لا تبع ماليس عندك
ـ[بريمج]ــــــــ[10 - 02 - 06, 11:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني في ملتقى أهل الحديث
عندي استفسار مطلوب عليْ في الكلية ,و أجو منكم المسااعدة
.
.
حديث لا تبع ماليس عندك ..
شرحه الإمام القرافي المالكي
والإمام ابن القيم الجوزية
رجاءً أرشدوني على شرح الإمام القرافي وأين أجده وكذلك شرح الإمام ابن القيم
وجزاكم الله كل الخير
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[10 - 02 - 06, 11:33 م]ـ
الحديث في سنن أبي داود لهذا فستجد شرح ابن القيم على الحديث في تهذيب السنن
وأما شرح القرافي فلعلك تجده في الذخيرة
ـ[بريمج]ــــــــ[11 - 02 - 06, 10:21 ص]ـ
الله يجزاك الخير يا أخي الكريم
اشهد إنك م اقصرت(60/219)
ما هي صيغ الاستغفار المستحبة؟
ـ[أم البراء]ــــــــ[11 - 02 - 06, 03:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأفاضل ..
وردت عدة صيغ للاستغفار مثل:
أستغفر الله الذي لا إله إل هو الحي القيوم ..
فماهي هذه الصيغ .. ؟ وهل قول " لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين " من صيغ الاستغفار؟
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أم البراء]ــــــــ[12 - 02 - 06, 06:42 م]ـ
للرفع ..
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[12 - 02 - 06, 11:34 م]ـ
َهذه بعض الصيغ الواردة وان قالها صلى الله عليه وسلم في مواطن مخصوصة فلا مانع من قولها في غيرذلك الموطن
عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا انْصَرَفَ مِنْ صَلَاتِهِ اسْتَغْفَرَ ثَلَاثًا وَقَالَ اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ تَبَارَكْتَ ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ قَالَ الْوَلِيدُ فَقُلْتُ لِلْأَوْزَاعِيِّ كَيْفَ الْاسْتِغْفَارُ قَالَ تَقُولُ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ رواه مسلم (912)
عن شَدَّادُ بْنُ أَوْسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَيِّدُ الِاسْتِغْفَارِ أَنْ تَقُولَ اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ قَالَ وَمَنْ قَالَهَا مِنْ النَّهَارِ مُوقِنًا بِهَا فَمَاتَ مِنْ يَوْمِهِ قَبْلَ أَنْ يُمْسِيَ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَمَنْ قَالَهَا مِنْ اللَّيْلِ وَهُوَ مُوقِنٌ بِهَا فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يُصْبِحَ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ رواه البخاري (5381)
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ فِي سُجُودِهِ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي كُلَّهُ دِقَّهُ وَجِلَّهُ وَأَوَّلَهُ وَآخِرَهُ وَعَلَانِيَتَهُ وَسِرَّهُ رواه مسلم (745)
عن عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا خَرَجَ مِنْ الْغَائِطِ قَالَ غُفْرَانَكَ رواه ابوداود (28)
عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ إِنْ كُنَّا لَنَعُدُّ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَجْلِسِ الْوَاحِدِ مِائَةَ مَرَّةٍ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَتُبْ عَلَيَّ إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ رواه ابوداود (1295)
عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِّمْنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ فِي صَلَاتِي قَالَ قُلْ اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ وَارْحَمْنِي إِنَّك أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ رواه البخاري (790)
عن ابي هُرَيْرَةَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَسْكُتُ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَبَيْنَ الْقِرَاءَةِ إِسْكَاتَةً قَالَ أَحْسِبُهُ قَالَ هُنَيَّةً فَقُلْتُ بِأَبِي وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ إِسْكَاتُكَ بَيْنَ التَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةِ مَا تَقُولُ قَالَ أَقُولُ اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ نَقِّنِي مِنْ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنْ الدَّنَسِ اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ رواه البخاري (702)
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي رواه البخاري (752)
عن زَيْدٍ مَوْلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ قَالَ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيَّ الْقَيُّومَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ غُفِرَ لَهُ وَإِنْ كَانَ قَدْ فَرَّ مِنْ الزَّحْفِ رواه ابو داود (1296)
عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ قَالَ وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنْ الْمُسْلِمِينَ اللَّهُمَّ أَنْتَ الْمَلِكُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَنْتَ رَبِّي وَأَنَا عَبْدُكَ ظَلَمْتُ نَفْسِي وَاعْتَرَفْتُ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي ذُنُوبِي جَمِيعًا إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ وَاهْدِنِي لِأَحْسَنِ الْأَخْلَاقِ لَا يَهْدِي لِأَحْسَنِهَا إِلَّا أَنْتَ وَاصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَهَا لَا يَصْرِفُ عَنِّي سَيِّئَهَا إِلَّا أَنْتَ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ كُلُّهُ فِي يَدَيْكَ وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ أَنَا بِكَ وَإِلَيْكَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ .... الحديث رواه مسلم (1290)
عَنْ سَعْدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعْوَةُ ذِي النُّونِ إِذْ دَعَا وَهُوَ فِي بَطْنِ الْحُوتِ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنْ الظَّالِمِينَ فَإِنَّهُ لَمْ يَدْعُ بِهَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ فِي شَيْءٍ قَطُّ إِلَّا اسْتَجَابَ اللَّهُ رواه الترمذي (3427)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/220)
ـ[أم البراء]ــــــــ[13 - 02 - 06, 08:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم ..
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[13 - 02 - 06, 10:36 م]ـ
عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ يَدْعُو بِهَذَا الدُّعَاءِ رَبِّ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي وَجَهْلِي وَإِسْرَافِي فِي أَمْرِي كُلِّهِ وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي خَطَايَايَ وَعَمْدِي وَجَهْلِي وَهَزْلِي وَكُلُّ ذَلِكَ عِنْدِي اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ رواه البخاري (5919)(60/221)
يا أهل الإسلام بالله عليكم أهكذا يلفظ اسم الجلالة
ـ[أبو مصعب البكري]ــــــــ[11 - 02 - 06, 05:07 ص]ـ
بالله عليكم أهكذا يلفظ اسم الجلالة
إخواني الصوفية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ناشدتكم الله هل هذا هو ذكر الله الذي جاء به نبينا محمد عليه وعلى آله أفضل الصلاة وأتم السلام.؟
هل هذا هو الذكر الذي ذكر به الصحابة والتابعون وأبو حنيفة والبخاري.؟
هل: (أهـ أهق أهـ أهق) اسم لله القائل في كتابه {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}. [الأعراف:180]
اضغط هنا http://www.alsoufia.com/selected_article.aspx?id=1467
نحن لا نشك أن غالب من يقوم بهذا الذكر هو من المحبين الصادقين, ولكننا نجزم بأنهم جميعاً منحرفون مخالفون لقول ربهم عز وجل، مستحقون لوعيده، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[نواف البكري]ــــــــ[12 - 02 - 06, 06:47 ص]ـ
دراويش حمقى يعدونهم أئمة فيا ويح الأمة من أمثالهم
ـ[أبو مصعب البكري]ــــــــ[13 - 02 - 06, 01:04 ص]ـ
صدقت أخي الكريم نواف
نسأل الله لنا ولكم القبول والسداد.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[13 - 02 - 06, 05:44 ص]ـ
نسال الله لنا و لهم الهداية
http://www.sharee3a.net/vb/showthread.php?t=468&highlight=%C7%C8%E4+%DA%C7%C8%CF%ED%E4
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 12:18 م]ـ
الصوفية كفى الله الإسلام والمسلمين شرهم
وما سبب بعدهم عن الصراط المستقيم إلا الابتعاد عن العلم والكتاب والسنة
والله أعلم
ـ[أبو مصعب البكري]ــــــــ[14 - 02 - 06, 02:56 ص]ـ
الأخ محمد رشيد والأخ صالح بن علي
جزاكما الله خيرا على مروركما
ونأمل من الجميع المشاركة مع الإخوة في موقع الصوفية(60/222)
من فوائد البخاري: اول العام الهجري ارجو المشاركه للفائدة
ـ[احمد بخور]ــــــــ[11 - 02 - 06, 07:40 ص]ـ
عن عمر بن الخطاب أن رجلا من اليهود قال له
: يا أمير المؤمنين آية في كتابكم تقرؤونها لو علينا معشر اليهود نزلت - لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال أي آية؟ قال {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}. قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم جمعة
وفي مسلم عن أبي قتادة
: رجل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف تصوم؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى عمر رضي الله عنه غضبه قال رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله فجعل عمر رضي الله عنه يردد هذا الكلام حتى سكن غضبه فقال عمر يا رسول الله كيف بمن يصوم الدهر كله؟ قال لاصام ولا أفطر (أو قال) لم يصم ولم يفطر قال كيف من يصوم يومين ويفطر يوما؟ قال ويطيق ذلك أحد؟ قال كيف من يصوم يوما ويفطر يوما؟ قال ذاك صوم داود (عليه السلام) قال كيف من يصوم يوما ويفطر يومين؟ قال وددت أني طوقت ذلك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كل شهر ورمضان إلى رمضان فهذا صيام الدهر كله صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله
هل هذه الادلة تدل على سبب اختيار عمر للمحرم اول السنة الهجرية
حديث مسلم في قوله السنة التي بعده والتي قبله وكذا عاشورا
ارجو من الاخوة المشاركه
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[11 - 02 - 06, 08:06 ص]ـ
بارك الله في الشيخ أحمد بخور على فوائده ودرره
والظاهر أن المحرم كان بداية السنة قبل ذلك
جاء في الموسوعة العربية العالمية
كيف كان العرب يؤرخون:
لم يكن للعرب مبدأ ثابت موحّد يؤرخون به قبل الإسلام، ولم يغنهم تقويمهم القمري ولا تقاويم الأمم المتحضّرة المجاورة لهم آنذاك. ومن المعلوم أنهم قد أرّخوا ببعض الأحداث الكبيرة، ومن ذلك تأريخ بناء الكعبة زمن إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام نحو عام 1855 ق. م.، وأرّخوا برئاسة عمرو بن لُحَيّ نحو عام 260م، وبوفاة العظماء منهم مثل كعب بن لؤي نحو سنة 60م، وبعام الغدْر، وبعام الفيل وهو أشهرها نحو سنة 571م، وبحرب الفِجَار التي وقعت في الأشهر الحرم نحو 585م، وبتاريخ تجديد الكعبة عام 605م، كما أرّخوا بالحروب التي سموها أيام العرب مثل حرب البسوس، وداحس والغبراء، وحرب الأوس والخزرج. وبالطبع لم يكن ذلك مبدأً مطردًا لدى سائر العرب؛ فقد اختلف التاريخ لديهم باختلاف مواطنهم في الشمال والجنوب، وما إذا كانوا عربًا عاربةً أو مستعربة، بل كان الخلاف بين القبائل. لذا فالتقويم القمري الذي عُرف في الجاهلية لم يكن تقويمًا متمكِّنًا من النفوس ومنتظمًا في حياة الناس بحيث يعوَّل عليه في تسجيل الأحداث وتأريخها باطمئنان.
وعقب قيام الدولة الإسلامية في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، ظلت السنة القمرية تبدأ بالمحرم وتنتهي بذي الحجة، إلا أنه لم يعيَّن للسنين مبدأ ثابت تنطلق منه؛ لذا نجد أن المسلمين أعطوا هذه السنوات أسماء أشهر الحوادث التي وقعت فيها. فقد سميت السنوات كما يلي:
الأولى سنة الإذن؛ أي الإذن بالهجرة من مكة إلى المدينة.
الثانية سنة الأمر؛ أي الأمر بقتال المشركين.
الثالثة سنة التمحيص؛ أي تكفير الذنوب عقب غزوة أُحد لقوله تعالى: ?وليمحِّص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين? آل عمران: 141.
الرابعة سنة التَّرْفِئَة، ومعناها الاتّفاق وجمع الشَّمل من رفأ بين القوم: إذا أصلح بينهم.
الخامسة سنة الزلزال، إشارة إلى ابتلاء المؤمنين وزلزالهم في غزوة الخندق.
السادسة سنة الاستئناس؛ إشارة إلى الآية الكريمة ?لا تدخلوا بيوتًا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلّموا على أهلها? النور: 27.
السابعة سنة الاسْتِغلاب، وكان فيها فتح خيبر والغلبة على اليهود.
الثامنة سنة الاستواء، وهي سنة الفتح أيضًا، وفيها كان فتح مكة.
التاسعة سنة البراءة؛ أي براءة الله ورسوله من المشركين يوم الحج الأكبر.أو البراءة من المتخلفين عن الجهاد يوم تبوك. وهي أيضًا سنة الوفود لقدوم أفواج العرب وفودًا معلنين إسلامهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/223)
العاشرة سنة الوداع؛ أي سنة حجة الوداع.
قصة التقويم الهجري. ظل المسلمون يسمون السنوات بمسميات مختلفة على نحو ما تقدم ذكره في خلافة أبي بكر، وسنوات من خلافة عمر، فنسمع عن عام الطاعون؛ أي طاعون عمواس، وعام الرمادة، إلا أننا نجد في السنة الثالثة من خلافة عمر بن الخطاب رسالة من أبي موسى الأشعري عامله على البصرة يقول فيها ¸ إنه يأتينا من أمير المؤمنين كتب، فلا ندري على أيٍّ نعمل، وقد قرأنا كتابًا محله شعبان، فلا ندري أهو الذي نحن فيه أم الماضي•. عندها جمع عمر أكابر الصحابة للتداول في هذا الأمر، وكان ذلك في يوم الأربعاء 20 جمادى الآخرة من عام 17هـ. وانتهوا إلى ضرورة اختيار مبدأ للتأريخ الإسلامي. وتباينت الآراء، فمنهم من رأى الأخذ بمولد النبي صلى الله عليه وسلم، ومنهم من رأى البدء ببعثته، ومنهم من رأى العمل بتقويم الفرس أو الروم. لكن الرأي استقر في نهاية المطاف على الأخذ برأي علي بن أبي طالب الذي أشار بجعل مبدئه من لدن هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة، وكذلك برأي عثمان بن عفان الذي أشار أن يكون المحرم هو مبتدأ التاريخ الإسلامي لأنه كان بدايةً للسنة في التقويم العربي من قَبل الإسلام.
اتُخِذ أولُ المحرَّم من السنة التي هاجر فيها الرسول صلى الله عليه وسلم مبدأً للتاريخ الإسلامي، على الرغم من أن الهجرة لم تبدأ ولم تنته في ذلك اليوم، إنما بدأت في أواخر شهر صفر، ووصل الرسول صلى الله عليه وسلم مشارف المدينة يوم الاثنين الثامن من ربيع الأول ثم دخل المدينة يوم الجمعة 12 من ربيع الأول. لم يكن هذا الاختيار بدعةً، إذ نجد التقويم النصراني قام على مثل هذه الطريقة؛ حيث وُلِدَ المسيح عيسى عليه السلام في 25 ديسمبر لكن اختير الأول من يناير السابق له ـ وليس اللاحق ـ مبدأًً للسنة الميلادية؛ ذلك لأن يناير كان مبدأ للسنين عند الرومان من قبل. وتوافق بداية التقويم الهجري يوم الجمعة 16 من يوليو عام 622م.
ـ[احمد بخور]ــــــــ[12 - 02 - 06, 01:46 م]ـ
رعاك الله واحسن اليك آمين آمين آمين
اولا من حديث مسلم ما يدل ان نهاية السنه وبداية السنه هو مابين الاول من محرم لان فيه عاشورا السنة التي قبله وفيه اخر السنه عرفه باعتبار مضي اغلب السنه
ثانيا علمنا النبي عليه الصلاة والسلام ان الاعمال بالخواتيم ونلاحظ اولا نهاية العام حافل بالطاعات اولا رمضان والعشر الاواخر والقدر ثانيا ستة من شوال ثالثا دخول الاشهر الحرم التى تضاعف فيها السيئات حتي يختم المسلمون عامهم بتجنب الحرام رابعا الحج العشر الاول من الحجه عرفه خامسا يبدا المسلمون عامهم بشهر حرام وعاشر المحرم وشهر الصيام فيه من افضل الصيام
اذا هل توافقني شيخي العزيز ان هذا الحديث هوسبب اختيار الصحابه لجعل المحرم اول السنة الهجريه
وان هذا كان معلوما لهم
اذا من الادله لما نتكلم عن هذه المساله ما ذكرنا
ارجو من شيخي ان يوجهني بما استنبطه جزاه الله خيرا وان لاتنسوني من الدعا(60/224)
ترجمة القرآن إلى العربية المحكية / الدارجة / العامية!!!
ـ[بن خلف]ــــــــ[11 - 02 - 06, 01:43 م]ـ
وجدت موقعاً على الإنترنت يقوم بصف آيات مختلفة ويقارن عربيتها بالعربية العامية الحديثة ساعياً بذلك إلى الرد على القائلين من أن عربية القرآن منفصلة عن عربية اليوم (حتى الفصحى) انفصال لغة شكسبير عن لغة الانجليز اليوم! فهل ما قام به هذا الموقع مقبول شرعاً؟
ـ[بن خلف]ــــــــ[16 - 02 - 06, 04:44 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟(60/225)
وسائل الدعوة إلى الله تعالى في المسجد النبوي عبر التاريخ
ـ[إبراهيم الجوريشي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 01:44 م]ـ
وسائل الدعوة إلى الله تعالى في المسجد النبوي عبر التاريخ
عبد الله بن ناجي المخلافي
بعث الله عز وجل رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم في مكة المكرمة، نُبِّئَ ب اقرأ، وأُرسل ب يا أيها المدثر، فبدأ الدعوة إلى الله عز وجل.
دعا سراً. ثم دعا جهراً.
فآذاه شرار قومه، وآذو أصحابه.
توالت الأحداث حتى أذن الله له بالهجرة إلى دار الإيمان، "المدينة" فلما وصل كان أول عمل عمله أن اختط مسجد قباء.
ثم سار متوجهاً نحو المدينة، فأدركته صلاة الجمعة في الطريق فصلاها، وواصل المسير والناس من حوله كلٌ يأخذ بخطام ناقته وهو صلى الله عليه وسلم يقول: "دعوها فإنها مأمورة".
سارت بأمر الله حتى بركت، فأنشأ في ذلك المكان مركز الدعوة الذي انتشر منه نور الإسلام إلى شتى بقاع الأرض.
كان صلى الله عليه وسلم مدة حياته وهذا المسجد النبوي هو مركز الدعوة إلى الله .. مركز العلم والتعليم .. مركز الفُتيا .. مركز العبادة .. مركز القضاء .. مركز تجهيز الدعاة والجيوش وانطلاقها للدعوة إلى الله تعالى.
وفي عهد الخلافة الراشدة زمن الصحابة الكرام .. أبو بكر .. وعمر .. وعثمان .. وعلي .. رضوان الله عليهم أجمعين. بقي المسجد النبوي كما أسسه رسول الله صلى الله عليه وسلم مركزاً من مراكز الدعوة إلى الله عز وجل.
فالقرآن الكريم أقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد النبوي.
سمعه الصحابة الكرام من فِي رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقوه عنه وقرأوه عليه صلى الله عليه وسلم وأقرأوه من بعدهم من التابعين، وهكذا إلى يومنا هذا والقرآن الكريم يقرأ ويتلقى في المسجد النبوي.
وإذا جئنا إلى تفسير القرآن الكريم فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم لصحابته في مجالسه في هذا المسجد وفي غيره، وهم رضوان الله عليهم تلقوه وأوصلوه لمن بعدهم من التابعين وهكذا ..
وإذا جئنا لعلم الحديث فقد تلقاه الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أقواله وأفعاله وتقريراته، وتلقاه الصحابة بعضهم عن بعض والتابعون عن الصحابة وتابع التابعين عن التابعين حتى دون في الكتب المشتهرة وجمع وأصبح يقرأ منها ويتلقاه الآخر عن الأول ..
وهكذا بقية العلوم المنقولة أو التي استجدت كعلم النحو وغيره ..
وقد كانت مجالس الحديث والعلم والدعوة إلى الله عز وجل في هذا المسجد النبوي لم تنقطع عبر هذه العصور الطويلة وإن كانت تقل في عصور وتقوى في عصور أخرى.
وقد تعددت وسائل الدعوة إلى الله تعالى في العصور السابقة في هذا المسجد النبوي بما يتماشى مع الإمكانيات المتاحة في تلك العصور:
فقد كان المسجد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مقر القيادة والعلم والتعليم والقضاء، ومنه تدار جميع شؤون المجتمع.
وكان الداعي الأول والمرجع في الدعوة في هذه المرحلة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فكان من في المدينة والقريبون منها ينعمون برؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم والاستماع مباشرة منه صلى الله عليه وسلم وسؤاله عن ما يستجد من وقائع لدى أفراد المسلمين، وكانت الدعوة تتجدد وتنزل الأحكام بحسب الوقائع.
كما أن هذا المسجد النبوي كانت تنطلق منه الجيوش الإسلامية لغزو أو لرد عدوان المشركين وغيرهم.
ونستطيع أن نجمل وسائل الدعوة إلى الله في هذه الفترة:
1 التعليم.
2 بناء الشخصية المسلمة وتثبيت الإيمان في نفوس المسلمين بما يشاهدونه من تنزل الوحي والمعجزات التي يجريها الله عز وجل على يد النبي صلى الله عليه وسلم لبناء الجيل الذي سيتحمل أعباء الدعوة إلى الله بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
3 مكاتبة الملوك وأصحاب السلطان لدعوتهم للإسلام.
4 إرسال الرسل لتعليم الإسلام للمسلمين الجدد، أو القوم الذين أسلم بعضهم ويرجى إسلام بقيتهم.
5 دعوة غير المسلمين عامة للدخول في دين الله سبحانه وتعالى.
6 استقبال الوفود والأعراب القادمين من خارج المدينة وتعليمهم دين الإسلام والإجابة عن أسئلتهم.
7 تجهيز الجيوش لغزو من يقف في وجه انتشار الدعوة إلى الله عز وجل (الجهاد في سبيل الله).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/226)
وبعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم استمر دور المسجد النبوي في الدعوة إلى الله في عهد الخلفاء الراشدين كما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، إلا أنه لما اتسعت رقعة الدولة الإسلامية كثرت الأعباء مما اضطر إلى إنشاء دواوين خارج نطاق المسجد.
وكان من أهم وسائل الدعوة في هذه الفترة:
1 قتال من ارتد عن دين الله عز وجل بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإعادتهم إلى دين الله عز وجل حيث كان ذلك عاملاً رئيساً لتوحيد صف الأمة للتفرغ لمد الدعوة إلى البلدان التي لم تصلها الدعوة حتى ذلك الوقت.
2 التعليم وإقامة حلقات التدريس في القرآن الكريم والتفسير وغيره.
3 إرسال الرسل ومنهم الصحابة رضوان الله عليهم إلى شتى البلدان لتعليم المسلمين العلم.
4 الانطلاق لنشر هذه الدعوة الإسلامية، وإيصال هذا الخير للبشرية في شتى البقاع وإقامة الجهاد في سبيل الله ضد من يقف حجر عثرة أمام إيصال هذا الخير للبشرية.
5 المحافظة على جمع كلمة المسلمين ووحدة الصف الإسلامي حيث تم جمع القرآن الكريم مرتين، كانت الأخرى في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه، حيث أرسل بالمصاحف إلى البلدان وأرسل معها معلمين يقرؤون الناس ويعلمونهم ما في هذه المصاحف.
6 قيام الخلفاء والعلماء بصد هجمات المبتدعة وغيرهم من أهل الضلال وتبيين الحق للعامة لعدم الانخداع بهم.
وقد ضعفت بعض هذه الجوانب في نهاية عصر الخلفاء الراشدين نظراً لبروز بعض الفرق المخالفة لمنهج أهل السنة، ولانشغال المسلمين في الفتن التي دارت بينهم.
بعد عصر الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم، انتقلت السلطة السياسية إلى خارج المدينة المنورة، وبقي دور المسجد النبوي دوراً شامخاً في الدعوة إلى الله عز وجل، حيث ازدهر التعليم والتدريس في المسجد النبوي، وتنوعت الحلقات العلمية وأصبح المسجد النبوي مقصد العلماء للتعليم وطلاب العلم للتلقي على العلماء فيه، فإن طلب العلم من أفضل الأعمال، لاسيما إذا كان في المسجد النبوي، لقوله صلى الله عليه وسلم "من جاء مسجدي هذا لم يأت إلا لخير يتعلمه أو يعلمه فهو بمنزلة المجاهد في سبيل الله ومن جاء لغير ذلك فهو بمنزلة الرجل ينظر إلى متاع غيره" رواه الإمام ابن ماجه والإمام أحمد وغيرهما رحم الله الجميع.
ولأهمية المسجد النبوي وأهمية دوره في الدعوة إلى الله تعالى، فقد تنازعت السلاطين للسيادة على إدارة المسجد النبوي.
وقد كثرت وسائل الدعوة وتنوعت في هذه العصور الطويلة وكان من أهمها:
1 التعليم والتدريس لشتى الفنون من قراءة للقرآن الكريم، وتدريس لفنون مختلفة كالتفسير والعقيدة والحديث والفقه وأصول الفقه والفرائض وعلوم اللغة العربية ... وغيرها من العلوم.
2 أصبح لعلماء المسجد النبوي حضوة عند سائر المسلمين خاصة طلبة العلم حيث يرحل الطلبة من أقاصي الدنيا للدراسة على علماء المسجد النبوي، والتشرف بالتتلمذ لهم، ويظهر ذلك جلياً لمن قرأ كتب رحلات الحج فما من كاتب إلا وبسط أخذه عن علماء المسجد النبوي وتتلمذه لهم واغتباطه بهذا الأخذ.
3 كانت تزكيات وتقاريظ الكتب لمدرسي المسجد النبوي لها اعتبارها عند الخاص والعام، فمن أثنى عليه أو على كتابه مدرسو المسجد النبوي تلقى الناس كلامه أو كتابه باطمئنان.
وهي من الوسائل المساعدة في إبراز الشخص أو الكتاب وسرعة تلقي الناس له بالقبول، الأمر الذي جعل تلك الكتب وهؤلاء العلماء تقبل أقوالهم في شتى البقاع.
بقي أن نقول إن هناك وسيلة مشتركة بين جميع العصور من وسائل الدعوة إلى الله تعالى في المسجد النبوي لم تنقطع ولله الحمد منذ أنشأه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لها دور مهم وفعال في الأمة، ألا وهي خطب الجمعة المنبرية، على منبر خير البرية صلى الله عليه وسلم فكم قد أفادت وأصلحت في الأمة، وأثرها وكونها من وسائل الدعوة الرئيسية في المسجد النبوي لا ينكر ذلك عاقل.
أما في العصر الحاضر فقد تنوعت وسائل الدعوة إلى الله تعالى في المسجد النبوي فمنها:
تدريس العلوم الشرعية في حلقات العلم المتنوعة بالمسجد النبوي فهناك حلق في التفسير والحديث والعقيدة والفقه ... وغير ذلك.
ومنها حلقات تحفيظ وتعليم وعرض القرآن الكريم برواية حفص أو بالقراءات العشر.
ومن الوسائل المهمة توزيع المطويات والكتيبات على زوار المسجد النبوي.
ومن الوسائل المهمة الحديثة مكتبة المسجد النبوي بأقسامها حيث يستمر فتح مكتبة المسجد النبوي حوالي مدة فتح المسجد النبوي لإفادة طلاب العلم سواء عبر قاعات المطالعة والتي تحوي كتب فنون العلم المتنوعة، أو قسم المخطوطات الذي يزخر بنفائس المخطوطات، أو المكتبة الصوتية والتي تحوي الدروس المسجلة لعلماء المسجد النبوي، حيث يستطيع أي طالب علم أو زائر نسخ مقتنيات المكتبة مجانا.
كما أن هناك وسائل أخرى، وتتنوع هذه الوسائل من عصر إلى عصر حسب الإمكانات المتاحة.
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المصدر http://jmuslim.naseej.com/Detail.asp?InNewsItemID=177938(60/227)
شر الأمور
ـ[ابو سند محمد]ــــــــ[11 - 02 - 06, 04:17 م]ـ
شر الأمور
شَرَّ النَّاسِ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (شَرَّ النَّاسِ ذَا الْوَجْهَيْنِ الَّذِي يَأْتِي هَؤُلَاءِ بِوَجْهٍ وَيَأْتِي هَؤُلَاءِ بِوَجْهٍ) البخاري.
وشَرَّ النَّاسِ
عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَجُلًا اسْتَأْذَنَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا رَآهُ قَالَ (بِئْسَ أَخُو الْعَشِيرَةِ وَبِئْسَ ابْنُ الْعَشِيرَةِ فَلَمَّا جَلَسَ تَطَلَّقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَجْهِهِ وَانْبَسَطَ إِلَيْهِ فَلَمَّا انْطَلَقَ الرَّجُلُ قَالَتْ لَهُ عَائِشَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ حِينَ رَأَيْتَ الرَّجُلَ قُلْتَ لَهُ كَذَا وَكَذَا ثُمَّ تَطَلَّقْتَ فِي وَجْهِهِ وَانْبَسَطْتَ إِلَيْهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا عَائِشَةُ مَتَى عَهِدْتِنِي فَحَّاشًا إِنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَنْ تَرَكَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ شَرِّهِ) البخاري
وشَرَّ النَّاسِ
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِشَرِّ النَّاسِ رَجُلٌ يُسْأَلُ بِاللَّهِ وَلَا يُعْطِي بِهِ)
وشَرَّ النَّاسِ
عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَجُلًا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ قَالَ (مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَحَسُنَ عَمَلُهُ قَالَ فَأَيُّ النَّاسِ شَرٌّ قَالَ مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَسَاءَ عَمَلُهُ)
شِرَارِ النَّاسِ
عَنْ ابْنُ مَسْعُودٍ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ (مِنْ شِرَارِ النَّاسِ مَنْ تُدْرِكْهُمْ السَّاعَةُ وَهُمْ أَحْيَاءٌ)
أَشَرِّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ
عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِنَّ مِنْ أَشَرِّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ الرَّجُلَ يُفْضِي إِلَى امْرَأَتِهِ وَتُفْضِي إِلَيْهِ ثُمَّ يَنْشُرُ سِرَّهَا) مسلم.
شِرَارُ الْخَلْقِ
عَنْ هِشَامٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ وَأُمَّ سَلَمَةَ ذَكَرَتَا كَنِيسَةً رَأَيْنَهَا بِالْحَبَشَةِ فِيهَا تَصَاوِيرُ فَذَكَرَتَا للنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ (إِنَّ أُولَئِكَ إِذَا كَانَ فِيهِمْ الرَّجُلُ الصَّالِحُ فَمَاتَ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا وَصَوَّرُوا فِيهِ تِيكَ الصُّوَرَ أُولَئِكَ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)
شَرُّ الْخَلْقِ
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ قَوْمًا يَكُونُونَ فِي أُمَّتِهِ يَخْرُجُونَ فِي فُرْقَةٍ مِنْ النَّاسِ سِيمَاهُمْ التَّحَالُقُ قَالَ (هُمْ شَرُّ الْخَلْقِ أَوْ مِنْ أَشَرِّ الْخَلْقِ يَقْتُلُهُمْ أَدْنَى الطَّائِفَتَيْنِ إِلَى الْحَقِّ قَالَ فَضَرَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُمْ مَثَلًا أَوْ قَالَ قَوْلًا الرَّجُلُ يَرْمِي الرَّمِيَّةَ أَوْ قَالَ الْغَرَضَ فَيَنْظُرُ فِي النَّصْلِ فَلَا يَرَى بَصِيرَةً وَيَنْظُرُ فِي النَّضِيِّ فَلَا يَرَى بَصِيرَةً وَيَنْظُرُ فِي الْفُوقِ فَلَا يَرَى بَصِيرَةً قَالَ قَالَ أَبُو سَعِيدٍ وَأَنْتُمْ قَتَلْتُمُوهُمْ يَا أَهْلَ الْعِرَاقِ) مسلم
شَرُّ الْخَلْقِ وَالْخَلِيقَةِ
عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِنَّ بَعْدِي مِنْ أُمَّتِي أَوْ سَيَكُونُ بَعْدِي مِنْ أُمَّتِي قَوْمٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حَلَاقِيمَهُمْ يَخْرُجُونَ مِنْ الدِّينِ كَمَا يَخْرُجُ السَّهْمُ مِنْ الرَّمِيَّةِ ثُمَّ لَا يَعُودُونَ فِيهِ هُمْ شَرُّ الْخَلْقِ وَالْخَلِيقَةِ) مسلم.
