again to the Prophet (pbuh). He understood now what he had to do and prepared himself for what was to come. Only a strong and brave man, helped by Allah, can be a true prophet because people often refuse to listen to Allah's message. Khadijah was the first to believe the Prophet (pbuh) and accept as true what he brought from Allah. Through her, Allah made things easier for the Prophet (pbuh). Khadijah strengthened him, helped him spread his message, and stood up to the people who were against him.
Then Revelation ceased for a time. The Prophet (pbuh) was upset and unhappy, thinking that Allah had left him, or that he might have angered Allah in some way so that Allah no longer thought him worthy of His message. However, the Archangel Gabriel came back to him and brought this surah, or chapter, of the Koran:
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“By the morning hours, And by the night when it is stillest, Thy Lord hath neither forsaken thee nor doth He hate thee, And verily the Last will be better for thee than the First. And verily thy Lord will give unto thee so that thou wilt be *******. Did He not find thee an orphan and protect thee? Did He not find thee wandering and guide thee? Did He not find thee destitute and enrich thee? Therefore the orphan oppress not, Therefore the beggar drive not away, And as for thy Lord's blessing, declare it”. (Koran: xciii.1-11)
The Prophet (pbuh) began to speak secretly of Allah's message to those Who were close to him and whom he could trust. At that time Mecca was going through hard times. There was very little food to be had. Abu Talib, the Prophet's uncle, who had taken care of him after his grandfather's death, was finding it very difficult to feed his large family.
23
The Prophet (pbuh) said that he and another uncle, al-'Abbas, who was a rich man, would each bring up one of Abu Talib's children in order to help him. The Prophet (pbuh) took ‘Ali and his uncle took Ja’far.
One day, when the Prophet (pbuh) was outside the city, the Archangel Gabriel appeared to him. The Archangel kicked the side of a hill and a spring of water began to flow out. He then began to wash himself in the running water to show the Prophet (pbuh) the ritual ablution to be made before prayer. Then the Archangel showed him all the positions of Muslim prayer-the various movements and things to be said with each movement. The Prophet (pbuh) returned home and taught all these things first to Khadijah and then to his followers. Since then Muslims have continued to purify themselves before prayer by performing the ritual ablution and have followed the same movements and prayers first performed by the Prophet (pbuh). To begin with, though, only the Prophet (pbuh) and his wife knew of these things. Then one day ‘Ali entered the room and found the Prophet (pbuh) and Khadijah praying. He was puzzled and asked what they were doing. The Prophet (pbuh) explained to him that they were praising Allah and giving thanks to Him. That night 'Ali stayed up thinking about all that the Prophet (pbuh) had said; he had great admiration and respect for his cousin. Finally he came to a decision and the next day he went to the Prophet (pbuh) and told him that he wanted to follow him. Thus Khadijah was the first woman to embrace Islam, the teachings which the Prophet (pbuh) brought from Allah, and ‘Ali was the first young man. Shortly after they were joined by
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/425)
Zayd ibn Harithah, a slave, freed and adopted by the Prophet (pbuh).
The Prophet (pbuh) began to leave Mecca with 'An in order to pray. One day Abu Talib happened to pass by and when he saw them he stopped and asked them what they were doing. The Prophet (pbuh) told him that they were praying and following the same religion as Abraham. He explained that, like Abraham, he had been ordered to guide the people to Allah's truth. Abu Talib looked at his son, 'Ali, and said: 'Muhammad (pbuh) would never make you do anything that was wrong. Go with him.
24
But I cannot leave the religion I now follow and which was followed by my father.' Then he turned to the Prophet (pbuh), saying, 'Even so, I promise you, Muhammad (pbuh), that no one will hurt you as long as I am alive.' And with that Abu Talib went on his way. At about this time the news of Muhammad (pbuh) being the Prophet reached an honest, wise, and respected merchant of Mecca called Abu Bakr. He knew Muhammad (pbuh) well and believed he could never lie, so he went to find out for himself if the story were true. The Prophet (pbuh) told him that he had indeed been sent by Allah to teach everyone to worship the one true Allah. On hearing this from the Prophet's own lips Abu Bakr knew it to be the truth and became a believer instantly. Later the Prophet (pbuh) was reported to have said that everyone he ever invited to accept Islam showed signs of disbelief and doubt, except Abu Bakr; when he was told of it he did not hold back or hesitate. Because of his wisdom, honesty, and kindness people had always turned to Abu Bakr for advice. He was, therefore, a man of some influence and through him many people came to Islam. Among these was Sa'd ibn Abi Waqqas as, the uncle of Aminah, the Prophet's mother. The night before Abu Bakr came to visit him and tell him about Islam, Sa'd Ibn Abi Waqqas dreamt that he was walking in darkness. As he walked he saw the moon and when he looked at it he saw 'Ali, Abu Bakr, and Zayd, the Prophet's freed slave, beckoning to him to come and join them. When Abu Bakr told him about the Prophet's religion, he understood the meaning of his dream and went at once to the Prophet (pbuh) and declared himself a Muslim. He understood that to be a Muslim means to submit oneself to Allah's Will and to serve only Him. Another person brought to Islam by Abu Bakr was Bilal. One night Abu Bakr went to the house of Umayyah ibn Khalaf, one of the most important men of
السؤال
uraysh. Umayyah was out and Abu Bakr found only Umayyah's slave, Bilal, at home. Abu Bakr talked to the slave about Islam and before he left, Bilal, too, had become a Muslim. The number of people following the Prophet (pbuh) began to grow. Sometimes they would all go out of the city to the mountains around Mecca to hear him recite the Koran and to be taught by him. This was all done very secretly and only a very few people knew about Islam in those early days.
25
The Troubles Begin
Three years passed and one day the Archangel Gabriel came to the Prophet (pbuh) and ordered him to start preaching openly to everyone. So the Prophet (pbuh) told the people of Mecca that he had something very important to tell them. He stood on a hillside in Mecca, called Safa, and they gathered around to hear what he had to say. He started by asking them if they would believe him were he to say that an army was about to attack them. They answered that indeed they would, because he never lied. He then told them that he was the Messenger of
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/426)
Allah, sent to show them the right way, and to warn them of terrible punishments if they did not follow him in worshipping only Allah and none other. Abu Lahab, one of the Prophet's uncles who was among the listeners, suddenly stood up and said, 'May you perish! Did you call us here just to tell us this?' At this, Allah sent to the Prophet (pbuh) the following Surah:
In the Name of Allah, The Beneficent, The Merciful
“The Power of Abu Lahab will perish, and he will perish. His wealth and gains will not save him. He shall roast at a flaming fire, And his wife, the carrier of firewood Will have upon her neck a rope of palm-fibre”. (Koran cxi.1-5)
Then the crowd dispersed and the Prophet (pbuh) was left alone. A few days later the Prophet (pbuh) tried again. A feast was prepared in his house for all of his uncles. After the meal he spoke to them and said, 'O sons of 'Abd al-Muttalib! I know of no Arab who has come to his people with a better message than mine. I have brought you the best news for this life and the next. Allah has ordered me to call you to Him. So which of you will help me?' All the men kept silent. Then 'Ali, his cousin, jumped up and said: 'O Prophet of Allah! I will help you.' Then the men all got up and left, laughing as they went because only one young boy had agreed to help the Prophet (pbuh).
26
His message ignored by most of the people and his uncles, the Prophet (pbuh) continued to meet his friends secretly in a house near the hill of Safa. There they prayed together and he taught them about the religion of Islam. But even though they kept to themselves, they were sometimes abused by those who would not believe. From one such incident, however, an unexpected conversion to Islam took place. One day, when the Prophet (pbuh) was returning home, speaking with his followers, he met Abu Jahl, a leader of
السؤال
uraysh, who hated the Prophet (pbuh) and his teachings. Abu Jahl started to insult him and to speak spitefully of Islam, but the Prophet (pbuh) made no reply and went on his way.
Later, Hamzah, one of the Prophet's uncles, who was a strong and brave warrior of whom people were quite afraid, heard how his nephew had been insulted. Filled with rage, he ran straight to the Ka'bah where Abu Jahl was sitting among the people and struck him a violent blow in the face with his bow. Hamzah then shouted, 'Will you insult him when I follow his religion, and I say what he says? Hit me back if you can!' Some people got up to help Abu Jahl but he stopped them saying, 'Leave Hamzah alone, for by Allah, I have insulted his nephew badly. 'From that moment on Hamzah followed the teachings of the Prophet (pbuh) and with his conversion to Islam
السؤال
uraysh realized that the Prophet (pbuh) had a strong supporter and so for a while they stopped persecuting him. Soon, however, the leaders of
السؤال
uraysh became angry again, when they saw that the Prophet (pbuh) was going ahead with his teaching. A group of them went to his uncle, Abu Talib, who had promised to protect him. They told him to ask the Prophet (pbuh) to stop attacking their gods and their way of life, and in return they would let him do as he wished with his religion.
27
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/427)
After a time they saw that there was no change, so they went back to Abu Talib and this time they told him that if he did not stop his nephew, they would fight them both. Abu Talib was very upset by this quarrel among his people, but he could not break his word to his nephew. He sent for the Prophet (pbuh) and told him what had happened, saying, 'Spare me and spare yourself; do not put a greater burden on me than I can bear.' The Prophet (pbuh) thought that his uncle might abandon him and that he would no longer have his support, but nevertheless he answered, '0 my uncle, by Allah, if they put the sun in my right hand and the moon in my left in return for my giving up this cause, I would not give it up until Allah makes Truth victorious, or I die in His service. Abu Talib was deeply moved by this answer. He told the Prophet (pbuh) that he would support him for as long as he lived and encouraged him to go on spreading Allah's message. From that time on, however hard the leaders of
السؤال
uraysh tried to convince Abu Talib to stop protecting his nephew, he always refused to listen to them. In order to get rid of the Prophet (pbuh) and his followers, his enemies started persecuting those Muslims who were poor or weak, or had no powerful friends. One such person was Bilal, the slave of Umayyah ibn Khalaf. His master would take him out into the desert, tie him up, and leave him in the sun with a large stone on his chest. Fortunately Abu Bakr was passing by one day and saw Umayyah torturing Bilal, so he bought him from his master for a large sum of money and then set him free. But not all persecuted Muslims were as fortunate as Bilal. Many suffered, but all of them endured it patiently, knowing that they were doing the right thing and that their reward in the life to come would be greater' than any happiness they could find on earth.
28
The King Who Believed
As the number of the Prophet's followers increased so the enemies of the Muslims grew more and more angry. At last some of the Muslims decided to go to another country in order to live in peace. It was only five years since the Archangel Gabriel had first come to the Prophet (pbuh) and two years since the Prophet (pbuh) had spoken out in public. The Muslims asked the Prophet (pbuh) to allow them to leave Mecca. He agreed, saying 'It would be better for you to go to Abyssinia. The king there is a just man and it is a friendly country. Stay there until Allah makes it possible for you to return. The Muslims prepared for the journey. They decided to wait until night so that they could leave without being seen. The first sixteen left Mecca and, after reaching the shore of die Red Sea, crossed over to Abyssinia. Another eighty-three men and nineteen women followed, all hoping to be welcomed by the king and people of that country. This was the first hijrah, or migration, in Islam.
The Meccans were furious when they discovered that these Muslims had secretly left the city for among them were the sons and daughters of many of the leading families of Mecca. The anger of the Meccans was even greater when they found out that the Muslims had been warmly welcomed in Abyssinia. The leaders of
السؤال
uraysh decided to send two men to the Abyssinian king in hopes of persuading him to send the Muslims back. These were 'Amr ibn al-'As, a very clever speaker, and ‘Abd Allah ibn abi Rabi’ah. Before they met this king, they gave each of his advisers a gift, saying: 'Some foolish men from our people have come to hide in
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/428)
your country. Our leaders have sent us to your ruler to persuade him to send them back, so when we speak to the king about them, do advise him to give them up to us.' The advisers agreed to do what the Meccans wished.
29
Amr ibn al-'As and 'Abd Allah ibn abi Rabi'ah then went to the king and presented him also with a gift, saying: 'Your Highness, these people have abandoned the religion we have always followed in Mecca, but they have not even become Christians like you.' The royal advisers, who were also present, told the king that the Meccans had spoken the truth and that he should send the Muslims back to their own people. At this, the king became angry and said, 'No, by God, I will not give them up. Those who have come to ask for my protection, settled in my country, and chosen me rather than others, shall not be betrayed. I will summon them and ask them about what these two men have said. If the Muslims are as the Meccans say, I will give them up and send them back to their own people, but if the Meccans have lied I will protect the Muslims.' 'Amr was very upset by this for the last thing he wanted was for the king to hear what the Muslims had to say. The king then sent for the Muslims. When they entered, they did not kneel before him as was the custom of the Abyssinians. 'Why do you not kneel before our king?' they were asked by one of the advisors. 'We kneel only to Allah', they replied. So the king asked them to tell him about their religion.
Ja'far ibn abi Talib, Ali's brother and a cousin of the Prophet (pbuh), was chosen to speak for the Muslims. He replied, '0 King, at first we were among the ignorant. We and our ancestors had turned from the faith of Abraham, who, with Ishmael, rebuilt the Ka’bah and worshipped only Allah. We used idols in our worship of Allah; we ate meat that had not been killed in the right way; we did not respect the rights of our neighbors; the strong took advantage of the weak. We did terrible things of which I dare not speak. This was our life until Allah sent a Messenger from among us, one of our relatives, whom we have always known to be honest, innocent, and faithful. He asked us to worship only Allah, and to give up the bad customs of our forefathers. He asked us to be truthful and trustworthy, to respect and help our neighbors, to honor our families, and to put a stop to our bad deeds and endless fighting. He asked us to look after orphans. He ordered us not to slander or speak evil of women or men.
30
He ordered us to worship Allah alone and not to worship anyone or anything else alongside Him. He ordered us to pray, to give alms, and to fast. We believe he is right and therefore we follow him and do as he has commanded us.
The Meccans began to attack us and come between us and our religion. So we had to leave our homes and we have come to you, hoping to find justice.'
The king, who was a Christian, was moved by these words. ‘Amr had to think quickly of a way to win the argument. Cunningly he said to the king, 'These people do not believe in Jesus in the same way as you'. The king then wanted to know what the Prophet (pbuh) had said about Jesus. Ja'far replied by reciting a Surah from the Koran which tells the story of Jesus and his mother Mary. These are a few of the lines he recited:
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/429)
“ And make mention of Mary in the Scripture, when she had Withdrawn from her people to an eastern place, And had chosen seclusion from them. Then We sent unto her Our spirit and it assumed for her the likeness of a perfect man. She said: Lo! I seek refuge in the Beneficent One from thee, if Thou fearest God. He said: I am only a messenger of thy Lord, that I may bestow on thee a faultless son. She said: How can I have a son when no mortal hath touched me, neither have I been unchaste? He said: 'Even so thy Lord saith: It is easy for Me. And (it will be) that We may make of him revelation for mankind and a mercy from Us, and it is a thing ordained. And she conceived him, and she withdrew with him to a far place. Then she brought him to her own folk, carrying him. They said: O Mary! Thou hast come with an monstrous thing. Oh sister of Aaron! Thy father was not a wicked man nor was thy mother a harlot. Then Mary pointed to the child (Jesus); But they said, 'How can we speak to one who is still in the cradle, a young child?' He said, 'Lo, I am Allah's servant; He has given me the Book, and made me a Prophet.
31
He has made me Blessed, wheresoever I may be; and He has enjoined me to pray, and to give alms, so long as I live, and likewise to cherish my mother; he has not made me arrogant, unblest Peace be upon me, the day I was born, and the day I die, and the day I am raised up alive!” (Koran xix:16-33) . When the king heard this, his eyes filled with tears. Turning to his advisers, he said, 'These words have surely come from God; there is very little to separate the Muslims from the Christians. What both Jesus and Muhammad, the Messengers of Allah, have brought comes from the same source.
So the Muslims were given the king's permission to live peacefully in his country. 'Amr was given back the gift he had presented to the king and the two Meccans returned home, bitterly disappointed.
32
The Cruelty of
السؤال
uraysh
The leaders of
السؤال
uraysh became increasingly worried about the way the people of Mecca were being divided by the Prophet's teachings. Finally, ‘Umar ibn al-Khattab, one of the nobles of Mecca, decided that the only way to silence the Prophet (pbuh) was to kill him. Having made up his mind, he set out at once to look for him. On his way he met a man who saw at once what ‘Umar was going to do and said: 'Why don't you look a little closer to home before going to kill Muhammad? Don't you know your own sister Fatimah is a Muslim?' 'Umar was shocked. He could not believe this was true. He went at once to his sister's house. When he arrived outside the house he heard Fatimah and her husband Sa’id reading aloud surah Ta Ha, a chapter from the Koran. Hearing her brother's voice at the door, Fatimah quickly hid the scroll with the surah written on it among the folds of her dress. ‘Umar stormed into the room and demanded, 'What is this nonsense I heard?' Fatimah denied everything. ‘Umar then lost his temper and attacked Fatimah's husband shouting, 'They tell me that you have joined Muhammad in his religion!' Fatimah tried to defend her husband and ‘Umar hit her too. Then she admitted, ‘Yes, we are Muslims and we believe in Allah and His Messenger and you can do what you like!'
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/430)
Seeing her faith and courage, ‘Umar suddenly felt sorry for what he had done and said to his sister, 'Let me see what I heard you reading just now so that I may understand just what it is that your Prophet has brought. Fatimah gave the scroll to him after he had washed to make himself clean and pure before touching it, and had promised to give it back to her afterwards.
33
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“Ta Ha We have not revealed unto thee (Muhammad) this Koran For thee to be distressed, but only as a reminder Unto him who fears a Revelation from Him who created the earth and the high heavens; the Beneficent One Who is established on the Throne; To Him belongs Whatsoever is in the heavens and the earth And all that is between them, and All that is underneath the soil.
If Thou speakest aloud Be thou loud in thy speech, yet Surely He knows the secret (thought) And that yet more hidden. Allah There is no god but He To Him belong the Most Beautiful Names”. (Koran xx: 1-8) . As he read, 'Umar suddenly knew that these were the most beautiful words he had ever heard and that this religion must be the true one. With his sword still in hand, he went straight to the Prophet's house and knocked loudly at the door. One of the Prophet's closest followers looked out. There stood 'Umar who was known for his courage and strength. When he saw 'Umar so excited and with his sword in hand, he was afraid for the Prophet's life. But the Prophet (pbuh) asked him to allow 'Umar to come in and to leave them alone together. The Prophet (pbuh) asked 'Umar why he had come, to which he replied: 'I have come to swear that there is no god but Allah and that you, Muhammad, are the Messenger of Allah.' As he spoke these words, his hand still held the sword with which he had intended to kill the Prophet (pbuh). This same sword' would now be used to defend the Prophet (pbuh) and the faith of Islam. At that time, whenever Muslims wanted to perform the ritual encircling of the Ka'bah, known as tawaf they had to do it secretly and in fear. 'Umar, however, was very courageous. As soon as he had declared his faith, he went directly to the Ka'bah and in broad daylight made the circling of the Sacred House before the astonished people of Mecca. No one dared to say anything. But now the leaders of
السؤال
uraysh became even more alarmed and began to see Islam as a threat to the whole life of the city of Mecca. They grew more and more furious as the numbers of Muslims increased until finally they, too, decided as 'Umar once had, that the Prophet (pbuh) would have to be killed.
34
On hearing of these plans, Abu Talib, the Prophet's uncle, immediately sent a message to all the sons of 'Abd al-Muttalib, asking them to protect their nephew, and this they agreed to do. When
السؤال
uraysh realized that they could not kill the Prophet (pbuh) because of this protection, they decided instead to avoid him and his followers completely. A declaration to this effect was hung at the Ka’bah. It stated that no one in the city was allowed to have anything to do with the Prophet (pbuh) and his people, or even to sell them any food or drink whatsoever.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/431)
At first the Muslims found some support among the Bani Hashim, the branch of
السؤال
uraysh to which the Prophet (pbuh) belonged. Some of these people were not Muslims but showed loyalty to their kinsmen by suffering along with them. However, life grew more and more difficult and food was scarce. The hatred of the rest of
السؤال
uraysh for the followers of the Prophet (pbuh) grew so great that when his companions tried to buy supplies from a caravan passing near to Mecca, Abu Lahab, one of the Muslims' worst enemies, offered ten times the price of the goods to the merchant. By doing this he managed to stop the Muslims, from buying what they desperately needed. During the years of this terrible treatment, a wonderful thing happened. Instead Of Islam becoming weaker, it grew stronger. Allah sent more and more Revelations. It was as though the Muslims were being strengthened and cleansed by the hardships they suffered and were being tested in their faith. Each year at the time of the pilgrimage to Mecca, people tame from all over Arabia. These pilgrims saw the terrible cruelty and injustice of
السؤال
uraysh towards the Muslims, and many of them were sorry for the Prophet's followers.
السؤال
uraysh began to feel ashamed of their harsh treatment, especially as many of the Muslims were their cousins and close relatives. Finally, at the end of three years, they were convinced that the time had come to put an end to the persecution of the Muslims, and they decided to take down the notice hanging at the Ka’bah. To their astonishment, the sheet of paper had been completely eaten up by worms, all except the words, 'In Your Name, O Allah', which had been written at the top of the paper.
35
The Year of Sorrow
The Prophet (pbuh) and his followers went back to a normal way of life but the years of hardship had made Khadijah very weak. She became ill and soon afterwards she died. Thus, the Prophet (pbuh) lost his beloved wife and friend, the first person to accept Islam and support him. She had been a refuge from all his troubles and, through her good-heartedness, the best company in his suffering. He had loved her very much. This happened in 619 A.D., the year which became known as the 'Year of Sorrow'. Soon after this, the Prophet Muhammad's uncle and protector, Abu Talib, also died. Abu Talib had been one of the most respected men in Mecca-one of the elders of
السؤال
uraysh. Even though he had never been a follower of Islam, he had protected the Prophet (pbuh) against his enemies. Not only was this a sad occasion for the Prophet (pbuh) but also a dangerous one. According to Arab custom anyone who is under the protection of another is safe so long as his protector lives. Now, with the death of his uncle, the Prophet's protection was gone.
The Prophet's enemies rejoiced to see him so sad, without a wife to console and comfort him, and without his uncle to protect him. They began to treat him worse than ever before. Even small children insulted him. One young man actually threw some filth on the Prophet's head, but the Prophet (pbuh) went home without making anything of it. When one of his daughters rushed, weeping, to wash it away, he comforted her saying, 'Do not weep my little girl, for Allah will protect your father.' Abu Talib had been the Prophet's last tie with
السؤال
uraysh and the Prophet (pbuh) now felt that Islam could make no further progress in Mecca because the hearts of
السؤال
uraysh were closed against him. He decided, therefore, to travel to Ta'if where he hoped to find
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/432)
support. He walked all the way to the town, which was seventy kilometers away. There he spoke in all the places where people gathered, but no one listened to him. He met the leaders of the three most important tribes but
36
they would not listen either. Not only did they take no notice of what he said, but they laughed at him and ordered their slaves to insult him and pelt him with stones.
Sadly, the Prophet (pbuh) left the city and found a quiet place near a wall on the edge of town where he could be alone. There he prayed to Allah in these words: “ O Allah, to Thee I complain of my weakness, helplessness and lowliness before men. 0 Most Merciful, Thou art the Lord of the weak, and Thou art my Lord. To whom wouldst Thou leave my fate? To a stranger who insults me or to an enemy to whom Thou hast given power over me? If Thou art not angry with me, I care not what happens to me. Thy favor alone is my objective. I take refuge in the Light of Thy countenance by which the darkness is illumined and on which this world and the other depend, lest Thy anger descend upon me or Thy wrath light upon me. It is for Thee to be satisfied until Thou art well pleased. There is no power and no might save through Thee.” The wall near which the Prophet (pbuh) was sitting belonged to a garden owned by two brothers. When they heard his prayer, they were very sorry for him and sent one of their slaves to him with a dish filled with grapes. Before he began to eat, the Prophet (pbuh) said 'Bismillah'-'In the Name of Allah.' The servant, whose name was ‘Addas, was very surprised at these words, which he had never heard before. 'By Allah', said ‘Addas, 'this is not the way the people of this country speak.' 'Then from what country do you come, 'Addas, and what is your religion?' asked the Prophet (pbuh). 'I am a Christian from the Assyrian town of Nineveh', he replied. 'From the town of that good man Jonah, son of Matta', added the Prophet 'How do you know about him?' asked ‘Addas. 'He is my brother-he was a Prophet and I am a Prophet', answered the Messenger of Allah (pbuh). ‘Addas bent down and kissed the Prophet's head, his hands and his feet, because now he saw that he was truly a Prophet. The Prophet (pbuh) then walked back to Mecca. He was now able to put up with everything patiently for he knew that Allah would never leave him. His journey to Ta'if had not been in vain for ‘Addas, the Christian, had become a Muslim, and this was to he the beginning of great changes.
37
The Night Journey And The Ascent To Heaven
One night as the Prophet (pbuh) lay sleeping in the same spot where 'Abd al-Muttalib used to sleep, next to the Ka’bah, he was woken by the Archangel Gabriel. Later the Prophet (pbuh) described what happened: 'I sat up and he took hold of my arm. I stood beside him and he brought me to the door of the mosque where there was a white animal for me to ride.'
The Prophet (pbuh) told of how he mounted the animal and, with the Archangel Gabriel at his side, was transported from Mecca to the mosque called al-Aqsa, in far away Jerusalem. There the Prophet (pbuh) found Abraham, Moses, and Jesus among a group of Prophets. The Prophet Muhammad (pbuh) acted as their leader, or imam, in prayer. Then he was brought two jugs, one containing wine and the other milk. He chose the milk and refused the wine. At this, the Archangel Gabriel said, 'You have been rightly guided to the fitrah, the true nature of man, and so will your people be, Muhammad. Wine is forbidden
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/433)
to you. The Prophet (pbuh) also related how they passed through Heaven's gates and saw countless angels. Among them was Malik, the Keeper of Hell, who never smiles. Malik stepped forward and showed the Prophet (pbuh) a view of Hell and the terrible plight of those who suffer in that place. Then the Prophet (pbuh) was taken up by the angels, through the seven Heavens, one by one Along the way he again saw Jesus, Moses, and Abraham, and the Prophet (pbuh) said that he had never seen a man more like himself than Abraham. He also saw John, called Yahya in Arabic, Joseph or Yusef, Enoch, that is Idris, and Aaron. At last he reached the Lote Tree of the Uttermost, the sidrat al-muntaha where no Prophet had been before. Here the Prophet (pbuh) received Revelation of what Muslims believe.
38
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“The Messenger believeth in that which hath been revealed unto him from his Lord and (so do) the believers. Each one believes in Allah and His Angels and His Books and His Messengers-We make no distinction between any of His messengers-and they say: We hear, and we obey.
Grant us Thy forgiveness, our Lord. Unto Thee is the homecoming”. (Koran ii.285) , Then he was taken into the Light of the Divine Presence of Allah, and was instructed that Muslims should pray fifty times a day. The Prophet (pbuh) recalled: “ On my way back I passed by Moses and what a good friend to you he was! He asked me how many prayers had I been ordained to perform. When I told him fifty, he said, 'Prayer is a serious matter and your people are weak, so go back to your Lord and ask Him to reduce the number for you and your community.' I did so and He took away ten. Again I passed by Moses and he said the same again; and so it went on until only five prayers for the whole day and night were left. Moses again gave me the same advice. I replied that I had been back to my Lord and asked him to reduce the number until I was ashamed, and I would not do it again. He of you who performs the five prayers faithfully, will have the reward of fifty prayers.
On the morning following these events and the Prophet's return to Mecca, he told
السؤال
uraysh what had happened. Most of them said, 'By God! This is ridiculous! A caravan takes a month to go to Syria and a month to return! Can you do that long journey in a single night?' Even many Muslims were amazed by this and wanted the Prophet (pbuh) to explain. Some ran with the news to Abu Bakr who said, 'By Allah, if Muhammad (pbuh) himself has said so, then it is true. Remember, the Prophet tells us that the word of Allah comes to him directly from heaven to earth at any hour by day or night, and we believe him.
39
Isn't that a greater miracle than what you are now doubting?' Then Abu Bakr went to the mosque and listened to the Prophet's detailed description of Jerusalem. He commented, 'You tell the truth, 0 Prophet of Allah!' From then on, Abu Bakr was honored with the title 'al-Siddiq’, which means 'he who gives his word to support the truth'. Others also began to believe the Prophet's story when he went on to describe two caravans he had seen on his way back to Mecca. He told the doubters where he had seen the caravans, what they were carrying and when they would arrive in Mecca. All that the Prophet (pbuh) had said was born out when the caravans arrived at the time he said they would, carrying all that he had described.
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/434)
“ Glory be to Him, who carried His servant by night from the Holy Mosque to the Far distant place of worship, the Neighborhood which We have blessed, that We might show him some of Our signs, He, only He is the All-hearing, the All-seeing”. (Koran xvii:1)
By the Star when it setteth, Your comrade is not astray, neither deceived, Nor does he speak of his (own) desire. This is naught but a revelation revealed, Taught him by one mighty in power, very strong; he stood poised, being on the uppermost horizon, Then drew near and came down, two bows'-length away, or nearer, Then revealed to His servant that which He revealed. His heart lies not of what he saw; What, will you then dispute with him what he sees? Indeed, he saw him yet another time By the Lote- Tree of the utmost Boundary Near which is the Garden of Abode When there covered the Lote- Tree that which covered; his eye turne not aside, nor yet was overbold. Verily, he saw one of the greatest signs of his Lord.(Koran liii:1-18) 40
The Treaty of ‘Aqabah
In Yathrib there were two main tribes, the Aws and the
Khazraj. Both were very powerful, they were always at war with one another, and both worshipped idols. Also in Yathrib were many Jews who, unlike the Arab at that time, knew that there was only One God, and worshipped Him. They had told the Arabs many times that a Prophet would be coming to them. The time came for the pilgrimage to the Ka’bah, and several people from Yathrib were going, among them six men from the tribe of Khazraj. They had heard about the Prophet Mohammed’s preaching and thought that must be the Prophet the Jews had told them about. So they decided to go speak to him during their stay in Mecca. They met the Prophet (pbuh) at a spot known as ‘Aqabah, near Mecca, and invited them to sit with him. He explained to them what Islam meant recited to them from the Koran. When they heard the Koran recited touched their hearts so deeply that they became Muslims and on leaving Mecca they promised to return the following year. When they reached Yathrib carrying Islam in their hearts, they told their relatives and friends what they had heard from the Prophet (pbuh) and many more people became Muslims.
A year passed and the pilgrimage season came around again. Twelve important men from Yathrib went to Mecca to meet the Prophet (pbuh) and promised faithfully to serve him and Islam. In return, the Prophet (pbuh) sent one of his friends, Mus’ab ibn 'Umayr, with them to teach the Koran and instruct them in their new religion. Another year passed and still more Muslims came from Yathrib to Mecca for the pilgrimage. On this occasion a secret meeting with the Prophet (pbuh) was arranged to be held at night. Seventy-three men and one woman from Yathrib came, and the Prophet (pbuh) arrived with his uncle, al-‘Abbas. During this meeting the men from Yathrib offered to protect and defend the Prophet (pbuh) and his followers if they would come to live in Yathrib. This promise of protection came to be known as the Treaty of ‘Aqabah.
41
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/435)
The treaty was most fortunate for even though Islam was growing in Yathrib, the Muslims in Mecca were still suffering. The Prophet (pbuh) therefore told his friends and followers to go to Yathrib where they would be safe, and most of them took this opportunity to leave. Despite all this suffering the Prophet (pbuh) was not allowed to fight his enemies, for Allah had told him to forgive those who insulted him or would not listen to his message. But the
السؤال
uraysh had closed their minds so utterly to the word of Allah, and grew so hard-hearted towards the Prophet (pbuh)and his followers, that Allah gave permission to the Prophet (pbuh) to fight those who tried to harm him or his companions.
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“Permission is given unto those who fight because they have been wronged; And Allah is surely able to give them victory; Those who have been driven from their homes unjustly only because they said: Our Lord is Allah”.(Koran xxii.39-40)
السؤال
uraysh began to fear the Prophet (pbuh) for they realised that he was now strong enough to fight them and had been given leave to do so by Allah. They also knew that he now had the people of Yathrib to help and protect him.
Seeing that the Muslims were leaving the city, they decided to kill the Prophet (pbuh), before he, too, left Mecca to join his followers in Yathrib. In this way they hoped to put an end to Islam once and for all.
42
Al-Hijrah
The Breaking of All Connections with One's Home, for the Sake of Allah Alone. After his companions had left for Yathrib, the Prophet (pbuh) stayed in Mecca, waiting for permission from Allah to leave the city. Abu Bakr and Ali stayed with him. There were also some Muslims whom
السؤال
uraysh had not allowed to leave. Abu Bakr kept asking the Prophet (pbuh) to allow him to go to Yathrib, but the Messenger of Allah (pbuh) kept saying, 'Do not be in a hurry; it might be that Allah will give you a travelling companion.' The leaders of
السؤال
uraysh assembled in the house of their ancestor,
السؤال
usayy, as was customary when they had an important decision to make. They had to find a way of getting rid of the Prophet Muhammad (pbuh), before he was able to join his friends in Yathrib. As they were busy arguing, the Devil appeared at the door in the form of a noble and handsome old man. When they saw this elderly gentleman standing there, they asked him who he was. He said he was a Shaikh from the mountains who had heard what they meant to do and thought he might be able to help or advise them. They thought he looked like a wise man, so they invited him in.
Each leader then started to put forward ideas about what should be done, but none of them could agree about which was best, until AbuJahl told them his plan. This was that each clan should provide a strong, young warrior, each of whom would be given a sword. All the young warriors would then wait outside the Prophet's house and together attack him as he came out. In this way they would be rid of him but as the blame for killing him would fall on all the clans, the Prophet's family would not be able to seek revenge.
When he heard this, the Devil in the disguise of the old man, said, 'That man is right; in my opinion it is the only thing to do!' The leaders of
السؤال
uraysh then left to carry out their plan to murder the Prophet (pbuh).
43
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/436)
“ And when the unbelievers plot against thee, to confine thee, or kill thee, or to drive thee out, they were plotting, But Allah was (also) plotting; and Allah is the best of plotters”. (Koran iii.30)
Before the night fell, on which Muhammad (pbuh) was to be killed, the Archangel Gabriel came to him and said, 'Do not sleep tonight in your own bed.' The Prophet (pbuh) understood what was going to happen, so he told ‘Ali to lie in his bed and wrap himself in the blanket that the Prophet (pbuh) normally used, promising that no harm would befall him.With the coming of darkness the young men of
السؤال
uraysh had gathered outside the Prophet's house, waiting for him to come out. After he had made sure that 'Ali was safe, the Prophet (pbuh) left the house. At that very moment Allah took away the sight of the warriors so that they could not see the Prophet (pbuh), who took a handful of dust, sprinkled it on their heads and recited these verses:
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“Ya Sin By the Wise Koran, Thou art truly among those sent On the straight path; A Revelation of the All-mighty, the All-wise, That thou may warn a people whose fathers were never warned, so they are heedless. The Word has already proved true of most of them, yet they do not believe. Lo! We have put on their necks collars of iron up to the chin, so that they are made stiff-necked. and We have put before them a barrier; and We have covered them so they do not see”. (Koran xxxvi.1-9)
The young men waited the whole night and were furious when, in the morning, they saw ‘Ali instead of the Prophet (pbuh) coming out of the house. I They realised that their plan had failed completely. In the meantime, the Prophet (pbuh) went to Abu Bakr's house and told him, 'Allah has told me that now is the time for us to leave Mecca.' 'Together?' asked Abu Bakr. 'Together', the Prophet (pbuh) replied. Abu Bakr wept for joy, because now he knew that the travelling companion he had been promised was the Prophet (pbuh) himself.
44
Then he said,'O Messenger of Allah, these are the two camels which I have kept ready for this.' And so, the two of them left for a cave in Thawr, a mountain to the south of Mecca where they intended to hide.
When they were out of the city the Prophet (pbuh) looked back and said, 'Of all Allah's earth, you are the dearest place to Allah and to me and if my people had not driven me out I would never have left you.'
When
السؤال
uraysh found out that the Prophet (pbuh) and his companion had gone, they set out after them, searching in every direction. Three days later they finally reached the cave where the Prophet (pbuh) and Abu Bakr were hiding, but a strange and wonderful thing had happened. A spider had woven its web right across the entrance to the cave and a dove was nesting with her mate nearby. As the Meccans stood in front of the cave, with only the spider's web separating them from the fugitives, Abu Bakr began to fear for their safety. He whispered to the Prophet (pbuh), they are very close. If one of them turns we will be seen.' But he was comforted by the Prophet's reply: “What do you think of two who have with them Allah as their third? 'Grieve not, for verily Allah is with us”. (Koran ix.40) . After a few moments the search parry decided that no one could have entered the cave recently, or the spider's web would not have been complete and the dove would not have nested there, and so they left without searching inside. Three days later the Prophet (pbuh)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/437)
and Abu Bakr thought it safe to leave the cave. Abu Bakr's son, 'Amir, had arranged for three camels and a guide to help them continue their journey to Yathrib. 'Amir would ride behind his father. The leaders of
السؤال
uraysh, meanwhile, returned to Mecca and offered a reward of one hundred camels to whoever captured the Prophet (pbuh). Among those who went in search of him was a famous warrior. He was, in fact, the only one to catch up with him, but whenever he came close, his horse would suddenly sink up to its knees in the sand. When this had happened three times, he understood that the Prophet (pbuh) was protected by a power stronger than anything he had known, and so he went back to Mecca. On arriving there he warned everyone against continuing the search, relating what had happened to him.
45
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“If you do not help him, still Allah has helped him already, When the unbelievers drove him forth, (he second of two, When the two were in the Cave, when he said to his companion, "Grieve not; surely Allah is with us." Then Allah caused His peace and Reassurance to descend upon him, And helped him with hosts you cannot see, And He made the word of the unbelievers the lowest; While Allah's word is the uppermost; Allah is All-mighty, All-wise”. (Koran ix.40)
The Prophet's journey from Mecca is called the hijrah, or migration. It was really the first step towards the spread of Islam throughout the entire world, and Muslims begin their calendar from the year of the hijrah
46
Arrival In Yathrib
When the people of Yathrib heard that the Prophet W(pbuh) had left Mecca and was on his way to their city, they anxiously awaited his arrival. Each morning they would go to the edge of the city to see if he were coming. Finally, on Monday, September 27, in the year 622 A.D., someone saw him in the distance and shouted to everyone, 'Here is Muhammad! (pbuh) the Messenger of Allah has arrived!' All the Muslims went out to greet him, shouting, “Allahu Akbar”! Allah is Great! Muhammad the Messenger of Allah has arrived!' The women and children sang songs to show how glad they were to see him. The Prophet (pbuh) entered the city with his friend Abu Bakr. Most of The people there had not seen him before and as they gathered around they did not know which of the two was the Prophet (pbuh), until Abu Bakr got up to shield him with his cloak from the burning sun. Yathrib would now be Called al-Medina, which means, The City.
The Messenger of God (pbuh) stayed in
السؤال
uba', which is a place at the entrance of Medina, for three days. On the first Friday after his arrival the Prophet led the congregation in prayer. After this many of the wealthiest men invited him to come and live with them and share their riches. But he refused and, pointing to his she-camel,
السؤال
aswa', said, 'Let her go her way', because he knew that his camel was under Allah's command and would guide him to the spot where he should stay. They let the camel go until she finally knelt down beside a house belonging to the Bani an-Najjar, the tribe to whom the Prophet's mother was related. This house was used as a drying-place for dates and belonged to two young orphan boys named Sahl and Suhayl. They offered to give it to the Prophet (pbuh) but he insisted on paying them for it, and so their guardian, As’ad the son of Zurarah, who was present, made the necessary arrangements.
47
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/438)
The Prophet (pbuh) ordered that a mosque and a place for him to live be built on the site. All the Muslims worked together to finish it quickly-even the Prophet (pbuh) joined in. It was here that the Muslims would pray and meet to make important decisions and plans. The building was quite plain and simple. The floor was beaten earth and the roof of palm leaves was held up by tree trunks. Two Stones marked the direction of prayer. At first worshippers faced Jerusalem, but Soon after the direction of prayer was changed towards the Ka’bah in Mecca.
After the building of the mosque, the Prophet (pbuh) wanted to strengthen the relationship between the people called the Muhajirah or Emigrants, who had left Mecca with him, and the people of Medina, who were known as the Ansar, or Helpers. Each man from Medinah took as his brother a man from Mecca, sharing everything with him and treating him as a member of his own family. This was the beginning of the Islamic brotherhood. In the early days of Islam, the times for prayer were not announced and So the Muslims would come to the mosque and wait for the prayer so as not to miss it. The Prophet (pbuh) wondered how to tell the people that it was time for prayers. He discussed it with his friends, and at first two ideas were put forward; that of blowing a horn as the Jews did, and that of using a wooden clapper like the Christians.
Then a man called ‘Abd Allah ibn Zayd came to the Prophet (pbuh) and told him he had had a dream in which he had seen a man dressed all in green, holding a wooden clapper. He had said to the man, 'Would you sell me your clapper in order to call the people to prayer?' The man had replied, 'A better way to call the people to prayer is to Say: "Allahu Akbar, Allah is Most Great!" four times, followed by "I bear witness that there is no divinity but Allah, I bear witness that Muhammad is the Messenger of Allah, Come to prayer, come to prayer, Come to salvation, come to salvation. Allahu Akbar, Allahu Akbar! There is no divinity but Allah!"'
48
When the Prophet (pbuh) heard this, he said it was a true vision from Allah. He sent for Bilal, who had a beautiful, strong voice, and ordered him to call the people to prayer in just this way. Bilal did so and soon after 'Umar came out of his house and told the Prophet (pbuh) that he had seen exactly the same vision himself.
The Prophet (pbuh) replied, 'Allah be praised for that.' The adhan, or call to prayer, which came to 'Abd Allah ibn Zayd in his dream and was performed by Bilal on the instruction of the Prophet (pbuh), is the one we still hear today being called from the minarets of mosques all over the world.
The Battle Of Badr
The Muslims who had gone to Medinah, had left all their belongings behind in Mecca and these had been taken by their enemies. Thus, when the Muslims heard that Abu Sufyan, one of the leaders of
السؤال
uraysh, was on his way back to Mecca from Syria with a large caravan of goods, they decided that the time had come for them to retrieve some of their losses. The Prophet (pbuh) gave the Muslims permission for this attack and everyone began to get ready for the raid, for it had been revealed:
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“Permission to fight is given unto those who fight because they have been wronged; and Allah is surely able to give them victory” (Koran xxii.39)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/439)
“ The Revelation had mentioned that a thing most serious with Allah was to turn (men) from the way of Allah, and to disbelieve in Him and in the Holy Mosque, and to drive his people from there…for persecution is worse than killing”.(Koran ii.217)
49
The retrieval of their goods, however, was not their only reason for wanting to attack the caravan. The Muslims did not think they should simply remain safely in Medinah; they wanted to spread the message of Islam. They thus felt that if
السؤال
uraysh wanted freedom to trade in safety, then the Muslims must also have freedom to believe in Allah, to follow His Messenger (pbuh), and spread His Word. It was, therefore, thought that the best, and only way to get
السؤال
uraysh to understand this was to attack what was most important to them-a caravan.
Abu Sufyan, in the meantime, heard about the Muslims' plan and
السؤال
uickly sent a message to
السؤال
uraysh in Mecca, telling them that the caravan was in danger and asking for help. As a result nearly all
السؤال
uraysh came out to help him defend the caravan. There were a thousand men and two hundred horses. The women also went along to cheer the men on with their singing. Unaware of this, the Prophet (pbuh) set out with his followers. It was the month of Ramadan and the Muslims were fasting.
There were only three hundred and five of them, most of them Ansar, men from Medinah. With them they had three horses and seventy camels, on which they rode in turns.
They arrived in the area of Badr, some distance from Medinah where they made camp and waited for news of the caravan. Then they heard that
السؤال
uraysh had set out from Mecca with a strong army. The situation had suddenly changed. They were no longer going to make a raid on a caravan-they were going to have to fight
السؤال
uraysh. The Prophet (pbuh) gathered his men around him to find out what they wanted to do. First Abu Bakr, and then ‘Umar, spoke for the Muslims who had come from Mecca. They said they would obey the Prophet (pbuh). But the Prophet (pbuh) wanted to hear the opinion of the Ansar, because he did not want to force them into doing something they did not want to do. Sa’d Ibn Mu’adh, one of the leaders of the Ansar, got up and said, we believe in you and we swear before all men that what you have brought is the truth.
50
We have given you our word and agreement to hear and obey. So go where you wish, we are with you even if you should lead us into the sea!
The Prophet (pbuh) was greatly encouraged by these words and so it was agreed to fight. Abu Sufyan learned where the Muslims were camped. He changed the course of the caravan and quickly took it out of their reach. He then sent word to
السؤال
uraysh telling them that the caravan was safe and that they should return to Mecca. But the leaders of
السؤال
uraysh were proud and stubborn men. They refused to return as they had made up their minds to show everyone how powerful they were by destroying the Muslims.Now there was a wadi, or valley, at Badr, with wells on the side nearest Medina, and it was here that the Muslims took up position facing the valley with the wells behind them.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/440)
السؤال
uraysh meanwhile placed themselves on the other side of the valley. The Muslims then dug a reservoir, filled it with water from one of the wells, and made a barrier around it. Then they stopped up the wells. In this way the Muslims had enough drinking water for themselves, while the Meccans would have to cross the valley and fight the Muslims in order to get water. The night before the battle, while the Muslims slept peacefully, a heavy rain fell.
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“When He made the slumber fall upon you as a reassurance from Him and sent down water from the sky upon you, in order that He might purify you, and remove from you the fear of Satan, and strengthen your hearts and make firm (your) fret thereby”. (Koran viii.11) On the morning of Friday, the 17th of Ramadan, 2 A.H., (March 17th, AD), the two armies advanced and drew closer to one another. The rain been heavier on the side of
السؤال
uraysh, making the ground soft and difficult. On the side of the Muslims, however, the rain had backed the sand down hard, making it easy for them to march. The Prophet (pbuh) preferred the men to fight in ranks. As they prepared to march he noticed someone had stepped out in front of the others.
51
The Prophet (pbuh)prodded him in the side with an arrow, saying, 'Stand in line!' The man, Sawad, exclaimed, 'You have hurt me, O Messenger of Allah! Allah has sent you to be just and good.' Prophet (pbuh) lifted his shirt and said, 'Then do the same to me. The man approached and kissed him on the spot instead, saying, '0 Messenger of Allah, you see what is before us and I may not survive the battle. If this is my last time with you, I want the last thing I do in life to be this.'Shortly after he went into battle, Sawad died a martyr. Having examined the ranks, the Prophet (pbuh) then went to a shelter made of palm branches from which he could command the battle. Abu Bakr stayed with him, while Sa’d ibn Mu'adh, with several of the Ansar, stood outside guarding the hut. When the Prophet (pbuh) saw the enormous
السؤال
uraysh army descending the hill into the valley, with all their banners and drums, he began to pray for the help which Allah had promised him. These were some of his words. '0 Allah, here come
السؤال
uraysh full of vanity and pride, who oppose Thee and call Thy Messenger a liar. O Allah, if this little band (the Muslims) perishes today, there will be none left in the land to worship Thee.'
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“When ye sought help of your Lord and He answered you (saying): I will help you with a thousand of the angels, rank on rank. Allah appointed it only as good tidings, and that your hearts might thereby be at ease. Victory cometh only by the help of Allah. Lo! Allah is Mighty, Wise”. (Koran viii. 9-10)
At first the battle began in single combat when one of
السؤال
uraysh swore that he would drink from the Muslims' reservoir and then destroy it, or die in the attempt. Hamzah, the Prophet's uncle, came forward to face him and killed him. Three of the most important men of
السؤال
uraysh then stepped forward and gave out a challenge for single combat. The Prophet (pbuh) sent out 'Ali, Hamzah, and ‘Ubaydah ibn al-Harith, to face them. It was not long before Hamzah and ‘Ali had killed their opponents.
52
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/441)
As for 'Ubaydah, he had wounded his enemy but was wounded himself, and so his two companions killed the wounded Meccan and carried 'Ubaydah back to the safety of the Muslim ranks. After this, the two armies attacked each other and fighting broke out all around. The sky was filled with arrows. The Muslim army held its ground against the great army of
السؤال
uraysh and even though the Muslims were much fewer in number, they gained a great victory, destroying the Meccan army and killing most of its leaders. Among the leading Meccans who died were Abu Jahl and Umayyah ibn Khalaf, who was killed by his former slave, Bilal. Seeing that their leaders were nearly all dead, the remainder of
السؤال
uraysh retreated. The Prophet (pbuh) sent word to Medinahto tell them of the victory. He then gathered up the spoils of war and divided them equally among the Muslims. Some of the Meccans had been taken prisoner and the Prophet (pbuh) gave orders that they should be treated well until their relatives from among
السؤال
uraysh came to fetch them.
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“Ye (Muslims) did not slay them, but Allah slew them and thou (Muhammad) threwest not when thou didst throw, but Allah threw, so that He might test the believers by a fair test from Him. Lo! Allah is All-hearing, All-Knowing”. (Koran viii.17)
53
Uhud-Defeat Comes From Disobedience
When the survivors of the defeated
السؤال
uraysh at Badr to Mecca gathered to speak with Abu Sufyan. They said, 'Muhammad has best men, so help us to fight him so that we may avenge those we have lost.' In order to do this it was agreed that everyone who had had a share in the caravan should put his profits towards the cost of a new army, which would be three times as big as the one at Badr. Among those who joined the new army was an Abyssinian slave called Wahshi; who was known for his accuracy with the spear. His master, Jubayr ibn al-Mut’im, said to him, 'Go with the army and if you kill Hamzah, the uncle of Muhammad, in revenge for my uncle's death, I will set you free when Hind, Abu Sufyan's wife, heard about this she sent a Wahshi to say that she would clothe him in gold and silk if he would carry out his master's wish, for she, too, wanted Hamzah dead because he had both her father and brother.
While the Meccans made their plans, the Prophet's uncle, ‘Abbas, one the few Muslims still living in Mecca, sent a letter of warning to the Prophet (pbuh) in Medina. He told him that
السؤال
uraysh were setting out with a huge arm for Uhud, a place just outside Medina. On receiving this timely warning the Prophet (pbuh) gathered his companions around him to discuss what they should do. He thought it would be better to wait for the enemy inside city rather than go out to meet them, because it would be easier to defend Medinahfrom inside the city walls. But the young Muslims were go out and face
السؤال
uraysh. They said, '0 Prophet of Allah, lead us out against our enemies, or else they will think we are too cowardly and too weak to fight them.' One of the rulers of Medina, ‘Abd Allah ibn Ubayy, however, agreed with the Prophet (pbuh) and advised him to remain in the city, saying, 'Whenever we have gone out to fight an enemy we have met with disaster, but none has ever come in against us without being defeated.'
54
But when the Prophet (pbuh) saw that the majority were in favor of going out to meet
السؤال
uraysh, he decided to do so, and after the Friday prayer he put on his armor.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/442)
The Muslims then set out with one thousand men in the direction of Mount Uhud which overlooks Medina. The enemy was camped on the plain below the mountain where they were laying waste the crops of the Muslims.'Abd Allah ibn Ubayy was angry that the Prophet (pbuh) had not followed his advice and after going part of the way, turned back for Medina, taking one third of the entire army with him. This left the Prophet (pbuh) with only seven hundred men to meet the enormous Meccan army, which numbered three thousand.
The remainder of the Mus1ims went on until they reached the mountain of Uhud. There the Prophet (pbuh) ordered them to stand in ranks in front of the mountain, so that they would be protected from behind. He then positioned fifty archers on top of the mountain, giving them the following order: 'Keep the Meccan cavalry away from us with your arrows and don't let them come against us from the rear, whether the battle goes in our favor or against us. Whatever happens keep to your places so that we cannot be attacked from your direction, even if you see us being slain or booty being taken.' When the Muslims were in position, the Prophet (pbuh) held up his sword and said, 'Who will use this sword with its right?' This was a great honor and many men rose to claim it, but the Prophet (pbuh) decided to give it to Abu Dujanah, a fearless warrior. Then the battle commenced. The Muslims were well organized and had the advantage, because although
السؤال
uraysh had more than four times as many men, they were tired from their journey and thus not ready to fight. As a result, the Muslims were able to make a surprise attack, led by Abu Dujanah, who was wearing a brilliant red turban. As the fighting increased the
السؤال
uraysh women, led by Hind, began to beat their drums to urge their men on. They called out poems to encourage their men to be brave. 'If you advance, we hug you, spread soft rugs beneath you; if you retreat, we leave you. Leave and no more love you.'
55
Abu Dujanah said: 'I saw someone urging the enemy on, shouting wildly, and I made for him, but when I lifted my sword against him he screamed and I saw that it was a woman; I respected the Apostle's sword too much to use it on a woman.' That woman was Hind. As usual, Hamzah, the Prophet's uncle, fought with great courage, but while leading the Muslims in a fierce attack, which nearly defeated the Meccans, he was suddenly and cruelly struck down by the slave Wahshi. Later, Wahshi told how it happened: 'I was watching Hamzah while he was killing men with his sword. I... aimed my spear until I was sure it would the mark and hurled it at him. He came on towards me but collapsed and fell. I left him there until he died, then I came and took back my spear. Then I went back to the camp because I did not want to kill anyone but him. My only aim in killing him was to gain my freedom.'
The
السؤال
uraysh warriors were soon scattered and forced to retreat. It looked as though they had been defeated! Seeing this, forty of the fifty Muslims archers on top of the mountain ran down from their position to collect booty, for the
السؤال
uraysh army had left many of their belongings behind. The archers rushed to take what they could, forgetting the Prophet's orders. Khalid Ibn al-Walid, Commander of the
السؤال
uraysh cavalry, saw what' happening and quickly turned his men around and ordered them to attack the Muslims from behind. The Muslims were taken completely by surprise. The
السؤال
uraysh then began attacking from both sides at
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/443)
once. Many Muslims were killed and instead of winning they began to lose the battle.
To add to the confusion, it was rumored that the Prophet (pbuh) had killed. When the Muslims heard this they were at a loss to know what to do. Then a man named Anas called out, 'Brothers! If Muhammad (pbuh) has been killed what will your lives be worth without him? Don't think about living or dying. Fight for Allah. Get up and die the way Muhammad (pbuh) died!’ and on hearing these words the Muslims took courage.
56
There had been several cavalry attacks on the position held by the Prophet (pbuh) and his companions and the Prophet's cheek had been badly gashed. As the Meccans closed in again he called out, 'Who will sell his life for us?' At this, five Ansar got up and fought until they were killed, one by one.
Their places were soon taken, however, by a number of Muslims who drove off the attackers. Amongst the defending Muslims was Abu Dujanah who put his arms around the Prophet (pbuh) and made himself into a human shield. Throughout the remainder of the battle he held on to the Prophet (pbuh), but as the fighting drew to a close he suddenly let go. Abu Dujanah was dead, killed by the many arrows in his back that had been aimed at the Prophet (pbuh). With the defeat of the Muslims,
السؤال
uraysh were at last avenged. As they left the field of battle Abu Sufyan called out to his men, 'You have done well; victory in war goes by turns-today in exchange for Badr!' When he heard this, the Prophet (pbuh) told ‘Umar to answer him, saying, 'Allah is Most High and Most Glorious. We are not equal. Our dead are in Paradise and your dead are in Hell!' The Muslim soldiers then followed the departing
السؤال
uraysh part of the way to make sure they were not going to attack Medinah.
After the enemy had left, the Prophet (pbuh) made his way around the Battle-field to see the extent of the Muslim losses. Many of the most faithful Muslims had been killed. Among the dead, the Prophet (pbuh) found the body of his closest friend and uncle, Hamzah, who had been killed by the slave, Wahshi. At the sight of this, the Prophet (pbuh) said, 'There will never be a moment as sad for me as this.' Hamzah's sister, Safiyya, came to pray and ask forgiveness for her brother, saying 'We belong to Allah and to Allah we are returning.' After the Prophet (pbuh) had prayed over the many dead, he said, 'I tell you that no one has been wounded in Allah's cause but Allah will remember him and on the Day of Resurrection will raise him from the dead. Look for the one who has learned most of the Koran and put him in front of his companions in the grave.' They were buried where they had fallen as martyrs.
57
Of them Allah says:
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“Do not think that those, who were killed for Allah's sake are dead. Nay, they are alive. With their Lord they have provision. Jubilant (are they) because of that which Allah hath bestowed upon them of His bounty, rejoicing for the sake of those that have not yet joined them because they have nothing to fear or grieve over”.(Koran iii.169-170)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/444)
It is said that the Prophet (pbuh) swore that no Muslim who had died for his beliefs would want to come back to life for a single hour, even if he could own the whole world, unless he could return and fight for Allah and be killed a second time. The Muslims realised that their defeat had been caused by their disobedience to the Prophet (pbuh). The Koran tells us that the Muslims had been tested by Allah at Uhud and had failed but that Allah forgave them their weakness.
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“Some of you there are that desire this world, and some of you there are that desire the next world. Then He turned you from them, that He might try you; and He has forgiven you; and Allah is bounteous to the believers”. (Koran iii.145)
People living nowadays should learn from the lessons learned by the early Muslims at Uhud. Disobedience to the Prophet (pbuh) and love for the things of this world caused their defeat. The same can happen to us as well. Even if we have no battle like Uhud to fight, we can still die for Allah's sake by fighting what is bad in ourselves. When the Prophet (pbuh) came back from a battle he said to his men, 'We have returned from the lesser war to the greater war.' He meant by this that the struggle that goes on within every human being to become a better person is the more difficult battle.
58
The Battle Of The Trench
When the Prophet (Pbuh) first arrived in Medinah, the WJews who were living there had welcomed him. The Prophet (Pbuh) had returned their greeting, as he wished to be on good terms with them. An agreement was also reached between the Muslims and the Jews, which gave the Jews the freedom to practice their religion and which also set out their rights and their duties. Among these duties was that in the case of war with
السؤال
uraysh, the Jews would fight on the side of the Muslims.
Despite this agreement, however, some of the Jewish tribes, who resented the Prophet's presence in Medinah, soon began to cause trouble amongst the Muslims. They tried to set the Muslim Emigrants from Mecca and the Ansar against each other. The troublemakers were given many warnings but they continued to be a nuisance. In the end, the Muslims had no choice but to drive them from Medinah. A new agreement was offered those Jews who remained but the trouble did not end there. One of the Jewish tribes, the Bani Nadir plotted to murder the Prophet (Pbuh) but their plan was discovered and they, too, were exiled from the city. Knowing that they could not defeat the Muslims themselves, some of the leaders of the exiled Jews secretly went to Mecca to enlist the help of
السؤال
uraysh. Knowing what the Meccans would like to hear, they pretended to believe in the same things. They said that they thought that the old Arab tradition was better than the teachings of the Prophet Muhammad (Pbuh) and that they believed that the
السؤال
uraysh religion of worshipping many idols was better than the Prophet's with only one God. Then the Jews told them that if all the Arab tribes attacked Medinah, the Jews inside the city would help to defeat the Prophet (Pbuh) and Islam once and for all.
59
The leaders of
السؤال
uraysh were pleased to hear all this and seizing on what seemed to them a very good opportunity, agreed to the plan and began to gather together a formidable army. In the meantime in Medinah, only one Jewish tribe, the Bani
السؤال
uraydhah, refused to betray the Muslims.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/445)
Eventually the Muslims learned of the preparations being made for war in Mecca and of the plotting of the Jews within Medinahitself. The betrayal of the Muslims by the Jews did not surprise the Prophet (Pbuh), who said of them: 'The hearts of the Jews have become closed to the truth. They have forgotten what Muses taught them long ago that there is only one God.'
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“The likeness of those who are entrusted with the Law of Moses, yet apply it not, is as the likeness of the ass carrying books. Evil is the likeness of the people who deny the revelations of Allah. And Allah guideth not wrongdoing folk”. (Koran lxii.5)
The Muslims wondered how they could defend Medinah. They heard that Abu Sufyan was coming to attack them with an enormous army which included many other Arab tribes, as well as
السؤال
uraysh. What were they to do with only a single week to prepare? The Prophet (Pbuh) and his men knew that it would be impossible for them to fight off all these tribes! The only thing they could do was to stay inside the city and try to defend it as best they could. Now among the people of Medinah was a Persian named Salman, who had to live in the city some time before the Prophet's arrival there. As a convert to Christianity he had traveled to Medinah after Christian sages had told him that a Prophet would be born in Arabia. On arriving in he was, however, sold into slavery by the merchants with whom he had traveled. Later he became a Muslim, gained his freedom and became a member of the Prophet's household.
60
When the people gathered to discuss a plan of action against the approaching enemy, Salman was present and it was he who suggested that they should dig a trench around the city. The Prophet (Pbuh) thought this a good idea, so the Muslims set to work, although it was in the middle of winter. They worked day and night, digging the trench as quickly as possible. The Prophet (Pbuh) himself carried rocks and when the men were tired he gave them the will to carry on. Someone later recalled how beautiful he looked, dressed in a red cloak with dust upon his breast and his dark hair nearly reaching his shoulders. There was little food at this time and the men were often hungry as they worked.
On one occasion, however, a little girl gave some dates to the Prophet (Pbuh), which he spread out on a cloth. The men were then called to eat and the dates kept increasing in number until everyone had been fed. Even after everyone had eaten their fill, the dates continued to increase so that there were more than the cloth could hold. Similarly, there is the story of the lamb, that has come down to us from one who was there: 'We worked with the Apostle at the trench. I had a half-grown lamb and I thought it would be a good thing to cook it for Allah's Messenger. I told my wife to grind barley and make some bread for us. I killed the lamb and we roasted it for the Prophet (Pbuh). When night fell and he was about to leave the trench, I told him we had prepared bread and meat and invited him to our home. I wanted him to come on his own, but when I said this he sent someone to call all the men to come along. Everyone arrived and the food was served. He blessed it and invoked the Name of Allah over it. Then he ate and so did all of the others. As soon as one lot were satisfied, another group came until all the diggers had eaten enough, but still there was food to spare.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/446)
On March 24, 627 A.D, Abu Sufyan arrived with more than ten thousand men. The Muslims numbered only three thousand.
السؤال
uraysh and their allies surrounded Medinah but between the two armies was the long, wide trench.
61
The Prophet (pbuh) and his men stayed behind this trench for nearly a month defending the city against their more powerful enemy. Many times warriors tried to cross the trench and enter the city, but each time they were pushed back by the Muslims. The Muslims were afraid that if any did manage to cross over, the Jews inside Medinah would join forces with them and the Muslims would be beaten. The Jewish tribe of Bani
السؤال
uraydhah, who had stood by the, agreement with the Muslims, were pressed by a Jewish emissary from the enemy without, to break their promise. Eventually they agreed to do so and when the news of this reached the Prophet (pbuh) and his companions they were greatly troubled. Sa'd ibn Mu'adh, the leader of the tribe of Aws, was sent by the Prophet (pbuh) with two other men to find out if this were true. When they arrived in the part of Medinah where the Jews lived, they found were even worse than they had previously thought.
Sa'd ibn Mu'adh, whose tribe was closely allied with the Bani
السؤال
uraydhah, tried to persuade their leader not to break the treaty with the Muslims, but he refused to listen. This meant that the Muslims could not relax their guard for one moment, for they were now threatened not only by the enemy beyond the trench, but by the Bani
السؤال
urayzah, within the walls of the city.
Things became more difficult for the Muslims day by day. It was extremely cold and food began to run out. To make matters worse, the Bani
السؤال
urayzah began openly and actively to join forces with the other Jews and cut off all supplies to the Muslims, including food. The enemies of Islam then planned how to capture Medinah.
The situation looked desperate and the Prophet (pbuh) prayed to Allah to Allah to help the Muslims defeat their enemies. That very night a sandstorm blew up which buried the tents of
السؤال
uraysh. The storm continued for three days and three nights making it impossible for the enemy to light a fire to cook a meal or warm themselves by.
62
On one of these dark nights the Prophet (pbuh) asked one of his men, Hudhayfah Ibn al-Yaman, to go on a dangerous mission. The Prophet (pbuh) told him to make his way across the trench to the enemy camp where he should find out what they were doing. With much difficulty Hudhayfah crossed the trench and made his way to a circle of
السؤال
uraysh warriors talking in the darkness. He sat near them, but as there was no fire, no one noticed him. He then heard Abu Sufyan's voice: 'Let us go home!' he said. 'We have had enough. The horses and camels are dying, the tents keep blowing away, most of the equipment has been lost, and we can not cook our food. There is no reason to stay!'
Shortly after hearing this Hudhayfah made his way quickly and quietly back across the trench and the next morning the Muslims rejoiced to find that what he had overheard had come true-
السؤال
uraysh and their allies had gone away! The siege of Medinah had ended in a great victory for Islam. But this was not to be the end of the difficulties, for the Archangel Gabriel the Prophet (pbuh) and told him that he should punish the Bani
السؤال
urayzah for betraying him and the Muslims.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/447)
On hearing this, the Prophet (pbuh) ordered the Muslims to march against the Bani
السؤال
urayzah as they hid in their fortress. The Muslims besieged them for twenty-five days until they finally gave in. On surrendering, they asked the Prophet (pbuh) to let someone judge their case, and he agreed. He also allowed them to choose who would give the ruling. The man chosen to judge the Bani
السؤال
urayzah was Sa'd ibn Mu'adh, leader of the Aws, a tribe which had always protected the
السؤال
urayzah in the past. Sa'd ibn Mu'adh who had himself been wounded in the battle, decided that the Jews should be tried by their own Holy Law, according to which anyone who broke a treaty would be put to death. As a result all the men of the Bani
السؤال
urayzah were executed and the women and children made captive. If the Jews had succeeded in their pact, Islam would have been destroyed. Instead from that day on, Medinah became a city where only Muslims lived.
63
Very soon after peace had been restored to Medinah, Sa'd ibn Mu'adh died of his wounds. It was said that the Archangel Gabriel came in the middle of that night and said to the Prophet (pbuh) '0 Muhammad, who is this dead man? When he arrived, the doors of heaven opened and the Throne of Allah shook.' The Prophet (pbuh) got up as soon as he heard this, but found that Sa'd was already dead. Although he had been a heavy man, the men who carried his body to the grave found it quite light. They were told that the angels were helping them. When he was buried, the Prophet (pbuh) said three times 'Subhan Allah!' (Glory be to Allah!), and 'Allahu Akbar!' (Allah is Most Great!). When asked why he did this, he replied, 'The grave was tight for this good man, until Allah eased it for him.' This is one of the rewards that Allah gives to martyrs and good Muslims.
64
The Treaty Of Hudaybiyah
Ouraysh had tried to destroy Islam but had failed. The number of Muslims grew and their armies increased from three hundred at the battle of Badr, seven hundred at the battle of "Uhud, to three thousand at the battle of the Trench. After the annual fast of Ramadan, the Prophet (pbuh) had a dream, which indicated that the Muslims should go to Mecca for the pilgrimage. One thousand and four hundred Muslims got ready to go with him on the Lesser Pilgrimage called 'the `Umra'. They dressed in white and went unarmed to show
السؤال
uraysh that they had come to make the pilgrimage and not to fight. When
السؤال
uraysh heard that the Prophet (pbuh) was on his way, they sent troops with Khalid Ibn al-Walid to stop the Muslims from entering the city. To avoid meeting this small army the Prophet (pbuh) changed his route and led the men through rugged mountain passes. When they reached easier ground he told them, 'Say, we ask Allah's forgiveness and we repent towards Him 'At Hudaybiyah, south of Mecca, the Prophet's camel knelt down and refused to go any further. The Muslims thought she was either stubborn or tired, but the Prophet (pbuh) said: 'The same power that once stopped the elephant from entering Mecca is now stopping us!' He then ordered them to make camp, which they did, although they all hoped they would travel on to the sacred Ka'bah the following day.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/448)
On setting up camp, the believers were dismayed to find that the springs were almost dry. When he heard this the Messenger of Allah (pbuh) instructed a man called Najiyah to take the bowl of water in which he had performed his ablutions, pour it into the hollows where the small amount of spring water lay, and stir it with his arrows. Najiyah did as he was told and the fresh water gushed up so suddenly that he was hardly able to get out of the way in time.
65
Messengers were sent to
السؤال
uraysh to tell them that the Muslims had come only for the pilgrimage, to worship Allah at the Holy Ka'bah, and that they wanted to enter the city peacefully. But
السؤال
uraysh took no notice. Finally, the Prophet's son-in-law, 'Uthman Ibn Affan, a wise and respected man, was chosen to go, and the Muslims settled down to wait and see what news he would bring back. After they had waited a long time, the Muslims became very worried. At last they decided that he must have been killed. A state similar to that of Revelation then came upon the Prophet (pbuh). He gathered the Muslims around him under an acacia tree and asked them to swear their allegiance to him, which they did. This pact, which is mentioned in the Koran, became known as the Treaty of Radwan (which means Paradise). Shortly after, `Uthman Ibn Affan returned and the Muslims were relieved to see that no harm had come to him. Some Meccan warriors tried to attack the Muslim camp but were captured and brought before the Prophet (pbuh), who forgave them when they promise to stop attacking the Muslims. Soon after this, official messengers came from
السؤال
uraysh and talks began for a peaceful settlement. A man called Suhayl ibn 'Amr was sent by the Meccans to work out a treaty. When the Prophet (pbuh) asked 'Ali to write 'In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful', on the top of the page, Suhayl objected, saying 'Write only: bismik Allahumma (in Thy name, 0 Allah). I don't know him as al-Rahman (the Most Gracious), al-Rahim (the most Merciful).' The Prophet (pbuh) agreed and dictated: 'This is a treaty between Muhammad the Messenger of Allah and Suhayl ibn 'Amr.''Stop!' cried Suhayl, 'I don't believe that you are Rasulallah (the Messenger of Allah). If I thought you were Allah's Messenger, I wouldn't be fighting against you, would I?' Calmly, the Prophet (pbuh) agreed that he should be referred to in the treaty as Muhammad', son of 'Abd Allah. The Muslims were very upset at this, and 'Umar furiously cried out, 'Are you not Allah's Messenger, and are we not Muslims? How can we accept such treatment when we are right and they are wrong? This will make people laugh at our religion!' But the Prophet (pbuh) knew what was best and the Treaty of Hudaybiyah was signed.
66
In this treaty the two sides agreed to stop fighting for a period often years. It was also agreed that the Muslims should go back to Medinah immediately but that they could return the following year for the pilgrimage. This pilgrimage would last three days. In addition, the treaty allowed Muslims wishing to leave Islam and return to Mecca to do so.
It also permitted Meccans to leave and become Muslims provided they had the permission of their guardians. The Muslims agreed to send any Meccan who did not have their guardian's permission back to Mecca.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/449)
Suhayl's son had come with his father with the idea of joining the Prophet (pbuh) but when the treaty was signed he was, of course, forced to return to Mecca. He cried bitterly. The Prophet (pbuh) said, '0 Abu Jandal, be patient and control yourself. Allah will provide relief and find a way out for you and others like you.'
The majority of the Muslims were very disappointed when they heard the terms of the agreement and thought that it should not have been accepted. They did not realize that this was in fact a great victory for the Prophet (pbuh), which Allah would later confirm in a Revelation. The agreement made sure that the following year they would enter Mecca peacefully, and in time would result in Muslims becoming stronger and more respected throughout Arabia. At the time the treaty was signed the Muslims could not have foreseen that the number of people who would travel to Medinah to become Muslims in following year would be greater than in all the years before. Before the Muslims departed, they followed the Prophet's example of making sacrifice and either shaving or cutting their hair. Even though they were unable to visit the sacred mosque, their pilgrimage was accepted by Allah because it had been their true intention.
67
On the return journey to Medinah, the 'Victory' chapter of the Koran was revealed to the Prophet (pbuh). It begins:
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“Surely We have given thee (0 Muhammad) a clear victory, That Allah may forgive thee of thy sin That which is past and that which is to come, And may complete His blessings upon thee, And may guide thee on the right path, And that Allah may help thee with mighty help”. (Koran xlviii.1-3)
Now most of those who left Mecca to join the Prophet (pbuh) without the consent of their guardians and were turned back by him as agreed, Did not in fact return to Mecca, but lived instead in groups along the seashore. Then they were joined by others who had left Mecca but these groups began to endanger
السؤال
uraysh caravans which were passing by and disrupted their trade because of this,
السؤال
uraysh told the Prophet (pbuh) that if he wanted to take these new Muslims, they would not ask for them to be returned. The young men, therefore, joined the Prophet (pbuh) and the people in Mecca and Medinah grew more at ease with one another. The young men from the seashore were shortly followed by those Muslims who were still living in Abyssinia, and soon the numbers of believers in Medinah had doubled.
About this time, Khalid Ibn al-Walid, the great warrior who had defeated the Muslims at Uhud, set out from Mecca for Medinah. Along the way he met 'Amr Ibn al-'As, the clever speaker who had pursued the Muslims when they fled to Abyssinia. 'Amr, who had attempted to find asylum in Abyssinia, had just returned from that country, the Negus having urged him to enter Islam. He asked Khalid, 'Where are you going?' Khalid replied, 'The way has become clear. The man is certainly a Prophet, and by Allah, I am going to become a Muslim. How much longer should I delay?' 'Amr Ibn al-As answered, 'I am travelling for the same reason. So they both traveled on to Medinah to join the Prophet(pbuh). The two men were, however, worried about meeting the Prophet (pbuh) because of having fought against the Muslims in the past.
68
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/450)
Therefore, 'Amr came before Allah's Messenger he said, 'O Prophet, will my past faults be forgiven and no mention made of what has gone before?' The Prophet (pbuh) replied, 'Amr, Islam wipes away everything that happened before, as does the hijrah.'
A year after the signing of the Treaty of Hudaybiyah, the Prophet (pbuh) was able to lead two thousand pilgrims on the 'Umra.
السؤال
uraysh vacated Mecca and watched the rites from the hills above the city. The agreed period of three days was observed, after which the Muslims returned to Medinah.
69
The Invitation
The peace which the Treaty of Hudaybiyah guaranteed for ten years meant people could travel from all over Arabia to visit the Prophet (pbuh) and a great many came to declare their Islam. Also, during this period the Prophet (pbuh) decided that the time had come for his message to be taken to other countries, so he sent trusted companions with letters, telling of his message, to the leaders of the most powerful nations of the day. It is recorded that he said, Allah has sent me as a mercy to all men, so take the message from me that Allah has mercy on you.’ It is also recorded that some time before, when the Prophet (pbuh) was digging before the Battle of the Trench, three flashes of lightning had blared forth from a rock he had been striving to remove. These flashes had shown him the fortresses of the civilizations to the South, East, and West which were soon to come into Islam.
Now at the time the Prophet (pbuh) sent out his message. Abu Sufyan and some other members of
السؤال
uraysh were trading in Syria, a province of the Eastern Roman Empire (later to be called Byzantium). Also, at about this time the Emperor Heraclius, ruler of this Empire, had a dream, and sadly told visitors to his court in Syria: ‘I saw our Empire fall and victory go to a people who do not follow our religion.' At first he thought this must refer to the Jews and he even had it in mind to kill all the Jews living under his rule fit then an envoy from the governor of Basra arrived with a message for the Emperor: 0 Emperor Heraclius. there are some Arabs in the city who are speaking of wonderful happenings in their country', and he then told of what he had heard about the Prophet (pbuh).
On hearing this Heraclius commanded his soldiers: Go and find me someone who can tell me more about this.' The soldiers, however, did not find those who had been talking about the Prophet (pbuh), but instead found Abu Sufyan and some of his companions and brought them before the Emperor. 70
Heraclius asked, 'Is there anyone among you who is a close relative of the Prophet Muhammad (pbuh)?' Abu Sufyan replied, ‘I am.’ So the Emperor addressed all the questions to him, thinking he would know the Prophet (pbuh) best. He said, 'Tell me what is the Prophet's position in your tribe" Abu Sufyan said, 'he is a member of our most respected family. Did anyone before him say the kinds of things he says?' the Emperor went on. ‘No.’ was the reply.' And was he ever accused of lying or cheating?' ‘Never.’ And then the Emperor asked: ‘And what about his ideas and opinions, and his powers of reasoning?’ ‘No one has ever had cause to doubt him or find fault with his reasoning’, replied Abu Sufyan. ‘Who follows him, the proud or the humble?’ ‘The humble.’ ‘Do his followers increase or decrease?’ ‘They increase’, said Abu Sufyan, ‘none of his followers leave him.’ The Emperor then turned to other matters and asked: ‘If he makes a treaty, does he keep it?’
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/451)
‘ Yes’, Abu Sufyan replied. ‘Did you ever fight against him?’ inquired the Emperor. To which Abu Sufyan answered: ‘Yes. Sometimes we won, sometimes he won, but he never broke his word in any agreement.’ The emperor then asked: ‘What does he say people must do?’ ‘To worship one God’, said Abu Sufyan. ‘He forbids people to worship as their fathers worshipped, and says they must pray to Allah alone, give elms, keep their word, and fulfil their duties and responsibilities.’ Abu Sufyan had spoken the truth even though he was an enemy of the prophet (pbuh), and did not become a Muslim until the very end of his life. But he was afraid to lie before the members of his caravan who were also there with him. The meeting ended with these words from the Emperor: ‘I see from this that he is indeed a prophet. You said that his followers don not leave him which proves they have true faith, for faith does not enter the heart and then go away. I knew he was coming and if what you say is true, he will surely conquer me. If I were with him now, I would wash his feet. You may leave now.’
71
It was not long after this that the messenger, Dihyah, arrived at the Syrian court bearing the Prophet Mohammed’s letter which said, ‘If you accept Islam you will be safe and Allah will give you a double reward. If you do not, you will have to live with results of your decision.’ Heraclius grabbed the letter. He was so upset he could hardly control himself. He said to Dihyah, ‘I know your master is a true prophet of Allah. Our books tell of his coming.
If I were not afraid that the Romans would kill me, I would join Islam. You must visit Bishop Daghatir and tell him every thing. His word is more respected among the people than mine.’ So Dihyah related the message to the Bishop and when he heard it, Daghatir said, ‘Yes, your master whom we call Ahmed is mentioned in our scriptures.’ He then changed from his black ropes into white ones and went and spoke to the people gathered in the church. ’O Romans, a letter has come to us from Ahmed, in which he calls us to Allah. I bear witness that there is no Divinity but Allah and that Ahmed is his slave and messenger.’ (Ahmed is another name for the Prophet Muhammad (pbuh).) But on hearing this the crowd grew angry and attacked Daghatir, beating him until he was dead.
Heraclius was afraid that the same thing would happen to him, so he spoke to his generals from a balcony saying, ‘O Romans! A man has written to me calling me to his religion I believe he is truly the prophet we have been told to expect. Let us follow him so that we can be happy in this world and the next.’ The Romans cried out in anger when they heard this, so Heraclius quickly said, ‘I was only pretending; I wanted to see how strong your faith was. I am pleased to see that you are true to your religion.’ Heraclius then suggested that they attack or give land to the Muslims in order to maintain peace, but the Romans refused. Realizing that he could do no more, and knowing that one day Islam would conquer Syria, Heraclius left the province and returned to Constantinople, the capital of Eastern Roman Empire.
72
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/452)
As he rode away he turned around to look back and said, ‘Goodbye for the last time, O land of Syria!’ Meanwhile, another of the Prophet’s messengers arrived at the palace of Chosroes, the Shah (or king) of Persia, where he was told by the royal guard: ‘When you see the Shah, you must bow and not lift your head until he speaks to you.’ To this the Prophet’s messenger replied, `I will never do that. I bow only to Allah.’ ‘Then the Shah will not accept the letter you bring’, they said. And when the time came for the messenger to see him, the Shah was indeed very surprised to see the man holding his head high and refusing to kneel respectfully before him like everyone else. Nonetheless, the Shah still read out the letter:
In the name of Allah, the Beneficent, the Most Merciful
“From Muhammad, Messenger of Allah to Chosroes, Shah of Persia. Peace be upon those who follow the truth, who believe in Allah and His Prophet and who testify that there is no divinity but Allah and that Muhammad is His Messenger. I ask you in the Name of Allah, because I am His Messenger, to warn your people that if they do not accept His Message, they must live with the consequences. Become Muslim and you will be safe. If you refuse to tell them you will be to blame for the ignorance of your subjects”.
The Shah was furious when he read this and tore the letter into little pieces. When the messenger returned to Arabia and told the Prophet (pbuh) what Chosroes had done, the Prophet (pbuh) said, 'May Allah also tear his kingdom into little pieces.' And several years later it happened just as the Prophet (pbuh) had said it would. As with Syria and Persia, a messenger was also sent to the Negus (or King) of Abyssinia, with the following letter:
“Peace. Praise be to Allah, the King, the All-Holy, the Peacemaker, the Keeper of Faith, the Watcher. “He is Allah, there is no divinity but He, the Sovereign Lord, the Holy One, the All-peaceable, the Keeper of Faith, the Guardian, the Majestic, the Compeller, the All-sublime. Glorified be Allah from all that they associate with Him”.(Koran lix.23)
73
And I testify that Jesus, son of Mary, is the spirit of Allah and His Word which He cast to Mary the Virgin, the good, the pure, so that she conceived Jesus. Allah created him from His Spirit and His Breath as He created Adam by His Hand and His Breath. I call you to Allah, the Unique, without partner, to His obedience, and to follow me and to believe in that which came to me, for I am the Messenger of Allah. Peace be upon all those who follow true guidance.
The King of Abyssinia was a very wise man, and was thought by the world to be a good Christian. He had, of course, already heard of the Prophet (pbuh) and his religion from the Muslims who had sought refuge in his country years before. He was deeply moved by the letter and when he came down from his throne it was not just to show his respect but also to declare that he was already a Muslim. He answered the Prophet's letter with one of his own. “To Muhammad the Prophet of Allah from the Negus al-Asham, King of Abyssinia. Assalamu aleikum 0 Prophet of Allah wa rahmatullah wa Barakatuhu.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/453)
There is none like Him who has guided me to Islam. I received your letter, O Messenger of Allah. Some of your followers, as well as your cousin Ja'far, still live here. I believe you arc truly the Messenger of God and reaffirm the pledge of allegiance I made to you some time ago before your cousin Ja’far, at whose hand I joined Islam and surrendered to the Lord of the Worlds.
A fourth messenger had, in the meantime, traveled by boat to Alexandria to meet the Muqawqis, the ruler of Egypt, who was a Coptic Christian. In his letter, the Prophet (pbuh) invited the Muqawqis to accept Islam, because Christian who believed in the message of Jesus should also believe in him, for he had come with the same message from Allah. It read:
In the name of Allah, the Beneficent, the Most Merciful,
“From Muhammad, son of 'Abd Allah to the great Copt.
Peace he upon whoever follows the Truth. I beseech you to accept Islam. Become a Muslim. Allah will reward you twice.
74
If you refuse, you will carry the blame for not allowing your people to share in this blessing”. The Muqawqis showed respect for what the letter said. He treated the messenger well, and sent many presents with him for the Prophet (pbuh), but he did not become a Muslim. Although only Abyssinia responded to the Prophet's call to Islam, all was not lost, for a few years later Persia, Syria and Egypt all became Muslim countries.
75
Entry Into Mecca
Despite the improved relations between Mecca and Medinah after the signing of the Treaty of Hudaybiyah, the ten-year peace was to be broken by
السؤال
uraysh who, with their allies, the Bani Bakr, attacked the Khuza’ah tribe. Now Khuza’ah were allies of the Muslims and when the Prophet (pbuh)heard of the attack he immediately ordered his men to prepare for war. When they were ready he told them that their destination was Mecca and, as he did not want any fighting within the walls of the city, he told them they must move quickly and take the enemy by surprise. In this way the Meccans would not have time to prepare for war and, being surrounded would have to surrender. The Muslims would then be able to take the city without injury or loss of life to anyone.
When the Muslim army, which numbered ten thousand, set out for Mecca it was the month of Ramadan in the eighth year of the Hijrah. Many of the men kept the fast, even though they were not obliged to because they were travelling. Everyone was jubilant because they were going to Mecca, especially as some of them had not seen their homes in the city for eight long years. In the meantime, the Prophet's uncle, al-'Abbas, had decided that the time had come for him and his wife to leave Mecca and join the Prophet (pbuh) in Medinah. They did not, however, have to go far as after a distance of only twenty-five kilometers they came across the Muslim camp. When the Prophet (pbuh) saw them he said, 'Uncle, your emigration is the last emigration. My prophecy is the last prophecy.' Al-'Abbas then joined the army and his wife went on to the safety of Medinah.
76
Night fell and the Muslims made fires to light their camp. The Meccans, looking out of the city, were amazed to see the many fires, and Abu Sufyan went all over Mecca trying to find out whose camp it was. Suddenly he saw al-‘Abbas riding towards him from the direction of the fires. He was returning as a messenger of peace from the Prophet (pbuh) and said to Abu Sufyan, 'The Muslims have come with a large army.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/454)
They do not wish to fight, only to enter the city. It would be better to surrender and not fight. Come under my protection and meet the Prophet (pbuh).' Abu Sufyan agreed, and got up behind al-Abbas, who was riding the Prophet’s white mule. It was still night as they entered the Muslim camp. Each time they passed a fire, someone would call out, 'Who goes there?' None of them recognized the stranger as the leader of their enemy but all knew al-‘Abbas and so let them through. As they passed by 'Umar, however, he immediately recognized Abu Sufyan and yelled out, 'Abu Sufyan! The enemy of Allah!' He ran after them intending to kill his enemy but al-‘Abbas made the mule go faster. They reached the Prophet's tent just before ‘Umar who rushed in after them quite out of breath. 'Umar begged the Prophet (pbuh), '0 Messenger of Allah, let me end the life of Abu Sufyan, this enemy of Islam, who has led the
السؤال
uraysh armies in their attacks on us!' Al-‘Abbas interrupted, saying, 'I have sworn to protect him during his time here whereupon the Prophet (pbuh) told his uncle to take Abu Sufyan to his tent for the night.
In the morning Abu Sufyan was taken to the Prophet (pbuh) who said, 'Abu Sufyan! Have you not yet realized that there is no divinity but Allah?' To this Abu Sufyan replied, 'If there had been another he surely would Have helped me by now.’ ‘Shame on you, Abu Sufyan', responded the Prophet (pbuh), 'it is time you realize that I am truly Allah's Messenger.' After a moment or two, Abu Sufyan, who remembered how ‘Umar had not been allowed to kill him, replied: 'I can see you are a generous and forgiving man but I still cannot be sure of that.' At this, al-‘Abbas, who had been
77
standing nearby turned to him and said: ‘Believe as I do now.' Abu Sufyan stood quietly for a moment, then in a calm, clear voice swore in front of everyone, there is no divinity but Allah, and Muhammad is the messenger of Allah.'
The Prophet (pbuh) then told Abu Sufyan to go back to Mecca and tell the people that the Muslims would enter the city the next morning. Before he left, however, al-'Abbas suggested to the Prophet (pbuh) that as Abu Sufyan was a proud man, it would be good to give him an honorable position. The Prophet (pbuh) took this advice, saying to Abu Sufyan, 'Tell the people that when we enter, anyone seeking refuge in your house will be safe.' This was a great honor for Abu Sufyan.
In addition, the Prophet (pbuh) told him to assure the Meccans that those who remained in their own homes or at the Ka’bah would also be protected.
Abu Sufyan returned quickly to the city. He made straight for the hill Hagar had climbed in her search for water and from which the Prophet (pbuh) later spoke, and called upon
السؤال
uraysh to come to him. Abu Sufyan then spoke to the people, '0 people of Mecca, the fires we saw all around us were the camp fires of Muhammad and his men. He has come with a strong army and there are too many for us to fight. It is best, therefore, to surrender. Anyone who stays in my house, or in his own home, or at the Ka'bah will be safe.'
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/455)
Early next day, the Muslims entered Mecca from all sides. They had been ordered to cause no harm unless anyone tried to stop them entering. When the Prophet (pbuh) arrived, he got off his camel, bowed down on the ground and thanked Allah for this victory. When the unbelievers saw this, they knew that the Prophet (pbuh) had come in peace. People began leaving their homes and running towards the Ka’bah. When they arrived there, they found the Prophet (pbuh) performing the ritual encircling of the Ka'bah, the tawaf on his camel, surrounded by the Muslims. When he had finished, he said, 'There no divinity except Allah and He has no partner.
78
Men and women of
السؤال
uraysh be not proud for all are equal; we are all the sons of Adam, and Adam was made of dust.' Then he recited this verse to them:
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“O mankind! Lo! We have created you male and female, and have made you nations and tribes so you may know each another. Surely the noblest of you, in the sight of Allah, is the best in conduct. Lo! Allah is All-knowing, All-aware”. (Koran xlix.13)
After this he said to them: 'O
السؤال
uraysh, what do you think I am going to do to you?' The people thought carefully before answering because they knew that according to the laws of war they could all be taken prisoner. They also knew, however, that the Prophet Muhammad (pbuh) was generous, so they replied, ‘You will treat us as a kind nephew and a generous brother would.'
To this he replied with the words used by the Prophet Joseph when his brothers came to Egypt: 'God forgives you and He is the Most Merciful of the merciful.' Later the Prophet (pbuh) went to the hill of Safa and there the crowd followed him and surged forward, taking his hand one by one, to declare themselves Muslim. He then turned to the Ka'bah and, pointing his staff at the three hundred and sixty-five idols which were placed there, recited from the Koran:
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“… Truth has come and falsehood has vanished away. Lo! Falsehood is ever bound to vanish”. (Koran xvii.81)
At this, each idol fell over onto its face. Together with his followers the Prophet (pbuh) then proceeded to purify the Ka'bah, after which he ordered Bilal to climb on top of it and perform the call to prayer. Since then the call to prayer has been heard five times a day in Mecca.
79
The Ka'bah, the House of Allah, has served the purpose for which it was built by Abraham thousands of years ago, as a sanctuary for the worship of Allah, our Creator, and Mecca continues to be the spiritual centre of Islam.
On the day Mecca was conquered, the Prophet (pbuh) addressed the people saying: 'Allah made Mecca holy the day He created heaven and earth and it is the Holy of Holies until the Resurrection Day. It is not lawful for anyone who believes in Allah and the Last Day to shed blood therein, nor to cut down trees therein. It was not lawful for anyone before me and it will not be lawful for anyone after me.
Indeed it is not lawful for me except at this time, only Allah's anger against his people makes it permissible. Mecca has now regained its former holiness. Let those here now go forth and tell others.'
80
The Lesson Of Pride At The Valley Of Hunayn
Islam flourished in Mecca and the Muslims became
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/456)
stronger and stronger. But south of Mecca lived a tribe of warriors called Hawazin, who had not become Muslim. They made an agreement with another tribe from Ta'if, called Thaqif to fight the Muslims and destroy them before they could spread their religion throughout Arabia. The Thaqif, who were known for their courage, soon won the support of other tribes living around the Ta'if area, especially when such tribes were told: ‘Look what has happened! If
السؤال
uraysh, the largest tribe of all, have fallen to Muhammad, it is only a matter of time before the same will happen to the rest of us. We should strike now before the Muslims are established in Mecca and have the support of
السؤال
uraysh.' The Chief of one of these tribes, a fearless warrior called Malik Ibn ‘Awf, was chosen as the leader. He put forward a plan: 'You should all go out to battle accompanied by your families, your tents, your sheep and goats, for with all your belongings at stake, none of you will dare give up the fight.'
Everyone agreed with Malik except an old, blind man called Dorayd. He had been a great warrior in his day and because of his experience and valuable advice still accompanied the men into battle. 'I don't like Malik's plan', he insisted. 'If a man is so cowardly as to leave a battle, then he will leave his family as well. The women and children will be a great worry to us and if we are defeated all our wealth will fall into enemy hands.' But Malik ignored this advice and stuck to his original plan. When the Prophet (pbuh) heard what the enemy tribes were planning, he found himself forced to fight and ordered his army towards Ta’if. He had twelve thousand men and the enemy only four thousand. The Muslims were proud of their strength and as they looked around at their number, said to themselves, 'We will never be defeated!' On hearing this the Prophet (pbuh) knew that the Muslims had become too proud and because of this would not succeed.
81
He warned them, 'Look to Allah and not to your own strength.’
The time for battle came. The Muslim army advanced along the Hunayn path, a narrow way in the rugged mountains, towards the valley where the Hawazin and the other tribes were waiting. It was very early morning and not yet light. The Muslims were unaware that, under cover of darkness, the Hawazin warriors had already climbed up the mountain and were waiting for them. As soon as all the Muslims were trapped in the narrow passage-way below, the Hawazin ambushed them. First they threw rocks down upon them and then attacked with arrows and swords.
In surprise and fear, the Muslims started to retreat. The Prophet (pbuh) was bitterly disappointed to see them fleeing in terror but he stayed firmly in his place with Abu Bakr, 'Ali, his uncle al-‘Abbas, and a few companions at his side. Al-'Abbas then called to the Muslims to return and not to abandon the Prophet (pbuh). Ashamed at what they had done, and seeing the Prophet (pbuh) facing the enemy almost alone, the Muslims quickly returned to fight. Then Allah sent His angels-the hosts ye cannot see-to their aid. A fierce battle followed. The Muslim warriors advanced, attacking furiously, driving the Hawazin back from the path into the valley, where the fighting went on long and hard. At the end of the day the Muslims won but not before having learned a hard lesson about the danger of pride.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/457)
Just as the old man had predicted, the defeated enemy fled, leaving their families and possessions to be captured. Later all the leaders of the tribes except one came to ask for them back and to declare their acceptance of Islam. The Prophet (pbuh) forgave them and returned their families to them, but not their belongings. The one exception was the leader of Hawazin. He fled to Ta'if, where he sought protection in the castle, but the Muslims pursued him and surrounded the city, which they besieged for about three weeks.
82
They tried to break into the castle but after losing many men in the attempt the Prophet (pbuh) ordered a withdrawal. The story did not end there, however, for shortly afterwards Hawazin and most of the other tribes came to Mecca and declared themselves Muslim, including Malik Ibn Awf, who had led them in battle and whom the Prophet (pbuh) now made their leader.
After the battle of the Hunayn Valley, the Prophet (pbuh) distributed what goods had been taken between the people of
السؤال
uraysh and the other Bedouin tribes. The Ansar from Medinah, who had been his only support during the long hard years before the conquest of Mecca, received nothing. They felt angry about this and went to the Prophet (pbuh) to complain. He said to them, what is this I hear of you? Do you think badly of me? Did I not come to you when you did not know the truth and Allah guided you; when you were poor and Allah made you rich; when you were enemies and Allah softened your hearts? Are you covetous for the things of this world that I must use to gain people's trust so that I can then lead them to Islam? Surely for you Islam is enough? Are you not satisfied that while some men take away flocks and herds you take Allah's Messenger back with you to Medinah?' On hearing this, all the men felt very contrite and began to weep then with great humility and reverence their spokesman said: 'We are indeed well pleased to have Allah's Messenger as our gift in this life.’ Perhaps we could ask ourselves the same question. Are we not blessed to have the Prophet Muhammad (pbuh) and the Book, guiding us in what really matters for ever and ever? Is this not so much more important than thinking about the momentary pleasures of the day?
Shortly after this the Ansar left for Medinah accompanied by the Prophet (pbuh). He could have stayed among his own people and lived out his days in Mecca, but he returned as he had promised, to live among the people of Medinah, which was a great blessing for them.
83
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“Allah gave you victory on many fields and on the day of Hunayn, when you exulted in your great numbers it was of no help to you, and the earth, vast as it is, was straitened for you; then you turned back in flight; Then Allah sent His peace of reassurance down upon is Messenger and upon the believers, and sent down hosts you could not see, and punished those who did not believe. Such is the reward of disbelievers. Then afterwards Allah will relent toward whom He will; for Allah is Forgiving, Merciful”. (Koran ix.25-27)
84
Tabuk-The Test Of Faith
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/458)
News of the growing power of the Muslims, as more and more of Arabia followed the Prophet (pbuh), eventually reached Heraclius, Emperor of the Eastern Roman Empire. The Romans saw the uniting of the Arabs in Islam as a possible threat to their Empire and the Emperor's advisors and generals, therefore, decided that the best thing to do would be to attack the Muslims from the north and east at the same time and destroy Islam once and for all.
Two years had passed since Heraclius had told them of the Prophet's letter asking them to submit to Islam, but just as then, they were in no mood now to listen to such ideas. When the Prophet (pbuh) heard of the Romans' plans, he decided that it would be better to meet the Roman army in Tabuk, some 500 kilometers form Medinah on the route to Syria, than to await an attack on Medinah. One reason for this decision was that the Prophet (pbuh) felt that if the Muslims were defeated at Medinah, the city as well as the army would be taken, which would mean the end of Islam. This was a very hard decision for him to make because not only was Tabuk a very long way away, but it was also harvest time and a particularly hot year. Added to this was the fact that the enemy had an enormous army. Now at this time there were some people living in Medinah who were not true believers. They were called 'hypocrites' because they pretended to believe but hid what was truly in their hearts. When the Prophet (pbuh) everyone to war, these hypocrites tried to create fear and doubt among the Muslims, saying 'How can we hope to defeat the Romans whose great empire stretches over vast areas of the world? And even if we could, we will not get the chance because the long journey and the heat will defeat us first. In any case, our crops and fruits are ready to be harvested; how can we leave them? We will be ruined if we do!'
85
All that the hypocrites said severely tested the Muslims. Who would continue to fight for his religion against such odds? Who would have the courage to give his wealth to help equip an army? This test of faith would indeed show who the true Muslims were. On this question, Allah revealed the following verse:
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“O you who believe! What aileth you that when it is said unto you: Go forth in the way of Allah, you are bowed down to the ground with heaviness. Do you take pleasure in the life of the world rather than in the Hereafter? The comfort of the life of the world is but little in the Hereafter”. (Koran lx.38)
To form and equip an army the Prophet (pbuh) needed a great deal of money and despite all that the hypocrites had said, many Muslims, especially the Prophet’s close friends, were willing to help. 'Uthman Ibn ‘Affan, for instance, generously provided horses and arms for ten thousand soldiers and Abu Bakr gave all that he had in the world. ‘Umar, too, gave a great deal, and in this way the Prophet (pbuh) was able to equip an army of forty thousand soldiers.
Finally everything was ready but just as they were about to leave, seven more men came to the Prophet (pbuh) to ask if they could go with him. Unfortunately, he had to refuse because there were no animals for them to ride. The seven men were so upset that they wept as they left. With nothing more to be done, the army moved off, but just then several spare camels were found. On learning of this, the Prophet (pbuh) sent for the seven men, who were overjoyed to find that they could join him in his fight.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/459)
86
By now the Romans had heard that the Muslims were coming out to meet them. They felt even more sure of victory when they heard this because they believed that it would be quite impossible for an army to cross a waterless desert in the scorching summer sun. Even if by some miracle the Muslims succeeded, they would be so exhausted that it would be easy to defeat them.
As it happed the heat was so intense and the journey so difficult that several Muslims did turn back. The Prophet (pbuh) and most of the others, however, continued until they finally ran out of water. The expedition now seemed hopeless as the men grew thirstier and thirstier. The Prophet (pbuh) prayed to Allah for help and, as he finished his prayer, the first drops of rain came splashing down. The rain continued to fall until all the Muslims had drunk their fill. That night they slept soundly for the first time in days, *******ed by the water and confident that Bilal would wake them as usual for the dawn prayer. But Bilal slept so deeply that he did not wake up. It was the first time that the Muslims had missed a prayer and they were very upset. The Prophet (pbuh), however, was not angry with Bilal and told the Muslims that they need not be upset because they had not intentionally missed the prayer.
The Prophet (pbuh) and his army continued their trek across the desert and finally arrived at the oasis of Tabuk. When they got there, however, they were surprised to find that the Roman army had retreated in fear on hearing of the miraculous crossing of the desert by the Muslims. The Prophet (pbuh) waited at the oasis for a while but when it became apparent that the Romans were not going to fight, he gave the order to return home. The enemy was not pursued because the Prophet (pbuh) only fought when attacked. The long march to Tabuk had been yet another test of faith for the Muslims. Even so, there were still some among those who made that heroic journey who were hypocrites, pretending to be sincere while being enemies of Islam in their hearts. No one could have suspected that anyone who had made that journey across the desert with the Prophet (pbuh) would be an enemy of his.
87
Realizing this, several hypocrites plotted to kill the Prophet (pbuh) by pushing him off the top of a high, rocky passage that ran between the mountains of ‘Aqabah. Before the army reached this rocky passage, however, Allah warned the Prophet (pbuh) about this wicked plan. The Prophet (pbuh), therefore, ordered the entire army to travel through the valley while he and his two guards went by way of the cliff. As the plotters approached, he shouted to them so that they could see that he knew of their plan, whereupon they quickly ran back to the army and tried to hide among the rest of the soldiers.
Later, the Prophet (pbuh) gathered his followers around him and told them what had happened. He picked out the men who had plotted against him and even told them the exact words they had spoken to each other. Some of the Prophet's companions said that these men should be killed, but the Prophet (pbuh) forgave them. As soon as he arrived back in Medinah, the Prophet (pbuh) went to the mosque and prayed. Many of the hypocrites and the lukewarm who had not gone with him to Tabuk came to give their reasons for not having done so. Three men of spiritual value who had not joined the army were subjected by the Prophet (pbuh) to the discipline of waiting for Allah's forgiveness. For fifty days no one spoke to them.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/460)
Finally, Allah revealed a verse to the Prophet (pbuh) which declared that these three men were forgiven:
In the Name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“Allah hath turned in mercy to the Prophet, and to the Muhajirin and the Ansar who followed him in the hour of hardship. After the hearts of a party of them had almost swerved aside, then He turned unto them in mercy. Lo! He is full of Pity, Merciful. And to the three also (did He turn in mercy) who were left behind, when the earth, vast as it is, was straitened for them, and their own souls were straitened for them till they understood that there is no refuge from Allah save toward Him. Then He turned unto them in mercy that they (too) might turn (repentant unto Him). Lo! Allah! He is the Relenting, the Merciful. O you who believe! Be careful of your duty to Allah, and be with tile truthful”. (Koran ix.117-119)
88
The Farewell Pilgrimage
The Prophet (pbuh) had become the most powerful leader in the whole of Arabia. After the idols in the Ka'bah had been smashed and
السؤال
uraysh had become Muslim, most of the other tribes of Arabia came to declare their Islam. The year in which they came was later to be called the Year of Deputations. As each tribe joined Islam, the Prophet Muhammad (pbuh) sent his men to teach them about their new religion. Many people also came to Medinah to question the Prophet (pbuh) himself. One tribe sent a man called Dimam, who was large and strong. On arriving in Medinah, he went straight to the mosque, where the Messenger of Allah (pbuh) was sitting with some of his companions, and stood over the Prophet (pbuh). In a loud, rough voice he asked, 'Which of you is the son of 'Abd al-Muttalib?' When the Prophet (pbuh) answered him Dimam went on, 'I am going to ask you a hard question, so do not misunderstand me. I ask you to swear by Allah, your Allah, the Allah of those before you and the Allah of those who will come after you, has He sent you to us as a messenger?' 'Yes, He has', replied the Prophet (pbuh). 'Has Allah instructed you to order us to serve Him; to pray these five prayers; to pay alms; to fast; to make the pilgrimage and to follow the other laws of Islam)?' continued Dimam. When the Prophet (pbuh) answered that Allah had indeed instructed him in this way, Dimam became a Muslim and, as he left, added, 'Then I will do the things we are told to do and avoid the things we are forbidden-no more and no less.` As Dimam mounted his camel to leave, the Prophet(pbuh) told the people around him, 'If this man is sincere, he will go to Paradise.' When Dimam reached his people they all thought he had gone mad but by nightfall, after he had finished speaking, there was not among them that had not accepted Islam.
89
When the time came for the yearly pilgrimage, it was proclaimed that the prophet (pbuh) would be going to Mecca. The Muslims flocked to Medinah from all over Arabia to join him on his journey to the Ka’bah. As the tribes arrived they camped around the city until they finally numbered more than thirty thousand.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/461)
The Prophet (pbuh) went out with his family and friends to pilgrimage, but before setting off, he led all the Muslims in prayer. After the prayers, the Prophet (pbuh) got on his camel and headed towards Mecca followed by the pilgrims, all of whom, for the first time in centuries, worshipped Allah, the One God. The Prophet (pbuh) and his companions were deeply moved by the sight of the huge number of Muslims accompanying them to Mecca, carrying no arms, and fearing no one. They could not help but remember their original flight from Mecca when they had been so few in number and were forced to leave in order to avoid the anger of
السؤال
uraysh. Throughout the journey the Muslims repeated a prayer taught to them by the Prophet (pbuh) which he in turn had received from the Archangel Gabriel. This prayer, the talbiyah, has been part of the Hajj ritual ever since. It is in answer to the call Abraham was commanded to make when he and Ishmael finished building the Ka’bah.
Labaik Allahumma labaik, labaik la sharika laka labaik in al-hamd wa al-ni'amatu laka wal-mulk, la sharika laka. Here I am, O Allah, at Thy service. Here I am, Thou art without partner, here I am. All Praise and blessings are thine, and Dominion! Thou art without partner!
After ten days the pilgrims marched at sunset through the same pass by which they had entered on the Day of Conquest of Mecca. When they reached the Ka’bah, the Prophet (pbuh) stood before it in prayer, then he and all the Muslims walked around it seven times saying their prayer aloud. Next, just as Abraham had done, they went towards the Mount of Mercy at 'Arafah, which the Prophet (pbuh) ascended on a camel. From the mountain he led the people in prayer and then spoke to them as they stood assembled on the vast plain below.
90
What the Prophet (pbuh) said is known as the ‘Farewell Sermon’, because it was the last speech the Prophet (pbuh) made before he died. He said, 'surely you will meet your Lord and He will question you about your works.' He asked the Muslims to take their guidance from the Koran and from his own example. This, he said, was the best way to live. He ordered them to cease living in the way they had before Islam.
Revenge, one of the oldest traditions in Arabia, was ended forever; usury was prohibited; property was to be respected. Things which previously were forbidden during the four sacred months of the year were now forbidden at all times. He then commanded, 'Know that every Muslim is a Muslim's brother', which was a completely new idea to the tribes who had so often quarreled in the past. He also said, 'Allah has given everyone his due-exactly what each one deserves. After each point the Prophet (pbuh) asked, 'Have I explained it well? Is it perfectly clear?' Everyone answered, 'Yes.' For these were the people who would have to pass on the Prophet's message and instructions to those who were unable to be present that day and to future generations. The Prophet (pbuh) said, 'I have left you two things. If you hold on to them you will be saved. They are Allah's Book and the words of your Prophet.' He then asked, 'Have I not conveyed the message?' The multitude shouted out, 'By Allah, yes!' The Prophet (pbuh) ended, '0 Allah! Bear witness to that.'
In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/462)
“… This day those who disbelieve are in despair of (ever harming) your religion; so do not fear them, but fear Me! This day I have perfected your religion, for you, and I have completed My favor unto you, and have chosen for you as a religion AL-ISLAM”. (Koran v.3) Many Muslims started to shed tears, knowing that if the Prophet (pbuh) had completed his message, his life must be near its end.
91
After spending the rest of the day of ‘Arafah in prayer and contemplation, the Muslims began to complete the pilgrimage by returning to Mecca with the talbiyah prayer still on their lips. The first night of the return journey was spent at Muzdalifah. Here they gathered pebbles, which they carried with them the next day to Mina. There they stood before a huge rock and stoned it in remembrance of Abraham's meeting with the Devil in that very place. When Abraham received the order from Allah to sacrifice his son Ishmael as a test of his faith, the Devil had tried to convince him not to do it. He came to Abraham at Mina, as he was on his way to carry out Allah's command, but Abraham took some stones and hurled them at the Devil to drive him away since the casting of stones at Mina on the Prophet's 'Farewell Pilgrimage', this has become another ritual which Muslims perform on the annual pilgrimage to remind them that they, too, must continue to drive the Devil away when he tries to prevent them from being obedient to Allah. After throwing the stones, the pilgrims sacrificed sheep and camels and gave the meat to the poor. In this way the great faith of Abraham was remembered, for when he had been ready to sacrifice Ishmael, Allah had sent a sheep in his place. The Muslims then completed the pilgrimage by again circling the Ka’bah seven times. They then cut their hair and nails and changed out of their white clothes to show they had returned to their daily lives. Before returning to Medinah, the Muslims spent three nights in the valley at Medinah where the final preparations were made for the journey home.
As for the Prophet (pbuh), he made one final visit before leaving Mecca. This was to the grave of his devoted wife, Khadijah, who had been the first person to believe in Allah's Revelation through him. The Prophet (pbuh) knew that this would be the last time he would see the grave, or Mecca, because during the pilgrimage he had received the chapter of the Koran called 'Help', form which he knew that his death was not far away.
In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful
“When Allah's help and triumph comes And thou seest, mankind entering the religion of Allah in troops, Then hymn the praises of thy Lord, and seek forgiveness of Him. Lo! He is ever ready to show mercy”. (Koran cx.1-3) 92
The Prophet’s Death
One Night, shortly after his return to Medinah, the Prophet(pbuh) woke up at midnight and asked his servant’ Abd Allah to saddle his mule. They then left the house and went to the Baqi al-Gharqad, the burial ground of the Muslims. There the Prophet (pbuh) stood in the front of the graves and, as though he could see the Muslims buried in them, spoke to them and prayed over them. Later, ’Abd Allah reported, ’The Prophet (pbuh) told me that he was ordered to pray for the dead and that I was to go with him.’
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/463)
After the Prophet (pbuh) had prayed he turned to ‘Abd Allah and said, ‘I can choose between all the riches of this world, a long life and then Paradise, or meeting my Lord and entering Paradise now.’ ‘Abd Allah begged him to choose a long, rich life, followed by Paradise, but the Prophet (pbuh) told him that he had already chosen to meet his Lord now rather than remain in the world. The following morning the Prophet (pbuh) awoke with a terrible headache, but despite this he had led the prayers at the mosque. From what he said afterwards to the people assembled there, they understood that his death was near. The Prophet (pbuh) praised his best friend, Abu Bakr, who had begun to weep, and told everyone that he knew they would all meet again at a pool in Paradise. He added, however that although he was sure they would always worship Allah alone, he feared that the pleasures of the world would attract them, and they would begin to compete with one another for material possessions, forgetting spiritual things. Soon after the Prophet (pbuh) requested that he be moved to the room of A’isha, one of his wives. As the days passed his fever grew worse, until one day he was so ill that he could not even get to the mosque, which was next to where A’isha lived. The Prophet (pbuh) told A’isha to tell the Muslims to let Abu Bakr, her father, lead the prayer, which made them very sad for this was the first time anyone had taken the Prophet's place.
93
Later, on the 12th day of Rabi al-Awal, in the 11th year of Islam (June 8th 632 A.D.), the Prophet (pbuh) heard the voices of the people in prayer. With great effort he got up and looked from his door at all the Muslims who were assembled in rows behind Abu bakr; he smiled with great satisfaction. Abu Bakr saw him and stepped back to give the Prophet (pbuh) his place. The Muslims were happy, thinking he was going to pray with them as before, but the Prophet Muhammad (pbuh), who looked radiantly beautiful that day signaled to them to continue on their own. He prayed in a sitting position at the right of Abu Bakr, after which he went back inside and lay his head on 'A'ishah's lap. He was in such pain that his daughter Fatimah cried out in pity. Then the Prophet (pbuh) said, 'There is no pain for your father after this day; truly, death has appeared to me. We must all suffer it till the Day of Judgement.' As he lay there, A'ishah remembered that he had once said, Allah never takes a Prophet to Himself without giving him the choice.' Then she heard the Prophet (pbuh) speak. His last words were, 'Nay, rather the Exalted Communion of Paradise.'
A’ishah then said to herself, 'So, by Allah, he is not choosing us!' When the people in the mosque heard that the Prophet (pbuh) was dead, they were filled with grief. ‘Umar could not, and would not, believe it, and exclaimed that it was not true. Abu Bakr then went out and spoke gently to the people, saying 'All praise belongs to Allah! 0 people, whoever worshipped Muhammad, Muhammad is dead. But for him who worships Allah, Allah is living and never dies.'
He then recited this verse from the Koran which had been revealed after the battle of Uhud:
In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/464)
“ Muhammad is but a messenger, messengers (the like of whom) have passed away before him. Will it be that, when he dies or is slain, you will turn back on your heels? He who turns back does no hurt to Allah, and Allah will reward the thankful. No soul can ever die except by Allah's permission and at a term appointed.
94
Who so desires the reward of the world, We bestow on him thereof; and whosoever desires the reward of the Hereafter, We bestow on him thereof We shall reward the thankful”. (Koran iii.144-145)
After this the people pledged their loyalty to Abu Bakr, whom the Prophet (pbuh) had chosen to lead the prayer. Abu Bakr accepted and concluded what he had to say with these words: 'Obey me so long as I obey Allah and His Messenger. But if I disobey Allah and His Messenger, you owe me no obedience. Arise for your prayer, Allah have mercy upon you!' The people rose and asked him; 'Where will the Prophet (pbuh) be buried?' Abu Bakr remembered that the Prophet (pbuh) had said, 'No Prophet dies who is not buried on the spot where he died.' And so the Prophet (pbuh) was buried in a grave dug in the floor of A'ishah's room, in the house next to the mosque. The spot became known as the Haram al-Nabawi and Muslims from all over the world go there to pray and to give their blessings and greetings of peace the Prophet Muhammad (pbuh). And Lo! thine verily will be a reward unfailing. And Lo! thou art of a tremendous nature. (Koran lxvii. 3-4)
95
GLOSSARY
Abd Allah Abd al-Mulib's youngest son. Father of the
Prophet
Abd Allah Ibn One of the rulers of Yathrib before the
Ubayy Hijrah. He became a Muslim but secretly
plotted with the Meccans against the
Prophet.
Abd Al- Son of Hashim. He took the place of his
Muttalib father as the head of
السؤال
uraysh. He dug the
well of Zamzam.
Abd Allah Ibn : Was sent with Amr Ibn al-'Ass to
Abu Rabiah Abyssinia.
Abdu Manaf Son of
السؤال
usayy; took over as leader of the
السؤال
uraysh after his father's death.
Abrahah King of Yemen who came to Mecca with a
big army to destroy the Kabbah.
Abraham The founding father of the three
(Ibrahtm) monotheistic (worshipping one God only)
religions-Judaism, Christianity and Islam.
The descendants of his son Ish maci
(fsma'ii) formed the tribe of
السؤال
uraysh,
which is the tribe of the Prophet
Muhammad
Abo Bakr A rich and much respected merchant of
Mecca. The first man to believe in the Prophet
and embrace Islam. He was the Prophet's
closest friend and companion.
96
Abu Dujanah One of the great Ansar warriors. lt was he
who died Shielding the Prophet with his
ownbody during the battle of Uhud
Abujahl One of the important men of
السؤال
uraysh.
Violently opposed to
Islam, he did many things to harm the
Prophet. He was killed at Badr. ABU
LAHAB: One of the Prophet Mohammed’s
uncles, who was a great enemy of Islam.
He is referred to in the Koran in Surah cxi.
Abu Sufyan One of the leaders of
السؤال
uraysh who led the
unbelievers in their fight against the
Prophet. He finally became a Muslim. His
wife was Hind.
Abo Talib The Prophet's uncle, father of 'Ali, one of the
respected men of
السؤال
uraysh He took care of the
Prophet after his grandfather died and
continued to protect him until his own death.
'Addas A Christian servant of one of the big tribes
of Ta'if and the only person from this town
to believe in the Prophet ~ at the time of
his first visit there.
Adhan Call to prayer.
'Aisah The Prophet's wife and daughter of Abu
Bakr.
Al-'Abbas One of the uncles of the Prophet ~.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/465)
Converted to Islam and joined the Muslims
just as they were about to enter Mecca.
97
Ali Son of Abu Tilib. First cousin of the
Prophet. 'Ali later married Fatimah, the
youngest daughter of the Prophet.
Allahu Akar Phrase meaning 'God Allah is Great'.
Alms Money, clothes or food given to the poor.
Aminah Aminah bint Wahb. The motherof the Prophet.
'Amro Ibun An important and clever man from
Al'ass
السؤال
uraysh; was sent to Abyssinia to bring
back the first Muslim emigrants. Later
became one of the great Warriors of Islam.
Ansar The inhabitants of Medinah who became
Muslims and asked the Prophet to come
and live with them.
Apostle Person sent to teach men about God.
Wa Aleikum Phrase used by the Muslims in greeting,
Assalamu meaning: 'May the Peace, Mercy and Grace
Rahmatullah of Allah be upon you.
Wa
Barakatuiiu
Bah1ira A monk who lived in the desert on the
السؤال
uraysh caravan route to Syria.
Bani Hashim The branch of
السؤال
uraysh to which the Prophet belonged.
Bani
السؤال
urayzah A Jewish tribe who were living in Yathrib
at the time the Prophet arrived there. Several
times they betrayed their Covenant with
the Prophet, forcing him to fight them.
98
Bedouin Nomadic Arabs of the desert, usually shepherds.
Bilal The Slave of Umayyah ibn Khalaf. He
became a Muslim against the will of his
master and was persecuted cruelly but
never lost his faith. Later he became the
first mu'adhdhin (the person who calls the
adhan).
Bismillah The phrase meaning 'In the Name of Allah
the Merciful, The Compassionate'.
Booty Things captured from an enemy in war.
Buraq Animal ridden by the Prophet Muliammad ~
on his ascent to heaven (the Isra' and Mi'raj).
Caravan A group of travellers, usually merchants
with their goods.
Clan Large family or tribe.
Congregation Gathering of people for prayer.
Convert To change from one state into another,
usually said of religion.
Copt An Egyptian Christian.
Descendants People originating from a certain person
(children,
grandchildren, etc.).
Destined Fated, already decided by God.
Famine Scarcity of food.
99
Fast To go without food and water, e.g. the
month of Ramadan.
Fitrah The pure original nature God gave to man.
Gabriel (Jibril) The Archangel who conveyed the
Revelation of the
السؤال
uran to the Prophet from
Allah.
Graze To feed on grass, as sheep do.
Guardian One who is responsible for someone (e.g. a
child)? A place, or thing.
Hadith An account of what the Prophet ~ said or
did, or his silent approval of something said
or done in his presence
Hagar Abraham's second wife and mother of his
(Haajar) first son Ishmael.
Halimah A Bedouin woman from Bani Sa'd, who
cared for the Prophet during his early
childhood.
Hamzah The Prophet's uncle; one of the bravest
and strongest of the Muslims. Fought at
Badr and was killed in Uhud.
Has Him Son of Abdu Manif. Organized the caravan
journeys of
السؤال
uraysh to Syria and Yemen.
As a result Mecca grew rich and became a
large and important centre of trade.
Heraclius Emperor of the Eastern Roman Empire.
Hermit A holy man who lives far away from
people. 100
Hiurah The flight from Mecca to Medinah;
emigration
Hind Abu Sufyin's wife.
Imam A man who leads the Muslims in prayer.
Ishmael The first son of Abraham from his wife
(Isma'il) Hagar. Settled in Mecca where he helped
his father rebuild the Kabah. From his
descendants came
السؤال
uraysh.
Islam Religion revealed to the Prophet
Muhammad.
Ja'far Ibn Abu A cousin of the Prophet and brother of
Ali,
Tallb he was the spokesman of the Muslims who
emigrated to Abyssinia.
Khadijah The Prophet Mohammed’s first and only
wife until her death. She was the first to
believe in the Prophet and to accept as true
the Message he brought from Allah.
Khalid Ibn Al- A great warrior, very skilled at warfare. He
Walid planned the defeat of the Muslims at Uhud,
but later converted to Islam and fought
even more strongly for his new faith.
Martyr One who dies in the cause of God.
Maysarah Khadijah's slave. Accompanied the Prophet
on his journey with Khadijah's caravans.
Minaret Tower from which the call to prayer is
made. 101
Mosque Building in which Muslims pray.
Muslim One who submits to God, usually referring
to the followers of the Prophet Muhammad.
Oasis A small area in the desert where water and
trees are to be found.
Paradise Place to which the souls of good people go
after death
Pilgrimage Journey to a holy place, e.g. Hajj 102
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/466)
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 03:08 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
ولكن قبل المسارعة نرجو منك أن تبين لنا المرجع الذي كتبت هذه السيرة منه
وبارك الله فيك
ـ[عمرو إمام]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:07 ص]ـ
http://www.islamway.com/
وجزاكم الله خيراً(61/467)
إمام! ... زعم أن الحسن والحسين لم يكونا من ذرية النبي محمد صلى الله عليه وسلم!
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[04 - 03 - 06, 03:36 م]ـ
بسم الله
والحمد لله وصلى الله علي محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه.
من الأمور المُسَّلَم بها، والمعلومة من الدين، أن الحسن والحسين من ذرية النبي محمد صلى الله عليه وسلم، فهو صلى الله عليه وسلم، الذي أخبر بذلك في مواضع كثيرة وعلى مرأى ومسمع من الصحابة، ولعل أشهرها عندما أجلس الحسن بن علي بجواره على المنبر، وأشار
قائلا: " إن ابني هذا سيد، لعل الله يصلح به بين فئتين من المسلمين".
وقال صلى الله عليه وسلم:" الحسن والحسين ابناي".
وقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "هذان ابناى، وابنا فاطمة ".
وقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:"هذان ابناى، وابنا ابنتي".
وقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:" ابناى هذان الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة".
وقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:" أين ابناى؟ يعني حسناً وحسيناً".
إلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة التي صرحت بذلك.
فهل أنكر هذه الحقيقة الساطعة أحد؟!
نعم أنكرها أحد الأئمة!.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[04 - 03 - 06, 03:51 م]ـ
ففي السنن الكبرى للبيهقي (6/ 274) كتاب الوقف ـ باب:
الصدقة في الذرية ومن يتناوله إسم الذرية
11928 ـ حدثنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو سهل أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الله بن زياد النحوي ببغداد، ثنا جعفر بن محمد بن شاكر، ثنا بشر بن مهران، ثنا شريك، عن عبد الملك بن عمير، قال: دخل يحيى بن يعمر على الحجاج (ح) وحدثنا أبو عبد الله، ثنا إسحاق بن محمد بن علي بن خالد الهاشمي بالكوفة، ثنا أحمد بن موسى بن إسحاق التميمي، ثنا محمد بن عبيد النحاس،ثنا صالح بن موسى الطلحي، ثنا عاصم بن بهدلة، قال:
اجتمعوا عند الحجاج فذكر الحسين بن علي، فقال الحجاج: لم يكن من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم
وعنده يحيى بن يعمر، فقال له: كذبت أيها الأمير، فقال: لتأتيني على ما قلت ببينة من مصداق من كتاب الله أو لأقتلنك، قال:} ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون {إلى قوله:} وزكريا ويحيى وعيسى {(الأنعام:84) فأخبر الله عز وجل أن عيسى من ذرية آدم بأمه. والحسين بن علي من ذرية محمد صلى الله عليه وسلم بأمه. قال: صدقت فما حملك على تكذيبي في مجلسي؟ قال: ما أخذ الله على الأنبياء:} لتبيننه للناس ولا تكتمونه {(آل عمران:187) قال الله عز وجل:} فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا {(آل عمران:187) قال: فنفاه إلى خراسان.
و في المستدرك على الصحيحين للحاكم (3/ 165ـ 4772):
حدثنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد النحوي ببغداد، ثنا جعفر بن محمد بن شاكر، ثنا بشر بن مهران، ثنا شريك، عن عبد الملك بن عمير، قال: دخل يحيى بن يعمر على الحجاج.
وحدثنا إسحاق بن محمد بن علي بن خالد الهاشمي بالكوفة، ثنا أحمد بن موسى بن إسحاق التميمي، ثنا محمد بن عبيد النحاس، ثنا صالح بن موسى الطلحي، ثنا عاصم بن بهدلة قال:
اجتمعوا عند الحجاج فَذُكِرَ الحسين بن علي، فقال الحجاج: لم يكن من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم وعنده يحيى بن يعمر فقال له: كذبت أيها الأمير. فقال: لتأتيني على ما قلت ببينة ومصداق من كتاب الله عز وجل أو لأقتلنك قتلا. فقال:} ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى {إلى قوله عز وجل:} وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس {(الأنعام 84،85) فأخبر الله عز وجل أن عيسى من ذرية آدم بأمه، والحسين بن علي من ذرية محمد صلى الله عليه وسلم بأمه، قال: صدقت فما حملك على تكذيبي في مجلس. قال: ما أخذ الله على الأنبياء ليبيننه للناس ولا يكتمونه، قال الله عز وجل:} فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا {(آل عمران:187) قال: فنفاه إلى خراسان.
وقال ابن كثير رحمه الله: في تفسيرالقرآن العظيم (2/ 158):
قال ابن أبي حاتم حدثنا سهل بن يحيى العسكري حدثنا عبد الرحمن بن صالح حدثنا علي بن عابس، عن عبد الله بن عطاء المكي عن أبي حرب بن أبي الأسود قال:
أرسل الحجاج إلى يحيى بن يعمر فقال: بلغني أنك تزعم أن الحسن والحسين من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم تجده في كتاب الله ـ وقد قرأته من أوله إلى آخره فلم أجده؟ قال: أليس تقرأ سورة الأنعام} ومن ذريته داود وسليمان {حتى بلغ} ويحيى وعيسى {قال بلى. قال: أليس عيسى من ذرية إبراهيم وليس له أب؟ قال: صدقت.
فلهذا إذا أوصى الرجل لذريته أو وقف على ذريته أو وهبهم دخل أولاد البنات فيهم فأما إذا أعطى الرجل بنيه أو وقف عليهم فانه يختص بذلك بنوه لصلبه وبنو بنيه واحتجوا بقول الشاعر العربي
بنونا بنو أبنائنا وبناتنا .... بنوهن أبناء الرجال الأجانب
وقال آخرون: ويدخل بنو البنات فيهم أيضا لما ثبت في صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للحسن بن علي:" إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين". فسماه ابنا فدل على دخوله في الأبناء.
يتبع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/468)
ـ[ابو الوليد الناصري]ــــــــ[04 - 03 - 06, 03:56 م]ـ
لا تعجب فلقد صرنا الي اسوأ من هذا
نسأل الله العافيه
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[04 - 03 - 06, 05:06 م]ـ
المشاركة الأصلية بواسطة: صلاح الدين الشريف
فهل أنكر هذه الحقيقة الساطعة أحد؟!
نعم أنكرها أحد الأئمة!.
هل الحجاج اخي الفاضل من الائمة؟؟؟؟؟
أم انه من السفاحين؟؟؟ و غن كانت له مواقف حسنة لا تنكر و من اهمه الفتوحات التي تمت على يديه
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[04 - 03 - 06, 05:32 م]ـ
معاد جمال
هل الحجاج اخي الفاضل من الائمة؟؟؟؟؟
نعم هو إمام , ولكن
من أئمة الضلال
وقال الله فيه وفي أمثاله من أئمة الظلم والجور:
{وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لا يُنْصَرُونَ} (القصص:41)
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[04 - 03 - 06, 07:42 م]ـ
المشاركة الاصلية بواسطة صلاح الدين الريف نعم هو إمام , ولكن
من أئمة الضلال
نعم اخي هو كذلك تجاوز الله عنا و عنه , و لكن إطلاقك لكلمة إمام في بداية الأمر يوحي أنه إمام معتبر بأقواله ,و لهذا طرحت سؤالي: هل هو من الأئمة؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[04 - 03 - 06, 08:10 م]ـ
طالما أن الحجاج رحمه الله قد رجع عن رأيه إلى رأي يحيى رحمه الله فلا يصح أن يعتبر هذا مذمة له ولا شيئاً ينقض فيه الإجماع.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[04 - 03 - 06, 10:02 م]ـ
الحمد لله
محمد الأمين
طالما أن الحجاج رحمه الله قد رجع عن رأيه إلى رأي يحيى رحمه الله فلا يصح أن يعتبر هذا مذمة له
ولكنه لم يتراجع وهو راض!
تراجع وهو غضبان ممن أقام الحجة على بطلان دعواه.
وإلاّ بِمَ تفسر نفيه ليحيى رحمه الله إلى خراسان!!!(61/469)
ما قصد الصديق رضي الله عنه بالموتتين
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[04 - 03 - 06, 03:50 م]ـ
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَاتَ وَأَبُو بَكْرٍ بِالسُّنْحِ قَالَ إِسْمَاعِيلُ يَعْنِي بِالْعَالِيَةِ فَقَامَ عُمَرُ يَقُولُ وَاللَّهِ مَا مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ وَقَالَ عُمَرُ وَاللَّهِ مَا كَانَ يَقَعُ فِي نَفْسِي إِلَّا ذَاكَ وَلَيَبْعَثَنَّهُ اللَّهُ فَلَيَقْطَعَنَّ أَيْدِيَ رِجَالٍ وَأَرْجُلَهُمْ فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَكَشَفَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَبَّلَهُ قَالَ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي طِبْتَ حَيًّا وَمَيِّتًا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُذِيقُكَ اللَّهُ الْمَوْتَتَيْنِ أَبَدًا ثُمَّ خَرَجَ فَقَالَ أَيُّهَا الْحَالِفُ عَلَى رِسْلِكَ فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ جَلَسَ عُمَرُ فَحَمِدَ اللَّهَ أَبُو بَكْرٍ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَقَالَ أَلَا مَنْ كَانَ يَعْبُدُ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ مَاتَ وَمَنْ كَانَ يَعْبُدُ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ وَقَالَ
{إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ}(61/470)
تسمية فاطمة رضي الله عنها ب (الزهراء)
ـ[العويشز]ــــــــ[04 - 03 - 06, 05:45 م]ـ
سألني أحد الإخوة الفضلاء عن سبب تسمية فاطمة بنت النبي الكريم محمد بن عبد الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالزهراء؟
فأجبته: قائلاً:أني لا أعرف أحداً من سلف هذه الأمة أطلق على فاطمة رضي الله عنها اسم الزهراء قبل الإمام محمد بن حبان أبو حاتم التميمي البستي المتوفى سنة (354) كما في صحيحه بقوله (ذكر فاطمة الزهراء ابنة المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ورضي عنها وقد فعل) (صحيح ابن حبان (15/ 401)).فهو رحمه الله أول من سماها بذلك، ولا يعرف عن أحد من السلف أنه أطلق عليها هذه التسمية. وقد يكون للشيعة دور في إشهار هذا الاسم –والعلم عند الله-.
وأما ما يتعلق بسبب التسمية فقد قال عبد الرؤوف المناوي في فيض القدير شرح الجامع الصغير:
(وفي الفتاوى الظهيرية للحنفية أن فاطمة لم تحض قط ولما ولدت طهرت من نفاسها بعد ساعة لئلا تفوتها صلاة قال: ولذلك سميت بالزهراء وقد ذكره من أصحابنا المحب الطبري في ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى وأورد فيه حديثين أنها حوراء آدمية طاهرة مطهرة لا تحيض ولا يرى لها دم في طمث ولا ولادة وفي الدلائل للبيهقي أن المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وضع يده على صدرها ورفع عنها الجوع فما جاعت بعد) (فيض القدير (4/ 421)).
ولا شك أن هذا الكلام غير مسّلم بل هو باطل والعلم عند الله تعالى.
ومن كان عنده في هذا مزيد فليجد به. وبارك الله في الجميع.
ـ[عبد الله آل سيف]ــــــــ[05 - 03 - 06, 12:55 ص]ـ
جزاك الله خيرا على التنبيه
ـ[خالد هاشم]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:16 ص]ـ
السلام عليكم
أنقل لكم هذه الفائدة من كتاب 1000 فائدة
. مختارات من كتاب معجم المناهي اللفظية للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد
. " فاطمة الزهراء:
الزهراء: المرأة المشرقة الوجه ومنه جاء في الحديث في سورة البقرة وآل عمران: الزهراوان أي المنيرتان. ولم أقف على تاريخ لهذا اللقب لدى أهل السنة، فالله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:06 ص]ـ
جزى الله الشيخ العويشز خيرا على ما تفضل به
وبالبحث في الموسوعة الشعرية وجدت هذه الآثار
في كتاب إعلام الناس بما وقع للبرامكة للإتليدي
معاوية والحسن
وروي أن معاوية رضي الله عنه خرج عاماً حاجاً، فمر بالمدينة ففرق على أهلها أموالاً
جزيلة، ولم يحضر الحسن بن علي رضي الله عنهما، فلما حضر قال له معاوية: مرحباً
مرحباً برجل تركنا حتى نفد ما عندنا وتعرض لنا ليبخلنا؟
فقال الحسن رضي الله عنه: كيف ينفد ما عندك، وخراج الدنيا يجيء إليك؟
فقال له معاوية: قد أمرت لك بمثل ما أمرت به لأهل المدينة، وأنا ابن هند.
فقال الحسن: قد رددته عليك، وأنا ابن فاطمة الزهراء رضي الله عنها.
وجاء كذلك في كتاب إبراهيم البيهقي المحاسن والمساوئ بلفظ ويروى عن .. هكذا بدون سند
وفي زهر لآداب للحصري القيرواني عن الحسن
وقيل: إنّ شاعراً مدحه فأجْزَلَ ثوابَه،
فليمَ على ذلك، فقال: أتَرَاني خِفْتُ أن يقولَ: لست ابن فاطمة الزهراء بنت رسول الله،
صلى الله عليه وسلم، ولا ابن علي بن أبي طالب! ولكني خِفْتُ أن يقول: لست كرسول
اللّه، صلى الله عليه وسلم، ولا كعليّ، رضي الله عنه؛ فيُصَدَّقَ، ويُحْمَلَ عنه، ويبقى
مُخَلَّداً في الكتب، محفوظاً على ألسنة الرُواة. فقال الشاعر: أنت واللّه يا بْنَ رسول الله،
صلى الله عليه وسلم، أعرفُ بالمدح والذمِّ مني.
وهذه الآثار لازمام لها ولا خطام.
ويحتاج كذلك لتتبع أكثر، والله أعلم.
ـ[العويشز]ــــــــ[05 - 03 - 06, 10:57 ص]ـ
أشكر الإخوة على المشاركة.
فضيلة الشيخ:عبدالرحمن الفقيه سلمه الله ومن يقرأ
الأمر كما قلتَ:
(وهذه الآثار لازمام لها ولا خطام.
ويحتاج كذلك لتتبع أكثر، والله أعلم)
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[06 - 03 - 06, 02:36 ص]ـ
الحمد لله
وبارك الله في الإخوة الذين ساهموا في هذه المشاركة
إذا كان يصح أن نقول عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: النبي " الأزهر " - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
وذلك للحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم، وأحمد، والدارمي، وغيرهم
عن أنس، قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أزهر اللون، كأن عرقه اللؤلؤ، إذا مشى تكفأ، ولا مسست ديباجة، ولا حريرة ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا شممت مسكة ولا عنبرة أطيب من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم ". (واللفظ لمسلم)
والأزهر: المنير المضيء والمشرق.
والزاهر والأزهر: الحسن الأبيض من الرجال، وقيل: هو الأبيض فيه حمرة.
ورجل أزهر: أي أبيض مشرق الوجه.والمرأة زهراء؛.وكل لون أبيض كالدُّرَّة الزهراء.
وفاطمة بنت محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من أشبه الناس بأبيها - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فعن عائشة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، قالت: اجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يغادر منهن امرأة، فجاءت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشية [/ COLOR[COLOR="SeaGreen"]] رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
" مرحبا بابنتي " فأجلسها عن يمينه أو عن شماله، ... الحديث (صحيح مسلم).
وكان ابنها الحسن 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أشبه الناس بجده رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فعن أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:
" كان أشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم، .. ".
وثبت في الصحيحين عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال:"فاطمة بضعة مني ".
والبَضْعَةُ: القطعة منه.
وفلان بَضْعَة من فلان: يُذهَبُ به إلى الشَّبه.
فإذا كان الأصل أزهر - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فلا يُنكر أن يوصف الفرع بما عليه الأصل وهو قطعة منه.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/471)
ـ[السدوسي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 02:59 م]ـ
قد ذكرها صاحب العقد الفريد وهو أقدم من ابن حبان ولكنه ليس بحجة وذكره لها يدل على اشتهار التسمية قبل ابن حبان وابن عبدربه فيه ميل إلى التشيع.
وذكرها كذلك القحطاني في نونيته.
ولله در شيخ الاسلام حيث لم يصفها بذلك في شيء من مؤلفاته حسب علمي
وكذا ابن القيم.
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[05 - 12 - 06, 12:16 ص]ـ
[قد ذكرها صاحب العقد الفريد وهو أقدم من ابن حبان]
متى كانت وفاة ابن عبدربه؟ فالذي ينبادر إلى ذهني أنه من أهل القرن الخامس، و ابن حبان من أهل القرن الرابع، وعلى العموم سأراجع تراجمهم.
ـ[ابو معن]ــــــــ[05 - 12 - 06, 03:14 ص]ـ
صاحب العقد الفريد توفي سنة 328هـ
وابن حبان توفي سنة 354هـ
ونفعنا الله بعلمكم وبارك في مباحثاتكم ..
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[05 - 12 - 06, 04:45 م]ـ
جاء في تفسير القرطبي
حيث قال:
وجميع أولاد النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة سوى إبراهيم.
وكل أولاده ماتوا في حياته غير فاطمة.
وأما الاناث من أولاده فمنهن: فاطمة الزهراء بنت خديجة، ولدتها وقريش تبني البيت قبل النبوة بخمس سنين، وهي أصغر بناته، وتزوجها علي رضي الله عنهما في السنة الثانية من الهجرة في رمضان، وبنى بها في ذي الحجة.
وقيل: تزوجها في رجب، وتوفيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بيسير، وهي أول من لحقه من أهل بيته.
رضى الله عنها. .... (14/ 241)
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[05 - 12 - 06, 05:16 م]ـ
وجاء في كتاب الشريعة للآجري
قال محمد بن الحسين: اعلموا رحمنا الله وإياكم: أن الحسن والحسين رضي الله عنهما خطرهما عظيم، وقدرهما جليل، وفضلهما كبير، أشبه الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم خلقا وخلقا الحسن والحسين رضي الله عنهما، هما ذريته الطيبة الطاهرة المباركة، وبضعتان منه، أمهما فاطمة الزهراء، مهجة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبضعة منه، وأبوهما أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أخو رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم، وابن عمه، وختنه على ابنته، وناصره ومفرج الكرب عنه، ومن كان الله ورسوله له محبين، فقد جمع الله الكريم للحسن والحسين رضي الله عنهما الشرف العظيم، والحظ الجزيل من كل جهة، ريحانتا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسيدا شباب أهل الجنة
(4/ 288)
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[05 - 12 - 06, 05:22 م]ـ
قال ابن حجر في تهذيب التهذيب
2815 - د ت ق أبي داود والترمذي وابن ماجة سلمى أم رافع مولاة النبي صلى الله عليه و سلم ويقال مولاة صفية بنت عبد المطلب وهي زوجة أبي رافع روت عن النبي صلى الله عليه و سلم وعن فاطمة الزهراء وعنها بن ابنها عبيد الله بن علي بن أبي رافع
قال بن عبد البر كانت قابلة إبراهيم بن النبي صلى الله عليه و سلم وهي التي غسلت فاطمة الزهراء
وقال ابن حجر أيضا:
(من اسمها فاطمة)
2860 - ع الستة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم تكنى أم ابنها وتعرف بالزهراء روت عن النبي صلى الله عليه و سلم وعنها ابناها الحسن والحسين وأبوهما علي بن أبي طالب
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[05 - 12 - 06, 05:25 م]ـ
وقال الأجري في الشريعة
1614 - حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن أسد الفارسي قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري قال: أنبأنا عبد الرزاق قال: أنبأنا معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين، أن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: «لو نظرتم ما بين جابرس إلى جابلق ما وجدتم رجلا جده نبي غيري وأخي، أرى أن تجتمعوا على معاوية، وإن أدري لعله فتنة لكم، ومتاع إلى حين» قال معمر: معنى جابرس وجابلق: المشرق والمغرب قال محمد بن الحسين رحمه الله: انظروا رحمكم الله وميزوا فعل الحسن الكريم ابن الكريم، أخي الكريم ابن فاطمة الزهراء، مهجة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قد حوى جميع الشرف، لما نظر إلى أنه لا يتم ملك من ملك الدنيا إلا بتلف الأنفس، وذهاب الدين، وفتن متواترة، وأمور يتخوف عواقبها على المسلمين، صان دينه وعرضه، وصان أمة محمد صلى الله عليه وسلم، ولم يحب بلوغ ما له فيه حظ من أمور الدنيا، وقد كان لذلك أهلا، فترك ذلك بعد المقدرة منه على ذلك، تنزيها منه لدينه، ولصلاح أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولشرفه، وكيف لا يكون ذلك، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن ابني هذا سيد، وإن الله عز وجل يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين» فكان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم، رضي الله عن الحسن والحسين، وعن أبيهما، وعن أمهما، ونفعنا بحبهم
ـ[محمد بن حسن أبو خشبة]ــــــــ[05 - 12 - 06, 05:38 م]ـ
قال بهذا غير واحد، ولكن كما قال الشيخ العويشز لا يُعْرَف ثبوت ذلك عن أحد قبل ابن حبان.
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[05 - 12 - 06, 06:33 م]ـ
هل معنى أن أصله غير معلوم أنه من المناهي اللفظية و ما الضير في تأخر تسميتها بذلك رضي الله عنها هل في ذلك إشكال عقدي أو شرعي ...... محبكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/472)
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[07 - 12 - 06, 03:31 ص]ـ
سبحان الله وهب ان الشيعه هم الذين اطلقوا الاسم على سيدتنا فاطمه ما المانع طالما انه لايشكل اى خطأ شرعى ان الشيعه يصفونها بالطاهره والنقيه والعابده ونحو ذلك هل نتوقف عن نسبتها الى هذه المعانى الجميله لمجرد ان مخالفينا يطلقونها عليها وقد وجدنا فى المداخلات السابقه ان الاكابر من ائمة اهل السنه يطلقون عليها هذا اللقب وهم اعلم منا واحرص على السنه رضى الله عن سيدتنا الزهراء الطاهره البتول النقيه التقيه العابده الزاهده من كانت اشبه الخلق بالحبيب المصطفى خلقا وخلقا بضعه من ابيها ورضى الله عن زوجها المفضال وعن ابنيها سيدا شباب اهل الجنه وريحانتى المصطفى وصلى الله على النبى واهل بيته الكرام وازواجه الاطهار واصحابه الاخيار والله انى اتوسل الى الله باتباعى للنبى وحبى لاهل بيته والازواج والصحب
ـ[عادل المامون]ــــــــ[07 - 12 - 06, 11:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا علي هذا البحث الطيب واود ان اضيف ان الشيعة قلما يقولون فاطمة رضي الله عنها ولكنهم كثيرا ما ينادونها ويتوسلون اليها (نعوذ بالله من هذا الشرك) باسم الزهراء حتي الدولة الفاطمية التي جاءت الي مصر وكانت عبيدية شيعية اسست الجامع الازهر للتاكيد علي الاسم الذي ينادون به
وقد قرأت في (اسد الغابة) يقول (فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين فيما عدا مريم ابنة عمرا ن ام المسيح) هل هذا القول في تمام الصحة
.... اعتقد ان هذا الموضوع سيفيد في البحث .....