شَرُّ الثَّلَاثَةِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/228)
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَدُ الزِّنَا (شَرُّ الثَّلَاثَةِ و قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ لَأَنْ أُمَتِّعَ بِسَوْطٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتِقَ وَلَدَ زِنْيَةٍ)
شَرِّ الْمُلُوكِ
عَنْ سَفِينَةُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (الْخِلَافَةُ فِي أُمَّتِي ثَلَاثُونَ سَنَةً ثُمَّ مُلْكٌ بَعْدَ ذَلِكَ ثُمَّ قَالَ لِي سَفِينَةُ أَمْسِكْ خِلَافَةَ أَبِي بَكْرٍ ثُمَّ قَالَ وَخِلَافَةَ عُمَرَ وَخِلَافَةَ عُثْمَانَ ثُمَّ قَالَ لِي أَمْسِكْ خِلَافَةَ عَلِيٍّ قَالَ فَوَجَدْنَاهَا ثَلَاثِينَ سَنَةً قَالَ سَعِيدٌ فَقُلْتُ لَهُ إِنَّ بَنِي أُمَيَّةَ يَزْعُمُونَ أَنَّ الْخِلَافَةَ فِيهِمْ قَالَ كَذَبُوا بَنُو الزَّرْقَاءِ بَلْ هُمْ مُلُوكٌ مِنْ شَرِّ الْمُلُوكِ)
شِرَارُ أَئِمَّتِكُمْ
عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (شِرَارُ أَئِمَّتِكُمْ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ) مسلم
شَرُّ الْكَسْبِ
عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ (شَرُّ الْكَسْبِ مَهْرُ الْبَغِيِّ وَثَمَنُ الْكَلْبِ وَكَسْبُ الْحَجَّامِ) مسلم
شَرُّ الطَّعَامِ
عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ (شَرُّ الطَّعَامِ طَعَامُ الْوَلِيمَةِ يُدْعَى لَهَا الْأَغْنِيَاءُ وَيُتْرَكُ الْفُقَرَاءُ وَمَنْ تَرَكَ الدَّعْوَةَ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَرَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ) البخاري
شر ماء
عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم (شر ماء على وجه الأرض ماء بوادي برهوت بقية حضر موت كرجل الجراد من الهوام يصبح يتدفق ويمسي لا بلال بها) حسنه الألباني.
شَرَّ الرِّعَاءِ
حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ أَنَّ عَائِذَ بْنَ عَمْرٍو وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَى عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ زِيَادٍ فَقَالَ أَيْ بُنَيَّ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ (إِنَّ شَرَّ الرِّعَاءِ الْحُطَمَةُ فَإِيَّاكَ أَنْ تَكُونَ مِنْهُمْ) مسلم.
شر الأسماء
عن داود بن قيس عن عبد الوهاب ابن بخت عن النبي صلى الله عليه وسلم (شر الأسماء حرب و مرة) صححه الألباني.
شر الأعوام
عن أنس بن مالك قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (ما من عام إلا الذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم) صححه الألباني.
شر نسائكم
عن أبى أذينة الصدفي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (شر نسائكم المتبرجات المتخيلات و هن المنافقات لا يدخل الجنة منهن إلا مثل الغراب الأعصم) صححه الألباني.
شرار امة محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إن من شرار أمتي الذين غذوا بالنعيم , الذين يطلبون ألوان الطعام و ألوان الثياب , يتشدقون بالكلام) صححه الألباني.
شرار عباد الله من هذه الأمة
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إن شرار عباد الله من هذه الأمة المشاؤون بالنميمة المفرقون بين الأحبة الباغون للبراء العنت) صححه الألباني.
شر وعاء
عن يحيى بن جابر الطائي قال: سمعت المقدام بن معد يكرب الكندي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطن , بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه , فإن كان لا محالة , فثلث لطعامه و ثلث لشرابه و ثلث لنفسه) صححه الألباني.
ـ[ناصف]ــــــــ[12 - 02 - 06, 12:11 ص]ـ
ابعد الله عنك كل شر(60/229)
قصص في دفاع الخلق عن أفضل الخلق صلى الله عليه وسلم ,,,,,, شارك
ـ[عبدالمنعم]ــــــــ[11 - 02 - 06, 04:43 م]ـ
عظماء دافعوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم
فوزية الخليوي
لاتزال الأيدي اليهودية الآثمة تحكّم سيطرتها على وسائل الأعلام الكبرى، ولا تألوا جهداً في استغلالها في السخرية من الرسول صلى الله عليه وسلم وتشويه صورة الأسلام. فابتداءً من كبريات الصحف العالمية: كالتايمز البريطانية التي أصبحت صحيفة صهيونية خالصة بعد أن أشتراها المليونير اليهودي "روبرت مردوخ"، وكذلك شقيقتها الصنداي تايمز, بالإضافة إلى المجلة الأسبوعية "ويك أند" التي تخصصت بالرسومات الكاريكاتيرية التى تتهكم بالعرب فى لندن وتظهرهم في أبشع صورة.
وتعتبر النيويورك تايمز من أشهر الصحف الأمريكية وقد أشتراها اليهودي أودلف أوش, وتأتي الواشنطن بوست فى المرتبة الثانية من الخضوع للصهيونية! ونيوز ويك التي بلغ حجم توزيعها 4,5 مليون نسخة عام 1981م
وقد بلغ من تفاقم السيطرة الصهيونية على دور النشر الفرنسية, أن المفكر الشهير "رجاء جارودي" الذي كانت دور النشر الفرنسية تتسابق لنشر كتبه, لم يجد دار نشر واحدة تتبنى كتابه "بين الأسطورة الصهيونية والسياسة الإسرائيلية" الذي كتبه بعد إسلامه!! (النفوذ اليهودي في الأجهزة الأعلامية لفؤاد الرفاعي)
ونظراً لهذا النفوذ الذي يبعث الأسى والألم في نفس كل مؤمن يبتغي العزة لله ولرسوله، كان التصدي لهذا الكيد من المقامات العظيمة التي انبرى لها عددٌ من العظماء, وبهذا امتدح الله عز وجل المهاجرين بقوله {لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ} [الحشر:8]، ونصر رسول الله عليه الصلاة والسلام باللسان والسنان والقول والفعل نصراً له في ذات نفسه, حماية لعرضه, وصوناً لحرمته, وإرغاماً لأعداءه ومبغضيه, وإحلالاً لمقام النبوة من أي قدح. وقد أجمع العلماء على وجوب قتل من سبّ النبي صلى الله عليه وسلم أو عابه أو ألحق به نقصاً في نسبه أو دينه ... فحكم من أتى بذلك أن يقتل بلا استتابة لأنه آذى رسول الله بما يستوجب إهدار دمه أن كان مسلماً ونقض عهده إن كان ذمي. (الدليل الشافي لابن تغري بردي1_45)
ولقد أخذ السلاطين على عواتقهم نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. منه أن صلاح الدين الأيوبي نذر أن يقتل أرناط صاحب الكرك, فأسره وكان سببه أنه مرّ به قوم من مصر فى حال الهدنة, فغدر بهم فناشدوه الصلح, فقال ما فيه استخفاف بالنبي صلى الله عليه وسلم، وقتلهم، فجمع صلاح الدين الملوك فلما حضر أرناط, قال: أنا أنتصر لمحمد منك!!
ثم عرض عليه الأسلام فأبى، فحلّ كتفيه بخنجر.
أما الملك الكامل ملك مصر, لما وقع الحصار على مدينة دمياط اتفق أن أحد الكفار قد ألهج لسانه بسبّ النبى صلى الله عليه وسلم معلناً به على خنادقهم, وكان أمره قد استفحل وقد جعل هذا الأمر ديدنه, فلما وقعت الوقعة وانتصر المسلمون وكان هذا الكافر من ضمن الأسرى فأخبر الملك بشأنه, فصمم الملك الكامل على إرساله إلى المدينة النبوية, وأن يباشر قتله بذاك المحل الشريف, فلما وصل أقيم ونودي على فعلته بين الناس فتهادته السيوف!!
أما هارون الرشيد فقد حكى عنه العالم أبو معاوية الضرير: كنت أقرأ على أمير المؤمنين الحديث, وكنت كلما قلت قال رسول الله قال: صلى الله على سيدي ومولاي. حتى ذكرت حديث "التقى آدم وموسى!
فقال عمه: أين التقيا؟
قال: فغضب هارون، وقال: من طرح إليك هذا؟ وأمر به فحبس
قال: فدخلت عليه فى الحبس, فحلف لى بمغلظات الأيمان, ما سمعت من أحد ولا جرى بيني وبين أحد في هذا كلام.
فرجعت إلى أمير المؤمنين وأخبرته فأمر به فأطلق من الحبس!!
وقال لي هارون: توهّمت أنه طرح إليه بعض الملحدين هذا الكلام الذي خرج منه, فيدلني عليهم فأستبيحهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/230)
ما ذكره الشيخ أحمد شاكر -رحمه الله- عن أحد خطباء مصر، وكان فصيحاً متكلماً مقتدراً، وأراد هذا الخطيب أن يمدح أحد أمراء مصر عندما أكرم طه حسين، فقال في خطبته: "جاءه الأعمى فما عبس بوجهه وما تولى! فما كان من الشيخ محمد شاكر -والد الشيخ أحمد شاكر- إلا أن قام بعد الصلاة يعلن للناس أن صلاتهم باطلة، وعليهم إعادتها لأن الخطيب كفر بما شتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول أحمد شاكر في كلمة حق: "ولكن الله لم يدعْ لهذا المجرم جرمه في الدنيا، قبل أن يجزيه جزاءه في الأخرى، فأقسمُ بالله لقد رأيته بعيني رأسي -بعد بضع سنين، وبعد أن كان عالياً منتفخاً، مستعزّاً بمَن لاذ بهم من العظماء والكبراء- رأيته مهيناً ذليلاً، خادماً على باب مسجد من مساجد القاهرة، يتلقى نعال المصلين يحفظها في ذلة وصغار، حتى لقد خجلت أن يراني، وأنا أعرفه وهو يعرفني، لا شفقة عليه؛ فما كان موضعاً للشفقة، ولا شماتة فيه؛ فالرجل النبيل يسمو على الشماتة، ولكن لما رأيت من عبرة وعظة".
ومن مناقب الملك فيصل رحمه الله فى نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصرة الشريعة, ودفع كيد الكائدين بردّ شبههم, ودحض مفترياتهم ما حكاة الدكتور تقى الدين الهلالي, فقال: قبل بضع سنين كنت مقيماً فى باريس عند أحد الأخوان, وكنت قد سمعت بأن الطبيب المشهور الجراح موريس بوكاي, ألّف كتاباً بين فيه أن القرآن العظيم هو الكتاب الوحيد الذي يستطيع المثقف ثقافة علمية عصرية أن يعتقد أنه حق منزل من الله ليس فيه حرف زائد ولا ناقص!!
وأردْتُ أن أزور الدكتور موريس لأعرف سبب نصرته لكتاب الله ولرسوله، فدعوناه فحضر فوراً!!!
فقلت له: من فضلك أرجو أن تحدثنا عن سبب تأليفك لكتابك "التوراة والأنجيل والقرآن في نظر العلم العصري"، فقال لي أنه كان من أشد أعداء القرآن والرسول محمد، وكان كلما جاء مريض مسلم محتاج إلى علاج جراحى يعالجه, فأتم علاجه وشفي! يقول له: ماذا تقول في القرآن، هل هو من عند الله أنزله على محمد؟ أم هو من كلام محمد نسبه الى الله افتراءً عليه؟
فيجيبني: هو من عند الله ومحمد صادق!
قال: فأقول له: أنا أعتقد أنه ليس من الله وأن محمداً ليس صادقاً!! فيسكت
قال: ومضيت على ذلك زماناً حتى جاءني الملك فيصل بن عبد العزيز ملك المملكة السعودية, فعالجته جراحياً حتى شفي, فألقيت عليه السؤال المتقدم الذكر!!
فأجابني: إن القرآن حق وان محمداً رسول الله صادق!!
قال: فقلت: أنا لاأعتقد صدقه!!
فقال الملك فيصل: هل قرأت القرآن؟
فقلت: نعم مراراً!!
فقال: هل قرأته بلغته أم بغير لغته؟ (أي بالترجمة)
فقلت: أنا ما قراته بلغته بل بالترجمة فقط!
فقال لي: إذاً أنت تقلد المترجم, والمقلّد لاعلم له إذا لم يطّلع على الحقيقة, لكنه أخبر بشيء فصدقه, والمترجم ليس معصوماً من الخطأ والتحريف عمداً!! فعاهدني أن تتعلم اللغة العربية, وتقرأه وأنا أرجو ان يتبدل اعتقادك هذا الخاطئ!
قال: فتعجبت من جوابه! فقلت له: سألت كثيراً من قبلك من المسلمين فلم أجد الجواب إلا عندك, ووضعت يدي في يده، وعاهدته على أن لا أتكلم في القرآن ولا في محمد صلى الله عليه وسلم إلا إذا تعلمت اللغة العربية وقرأت القرآن بلغته, وأمعنت النظر فيه حتى تظهر النتيجة بالتصديق أو التكذيب!!
فذهبت من يومى ذلك إلى الجامعة الكبرى بباريس (قسم اللغة العربية) واتفقت مع أستاذة بالأجرة أن يأتيني كل يوم إلى بيتي, ويعلّمني اللغة العربية ساعة واحدة كل يوم إلا يوم الأحد الذي هو يوم راحتي, ومضيت على ذلك سنتين كاملتين لم تفتني ساعة واحدة, فتلقيت منه سبع مائة وثلاثين درساً, وقرأت القرآن بإمعان, ووجدته هو الكتاب الوحيد الذى يضطر المثقف بالعلوم العصرية أن يؤمن بأنه من الله لايزيد حرف ولا ينقص, أما التوراة والأناجيل الأربعة, ففيها كذب كثير, لايستطيع عالم عصري أن يصدقها!
فلله درّهم من سلاطين, كانوا بحق كما قال ابن المبارك:
الله يدفع بالسلطان معضلة ... عن ديننا رحمة منه ورضوانا
لولا الأئمة لم تأمن لنا سبل ... وكان أضعفنا نهباً لأقوانا(60/231)
ما صحة نسب ذلك الي نبي الله داوود
ـ[ابا قدامة المصري]ــــــــ[11 - 02 - 06, 05:49 م]ـ
جاءت امراه الى داوود عليه
السلام
>>>>> >> >>قالت: يا نبي الله .... ا ربك ... !!! ظالم أم عادل ???ـ
>>>>> >> >>فقال داود: ويحك يا امرأة هو العدل الذي لا يجور،
>>>>> >> >>ثم قال لها ما قصتك
>>>>> >> >>قالت: أنا أرملة عندي ثلاث بنات أقوم عليهن من غزل يدي
>>>>> >> >>فلما كان أمس شدّدت غزلي في خرقة
>>>>> >>حمراء
>>>>> >> >>و أردت أن أذهب إلى السوق لأبيعه و أبلّغ به أطفالي
>>>>> >> >>فإذا أنا بطائر قد انقض عليّ و أخذ الخرقة و الغزل و ذهب،
>>>>> >> >>و بقيت حزينة لاأملك شيئاً أبلّغ به أطفالي.
>>>>> >> >>فبينما
>>>>>المرأة مع داود عليه السلام في الكلام
>>>>> >> >>إذا بالباب يطرق على داود فأذن له بالدخول
>>>>> >> >>وإذا بعشرة من التجار كل واحد بيده: مائة دينار
>>>>> >> >>فقالوا يا نبي الله أعطها
>>>>> >>لمستحقها.
>>>>> >> >>فقال لهم داود عليه السلام: ما كان سبب حملكم هذا المال
>>>>> >> >>قالوا يا نبي الله كنا في مركب فهاجت علينا الريح و أشرفنا
>>>>> >> >>على الغرق فإذا بطائر قد ألقى علينا خرقة حمراء و فيها
>>>>> >> >>غزل فسدّدنا به عيب
>>>>>المركب فهانت علينا الريح و انسد
>>>>> >> >>العيب و نذرنا لله أن يتصدّق كل واحد منا بمائة دينار
>>>>> >> >>و هذا المال بين يديك فتصدق به على من
>>>>> >>أردت،
>>>>> >> >>فالتفت داود- عليه السلام- إلى المرأة و قال لها: ـ
>>>>> >> >>رب يتجر لكِ في البر والبحر و تجعلينه ظالمًا،
>>>>> >> >>و أعطاها الألف دينار و قال: أنفقيها على
أطفالك.
لانه انتشر بين الناس علي الشبكة وجزاكم الله خيرا(60/232)
المهدي و جيش الخسف
ـ[عائشة الأنصارية]ــــــــ[11 - 02 - 06, 07:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة و السلام على رسول الله
الشيوخ الأفاضل أريد رأيكم في هذه المحاولة لمبتدئة في تخريج حديث جيش الخسف و جزاكم الله خيرا
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" (يغزو هذا البيت جيش من الناس فبينما هم ببيداء من الأرض إذا خسف بهم فقيل يا رسول الله إن فيهم المكره فقال يبعثون على نياتهم (والحديث مستفيض عن النبى صلى الله عليه وسلم من وجوه متعددة أخرجه أرباب الصحيح عن عائشة وحفصة وأم سلمة ففى صحيح مسلم عن أم سلمة قالت قال رسول الله (يعوذ عائذ بالبيت فيبعث إليه بعث فإذ كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته (وفى الصحيحين عن عائشة قالت (عبث رسول الله فى منامه فقلنا يا رسول الله صنعت شيئا فى منامك لم تكن تفعله فقال العجب أن ناسا من أمتى يؤمون هذا البيت برجل من قريش وقد لجأ إلى البيت حتى إذا كانوا بالبيداء خسفت بهم فقلنا يا رسول الله أن الطريق قد يجمع الناس قال نعم فيهم المستنصر والمجنون وإبن السبيل فيهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله عز وجل على نياتهم (وفى لفظ للبخارى عن عائشة قالت قال رسول الله (يغزو جيش الكعبة فإذا كانوا ببيداء من الأرض يخسف بأولهم وآخرهم قالت قلت يا رسول كيف يخسف بأولهم وآخرهم وفيهم أسواقهم ومن ليس منهم قال يخسف بأولهم وآخرهم ثم يبعثون على نباتهم)
أيها الإخوة و الأخوات الكرام سأواصل الكلام عن رواية أم سلمة رضي اله عنها و التي أصلها في الصحيح
الخسف بالجيش الذي يؤم البيت الفتن وأشراط الساعة صحيح مسلم
و حدثني محمد بن حاتم بن ميمون حدثنا الوليد بن صالح حدثنا عبيد الله بن عمرو حدثنا زيد بن أبي أنيسة عن عبد الملك العامري عن يوسف بن ماهك أخبرني عبد الله بن صفوان عن أم المؤمنين
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيعوذ بهذا البيت يعني الكعبة قوم ليست لهم منعة ولا عدد ولا عدة يبعث إليهم جيش حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم قال يوسف وأهل الشأم يومئذ يسيرون إلى مكة فقال عبد الله بن صفوان أما والله ما هو بهذا الجيش
قال زيد وحدثني عبد الملك العامري عن عبد الرحمن بن سابط عن الحارث بن أبي ربيعة عن أم المؤمنين بمثل حديث يوسف بن ماهك غير أنه لم يذكر فيه الجيش الذي ذكره عبد الله بن صفوان
سنن أبي داود
حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن عبد العزيز بن رفيع عن عبيد الله ابن القبطية عن أم سلمة
عن النبي صلى الله عليه وسلم بقصة جيش الخسف قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف بمن كان كارها قال يخسف بهم ولكن يبعث يوم القيامة على نيته
ـعون المعبود شرح سنن أبي داود
(بقصة جيش الخسف)
: وفي رواية مسلم عن عبيد الله بن القبطية قال: دخل الحارث بن أبي ربيعة وعبد الله بن صفوان وأنا معهما على أم سلمة أم المؤمنين فسألاها عن الجيش الذي يخسف به وكان ذلك في أيام ابن الزبير فقالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يعوذ عائذ بالبيت فيبعث إليه بعث فإذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم , فقلت: يا رسول الله فكيف بمن كان كارها " إلخ
حديث أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم باقي مسند الأنصار مسند أحمد
حدثنا وكيع عن شعبة عن أبي يونس الباهلي قال سمعت مهاجرا المكي عن أم سلمة قالت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو جيش البيت حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم قالت قلت يا رسول الله أرأيت المكره منهم قال يبعث على نيته
وعند المقارنة بين هذه الروايات الصحيحة المتوافقة و الروايات التالية المختلفة عنها وهي
حديث أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم باقي مسند الأنصار مسند أحمد
حدثنا عبد الصمد وحرمي المعنى قالا حدثنا هشام عن قتادة عن أبي الخليل عن صاحب له عن أم سلمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/233)
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من المدينة هارب إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام فيبعث إليهم جيش من الشام فيخسف بهم بالبيداء فإذا رأى الناس ذلك أتته أبدال الشام وعصائب العراق فيبايعونه ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب فيبعث إليه المكي بعثا فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم المال ويعمل في الناس سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ويلقي الإسلام بجرانه إلى الأرض يمكث تسع سنين قال حرمي أو سبع
سنن أبي داود
حدثنا محمد بن المثنى حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن صالح أبي الخليل عن صاحب له عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث إليه بعث من أهل الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه بين الركن والمقام ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب فيبعث إليهم بعثا فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم المال ويعمل في الناس بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ويلقي الإسلام بجرانه في الأرض فيلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون
نجد أن كلا من يوسف بن ماهك عن عبد الله بن صفوان وعبد العيز بن رفيع عن عبيد الله بن القبطية و أبي يونس الباهلي عن مهاجر المكي كلهم رووا الحديث عن أم سلمة ـ رضى الله عنها ـ بنفس الصيغة وهي نفسها الصيغة الواردة عن عائشة و حفصة ـرضي الله عنهما ـ في الصحيح
في حين نجد في الروايات الأخرى أن قتادة منفردا رواها عن أبي الخليل عن صاحب له عن أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ بصيغة مختلفة عن الصيغة المعروفة عن أمهات المؤمنين ـ رضي الله عنهن جميعا ـ
و هنا نحاول أن نعرف سبب هذا الإختلاف في الرواية وذلك أن قتادة على ثقته كان معروفا بالتدليس ـ أي أنه ربما سمع رواية عن شيخ ضعيف عن أبي الخليل (مثلا) وهو ثقة فيرويها عن أبي الخليل مباشرة ـ
ولعل هذا ما حدث هنا ما جعل أئمة الحديث لا يصححون رواية قتادة رغم أن سلسلة الرواة كلهم ثقات
و قد أخرج الشيخ الألباني رواية قتادة هذه في سلسلة الأحاديث الضعيفة و الموضوعة المجلد الرابع برقم 1965 و ضعفها
وعلى هذا فهاتين الروايتين
حدثنا محمد بن المثنى حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن صالح أبي الخليل عن صاحب له عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث إليه بعث من أهل الشام فيخسف بهم بالبيداء بين مكة والمدينة فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه بين الركن والمقام ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب فيبعث إليهم بعثا فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم المال ويعمل في الناس بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ويلقي الإسلام بجرانه في الأرض فيلبث سبع سنين ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون
حدثنا عبد الصمد وحرمي المعنى قالا حدثنا هشام عن قتادة عن أبي الخليل عن صاحب له عن أم سلمة
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل من المدينة هارب إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام فيبعث إليهم جيش من الشام فيخسف بهم بالبيداء فإذا رأى الناس ذلك أتته أبدال الشام وعصائب العراق فيبايعونه ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب فيبعث إليه المكي بعثا فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم المال ويعمل في الناس سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ويلقي الإسلام بجرانه إلى الأرض يمكث تسع سنين قال حرمي أو سبع
لم تثبتا عن النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ فكيف نبني عليهما أن المهدي لا يعرف إلا بعلامة الخسف بالجيش ومجئ أبدال الشام و عصائب العراق لمبايعته في حين أن الرواية التي ورد فيها ذلك لم تثبت عن النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ
و كان سبب هذا الطرح حوار جرى في أحد المنتديات وكان بعضهم مقتنعا بأن الخسف هي العلامه النهائيه للذين غم عليهم امر المهدي ولا يخسف بالجيش الا اذا كان المهدي في مكه
رغم عدم ثبوت الرواية بذلك
وجزاكم الله خيرا
ـ[أم البراء]ــــــــ[12 - 02 - 06, 06:41 م]ـ
حياك الله أختي عائشة .. كنت أنا أول من علق على تساؤلك في منتدى الملاحم والفتن، ولعلك هنا تجدي الإجابة الشافية من إخواننا طلبة العلم ..
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[12 - 02 - 06, 07:52 م]ـ
حياكِ الله أختي الكريمة ....
قرأت بحثك ِعدة مرات فوجدته بحثا مفيداً فشكر الله لكِ ووفقكِ
أختي الكريمة
اسمحيلي أن أذكر بعض التكميلات على كلامكِ
ببحثك هذا توصلتي إلى الفصل بين قضية الجيش الذي يخسف به وبين قضية المهدي وبحثك في هذه المسألة في غاية الفائدة ونتمنى لك التوفيق
ورواية أم سلمة التي ذكرتيها في مسند الإمام أحمد كان كلامك عن قتادة فقط فلماذا لاتتكلمين عن الراوي المجهول وهو في الإسناد عن صاحب له فهو مجهووول ولانقبل روايته حتى نعرف من هو وماهي درجة توثيقه
و أيضا وجدت رواية بعد الحديث في مسند أحمد عن علي بن زيد عن الحسن عن أمه عن أم سلمة وفيه نفس حديث مسلم فهلا أشرتي إليه
أخيرا أشكرك على بحثك وأسأل الله لك التوفيق في خدمة السنة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/234)
ـ[عائشة الأنصارية]ــــــــ[13 - 02 - 06, 04:30 م]ـ
.
أختي الكريمة أم البراء بارك الله فيك و جعلك دائما سباقة بالخير
أختي الكريمةطويلبة علم جزاك الله خيرا على اهتمامك بقراءة البحث و جعله الله في ميزان حسناتك وبارك الله فيك علىملاحظاتك القيمة و تكميلاتك المفيدة سأعمل بإذن الله على استيفاء ما ذكرت من نقص في ذكر المجهول في الرواية وهو موضح في رواية أخرى وهو ثقة معروف و سأعمل على إضافة إسمه إلى التخريج ـ إن شاء الله تعالى ـ
كما سأعمل ـ إن شاء الله تعالى ـ على الإشارة إلى الرواية الأخرى في مسند الإمام أحمد
أخيرا أشكرك على تعاونك وكرمك معي وأسأل الله لك التوفيق و السداد(60/235)
سؤال حول الدرس قبل خطبتي الجمعة
ـ[عبد العلي]ــــــــ[11 - 02 - 06, 07:51 م]ـ
السلام عليكم
عندي سؤال وأرجو الإجابة عليه بتفصيل مع ذكر الأدلة
ما حكم الدرس قبل خطبتي الجمعة. (وما حكم من حضره)
وجزاكم الله خيرا(60/236)
هل التيمم بهذه الطريقة صحيح
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[11 - 02 - 06, 09:09 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
البعض في بلادنا المغرب يحمل حجرا بين يديه ويمسح عليه بعد أن يكون قد نوى التيمم، و الذي أعلمه أن التيمم لا يتأتى إلا بالضرب ....... لكن هل الطريقة التي ذكرتها صحيحة ... و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[12 - 02 - 06, 01:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: التيمم على الجحر جائز عند أبي حنيفة ومالك وغيرهما لأنه من الصعيد الطيب الذي نص الله عز وجل عليه في كتاب بقوله: فتيمموا صعيداً طيباً، وسأذكر لك هنا أقوال العلماء في معنى التيمم وفي أحكامه وفي معنى الصعيد إن شاء الله تعالى
قال ابن عبد البر: وأما التيمم فمعناه في اللغة القصد مجملاً ومعناه في الشريعة القصد إلى الصعيد خاصة للطهارة للصلاة عند عدم الماء فيضرب عليه بباطن كفيه ثم يمسح بهما وجهه ويديه وقد ذكرنا شواهد الشعر واللغة على لفظ التيمم في التمهيد وأما الصعيد فقيل وجه الأرض وقيل بل التراب خاصة والطيب طاهر لا خلاف في ذلك.