ـ[ابن عبد الغنى]ــــــــ[08 - 12 - 06, 12:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا علي هذا البحث الطيب واود ان اضيف ان الشيعة قلما يقولون فاطمة رضي الله عنها ولكنهم كثيرا ما ينادونها ويتوسلون اليها (نعوذ بالله من هذا الشرك) باسم الزهراء حتي الدولة الفاطمية التي جاءت الي مصر وكانت عبيدية شيعية اسست الجامع الازهر للتاكيد علي الاسم الذي ينادون به
وقد قرأت في (اسد الغابة) يقول (فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين فيما عدا مريم ابنة عمرا ن ام المسيح) هل هذا القول في تمام الصحة
.... اعتقد ان هذا الموضوع سيفيد في البحث .....
قال البخارى باب مناقب فاطمه عليها السلام (وقال النبى صلى الله عليه وسلم فاطمة سيدة نساء اهل الجنه) وفى الشرح قال بن حجر هو طرف من حديث وصله المؤلف (يقصد البخارى) فى علامات النبوه وعند الحاكم من حديث حذيفه بسند جيد اتى النبى صلى الله عليه وسلم ملك وقال ان فاطمة سيدة نساء اهل الجنه وفى روايات فيما عدا مريم وفى روايات تفصيل ان مريم سيدة نساء عالمها وفاطمة سيدة نساء عالمها وهو الصواب فهى عليها السلام سيدة نساء الامه اما كون الروافض يستغيثون بها ونحو ذلك فما شاننا بهذا فكما اننا اولى بموسى وعيسى من اليهود والنصارى ايضا نحن اولى بسيدة النساء وابنيها من الروافض علاوه على ان لفظ الزهراء موضوع البحث ثناء ومديح هى اهل له ولا حرج شرعى فيه فلا داعى للعصبيه الممقوته رضى الله عن الزهراء سيدتى وزوجها وابنيها والسلام
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 09:18 م]ـ
طالما انه لايشكل اى خطأ شرعى ان الشيعه يصفونها بالطاهره والنقيه والعابده ونحو ذلك
في "بحار الأنوار " و حري أن يسمى "بحار الظلمات " قال "قرح الله سره":
2 - ع: أبي، عن سعد، عن جعفر بن سهل الصيقل، عن محمد بن إسماعيل الدارمي، عمن حدثه، عن محمد بن جعفر الهرمزاني، عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبي عبدالله عليه السلام ياابن رسول الله لم سميت الزهراء زهراء؟ فقال: لأنها تزهر لأمير المؤمنين عليه السلام في النهار ثلاث مرات بالنور، كان يزهر نور وجهها صلاة الغداة والناس في فراشهم فيدخل بياض ذلك النور إلى حجراتهم بالمدينة فتبيض حيطانهم فيعجبون من ذلك فيأتون النبي صلى الله عليه وآله فيسألونه عما رأوا فيرسلهم إلى منزل فاطمة عليها السلام فيأتون منزلها فيرونها قاعدة في محرابها تصلي والنور يسطع من محرابها من وجهها فيعلمون أن الذي رأوه كان من نور فاطمة فإذا انتصف النهار وترتبت للصلاة زهر نور وجهها عليها السلام بالصفرة فتدخل الصفرة في حجرات الناس فتصفر ثيابهم وألوانهم فيأتون النبي صلى الله عليه وآله فيسألونه عمارأو افيرسلهم إلى منزل فاطمة عليها السلام فيرونها قائمة في محرابها وقد زهر نور وجهها - صلوات الله عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها - بالصفرة فيعلمون أن الذي رأوا كان من نور وجهها فإذا كان آخر النهار وغربت الشمس احمر وجه فاطمة فأشرق وجهها بالحمرة فرحا وشكرا لله عزوجل فكان تدخل حمرة وجهها حجرات القوم وتحمر حيطانهم فيعجبون من ذلك ويأتون النبي صلى الله عليه وآله ويسألونه عن ذلك فيرسلهم إلى منزل فاطمة فيرونها جالسة تسبح الله وتمجده ونور وجهها يزهر بالحمرة فيعلمون أن الذي رأوا كان من نور وجه فاطمة عليها السلام فلم يزل ذلك النور في وجهها حتى ولد الحسين عليه السلام فهو يتقلب في وجوهنا إلى يوم القيامة في الائمة منا أهل البيت إمام بعد إمام].
سبحان الله، دين الرافضة دين خرافي يقوم على الخرافة والفلكلور الهندي:)
فإذا كان أصل هذه التسمية عند هؤلاء القوم ما هو مسطور أعلاه وغيره مما لم أنقل من الخرافات، فالأولى عدم إطلاقها عليها -رضي الله عنها - عملا بالأصل في مخالفة المشركين، وحتى لا نوافقهم في أصلهم ولا دليل له عندنا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/473)
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[08 - 12 - 06, 10:01 م]ـ
الذي يبدو راجحاً ـ والله أعلم ـ أنها سميت زهراء لبياضها، وأن الشيعة كعادتهم بإضفاء القدسية والخوارق على أهل البيت أضفوا نقاءها من الحيض الخ، وتسرب هذا الى كتب السنة بسبب المخالطة والتأثير، والأمثلة على هذا كثيرة.
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[09 - 12 - 06, 12:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وهذا نقاش دار بيني وبين أحد طلاب العلم حول التسمية لفاطمة بالزهراء
أهدى لي أحد طلاب العلم كتابا ألفه فأخذت أقرأ الكتاب فوقعت على لفظ (فاطمة الزهراء) في ثنايا الكتاب
فاتصلت به ونبهته على ذلك
ودار بيني وبينه هذا الحوار
قلت له يا شيخ:
لقد وصفت في كتابك فاطمة رضي الله عنها بالزهراء فلماذا فعلت ذلك:
قال: وما وجه الإشكال؟؟
قلت: لأن هذه العبارة من استخدام الروافض فهم يقولون فاطمة الزهراء؟!!
قال: هذا وصف لها ولا شيء في ذلك حتى وإن كان الروافض يقولون ذلك فليس لأن الروافض يقولون ذلك ننفي عنها هذا الوصف
فقلت له: وهل هذا الوصف مختص بها فقط أم تشترك فيه كثير من النساء؟؟!!!.
قال: بل تشترك فيه كثير من النساء، وهي المرأة المشرقة الوجه البيضاء المستنيرة
قلت: وما وجه التخصيص لها بذلك إن كان غيرها يشاركها؟؟!!!.
قال: إنما هو وصف عرفناه عنها.
فقلت له: كلا يا شيخ وإنما هذا وصف اختص به الشيعه عن غيرهم من أهل السنة
لأن الشيعة عندما يقولون فاطمة الزهراء إنما أرادوا من ذلك إنها لا تحيض ولا تقع إذا ولدت في حالة النفساء
وهذا أمر مختص بالشيعة دون غيرهم، ولا أصل لهذه التسمية بالسنة.
وكون بعض أهل العلم قد قالها أو جاءت في كلامه أو كتبه لا يلزم صحتها أو أن لها أصلا عند أهل السنة
فلذلك يجب أن لا نقلدهم ونقول كما يقولون فاطمة الزهراء لأننا أهل السنة لا دليل عندنا على صحة هذا الكلام
فاقتنع الشيخ بكلامي
ثم وقفت على كلام للشيخ بكر أبو زيد حفظه الله في معجم المناهي يقول: لم أقف على تاريخ لهذا اللقب لدى أهل السنة
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[14 - 12 - 06, 11:09 م]ـ
الحمد لله
قال القرطبي رحمه الله في تفسيره (8/ 595) لقوله تعالى: (ولا تنابزوا بالألقاب)
وعلى هذا المعنى ترجم البخاري رحمه الله في (كتاب الأدب) من الجامع الصحيح في باب:" ما يجوز من ذكر الناس نحو قولهم الطويل والقصير لا يراد به شين الرجل " قال: وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما يقول ذو اليدين ".
قال أبو عبد الله بن خويز منداد: تضمنت الآية المنع من تلقيب الإنسان بما يكره، ويجوز تلقيبه بما يحب، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم لقب عمر بالفاروق، وأبا بكر بالصديق، وعثمان بذي النورين، وخزيمة بذي الشهادتين، وأبا هريرة بذي الشمالين وبذي اليدين، في أشباه ذلك، الزمخشري: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم:" من حق المؤمن على المؤمن أن يسميه بأحب أسمائه إليه ".
ولهذا كانت التكنية من السنة والأدب الحسن، قال عمر رضي الله عنه: أشيعوا الكني فإنها منبهة.
ولقد لُقب أبو بكر بالعتيق والصديق، وعمر بالفاروق، وحمزة بأسد الله، وخالد بسيف الله،وقلَّ من المشاهير في الجاهلية والإسلام من ليس له لقب، ولم تزل هذه الألقاب الحسنة في الأمم كلها - من العرب والعجم - تجري في مخاطباتهم ومكاتباتهم من غير نكير.
قال الماوردي: فأما مستحب الألقاب ومستحسنها فلا يكره، وقد وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم عددا من أصحابه بأوصاف صارت لهم من أجلِّ الألقاب. اهـ
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[15 - 12 - 06, 08:36 م]ـ
ماذا لو عكسنا السؤال وقلنا:
من أول من قال بعدم مشروعية تلقيب فاطمة رضي الله عنها بالزهراء؟؟
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[18 - 12 - 06, 01:55 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبو تامر المصري]ــــــــ[23 - 10 - 07, 01:46 ص]ـ
الحمد لله
وبارك الله في الإخوة الذين ساهموا في هذه المشاركة
إذا كان يصح أن نقول عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: النبي " الأزهر " - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
وذلك للحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم، وأحمد، والدارمي، وغيرهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/474)
عن أنس، قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أزهر اللون، كأن عرقه اللؤلؤ، إذا مشى تكفأ، ولا مسست ديباجة، ولا حريرة ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا شممت مسكة ولا عنبرة أطيب من رائحة رسول الله صلى الله عليه وسلم ". (واللفظ لمسلم)
والأزهر: المنير المضيء والمشرق.
والزاهر والأزهر: الحسن الأبيض من الرجال، وقيل: هو الأبيض فيه حمرة.
ورجل أزهر: أي أبيض مشرق الوجه.والمرأة زهراء؛.وكل لون أبيض كالدُّرَّة الزهراء.
وفاطمة بنت محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من أشبه الناس بأبيها - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فعن عائشة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، قالت: اجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يغادر منهن امرأة، فجاءت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشية [/ COLOR] رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
" مرحبا بابنتي " فأجلسها عن يمينه أو عن شماله، ... الحديث (صحيح مسلم).
وكان ابنها الحسن 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أشبه الناس بجده رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فعن أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -:
" كان أشبههم برسول الله صلى الله عليه وسلم، .. ".
وثبت في الصحيحين عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال:"فاطمة بضعة مني ".
والبَضْعَةُ: القطعة منه.
وفلان بَضْعَة من فلان: يُذهَبُ به إلى الشَّبه.
فإذا كان الأصل أزهر - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فلا يُنكر أن يوصف الفرع بما عليه الأصل وهو قطعة منه.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم.
جازاك الله خيرا أخينا الفاضل،
وأحسب ان لا حرج في تسمية فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالزهراء،
ولم يتحرج شيخنا الذهبي في اطلاق ذلك فلم نضيق على أنفسنا.
ذكر الشيخ الذهبي في كتابه "تاريخ الاسلام "، في ذكر غزوة السويق حديث محمد بن اسحاق وقال عقبه:
قال: وذلك بعد بدر بشهرين.
وفي هذه السنة: تزوج عثمان بأم كلثوم.
وفيها تزوج علي بفاطمة الزهراء رضي الله عنهم.
....
[ COLOR=black] وفي حرف الفاء
فاطمة بنت الحسين د ت ق
ابنة علي بن أبي طالب، أخت سكينة. روت عن أبيها، وعن عائشة، وابن عباس، وعن جدتها فاطمة الزهراء مرسلاً.
...
والله أعلم.
ـ[مشتاق حجازي]ــــــــ[23 - 10 - 07, 03:04 ص]ـ
لا أدري لماذا هذا التحسس الزائد
ما الحرج في تسميتها وما المانع الشرعي في ذاك
هل لأنه موافق للشيعة، وما الضير في ذلك إذا كان فيه تبجيل لآل رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلو جاء كافر كأبي طالب ووصف النبي صلى الله عليه وسلم بأنه أبيض
: وأبيض يستسقى الغمام .....
هل نقول لا نصف النبي بذلك لأن أول من وصفه به هو رجل كافر
الجواب طبعا لا.
فما بالك إذا وصفها بذلك جمع من الأئمة دون نكير
فالظاهر والله أعلم أن هناك أمورا أكثر أهمية من البحث في هذا المسائل التي يُخشى على صاحبها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ما أَحَبّكم في قلبي يا آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
ـ[نور المصري]ــــــــ[23 - 10 - 07, 11:41 ص]ـ
ذكر الصالحي في كتاب سبل الهدي والرشاد أن سبب تسمية فاطمة رضي الله عنها بالزهراء هو ما أشيع عن أنها لم تحض ولما ولدت طهرت من نفاسها بعد ساعة حتى لا تفوتها الصلاة ولذلك سميت الزهراء، ونسب ذلك لصاحب الفتاوى الظهيرية من الحنفية والمحب الطبري الشافعي، وقال المناوي في
إتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب عن مناقب السيدة فاطمة رضي الله عنها: " .. الثالثة أنها كانت لا تحيض أبدا .. كما في الفتاوى الظهيرية الحنفية، قالت المولدات: طهرت من نفاسها بعد ساعة لئلا تفوتها صلاة ولذلك سميت الزهراء!! ومن جزم بذلك من أصحاب الشافعية: المحب الطبري وأورد فيه حديثين: أنها حوراء آدمية طاهرة مطهرة، لا تحيض ولا يرى لها دم في طمث، ولا في ولادة .. لكن الحديثان المذكوران رواهما الحاكم وابن عساكر عن أم سليم زوج أبي طلحة.
وهما موضوعان كما جزم به ابن الجوزي، وأقره على ذلك جمع منهم: الجلال السيوطي مع شدة عليه".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/475)
وجاء في كتاب الموضوعات لابن الجوزي: "الحديث السابع في أنها (فاطمة رضي الله عنها) كانت لا تحيض: أنبأنا عبد الرحمن بن محمد أنبأنا أحمد بن على بن ثابت أنبأنا أبو محمد عبد الله بن على بن عياض القاضى، وأبو نصر على بن أحمد الوراق قالا أنبأنا محمد بن أحمد بن جميع الغساني حدثنا حاتم بن حميد بن يونس أبو بكر الشعيرى حدثنا أبو عمارة أحمد بن محمد حدثنا الحسن بن عمرو بن سيف السدوسى حدثنا القاسم بن مطيب حدثنا منصور بن صدقة عن أبى معبد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ابنتي فاطمة حوراء آدمية لم تحض ولم تطمث، وإنما سماها فاطمة لان الله تعالى فطمها ومحيها محبيها من النار ".
قال الخطيب: في إسناد هذا الحديث من المجهولين غير واحد وليس بثابت".
وبذلك يتضح أنه لم يصح هذه الأحاديث الواردة في سبب تسمية السيدة فاطمة رضي الله عنها بالزهراء، خاصة وأنه لا وجه لتميزها بذلك عن بقية بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا عند الرافضة الذين يضعون فاطمة رضي الله عنها في محل خاص ويغلون فيها غلوًا شديدًا، وبهذا فإن لقب الزهراء هو من الألقاب الشيعية الرافضية والتي جاءت من الغلو والمبالغة في السيدة فاطمة رضي الله عنها.
هذه نقطة، أما النقطة الثانية وهي وصف النبي صلى الله عليه وسلم بلقب "أبي الزهراء" فلعل هذا من أفعال الرافضة، خاصة وأنه ورد في صحيح البخاري رحمه الله أن كنية النبي صلى الله عليه وسلم هي "أبو القاسم" ولا أعلم أن أحدًا من أهل السنة كناه بأبي الزهراء.
تبقي نقطة وهي أن الشيعة الرافضة درجت على نفى وجود بنات أخريات لرسول الله صلى الله عليه وسلم سوى فاطمة رضي الله عنها وزعموا أن بقية بناته هن بنات خديجة، من ذلك شيخهم جعفر العاملي، عليه من الله ما يستحق، الذي ألف في ذلك كتابًا أسماه "بنات النبي أم ربائبه" وهذا الزعم إنما هو محاولة لتبرير غلوهم في فاطمة رضي الله عنها دون بقية ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وجزاكم الله خيرًا
ـ[العويشز]ــــــــ[30 - 10 - 07, 04:41 م]ـ
اشكر الإخوة جمعياً على مشاركتهم وتفاعلهم في هذا الموضوع
ـ[منى السقا]ــــــــ[01 - 12 - 07, 08:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
،،،،هذه اراء اهل العلم بتفصيل الامر: (هذا مجهود بحث اخينا في الله عمر وباركَ الله فيه وهو فارس من فرسان السُنة هو من نبهنى لذلك)
1 - الشيخ صالح الفوزان حفظه الله
أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا سائل
يقول: لماذا لقبت فاطمة رضي الله عنها
بالزهراء وهل لهذا اللقب قصة؟
الشيخ: والله ماعرف شيء منها ولكن هذا
مدح الزهراء يعني من النور وان لها نور.
ا. ه من كلام الشيخ حفظه الله
يمكن سماع الفتوى من هنا
http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatwaaTree/tabid/84/Default.aspx?View=Page&NodeID=20061&PageID=8024 (http://www.alfawzan.ws/AlFawzan/FatwaaTree/tabid/84/Default.aspx?View=Page&NodeID=20061&PageID=8024)
2- الشيخ عبد الرحمن السحيم حفظه الله
سؤالي شيخنا: هل يجوز تسمية فاطمه رضي
الله عنها بالزهراء؟ وهل تسميتها بذلك
يعتبر من غلو الروافض فيها رضي الله عنها؟
وهل لا يوجد لذلك اللقب أصل في السنه؟
وعن حكم تخصيص فاطمه بقول الزهراء هل
يعتبر ذلك بدعه؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيرا
تسمية فاطمة رضي الله عنها بـ " الزهراء "
يُراد به عند أهل العِلْم معنى غير الذي
تذهب إليه الرافضة!
قال سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد
الوهاب رحمهم الله في شرح حديث عن عليّ رضي
الله عنه:
وعلي بن أبي طالب، هو الإمام أبو الحسن
الهاشمي، ابن عم النبي صلى الله عليه
وسلم، وزوج ابنته فاطمة الزهراء. اهـ.
وقال القحطاني في نونيته في ذكر الخلفاء
الراشدين:
ولي الخلافة صهر أحمد بعده ... أعني عليّ
العالِم الرباني
زوج البتول أخا الرسول ورُكنه ... ليث
الحروب منازل الأقران
....
أكرم بفاطمة البتول وبعلها ... وبمن هما
لمحمد سبطان
ورأيت كثير من علماء الرجال إذا ترجموا
للحسن أو للحسين رضي الله عنهما يقولون:
ابن فاطمة الزهراء.
قال الحافظ ابن حجر في ترجمة فاطمة رضي
الله عنها: فاطمة الزهراء بنت إمام
المتقين رسول الله محمد بن عبد الله بن عبد
المطلب بن هاشم الهاشمية صلى الله على أبيها
وآله وسلم ورضي عنها، كانت تكنى أم
أبيها .. وتلقب الزهراء. اهـ.
وذكر هذا اللفظ ابن حبان وابن عبد البر
وابن عساكر في تاريخ دمشق والمزي وغيرهم.
والله تعالى أعلم.
http://www.almeshkat.com/vb/showthread.php?t=61431 (http://www.almeshkat.com/vb/showthread.php?t=61431)
فمن هنا الشاهد أن:
الباب واسع ولا يوجد خلاف على الامر وبه سعة والله تعالى اعلم
وفقكم الله الى مايحبه ويرضاه
ـ[محمد الاثري]ــــــــ[01 - 12 - 07, 11:12 ص]ـ
فمن هنا الشاهد أن:
الباب واسع ولا يوجد خلاف على الامر وبه سعة والله تعالى اعلم
وفقكم الله الى مايحبه ويرضاه [/ CENTER]
أحسنت وفقك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/476)
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 03 - 09, 06:20 ص]ـ
رابط قد يفيد:
هل تلقب فاطمة بنت الرسول بالزهراء؟؟ ..
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87138)
وقد وجدت فتوى لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله ... وتحتاج إلى تفريغ ... ولعلي أنقلها هنا بإذن الله.
ـ[المعلمي]ــــــــ[20 - 03 - 09, 01:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاعتماد على أصحاب المصنفات في الألقاب يظهر لي ضعفه فبعضهم يضيف في الصلاة آله وبعضهم يضيف عليه السلام وبعضهم يضيف كرم الله وجهه وبعضهم يقول الصديق وبعضهم الفاروق ............. الخ.
والذي يظهر أن النساخ والرواة والمُجازين قد تسامحوا في ذكر هذه الألقاب وليس بالضرورة أن تكون من كلام المصنف أو شيوخه.
ـ[محمد شكرى]ــــــــ[27 - 09 - 09, 11:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواننا الافاضل.
كنت اريد ردا واحد منكم على هذا الموضوع.
وهو عدم الخوض فيما لا ينفع
وهذا علم لا ينفع وجهل لا يضر كما قال شيخنا المحدث
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 09 - 09, 01:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواننا الافاضل.
كنت اريد ردا واحد منكم على هذا الموضوع.
وهو عدم الخوض فيما لا ينفع
وهذا علم لا ينفع وجهل لا يضر كما قال شيخنا المحدث
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فوائد الموضوع كثيرة غزيرة، فإن لم يظهر لك منها شيء، فسلم لمن ظهر له.
ـ[مصلح]ــــــــ[28 - 09 - 09, 02:35 م]ـ
أحسنت وأجدت وزدت يا دكتورنا عصام البشير(61/477)
هل يمكن ان يتم الإجماع في زماننا الحالي
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[04 - 03 - 06, 06:58 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل يمكن ان يتم الإجماع في زماننا الحالي؟
بارك الله فيكم
ـ[ضعيف]ــــــــ[05 - 03 - 06, 08:35 ص]ـ
وهل هناك مجتهدون في عصرنا؟ وذلك بعد وفاة الالباني وابن باز وابن عثيمين وشيخهم العلامة محمد بن ابراهيم والشيخ عطية سالم0
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 03 - 06, 10:07 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ينظر للفائدة هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=296370#post296370
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا شيخنا عبد الرحمن الفقيه
اينكم يا طلبة الحق طال انتظاري بكم
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:49 ص]ـ
اينكم ................
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 08:41 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل يمكن ان يتم الإجماع في زماننا الحالي؟
بارك الله فيكم
السلام عليك أخي أبا الحسن ورحمة الله وبركاته.
الجواب على سؤالك هذا يرجع للخلاف في الإجماع الذي يمكن ضبطه، فمن قال: يمكن ضبط الإجماع في كل زمان، يقول بإمكانه في زماننا هذا، ومن قال: لا يمكن ضبطه إلا في زمان الصحابة أو قال: بإمكانه زمان السلف وحدهم ـ يقصد الثلاثة قرون الأُول ـ كما هو قول شيخ الإسلام، أو غيرذلك من الأقوال المانعة إمكانه في زماننا، قال: لا يمكن حدوثه في زماننا.
وأما قول القائل: كيف يوجد إجماع وليس ثَم مجتهدون بعد موت الشيخ الألباني والشيخ ابن باز والشيخ العثيمين وغيرهم رحمهم الله: فهذا قول غير صحيح، إذ ما يدريه أنه لا يوجد مجتهدون بعدهم، فكم في الزوايا خبايا وكم في الناس بقايا، وكيف ذا والعلماء المجتهدون متوافرون ولله الحمد، وأيضاً فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين " قال العلماء: ومن هذا الظهور ظهور الحجة، وهل تظهر الحجة إلا على أيدي العلماء المجتهدين؟! فيلزم بذلك الحديث وجود العلماء المجتهدين حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون.
ـ[نورالدين]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:16 م]ـ
انا لله وانا اليه راجعون وهل يخلو الزمان من قائم لله بحجة وهل عرفتم كل من في الارض وهل لا يوجد الا هولاء الجهابزة رحمهم الله في هذه الدنيا ونحن مليار وثلاثمائة مليون اذا وسادتنا عريييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي ييييييضة(61/478)
أخواني طلبة العلم احترت كيف أجمع بين هذين الحديثين وهما مشهوران , لاتحرمونا مما عطاكم
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[04 - 03 - 06, 07:28 م]ـ
ماهو الجمع بين هذين الحديثين؟!
حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ الرَّمْلِيُّ حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ عَلْقَمَةَ بْنِ خَدِيجٍ الْمَعَافِرِيُّ عَنْ أَرْطَاةَ بْنِ الْمُنْذِرِ عَنْ أَبِي عَامِرٍ الْأَلْهَانِيِّ عَنْ ثَوْبَانَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لَأَعْلَمَنَّ أَقْوَامًا مِنْ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحَسَنَاتٍ أَمْثَالِ جِبَالِ تِهَامَةَ بِيضًا فَيَجْعَلُهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَبَاءً مَنْثُورًا قَالَ ثَوْبَانُ يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا جَلِّهِمْ لَنَا أَنْ لَا نَكُونَ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَا نَعْلَمُ قَالَ أَمَا إِنَّهُمْ إِخْوَانُكُمْ وَمِنْ جِلْدَتِكُمْ وَيَأْخُذُونَ مِنْ اللَّيْلِ كَمَا تَأْخُذُونَ وَلَكِنَّهُمْ أَقْوَامٌ إِذَا خَلَوْا بِمَحَارِمِ اللَّهِ انْتَهَكُو".رواه ابن ماجه.
حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ عَبْدٌ حَدَّثَنِي و قَالَ الْآخَرَانِ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَمِّهِ قَالَ قَالَ سَالِمٌ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ كُلُّ أُمَّتِي مُعَافَاةٌ إِلَّا الْمُجَاهِرِينَ وَإِنَّ مِنْ الْإِجْهَارِ أَنْ يَعْمَلَ الْعَبْدُ بِاللَّيْلِ عَمَلًا ثُمَّ يُصْبِحُ قَدْ سَتَرَهُ رَبُّهُ فَيَقُولُ يَا فُلَانُ قَدْ عَمِلْتُ الْبَارِحَةَ كَذَا وَكَذَا وَقَدْ بَاتَ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ فَيَبِيتُ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ وَيُصْبِحُ يَكْشِفُ سِتْرَ اللَّهِ عَنْهُ قَالَ زُهَيْرٌ وَإِنَّ مِنْ الْهِجَارِهَا". رواه مسلم.
ـ[رمضان عوف]ــــــــ[04 - 03 - 06, 09:08 م]ـ
الأخ الفاضل
أرجو توضيح وجهه التعارض
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 09:56 م]ـ
أيها المبارك: إن كنت تعني بالتعارض أن:
أحدهما عصى الله جهرةً وعوقب
والآخر عصاه خفيةً فعوقب
فلا تعارض لأن المعاصي كما تعلم أمرها إلى الله يكفرها عن العبد بطاعاته وقرباته في الدنيا وما لم يُكفَّر منها في الدنيا فإما أيعفى عن العبد ويستر عليه وإما أن يعقب على قدره-عاملن الله وإياك بالصفح-
أما من يخلوا بمحارم الله وينتهكها فجزاؤه من جنس عمله حيث يُرِي الناسَ ما ليس حقيقةً منه فهو امامهم متقرب إلى الله وبعيد عن انظارهم جريء على الحرمات فمانعه من الفواحش رقاب لمخلوقين لا الخالق كما قال تعالى (يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله) قال ابن كثير عند الاية (هذا إنكار على المنافقين في كونهم يستخفون بقبائحهم من الناس لئلا ينكروا عليهم ويجاهرون الله بها لأنه مطلع على سرائرهم وعالم بما في ضمائرهم ولهذا قال (إذ يبيتون ما لا يرضى من القول) انتهى)
قلت: فعوقب أولئك المتناسون لرقابة الله عليهم بأن يُرى أحدهم من الحسنات ما لا ينفعه في الآخرةثم يُجعل هباءا منثورا جزاءا وفاقا ..
واما الآخر المجاهر فليس معافى من وجوه:
1 - من الوصف بالمعصية المجاهر بها كما نص على ذلك ابن حجر نقلا عن الطيبي (رحمهما الله) كقولنا فلان الممثل او الراقص أو غيره من أرباب الفواحش والمنكرات فهؤلاء لا يعافون في الدنيا من غيبتهم بما جاهروا به من المعصية كما قال النووي بجواز ذكر من جاهر بمعصية بمعصيته دون مالم يجاهر به.
2 - قال الكرماني ومحصل الكلام: كل واحد من الأمةيعفى عن ذنبه ولايؤاخذ به إلا الفاسق المعلن. نقلا من (فتح الباري)
والله أعلم وأرجو أن تبين وجه الاشكال إن لم أهتد إليه ...
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[04 - 03 - 06, 10:49 م]ـ
الحمد لله رب العالمين
معذرة لقد كتبت الرد قبل الرد السابق - للشيخ أبي زيد الشنقيطي- فأرجو المعذرة
ماهو الجمع بين هذين الحديثين؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/479)
حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ الرَّمْلِيُّ حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ عَلْقَمَةَ بْنِ خَدِيجٍ الْمَعَافِرِيُّ عَنْ أَرْطَاةَ بْنِ الْمُنْذِرِ عَنْ أَبِي عَامِرٍ الْأَلْهَانِيِّ عَنْ ثَوْبَانَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لَأَعْلَمَنَّ أَقْوَامًا مِنْ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِحَسَنَاتٍ أَمْثَالِ جِبَالِ تِهَامَةَ بِيضًا فَيَجْعَلُهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَبَاءً مَنْثُورًا قَالَ ثَوْبَانُ يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا جَلِّهِمْ لَنَا أَنْ لَا نَكُونَ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَا نَعْلَمُ قَالَ أَمَا إِنَّهُمْ إِخْوَانُكُمْ وَمِنْ جِلْدَتِكُمْ وَيَأْخُذُونَ مِنْ اللَّيْلِ كَمَا تَأْخُذُونَ وَلَكِنَّهُمْ أَقْوَامٌ إِذَا خَلَوْا بِمَحَارِمِ اللَّهِ انْتَهَكُوها".رواه ابن ماجه.
قلت: هذا شيخنا – والله أعلم - فيمن خالفت سريره ظاهره فهو يظهر للناس بمظهر التقي النقي فإذا خلا بالذنب قارفه بحيث صار ذلك سجية له، فأدى ذلك إلى حبوط عمله – عياذاً بالله– بحيث يصير الله تعالى تلك الأعمال التي بدت للناس هباءًَ منثوراً وذلك كقوله -صلى الله عليه وسلم – في إحدى روايات الحديث "وإن العبد ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس حتى يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل النار فيدخلها".
وقد سمعت نحو هذا الكلام للشيخ محمد حسين يعقوب في محاضرة بعنوان حبوط الأعمال فراجعه من موقع طريق الإسلام.
أما ما رواه مسلم فقال:
حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ عَبْدٌ حَدَّثَنِي و قَالَ الْآخَرَانِ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَخِي ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَمِّهِ قَالَ قَالَ سَالِمٌ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ كُلُّ أُمَّتِي مُعَافَاةٌ إِلَّا الْمُجَاهِرِينَ وَإِنَّ مِنْ الْإِجْهَارِ أَنْ يَعْمَلَ الْعَبْدُ بِاللَّيْلِ عَمَلًا ثُمَّ يُصْبِحُ قَدْ سَتَرَهُ رَبُّهُ فَيَقُولُ يَا فُلَانُ قَدْ عَمِلْتُ الْبَارِحَةَ كَذَا وَكَذَا وَقَدْ بَاتَ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ فَيَبِيتُ يَسْتُرُهُ رَبُّهُ وَيُصْبِحُ يَكْشِفُ سِتْرَ اللَّهِ عَنْهُ قَالَ زُهَيْرٌ وَإِنَّ مِنْ الْهِجَارِ".
فهذا صنف آخر وهو الذي يفرح بذنبه ويفاخر به فهذا حقيق بأن لا تتحقق له المعافاة من الله تعالى من ذنوبه، لأن التوبة محفوفة بتوبتين من الله أحدهما توبة التوفيق بمعنى أن يوفق الله المذنب للتوبة، والأخرى توبة القبول، قال تعالى "ثم تاب عليهم ليتوبوا" وليس بإمكان المذنب التوبة إلا إذا تاب الله عليه، فهذا شئ وذاك آخر.
أما إذا كنت تقصد غير المجاهر وأنه معافى – وهذا ظني أنك تقصد هذا- وأن تقارن هذا غير المجاهر بالأول الذي يختلي بمحارم الله، فهذا صنف أيضاً، أبتلي بذنب فستره على نفسه ولم يفرح به ولم يفاخر به ولم يفضح نفسه، أما الأخر فهو في الظاهر العابد الزاهد وفي السريرة ينتهك المحارم ... وبينهما فارق كبير.
ولعل الحديث الذي صححه الألباني رحمه الله – وإن كان أعله بعضهم- يحل لك الإشكال:-
ما من عبد مؤمن إلا وله ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة، أو ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه حتى يفارق الدنيا، إن المؤمن خلق مفتناً تواباً نسياً، إذا ذُكِّر ذَكر
والله أعلم.
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[04 - 03 - 06, 10:53 م]ـ
أعذاركم وكتباتكم مقبوله ........... الله لا يحرمكم جنات النعيم,,(61/480)
أَسْئِلَةٌ ثَلاثْ
ـ[أبو محمد اسحاق]ــــــــ[04 - 03 - 06, 10:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
روى الإمام مالك – رحمه الله – في الموطأ 1/ 167 من شرح الزرقاني في (باب العمل في القراءة) عن البياضي فروة بن عمرو – رضي الله عنه – أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يصلون، وقد علت أصواتهم بالقراءة فقال: "إن المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه به، ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن". وروى أبو داود 2/ 38.
السؤال: إذا كان هناك جماعة تقرأ بصوت واحد مرتفع في المسجد ثمّ وصلت إلى آية سجود, فهل يسجد معهم من في المسجد علما أنّهم واقعون في المحظور؟.
السؤال الثاني: هل ثبت حقّا أنّه يسنّ الوقوف للجنازة؟
السؤال الثالث: هل ثبت حقّا حديث المرأة التي كانت تنظّف المسجد فوقف النبي عليه الصلاة والسلام على قبرها وصلّى عليها , بمعنى آخر , هل إذا ثبت هذا الحديث فهو دليل على جواز الصلاة على الميت في المقبرة؟.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:41 ص]ـ
الحمد لله
السؤال الثالث: هل ثبت حقّا حديث المرأة التي كانت تنظّف المسجد فوقف النبي عليه الصلاة والسلام على قبرها وصلّى عليها , بمعنى آخر , هل إذا ثبت هذا الحديث فهو دليل على جواز الصلاة على الميت في المقبرة؟.
ابن عبد البر في الإستذكار (3/ 32):
491 - مالك عن بن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه أخبره:
أن مسكينة مرضت فأخبر رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بمرضها وكان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يعود المساكين ويسأل عنهم فقال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:" إذا ماتت فآذنوني بها " فَخُرج بجنازتها ليلا، وكرهوا أن يوقظوا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -. فلما أصبح رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أُخبر بالذي كان من شأنها.فقال: "ألم آمركم أن تؤذنوني بها"؟ فقالوا:يا رسول الله. كرهنا أن نخرجك ليلا، ونوقظك، فخرج رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حتى صف بالناس على قبرها وكبر أربع تكبيرات.
قال أبو عمر: وفيه الصلاة على القبر لمن لم يُصَلِّ على الجنازة وهذا عند كل من أجازه ورآه، وإنما هو بقرب ذلك على ما جاءت به الآثار عن السلف - رحمهم الله - في مثل ذلك.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[05 - 03 - 06, 03:20 ص]ـ
الحمد لله
السؤال الثاني: هل ثبت حقّا أنّه يسنّ الوقوف للجنازة؟
ابن عبد البر في الإستذكار (3/ 59):
11 - باب الوقوف للجنائز والجلوس على المقابر
506 - مالك عن يحيى بن سعيد عن واقد بن سعد بن معاذ عن نافع بن جبير بن مطعم عن مسعود بن الحكم عن علي بن أبي طالب أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يقوم في الجنائز. ثم جلس، بَعْدُ.
قال أبوعمر:
وهذا الحديث ناسخ لما كان في أول الإسلام من قيام النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للجنائز إذا مرت به وللقيام فيها إذا اتبعها حتى توضع بالأرض للصلاة عليها والقيام على قبرها حتى تدفن، والله أعلم، لأن قول عليٍّ (رضي الله عنه):" كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقوم في الجنائز، ثم جلس"، قول عام يحتمل جميع ما ذكرنا.
حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن إسماعيل الترمذي قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه عن عامر بن ربيعة قال قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "إذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى تخلفكم أو توضع".
قال الحميدي: وهذا منسوخ.
وروى يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
"إذا رأيتم الجنازة فقوموا، فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع".
وَرَوَى في القيام إلى الجنازة عبد الله بن عمرو بن العاص، وأبو هريرة، وأبو موسى الأشعري، وجابر بن عبد الله،وزيد بن ثابت، وأخوه يزيد بن ثابت، وقيس بن سعد، وسهل بن حنيف كلهم عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وقد ذكرنا ذلك في التمهيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/481)
وقد رَوى جنادة بن أبي أمية، عن عبادة بن الصامت قال: كان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقوم في الجنازة حتى توضع في اللحد فمر حبر من اليهود فقال: هكذا نفعل. فجلس النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وقال: اجلسوا خالفوهم ".
وهذا في معنى حديث عليّ عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في نسخ القيام بالجلوس.
وروى أبو معمر عبد الله بن سخبرة أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يتشبه بأهل الكتاب فيما لم ينزل فيه وحي وكان يقوم للجنازة، فلما نُهِيَ انتهى.
وفي رواية أخرى عن أبي معمر عبد الله بن سخبرة أيضا عن عليٍّ (رضي الله عنه) أنهم كانوا عنده فمرت بهم جنازة، فقاموا لها؛ فقال علي: ما هذا؟ فقالوا: أمْرُ أبي موسى. فقال إنما قام رسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الله مرة واحدة ثمَّ لم يَعُدْ.
واختلف العلماء في هذا الباب.
فممن روي عنه أنه قال بالأحاديث المتواترة التي رواها من ذكرنا من الصحابة وذكرنا أنها منسوخة وقالوا: لا يجلس من اتبع جنازة حتى توضع عن أعناق الرجال: أبو هريرة، والمسور بن مخرمة، وبن عمر، وابن الزبير،وأبو سعيد الخدري، وأبو موسى الأشعري وإبراهيم النخعي، وعامر الشعبي، وابن سيرين.
وإلى ذلك ذهب الأوزاعي،وأحمد بن حنبل،وإسحاق بن راهويه.
وبه قال محمد بن الحسن.
وقال أحمد بن حنبل، وإسحاق: من قام لها فلا يعبْهُ. ومن قعد فأرجو أن لا يأثم.
وجاءت الرواية عن أبي مسعود البدري، وأبي سعيد الخدري، وسهل بن حنيف، وقيس بن سعد أنهم كانوا يقومون للجنازة إذا مرت.
ورُوِي عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس أن القيام في الجنائز كان قبل الجلوس.
فبان بهذا أنهما رضي الله عنهما قد علما في ذلك الناسخ والمنسوخ، وليس من علم شيئا كمن جهله، فالصواب في هذا الباب إلى ما قاله عليّ وابن عباس فقد حفظا الوجهين جميعا وعَرَّفا الناس أن الجلوس كان من رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بعد القيام.
وإلى هذا ذهب سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، ومالك بن أنس، والشافعي.
وقال الشافعي: القيام لها منسوخ.
حدثنا سعيد بن نصر وعبد الوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن محمد بن سيرين أن جنازة مرت بعبد الله بن عباس والحسن بن علي فقعد بن عباس فقام الحسن وقعد بن عباس فقال الحسن: أليس قام رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لجنازة يهودي؟ فقال ابن عباس: بلى. ثم جلس بعد.
وذكر عبد الرزاق عن معمر عن هشام عن أبيه أنه كان يعيب من قام إلى الميت وينكر ذلك عليه.
وبالنسبة للسؤال الأول ليتك تعيد صياغته مرة أخرى.
وفقكم الله.
ـ[أبو محمد اسحاق]ــــــــ[06 - 03 - 06, 04:02 م]ـ
الأخ صلاح الدين الشريف.
بارك الله فيك وفي علمك.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[06 - 03 - 06, 04:22 م]ـ
وبارك فيك وعلمني وإياك ما ينفعنا
ـ[سرمد المغربي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 05:00 م]ـ
السؤال: إذا كان هناك جماعة تقرأ بصوت واحد مرتفع في المسجد ثمّ وصلت إلى آية سجود, فهل يسجد معهم من في المسجد علما أنّهم واقعون في المحظور؟.
.
السؤال: أحسن الله إليكم هذا سائل للبرنامج يقول فضيلة الشيخ هل يجب للحاضرين أن يسجدوا مع الشخص الساجد لسجود التلاوة علما بأن الحاضرين لم يسمعوا الآية التي فيها سجدة؟
الجواب
الشيخ محمد بن صالح العثيمين: سجود التلاوة ليس بواجب لا على القارئ ولا على مَنْ استمعه لأنه ثبت في صحيح البخاري وغيره أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب الناس ذات جمعة وهو على المنبر فمر بآية سجدة فنزل وسجد. وسجد الناس معه ثم خطب بها في جمعة أخرى فلم يسجد
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_4095.shtml(61/482)
أريد منكم أن تدلونى علي العلامة الفهر / محمد بن عبد الوهاب (غفر الله له) ..
ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[04 - 03 - 06, 11:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أما بعد ................................
إخوانى الكرام ... في ملتقي أهل الحديث .. أحسن الله إليكم
أريد منكم أن تدلونى علي العلامة الفهر / محمد بن عبد الوهاب (غفر الله له) ..
وهل من سبيل لي أن أطالع كتبه ومنهجه .... علي دراسة منهجية منتظمة ,,
في إنتظار ردودكم الجلية علي أخيكم ومحبكم /
مصطفي بن سعد المصري
ـ[أحمد المحيل]ــــــــ[05 - 03 - 06, 12:56 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته،،
أخي الشيخ ((مصطفي)) تفضل هذا الرابط وستجد به الكثير مما تبحث عنه إن شاء الله:
http://www.saaid.net/monawein/index.htm
ولا تنسانا من دعواتك الصالحه وفقك الله.
ـ[مصطفي بن سعد المصري]ــــــــ[05 - 03 - 06, 01:43 ص]ـ
جُزيت خيرًا يا شيخ / أحمد المحيل ..
أكرمك الله بالفردوس الأعلي ...
مُحبك /
مصطفي بن سعد المصري
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:51 ص]ـ
ومؤلفاته مجموعة في 11 مجلدًا، صدرت عن جامعة الإمام ابن سعود.
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:32 م]ـ
رحم الله الشيخ محمد رحمة واسعة
فلقد نفع الله به الجزيرة العربية نفع عظيم
لولا الله ثم الشيخ محمد لكنت الآن عند صنم لكن نحمد الله على التوحيد
ونسأل الله أن لا يسلبه منا(61/483)
المنظومة الميسرة في نظم نواقض الإسلام العشرة ((نريد النقد))
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 11:49 م]ـ
المنظومة الميسرة في نظم نواقض الإسلام العشرة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ولا عدوان إلا على الظالمين وأصلي وأسلم على النبي الأمين وبعد:
فقد طلبت من أستاذي / فهد العتيبي نظم نواقض الإسلام العشرة فنظمها لي كما ترون وللمعلومية الأستاذ أبو تركي مدرس لغة انجليزية ولكن محب للنحو وهو شاعرٌ ... ومن ثم طلبت منه إنزالها في الملتقى لتعم الفائدة فأجابني إلى طلبي وهو يطلب انتقاداتكم
الحمدُ لله العليِّ القادرِ = الواحدِ الفردِ القويِّ القاهرِ
مُصلياً على النبيِّ الهاشمي = وآلهِ وصَحْبهِ الأكارمِ
فهذهِ مَنظومةٌ مُيَسَّرةْ = نَواقضُ الإسلامِ فيها عَشَرةْ
ألَّفَها إمامُنا المُجَدِّدُ = ذاكَ الإمامُ واسْمُهُ مُحمَّدُ
أوَّلُها بالقَصْدِ والإرادَةْ = إشراكُ غيرِ اللهِ في العبادةْ
وثانيها اتِّخاذُ مَخلوقينا = وسائطاً للهِ ينفعونا
والثالثُ التَّشكيكُ في الكفَّارِ = في كُفرِهِمْ لِقِلَّةِ الأوزارِ
والرابعُ اعتقادُ بَعْضِ الهَدْيِ = أَكْملُ من هديِ النَبيِّ المَهْدي
والخامسُ البُغضُ لشَرعِ المصطفى = ولو بهِ يَعملُ دوماً ما انتفى
والسادسُ استهزاؤهُ بالدِّينِ = بالهَزْلِ أو بالجِدِّ واليقينِ
والسابعُ السِّحْرُ ومِنهُ الصَّرْفُ = وغيرُهُ المَذكورُ وهو العَطْفُ
وثامنُ النواقضِ المُظاهَرَةْ = والعَونُ للكفارِ والمُناصَرَةْ
والتاسعُ اعتقادُهُ بوِسْعِهِ = خُروجُهُ عن دينهِ وشَرْعِهِ
والعاشرُ الإعْراضُ عن تعلُّمِهْ = منْ فعلِهِ ناهيكَ عن تَفَهُّمِهْ
تَمَّتْ وأدْعُو اللهَ في الخِتامِ = بالعَيشِ والموتِ على الإسْلامِ
نظمها/ فهد العتيبي
في محرم 1427هـ
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:00 ص]ـ
أخي الكريم منظومة جميلة وسلسة يظهر لي من قراءتها مرتين بطريقة التلحين أنها موزونة لكن هناك نصف بيت لم أفهمه وهو قوله (في كفرهم لقلة الأوزار) وجزاك الله خيرا
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:26 م]ـ
المنظومة الميسرة في نظم نواقض الإسلام العشرة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ولا عدوان إلا على الظالمين وأصلي وأسلم على النبي الأمين وبعد:
فقد طلبت من أستاذي / فهد العتيبي نظم نواقض الإسلام العشرة فنظمها لي كما ترون وللمعلومية الأستاذ أبو تركي مدرس لغة انجليزية ولكن محب للنحو وهو شاعرٌ ... ومن ثم طلبت منه إنزالها في الملتقى لتعم الفائدة فأجابني إلى طلبي وهو يطلب انتقاداتكم
الحمدُ لله العليِّ القادرِ = الواحدِ الفردِ القويِّ القاهرِ
مُصلياً على النبيِّ الهاشمي = وآلهِ وصَحْبهِ الأكارمِ
فهذهِ مَنظومةٌ مُيَسَّرةْ = نَواقضُ الإسلامِ فيها عَشَرةْ
ألَّفَها إمامُنا المُجَدِّدُ = ذاكَ الإمامُ واسْمُهُ مُحمَّدُ
أوَّلُها بالقَصْدِ والإرادَةْ = إشراكُ غيرِ اللهِ في العبادةْ
وثانيها اتِّخاذُ مَخلوقينا = وسائطاً للهِ ينفعونا
والثالثُ التَّشكيكُ في الكفَّارِ = في كُفرِهِمْ لِقِلَّةِ الأوزارِ
والرابعُ اعتقادُ بَعْضِ الهَدْيِ = أَكْملُ من هديِ النَبيِّ المَهْدي
والخامسُ البُغضُ لشَرعِ المصطفى = ولو بهِ يَعملُ دوماً ما انتفى
والسادسُ استهزاؤهُ بالدِّينِ = بالهَزْلِ أو بالجِدِّ واليقينِ
والسابعُ السِّحْرُ ومِنهُ الصَّرْفُ = وغيرُهُ المَذكورُ وهو العَطْفُ
وثامنُ النواقضِ المُظاهَرَةْ = والعَونُ للكفارِ والمُناصَرَةْ
والتاسعُ اعتقادُهُ بوِسْعِهِ = خُروجُهُ عن دينهِ وشَرْعِهِ
والعاشرُ الإعْراضُ عن تعلُّمِهْ = منْ فعلِهِ ناهيكَ عن تَفَهُّمِهْ
تَمَّتْ وأدْعُو اللهَ في الخِتامِ = بالعَيشِ والموتِ على الإسْلامِ
نظمها/ فهد العتيبي
في محرم 1427هـ
جزى الله الشيخ خير
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:44 م]ـ
صالح بن علي
أشكلت عليّ هذه الكلمة مثلك فسألت الأستاذ فأعلملني لكني نسيت الجواب وسوف أتصل عليه وأرد عليك،،،
عادل البيضاوي
شكراً
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[05 - 03 - 06, 04:58 م]ـ
((وثانيها اتِّخاذُ مَخلوقينا))
هذا الشطر فيه كسرٌ
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 02:58 م]ـ
جزاك الله خيراً أنت وشيخك
لو يكتب الشيخ تعليق على الأبيات حتى ينحل الإشكال في بعض الأبيات عند الإخوة
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 11:35 ص]ـ
جزاكم الله خير
وسوف يكتب عليها شرح لطيف بإذن الله تعالى،،،
أما معنى لقلة الأوزار قال بأنه يقول ما عندهم شيء يستاهلون عليه الكفر،،،
ويمكن تبديله بقوله: في كفرهم أو صحة الأفكار
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، منظومة رائعة جدا.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:24 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/484)
ـ[بن سالم]ــــــــ[08 - 03 - 06, 10:48 م]ـ
.... جَزاكُمُ اللهُ خَيْراً.
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 11:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا الآن فهمت المعنى من البيت
ـ[ابو البراء]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:05 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:30 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:36 ص]ـ
وإياكم أيها الأخوة ...
أما من قال فيه فيه كسر فيقرأها همزة قطع وهي وصل ..
ويمكن يقال ويتبعها اتخاذ مخلوقينا ...
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 05:48 م]ـ
ألَّفَها إمامُنا المُجَدِّدُ = ذاكَ الإمامُ واسْمُهُ مُحمّدُ
هذه المنظومة رائعة جميلة النظم و الألفاظ إلا أن كلمة (ألفها) توحي أنها عائدة على المنظومة فلو قال (أصّلها) لكان أولى فالتأصيل يعود على القواعد لا النظم.
. وبارك الله فيك و شيخك و يمكنك عرضها في منتدى اللغة فهو أفضل و أنفع.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 01:16 ص]ـ
جزاك الله خير أيها الحلبي،،
والأستاذ يقول إن المنظومة لا زالت تحت الترميم ...
ـ[محمد الشنو]ــــــــ[25 - 03 - 06, 11:20 م]ـ
أخي أبو مهند القصيمي السلام عليك ورحمة الله وبركاته وبعد
فقد عرضت قصيدة العتيبي على الشيخ خالد المشيقح فأثنى عليها الشيخ خيراً حفظه الله ونبه على بعض الأخطاء مثل قوله الفرد والقاهر لأنها ليست من أسماء الله
وأنني لما عرضتها على الشيخ أردت نشرها بين طلاب الشيخ فأرجو من أخونا العتيبي تغيير هذين اللفظين لنساعد على نشرها فجزاه الله خيرا
ـ[محمد الشنو]ــــــــ[25 - 03 - 06, 11:22 م]ـ
أخي أبو مهند القصيمي السلام عليك ورحمة الله وبركاته وبعد
فقد عرضت قصيدة العتيبي على الشيخ خالد المشيقح فأثنى عليها الشيخ خيراً حفظه الله ونبه على بعض الأخطاء مثل قوله الفرد والقاهر لأنها ليست من أسماء الله
وأنني لما عرضتها على الشيخ أردت نشرها بين طلاب الشيخ فأرجو من أخونا العتيبي تغيير هذين اللفظين لنساعد على نشرها فجزاه الله خيرا
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[29 - 03 - 06, 02:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
الأخ / محمد الشنو المنظومة تحت التعديل وبودي ان تسأل الشيخ عن القاهر أليس اسماً بدليل قوله تعالى ((وهو القاهر فوق عباده))
ـ[محمد الشنو]ــــــــ[29 - 03 - 06, 04:53 م]ـ
الأخ / أبو مهند القصيمي السلام عليك ورحمة الله وبركاته وبعد
فقد اطلعت على رسالتك التي طلبت مني فيها سؤال الشيخ خالد المشيقح
وقبل ذهابي لسؤال الشيخ فقد اطلعت على رسالة لشيخ الشيخ خالد وهو العلامة الشيخ / محمد بن صالح العثيمين رحمه الله وذكر في رسالته القواعد المثلى أن القاهر والقهار من أسماء الله فصليت عند الشيخ خالد وأخبرته فقال لي القاهر من أسماء الله وقال أنا راح ذهني للفتاح. فأرجو منك أخي أبو مهند تعديل ((الفرد)) لأقوم بتوزيعها السبت القادم بإذن الله.
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 01:05 م]ـ
جزاك الله خيراً يا محمد الشنو وسأطلب من الأستاذ يعدل الفرد ..
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[30 - 03 - 06, 03:25 م]ـ
هل الأستاذ فهد العتيبي هو ابن مقعد صاحب منظومة قلادة الزبرجد؟
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 08:53 م]ـ
لا بل هو فهد بن تركي العتيبي أبو تركي مدرس لغة انجليزية في مدرسة البصر إحدى المراكز التابعة لمدينة بريدة وهو من سكان مدينة المليداء التي وقعت فيها الوقعة المشهورة ...
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 02:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
المنظومة بعد الترميم والتعديل
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[02 - 04 - 06, 04:55 ص]ـ
بارك الله فيكم ... شغل نظيف
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 01:44 ص]ـ
وإياك .. وعسى الله يآمر الأستاذ وينظم لنا شيء ثاني،،
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[26 - 10 - 06, 07:17 ص]ـ
في ضمن هذه القصيدة التالية للشيخ سليمان بن سحمان نظمٌ لنواقض الإسلام
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[26 - 10 - 06, 02:57 م]ـ
لو قال:
ثانيهما اتخاذ مخلوقينا
ـ[عبد العزيز ابو عبد الله]ــــــــ[02 - 11 - 06, 01:24 م]ـ
بارك الله فيكم من اهل علم
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[09 - 02 - 07, 02:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وجزاك الله خيراً يا أبا مهند النجدي على الإضافة ..
ـ[اسامة سليمان]ــــــــ[17 - 01 - 09, 08:40 م]ـ
ما شاء الله
منظومة رائعة
بارك الله في الشيخ
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[06 - 07 - 09, 03:17 م]ـ
أسامة ..
وفيك الله بارك ..
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[07 - 07 - 09, 02:26 ص]ـ
بارك الله فيكم إخوتي وسأحفظها بإذن الله
والأجر للأخ أبي مهند ولمن ألفها وووو .... إلخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/485)
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[07 - 07 - 09, 04:25 م]ـ
علي سلطان
بورك فيك وجزيت خيراً ..
ـ[عمر بن الشريف]ــــــــ[07 - 07 - 09, 05:55 م]ـ
بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرا
ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[20 - 07 - 09, 02:51 ص]ـ
علي سلطان
بورك فيك وجزيت خيراً ..
وفيك أخي أبا مهند ....
وإذا كان عندك من شيخك غيرها فأمدنا بها ...
وأبشرك بأن الذين حفظوها من إخوتنا طلاب العلم لغاية الآن 3 وهناك المزيد إن يسر الله ذلك ...
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[27 - 07 - 09, 11:04 م]ـ
وفيك أخي أبا مهند ....
وإذا كان عندك من شيخك غيرها فأمدنا بها ...
وأبشرك بأن الذين حفظوها من إخوتنا طلاب العلم لغاية الآن 3 وهناك المزيد إن يسر الله ذلك ...
وفقكم الله وسدد خطاكم ..
محبك ..
ـ[أبو عبد الملك العلوي]ــــــــ[09 - 03 - 10, 03:37 م]ـ
منظومة جامعة، جزاكم الله خيرا
ـ[يوسف المقصر]ــــــــ[09 - 03 - 10, 05:02 م]ـ
يا أي هناك نظم الواجبات المتحتمات المعرفة على كل مسلم ومسلمة لأبي العالية فخر الدين المحسي وبوب باب لنواقض الإسلام .. هاهو. ذا والله أعلم
ويمرق المرء من الإسلام * بواحد من عشرة آثام
بالشرك والسحر والإستهزاء * والبغض للشرع مع العداء
ومثله الإمداد للأعداء * بالعون والأموال فافهم ذاء
والسادس الإعراض عن ذا الدين * وبعده تفضيل غير الدين
وثامن واسطة قد جعلت * بين الإله دونه قد دعيت
وبعد التواني عن تكفير من * أبان شركه وكفره استبن
وعاشر من سوء الإعتقاد * القول بالجواز للعباد
خروجهم عن شرعة الرسول * كالخضر مع موسى بلحن القول(61/486)
ما حكم استعمال زيت ما لايؤكل لحمه؟
ـ[تلميذ ابن تيمية]ــــــــ[05 - 03 - 06, 04:13 ص]ـ
الإخوة الكرام ..
ما حكم استعمال زيت مالا يؤكل لحمه كزيت الحية؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 11:32 ص]ـ
الأخ الكريم
وجدت لك في الأم للشافعي:
ولا يجوز أكل الترياق المعمول بلحوم الحيات إلا أن يجوز حال ضرورة وحيث تجوز الميتة وقال أيضا:فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المحرم بقتل الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور وقتل الحيات دل ذلك على أن لحوم هذه محرمة
وفي مختصر المزني (فقه شافعي):
ولا خير في شراء شيء خالطه لحوم الحيات من الدرياق لأن الحيات محرمات ولا ما خالطه لبن ما لا يؤكل لحمه من غير الآدميين
ووجدت لك في المدونة الكبرى (فقه مالكي):
فهل كان يوسع في أكل الحيات والعقارب؟ قال: لم يكن يرى بأكل الحيات بأسا قال: ولا يؤكل منها إلا الذكي قال: ولا أحفظ في العقرب من قوله شيئا أو لكن أرى أنه لا باس به
وفيها أيضا:
قال: سمعت مالكا يقول في الحيات إذاذكيت في موضع ذكاتها: إنه لا بأس بأكلها لمن احتاج إليها
وفي المغني لابن قدامة:
ذكر الخرقي أن الترياق لا يؤكل لأنه يقع فيه لحوم الحيات فعلى هذا لا يجوز بيعه لان نفعه إنما يحصل بالأكل وهو محرم فخلا من نفع مباح فلم يجز بيعه كالميتة ولا يجوز التداوي به ولا بسم الأفاعي
وقال أيضا:
الترياق دواء يتعالج به من السم ويجعل فيه من لحوم الحيات فلا يباح أكله ولا شريه لأن لحم الحية حرام وممن كرهه الحسن و ابن سيرين ورخص فيه الشعبي و مالك لأنه يرى إباحة لحوم الحيات ويقتضيه مذهب الشافعي لإباحته التداوي ببعض المحرمات
ولنا أن لحم الحيات حرام بما قد ذكرناه فيما مضى ولا يجوز التداوي بمحرم
فلعل في ذلك ما يبين لك ما تريد
ـ[تلميذ ابن تيمية]ــــــــ[05 - 03 - 06, 11:44 م]ـ
الأخ أبو عمر
جزاك الله خير
وأرجو من الإخوة المشاركة .. أثابكم الله(61/487)
ما حكم البيرل و فيروز؟؟؟
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[05 - 03 - 06, 04:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من شيوخي وإخواني توضيح حكم البيرل و فيروز؟؟؟
وجزاكم الله خيراً
أسألكم الدعاء بالعلم و الثبات على الحق.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[05 - 03 - 06, 05:03 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ليتك تبين للمشايخ والإخوة ما هي: البيرل و فيروز
فقد تكون معروفة بغير هذا الاسم
ـ[الشافعي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 05:50 ص]ـ
السلام عليكم
هل تقصد اللؤلؤ بقولك: البيرل؟
ـ[أبو الفداء الشافعي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:05 ص]ـ
(البيرل والفيروز) عبارة عن مشروبات غازية تصنع من الشعير , وقد سمعت أحد المشايخ يقول إنها تمر أثناء صناعتها بمرحلة يتخمر فيه الشعير , وعليه أفتى بالحرمة. والموضوع يحتاج إلى متخصص حتى يفتي في الأمر.
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:05 م]ـ
البيرل مشروب منتشر في مصر وكما قال الأخ أبو الفداء مشروب غازي يصنع من الشعير وقد كثر القيل وقال فيه ولا أعلم حتى الأن ما حكمه؟
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[06 - 03 - 06, 06:57 ص]ـ
الحمد لله
أبو الفداء الشافعي
وقد سمعت أحد المشايخ يقول إنها تمر أثناء صناعتها بمرحلة يتخمر فيه الشعير , وعليه أفتى بالحرمة.
أبوالتراب الأثري
وقد كثر القيل وقال فيه ولا أعلم حتى الأن ما حكمه؟
هداكما الله
المشروب ينتج في مصر، ويوزع في عدد من الدول العربية منها بلاد الحرمين.
والمشروب لمن لا يعرفه عبارة عن شراب الشعير خالي من المواد الكحولية، وينتج بطعم التفاح، أو المانجو، أو الأناناس.
ولا أعلم أن أحداً من العلماء أو الدعاة ـ المعتبرين ـ من الأزهر أو غير الأزهر على كثرتهم قال بحرمة هذا المشروب.
ومن عنده فتوى بهذا الأمر فليطرحها بالملتقى وجزاه الله خيراً
حتى لا نوهم أنفسنا بالشبهات.
أثابكم الله.
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[06 - 03 - 06, 09:16 ص]ـ
ذكروا الأخوه فى هذا الرابط على منتدى أنا المسلم
أن الشيخ محمد عبد المقصود و الشيخ ياسر برهامي قالوا بأنها ليست فيها كحول و هى مشروب من الشعير
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=152218&highlight=%DD%ED%D1%E6%D2
و الله أعلم
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[06 - 03 - 06, 09:44 ص]ـ
ذكروا الأخوه فى هذا الرابط على منتدى أنا المسلم
أن الشيخ محمد عبد المقصود و الشيخ ياسر برهامي قالوا بأنها ليست فيها كحول و هى مشروب من الشعير
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=152218&highlight=%DD%ED%D1%E6%D2
و الله أعلم
السلام عليكم,
الشيخ محمد بن عبد المقصود لم يقل "ليس فيها كحول" ولكنه قال ما معناه أن نسبة الكحول المتكونه فيها أقل من نسبة الكحول التي تتكون في عصير القصب من وقت عصره إلى وقت شربه, وهي نسبة لا بد من وجودها في أي مشروب سكري. كنت حاضراً وقتما قالها منذ سنوات, وكان عندي تسجيل هذه الفتوى ولكني لا أجده الآن وسأبحث عنه وأرفعه إن وجدته إن شاء الله.
والله أعلم
ـ[صيقلى]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:38 ص]ـ
ألسلام عليكم و رحمة الله و بركاته
للعلم فإن الشركة التي تملك فيروز هي الاهرام للمشروبات (صاحبة الخمرة سقارة علي ما أظن)
و للعلم فقد اشترت الشركة العالمية لتصنيع البيرة (هاينكن Heineken) شركة الأهرام.
بالإضافة إلى اعلانات العري للدعاية لمنتجاتهم.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:50 م]ـ
الفيروز _جعلكم الله ممن يوفق ويفوز _شربته مرارا وأحبه كثيرا وهو جزما ليس كثيره مسكرا فلايكون حراما والأصل في المشروبات الحل ما لم تتيقن خلافه.
وأما أن الشركة المنتجة له تنتج خمرا فلايؤثر هذا في حل المشروب.
وأما البريل فلم أشربه ولكن هو كالفيروز فيما أعلم والأصل الحل كما قلت. والله أعلم.
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:09 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ: ما حكم التداوي بالمحرَّم؟
وهل يعتبر البنج وبعض المواد الكحولية التي توجد في بعض الأدوية من المحرَّم؟
وهل يستوي ذلك في ضرورة أو غير ضرورة؟
الجواب:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/488)
.. أما البنج فلا بأس به، لأنه غير مسكر، السكر زوال العقل على وجه اللذة والطرب، والذي يبنج لا يتلذذ ولا يطرب، ولهذا قال العلماء إن البنج حلال، ولا بأس به، وأما ما يكون من مواد الكحول في بعض الأدوية فإن ظهر أثر ذلك الكحول بهذا الدواء بحيث يَسكَرُ الإنسان منه حرام، وأمَّا إذا لم يظهر الأثر وإنما جعلت فيه مادة من الكحول من أجل حفظه فإنَّ ذلك لا بأس به، لأنه ليس لمادة الكحول أثر فيه.
الشيخ: محمد بن عثيمين رحمه الله
لقاءات الباب المفتوح
اللقاء السادس والخمسون
ط البصيرة (3/ 230)
*******************
ما حكم شرب ما يسمى بالبيرة، مع العلم أن هناك نوعين نوع فيه نسبة من الكحول، ونوع لا يوجد فيه نسبة من الكحول، وهل هي من المسكرات؟
الجواب:
البيرة الموجودة في أسواقنا كلها حلال، لأنه مفحوصة من قبل المسؤولين، وخالية من الكحول تماما، والأصل في كل مطعوم ومشروب وملبوس الأصل فيه الحل، حتى يقوم الدليل على أنه حرام، لقول الله تعالى {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا} [البقرة:29]
فأي إنسان يقول: هذا الشراب حرام، أو هذا الظعام حرام، أو هذا اللباس حرام، قل له: هات الدليل. فإن جاء بدليل فالعمل على ما يقتضيه الدليل، وإن لم يأت بدليل فقوله مردود عليه، لأن الله يقول {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا}، كل ما في الأرض خلقه الله لنا، وأكَّد هذا العموم بقوله {جميعا}، وقال: {وقد فصَّل لكم ما حرَّم عليكم} [الأنعام: 119]
فالشيء المحرَّم لا بد أن يكون مفصَّلا معروفا تحريمه، فما لم يكن كذلك فليس بحرام، فالبيرة الموجودة في السعوديَّة كلُّها حلال ولا لإشكال فيها إن شاء الله.
ولا تظنَّ أنَّ أيَّ نسبة من الخمر تكون في شيء تجعله حراما، بل السُّنَّة إذا كانت تؤثِّر بحيث إذا شرب الإنسان من هذا المختلط بالخمر سكر صار حراما، أمَّا إذا كانت نسبة ضئيلة تضآءلت وانمحى أثرها ولم تؤَثِّر فإنَّه يكون حلالا.
وقد ظنَّ بعض الناس أن قول الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((ما أسكر كثيره فقليله حرام)) أن معناه: ما خلط بيسير فهو حرام ولو كان كثيرا، وهذا فهم خاطيء للحديث
((ما أسكر كثيره فقليله حرام)) يعني: أن الشيء الذي إذا أكثرت منه حصل السكر، وإذا خفَّفْت منه لم يحصل السكر، ويكون القليل والكثير حراما، لأنك ربما تشرب القليل الذي لا يسكر، ثم تدعوك نفسك إلى أن تكثر فتسكر، وأمَّا ما اختلط بمسكر ونسبة المسكر فيه قليلة لا تؤثر، فهذا حلال ولا يدخل في الحديث. ا. هـ
الشيخ: محمد بن عثيمين رحمه الله
لقاءات الباب المفتوح
اللقاء الثالث والستون
ط دار البصيرة (3/ 381)
ولعل الإخوة يستفيدون من المشاركات في هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=54731&highlight=%C7%E1%DB%C7%D2%ED%C9
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:39 ص]ـ
الشيخ الفاضل خالد بن عمر جزاك الله خير الجزاء.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 11:27 ص]ـ
وأما أن الشركة المنتجة له تنتج خمرا فلايؤثر هذا في حل المشروب.
.
استفسر يا اخي, قد لا يحرم شرب المنتج ولكن مسألة شراءه من تلك الشركة التي تبذل ما تستطيع لترويج الخمر في بلادنا. هل يمر علينا وكأنا لا نعلم شئ عن أين ستذهب تلك الاموال التي ندفعها, و من سيستفيد بها, و كيف ستضخ مرة ثانية في السوق لتقوية المنتجات الاخرى للشركة في صورة الترويج و الدعاية. الا يجب علينا فعل شئ تجاه تلك الشركة
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 07:58 م]ـ
لقد فصل الشيخ محمد بن عبد المقصود في هذه المسألة في الفتوى التي مازلت أبحث عنها! سأرفعها بإذن الله فور العثور عليها.
والله المستعان.
السلام عليكم
ـ[أبو الفداء الشافعي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 03:02 م]ـ
الذي سمعته يفتي بالحرمة هو الشيخ محمد حسين يعقوب في شريط اسمه "الجد ياشباب" على موقع طريق الإسلام , وأذكر أنه قال _ وهذا معنى كلامه وليس نصه_: مشروبات الشعير كالبيرل والفيروز التي يسمونها " التطور الطبيعي للحاجة الساقعة" تمر أثناء صناعتها بمرحلة التخمير لأن الشعير سهل التخمير وعليه هي حرام وهذا الكلام نهائي. اهـ ولست أدري كيف يكون هذا الكلام نهائيا وهذا المشروب منتشر جدا في مصر دون أن ينبه أحد علماء الأزهر أو أعضاء مجمع البحوث الإسلامية بأنه حرام.؟! أفيدونا.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[08 - 03 - 06, 06:02 م]ـ
أبا الفداء الشافعي
بارك الله فيك
راجع غير مأمور المشاركة رقم 11 للشيخ الفاضل خالد بن عمر
ثم اتصل بالشيخ محمد حسين يعقوب ـ حفظه الله ـ وَسَلْهُ، ربما أعاد النظر في فتواه.
وهل هناك أحد من العلماء أو الدعاة شاركه رأيه هذا؟
وجزاك الله خيرا.
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:38 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ويعجز لساني عن شكركم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/489)
ـ[أخوكم عماد]ــــــــ[26 - 10 - 06, 07:53 م]ـ
نعم أنا أيضا سمعت الشريط الذي يفتي فيه الشيخ حسين يعقوب بحرمة شراب فيروز، لأن الشعير يتخمر و يقومون بنزع بعض الأمور منه حتى لا يكون مسكرا، لكن النجاسة لا تزول، لذلك قال أن الكلام نهائي، و الله أعلم
ـ[أبو صفوت]ــــــــ[27 - 10 - 06, 02:02 ص]ـ
وهل مجرد التخمر يكون مقياسا للحرمة
إن عصير القصب يتخمر فهل هو حرام، ومعظم العصائر تتخمر لكنها لا تسكر فهل نستطيع الحكم بحرمتها؟
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 03:48 ص]ـ
أنظر: http://money.cnn.com/2003/01/10/news/funny/heineken/
[left]What would Mohammed drink?
Heineken hopes to tap the growing Muslim market with nonalcoholic fruit-flavored beers.
January 13, 2003: 1:39 PM EST
NEW YORK (CNN/Money) - Heineken, the big Dutch brewer, is eyeing the growing Islamic market with an ambitious plan to use its vast distribution network for a line of non-alcoholic fruit-flavored beers.
As a first step Heineken, one of the world's largest brewers, paid $280 million in October to buy Al Ahram Beverages Co. of Cairo, the biggest financial deal in Egypt's history, the New York Times reported. Al Ahram uses a special brewing process that yields no alcohol, thus allowing its malt beverages to be certified halal, or fit for consumption by observant Muslims, whose religion prohibits drinking alcohol.
The Egyptian brewer introduced its pineapple-flavored Fayrouz malt beverage in 2000 and has since added three others, including mango.
"There are 1.3 billion Muslims in the world, and many of them want to drink beer but do not because they are religiously observant or for social reasons," the Times quoted Al Ahram Chairman Ahmed Zayat as saying. "They want something fizzy, malt-based, flavored and socially acceptable."
In addition to Fayrouz, Al Ahram also brews other nonalcoholic beers under license as well as regular beers, including the Egyptian brands Stella and Sakara, and produces wine and spirits, the Times reported
و أنظر: http://www.dailystaregypt.com/articl...?ArticleID=756
CAIRO: Al-Ahram Beverages Co. (ABC), which changed hands twice in the past decade, is now firmly in Heineken's hands.
The company was nationalized in 1963 then privatized in 1997. For five years thereafter, it was headed by Ahmed El-Zayat, who turned around the company, bought out competitors and introduced several new brands including I.D. and Fayrouz.
In 2002, Heineken purchased ABC for LE 1.3 billion but El-Zayat retained management control for another three years.
In keeping with the acquisition agreement, El-Zayat's tenure at the helm of ABC came to an end in December, and Heineken brought in Marc Busain as the new chief executive officer of ABC. Despite the change at the top, the rest of the senior management team remains largely the same.
Busain hopes to maintain the spirit which El-Zayat enthused while making procedural changes to improve the company's bottom line. "We have great brands and a great quality of products," says Busain. "For instance, in January, the Heineken which was brewed and bottled in Egypt was named the second-best Heineken all over the world."
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/490)
Going forward, Busain plans to focus on the basics of his business. "Sometimes the strategy of a company should not be too sophisticated," says Busain. "Making beer, making soft drinks, we are in a simple business ... Just make sure that your customer receives his beer in a cold and branded glass, on a coaster, and in a place where he's served with a smile; that will definitely already make a difference. We should also focus on the basics of production and sales."
However, improving efficiency and making the staff more cost conscious will be a major challenge. "We'll keep the good things from the past, which were excellent," says Busain, "Try to develop the ones that were not given enough attention, such as human resource policies and cost cutting. But cost-cutting doesn't mean that you have to cut down personnel expenses."
ABC will benefit from Heineken's production procedures and personnel practices to reduce its expenditure. "We will definitely need also to focus on our people," Busain explains.
Improved margins should be accompanied by top-line growth. "We need to be close to our consumer," says Busain, "and reduce the market share of the competition to a minimum, and also take additional market share on soft drinks."
Sales of alcoholic beverages are supported by ABC's retail operation, Drinkies. There are currently 60 Drinkies outlets and Busain says this will grow to 100 by the end of this year.
ABC's main non-alcoholic brands are Fayrouz and RC Cola. Fayrouz, which is sold in Egypt and exported to Saudi Arabia, competes head-to-head with such brands as Coca-Cola and Pepsi, and Busain estimates the drink makes up 14 percent of the carbonated beverage market in Egypt.
"Fayrouz is a non-alcoholic, natural beverage," Bisain explains. "The big difference between Fayrouz and a regular carbonated soft drink is that Fayrouz is a malt-based soft drink, so there are no chemicals or concentrate in it."
While up-to-date market figures for RC Cola are not currently available, the company will continue to promote this brand and aims to increase its sales this year.
In terms of inputs, ABC uses locally-cultivated barley – the primary ingredient of malt – for many of its beers and for its Fayrouz products; it also recently completed construction of a malt factory. The output of the factory will be exported to member countries of the Common Market for Eastern and Southern Africa.
"The idea is to first export [malt] to Heineken companies," says Busain, "but it could also go to other companies."
ABC imports grapes from Lebanon and South Africa for some of its wines. "We have a project to develop a high-quality Egyptian wine," says Busain. "We have signed a contract with Spanish consultants and they will help us and farmers to develop vineyards that will deliver grapes that could make high-quality wine."
The company's beers are brewed in a facility in Obour which was built in 2001. "Our ambition is to make [the brewery in] Obour the shining star of the region," says Busain, adding that the company will seek quality certification from the International Standards Organization in an effort to maintain high standards. "I want us to be compared with France and the Netherlands, and I think we have the people and the tools to do that."ABC sold 196 million liters in 2005 and its revenues increased by 19 percent last year. The company plans to increase its volume by 15 percent in 2006.
و للتعرف على Heineken أنظر: www.heineken.com
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[27 - 10 - 06, 03:49 ص]ـ
وبعد عدة سنوات تم بيع الأهرام للمشروبات لشركة هاينيكن الأمريكية من مجموعة الأقصر وهللت وسائل الإعلام لعملية البيع باعتبارها أكبر الشركات العالمية على اعتبار أن لديها القدرة على تحقيق الأرباح بالملايين)
__________________
http://www.al-araby.com/articles/929/041003-12-929-inv05.htm
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[27 - 10 - 06, 08:09 م]ـ
هل كان يقصد الشيخ بن عثيمين رحمه الله فى قوله (البيرة الموجودة في أسواقنا كلها حلال، لأنه مفحوصة من قبل المسؤولين، وخالية من الكحول تماما) البيره المعروفه لدينا فى مصر ام انها مشروبات اخرى بالمملكه يسمونها البيره .. ؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/491)
ـ[محمد بن الحسن المصري]ــــــــ[29 - 10 - 06, 01:33 م]ـ
البيره المصريه مسكره بلا شك اما البريل والفيروز فحالهم عندي الستر مباحه حتي ياتي التحريم فما سمعنا رجل شرف الفيروز فسكر والله اعلم
ـ[أبو مشاري]ــــــــ[30 - 10 - 06, 03:45 م]ـ
كانت هذه البيرة من الشعير و الخالية من الكحول ممنوعة في الكويت
ولم تدخل هذه البيرة الخالية من الكحول الكويت إلا قبل مايقارب 3 سنوات تقريباً
كبيربيكان و موسى ... الخ
وكان بعض من يريدها يهربها من السعودية للكويت
فلما تم الفسح لها عندنا حصل لغط كثير بشأنها حيث تبين وجود نسبة قليلة من الكحول فيها
فقام بعض الدكاترة في الشريعة بطلب الفتوى من الشيخ ابن عثيمين رحمه الله و غيره بشأنها
فأفتوا بالجواز و عدم الحرمة.
بل إن معهد الأبحاث الكويتي أخبر أن نسبة الكحول في سلطة الفواكة و عصير البرتقال المعرض للهواء أكثر منه في البيرة المصنعة من الشعير، بل لو شربت كرتونا كاملا من بيرة الشعير فلن تسكر، فلا يكون ما أسكره كثيره فقليله حرام.
والله الموفق
ـ[الدكتور محمد بن عبدالله العزام]ــــــــ[31 - 10 - 06, 10:37 ص]ـ
البريل والفيروز يباع في السعودية، وقد رأيتهما بنفسي البارحة في إحدى بقالات جدة الكبرى
وهما من نفس نوع الشراب الذي أفتى به الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[08 - 09 - 07, 02:52 ص]ـ
أنظر: http://money.cnn.com/2003/01/10/news/funny/heineken/
[LEFT]What would Mohammed drink?
Heineken hopes to tap the growing Muslim market with nonalcoholic fruit-flavored beers.
January 13, 2003: 1:39 PM EST
NEW YORK (CNN/Money) - Heineken, the big Dutch brewer, is eyeing the growing Islamic market with an ambitious plan to use its vast distribution network for a line of non-alcoholic fruit-flavored beers.
As a first step Heineken, one of the world's largest brewers, paid $280 million in October to buy Al Ahram Beverages Co. of Cairo, the biggest financial deal in Egypt's history, the New York Times reported. Al Ahram uses a special brewing process that yields no alcohol, thus allowing its malt beverages to be certified halal, or fit for consumption by observant Muslims, whose religion prohibits drinking alcohol.
The Egyptian brewer introduced its pineapple-flavored Fayrouz malt beverage in 2000 and has since added three others, including mango.
"There are 1.3 billion Muslims in the world, and many of them want to drink beer but do not because they are religiously observant or for social reasons," the Times quoted Al Ahram Chairman Ahmed Zayat as saying. "They want something fizzy, malt-based, flavored and socially acceptable."
In addition to Fayrouz, Al Ahram also brews other nonalcoholic beers under license as well as regular beers, including the Egyptian brands Stella and Sakara, and produces wine and spirits, the Times reported
و أنظر: http://www.dailystaregypt.com/articl...?ArticleID=756
CAIRO: Al-Ahram Beverages Co. (ABC), which changed hands twice in the past decade, is now firmly in Heineken's hands.
The company was nationalized in 1963 then privatized in 1997. For five years thereafter, it was headed by Ahmed El-Zayat, who turned around the company, bought out competitors and introduced several new brands including I.D. and Fayrouz.
In 2002, Heineken purchased ABC for LE 1.3 billion but El-Zayat retained management control for another three years.
In keeping with the acquisition agreement, El-Zayat's tenure at the helm of ABC came to an end in December, and Heineken brought in Marc Busain as the new chief executive officer of ABC. Despite the change at the top, the rest of the senior management team remains largely the same.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/492)
Busain hopes to maintain the spirit which El-Zayat enthused while making procedural changes to improve the company's bottom line. "We have great brands and a great quality of products," says Busain. "For instance, in January, the Heineken which was brewed and bottled in Egypt was named the second-best Heineken all over the world."
Going forward, Busain plans to focus on the basics of his business. "Sometimes the strategy of a company should not be too sophisticated," says Busain. "Making beer, making soft drinks, we are in a simple business ... Just make sure that your customer receives his beer in a cold and branded glass, on a coaster, and in a place where he's served with a smile; that will definitely already make a difference. We should also focus on the basics of production and sales."
However, improving efficiency and making the staff more cost conscious will be a major challenge. "We'll keep the good things from the past, which were excellent," says Busain, "Try to develop the ones that were not given enough attention, such as human resource policies and cost cutting. But cost-cutting doesn't mean that you have to cut down personnel expenses."
ABC will benefit from Heineken's production procedures and personnel practices to reduce its expenditure. "We will definitely need also to focus on our people," Busain explains.
Improved margins should be accompanied by top-line growth. "We need to be close to our consumer," says Busain, "and reduce the market share of the competition to a minimum, and also take additional market share on soft drinks."
Sales of alcoholic beverages are supported by ABC's retail operation, Drinkies. There are currently 60 Drinkies outlets and Busain says this will grow to 100 by the end of this year.
ABC's main non-alcoholic brands are Fayrouz and RC Cola. Fayrouz, which is sold in Egypt and exported to Saudi Arabia, competes head-to-head with such brands as Coca-Cola and Pepsi, and Busain estimates the drink makes up 14 percent of the carbonated beverage market in Egypt.
"Fayrouz is a non-alcoholic, natural beverage," Bisain explains. "The big difference between Fayrouz and a regular carbonated soft drink is that Fayrouz is a malt-based soft drink, so there are no chemicals or concentrate in it."
While up-to-date market figures for RC Cola are not currently available, the company will continue to promote this brand and aims to increase its sales this year.
In terms of inputs, ABC uses locally-cultivated barley – the primary ingredient of malt – for many of its beers and for its Fayrouz products; it also recently completed construction of a malt factory. The output of the factory will be exported to member countries of the Common Market for Eastern and Southern Africa.
"The idea is to first export [malt] to Heineken companies," says Busain, "but it could also go to other companies."
ABC imports grapes from Lebanon and South Africa for some of its wines. "We have a project to develop a high-quality Egyptian wine," says Busain. "We have signed a contract with Spanish consultants and they will help us and farmers to develop vineyards that will deliver grapes that could make high-quality wine."
The company's beers are brewed in a facility in Obour which was built in 2001. "Our ambition is to make [the brewery in] Obour the shining star of the region," says Busain, adding that the company will seek quality certification from the International Standards Organization in an effort to maintain high standards. "I want us to be compared with France and the Netherlands, and I think we have the people and the tools to do that."ABC sold 196 million liters in 2005 and its revenues increased by 19 percent last year. The company plans to increase its volume by 15 percent in 2006.
و للتعرف على Heineken أنظر: www.heineken.com (http://www.heineken.com)
جزاك الله خيرا أخي على هذا الموضوع الرائع و جزا الله جميع الأخوة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/493)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 11 - 08, 06:58 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140638(61/494)
حلق شعر المولودة
ـ[احمد العوضي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:30 ص]ـ
السلام عليكم
ما هو الراجح في حلق شعر المولودة؟؟
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:38 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71802&highlight=%D4%DA%D1+%C7%E1%E3%E6%E1%E6%CF
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=3716&highlight=%C7%E1%E3%E6%E1%E6%CF
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3716&highlight=%D4%DA%D1+%C7%E1%E3%E6%E1%E6%CF
ـ[احمد العوضي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:43 ص]ـ
شيخنا جزاك الله خير قرات هذا الموضوع
لكنه ذكر الاراء و لم يرجح
المالكية والشافعية استحبوه
والحنفية اباحوه
والحنابلة قالوا بعدم مشروعيته
لكن ما الراجح؟؟ و ما دليل الترجيح؟؟
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:59 ص]ـ
حلق رأس المولود والتصدق بوزن شعره فضة
يستحب حلق رأس الغلام لما تقدم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت:" عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين شاتين ذبحهما يوم السابع وسماهما وأمر أن يماط عن رؤوسهما الأذى".
وفي حديث سلمان بن عامر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مع الغلام عقيقته فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى).
وفي حديث الحسن عن سمرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى).
وأما حكم حلق رأس المولود فذهب جمهور الفقهاء إلى أنه يستحب حلق رأس المولود في اليوم السابع ويتصدق بوزنه ورِقا لحديث أبي رافع رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة لما ولدت الحسن: (احلقي رأسه وتصدقي بوزن شعره فضة على المساكين والأوفاض)، وعن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنه:" يا فاطمة احلقي رأسه وتصدقي بزنة شعره فضة".
واختلف أهل العلم في حلق رأس المولودة الأنثى إلى أقوال:
الأول: ذهب المالكية والشافعية إلى أنه لا فرق في ذلك بين الذكر والأنثى، لما روي أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وزنت شعر الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم وتصدقت بزنة ذلك فضة. ولأن الحلق فيه مصلحة من حيث انتفاع الفقراء بالصدقة ومن حيث تحسين الشعر، وليس في حلق رأس المولودة تشويه.
الثاني: قال الحنابلة بعدم مشروعية حلق رأس المولودة لحديث سمرة مرفوعا: كل غلام ... ) فخصه بالغلام.
الثالث: قول الحنفية بإباحة ذلك كله.
وسئل الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله عن حلق رأس البنت حتى يقوى الشعر ويكثر؟ فقال: الله أعلم.
والظاهر أن حلق الرأس يكون قبل العقيقة لما سيأتي من استحباب تطييب الرأس المحلوق بعد العقيق.
والهوامش:
رواه البيهقي في الكبرى 9/ 303 وعبدالرزاق في المصنف (7963) وابن أبي الدنيا في العيال 1/ 181، ورواه ابن ماجه 2/ 1056 وأحمد 6/ 158 مختصرا، وسنده حسن.
رواه البخاري معلقا مجزوما به كما في الفتح 9/ 504 وأبو داود (2839) والترمذي (1515) وقال هذا حديث حسن صحيح، والنسائي 7/ 164 وأحمد 4/ 18.
رواه الحاكم4/ 238 وصححه ووافقه الذهبي، ورواه البزار (1236) من الزوائد.
رواه أبو داود (2838) والنسائي 7/ 166 والترمذي 4/ 101 وقال: حديث حسن صحيح، وابن ماجه (3165) وأحمد 5/ 12)
أخرجه أحمد 6/ 390.
رواه الترمذي والحاكم وصححه الأباني في صحيح الجامع/7960 والإرواء/1149.
رواه مالك 2/ 501 وأبوداود في المراسيل (279)
مطالب أولي النهى 2/ 489.
الموسوعة الكويتية 18/ 96.
درس الشيخ بتاريخ 15/ 10/1418هـ
ـ[احمد العوضي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:04 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[08 - 05 - 08, 02:32 ص]ـ
يرفع للفائدة(61/495)
هل إيمان الأنبياء والملائكة يزيد وينقص؟
ـ[الأحمدي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 08:14 ص]ـ
قال الشيخ أحمد بن حجر آل بوطامي البنعلي
في كتابه:
العقائد السلفية بأدلتها النقلية والعقلية
زيادة الإيمان ونقصانه
{ومحله غير الأنبياء والملائكة , لأن الأنبياء يزيد إيمانهم ولا ينقص , ولا يقال: مب يقبل الزيادة يقبل النقصان , لأننا نقول: إيمانهم مستثنى لوجود العصمة المانعة , وإيمان الملائكة لا يزيد ولا ينقص , لأن إيمانهم جبلي بأصل الطبيعة , وما كان كذلك لا يقبل التفاوت.
وقال بعضهم: هم كالأنبياء يزيد ولا ينقص , وما هذا دليل على نفيه} إ. هـ
فهل من زيادة إيضاح؟
بارك الله فيكم
ـ[الأحمدي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 04:44 م]ـ
قال الشيخ أحمد بن حجر آل بوطامي البنعلي
في كتابه:
العقائد السلفية بأدلتها النقلية والعقلية
زيادة الإيمان ونقصانه
{ولا يقال: مب يقبل الزيادة يقبل النقصان
[/ U][/COLOR]
عفواً
أقصد:
ولا يقال: ما يقبل الزيادة يقبل النقصان
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:37 ص]ـ
الحمد لله
وبارك الله فيك أخي الأحمدي
وإيمان الملائكة لا يزيد ولا ينقص , لأن إيمانهم جبلي بأصل الطبيعة ,
ويؤيد ذلك الحديث الذي رواه عبد الله بن سلام 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
*أخرج الحاكم في المستدرك ـ كتاب الأهوال:
8698 ـ حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه، ثنا محمد بن غالب، ثنا عفان، ومحمد بن كثير، قالا: ثنا مهدي بن ميمون، ثنا محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب، عن بشر بن شغاف، عن عبد الله بن سلام، قال: وكنا جلوسا في المسجد يوم الجمعة، فقال: " إن أعظم أيام الدنيا يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه تقوم الساعة، وإن أكرم خليقة الله على الله أبو القاسم صلى الله عليه وسلم ". قال: قلت:
يرحمك الله فأين الملائكة؟ قال: فنظر إلي وضحك وقال: " يا ابن أخي هل تدري ما الملائكة؟ إنما الملائكة خلق كخلق السماء والأرض والرياح والسحاب وسائر الخلق الذي لا يعصي الله شيئا، ..... " الحديث.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وليس بموقوف فإن عبد الله بن سلام على تقدمه في معرفة قديمة من جملة الصحابة، وقد أسنده بذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير موضع والله أعلم.
قال الذهبي في التلخيص: صحيح.
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 03:26 م]ـ
ولماذا نبعد وقد قال الله تعالى:لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون
وهذا يدل على أن إيمانهم لا ينقص
وأما الزيادة فلا يحضرني شيء
ـ[الأحمدي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 04:16 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل
ونفع الله بك
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 07 - 09, 04:44 م]ـ
جزاكم الله خيراً
إيمان الأنبياء:
(قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي)
إيمان الملائكة:
(قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العلم الحكيم)
و
(يسبح الرعد بحمد والملائكة من خيفته)
وبما أنه لا معصية من الملائكة فلا نقصان في الإيمان
وبما أنه يحصل تفاوت في العلم والعبادة عندهم فيحصل تفاوت في الإيمان من حيث الزيادة فقط(61/496)
هل نرى إخواننا الجن المسلمين في الجنه؟
ـ[ابوعبدالله الحوالي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 08:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل نرى الجن في الجنه؟
قال لي أحد طلبة العلم أننا نراهم في الجنة ولا يروننا
ولكن ما أدري عن صحة ما قاله وإن لم أكن واهم كانه نقل عن الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله
فأرجوا من الأخوه أن يفيدونا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 10:58 ص]ـ
(فائدة في الموضوع)
قال الشيخ عبد الرحمن البراك:
الحمد لله، قال تعالى: "وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون" [الذاريات:56] وقال تعالى: "وإذ صرفنا إليك نفرًا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين" [الأحقاف: 29] إلى قوله تعالى: " يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به ... " [الأحقاف: 31]، وقال تعالى: " ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين" [السجدة: 13]، وقال تعالى: "يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين" [الأنعام: 130]، وقال سبحانه في سورة الجن: "وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا وأمّا القاسطون فكانوا لجهنم حطباً" [الجن: 13 - 14]، وقد خاطب الله سبحانه في سورة الرحمن الجن والإنس في قوله تعالى: "فبأي آلاء ربكما تكذبان" [الرحمن: 13] واحدا وثلاثين مرّة، وقد تضمنت السورة الوعد والوعيد، وهذا كله يدل على أن الجن مكلفون بعبادة الله والإيمان برسله، وأنهم محاسبون يوم القيامة ومجزيون على أعمالهم ثواباً وعقاباً.
ومعلوم أن الجن ليسوا كالإنس في خلقتهم، فلا نقول إنهم كالإنس من كل وجه، والأحكام الدينية والجزائية تتعلق بهم على ما يناسب حالهم وخلقتهم، ونحن لا نعلم كيفياتهم؛ لأنهم من عالم الغيب، وإن ظهروا لنا أحياناً بصور مختلفة فإننا لا نراهم على خلقتهم، كما قال سبحانه وتعالى عن إبليس وذريته وهم الجن: "إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم" [الأعراف: 27].
وقد اتفق العلماء على أن الجن يحاسبون وكفارهم وعصاتهم معذبون بالنار، كما قال تعالى: "ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين" [السجدة: 13]، فهم يدخلون النار كالإنس، واختلف العلماء في دخولهم الجنة، فمنهم من يقول: إن المطيع ثوابه النجاة من النار.
وقال كثير من العلماء إنهم يدخلون الجنة ويثابون على إيمانهم وطاعتهم وهذا هو الصواب، ولا نعلم كيفية تنعمهم بالجنة؛ لأنهم كما تقدم يختلفون عن الإنس في خلقتهم، ومما يدل على ذلك –أي على دخولهم الجنة- قوله تعالى: "ولمن خاف مقام ربه جنتان" [الرحمن: 46] إلى آخر السورة.
ولا يمتنع أن يكون لهم نساء في الجنة تناسبهم، ولكن نمسك عن إثبات ذلك ونفيه لعدم ما ينص على ذلك بإثبات أو نفي، فلا نتجاوز ما بين الله لنا في كتابه، وعلى لسان رسوله –صلى الله عليه وسلم- والله أعلم.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=42006
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[05 - 03 - 06, 04:48 م]ـ
قال ابن القيم في مفتاح دار السعادة:
(وقد ثبت بنصّ القرآن وإجماع الأمة أن مُسيء الجنّ في النار بعدل الله وبما كانوا يكسبون فمُحسِنهم في الجنة بفضل الله وبما كانوا يعملون. لكن قيل إنهم يكونون في ربض الجنة يراهم أهل الجنة ولا يرونهم كما كانوا في الدنيا يرون بني آدم من حيث لا يرونهم ومثل هذا لا يعلم إلاّ بتوقيف تنقطع الحجّة عنده فإن ثبتت حجة يجب اتّباعها وإلاّ فهو مما يُحكى ليعلم وصحته موقوفة على الدليل والله أعلم.)
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[05 - 03 - 06, 04:53 م]ـ
قال ابن كثير في تفسيره في مسألة دخول مؤمني الجن للجنة:
(وقد حكي فيهم أقوال غريبة. فعن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنهم لا يدخلون بحبوحة الجنة، وإنما يكونون في ربضها وحولها وفي أرجائها، ومن الناس من زعم أنهم في الجنة يراهم بنو آدم ولا يرون بني آدم بعكس ما كانوا عليه في الدار الدنيا. ومن الناس من قال: لا يأكلون في الجنة ولا يشربون وإنما يلهمون التسبيح والتحميد والتقديس عوضاً عن الطعام والشراب كالملائكة لأنهم من جنسهم، وكل هذه الأقوال فيها نظر ولا دليل عليها)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/497)
[تفسير قوله تعالى ((وإذ صرفنا إليك نفراً من الجن))]
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 04:57 م]ـ
رقم الفتوى: 50194
عنوان الفتوى: حال مؤمني الجن في الجنة كحال مؤمني الإنس
تاريخ الفتوى: 02 جمادي الأولى 1425
السؤال
كيف يكون حال المؤمنين من الجن في الجنة؟ وكيف يكون نعيمهم؟ وهل بينهم وبين الإنس في الجنة مقابلات وزيارات ومحادثات؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن حال المؤمنين من الجن في الجنة كحال إخوانهم المؤمنين من الإنس فيها على قول الجمهور القائلين بدخول الجن الجنة.
فهم جميعا في النعيم المقيم الأبدي الذي لايتصوره عقل ولا يخطر على قلب
قال الله تعالى: [فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ] (السجدة:17)
وهذا الخطاب في أهل الجنة عامة (الجن والإنس)
كما قال تعالى مخاطبا للثقلين، الإنس والجن: [وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ] (الرحمن:46)
وبخصوص الصلة بينهم وبين الإنس في الجنة فإن نصوص الوحي من القرآن والسنة لم تحدثنا بشيء في هذا الموضوع ولم نقف فيما اطلعنا عليه على قول لأحد من أهل العلم يبين ذلك
والمسلم يتوقف في الأمور الغيبية عندما جاء في الوحي ولو كان في ذلك فائدة لنا لذكره الله تعالى في كتابه
أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم.
وقد حدثتنا نصوص الوحي عن الصلة واللقاءات والزيارات والأحاديث الودية بين أهل الجنة عموما، ولم يذكر في شيء من ذلك ما سألت عنه إثباتا أو نفيا.
يقول الله تعالى في صفات بعض نعيم أهل الجنة: [وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ غِلْمَانٌ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ*وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ*قَالُوا إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنَا مُشْفِقِينَ*فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ] (الطور: 24 ـ 27)
http://www.islamweb.net.qa/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=50194&Option=FatwaId
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 04:58 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد خلق الله تعالى الجن لنفس الغاية التي خلق الإنس من أجلها، فقال تعالى: (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) [الذريات:56].
فالجن على ذلك مكلفون بأوامر ونواهٍ، فمن أطاع رضي الله عنه وأدخله الجنة، ومن عصى وتمرد له النار، قال تعالى: (لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) [هود:119].
وقال تعالى: (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ) [الأعراف:179].
قال ابن مفلح في الفروع: الجن مكلفون في الجملة يدخل كافرهم النار، ويدخل مؤمنهم الجنة، لا أنه يصير ترابًا كالبهائم، وثوابه النجاة من النار. ا. هـ
وقال السيوطي في الأشباه والنظائر: لا خلاف في أن كفار الجن في النار، واختلف هل يدخل مؤمنهم الجنة ويثابون على الطاعة؟ على أقوال أحسنها نعم، وينسب للجمهور.
ومن أدلته قوله تعالى: (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ * فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) [الرحمن:46 - 47].
والخطاب للجن والإنس، فامتن عليهم بجزاء الجنة ووصفها لهم وشوقهم إليها، فدل على أنهم ينالون ما امتن به عليهم إذا آمنوا، وقيل: لا يدخلونها وثوابهم النجاة من النار، وقيل: يكونون في الأعراف. ا. هـ
والحاصل مما سبق أن الجن مكلفون، وأن عصاتهم يدخلون النار باتفاق، وأن الطائعين منهم يدخلون الجنة على الراجح.
قال ابن تيمية: وذهب طائفة منهم: أبو حنيفة - فيما نُقل عنه - إلى أن المطيعين منهم يصيرون ترابًا كالبهائم، ويكون ثوابهم النجاة من النار. ا. هـ
http://www.islamweb.net.qa/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=18484
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[05 - 03 - 06, 05:57 م]ـ
ولكن لا أظن أن ثمة دليل على أنهم يبقون خفيين في الجنة، والشيخ محمد العثيمين لم يقل هذا على صيغة التقرير ولكنه ذكر الأقوال فقط - وأذكر ذلك كأنه الان، فإما الأخ عبدالله أو الذي أخبره وقع في الوهم .. لأن الشيخ لم يجزم بشئ في هذه المسالة وقال: لا دليل عليه - رضي الله عنه - أو أن الأمور تنعكس فيصبحوا ظاهرين لغيرهم وغيرهم خفي عنهم!! كل هذا إنما هو افتراض من أصحاب القول وليس ثمة ما يدل على هذا .. فلماذا لا يترك السؤال عن هذا حتى يدخل الإخوة الجنة، وترجؤوا هذا الحوار إلى يوم الجلوس على الأسرة متقابلين حيث الأمور أوضح لنا من الان (إبتسامة)
ـ[الفضلي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:59 ص]ـ
ذكر شيخ الاسلام في بعض رسائله أن صالحي الجن في الآخرة عكس حالنا في الدنيا نراهم ولا يروننا وذكر في ذلك حديثا اخرجه الطبراني.
واالله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/498)
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:29 م]ـ
قال ابن تيمية -رحمه الله-:
(وروي في حديث رواه الطبراني: «أنهم يكونون في ربض الجنة. يراهم الإنس من حيث لا يرونهم».)
بحثت في الطبراني بواسطة الحاسب فلم أجده فمن يدلني عليه؟
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[20 - 11 - 09, 01:41 م]ـ
من يخرج الحديث
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[20 - 11 - 09, 04:25 م]ـ
(مدارسة):
بعد تأمل:
يغلب على ظني أن هذا الحديث فاصل في المسألة وليس لأحد أن يخرج الجن منه إلا بدليل وهو:
قال الإمام البخاري (في صحيحه):
حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ سُلَيْمَانَ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ وَعَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ أَحَدُهُمَا يُنْصَبُ وَقَالَ الْآخَرُ يُرَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُعْرَفُ بِهِ.
فلو تأملت أن هذا لكل غادر فهل يستطيع أحد أن يخرج الجن من قوله صلى عليه وسلم (يُرى يوم القيامة يعرف به)!!؟!؟!!؟ ألا ترى أنه قال (لكل غادر) وهي عامة لا يستثنى منه شيء إلا بدليل.
والله أعلم فما كان من صواب فمن الله وما كان من خطأ فمن نفسي والشيطان .. والله أعلم(61/499)
مارأيكم في قول الفتاة لشيخ أحبك في الله ياشيخ؟
ـ[ابوعبدالله الحوالي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 09:56 ص]ـ
تقال في التلفاز أو على الهاتف شخصيا حينما تقول لشيخ الفلاني إني أحبك في الله؟
هل الأحوط ترك ذلك , أم نقول بعدم الجواز للخوف من الفتنه؟ أو نقول بالجواز وأنها تؤجر على ذلك
بالادلة التي وردة في الحب في الله؟
ـ[أبو أمينة]ــــــــ[05 - 03 - 06, 05:57 م]ـ
قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أحب أحدكم أخاه فليعلمه
رواه ابن حبان (2/ 330) والبخاري في الأدب المفرد (1/ 191) والحاكم المستدرك (4/ 171) والنسائي في الكبرى (6/ 59) في عمل اليوم والليلة (1/ 231) والترمذي برقم (2392) وأحمد (4/ 130) والطبراني في المعجم الكبير (20/ 279) وأبو نعيم في الحلية (6/ 99)
كلهم عن يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا ثور بن يزيد عن حبيب بن عبيد عن المقدام بن معدي كرب مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا أحب أحدكم أخاه فليعلمه "
هذا لفظ ابن حبان , وعند البخاري في الأدب "فليعلمه أنه أحبه " وعند الحاكم " فليعلمه إياه " , وعند النسائي " فليعلمه ذلك " وعند الطبراني " فليعلمه ذاك " , وعند أحمد " فليعلمه أنه يحبه "
قال الترمذي في سننه: حديث المقدام حديث حسن صحيح غريب , والمقداد يكنى أبا كريمة
قال أبو نعيم في الحلية: " غريب من حديث ثور لم نكتبه ألا من حديث يحيى عنه "
وفي الباب: عن أبي ذر , وأنس , وعبدالله بن عمر.
ذكر المناوي في فيض القدير " تنبيه: ظاهر الحديث لا يتناول النساء فإن لفظ " أحد " بمعنى: واحد وإذا أريد المؤنث إنما يقال: " إحدى " لكنه يشمل الإناث على التغليب وهو مجاز معروف مألوف وإنما خص الرجال لوقوع الخطاب لهم غالبا وحينئذ إذا أحبت المرأة أخرى لله ندب إعلامها "
فهل إذا أحب الرجل امرأة له أن يذكر لها ذلك؟
الموضع موضع مذاكرة لا موضع فتوى , أرجو من الإخوة المشاركة
ـــــــــــــــــــ
قال ابن تيمية: " القلب إنما خلق لأجل حب الله تعالى "
كتاب علم السلوك: فصل فالبخل والحسد مرض
ـ[المسيطير]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:09 م]ـ
يا أهل الحديث ما حكم أن يقول الرجل للمرأة الأجنبية "احبك في الله"وأن تقول المرأة مثله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31023&highlight=%DE%E6%E1+%C3%CD%C8%DF+%C7%E1%E1%E5+%C7% E1%E3%D1%C3%C9
ما حكم قول المرأة للرجل الغريب [إني أحبك في الله]
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=9127&highlight=%DE%E6%E1+%C3%CD%C8%DF+%C7%E1%E1%E5+%C7% E1%E3%D1%C3%C9
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:38 م]ـ
والله يا أخي الكريم صعبة جدا على النفس أن يقول الواحد لامرأة أو فتاة إني أحبك في الله
كما إن من الصعب جدا أن أقبل أن يقول رجل لامرأتي أو ابنتي إني أحبك في الله
فكل هذا قد يكون من مسالك الفتنة
لكن الذي تقبله النفس أن يقول ذلك كل جنس لنظيره فتقول ذلك المرأة للمرلأة والرجل للرجل
كما يمكن أن يقول ذلك رجل لامرأة لا مطمع فيها من حيث كبر سنها وجلالتها كما يمكن أن تقول ذلك امرأة لرجل لا مطمع فيه
لكن نقول ما بالنا نبعد كثيرا وقد كانت هذه الأحاديث معلومة لسلفنا الصالح وكانوا أحرص شيء على الخير فهل نقل إلينا أن الرجل كان يقول للمرأة إني أحبك في الله والعكس
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:34 ص]ـ
حصل موقف مع أحد المشائخ المعروفين في برنامج للفتاوي فقالت السائله للشيخ أني أحبك في الله فلم يرد الشيخ عليها ...
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 09:20 ص]ـ
حصل موقف مع أحد المشائخ المعروفين في برنامج للفتاوي فقالت السائله للشيخ أني أحبك في الله فلم يرد الشيخ عليها ...
أعرف الشيخ وسمعت البرنامج، وسمعت للشيخ نفسه أيضاً فتوى ينهى فيها عن ذلك خشية الفتنة.(61/500)
ما حكم إيراد (يا) في بعض الألفاظ
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[05 - 03 - 06, 10:17 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .................... وبعد: .....
السؤال: يتردد في كثير من الأحيان عبارات مرتبطة بـ (يا) النداء مثل: فداك أبي وأمي (يا) رسول الله ... ومتى تكون ياء النداء ياء نداء شرك مثل: .. ياحسين - وا حسيناه -
ويرد في بعض أبيات الشعر مثل هذا كثير.
أفيدونا حفظكم الله من كل مكروه
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:33 م]ـ
النداء قد يكون في المواجهة وقد يكون للغائب أما النداء في المواجهة كأن تنادي على ابنك أو زوجك أو صديقك تطلب منه شيئا أو تأمره أو تحضه فهذا لا إشكال فيه
وأما نداء الغائب فهو يشتمل على مفاسد منها أنه يسمعك على بعد ما بينكم من المسافة والغالب في ذلك أن النداء يكون لطلب الغوث وما أشبهه وهذا ينطوي على أن المنادي يعتقد أن الغائب سواء كان حيا أو ميتا يسمعه ويميز بين الداعين له ويعرف حاجاجتهم ويقدر على التصرف لتحقيق رغباتهم وهذا التصور تصور شركي
وقد يكون استخدام ال"يا" في الكلام ليس بغرض النداء الحقيقي ولا يتضمن شيئا من المذكور سابقا كقولك فداك أبي وأمي يا رسول الله أو بأبي أنت وأمي يا رسول الله، وهذا لا إشكال فيه فيما يبدو لي
وفي القرآن:"يا ليت قومي يعلمون"، و"يا حسرة على العباد"
والله تعالى أعلم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 04:27 م]ـ
قوله تعالى: {يا ليت قومي يعلمون} و {يا حسرة على العباد}
فيها قولان لأهل العلم:
القول الأول: أن (يا) للنداء والمنادى محذوف للعلم به أو لعدم أهميته في الكلام
القول الثاني: أن (يا) للتنبيه وليست للنداء في هذا الموضع
ولذلك فابن مالك لما ذكر أن من خصائص الاسم النداء جعل ذلك بما دون (يا) من أدوات النداء؛ قال: لأن (يا) ينادى بها غير الاسم نحو ما سبق ذكره
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 04:42 م]ـ
دمتم موفقين ومسددين يا أبا مالك العوضي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 04:48 م]ـ
وأنتم بارك الله فيكم،
وأدام لكم الفضل والإحسان
وجزاكم خير الجزاء
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:00 م]ـ
قوله تعالى: {يا ليت قومي يعلمون} و {يا حسرة على العباد}
فيها قولان لأهل العلم:
.....
أستغفر الله!!
فكلامي السابق عن الآية الأولى فقط، وأما الثانية فهي على بابها في النداء
كما يظهر بالرجوع إلى تفسير الطبري والقرطبي
والله أعلم
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:16 م]ـ
وفقكم الله أجمعين لكل خير وصرف عنكم كل سوء ...
يعني متى تكون الـ (يا) في سياق الكلام دعاء محذور ومتى تكون لامحذور فيها وما الفرق في اللغة العربية بين الاثنتين ... سلمكم الله
ـ[سلة الخيرات]ــــــــ[07 - 03 - 06, 07:03 ص]ـ
ما وجه الشبه بين ((ياحسرة على العباد))
وبين ((يارسول الله)) هل النداء في الجملتين واحد ويأخذ نفس الحكم(62/1)
((فتوى غريبة)) لا بأس أن تعاشر المسلمة زوجها الكافر إذا اضطرت!!!
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 01:40 م]ـ
إن فترة انتظار الزوجة المسلمة إلى أن يسلم زوجها فتعود إليه أو حتى يتم فسخ زواجها منه وتستطيع أن تتزوج من غيره، قد تمتد إلى عشر سنوات، وهي مدة طويلة جداً لا تستطيع الصبر عليها المرأة العادية، ونحن نلاحظ أن الإسلام أباح زواج المتعة في ابتداء الإسلام لصعوبة غياب الرجل عن زوجته عدة شهور في الحرب، ونتذكر أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب حدد للمجاهدين في الجيش الإسلامي أن لا تطول فترة غيابهم عن زوجاتهم أكثر من أربعة أشهر، لأن المرأة المسلمة لا تصبر أكثر من هذه المدة على غياب زوجها ..
فما هو الحل في مسألتنا هذه؟
-إما أن تتزوج المرأة المسلمة من رجل مسلم بعد انتهاء عدتها، وهذا أمر جائز شرعاً، لكنه قد يسبب لها مخالفات قانونية وإشكالات (شريعة) - كذا - كما ذكرنا.
-وإما أن تعاشر زوجها الأول باعتبار أن العقد لم يفسخ بعد، لكنها هنا تتعرض لمخالفة شرعية واضحة أكثر مما تتعرض له في الحال الأول.
ولا يباح لها ذلك إلا إذا تعذر عليها الحل الأول، وطال أمد الانتظار، ولم تستطع الصبر، فإنها قد تكون مضطرة للوقوع في هذا الحرام، والضرورات تبيح المحظورات، ولكن هذه ضرورة فردية،ولا يصح أن يبنى عليها حكم عام.
-وفي هذه الحالة لا بد أن نؤكد أ ن معاشرة المرأة المسلمة لزوجها غير المسلم ليست من قبيل الزنا. فهي امرأته، لكن لا يجوز له وطؤها لسبب مؤقت – وهو أنه غير مسلم- كما لو كانت حائضاً فوطئها، فقد ارتكب حراماً لكن لا يعتبر زنا.
وإذا كانت المعاشرة الزوجية محرمة من حيث الأصل كغيرها من المحرمات، فإن التحريم يمكن أن يرتفع للضرورة.
===
الله المستعان!!
(فهي امرأته)؟؟!!
ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[05 - 03 - 06, 01:56 م]ـ
سبحان الله!! قال ابن جرير رحمه الله تعالى "وقوله: (فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ) يقول: فإن أقررن عند المحنة بما يصحّ به عقد الإيمان لهنّ، والدخول في الإسلام، فلا تردوهنّ عند ذلك إلى الكفار. وإنما قيل ذلك للمؤمنين، لأن العهد كان جرى بين رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وبين مشركي قريش في صلح الحديبية أن يرد المسلمون إلى المشركين من جاءهم مسلمًا، فأبطل ذلك الشرط في النساء إذا جئن مؤمنات مهاجرات فامتحنّ، فوجدهنّ المسلمون مؤمنات، وصح ذلك عندهم مما قد ذكرنا قبل، وأمروا أن لا يردّوهنّ إلى المشركين إذا علم أنهنّ مؤمنات، وقال جل ثناؤه لهم: (فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ) يقول: لا المؤمنات حل للكفار، ولا الكفار يحلون للمؤمنات."
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:16 م]ـ
معذرة شيخنا إحسان ..
هل تعنى أن الفتوى المذكورة موجودة على موقع (الإسلام اليوم)؟
و من هو المفتى المنقول عنه؟
بارك الله فيك ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:36 م]ـ
نعم
هي في " الإسلام اليوم "
والمفتي: فيصل مولوي
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 02:41 م]ـ
يا شيخ إحسان غفر الله لك
لماذا تكدر صفاءنا بمثل هذا الغثاء
وما دمت رأيت أن في نقل ذلك ونشره خيرا كان من الأولى أن تتبعه ببيان أخطاء الفتوى
شكر الله لكم وجزاكم خيرا
ـ[ابو معاوية السلفى]ــــــــ[05 - 03 - 06, 04:00 م]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله مثل هذه الفتاوى تصدر من غير اهل السنة
وانا انصحكم يا اخوانى الا تشغلوا بالكم بمثل هذه الفتاوى الضالة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 04:50 م]ـ
وأنا من الصباح متكدر فلماذا لا تشاركوني تكدري ويكون لبعضنا موقف في مراسلة الموقع وحثه على شطب هذا وأمثاله من قائمة المفتين؟
وأنا أريد جمع ما يتيسر من تعقيباتكم لوضعها في مقال واحد نرد به على هذه الفتوى
ثم هي مشتهرة ومنتشرة وتبناها القرضاوي ومجلس الإفتاء الأوربي
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:33 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28383&highlight=%C7%E1%D2%E6%CC%ED%E4+%C5%D3%E1%C7%E3+%C 7%E1%CC%CF%ED%DA
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:33 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6144&highlight=%C7%E1%D2%E6%CC%ED%E4+%C5%D3%E1%C7%E3+%C 7%E1%CC%CF%ED%DA
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 06:50 م]ـ
بارك الله فيكم
نعم أقترح على الشيخ الفاضل إحسان:
لو كتبتم بحثاً محرراً في الرد على هذه الفتوى وإرساله إلى الموقع، حيث يوجد قسم اسمه "مراجعات" تُعرض الفتوى ويُعرض (نقضها أو ردها أو زيادة بحث إليها)، وتكون هناك مناقشات.
وهذا جرى كذلك في فتوى فضيلة الشيخ عبدالله بن بيّه - وفقه الله - في اليوم الوطني والرد عليه، وكذلك في أحد فتاوى الشريف حاتم العوني - وفقه الله - وكانت هناك مراجعات أفادت كثيراً.
وهذا هو الرابط
http://www.islamtoday.net/questions/new_marajzawar_*******.cfm?id=24&catid=26&p=0
والنكاية العلمية مطلب.
حفظكم الله شيخنا إحسان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/2)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:33 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي طلال
المسألة أوضح من الشمس لكن هؤلاء المميعين للدين يغلبون هواهم على الآيات البينات والأحاديث الصحيحة
وجزى الله خيرا أخنا أبا المنهال فما أحال عليك كافٍ
لكن هل هؤلاء يسلمون للنصوص والإجماعات؟؟؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 03:05 ص]ـ
الشيخ الفاضل إحسان .. السلام عليك
أبشرك!
قد راسلت موقع الإسلام اليوم بأمر الفتوى للمستشار فيصل مولوي-وفقه الله-، وقد حذفوا الفتوى المذكورة من موقعهم.
إضافة أنني وضعت لهم الروابط التي ذكرها الأخ الفاضل أبو المنهال الأبيضي.
والحمدلله
فائدة:
قال بعض السلف في تفسير قول الله تعالى: (يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِم) (الإسراء 71): (هَذَا أَكْبَرُ شَرَفٍ لأَصْحَابِ الحَدِيثِ لأَنَّ إِمَامَهُمْ النَبِيُّ صلى الله عليه وسلم).تفسير ابن كثير
ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[06 - 03 - 06, 10:50 ص]ـ
بارك الله فيكم. وتخيلوا كم يحدث مثل نشر هذه الفتاوي في مواقع أهل السنة. والكثير قد يغتر بالمقال فقط لموقعها خصوصا العوام.
أخي احسان هل فعلا أفتى الشيخ القرضاوي بنفس الشيء!؟ ام ان فهمي لم يكن صحيحا. اتمنى الثاني.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:02 م]ـ
بشرك الله بالجنة أخي طلال
وجزاك الله خيراً ونفع بك
ولعل الأخ أبا عمر قد تبين له خطأ اعتراضه على نشري هذه الفتوى، ويكفي من آثارها حذفها من موقع مشهور ينتسب لأهل السنة
نعم أخي مجدي
قال هذا وقامت ضجة كبيرة ولعله أول من اخترع هذا القول ثم أراد مجلس الإفتاء الأوربي الترقيع له!
وهذا نص قوله:
((والمؤمنون مطالبون ـ وفق هذه الآية ـ إذا جاءهم المؤمنات مهاجرات، وعلموا صدق إيمانهن: ألا يرجعوهن إلى الكفار، فيعرضوهن للفتنة في دينهن، ولكن إذا بقيت المرأة في دارها لم تغادرها إلى دار الإسلام، وأقامت مع زوجها، فهي امرأته. وكأن هذا ما استند إليه علي كرم الله وجهه.
وفي رأيي أن هذا قول وجيه، ترجحه حاجة المسلمات الجديدات إلى بقائهن مع أزواجهن، ولا سيما إذا كن يرتجين إسلامهم، وخصوصا إذا كان لهن منهم أولاد يخشى تشتيتهم وضياعهم.
ومما نذكره هنا: أن القضية التي اعتمد عليها ابن القيم وشيخه ابن تيمية فيما روي عن عمر، ظاهرها ليس معهما، فما رواه عبد الله بن يزيد الحطمي رضي الله عنه: أن نصرانيا أسلمت امرأته، فخيرها عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إن شاءت فارقته، وإن شاءت أقامت عليه.
ظاهر هذه الرواية أنه أجاز لها أن تقيم عليه، وهذا يقتضي أن تجوز معاشرته لها، ولكن الإمام ابن القيم رحمه الله أوَّل هذا الظاهر، وقال: وليس معناه أنها تقيم تحته، وهو نصراني، بل تنتظر وتتربص. فلو أن مجتهدًا أخذ بظاهر قول عمر، لم يكن عليه من حرج. ولعل هذا أصل ما ورد عن الزهري ـ وهو القول الثامن ـ أنه قال: إن أسلمت ولم يسلم زوجها، فهما على نكاحهما ما لم يفرق بينهما سلطان.
وهذا تيسير عظيم للمسلمات الجدد، وإن كان يشق على الكثيرين، لأنه خلاف ما ألفوه وتوارثوه، ولكن من المقرر المعلوم: أنه يغتفر في البقاء، ما لا يغتفر في الابتداء.
فنحن منهيون ابتداء أن نزوج المرأة لكافر، كما قال تعالى: {ولا تُنكحوا المشركين حتى يؤمنوا، ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم} [البقرة:221].
وهذا مما لا يجوز التهاون فيه، فلا نزوج مسلمة ابتداء لغير مسلم.
ولكن نحن هنا لم نزوجها، بل وجدناها متزوجة قبل أن تدخل في ديننا، ويحكم عليها شرعنا، وهنا يختلف الأمر في البقاء عنه في الابتداء.
فلدينا إذن قولان معتبران يمكن لأهل الفتوى الاستناد إليهما لعلاج هذه المشكلة التي قد تقف عقبة في سبيل دخول الكثيرات في الإسلام.
القول الأول: هو قول سيدنا علي رضي الله عنه وكرم الله وجهه، وهو: أن زوجها أحق بها ما لم تخرج من مصرها. وهنا نجد المرأة باقية في وطنها ومصرها ولم تهاجر منه، لا إلى دار الإسلام ولا غيرها.
والقول الثاني: هو قول الزهري: إنهما على نكاحهما ما لم يفرق بينهما سلطان، أي ما لم يصدر حكم قضائي بالتفريق بينهما.
ويسند هذا القول ظاهر ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه خير زوجة النصراني حين أسلمت بين فراقه وإقامتها عليه.))
ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:06 م]ـ
رحم الله ابن القيم اذ قال متكلما عن امثال هؤلاء وأفعالهم:
واحتل على الوطء الحرام ولا تقل * هذا زنا وانكح رخى البال
واحتل على حل العقود وفسخها * بعد اللزوم وذاك ذو إشكال
إلا على المحتال فهو طبيبها **** يا محنة الأديان بالمحتال
فعلا يا محنة الأديان بالمحتال(62/3)
ما حكم صلاة ركعتين بعد العصر هل هي مكروهة ام محرمة ام مستحبة
ـ[عبدالله حسين]ــــــــ[06 - 03 - 06, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...........
ما حكم صلاة ركعتين بعد العصر هل هي مكروهة ام محرمة ام مستحبة؟
وجزاكم الله خيرا ...........
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:50 ص]ـ
اعلموا إخواني بارك الله فيكم أن صلاة الركعتين بعد العصر سنة؛ وثبت ذلك بعد جمع الأحاديث في الصلاة بعد العصر؛ وإليكم التفصيل:
1 - ((ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس)). متفق عليه.
فهذا الحديث مطلق يقيده حديث علي رضي الله عنه الآتي.
2 - عن علي قال: ((نهى عن الصلاة بعد العصر إلا والشمس مرتفعة)). السلسلة الصحيحة (200).
وعن علي مرفوعاً قال: ((لا تصلوا بعد العصر؛ إلا أن تصلوا والشمس مرتفعة)). وقال الألباني: هذا سند جيد.
قلت: فحديث علي يقيد الحديث العام بأن الصلاة المنهي عنها بعد العصر هي التي دخلت في وقت النهي؛ وقد صح عن بلال مؤذن رسول الله قال: ((لم ينه عن الصلاة؛ إلا عند غروب الشمس)).
3 - عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تصلوا عند طلوع الشمس، ولا عند غروبها؛ فإنها تطلع وتغرب على قرن شيطان، وصلوا بين ذلك ما شئتم)). السلسلة الصحيحة (314).
قال الشيخ الألباني (1/ 625 - الصحيحة): [وفي هذين الحديثين – أي حديث علي وحديث أنس المتقدمين – دليل على أن ما اشتهر في كتب الفقه من المنع عن الصلاة بعد العصر مطلقاً – ولو كانت الشمس مرتفعة نقية – مخالف لصريح هذين الحديثين، وحجتهم في ذلك الأحاديث المعروفة في النهي عن الصلاة بعد العصر مطلقاً؛ غير أن الحديثين المذكورين يقيدان تلك الأحاديث؛ فاعلمه]. اهـ.
قلت (أحمد بن سالم): وهذا الراجح – إن شاء الله – في الجمع بين الأحاديث، وسيظهر ذلك كما سيأتي.
[شبهة والرد عليه]:
(ضرب عمر رضي الله عنه كان لعدة أسباب وهي: عدم الفصل بين الفريضة والنافلة، مخافة الدخول في الوقت المنهي عنه)
4 - عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر، فقام رجل يصلي بعدها فرآه عمر، فأخذ بردائه أو بثوبه، فقال له اجلس؛ فإنما هلك أهل الكتاب أنه لم يكن لصلاتهم فصل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أحسن ابن الخطاب)). السلسلة الصحيحة (3173).
قال الشيخ الألباني (7/ 354 - 355): [والفائدة الأخرى: جواز التطوع بعد صلاة العصر؛ لإقرار النبي صلى الله عليه وسلم عمر الرجل على الصلاة بعدها، مع أنه أنكر عليه ترك الفصل وصوبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، فدل ذلك على جواز الصلاة بعد العصر دون الوصل]. اهـ.
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (2/ 65): [تنبيه: روى عبد الرزاق من حديث زيد بن خالد سبب ضرب عمر الناس على ذلك فقال: عن زيد بن خالد أن عمر رآه وهو خليفة ركع بعد العصر فضربه فذكر الحديث وفيه فقال عمر: ((يا زيد لولا أني أخشى أن يتخذهما الناس سلماً إلى الصلاة حتى الليل لم أضرب فيهما))، فلعل عمر كان يرى أن النهى عن الصلاة بعد العصر إنما هو خشية إيقاع الصلاة عند غروب الشمس وهذا يوافق قول بن عمر الماضي وما نقلناه عن بن المنذر وغيره وقد روى يحيى بن بكير عن الليث عن أبي الأسود عن عروة عن تميم الداري نحو رواية زيد بن خالد وجواب عمر له وفيه: ((ولكني أخاف أن يأتي بعدكم قوم يصلون ما بين العصر إلى المغرب حتى يمروا بالساعة التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلى فيها))، وهذا أيضا يدل لما قلناه والله أعلم]. انتهى.
5 - ((كان لا يدع ركعتين قبل الفجر، وركعتين بعد العصر)). السلسلة الصحيحة (3174).
قال الشيخ الألباني (7/ 528): [ولا دليل على نسخهما – أي الركعتين بعد العصر -، ولا على أنهما من خصوصياته]. انتهى.
6 - قال الشيخ الألباني (7/ 527): [وروى ابن أبي شيبة قبيل هذا بسند صحيح عن أشعث بن أبي الشعثاء قال: خرجت مع أبي (واسمه سليم بن أسود المحاربي) وعمرو بن ميمون والأسود بن يزيد وأبي وائل، فكانوا يصلون بعد العصر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/4)
ثم روى مثله عن جمع آخر من السلف؛ منهم الزبير بن العوام، وابنه عبد الله رضي الله عنهما، وكذا علي رضي الله عنه، وأبو بردة بن أبي موسى]. انتهى.
[شبهة أخرى والرد عليها]: أن صلاة النبي بعد العصر هي سنة الظهر، وليست سنة العصر:
7 - [عن المقدام بن شريح عن أبيه قال: سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف يصلي؟
فقالت: ((كان يصلي الهجير، ثم يصلي ركعتين، ثم يصلي العصر، ثم يصلي ركعتين)).
قلت: فقد كان عمر يضرب عليهما، وينهى عنهما؟!
فقالت: كان عمر رضي الله عنه يصليهما، وقد علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصليهما، ولكن قومك أهل اليمن قوم طَغَام، يصلون الظهر، ثم يصلون ما بين الظهر والعصر، ويصلون العصر، ثم يصلون ما بين العصر والمغرب، فضربهم عمر؛ وقد أحسن]. السلسلة الصحيحة (3488).
قال الشيخ الألباني (7/ 1427): [وفي قول عائشة الموقوف فائدة عزيزة لم يذكرها الحافظ في "فتح الباري"، وهي أن عمر رضي الله عنه لم ينه عن الركعتين بعد العصر إنكاراً لشرعيتهما، وإنما من باب سد الذريعة، وخشية أن يصلوها في وقت التحريم]. انتهى.
الرد على من يقول بخصوصية النبي بالركعتين بعد العصر:
الشبهة الأولى:
((كان يصلي بعد العصر وينهى عنها ويواصل وينهى عن الوصال))
أخرج أبو داود (1280)، والطبراني في "المعجم الأوسط" (4/ 174/3899)، والخطيب في "تاريخ بغداد" (10/ 323) عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن ذكوان مولى عائشة أنها حدثته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كان يصلي بعد العصر وينهى عنها ويواصل وينهى عن الوصال)).
قلت: هذا إسناد ضعيف؛ محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعنه.
وقال الشيخ الألباني في "الضعيفة" (945): "منكر".
قلت: وهذا الحديث من الأدلة التي احتج بها من يقول بخصوصية الركعتين بعد العصر بالنبي صلى الله عليه وسلم.
وقال الشيخ الألباني (2/ 351): [فلو كان عندها – أي عائشة – علم بالنهي الذي رواه ابن إسحاق لما أفتت بخلافه إن شاء الله تعالى، بل لقد ثبت عنها أنها كانت تصلي بعد صلاة العصر ركعتين]. اهـ.
الشبهة الثانية:
أخرج أبو يعلى في "مسنده" (12/ 457/7028)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/ 305 - 306)، وابن حبان –كما في الموارد – (623) من طريق يزيد بن هارون، حدثنا حماد بن سلمة، عن الأزرق بن قيس، عن ذكوان، عن أم سلمة قالت: ((صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر ثم دخل بيتي فصلى ركعتين قلت: يا رسول الله صليت صلاة لم تكن تصليها، فقال: "قدم علي مال فشغلني عن ركعتين كنت أركعهما بعد الظهر فصليتهما الآن"، فقلت: يا رسول الله أفنقضيهما إذا فاتتا؟ قال: "لا"))
قلت: وقد اختلف فيه على حماد بن سلمة؛ فرواه يزيد بن هارون كما تقدم، وخالفه أبو الوليد الطيالسي، وعبد الملك بن إبراهيم الجدي، فروياه عن حماد بن سلمة، عن الأزرق بن قيس، عن ذكوان عن عائشة عن أم سلمة رضي الله عنها: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بيتها ركعتين بعد العصر فقلت: يا رسول الله ما هاتان الركعتان؟ فقال: كنت أصليهما بعد الظهر فجاءني مال فشغلني فصليتهما الآن)).
أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (1/ 302)، والبيهقي (2/ 457).
قلت: والاختلاف على حماد بن سلمة في هذا الحديث من وجهين:
1 - رواه أبو الوليد، وعبد الملك من طريق ذكوان عن عائشة عن أم سلمة؛ ولم يذكر يزيد بن هارون عائشة؛ فروايته منقطعة، وقال ابن حزم في "المحلى" (1/ 271): [فصح أن هذه الزيادةلم يسمعها ذكوان من أم سلمة ولا ندري عمن أخذها فسقطت]. اهـ.
2 - لم يذكرا الزيادة: [فقلت: يا رسول الله أفنقضيهما إذا فاتتا؟ قال: "لا"]، وقد ذكرها يزيد بن هارون، فهي شاذة.
قلت: والخلاصة أن هذه الرواية شاذة بهذه الزيادة: [فقلت: يا رسول الله أفنقضيهما إذا فاتتا؟ قال: "لا"].
وقال البيهقي – كما في الفتح -: "وهي رواية ضعيفة لا تقوم بها حجة".
وقال ابن حزم في "المحلى" (2/ 271): "حديث منكر".
وقال الشيخ الألباني في "الضعيفة" (946): "منكر".
وللفائدة انظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6667
ـ[عبدالله حسين]ــــــــ[06 - 03 - 06, 02:02 ص]ـ
نور الله قبرك يا اخي سالم المصري وجزاك عنا كل خير ..........
هل هناك اقوال اخرى للفريق الذي يرى عدم سنيتها وما هو موقفهم من الاحاديث التى حكم عليها العلامة الالباني ...............
ـ[عبدالله حسين]ــــــــ[06 - 03 - 06, 02:10 ص]ـ
لقد شاهدت الرابط اعلاه ولكن هناك من اعل حديث على رضى الله عنه وايضا حديث ام المومنين كالحافظ ابن رجب حيث قال عنه انه معلول فنريد منك اخي ردا شافيا وجزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/5)
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 04:21 م]ـ
أخي الكريم أحمد بن سالم المصري وفقه الله لطاعته
ذكرت أخي الكريم أن صلاة الركعتين بعد العصر سنة وما جئت به مع التسليم بصحته وخلوه عن المعارص لا يدل إلا على الجواز وليس على السنية
ثم إن الحديث الذي أفضت في تضعيفه أعني حديث أم سلمة قد ورد بإسناد صحيح لا مطعن فيه ونصه عن كريب
: أن ابن عباس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن أزهر رضي الله عنهم أرسلوه إلى عائشة رضي الله عنها فقالوا اقرأ عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها إنا أخبرنا أنك تصلينهما وقد بلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها. وقال ابن عباس وكنت أضرب الناس مع عمر بن الخطاب عنها. فقال كريب فدخلت على عائشة رضي الله عنها فبلغتها ما أرسلوني فقالت سل أم سلمة فخرجت إليهم فأخبرتهم بقولها فردوني إلى أم سلمة بمثل ما أرسلوني به إلى عائشة. فقالت أم سلمة رضي الله عنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنها ثم رأيته يصليهما حين صلى العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الأنصار فأرسلت إليه الجارية فقلت قومي بجنبه قولي له تقول لك أم سلمة يا رسول الله سمعتك تنهى عن هاتين وأراك تصليهما؟ فإن أشار بيده فاستأخري عنه ففعلت الجارية فأشار بيده فاستأخرت عنه فلما انصرف قال (يا بنت أبي أمية سألت عن الركعتين بعد العصر وإنه أتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان" أخرجه البخاري ومسلم
وليس فيه الزيادة التي ضعفتها لكننا لا نحتاج إليها فالحديث واضح في الدلالة على النهي وأن ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم كان لسبب
لذا نقول إن ذوات الأسباب تفعل بعد العصر إذا كانت الشمس حية
أما صلاة ركعتين بعد العصر بدون سبب فليس في الأدلة ما يقويه
والله تعالى أعلم
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:42 م]ـ
الحمد لله
الأخ أحمد بن سالم المصري
بارك الله فيك وشكر لك هذا الجهد
وأشاطر الأخ أبو عمر الطباطبي الرأي في أن ما ذكرته لايدل على أن الركعتين بعد العصر سنة، وإنما هما للجواز (أي الأولى تركه)، لأن هناك من الصحابة من يرى مخالفة ماذُكر سابقاً.
فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: " نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الملامسة والمنابذة، وعن صلاتين: بعد الفجر حتى ترتفع الشمس، وبعد العصر حتى تغيب، وأن يحتبي بالثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء بينه وبين السماء، وأن يشتمل الصماء". (صحيح البخاري)
أحمد في المسند (1/ 17):
حدثنا سكن بن نافع الباهلي، قال: حدثنا صالح، عن الزهري، قال: حدثني ربيعة بن دراج، أن علي بن أبي طالب سبح بعد العصر ركعتين في طريق مكة فرآه عمر فتغيظ عليه ثم قال:
" أما والله لقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها ". (اسناده منقطع)
وله شاهد عند أحمد في المسند (1/ 18):
حدثنا أبو المغيرة، حدثنا صفوان، حدثنا عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن الحارث بن معاوية الكندي، أنه ركب إلى عمر بن الخطاب يسأله عن ثلاث خلال، قال: فقدم المدينة فسأله عمر ما أقدمك؟ قال: لأسألك عن ثلاث خلال، قال: وما هن؟ قال: ربما كنت أنا والمرأة في بناء ضيق، فتحضر الصلاة، فإن صليت أنا وهي، كانت بحذائي، وإن صلت خلفي، خرجت من البناء، فقال عمر: " تستر بينك وبينها بثوب، ثم تصلي بحذائك إن شئت "، وعن الركعتين بعد العصر، فقال:
" نهاني عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم " ... ". (والحديث صححه الشيخ أحمد شاكر)
وفي سنن الدارميّ
أخبرنا عبيد الله بن سعيد، حدثنا سفيان بن عيينة، عن هشام بن حجير، قال:
كان طاووس يصلي ركعتين بعد العصر، فقال له ابن عباس: " اتركهما " قال: " إنما نهي عنها أن تتخذ سلما " قال: ابن عباس " فإنه قد نهي عن صلاة بعد العصر، فلا أدري أتعذب عليها أم تؤجر، لأن الله يقول:} وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا {قال: سفيان تتخذ سلما، يقول: يصلي بعد العصر إلى الليل.
أحمد في المسند (6/ 303):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/6)
26642 ـ حدثنا عبيدة، قال: حدثني يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، قال: سألته عن الركعتين، بعد العصر؟ فقال: دخلت أنا وعبد الله بن عباس على معاوية، فقال معاوية: يا ابن عباس، لقد ذكرت ركعتين بعد العصر، وقد بلغني أن أناسا يصلونها، ولم نر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاهما، ولا أمر بهما. قال: فقال ابن عباس: ذاك ما يفتي الناس به ابن الزبير. قال: فجاء ابن الزبير. فقال: ما ركعتان تفتي بهما الناس؟ فقال ابن الزبير: حدثتني عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فأرسل إلى عائشة رجلين أن أمير المؤمنين يقرأ عليك السلام، ويقول: ما ركعتان زعم ابن الزبير أنك أمرتيه بهما بعد العصر؟ قال: فقالت عائشة: ذاك ما أخبرته أم سلمة، قال: فدخلنا على أم سلمة، فأخبرناها ما قالت عائشة: فقالت:
يرحمها الله، أولم أخبرها " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عنهما ".
قال الشيخ شاكر:إسناده حسن.
أحمد في المسند (6/ 300):
26616 ـ حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا محمد بن عبد الله أبو أحمد الزبيري، قال: حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن موهب، قال: حدثني عمي ـ يعني عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب ـ قال: حدثني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، قال: أجمع أبي على العمرة، فلما حضر خروجه، قال: أي بني لو دخلنا على الأمير، فودعناه، قلت: ما شئت، قال: فدخلنا على مروان، وعنده نفر، فيهم عبد الله بن الزبير، فذكروا الركعتين التي يصليهما ابن الزبير بعد العصر، فقال له مروان: ممن أخذتهما يا ابن الزبير؟ قال: أخبرني بهما أبو هريرة، عن عائشة. فأرسل مروان إلى عائشة: ما ركعتان يذكرهما ابن الزبير أن أبا هريرة أخبره عنك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصليهما بعد العصر؟ فأرسلت إليه: أخبرتني أم سلمة. فأرسل إلى أم سلمة: ما ركعتان زعمت عائشة أنك أخبرتيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصليهما بعد العصر؟ فقالت: يغفر الله لعائشة، لقد وضعت أمري على غير موضعه، صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر، وقد أتي بمال، فقعد يقسمه حتى أتاه المؤذن بالعصر، فصلى العصر، ثم انصرف إلي، وكان يومي، فركع ركعتين خفيفتين، فقلت: ما هاتان الركعتان يا رسول الله، أمرت بهما؟ قال: " لا، ولكنهما ركعتان كنت أركعهما بعد الظهر، فشغلني قسم هذا المال حتى جاءني المؤذن بالعصر، فكرهت أن أدعهما " فقال ابن الزبير: الله أكبر، أليس قد صلاهما مرة واحدة؟ والله لا أدعهما أبدا، وقالت أم سلمة: ما رأيته صلاهما قبلها ولا بعدها.
قال الشيخ شاكر:اسناده صحيح.
أحمد (6/ 126) بسند صححه الشيخ شاكر:
حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن يزيد بن خمير، قال: سمعت عبد الله بن أبي موسى، قال: أرسلني مدرك، أو ابن مدرك إلى عائشة أسألها عن أشياء، قال: فأتيتها، فإذا هي تصلي الضحى، فقلت: أقعد حتى تفرغ، فقالوا: هيهات، فقلت: لآذنها كيف أستأذن عليها؟ فقال: قل: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، السلام على أمهات المؤمنين، أو أزواج النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليكم، قال: فدخلت عليها، فسألتها، فقالت: أخو عازب، نعم أهل البيت، فسألتها عن الوصال؟ فقالت: لما كان يوم أحد واصل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فشق عليهم، فلما رأوا الهلال، أخبروا النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: " لو زاد لزدت "، فقيل له: إنك تفعل ذاك، أو شيئا نحوه، قال: " إني لست مثلكم، إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني"، وسألتها عن الركعتين بعد العصر؟ فقالت: " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على الصدقة "، قالت: " فجاءته عند الظهر، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر، وشغل في قسمته حتى صلى العصر، ثم صلاها، وقالت: " عليكم بقيام الليل، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يدعه، فإن مرض قرأ وهو قاعد "، وقد عرفت أن أحدكم يقول بحسبي أن أقيم ما كتب لي، وأنى له ذلك.
**سنن الترمذي ـ كتاب الصلاة ـ باب ماجاء في كراهية الصلاة بعد العصر، وبعد الفجر
183 ـ حدثنا أحمد بن منيع قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا منصورـ وهو ابن زاذان ـ، عن قتادة، قال: أخبرنا أبو العالية، عن ابن عباس، قال: سمعت غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب، وكان من أحبهم إلي:
" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر، حتى تطلع الشمس، وعن الصلاة بعد العصر، حتى تغرب الشمس ".
قال الألباني: صحيح.
قال:وفي الباب عن علي، وابن مسعود، وأبي سعيد، وعقبة بن عامر، وأبي هريرة، وابن عمر، وسمرة بن جندب، وعبد الله بن عمرو، ومعاذ ابن عفراء، والصنابحي ـ ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم ـ وسلمة بن الأكوع، وزيد بن ثابت، وعائشة، وكعب بن مرة، وأبي أمامة، وعمرو بن عبسة، ويعلى بن أمية، ومعاوية.
قال أبوعيسى: حديث ابن عباس، عن عمر حديث حسن صحيح.
وهو قول أكثر الفقهاء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ومن بعدهم أنهم:
كرهوا الصلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تغرب الشمس،
وأما الصلوات الفوائت فلا بأس أن تقضى بعد العصر وبعد الصبح.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/7)
ـ[عادل المامون]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:03 ص]ـ
أود أن اسال اخوتي
هل يجوز صلاة ركعتي سنة الظهر بعد صلاة العصر
وهل هذا من باب العذر أم يجوز علي الدوام
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 04:58 م]ـ
إذا نسيتهما ولم تتذكرهما إلا بعد صلاتك للعصر فصلهما بعد العصر والشمس حية
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[07 - 03 - 06, 05:29 م]ـ
بارك الله فيك
وقد قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
" من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها وقت ما ذكرها، ثم قرأ: {وأقم الصلاة لذكري}.
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[23 - 05 - 10, 10:44 م]ـ
للحافظ ابن رجب كلام نفيس حول المسألة في شرحه الماتع فتح الباري، وذكر فيه رأيا لم يسبق إليه ملخصه أنهما ركعتان كان النبي صلى الله عليه و سلم يركعهما بعد دخول وقت العصر لا بعد صلاة العصر و الله أعلم.
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[23 - 05 - 10, 10:52 م]ـ
لقد سألت شيخنا الألباني رحمه الله عن هاتين الركعتين أي بعد العصر قلت له هل تؤيد ابن حزم في مشروعيتمها قال نعم وقبله عائشة رضي الله عنها أو كما قال.(62/8)
سلسلة الطرائف واللطائف والنوادر (الحلقة الأولى)
ـ[ابوسلمان السلفي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:05 ص]ـ
طقطقة
إستأجر رجل داراً من أحد العلماء
وكان خشب السقف يطقطق كثيراً ,
فلما جاء رب الدار يطالبه بالأجرة قال له:
أصلح هذا السقف فإنه يطقطق.
قال لا بأس عليك فإنه يسبح لله.
قال أخشى أن تدركه الجلالة الربانية فيسجد!
____________________
فراسة
حكي عن الشافعي ومحمد بن الحسن أنهما رأيا رجلاً
فقال أحدهما: إنه نجار ,وقال الآخر: إنه حداد ,
فسألاه عن صنعته فقال: كنت حداداً وأنا الأن نجار!
____________________
يا "أبو" سعيد
قال رجل للحسن البصري: يا أبو سعيد.
فقال له الحسن: كسب الدراهم شغلك أن تقول يا أبا سعيد ,
ثم قال: تعلموا العلم للأديان , والنحو للّسان , واللطب للأبدان.
____________________
سفينة نوح
ركبت امرأة بدينة سيارة المواصلات وجلست قربب أحد الركاب ,
فقال أحد الركاب لصديقه مازحاً , ومعرضاً بتلك المرأة البدينة:
ما كنت أظن أن سيارة المواصلات صنعت لؤكوب الفيلة ..
فأجابته المرأة البدينة على الفور:
إن سيارة المواصلات يا هذا مثل سفينة نوح
يدخلها كل الحيوانات من الفيل إلى الحمار!
____________________
طفيلي
قيل لطفيلي: أي سورة تعجبك في القرآن؟ قال: المائدة ,
قال: فأي آية؟ قال: (ذرهم يأكلوا ويتمتعوا)
قيل ثم ماذا؟ قال: (آتنا غداءنا) ,
قيل ثم ماذا؟ قال: (أدخلوها بسلام آمنين)
قيل ثم ماذا؟ قال: (وما هم منها بمخرجين).
____________________
أين الذين يؤثرون على أنفسهم
ألحّ سائل على أعرابي أن يعطيه لوجه الله.
فقال الأعرابي: والله ليس عندي ما أعطيه للغير ..
فالذي عندي أنا أولى الناس به وأحق!
فقال السائل: أين الذين كانوا يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة؟
فقال الأعرابي: ذهبوا مع الذين لا يسألون الناس إلحافا!
____________________
أين الصواب
قال عتبة بن أبي سفيان: إذا اجتمع في قلبك أمران
لا تدري أيهما أصوب ,
فانظر أيهما أقرب إلى هواك فخالفه ,
فإن الصواب أقرب الى الى مخالفة الهوى.
____________________
عاقلة
قيل لإمرأة من الخوارج أسر الحجاج زوجها وإبنها وأخاها:
" يا أمة الله: إن الحجاج أعطاك الخيار في أن تختاري
أحد هؤلاء الثلاثة كي يطلق سراحه , فمن تختارين؟ "
فأطرقت المرأة رأسها هنيهة ثم قالت:
" الزوج موجود , والإبن مولود , والأخ مفقود , وأختار الأخ ".
فقال الحجاج: (عفوت عن جماعتهم لحسن كلامها وحكمتها).
____________________
أيهما اطيب؟؟!!
تحاكم الرشيد وزبيدة الى أبي يوسف القاضي في
الفالوذج واللوزينج أيهما أطيب ,
فقال أبو يوسف: أنا لا أحكم على غائب ,
فأمر الرشيد بإحضارهما ,
وقدما بين يدي أبي يوسف ,
فجعل يأكل من هذا مرة ومن هذا مرة حتى نصف الجانبين ,
ثم قال: يا أمير المؤمنين: ما رأيت أعدل منهما
كلما أردت أن أحكم لأحدهما أتى الآخر بحجته!
____________________
شهادة
سئل رجل شهد على رجل بالكفر عند جعفر بن سليمان
فقال: (إنه خارجي , معتزلي , ناصبي , حروري , جبري , رافضي ,
يشتم علي بن الخطاب , وعمر بن أبي قحافة , وعثمان بن أبي طالب ,
وأبو بكر بن عفان , كما يشتم الحجاج الذي هدم الكوفة على أبي سفيان).
فقال جعفر: (ما أدري على أي شيء أحسدك أعلى علمك بالأنساب؟
أم بمعرفتك بالأديان والمذاهب؟!)
... إنتظروا المزيد ان شاء الله تعالى
مع تحيات أخوكم أبو سلمان السّلفي.(62/9)
معين الملهوف ... لمعرفة أحكام صلاة الكسوف
ـ[أبو معاذ المقاطي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:09 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فلما تناقلته وسائل الاعلام المقروءة وأخبار الفلكيين المتوقعة لحدوث كسوف في نهاية هذا الشهر والله أعلم أحببت أن أشارك الجميع في بعض الأحكام المتعلقة لصلاة الكسوف وما يتعلق بها من أحكام في هذا الملف الذي اجنهدت في جمعه
ملحوظة لابد من برنامج (اكروبات أدوبي ريدر) لفتح الملف
وإن كان هناك من ملحوظات فالرجاء المراسلة على البريد فالمؤمن مرآة أخاه المؤمن
والله الموفق
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:39 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
محبكم في الله
ـ[الغواص]ــــــــ[07 - 09 - 06, 08:44 م]ـ
وفقك الله لكل خير
ـ[أبو معاذ المقاطي]ــــــــ[09 - 09 - 06, 07:17 ص]ـ
وللتحميل من موقع صيد الفوائد
اضغط هنا ( http://saaid.net/book/open.php?cat=87&book=2438)
ـ[أبو معاذ المقاطي]ــــــــ[01 - 01 - 10, 02:23 ص]ـ
للرفع(62/10)
سلامة الثوابت
ـ[إيمان البحر]ــــــــ[06 - 03 - 06, 06:59 ص]ـ
االمشايخ الفضلاء
ماهي الثوابت الإنسانية؟ وهل ممكن أن تتغير مثل الثوابت الكونية؟ ومن شروط الإستدلال والاحتجاج سلامة الثوابت فكيف يكون ذلك؟
ـ[إيمان البحر]ــــــــ[06 - 03 - 06, 10:44 ص]ـ
وهل الثوابت هي السنن؟
ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:12 م]ـ
لعل السؤال بحاجة للتوضيح أكثر.
ـ[إيمان البحر]ــــــــ[07 - 03 - 06, 05:40 م]ـ
إذا أردت الاستدلال بدليل أو احتج بحجة فلابد أن أراعي سلامة الثوابت لكي تكون حجتي مقبوله فما هي هذه الثوابت؟ علما أن الثوابت الكونية معروفة.
وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 06:36 م]ـ
إن كان المراد بالثوابت القطعيات فإن القطعيات أيضا تفتقر إلى دليل، ولكنه لا بد أن يكون دليلا قطعيا، أو استقرائيا من مجموع الأدلة الظنية بحيث تعطي في مجموعها قوة تفيد القطع.
وهذه الثوابت أو القطعيات يصعب حصرها، فهي تختلف باختلاف العصر وتختلف باختلاف الناس، فمثلا الحديث الذي سمعه الصحابي من النبي صلى الله عليه وسلم مقطوع به عند هذا الصحابي، بخلاف المتأخرين الذين وصلهم هذا الحديث على وجه الظن.
وأما الثوابت العقلية فيشترط لها أن يتفق عليها العقلاء في الجملة، وذلك لأن كثيرا من الادعاءات التي زعم الفلاسفة والمتكلمون أنها ثوابت، قد ثبت أنها ليست بثوابت بل ليست بصحيحة، والعقل الصريح لا يتناقض مع النقل الصحيح مطلقا، كما بين شيخ الإسلام ابن تيمية بيانا شافيا في (درء تعارض العقل والنقل)
بل ذهب ابن القيم إلى أبعدَ من ذلك، فأثبت أن النصوص الشرعية لا تختلف مع القياس الصحيح، وبين ذلك بيانا شافيا بعشرات الأوجه في كتابه النفيس (إعلام الموقعين)
وأما قول (الثوابت الكونية معروفة) فأرى أنه غير صحيح؛ لأن العلماء قديما كانوا يظنون بعض الثوابت الكونية صحيحة قطعية، ثم ثبت خلافها، وفي كل يوم يكشف العلم عن ثوابت كونية جديدة لم تكن معروفة.
ويبدو أن السائل يحتاج إلى مزيد بسط وبيان لمراده من السؤال
والله أعلم(62/11)
ماالقول الفصل في رمضان البوطي ...
ـ[محمد ابو ضحى]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:14 م]ـ
اسالكم ان تجيبوني بموضوعية عن رمضان البوطي ... مع الادلة ..
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:22 م]ـ
وفقك الله.
إلى متى نظل ندور مع الأشخاص حيثما داروا ... أما آن لنا أن نعرف الحق كي نعرف أهله ... الشيخ البوطي من جملة البشر كتب الله عليه الخطأ والصواب ... فخذ ما علمتَ من خيره ... و فرّ فرارك من الأسد مما تيقنتَه من خطائه، وهو أظهر من الصبح إذا انفلق ... مع الحذر من بيانه وفصاحته وتزويقه للحجج ... والإنصراف كلية عمّا شجر بينه وبين بعض معاصريه ... إذا التزمتَ هذا استوت لك الأمور وكنتَ في غنية عن مثل هذا السؤال.
أدام الله توفيقك ... ووفقك لكل خير.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:22 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=24127&highlight=%DA%E3%E1+%C3%E5%E1+%C7%E1%E3%CF%ED%E4%C 9
ـ[أبو لجين]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:29 م]ـ
فر من المجذوم فرارك من الأسد
داعية كفر وإشراك .. يدعو الناس للشرك بالله
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:45 م]ـ
تنبيهات مهمة
القسم: إملاءات > مراسلات
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى فضيلة الأخ المكرم الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي وفقه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد: فقد تأملت ما ذكرتم في رسالتيكم المؤرختين في 20 ربيع الآخر سنة 1406 هـ وفي 7/ 6 / 1406 هـ، وقد سرني كثيرا حرصكم على البحث عن الحق الذي هو ضالة المؤمن، ولا شك أن الحق لا يرتبط بالمذهبية، كما أنه لا يعرف بالرجال وإنما الرجال يعرفون به.
أما الملاحظات التي استشكلتموها وهي:
(الملاحظة الأولى):
ما ذكرتم في ص 144 من الكتاب وهو (لا مانع من أن نلتمس منهم البركة والخير) وقصدكم بذلك أحمد البدوي وأحمد الرفاعي وعبد القادر الجيلاني وأمثالهم، وقد أشكل عليكم أن يكون هذا من الشرك الأكبر وذكرتم ما فعلته أم سليم وأم سلمة وأبو أيوب الأنصاري من التماس البركة في جسد النبي، ولا شك أن هذا تبرك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يقاس عليه غيره؛ لأمرين:
الأول: ما جعله الله سبحانه في جسده وشعره من البركة التي لا يلحقه فيها غيره.
الثاني: أن الصحابة رضي الله عنهم لم يفعلوا ذلك مع غيره كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم من كبار الصحابة، ولو كان غيره يقاس عليه لفعله الصحابة مع كبارهم الذين ثبت أنهم من أولياء الله المتقين بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم لهم بالجنة، وهذا يكفي، دليلا على ولايتهم وصدقهم وقد اجتمعت الأمة على أن أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر رضي الله عنه، كما أن من عقيدة أهل السنة والجماعة عدم الشهادة لأحد بجنة ولا نار إلا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم، لأنهم لا يعلمون حقيقة أمره وخاتمة عمله، وما دام لا يدري ما يفعل الله به كيف يطلب منه البركة والخير كما أن الصحابة رضي الله عنهم لم يفعلوا ذلك مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته مع أنه سيد ولد آدم وجاء بالخير كله من الله سبحانه ولمزيد الفائدة أذكر بعض ما قاله أهل العلم في هذه المسألة. قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله في " فتح المجيد " (وأما ما ادعاه بعض المتأخرين من أنه يجوز التبرك بآثار الصالحين فممنوع من وجوه: منها: أن السابقين الأولين من الصحابة ومن بعدهم لم يكونوا يفعلون ذلك مع غير النبي صلى الله عليه وسلم لا في حياته ولا بعد موته، ولو كان خيرا لسبقونا إليه، وأفضل الصحابة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وقد شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن شهد له بالجنة وما فعله أحد من الصحابة والتابعين مع أحد من هؤلاء السادة ولا فعله التابعون مع سادتهم في العلم والدين وهم الأسوة، فلا يجوز أن يقاس على رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد من الأمة، وللنبي صلى الله عليه وسلم في حال الحياة خصائص كثيرة لا يصلح أن يشاركه فيها غيره. ومنها: أن في المنع من ذلك سدا لذريعة الشرك كما لا يخفى). اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/12)
ولا شك أن الشرك خطره عظيم والنفوس ضعيفة والشيطان حريص على التلبيس عليها وجرها إلى الشرك كما ذكر الله سبحانه ذلك عنه في آيات كثيرة، ولذلك دعا إبراهيم عليه السلام ربه أن يجنبه وبنيه عبادة الأصنام لما يعلم من عظيم خطره ودقته وضعف النفس أو غفلتها وأنه يحبط العمل مع أن الله سبحانه برأه منه وشهد له بالإخلاص واتخذه خليلا واختار ملته لهذه الأمة وهي إخلاص العبادة لله وحده والبراءة من الشرك بأنواعه، كما أن الشرك أول ما نشأ في قوم نوح عليه السلام هو بسبب التبرك بالصالحين، ففي صحيح البخاري رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله سبحانه: {وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا} [1] الآية، قال: (هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسخ العلم عبدت).
وقد روى الترمذي رحمه الله وغيره بسند صحيح من حديث أبي واقد الليثي قال: ((خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حنين ونحن حديثو عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون حولها وينوطون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله أجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((الله أكبر إنها السنن قلتم كما قالت بنو إسرائيل لموسى: {اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ} [2] لتركبن سنن من كان قبلكم))
قال ابن القيم رحمه الله في تعليقه على هذا الحديث في كتابه " إغاثة اللهفان " (فإذا كان اتخاذ هذه الشجرة لتعليق الأسلحة والعكوف حولها اتخاذ إله مع الله تعالى مع أنهم لا يعبدونها ولا يسألونها فما الظن بالعكوف حول القبر والدعاء به ودعائه والدعاء عنده فأي نسبة للفتنة بشجرة إلى الفتنة بالقبر لو كان أهل الشرك والبدعة يعلمون) انتهى بحروفه. وهذا هو الأصل الأصيل في منع التبرك بالمخلوقات إلا ما استثناه الشارع - ومن ذلك التبرك بشعر النبي صلى الله عليه وسلم وعرقه وغيرهما مما مس جسده استثناء - من هذا.
وقد سمى الله سبحانه وتعالى الذين يطيعون من جادلهم من أهل الباطل في حل ما لم يذكر اسم الله عليه مشركين وذلك في قوله تعالى: {وَلا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَدِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ} [3] وليس هذا عبادة لهم ولا دعاء لهم من دون الله ولكنهم أطاعوهم في تحليل ما حرم الله فكانوا بذلك من المشركين، فكيف بمن يرجو البركة من الأموات ويدعوهم من دون الله أو مع الله سبحانه. والمقصود أن الشرك بالله أمره عظيم وخطره جسيم ولذلك جاءت الشريعة بسد الذرائع الموصلة إليه من أي باب، مثل: نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في المقبرة، وشد الرحال لزيارة المقابر، وتجصيص القبور واتخاذها عيدا - أي زيارتها في أوقات محددة متكررة كما يتكرر العيد - واتخاذ السرج عليها إلى غير ذلك.
(الملاحظة الثانية):
أما ما يتعلق بعلم الغيب فلا شك أن المراقبين حين انتقدوا ما ذكره فضيلتكم عن الغيب لم يكن لهم هوى أو قصد سيئ، لأنا نعلم نزاهتهم بحمد الله وبعدهم عن أن يقصدوا أحدا بضرر أو سوء ظن وإنما هو ظاهر عبارتكم حين قلتم ما نصه: (فلنلاحظ كيف أن القرآن سلب الإنسان الوصول إلى مفاتح الغيب ولكنه لم يسلب عنه معرفة الغيب ذاته) إلخ، ولم توضحوا بعد ذلك أن الغيب في الجملة علمه إلى الله وحده، وإنما الإنسان يستخرج بعض الغيب بالطرق التي أباحها الله كالتنقيب عن كنوز الأرض وما في البحار وكالحساب للكسوفات ونحوها حتى تبرءوا مما نسبه إليكم المراقبون، ولا يخفى أن الله سبحانه كما أنه جعل مفاتح الغيب عنده نفى علم الغيب عن غيره فقال سبحانه في سورة النمل: {قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلا اللَّهُ} [4] وقال عز وجل في آخر سورة هود: {وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ} [5] الآية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/13)
فاتضح من الآيتين وما جاء في معناهما في الكتاب والسنة أن علم الغيب على الإطلاق إلى الله وحده وإنما يعلم منه ما نص عليه الكتاب العزيز أو صحت به السنة أو استخرجه الإنسان في الطرق التي علمه إياها مولاه سبحانه وهداه إليها مما وقع في هذا العصر أو قبله ومما سيقع في المستقبل مما لا يعلمه الناس اليوم، فأرجو تأمل ما ذكرته لكم ليتضح لكم خطأ عبارتكم ودلالتها على ما ذكره المراقبون، ولعلكم في المستقبل توضحون ما يزيل الشك ويوضح الحق، والهدف هو التناصح والتعاون على الخير والتحذير مما يخالف الكتاب والسنة والحق ضالة المؤمن متى وجدها أخذها.
وأما ما ذكرتم عن الفناء بشهود المكون عن الأكوان، وما نقلتموه عن شيخ الإسلام ابن تيمية في ذلك من ذم هذه الحال لكنها لا تصل إلى الكفر البواح فقد فهمته، ولكن ما ذكرته الرقابة في ذلك من أنه كفر بواح وجيه وصحيح إذا كان الفاني معه عقله ونطق بمثل ما نقل عن أبي يزيد البسطامي (ما في الجبة إلا الله) وكقول بعضهم: (أنا الحق أو سبحاني)، أما إذا كان الناطق لمثل هذان محكوما عليه بزوال العقل كما أشار إليه أبو العباس بما نقلتم عنه فإن عذره وجيه لرفع القلم عن من زال عقله.
وقد ذكر هذا المعنى العلامة ابن القيم رحمه الله في المجلد الأول من " مدارج السالكين " من ص 155 إلى 158، وأسأل الله أن يمنحنا وإياكم الفقه في دينه والبصيرة في حقه وأن يعيذنا وإياكم من مضلات الفتن ونزغات الشيطان إنه خير مسئول.
وأما ما أشرتم إليه من جهة الاحتفال بالموالد وأنه لا شك أنها بدعة إذا فهمت أنها عبادة. . . إلخ فأقول: لا ريب أن المقيمين لحفلات الموالد يعتقدون أنها عبادة ويتقربون إلى الله بذلك، وبذلك يعلم أنها بدعة بلا شك. لأن المصطفى صلى الله عليه وسلم لم يفعلها ولم يأذن فيها ولم يقرها ولم يفعلها أصحابه رضي الله عنهم وهم خير القرون وأكمل الناس حبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأعلم الناس بالشرع المطهر، وهكذا من بعدهم في القرون المفضلة، هذا لو سلمت من المنكرات الأخرى وأنى لها السلامة مع ما غلب على أكثر النفوس من الجهل والغلو، وقد يقع فيها من الشرك الأكبر وكبائر الذنوب ما لا يخفى على مثلكم.
ولو فرضنا أن المحتفلين بالموالد لم يقصدوا بها القربة فإنها بذلك تعتبر تشبها باليهود والنصارى في إقامة الأعياد لأنبيائهم وعظمائهم والتشبه بهم ممنوع بالنص والإجماع كما أوضح ذلك أبو العباس ابن تيمية في " اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم" لا عملا بالأحاديث الصحيحة ومنها: ما خرجه الإمام أحمد بسند جيد عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا: ((من تشبه بقوم فهو منهم)) فأرجو تدبر هذا الموضوع كثيرا طلبا للحق وحرصا على براءة الذمة وحذرا من الوقوع فيما حرمه الله. والله المستعان.
أما دراسة سيرته صلى الله عليه وسلم في المدارس والمعاهد والكليات وفي الخطب فلا بأس بذلك بل ذلك من القربات ومن نشر العلم، وهكذا وعظ الناس وتذكيرهم بسيرته وسنته بين وقت وآخر كل ذلك مما يعلم من الدين بالضرورة أنه مطلوب ومشروع، رزقني الله وإياكم وسائر إخواننا المزيد من العلم النافع والعمل الصالح مع حسن الفهم عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم إنه خير مسئول.
خاتمة:
اطلعت على الفصل الذي أشرتم إليه في رسالتكم وقرأته بتدبر فوجدته فصلا مفيدا نافعا، ضاعف الله مثوبتكم وزادني وإياكم من العلم والهدى وقد لاحظت عليه بالإضافة إلى ما سبق ما يلي:
1 - قلتم في ص 218 (وقد أجمعت الأمة على أن الإكثار من الصلاة على سيدنا محمد خير جلاء للقلب وأفضل طهور للنفس) إلخ، اهـ هذا القول فيه نظر، ولو قلت: (على أن الإكثار من الصلاة على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم من خير جلاء للقلب ومن أفضل طهور للنفس) إلخ لكان أولى، أما كون ذلك (خير جلاء) فلا يظهر لي وجهه، والصواب: أن خير جلاء للقلوب هو ذكر الله سبحانه وتلاوة كتابه الكريم، وإذا انضم إلى ذلك الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كان خيرا إلى خير، ومما يدل على ذلك قوله عز وجل: {الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} [6] وقوله صلى الله عليه وسلم ((الإيمان بضع وسبعون شعبة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/14)
فأفضلها قول لا إله إلا الله)) الحديث، رواه الشيخان وهذا لفظ مسلم، وهكذا حديث عبد الله بن عمرو: ((وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي (لا إله إلا الله))) الحديث، والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وإنما القصد الإشارة والتذكير.
2 - قولكم في الهامش ص 219 ذكر ابن حجر الهيثمي في كتابه: " الدر المنضود " نقلا عن بعض أهل العلم: (أن المسلم إذا فقد المرشد الكامل) إلخ. ليس بجيد بل وليس بصحيح، فإن الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا يغني عن طلب العلم بل ولا الإكثار من ذكر الله لا يغني عن طلب العلم، فالواجب على من فقد المرشد أن لا يخضع للكسل وترك طلب العلم بل يجب عليه أن يطلب العلم من مظانه مع الإكثار من ذكر الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. لأن الله سبحانه يعينه بهذا الإكثار على تحصيل المطلوب، وسبق أن نبهنا أنه ليس هناك مرشد كامل على الحقيقة سوى الرسل عليهم الصلاة والسلام، بل كل عالم وكل داع إلى الله لا بد فيه من نقص والله المستعان، وبهذا يعلم فضيلتكم أن الأولى حذف هذا التعليق.
3 - يظهر من سياق كلامكم في ص 220 - التعليق -: وهو: (قلت لواحد من هؤلاء بعد أن انتهينا ذات ليلة من صلاة التراويح فلندع الله في ختام صلاتنا هذه. . .) إلخ - أنكم أردتم الدعاء الجماعي ولهذا رفض ذلك الشخص الذي أشرتم إليه، والذي يظهر لي أن الصواب معه في هذا الشيء. لأنه لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم فيما أعلم أنهم دعوا بعد الصلوات الخمس أو بعد التراويح دعاء جماعيا. أما الدعاء بين العبد وبين ربه بعد صلاته أو في آخر التحيات قبل السلام فهذا مما جاءت به السنة، ولكنه قبل السلام أفضل. لكثرة الأحاديث في ذلك كما نبه على ذلك غير واحد من أهل العلم كشيخ الإسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم رحمة الله عليهما والدعاء الذي ذكرتم عن سعد أخبر رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعو به في دبر كل صلاة فيحتمل أنه كان قبل السلام ويحتمل أنه بعد السلام، وعلى كل حال فليس فيه حجة على الدعاء الجماعي، فأرجو تدبر الموضوع ومراجعة كلام أهل العلم في ذلك.
هذا ما تيسر لي من الجواب عما أشكل عليكم رغم كثرة المشاغل وضيق الوقت. وأسأل الله أن يمنحني وإياكم وسائر إخواننا الفقه في دينه والثبات عليه، وأن يعيذنا جميعا من مضلات الفتن، إنه خير مسئول.
--------------------------------------------------------------------------------
[1]- سورة نوح الآية 23.
[2]- سورة الأعراف الآية 138.
[3]- سورة الأنعام الآية 121.
[4]- سورة النمل الآية 65.
[5]- سورة هود الآية 123.
[6]- سورة الرعد الآية 28.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 02:09 م]ـ
بارك الله فيك يا عبد القادر وفي جميع الأخوة(62/15)
سؤال عن حكم قول: يا رسول الله
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:20 م]ـ
أسأل الإخوة في المنتدى المبارك عن أقوال العلماء في حكم مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم بقولنا مثلا: يا رسول الله إنه ليعز علينا أن يكون المسلمون بعيدين عن هديك ...
أو يا نبي الله كم نحن في حاجة إلى مثل حزنك ...
أو ما شابه ذلك من عبارات.
هل هناك نهي ... ؟ وإذا كان فهل هو نهي مطلق أو مقيد ... ؟
وهل في هذا تشبه بمن يقول: يا بدوي، أو يا حسين .... إلخ.
أفيدونا وجزاكم الله خيرا.
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[06 - 03 - 06, 03:38 م]ـ
ننتظر الإجابة ..
بسرعة ..
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 05:47 م]ـ
النبي صلى الله عليه وسلم في قبره حي حياة الله أعلم بكيفيتها
وهي لا تنافي أنه صلى الله عليه وسلم قد مات
وأما مخاطبته كما يخاطب الحاضر فتصرفات السلف تدل على أن هذا لا يجوز لعدم وروده عنهم مع حرصهم على الخير
وأما إذا قال الإنسان مثلا بأبي أنت وأمي يا رسول الله لا على سبيل النداء وإنما على سبيل أنها كلمة تعبر عن حب المسلم لرسول الله وهو لا يخاطب بها الرسول صلى الله عليه وسلم
فأرجو أنه لا باس بذلك
اللهم اعصمنا من الشطط في الأقوال والأفعال
ـ[أحمد محمود الأزهري]ــــــــ[06 - 03 - 06, 06:00 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل أبا عمر
ونفع الله بك إن شاء الله.
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[06 - 03 - 06, 10:44 م]ـ
أذكر أن أحد طلاب الشيخ محمد العثيمين رحمه الله يلقي كلمة على الطلاب بحضور الشيخ فكان يكرر كلمة (يارسول الله) فزجره الشيخ عن ذلك في المرة الأولى فتكرر هذا منه واحتج بأنه نسي فزجره الشيخ رحمه الله وأمره أن يجلس ومنعه من تكملة كلمته وقال إن الرسول صلى الله عليه وسلم في قبره فلا ينادى وأما قولنا في التشهد (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته) فلأننا كأننا نستحضره أمامنا فمن شدة استحضارنا له خاطبناه بذلك (وكأن الشيخ رحمه الله يرى الاقتصار على ما ورد به النص)
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[07 - 03 - 06, 06:48 م]ـ
الحمد لله
الأخوة الكرام
يبدو أن الأمر فيه متسع
ففي البخاري / كتاب المناقب:
عن عائشة رضي الله عنها، زوج النبي صلى الله عليه وسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مات وأبو بكر بالسنح، - قال: إسماعيل يعني بالعالية - فقام عمر يقول: والله ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت: وقال عمر: والله ما كان يقع في نفسي إلا ذاك، وليبعثنه الله، فليقطعن أيدي رجال وأرجلهم، فجاء أبو بكر " فكشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله، قال:
بأبي أنت وأمي، طبت حيا وميتا، والذي نفسي بيده لا يذيقك الله الموتتين أبدا، ثم خرج .. الحديث.
وفي صحيح البخاري ـ كتاب المغازي ـ باب مرض النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ووفاته:
عن أنس، قال: لما ثقل النبي صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه، فقالت فاطمة عليها السلام: وا كرب أباه، فقال لها: " ليس على أبيك كرب بعد اليوم "، فلما مات قالت:
يا أبتاه، أجاب ربا دعاه، يا أبتاه، من جنة الفردوس، مأواه يا أبتاه إلى جبريل ننعاه، فلما دفن، قالت فاطمة عليها السلام: يا أنس أطابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم التراب.
وفي الحديثين خطاب الصِّديق 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، و خطاب فاطمة رضي الله عنها للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بعد وفاته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
وكذلك قول من قال:
الصلاة والسلام عليك يا رسول الله.
وهي صيغة خطاب ودعاء.
ولا أظن أن أحداً من أهل العلم أنكر على من قال ذلك.
أما مايتوسع فيه البعض ممن ينتسبون إلى التصوف في مخاطبة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بصيغ لا تليق، فهذا ما يجب الحذر منه لقوله تعالى:
{لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذاً فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (النور:63)
والله تعالى أعلم.
ـ[نواف البكري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 11:55 م]ـ
منقول من بعض أهل الفضل وفقهم الله في سؤال موجه له عبر الماسنجر فقال /
بحسب نوع الكلام
فإن كان الكلام [للطلب] و [الاستغاثة] له بعد موته صلى الله عليه وسلم فهذا من دعاء غير الله تعالى وهو من الشرك بالله تعالى، ومنه دعاء أهل الضلال بيا بدوي ويا جيلاني ويا ست زينب ونحوها، ودعاء الرافضة بياعلي ويا حسين، يطلبون منهم الحاجات، كل ذلك شرك.
أما إن كان الكلام [للندبة] و [التوجد على الحضور] أو [إقامة الغائب مقام الحاضر تجوّزا من اتساع دلائل اللغة] فلا يظهر لي أن فيها حرج، ومثله قول فاطمة في أبيها صلى الله عليه وسلم: يا أبتاه.
وقول الصديق: طبت حياً .. ألخ، هذا ليس فيه إلا مجرد مخاطبة الميت، وهذا لا حرج فيه فليس من شرط المخاطبة وجوب الجواب والرد، بل ولا إمكانيته، فقد يخاطب من لا يجيب أصلا من الجمادات ونحوها.
وأما الدعاء في التحيات بـ: يا أيها النبي .. ألخ، فليس فيه ندبة ولا استحضار صورة المخاطب كما يزعمه البعض، وإنما هو دعاء مأثور نقوله كما أمرنا به صاحبه صلى الله عليه وسلم، وهذا السلام وكّل الله به ملائكة يبلغونه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فالحال ككاتب الرسالة يخاطب البعيد.
انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/16)
ـ[أبو محمد الأنصاري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 02:23 م]ـ
الحمد لله
الأخوة الكرام
يبدو أن الأمر فيه متسع
...............
وكذلك قول من قال:
الصلاة والسلام عليك يا رسول الله.
وهي صيغة خطاب ودعاء.
ولا أظن أن أحداً من أهل العلم أنكر على من قال ذلك.
والله تعالى أعلم.
قال الألباني رحمه الله في كتابه صفة الصلاة [161] طبعة دار المعارف بالرياض
1 - (البخاري ومسلم) (تشهد ابن مسعود: قال:
(علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد -[و] كفي بين كفيه - كما يعلمني السورة من القرآن:
(التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين [فإنه إذا قال ذلك أصاب كل عبد صالح في السماء والأرض] أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله) [وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا: السلام على النبي]
والله أعلم
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[08 - 03 - 06, 06:29 م]ـ
الأخ الأنصاري
بارك الله فيك
عن نافع أن ابن عمر كان إذا قدم من سفر دخل المسجد , ثم أتى القبر , فقال:
" السلام عليك يا رسول الله , السلام عليك يا أبا بكر , السلام عليك يا أبتاه ".
السنن الكبرى للبيهقى جماع أبواب وقت الحج والعمرة ـ ـ باب زيارة قبر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
فيه دلالة على جواز مخاطبة الأموات، أوالدعاء لهم بصيغ الخطاب.
إنما المنع مخاطبتهم على سبيل الطلب والإستغاثة.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[30 - 11 - 08, 02:58 م]ـ
جزاكم الله خيراً
في " الشرح الممتع على زاد المستقنع " للإمام العثيمين (3/ 150، 151):
وقوله: «السلام عليك» هل هو خَبَرٌ أو دعاءٌ؟ يعني: هل أنت تخبر بأن الرسولَ مُسَلَّمٌ، أو تدعو بأن الله يُسلِّمُه؟
الجواب: هو دُعاءٌ تدعو بأنَّ الله يُسلِّمُه، فهو خَبَرٌ بمعنى الدُّعاء قوة رجاء الإجابة أمرٌ واقع.
ثم هل هذا خطاب للرَّسول عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ كخطابِ النَّاسِ بعضهم بعضاً؟
الجواب: لا، لو كان كذلك لبطلت الصَّلاة به؛ لأن هذه الصلاة لا يصحُّ فيها شيء من كلام الآدميين. ولأنَّه لو كان كذلك لجَهَرَ به الصَّحابةُ حتى يَسمعَ النبيُّ صلّى الله عليه وسلّم، ولردَّ عليهم السَّلام كما كان كذلك عند ملاقاتِهم إيَّاه، ولكن كما قال شيخ الإسلام في كتاب «اقتضاء الصراط المستقيم»: لقوَّة استحضارك للرسول عليه الصَّلاةُ والسَّلام حين السَّلامِ عليه، كأنه أمامك تخاطبه.
ولهذا كان الصَّحابةُ يقولون: السلام عليك، وهو لا يسمعهم، ويقولون: السلام عليك، وهم في بلد وهو في بلد آخر، ونحن نقول: السلام عليك، ونحن في بلد غير بلده وفي عصر غير عصره.
وأمّا ما وَرَدَ في «صحيح البخاري» عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنهم كانوا يقولون بعد وفاة الرسول صلّى الله عليه وسلّم: «السَّلامُ على النَّبيِّ ورحمة الله وبركاته» فهذا مِن اجتهاداتِه رضي الله عنه التي خالَفه فيها مَنْ هو أعلمُ منه؛ عُمرُ بن الخطَّاب رضي الله عنه، فإنه خَطَبَ النَّاسَ على مِنبر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وقال في التشهُّدِ: «السَّلامُ عليك أيُّها النبيُّ ورحمة الله» كما رواه مالك في «الموطأ» بسَنَدٍ من أصحِّ الأسانيد، وقاله عُمرُ بمحضر الصَّحابة رضي الله عنهم وأقرُّوه على ذلك.
ثم إن الرَّسولَ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ علَّمه أمَّته، حتى إنه كان يُعَلِّم ابنَ مسعود، وكَفُّه بين كفَّيه من أجل أن يستحضر هذا اللَّفظَ، وكان يُعلِّمُهم إيَّاه كما يُعلِّمُهم السُّورة من القرآن، وهو يعلم أنه سيموت؛ لأن الله قال له: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ *} [الزمر] ولم يقلْ: بعد موتي قولوا: السَّلامُ على النَّبيِّ، بل عَلَّمَهم التشهُّدَ كما يُعلِّمُهم السُّورةَ من القرآن بلفظها. ولذلك لا يُعَوَّلُ على اجتهاد ابن مسعود، بل يُقال: «السَّلامُ عليك أيُّها النبيُّ».
انتهى
ـ[ابو بكر البغدادي]ــــــــ[01 - 12 - 08, 12:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مسألة التوحيد والشرك ليس كمسائل الفقه والاجتهاد والرأي وقياس توافق العلة انما مسئلة
حساسه والخطأ فيها ليس كمن يخطأ في تصحيح حديث ضعيف او اخطأ في مسائل الحيض
والنفاس لا والله هذا حق من حقوق الله تعالى على العباد فلاينبغي لنا ان نرخص في حق من
حقوق الله تعالى لغيرة فأنه ظلم
الواجب على المسلم ان يتوقف على الاثر ولايقيس عليه في العقائد وخاصه في تحريم الشرك
هكذا يسلم اما اذا اخطا فأنه غريمك الله تعالى اذا لايمكن الفتوى في العقائد هو ان نأخذ الدليل
ونقيس علية لفظ اومعنى لابد من توفر اللفظ والمنعى في مسألة فيها حقوق الله تعالى مجتمعين
حتى تسلم من ان تقع في ظلم الله تعالى
المسائل المقاس عليها
اولا
بأبي أنت وأمي يا رسول الله
بأبي أنت وأمي، طبت حيا وميتا، والذي نفسي بيده لا يذيقك الله الموتتين أبدا (والجسد
الشريف امامه)
فلما مات قالت:
يا أبتاه، أجاب ربا دعاه، يا أبتاه، من جنة الفردوس، مأواه يا أبتاه إلى جبريل ننعاه
الصلاة والسلام عليك يا رسول الله
السلام عليك يا رسول الله اثر ابن عمر ما اضن يثبت سندا لان فيه ضعف واما المتن صيغة
السلام للأحياء او للأموات ان السلام عليكم اما ان أأتي جماعة من المسلمين ولكل واحد السلام
عليك يا أحمد السلام عليك يا أمين الخ ...
الثابت السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ
يا رسول الله إنه ليعز علينا أن يكون المسلمون بعيدين عن هديك
هذا للفظ لم يتفق لامعنا ولا لفظا مع ما ثابت والقياس لايمكن هنا والتوقف في قولة خيرا من
الشرك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/17)
ـ[ابو بكر البغدادي]ــــــــ[28 - 04 - 09, 03:05 ص]ـ
هل تعلم ان الشرك الذي ذكر في القرآن الكريم تسعه وتسعون بالمئة منه سببه دعاء غير الله
ما حكم دعاء غير الله
مشرك
"مثلا طلب الرزق من غير الله تعالى بجميع حالاتها وما يندرج تحتها من فروع
او القوة بجميع حالاتها وما يندرج تحتها من فروع
او النصر بجميع حالاتها وما يندرج تحتها من فروع
او التمكين بجميع حالاتها وما يندرج تحتها من فروع
او المدد بجميع حالاتها وما يندرج تحتها من فروع
او تفريج الكرب بجميع حالاتها وما يندرج تحتها من فروع
او ان يأخد بأيدينا الى الهدايا بجميع حالاتها وما يندرج تحتها من فروع
او طلب الهدايا بجميع حالاتها وما يندرج تحتها من فروع
او الاستغاثة بجميع حالاتها وما يندرج تحتها من فروع
او الاستعانه بجميع حالاتها وما يندرج تحتها من فروع
.. الخ"
لأن الدعاء عبادة
ما الدليل على ان الدعاء عبادة
قال تعالى (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (60) غافر
(وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي) "ثم قال" (إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي) "اي ادْعُونِي هي عِبَادَتِي فجعل دعاءه عبادة
قال تعالى (ولِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (180) الاعراف
"كل انسان يستعين بغير الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فهم يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ يُلْحِدُونَ معناها يشركون"
انظر الشرك الدعاء
قال تعالى (يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ (73) الحج
صنم في الهند
قبر في العراق
قبر في مصر
قبر في السودان
قبر في حضرموت
قبور معبودة بواسطة دعائها في باقي الكرة الارضية
هذه القبور ماذا عساها ان تنفع لوكان لها من الامر شيئا لنفعت صاحبها المدفون فيها واخرجته حيا يتنفس الهواء
انظر الشرك الدعاء
قال تعالى (وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا (48) فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا (49) مريم
"انظر الشرك الدعاء"
(وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) الى كل شاب ابوه او اخوه او امام مسجدة او خطيبهم يدعوا غير الله عليه ان يعتزلهم اذا اراد الجنة ففر ابراهيم بدينه من بابل عاصمة الملوك مثل نمرود وغيرة الى فلسطين ثم مصر ثم فلسطين ومكة ثم ستقر هو وزوجة سارة في فلسطين اوضواحيها تارك خلفه نهرين دجله والفرات والمزارع الغنية بالثمار الى صحراء طلبا الجنة في الاخرة (قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآَءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ "اي تدعون" فكل من دعا غير الله مثل علي او الحسن او فاطمة او البدوي او مدد يارسول الله او سيدي فلان .. الخ تنطبق علية احكام هذه الاية اعتزالهم ركن من اركان التوحيد وليكن لك خير أنيس وقدوه فعل ابرهيم وَالَّذِينَ مَعَهُ ابحث عن المكان الذي لاتجد فيه شخص يدعوا غير الله وعتزل فيه هذا اقل مايمكن ان تقدمه لربك
قال تعالى (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ (38) الزمر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/18)
معتقد اهل بلادي عندهم اهل البيت واحد من هل البيت يغلب الله عزوجل وهذا سمعته من الاغلبية والمعتدل فيهم يقول الله واهل البيت هم متساوون لانفرق بينهم هذا سمعته بأذني
قال تعالى (أوَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (11) يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُ وَمَا لَا يَنْفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ (12) الحج
بعض المشركين عندنا من يتهم الله بالسرقه من تجارتهم تعالى الله عما يقولون والله سمعته بأذني وتراه مواضب على الزيارات والمناسك القبورية بأنتظام اشدو انتظاما من نظام اكس بي والله هذا المثل ضربته ليس مزاحا لا والله
وبعضهم من يطلب من صاحب القبر ان ... كلمة عجزت كيف اكتبها او ان انطقها (او خفت ان اكتبها) فكيف الذي قالها تعالى الله عما يقولون
قال تعالى (وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ (22) يونس
قال تعالى (وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ (8) الزمر
"أَنْدَادًا مثل النبي صلى الله عليه وسلم والبدوي والرفاعي عند الصوفية وعلى عند الرافضة والبهاء عند البهائية وعيسى او مريم عند النصارى والجعفرية وبعض النساء الصوفيات في العراق مثل ينذرا الى الكنيسة صينية فيها شموع وزرع اليآس وبعض الاكل ويضعنها امام تمثال مريم ان تررجع مريم زوج هذه المرأة سالم معافى من الحرب وتوجد قلادة في الكنيسة فيها صليب تلبسها ثم تقول مريم ثلاث مرات ثم بادعية شركية يعلمك ايها السدن حقهم فتنفتح القلادة حدثتني بهذا احدى المؤمنات بهذا العمل الشركي من الصوفيات دليلها على انهم كلهم اولياء الله
قال تعالى (قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (71) الانعام
قال تعالى (وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ)
كنت ادعوا رافضي للاسلام فبينت له ان الدعاء عبادة لايجوز لغير الله بسبب رأيته يحلف باعلي لصاحبة سني الشكل فقال له قل والله قال له احلف لك باعلي اتقلي احلف بالله معناه علي عنده افضل من الله تعالى وكنت اراه كثير السب لرب العالمين قلت له لو طلبت من اهل البيت ولم يعطوك فهل تسبهم قال "لا" قلت لماذا تسب الله تعالى قال الله يصبر عليه لكن اهل البيت مثل العباس ابو راس الحار ينتقم من الشخص في نفس الوقت فورا لايأخرها وهذا الكلام سمعته من هذا المشرك وغيره ومثل هذه يبين كيف الرافضة رافضيتهم اين وصلت بهم
قال تعالى (قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ أَمْ آَتَيْنَاهُمْ كِتَابًا فَهُمْ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْهُ بَلْ إِنْ يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا إِلَّا غُرُورًا (40) إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (41) فاطر
قال تعالى (هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (65) قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءَنِيَ الْبَيِّنَاتُ مِنْ رَبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (66) غافر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/19)
قال تعالى (حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ (37) الاعراف
قال تعالى (إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ)
قال تعالى (إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ (71) فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ (72) ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ (73) مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُو مِنْ قَبْلُ شَيْئًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكَافِرِينَ (74) غافر
قال تعالى (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (31) التوبة
اغلب العبادات التي يقدمها النصارى للمسيح الدعاء
هذا دليل على ان الانبياء والصالحين لايجوز دعائهم لا من بعيد ولا من قريب
ولا يمكن ان نتخذ الشفاعة ضريعة لترخيص شرك الدعاء
ان الانبياء لايشفعون لأحد حتى يرخص ويأذن لهم الله تعالى
والدليل
قال تعالى (يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ (28)
قال تعالى (وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (18) يونس
قال تعالى (أَلَا إِنَّ لِلَّهِ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَتَّبِعُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ شُرَكَاءَ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (66) يونس
كل ادلة الصوفية والرافضة والنصارى أدلتهم ظنية متشابه والاية تقول فيهم (إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ) يَخْرُصُونَ يكذبون لترخيص الشرك طاعتا للشيطان
وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ (106) يونس
وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (20) النحل
وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا (48) فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا (49)
ملاحظة:
بعض المجادلين يأتون بكلام من وحي الشيطان لترخيص الشرك مثلا:
1 - هل كل الدعاء شرك
قلت "اهل البدع الشركية حينما يضعونا في موقف لانريد ان نضع تأصيل في حد الشرك لمن قلبة ممتلئ شبه شركية ولكن ننقل الاقول وخوفا ان نخرج بسبب شبهم عن جادة الحق اللهم سلم سلم
رد على الشبهة الاولى
أ- هنالك دعاء حاضر لحاضر ان تستغيث بالحاضر مثل صاحبك ان يخرجك من حفره بواسطة.
ب- هنالك دعاء حاضر لحاضر لكن تتكلم معه ان يشافيك بشفاعته وسوف تتشافا بقوة روحانية شفاعته مثل ما تفعل عند القبر تماما يافلان شافيني عافيني بشفاعتك وليس تطلب منه الدعاء وهذا الكلام شرك حتى لو قلته الى طبيب او ان تستغيث بالحاضر مثل صاحبك ان يخرجك من حفره من غير واسطة انما سوف اخرج من الحفر بقوة ايمانه الذي امامك لابواسطة مادية بقوة ايمانه سوف اطير في الهواء واخرج من الحفرة وهذا شركا آخر.
الاموات مثل الانبياء والصالحين
لايجوج الاستغاثه بهم بالحالتين (أ) و (ب)
اما الاحياء اي استغاثة حاضر لحاضر لايجوج الاستغاثه بهم بالحاله (ب)
2 - قالوا النبي وبعض الصحابة والصالحين ماتوا شهداء وشهداء احياء ليسوا اموات والدليل (وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ)
اذا يدخلون حاضر لحالضر
في
صحيح البخاري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/20)
بَاب فَضْلِ قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى
{وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ
قَالَ أَنَسٌ أُنْزِلَ فِي الَّذِينَ قُتِلُوا بِبِئْرِ مَعُونَةَ قُرْآنٌ قَرَأْنَاهُ ثُمَّ نُسِخَ بَعْدُ بَلِّغُوا قَوْمَنَا أَنْ قَدْ لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَرَضِينَا عَنْهُ " انتهى
قلت كلمة بَلِّغُوا قَوْمَنَا ليسوا معنا كما يضن الرافضة والصوفية والنصارى
اما في
صحيح مسلم
بَاب بَيَانِ أَنَّ أَرْوَاحَ الشُّهَدَاءِ فِي الْجَنَّةِ وَأَنَّهُمْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ
سَأَلْنَا عَبْدَ اللَّهِ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ
{وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ}
قَالَ أَمَا إِنَّا قَدْ سَأَلْنَا عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ أَرْوَاحُهُمْ فِي جَوْفِ طَيْرٍ خُضْرٍ لَهَا قَنَادِيلُ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ تَسْرَحُ مِنْ الْجَنَّةِ حَيْثُ شَاءَتْ ثُمَّ تَأْوِي إِلَى تِلْكَ الْقَنَادِيلِ فَاطَّلَعَ إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ اطِّلَاعَةً فَقَالَ هَلْ تَشْتَهُونَ شَيْئًا قَالُوا أَيَّ شَيْءٍ نَشْتَهِي وَنَحْنُ نَسْرَحُ مِنْ الْجَنَّةِ حَيْثُ شِئْنَا فَفَعَلَ ذَلِكَ بِهِمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَلَمَّا رَأَوْا أَنَّهُمْ لَنْ يُتْرَكُوا مِنْ أَنْ يُسْأَلُوا قَالُوا يَا رَبِّ نُرِيدُ أَنْ تَرُدَّ أَرْوَاحَنَا فِي أَجْسَادِنَا حَتَّى نُقْتَلَ فِي سَبِيلِكَ مَرَّةً أُخْرَى فَلَمَّا رَأَى أَنْ لَيْسَ لَهُمْ حَاجَةٌ تُرِكُوا
قلت نظروا الى كلمة "أَرْوَاحَ الشُّهَدَاءِ فِي الْجَنَّةِ وَأَنَّهُمْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ"ونظروا الى قوله"أَرْوَاحُهُمْ فِي جَوْفِ طَيْرٍ خُضْرٍ لَهَا قَنَادِيلُ مُعَلَّقَةٌ بِالْعَرْشِ تَسْرَحُ مِنْ الْجَنَّةِ" ليسوا معنا كما يضن الرافضة والصوفية والنصارى(62/21)
عمل أهل المدينة و حديث الآحاد عن مالك
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:27 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
إخواني بارك الله فيكم
اششترط الإمام مالك في قبول الحديث الصحيح الآحاد أن لا يخالف عمل اهل المدينة.
و لم يشترط ذلك الشافعي.
ماهي حجة كل واحد؟ و من معه الصواب؟
بارك الله فيكم.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:54 م]ـ
انظر هنا - رعاك الله - لتحرير أصل المسألة قبلُ، وتصورها تصورا صحيحا ... ثم يأتي الترجيح ... وهو وظيفة المجتهدين:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2224&highlight=%DA%E3%E1+%C3%E5%E1+%C7%E1%E3%CF%ED%E4%C 9
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 04:48 م]ـ
بارك الله فيك
هذا يكفيني و زيادة
وفقكم الله لكل خير(62/22)
العقيدة الطحاوية ... هل تكفي
ـ[محمد ابو ضحى]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:38 م]ـ
بما تنصحوني في باب العقيدة ..... هل ابدا بالطحاوية ............. اثابكم الله(62/23)
ما هو الوزغ الذي أمرنا بقتله
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:38 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني بارك الله فيكم، صحت أحاديث و آثار عن عائشة رضي الله عنها، ترغب في قتل الوزغ.
و سمعت أن الزغ هو من السحليات التي تتسلق جدران البيوت. و سمعت غير ذلك.
فما هو التعريف الدقيق للوزغ، و حبذا لو كان وصف علمي أو اسم الوزغ بالفرنسية او الإنجليزية أو بالعامية المغربية. أو بالصور يكون أفيد.
وفقكم الله لكل خير
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:44 م]ـ
انظر هنا وفقك الله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70579&highlight=%C7%E1%E6%D2%DA
وللصورة التوضيحية انظر هنا رعاك الله:
http://images.google.com.ly/imgres?imgurl=http://www.alsirhan.com/Animals/images/Cyrtopodion_scabrum_400.jpg&imgrefurl=http://www.alsirhan.com/Animals/cyrtopodion_scabrum.htm&h=493&w=787&sz=130&tbnid=niJyuv4s6Tb4gM:&tbnh=88&tbnw=141&hl=ar&start=2&prev=/images%3Fq%3D%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2588%25D8%2 5B2%25D8%25BA%26svnum%3D10%26hl%3Dar%26lr%3D
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 02:08 م]ـ
بارك الله فيكم و و فقكم لكل خير.
ـ[أبو عامر القصيمي]ــــــــ[14 - 08 - 07, 02:45 م]ـ
هو ما ذكرت الذي يتسلق جدران البيوت ويعرفه العلماء بانه (سام ابرص) وهكذا شكله المعروف ويسميه العامة عندنا (بعرصي)
ـ[شكري محمود]ــــــــ[14 - 08 - 07, 04:54 م]ـ
انظر أيضا:
http://images.google.com.sa/imgres?imgurl=http://alsirhan.com/Animals/images/Hemidactylus_parkeri_403.jpg&imgrefurl=http://alsirhan.com/Animals/hemidactylus_parkeri.htm&h=473&w=787&sz=46&hl=ar&start=1&tbnid=ugsRA6_Gf9x4EM:&tbnh=86&tbnw=143&prev=/images%3Fq%3D%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2588%25D8%2 5B2%25D8%25BA%26gbv%3D2%26svnum%3D10%26hl%3Dar
ـ[خالد الشايع]ــــــــ[14 - 08 - 07, 05:55 م]ـ
انظر الموضوع الشيق الذي وضعه الشيخ إحسان عن نوادر من فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=85783
ـ[الجعفري]ــــــــ[14 - 08 - 07, 05:59 م]ـ
ويسمونه عندنا باسمه الوزغ
ـ[أبو عامر القصيمي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 10:45 ص]ـ
ويسميه اهل الرياض (ظاطور)
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[15 - 08 - 07, 04:18 م]ـ
يُسمّى عندنا لِزقة!
ومن قتله لأول ضربه كان له أجر أكثر ممن ضربه لثاني وثالث ضربه كما سمعت
ـ[أبو شهيد]ــــــــ[15 - 08 - 07, 04:19 م]ـ
يُسمّى عندنا لِزقة!
ومن قتله لأول ضربه كان له أجر أكثر ممن ضربه لثاني وثالث ضربه كما سمعت
ـ[علي سليم]ــــــــ[15 - 08 - 07, 05:13 م]ـ
اذكر ان النووي عدّ سام الابرص نوع من الوزغ ... و يعني هذا ان الوزغ تحته عدة انواع ....
ـ[أبو يحيى الجيزي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 07:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
يسمونه عندنا في مصر ب (البُرْص) بضم الباء و تسكين الراء
ـ[أبو يحيى الجيزي]ــــــــ[15 - 08 - 07, 07:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
يسمونه عندنا في مصر ب (البُرْص) بضم الباء و تسكين الراء
ـ[أبو عبد الرحمن السعدي]ــــــــ[16 - 08 - 07, 01:24 ص]ـ
يُسمّى عندنا لِزقة!
ومن قتله لأول ضربه كان له أجر أكثر ممن ضربه لثاني وثالث ضربه كما سمعت
الحديث في صحيح مسلم:
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم " من قتل وزغا في أول ضربة كتبت له مائة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك " وفي رواية " أنه قال في أول ضربة سبعين حسنة "
قلت: والقاعدة في مثل هذا أن يؤخذ بالزائد .. والله أعلم
ـ[أبو عامر القصيمي]ــــــــ[18 - 08 - 07, 10:01 ص]ـ
قد انتشر عند العامة ان من ضربه (بيده) فقتله فله اجر كبير وليس لذلك اصل في السنة
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[18 - 08 - 07, 10:18 ص]ـ
في فلسطين يسميه الناس بأبي بريص او التكة
والله اعلم
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[19 - 08 - 07, 02:30 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو عبدالله الحضرمي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 12:30 ص]ـ
كَثُرتْ أسْمَاؤُه وقَبُحَ مَنْظرُه
ـ[علي موجان الشامي الشافعي]ــــــــ[22 - 08 - 07, 06:04 م]ـ
يسمى عندنا في الشام (أبو بريص)
ـ[أبو محمد القحطاني]ــــــــ[22 - 08 - 07, 10:04 م]ـ
ويسمى في بعض دول الخليج: (بريعصي)
وفي جنوب المملكة عند بعض القبائل: يسمى (أم عيينه)!!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 08 - 07, 10:44 م]ـ
يرى الإمام سيد قطب (كما أذكر) أن العبرة من قتله أن كل من كان عدواً لإبراهيم فهو عدو للأمة الإسلامية كلها
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[25 - 08 - 07, 11:58 م]ـ
ويسمى في الامارات (طيطار) ....
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[15 - 09 - 07, 06:29 م]ـ
ويرى بعض العلماء ان الحكمه فى القتل من اول مرة هى لقول النبى صلى الله عليه وسلم اذا قتلتوا فاحسنو القتله .... الحديث ..
من اجل ذلك تضاعف الاجر ..
والله اعلم(62/24)
السنة و الحديث
ـ[محمد ابو ضحى]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:47 م]ـ
هل هناك فرق بين السنة والحديث(62/25)
هل تصح صحيفة الحديث اتي ألفت في عهد النبي عليه الصلاة و السلام
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:51 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
من الأدلة التي أوردها أهل العلم في أن تدوين الحديث بدأ في عهد النبي عليه الصلاة و السلام، صحيفة دون فيها بعض الحاديث و قد أوردها السيوطي رحمه الله كما أخبرت،
فهل تصح هاته الصحيفة.
وفقكم الله لكل خير
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 06:45 م]ـ
بدأ تدوين الحديث في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكن لم يكن بهذا الذيوع والانتشار الذي عم فيما بعد وهذا من طبيعة البدايات
وقد قيل لعلي هل خصكم رسول الله صلى الله عليه بشيء فقال لا إلا فهما يعطيه .. ألخ أو ما في هذه الصحيفة" أخرجه البخاري فقد كانت معه صحيفة
وقال أبو هريرة لم يكن أحد أكثر حديثا مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا أكتب، وقد خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة سمعها رجل من اليمن (أبو شاه) طلب من الرسول كتابتها فقال الرسول صلى الله عليه وسلم اكتبوا لأبي شاه وقد أخرجها البخاري في كتاب العلم
ـ[عبدالله المتفقه]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:29 م]ـ
وكذلك كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم رضي الله عنه.
وقد اعتد بشهرته اكثر من الاسناد كما ذكره ابن عبدالبر رحمه الله تعالى.
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:32 م]ـ
بارك الله فيكم
من فضلكم
هل ممكن نقل مصدر فيه تصحيح لكتاب النبي صلى الله عليه و سلم لعمرو بن حزم؟(62/26)
الخوف من الاغتسال من الجنابة في فصل الشتاء
ـ[محمد ابو ضحى]ــــــــ[06 - 03 - 06, 01:57 م]ـ
اذا اصابتني جنابة انا وزوجتي اقوم للاغتسال عند الفجر .. ولكن زوجتي اذا فعلت يصيبها السعال.وتمرض .. والله شاهد على ما اقول علما انها تستحم بالماء الساخن ... فهل تتيمم .. لاني لا احتمل ان اراها نائمة حتى تشرق الشمس ......... وهل هذا يعتبر تاخير الصلاة عن وقتها .... افتونا بعلم جزاكم الله بكل خير ............... والسلا م
ـ[وائل النوري]ــــــــ[06 - 03 - 06, 03:11 م]ـ
بارك الله فيك.
هذا مختصر صحيح ما ذكره أهل العلم:
من خاف باغتساله الضرر بسبب البرد ونحوه تيمم.
دليل ذلك:
حديث عمرو بن العاص قال: احْتَلَمْتُ فِي لَيْلَةٍ بَارِدَةٍ فِي غَزْوَةِ ذَاتِ السُّلَاسِلِ فَأَشْفَقْتُ إِنْ اغْتَسَلْتُ أَنْ أَهْلِكَ فَتَيَمَّمْتُ ثُمَّ صَلَّيْتُ بِأَصْحَابِي الصُّبْحَ فَذَكَرُوا ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا عَمْرُو صَلَّيْتَ بِأَصْحَابِكَ وَأَنْتَ جُنُبٌ فَأَخْبَرْتُهُ بِالَّذِي مَنَعَنِي مِنْ الِاغْتِسَالِ وَقُلْتُ إِنِّي سَمِعْتُ اللَّهَ يَقُولُ
{وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا}
فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا
رواه أبو داود بسند صحيح وعلقه البخاري، وبوب له: باب إذا خاف الجنب على نفسه المرض أو الموت أو خاف العطش.
دل الحديث على إباحة التيمم مع الخوف لا مع اليقين أي إذا تيقن فيجب التيمم على خلاف.
وفي عون المعبود (1/ 531): فيه دليل على جواز التيمم عند شدة البرد من وجهين:
الأول: التبسم والاستبشار.
الثاني: عدم الانكار. لأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لا يقر على باطل، والتبسم والاستبشار أقوى دلالة من السكوت على الجواز.
قال الخطابي في معالم السنن (1/ 88): فيه من الفقه أنه جعل عدم إمكان استعمال الماء كعدم عين الماء وجعله بمنزلة من خاف العطش ومعه ماء فأبقاه لشفقته، وتيمم خوف التلف. اهـ
وهنا فائدة مهمة جدا تفهم من الحديث وهي: معرفة الضرر راجعة وآيلة إلى الشخص. انظر الموافقات (5/ 128)
وعلى ذكر الفوائد فهذه أخرى تنفعك:
تعذر استعمال الماء ينقسم إلى قسمين:
الأول: مانع في الماء.
الثاني: مانع في المكلف.
فمن الأول: نجاسة الماء أو عدم بعضه. ..
ومن الثاني: المرض أو العطش على نفسه أو نسيان الماء أو خوف فوات الرفقة أو أن يرمى بما هو بريء منه ..
والله أحل وأعلم
ـ[محمد ابو ضحى]ــــــــ[06 - 03 - 06, 03:28 م]ـ
بارك الله فيك ...
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[06 - 03 - 06, 03:34 م]ـ
كتب الله لك الأجر,,(62/27)
استحباب التهنئة
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[06 - 03 - 06, 03:04 م]ـ
يستحب للمسلم أن يفرح لفرح إخوانه ويعبر عن ذلك بالتهنئة، وهي في الأصل راجعة إلى العرف.
وقد رأيت في كتاب وصول الأماني بأصول التهاني للسيوطي رحمه الله بعض الآثار التي فيها تهنئة لمن رزق خيرا فمن ذلك:
• في المتفق عليه من حديث أنس أنه لما نزلت:"ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك .. " قال الصحابة: هنيئا لك يا رسول الله "
• وعند مسلم من حديث أبي:" ليهنك العلم أبا المنذر".
• وهنأ طلحة كعبا بعد نزول توبته.
• وقال الحسن البصري في التهنئة بالمولود:" بورك لك في الموهوب وشكرت الواهب ورزقت بره وبلغ أشده".
• وكان أيوب يقول:" جعله الله مباركا عليك وعلى أمة محمد".
• وعند البخاري أنه صلى الله عليه وسلم هنأ أم خالد بثوب فقال:" أبلي وأخلفي.
• ورأى صلى الله عليه وسلم على عمر قميصا جديدا فقال: البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا. أخرجه ابن ماجه عن ابن عمر. وكان الصحابة يقولون:" تبلي ويخلف الله عز وجل. رواه سعيد بن منصور.
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[24 - 09 - 06, 04:05 م]ـ
وبهذه المنسبة أهنئ الإخوة بقدوم شهر المغفرة
وأسأل الله أن يعين الجميع على استغلال أوقاته في ما يحبه سبحانه
ـ[أبو ذر الحنبلي]ــــــــ[24 - 09 - 06, 09:10 م]ـ
هنأ النبي صلى الله عليه وسلم كعب بن مالك رضي الله عنه بتوبته. (والأصل في العبادات الإباحة).
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[24 - 09 - 06, 11:42 م]ـ
(والأصل في العبادات الإباحة).
أظنك تقصد العادات.
ـ[أبو ذر الحنبلي]ــــــــ[25 - 09 - 06, 01:47 ص]ـ
زلة كيبوردية:). شكرا للتصحيح أخي عمر الإمبابي.
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[25 - 09 - 06, 02:00 ص]ـ
أعاننا الله جميعاً على الصيام والقيام ولزوم السنة
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[25 - 09 - 06, 05:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
رمضان مبارك على جميع المسلمين.
ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[25 - 09 - 06, 12:31 م]ـ
مرحبا
أخي الكريم عبد العزيز بن سعد جزاك الله خيرا لكن لي بعض الوقفات أرجو أن تتحملني:
1 - الكلام الذي نقلته في اعتقادي ليس نصا في الموضوع, ولو أشرت إلى بعض البحوث التي أختصت في بحث ذلك مثل بحث الشيخ عمر المقبل وأيضا بحوث أخرى تجدها في بعض المواقع, لكان أفضل وأبعد عن الإنشائية والاستنباط المتنازع فيه.
2 - لا يفهم مني أني لا أرى التهنئة بل أردت التأصيل والكلام المركز في الموضوع خاصة لطالب علم مثل شخصك الكريم.
3 - أثر الحسن البصري-رحمه الله- أظنه لا يصح والأحسن منه الأثر الذي بعده لوروده عن أكثر من واحد من السلف وأرجو التثبت لأن عهدي به قديم.
أسأل الله الكريم أن يجعلني وإياك ممن يقوم رمضان ويصومه إيماننا واحتسابا ..
والله أعلم.
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[25 - 09 - 06, 04:17 م]ـ
الإخوة الكرام
شكر الله لكم مروركم
أخي الكريم عبداللطيف البراهيم
الأصل في استحباب بشارة من ولد له ولد وتهنئته: قال تعالى: ?فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلاَمٍ حَلِيمٍ? (الصافات:101).
ومن المستحب أن يدعى للمولود عند التهنئه بما يسر الوالد وينفع المولود، فقد روى ابن أبي الدنيا في كتاب العيال 1/ 165 أن رجلا قال عند الحسن البصري لآخر: ليهنك الفارس. فقال: الحسن: لعله لا يكون فارسا، لعله يكون بقالا أو جمالا، ولكن قل: شكرت الواهب وبورك لك في الموهوب، بلغ أشده ورزقت بره. وأذكر أن سنده لا يصح فشكرا لتنبيهك.
وكان أيوب إذا هنأ بمولود قال: جعله الله مباركا عليك وعلى أمة محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابن أبي الدنيا في العيال 1/ 366 وغيره.
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[12 - 08 - 07, 10:45 ص]ـ
استعدادا لمسائل لقدوم الشهر، أسأل الله أن يبلغناه(62/28)
سؤال حول توحيد الاذان في منطقة واحدة
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[06 - 03 - 06, 03:36 م]ـ
في مدينتي نابلس الحبيبة ومنذ ان وجدت في هذه الدنيا وعندنا ما يسمى الاذان الموحد
وهذا يعني ان أكثر من ستين مسجد لها أذان موحد يرفعه شخص واحد معين من وزارة الاوقاف
وذلك عبر شبكة كهربائية متصلة بين كل مساجد المدينة
واليوم في إحدى اللقاءات سمعت احدهم يقول إن هذا خلاف السنة
ما رأيكم دام فضلكم؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو_عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 03 - 06, 05:07 م]ـ
ربما كان كلام الشيخ الذي أشرت إليه حقاً لأن الآذان الموحد ألغى سنة الأذان وحرم المسلمين من حقهم في أن يؤذنوا لأنفسهم في مسجدهم وجماعتهم. أليس هذا مخالفاً للسنة؟ ثم أسأل ما هي الفائدة المرجوة من هذا الأذان الموحد؟
ـ[سيف 1]ــــــــ[06 - 03 - 06, 05:25 م]ـ
لعل الفائدة تتضح من معاناتي هنا في منزلي حيث يحيط بي أكثر من عشرة مساجد وعند كل صلاة يرتفع العشرة بالآذان فلا تستطيع متابعة أحدهم ولا ترديد الآذان معه وتتداخل الأصوات بشكل رهيب ويفقد الآذان روحانيته بالاضافة الى الأصوات السيئة جدا التى تتصدى لرفع الأذان وتنفير الناس منه وكأنهم يكبرون على العدو بصوت غليظ أجش!
ولا أرى توحيد الآذان في المدينة كلها.ولكن على الأقل لا يؤذن بالميكرفون الخارجي الا المسجد الكبير في المنطقة ,وهنا في مصر في كل شارع زاوية أو مسجد! لذا فيجب ان يعهد الى المسجد الكبير في المنطقة فقط برفع الآذان بالمذياع الخارجي ولو كان هناك أكثر من مسجد كبير في المنطقة الواحدة فليكن بالتبادل
ـ[أبو_عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 03 - 06, 08:41 م]ـ
مع كل احترامي وتقديري لك فهذه ليست فائدة، وليس الخطأ في وجود مسجد في كل شارع بل الخطأ هو رفع كل منهم الصوت عبر المكبر مع أن المؤذن لو رقى على سطح المسجد وأذن لسمعه الناس ولما كان بحاجة لهذه المكبرات! وكذلك لو أن كل مؤذن يزن المكبرات لتكون على قدر مسامع أهل الحي أو العرصة التي هو فيها لما حدث هذا، فليس الخطأ في الأذان أو في رفع كل مؤذن له بل الخطأ في استخدام المكبرات! مع أنني أنصح أخي الحبيب بالتأدب في وصف الأذان والمؤذنين فهم أطول الناس أعناقاً يوم القيامة، وليس ذنبهم أن الله تعالى لم يعط أحدهم صوتاً ندياً!
ـ[سيف 1]ــــــــ[06 - 03 - 06, 09:13 م]ـ
مع كل تقديرى واحترامي لك ايضا فما قلته لا يرد به على ما اسلفته أنا من القول
ولم يقل أحد ان المشكلة هى وجود مسجد في كل شارع!
ومصدر المشكلة عندك مثلي سواء وهي ان كل منهم يصمم على استخدام مكبرات الصوت الخارجية غير انك تذهب الى حل خيالي غايته ان يكون تأدية واجب وهو رفع الآذان فقط لعلمنا ان من سيرتفع لسطح المسجد مؤذنا بصوته فلن يسمعه الا من هو واقف بجانبه خصوصا في مدن مزدحمة جدا كالقاهرة والاسكندرية يعلو فيها صوت السيارات والزحام على اي صوت ,ناهيك ان من يكن المباني الشاهقة لن يسمع اي شئ , ولقد قلت ان من حق كل مسجد ان يرفع الآذان ولكن لا يرفعه بالمكبر الخارجي الا المسجد الكبير فقط فيسمعه الناس في كل مكان حوله ويقولوا خلفه
اما التأدب فالحمد لله ومن قرأ ردي علم اني حريص على رفع الآذان في كل مسجد لينال الرافع له الثواب المنتظر من عند الله , وأما مسألة الصوت الندي , فما اعلمه يقينا هو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اختار بلال لرفع الآذان لكونه ندي الصوت ,والصوت الندي محبب الى النفس والأجش منفر وصدقت حين قلت من قبل ان منهم من يكبر كمن يكبر على العدو بلا ادنى خشوع حتى
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[06 - 03 - 06, 10:15 م]ـ
في الحقيقة أن الاذان الموحد في الايام القلائل الماضية قطع بفعل الاحتلال وكما قال الاخ
سيف انك تشعر بتضارب في الاذان ولا تستطيع التركيز فالمساجد بفضل الله كثيرة
اما ما قاله الاخ ابو عبد الرحمن جزاه الله كل خير من أن الخطا برفع الاذان من مكبرات الصوت
وانه يفضل الاقتصار على إرتقاء المؤذن على المئذنة ورفع الاذان بلا مكبرات فهذا من الصعوبة بمكان
فلن يستطيع الناس سماع الاذان بسب حركة السيارات والاصوات الاخرى
ولكن هل هناك ما يدل على أن السنة تكون برفع الاذان من كل مسجد على انفراد
ام ان مصلحة المسلمين هي التي تحدد؟؟؟؟(62/29)
لم يذكر ابن تيمية شيء عن الكافي
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 05:05 م]ـ
هل ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في أحد كتبه شيئا عن كتاب الكافي للكليني الشيعي؟
قال الشيخ عبدالرحمن البراك: يدعي الباحثون أن شيخ الاسلام لم يطلع على كتاب الكافي للكليني لأنه لم يذكر شيئا عنه في كتبه. فهل من ناقض لهذا الادعاء؟
ـ[أبو_عبدالرحمن]ــــــــ[06 - 03 - 06, 08:41 م]ـ
لا يلزم من عدم ذكر شيخ الإسلام لهذا الكتاب أنه لم يطلع عليه بل قد يكون اطلع عليه وبخاصة أنه ذكر أقوالاً وروايات تجدها فيه -وإن كان من الممكن أنه نقلها من غيره- ولكنه لم يذكره ربما لأنه لا قيمة له وأقل من أن يذكره!
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:50 ص]ـ
جزاك الله خيرا
لكن اهتمام الباحثين لهذا الأمر يدل على أهميته لأن شيخ الاسلام رد على كثير من كتب المبتدعة
والكافي من أشهر كتب الرافضة!!!!(62/30)
يقال أن الإما الشاطبي أشعري كما أن بعض الإخوة نبهوا ذلك كما في "كتاب الإعلام" .... ؟؟؟
ـ[ابن القاضي الأثري]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:36 م]ـ
يقال أن الإما الشاطبي أشعري كما أن بعض الإخوة نبهوا ذلك كما في "كتاب الإعلام" .... ؟؟؟
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 08:17 م]ـ
هو كالنووي وابن حجر، إنما وافق الأشارعةفي بعض معتقداتهم، ويُنظر للفائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31365&highlight=%CD%CC%D1+%C3%D4%DA%D1%ED
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68317&highlight=%CD%CC%D1+%C3%D4%DA%D1%ED(62/31)
فهل انا آثم. كلفني احد اصدقائى أن أطرق بابه عند صلاة الفجر مع العلم انه يقطن معه ...
ـ[سرمد المغربي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 08:19 م]ـ
كلفني احد اصدقائى أن أطرق بابه عند صلاة الفجر
مع العلم انه يقطن معه من لا يصلي
فهل انا آثم بازعاجي لهؤلاء
ـ[أبو محمد اسحاق]ــــــــ[06 - 03 - 06, 10:53 م]ـ
الأخ المغربي: بل أنت آثم اذا لم توقظه ولا عليك بتلك الحثالة التي لا تصلّي بل قد يهتدون بموقفك.
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:56 م]ـ
بل أنت آثم اذا لم توقظه ولا عليك بتلك الحثالة التي لا تصلّي.
لو سألنا أولا هل هم مسلمون؟ لأن الشدة و الحزم مع المسلمين .. ولكن مع غير المسلمين ما الحكم؟؟
للرفع.
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 05:08 م]ـ
و هل يجوز لصديقك أن يقيم مع من لا يصلي في نفس البيت؟
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[08 - 03 - 06, 02:26 م]ـ
كلفني احد اصدقائى أن أطرق بابه عند صلاة الفجر
مع العلم انه يقطن معه من لا يصلي
فهل انا آثم بازعاجي لهؤلاء
غريب. السؤال. هل يوجد مسلم يقيم مع كافر.؟؟؟
أين الولاء والبراء ..
ـ[أبو الأم]ــــــــ[08 - 03 - 06, 06:47 م]ـ
يا إخوة هل يجب أن يمر الانسان على كل البيوت ويطرق عليهم ابوابهم ويوقظهم؟؟؟
الفتوى التي قالها أبو محمد اسحاق
بل أنت آثم اذا لم توقظه ولا عليك بتلك الحثالة التي لا تصلّي بل قد يهتدون بموقفك ..
عجيبه .. !!!
فهل كل انسان يطلب مني ان اوقظه يجب ان اوقظه!!!!
وان لم اوقظه آثم أنا ...
إذا اثمنا لان المسلمين نياما في بيوتهم ...
ولو طلب مني اهل حيي كلهم ان اوقظهم .. فهل يجب علي ان اذهب الى بيوتهم واطرق ابوابهم واحدا تلو الاخر!!!
اما يكفي ان المؤذن يوقظهم ..
الا يسقط المؤذن عن الناس هذا العمل ..
ارجو ان تنظروا للمسالة برويه ..
والا تتجراو للفتيا ..
وتقتحموا المهالك ..
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:12 م]ـ
غريب. السؤال. هل يوجد مسلم يقيم مع كافر.؟؟؟
أين الولاء والبراء ..
عندنا في المغرب، الأمر يختلف عن المشرق، فأغلب الناس يعتقدون ان ترك الصلاة ليس بكفر أكبر، إذ المذهب المنتشر عندنا هو الملكية.
و لكن السؤال، نفترض أن الذي يقطن مع هذا الذي لا يصلي آثم. سؤالنا هل يأثم من يوقظه لصلاة الفجر، او هل يأثم إذا أزعج صاحبه الذي لا يصلي.
لكي لا نحيد عن سؤال اخينا سرمد
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[10 - 03 - 06, 06:10 م]ـ
يا إخوة لماذا هذا الإندفاع والفتاوى الإرتجالية وكأن الأرض كلها أرض إسلام؟ ألم نسمع بالطلاب المسلمين الذي يدرسون في بلاد الكفر؟ ألا نسمع بأن أغلبهم يسكن مع نصارى أو مع عائلات نصرانية شاء أو أبى؟ بل حتى بعض العمال من المسلمين المقيمين في فرنسا أو إسبانيا أو بريطانيا أو ألمانيا لا يجدون مسلما - في بعض الأحيان - يقيمون معه فهل نقول له مت في البرد ولا تساكن إ لا مسلما؟ المشكلة ليست في هذا .. ولكن المشكلة هي في استباق الفتوى من غير أهلها حول مسألة هو لم يتصورها ولم يطلع على حقائقها .. كأن العالم كله هو القصيم، وأن ا لأرض كلها هي أرض إسلام .. بل حتى في أرض الإسلام الدنيا حيص بيص .. فالمقصود هو أنه .. ليست الدنيا كلها هي السعودية .. بل حتى الأخيرة فيها من البلاء ما فيها ... أنا عن نفسي أيام الطلب كان لي زميل مساكن في غرفتي - ولكن صلح حاله الان - أقسم بالله أنه كان يحاربني ومرة مد يده لأجل أني أصر على إيقاظه لصلاة ا لفجر - علما بأنه كان ينتسب في التتلمذ إلى أحد العلماء الأفذاذ ... فإن أردنا التنقيش فالنتائج تذهل ..(62/32)
الضرائب
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[06 - 03 - 06, 10:25 م]ـ
ما حكم التهرب من الضرائب؟
و لعل هذا الرابط له صلة بالموضوع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=37723&highlight=%C7%E1%D6%D1%C7%C6%C8
و إليكم ما أتى عن المكوس في الموسوعة الفقهية الكويتية في نهاء الجزء الثامن و الثلاثين
مُكُوس *
التّعريف:
1 - المكوس: جمع مكسٍ، وأصل المكس - في اللغة: النّقص والظلم , ودراهم كانت تؤخذ من بائعي السّلع في الأسواق في الجاهليّة , أو درهم كان يأخذه المصدّق بعد فراغه من الصّدقة.
ويطلق المكس - كذلك - على الضّريبة يأخذها المكّاس ممّن يدخل البلد من التجّار.
وقال ابن عابدين: المكس ما يأخذه العشّار.
والماكس: هو الّذي يأخذ من أموال النّاس شيئاً مرتّباً في الغالب , ويقال له العشّار لأنّه يأخذ العشور في كثيرٍ من البلاد.
ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغويّ.
الألفاظ ذات الصّلة:
أ - العشور:
2 - العشور: جمع عشرٍ , وهو لغةً الجزء من عشرة أجزاء.
وفي الاصطلاح يطلق على معنيين:
الأوّل: عشر التّجارات والبياعات.
والآخر: عشر الصّدقات أو زكاة الخارج من الأرض.
ب - الجباية:
3 - الجباية في اللغة: الجمع يقال جبا المال والخراج: جمعه.
والجباية في الاصطلاح: جمع الخراج والمال.
والصّلة بين المكوس والجباية هي أنّ الجباية أعم لأنّ الجباية تشمل جمع المال من زكاةٍ أو صدقاتٍ أو غير ذلك.
ج - الضّرائب:
4 - الضّرائب جمع ضريبةٍ , وهي الّتي تؤخذ في الأرصاد والجزية ونحوها.
وهي أيضاً: ما يأخذه الماكس.
والصّلة بينهما أنّ الضّريبة أعم.
5 - الخراج:
5 - الخراج هو: ما يحصل من غلّة الأرض.
أمّا في الاصطلاح فهو كما قال الماورديّ ما وضع على رقاب الأرضين من حقوقٍ تؤدّى عنها.
والصّلة بين الخراج والمكوس أنّ كلاً منهما يوضع في بيت المال للإنفاق على مصالح المسلمين , ويفترقان في أنّ الخراج يوضع على رقاب الأرض , أمّا المكس فيوضع على السّلع المعدّة للتّجارة.
الحكم التّكليفي:
6 - من المكوس ما هو مذموم ومنهي عنه ومنها ما هو غير ذلك.
فالمكوس المذمومة والمنهي عنها هي غير نصف العشر الّذي فرضه عمر رضي اللّه عنه على تجارة أهل الذّمّة , وكذلك هي غير العشر الّذي ضربه على أموال أهل الحرب بمحضر من الصّحابة رضوان اللّه تعالى عليهم ولم ينكره عليه أحد منهم فكان إجماعاً سكوتياً.
وقد وردت في المكوس المذمومة والمنهيّ عنها - وهي غير ما سبق ذكره - نصوص تحرّمها وتغلّظ أمرها منها ما روي عن عقبة بن عامرٍ رضي اللّه عنه أنّه سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول: «لا يدخل الجنّة صاحب مكسٍ».
قال البغويّ: يريد بصاحب المكس الّذي يأخذ من التجّار إذا مروا عليه مكساً باسم العشر أي الزّكاة , وقال الحافظ المنذري: أمّا الآن فإنّهم يأخذون مكساً باسم العشر , ومكساً آخر ليس له اسم , بل شيء يأخذونه حراماً وسحتاً , ويأكلونه في بطونهم ناراً , حجّتهم فيه داحضة عند ربّهم , وعليهم غضب ولهم عذاب شديد.
الأحكام المتعلّقة بالمكوس:
احتساب المكس من الزّكاة:
7 - ذهب جمهور الفقهاء إلى عدم جواز احتساب المدفوع مكساً من الزّكاة.
وذهب آخرون إلى جواز احتسابه من الزّكاة.
وللتّفصيل: (ر: زكاة ف 132).
أخذ الفقراء للمكوس:
8 - المكوس بمعنى المال المأخوذ من صاحبه ظلماً , نصّ الرّحيباني على حكمه بقوله: يتّجه أنّ المال الحرام الّذي جهل أربابه وصار مرجعه لبيت المال كالمكوس والغصوب والخيانات والسّرقات المجهول أربابها يجوز للفقراء أخذها صدقةً , ويجوز أخذها لهم ولغيرهم هبةً وشراءً ووفاءً عن أجرةٍ سيّما إن أعطاها الغاصب لمن لا يعلم حالها كأن قبضه لها بحقّ لأنّ اللّه لم يكلّفه ما لم يعلم , قاله الشّيخ تقي الدّين وهو متّجه , وعقّب الشّطّي على الرّحيبانيّ بتعقيب جاء فيه: وقال الشّيخ تقي الدّين إنّ المكوس إذا أقطعها الإمام الجند فهي حلال لهم إذا جهل مستحقها , وكذا إذا رتّبها للفقراء وأهل العلم.
أثر أخذ المكوس في سقوط وجوب الحجّ:
4 - عند الحنفيّة في اعتبار ما يؤخذ في طريق الحجّ من المكس والخفارة عذراً قولان , والمعتمد عندهم عدم اعتباره عذراً.
وعند المالكيّة يعتبر الأمن على المال في الحجّ فإن كان في الطّريق مكّاس يأخذ من المال شيئاً قليلاً ولا ينكث بعد أخذه لذلك القليل ففيه قولان أظهرهما عدم سقوط الحجّ , والثّاني سقوطه.
قال في التّوضيح إن كان ما يأخذه المكّاس غير معيّنٍ أو معيّناً مجحفاً سقط الوجوب وفي غير المجحف قولان أظهرهما عدم السقوط وهو قول الأبهريّ واختاره ابن العربيّ وغيره. ولم يعبّر الشّافعيّة والحنابلة بالمكس أو المكّاس وإنّما عبّروا بالرّصديّ أو العدوّ الّذي يطلب خفارةً.
الشّهادة على المكوس:
10 - تجوز الشّهادة على المكوس لأجل ردّ الحقوق إلى أربابها، كما يجوز كتابتها حتّى لا يتكرّر أخذها: يقول أبو يوسف: حدّثني يحيى بن سعيدٍ عن زريق بن حبّان وكان على مكس مصر فذكر أنّ عمر بن عبد العزيز رضي اللّه تعالى عنه كتب إليه: أن انظر من مرّ عليك من المسلمين فخذ ممّا ظهر من أموالهم العين , وممّا ظهر من التّجارات من كلّ أربعين ديناراً ديناراً وما نقص فبحساب ذلك حتّى يبلغ عشرين ديناراً فإن نقصت تلك الدّنانير فدعها ولا تأخذ منها شيئاً , وإذا مرّ عليك أهل الذّمّة فخذ ممّا يديرون من تجاراتهم من كلّ عشرين ديناراً ديناراً فما نقص فبحساب ذلك حتّى تبلغ عشرة دنانير ثمّ دعها فلا تأخذ منها شيئاً , واكتب لهم كتاباً بما تأخذ منهم إلى مثلها من الحول.
معاملة من غالب أمواله حرام:
11 - سئل ابن تيميّة عن حكم معاملة من غالب أموالهم حرام مثل المكّاسين وأكلة الرّبا وأشباههم فهل يحل أخذ طعامهم بالمعاملة أم لا؟ فأجاب: إذا كان في أموالهم حلال وحرام ففي معاملتهم شبهة , لا يحكم بالتّحريم إلا إذا عرف أنّه يعطيه ما يحرم إعطاؤه , ولا يحكم بالتّحليل إلا إذا عرف أنّه أعطاه من الحلال , فإن كان الحلال هو الأغلب قيل بحلّ المعاملة , وقيل بل هي محرّمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/33)
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[13 - 03 - 06, 01:03 ص]ـ
شرح النووي على مسلم - (ج 6 / ص 118)
قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لَقَدْ تَابَتْ تَوْبَة لَوْ تَابَهَا صَاحِب مَكْس لَغُفِرَ لَهُ)
فِيهِ: أَنَّ الْمَكْس مِنْ أَقْبَح الْمَعَاصِي وَالذُّنُوب الْمُوبِقَات، وَذَلِكَ لِكَثْرَةِ مُطَالَبَات النَّاس لَهُ وَظِلَامَاتهمْ عِنْده، وَتَكَرُّر ذَلِكَ مِنْهُ وَانْتِهَاكه لِلنَّاسِ وَأَخْذ أَمْوَالهمْ بِغَيْرِ حَقّهَا وَصَرْفهَا فِي غَيْر وَجْههَا
ـ[مؤمن الأسود]ــــــــ[13 - 03 - 06, 03:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخ وليد
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:06 ص]ـ
أثابكم الله على الجهد .. ولكن أخي في الله في هذا الزمن كثير من أقطار العالم الإسلامي
يفرضون على المزارعين وعلى أصحاب المحاجر والمصانع ضرائب - وهذا مفروغ منه - يأخذونها عنوة من أصحاب المال باسم الزكاة ومعلوم لدى أهل ا لمال وحتى لدى الآخذين أنها لا تصرف في شئ من الزكاة ولكنها تذهب للميزانية العامة وجميعنا يعلم عن مصارف الموازين العامة .. ومن المعلوم بأن الموازين العامة اليوم لا معنى ولا حتى ضمني للزكاة فيها .... فهل يسوغ التهرب منهم بشئ أخف ضررا كإخفاء لجملة من المال - من باب الحفاظ عليه من النهب - أو رشوة ليتغاضوا عن إحصائه؟(62/34)
شاركوا معي في وضع جدول لحفظ المنظومات
ـ[أبوطالب]ــــــــ[06 - 03 - 06, 11:11 م]ـ
السلام عليكم و بعد
فالأشياء التي يحفظها الطالب ليكون مجتهداً
1 - القرآن
2 - السنة بأسانيدها
3 - القصائد العربية الحجة في اللغة
4 - الحكم على الرجال
5 - المتون أو المنظومات
الواجب على الطالب أن يحفظ من هذه الأشياء مجتمعة ما يحتاج إليه في يومه وليلته لكي لايكون مقلداً فيما يحتاجه لينفي الجهل عن نفسه ثم يبدأ فيما يحتاجه الغير لينفي الجهل عن غيره فبعدما ينتهي الطالب من حفظ ما يحتاجه يبدأ في الحفظ
أما القرآن فهو مجموع بين الدفتين يحفظه الطالب بسهولة، و يحفظ معه المتون و النظم أسهل و أثبت
ثم السنة فيبدأ بما يُحتاج إليه أكثر فيبدأ مثلاً بالأربعين النووية يحفظ الحديث بعد أن يخرجه بأسانيده ومتونه و الحكم على رجاله
و يحفظ معها اللغة فيبدأ بالأفصح كالمعلقات العشر ثم المجموعات من الشعر الحجة في اللغة
و الموضوع الذي أريد التحدث عنه و مشاورتكم فيه هو المنظومات ماذا نحفظ منها، و العلوم التي نحفظ فيها و أريد أن أستفيد من خبرتكم وخبرة شيوخكم والآن أطرح لكم ما عندي من المنظومات التي أحاول الإختيار منها و العلوم التي يحفظ فيها وهي
العلم ماذا تقترح أن يحفظ من هذه المنظومات أو غيرها
السنة أو التوحيد بأنواعه بلغة الراوي نظم عقيدة الطحاوي للبجادي- حائية ابن أبي داود - لامية شيخ الإسلام - الجوهرة الفريدة في تحقيق العقيدة للحكمي – السفارينية
توحيد الربوبية و الألوهية منظومة سلم الوصول إلى علم الأصول في توحيد الله و اتباع الرسول للحكمي - البراهين الموضحات لكشف الشبهات للأنصاري - تسهيل الحفظ و الوصول نظم ثلاثة الأصول للبري – ألفية الحفظي في نظم كتب ابن عبد الوهاب
الأسماء و الصفات الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية لابن القيم - منظومة المقاصد السنية للرسالة التدمرية للسلمان - الْتَّيْسِيْرُ الْْمُجَلَّى في نظم القواعد المثلى لابن سبهان
الجدل و المناظرة آداب البحث و المناظرة للمرصفي
ترتيب السور ترتيب السور نسيت الناظم
علم الرسم عقيلة أتراب القصائد للشاطبي - اللؤلؤ المنظوم فى ذكر جملة من المرسوم للمتولي
المكي و المدني المكي و المدني للحصار
التجويد لآلئ البيان في تجويد القرءان للسمنودي – الجزرية -عمدة المجيد في النظم و التجويد للسخاوي - تُحْفَةُ الأَطْفَالِ وَالْغِلْمَانِ للجمزوري
عد الآي نَاظِمَةُ الزُّهْرِ للشاطبي
متشابه الألفاظ هداية المرتاب و غاية الحفاظ و الطلاب في تبيين متشابه الكتاب للسخاوي
أصول التفسير منظومة الزمزمي
القراءات الشاطبية – طيبة النشر للجزري – الدرة المضيئة للجزري
الناسخ والمنسوخ من القرآن منظومة الأبياري – منظومة السيوطي
التفسير و الغريب مشتركات القرآن للأبياري - الفية العراقي في غريب القرآن
مصطلح الحديث ألقاب الحديث للفاسي - اَللُّؤْلُؤُ اَلْمَكْنُونُ فِي أَحْوَالِ الأَسَانِيدِ وَالْمُتُونِ للحكمي - ألفية السيوطي - ألفية العراقي – البيقونية
أصول الفقه وَسِيلَةِ الْحُصُولِ إِلَى مُهِمَّاتِ الأُصُولِ للحكمي (حنبلي) – مراقي السعود للشنقيطي (مالكي) – الكوكب الساطع للسيوطي (شافعي) تَسْهِيلُ الطُّرُقَاتِ فِي نَظْمِ الْوَرَقاتِ للعمريطي (شافعي)
القواعد الفقهية مَنظُومَةُ أُصُولِ الفِقْهِ وَقَواعِدِهِ لابن عثيمين -مَنْظُومَةُ الْقَوَاعِدِ الْفِقْهِيَّةِ للسعدي - الْمَنظُومَةُ الفَضْفَرِيَّةُ في القواعد الفقهية
السياسة الشرعية و الأحكام السلطانية لم أجد فيها نظماً
فقه حنفي المنظومة الهاملية فى فروع الحنفية
فقه مالكي التسهيل و التكميل لفقه متن خليل لابن عدود - نظم مختصر الأخضري للقلاوي - مقدمات ابن رشد الجد للرقعي - منظومة يحيى القرطبي في الفقه - الضوء المنيرالمقتبس في فقه المالكية للشيخ الفطيس
فقه شافعي الفية صفوة الزبد في فقه الشافعي لابن رسلان - نهاية التدريب نظم غاية التقريب للعمريطي
فقه حنبلي روضة المرتاد في نظم مهمات الزاد لابن عطية – نيل المراد في نظم متن الزاد لابن عتيق و ابن سحمان - نَظْم اخْتِيَارَات شَيْخُ الإِسْلَام لابن سحمان - نظم ما انفرد به شيخ الإسلام ابن تيمية عن الأئمة الأربعة لابن سحمان – المفردات للعمري – السبل السوية في فقه السنن المروية للحكمي (قد تكون غير متقيدة بالمذهب)
الفرائض الرحبية - التُّحفَةُ الْقُدْسِيَّةُ في اختصار الرحبية لابن الهائم – ألفية الفرائض لا أعلم المؤلف
الآداب المنظومة الميمية في الوصايا والآداب العلمية للحكمي – نظم حلية طالب العلم لابن سبهان – منظومة الآداب للمرداوي
العروض لا أعلم فيها نظماً
أصول النحو لا أعلم فيها نظماً
النحو ألفية ابن مالك – الكافية لابن مالك - الدرة البهية في نظم الآجرومية للعمريطي - نظم شذور الذهب في كلام العرب لليعقوبي - نظمُ المُقَدِّمَةُ الأَجرومِيَّةِ لعبيد ربه – ألفية السيوطي
الصرف لامية الأفعال لابن مالك
البلاغة عقود الجمان في علم المعاني والبيان للسيوطي – الجوهر المكنون للأخضري
السيرة ألفية العراقي
الأنساب عمود النسب للشنقيطي
التاريخ منظومة التاريخ للحكمي
و أنصح بحفظ المنظومات التي تضم جميع أو أغلب مسائل الفن كالألفيات لكي لا يحتاج لغيرها
أعطونا اقتراحاتكم ماذا نحفظ في كل فن من هذه الفنون من هذه المنظومات و غيرها التي تحيط بكل مسائل الفن أو أغلبها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/35)
ـ[أبوطالب]ــــــــ[09 - 03 - 06, 12:49 م]ـ
لا أحد اقترح جدول ألا تريدون حفظ المنظومات التي تجمع لكم الفقه في الدين بشكل ميسر
ـ[أبوطالب]ــــــــ[09 - 03 - 06, 05:51 م]ـ
يبدو أن الموضوع كبير و سأقسمه إلى موضوعات صغيرة كل علم على حدة
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 06:23 م]ـ
[ quote= العروض لا أعلم فيها نظماً
[/ quote]
يحفظ أبيات صفي الدين الحلي
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 06:24 م]ـ
(العروض لا أعلم فيها نظماً)
يحفظ أبيات صفي الدين الحلي(62/36)
دخول الرجل بـ (معرّف) امرأة، هل يدخل في التشبه؟!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:25 ص]ـ
الإخوة الأفاضل /
يدخل بعض الإخوة بـ (معرّف) امرأة في بعض المنتديات، فيسمي الرجل نفسَه في المنتدى باسم امرأة.
فيضيف لاسمه - عند المشاركة - تاء التأنيث، أو نون النسوة، أو يذكر قصصا مع نساء ليوحي للقارئ أنوثته أو تأنثه!!.
وتختلف أغراض المتسمي، فقد يكون في قصده سواءا، وقد يكون قصده استفادة مادية - وينتشر ذلك في منتديات الأسهم أو المنتديات المالية - ليحضى الرجل المتستر بلباس المرأة بالتوصيات والمشورات المجانية الخااااااصة!!.
ولا يخفى على الإخوة ما في ذلك من محاذير، ومنها:
- الكذب.
- الغش.
- التشبه.
فما يقول الفضلاء؟.
فما يقول الفضلاء؟.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:08 ص]ـ
الحمد لله
الأخ الكريم /المسيطير
بارك الله فيك
لا أظن أنه يستحق لقب: " أخ "، سيما إذا كان سيء القصد.
وإذا كان رجلا ـ بمعنى ما تحمله الكلمة ـ فلا أظن أنه يتسمى باسم إمرأة
وهذا، عندى، لا يقل شناعة عن الكذب والغش والتشبه وووووو .........
ثم، لماذا لا يستعمل كنية أو إسماً مستعاراً!
أو حتى رمزا!!
أو رقما!!!
أما إذا كان قصده استفادة مادية، فهذا كبر عليه أربعاً.
نسأل الله الهداية، وأن يعتز كل جنس من جنس الرجال والنساء بجنسه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 03 - 06, 11:50 م]ـ
الأخ الكريم / صلاح الدين الشريف
جزاك الله خيرا.
المقصد التنبيه والتذكير.
ولو كانت هناك فتوى مكتوبة، يسهل نقلها، وتداولها لكان في ذلك خير كثير.
أسأل الله تعالى أن يصلح الحال.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[08 - 03 - 06, 02:24 ص]ـ
الحمد لله
الأخ الفاضل /المسيطير
هذه فتوى للشيخ عبد الحمن البراك منقولة من موقع المسلم http://www.almoslim.net
السؤال
هل التشبه بالكفار أو تشبه الرجال بالنساء أو العكس محرم على الإطلاق أم له قيود؟
أجاب عليه فضيلة الشيخ د. عبد الرحمن البراك بقوله:
الحمد لله:
الأصل في تحريم التشبه بالكفار قوله صلى الله عليه وسلم: (ومن تشبه بقوم فهو منهم) أخرجه أحمد في المسند [4868]، وأبو داود في سننه كتاب اللباس [3512] كلاهما عن ابن عمر رضي الله عنه.
وما جاء في الكتاب والسنة من ذم اتباع أهواء الكفار والأمر بمخالفتهم، وقد بين العلماء أن التشبه بالكفار على مراتب، أعلاه الكفر، وأدناه ما يدخل فيما تركه أولى، فهو بحسب متعلق التشبه، وبحسب ما ورد في النصوص من النهي عن التشبه أو الأمر بالمخالفة، وعلى هذا فالتشبه بالكفار يكون كفراً وفسقاً ومعصية وخطأ ويكون مكروهاً وما تركه أولى، وأما التشبه بالنساء فالأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم: "لعن الله المخنثين من الرجال - يعني المتشبهين بالنساء – والمترجلات من النساء - يعني المتشبهات بالرجال-"أخرجه أحمد في المسند [1878]، والبخاري في كتاب اللباس باب إخراج المتشبهين بالنساء من البيوت [5436]، وأبو داود [4282] في باب الأدب، والترمذي [2706] في باب الأدب - كلهم عن ابن عباس رضي الله عنهما.
، وفي لفظ "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل"أخرجه أبو داود [2575] كتاب اللباس، وأحمد في المسند [7958]، كلاهما عن أبي هريرة .. وعلى هذا فيحرم على الرجال التشبه بالنساء في كل ما هو من خصائصهن وكذلك النساء، فيجب الحذر من ذلك كله، وعلى الرجال والنساء أن يتميزوا بخصائصهم العادية والخَلْقِية والخُلُقِية. والله أعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 11 - 06, 08:49 م]ـ
وهذا سؤال وُجه إلى فضيلة الشيخ الدكتور / خالد بن عثمان السبت
س/ ما حكم تسجيل الرجل بإسم فتاة والسبب لا يخفى عليكم أو تسجيل المرأة بإسم رجل معللة ذلك بإن تسلم من طمع الرجال بها؟.
هذا نوع من التشبه لا يجوز تشبه النساء بالرجال ولا الرجال بالنساء، فلا يجوز للمرأة أن تتقمص شخصية الرجل ولا العكس، ولن تسلم المرأة بهذا إطلاقاَ لأن شياطين الإنس يدركون طبيعة المرأة والأسلوب الذي تكتب فيه، فلن تسلم منهم إذا كتبت بإسم رجل.
ثم إن أولئك الموافقين لها كما ذكرنا الذين يؤيدون ما تكتب ويشجعونه فإن هؤلاء سيتواصلون معها ومع طول الزمان فإن هؤلاء سيعرفون أنها امرأة , و لربما زاد ذلك من إعجابهم، واستحسانهم، ومحبتهم، وميل قلوبهم إليها، الأمر الذي ذكرت.
وقد قيل لامرأة من أشراف العرب يقال لها زينب زنت بعبد مملوك لها، وكان العرب أعني الأشراف منهم يأنفون من الزنا كما قالت هند في بيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء على الصفا حينما قال: " و لا يزنين " فقالت: أو تزني الحرة!!؟.
كانوا يستبعدون ذلك، فهذه المرأة زنت ولم تزني بحر بل زنت بعبد لها، فقيل لها في ذلك فعللته بكثرة المخالطة مع طول المحادثة.
فأين تلك التي تطاول الليل وهي تكتب وتؤيد، وتبدي مشاعرها.
ولا يخفى أن الإنسان حينما يكتب ويتواصل مع هؤلاء أنه يزين القول والكتابة بحيث إنه ينجذب إلى ما كتبه الآخرون ويعجبون به والنفس لا تخلو من حظ بمثل هذه الأمور في الغالب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/37)
ـ[عبدالله المعيدي]ــــــــ[07 - 11 - 06, 02:07 ص]ـ
نفع الله بكم ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[27 - 07 - 07, 03:19 م]ـ
حكم التشبه بالمرأة في التسمية
السلام عليكم ورحمة الله
شيخي الفاضل ..
سؤال اتمنى ان اجد اجابته
في مجال التعامل عبر الانترنت بالناس عامة كثيرا ما نسمع ان شابا يدخل باسم فتاة او ينتحل شخصية فتاة ..
والفتاة تدخل باسم الفتى أو بشخصية الشاب ..
فهل هذا يدخل في مجال التشبه بالجنس الأخر الذي لعن الرسول صلى الله عليه وسلم فاعله
وجزاك الله خير الدنيا والاخرة ..
وزادك من فضله
وأضيف إن أذن لي فضيلة الشيخ وأذنتم إن كتبت الأخت في المنتديات باسم أخ أو في المسنجر .. اتقاء الذئاب .. فهل يجوز لها ذلك؟.
الجواب:
مما لا شك فيه تحريم تشبّه الرجال بالنساء، وتشبّه النساء بالرجال لما في ذلك من المفاسد، فالرجل لا يليق به التأنث، والمرأة لا يليق بها الاسترجال، وإذا وقع التشبّه في الظاهر وقع التشابه في الباطن، ولم يعد لأي من الطرفين استقلالية في الشخصية، قال ابن مسعود رضي الله عنه: " لا يُشبه الزيّ الزيّ حتى تشبه القلوب القلوب "، فالتشابه في الظاهر يورث التشابه في الباطن.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله –: " الناس كأسراب القطا مجبولون على تشبه بعضهم ببعض ".
وعليه فلا يجوز للرجل التشبه بالمرأة في التسمية إلا ما كان من الأسماء مُشتركاً بين الجنسين.
كما لا يجوز للمرأة أن تتسمّى بأسماء الرجال، ويُمكن تفادي الإحراج والذئاب بأن تكتب باسم يحتمل المعنيين، أو باسم يتسمّى به الرجال والنساء دون الإشارة إلى بيان جنسها.
وأما عبر برنامج المحادثة (الماسنجر) فإنه لا يُمكن إضافة شخص للتحدث إلا برغبة الطرفين ويُمكن حجب غير المرغوب فيه.
وأود التنبيه هنا إلى أمر يقع فيه الكثير، وهو التسمي بابن فلان أو بنت فلان وليس كذلك،
وهذا يُخشى عليه أن يكون ممن انتسب إلى غير أبيه، إلا أن ينتسب إلى بلده أو صنعته أو صنعة أبيه مثلا فإن هذا كان معروفا عند السلف.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من انتسب إلى غير أبيه أو تولّى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ". رواه ابن ماجه وصححه الألباني.
كتبه
عبد الرحمن بن عبد الله بن صالح السحيم
http://saaid.net/Doat/assuhaim/fatwa/92.htm
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 04 - 08, 06:02 م]ـ
(التنكر والتخفي بأسماء نسائية في المنتديات الإلكترونية من الدناءة وضعف النفس، وهو غش وخداع ونقص في المروءة وتشبه بالنساء، وقد لعن صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، وقال:" من غشنا فليس منا"، والخطاب بين الجنسين مرتبط بالحاجة، محفوف بالأدب والتحرز، والتنكر الماكر يزيل ذلك). رسالة من موقع الشيخ محمد المنجد " زاد ".
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[23 - 04 - 08, 05:16 م]ـ
أحسنت أبامحمد
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 05 - 08, 02:26 م]ـ
الرجل يدخل في المنتديات بمعرف امرأة والعكس
الشيخ الدكتور / علي الصياح
السؤال:
هل يجوز للرجل أن يدخل في المنتديات بمعرف امرأة والعكس؟.
الجواب:
لا يجوز ذلك؛ لأنّ هذا من التشبه، وقد قال الإمام البخاري في صحيحه:
بَاب الْمُتَشَبِّهُونَ بِالنِّسَاءِ وَالْمُتَشَبِّهَاتُ بِالرِّجَالِ
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: " لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُتَشَبِّهِينَ مِنْ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ وَالْمُتَشَبِّهَاتِ مِنْ النِّسَاءِ بِالرِّجَال ".
ثم كيف يرضى الرجل الحر بأن يسمي نفسه "مريم" أو "أم خديجة" .. ونحو ذلك؟؟!! ... فهذا رقة في الدين، وضعف في الرجولة، والله المستعان.
تنبيه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/38)
بلغني أنّ بعض الأخوات تدخل بمعرف رجل كي لا تعرف، وهذا عندي فيه خطورة على المرأة كما قد وقع ... فقد أرسلت لي أخت من العضوات هنا .. أنها تعرف أختا كانت تدخل بمعرف رجل وتحادث الرجال، وربما وقع مزاح، وأخذٌ وردٌّ، مما يجري بين الرجال، ومع الوقت بدأت الأرواح تتخاطب وليس الكتابة فقط، واستملحت رجلا ووجدت انجذابا له فأخبرته بأنها امرأة .. وأنها تحبه .. الخ القصة المؤلمة والتي كان سببها في البداية: الجهل وعدم التربية الإيمانية والله المستعان.
وأنبه أن هناك صورا دقيقة تخرج عن هذا الأصل ولا يقدرها حق قدرها إلا أهل العلم العارفين بالمصالح والمفاسد في ضوء الكتاب والسنة الصحيحة وفهم سلف الأمة.
http://www.hadiith.net/LIBRARY/ftwa.php?action=play&&id=6
ـ[عبد الرشيد الهلالي]ــــــــ[17 - 05 - 08, 12:07 ص]ـ
الحمد لله وصلى الله على محمد وآله وسلم وبعد:عن عمر بن الخطاب1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ يقول: [إنما الأعمال بالنيات ... ] الحديث. فكل فعل أو قول مرهون بنية صاحبه، ولما كانت النية من أعمال القلوب التي لايعلمها الا الله تعالى،لم يجزالشارع لأحد ـ حتى ولو كان النبي نفسه ـ أن يحكم الا بما يظهر من أعمال الناس،ولما كان وصف الفعل أو القول بالتحريم أوالتحليل إنما يكون باعتبارما ينشأ عنه من مصلحةومنفعة أو مفسدة ومضرة، و اذا اعتبرنا ذلك في مسألتنا هذه لم يتوجه القول بصحة المنع أو الاباحة بالاطلاق. وقبل بيان القول في المسألة ينبغي تحييد بعض الأدلة التي أوردها المانعون،
1/حديث النهي عن تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال. فهذا الحديث خارج عن موضوع كلامنا ولا يجوز اقحامه الا بنوع من الظاهرية التي لا ترى للعلل والحكم في نصوص الشريعة أثرا. والا فإن الحديث ينهى عن حالة خاصة وهي أن يتكلف الرجل من التشبه بالنساء في لباسهن وزيهن وزينتهن وهيأتهن ما يخرجه عن حد الرجوله الى الخنوثة،وكذا الحال في النساء اللواتي يتشبهن من الرجال بما يصيرهن مترجلات.ولا شك أنه لاتوجد أدنى منفعة أو مصلحة في مثل هذاالفعل.ولو أن امرأة تشبهت بالرجال في العلم وجزالة الرأي لما كان ذلك تشبها مذموما.
2/حديث [من غشنا فليس منا] وهذا أيضا كسابقه، لامدخل له فيما نحن فيه الا بنوع من التكلف.
إذن مما تقدم يمكننا القول بأن دخول الرجل باسم امرأة فعل تكاد أن تتمحض مفسدته،فأي فائدة ترجى أو منفعة تبتغى من مثل هذا التصرف؟ ومن لم يستح من نفسه حتى هانت عليه فأنزلها هذه المنزلة كان مستحقا للمقت والايعاد،فكيف إذا صاحبته نية فاسدة؟
أما المرأة ـ إذا علمت من نفسها صلاح نيتها ـ فإنه ليس في تسجيلها نفسها باسم رجل أي مضرة أو مفسدة ـ ما لم تذع ذلك وتشهره ـ بل إنها بذلك قد تتجنب كثيرا من المفاسد المعروفة وتجتني منافع الاشتراك خالصة أو تكاد. والله تعالى أعلم وأحكم.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[17 - 05 - 08, 12:42 ص]ـ
(التنكر والتخفي بأسماء نسائية في المنتديات الإلكترونية من الدناءة وضعف النفس، وهو غش وخداع ونقص في المروءة وتشبه بالنساء، وقد لعن صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء، وقال:" من غشنا فليس منا"، والخطاب بين الجنسين مرتبط بالحاجة، محفوف بالأدب والتحرز، والتنكر الماكر يزيل ذلك). رسالة من موقع الشيخ محمد المنجد " زاد ".
دناءة وضعف نفس وغش وخداع ونقص في المروءة وتشبه بالنساءطيب إيش يكون حلق اللحية والشارب
ألا يمكن أن يوجد مقصد صحيح لمن يفعل ذلك
ألا يصح أن نقول أن الامر متعلق بنية فاعلة ومقصده مع مراعاة أمور في ذلك
ثم إن الأمور التي نقول فيها هذا من التشبه بالنساء أم لا لابد لها من ضابط
حتى لا يأتينا من يقول لمن يحمل جوالا خاصا أن هذا من التشبه
ومن يحمل قلما خاصا هذا من التشبه
ومنديلا
وخاتما
وساعة
ونظارة
ونعلا
و .......
و .......
فيقول
دناءة وضعف نفس وغش وخداع ونقص في المروءة وتشبه بالنساءلالالالا
لا يمكن أن تجري الأمور هكذا
أخي المسيطر
والله ما أبغض التشبه والتخنث إلي بل لعلي أشتد أحيانا في ذلك
ولكن هذه أحكاما شرعية
لابد فيها من التأني والنظر العميق
وأرجو قراءة هذه الفتوى
فتاوى
العنوان هل هذا من التشبه؟
المجيب سامي بن عبد العزيز الماجد
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف
التاريخ 10/ 06/1426هـ
السؤال
انتشر في الإنترنت استخدام الرجال لأسماء نساء، واستخدام النساء لأسماء رجال في الحوار بالمنتديات، وبعض النساء تتحجّج بأن ذلك يحميها من تحرش الرجال بها، فهل يعد هذا من التشبه المنهي عنه؟ أفتونا جزاكم الله خيراً.
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:
لا يعد هذا من التشبه المنهي عنه، فالتشبه المحرم هو أن تتشبَّه المرأة بالرجال في شيء من صفاتهم وخصائصهم، كاللبس والمشية، وتقليد الرجال في مظاهرهم وأصواتهم والعكس صحيح، أما مجرد الاسم فلا يظهر فيه تشبه، وقد تحتاج المرأة أن تشارك في المنتدى باسم رجل حتى تسلم من عبث العابثين وتحرش السفهاء، وليس هذا بمذموم، أما تسمّي الرجل باسم المرأة في المنتديات فعمل لا يليق بالعفيف؛ لأنه قد تظنه النساء المشاركات امرأة انخداعاً بالاسم، فيتجاسرن بمراسلته ومد الصلة معه وتوثيقها، فيقعن في محاذير كُنّ في الأصل حاذرات لها.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/39)
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[17 - 05 - 08, 01:06 ص]ـ
وأيضا
وسئل الشيخ الألباني -رحمه الله- عن مسائل في تشبه الرجال بالنساء منها إذا استخدم الرجل حذاء زوجه أو لبس شيئاً من ثيابها في البيت عجلاً أو لسبب فهل هذا من التشبّه؟ فأجاب -رحمه الله- أنّ مسألة التشبه ظاهرة اجتماعيّة تكون ممارستها فيما بين الناس, وعليه فلا يعتبر هذا من التشبّه.
وإني أذكر أني قرأت أن رسول الله لبس شيئا من ثياب عائشة مرة ولكني لم أهتد إلى موضعها الان وعسى الله أن يهديني فاكتبها لكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 05 - 08, 01:23 ص]ـ
أخي الكريم /
جزاك الله خيرا.
أحسب أن الأسماء من أبرز وأهم خصائص الجنسين.
فإذا تسمى (خالد) - مثلا - باسم (مريم).
أو تسمّت (مريم) - مثلا - باسم (خالد).
أو ... إذا نادى الرجل صاحبه باسم أنثى ... أو العكس.
ألايدخل ذلك في التشبه!؟.
لك أن تتخيل - فقط - بأن تنادي صاحبك باسم أنثى.
مهما بلغت المصلحة لا يمكن لك أن تتخيل ذلك.
وقد اشار المشايخ الفضلاء بالحل دون التسمية المباشرة.
وبعدها:
ألا ترى أن ماورد في المشاركة التي أشرتَ إليها ينطبق على أولئك؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 05 - 08, 02:29 م]ـ
رابط قد يفيد:
المعرفات العنكبوتية للشيخ الدكتور / سعد بن مطر العتيبي حفظه الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=105962)
ـ[الجعفري]ــــــــ[30 - 09 - 09, 07:12 ص]ـ
جزاك الله خيراً ..
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[30 - 09 - 09, 08:14 م]ـ
طيب يا شيخ سامي .. أحسن الله إليكم .. هل للمراة أن تشارك بمعرف مبهم ربما فهم منه الجميع بأنها رجل لتعذر تمييز الجنس من الإسم .. وغايتها من ذلك الحذر من الأذى والإزعاج وعنتريات الغلمان من حولها .. فهل حصول ذلك من المرأة بحكم حصوله من الذكر الذي يتانث في المنتديات؟(62/40)
أين أجد ترجمة النووي في السير ط الرسالة؟؟؟
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
بحثت عنها بجميع الصيغ فلم أجدها بحثت باسم يحيى فلم أجد و بحثت باسم أبي زكريا فلم أجد و بحثت باسم محيي الدين فلم أجد فأين أجده في هذه الطبعة بالجزء والصفحة ...
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:06 ص]ـ
يُنظر: تذكرة الحفاظ للذهبي (4/ 1470 - 1474)، وطبقات الشافعية للسبكي (8/ 395 - 400)، والبداية والنهاية لابن كثير (13/ 278).
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:10 ص]ـ
البداية والنهاية أي ط أنا عندي ط قديمة و السير ألا يوجد به ...
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:14 ص]ـ
البداية والنهاية وجدتها ولله الحمد لكن أريد السير ...
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 07:26 ص]ـ
السير ليست فيه ترجمة النووي و من في طبقته من أعيان القرن السابع وقد شرح بشار عواد معروف ذلك في المقدمة و رده الى احتمال ضياع المجلد الأخير و الله أعلم
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 02:37 م]ـ
نعم جزاك الله خيرا فقد دخت و أنا أبحث ...(62/41)
((العبرة بالنتائج والعواقب)) هل هذه العبارة سليمة ومستقيمة؟؟
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:44 ص]ـ
ففي بعض الاحيان أقف عند قرائتي لمثل هذه العبارة متأملا فيما تستلزمه من بعض اللاوازم فيظهر لي منها:
((غض النظر عن البدايات كونها وافقت الشرع أم لا ... ))
وذلك عندما أناقش بعض الاخوة في بعض الطرق والاساليب في أي مسألة أو قضية من جهة أنها مشروعة أو مباحة على الاقل إلا أنني أفاجأ بأنه يقول:
هذا لايهم بل المهم النتائج والعواقب فيجعل منها دليلا على صحة ماذهب اليه.
فهل يستقيم مثل هذا الكلام؟؟
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 04:03 ص]ـ
وغربياً هو شعار الحركة الفلسفية التي نشأت قبل قرنين لدى الغرب وانتشرت خصيصاً في امريكا: البراغماتية, pragmatism فالعبرة عندهم بالنتائج ((العواقب أن كانت سيئة))
فإن كانت النتائج جيدة ومرضية, فهذا يعني أن الأسلوب الذي تم اختياره سلفاً صائب, ولكن لو كانت النتائج سيئة, فإنه يلزم مراجعة الأسلوب السابق وتنقيحه وتطويره. فالمعيار هو النتائج النهائية ultimate goals لاسواها. ولكنهم هنا يتحدثون عن شؤون الدنيا غالباً, وأصحابه لايعتنقون أي دين, أو بالأحرى لايلزمون أنفسهم بأي دين,
طبعاً أنا نقلت مايقولونه بحياد.
ودعماً لسؤال السائل الكريم فما رأي الشرع المطهر في هذا دينياً؟؟ ودنيوياً؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 07:47 ص]ـ
هذا مبدأ مكيافيلي معروف (الغاية تبرر الوسيلة) أو (تسوغ) حتى لا يغضب إخواننا اللغويون (ابتسامة!!)
وقد قرره مكيافيلي في كتابه (الأمير) وزعم أن كل الوسائل مهما كانت حقيرة أو مذمومة يجب استعمالها على الأمير لحفظ الدولة والوصول إلى الأغراض المطلوبة.
(ويقال إن نابليون كان لا ينام إلا وكتاب الأمير تحت وسادته!!!)
ولا شك أن هذا المبدأ بهذا المعنى باطل عقلا وشرعا
ولكن عندنا في الشرع قاعدة قررها الفقهاء، وهي (الوسائل لها أحكام المقاصد)
ومعنى ذلك أن الوسيلة تأخذ صفة الحسن أو القبح بناء على ما يقصد بها صاحبها، ولكن هذه القاعدة مقيدة بما لا يخالف الشرع.
وبيان ذلك أن نقول: إذا أراد المسلم أن يصل إلى غاية مشروعة فإن هذه الغاية يوصل إليها بعدة أنواع من الوسائل:
النوع الأول: أن تكون الوسيلة منصوصة من الشارع، فهنا لا إشكال فيها
النوع الثاني: أن تكون ممنوعة بالنص من الشارع، فهنا لا إشكال في المنع منها
النوع الثالث: أن تكون موافقة لأصول الشريعة العامة ولا تخالف شيئا منها، فهنا لا إشكال فيها أيضا
النوع الرابع: أن تكون مخالفة لأصول الشريعة وقواعدها العامة، فهنا تمنع أيضا
النوع الخامس: أن لا يكون فيها نص أو معنى يدل على منع أو إباحة
فهذا النوع الخامس هو الذي تطبق عليه قاعدة الفقهاء (الوسائل لها أحكام المقاصد)؛ أي إذا كان المقصد مشروعا فإن الوسيلة تكون مشروعة بالضوابط المذكورة بأعلى
والله تعالى أعلى وأعلم، وبه الهداية ومنه التوفيق
:
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 07:55 ص]ـ
ولكن عندنا في الشرع قاعدة قررها الفقهاء، وهي (الوسائل لها أحكام المقاصد)
ونقل الإجماع على هذه القاعدة ابن المنذر في الأوسط، وابن هبيرة في الإفصاح.
ـ[عبدالله بن خميس]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:23 م]ـ
اقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة أبو مالك العوضي
ولكن عندنا في الشرع قاعدة قررها الفقهاء، وهي (الوسائل لها أحكام المقاصد)
ونقل الإجماع على هذه القاعدة ابن المنذر في الأوسط، وابن هبيرة في الإفصاح.
يا أخي كتاب الأوسط لابن المنذر ما يذكر الوسائل لها أحكام المقاصد لأنها ماجاءت إلا بعده فأين مكان كلامه! وأخاف أنه ذكر شي ثاني فهم منه ابا المنهال هذا الكلام فليته ينقل كلامه
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 04:05 م]ـ
ذكر أخونا محمد سفر - وفقه الله - في المشاركة رقم 2 ما يفهم منه أن العواقب لا تطلق إلا على السيّء
وليس ذلك بصحيح لقوله تعالى: (والعاقبة للمتقين)
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 07:04 ص]ـ
بارك الله فيك ياشيخ ابو خالد السلمي, كأني لم أقرأ هذه الآية الا الآن
أنا كنت مجرد ناقل لتصوراتهم ومفاهيمهم, ومع هذا تقريباً كنت مقراً بأن عواقب يقصد بها النهايات السيئة أو على الأقل غير المحبذة
جزيت خيراً(62/42)
فَجُئِثْت بضم الجيم أو فجَئِثتُ بفتحها
ـ[أبو إلياس]ــــــــ[07 - 03 - 06, 03:20 ص]ـ
ثبت في الصحيحين (خ4926) عن جَابِر بْن عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ ثُمَّ فَتَرَ عَنِّي الْوَحْيُ فَتْرَةً فَبَيْنَا أَنَا أَمْشِي سَمِعْتُ صَوْتًا مِنْ السَّمَاءِ فَرَفَعْتُ بَصَرِي قِبَلَ السَّمَاءِ فَإِذَا الْمَلَكُ الَّذِي جَاءَنِي بِحِرَاءٍ قَاعِدٌ عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ فَجُئِثْتُ مِنْهُ حَتَّى هَوَيْتُ إِلَى الْأَرْضِ فَجِئْتُ أَهْلِي فَقُلْتُ زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى
(يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ إِلَى قَوْلِهِ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ) قال الحافظ في الفتح: "فَجُئِثْت" وَهَذِهِ اللَّفْظَة بِضَمِّ الْجِيم، وكذا قال النووي، والعيني، وفي النسخة اليونينية طبعة دار طوق النجاة "فجَئِثتُ بفتح الجيم.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[09 - 03 - 06, 10:30 ص]ـ
وفقك الله.
نعم جاء ضبط هذا الحرف في طبعة دار طوق النجاة للصحيح كما تفضلتَ في باب " وثيابك فطهر " و باب " والرجز فاهجر " من كتاب التفسير 6/ 162 - 163. وللكلمة ذكر في كتاب الأنبياء منه ... نسيت أن أبحث عنها لأقف على ضبطها فيه.
قال العلامة القسطلاني في إرشاد الساري 7/ 387 في باب " وثيابك فطهر ": ( ... فجئثت) بجيم مفتوحة في الفرع كأصله، مضمومة في غيرهما فهمزة مكسورة، فمثلثة ساكنة ففوقية، فزعتُ < منه رعبا > أي: خوفا، ولأبي ذر فجثثت بمثلثتين ففوقية من غير همز، قال الكرماني: من الجث وهو القطع).
وأعاد ما يشبه هذا في باب " والرجز فاهجر " بعده.
قال العلامة القاضي عياض في المشارق 1/ 137: (وقوله: فجئث منه فرقا، بضم الجيم بعدها همزة مكسورة، وثاء ساكنة مثلثة، كذا رواية كافتهم الأصيلي، والحموي، والمستملي، والنسفي في كتاب الأنبياء وغيره، وكذا لأكثر رواة مسلم، وعند السمرقندي وابن الحذاء في الأول جثثت بتاء مثلثة أخرى مكان الهمزة حيث وقع، وكذا عند العذري في آخر حرف منها، مثل الرواية الأولى، ولغيره ما للسمرقندي، وللأصيلي في التفسير الوجهان، وبالثاء فيهما لأبي زيد، ومعنى الروايتين واحد، أي: رعبتُ، كما جاء بهذا اللفظ في أول البخاري.
قال الخليل: جئث الرجل، وجث فزع.
ووقع للقابسي فجثئت، قدم الثاء على الهمزة في كتاب الأنبياء ولا معنى له، ووقع له في كتاب التفسير ولغيره: فحثثت بالحاء المهملة وثاءين مثلثتين، وكذا رواه ابن الحذاء في كتاب مسلم في الثاني والثالث، وفسروه بأسرعتُ، ولا معنى له، لأنه قال بعده: " فهويتُ إلى الأرض " أي: سقطتُ، يريد من الذعر، فكيف يجتمع السقوط والإسراع؟ وحكي أن بعضهم رواه: فجبنتُ من الجبن، ولا معنى له هنا، وهو تصحيف).
وجاء في غريب الحديث لأبي عبيد 2/ 71: (قال: فجثثت منه فرقا، وبعضهم يقول: جئثت، قال الكسائي: هما جميعا من الرعب، يقال: رجل مجؤوث ومجثوث).
وفي 2/ 199 أضاف أبو عبيد بعد كلام الكسائي: (قال: وكذلك المزؤود، وقد جئث وجث وزئد). كل ذلك بضم أوله في النسخة التي بين يدي وهي المصورة عن طبعة الهند.
فإذا ذهبنا إلى بعض كتب اللغة نجد صاحب تاج العروس يقول في مادة < جأث >: ( ... جُئِثَ " كزُهِيَ" جَأْثاً، و"جُئُوثاً: فَزِعَ"، وقد جُئِتَ، إِذا أُفْزِع، فهو مَجْئُوثٌ، أَي مَذْعُور، وفي حديث النبيّ صلّى الله عليه وسلّم " أَنَّه رَأَى جِبْرِيلَ عليه السلامُ، قال: فجُئِثْتُ منه فَرَقاً حينَ رَأَيْتُه" أَي ذُعِرْتُ وخِفْتُ).
وفي مادة < جثث > قال: ( ... وعن الكسائيّ: جُئِتَ الرَّجُلُ جَأْثاً "وجُثَّ" جَثّاً، فهو مَجْئوث، ومَجْثُوثٌ، إِذا "فَزِعَ" وخَاف، وفي حديث بدْءِ الوَحْىِ: "فرَفَعْتُ رَأْسِي فإِذَا المَلَكُ الذي جاءَنِي بِحِرَاءَ، فجُثِثْتُ منه" أَي فَزِعْتُ منه وخِفْتُ، وقيل: معناه قُلِعْتُ من مَكانِي، من قوله تعالى {اجْتُثَّتْ مِنْ فَوِْق الأَرْضِ} وقال الحَرْبِيُّ: أَراد جُئِثْتُ، فجعل مكانَ الهَمْزَةِ ثاءً، وقد تَقَدّم).
ويبقى سؤالك أيها الفاضل ما الراجح من كلّ هذا؟ أم هما لغتان؟ هذه مهمة أهل العلم المتحققين به.(62/43)
هل أدعى أحد التثليث قبل النصارى؟
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 07:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سؤال لإخواني و شيوخي الكرام: هل أدعى أحد التثليث قبل النصارى؟ أو غيرهم؟
وهل أدعى النصارى أن الإنبياء السابقين لعيسى عليه السلام دعوا قومهم لهذه العقيدة؟
وسبب هذا السؤال أنه إذا كانت الإجابة بالسلب فقد تكون حجه قوية في مواجهتهم لأنه حينئذ ستكون هذه العقيدة مستحدثة-وهي بالطبع ذلك- عما كان يسير عليه الأنبياء من قبل.
وجزاكم الله خيراً.
أسألكم الدعاء بالعلم والثبات على الحق.
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 10:22 ص]ـ
أخي إنها عقيدة دخيلة و العلماء منهم يعلمون ذلك و لكنه الهوى. فقد ورد في إنجيل متى في الباب الأول و العدد الأخير: (الآب و الابن و الروح القدس إله واحد آمين)!!! وقد قال الباحث \إبراهيم خليل و قد كان قسا فأسلم: (وعند دراستي النص الأصلي علمت أن هذه العبارة لم ترد في الأصل اليوناني) فهي عبارة دخيلة حتى على النصرانية المحرفة يقول: (و أكد جارسلاف كريني أستاذ الحفريات في جامعة أكسفورد في كتابه (ديانة قدماء المصريين) أن عقيدة التثليث مستمدة من الوثنية الفرعونية.) أ. هـ بل وجدت هذه العقيدة في المبادئ البابلية التي وجدت في لوحة أثرية عثر عليها في بابل يرجع تاريخها 1200 ق. م. قبل ميلاد المسيح نفسه عليه السلام!!!
و المعروف أن هذه العقيدة قد قررت سنة 325 م بدعوة من إمبراطور قسطنطين بسبب الخلاف بين الأسقف آربوس و الشماس أثناسيوس الإسكندريين. وليس المقام هنا لذكر نص الخلاف و التفاصيل. و الله أعلم.
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 05:07 م]ـ
قال الله تعالى:َقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللّهِ وَقَالَتْ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِؤُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ} التوبة30
يؤخذ من هذه الآية أن هناك من سبقهم بهذا الضلال والشرك ولا حجة لهم في ذلك لأنه اتباع بغير حجة
وقد قرأت منذ فترة مقارنات بين أقوال النصارى وبين من سبقهم من المشركين وهي تدل على تطابق اقوالهم لكني نسيت المصدر، وأغلب الظن أنه محاضرات في النصرانية للشيخ محمد أبو زهرة رحمه الله
ـ[عبد الله الكتبي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 06:00 م]ـ
السلام عليكم
نعم
هل تعرف من قبل أو سمعت عن كرشنة؟؟؟
الهنود يعتقدون في كرشنة ما يعتقده النصارى في المسيح عليه السلام
وأيضا كما يعتقدوه في بوذا
وراجع المسألة مفصلة في كتاب (دعوة أهل الكتاب إلى دين رب العباد) للشيخ سعيد عبد العظيم
وقد نقل ما ذكرناه من كتاب: (مقارنات الأديان - الديانات القديمة) لمحمد أبي زهرة
وراجع الكتاب الأول للأهمية القصوى
والله الموفق
ـ[عبدالله المتفقه]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:13 م]ـ
التثليث كان موجودا قبل النصرانية في ديانات عديدة فمنها:
(1) الافلاطونية الحديثة: وهي عقيدة فلسفية تتكون من (المنشئ الاول الازلي) و (العقل المتولد منه) و (وباقي الارواح) ومنشأها الاسكندرية ...
(2) الوثنية المصرية: والاله ثلاثة عندهم (حورس) و (سيراييس) و (ايزيس)
(3) الوثنية الرومانية: وعندهم الاله ثلاثة (جيوبيتر) و (مارس) و (كورنيوس)
(4) الوثنية الهندية: والرب عندهم ثلاثة (الرب) و (كرشنة) و (ديفاكي)
والله تعالى اعلم
ـ[أبوالتراب الأثري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:37 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.(62/44)
تاريخ طباعة المصحف
ـ[حفيدة الصالحين]ــــــــ[07 - 03 - 06, 09:28 ص]ـ
تاريخ طباعة المصحف
تحدث الدكتور يحيى محمود جنيد عن طبعات ثلاث للمصحف الشريف في أوروبا في القرنين السادس عشر و السابع عشر الميلاديين هي: طبعة البندقية عام 1537 م أو 1538 م و طبعة هامبورغ عام 1694م و طبعة بتافيا عام 1698 م.
وكانت الطبعة الأولى يلفها الغموض في تحديد تاريخها و مكانها و الجهة المشرفة عليها و مصيرها فقيل في تاريخ طبعها إنه كان في عام 1499 م و قيل عام 1508م وقيل عام 1518 م و قيل عام 1530م و قيل عام 1538 م أي أن هذه النسخة طبعت في الفترة ما بين 1499م و 1538م دون الاتفاق على تاريخ محدد.
أما مكان الطبع فاختلف فيه أيضا: فقيل: في البندقية و قيل: في روما. و كذلك المشرف على طبعه قيل: باغنين وقيل: بافاني وقيل: باجانيني ورغم ما يتردد من شك حول اكتشاف نسخة من هذه الطبعة في مكتبة الدير الفرنسسكاني القديس ميخائيل بالبندقية على يد أنجيلا نيوفو Angela Novo إلا أن هناك اتفاقا على أن هذه الطبعة أتلفت بأمر من البابا و إذا كان هناك من الباحثين من يرجع سبب إتلافها إلى رداءة طباعتها و عدم تقيدها بالرسم الصحيح للمصحف حسب ما اتفق عليه علماء المسلمين مما جعل المسلمين يحجمون عن اقتنائها إلا أن تدخل البابا و أمره بإتلافها يوحي بأن هناك دافعا دينيا أيضا وراء إتلاف هذه الطبعة.
أما طبعة هامبورج Hamburgh في عام 1125ه (1694م) فقد قام بها مستشرق ألماني ينتمي إلى الطائفة البروتستنتية هو إبراهام هنكلمان Ebrahami hincklmani و قد حدّد أن هدفه من هذه الطبعة ليس نشر الإسلام بين البروتستانت و إنما التعرف على العربية و الإسلام.
استغرق نص القرآن في هذه الطبعة خمسمائة و ستين صفحة كل صفحة تتكون من سبعة عشر إلى تسعة عشر سطرا و طبعت بحروف مقطعة و بحبر أسود ثخين على ورق كاغد أوروبي يعود إلى القرن الحادي عشر الهجري (السابع عشر الميلادي) و امتلأت بأخطاء كثيرة بعضها ناتج عن تبديل حرف مكان حرف وبعضها بسبب سقوط حرف من كلمة غيّر المعنى المراد منها و أخطاء أخرى تتعلق بأسماء السور و يبدو أن عدم إتقان القائم على الطبعة للعربية إضافة إلى محاولة تشويه النص القرآني الكريم وراء هذه الأخطاء.
ويذكر الدكتور يحيى: أن بعض المكتبات في العالم تضم نسخا من هذه الطبعة منها نسخة في دار الكتب المصرية برقم 176 مصاحف و نسخة في مكتبة جامعة الملك سعود بالرياض.
طبعة بتا فيا: صدرت هذه الطبعة من مطبعة السمناريين عام 1698م و هي على قسمين: القسم الأول يضم نص القرآن الكريم و ترجمته و تعليقات و قد قام بإعداد هذا القسم الراهب الإيطالي لود فيكو مراشي Ludvico Marracei Lucersi و تمتاز هذه الطبعة بتطور حروفها قياسا بالطبعتين السابقتين.
و في روسيا طبع المصحف الشريف في سانت بترسبورغ عام 1787م و أشرف على هذه الطبعة مولاي عثمان و في عام 1848م ظهرت طبعة أخرى في قازان أشرف عليها محمد شاكر مرتضى أوغلي و تقع في 466 صفحة بمقياس 351 x189 مم التزم فيها بالرسم العثماني و لم يلتزم بذكر أرقام الآيات و كتبت علامات الوقف فوق السطور و قد ألحق بهذه الطبعة قائمة بما فيها من الأخطاء و بيان الصواب فيها.
وفي عام 1834م ظهرت طبعة خاصة للمصحف الشريف في مدينة ليبزيغ أشرف عليها فلوجل Flugel و رغم اهتمام الأوروبيين بها و إقبالهم عليها إلا أنها لم تحظ بعناية المسلمين لمخالفتها قواعد الرسم العثماني الصحيح.
و في إيران طبع المصحف طبعتين حجريتين في كل من طهران عام 1244ه (1828م) و تبريز عام 1248ه (1833م).
كما ظهرت طبعات أخرى في الهند و في الاستانه اعتبارا من عام 1887م.
إلا أن الملاحظ على جميع تلك الطبعات عدم التزامها بقواعد الرسم العثماني الذي حظي بإجماع صحابة رسول الله –صلى الله عليه و سلم- و جرت على قواعد الرسم الإملائي الحديث إلا في نزر يسير من الكلمات كتبت بالرسم العثماني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/45)
واستمر الوضع على ذلك حتى عام 1308ه (1890م) عندما قامت المطبعة البهية بالقاهرة لصاحبها محمد أبو زيد بطبع المصحف الذي كتبه الشيخ المحقق رضوان بن محمد الشهير بالمخللاتي و التزم فيه بخصائص الرسم العثماني و اعتنى بأماكن الوقوف مميزا كل وقف بعلامة دالة عليه التاء للوقف التام و الكاف للكافي و الحاء للحسن و الصاد للصالح و الجيم للجائز و الميم للمفهوم كما قدّم له بمقدمة ذكر فيها أنه حرر رسمه و ضبطه على ما في كتاب المقنع للإمام الداني و كانب التنزيل لأبي داود و لخص فيها تاريخ كتابة القرآن في العهد النبوي و جمعه في عهدي أبي بكر و عثمان –رضي الله عنهما- كما لخص فيها مباحث الرسم و الضبط ....
عُرف هذا المصحف بمصحف المخللاتي و كان المقدم على غيره من المصاحف إلا أن رداءة ورقه و سوء طباعته الحجرية دفع مشيخة الأزهر إلى تكوين لجنة تضم: الشيخ محمد علي خلف الحسيني الشهير بالحداد و الأساتذة: حفني ناصف و مصطفى عناني و أحمد الإسكندري للنظر فيه و في ما ظهر من هناك في رسمه و ضبطه فكتب مصحف بخط الشيخ محمد علي خلف الحسيني على قواعد الرسم العثماني و ضبط على ما يوافق رواية حفص عن عاصم على حسب ما ورد في كتاب الطراز على ضبط الخراز للتًنسي مع إبدال علامات الأندلسيين و المغاربة بعلامات الخليل بن أحمد و تلاميذه من المشارقة و ظهرت الطبعة الأولى منه عام 1342ه (1923م) فتلقاها العالم الإسلامي بالرضا و القبول.
وبعد نفاذ هذه الطبعة كونت لجنة بإشراف شيخ الأزهر و عضوية عدد من علمائه:الشيخ عبد الفتاح القاضي و الشيخ محمد علي النجار و الشيخ علي محمد الضباع و الشيخ عبد الحليم بسيوني راجعت المصحف على أمهات كتب القراءات و الرسم و الضبط و التفسير و علوم القرآن و صححت ما في الطبعة الأولى من هنات في الرسم و الضبط و طبع طبعة ثانية مدققة و محققة.
ثم توالت طبعات المصحف الشريف في مدن مختلفة من العالم الإسلامي مع تطور آلات الطباعة و انتشارها بما فيها المغرب العربي الذي لم يتأخر كثيرا في طباعة المصحف الشريف عن المشرق و إن لم يعرف على وجه الدقة تاريخ بدء الطباعة فيها إلا أنها التزمت في علامات الضبط بما جاء عند الخراز.
ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[21 - 04 - 06, 06:49 ص]ـ
جزاكى الله خير وفتح الله عليكى
ـ[حفيدة الصالحين]ــــــــ[21 - 04 - 06, 07:41 ص]ـ
وإياك
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[22 - 04 - 06, 07:31 م]ـ
موضوع مميز، جزيت خيرا
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[10 - 01 - 07, 06:57 ص]ـ
تاريخ طباعة المصحفإلا أن الملاحظ على جميع تلك الطبعات عدم التزامها بقواعد الرسم العثماني الذي حظي بإجماع صحابة رسول الله –صلى الله عليه و سلم- و جرت على قواعد الرسم الإملائي الحديث إلا في نزر يسير من الكلمات كتبت بالرسم العثماني.
واستمر الوضع على ذلك حتى عام 1308ه (1890م) عندما قامت المطبعة البهية بالقاهرة لصاحبها محمد أبو زيد بطبع المصحف الذي كتبه الشيخ المحقق رضوان بن محمد الشهير بالمخللاتي و التزم فيه بخصائص الرسم العثماني و اعتنى بأماكن الوقوف مميزا كل وقف بعلامة دالة عليه التاء للوقف التام و الكاف للكافي و الحاء للحسن و الصاد للصالح و الجيم للجائز و الميم للمفهوم كما قدّم له بمقدمة ذكر فيها أنه حرر رسمه و ضبطه على ما في كتاب المقنع للإمام الداني و كانب التنزيل لأبي داود و.
ألم تكن المصاحف المخطوطة ملتزمة بالرسم العثماني؟(62/46)
هل الخلاف لفظي بين أهل السنة ومرجئة الفقهاء في أعمال الجوارح وما معنى هذا الكلام؟
ـ[أبو عبدالرحمن العمري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 12:51 م]ـ
[قال شيخ الإسلام رحمه الله في مجموع الفتاوى (7/ 297) ((ومما ينبغي أن يعرف أن أكثر التنازع بين أهل السنة في هذه المسألة هو نزاع لفظي وإلا فالقائلون بأن الإيمان قول - كحماد بن أبي سليمان وهو أول من قال ذلك ومن اتبعه من أهل الكوفة وغيرهم - متفقون مع جميع علماء السنة على أن أصحاب الذنوب داخلون تحت الذم و الوعيد وإن قالو أن إيمانهم كإيمان جبريل فهم يقولون أن العمل بدون العمل المفروض ومع فعل المحرمات يكون صاحبه مستحقاً للذم الوعيد كما تقوله الجماعة ويقولون أيضاًبأن من أهل الكبائر من يدخل النار كما تقوله الجماعة والذين ينفون عن الفاسق إسم الإيمان من أهل الستة متفقون على أنه لا يخلد في النار فليس بين فقهاء الملة نزاع في أصحاب الذنوب إذا كانو مقرين باطناً وظاهراًبما جاء به الرسول وما تواتر عنه أنهم من أهل الوعيد وأنه يدخل النار منهم من أخبر الله ورسوله بدخوله إلبها ولا يخلد منهم فيها أحد ولا يكونون مرتدين مباحي الدماء ولكن الأقوال المنحرفة قول من يقول بتخليدهم في النار كالخوارج والمعتزلة وقول غلاة المرجئة الذين يقولون ما نعلم أن أحداًمنهم يدخل النار بل نفق في هذا كله)).
جاء في سير أعلام النبلاء (5/ 233) قال الذهبي ((قلت يشير معمر إلى أنه تحول مرجئاً -يعني حماد بن أبي سليمان - إرجاء القهاء وهو أنهم لا يعدون الصلاة والزكاة من الإيمان ويقولون: "الإيمان إقرار باللسان ويقين في القلب "والنزاع في هذا لفظي إن شاءالله وإنما غلو الإرجاء من قال: لا يضر مع التوحيد ترك الفرائض نسأل لله العافية))
وعلى هذا هل الخلاف لفظي بين أهل السنة ومرجئة الفقهاء في عد أعمال الجوارح من الإيمان وما معنى الكلام هذين الإمامين؟
وسؤال آخر هل إستعمل أحد من السلف لفظ الشرط أو الركن في مسائل الإيمان؟
أفيدونا وجزاكم الله خيراً
ـ[أبو عبدالرحمن العمري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:21 ص]ـ
[قال شيخ الإسلام رحمه الله في مجموع الفتاوى (7/ 297) ((ومما ينبغي أن يعرف أن أكثر التنازع بين أهل السنة في هذه المسألة هو نزاع لفظي وإلا فالقائلون بأن الإيمان قول - كحماد بن أبي سليمان وهو أول من قال ذلك ومن اتبعه من أهل الكوفة وغيرهم - متفقون مع جميع علماء السنة على أن أصحاب الذنوب داخلون تحت الذم و الوعيد وإن قالو أن إيمانهم كإيمان جبريل فهم يقولون أن العمل بدون العمل المفروض ومع فعل المحرمات يكون صاحبه مستحقاً للذم الوعيد كما تقوله الجماعة ويقولون أيضاًبأن من أهل الكبائر من يدخل النار كما تقوله الجماعة والذين ينفون عن الفاسق إسم الإيمان من أهل الستة متفقون على أنه لا يخلد في النار فليس بين فقهاء الملة نزاع في أصحاب الذنوب إذا كانو مقرين باطناً وظاهراًبما جاء به الرسول وما تواتر عنه أنهم من أهل الوعيد وأنه يدخل النار منهم من أخبر الله ورسوله بدخوله إلبها ولا يخلد منهم فيها أحد ولا يكونون مرتدين مباحي الدماء ولكن الأقوال المنحرفة قول من يقول بتخليدهم في النار كالخوارج والمعتزلة وقول غلاة المرجئة الذين يقولون ما نعلم أن أحداًمنهم يدخل النار بل نفق في هذا كله)).
جاء في سير أعلام النبلاء (5/ 233) قال الذهبي ((قلت يشير معمر إلى أنه تحول مرجئاً -يعني حماد بن أبي سليمان - إرجاء القهاء وهو أنهم لا يعدون الصلاة والزكاة من الإيمان ويقولون: "الإيمان إقرار باللسان ويقين في القلب "والنزاع في هذا لفظي إن شاءالله وإنما غلو الإرجاء من قال: لا يضر مع التوحيد ترك الفرائض نسأل لله العافية))
وعلى هذا هل الخلاف لفظي بين أهل السنة ومرجئة الفقهاء في عد أعمال الجوارح من الإيمان وما معنى الكلام هذين الإمامين؟
وسؤال آخر هل إستعمل أحد من السلف لفظ الشرط أو الركن في مسائل الإيمان؟
أفيدونا وجزاكم الله خيراً
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أفيدوني باركم الله لم أزل انتظر من إجاباتكم المباركة إن شاء الله
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:42 ص]ـ
من أسئلة رُفِعت للشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي.