وأما اختلاف العلماء في الصعيد فقال مالك وأصحابه الصعيد وجه الأرض ويجوز التيمم عندهم على الحصباء والجبل والرمل والتراب وكل ما كان وجه الأرض
وقال أبو حنيفة وزفر يجوز أن يتيمم بالنورة والحجر والزرنيخ والجص والطين والرخام وكل ما كان من الأرض وقال الأوزاعي يجوز التيمم على الرمل وقال الثوري وأحمد بن حنبل يجوز التيمم بغبار الثوب واللبد ولا يجوز عند مالك
وقال بن خويز منداد يجوز التيمم عندنا على الحشيش إذا كان ذلك وجه الأرض
واختلفت الرواية عن مالك في التيمم على الثلج فأجازه مرة وكرهه أخرى ومنع منه ومن الحجة لمذهب مالك في هذا الباب قوله تعالى: صعيداً زلقاً الكهف 40 وصعيدا جرزا الكهف 8، والجرز الأرض الغليظة التي لا تنبت شيئا
وقوله عليه الصلاة والسلام جعلت لي الأرض مسجدا وطهوراً فكل موضع جازت الصلاة فيه من الأرض جائز التيمم به وقال عليه الصلاة والسلام يحشر الناس يوم القيامة على صعيد واحد أي أرض واحدة وقال الشافعي وأبو يوسف الصعيد التراب ولا يجزئ عندهم التيمم بغير التراب، وقال الشافعي لا يقع الصعيد إلا على تراب غبار أو نحوه فأما الصخرة الغليظة والرقيقة والكثيب الغليظ - فلا يقع عليه اسم صعيد وقال أبو ثور لا تيمم إلا على تراب أو رمل، قال أبو عمر أجمع العلماء على أن التيمم بالتراب جائز واختلفوا فيما عداه من الأرض وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض مسجدا وجعلت تربتها لي طهورا وروى هذا جماعة من حفاظ العلماء عن الصحابة عن النبي - عليه السلام - وهو يغضي على رواية من روى جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ويفسرها والله أعلم، ذكر أبو بكر بن أبي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي بن خراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلنا على الأنبياء بثلاث جعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهوراً وذكر تمام الحديث، قال حدثنا يحيى بن أبي بكير عن زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية أنه سمع علي بن أبي طالب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيت ما لم يعط أحد من الأنبياء نصرت بالرعب وأعطيت مفاتيح الأرض وسميت أحمد وجعل لي التراب طهورا وجعلت أمتي خير الأمم والآثار بهذا كثيرة وهي تفسر المجمل والله أعلم، وقال بن عباس أطيب الصعيد أرض الحرث وذكر عبد الرزاق عن الثوري عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه قال سئل بن عباس أي الصعيد أفضل فقال الحرث وفي قول بن عباس هذا ما يدل على أن الصعيد يكون غير أرض الحرث وجماعة الفقهاء على إجازة التيمم بالسباخ إلا إسحاق بن راهويه فإنه قال لا تيمم بتراب السبخة وروي عن بن عباس فيمن أدركه التيمم وهو في طين قال يأخذ من الطين فيطلي به بعض جسده فإذا جف تيمم به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/237)
واختلف الفقهاء في كيفية التيمم فقال مالك والشافعي وأصحابهما والثوري وبن أبي سلمة والليث ضربتان ضربة للوجه يمسح بها وجهه وضربة لليدين يمسحهما إلى المرفقين يمسح اليمنى باليسرى واليسرى باليمنى إلا أن بلوغ المرفقين عند مالك ليس بفرض وإنما الفرض عنده إلى الكوعين والاختيار عنده إلى المرفقين وأما سائر من ذكرنا معه من الفقهاء فإنهم يرون بلوغ المرفقين بالتيمم فرضا واجبا وممن روي عنه التيمم إلى المرفقين عبد الله بن عمر والشعبي والحسن البصري وسالم بن عبد الله بن عمر وقال الأوزاعي التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين إلى الكوعين وهما الرسغان وروي ذلك عن علي بن أبي طالب وقد روي عن الأوزاعي - وهو أشهر عنه - أن التيمم ضربة واحدة يمسح بها وجهه ويديه إلى الكوعين وهو قول عطاء والشعبي في رواية وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وداود بن علي والطبري وهذا أثبت ما يروى في حديث عمار ورواه أبو وائل شقيق بن سلمة عن أبي موسى عن عمار فقال فيه ضربة واحدة لوجهه وكفيه ولم يختلف في حديث أبي وائل هذا ورواه سفيان الثوري وأبو معاوية وجماعة عن الأعمش عن أبي وائل ولم يختلفوا فيه وسائر أسانيد حديث عمار مختلف فيها وقال مالك إن مسح وجهه ويديه بضربة واحدة أجزأه وإن مسح يديه إلى الكوعين أجزأه وأحب إلي أن يعيد في الوقت والاختيار عند مالك ضربتان وبلوغ المرفقين وحجة من رأى التيمم إلى الكوعين - ما ثبت عن النبي - عليه السلام - من حديث عمار وغيره أنه قال في التيمم ضربة للوجه والكفين وفي بعض الآثار عن عمارة ضربة للوجه وضربة للكفين وحديثه هذا غير حديثه عند نزول آية التيمم وقد بينا ذلك في التمهيد قال الله تعالى فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه النساء 43 والمائدة 6 ولم يقل إلى المرفقين كما قال في الوضوء وقال تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما المائدة 38 وأجمعوا أن القطع إلى الكوعين، وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والليث بن سعد والشافعي لا تجزيه إلا ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين وبه قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم وإليه ذهب إسماعيل بن إسحاق القاضي وقد رويت بذلك آثار عن النبي - عليه الصلاة والسلام - من حديث عمار أيضا وغيره وقد ذكرنا ذلك في التمهيد حدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا أحمد بن زهير حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا إبان بن يزيد قال سئل قتادة عن التيمم في السفر فقال كان بن عمر يقول إلى المرفقين وكان الحسن يقول إلى المرفقين وكان إبراهيم يقول إلى المرفقين قال وحدثني محدث عن الشعبي عن عبد الرحمن بن أبزى عن عمار بن ياسر عن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال إلى المرفقين. قال أبو عمر أحاديث عمار في التيمم كثيرة الاضطراب وإن كان رواتها ثقات ولما اختلفت الآثار في كيفية التيمم وتعارضت كان الواجب في ذلك الرجوع إلى ظاهر القرآن وهو يدل على ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين قياسا على الوضوء واتباعاً لفعل عمر رحمه الله، ولما كان غسل الوجه بالماء غير غسل اليدين - فكذلك يجب أن تكون الضربة في التيمم للوجه غير الضربة لليدين قياسا ونظرا - والله أعلم - إلا أن يصح عن النبي - عليه السلام - خلاف ذلك فيسلم له، وقال بن أبي ليلى والحسن بن حي التيمم ضربتان يمسح بكل ضربة منهما وجهه وذراعيه ومرفقيه وما أعلم أحدا قال ذلك غيرهما والله أعلم. وقال بن شهاب الزهري يبلغ بالتيمم الآباط ولم يقل ذلك غيره - فيما علمت - والله أعلم إلا ما في حديث عمار حين نزول آية التيمم وهو حديث رواه بن شهاب من رواية مالك وغيره عنه عن عبيد الله بن عتبة عن أبيه عن عمار بن ياسر ومن أصحاب بن شهاب من يرويه عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس فذكر نحو حديث عائشة أنها حبست الناس وليس معهم ماء فأنزل الله على رسوله رخصة التيمم بالصعيد الطيب فقام المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسحوا بأيديهم الأرض ورفعوها ولم يقبضوا من التراب شيئا فمسحوا بها وجوههم وأيديهم إلى المناكب من بطون أيديهم إلى الآباط.
الاستذكار لابن عبد البر 1/ 308 – 312.
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[15 - 02 - 06, 07:36 م]ـ
جزاك الله أخي الكريم، لكن مقالك على طوله لم يأت بالجواب، لأنني أتحدث عن بعض من يحمل حجرا و يمسحه بيده، و قد يكون الحجر صغيرا، فلم يأت بحقيقة الضرب، فهل المسح يجزئ عن الضرب .... و جزاك الله خيرا.
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم
إنما الضرب على التراب، وليس الضرب مقصودا لذاته، فإذا لمس التراب بكفيه من غير ضرب أصاب السنة، والحجر يشق الضرب عليه، فتأمل.
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[16 - 02 - 06, 02:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لعلك تقرأ ما سبق بتأمل وستجد فيه تفاصيل مذاهب العلماء في التيمم، وأما حديث التيمم ضربتان فضعيف لا يثبت رواه الحاكم وغيره، وإنما العبرة بتعميم أعضاء التيمم سواء بالضرب أو بالمسح عليهم بالحجر الذي تذكر أنه محمول، وعلى كل حال ما دام أنه حجر من جنس الصعيد ووقع به التعميم لأعضاء التيمم فالتيمم صحيح إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/238)
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[16 - 02 - 06, 03:44 م]ـ
جزاك الله خيرا.(60/239)
ما معني قول الإمام أحمد من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي
ـ[أبو اليمان الأزهري]ــــــــ[11 - 02 - 06, 09:18 م]ـ
ما معني قول الإمام أحمد (من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[11 - 02 - 06, 09:24 م]ـ
أنا لم أفهمه مثلك لكن قد قاله رحمه الله هذا لصرف الناس عن الخوض في هذا و إلا على ما أعلم بعلمي القاصر جدا أن له مقولة أيضا وهي لفظي بالقرآن مخلوق يعني أنه يقر بأن لفظه بالقرآن مخلوق لكن نفس القرآن فلا و هذا على حد علمي ما يعرف بخلق أفعال العباد أي أن لفظك بالقرآن مخلوق لأنه فعل ولا دخل لها بأصل القرآن .. والله أعلم ...
و أرجوا من الإخوة أن يبنوا لي هل قولي خطأ أم صحيح ...
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[12 - 02 - 06, 01:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أما الجواب على هذا القول للأمام أحمد رحمه الله فسوف أنقل لكم تعليق الشيخ د. عبدالرحمن المحمود حفظه الله وذلك من شرحه على هذه الرسالة السلفية المبينة لأعتقاد أصحاب الحديث
قال الأمام أحمد: (من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي)
قال الشيخ: أي أنه قال بخلق القرآن لأنه أدخل القرآن مع لفظه
قال الأمام أحمد: (ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع)
قال الشيخ: لأنه أبتدع شئ لم يعهد (بضم الياء) ولأنه جعل شئ مخلوقا (وهو اللفظ) غير مخلوق
فإذا قال لفظي بالقرآن غير مخلوق دخل فيه شيئان:
دخل فيه القرآن الكريم وهو صحيح أن القرآن غير مخلوق
ولكن دخل فيه ماهو مخلوق مثل صوته ولفظه به وأذا قال غير ذلك بأنه غير مخلوق فهو مبتدع لأن الأنسان وأفعاله مخلوقة.
والله الموفق
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[12 - 02 - 06, 01:32 ص]ـ
قال لي أحد الإخوة ولا أرى قوله إلا صوابا أنه إذا قال غير مخلوق فهو مبتدع أي ابتدع أمرا لم يعهده السلف والله أعلم وهو انما فعل هذا لصرف الناس عن الخوض في ذلك ...
ـ[نواف البكري]ــــــــ[12 - 02 - 06, 06:56 ص]ـ
معنى قول الإمام (من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي)
أن القول بأن اللفظ مخلوق من مكر الجهمية حيث يريدون بذلك الملفوظ المقروء، وهذا هو التجهم والقول بخلق القرآن.
ومعنى قوله: (ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع) وجه الابتداع لأن أن هذه اللفظ لم تثبت أصلاً عن السلف فهي بدعة، فإن قال ماذا أقول؟ قيل: اسكت!.
فلا تثبت ولا تنفي حتى تفصل عن مرادك، فهذه قاعدة الإمام أحمد في كل لفظ محدثٍ وبنى عليها شيخ الإسلام ابن تيمية قاعدة في التدمرية
ـ[خالد صالح]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:45 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[الحتاوي]ــــــــ[31 - 08 - 06, 09:51 م]ـ
قال الشيخ حمد الحمد في شرحه للمعة الاعتقاد ما نصه (المسألة الأولى: وهي مسألة اللفظ:
قال الإمام أحمد رحمه الله: " من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو كافر، ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع ". هذه تسمى بمسألة اللفظ.
" من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو كافر ":
اللفظ يطلق على معنيين:
المعنى الأول: المتلفَّظ به، يعني المحكي.
ويطلق ويراد به: صوت القارئ.
إذاً: اللفظ يطلق ويراد به المتلفظ به، يعني الذي يحكيه القارئ عند قراءته، وهذا كلام الباري سبحانه وتعالى، ويطلق ويراد به صوت القارئ.
إذاً: اللفظ يطلق ويراد به كلام الباري، ويطلق ويراد به صوت القارئ.
كلام الباري ليس بمخلوق، وصوت القارئ مخلوق، ولذا قال عليه الصلاة والسلام: (زينوا أصواتكم بالقرآن).
في الكتابة، هذا الرق الذي يكتب فيه، وهذا القلم والحبر الذي يكتب به، هذه مخلوقة،وأما المكتوب فهو كلام الباري سبحانه وتعالى.
إذا قال الرجل: لفظي بالقرآن مخلوق، هذا كلام مجمل، يصح أن يريد به كلام الباري، ويصح أن يريد به صوت القارئ، إذاً: كلامه مجمل، وليس بمبيَّن، ولذا قال الإمام أحمد: " من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو كافر " لم؟ لأن كلامه مجمل، فيحتمل أن يريد باللفظ كلام الباري. ومن قال " لفظي بالقرآن غير مخلوق، فهو مبتدع " لم؟
لاحتمال أنه يريد صوت القارئ، ومن الذين يقولون إن صوت القارئ غير مخلوق؟
المعتزلة يقولون: إن أفعال العباد غير مخلوقة، كما سيأتي إن شاء الله، فعندهم صوت القارئ غير مخلوق.
وعلى هذا فالكلام مجمل.
ولذا فإن الإمام البخاري فصَّل، فقال: " الصوت صوت القارئ، والكلام، كلام الباري "، فكان يفصّل رحمه الله تعالى.
وكان محمد بن يحيى الذُّهلي يرى السكوت عن هذه المسألة سداً للباب، ويرى أن الإمام أحمد يريد السكوت عن هذه المسألة، فحصل بينه وبين الإمام البخاري فتنة عظيمة مشهورة، والصواب فيها مع الإمام البخاري؛ لأنه فصّل، وأما الإمام محمد بن يحيى الذهلي فكان يريد سد الباب. وبهذه المسألة خرج الإمام البخاري رحمه الله من بلده، ومات في الطريق رحمه الله تعالى.
إذاً: الإمام البخاري كان يفصل فيقول: الكلام كلام الباري، والصوت صوت القارئ، والإمام محمد بن يحيى الذهلي رأى أن الإمام أحمد يريد السكوت لسد الباب، فأنكر هذا على الإمام البخاري رحمه الله تعالى.
الكرابيسي – هذا فيه فائدة لطالب العلم - كان يقول: إن لفظي بالقرآن مخلوق، خلافاً لما قرره الإمام أحمد رحمه الله تعالى، فأنكر عليه الإمام أحمد وأثنى الإمام أحمد على أبي ثور للزومه السنة، فكان يقول الصيرفي الشافعي: " اعتبروا بحال أبي الحسين الكرابيسي وأبي ثور، فإن أبا الحسين الكرابيسي في حفظه وعلمه، بحيث لا يعشره أبو ثور - يعني أبو ثور لا يصل إلى عُشْر علمه – لكن تكلم فيه الإمام أحمد فسقط، وأثنى على أبي ثور في لزوم السنة فارتفع "، فكان ملازماً – أي أبي ثور - لكلام أئمة أهل السنة والجماعة، فرفعه الله سبحانه وتعالى.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/240)
ـ[عمر الإمبابي]ــــــــ[01 - 09 - 06, 12:22 ص]ـ
تكلم الشيخ الحويني - حفظه الله - عن هذه المسألة في درس له بعنوان "محنة الإمام البخاري" وهذا رابط تحميل الدرس
http://media.islamway.com/lessons/ishaq//Me7natALbokhary.rm(60/241)
تبريء الهرة
ـ[أحمد بن عبد المنعم]ــــــــ[11 - 02 - 06, 10:24 م]ـ
ahmad_monem1@yahoo.com
انتشر جهل الناس بالسنة النبوية، و بعمل أصحاب خير البرية، فتمكن من النفوس الجهل، و أورث في الأعمال الظلم، و لم يتوقف عند ظلم المسلم لأخيه المسلم، بل امتد لينال من الدواب، التي لا تستطيع أن تنطق، و لا تنشغل إلا أن تسبح فقال الله في محكم التنزيل {تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا ?} و قد روى الإمام مسلم في صحيحه عن الزهري عن حميد عن أبي هريرة: عن رسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: " دخلت امرأة النار في هرة ربطتها فلا هي أطعمتها ولا هي أرسلتها تأكل من خشاش الأرض حتى ماتت هزلا" و الحديث يبين تحريم قتل الهرة، و قد أخرجه الإمام مسلم في باب بهذا العنوان.
و عن كذبهم، و قولهم بأن الهرة نجسة، فقد ورد دليل دامغ يُلقِم هؤلاء حجر في أفواههم، فليس بعد قول رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قول، و قد أخرج أبو داود في سننه عن داود بن صالح بن دينار التمار عن أمه: أن مولاتها أرسلتها بهريسة إلى عائشة [رضي الله عنها] فوجدتها تصلي فأشارت إَليَّ أن ضعيها فجاءت هرة فأكلت منها فلما انصرفت أكلت من حيث أكلت الهرة، فقالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إِنهَا لَيسَت بِنَجِسَ إِنَمَا هَيَ مِنَ الطَوَافِينَ عَلَيكُم " وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بفضلها أي ببقية الماء الذي شربت منه. قال الشيخ الألباني: صحيح، قال العظيم آبادي في كتابه [عون المعبود] شرح سنن أبو داود:- " .... (أن مولاتها): أي معتقة أم داود وكانت أمه مولاة لبعض نساء الأنصار، والمولى: اسم مشترك بين المعتق بالكسر والفتح، والمراد ههنا بالكسر، (أرسلتها): الضمير المرفوع للمولاة والمنصوب لأمه (بهريسة): فعيلة بمعنى مفعولة، هرسها من باب قتل دقَّها. قال ابن فارس: الهرس: دق الشيء ولذلك سميت الهريسة: وفي النوادر: الهريس: الحب المدقوق بالمهراس قبل أن يطبخ، فإذا طبخ فهو الهريسة بالهاء، والمهراس بكسر الميم: هو الحجر الذي يهرس به الشيء، وقد استعير للخشبة التي يدق فيها الحب، فقيل لها مهراس على التشبيه بالمهراس من الحجر. كذا في المصباح، وفي بعض كتب اللغة: هريس كأمير طعام ينخذ من الحبوب واللحم وأطيبه ما يتخذ من الحنطة ولحم الديك. قالت أم داود (فوجدتها): أي عائشة (فأشارت إليَّ أن ضعيها): أي الهريسة، وأن مفسرة لما في الإشارة، وفيه دليل على أن مثل هذه الأشياء جائزة في الصلاة، وقد ثبت في الأحاديث الكثيرة الإشارة في الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الحق (بفضلها): أي بسؤر الهرة. قال الإمام الخطابي: فيه من الفقه أن ذات الهرة طاهرة، وأن سؤرها غير نجس وأن الشرب منه والوضوء غير مكروه. وفيه دليل على أن سؤر كل طاهر الذات من السباع والدواب والطير وإن لم يكن مأكول اللحم طاهر. انتهى. قال الترمذي: وهو قول أكثر العلماء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم مثل الشافعي وأحمد وإسحاق لم يروا بسؤر الهرة بأساً. قلت: وهو قول أبي يوسف ومحمد بن الحسن ... "
و روى الإمام أحمد عن مالك عن إسحاق بن أبي طلحة عن حميدة عن كبشة: «رأيت أبا قتادة أصغى الإناء للهرة فشربت، فقال: أتعجبين؟ إن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا أنها ليست بنجس، إنها من الطوّافين عليكم والطوّافات». و عند النسائي قال: قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - «إنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ إِنَّمَا هِيَ مِنَ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ وَالطَّوَّافَاتِ». و معنى كما ذكر في معجم القاموس المحيط (السُّؤْرُ، بالضم: البقيةُ، والفَضْلَةُ) مما أُكِلَ مِنهُ أو شُرِبَ.
و أخرج الدارقطني في سننه عن عائشة قالت: كنت أتوضأ أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد وقد أصابت منه الهرة قبل ذلك، و في الأوسط عند الطبراني المعجم الأوسط عن داود بن صالح عن أبيه عن عائشة قالت:- كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع لها الإناء فتشرب ثم يتوضأ بفضلها يعني الهرة. وفي الجامع الصغير و زياداته للألباني الجامع الصغير وزيادته، ذكر مثله و قال صحيح.
و لو أن فيها ضرر لأنبئنا بذلك الحريص علينا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال تعالى: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ?} لكن الناس يتناقلون، و لا يتحققون من صدق الكلام، و نحن أمة تمتلك مرجعية تزيل الخلاف بيننا في هذه الأمور، و هي شريعة الله التي تولى حفظها إلى يوم القيامة.
و أخيرا أرجوا إفادتي في هذا الموضوع إن أمكن عن آراء الفهقاء في مرور الهرة بين يدي المصلي، و وجودها أو دخولها المسجد، و جزاكم الله خيرا(60/242)
مسألة في المنام!!
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[11 - 02 - 06, 10:34 م]ـ
أفتاني الشيخ ابن باز رحمه الله في مسألة في المنام
وكانت هذه المسألة أرّقتني وكنت أنوي سؤاله في حياته لكن المنية حالت دون ذلك، فأتاني رحمه
الله في المنام وأفتاني فهل آخذ بفتياه:)
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 12:33 ص]ـ
أخي المبارك لاتؤخذ الأحكام الشرعية من المنام ولو من النبي صلى الله عليه وسلم.
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 01:02 ص]ـ
إذا كانت الفتوى مخالفة لدليل شرعي فكما قال أخونا الحنبلي السلفي
أما إذا كانت الفتوى ليست مخالفة لدليل أو كانت ترجيحا في مسألة خلافية تقابلت فيها الأدلة ولم يترجح فيها شيء في كيفية الجمع والتوفيق بينها فلا بأس بالاستئناس بالفتوى المنامية
وقد استأنس شيخ الإسلام برؤيا رأى فيها النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يفتيه فيها في مسألة أرقته في الدعاء للميت الذي يغلب على الظن أنه مات على النفاق فرأى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول له: (عليك بالشرط يا أحمد)
وفي الباب نظائر عديدة للسابقين والمعاصرين، وبعض أئمة الحديث كان يشكل عليه الترجيح بين راويين فيرى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول له فلان أثبت من فلان
وأعرف شخصا أجازه الشيخ ابن باز رحمه الله بعد وفاته في المنام بمروياته ومؤلفاته واستجازه، وهي قطعا إجازة لا يعتد بها، وإنما فقط تذكر في اللطائف والطرائف!
المهم - شيخنا الكريم عبد الله المحمد - أعلمنا بتلك الفتوى البازية المنامية نستأنس بها إن شاء الله
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[12 - 02 - 06, 06:10 ص]ـ
الأخ الكريم الحنبلي السلفي جزاكم الله خيرا، والفتوى ليست مخالفة للدليل بل هي مما تحتمل
قولين في المسألة في وقتنا هذا والله المستعان
أما إذا كانت الفتوى ليست مخالفة لدليل أو كانت ترجيحا في مسألة خلافية تقابلت فيها الأدلة ولم يترجح فيها شيء في كيفية الجمع والتوفيق بينها فلا بأس بالاستئناس بالفتوى المنامية
نعم شيخنا الكريم أبو خالد السلمي هي كذلك ..
وكنت سأضعها هنا لكنها مخالفة لضوابط الملتقى وإن كانت منامية:)
وسأرسلها لك على الخاص إن شاء الله(60/243)
**عضل المسائل** التي توقف بعض العلماء عن الفتوى فيها؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[11 - 02 - 06, 10:48 م]ـ
احبابي في الله .....
في هذه النافذة نريد جمع بعض المسائل التي
توقف بعض العلماء عن الفتوى فيها وأرى أن لهذا فوائد منها:
1 - معرفة قدر العلماء السلف منهم والخلف وتحريهم للصواب وبعدهم كل البعد عن القول على الله بغير علم ..
2 - يشتكي العلماء الربانيون من تسرع بعض طلاب العلم في اصدار الفتاوى في المسائل
النازلة ... فإذا عرفنا مواقف العلماء في بعض المسائل كان ذللك درسا نافعا للجميع بإذن الله
3 - من المناسب عندما يطرح العالم بعض المسائل التي توقف عالم ما عن الفتوى فيها أن يذكر
أن هذه المسألة قد توقف عن الفتوى فيها العالم الفلاني ........ الى غير ذلك من الفوائد.
فمن يتحفنا بأول مثال
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 04:00 ص]ـ
هل المقصود بذلك المسائل التي قال فيها العلماء (أتوقف فيها) أو قالوا (لا أدري)؟
فإن كان المقصود الثاني، فهو كثير جدا عند العلماء.
سئل بعض أتباع الملوك سؤالا فقال: لا أدري، فقيل له: إنك تأخذ من بيت المال كذا وكذا، وتسئل فتقول لا أدري؟
قال: إنما آخذ على ما أدري، ولو أخذت على ما لا أدري لنفد بيت المال ولا ينفد ما لا أدري.
وسئل مالك رحمه الله عن أربعين مسألة فقال في نحو ثلاثين مسألة منها لا أدري
وسئل أبو حنيفة عن ثماني مسائل فقال: لا أدري
وكنت قديما جمعت مبحثا في (لا أدري عند أهل اللغة) لعلي ألخصه هنا إن شاء الله
ـ[العريني]ــــــــ[12 - 02 - 06, 04:48 م]ـ
من المسائل التي تعتبر من عضل المسائل مسألة الجد والأخوة في علم الفرائض قال ابن مسعود رضي الله عنه (اسألوني عضلكم واتركوني من الجد لا حياه الله ولا بياه)
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[12 - 02 - 06, 05:59 م]ـ
بل التي توقف فيها العلماء
وأنبه اخواني أن المواقف المطلوب ذكرها هي في أي علم وفي أي عصر كانت .....
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[12 - 02 - 06, 10:48 م]ـ
الصنعاني رحمه الله توقف فيما يجب على الزاني المحصن هل يجمع بين الجلد والرجم ام يقتصر على الرجم
ـ[أبو عمر الطائي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 07:14 م]ـ
قال الجوزجاني عن حديث ((الأ كل في الصيام بعد الفجر)) (هو حديث قد أعيا العلماء معرفته) وقد أخرجه النسائي وابن ماجه راجع شرح العلل لابن رجب 67
أرجو من الإخوة ذكر المرجع وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 07:50 م]ـ
توقف الإمام مالك في حكم خنزير البحر
فتعارض الدليلين:"حرمت عليكم الميتة و الدم و لحم الخنزير"
و "هو الطهور ماؤه الحل ميتته"
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[13 - 02 - 06, 09:38 م]ـ
توقف شيخ الإسلام ابن تيمية فى مسألة الربيبة إذا لم تكن فى حجر الرجل فهل تحرم عليه أم لا؟؟
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[13 - 02 - 06, 10:35 م]ـ
شيخ الاسلام رحمه الله توقف في مسألة الربيبة في غير حجر الزوج وقال ان لم يكن هناك اجماع فهو قول قوي
وللفائدة: فقد صح القول به عن علي رضي الله عنه رواه ابن ابي حاتم في تفسيره وصححه ابن كثير وابن حجر رحمهم الله
ورواه ابو عبيد رحمه الله عن عمر رضي الله عنه وصححه ابن حجر رحمه الله
ابن القيم رحمه الله في التفضيل بين العمرة في رمضان والعمرة في اشهر الحج
والشوكاني رحمه الله في صلاة ذوات الاسباب في وقت النهي
وهذه المسالة كان شيخ الاسلام متوقفا فيها ثم ظهر له الجواز
ومن المعاصرين الشيخ العلوان –فرج الله عنه- في اشتراط الحائض في احرامها هل يشرع ام لا(60/244)
ماحكم من يرضى بهكذا شروط؟
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[11 - 02 - 06, 10:48 م]ـ
سؤالي هو أن بلد من البلاد الغربية قرر أن يعطي الجنسية لمن يرغب بشروط وهي (اقرؤا معي هذا الشرط):
أن يقوم بالقسم على أن يحترم:
1 - قانون اباحة نكاح الشواذ
2 - المساواة بين الرجل والمرأة
3 - حرية العقيدة.
سؤالي هو هل يجوز للمسلم أن يقسم على هكذا شروط؟!!! وماحكم من يرضى بهكذا شروط؟
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[11 - 02 - 06, 10:53 م]ـ
أظن الجواب واضح ولا يشك مسلم في حكمه والله أعلم ...(60/245)
بالنسة لفعل الامر في القران الكريم هل هو للوجوب إلا إذا قامت القرينة إلى صرفه إلى غير
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[11 - 02 - 06, 11:13 م]ـ
بالنسة لفعل الامر في القران الكريم هل هو للوجوب إلا إذا قامت القرينة إلى صرفه إلى غير ذلك
أم أن الاصل في فعل الامر أن يكون لمجرد الندب إلا إذا قامت القرينة إلى صرفه للوجوب
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 02:55 ص]ـ
الأمر لا يتعلق بالقرآن وحده، فالأمر المجرد من القرائن - قرآنا كان أو سنة - ماذا يفيد؟
هذه المسألة مما اختلف فيه أهل الأصول:
فمنهم من قال يفيد الندب لأنه أقل المشروع
ومنهم من قال بالتوقف لأنه لا يعلم إلا بتوقيف
ومنهم من قال يفيد الوجوب
والأخير هو الراجح والأدلة عليه كثيرة.
ولكن الذي لاحظته أن هذه القاعدة تطبيقها قليل؛ لأن الكثرة الكاثرة من النصوص الشرعية قد اقترن بها ما يدل على المراد منها.
فمثلا حديث الأمر بإعفاء اللحية يقول كثير من المعاصرين إن إعفاء اللحية واجب لأن الأمر المجرد من القرائن يفيد الوجوب، وما دروا أن هذا الأمر قد اقترن به قرائن تدل على الوجوب
وقد اتفق العلماء على أن الأمر إذا اقترن به ما يدل على المراد منه انصرف إليه، فلا حاجة لهذه القاعدة هنا.
فمن هذه القرائن أنه ورد في بعض الطرق (خالفوا المشركين) أو (خالفوا المجوس) ومعلوم أن هذه المخالفة واجبة شرعا بنصوص كثيرة.
وهناك تفصيلات أخرى لهذه القاعدة، منها الأمر إذا ورد بعد حظر، أو إذا كان في الأمور الدنيوية دون الشرعية، وهذه الأمور كلها تُعَدُّ من القرائن التي تحتف بالأمر فلا تدخل في مسألة (الأمر المجرد من القرائن).
وهناك مسألة أخرى أحرِصُ على جمعها منذ مدة، وهي النصوص الصارفة؛ فمثلا كثيرا ما يرد نص ظاهره الوجوب، ولكن يُجْمِع العلماءُ أو أكثرهم على أنه مستحب، فما الصارف الذي صرف هذا النص عن الوجوب إلى الاستحباب؟(60/246)
سؤال فى فقه الصلاة
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[12 - 02 - 06, 01:25 ص]ـ
هل تصح امامة المسبوق لمن جاء بعد انقضاء الصلاة؟
ـ[طالبةالشريعة]ــــــــ[21 - 02 - 06, 01:51 ص]ـ
المسألة خلافية بين اهل العلم، وقد ذكر الاخ ابو سليمان الخلاف فى المنتدى سابقا
ا الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=152013&postcount=6
ـ[عزت المصرى]ــــــــ[03 - 08 - 07, 11:36 ص]ـ
بوركت(60/247)
ما هي عقيدة [أبو شجاع الشافعي]؟
ـ[أبو عمر المدني]ــــــــ[12 - 02 - 06, 07:20 ص]ـ
ما هي عقيدة [أبو شجاع الشافعي]؟(60/248)
الانفراد بالماء واللحم في مكة لا يستنكره البطن بدعوة نبي الله إبراهيم عليه السلام
ـ[أبو لجين]ــــــــ[12 - 02 - 06, 04:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في الحديث في صحيح البخاري عن عبدالله بن عباس رضي الله عنه أن نبي الله إبراهيم عليه السلام سأل زوجة إسماعيل عليه السلام ( ... قال: فما شرابكم؟ قالت الماء، قال: اللهم بارك لهم في اللحم والماء. فقال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: <ولم يكن لهم يومئذ حب ولو كان لهم دعا لهم فيه> قال: فهما لا يخلو عليهما أحد بغير مكة إلا لم يوافقاه.
فهل النص الذي باللون الأحمر من كلام رسول الله أم من راوي الحديث؟ حيث أني وجدته في رياض الصالحين بهذا النحو
جاء في شرح هذا: أن أحداً لا ينفرد بغير مكة بالماء واللحم إلا استنكر بطنه
وهل للعلماء كلام على هذا
حيث أنه من الإعجاز العلمي في السنة(60/249)
آثار في أن ورقة بن نوفل آمن بالرسول بعد البعثة
ـ[أبو لجين]ــــــــ[12 - 02 - 06, 04:29 م]ـ
عن عروة بن الزبير قال: كان بلال لجارية من بني جمح وكانوا يعذبونه برمضاء مكة، يلصقون ظهره بالرمضاء لكي يشرك فيقول: أحد أحد، فيمر به ورقة وهو على تلك الحال فيقول: أحد أحد يا بلال، والله لئن قتلتموه لأتخذنه حنانا
قال ابن حجر مرسل جيد!(60/250)
ما حكم الشرع في مثل هذا الموقف
ـ[عبد الحق الأنصاري]ــــــــ[12 - 02 - 06, 06:23 م]ـ
سلام اله عليكم
إخواني الكرام
سألني شاب، فقال:" كنت في زيارة لخالتي، فاضطرت للمبيت عندها، وعندما استفقت لصلاة الفجر أدركت أني جنب (احتلمت)، دعيت إلى صلاة الجماعة مع زوج خالتي، وأخيه .. لم أستطع الاغتسال خشية أن تثار تهمة ما، أو وسوسة شيطان، خاصة والبيت فيه بنات شابات.
ولم استطع التيمم أيضا، فتوضأت وضوئي للصلاة، وصليت الصبح.
هل أنا مطالب بإعادة هذه الفريضة "
فما رأيكم أيها الفضلاء؟
ـ[طالبةالشريعة]ــــــــ[12 - 02 - 06, 07:39 م]ـ
غفر الله لهذا الشاب ....
قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: (وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه ... )
ان من شروط صحة الصلاة الطهارة من الحدث الاصغر و الاكبر، والاحتلام او الجنابة يعتبر من الحدث الاكبر، ولا تصح صلاة الجنب اطلاقا اذا لم يغتسل باتفاق العلماء، فنقول للاخ الكريم عليك ان تعيد هذه الصلاة، لان صلاتك غير صحيحة ولم تجزئ، ومهما يكن الامر فلا تقدم خشية الناس على خشية الله.
والله تعالى اعلم
غفر الله لي ولجميع المسلمين ...
ـ[عبد الحق الأنصاري]ــــــــ[12 - 02 - 06, 09:19 م]ـ
أحسن الله إليك
وحبذا لو تكون الإجابات معززة بالأدلة؛ لتكون الفائدة أكمل.