السؤال الخامس:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/47)
هل خلاف أهل السنة مع مرجئة الفقهاء في أعمال القلوب أو الجوارح لفظيٌ أم معنوي؟
الجواب:
قال بعضهم إن الخلاف بين مرجئة الفقهاء وأهل السنة خلاف لفظي وقال بهذا شارح الطحاوية ابن أبي العز – رحمه الله – قال: إن الخلاف بين جمهور أهل السنة وأبي حنيفة وأصحابه خلاف لفظي والنزاع نزاع ٌ في أمرٍ اسمي لفظي لا يترتب عليه فسادٌ في الاعتقاد وقال: إن الدليل على أن الخلاف بينهم لفظي أن كلاً من الطائفتين يقولون: الأعمال واجبة وكلاً من الطائفتين يقولون: إن المسلم إذا فعل الواجبات أثيب عليها ومن ترك شيئاً من الواجبات أو فعل المحرمات فإنه يعاقب ويقام عليه الحد، ولكن النزاع بينهم في أنه هل هذا الواجب هو من الإيمان أو ليس بإيمان؟ قال بالأول جمهور أهل السنة وقال بالثاني أبو حنيفة وأصحابه ولكن عند التأمل والنظر لا يجد طالب العلم أن الخلاف لفظيٌ من جميع الوجوه، صحيح أنه لا يترتب عليه فساد في الاعتقاد لكن له آثار تترتب عليه، من هذه الآثار:
1 - أن جمهور أهل السنة وافقوا الكتاب والسنة في اللفظ والمعنى فتأدبوا مع النصوص، ومرجئة الفقهاء وافقوا الكتاب والسنة معناً وخالفوهما لفظاً، ولا يجوز للمسلم أن يخالف النصوص لا لفظاً ولا معنى. قال الله تعال: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ @ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ@ أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً) فبين الله تعالى أن هذه الأعمال كلها من الإيمان، فوجل القلب عند ذكر الله هذا عمل قلبي، وزيادة الإيمان عند تلاوة القرآن عمل قلبي (وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ) عمل قلبي ويشمل أيضاً أعمال الجوارح من فعل الأسباب والإنفاق مما رزقهم الله، كل هذه الأشياء سماها إيماناً. وقال تعالى: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ) وقال تعالى: (فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً) وثبت في الصحيحين عن النبي ? أنه قال: (الإيمان بضعٌ وسبعون شعبة) وفي رواية البخاري: (بضعٌ وستون شعبة فأعلاها قول: لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان) فهذا من أقوى الأدلة في الرد على المرجئة فجعل النبي ? الإيمان بضعاً وسبعين شعبة ومثّل لقول اللسان بكلمة التوحيد على أنها من قول اللسان ومثّل لعمل الجوارح بإماطة الأذى عن الطريق ومثّل لعمل القلب بالحياء؛ لأن الحياء خلقٌ داخلي يحمل الإنسان على فعل المحامد وترك القبائح. فأعلى شعب الإيمان كلمة التوحيد وأدناها إماطة الأذى عن الطريق وبينهما شعب متفاوتة منها ما يقرب من شعبة الشهادة ومنها ما يقرب من شعبة الإماطة، فالصلاة شعبة والحج شعبة والزكاة شعبة والصوم شعبة وبر الوالدين شعبة وصلة الأرحام شعبة والجهاد في سبيل الله شعبة والأمر بالمعروف شعبة والنهي عن المنكر شعبة والإحسان إلى الجار شعبة، إلى غير ذلك من الشعب، فهذه كلها أدخلها النبي ? في مسمى الإيمان فكيف يقال إن الأعمال خارجة عن مسمى الإيمان، وكذلك من أقوى الأدلة أيضاً على أن الأعمال داخلة في مسمى الإيمان حديث وفد عبد القيس في الصحيحين وذلك أن وفد عبد القيس جاءوا إلى النبي ? فقالوا: يا رسول الله، إن بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وإنا لن نخلص إليك إلا في الشهر الحرام فمرنا بأمر فصل نعمل به ونخبر به من ورائنا فقال ?: (آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع: آمركم بالإيمان بالله وحده، أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟ شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وأن تؤدوا خُمس ما غنمتم) ففسر الإيمان بأعمال الجوارح وهذا دليل واضح صريح على أن الأعمال داخلة في مسمى الإيمان. فجمهور أهل السنة تأدبوا مع النصوص وأدخلوا الأعمال في مسمى الإيمان ومرجئة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/48)
الفقهاء وافقوا النصوص في المعنى لكن خالفوها في اللفظ ولا يجوز للإنسان مخالفة النصوص لا في اللفظ ولا في المعنى بل الواجب موافقة النصوص لفظاً ومعنى.
2 - أن خلاف مرجئة الفقهاء مع جمهور أهل السنة فتح باباً للمرجئة المحضة الغلاة فإن مرجئة الفقهاء لما قالوا: (إن الأعمال ليست من الإيمان وإن كانت واجبة) فتحوا باباً للمرجئة المحضة فقالوا: الأعمال ليست واجبة وليست مطلوبة ولهذا قال المرجئة المحضة: الصلاة والصوم والزكاة والحج هذه كلها ليست بواجبة ومن عرف ربه بقلبه فهو مؤمن كامل الإيمان ويدخل الجنة من أول وهلة والأعمال ليست مطلوبة والذي فتح لهم الباب مرجئة الفقهاء.
3 - أن مرجئة الفقهاء باختلافهم مع جمهور أهل السنة فتحوا باباً للفُسَّاق والعصاة فدخلوا معه، فلما قال مرجئة الفقهاء: إن الإيمان شيء واحد لا يزيد ولا ينقص وهو التصديق وإيمان أهل الأرض وأهل السماء واحد؛ دخل الفساق فيأتي الفاسق السكير العربيد ويقول: أنا مؤمن كامل الإيمان؛ إيماني كإيمان جبريل وميكائيل وكإيمان أبي بكر وعمر، فإذا قيل له: كيف تقول إن إيمانك كإيمان أبي بكر وعمر وأبو بكر له أعمال عظيمة؟ قال: الأعمال ليست داخلة في مسمى الإيمان، أنا مصدِّق وأبو بكر مصدِّق، وجبريل مصدِّق وأنا مصدِّق فإيماني كإيمانهم، وهذا من أبطل الباطل، ولهذا جاء في الحديث: (لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض لرجح) والمراد ما عدا الرسل عليهم الصلاة والسلام، فكيف يقال إن الإيمان واحد وأن إيمان أهل السماء وأهل الأرض واحد.
4 - مسألة الاستثناء في الإيمان وهو قول القائل: (أنا مؤمن إن شاء الله) فمرجئة الفقهاء يمنعون الاستثناء في الإيمان؛ لأن الإيمان شيء واحد هو التصديق، فيقولون: أنت تعلم أنك مصدِّق بالقلب فكيف تقول: أنا مؤمن إن شاء الله. إذاًََ أنت تشك في إيمانك، ولهذا يسمون المؤمنين الذين يستثنون في إيمانهم الشكَّاكة، فأنت تعلم في نفسك أنك مصدِّق كما تعلم أنك قرأت الفاتحة وكما تعلم أنك تحب الله ورسوله ? وتبغض اليهود فكيف تقول: إن شاء الله، بل قل: أنا مؤمن؛ اجزم ولا تشك في إيمانك. وأما جمهور أهل السنة فإنهم يفصِّلون فيقولون: إن قال القائل: (أنا مؤمن إن شاء الله) يقصد الشك في أصل إيمانه فهذا ممنوع؛ فأصل الإيمان التصديق، وأما إن نظر إلى الأعمال والواجبات التي أوجبها الله والمحرمات التي حرمها الله ورأى أن شعب الإيمان متعددة والواجبات كثيرة فالإنسان لا يزكِّي نفسه ولا يقول بأنه أدّى ما عليه؛ بل يتهم نفسه بالتقصير ويزري على نفسه فإذا قال: (أنا مؤمن إن شاء الله) فإن الاستثناء راجع إلى الأعمال، فهذا لا بأس به بل حسن أن يقول: إن شاء الله. وكذلك إذا أراد عدم علمه بالعاقبة وأن العاقبة لا يعلمها إلا الله فلا بأس بالاستثناء، وكذلك إذا أراد التبرك بذكر اسم الله فلا بأس.
فهذه من ثمرات الخلاف وإن كان لا يترتب عليه فساد في العقيدة ولكن هذه ثمرات
تدل على أن الخلاف ليس لفظياًََ.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7510&highlight=%C7%E1%CC%C7%E3%DA+%C7%E1%C5%D1%CC%C7%C1
ـ[أبو عبدالرحمن العمري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 10:04 ص]ـ
حي الله الأخ أبو المنهال الأبيضي وجزاك الله خيراً على حسن إسعاك لي ولكن بقي من سؤالي يقية وهي
هل إستعمل أحد من السلف لفظة "الشرط" أو "الركن" في مسائل الإيمان؟ يعني هل قال أحد من السلف أعمال الجوارح شرط لصحة العمل سوءاً قالوا شرط "صحة" أو شرط "كمال" والذي أعني به من السلف هم من كانو في القرون الثلاثة المفضلة
أفيدونا وجزاكم الله خيراً(62/49)
حكم الاقتراض لبناء سكن
ـ[محمد ابو ضحى]ــــــــ[07 - 03 - 06, 02:27 م]ـ
ما حكم الاقتراض من البنوك الربوية لبناء سكن ... علما انه في المغرب لا توجد بنوك اسلامية ولو كانت لازال الاشكال
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[07 - 03 - 06, 02:46 م]ـ
((((الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا ...... الآية
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 03 - 06, 04:41 م]ـ
وقفات هادئه مع اباحه القروض الربويه لتمويل شراء المساكن في الغرب
صلاح الصاوي - تقديم: علي السالوس
6.12 MB
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0111.pdf
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 05:28 م]ـ
الربا حرام في المغرب وفي المشرق
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[07 - 03 - 06, 05:33 م]ـ
اخي الكريم أبو عمر الطباطبي
نعم بالطبع وهذا ما اوضحه الكتاب اعلاه
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 07:36 م]ـ
قال الله وإذا قال الله بطل كل قول وقائل:
(لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة)
وقال (ذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين)
وقال (فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله)
وقال (الذين ياكلون الربا لا يقومون لا كما يقوم الذي يتخبطه لشيطان من المس)
وقال (وحرَّم الربا)
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم (درهم ربا اشد عند الله من ست وثلاثين زنية)
يقول (الربا اثنان وسبعون بابا أدناها مثل إتيان الرجل أمه)
ويقول (لعن الله آكل الربا وموكله وشاهديه وكاتبه)
وأخيرا إن وقفت على قول يجيز لك ذلك فاعلم أن:
الاثم ما حاك في نفسك وأعد جوابا لهذه النصوص بين يدي ربي سبحانه
ـ[محمد ابو ضحى]ــــــــ[08 - 03 - 06, 04:57 م]ـ
بارك الله فيك اخي(62/50)
متى نغلّب جانب الخوف ومتى نغلب جانب الرجاء – ابن عثيميين-
ـ[سرمد المغربي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 02:55 م]ـ
وقوله "يكون سائرا بين الخوف والرجاء فإنهما للمسلم كالجناحين للطائر"
هذا أحد الأقوال في هذه المسألة، وهي هل الأولى للإنسان أن يسير إلى الله بين الخوف والرجاء؟، أم يغلّب جانب الخوف؟، أم يغلب جانب الرجاء؟.
الإمام أحمد رحمه الله يقول" ينبغي أن يكون خوفه ورجاؤه واحدا، فأيهما غلب هلك صاحبه".
ومن العلماء من يفصّل ويقول " إذا هممت بطاعة فغلّب جانب الرجاء، فإنك إذا فعلتها قبلها الله منك ورفعك بها درجات، وإذا هممت بمعصية فغلّب جانب الخوف حتى لا تقع فيها.
وعلى ذلك يكون التغليب لإحدهما بحسب حالة الإنسان.
ومنهم من قال بحسب الحال على وجه آخر، فقال" أمّا في المرض فيُغلب جانب الرجاء، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال"لا يموتنّ أحدكم إلا وهو يحسن الظن بربه"-أخرجه مسلم-، ولإنه إذا غلب في حالة المرض جانب الخوف فربما يدفعه ذلك إلى القنوط من رحمة الله. و في حال الصحة يغلب جانب الخوف لأن الصحة مدعاة للفساد كما قال الشاعر
إن الشباب والفراغ والجدّة (()) مفسدة للمرء أي مفسدة".
والذي أرى أن الإنسان يجب أن يعامل حاله بما يقتضيه الحال وأن أقرب الأقوال في ذلك أنه إذا عمل خيرا فليغلب جانب الرجاء، فإذا همّ بسيئة فليغلب جانب الخوف، هذا أحسن ما أراه في هذه المسالة الخطيرة العظيمة.
إذا قال قائل "تغليب جانب الرجاء هل يجب أن يكون مبنيّا على سبب صالح للرجاء، أو يكون رجاء المفلسين؟ "
الإجابة، الأول. يعني إنسان مثلا يعصي الله دائما وأبدا ويقول " رحمة الله واسعة"، هذا غلط، لأن إحسان الظن بالله و رجاء الله لابد أن يكون هناك سبب ينبني عليه الرجاء وإحسان الظن، وإلا كان مجرد أمنية، والتمني كما يقول عامة أهل نجد" التمني رأس مال المفلسين"
منقول من شرح كتاب حلية طالب العلم للشيخ محمد بن عثيميين-رحمه الله(62/51)
فتوى العثيمين في ..... كل شهر نعطي المال لأحد
ـ[سرمد المغربي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 03:00 م]ـ
قال الشيخ العثيمين رحمه الله
ثم هاهنا مسألة يسأل عنها الكثير من الناس، و هي أن يجتمع أناس من الموظفين مثلاً، و يقولون: سنخصم من كل راتب من رواتب هؤلاء النفر ألف ريال على كل واحد، أو عشرة في المائة من راتبه، يعني إما بالنسبة أو بالتعيين، و نعطيها واحداً منا، و في الشهر الثاني نعطيها الثاني، و في الشهر الثالث نعطيها الثالث، و في الشهر الرابع نعطيها الرابع، حتى تدور عليهم ثم ترجع للأول المرة الثانية، فبعض الناس يسألون عن ذلك.
و الجواب على هذا أن نقول:
إن هذا صحيح ولا بأس فيه، وليس فيه حرج، و من توهم أنه من باب القرض الذي جرّ نفعاً فقد وهم، لأني إذا سلفتُ هؤلاء الإخوان الذين معي شيئاً فأنا لا آخذ أكثر مما أعطى، فغاية ما فيه أنه سلف بشرط أن يوفى و ليس في هذا شيء.
فهذا وهم من بعض طلبة العلم الذين يظنون أن هذا من باب الربا؛ لأنه ليس فيه ربا إطلاقاً، بل هم من باب التساعد و التعاون، و كثيراً ما يحتاج بعض الناس إلى أموال حاضرة تفك مشاكله، و يسلم من أن يذهب إلى أحد يتدين منه و يربي عليه، أو يذهب إلى البنك يأخذ منه بالربا أو ما أشبه ذلك، فهذه مصلحة وليس فيها مفسدة بأي وجه من الوجوه.
المصدر: شرح رياض الصالحين، للشيخ العثيمين رحمه الله، باب التنافس في أمور الآخرة و الإستكثار مما يتبرك منه. المجلد 2 صفحة: 233.
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 03:40 م]ـ
بارك الله فيكم(62/52)
هل قصيدة فاز من قام الليللي للشيخ حافظ الحكمي؟
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 04:10 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل قصيد فاز من قام الليالي و التي مطلعها
فتح نظمي و مقالي حمد رب العالمين
و صلاة الله تالي تبلغ الهادي الأمين
هل تصح نسبتها للسيخ حافظ الحكمي، فلقد قرأت في بعض المواقع من بين أبياتها ان زين العابدين، رضي الله عنه، كان يصلي في الليلة ألف ركعة.
فهل يصح هذا عنه
ـ[ابن عايض]ــــــــ[07 - 03 - 06, 05:01 م]ـ
القصيدة لعالم لا اذكر الا انه من قبيلة ال الحفظي من قبيلة عسير المعروفة في جنوب المملكة
واالله اعلم
ـ[أبو أيوب السليمان]ــــــــ[12 - 03 - 06, 11:53 م]ـ
اسم المنظومة: النفحة القدسية والتحفة الأنسية ... للشيخ أحمد بن عبد القادر الحِفظِىّ ... تجدها ملف وورد .. وصوت بهذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=13539
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 01:02 م]ـ
بارك الله فيكم
و لكن فيه مسائل لا أدري أصحت ام لم تصح،
مثلا قوله ان علي بن الحسين رضي الله عنه، كان يقوم في اليلة ألف ركعة و كذلك زين العابدين،
فهل تصح هاته الآثار؟
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[24 - 08 - 07, 07:11 ص]ـ
جميلة جداً نرجو ذكر المصدر بارك الله فيكم(62/53)
براهين نبوة محمد صلة الله عليه وسلم
ـ[أبو_عبدالرحمن]ــــــــ[07 - 03 - 06, 04:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد بن عبد الله وبعد:
فإننا نحن المسلمين نشهد أن سيدنا محمداً هو رسول الله إلينا بعثه الله ليبلغنا رسالته بشيراً ونذيراً بين يدي الساعة.
ولقد جاءت شهادة كثير من المسلمين بناءً على تصديقهم المطلق لهذا الرجل الكريم.
كما أن هناك من صدقه بعد أن رأى آيات كثيرة تدل على ذلك مما جاء به أو مما جرى على يديه.
ولكن الغالبية العظمى من المسلمين تشهد أن محمداً رسول الله تصديقاً لقوله وإخباره عن نفسه إنه نبي.
وأنا والحمد لله من هؤلاء وإن كنت لا أمنع أو أمانع من أن يأتي إنسان بدليل أو برهان حسي أو غيره آية على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم.
أما إن سألني إنسان عن سبب شهادتي أن محمداً رسول الله فإنني أقول إنه كان صادقاً ولم يكذب قط لا في الجاهلية ولا في الإسلام؛ وهذا يدفعني إلى تصديقه ابتداءً وبداهة، ثم إنني لم أر منه ما يكذب ما قاله أو جاء به من دعوى النبوة أو من شرائع وأخبار جاء بها وبلغها عن الله تعالى، وإنني أطلب من كل من يكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم في إخباره عن نفسه بأنه نبي أن يأتي بالبرهان على عدم صحة نبوته.
فمن المعلوم عند جميع العقلاء أن الدعوى لا تثبت بنفسها بل لا بد من برهان عليها من خارجها، وليس مجرد دعواهم أنه ليس نبياً تثبت أنه ليس نبياً! بل لا بد من البرهان المبين على زعمهم! وإلا فكيف يريدون من الناس تكذيب رجل أخبر عن نفسه خبراً دون أن يكون لديهم برهان بذلك؟! وكيف يكذبون إنساناً وليس لديهم برهان على تكذيبه؟!
وهنا سيسأل هؤلاء وغيرهم: فما برهانك على أنه كان نبياً؟! فأجيب:
إن برهاني هو ما قدمت سابقاً؛ وهو أنه كان صادقاً لم يكذب قط؛ لا مازحاً ولا جاداً لا في الجاهلية ولا في الإسلام، ومن هذا حاله فإنني لا أستطيع تكذيبه حتى يأتي البرهان القاطع على كذبه! ولقد بحثت جاداً لسنوات في الشبهات التي أثيرت حول نبوة النبي صلى الله عليه وسلم فلم أر شبهة علمية واحدة بل كلها إما أكاذيب أو ظنون أو انطباعات نفسية لا تقدم ولا تؤخر!
ثم إنه لم يكن في شخصه صلى الله عليه وسلم ما يمنع من قبول خبره كتغير في عقله أو في خلقه أو حلمه! نعم ادعى الكفار أنه مجنون! ولكن هذه الدعوى منقوضة من أصلها بداهة إذ لو كان مجنوناً لما تبعه أحد ولما اهتم به هؤلاء المشركين (العقلاء)! كل هذا الاهتمام.
ثم إن واقعهم العملي يكذبهم أي أنهم هم أنفسهم كذبوا أنفسهم عندما ادعوا ذلك!
فقد تواتر أنهم حاربوه، وهادنوه وصالحوه، وعاهدوه ... الخ من معاملات تدل على أنهم يعلمون أنه ليس بمجنون إذ لا يفعل ذلك مع مجنون إلا من هو أولى بهذا الوصف! وإلا فكيف كتبوا معه المعاهدات والاتفاقيات وهم يعلمون أنه مجنون!
وأضيف أمراً ثالثاً وهو الدلائل العلمية القاطعة والقرائن التي لم يستطع أحد الطعن فيها والتي تؤكد أنه نبي من عند الله تعالى مثل تصديق الواقع المشاهد لما أخبر به وتأييد الله تعالى له.
فإن قال لي قائل: فما برهانك على أن محمداً صلى الله عليه وسلم لم يكذب قط؟!
قلت: البرهان على ذلك: أن أحداً لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم كلمة واحدة قالها من الكذب! هذا مع توافر الداعي لذلك، وبخاصة عند أولئك الذين كانوا يبغضونه وحاربوه وكذبوه.
فالناس في موقفهم من النبي صلى الله عليه وسلم، شخصاً أقسام:
قسم يحبونه: وهؤلاء قسمان كذلك:
فقسم آمن به كأبي بكر وعمر وغيرهما.
وقسم لم يؤمن به كأبي طالب، وغيره.
وقسم لا يحبونه ولا يبغضونه وهم من لم يكونوا يرون في رسول الله صلى الله عليه وسلم تأثيراً على مصالحهم.
وقسم يبغضونه ويعادونه؛ كأبي جهل وغيره.
فهل يتصور أن يجمع هؤلاء الناس جميعاً على عدم نقل كذبة واحدة مفترضة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!
نعم نتصور ألا ينقل المؤمنون به كذبه واحدة مفترضة سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن ذلك سيكون حجة عليهم لا لهم فالذي يكذب مرة يكذب أخرى والذي يكذب في شيء يكذب في آخر .. وهكذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/54)
ونتصور ألا ينقل المحبون لرسول الله صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمنوا به كذبة مفترضة سمعوها منه فالمحب يحرص أن تكون صورة محبوبه ناصعة جميلة وتمنعه محبته العاطفية له من أن يأتي بما يخدش هذه الصورة!
كما أننا نتصور ألا ينقل المحايدون أية كذبة مفترضة عن النبي صلى الله عليه وسلم إذ ليس هناك ما يدعوهم إلى ذلك.
نعم نتصور ذلك كله ويمكننا تقبله!
ولكن كيف نتصور أن يتواطأ المبغضون لرسول الله صلى الله عليه وسلم المجاهرين بتكذيبه المدعين أنه كذاب مع غيرهم من الناس فلا ينقل واحد منهم كذبة واحدة مفترضة صدرت عنه صلى الله عليه وسلم؟! إن هذا ما لا يمكن أن نتصوره! فإن الداعي لنقل هؤلاء لأية كذبة صدرت عنه صلى الله عليه وسلم كبير وإن كذبة واحدة ينقلونها عنه صلى الله عليه وسلم تجعل لهم عذراً أمام كل الناس بل أمام الله تعالى نفسه في تكذيبهم له صلى الله عليه وسلم! لأن الذي يكذب مرة يكذب أخرى والذي يكذب فيما دون النبوة قد يكذب في ادعائه إياها! هذا بالإضافة إلى أنهم صرحوا بأنه كذاب فكان لا بد من أن ينقلوا برهاناً واحداً على الأقل يؤيد دعواهم.
فلماذا لم ينقل واحد منهم كذبة واحدة عنه صلى الله عليه وسلم؟!
الجواب واضح! فإن محمداً صلى الله عليه وسلم لم يكذب قط. فوالله لو أن محمداً صلى الله عليه وسلم كذب كذبة واحدة وحاشاه صلى الله عليه وسلم من ذلك ليطيرن بها الكفار في الآفاق وليبدن بها ويعيدون حتى تبلغ الآفاق كلها! ولكن شيئاً من ذلك لم يحدث فدل قطعاً على أنهم لم يسمعوا منه كذبة واحدة مما يدل قطعاً ويقيناً أنه لم يكذب قط؛ ومن هذا حاله فإن الأصل في إخباره عن نفسه بالنبوة أنه صادق حتى يأتي برهان علمي مبين ودليل قاطع لا يقبل الجدل أو الاحتمال أنه يكذب في دعواه هذه!
وقد بحثنا في جميع أقوال المكذبين لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نجد سوى أكاذيب ملفقة، أو انطباعات نفسية لا قيمة لها في سوق الحقيقة!
ومن المعلوم أن تكذيب شخص يكون بأحد الأمور التالية:
فإما أن يأتي بكلمة جاء بها أو قالها تناقض الحقائق المقطوع بها.
وإما أن يأتي بكلمتين له تناقضان بعضها بحيث لا يمكن أن يجمع بينهما بشكل.
فهل جاء أحد بشيء من ذلك؟! لا! وحتى هذه اللحظة لم نجد برهاناً علمياً واحداً على تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم! مع العلم بأن الأرض تغص بمراكز الدراسات والبحوث المتعلقة بكل شأن من شؤون العلم طبعية كانت أم نفسية أم اجتماعية فهل ظهرت دراسة علمية مبنية على منهج علمي صحيح تكذب كلمة قالها محمد صلى الله عليه وسلم؟! لا والله! فعلى أي شيء يدل ذلك؟! أفلا يدل على أن كل ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم حق؟! أم أن هذه المراكز تواطأت مع النبي صلى الله عليه وسلم على اختلاف أديان أصحابها والباحثين فيها؟!
وهنا قد يقول قائل: ولكنك لا تزال تعتمد حتى هذه اللحظة على عدم وجود المكذب ولكنك لم تأت بما يدل قطعاً على صدق نبوته أفلا يحتمل أن يكون هناك ما يمنع من صدق نبوته؟! فأقول:
من الحمق أن أفترض شيئاً لا أعلمه وأنكر شيئاً أعلمه! والاحتمال لا قيمة له وهو مجرد وسوسة في النفس لا تقدم ولا تؤخر!
ثم إن عدم العلم هنا هو العلم اليقين عينه! فإن تواطؤ الناس على عدم التكذيب -مع اختلاف مشاربهم ومذاهبهم- يدل على الصدق وصحة ما جاء به.
ومع ذلك فقد جاء محمد صلى الله عليه وسلم بما يؤكد نبوته قطعاً ويقيناً، ومن ذلك القرآن نفسه الذي تحدى البلغاء بأن يأتوا بمثله! وقد تواتر عن العرب أنهم عجزوا عن ذلك!
كما أن كثيراً من الأخبار التي جاء بها القرآن تحققت بطريقة علمية أمامنا وأقر بها المتخصصون، وذلك كقضية نمو الجنين وتطوره، حيث بين لنا المتخصصون الذين جلسنا إليهم ومثلهم لا يحصون ممن قرأنا لهم وسمعنا لهم دقة وصف القرآن لنمو الجنين وتطوره!
والأمثلة على ما جاء في القرآن من تحديات كثيرة وأكتفي منها بتحدي القرآن لليهود بأن يتمنوا الموت، وأخبرهم بأنه (لن يتمنوه أبداً) وأنهم أحرص الناس على حياة) فهل سجل التاريخ أو سجل أحد من المعاصرين ليهودي أنه تمنى الموت؟! فمن سمع يهودياً تمنى الموت أو سمع من سمع يهودياً أو سمع من سمع من سمعه ... فليتفضل بتسجيل شهادته!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/55)
كما جاءت أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تؤكد نبوته تحقق الناس منها في هذه الأيام مع العلم اليقين بأن إمكانات الرسول صلى الله عليه وسلم لم تكن تسمح بأن يكتشفها.
هذا مع أن سيرته صلى الله عليه وسلم هي بحد ذاتها آية معجزة وبرهان مبين على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بتأييد الله تعالى له وبلغ القرآن الذي جاء فيه أن الله تعالى سيعصمه من الناس ليبلغ رسالة الله تعالى! ومهما بلغت ثقة إنسان بنفسه فلن يستطيع مثل هذه الثقة المطلقة بأنه لن يقتل وسيبلغ الرسالة التي جاء بها ويبعد الحرس عنه مع كثرة الأعداء وكثرة غزواته صلى الله عليه وسلم.
وغزواته صلى الله عليه وسلم هي آية أخرى! فقد غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم قرابة الثلاثين غزوة في حياته المباركة، ولم ييأس في سبيل تبليغ رسالة الله تعالى؛ فغزا العرب واليهود والروم كلهم في عقر دارهم! ومع ذلك مكنه الله تعالى وقهر أعداءه ومكنه منهم فقتل من قتل وسبى من سبى وأسر من أسر، وضرب الجزية على من ضرب ... فما الذي منع العرب واليهود والروم وغيرهم من غزوه صلى الله عليه وسلم وقتاله وقتله وسبي نسائه إن استطاعوا إلى ذلك سبيلاً لولا أن الله تعالى منعهم من ذلك؟! والله إن في ذلك لآية لمن كان يعقل!
بل ما الذي دفع من أسلم من هؤلاء إلى أن يسلم وقد أوذي على يد المؤمنين في نفسه أو في أهله؟!
إنني أضرب مثالاً هو آية أخرى ومعجزة بحد ذاته كذلك، وهو إسلام أمنا صفية رضي الله عنها وهي بنت عدو الله حيي بن أخطب اليهودي! وقد قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم أباها وقومها، فكيف أسلمت! وكيف عاشت تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تطلب ثأراً ولم تطلب تخليص نفسها من محمد صلى الله عليه وسلم لولا أنها علمت أنه رسول الله حقاً وأن أباها وزوجها السابق وعشيرتها كانوا أعداء لله وأنهم كذبوا محمداً صلى الله عليه وسلم حسداً من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق.
ومن هنا فإننا نقول لكل كافر بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم: إننا نؤمن بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وقد سقنا البراهين على صدق نبوته؛ فهل هناك ما هو غير صحيح منها؟! فبينوه إن كنتم صادقين! وهل عندكم من برهان على عدم صدق النبي صلى الله عليه وسلم في نبوته؟ فسارعوا بإخراجه لنا إن كنتم صادقين فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فإننا ندعوكم بدعاية الإسلام فأسلموا تسلموا ونحذركم من عذاب الله. فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين. أشهد أن محمداً رسول الله. والحمد لله رب العالمين.
ـ[أحمد المحيل]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
بارك الله فيك يا شيخ أبو_عبدالرحمن وجزاك عن قولك خير الجزاء.
يا إخوه من يترجمها إلي اللغه الإنجليزيه مشكورا ومأجورا بإذن الله.
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:04 ص]ـ
جزاكم ربي خيرا
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[08 - 03 - 06, 03:35 ص]ـ
من الكتب القيمة فى إثبات نبوة النبى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ورد الشبهات المثارة حوله كتاب "الرسول" لسعيد حوى.
تجدون الكتاب كاملا على هذا الرابط:
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=4402
ـ[أبو_عبدالرحمن]ــــــــ[08 - 03 - 06, 06:02 م]ـ
الإخوة الكرام أحمد المحيل، وأبو الحسن الأكاديري، والجندي، بارك الله فيكم، واعلموا أن من أوجب الواجبات الآن الذب عن النبي صلى الله عليه وسلم وبيان صدق نبوته وتكذيب الكافرين به وفضحهم وبيان أنهم ليسوا على شيء وأنهم هم الكاذبون. وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو_عبدالرحمن]ــــــــ[23 - 04 - 08, 12:02 م]ـ
أود تبليغ الإخوة الكرام ومن له علاقة من مراكز الدراسات والبحوث والمؤسسات العلمية والثقافية وغيرها بأنني على استعداد لعمل دورة مجانية قمت بإعدادها هي دورة (نصرة النبي صلى الله عليه وسلم) وعلى استعداد لتقديمها في أي مكان وزمان ولا أطلب أجراً سوى الدعاء والتناصح وجزاكم الله خيراً.
راجياً من جميع الإخوة الكرام تبليغ من يعرفون لتبليغ أي مركز من مراكز الدراسات والمؤسسات العلمية وغيرها.
وهذه هي محاور الدورة باختصار:
أولاً: سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
-مختصر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم.
-لماذا ندرس سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ونتعلمها؟
ثانياً: إيماننا بمحمد صلى الله عليه وسلم
-لماذا نؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم
-أسباب التصديق ومسوغاته (بحث مهم في التصديق وأنواعه واسبابه)
ثالثاً: آيات النبوة:
-الأدلة العامة
1 - القرآن العظيم:
نظم القرآن ومعانيه
أخبار القرآن وحقائقه
2 - السيرة العطرة
في إقامته الدين
في دعوته صلى الله عليه وسلم إلى دين الله
في جهاده
في سيرته العامة
3 - أصحابه خير الناس وتلاميذ خير مدرسة
إقامتهم الدين وصبرهم مع النبي صلى الله عليه وسلم
آيات شاهدوها ونشاهدها
نشرهم الدين وصبرهم بعده
رابعاً: الرد على الشبهات المثارة حول نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
متى يكذب الإنسان ومتى يشك في قوله؟
استعراض علمي عام للشبهات المثارة حول نبوة محمد صلى الله عليه وسلم (دراسة علمية منهجية)
استعراض لبعض الشبهات المثارة حول النبوة.
والحمد لله رب العالمين(62/56)
ما المقصود بثقيل البدن
ـ[سلطان الفقيه]ــــــــ[07 - 03 - 06, 06:15 م]ـ
ما المقصود بثقيل البدن عند أئمة هذا الشأن؟ هل معنى ذلك ثقيل البدن في عبادة الله. أم ثقيل الجسم؟ جزاكم الله خيراً.
ـ[سلطان الفقيه]ــــــــ[12 - 03 - 06, 05:39 م]ـ
سبحان الله!! (26) زيارة ولاإجابة بالنفي أوبالإثبات!! أين أنتم يا أهل الحديث؟(62/57)
ما حكم هذا العمل؟ الزواج الأبيض
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:28 م]ـ
إخوتي الكرام أحد الأشخاص متزوج ويقطن باحد الدول الأوربية ويريد أن يتزوج من امرأة أخرى وهذه المرأة تقطن بالمغرب وهو لا يستطيع أن يأتي للمغرب لظروف ما فقال لأحد أصدقائه الذين يريدون الذهاب إلى تلك الدولة الأوربية تزوج بها زواجا أبيضا (أي على الورق فقط) وأحضرها معك كأنها زوجتك ثم بعد ذلك طلقها وانا أتزوجها فما حكم هذا الفعل وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 09:38 م]ـ
(لاخلاف يعتبر بين العلماء في عدم جواز ما يريده السائل)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 09:42 م]ـ
أخي الكريم:
الزواج في الشريعة كله واحد ولا يوجد فيه أبيض ولا فسفوري ثم هذا العمل عمل خطير ولا يصح كما يريده هذا الرجل وذلك لما يأتي:
قال صلى الله عليه وسلم (ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة)
قال الترمذي: والعمل على هذا عند أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ..
قال القرطبي: وروي عن أبي الدرداء وعبد الله بن مسعود وعلي بن أبي طالب كلهم قال: ثلاث لا لعب فيهن ولا رجوع فيهن واللاعب فيهن جاد: النكاح والطلاق والعتق وعن سعيد بن المسيب عن عمر: اربع جائزات على كل احد العتق والطلاق والنكاح والنذور)
قال الجصاص في أحكام القرآن (ولا نعلم فيه خلافا بين فقهاء الأمصار) ج:2,ص:99
قال ابن عبد البر: (ذكر عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال يقال من نكح لاعبا أو طلق لا عبا فقد جاز ولو كان- والله اعلم- صحيحا عن عطاءلما خفي فإنه أقعد الناس بعطاء وأثبتهم فيه, ولكن المعنى صحيح عند لعلماء لا أعلمه يختلفون فيه)
لكن بإمكانه توكيل شخص في المغرب ينوب عنه في عقد النكاح الشرعي بين الولي ووكيل الزوج وشاهدين دون المحكمة فتصبح مباشرةً زوجة للموكِّل ثم يتزوجها على الورق من لا يصح نكاحه لتلك المرأة ويجوز سفرها معه - لا بد من اجتماع الشرطين-كأخ لها من الرضاع أوأي محرم ثم إذا وصلوا للدولة التي يقيم بها يطلقها محرمها على الورق ويتزوجها زوجها رسميا ...
والله تعالى أعلم
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 09:52 م]ـ
أخي الكريم هناك إشكال وهو أنه بعد الزواج الشرعي بدون علم المحكمة سيأتي هذا اشخص الآخر وسيتزوجها على الورق كما قلت لكن هذا الزواج سيكون بحضور الولي والشهود وبذلك سنزوج امراة متزوجة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد وجزاك الله خيرا
ـ[أهل الحديث]ــــــــ[07 - 03 - 06, 10:06 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=336838#post336838
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 11:50 ص]ـ
أنا قلت لك (ثم يتزوجها من لا يصح نكاحه لها) أعني من المحارم وغيرهم ثم إن الجد والهزل المشار إليه لا يقع إلا إذا جاز النكاح بمعنى عدم كون المرأة محرمة أبدية بنسب أورضاع ولا محرمة مؤقتتة كأخت الزوجة وبنت أخيها أو كون الرجل متزوج بأربع وغير ذلك فهذه الحالات لا يقع فيها النكاح إطلاقا لأنه يصادف محلا مشغولا بما ذكرنا
الخلاصة (أنا اشترطت شرطين:)
-كون المتزوج الثاني بهذه المرأة على الورق محرما حتى لا يصح نكاحه له لسببين:
اـ لأنها محصنة
ب ـ لأنها محرم له
واشترطت المحرمية ليجوز لها السفر معه إلى بلاد زوجها الحقيقي
وإلا لو لم تجد محرما يتزوجها على الورق بعد انعقاد النكاح الصحيح مع الزوج الأول واضطرت للزواج من غير محرم لها على الورق وكان سفره لدولة زوجها مع عدة نساء ورفقة آمنة فلها ذلك شريطة العجز عن وجود محرم ...
والله تعالى أعلم
ـ[عادل البيضاوي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 09:01 م]ـ
جزاك الله خيرا أنا لم أنتبه جيدا للقيدين وكذلك جزى الله خيرا أهل الحديث(62/58)
مسأله طلاق رجاء المساعده
ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:45 م]ـ
أخوانى الكرام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
مسأله أرجو المشاركه والحل من أهل الأختصاص
رجل قال على الطلاق ما تدخل زوجتى هذا المكان ألا بعد شهر هكذا بنفس اللفظ فهل يعد ذلك طلاق مع الدليل لو تكرمتم
أم لا يعد طلاقا وعليه كفاره
ولكم جزيل الشكر
ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:58 م]ـ
هل من مجيب مشايخنا الكرام
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 09:14 م]ـ
هذه المسائل المتعلقةبحل الفروج وحرمتها لا يجوز طرحها هكذاعلى الملإ دون سماع من الزوج والزوجة لاحتمال التدليس والخطإ في النقل والنسيان ..
وعليه فإني أنصحك بالتوجه شخصيا لمن تثق بدينه وامانته من المفتين والعلماء علما أن إخوتك في الملتقى يندر أن تجد منهم من تعرفه بعينه والفتوى في مثل هذه المسائل لابد من مشافهة المفتي بالواقعة ليتصورها على الشكل الصحيح ...
كما أنصح إخوتي بعدم الإجابة على سؤالك لما ذكرته والله تعاى أعلم
علما أن ما سبق وجهة نظر تحتمل الخطأ والصواب
ـ[سرمد المغربي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 10:25 م]ـ
فتاوى نور على الدرب (نصية): الجنايات
السؤال: هذا سؤال من المستمع علي البأسي سوداني مقيم بالمملكة خميس مشيط يقول وقع عليّ حلف بالطلاق في المملكة وزوجتي في السودان وليس لها علم بحلفي هذا فقد حلفت على شيء بالطلاق أن لا أفعله وقد نسيت وفعلته فهل زوجتي طالق علماً أن الحلف قبل ثمانية أشهر من الآن وحتى الآن هي لا تعلم بذلك وفي حالة وقوع الطلاق هل يعتبر من حين التلفظ به أم من وقت علمها به كما أسلفت مضى عليه ثمانية أشهر ولم تعلم إلى الآن فإذا كان يقع من تاريخ التلفظ به فمعنى هذا أنها خرجت من العدة فكيف السبيل إلى استرجاعها أفيدوني حفظكم الله؟
الجواب
الشيخ: حلفت بالطلاق على أن لا تفعل شيئاً ثم نسيت ففعلته هذا خلاصة السؤال إلا أنك ذكرت أن زوجتك لم تعلم بهذا فالزوجة ليس من شرط صحة اليمين أو وقوع الطلاق أن تعلم به الزوجة ولكن ما ذكرته من حالك حيث فعلت ما حلفت عليه ناسياً فإنه لا شيء عليك لا كفارة يمين ولا طلاق زوجة لأن الله تعالى يقول (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) قال الله تعالى قد فعلت فعلى هذا نقول الزوجة باقية معك ولم تطلق وليس عليك كفارة يمين لأنك فعلت ما حلفت عليه ناسياً وإذا كان هذا الذي حلفت عليه من أعمال الخير فإننا ننصحك بأن تفعله وتكفر عن يمينك بإطعام عشرة مساكين أو كسوتهم فإن لم تجد فصيام ثلاثة أيام متتابعة.
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_3274.shtml
ـ[سرمد المغربي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 10:26 م]ـ
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=audio&id=114
ـ[سرمد المغربي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 10:27 م]ـ
كتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الجنايات
مكتبة الفتاوى: فتاوى نور على الدرب (نصية): الجنايات
السؤال: هذه السائلة سناء عدنان محمد من العراق بغداد بعثت بسؤالين تقول لنا أقاربٌ لأبي وقبل سبعة عشر عاماً حدثت مشاكل من قبل زوجة قريب والدي أدت إلى أن يحلف والدي بالطلاق على أمي إذا ما دخلت هذه المرأة إلى دارنا وبقي الخصام بيننا وبينهم لمدة سبعة عشر عاماً وفي العام الماضي أراد أبي أن ينهي الخصام فأخذ والدتي وذهب إلى دارهم ليتصالح معهم ولكن الذي حدث هو أن هذه السيدة قد أتت إلى دارنا وأتى والدي وسلم عليها وقد أحرج هو لدخولها المنزل فماذا على والدي أن يفعل؟
الجواب
الشيخ: نقول قبل الجواب على سؤاله إنه ينبغي للمرء أن لا يحلف بالطلاق ولا بالنذر فمن كان حالفاً فليحف بالله أو ليصمت كما أمر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم وإذا حلف بالطلاق على فعل امرأته بأن قال إن فعلتي كذا فأنت طالق أو علي الطلاق إن فعلتي كذا أو ما أشبه ذلك فإنه بحسب نيته إن كان نيته أن امرأته إذا فعلت ذلك فقد طابت نفسه منها وكرهها ولا يريد العيش معها وقد خالفته في هذا الأمر فإنها إذا خالفته وفعلت تكون طالقاً لأن هذا الرجل أراد الطلاق بهذا التعليق أما إذا كان الرجل الذي قال لزوجته إن فعلتي كذا فأنت طالق أو علي الطلاق أو ما أشبه ذلك إنما يريد بها تهييبها وتحذيرها من هذا الأمر والتأكيد عليها بفعل الطلاق فإن هذا حكمه حكم اليمين بمعنى أنها إذا خالفته في ذلك وجب عليه أن يكفر كفارة يمين وهي عتق رقبة أو إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم يخير في ذلك فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام متتابعة وعلى هذا فنقول لهذا الأخ ما نيتك في تعليق الطلاق بامرأتك إذا دخلت هذه المرأة إلى البيت إن كانت نيتك أنك لا تريد زوجتك بعد هذه المخالفة وأنك تكرهها وتريد طلاقها وفراقها فإن زوجتك تطلق بهذا أما إذا كان غرضك تهييب زوجتك وتحذيرها من هذا الأمر وأنك تريدها أن تبقى زوجتك ولو خالفتك في هذا الأمر فإن الزوجة باقية وعليك كفارة يمين
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_3296.shtml
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/59)
ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[07 - 03 - 06, 10:40 م]ـ
أخى الحبيب أنا بتكلم عن لفظة على الطلاق
لأن بعض العلماء لا يجيزها فهل هذا الكلام صحيح(62/60)
هل رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه عندالدعاء في صلاة الوتر؟!! مسألة حدث فيها اختلاف
ـ[أبو أمل]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حدث خلاف بيني وبين احد الاخوة حول ......
هل رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه عند الدعاء في الوتر .... ولا اقصد بذلك قنوت النوازل ... ؟؟!!
وهل ورد دليل على رفعه ليديه في الدعاء في الصلاة بالذات؟!!
أرجو الاجابة على سؤالي .. جزاكم الله خيرا .... لانه بات يشغلني مؤخراً
ـ[سرمد المغربي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:18 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ...
سئل الإمام الألباني في شريط -- (395) سلسلة الهدى والنور
عن رفع الأيدي في دعاء القنوت الوتر و النوازل فأجاب .... نعم ثبت عن الرسول صلى الله عليه و سلم رفع اليدين في قنوت النوازل .. و كذلك ثبت عن بعض الصحابة رفع الأيدي في قنوت الوتر
....
و أنصحك بسماع الشريط ان شاء الله
و هذا رابط الشريط للتحميل
http://www.alathar.net/modules.php?...ads&d_op=search
ـ[أبو أمل]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:50 م]ـ
وعليكم السلام
اولا الرابط لايعمل ارجو منك اصلاحه للاهمية
ثانيا الاثار الوارده عن الصحابه كا ابن عمر هي خاصة بصلاة التراويح واثر ابن مسعود ضعيف
ارجوا ان توضحوا لي المسألة هل ورد عن رسول الله او عن الصحابة رفع اليدين في الصلاة اقصد بذلك قيام الليل
وغفر الله لمن افادنا
ـ[سرمد المغربي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 02:57 م]ـ
الرابط الجديد
http://www.alathar.net/modules/esound/index.php?page=geit&co=324
الدقيقة 29
ـ[أبو أمل]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:54 م]ـ
كم كنت متحمساً ان اجد الجواب ولكن أسأل الله ان يقيض لنا من يجيب عليه ... ؟؟؟؟(62/61)
ما الأصح: "غِيبة", أم "غَيبة" .. بكسر الغين أم بفتحها؟؟.
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:20 ص]ـ
ما الأصح: "غِيبة", أم "غَيبة" .. بكسر الغين أم بفتحها؟؟.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[08 - 03 - 06, 02:07 ص]ـ
في أي سياق - رعاك الله -؟
عموما: يقال: غابَ عَنِّي الأَمْرُ غَيْباً، وغِياباً، وغَيْبَةً، وغَيْبُوبةً، وغُيُوباً، ومَغاباً، ومَغِيباً ...
وفيما أظنك تقصده، يقال: اغْتابَ الرجلُ صاحبَه اغْتِياباً إذا وَقَع فيه، وهو أَن يتكلم خَلْفَ إنسان مستور بسوء، أَو بما يَغُمُّه لو سمعه وإِن كان فيه، فإِن كان صدقاً، فهو غِيبةٌ؛ وإِن كان كذباً، فهو البَهْتُ والبُهْتانُ؛ كذلك جاء عن النبي، صلى اللّه عليه وسلم، ولا يكون ذلك إِلا من ورائه، والاسم: الغِيبةُ. وفي التنزيل العزيز: {ولا يَغْتَبْ بعضُكم بعضاً}؛ أَي لا يَتَناوَلْ رَجُلاً بظَهْرِ الغَيْبِ بما يَسُوءُه مما هو فيه. وإِذا تناوله بما ليس فيه، فهو بَهْتٌ وبُهْتانٌ.
وقاني الله وإياك شر الغِيبة ... ودفع عن الأمة بلاء من يقول بالغَيبة.(62/62)
أريد كما هائلا من أقوال علماء السلف في ما يخص اعفاء اللحية
ـ[سرمد المغربي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:47 ص]ـ
أريد كما هائلا من أقوال علماء السلف في ما يخص اعفاء اللحية
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[08 - 03 - 06, 02:16 م]ـ
أين الأخوة .. ؟؟
نريد من من العلماء الذين يقولون بإعفاء اللحية.
ومن الذين يجيزون تقصيرها مع الأدلة .. ؟؟
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[08 - 03 - 06, 10:26 م]ـ
راجعوا: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=68591
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71555
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[09 - 03 - 06, 07:51 م]ـ
انظر هذا http://www.moqatel.com/openshare/indexf.html
اظغط على فهارس ثم الترتيب الموظوعي الالفبائي ثم حرف اللام
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[10 - 03 - 06, 01:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إليك بعض النصوص الواردة في النهي عن حلق اللحى وأقوال بعض العلماء في ذلك:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله e القائل: (اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموت والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون أهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم) (1) والقائل: (من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين) (2) أسأل الله عز وجل أن يفقهنا في الدين وأن يهدينا لما اختلف فيه من الحق إنه على كل شيء قدير، وبعد فهذا تلخيص وتخريج لبعض الأحاديث الواردة في النهي عن حلق اللحى والأمر بإعفائها وأقوال العلماء:
عن نافع عن عبد الله بن عمر ? عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى "، وفي لفظ: " خالفوا المشركين وفروا اللحى واحفوا الشوارب، وفي لفظ " انهكوا الشوارب وأعفوا اللحى "، وفي لفظ " أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى "، وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه ().
عن أبي هريرة ? قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس () ".
عن أبي هريرة ? أن رسول الله ? قال: " اعفوا اللحى وخذوا الشوارب وغيروا شيبكم ولا تشبهوا باليهود والنصارى () ".
قال ابن عبد البر: وأما قوله وإعفاء اللحى فقال أبو عبيد يعني توفر وتكثر يقال منه عفا الشعر إذا كثر فهو عاف وقد عفوته وأعفيته لغتان، قال الله: ? حتى عفوا ? يعني كثروا وهذه اللفظة متصرفة يقال في غير هذا عفا الشيء إذا درس وامحى قال لبيد: عفت الديار محلها فمقامها هذا كله قول أبي عبيد، وقال ابن الأنباري: يقال عفا الشيء يعفو عفوا إذا كثر وقد عفوته أعفوه وأعفيته أعفيه إعفاء إذا كثرته وعفا القوم إذا كثروا وعفوا إذا قلوا وهو من الأضداد والعافي الطالب والعافي عن الجرم قال الله عز وجل: ? وليعفوا وليصفحوا?، قال أبو عمر: أما اللغة في اعفوا فمحتملة للشيء وضده كما قال أهل اللغة واختلف أهل العلم في الأخذ من اللحية فكره ذلك قوم وأجازه آخرون، وأخبرنا أحمد بن عبد الله بن محمد قال حدثنا أبي قال حدثنا محمد بن فطيس قال: حدثنا يحيى بن إبراهيم قال: حدثنا أصبغ عن ابن القاسم قال: سمعت مالكاً يقول لا بأس أن يؤخذ ما تطايل من اللحية وشذ قال فقيل لمالك: فإذا طالت جداً فإن من اللحى ما تطول قال: أرى أن يؤخذ منها وتقصر وقد روى سفيان عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر أنه كان يعفي لحيته إلا في حج أو عمرة وذكر الساجي حدثنا بندار وابن المثنى قالا حدثنا عبد الوهاب حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا قصر من لحيته في حج أو عمرة كان يقبض عليها ويأخذ من طرفها ما خرج من القبضة، قال أبو عمر: هذا ابن عمر روى اعفوا اللحى وفهم المعنى فكان يفعل ما وصفنا، وقال به جماعة من العلماء: في الحج وغير الحج، وروى ابن وهب قال: أخبرني أبو صخر عن محمد بن كعب في قوله: ? ثم ليقضوا تفثهم ?، قال رمي الجمار وذبح الذبيحة وحلق الرأس والأخذ من الشارب واللحية والأظفار والطواف بالبيت وبالصفا والمروة، وكان قتادة يكره أن يأخذ من لحيته إلا في حج أو عمرة، وكان يأخذ من عارضيه وكان الحسن يأخذ من طول لحيته، وكان ابن سيرين لا يرى بذلك بأساً، وروى الثوري عن منصور عن عطاء أنه كان يعفي لحيته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/63)
إلا في حج أو عمرة قال منصور: فذكرت ذلك لإبرهيم فقال كانوا يأخذون من جوانب اللحية ()
قال النووي: وأما إعفاء اللحية فمعناه توفيرها وهو معنى أوفوا اللحى في الرواية الأخرى وكان من عادة الفرس قص اللحية فنهى الشرع عن ذلك وقد ذكر العلماء في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها أشد قبحاً من بعض إحداها: خضابها بالسواد إلا لغرض الجهاد، الثانية خضابها بالصفرة تشبيها بالصالحين لا لاتباع السنة، الثالثة تبييضها بالكبريت أو غيره استعجالاً للشيخوخة لأجل الرياسة والتعظيم وايهام أنه من المشايخ، الرابعة نتفها أو حلقها أول طلوعها إيثاراً للمرودة وحسن الصورة، الخامسة نتف الشيب، السادسة تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعاً ليستحسنه النساء وغيرهن، السابعة الزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذار من الصدغين أو أخذ بعض العذار في حلق الرأس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك، الثامنة تسريحها تصنعاً لأجل الناس، التاسعة تركها شعثة ملبدة إظهاراً للزهادة وقلة المبالاة بنفسه، العاشرة النظر إلى سوادها وبياضها إعجاباً وخيلاءً وغرة بالشباب وفخراً بالمشيب وتطاولاً على الشباب، الحادية عشر عقدها وضفرها، الثانية عشر حلقها إلا إذا نبت للمرأة لحية فيستحب لها حلقها ().
وقال النووي أيضاً: فرع ذكر أبو طالب المكي في قوت القلوب ثم الغزالي في الإحياء في اللحية عشر خصال مكروهة إحداها خضابها بالسواد إلا لغرض الجهاد إرعابا للعدو بإظهار الشباب والقوة فلا بأس إذا كان بهذه النية لا لهوى وشهوة وهذا كلام الغزالي وسأفرد فرعاً للخضاب بالسواد قريباً إن شاء الله تعالى الثانية تبييضها بالكبريت أو غيره استعجالاً للشيخوخة وإظهاراً للعلو في السن لطلب الرياسة والتعظيم والمهابة والتكريم ولقبول حديثه وإيهاما للقاء المشايخ ونحوه الثالثة خضابها بحمرة أو صفرة تشبها بالصالحين ومتبعي السنة لا بنية اتباع السنة الرابعة نتفها أول طلوعها وتخفيفها بالموسى إيثارا للمرودة واستصحابا للصبا وحسن الوجه وهذه الخصلة من أقبحها الخامسة نتف الشيب وسيأتي بسطه إن شاء الله تعالى السادسة تصفيفها وتعبيتها طاقة فوق طاقة للتزين والتصنع ليستحسنه النساء وغيرهن السابعة الزيادة فيها والنقص منها كما سبق الثامنة تركها شعثة منتفشة إظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه التاسعة تسريح تصنعا العاشرة النظر إليها إعجاباً وخيلاءً وغرة بالشباب وفخرا بالمشيب وتطاولا على الشباب وهاتان الخصلتان في التحقيق لا تعود الكراهة فيهما إلى معنى في اللحية بخلاف الخصال السابقة والله أعلم ().
وقال النووي أيضاً: فرع يستحب دفن ما أخذ من هذه الشعور والأظفار ومواراته في الأرض نقل ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما واتفق عليه أصحابنا وسنبسطه في كتاب الجنائز حيث ذكره الأصحاب إن شاء الله تعالى فرع سبق في الحديث أن إعفاء اللحية من الفطرة فالإعفاء بالمد قال الخطابي وغيره هو توفيرها وتركها بلا قص كره لنا قصها كفعل الأعاجم قال وكان من زي كسرى قص اللحى وتوفير الشوارب قال الغزالي في الإحياء اختلف السلف فيما طال من اللحية فقيل لا بأس أن يقبض عليها ويقص ما تحت القبضة فعله ابن عمر ثم جماعة من التابعين واستحسنه الشعبي وابن سيرين وكرهه الحسن وقتادة وقالوا يتركها عافية لقوله ? واعفوا اللحى قال الغزالي والأمر في هذا قريب إذا لم ينته إلى تقصيصها لأن الطول المفرط قد يشوه الخلقة هذا كلام الغزالي والصحيح كراهة الأخذ منها مطلقا بل يتركها على حالها كيف كانت للحديث اعفوا اللحى وأما حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي ? كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها فرواه الترمذي بإسناد ضعيف لا يحتج به وأما المرأة إذا نبت لها لحية فيستحب حلقها صرح به القاضي حسين وغيره وكذا الشارب والعنفقة لها هذا مذهبنا وقال محمد بن جرير لا يجوز لها حلق شيء من ذلك ولا تغيير شيء من خلقتها بزيادة ولا نقص وأما الأخذ من الحاجبين إذا طالا فلم أر شيئا لأصحابنا وينبغي أن يكره لأنه تغيير لخلق الله لم يثبت فيه شيء فكره وذكر بعض أصحاب أحمد أنه لا بأس به قال وكان أحمد يفعله وحكى أيضا عن الحسن البصري قال الغزالي تكره الزيادة في اللحية والنقص منها وهو أن يزيد في شعر العذارين من شعر الصدغين إذا حلق رأسه أو ينزل فيحلق بعد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/64)
العذارين قال وكذلك نتف جانبي العنفقة وغير ذلك فلا يغير شيئا وقال أحمد بن حنبل لا بأس بحلق ما تحت حلقه من لحيته ولا يقص ما زاد منها على قبضه اليد وروى نحوه عن ابن عمر وأبي هريرة وطاوس وما ذكرناه أولا هو الصحيح والله أعلم ().
وقال زين الدين العراقي: من خصال الفطرة إعفاء اللحية وهو توفير شعرها وتكثيره وأنه لا يأخذ منه كالشارب من عفا الشيء إذا كثر وزاد وهو من الأضداد وفي الفعل المتعدي لغتان أعفاه وعفاه وجاء المصدر هنا على الرباعي وفي الصحيحين من حديث ابن عمر الأمر بذلك أعفوا اللحى وفي رواية أوفوا وفي رواية وفروا وفي رواية أرخوا وهي بالخاء المعجمة على المشهور وقيل بالجيم من الترك والتأخير وأصله الهمزة فحذف تخفيفا كقوله ترجي من تشاء منهن واستدل به الجمهور على أن الأولى ترك اللحية على حالها وأن لا يقطع منها شيء وهو قول الشافعي وأصحابه وقال القاضي عياض يكره حلقها وقصها وتحريقها وقال القرطبي في المفهم: لا يجوز حلقها ولا نتفها ولا قص الكثير منها قال القاضي عياض وأما الأخذ من طولها فحسن قال وتكره الشهرة في تعظيمها كما يكره في قصها وجزها قال وقد اختلف السلف هل لذلك حد فمنهم من لم يحدد شيئا في ذلك إلا أنه لا يتركها لحد الشهرة ويأخذ منها وكره مالك طولها جدا ومنهم من حدد بما زاد على القبضة فيزال ومنهم من كره الأخذ منها إلا في حج أو عمرة انتهى وقال النووي ذكر العلماء في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها أشد من بعض إحداها خضابها بالسواد لا لغرض الجهاد الثانية خضابها بالصفرة تشبها بالصالحين لا لاتباع السنة الثالثة تبييضها بالكبريت استعجالا للشيخوخة لأجل الرياسة والتعظيم وإيهام لقي المشايخ الرابعة نتفها أول طلوعها إيثارا للمرودة وحسن الصورة الخامسة نتف الشيب السادسة تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا ليستحسنه النساء وغيرهن السابعة الزيادة فيها والنقص فيها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين أو أخذ بعض العذار في حلق الرأس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك الثامنة تسريحها تصنعا لأجل الناس التاسعة تركها شعثة منتفشة إظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه العاشرة النظر إلى سوادها أو بياضها إعجابا وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا بالمشيب وتطاولا على الشباب ثم قال الحادية عشر عقدها وطفرها، الثانية عشر حلقها إلا إذا نبتت للمرأة لحية فيستحب حلقها والله أعلم ().
وقال الحافظ ابن حجر: قوله عمر بن محمد بن زيد أي بن عبد الله بن عمر قوله خالفوا المشركين في حديث أبي هريرة عند مسلم خالفوا المجوس وهو المراد في حديث بن عمر فإنهم كانوا يقصون لحاهم ومنهم من كان يحلقها قوله أحفوا الشوارب بهمزة قطع من الاحفاء للأكثر وحكى بن دريد حفى شاربه حفوا إذا استأصل أخذ شعره فعلى هذا فهي همزة وصل قوله ووفروا اللحى أما قوله وفروا فهو بتشديد الفاء من التوفير وهو الإبقاء أي اتركوها وافرة وفي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع في الباب الذي يليه اعفوا وسيأتي تحريره وفي حديث أبي هريرة عند مسلم أرجئوا وضبطت بالجيم والهمزة أي أخروها وبالخاء المعجمة بلا همز أي أطيلوها وله في رواية أخرى أوفوا أي اتركوها وافية، قال النووي وكل هذه الروايات بمعنى واحد واللحى بكسر اللام وحكى ضمها وبالقصر والمد جمع لحية بالكسر فقط وهي اسم لما نبت على الخدين والذقن قوله وكان بن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه هو موصول بالسند المذكور إلى نافع وقد أخرجه مالك في الموطأ عن نافع بلفظ كان بن عمر إذا حلق رأسه في حج أو عمرة أخذ من لحيته وشاربه وفي حديث الباب مقدار المأخوذ وقوله فضل بفتح الفاء والضاد المعجمة ويجوز كسر الضاد كعلم والأشهر الفتح قاله بن التين وقال الكرماني لعل بن عمر أراد الجمع بين الحلق والتقصير في النسك فحلق رأسه كله وقصر من لحيته ليدخل في عموم قوله تعالى محلقين رءوسكم ومقصرين وخص ذلك من عموم قوله وفروا اللحى فحمله على حالة غير حالة النسك قلت الذي يظهر أن بن عمر كان لا يخص هذا التخصيص بالنسك بل كان يحمل الأمر بالاعفاء على غير الحالة التي تتشوه فيها الصورة بافراط طول شعر اللحية أو عرضه فقد قال الطبري ذهب قوم إلى ظاهر الحديث فكرهوا تناول شيء من اللحية من طولها ومن عرضها وقال قوم إذا زاد على القبضة يؤخذ الزائد ثم ساق بسنده
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/65)
إلى بن عمر أنه فعل ذلك وإلى عمر أنه فعل ذلك برجل ومن طريق أبي هريرة أنه فعله وأخرج أبو داود من حديث جابر بسند حسن قال كنا نعفي السبال إلا في حج أو عمرة وقوله نعفي بضم أوله وتشديد الفاء أي نتركه وافرا وهذا يؤيد ما نقل عن بن عمر فإن السبال بكسر المهملة وتخفيف الموحدة جمع سبلة بفتحتين وهي ما طال من شعر اللحية فأشار جابر إلى أنهم يقصرون منها في النسك ثم حكى الطبري اختلافا فيما يؤخذ من اللحية هل له حد أم لا فأسند عن جماعة الاقتصار على أخذ الذي يزيد منها على قدر الكف وعن الحسن البصري أنه يؤخذ من طولها وعرضها ما لم يفحش وعن عطاء نحوه قال وحمل هؤلاء النهي على منع ما كانت الأعاجم تفعله من قصها وتخفيفها قال وكره آخرون التعرض لها إلا في حج أو عمرة وأسنده عن جماعة واختار قول عطاء وقال إن الرجل لو ترك لحيته لا يتعرض لها حتى أفحش طولها وعرضها لعرض نفسه لمن يسخر به واستدل بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي ? كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها وهذا أخرجه الترمذي ونقل عن البخاري أنه قال في رواية عمر بن هارون لا أعلم له حديثا منكرا إلا هذا، وقد ضعف عمر بن هارون مطلقاً جماعة وقال عياض يكره حلق اللحية وقصها وتحذيفها وأما الأخذ من طولها وعرضها إذا عظمت فحسن بل تكره الشهرة في تعظيمها كما يكره في تقصيرها كذا قال وتعقبه النووي بأنه خلاف ظاهر الخبر في الأمر بتوفيرها قال والمختار تركها على حالها وأن لا يتعرض لها بتقصير ولا غيره وكأن مراده بذلك في غير النسك لأن الشافعي نص على استحبابه فيه وذكر النووي عن الغزالي وهو في ذلك تابع لأبي طالب المكي في القوت قال يكره في اللحية عشر خصال خضبها بالسواد لغير الجهاد وبغير السواد إيهاماً للصلاح لا لقصد الأتباع وتبييضها استعجالا للشيخوخة لقصد التعاظم على الأقران ونتفها إبقاء للمرودة وكذا تحذيفها ونتف الشيب ورجح النووي تحريمه لثبوت الزجر عنه كما سيأتي قريبا وتصفيفها طاقة طاقة تصنعا ومخيلة وكذا ترجيلها والتعرض لها طولا وعرضا على ما فيه من اختلاف وتركها شعثة إيهاما للزهد والنظر إليها إعجابا وزاد النووي وعقدها لحديث رويفع رفعه من عقد لحيته فإن محمدا منه بريء الحديث أخرجه أبو داود قال الخطابي قيل المراد عقدها في الحرب وهو من زى الأعاجم وقيل المراد معالجة الشعر لينعقد وذلك من فعل أهل التأنيث تنبيه أنكر بن التين ظاهر ما نقل عن بن عمر فقال ليس المراد أنه كان يقتصر على قدر القبضة من لحيته بل كان يمسك عليها فيزيل ما شذ منها فيمسك من أسفل ذقنه بأصابعه الأربعة ملتصقة فيأخذ ما سفل عن ذلك ليتساوى طول لحيته قال أبو شامة وقد حدث قوم يحلقون لحاهم وهو أشد مما نقل عن المجوس أنهم كانوا يقصونها وقال النووي: يستثنى من الأمر باعفاء اللحى ما لو نبتت للمرأة لحية فإنه يستحب لها حلقها وكذا لو نبت لها شارب أو عنفقة وسيأتي البحث فيه في باب المتنمصات قوله باب اعفاء اللحى كذا استعمله من الرباعي وهو بمعنى الترك ثم قال عفوا كثروا وكثرت أموالهم وأراد تفسير قوله تعالى في الأعراف حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء فقد تقدم هناك بيان من فسر قوله عفوا يكثروا فأما أن يكون أشار بذلك إلى أصل المادة أو إلى أن لفظ الحديث وهو اعفوا اللحى جاء بالمعنيين فعلى الأول يكون بهمزة قطع وعلى الثاني بهمزة وصل وقد حكى ذلك جماعة من الشراح منهم بن التين قال وبهمزة قطع أكثر وقال بن دقيق العيد: تفسير الاعفاء بالتكثير من إقامة السبب مقام المسبب لأن حقيقة الاعفاء الترك وترك التعرض للحية يستلزم تكثيرها وأغرب بن السيد فقال حمل بعضهم قوله أعفوا اللحى على الأخذ منها بإصلاح ما شذ منها طولا وعرضا واستشهد بقول زهير على آثار من ذهب العفاء وذهب الأكثر إلى أنه بمعنى وفروا أو كثروا وهو الصواب قال بن دقيق العيد لا أعلم أحدا فهم من الأمر في قوله أعفوا اللحى تجويز معالجتها بما يغزرها كما يفعله بعض الناس قال وكأن الصارف عن ذلك قرينة السياق في قوله في بقية الخبر وأحفوا الشوارب انتهى ويمكن أن يؤخذ من بقية طرق ألفاظ الحديث الدالة على مجرد الترك والله أعلم تنبيه في قوله أعفوا وأحفوا ثلاثة أنواع من البديع الجناس والمطابقة والموازنة ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/66)
وقال العيني: قوله: خالفوا المشركين أراد بهم المجوس يدل عليه رواية مسلم خالفوا المجوس لأنهم كانوا يقصرون لحاهم ومنهم من كان يحلقها وقوله وفروا بتشديد الفاء أمر من التوفير وهو الإبقاء أي اتركوها موفرة واللحى بكسر اللام وضمها بالقصر والمد جمع لحية بالكسر فقط وهي إسم لما نبت على الخدين والذقن قاله بعضهم قلت على الخدين ليس بشيء ولو قال على العارضين لكان صواباً قوله: واحفوا أمر من الإحفاء في القص قد مر عن قريب وقال الطبري فإن قلت ما وجه قوله اعفوا اللحى وقد علمت أن الإعفاء الإكثار وأن من الناس من إذا ترك شعر لحيته اتباعاً منه لظاهر قوله اعفوا اللحى فيتفاحش طولاً وعرضاً ويسمج حتى يصير للناس حديثاً ومثلاً قيل قد ثبتت الحجة عن رسول الله ? على خصوص هذا الخبر وأن اللحية محظور إعفاؤها وواجب قصها على اختلاف من السلف في قدر ذلك وحده فقال بعضهم حد ذلك أن يزاد على قدر القبضة طولاً وأن ينتشر عرضاً فيقبح ذلك وروي عن عمر ? أنه رأى رجلاً قد ترك لحيته حتى كبرت فأخذ يجذيها ثم قال ائتوني بحلمتين ثم أمر رجلاً فجزما تحت يده ثم قال إذهب فأسلح شعرك أو أفسده يترك أحدكم نفسه حتى كأنه سبع من السباع وكان أبو هريرة يقبض على لحيته فيأخذ ما فضل وعن ابن عمر مثله وقال آخرون يأخذ من طولها وعرضها ما لم يفحش ولم يجدوا في ذلك حداً غير أن معنى ذلك عندي ما لم يخرج من عرف الناس وقال عطاء لا بأس أن يأخذ من لحيته الشيء القليل من طولها وعرضها إذا كبرت وعلت كراهة الشهرة وفيه تعريض نفسه لمن يسخر به واستدل بحديث عمر بن هارون عن أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي ? كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها أخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب وسمعت محمد بن إسماعيل يقول عمر بن هارون مقارب الحديث لا أعرف له حديثاً ليس له أصل أو قال ينفرد به إلاَّ هذا الحديث قال ورأيته حسن الرأي في عمر بن هارون وسمعت قتيبة يقول عمر بن هارون كان صاحب حديث وكان يقول الإيمان قول وعمل، وقوله: وكان ابن عمر إذا حج إلى آخره موصول بالسند المذكور إلى نافع وقد أخرجه مالك في الموطأ عن نافع بلفظ كان ابن عمر إذا حلق رأسه في حج أو عمرة أخذ من لحيته وشاربه قوله فما فضل بفتح الفاء والضاد المعجمة وحكى كسر الصاد كعلم والفتح أشهر وقال الكرماني: وما فضل أي من قبضة اليد قطعه تقصيراً ولعل ابن عمر جمع بين حلق الرأس وتقصير اللحية اتباعاً لقوله تعالى ? محلقين رؤوسكم ومقصرين? الفتح 27 هذا هو المقدار الذي قاله الكرماني: وقد نقل عنه بعضهم ما لم يقله ثم طول الكلام بما لا يستحق سماعه فذلك تركته وقال النووي يستثني من الأمر بإعفاء اللحى ما لو نبتت للمرأة لحية فإنه يستحب لها حلقها وكذا لو نبت لها شارب أو عنفقة، بابُ إعْفاءِ اللِّحَى أي هذا باب في بيان إعفاء اللحى قال بعضهم استعمله من الرباعي وهو بمعنى الترك قلت لا يسمى هذا رباعياً في الاصطلاح وإنما يسمى مزيد الثلاثي عَفَوْا كَثُرُوا وَكَثُرَتْ أمْوالهُمْ ليس هذا بموجود في بعض النسخ وأشار به إلى تفسير قوله تعالى في الأعراف 7 ? حتى عفوا وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء ? الأعراف 95 وفسر قوله: ? عفوا ? بمعنى كثروا وكثرت أموالهم وذكر في الترجمة الإعفاء وهو من المزيد كما قلنا ثم ذكر عفوا وهو من الثلاثي المجرد فكأنه أشار بهذا إلى أن هذه المادة في الحديث جاءت لمعنيين فعلى الأول تكون همزة إعفوا همزة قطع وعلى الثاني همزة وصل وقال ابن التين وبهمزة قطع أكثر، " حدَّثني مُحَمَّدٌ أخبرنا عَبْدَةُ أخبرنا عُبَيْدُ الله بنُ عُمَرَ عَنْ نافِعٍ عَنِ ابنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قال رسولُ الله ? انْهَكُوا الشَّوَارِبَ وأعْفَوا اللِّحَى " انظر الحديث مطابقته للترجمة في قوله واعفوا اللحى ومحمد هو ابن سلام وعبدة بفتح العين وسكون الباء ابن سليمان وعبيد الله بن عمر العمري وقد مر عن قريب، والحديث أخرجه مسلم ولفظه احفوا الشوارب واعفو مأموراً به فلما أخذ ابن عمر من لحيته وهو راوي الحديث وأجيب بأنه لعله خصص بالحج أو أن المنهي هو قصها كفعل الأعاجم ().
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/67)
قال المباركفوي: قوله كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها بدل بإعادة العامل قال الطيبي: هذا لا ينافي قوله ? اعفوا اللحى لأن المنهي هو قصها كفعل الأعاجم أو جعلها كذنب الحمام والمراد بالإعفاء التوفير منها كما في الرواية الأخرى والأخذ من الأطراف قليلا لا يكون من القص في شيء انتهى قلت كلام الطيبي هذا حسن إلا أن حديث عمرو بن شعيب هذا ضعيف جدا قوله هذا حديث غريب وهو حديث ضعيف لأن مداره على عمر بن هارون وهو متروك كما عرفت قال الحافظ في الفتح بعد ذكر هذا الحديث أخرجه الترمذي ونقل عن البخاري أنه قال في رواية عمر بن هارون لا أعلم له حديثا منكرا إلا هذا ().
قال الشوكاني: وقد اختلف الناس في حد ما يقص من الشارب وقد ذهب كثير من السلف إلى استئصاله وحلقه لظاهر، قوله احفوا وأنهكوا وهو قول الكوفيين وذهب كثير منهم إلى منع الحلق والاستئصال وإليه ذهب مالك وكان يري تأديب من حلقه وروى عنه بن القاسم أنه قال إحفاء الشارب مثله قال النووي المختار أنه يقص حتى يبدو طرف الشفة ولا يحفيه من أصله قال وأما رواية احفوا الشوارب فمعناها احفوا ما طال عن الشفتين وكذلك قال مالك في الموطأ يؤخذ من الشارب حتى يبدو أطراف الشفة قال بن القيم وأما أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد فكان مذهبهم في شعر الرأس والشوارب أن الإحفاء أفضل من التقصير وذكر بعض المالكية عن الشافعي أن مذهبه كمذهب أبي حنيفة في حلق الشارب قال الطحاوي ولم أجد عن الشافعي شيئا منصوصا في هذا وأصحابه الذين رأيناهم المزني والربيع كانا يحفيان شواربهما ويدل ذلك أنهما أخذاه عن الشافعي وروى الأثرم عن الإمام أحمد أنه كان يحفي شاربه إحفاء شديدا وسمعته يسأل عن السنة في إحفاء الشارب فقال يحفى وقال حنبل قيل لأبي عبد الله ترى للرجل يأخذ شاربه ويحفيه أم كيف يأخذه قال إن أحفاه فلا بأس وإن أخذه قصا فلا بأس وقال أبو محمد في المغني هو مخير بين أن يحفيه وبين أن يقصه وقد روى النووي في شرح مسلم عن بعض العلماء أنه ذهب إلى التخيير بين الأمرين الإحفاء وعدمه وروى الطحاوي الإحفاء عن جماعة من الصحابة أبي سعيد وأبي أسيد ورافع بن خديج وسهل بن سعد وعبد الله بن عمر وجابر وأبي هريرة، قال بن القيم واحتج من لم ير إحفاء الشارب بحديث عائشة وأبي هريرة المرفوعين عشر من الفطرة فذكر منها قص الشارب وفي حديث أبي هريرة أن الفطرة خمس وذكر منها قص الشارب واحتج المحفون بأحاديث الأمر بالإحفاء وهي صحيحة وبحديث بن عباس أن رسول الله ? كان يحفي شاربه انتهى والإحفاء ليس كما ذكره النووي من أن معناه احفوا ما طال عن الشفتين بل الإحفاء الاستئصال كما في الصحاح والقاموس والكشاف وسائر كتب اللغة ورواية القص لا تنافيه لأن القص قد يكون على جهة الإحفاء وقد لا يكون ورواية الإحفاء معينة للمراد وكذلك حديث الباب الذي فيه من لم يأخذ من شاربه فليس منا لا يعارض رواية الإحفاء لأن فيها زيادة يتعين المصير إليها ولو فرض التعارض من كل وجه لكانت رواية الإحفاء أرجح لأنها في الصحيحين وروى الطحاوي أن رسول الله ? أخذ من شارب المغيرة على سواكه قال وهذا لا يكون معه إحفاء ويجاب عنه بأنه محتمل ودعوى أنه لا يكون معه إحفاء ممنوعة وهو إن صح كما ذكر لا يعارض تلك الأقوال منه ? قوله وأرخوا اللحى قال النووي هو بقطع الهمزة والخاء المعجمة ومعناه اتركوا ولا تتعرضوا لها بتغيير قال القاضي عياض وقع في رواية الأكثرين بالخاء المعجمة ووقع عند بن ماهان أرجوا بالجيم قيل هو بمعنى الأول وأصله أرجئوا بالهمزة فحذفت تخفيفا ومعناه أخروها واتركوها قوله وفروا اللحى هي إحدى الروايات وقد حصل من مجموع الأحاديث خمس روايات اعفوا وأوفوا وأرخوا وأرجوا ووفروا ومعناها كلها تركها على حالها قال ابن السكيت وغيره: يقال في جمع اللحية لحى ولحى بكسر اللام وضمها لغتان والكسر أفصح قوله خالفوا المجوس قد سبق أنه كان من عادة الفرس قص اللحية فنهى الشرع عن ذلك قوله فما فضل بفتح الفاء والضاد المعجمة ويجوز كسر الضاد كعلم والأشهر الفتح وقد استدل بذلك بعض أهل العلم والروايات المرفوعة ترده ولكنه قد أخرج الترمذي من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي ? كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها وقال غريب قال سمعت محمد بن إسماعيل يعني البخاري يقول عمر بن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/68)
هارون يعني المذكور في إسناده مقارب الحديث لا أعرف له حديثا ليس له أصل أو قال ينفرد به إلا هذا الحديث لا نعرفه إلا من حديثه انتهى وقال في التقريب إنه متروك وكان حافظا من كبار التاسعة انتهى فعلى هذا أنها لا تقوم بالحديث حجة فائدة قال النووي وقد ذكر العلماء في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها أشد من بعض الخضاب بالسواد لا لغرض الجهاد والخضاب بالصفرة تشبها بالصالحين لا لاتباع السنة وتبييضها بالكبريت أو غيره استعجالا للشيخوخة لأجل الرياسة والتعظيم وإيهام لقي المشايخ ونتفها أول طلوعها إيثارا للمردودة وحسن الصورة ونتف الشيب وتصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا لتستحسنه النساء وغيرهن والزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين أو أخذ بعض العذار في حلق الرأس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك وتسريحها تصنعا لأجل الناس وتركها شعثة منتفشة إظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه هذه عشر والحادية عشرة عقدها وضفرها والثانية عشرة حلقها إلا إذا نبت للمرأة لحية فيستحب لها حلقها ().
قال ابن القيم في زاد المعاد: فصل في هديه ? في قص الشارب
قال أبو عمر بن عبد البر: روى الحسن بن صالح عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله ? كان يقص شاربه ويذكر أن إبراهيم كان يقص شاربه ووقفه طائفة على ابن عباس وروى الترمذي من حديث زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ من شاربه فليس منا وقال حديث صحيح وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قصوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس وفي الصحيحين عن ابن عمر عن النبي ? خالفوا المشركين ووفروا اللحى وأحفوا الشوارب وفي صحيح مسلم عن أنس قال وقت لنا النبي صلى الله عليه وسلم في قص الشارب وتقليم الأظفار ألا نترك أكثر من أربعين يوما وليلة واختلف السلف في قص الشارب وحلقه أيهما أفضل فقال مالك في موطئه يؤخذ من الشارب حتى تبدو أطراف الشفة وهو الإطار ولا يجزه فيمثل بنفسه وذكر ابن عبد الحكم عن مالك قال يحفي الشارب ويعفي اللحى وليس إحفاء الشارب حلقه وأرى أن يؤدب من حلق شاربه وقال ابن القاسم عنه إحفاء الشارب وحلقه عندي مثلة قال مالك وتفسير حديث النبي ? في إحفاء الشارب إنما هو الإطار وكان يكره أن يؤخذ من أعلاه وقال أشهد في حلق الشارب أنه بدعة وأرى أن يوجع ضربا من فعله قال مالك وكان عمر بن الخطاب إذا كربه أمر نفخ فجعل رجله بردائه وهو يفتل شاربه وقال عمر بن عبد العزيز السنة في الشارب الإطار وقال الطحاوي ولم أجد عن الشافعي شيئا منصوصا في هذا وأصحابه الذين رأينا المزني والربيع كانا يحفيان شواربهما ويدل ذلك على أنهما أخذاه عن الشافعي رحمه الله قال وأما أبو حنيفة وزفر وأبو يوسف ومحمد فكان مذهبهم في شعر الرأس والشوارب أن الإحفاء أفضل من التقصير وذكر ابن خويز منداد المالكي عن الشافعي أن مذهبه في حلق الشارب كمذهب أبي حنيفة وهذا قول أبي عمر وأما الإمام أحمد فقال الأثرم رأيت الإمام أحمد بن حنبل يحفي شاربه شديدا وسمعته يسأل عن السنة في إحفاء الشارب فقال يحفى كما قال النبي ?: " أحفوا الشوارب، وقال حنبل قيل لأبي عبد الله ترى الرجل يأخذ شاربه أو يحفيه أم كيف يأخذه قال: إن أحفاه فلا بأس وإن أخذه قصا فلا بأس، وقال أبو محمد بن قدامة المقدسي في المغني: وهو مخير بين أن يحفيه وبين أن يقصه من غير إحفاء قال الطحاوي وروى المغيرة ابن شعبة أن رسول الله ? أخذ من شاربه على سواك وهذا لا يكون معه إحفاء واحتج من لم ير إحفاءه بحديثي عائشة وأبي هريرة المرفوعين عشر من الفطرة فذكر منها قص الشارب وفي حديث أبي هريرة عليه الفطرة خمس وذكر منها قص الشارب، واحتج المحفون بأحاديث الأمر بالإحفاء وهي صحيحة وبحديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجز شاربه قال الطحاوي وهذا الأغلب فيه الإحفاء وهو يحتمل الوجهين وروى العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة يرفعه جزوا الشوارب وأرخوا اللحى قال وهذا يحتمل الإحفاء أيضا وذكر بإسناده عن أبي سعيد وأبي أسيد ورافع بن خديج وسهل ابن سعد وعبد الله بن عمر وجابر وأبي هريرة أنهم كانوا يحفون شواربهم وقال إبراهيم بن محمد بن حاطب رأيت ابن عمر يحفي شاربه كأنه ينتفه وقال بعضهم: حتى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/69)
يرى بياض الجلد قال الطحاوي: ولما كان التقصير مسنوناً عند الجميع كان الحلق فيه أفضل قياساً على الرأس وقد دعا النبي ? للمحلقين ثلاثاً وللمقصرين واحدة فجعل حلق الرأس أفضل من تقصيره فكذلك الشارب ().
جمعه وكتبه أبو عبد الله محمد بن محمد المصطفى
المدينة النبوية
الحواشي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ
(1) أخرجه مسلم وأبو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة وأحمد وابن حبان وأبو عوانة وأبو نعيم في المستخرج والبغوي في شرح السنة والبيهقي في السنن الكبرى من حديث عائشة رضي الله عنها.
انظر صحيح مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه رقم (770) 1/ 534، وسنن أبي داوود في كتاب الصلاة باب ما يستفتح به الصلاة من الدعاء رقم (767) 1/ 487، وسنن النسائي في كتاب قيام الليل باب بأي شيء يستفتح صلاة الليل رقم (1624) 3/ 234 ـ 235، وسنن الترمذي في كتاب الدعوات باب ما جاء في الدعاء عند استفتاح الصلاة بالليل رقم (342) 5/ 451 ـ 452، وسنن ابن ماجة في كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في الدعاء إذا قام الرجل من الليل رقم (1357) 1/ 431 ـ 432، ومسند أحمد 6/ 156، وصحيح ابن حبان رقم (2600) 6/ 335 ـ 336، ومسند أبي عوانة 2/ 304 ـ 305، والمسند المستخرج على صحيح مسلم لأبي نعيم رقم (1760) 2/ 367، والبغوي في شرح السنة رقم (952) 4/ 70 ـ 71، والسنن الكبرى للبيهقي 3/ 5.
(2) أخرجه البخاري ومسلم وأحمد والترمذي وابن ماجة ومالك في الموطأ والدارمي وابن حبان والبغوي في شرح السنة و الطبراني في الكبيروابن عبد البر من حديث معاوية وابن عباس وابن عمر وأبي هريرة.
انظر صحيح البخاري في كتاب العلم باب من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين (71) 1/ 24، وفي كتاب فرض الخمس باب قوله تعالى فلله خمسه وللرسول (3116) 2/ 393، وفي كتاب الاعتصام باب قول النبي e لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق وهم أهل العلم رقم (7311) 4/ 366، وصحيح مسلم في كتاب باب النهي عن المسألة رقم (1037) 2/ 717 ـ 718، ومسند أحمد 4/ 92 ـ 93، 95 ـ 99، 104، وسنن الترمذي في كتاب العلم باب إذا أراد الله بعبد خيراً فقهه في الدين رقم (2645) 4/ 385، وسنن ابن ماجة في المقدمة باب فضل العلماء رقم (220 ـ 221) 1/ 80، وموطأ مالك في كتاب القدر باب جامع ما جاء في القدر 2/ 900 ـ 901، وسنن الدارمي 1/ 74، وصحيح ابن حبان رقم (89) 1/ 80، ورقم (310) 2/ 8، ورقم (3401) 8/ 193 ـ 194، وشرح السنة للبغوي رقم (131 ـ 132) 1/ 284 ـ 285، والمعجم الكبير للطبراني رقم، (729، 782 ـ 787، 792، 797، 810، 815، 860، 864، 868 ـ 869، 871، 904، 906، 911 ـ 912، 918 ـ 919)، وجامع العلم وفضله لابن عبد البر 1/ 17 ـ 19.
() أخرجه البخاري في كتاب اللباس، باب تقليم الأظفار رقم (5553) 5/ 2209، وفي باب إعفاء اللحى عفواً كثروا وكثرت أموالهم رقم (5554) 5/ 2209، ومسلم في كتاب الطهارة، باب خصال الفطرة رقم (259) 1/ 222، والنسائي في السنن الكبرى رقم (9291 – 9292، 9294،) 5/ 406 – 407، والبيهقي في السنن الكبرى رقم (671) 1/ 149، وفي شعب الإيمان رقم (6433) 5/ 220.
() أخرجه مسلم في كتاب الطهارة، باب الخصال الفطرة رقم (260) 1/ 222، والبيهقي في معرفة السنن والآثار رقم (225) 1/ 246.
() أخرجه أحمد في المسند رقم (8657) 2/ 356، والبيهقي في معرفة السنن والآثار رقم (225) 1/ 246.
() انظر: التمهيد لابن عبد البر 24/ 144 – 146.
() انظر: شرح النووي على صحيح مسلم 3/ 149، والمجموع للنووي 1/ 357 – 358.
() انظر: المجموع للنووي 1/ 357 – 358.
() انظر: المجموع للنووي 1/ 357 – 358.
() انظر: طرح التثريب في شرح التقريب لزين لدين العراقي 2/ 78.
() انظر: فتح الباري شرح صحيح البخاري 10/ 349 – 351.
() انظر: عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني 22/ 46 – 47.
() انظر: تحفة الأحوذي شرح الترمذي للمباركفوري 8/ 36 – 37.
() نيل الأوطار للشوكاني 1/ 141 - 143.
() انظر: زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم 1/ 178 – 181.
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:37 م]ـ
سمعت ربما في أحد الأشرطة، قولا للإمام مالك رحمه الله، "حالق اللحية فاسق ترد شهادته"
هل يصح هذا الأثر؟
وفقكم الله(62/70)
ما هو القول الفصل في الكوكاكولا.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[08 - 03 - 06, 03:22 ص]ـ
السلام عليكم , اخواني نريد القول الفصل في مسألة تحريم الببسي كولا والكوكاكولا من حيث انها تحوي على مادة من معدة الخنزير خاصة للمسلمين اصحاب المطاعم في الغرب ولحد الان لم نسمع القول الفصل في المسالة وهل هناك فرق بين الببسي والكوكاكولا من حيث التحريم فالموضوع مهم.
ـ[حفيدة الصالحين]ــــــــ[10 - 03 - 06, 07:44 م]ـ
للفائدة لقد وصلتني هذه الرسالة عبر البريد ..
ملاحظه هذه المعلومات التي ستقرؤونها صحيحة %100
بدون غش او خديعه هل انتم عارفين ايش يعني دايت كاكاو و دايت بيبسى .. أو دايت
كوكاكولا ... أو .. السكر الصناعي في الشاي والقهوة .. ؟ اكيد في بالكم انه حاجه
للرجيم ... علشان الواحد ما يسمن أو علشان الناس اللي ممنوع عليهم السكراصحاب
مرض السكري. .باختصار هذا النوع من الدايت علشان الصحه .... للاسف إن
المصنعين يستخدمون ارخص نوع من انواع السكر الاصطناعي و هو الاسبرتيم يعني
اتخيلو, احنا نشرب هذه المشروبات الخاليه من السكر علشان صحتنا .. و لكن للاسف
هذي الماده تقتلنا على البطيء ... و اكبر مصيبه اننا لما نشربه .. نشرب خمر و احنا
مش عارفين .. و ازيدكم من الشعر بيت إن هذه الماده إذا تشرب نصف علبه باليوم ...
بدلا ما ترشقكم تخليكم اسمن من الاول ب 36.6%
أول ما عرفت هذه
المعلومة
عرفتها من خبيرة في مستشفى في بريطانيا .. كانت بس تنصحتنا ان
مانشرب اي مشروب يحتوي على مادة الاسبرتيم قبل الامتحان ... لانه يؤثر على كل
جسم الأنسان و خاصة الدماغ .. لأنه يفقد الواحد التركيزه في الامتحان و مع العلم انه
في بريطانيا 98% من الشباب يشربون مشروبات غازيه و اكثرهم يشربون
دايت ... وكانت تخبرنا عن اضرار هذا السكر الاصطناعي كانت تقول لنا ... ان اي
مشروب غازي خالي من السكر .. يحتوي على سكر صناعي .... اسمه اسبر تيم .. asprtame
... و مع العلم إن هذا السكر الصناعي هو اخطر نوع من انواع السكر
الصناعي ... لأنه يدخل في جسم الانسان و يتحول الى ثلاث مواد و من ضمنهم مادة
الميثانول Methanol وهو سموم تتكون في جسم الانسان و الميثانول هو كحول او
بمعنى أدق هو الخمر والعياذ بالله هذا يعني ان الخمر يدخل في اجسامنا و نحن لا نعلم
الاسبرتيم يسبب أمراض كثيييره .. و منها مرض الذئبه الحمراء و فقدان الذاكره و
امراض جينيه. والله إن هذه المعلومات 100% .. صحيحة لأني أول ما عرفت عن
الموضوع عملت بحث كثير حتى أتأكدت أن معلوماتي صحيحة .. وبدأت انشر
المعلومه .. اللهم إني بلغت اللهم فشهد ... إذا في احد اضطر انه يستخدم سكر
اصطناعي أصحاب مرض السكري ... أحسن انه يستخدم سكر النبات
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[10 - 03 - 06, 08:05 م]ـ
سبحان الله!
حفيدة الصالحين
للفائدة لقد وصلتني هذه الرسالة عبر البريد ..
ملاحظه هذه المعلومات التي ستقرؤونها صحيحة %100
بدون غش او خديعه ....
أول ما عرفت هذه المعلومة
عرفتها من خبيرة في مستشفى في بريطانيا .. كانت بس تنصحتنا ...
نصيحة ممن؟!!!
لاندري أهي مسلمة أم لا؟
وقد قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا .... } (الحجرات:6)
ـ[حفيدة الصالحين]ــــــــ[10 - 03 - 06, 08:29 م]ـ
لا أدري و لكن الرسالة وصلتني هكذا
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[10 - 03 - 06, 09:16 م]ـ
هي معلومة فعلا عجيبة .. وتستحق التوقف عندها ..
ولكن لو يسعفنا أحد المطلعين على الطب بشئ يذهب الحيرة ..
ـ[الجعفري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 10:17 م]ـ
أخي العزيز:
مما أعرفه عن هذه المشروبات أنها تحتوي على أمرين لهما أضرار صحية على البدن على المدى البعيد , وهما:
1 - الغازات المشبع بها المشروب.
2 - المواد الملونة: وهي مواد صناعية لها أثر على الكلى على المدى البعيد.
وقد ذكر لي بعض الأخوة أن لهذه المشروبات لها أثر قوي في إذابة الأشياء الصلبة كالعظام والمسامير!؟ وأنا لم أجرب ذلك ....
والعاقل خصيم نفسه ...
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:14 ص]ـ
الحمد لله
أذكر إبان إنتفاضة الأقصى، وغزو العراق تم توزيع ورقة بمقاطعة هذه المشروبات والتي تنتج من الكوكا، وجاء في ثنايا هذه الورقة أن من أضرار هذه المشروبات:
أن لها تأثير ضار على الأسنان،وأنك لو وضعت سِنَّة من الأسنان في هذه المشروب لمدة ثلاثة أيام سوف تذوب هذه السِنَّة.
وبالطبع نبهت الأخوة على هذه المغالطات!
فمنهم من اقتنع، ومنهم من لم يقتنع
ولم يكن أمامنا إلا التجربة
فأحضرت كأساً زجاجية ووضعنا بها أحد الأسنان.
وانتظر الإخوة ثلاثة أيام لعلهم يلاحظون ذوبان السنة، أو ضعفها، أو أي تغيير يطرأ عليها، فلم يحدث أي تغيير.
فقلت لهم انتظروا أكثر من ثلاثة أيام
وظلوا يراقبون الكأس والسِنَّة لمدة ما يقرب من شهر، ولم يستطيعوا أن يثبتوا أن السنة تأثرت من قريب أو بعيدخلال هذه المدة!!!!!
فقلت لهم: متى دخلت هذه المنتجات بلادنا العربية؟
قالوا:منذ نصف قرن تقريباً.
قلت: نصف قرن ولم يعلم العرب ـ بما يمتلكون من أكاديميات ومعاهد أبحاث متطورة ـ إذا كان هذا المشروب ضار أم غير ضار!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/71)
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:43 م]ـ
صورة من جريدة!
http://www.yabdoo.com/users/476/gallery/670_p20727.jpg
فتوى
http://www.islamweb.net.qa/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=56862
فتوى أحمد الحجي الكردي
http://www.islamic-fatwa.com/index.php?module=fatwa&id=1961
ـ[أبو عمر]ــــــــ[11 - 03 - 06, 04:23 م]ـ
ألا يكفي أن تشرب في هذا المشروب غاز ثاني أوكسيد الكربون (مصرح به) بكمية هائلة!!!
كأنك تبتلع دخان السيارات
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[11 - 03 - 06, 05:07 م]ـ
يا أخوان لا تجعلوا الوساوس و الاوهام تتناولكم من كل جانب، و لو تريد تفصل و تشقق الأمور لو جدت كثير مما عمت به البلوى مضر، بل مما نحن بأمس الحاجة إليه أيضا مضر ....
لو فحص أحدنا فحص كامل في المختبرات الطبية لوجد عنده أمراض كثيرة و ملاحظات على غذائه و الكريات و الانسجة و الخلايا و غير ذلك الأفضل أن لا إفراط و لا تفريط سددوا و قاربوا،،،، بمعنى أن نهتم بالاكل النظيف و الجيد و لا نتنطع بالاسئلة عنه هل زرع بأرض طيبة هل أتته كيماويات هل سقي بماء صحي أم ماء المجاري هل حفظ بشكل جيد أم بشكل سيء هل غسل بالماء أم بالماء و الصابون و هل بقي قليل من الصابون على سطحه،،،،،
صدقوني وساوس لن ننتهي منها و أوهام لن تأخذ بنا إلى سلام .....
أما مسألة أضرار المياه الغازية بشكل عام على صحة الانسان،،،، فالافضل تجنب شربها و إن كان و لا بد،،،، فاعلم أن الذين صنعوا و اخترعوا و ولفوا تلك المشروبات هم أحرص منا على الدنيا و على الصحة و الاموال و أبحاثهم أكبر و أدق و بعضهم يفضح بعضا،،،، فلا تلتهمكم مباديء المؤامرة و تعتقدون بأنهم يصنعون مشروبا خاصا للعرب و آخر لآخرين و آخر لهم،،،،، هذا صعب ضبطه فضلا عن إثباته.
و مع إعتذاري و آسفي الشديدين لصاحب المقال فإني أشم رائحة تشدد من خلال العنوان (ما هو القول الفصل في الكوكا كولا)
لكن أسأل الله أن يبارك لنا فيه و أن ينفعنا بعلمه و أن يزيده علما و عملا على بصيرة ... تحياتي
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[11 - 03 - 06, 07:45 م]ـ
ألا يكفي أن تشرب في هذا المشروب غاز ثاني أوكسيد الكربون (مصرح به) بكمية هائلة!!!
كأنك تبتلع دخان السيارات
الذي في عوادم السيارات هو غاز أول أكسيد الكربون - عفا الله عنكم - وهو سام بنفسه كثر أم قل وعالي الخطورة .. ألا ترى الناس يصابون بالنزلة الشديدة بعد الحج مباشرة؟ فذلك لنقص المناعة الذي يسببه أول أكسيد الكربون الناتج من العوادم الكثيفة للحافلات .. فقط للمذاكرة.
ـ[حازم المصري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 09:44 م]ـ
لأنه يدخل في جسم الانسان و يتحول الى ثلاث مواد و من ضمنهم مادة
الميثانول Methanol وهو سموم تتكون في جسم الانسان و الميثانول هو كحول او
بمعنى أدق هو الخمر والعياذ بالله هذا يعني ان الخمر يدخل في اجسامنا و نحن لا نعلم
أعتقد أنه لا إعتبار بما يتكون من كحول داخل الجسم نتيجة أكل طعام حلال في أصله.
والله أعلم.
أن لها تأثير ضار على الأسنان،وأنك لو وضعت سِنَّة من الأسنان في هذه المشروب لمدة ثلاثة أيام سوف تذوب هذه السِنَّة.
وبالطبع نبهت الأخوة على هذه المغالطات!
للأسف انتشرت بالفعل أخي هذه المغالطات.
والغريب أنها توقفت عندما تم إنتاج " مكة كولا" بالسعودية , و " عرب كولا " بالإسكندرية بمصر.
أليست هذه كولا و البيبسي - كولا. - (ابتسامة)
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:02 م]ـ
الحمد لله
الأخ العماني بارك الله فيك
ماذكره الأخ أبو عمر80 من احتواء المشروبات الغازية على ثاني أوكسيد الكربون هو الصواب.
مكونات المشروبات الغازية
فهي مزيج من المياه بنسبة 85 في المئة، والسكر وحمض الستريك والطرطريك والفوسفوريك، بالاضافة إلى مواد كثيرة أخرى تضاف إليها بحسب النكهة المطلوبة وتكون اما طبيعية واما صناعية·
وتدخل المواد الملونة في المشروب الغازي وهي في معظمها كيميائية، وكذلك الكافيين وثاني أكسيد الكربون· وهذه كلها تسبب الأذى للجسم مع كل رشفة نظن انها تنعشنا ولكنها في الحقيقة تترك فينا آثارها السلبية ........
عند تفنيد الأضرار الأكثر وضوحاً لهذا النوع من المشروبات، نجد أن العلبة الواحدة مثلاً تحتوي على ما يعادل 10 ملاعق سكر كافية لتدمير فيتامين (ب) الذي يؤدي نقصه إلى سوء الهضم وضعف البنية، وثاني أكسيد الكربون فيها يلغي دور الأنزيمات الهاضمة التي تفرزها المعدة· وبالتالي فإن تناولها مع الطعام يفسد الافادة الغذائية المرجوة· أما بالنسبة للأحماض الفسفورية التي تتضمنها فهي تساهم في داء هشاشة العظام، واحتوائها على كميات كبيرة من الكافيين يؤدي الى تزايد ضربات القلب وارتفاع ضغط الدم والسكر·
منقول من
http://www.dubaidoors.com/vb/showthread.php?t=1120
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/72)
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:22 م]ـ
الأخ حازم المصري
أضحك الله سنك وزادك هدى وعفا عني وعنك
لاشك أن هذه المشروبات لها أضرار
شأنها شأن القهوة، والشاي، وغير ذلك من هذه المشروبات
سيما لمن أسرف ولم يلتزم بقول الله تعالى: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ} (لأعراف:31)
ولكن لا ينبغي النهويل والمبالغة وذكر حقائق لا تبنى على أُسس علمية.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:23 م]ـ
عذرا أخي العماني فأخوك لا يعلم تفصيل ذلك ولكن المقصود
أن الضرر واقع بزيادة ثاني أوكسيد الكربون في الجسم والدم بنسبة كبيرة بعيد شربها
فهي ترفع نسبته في الجسم بشكل كبير
وجزى الله أخي صلاح الدين خيراً
وجزاكم الله خيراً
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخواني في الله أباعمر وصلاح الدين ... فما نحن إلا إخوة في الله متوافقين على المنهج السني السلفي - ولا يضرنا من خذلنا أو عادانا - وما نحن في هذا المنتدى المبارك إلا متذاكرين ومذكرين لبعضنا ... ولكن أظنه كان أول أكسيد الكربون ثم تم تعديله والحمد لله (ابتسامة عريضة)
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:51 م]ـ
بارك الله قيك أخي العماني وفي الإخوة الكرام
ورزقنا الله الأخوَّة الصادقة والمحبة في الله تعالى
ونسأل كما جمعنا في هذا الملتقى أن يجمعنا في مستقر رحمته مع نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأصحابه الكرام البررة.(62/73)
سؤال عن أصل أربعينية الحداد؟
ـ[السني]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:18 م]ـ
فما أصلها وما قصتها، نرجو الإفادة؟
ـ[سرمد المغربي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:13 م]ـ
الذكرى الأربعينية عادة فرعونية
السؤال:
ما أصل الذكرى الأربعينية؟ وهل هناك دليل على مشروعية التأبين؟.
الجواب:
الحمد لله
أولاً: الأصل فيها أنها عادة فرعونية، كانت لدى الفراعنة قبل الإسلام، ثم انتشرت عنهم وسرت في غيرهم، وهي بدعة منكرة لا أصل لها في الإسلام، ويردها ما ثبت من قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) متفق على صحته.
ثانياً: تأبين الميت ورثاؤه على الطريقة الموجودة اليوم من الاجتماع لذلك والغلو في الثناء عليه لا يجوز، لما رواه أحمد وابن ماجه وصححه الحاكم من حديث عبد الله بن أبي أوفى قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المراثي)، ولما في ذكر أوصاف الميت من الفخر غالباً وتجديد اللوعة وتهييج الحزن. وأما مجرد الثناء عليه عند ذكره أو مرور جنازته أو للتعريف به بذكر أعماله الجليلة ونحو ذلك مما يشبه رثاء بعض الصحابة لقتلى أحد وغيرهم فجائز، لما ثبت عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: مروا بجنازة فأثنوا عليها خيراً، فقال صلى الله عليه وسلم: (وجبت) ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها شراً، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (وجبت)، فقال عمر رضي الله عنه: ما وجبت؟ قال صلى الله عليه وسلم: (هذا أثنيتم عليه خيراً فوجبت له الجنة، وهذا أثنيتم عليه شراً فوجبت له النار، أنتم شهداء الله في الأرض). رواه البخاري ومسلم.
كتاب مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله - م/13 ص/398(62/74)
هل يجوز دفع الزكاة بشيء عيني
ـ[سليمان العامر]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:47 م]ـ
يعني اشتري بالمال للفقراء رز ودقيق وغيرها(62/75)
نريد مراجع لمسألة (الإضراب عن الطعام والشراب)
ـ[أم البراء]ــــــــ[08 - 03 - 06, 02:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين يمكن أن توجد هذه المسألة من منظور فقهي جنائي؟
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[سرمد المغربي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 03:03 م]ـ
جواب لشيخنا الفوزان في الإضراب عن الطعام
السؤال: ما حكم الامتناع عن الطعام لمدة محدودة أو غير محدودة،خاصة في السجن،حيث إن الامتناع عن الطعام هو الوسيلة الوحيدة أمام السجين للمناداة بحقوقه الإنسانية داخل السجن؟
الجواب: الحمد لله، الامتناع عن الطعام من أجل الاحتجاج إذا كان يضره أو يتسبب في هلاكه؛ فإنه لا يجوز؛ لقوله تعالى: (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)،وقوله تعالى: (ولا تقتلوا أنفسكم)، وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا ضرر ولا ضرار" رواه الإمام أحمد في مسنده [5/ 327]،ورواه الإمام مالك في الموطأ [2/ 745]،ورواه ابن ماجه في سننه [2/ 784]،ورواه الدارقطني في سننه [4/ 227]،ورواه الحاكم في مستدركه [2/ 58،57]،ورواه غيرهم.
أما إذا كان الامتناع عن الطعام لا يضره، وهو يؤدي إلى غرض مباح؛ فلا بأس به؛إذا كان مظلوماً ويريد أن يتخلص به من الظلم. اهـ
المرجع: مجلة الدعوة العدد1957 في 10/ 7/1425هـ.
ـ[أم البراء]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:12 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
هل من مزيد أيها الإخوة؟(62/76)
أين أجد ترجمة وشرح مفصل لفتنة المختار الثقفي؟
ـ[علاء شعبان]ــــــــ[08 - 03 - 06, 03:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام أبحث عن موضع أقرأ فيه بإسهاب حول المختار الثقفي - ذي الميول الشيعية - وفتنته.
وجزاكم الله خيرًا(62/77)
نسي متى مسح على الخف لأول مرة
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 04:22 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
مسحت على الجوربين بعد ان انتقض وضوئي بالأمس، و لكن لا أذكر بالتحديد متى بالضبط كان أول مسح هل لصلاة الظهر أم لصلاة العصر. و رغم ترددي مسحت و صليت الظهر، لأنه يغلب في ظني ان المسح كان للعصر. و لكن لا أستطيع ان اجزم.
فهل أبني على اليقين، أي كأنني مسحت للظهر، و أتوضأ مرة اخرى و اعيد صلاة الظهر؟
بارك الله فيكم
ـ[سرمد المغربي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:01 م]ـ
9 / شخص شك في ابتداء المسح ووقته فماذا يفعل؟
جـ9/ في هذه الحال يبني على اليقين، فإذا شك هل مسح لصلاة الظهر أو لصلاة العصر فإنه يجعل ابتداء المدة من صلاة العصر، لأن الأصل عدم المسح، ودليل هذه القاعدة وهو أن الأصل بقاء ما كان على ما كان، وأن الأصل العدم: أن الرسول عليه الصلاة والسلام شكي إليه الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في صلاته فقال: (لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً)
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/printer_16937.shtml
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي سرمد(62/78)
هل الانبار من الشام؟ الى الشيخ ياسين الفحل او من عنده علم
ـ[ابوموهاج]ــــــــ[08 - 03 - 06, 04:41 م]ـ
السلام عليكم
هل الانبار من الشام؟
التي هي الآن مرطز الجهاد في ارض الرافدين، وماهي حدود العراق والشام
هل العراق البصرة والكوفه؟
والسلام عليكم(62/79)
العلم اللدني
ـ[سرمد المغربي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 05:18 م]ـ
قال السعدي في تفسير سورة الكهف متحدثا عن فوائد السورة
ومنها: أن العلم الذي يعلمه الله لعباده نوعان: علم مكتسب يدركه العبد بجهده واجتهاده، ونوع علم لدني، يهبه الله لمن يمن عليه من عباده لقوله:
" وعلمناه من لدنا علما "
المرجو الافادة حول العلم اللدني
ـ[محمد الثبيتي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ........
في طبعة دار ابن الجوزي لتفسير ابن سعدي، وفي تقدمة الشيخ بكر أبوزيد تكلم عن العلم اللدني ونقل كلام لابن تيمية بخصوصه.
وجزاك الله خيرا(62/80)
لك أجره وأجر من استفاد منه .......
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 05:39 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على صفيه ومجتباه وآله البررة التقاة الهداة ومن صحبه ووالاه واتبع هداه وبعد
أيها الأحبة الكرام:
مشرفوا ملتقى الحديث
رواد الملتقى
أعضاء الملتقى
المتصفحون للملتقى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد أثار إعجابي وإعجاب كل من يسره انتفاع المسلمين بتبصرهم في أمور دينهم ما يبهر الأبصار من تنافسكم في نشر العلم وإذاعته وتيسيره بكل طريقة- وفقكم الله-
ولذلك خطر ببالي طرح هذه الفكرة وهي جمع كل الملفات المكتوبة والمسموعة في رابط واحد يستطيع طالب العلم الاستفادة منه دفعة واحدة بما في ذلك المكتبة الشاملة
وعذرا على التقدم بين أيديكم فأنا لست على دراية جيدة باستخدام الحاسب الالي فهل هذا العمل ممكن أم لا؟؟
ولا يخفى عليكم ما يلحقه هذا العمل-في صحائف أعمالكم- من عظيم الأجر والصدقة الجارية وانتشارالعلم بصورة لا مثيل لها من السرعة والإتقان فهل من مشمر؟؟
ـ[ام عبد الرحمان مصطفى]ــــــــ[08 - 03 - 06, 05:56 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
من الناحية التقنية الامر هين لكن يبقى الاشكال في ادخال هده الكتب الى الحاسب نظرا لكمها الهائل و كدا المساحة التي تشغلها فيه و هدا يكلف كثيرا ان اردنا نشره على النت.(62/81)
ما حكم قول الشاعر (ياسيد الخلق) وبارك الله فيكم
ـ[موسي أبو خديجة]ــــــــ[08 - 03 - 06, 06:00 م]ـ
هذه القصيدة وجدتها في بعض المنتديات إلا أني أتساءل عن قول الشاعر (يا سيد الخلق إني جئت معتذرا) وما شابهها.
أرجو من لديه شئ في هذا فليفدنا وجزاكم الله خيرا
اغضب أليس لنا من أمرنا الغضب؟
يا ويحهم فجروا في ما قد ارتكبوا
ما كنت أحسب أن العمر يبلغني
يوماً يطال به للمصطفى جنب
هانت عليهم ملايين مؤلفة
فما استهابوا وما ارتابوا وما احتسبوا
فشوهوا صورة المختار في صحف
كأنما ليس للمختار من يثب
قد حق فينا حديث المصطفى أنا
أصابنا الوهن والأنام تصطخب
ما بالنا مزق نزعت مهابتنا
ألا تلملمنا الآلام والنُوب
خجلى على الحوض من لقيا محمدنا
نفسٌ تراءى لها من عجزها سبب
تجرأ الغرب مزهواً بفعلته
كأنه لم يكن في فعله ذنب
جهلوا مكانته أو أنهم قصدوا
سفهاً بسخرية والأرض تضطرب
ما كان شانئه يختطَّ صورته
لو كان في خلقه من ديننا أدب
غضوا بصائرهم عنه كأن بها
رمداً تعامت به أو دونها الحجب
ما كان فعلهم إلا كمن يُخفي
قرْصَ الذكاء بكفٍ ثم تلتهب
ما أدركوا حقاً معنى محبتنا
للمصطفى ... ولنا في حبه أرب
ما تم إيماننا لو لم يكن أغلى
منا ومن قُربى ... أمٌ لنا وأبُ
يا سيد الخلق ما مسّت إساءتهم
أطراف بُردك ... لكن مسنا اللهب
فقد كفاك إلهي إذ كفاكهم
وحاق من قبل بالمستهزئ الغضب
في سورة الرعد والأنعام والحجر
والأنبياء بلاغٌ أنهم حطب
هم أشعلوها لظى في وجهنا سَفَهاً
وصوّروك كما شاءت لهم لهبُ
من قد تقول فيه حسبه سقر
ومن يعادي رسول الله يحتطب
يستهزئون بمن جلت مهابته
والله أكبر مهما يعظم الخطب
يا سيد الخلق إني جئت معتذراً
أن قد أساء إلى مقامك الغرب
في شخص طه رسوم شاء راسمها
أن يستهان بنا الإسلام والعرب
والله ما انفجرت منا مدامعنا
إلا لأن لنا بالمصطفى «نسب»
كُبتوا بما صنعوا والله مُكبتهم
والأمر يومئذ لله ... فارتقبوا
إني لأبصر نصر الله يصحبُهُ
في موكب الصبح منا العلم والقضُبُ
ـ[موسي أبو خديجة]ــــــــ[09 - 03 - 06, 02:28 م]ـ
هذه القصيدة وجدتها في بعض المنتديات إلا أني أتساءل عن قول الشاعر (يا سيد الخلق إني جئت معتذرا) وما شابهها.
أرجو من لديه شئ في هذا فليفدنا وجزاكم الله خيرا
اغضب أليس لنا من أمرنا الغضب؟
يا ويحهم فجروا في ما قد ارتكبوا
ما كنت أحسب أن العمر يبلغني
يوماً يطال به للمصطفى جنب
هانت عليهم ملايين مؤلفة
فما استهابوا وما ارتابوا وما احتسبوا
فشوهوا صورة المختار في صحف
كأنما ليس للمختار من يثب
قد حق فينا حديث المصطفى أنا
أصابنا الوهن والأنام تصطخب
ما بالنا مزق نزعت مهابتنا
ألا تلملمنا الآلام والنُوب
خجلى على الحوض من لقيا محمدنا
نفسٌ تراءى لها من عجزها سبب
تجرأ الغرب مزهواً بفعلته
كأنه لم يكن في فعله ذنب
جهلوا مكانته أو أنهم قصدوا
سفهاً بسخرية والأرض تضطرب
ما كان شانئه يختطَّ صورته
لو كان في خلقه من ديننا أدب
غضوا بصائرهم عنه كأن بها
رمداً تعامت به أو دونها الحجب
ما كان فعلهم إلا كمن يُخفي
قرْصَ الذكاء بكفٍ ثم تلتهب
ما أدركوا حقاً معنى محبتنا
للمصطفى ... ولنا في حبه أرب
ما تم إيماننا لو لم يكن أغلى
منا ومن قُربى ... أمٌ لنا وأبُ
يا سيد الخلق ما مسّت إساءتهم
أطراف بُردك ... لكن مسنا اللهب
فقد كفاك إلهي إذ كفاكهم
وحاق من قبل بالمستهزئ الغضب
في سورة الرعد والأنعام والحجر
والأنبياء بلاغٌ أنهم حطب
هم أشعلوها لظى في وجهنا سَفَهاً
وصوّروك كما شاءت لهم لهبُ
من قد تقول فيه حسبه سقر
ومن يعادي رسول الله يحتطب
يستهزئون بمن جلت مهابته
والله أكبر مهما يعظم الخطب
يا سيد الخلق إني جئت معتذراً
أن قد أساء إلى مقامك الغرب
في شخص طه رسوم شاء راسمها
أن يستهان بنا الإسلام والعرب
والله ما انفجرت منا مدامعنا
إلا لأن لنا بالمصطفى «نسب»
كُبتوا بما صنعوا والله مُكبتهم
والأمر يومئذ لله ... فارتقبوا
إني لأبصر نصر الله يصحبُهُ
في موكب الصبح منا العلم والقضُبُ
للتذكير غفر الله لكم(62/82)
مسألة مهمة للمسافرين أرجوا من أخواني المشائخ وطلبة العلم الرد. جزاكم الله الفردوس ..
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[08 - 03 - 06, 06:14 م]ـ
مسألة تحدث كثير للمسافرين!!؟
وهو أن بعض المسافرين إذا دخل مع إمام مقيم وهو يصلي مثلاً صلاة الظهر رباعية ..
صلى مع الإمام ركعتين ثم سلم وحده وخرج.!
وبعضهم يدرك مع الإمام المقيم ركعتين ثم إذا سلم الإمام سلم معه!؟
السؤال هل هذا الفعل صحيح ومن قال بذالك من الإئمة مع الدليل, وإن كان غير صحيح
فهل يعيد!؟ أرجوا منكم الرد عاجل فالمسألة يقع فيها كثير من المسافرين جزاكم الله خيرا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 03 - 06, 06:31 م]ـ
إذا أدرك المسافر آخر ركعتين مع المقيم يلزمه الإتمام وإلا فعليه الإعادة للشيخ ابن باز
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18746&highlight=%281%2F369%29(62/83)
رؤية الرسول صلى الله عليه و سلم يقظة!
ـ[ام عبد الرحمان مصطفى]ــــــــ[08 - 03 - 06, 06:20 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هناك من يدعي انه رءى الرسول صلى الله عليه و سلم يقظة!!!!!!!!!!!!
فما قولكم في هدا
ارجو التوضيح بالادلة
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 06:44 م]ـ
يُنظر: شرح صحيح مسلم (15/ 26)، وفتح الباري (12/ 384 - 385).
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:09 م]ـ
قال ابن حجر: " شذ بعض الصالحين فزعم أن الرؤية تقع بعيني الرأس حقيقة ".
ونقل عن القرطبي قوله: " قال قوم: هو على ظاهره فمن رآه في النوم رأى حقيقته كمن رآه في اليقظة سواء ". قال - أي: القرطبي -: " وهذا قول يدرك فساده بأوائل العقول، ويلزم عليه أن لا يراه أحد إلا على صورته التي مات عليها، أن لا يراه رائيان في آن واحد في مكانين، وأن يحيا الآن ويخرج من قبره ويمشي في الأسواق ويخاطب الناس ويخاطبوه، ويلزم من ذلك أن يخلو قبره من جسده فلا يبقى من قبره فيه شيء؛ فيزار مجرد القبر، ويسلم على غائب؛ لأنه جائز أن يرى في الليل والنهار مع اتصال الأوقات على حقيقته قبره، وهذه جهالات لا يلتزم بها من له أدنى مسكة من عقل ".
ـ[أبو الوليد الربضي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 11:11 م]ـ
هل كفر العلماء من زعم أنه رأى الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة ?
وما المقصود من رؤيته يقظة , خياله كما في الرؤا أم حقيقته بذاته؟ وما حكم كل ادعاء؟
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 05:22 ص]ـ
أصل المسألة هو حديث البخاري بلفظ "مَنْ رَآنِي فِي الْمَنَامِ فَسَيَرَانِي فِي الْيَقَظَةِ وَلَا يَتَمَثَّلُ الشَّيْطَانُ بِي"
و ابن حجر حكى ثمانية أقوال في تفسير اللفظة و كأنه مال الى ترجيح الجواب الذي يقول بحمل هذه الرواية على رواية التشبيه "فكأنما رآني في اليقظة" من باب تفسير الحديث بالحديث و خاصة أن الرواية جاءت عند مسلم من نفس الوجه بلفظ الشك بين الروايتين و الله اعلم
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 05:24 ص]ـ
و القضية يعلم الله يبدو ان لها علاقة بموضوع المهدي المزعوم فقد كثرث الأسئلة من هذا النوع
ـ[سرمد المغربي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:14 م]ـ
ذكر بعض الأدلة التي تثبت عدم إمكانية رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة:
(من الأدلة على ذلك أن أموراً عظيمة وقعت لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أفضل الأمة بعد نبيها كانوا في حاجة ماسة إلى وجوده بين أظهرهم ولم يظهر لهم، نذكر منها:
- انه وقع خلاف بين الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسبب الخلافة، فكيف لم يظهر لأصحابه ويفصل النزاع بينهم.
- اختلاف أبي بكر الصديق مع فاطمة رضي الله عنهما على ميراث أبيها فاحتجت فاطمة عليه بأنه إذا مات هو إنما يرثه أبناؤه فلماذا يمنعها من ميراث أبيها؟ فأجابها أبو بكر بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"نحن معاشر الأنبياء لا نورث وما تركنا صدقة" رواه البخاري وغيره.
- الخلاف الشديد الذي وقع بين طلحة والزبير وعائشة من جهة وعلي بن أبي طالب وأصحابه رضي الله عنهم اجمعين من جهة أخرى، والذي أدى إلى وقوع معركة الجمل، فقتل فيها خلق كثير من الصحابة والتابعين، فلماذا لم يظهر لهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى يحقن هذه الدماء؟
- الخلاف الذي وقع بين علي بن أبي طالب رضي الله عنه مع الخوارج، وقد سفكت فيه دماء كثيرة، ولو ظهر لرئيس الخوارج وأمره بطاعة إمامه لحقن تلك الدماء.
- النزاع الذي وقع بين علي ومعاوية رضي الله عنهما والذي أدى إلى وقوع حرب صفين حيث قتل خلق كثير جداً منهم عمار بن ياسر. فلماذا لم يظهر النبي صلى الله عليه وسلم حتى تجتمع كلمة المسلمين وتحقن دمائهم.
- أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه على جلالة قدره وعظمة شأنه كان يظهر الحزن على عدم معرفته ببعض المسائل الفقهية فيقول: (ثلاث وددت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفارقنا حتى يعهد إلينا فيهن عهداً ننتهي إليه: الجد، والكلالة، وأبواب من أبواب الربا) متفق عليه.
فلو كان يظهر لأحد بعد موته لظهر لعمر الفاروق وقال له: لا تحزن حكمها كذا وكذا).
انتهى نقلاً من "تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي" (2/ 47 - 49) باختصار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/84)
أما بالنسبة لاستدل الصوفية بالحديث الذي رواه البخاري رحمه الله في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"من رآني في المنام فسيراني في اليقظة" على إمكانية رؤية النبي صلى الله عليه وسم يقظة، فقد أجاب عنه الشيخ محمد أحمد لوح حفظه الله في "تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي" (2/ 39 –52) فقال:
(أما رواية:" من رآني في المنام فسيراني في اليقظة " لابد من إلقاء ضوء كاشف على الحديث رواية ودراية حتى نعرف قدر هذا اللفظ الذي استدل به أولئك على إمكانية رؤية النبي r في اليقظة:
1 - أما الحديث فقد رواه اثنا عشر من أصحاب رسول الله r أو يزيد، مما يدل
على شيوعه واستفاضته.
2 - أن ثمانية من أئمة الحديث المصنفين اهتموا بهذا الحديث فأخرجوه في كتبهم مما يؤكد اهتمامهم به وفهمهم لمدلوله. ومع ذلك لم يبوب له أحد منهم بقوله مثلاً: باب في إمكان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة، ولو فهموا منه ذلك لبوبوا به أو بعضهم على الأقل؛ لأنه أعظم من كل ما ترجموا به تلك الأبواب.
3 - أن المواضع التي أخرجوا فيها هذا الحديث بلغ (44) موضعاً، ومع كثرة هذه المواضع لم يرد في أي موضع لفظ " فسيراني في اليقظة " بالجزم إلا في إحدى روايات البخاري عن أبي هريرة.
أما بقية الروايات فألفاظها:"فقد رآني" أو "فقد رأى الحق" أو "فكأنما رآني في اليقظة" أو "فسيراني في اليقظة أو فكأنما رآني في اليقظة" بالشك.
وبالنظر في ألفاظ الحديث ورواياته نجد ملاحظات على لفظ "فسيراني في اليقظة" لا ريب أنها تقلل من قيمة الاستدلال بها وهذه الملاحظات هي:
أولاً: أن البخاري أخرج الحديث في ستة مواضع من صحيحه: ثلاثة منها من حديث أبي هريرة، وليس فيها لفظ:"فسيراني في اليقظة" إلا في موضع واحد.
ثانياً: أن كلا من مسلم (حديث رقم 2266)، وأبي داود (حديث رقم 5023)، و أحمد
(5/ 306)، أخرجوا الحديث بإسناد البخاري الذي فيه اللفظ المذكور بلفظ "فسيراني في اليقظة. أو لكأنما رآني في اليقظة" وهذا الشك من الراوي يدل على أن المحفوظ إنما هو لفظ "فكأنما رآني" أو "فقد رآني" لأن كلا منهما ورد في روايات كثيرة بالجزم وليس فيها شيء شك فيه الراوي.
وعند الترجيح ينبغي تقديم رواية الجزم على رواية الشك.
ثالثاً: إذا علمنا أنه لم يرد عند مسلم ولا عند أبي داود غير رواية الشك أدركنا مدى تدليس السيوطي حين قال في "تنوير الحلك": (وتمسكت بالحديث الصحيح الوارد في ذلك: أخرج البخاري ومسلم وأبو داود عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي") فأوهم أن مسلماً وأبا داود أخرجا الحديث برواية الجزم، وأغفل جميع روايات البخاري الأخرى التي خلت من هذا اللفظ.
رابعاً: ذكر الحافظ ابن حجر في "الفتح" (12/ 400) أنه وقع عند الإسماعيلي في الطريق المذكورة "فقد رآني في اليقظة" بدل قوله:"فسيراني".
وهذه الأمور مجتمعة تفيد شذوذ هذا اللفظ، ولعل الحافظ ابن حجر أشار إلى ذلك ضمناً حين قال: (وشذ بعض الصالحين فزعم أنها تقع - يعني الرؤية - بعيني الرأس حقيقة).
ونقل عن المازري قوله: (إن كان المحفوظ "فكأنما رآني في اليقظة" فمعناه ظاهر).
هذا ما يتعلق بالحديث رواية، وإن تعجب فعجب استدلال هؤلاء بهذا اللفظ الشاذ على تقرير إمكان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة ووقوعها مع اتفاقهم على: أن حديث الآحاد لا يحتج به في العقيدة.
أما ما يتعلق به دراية فنقول: لو فرضنا أن هذا اللفظ " فسيراني" هو المحفوظ فإن العلماء المحققين لم يحملوه على المعنى الذي حمله عليه الصوفية.
قال النووي في شرحه (15/ 26): (فيه أقوال: أحدها: أن يراد به أهل عصره، ومعناه: أن من رآه في النوم ولم يكن هاجر يوفقه الله للهجرة ورؤيته صلى الله عليه وسلم في اليقظة عياناً.
وثانيها: أنه يرى تصديق تلك الرؤيا في اليقظة في الدار الآخرة؛ لأنه يراه في الآخرة جميع أمته.
وثالثها: أنه يراه في الآخرة رؤية خاصة في القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك).
ونقل الحافظ ابن حجر هذه الأقوال بعدما ذكر القول بحمله على الرؤية بالعين المجردة وحكم على القائلين به بالشذوذ) انتهى كلام الشيخ محمد أحمد لوح باختصار.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/85)
وإليك أقوال بعض أهل العلم في هذا الموضوع نقلاً من كتاب "القول الفصل في حكم الاحتفال بمولد خير الرسل" للشيخ إسماعيل الأنصاري رحمه الله:
1 - القاضي أبو بكر بن العربي قال: (شذ بعض الصالحين فزعم أنها - أي رؤية النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته - تقع بعيني الرأس حقيقة) نقل ذلك عنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في "فتح الباري" (12/ 384).
2 - الإمام أبو العباس احمد بن عمر القرطبي في "المفهم لشرح صحيح مسلم" ذكر هذا القول وتعقبه بقوله: (وهذا يدرك فساده بأوائل العقول ويلزم عليه أن لا يراه أحد إلا على صورته التي مات عليها وأن يراه رائيان في آن واحد في مكانين وأن يحيا الآن ويخرج من قبره ويمشي في الأسواق ويخاطب الناس ويخاطبوه ويلزم من ذلك أن يخلو قبره من جسده ولا يبقى من قبره فيه شيء فيزار مجرد القبر ويسلم على غائب لأنه جائز أن يرى في الليل والنهار مع اتصال الأوقات على حقيقته في غير قبره.
وهذه جهالات لا يلتزم بها من له أدنى مسكة من عقل) وإلى كلام القرطبي هذا أشار الحافظ ابن حجر في "الفتح" بذكره اشتداد إنكار القرطبي على من قال: (من رآه في المنام فقد رأى حقيقته ثم يراها كذلك في اليقظة).
3 - ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني في "فتح الباري" (12/ 385) أن ابن أبى جمرة نقل عن جماعة من المتصوفة أنهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ثم رأوه بعد ذلك في اليقظة وسألوه عن أشياء كانوا منها متخوفين فأرشدهم إلى طريق تفريجها فجاء الأمر كذلك ثم تعقب الحافظ ذلك بقوله: (وهذا مشكل جداً ولو حمل على ظاهره لكان هؤلاء صحابة ولأمكن بقاء الصحبة إلى يوم القيامة ويعكر عليه أن جمعاً جماً رأوه في المنام ثم لم يذكر واحد منهم أنه رآه في اليقظة وخبر الصادق لا يتخلف).
4 - قال السخاوي في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة بعد موته: (لم يصل إلينا ذلك - أي ادعاء وقوعها - عن أحد من الصحابة ولا عمن بعدهم وقد اشتد حزن فاطمة عليه صلى الله عليه وسلم حتى ماتت كمداً بعده بستة أشهر على الصحيح وبيتها مجاور لضريحه الشريف ولم تنقل عنها رؤيته في المدة التي تأخرتها عنه).
5 - وقال ملا علي قاري في "جمع الوسائل شرح الشمائل للترمذي" (2/ 238): (إنه أي
ما دعاه المتصوفة من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة بعد موته لو كان له حقيقة لكان يجب العمل بما سمعوه منه صلى الله عليه وسلم من أمر ونهي وإثبات ونفي ومن المعلوم أنه لا يجوز ذلك إجماعاً كما لا يجوز بما يقع حال المنام ولو كان الرائي من أكابر الأنام وقد صرح المازري وغيره بأن من رآه يأمر بقتل من يحرم قتله كان هذا من الصفات المتخيلة لا المرئية) انتهى كلام الملا علي قاري وفيه فائدة أخرى هي حكايته الإجماع على عدم جواز العمل بما يدعى من يزعم أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة أنه سمع منه أمر أو نهي أو إثبات أو نفي، وفي حكايته الإجماع على ذلك الرد على قول الزرقاني في "شرح المواهب اللدنية" (7/ 29) ما نصه: (لو رآه يقظة - أي بعد موته صلى الله عليه وسلم - وأمره بشيء وجب عليه العمل به لنفسه ولا يعد صحابياً وينبغي أن يجب على من صدقه العمل به قاله شيخنا).
6 - قال الشيخ عبد الحي بن محمد اللكنوي رحمه الله في "الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة" (ص46): (ومنها - أي من القصص المختلقة الموضوعة - ما يذكرونه من أن النبي صلى الله عليه وسلم يحضر بنفسه في مجالس وعظ مولده عند ذكر مولده وبنوا عليه القيام عند ذكر المولد تعظيماً وإكراماً.
وهذا أيضا من الأباطيل لم يثبت ذلك بدليل، ومجرد الاحتمال والإمكان خارج عن حد البيان).
وقد تكلم عن هذه المسألة بكلام جيد الشيخ صادق بن محمد بن إبراهيم حفظه الله في كتابه "خصائص المصطفى صلى الله عليه وسلم بين الغلو والجفاء" (207 - 218) وهناك رسالة خاصة في هذا الموضوع بعنوان " رؤيا الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة ومناماً ضوابطها وشروطها" للشيخ الأمين الحاج محمد أحمد
ـ[سرمد المغربي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 03:37 م]ـ
وللمزيد من التفصيل هذا بحث -منقول من موقع
بحث حديثي في رد لفظة فسيراني في اليقظة
________________________________________
بسم الله الرحمن الرحيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/86)
إن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. أما بعد:
فهذا رد على من يدعي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحضر بعد موته بجسده وروحه يقظة لدى من يسمون (الأولياء)، والشبهة التي يشبهون بها على الناس سببها سقط لعبارة من متن الحديث في صحيح البخاري، وأصلها أن أحد رواة الحديث شك في لفظة فأوردها على احتمالين، حيث قال في حديث: من رآني في المنام فسيراني في اليقظة، أو فكأنما رآني في اليقظة. فسقطت العبارة الثانية في رواية الإمام البخاري فكانت منها هذه الشبهة. والراجح فيها أنها من سهو القلم سواء كانت من البخاري رحمه الله أو من شيخه في السند عبدان، والله أعلم.
أما بالنسبة للشك في الرواية فهو من ابن شهاب الزهري أو من أبي سلمة والراجح الأول، كما سيظهر في مخطط أسانيد الحديث لاحقاً، ولا نقول كما قال أحدهم أن الرواية الوحيدة على الجزم رواية البخاري وغيرها على الشك، بل نقول أن رواية البخاري تعرضت لسقط، وغيرها كما في مسلم وأبي داود وأحمد رواية الإتمام، لأنه من المستحيل أن ينقل عبدان شيخ البخاري كما سيأتي رواية الجزم ـ فسيراني في اليقظة ـ وأن يروي أربعة عن شيخ عبدان كل منهم يشك في الرواية، ويأتي بنفس اللفظ المشكوك فيه ـ فسيراني في اليقظة أو فكأنما رآني في اليقظة ـ بل معناه يقتضي أن الأربعة يروون الشك عمن فوقهم، وهو شيخ عبدان أو من فوقه، وعبدان هذا لعله قصر فلم يرو لفظ الشك، كذلك مجيء لفظ الشك ـ فسيراني في اليقظة أو فكأنما رآني في اليقظة ـ مروي عن شيخ شيخ شيخ عبدان في السند عند الإمام أحمد /5ـ360/ وهو ابن أخي محمد بن شهاب الزهري عن عمه يقطع بكون رواية عبدان قد وقع فيها السقط والحمد لله رب العالمين.
أولاً من المفيد تقديم روايات الحديث:
6592 حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري حدثني أبو سلمة أن أبا هريرة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي)). البخاري.
110 حدثنا موسى قال حدثنا أبو عوانة عن أبي حصين عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي، ومن رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي)). البخاري.
6594 حدثنا معلى بن أسد حدثنا عبد العزيز بن مختار حدثنا ثابت البناني عن أنس رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتخيل بي ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة)). البخاري.
6595 حدثنا خالد بن خلي حدثنا محمد بن حرب حدثني الزبيدي عن الزهري قال أبو سلمة قال أبو قتادة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من رآني فقد رأى الحق)). البخاري.
6596 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثني ابن الهاد عن عبد الله بن خباب عن أبي سعيد الخدري سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((من رآني فقد رأى الحق فإن الشيطان لا يتكونني)). البخاري.
2266 حدثنا أبو الربيع سليمان بن داود العتكي حدثنا حماد يعني بن زيد حدثنا أيوب وهشام عن محمد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي)). مسلم.
2266 وحدثني حرملة قال أخبرنا بن وهب أخبرني يونس عن بن شهاب حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من رآني في المنام فسيراني في اليقظة أو لكأنما رآني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي)).مسلم.
5023 حدثنا أحمد بن صالح ثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس عن بن شهاب قال أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من رآني في المنام فسيراني في اليقظة أو لكأنما رآني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي)). أبو داود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/87)
5 ـ306 حدثنا يعقوب حدثني ابن أخي بن شهاب عن محمد بن شهاب حدثني أبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف أن أبا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من رآني في المنام فسيراني في اليقظة أو فكأنما رآني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي)). مسند الإمام أحمد.
2268 وحدثني محمد بن حاتم حدثنا روح حدثنا زكريا بن إسحاق حدثني أبو الزبير أنه سمع جابر ابن عبد الله يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من رآني في النوم فقد رآني فإنه لا ينبغي للشيطان أن يتشبه بي)). مسلم.
2ـ261 حدثنا يعلى ويزيد قالا أنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من رآني في المنام فقد رأى الحق ان الشيطان لا يتشبه بي)). مسند الإمام أحمد.
2276 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي)). الترمذي.
3904 حدثنا محمد بن يحيى ثنا سليمان بن عبد الرحمن ثنا سعدان بن يحيى بن صالح ثنا صدقة بن أبي عمران عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من رآني في المنام فكأنما رآني في اليقظة إن الشيطان لا يستطيع أن يتمثل بي)). ابن ماجه.
3905 حدثنا محمد بن يحيى ثنا أبو الوليد قال أبو عوانة ثنا عن جابر عن عمار هو الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي)). ابن ماجه.
2ـ232 حدثنا محمد بن فضيل ثنا عاصم بن كليب حدثني أبي نه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي)). مسند أحمد.
3 ـ472 حدثنا حسين بن محمد ثنا خلف يعني بن خليفة عن أبي مالك الأشجعي عن أبيه طارق ابن أشيم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من رآني في المنام فقد رآني)). مسند أحمد.
6051 أخبرنا الحسين بن عبد الله القطان قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا أنس بن عياض قال حدثنا يونس بن يزيد عن الزهرى عن أبى سلمة عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من رآني في المنام فقد رأى الحق)). صحيح ابن حبان.
3901 حدثنا أبو مروان العثماني قال ثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي)). ابن ماجه.
7ـ45 أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، وأبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي، قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أخبرنا بحر بن نصر الخولاني، أخبرنا ابن وهب، أخبرنا يونس عن ابن شهاب أخبرنا أبو سلمة قال: سمعت أبا هريرة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من رآني في المنام، فسيراني في اليقظة، أو لكأنما رآني في اليقظة، ولا يتمثل الشيطان بي)). البيهقي، دلائل النبوة.
5406 حدثنا يحيى بن علي الدسكري لفظا بحلوان أخبرنا أبو بكر بن المقرىء بأصبهان حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله الأكفاني القطيعي شيخ بغداد حدثنا محمد بن عزيز الأيلي حدثنا سلامة بن عقيل قال: قال ابن شهاب حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من رآني في المنام فسيراني في اليقظة أو فكأنما رآني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي)). تاريخ بغداد.
تنويه: إن سلامة بن عقيل في هذا السند، الحق أنه يروي هذا الحديث عن عمه بواسطة كتاب له فيه مرويات الزهري، كما هو واضح في ترجمته في كتاب تهذيب التهذيب.
مما تقدم معنا يتكون لنا هذا المخطط أسانيد حديث البحث:
(1) عبدان، ابن وهب، يونس، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فسيراني في اليقظة.
(2) حرملة، ابن وهب، يونس، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فسيراني في اليقظة، أو فكأنما رآني في اليقظة
(2) سليمان، ابن وهب، يونس، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فسيراني في اليقظة، أو فكأنما رآني في اليقظة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/88)
(3) أحمد، ابن وهب، يونس، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فسيراني في اليقظة، أو فكأنما رآني في اليقظة
(9) بحر، ابن وهب، يونس، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فسيراني في اليقظة، أو لكأنما رآني في اليقظة
(4) ابن أخي ابن شهاب، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فسيراني في اليقظة، أو فكأنما رآني في اليقظة
(5) سلامة بن عقيل، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فسيراني في اليقظة، أو فكأنما رآني في اليقظة
(6) أنس بن عياض، يونس، ابن شهاب، أبو سلمة، أبو هريرة: فقد رأى الحق
(7) محمد بن عمرو، أبو سلمة، أبو هريرة: فقد رأى الحق
(2) محمد بن سيرين، أبو هريرة: فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي
(8) أبو صالح، أبو هريرة: فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي
(11) عبد الرحمن بن يعقوب، أبو هريرة: فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي
(10) كليب بن شهاب، أبو هريرة: فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي
1ـ البخاري /6592/، 2ـ مسلم /2266/، 3ـ /أبو داود /5023/، 4ـ مسند أحمد /5ـ306/
5 ـ تاريخ بغداد /5406/، 6ـ ابن حبان /6051/، 7ـ مسند أحمد /2ـ261/،
8 ـ البخاري /110/، 9ـ البيهقي، دلائل النبوة /7ـ45/، 10ـ مسند أحمد /2ـ232/،
11ـ ابن ماجه /3901/.
وبهذا يظهر لدينا أن أربعة تابعوا عبدان في الرواية عن شيخه عبد الله بن وهب، وذكروا عبارة الشك، كذلك فإن ابن أخي محمد بن شهاب الزهري قد تابع يونس في الرواية عن ابن شهاب الزهري، ويونس المتابع هنا هو شيخ شيخهم لهؤلاء الخمسة: عبدان، وحرملة، وسليمان، وأحمد، ونصر، وعليه يظهر جلياً تقديم رواية الأربعة على رواية عبدان والحمد لله. فضلاً عن الأربعة من التابعين الذين تابعوا أبا سلمة في الرواية عن أبي هريرة رضي الله عنه
فضلاً عن ثمانية من الصحابة رووا هذا الحديث وهم أنس بن مالك، كما في صحيح البخاري /6594/، وعبد الله بن عباس، كما في سنن ابن ماجه /3905/، وجابر بن عبد الله، كما في صحيح مسلم /2266/، وأبو جحيفة، كما في سنن ابن ماجه /3904/، وطارق بن أشيم، كما في المسند /3ـ472/، وعبد الله بن مسعود، كما في سنن الترمذي /2276/، وأبو سعيد الخدري، كما في صحيح البخاري /6596/.
كما أن عبارات أحاديث الصحابة الثمانية كما قدمت موافقة والحمد لله للمعنى الذي سقط من رواية البخاري، في أن النبي صلى الله عليه وسلم، أراد أن يبين أن صورته التي يرى عليها في المنام هي عين صورته، بل أكثر من ذلك حيث أتى أبو جحيفة وعبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، بنفس اللفظ الذي أشرت إلى صوابه، فقالا: ((من رآني في المنام فكأنما رآني في اليقظة)) كما في سنن ابن ماجه /3904/، وكما في مجمع الزوائد /7ـ181/، وقال الهيثمي: رجاله ثقات. فظهر هنا وبشكل قاطع أنه المعنى المراد، والحمد لله على توفيقه.
وبهذا أكتفي برد لفظة ((فسيراني في اليقظة)) رواية لأنها لم تثبت كما هو ظاهر، علماً أن هناك من العلماء من تكلف وحاول أن يردها دراية كونها لم تظهر حقيقتها له، والله أعلم.
-
ـ[وائل النوري]ــــــــ[09 - 03 - 06, 04:31 م]ـ
أحسن الله إليكم.
هناك أمر مهم لم أر من نبه عليه.
وهو الكلام عن الممكن والمستحيل في باب رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة.
فإذا حرر جيدا ظهر فساد قول المتصوفة وأتينا على أصلهم بالنقض. وهو مبني على مفهوم الشيخ عندهم.
والله أجل وأعلم
ـ[أبو الوليد الربضي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 06:11 م]ـ
هل كفر العلماء من زعم أن الرسول صلى الله عليه وسلم يرى يقظة؟ الرجاء التفصيل حول هذا.
ولو فرضنا جدلا أنه يرى يقظة نريد الكلام عن الممكن والمستحيل في باب رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة.
وهذا هو بيت القصيد.
وأيضا حتى لو كان يرى يقظة، كيف يعرف الرائي أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وأيضا هل رؤيته متعلقة بتحديثه وكلامه معه؟ أم أن الرؤية شيء والحديث معه شيء آخر.