وشكر الله لكم
ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[14 - 02 - 06, 08:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا يا طالبة الشريعة على هذه الإجابة الصحيحة، وهو كما قالت الواجب عليه أن يغسل من الجنابة ويتوضأ ويعيد الصلاة وعليه بالتوبة والإستغفار من قدومه إلى فعل الصلاة وهو على غير طهارة وأحرى إذا كان متلبساً بالحدث الأكبر وهو الجنابة لأن الطهارة شرط في الصلاة بالإجماع قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين، وإن كنتم جنباً فاطهروا. وقال الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ. متفق عليه
ولا يجوز للجنب أن يصلي وهو جنب إلا إذا مريضاً لا يقدر على الاغتسال أو فاقداً للماء يعني لم يجد الماء حينئذ يجوز له أن يصلي بالتيمم. قال الله تعالى: وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيباً.
ـ[إبراهيم أيت وغوري]ــــــــ[14 - 02 - 06, 06:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي مصطفى
ـ[هادي بن سعيد]ــــــــ[18 - 02 - 06, 07:53 م]ـ
السلام عليكم،
لا أريد أن أتكلم عن حكم هذه الصلاة فهي مسألة فقهية فرعية؛ تعاد أو لا تعاد.
لكن أريد أن أتكلم عن موقف هذا الشاب فلا يصح التغليظ عليه كما فعلت الأخت في المشاركة رقم 02، لأنه لم يترك الصلاة مطلقاً لأجل خشية الناس كما فهمت هي، بل تعرض لموقف حرج فأراد أن يسد ذريعة التهمة والكلام في عرضه بذلك الموقف ففعل ما فعل. فالأمر اجتهادي وفقه موازنة؛ وكل إنسان فقيه نفسه؛ ولو كان في مكان آخر أو مع أناس آخرين يتفهمون هذه الأمور ما قدر إليه أن يلجأ إلى هذه المضايق.
وله ما يسنده في ذلك أيضا من الأثر؛ فقد تأخر يوما الصحابي الجليل حذيفة بن اليمان ـ رضي الله عنه ـ عن صلاة الجمعة وهو ذاهب إليها فلما رأى الناس منصرفين (عائدين) من المسجد اختفى عنهم حفاظاً على عرضه!!. فهل نقول له خشيت الناس ولم تخش الله!!.
ـ[رعد السامرائي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 05:19 م]ـ
الاخ هادي بن سعيد بارك الله فيك على ما افدت ولقد هممت ان اكتب عباراتك عندما قرأت الموضوع ولكنك ما قصرت وانصح الاخت طالبة الشريعة بعدم التسرع في احكامها والتوسع في الكتب المهتمة بفقه الواقع وبكتب مقاصد الشريعة(60/251)
من هو خير التابعين؟
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[12 - 02 - 06, 06:41 م]ـ
** من هو خير التابعين؟
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعه بإحسانٍ إلى يوم الدين.
وبعد
فقد اختلف أهل العلم في تحديد من هو أفضل التابعين.
فقال بعضهم ومنهم الإمام أحمد: إن أفضل التابعين سعيد بن المسيب.
وقال أهل الكوفة: علقمة والأسود.
وقال أهل البصرة: الحسن.
وقال بعض العلماء أفضلهم أويس القرني، وقال ذلك أيضاً أهل الكوفة.
والقول الأخير هو القول الصواب وذلك بشهادة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لِمَا رواه مسلم في صحيحه، عن عمر بن الخطاب قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: " إن خير التابعين رجل يقال له أويس، وله والدة، وكان به بياض فمروه فليستغفر لكم ".
فمن هو أُوَيس القَرَنيّ رضي الله عنه؟.
هو القدوة الزاهد، سيد التابعين فى زمانه، أبو عمرو، أويس بن عامر بن جزء بن مالك القرنى المرادي اليمانى.
روى ضمرة عن أصبغ بن زيد قال: أسلم أويس على عهد النبى صلى الله عليه وآله وسلم ولكن منعه من القدوم بره بأمه ().
سكن الكوفة، وهو من كبار تابعيها، ذكره ابن سعد فى الطبقة الأولى من تابعى الكوفة وقال: كان ثقة ().
أبو نعيم الحافظ قال عنه: فَمِنَ الطبقة الأولى من التابعين سيَّد العباد، وعَلَمُ الأصفياء من الزهاد، أويس بن عامر القرني.
*قال ابن عدى: ليس له رواية، لكن كان مالك ينكر وجوده إلا أن شهرته وشهرة أخباره لا تسع أحدا أن يشك فيه ().
وقال أيضاً فى "الكامل": أويس ثقة صدوق، ومالك ينكر أويساً، ثم قال: ولا يجوز أن يشك فيه ().
قال عنه الذهبي:ما روى شيئاً مسنداً ولا تهيَّأ أن يُحكَمَ عليه بلين، وقد كان من أولياء الله المتقين ومن عباده المخلصين ().
وقد أفرد الإمام مسلم فى صحيحه من كتاب فضائل الصحابة:
باب من فضائل أويس القرنى رضى الله عنه.
(2542) حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ومحمد بن المثنى ومحمد بن بشار (قال إسحاق: أخبرنا. وقال الآخران: حدثنا) واللفظ لابن المثنى - حدثنا معاذ بن هشام. حدثني أبي عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن أسير بن جابر، قال:
كان عمر بن الخطاب، إذا أتى عليه أمداد أهل اليمن، سألهم: أفيكم أويس بن عامر؟. حتى أتى على أويس. فقال: أنت أويس بن عامر؟ قال: نعم. قال: من مراد ثم من قرن؟ قال: نعم. قال: فكان بك برص فبرأت منه إلا موضع درهم؟ قال: نعم. قال: لك والدة؟ قال: نعم. قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن من مراد، ثم من قرن. كان به برص فبرأ منه إلا موضع درهم. له والدة هو بها بر. لو أقسم على الله لأبره. فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل ". فاستغفر لي. فاستغفر له. فقال له عمر: أين تريد؟ قال: الكوفة. قال: ألا أكتب لك إلى عاملها؟ قال: أكون في غبراء الناس أحب إلي. قال: فلما كان من العام المقبل حج رجل من أشرافهم. فوافق عمر. فسأله عن أويس. قال: تركته رث البيت قليل المتاع. قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن من مراد ثم من قرن. كان به برص فبرأ منه. إلا موضع درهم. له والدة هو بها بر. لو أقسم على الله لأبره. فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل " فأتى أويسا فقال: استغفر لي. قال: أنت أحدث عهدا بسفر صالح. فاستغفر لي. قال: استغفر لي. قال: أنت أحدث عهدا بسفر صالح. فاستغفر لي. قال: لقيت عمر؟ قال: نعم. فاستغفر له. ففطن له الناس. فانطلق على وجهه.
قال أُسَير: وكسوته بردة. فكان كلما رآه إنسان قال: من أين لأويس هذه البردة؟.
ولأويس أخبار مشهورة في الوع والزهد والعبادة.
عن علقمةبن مَرثَد، قال:انتهى الزهد إلى ثمانية:
عامر بن عبد الله (بن عبد قيس)،و أويس القَرَني، وهرِم بن حيان،والرَّبيع بن خُثَيم، ومسروق بن الأجدع، والأسود بن يزيد، وأبي مسلم الخولاني، والحسن بن أبي الحسن ().
وللمفاضلة بين سادات التابعين نذكر قول البلقيني، حيث قال:
الأحسن أن يقال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/252)
الأفضل من حيث الزهد والورع أويس، ومن حيث الخبر والأثر سعيد بن المسيب.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين, والحمد لله رب العالمين
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[25 - 02 - 06, 10:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
وها هي ترجمة للتابعي الجليل سعيد بن المسيب منقولة بتصرف من سير أعلام النبلاء للذهبي:
سعيد بن المسيب
ابن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران ابن مخزوم بن يَقَظة، الإمامُ العَلَم، أبو محمد القرشي المخزومي، عالمُ أهلِ المدينة، وسيد التابعين في زمانه، وُلِدَ لسنتين مضتا من خلافة عمر رضي الله عنه، وقيل: لأربع مضين منها بالمدينة.
رأى عمر، وسمع عثمان وعليا وزيد بن ثابت وأبا موسى وسعدا وعائشة وأبا هريرة وابن عباس ومحمد بن سلمة وأم سلمة وخلقاً سواهم.
قال عنه الذهبي:
وكان مِمَّن بَرَزَ في العلم والعمل، وقع لنا جُملَة من عالي حديثه.
العطَّاف بن خالد:عن أبي حرملة، عن ابن المسيب قال: ما فاتتني الصلاة في جماعة منذ أربعين سنة.
سفيان الثوري:عن عثمان بن حكيم، سمعت سعيد بن المسيب يقول: ما أذن المؤذن منذ ثلاثين سنة إلا وأنا في المسجد. إسناده ثابت
حماد بن زيد: حدثنا يزيد بن حازم، أن سعيد بن المسِّيب كان يسْرُدُ الصوم.
مِسْعَر: عن سعيد بن إبراهيم، سمع ابن المسيب يقول: ما أحد أعلم بقضاء قضاهُ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر، ولا عمر مِنِّي.
أسامة بن زيد: عن نافع، أن ابن عمر ذكر سعيد بن المسِّيب فقال:هو والله أحد المُفتِين.
قال أحمد بن حنبل، وغَيْرُ واحد: مرسلات سعيد بن المسيب صحاح.
وقال قتادة، ومكحول، والزهري، وآخرون، واللفظ لقتادة: ما رأيتُ أَعْلَمَ من سعيد بن المسيب. قال علي بن المديني: لا أعلم في التابعين أحدا أوسع علما من ابن المسيب. هو عندي أجلُّ التابعين.
عبد الرحمن بن حرملة سمعت ابن المسيب يقول:حَجَجْتُ أربعين حِجَّة.
قال يحيى بن سعيد الأنصاري: كان سعيد يكثر أن يقول في مجلسه: اللهم سلم سلم.
معن: سمعت مالكا يقول، قال ابن المسيب: إن كنت لأسير الأيام والليالي في طلب الحديث الواحد.
ابن عيينة: عن إبراهيم بن طريف عن حميد بن يعقوب، سمع سعيد ابن المسيب يقول: سمعت من عمر كلمة ما بقي أحد سَمِعَها غيري.
الواقدي: حدثني هشام بن سعد، سمعت الزهري وسُئِلَ عمَّن أخذ سعيد بن المُسِّيب علمه؟ فقال: عن زيد بن ثابت. وجالس سعدا، وابن عباس، وابن عمر. ودخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم: عائشة وأُمَّ سَلَمَة. وسمع من عثمان وعليّ وصهيب ومحمد بن مسلمة. وجُلُّ روايته المسندة عن أبي هريرة، كان زوج ابنته. وسمع من أصحاب عمر وعثمان وكان يقال: ليس أحدٌ أعلم بكل ما قضى به عمر وعثمان منه.
وعن قدامة بن موسى، قال: كان ابن المسيب يُفتي والصحابة أحياء.
وعن محمد بن يحيى بن حَبَّان قال: كان المقدم في الفتوى في دهره سعيدُ بن المسيب، ويقال له: فقيه الفقهاء.
الواقدي: حدثنا ثور بن زيد، عن مكحول، قال: سعيدُ بن المسَّيب عالِمُ العُلََمَاء.
وعن عليِّ بن الحُسَيْن، قال: ابن المسيب أعلمُ الناسِ بما تقدَّمَهُ مِنَ الآثار، وأفقََهُهُم في رأيه.
جعفر بن بُرْقان: أخبرني ميمون بن مهران، قال: أتيتُ المدينةَ فسألت عن أفقه أهلها،فدُفِعْتُ إلى سعيد بن المسيب.
قلت (الذهبي): هذا يقوله ميمون مع لُقِيِّه لأبي هريرة وابن عباس.
عمر بن الوليد الشَّنِّي: عن شهاب بن عباد العَصَري: حججتُ فأتينا المدينة، فسألنا عن أعلم أهلها فقالوا: سعيد.
معن بن عيسى، عن مالك، قال: كان عمر بن عبد العزيز لا يَقْضي بقضية ـ يعني وهو أمير المدينة ـ حتى يسأل سعيد بن المسيب، فأرسل إليه إنسانا يسأله، فدعاه، فجاء فقال عمرُ له: أخطأ الرسول،إنما أرسلناه يسألك في مجلسك. وكان عمر يقول:
ما كان بالمدينة عالم إلا يأتيني بعلمه، وكنت أُوتَى بما عند سعيد بن المسيب.
يتبع بإذن الله تعالى.
ـ[تيميّ]ــــــــ[26 - 02 - 06, 03:11 ص]ـ
أحسن الله إليك يا أخي. .
أثناء قراءتي لموضوعك .. وقراءتي لكون أويسٍ لم يرو شيئا خطرتْ لي خاطرة .. وهي:
هل يقال إن بعض الأعمال غير المتعدية تكون أعظم عند الله من بعض الأعمال المتعدية؟!
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[26 - 02 - 06, 03:13 ص]ـ
سؤال مني هل يأتي بعدهم سفيان الثوري وطاووس؟ وجزاكم الله خير الجزاء
ـ[أسلم اليعربي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 11:58 ص]ـ
لا شك ان الأعمال المتعدية إن كانت من النوافل فهي أفضل من الغير متعدية أما الفرائض والواجبات فالمفاضلة فيها توقيفية على القول الصحيح
ولكن لنا ان نقول ان المفاضلة بين الأشخاص ليس فقط بالأعمال بل باليقين والصدق مع الله تعالى والإخلاص له أيضا ولذلك جاء في الأثر لم يسبق أبو بكر بكثرة صلاة ولا صيام ولكن سبق باليقين ودليل ذلك ان من الأنبياء من يأتي يوم القيامة وليس له تابع ومن العلماء من يهدي الله به أمة ولكن لا يصل إلى مرتبة النبي ودرجته والله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/253)
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 12:21 م]ـ
جزيت خيراً أخي والتابعون كلهم خير, ونحن دون تصنيفهم,
أضف الى القائمة كثير من ابناء الصحابة والصحابيات, وأضف قيس بن أبي حازم وميمون بن مهران وطاوس وابن دينار والزهري والشعبي واصحاب عبد الله بن مسعود, زر بن حبيش وعلقمة وابراهيم وعشرات غيرهم.
ـ[أم حنان]ــــــــ[26 - 02 - 06, 01:56 م]ـ
جزاكم الله خيرا ........ فعلا موضوع عمل القلوب مهم جدا ..... وكلام النبى عليه الصلاة والسلام واضح لالبس فيه حين قال:خير التابعين ......... سبحان الله االقلب هو أشرف أعضاء البدن وبه قوام الحياة وهو منبع الروح الحيوانى والحرارة الغريزية وهو معدن العقل والعلم والحلم (ابن القيم) ولذلك اختلف الناس فى الايمان بسبب اختلافهم فى أعمال القلوب .... قد يقرأ كتاب الله اثنان ولكن الفرق بينهما مابين السماء والارض ..... فهذا قد امتلا قلبه تعظيما لله وخشيه وأنار الله بصيرته فكأنه يرى أهل النار يعذبون وأهل الجنة ينعمون .... والأخر لا يكاد يفهم من القران إلا رسمه.
والله عزوجل حين شرع شرائع الدين إنما ذلك لتحقيق التقوى (يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون) ويقول سبحانه (لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم) .. والتقوى هو مخافة الله والتى تبعث على فعل المأمور وترك المحظور ..... فيا ليتنا نفهم أن المطلوب منا هو تزكية هذا القلب وتطهيره من كافة أمراض القلوب ثم ملأه بمحبة الله وخشيته والإنابة إليه والتوكل عليه ويكون تبعا لذلك القيام بالطاعات وترك المنهيات.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[26 - 02 - 06, 05:43 م]ـ
الحمد لله
الإخوة الأفاضل
تيميّ، وأبو فاطمة الأثري، وأسلم اليعربي، وأفنان بارك الله فيكم وجزاكم خيرا.
الأخ الفاضل محمد سفر العتيبي جزاك ربي خير الجزاء
كما قلت أخي: التابعون كلهم خير.
فهؤلاء من القرون المفضلة، والمفاضلة بينهم مشروعة إذا لم تُفضِي إلى تنقص أحد منهم،
فنحن عندما نقول إنَّ الصِّديق وعمر رضي الله عنهما خير هذه الأمة بعد نبيها، لا يعني هذا رداً لفضائل عثمان وعليّ وباقي العشرة، وأهل بدر، ومن بايع تحت الشجرة رضوان الله عليهم.
وكذلك عند المفاضلة بين الأنبياء صلوات ربي وسلامه عليهم أجمعين
فقوله تعالى: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض} لا يتعارض مع قوله تعالى: {لا نفرق بين أحد من رسله}.
ولكن كما قيل: هذا فضل الله يؤتيه من يشاء.
وسيأتي تفصيل ذلك إن شاء الله تعالى عند الكلام على:" أفضلية نبينا محمد، صلى الله عليه وسلم، على جميع الخلائق ".
وأثابكم الله تعالى.
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 12:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[27 - 02 - 06, 05:55 م]ـ
الحمد لله
أخي عالى الإسناد
وجزاك الله خير الجزاء.
ــــــــــــــــــ
تابع ترجمة التابعي الجليل سعيد بن المسيب:
فصل في عزة نفسه وصدعه بالحق
سلام بن مسكين: حدثنا عمران بن عبد الله،قال:
كان لسعيد بن المسيب في بيت المال بضعة وثلاثون ألفا، عطاؤه.
وكان يُدعَى إليها فيأبى، ويقول: لا حاجة لي فيها حتى يحكم الله بيني وبين بني مروان.
حماد بن سلمة: أنبأنا علي بن زيد أنه قيل لسعيد بن المسيب: ما شأن الحجاج لا يبعث إليك، ولا يحركك، ولا يؤذيك؟ قال: والله ما أدري، إلا أنه دخل ذات يومٍ مع أبيه المسجد، فصلى صلاة لا يتم ركوعها ولا سجودها، فأخذت كفا من حصى فحصبته بها.
زَعَم أن الحجاج قال: ما زِلتُ بعد أحسن الصلاة.
في "الطبقات" لابن سعد: أنبأنا كثير بن هشام حدثنا جعفر بن برقان حدثنا ميمون وأنبأنا عبد الله بن جعفر حدثنا أبو المليح عن ميمون ابن مهران قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/254)
قدم عبد الملك بن مروان المدينة فامتنعت منه القائلة، واستيقظ فقال لحاجبه: انظر، هل في المسجد أحد من حُدَّاثنا؟ فخرج فإذا سعيد بن المسيب في حَلْقته، فقام حيث ينظر إليه، ثم غمزه وأشار إليه بأصبعه، ثم ولَّى، فلم يتحرك سعيد، فقال لا أُراه فَطِن، فجاء ودنا منه، ثم غمزه وقال: أَلمْ تَرَني أُشيرُ إليك؟ قال: وما حاجتك؟ قال: أجب أمير المؤمنين. فقال: إليَّ أرسلَك؟ قال: لا، ولكن قال: انظر بعض حداثنا فلم أرى أحدا أهيأ منك. قال اذهب: فأعلمه أنَّي لست من حُدَّاثِه. فخرج الحاجب وهو يقول: ما أرى هذا الشيخ إلا مجنونا، وذهب فأخبر عبد الملك، فقال: ذاك سعيد بن المسيب فدعه.
سليمان بن حرب: وعمرو بن عاصم، حدثنا سلام بن مسكين عن عمران بن عبد الله بن طلحة الخزاعي قال: حج عبد الملك بن مروان فلما قدم المدينة ووقف على باب المسجد أرسل إلى سعيد بن المسيب رجلا يدعوه ولا يحركه، فأتاه الرسول وقال: أجب. أمير المؤمنين واقف بالباب يريد أن يكلمك، فقال: ما لأمير المؤمنين إليَّ حاجة ومالي إليه حاجة وإن حاجته لي غير مقضية. فرجع الرسول فأخبره فقال ارجع فقل له إنما أريد أن أكلمك ولا تحركه، فرجع إليه فقال له: أجب أمير المؤمنين! فرَدَّ عليه مثل ما قال أولا، فقال لولا أن تقدم إلي فيك ما ذهبت إليه إلا برأسك. يرسل إليك أمير المؤمنين يكلمك تقول مثل هذا؟! فقال إن كان يريد أن يصنع بي خيرا فهو لك، وإن كان يريد غير ذلك فلا أحُلُّ حَبْوتي حتى يقضي ما هو قاض، فأتاه فأخبره فقال: رحم الله أبا محمد أبَى إلا صلابة.
زاد عمرو بن عاصم في حديثه بهذا الإسناد: فلما استُخلِفَ الوليد، قدم المدينة، فدخل المسجد، فرأى شيخا قد اجتمع عليه الناس، فقال: مَنْ هذا؟ قالوا: سعيد بن المسيب، فلما جلس أرسل إليه، فأتاه الرسول فقال: أجب أمير المؤمنين، فقال: لعلك أخطأت باسمي، أو لعله أرسلَكَ إلى غيري، فردَّ الرسول، فأخبره، فغضب وهمَّ به، قال: وفي الناس يومئذٍ تَقِيَّة، فأقبلوا عليه، فقالوا: يا أمير المؤمنين، فقيه المدينة، وشيخ قريش، وصديقُ أبيك، لم يطمع مَلِكٌ قَبْلَكَ أن يأتيهُ. فما زالوا به حتى أضْرَبَ عنه.
عمران بن عبد الله ـ من أصحاب سعيد بن المسيب: ما علمتُ فيه لينا.
قلت (الذهبي): كان عند سعيد بن المسيب أمر عظيم من بني أمية وسوء سيرتهم، وكان لا يقبل عطاءهم.
الواقدي: حدثنا طلحة بن محمد بن سعيد بن المسيب،عن أبيه،قال:
كان سعيد أيام الحرة في المسجد لم يخرج، وكان يصلي معهم الجمعة ويخرج في الليل.
قال: فكنتُ إذا حانت الصلاة أسمع أذاناً يخرج من قِبَل القبر حتى أمِنَ الناس.
يتبع بإذن الله تعالى.
ـ[طلعت منصور]ــــــــ[27 - 02 - 06, 06:17 م]ـ
جزاكم الله خيرا وقد افادنا الشيخ المحقق د- عادل عبد الغفور بهذه المعلومه عندما كان مقيمابالاسكندريه وكان يشرح لنا تدريب الراوى
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[27 - 02 - 06, 09:43 م]ـ
نقل الشاطبي في الأعتصام قوله:
عن سيد العباد بعد الصحابة أويس القرني أنه قال إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يدعا للمؤمن صديقا نأمرهم بالمعروف فيشتمون أعراضنا ويجدون على ذلك أعوانا من الفاسقين حتى والله لقد رموني بالعظائم وأيم الله لا أدع أن أقوم فيهم بحقه
ـ[أسلم اليعربي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 01:17 م]ـ
فائدة جديرة بالاهتمام: من اعظم اسباب مانراه من فساد ومقارفة للمنكر وقلة استجابة لدواعي الخير البدع وذالك ان البدعة ان حلت في القلب كسرت بابه فلا تعرض فتنة عليه الا ووجدت منفذا ولا يدخله داعي خير الا خرج كما دخل فإن اعيتنا أزمة جوارحنا فلنقيدها بالسنة ولنغلق الباب امامها بغلق ابواب الاهواء والبدء
ـ[محمد ابو ضحى]ــــــــ[03 - 03 - 06, 05:41 م]ـ
ما معنى مالك ينكر أويساً
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[03 - 03 - 06, 07:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعل اخواني يتقبلوا من أخوهم هذه المشاركة العابرة, أسأل الله تعالى أن يجعل فيها الخير.
بالنسبة للمفاضلة بين التابعين وذكر أفضل التابعين ... فهذا فيه نظر ... والمبحث هو من مباحث العقيدة ... فكما كان الصديق رضي الله عنه أفضل الصحابة بدليل ... فلا بد من ذكر أفضل التابعين بدليل.
أما قول بعض الأفاضل عن التابعي الجليل أويس القرني أنه خير التابعين ... فهذا يلزم منه الدليل على ما يقوله الاخوة بارك الله فيهم ... وحديث الامام مسلم لا يفي بالغرض ... فالحديث بلا شك يبين لنا عظم شأن وكبير قدر هذا التابعي الجليل ... وهي قرينة على علوا مرتبته.
ومع هذا ... فالجزم أنه خير التابعين بلا منازع ... هذا ما أرى التوقف فيه ... حتى يأتي الدليل من قول الرسول عليه الصلاة والسلام ... فان كان ذلك ... آمنا وصدقنا ... وان لم يكن ... ذكرناهم وفضائلهم وتركنا الخوض في التفاضل بينهم ... ونرجح القاعدة القرآنية التي تقول {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} (13) سورة الحجرات
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/255)
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[03 - 03 - 06, 09:28 م]ـ
الحمد لله
الأخوة طلعت منصور وابن عمر عقيل وأسلم اليعربي
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[03 - 03 - 06, 09:32 م]ـ
الحمد لله
محمد ابو ضحى
ما معنى مالك ينكر أويساً
بارك الله فيك
معناها أن مالكاً رحمه الله أنكر أن يكون لأويس وجود.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[03 - 03 - 06, 09:47 م]ـ
الحمد لله
بلال خنفر
أما قول بعض الأفاضل عن التابعي الجليل أويس القرني أنه خير التابعين ... فهذا يلزم منه الدليل على ما يقوله الاخوة بارك الله فيهم ... وحديث الامام مسلم لا يفي بالغرض ... فالحديث بلا شك يبين لنا عظم شأن وكبير قدر هذا التابعي الجليل ... وهي قرينة على علوا مرتبته.
ومع هذا ... فالجزم أنه خير التابعين بلا منازع ... هذا ما أرى التوقف فيه ... حتى يأتي الدليل من قول الرسول عليه الصلاة والسلام ... فان كان ذلك ... آمنا وصدقنا
عفا الله عني وعنك أخي بلال خنفر
يبدو إنك لم تقرأ المشاركة الأولى جيداً
والقول الأخير هو القول الصواب وذلك بشهادة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لِمَا رواه مسلم في صحيحه، عن عمر بن الخطاب قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: " إن خير التابعين رجل يقال له أويس، وله والدة، وكان به بياض فمروه فليستغفر لكم ".
فهذا قول عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الذي سمعه من رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والذي رواه مسلم في الصحيح
واللفظ: "إن خير التابعين".
لا يحتمل غير ما يحمله معناه الظاهر.
والله أعلم.
ـ[بلال خنفر]ــــــــ[04 - 03 - 06, 01:22 ص]ـ
الحمد لله
عفا الله عني وعنك أخي بلال خنفر
يبدو إنك لم تقرأ المشاركة الأولى جيداً
فهذا قول عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الذي سمعه من رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - والذي رواه مسلم في الصحيح
واللفظ: "إن خير التابعين".
لا يحتمل غير ما يحمله معناه الظاهر.
والله أعلم.
أحسنت ... والوهم كان من طرفي ... فما تذكرت في الباب الا الرواية الطويلة التي كانت بين عمر رضي الله عنه والتابعي الجليل أويس القرني والتي ذكرتموها في المشاركة الأولى ... جزاكم الله خيراً على حسن التنبيه
محبكم في الله
بلال
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[04 - 03 - 06, 02:57 ص]ـ
أحببكم الله الذي أحببتنا فيه.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[09 - 03 - 06, 02:48 م]ـ
الحمد لله
تابع ترجمة التابعي الجليل سعيد بن المسيب:
ذكر محنته
الواقدي: حدثنا عبد الله بن جعفر وغيره من أصحابنا قالوا: استعمل ابنُ الزبير جابر بنَ الأسود بن عوف الزهري على المدينة فدعا الناس إلى البيعة (لابن الزبير) فقال سعيد بن المسيب: لا،حتى يجتمع الناس. فضربه ستين سوطا.
فبلغ ذلك ابن الزبير، فكتب إلى جابر يلومه ويقول: مالنا ولسعيد، دَعْهُ.
الواقدي: حدثنا عبد الله بن جعفر وغيره أن عبد العزيز بن مروان توفِّي بمصر سنة أربع وثمانين، فعقد عبد الملك لابْنَيْهِ: الوليد، وسليمان بالعهد، وكتبَ بالبيعة لهما إلى البلدان، وعامله يومئذ على المدينة هشام بن إسماعيل المخزومي، فدعا الناس إلى البيعة، فبايعوا، وأبى سعيد بن المسيب أن يبايع لهما، وقال: حتى أنظر، فضربه هشام ستين سوطا، وطاف به في تُبَّانٍ من شعر، حتى بلغ به رأس الثنية، فلما كرُّوا به قال: أين تَكُرُّون بي؟ قالوا: إلى السجن. فقال: والله لولا أنَّي ظننته الصَّلْب ما لبست هذا التبان أبدا. فرَدُّوهُ إلى السجن، فحبسه، وكتب إلى عبد الملك يُخْبِرُهُ بِخِلافه. فكتب إليه عبد الملك يلوُمُه فيما صنع به، ويقول: سعيد، كان والله أحوج إلى أنْ تَصِلَ رَحِمَهُ مِنْ أنْ تضربه، وإنَّا لنعلمُ ما عنده خلاف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/256)
وحدثني أبو بكر بن أبي سبرة عن المسور بن رفاعه قال: دخل قبيصة بن ذؤيب على عبد الملك بكتاب هشام بن إسماعيل يذكر أنه ضرب سعيدا وطاف به. قال قبيصة: يا أمير المؤمنين يفتات عليك هشام بمثل هذا، والله لا يكون سعيدا أبدا أمحل ولا ألجَّ منه حين يُضْرب، لو لم يبايع سعيد ما كان يكون منه، وما هو ممن يخاف فَتْقُه، يا أمير المؤمنين اكتب إليه. فقال عبد الملك: اكتب أنت إليه عني تخبره برأيي فيه، وما خالفني من ضرْب هشام إياه. فكتب قبيصة بذلك إلى سعيد.فقال سعيد حين قرأ الكتاب: الله بيني وبين من ظلمني.
حدثني عبد الله بن يزيد الهذلي قال: دخلت على سعيد بن المسيب السجن فإذا هو قد ذبحت له شاة، فجُعِل الإهابُ على ظهره، ثم جعلوا له بعد ذلك قَضْباً رطباً، وكان كلما نظر إلى عضُدَيْه قال: اللهم انصرني من هشام.
شيبان بن فروخ: حدثنا سلام بن مسكين حدثنا عمران بن عبد الله الخزاعي قال: دُعِيَ سعيد بن المسيب للوليد وسليمان بعد أبيهما فقال: لا أبايع اثنين ما اختلف الليل والنهار. فقيل ادخل واخرج من الباب الآخر، قال: والله لايقتدي بي أحد من الناس، قال: فجلده مئة وألبسه المسوح.
ضمرة بن ربيعة: حدثنا رجاء بن جميل، قال: قال عبد الرحمن بن عبد القارِّي لسعيد بن المسيب حين قامت البيعةُ للوليد وسليمان بالمدينة: إني مشير عليك بخصال، قال: ما هن؟ قال: تعتزل مقامك، فإنك تقوم حيث يراك هشام بن إسماعيل، قال: ما كنت لأغير مقاما قمته منذ أربعين سنة. قال: تخرج معتمرا. قال:ما كنت لأنفق مالي وأجهد بدني في شيء ليس لي فيه نية، قال: فما الثالثة؟ قال: تبايع، قال: أرأيت إن كان الله أعمى قلبك كما أعمى بصرك فما عليَّ؟ قال ـ وكان أعمى ـ قال رجاء: فدعاه هشام بن إسماعيل إلى البيعة، فأبى، فكتب فيه إلى عبد الملك. فكتب إليه عبد الملك: مالَكَ ولسعيد، وما كان علينا منه شيء نكرهه، فأما إذ فعلت فاضربه ثلاثين سوطا وألبسه تُبَّان شعر، وأوقفه للناس لئلا يقتدي به الناس. فدعاه هشام فأبى وقال: لا أبايع لاثنين. فألبسه تُبَّان شعر، وضربه ثلاثين سوطا، وأوقفه للناس. فحدثني الأَيْليُّون الذين كانوا في الشُّرَط بالمدينة قالوا: علمنا أنه لا يلبس التبان طائعا، قلنا له: يا أبا محمد، إنَّهُ القَتْل، فاستر عورتك، قال: فلبسه فلما ضُرِبَ تبين له أنَّا خدعناه،قال: يا معجلة أهلِ أيلة، لولا أني ظننت أنه القتل ما لبسته.
وقال هشام بن زيد: رأيتُ ابن المسِّيب حين ضُرِبَ في تُبَّان شعر.
قال أبو المليح الرَّقِّي: حدثني غير واحد أن عبد الملك ضرب سعيد بن المسيب خمسين سوطا، وأقامه بالحرة وألبسه تُبَّان شعر، فقال سعيد: لو علمت أنهم لا يزيدوني على الضرب ما لبسته. إنما تخوفتُ من أن يقتلوني، فقلت تُبَّان أستر مِنْ غَيْرِه.
قبيصة: حدثنا سفيان عن رجل من آل عمر، قال: قلت لسعيد بن المسيب: ادع على بني أمية، قال: اللهم أعز دينك، وأظهر أولياءك، واخْزِ أعداءك في عافية لأمة محمد صلى الله عليه وسلم.
أبو عاصم النبيل: عن أبي يونس القوي قال: دخلت مسجد المدينة فإذا سعيد بن المسيب جالس وحده، فقلت: ما شأنه؟ قيل: نُهِيَ أن يجالسه أحد.
همام:عن قتادة، أن ابن المسيب كان إذا أراد أحدا أن يجالسه قال: إنهم قد جلدوني ومنعوا الناس أن يجالسوني.
عن أبي عيسى الخراساني، عن ابن المسيب، قال:
لاتملؤوا أعينكم من أعوان الظلمة إلا بإنكارٍ من قلوبكم، لكيلا تحْبَط أعمالُكم.
يتبع.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[13 - 03 - 06, 02:37 ص]ـ
الحمد لله
تابع ترجمة التابعي الجليل سعيد بن المسيب:
تزويجه ابنته
أنبئت عن أبي المكارم الشروطي أنبأنا أبو علي أنبأنا أبو نعيم حدثنا القطيعي حدثنا عبد الله بن أحمد حدثنا الحسن بن عبد العزيز قال كتب إلى ضمرة بن ربيعة عن إبراهيم بن عبد الله الكناني
أن سعيد بن المسيب زوج ابنته بدرهمين.
سعيد بن منصور: حدثنا مسلم الزنجي عن يسار بن عبد الرحمن، عن سعيد بن المسيب أنه زوَّج ابنةًًً له على درهمين من ابن أخيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/257)
وقال أبو بكر بن أبي داود: كانت بنتُ سعيدٍ قد خطبها عبد الملك لابنه الوليد، فأبى عليه، فلم يزل يحتال عبد الملك عليه حتى ضربه مئةَ سوطٍ في يوم بارد، وصب عليه جرة ماءٍ، وألبسه جُبَّةَ صوف ثم قال: حدثني أحمد ابن أخي (عبد الرحمن) بن وهب، حدثنا عمر بن وهب، عن عطَّاف بن خالد، عن ابن حَرْمَلَة،عن ابن أبي وداعةـ يعني كثيرا ـ قال:
كنت أجالس سعيد بن المسيب ففقدني أياما، فلما جئته قال: أين كنت؟ قلت: تُوُفِّيَتْ أهلي فاشتغلت بها، فقال: ألا أخبرتنا فشهدناها ثم قال: هل استحدثت امرأة؟ فقلت: يرحمك الله، ومن يزوجني وما أملك إلا درهمين أو ثلاثة؟ قال: أنا. فقلت: وتفعل؟ قال: نعم. ثم تحمَّد، وصلَّى على النبي صلى الله عليه وسلم، وزوَّجَني على درهمين ـ أو قال ثلاثة ـ فقمت وما أدري ما أصنع من الفرح، فَصِرتُ إلى منزلي، وجعلت أتفكر فيمن أستدين. فصلَّيْتُ المغرب، ورجعت إلى منزلي، وكنت وحدي صائما، فقَدَّمْتُ عشائي أُفْطِر، وكان خبزا وزيتا، فإذا بابي يُقْرَع، فقلت: من هذا؟ فقال: سعيد. فأفكرت في كل من اسمه سعيد إلا ابن المسيب، فإنه لم يُرَ أربعين سنة إلا بين بيته والمسجد، فخرجت فإذا سعيد، فظننت أنه قد بدا له، فقلت: يا أبا محمد ألا أرسلت إلي فآتيك؟ قال: لا، أنت أحق أن تُؤتى،إنك كنت رجلا عزبا فتزوجت، فكرهت أن تبيت الليلة وحدك، وهذه إمرأتك.
فإذا هي قائمة من خلفه في طوله، ثم أخذ بيدها فدفعها في الباب، ورد الباب. فسقطت المرأة من الحياء، فاستوثقت من الباب، ثم وضعت القصعة في ظل السراج لكي لا تراه، ثم صعدت السطح فرميت الجيران، فجاؤوني فقالوا: ما شأنك؟ فأخبرتهم. ونزلوا إليها، وبلغ أمي، وجاءت وقالت: وجهي من وجهك حرام إن مسستها قبل أن أصلحها إلى ثلاثة أيام، فأقمت ثلاثا، ثم دخلت بها، فإذا هي من أجمل الناس، وأحفظ الناس لكتاب الله، وأعلمهم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأعرفهم بحق زوج.
فمكثت شهرا لا آتي سعيد بن المسيب، ثم أتيته وهو في حلقته، فسلمت فرد علي السلام ولم يكلمني حتى تقوَّض المجلس، فلما لم يبقى غيري قال: ما حال ذلك الإنسان؟ قلت: خير يا أبا محمد، على ما يُحِّبُ الصديق، ويكره العدو. قال: إن رابك شيء، فالعصا. فانصرفتُ إلى منزلي، فوجَّه إليَّ بعشرين ألف درهم.
قال أبو بكر بن أبي داود: ابن ابي وداعة هو كثير بن المطلب بن أبي وداعة.
قلت (الذهبي): هو سهمي مكي، روى عن أبيه المطلب أحد مُسْلمة الفتح. وعنه: ولده جعفر بن كثير وابن حرملة.
تفرد بالحكاية أحمد بن عبد الرحمن بن وهب وعلى ضعفه قد احتج به المسلم.
قال عمرو بن عاصم، حدثنا سلاَّم بن مسكين، حدثنا عمران بن عبد الله قال: زوَّج سعيد بن المسِّيب بنتا له من شابٍّ من قريش. فلما أمست، قال لها شُدِّي عليك ثيابكِ واتبعيني، ففعلتْ، ثم قال: صلَّي ركتين، فصلَّتْ، ثم أرسل إلى زوجها فوضعَ يدها في يدهِ وقال: انطلق بها. فذهب بها، فلما رأتها أمُّه قالت: من هذه؟ قال: امرأتي. قالت: وجهي من وجهك حرام إن أفضيت إليها حتى أصنع بها صالح ما يُصْنع بنساءِ قريش. فأصْلَحَتْها ثم بنى بها.
يتبع بإذن الله
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[17 - 03 - 06, 03:50 م]ـ
الحمد لله
تابع ترجمة التابعي الجليل سعيد بن المسيب:
ومن معرفته بالتعبير
قال الواقدي: كان سعيد بن المسيب من أعبر الناس للرؤيا، أخذ ذلك عن أسماء بنت أبي بكر الصديق، وأخذته أسماء عن أبيها، ثم ساق الواقدي عدة منامات، منها
حدثنا موسى بن يعقوب، عن الوليد بن عمرو بن مسافع، عن عمر بن حبيب بن قليع قال: كنت جالسا عند سعيد بن المسيب يوما، وقد ضاقت بي الأشياء، ورِهقَني دَيْن، فجاءَهُ رجل، فقال: رأيت كأني أخذت عبد الملك ابن مروان فأضجعته إلى الأرض، وبطحته فأوتدت في ظهره أربعة أوتاد. قال: ما أنت رأيتها. قال: بلى. قال: لا أخبرك أو تخبرني قال: ابن الزبير رآها، وهو بعثني إليك. قال: لئن صدقت رؤياه قتلهُ عبد الملك،وخرج من صلب عبد الملك أربعة كلهم يكون خليفة. قال: فَرَحلتُ إلى عبد الملك بالشام فأخبرته، فَسُرَّ، وسألني عن سعيد وعن حاله فأخبرتُه.وأمر بقضاء ديني وأصبت منه خيرا.
قال: وحدثني الحكم بن القاسم،عن إسماعيل بن أبي حكيم قال: قال رجل: رأيت كأن عبد الملك بن مروان يبول قبلة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أربع مرار. فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال: إن صدقت رؤياك، قام فيه من صلبه أربعة خلفاء.
وأخبرنا عبد السلام بن حفص، عن شريك بن أبي نمر، قلت لسعيد ابن المسيب: رأيت كأن أسناني سقطت في يدي، ثم دفنتها. فقال: إن صدقت رؤياك دفنت أسنانك من أهل بيتك.
وحدثنا ابن أبي ذئب،عن مسلم الحنَّاط قال رجل لابن مسيب:
رأيت أني أبول في يدي، فقال: اتق الله فإن تحتك ذات محرم، فنظر فإذا امرأة بينهما رضاع.
وبه، وجاءه آخر فقال: أراني كأني أبول في أصل زيتونه، فقال: إن تحتك ذات رحم. فنظر فوجد كذلك.
وقال له رجل: إني رأيت كأن حمامة وقعت على المنارة، فقال يتزوج الحجاج ابنة عبد الله بن جعفر.
وبه، عن ابن المسيب قال:الكبل في النوم ثبات في الدين.
وقيل له يا أبا محمد: رأيت كأني في الظل، فقمت إلى الشمس. فقال: إن صدقت رؤياك، لتخرجن من الإسلام. قال: يا أبا محمد إني أراني أُخْرِجتُ حتى أُدخِلتُ في الشمس، فجلست. قال: تُكْرَه على الكفر. قال: فأُسِر وأكره على الكفر، ثم رجع فكان يخبر بهذا أهل بالمدينة.
وحدثنا عبد الله بن جعفر، عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن السائب، قال رجل لابن المسيبك إنه رأى كأنه يخوض النار. قال لا تموت حتى تركب البحر، وتموت قتيلا. فركب البحر، وأشفى على الهلكة، وقُتِل يوم قديد.
وحدثنا الصالح بن خوات عن ابن المسيب قال: آخر الرؤيا أربعون سنة يعني تأويلها.
روى هذا الفصل ابن سعد في" الطبقات" عن الواقدي.
سلام بن مسكين: عن عمران بن عبد الله، قال:
رأى الحسن بن علي كأن بين عينيه مكتوب: (قل هو الله أحد) فاستبشر به، وأهلُ بيته. فقصوها على سعيد بن المسِّيب فقال:
إن صدقت رؤياه فقَلَّما بقي من أجله، فمات بعد أيام.
يتبع بإذن الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/258)
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[21 - 03 - 06, 02:50 ص]ـ
الحمد لله
تابع ترجمة التابعي الجليل سعيد بن المسيب:
ومن كلامه:
سفيان بن عيينة: عن علي بن زيد،عن سعيد بن المسيب قال: ما أيس الشيطان من شيء إلا أتاه من قِبَل النساء.
ثم قال لنا سعيد وهو ابن أربع وثمانين سنة وقد ذهبت إحدى عينيه وهو يعشو بالأخرى:ما شيء أخوف عندي من النساء.
وقال: ما أصلي صلاة إلا دعوت الله على بني مروان.
العطَّاف: عن ابن حرملة، قال: قال سعيد: لا تقولوا مُصَيْحف، ولا مُسَيْجد، ما كان الله فهو عظيم حسن جميل.
عبد الرحمن بن زياد بن أنعُم:حدثني يحيى بن سعيد، سمع ابن المسيب يقول:
لا خير فيمن لا يريد جمع المال من حِلِّه،يُعطي منه حقه، ويكُفُّ به وجهه عن الناس.
وعن عباد بن يحيى بن سعيد أن ابن المسيب خَلَّف ألفين أو ثلاثة آلاف. وعن ابن المسيب قال: ما تركتها إلا لأصون بها ديني.
وعنه قال: من استغنى بالله، افتقر الناس إليه.
العطاف بن خالد:عن ابن حرملة،عن سعيد بن المسيب أنه اشتكى عينه، فقالوا: لو خرجت إلى العيقق فنظرتَ إلى الخضرة، لوجدت لذلك خِفَّةً، قال: فكيف أصنع بشهود العَتمة والصبح.
سلام بن مسكين:حدثني عمران بن عبد الله قال: ما أُحصي ما رأيتُ على سعيد بن المسيِّب من عِدَّة قُمُص الَهَرويّ. وكان يلبس هذه البرود الغالية البيض.
أبان بن زيد: حدثنا قتادة سألت سعيدا عن الصلاة على الطِّنْفِسة، فقال:محدث. (الطِّنْفِسة: النمرقة فوق الرحل. وقيل: البساط الذي له خمل رقيق)
موسى بن إسماعيل حدثنا عمران بن محمد بن سعيد بن المسيب،حدثتني غُنَيْمة جاريةُ سعيد، أنه كان لا يأذن لبِنته في لُعَب العاج، ويُرِّخص لها في الكَبَر ـ تعني الطَّبْل.
إسماعيل بن أبي أويس: حدثنا محمد بن هلال،عن سعيد بن المسيب أنه قال:
ما تجارةٌ أعجبَ إلَّي من البَزِّ،ما لم يقع فيه أيمان.
مطرف بن عبد الله:حدثنا مالك قال: قال بُرْدٌ مولى ابن المسيب لسعيد بن المسيب، ما رأيتُ أحسنَ ما يصنع هؤلاء! قال سعيد: وما يصنعون؟ قال:يصلي أحدهم الظهر، ثم لا يزال صافّاً رجليه حتى يُصَلِّي العصر. فقال:ويحك يا برد أما والله (ما) هي بالعبادة، إنما العبادة التفكر في أمر الله، والكف عن محارم الله.
سلام بن مسكين:حدثنا عمران بن عبد الله الخزاعي قال: قال سعيد ابن المسيب:
ما خِفْتُ على نفسي شيئاً مخافةَ النساء،قالوا: يا أبا محمد! إن مثلك لا يُريدُ النساء،ولا تُريدُهُ النساء، فقال: هو ماأقول لكم. وكان شيخاً كبيراً أعمش.
الواقدي: أنبأنا طلحة بن محمد بن سعيد بن المسيب،عن أبيه، قال سعيد بن المسيب: قلة العيال أحد اليسرين.
حماد بن زيد: حدثنا علي بن زيد قال:قال لي سعيد بن المسيب: قل لقائدك يقوم فينظر إلى وجه هذا الرجل (وإلى جسده) فقام، وجاء فقال: رأيتُ وَجْهَ زنجيٍّ وجسَده أبيض. فقال سعيد: إنَّ هذا سبَّ هؤلاء طلحة والزبير وعلياً رضي الله عنهم فنيهته (فأبى) فدعوت الله عليه، قلت:
إن كنت كاذبا فسود الله وجهك، فخرجَتْ بوجهِهِ قَرْحة، فاسودَّ وجهه.
مالك: عن يحيى بن سعيد، قال سُئل سعيد بن المسيب عن آية فقال سعيد: لا أقول في القرآن شيئا.
قلت (الذهبي): ولهذا قل ما نقل عنه في التفسير.
يتبع بإذن الله تعالى.
ـ[أبو المهند البصري]ــــــــ[25 - 03 - 06, 07:45 م]ـ
جزاكم الله خيرا وقد افادنا الشيخ المحقق د- عادل عبد الغفور بهذه المعلومه عندما كان مقيمابالاسكندريه وكان يشرح لنا تدريب الراوى
رحمه الله، وغفر له، وأسكنه فسيح الجنَّات
في الأعلى مشاركته الطيِّبة في موضوعٍ رائع بعنوان: من هو خير التابعين؟ لأخينا صلاح الدين الشريف، ويظهر لنا من مشاركته حرصُه على علم الحديث.
حشره الله في زمرة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وضمَّه تحت لوائه، وأسقاه من حوضه المورود.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[26 - 03 - 06, 02:12 ص]ـ
اللهم اغفرله. اللهم ارحمه
اللهم عامله بالإحسان إحساناً، وبالإساءة عفواً وغفراناً
اللهم أسكنه الفردوس الأعلى من الجنة
ـ[عمر التميمي]ــــــــ[26 - 03 - 06, 04:09 ص]ـ
غفر الله له واسكنه الفردوس الاعلى
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[19 - 11 - 06, 03:44 م]ـ
للرفع والفائدة(60/259)
سؤال عقدى أرجوا من طلاب العلم الجواب عليه
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[12 - 02 - 06, 06:45 م]ـ
من المعلوم أن اعتقاد أهل السنة و الجماعة فى الأسماء و الصفات أنهم يثبتون و يعلمون المعنى و يفوضون الكيفية.
فمثلا الاستواء نحن نعلم (معناه) أنه الأرتفاع أو العلو ولكن (كيفيته) نفوضها أى كيفية علو الله على العرش.
فالذى أريد أن أعرفه هو صفة اليد مثلا أو الوجه أو القدم فما هو (معناها)؟ ,فالكيفية مجهولة أى كيفية صفة اليد و لكن المعنى كيف أستطيع أن أضبطه؟
و جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو هداية]ــــــــ[12 - 02 - 06, 09:48 م]ـ
الحمد لله
إذا قيل لك الوجه، هل تفهم منه اليد، ستقول: لا، إذاً أنت فهمت معنىً من اليد والوجه، وأعتقد أن سبب الإشكال لديك هو أنك تركت لخيالك العنان في تخيل اليد أو الوجه أو القدم.
هذا ما ليدي الآن، ولعل الإخوة يفيدونا أكثر.
ـ[أبو معاذ الأسمري]ــــــــ[12 - 02 - 06, 10:02 م]ـ
غفر اللة لك:
بالنسبة للمعنى فالمرجع فية الى (اصل اللغة) اي أن الاشتراك يكون في أصل المعنى في اللسان العربي لكن الصفة تناسب الذات التي اُضيفت الية
فسمع الخالق عز و جل يناسب ذاتة وسمع المخلوق يناسب ذاتة
اما معنى السمع فهو أدراك المسموعات
والبصر هو أدراك المبصرات
واليد يكون منها البسط و القبض
والوجة من المواجهة اي ما يحصل بة مواجهة الشئ
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[12 - 02 - 06, 10:24 م]ـ
لعل هذا الرابط يفيدك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33116&highlight=%C7%E1%E3%C7%CC%D4%E6%E4
ـ[علي عبدالرحيم]ــــــــ[12 - 02 - 06, 10:55 م]ـ
كما قال الأخ أبو معاذ فاليد هي التي يكون منها البطش والبسط والقبض، والوجه هو ما تكون به المواجهة، ولا شك أنه لا يفهم من اليد أنه ما تكون به المواجهة، ولا يفهم من الوجه أنه ما يكون به البطش أو القبض والبسط، ومثل هذه المعاني لا حاجة للتدقيق فيها إذ معانيها مفهومة لكل عربي، ولا يلتبس معناها عليه، والتعمق فيها يورث إشكالات كثيرة، ولا نعدل بالسلامة شيئا.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 11:13 م]ـ
هذه فائدة جليلة من كلام الشيخ صالح آل الشيخ فيها جواب السؤال وأكثر:
((هنا قاعدة أنه ثَم أشياء فطرية تعلم بالاضطرار لا يمكن أن تُحد بحد بتعريف يجمع معانيها جميعا، مثل المعاني القلبية جميعا مثل الرحمة، المحبة، المودة، الخلة، الغضب، الرضا، السخط، الكراهية، الحقد، البغضاء إلى آخره، الرحمة، الصبر، التوكل، المعاني القلبية صعب أن تحدها بحدود لا تخرج عنها وذلك لأنها ليست بأشياء ماثلة أمامك يمكن أن تحدها، الشيء الماثل أمامك يمكن أن تحده لأنك تراه، يمكن أن تعرفه بتعريف جامع مانع لأنك تراه، أما المعاني القلبية فلا يمكن أن تعرف بتعريف دقيق ولكن بالاضطرار الواحد يعلم من نفسه معنى الكراهية بأي لغة، معنى البغض بأي لغة، معنى الغضب بأي لغة، هذا يعلمها من نفسه لأنها ماني نفسية، مثال ذلك لو قلت لأحد منكم: ما الهواء؟ الهواء هذا المهم يقدر واحد يعرفه منكم؟ الهواء ما هو؟ الهواء الهواء لكن ما هو الهواء وش تعريفه؟ من يوم طلعتم من بطون أمهاتكم وأنتم تشمونه ولا تعرفون، أبَسْألك أنا عطني الهواء؟ .. كيميائي عطنا الكيميائي وش هو؟ ..
هذه مكوناته مو بتعريفه، يعني يقول لنا مكوناته كذا وكذا، هذا شيء ثاني، تقول المكونات كذا، وبعدين المكونات هذي أيضا فيها بحث، يعني بس أنه المكونات غير التعريف، يعني الآن جاك واحد قال يا أخي واحد قال لي وش الهواء عطني وش الهواء؟ ماذا ستقول له؟
تقول الهواء هذا الذي تشمه هذا الذي لا تقوم الحياة إلا به، لماذا؟ لأن ما الفائدة من التعريف: أن يوصل المعرَّف إلى فهم السائل، هذه فائدة التعريف.
يعني مثلا يجي واحد يقول ما المنديل؟ يقولون في منديل ورق، المعروف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أن المنديل يكون من قماش، صح؟ من خِرَق، قال في منديل ورق يقولون في منديل ورق، تاخذ هذا وتقول له هذا منديل ورق، صح؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/260)
حصل له الفهم، لماذا؟ لأن هذا جسم يمكن أن تريه فتنطبع عنده المعرفة بهذا الشيء، المعاني النفسية ليست بمشاهَدَة، ولهذا إذا عُرِّفت فسيضطر المعرِّف إلى أن يرعى فيها ما يعرفه ألا وهو حالة الإنسان أو ما يشهده، فإذا أراد أن يعرف الرحمة مباشرة هو ماذا يعرف من الرحمة، الرحمة التي في الإنسان، لكن هل سيعرِّف الرحمة التي يعلمها والتي لا يعلمها؟ رحمة الله جل وعلا لا يعلمها على الحقيقة، فهو إذن حينما يعرفها سيعرفها بالنسبة للإنسان وهذا يكون غلطا في المعنى.
فإذن الكليات هذه في المعاني يصعب تعريفها وتحال إلى ما يعلمه المرء بالاضطرار، الواحد يعرف معنى الرحمة، يعرف معنى الرأفة، يعني بالاضطرار من داخله من نفسه، نعم من المحققين من أهل العلم من أهل السنة من عرف كثيرا من تلك الأشياء لكن ما عُرَّفت جميعها، لهذا ابن القيم رحمه الله لما أتى إلى المحبة في مدارج السالكين، ذكر عبارات القوم في المحبة وقال: كل هذا تقريب، لما أتى إلى الاستعاذة، تعريف الاستعاذة، قال معنى طلب العَوذ، كيف تستعيذ؟ عرِّف لي معنى الاستعاذة؟ طلب العوذ، طيب ما هو العوذ؟ ذكر أشياء ثم قال وهذا تقريب، وإلا فما يقوم بالقلب من ذلك لا تحيط به العبارة ولا يدركه الوصف.
المقصود من هذا أن تنتبه لهذا الأصل العظيم في الصفات لأن الصفات هذه التي هي معاني، أما الوجه فنقول الوجه ما تحصل به المواجهة، اليد نقول اليد ما يحصل بها القبض والبسط والعطاء والمنع، هذا يمكن أن يُعرف لكن المعاني القلبية لأنها معاني لا يمكن أن تجمعها في عبارة تشمل كل من اتصف بتلك المعاني.الرحمة، قال: الرحمة رقة القلب، صحيح هذا في الإنسان، فيك الرحمة رقة في القلب لكن أيضا هي ليست رقة في القلب فقط، رقة القلب ومعها أشياء، رقة القلب وانعطافه ومحبته في عدة أشياء، لأن التحقيق أن اللغة ليس فيها ترادف، عند المحققين من أهل اللغة اللغات جميعا ليس فيها ترادف، يعني ما في لفظ يقوم مقامه لفظ آخر من جميع الجهات، هذا ليس بصحيح، وفي اللغة العربية وفي اللسان العربي الشريف لا شك أنه ليس هناك ثم ترادف محض، يعني هذه تساوي هذه من كل جهة، لا، وإنما تفسر اللفظ بلفظ آخر لمراد التقريب والإفهام.
لا، مهي بأثر هي الرحمة، ليست الرقة لأن الرقة في القلب ما تقول يعني شيء ينشأ، هو فسر الرحمة برقة القلب يمكن ان تقول إنها أثر لأن تفسير الشيء بالشيء غير مطابق، يعني الرحمة صفة ينشأ عنها الرقة، يمكنك أن تقول ذلك
ـ[عبدالله ابن عَبيدِه]ــــــــ[12 - 02 - 06, 11:50 م]ـ
يا أخي أنصحك بما جربت منفعته بنفسي ...
لا بد أولاً أن نعلم أن ربنا عزوجل ليس كمثله شيء لا في نفسه المقدسة ولا في شيء من صفاته ولا أفعاله ..
وأن المعنى الذي تدركه أذهاننا أمر مجمل كلي، وقد تعلق به تفاصيل خيالية من طغيان الحس، والكُنه والحقيقة وراء ذلك، وأكبر.
وأنه تعالى كما أخبر:" لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار".
والشيطان عدو مبين مسلط على ابن آدم يعلم أنه خلق من عجل .. فلا يزال يغريه باستعجال محبوباته ولا سيما ما وعد بها،، وقد عُلم أن من استعجل شيئاً قبل أوانه عوقب بحرمانه ..
وقد وعد الله تعالى برؤيته المؤمنين به بالغيب كما وصفته لهم رسلهم وصفاً أبانه لهم عن المعدومات والناقصات وعن جميع الموجودات سواه على تفاوتها في الكمالات بحيث إنهم يعرفونه يوم القيامة بأنه لا مثل له كما في حديث أبي سعيد في كتاب التوحيد من آخر الجامع الصحيح للبخاري ..
* وقد قال تعالى:" أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون، ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعملن الكاذبين".
فكل من ادعى الإيمان فتن ابتلاء فإما محص وإما افتتن فمحق ..
قال تعالى لما ذكر قصة أحد وما أصاب المؤمنين فيها من القرح:" وليمحص الله الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين".
والفتن مراحل يتلو بعضها بعضاً فمنها في الدنيا، ثم عند الممات وقد علمنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نستعيذ بالله تعالى في دبر صلواتنا من فتنة المحيا والممات.
ثم فتنة القبر
ثم فتنة المحشر وهي المذكورة في أحاديث وصف ما يكون في عرضات القيامة، فتدبرها ولا سيما الحديث الذي فيه أنه يقال لأهل المحشر: " ليتبع كل قوم ما كانوا يعبدون".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/261)
ثم الفتنة الكبرى .. فتنة النار، نعوذ بالله منها ..
قال الله تعالى في شأن أهلها: " يوم هم على النار يفتنون، ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون".
فلا نقول بألسنتا ولا بقلوبنا إذا سمعنا النصوص الشرعية من كلام الله أو كلام رسوله صلى الله عليه وسلم:" لعلي أبلغ الأسباب (أسباب القدرة المادية أو أسباب العلم النظرية) فاطلع إلى هذا الإله الذي تصفه هذه النصوص ..
فإن الله تعالى ابتلانا بالإيمان بالغيب ..
والغيب أمر حقيقي موجود خارج نطاق حواسنا ولكننا نعلمه بمجرد السمع وبالواسطة ..
اعتبر ذلك بسائر ما غاب عنك من المحسوسات التي لم ترها وتدركها أي حاسة من حواسك سوى ما دخل سمعك من وصفها أو ما ناب عن السمع وهو القراءة فإن أصل المسموع والمقروء واحد وهو الكلام ..
وهكذا تعرف الله تعالى علينا بكلامه، واحتجب عنا في هذه الدنيا ..
وامتحننا بالحجاب فكذب خلق وجحدوا إما أصل وجود الرب وهم قلة وعلى المكابرة، أو عرضاً لا على الدوام فإنه لا يستقر في قلب مخلوق الجزم بجحد الخالق ..
نعم قد يعرض له كالوساوس والخواطر من قبل الشيطان وتخييله التي تحرف القلوب الضعيفة عن صحتها فتسقم
أو يسقر في القلب التردد والريب؛ هذا الذي قد يطول بقاؤه في القلب، والسبب تشربه لوساوس الشيطان واسترساله مع خطواته في خطراته .. وعدم استعمال الدواء النبوي في قطعه ودفعه (إذا وجد أحدكم ذلك، فليتعوذ بالله، ولينته، .. ) ونحو ذلك ..
وإما أن يكون الجحد لوصف من أوصافه التي تعلم بمجرد الفطرة والعقل وشأن هذه الأوصاف كشأن أصل وجود الرب فإن مجرد إدراك معنى الربوبية والخالقية يقتضي الجزم بإثبات أوصاف لا ينفك عنها الرب الخالق، ولا يكون رباًولا خالقاً إلا بها ..
وإما أن يكون الجحد لما لا يُعلم إلا من طريق الرسل الكرام الذين اصطفاهم الله تعالى من البشر وأقام دلائل صدقهم في الخبر عنه حساً ومعنى بحيث لا يرتاب فيهم منصف مسترشد، فإنهم وإن أتوا بما لا تدركه الحواس من المغيبات إلا أن العقول لا تحيل وجود ما لا تدركه الحواس بمجرد عدم إدراك الحواس له ..
ومن أكبر ما جاء به الرسل: الدعوة إلى الإيمان برب العالمين بالجمع بين إثبات وجوده وكماله، وبين نفي مماثلته لشيء سواه أياً كان، وأنه مباين لغيره كل المباينة بالذات والصفات، وأن ما تتوهمه الأذهان ابتداء من الشبه عارض ذهني بسبب ضيق الأذهان واعتمادها على القياس والخروج من معنى إلى معنى بمناسبة بينهما إما لتلازم أو تضمن ..
وقد أخبرت الرسل من أولهم وهو نوح صلى الله عليه وسلم إلى خاتمهم وهو محمد صلى الله عليه وعليهم وسلم وأنذروا بفتنة عظيمة لا يكون في الدنيا مذ كانت وإلى أن تنقضي مثلها لأنها تتعلق بامتحان الناس في إيمانهم بربهم وبرسالاته المتضمنة لصفاته التي تعرف بها إلى خلقه .. وبالمعاد واليوم الآخر والنشأة الآخرة المتضمن للقائه وهو الوعد الحق الذي أنذرت به الرسل، فإن الدنيا ليست إلا أجلاً مضروباً أخفى الله تعالى غايته عن خلقه وبالغ في إخفائها فهي أخفى شيء في العالم علماً قال تعالى لكليمه موسى لما كلمه أول مرة منصرفه من مدين: " إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى، فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى".
وقد قال تعالى عن الساعة:" لا يجليها لوقتها إلا هو، ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة".
وهذه الفتنة العظيمة التي أنذرت بها الرسل هي أعظم فتنة في الدين وذلك أنها تتضمن تحريف إيمان الناس بربهم وبرسالاته المتضمنة لأوصافه، ولمعادهم إليه المتضمن للقائه .. فيدعي حامل لواء هذه الفتنة أنه رب العباد وأنه قد جاء بجنته وناره وأنه يحيى ويميت ويفعل ويفعل بمخاريق قدر الله تعالى أن يجريها على يديه إخزاء له ليستحق بذلك ما ذخره له ولمن اتبعه من بليغ العقوبة يوم الدين، ولتكون تمحيصاً لأهل الإيمان بالغيب المصدقين للرسل عليهم الصلاة والسلام، وبما أخبروا به الناس وبشروهم وأنذروهم من لقاء ربهم عزوجل، وعرفوهم بالله تعالى معرفة مبينة ميزته عند أتباعهم من كل ما سواه، وكان نبينا صلى الله عليه وسلم أوفر الرسل حظاً في البيان والإبانة والفرقان حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم عن صاحب هذه الفتنة المفتون الدجال مسيح الضلالة فيما تواتر عنه:" إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/262)
وذكر في بعض تلك الأحاديث أن هذه الصفة لم يذكرها عنه نبي قبله ..
فقد عُلم أنه ما كان ليحتاج إلى هذا البيان ولا لينتفع به إلا أهل الإثبات لما وصف الرسل به ربهم، الجامعين بين الإثبات وبين شرطه وهو المباينة بين ما يثبتونه للرب وبين ما هو ثابت لغيره، لما تقرر عندهم أنه لا عدل ولا مثل له، ولا نظير وند، ولاسمي ولا سوي ..