وأيضا ما صحة ما ينسب إلى ابن عمر رضي الله عنه أنه رأى الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة بعد قتل الحسين رضي الله عنه وأخبره بذلك وأنه دعا ابن عمر عليهم إلى آخر الرواية التي لا أذكرها لفظا مضبوطة؟
ـ[أبو الوليد الربضي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 04:40 م]ـ
هل من مجيب على أسئلتي؟؟
ـ[أبو الوليد الربضي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 11:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من يتحفني بالرسالة التي ذكرها سرمد المغربي في البحث المنقول، الرسالة المسماة بـ رؤيا الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة ومناماً ضوابطها وشروطها" للشيخ الأمين الحاج محمد أحمد، فلعلي أجد بغيتي فيها.
وأيضا هل من مجيب على أسئلتي السابقة؟؟
ـ[أبو فاطمة الحسني]ــــــــ[07 - 11 - 06, 10:13 ص]ـ
ما زالت بعض الأسئلة لم يجب عليها ..
ـ[مليحةجان]ــــــــ[20 - 04 - 07, 05:41 ص]ـ
و أصحاب المدرسة " ديو بند " يقولون , بأن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يمكن يقظة , مع إمكان خروجه من قبره الشريف , و قد أشار النبي صلى الله عليه وسلم لبناء المدرسة " ديو بند" ووضع العصا على موضع البنيان و توضأ وشرب من البئر فى ديو بند , و هم وجدوا أثار النبي صلى الله عليه من الأقدام و الوضو وغير ذلك , وهذا كله قد طبع عدة مرات و يوجد فى كتبهم وخاصة فى رسائلهم حول مدرسة "ديو بند" عند إحتفالهم بها بمرور مئة سنة.
تنبيه من المشرف:
هذا الأمر لاشك أنه من الخرافات التي ينبغي التحذير منها، ولايجوز نشرها إلا على سبيل التحذير، فنسأل الله لنا ولهم الهداية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/89)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 04 - 07, 08:00 ص]ـ
هل يمكن للبشر رؤية الملائكة والنبي صلى الله عليه وسلم يقظة عياناً؟
سؤال:
كنا قد قمنا بمسيرة احتجاجية كبيرة بالعاصمة لمساندة الشعب الفلسطيني والشعب العراقي ضد الاحتلال الإسرائيلي والأمريكي، بعد انتهاء المسيرة سمعت بعض الإخوان والأخوات يتحدثون أنهم رأوا سيدنا جبريل نازلاً من السماء وكذلك رأوا سيدنا محمد (ص) والكثير من الملائكة يرافقونهم، تأييداً لهذه المسيرة، فهل هذه المشاهدات قد تكون حقيقية ويجب علينا تصديقها وإلا سوف نعاقب بسوء الظن في إخواننا المسلمين؟ بالنسبة لي لم أستطع التصديق علما أن أهل بدر والصحابة الأجلاء العشرة المبشرين بالجنة لم يروا الملائكة الكرام بالعين المجردة ولا رأوا سيدنا جبريل! فهل نستطيع أن نقول إن هذا وهَم المشاهدة؟ أي: تخيل رؤية الشيء حتى يصبح حقيقة يصدقه العقل وتراه العين؟.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
سبق في جواب السؤال رقم (11469) بيان حكم المظاهرات فلينظر.
ثانياً:
لا ينبغي اختصار الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم بحرف الصاد، ولا بكلمة " صلعم "! ومن كتب مثل هذا السؤال الطويل لا يعجزه كتابة الصلاة والسلام عليه كاملة.
وقد سبق بيان حكم كتابة هذين الاختصارين في جواب السؤال رقم (47976) فلينظر.
ثالثاً:
الملائكة خلقت من نور – كما رواه مسلم (2996) - ولا يمكن لأحدٍ أن يدَّعي أنه رآها على صورتها الحقيقية إلا أن يكون نبيّاً يُصدَّق قوله، وأما أن يراهم متشكلين على هيئات أحدٍ من البشر فيمكن هذا لعامة الناس وخاصتهم، وقد جاء في السنَّة النبوية من ذلك كثير، سواء في هذه الأمة أم في الأمم التي قبلها.
وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو موفور العقل والدين لم يحتمل رؤية جبريل عليه السلام على صورته الحقيقية التي خلقه الله عليها، فكيف أطاقه هؤلاء - هذا إن سلَّمنا أنهم رأوه أصلاً -؟!
قال الشيخ عمر الأشقر:
ولما كانت الملائكة أجساماً نورانيَّة لطيفة؛ فإن العباد لا يستطيعون رؤيتهم، خاصة أن الله لم يُعطِ أبصارنا القدرة على هذه الرؤية، ولم يرَ الملائكةَ في صُوَرهم الحقيقية من هذه الأمَّة إلا الرسول صلى الله عليه وسلَّم؛ فإنه رأى جبريل مرتين في صورته التي خلَقه الله عليها، وقد دلَّت النصوص على أن البشر يستطيعون رؤية الملائكة إذا تمثَّلت الملائكة في صورة البشر.
" عالَم الملائكة الأبرار " (ص 11).
وقال أيضاً – في سياق إثبات بشرية الرسل والرد على من اقترح أن يكونوا من الملائكة -:
الرابع: صعوبة رؤية الملائكة، فالكفار عندما يقترحون رؤية الملائكة، وأن يكون الرسل إليهم ملائكة لا يدركون طبيعة الملائكة، ولا يعلمون مدى المشقة والعناء الذي سيلحق بهم من جراء ذلك.
فالاتصال بالملائكة ورؤيتهم أمر ليس بسهل، فالرسول صلى الله عليه وسلم مع كونه أفضل الخلق، وهو على جانب عظيم من القوة الجسميَّة والنفسيَّة عندما رأى جبريل على صورته أصابه هول عظيم ورجع إلى منزله يرجف فؤاده، وقد كان صلى الله عليه وسلم يعاني من اتصال الوحي به شدّة، ولذلك قال في الردّ عليهم: (يومَ يروْنَ الملائكةَ لا بُشرى يومئذٍ للمُجرمين) الفرقان/22، ذلك أنَّ الكفار لا يرون الملائكة إلا حين الموت أو حين نزول العذاب، فلو قُدّر أنّهم رأوا الملائكة لكان ذلك اليوم يوم هلاكهم.
فكان إرسال الرسل من البشر ضروريّاً كي يتمكنوا من مخاطبتهم، والفقه عنهم، والفهم منهم، ولو بعث الله رسله إليهم من الملائكة لما أمكنهم ذلك (ومَا مَنَعَ النَّاس أنْ يؤمنوا إذ جاءَهُم الهُدى إلاّ أنْ قالوا أبَعَثَ اللهُ بشراً رسُولاً. قُلْ لو كان في الأرضِ ملائكةٌ يمشون مطمئنينَ لنزّلنا عليهم من السّماء ملكاً رسُولاً) الإسراء/94، 95، أما وأن الذين يسكنون الأرض بشر فرحمة الله وحكمته تقتضي أن يكون رسولهم من جنسهم (لَقَدْ مَنَّ اللهُ على المؤمنينَ إذْ بعثَ فيهم رسُولاً من أنفسِهِم) آل عمران/164.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/90)
وإذا كان البشر لا يستطيعون رؤية الملائكة والتلقي عنهم بيسر وسهولة فيقتضي هذا - لو شاء الله أن يرسل مَلكا رسولا إلى البشر - أن يجعله رجلا (ولَوْ جَعَلْناهُ مَلَكاً لجعلناهُ رَجُلاً ولَلَبسْنا عليهم ما يلبِسون) الأنعام/9.
والتباس الأمر عليهم بسبب كونه في صورة رجل، فلا يستطيعون أن يتحققوا من كونه ملكاً، وإذا كان الأمر كذلك فلا فائدة من إرسال الرسل من الملائكة على هذا النحو، بل إرسالهم من الملائكة على هذا النحو لا يحقق الغرض المطلوب، لكون الرسول الملك لا يستطيع أن يحس بإحساس البشر وعواطفهم وانفعالاتهم وإن تشكل بأشكالهم.
" الرسل والرسالات " (72، 73).
رابعاً:
وأما رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة فهو من أقوال المخرفين من الصوفية، ولا أصل له في الشرع ولا في واقع الحال، وقد وقعت للصحابة رضي الله عنهم أمورٌ عظيمة بعد وفاته صلى الله عليه وسلم، وكانوا في أمس الحاجة لوجوده بينهم، فَلِمَ لمْ يظهر لهم؟ ولم يروه وهو أحب الناس إليهم، وهم أحب الناس إليه؟!
وأما استدلال بعضهم بالحديث الذي في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من رآني في المنام فسيراني في اليقظة) على إمكانية رؤية النبي صلى الله عليه وسم يقظة: فليس فيه ما يدل على ما قالوه، بل هذا فيه البشرى لمن رآه في المنام أن يراه في الجنة، وليس المعنى أنه يراه يقظة في الدنيا.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
وشذ بعض الصالحين فزعم أنها تقع - يعني الرؤية - بعيني الرأس حقيقة.
" فتح الباري " (12/ 384).
وقال النووي رحمه الله في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: (فسيراني في اليقظة): فيه أقوال:
أحدها: أن يراد به أهل عصره، ومعناه: أن من رآه في النوم ولم يكن هاجر يوفقه الله للهجرة ورؤيته صلى الله عليه وسلم في اليقظة عياناً.
وثانيها: أنه يرى تصديق تلك الرؤيا في اليقظة في الدار الآخرة؛ لأنه يراه في الآخرة جميع أمته.
وثالثها: أنه يراه في الآخرة رؤية خاصة في القرب منه وحصول شفاعته، ونحو ذلك.
" شرح مسلم " (15/ 26).
ولا يتعارض ما ذكره النووي في القول الأول مع ما أنكره الحافظ ابن حجر؛ لأن النووي ذكر أنه يراد به أهل عصره صلى الله عليه وسلم، وما أنكره الحافظ إنما هو لمن زعم الرؤية حقيقة بعد وفاته صلى الله عليه وسلم.
وقال أبو العباس القرطبي – ردّاً على من قال برؤيته صلى الله عليه وسلم يقظة -:
وهذا يدرك فساده بأوائل العقول، ويلزم عليه أن لا يراه أحد إلا على صورته التي مات عليها، وأن يراه رائيان في آن واحد في مكانين، وأن يحيا الآن ويخرج من قبره ويمشي في الأسواق ويخاطب الناس ويخاطبوه، ويلزم من ذلك أن يخلو قبره من جسده ولا يبقى في قبره منه شيء، فيزار مجرد القبر ويسلم على غائب؛ لأنه جائز أن يرى في الليل والنهار مع اتصال الأوقات على حقيقته في غير قبره.
نقله عنه الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " (12/ 384).
وأيضاً لو كان صحيحاً أن أحداً يرى النبي صلى الله عليه وسلم يقظة لكان عداده في الصحابة ولاستمرت الصحبة إلى يوم القيامة.
وقد ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني أن ابن أبى جمرة نقل عن جماعة من المتصوفة " أنهم رأوا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ثم رأوه بعد ذلك في اليقظة وسألوه عن أشياء كانوا منها متخوفين فأرشدهم إلى طريق تفريجها فجاء الأمر كذلك "! ثم تعقب الحافظ ذلك بقوله:
" وهذا مشكل جدّاً، ولو حمل على ظاهره: لكان هؤلاء صحابة، ولأمكن بقاء الصحبة إلى يوم القيامة، ويعكِّر عليه أن جمعاً جمّاً رأوه في المنام ثم لم يذكر واحد منهم أنه رآه في اليقظة، وخبر الصادق لا يتخلف.
" فتح الباري " (12/ 385).
وفي رد علماء اللجنة الدائمة على عقيدة التيجاني قالوا:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/91)
ولم يثبت عن الخلفاء الراشدين ولا سائر الصحابة رضي الله عنهم أن أحداً منهم وهم خير الخلق بعد الأنبياء ادعى أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقظة، ومن المعلوم من الدين بالضرورة أن التشريع قد أكمل في حياته صلى الله عليه وسلم، وأن الله قد أكمل للأمة دينها وأتم عليها نعمته قبل أن يتوفى رسوله صلى الله عليه وسلم إليه، قال تعالى: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً) المائدة/3، فلا شك أن ما زعمه أحمد التيجاني لنفسه من رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة وأنه أخذ عنه الطريقة التيجانية يقظة مشافهة، وأنه عيَّن له الأوراد التي يذكر الله بها ويصلي على رسوله بها لاشك أن هذا من البهتان والضلال المبين.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (2/ 325، 326).
وقالوا أيضاً:
فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما بلغ الرسالة وأكمل الله به دينه وأقام به الحجة على خلقه، وصلى عليه أصحابه رضي الله عنهم صلاة الجنازة، ودفنوه حيث مات في حجرة عائشة رضي الله عنها، وقام من بعده الخلفاء الراشدون، وقد جرى في أيامهم أحداث ووقائع فعالجوا ذلك باجتهادهم، ولم يرجعوا في شيء منها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن زعم بعد ذلك أنه رآه في اليقظة حيا وكلمه أو سمع منه شيئا قبل يوم البعث والنشور فزعمه باطل؛ لمخالفته النصوص والمشاهدة وسنة الله في خلقه، وليس في هذا الحديث دلالة على أنه سيرى ذاته في اليقظة في الحياة الدنيا؛ لأنه يحتمل أن المراد بأنه: فسيراني يوم القيامة، ويحتمل أن المراد: فسيرى تأويل رؤياه؛ لأن هذه الرؤيا صادقة بدليل ما جاء في الروايات الأخرى من قوله صلى الله عليه وسلم: " فقد رآني " الحديث، وقد يراه المؤمن في منامه رؤيا صادقة على صفته التي كان صلى الله عليه وسلم عليها أيام حياته الدنيوية.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (1/ 486، 487).
وخلاصة ما سبق:
أنه لا يجوز لأحدٍ – بعد الأنبياء - أن يدَّعي رؤية الملائكة؛ فهم أجسام نورانية لم يجعل الله تعالى في مقدور البشر رؤيتهم إلا إن تشكلوا.
ولا يجوز لأحدٍ أن يدَّعي رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة، ولعل هذه الأوهام والخيالات كانت من بعض مَنْ ليس عنده علم شرعي ولا عقل ناضج فراح يتخيل ويتصور وجود ما لا حقيقة له.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/index.php?ref=70364&ln=ara&txt= الرسول يقظة
ـ[ابن العدوي]ــــــــ[24 - 04 - 07, 11:48 م]ـ
تنبيه من المشرف:
السيوطي وكذلك ابن أبي جمزة عندهم توسع فيما يتعلق بمسائل التصوف و، وكلامهم المذكور هنا من الكلام الفاسد الذي ينبغي الحذر والتحذير منه.
بسم الله الرحمن الرحيم
هل يرى النبي صلى الله عليه وسلم يقظة بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى؟
ألف الإمام السيوطي رساله في ذلك سماها " تنوير الحلك في جواز رؤية النبي والملك " استدل فيها بحديث أبي هريرة الصحيح من رآني في المنام فسيراني في اليقظة وهي كما تفضل الأخوة في البخاري (ولكن دعوى ضعفها أو شذوذها غير مقبولة إذ كيف تكون ضعيفة وهي في أصح الكتب بعد كتاب الله، وكيف تكون شاذة لأن الروايات الأخرى جاءت بالشك وهذه جاءت باليقين بدون شك)
وقد حكى السيوطي بعض الأقوال في تفسير معنى فسيراني في اليقظة ثم قال: وقال قوم فسيراني في اليقظة هو على ظاهره فمن رآه في النوم فلابد أن يراه في اليقظة بعيني رأسه وقيل بعين قلبه حكاهما القاضي أبو بكر بن العربي
قال: وقد قال ابن أبي جمرة: هذا الحديث يدل على أن من رآه صلى الله عليه وسلم في النوم فسيراه في اليقظة.
وهل هذا على عمومه في حياته وبعد مماته أو هذا كان في حياته؟ وهل ذلك لكل من رآه مطلقا أو خاص بمن فيه الأهلية والاتباع لسنته عليه الصلاة والسلام؟ اللفظ يعطي العموم ومن يدعي فيه الخصوص بغير تخصيص منه صلى الله عليه وسلم فمتعسف
قال وقد وقع من بعض الناس عدم التصديق لعمومه فقال كيف يكون من قد مات يراه الحي في عالم الشهادة؟ وهذا القول فيه من المحذور وجهان
أحدهما عدم التصديق لقول الصادق عليه الصلاة والسلام الذي لا ينطق عن الهوى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/92)
الثاني الجهل بقدرة القادر وتعجيزها فالذي جعل دعاء إبراهيم عليه السلام سببا لإحياء الطيور، وجعل تعجب عزير سببا لموته وموت حماره ثم أحياهما الله بعد مائة سنة قادر على أن يجعل رؤيته صلى الله عليه وسلم في المنام سببا لرؤيته في اليقظة
ثم قال ابن أبي جمرة: وقد ذكر السلف والخلف وهلم جرا عن جماعة ممن كانوا رأوه صلى الله عليه وآله وسلم وكانوا ممن يصدقون بهذا الحديث فرأوه بعد ذلك في اليقظة وسألوه عن أشياء كانوا منها متشوشين فأخبرهم بتفريجها ونص لهم على الوجوه التي يكون فرجها فجاء الأمر كذلك بلا زيادة ولا نقص
قال والمنكر لهذا إما أن يصدق بكرامات الأولياء أو يكذب بها فإن كان ممن يكذب بها سقط البحث معه، وإن كان ممن يصدق بها فهذه من هذا القبيل لأن الأولياء يكشف لهم بخرق العادة عن أشياء عديدة فلا ينكرها ـ أي رؤيته صلى الله عليه وسلم يقظة ـ مع التصديق بذلك
ثم ذكر السيوطي حكايات كثيرة عمن وقع لهم ذلك (بهجة النفوس 4/ 237، 238، تنوير الحلك 4: 11)
نخلص مما سبق أن من أدلة جواز رؤيته صلى الله عليه وسلم يقظة
1ـ عموم لفظ الحديث، 2ـ صلاحية القدرة، 3ـ كونه من كرامات الأولياء والكرامة أصلا شيء خارق للعادة فلا ينكر لكونه على خلاف العادة، 4 ـ ثبوت ذلك لكثير من الأولياء والصالحين كما نقل السيوطي وغيره ذلك عنهم، 5 ـ استدل اليافعي بكونه صلى الله عليه وسلم حيا في قبره وكذلك الأنبياء، 6 ـ وبرؤية الرسول صلى الله عليه وسلم لموسى قائما يصلي في قبره ليلة الإسراء، 7 ـ واجتماعه صلى الله عليه وسلم بالأنبياء وذلك يقظة لأن الإسراء كان يقظة وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم وكل ما جاز للأنبياء معجزة جاز للأولياء كرامة بشرط عدم التحدي (تنوير الحلك 21)
قلت: وإذا ثبت سماع سعيد بن المسيب الأذان من القبر الشريف " أيام الحرة " فقد أدرك حياته صلى الله عليه وسلم بحاسة السمع فلا يبعد أن يدرك غيره هذه الحياة بغير ذلك إذ لا فرق بين السمع وبين غيره مما يدرك به الإنسان
ونلحظ من كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله أنه لم ينف وقوع هذا الأمر وإنما استشكل فيه أمران الأول هل يترتب على ذلك كون هؤلاء صحابة وبقاء الصحبة
وقد رد السيوطي فقال ليس ذلك بلازم إن قلنا إن المرئي المثال فواضح لأن الصحبة إنما تثبت برؤية ذاته الشريفة، وإن قلنا إن المرئي الذات فشرط الصحبة أن يراه وهو في عالم الملك وهذه الرؤية لا تثبت صحبة لأنها في عالم الملكوت
أما الاستشكال الثاني الذي ذكره الحافظ ابن حجر فقال: ويعكر عليه أن جمعا كثيرا رأوه في المنام ثم لم يذكر واحد منهم أنه رآه في اليقظة وخبر الصادق لا يتخلف ثم قال وقد تفطن ابن أبي جمرة لهذا فأحال بما قال إلى كرامات الأولياء فإن يكن كذلك تعين العدول عن العموم في كل راء (فتح الباري 12/ 402)
وهنا اعترض الحافظ على تعميم لفظ الحديث ولم يعترض على ثبوت ذلك كرامة للأولياء أو غير ذلك ولعل ما يصلح في الجواب عن ذلك أيضا قول السيوطي معقبا على قول ابن أبي جمرة السابق " إن ذلك " أي وقوع الرؤية في اليقظة وعدا على رؤياه في المنام " عام وليس بخاص بمن فيه الأهلية قال السيوطي وقوع الرؤية الموعود بها في اليقظة ولو مرة واحدة تحقيقا لوعده الشريف الذي لا يتخلف وأكثر ما يقع ذلك للعامة قبيل الموت عند الاحتضار فلا تخرج روحه من جسده حتى يراه وفاء بوعده وأما غيرهم فيحصل لهم الرؤية في طول حياتهم إما قليلا وإما كثيرا بحسب اجتهادهم ومحافظتهم على السنة والإخلال بالسنة مانع كبير (تنوير الحلك 11، 12)
وقد نقل السيوطي في رسالته هذه أقوالا عن الغزالي، وعن ابن العربي المالكي، وعن عز الدين بن عبد السلام، وعن ابن الحاج في المدخل يثبتون فيها ذلك ولا ينكرونه
وممن يستدل بكلامه على أنه يثبت ذلك القرطبي حيث نقل في التذكرة عن بعض شيوخه قال الموت ليس بعدم محض وإنما هو انتقال من حال إلى حال ويدل على ذلك أن الشهداء بعد قتلهم وموتهم أحياء عند ربهم يرزقون فرحين مستبشرين وهذه صفة الأحياء في الدنيا وإذا كان هذا في الأحياء فالأنبياء أحق بذلك وأولى وقد صح أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء وأنه صلى الله عليه وسلم اجتمع بالأنبياء ليلة الإسراء في بيت المقدس، وفي السماء ورأى موسى قائما يصلي في قبره، وأخبر صلى الله عليه وسلم أنه يرد السلام على كل من يسلم عليه إلى غير ذلك مما يحصل من جملته القطع بأن موت الأنبياء إنما هو راجع إلى أنهم غيبوا عنا بحيث لا ندركهم وإن كانوا موجودين أحياء وذلك كالحال في الملائكة فإنهم موجودون ولا يراهم أحد من نوعنا إلا من خصه الله بكرامته (التذكرة 191، تنوير الحلك 44، 45)
كيف وبم تكون هذه الرؤية؟
قال السيوطي أكثر ما تقع رؤية النبي صلى الله عليه وآله وسلم في اليقظة بالقلب ثم يترقى إلى أن يرى بالبصر لكن ليست الرؤية البصرية كالرؤية المتعارفة عند الناس من رؤية بعضهم لبعض .. ثم عبر عنها بأنها أمر وجداني لا تدرك حقيقته إلا لمن باشره (المصدر السابق 37، 38) وينظر أيضا شرح المواهب اللدنية 7/ 278
أما استدلال الأخ سرمد المغربي جزاه الله خيرا بأحوال الصحابة رضوان الله عليهم في أمور حدثت لهم فقد يقال أيضا ولم ينقل عن هؤلاء أنهم رأوه مناما أفهذا يصلح أن يكون دليلا على نفي وقوعه لغيرهم رضي الله عنهم جميعا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/93)
ـ[أبو عائش وخويلد]ــــــــ[25 - 04 - 07, 01:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هل كفر العلماء من زعم أنه رأى الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة ?
هناك ما يسمى بالمعلوم من الدين بالضرورة، والمعلوم من العقل بالضرورة. فالذي ينكر المعلوم من الدين بالضرورة فهو كافر. مثلا أن يقول أحد أن الصلوات الخمس ليست فرضا بل هي مستحبة، أو مندوبة، أو سنة، أو غير ذلك ... فهو كافر سواء أداها أم لم يؤدها. ومثال آخر في أن يقول أحد إن الزنا حلال أو الربا حلا، أو يقول إن قتل النفس التي حرم الله ليست محرمة بل هي مكروهة فقط. (ابتسامة)
أما منكرالمعلوم من العقل بالضرورة فهو مجنون، مثلا أن يقول أحد أن 3 أكبر من 5، هكذا بمزاجه. أو يقول أحد المجانين أن هذا الذي نراه في الليل ساطعا في السماء (يقصد القمر) ليس قمرا إنما هو شمس مثلا، وغير ذلك ...
والذي يقول أنه رأى رجلا مات منذ زمن رؤيا العين، وكلمه، وخاطبه، ولمسه بيده. أين كان الرجل ولو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه مجنون. ولو احتج بحجج واهية مثل الحديث الذي رواه البخاري وغيره، والأمر فيه تفصيل نتركه لمشايخنا الأفاضل مثل شيخنا إحسان العتيبي حفظه الله.
والله تعالى أعلم.
ـ[ابن العدوي]ــــــــ[25 - 04 - 07, 01:59 ص]ـ
تنبيه من المشرف:
حياة الأنبياء حياة بروخية تختلف عن الحياة الدنيا، فمن استدل بما ورد في الأخبار من حياتهم (على ما فيها من الكلام) فإن المقصود بها الحياة البرزخية وليست الحياة الدنيوية، كما قال تعالى (إنك ميت وإنهم ميتون) فالنبي صلى الله عليه وسلم ميت في قبره، ولذلك دفنه الصحابة رضوان الله عليهم، ولو كان حيا ما دفنوه وأجمعوا على ذلك، فدل ذلك على أن رد الروح له والحياة هي حياة برزخية خاصة لايجوز الاستدلال بها على خرافة رؤية الأنبياء يقظة، فالحذر الحذر من خرافات الصوفية وبدعهم.
قال البيهقي في حياة الأنبياء في قبورهم وحلولهم في أوقات بمواضع مختلفات جائز في العقل كما ورد بها خبر الصادق وفي كل ذلك دلالة على حياتهم
وقال في موضع آخر فعلى هذا يصيرون كسائر الأحياء يكونون حيث ينزلهم الله عز وجل (حياة الأنبياء في قبورهم 34، 43، 44)
لم أقصد المبالغة في إثبات شيء أو الانتصار له وإنما أردت أن أثبت أن علماءنا فهموا هذا من أحاديث الإسراء وغيرها فقالوا ليس بمستحيل في العقل
ـ[ابن العدوي]ــــــــ[25 - 05 - 07, 01:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(62/94)
هل الإيمان بالبعث والجنة والنار من أركان التوحيد؟
ـ[أبو الوليد الربضي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 11:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم.
هل الإيمان بالبعث والجنة والنار من أركان التوحيد؟
أي هل هو ملازم لكلمة التوحيد لا يصح إلا به أم أنه من الأمور التي لا تعرف إلا بشرع مع توضيح الأمثلة من دعوة الرسل بشكل عام ودعوة النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو الوليد الربضي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 05:24 م]ـ
وهل يسوغ الاختلاف في هذا، أي ما حكم المخالف في هذه المسألة؟
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 10:24 م]ـ
الإيمان باليوم الاخر من أركان الإيمان كما دل على ذلك حديث جبريل عليه السلام، ولا تصح كلمة التوحيد مع إنكار ذلك والرسل وهم يدعون إلى التوحيد يدعون إلى الإيمان باليوم الآخر فهما قرينان
ـ[أبو الوليد الربضي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 04:49 م]ـ
ليس كل أركان الإيمان من أركان التوحيد، فمثلا الإيمان بالملائكة من أركان الإيمان ولكن يعدر الإنسان بجهله في هده المسألة، لأن الإيمان بالملائكة ليس شرط في إسلام المرء ابتداء.
فما حكم من يقول هدا في الإيمان باليوم الآخر؟
وأيضا أريد الدعم بالأدلة.
يعني هل الإيمان باليوم الآخر والجنة والنار من شروط صحة إسلام المرء بحيث لا يصبح مسلما إلا بالإيمان بدلك؟ يعني هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخد من كل شخص الإيمان باليوم الآخر والجنة والنار لكي يعده مسلما ويرفع عنه السيف؟ وما أقل حد كان يأخده من الناس؟ مع الأدلة.
ـ[أبو الوليد الربضي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:47 م]ـ
للرفع وأيضا:
لماذا لا يذكر في كتب التوحيد حول البعث والجنة والنار؟ فهل يستثنى ذلك عن التوحيد؟
ما هو أقل حد يجب على الإنسان معرفته حول البعث والجنة والنار لكي يعتبر موحدا؟؟؟
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 04:23 م]ـ
أخي الكريم هل تجد دعوة رسول من الرسل صلى الله عليهم جميعا وسلم لم يقترن فيها الدعوة إلى التوحيد بالدعوة للإيمان باليوم الآخر
ـ[أبو الوليد الربضي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 03:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الكريم أبو عمر الطباطبي!
ولا تصح كلمة التوحيد مع إنكار ذلك والرسل وهم يدعون إلى التوحيد يدعون إلى الإيمان باليوم الآخر فهما قرينان
نعم لا تصح مع إنكار ذلك، فهل تصح مع جهل ذلك؟
وأيضا فأسئلتي دقيقة وواضحة وبعد أن تبين لي أن التوحيد لا يصح مع الجهل بالبعث والجنة والنار فأجبني:
لماذا لا يذكر في كتب التوحيد حول البعث والجنة والنار؟ فهل يستثنى ذلك عن التوحيد؟
ما هو أقل حد يجب على الإنسان معرفته حول البعث والجنة والنار لكي يعتبر موحدا؟؟؟
وأيضا ما قولك في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عمر بن عبسة السلمي رضي الله عنه قال: كنت وأنا في الجاهلية أظن أن الناس على ضلالة وأنهم ليسواعلى شيء وهم يعبدون الأوثان قال: فسمعت برجل بمكة يخبر أخباراً فقعدت على راحلتي فقدمت عليه فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفياً جُراء عليه قومه فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة فقلت له وما أنت؟ قال: أنا نبي، قلت: وما نبي؟ قال: أرسلني الله فقلت: بأي شيء أرسلك؟
قال: أرسلني بصلة الأرحام وكسر الأوثان وأن يوحّد الله لا يُشرك به شيء، فقلت له فمن معك على هذا؟ قال: حر وعبد ........... الخ. (الحديث منقول من كتاب مفيد المستفيد)
فما تقول أخي الكريم أبو عمر في من يقول أن هذا الحديث اشتمل دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم عمر بن عبسة السلمي، وليس فيه تعريفه بالبعث أو الجنة أو النار؟
وشكرا.
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[03 - 04 - 06, 08:14 م]ـ
اقتباس
أرسلني بصلة الأرحام
أخي الكريم
هل صلة الأرحام أكبر في ميزان الشرع من الإيمان بالبعث بعد الموت؟
فأنت كما ترى في هذا الحديث ذكر ت صلة الأرحام ولم ينقل إلينا الحديث عن البعث بعد الموت
إن الحديث عن وجوب الإيمان باليوم الآخر أحد أركان دعوة الرسل وانظر إلى أول سورة (ق):بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب ءإذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد، وقوله تعالى في سورة يس:وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيى العظام وهي رميم وقوله في سورة النحل حاكيا عن الكفار:فسيقولون من يعيدنا وهي كما ترى سور مكية معنية بتثبيت أصول الإيمان وقواعده، وغير ذلك من الآيات المتكاثرة في هذا الموضوع
ـ[أبو الوليد الربضي]ــــــــ[04 - 04 - 06, 02:32 م]ـ
أخي الكريم أبو عمر.
لم تأت بجواب شاف إلى الآن، ولم تجب على كثير من الأسئلة.
ولكن أعطيك سؤال آخر، هل الإيمان بالبعث والجنة والنار داخل في معنى لا إله إلا الله أم هو زائد على معنى لا إله إلا الله؟ وأيضا لا تتجاهل أسئلتي السابقة وشكرا.
ولا أدري ماذا حصل بالمنتدى فلم أجد إلى الآن أسئلة شافية.(62/95)
إطالة شعر الرأس (الشيخ عبد العزيز الطريفي)
ـ[نياف]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:17 ص]ـ
السؤال
ما حكم إطالة شعر الرأس وهل هو سنة أم لا؟.
الإجابة
ثبت أن للنبي صلى الله عليه وسلم لمة وظفائر وثبت أن له شعراً يبلغ أذنيه، وثبت أنه حلق رأسه في النسك.
فقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث
همام حدثنا قتادة عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يضرب شعره منكبيه.
وروى مسلم من حديث عن حميد عن أنس قال: كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أنصاف أذنيه.
وقد كان لعيسى عليه السلام لمة كما رواه البخاري وغيره من حديث
مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أراني الليلة عند الكعبة فرأيت رجلاً آدم كأحسن ما أنت راء من آدم الرجال له لمة كأحسن ما أنت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكئا على رجلين أو على عواتق رجلين يطوف بالبيت فسألت من هذا؟ فقيل المسيح بن مريم.
وروي في الصحيح من حديث البراء وغيره في صفة شعر النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا وثبت أن للنبي جمة ولمة ووفرة قال: أهل اللغة الجمة أكثر من الوفرة فالجمة الشعر الذي نزل إلى المنكبين والوفرة ما نزل إلى شحمة الأذنين واللمة التي ألمت بالمنكبين.
وهذه بحسب اختلاف الحال.
واتخاذ شعر الرأس سنة عادة، فعلها النبي صلى الله عليه وسلم، كما كان يفعلها سائر العرب، من مسلمين وكفار، وقد جاء في أشعار العرب في الجاهلية مدح من أطال شعرة، وكانت له جمة، وقد قال زياد بن أيوب قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: لا بأس بتطويل الشعر. خرجه الخلال في الترجل.
يترك الرجل شعره؟ قال: نعم إن قوي عليه وقد سئل أحمد كما عند الخلال في الترجل:
وسئل عن الرجل يتخذ الشعر؟ فقال: سنة حسنة، لو أمكنّا اتخذناه.
ومن العلماء من قال بسنيته، وهو ظاهر قول ابن مفلح في الفروع.
وقد كان مرغباً فيه عند العرب في الجاهلية والإسلام، وللعرب في الجاهلية أشعار في مدح اتخاذ الشعر وتطويله. .
وقال ابن عبد البر في التمهيد: (قد حلق الناس رؤوسهم وتقصصوا وعرفوا كيف ذلك قرنا بعد قرن من غير نكير والحمد لله.
قال أبو عمر: صار أهل عصرنا لا يحبس الشعر منهم إلا الجند عندنا لهم الجمم والوفرات وأضرب عنها أهل الصلاح والستر والعلم حتى صار ذلك علامة من علاماتهم وصارت الجمم اليوم عندنا تكاد تكون علامة السفهاء.
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من تشبه بقوم فهو منهم - أو حشر معهم -.
فقيل من تشبه بهم في أفعالهم وقيل من تشبه بهم في هيئاتهم، وحسبك بهذا فهو مجمل في الإقتداء بهدى من الصالحين على أي حال كانو، ا والشعر والحلق لا يغنيان يوم القيامة شيئاً وإنما المجازاة على النيات والأعمال، فرب محلوق خير من ذي شعر ورب ذي شعر رجلا صالحاً.
وقد كان التختم في اليمين مباحاً حسناً لأنه قد تختم به جماعة من السلف في اليمين كما تختم منهم جماعة في الشمال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الوجهان جميعا فلما غلبت الروافض على التختم في اليمين ولم يخلطوا به غيره كرهه العلماء منابذة لهم وكراهية للتشبه بهم لا أنه حرام ولا أنه مكروه وبالله التوفيق) انتهى كلامه.
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=14646&catid=1323&Itemid=35
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 02:03 ص]ـ
يضاف إلى ما ذكره الشيخ الجليل الطريفي حفظه الله ونفع به
أنه إذا جاءك شاب عليه سيما أهل الفساد، قد حلق لحيته، وأطال شاربه، وعلبة الدخان في مخباته، وأساور الذهب في معصمه، وقد تشبه بالمشركين في هيئته وثيابه، ثم أطال شعره يدعي أنه أطاله اقتداءً بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فهذا نقول له: كذبت!
أما إذا جاءك من أطلق لحيته وقصّر ثوبه وعليه سيما الصلاح، وقد أطال شعره وقال إنه يريد به التأسي بالنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فهذا نقبل منه، والله أعلم.
ـ[مصلح]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:27 ص]ـ
صدقت يا شيخنا أبا خالد
بارك الله فيك وفي بنيك
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:33 م]ـ
الأخ الفاضل / نياف
جزاك الله خير الجزاء.
وقد سرتني كثيرا مشاركاتك ونقلك، وزاد نفسي فرحا مشاركة الشيخ المبارك / أبوخالد السلمي وفقه الله تعالى.
وأستأذنكم بوضع بعض الروابط المتعلقة بالموضوع للفائدة المستقبلية:
هل يجوز للرجل تطويل الشعر؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42051&highlight=%D534-37
هل تطويل الشعر للرجال الى منتصف الظهر مخالف للسنة؟؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30361&highlight=%284163%29
هل إطالة الشعر من السنة؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15083&highlight=77-
ماحكم ترك الرجل شعره ليصل إلى كتفيه؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17318&highlight=%C7%E1%D4%E3%C7%C6%E1+%C7%E1%E3%CD%E3%CF %ED%C9+%DA%C7%E3+1421
حكم إطالة الشعر.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3643&highlight=%285901%29%A1
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/96)
ـ[الفرضي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 04:41 م]ـ
شكراً لكم وجزاكم الله خيراً: ينبغي لمن أراد التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم في إطالة شعره أن يجعله متساوياً لايطيل بعضه ويقصر بعض. كذلك أن يعتني بنظافته وتطييبه حتى لايكون مصدر ذ
إذاء للآخرين برائحته الغير مرغوبة.
ـ[حنيف محمد]ــــــــ[10 - 03 - 06, 04:50 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء ..
أخي نياف وبارك الله في جميع المشاركين
في هذا الموضوع
ـ[الجعفري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 10:33 م]ـ
كنا في رحلة مدرسية أيام الثانوية عام 1416هـ تقريباً وكان لنا لقاء مع الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمه الله فسئل عن إطالة الشعر هل هو سنة؟ ومما أذكر من كلامه أنه ليس من السنة إنما كان من عادة العرب واستدل على ذلك بحيث الغلام الذي حلق بعض رأسه وقال صلى الله عليه وسلم " احلقوه كله أو اتركوه كله ".(62/97)
إشكال "مسيحي " أم "نصراني"
ـ[أحمد محمد الشيوي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:17 ص]ـ
عندي إشكال ينصح كثير من العلماء بألا يقال: "مسيحي" ولكن يقال: "نصراني"
لأن المسيح عيسى بن مريم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - منهم براء فلا ينسبون إلى المسيح ولكن يسمون بالنصارى
ولكن الإشكال هو أن من كان في عصر عيسى بن مريم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كانوا يسمون بالنصارى ولم يسموا بالمسيحيين
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} البقرة62
{وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَىَ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} البقرة113
{وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ} البقرة120
{وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاء اللّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم بَلْ أَنتُم بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاءُ وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ} المائدة18
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} المائدة51
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ} المائدة69
{وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللّهِ وَقَالَتْ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِؤُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ} التوبة30
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} الحج17
{فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللّهِ آمَنَّا بِاللّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} آل عمران52
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونوا أَنصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ فَآَمَنَت طَّائِفَةٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَت طَّائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ} الصف14
فما الفارق بين كلمة نصراني ومسيحي
وهل معنى كلمة نصراني: مِنْ قوله تعالى "أنصار الله" أم النصراني من آمن بعيسى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وآمن بمحمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أم هو من آمن بعيسى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولم يؤمن بمحمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أم ماذا؟
أفيدونا وجزاكم الله خيرا000000
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 01:47 ص]ـ
باختصار لانشغالي:
علة منع التسمية بالمسيحي ليست ماذكر على اشتهاره.
وإنما الصواب أن هذه التسمية إنما شاعت بعد تحريف بولس وما كان النصارى يعرفونا أصلا، والالتزام بلفظ القرآن أولى.
ـ[حازم المصري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 10:52 ص]ـ
قال لي من أثق بعلمه:
أن العلة تكمن في أن قول مسيحي على أحد النصارى يعني إقراره "أي النصراني" على نسبة نفسه للمسيح عليه السلام.اهـ
قلت: ولعل ذلك من الأسباب التي قد تفسد عقائد المسلمين خاصة من جهل منهم حيث قد يلبس على الجاهل فيعتقد أن المسيحي مؤمن و موحد و لكن بشرع آخر فقط.
وهو ما ينتشر في البلاد الإسلامية التي يكثر بها نفوذ النصارى و هذا الإعتقاد فيه ما فيه و هو كفر بالإجماع - نسأل الله السلامة و العافية.
كما أن لفظة النصارى في القرءان أطلقت على تلك الفئة التي آمنت بعيسى عليه السلام ثم ضلوا بعد رفعه
و على كل حال الإلتزام بتسمية الله و رسوله لهم بذلك أولى و أحب إلينا.
و الله أعلم
أما إستشهادك بأية آل عمران و آية الصف
{فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللّهِ آمَنَّا بِاللّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} آل عمران52
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونوا أَنصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ فَآَمَنَت طَّائِفَةٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَت طَّائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ} الصف14
فهو في غير محله فأنصار غير نصارى و هذا واضح.
و الله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/98)
ـ[الديولي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:18 م]ـ
السلام عليكم
جاء في معجم المناهي اللفظية، لبكر أبوزيد
.... كما لا يجوز إبدال اسم النصارى بالمسيحيين نسبة إلى أتباع المسيح عليه السلام، وهي
تسمية حادثة لا وجود لها في التاريخ، ولا استعمالات العلماء، لأن النصارى بدلوا دين المسيح
وحرفوه، كما عمل اليهود بدين موسى عليه السلام، وهذه التسمية ليس لها أصل، وإنما
سماهم الله ((النصارى)) لا ((المسيحييين))، (وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن
أكثرهم لا يعلمون)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:36 م]ـ
ذكر العلامة صالح الفوزان في شرح القواعد الأربع، أنهم يُسمون: " النصارى "، و لا يسمون " مسيحيين "، و كذلك لا يجوز تسمية " دولة اليهود " بـ: " إسرائيل ".(62/99)
هل ذكر الله مقيد بأذكار معينة؟
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[09 - 03 - 06, 07:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأكارم
كنت أتكلم مع أحد زملائي في الكلية فدخلنا في موضوع البدعة
فسألني أن أذكر له أمثلة عن البدعة
فقلت له تلقائيا: مثلا ذكر الله بما لم نؤمر به
فأوقفني وعلق علي هذه الجملة
ولم أستطع أن أبرهن علي هذا الكلام بكلام قطعي
ولكني دخلت معه في بعض مسائل أصول الفقه ولم أصل معه إلي شئ في هذا المسألة
فأرجو الإفادة
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[09 - 03 - 06, 06:09 م]ـ
للرفع
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[10 - 03 - 06, 06:14 ص]ـ
يا إخوة أين الردود؟(62/100)
فائدة: قول العامة ياطويل العمر
ـ[السدوسي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 04:33 م]ـ
اشتهر عند العامة قولهم ياطويل العمر وقد وقفت في مطالعتي على أصل ذلك فأردت أن أذكره للفائدة:
بوب ابن خزيمة في صحيحه [جزء 4 - صفحة 103]
باب فضل صدقة الصحيح الشحيح الخائف من الفقر المؤمل طويل العمر على صدقة المريض الخائف نزول المنية به.
وفي مصنف ابن أبي شيبة [جزء 6 - صفحة 111]
حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا أبو عقيل قال حدثنا مجالد عن الشعبي عن مسروق قال كان بن مسعود إذا اشترى مملوكا قال اللهم بارك لنا فيه واجعله طويل العمر كثير الرزق.
وجاء عند ابن عساكر عن أنس (لما بعث الله نوحا إلى قومه بعثه وهو ابن خمسين ومائتي سنة فلبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما وبقي بعد الطوفان خمسين ومائتي سنة فلما أتاه ملك الموت قال: يا نوح يا أكبر الأنبياء يا طويل العمر ويا مجاب الدعوات كيف رأيت الدنيا؟ قال: مثل رجل بني له بيت له بابان فدخل من واحد وخرج من الآخر)
كنز العمال [جزء 3 - صفحة 422]
وفي كتاب جمهرة الأمثال [جزء 1 - صفحة 401]
تقول العرب: أحيا من الضب
هذا من الحياة أي اطول عمرا
والضب طويل العمر
وفي أخبار الحمقى والمغفلين [جزء 1 - صفحة 29]
(وأنا أنقله مع إنكاري له)
ومن كان غليظ الشفة فهو أحمق غليظ الطبع ومن كان شديد استدارة الوجه فهو جاهل ومن عظمت أذنه فهو جاهل طويل العمر
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 07:15 م]ـ
لا علاقة اخي الكريم-فيما يظهر لي- بين نقولاتك وبين ما اشتهر عند العوام وذلك لما يلي:
العوام وغيرهم يطلقون هذا اللفظ تفاؤلا للمخاطب به أن يطول عمره ,أما نقلك فقد جمع بين النعت بذلك كما في قصة نوح, وبين الدعاء كما عن ابن مسعود, وغيره
فهلا بينت لنا سلمك الله كيف جعلت ما اشتهر راجعا لهذا الأصل ما تقول؟؟
ثم هل من حاجة ملحة لاستخراج أصل للفأل الحسن والدعاء بالخير؟؟
وجزيت خيرا ...
ـ[السدوسي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 08:09 ص]ـ
لعلك تدرك - يارعاك الله - أن العامة يتعلقون بكل لفظ يسمعونه فيذكرونه تفاؤلا أو دعاء وفي نجد عندنا يقولون في دعائهم ((الله يسمت عليك)) أخذا من الحديث الحسن عند الترمذي وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (السمت الحسن والتؤدة والاقتصاد جزء من أربعة وعشرين جزءا من النبوة).
وجزاك الله خيرا وأحسن إليك.(62/101)
هل الشرب من فضل الوضوء من المحدثات؟
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 05:10 م]ـ
أرجو الإفادة من الإخوة الكرام
وهل تحدث عنها أحد أئمة الإسلام
ـ[سرمد المغربي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 05:32 م]ـ
حدثنا هناد وقتيبة قالا حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحق عن أبي حية قال
رأيت عليا توضأ فغسل كفيه حتى أنقاهما ثم مضمض ثلاثا واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه مرة ثم غسل قدميه إلى الكعبين ثم قام فأخذ فضل طهوره فشربه وهو قائم ثم قال أحببت أن أريكم كيف كان طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم
صححه الشيخ الألباني في صحيح سنن الترمذي
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[09 - 03 - 06, 05:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال البدر العيني - رحمه الله - في " عمدة القاري " (3/ 73) ما نصه:
" (باب استعمال فضل وضوء الناس)
أي هذا باب في بيان استعمال فضل وضوء الناس في التطهر وغيره، والوَضوء - بفتح الواو -، والمراد من فضل الوضوء يحتمل أن يكون ما يبقى في الظرف بعد الفراغ من الوضوء، ويحتمل أن يراد به الماء الذي يتقاطر عن أعضاء المتوضىء وهو الماء الذي يقول له الفقهاء:" الماء المستعمل " واختلف الفقهاء فيه فعن أبي حنيفة ثلاث روايات فروى عنه أبو يوسف أنه نجس مخفف وروى الحسن بن زياد أنه نجس مغلظ وروى محمد بن الحسن وزفر وعافية القاضي أنه طاهر غير طهور وهو اختيار المحققين من مشايخ ما وراء النهر وفي (المحيط) وهو الأشهر الأقيس وقال في (المفيد) وهو الصحيح وقال الأسبيجابي وعليه الفتوى وقال قاضيخان ورواية التغليظ رواية شاذة غير مأخوذ بها وبه يرد على ابن حزم قوله الصحيح عن أبي حنيفة نجاسته وقال عبد الحميد القاضي أرجو أن لا تثبت رواية النجاسة فيه عن أبي حنيفة وعند مالك طاهر وطهور وهو قول النخعي والحسن البصري والزهري والثوري وأبي ثور وعند الشافعي طاهر غير طهور وهو قوله الجديد وعند زفر إن كان مستعمله طاهرا فهو طاهر وطهور وإن [كان] محدثا فهو طاهر غير طهور وقوله استعمال فضل وضوء الناس أعم من أن يستعمل للشرب أو لإزالة الحدث أو الخبث أو للاختلاط بالماء المطلق فعلى قول النجاسة لا يجوز استعماله أصلا وعلى قول الطهورية يجوز استعماله في كل شيء وعلى قول الطاهرية فقط يجوز استعماله للشرب والعجين والطبخ وإزالة الخبث والفتوى عندنا على أنه طاهر غير طهور كما ذهب إليه محمد بن الحسن .... ".
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[09 - 03 - 06, 06:37 م]ـ
جزاكما الله خيرا
ولكن هل هناك من العلماء من عدّ ذلك من البدع؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[09 - 03 - 06, 11:49 م]ـ
ثبت ذلك في حديث علي،و ذكر أن النبي صلى الله عليه و سلم فعله، فكيف يكون بدعة؟؟؟؟
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[10 - 03 - 06, 01:30 ص]ـ
الحمد لله
شرب فضل الوَضوء جائز لمن توضأ لحديث عليّ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وفعله في الحديث الأخ سرمد المغربي.
أما شرب فضل الطهور (وغيره) على سبيل التبرك، فقد قرأت إن (البعض) فعله!!!
وهذا ما نأمل توضيحه من الأفاضل.(62/102)
كيف نفرق بين أنواع القياس
ـ[العيدان]ــــــــ[09 - 03 - 06, 06:06 م]ـ
بسم الله
الحمد لله رب العالمين
لا يخفى على كل ذي لب حاجة طالب العلم إلى القياس و تمييز أنواعه بعضها من بعض،
فكيف نفرق بين قياس العلة و الدلالة ..
لأن التقريق من خلال التعريف أمر ميسور، و لكن المشكلة في التفريق من حيث التطبيق العملي
فمثلاً قول القائل: في أن المغمى عليه يقضي إذا أفاق
" لأنه مسلم عرض له ما يمنع من انعقاد صومه فلزمه قضضاؤه، كالحيض "
و قوله في موضع آخر: " و لأن شهادة غير العدول غير مقبولة؛ و الحرية من شروط العدالة، كالإسلام "
و قوله: " و،ها صلاة مسنونة خروج وقتها مسقط لها كالوتر و الكسوف "
آمل الإرشاد
ـ[العيدان]ــــــــ[10 - 03 - 06, 01:28 م]ـ
هل من مفيد فيثيبه الله
ـ[أبو عثمان النفيعي]ــــــــ[18 - 04 - 07, 01:15 ص]ـ
للفائدة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=101528
ـ[أبو حازم الكاتب]ــــــــ[18 - 04 - 07, 03:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
القياس يا أخي _ بارك الله فيك _ ينقسم بعدة اعتبارات:
1 / ينقسم باعتبار الصحة والفساد قسمين: صحيح وفاسد.
2 / وينقسم باعتبار موافقة الفرع للأصل ومخالفته له في العلة والحكم قسمين: قياس طرد وقياس عكس.
3 / وينقسم باعتبار قوته قسمين: قياس جلي وقياس خفي.
4 / وينقسم باعتبار الوصف الجامع بين الأصل والفرع ثلاثة أقسام: قياس علة وقياس دلالة العلة وقياس في معنى الأصل، وهذا هو القسم الذي تسأل عنه _ بارك الله فيك _ فأزيده توضيحاً ليسهل فهمه:
قياس العلة هو القياس الذي يكون الجمع فيه بين الأصل والفرع هو نفس العلة وهذا أقوى أنواع القياس لأن القياس أساساً مبني على التعليل ولذا إذا لم توجد علة فلا قياس.
مثاله: قياس النبيذ على الخمر بعلة الإسكار أو قياس الأرز على البر في كونه ربوياً بعلة الطعم عند الشافعي ورواية عن أحمد أو الاقتيات والادخار عند مالك أو الكيل مع الجنس عند الحنفية و أحمد في المشهور عنه.
فنلاحظ هنا أن الجامع بين الأصل والفرع هو علة تحريم الأصل نفسها.وسمي قياس علة للتصريح فيه بالعلة.
أما قياس دلالة العلة ويسمى (برهان الدلالة) ويسمى أيضاً (قياس الدلالة) فالوصف الجامع بين الأصل والفرع فيه هو دليل يدل على العلة وليس هو العلة نفسها وقد يقال (معلول العلة) فنستدل بمعلول العلة على العلة ثم نستدل بالعلة على معلولها الآخر، وهذا الدليل قد يكون لازماً من لوازمها وقد يكون أثراً لها وقد يكون حكماً من أحكامها وأوضح لك ذلك بالأمثلة:
1 / ما يكون الوصف الجامع لازماً من لوازم العلة مثل قياس النبيذ على الخمر لوجود الرائحة التي تفوح منه وهذه الرائحة ملازمة للسكر الذي هو العلة، ويلتحق بهذا الشروط فإن الشرط دليل على الجزاء فيلزم من وجوده وجود الجزاء؛ لأن الجزاء لازمه، ووجود الملزوم يستلزم وجود اللازم، ولا يلزم من عدمه عدم الجزاء، وإن وقع هذا الشرط بين علة ومعلول فإن كان الحكم معللاً بعلل صح ذلك وجاز أن يكون الجزاء أعم من الشرط مثل أن تقول: إن كان هذا مرتداً فهو حلال الدم فإن حل الدم أعم من حله بالردة فقد يحل دمه بكونه زانياً محصناً او قاتلاً متعمداً إلا ان يقال ان حكم العلة المعينة ينتفى بانتفائها، وإن ثبت الحكم بعلة أخرى فهو حكم آخر وأما حكم العلة المعينة فمحال أن ينفى مع زوالها وحينئذ فيعود التلازم من الطرفين ويلزم من وجود كل واحد من الشرط والجزاء وجود الآخر ومن عدمه عدمه، وهذا له ارتباط بمسألة التعليل بعلتين وهي مسألة مشهورة لا حاجة إلى بيانها هنا.
2 / ما يكون الوصف الجامع أثراً من آثار العلة مثل قياس القتل بالمثقل على القتل بالمخفف في وجوب القصاص بكون كل منهما يأثم فاعله بالقتل، والإثم أثر من آثار العلة وليس هو العلة.
3 / ما يكون الوصف الجامع بينهما حكماً من أحكام العلة مثل قياس قطع أيدي الجماعة إذا قطعوا يد شخص قصاصاً على قتل الجماعة بالواحد قصاصاً لأن كلا منهما تجب فيه الدية على الجميع إذا اشتركوا فكذا القصاص ووجوب الدية حكم من أحكام العلة وليس هو العلة ذاتها.
وأما القياس في معنى الأصل فهو القياس الذي يجمع فيه بين الأصل والفرع بنفي وجود فارق بينهما:
مثاله: قياس البول في إناء ثم صبه في الماء الدائم على البول فيه فلا فرق بينهما.
وهنا أذكر لك الفرق بين قياس العلة ودلالة العلة لتستطيع تطبيقها على الأمثلة:
1 - قياس العلة الجامع فيه هو العلة نفسها وقياس الدلالة الجامع فيه دليل العلة وليس العلة نفسها.
2 - قياس الدلالة يجوز أن يكون العدم فيه علة و جزءاً من علة؛ لأن عدم الوصف قد يكون دليلاً على و صف و جودي يقتضي الحكم، وأما قياس العلة فلا يكون العدم فيه علة تامة لكن يكون جزءاً من العلة التامة و شرطاً للعلة المقتضية التى ليست بتامة
3 - قياس الدلالة أعم من قياس العلة وإن كان قياس العلة أشرف لأنه يفيد السبب العلمي والعيني وقياس الدلالة إنما يفيد السبب العلمي.
4 - قياس الدلالة قياس تعليل وتمثيل بين الفرع والأصل وأما قياس العلة فهو قياس تعليل فقط وأما القياس بمعنى الأصل فهو قياس تمثيل فقط وهو نفي الفارق.
لعلي فيما ذكرته أكون قد بسطت المسألة والله الموفق(62/103)
حكم العمل كمحامي ...
ـ[_الناصر_]ــــــــ[09 - 03 - 06, 08:05 م]ـ
اثابكم الله- ما حكم العمل كمحامي في ظل القوانين الوضعيه؟؟؟(62/104)
الركن السادس من أركان الإسلام (الشيخ عبدالملك القاسم)
ـ[نياف]ــــــــ[09 - 03 - 06, 09:38 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإن من أهم المهمات وأفضل القربات التناصح والتوجيه إلى الخير والتواصي بالحق والصبر عليه، والتحذير مما يخالفه ويغضب الله عز وجل ويباعد من رحمته.
والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، منزلته عظيمة، وقد عده العلماء الركن السادس من أركان الإسلام، وقدمه الله عز وجل على الإيمان كما في قوله تعالى: كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْراً لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ. وقدمه الله عز وجل في سورة التوبة على إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة فقال تعالى: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ.
وفي هذا التقديم إيضاح لعظم شأن هذا الواجب وبيان لأهميته في حياة الأفراد والمجتمعات والشعوب. وبتحقيقة والقيام به تصلح الأمة ويكثر فيها الخير ويضمحل الشر ويقل المنكر. وبإضاعته تكون العواقب الوخيمة والكوارث العظيمة والشرور الكثيرة، وتتفرق الأمة وتقسو القلوب أو تموت، وتظهر الرذائل وتنتشر، ويظهر صوت الباطل، ويفشو المنكر.
ومن فضل الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ما يلي:
أولأ: أنه من مهام وأعمال الرسل عليهم السلام، قال تعالى: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ.
ثانيا: أنه من صفات المؤمنين كما قال تعالى: التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ، على عكس أهل الشر و الفساد الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُواْ اللّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ.
ثالثا: أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من خصال الصالحين، قال تعالى: لَيْسُواْ سَوَاء مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللّهِ آنَاء اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ * يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُوْلَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ.
رابعا: من خيرية هذه الأمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ.
خامسا: التمكين في الأرض، قال تعالى: الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ.
سادسا: أنه من أسباب النصر، قال تعالى: وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ * الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ.
سابعا: عظم فضل القيام به كما قال تعالى: لاَّ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاَحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتَغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً. و قوله صلى الله عليه وسلم: {من دعا إلى هدى كان له مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا} [رواه مسلم].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/105)
ثامنا: أنه من أسباب تكفير الذنوب كما قال عليه الصلاة والسلام: {فتنة الرجل في أهله وماله ونفسه وولده وجاره، يكفرها الصيام والصلاة والصدقة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر} [رواه أحمد].
تاسعا: في القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حفظ للضرورات الخمس في الدين والنفس والعقل والنسل والمال. وفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من الفضائل غير ما ذكرنا. وإذ ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعطلت رايتة ظهر الفساد في البر والبحر وترتب على تركة أمور عظيمة منها:
1 - وقوع الهلاك والعذاب، قال الله عز وجل: وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ. وعن حذيفة رضى الله عنه مرفوعا: {والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابأ منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم} [متفق عليه].
ولما قالت أم المؤمنين زينت رضي الله عنها: "أنهلك وفينا الصالحون؟ " قال لها الرسول صلى الله عليه وسلم: {نعم، إذا كثر الخبث} [رواه ا لبخاري].
2 - عدم إجابة الدعاء، وقد وردت أحاديث في ذلك منها حديث عائشة رضي الله عنها مرفوعا: {مروا بالمعروف، وانهوا عن المنكر، قبل أن تدعوا فلا يستجاب لكم} [رواه أحمد].
3 - انتفاء خيرية الأمة، قال صلى الله عليه وسلم: {والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا ولتقصرنه على الحق قصرا، أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ثم ليلعنكم كما لعنهم} [رواه أبوداود].
4 - تسلط الفساق والفجار والكفار، وتزيين المعاصي، وشيوع المنكر واستمرائُه.
5 - ظهور الجهل، واندثار العلم، وتخبط الأمة في ظلمة حالكة لا فجر لها. ويكفي عذاب الله عز وجل لمن ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتسلط الأعداء والمنافقين عليه، وضعف شوكته وقلة هيبته.
أخى المسلم:
قال العلامة الشيخ حمد بن عتيق رحمه الله: "فلو قدر أن رجلا يصوم النهار ويقوم الليل ويزهد في الدنيا كلها، وهو مع هذا لا يغضب لله، ولا يتمعر وجهه، ولا يحمر، فلا يأمر بالمعروف، ولا ينهى عن المنكر، فهذا الرجل من أبغض الناس عند الله، وأقلهم دينا، وأصحاب الكبائر أحسن عند الله منه".
خطوات الإنكار و الأمر:
أولا: التعريف، فإن الجاهل يقوم على الشيء لا يظنه منكرا، فيجب إيضاحه له، ويؤمر بالمعروف ويبين له عظم أجره وجزيل ثواب من قام به، ويكون ذلك بحسن أدب ولين ورفق.
ثانيا: الوعظ وذلك بالتخويف من عذاب الله عز وجل وعقابه وذكر آثار الذنوب والمعاصي، ويكون ذلك بشفقة ورحمة له.
ثالثا: الرفع إلى أهل الحسبة إذا ظهر عناده وإ صراره.
رابعا: التكرار وعدم اليأس فإن الأنبياء والمرسلين أمروا بالمعروف وأعظمه التوحيد، وحذروا عن المنكر وأعظمه الشرك، سنوات طويلة دون كلل أو ملل.
خامسا: إهداء الكتاب والشريط النافع.
سادسا: لمن كان له ولاية كزوجة وأبناء، فله الهجر والزجر والضرب.
سابعا. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يستوجب من الشخص الرفق والحلم، وسعة الصدر والصبر، وعدم الانتصار للنفس، ورحمة الناس، والإشفاق عليهم، وكل ذلك مدعاة إلى الحرص وبذل النفس.
أخي المسلم:
درجات تغيير المنكر ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: {من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان} [رواه مسلم].
قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه: "ومن لم يكن في قلبه بغض ما يبغضة الله ورسوله من المنكر الذي حرمه من الكفر والفسوق والعصيان، لم يكن في قلبه الإيمان الذي أوجبه الله عليه، فإن لم يكن مبغضا لشيء من المحرمات أصلا لم يكن معه إيمان أصلا".
وقال الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله: "فالله الله إخواني، تمسكوا بأصل دينكم أوله وآخره أسه ورأسه، وهو "شهادة أن لا إله إلا الله " واعرفوا معناها وأحبوا أهلها، واجعلوهم إخوانكم ولو كانوا بعيدين، واكفروا بالطواغيت، وعادوهم وأبغضوا من أحبهم، أو جادل عنهم أو لم يكفرهم، أو قال ما علي منهم، أو قال: ما كلفني الله بهم، فقد كذب هذا على الله وافترى، بل كلفه الله بهم وفرض عليه الكفر بهم والبراءة منهم ولو كانوا إخوانه أو أولاده".
أخي المسلم:
شاع في بعض أوساط الناس الغفلة عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، واعتبروا ذلك تدخلا في شئون الغير، وهذا من قلة الفهم ونقص الإيمان، فعن أبي بكر رضى الله عنه قال: يا أيها الناس! إنكم لتقرؤون هذه الآية: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول: {إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه} [رواه أبوداود].
وتأمل في سفينة المجتمع كما صورها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: {مثل القائم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة، فصار بعضهم أعلاها و بعضهم أسفلها، و كان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم، فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا و لم نؤذ من فوقنا، فإن تركوهم و ما أرادوا هلكوا جميعا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا و نجوا جميعا}.
ومع الأسف الشديد ظهرت في بعض المجتمعات ظاهرة خطيرة وهي الاستهزاء بالآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، ولمزهم وغمزهم، والله عز وجل قد توعد الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بعذاب أليم.
وننبه الأحبة الكرام إلى خطورة الأمر، قال في حاشية ابن عابدين: إن من قال:"فضولي" لمن يأمر بالمعروف و ينهى عن المنكرفهو مرتد.
وفي "الدر المختار" قال في فصل الفضولي: "هو من يشتغل بما لا يعنيه، فالقائل لمن يأمر بالمعروف: أنت فضولي، يخشى عليه الكفر".
اللهم إجعلنا من الآمرين بالمعروف، الناهين عن المنكر، المقيمين لحدودك. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا، وهب لنا من لدنك رحمة، إنك أنت الوهاب. اللهم اغفر لنا و لوالدينا و لجميع المسلمين، و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/106)
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 12:11 ص]ـ
وقد عده العلماء الركن السادس من أركان الإسلام
لوتكرمتكم بذكر أسماء العلماء نكون لكم من الشاكرين(62/107)
سؤال في المدخل إلى مذهب الإمام أحمد
ـ[أبو المهاجر المصري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 01:19 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
يقول علامة الشام: ابن بدران الحنبلي، رحمه الله، في "المدخل إلى مذهب الإمام أحمد" ص27، طبعة دار العقيدة: واتفقوا، "أي المعتزلة"، على رؤية الله تعالى بالأبصار في دار القرار، ونفي التشبيه عنه من كل وجه: جهة، ومكانا، وصورة، وجسما، وتحيزا، وانتقالا، وزوالا، وتغيرا، وتأثرا، ................. الخ
وسؤالي: أليس مذهب المعتزلة هو نفي الرؤية مطلقا، وما ذكره الشيخ، رحمه الله، هو مذهب الأشاعرة، لأنهم قالوا بإثبات الرؤية ونفي الجهة في نفس الوقت فوقعوا في تناقض ظاهر، فهل قال أحد من المعتزلة بقولهم هذا، حتى يسوغ نسبة هذا القول لهم كما ذكر ابن بدران رحمه الله، أرجو التفصيل وجزاكم الله خيرا.(62/108)
عاجل / من يفيدنا بمصدر هذه المعلومة وله الأجر إن شاء الله؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:45 ص]ـ
جاء في " دائرة المعارف البريطانية " وهي تتكلم عن الوهابية ما يلي:
" الوهابية: اسم لحركة التطهير في الإسلام، والوهابية يتبعون تعاليم الرسول وحده، ويهملون كل ما سواها، وأعداء الوهابية هم أعداء الإسلام الصحيح!! ".
الأفضل: المصدر الرئيس
فإن تعذر: فمن نقل عنه
وفقكم الله
ـ[المقدادي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:40 ص]ـ
اذكر ان الشيخ البنعلي قاضي قطر - رحمه الله - ذكر هذا التعريف في كتابه عن الامام محمد بن عبد الوهاب نقلا عن الموسوعة البريطانية
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:59 ص]ـ
بارك الله فيك يا شيخ إحسان، هذا النقل موجود في كتاب: الشيخ محمد بن عبد الوهاب عقيدته السلفية ودعوته الإصلاحية وثناء العلماء عليه
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 04:07 ص]ـ
جزاكما الله خيرا
المعلومة موجودة في كثير من المصادر
لكن لم أر من نقل مباشرة من " الدائرة "
ولا من نقل عمن نقل منها مباشرة
فمن استطاع فليفعل لي هذا
وأسأل الله أن يكتب له الأجر
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 04:21 ص]ـ
أظن هذا هو موقع دائؤة المعارف، ولكن للأسف للأستفادة من من خدماتها ليس مجاناً
http://www.britannica.co.uk/
ـ[احمد العوضي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 08:08 ص]ـ
الشيخ إحسان
لست متاكد لكني اظن اني سمعت الشيخ ابو المنتصر البلوشي في المستقلة ينسب هذا القول لجولدزيهر المستشرق المجري
والله اعلم
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 08:06 م]ـ
الشيخ ابو طارق
هذا هو نص الكلام على الوهابية من دائرة المعارف
Member of a Muslim puritan movement founded in the 18th century by Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab.
Members call themselves al-Muwahhidun, a name derived from their emphasis on the absolute oneness of God. They reject all acts implying polytheism, including the veneration of saints, and advocate a return to the original teachings of Islam as found in the
السؤال
u'ran and the Hadith. They supported the establishment of a Muslim state based on Islamic canon law. Adopted by the ruling Saudi family in 1744, the movement controlled all of Nejd by the end of the 18th century. It was assured of dominance on the Arabian Peninsula with the creation of the kingdom of Saudi Arabia in 1932, and in the 20th century—supported by Saudi wealth—it engaged in widespread missionary work throughout the Islamic world
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 08:07 م]ـ
وعند الترجمة
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 08:07 م]ـ
عضو a حركة بيوريتانية إسلامية أَسّستْ في القرن الثامن عشرِ مِن قِبل محمد إبن ' عبد الوهاب.
الأعضاء يَدْعونَ أنفسهم الموحدين اسم إشتقَّ مِنْ تأكيدِهم على الوحدانيةِ المُطلقةِ للله. يَرْفضونَ كُلّ الأَفْعال تَدْلُّ على الإشراك باللهِ، بضمن ذلك تبجيلِ االاولياء والصالحين ويدعون الى العودة التعليماتِ الأصليةِ للإسلامِ كما وُجِدتْ في القران والحديث. دَعموا مؤسسةَ a دولة إسلامية مستندة على القانون الإسلاميِ. تَبنّتْ مِن قِبل العائلةِ السعوديةِ الحاكمةِ في 1744، سيطرَ الحركةُ على كُلّ نجد عند نهاية القرن الثامن عشر. هي كَانتْ مُطَمئَنَ مِنْ الهيمنةِ على شبهِ الجزيرة العربيةِ بخَلْقِ مملكةِ العربية السعودية في 1932، وفي القرنِ العشرونِ — مدعوم من قبل الثروةِ السعوديةِ — شَغلَ في العملِ الدعوي الواسع الإنتشارِ في كافة أنحاء العالمِ الإسلاميِ
ـ[ابو الحارث الشامي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 08:09 م]ـ
لكن هذا ليس كل التعريف عن الحركة لان التعريف الكامل ليس مجاني
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 08:17 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الفاضل
وإن كان الجواب بعد سنة وشهرين (ابتسامة)
هذا وأنا كاتب (عاجل) فكيف لو قلت (على مهلكم)!
وعلى كل حال
كانت الحاجة ماسة لهذا لمؤتمر في " ماليزيا " حول الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته وعقيدته
والحمد لله أن وفقني الله للذب عنه والرد على المبطلين
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[10 - 05 - 07, 08:27 م]ـ
كانت الحاجة ماسة لهذا لمؤتمر في " ماليزيا " حول الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته وعقيدته
إذاً شيخنا نحن نطالبك بكتابة تقرير عن فعاليات المؤتمر، فلا تبخل علينا
رفع الله قدرك ..(62/109)
حقيقة الجاثوم:: للشيخ د. خالد بن عثمان السبت
ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:27 ص]ـ
السؤال
مارأي الدين في الجاثوم؟
وجزاكم الله خيرا
((() () ()))
الإجابة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
يحسن قبل الشروع في الجواب أن ننبه هنا إلى أمر يكثر تكرره وهو السؤال عن (رأي الدين)، فهذا التعبير غير صحيح؛ لأن الدين ليس برأي، إذ الرأي يصيب ويخطئ، وإنما يُنسب الرأي لصاحب الاجتهاد ونحوه، وبناء على ذلك فالتعبير الصحيح أن يقال: (ما رأيكم في كذا) إن كان مما يحتمل الرأي، أو: (ما حكم كذا).
وأما ما ورد السؤال عنه وهو (الجاثوم) ويقال له: (جثّامة، وجُثمة، وركّاب، ورازم، وباروك، وكابوس، وخانق، وديثاني، ويسميه بعض الأطباء المعاصرين (شلل النوم)، وهو ما يجده النائم من ثقل شديد يجثم على صدره ويضيق معه نفسه، حتى يكاد يخنقه، ولا يستطيع معه القيام أو الحركة أو الكلام، وربما بقي ثواني أو دقائق.
وقد تكلم عنه الأطباء قديماً وحديثاً، وكثير منهم يرجعه إلى أسباب مادية من اضطرابات في النوم، أو ضغوط نفسية، أو أبخرة متصاعدة من المعدة إلى الدماغ، أو بسبب تعاطي بعض الأدوية، أو غير ذلك مما قد يحصل في دماغ الإنسان أحياناً في أول النوم أو آخره.
وغير مستبق أن يرجع بعض ما يجده الإنسان منه إلى شيء مما ذُكر، لكنه قد يقع أو يتكرر لأمر خارج عن ذلك، وهو ما قد يحصل من تسلط الجن وملابستهم؛ ولذا سرعان ما ينقشع إذا تمكن الإنسان من ذكر الله أو قراءة القرآن.
وفيما يتعلق بتوقيه: فإن النوع الأول يمكن أن يُدفع بدفع أسبابه من كثرة مأكل أو غيره.
وأما الثاني: فيُدافع بلزوم طاعة الله _تعالى_ والبعد عن المعاصي التي تكون سبباً لتسلط عدوه من الجن عليه، وكذا بالمحافظة على الطهارة عند النوم وملازمة الأذكار، مع النوم على الشق الأيمن إلى غير ذلك من آداب النوم التي حُفظت عن النبي _صلى الله عليه وسلم_، والله أعلم.
المصدر ( http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_question_main.cfm?id=14205)
ـ[عبدالله يعقوب]ــــــــ[10 - 03 - 06, 06:42 ص]ـ
منذ زمن كانت اعراض الجاثوم او الشلل النومي المؤقت كابوسا محيرا لدى الكثيرين من المرضى وذلك يعود لنقص الوعي وتوفر اجهزة التشخيص المعينة التي تهتم في القضاء او دراسة هذه الحالة ..
اما اليوم فلحسن الحظ اصبح هناك تخصص جديد يدعى بطب (النوم) .. وهناك مراكز اضطرابات النوم في شتى انحاء العالم عندما قام العلماء باكتشاف هذا الحلم اصبح للحلم رؤية اخرى وتمكنوا من تفسير العديد من الظواهر .. واضطرابات النوم .. ليست فقط مقتصرة على ظاهرة واحدة بل هناك عدة ظواهر منها انقطاع التنفس الانسدادي او المركزي اثناء النوم وهناك ايضا متلازمة حركة الساقين والارق والنوم المفاجئ و و و و و .. اشياء كثيرة بداخل هذا العلم
ولتشخيص الحالة يلزم مراجعه طبيب متخصص في طب النوم ومراجعه مركز اضطرابات النوم لتشخيص الحالة
لو اردت ان تفحص فلديك في الرياض في التخصصي
ولديك ايضا معمل في مستشفى الملك فيصل التخصصي بجدة ماعليك الا مراجعة الدكتور سالم الفيفي ليقوم بفحصك ومن ثم يتم تحديد الاجراء المناسب ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:14 ص]ـ
السؤال:
كثيرا ً ما نسمع عن " الجاثوم " وأنه من جني يجثم على صدر الإنسان حين يكون تاركاًً للصلاة أو غيرها، هل يوجد أي شيء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم يذكر ذلك؟ أم أنه من الخرافات والأساطير؟.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
الجاثوم هو الكابوس الذي يقع على الإنسان في نومه.
قال ابن منظور:
" الجثام " و " الجاثوم ": الكابوس، يجثم على الإنسان، ... ويقال للذي يقع على الإنسان وهو نائم " جاثوم ".
" لسان العرب " (12/ 83).
وقال – أيضاً -:
والكابوس: ما يقع على النائم بالليل، ويقال: هو مقدمة الصرع، قال بعض اللغويين: ولا أحسبه عربيا إنما هو النِّيدلان، وهو الباروك، والجاثوم.
" لسان العرب " (6/ 190).
ثانياً:
قد يكون " الجاثوم " بسببٍ عضوي مادي، كتأثير طعام أو دواء، وقد يكون بسببِ تسلط الجن، ويكون علاج الأول بالحجامة والفصد وتخفيف الطعام وغيرها، ويكون علاج الثاني بالقرآن والأذكار الشرعية.
قال ابن سينا في كتابه الطبي " القانون ":
" فصل في الكابوس:
ويسمى الخانق، وقد يسمى بالعربية الجاثوم، والنيدلان.
الكابوس مرض يحسّ فيه الإنسان عند دخوله في النوم خيالاً ثقيلاً يقع عليه، ويعصره ويضيق نفسه، فينقطع صوته وحركته، ويكاد يختنق لانسداد المسام، وإذا تقضى عنه انتبه دفعة، وهو مقدمة لإحدى العلل الثلاث: إما الصرع، وإما السكتة، وإما المانيا؛ وذلك إذا كان من مواد مزدحمة، ولم يكن من أسباب أخرى غير مادية " انتهى.
وهكذا يقول الأطباء المعاصرون، فقد قسَّم الدكتور حسَّان شمسي باشا الكوابيس إلى قسمين: الكوابيس العارضة، والكوابيس المتكررة، وجعل الأول لأسباب مادية، والثاني بسبب تسلط الجن.
وقال في كتابه " النوم والأرق والأحلام ":
" 1) الكوابيس العارضة:
تحدث لسببين:
أ- تحيز بخارات في مجرى النفس تتراقى إلى الدماغ أو تنصب منه دفعة حين الدخول في النوم؛ فيشعر المصاب بثقل في الحركة والكلام أو شعور بالفزع، وهو مقدمة الصرع العضوي، ويحدث أيضا عند التعرض للضغوط النفسية.
ب- تعاطي أدوية يمكن أن تسبب الكوابيس وهي:
1. الرزربين.
2. حصرات بيتا.
3. ليفودبا.
4. مضادات الهمود.
5. بعد التوقف عن استعمال الأدوية المهدئة، كالفاليوم.
2) الكوابيس المتكررة: وهذا النوع من الكوابيس يدل على تسلط وإيذاء الأرواح الخبيثة للإنسان " انتهى.
والخلاصة: أن الجاثوم هو الكابوس، وليس هو خرافة ولا أسطورة، بل هو حقيقة واقعة، وقد يكون لأسباب مادية، وقد يكون من تسلط الجن.
والله أعلم.
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=75612&dgn=4(62/110)
رجل ترك سجود السهو عمداً فهل صلاته صحيحة؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 01:45 م]ـ
السؤال
رجل ترك سجود السهو عمداً فهل صلاته صحيحة؟
الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فإذا كان هذا السجود من المواضع التي يسجد فيها قبل السلام فلا تصح صلاته، أما إن كان هذا السجود من المواضع التي يسجد فيها بعد السلام فصلاته صحيحة، والفرق بين الصورتين أن ما كان قبل السلام فهو واجب في الصلاة، وما كان بعد السلام فهو واجب للصلاة، والصلاة تبطل بترك ما وجب فيها، كما لو ترك واجباً من الواجبات متعمداً، ولا تبطل الصلاة بترك ما وجب لها، كما لو ترك صلاة الجماعة متعمداً، فإن صلاته صحيحة مع الإثم، وعلى هذا ينظر في حال هذا السجود الذي ترك، فإن كان من المواضع التي يسجد فيها قبل السلام فصلاته غير صحيحة وعليه الإعادة، وإن كان من المواضع التي يسجد فيها بعد السلام فصلاته صحيحة مع الإثم. والله أعلم.
http://islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=50663
ـ[أم حنان]ــــــــ[10 - 03 - 06, 10:10 م]ـ
بارك الله فيكم .... أرجو توضيح هذا الكلام (ما كان قبل السلام فهو واجب فى الصلاة وما كان بعد السلام فهو واجب للصلاة).
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:12 م]ـ
يسجد قبل السلام إن كان ثمة نقص في الصلاة، ويسجد للسهو بعد السلام إن كان ثمة زيادة في الصلاة
فعلى حسب كلام الشيخ:
من أنقص من صلاته ولم يسجد قبل السلام عمداً: فصلاته باطلة!
==
وأنا أود مناقشة هذه الفتوى وأرجو من إخواني طلبة العلم المعاونة في هذا:
إن كان المصلي أراد فعل (سنة) أو (هيئة) - كالقراءة بعد الفاتحة أو قنوت الوتر - ونسيها، ثم ترك سجود السهو (عمداً) فبأي وجه تبطل صلاته؟ وهو لو ترك السنة أو الهيئة نفسها متعمداً لم تبطل صلاته، فكيف تبطل إن لم يسجد عنها؟؟
وفي رأيي أن الكلام يكون مستقيما صحيحا لو أنه نسي (واجباً) في الصلاة ثم ترك سجود السهو متعمداً
والله أعلم
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:17 م]ـ
بارك الله فيكم.
الشيخ كما يظهر يوافق الحنابلة وقد قرروا رحمهم الله أن سجود السهو لما يبطل عمده واجب، وأن الصلاة تبطل بترك سجود أفضليته قبل السلام فقط، وأنه إن نسيه سجد بعد السلام إن قرب الزمن فإن نسي وطال الفصل فلا شئ عليه.والله أعلم.
ـ[أم حنان]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:37 ص]ـ
بارك الله فيكم ............ وهذا ما كنت أفكر فيه ....... كيف تبطل الصلاة إذا تعمد المصلى ترك سجود السهو وكان الذى نسيه من السنن وليس من الواجبات ...... وكلام الأخ (لما يبطل عمده واجب)
هل يقصد أن ترك سجود السهو عمدا فىالواجبات يبطل الصلاة؟ وماذا يعنى (وأن الصلاة تبطل بترك سجود أفضليته) فما المقصود بأفضليته؟ وبالنسبة للشك فى الصلاة فمنه مايكون السجود بعد التسليم ومنه ما يكون قبل التسليم ........ وكلام الشيخ غير واضح (ما كان قبل السلام فهو واجب فى الصلاة وما كان بعد السلام فهو واجب للصلاة) وجزاكم الله خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:52 م]ـ
نعم
جزاكم الله خيرا
لا تبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهود إن كان المنسي سنة، أو كان شكاً وبنى على اليقين
(وفي رأيي أن الكلام يكون مستقيما صحيحا لو أنه نسي (واجباً) في الصلاة ثم ترك سجود السهو متعمداً)
والله أعلم(62/111)
الشيخ ابن باز يستدرك على طارق عوض الله
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 01:59 م]ـ
الحمدالله رب العالمين طبعا هذا العنوان هو لشد الإنتباه وإن كان فيه شيء من الصحة على كل حال إلا أني وجدت هذا الفائدة من كلام الشيخ مع مقارنتي لحاشية العلامة ابن باز مع تحقيق فضيلةالشيخ طارق عوض الله للبلوغ فظهر لي هذا الإستدراك من كلام الشيخ على تعليق للشيخ طارق فأحببت نقله للفائدة ولعل الشيخ يراجعه والله أعلم
قال الشيخ طارق عوض الله في تعليقه على الحديث رقم 51 حديث أنس رضي الله عنه قال رأى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - رجلا وفي قدمه مثلالظفر لم يصبه الماء فقال (أرجع فأحسن وضوءك). أخرجه أبوداود والنسائي.
قال الشيخ طارق حفظه الله (أخرجه أحمد (3/ 146) وأبو داود (173) وابن خزيمة والدارقطني (1/ 108) والبيهقي (1/ 70) قال أبوداود: هذا الحديث ليس بمعروف عن جرير ابن حازم، ولم يروه إلا ابن وهب وحده، وقد روي عن عن معقل بن عبيدالله الجزري، عن أبي الزبير عن جابر عن عمر نحوه)
واتفق العلماء على أنهذا الحديث مما تفرد به ابن وهب عن جرير، وجرير عن قتادة
وقال ابن رجب في شرح العلل (2/ 784 - 785)
(وقد انكر عليه - جرير - أحمد ويحيى وغيرهما من الأئمة أحاديث متعددة، يرويها عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكروا أن بعضها مراسيل أسندها فمنها: حديثه بهذا الإسناد في الذي توضأ وترك على قدمه لعة لم يصبها الماء) ا. ه
قال سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله وغفر له:
وفي صحيح مسلم عن جابر عن عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -، أن رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه فأبصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال (أرجع فأحسن وضوءك، فرجع ثم صلى)
وأخرج أحمد وأبوداود عن خالد بن معدان عن بعض أزواج النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - رأى رجلا وفي قدمه لمعه قدر درهم لم يصبها الماء، فأمره أن يعيد الضوء والصلاة)
هذا لفظ أبو داود وليس عند أحمد ذكر الصلاة. وفي إسناده ابن الوليد (بقية) وقد صرح بالسماع من شيخه بحير بن سعد. ا. ه
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:17 م]ـ
جزاك الله خير ..
ـ[نياف]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:36 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
وزادك الله حرصا ولاتعد
طبعا هذا العنوان هو لشد الإنتباه وإن كان فيه
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[14 - 03 - 06, 12:28 ص]ـ
حياكم الله يامشايخ أهم شي الفايده
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[29 - 11 - 08, 06:05 م]ـ
رحم الله العلامة ابن باز
ـ[عصام فرج محمد مدين]ــــــــ[29 - 11 - 08, 08:24 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ولكن هل يعتبر هذا من التدليس؟ (ابتسامه)
ـ[سمير زمال]ــــــــ[06 - 01 - 09, 05:03 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[أنس بن أسامة]ــــــــ[06 - 01 - 09, 09:00 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
وزادك الله حرصا ولاتعد
ـ[عبدالحق عبدالقوي]ــــــــ[07 - 01 - 09, 07:07 ص]ـ
عفوا
لكن أين موضع الاستداراك في كلام الشيخ ابن باز على كلام الشيخ طارق!
بينه لي مشكورا(62/112)
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته افضل الحوافز التي تسهل من قيام من أجل صلاتي الفجر
ـ[أبوصالح الكويتي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على امام المرسلين
اما بعد،،
اولا اشكر القائمين على هذا النتدى لما يقومون به من خدمة للمسلمين واظهار الحق على الباطل
ثانيا اشكر المشايخ الكرام لما يقومون به من الرد على تساؤلات القرّاء
ثالثا اسأل الاخوة و المشايخ الافاضل عن افضل الحوافز التي تسهل من قيام من أجل صلاتي الفجر و التهجد
و بارك الله في الجميع
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[10 - 03 - 06, 06:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وكذلك من الأمور المساعدة على القيام ليلا:
العَشَاء مبكرا
وعدم اتخام المعدة بالأكل
وضرورة النوم على طهارة (وضوء)
واتباع السنة عند النوم، من استقبال القبلة، والأذكار التي تقال عند النوم
واستحضار نية القيام ليلا
والأهم من ذلك كله اجتناب المعاصي بالنهار.
وفقني الله وإياك والمسلمين إلى طاعته وأعاننا عليها.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 08:38 م]ـ
يا سعادة المشرف بارك الله فيك ووفقك للخير
أرجو أن يكون لك بريد خاص يسعنا معه مراسلتك دون الحاجة لأخذ مساحة من حوار الإحوة في المنتدى لمواضيع خارجة عن بحثهم ..
ثم لماذا تم حذف مشاركتي التي نقلتها من تفسير الثعالبي في هذا الموضوع؟
أرجو منكم الإبانة والإفصاح عن ذلك وهل هو مقصود أم راجع إلى الجهاز ونظام التشغيل؟؟
وشكرا لكم ...
ـ[علي الكناني]ــــــــ[10 - 03 - 06, 10:18 م]ـ
أوصيك أخي بقراءة حديث سمرة بن جندب في حديث الرؤيا الطويل وفيه:
أما الرجل الأول الذي أتيت عليه يثلغ رأسه بالحجر فإنه الرجل يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة.
صحيح البخاري
اقرأه بين فترة وأخرى
ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تذكير الجماعة بما جاء في فضل صلاة الجماعة
قام بجمعه: الفقير إلى عفو ربه:
(أبو عبد الملك)
المشرف الإسلامي على منتدى المواهب
مقدمة:
الحمد لله الواحد القهار العزيز الغفار مكور الليل على النهار تذكرة لأولي الأبصار وتبصرة لأولي الألباب والاعتبار الذي أيقظ من خلقه من اصطفاه فزهدهم في هذه الدار وشغلهم بمراقبته وإدامة الأفكار ووفقهم للدأب في طاعته والتأهب لدار القرار والحذر مما يسخطه ويوجب دار البوار ........
احمده ابلغ حمد وأزكاه واشمله وأنماه.
واشهد أن لا اله إلا الله البر الكريم الرؤوف الرحيم واشهد أن محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله الهادي إلى صراط مستقيم والداعي إلى دين قويم صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله وصحبه وسائر الصالحين وبعد:
فان الصلاة هي الركن الثاني من أركان الإسلام الخمسة وعمود الدين ومن أحب الأعمال إلى الله عز وجل وأداؤها مع الجماعة من أوكد العبادات وأجل الطاعات ومن أعظم شعائر الإسلام .......
لكن كثيرا من المنتسبين للإسلام يتساهلون في ذلك ولهذا التساهل أسباب ولعل أهمها عدم معرفتهم ما أعد الله تعالى من ثواب عظيم وأجر جزيل لمن صلى الصلاة في الجماعة .......
وقد عزمت بعون الله وتوفيقه على تناول الموضوع من خلال معرفة:
1 - فضل صلاة الجماعة.
2 - اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة الجماعة.
3 - عناية سلف الأمة من الصحابة ومن بعدهم بصلاة الجماعة.
--------------------------------------
أولا: فضل صلاة الجماعة:
إن من فضل الله تعالى على عباده أنه جعل الثواب الجزيل على أداء الصلاة في جماعة ويبدأ هذا الثواب من تعلق القلب في المسجد فالمشي إليه لأداء الصلاة فيه مع الجماعة حتى يفرغ العبد من الصلاة ولا يتوقف الثواب عند هذا بل يستمر حتى يصلي المصلي إلى بيته كما جعل الله ثوابا خاصا على أداء العشاء والفجر والعصر مع الجماعة.
وسأذكر بعون الله تعالى في هذا المبحث بعض ما ورد في هذا الصدد تحت العناوين التاليه:
أ – معلق القلب في المسجد سيكون في ظل الله تعالى يوم القيامة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/113)
مما يدل على فضل الصلاة في جماعة أن من كان شديد الحب للمساجد لأداء الصلاة مع الجماعة فيها فان الله تبارك وتعالى سيظله في ظله يوم لا ظل إلا ظله فقد روى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ...... ) وذكر منهم ورجل قلبه معلق في المساجد .....
يقول الإمام النووي في شرح قوله (ورجل قلبه معلق في المساجد): معناه شديد المحبة لها والملازمة للجماعة فيها وليس معناه القعود في المسجد .....
ب _ فضل المشي إلى المسجد لأداء الصلاة مع الجماعة:بين الرسول صلى الله عليه وسلم أن الخطوات التي يخطوها المرء المسلم إلى المسجد أنها تكتب له فقد روى الإمام مسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: أراد بنو سلمة أن يتحولوا إلى قرب المسجد قال: والبقاع خالية. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (يابني سلمة دياركم تكتب آثاركم) حديث صحيح ...
فقالوا: ماكان يسرنا أن كنا تحولنا .....
يقول الإمام النووي رحمه الله في شرح قوله عليه الصلاة والسلام أي الزموا دياركم فإنكم إذا لزمتموها كتبت آثاركم وخطاكم الكثيرة إلى المسجد ....
ومما يدل على فضل المشي إلى المسجد لأداء الصلاة فيه مع الجماعة أن الله تعالى قد رفع منزلة آثار قاصد المسجد حتى أن الملائكة المقربين يختصمون في إثباتها والصعود بها إلى السماء ودليل ذلك عندما سال الله تبارك وتعالى محمد صلى الله عليه وسلم في نهاية الحديث بقوله: يا محمد هل تدري فيم يختصم الملا الأعلى؟
قلت أي الرسول صلى الله عليه وسلم (نعم في الكفارات والكفارات: المكث في المساجد بعد الصلاة والمشي على الأقدام إلى الجماعات وإسباغ الوضوء على المكاره ومن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه) حديث صحيح.
ولو لم يكن المشي على الأقدام إلى الجماعات من الأعمال الجليلة ما كانت الملائكة المقربين يتخاصموا في إثباتها والصعود بها إلى السماء ....
كما أن المشي إلى الجماعات من أسباب ضمان العيش بخير والموت بخير فقد جاء في الحديث السابق انه من فعل ذلك أي الأعمال الثلاث المذكورة في الحديث ومنها المشي على الأقدام إلى الجماعات فقد عاش بخير ومات بخير فما أعظم هذا الضمان! العيش بخير والموت بخير ومن تعاهد بذلك؟ هو الله الواحد الذي لا أحد أوفى بعهده منه .......
وليس هذا فحسب بل جعل الله المشي إلى الجماعات أيضا من أسباب تطهير العبد من الذنوب فقد روى الإمام مسلم عن أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات ....... ) وذكر منها (وكثرة الخطا إلى المساجد) حديث صحيح.
يقول الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله (كل خطوة واحدة يرفع الله بها درجة وتحط عنه خطيئة وتكتب له حسنه وهذه الزيادة الأخيرة (حسنه) في صحيح مسلم.
كما أن أجر الخارج إلى الصلاة المكتوبة من بيته لا داءها مع الجماعة متطهرا كأجر الحاج المحرم فقد روى الإمام احمد والإمام أبو داوود عن أبي امامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من خرج من بيته متطهرا إلى صلاة مكتوبة فأجره كأجر الحاج المحرم) حديث حسن.
الله أكبر! ما أعظم اجر الخارج إلى المسجد وإذا كان أجر العظيم على الخروج لأداء الصلاة مع الجماعة فكيف يكون الأجر عند أداءها مع الجماعة؟
ومما يدل على فضل الذهاب إلى المسجد مابينه النبي صلى الله عليه وسلم من أن الخارج إلى الصلاة ضامن على الله تعالى فقد روى الإمام أبو داوود عن أبي امامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(ثلاثة كلهم ضامن على الله عز وجل) وذكر منهم (ورجل راح إلى المسجد فهو ضامن على الله حتى يتوفاه فيدخله الجنة أو يرده بما نال من أجر وغنيمة) حديث صحيح ...
ما أوثق هذا الضمان وأعظمه! وأي ضمان يمكن أن يكون أوثق أو مثل ضمان الخالق القادر سبحانه وتعالى ...
وروى الإمام ابن ماجه عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ليبشر المشاءون في الظلم إلى المساجد بنور تام يوم القيامة) حديث صحيح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/114)
وقال الطيبي في شرح الحديث (في وصف النور التام وتقييده بيوم القيامة تلميح إلى وجه المؤمنين يوم القيامة في قوله تعالى (نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا) ....
وأختم في هذه النقطة بحديث في فضل المشي إلى المسجد لأداء الصلاة مع الجماعة مارواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من غدا إلى المسجد وراح أعد الله له نزله من الجنة كلما غدا أو راح) حديث صحيح ....
ج _ آت المسجد زائر الله تعالى: ومما يدل على فضل صلاة الجماعة في المسجد ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم (من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد فهو زائر الله وحق على المزور أن يكرم الزائر)
د _ فرح الله تعالى بقدوم العبد إلى المسجد لأداء الصلاة فيه:
ومما يدل على فضل الصلاة مع الجماعة في المسجد ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم (لا يتوضأ أحدكم فيحسن وضوءه ويسبغه ثم يأتي المسجد لا يريد إلا الصلاة فيه إلا تبشبش الله إليه كما يتبشبش أهل الغائب بطلعته)
والبش كما يقول الإمام ابن الأثير هو فرح الصديق بالصديق.
ه_ فضل انتظار الصلاة:
ومما يدل على فضل الصلاة مع الجماعة بأن من جلس في انتظارها فهو في الصلاة وان الملائكة تستغفر له وتدعو له بالرحمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يزال العبد في صلاة ماكان في مصلاه ينتظر الصلاة وتقول الملائمة: اللهم اغفر له اللهم ارحمه حتى ينصرف أو يحدث) حديث صحيح
ويقول سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله (والملائكة تصلي عليه في مصلاه قبل الصلاة في المسجد وبعدها مادام في مصلاه مالم يؤذ بغيبه أو نميميه أو كلام باطل ومالم يحدث).
و _ فضل الصفوف الأولى وميامن الصفوف:
إن لصلاة الجماعة في الصفوف الأولى ولاسيما في الصف الأول فضلا عظيما وقد بين ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم في عدة أحاديث هذا الفضل ومنها: قوله (لو يعلم الناس مافي النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا) حديث صحيح.
وروى الإمام أبو داود عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (وان الصف الأول على مثل صف الملائكة ولو علمتم ما فضيلته لابتدرتموه).
يقول الشيخ احمد البنا في شرح قوله (على مثل صف الملائكة) أي في القرب من الله عز وجل ونزول الرحمة وإتمامه واعتداله ...
كما أن الله تعالى وملائكته يصلون على الصفوف الأولى وميامن الصفوف فقد قال النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول أو الصفوف الأولى)
كما قال عليه الصلاة والسلام: (إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف).
ز _ عجب الله تعالى من الصلاة في الجماعة:
ومما يدل على فضل صلاة الجماعة ما قاله الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه الإمام احمد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله ليعجب من الصلاة في الجميع).
ح _ مغفرة الذنوب لمن صلى مع الجماعة بعد إسباغ الوضوء:
روى الإمام مسلم عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (من توضأ للصلاة فأسبغ الوضوء ثم مشى إلى الصلاة المكتوبة فصلاها مع الناس أو مع الجماعة أو في المسجد غفر الله له ذنوبه) حديث صحيح.
ك _ فضل صلاة الجماعة على صلاة المنفرد:روى الإمام البخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة) حديث صحيح.
وفي الحديث الآخر الذي رواه البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة)
وقد جمع بين هذه الروايات بأن حديث الخمس والعشرين ذكر فيه الفضل الذي بين صلاة المنفرد والصلاة في جماعة والفضل خمس وعشرون وحديث السبع والعشرين ذكر فيه صلاته منفردا وصلاته في الجماعة والفضل بينهما فصار المجموع سبع وعشرين وقال الإمام النووي رحمه الله: والجمع بينها من ثلاثة أوجه:
احدهما: انه لا منافاة بينها فذكر القليل لا ينفي الكثير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/115)
والثاني: أن يكون قد اخبر أولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالى بزيادة الفضل فاخبر بها.
والثالث: انه يختلف باختلاف أحوال المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمس وعشرون ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة. وقال الشيخ الإمام عبد العزيز ابن باز رحمه الله (وأما التفاوت فهذا والله اعلم كان لعدم نزول فضل الزائد إلا بعد الناقص فاخبر بخمس وعشرين ثم اخبر بسبع وعشرين والله اعلم).
وقد استدل القائلون بان صلاة الجماعة غير واجبه بهذه الأحاديث وان صيغة أفضل تدل على الاشتراك في اصل الفضل ورد الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله على هؤلاء بقوله: (هذه الأحاديث تدل على فضل الجماعة وهذا التفضيل لا يلزم منه عدم الوجوب فصلاة الجماعة واجبة ومفضلة فلا منافاة بين التفضيل والوجوب ومن لم يصلها مع جماعة فصلاته صحيحة على الراجح مع الإثم)
ل _ الصلاة في الجماعة تعصم العبد من الشيطان:فقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه الإمام احمد عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الشيطان ذئب للإنسان كذئب الغنم يأخذ الشاة القاصية والناحية وإياكم والشعاب وعليكم بالجماعة والعامة)
ومعنى ذئب الغنم أن الشيطان مفسد للإنسان بإغوائه كإفساد الذئب إذا أطلق في قطيع من الغنم.
م _ زيادة فضل الجماعة بزيادة عدد المصلين:فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (إن صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل وما كثر فهو أحب إلى الله عز وجل).
ن _ براءتان لمن صلى أربعين يوما يدرك التكبيرة الأولى:
فقد قال معلم البشرية صلى الله عليه وسلم (من صلى لله أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتب له براءتان: براءة من النار وبراءة من النفاق).
فما أعظم هذه البشارة!!!!
ي _ فضل صلاة العشاء والفجر والعصر في جماعة:فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما قام الليل كله)
والمراد بقوله: أي ومن صلى الصبح في جماعة بعدما صلى العشاء في جماعة فكأنما صلى الليل كله.
وقال عليه الصلاة والسلام: (من صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة الله فمن اخفر ذمة الله كبه الله في النار لوجهه)
كما قال عليه الصلاة والسلام (من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة) حديث حسن.
وكذلك أن أداءها في وقتها مع الجماعة من أسباب دخول الجنة والنجاة من النار فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (من صلى البردين دخل الجنة)
وقال: (لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها) يعني الفجر والعصر ....
ومن الفوائد والفضائل العامة: أنها رمز لوحدة المسلمين وجمع قلوبهم واتحاد صفوفهم فالرب واحد والنبي واحد والقبلة واحدة والهدف واحد وهو طلب رضا الله وجنته والسلامة من عذابه وسخطه ....
كما يحصل التوادد والتعارف وذلك لان الناس إذا صلى بعضه مع بعض حصل التعارف ومنها التوادد بينهم والتحاب.
كما انه فيها إظهار لشعيرة من أعظم شعائر الإسلام لان الناس لو صلوا كلهم في بيوتهم ما عرف أن هنالك صلاة ......
كما أن فيها استشعار المسلم وقوفه في صف الجهاد كما قال تعالى (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص)
فهؤلاء الذين صاروا صفا في الجهاد لا شك أنهم إذا تعودوا ذلك في الصلوات الخمس سيكون ذلك وسيلة إلى ائتمامهم بقائدهم في صف الجهاد فلا يتقدمون ولا يتأخرون عن أوامره.
هذا ما تيسر جمعه من فضائل الصلاة مع الجماعة ولعل ما ذكر فيه الكفاية والدلالة على الفضائل الكثيرة العظيمة للصلاة مع الجماعة والله اعلم.
---------------------------------------
ثانيا: اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة الجماعة:
لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي ليرغب الناس في صلاة الجماعة ولا يهتم بها بل كان صلى الله عليه وسلم اشد الناس اهتماما بها حتى في اشد الأحوال وأصعبها وفيما يلي اذكر موقفين له:
أ _ قيامه بأداء الصلاة مع الجماعة في شدة المعركة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/116)
فقد روى الإمام مسلم عن جابر رضي الله عنه قال (غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما من جهينة فقاتلونا قتالا شديدا فلما صلينا الظهر قال المشركون (لو ملنا عليهم ميلة واحدة لاقتطعناهم)
فأخبر جبريل الرسول بالأمر فذكر لنا ذلك رسول الله قال: وقالوا (انه ستأتيهم صلاة هي أحب إليهم من الأولاد)
فلما حضرت العصر قال: صفنا صفين والمشركون بيننا وبين القبلة
قال: فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبرنا وركع فركعنا ثم سجد فسجد معه الصف الأول فلما قاموا سجد الصف الثاني ثم تأخر الصف الأول وتقدم الصف الثاني فقاموا مقام الأول فكبر رسول الله وكبرنا وركع فركعنا ثم سجد وسجد معه الصف الأول وقام الثاني فلما سجد الصف الثاني ثم جلسوا جميعا سلم عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم).
ويتجلى اهتمام الرسول بصلاة الجماعة من عدة وجوه وهي:
1 - أدى الرسول صلاة الظهر مع الجماعة أثناء قتال قوم من جهينة وكانوا قد قاتلوا المسلمين قتالا شديدا.
2 - أن الإطلاع على قرار المشركين بالإغارة دفعة واحدة أثناء تأديتهم لصلاة العصر مع الجماعة لم يقلل من اهتمامه عليه الصلاة والسلام بها.
ب_ جهود النبي صلى الله عليه وسلم للخروج لصلاة الجماعة في شدة المرض:فقد روى الإمام البخاري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال: دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت ألا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قالت: بلى. ثقل بضم القاف النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (أصلى الناس)؟
قلنا: لا. هم ينتظرونك
قال: ضعوا لي ماء في المخضب.
قالت: فعلنا.
فاغتسل عليه الصلاة والسلام فذهب لينوء أي ليقوم فأغمي عليه ثم أفاق عليه الصلاة والسلام فقال: أصلى الناس؟
قلنا: لا. هم ينتظرونك يا رسول الله
قال: ضعوا لي ماء في المخضب.
قالت: فقعد فاغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق فقال: أصلى الناس؟
فقلنا: لا. هم ينتظرونك يا رسول الله
والناس عكوف في المسجد أي مجتمعون ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء.
فأرسل النبي إلى أبو بكر رضي الله عنه بان يصلي بالناس فأتاه الرسول الذي بعثه الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: (إن رسول الله صلى الله يأمرك أن تصلي الناس) ..
فقال أبو بكر رضي الله عنه: وكان رجلا رقيقا: (يا عمر صل بالناس).
فقال له عمر رضي الله عنه (أنت أحق بذلك) ...
فصلى أبو بكر تلك الأيام .... الحديث ...
الله أكبر!! كم كان صلوات الله وسلامه عليه حريصا على حضور صلاة الجماعة.
يشتد مرضه فيغتسل ثم يغمى عليه فيفيق فيغتسل للمرة الثانية ثم يغمى عليه فيفيق فيغتسل للمرة التالية. كل ذلك لعله صلى الله عليه وسلم يكسب نشاطا يمكنه بفضل الله تعالى من حضور صلاة الجماعة في المسجد .......
-----------------------------------
ثالثا: اهتمام سلف الأمة بصلاة الجماعة:
لسلف هذه الأمة من الصحابة ومن بعدهم رضي الله عنهم مواقف تدل على إدراك عظيم لفضل صلاة الجماعة وسعيهم لنيله وحرصهم على دعوة الآخرين لأدائها بالجماعة وسأذكر بعون الله تعالى بعض تلك المواقف في هذا المطلب تحت العناوين التالية:
أ _ المقاربة في الخطا عند المشي إلى المسجد:ومما يدل على إدراك سلف هذه الأمة عظيم ثواب صلاة الجماعة وحرصهم على نيله أن بعضهم كان يقارب خطاه عند ذهابه إلى المسجد كي يكثر خطاه فيكثر ثوابه فقد روى الإمام البخاري عن ثابت انه كان مع انس رضي الله عنه بالزاويه فوق غرفة له فسمع الآذان فنزل ونزلت فقارب في الخطا فقال: كنت مع زيد بن ثابت رضي الله عنه فمشى بي هذه المشية وقال: أتدري لم فعلت بك ذلك؟ فان النبي صلى الله عليه وسلم مشى بي تلك المشية وقال: أتدري لم مشيت بك؟
قلت: الله ورسوله اعلم.
قال: ليكثر عدد خطانا في طلب الصلاة.
ب _ المداومة على حضور صلاة الجماعة:لقد ثبت عن بعض سلف هذه الأمة الاهتمام المستمر بصلاة الجماعة والمواظبة على حضورها لسنوات طويلة.
فقد ذكر الإمام ابن المبارك عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال:
(ما دخل وقت صلاة قط حتى أشتاق إليها)
ولم يكن رضي الله عنه يشتاق إلى الصلاة فحسب بل كان يستعد لها قبل إقامتها فقد ذكر الحافظ الذهبي عنه انه قال (ما أقيمت الصلاة منذ أسلمت إلا وأنا على وضوء) ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/117)
وكان سعيد بن المسيب يحضر المسجد قبل الأذان واستمر على ذلك مدة لاتقل عن ثلاثين سنة فقد روى الأمام أبي شيبة عن سعيد بن المسيب قال:
(ما أذن المؤذن منذ ثلاثين سنة إلا وأنا في المسجد) ...
ولم تفت صلاة الجماعة سعيد بن المسيب أربعين سنة فقد روى الإمام ابن سعد (ما فاتت ابن المسيب صلاة الجماعة منذ أربعين سنة) .....
ج _ ترك العلاج حرصا على جماعة العشاء والفجر:
ومما يدل على ذلك مارواه الإمام ابن سعد عن حرملة عن سعيد بن المسيب انه اشتكى عينه فقالوا: (لو خرجت يا أبا محمد إلى العقيق فنظرت إلى الخضرة لوجدت لذلك خفة).
والعقيق كما قال القاضي عياض هو واد عليه أموال أهل المدينة.
فقال ابن المسيب: (فكيف أصنع بشهود العتمة والصبح) ..
الله أكبر! يتحمل سعيد بن المسيب مرضا في العين لكنه لا يتحمل تفويت صلاتي الفجر والعشاء في جماعة فأين نحن من هؤلاء؟
د _ حضور المرضى صلاة الجماعة:
ومما يدل على ذلك الصحابي الجليل أبي بن كعب حيث كان يسال الله الحمى كي تكفر سيئاته لكنه يسأل مع هذا أن لا يمنعه مرضه من أمور وذكر منها: حضور المسجد لأداء الصلاة المكتوبة مع الجماعة.
فقد روى الإمام احمد والإمام ابو يعلى عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أرأيت هذه الأمراض التي تصيبنا مالنا بها؟
قال عليه الصلاة والسلام: كفارات
قال أبي بن كعب رضي الله عنه: وان قلت (بتشديد الام وكسرها)
قال عليه الصلاة والسلام: (وان شوكة فما فوقها)
قال: فدعا أبي بن كعب رضي الله عنه على نفسه أن لا يفارقه الوعك أي الحمى حتى يموت في أن لا يشغله عن حج ولا عمرة ولاجهاد في سبيل الله ولا صلاة مكتوبة في جماعة)
فما مسه إنسان إلا وجد حرها حتى مات.
ماأحرصه رضي الله عنه على تكفير سيئاته حيث دعا أن يصيبه الوعك لكنه مع ذلك رغب في أن لا يحرم من أربعة أمور ومنها حضور صلاة الجماعة.
ه_ الذهاب إلى المسجد في الظروف الصعبة:
ومما يدل على حرص سلف الأمة على نيل ثواب صلاة الجماعة سعيهم إليها في الظروف الصعبة ومن ذلك ماروي انه قيل لسعيد بن المسيب (أن طارقا يريد قتلك فتغيب)
فقال: (أبحيث لا يقدر الله علي)؟
فقيل له: اجلس في بيتك.
فقال: اسمع حي على الفلاح فلا أجيب!!!!
و _ اهتمام ولي الأمر بصلاة الجماعة:ومما يؤكد اهتمام سلف الأمة بصلاة الجماعة ما نجد من عناية ولاة أمور المسلمين الأوائل بها. فعلى سبيل المثال نجد أمير المؤمنين رضي الله عنه عمر بن الخطاب حينما بعث غلاما إلى من كان قد ذهب بصره كي يقوده إلى المسجد فقد روى ابن سعد عن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة قال: جاء عمر رضي الله عنه سعيد بن يربوع إلى منزله فعزاه في ذهاب بصره وقال: (لا تدع الجمعة ولا الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه
وسلم).
قال: ليس لي قائد
فقال الفاروق: فنحن نبعث إليك بقائد.
فبعث إليه بغلام من السبى.
ونجد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه يمر في الطريق مناديا (الصلاة الصلاة) كان يوقظ بذلك الناس لصلاة الفجر وكان رضي الله عنه يفعل ذلك كل يوم ....
ي _ حادثة عجيبة تدل على حرص أحد المعاصرين على صلاة الجماعة:
كان سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله شديد المحافظة على صلاة الجماعة واليك هذه الحادثة التي تؤكد ذلك:
في يوم من الأيام كان سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز على موعد بعد صلاة الفجر فلم يصل في المسجد وذهب إليه مدير مكتبه ومعه أشخاص وانتظروه وقلقوا عليه وبعد ذلك خرج عليهم وسأل عن الوقت فأخبروه بأن الجماعة قد صلوا.
وكان رحمه الله متعبا في الليل ولم ينم إلا ساعة متأخرة وبعد أن قام للتهجد اضطجع فأخذه النوم ولم يكن حوله احد يوقظه أو يضبط الساعة المنبهة.
وبعد أن علم أن الناس قد صلوا صلى قال لمن كان معه: هذه أول مرة تفوتني صلاة الفجر ...
وهذه الحادثة تفيدنا أن سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله كان شديد المحافظة على صلاة الجماعة إذ كيف لا تفوته صلاة الفجر مع الجماعة طيلة عمره المديد إلا مرة واحدة؟!
والأمثلة في هذا الباب كثيرة ولعل ما ذكر فيه الكفاية إن شاء الله تعالى للتعرف على اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم وسلف هذه الأمة بصلاة الجماعة .........
ختاما:
اسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل مقبولا مباركا خالصا لوجهه الكريم وان ينفعني به في حياتي وبعد مماتي وينفع به كل من انتهى إليه فانه سبحانه خير مسئول وأكرم مأمول وهو حسبنا ونعم الوكيل ولاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين ....
-----------------------------------
المراجع التي استفدت بها في البحث:
1 - صلاة الجماعة في ضوء الكتاب والسنة لفضيلة الشيخ الدكتور سعيد بن علي بن وهف القحطاني.
2 - أهمية صلاة الجماعة في ضوء النصوص وسير الصالحين للدكتور فضل الاهي.
3 - كتاب رياض الصالحين للإمام النووي
4 - صحيح مسلم
5 - صحيح الترغيب والترهيب للألباني رحمه الله
6 - جوانب من سيرة الإمام عبد العزيز ابن باز رحمه الله للشيخ محمد الموسى.
7 - أربح البضاعة في فوائد صلاة الجماعة لفضيلة الشيخ عبدالله ال جار الله
المصدر ( http://saaid.net/Minute/1.htm)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/118)
ـ[أبوصالح الكويتي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 11:29 ص]ـ
أشكر الاخوة الافاضل والمشايخ الكرام على هذا الاهتمام بالموضوع
ولا يسعني الا ان اقول جزاكم الله خيرا كثيرا و جعل كل هذا في ميزان اعمالكم
وبارك الله فيكم
ـ[محمد عمر المكتبي]ــــــــ[01 - 04 - 08, 11:27 ص]ـ
يا أخي عندي بحث قد أعددته تحت هذا العنوان إن كنت متابعا آتيك به(62/119)
هل نتم الأذكار في مكاننا و هل نصافح الناس أم لا؟
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 02:47 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني بارك الله فيكم، ابتلي العديد من المصلين في بلادنا بدعاء حماعي بعد صلوات الفرض، ثم مصافحة لك مصلي من بجواره قائلا يقبل الله.
إذا جلسنا لإتمام الأذكار بعد السلام من الصلاة، فنحن نستمع لهذا الدعاء البتدع و يمد المصلون أيديهم لمصافحتنا،
- هل إذا خرجنا من المسجد او انتقلنا إلى زاوية بعيدة من المسجد كي لا نشارك في هذه البدعة افضل، ام نجلس و نتم الأذكار في مكننا.
و إذا جلسنا و مد احد المصلين يده للمصافحة، فهل ان نصافحه أم لا، علما ان الخيار الثاني سيثير فتنة في الغالب، لأن السنة غريبة خاصة عند كبار السن.
و انا اجتهادا مني أقوم من مكاني و أكمل الذكار واقفا ام متجها نحو باب المسجد للخروج.
ننتظر أجوبتكم وفقكم الله
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:47 م]ـ
..
ـ[أبو عمر]ــــــــ[13 - 03 - 06, 04:21 م]ـ
و إذا جلسنا و مد احد المصلين يده للمصافحة، فهل ان نصافحه أم لا، علما ان الخيار الثاني سيثير فتنة في الغالب، لأن السنة غريبة خاصة عند كبار السن.
بل مد يدك وإذا استطعت نصحهم بلين شديد ورجوت منهم عدم التعصب
فافعل وإن تعللت معهم بحجة أن هذا موضع الأذكار فمنهم من يقتنع
أما أخوك (وليس أكثر من طويلب علم صغير جداً)
فأجلس في مكاني وأكمل أذكاري ومن مد يده صافحته قائلا:السلام عليكم
وقد ابتلينا بمثل ما عندكم في الشام حماها الله
ومن هذا الرابط من الأرشيف نقلت:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=581
قال الشيخ محمد بن إبراهيم (ومن هنا نصَّ أحمد وغيره من الأئمة على أنّ ملحظ التفرقة بين ما يتخذ سنة وعادة أن ذلك يضاهي المشروع (فتاوى2/ 225) وقال عن المصافحة في المسجد (إذا فعل في بعض الأحيان وترك في بعض من دون أن يعتقد من السنة فلا بأس به) –2/ 226
ويراجع
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34812
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو عمر]ــــــــ[13 - 03 - 06, 05:05 م]ـ
موضوع ذو ارتباط بالمسألة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=20281
هل من السنة أن المصلي يبقى في مكانه بعد الصلاة حتى يتم الأذكار؟
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[13 - 03 - 06, 05:45 م]ـ
االشيخ الفاضل أبو عمر80
جزاك الله خيرا
ورزقنا الله وإياكم والمسلمين الحكمة والموعظة الحسنة وفِقْه الدعوة إلى من أراد العودة الله تعالى.
ـ[أبو عمر]ــــــــ[13 - 03 - 06, 06:14 م]ـ
جزاكم الله خيراً
أخي الحبيب صلاح الدين وفقه الله أخوك ليس أكثر من طويلب علم صغير جداً جداً غفر الله لي ولك
موضوع آخر
ما المقصود بحديث جلوس المصلى في مصلاه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=36529
ـ[أبو عمر]ــــــــ[13 - 03 - 06, 07:23 م]ـ
وفي الموسوعة الفقهية الكويتية: مصطلح: مصافحة
13 - وقد اختلف فقهاء المذاهب في حكم المصافحة عقب الصّلوات وبخاصّة صلاتي العصر والصبح ويظهر من عباراتهم أنّ فيها ثلاثة أقوال: قول بالاستحباب , وآخر بالإباحة , وثالث بالكراهة.
أما القول بالاستحباب فقد استنبطه بعض شرّاح الحنفيّة من إطلاق عبارات أصحاب المتون , وعمّ نصهم على استثناء المصافحة بعد الصّلوات , قال الحصكفيّ: وإطلاق المصنّف - التمرتاشيّ - تبعاً للدرر والكنز والوقاية والنقاية والمجمع والملتقى وغيرها يفيد جوازها مطلقاً ولو بعد العصر , وقولهم: إنّه بدعة , أي مباحة حسنة كما أفاده النّووي في أذكاره , وعقّب ابن عابدين على ذلك بعد أن ذكر بعض من قال باستحبابها مطلقاً من علماء الحنفيّة بقوله: وهو الموافق لما ذكره الشّارح من إطلاق المتون , واستدلّ لهذا القول بعموم النصوص الواردة في مشروعيّة المصافحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/120)
وممّن ذهب إلى هذا القول من الشّافعيّة المحب الطّبريّ وحمزة النّاشريّ وغيرهما , وقالوا باستحباب المصافحة عقب الصّلوات مطلقاً , واستأنس الطّبريّ بما رواه أحمد والبخاري عن أبي حنيفة رضي اللّه عنه قال: «خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بالهاجرة إلى البطحاء فتوضّأ ثمّ صلّى الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة تمر من ورائها المرأة وقام النّاس فجعلوا يأخذون يديه فيمسحون بها وجوههم قال أبو جحيفة فأخذت بيده فوضعتها على وجهي فإذا هي أبرد من الثّلج وأطيب رائحةً من المسك» , قال المحب الطّبريّ: ويستأنس بذلك لما تطابق عليه النّاس من المصافحة بعد الصّلوات في الجماعات لا سيّما في العصر والمغرب إذا اقترن به قصد صالح من تبركٍ أو تودد أو نحوه.
وأمّا القول بالإباحة فقد ذهب إليه العز بن عبد السّلام من الشّافعيّة , حيث قسّم البدع إلى خمسة أقسام: واجبة ومحرّمة ومكروهة ومستحبّة ومباحة , ثمّ قال: وللبدع المباحة أمثلة منها المصافحة عقيب الصبح والعصر.
ونقل ابن علّان عن المرقاة أنّه مع كونها من البدع فإذا مدّ مسلم يده إليه ليصافحه فلا ينبغي الإعراض عنه بجذب اليد لما يترتّب عليه من أذًى يزيد على مراعاة الأدب , وإن كان يقال إنّ فيه نوع إعانة على البدعة وذلك لما فيه من المجابرة.
واستحسن النّووي في المجموع - كما نقله ابن علّان - كلام ابن عبد السّلام واختار أنّ مصافحة من كان معه قبل الصّلاة مباحة ومن لم يكن معه قبل الصّلاة سنّة , وقال في الأذكار: واعلم أنّ هذه المصافحة مستحبّة عند كلّ لقاء , وأمّا ما اعتاده النّاس من المصافحة بعد صلاتي الصبح والعصر فلا أصل له في الشّرع على هذا الوجه , ولكن لا بأس به , فإنّ أصل المصافحة سنّة , وكونهم حافظوا عليها في بعض الأحوال وفرّطوا فيها في كثير من الأحوال أو أكثرها لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة الّتي ورد الشّرع بأصلها.
وأمّا القول بالكراهة فقد نقله ابن عابدين عن بعض علماء المذهب , وقال: قد يقال: إنّ المواظبة عليها بعد الصّلوات خاصّةً قد يؤدّي بالجهلة إلى اعتقاد سنّيّتها في خصوص هذه المواضع , وأنّ لها خصوصيّةً زائدةً على غيرها , مع أنّ ظاهر كلامهم أنّه لم يفعلها أحد من السّلف في هذه المواضع , وذكر أنّ منهم من كرهها لأنّها من سنن الرّوافض.
واعتبر ابن الحاجّ هذه المصافحة من البدع الّتي ينبغي أن تمنع في المساجد , لأنّ موضع المصافحة في الشّرع إنّما هو عند لقاء المسلم لأخيه لا في أدبار الصّلوات الخمس , فحيث وضعها الشّرع توضع , فينهى عن ذلك ويزجر فاعله , لما أتى من خلاف السنّة.
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[18 - 08 - 06, 03:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا(62/121)
اللفظ الذي يدخل به في الصلاة
ـ[أبو فراج]ــــــــ[10 - 03 - 06, 05:45 م]ـ
القول الأول:لايجوز إلا الله أكبر قال به الجمهور ومنهم مالك وأحمد والحجازيين وأكثر العراقيين
القول الثاني: يجوز قول الله الأكبر قاله الشافعي
القول الثالث: يجوز بأي لفظ تعظيم قال به أبو حنيفة ومحمد بن الحسن وخالفهما أبو يوسف
والصحيح الأول إن شاء الله(62/122)
ما صحة هذا الدعاء"اللهم عاملني بعفوك ورحمتك ولاتعاملني بعدلك"
ـ[البياعي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 05:57 م]ـ
أيها الاحبة ماصحة هذا الدعاء"اللهم عاملني بعفوك ورحمتك ولاتعاملني بعدلك" .. وفقكم الله.
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[11 - 03 - 06, 05:19 م]ـ
الذي أعرفه و إن لم أكن واهما فقد سمعته من الالباني أو ابن عثيمين رحمهما الله بالمعنى أن لا تطلب من الله أن يعاملك بعدله لأنه لو عاملك بعدله لهلكت و لكن اطلب منه أن يعاملك بفضله و جوده و رحمته .....
لأن العدل يقتضي إعطاء كل ذي حق حقه و لو أتيت على نعم الله عليك التي لا تحصى بمقابل إلتزامك الأوامر و اجتنابك النواهي لم تأتي و لا على نعمة البصر مثلا ..... روي بالمعنى و الله أعلم
ـ[البياعي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 05:05 م]ـ
أخي الكريم أرجو ذكر المصدر ...... وفقك الله.(62/123)
سمعت أحد الدعاة يقول "الإحسان هو الإتقان" فهل هذا صحيح؟
ـ[البنهاوي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 06:01 م]ـ
سمعت أحد الدعاة يقول "الإحسان هو الإتقان" فهل هذا صحيح؟
ـ[الجعفري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 10:24 م]ـ
قد يكون ما قاله هذا الداعية من باب المعنى اللغوي أما هو فهو أعم من ذلك.
ـ[البنهاوي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 06:16 م]ـ
جزاك الله خيرا(62/124)
مسألة: فى رفع اليدين عند القيام من التشهد.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[10 - 03 - 06, 06:40 م]ـ
رفع اليدين يكون عند القيام من التشهد الأول.
طيب.
إذا جاء واحد متأخر عن الجماعة بركعة هل يرفع يديه بعد التشهد؟
وماذا يفعل فى التشهدين الآخرين؟
فهل المسألة متعلقة بعدد الركعات أم بالتشهد؟
وجزاكم الله خيرا كثيرا.
ـ[الجعفري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 10:21 م]ـ
بالنسبة لي أنا فأنا أرفع يدي بعده ولو في الحالة التي ذكرتها أخي الكريم , وقد فكرت فيما فكرت فيه فلعل الأخوة من طلاب العلم يفيدوننا في ذلك.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[11 - 03 - 06, 07:53 م]ـ
للرفع
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:58 م]ـ
نعم دائما ما اسئل نفسي نفس السؤال
جزاك الله خيرا
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[12 - 03 - 06, 04:11 م]ـ
و جزاك.
للرفع.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[13 - 03 - 06, 01:09 م]ـ
أرجوا من المشايخ بارك الله فيهم أن يساعدوا فى حل هذه المسألة.
و جزاكم الله خيرا.
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:31 م]ـ
هل مسألة رفع اليدين بعد التشهد الأول خاصة بالشافعية وليست في كتب الحنابلة؟
لأني ما وجدتها إلا في كتب الفقه الشافعي
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[14 - 03 - 06, 05:12 م]ـ
أرجوا من المشايخ و طلاب العلم أن يشاركوا فالموضوع مطروح مذ عدة أيام.
ـ[أبو مهند النجدي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 10:43 م]ـ
هل مسألة رفع اليدين بعد التشهد الأول خاصة بالشافعية وليست في كتب الحنابلة؟
لأني ما وجدتها إلا في كتب الفقه الشافعي
تجد الإجابة على هذا السؤال في شريط صفة صلاة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - للشيخ عبدالكريم الخضير
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:29 م]ـ
هل السؤال معضل إلى هذه الطريقة؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[16 - 03 - 06, 08:40 م]ـ
هل السؤال معضل إلى هذه الطريقة؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
يبدو ان الحال كذلك!!
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 09:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
روى البخاري فقال: حدثنا عياش قال حدثنا عبد الأعلى قال حدثنا عبيد الله عن نافع
: أن ابن عمر كان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه وإذا ركع رفع يديه وإذا قال (سمع الله لمن حمده). رفع يديه وإذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم.
رفع اليدين بعد التشهد الأوسط سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو إحدى الروايتين عن أحمد.
إذا جاء مسبوق بركعة في صلاة رباعية بركعة، فإن قيامه بعد سلام الإمام لا يندب فيه التكبير ولا رفع اليدين وإليك البيان:
لقد قام المسبوق بعد سلام الإمام إلى الرابعة، وإذا قام المصلي إلى الرابعة لا يرفع يديه لعدم ثباته عن النبي صلى الله عليه وسلم، والأصل في العبادة التوقيف، وإنما ترفع العامة أيديها لشبهة أنهم قاموا من تشهد!! وهذا التشهد لمن هم في هذه الحالة ليس تشهدا أوسط فيرفعون أيدهم، وليس بتشهد أخير فيسلمون، بقي أن تشهد لوجوب متابعة الإمام لا غير فتأمل.
أما عن التكبير: فلا يسن للمصلي عند قيامه من الركعة الأولى أو الثالثة إلا تكبيرة واحدة ولقد أتى بها المسبوق عند رفعه من الثالثة ولكنه جلس متابعة للإمام، حتى إذا ما انتهى الإمام وسلم قام وقرأ الفاتحة دون تكبيرة لعدم ثبوت تكبيرتين عند الرفع من الركعة الثالثة فتأمّل.
أما إذا كان المصاي مسبوقا بركعتين فعليه أن يرفع يديه ويكبر لأنه قام بعد تسليم الإمام إلى الثالثة والسنة في ذلكم هي رفع اليدين والتكبير كما ثبت في حديث البخاري السالف الذكر، ورواه كذلك الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة وغيرهم
يراجع مجموع فتاوى شيخ الإسلام ج 22 ص 452
والله أعلم
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[17 - 03 - 06, 11:37 م]ـ
أفتى بنحو هذه الفتوى علامة الجزائر محمد علي فركوس،و هو أنه إذا أدرك ركعة فإنه لا يرفع يده، وإذا سُبق بركعتين يرفع يده.
ـ[ابوعلي النوحي]ــــــــ[09 - 04 - 06, 11:37 م]ـ
أذكر أن لابن رجب في كتابه القواعد كلام في هذه المسألة لكن لا أعرف أين؟
ـ[أبوالوليد السلفي]ــــــــ[10 - 04 - 06, 03:30 ص]ـ
أما عن التكبير: فلا يسن للمصلي عند قيامه من الركعة الأولى أو الثالثة إلا تكبيرة واحدة ولقد أتى بها المسبوق عند رفعه من الثالثة ولكنه جلس متابعة للإمام، حتى إذا ما انتهى الإمام وسلم قام وقرأ الفاتحة دون تكبيرة لعدم ثبوت تكبيرتين عند الرفع من الركعة الثالثة فتأمّل.
ظاهر الكلام أن من جلس متابعةً للإمام لا يقرأ التشهد و إنما تكون الجلسة للمتابعة فقط , و هذا أشكل عليَّ لحديث النبي صلى الله عليه و سلم: إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا و إذا رفع فارفعوا و إذا صلى جالساً فصلوا جلوساً.
هذا من ناحية , و من جانب آخر حديث النبي صلى الله عليه و سلم:
عن سعيد بن المسيب قال حضر رجلا من الأنصار الموت فقال إني محدثكم حديثا ما أحدثكموه إلا احتسابا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا توضأ أحدكم فأحسن الوضوء ثم خرج إلى الصلاة لم يرفع قدمه اليمنى إلا كتب الله عز وجل له حسنة ولم يضع قدمه اليسرى إلا حط الله عز وجل عنه سيئة فليقرب أحدكم أو ليبعد فإن أتى المسجد فصلى في جماعة غفر له فإن أتى المسجد وقد صلوا بعضا وبقي بعض صلى ما أدرك وأتم ما بقي كان كذلك فإن أتى المسجد وقد صلوا فأتم الصلاة كان كذلك
فقوله " صلى ما أدرك " ظاهره تحصيل كل فعل الإمام و تشهد الإمام من الصلاة التي يجب إدراكها , ثم بعد ذلك يتم ما فاته من ركعات.
فهل من إفادة جزاكم الله خيراً.(62/125)
(لو تكرمتم) محمدعبده وعلاقته بالمنهج السلفي
ـ[محمد الشميري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 07:00 م]ـ
السلام عليكم إخواني طلبة العلم
سمعت من بعض الأخوة العاملين في الحقل الإسلامي تعظيما ومدحا كبيرين لمحمدعبده رحمه الله دعوى أن منهجه منهج سلفي فهل هناك بحوث علميه موضوعية مؤصلة في الكلام على منهج محمدعبده رحمه الله
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو راشد*]ــــــــ[10 - 03 - 06, 09:00 م]ـ
تقييم منهج محمد عبده سهل من خلال تفسيره الذي لم يكمله ومقالاته الصحفية الكثيرة وعلى كل حال من خلال متابعتي لهذا الرجل فهو لا يأخذ من السلفية سوى ما يخدم فكره فهو يتكيء على الموقف السلفي تجاه الأضرحة واللطم والنياحة والسحر وغيرها من أبواب التوحيد التي وجد فيها حماية له من الصوفية والخرافية الذين أراد محاربتهم ........
لأن محمد عبده بكل بساطة قال فيه صديقه الحميم اللورد كرومر المندوب السامي لبريطانيا في مصر قال (أشك في إسلام محمد عبده) والرجل على كل حال لم يقدم نفسه على أنه عالم سلفي أو يؤلف على منوال السلف ....
إذا لماذا حارب الصوفية أقول لعله من باب عدو عدوي صديقي ومحمد عبده تقدم إلى ميدان الصراع الفكري زمن حياته على أنه مصلح إجتماعي يقرب الإسلام من الغرب والمسلمين من الغربيين وفي سبيل ذلك لا مانع لديه من استخدام الأسلحة المناسبة لكل مرحلة من مراحل معركته .......
والرجل والله أعلم خروجاً من خلاف السلف مع الجهمية يختار التفويض الخلفي للسلامة من النقد
هذا والله أعلم
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[10 - 03 - 06, 09:12 م]ـ
فهل هناك بحوث علميه موضوعية مؤصلة في الكلام على منهج محمدعبده
للرفع ....
بمدارسة نقدية علمية
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[10 - 03 - 06, 09:20 م]ـ
تقييم منهج محمد عبده سهل من خلال تفسيره الذي لم يكمله ومقالاته الصحفية الكثيرة وعلى كل حال من خلال متابعتي لهذا الرجل فهو لا يأخذ من السلفية سوى ما يخدم فكره فهو يتكيء على الموقف السلفي تجاه الأضرحة واللطم والنياحة والسحر وغيرها من أبواب التوحيد التي وجد فيها حماية له من الصوفية والخرافية الذين أراد محاربتهم ........
لأن محمد عبده بكل بساطة قال فيه صديقه الحميم اللورد كرومر المندوب السامي لبريطانيا في مصر قال (أشك في إسلام محمد عبده) والرجل على كل حال لم يقدم نفسه على أنه عالم سلفي أو يؤلف على منوال السلف ....
إذا لماذا حارب الصوفية أقول لعله من باب عدو عدوي صديقي ومحمد عبده تقدم إلى ميدان الصراع الفكري زمن حياته على أنه مصلح إجتماعي يقرب الإسلام من الغرب والمسلمين من الغربيين وفي سبيل ذلك لا مانع لديه من استخدام الأسلحة المناسبة لكل مرحلة من مراحل معركته .......
والرجل والله أعلم خروجاً من خلاف السلف مع الجهمية يختار التفويض الخلفي للسلامة من النقد
هذا والله أعلم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[10 - 03 - 06, 09:24 م]ـ
من متى نحكم على المسلمين بأقوال الكفرة(62/126)
كيف يجمع بين هذين الحديثين
ـ[ابن القاضي الأثري]ــــــــ[10 - 03 - 06, 07:42 م]ـ
أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم شرب قائما
وحديث مسلم لستقا
أو نهي النبي عن الشرب قائئما مع أني اطلعت محاولة الحافظ في الفتح في كتاب الشرب
باركم اله فيكم
ـ[أبوصخر]ــــــــ[10 - 03 - 06, 07:48 م]ـ
كراهة الشرب قائما
سائل يسأل عن حكم الشرب قائما. ويقول: إنه زار صديقا له، فشرب قائما. فقال له: اجلس إذا أردت أن تشرب؛ فهي السنة، ويطلب إيضاح الدليل على ذلك؟
الإجابة:
روى مسلم في «صحيحه» عن أنس -رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يشرب الرجل قائما. قال قتادة: فقلنا لأنس: فالأكل. قال: ذلك أشر وأخبث. رواه مسلم (1). وفي رواية له: أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما. وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: «لا يشربن أحد منكم قائما، فمن نسي فليستقئ». رواه مسلم (2). وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده -رضي الله عنه- قال: رأيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يشرب قائما وقاعدا. رواه الترمذي (3)، وقال: حديث حسن صحيح. وعن ابن عباس -رضي اللَّه عنهما- قال: سقيت النبي صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قائم. متفق عليه (4). وعن النزال بن سبرة قال: أتى علي -رضي الله عنه- على باب الرَّحبة، فشرب قائما، فقال: إن ناسا يكره أحدهم أن يشرب وهو قائم، وإني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل كما رأيتموني فعلت (5). رواه البخاري. قال العلامة ابن القيم: وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم الشرب قاعدا، هذا كان هديه المعتاد، وصح عنه أنه نهى عن الشرب قائما، وصح عنه أنه أمر الذي شرب قائما أن يستقيء، وصح عنه أنه شرب قائما. قالت طائفة: هذا ناسخ للنهي، وقالت طائفة: بل مبين أن النهي ليس للتحريم، بل للإرشاد وترك الأولى، وقالت طائفة: لا تعارض بينها أصلا. فإنه إنما شرب قائما للحاجة؛ فإنه جاء إلى زمزم وهم يسقون منها فاستقى، فناولوه الدلو، فشرب وهو قائم، وهذا كان موضوع حاجة. وللشرب قائما آفات عديدة؛ منها أنه لا يحصل به الرّي التام، ولا يستقر في المعدة، حتى يقسمه الكبد على الأعضاء، وينزل بسرعة وحده إلى المعدة، فيخشى منه أن يبرد حرارتها ويشوشها، ويسرع النفوذ إلى أسفل البدن بغير تدريج. وكل هذا يضر بالشارب، وأما إذا فعله نادرا أو لحاجة فإنه لا يضره، ولا يعترض بالعوائد على هذا؛ فإن العوائد طبائع ثوان، ولها أحكام أخرى، وهي بمنزلة الخارج عن القياس عند الفقهاء» (6). انتهى.
1 - أخرجه مسلم (2024).
2 - مسلم (2026).
3 - الترمذي (1883).
4 - البخاري (5617) ومسلم (2027).
5 - البخاري (5615).
6 - «زاد المعاد»: (4/ 229).
من فتاوى صاحب الفضيلة: الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل بن عبد الله بن عبد الكريم آل عقيل. حفظه الله. رقم السؤال [369]
ـ[أبوصخر]ــــــــ[10 - 03 - 06, 07:48 م]ـ
وأضيف هنا فتوى شيخ الاسلام رحمه الله في ما نصه.
سئل رحمه الله تعالى عن الأكل والشرب قائما هل هو حلال؟ أم حرام؟ أم مكروه كراهية تنزيه؟ وهل يجوز الأكل والشرب إذا كان له عذر كالمسافر أو الأكل والشرب في الطريق ماشيا؟
فأجاب: أما مع العذر فلا بأس: فقد ثبت {أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب من ماء زمزم وهو قائم} فإن الموضع لم يكن موضع قعود وأما مع عدم الحاجة فيكره؛ لأنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه. وبهذا التفصيل يحصل الجمع بين النصوص. والله أعلم
مجموع فتاوى * الفقه * كتاب النكاح* باب وليمة العرس *
ـ[أبوصخر]ــــــــ[10 - 03 - 06, 07:49 م]ـ
ولزيادة توضيح في هذا الموضوع الى وهو الشرب قائما أسوق لكم كلام أحد الأئمة الأعلام ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في شرحه للصحيح من فتح الباري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/127)
الحديث: حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَيْسَرَةَ سَمِعْتُ النَّزَّالَ بْنَ سَبْرَةَ يُحَدِّثُ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ قَعَدَ فِي حَوَائِجِ النَّاسِ فِي رَحَبَةِ الْكُوفَةِ حَتَّى حَضَرَتْ صَلَاةُ الْعَصْرِ ثُمَّ أُتِيَ بِمَاءٍ فَشَرِبَ وَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ وَذَكَرَ رَأْسَهُ وَرِجْلَيْهِ ثُمَّ قَامَ فَشَرِبَ فَضْلَهُ وَهُوَ قَائِمٌ ثُمَّ قَالَ إِنَّ نَاساً يَكْرَهُونَ الشُّرْبَ قِيَاماً وَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَنَعَ مِثْلَ مَا صَنَعْتُ.
الشرح: قوله: " حوائج " هو جمع حاجة على غير القياس، وذكر الأصمعي أنه مولد، والجمع حاجات وحاج وقال ابن ولاد: الحوجاء الحاجة وجمعها حواجي بالتشديد، ويجوز التخفيف، قال: فلعل حوائج مقلوبة من حواجي مثل سوائع من سواعي. وقال أبو عبيد الهروي: قيل: الأصل حائجة فيصح الجمع على حوائج. قوله: (ثم أتي بماء) في رواية عمرو بن مرزوق عن شعبة عند الإسماعيلي " فدعا بوضوء " وللترمذي من طريق الأعمش عن عبد الملك بن ميسرة " ثم أتي علي بكوز من ماء " ومثله من رواية بهز بن أسد عن شعبة عند النسائي، وكذا لأبي داود الطيالسي في مسنده عن شعبة. قوله: (فشرب وغسل وجهه ويديه، وذكر رأسه ورجليه) كذا هنا. وفي رواية بهز " فأخذ منه كفا فمسح وجهه وذراعيه ورأسه ورجليه". وكذلك عند الطيالسي " فغسل وجهه ويديه ومسح على رأسه ورجليه " ومثله في رواية عمرو بن مرزوق عند الإسماعيلي، ويؤخذ منه أنه في الأصل " ومسح على رأسه ورجليه " وأن آدم توقف في سياقه فعبر بقوله " وذكر رأسه ورجليه " ووقع في رواية الأعمش " فغسل يديه ومضمض واستنشق ومسح بوجهه وذراعيه ورأسه " وفي رواية علي بن الجعد عن شعبة عند الإسماعيلي " فمسح بوجهه ورأسه ورجليه " ومن رواية أبي الوليد عن شعبة ذكر الغسل والتثليث في الجميع، وهي شاذة مخالفة لرواية أكثر أصحاب شعبة، والظاهر أن الوهم فيها من الراوي عند أحمد بن إبراهيم الواسطي شيخ الإسماعيلي فيها فقد ضعفه الدار قطني، والصفة التي ذكرها هي صفة إسباغ الوضوء الكامل، وقد ثبت في آخر الحديث قول علي: هذا وضوء من لم يحدث كما سيأتي بيانه.
قوله: (ثم قام فشرب فضله) هذا هو المحفوظ في الروايات كلها، والذي وقع هنا من ذكر الشرب مرة قبل الوضوء ومرة بعد الفراغ منه لم أره في غير رواية آدم، والمراد بقوله: " فضله " بقية الماء الذي توضأ منه.
قوله: (ثم قال: إن ناسا يكرهون الشرب قائما) كذا للأكثر، وكأن المعنى إن ناسا يكرهون أن يشرب كل منهم قائما، ووقع في رواية الكشميهني " قياما " وهي واضحة، وللطيالسي " أن يشربوا قياما".
قوله: (صنع كما صنعت) أي من الشرب قائما، وصرح به الإسماعيلي في روايته فقال: " شرب فضلة وضوئه قائما كما شربت " ولأحمد ورأيته من طريقين آخرين " عن علي أنه شرب قائما، فرأى الناس كأنهم أنكروه فقال: ما تنظرون أن أشرب قائما؟ فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما، وإن شربت قاعدا فقد رأيته يشرب قاعدا " ووقع في رواية النسائي والإسماعيلي زيادة في آخر الحديث من طرق عن شعبة " وهذا وضوء من لم يحدث " وهي على شرط الصحيح، وكذا ثبت في رواية الأعمش عند الترمذي. واستدل بهذا الحديث على جواز الشرب للقائم، وقد عارض ذلك أحاديث صريحة في النهي عنه. ومنها عند مسلم عن أنس " أن النبي صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما " ومثله عنده عن أبي سعيد بلفظ " نهى " ومثله للترمذي وحسنه من حديث الجارود، ولمسلم من طريق أبي غطفان عن أبي هريرة بلفظ " لا يشربن أحدكم قائما، فمن نسي فليستقيء"، وأخرجه أحمد من وجه آخر وصححه ابن حبان من طريق أبي صالح عنه بلفظ " لو يعلم الذي يشرب وهو قائم لاستقاء " ولأحمد من وجه آخر عن أبي هريرة " أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يشرب قائما فقال: قه، قال: لمه؟ قال: أيسرك أن يشرب معك الهر؟ قال: لا. قال قد شرب معك من هو شر منه، الشيطان " وهو من رواية شعبة عن أبي زياد الطحان مولى الحسن بن علي عنه، وأبو زياد لا يعرف اسمه، وقد وثقه يحيى بن معين. وأخرج مسلم من طريق قتادة عن أنس " أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يشرب الرجل قائما، قال قتادة فقلنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/128)
لأنس: فالأكل؟ قال ذاك أشر وأخبث " قيل: وإنما جعل الأكل أشر لطول زمنه بالنسبة لزمن الشرب. فهذا ما ورد في المنع من ذلك.
قال المازري: اختلف الناس في هذا، فذهب الجمهور إلى الجواز، وكرهه قوم، فقال بعض شيوخنا: لعل النهي ينصرف لمن أتى أصحابه بماء فبادر لشربه قائما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم آخرهم شربا.
قال: وأيضا فإن الأمر في حديث أبي هريرة بالاستقاء لا خلاف بين أهل العلم في أنه ليس على أحد أن يستقيء.