وبعد هذا
تتبع كلام الله عزوجل الذي أخبر فيه عن أي صفة من صفاته فهو يدلك على مراده تعالى منا في الإيمان بتلك الصفة، وكذا فيما ثبت عن نبيه صلى الله عليه وسلم الذي شهد له في كتابه أنه لا ينطق عن الهوى ..
فمثلاً، ذكر الله تعالى لنفسه يدين في مواضع من كتابه ..
فذكر أنه خلق بها آدم وأخبرنا أنه قال لإبليس:" ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدَيّ".
وقال عنهما نافياً افتراء اليهود عليه فيهما ومثبتاً الكمال اللائق بهما: " وقالت اليهود: يد الله مغلولة، غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا، بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء".
وقال تعالى:" وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه".
فالله تعالى ذكر لنفسه اليدين، وذكر أنه خلق بهما آدم خصه بذلك عن إبليس وعن الملائكة فأمرهم بالسجود له، ووبخ إبليس لما أبى، وذكر له مناط قبح الامتناع وهو كونه في مقابل أمر من الله تعالى، وفي مقابل عبد أهله الله تعالى لذلك باصطفاء خاص إذ خصه من بينهم بخلقه بيديه.
وذكر تعالى أن يداه مبسوطتان، وأن الأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه.
فكما أن السمع وموارده هي سوى البصر وموارده مع اشتراكهما في كونهما نوعين من الإدراك، وأن اتصاف الله تعالى بهما يعلم معناه كما أخبر، ولا يدرى كنه ذلك على الحقيقة التي هي في نفس الأمر.
فكذلك اليدان غير الوجه وغير القدمين ونحو ذلك مما أخبر الله تعالى به عن نفسه، فإنه ذكر كل صفة من ذلك في سياق يدل على المعنى الذي يبينها عن معنى الصفة الأخرى بحيث تُثبت كل صفة إثباتاً يخصها، فهذا القدر من المعنى هو المتاح .. وليس فيه مجال للخيال فالخيال فرع الرؤية، وربنا تعالى لا تدركه الأبصار، لم يخص بصراً دون بصر .. ، وإنما تعرف إلى الخلق بكلامه الذي هو أعظم آياته وبآلائه وأفعاله التي يشاهدون آثارها ..
فكل ما يدور في الخيال فهو مستقى مما أدركه الحس، ولا سبيل للحس إلى المغيبات المخلوقة من الروح والجن والملائكة فكيف بالرب الأعلى ذي الجلال والإكرام.
وهذه المخلوقات كمالاتها أمثلة مضروبة ينتقل منها الذهن بواسطة تكبير الرب إلى تسبيحه عن مماثلته فيها أو نقصانه عنها، بل يجزم العقل السوي أن الرب تعالى أولى بكل كمال حقيقي من خلقه، وأن له من الكمال غايته القصوى التي لا يدرى كنهها ولكن يعلم أنها فوق كل كمال ينتهي إليه إدراك الخلق في كل وقت ..
يعني كلما أدرك أحد من الخلق كمالاً في أي وقت من الأوقات فكمال الرب تعالى أكبر وأعلى.
ولهذا كان في أول ما أمر الله تعالى به نبيه صلى الله عليه وسلم بعدما أنزل عليه الوحي:" يا أيها المدثر، قم فأنذر وربك فكبر".
فالله تعالى له المثل الأعلى في السماوات والأرض.
وما في المخلوقات من النقص إنما أدرك الذهن فيها معنى النقص بمقارنتها بما هو أكمل منها وتنزه ذلك الأكمل عن ذلك النقص الذي لحقها فالله تعالى أولى بالتنزه عن كل نقص حقيقي ينزه عنه أحد من خلقه.
ولا عبرة بما يتوهمه الخيال كمالاً أو نقصاً فإن هذا لا يستقر في الذهن السوي، ولا تتفق عليه عقول الأسوياء ..
هذا موجز على سبيل التذاكر، أرجو أن يُنتفع به، ويتمم صوابه، ويسد خلله، وبالله التوفيق
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 03:05 م]ـ
أخي ثم أمر أريد التنبيه عليه من أجل الفائدة العامة أن مما يدل دلالة ليس فيها شك على أن ما ذكره الشارع من صفات إنما تحمل على الحقيقة لا المجاز و أننا وجب علينا التسليم لمعناها و إثباته لرب السماوات العلى هو أن الشارع قد وضع كل صفة في موضع يتناسب مع معناها الحقيقي بحيث أن العامي إذا سمعها لا يستنكر المعنى بل و يستأنس به دون إشكال , بمعنى أن قول الله _ جل و علا: (لما خلقت بيدي) قد تناسب مع المعنى اللغوي لليد إذ قد ثبت في الفطر دونما تردد أن اليد هي ما يتم الخلق بها و كذاك البسط و القبض. و لو كان المعنى غير معروف مبهم كما تدعي الفرقة المنكوسة (المفوضة) و أن اليد كالوجه كالساق إلي غير ذلك لا فرق بينهم و أن كلها معاني لصفات مبهمة لصحت الآية أن تكون (لما خلقت بوجهي أو بقدمي أو بساقي) وهذا مستنكر عند العوام فضلا عن العلماء الأذكياء. فلما حدث الاستنكار علم أن كل شخص سليم الفطرة قد أثبت المعني لصفة اليد و إن عجز عن أن يحدها بالقول. فإن قال قائل (لعلها جاءت على سبيل المصادفة) قلنا إن المصادفة شأنها أن يحدث في آية أو اثنين أما أن تكون معاني الصفات معتبرة في كل الآيات و الأحاديث إعتبارا لغويا حقيقيا لا مجازا مع كون هذا هو الأصل في حمل الكلام علم قطعا أن المقصود إثبات المعنى والتفريق بين معاني هذه الصفات تفريقا لغويا. ويزيد الأمر وضوحا قول النبي (صلى الله عليه و سلم): (اللهم إني أسألك النظر إلى وجهك الكريم في غير ضراء مضرة و لا فتنة مضلة) و قوله عن أهل الجنة: (فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى وجه ربهم) ومعروف أن الذي ينظر إليه الإنسان حين يخاطب غيره أو حتى حين التعارف أو حين الخطبة هو الوجه مهما كانت كيفيته لإنك تنظر ـ أول ما تنظر ـ إلى وجه القطة أو المرأة المخطوبة أو السائل مع تباين كيفية الوجه في كل واحد منهم فبذلك عرف أن هذا اشتراك في أصل المعنى لاكله. إذ أن ضابط المعنى في أي صفة: (ما تستطيع أن تثبته دون اعتبار للكيف) فتجد أن وجهك و وجه أي شيء آخر به اشتراك في أصل المعنى مع عدم التوافق في الكيفية. لذلك يعلم أن من حد الوجه: بما يحدث به المواجهة أو حد اليد بما يحدث بها القبض والسط هو تعريف لأصل المعنى لا كله و يبقى باقي المعنة محسوس في الفطر و إن لم تستطيع أن تعرفه و تنطق به. إذ أن الصدر أيضا يحدث به المواجهة. هذا و بالله التفويق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/263)
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[15 - 02 - 06, 11:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا فإنى بحمد الله قد اتضح الأمر إلى كثيرا و خاصة بعدما اتطلعت على مناقشة الشيخ حارث همام لكن مازال يوجد لى سؤال لعلى به إن شاء الله تعالى أضبط به المسألة نهائيا
لكنى سوف أتمهل قليلا حتى يكون السؤال فى الصميم _كما يقولون_ حيث إن حسن السؤال جزء من الإجابة ,ولعله يكون بعد أيام قليلة جدا إن شاء الله _تعالى_ حتى أكون بحثت المسألة جيدا.
فأرجوا من الإخوة ألا ينسونى.
و جزاكم الله خيرا كثيرا و أدخلكم الفردوس الأعلى.(60/264)
قبر حاتم الطائي
ـ[أبو عبد بن أحمد]ــــــــ[12 - 02 - 06, 07:05 م]ـ
Al Jazirah NewsPaper Sunday 12/02/2006G Issue 12190 وَرّاق الجزيرة الأحد 13 محرم 1427 هـ 12 فبراير 2006 م العدد 12190
مقال نشر اليوم لأحد الإخوة، (والمقال يعبر عن رأي كاتبه لا ناقله)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ
قبر حاتم الطائي مكان وجوده بين المتقدمين والمتأخرين
حسان بن إبراهيم بن عبد الرحمن الرديعان
قبر حاتم الطائي الذي اشتُهِرَ بين الناس بأنه موجود في رسم (توران) وهو موضعٌ يقع في أقصى الشمال من سلسلة جبل أجا والتي تَمتدُ على طول 100 كيلو من الشمال إلى الجنوب، قد اختُلِفَ في تحديده في نصوص المتقدمين. وسبب هذا المبحث عِدَّةُ أمور:
الأول: أنَّ الكلام على تحديد القبر قد شاعَ وذاعَ بين النَّاس، ولا يزال ناقلوه ينقلونه دون نظر واستدلال، وتبعَ في ذلك الإعلامُ المقروء والمسموع دون إعمال لأقل معايير البحث والتحقيق.
الثاني: أن هُناك من يُنادي إلى تسهيل الطريق إليه وتعبيده ليكونَ معلمَاً سياحيَّاً يجذبُ الزُّوَّارَ إليه، ويكون رافداً من روافدِ السياحَةِ اقتصاديَّاً وثقافيَّاً، ولا شك أنَّ في هذا جوراً شرعياً وعلمياً، فهل تكون السياحةُ في شَدِّ الرِّحال إلى القبور المفضي إلى تعظيمها؟! وفتحِ البابِ أمامَ الجهَلةِ لتقديسها؟! ويدلُّ على هذا أنَّهُ قد كُتبَ قديماً على قبر حاتم المزعوم في توران العبارة التالية (قبر السخيِّ الجواد حاتم الطائي) وهي عبارةٌ موحيةٌ إلى التعظيم، إلاَّ أن غيرة بعض الأفاضل على الشرع والتاريخ طمستْ هذه العبارة.
الثالث: عدم تفنيد من اعتنى بالمواضع والآثار لهذه المسألة تفنيداً يقطع الشك باليقين، وعلى ضوء أسس علمية، يبيَّن من خلاله تحديد موضع القبر، وما هي الأسباب التي جعلت هذا الأمر يشتهر بين الناس هذه المُدَّة الطويلة. وهنا لا بد من الإشارةِ إلى أنَّ الآثار سواء أكانت في الجاهلية أو الإسلام لها أثر على النفس، خاصة من ساكني المكان، وأهل البلدة، فشعورهم بما يربطهم بآلاف السنين، وأن هذا المكان قد غبرت عليه أممٌ، وحدثت فيه خطوبٌ أو فتوحات، أمرٌ يبعث النفس على الافتخار والعزَّة، والغلبةِ والتمكين، والأشد من ذلك إذا كان هذا الأمر مرتبطاً بالنسب أو القبيلة. فالنفس مجبولةٌ على تعظيم التراب التي عاشت عليه، ومن هنا تأخذ كثير من الناس العواطف تجاه الآثار، فإن كانت بيدِ عاقلٍ بصيرٍ بأمرِ اللهِ ورسولهِ صلى الله عليه وسلم يكون الخطرُ شبه معدوم. وإن كان الأمر بيد جاهل أو عارفٍ خالطهُ شيء من التعصبِ للترابِ كان الخطرُ الذي خشيهُ عمرُ بن الخطاب رضي الله عنه على من همْ أفضلُ منَّا وخيرٌ منَّا، فقد أخرج ابن وضَّاحٍ في البدع قال (قال سمعتُ عيسى بنَ يونس مفتي أهل طرسوس يقول: أمرَ عمرُ بن الخطابِ بقطعِ الشجرةِ التي بويعَ تَحْتَها النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فقَطَعَها لأنَّ الناسَ كانوا يذهبونَ فيُصلُّونَ تَحْتَها فخافَ عليهم الفتنةَ، قال عيسى بن يونس: وهو عندنا من حديثِ ابنِ عونٍ عن نافعٍ أنَّ الناسَ كانوا يأتونَ الشجرَةَ فقطعَهَا عُمر، قالَ ابنُ وضَّاحٍ: وكان مالكُ بن أنسٍ وغيره من علماء المدينة يَكرهون إتيانَ تلكَ المساجدِ وتلكَ الآثارِ للنبيِّ صلى الله عليه وسلم مَا عَدا قُبَّاً واحداً. قال ابن وضاح: وسمعتهم يذكرون أنَّ سفيانَ الثوريَّ دخَلَ مسجدَ بيت المقدسِ فصلَّى فيه ولم يَتْبَعْ تلك الآثارِ ولا الصلاةَ فيها وكذلكَ فعل غيره أيضاً ممن يُقتدى به، قال ابنُ وضاح: فعليكم بالاتباعِ لأئمةِ الهدى المعروفين) انتهى بتصرف يسير. والكلام في هذه المبحث سيكون ضمن الفصول الآتية:
الفصل الأول: منازلُ قومِ حاتِم. الفصل الثاني: اختلافُ المتقدمينَ في تَحديدِ قبر حاتم الطَّائي. الفصل الثالث: توجيه حول رأي الشيخ حَمد الجاسر في قبر توران. الفصل الرابع: الترجيح في تحديد قبر حاتم الطائي
وإن كان من خطأٍ فمن نفسي والشيطان، والصواب من الله وحده، وهو حسبي ونعم الوكيل.
الفَصْلُ الأول: منازلُ قومِ حاتِم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/265)
قَوْمُ حَاتم الطائي هم من بطون أخزم بن أبي أخزم بن ربيعة بن جرول بن ثُعَل الجمَّة (1)، فحاتم هو ابنُ عبدِ الله بنِ سعدٍ بنِ الحشْرَجِ بنِ امرئ القيسِ (2) بن عَدِيِّ بن أخزم (3) بن أبي أخزم بن ربيعة بن جرول بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيء.
وكانت منازلهم كما ذكر ياقوت في (تنغة)، وهي - ويأتي بيانها - في الجهة الشرقية الشمالية من جبل أجا، وتتوزع قبيلته في الجهة الشرقية من منتصف جبل أجا شمالاً (4). وعلى مغرب الشمس منها جبل يُقال له (أظايف)، نصَّ أبو علي الهجري (5) أنَّ قربه قبر حاتم، وليس قربَ القبر جبل، أي جبلٌ آخر غير أظايف. كما نصَّ على أنَّ هذا الجبلَ شرقُ أجا، وليس في الشمال الشرقي منه. ثم يلي قومُ حاتم لأجا قومَ عمرو بن درماءَ بنِ عوف بن ثعلبة بن سلامان (أخي جرول جدُّ حاتم) ابن ثُعل بن عمرو بن الغوث.
ويقول امرؤ القيس (6):
نزلتُ على عمرو بن درماء بلطةً
فيا كرم ما جارٍ ويا حسن ما فعل (7)
فبلطة في جوف أجا، من منازل عمرو بن درماء، وقد كانت لبطون جُرم بن عمرو ثم أصبحت لبطون ثُعل بن عمرو، كما ذكر أبو علي الهجري (8).
وتحديد هذين الرسمين سيأتي، لكن المقصود هو تحديد الأماكن التي ورد فيها ذكر قوم حاتم، وإلاَّ فديارُ طيء محلٌّ لاستقرار حاتم فترةً في موضع ثم انتقاله إلى أخرى. فقومُهُ كما عرفتَ في تنغة خاصَّةً وفي مواضع المياه الشرقية الشمالية من أجا.
وأمَّا من كان يسكن (تُوران) التي فيها قبر حاتم المُدَّعى الآن، فهم بنو قيس بن شمَّر من بني زهير بن ثعلبة بن سلامان بن ثُعل بن عمرو بن الغوث بن طيء. قال ياقوت في رسم تُوران: (بالضم، وضم الراء، وآخره نون: قرية في أجأ، أحد جبلي طيء، لبني شمّر من بني زهير) (9).
ومن ذلك أيضاً قول امرئ القيس:
فهلْ أنا مَاشٍ بيْنَ شُوطٍ وحيَّةٍ
وهَلْ أنا لاقٍ حَيَّ قَيْسَ بن شمرا
وشوط غرب توران وقريبةٌ منه، فهي كذلك من منازل قيس بن شمَّر من بني زهير. من هنا يتبيّن لنا أنَّ قوم حاتم عدي بن أخزم لم يكونوا في توران ولا في تلك الجهات على ضوء تنصيص كلام المتقدمين.
وأمَّا قول الشيخ حَمد الجاسر - رحمه الله - في رسم توران (وليس من المستبعد أن تكون قرية بني عدي بن أخزم قوم حاتم، وأنها سكنت في وادي توران، فالمكان فيه آثار عمران قديم من أبنية وآبار ... )، فسيأتي بيانه، والشيخ لم يعضد هذا الاحتمال من تنصيص كلام المتقدمين، لا سيما وقد نصَّ المتقدمون على أنَّ توران من منازل قيس بن شمَّر من بني زهير.
الفصل الثاني:
اختلافُ المتقدمينَ في تَحديدِ قبر حاتم الطَّائي
سنقفُ هنا على نصوص المتقدمين التي حدَّدَت مكان قبر حاتم الطائي، وبيان أماكن هذه المواضع، وهل هي متفقة أم مختلفة.
1 - نصُّ أبي عبيدة معمر بن المثنى - كان من أعلم الناس باللغة وأنساب العرب وأخبارها، وهو أول من صنف غريب الحديث (ت.212هـ) - عن منصور بن يزيد الطائي. ذكرهُ أبو عبد الله محمد بن عبد المنعم الصناهجي الحميري (ت727هـ) (10) في كتابه (الروض المعطار في أخبار الأقطار). وكتابه إنَّما ألفه للمواضع التي عليها قصص ومتعلقٌ بها خبر ظريف ونحوه. وقد ذكر عن قبر حاتم قِصَّةً خرافية، والشاهد أنَّه ذكر قبر حاتم قرب موضع (نبقة) وهي تصحيف تنغة (11)، وقال محقق الكتاب د. إحسان عباس (وفي ديوان حاتم، حيث وردت القصة: تبعة؛ ولم يذكره البكري أو ياقوت، ولا أدري ما صوابه).
والقصة هي (12) (موضع في بلاد طيء، ذكر أبو عبيدة عن منصور بن يزيد الطائي أن قبر حاتم هناك حوله قدور حجارة عظيمة من بقايا قدوره التي كان يطعم فيها مكفأة، وعن يمين قبره أربع جوار من حجارة وعن شماله مثلهن محتجزات على قبره كالنائحات، لم ير مثل بياض أجسامهن وجمال وجوههن، وربما رآهن الرائي ففُتن بهن ومال إليهن إعجاباً، فإذا دنا منهن رأى حجارة عظيمة يزعمون أنها من عمل الجن، فهن بالنهار كما وصفنا، فإذا هدأت العيون ارتفعت أصوات الجن بالنياحة عليهن، قال: ونحن في منازلنا نسمع ذلك إلى طلوع الفجر. وكان رجل يُكْنَى أبا الخيبَري مرَّ في نفَرٍ من قومه بقبر حاتم فجعل يناديه: يا أبا الجعد أقِرْنا، فقالوا له: أتنادي رِمَّةً بَالِيَةً؟! قال: إن طيئاً تزعم أنه لم ينزل به قط أحدٌ إلا قَرَاهُ؟ وناموا فانتبه أبو الخيبري مذعوراً ينادي: واراحلتاه، فقال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/266)
له أصحابه: ما بالك؟ قال: خرج حاتم بالسيف وأنا أنظر حتى نَحَرَ راحلتي، فنظروا إلى راحلته فإذا هي متجندلة لا تنبعث، فقالوا: قد والله قراك، فظلوا يأكلون لحمها شواءً وطبيخاً ثم ارتدفوهُ وانطلقوا سائرين، وإذا راكبُ بعيرٍ يقودُ آخر قد لحقهم، فقال: أيكم أبو الخيبري؟ فقال الرجل: أنا، فقال الراكب: أنا عدي بن حاتم، وإن حاتماً جاءني الليلةَ فذكر أنك استقريته واستنطيته وهو ينشدك:
أبا خيبري وأنت امرؤ
ظلوم العشيرة شتامها
أتيت بصحبك تبغي القرى
لدى حفرة صدحت هامها
أتبغي لي الذم عند المبيت
وحولي طي وأنعامها
فإنا سنشبع أضيافنا
ونأتي المطي فنعتامها
قال: وقد أمرني أن أحملك على بعير مكان راحلتك فدونكه. وقال الشاعر يمدح عدي بن حاتم:
أبوك أبو سباقة الخير لم يزل
لدن شبَّ حتى مات في الخير راغبا
قرى قبره الأضياف إذ نزلوا به
ولم يقر قبر قبله الدهر راكبا)
وذكر هذه القصة ابن عساكر في تاريخ دمشق (11/ 378).
2 - نصُّ أبي علي الهَجَري (ت بعد 300هـ) قال في أظايف: (جبل شرقي أجا، مطلع الشمس، به قبر حاتم، ليس قربه جبل) (13).
3 - نصُّ أبي رياش أحمد بن أبي هاشم القيسي (ت 339هـ)، نقل عنه البكري (ت487هـ) في معجم ما استعجم: (وقال أبو رياش: عوارض جبل في بلاد طيء، وعليه قبر حاتم وهذا هو الصحيح) (14).
4 - أبو الحسن العِمْراني الخوارزمي (ت560هـ) عن أبي القاسم الزمخشري جار الله (ت 538هـ) في جبل عوارض (قال العِمراني أخبرنا جارُ الله - أي الزمخشري - أن عليه قبر حاتم طيء) (15).
5 - ياقوت الحموي: (ت626هـ): (تنغة بضم أوله، والغين معجمة، ماء من مياه طيء، وكان منزل حاتم الجواد، وبه قبره وآثاره، وفي كتاب أبي الفتح الإسكندري قال: وبخط أبي الفضل: تنغة منهل في بطن وادي حائل، لبني عدي بن أخزم، وكان حاتم ينزله) (16).
فهذه خمسة نصوص تُحدد مكان قبر حاتم الطائي:
1 - أبو عبيدة معمر بن المثنى عن منصور بن يزيد الطائي يرى أنه: في تنغة.
2 - أبو علي الهجري يرى أنَّه: قرب جبل أظايف.
3 - أبو ريَّاش القيسي يرى أنَّه: في جبل عوارض.
4 - أبو القاسم الزمخشري يرى أنَّه: في جبل عوارض.
5 - ياقوت الحموي يرى أنَّه: في تنغة.
وليس هناك تباين بين من قال إنه في تنغة ومن قال إنه قرب جبل (أظايف)، فهما موضعان قريبان من بعض. والتَّبَاينُ والإشكالُ هو في تَحديد جبل عوارض، وإليك تَحديدُ هذه المواضع من كتب المعاجم والبلدانيات مع شيء من التحقيق:
أُظَايِف
وتُنطق عند العامَّة بحذف الألف (ظايف)، قال أبو علي الهَجَري في وصف أظايف (جبل شرقي أجا، مطلع الشمس، به قبر حاتم، ليس قربه جبل) (17). ويقول ياقوت الحموي: (أظايف: بالضم وبعد الألف ياء مكسورة وفاء، ويروى بالفتح وقد تقدم في الهمزة والطاء المهملة ولا أدري أأحدهما تصحيف أو هما موضعان وبالظاء المعجمة ذكره نصر، وقال هو جبل فارد لطيء طويل أخلق أحْمر على مغرب الشمس من تنغة، وكانت تنغة منزل حاتم الطائي) (18). وصوّب الشيخ حَمَد الجاسر أنَّها بالظاء وقال (19): (ولا يزال معروفاً، وهو جُبيل صغير، من سلسلة الجبال التي تقع شمال أجا، بينه وبين النفود، وعن يمين ذلك الجُبيل جبل أكبر منه يُدعى القاعد، ويبعد أظايف عن مدينة حائل بما يقارب الـ 40 كيلاً في الشمال الغربي منها).
قلت: إذا خرج السائر من بلدة القاعد على الطريق الرئيس شمالاً إلى بلدة الخُطَّة وجعل جبل القاعد يمينه، يرى على يسارهِ جبلٌ أصغر من القاعد في أول النفود ليس قربه جبل كما قال ذلك أبو علي الهجري، فارد على نص ياقوت، يقول له أهل تلك المنطقة (ظايف)، فهو ليس في الشمال الغربي منها، بل في الشمال يميل إلى الشرق قليلاً، وتسمي العامة هذه المنطقة التي تلتقي فيها الأرض السهلة مع النفود: اللُّغف. وأنشد حاتم الطائي (20):
إذا الريحُ جاءَتْ من أَمَامِ أظايفٍ
وَأَلْوَتْ بأطناب البيوت صدورها
وقد وقع في الديوان تصحيف أظايف إلى أخايف بالخاء وقال المحقق في الحاشية: وخائف جبل. ووجَّه الشيخ الجاسر لماذا خُصت ريح أظايف بشدة البرودة قال: (لأنَّ الجبل يقع بالنسبة لقرى أجا في الشمال الغربي وريح تلك الجهة هي أشد الرياح برداً في الشتاء ثم أن جهته مكشوفة لهبوب الرياح، بخلاف الجهات الأخرى).
تُنْغَة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/267)
نصَّ مُحَمَّدُ بنُ عبد المنعم الحميري في (الروضِ المعطار) أنها من بلاد طيء كما سبق. وقال ياقوت الحموي: (تنغة بضم أوله، والغين معجمة، ماء من مياه طيء، وكان منزل حاتم الجواد، وبه قبره وآثاره، وفي كتاب أبي الفتح الإسكندري قال: وبخط أبي الفضل: تنغة منهل في بطن وادي حائل، لبني عدي بن أخزم، وكان حاتم ينزله) (21).
قلت: تنغة هي الأرض المنبسطة في الشمال الشرقي من أجا إلى التصاقها بالنفود أو موضعٌ من ذلك، وهي منازل عدي بن أخزم قوم حاتم الطائي، وهو اسمٌ مندثرٌ الآن، لكن نص أبي الفتح الإسكندري المتقدم على أنَّ تنغة منهلٌ في بطن الوادي من حائل، والوادي ينحدر من حائل في اتجاه الشمال الشرقي إلى بقعاء (اللِّوَى). فمدلولات نصوص المتقدمين على أنّ تنغة ليست قرب الجبل قرباً يلتصق به أو يكون بقدر قرب أظايف منه، فأظايف على مغرب الشمس من تنغة كما قال ياقوت. والذي أميل إليه إلى أنَّ بلدة الخطَّة وما وراءها من أرضٍ منبسطة هي تنغة المقصودة في كلام المتقدمين والله أعلم.
عُوَارِض
بضم أوله وفتح ثانيه فألفٌ ثم راء مكسورة، جبل في بلاد حائل، يقول البكري: (في شق غطفان، وقد تقدم ذكره في رسم ضرغد وفي رسم الأصفر، وقال الشمَّاخ:
تربَّع من جَنبَي قناً فعُوارضٍ
نتاج الثُّريَّا نوءها غير مُخدج
وقال أبو رياش عوارض: جبل في بلاد طيء، وعليه قبر حاتم وهذا هو الصحيح، وقال أوس بن حجر:
فخُلِّيَ للأذواد بين عوارض
وبين عرانين اليمامة مرتعُ) (22)
وقال ياقوت الحموي: (اسم علم مرتجل لجبل ببلاد طيء، قال العِمراني أخبرنا جارُ الله - أي الزمخشري - أن عليه قبر حاتم طيء، وقيل: هو لبني أسد، وقال الأبيوردي: قناً وعوارض جبلان لبني فزارة، وأنشد:
فلأبغينكم قَنَا وعُوارضاً
والصحيح أنه ببلاد طيء، وعوارض جبل أسود في أعلى ديار طيء وناحية دار فزارة، وقال البرْج بن مسهر الطائي:
إلى الله أشكو من خليلٍ أودُّهُ
ثلاث خلال كلها لي غائضُ
فمنهن أن لا تجمع الدهرَ تلعةٌ
بيوتاً لنا يا تلعَ سيلُك غامض
ومنهن أن لا أستطيع كلامَهُ
ولا وُدَّه حتى يزول عوارضُ
ومنهن أن لايجمع الغزو بيننا
وفي الغزو ما يُلقي العدو المباغضُ
ويروى لمجنون ليلى:
ألا ليت شعري عن عوارضتي قنا
لطول التنائي هل تغيرتا بعدي) (23)
إنَّ تحديد جبل عُوَارض في أخبار المتقدمين مُشْكِلٌ، بَلْ يَصِلُ إلى حَدِّ التَّعَارُض، فالبكري نقل عن أبي رياش أنه في بلاد طيء، وقبل ذلك قال إنه في شق غطفان، ويمكن الجمع بين ذلك بأنه قد يكون بينهما، لكنه نقل قبل ذلك في رسم ضرغد عن ابن الأنباري أنه جبل لبني أسد، ومعلوم أن طيء وغطفان وبني أسد متجاورات، لكن أين يقع عُوَارض منهنّ؟ فلا يمكن أن نجمع بين هذا التعارض إلا إذا قلنا إن هناك أكثر من جبل يقال له عُوَارض، ومثل ذلك نقل ياقوت الحموي ورجَّح أنه في بلاد طيء وهو رأي نصر.
وإليك ما قاله الشيخ حَمَد الجاسر: (وعوارض جبل لا يزال معروفاً ولكن بعضهم ينطقه عويرض، توهّماً أن الألف فيه على لهجة أبناء البادية كما في مثل (فاصل) (وسلامان) في فيصل وسليمان، وهو جبل مستطيل شامخٌ أسود، يقع في مهب الشمال من أجا على مقربة من توران يبعد عن مدينة حائل بما يقرب من 45 كيلاً، ولكن هذا الجبل يعتبر امتداداً لسلة جبال أجا، فهو ليس في بلاد غطفان، ولعل هذا الاسم يطلق على جبلين أو أكثر) (24)
وساق الأصفهاني في (بلاد العرب) قول الشاعر:
كأنها وقد بدا عُوَارض
والليل بين قنوين رابض
بعد أن ذكر موضع قنا وأنها بأرض غطفان، وفي بيت الشمّاخ دليل على أنه قريب من قنا في أرض غطفان - قرب السليمي الآن -، وحيث يذكر قنا يذكر عُوارض. والجبل الآخر الذي يطلق عليه عويرض والذي ذكره الشيخ حمد الجاسر يقع غرب توران - الذي فيه قبر حاتم المُدَّعى الآن - في شمال أجا، فالآتي من النفود باتجاه الجنوب يعترض أمامه من أجا جبل كبير يُسمَّى عويرض، عليه أودية منها شوط الذي ذكره امرئ القيس بقوله:
فهلْ أنا مَاشٍ بيْنَ شُوطٍ وحيَّةٍ
وهَلْ أنا لاقٍ حَيَّ قَيْسَ بن شمرا
فعويرض موضعٌ لقيس بن شمَّر وليس لعدي بن أخزم قوم حاتم. بعد هذا يتبيَّن لك أخي القارئ الخلاف في جبل عوارض، ونسبته للقبائل المتجاورة، والذي أرجحهُ ما يلي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/268)
أن عُوارض المذكور عند المتقدمين والمشهور في الأبيات كما سبق هو المقرون برسم قنا ما بين بلاد غطفان - والتي تبدأ من التحام رمل عالج بالحرار والهضاب التي بينها وبين طيء -، فهو ينسب تارةً لطيء وتارةً لغطفان، وهما قبيلتان متجاروتان. وأنه ليس الجبل المقصود من كلام أبي رياش.
الفصل الثالث: توجيه حول رأي الشيخ حَمد الجاسر في قبر توران
قال الشيخ حَمد الجاسر رَحِمَهُ الله في رسم توران (وليس من المستبعد أن تكون قرية بني عدي بن أخزم قوم حاتم، وأنها سكنت في وادي توران، فالمكان فيه آثار عمران قديم من أبنية وآبار، وجبل عوارض الذي قيل: إن قبر حاتم فيه ليس بعيداً عنه ويقع شماله. ومدخل الوادي ضيق بحيث لو وقف عنده عدد قليل من الرجال لمنعوا من يحاول الدخول، ثم إن الوصول إلى مدخل الجبل يمر بمنعطفات أسفل الوادي وهي على اتساعها تتيسر حمايتها، والوصول إلى قرية حاتم وقومه كان صعباً كما يفهم من قوله: لقد جهل مداخل سبلاَّت) (25)، هذا احتمالٌ أوجده الشيخ - رحمه الله - لكن فيه شيءٌ من التناقض مع كلامه في الرسوم الأخرى، وإليك بيان ذلك:
1 - أنَّ الشيخ لم يعضد هذا الاحتمال من تنصيص كلام المتقدمين، لا سيما وقد نصَّ المتقدمون على أنَّ توران من منازل قيس بن شمَّر من بني زهير.