قال وقال بعض الشيوخ: الأظهر أنه موقوف على أبي هريرة. قال: وتضمن حديث أنس الأكل أيضا، ولا خلاف في جواز الأكل قائما. قال: والذي يظهر لي أن أحاديث شربه قائما تدل على الجواز، وأحاديث النهي تحمل على الاستحباب والحث على ما هو أولى وأكمل. أو لأن في الشرب قائما ضررا فأنكره من أجله وفعله هو لأمنه، قال: وعلى هذا الثاني يحمل قوله: " فمن نسي فليستقيء " على أن ذلك يحرك خلطا يكون القيء دواءه.
ويؤيده قول النخعي: إنما نهى عن ذلك لداء البطن. انتهى ملخصا.
وقال عياض: لم يخرج مالك ولا البخاري أحاديث النهي، وأخرجها مسلم من رواية قتادة عن أنس ومن روايته عن أبي عيسى عن أبي سعيد وهو معنعن، وكان شعبة يتقي من حديث قتادة ما لا يصرح فيه بالتحديث، وأبو عيسى غير مشهور، واضطراب قتادة فيه مما يعله مع مخالفة الأحاديث الأخرى والأئمة له. وأما حديث أبي هريرة ففي سنده عمر بن حمزة ولا يحتمل منه مثل هذا لمخالفة غيره له، والصحيح أنه موقوف. انتهى ملخصا.
ووقع للنووي ما ملخصه: هذه الأحاديث أشكل معناها على بعض العلماء حتى قال فيها أقوالا باطلة، وزاد حتى تجاسر ورام أن يضعف بعضها، ولا وجه لإشاعة الغلطات، بل يذكر الصواب ويشار إلى التحذير عن الغلط، وليس في الأحاديث إشكال ولا فيها ضعيف، بل الصواب أن النهي فيها محمول على التنزيه، وشربه قائما لبيان الجواز، وأما من زعم نسخا أو غيره فقد غلط، فإن النسخ لا يصار إليه مع إمكان الجمع لو ثبت التاريخ، وفعله صلى الله عليه وسلم لبيان الجواز لا يكون في حقه مكروها أصلا، فإنه كان يفعل الشيء للبيان مرة أو مرات، ويواظب على الأفضل، والأمر بالاستقاءة محمول على الاستحباب، فيستحب لمن شرب قائما أن يستقيء لهذا الحديث الصحيح الصريح، فإن الأمر إذا تعذر حمله على الوجوب حمل على الاستحباب. وأما قول عياض: لا خلاف بين أهل العلم في أن من شرب قائما ليس عليه أن يتقيأ، وأشار به إلى تضعيف الحديث، فلا يلتفت إلى إشارته، وكون أهل العلم لم يوجبوا الاستقاءة لا يمنع من استحبابه، فمن ادعى منع الاستحباب بالإجماع فهو مجازف، وكيف تترك السنة الصحيحة بالتوهمات، والدعاوى والترهات؟ اهـ وليس في كلام عياض التعرض للاستحباب أصلا، بل ونقل الاتفاق المذكور إنما هو كلام المازري كما مضى، وأما تضعيف عياض للأحاديث فلم يتشاغل النووي بالجواب عنه.
وطريق الإنصاف أن لا تدفع حجة العالم بالصدر، فأما إشارته إلى تضعيف حديث أنس بكون قتادة مدلسا وقد عنعنه فيجاب عنه بأنه صرح في نفس السند بما يقتضي سماعه له من أنس، فإن فيه " قلنا لأنس: فالأكل " وأما تضعيفه حديث أبي سعيد بأن أبا عيسى غير مشهور فهو قول سبق إليه ابن المديني لأنه لم يرو عنه إلا قتادة، لكن وثقه الطبري وابن حبان، ومثل هذا يخرج في الشواهد، ودعواه اضطرابه مردودة لأن لقتادة فيه إسنادين وهو حافظ، وأما تضعيفه لحديث أبي هريرة بعمر بن حمزة فهو مختلف في توثيقه ومثله يخرج له مسلم في المتابعات، وقد تابعه الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة كما أشرت إليه عند أحمد وابن حبان، فالحديث بمجموع طرقه صحيح والله أعلم.
قال النووي وتبعه شيخنا في " شرح الترمذي ": إن قوله " فمن نسي " لا مفهوم له، بل يستحب ذلك للعامد أيضا بطريق الأولى، وإنما خص الناسي بالذكر لكون المؤمن لا يقع ذلك منه بعد النهي غالبا إلا نسيانا.
قلت: وقد يطلق النسيان ويراد به الترك فيشمل السهو والعمد، فكأنه قيل من ترك امتثال الأمر وشرب قائما فليستقيء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/129)
وقال القرطبي في " المفهم ": لم يصر أحد إلى أن النهي فيه للتحريم وإن كان جاريا على أصول الظاهرية والقول به، وتعقب بأن ابن حزم منهم جزم بالتحريم، وتمسك من لم يقل بالتحريم بحديث علي المذكور في الباب، وصحح الترمذي من حديث ابن عمر " كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي، ونشرب ونحن قيام " وفي الباب عن سعد بن أبي وقاص أخرجه الترمذي أيضا وعن عبد الله بن أنيس أخرجه الطبراني وعن أنس أخرجه البزار والأثرم وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أخرجه الترمذي وحسنه وعن عائشة أخرجه البزار وأبو علي الطوسي في " الأحكام " وعن أم سليم نحوه أخرجه ابن شاهين وعن عبد الله بن السائب عن خباب عن أبيه عن جده أخرجه ابن أبي حاتم، وعن كبشة قالت: " دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فشرب من قربة معلقة " أخرجه الترمذي وصححه، وعن كلثم نحوه أخرجه أبو موسى بسند حسن. وثبت الشرب قائما عن عمر أخرجه الطبري، وفي " الموطأ " أن عمر وعثمان وعليا كانوا يشربون قياما وكان سعد وعائشة لا يرون بذلك بأسا، وثبتت الرخصة عن جماعة من التابعين. وسلك العلماء في ذلك مسالك: أحدها: الترجيح وأن أحاديث الجواز أثبت من أحاديث النهي، وهذه طريقة أبي بكر الأثرم فقال: حديث أنس - يعني في النهي - جيد الإسناد ولكن قد جاء عنه خلافه، يعني في الجواز، قال: ولا يلزم من كون الطريق إليه في النهي أثبت من الطريق إليه في الجواز أن لا يكون الذي يقابله أقوى لأن الثبت قد يروي من هو دونه الشيء فيرجح عليه، فقد رجح نافع على سالم في بعض الأحاديث عن ابن عمر وسالم مقدم على نافع في الثبت، وقدم شريك على الثوري في حديثين وسفيان مقدم عليه في جملة أحاديث. ثم أسند عن أبي هريرة قال: " لا بأس بالشرب قائما " قال الأثرم: فدل على أن الرواية عنه في النهي ليست ثابتة، وإلا لما قال لا بأس به، قال: ويدل على وهاء أحاديث النهي أيضا اتفاق العلماء على أنه ليس على أحد شرب قائما أن يستقيء.
المسلك الثاني: دعوى النسخ، وإليها جنح الأثرم وابن شاهين فقررا على أن أحاديث النهي - على تقدير ثبوتها - منسوخة بأحاديث الجواز بقرينة عمل الخلفاء الراشدين ومنظم الصحابة والتابعين بالجواز، وقد عكس ذلك ابن حزم فادعى نسخ أحاديث الجواز بأحاديث النهي متمسكا بأن الجواز على وفق الأصل وأحاديث النهي مقررة لحكم الشرع.
فمن ادعى الجواز بعد النهي فعليه البيان، فإن النسخ لا يثبت بالاحتمال.
وأجاب بعضهم بأن أحاديث الجواز متأخرة لما وقع منه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كما سيأتي ذكره في هذا الباب من حديث ابن عباس، وإذا كان ذلك الأخير من فعله صلى الله عليه وسلم دل على الجواز، ويتأيد بفعل الخلفاء الراشدين بعده.
المسلك الثالث: الجمع بين الخبرين بضرب من التأويل، فقال أبو الفرج الثقفي في نصره الصحاح: والمراد بالقيام هنا المشي، يقال قام في الأمر إذا مشى فيه، وقمت في حاجتي إذا سعيت فيها وقضيتها، ومنه قوله تعالى: (إلا ما دمت عليه قائما) أي مواظبا بالمشي عليه. وجنح الطحاوي إلى تأويل آخر وهو حمل النهي على من لم يسم عند شربه، وهذا إن سلم له في بعض ألفاظ الأحاديث لم يسلم له في بقيتها.
وسلك آخرون في الجمع حمل أحاديث النهي على كراهة التنزيه وأحاديث الجواز على بيانه، وهي طريقة الخطابي وابن بطال في آخرين، وهذا أحسن المسالك وأسلمها وأبعدها من الاعتراض، وقد أشار الأثرم إلى ذلك أخيرا فقال: إن ثبتت الكراهة حملت على الإرشاد والتأديب لا على التحريم، وبذلك جزم الطبري وأيده بأنه لو كان جائزا ثم حرمه أو كان حراما ثم جوزه لبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بيانا واضحا، فلما تعارضت الأخبار بذلك جمعنا بينها بهذا. وقيل إن النهي عن ذلك إنما هو من جهة الطب مخافة وقوع ضرر به، فإن الشرب قاعدا أمكن وأبعد من الشرق وحصول الوجع في الكبد أو الحلق، وكل ذلك قد لا يأمن منه من شرب قائما. وفي حديث علي من الفوائد أن على العالم إذا رأى الناس اجتنبوا شيئا وهو يعلم جوازه أن يوضح لهم وجه الصواب فيه خشية أن يطول الأمر فيظن تحريمه، وأنه متى خشي ذلك فعليه أن يبادر للإعلام بالحكم ولو لم يسأل، فإن سئل تأكد الأمر به، وأنه إذا كره من أحد شيئا لا يشهر باسمه لغير غرض بل يكنى عنه كما كان صلى الله عليه وسلم يفعل في مثل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/130)
ذلك.
ـ[أبوصخر]ــــــــ[10 - 03 - 06, 07:49 م]ـ
للأمانة العلمية .. قمت بنقل ما تقدم نقله من موقع سحاب .. و هذا هو رابط الموضوع ..
http://www.sahab.net/sahab/showthread.php?s=&threadid=317109&highlight=%25
ـ[أبوصخر]ــــــــ[10 - 03 - 06, 07:56 م]ـ
أخي الحبيب ابن القاضي الأثري ..
أود ان اوضح لك نقطة علك تستفيد منها و يستفيد منها الأخوة و استفيد منها انا بصالح دعائكم ..
القاعدة الفقهية تقول: النهي يفيد الحرمة ما لم يصرفه صارف ..
و الأصل انه اذا ورد نهي من الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و من ثم ثبت قيام فعل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لهذا الفعل المنهي عنه فإن هذا النهي يحمل على الكراهة ..
أي ان النهي يحمل على الحرمة و قد ورد فعل منه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يدل على جواز الفعل المنهي عنه و هذه قرينة تصرف النهي عن الحرمة الى الكراهة ..
و قد يشكل على البعض فيقول: و لكن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لا يقوم بعمل مكروه؟؟
الجواب على هذا طويل و مفصل و لكني اختصره بكلمتين و سوف احاول ان افصل لكم في الجواب في المرات القادمة .. الجواب المختصر: إن فعل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هو تشريع للأمة و لا يقال انه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقوم بعمل مكروه ..
و مثال القاعدة السابقة التي ذكرتها:
1. نهي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن الوضوء بفضل المرأة و لكن دلت الأحاديث على انه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - توضأ من فضل بعض ازواجه و هذا النهي يحمل على الكراهة ..
2. مسألة الشرب قائما و التفصيل فيها قد تقدم ..
3. استقبال القبلة بغائط أو بول .. نهى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن هذا و لكن ثبت من حديث جابر ان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قد بال و هو مستقبل للقبلة و هذا قبل وفاته بأشهر فيحمل النهي على الكراهة ..
هذا ة لا تنسونا من صالح دعائكم .. و جزاكم الله خيرا ..
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[13 - 04 - 09, 01:47 ص]ـ
1/ وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: ((سَقيْتُ النبي - صلى الله عليه وسلم - من زمزم، فشرب وهو قائم)) متفق عليه.
2/ وعن النزال بن سبرة - رضي الله عنه - قال: ((أتى علي - رضي الله عنه - باب الرَّحْبَة فشرب قائما، وقال: إني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل كما رأيتموني فعلت)) رواه البخاري.
3/ وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: ((كنّا نأكل على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام)) رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
4/ وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده - رضي الله عنه - قال: ((رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يشرب قائما وقاعدا)) رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
5/ وعن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ((أنه نهى أن يشرب الرجل قائما. قال قتادة: فقلنا لأنس: فالأكل؟ قال: ذلك أشَرُّ - أو أخْبَثُ -)) رواه مسلم.
وفي رواية له ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - زجر عن الشرب قائما)).
6/ وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا يَشْربنَّ أحدٌ منكم قائما، فمن نَسِيَ فلْيَسْتَقِئ)) رواه مسلم.
ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ
بعد قراءتنا للأحاديث السابقة قد يحتار البعض في كيفية التوفيق بينهن؟!!
فأجاب الشيخ: محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - بإجابة واضحة بينة فقال:
((فالأفضل في الأكل والشرب أن يكون الإنسان قاعدا؛ لأن هذا هو هدي النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولا يأكل وهو قائم ولا يشرب وهو قائم.
أما الشرب وهو قائم فإنه صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن ذلك. وسئل أنس بن مالك عن الأكل قال: ذاك أشر وأخبث، يعني معناه أنه إذا نهى عن الشرب قائما فالأكل قائما من باب أولي.
لكن في حديث ابن عمر الذي أخرجه الترمذي وصححه قال: ((كنا في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - نأكل ونحن نمشي، ونشرب ونحن قيام)). فهذا يدل على أن النهي ليس للتحريم ولكنه لترك الأولى، بمعنى أن الأحسن والأكمل أن يشرب الإنسان وهو قاعد وأن يأكل وهو قاعد ولكن لا بأس أن يشرب وهو قائم وأن يأكل وهو قائم، والدليل على ذلك حديث عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: ((سقيت النبي - صلى الله عليه وعلى أله وسلم - من زمزم فشرب وهو قائم)).
فالحاصل أن الأكمل والأفضل أن يشرب الإنسان وهو قاعد ويجوز الشرب قائما، وقد شرب علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قائما، وقال: ((إن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل كما رأيتموني فعلت))، فدل ذلك على أن الشرب قائما لا بأس به، لكن الأفضل أن يشرب قاعدا.
بقي أن يقال: إذا كانت البرادة في المسجد ودخل الإنسان المسجد، فهل يجلس ويشرب أو يشرب قائما؟ لأنه إن جلس خالف قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين))، وإن شرب قائما ترك الأفضل. فنقول الأفضل أن يشرب قائما؛ لأن الجلوس قبل صلاة الركعتين حرام عند بعض العلماء، بخلاف الشرب قائما فهو أهون، وعلى هذا فيشرب قائما ثم يذهب ويصلي تحية المسجد)) انتهى.
المصدر: ((شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين لفضيلة الشيخ: محمد بن صالح العثيمين / ج: 2 / ص 606 - 610)) ..
هذا والله تعالى أعلم وأجل وأحكم وصلى الله على نبينا محمد وسلم ..
السلفية النجدية ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/131)
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[13 - 04 - 09, 02:22 ص]ـ
وهذه أيضا فتاوي فضيلة الشيخ (عبد العزيز بن باز) - رحمه الله - في هذه المسألة ..
1 - (حكم الأكل والشرب واقفاً):
السؤال: (هناك بعض الأحاديث النبوية المطهرة تنهى عن الأكل والشرب واقفاً، وهناك أيضاً بعض الأحاديث تسمح للإنسان بالأكل والشرب واقفاً، فهل معنى ذلك أننا لا نأكل ولا نشرب واقفين؟ أم نأكل ونشرب جالسين؟ وأي الأحاديث أجدر بالاتباع)؟
الجواب: (الأحاديث الواردة في هذا صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن الشرب قائماً والأكل مثل ذلك، وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه شرب قائماً، فالأمر في هذا واسع وكلها صحيحة والحمد لله، فالنهي عن ذلك للكراهة، فإذا احتاج الإنسان إلى الأكل واقفاً أو إلى الشرب واقفاً فلا حرج، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه شرب قاعداً وقائماً، فإذا احتاج الإنسان إلى ذلك فلا حرج أن يأكل قائماً وأن يشرب قائماً، وإن جلس فهو أفضل وأحسن، وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه شرب من زمزم واقفاً عليه الصلاة والسلام، وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من حديث علي رضي الله عنه أنه شرب قائماً وقاعداً، والأمر في هذا واسع، والشرب قاعداً والأكل قاعداً أفضل وأهنأ، وإن شرب قائماً فلا حرج، وهكذا إن أكل قائماً فلا حرج) انتهى.
المصدر: مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الخامس والعشرون.
http://www.binbaz.org.sa/mat/3415 (http://www.binbaz.org.sa/mat/3415)
2- ( هل هذا حديث (من شرب الماء قائماً وعمم قاعداً ابتلاه الله ببلاء لا دواء له)؟
السؤال: (أرجو أن تتفضلوا لنا ببيان هذا الحديث: (من شرب الماء قائماً وعمم قاعداً ابتلاه الله ببلاء لا دواء له). هل هذا الحديث صحيح؟
الجواب: (هذا لا أصل له، بل هو موضوع، مكذوب لا أصل له، والشرب قائما جائز لكن تركه أفضل، والشرب قاعدا هو السنة، وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم- أنه شرب قائماً وقاعداً - عليه الصلاة والسلام-، لكن الأفضل القعود إذا تيسر ذلك) انتهى.
http://www.binbaz.org.sa/mat/11563 (http://www.binbaz.org.sa/mat/11563)
وللاستزادة هذه فتوى صدرت من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء:
الفتوى رقم (8376)
السؤال: (إنني أقرأ كتبا دينية كثيرة، فمثلا: أقرأ أحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الشرب قائما، وأقرأ أنه - صلى الله عليه وسلم - شرب قائما، وأقرأ أنه نهى عن التبول قائما، وأقرأ أنه تبول قائما، وأقرأ أنه - صلى الله عليه وسلم - نهى عن سماع الغناء، وأقرأ أنه - صلى الله عليه وسلم - سمع الغناء مع أبي بكر. فما صحة هذه الأحاديث وجزاك الله خيرا)؟ (1)
الجواب: (الأصل أن يشرب الإنسان قاعدا وهو الأفضل، وله أن يشرب قائما، وقد فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - الأمرين للدلالة على أن الأمر في ذلك واسع.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم) انتهى.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
عضو: عبد الله بن قعود
عضو: عبد الله بن غديان
نائب الرئيس: عبد الرزاق عفيفي
الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـ
(1) في كل ما ذكر في السؤال صدر فتاوى وضعت في أماكنها من هذه الفتاوى.
http://www.alifta.com/Search/ResultD...stKeyWordFound (http://www.alifta.com/Search/ResultD...stKeyWordFound)(62/132)
اريد بحثا شاملا عن حكم صلاة المرأة بالمسجد وحكم صلاتها الجمعة بالمسجد شامل الاحاديث
ـ[يحي حماد]ــــــــ[10 - 03 - 06, 07:47 م]ـ
اريد بحثا شاملا عن حكم صلاة المرأة بالمسجد
وحكم صلاتها الجمعة بالمسجد
شامل الاحاديث واراء المذاهب(62/133)
حول المداومة على القنوت في صلاة الفجر
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[10 - 03 - 06, 09:42 م]ـ
شيخ يقوم بالدعاء في كل يوم في صلاة الفجر هل يجوز ذلك؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:28 م]ـ
ذكر الشيخ علي حسن الحلبي أن ذلك بدعة، و حديث أنس و فيه: " ما زال رسول الله صلى الله عليه و سلم يقنت حتى فارق الدنيا " فهو حديث ضعيف.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[10 - 03 - 06, 11:29 م]ـ
و عند المالكية أن ذلك مستحب في صلاة الصبح.
و لكن ما ذُكِر أولا هو الصحيح، و الله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 03 - 06, 09:17 ص]ـ
المسالة فيها خلاف معتبر بين أهل العلم، ومن داوم على القنوت في الفجر فله أدلته في ذلك، فالأمر فيه سعة، ومن تبين له بالأدلة الصحيحة عدم مشروعية قنوت الفجر فله ان يناقش وينكر على غيره بالحكمة والموعظة الحسنة، ولكن هذا لايمنع من الصلاة خلف هذا الإمام الذي يقنت في الفجر.
ذكر الزيلعي في نصب الراية ((قال الحازمي في ”كتابه الناسخ والمنسوخ
”: اختلف الناس في قنوت الفجر، فذهب إليه أكثر الصحابة. والتابعين، فمن بعدهم من علماء الأمصار، إلى يومنا، فروى ذلك عن الخلفاء الأربعة. وغيرهم من الصحابة، مثل: عمار بن ياسر. وأبيّ بن كعب. وأبي موسى الأشعري. وعبد الرحمن بن أبي بكر الصديق. وعبد اللّه بن عباس. وأبي هريرة. والبراء بن عازب. وأنس بن مالك. وسهيل بن سعد الساعدي. ومعاوية بن أبي سفيان. وعائشة، ومن المخضرمين: أبو رجاء العطاردي. وسويد بن غفلة. وأبو عثمان النهدي. وأبو رافع الصانع، ومن التابعين: سعيد بن المسِّيب. والحسن. ومحمد بن سيرين. وأبان بن عثمان. وقتادة. وطاوس. وعبيد بن عمير. والربيع بن خيثم. وأيوب السختياني. وعبيدة السلماني. وعروة بن الزبير. وزياد بن عثمان. وعبد الرحمن بن أبي ليلى. وعمر بن عبد العزيز. وحميد الطويل، وذكر جماعة من الفقهاء،
ثم قال:
وخالفهم طائفة من الفقهاء، وأهل العلم، فمنعوه، وزعموا أنه منسوخ، محتجين بأحاديث:
منها: حديث أبي حمزة القصاب عن إبراهيم عن علقمة عن عبد اللّه، قال: لم يقنت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلا شهراً، لم يقنت قبله ولا بعده، وقال: تابعه أبان بن أبي عياش عن إبراهيم، فقال في حديثه: لم يقنت في الفجر قط، ورواه محمد بن جابر اليمامي عن حماد عن إبراهيم، وقال في حديثه: ما قنت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في شيء من الصلوات إلا في الوتر، كان إذا حارب يقنت في الصلوات كلها، يدعو على المشركين.
ومنها حديث أم سلمة: رواه محمد بن يعلى زنبور عن عنبسة بن عبد الرحمن عن عبد اللّه بن نافع عن أبيه عن أم سلمة، قالت: نهى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن القنوت في صلاة الصبح.
ومنها حديث ابن عمر أنه ذكر القنوت، فقال: إنه لبدعة، ما قنت غير شهر واحد، ثم تركه، رواه بشر بن حرب عنه، قال: وأجاب القائلون به عن حديث ابن مسعود، بأنه معلول بأبي حمزة، كان يحيى بن سعيد القطان لايحدث عنه،
وقال أحمد: متروك الحديث، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال البخاري: ليس بالقوي، وقال السعدي. وإسحاق بن راهويه: ليس بشيء، وقال النسائي: ليس بثقة، وأبان بن أبي عياش، فقد قيل فيه أكثر مما قيل في أبي حمزة. ومحمد بن جابر، فقد ضعفه يحيى بن معين. وعمرو بن علي الفلاس. وأبو حاتم. وغيرهم. وقد روى من عدة طرق، كلها واهية لا يجوز الاحتجاج بها، ومثل هذا لا يمكن أن يكون رافعاً لحكم ثابت بطرق صحاح.
وأما حديث أم سلمة: فمعلول أيضاً، قال ابن أبي حاتم: قال أبي. ويحيى بن معين: كان عنبسة بن عبد الرحمن يضع الحديث، وعبد اللّه بن نافع ضعيف جداً، ضعفه ابن المديني. ويحيى. وأبو حاتم. والساجي. وغيرهم، وقال الدارقطني: عبد اللّه بن نافع عن أبيه عن أم سلمة أن النبي صلى اللّه عليه وسلم نهى عن القنوت، مرسل، لأن نافعاً لم يلق أم سلمة، ولا يصح سماعه منها، ومحمد بن يعلى زنبور، وعبد اللّه بن نافع. وعنبسة، كلهم ضعفاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/134)
وأما حديث ابن عمر: فمعلول أيضاً، لأن بشر بن حرب، ويقال له: أبو عمرو الندلي مطعون فيه، قال البخاري: رأيت ابن المديني يضعفه. وكان يحيى القطان لا يروي عنه، وقال أحمد: ليس بقوي، وقال إسحاق: متروك، ليس بشيء، وقال السعدي: لا يحمل حديثه، وقال النسائي. وابن أبي حاتم: ضعيف، قالوا: وعلى تقدير صحة هذا الحديث، فيكون المراد بالبدعة ههنا، القنوت قبل الركوع، لأنه روى عنه في ”الصحيح” من طرق إلى النبي صلى اللّه عليه وسلم، أنه قنت بعد الركوع، فدل على أنه إنما أنكر القنوت قبل الركوع، أو يكون ابن عمر نسي، بدليل ما أخبرنا، وأسند عن ابن سيرين أن سعيد بن المسيب ذكر له قول ابن عمر في ”القنوت”، فقال: أما إنه قد قنت مع أبيه، ولكنه نسي، قال: وروى عنه أنه كان يقول: كبرنا ونسينا، ائتوا سعيد بن المسيب فاسألوه،
قالوا: وعلى تقدير صحة هذه الأخبار، فهي محمولة على دعائه عليه السلام على أولئك القوم، ويبقى ما عداه من الثناء. والدعاء، وهذا أوْلى، لأن فيه الجمع بين الأحاديث.
قال: والدليل على أن المراد بالنهي عن القنوت في حديث أم سلمة، فإنه بدعة في حديث ابن عمر، القنوت قبل الركوع، لا الذي بعد الركوع، ما أخبرنا - وأسند من طريق الطبراني - حدثنا إسحاق الديري حدثنا عبد الرزاق عن أبي جعفر الرازي عن عاصم عن أنس، قال: قنت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في الصبح بعد الركوع، يدعو على أحياء من العرب، وكان قنوته قبل ذلك، وبعده قبل الركوع، انتهى. وقال: إسناده متصل، ورواته ثقات، وأبو جعفر الرازي، قال فيه ابن المديني: ثقة، وكذلك قال ابن معين، وقال أبو حاتم: صدوق ثقة، وقال أحمد: صالح الحديث، وأخرج حديثه في ”مسنده”، ثم أخرج من طريق أحمد بن حنبل حدثنا أبو معاوية حدثنا عاصم الأحول عن أنس، قال: سألته عن القنوت، أَقبْل الركوع، أو بعده فقال: قبل الركوع، قال: قلت: فإنهم يزعمون أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قنت بعد الركوع، فقال: كذبوا، إنما قنت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم شهراً يدعو على أناس، قتلوا أناساً من أصحابه، يقال لهم: القراء، انتهى. هكذا أخرجه البخاري، ومسلم. وفي حديثهم: إنما قنت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بعد الركوع شهراً، ألا تراه فصل بين القنوت المنزول. والقنوت الملزوم، ثم لم يطلق اللفظ حتى أكده بقوله: بعد الركوع، فدل على مشروعية القنوت - بعد الانتهاء عن الدعاء - على الأعداء.
قال: فإن قيل: فقوله في الحديث: ثم تركه، ليس فيه دلالة على النسخ، لأنه يجوز أن يكون تركه، وعاد إليه قلنا: هذا مدفوع بما أخبرنا، وأسند من طريق أبي يعلى الموصلي بسنده عن ابن إسحاق عن عبد الرحمن بن الحارث عن عبد اللّه بن كعب عن عبد الرحمن بن أبي بكر، قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركعة الأخيرة من صلاة الصبح بعد ما يقول: سمع اللّه لمن حمده، يدعو للمؤمنين، ويلعن الكفار من قريش، فأنزل اللّه تعالى: {ليس لك من الأمر شيء}، فما عاد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يدعو على أحد بعد، انتهى. وقال: حديث غريب من هذا الوجه، ويؤكده ما أخرجه البخاري. ومسلم عن سعيد. وأبي سلمة عن أبي هريرة، قال: كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا أراد أن يدعو على أحد، أو لأحد، قنت بعد الركوع، وربما قال: سمع اللّه لمن حمده، ربنا ولك الحمد، اللّهم أنج الوليد بن الوليد. وسلمة بن هشام. والمستضعفين من المؤمنين. اللّه اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم سنين كسني يوسف، يجهر بذلك، حتى كان يقول في بعض صلاة الفجر: اللّهم العن فلاناً، وفلاناً، لأحياء من العرب، حتى أنزل اللّه تعالى {ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم} الآية، قال: وأخرج أبو داود في ”المراسيل” عن معاوية ابن صالح عن عبد القاهر عن خالد بن أبي عمران، قال: بينما رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يدعو على مضر، إذ جاءه جبرئيل عليه السلام، فأومأ إليه أن اسكن، فسكت، فقال: ”يا محمد، إن اللّه لم يبعثك سباباً ولا لعاناً، وإنما بعثك رحمة” {ليس لك من الأمر شيء} الآية، ثم علمه القنوت: اللّهم إنا نستعينك، ونستغفرك، ونؤمن بك، ونخضع لك، ونخلع، ونترك من يكفرك، اللّهم إياك نعبد، ولك نصلي، ونسجد، وإليك نسعى، ونحفِد، ونرجوا رحمتك، ونخاف عذابك، إن عذابك الجِد، بالكفار ملحق، انتهى. ثم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/135)
ساق من طريق الدارقطني: حدثنا أبو بكر النيسابوري حدثنا أحمد بن يوسف السلمي حدثنا عبيد اللّه بن موسى حدثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أنس أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قنت شهراً يدعو عليهم، ثم ترك، وأما في الصبح، فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا، انتهى.
قال: فهذه الأخبار كلها دالة على أن المتروك هو الدعاء على الكفار، واللّه أعلم، انتهى.
وقال الحافظ ابن عبدالبر رحمه الله في الاستذكار
وَأَمَّا القُنوتُ فِي صَلاةِ الصُّبْحِ فَاخْتَلَفَتِ الآثارُ المُسْنَدَةُ فِي ذَلِكَ، وَكَذَلِكَ اخْتَلَفَ فِيهِ عَنْ أبي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، وَعُثْمَانَ، وَعَلِيَ، وَابْنِ مَسْعُودٍ، وَغَيرِهِم.
فَرُوِيَ عَنْهُم القُنوتُ وَتَرْكُ القُنوتِ مِنَ الفَجْرِ.
وَكَذَلِكَ اخْتُلِفَ عَنْهُم فِي القُنوتِ قَبْلَ الرَّكُوعِ وَبَعْدَهُ.
وَقَدْ أَكْثَرَ فِي ذَلِكَ المُصَنِّفُونَ: ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَغَيْرُهُ.
وَالأَكْثَرُ عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ أنَّهُ كَانَ يَقْنُتُ فِي الصُّبْحِ، وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْهُ مِنْ وُجُوهٍ مُتَّصِلَةٍ صِحَاحٍ.
وَأمَّا ابْنُ عُمَرَ فكَانَ لا يَقنُتُ. لَمْ يُخْتَلَفْ عَنْهُ فِي ذَلِكَ.
وَرَوَى سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نجيحٍ، قَالَ: قُلْتُ لِمُجَاهِدٍ: صَحبْتُ ابْنَ عُمَرَ إِلى المَدِينَة فَهَلْ رَأيتُه يَقنُتُ؟ قَالَ: لا، قَالَ: وَلقيتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ فَقُلْتُ لَهُ: أَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَقْنُتُ؟ قَالَ: لاَ إِنَّمَا هُوَ شَيءٌ أَحْدَثَهُ النَّاسُ.
سُفْيَانُ، عَنْ ابْنِ أبِي نجيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحمنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الخطَّابِ كَانَ يَقْنُتُ فِي الصُّبْحِ.
وَسُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ جُريحٍ، عَنْ عطاءٍ، عن عُبيدِ بْنِ عُميرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الخطَّابِ يقنُتُ فِي الصُّبْحِ هَا هُنَا بِمَكَّةَ.
وَسُفْيَانُ، عَنِ ابْنِ جُريحٍ، عَنْ عطاءٍ، عن عُبيدِ بْنِ عُميرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الخطَّابِ يقنُتُ فِي الصُّبْحِ هَا هُنَا بِمَكَّةَ.
وَسُفْيَانُ، عَنْ مخارق: أَنَّهُ حَدَّثَهُ عَنْ طَارقٍ، قَالَ صَلَّيْتُ خَلْفَ عُمَرَ ابْنِ الخطَّابِ الصُّبْحَ فقنتَ.
وَقَالَ سُفْيَانُ: قُلْتُ لابْنِ طَاووسٍ: مَا كَانَ أَبُوكَ يَقُولُ فِي القُنُوتِ؟ قَالَ: كَانَ يَقُولُ: القُنوتُ طَاعَةٌ لِلَّهِ، وَكَانَ لاَ يَرَاهُ.
قَالَ أَبُو عُمَرَ: وَكَانَ الشَّعبيُّ لاَ يَرى القُنوتَ.
وَسُئل ابْنُ شبرمَةَ عَنْهُ، فَقَالَ: الصَّلاةُ كُلُّهَا قُنوتٌ.
قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: أَلَيْسَ قنتَ عَلِيٌّ يَدْعُو عَلى رِجَالٍ؟ فَقَالَ: إِنَّمَا هَلَكْتُم حِينَ دَعَا بَعْضُكُم عَلَى بَعْضٍ.
ذَكَرَهُ ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ شبرمَةَ.
وَأَمَّا الفُقَهَاء الَّذِينَ دَارَتْ عَلَيْهم الفُتْيَا فِي الأَمْصَارِ فكَانَ مَالِكٌ، وَابْنُ أَبِي لَيْلى، وَالحَسَنُ بْنُ حي، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ بْنُ حَنبلٍ، وَدَاوُدُ، يَرونَ القُنوت فِي الفَجْرِ.
قَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ: بَعْدَ الرُّكُوعِ.
وَقَالَ مَالِكٌ: قَبْلَ الرُّكُوعِ.
وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ خَيَّرَ فِي ذَلِكَ قَبْلَ الرَّكُوعِ وَبَعْدَهُ.
وَقَالَ ابْنُ شبرمَةَ، وَأَبُو حَنِيفَةَ، وَأَصْحَابُهُ، وَالثَّوريُّ فِي رِوَايَةٍ، وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ: لاَ قُنُوتَ فِي الفَجْرِ.
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ، وَمُحَمَّدٌ: إِنْ صَلَّى خَلْفَ مَنْ يقنُتُ سَكَتَ.
وَهُوَ قَولُ الثَّورِيِّ فِي رِوَايَةٍ.
وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ: يَقنُتُ وَيتبعُ الإِمَامَ.
وَقَدْ قَالَ الشَّافِعِيُّ: إِنِ احتَاجَ الإِمَامُ عِنْدَ نَائِبَةٍ تَنزلُ بِالمُسْلِمِينَ قَنَتَ فِي الصَّلاةِ كُلِّهَا؛ لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَغَيرِهِ فِي قُنُوتِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم شَهْراً يدْعُو عَلَى الَّذِينَ قَتَلُوا أَصْحَابَ بِئْرِ مَعُونَةَ وَنَحْوَ ذَلِكَ مِنَ الآثَارِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/136)
وَذَكَرَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: سَمِعْتُ وَكِيعاً يَقُولُ: سَمِعْتُ سُفيَانَ يَقُولُ: مَنْ قَنَتَ فَحَسَنٌ وَمَنْ لَمْ يَقْنُتْ فَحَسَنٌ، وَمَنْ قَنَتَ فَإِنَّمَا القُنُوتُ عَلَى الإِمَامِ وَلَيْسَ عَلى مَنْ وَرَاءَهُ قُنُوت.
حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَاسِمٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الحُمَيْدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهريِّ، عَنْ سَعِيد بْنِ المُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: لَمَّا رَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَأْسَهُ مِنَ الرَّكْعَةِ الآخِرَةِ مِنْ صَلاةِ الصُّبْحِ قَالَ: اللَّهُمَّ اَنْجِ الوَلِيدَ بْنَ الوَلِيدِ، وَسَلَمةَ بْنَ هشامٍ، وعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ، والمُسْتَضْعَفِينَ بِمَكَّةَ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأتَكَ عَلى مُضرَ وَاجْعَلْها عَلَيْهِم سِنينَ كَسِنيِّ يُوسُفَ.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُعَاوِيةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حَنِيفَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ مُسَدداً يَقُولُ: كَانَ يَحْيى بْنُ سَعِيدٍ يَقُولُ: يَجِبُ الدُّعَاءُ إِذَا وَغَلتِ الجُيوشُ فِي بِلاد العَدُوِّ، يَعْنِي القُنوتَ.
قَالَ: وَكَذَلِكَ كَانَتِ الأئِمَةُ تَفْعَلُ.
قَالَ: وَكَانَ مُسددٌ يَجْهَرُ
قَالَ أبُو حَنِيفَةَ: وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ حَدِيثُ أَبِي الشَّعْثَاءِ أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ عُمَرَ عَنِ القنُوتِ فَقَالَ: مَا شَهْدْتُ وَلاَ رَأَيْتُ.
وَوَجْهُ ذلِكَ أنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ لاَ يَتَخَلَّفُ عَنْ جَيْشٍ وَلاَ سَرِيَّة أيَّامَ أَبِي بَكْرٍ وَأَيَّامَ عُمَرَ فَكَانَ لاَ يَشْهدُ القُنُوتَ لِذَلِكَ قَالَ أبُو حَنِيفَةَ: وَالعَمَلُ عِنْدَنَا عَلَى ذَلِكَ
وَهُوَ قَولُ مالِكٍ فِي القنُوتِ إِنَّمَا هُوَ دُعَاءٌ فإذَا شَاءَ وَإِنْ شَاءَ تَرَكَ.
وللفائدة ينظر هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=91055#post91055
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:17 م]ـ
جزاك الله عنا كل خير وبارك فيك على الشرح والتوضيح
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[11 - 03 - 06, 04:02 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[11 - 03 - 06, 04:05 م]ـ
شكرا للشيخ عبدالرحمن بن عمر الفقيه اسما ولقبا
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:45 م]ـ
جزى الله خير الشيخ عبد الرحمن الفقيه لفظا و معنى.(62/137)
هل يجوز ..... ؟؟؟؟ هل يجوز فى صلاة الجمعة الإمام يكون غير الخطيب؟
ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:06 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
السؤال
هل يجوز فى صلاة الجمعة الإمام يكون غير الخطيب؟
وجزاكم الله خيرا
محبكم/الفاتح
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 03 - 06, 07:06 ص]ـ
نعم، لا بأس بذلك. وقد كان شيخنا الأرناؤوط في أخر أيامه أحياناً لا يقدر على القراءة بسبب مرضه وكبر سنه، فكان يطلب أن يتقدم أحد الشباب فيقرأ.
ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
بوركت أخي فى الله (محمد الأمين) -حفظك الله تعالى بحفظه -وكرمك بكرمه
ـ[الجندى المسلم]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:36 م]ـ
وإن كان الخطيب معافى ولكنه يقدم اخر لأن تلاوته افضل أو صوته احسن فهل يجوز؟
ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[11 - 03 - 06, 06:23 م]ـ
نعم , يجوز إذا كان معافي أو غير ذلك
والله اعلم
ـ[نورالدين]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:07 م]ـ
لم يكن هذا من فعل السلف الا اذا كانت هناك ظروف للامام الراتب
ـ[الوسمى ابو محمد]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:41 م]ـ
قال صاحب الزاد**ولا ان يتولاهما من يتولى الصلاة**قال الشارح**بل يستحب ذلك لان الخطبه منفصله عن الصلاه** لكن قال احمد ... لا يعجبنى لغير عذر(62/138)
ما حكم نسيان آيه .... ؟؟
ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:09 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
السؤال
ما حكم نسيان آيه فى الصلاة.
مع ذكر جميع الأدلة
وجزاكم الله خيرا
محبكم/الفاتح
ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[11 - 03 - 06, 06:26 م]ـ
...
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[13 - 03 - 06, 01:09 م]ـ
يفتح على الإمام عند الجماهير
والحنفية لا يجوزون الفتح عليه, ولذا فعندهم يسجد متى ما أخطأ أو نسي.
والله أعلم.(62/139)
سؤال: كيف يكون الرجاء
ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[11 - 03 - 06, 12:32 ص]ـ
الحمد لله وحده
السؤال
كيف يكون الرجاء
هل يجوز ان أقول (ارجوك يا فلان ساعدني).مثلا
ام الرجاء يكون لله وحده
ارجو الإفادة
جزاكم الله خيرا
محبكم/الفاتح
ـ[مؤمن الأسود]ــــــــ[13 - 03 - 06, 05:22 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد
الرجاء فى اللغة:
الرجاء مصدر قولهم رجوت فلانا أرجوه وهو مأخوذ من مادة (ر ج و) التى تدل على الأمل الذى هو نقيد اليأس، ممدود 0 يقال رجوت فلانا رجوا ورجاء ورجاوة 0ويقال ما أتيتك الا رجاوة الخير، وترجيته،ترجية بمعنى رجوته0
قال بشر يخاطب ابنته:
فرجى الخير وانتظرى اياى اذا ما القارظ العنزى آبا
الرجاء فى المصطلح:
هو تأمل الخير وقرب وقوعه، وفى الرسالة القشيرية:
الرجاء تعلق القلب بمحبوب فى المستقبل 0
قال ابن القيم -رحمه الله -: الرجاء هو النظر إلى سعة رحمة الله 0
قال الراغب: الرجاء ظن يقتضى حصول ما فيه مسرة 0
وقال المناوى: الرجاء ترقب الأنتفاع بما تقدم له سبب ما 0
الرجاء فى القرآن:
1 - بمعنى الطمع، قال تعالى: (وترجون من الله ما لا يرجون) 0
2 - بمعنى توقع الثواب، قال تعالى: (من كان يرجو ا لقاء الله فإن أجل الله لأت وهو السميع العليم) 0
3 - بمعنى الخوف، قال تعالى: (ما لكم لا ترجون لله وقارا) 0
4 - بمعنى توقع العذاب، قال تعالى: (إنهم كانوا لا يرجون حسابا) 0
وغير هذه المعانى كثير فى نفس الاطار التعبدى لله عز وجل 0000
وفى السنه (من هنا اختصر حتى لا أطيل)
عن أنس - رضى الله عنه - أن النبى صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو فى الموت فقال: " كيف تجدك؟ " قال والله يا رسول الله إنى أرجو الله وإنى أخاف ذنوبى، فقال صلى الله عليه وسلم:" لا يجتمعان فى قلب عبد فى مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله مايرجو وآمنه مما يخاف" 0 (الترمذى 983 وقال حديث حسن غريب، وقال النووى: إسناده جيد)
وهناك أكثر من خمسين حديثا صحيحا تتحدث عن الرجاء؛ كلها فى نفس السياق والمعنى ولولا الخوف من الإسهاب لذكرتها كلها 00000 والذى أراه هو:
أن يبتعد الإنسان عن استخدام كلمة الرجاء مع الناس لما فيها من معانى العبودية وأن يستبدلها بكلمة الطلب 0 والله المستعان 0(62/140)
من طاف والامام يخطب هل يدخل تحت حديث من مس الحصى فقد لغى
ـ[الشويمان]ــــــــ[11 - 03 - 06, 02:02 ص]ـ
من طاف والامام يخطب هل يدخل تحت هذا الحديث
عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فدنا وأنصت واستمع غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام ومن مس الحصى فقد لغا * (صحيح) _ صحيح أبي داود 964 وأخرجه مسلم
ـ[المخلافي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 03:03 م]ـ
غالب من يطوف يكون من الآفاقيين الذين لا تجب عليهم الجمعة لأجل السفر؟(62/141)
اريد جوابا هل هناك قول شاد في اي فرقة من الفرق المنسوبة لاهل الفبلة بجواز زواج المسلم
ـ[البشير مالك]ــــــــ[11 - 03 - 06, 08:29 ص]ـ
الاخوة اهل العلم في الملتقى السلام عليكم هل هناك قول شاد في اي فرقة من الفرق المنسوبة لاهل الفبلة بجواز زواج المسلمة لغير المسلم وهل قال الشوكاني بجواز الجمع باكثر من اربع نسوة وهل رجع عن هدا القول جزي الله المجيب عن هده الاسئلة خيرا.
ـ[حازم المصري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 09:33 م]ـ
بعد بحث سريع بالموسوعة الشاملة - جزى الله مبرمجها خير الجزاء.
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح:
وَقَدْ اِتَّفَقَ الْعُلَمَاء عَلَى أَنَّ مِنْ خَصَائِصه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الزِّيَادَة عَلَى أَرْبَع نِسْوَة يَجْمَع بَيْنهنَّ، وَاخْتَلَفُوا هَلْ لِلزِّيَادَةِ اِنْتِهَاء أَوْ لا - ا. هـ
و جاء في عون المعبود:
قَالَ الْمُظْهِرُ فِيهِ إِنَّ أَنْكِحَةَ الْكُفَّارِ صَحِيحَةٌ، حَتَّى إِذَا أَسْلَمُوا لَمْ يُؤْمَرُوا بِتَجْدِيدِ النِّكَاحِ إِلَّا إِذَا كَانَ فِي نِكَاحِهِمْ مَنْ لَا يَجُوزُ الْجَمْعُ بَيْنَهُنَّ مِنْ النِّسَاءِ، وَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ أَكْثَرُ مِنْ أَرْبَعِ نِسْوَةٍ، وَإِنَّهُ إِذَا قَالَ اِخْتَرْت فُلَانَةَ وَفُلَانَةَ لِلنِّكَاحِ ثَبَتَ نِكَاحُهُنَّ وَحَصَلَتْ الْفُرْقَةُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَا سِوَى الْأَرْبَعِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُطَلِّقَهُنَّ. قَالَ مُحَمَّدُ فِي مُوَطَّئِهِ: بِهَذَا نَأْخُذُ يَخْتَارُ مِنْهُنَّ أَرْبَعًا أَيَّتَهُنَّ شَاءَ، وَيُفَارِقُ مَا بَقِيَ وَأَمَّا أَبُو حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ فَقَالَ: الْأَرْبَعُ الْأُوَلُ جَائِزٌ وَنِكَاحُ مَا بَقِيَ مِنْهُنَّ بَاطِلٌ. وَهُوَ قَوْلُ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ اِبْنُ الْهُمَامِ وَالْأَوْجَهُ قَوْلُ مُحَمَّدٍ. وَفِي الْهِدَايَةِ: وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ. قَالَ اِبْنُ الْهُمَامِ: اِتَّفَقَ عَلَيْهِ الْأَرْبَعَةُ وَجُمْهُورُ الْمُسْلِمِينَ. أَمَّا الْجَوَارِي فَلَهُ مَا شَاءَ مِنْهُنَّ اِنْتَهَى. ا.هـ
و يمكن مراجعة الإستذكار لابن عبد البر لفوائد أخرى.(62/142)
عدنا والعود أحمد ... المقاطعة الاقتصادية وما كُتب فيها
ـ[عبد الله زقيل]ــــــــ[11 - 03 - 06, 01:56 م]ـ
الحمدُ للهِ وبعدُ؛
غبتُ عن هذا المنبرِ " ملتقى أهلِ الحديثِ " زمناً، وأعودُ إليه مرةً أخرى بعد فترةِ انقطاعٍ لأنهل من علم أحبتي طلاب العلم في الملتقى، وأستفيدَ ممن سبقوني في العلم والفضل، وكلكم يعلم ما يتحدثُ عنه الناسُ والإعلامُ والقاصي والداني عن الإساةِ للنبي صلى اللهُ عليه وسلم، وما رسمتهُ تلك اليد الكافرةِ الحاقدةِ في الصحيفة الدنماركية، وقد هبت الأمةُ المسلمةُ نصرةً لنبينا صلى اللهُ عليه وسلم، فقاموا قومةَ رجلٍ واحدٍ لمقاطعةِ البضائعِ الدنماركية، والمتأمل يجدُ قلةً في المؤلفاتِ المتعلقة بـ " المقاطعة الاقتصادية "، ولا أدري ربما يكون قلة اطلاعي بما كتب عنها.
والذي أعرفهُ أنه كُتب بحث في مجلة " البيان " عن المقاطعة الاقتصادية، وطبع كتابٌ للدكتور خالد الشمراني عن الموضوع، وهي رسالةٌ صغيرةُ الحجم، عظيمةُ النفعِ.
وقد كتبتُ مقالاً عن غيابِ البحوثِ الفقهيةِ التأصيليةِ عن المقاطعة الاقتصادية، أضعه بين يدي أحبتي في الملتقى، وأستفيد من آرائهم وتعقيباتهم ونقدهم.
أين البحوث؟
لازلنا نعيشُ أجواء المقاطعة الاقتصادية للدنمارك والغضبة الإيمانية ضد الإساءة للمصطفى صلى الله عليه وسلم، وفي رأيي أن (المقاطعة الاقتصادية) غاب عنها جانب البحث العلمي الشرعي التأصيلي لهذه النازلة، وربما تكون (المقاطعة الاقتصادية) قد نوقشت في رسائل علمية في جامعاتنا أو في الجامعات الأخرى ولكنها بقيت حبيسة الرفوف، ولم ترَ النورَ.
والمتابع للمقاطعة الاقتصادية يرى ما حصل من آراء بخصوصها، ويمكن تقسيمها إلى طرفين ووسط، أما الوسط فهم الراسخون في العلم من علماءِ الأمةِ، وأما الطرف الأول فهو المقلل من شأنها، والمهون من أمرها، بل ذهب بعضهم إلى أنه لا جدوى منها، وأما الطرف الثاني فهم الذين يُؤثِّمون من لم يقاطعوا، ويصفونهم بأبشع الأوصاف، وفي مثل هذه الفوضى يأتي دور البحث العلمي الشرعي الذي يضع الأمور في نصابها من خلال نصوص الكتاب والسنة والمصالح والمفاسد والمقاصد الشرعية، وهذه النازلة تؤكد على ضرورة إحياء دور الهيئات العلمية، والمجامع الفقهية بحيث يرجع إليها الناس، كما تؤكد وتشجعُ الباحثين وطلاب العلم على الاهتمام بفقه النوزال، أو طباعة بحوثهم - إن وجدت - ليستفيد منها الناس، وعلى جامعاتنا الشرعية أن تعطي فقه النوازل شيئاً من الاهتمام وخاصة ما يمس حياة الناس في معادهم ومعاشهم ودنياهم وآخرتهم، ولا تبقى حبيسة الرفوف بل المسارعة في طباعتها ونشرها.
ومما طُبع حديثاً عن المقاطعة رسالة نافعة ماتعة بعنوان: (المقاطعة الاقتصادية. حقيقتها وحكمها. دراسة فقهية تأصيلة) للدكتور خالد بن عبد الله الشمراني، يقولُ المؤلفُ - جزاهُ اللهُ خيراً - في مقدمةِ الكتابِ (ص 6): ومع لِما لموضوعِ المقاطعةِ الاقتصاديةِ من أهميةٍ بالغةٍ كسلاحٍ من أسلحةِ المقاومةِ، إلا أنني لم أجد أحداً أفرد هذا الموضوعَ بالتأليفِ مِنْ منظورٍ شرعيٍّ، سوى بعض الفتاوى التي صدرت من بعضِ علماءِ المسلمين في بعضِ الوقائعِ الخاصةِ.ا. هـ.
والرسالة على صغر حجمها إلا أنها جاءت في وقتها، وربما يتوسع الدكتور في الطبعات اللاحقة بما يزيدها تفصيلاً وتأصيلاً وقد أصل ودلل الدكتور خالد في بحثه لهذه النازلة بالأدلة التفصيلية والقواعد الكلية، وأنه لا بد من استصحاب الموازنة بين المصالح والمفاسد، وخلص إلى أن المقاطعة الاقتصادية مباحة من حيث الأصل، لكنها قد تكون واجبة أو مندوبة أو محرمة بالنظر لما يترتب عليها من مصالح أو مفاسد، وذكر نماذج من صور المقاطعة عبر التاريخ سواء الجاهلي أو الإسلامي أو المعاصر.
عبد الله بن محمد زُقَيْل
http://www.bebsi.net/uploads/2bc552c988.gif
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:16 م]ـ
يوجد في المعهد العالي للقضاء بحث تكميلي لمرحلة الماجستير-قسم الفقه المقارن بعنوان: ((المقاطعة الاقتصادية))
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 05:00 م]ـ
(مهم)
ـ راجعوا إخواني فتاوى الإمام الشاطبي (ت790هـ) [طبعت بجمع وتحقيق د. أبو الأجفان]:
في منع البيع والشراء للطعام من أهل المهادنة من النصارى، ومن جملة ما استدل به سبب نزول هذه الآية:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} التوبة (28)
حيث استدل بها على التشديد في معاملة هؤلاء، فقد منع الله انتفاع أهل مكة بالكفار ولو بلغوا الحاجة والفاقة.
ـ أيضا للطرطوشي (ت520هـ)؛ كلام مهم حول بيعهم إذا كان يتقوون به علينا (الحوادث والبدع أو في رسالة مستقلة، سأتحقق)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/143)
ـ[محمد العثمان الغامدي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 06:54 م]ـ
يوجد ايضا رسالة مفيدة كتبها الشيخ هاني الجبير بعنوان المقاطهة الاقتصادية رؤية شرعية وهي رسالة نافعه ,,,,,,,,,,,,, اصل فيها هذه المسألة وذكر بعض المسائل المتعلقه بها كاشتراط اذن ولي الامر للمقاطعة وغيرها من المسائل النافعة ......
طبعت الرسالة باشراف دار الفضيلة
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 07:38 ص]ـ
نفع الله بكم
وهذا رابط للموضوع:
http://alsaha.fares.net/sahat?14@142.AyMtbBL0ZJ1.17@.2cc09142/4
وهذا رابط أيضا ذي صلة:
http://alsaha.fares.net/sahat?14@142.AyMtbBL0ZJ1.29@.2cc0a1f6
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 08:19 ص]ـ
أهلا وسهلا بالشيخ عبد الله زقيل
لقد أطلتَ (المقاطعة) لملتقانا
والحمد لله الذي ردك سالماً
ـ[أبومجاهدالعبيدي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 08:23 ص]ـ
لفضيلة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي - رحمه الله
(فضل الجهاد في سبيل الله أخبر الله في كتابه أن الجهاد سبب الفلاح وطريق العز والرفعة والنجاح، وأنه أفضل التجارات الرابحة، وأن أهله أرفع الخلق درجات في الدنيا والآخرة .. وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن بالجهاد تتم النعم الباطنة والظاهرة. وهو ذروة سنام الدين وأحب الأعمال إلى رب العالمين، وأن الروحة والغدوة واليوم والليلة في الجهاد ومصابرة الأعداء خير من الدنيا وما عليها، وأنه خير من استيعاب الليل والنهار بالصيام والقيام وأنواع التعبد، وأن المجاهد المصابر إذا مات وَجَبَتْ له الجنة وأجري له عمله الذي كان يعمله في الدنيا إلى يوم القيامة، وأمن من فتن القبر وعذابه، وأن ذنوبه صغارها وكبارها يغفرها الله ما عدا ديون العباد، وأن في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض أعدها الله للمجاهدين في سبيله، وما اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار.
ومن مات لم يغزُ ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق .. أي ومن غزا في سبيل الله أو استعد للغزو عند الحاجة إليه فقد كمل إيمانه وبرئ من النفاق.
وفضائل الجهاد لا تعد ولا تحصى، وثمراته العاجلة والآجلة لا تحد ولا تستقصى، وكيف لا يكون الجهاد في سبيل الله يحتوي على هذه الفضائل الجليلة وفيه عز الدنيا وسعادتها وفيه سعادة الآخرة وكرامتها مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. كيف لا يكون بهذه المثابة وفيه عز الإسلام والمسلمين، وفيه إقامة شعائر وشرائع الدين، وفيه قمع الطاغين والمعتدين .. فالمجاهد قد استعد وتصدى أن يكون من أنصار الله الذابين عن دين الله، والمجاهد قد سلك كل سبيل يوصله إلى الله، والمجاهد قد شارك المصلين في صلاتهم والمتعبدين في عباداتهم والعاملين في كل خير في أعمالهم لأنه لا سبيل لقيام هذه الأمور إلا بالجهاد والذب عن الأوطان والأديان، فلولا المجاهدون لهدمت مواضع العبادات، ولولا دفع الله بهم لتصدع شمل الدين واستولت الأعداء من الكافرين الطاغين .. فالجهاد سور الدين وحصنه، وبه يتم قيامه وأمنه، ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز.
فيا أنصار الدين .. ويا حماة المسلمين .. ويا خيرة المجاهدين ..
هذه أيامكم قد حضرت، وهذه أمم الكفر والطغيان قد تجمعت على حربكم وتحزبت، فقد أتوكم في عقر داركم .. غرضهم القضاء التام على دينكم وأقطاركم، فانفروا لجهادهم خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلك خير لكم إن كنتم تعلمون ..
{يا أيها الذين هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم * تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون * يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم * وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين}.
ألم تروا كيف جعل الله الجهاد أربح التجارات، وطريقا إلى المساكن الطيبة في جنات النعيم، ووعدهم بالنصر منه وفتح قريب، والله تعالى لا يخلف الميعاد.
{يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/144)
قوموا بالجهاد مخلصين لله قاصدين أن تكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى .. حافظوا على الوحدة الدينية، والأخوة الإيمانية، والحماية العربية .. ولتكن كلمتكم واحدة وأغراضكم متحدة ومقاصدكم متفقة وسعيكم نحوها واحد، فإن الاجتماع أساس القوة المعنوية، ومتى اجتمع المسلمون واتفقوا وصابروا أعداءهم وثبتوا على جهادهم ولم يتفرقوا وعملوا الأسباب النافعة واستعانوا بربهم .. متى كانوا على هذا الوصف فليبشروا بالعز والرفعة والكرامة.
{يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون}.
{يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون * ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم إن الله مع الصابرين}.
إخواني:
اعلموا أن الجهاد يتطور بتطور الأحوال، وكل سعي وكل عمل فيه صلاح المسلمين وفيه نفعهم وفيه عزهم فهو من الجهاد، وكل سعي وعمل فيه دفع لضرر على المسلمين وإيقاع الضرر بالأعداء الكافرين فهو من الجهاد، وكل مساعدة للمجاهدين ماليا فإنها من الجهاد .. فمن جهز غازيا فقد غزى، ومن خلفه في أهله بخير فقد غزى، وإن الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة: صانعه يحتسب فيه الأجر، والذي يساعد به المجاهدين، والذي يباشر به الجهاد.
ومن أعظم الجهاد وأنفعه السعي في تسهيل اقتصاديات المسلمين والتوسعة عليهم في غذائياتهم الضرورية والكمالية، وتوسيع مكاسبهم وتجاراتهم وأعمالهم وعمالهم، كما أن من أنفع الجهاد وأعظمه مقاطعة الأعداء في الصادرات والواردات فلا يسمح لوارداتهم وتجاراتهم، ولا تفتح لها أسواق المسلمين ولا يمكنون من جلبها على بلاد المسلمين .. بل يستغني المسلمون بما عندهم من منتوج بلادهم، ويوردون ما يحتاجونه من البلاد المسالمة. وكذلك لا تصدر لهم منتوجات بلاد المسلمين ولا بضائعهم وخصوصا ما فيه تقوية للأعداء: كالبترول، فإنه يتعين منع تصديره إليهم .. وكيف يصدر لهم من بلاد المسلمين ما به يستعينون على قتالهم؟؟! فإن تصديره إلى المعتدين ضرر كبير، ومنعه من أكبر الجهاد ونفعه عظيم.
فجهاد الأعداء بالمقاطعة التامة لهم من أعظم الجهاد في هذه الأوقات، ولملوك المسلمين ورؤسائهم – ولله الحمد – من هذا الحظ الأوفر والنصيب الأكمل، وقد نفع الله بهذه المقاطعة لهم نفعا كبيرا .. وأضرت الأعداء وأجحفت باقتصادياتهم، وصاروا من هذه الجهة محصورين مضطرين إلى إعطاء المسلمين كثيرا من الحقوق التي لولا هذه المقاطعة لمنعوها، وحفظ الله بذلك ما حفظ من عز المسلمين وكرامتهم.
ومن أعظم الخيانات وأبلغ المعاداة للمسلمين تهريب أولي الجشع والطمع الذين لا يهمهم الدين ولا عز المسلمين ولا تقوية الأعداء نقود البلاد أو بضائعها أو منتوجاتها إلى بلاد الأعداء .. ! وهذا من أكبر الجنايات وأفظع الخيانات، وصاحب هذا العمل ليس له عند الله نصيب ولا خلاق.
فواجب الولاة الضرب على أيدي هؤلاء الخونة، والتنكيل بهم، فإنهم ساعدوا أعداء الإسلام مساعدة ظاهرة، وسعوا في ضرار المسلمين ونفع أعدائهم الكافرين .. فهؤلاء مفسدون في الأرض يستحقون أن ينزل بهم أعظم العقوبات.
والمقصود أن مقاطعة الأعداء بالاقتصاديات والتجارات والأعمال وغيرها ركن عظيم من أركان الجهاد وله النفع الأكبر وهو جهاد سلمي وجهاد حربي.
وفق الله المسلمين لكل خير وجمع كلمتهم وألف بين قلوبهم وجعلهم إخوانا متحابين ومتناصرين، وأيدهم بعونه وتوفيقه، وساعدهم بمدده وتسديده إنه جواد كريم رؤوف رحيم ..
و صلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
قال ذلك وكتبه:
عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي - رحمه الله.)
المصدر
http://www.islamgold.com/view.php?gid=10&rid=123
ـ[ابن احمد الهندي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 11:28 ص]ـ
المقاطعة الاقتصادية
د: خالد الشمراني
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_article_main.cfm?id=1289(62/145)
إذا احتج المبتدع بهذه القاعدة,؟ لا إنكار في مسائل الخلاف كيف نرد عليهم
ـ[ابن أبي عبدالتسميني]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:30 م]ـ
إذا احتج المبتدع بهذه القاعدة, كيف نرد عليهم؟
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[11 - 03 - 06, 04:58 م]ـ
الصواب
لا إنكار في مسائل الاجتهاد
وأما المسائل المختلف فيها فينكر فيها
وعليه عمل الصحابة وأتباعهم ...
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 07:00 م]ـ
الصواب
لا إنكار في مسائل الاجتهاد
وأما المسائل المختلف فيها فينكر فيها
وعليه عمل الصحابة وأتباعهم ...
نعم هذا هو الصواب، وأزيد الأمر إيضاحاً بأن مسائل الاجتهاد هي التي لم يأت فيها نصٌ، والمقصود بالنص هنا " ما لا يحتمل إلا معنى واحداً " وأما إن كان الدليل يحتمل أكثر من معنى، أو كان الدليل مختلفاً في ثبوته: فهذا محل للاجتهاد، ولا يبدع أو يفسق المخلاف فيه.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[11 - 03 - 06, 10:23 م]ـ
انظر:
http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/29.htm
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[12 - 03 - 06, 04:44 م]ـ
أزيد علي كلام الأخ حسن السلفي
وأزيد الأمر إيضاحاً بأن مسائل الاجتهاد هي التي لم يأت فيها نصٌ
أيضا يزاد
وكذلك المسائل الغير مجمع عليها أو ليس فيها قياس جلي
هناك كتاب للشيخ ياسر برهامي اسمه (فقه الخلاف بين المسلمين)
قد فصل فيه هذه المسألة وتوسع فيها وتغنيك عن أي كلام آخر في هذه المسألة إن شاء الله تعالي
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 07:01 م]ـ
أزيد علي كلام الأخ حسن السلفي
وأزيد الأمر إيضاحاً بأن مسائل الاجتهاد هي التي لم يأت فيها نصٌ
أيضا يزاد
وكذلك المسائل الغير مجمع عليها أو ليس فيها قياس جلي
هناك كتاب للشيخ ياسر برهامي اسمه (فقه الخلاف بين المسلمين)
قد فصل فيه هذه المسألة وتوسع فيها وتغنيك عن أي كلام آخر في هذه المسألة إن شاء الله تعالي
نعم أخي مصطفى فإن النص المقصود هنا قد يكون إجماعاً قطعياً أو قياساً جلياً أو آية أو حديثاً لا يحتملان إلا معنى واحداً.
وعليه فإن قول " نصٌ " يشمل ما ذكرتَ، وما أجمل إحالتك إلى كتاب فقه الخلاف لفضيلة الشيخ ياسر برهامي حفظه الله ومتعه بحياته وأسكنه جناته ـ آمين ـ فإنه كتاب فريد في بابه، كما قال بعض المنصفين فيه: لم يؤلف مثله، وليت إخواننا يطالعونه الفينة بعد الفينة فإن فيه فوائد جمة ويحل إشكلات كثرة، وجزاك الله خيراً
ـ[نواف البكري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 01:30 ص]ـ
أقول له يا كافر!!!!
فإذا قال هذا قول الخوارج كيف تكفرني ببدعة ليست كفرة
فأقول لا تنكر علي لأن المسألة محل خلاف بين الخوارج وأهل السنة
فإن قال ولكن تكفير مرتكب الكبيرة ظاهر البطلان
قلنا إذن لا تطلق القول في الخلاف وإنما قل مسائل الاجتهاد.(62/146)
سأتلني ابنتي فلم أحر جواباً!!
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[11 - 03 - 06, 04:48 م]ـ
بينا أنا جالس مع عائلتي أمام قناة المجد إذ أتى فاصل صوتي طبيعي بالمؤثرات الحديثة
فقالت ابنتي ذات الأربع سنوات: بابا ليش هذي ما هي موسيقى؟؟؟
فلم أستطع أن أجيبها .....
فهل من مسعف لي بجواب شاف يبين سبب تحريم المعازف
وهل المقصود الصوت الإيقاعي
أم المقصود الصوت الخارج من آلة عازفة أخذا بظاهر:" والمعازف" .....
ـ[أبو ابراهيم الكويتي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 05:22 م]ـ
أخي الكريم يمكنك استخدام محرك البحث بكلمة معازف او ماشئت لأن المواضيع سبق أن طرحت من قبل وقد شارك فيها الأخوة مشكورين
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[11 - 03 - 06, 05:23 م]ـ
الإقناع في حكم الإيقاع:
للأخ الشيخ: عامر بن بهجت الجُدي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74286
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[11 - 03 - 06, 05:38 م]ـ
أخي الكريم لا تبحث عن الدليل في التحريم من أجل طفلة صغيرة،،،،، أتريد أن تقول لها هذا حرام و الدليل قوله تعالى كذا و الحديث كذا و هو قول الجمهور و قالت به الظاهرية و هو إختيار شيخ الاسلام ابن تيمية،،،،، أيعقل أن تقول لطفلة بهذه السنوات أصلحها الله و جعلها قرة عين لو الديها و الاسلام و المسلمين!!!
إخواني التعامل مع الاطفال في أمور الدين تحتاج منا عناية خاصة و هي غير تلك التي مع المكلف،،،،، إلا ترى أن الحسن عندما امتطى ظهر النبي صلى الله عليه و سلم و هو في سجوده في الصلاة و خلفه الصاحبة،،،، كيف تعامل مع الموقف،،،
و تلك عائشة رضي الله عنها يوم كانت صغيرة كان له دومية تلعب بها،،،،، و بعض الاصحاب لا يشترون دومى لأطفالهم بحجة التماثيل كذا زعموا ..
المقصود أننا نحتاج مع أطفالنا إلى طريقة هادئة في التربية الصحيحة،،،،، فمثلا لا تقول لطفل هذا حرام،،،، أو ربي يحطك بالنار إذا فعلت كذا،،،،،
و لكن قل له مثلا: يا بني إذا فعلت كذا ربي يحبك،،،،
طفلة صغيرة غير مطلوب منها الصلاة التي هي أهم من الغناء في الدين فكيف نطالبها بمتعلقات الغناء،،،،، رفقا يا مسلمون بأبناءنا،،،،،
أما مسألة الأناشيد،،،، فكان ابن عثيمين رحمه الله يرى أنها لا بأس في أول الأمر ثم تراجع عن ذلك لما شاهده من تمادي في تكرير الاصوات بالصدى و تنعيمها بالاجهزة،،، و قال هذه أشبه بالأغاني أصوات جميلة و تلحين،،،،
و معروف قول كثير من المشايخ في الاناشيد ناهيك عن تضييعها لأوقات ممن تتسم عليهم علامات الاستقامة،،،،
و كما قال ابن عثيمين رحمه الله فقد تطور الوضع و أصبحنا نسمع أصواتا فيها شيء من التغنج و العياذ بالله و مكسجة و منتجة نقلة المباح إلى دائرة المحرم،،، فاتقوا الله يا أصحاب الاناشيد الاسلامية كذا زعموا بشبابنا و لا تصرفونهم عن طلب العلم إلى إن لم يضر لم ينفع ....
أخي الكريم عبد العزيز بن سعد آسف على الاطالة و البعثرة و فقك الله لما يحب و يرضى
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 09:11 ص]ـ
السلام عليكم
أضم صوتي إلى الأخ الفاضل إبراهيم اليحيى
هناك ملاحظة مهمة جدا وبغاية الخطورة وهي: عدم تخويف الأطفال الصغار من رب العالمين جل جلاله لعدة أسباب:
أولا: أنهم غير مكلفين وبالتالي لا يقع عليهم الوعيد الذي يقع على غيرهم ((من نار وعقوبة دنيوية أو أخروية))
ثانيا: وهو المهم أنهم بطبعهم البريئ وتفكيرهم البسيط يعتبرون أن كل شيئ يؤذيهم فهو شرير وبالتالي سيكرهونه ((يعني كم سمعت عن أطفال يخوفهم آباؤهم من الله ومن النار فتجد الجواب على جناح السرعة من الأطفال يقولون لك أنا لا أحب الله)).
لماذا يا أخي أن نضع هذه العقدة عند أطفالنا
أفضل حل لأسئلة الطفل هي نقلها للجانب الإيجابي فورا
مثلا ((سألتك طفلتك أو طفلك - حفظهم الله - بابا ليش لازم نصلي آه؟؟))
ممكن أنك تجيبها بسرعة يابنتي علشان ربنا ما يحرقنا بالنار!!!
بالله عليك هذه طريقة تشجع على الصلاة؟؟
الأفضل من هذا والمشجع والذي تنال به الأجر إن شاء الله أن تقول
((يابنتي اللي يصلي ربنا بيدخله الجنة والجنة فيها كل شي تريدينه كل شي تفكرين فيه يجي لعندك فورا))
طبعا أضم صوتي لصوت أخي إبراهيم في موضوع الأناشيد الجديدة ((طبعا الإسلامية)) لأنه في أناشيد أصلا ماهي أناشيد هي أغاني والعياذ بالله
وعذرا على الإطالة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو لجين]ــــــــ[15 - 03 - 06, 09:20 ص]ـ
ما تقدمه قناة المجد وفقها الله في فواصلها وبعض برامجها هو موسيقى بلا شك
وإن الناس إذا أرادوا صرف التحريم عن أمر غيروا اسمه
فغيروا الخمر إلى مشروب روحي
والربا إلى تورق
والطرب والتغيير إلى أناشيد
والألحان إلى إيقاعات أو سامبلر
وما تراه هو أيقاعات بفعل برامج تغيير الأصوات
حيث هذه البرامج تحوي على إيقاعات ومؤثرات موسيقية تدمج مع الصوت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/147)
ـ[ابو محمد 99]ــــــــ[15 - 03 - 06, 11:41 ص]ـ
اخي العزيز ابراهيم اليحيى ذكرت حفظك الله
((أما مسألة الأناشيد،،،، فكان ابن عثيمين رحمه الله يرى أنها لا بأس في أول الأمر ثم تراجع عن ذلك لما شاهده من تمادي في تكرير الاصوات بالصدى و تنعيمها بالاجهزة،،، و قال هذه أشبه بالأغاني أصوات جميلة و تلحين،،،،
كما قال ابن عثيمين رحمه الله فقد تطور الوضع و أصبحنا نسمع أصواتا فيها شيء من التغنج و العياذ بالله و مكسجة و منتجة نقلة المباح إلى دائرة المحرم،،،))
فهل من الممكن ان ترشدني الى الموضع الذي ذكر فيه هذا الكلام.
وليس هذا شكا في نقلكم ولكن حتى اوثقه عندي بارك الله فيكم
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:01 م]ـ
ما تقدمه قناة المجد وفقها الله في فواصلها وبعض برامجها هو موسيقى بلا شك
أخي أبو لجين حفظه الله
رأيٌ قويٌ
ولكن قد أفتاهم بجواز ذلك الهيئة الشرعية لقناتهم والمتمثلة في: الشيخ المطلق وابن منيع والمسند وأبو عباة وفقهم الله
كما حدثني بذلك الشيخ المطلق حفظه الله في مكتبه في الإفتاء
وآمل منك أن تراجع بحثي (الإيقاع في حكم الإيقاع) فقد اجتهدت أن أجمع فيه أدلة المجيزين والمانعين
وآمل أن توافيني بملاحظاتك عليه بارك الله فيك
ـ[أبو لجين]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:27 م]ـ
الأخ الكريم عامر بن بهجت
بدلاً من كون الأصوات مأخوذة من جهاز البانيو أو العود أو الأورغ جعلوها مأخوذه من برنامج حاسوبي يقدم نفس تلك الأصوات، فصاروا يقولون أصوات حاسوبية بدلاً من أصوات آلات موسيقية.
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:24 م]ـ
الأخوة أبو إبراهيم، أبو المقداد، عامر بن بهجت
شكر الله مروركم
...........................
الأخوة: إبراهيم اليحي، وحيد بيطار، أبو لجين
التساؤل ولد تفكيرا في أصل المسألة وهو
هل نأخذ بظاهر الأدلة وفيها منع المعازف، والكوبة وغيرها مما صح من الأحاديث
وعليه: فيمنع كل صوت صدر من آلة موسيقية ولو كان غير مطرب، وحكمها واحد لأن العبرة بالآلة ... فلو ضرب شخص على قدر فصدر صوت كصوت الدف أو الطبل فلا مانع منه ..
أو نأخذ بفحوى الدليل وعليه
فيمنع الصوت المطرب بكل حال
هذا هو سبب التساؤل
وشكرا لمروركم(62/148)
ما هو فصل الخطاب في الأولياء وكراماتهم؟؟؟
ـ[أبو الوليد الربضي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 06:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل هناك كتاب يتحدث عن كرامات الأولياء والحق فيها والباطل فيها.
فبدل أن أسمع كل شبهة من الصوفية وأبحث لأرد عليها، أعرف الحق في المسألة فيكون كل ما يخالفه باطلا. أي أريد أن أعرف الحق في المسألة لنعرف أهله وبذلك يتبين الباطل وضده أيضا في هذه المسألة.
أرجو أن لا يبخل أحد بكتب العلماء القدماء حول هذه المسألة إن وجدت، أو إذا كان هناك بحث حول هذه المسألة.
والله المستعان في هذا الزمان.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 03 - 06, 07:01 م]ـ
كتاب (الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان) للإمام الحافظ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=61503#post61503
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:58 ص]ـ
جزاكم الله عنا كل خير وبارك لكم ولنا في علمكم
ـ[أبو الوليد الربضي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 04:44 م]ـ
هل يوجد كتب أخرى غير كتاب شيخ الإسلام ابن تيمية؟
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:41 ص]ـ
سأحيلك على مليئ فاقبل
راجع الجزء11و13 من الفتاوى
والجواب الصحيح لشيخ الإسلام رحمه الله تجد بغيتك
ـ[أبو الوليد الربضي]ــــــــ[30 - 03 - 06, 10:55 م]ـ
وأيضا هل يوجد كتاب يشرح حول المحدثين (بفتح الدال مع تشديده)؟
وهل هناك مزيد كتب حول الأولياء والمحدثين والكرامات الصحيحة والرد على المخالفين في هذه المسائل غير ما ذكر؟ وشكرا.(62/149)
قاعدة الجن لايحرك ساكن
ـ[محمد خليل أبراهيم]ــــــــ[11 - 03 - 06, 07:09 م]ـ
قد انشر بين الناس ان الجن لايحرك ساكن وقد ثبت العكس فى السنه
من قول الرسول صلى الله عليه وسلم
(0000وأجيفوا الآبواب وأذكروا اسم الله عليه فأن الشيطان لا يفتح باب أجيف وذكر أسم الله عليه)
أخرجه الامام احمد وهو حسن
والمقصود ان الجن لا يحرك شئ ذكر أسم الله عليه
أخوكم محمد خليل
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[11 - 03 - 06, 10:34 م]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إذا كان جنح الليل، أو أمسيتم، فكفوا صبيانكم، فإن الشياطين تنتشر حينئذ، فإذا ذهبت ساعة الليل فخلوهم، وأغلقوا الأبواب واذكروا اسم الله، فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا)) متفق عليه
ـ[محمد خليل أبراهيم]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:55 ص]ـ
اخوتىانى احبكم فى الله
ان هذة الرواية عند الامام احمد والحديث مخرج فى البخارى ومسلم والترمزى ومجلس فى رؤية الله
والتمهيد والاثرم وغيرهم ولكن عند احمد زيادة وهى ذكر الله على الاشياء ولذلك ذكرت رواية احمد
وقد قال العلامة بن العربى القاضى المالكى رحمه الله
وهذا من القدرة التى لا يؤمن بها الا الموحدين وهو ان الشيطان يتصرف فى الامور الغريبة
ويتولج المسام الضيقة فيعجز عن ذالك أ. ه يعنىبذكر الله على الاشياء
اخوكم محمد خليل ابى حسين(62/150)
رجل لعن بهيمة هل يدخل في حديث عمران بن حصين ... !!!
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[11 - 03 - 06, 07:23 م]ـ
رجل لعن عنزة له قال لعنة الله.
هل ينطبق عليه لهذا الحديث!؟ أفتونا مأجورين ...
عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ وَامْرَأَةٌ مِنْ الْأَنْصَارِ عَلَى نَاقَةٍ فَضَجِرَتْ فَلَعَنَتْهَا فَسَمِعَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ خُذُوا مَا عَلَيْهَا وَدَعُوهَا فَإِنَّهَا مَلْعُونَةٌ قَالَ عِمْرَانُ فَكَأَنِّي أَرَاهَا الْآنَ تَمْشِي فِي النَّاسِ مَا يَعْرِضُ لَهَا أَحَدٌ حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَأَبُو الرَّبِيعِ قَالَا حَدَّثَنَا حَمَّادٌ وَهُوَ ابْنُ زَيْدٍ ح و حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا الثَّقَفِيُّ كِلَاهُمَا عَنْ أَيُّوبَ بِإِسْنَادِ إِسْمَعِيلَ نَحْوَ حَدِيثِهِ إِلَّا أَنَّ فِي حَدِيثِ حَمَّادٍ قَالَ عِمْرَانُ فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهَا نَاقَةً وَرْقَاءَ وَفِي حَدِيثِ الثَّقَفِيِّ فَقَالَ خُذُوا مَا عَلَيْهَا وَأَعْرُوهَا فَإِنَّهَا مَلْعُونَةٌ. رواه مسلم
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[11 - 03 - 06, 07:31 م]ـ
سئل الإمام الشيخ محمد بن صالح العثيمين في هذا فقال: لا تدخل في الحديث إذ أن الحديث إنما وروده لتأديب الناس والتغليظ من شأن اللعن .. الله أعلم(62/151)
سؤال لأهل العلم: ماهو المعتبر في إسلام الكافر؟
ـ[أبو عبدالعزيز الجزيري]ــــــــ[11 - 03 - 06, 07:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ......
هذا سؤال أطرحه على المشائخ الكرام
وهو هل إسلام الكافر يبتدئ بالنية في الدخول في الإسلام
أما بالنطق بالشهادتين أم بالإغتسال أم بماذا؟
صورة لهذه المسألة:
رجل نوى الدخول في الإسلام قبل خروج وقت الفجر بدقيقه
ثم تشهد واغتسل بعد خروج الوقت؟ هل عليه قضاء صلاة الفجر؟
وجزاكم الله خيرا ..(62/152)
ماحكم تفسير الاحلام
ـ[نعيمة التائبة]ــــــــ[11 - 03 - 06, 08:45 م]ـ
السلام عليكم افيدوني جزاكم الله خير ما حكم تفسير الاحلام بارك الله فيكم
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[11 - 03 - 06, 10:02 م]ـ
لو أبنت بارك الله فيكم عن السؤال ...
هل سؤالكم أختي في الله عن حكم تعبيرها أم حكم السؤال عنها لدى المعبرين؟
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[11 - 03 - 06, 10:32 م]ـ
الحمد لله
تعبير الرؤيا أقره النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كما دلت على ذلك الأحاديث الصحيحة:
فعن سمرة بن جندب رضي الله عنه، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يكثر أن يقول لأصحابه:
" هل رأى أحد منكم من رؤيا " قال: فيقص عليه من شاء الله أن يقص .... " الحديث (رواه البخاري).
وفي صحيح البخاري أن ابن عباس، رضي الله عنهما، كان يحدث: أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني رأيت الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل، فأرى الناس يتكففون منها، فالمستكثر والمستقل، وإذا سبب واصل من الأرض إلى السماء، فأراك أخذت به فعلوت، ثم أخذ به رجل آخر فعلا به، ثم أخذ به رجل آخر فعلا به، ثم أخذ به رجل آخر فانقطع ثم وصل. فقال أبو بكر:
يا رسول الله، بأبي أنت، والله لتدعني فأعبرها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اعبرها " قال: أما الظلة فالإسلام، وأما الذي ينطف من العسل والسمن فالقرآن، حلاوته تنطف، فالمستكثر من القرآن والمستقل، وأما السبب الواصل من السماء إلى الأرض فالحق الذي أنت عليه، تأخذ به فيعليك الله، ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو به، ثم يأخذ به رجل آخر فيعلو به، ثم يأخذه رجل آخر فينقطع به، ثم يوصل له فيعلو به، فأخبرني يا رسول الله، بأبي أنت، أصبت أم أخطأت؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أصبت بعضا وأخطأت بعضا " قال: فوالله يا رسول الله لتحدثني بالذي أخطأت، قال: " لا تقسم ".
الشاهد من الحديث أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أذن لأبي بكر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بتعبير الرؤية.
ولكن يجب العلم أنه ليس كل من رأى رؤية يُحَدِّث بها، لما جاءعن أبي سعيد الخدري: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
" إذا رأى أحدكم رؤيا يحبها، فإنما هي من الله، فليحمد الله عليها وليحدث بها، وإذا رأى غير ذلك مما يكره، فإنما هي من الشيطان، فليستعذ من شرها، ولا يذكرها لأحد، فإنها لا تضره ". (صحيح البخاري).
والله أعلم.
ـ[أم حنان]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:02 م]ـ
وفى رواية لمسلم (فإن رأى رؤيا حسنة فليبشر ولايخبر إلا من يحب). وعليه ينبغى التفطن إذا كانت الرؤيا حسنة فلا يخبر بها إلا من يحب.
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:23 ص]ـ
ولي تذكير بسيط هو أن كثيرا من الناس ينبري اليوم ليعبر للناس وهو لم يؤتى التعبير ولا له فيها غير قراءة الكتب والكتب لا تصلح للتعليم إلا إن وافقت موهبة من الله ... فيأتي هؤلاء ويعبرون بشئ والرؤيا تعني شيئا آخر فالمقصود هو عدم استعبار الرؤيا إلا لدى من اشتهر بالإصابة بالتعبير وعرف الناس عنه الصلاح والإستقامة .. بل رأيت منتديات خاصة بالتعبير بل ومنتديات تسلب الناس أموالهم بالعضويات الفضية والذهبية بمبالغ كبيرة وهم ما هم إلا حفنة من الدجالين .. وعلى ذلك جرى التنبيه .. عفا الله عنكم جميعا.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[13 - 03 - 06, 06:02 م]ـ
الحمد لله
العماني
ولي تذكير بسيط هو أن كثيرا من الناس ينبري اليوم ليعبر للناس وهو لم يؤتى التعبير ولا له فيها غير قراءة الكتب والكتب لا تصلح للتعليم إلا إن وافقت موهبة من الله ... فيأتي هؤلاء ويعبرون بشئ والرؤيا تعني شيئا آخر فالمقصود هو عدم استعبار الرؤيا إلا لدى من اشتهر بالإصابة بالتعبير وعرف الناس عنه الصلاح والإستقامة .. بل رأيت منتديات خاصة بالتعبير بل ومنتديات تسلب الناس أموالهم بالعضويات الفضية والذهبية بمبالغ كبيرة وهم ما هم إلا حفنة من الدجالين .. وعلى ذلك جرى التنبيه .. عفا الله عنكم جميعا.
أخي العماني بارك الله فيك
جاء في ترجمة سعيد بن المسِّيب
ومن معرفته بالتعبير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/153)
قال الواقدي: كان سعيد بن المسيب من أعبر الناس للرؤيا، أخذ ذلك عن أسماء بنت أبي بكر الصديق، وأخذته أسماء عن أبيها، ثم ساق الواقدي عدة منامات، منها
حدثنا موسى بن يعقوب، عن الوليد بن عمرو بن مسافع، عن عمر بن حبيب بن قليع قال: كنت جالسا عند سعيد بن المسيب يوما، وقد ضاقت بي الأشياء، ورِهقَني دَيْن، فجاءَهُ رجل، فقال: رأيت كأني أخذت عبد الملك ابن مروان فأضجعته إلى الأرض، وبطحته فأوتدت في ظهره أربعة أوتاد. قال: ما أنت رأيتها. قال: بلى. قال: لا أخبرك أو تخبرني قال: ابن الزبير رآها، وهو بعثني إليك. قال: لئن صدقت رؤياه قتلهُ عبد الملك،وخرج من صلب عبد الملك أربعة كلهم يكون خليفة. قال: فَرَحلتُ إلى عبد الملك بالشام فأخبرته، فَسُرَّ، وسألني عن سعيد وعن حاله فأخبرتُه.وأمر بقضاء ديني وأصبت منه خيرا.
قال: وحدثني الحكم بن القاسم،عن إسماعيل بن أبي حكيم قال: قال رجل: رأيت كأن عبد الملك بن مروان يبول قبلة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أربع مرار. فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال: إن صدقت رؤياك، قام فيه من صلبه أربعة خلفاء. وأخبرنا عبد السلام بن حفص، عن شريك بن أبي نمر، قلت لسعيد ابن المسيب: رأيت كأن أسناني سقطت في يدي، ثم دفنتها. فقال: إن صدقت رؤياك دفنت أسنانك من أهل بيتك.
وحدثنا ابن أبي ذئب،عن مسلم الحنَّاط قال رجل لابن مسيب: رأيت أني أبول في يدي، فقال: اتق الله فإن تحتك ذات محرم، فنظر فإذا امرأة بينهما رضاع.
وبه، وجاءه آخر فقال: أراني كأني أبول في أصل زيتونه، فقال: إن تحتك ذات رحم. فنظر فوجد كذلك.
وقال له رجل: إني رأيت كأن حمامة وقعت على المنارة، فقال يتزوج الحجاج ابنة عبد الله بن جعفر.
وبه، عن ابن المسيب قال:الكبل في النوم ثبات في الدين.
وقيل له يا أبا محمد: رأيت كأني في الظل، فقمت إلى الشمس. فقال: إن صدقت رؤياك، لتخرجن من الإسلام. قال: يا أبا محمد إني أراني أُخْرِجتُ حتى أُدخِلتُ في الشمس، فجلست. قال: تُكْرَه على الكفر. قال: فأُسِر وأكره على الكفر، ثم رجع فكان يخبر بهذا أهل بالمدينة.
وحدثنا عبد الله بن جعفر، عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن السائب، قال رجل لابن المسيبك إنه رأى كأنه يخوض النار. قال لا تموت حتى تركب البحر، وتموت قتيلا. فركب البحر، وأشفى على الهلكة، وقُتِل يوم قديد.
وحدثنا الصالح بن خوات عن ابن المسيب قال: آخر الرؤيا أربعون سنة يعني تأويلها.
روى هذا الفصل ابن سعد في" الطبقات" عن الواقدي.
سلام بن مسكين: عن عمران بن عبد الله، قال: رأى الحسن بن علي كأن بين عينيه مكتوب: (قل هو الله أحد) فاستبشر به، وأهلُ بيته. فقصوها على سعيد بن المسِّيب فقال: إن صدقت رؤياه فقَلَّما بقي من أجله، فمات بعد أيام.اهـ
فانظر هداني الله وإياك إلى ابن المسيب أخذ عن أسماء، وهي بنت أبي بكر صاحب النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -،وقارن بين أدعياء تفسير الرؤى.
ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[13 - 03 - 06, 10:40 م]ـ
للرفع
ـ[فيصل المزني]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:32 م]ـ
جزى الله خير الأخوة
لو تضعون هاتف أحد المعبرين الموثوق بهم
ولكم منا الدعاء
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 05:38 ص]ـ
لا يكاد يوجد رقم لمعبر يمكن أن تلقى فيه ردا ..
لأن الناس - أو أغلبهم ولعلي منهم - مزعجين لا يراعون لمن وهبه الله تعبير الرؤيا في وقته ولا في راحته ... فلا يلتزمون بالأوقات المحددة للتعبير .. ولا يرحمونه بالإتصال في أي وقت - حتى الثلث الأخير من الليل حيث العالم ترتاح .... وهو ما يدفع أكثرهم إلى عدم إطاقة أذى الناس لأن ذلك الإلحاح يتحول إلى عذاب وامتحان .. فإن أصاب في التعبير لم يكد لا جواله ولا هاتف بيته ولا الهاتف الذي يفكر في باله أن يتخذه في المستقبل أن يهدأ!! فإن أخطأ اتهموه في دينه وقالوا: دجال!! فلهذا أنا أعذرهم في القسوة عندما يردون على الناس أو الإقفال في وجوههم لأنهم بشر و يعانون من التثقيل. صحيح أن الله عندما فتح عليهم في التعبير ينبغي أن يصبروا على الناس ولكن الناس على جهل لدرجة لو تخيل الواحد منهم شيئا أزعجه بالإتصال .. والإنسان محدود الإحتمال .. ولكن لو رأيت أحدا منهم فأخبرنا فإن لكل واحد منا أرتالا متراكمة من الرؤى التي تحتاج لتعبير
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:28 ص]ـ
المعبرين للرؤى على أصناف
معبرون لم يفتحوا المجال للتعبير للناس مع انهم أهل لذلك
معبرون فتحوا المجال للناس وكثر الناس عليهم منهم على سبيل المثال لا الحصر:-
1/ الشيخ الداعية / يوسف المطلق وفقه الله
2/ الشيخ الدكتور / محمد بن ابراهيم الرومي وفقه الله وهذا رقمه المعلن (4769413/ 01)
3/ الشيخ / فهد العصيمي وله موقع على الانترنت وهذا هو رابطه
http://www.22522.com/vb/index.php
أرجو أن اكون وفقت لإفادتك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/154)
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[12 - 04 - 10, 02:00 ص]ـ
ولي تذكير بسيط هو أن كثيرا من الناس ينبري اليوم ليعبر للناس وهو لم يؤتى التعبير ولا له فيها غير قراءة الكتب والكتب لا تصلح للتعليم إلا إن وافقت موهبة من الله ... فيأتي هؤلاء ويعبرون بشئ والرؤيا تعني شيئا آخر فالمقصود هو عدم استعبار الرؤيا إلا لدى من اشتهر بالإصابة بالتعبير وعرف الناس عنه الصلاح والإستقامة .. بل رأيت منتديات خاصة بالتعبير بل ومنتديات تسلب الناس أموالهم بالعضويات الفضية والذهبية بمبالغ كبيرة وهم ما هم إلا حفنة من الدجالين .. وعلى ذلك جرى التنبيه .. عفا الله عنكم جميعا.
واعجبنى كلام لعلى جمعة مفتى مصر ما معناه ان ذلك يتم بلا ضابط ولا رابط ولامرة يقول فيها
مدعى التفسير لا ادرى
ـ[عماد البكش]ــــــــ[19 - 08 - 10, 04:11 ص]ـ
طبيعة النفس البشرية التعلق بالغيب، لمعرفة ما وراءه، واستشراف ما بعده، يظهر ذلك جلياً في عدة صور، منها: التوقان الشديد لمعرفة تعبير الرؤى والأحلام التي تعرض لها في المنام، وما رواج سوق الكهنة والعرّافين إلا برهان على ذلك، وتفسير الأحلام ولجوء الناس له طوفان لا يتوقف، ومطلب أساسي في حياة كثير من المسلمين،فإن الناس لا يتوقفون عن الأحلام،ولا يزالون يطلبون من يعبرها لهم،ولو كانت من حديث النفس، أو عبث الشيطان.
يقول بعض العلماء وهو يذكر بعض مشكلات النساء: «مشكلة أخرى عند النساء أيضاً، أذكرها بالمناسبة، وهي كثرة الاهتمام بالرؤى والأحلام: (90%) من أسئلة النساء رأيت ورأيت، وتأتي بأضغاث أحلام ليس لها قيمة، ومع ذلك تكون منزعجة منها، لا تنام الليل ولا تأكل ولا تشرب، رأيت البارحة كذا وكذا، وفلان الذي مات جاء عندي، وتذكر رؤى وأحلاماً لا قيمة لها، ولو أن النساء يسألن عن أمور دينهن وعن أحكام الشرع، مثلما يسألن عن الرؤى، لأصبحن فقيهات عالمات»
والناس أصناف في الرجوع إلى الرؤى:
منهم: من يود أن ينهي أمرها من نفسه ولا يرغب في اللجوء إلى المعبرين فسن النبي صلى الله عليه وسلم قانون عام يرجع إليه كل من رأى مناما فذكر مايفعل عند الرؤى من يرى ما يكره، وما يفعل من يرى ما يحب (وهذا يشرح في حلقتين منفصلتين)
ومنهم: من لا يغمض له جفن حتى يقع على تأويل رؤياه وتعبيرها وهذا لم يمنع منه الشرع وقال (إذا عبرتم للمؤمن فاعبروا على خير
وبدلا من أن نترك الناس إلى من يعبثون بماضيهم، وحاضرهم،ومستقبلهم،وهم لا يدكون خطورة ما يقومون به،
http://www.youtube.com/watch?v=szWWIF7LVeU
علينا أن نعدل مسار ذلك الطوفان ونرسم له الطريق الذي يسير فيه.وعلى الغيورين على الاسلام بدل من أن يوقفوه - للإسفاف والجهل وتعبير العجائز الحاصل فيه - أن يعدلوا سيره وينهجوا فيه النهج الصحيح فالتعبير من أهم الأسباب المستخدمة في الدعوة وهو نهج النبي الكريم يوسف عليه السلام قال أبو بكر الجصاص «كان يوسف عليه السلام فيما بينهم قبل ذلك زمانا فلم يحك الله عنه أنه ذكر لهم شيئا من الدعاء إلى الله وكانوا قوما يعبدون الأوثان وذلك لأنه لم يطمع منهم في الإستماع والقبول فلما رآهم مقبلين إليه عارفين بإحسانه أمل منهم القبول والإستماع فقال: (يا صاحبي السجن ءأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ... ) الآية وهو من قوله: (تعالى ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة) وترقُب وقت الإستماع والقبول من الدعاء إلى سبيل الله بالحكمة وإنما حكى الله ذلك لنا لنقتدي به فيه»
ولا بد لمن تقص عليه الرؤيا أن يكون فطنا!!
http://www.youtube.com/watch?v=ec6igJKfdX4
وهذا العلم لا يعتمد على ما في كتب التعبير بل هناك مجموعة من القواعد يضبطها المعبر ثم يكتب على نهجها وعلى أساسها فيكون التعبير مضبوطا بما عنده من قواعد من تلك القواعد مثلا:
((أصول الرؤيا القديمة لم تتغير ولكن تغيرت حالات الناس))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/155)
قال عبد الملك بن أبي عثمان محمد بن إبراهيم النيسابوري أبو سعيد الواعظ الشافعي المعروف بالخركوشي ت407هـ صاحب الكتاب المنسوب لابن سيرين والشهير بأبي سعيد الواعظ في كتابه البشارة والنظارة المشهور بتفسير ابن سيرين «واعلم: أنه لم يتغير من أصول الرؤيا القديمة شيء، ولكن تغيرت حالات الناس في هممهم وآدابهم وإيثارهم أمر دنياهم على أمر آخرتهم، فلذلك صار الأصل الذي كان تأويله همة الرجل وبغيته وكانت لك الهمة دينه خاصة دون دنياه فتحولت تلك الهمة عن دينه وإيثاره إياه فصارت في دنياه وفي متاعها وغضارتها وهي أقوى الهمتين عند الناس اليوم إلا أهل الدين والزهد في الدنيا، وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون التمر فيتأولونه حلاوة دينهم، ويرون العسل فيتأولونه قراءة القرآن والعلم والبر، وحلاوة ذلك في قلوبهم فصارت تلك الحلاوة اليوم والهمة في عامة الناس في دنياهم وغضارتها إلا القليل ممن وصفت». ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1261995#_ftn1))
قال بن قتيبة: «وقد تتغير الرؤيا عن أصلها باختلاف هيئات الناس وصناعاتهم وأقدارهم وأديانهم فتكون لواحد رحمة وعلى الآخر عذاباً.
الغل يراه الرجل في يده، فهو مكروه، لقول الله عز وجل: {غُلت أيديهم ولعنوا بما قالوا} وقوله: {إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا} وقد يراه الرجل البَرُّ فيصرف إلى أن يده تصرف عن الشر ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1261995#_ftn2))
وقال ابن الدقاق: واعلم أن كل علم له حدّ وحقيقة وسبيل يتوصل به إليه خلا الرؤيا فإنها تتغير عن أصولها باختلاف أحوال الناس في حيائهم وضعائعهم وأقدارهم وأديانهم وهممهم وإراداتهم ومذاهبهم ونحلتهم وعاداتهم. ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1261995#_ftn3))
وقال أبو بكر محمد بن عمر الإحسائي: ولا يعجل ولا يعبر حتى يعلم من الرائي واسمه وهل هو ذكر أو أنثى طفل أو بالغ حر شريف أو وضيع وحرفته فإن احتملت الرؤيا تعبيرين يخرجها على ما هو أليف وموافق بالرائي. ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1261995#_ftn4))
وقال: وانما يميز بين رؤية كل أحد بحسب حاله وما يليق به ويناسبه ولا يساوي الناس في ما يرونه. ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1261995#_ftn5))
وقال عبد الغني النابلسي (وقال بعض العلماء) ينبغي أن يعبر الرؤيا المسئول عنها على مقادير الناس ومراتبهم ومذاهبهم وأديانهم وأوقاتهم وبلدانهم وأزمنتهم وفصول سنتهم. ([6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1261995#_ftn6))
وقال: ويميز بين الشريف والوضيع ويتمهل ولا يعجل في رد الجواب ولا يعبر الرؤيا حتى يعرف لمن هي ويميز كل جنس وما يليق به. ([7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1261995#_ftn7))
وقال أيضا: ولا يعجل المعبر بتفسير الرؤيا يعرف وجهها ومخرجها وقدرها ويسأل صاحبها عن نفسه وحاله وقومه وصناعته ومعيشته ولا يدع شيئا مما يستدل به على علم مسألته إلا فعله. ([8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1261995#_ftn8))
وقال أبو سعيد الواعظ: ومنها أن يميز بين أصحاب الرؤيا فلا يفسر رؤيا السلطان حسب رؤيا الرعية فإن الرؤيا تختلف باختلاف أحوال صاحبها. ([9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1261995#_ftn9))
http://www.youtube.com/watch?v=mY1HIF7gGyM (http://www.youtube.com/watch?v=mY1HIF7gGyM)
[/URL]([1])" منتخب الكلام في تفسير الأحلام" (1/ 392)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1261995#_ftnref1)([2]) تعبير الرؤيل لابن قتيبة، ط: دار البشائر
([3]) "الحكم والغايات في تعبير المنامات لابن الدقاق " (1/ 23)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1261995#_ftnref3)([4])" جامع تفاسير الأحلام" (تنبيه الأفهام بتأويل الأحلام) (1/ 13)
([5]) "جامع تفاسير الأحلام" (تنبيه الأفهام بتأويل الأحلام) (1/ 13)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1261995#_ftnref5)([6])" تعطير الأنام في تفسير الأحلام" (1/ 3)
([7]) "تعطير الأنام في تفسير الأحلام " (1/ 3)
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1261995#_ftnref7)([8])" تعطير الأنام في تفسير الأحلام " (2/ 349)
[ URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=1261995#_ftnref9"]([9])" منتخب الكلام في تفسير الأحلام " (1/ 397)(62/156)
ما حكم الأذان المسجل في المرافق الحكومية
ـ[اياس]ــــــــ[11 - 03 - 06, 10:23 م]ـ
أسأل أيها الاخوة عن حكم الأذان المسجل في المرافق الحكومية.
هل حكمه كحكم توحيد الأذان في المساجد وهو موضوع طرحه الاخ ابن حسين الحنفي.
أرجو الافادة ........
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[12 - 03 - 06, 06:16 ص]ـ
فتوى العلامة ابن ابراهيم في الأذان بواسطة المسجل
(411 - لا يجوز استبدال المؤذن باسطوانات مسجلة)
من محمد بن إبراهيم إِلى سعادة رئيس المكتب الخاص بالديوان الملكي سلمه الله ــ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد:
فبالإِشارة إِلى خطابكم رقم 3052 - 3 وتاريخ 26 - 12 - 86 هـ المرفق به رسالة بن غوله العربي، نهج العربي ابن مهيدي من جليجل بالجزائر حول استبدال الأَذان الشرعي باسطوانات مسجلة، وما جاء بخطاب المذكور من استنكار لذلك.
لقد تأَملنا ما ذكر. ووجدنا ما قاله هو الحق الذي لا ينبغي العدول عنه. وذلك لأَن الأَذان من أَفضل العبادات القولية ومن فروض الكفايات، ومن شعائر الإِسلام الظاهرة التي إِذا تركها أَهل بلد وجب قتالهم، وهو واجب للصلوات الخمس المكتوبة، وكان هو العلامة الفارقة بين بلاد المسلمين وبلاد الكفر، لأَن النبي صلى الله عليه وسلم كان إِذا أَراد الإِغارة على قوم انتظر حتى تحضر الصلاة فإِن سمع الأَذان كف عنهم وإِلا أَغار عليهم.
وللأذان شروط منها ((النية)) ولهذا لا يصح من النائم والسكران والمجنون لعدم وجود النية، والنية أَن ينوي المؤذن عند أَدائه الأَذان أَن هذا أَذان لهذه الصلاة الحاضرة التي دخل وقتها. ومن أَين للأُسطوانات أَن تؤدي هذه المعاني السامية، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إِذا حَضَرَتِ الصَّلاَةُ فَليُؤَذِّنَ لَكُمْ أَحَدُكُمْ)) متفق عليه. فهل الأُسطوانة تعتبر كواحد من المسلمين. والحقيقة أَننا نستنكر استبدال الأَذان بالاسطوانات. وننكر على من أَجاز مثل هذا لما تقدم، ولأَنه يفتح على الناس باب التلاعب بالدين، ودخول البدع على المسلمين في عباداتهم وشعائرهم، وقد قال الله تعالى: (*) وقال صلى الله عليه وسلم: مَن أَحْدَثَ فِيْ أَمْرنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنهُ فَهُوَ رَدٌّ)) وفي رواية ((مَن عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ)). والمقام يقتضي أَكثر من هذا ولكن آثرنا الاختصار. والله الموفق والهادي إِلى الصواب. والسلام عليكم.
مفتي البلاد السعوديةج 2/ 111 (ص-ف-35 في 3 - 1 - 1387 هـ)
وسئل فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين 12/ 192: هل يصح الأذان بالمسجل؟
فأجاب فضيلته بقوله: الأذان بالمسجل غير صحيح؛ لأن الأذان عبادة، والعبادة لابد لها من نية.
سئل فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين 12/ 196: عن الأذان في المذياع أو التلفاز هل يُجاب؟
فأجاب قائلاً: الأذان لا يخلو من حالين:
الحال الأولى: أن يكون على الهواء أي أن الأذان كان لوقت الصلاة من المؤذن فهذا يجاب لعموم امر النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن ". إلا أن الفقهاء رحمهم الله قالوا: إذا كان قد أدى الصلاة التي يؤذن لها فلا يجيب.
الحال الثانية: إذا كان الأذان مسجلاً وليس أذاناً على الوقت فإنه لا يجيبه لأن هذا ليس أذاناً حقيقياً أي أن الرجل لم يرفعها حين أمر برفعه وإنما هو شيء مسموع لأذان سابق. وإن كان لنا تحفظ على كلمة يرفع الأذان ولذا نرى أن يقال أذن فلان لا رفع الأذان.
وسئل العلامة ابن عثيمين رحمه الله في لقاء الباب المفتوح ج2/ 280 اللقاء 34 / سؤال رقم 986:
ياشيخ هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الانسان لو قرأ سورة البقرة لايدخل الشيطان في بيته لكن لو كانت السورة مسجلة على شريط هل يحصل نفس الأمر.؟
الجواب:
لا .. لا ... صوت الشريط ليس بشيء لايفيد لأنه لا يقال قرأ القرآن، يقال: استمع إلى صوت قاريء سابق. ولهذا لو سجلنا أذان مؤذن فإذا جاء الوقت جعلناه في الميكرفون وتركناه يؤذن، هل يجزيء؟؟
لا يجزيء، ولو سجلنا خطبة خطيب مثيرة، فلما جاء يوم الجمعة وضعنا هذا المسجل وفيه الشريط أمام الميكرفون، فقال المسجل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ثم أذن المؤن ثم قام فخطب، هل تجزيء؟؟
لا .. تجزيء ... لماذا؟؟
لأن هذا تسجيل صوت ماضٍ كما لو أنك كتبته في ورقة، لو كتبت ورقة أو وضعت مصحفاً في البيت ... هل يجزيء عن القراْة؟ لا .. يجزيء.
الأذان من آلة التسجيل
السؤال السادس من الفتوى رقم (4091)
س: الأذان سنة للصلوات المفروضة، وما حكمه بآلة التسجيل إن كان المؤذنون لا يتقنونه؟
جـ: الأذان فرض كفاية بالإضافة إلى كونه إعلاما بدخول وقت الصلاة ودعوة إليها، فلا يكفي عن إنشائه عند دخول وقت الصلاة إعلانه مما سجل به من قبل، وعلى المسلمين في كل جهة تقام فيها الصلاة أن يعينوا من بينهم من يحسن أداءه عند دخول وقت الصلاة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
الفتوى رقم (10189)
س: قد سمعت من بعض الناس في الدول الإسلامية أنهم يسجلون بالشريط المذياع أذان الحرمين الشريفين ويضعون المذياع أمام المكبر ويؤذن بدل المؤذن فهل تجوز الصلاة؟ مع ورود الدليل من الكتاب والسنة، ومع تعليق بسيط؟
جـ: إنه لا يكفي في الأذان المشروع للصلوات المفروضة أن يؤذن من الشريط المسجل عليه الأذان، بل الواجب أن يؤذن المؤذن للصلاة بنفسه لما ثبت من أمره عليه الصلاة والسلام بالأذان، والأصل في الأمر الوجوب.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/157)
ـ[اياس]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:17 ص]ـ
أخي العزيز ابو فيصل جزاك الله خيراً
لكن مازال السؤال قائماً وسؤالي ليس عن استبدال الأذان بآخر مسجل
وإنما هذا الذي يوضع من الأذان المسجل هو للتذكير والمؤذن خارج هذا المبنى يؤذن لدخول وقت الصلاة.
ـ[أبو عبد الرحمن الإسكندري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:33 ص]ـ
إلى الأخ الحبيب إياس
سؤالك أعجبني جدا
وعندي اقتراح
لماذا لا يتم توصيل ميكروفون لهذا المؤذن بشبكة صوتيات المبنى
فنطبق السنة ونستريح من الإشكال؟
ـ[اياس]ــــــــ[14 - 03 - 06, 12:26 ص]ـ
عزيزي ابو عبدالرحمن الإسكندري سؤالك هذا سألته لقاضي معروف في المحكمة الكبرى في الرياض والوضع في المحكمة كما صورته في سؤالي الأول فذكر لي أن الأذان المسجل ليس فيه ما يمنع لأن المقصود به التذكير ليس إلا.
ـ[أبو عبد الرحمن الإسكندري]ــــــــ[14 - 03 - 06, 02:42 م]ـ
حسنا أخي إياس
جزاك الله خيرا
سسنتظر إخواننا ليدلوا بما يرون
وحبذا لو ذكرت اسم قاضي المحكمة ..
ـ[اياس]ــــــــ[15 - 03 - 06, 12:21 ص]ـ
أخي أبو عبدالرحمن الإسكندري القاضي هو فضيلة الشيخ محمد الخضيري(62/158)
ما هي شروحات صحيح الإمام مسلم؟ وبأيهم أبدأ؟
ـ[أبو لجين]ــــــــ[11 - 03 - 06, 10:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد قررت الشروع في قراءة أحد شروح الصحيحن، واحترت في أيهما أبدأ ..
بالبخاري وشروحه أم بمسلم وشروحه؟
فما رأي إخواننا طلبة العلم
وما هي شروح البخاري ومسلم المتوفرة بالمكتبات؟
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحة الله وبركاته
مسلم أسهل وكذلك شروحه ومن أفضلها و أسهلها شرح النووى(62/159)
فائدة: هل تعرف قائل عبارة: (رضى الناس غاية لا تدرك)؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:17 م]ـ
قال الشيخ عبدالعزيز الطريفي وفقه الله تعالى في محاضرة له بعنوان: (العلماء والميثاق):
قال الشافعي رحمه الله:
" رضا الناس غايةٌ لا تدرك فعليك بما فيه صلاحُ نفسك فالزمهُ ".
وقد بحثت فيما بين يدي من مراجع فلم يتيسر لي الإحالة.
جزاكم الله خيرا.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:36 م]ـ
الحمد لله
نعم أخي المسيطير
كما قال الشيخ عبد العزيز الطريفي،حفظه الله:
قال الشافعي: " يا ربيع، رضى الناس غاية لا تدرك فعليك بما يصلحك فالزمه، فإنه لا سبيل إلى رضاهم، واعلم أن من تعلم القرآن جل في عيون الناس، ومن تعلم الحديث قويت حجته، ومن تعلم النحو هيب، ومن تعلم العربية رق طبعه، ومن تعلم الحساب جل رأيه، ومن تعلم الفقه نبل قدره، ومن لم يضر نفسه لم ينفعه علمه وملاك ذلك كله التقوى ". (حليةالأولياء)
وفقكم الله.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:36 م]ـ
الحمد لله
نعم أخي المسيطير
كما قال الشيخ عبد العزيز الطريفي،حفظه الله:
قال الشافعي: " يا ربيع، رضى الناس غاية لا تدرك فعليك بما يصلحك فالزمه، فإنه لا سبيل إلى رضاهم، واعلم أن من تعلم القرآن جل في عيون الناس، ومن تعلم الحديث قويت حجته، ومن تعلم النحو هيب، ومن تعلم العربية رق طبعه، ومن تعلم الحساب جل رأيه، ومن تعلم الفقه نبل قدره، ومن لم يضر نفسه لم ينفعه علمه وملاك ذلك كله التقوى ". (حليةالأولياء)
وفقكم الله.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[12 - 03 - 06, 12:39 ص]ـ
وأيضًا للفائدة:
قال العجلوني في " كشف الخفاء ":
" (رضا الناس غاية لا تدرك).
ليس بحديث، ورواه الخطابي في " العزلة " عن أكثم بن صيفي أنه قال: - وزاد - " ولا يكره سخط من رضاه الجور ... ".
وفيه عن الشافعي - رضي الله عنه - أنه قال ليونس بن عبد الأعلى: " يا أبا موسى! رضا الناس غاية لا تدرك، ليس إلى السلامة من الناس سبيل فانظر ما فيه صلاح نفسك فالزمه ودع الناس وما هم فيه ".
وقال النجم: " وذكر أبو بكر بن العربي في (كتاب الزكاة) من " عارضته " أن هذا القول مثلٌ كان مبتذلاً في الألسنة، وهو كلام ساقط؛ بل لرضا الناس غاية مدركة، وهي: الحق، فمن طلبه من الناس فرضاه مدرك، ومن طلب غير الحق فلا يعتبر رضاه.
قال: ولكن البطالين والمقصرين إذا ضيعوا الحقوق فلامهم الناس قالوا: رضا الناس غاية لا تدرك.
وقال الزين العراقي: إنما يريد من أطلق ذلك إن إرضاء جميع الناس لا يدرك، لأن المختصمين في شيء رضا أحدهما سخط الآخر، قال: فليست هذه الكلمة ساقطة بل هي كلمة حق قالها سفيان الثوري، وزاد في " الحلية " عنه: " طلب الدنيا لا تدرك ". انتهى.
وفي ابن الغرس قال الفضيل: من عرف الناس استراح - أي: من عرف أنهم لا يضرون، ولا ينفعون استراح.
قال: وقلت في هذا المعنى:
من كان في الدنيا فلا بد أن ... يخالط الناس بلا مرية.
فمن يرد في دهره راحة ... منهم وأن يأمن من خيفة.
يجعلهم ما دام في حيهم ... كحية ناهيك من حية.
وليحضر الترياق في جيبه ... وليحفظ الأسماء للرقية.
وبعد ذا إن ينج من شرهم ... هيهات كانت أسبغ النعمة.
قلتُ: روى أثر سفيان أبو نعيم في " الحلية " من طريقين، أحدهما فيه (سليمان الشاذكوني)، وهو متروك، والآخر صحيح.
والله أعلم.
ـ[المسيطير]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:28 ص]ـ
الأخ الكريم / صلاح الدين الشريف
الأخ الفاضل / رمضان أبومالك
جزاكما الله خير الجزاء.
ـ[نواف البكري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 01:26 ص]ـ
قال أبو عبيد القاسم بن سلام في الأمثال: ومن أمثال اكثم بن صيفي: رضا الناس غاية لا تدرك.
قال الميداني في مجمع الأمثال: رضا الناس غاية لا تدرك، هذا المثل يروى في كلام أكثم بن صيفي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/160)
وقال ابن الأزرق في كتابه الماتع النافع الجليل (بدائع السلك): المقدمة الخامسة: ترك الاعتداد بالعوام وقلة الاكتراث بهم مطلوب من وجهين: احدهما: ان رضاهم، كما قيل، غاية لا تدرك. روى اكثم بن صيفي قائلا بعده، ولا يكره سخط من رضاه الجور. وعن يونس بن عبد الاعلى قال لي الشافعي: يا ابا موسى، رضا الناس غاية لا تدرك، ليس الى السلامة من الناس سبيل. فانظر ما فيه اصلاح نفس، فالزمه ودع الناس وما هم فيه: انتهى.
وجاء في نهج البلاغة!! نسبته في جملة من أقوال علي رضي الله عنه!
ونسبه بعضهم إلى: أرسطوطاليس قوله: رضى الناس غاية لا تدرك، فلا تكره سخط من رضاه الجور.
وروى أبو نعيم في الحلية: حدثنا عبد المنعم بن عمر، حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: سمعت محمد بن إسماعيل الصوفي الأصبهاني يقول: سمعت سليمان الشاذكوني، يقول سمعت عبد الله ابن وهب، يقول: سمعت سفيان الثوري - بمكة - يقول: رضى الناس غاية لا تدرك، وطلب الدنيا غاية لا تدرك.
وقال أبو نعيم: حدثنا محمد بن عمر بن سلم، حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد الخزاعي، قال: سمعت بشر بن الحارث يقول: سمعت المعافي بن عمران يقول: سمعت الثوري يقول: إرضاء الخلق غاية لا تدرك.
وروى الخطيب في تاريخه بلفظ: رضا المتجني غاية لا تدرك.
وقال أبو طالب المكي في القوت: وحدثونا عن الثوري قال: رضا الناس غاية لا تدرك.
وقال: حدثنا إبراهيم بن عبد الله، قال: سمعت محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول. وحدثنا محمد بن جعفر، حدثنا أبو بكر النيسابوري، قال: سمعت يونس ابن عبد الأعلى يقول: قال لي الشافعي رضي الله عنه: الناس غاية لا تدرك، وليس لي إلى السلامة من سبيل، فعليك بما ينفعك فالزمه.
وقال السخاوي في المقاصد: حديث: رضى الناس غاية لا تدرك، الخطابي في العزلة من حديث أكثم بن صيفي أنه قال: رضى الناس غاية لا تدرك ولا يكره سخط من رضاه الجور، ومن طريق الشافعي أنه قال ليونس بن عبد الأعلى يا أبا اسحق؟ رضى الناس غاية لا تدرك ليس إلى السلامة من الناس سبيل، فانظر ما فيه صلاح نفسك الزمه، ودع الناس وما هم فيه.
وقال الخطابي في العزلة: أخبرنا أبو سليمان قال أخبرني إبن أبي الدق قال حدثنا ذلك سودن قال حدثنا جعفر بن سنيد عن أبيه عن الحجاج بن محمد بن عقبة بن سنان قال قال أكثم بن صيفي: رضاء الناس غاية لا تدرك، ولا تكره سخط من رضاه الجور.
أخبرنا أبو سليمان قال أخبرني محمد بن الحسين بن عاصم قال أخبرني محمد بن الربيع بن سليمان وابن جوصاء قالا سمعنا يونس بن عبد الأعلى يقول قال لي الشافعي رحمة الله عليه: يا أبا موسى، رضا الناس غاية لا تدرك، ليس إلى السلامة من الناس سبيل. فانظر ما فيه صلاح نفسك فالزمه، ودع الناس وما هم فيه.
وقال ابن حبان في كتابه اللطيف الظريف (روضة العقلاء): حدثني محمد بن أبي علي الخلادي حدثنا محمد بن الحسن الذهلي، حدثنا محمد بن يوسف السدوسي، حدثنا أحمد بن خالد القُثَمي، حدثنا سليمان مولى عبد الصمد بن علي: إن المنصور أمير المؤمنين قال لابنه المهدي (أعلم أن رضاء الناس غاية لا تُدرك، فتحبب إليهم بالإحسان جهدك، وتودَّد إليهم بالإفضال، واقصد بإفضالك موضع الحاجة منهم).
فهذه فوائد متفرقة وبها يظهر أن المثل مشهور متداول، وفيها أنه نسب إلى أكثر من واحد كأرسطوطاليس، وعلي بن أبي طالب، والشافعي، والثوري، والخليفة المنصور، واكثم بن صفي، وغيرهم.
فخذها شاكرا
ـ[نواف البكري]ــــــــ[23 - 03 - 06, 12:11 ص]ـ
والناس كأسراب القطا
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 03 - 06, 05:41 ص]ـ
الأخ الاضل / نواف البكري
جزاك الله خير الجزاء.
والناس كأسراب القطا
لم أفهم المقصود.
ولا أدري ما المناسبة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 09 - 10, 04:04 م]ـ
وقد بحثت فيما بين يدي من مراجع فلم يتيسر لي الإحالة.
.
لو بحثتَ أكثر لوجدتَ .. بدلا من أن تشغل إخوانك:).(62/161)
ما حكم الدعاء الجماعي بعد الدفن؟
ـ[أبو هارون]ــــــــ[11 - 03 - 06, 11:20 م]ـ
بعد الدفن حيث يقوم في بلدنا أحد المشيعين للجنازة بعد الدفن بالدعاء ويقوم المشيعون بالتأمين خلفه.
فمن وقف على هذه المسألة بالتفصيل فليفدنا وجزاه الله خيرا
ـ[أبو عمر الناصر]ــــــــ[12 - 03 - 06, 08:32 ص]ـ
أباحها الشيخ ابن باز رحمه الله في شريط مسموع كان إجابة عن سؤال، وأظنك تجده في شرحه لكتاب الجنائز من بلوغ المرام من إصدار تسجيلات البردين
وعلى ما أذكر أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله منعها
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:47 ص]ـ
بعد الفراغ مباشرة من دفن شيخنا العلامة الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله ونوّر عليه قبره وجعله روضة من رياض الجنة، رفع شيخنا العلامة الشيخ ابن جبرين حفظه الله يديه ودعا بدعاء طويل خاشع لشيخه عبد الرزاق عند قبره وكان حوله جمع من العلماء وطلاب العلم، وكان جميع من قرب من الشيخ ابن جبرين وسمع دعاءه يؤمّن، وكنت واحدا ممن أمّن على الدعاء يومئذ
والذي بدا لي وقتها أن الأمر لم يكن مرتبا وإنما أراد الشيخ ابن جبرين أن يدعو في سره فسمعه من حوله فأمنوا فرفع صوته حينئذ بالدعاء
ـ[أبوصالح الكويتي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 11:36 ص]ـ
من باب الموضوع بالموضوع يذكر هناك من الناس عند اتباع الجنازة يقولون الله اكبر او استغفروا للميت او لا اله الا الله فما حكم ذلك؟
ـ[وليد الباز]ــــــــ[12 - 03 - 06, 07:55 م]ـ
قال الشيخ الحويني هذه بدعة ابتدعها الإخوة (الملتزمين)
ولا اعلم قالها علي سبيل الجد ام الفكاهه
ـ[عبدالرزاق الحسن]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله
جميل أن نسمع مثل هذه الأسئلة و الأجوبه من الأخوة في الملتقى لكن نتمنى من الأخوة أن يكون الرد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانقول سمعت الشيخ أو قال الشيخ حتى تكون الإجابة واضحةللقارئ و يكون لديه مستند شرعي في فهم الإجابة ثم يقوم بتوضيحها لعامة الناس
وجزاكم الله خير
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:33 م]ـ
الظاهر عدم المشروعية فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال"استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت"فالأصل أن كل واحد يدعو بمفرده.
ونظير هذا فيما يظهر الموعظة عند القبر فإن المداومة عليها ليست من السنة.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:33 م]ـ
قد كنت كتبت ردا قبل هذا الرد ولا أدري أين ذهب؟
ـ[أبو هارون]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:01 ص]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء وكنت أرغب في تأصيل المسألة حيث قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدفن وقام أصحابه رضي الله عنهم بالدفن أيضا ولم ينقل عن أحد فيما أعلم أنه فعل مثل ذلك حيث قال صلى الله عليه وسلم: «سلوا لأخيكم التثبيت فإنه الآن يسأل» ولو كان خيرا لدعا هو وأمن الصحابة على دعائه.
وكذلك أفتت اللجنة الدائمة ببدعية هذا الأمر وكان رئيس اللجنة وقتها الشيخ ابن بار رحمه الله.
وكذلك الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في مجموع الفتاوى الجزء السابع عشر على ما أذكر قال بعدم مشروعيتها.
وكذلك قال بعدم مشروعيته الشيخ عبدالله بن عقيل حفظه الله في فتاوى ابن عقيل.
وكنت أود من عنده تأصيل لهذه المسألة من كتب الأقدمين فليفدنا.
وجزاكم الله خيرا جميعا
ـ[مؤمن الأسود]ــــــــ[14 - 03 - 06, 04:59 م]ـ
قال الشيخ الألبانى رحمه الله فى كتاب أحكام الجنائز ص198:
يقف على القبر يدعو له بالتثبيت، ويستغفر له، ويأمر الحاضرين بذلك لحديث عثمان بن عفان رضى الله عنه قال:
" كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال: استغفروا لأخيكم، وسلوا له التثبيت فإنه الآن يُسأل " 0
أخرجه أبو داود (2|70) و الحاكم (1/ 370) والبيهقى (4/ 56) وعبدالله ابن أحمد فى زوائد الزهد ص129 وقال الحاكم:
"صحيح الاسناد"، ووافقه الذهبى، وهو كما قالا، وقال النووى (5/ 292): " إسناده جيد "
(إنتهى كلام شيحنا الالبانى رحمه الله)
والظاهر لى أحبتى فى الله أنه يجب التوقف عند فعل النبى صلى الله عليه وسلم؛ حيث لا زيادة ولا نقصان 00 وليعلم الفضلا ء الاخيار (وكلكم أفضل وأعلم منى) أن هذا الفعل -وهو الدعاء للميت والتأمين فى جماعة - لو كان فيه خيراً لسبقنا الرسول صلى الله عليه وسلم إليه 0
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/162)
وكل أحد (مهما كان) خالف فعله فعل النبى صلى الله عليه وسلم، فهو رد،
ولست بذلك أحقر أو أقلل من أحد حاشا وكلا؛ ولكن نلتزم بفعله عليه الصلاة والسلام 00
والله المستعان00
ـ[عبدالغفار بن محمد]ــــــــ[15 - 03 - 06, 09:43 ص]ـ
أحبتي الكرام أحببت المشاركة في هذا الموضوع بفائدة
فقد ظهر لي والله أعلم أنه لا بأس بذلك دون التزام والدليل الحديث الآتي:
(أن طلحة بن البراء لما لقي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: يا رسول الله مرني بما أحببت ولا أعصي لك أمراً، فعجب لذلك النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو غلام، فقال له عند ذلك: اذهب فأقتل أباك! قال: فخرج مولياً ليفعل، فدعاه فقال له: أقبل فإني لم أُبعث بقطيعة رحم. فمرض طلحة بعد ذلك فأتاه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يعوده في الشتاء في برد وغيم، فلما انصرف قال لأهله: لا أرى طلحة إلا قد حدث فيه الموت فآذنوني به حتى أشهده وأصلي عليه وعجلوه. فلما يبلغ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بني سالم بن عوف حتى توفى وجن عليه الليل، فكان فيما قال طلحة: ادفنوني وألحقوني بربي عزوجل ولا تدعوا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، فإني أخاف اليهود أن يصاب بسببي، فأخبر النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حين أصبح، فجاء حتى وقف على قبره فصف الناس معه ثم رفع يديه، فقال: اللهم الق طلحة ويضحك إليك).
إسناده لابأس به وإن شئت فقل حسن لغيره.
أخرجه الطبراني في الكبير (4/ 28) وهذا لفظه، وأبو داود (الجنائز ح 3159)، وابن أبي عاصم في السنة (1/ 246)، ولم يذكرا الرفع، من طريق: (موسى بن هارون ثنا عمر بن زرارة الحدثي ثنا عيسى بن يونس عن سعيد بن عثمان البلوي عن عروة بن سعيد الأنصاري عن أبيه عن حصين). قال الهيثمي في المجمع (3/ 37): "عزا صاحب الأطراف بعض هذا إلى أبي داود ولم أره، رواه الطبراني في الكبير وإسناده حسن".
قلت: أما عدم رؤية الهيثمي الحديث عند أبي داود، فهو وهم منه رحمه الله فقد عزاه له في المجمع (8/ 366) حيث قال رحمه الله: "قلت: عند أبي داود طرف من آخره. رواه الطبراني في الأوسط. وقد روى أبو داود بعض هذا الحديث وسكت عليه فهو حسن إن شاء الله".
علة الحديث: (عروة بن سعيد)، في التقريب (ص 674 ت 4595): "مجهول". وضعف الألباني الحديث بسببه، في تحقيقه على السنة لابن أبي عاصم، وفي هذا التضعيف نظر لما له من متابعات يتقوى بها الحديث لم يذكرها الشيخ الألباني في تحقيقه ولعله لم يقف عليها (إذ من عادته رحمه الله التقصي في التخريج)، وهي:
الأولى: أخرجها الطبراني في الكبير (8/ 311). قال الطبراني: (حدثنا الحسن بن جرير الصوري ثنا هشام بن خالد الدمشقي ثنا عبدربه بن صالح عن عروة بن رويم عن أبي مسكين عن طلحة). قال الهيثمي (9/ 365): "رواه الطبراني مرسلا، وعبدربه بن صالح لم أعرفه وبقية رجاله وثقوا".
قلت: أبو مسكين الذي في سند الطبراني، ذكره الذهبي في المقتني (2/ 75) فقال: "أبو مسكين عن طلحة بن البراء وعنه عروة بن رويم". ولم أقف على من وثقه. وعبدربه بن صالح سكت عنه البخاري في التاريخ (6/ 79)، وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (6/ 44)، وذكره ابن حبان في الثقات (7/ 155)، وعزاه الحافظ لابن السكن في الإصابة (2/ 227).
الثانية: أخرجها ابن سعد في الطبقات (4/ 354)، وقال: اخبرني بنسب طلحة وقصته هذه هشام بن محمد بن السائب الكلبي. "أبو المنذر الإخباري النسابة العلامة. قال أحمد بن حنبل: إنما كان صاحب سمر ونسب، ما ظننت أن أحدا يحدث عنه، وقال الدارقطني وغيره: متروك. وقال ابن عساكر: رافضي ليس بثقة". انظر الميزان (4/ 304).
الثالثة: أخرجها علي بن عبدالعزيز في مسنده، عزاها له الحافظ في الإصابة (2/ 227)، عن أبي نعيم حدثنا أبو بكر هو ابن عياش حدثني رجل من بني عم طلحة الحديث. قال الحافظ: (فذكره بإختصار). وعلة هذه المتابعة جهالة من يروي عنه ابن عياش.
الرابعة: قال الحافظ في الإصابة (2/ 227): "وروى أبو نعيم من طريق أبي معشر عن محمد بن كعب عن طلحة بن البراء أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: اللهم الق طلحة تضحك إليه ويضحك إليك".
قلت: أبو معشر اسمه نجيح السندي الهاشمي مولاهم المدني صاحب المغازي. "قال ابن معين: ليس بقوي، كان أميا ينتقى من حديثه المسند. وقال أحمد: كان بصيرا بالمغازي. وقال ابن مهدي: يعرف وينكر .. وقال النسائي والدارقطني: ضعيف. وقال البخاري وغيره: منكر الحديث".انظر الميزان (4/ 246): وأخرجه من طريق أبي معشر ابن أبي الدنيا في الأولياء (ح 74) وليس فيه ذكر الرفع.
والحديث يتقوى بمجموع هذه الطرق والله أعلم.
قال ابن عبدالبر في ترجمة طلحة في الاستيعاب (1/ 230): (طلحة بن البراء بن عمير بن وبرة بن ثعلبة بن غنم بن سري بن سلمة بن أنيف الأنصاري من بني عمرو بن عوف. هو الذي قال فيه رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذ مات وصلى عليه: " اللهم ألق طلحة وأنت تضحك إليه وهو يضحك إليك "
وكان لقى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو غلام فجعل يلصق برسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ويقبل قدميه ويقول: مرني بما أحببت يا رسول الله فلا أعصي لك أمرا فسر رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وأعجب به ثم مرض ومات فصلى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على قبره ودعا له. وروى حديثه حصين بن وحوح).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/163)
ـ[ابن بركات المصري]ــــــــ[03 - 10 - 10, 03:09 ص]ـ
قد كتب أحد طلبة العلم رسالة في هذا الموضوع بعنوان: ((الدعاء للميت بعد الدفن؛ صفته وأحكامه)). وقد أشرفَ عليها الشيخ مصطفى العدوي - حفظه الله. وفي هذه الرسالة بيانُ أنَّ فتوى الشيخِ بن باز قد فُهِمت على غيرِ وجهها؛ لأنَّها معارضةٌ بفتوى أخرى لسماحته - رحمه الله- وفيها فوائدُ أخرى، فلتراجع.
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[03 - 10 - 10, 10:04 ص]ـ
تكلّم على هذه المسألةِ الشيخُ ابنُ عثيمين رحمه الله في شرحه على رياض الصالحين للنووي رحمه الله؛ في باب الدعاء للميت تقريباً، قرأتُها بنفسي قبل مدّة.(62/164)
ما اصح الأقوال في تفسير حديث صلاته صلى الله عليه وسلم بالمدينه سبعاً وثمانيا
ـ[ابو عبد الله الجهني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 12:12 ص]ـ
حديث ابن عباس في صلاته صلى الله عليه وسلم بالمدينه سبعاً وثمانياً(62/165)
ما حد الرحم التي يجب وصلها؟
ـ[عبد البصير]ــــــــ[12 - 03 - 06, 02:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
ما حد الرحم التي يجب وصلها؟ وهل هناك دليل على ذلك؟ وهل هناك مصادر تفيد في هذه المسألة؟
ـ[سامي هاشم]ــــــــ[12 - 03 - 06, 04:29 م]ـ
من يتصدى لنا بالنفع ??
ـ[العويشز]ــــــــ[12 - 03 - 06, 04:54 م]ـ
http://www.islam-qa.com/index.php?ln=ara&
السؤال
R=75057
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 03 - 06, 06:40 م]ـ
روابط قد تفيد:
ضابط صلة الرحم
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=53220&highlight=%5B%C7%C8%CA%D3%C7%E3%C9%5D
ما هو ضابط القرابة في صلة الرحم؟
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=59438&highlight=308(62/166)
خطبة الجمعة بغير العربية!!
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[12 - 03 - 06, 03:28 م]ـ
يكثر سؤال الإخوة في البلاد الأعجمية عن خطبة الجمعة بغير العربية، وأن كثيرا من الخطباء يبدأ بالعربية بمقدمة يسيرة وباقي الخطبة بلغة السامعين ...
فما هو قول فقهاء المذاهب في هذا العمل ....
اختلف أهل العلم على قولين:
فذهب الجمهور إلى أنه يشترط في خطبة الجمعة كونها بالعربيّة، تعبّداً. للاتّباع، والمراد أن تكون أركانها بالعربيّة، ولأنّها ذكر مفروض فاشترط فيه ذلك كتكبيرة الإحرام، ولو كان الجماعة عجماً لا يعرفون العربيّة.
وقال أبو حنيفة وهو المعتمد عند الحنفيّة: تصحّ بغير العربيّة، ولو كان الخطيب عارفاً بالعربيّة، ووافق الصّاحبان الجمهور في اشتراط كونها بالعربيّة إلاّ للعاجز عنها.
فإذا ما لم يتيسر خطيب عربي فاختلفوا على أقوال:
فذهب المالكيّة إلى أنّه عند العجز عن الإتيان بها بالعربيّة لا تلزمهم الجمعة. ومن مذهبهم أنه يشترط في الخطيب أن يكون عارفاً معنى ما يقول، فلا يكفي أعجميّ لقّن من غير فهم - على الظّاهر -.
وقال الشّافعيّة: عند عدم من يخطب بالعربيّة إن أمكن تعلّم العربيّة خوطب به الجميع فرض كفاية وإن زادوا على الأربعين، فإن لم يفعلوا عصوا ولا جمعة لهم بل يصلّون الظّهر، وأجاب القاضي عن سؤال ما فائدة الخطبة بالعربيّة إذا لم يعرفها القوم بأنّ فائدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة. ويوافقه قول الشّيخين فيما إذا سمعوا الخطبة ولم يعرفوا معناها أنّها تصحّ. وإن لم يمكن تعلّمها خطب واحد بلغته، وإن لم يعرفها القوم، فإن لم يحسن أحد منهم التّرجمة فلا جمعة لهم لانتفاء شرطها.
وحيث أن الجمهور اشترطوا ذكر الأركان بالعربية فيحسن ذكر هذه الأركان:
اختلف الفقهاء في أركان خطبة الجمعة:
فذهب أبو حنيفة إلى أنّ ركن الخطبة تحميدة أو تهليلة أو تسبيحة، لأنّ المأمور به في قوله تعالى: {فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} مطلق الذّكر الشّامل للقليل والكثير، والمأثور عنه صلى الله عليه وسلم لا يكون بيانًا لعدم الإجمال في لفظ الذّكر.
وقال الصّاحبان: لا بدّ من ذكر طويل يسمّى خطبةً.
أمّا المالكيّة فيرون أنّ ركنها هو أقلّ ما يسمّى خطبةً عند العرب ولو سجعتين، نحو: اتّقوا اللّه فيما أمر، وانتهوا عمّا عنه نهى وزجر. فإن سبّح أو هلّل أو كبّر لم يجزه.
وجزم ابن العربيّ أنّ أقلّها حمد اللّه والصّلاة على نبيّه صلى الله عليه وسلم وتحذير، وتبشير، ويقرأ شيئاً من القرآن.
وذهب الشّافعيّة إلى أنّ لها خمسة أركان وهي:
أ - حمد اللّه، ويتعيّن لفظ " اللّه " ولفظ " الحمد ".
ب - الصّلاة على النّبيّ صلى الله عليه وسلم ويتعيّن صيغة صلاة، وذكر النّبيّ صلى الله عليه وسلم باسمه أو بصفته، فلا يكفي صلى الله عليه.
ج - الوصيّة بالتّقوى، ولا يتعيّن لفظها.
د - الدّعاء للمؤمنين في الخطبة الثّانية.
هـ - قراءة آية مفهمة - ولو في إحداهما - فلا يكتفى بنحو " ثمّ نظر "، لعدم استقلالها بالإفهام، ولا بمنسوخ التّلاوة، ويسنّ جعلها في الخطبة الأولى.
واستدلّوا على هذه الأركان بفعل النّبيّ صلى الله عليه وسلم.
أمّا أركانها عند الحنابلة فأربعة، وهي:
أ - حمد اللّه تعالى، بلفظ الحمد.
ب - الصّلاة على رسول اللّه صلى الله عليه وسلم بصيغة الصّلاة.
ح - الموعظة، وهي القصد من الخطبة، فلا يجوز الإخلال بها.
د - قراءة آية كاملة.
فيتحصل مما سبق أن مجمل الشروط عند أهل المذاهب:
1 - أن تشتمل الخطبة على ذكر الله تعالى والصلاة على رسوله مع ذكر اسمه أو صفته صلى الله عليه وسلم وقراءة آية مفهمة من القرآن.
2 - أن يأتي بأقل ما يسمى خطبة عند العرب مشتملة على الوصية بالتقوى والموعظة.
3 - أن يدعو للمؤمنين في الخطبة الثانية.
فمن فعل ذلك فقد صحت خطبته عند الجميع والله أعلم.
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:01 م]ـ
آمل من الإخوة إبداء الرأي
ـ[ابو هبة]ــــــــ[14 - 04 - 07, 10:34 م]ـ
للرفع.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 12:09 ص]ـ
وجدت سؤال الأخ الفاضل بنصه فأحببت أن أكون سببا في الخير
" س 324 من فتاوى ابن عثيمين رحمه الله في كتابه فتاوى أركان الإسلام الذي جمعه فهد السليمان حفظه الله ".
س324 ما حكم الخطبة بغير اللغة العربية؟
الجواب الصحيح في هذه المسألة أنه لا يجوز لخطيب الجمعة أن يخطب باللسان الذي لا يفهم الحاضرون غيره، فإذا كان هؤلاء القوم مثلا ليسوا بعرب ولا يعرفون اللغة العربية فإنه يخطب بلسانهم؛ لأن هذا هو وسيلة البيان لهم، والمقصود من الخطبة هو بيان حدود الله سبحانه وتعالى للعباد، ووعظهم وإرشادهم، إلا أن الآيات القرآنية يجب أن تكون باللغة العربية، ثم تفسر بلغة القوم، ويدل على أنه يخطب بلسان القوم ولغتهم قوله تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم}. فبين الله تعالى أن وسيلة البيان إنما تكون باللسان الذي يفهمه المخاطبون.
راجع: ص393.
لا تنسونا من صالح دعائكم، اللهم صل وسلم على معلم الناس الخير محمد بن عبد الله وآله وصحبه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/167)
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[15 - 04 - 07, 12:35 ص]ـ
هناك فتوى لهيئة كبار العلماء أنه يلزم أن يقرأها في ابتداء الخطبة بالعربية ثم يترجمها ..
ورأيتُ قراراً لإحدى المجامع الفقهية التي أقيمت دورتها بالسعودية أنه يجوز ذلك بغير العربية.
ـ[نايف الحميدي]ــــــــ[15 - 04 - 07, 02:24 ص]ـ
س: إننا مبتعثون من المملكة العربية السعودية، وإننا نصلي صلاة الجمعة في مكان أعددناه لصلاة الجمعة فقط، وليس بمسجد، وأن الأغلبية من المصلين يتكلمون العربية، ويوجد قلة قليلة لا يتكلمون العربية، وهم مسلمون، ويصلون معنا كذلك، وأننا اختلفنا فيما بيننا: هل تكون الخطبة بالعربية، أم بالإنجليزية؟ علمًا أننا في الوقت الحاضر الخطبة تلقى بالعربية، ثم تترجم إلى الإنجليزية كمقاطع، أي يخطب السطرين الأولين بالعربية ثم يترجمها إلى الإنجليزية؛ لذا نرجو من فضيلتكم التكرم بالإجابة جزاكم الله خيرًا؛ لأننا في أمس الحاجة لمعرفة الحل.
ج: إذا كان الواقع كما ذكر: فالخطبة تلقى باللغة العربية وتترجم للأقلية بلغتهم إنجليزية أو غيرها، ويراعى ما هو أصلح للمستمعين في الترجمة من تجزئتها عقب كل مقطع من الخطبة أو تأخير الترجمة حتى ينتهي من الخطبة فيفعل ما هو الأنفع للمستمع.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس // عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب رئيس اللجنة// عبد الرزاق عفيفي
عضو// عبد الله بن غديان
عضو// عبد الله بن قعود
ـ[عبد العزيز بن سعد]ــــــــ[15 - 07 - 07, 04:30 م]ـ
شكر الله للإخوة إضافتهم
ـ[عبد المحسن بن عبد الرحمن]ــــــــ[15 - 07 - 07, 10:11 م]ـ
شيخنا ابن باز رحمه الله يقول بجواز الخطبة بغير العربية إذا كان الحضور لا يفهمون العربية فيخطب بلغتهم والحمد لله.
ـ[أحمد العنزي]ــــــــ[16 - 07 - 07, 02:00 ص]ـ
للشيخ الإمام العثماني الهندي، رسالة في عدم جواز خطبة الجمعة إلا بالعربية، ويا ليت من اطلع عليها أن يفيدنا بها وما تحتويه. لأنّني رأيتها في ترجمته.(62/168)
مسألة جمع صلاة الجمعة مع صلاة العصر في السفر؟؟ أرجو التوضيح في ذلك .. ؟
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[12 - 03 - 06, 05:03 م]ـ
ماهو قو العلماء وختلافهم في الجمع على من صلى الجمعة وجمع معها صلاة العصر
في حال السفر .. ؟؟ أرجو الإفادة. بالتفصيل ............ ؟
ولكم من الدعاء وفقكم الله لما يحب ويرضا.
ـ[أبو محمد اسحاق]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:59 م]ـ
الذي أعرفه أنّ صلاة الجمعة تسقط على المسافر وعليه فيجمع الظهر مع العصر تقديما أو تأخيرا.(62/169)
داعية التصوف علي الجفري يضع الحديث على النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[حذافة]ــــــــ[12 - 03 - 06, 05:15 م]ـ
داعية التصوف علي الجفري يضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
لقد كان فيما مضى داعية التصوف على الجفري يروي الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأم اليوم فقد بلغ به الحال أن يضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده.
يقول داعية التصوف علي الجفري في كتابة "معالم السلوك للمرأة المسلمة" صفحة (73):
""ما هو دعاء الحاجة؟
صلاة الحاجة، التي مرت عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه ..
بالوثائق على هذا الرابط
http://www.alsoufia.com/selected_article.aspx?id=1833
إذا لم تستح فاصنعت ما شئت.
عشر كذبات موثقة كلها في دعم أدلة التصوف والرد على أهل السنة. آخرها أن يضع الحديث بنفسه لم يسبقه إليه أحد.
ألا لعنة الله على الكاذبين.
ـ[محمد أمجد البيطار]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:50 م]ـ
شكر الله لكم أخي حذافة
وبارك الله بهذه الجهود الطيبة في التحذير من هذا الرويبضة.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:23 م]ـ
نسأل الله أن يفضحه ..
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:32 م]ـ
آمين.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:39 م]ـ
ليت البعض يطلعنا على القائمين ـ من أهل العلم والدعاة على ـ هذا المنتدى " الصوفية".
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:58 م]ـ
وهذا الموقع مخصص فى الرد على هذا الدعى:
www.almijhar.net
اللهم إن لم ترد هداية له فأرحنا منه.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[13 - 03 - 06, 03:04 م]ـ
المشكلة أن هذا الدعى يستقطب قلوب العامة بأسلوبه هذا الذى يظهر فيه شدة محبته للنبى _صلى الله عليه و سلم_و آل البيت.
و المشكلة تزداد عندما نجد أحد الدعاة _و ليس بغريب فعل هذا منه فطوامه كثيرة_يستضيف دائما هذا الدعى و يزكيه أمام العامة المساكين الذين لا يعلمون لا قليل و لاكثير.
وطريقة هذا الدعى و تدليسه على العامة تذكرنى بأخيه الصوفى الكذاب على جمعة.
اللهم رحماك بهذه الأمة.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[13 - 03 - 06, 03:38 م]ـ
أبو إسحاق الرازي
إن كنا نختلف مع البعض ولا نوافقهم في في بعض المسائل
فلا أظن أن الأمر يبلغ حد الديانة
أنت رميت الرجل بالكذب؟!
أين ذلك؟
ـ[نواف البكري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 04:01 م]ـ
الجفري ..................... دخان ......... مهما ارتفع سوف يقع ويتبدد
لأنه صوفي
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[13 - 03 - 06, 04:10 م]ـ
يا أخ صلاح هل ورد حديث الأعمى بلفظ ((يا محمد يا أحمد يا أبا القاسم)) ان لم يثبت فهل يكون هذا ممن يؤخذ عنهم دين
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[13 - 03 - 06, 04:24 م]ـ
موقع المجهر به ردود شافية فليراجع أما التكلم بدون العلم سواء دفاعا او هجوما ليس منهجا علميا
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[13 - 03 - 06, 05:08 م]ـ
أبا الحسن العسقلاني
بارك الله فيك
من ذكر حديثا ضعيفا أو موضوعا
أو خلط في المتن، أو أضاف ما حَسِبَه منه
لايقال عنه "كذَّاب"، وإن قيل عنه " كذب " فبمعنى الخطأ
وهذا قد وقع فيه الكثير،اللهم إذا علمنا أنه تعمد ذلك.
أما لفظ "كذاب " بمعنى تعمد تكرار الكذب، فهو ما أخشى أن يكون قصده الأخ أبو إسحاق الرازي، وهو ما عنيتُ به الديانة.
عصمني الله وإياكم من الزلل والخطأ.
ـ[حذافة]ــــــــ[13 - 03 - 06, 06:39 م]ـ
الأخ صلاح الدين الشريف أصلحه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أخي هل لك أن تفسر لنا هذا الكذب ((بمعنى الخطأ)) لماذا يتكرر في مسائل الخلاف الصوفي السني كما هو ظاهر في العشر كذبات ((بمعنى الخطأ))
وهل وجدت أحداً ذكر عبارة ((بجاهه عندك)) و عبارة ((وأتوسل إليك)) في حديث واحد
وهي عبارة تنفي كل خلاف قائم دائر.
هداك الله
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[13 - 03 - 06, 07:11 م]ـ
يا أخوة لا نريد الخوض في النيات و لكن عليكم بالحق البين فالرجل رأيته و سمعته يتهم السلفيين بأنهم عملاء الاستعمار و انهم لا يحبون آل البيت و كثييييييييييييييييييييييييييييييييييييييير
و لكن الحمد لله تعودت من المشايخ السلفيين انهم يذكرون القول بادلته و كذلك طلبة العلم فحسبنا الله و نعم الوكيل
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[13 - 03 - 06, 07:44 م]ـ
الرد على الجفري
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=40180
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[14 - 03 - 06, 01:20 ص]ـ
هذه من بلوي قاعدة المنار الفاسده: ((نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه))
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[14 - 03 - 06, 12:50 م]ـ
أبو إسحاق الرازي
إن كنا نختلف مع البعض ولا نوافقهم في في بعض المسائل
فلا أظن أن الأمر يبلغ حد الديانة
أنت رميت الرجل بالكذب؟!
أين ذلك؟
بارك الله فيك
إن كنت تعني علي جمعة
منه زعمه أنه رأى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقظة
وزعمه أن الشيخ ابن عثيمين قال إن الله معنا بذاته ثم تاب على يد الشيخ ابن باز وأعلن توبته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40642&highlight=%CC%E3%DA%C9
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/170)
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[14 - 03 - 06, 03:24 م]ـ
بارك الله فيك
إن كنت تعني علي جمعة
منه زعمه أنه رأى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقظة
وزعمه أن الشيخ ابن عثيمين قال إن الله معنا بذاته ثم تاب على يد الشيخ ابن باز وأعلن توبته
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40642&highlight=%CC%E3%DA%C9
جزاك الله خيرا.
بل و افتراؤه بما يسميه الوهابية وادعاؤه أنهم تعاونوا مع الإنجليز والفرنسيين.
كذبه وادعاؤه أنه رأى النبي في اليقظة.
المرسي أبو العباس كان يرى الرسول في اليقظة كل يوم.
أخى هل هذا يكفى أم ماذا؟
أخى فى الله صلاح أظنك لم تطلع على الرابط الذى أشار إليه الأخ أبو عبد الله الأثرى جزاه الله خيرا.
أرجوا أن تطلع عليه ثم تخبرنا ما رأيك.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[14 - 03 - 06, 05:18 م]ـ
الأخوة الفضلاء
جزاكم الله خيرا
نعم لم أطلع على الرابط الذي ذكره الأخ الفاضل الأستاذ شكر الله له ذلك
وأستغفر الله وأسأله جل وعلا أن يهدينا إلى ما يحبه ويرضاه.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:05 م]ـ
الأخوة الفضلاء
جزاكم الله خيرا
نعم لم أطلع على الرابط الذي ذكره الأخ الفاضل الأستاذ شكر الله له ذلك
وأستغفر الله وأسأله جل وعلا أن يهدينا إلى ما يحبه ويرضاه.
و جزاك أخى فى الله صلاح.
نعم أخى فى الله فمن الصعوبة بمكان أن يطلع أحد على طوام هذا الرجل ثم يجادل بعد ذلك فى ضلاله أو فى كذبه أو فى تدليسه على الناس أو فى أو فى أو فى ..........................
ومن الأسباب التى_ أراها و الله أعلم_تجعل هذا الرجل غير مفضوح أمام العامة أنه يتكلم بوجوه؛ فتراه يتكلم أمام كل طبقة من طبقات المجتمع بما يناسبها فعلى الفضائحيات يتكلم بطريقة وفى المسجد أمام العامة البسطاء بطريقة آخرى وهكذا.
ولكل كل طبقة تدليس و خداع يناسبها.
اللهم إن لم ترد هداية له فأرحنا منه ومن شره و من أمثاله.
اللهم رحماك بأمة محمد _صلى الله عليه و سلم_.
ـ[خالد كشكاش]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:07 م]ـ
نسال الله ان يري هذه الامة الحق حقا ويرزقها اتباعه وان يربها الباطل باطلا ويرزقها اجتنابه.
اللهم انصر السنة واهلها وبارك فيهم وامحق الباطل واهله.(62/171)
ما هو أفضل كتاب في غريب القرآن؟
ـ[محمد براء]ــــــــ[12 - 03 - 06, 05:19 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وبعد،
المصنفات في غريب القرآن كثيرة، لكن ما هي أفضل هذه المصنفات مع كونه مختصراً؟
وأسألُ عن واحد منها على وجه الخصوص، وهو كتاب أبي حيان رحمه الله تعالى ((تذكرة الأريب بما في القرآن من الغريب))، ما هي منزلته بين كتب الغريب؟ وما هي أفضل طبعاته؟
وجزاكم الله خيراً
12/ 2/1427هـ
ـ[محمد براء]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:35 م]ـ
مسرد معاجم غريب القرآن مرتبة حسب وفيات أصحابها
1 - غريب القرآن - لابن عباس رضي الله عنهما (ت 68هـ).
وقد سبق الحديث عنه في المبحث الثالث، وأُضيفُ إلى ما سبق ذكره:
أنه ظهرت إلى النور محاولة لجمع صحيح ما أثر عن ابن عباس رضي الله عنهما، تحت عنوان: تفسير ابن عباس ومروياته في التفسير من كتب السنة- للدكتور عبد العزيز الحميدي.
وقد جمع - في هذا الكتاب - ما روى عن ابن عباس رضي الله عنهما في كتب السنة التالية:
صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وموطأ مالك، وسنن أبي داوود، وسنن النسائي، وسنن الترمذي، وسنن ابن ماجة، ومسند أحمد، ومسند أبي داوود الطيالسى، ومصنف عبد الرزاق، والمنتقى لابن الجارودي، ومسند الشافعي، وسنن الدارقطني، وسنن الدارمى، ومسند الحميدي.
ووعد صاحبه: بأن يستخرج باقي تفسير ابن عباس رضي الله عنهما، من بقية كتب السنة، ثم من بقية كتب التفسير ().
وقد رتب ما ذكره من تفسير ابن عباس رضي الله عنهما، حسب ترتيب السور، ثم الآيات داخلها؛ ليسهل الرجوع إليها ().
2 - غريب القرآن - لعطاء بن أبي رباح القُرشي (ت114هـ):
وهو من مرويات عبد الله بن عباس ?، لكن عطاء بن أبي رباح: قام بتهذيبه،وتنقيحه ().
وهذا الكتاب يوجد مخطوطا، ضمن مجموع، بمكتبة عاطف أفندي بتركيا ().
3 - تفسير غريب القرآن المجيد - للإمام زيد بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب (ت122هـ).
وقد شَكَّكَ بعض المؤلفين، في نسبة هذا الكتاب إلى زيد ()!
وبالبحث: وجدت أن هذا الكتاب، قد حُقق ضمن رسالة للحصول على العالمية العالية (الدكتوراه) وعنوانها: (ظاهرة الغريب في اللغة العربية حتى نهاية القرن الثالث الهجري، مع تحقيق: تفسير غريب القرآن لزيد بن علي).
وأثبت المحقق نسبة الكتاب، للإمام زيد بن علي.
وقد نوقشت هذه الرسالة: في كلية الآداب بجامعة عين شمس بالقاهرة، خلال عام1986م.
4 - معاني القرآن - لواصل بن عطاء، البصري، الغزَّالي (ت131هـ) ().
5 - غريب القرآن - لأبي سعيد: أبان بن تغلب بن رباح البكري، الجريري - بالولاء - القارئ (ت141هـ) (). وقد ذُكر أن اسم هذا الكتاب: معاني القرآن ().
6 - غريب القرآن - لمحمد بن السائب بن بشر بن عمرو بن الحارث الكلبي، أبي النضر، المفسر (ت146هـ) ().
7 - غريب القرآن – لابن أيوب، المقرئ، أبي جعفر (عاش في النصف الثاني من القرن الثاني الهجري) ().
والكتاب له نسخة مخطوطة في القرن السابع الهجري، وموجودة بمكتبة عاطف أفندي، بتركيا ().
8 - معاني القرآن - للرؤاسى: محمد بن الحسن بن أبي سارة، أبي جعفر (ت170هـ ()، وقيل: قبل 193هـ) ().
9 - تفسير غريب القرآن - للإمام: مالك بن أنس (ت179هـ)
وقد طبع مؤخراً تحت عنوان: مرويات الإمام مالك بن أنس، في التفسير ().
10 - معاني القرآن الصغير - ليونس بن حبيب الضبي بالولاء (ت182هـ) ().
11 - معاني القرآن - لعلي بن حمزة الكسائي (ت189هـ) وهو كتاب فُقدت مخطوطاته، وأعاد جمعه من بطون المصادر المختلفة:د. عيسى شحاته عيسى، ونشرته: دار قباء بالقاهرة 1998م.
12 - غريب القرآن - لمؤرج بن عمرو بن منيع بن حصين، السدوسى، البصري، أبي فَيْد (ت195هـ) ().
13 - غريب القرآن – ليحيى بن المبارك بن المغيرة، العدوي، أبي محمد، اليزيدي، النحوي (ت 202هـ) ().
14 - غريب القرآن - للنضر بن شميل بن خرشة بن يزيد بن كلثوم، البصرى، أبي الحسن (ت203هـ) ().
15 - معاني القرآن - لقُطرب: محمد بن المستنير بن أحمد،البصرى، اللغوي (ت206هـ) ().
16 - معاني القرآن للفراء، يحيى بن زياد، أبي زكريا (ت207هـ) مطبوع ().
17 - مجاز القرآن - لأبي عبيدة، معمر بن المثنى (ت210هـ) حققه الدكتور / محمد فؤاد سزكين، وطبع غير طبعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/172)
18 - معاني القرآن - للأخفش الأوسط: سعيد بن مسعدة، أبي الحسن، النحوي (ت215هـ).
حققه الدكتور فائز فارس، ونشرته: دار البشير والأمل بالكويت: 1400هـ/1979م
19 - غريب القرآن للأصمعي: عبدالملك بن قُرَيب، الباهلي، أبي سعيد (ت216هـ).
وقد شكك بعض المعجميين () في نسبة الكتاب إلى الأصمعي، والحق معهم! فقد ذكر الزركشى (): أن» الأصمعي – وهو إمام اللغة – كان لا يفسر شيئاً من غريب القرآن «.
ولكن بعض المصادر الكبيرة () نسبته إليه.
20 - غريب القرآن - لأبي عبيد القاسم بن سلام (ت224هـ) ().
21 - غريب القرآن – لمحمد بن سلاَّم بن عبيد الله بن سالم، البصري، الجُمحى، أبي عبد الله (ت231هـ) () وقيل: إنه توفى سنة 232 هـ ().
22 - غريب القرآن – لعبد الله بن يحيى بن المبارك، العدوي، البغدادي، المعروف باليزيدي (ت237هـ).
حققه: محمد سليم الحاج، ونشرته عالم الكتب ببيروت: 1405هـ / 1985م.
23 - غريب القرآن - لابن السكيت: يعقوب بن إسحاق بن يوسف (ت244هـ) ().
24 - غريب المصاحف - لأبي بكر: محمد بن عبد الله الوراق (ت249هـ) ().
25 - غريب القرآن –لمحمد بن عبد الله بن قادم، الكوفي، البغدادي، أبي جعفر، صاحب الفراء (كان حياً 251هـ) ().
26 - غريب القرآن – لمحمد بن الحسن بن دينار، الأحول، الكوفي، أبي العباس (ت259هـ) ().
27 - معاني القرآن – لسلمة بن عاصم، أبي محمد، البغدادي، النحوي (ت بعد 270هـ). وقد وصف ابن الأنباري كتابه، بأنه: من أجود الكتب ().
28 - تفسير غريب القرآن - لابن قتيبة، أبي محمد: عبد الله بن مسلم (ت276هـ).
وقد حققه: السيد أحمد صقر، وصدر في غير طبعة.
29 - معاني القرآن - لإسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل، الجهضمي، الأزدي (ت282هـ) ().
30 - كتاب الحروف في معاني القرآن – إلى سورة طه – للمبرد: محمد بن يزيد بن عبد الأكبر، أبي العباس (ت286هـ) ().
31 - غريب القرآن - لثعلب: أحمد بن يحيى بن زيد بن سيار، الشيباني، أبو العباس (ت291هـ) ().
32 - معاني القرآن - لابن كيسان: محمد بن أحمد بن إبراهيم، أبو الحسن، النحوي (ت299هـ) ().
33 - غريب القرآن - لأبي جعفر الطبري، المقرئ: أحمد بن محمد بن يزداد بن رستم، قيل: إنه توفى في النصف الثاني من القرن الثالث الهجري ()، وقيل: إنه كان حيا سنة 304هـ ()، وبعض المصادر: لم تحدد تاريخ وفاته ().
34 - غريب القرآن - للطبري، المفسر: محمد بن جرير بن يزيد، أبو جعفر (ت310هـ) ().
35 - غريب القرآن - لمحمد بن العباس بن محمد بن محمد بن يحيى بن المبارك، اليزيدي، البغدادي (ت310هـ) ().
36 - تفسير الغريب - للخلاّل الحنبلي: أحمد بن محمد بن هارون، أبو بكر (ت311هـ) () وهو مخطوط، بمخطوطات الظاهرية ().
37 - معاني القرآن وإعرابه - للزجّاج، أبو إسحاق: إبراهيم بن السرّى (ت311هـ).
حققه: د. عبد الجليل شلبي، وطبعته: الهيئة العامة للمطابع الأميرية بالقاهرة سنة 1974م، ثم أعيد نشره، عن طريق: عالم الكتب ببيروت: 1408هـ / 1988م.
38 - غريب القرآن - للأخفش الصغير: علي بن سليمان بن الفضل (ت315هـ) ().
39 - معاني القرآن – لابن الخياط: محمد بن أحمد بن منصور، أبو بكر، النحوي (ت320هـ) ().
40 - غريب القرآن - لابن دريد، أبو بكر: محمد بن الحسن (ت321هـ) وقد اتفقت المصادر، على أنه لم يتُم هذا الكتاب ().
41 - غريب القرآن – للبلخي، أبو زيد: أحمد بن سهل (ت 322هـ) ().
42 - غريب القرآن-للجعد الشيباني، أبو بكر محمدبن عثمان بن مسبح (ت322هـ) ().
43 - غريب القرآن - لنفطويه: إبراهيم بن محمد بن عرفة (ت323هـ) ().
44 - معاني القرآن - لعبد الله بن محمد بن سفيان، الخزاز (ت 325هـ) ().
45 - نزهة القلوب في تفسير غريب القرآن العظيم – للسجستاني، أبي بكر: محمد بن عُزيّز (ت330هـ).
طبع على هامش مصحف شريف، بمراجعة: عبد الحليم بسيوني سنة 1337هـ.
وحققه د. يوسف مرعشلي، ونشرته دار المعرفة ببيروت: 1410هـ/ 1990م.
46 - غريب القرآن - للعروضي: أحمد بن محمد بن أحمد (توفي بعد 336هـ) ().
47 - معاني القرآن – للنحاس: أحمد بن محمد بن إسماعيل، أبي جعفر، المعروف: بالمرادي، المصري، النحوي (ت338هـ).
حققه:الشيخ محمد علي الصابوني، ونشرته: جامعة أم القرى: 1408هـ/1988م.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/173)
48 - كتاب: ياقوتة الصراط في غريب القرآن - لغلام ثعلب، أبي عمر: محمد بن عبد الواحد، المعروف: بالزاهد، المطرز (ت 345هـ) ()، وقد قام بتحقيقه: د. محمد بن يعقوب تركستاني.
49 - معاني القرآن - لابن درستويه: عبد الله بن جعفر بن درستويه بن المرزبان، الفارسي، الفسوي، أبي محمد (ت347هـ) ().
50 - غريب القرآن - للعروضي، أبي الحسن: إبراهيم بن عبد الرحمن،لم يحدد تاريخ وفاته ()، ولكن قيل: إنه من طبقة ابن درستويه ().
51 - غريب القرآن،
52 - والتقريب في كشف الغريب - لابن شجرة: أحمد بن كامل، أبي بكر، القاضي، البغدادي (ت350هـ) ().
ويبدو أنه ألف الغريب، ثم بداله أن يختصره؛ فألف: التقريب.
53 - الإشارة في غريب القرآن – للداشي: محمد بن الحسن بن محمد بن زياد بن هارون، أبي بكر، الموصلي، النقاش (ت 351هـ) ().
54 - غريب القرآن - لابن خالويه: أبي عبد الله، الحسين بن أحمد بن حمدان، الهمذاني (ت370هـ).
وهو مطبوع بتحقيق: محمود الطناحي، وعبد الفتاح الحلو.
55 - غريب القرآن - للرمّاني، أبي الحسن: علي بن عيسى بن علي (ت384هـ) ().
56 - كتاب الغريبين: غريب القرآن والحديث – لأبي عبيد الهروي: أحمد ابن محمد (ت401هـ).
طبع غير طبعة، وآخر طبعاته: طبعة في ستة أجزاء، بتحقيق: أحمد فريد المزيدي، ونشر: مكتبة الباز بمكة المكرمة: 1419هـ /1999م.
وقد عُني الباحثون بهذا الكتاب، وانصب اهتمامهم حوله: فأفرده بعضهم تحت عنوان: غريب القرآن، في مجلد خاص، ومنه نسخة مخطوطة، في مكتبة القرويين بفاس، تحت رقم: 221.
وتعقبه بعضهم بالنقد والتصحيح:
ومن ذلك:
أ - التنبيه على خطأ الغريبين - لأبي الفضل، بن أبي منصور، محمد بن ناصر بن محمد بن علي بن عمر، السلامي، الفاسي، ثم البغدادي (ت550هـ) وتوجد منه نسخ مخطوطة. وقد كانت مآخذه على الغريبين: في اللغة ().
ب - هفوات الغريبين - لمحمد بن أبي بكر بن عيسى، الأصفهاني (ت581هـ).
وزاد عليه بعضهم، ومن ذلك:
أ - المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث - للأصفهاني، السابق الذكر، وقد حققه د. عبد الكريم العزباوي، ونشرته: جامعة أم القرى: 1406هـ /1986م.
ب- المشرع الروي في الزيادة على غريبي الهروي – لابن عسكر: محمد بن علي بن الخضر، الغساني، المالقي (ت636هـ).
واختصره بعضهم الآخر، ومن ذلك:
مختصر الغريبين - لمجد الدين أبي المكارم: علي بن محمد النحوي (ت516هـ).
وقد أفاد أئمة اللغة، والأدب، والتفسير،من كتاب الغريبين هذا، فيما ألفوا بعده. ()
57 - تفسير غريب القرآن - للمهدي، القياني: الحسين بن القاسم بن علي (ت404هـ) ()
58 - غريب القرآن - لأبي بكر: محمد بن الحسن بن فورك، الأنصاري، الأصبهاني (ت406هـ) ().
وهو مخطوط بمكتبة سليم أغا بإصطنبول، في 139 ورقة، تحت رقم 227 ().
59 - تفسير غريب القرآن وتأويله على الاختصار - لمحمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن صمادح، التجيبي، الأندلسي (ت419هـ).
وقد استخرجه من تفسير الطبري ().
60 - مفردات ألفاظ القرآن - للراغب الأصفهاني: الحسين بن محمد، أبو القاسم (ت في حدود 425هـ) ().
ظهر في طبعات عديدة، ومنها طبعة محققة تحقيقاً جيداً، عن طريق: صفوان الداوودي، ونشرتها:دار القلم بدمشق، والدار الشامية ببيروت: 1412هـ/1992م.
61 - العمدة في غريب القرآن – لأبي محمد: مكيّ بن أبي طالب القيسيّ (ت437هـ).
حققه وشرحه: د. يوسف المرعشلي، ونشرته مؤسسة الرسالة ببيروت: 1401هـ/1981م ثم أعادت طباعته: 1404هـ/1984م.
قد شكك د. علي حسين البواب () في نسبة هذا الكتاب إلى مكيّ ابن أبي طالب؛ لأن من أرخوا لمكيّ لم ينسبوه إليه، بالإضافة إلى اختلاف الشرح والتناول - في هذا الكتاب - عن باقي كتب مكيّ، التي ألّفها في الموضوع نفسه.
62 - تفسير المشكل من غريب القرآن - لمكيّ بن أبي طالب القيسيّ (ت437هـ).
حققه: د. علي حسين البواب، ونشرته: مكتبة المعارف بالرياض: 1406هـ/1985م.
63 - تقريب الغريبين (غريب أبي عبيد وابن قتيبة) لأبي الفتح: سُلَيم ابن أيوب، الرازي (ت447هـ) ()، له مخطوطة بدار الكتب المصرية تحت رقم1017 تفسير ().
64 - غريب القرآن - لمحمد بن يوسف بن عمر بن علي، الكَفَرْ طَابِي.
اختلف مؤرخوه في تاريخ وفاته:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/174)
فقيل: إنه توفي في رمضان 453هـ ().
وقيل: إنه توفي في سنة 503هـ ().
وقد اعتَمد معجم المؤلفين (): التاريخ الأول.
65 - غريب القرآن - لمحمد بن أحمد بن مطرف الكتاني ()، وقيل: الكناني (بالنون) () (ت454هـ).
وله -أيضاً -:
66 - كتاب: القُرطين، جمع فيه بين كتابي: غريب القرآن، ومشكل القرآن، لابن قتيبة، ولم يتصرف في أي من الكتابين بزيادة أو نقص، وإنما جمع - فقط - بين أقوالهما في كل مسألة، مع تمييز ما في الغريب: بحرف (غ) وما في المشكل: بحرف (ش) () وقد طبع الكتاب في جزأين، ونشرته دار المعرفة ببيروت، دون تأريخ، أو تحقيق.
67 - الزوائد والنظائر في غريب القرآن - للدامغاني: محمد بن علي بن محمد بن حسين بن عبد الملك (ت478هـ) ()، وقد حَقق الكتاب – تحت هذا الاسم -: محمد حسن أبو العزم، ونشره: المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بمصر: 1416هـ/1996م ثم حققته: فاطمة يوسف الخيمي، تحت اسم: الوجوه والنظائر لألفاظ كتاب الله العزيز ومعانيها، ونشرته: مكتبة الفارابي بدمشق: 1419هـ/ 1998م.
والكتاب مرتب على حروف المعجم.
68 - غريب القرآن - لأبي زكريا: يحيى بن علي بن محمد، الشيباني، الخطيب التبريزي (ت502هـ) ().
69 - غريب القرآن - للزاهد البخاري:محمد بن عبد الرحمن بن أحمد، علاء الدين (ت546هـ) ().
70 - البيان في غريب القرآن - لأبي البركات بن الأنباري (ت577هـ).
حققه: طه عبد الحميد، ونشرته: الهيئة المصرية العامة للكتاب سنة 1969م.
71 - غريب القرآن والحديث - لابن الخراط: عبد الحق بن عبد الرحمن، الإشبيلي (ت582هـ) ().
72 - مفردات القرآن - لأحمد بن علي بن السمين، البغدادي، الحلبي - أيضاً - (ت596هـ) وقيل عن كتابه:» وهو من أحسن الكتب المؤلفة في هذا الشأن «().
73 - تذكرة الأريب في تفسير الغريب - لابن الجوزي: عبد الرحمن بن علي بن محمد، القُرشي، أبي الفرج (ت 597هـ).
وقد طبع هذا الكتاب بتحقيق: د. علي حسين البواب، ونشرته - في طبعته الأولى - مكتبة المعارف بالرياض: 1407هـ.
74 - غريب القرآن وشواذ الروايات – لموفق الدين الإسكندري: عيسى ابن عبد العزيز بن عيسى، اللخمي، أبي القاسم (ت 629هـ) ().
75 - غريب القرآن - لأبي يحيى: عبد الرحمن بن عبد المنعم بن محمد، الخزرجي، الأندلسي (ت663هـ) ().
76 - روضة الفصاحة في غريب القرآن () - لمحمد بن أبي بكر بن عبد القادر، الرازي، الحنفي، زين الدين - كان في (قونية) سنة 666هـ وكان هذا آخر العهد به.
وقيل إنه أتم كتابه هذا سنة 668هـ.
وقد رتب كتابه هذا: حسب نظام مدرسة القافية المعجمية؛ فجعل الحرف الأخير بابا، والأول فصلاً، وضم فيه شيئاً من الإعراب، والمعاني ().
77 - نظم غريب القرآن - لعز الدين، أبي محمد: عبد العزيز بن أحمد بن سعيد، الدميري، المعروف بالديريني (ت694هـ) ().
78 - الحسام المرهف في تفسير غريب المصحف - لمحمد بن إدريس بن علي بن عبد الله بن الحسن بن إدريس (ت730هـ) () وقيل في حدود سنة 729هـ ().
79 - تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب - لأبي حيان: محمد بن يوسف بن علي بن حيان، الغرناطي، الجياني، الأندلسي (ت745هـ).
حقق، وطبع غير مرة.
80 - بهجة الأريب في بيان ما في كتاب الله العزيز من الغريب - لعلاء الدين: علي بن عثمان بن إبراهيم، المارديني المصري، المعروف بابن التركماني (ت750هـ)، حُقق، وطبع غير مرة.
81 - عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ - لأحمد بن يوسف بن عبد الدائم، المعروف: بالسمين الحلبي (ت756هـ) سار على نهج الراغب الأصفهاني، وأخذ من مفرداته؛ ولذلك صار من أحسن كتب الغريب القرآني. وقد حقق وطبع غير مرة ().
82 - ألفية في غريب القرآن - للعراقي: عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن، أبو الفضل (ت806هـ).
وهو مطبوع بهامش كتاب: التيسير في علوم التفسير - للدريني ().
وقد التزم العراقي - في ألفيته - أن يرتب ألفاظها، وفقاً لحروفها الأصول، بالتدرج من أولها إلى آخرها.
كما التزم أن يذكر الألفاظ، بصورتها التي هي عليها -في القرآن- ما أمكنه ذلك.
وكان يقتصر علىذكر الكلمة، وشرحها، باختصار.
وقد نثرت هذه الألفية في رسالة لمصطفى بن حنفي، الذهبي، المصري (ت1280هـ) وسيأتي ذكرها في مكانها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/175)
83 - نظم غريب القرآن - لأبي الفتح: نصر الله بن محمد، التستري، البغدادي (ت812هـ) ().
84 - التبيان في غريب القرآن - لابن الهائم المصري: أحمد بن محمد (ت815هـ).
وقد اعتَمد فيه: على كتاب محمد بن عُزيّز السجستاني (ت330هـ) ولكنه: هذبه، واختصره، وزاده ترتيباً ().
وقد حَقق هذا الكتاب: د. فتحي الدابولي، ونشرته: دار الصحابة للتراث بطنطا:1412هـ /1992م.
85 - غريب القرآن - للمقريزي: أحمد بن علي بن عبد القادر بن محمد (ت845هـ) () ولم يعثر على كتابه هذا ().
86 - تقريب الغريب - لابن حجر العسقلاني، أبو الفضل:أحمد بن علي (ت852هـ) ()
87 - الذهب الإبريز في غريب القرآن العزيز – لأبي زيد، الثعالبي، الجزائري: عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف (ت875هـ) ().
88 - تهذيب تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب – لقاسم بن قطلو بغا ابن عبد الله، زين الدين الجمالي (ت897هـ) ().
وقيل: إنه توفي سنة 789هـ ()، وأعتقد أنه تصحيف.
وقد اختَصر - في كتابه هذا - كتاب أبي حيان الأندلسي (ت745هـ) -السابق الذكر- ورتبه ترتيباً جيداً.
ولعل كتابه هذا، هو المسمى: غريب القرآن، الذي أشار إليه بعض المترجمين له ().
89 - مفحمات الأقران في مبهمات القرآن - لجلال الدين السيوطي (ت911هـ).
وقد حققه: د. مصطفى ديب البُغا - ونشرته: مؤسسة علوم القرآن بدمشق: 1403هـ /1982م.
ورُتب هذا الكتاب: حسب ترتيب سور القرآن، وآياته.
90 - غريب القرآن - لابن الشِّحْنَة: عبد البر بن محمد بن محمد بن محمود، الحلبي، القاهري (ت921هـ) (). وهو مخطوط: ورد ذكره في فهرس المكتبة الأزهرية ().
91 - غريب القرآن - للناشري:حمزة بن عبد الله بن محمد، تقي الدين (ت926هـ) ()
92 - تفسير الغريب في الجامع الصغير – للأَرمَيُونى: يوسف بن عبد الله ابن سعيد (ت958هـ) () وقيل: (ت في حدود 940هـ) ().
وأعتقد أنه كتاب في تفسير غريب أحاديث الجامع الصغير للسيوطي؛ خاصة وأن المؤلف كان تلميذاً له.
93 - شذور الإبريز في تفسير غريب القرآن () - لمحمد بن عبد القادر بن أحمد بن إسرائيل بن إسماعيل، الإسرائيلي، الحباني (ت1015هـ) ().
94 - التيسير العجيب في تفسير الغريب – لأبي العباس: أحمد بن القاضي وجيه الدين، أبي المعالي: محمد بن محمد بن أبي العافية، المكناسي، الزناتي (ت1025هـ) وله نسخ مخطوطة ().
95 - مجمع البحرين ومطلع النيرين في غريب الحديث والقرآن الشريفين () – لفخر الدين: طريح بن محمد بن أحمد بن طريح، الرماحي، المسهلي، النجفي، المعروف بالطريحي (ت1085هـ) () وقد طبع هذا الكتاب ().
96 - رسالة في تفسير غريب القرآن العظيم - لمصطفى بن حنفي بن حسن، الذهبي، المصري (ت1280هـ).
وهي رسالة صغيرة، نثر فيها صاحبها: ألفية العراقي -السابقة الذكر - وسار على ترتيبها، إلا أنه: اختصرها؛ فحذف بعض ألفاظها، وبعض أقوالها في التفسيرات المختلفة، ولذلك جاءت رسالة هينة، ولا قيمة تذكر لها ().
وقد طبعت (طبعة حجر) في مطبعة: السيد محمد شعراوي، بالقاهرة ().
97 - فتح المنان بتفسير غريب جمل القرآن - للشبلنجي: مؤمن بن حسن مؤمن (ت1308هـ) ().
98 - تفسير غريب القرآن-لمحمود إبراهيم وهبه-طبع الكتاب:1332هـ/1913م في مصر.
99 - هدية الإخوان في تفسير ما أبهم على العامة من ألفاظ القرآن – لمصطفى بن يوسف بن عبد القادر، الأسير، الحسيني، البيروتي (ت1333) وقد طبع الكتاب غير طبعة ().
100 - معجم القرآن - لعبد الرؤوف المصري.
وهو قاموس لشرح مفردات القرآن وغريبه.
وقد رتبه صاحبه حسب الترتيب الألفبائي، وطبع-في جزأين-ط2
سنة 1367هـ/ 1948م.
101 - معجم غريب القرآن مستخرجاً من صحيح البخاري - لمحمد فؤاد عبد الباقي. وقد طُبع بدار إحياء الكتب العربية بالقاهرة: 1370هـ/1950م.
وهو يجمع بين ما أخذه البخاري من صحيفة على بن أبي طلحة - السابقة الذكر - ومسائل نافع بن الأزرق، في كتاب واحد.
ولكنه لا يذكرها بنصها؛ بل يذكر المادة، ثم الآية المذكورة فيها، ويتبعها: رقم الآية، ثم رقم السورة، في صلب الكتاب، ثم يذكر تفسير اللفظ الغريب في الهامش الأسفل للصفحات.
وقد رتب ما أخذه من البخاري، ثم ما أخذه من مسائل نافع: ترتيباً ألفبائياً.
102 - كلمات القرآن: تفسير وبيان - للشيخ حسنين مخلوف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/176)
وقد رُتب حسب ترتيب السور، ثم الآيات في داخلها.
وهو مختصر، وصغير الحجم، وقد طبع غير طبعة، وتم تأليفه: 1375هـ/1956م.
103 - تفسير غريب القرآن الكريم - لحمدي عبيد الدمشقي.
انتهى من تأليفه: 1383هـ /1963م.
وقد اختاره من كتب أئمة اللغة، وعلماء التفسير.
وطبع هذا الكتاب: على هوامش مصحف شريف، حسب ترتيب السور وآياتها.
لكنه أخطأ في أرقام الآيات الموجودة بجوار كلماتها المفسرة؛ إذ كان يذكر الرقم السابق للآية * *!
والمعروف - في المصاحف -: أن أرقام الآيات تتلوها، ولا تسبقها.
وقد نشرت هذا المصحف المفسر: دار عالم الكتب.
104 - قاموس قرآني - جمع وتأليف: حسن محمد موسى - وقد طبع بالإسكندرية: 1386هـ/1966م.
105 - معجم ألفاظ القرآن الكريم – وضعته لجنة من أعضاء مجمع اللغة العربية بالقاهرة، على رأسها: الشيخ إبراهيم حمروش – يرحمه الله – وطبعته الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر – طبعة كاملة – في مجلدين سنة 1390هـ/1970م.
وهو معجم مرتب على حروف الهجاء؛ لشرح معاني ألفاظ القرآن الكريم على الإجمال، مع الدلالة على موضع كل كلمة في الآيات والسور التي ذكرت فيها ().
106 - غريب القرآن - للشيخ نديم الجسر.
طبع قبل عام 1394هـ /1974م ().
107 - الهادي إلى تفسير غريب القرآن - للدكتور سالم محيسن، والدكتور / شعبان إسماعيل - طبعته دار الأنصار بالقاهرة سنة 1400هـ / 1980م.
108 - أوضح البيان في شرح مفردات وجمل القرآن - لمحمد كريم راجح.
طبع على هامش مصحف شريف، حسب ترتيب السور، ثم الآيات، ونشرته: دار المعرفة ببيروت: 1403هـ / 1983م.
109 - منظومات في مسائل قرآنية – للشيخ محمد الطاهر، التليلي، السوني، الجزائري.
وهو يتضمن عدة أقسام منظومة، تدور حول القرآن الكريم، ومنها، قسم خاص بنظم غريب القرآن.
وقد نشرته: المؤسسة الوطنية للكتاب، بالجزائر: 1407هـ / 1986م.
110 - المفتاح النوراني على المدخل الربّاني للمفرد الغريب في القرآن - للشيخ محمد باي بلعالم - انتهى من تأليفه في: صفر 1417هـ/1996م.
وطبع في باتنه بالجزائر، وخرج في جزأين.
وهو شرح للنظم السابق الذكر.
المرجع:
العنوان معاجم معاني ألفاظ القرآن الكريم
المؤلف أ. د.فوزي يوسف الهابط
نبذة عن الكتاب بحث مقدم لندوة (عناية المملكة بالقرآن الكريم وعلومه) التي نظمها مجمع الملك فهد لطباعة المصحف بالمدينة المنورة في الفترة 4 - 7/ 6/1421ه*
تاريخ الإضافة 26/ 12/1424
عدد القراء 1391
رابط القراءة
رابط التحميل http://www.tafsir.net/Bookstorge/b45.zip
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
و اذا قدرت على شراء غريب السمين الحلبي او مفردات الراغب فافعل
وفقك الله سبحانه لفهم كتابه(62/177)
أرجو من طلبة العلم مساعدتي في الجواب على ما يتعلق بتسمية المولود ومن صاحب الحق فيه؟
ـ[محمد الشميري]ــــــــ[12 - 03 - 06, 06:07 م]ـ
1 - ذكر الأدلة مخرجةعلى أن تسمية المولود (ذكر) حق لأبيه؟
2 - ماهي أفضل الأسماء التي يمكن التسمي بها شرعيا؟
3 - عند التنازع على التسمية بين الأب والأم لمن الحق مع ذكر أقوال علماء؟
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:22 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم،
تجد الإجابة الشافية إن شاء الله في كتاب الشيخ بكر ابو زيد الموسوم بتسمية المولود،
وهذا رابط تنزيله من مكتبة صيد الفوائد،
http://saaid.net/book/open.php?cat=6&book=350
ودونك بعض الإجابات المقتطفة منه لأسئلتك،
* ذكر الأدلة مخرجة على أن تسمية المولود (ذكر) حق لأبيه؟ وعند التنازع على التسمية بين الأب والأم لمن الحق مع ذكر أقوال علماء؟
ذكر الشيخ (بكر أبو زيد) شفاه الله في كتابه تسمية المولود ما يلي
"لا خلاف في أن الأب أحق بتسمية المولود، وليس للأم حق منازعته، فإذا تنازعا فهي للأب.
وبناءً على ذلك فعلى الوالدة عدم المشادة والمنازعة، وفي التشاور بين الوالدين ميدان فسيح للتراضي والألفة وتوثيق حبال الصلة بينهم.
كما أنه ثبت عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم أنهم كانوا يعرضون موالديهم على النبي صلى الله عليه وسلم فيسميهم، وهذا يدل على أن على الأب عرض المشورة في التسمية على عالم بالسنة أو من أهل السنة يثق بدينه وعلمه، ليدله على الاسم الحسن بمولوده." انتهى النقل.
قلت: وفي هذا إقرار من النبي صلى الله عليه وسلم بأحقية الأب بالتسمية، والله أعلم
وقال الشيخ شفاه الله أيضا:
" المولود ينسب إلى أبيه لا إلى أمه
كما أن التسمية من حق الأب، فإن المولود ينسب إلى أبيه لا إلى أمه، ويدعى بأبيه لا بأمه، فيقال في إنشاء التسمية: فلان ابن فلان، فلا يقال: ابن فلانة، ويقال في دعاءه ومناداته والإخبار عنه: يا ابن فلان، ولا يقال: يا ابن فلانة، قال الله تعالى: (ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله) [الأحزاب:5].
والدعاء يستعمل استعمال التسمية، فيقال: دعوت ابني زيدًا، أي: سميته، قال الله تعالى: (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضاً) [النور: 63]، وذلك خطاب من كان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: يا محمد! أي: قولوا: يا رسول الله! يا نبي الله!
ولهذا يدعى الناس يوم القيامة بآبائهم: فلان ابن فلان، كما ثبت الحديث بذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الغادر يرفع له لواء يوم القيامة، يقال: هذه غدرة فلان ابن فلان ". رواه البخاري وترجم عليه بقوله: " باب ما يدعى الناس بآبائهم"
وهذا من أسرار التشريع، إذ النسبة إلى الأب أشد في التعريف وأبلغ في التمييز، لأن الأب هو صاحب القوامة على ولده وأمه في الدار وخارجها، ومن أجله يظهر في المجامع والأسواق، ويركب الأخطار في الأسفار لجلب الرزق الحلال والسعي في مصالحهم وشئونهم، فناسبت النسبة إليه لا إلى ربات الخدور، ومن أمرهن الله تعالى بقوله: (وقرن في بيوتكن) [الأحزاب: 33]." انتهى النقل من المصدر السابق
* ماهي أفضل الأسماء التي يمكن التسمي بها شرعيا؟
إليك ما كتبه الشيخ بكر شفاه الله في هذه المسألة، وسأختصره لك ما استطعت
" هي في الاستحباب والجواز رتب ومنازل على الترتيب الآتي:
1 - استحباب التسمية بهذين الاسمين: عبدالله، وعبدالرحمن، وهما أحب الأسماء إلى الله تعالى، كما ثبت الحديث بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما الذي رواه مسلم وأبو داود وغيرهما، وذلك لاشتمالهما على وصف العبودية التي هي الحقيقة للإنسان.
2 - ثم استحباب التسمية بالتعبيد لأي من أسماء الله الحسنى،مثل: عبدالعزيز، عبدالملك.
3 - التسمية بأسماء أنبياء الله ورسله، لأنهم سادات بني آدم وأخلاقهم أشرف الأخلاق وأعمالهم أزكي الأعمال، فالتسمية بأسمائهم تذكر بهم وبأوصافهم وأحوالهم
4 - التسمية بأسماء الصالحين من المسلمين، فقد ثبت من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: " أنهم كانوا يسمون بأسماء أنبيائهم والصالحين من قبلهم " رواه مسلم. وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هم رأس الصالحين في هذه الأمة، وهكذا من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
5 - ثم يأتي من الأسماء ما كان وصفاً صادقاً للإنسان بشروطه وآدابه(62/178)
كيف للعامي أن يتعامل مع الأحاديث التي خارج الصحيحين؟
ـ[البنهاوي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 06:18 م]ـ
كيف للعامي أن يتعامل مع الأحاديث التي خارج الصحيحين؟
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:36 م]ـ
بسؤال أهل العلم عن صحتها كالعلماء أو طلبة العلم(62/179)
ذكر بعض من عاش في القدس وأكنافها من الصحابة
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 08:35 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه ومن والاه، أما بعد،
فهذه تراجم لبعض من عاش أو دفن من الصحابة ببيت المقدس وفلسطين،
وجل ما أنقله يكون من الإصابة أو أسد الغابة، والله الموفق.
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 08:36 م]ـ
أبو عبيدة بن الجراح
هو: أَبو عُبَيدَةَ بن الجراحِ. قيل: اسمه عامر بن عبد الله بن الجراح. وقيل: عبد الله بن عامر. والأَول أصح، وهو: عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن أُهيب بن ضبة بن الحارث بن فِهر بن مالك بن النضرِ القُرَشِي الفهرِي.
أَحد العشرة المشهود لهم بالجنة، وشهد بدراُ، وأُحداً، وسائر المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية. أَخبرنا عبيد الله بن أَحمد بإِسناده إِلى يونس بن بُكَير، عن ابن إسحاق، في تسمية من هاجر إِلى أَرض الحبشة من بني الحارث بن فهر: " أَبو عبيدة، وهو: عامر بن عبد الله بن الجراح. وبالإِسناد عن ابن إِسحاق فيمن شهد بدراً: " أَبو عبيدة، وهو عامر بن عبد الله بن الجراح ". ولما دخل عمر بن الخطاب الشام، ورأَى عيش أَبي عبيدة، وما هو عليه من شدة العيش، قال له: كلنا غيرته الدنيا غَيرَك يا أَبا عبيدة. وقد ذكرناه في " عامر بن عبد الله "، وتوفي في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة، وصلى عليه معاذ بن جبل. قال سعيد بن عبد الرحمن بن حسان: مات في طاعون عمواس خمسة وعشرون أَلفاً: وقيل: مات من آل صخر عشرون فتى، ومن آل المغيرة عشرون فتى. وقيل: بل من ولد خالد بن الوليد. (أسد الغابة)
وعمواس من قرى القدس
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 08:45 م]ـ
أنيف بن ملة الجذامي
من بني الضيب له صحبة سكن الرملة ومات ببيت جبرين من كورة فلسطين ذكره بن حبان في الصحابة وقال بن السكن ذكره بن إسحاق فيمن وفد على النبي صلى الله عليه وسلم من جذام وهو أخو حيان الآتي ذكره في الحاء وروى بن منده من طريق معروف بن طريف قال حدثتني عمتي ظبية بنت عمرو بن حزامة عن نهيسة مولاة لهم قالت خرج رفاعة ونعجة ابنا زيد وانيف وحيان ابنا ملة في اثني عشر رجلًا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رجعوا قلنا لانيف ما أمركم به النبي صلى الله عليه وسلم قال أمرنا أن نضجع الشاة على شقها الأيسر ثم نذبحها ونتوجه للقبلة ونسمي الله ....... الحديث. (الإصابة)
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 08:56 م]ـ
بر بن عبد الله الداري
بر بن عبد الله أبو هند الداري. له صحبة ورواية عن النبي صلى الله عليه وسلم،
أبو هند الداري، من بني الدار بن هانىء بن حبيب بن نمارة بن لخم. وهو مالك. ابن عدي بن عمرو بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد. واسم أبي هند: برير، ويقال: بر بن عبد الله بن برير بن عميث بن ربيعة بن دراع بن عدي بن الدار. قال أبو نعيم: هو أخو تميم الداري. وقال أبو عمر: هو ابن عم تميم الداري، وليس بأخيه شقيقه، ولكنه أخوه لأمه، يجتمع هو وتميم في دراع بن عدي. ومثله قال ابن الكلبي. وقدم أبو هند وابنا عمه تميم ونعيم ابنا أوس على النبي صلى الله عليه وسلم وسألوه أن يعطهم أرضاً بالشام، فكتمني لهما بها كتاباً، فلما كان زمن أبي بكر أتوه بذلك الكتاب، فكتب لهم إلى أبي عبيدة بن الجراح بإنفاذ ذلك الكتاب. مخرج حديثه عن ولده. روى سعيد بن زياد، عن أبيه، عن جده أبي هند الداري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قال الله تعالى: " من لم يرض بقضائي، ولم يصبر على بلائي، فليلتمس ربا غيري ".
(أسد الغابة)
وقد سكن بيت جبرين من أرض فلسطين.
ـ[المقدادي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:20 م]ـ
بارك الله فيك و نفع بعلمك اخي الفاضل عبد اللطيف الحسيني
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:31 م]ـ
بشر أو بشير بن عقربة الجهني
بشر بن عقربة الجهني وقيل: بشير، عداده في أهل فلسطين، يكنى أبا اليمان، روى عنه عبد الله بن عوف أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من قام مقاماً يرائي فيه الناس أقامه الله عز وجل يوم القيامة مقام رياء وسمعة ". أخرجه ابن منده وأبو عمر: وأما أبو نعيم فأخرجه في بشر بن راعي العير، وقال: صوابه بشير، بزيادة ياء (أسد الغابة)
ومن روايته:
عن بشير بن عقربة قال: لما قتل أبي عقربة يوم أحد أتيت النبي صلى الله عليه وسلم، وأنا أبكي فقال: يا حبيب! ما يبكيك؟ أما ترضى أن أكون أنا أباك وعائشة أمك؟ قلت: بلى يا رسول الله بأبي أنت وأمي! فمسح على رأسي فكان أثر يده من رأسي أسود وسائره أبيض، وكانت لي رتة فتفل فيها فانحلت، وقال لي: ما اسمك؟ قلت: بحير، قال: بل أنت بشير. رواه البخاري في الكبير
وقد أورد الإمام أحمد حديثا في مسنده (3/ 500) فقال: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ - قَالَ عَبْد اللَّهِ: حَدَّثَنَاه أَبِي عَنْهُ وَهُوَ حَيٌّ - قَالَ حَدَّثَنَا حُجْرُ بْنُ الْحَارِثِ الْغَسَّانِيُّ مِنْ أَهْلِ الرَّمْلَةِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْنٍ الْكِنَانِيِّ، وَكَانَ عَامِلًا لِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَلَى الرَّمْلَةِ أَنَّهُ شَهِدَ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ قَالَ لِبَشِيرِ بْنِ عَقْرَبَةَ الْجُهَنِيِّ يَوْمَ قُتِلَ عَمْرُو بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ: يَا أَبَا الْيَمَانِ؛ إِنِّي قَدْ احْتَجْتُ الْيَوْمَ إِلَى كَلَامِكَ فَقُمْ فَتَكَلَّمْ. قَالَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: مَنْ قَامَ يَخْطُبُ لَا يَلْتَمِسُ بِهَا إِلَّا رِيَاءً وَسُمْعَةً، أَوْقَفَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَوْقِفَ رِيَاءٍ وَسُمْعَةٍ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/180)
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:36 م]ـ
وفيك بارك أخي الكريم،
وما أنا إلا ناقل،
اللهم ارحم الإمامين ابن حجر العسقلاني و ابن الأثير
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:36 م]ـ
تميم بن أوس الداري
تميم بن أوس بن خارجة بن سود بن خزيمة، وقيل: سواد بن خزيمة بن ذراع بن عدي بن الدار بن هانئ بن حبيب بن أنمار بن لخم بن عدي بن عمرو بن سبأ، كذا نسبه ابن منده وأبو نعيم، يكنى: أبا رقية بابنته رقية، لم يولد له غيرها، وقال أبو عمر: خارجة بن سواد، ولم ينقل غيره، وقال هشام بن محمد: تميم بن أوس بن جارية بن سود بن جذيمة بن ذراع بن عدي بن الدار بن هانئ بن حبيب بن نمارة بن لخم بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، فقد جعل بين سبأ وبين عمرو وعدة آباء، وغير فيها أسماء تراها.
حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث الجساسة، وهو حديث صحيح، وروى عنه أيضاً: عبد الله بن وهب، وسليمان بن عامر، وشرحبيل بن مسلم، وقبيصة بن ذؤيب، وكان أول من قص؛ استأذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك فأذن له، وهو أول من أسرج السراج في المسجد؛ قاله أبو نعيم، وأقام بفلسطين وأقطعه النبي صلى الله عليه وسلم بها قرية عينون وكتب له كتاباً، وهي إلى الآن قرية مشهورة عند البيت المقدس.
وقال أبو عمر: كان يسكن المدينة، ثم انتقل إلى الشام بعد قتل عثمان، وكان نصرانياً، فأسلم سنة تسع من الهجرة.
وكان كثير التهجد، قام ليلة حتى أصبح بآية من القرآن، فيركع، ويسجد، ويبكي وهي: (أًمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ) الآية.
أخبرنا عبد الوهاب بن هبة الله بن عبد الوهاب بإسناده عن عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي، أخبرنا أبو المغيرة، حدثنا إسماعيل بن عياش، حدثنا شرحبيل بن مسلم الخولاني أن روح بن زنباع زار تميماً الداري، فوجده ينقي شعيراً لفرسه، وحوله أهله فقال له روح: أما كان في هؤلاء من يكفيك؟ قال: بلى، ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ما من امرئ مسلم ينقي لفرسه شعيراً، ثم يعلقه عليه إلا كتب الله به بكل حبة حسنة "، ورواه طاهر بن روح بن زنباع عن أبيه عن جده قال: " مررت بتميم، وهو ينقي شعيراً لفرسه، فقلت له. . . الحديث، وله أحاديث غير هذا، وكان له هيئة ولباس. (أسد الغابة)
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:38 م]ـ
جندرة بن خيشنة
أَبُو قِرصَافَةَ الكِنَانِي، اسمه جندَرة بن خَيشَنَةَ بن مرة الكناني. له صحبة ونزل الشام، وسكن عسقلان. وقد تقدم في الجيم. أَخبرنا يحيى بن محمود، أَخبرنا أَبو القاسم الشحامي، أَخبرنا أَبو سعد، أَخبرنا أَبو سعد، أَخبرنا أَبو بكر الطًرَازي، حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأَشعث، أَخبرنا أَيوب بن علي العسقلاني، أَخبرنا زياد بن سيار، عن بنت أَبي قرصافة، أَخبرنا أَبُو قرصافة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم، لا تفضحنا يوم القيامة، ولا تخزنا يوم القيامة " أَخرجه أَبو نعيم، وأَبو عمر، وأَبو موسى. (أسد الغابة)
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:40 م]ـ
ذو الأصابع التميمي
ويقال: الخزاعي. سكن البيت المقدس.
أخبرنا عبد الوهاب بن هبة الله بن أبي حبة بإسناده عن عبد الله بن أحمد، قال: حدثني أبو صالح الحكم بن موسى، أخبرنا ضمرة بن ربيعة، عن عثمان بن عطاء، عن أبي عمران، عن ذي الأصابع، قال: قلنا: يا رسول الله، إن ابتلينا بالبقاء بعدك فأين تأمرنا؟ قال: " عليك بالبيت المقدس، فلعله ينشأ لك بها ذرية، يغدون إلى ذلك المسجد ويروحون ". (أسد الغابة)
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:41 م]ـ
ربيعة بن السكن
أبو رويحة الفزعي، يعد في أهل فلسطين، روى عنه ابنه عبد الجبار أنه قال: قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم، فعقد لي راية بيضاء. (أسد الغابة)
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:43 م]ـ
ربيعة بن عامر
ربيعة بن عامر بن بجاد. يعد في أهل فلسطين قاله ابن منده وأبو نعيم.
وقال أبو عمر: ربيعة بن عامر بن الهادي الأزدي، ويقال: الأسدي. يعني بسكون السين، وقيل: إنه ديلي، من رهط ربيعة بن عباد.
أخبرنا عبد الوهاب بن هبة الله بن عبد الوهاب بإسناده عن عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، أخبرنا إبراهيم بن إسحاق، أخبرنا عبد الله بن المبارك، عن يحيى بن حسان من أهل بيت المقدس، وكان شيخاً كبيراً حسن الفهم، عن ربيعة بن عامر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " ألظوا بياذا الجلال والإكرام ".
بجاد: بالباء الموحدة والجيم، قاله محمد بن نقطة.
ألظوا بالظاء المعجمة: أي ألزموه وأثبتوا عليه، وأكثروا من قوله، يقال: ألظ بالشيء يلظ إلظاظاً، إذا لزمه. (أسد الغابة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/181)
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:44 م]ـ
زنباع بن سلامة
زنباع بن سلامة الجذامي، ابو روح بن زنباع، قاله ابن منده وأبو نعيم.
وقال أبو عمر: زنباع بن روح بن زنباع الجذامي، يكنى أبا روح بابنه روح. كان ينزل فلسطين.
(أسد الغابة)
زنباع بن سلامة، ويقال بن روح بن سلامة بن حداد بن حديدة بن أمية الجذامي والد روح قال بن منده عداده في أهل فلسطين له صحبة وقال أبو الحسين الرازي كانت له دار بدمشق عند درب العرنيين روى أحمد من طريق بن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن زنباعا أبا روح وجد غلامًا مع جارية له فجدع أنفه وجبه فأتى العبد النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال لزنباع ما حملك على هذا فذكره فقال للعبد انطلق فأنت حر ورواه بن منده من طريق المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب فسمى العبد سندرا وروى البغوي من طريق عبد الله بن سندر عن أبيه أنه كان عند زنباع بن سلامة الجذامي فذكره وروى بن ماجة القصة من حديث زنباع نفسه بسند ضعيف (الإصابة)
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:45 م]ـ
زيادة بن جهور اللخمي
عداده في أهل فلسطين روى الطبراني في الصغير وابن مندة من طريق خالد بن موسى بن نائل بن خالد بن زيادة عن أبيه عن جده عن زيادة بن جهور قال ورد على كتاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكره ورواه الوليد بن عمير بن سفيان بن موسى بن نائل عن آبائه بهذا الإسناد.
وهو في اسد الغابة (زياد)
وذكر االطبراني في الصغير كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى زياد بن جهور بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى زياد بن جهور (سلم أنت، فانى احمد الله إليك الذي لا اله الا هو، اما بعد: فانى أذكرك الله و اليوم الاخر اما بعد: فليوضعن كل دين دان به الناس، الا الاسلام فاعلم)
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:45 م]ـ
سلامة بن قيصر
ويقال سلمة نزل مصر قال أحمد بن صالح له صحبة ونفاها أبو زرعة وقال بن صالح سلمة عندنا أصح وهو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال البخاري لا يصح حديثه وأخرج حديثه مطين والحسن بن سفيان والطبراني من طريق عمرو بن ربيعة الحضرمي سمعت سلامة بن قيصر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صام يومًا ابتغاء وجه الله باعد الله بينه وبين جهنم كبعد غراب طار فرخا حتى مات هرما ومداره على بن لهيعة فرواه بن وهب وجل أصحابه عنه هكذا ورواية بن وهب في مسنده أبي يعلى وقال عبد الله بن يزيد المقرئ عنه بهذا الإسناد عن سلمة بن قيصر عن أبي هريرة وعنه أخرجه أحمد في مسنده ورجح أبو زرعة هذه الزيادة وأنكرها أحمد بن صالح فقرأت بخط بن عبد البر حدثنا خلف بن القاسم حدثنا أبو بكر بن خروف سألت أحمد بن صالح فقال لم يصنع المقرىء شيئًا وقال بن رشدين عن أحمد بن صالح هو خطأ من المقرئ وقال بن يونس سلامة بن قيصر وقيل سلمة بن قيصر الحضرمي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى عنه عمرو بن ربيعة ومرثد أبو الخير اليزني وذكره بن حبان في الصحابة وقال سكن مصر وحديثه عند أهلها ومات ببيت المقدس وقبره بها.
(الإصابة)
وفي (أسد الغابة) سلامة بن قيصر الحضرمي، وقيل: سلمة، عداده في المصريين، ولي بيت المقدس، روى عنه أبو الخير مرثد بن عبد الله اليزني، وأبو الشعثاء عمرو بن ربيعة الحضرمي.
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:46 م]ـ
شداد بن أوس بن ثابت الخزرجي
بن أخي حسان بن ثابت أبو يعلى ويقال أبو عبد الرحمن تقدم نسبه في ترجمة والده وعمه قال خليفة اسم أمه صريمة أو صرمة من بني عدي بن النجار وقال أبو عمر قال مالك هو بن عم حسان وتعقب أبو عمر بأنه بن أخي حسان لا بن عمه وفي العتبية قال بن القاسم قال مالك هو بن عمه أو بن أخيه كذا قاله بالشك والصواب الثاني قال بن البرقي شهد أبوه بدرًا واستشهد بأحد وفي الطبراني أوس بن ثابت عقبي هو والد شداد وقال البخاري يقال شهد شداد بدرًا ولم يصح وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن كعب الأخبار وروى عنه ابناه يعلى ومحمد ومحمود بن الربيع ومحمود بن لبيد وعبد الرحمن بن غنم وبشير بن كعب وآخرون وروى بن أبي خيثمة من حديث عبادة بن الصامت قال شداد بن أوس من الذين أوتوا العلم والحلم ومن الناس من أوتي أحدهما وعند أبي زرعة الدمشقي عن أبي هريرة حدثنا سعيد بن عبد العزيز فضل شداد بن أوس الأنصاري بخصلتين ببيان إذا نطق وبكظم إذا غضب وقال حسان بن ثابت في قصيدته الداليه التي تقدم منها في ترجمة أوس بن ثابت قوله ومنا قتيل الشعب أوس البيت وبعده:
ومن جده الآتي أبي وابن أمه ** لأم أبي ذاك الشهيد المجاهد
قال محمد بن حبيب يريد شداد بن أوس وكان خيارا وأخرج الطبراني من طريق محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن شداد سمعت أبي يحدث عن أبيه عن جده شداد بن أوس أنه كان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يجود بنفسه فقال مالك يا شداد قال ضاقت بي الدنيا فقال ليس عليك أن الشام سيفتح وبيت المقدس سيفتح وتكون أنت وولدك من بعدك أئمة فيهم إن شاء الله تعالى قال البغوي سكن حمص وقال بن سعد مات سنة ثمان وخمسين وهو بن خمس وسبعين وكانت له عبادة واجتهاد في العمل وقال أبو نعيم توفي بفلسطين أيام معاوية وقال بن حبان دفن ببيت المقدس سنة ثمان وخمسين وفيها أرخه غير واحد وهو بن خمس وسبعين سنة قال يقال مات سنة إحدى وأربعين ويقال سنة أربع وستين. (الإصابة)
وقبره معروف عندنا في القدس بجانب باب الأسباط.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/182)
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:46 م]ـ
شمعون بن يزيد
شمعون بن يزيد بن خنافة، أبو ريحانة الأزدي، وقيل: الأنصاري، وقيل: القرشي، وقيل: كان قرظياً، وله حلف في الأنصار، والأصح أنه أزدي، وقيل: اسمه شمعون، بالعين المهملة. وقيل: بالغين المعجمة، قال ابن يونس: وهو عندي أصح.
صحب النبي صلى الله عليه وسلم، روى عنه أحاديث، وسكن الشام بالبيت المقدس.
روى عنه عمرو بن مالك الجنبي وأبو رشدين كريب بن أبرهة، وعبادة بن نسي، وشهر بن حوشب، وجاهد، وغيرهم.
وهو ممن شهد فتح دمشق، وقدم مصر، ورابط بميافارقين، من أرض الجزيرة، ثم عاد إلى الشام، وكان من صالحي الصحابة وعبادهم.
أخبرنا أبو ياسر بن أبي ياسر الدقاق، بإسناده إلى عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، حدثنا زيد بن الحباب، حدثني يحيى بن أيوب، عن عياش بن عباس الحميري، عن أبي حصين الحجري، عن أبي عامر الحجري، عن أبي ريحانة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كره عشر خصال: الوشر، والنتف، والوشم، والمكامعة، والمكاعمة: الرجل الرجل والمرأة المرأة، ليس بينهما ثوب، والنهبة، وركوب النمور، واتخاذ الديباج، ها هنا وها هنا، أسفل في الثياب وفي المناكب، والخاتم إلا لذي سلطان.
قال أبو عمر: كانت ابنته ريحانة سرية رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو مشهور بكنيته.
(الإصابة)
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:47 م]ـ
عبادة بن الصامت
عبادة بن الصامت بن قيس بن أصرم بن فهر بن ثعلبة بن قوفل، واسمه غنم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج، الأنصاري الخزرجي، أبو الوليد، وأمه قرة العين بنت عبادة بن نضلة بن مالك بن العجلان.
شهد العقبة الأولى والثانية، وكان نقيباً عل القواقل بني عوف بن الخزرج، وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين أبي مزئد الغنوي، وشهد بدراً وأحداً والخندق والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستعمله النبي صلى الله عليه وسلم على بعض الصدقات، وقال له: " التق الله، لا تأتي يوم القيامة ببعير تحمله له رعاء، أو بقرة لها حوارٌ، أو شاةٌ لها ثواجٌ "! قال: فوالذي بعثك بالحق لا أعمل على اثنين.
قال محمد بن كعب القرظي: جمع القرآن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم خمسةٌ من الأنصار: معاذ بن جبل، وعبادة بن الصامت، وأبي بن كعب، وأبو أيوب، وأبو الدرداء.
وكان عبادة يعلم أهل الصفة القرآن، ولما فتح المسلمون الشام أرسله عمر بن الخطاب. وأرسل " معه " معاذ بن جبل وأبا الدرداء، ليعلموا الناس القرآن بالشام ويفقهوهم في الدين، وأقام عبادة بحمص، وأقام أبو الدرداء بدمشق، ومضى معاذ إلى فلسطين، ثم صار عبادة بعد إلى فلسطين، وكان معاوية خالفه في شيءٍ أنكره عبادة، فأغلط له معاوية في القول، فقال عبادة: لا أساكنك بأرض واحدة أبداً، ورحل إلى المدينة، فقال عمر: ما أقدمك? فأخبره، فقال: ارجع إلى مكانك، فقبح الله أرضاً لست فيها أنت ولا أمثالك، وكتب إلى معاوية: لا إمرةٌ لك عليه.
روى عنه أنس بن مالك، وجابر بن عبد الله، وفضالة بن عبيد، والمقدام بن عمرو بن معد يكرب، وأبو أمامة الباهلي، ورفاعة بن رافع، وأوس بن عبد الله الثقفي، وشرحبيل بن حسنة، وكلهم صحابى. وروى عنه جماعة من التابعين.
قال الأوزاعي: أول من ولي قضاء فلسطين عبادة بن الصامت.
أخبرنا أبو البركات الحسن بن محمد بن هبة الله الدمشقي، أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن عبد الله بن أبي بكر الخطيب الكشمهني وولده أبو البديع محمود، والقاضي أبو سليمان بن داود بن محمد بن الحسن بن خالد الموصلي، أخبرنا أبو منصور محمد بن علي بن محمود المروزي، حدثنا جدي أبو غانم أحمد بن علي بن الحسين الكراعي، أخبرنا أبو العباس عبد الله بن الحسين بن الحسن البصري، قال: قرئ على الحارث بن أبي أسامة: حدثنا عبد الوهاب، هو ابن عطاء، أخبرنا سعيد، عن قتادة، عن مسلم بن يسار، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن عبادة بن الصامت، وكان عقبياً بدرياً، أحد نقباء الأنصار: بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا يخاف في الله لومة لائم، فقام في الشام خطيباً فقال: يأيها الناس، إنكم قد أحدثتم بيوعاً، لا أدري ما هي? ألا إن الفضة بالفضة وزناً بوزن، تبرها وعينها، والذهب بالذهب وزناً بوزن، تبره وعينه، ألا ولا بأس ببيع الذهب بالفضة يداً بيد، والفضة أكثرها، ولا يصلح نسيئة، ألا وإن الحنطة بالحنطة مدياً بمدي، والشعير بالشعير مدياً بمدي، ألا ولا بأس ببيع الحنطة بالشعير، والشعير أكثرهما، يداً بيد، ولا يصلح نسيئة، والتمر بالتمر مدياً بمدي، والملح بالملح مديٌ بمدي، فمن زاد أو ازداد فقد أربى.
وتوفي عبادة سنة أربع وثلاثين بالرملة، وقيل بالبيت المقدس، وهو ابن اثنتين وسبعين سنة، وكان طيولاً جسيماً جميلاً، وقيل: توفي سنة خمس وأربعين أيام معاوية، والأول أصح. (أسد الغابة)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/183)
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:55 م]ـ
عبد الله بن عمرو بن قيس بن زيد بن سواد
بن مالك بن غنم بن مالك بن النجار أبو أبي بن أم حرام أمه خالة أنس بن مالك وهي امرأة عبادة بن الصامت مشهور بكنيته يأتي في الكنى روى البغوي وغيره من طريق إبراهيم بن أبي عبلة سمعت عبد الله بن أم حرام وقد صلى القبلتين جميعًا يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال شداد بن عبد الرحمن كان يسكن بيت المقدس. (الإصابة)
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:56 م]ـ
محمد بن عمرو بن العاص بن وائل القرشي السهمي
تقدم نسبه في ترجمة أخيه عبد الله ووالده عمرو وذكر العدوي في الأنساب أن محمدًا صحب النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير وقال بن سعد أمه بلوية وقال بن البرقي اسمها خولة بنت حمزة بن السليل وذكر بن سعد عن الواقدي بأسانيد له أن عثمان لما عزل عمرو بن العاص عن مصر قدم المدينة فجعل يطعن على عثمان فبلغ عثمان فزجره فخرج إلى أرض له بفلسطين فأقام بها إلى أن بلغه قتل عثمان ثم بلغته بيعة علي ثم بلغته وقعة الجمل ومخالفة معاوية فأراد اللحاق به لعلمه أن عليا لا يشركه في أمره فاستشار ولديه عبد الله ومحمدًا فأشار عليه عبد الله بأن يتربص حتى ينظر ما يستقر عليه الحال وقال له محمد أنت فارس أبيات العرب فلا أرى أن يجتمع هذا الأمر وليس لك فيه ذكر فقال لعبد الله أشرت علي بما هو خير لي في آخرتي وقال لمحمد أشرت علي بما هو أنبه لي في دنياي ورحل إلى معاوية والقصة طويلة وفيها دلالة على نباهة محمد في ذلك الوقت عند عمرو حتى أهله للمشورة وقال الواقدي والزبير بن بكار شهد صفين مع أبيه وقاتل فيها وأبلى بلاء عظيما وهو القائل:
لو شهدت جمل مقامي ومشهدي ** بصفين يومًا شاب منه الذوائب
الأبيات وهي مشهورة وقيل إنها لأخيه عبد الله وقد أخرجها بن عساكر بسنده إلى الزبير ثم بسنده إلى بن شهاب أن محمد بن عمرو بن العاص شهد القتال يوم صفين فذكر قصة فيها الأبيات المذكورة وأخرجها من طريق نصر بن مزاحم عن عمر بن سعيد عن محمد بن عمرو وأخرجها من وجه آخر في ترجمة عبد الله بن عمرو. (ألإصابة)
ـ[أبو هاشم]ــــــــ[12 - 03 - 06, 11:10 م]ـ
جزاكم الله خيراً على هذا الجهد المشكور
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 11:13 م]ـ
وإياك أخي الفاضل(62/184)
ما حكم التفات الامام تجاه المصلين عقب انتهاء الصلاة
ـ[الشعفاطي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 09:54 م]ـ
هل صح شيء في هذه المسالة؟
ايضا القنوت في الفجر هل يرى المذهب الشافعي ذلك مستحبا؟
جزاكم الله خيرا
ـ[الأحمدي]ــــــــ[12 - 03 - 06, 10:49 م]ـ
نعم بارك الله فيك
صح الحديث في ذلك
- جاء في صحيح مسلم:
عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ:
{كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا سَلَّمَ لَمْ يَقْعُدْ إِلَّا مِقْدَارَ مَا يَقُولُ اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ تَبَارَكْتَ ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ}
- قال ابن القيم رحمه الله في الزاد:
{كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم إستغفر ثلاثا وقال: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والإكرام.
ولم يمكث مستقبل القبلة إلا بمقدار ما يقول ذلك بل يسرع الإنتقال إلى المأمومين}. إ. هـ
أما قنوت الصبح فهو سنة عند الشافعية.
ولعلي إن شاء الله أذكر لك بعض نصوصهم في مشاركة لاحقة.(62/185)
هل يتبع النصراني جنازة المسلم؟
ـ[احمد صلاح]ــــــــ[12 - 03 - 06, 11:01 م]ـ
امر احد الاخوة احد النصارى الا يتبعوا الجنازة لاحد المسلمين هلهذا الفعل صحيح؟
ـ[احمد صلاح]ــــــــ[13 - 03 - 06, 10:25 م]ـ
لا احد يعرف الاجابة على هذا السؤال؟(62/186)
هل الحكم في تقويم الأسنان كالحكم في تفليجها
ـ[أبو بلال الأنصاري]ــــــــ[12 - 03 - 06, 11:05 م]ـ
السلام عليكم
اخواني في الله افيدوني في تقويم الاسنان وما حكمه؟
وهل يعتبر من التفليج المنهي عنه في حديث؟
واذا لم يكن تفليجا فما الفرق بينهما؟؟
وشكرا لكل من يساعدني جزاه الله خير
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:15 م]ـ
سئل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله عن تقويم الأسنان فقال:
إذا احتيج إلى هذا كأن يكون في الأسنان تشويه واحتيج إلى إصلاحها فهذا لا بأس به، أما إذا لم يُحتج إلى هذا فهو لا يجوز، بل جاء النهي عن وشر الأسنان وتفليجها للحسن وجاء الوعيد على ذلك لأن هذا من العبث ومن تغيير خلق الله.
أما إذا كان هذا لعلاج مثلاً أو لإزالة تشويه أو لحاجة لذلك كأن لا يتمكن الإنسان من الأكل إلا بإصلاح الأسنان وتعديلها فلا بأس بذلك.
أما إزالة الأسنان الزائدة فقال الشيخ ابن جبرين: لا بأس بخلع السن الزائد لأنه يشوه المنظر ويضيق منه الإنسان ... ، ولا يجوز التفليج ولا الوشر للنهي عنه.
انظر كتاب فتاوى المرأة المسلمة ج/1 ص/477. ( www.islam-qa.com)
=======
وقال الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله:
إذا كانت الأسنان قبيحة بحيث يزدريها الناس ويقبحوها , أو كانت مؤذية تؤذي اللثة والأشداق مثل هذا لا إشكال في تقويمه.
أما إذا كانت الأسنان ليست بقبيحة بحيث تزدرى المرأة , وليست بمؤذية فحينئذ يدخل في التفلج وحكمها حكم التفلج فلا يجوز.
سؤال على الهاتف (23) يوم الجمعة 15/ 1/1426هـ
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[14 - 03 - 06, 03:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفائدة.(62/187)
ما حكم إلقاء الشعر في خطبة الجمعة
ـ[أبو بلال الأنصاري]ــــــــ[12 - 03 - 06, 11:18 م]ـ
خطيبنا في الجمعة يكثر من ذكر أبيات الشعر والاستشهاد بها خصوصا في الصلاة على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فهل هذا وارد عن السلف أم هو بدعة وضلالة؟؟
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[13 - 03 - 06, 04:49 م]ـ
((الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح))
للاستزادة راجع:
1 - تصحيح الدعاء لبكر أبو زيد ص99
2 - الشامل في فقه الخطيب والخطبة لسعود الشريم ص235
ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[13 - 03 - 06, 10:44 م]ـ
2 - الشامل في فقه الخطيب والخطبة لسعود الشريم ص235
ما اسم دار النشر التي طبعت هذا الكتاب أخي الكريم؟
وجزاك الله خيرا
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[14 - 03 - 06, 01:48 م]ـ
دار الوطن(62/188)
أخ يقول: أرجو مساعدتي في الرد على هذين السؤالين حول الديانات
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[13 - 03 - 06, 03:53 ص]ـ
أخ يطلب المساعده فى الرد على سؤالين فى الديانات فأثرت أن أنقل أسئلته هنا لعلي أنقل له الإجابة .. بارك الله فيكم
يقول الأخ:-
وصلني على البريد ما يلي ..
1 - سألنى لماذا نزلت الأديان كلها فى الشرق الأوسط و لم تنزل فى العالم كله و هو يعتقد أن هذه المسألة كلها من إختراع اليهود لأنهم أرادوا أن يشعروا الناس بأنهم يتميزوا عليهم و قد صدقهم الناس و يعتقد أن كل الأديان اليهودية و المسيحية و الإسلامية سارت على نفس الفكرة لأنهم وجدوا الناس مصدقين و لكنه قد سافر إلى الخارج و عرف أن هناك ناس كثيرة تعبد الله بطرق أخرى و قال لماذا لا يكونوا هم الذين على حق و قال لى إنكم محصورون بأفكاركم فى الشرق الأوسط و لكن إذا خرجتم خارج هذا ستجدوا أن عقولكم ستتفتح
2 - سألنى ما هى ديانة سيدنا محمد قبل البعثة و هل كان مسيحى أم يهودى أم وثنى فقلت له كان يعبد الله على ملة إبراهيم فقال لى و من أين عرف ديانة إبراهيم فقلت له لم يعرفها و لكنه كان يعرف أن هناك إله و كان يتعبد إليه بطريقته فقال لى و لماذا لم يكن يهودى أو مسيحى برغم أن الإسلام يعترف بهذه الأديان و قال لى و إذا كان هو كان كذلك فماذا يمنع أن نقوم بالمثل فنحن نعرف أن الله موجود و نؤمن بوجوده و لكنه لا يريد أن يكون يهودى أو مسيحى أو مسلم.
أرجو الرد السريع من سيادتكم
ـ[أبو عبد الرحمن الإسكندري]ــــــــ[13 - 03 - 06, 04:31 ص]ـ
بسم الله وبه نستعين
رب لا تجعلني أتكلم بغير علم
يبدو من صيغة السؤال أن السائل في بلاد الغرب
لا أعتبر ما أكتبه هنا إجابة لكنها الأفكار التي راودتني عند رؤية السؤالين
على أنني سأعود فيما بعد لنرى ما كتبه الإخوة .....
بالنسبة للسؤال الأول
وإن افترضنا جدلا وجود رسل ورسالات أخرى خارج منطقة (الشرق الأوسط) على حد قول السائل
فإن هذه الرسالات نسخت كلها برسالة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم
بالنسبة للسؤال الثاني:
كونه يعبد إلها فلا بد أن هذا الإله يأمر وينهى ... وإلا ما صار لتلك العبادة معنى
بمعنى آخر: لو سلمنا جدلا أنه يعرف الله عز وجل .... فهذا توحيد ربوبية، وقد أجمعت عليه البشر مسلمهم وكافرهم، لكن هذا لا يكفي، فلا بد من توحيد الألوهية: الذي تندرج تحته الشرائع والعقيدة ... وهو الصنف الذي جحده الكافرون فحوربوا عليه ...
و الحقيقة أن كلمة (الإسلام يعترف بهذه الأديان) كلمة باطلة فما من دين إلا دين الله الواحد الأحد، وما نزل من قبل كانت شرائع ... و كانت كل شريعة خاصة بمحلها، أما شريعة الإسلام فهيمنت على ما قبلها ونسخته وختمته ...
والله أعلم
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[13 - 03 - 06, 03:24 م]ـ
الحمد لله
أبو شعبة الأثرى
سألنى لماذا نزلت الأديان كلها فى الشرق الأوسط و لم تنزل فى العالم كله
هذه المنطقة هي الأقدم في العالم وجمعت معظم الحضارات القديمة بدءا من العراق ومروراً بالشام وأرض الحجاز وانتهاءاً بمصر.
وهي كذلك قلب العالم القديم، والحديث أيضاُ،بموقعها (الوسط) بين آسيا الشرقية ـ الهند والصين وروسيا ــ، وأوروبا،وافريقيا.
أضف إلى ذلك أن الممالك والشعوب من حولهم كانوا يرتبطون بهم سياسياً أو تجارياً، وربما ثقافياً،
لأنه من المعلوم أن الحضارة الأقوى تفرض هيمنتها على الأضعف منها
كما حدث في رسالة نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، حيث أرسله الله تعالى في مكة، أم القرى، و هي يحج إليها الناس في كل عام، وهي طريق تجارتهم.
فمن الطبيعي أن تكون الرسالات العامة في هذه المنطقة (الشرق الأوسط) دون سواها.
وقد أتابع بعض النقاط.
والله أعلم.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[13 - 03 - 06, 05:37 م]ـ
الحمد لله
أم القول بأنه
يعتقد أن هذه المسألة كلها من إختراع اليهود لأنهم أرادوا أن يشعروا الناس بأنهم يتميزوا عليهم و قد صدقهم الناس و يعتقد أن كل الأديان اليهودية و المسيحية و الإسلامية سارت على نفس الفكرة لأنهم وجدوا الناس مصدقين
فالإجابة:
أنه هناك ديانات سابقة لليهودية
كالحنيفية دين إبراهيم عليه السلام
ومن قبلُ نوح عليه السلام
وغيرهم
وهذا مذكور في التوراة والإنجيل والقرآن
فلو كان الأمر كما زعم لما ذكروا هؤلاء في هذه الكتب الثلاث.
والله أعلم
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:11 م]ـ
الحمد لله
سألنى ما هى ديانة سيدنا محمد قبل البعثة و هل كان مسيحى أم يهودى أم وثنى فقلت له كان يعبد الله على ملة إبراهيم فقال لى و من أين عرف ديانة إبراهيم فقلت له لم يعرفها و لكنه كان يعرف أن هناك إله و كان يتعبد إليه بطريقته
نعم كان نبينا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - على ملة أبيه إبراهيم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
كما كان هناك بعض أهل مكة.
ولم تكن الحنيفية (دين إبراهيم عليه السلام) كشريعة معلومة لأهل مكة بتمامها
ولكن كان هناك بقايا منها كتعظيم البيت وحرمته،والطواف به، ومعرفة حدود الحرم وغير ذلك.
ولكن الأساس الذي قامت عليه الحنيفية وغيرها من سائر الأديان وهوتوحيد الله تعالى، وإفراده بالعبودية، كان معلوماً لأهل مكة، فمنهم من كان على ملة إبراهيم عليه السلام
كزيد بن عمرو بن نفيل
وورقة بن نوفل
وغيرهم.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/189)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بالنسبة للسؤال الأول, فهو نتاج الفكر الإلحادي اللعين الذي سيطر على عقول الغرب. فهؤلاء القوم لا يعرفون معنى "الدين" ولا معنى "الإله" ولا معنى "الرب". بالأمر عندهم أن الكل له الحق أن يعبد ما يشاء كيفما يشاء, أو لا يعبد شيئاً أصلاً. لعن الله مثل هذه الحرية.
فمثل هذا يقال له: ما أدراك أنه لم يكن هناك رسل في مناطق أخرى (مع التحفظ في استخدام مصطلح "الشرق الأوسط")؟ وإن لم يكن, فالله تعالى يقول" {لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ} وهذا أمر بديهي بل هو ضرورة عقلية وشرعية. ولا حاجة لنا أن نثبت نبوة موسى وداود وعيسى ابتداءاً, بل نكتفي بإثبات نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وهو ما يقتضي ثبوت ما جاء به من أخبار عن من سبقه من الرسل المُكرمين. فنقول وبالله التوفيق:
هذا القرآن الذي جاء به رسولنا الكريم لا يخلو أن يكون قد جاء من عند الله, أو من عند محمد, أو من عند مخلوق آخر (بشر, جن ... إلخ) فإن قالوا هو من تأليف محمد قلنا فلم لم يُقرَه (إي يقرَ الرسولَ صلى الله عليه وسلم) في كل ما قال؟ فإن قالوا ليثبت أنه نبي ولكي لا يكون زيفه واضحاً قلنا فما مصلحته في ذلك؟ فهو صلى الله عليه وسلم ما نال من وراء النبوة مالاً ولا جاهاً, بل عاش صلى الله عليه وسلم فقيراً ومات درعه مرهونة عند يهودي, بل إن الصدقة قد حُرمت عليه وعلى أهل بيته فإن قال لعله سعى وفشل يقال له السيرة الثابتة تكذبك, فما أحب شخصاً قومٌ قط في تاريخ البشر كما أحب رسولُنا صلى الله عليه وسلم أصحابُه. فإن تراجع وقال هو من عند مخلوق آخر قلنا فما مصلحة ذلك المخلوق الآخر في أن يُعبد الله وحده ولا ينال هو أي نصيب من عبادة ولا مال ولا شهرة ولا سُلطة؟ يضاف إلى ما سبق ما في القرآن العظيم من المعجزات التي ما زالت تُكتشف حتى يومنا هذا. فلا يبقى إلا أن يقر أنه من عند الله, فإن فعل لزمه الإقرار بكل ما جاء به.
فإن لم يكن يقر بوجود خالق أصلاً, بل الأمر عنده راجع إلى الصدفة كما قال بعض ملاحدة الفلاسفة في العصور الحديثة (ووالله القائل بهذا أغبى وأجهل من الحمار, مع احترامي للأخير) فقل له لو قلت لك أن زجاجة حبر انسكبت على الأرض فرسم الحبر حرفاً منسقاً واضح المعالم, أكنت مصدقي؟ فإن قال نعم, قد تكون صدفة, فقل له ما رأيك لو قلت لك أن الحبر المسكوب قد كتب كلمة كاملة؟ فسيتردد, فبادره بقولك بل أعجب من هذا أن هذا الحبر قد كتب قصيدة كاملة بديعة موزونة مُقفاة, جميلة النظم والمعنى, فيها من الحِكم ما يعجب له القارئ, فسيقول حسبك, هذا لا يعقل أن يكون صدفة, فقل لهذا الأعمى فانظر حولك إلى هذا الكون كله بنجومه ومجراته, بل انظر إلى ما حولك من الكائنات, بل انظر إلى نفسك, بل انظر إلى عضو واحد من أعضائك وما فيه من عجب حار الطب الطب الحديث أمامه, أكل هذا صدفة؟ أما ليس له من صانع؟ فإن قال سلمت أن له صانعاً ولكن ما يدريني أنه كلفنا بعبادته وأرسل إلينا رسلاً وأنه سيبعثنا بعد الممات وسيثيبنا أو يعاقبنا؟ فارجع به إلى الرد الأول.
وبالنسبة لقوله: "إنكم محصورون بأفكاركم فى الشرق الأوسط و لكن إذا خرجتم خارج هذا ستجدوا أن عقولكم ستتفتح" فقل له لو أنك يا ساذج قد بحثت قبل أن تنطق لعرفت بله كلامك هذا. ففي المشرق نجد في الصين أكثر من 100 مليون مسلم (نعم, مئة مليون!) لا تسمع أنت يا ذا العقل المتفتح عنهم. وكذلك في إندونسيا وماليزيا وروسيا وما حولهم, وفي الغرب عندنا الأندلس (اللهم رد إلينا أندلسنا, قولوا آمين) عمر دولة المسلمين فيها أكبر من عمر دولة الأسبان والبرتغاليين حتى يومنا هذا! وما عرف سُكان الكهوف أكلة الحشرات هؤلاء الحضارة إلا من المسلمين. بل إنهم ما عرفوا النظافة ولا الاستحمام إلا عن طريق المسلمين (لاحظ إنتشار صناعة العطور في فرنسا, والسبب لا يخفى).
وبالنسبة للسؤال الثاني فقد أجاب الإخوة عنه جزئياً, وإن كنت عن نفسي أرى أن السؤال -كقائله- أتفه من أن نكلف أنفسنا عناء الإجابة عنه, فهو لا يعدوا كونه شبه لا ترد إلا على من لا يعرف عن الرسول إلا اسمه. فيُعرَّف.
هذا رد موجز على ذلك المسكين, فعسى الله أن يهديه ويشرح صدره إلى الإسلام. وهذه الأسئلة لو بسطت الإجابة عليها لاستوعبها مجلد كبير أو أكثر. والله أعلم.
ولا ينس السائل أنه إن كان المقام مقام مناظرة, فلا يقحم نفسه فيما هو ليس له أهل وليَتركها لأهل العلم الأثبات كي لا يُلقي الخصم في قلبه شكاً والعياذ بالله, {فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا}. وأما إن كان المقام مقام دعوة فليتسلح بالإخلاص والتوكل والعلم, وليدع إلى الله على بصيرة وبالحكمة والموعظة الحسنة.
والله المستعان(62/190)
(نعم قرأت كل الشروط ووافقت عليها) ... سؤال
ـ[مستفيد]ــــــــ[13 - 03 - 06, 04:18 ص]ـ
الحمد لله وبعد،
كما تلاحظون أن في عمليات التسجيل في بعض المواقع تجد بعض شروط وضوابط التسجيل , ثم تجد أسفل هذه الروط مربع صغير يطالبك الموقع بالضغط عليه كدليل أنك قرأت هذه الشروط ووافقت عليها
لاحظ الصورة كمثال:
تم حذف الصورة المرفقة
تم الحذف من قبل ## المشرف ##
السؤال:
لو علَّمت على المربع الصغير لأكمل عملية التسجيل دون أن أقرأ الشروط فهل هذا يعد كذباً؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[مستفيد]ــــــــ[14 - 03 - 06, 09:27 ص]ـ
أعتذر عن الصورة ... فليست هذه التي رفعت إلى الموقع
فهي كانت صحيحة في أول الأمر .... لكنها تغيرت من غير دخل مني
والصورة الصحيحة مرفقة كمثال لي أكثر
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[14 - 03 - 06, 02:54 م]ـ
أخي المستفيد
هذه العبارة (قرأت هذه الشروط ووافقت عليها) هي من صياغة المحامين، والغرض منها منع الطرف الثاني من الادّعاء بأنه خُدع فوقَّع على شروط لم يقرأها، وإلا فالطرف الأول يستوي عنده أن تقرأها أو لا تقرأها!!
ولا أظنّ أن عدم قراءتك لها يدخل في باب الكذب، إذ عدم القراءة ليس فيه غشّ للطرف الأول، بل تنازلٌ منك عن بعض حقّك، وليس للطرف الأول أن يلزمك بالقراءة.(62/191)
ماذا تعرف عن الحوقلة؟
ـ[مؤمن الأسود]ــــــــ[13 - 03 - 06, 05:31 ص]ـ
إن شاء الله تعالى نتحدث عنها فى القريب العاجل والمجال مفتوح لمشاركات الإخوة و الأخوات، والله المستعان 00
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[13 - 03 - 06, 11:11 ص]ـ
النحت الذي أعنيه: أن تعمد إلى كلمتين أو أكثر فتأخذ بعض حروفها لتصوغ منها كلمة واحدة على سبيل الاختصار. وليس من شرط ذلك أن تأخذ من جميع الكلمات فإن بعضها الحاضر يدل على بعضها الغائب، كما أنهم لا يلزمون الناحت بأخذ الكلمة الأولى أساسا في صيغة النحت، ولا الالتزام بترتيب حركات وسكنات العبارة المنحوتة .... بل يكفي مراعاة ترتيب الحروف، مثل قولهم: (البسملة) من (بسم الله الرحمن الرحيم) و (الحوقلة) من (لا حول ولا قوة إلا بالله) و (الفذلكة) من (فذلك كذا) و (طلبق) من (أطال الله بقاءك) ولذلك ردوا قول الشهاب الخفاجي إنها (طبلق) لأن ترتيب الحروف فيها يقضي أن تكون الباء بعد اللام، ويبدو لي أن مسألة النحت قائمة على الذوق الموسيقي في اختيار الحروف من العبارة المنحوتة حتى تقع في السمع موقع القبول، وهي صنعة حضارية جديدة على اللغة لم يعرفها حرشة الضباب وأكلة اليرابيع فلم أطلع في قراءتي المحدودة على لفظة منحوتة في شعر الجاهلية ولا صدر الإسلام، ولعل أحد النابهين ممن يكونون يعرفونها يدلنا عليها مشكورا، وأكثر ورود النحت في عصر التأليف والكتابة - العصر العباسي - قلت: وهذا النحت يشبه في زماننا (الاختزال) والمتتبع لأسماء المصنوعات الحديثة والأدوية يلحظ ذلك جيدا مثل (الأواكس) فإنها مختزلة من: (نظام المراقبة المحمول جوا) أو نحوها في لغة الفرنجة. ولقد عجبت من كلام الزمخشري في قول الله تبارك وتعالى (وإذا القبور بعثرت): أن لفظة (بعثرت) مأخوذة من: (بُعث وأثير)، وهذا زعم عريض لأن مادة (بعثر) قائمة في العربية برأسها لكثرة استعمالها بجميع اشتقاقاتها من قبل أن يظهر شكل النحت الذي شرحناه قبل سطور، والزمخشري لم يورد في معجماته مادة (بعثر) وكأنه لا يرى لها استقلالا، مع أن رواة اللغة على امتداد تاريخ الأمة يثبتونها ويستشهدون عليها بكلام العرب الأقحاح، وانظر اللسان والتاج والعباب والمحكم والمخصص ... وغيرها لتتحقق من صدق ما ندعيه أو لتردنا إلى صواب غاب عنا وأنت مشكور على أي حال.
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[14 - 03 - 06, 12:06 ص]ـ
من الطرائف في موضوع الحوقلة:
أنَّ أحد مشائخي في جامعة القصيم سأل أحد طلابه بالمستوى الأوَّل في قسم الشريعة عنها فقال الطَّالب: هي صغار الطيور!! ((ابتسامة))
ـ[أبو ثابت]ــــــــ[14 - 03 - 06, 12:11 ص]ـ
وكذلك من باب النحت:
الفنقلة وهي تعبير عن الجملة (فإن قال: ...... قلنا ...... )
طالع تصحيح الدُّعاء أو الأجزاء الحديثيَّة وكلاهما للعلاَّمة بكر أبو زيد شفاه الله ((الوهم مني))
ـ[مؤمن الأسود]ــــــــ[14 - 03 - 06, 04:12 م]ـ
جزى الله خيراً الأخوة الفضلاء: أبو محمد المنصور و أبوثابت وفى إنتظار المزيد من المشاركات(62/192)
هل يعتبر عدم رفع اليدين في القنوت مخالفة للإمام؟
ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 09:31 ص]ـ
إذا قنت الإمام في صلاة الفجر وهو رافع يديه، ولم يرفعهما المأموم، فهل يعد هذا من المخالفة؟
وهل يختلف الأمر إذا لم يؤمن المأموم أصلاً وظل صامتاً؟
ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 10:45 م]ـ
للرفع ...
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[14 - 03 - 06, 09:48 م]ـ
نعم جزاك الله خيرا
لعموم أحاديث المتابعة
ولأن فيه إثارة للخلاف والفتن بين أهل المسجد الواحد
ولأن الخلاف فى المسألة قوى
والله أعلم
ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 10:33 م]ـ
وحياك يا أخي ...
عموم أحاديث المتابعة؟!
إذاً فبناءً علي كلامك، فإن الإمام عندما يحرك أصبعه في التشهد، والمأموم يثبته، فإن المأموم بذلك قد خالف الإمام!
ولا أدري ما الخلاف الذي تشير إليه.
ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 07:10 ص]ـ
أريد رداً علمياً يا إخواني، وما هو ضابط المخالفة؟
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا
المقصود بالمتابعة المتابعة الظاهرة بحيث لو نظر إليك من بعبد لم يظهر عليك أنك مخالف للإمام
والقصد من الأمر بالمتابعة هو عدم إختلاف المأمومين على الإمام
وقد قال الشيخ ابن عثيميت فى مسألة جلسة الإستراحة
أو مسألة النهوض من السجود
يفعل كما يفعل الإمام ويتابعه فإذا جلس جلس وإلا فلا
والخلاف" الذى أريد من كلامى الأول هو خلاف المصلين فى المسجد الواحد هذا رافع يديه والآخر مرسلها
والخلاف فى كلامى الثانى أريد به الخلاف فى سنية أو بدعية أو عدم جواز قنوت الفجر بين الشافعية ومن خالفهم فالخلاف فى المسألة قوى والله أعلم
ـ[أبو عامر السلفي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 05:59 م]ـ
الخلاف قوي نعم، ولكن هناك بعض المساجد تداوم علي ذلك طيلة العام - وهذا ولا شك ابتداع ولم يكن من هدي النبي صلي الله عليه وسلم - وقد وجدت بعض الأخوة لا يرفعون أيديهم أثناء القنوت، وقالوا إن في هذا إنكاراً لهذه البدعة ... وأنها فتوي من أكثر من شيخ.
فإذا كانت مخالفة فكيف أفتي بها هؤلاء الشيوخ، ومنهم الشيخ سيد العربي؟(62/193)
كيفية هداية العاصي لطريق الحق!!!
ـ[ماهر السامرائي]ــــــــ[13 - 03 - 06, 10:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم _ والصلاة والسلام على نبينا محمد _ ورضوان الله على اصحابه اجمعين
ام بعد_ اخوتي في الاسلام لدي صديق عاصي تعبت في اقناعه للرجوع الى طريق الله وهو شاب
طيب ويعمل الخير للناس ويقول هذا لجلال وجهك يارب في اي عمل يقوم به ولكنه يحتسي الخمر
ولا يصلي وكان من المصلين الملتزمين في صلاة الفجر ولا يتركها ابدا
اخوتي الأجلاء ارجو منكم قراءة خطابي والرد عليه باسرع وقت ممكن لإنقاذه من الهاويه
والسلام عليكم ورحمته وبركاته
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:09 ص]ـ
من الأشياء الجميلة التي سمعتها من الشيخ يعقوب
أنه عندما يتعبك شخص في دعوته فلا تيأس
لماذا؟
لأنك عندما كنت تدعوه فإن وقت هدايته لم يأت بعد
فاستمر في دعوته فإنك لا تعرف متي يكون وقت هدايته عند الله تعالي فقد توافق دعوتك هذا الوقت
انتهي
استمر يا أخي بارك الله فيك
كل ما عليك في هذه المرحلة هو فقط التذكير بالدار الآخرة والثواب والعقاب
وأعطه بعض الشرائط والكتيبات
لكن الكلمة التي تقولها أنت له خير من الشرائط والكتيبات لأنه قد لا يسمع ولا يقرأ
حضر كلمة جيدة فيها ترقيق للقلوب وكلمه بها
وحاول معه علي قدر المستطاع
واعلم
أن هداية الخلق ليست بيبديك (إن عليك إلا البلاغ)
أعانكم الله
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[البنهاوي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:12 م]ـ
لا تنس أن تدعو له كثيييرا، و حاول أن تعرف ما فتنه عن الصلاة، و اعلم أن فيه الخير فأحيانا يكون شرب الخمر محاولة إسكات صراع داخلي، فلا تكثر عليه و حاول أن تفهم ما به قبل أن تنصحه ...
أسأل الله أن يردنا و إياه إلى الحق
أسأل الله أن يردنا و إياه إلى الحق
أسأل الله أن يردنا و إياه إلى الحق(62/194)
ما حكم هذه المعاملة مع البنك العقاري .... افيدونا
ـ[محمد ابو ضحى]ــــــــ[13 - 03 - 06, 12:34 م]ـ
في المغرب عندنا بنك يسمى البنك العقاري والسياحي ... يقوم ببيع شقق ومنازل للموظفين ذوي الدخل المحدود .. لكن بفائدة .... ما حكم هذه المعاملة مع البنك العقاري .... افيدونا(62/195)
أرجو إسعافي بكتاب شامل عن مسائل فسوخ الحج.
ـ[أبو ركاز]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:26 م]ـ
أرجو إسعافي بكتاب شامل عن مسائل فسوخ الحج.
ـ[أبو ركاز]ــــــــ[17 - 03 - 06, 12:24 ص]ـ
أيها الأفاضل سارعوا بإسعافي(62/196)
كيف مات هؤلاء (أبو الوفا العبدلي)
ـ[أبو عمر]ــــــــ[13 - 03 - 06, 07:03 م]ـ
ملتقى أهل الحديث > منتدى العلوم الشرعية التخصصي > كيف مات هؤلاء
--------------------------------------------------------------------------------
تسجيل الدخول View Full Version : كيف مات هؤلاء
--------------------------------------------------------------------------------
ابو الوفا العبدلي19 - 05 - 2003, 02:22 AM
كل نفس ذائقة الموت.
ومن لم يمت بالسيف مات بغيره.
وفي الموت عظة واعتبار.
لكن كيف مات هؤلاء الاعلام.
الامام ابو جعفر النحاس المصري النحوي المفسر المقريء صاحب الناسخ والمنسوخ واعراب القرآن
جلس على النيل وهو في مده وزيادته ومعه كتاب في العروض يقطع منه بحرا , فسمعه بعض العوام فظنه يسحر النيل فدفعه برجله فسقط في النيل , فلم يو قف له على أثر.
حدث هذا سنة338 هج.
الامام الحفظ الكبير محمد بن أبي بكر الدمشقي الشهير بابن ناصر الدين
خرج في جماعة الى قرية لقسم أرضها إثر خلاف بين أهلها فسقوه السم فمات.
حدث هذا سنة842 هج.
رحمة الله عليهما.
--------------------------------------------------------------------------------
أبو عمر السمرقندي19 - 05 - 2003, 06:15 PM
@ في هذه القصص عبرة وعظة ...
@ ومن القصص المؤثرة قصة زرارة بن أوفى رحمه الله:
قال في تهذيب الكمال (9/ 341): ((عن أبي جناب القصاب: صلى بنا زرارة بن أوفى الفجر؛ فلما بلغ: ((فإذا نقر في الناقور)) شهق شهقة فمات.
وقال عتاب بن المثنى عن بهز بن حكيم: ان زرارة بن أوفى أمَّهم في الفجر، في مسجد بني قشير؛ فقرأ حتى إذا بلغ: ((فإذا نقر في الناقور * فذلك يومئذ يوم عسير)) خرَّ ميتاً.
قال بهز: فكنت فيمن حمله)).
--------------------------------------------------------------------------------
أبو مصعب الجهني19 - 05 - 2003, 07:39 PM
كيف مات النسائي _ رحمه الله _؟
--------------------------------------------------------------------------------
ابو الوفا العبدلي28 - 05 - 2003, 04:03 PM
ومنهم:
الأمير الحافظ علي بن هبة الله ابن ماكولا
صاحب كتاب الاكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب.
خرج بمماليكه من بغداد إلى خوزستان , وفي الطريق قتلوه وأخذوا ماله وهربوا.
كان هذا بعد الثمانين وأربع مئة على اختلاف في ذلك.
--------------------------------------------------------------------------------
أحمد المطيري28 - 05 - 2003, 06:20 PM
الأخ الشيخ:أبو الوفا العبدلي:
هل من كتاب يجمع ماتناثر من هذا المبحث؟
نفع الله بك
--------------------------------------------------------------------------------
ابو الوفا العبدلي29 - 05 - 2003, 01:09 PM
الاخ الفاضل أحمد المطيري سلمه الله
لا أعلم بوجود كتاب مصنف في هذا الموضوع.
ومنهم:
الامام العالم أبو محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفي سنة276هج
صاحب الكتب النافعة كغريب الحديث وتأويل مختلف الحديث وفضل العرب وغيرها.
أكل هريسة حارة فصاح منها صيحة وأغمي عليه , ومات من ليلته.
ومنهم:
الامام العلامة شرف الدين علي بن محمد بن أحمد الحسيني البعلي اليونيني المتوفى سنة701هج
صاحب نسخة صحيح البخاري المشهورة المسماة عليه: اليونينية.
دخل اليونيني خزانة الكتب بمسجد الحنابلة ببعلبك نهار رمضان ,ليعزل كتبه عن كتب الوقف , فضربه رجل مختل على رأسه عدة ضربات ,فمات عل إثرها.
رحمة الله عليهما.
--------------------------------------------------------------------------------
القعنبي29 - 05 - 2003, 02:18 PM
موضوع لطيف
بارك الله فيك اخي ابا الوفا.
--------------------------------------------------------------------------------
أحمد المطيري29 - 05 - 2003, 10:42 PM
فعلا تعددت الأسباب والموت واحد
رحمهم الله جميعا
--------------------------------------------------------------------------------
الشاطبي الجليلي30 - 05 - 2003, 01:59 AM
هلا بأخي العبدلي
جزاك الله خيراً موضوع لطيف وشيق
وقد مرّ بي في بعض التراجم ان احد علماء المالكية وكان عالم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/197)
متبحر في الفرائض وفي إحدى الليالي سهر يقسم مسألة من
المسائل ويحسب التركة وسمعه لصوص وظنوا انه من الأغنياء
فظهروا عليه فقتله احدهم وما وجدوا سوى اوراق واقلام
فرحمه الله تعالى شاكر حضوركم الكريم
--------------------------------------------------------------------------------
ابو الوفا العبدلي30 - 05 - 2003, 05:13 AM
ومنهم:
امام النحو واللغة ابو العباس أحمد بن يحيى بن يسار الشيباني المعروف بثعلب المتوفى سنة291هج
أصابه الصمم في أواخر أيامه , واتفق أته خرج يوم الجمعة من المسجد بعد الصلاة, ومشى في الطريق وبيده كتاب يطالعه , وكان خلفه دواب لم يسمع وقع حوافرها فصدمته فوقع على رأسه في حفرة , وحمل إلى منزله ومات في اليوم التالي عن إحدى وتسعين سنة.
رحمه الله.
--------------------------------------------------------------------------------
أبو البراء30 - 05 - 2003, 10:01 AM
الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله واسكنه فسيح جناته.
أراد صعود درج الجامع الكبير .. فعانى صعوبة في ذلك .. فتوقف وقال أبيات منها:
إذا الرجال ولدت أولادُها
وجعلت أسقامها تعتادها
وكثرت من مرض عوادها
فهي زروع قد دنا حصادها
فما لبث غير اسبوع حتى توفاه الله
--------------------------------------------------------------------------------
ابو الوفا العبدلي01 - 06 - 2003, 03:33 AM
ومنهم:
الوزير أبو علي محمد بن علي بن الحسين بن مقلة صاحب الخط الذي يضرب بحسنه المثل
تقلد الوزارة لثلاثة من خلفاء بني العباس: المقتدر والقاهر والراضي , وأصاب عزا وجاها ودنيا عريضة , ثم غضب عليه الراضي فعزله وسجنه , ثم قطع يده ولسانه, وبقى في السجن مدة طويلة في عذاب وشقاء إلى أن مات ودفن في دار السلطان. ثم نبش قبره ودفن في بيت ولده , ثم نبش ودفن في بيت جاريته المعتقة.
ومن عجائب هذا الرجل أنه وزر لثلاثة من الخلفاء, وسافر في حياته ثلاث سفرات , ودفن بعد موته ثلاث مرات.
--------------------------------------------------------------------------------
ابو الوفا العبدلي14 - 01 - 2004, 11:31 AM
ومنهم:
الفقيه المبارك بن المبارك بن المبارك الكرخي البغدادي أبوطالب بن أبي البركات الشافعي المتوفى سنة585 هج.
دخل ليؤم الناس لصلاة العصر فلما توجه للصلاة عرضت له سعلة وتتابعت فوقع الى الأرض وحمل الى منزله فمات لوقته.
--------------------------------------------------------------------------------
مسلم الحربي14 - 01 - 2004, 02:47 PM
علي بن الفضيل بن عياض0
قال الذهبي في ترجمته في سير أعلام النبلاء (8/ 442 - 443، 446): ((من كبار الأولياء، ومات قبل والده0000
قال الخطيب: مات قبل أبيه بمدة من آية سمعها تقرأ، فغشي عليه، وتوفي في الحال0
00 قال إبرهيم بن الحارث العبادي: حدثنا عبدالرحمن بن عفان، حدثنا أبو بكر بن عيَّاش قال: صلَّيت خلف فضيل بن عياض المغربَ وابنه عليٌّ إلى جانبي، فقرأ: ((أَلْهَاكم التَّكَاثر)) 0 فلما قال: ((لَتَرَونَّ الجحيم)) سقط عليٌّ على وجهه مغْشِيًّا عليه، وبقي فضيل عند الآية0 فقلت في نفسي: ويحك أما عندك من الخوف ما عند الفضيل وعليٍّ، فلم أزل أنتظر عليًا، فما أفاق إلى ثلث من الليل بقي0 رواها ابن أبي الدنيا، عن عبدالرحمن بن عفَّان، وزاد: وبقي فضيل لا يجاوز الآية، ثم صلَّى بنا صلاة خائف، وقال: فما أفاق إلى نصف الليل0
00 قال أبو سليمان الدَّاراني: كان علي بن الفضَيل لا يستطيع أن يقرأ ((القارعة)) ولا تقرأ عليه0
000 أنبأني المِقْدَاد القَيْسي، أخبرنا أحمد بن الدَّبِيقي، أخبرنا أبو بكر الأنصاري، أخبرنا أبو بكر الخطيب، أخبرنا أبو الحسن بن بشران، أخبرنا علي بن محمد المِصري، سمعت أبا الخرَّاز، سمعت إبراهيم بن بشار يقول: الآية التي مات فيها علي بن الفضيل، في الأنعام: ((ولو تَرَى إذْ وقِفوا على النَّار فَقَالوا يا لَيْتَنَا نرَدّ)) مع هذا الموضع مات0 وكنت فيمن صلَّى عليه، رحمه الله00)) 0
--------------------------------------------------------------------------------
aboumalik14-01-2004, 07:40 PM
الأخ أحمد المطيري
ليتك ترجع إلى كتاب الشيخ سيد حسين العفاني (سكب العبرات) ففيه بغيتك إن شاء الله.
--------------------------------------------------------------------------------
أبو عمر 80
جزاكم الله خيرا
للرفع والاستزادة
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[13 - 03 - 06, 09:32 م]ـ
الإمام الفقيه الزاهد، أبو عمرو عبد الرحمان بن عمرو بن أبي عمرو الأوزاعي - رحمه الله تعالى - (ت:157هـ).
قال الحافظ في " التهذيب ":
" قال ابن حبان فى " الثقات ": كان من فقهاء أهل الشام و قرائهم و زهادهم، وكان السبب فى موته أنه كان مرابطا ببيروت، فدخل الحمام فزلق فسقط، و غشي عليه و لم يعلم به، حتى مات ".(62/198)
هل كان في مكة من يعبد الله وحده قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم؟
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[14 - 03 - 06, 01:56 ص]ـ
الحمد لله، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
نعم، كان هناك من يرفض عبادة الأوثان،ويوحد الله تعالى
إنه زيد بن عمرو بن نُفَيل
" الباحث عن الدين الحنيف "
قال عنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم: " إنه يبعث أمة وحده ".
هو: زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي القرشي العدوي.
ذكره أبو نعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة وقال عنه:
زيد بن عمرو بن نفيل أبو سعيد، أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، وسُئلَ عنه فقال:" يبعث يوم القيامة أمة وحده "، وكان يتأله في الجاهلية، ويوحد الله تعالى، ويقول: إلهي إله إبراهيم، وديني دين إبراهيم، روى عنه: زيد بن حارثة، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وجابر، وغيرهم.
وأخرج البخاري في الصحيح ـ كِتَابُ مَنَاقِبِ الأنصار ـ بَابُ: حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ:
(3826) ـ حدثني محمد بن أبي بكر، حدثنا فضيل بن سليمان، حدثنا موسى بن عقبة، حدثنا سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: " أن النبي صلى الله عليه وسلم لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح، قبل أن ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي، فقُدِمَت إلى النبي صلى الله عليه وسلم سفرة، فأبى أن يأكل منها، ثم قال زيد: إني لست آكل مما تذبحون على أنصابكم، ولا آكل إلا ما ذكر اسم الله عليه، وأنّ زيد بن عمرو كان يعيب على قريش ذبائحهم، ويقول: الشاة خلقها الله، وأنزل لها من السماء الماء، وأنبت لها من الأرض، ثم تذبحونها على غير اسم الله، إنكارا لذلك وإعظاما له".
(3827) ـ قال موسى: حدثني سالم بن عبد الله، ولا أعلمه إلا تحدث به عن ابن عمر:
"أن زيد بن عمرو بن نفيل خرج إلى الشأم يسأل عن الدين، ويتبعه، فلقي عالما من اليهود فسأله عن دينهم، فقال: إني لَعلّي أن أدين دينكم، فأخبرني، فقال: لا تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله، قال زيد ما أفر إلا من غضب الله، ولا أحمل من غضب الله شيئا أبدا، وأنى أستطيعه فهل تدلني على غيره، قال: ما أعلمه إلا أن يكون حنيفا، قال زيد: وما الحنيف؟ قال: دين إبراهيم لم يكن يهوديا، ولا نصرانيا، ولا يعبد إلا الله، فخرج زيد فلقي عالما من النصارى فذكر مثله، فقال: لن تكون على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من لعنة الله، قال: ما أفر إلا من لعنة الله، ولا أحمل من لعنة الله، ولا من غضبه شيئا أبدا، وأنى أستطيع فهل تدلني على غيره، قال: ما أعلمه إلا أن يكون حنيفا، قال: وما الحنيف؟ قال: دين إبراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا، ولا يعبد إلا الله، فلما رأى زيد قولهم في إبراهيم عليه السلام خرج، فلما برز رفع يديه فقال:
اللهم إني أشهد أني على دين إبراهيم ".
(3828) ـ وقال الليث: كتب إليّ هشام، عن أبيه، عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما، قالت: " رأيت زيد بن عمرو بن نفيل قائما مسندا ظهره إلى الكعبة يقول:
يا معشر قريش، والله ما منكم على دين إبراهيم غيري. وكان يُحيِي الموءودة، يقول للرجل: إذا أراد أن يقتل ابنته: لا تقتلها، أنا أكفيكها مؤنتها، فيأخذها فإذا ترعرعت قال لأبيها: إن شئت دفعتها إليك، وإن شئت كفيتك مئونتها ".
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:00 ص]ـ
مِن هؤلاء الحنفاء: زيد بن عمرو بن نفيل.
عن أسماء بنت أبي بكر ـ رضي الله عنهما ـ قالت: رأيت زيد بن عمرو بن نفيل قائماً مسنداً ظهره إلى الكعبة يقول: (يا معاشر قريش، والله ما منكم على دين إبراهيم غيري.)
وكان ـ أي زيد بن عمرو بن نفيل ـ يقول: (اللهم إني أشهد أني على دين إبراهيم.)
وكان يقول أيضاً: (الشاة خلقها الله، وأنزل لها من السماء الماء، وأنبت لها من الأرض، ثم تذبحونها على غير اسم الله!) إنكاراً لذلك وإعظاماً له.
[البخاري (3826) (3827) (3828)]
وروى البزار والطبراني أن سعيد بن زيد وعمر بن الخطاب سألا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن زيد بن عمرو بن نفيل؟ فقال (صلى الله عليه وسلم): " غفر الله له ورحمه، فإنه مات على دين إبراهيم ".
[الفتح (7/ 202)]
وقال عنه (صلى الله عليه وسلم): " يحشر ذاك أمة وحده بيني وبين عيسى بن مريم ".
قال ابن كثير في [البداية والنهاية (2/ 204)]: إسناده جيد حسن.
وقال أيضاً (صلى الله عليه وسلم): " دخلت الجنة فرأيت لزيد بن عمرو بن نفيل دوحتين "
قال ابن كثير في (البداية والنهاية): هذا إسناد جيد، وحسنه الألباني في صحيح الجامع (3367)
نقلاً من بحثي " القول المرتض في مثوى أبوي المصطفي "
ويبقى هنا سؤال: هل صح أن أحداً غير زيد ابن عمرو كان على ملة إبراهيم قبل البعثة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/199)
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 01:04 م]ـ
رحم الله زيداً
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[14 - 03 - 06, 05:46 م]ـ
الحمد لله
حسن السلفي
ويبقى هنا سؤال: هل صح أن أحداً غير زيد ابن عمرو كان على ملة إبراهيم قبل البعثة؟
نعم أخي
ولعلني أذكر بعضاً منهم إن تيسر لي ذلك.
ومنهم ورقة بن نوفل
راجع مشكورا هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30237
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 11:57 م]ـ
قال الشيخ صلاح الدين وفقه الله راداً على سؤالي: هل كان أحد من أهل مكة قبل البعثة على دين الخليل عليه السلام غير زيد بن عمرو؟
قال: نعم أخي
ولعلني أذكر بعضاً منهم إن تيسر لي ذلك.
ومنهم ورقة بن نوفل. اهـ
جزاك الله خيراً شيخ صلاح، ولكن ورقة بن نوفل صح أنه قد تنصر في الجاهلية كما في حديث عائشة في الصحيحين، قالت:
وكان امرَأً قد تَنصَّر في الجاهلية وَكان يكتب الكتاب العبرانيَّ فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء اللَّه أَن يكتب " وهذا لا يقدح في نجاته من الكفر ففي الحديث نفسه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: " وإن يُدْرِكْني يومُك أَنصرك نصرًا مُؤزرًا ثُم لَمْ يَنْشَبْ ورقةُ أَن توفي "
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[15 - 03 - 06, 01:30 ص]ـ
أخي الفاضل حسن
نحن نتحدث عمن كان يعبد الله وحده قبل البعثة.
فإن كان ورقة بن نوفل نصرانيا ولا يعبد الله وحده فهل يكون على ملة إبراهيم عليه السلام؟
وهل يكون من الناجين؟
فإن كان من النصارى المقرين برسالة عيسى عليه السلام وبعبوديته لله تعالى، وآمن بالرسل قبل عيسى فهو على ملة إبراهيم.
وهل كان موسى وعيسى عليهما السلام وأتباعهما إلا على ملة إبراهيم عليه السلام.
أثابكم الله.
ـ[حسن عبد الحي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:26 ص]ـ
أخي الفاضل حسن
نحن نتحدث عمن كان يعبد الله وحده قبل البعثة.
فإن كان ورقة بن نوفل نصرانيا ولا يعبد الله وحده فهل يكون على ملة إبراهيم عليه السلام؟
وهل يكون من الناجين؟
فإن كان من النصارى المقرين برسالة عيسى عليه السلام وبعبوديته لله تعالى، وآمن بالرسل قبل عيسى فهو على ملة إبراهيم.
وهل كان موسى وعيسى عليهما السلام وأتباعهما إلا على ملة إبراهيم عليه السلام.
أثابكم الله.
يا شيخ جزاك الله خيراً، سؤالي: هل صح أن أحداً غير زيد ابن عمرو كان على ملة إبراهيم قبل البعثة؟ أي كان من الحنفاء ـ وهم من تمسكوا بأصل شريعة إبراهيم وخلعوا عبادة الأصنام؟ فإن قولنا ورقة منهم لزم عليه تسمية النصارى قبل بعثته صلى الله عليه وسلم حنفاء، وإن قلنا لا ليسوا بحنفاء لم يلزم كفرهم إن كان كما ذكرتَ، كما قال صلى الله عليه وسلم: إن الله نظر إلى أهل الأرض عربهم وعجمهم فمقتهم إلا بقايا من أهل الكتاب " مسلم.
فأنا أسأل هل كان أحد على ما عليه زيد بن عمرو، فقد صح عنه قوله: اللهم إني أشهد أني على دين إبراهيم " وجزاك الله خيراً
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[15 - 03 - 06, 05:47 ص]ـ
الحمد لله
أمية بن أبي الصلت الثقفي:
كان ممن يتأله في الجاهلية، وكان هو وزيد بن عمرو بن نفيل، وورقة بن نوفل ممن ينكرون على قريش عبادة الأصنام، وله أشعار تدل على توحيد منها:
إنَّ آيات ربنا ثاقباتٌ ........... لا يماري فيهنَّ إلاّ الكفورُ
كل دينٍ يوم القيامةِ عند اللـ ........... ـه إلاّ دين الحنيفة بورُ
ومن شعره أيضاً:
قد كان ذو القرنين قبلي مسلما ....... ملكا قد علا في الأرض غير مُعَبَّدِ
بلغ المشارق والمغارب يبتغي ....... أسباب مُلْكٍ من كريم سيدِ
فرأى مغيب الشمس عند مآبها ..... في عين ذي خُلُبٍ ويأطٍ حرمد
من قبله بلقيس كانت عمتي ........ حتى تقضَّي ملكها بالهدهد
إلا أنه لم يتبع النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عند بعثته حسداً من عند نفسه،وقد رويت في ذلك قصة قد أذكرها لاحقا.
أخرج أحمد في المسند:
حدثنا أزهر بن القاسم، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى بن كعب الطائفي، عن عمرو بن الشريد، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استنشده من شعر أمية بن أبي الصلت قال فأنشده مائة قافية فلم أنشده شيئا إلا قال إيه إيه حتى إذا استفرغت من مائة قافية قال:
" كاد أن يسلم".(62/200)
الكون و السموات و الأرض
ـ[ابن جندي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 03:00 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله عندي عدة أسئلة أرجوا أن يجاب عنها:
أولاً: هل النظام الشمسي و مليارات المجرات و النجوم بمعنى أفضل, " الكون" الذي نعيش فيه
داخل السمآء الأولى من السموات السبع؟
ثانيا العلم الحديث أثبت أن الكون يتسع , فإلى ماذا يتسع؟
ثالثا ما هو التفسير للسموات و هل تحتمل أكثر من معنى؟
رابعا في رحلة الإسراء و المعراج للرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - , هل كان الأنبياء صلوات الله عليهم في السمآء أم الجنان (الجنات)؟
و جزاكم الله خيرا
ـ[ابو عبد الرحمن الغطفاني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 02:57 م]ـ
عليك بقراءة الكتب التاليه:
1 - هداية الحيران في مسألة الدوران
2 - الكسوف و الخسوف
3 - دعوى وصول القمر
وجميعها للشيخ الفاضل/ عبدالكريم بن صالح الحميد حفظه الله
وبامكانك ان تطلبها من الموزع مؤسسه الجريسي بالرياض ت 014022564
ـ[ابن جندي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 05:02 م]ـ
أنا من مصر
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[15 - 03 - 06, 12:55 ص]ـ
الحمد لله
الأخ ابن جندي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ابن جندي
أولاً: هل النظام الشمسي و مليارات المجرات و النجوم بمعنى أفضل, " الكون" الذي نعيش فيه
داخل السمآء الأولى من السموات السبع؟
النظام الشمسي والمجرات والنجوم والكواكب تقع في السماء الأولى ـ القريبة من الأرض ـ ولذا سميت بالسماء " الدنيا"، وقيل سميت الدنيا لصغرها مقارنة بما يعلوها من سماوات
قال تعلى: (وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُوماً لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ) (الملك:5)
وقال تعالى:
(إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ) (الصافات:6)
والله أعلم
ـ[ابن جندي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 01:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا , و أرجوا الجواب على السؤال الرابع للأهمية
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:13 ص]ـ
الحمد لله
ابن جندي
رابعا في رحلة الإسراء و المعراج للرسول , هل كان الأنبياء صلوات الله عليهم في السمآء أم الجنان (الجنات)؟
أخرج أحمد في المسند:
حدثنا حسن بن موسى حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا ثابت البناني عن أنس بن مالك
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" أتيت بالبراق وهو دابة أبيض فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه، فركبته فسار بي حتى أتيت بيت المقدس، فربطت الدابة بالحلقة التي يربط فيها الأنبياء، ثم دخلت فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل عليه السلام بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن، قال: جبريل أصبت الفطرة. ثم عرج بنا إلى السماء الدنيا فاستفتح جبريل فقيل: ومن أنت؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. فقيل:وقد أرسل إليه؟ قالك قد أرسل إليه، ففتح لنا فإذا أنا بآدم فرحب ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء الثانية فاستفتح جبريل فقيل: ومن أنت؟ قال: جبريل فقيل: ومن معك؟ قال: محمد، فقيل:وقد أرسل إليه قال:قد أرسل إليه.قال: ففتح لنا فإذا أنا بابني الخالة يحيى وعيسى فرحبا ودعوا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل من أنت قال جبريل فقيل ومن معك قال محمد صلى الله عليه وسلم فقيل وقد أرسل إليه قال وقد أرسل إليه ففتح لنا فإذا أنا بيوسف عليه السلام وإذا هو قد أعطي شطر الحسن فرحب ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء الرابعة فاستفتح جبريل فقيل من أنت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد فقيل قد أرسل إليه قال قد أرسل إليه ففتح الباب فإذا أنا بإدريس فرحب بي ودعا لي بخير ثم قال:يقول الله عز وجل: (ورفعناه مكانا عليا).
ثم عرج بنا إلى السماء الخامسة فاستفتح جبريل فقيل من أنت قال جبريل فقيل ومن معك قال محمد فقيل قد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بهارون فرحب ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء السادسة فاستفتح جبريل فقيل من أنت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد فقيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بموسى عليه السلام فرحب ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء السابعة فاستفتح جبريل فقيل من أنت قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بإبراهيم صلى الله عليه وسلم وإذا هو مستند إلى البيت المعمور وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى وإذا ورقها كآذان الفيلة وإذا ثمرها كالقلال فلما غشيها من أمر الله ما غشيها تغيرت فما أحد من خلق الله يستطيع أن يصفها من حسنها قال فأوحى الله عز وجل إلي ما أوحى وفرض علي في كل يوم وليلة خمسين صلاة فنزلت حتى انتهيت إلى موسى فقال ما فرض ربك على أمتك قال قلت خمسين صلاة في كل يوم وليلة قال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك لا تطيق ذلك وإني قد بلوت بني إسرائيل وخبرتهم قال فرجعت إلى ربي عز وجل فقلت أي رب خفف عن أمتي فحط عني خمسا فرجعت إلى موسى فقال ما فعلت قلت حط عني خمسا قال إن أمتك لا تطيق ذلك فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك قال فلم أزل أرجع بين ربي وبين موسى ويحط عني خمسا خمسا حتى قال يا محمد هي خمس صلوات في كل يوم وليلة بكل صلاة عشر فتلك خمسون صلاة ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت حسنة فإن عملها كتبت عشرا ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا فإن عملها كتبت سيئة واحدة فنزلت حتى انتهيت إلى موسى فأخبرته فقال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك فإن أمتك لا تطيق ذاك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رجعت إلى ربي حتى لقد استحيت.
فهذا الحديث دليل على أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، في رحلة المعراج، لقي الأنبياء في السماوات.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/201)
ـ[المجدد]ــــــــ[04 - 01 - 07, 01:29 ص]ـ
ولكن السؤال أين حدود السماء الدنيا؟
وأظن هذا السؤال إذا حدد سيكون فتحا عظيما، وإثبات تخرص وكذب الغرب في مسائل كثيرة
أسأل الله أن يجري على أيديكم الإجابة التامة الشافية.
ـ[عيسى بنتفريت]ــــــــ[04 - 01 - 07, 12:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا وزادك عليها حسنات يوم القيامه.(62/202)
كلام عجيب لشيخ الإسلام!!
ـ[المعلمي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
عثرت على كلام غريب لشيخ الإسلام ابن تيمية، وأردت أن أتبين صحته فسأعرضه عليكم ..
مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 4 / ص 237)
وَسُئِلَ: هَلْ كُلُّ مُجْتَهِدٍ مُصِيبٌ؟ أَوْ الْمُصِيبُ وَاحِدٌ وَالْبَاقِي مُخْطِئُونَ؟.
الْجَوَابُ:
فَصْلٌ وَالْخَطَأُ الْمَغْفُورُ فِي الِاجْتِهَادِ هُوَ فِي نَوْعَيْ الْمَسَائِلِ الْخَبَرِيَّةِ وَالْعِلْمِيَّةِ كَمَا قَدْ بُسِطَ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ كَمَنْ اعْتَقَدَ ثُبُوتَ شَيْءٍ لِدَلَالَةِ آيَةٍ أَوْ حَدِيثٍ وَكَانَ لِذَلِكَ مَا يُعَارِضُهُ وَيُبَيِّنُ الْمُرَادَ وَلَمْ يَعْرِفْهُ مِثْلَ مَنْ اعْتَقَدَ أَنَّ الذَّبِيحَ إسْحَاقُ لِحَدِيثِ اعْتَقَدَ ثُبُوتَهُ أَوْ اعْتَقَدَ أَنَّ اللَّهَ لَا يُرَى؛ لِقَوْلِهِ: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} وَلِقَوْلِهِ: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} كَمَا احْتَجَّتْ عَائِشَةُ بِهَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ عَلَى انْتِفَاءِ الرُّؤْيَةِ فِي حَقِّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنَّمَا يَدُلَّانِ بِطَرِيقِ الْعُمُومِ. وَكَمَا نُقِلَ عَنْ بَعْضِ التَّابِعِينَ أَنَّ اللَّهَ لَا يُرَى وَفَسَّرُوا قَوْلَهُ: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ} {إلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} بِأَنَّهَا تَنْتَظِرُ ثَوَابَ رَبِّهَا كَمَا نُقِلَ عَنْ مُجَاهِدٍ وَأَبِي صَالِحٍ. أَوْ مَنْ اعْتَقَدَ أَنَّ الْمَيِّتَ لَا يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ الْحَيِّ؛ لِاعْتِقَادِهِ أَنَّ قَوْلَهُ: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ؛ وَأَنَّ ذَلِكَ يُقَدَّمُ عَلَى رِوَايَةِ الرَّاوِي لِأَنَّ السَّمْعَ يَغْلَطُ كَمَا اعْتَقَدَ ذَلِكَ طَائِفَة مِنْ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ. أَوْ اعْتَقَدَ أَنَّ الْمَيِّتَ لَا يَسْمَعُ خِطَابَ الْحَيِّ؛ لِاعْتِقَادِهِ أَنَّ قَوْلَهُ: {إنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى} يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ. أَوْ اعْتَقَدَ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْجَبُ كَمَا اعْتَقَدَ ذَلِكَ شريح؛ لِاعْتِقَادِهِ أَنَّ الْعَجَبَ إنَّمَا يَكُونُ مِنْ جَهْلِ السَّبَبِ وَاَللَّهُ مُنَزَّهٌ عَنْ الْجَهْلِ. أَوْ اعْتَقَدَ أَنَّ عَلِيًّا أَفْضَلُ الصَّحَابَةِ؛ لِاعْتِقَادِهِ صِحَّةَ حَدِيثِ الطَّيْرِ؛ وَأَنَّ {النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: اللَّهُمَّ ائْتِنِي بِأَحَبِّ الْخَلْقِ إلَيْك؛ يَأْكُلُ مَعِي مِنْ هَذَا الطَّائِرِ}. أَوْ اعْتَقَدَ أَنَّ مَنْ جَسَّ لِلْعَدُوِّ وَأَعْلَمَهُمْ بِغَزْوِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ مُنَافِقٌ: كَمَا اعْتَقَدَ ذَلِكَ عُمَرُ فِي حَاطِبٍ وَقَالَ: دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ. أَوْ اعْتَقَدَ أَنَّ مَنْ غَضِبَ لِبَعْضِ الْمُنَافِقِينَ غَضْبَةً فَهُوَ مُنَافِقٌ؛ كَمَا اعْتَقَدَ ذَلِكَ أسيد بْنُ حضير فِي سَعْدِ بْنِ عبادة وَقَالَ: إنَّك مُنَافِقٌ تُجَادِلُ عَنْ الْمُنَافِقِينَ. أَوْ اعْتَقَدَ أَنَّ بَعْضَ الْكَلِمَاتِ أَوْ الْآيَاتِ أَنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ الْقُرْآنِ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ لَمْ يَثْبُتْ عِنْدَهُ بِالنَّقْلِ الثَّابِتِ كَمَا نُقِلَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ السَّلَفِ أَنَّهُمْ أَنْكَرُوا أَلْفَاظًا مِنْ الْقُرْآنِ كَإِنْكَارِ بَعْضِهِمْ: {وَقَضَى رَبُّكَ} وَقَالَ: إنَّمَا هِيَ وَوَصَّى رَبُّك. وَإِنْكَارِ بَعْضِهِمْ قَوْلَهُ: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ} وَقَالَ: إنَّمَا هُوَ مِيثَاقُ بَنِي إسْرَائِيلَ وَكَذَلِكَ هِيَ فِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ. وَإِنْكَارِ بَعْضِهِمْ {أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا} إنَّمَا هِيَ أَوَلَمْ يَتَبَيَّنْ الَّذِينَ آمَنُوا. وَكَمَا أَنْكَرَ عُمَرُ عَلَى هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ لَمَّا رَآهُ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى غَيْرِ مَا قَرَأَهَا. وَكَمَا أَنْكَرَ طَائِفَةٌ مِنْ السَّلَفِ عَلَى بَعْضِ الْقُرَّاءِ بِحُرُوفِ لَمْ يَعْرِفُوهَا حَتَّى جَمَعَهُمْ عُثْمَانُ عَلَى الْمُصْحَفِ الْإِمَامِ. وَكَمَا أَنْكَرَ طَائِفَةٌ مِنْ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ أَنَّ اللَّهَ يُرِيدُ الْمَعَاصِيَ؛ لِاعْتِقَادِهِمْ أَنَّ مَعْنَاهُ أَنَّ اللَّهَ يُحِبُّ ذَلِكَ وَيَرْضَاهُ وَيَأْمُرُ بِهِ. وَأَنْكَرَ طَائِفَةٌ مِنْ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ أَنَّ اللَّهَ يُرِيدُ الْمَعَاصِيَ؛ لِكَوْنِهِمْ ظَنُّوا أَنَّ الْإِرَادَةَ لَا تَكُونُ إلَّا بِمَعْنَى الْمَشِيئَةِ لِخَلْقِهَا وَقَدْ عَلِمُوا أَنَّ اللَّهَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ؛ وَأَنَّهُ مَا شَاءَ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ وَالْقُرْآنُ قَدْ جَاءَ بِلَفْظِ الْإِرَادَةِ بِهَذَا الْمَعْنَى وَبِهَذَا الْمَعْنَى لَكِنَّ كُلَّ طَائِفَةٍ عَرَفَتْ أَحَدَ الْمَعْنَيَيْنِ وَأَنْكَرَتْ الْآخَرَ. وَكَاَلَّذِي قَالَ لِأَهْلِهِ: إذَا أَنَا مُتّ فَأَحْرِقُونِي: ثُمَّ ذَرُونِي فِي الْيَمِّ فَوَاَللَّهِ لَئِنْ قَدَرَ اللَّهُ عَلَيَّ لَيُعَذِّبَنِي عَذَابًا لَا يُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنْ الْعَالَمِينَ. وَكَمَا قَدْ ذَكَرَهُ طَائِفَةٌ مِنْ السَّلَفِ فِي قَوْلِهِ: {أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ} وَفِي قَوْلِ الْحَوَارِيِّينَ: {هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ} وَكَالصَّحَابَةِ الَّذِينَ سَأَلُوا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ؟ فَلَمْ يَكُونُوا يَعْلَمُونَ أَنَّهُمْ يَرَوْنَهُ؛ وَكَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ لَا يَعْلَمُ ذَلِكَ؛ إمَّا لِأَنَّهُ لَمْ تَبْلُغْهُ الْأَحَادِيثُ وَإِمَّا لِأَنَّهُ ظَنَّ أَنَّهُ كَذِبٌ وَغَلَطٌ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/203)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 03 - 06, 09:04 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=134826#post134826
ـ[المعلمي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 09:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا ..(62/204)
اقتراح لطلاب العلم والعامه نرجوا منكم التعاون (حول ذكر العلماء وطلبة العلم في البلدان
ـ[ابوعبدالله الحوالي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولا نحمد الله تعالى على أن جعلنا مسلمين
تعلمون يا أحباب قدر أهل العلم والفضل ومالهم من مكانه بين عامة الناس فضلا عن طلبة العلم
ولقد خطر في بالي فكرة نرجوا من أصحاب هذا المنتدى ومن المشاركين فيه المشاركة لتعم
الفائدة والأجر إن شاء الله.
وهي ذكر وحصر العلماء وطلاب العلم لكل مدينة من مدن العالم.
وحيث أن كثيرا من الناس قد يأتي مدينة لا يعلم عن علمائها وخاصة الذين يتنقلون من مدينة إلى مدينة وأيضا إخواننا من خارج المملكة من أصحاب المنح وغيرهم.
وحيث أن الغالبيه في هذا المنتدى من أهل المملكة العربية السعودية والتي هي محط أنظار المسلمين.
وعاصمتها الرياض التي بها هيئة كبار العلماء لذا نبدأ بها ثم إذا أنتهينا منها عرجنا على المدن الاخرى.
ولا نكتفي بذكر الأسم فقط , بل نذكر إسم الشيخ ومكان إقامته وحيه الذي يسكن فيه , ومكان دروسه ومحاضرته وخطبه وأرقام هواتفه وأي معلومة تفيد حسب ما ترون.
ثم إذا أنتهينا منها يقوم أحد منكم متخصص في كتابة الورد بادراج الأسماء والمعلومات على جدول
وتوزيعها في المواقع الاخرى لتعم الفائده.
وهذا مثال للفائدة ومن يرى غير ذلك فلا مانع لزيادة والتعديل.
الاسم , والحي, ومكان الدروس , وارقام الهواتف
ولنسهل عليكم نبدأ بإسم الجهة التي هم فيها
مثلا نبدأ بعلماء وطلاب العلم بشمال الرياض ثم الجنوب ثم الشرق ثم الغرب
من يبدأ منكم؟(62/205)
ما عندي من الشرائد والفوائد .........
ـ[أبو عباد]ــــــــ[14 - 03 - 06, 09:30 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيراً إلى يوم الدين ... وبعد:
فقد كنت أكتب في هذا الموضوع من قبل .... وقد حصلت بعض الأعطال التي أضاعت الموضوع .... فالحمد لله على كل حال. استعنت بالله تعالى لكتابة الموضوع من جديد؛ لتعمّ الفائدة ويعمّ النفع ......
فهذه شرائد وفوائد كتبتها .. ونقلتها من الدروس التي يلقيها مشايخنا الفضلاء-حفظهم الله ورعاهم-في أي فنّ من الفنون، وسوف أكتب اسم الشيخ الذي قال هذه الفائدة، وأقول بالله مستعيناً:
--------------------------------
الفائدة الأولى
- إذا اجتمع متسبب ومباشر في شيء، فعلى مَن يكون الضمان؟
الجواب: يكون الضمان على المباشر إلاّ في حالين:
الحالة الأولى: إذا كان المباشر لا يمكن تضمينه، فالضمان على المتسبّب، مثل رجل وضع شخص في قفص فيه أسد، فأكله الأسد، فالضمان على المتسبّب.
الحالة الثانية: إذا كانت المباشرة مبنية على السبب، مثل: شهود شهدوا، وقالوا: هذا الرجل قتل فلاناً، حَكَمَ الحاكم بالقصاص، فقطع رقبة هذا الرجل المشهود عليه. بعدما قُطِعَت رقبته، وقالوا: والله نسينا إنّا نظنّه فلان وتبيّن إنه فلان، فهنا المتسبّب هم الشهود، فلو علمنا أنهّم تعمّدوا ذلك يُقتصّ منهم.
(الشيخ سامي الصقير-من شرحه على بلوغ المرام)
ـ[أبو عباد]ــــــــ[17 - 03 - 06, 03:00 ص]ـ
الفائدة الثانية
- النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ثبتت له خصائص، وأنه يُخَصّ بخصائص، وهوكذلك.
قال الإمام أحمد-رحمه الله-: (خُصّ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بواجبات ومحظورات ومباحات وكرامات).
مثال للواجبات: الوتر وقيام الليل."على قول"
مثال المحظورات: الغمز بالعين، لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "ما كان لنبي أن تكون له خائنة الأعين"،
ومثل: الصدقة، تُحرم عليه، قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "لاتحلّ لآل محمد، وإنما هي أوساخ الناس".
مثال المباحات: نكاح الهبة، قال تعالى: {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي ..... }،وكذلك النكاح بلا وليّ.
مثال الكرامات: هي كثيرة جداً، منها: أنه خاتم الرسل، وأن أمته هي أفضل الأمم، وأن شريعته ناسخة لجميع الشرائع السابقة، وغيرها.
(الشيخ سامي الصقير-من شرحه على بلوغ المرام)
ـ[أبو عباد]ــــــــ[19 - 03 - 06, 07:45 ص]ـ
الفائدة الثالثة:
- إذا أراد أحدٌ أن ينقدَ أحداً، فالنقد لا يجوز إلا بخمسة شروط:
1 - العلم، وله جهتان: جهة متعلقة بالرّادّ، وجهة متعلقة بالمردود عليه.
2 - الإخلاص.
3 - العدل، الذي قامت به السماوات، ويحبّه الله تعالى ويحبّه رسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
4 - الإنصاف.
5 - الرحمة، وهي مقدمة على العلم.
(جلسة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان-أحسن الله خلاصه-يوم الخميس15/ 2/1424هـ)
ـ[أبو عباد]ــــــــ[22 - 03 - 06, 08:02 ص]ـ
الفائدة الرابعة:
- من دخل المسجد بعد الأذان لصلاة الفجر، له أربع حالات:
الحال الأولى: أن يصلي ركعتين ينوي بهما الراتبة.
الحال الثانية: أن يصلي ركعتين ينوي بهما تحية المسجد، فلا تجزيء عن الراتبة؛ لأنه لم ينوها.
الحال الثالثة: أن يصلي ركعتين ينوي بهما التحية والراتبة، فتجزئه؛ لأنهما عبادتان اجتمعتا من جنس واحد، فتداخلتا.
الحال الرابعة: أن يصلي ركعتين عن التحية، ثم يصلي ركعتين أُخريين ينوي بهما الراتبة، فهذا جائز؛ لكن فيه محظور، يُخشى أن تُقام الصلاة، ولم يصلّ ركعتي الراتبة.
- - قاعدة فقهية (إذا اجتمعتا عبادتان من جنس واحد، فإن أفعالهما تتداخل، لكن يُستثنى من ذلك مالم تكن إحداهما مفعولة على وجه القضاء، أو على وجه التبعية للأخرى)
مثال المفعولة على وجه القضاء: إنسان لمّا حضرت صلاة الظهر اليوم، تذكّر أنه أمس ما صلّى الظهر، فقال: أصلي الظهر اليوم, أنوي معها
ظهر أمس الفائتة، فهذا لا يجزيء في هذه الحال، لماذا؟! لأنها مفعولة على وجه القضاء.
مثال المفعولة على وجه التبعية للأخرى: إنسان دخل المسجد في صلاة الفجر، ثم أقيمت الصلاة، فدخل في الصف، وقبل أن يكبّر
نوى. قال: سنة الفجر ركعتين، وصلاة الفجر ركعتين، فأنا أصلي أنوي بهما الراتبة، وأنوي بهما الفريضة، نقول: لا يجزيء؛ لأن راتبة الفجر تابعة.
(الشيخ سامي الصقير-من شرحه على بلوغ المرام)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/206)
ـ[أبو عباد]ــــــــ[28 - 03 - 06, 08:23 ص]ـ
الفائدة الخامسة:
- من آداب تلاوة القرآن العظيم:
1 - تحرّي الإخلاص عند تعلّم القرآن وتلاوته، وهو من شروط قبول العمل.
2 - العمل بالقرآن، بتحليل حلاله وتحريم حرامه.
3 - الحثّ على استذكار القرآن وتعاهده، واستذكار القرآن يكون: بالمواظبة والمعاهدة، أي تجديد العهد.
4 - لا تقلّ نسيت ولكن قل نُسِّيت.
5 - وجوب تدبّر القرآن، بأن تستشعر بأن القرآن على كل حرف عشر حسنات، وأن تستشعر بأن القرآن يخاطبك أنت.
6 - جواز تلاوة القرآن قياماً وقعوداً وعلى جنب، قال الله تعالى {الذين يذكرون الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم}.
7 - ألاّ يمسّ القرآن إلاّ وهو طاهر، قال الله تعالى {لا يمسّه إلاّ المطهرون}.وحديث عمرو بن حزم 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - "لا يمسّ القرآن إلا طاهر"
8 - استحباب تنظيف الفمّ بالسواك قبل التلاوة، والتنظيف: تنظيف للباطن وللظاهر.
9 - جواز تلاوة القرآن للمحدث حدث أصغر عن ظهر قلب.
10 - جواز تلاوة القرآن للحائض لعدم ورود الدليل، وهو القول الراجح في المسألة.
11 - يُسنُّ لتالي القرآن أن يستعيذ ويبسمل عند التلاوة، قال تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم}، والفائدة من الاستعاذة؛ ليكون الشيطان بعيدا عن قلب القاريء.