2 - أنَّ جبل عوارض إذا قصدنا غير عوارض قنا، فهو ليس شمال توران الآن، بل هو غربه يميل إلى الشمال قليلاً، وفرقٌ ما بين منزل توران قديماً وما بين الأودية التي على جبل عويرض كشوط وذلك عند بطون طيء قديماً.
3 - أنَّ الشيخ - رَحِمَهُ الله - حدَّدَ جبل سبُلاَّت في جنوب أجا، واستشهد بأن مداخلَ سُبُلاَّتٍ قال عنها رجل من طيء عندما علم أن الملك مُحرِّق - ملك الحيرة في العراق - توعد حاتم الطائي بأن يُحَرِّق قريته قال الرجل: (جهل مرتقى بين مداخل سُبُلات) يعني أن ملك الحيرة جَهِل صعوبة مداخل أجا من جهة سُبُلاَّت، ويرى الشيخ الجاسر أن ملك الحيرة ليس أمامه إلا طريق واحد للوصول إلى أجا، حيث حاتم الطائي وهو أن يأتي من جنوب غرب أجا، حيث تلتقي رمال عالج بمنخفضات الحرار الشرقية، وهناك مداخل لحائل بين الجبال من بين الحضن إلى رمان وهي سلسلة جبال فيها منافذ تربط رمان بأجا من الجنوب، وهي تمر على الغزالة والمهاش وسقف (26)، وهذه الفجوات والمرتقيات التي ما بين رمان إلى الحضن ومواسل هي التي تُسمَّى سُبُلاَّت كما قال ياقوت وَوَجَّه الجاسر. لكنّ الأظهر أن التسمية بقيت في جبل واحد الذي هو الآن شمال شرق رمان. وعلى كُل فسابل ومواسل والمرتقيات التي يرى الشيخ حمد الجاسر بتسميتها سبُلاَّت هي على رأي الشيخ حمد أنَّها في جنوب أجا لا شماله. لذا ربْطُ الشيخ بأن مداخل سبُلاَّت في شمال أجا مع توران فيه تعارض مع كلامه هنا في وصف رسم سبُلاَّت. فأين الحضن ورمَّان من توران وأظايف؟!. وما بين رسميِّ الحضن ومواسل (كحلة الآن) فيه من المداخل والمرتقيات ما يكون منَعَةً شديدةً للقوم من العدو.
الفصل الرابع: الترجيح في تحديد قبر حاتم الطائي
ينحصر الخلاف بين المتقدمين في تحديد قبر حاتم الطائي في موضعين:
1 - تنغة وأظايف وهما قريبان من بعض ولا خلاف بين من قال إنَّه في أظايف وبين من قال إنه في تنغة كما سبق بيانه.
2 - عوارض. ولا يمكن أن نجمع بين عوارض وبين تنغة أو أظايف. والراجح في ذلك هو قول من قال إنه في تنغة وأظايف لما يلي:
1 - أن تنغة وأظايف من منازل قوم حاتم الذين هم قوم عدي بن أخزم، وعوارض ليست منزلاً من منازل قوم حاتم.
2 - أنَّ أبا عبيدة معمر بن المثنى وأبا علي الهجري متقدمين على أبي رياش والزمخشري، خصوصاً أن معمر بن المثنى ينقل عن منصور بن يزيد الطائي. وأبو علي الهجري اعتنى بالمواضع اعتناءً دقيقاً. فكلامهم هو المعول في مثل ذلك.
هذا ما أرجحه وأميل إليه بعد طول نظرٍ وتأمل، وبعد تطبيقٍ على الأماكن المذكورة. لكن ما يحسن قوله هنا والتنبيه عليه أنه على القول بأن قبر حاتم الطائي قد يكون في عوارض إلاَّ أنه لا دليل على وجوده في توران، فلم ينص أحد لا من المتقدمين ولا من المتأخرين على أنه في توران، والخلاف إنَّما هو بين عوارض وبين تنغة وأظايف. أما توران فهي خارجة عن مناط الخلاف، مما يجعل التشدد في أن قبر حاتم الطائي في توران أمراً فيه تعسُّفٌ وبعدٌ عن التحقيق، وتصديقٌ لبعض الخرافات والأساطير. والله من وراء القصد.
الهوامش
1 - انظر جمهرة أنساب العرب لابن حزم 165
2 - في طيء أربعة أسماؤهم امرؤ القيس، وأما الشاعر الجاهلي فهو: امرؤ القيس بن حجر بن عمرو الكندي، وهو من أهل نجد، من الطبقة الأولى.
3 - ذكر ابن دريد في الاشتقاق أنه منه خرج المثل المشهور (شنشنةٌ نعرفها من أخزم) في قصيدة له بولده.
4 - انظر مشجَّرة طيء والرسم البياني في آخر كتاب (شعر طيء وأخبارها في الجاهلية والإسلام).
5 - أبو علي الهجري 385
6 - الدكتورة وفاء السنديوني جعلت امرأ القيس ابناً ينحدر من عمرو بن درماء، وهذا بعيد لسببين:
الأول: أن في طيء أربعة أسماؤهم امرؤ القيس، أقربهم إلى عمر بن درماء جد الجرنفش الطائي ينتهي إلى زهير أخي عوف جد عمرو.
الثاني: أن البيت سياقه سياق الضيف الزائر، والنازل للقوم.
7 - الشطر الثاني ورد: فيا نعم ما جارٍ ويا نعم ما محل
8 - أبو علي الهجري ص 183
9 - معجم البلدان (2 - 54)
10 - في كشف الظنون وفاته سنة 900هـ وهو خطأ، والصحيح أعلاه وهو ما أثبته ابن حجر في الدرر الكامنة، فالكتاب إحدى مصادر القلقشندي في صبح الأعشى الذي فرغ منه سنة 814هـ. انظر ط. إحسان عباس سنة 1975م.
11 - انظر معجم شمال المملكة (3 - 1064)
12 - ص 572
13 - أبو علي الهَجَري 385
14 - معجم البكري 978
15 - معجم البلدان 4 - 164
16 - معجم البلدان 2 - 50
17 - أبو علي الهَجَري 385
18 - معجم البلدان (1 - 219)
19 - شمال المملكة (1 - 97)
20 - ديوان حاتم الطائي (ص 62) ط. دار بيروت سنة 1402هـ.
21 - معجم البلدان (2 - 50)
22 - معجم البكري 978
23 - معجم البلدان (4 - 164)
24 - شمال المملكة (3 - 955)
25 - شمال المملكة (1 - 263 - 264)
26 - شمال المملكة (3 - 656)
hassanhail@hotmail.com(60/269)
كم كان عمر سيدتنا عائشة عندما تزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم وهل كانت بالغة؟
ـ[قاهر الفتن]ــــــــ[12 - 02 - 06, 08:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى الإجابة
كم كان عمر سيدتنا عائشة عندما تزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم وهل كانت بالغة؟
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[12 - 02 - 06, 08:27 م]ـ
تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة ببضعة عشر شهراً وهي بنت ست سنوات، ودخل بها في شوّال من السنة الثانية للهجرة وهي بنت تسع سنوات، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: (تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم لست سنين، وبنى بي وأنا بنت تسع سنين) متفق عليه.
وعندما بنى بها الرسول صلى الله عليه وسلم كانت بالغة مبلغ النساء
ومثل هذا الزواج كان معروفاً في الجاهلية، وجاء الإسلام وأقره، وهو أن الصغيرة تخطب وتتزوج بإذن وليها
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[12 - 02 - 06, 08:38 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18246&highlight=%DA%F5%E3%
D1+%DA%C7%C6%D4%C9
ـ[حمادى محمد بوزيد]ــــــــ[13 - 02 - 06, 02:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله استفسارحول اعمام النبى صلى الله عليه وسلم
فقد جاء فى كتب السيرة ان عبد المطلب نذر ان يذبح احد ابنائه اذا بلغوا عشرة فى سن يتمكنوا من منعه من قريش فى القصة المشهورة وعتد ذكر هؤلاء الاعمام نجد من بينهم الغباس وحمزة ومن المعلوم ان العباس وحمزة من اتراب النبى فكيف بعدهم اهل السير من العشرة الذين يمنعون عبد المطلب مع القول بان عبدالله اصغرهم فهل من اجابة شافية حمادى محمد بوزيد hammadi @maktoob.com(60/270)
هل النبي-صلى الله عليه وسلم-اختار معاذ للدعوة لأنه أعلم الأمة بالحلال والحرام؟
ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[12 - 02 - 06, 08:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل النبي-صلى الله عليه وسلم-حينما اختار معاذ-رضي الله عنه-للدعوة إلى اليمن لأنه كان أعلم بالحلال و الحرام، أم ماذا؟
لأنني سمعت شخص قال أن النبي-صلى الله عليه وسلم-اختار معاذ لأنه أعلم الأمة بالحلال والحرام.
وفي نفسي مما قاله شيء ..
أرجو الإفادة بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[13 - 02 - 06, 12:55 م]ـ
قد ثبت عند الترمذي وغيره مرفوعاً: وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ".
ـ[أبو عبدالإله]ــــــــ[13 - 02 - 06, 04:36 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو عمار،
لكن ليس هذا ما أقصد
سؤالي عن علة اختيار معاذ ليكون داعية؟ هل هي لأنه أعلم الأمة بالحلال و الحرام أم ماذا؟
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[14 - 02 - 06, 02:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. لماذا لا يكون الأمر كذلك؟ لأن أحق الناس بالدعوة هو أعلمهم، ومعاذ أعلم الصحابة في الحلال والحرام بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم. قال تعالى: (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني ... ). أخي الكريم ما الأمر الذي يشكل عليك؟(60/271)
ما حكم عرض رسومات ذوات الأرواح على الإنترنت؟
ـ[أحمد الرميثي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 09:13 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،،،
أفيدونا جزاكم الله خيرا حول المسألة التالية:
س: ما حكم عرض تصاميم فيها رسومات لحيوانات على المنتديات و الإنترنت؟ علما بأن المصمم لم يرسم تلك الحيوانات بل أخذها من رسمة قام بها أحد الرسامين و عمل لها تصميم دعوي لغرض دعوي؟ و رسمة تلك الحيوانات غير مطموسة.
أخوكم أحمد الرميثي (أبو خليفة)
ـ[أحمد الرميثي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 07:53 ص]ـ
أفيدونا جزاكم الله خيرا حول المسألة التالية:
س: ما حكم عرض تصاميم فيها رسومات لحيوانات على المنتديات و الإنترنت؟ علما بأن المصمم لم يرسم تلك الحيوانات بل أخذها من رسمة قام بها أحد الرسامين و عمل لها تصميم دعوي لغرض دعوي؟ و رسمة تلك الحيوانات غير مطموسة.
أخوكم أحمد الرميثي (أبو خليفة)
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[13 - 02 - 06, 12:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. كما هو معلوم أن التصوير لذوات الأرواح محرم بجميع أشكاله. انظر: فتاوى اللجنة الدائمة.
ـ[أحمد الرميثي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 10:46 م]ـ
بارك الله فيك اخي الحبيب أبو عمار على ردك الكريم و الإفادة ..
أجمعوا العلماء على تحريم رسم ذوات الأرواح و هذا لا شك فيه، و لكن هناك شبهه ظهرت في الآونة الأخيرة، و خاصة بعد أحداث الدنمارك ..
الكثير من المصممين بدأوا يستعرضون تصاميم فيها رسومات لذوات الأرواح، كرسمة لحصان أو رسمة لإنسان و يضعون تلك الرسومات دون طمس، و يقولون بأن ذلك جائز في سبيل الدعوة!
و السؤال الذي حيّرني هو: عندما نقلت لهم حكم رسم ذوات الأرواح، أجابوني بأنهم لم يرسموا تلك الرسومات، بل نقلوها أو أصح وضعوها في تصميم مناسب، و عندما سألت الشخص الذي عرض ذلك التصميم، أجابني، قال لست أنا أولا من رسم تلك الرسومات، و لست أنا من صمم هذا التصميم، و لكني عرضت هذا التصميم من باب الدعوة، و قال لي بأن هذه التصاميم لا تعلّق على جدران، و ليست ثابتة بحيث يمكن حفظها، لذلك لا تدخل في التحريم، لأن الملائكة لا تدخل بيت فيه كلب او صورة، و بما أن هذه تصاميم تعرض على شاشة الحاسوب، فهي غير ثابتة، مثلها مثل التلفاز، و نقل لي فتوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله التالية:
وسُئلَ الشيخ ابن عثيمين: ما حكمُ صورِ الكرتونِ التي تخرج في التلفزيون؟
فأجابَ:
" أمَّا صورُ الكرتونِ التي ذكرتم أنها تخرجُ في التلفزيون:
فإن كانت على شكلِ آدميٍّ: فحكمُ النظرِ فيها محلُّ ترددٍ، هل يُلحقُ بالصورِ الحقيقية أو لا؟
والأقربُ أنه لا يُلحَقُ بها.
وإن كانت على شكلِ غيرِ آدمي: فلا بأس بمشاهدتِها، إذا لم يصحبها أمرٌ منكَرٌ، من موسيقى أو نحوِها، ولم تُلهِ عن واجبٍ " انتهى.
"مجموع الفتاوى" (2/سؤال رقم 333).
و بهذه الفتوى زادت الحيرة عندي، فهل يمكن قياس ما يتم عرضه من "رسومات لذوات الأرواح" على شاشة الحاسوب بنفس التلفاز؟
و حسب علمي القاصر، بأن حكم عرض تلك الرسومات لذوات الأرواح يدخل في باب التعاون في الإثم و العدوان، لأن الأصل ان رسم ذوات الأرواح من الكبائر إلا للحالات الضرورية و القصوى كما بين شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في احدى فتاواه، بأن اذا استلزم الأمر من ولي الأمر أن يطلب رسم مجرم لتحقيق الأمن جاز ذلك ..
و أنا أردت أن أستفسر من أهل العلم مثلك أخي أبو عمار و بقية الأخوة الكرام أعضاء ملتقى أهل الحديث حول هذه المسألة ...
هل يدخل التحريم في عرض تلك الرسومات على شاشة الحاسوب؟
و أعتذر ان كنت مقصّرا في سؤالي السابق من ناحية التفصيل و ايراد الموضوع بمجموعه، و لكن خشيت أن أخطئ في التعبير فحاولت أن أقتصر على السؤال.
أتمنى أن تكون المسألة قد اتضحت، و أتمنى ان يساعدني أحد على حل هذا الإشكال ..
أخوكم أحمد الرميثي (أبو خليفة)
ـ[أبو عبد الله المليباري]ــــــــ[14 - 02 - 06, 02:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم. جزاك الله خيراً يا أبا خليفة. ولكن أولاً: يا أخي العزيز: أقل ما في الأمر وجود شبهة. أفلا يكون موقفنا حينئذ اجتناب ما فيه شبهة والابتعاد عنه.
ثانياً: تبنت كثير من الحركات الإسلامية بعض الوسال المحرمة بحجة استعمالها في سبيل الدعوة مثل الصور، والأغاني، والاختلاط. والشرع لم يبح لهم ذلك. وليس من منهجنا: الغاية تبرر الوسائل.
ثالثاً: إنني قد اطلعت على فتوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن الصور الفوتوغرافية والتصوير بالفيديو وغيرها ... ولكن الشيخ في النهاية يقول كما تجد في الشرح الممتع: إنها في الأخير صورة وهي محرمة لا شك فيها.
إننا إذا قلنا إن التصوير بهذه الآلات الحديثة هو حبس ظل أو هو مثل النظر في المرآة ولكن في النهاية هو صورة. حتى الصور المتحركة نجد أن أصحابها يوقفونها ويخرجون منها صوراً ثابتة. وأذكر بهذه المناسبة قاعدة: ما أدى إلى الحرام فهو حرام.(60/272)
ابن المبرد - كيف تضبط؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[12 - 02 - 06, 09:58 م]ـ
الحمد لله
الإمام يوسف بن حسن ابن عبد الهادي الشهير بابن المبرد، صاحب مغني الأفهام وغيرها.
في السحب الوابلة (487 - 488) نقلا عن سكردان الأخبار لابن طولون الحنفي:
(الشهير بابن المبرد بفتح الميم وسكون الباء الموحدة .. )
وفي الحاشية: (بهامش (أ) و (ب) ما يلي: (بهامش الأصل ما نصه: (سبق له في ترجمة أخيه أحمد أنه بكسر الميم وأظنه الصواب وما هنا سبق قلم)) اهـ.
وفي ترجمة أخيه أحمد من السحب الوابلة (58) نقلا عن سكردان الأخبار أيضا:
(الشهير بابن المبرد بكسر الميم وسكون الباء .. ).
وفي المدخل المفصل (1438):
وابن المبرد بفتح الميم، وسكون الباء الموحدة - على وزن أحمد - هو لقب جده أحمد، لقبه بذلك عمه، قيل: لقوته، وقيل لخشونة يده. اهـ
فهل من فصل في هذا المقام؟
وما مصدر الشيخ بكر القضاعي - شفاه الله - في ما ذكره؟
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 10:42 م]ـ
شيخنا عصام
ساق ابن طولون أبياتا قالها له ابن المبرد ناسبا نفسه.
ألا يمكننا الاهتداء للصواب بدلالة القافية ويكون المبرد قد التزم مالا يلزم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[12 - 02 - 06, 10:45 م]ـ
أما مصدر الشيخ بكر فهو كتاب: النعت الأكمل لتراجم أصحاب الإمام أحمد بن حنبل لكمال الدين الغزي.
والعبارة بتمامها فيه (ص/67).
مستفاد من العثيمين محقق طبقات الحنابلة للمبرد.
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[13 - 02 - 06, 09:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وصاحب كتاب الكامل فى الأدب أبو العباس بن المبرد
كيف تضبط؟؟
ـ[عصام البشير]ــــــــ[13 - 02 - 06, 09:39 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا فهر، وأجزل مثوبتك.
ساق ابن طولون أبياتا قالها له ابن المبرد ناسبا نفسه.
ألا يمكننا الاهتداء للصواب بدلالة القافية ويكون المبرد قد التزم مالا يلزم
هما بيتان:
من يطلب التعريف عني قد هُدي ... فاسمي يوسف وابن نجل المبرد
وأبي يعرف باسم سبط المصطفى ... والجد جدي قد حذاه بأحمد
والبيتان من الكامل، لكن فيهما شيء في الموضعين الملونين.
وفوق هذا، فلا يفيدان - على جهة القطع - في محل البحث.
والله أعلم.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[13 - 02 - 06, 09:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وصاحب كتاب الكامل فى الأدب أبو العباس بن المبرد
كيف تضبط؟؟
بضم الميم، وفتح الباء، وراء مشددة اختلفوا فيها، فمنهم من كسرها (اسم فاعل من بَرَّد) ومنهم من فتحها (اسم المفعول من برَّد).
المُبَرِّد أو المبرَّد.
واختلفوا كذلك في سبب تلقيبه بذلك.
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[13 - 02 - 06, 10:34 م]ـ
وما ضبط صاحب النجوم الزاهرة ابن تغري بردي
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 11:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وصاحب كتاب الكامل فى الأدب أبو العباس بن المبرد
كيف تضبط؟؟
هو أبو العباس محمد بن يزيد، ولقبه (المبرد) بدون (ابن)
والأمر في ضبطه كما ذكر أستاذنا عصام البشير
وجزاكم الله خيرا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 02 - 06, 01:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
وابن المبرد بفتح الميم، وسكون الباء الموحدة - على وزن أحمد - هو لقب جده أحمد، لقبه بذلك عمه، قيل: لقوته، وقيل لخشونة يده. اهـ
وها هنا إشكال آخر.
إن كان المراد تشبيهه بآلة البَرد، بجامع الخشونة والصلابة، فإنما هو (المِبرَد)، بكسر الميم، وفتح الراء.
يقال بَرَد الحديد أو الخشبَ يبرُده إذا نحته بالمِبرد.
واسم الآلة يكون على مِفعَل، كمِضرب ومِنسج ونحو ذلك. (ويكون أيضا على مِفعال ومِفعلة بكسر الميم في الثلاثة).
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 08:24 م]ـ
وماذا عن اسم الفاعل؟
أظنه هو المقصود.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 09:07 م]ـ
لا مجال لاسم الفاعل هنا، فالخلاف المحكي في ضبطِه ينحصرُ في فتح الميم وكسرها كما تفضَّلَ أستاذنا عصام البشير بالذكر، وليس فيه وجهٌ بالضم؟
وكذلك فإن كنت تعني اسم الفاعل من (بَرَدَ) الثلاثي، فهو (بارد) وليس (مُبْرِد).
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 09:27 م]ـ
أصبت يا أبا مالك. وجزاك الله خيرا.
ـ[أبو المعالي المرّوذي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 04:59 ص]ـ
ياليت لو دلنا الأخوان على كتاب معتني بضبط أسماء الأعلام وكناهم فهذا نافع جدا
(وحبذا لو كان في كل فنٍ كتاب)
سلمت يا دكتور عصام
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 02 - 06, 09:23 م]ـ
ياليت لو دلنا الأخوان على كتاب معتني بضبط أسماء الأعلام وكناهم فهذا نافع جدا
(وحبذا لو كان في كل فنٍ كتاب)
لابن خلكان في وفياته اعتناء كبير بهذا الأمر.
ويفيدك الأفاضل - إن شاء الله تعالى - بالمزيد.
سلمت يا دكتور عصام
فأل طيب إن شاء الله (ابتسامة).
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 09:43 م]ـ
لابن خلكان في وفياته اعتناء كبير بهذا الأمر.
ويفيدك الأفاضل - إن شاء الله تعالى - بالمزيد.
وللأستاذ عبد السلام هارون ((معجم مقيدات ابن خلكان)) في مجلد نشره الخانجي، وجمع فيه المواضع التي اعتنى فيها ابن خلكان بضبط الأعلام.
وللأستاذ أحمد تيمور كراسة أسماها: ((ضبط الأعلام)) من مصورات دار الآفاق العربية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/273)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 09:46 م]ـ
لابن خلكان في وفياته اعتناء كبير بهذا الأمر.
ويفيدك الأفاضل - إن شاء الله تعالى - بالمزيد.
وللأستاذ عبد السلام هارون ((معجم مقيدات ابن خلكان)) في مجلد نشره الخانجي، وجمع فيه المواضع التي اعتنى فيها ابن خلكان بضبط الأعلام.
وللأستاذ أحمد تيمور كراسة أسماها: ((ضبط الأعلام)) من مصورات دار الآفاق العربية.
وللزبيدي في تاج العروس عناية كبيرة بهذا الباب.
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 11:46 م]ـ
الشيخ الكريم أبا فهر ارجو مطالعة الخاص للأهمية.
ـ[أبو المعالي المرّوذي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 01:20 م]ـ
بارك الله فيك ابافهر واخي -الدكتور-! عصام (:
وبما أن الموضوع يجر بعضه بعضا، فليتكم تذكرون الطبعات المناسبة لهذه الكتب،وهل كتاب الخانجي متوفر في المكتبات أم لا ..
وسَلِمتَ لَيثَاً
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 07:20 م]ـ
كتاب المعجم طبعة الخانجي نادر جدا للأسف والمصدر الوحيد له هو أن تبحث في مكتبة الخانجي نفسها لعلك تجد نسخة
.
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[19 - 02 - 06, 02:17 ص]ـ
لعل كتاب ابن ماكولا نافع في بابه!؟
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[20 - 01 - 08, 04:55 م]ـ
عصام البشير
واختلفوا كذلك في سبب تلقيبه بذلك.
قال ابن كثير - رحمه الله-: محمد بن يزيد بن عبد الأكبر، أبو العباس الأزدي الثمالي، المعروف بالمبرد، النحوي البصري، إمام في اللغة، أخذ ذلك عن المازني و أبي حاتم السجستاني، و كان ثقة ثبتا فيما ينقله، و كان مناوئا لثعلب، له كتاب الكامل في الأدب، و إنما سمي بالمبرد: لأنه اختبأ من الموالي عند أبي حاتم تحت المزبلة. إهـ
البداية و النهاية [6/ 85]، ط: الدار الذهبية
قلت: فما وجه التسمية في ذلك مما أدلى به كسبب؟؟(60/274)
شرح معاني الأذكار
ـ[أبو القاسم القاهري]ــــــــ[13 - 02 - 06, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم
أسأل عن كتب اهتمت بذكر معاني الأذكار المقيدة والمطلقة
أي: معاني التسبيح والتهليل و ...
ومعاني أذكار الصباح والمساء والنوم والاستيقاظ ورؤية كذا والمطر و ...
فلا يخفى أن استحضار معاني الذكر في القلب مع مواطأة اللسان له عظيم النفع وهذا النوع من الذكر هو أفضل مراتب الذكر وبه تحصل بركات الذكر الكثيرة التي عددت في الكتاب والسنة.
فبماذا تنصحوني؟ مع مراعاة التدرج في ترتيب الكتب
وجاكم الله خيرا
ـ[عمر المقبل]ــــــــ[13 - 02 - 06, 07:59 ص]ـ
هناك كتاب للشيخ عبدالله السلوم شرح فيه أذكار الصلاة،وقد طبعته دار المسلم للنشر بالرياض.
ومرَّ عليّ كتيب صغير قبل أربع سنوات في نفس الموضوع،لكن نسيت اسمه واسم مؤلفه.
ـ[امين المكتبه]ــــــــ[13 - 02 - 06, 09:19 ص]ـ
كتاب فقه الادعية و الاذكار للشيخ عبدالرزاق العباد من أفضل ما ألف في بابه مجلدين وهو كتاب ماتع انصح فيه الاخوه
ـ[أبو علي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 04:48 م]ـ
الوابل الصَّيِّب لابن القيِّم
العلم الهيَّب شرح الكلم الطّيِّيب للبدر العيني
وبعض الشروح متناثر في كتب اللغة المختلفة؛ ككتاب الزَّاهر للأنباري(60/275)
حكم شراء أو بيع أو الترويج للمطبوعات التي تسخر من الإسلام وتقع في الدعاة وتنشر الفساد
ـ[محمد الشنو]ــــــــ[13 - 02 - 06, 01:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حكم شراء أو بيع أو الترويج للمطبوعات
التي تسخر من الإسلام وتقع في الدعاة وتنشر الفساد
س: كثير من الصحف والمجلات تسخر من الإسلام وتقع في الدعاة وتشيد بالكفار والفجار وأهل الفن، وتنشر صور النساء السافرات، فم حكم شراء هذه المطبوعات أو بيعها أو الترويج لها؟
ج: الصحف التي بهذه المثابة: من نشر الصور الخليعة، أو سب الدعاة، أو التثبيط عن الدعوة، أو نشر المقالات الإلحادية أو ما شابه ذلك - الصحف التي هذا شأنها يجب أن تقاطع، وأن لا تشترى ويجب على الدولة إذا كانت إسلامية أن تمنعها.
لأن هذه تضر المجتمع وتضر المسلمين، فالواجب على المسلم أن لا يشتريها، وأن لا يروجها، وأن يدعو إلى تركها، ويرغب في عدم اقتنائها وعدم شرائها، وعلى المسئولين الذين يستطيعون منعها أن يمنعوها، أو يوجهوها إلى الخير، حتى تدع الشر وتستقيم على الخير.
الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله
http://www.binbaz.org.sa/last_resault.asp?hID=2090
مجموع فتاوى ومقالات ابن باز (8/ 176)(60/276)
سئل الشيخ د/عبدالكريم الخضير عن الاستهزاء بالنبي فأجاب قائلا ... :
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[13 - 02 - 06, 02:04 ص]ـ
هذا سؤال سئله فضيلة الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير حفظه الله في برنامج سؤال على الهاتف والذي أذيع الجمعة 11/ 1/1427 وهذا نص السؤال والاجابة بتصرف:
سؤال على الهاتف -
ما الواجب علي الفرد المسلم عمله حيال من يستهزئ من الكفار بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم؟
الجواب:
الذي يستهزئ بالنبي عليه الصلاة والسلام من المسلمين هذا مرتد نسأل الله السلامة والعافية قال تعالى: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون (65) لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم أن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين (66)} سورة التوبة.
والاستهزاء بالنبي عليه الصلاة والسلام أو بشيئ من سنته , الذي يستهزئ مثلاً باللحية أو بقصر الثوب أو بشيئ مما جاء عنه عليه الصلاة والسلام هذا خطر عظيم بالنسبة للمسلمين أما بالنسبة للكفار فليس بعد الكفر ذنب فقد حصل الاستهزاء به ورمي بالنقائص وقيل عنه ساحر وقيل عنه أنه مجنون , لكن على المسلم الذي يستطيع أن يردع هؤلاء الكفار يجب عليه ذلك ولا يجوز له أن يسمع الكافر وهو يسب ويقع في النبي عليه الصلاة والسلام و في عرضه ويسكت ... !
نعم لا يجوز له بحال هذا إذا كان يستطيع التغيير فمن استطاع التغيير فعليه ان يغير غيرةً لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام وهنالك وسائل وطرق ذكرها اهل العلم في كيفية هذا التغير ولشيخ الإسلام رحمه الله كتاب عظيم في الباب اسمه الصارم المسلول على شاتم الرسول وبهذه المناسبة وما يثار حول الرسول عليه الصلاة والسلام في هذه الأيام مما يدعو المسلمين إلي النظر في سيرته فكثير من الناس في غفلة تامة عن سيرة النبي عليه الصلاة والسلام وعن خصائصه وعن شمائله ومعجزاته فعليهم أن ينظروا في هذه الأمور لتزداد محبته في قلوبهم ولكي يتسنى لهم أن يتبعوه عن قناعة , فكثير من الناس يتعبد ولا يعرف عن الرسول صلى الله عليه وسلم شيئ فكيف تدخل محبته عليه الصلاة والسلام القلوب وهم في إعراض تام عن سنته وعن سيرته وعن شمائله وأوصافه وخصائصه.
لا تتم هذه المحبة إلا بمعرفة ذلك ومحبة النبي عليه الصلاة والسلام شرط في صحة الإيمان لأنها تحقيق لشهادة أن محمدا رسول الله فاتباعه من محبته ومخالفته عليه الصلاة والسلام في أوامره وفي نواهيه عليه الصلاة والسلام هذا دليل على عدم محبته لان المحب يتبع محبوبه.
فإذا أحب النبي عليه الصلاة والسلام أو ادعى محبته فلينظر في عمله فإن كان موافقا لما جاء عنه عليه الصلاة والسلام فهو صادق في محبته وان كان مخالفا لما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام فهو كاذب في دعواه فعلى المسلم أن يحب النبي عليه الصلاة والسلام أكثر مما يحب نفسه فضلاً عن غيره من ماله وولده والناس أجمعين.
فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين) كما رواه البخاري في الصحيح من حديث أنس رضي الله عنه في كتاب الإيمان.
وقال عمر رضي الله تعالى عنه: لأنت يا رسول الله أحب إلي من كل شيئ إلا من نفسي. فقال: لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك. فقال له عمر: فأنت الآن والله أحب إلي من نفسي. فقال: الآن يا عمر. رواه الإمام البخاري في الأيمان والنذور من صحيحه.
فعلينا أن نحب النبي عليه الصلاة والسلام اشد مما نحب أنفسنا وأولادنا وأموالنا.
وكثير من المسلمين يقولون ذلك لكن إذا نظرت إلى تصرفاتهم وأفعالهم رأيت أن هذه مجرد دعوى فبمجرد ما يطلب الولد من أبيه ما يغضب النبي عليه الصلاة والسلام ويلبي طلبه هذا قدم ولده على محبة النبي عليه الصلاة والسلام.
قال الشاعر:
تعصي الإله وأنت تزعم حبه * هذا لعمري في القياس شنيع.
لو كان حبك صادقاً لاطعته * إن المحب لمن يحب مطيع.