12 - استحباب الترتيل وكراهية السرعة المُفرِطَة، قال تعالى: {ورتل القرآن ترتيلاً}،والترتيل تبيين جميع الحروف وإعطاء الحروف حقّها ومستحقها. وقيل: الترسّل والتبيين. قال ابن عباس: أي بيّنه تبييناً.
13 - استحباب مدّ القراءة.
14 - استحباب تحسين الصوت، لحديث البراء"ما سمعت أحسن منه ... "،ولحديث:"ليس منَّا من لم يتغنّ بالقرآن". يتغنّى: أي تحسين وتحزين الصوت.
15 - البكاء عند تلاوة القرآن وسماعه، والتباكي نوعان:
أ) التباكي الممدوح أو المحمود: يجلب الخشوع.
ب) التباكي المذموم: يجلب الرياء والسمعة.
16 - استحباب الجهر بالقرآن إذا لم يترتب عليه مَفسدة.
17 - الإمساك عن القراءة عند غلبة النعاس أوالتثاؤب.
18 - استحباب اتصال القراءة، وعدم قطعها.
#توجد آداب غيرها، ولكن غيضٌ من فيض.
(الشيخ مسعد الفايدي-من الدورة العلمية في الآداب الشرعيةلعام1423هـ)
ـ[أبو عباد]ــــــــ[04 - 04 - 06, 08:46 ص]ـ
الفائدة السادسة (6):
- الفر ق بين الفجر الصادق والفجر الكاذب: ذكر العلماء-رحمهم الله-الفرق بينهما من وجوه ثلاثة:-
1 - أن الفجر الصادق يكون مستطيلاً، معترضاً من الشمال إلى الجنوب، والكاذب ممتد لا معترض، يعني من الشرق إلى الغرب.
2 - أن الفجر الصادق لا ظلمة بعده بل يزداد النور وينتشر الضياء، والفجر الكاذب يعقبه ظُلمة.
3 - أن الفجر الصادق متصل بالأفق، ليس بينه وبين الأفق ظُلمة، والفجر الكاذب منقطع بينه وبين الأفق ظُلمة.
(الشيخ سامي الصقير-من شرحه على بلوغ المرام)
نكمل الباقي ان شاء الله تعالى .........
أخوكم المحب لكم الخير
أبو عباد
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[08 - 04 - 06, 04:25 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عباد]ــــــــ[09 - 04 - 06, 08:22 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي أبو الحسن الأكاديري
وبارك في الجميع ..
نكمل الفوائد
الفائدة السابعة:
- النظر في كلام الفقهاء ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
أ-نظر بشهوة، هذا حرام بالاتفاق، ومن فعل ذلك فإنه آثم.
قال شيخ الإسلام-رحمه الله-:"أن من أَدْمَن النظر، وقال: إني لا أنظر بشهوة، فهو كاذب".
(قلت: قال الإمام أحمد-رحمه الله-:وكم من نظرة أوقَعَت في قلب صاحبها البلابل".
ب-نظر مقصود لذاته، وهو أن يقصد النظر إلى المرأة لكن بدون شهوة، ويتقصّد ذلك فهذا آثم، وهو قول الجمهور وهو الصواب.
ج-نظر الفجأة والنظر غير المقصود، فهذا مباح أي لا إثم عليه.
وحذار. .حذار. .حذار .. من النظر إلى تقاطيع الجسم.
(جلسة الشيخ سليمان بن ناصر العلوان-أحسن الله خلاصه-يوم الخميس 28/ 3/1424هـ)
انتظروا الباقي من الفوائد ...
ـ[أبو عباد]ــــــــ[11 - 04 - 06, 08:13 ص]ـ
الفائدة الثامنة:
- قال العلماء-رحمهم الله-:
إذا عُبِّرَ عن عبادة ببعضها دَلَّ ذلك على أن البعض ركن فيها، قال الله تعالى: {واركعوا مع الراكعين} عبَّر بالركوع عن الصلاة ممّا يدل على أن الركوع ركن، وقال الله تعالى في صلاة الفجر {وقرآن الفجر} عبّر بالقراءة عن الصلاة ممّا يدل على أن القراءة ركن، وقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "مَن أدرك سجدة"عبّر بالسجود عن الصلاة ممّا يدل على أن السجود ركن.
(الشيخ سامي الصقير-من شرحه على بلوغ المرام)
نكمل الباقي قريباً إن شاء الله
أخوكم المحب
أبو عباد
ـ[أبو عباد]ــــــــ[16 - 04 - 06, 03:54 ص]ـ
الفائدة التاسعة:
- من أسباب النصر على الأعداء، إلقاء الرعب في قلوبهم والذُعر، ولهذا قال الله تعالى {وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين} ولهذا قال أهل العلم-رحمهم الله-"إنه يجب على قائد الجيش أن يمنع كل مُخَذِّل ومُرْجِف".
المُخَذّل: الذي يقول: لاحاجة للقتال، نجلس في بيوتنا خير لنا.
المُرجِف: الذي يقول: لا طاقة لكم بهم، أعداد العدو كثيرة، سوف يهلكونكم وما أشبه ذلك، وقد أشار الله بذلك بقوله على المنافقين {ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدي - ن لوخرجوا فيكم ما زادوكم إلاّ خبالاً ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سمّاعون لهم والله عليم بالظالمين}.
(الشيخ سامي الصقير-من شرحه على بلوغ المرام)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/207)
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[17 - 04 - 06, 12:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو إياس]ــــــــ[19 - 04 - 06, 05:40 ص]ـ
السلام عليكم أهل الحديث،
جزاكم الله خيرا أخانا أبا عباد على هذه الاتحافات المشرقة، و نرجو منك إن وجدت عندك أشرطة الشيخ سامي الصقير على بلوغ المرام أن تتحفنا بها.
ـ[أبو عباد]ــــــــ[22 - 04 - 06, 08:56 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم: ضفيري عز الدين وأخي الكريم أبو إياس
وأنا أخي الحبيب أبو إياس قد كتبت بعض شرح البلوغ كتاب الطهارة في مذكرة، وأسأل الله تعالى أن يعينني على إكمال الباقي، وهذا أخي الحبيب موجود في خزانة الكتب ... اسمها تحفة الأيام في فوائد دروس بلوغ المرام-للشيخ سامي الصقير
وتوجد صفحة لباب التيمم، لكن لم أكمله إلى الآن ........
أخوكم أبو عباد
ـ[أبو عباد]ــــــــ[22 - 04 - 06, 09:01 ص]ـ
الفائدة العاشرة (10):
مسألة مهمة: أن الإنسان قد يمُنّ الله عليه بالهداية، ويكون قبل استقامته يفعل بعض المعاصي، فيتحدث بها بعد استقامته، فهل تحدُّثُهُ بها من باب التحدّث بنعم الله عليه أو لا؟
في الواقع إن هذه المسألة: تحدُّث الإنسان بما يفعله من المعاصي قبل أن يمُنّ الله عليه بالهداية تنقسم إلى أقسام:
أ/ أن يتحدّث الإنسان عن نفسه، فهذا أقسام:
1 - أن يتحدّث عنها مفاخرة، فهذا على خطر عظيم أن يقلب الله عز وجل قلبه وان يطمس عليه، وهو أيضاً من المجاهرة بالمعصية، ولهذا قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "كل أمتي مُعافى إلا المجاهرين، يعمل الرجل العمل بالليل ويصبح وقد ستره الله عليه، فيكشف ستر الله عز وجل".
2 - أن يتحدثّ بها لبيان مِنّة الله عز وجل عليه بالهداية، وهذا جائز وهو من التحدّث بنعمة الله، ولهذا قال عمرو بن العاص أنه كلن قبل أن يُسْلِم حريصاً على قتل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -،وكان عليه الصلاة والسلام من اشدّ الناس بالنسبة إليه بغضاً، فلما أسلم كان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لا يرفع طرْفُه حياءً من النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وإجلالاً له، حتى قال 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - (لو قيل لي صِفْهُ، ما استطعت أن أصفه) مع أنه مع النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كل يوم، فعمرو بن العاص في هذا الحديث قوله: (قد كنت أشدّ الناس حرصاً على قتله، وقد كان أبغض الناس إليّ) ثمّ بعد ذلك تحدّث، فهذا الحديث بيان لنعمة الله تعالى عليه بالهداية.
3 - أن يتحدث بها لا لسبب، بل مجرّد خبر، بأن يقول: كنت أفعل كذا وكذا، فهذا لا له ولا عليه، لكن إذا خُشِيَ أن يتأسّى الناس به وأن يغترّوا بكلامه فإنه يُنهى عن ذلك. هذا بالنسبة لتحدّث الإنسان عن نفسه.
ب/ما يتحدّ أحد عن غيره بما كان يفعله، فهذا أيضاً أقسام: (هذا القسم الثاني للمسألة)
1 - أن يريد بذلك العيب والقدح، فهذا حرام؛ لأنه أدنى أحواله ان يكون غيبة.
2 - أن يتحدّث بها لبيان منّة الله تعالى عليه بالهداية، فهذا لا بأس به وهو جائز.
3 - أن يتحدّث بذلك على سبيل الدفاع عنه، كما لو سمع قائلاً يقول: إن فلان يشرب الخمر، ويفعل كذا وكذا قبل استقامته، فيقول المتحدّث: نعم. كان يفعل كذا وكذا لكن مَنَّ الله عليه بالهداية، فهذا جائز، بل هو واجب؛ لأنه من رَدَّ عرض المسلم، وفيه حفظ لعرض المسلم ومدافعة عنه.
4 - أن يتحدّث بها مجرّد خبر، لا بسبب من الأسباب، فهذا حرام، لأنّه من الغيبة.
(الشيخ سامي الصقير-من شرحه على بلوغ المرام)(62/208)
هل المعتمد عند الشافعية في اللحية
ـ[البنهاوي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 10:17 ص]ـ
هل حقا أن المعتمد عند الشافعية هو كراهة حلق اللحية و ليس تحريمها؟
ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[14 - 03 - 06, 11:12 ص]ـ
المعتمد عند السادة الشافعية كراهية حلق اللحية، ونص عليه الغزالي في الإحياء، والرافعي، والنووي، وخاتمة محققي المتأخرين ابن حجر الهيتمي.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 03 - 06, 11:12 ص]ـ
الواجب على المسلم أن يتبع الدليل من الكتاب والسنة، وهي تدل على تحريم حلق اللحية، وأما كون بعض الشافعية المتأخرين فهموا من كلام الإمام الشافعي الكراهة دون التحريم فهذا غير معتمد، بل خالفهم في ذلك من هو أقوى منهم في العلم والفهم عن الإمام الشافعي رضي الله عنه ((قال ابن الرفعة في حاشية الكافية: إن الإمام الشافعي قد نصَّ في الأم على تحريم حلق اللحية، وكذلك نصَّ الزركشي والحليمي في شعب الإيمان وأستاذه القَفَّالُ الشاشيُّ في محاسن الشريعة على تحريم حلق اللحية)).
وهذا هو المعتمد
نقل إمام الشافعية في عصره العلامة نجم الدين أحمد بن محمد بن علي، المعروف بابن الرفعة المولود سنة خمس وأربعين وستمائة، في كتابه (الكفاية في شرح التنبيه) عن الإمام الشافعي أنه نص في الأم على تحريم حلق اللحية.
وتتابع جماعة من فقهاء الشافعية على نقله عن ابن الرفعة في كتبهم دون استنكار، كما في حاشية أحمد بن قاسم العبادي على تحفة المحتاج، و حاشية الشرواني، وكذا شرح العباب وإعانة الطالبين للدمياطي.
فنقلوه ولم يستنكروا ثبوت هذا عن الشافعي.
ونقله عن الشافعي أيضا محمود بن السبكي في المنهل العذب المورود (2)، والمعصومي في عقد الجوهر الثمين ص (167) (2) والشيخ علي محفوظ في كتابه الإبداع في مضار الابتداع ص (410).
فضاق صدر الأستاذ الجديع مما نقله ابن الرفعة إمام الشافعية في وقته عن الإمام الشافعي، ولم يلتفت حضرة الأستاذ إلى تقدمه ومنزلته في المذهب، ولا إلى ما تتابع عليه فقهاء الشافعية من بعده من نقله دون اعتراض، ولا إلى من أيد ابن الرفعة في هذا النقل كالسبكي والمعصومي، فهوى عليه بمعول التكلف والتأويل محاولا طمسه ومحوه حتى لا يكون لمن يقول بوجوب الإعفاء سلف.
فقال الأستاذ في كتابه ص (229):
" وكبار أئمة الشافعية حين تعرضوا إلى هذه المسألة لا يذكرون إلا كراهة حلق اللحية (3)
ولو كان الشافعي قد نص على التحريم فالمظنون أن لا يفوتهم ذكره كما سيأتي عن جماعة منهم وأقول: كتاب الأم عن الشافعي بجملته محفوظ، وأوجدنا الاستقراء له من عبارة الشافعي ما أبان عن رأيه في الأخذ من اللحية ...
وألصق ذلك بما عزي لابن الرفعة قول الشافعي في جراح العمد: " ولو حلقه حلاق ... وهو و إن كان في اللحية لا يجوز ... فابن الرفعة فيما أحسب أراد قوله: " وهو إن كان في اللحية لا يجوز" وليس عن الشافعي في الأم ما هو أقرب إلى ما ذكر ابن الرفعة من هذا النص والله أعلم
وكأن سائر الأصحاب ممن تقدم ابن الرفعة من محققي الشافعية كالرافعي والنووي لم يروا هذا عن الشافعي نصا في التحريم كما فهمه ابن الرفعة " ا. هـ كلام الجديع
هكذا دائما حضرة الأستاذ، لابد أن يحرر ويحقق ولكن فيما يتعارض مع رأيه ومراده، أما الموافق له والملائم فمرور الكرام، ثم هو تحرير وتحقيق من نوع فريد لا يقوم إلا على ساق التكلف والتأويل والتعسف.
فنسخة كتاب الأم التي نقل منها العلامة ابن الرفعة نص تحريم حلق اللحية، المتوفرة عنده في القرن السابع الهجري لابد أن تخضع لتحرير الجديع واستقرائه، وإذا لم تتفق مع نسخته وما آل إليه تتعبه واستقراؤه فلا كبير اعتبار لذلك، ولن يجد ذلك النقل إلا التشكيك والتضعيف.
ولنتأمل ما اعتمد عليه حضرة الأستاذ في ذلك.
لقد ابتدأ الأستاذ محاولته بنقل باطل عن كبار أئمة الشافعية فقال كما سبق:
" وكبار أئمة الشافعية حيت تعرضوا إلى هذه المسألة لا يذكرون إلا كراهة حلق اللحية "
بماذا سيحكم القاري لو علم أن خمسة من كبار أئمة الشافعية يقولون بالحرمة؟!
ألا يعتبر قوله:
" لا يذكرون إلا كراهة حلق اللحية " افتراءاً على أئمة الشافعية؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/209)
فها هو الإمام أبو عبد الله الحليمي المولود سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة أحد شيوخ الحاكم الذي وصفه الإمام الذهبي بقوله: " شيخ الشافعية " وقال عنه: " ومن أصحاب الوجوه في المذهب " كما في السير (17/ 162 - 231) وقال عنه الحاكم: " أوحد الشافعيين بما وراء النهر وأنظرهم وآدبهم ... " كما في طبقات الشافعية (2/ 177).
هو ممن يقول بالحرمة، وقد نقل الأستاذ الجديع كلامه بعد نفيه السابق بست صفحات.
بل هاهو الإمام أبو بكر محمد بن على الشاشي القفال الكبير شيخ الحليمي المتوفى سنة خمس وستين وثلاثمائة قد قال بحرمة حلق اللحية أيضا، وقد وصفه الذهبي في السير بالشافعي، وقال عنه:
" وعنه انتشر فقه الشافعي بما وراء النهر" كما في السير (16/ 284)
وقال عنه في طبقات الشافعية: " أحد أعلام المذهب " (2/ 148) وهو تلميذ الإمام ابن خزيمة، والطبري ابن جرير، وأبي القاسم البغوي، وممن أخذ عنه الحاكم وابن منده.
قد قال في كتابه "محاسن الشريعة " بحرمة الحلق كما في (الجامع في أحكام اللحية) ص (71).
وقال بهذا أيضا من كبار أئمة الشافعية الإمام شهاب الدين المعروف بأبي شامة المولود سنة تسع وتسعين وخمسمائة فقد قال رحمه الله:
" وقد حدث قوم يحلقون لحاهم، وهو أشد مما نقل عن المجوس من أنهم كانوا يقصونها " ا. هـ
وقد نقله الحافظ في الفتح (10/ 351)
وأيضا الإمام شهاب الدين أبو العباس الأذرعي كما نقله عنه غير واحد من أئمة المذهب انظر إعانة الطالبين (2/ 340) ولفظه صريح في التحريم.
والأذرعي هو شيخ الإمام بدر الدين الزركشي وأخذ عن المزي والذهبي ولد سنة 707 هـ.
قال عنه في طبقات الفقهاء (1/ 276):
" كان ذا فهم ثاقب، وفكر دقيق، وله [توجيهات] مليحة وتصانيف عجيبة " ا. هـ
فهو من كبار أئمة الشافعية وقد قال بالحرمة.
وقال بها أيضا الإمام الزركشي بدر الدين محمد بن بهادر المولود سنة 745هـ كما نقله عنه الرازحي في كتاب الجامع ص (71) وهو تلميذ شهاب الدين الأذرعي ومغلطاي.
فكل هؤلاء، القفال الكبير وأبو عبد الله الحليمي وأبو شامة والأذرعي والزركشي كلهم من كبار أئمة الشافعية، وكلهم يقولون بحرمة حلق اللحية، فلم أعرض عنهم الأستاذ و زعم الباطل في حق أئمة الشافعية؟، ولم لم يستثن على الأقل؟، أليس كل هذا دليلا على تعسفه وتجاوزه وقلبه للحقائق وبالتالي ما رتبه على ذلك الزعم من أن المظنون أنه لو صح فلا يفوتهم، هو باطل بلا شك
أما قوله: " وأوجدنا الاستقراء ... " فلا عبرة بمثل هذه الاستقراءات التي يقوم بها أمثال الجديع للتشكيك في نقول الأئمة الكبار لأنه لا معنى لها من جهتين:
أولاً: من جهة المستقري وعدم أهليته لذلك بناء على ما ثبت عنه من ضعف الأمانة العلمية
وثانيا: من جهة الأمر المعني بالاستقراء، لكونه في شأن مسألة نقلها إمام متقدم عن كتاب لإمام مذهبه، قد تكون نسخته التي ينقل منها أكمل مما عندنا ولا سبيل أبدا لنفي ذلك.
ثم نقل الأستاذ الجديع من الأم كلاماً للشافعي هو صريح في التحريم وهو قوله رحمه الله:
" وإن كان] أي الحلق [في اللحية لا يجوز" ا. هـ
فالمراد به الحرمة، لأنه لاشيء يفارق الجواز إلا الحرمة، أما الكراهة فتجتمع مع الجواز، ولذلك نرى في كثير من كلام أهل العلم قولهم: " جائر مع الكراهة" ونحو هذا.
فانظر كيف تعامل الجديع مع هذا الكلام، وتأمل حرصه وتكلفه في نفي الحرمة.
فقد قال الأستاذ ص (230):
" فابن الرفعة] في نقله التحريم عن الشافعي [فيما أحسب أراد قوله: " وهو إن كان في اللحية لا يجوز " وليس عن الشافعي في " الأم " ما هو أقرب إلى ما ذكر ابن الرفعة من هذا النص والله أعلم.
وكأن سائر الأصحاب ممن تقدم ابن الرفعة من محققي الشافعية كالرافعي والنووي لم يروا هذا عن الشافعي نصا في التحريم، كما فهمه ابن الرفعة" ا. هـ
وكأن الأستاذ لا يستطيع أن يصبر عن المغالطات والنقول الباطلة، ففي هذه الأسطر القليلة زعم الجديع المعاصر أن ابن الرفعة المولود سنة خمس وأربعين وستمائة إنما أراد بنقل التحريم- الذي لم ينقله باللفظ وإنما بالمعنى- هذا الكلام الذي لا توجد في أي من ألفاظه لفظة التحريم، ودون دليل سوى التخمين والظن، وما ادعاه من الاستقراء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/210)
وقد اعترف الأستاذ بأنه ظن عندما قال: " فيما أحسب " ثم بنى على هذا الظن باطلا آخر، فزعم أن سائر محققي الشافعية ممن تقدموا ابن الرفعة ذهبوا إلى الكراهة، لأنهم فهموا من كلام الشافعي الذي عثر عليه الجديع وزعم أنه مستند ابن الرفعة فهموا منه الكراهة خلافا لابن الرفعة.
فانظر إلى الأستاذ وهو يفصل ويلبس على مزاجه وظنونه، وهكذا هو التحرير والتحقيق عنده مادام أنه يقرر به كراهة الحلق وينفي به الحرمة، فهذه هي الغاية التي أعد لها العدة وتجشم لأجلها المتاعب والصعاب.
وما استند عليه من أن سائر محققي الشافعية على الكراهة ممن تقدموا ابن الرفعة فقد سبق بيان بطلان هذا وأن من كبار أئمة الشافعية قد قالوا بالحرمة.
فلماذا كل هذا الباطل يا أستاذ.
الهوامش:
1 - أرجوا أن يتأمل القارئ في السبب الذي دفع الجديع إلى هذا الاضطراب أو هذه المغايرة في العرض ليتضح له المراد.
2 - كما نقله في (الجامع في أحكام اللحى) للرازحي ص (71)
3 - وهذا افتراء على أئمة الشافعية، فهناك من كبار أئمتهم من قال بالحرمة وسيأتي بيانه
هذا أخر الحلقة الثانية وستتلوها الحلقة الثالثة والأخيرة، هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وكتب: أبو عبد الرحمن محمد بن خليفة الهاشمي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=170888#post170888
24 . الشيخ أحمد قاسم العبادي - من الشافعية – ما نصه: قال ابن الرفعة في حاشية الكافية: إن الإمام الشافعي قد نصَّ في الأم على تحريم حلق اللحية، وكذلك نصَّ الزركشي والحليمي في شعب الإيمان وأستاذه القَفَّالُ الشاشيُّ في محاسن الشريعة على تحريم حلق اللحية.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=399113#post399113
قال الشيخ محمد الحامد الحموي رحمه الله
في كتاب حكم اللحية في الإسلام
(مذهب السادة الشافعية
قال في شرح العباب
((فائدة) قال الشيخان يكره حلق اللحية اعترضه ابن الرفعة بأن الشافعي رضي الله تعالى عنه نص في كتاب (الأم) على التحريم
قال الاذرعي الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها.
ومثله في حاشية ابن قاسم العبادي على الكتاب المذكور اه
انتهى
لعل قول الشافعي رحمه الله بتحريم حلق اللحية في الأم مأخوذ من هذا النص في كتاب جراح العمد -كسر العظام -أرش سلخ الوجه
قال الإمام الشافعي رحمه الله في الأم (6/ 88) (ولو حلقه حلاق فنبت شعره كما كان أو أجود لم يكن عليه شيء والحلاق ليس بجناية لأن فيه نسكا في الرأس وليس فيه كثير ألم وهو وإن كان في اللحية لا يجوز فليس فيه كثير ألم ولا ذهاب شعر لأنه يستخلف ولو استخلف الشعر ناقصا أو لم يستخلف كانت فيه حكومة) انتهى.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=50501#post50501
ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[14 - 03 - 06, 12:02 م]ـ
مع كامل الاحترام للأخ الكريم كاتب التعليق السابق فبالرغم من كل ما نقل، فإن المعتمد والذي عليه الفتوى عند السادة الشافعية هو ما ذكرت من القول بالكراهة، والفتوى عند الشافعية تكون على ما قرره الرافعي والنووي، وابن حجر والرملي من المتأخرين.
وكون أن بعض الشافعية اختار التحريم فلا يجعل هذا التحريم مذهبا للشافعية، كما أن اختيار بعض المالكية كالقاضي عياض للكراهة لا يجعلها مذهبا لمالك.
أما النقل عن نص الأم القول بالتحريم، فالنووي أخبر بالأم وبنصوص الشافعي من غيره، وهو محرر المذهب الذي أفني حياته وعمره في تنقيحه ومعرفته.
وأهل مكة أدرى بشعابها!
ـ[البنهاوي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 12:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن لماذا إذا لا يلزم الأخذ ببقية أحاديث المخالفة ... يعني مثلا لماذا لا يأثم من صلى حافيا؟ و ماذا عن المنقول عن شيخ الإسلام في ترك الهدي الظاهر في بلاد الكفر و عدم التمكين للمسلمين؟
ـ[البنهاوي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 12:15 م]ـ
مع كامل الاحترام للأخ الكريم كاتب التعليق السابق فبالرغم من كل ما نقل، فإن المعتمد والذي عليه الفتوى عند السادة الشافعية هو ما ذكرت من القول بالكراهة، والفتوى عند الشافعية تكون على ما قرره الرافعي والنووي، وابن حجر والرملي من المتأخرين.
وكون أن بعض الشافعية اختار التحريم فلا يجعل هذا التحريم مذهبا للشافعية، كما أن اختيار بعض المالكية كالقاضي عياض للكراهة لا يجعلها مذهبا لمالك.
أما النقل عن نص الأم القول بالتحريم، فالنووي أخبر بالأم وبنصوص الشافعي من غيره، وهو محرر المذهب الذي أفني حياته وعمره في تنقيحه ومعرفته.
وأهل مكة أدرى بشعابها!
أخي الكريم، استغربت شيئين:
1 - أن تكن الفتوى في مذهب كامل من شيخين فقط
2 - معظم الرد كان عن الإمام ابن الرفعة، فهل هو أيضا من المتأخرين، و هل لم يفني حياته أيضا في تحرير المذهب؟
ـ[أحمد الشهاب]ــــــــ[14 - 03 - 06, 12:25 م]ـ
ابن الرفعة من كبار علماء الشافعية له المطلب العالي شرح وجيز الغزالي قيل إنه في أربعين مجلدا، ولما قابله ابن تيمية قال فيه: رأيت رجلا يتقاطر فقه الشافعية من لحيته.
ولكننا لسنا هنا بصدد ذكر مقام نجم الدين ابن الرفعة، إنما نحن بصدد تقرير مسألة معينة في مذهب معين، وقد ذكرت حكمها في المذهب المسئول عنه.
ومقام ابن الرفعة في المذهب دون مقام النووي والرافعي قطعا.
أما أن الفتوى تدور على شيخين فقط، فهذان الشيخان لا يمثلان شخصين بل مدرستين كاملتين، فهما محررا المذهب واعتماد قولهما لا لذاته فقط بل للتتابع على اعتماده من أئمة الشافعية، ويمكنك للمزيد من الاستيضاح مطالعة كتاب من الأهمية بمكان لا يسع شافعيا ألا يطالعه، وهو الفوائد المكية فيما يحتاجه طلبة الشافعية للسيد علوي السقاف مفتي الشافعية بمكة فستجد فيه الأجوبة الشافية و البيان الواضح في معرفة كتب المذهب ومراتبها، ومعرفة المقدم منها وما الذي عليه الفتوى، ومراتب كتب النووي، وما إذا تخالف كلام النووي في كتبه، ومراتب المتأخرين في الفتوى والاعتماد، وبيان اصطلاحات الشافعية في كتبهم، وغير ذلك من الفوائد النفيسة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/211)
ـ[البنهاوي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 12:39 م]ـ
جزاك الله خيرا، و بانتظار المزيد
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 03 - 06, 12:50 م]ـ
وفقك الله أخي الفاضل، وكتاب السقاف قد طالعته قديما واستفدت منه.
وأما جعل اتفاق النووي والرافعي على قول هو المعتمد عند الشافعية فهذا اجتهاد من قائله، ولايكفي في ذلك شهرة هذا القول وانتشاره، فالمتقدمون من الشافعية أعلم منهم بمراحل، وقد نصو على تحريم حلق اللحية، مع ما جاء عن الإمام الشافعي من تحريم حلق اللحية.
وقد أخطأ النووي والرافعي رحمهم الله في قولهم بكراهة حلق اللحية وخالفوا من هو أعلم منهم بفقه الشافعي.
والنصوص الشرعية تدل على تحريم حلق اللحية، فحتى لو كان هذا قول للشافعية فلا يجوز الأخذ به لمخالفته للنصوص الشرعية، فالواجب على المسلم اتباع الدليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 03 - 06, 12:55 م]ـ
قال الإمام الشافعي رحمه الله في الأم (6/ 88) (ولو حلقه حلاق فنبت شعره كما كان أو أجود لم يكن عليه شيء والحلاق ليس بجناية لأن فيه نسكا في الرأس وليس فيه كثير ألم وهو وإن كان في اللحية لا يجوز فليس فيه كثير ألم ولا ذهاب شعر لأنه يستخلف ولو استخلف الشعر ناقصا أو لم يستخلف كانت فيه حكومة) انتهى.
فقوله (وهو وإن كان في اللحية لا يجوز) نص من الشافعي رحمه الله على تحريم حلق اللحية.
وكذلك نصَّ الزركشي والحليمي في شعب الإيمان وأستاذه القَفَّالُ الشاشيُّ في محاسن الشريعة على تحريم حلق اللحية
قال الاذرعي الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 03 - 06, 01:13 م]ـ
وينظر للفائدة هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=71750#post71750
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[14 - 03 - 06, 01:21 م]ـ
جزاكم الله خير على الإيضاح والتبيين ..
كتب الله لكم الأجر والمثوبة ..
ـ[البنهاوي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 02:19 م]ـ
جزاكم الله خيرا
لكن لماذا إذا لا يلزم الأخذ ببقية أحاديث المخالفة ... يعني مثلا لماذا لا يأثم من صلى حافيا؟ و ماذا عن المنقول عن شيخ الإسلام في ترك الهدي الظاهر في بلاد الكفر و عدم التمكين للمسلمين؟
لكن يا شيخ كيف الرد على موضوع أن الأمر بالمخالف لا يفيد الوحوب دائما، استدلالا بأن رغم النهي عن المشابهة، فإنه يجوز الصلاة حافيا و يجوز الخضب ...
أيضا ممكن متن و سند الحديث الدي يبدي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سخطه على المجوس الحلقى ...
ـ[أبو الأم]ــــــــ[14 - 03 - 06, 02:42 م]ـ
السلام عليكم ....
قد سمعت من بعض مشائخنا يقول أن المعتمد ما ذكر من الكراهة وهو قول الرافعي ..
ولو أن الإمام النووي لم يجوز الأخذ من اللحية على خلاف الرافعي .. ونسب هذا إلى شرح مسلم .. والمجموع .. ولم اقف عليها فيهما ..
وانما وقفت على في المجموع على نقل الامام النووي من الاحياء عشر صفات مكروهات في اللحية
والله أعلم ..
وأما اخي الفقيه حفظه الله ..
يا أخي البحث الفقهي لا يكون بالتعصب للقول ومحاولة اثبات صحته مهما كانت الظروف ..
وتخطأت كل من خالف رأيك ..
فلو أن بعض الأئمة ذهب هذا المذهب من التحريم .. واقتنعت انت بهذا لا يعني ان من فهم سوى فهمك مخطئاً ..
خصوصاً .. إذا تواتر علماء الشافعية على اعتماد قولٍ ما ...
فهناك كثير من الأقوال للائمة المذهب غير معتمدة في مدار الفتيا .. رغم جلالة الائمة ..
والمذهب الشافعي حفظه الله ليس بالضرورة ماذهب اليه الامام الشافعي رحمه الله ..
فهناك مسائل كثيرة يخالف فيها المذهب ما ذهب اليه الامام الشافعي رحمه الله تعالى ..
منها لتعليق الامام المسالة بثبوت الدليل واظهر المحققين ثبوته ..
ومنها ما رجح القديم على الجديد .. الخ ..
والله أعلم
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطانا
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 03 - 06, 03:34 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
وأما اخي الفقيه حفظه الله ..
يا أخي البحث الفقهي لا يكون بالتعصب للقول ومحاولة اثبات صحته مهما كانت الظروف ..
وتخطأت كل من خالف رأيك ..
فلو أن بعض الأئمة ذهب هذا المذهب من التحريم .. واقتنعت انت بهذا لا يعني ان من فهم سوى فهمك مخطئاً ..
خصوصاً .. إذا تواتر علماء الشافعية على اعتماد قولٍ ما ...
فهناك كثير من الأقوال للائمة المذهب غير معتمدة في مدار الفتيا .. رغم جلالة الائمة ..
والمذهب الشافعي حفظه الله ليس بالضرورة ماذهب اليه الامام الشافعي رحمه الله ..
فهناك مسائل كثيرة يخالف فيها المذهب ما ذهب اليه الامام الشافعي رحمه الله تعالى ..
منها لتعليق الامام المسالة بثبوت الدليل واظهر المحققين ثبوته ..
ومنها ما رجح القديم على الجديد .. الخ ..
والله أعلم
ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطانا
بارك الله فيك أخي الفاضل أبو الأم
ونسأل الله أن يجعلنا وإياك من المتعصبين للحق.
فليس كل ماذهب إليه المتأخرون من الشافعية مقبول وصحيح ومعتمد، فليس المذهب الشافعي هو ماقاله الرافعي أو النووي وإن كان مخالفا لنص الإمام الشافعي في الجديد، بل هو اجتهاد ممن قال به من العلماء، ويحق لمن بعدهم مخالفتهم في فهمهم وقولهم، فليسوا بمعصومين.
والتواتر حفظك الله لم يحصل في هذه المسألة بل هناك من خالف من المتأخرين وذهب إلى التحريم خلافا لمن قال بالكراهة.
قال في شرح العباب
((فائدة) قال الشيخان يكره حلق اللحية اعترضه ابن الرفعة بأن الشافعي رضي الله تعالى عنه نص في كتاب (الأم) على التحريم
قال الاذرعي الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها.
فظهر بهذا أن عددا من علماء الشافعية المتأخرين خالفوا في ذلك ولم يعتبروا الكراهة المذهب المعتمد.
فالقول بكراهة حلق اللحية يخالف نص الإمام الشافعي ويخالف قول المتقدمين من الشافعية ولايعرف من قال بالكراهة قبل الرافعي.
فاجتهاد الرافعي في تحديد المذهب في هذه المسالة إن كان أخذه من عموم نصوص الشافعي وفقهه وتخريجا على بعض أقواله ونحو ذلك فهو معارض بنص الشافعي وبأقوال غيره ممن سبقه.
وتحديد القول المعتمد في مذهب ما مسألة اجتهادية قد يختلف فيها علماء المذهب الواحد، وليس هذا موضع الكلام عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/212)
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[14 - 03 - 06, 03:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزا الله الاخوان كل خير على هذا النقاش المفيد ... ولعلي أرى نفسي مجبراً على سؤال ... وهو ... اذا تعارض كلام البشر مع كلام سيد البشر ... فأي الكلام نرجح؟
وأرى أن سؤال آخر يتبادر للذهن ... هل العصمة في يد السادة الشافعية؟
فلو كان الجواب, لا ... ليست العصمة لهم ... انما العصمة للرسول عليه الصلاة والسلام.
لما لا نبين دليل السادة الشافعية ... والذي كان عليه الحكم بالكراهة ... ونناقش.
ولعل اخواني يتفقون معي أن الدين هو ما كان على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام, هو وأصحابه.
لا ما كان على عهد الشافعي وأحمد بن حنبل ... وكما نبذ شيخ الاسلام التقليد في مسألة الطلاق واتبع الكتاب و السنة ... فنحن ننبذ التقليد أيضاً ونتبع الكتاب والسنة.
أرجوا أن يكون التعصب لله ولرسوله ... ولا يكون التعصب الى أهل العلم والسادة الفقهاء.
والله تعالى أعلى وأعلم.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 03 - 06, 04:19 م]ـ
لكن يا شيخ كيف الرد على موضوع أن الأمر بالمخالف لا يفيد الوحوب دائما، استدلالا بأن رغم النهي عن المشابهة، فإنه يجوز الصلاة حافيا و يجوز الخضب ...
أيضا ممكن متن و سند الحديث الدي يبدي النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - سخطه على المجوس الحلقى ...
الأمر بالمخالفة جاء في حديثة أبي هريرة رضي الله عنه ومعه الخضاب، وأما غالب الروايات عن ابن عمر رضي الله عنه فليس فيها الأمر بالمخالفة وجاء في رواية من حديث ابن عمر ذكر المخالفة وقد بين بعض أهل العلم شذوذها.
والأصل في النهي عن التشبة بالمشركين أن يكون للتحريم إلا إذا كان هناك قرينة تصرفه عن التحريم، لقوله تعالى (ومن يتولهم منكم فإنه منهم) ولحديث (من تشبه بقوم فهو منهم).
وأما الصلاة في النعال مخالفة لليهود فهذه المسألة ينظر فيها إلى أحوال النبي صلى الله عليه وسلم، فقد ثبت عنه الصلاة بالحذا والصلاة بدونها، فدل هذا على مشروعية فعلها أحيانا.
والحديث الذي سألته عنه هو ما جاء عن عبيد الله بن عبد الله قال:
جاء مجوسي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أحفى لحيته فقال (أي رسول الله صلى الله عليه وسلم):
" من أمرك بهذا "؟
قال (المجوسي): " ربي "
قال (صلى الله عليه وسلم): " لكن ربي أمرني أن أحفي شاربي وأعفي لحيتي "
أخرجه ابن سعد في الطبقات (1/ 449) من طريق سعيد بن منصور عن سفيان عن عبد المجيد بن سهيل عن عبيد الله بن عبد الله به.
وهو مرسل.
وفي مسند الحارث كما في البغية ج2/ص620
حدثنا عبد العزيز بن أبان ثنا هشام عن يحيى بن أبي كثير قال أتى رجل من العجم المسجد وقد وفر شاربه وجز لحيته فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حملك على هذا قال ان الله عز وجل أمرنا بهذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله أمرني أن اوفر لحيتي وأحفي شاربي.
وعبدالعزيز بن أبان متروك وهو مرسل كذلك.
ـ[البنهاوي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 05:13 م]ـ
الأخ الكريم الذي ذكر أخذ كلام البشر أو سيد البشر: إذا كان هذا البشر عالم وصله كلام سيد البشر في المسألة، فهل آخذ فهمي أنا لكلام سيد البشر أم فهم العالم؟
الشيخ الفقيه: أنا معك و كلامك حسن ... و يعضد ذلك أن ترك الفطرة تشبها بالكفار عظيم ... لكن ما دمتم قد ذكرت التشبه، فهل كل التشبه حرام؟
ـ[أبو بلال الأنصاري]ــــــــ[14 - 03 - 06, 05:39 م]ـ
يا شيخ/عبد الرحمن الفقيه حفظكم الله:
ما توجيهكم لقول الإمام الشافعي في الأم (وإن كان الرجل أصلع ولا شعر على رأسه أو محلوقا أمر الموسى على رأسه, واحبُّ إلي لو اخذ من لحيته وشاربيه, حتى يضع من شعره شيئا لله) 2/ 326
فهل معنى هذا جواز التقرب لله بمكروه أو محرم؟؟
وإن كان الأخذ غير الحلق فما الضابط فيه -حفظكم الله-عند الإمام الشافعي؟؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:25 م]ـ
بارك الله فيكم، إنما يقصد الإمام الشافعي رحمه الله ذلك في النسك فقط عملا بقوله تعالى ({ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} (29) سورة الحج
وقد فسرها عدد من السلف بمعنى أخذ شيء من اللحية وشعر الرأس، والإمام الشافعي رحمه الله تابع لهم في ذلك.
قال الإمام الشافعي رحمه الله في الأم
(إذا كان الرجل معتمرا فإن كان معه هدى أحببت له إذا فرغ من الصفا والمروة أن ينحره قبل أن يحلق أو يقصر وينحره عند المروة وحيثما نحره من مكة أجزأه وإن حلق أو قصر قبل أن
ينحره فلا فدية عليه وينحر الهدى وسواء كان الهدى واجبا أو تطوعا وإن كان قارنا أو حاجا أمسك عن الحلق فلم يحلق حتى يرمى الجمرة يوم النحر ثم يحلق أو يقصر والحلق أحب إلى وإن كان الرجل أصلع ولا شعر على رأسه أو محلوقا أمر الموسى على رأسه وأحب إلى لو أخذ من لحيته وشاربيه حتى يضع من شعره شيئا لله وإن لم يفعل فلا شئ عليه لان النسك إنما هو في الرأس لا في اللحية وليس على النساء حلق الشعر ويؤخذ من شعورهن قدر أنملة ويعم بالاخذ وإن أخذ أقل من ذلك أو من ناحية من نواحى الرأس ماكان ثلاث شعرات فصاعدا أجزأ عنهن وعن الرجال وكيفما أخذوا بحديدة أو غيرها أو نتفا أو قرضا، أجزأ إذا وقع عليه اسم اخذ، وكان شئ موضوعا منه لله عزوجل يقع عليه اسم جماع شعر وذلك ثلاث شعرات فصاعدا).انتهى.
فتبين لنا أخي الفاضل أن هذا لاعلاقة له بحلق اللحية، وليس فيه تقرب بمكروه ولامحرم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/213)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:45 ص]ـ
يعضد هذا ما نقله ابن عابدين في حاشية الدر المختار (باب ما يفسد الصوم وما لا يفسده):
مطلب في الأخذ من اللحية (قوله: وأما الأخذ منها إلخ) بهذا وفق في الفتح بين ما مر وبين ما في الصحيحين عن ابن عمر عنه صلى الله عليه وسلم {أحفوا الشوارب واعفوا اللحية} قال: لأنه صح عن ابن عمر راوي هذا الحديث أنه كان يأخذ الفاضل عن القبضة، فإن لم يحمل على النسخ كما هو أصلنا في عمل الراوي على خلاف مرويه مع أنه روي عن غير الراوي وعن النبي صلى الله عليه وسلم يحمل الإعفاء على إعفائها عن أن يأخذ غالبها أو كلها كما هو فعل مجوس الأعاجم من حلق لحاهم، ويؤيده ما في مسلم عن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم {جزوا الشوارب واعفوا اللحى خالفوا المجوس} فهذه الجملة واقعة موقع التعليل، وأما الأخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة، ومخنثة الرجال فلم يبحه أحد ا هـ ملخصا
أ. هـ
والله أعلم
ـ[أبو عمر]ــــــــ[15 - 03 - 06, 04:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ عبد الرحمن وجعلك ناصراً للحق دائماً
وأذكر أن النووي رحمه الله اعتبر حف الحاجبين نمصاً , وذكر شيخ من شيوخ بلادنا أن النووي رحمه الله يكره تقصير اللحية أصلاً والأخذ منها طولاً أو عرضاً فقياساً على هذا القول (إذا صح عنه) كيف يقول أن الحلق على نفس الدرجة؟
ـ[أبو عمر]ــــــــ[15 - 03 - 06, 05:17 ص]ـ
وكتب الشيخ أبو خالد السلمي حفظه الله:
الحمدلله، من العلماء من قال إن حلق اللحى من الكبائر للأسباب التالية:
1 - أنه تشبه بالنساء، وقد لعن المتشبهون بالنساء
2 - أنه تغيير لخلق الله، وقد لعن المغيرون لخلق الله
3 - أنه تشبه بالكفار، ومن تشبه بقوم حشر معهم، وهذا وعيد أخروي
4 - أنه داخل في النمص على تعريفه بأنه إزالة أي شعر في الوجه لم يؤذن في إزالته، وقد لعنت النامصة والنامص مثلها
5 - أنه لاصغيرة مع إصرار وحلق اللحى معصية تتكرر يوميا أو كل بضعة أيام ويداوم عليها أصحابها، والله أعلم
وقال الشيخ ابن وهب حفظه الله الذي افتقدنا مشاركاته كثيرا
رجعت الى صحيح مسلم 1/ 151
فلم اجد النقل
فهلا وضحت بارك الله فيك
ثم وقفت على مرادك وفقك الله
1/ 154
(وقال القاضي عياض رحمه الله تعالى يكره حلقها وقصها وتحريقها اما الاخذ من طولها وعرضها فحسن)
اظن هذا هو مرادك
ولكنه لايفيد الكراهة فقط
فاحيانا يستعمل العلماء كلمة الكراهة ويقصدون التحريم
الكراهة ضد الاباحة
وهذا كثير في عبارات السلف
الا انه مستعمل ايضا في عبارات المتاخرين
كالقاضي عياض وغيره
والله اعلم
ثم قال:
واما قولك
(قال بذلك الإمام النووي في شرح مسلم 3/ 149 ناقلا إياه عن العلماء)
فلعلك تقصد
(وقد ذكر العلماء في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها اشد قبحا من بعض)
ثم ذكر
الثانية عشر حلقها الا اذا نبتتن للمراة لحية فيسحتبب لها حلققها
وهذا ايضا لاينفي التحريم)
وهذا الكلام هو للغزالي في الاحياء في الطهارة
النوع الثاني فيما يحدث في البدن من الاجزاء وهي ثمانية
فصل
(وفي اللحية عشر خصال مكروهة وبعضها اشد من بعض)
ولكنه لم يذكر حلقها
والله اعلم
ومع هذا كله
فان ابن حزم نقل الاجماع
ولبن حوم متقمد
والله اعلم
وقال أخونا محمد بن يوسف وفقه الله تعالى:
فقد نقل الإمام (ابن حزم) رحمه الله إجماع الفقهاء على أنه لا يجوز الأخذ من اللحية مما دون القبضة؛ فقال: "وأجمعوا على أنه لا يجوز الأخذ من اللحية مما دون القبضة" -أو كلمة نحوها- ووافقه على ذلك شيخُ الإسلام (ابن تيمية) -رَحِمَه الله- فقال: "ويَحرُم حلقها ولم يُبِحْه أحدٌ" -وجملة: "ولم يُبِحْه أحد" منفية بلكمتي "لم" و"أحد"؛ فهي تفيد التخيصيص؛ تقديرها: لم يُبِحْه أي أحد. ولم يُحفَظ عن أحدٍ من المتقدمين القول بجواز حلق اللحية، ولو حُفِظ لما خفي على مثل شيخ الإسلام -رَحِمَه الله.
وجزاكم الله خيراً
ـ[البشير مالك]ــــــــ[15 - 03 - 06, 05:36 ص]ـ
الاخ احمد الشهاب السلام عليكم ورد في الامر باعفاء اللحية وكذلك النهي عن حلقها اثتان وعشرون حديثا ومنذ حوالي ثلاثين سنةوالي الان لم اجد تعليلا مقنعا لقول متاخري الشافعية بالكراهة رغم انني سالت كبار شيوخهم المعاصرين عن ذلك , وما قلته من ان النووي خاتمة المحققين فصحيح مئة بالمئة ولكن السؤال يبقى كيف وجهوا الامر في الاحاديث من الوجوب للكراهة وما هي القرينة اللتي صرفت الوجوب الذي هو مستوجب الامر عند الجمهور الي الندب.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:05 ص]ـ
القرينة كما نص عليها بعضهم هي اقتران الأمر بإعفاء اللحية بالأمر بالخضاب. وإن كانت بعض الأحاديث قد أطلقت ذلك فيحمل المطلق على المقيد. والله أعلم.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:34 ص]ـ
ولكن دلالة الإقتران من أضعف القرائن، والخضاب خرج بأدلة أخرى.
قال ابن حزم في مراتب الإجماع ص 157: واتفقوا أن حلق اللحية مُثْلَةٌ لا تجوز. أ هـ
وقال شيخ الإسلام أحمد بن عبدالحليم بن تيمية الحراني رحمه الله: ويُحرم حلق اللحية للأحاديث الصحيحة ولم يُبحه أحد.
وقال (شرح العمدة 1/ 236) فأما حلقها فمثل حلق المرأة رأسها فأشدّ، لأنه من المثلة المنهي عنها.
وقال أبو الحسن ابن القطان -المالكي: واتفقوا أن حلق اللحية مُثْلَة لا تجوز. (الإقناع في مسائل الإجماع 2/ 3953).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/214)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:42 ص]ـ
المعتمد عند السادة الشافعية كراهية حلق اللحية، ونص عليه الغزالي في الإحياء، والرافعي، والنووي، وخاتمة محققي المتأخرين ابن حجر الهيتمي.
ونص عليه الغزالي في الإحياء؟
هل يمكنك أخي أن تنقل هذا النص عن الغزالي.
هذا ما نقله الإمام النووي رحمه الله في المجموع
قال الغزالي في الإحياء: اختلف السلف فيما طال من اللحية فقيل: لا بأس أن يقبض عليها ويقص ما تحت القبضة , فعله ابن عمر ثم جماعة من التابعين , واستحسنه الشعبي وابن سيرين , وكرهه الحسن وقتادة , وقالوا: يتركها عافية لقوله صلى الله عليه وسلم: {واعفوا اللحى} ".
قال الغزالي: والأمر في هذا قريب إذا لم ينته إلى تقصيصها ; لأن الطول المفرط قد يشوه الخلقة. هذا كلام الغزالي
والصحيح كراهة الأخذ منها مطلقا , بل يتركها على حالها كيف كانت للحديث الصحيح " {واعفوا اللحى} " , وأما حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده {أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها} " فرواه الترمذي بإسناد ضعيف لا يحتج به) انتهى.
فالغزالي إنما تكلم عما زاد عن القبضة ولم يرخص فيما دون ذلك
والنووي كلامه كذلك عن كراهة أخذ مازاد عن القبضة كما يظهر للمتأمل.
فالنقل عن الغزالي والنووي في كراهة حلق اللحية فيه نظر ويحتاج لتحرير.
قال النووي في المجموع
فرع: يكره نتف الشيب لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا تنتفوا الشيب فإنه نور المسلم يوم القيامة» حديث حسن رواه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم بأسانيد حسنة قال الترمذي: حسن. هكذا قال أصحابنا يكره، صرح به الغزالي كما سبق والبغوي وآخرون، ولو قيل: يحرم للنهي الصريح الصحيح لم يبعد، ولا فرق بين نتفه من اللحية والرأس.
فإذا كان نتف الشيب من اللحية عنده لايبعد عن الحرمة فكيف بالحلق؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 03 - 06, 11:36 ص]ـ
وكذلك النقل عن الرافعي يحتاج إلى نقل نصه كذلك حتى يتضح المقصود منه.
والذي نقل هذا عن الرافعي والنووي إنما هو ما ذكروه من قول ابن حجر في الإيعاب شرح العباب
((فائدة) قال الشيخان يكره حلق اللحية. اعترضه ابن الرفعة بأن الشافعي رضي الله تعالى عنه نص في كتاب (الأم) على التحريم
قال الاذرعي الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها).
فقد يكون هذا النقل من ابن حجر الهيتمي على ما فهمه من سياق كلامهم، فلذلك يحتاج إلى نقل نص كلامهم.
وقد يظهر مع البحث أن هذا القول لايثبت لاعن النووي ولا عن الرافعي وهذا الظن بهم.
ـ[مهداوي]ــــــــ[26 - 12 - 06, 10:39 م]ـ
القرينة كما نص عليها بعضهم هي اقتران الأمر بإعفاء اللحية بالأمر بالخضاب. وإن كانت بعض الأحاديث قد أطلقت ذلك فيحمل المطلق على المقيد. والله أعلم.
ولم لا يحتج عليهم بالإجماع؟
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 12 - 08, 09:30 ص]ـ
فائدة
قال ابن حجر المكي في تحفة المحتاج
(وظاهره حرمة حلقها وهو إنما يجيء على حرمته التي عليها أكثر المتأخرين
أما على كراهته التي عليها الشيخان وآخرون) انتهى
انتهى المقصود منه
ـ[ابن وهب]ــــــــ[29 - 12 - 08, 09:51 ص]ـ
انتهى وقت التعديل
(وهو في أثناء كلامه عن التعزير
وهذا نص كلامه
(قال الماوردي وحلق رأس لا لحية انتهى وظاهره حرمة حلقها وهو إنما يجيء على حرمته التي عليها أكثر المتأخرين أما على كراهته التي عليها الشيخان وآخرون فلا وجه للمنع إذا رآه الإمام لخصوص المعزر <ص: 179> أو المعزر عليه، فإن قلت فيه تمثيل وقد نهينا عن المثلة قلت ممنوع لإمكان ملازمته لبيته حتى تعود فغايته أنه كحبس دون سنة مع ضرب دون الحد ومع تسويد الوجه إذ للإمام الجمع بين أنواع منه كما يأتي)
انتهى
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[31 - 12 - 08, 10:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل على هذه الإفادة القيمة، وتبقى مسألة توثيق النقل عن النووي والرافعي رحمهم الله حول هذا الأمر موضع إشكال كبير، فكتبهم معروفة مشهورة ليس فيها هذا الكلام الذي نقله ابن حجر الهيتمي، وإن كان فهم من بعض عباراتهم الكراهة فهو على جلالة قدره في الفقه الشافعي عند المتأخرين إلا أنه قد ينازع في ذلك، وليس هو بمعصوم عن الخطأ خاصة إذا وجدت قرائن تخالف ما ذكره.
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[30 - 12 - 09, 03:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الفاضل على هذه الإفادة القيمة، وتبقى مسألة توثيق النقل عن النووي والرافعي رحمهم الله حول هذا الأمر موضع إشكال كبير، فكتبهم معروفة مشهورة ليس فيها هذا الكلام الذي نقله ابن حجر الهيتمي، وإن كان فهم من بعض عباراتهم الكراهة فهو على جلالة قدره في الفقه الشافعي عند المتأخرين إلا أنه قد ينازع في ذلك، وليس هو بمعصوم عن الخطأ خاصة إذا وجدت قرائن تخالف ما ذكره.
- جزى الله خيرا شيخنا المفضال/ عبد الرحمن الفقيه، وبارك فيه.
- الذي أدين الله به تحريم حلق اللحية.
- من باب توثيق نسبة المذاهب إلى أربابها أنقل هذا:
«التحقيق في الفقه للإمام النووي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=190636)» ( ق 7/ 1):
http://wadod.org/uber/uploads/7_3.JPG
« مختصر المهمات للإسنوي ( http://www.alukah.net/Manu/ManuDetails.aspx?id=99)» ( ق 136/ 1):
http://wadod.org/uber/uploads/136_1.JPG
تنبيهان:
1 - يستفاد من مقدمة الإمام النووي في «التحقيق» (ق 3/ 1) أنه صنفه بعد «المجموع شرح المهذب» و «روضة الطالبين».
2 - أفاد الشيخ/ مشهور حسن في تحقيق «تحفة الطالبين في ترجمة الإمام محيي الدين» لابن العطار (ص 84 ح 1) أن كتاب «التحقيق» نشرته دار الجيل سنة 1413 هـ، بتحقيق/ عادل عبد الموجود، وعلي معوض = ولم أقف عليه، ولو طالته يدي لنقلت منه لا من المخطوط.
والله الهادي.(62/215)
أقوال الأئمة العلماء: مالك والحسن وابن حبيب وسحنون والمازري والشاطبي ... في (المقاطعة)
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[14 - 03 - 06, 12:44 م]ـ
أقوال الأئمة العلماء: مالك والحسن وابن حبيب وسحنون والمازري والشاطبي ... في المقاطعة
(إلى الباحثين) هذه فتوى للشاطبي (ت790هـ) أنقلها بنصها كما وردت في المصادر؛ ولكل عاقل أن يميز؛ فقد صُعقت لما قرأت قبل أيام ممن يُرَوِّج أن الأصل عدم المقاطعة ... ، وأن المقاطعة هي الاستثناء ... والإجماع حاصل على ذلك ... !!!
بدون أي تعليق إليكم كلام زمرة من الأئمة الأعلام ـ رحمهم الله ـ واردة في هذه الفتوى:
[المصدر: د. محمد أبو الأجفان، فتاوى الشاطبي ص 192، وهي في الأصل مذكورة في معيار الونشريسي 5/ 213 نوازل المعاوضات والبيوع، وأيضا المعيار الجديد للوزاني 3/ 9]
"ـ سئل (رضي الله عنه): هل يُباحُ لأهل الأندلس بيعُ الأشياء التي منع العلماءُ بيعَها من أهل الحرب كالسلاح وغيره لكونهم محتاجين إلى النصارى في أشياء أخرى من المأكول والملبوس وغير ذلك؟ أو لا فرق بين أهل الأندلس وغيرهم من أرض الإسلام؟
وهل يُتنزَّلُ الشمعُ منزلة ما ذُكر إن قلتم بالمنع من بيعه منهم أم لا؟
وهل يُصنعُ الشمع ويَبيعُه من عطار يعلم أنه يبيعه من كافر وشارب خمر مسلم أم لا؟
وهل إذا أُمِر بترك عمله لهؤلاء يجب وجوب فرض أو ندب؟
وما يقع من جواب فالمُرادُ تبيينُه: هل هو نظر أو نقل من كتاب؟ وما الكتاب المنقول منه؟
ـ فأجاب: الجواب عن الأول ـ والله الموفق للصواب ـ أن هذه الجزيرة جارية مجرى غيرها إذ لم يُفرق العلماء في المسألة بين قُطر وقطر ولا فرقوا أيضا بين من هادن أو كان حربياً لنا، إلا ما ذكره ابن حبيب [ت 238هـ] فإنه أجاز بيعَه ممن هادن دون الحربي.
وما علَّلْتُم به من حاجتنا إليهم فليس بموجب لتسويغ البيع منهم؛ لأن الله تعالى قال: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد بعد عامهم هذا} [التوبة 28] الآية.
فنبهت الآية أن الحاجة إليهم في جلب الطعام إلى مكة لا تُرخص في انتهاك حرمة الحرم، فكذلك لا ترخص في استباحة الإضرار بالمسلمين.
وهذا المعنى المقرر مأخوذ من المازري [ت536هـ] من كتابه [1] ومن مسائله.
وأما الشمع فقال المازري [536هـ] في تعليل المنع: لعلهم إنما يحتاجون إليه في السفر وغيره [2]. يعني أنهم يستعينون به في الإضرار بنا فيمتنع بيعه منهم.
وأما صنع الشمع للنصارى فإن كان لأنهم يستعينون به علينا فيُمنعُ كما ذُكر في بيعه من النصارى؛ وأما ما يُعْلمُ أنهم يصنعونه لآلهتهم فينبغي ألا يُصنع لهم، ولا يباع منهم نظير ما قال ابن القاسم [ت191هـ] في بيع الشاة منهم مع العلم بأنهم يذبحونها لأعيادهم فإنه يكرهه كراهة تنزيه، وأن البيع إن وقع لم يُفسخ، وهو في [كتاب] "العتبية".
وأما بيعُ الشمع من العطارين فخفيف: إذ معلوم أنه يبيعُ ممن لا يَدري ما يصنع به، هذا وإن كان الغالبُ من العطارين عدمَ التوقي في بيعه، فإنهم يبيعونه من كل من جاء فلا يتعين البيع من الكفار أو أهل الخمر دون غيرهم، وإنما ينظر في بيع العطارين فهم المحتاجون لهذا السؤال.
(انتهى)
[1] د. أبو الأجفان في الهامش: كتاب المازري هو شرحه للتلقين للقاضي عبد الوهاب بن نصر البغدادي [ت422هـ]، وفي هذا الشرح يذكر تحريم أن يباع لأهل الحرب ما تكون لهم به قوة على المسلمين كالسلاح والخيل والنحاس، ثم يقول: "هذا يوضح وجه منعه على الجملة؛ لأن الله تعالى يقول: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة}، فإذا أمددناهم بما يكون لهم قوة صار هذا نقيض ما أمر الله سبحانه به وصار معونة على دماء المسلمين، فقد قال سحنون [ت240هـ] فيمن باع منهم السلاح: فقد شارك في دماء المسلمين؛ وقال الحسن: من باع منهم الطعام فهو فاسق، ومن باع منهم السلاح فليس بمؤمن ـ وهذا تغليظ في بيع السلاح؛ لأننا لا نكفر بذلك، إلا لمن تعمد واعتقد استحلال دماء المسلمين" (شرح التلقين: 168 أ).
وفي المدونة قال مالك: "أما كل ما هو قوة على أهل الإسلام مما يتقوون به في حروبهم من كراع أو سلاح أو شيء مما يعلم أنه قوة في الحرب من نحاس أوغيره، فإنهم لا يباعون ذلك" (المدونة: 9/ 270، كتاب التجارة بأرض العدو)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/216)
[2] د. أبو الأجفان في الهامش: عبارة المازري: "وكذلك منع من بيع الشمع، ولعلهم أيضاً يحتاجون إليه في السفن وغيرها" (شرح التلقين: 168 أ).
المرجع: فتاوى الشاطبي جمع وتحقيق د. محمد أبو الأجفان ص 192، ط (4)، 2001م، نشر مكتبة العبيكان، الرياض.
ومن أرادها على صيغة وورد word فهي في المرفقات
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:42 ص]ـ
بارك الله بك
ـ[خلدون الجزائري]ــــــــ[31 - 03 - 06, 01:18 م]ـ
فتوى المازري وشيخه عبد الحميد الصائغ في الموضوع
المصدر: فتاوى المازري، جمع وتحقيق د. أبو الأجفان وأصلها في (المعيار 6/ 317 طبعة دار الغرب)
[الشراء من الكفار]
المازري: ... وأما ما سألت عنه من الدخول إلى صقلية بالدنانير المسكوكة لشراء الأقوات فيأخذها صاحب السكة يزيد عليها وزناً من الفضة، فإذا صارت مسكوكة أخذ منها ثمن ما زاد، فإن هذا ينظر فيه أولاً هل يجوز السفر إلى صقلية أو لا؟
والذي تقدمت أجوبتي فيه أنه إذا كانت أحكام الكفر جارية على من دخلها من المسلمين، فإن السفر إليها لا يجوز. وقد كان قديماً أمر السلطان بجمع أهل الفتوى عندنا وسألَنا عن السفر إليها ووقع في ذلك اضطراب لأجل ضرورة الناس إلى الأقوات فقلت لجماعة المفتين رحمة الله على جميعهم:
الذي أراه أن السفر إليها إذا كانت أحكام الكفر جارية على من دخل إليها لا يجوز ولا عذر بالحاجة إلى القوت. والدليل على هذا قوله تعالى: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسيغنيكم الله من فضله} فنبه تعالى على أن حرمة المسجد الحرام يجب أن تُصانَ عن ابتذال الكفار ونجاستهم، وأن صيانة هذه الحرمة لا يُرخص في تركها للحاجة إليهم في حمل الطعام وجلبه إلى مكة.
وكذلك حرمة المسلم لا تفْتَكُ بالحاجة إلى الطعام فإن الله سبحانه يُغنيه من فضله إن شاء. فاستحسَنَت الجماعة هذا الاستنباط، وسألًني بعضهم: هل وقفتَ عليه أو هو مما اخترعتَه؟. فأعلمتُه أنني لم أقف عليه فاستحسن ذلك وعجب منه.
ثم لما رأيتُ ما كان حدث من أول المجلس من الاضطراب فيَّحتُ فيْحاً إلى شيخنا وإمامنا أجمعين عبد الحميد الصائغ، وقد كان انزوى عن الفتوى لما هرم، فأتى جوابه بمثل ما أفتيتُ به وأن ذلك لا يجوز، واعتل بعلة أخرى لم نذكرها، فقال: إنا إذا سافرنا إليهم غلَتْ من عندهم الأقوات، وصار إليهم من قبلنا أموال عظيمة يقوون بها على محاربة المسلمين وغزو بلادهم؛ وكذا كان الأمر في أيامه يتقوون بما يصل إليهم من الأموال على أمور تعود بضرر على المسلمين، فهذا فصْلٌ من فصول سؤالك" انتهى
المصدر: فتاوى المازري، جمع وتحقيق د. أبو الأجفان وأصلها في (المعيار 6/ 317 طبعة دار الغرب)
ـ[العبدلي]ــــــــ[06 - 07 - 08, 09:54 م]ـ
و لكن أين الكلام على أن الأصل عدم الشراء و القاطعة؟؟(62/217)
سؤال عن الفاتحة
ـ[أبو بلال الأنصاري]ــــــــ[14 - 03 - 06, 12:49 م]ـ
السلام عليكم يا إخواني
انا احيانا أعيد الفاتحة مرتين أو ثلاث مرات بسبب لسهو فما الحكم؟؟
وهل يختلف الحكم لو فعلت ذلك وانا إمام؟؟
ثانيا لو نسي الماموم قراءة الفاتحة هل يسجد لسهو بعد الصلاة؟؟
أرجووو الإجابة
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[15 - 03 - 06, 05:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله،
السؤال الأول، وضّحه لنا.
كيف تعيد الفاتحة بسبب السهو، لم أتصوّر، كيف بالضبط؟
لعل السؤال لم يفهمه القراء.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 06:22 م]ـ
أما تكرار الفاتحة فمكروه ولعله وسوسة عفا الله عنا وعنك فلاتلتفت لها.
واما المأموم فلا تجب عليه الفاتحة عند جمهور اهل العلم ولاسهو عليه إلا تبعا لإمامه فإن كان مسبوقا فليسجد. والله اعلم.
ـ[الشعفاطي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:21 م]ـ
نرجو التوضيح
ـ[أبو فراج]ــــــــ[16 - 03 - 06, 09:33 ص]ـ
يا أخي الذي يظهر لي أنك تعاني من الوسوسة في الصلاة فإذا حصل معك أن جاءك الشك فلاتعيد.
أما قراءة الفاتحة فالصحيح من أقوال أهل العلم أنها واجبة كما رجحه الشيخ ابن باز وابن عثيمين وغيرهما كثير من المتقدمين والمتأخرين لكن أنت لك وضع خاص وهو أنك تعاني من الوسوسة فلا تعيد.(62/218)
فوائد من الأوسط لابن المنذر لم تطبع (قاعدة فقهية)
ـ[أبوسليمان الأثري]ــــــــ[14 - 03 - 06, 02:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مجلد 4 ورقة 52 الوجه أ
قال ابن المنذر رحمه الله تعالى آمين:
"كل محظور أبيح لمعنيين لم يجز اطلاقه وإباحته بأحد المعنيين"
من ذلك أن رجلا لو طلق امرأته ثلاثا لم تحل له حتىتنكح زوجا غيره ويجامعها الزوج ,ولا تحل له بعقد نكاح الزوج الثاني حتى يكون تَبِعَ النكاحَ الوطءُ.
وهذايدخل على من خالفنا في وجوب دفع المال إلى اليتيم بالبلوغ ويلزمهم أن يقولوا كقولنا إذا أعطوا في الجملة أن ما أبيح بشرطين لم تجز إباحته بوجود أحد الشرطين.اهـ(62/219)
إذا صح الحديث فهل يحق لنا أن نقول أنه ثبت 100 %
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 04:13 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جرى بيني و بين بعض الناس، مذاكرة و قال أن الشيخ الألباني رحمه الله سئل في احد الأشرطة،
هل إذا صح الحديث بقواعد اهل الحديث هل يحق لنا أن نقول انه ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم 100%
و أخبرني الناقل ان الشيخ اجاب: لفظا لا يمكن أن نثبت ذلك.
فابحث أين قالها الشيخ رحمه الله إن صحت نسبتها إليه، و ماذا يقصد بذلك
و إن لم تثبت عن الشيخ فهل إذا صح الحديث فقد ثبت عن النبي 100 %
ننتظر ردودكم بارك الله فيكم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[16 - 03 - 06, 12:35 ص]ـ
عفوا أخي الكريم فما المراد من لفظ 100%؟؟ هل المقصود التشكيك في السنة أم أنه ماذا
وماذا ينبني على مثل هذه المسألة أي ما الثمرة؟؟؟ أرجوا أن أفهم
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[16 - 03 - 06, 06:43 ص]ـ
الذي فهمته من النقل: أنّ الحديث لا يمكن أن تجزم بلفظه؛ لأننا وجدنا أحاديثَ وردت من عدة طرق، واختلفت ألفاظها - مع اتفاق معانيها -.
ولكن يمكننا الجزم بثبوته من ناحية المعنى لا نفس اللفظ.
ـ[علي سليم]ــــــــ[16 - 03 - 06, 06:57 ص]ـ
و ربما هذا يختلف من متواتر الى مشهور و عزيز و الله اعلم و احكم ...
ـ[هشام الحلاّف]ــــــــ[16 - 03 - 06, 12:15 م]ـ
هذه المسألة التي أشرت إليها من أوائل المسائل التي يذكرونها في كتب علوم الحديث، وهي من مشاهير المسائل!
مقدمة ابن الصلاح ج1/ص13
ومتى قالوا هذا حديث صحيح فمعناه أنه اتصل سنده مع سائر الأوصاف المذكورة وليس من شرطه أن يكون مقطوعا به في نفس الأمر إذ منه ما ينفرد بروايته عدل واحد وليس من الأخبار التي أجمعت الأمة على تلقيها بالقبول
وكذلك إذا قالوا في حديث إنه غير صحيح فليس ذلك قطعا بأنه كذب في نفس الأمر إذ قد يكون صدقا في نفس الأمر وإنما المراد به أنه لم يصح إسناده على الشرط المذكور والله أعلم
وفي كلام ابن الصلاح وقفات يُحتاج إليها، لعل الله ييسر ذكرها في وقت آخر.
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 02:03 م]ـ
يعني أنه و إن لم نقطع بثبوت اللفظ كما في الرواية تماما و لكن مراد الحديث صحيح قطعا.
نرجوا مزيد تفاعل في الموضوع
ـ[نورالدين]ــــــــ[16 - 03 - 06, 10:16 م]ـ
[] الحديث كما تعلمناه اما قطعي الدلالة او ظني الدلالة وكلاهما يجب العمل به والفرق بينهما ان جاحد القطعي يكفر وجاحد الظني لا يكفر وكلاهما من جهة العمل واحد
والقطعي المعروف بالمتواتر باقسامه لفظي و معنوي وهو ما رواه في كل طبقه جمع كبير من الرواة
يستحيل تواطئهم علي الكذب
و الظني هو المشهور والعزيز والاحاد وهو متفاوت في عدد الروات
وعلي هذا يكون الحديث المتواتر نجذم به جزما اكيدا انه عن الرسول صلي الله عليه وسلم ونطق به قطعا مثل القران وعيره من الاحاديث المتواترة
اما عير المتواتر فيكون الحكم عليه بالظن الغالب ويجب العمل به للظن الغالب
وهذا تعلمناه من شيخنا السيد سعد الدين الغباشي حفظه الله
والله اعلم والحمد لله رب العالمين [/ center]
ـ[وليد دويدار]ــــــــ[18 - 03 - 06, 02:23 م]ـ
قال الشيخ الدكتور مصطفى السباعي في كتاب السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي تحت باب مرتبة السنة مع الكتاب صـ 377:
مما لا ريب فيه أن متن القرآن قطعي الثبوت , ثم منه ما هو قطعي الدلالة و منه ما هو ظنيها , أما السنة: فالمتواتر منها قطعي الثبوت , و غير المتواتر ظني الثبوت في تفصيله و إن كان قطعيا في جملته , و مرتبة ظني الثبوت في نوعيه قطعي الدلالة و ظنيها , يأتي بعد مرتبة قطعي الثبوت بنوعيه , قطعي الدلالة و ظنيها. و من هنا كانت مرتبة السنة بعد مرتبة الكتاب(62/220)
سؤال عاجل بعدما رميت يوم النحر واليوم الأول من أيام التشريق، أردت التعجيل , ولكني
ـ[بنت الأكاديمية]ــــــــ[14 - 03 - 06, 05:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
نسأل الله عز وجل أن ينفعنا بعلمكم وأن يزيدكم علماً, ويرزقنا وإياكم الثبات على العمل.
بعدما رميت يوم النحر واليوم الأول من أيام التشريق، أردت التعجيل , ولكني كنت مع حملة فأيقظونا الساعة الثالثة قبل الفجر , وقمنا بالرمي لليوم الثاني من أيام التشريق قبل الفجر -وليس قبل الزوال- وذلك حتى نلحق بالحملة , فهل علي شيء؟ وما الحكم لو لم نكن مع حملة , فهل يجوز ضم رمي ثاني يوم مع أول يوم من أيام التشريق؟
وجزاكم الله خيراً(62/221)
الرد على سلام الكافر
ـ[السرخسي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 06:33 م]ـ
عن عبدالله بن عمر - رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن اليهود إذا سلم عليكم أحدهم فإنما يقول السام عليكم فقولوا وعليكم)
وفي حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم (إذا مررتم باليهود فلا تسلموا عليهم وإذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم)
فعلى ضوء هذين الحديثين هناك سؤالان:
1 - هل الحكم خاص باليهودي في الرد " وعليك "
2 - إذا قال اليهودي أو الكافر السلام عليكم فكيف نرد عليه؟
ـ[السرخسي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:12 م]ـ
هل من مجيب؟
ـ[أحمد يس]ــــــــ[16 - 03 - 06, 12:37 ص]ـ
يقول العلامة ابن القيم في كتابه "أحكام أهل الذمة":
فصل (كيف نرد عليهم إذا تحقق لدينا أنهم قالوا السلام عليكم):
# هذا كله إذا تحقق أنه قال السام عليكم أو شك فيما قال فلو تحقق السامع أن الذمي قال له سلام عليكم لا شك فيه فهل له أن يقول وعليك السلام أو يقتصر على قوله وعليك فالذي تقتضيه الأدلة الشرعية وقواعد الشريعة أن يقال له وعليك السلام فإن هذا من باب العدل والله يأمر بالعدل والإحسان.
# وقد قال تعالى (^ وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها) فندب إلى الفضل وأوجب العدل ولاينافي هذا شيئا من أحاديث الباب بوجه ما فإنه إنما أمر بالاقتصار على قول الراد وعليكم بناء على السبب المذكور الذي كانوا يعتمدونه في تحيتهم وأشار إليه في حديث عائشة رضي الله عنها فقالت ألا ترينني قلت وعليكم لما قالوا السام عليكم? ثم قال إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم والاعتبار وإن كان لعموم اللفظ فإنما يعتبر عمومه في نظير المذكور لا فيما يخالفه.
# قال تعالى (^ وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول) فإذا زال هذا السبب وقال الكتابي سلام عليكم ورحمة الله فالعدل في التحية يقتضي أن يرد عليه نظير سلامه وبالله التوفيق.انتهى كلامه.
والله تعالى أعلم.
ـ[السرخسي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 02:06 م]ـ
والاعتبار وإن كان لعموم اللفظ فإنما يعتبر عمومه في نظير المذكور لا فيما يخالفه.
ماذا يقصد ابن القيم رحمه الله؟
ـ[أحمد يس]ــــــــ[16 - 03 - 06, 03:22 م]ـ
السلام عليكم:
يقصد -والله أعلم- أن الحديث وإن جاء عاما في لفظه إلا أنه يقصد به إذا تأكد المسلم من أن غير المسلم يقول "السام عليكم" أو شك في هذا أما من تأكد أنه يقول "السلام عليكم" فلا دخل للحديث هنا.
والله أعلم.
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 08:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
يراجع الشرح الممتع للشيخ العثيمين ج 8 ص 82 فما فوقها
ـ[السرخسي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 07:09 ص]ـ
الاخ أحمد يس: لقد فهمت مقصود كلام ابن القيم رحمه الله
الاخ الفاسي: لم أجد في الشرح الممتع ذكر لمسالة السلام
ـ[مصطفى الفاسي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 09:44 ص]ـ
أخي الفاضل لعل نسختك تختلف عن التي عندي في الترقيم:
راجع غير مأمور باب "عقد الذمة وأحكامها" عند قول الماتن " ولا بداءتهم بالسلام"
ولعلك تنشط وتنقل كلامه رحمه الله في المسألة
ـ[السرخسي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 04:13 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الفاسي
وهذا كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
وإذا سلموا فيجب علينا ان نرد عليهم بدلالة القرآن والسنة، ولكن هل نرد عليهم بقول: وعليكم؟ أو نرد عليهم بمثل ما سلموا؟
الجواب: لا يخلو السلام الذي ألقوه إلينا إما ان يكون صريحا بقولهم: السلام عليكم، أو صريحا بقولهم السام عليكم، أو غير صريح، لم يبينوا اللام ولم يحذفوها حذفا واضحا، فإن صرحوا بقولهم السلام عليكم كما يوجد الآن في الكفار الذين عندنا يقولون السلام عليكم صراحة، لأن ألسنتهم أعجمية فهم يتعلمون السلام تلقينا فتجده يقول: السلام عليكم بصراحة، فهنا لنا أن نرد عليهم ونقول: عليكم السلام، ولنا ان نقول: وعليكم، وإن صرحوا بقولهم: السام عليكم فإننا نقول: عليكم السام أو نقول وهو أولى: وعليكم، ودليل ذلك ان رجلا يهوديا مر بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال: السام عليكم يا محمد، فقالت عائشة رضي الله عنها: عليك السام واللعنة، فنهاها الرسول صلى الله عليه وسلم وقال (إن الله رفيق يحب الرفق) وقال: "إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم " وفي الصحيح أنه قال " إن أهل الكتاب يقولون: السام عليكم فإذا سلموا عليكم فقولوا: وعليكم ".
وإن كان محتملا فهنا يتعين أن نقول: وعليكم، لأنه إن قال: السلام فهو عليه، وان قال: السام فهو عليه.
" من كتاب الشرح الممتع على زاد المستقنع " الجزء الثامن صفحة 74 طبعة دار ابن الجوزي(62/222)
صور القتل العمد
ـ[العيدان]ــــــــ[14 - 03 - 06, 08:28 م]ـ
السلام عليكم
لا يخفى على شريف علمكم أيها الفضلاء أن للقتل العمد صوراً جرى الخلاف فيها، فهل أحد من أهل العلم بسط الكلام عليها من المتقدمين أو المتأخرين
آمل الإفادة(62/223)
كيف نضبط كلا من هذه الأسماء
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[14 - 03 - 06, 09:35 م]ـ
السلام عليكم
كيف نضبط كلا من
1_ الزركلى 2_ الزركشى 3_ الحليمى بفتح الميم أم بضمها
4_ النسفى بفتح السين أم بتسكينها
5_ المناوى بضم الكيم أو بكسرها
6_
ـ[حمزة الكتاني]ــــــــ[14 - 03 - 06, 09:39 م]ـ
الزٍّرِكْلي، النَّسَفي، الزَّرْكَشِي، الحَلِيمِي، المُناوِي ....
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[14 - 03 - 06, 11:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. أنصحك أخي أمجد بقراءة الكتب التي تهتم بضبط الأنساب: -
1 - الأنساب للسمعاني.
2 - اللباب في تهذيب الأنساب لابن الأثير.
3 - لب اللباب في تحرير الأنساب للسيوطي.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
لو تكرمت وتفضلت بذكر مصدر ضبط " الزركلى"
وجزاك الله خيرا على التفاعل(62/224)
هل للمؤذن أن يأتي بالدعاء المشهور!!!!!!!؟
ـ[أحمد اليوسف]ــــــــ[15 - 03 - 06, 12:51 ص]ـ
أخوني أصحاب الفضيلة وطلبة العلم هل للمؤذن إذا انتهى من الآذان أن يأتي
بالدعاء المشهور .... صلي على النبي .... اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ..... الحديث.
أرجوا الإفادة جزاكم الله خير,,,
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 01:46 ص]ـ
قصدك بعد الانتهاء من الاذان يقول بواسطة مكبر الصوت (صلي على محمد) ثم ذكر الدعاء الماثور (اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة .. ) الحديث
فلا ينبغي مثل هذا الامر لأن الاذان عبادة يتعبد الله بها ولم يثبت أن الصحابة كانوا يقولون شيئا بعد إتمام الاذان.
اما عن الدعاء المأثور بعد الاذان فيقوله بينه وبين نفسه.
والله اعلم
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:52 ص]ـ
ولماذا حملت كلامه على الإتيان به في مكبر الصوت؟
نعم يا اخي الكريم يسن له ذلك،بل يسن له عند الحنابلة ان يردد الأذان خلف نفسه ليحصل له الأجران. والله اعلم.
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 03:02 ص]ـ
ولكن نرجو التوضيح
هل الحرمانية تكمن في مكبر الصوت؟؟؟
أم أنه لا يوجد حرمانية أبداً؟؟
ـ[نورالدين]ــــــــ[17 - 03 - 06, 06:34 ص]ـ
الاذان كما تعلمناه بضع عشرة كلمة اوله الله اكبر واخره لا الاه الا الله هذا الذي يجهر به اما ما يسر به المؤذن ترجيع الشهادتان والعمومات كسائر الناس من ترديد الاذان والدعاء بعد الاذان لكن لا يجهر به(62/225)
هل يصح مثل هذا عن شيخ الإسلام؟ أنه لم يحج!!
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:53 ص]ـ
عفا الله عنكم:
ذكر لن أحد المشايخ الفضلاء بأن شيخ الإسلام لم يتزوج ولم يتسرى ((وهذا أمر معروف مشهور مبثوث في كتابات من ترجم عنه)) وذكر أيضا أنه لم يحج!! وقد حاولنا البحث عن مرجع لذلك إلا أن البحث أعيانا ولم نجد شيئا بل حتى الشيخ يقول نسي أين قرأها؟ هل يصح مثل هذا عن شيخ الإسلام؟
ـ[ع. ع]ــــــــ[15 - 03 - 06, 09:19 ص]ـ
قال ابن كثير في حوادث سنة 692:
وكان ممن حج في هذه السنة الشيخ تقي الدين بن تيمية رحمه الله
اهـ
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 09:29 ص]ـ
قال ابن كثير في حوادث سنة 692:
وكان ممن حج في هذه السنة الشيخ تقي الدين بن تيمية رحمه الله
اهـ
ولعل بعض الإخوة يطرح الفتوى الشهيرة, له في الحج, عندما همت القافلة بالرجوع للشام واكن بينهم إمرأة أظن حائض--أو ماشابه-- حيث أفتى لها بالطواف وهي جنب, تحت باب المقاصد.
للأسف لا أستطيع أن أكتب أكثر من هذا, لكي لا آتي بالعجائب.
وعقلاً, فهي تهمة مرفوضة حال قراءتها.
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:18 م]ـ
و لماذا لم يتزوج رحمه الله؟
ـ[معاذ جمال]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:50 م]ـ
إخواني الكرام أذكر كلاما للشيخ محمد بن صالح العثيمين يقول فيه ما مفاده (إن شيخ الّإسلام رحمه الله قد كان مشغولا بالدعوة و الجهاد حتى انه لم يكن يجد و قتا للزواج كما قال: و يضاف إلى ذلك قلة الباءة و الرغبة في النساء فهذه الأسباب و تلك مما ساهم في عدم زواجه رحمه الله.
قلت: و من رجع غلى سيرته و الظروف التي عاشها فسيجد العجب فقد كان كان هذا الرجل يقضب حياته ما بين الدعوة و جهاد التاتار و غيرهم و ما بين السجن في سبيل تبليغ الدعوة،فأين له الوقت للزواج،و لا يعجب احد من انه لكثرة اشتغاله بالدعوة و الجهاد، نسي الزواج فقد سئل النووي لماذا لم تتزوج؟ فقال لو تذكرت لفعلت، كما ان النقطة التي اشار إليها الشيخ ابن عثيمين و المتعلقة بكونه ربما كان قليل الرغبة في النساء، غير مستبعدة و هناك حالات كثيرة و لا يتعارض ذلك مع جلالته رحمه الله، بل ربما كان ذلك من تهيئ الله له لكي يتفرغ للدعوة و الجهاد، و أكاد اجزم انه لو كانت له زوجة و اولاد لما بلغ ما بلغ من العلم، فهو بحر سبحان من أجراه.
هذا و الله أعلم، و أعتذر ان كنت كتبت هذا الكلام قبل ان أرجع إلى ترجمته، و لعلني افعل إن شاء الله إذا دعت الضرورة إلى ذلك.
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:48 م]ـ
جزاكم الله خير وكتب أجركم فقد كفاني وشفاني نقل ابن كثير في تاريخه حج شيخ الإسلام
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 11:13 م]ـ
جزاكم الله خير وكتب أجركم فقد كفاني وشفاني نقل ابن كثير في تاريخه حج شيخ الإسلام
أضف الى هذا, أنه نادر ذكر حج فلان أو علان, ومن اتهم شيخ الإسلام, فليأت بذكر حج شيوخه وفي أي سنة.
معاد حمال: بل وعلى افتراض أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لم يولد أو يذكر ما ذكر, فمطالعة مصنفات هذا الإمام ومعرفة الظروف التي نشأ فيها أو كانت قبله, تنبئك لماذا لم تسنح له فرصة الزواج.
أعتقد أن الأيام مضت سريعة مع شيخ الإسلام رغم أنه جاوز السبعين بقليل.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[15 - 03 - 06, 11:35 م]ـ
أخي العتيبي، عاش شيخ الإسلام ابن تيمية سبعا وستين سنة.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 03 - 06, 12:06 ص]ـ
قال الإمام ابن تيمية رحمه الله في اقتضاء الصراط ج: 1 ص: 429
وقد ذكر طائفة من المصنفين في المناسك استحباب زيارة مساجد مكة وما حولها وكنت قد كتبتها في منسك كتبته قبل ان أحج في أول عمري لبعض الشيوخ جمعته من كلام العلماء ثم تبين لي أن هذا كله من البدع المحدثة التي لا أصل لها في الشريعة وأن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار لم يفعلوا شيئا من ذلك وأن أئمة العلم والهدى ينهون عن ذلك وأن المسجد الحرام هو المسجد الذي شرع لنا قصده للصلاة والدعاء والطواف وغير ذلك من العبادات ولم يشرع لنا قصد مسجد بعينه بمكة سواه ولا يصلح أن يجعل هناك مسجد يزاحمه في شيء من الأحكام) انتهى.
فهذا يدل على أنه حج
والله أعلم.
ـ[أحمد المحيل]ــــــــ[16 - 03 - 06, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
وجدت هذه:
http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=13028
والمراجع في أسفل الصفحه.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 01:18 ص]ـ
728 - 661 = 67
نعم ابن السائح, الحق معك. جزيت خيراً
عبد الرحم الفقيه جزيت خيراً
ابن المحمل: الترجمة في رابطك حول جده الإمام مجد الدين ابن تيمية واسمه عبد السلام.
أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام.
ـ[ابن السائح]ــــــــ[16 - 03 - 06, 01:19 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أخي المحيل، إنما أحلت على ترجمة جده المجد عبد السلام، وقد حجّ سنة 651، قبل أن يولد حفيده أبو العباس بعشر سنوات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/226)
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 06:59 ص]ـ
جزاكم الله خير على ما أفتدتمونا به
الأخ عبدالرحمن: كتب الله أجرك وجعل ذلك في موازين حسناتك
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 02:51 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
لقد أخبرني أحد طلبة العلم هذه المعلومة فبارك الله فيكم على التوضيح(62/227)
مواضيع مطلوبة لطالب علم
ـ[البشير مالك]ــــــــ[15 - 03 - 06, 05:51 ص]ـ
الاخوة الاعزاء في الملتقى السلام عليكم ارجوا ممن له امكانية ان يبعث لي على الصفحة موضوعين الاول: الخمسة عشر صفحة الاولي من كتاب حوار هاديء مع الشيخ الغزالي للشيخ سلمان العودة. الثاني: كتاب الشيخ ناصر بن حمد الفهد (الرد علي القرضاوي) فانا في مكان تعز فيه الكتب. وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم.(62/228)
القصر في السفر
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[15 - 03 - 06, 06:37 ص]ـ
الأخوة الأفاضل
السلام عليكم ورحمة الله
ووالله إني أحبكم جميعا في الله
سؤالي هو: المسافر الذي ينوي الإقامة لمدة شهر أو يزيد قليلا
متي يبدأ يتم الرباعية هل بعد أربعة أيام أم مادام نوي الإقامة شهرا يتم بمجرد وصوله؟
أفيدونا رحمكم الله
وجزاكم الله خيرا(62/229)
امرأة طلقها زوجها وهي الآن في العدة هل يجوز لها الخروج للعمل؟
ـ[السرخسي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:53 ص]ـ
امرأة تعمل في دائرة حكومية ... طلقها زوجها .... وهي الآن في مرحلة العدة ....
السؤال: هل يجوز لها الخروج للعمل .... أم انها تعتد عدة المتوفى عنها زوجها؟
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 03:04 ص]ـ
وهل هي بحاجة للعمل بحيث لا تستطيع الحياة دون هذا العمل ((يعني أليس لها من معيل أبداً؟!!))
ـ[السرخسي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 07:11 ص]ـ
هذا السؤال للاستفسار ام للتوبيخ؟
ـ[هادي بن سعيد]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:47 ص]ـ
هذه عدة طلاق وليست عدة وفاة. وهذه الثانية هي التي تَحُد فيها الحداد المعلوم وتترك الزينة.
ـ وفي عدة الوفاة؛ هل قال العلماء بمنع المرأة المعتدة من الخروج لضرورياتها، وحاجياتها؟
للاستطباب (العلاج) مثلا؟ عيالة أولادها، إذا كانت هي التي تقوتهم أو وتقوت نفسها؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 03 - 06, 10:52 ص]ـ
يقول الله تعالى: {يا أيها النبى إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدرى لعل الله يُحدث بعد ذلك أمرا} الطلاق: 1 اختلف الفقهاء فى خروج المعتدة من المكان الذى تعتد فيه، فذهب الأحناف إلى أنه لا يجوز للمطلقة الرجعية ولا البائن أن تخرج من بيتها ليلا ولا نهارا، أما المتوفى عنها زوجها فتخرج نهارا وبعض الليل، ولكن لا تبيت إلا فى بيتها. والفرق بينهما أن المطلقة نفقتها فى مال زوجها فلا يجوز لها الخروج كالزوجة، بخلاف المتوفى عنها زوجها فإنها لا نفقه لها، فلا بد أن تخرج بالنهار لكسب عيشها وقضاء مصالحها. وكانت عائشة رضى اللّه عنها تفُتى المتوفى عنها زوجها بالخروج فى عدتها، وخرجت بأختها أم كلثوم حين قتل عنها طلحة بن عبيد اللّه لعمل عمرة.
وذهب الشافعية إلى عدم خروج المطلقة رجعيا لا ليلا ولا نهارا. أما المبتوتة فتخرج نهارا فقط، وذهب المالكية إلى جواز خروج المطلقة بالنهار سواء أكان الطلاق رجعيا أم بائنا، فقد روى مسلم عن جابر أن خالته لما طلقت وأرادت أن تخرج لتقطع ثمر نخلها زجرها رجل، فسألت النبى صلى الله عليه وسلم فقال " بلى، فجذى نخلك فإنك عسى أن تصدقى أو تفعلى معروفا " وكان طلاقها ثلاثا.
والحنابلة أجازوا خروجها نهارا، سواء أكان الطلاق رجعيا أم بائنا.
ـ[هادي بن سعيد]ــــــــ[17 - 03 - 06, 12:09 م]ـ
(تتمة) في جواز خروج المرأة المطلقة لقضاء ضرورياتها وحاجياتها:
قال الإمام العلامة النووي ـ رحمه الله فيما أخرجه مسلم في الطلاق، باب جواز خروج المعتدة البائن والمتوفى عنها زوجها في النهار لحاجتها: ...
2727 - فِيهِ حَدِيث جَابِر (قَالَ: طُلِّقَتْ خَالَتِي فَأَرَادَتْ أَنْ تَجُدّ نَخْلهَا فَزَجَرَهَا رَجُل أَنْ تَخْرُج فَأَتَتْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: بَلَى فَجُدِّي نَخْلك فَإِنَّك عَسَى أَنْ تَصَدَّقِي أَوْ تَفْعَلِي مَعْرُوفًا)
قال ـ رحمه الله ـ:
هَذَا الْحَدِيث دَلِيل لِخُرُوجِ الْمُعْتَدَّة الْبَائِن لِلْحَاجَةِ، وَمَذْهَب مَالِك وَالثَّوْرِيِّ وَاللَّيْث وَالشَّافِعِيّ وَأَحْمَد وَآخَرِينَ جَوَاز خُرُوجهَا فِي النَّهَار لِلْحَاجَةِ، وَكَذَلِكَ عِنْد هَؤُلَاءِ يَجُوز لَهَا الْخُرُوج فِي عِدَّة الْوَفَاة وَوَافَقَهُمْ أَبُو حَنِيفَة فِي عِدَّة الْوَفَاة وَقَالَ فِي الْبَائِن: لَا تَخْرُج لَيْلًا وَلَا نَهَارًا. وَفِيهِ اِسْتِحْبَاب الصَّدَقَة مِنْ التَّمْر عِنْد جُدَاده، وَالْهَدِيَّة، وَاسْتِحْبَاب التَّعْرِيض لِصَاحِبِ التَّمْر بِفِعْلِ ذَلِكَ، وَتَذْكِير الْمَعْرُوف وَالْبِرّ وَاَللَّه تَعَالَى أَعْلَم.
ـ[السرخسي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 01:52 م]ـ
في كتاب توضيح الاحكام شرح بلوغ المرام
في شرح حديث جابر: قال الشيخ البسام: ويجوز للمطلقة ان تخرج من بيتها فهي ليست كالمتوفى عنها زوجها(62/230)
نقض الوضوء بخروج الباسور عند الشافعية!!
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 01:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
يقول الامام البيجوري في حاشيته علي شرح ابن قاسم الغزي "و ينقض خرج نفس الباسور او زيادة خروجه و كذا المقعدد و لا يضر دخولها ولو بقطنة"
ص (67 عيسى الحلبي)
ارجو التوضيح, فمن ابتلي بالباسور يعلم انه قد يكون في الداخل وقد يخرج, ولا يتحكم صاحبه بذلك. وقد ينتفخ حجمه لسبب ما فيكبر و يظهر اجزاء اخرى منه كانت خفية, فهل بذلك يكون خرج. فإن كان كذلك ففيه مشقة الاحتراز عنه حيث يتم ذلك الانتفاخ لا اراديا في بعض الاحيان.
و هل اذا قام شصخ بفتح الاليتين (سواء متعمدا او غير متعمد كان جلس بطريقة ما ادت لذلك) فظهر جزء من الباسور هل ينتقض وضوءه, فإن كان غير اراديا (اي بجلسة ما) كيف سيعلم هل خرج ام لا, و قد يضيب ذلك الشصخ بالوسوسة.
أنا لا اقول حكما شرعيا ولكن اريد الرد على تساؤلاتي, فأنا أرى الكثير من المشقة في العمل بذلك الرأي. ارجو التوضيح العلمي بالنقل من كلام الشاقعية و مخالفيهم.
للعلم: الباسور جمعه البواسير
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[16 - 03 - 06, 04:02 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل لاحد الاخوة من علم في هذا الموضوع؟؟؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 03 - 06, 04:24 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قد خالفةفي ذلك الكمال وهو من المتأخرين.
وتأمل هذا الحديث حفظك الله
قال الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه
حدثنا عبدان عن عبد الله عن إبراهيم بن طهمان قال حدثني الحسين المكتب عن ابن بريدة عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال
كانت بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب.
فقول عمران رضي الله عنه كانت بي بواسير يشمل ما يتعلق به من خروج الباسور أحيانا وغير ذلك، ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بإعادة الوضوء.
وأيضا فلو قيل بأن خروج الباسور ينقض الوضوء فإن من يتكرر خروجه الباسور منه كثيرا فحكمه كحكم صاحب سلس البول والمستحاتضة من الوضوء لكل صلاة فقط، حتى لو خرج منه شيء، وكذلك لو خرج الدم من الباسور الداخلي فإنه ينتقض وضوءه بذلك فإذا كثر وشق عليه الوضوء فيكون حكمه كحكم صاحب سلسل البول.
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[18 - 03 - 06, 03:06 م]ـ
قال الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه
حدثنا عبدان عن عبد الله عن إبراهيم بن طهمان قال حدثني الحسين المكتب عن ابن بريدة عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال
كانت بي بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب.
فقول عمران رضي الله عنه كانت بي بواسير يشمل ما يتعلق به من خروج الباسور أحيانا وغير ذلك، ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بإعادة الوضوء.
.
اظن السؤال كان يتعلق بالعجز عن الصلاة لألم البواسير!!!!
هل هناك من خالف الشافعية في ذلك
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 03 - 06, 09:38 ص]ـ
نعم بارك الله فيك،كان الحديث عن العجز عن القيام في الصلاة، ولكن المقصود حفظك الله أن عمران بن حصين رضي الله عنه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فأجابه بما سبق ولم يحثه على الوضوء في حال خروج الباسور مع احتمال وقوع ذلك.
وقد خالف في ذلك بعض الشافعية كما نقلت لك سابقا وهو الكمال
جاء في فتح المعين بشرح قرة العين للمليباري (لكن أفتى العلامة الكمال الرداد بعدم النقض بخروج الباسور نفسه بل بالخارج منه كالدم. وعن مالك: لا ينتقض الوضوء بالنادر.)(62/231)
أريد جوابا ولكم جزيل الشكر
ـ[أبو عبد الله اليمني]ــــــــ[15 - 03 - 06, 02:50 م]ـ
الأخوة الفضلاء أريد جوابا على هذه المسئلة من أحد العلماء أومن طلبة العلم وهي:
أشترى أحد الأخوة ملابس للتجارة وهي ملابس رياضية فأكتشف بعد أن نقلها الي بلاد ه إحدى البلاد الإسلامية أنها فيها علم لاحد الدول الغربية وعليها علم هذه الدولة وفيه علامة صليب ماذا يفعل؟ هل يتلفها، أو يبيعها في بلاد المسلمين، أو يعيدها ليبيعها على أهل هذه البلاد التي أشتراها منها.
جزاكم الله خيرا(62/232)
هل هناك من قال إن أهل الحبشة من العرب؟
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:55 م]ـ
هل هناك من قال إن أهل الحبشة من العرب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وما أصلهم؟.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[15 - 03 - 06, 05:48 م]ـ
الحمد لله
قيل: أن لنوح عليه السلام أبناء ثلاثة:
سام: وهو الذي انحدر منه الكنعانيون،و منهم إبراهيم عليه السلام،وإلى سام تنسب السامية.
ويافث: وقيل أنه أصل الترك والروم.
وحام: وقيل أنه أصل السودان والأحباش وغيرهم من الأفارقة.
أما القول بأن أهل الحبشة من العرب على إطلاقه فأحسب أن هذا القول مجانباً للصواب
قد تكون هناك بعض القبائل ممن لهم أصول عربية، كالعبادلة والجعافرة وغيرهما، الذين ينتشرون على طول ساحل البحرالأحمر بين مصر والسودان، وهذا ناتج عن الفتوحات الإسلامية والهجرات عبر التاريخ.
والله أعلم.
وهذا رابط متعلق بالموضوع:
http://www.falasteen.com/article.php3?id_article=214(62/233)
هل يأثم من ترك سنة بالمرة؟
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 04:52 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل من ترك سنة بالكلية، يأثم
كمن ترك الوتر بالمرة، يعني لا يصليه أبدا لأنه سنة و ليس واجب.
بارك الله فيكم
ـ[حفيدة الصالحين]ــــــــ[15 - 03 - 06, 06:37 م]ـ
قال الإمام الشاطبي أو كما قال: إن لم تكن لازمة بالجزء فهي لازمة بالكل
فمثلا من ترك صلاة الوتر بالكلية فهو ترك مندوب مطلوب فعله على وجه التأكيد و لا يستحق تاركه العقاب ولكن يستحق اللوم و العتاب. وتسمى هذه السنة المؤكدة أو سنة الهدي ........
و الله أعلم
ـ[إبراهيم اليحيى]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:27 م]ـ
قال الامام أحمد من يترك الوتر فإنه رجل سوء لا تقبل شهادته،،،،، لكن هل يأثم أو لا يأثم،،،،،،
السنة: هي التي يثاب فاعلها و لا يعاقب تاركها،،،، لكنه ليس من دأب الصالحين تركها إلا ما هو معروف،،،،
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 03:10 ص]ـ
هل يصح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعاتب تارك السنة يوم القيامة
وهل ورد أثر بذلك؟؟(62/234)
ما معنى (وممثل من الممثلين) في الحديث
ـ[محمد ابو ضحى]ــــــــ[15 - 03 - 06, 05:09 م]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(أشد الناس عذابا يوم القيامة
رجل قتل نبيا
أو قتله نبي
وإمام ضلالة
وممثل من الممثلين)
(السلسلة الصحيحة 381)
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:11 ص]ـ
جزلك الله خيرا
معناها والله أعلم ممثل من ممثلين التماثيل
مصور من المصورين للتماثيل كما جاء فى باقى الروايات وأشار لهذا الألبانى فى السلسلة
ـ[محمد ابو ضحى]ــــــــ[20 - 03 - 06, 02:50 م]ـ
بارك الله فيك(62/235)
تحرير القول حول ما يُرى عند النوم
ـ[علي سليم]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:21 م]ـ
تحرير القول حول ما يُرى عند النوم
--------------------------------------------------------------------------------
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على اشرف المرسلين محمد صلى الله عليه و سلم اما بعد:
فبعد تقرير مبدأ تفسير رؤيا المؤمن و انها سنة نبينا يوسف عليه السلام و عمل خاتم الرسل صلوات ربي و سلامه عليه و هدى الصالحين من الصحابة و التابعين ....
و لم يبق من الوحي الا امارته و بعض اجزائه و لولا الاول اي الوحي لم يعبد الله تعالى كما امر و ارتضى ...
و بكى الصحابة لانقطاع الوحي بموت افضل الخلق صلى الله عليه و سلم فكان الرسول الامين جبريل عليه السلام يصحّح الخطأ و يصوّب الصحيح و يقرر المفيد و ينحّي البغيض و على هذا نزل القرآن الكريم ثم اكتمل الدين فلا خير الا ما اختاره خليل الرحمن محمد صلى الله عليه و سلم و ما سوى ذلك شر محض او هو مباح بيد لم يتقرّب به الى الله تعالى و الا فكل بدعة ضلالة ....
فكان الوحي تارة ينزل بامر او نهي و تارة ببشارة او نذارة و تارة لتفريج الهم و رفع الغم و هذا الوحي بجميع اجزائه فانقرض الاول منها مع اكتمال الدين ثم مع موت رسولنا صلى الله عليه و سلم و بقيت البشارة و النذارة و توابعهما ....
فعندما كانت الاوامر الجزء الاهم منه ففيها يعبد الله تعالى كما امر و كما يحب و يرضى و هذا دين الله تعالى و هو الاسلام ....
و لذا بات الوحي اوامر و نواهي و ما عدا هذا تابع له فانقطع المهم لاكتماله و بقي ما دونه لتسلية المؤمن و تثبيته ....
و يعني هذا ان الاحكام لا تأخذ بالرؤيا الا ان كانت من شرع الله تعالى ....
و لما كانت الضرورة ملحّة لارسال وحي السماء فتوابعه لا تقل اهمية عنه حيث لم يبق الا هي ...
فقال صلى الله عليه و سلم (ذهبت النبوة و لم يبق الا المبشرات يراها المؤمن او ترى له .... ) الحديث
و النبوة هي الوحي بعينها بيد انها وحي من السماء او وحي الهام و لا نبوة من دون وحي ....
و تفائل صلوات ربي و سلامه عليه برؤيا المؤمن فقال (المبشرات) بيد ان الرؤيا تختلف و تتلوّن بين البشارة و النذارة و حقيقة النذارة هي البشارة و السعادة في الدارين ...
و لذا كان لزاما عليّ و انا بصدد تقرير المأمول من رؤيا المؤمن ان ابيّن من اهم القواعد التي يحتاجها المفسر و المفسر له لتكون رؤيانا على وفق منهاج النبوة ...
و قبل هذا و ذاك حري بالمسلم ان يدرك ادراكا حقيقيا ان تفسير الرؤيا ليس من العلوم المكتسبة كغيرها من العلوم بحيث يستطيعه كل مؤمن بله مسلم ....
فهي هبة من الله تعالى تعتمد على فهم ثاقب للغة القرآن و لغة الجنة ثم على اطّلاع واسع لِكمِّ من الاحاديث و غير هذا ....
مدخل:
القاعدة الاولى:
يتسنّ للرائي ان يقص رؤيا عقب صلاة الفجر و هذا فعل الصحابة الكرام.
القاعدة الثانية:
يسنّ للمعبر ان يسأل اصحابه عن رؤياهم ليقوم بتعبيرها لقوله صلى الله عليه و سلم (هل منكم من رأى رؤيا؟؟؟)
القاعدة الثالثة:
يستحب للرائي ان يقص رؤياه على من يحبّ لا الحسود و المكيد (لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا ... )
القاعدة الرابعة:
يستحب للراءي ان لا يحدث بما هو من لعب الشيطان لقوله صلى الله عليه و سلم (لا تتحدث بتلاعب الشيطان بك في المنام)
القاعدة الخامسة:
يصح تعبير الصبيان كما انه يصح تعبير الكفار و الصبي المسلم يصح ان يكون معبرا كفعل يوسف عليه السلام مع عزيز مصر.
القاعدة السادسة:
يتحتم على المعبر ان يختار من الفاظ احسنها و من الكلمات انفعها ...
القاعدة السابعة:
ينبغي للمعبر ان يراعي وقت الرؤيا و مكانها و زمانها.
القاعدة الثامنة:
لا يجوز لكائن من كان ان يتربع على كرسي المعبر ما لم يؤهل لقول مالك رحمه الله (ايجوز ان يلعب بالنبوة)
القاعدة التاسعة:
ينبغي للرائي ان يذكر الاسماء و الاعداد و الالوان في رؤياه.
القاعدة العاشرة:
ينبغي للرائي ان يذكر كلام الجماد و الحيوان بحذفيره.
هذه بعض من القواعد و ربما زدنا عليها فيما بعد و لتتم الفائدة حول القاعدة الرابعة بين للقراء اماكن لعب الشيطان لنجتنب قص ذلك ...
ففي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه و سلم اتاه رجل فقال: يا رسول الله رأيت كأن رأسي قطع و انا اتبعه فقال (لا تتحدث بتلاعب الشيطان بك في المنام)
لان هذا فيه من ادخال السرور الى قلب الشيطان عندما يرى من المؤمن الهم و الغم برؤيا فيه من تلاعبه ...
و انما كانت من تلاعب الشيطان و الله تعالى اعلم و احكم لما فيها من خلاف المعهود فلو كانت القطع وحده لكان للمقام مقال ... و كل ما يخالف ما هو معقول فهو من تلاعب الشيطان.
و اخير اسأل الله تعالى التفويق و السداد و الجنة و الثواب
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 03:18 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك على المعلومات
ولكن أخي ما دليلك على جواز تعبير الكافر؟؟
وكيف لنا أن نعرف أن هذا الشخص معبر للرؤى وأنهأهل لذلك إذا لم يكن ضوابط لهذا العلم كما ذكرت ((أنه غير مكتسب))
وجزاك الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/236)
ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[17 - 03 - 06, 03:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا على جهودك الطيبة المباركة
ـ[علي سليم]ــــــــ[18 - 03 - 06, 07:09 ص]ـ
اخي الفاضل وحيد البيطار و اياك جزيت خيرا و اوتيت نفعا ....
لم اقصد من تعبير الكافر الا رؤياه .... و ربما الخطأ في ترتيب العبارة .... و بمعنى اصح (تصح رؤيا الكافر كالصبي بيد ان هذا الاخير يصح ان يكون معبرا)
ثم ايها الفاضل .... ضوابط هذا العلم ان يكون المعبر ممن يستدلون بالقرآن و السنة و اللغة العربية و هكذا كما اتفق عليه المعبرون .... و اضف الى هذا اهل الجرح و التعديل .... فاسأل اهل العلم و انظر الى تزكيتهم و جرحهم .... هذا و الله تعالى اعلم و احكم.
و اياك اخي ابو معاذ جزيت خيرا ....
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[06 - 03 - 10, 02:50 م]ـ
مقتضى النهي في الحديث (لاتتحدث بتلاعب الشيطان بك .. ) التحريم.
إلا أن يكون هناك صارف آخر أو إجماع أو يكون الصارف أنه من الآداب.
وهذا الصارف فيه كلام للعلماء والصواب أنه لايعد صارفا .. حسب علمي.
والله أعلم.(62/237)
فك الغاز المنامات وفق الاصول و العلامات
ـ[علي سليم]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:22 م]ـ
فك الغاز المنامات وفق الاصول و العلامات
--------------------------------------------------------------------------------
إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره, و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا , من يهده الله فلا مضلّ له و من يضلل فلا هادي له , و اشهد أن لا اله الاّ الله وحده لا شريك له و اشهد أن محمدا" عبده و رسوله.
(يايها الّذين آمنوا اتّقوا اللّه حقّ تقاته و لا تموتنّ الاّ و انتم مسلمون)
(يايها النّاس اتّقوا ربّكم الذي خلقكم من نفس واحدة و خلق منها زوجها و بثّ منهما رجالا" كثيرا" و نساء" و اتّقوا الله الذي تتساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا")
(يايها الذين آمنوا اتّقوا الله و قولوا قولا" سديدا", يصلح لكم أعمالكم و يغفر لكم ذنوبكم و من يطع الله و رسوله فقد فاز فوزا" عظيما")
أما بعد:
انقطعت النبوة بموت خاتم الرسل صلى الله عليه و سلم و لم يبق الا المبشرات ...
و هي حبل الله بين خلقه ففيها حديثه لهم و اليهم و هي اصدقها و اعلاها و ما دونها حديث الشيطان و حديث النفس و كلاهما لا يضر غير الحزن و الهم و من توكل على خالقه زال الهم و الغمّ ....
و لا يشترط بها البلوغ و الاسلام فيوسف عليه السلام و رؤياه احد عشر كوكبا من الاول و رؤيا عزيز مصر من الثاني ....
فصدقها على حسب صدق الرائي و الصدق جند من جند الله تعالى وزّعه بين خلقه الكافر منهم و المؤمن ....
و اعلاها و اشرفها كالتي تأتي مثل فلق الصبح و هي رؤيا الانبياء غالبا و اتباعهم تبعا و اعداؤهم عرضا .....
فمن الاول رؤيا ابراهيم ذبيحه و من الثاني رؤيا عبد الله بن زيد في صيغة الاذان و من الاخر رؤيا سجين العزيز ....
و كل من حيل بينه و بين الكذب فلا يقول الا حقا كرؤيا الميت و كلامه و الصبي و ارشاده و الجماد و ايهامه و الحيوان و صهيله .....
و الا كانت اضغاث احلام اوالعمل بخلاف نطقعهم ....
فالميت لا يأمر الا بالحق و عكس هذا من تلاعب الشيطان ....
و حديث الكذّاب و العرّاف .... كذب على كذب .....
و السواد في مكانه مال و في الوجه بدعة و فسوق ... و كذلك البياض ...
و عقد الثمر في وقته ليس كعقده في وقت غيره ...
و هذا بعد الالغاز يحسنها اهل الاختصاص ....
و لنبدأ بحاجب العين:
هي زينة و جمال و دين و كمال فحسنها حسن المسطور و قبحها خرق مبتور ...
و هما و لدان لذي اولاد و زوجتنان لمتعدد الازواج و ابوان لمن هما على قيد الحياة و شريكان لمن كانت التجارة مهنته ...
و التفاضل بينهما هو تفاضل في الاصناف المتلوّة .... و سوادهن مال و جاه و بياضهن خوف و وقار ...
و اقترانهما خير و افتراقهما شر .... و هما بمنزلة الخدم ....
و تسريحهما عهد و وفاء و شعثهما غدر و اهمال ....
و ذهابهما لا خير فيه فهو موت او نقص او فراق ....
و نتفهنّ غيبة و اكل جيفة ... و السواد منها رزق و البياض بدعة .... و هذا كله في النتف.
و غير هذا على حسب التوابع ....
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[16 - 03 - 06, 07:03 ص]ـ
أرجو أن توسع صدرك علي - أخي في ا لله - فإن عندي إ شكالات فأرجو منكم تحملي ..
أخي بارك الله فيكم قلتم (و كل من حيل بينه و بين الكذب فلا يقول الا حقا كرؤيا الميت و كلامه و الصبي و ارشاده و الجماد و ايهامه و الحيوان و صهيله) أخي بارك الله فيكم صحيح أن الصدق سبب لكون الرؤيا حقا .. ولكن لا دليل أنها شرط لتحققها!! فإن ا لكافر - وهو كاذب - يرى الرؤيا فتكون لها معنى حق - وهذا كثير في الناس - ولا أظن أن البعد عن ا لكذب شرط وإلا فإن حصول الكذب من المرء تكون سببا في بطلانه، لأنها كثيرا ما تكون علامة بأن الله سيصلح حاله أو غير ذلك ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/238)
(فالميت لا يأمر الا بالحق و عكس هذا من تلاعب الشيطان) ومن أين هذا؟ بل يأتي الشيطان بصورة الميت ويأمر بالباطل .. بل ويأتي الشيطان فيزعم أنه ذلك الميت كما يأتي لكثير بهيئة منكرة بأنه رسول الله وليس هو .. أو غيره ممن يعرفه الرائي فيكذبه .. ولا يزيد عن كونه حلما من الأحلام! فلا أدري من أين ضبطتم الأمر بهذا النسق لو تفيدونا بارك الله فيكم .. (و حديث الكذّاب و العرّاف .... كذب على كذب) بارك الله فيكم هناك مشاهير أعلام من المعبرين من غير المسلمين وأكثرهم كهان وسحرة وفلاسفة .. كأرطاميدورس وخلق آخرين قبل الإسلام ومن الأحبار والقساوسة معبرين يعبرون بحق .. فلا أظن الإسلام شرطا في التوفيق في التعبير بقدر ما هو أحد شيئين ..
موهبة يمنحها الله لمن شاء ... والثاني هو التعلم والتلقي بالأخذ الصريح أو بالكتب وصقل هذه الموهبة، وهذا مشهور في الصحابة وغيرهم ..
أما ما بعد ذلك - بارك الله فيكم - فهذا كلام كتب كالنابلسي والكتاب المنسوب خطأ إلى ابن سيرين وهو رحمه الله لم يؤلف كتابا ولكنه كتاب أبي سعيد الواعظ .. وغيرهم كأبي شامة والدينوري وابن سرور ... بارك الله فيكم من المعلوم بأن التعلم من الكتب رأس الخيابة إلا لأناس
هم كواحد في عشرة الاف ممن يفتح الله عليهم بموهبة فهم رموز الرؤيا .. فما تفضلتم به ليس
إلا إعادة لما في هذه الكتب التي تعج بها المكتبات ... بارك الله فيكم الرؤيا لا يمكن أن تستشف من قواعد عامة ولكنها تختلف باختلاف حال الرائي كالتقوى أو السن أو الغنى أو البلاد أو الشكل
وله دخل شديد بالفراسة ومعرفة المعبر لحال المستعبر سواء من شكله أو من صوته - بالهاتف-
وليس المقام هنا حول هذا وإلا لو شئت لفصلت لك كل ما قلته حرفا حرفا مما نقلتموه من الكتب .. وحتى لو قلت مثلا هما مال لمن هو في التجارة وولدان لمن هو في .... الخ ... فإن هذا لا يمكن أن تعبره بهذه الهامشيات!! وإلا لما احتاج أحد لأن يبحث عن معبرين .. أخي في الله ... الرؤيا أعمق و أغور وأشد غموضا من مجرد سطور الواحد يأتي فيقول - كما في الكتب - إن رأى كذا فهو كذا وإن رأى كذا فهو كذا .... وأكثرهم يفعل ذلك استجلابا للمستعبرين وهذا لا يجوز .. ولكن الذي يؤتيه الله التعبير - حقا - أول ما يحذرك فإنما من هذه الكتب التي في المكتبات، يأتي الإنسان فيقرأها فيرتجل لنفسه أنسب تعبير إلى نفسه فيلتصق به .. والحق غير ذلك .. يا إخواني الان في هذه الأزمان اصطناع القدرة على تعبير الرؤيا هي تجارة التمشيخ الرائجة لأنها لا تحتاج إلى أكثر من خرط وهذر - أسأل الله لي ولك السلامة - والناس ما أدراهم؟ ويتعلقون بأي شئ يقال لهم حتى لو كان كذبا .. المهم أن لا تزعجهم بالسوء من التعبير حتى لو كان حقا .... وترى هاتفه أو إيميله لا يهدأ أبدا .... وتعال شوف الفتى صار هو الشيخ الشخشيخة الذي يعبر الرؤى!!
أخي الأمر أصعب من رؤس الأقلام التي في الكتب .. نحتاج إلى معبرين حقا .. ولا تؤاخذنا ولكن أرجو أن تتسع صدورنا للمذاكرة والمناصحة .. وجزاك الله خيرا ..
ـ[علي سليم]ــــــــ[16 - 03 - 06, 07:20 ص]ـ
اخي الفاضل ... العماني رعاك الله من عنده و ايدك بنصره ... فانصح فكلنا آذانا صاغية:
اولا فالاحكام تأخذ مأخذ الغالب و الحكم على الغالب لا النادر و لكل قاعدة شواذ ....
ثم قبل الحديث عن الكذب استدللت برؤيا عزيز مصر و هو في الغالب كاذب_على حدّ قولك_لانه كافر ...
ثم_يا رعاك الله_ جعلت الامور محصورة بالميت و الصبي و الجماد و الحيوان .... فيخرج ضمنا البالغ العاقل ....
ثم_ يا رعاك الله_ قلت_اي انا_ (فالميت لا يأمر الا بالحق و عكس هذا من تلاعب الشيطان)
و تعقبتني قائلا (ومن أين هذا؟ بل يأتي الشيطان بصورة الميت ويأمر بالباطل .. )
و لا اجد ان هناك خلافا .... فبداهة عندما نرى الميت يأمر بالباطل هو من تلاعب الشيطان ... و اكّدت هذا عندما قلت (و عكس هذا .... ) و هذا يعني ان لا يشترط للميت ان يكون كلامه صدقا ..... فان كان مما امرنا به في شرعنا فهو حق و الا فهو من تلاعب الشيطان ....
ثم_لا اختلف معك ان تفسير الرؤيا تختلف من شخص الى آخر ... و من زمان الى آخر و بقية الامارات ... و لا يعني هذا اننا لا ندوّن الامر على قواعد .... بيد ان مثل هذه يجب ان لا يتعطاها الا اهل الاختصاص و بقية الرسائل التي كتبتها في نفس القسم تدل على هذا ....
و اشكر حرصك ونصحك ....(62/239)
رؤوس اقلام حول تفسير الرؤيا و الاحلام
ـ[علي سليم]ــــــــ[15 - 03 - 06, 07:24 م]ـ
رؤوس اقلام حول تفسير الرؤيا و الاحلام
--------------------------------------------------------------------------------
إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره, و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا , من يهده الله فلا مضلّ له و من يضلل فلا هادي له , و اشهد أن لا اله الاّ الله وحده لا شريك له و اشهد أن محمدا" عبده و رسوله.
(يايها الّذين آمنوا اتّقوا اللّه حقّ تقاته و لا تموتنّ الاّ و انتم مسلمون)
(يايها النّاس اتّقوا ربّكم الذي خلقكم من نفس واحدة و خلق منها زوجها و بثّ منهما رجالا" كثيرا" و نساء" و اتّقوا الله الذي تتساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا")
(يايها الذين آمنوا اتّقوا الله و قولوا قولا" سديدا", يصلح لكم أعمالكم و يغفر لكم ذنوبكم و من يطع الله و رسوله فقد فاز فوزا" عظيما")
أما بعد:
ذهبت النبوة و لم يبق الا المبشرات و جزء من ستة و اربعين جزءا من النبوة و هي الرؤيا الصادقة الصالحة يراها المسلم و المؤمن او تُرى له و هي على رجل طائر تقع على اول تفسير صحيح لها فقالوا اضغاث احلام ثم كانت سبع سنين جدب كما في سورة يوسف ...
و لها ثلاثة احوال اما تحديث نفس فتحدّثه نفسه بما يتمناه و يرجوه او بما هو من دأب ليله و نهاره و هذه كالسراب يحسبه المؤمن الظمئان رؤيا حتى اذا جاء المعبر وجده اضغاث احلام او حديث نفس .... كمثل من يسعى وراء هدف ما فيراه في منامه.
و منها تخويف من الشيطان و تحزين و انما هي حقيقة اضغاث احلام لا تضر صاحبها فان كان على جنبه الايمن فلينتقل الى الايسر و العكس عين الصواب و ليتفل عن يساره ثلاثا و ليتعوذ بالله من الشيطان و لا يحدّث بها احدا فانها لن تضره و لا ينبغي للمؤمن ان يحدث بما هو لعب الشيطان فان كان جاهلا فليعلم و ان كان عالما فليمسك .... كمثل من يرى نفسه على غير حقيقتها مما تنفر منه طبائع البشر او يرها على غير المألوف ....
و منها رؤيا صادقة صالحة لها امارات و علامات يستبشر بها المؤمن خيرا و لا يحدّث بها حاسدا او ماكرا و انما لمن احبّ او لاهل الاختصاص ....
و للرائي اما ان ينقل رؤياه بنفسه او يرسلها مع الاخرين كما هو حال عزيز مصر مع يوسف عليه السلام فلا يضير في هذا ....
ثم منها أي الرؤيا يشترك بمضمون تفسيرها المؤمن و الكافر و منها لا يستويان ....
و رؤيا من عليه سمة صلاح ليس كمن عليه سمات الفجور و حتى لو كانت الرؤيا مشتركة بينهما فنفرّق بين قلبها كما انه قالبهما مفترقان ....
و نلتمس فك الرموز من الكتاب و السنة و لغتنا الاصيلة و غير هذا .....
ثم أي التفسير هو سنة خاتم الرسل فقد ثبت عنه صلى الله عليه و سلم من قوله و فعله ثم صحابته الذي عاينوا التنزيل و فقهوا التأويل وخطوا اثر رسولهم صلى الله عليه و سلم.
و تفسيرها ظن و اجتهاد كما هو الحال مع كثير من احكام ديننا فهي ظنية الثبوت و الدلالة و هي مرتع للرعاة و لا ينبغي ان يلعب بالنبوة من صغار القوم فالكتاب لا يغادر صغيرة و لا كبيرة ....
و اما ان تصدق الرؤيا او تكذب و يعود هذا الى ثلاثة اشياء لا رابع لها:
اما مجانبة المعبر للصواب و هو بين الاجر و الاجرين ان اجتهد في تحقيق الحق ...
و اما ان يكذب صاحب الرؤيا فيرتكب كبيرة من كبائر الذنوب ....
.
و اما ان يكون الغالب على صاحب الرؤيا الكذب في يقظته فمن صدق صدقت رؤياه و من كذب كذبت رؤياه .....
و لا بدّ لصاحب الرؤيا ان يسرد رؤياه عند اول غفلته من النوم فانه احضر للذهن كما هو حال الصحابة مع رسولهم عقب صلاة الفجر ....
و لا ضير لصاحب الرؤيا ان يوهم في رؤياه بمعنى ان يقول رأى رجلا بينما هو الرائي كما كانت تفعل عائشة رضي الله عنها ....
و ينبغي لصاحب الرؤيا ان يذكر الاعداد و الالوان و زمن رؤياه و الاوصاف من قبح و حسن و طول و .....
و ينبغي للمعبر ان يقول بداية التفسير (خيرا رأيت) كفعل رسولنا صلى الله عليه و سلم (ثم تبين لي ان الحديث ضعيف) ...
هذا ... على عجالة ارجو الله تعالى ان يلهمني الصواب و السداد و يعفو عن الخطأ و الطغيان ......
اخوكم: علي سليم
ـ[ابن القاضي الأثري]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:04 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[علي سليم]ــــــــ[16 - 03 - 06, 12:29 ص]ـ
و اياكم جزيتم خيرا ....(62/240)
ما صحة هذا الأثر؟؟ توبة صاحب الرغيف!!!
ـ[سليم أبو فاطمة]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:10 م]ـ
ما صحة هذا الأثر؟؟
توبة صاحب الرغيف
أخبرنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقي بن أحمد بن سلمان أنا أبو الفضل أحمد بن أحمد ثنا أبو نعيم الحافظ ثنا عبد الله بن محمد بن شبل ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا معتمر بن سليمان عن أبيه ثنا أبو عثمان عن أبي بردة قال لما حضرت أبا موسى الوفاة قال يا بني اذكروا صاحب الرغيف كان رجل يتعبد في صومعة أراه سبعين سنة لا ينزل إلا في يوم واحد قال فشبه أو شب الشيطان في عينه امرأة فكان معها سبعة أيام أو سبع ليال ثم كشف عن الرجل غطاؤه فخرج تائبا وكان كلما خطا خطوة صلى وسجد فآواه الليل إلى دكان عليه اثنا عشر مسكينا فأدركه العياء فرمى بنفسه بين رجلين منهم وكان ثم راهب يبعث إليهم كل ليلة أرغفة فيعطي كل إنسان رغيفا فجاء صاحب الرغف فأعطي كل إنسان رغيفا ومر على ذلك الرجل الذي خرج تائبا فظن أنه مسكين فأعطاه رغيفا فقال له المرتوك ذلك ما لك لم تعطني رغيفي فقال تراني أمسكت عنك سل هل أعطيت أحدا منكم رغيفين قالوا لا فقال والله لا أعطيك اليلة شيئا فعمد التائب إلى الرغيف الذي دفعه إليه فدفعه إلى الرجل الذي ترك فأصبح التائب ميتا قال فوزنت السبعون بالسبع ليال فرجحت الليالي فوزن الرغيف بالسبع ليال فرجح الرغيف فقال أبو موسى يا بني اذكروا صاحب الرغيف.
بوركتم أجمعين(62/241)
هل يعتبر الناس الذى كانوا فى عصر الجاهلية من أهل الفترة؟
ـ[أم حنان]ــــــــ[15 - 03 - 06, 08:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
بارك الله فيكم ... قرأت أن الناس الذين كانوا فى العصر الجاهلى ومنهم أبو النبى عليه الصلاة والسلام وأمه يعتبرون من أهل الفترة فهل هذا صحيحا؟ اللهم اغفر لكل من أجاب وارزقه من خيرى الدنيا والأخرة ..
ـ[ابن القاضي الأثري]ــــــــ[15 - 03 - 06, 09:30 م]ـ
اخ/ أفنان
الصواب أنهم ليسوا أهل فترة لمجموع من الأدلة من ذلك أن أهل الفترة من لم تبلغهم دعوة نبي هؤلاء بلغتهم دعوة أبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وأول من غيردين إبراهيم عمر ابن لحي
وقدرأت أسماءبنت أبي بكر بقايا من كان على ملة إبراهيم الصافية
أما أبوي النبي صلى الله عليه وآله وسلم ففي النار وذلك ماورد في صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال (إن أبي وأباك في النار) وأما أمه ففي مسند أحمد وغيره بسند صحيح أنه قال: (أمي مع أمكما)
أنظر أيضا سبب نزول ٌقوله تعالى (ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ... ) التوبة (113) وللسيوطي سبع رسائل يثبت أنهما في الجنة ولا دليل يسانده، بل أدي ذلك له القول بأن الحديث المتقدم الذي في صحيح مسلم أنه ليس في الكتب المعتمدة المعروفة مع ذلك فقد شرح كتاب مسلم ... وللبحث مزيد سأرسله لك إن شاء الله تعالى عما قريب ... ابن القاضي
ـ[أم حنان]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:22 م]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم عنا خير الجزاء ........ وأرجو التنبه الى أن أفنان أخت وليست أخا ....... والعجيب أن هذا الكلام ذكره أحد الأساتذة فأردت التأكد من المعلومة ... رزقكم الله العلم النافع.
ـ[أبو عبد الرحمن الإسكندري]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:50 م]ـ
سبقنا الأخ ابن القاضي جزاه الله خيرا
وكان هناك شريط للشيخ محمد بن إٍسماعيل المقدم فيه كلام عن هذا الموضوع
وكنت سمعت فيه نفس إجابة الأخ ابن القاضي
لكني للأسف لا أذكر اسم الشريط
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:58 م]ـ
يراجع آخرل الشريط (363) من سلسلة الهدى والنور للعلامة الألباني والشريط (364) من نفس السلسلة ... ففيه مزيد فائدة.
والله تعالى أعلم(62/242)
ابحث عن فتوى الشيخ ابن عثيمين في حكم صلاة المسافرة ومدة القصر؟
ـ[ابو أسامة الحضرمي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 09:13 م]ـ
بصراحه قد سمعت فتوى للشيخ ابن عثيمين عن حكم السفر ومدة القصر في فتوى صوتية لا تزيد عن 20 دقيقة إلى 30 دقيقة او يزيد. وقد ذكر الشيخ في الفتوى الأدلة التي رجح بها مسافة القصر وغيره.
أرجو ممن لديه الفتوى أن يسعفنا بها لأنني بحاجة ماسة لها.
أخوكم في الله أبو أسامة الحضرمي
ـ[أبو محمد اسحاق]ــــــــ[15 - 03 - 06, 11:26 م]ـ
مسائل في صلاة المسافر من فتاوى الشيخ
محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
حكم الأذان في السفر
هذه المسألة محل خلاف، والصواب وجوب الأذان على المسافرين، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمالك بن الحويرث وصحبه (إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم) وهم وافدون على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسافرون إلى أهليهم، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدع الأذان ولا الإقامة حضراً ولا سفراً، فكان يؤذن في أسفاره ويأمر بلالاً رضي الله عنه أن يؤذن.
من جهل القبلة أولم يجد ماء هل يؤخر الصلاة
الصلاة يجب أن تؤدى وتفعل في وقتها لقوله تعالى: (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباً موقوتاً) وإذا وجب أن تفعل في وقتها فإنه يجب على المرء أن يقوم بما يجب فيها بحسب المستطاع لقوله تعالى (فا تقوا الله ما استطعتم) ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين (صل قائماً فإن لم تستطع فقاعداً فإن لم تستطع فعلى جنب).
ولأن الله عز وجل أمرنا بإقامة الصلاة حتى في حال الحرب والقتال و لو كان تأخير الصلاة عن وقتها جائزاً لمن عجز عن القيام بما يجب فيها من شروط وأركان وواجبات ما أوجب الله تعالى الصلاة في حال الحرب.
مقدار المسافة التي يقصر فيها الصلاة
المسافة التي تقصر فيها الصلاة حددها بعض العلماء بنحو ثلاثة وثمانين كيلو متراً وحددها بعض العلماء بما جرى به العرف أنه سفر وان لم يبلغ ثمانين كيلو متراً وما قال الناس عنه: إنه ليس بسفر فليس بسفر ولو بلغ مائة كيلو متر.
وهذا الأخير هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله – وذلك لأن الله تعالى لم يحدد مسافة معينة لجواز القصر وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يحدد مسافة معينة لجواز القصر.
وقال أنس بن مالك – رضى الله عنه -: ((كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج ثلاثة أميال او فراسخ قصر الصلاة وصلى ركعتين)). وقول شيخ الإسلام ابن تيميه –رحمه الله- أقرب إلى الصواب
ولا حرج عند اختلاف العرف فيه أن يأخذ الإنسان بالقول بالتحديد لأنه قال به بعض الأئمه و العلماء المجتهدين فليس عليهم به بأس إن شاء الله تعالى أما مادام الأمر منضبطاً فالرجوع إلى العرف هو الصواب.
متى يترخص المسافر برخص السفر
ذكر العلماء-رحمهم الله -انه لا يشترط لفعل القصر والجمع -حيث أبيح فعلهما – أن يغيب الإنسان عن البلد بل متى خرج من سور البلد جاز له ذلك. وتبدأ أحكام السفر إذا فارق المسافر وطنه وخرج من عامر قريته أو مدينته وإن كان يشاهدها.
ولا يحل الجمع بين الصلاتين حتى يغادر البلد إلا أن يخاف أن لا يتيسر له صلاة الثانية أثناء سفره.
رخص السفر
1. صلاة الرباعية ركعتين.
2. الفطر في رمضان ويقضيه عدة من أيام أخر.
3. المسح على الخفين ثلاثة أيام بلياليها ابتداء من أول مسح.
4. سقوط المطالبة براتبة الظهر والمغرب والعشاء أما راتبة الفجر وبقية النوافل فإنها باقية على مشروعيتها واستحبابها.
5. الجمع بين الصلاتين اللتين يجمع بعضهما إلى بعض وهما الظهر والعصر أو المغرب والعشاء ولا يجوز تأخير المجموعتين عن وقت الخيرة منهما فلا يجوز تأخير الظهر والعصر المجموعتين إلى غروب الشمس ولا تأخير المغرب والعشاء المجموعتين إلى ما بعد نصف الليل.
من كان سفره دائماً هل يترخص برخص السفر
قصر الصلاة متعلق بالسفر فما دام الإنسان مسافراً فإنه يشرع له قصر الصلاة سواء كان سفره نادراً أم دائماً إذا كان له وطن يأوي إليه ويعرف أنه وطنه.
إقامة المسافر في بلد غير بلده الأصلي (بنية الاستيطان)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/243)
أن يقيم إقامة استيطان بحيث ينتقل عن بلده الأصلي انتقالاً كاملاً فحكم هذا حكم المستوطنين الأصليين في كل شيء لا يترخص رخص السفر في هذا البلد الذي انتقل إليه بل يترخص إذا سافر منه ولو إلى بلده الأصلي كما لو كان بلده الأصلي مكة فانتقل للسكنى في المدينة فإنه يعتبر في المدينة كأهلها الأصليين فلو سافر إلى مكة للعمرة أو الحج أو طلب العلم أو زيارة قريب أو تجارة أو غيرها فحكمه في مكة حكم المسافرين وإن كان قد تزوج فيها من قبل وتأهل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في مكة في غزوة الفتح وحجة الوداع مع أنه قد تزوج في مكة وتأهل فيها من قبل.
هل تسقط الجماعة عن المسافر
لا تسقط صلاة الجماعة عن المسافر لأن الله تعالى أمر بها في حال القتال فقال: (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك) (النساء الآية:102).الآية .. وعلى هذا فإذا كان المسافر في بلد غير بلده وجب عليه أن يحضر الجماعة في المسجد إذا سمع النداء إلا أن يكون بعيداَ أو يخاف فوت رفقته لعموم الأدلة الدالة على وجوب صلاة الجماعة على من سمع النداء أو الإقامة.
عدد ركعات صلاة السفر
صلاة المسافر ركعتان من حين أن يخرج من بلده إلى أن يرجع إليه لقول عائشة – رضى الله عنها -: ((أول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين فأقرت صلاة السفر وأتمت صلاة الحضر)). وفي رواية ((وزيد في صلاة الحضر)) وقال أنس بن مالك –رضى الله عنه -: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة فصلى ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة)).
إذا صلى المسافر خلف إمام يتم
إذا كنت في بلد تسمع النداء فيه فعليك أن تجيب النداء وإذا صليت مع الإمام لزمك الإتمام لعموم قوله صلى الله عليه وسلم ((ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا)). ولقوله صلى الله عليه وسلم: ((إنما جعل الإمام ليؤتم به)) ولأن ابن عباس – رضى الله عنهما- سئل: عن الرجل إذا كان مسافر وصلى مع الإمام يصلي أربعا َوإذا كان وحده يقصر؟ قال: تلك هي السنة فإذا سمعت النداء فاجب وأتم مع الإمام فلو صليت معه ركعتين وسلم فإن عليك أن تتم الركعتين الباقيتين.
ولكن لو أنك لم تسمع النداء أو كنت في مكان ناء عن المساجد أو فاتتك الجماعة فإنك تصلى ركعتين ما دمت في البلد الذي سافرت إليه بنية الرجوع إلى بلدك.
إمامة المسافر للمقيم
يجوز للمسافر أن يكون إماماً للمقيمين، وإذا سلم يقوم المقيمون فيتمون الصلاة بعده ولكن ينبغي للمسافر الذي أم المقيمين أن يخبرهم قبل الصلاة فيقول لهم إنا مسافرون فإذا سلمنا فأتموا صلاتكم، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بمكة عام الفتح وقال لهم: (أتموا يا أهل مكة فإنا قوم سفر) فكان يصلي بهم ركعتين وهم يتمون بعده.
كيفية صلاة المسافر
إذا حان وقت الفريضة وأنت في الطائرة فلا تصلها في الطائرة بل انتظر حتى تهبط في المطار إن اتسع الوقت إلا أن يكون في الطائرة محل خاص يمكنك أن تصلي فيه صلاة تامة تستقبل فيه القبلة وتركع وتسجد وتقوم وتقعد فصلها في الطائرة حين يدخل الوقت.
فإن لم يكن في الطائرة مكان خاص يمكنك أن تصلي فيه صلاة تامة وخشيت أن يخرج الوقت قبل هبوط الطائرة فإن كانت الصلاة مما يجمع إلى ما بعدها كصلاة الظهر مع العصر وصلاة المغرب مع العشاء ويمكن أن تهبط الطائرة قبل خروج وقت الثانية فأخر الصلاة الأولى واجمعها إلى الثانية جمع تأخير ليتسنى لك الصلاة بعد هبوط الطائرة.
فإن كانت الطائرة لا تهبط إلا بعد خروج وقت الثانية فصل الصلاتين حينئذٍ في الطائرة على حسب استطاعتك فتستقبل القبلة وتصلي قائماً وتركع إن استطعت وإلا فأومئ بالركوع وأنت قائم ثم اسجد إن استطعت وإلا فأومئ بالسجود جالساً.
أما كيفية صلاة النافلة على الطائرة فإنه يصليها قاعداً على مقعده في الطائرة ويومئ بالركوع والسجود ويجعل السجود أخفض.
جمع الصلاتين للمسافر
أما الجمع: إن كان سائراً فالأفضل له أن يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء إما جمع تقديم وإما جمع تأخير حسب الأيسر له وكلما كان أيسر فهو أفضل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(62/244)
وإن كان نازلاً فالأفضل أن لا يجمع وإن جمع فلا بأس لصحة الأمرين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عباس رضى الله عنهما قال: (جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر) فقالوا: ما أراد قال: أراد أن لا يحرج أمته، أي لا يلحقها حرج في ترك الجمع.
وهذا هو الضابط كلما حصل حرج في ترك الجمع جاز له الجمع وإذا لم يكن عليه حرج فلا يجمع لكن السفر مظنة الحرج بترك الجمع وعلى هذا يجوز للمسافر أن يجمع سواء كان جاداً في السفر أم مقيماً إلا أنه إن كان جاد في السفر فالجمع أفضل. وإن كان مقيماً فترك الجمع افضل.
ويستثنى من ذلك ما إذا كان الإنسان مقيماً في بلد تقام فيه الجماعة فإن الواجب عليه حضور الجماعة وحينئذ لا يجمع ولا يقصر. لكن لو فاتته الجماعة فإنه يقصر من دون جمع إلا إذا احتاج إلى الجمع.
إذا أدرك المسافر ركعتين من الرباعية مع الإمام هل تكفيه لصلاته
هذا غير جائز إذا دخل مع المقيم يجب أن يكمل أربع ركعات بعد تسليم الإمام لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم (ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا).
من أراد السفر بعد الفريضة هل يجمع معها ما بعدها وهو في بلده
إذا كنت في بلدك لم تخرج وأردت أن تسافر بعد صلاة المغرب مباشرة فإنك لا تجمع لأنه ليس لك سبب يبيح للجمع إذ أنك لم تغادر بلدك أما إذا كنت في بلد قد سافرت إليه مثل أن تكون قد أتيت لمكة للعمرة ثم أردت أن تسافر بين المغرب والعشاء فإنه لا بأس إذا صلى الإمام المغرب أن تصلي بعده العشاء مقصورة ثم تخرج إلى بلدك.
إذا أخر المسافر صلاة المغرب ليجمعها مع صلاة العشاء وأدرك الناس في المدينة يصلون العشاء
ينضم معهم بنية صلاة المغرب وفي هذه الحال إن كان قد دخل مع الإمام في الركعة الثانية فالأمر ظاهر ويسلم مع الإمام لأنه يكون صلى ثلاثاً وإن دخل في الثالثة أتى بعده بركعة. أما إن دخل في الركعة الأولى من صلاة العشاء وهو يصلي بنية المغرب فإن الإمام إذا قام إلى الرابعة يجلس هو ويتشهد ويسلم ثم يدخل مع الإمام في بقية صلاة العشاء حتى يدرك الجماعتين في الصلاتين وهذا الانفصال جائز لأنه لعذر والانفصال لعذر جائز كما ذكر ذلك أهل العلم.
الصلاة في الحضر وقد أدركه وقتها في السفر. والعكس
قاعدة: وهي: أن العبرة بفعل الصلاة فإن فعلتها في الحضر فأتم وإن فعلتها في السفر فاقصر سواء دخل عليك الوقت في هذا المكان أو قبل.
مثلاً إنسان سافر من بلده بعد أذان الظهر لكن صلى الظهر بعد خروجه من البلد ففي هذه الحال يصلي ركعتين وأما إذا رجع من السفر ودخل عليه الوقت وهو في السفر ثم وصل بلده فإنه يصلي أربعاً فالعبرة بفعل الصلاة إن كنت مقيماً فأربع وإن كنت مسافراً فركعتين.
إذا قام المسافر لثالثة وقد نوى القصر
إذا أتم المسافر الصلاة ناسياً فإن صلاته صحيحة ولكن يسجد للسهو لأنه زاد زيادة غير مشروعة ناسياً فإن المشروع في حق المسافر أن يقتصر على ركعتين إما وجوباً على مذهب أبي حنفية وأهل الظاهر وإما استحباباً على مذهب أكثر أهل العلم.
صلاة الرجل بأهله في السفر
لا بأس أن يصلي الرجل بأهله ومحارمه في السفر فقد كان النساء يحضرن الصلاة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وصلى النبي صلى الله عليه وسلم بأنس وأمه واليتيم.
صلاة الجمعة للمسافر
المسافر لا تسقط عنه الجمعة إذا كان في مكان تقام فيه الجمعة، و لم يكن عليه مشقة في حضورها لعموم قوله تعالى: (يا أيها الذين أمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع) فيجب عليه حضور الجمعة ليصلي مع المسلمين.
ولا تسقط عنه صلاة الجماعة لعموم الأدلة أيضاً.
جمع صلاة العصر مع صلاة الجمعة
لا تجمع العصر إلى الجمعة لعدم ورود ذلك في السنة ولا يصح قياس ذلك على جمعها إلى الظهر للفروق الكثيرة بين الجمعة والظهر والأصل وجوب فعل كل صلاة في وقتها إلا بدليل يجيز جمعها إلى الأخرى.
السفر قبل صلاة الجمعة
السفر يوم الجمعة إن كان بعد أذان الجمعة الثاني فإنه لا يجوز لقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع) فلا يجوز للإنسان أن يسافر في هذا الوقت لأن الله قال: (فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع) وإذا كان السفر قبل ذلك فإن كان سيصلى الجمعة في طريقه مثل أن يسافر من بلده وهو يعلم أنه سيمر على بلد آخر في طريقه ويعرج عليه ويصلي الجمعة فيه فهذا لا بأس به وإن كان لا يأتي بها في طريقه فمن العلماء من كرهه ومن العلماء من حرمه ومن العلماء من أباحه وقال إن الله تعالى لم يوجب علينا الحضور إلا بعد الأذان والأحسن ألا يسافر إلا إذا كان يخشى من فوات رفقته.
ماذا يصلى المسافر من النوافل
التطوع بالنوافل: فإن المسافر يصلي جميع النوافل سوى راتبة الظهر والمغرب والعشاء فيصلى الوتر وصلاة الليل وصلاة الضحى وراتبة الفجر وغير ذلك من النوافل غير الرواتب المستثناة.
المسافرون يصلون التراويح وقيام الليل
نعم يصلون التراويح ويقومون الليل ويصلون صلاة الضحى وغيرها من النوافل لكن لا يصلون راتبة الظهر أو المغرب أو العشاء.
((مجموع الفتاوى والرسائل لابن عثيمين))(62/245)