فعلينا أن نعرض أعمالنا على ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام فان كانت موافقة فمحبتنا له صحيحة ودعوانا لها ما يدل عليها من البرهان , وان كان العمل خلاف ذلك فمحبتنا ناقصة بقدر هذا النقص ...
والله المستعان وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ـ[سلطان البكري]ــــــــ[13 - 02 - 06, 01:23 م]ـ
حفظ الله الشيخ وزاده علما وعملا
وهل من دورات للشيخ جديدة بعد دورة الدمام
وجزاكم الله خيرا
ـ[مكتب الشيخ عبدالكريم]ــــــــ[13 - 02 - 06, 02:18 م]ـ
الشيخ حفظه الله اعتذر من دورة الدمام ولذلك لوعكة صحية ألمت به وهو الآن طيب ولله الحمد والمنة.
وسيبدأ دروسه باذن الله تعالى مغرب السبت القادم في جامع الامام محمد بن عبدالوهاب بالرياض في شرح موطأ الامام مالك.
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 02:36 م]ـ
بارك الله فيكم و هل الشيخ يجيب عن الأسلة من خلال البريد الإلكتروني؟
لأني أرسلت له سؤالا على بريده كما هو في التوقيع اعلاه.(60/277)
ثلاثة أسئلة مهمة وعاجلة جداً .. عضو جديد أرجو إفادتي
ـ[أبو علي و محمد]ــــــــ[13 - 02 - 06, 10:21 ص]ـ
ثلاثة أسئلة مهمة وعاجلة جداً .. عضو جديد أرجو إفادتي
الأخوة الكرام / لدي ثلاثة أسئلة مهمة جداً وعاجلة جداً. وهي:
1 ـ كان لدي مبلغ من المال حوالي 1.000.000 ريال يمني، وقد كنت أودعته لدى أخي بغرض شراء قطعة أرض، وبعد حوالي ثلاث سنوات قمت بشراء أرض، ولكن خلال تلك الفترة لا أعلم أنه هل يجب علي دفع زكاة عن المبلغ المودع لدى أخي أم لا؟ وهل أخرج الزكاة عن كل سنة 2.5 %؟ أم مرة واحدة عن كامل المبلغ بمقدار 2.5 % حيث أنني لم أعلم أنه فيه زكاة إلاّ بعد هذه الفترة الطويلة؟ أفيدونا مأجورين إن شاء الله.
2 ـ أخي متوفى منذ سنوات ولا أعلم عنه أنه قد أدى فريضة الحج؟ هل يجوز لي أن أعطي أحداً من الأشخاص ليحج هو عنه؟ أو يمكن أن أحج عنه حيث أنني قد حججت عن نفسي؟
3 ـ بالنسبة للذهب والذي تلبسه زوجتي وليس للإدخار أو للبيع. متى يكون فيه الزكاة وكم المقدار الذي تجب فيه الزكاة؟
أخوكم
أبو علي
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[14 - 02 - 06, 07:46 ص]ـ
الجواب على السؤال الأول: نعم يجب عليك الزكاة لكل سنة من السنوات الثلاث.
الجواب على السؤال الثاني: نعم لابأس أن تحج عنه أو تنيب من يحج عنه.
الجواب على السؤال الثالث: الذهب الملبوس ليس فيه زكاة على قول أكثر الصحابة وأهل العلم، فلايلزمها تزكية الذهب الملبوس.(60/278)
عاجل ... علاج للأرق
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[13 - 02 - 06, 02:44 م]ـ
هل صح شيء في علاج الارق؟؟؟؟
للضرورة عندنا مدرس يشتكي من كثرة الارق عافانا الله وإياكم
ـ[طالبةالشريعة]ــــــــ[16 - 02 - 06, 01:30 ص]ـ
اذا وجدت علاجا طبيا اخبريني، لانني اشتكي من الارق كذلك
ولم اجد افضل من الرقي الشرعية
جزاك المولى خير الجزاء
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 02:26 ص]ـ
الحمد لله ...
أولا الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم"اللهم رب السماوات السبع و ما أظلت و رب الأرضين السبع وما أقلت و رب الشياطين و ما أضلت كن لي جارا من شر خلقك كلهم جميعا من أن يفرط أحد منهم علي أو أن يطغى علي عز جارك وجل ثناؤك ولا اله الا أنت"
ثانيا هذه محادثة جرت بيني وبين الدكتور يحيى الغوثاني وقد أخبرني هذه الطريقة للنوم خلال ثلاث دقائق:
بعد قرائة الأذكار
أهلا بكم:
1 ـ تمدد واسترخ استرخاء شاملا لكل جسمك
أهلا بكم:
2ـ اجعل يديك كهدبة الثوب
أهلا بكم:
3 ـ تنفس بهدوء
أهلا بكم:
بالطريقة الت تعلمناها
أهلا بكم:
ولا تفكر بشيء
أهلا بكم:
ولا تسمع سوى صوت الشهيق والزفير
إذا المرأ لم يلبس ثيابا من التقى ... تقلب عريانا ولو كان كاسيا .. فخير لباس المرء طاعة ربه ... و لا خير فيمن كان لله عاصيا:
يعني أغلق المكيف
أهلا بكم:
واذا استطعت ان تباعد بين الفكين قليلا يكون هذا افضل
أهلا بكم:
لا تغلق المكيف خل الامور عادية
إذا المرأ لم يلبس ثيابا من التقى ... تقلب عريانا ولو كان كاسيا .. فخير لباس المرء طاعة ربه ... و لا خير فيمن كان لله عاصيا:
يعني أفتح فمي قليلا
أهلا بكم:
لكن ركز اذنك في صوت الشهيق الهاديء جدا جدا
أهلا بكم:
فتحه خفيفة جدا جدا
أهلا بكم:
لكن باعد بين الفكين من الخلف
إذا المرأ لم يلبس ثيابا من التقى ... تقلب عريانا ولو كان كاسيا .. فخير لباس المرء طاعة ربه ... و لا خير فيمن كان لله عاصيا:
أحاول
إذا المرأ لم يلبس ثيابا من التقى ... تقلب عريانا ولو كان كاسيا .. فخير لباس المرء طاعة ربه ... و لا خير فيمن كان لله عاصيا:
نعم شيخنا
أهلا بكم:
وخلال 3 دقائق سوف تنام قطعا اذا طبقت بشكل صحيح باذن الله
إذا المرأ لم يلبس ثيابا من التقى ... تقلب عريانا ولو كان كاسيا .. فخير لباس المرء طاعة ربه ... و لا خير فيمن كان لله عاصيا:"
و أقول طريقة التنفس التي علمنا اياها هي أن تأخذ النفس من الأنف و تعطي النفس راحته لا تستعجل و تخرج الزفير من الفم و لا تستعجل أيضاو الله أعلم
ـ[د/ألفا]ــــــــ[16 - 02 - 06, 08:33 ص]ـ
خليه يجرب الحجامة الجافة على الظهر.
أربعة أو ستة كؤوس تثبت على جانب سلسلة الظهر من أعلى الى أسفل.
لمدة 5 الى 15 دقيقة.
يوميا أو يوم بعد يوم.
مع قراءة الرقية الشرعية معها.
فقد ثبت أن الحجامة الجافة على الظهر تساعد فى الاسترخاء والنوم بعمق أيضا.
أما عن قولي مع قراءة الرقية الشرعية مع الحجامة فهي من عندي , وإن كان لها شواهد.
وللرقية الشرعية أثر عجيب فى علاج كثير من الوجاع النفسية والبدنية.
وعليه بحديث:" اللهم اني عبدك وابن عبدك ناصيتي بيدك ........ الى آخر الحديث المعروف "
وليكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حتي يكفيه الله همه.
كما أوصيه بالتلبينة النبوية فهي مجمة للحزن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فى الصحيح.
ونسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيه وسائر مرضي المسلمين.
ـ[ابو عبد الله السلاوي]ــــــــ[01 - 03 - 06, 12:27 ص]ـ
السلام عليكم
علاج الارق يكون اولا بتشخيص الحالة ان كان السبب من قبل المس الشيطاني فعليك بقراءة
ايات الرقية الشرعية على زيت الزيتون ثم يدهن به جسدك كله عند النوم وهذا مجرب بلا شك.
ثانيا ان كان غير ما ذكرت فعليك بطبيب مسلم يشخص حالتك.
هذا كله مع الدعاء في احب الاوقات لله تعالى كالثلث الاخير من الليل.
وفقنا الله لمرضاته.(60/279)
ما تحرير القول في قوله {يوم يكشف عن ساق}.
ـ[الطيّار]ــــــــ[13 - 02 - 06, 03:13 م]ـ
السلام عليكم
إخواني طلب مني أحد المشائخ الفضلاء أن أبحث له عن تحرير لآية الساق، وهو يقوم الآن بإخراج تفسير مختصر، لكن توقف عند قوله تعالى {يوم يكشف عن ساق}.
فمن العلماء من أثبتها، ومنهم من فسرها بلوازمها وهو شدة أهوال يوم القيامة.
فأنا بحثت ووجت ما يغني عن الأقوال في هذه المسألة ولله الحمد، لكن أريد ((تحرير القول في هذه الآية)).
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[13 - 02 - 06, 03:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=257552#post257552
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=55156#post55156
ـ[الطيّار]ــــــــ[13 - 02 - 06, 04:07 م]ـ
جزاك الله خيراً ونفع بك.(60/280)
ما أهم مراجع الإعجاز العلمي في القرآن
ـ[الطيّار]ــــــــ[13 - 02 - 06, 04:03 م]ـ
السلام عليكم
فضيلة المشائخ والعلماء وطلاب العلم حفظكم الله،،،
ما أهم مراجع الإعجاز العلمي في القرآن الكريم؟
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 04:53 م]ـ
أخي الكريم
انظر هذا الرابط غير مأمور: http://www.nooran.org/(60/281)
ما هي السورة التي نزلت بعد سورة المرسلات
ـ[الطيّار]ــــــــ[13 - 02 - 06, 04:11 م]ـ
السلام عليكم
إخواني الأعزاء، جزاكم الله خيرا على جهودكم، وبارك فيكم ونفع بعلمكم، بحثت عن السورة التي نزلت بعد سورة المرسلات مباشرة فلم أجدها، فأرجو منكم حفظكم الله أن تساعدوني،،، وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو هداية]ــــــــ[13 - 02 - 06, 09:23 م]ـ
الحمد لله
يظهر أنها سورة (ق) حسب رواية جابر بن زيد، الإتقان 1/ 72.
وكذلك حسب ترتيب مصحف الحرمين.(60/282)
هل جوز الإشتراك في التأمين الإجباري؟
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 04:15 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته،
تقرر مؤخرا في بلادنا سن قانون للتأمين الإجباري على المرض، و قد بدأ فعلا اقتطاع مبلغ شهري إجباريا من كل الموظفين و العمال، لأجل صندوق التأمين الإجباري هذا.
السؤال:
هل يجوز الإنخراط في التأمين لأجل استرجاع المبلغ الذي يؤخذ من الموظف دون أخذ زيادة عليه؟
إذ الإقتطاع إجباري و لكن الإستفادة ليست إجبارية ...(60/283)
هل انتقض وضوءه؟
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 05:13 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
رجل كان يفكر في الزواج، و أثناء الصلاة أحس بشيئ يخرج من ذكره، و لكن شيء بسيط جدا، قأكمل الصلاة لأنه كثيرا ما يحس بهذا الشيء و عندما يتأكد لا يجد شئا خارجا،
و لكن هذه المرة بعدما امل الصلاة أراد التاكد فلمس ذكره فوجد شيئا قليلا لا يكاد يرى قد خرج منه، فهل يكون قد انتقض وضوءه و هل يعيد الصلاة؟
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن معجب العطاوي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 11:33 م]ـ
بارك الله فيك ...........
اليقين لايزول بالشك وكما قال الني صلى الله عليه وسلم:لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا،
ومادام أنك وجدت شيئا لا يكاد يرى فلا تتبعه نفسك ولاتطلق لها العنان في باب الوساوس فإن النفس أمارة بالسوء والشيطان عدو مبين،ولا شئ عليك إن شاء الله، ولم يكلفك الله بالتفتيش عن الحدث والله أعلم.(60/284)
هل يجوز بيع العربون
ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[13 - 02 - 06, 05:20 م]ـ
ارجو توضيح صورة هذه المسألة مع ذكر حكمها - اذا امكن-، وبارك الله فيكم؟
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[13 - 02 - 06, 11:18 م]ـ
صورة المسألة أن يشتري الرجل سلعة ما ويدفع للبائع مبلغا من
المال على أنه اذا تم البيع فما دفعه سابقا كان جزءا من الثمن
وان لم يتم البيع كان المبلغ الذي قد دفعه سابقا ملكا للبائع ..
ومثاله أن يذهب زيد لشراء سيارة مثلا .... فيتفق مع البائع على مبلغ
وقدره 100 ألف ريال مثلا .. فيقوم زيد ويعطي البائع خمسة آلاف ريال
ويقول له لاتبع هذه السيارة لأحد وسأستشير الناس أو سأحاول
توفير باقي المبلغ بعد اسبوع .. فإذا بدا لزيد أن السيارة لا تناسبه
وأراد أن يفسخ البيع فإن الخمسة آلاف تصبح ملكا لصاحب السيارة ..
ما حكم بيع العربون؟
جمهور العلماء على منعه وأجازه من الصحابة عمر وابنه , ومن التابعين
مجاهد وابن المسيب وابن سيرين وغيرهم , وهو مذهب الامام أحمد
وأجازه الشيخان ((ابن باز وابن عثيمين)) ....
ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[14 - 02 - 06, 04:51 م]ـ
جزاك الله خيرا يا ابا دانيةعلى هذه الإجابة، واسال الله لك التوفيق والسداد .....
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[14 - 02 - 06, 05:20 م]ـ
وبحثته هيئة كبار العلماء سنة 1397هـ فيما أذكر
واشترطوا شروطا
منها
ألا يكون العربون كثيرا عرفا.
ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[24 - 02 - 06, 07:15 م]ـ
والشكر موصول لك با اخ عبدالعزيز
وبارك الله في الجميع(60/285)
ماالفرق بين قولهم (في الجملة) و (بالجملة)؟
ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[13 - 02 - 06, 05:23 م]ـ
ماالفرق بين قولهم (في الجمله) و (بالجملة) في ثنايا الجمل؟ مع ضرب الأمثلة اذا امكن؟؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[14 - 02 - 06, 12:19 ص]ـ
في الجملة تقال لشمول الاكثر: مثل الكتب في الجملة مفيده
وبالجملة تقال لشمول الكل: مثل الكتب الدينية با جملة مفيده
والله اعلم
وجزاك الله خير.
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[14 - 02 - 06, 12:39 ص]ـ
أتفق مع أبي سارة في توجيهه.
ـ[عبد العلي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم
لعل الفرق بين العبارتين أن الأولى في بعض صور المسألة مثلا والثانية في جميع الصور
وهناك كلام للشيخ ابن العثيمين -رحمه الله-في هذا ولا أذكر في أي كتاب
وهذا ما تعلق بذهني. والله أعلم
ـ[ابو عبدالعزيز 1]ــــــــ[14 - 02 - 06, 04:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا يا اخوة
والى المزيد .....
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[14 - 02 - 06, 05:51 م]ـ
انظر حاشية ابن قاسم 1/ 58
قال:
(والفرق بين قولهم في الجملة وبالجملة أن بالجملة يعم ذلك الشيء المذكور وفي الجملة يكون مختصاً بشيء منه لا في كل صورة)(60/286)
مناقشة ما يسمى بالبرمجة اللغوية العصبية
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[13 - 02 - 06, 05:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أعرف أن الموضوع قد سبق طرحه في الملتقى فيما مضى, ولكني ما وجدت ما يروي الغليل في ما سبق من مشاركات وأود إعادة طرحه من جديد بمزيد من التوسع.
ظهر في العقود الأخيرة ما يسمى بالبرمجة اللغوية العصبية ( Neuro-Linguistic Programming, NLP) وهو علم يستخدم اللغة والإيحاءات في "برمجة" الإنسان. وهذا العلم يلتقي مع ما علم النفس في بعض الجوانب, ومع علوم اللغة في جوانب أخر, ومع تقنيات وأساليب يستخدمها بعض المعالجين النفسيين مثل التنويم الإيحائي (أو ما يعرف عند العامة بالتنويم المغناطيسي) إلى غير ذلك.
وهذا العلم, من خلال إطلاعي على بعض مؤلفات رواده فيه الغث والسمين. فبعض أساليبه يمارسها العامة والخاصة, التجار والدعاة, وغيرهم من طوائف الناس بشكل تلقائي غير مدروس. وقد قام واضعو هذا العلم بتقعيدها. وبعضها يحتوي على مخالفات صريحة لعقيدة المسلمين. والبعض الآخر ما زال مبهماً لا تظهر أبعاده بوضوح.
وأنا أرى أن الموضوع يستحق البحث لأسباب. منها إنتشاره الظاهر في دول الخليج ومؤخراً في الديار المصرية بغير تنقيح ولا مراجعة من جهة شرعية. بل إن رواده يصرون على زج الدين الإسلامي فيه زجا ويأولون الآيات والأحاديث والآثار بما يوافق هواهم في إضفاء صفة الشرعية على هذا الأمر. إلا أني لا أريد أن يكون الرد على هؤلاء بمثابة "رد فعل" كما رأيت في بعض المواقع.
من كان له بحث في الموضوع فليضعه للمناقشة حتى نميز الخبيث من الطيب وحتى لا نحرم أنفسنا من علم ينتفع به, وفي نفس الوقت كي لا نؤتى من حيث لا ندري.
ورجائي من السادة الأفاضل ألا يتسرعوا في الحكم قبل إستيفاء جوانب الموضوع حتى لا نحل حراماً أو نحرم حلالاً. فقد قرأت فتاوي كثير من السادة العلماء في هذا الأمر, وما وجدت حتى الآن واحدةً استوفت الأمر حق استيفاءه, بل هي فتاوي في جانب ضيق من هذا العلم (إن سميناه علماً).وهي الصورة التي نقلت إليهم. والحكم على الشيء فرع عن تصوره.
والله المستعان.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو فاطمة الاثري]ــــــــ[14 - 02 - 06, 09:27 ص]ـ
فتاوى العلماء في التحذير من البرمجة اللغوية العصبية
سفر بن عبدالرحمن الحوالي
أضيفت بتاريخ: 28 - 11 - 2005 نقلا عن: موقع الفكر العقدي الوافد ومنهجية التعامل معه بإشراف د. فوز كردي www.alfowz.com نسخة للطباعة القراء: 6329
قال فضيلة الشيخ د. سفر الحوالي، أستاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة أم القرى -سابقاً- والداعية المعروف:
"يجب علينا جميعا أن نعلم أن الأمر إذا تعلق بجناب التوحيد وبقضية لا إله إلا الله وبتحقيق العبودية لله تبارك وتعالى فإننا لابد أن نجتنب الشبهات ولا نكتفي فقط بدائرة الحرام وهذه البرمجة العصبية وما يسمى بعلوم الطاقة تقوم على اعتقادات وعلى قضايا غيبية باطنية مثل الطاقة الكونية والشَكَرات والطاقة الأنثوية والذكرية، والإيمان بالأثير وقضايا كثيرة جداً، وقد روّج لها مع الأسف كثير من الناس مع أنه لا ينبغي بحال عمل دعاية لها ". وقال: " أعجب كيف بعد كل هذه الحجج يتشبث المدربون بتدريبات أقل ما يقال عنها أنها تافهة، فكيف وهي ذات جذور فلسفية عقدية ثيوصوفية خطيرة؟! أنتم على ثغرة وأرجو أن أجد وقتاً للمساهمة ببيان خطرها للناس فليس وراء عدم كتابتي في هذا الموضوع إلا الانشغال الشديد".
* فضيلة الشيخ عبدالرحمن المحمود
أستاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة الإمام محمد بن سعود
"أمرها بدأ يتكشّف .... نعم انقلوا عني يجب إيقاف هذه الدورات، وأنا أحيي القائمين على تحذير الناس منها وفقهم الله ".
* فضيلة الشيخ محمد صالح المنجد
يقول: "أي راحة هذه التي يريد بعض أتباع الـ NLP وغيرها أن يدخلوا المسلمين في متاهاتها؟؟؟!!! استرخي .. احلم .. وتخيل .. ! ثم إذا أوقظت للعمل ثاني يوم، وإذا واجهت الواقع راحت الأحلام والخيالات!! أتضحك على نفسك؟!! ما هذا الهراء الذي يقولونه .... فعلاً إنها مأساة عقل .. ".
* د. يوسف القرضاوي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/287)
"البرمجة اللغوية العصبية تغسل دماغ المسلم وتلقنه أفكارًا في اللاواعي ثم في عقله الواعي من بعد ذلك، مفاد هذه الأفكار أن هذا الوجود وجود واحد، ليس هناك رب ومربوب، وخالق ومخلوق، هناك وحدة وجود. إنها الأفكار القديمة التي قال بها دعاة وحدة الوجود، يقول بها هؤلاء عن طريق هذه البرمجة التي تقوم علي الإيحاء والتكرار، وغرس الأفكار في النفوس. إن برامجهم التي يعلمون بها الناس تقف وراءها أهداف خبيثة، ومقاصد بعيدة، وكل هذه ألوان من الغزو ويقصدون بها غزو العقل المسلم، وهو ما ينبغي أن نحرص على أن يظل بعيدا عن هذا الغزو ".
* د. وهبة الزحيلي
هل علوم الميتافيزيقيا حرام؟ هل علوم ما وراء الطبيعة والخوارق حلال أو حرام؟ وهل التلبثة (التواصل عن بعد)، قراءة الأفكار telepathic، الخروج الأثيري عن الجسد out of body experience، تحريك الأشياء بالنظر، النظر المغناطيسي، اليوجا، والتنويم الإيحائي، التاي شي، الريكي، التشي كونغ، المايكروبيوتك، الشكرات، الطاقة الكونية، مسارات الطاقة، الين واليانغ .. لأني وجدت موقع يحرمها: موقع (الأستاذة فوز كردي-السعودية)؟
فأجاب د. وهبة " هذه وسائل وهمية وإن ترتب عليها أحياناً بعض النتائج الصحيحة، ويحرم الاعتماد عليها وممارستها سواء بالخيال أو الفعل، فإن مصدر العلم الغيبي هو الله وحده، ومن اعتمد على هذه الشعوذات كفر بالله وبالوحي، كما ثبت في صحاح الأحاديث النبوية الواردة في العَّراف والكاهن ونحوهما".
* فضيلة الشيخ عبد العزيز مصطفى
أستاذ التفسير وعلومه والكاتب المعروف:
"أمر هذه الوافدات العقدية جميعها واضح الخطر، ولابد من تحذير الناس منها وطباعة هذا التحذير ليسهل تناوله ونشره".
* سعادة الدكتور عبد العزيز النغيمشي
الأستاذ المشارك بقسم علم النفس بجامعة الإمام محمد بن سعود:
"أكثر المتخصصين في علم النفس والطب النفسي وعلماء الشرع لم يدخلوا فيها ولم ينساقوا إليها برغم كثرة ما قيل عن منافعها، فانسياق النخبة أمر مهم جدًا، ونلاحظ أن معظم من انساق وراء البرمجة هم العوام".
* فضيلة الشيخ خالد الشايع
يقول: "هذا الذي يسمى (علم البرمجة اللغوية العصبية) مما يجب تحذير أهل الإسلام من الاغترار بما فيه من الإيجابيات المغمورة بكثير من السلبيات".
* كما أكد معالي الشيخ صالح الحصين وفضيلة الشيخ محمد العريفي، وفضيلة الشيخ صالح الفوزان وفضيلة الشيخ أحمد القاضي وفضيلة الشيخ عبد الله الدميجي وفضيلة الشيخ أحمد الحمدان وكوكبة من المتخصصين والمتخصصات في العقيدة والمذاهب المعاصرة على خطورتها وضرورة تحذير الناس من مخاطر الأفكار الوافدة كالبرمجة وأخواتها.
* لفيف من الأستاذات من طالبات العلم الشرعي يؤيدن ويعاضدن:
أبدى لفيف من الداعيات تأييدهن لضرورة التصدي للغزو الفكري المتمثل في هذا السيل الجارف من الدورات المشبوهة ومنهن:
* المتخصصات في الفقه وأصوله:
- الدكتورة فاطمة نصيف
- الدكتورة الجوهرة المقاطي
- الدكتورة بدرية البهكلي
- الدكتورة وفاء الحمدان
* المتخصصات في التفسير وعلومه:
- الدكتورة نور قارووت
- الدكتورة سناء عابد
- الدكتورة آمال نصير
* وأستاذات العقيدة:
- الدكتورة زينب الحربي
- الدكتورة عفاف مختار
- الدكتورة غربية الغربي
- والدكتورة شريفة السنيدي
- الدكتورة لطيفة الصقير
- الدكتورة حياة با أخضر
* وأستاذات الحديث وعلومه:
- الدكتورة حصة الصغير
- الدكتورة لطيفة القرشي
- الدكتورة أميرة الصاعدي
* والداعية الأستاذة أسماء الرويشد، والدكتورة خديجة بابيضان، والداعية الأستاذة أناهيد السميري بعد اطلاعهن على حقائق هذا الفكر ومفردات دورة الفكر العقدي الوافد ومنهجية التعامل معه، وانطلقت مساهماتهن في تحذير المجتمع من خطر هذه الوافدات عن طريق التوعية بين الطالبات والمجتمع النسائي بشرائحه المختلفة في المحاضرات العامة.
* أيّد عدد من المختصين في العلوم النفسية والطب النفسي التحذير من البرمجة اللغوية العصبية لما سببته من فوضى في البلاد ومنهم الاستشاريون النفسيون:
- د. طارق الحبيب
- د. يوسف عبدالغني
- د. عبد الرحمن ذاكر
- د. خالد بازيد
* وأستاذات الصحة النفسية:
- د. انتصار الصبان
- د. عزة حجازي
- الأستاذة هدى سيف الدين
- الأستاذة وفاء طيبة
- الأستاذة سحر كردي
* كما أيدت التحذير بشدة ورتبت لقاء خاصًًا لتوعية طالبات قسم علم النفس بجامعة الملك سعود الأستاذة موضي الدغيثر المتخصصة بعلم النفس والمهتمة بالتأصيل الإسلامي
http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=1411
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[14 - 02 - 06, 12:15 م]ـ
واقرأ دراسة علمية منضبطة لأحمد بن صالح الزهراني عن البرمجة العصبية ..
تنبيه: هو الرجل الذي حذرت من كتاب له ينضح بعقيدة المرجئة عنونه بضبط الضوابط
وكذلك مقالات للطرفين قيدتها د/نجاح الظهار .. بعنوان [الوثنية في ثوبها الجديد]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/288)
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[14 - 02 - 06, 12:19 م]ـ
http://www.alfowz.com/
هذا الموقع أجمع موقع في الموضوع
ومشرفته د. فوز كردي -حفظها الله- من المهتمين بهذا الموضوع والمتعمقين فيه فقد مكثت في دراسته سنوات من عمرها
ولها عدة بحوث ومقالات في الموضوع
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[14 - 02 - 06, 03:25 م]ـ
السلام عليكم,
بارك الله فيكم.
كل ما نقله الإخوه قد اطلعت عليه وزيادة, وخاصةً المنقول على موقع الدكتورة فوز. إلا كتاب الدكتور أحمد الزهراني الذي أشار إليه الشيخ أبو عمر الدوسري فإن استطاع أن يرسل برابط له أو أن يخبرني أين أجده في مصر فليفعل مأجوراً. وقد سبقت إجابتي على ما نقلوا. هم أفتوا -والله أعلم- في ما نقل إليهم, والذي لا يعدو كونه جزءاً صغيراً من هذا العلم. والحكم على الشيء فرع عن تصوره. ولم أر على موقع الدكتورة فوز في أغلب ما قرأت مناقشة علمية منصفة, بل غاية ما رأيت محاولات لتلبيس ما تسميه "بالفكر العقدي الوافد" لباس الوثنية والتنجيم والإلحاد والشيطنة وما إلى ذلك, والأمر ليس كذلك. بل معظم ما ذُكر على موقعها من "أفكار" هي في الواقع مستندة إلى إلى ثوابت علمية لو تجرد المنصف للحق لأدركها, ولا علاقة لكثير منها بالعقيدة ولا بالفلسفة أصلاً!! اللهم إلا بعض الأمور التي تمثل بالفعل فكراً عقدياً وديانات وثنية مثل "الويكا" و"الريكي".
وتعليقي على ما نُقل أنه صورة أولاً غير كاملة, ثانياً خلطت ما بين أمور لا دخل لها ببعض. فلا دخل على الإطلاق بين ما أشار إليه فضيلة الشيخ الحبيب سفر الحوالي حفظه الله من الطاقة الكونية والشكرات وما إلى ذلك من الأمور التي ذكرها وبين البرمجة اللغوية العصبية. بل الأمور المذكورة راجعة إلى مدارس صينية وهندية قديمة, وأغلبها لها جانب علمي صحيح ولكنهم خلطوها باعتقاداتهم الكفرية. والأمر ليس مجرد خيالات وإيحاءات كما قال المشايخ الأفاضل, ولا علاقة له من قريب ولا من بعيد بوحدة الوجود كما قال الدكتور القرضاوي, والصورة المنقولة لفضيلة الدكتور وهبة الزحيلي -كما لا يخفى عليكم- صورة عجيبة, جمعت بين علوم وفلسفات وأفكار لا تجتمع في سياق واحد إلا نادراً, فكيف بأن يفتى فيها جميعاً في سطر واحد؟! بالإضافة أنها كلها -إلا قليل- لا علاقة لها بمعرفة الغيب ولا بالشعوذة, فأنا على إطلاع على التفاصيل الدقيقة لأكثر هذه الأمور ولا أتكلم عن ظن ولا أقول بناءاً على نقل أحد, ولست جاهلاً بالعقيدة ولا بالسنة ولله الحمد. والتفصيل في هذا له موضع آخر ومن شاء فليراجعني.
أرجو من الإخوة الذين لا علم لهم بالأمر ألا يتسرعوا بنقل الفتاوي في التحذير والتحريم وما إلى ذلك. فقد سبق وقلت أني اطلعت عليها وما وجدت فيها بغيتي ولا أريد التفصيل في مناقشتها هنا. الذي أريده هو مناقشة علمية منضبطة تعرض فيها الحقائق على ميزان الشرع حتى نصل إلى الحق الذي هو بغية كل مريد.
وما أقول لا يعني بالضرورة أن هذه "البرمجة" شهْد خالص, ولكن غاية ما في الأمر أني اريد استخالص الصالح من الطالح إلا أني أرفض "ردود الأفعال".
جزاكم الله خيراً.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[14 - 02 - 06, 04:36 م]ـ
الكاتب د. فوز كردي
05/ 07 / 2005
يتذرع كثير من مشجعي دورات هذه الأفكار الوافدة وعلاجاتها ورياضاتها بذرائع متنوعة ويتعلقون بنصوص وأمور اشتبهت عليهم لم يفهموا المراد منها فهماً صحيحاً، وحقيقة ما أوقعهم في هذه المخالفات أحد ثلاثة أمور ذكرها شيخ الإسلام ابن تيمية فقال: " عمدة من يخالف السنة بما يراه حجة ودليلا ثلاثة أمور: إما احتجاج بقياس فاسد، أو نقل كاذب، أو خطاب شيطاني" [1].
وفي التالي نقف وقفة توضيحية موجزة مع بعض أقوالهم التي يبررون بها أخذهم بهذه الأفكار والمناهج، تلك الأقوال التي شكّلت من بعدهم شبهاً عند عامة المسلمين:
قولهم: هي أمور دنيوية حياتية، فالأخذ بها من باب: أنتم أعلم بأمور دنياكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/289)
هذه الجملة جزء من حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حادثة تأبير النخل المشهورة، وفهمها ينبغي أن يكون في ضوء القصة وسياقها لا بحسب الهوى والرغبة، فأمور دنيانا هي أمور صناعتنا وزراعتنا وسائر الأمور المتعلقة بالأمور الدنيوية البحتة من إدارة، وتخطيط، وتكنولوجيا، ومواصلات، واتصالات، وتقنيات، ونحوها، أما أمور تربية ذواتنا وتزكية أنفسنا، وتهذيب أخلاقنا، وسمو أرواحنا فهي من الأمور الدينية التي بعث الله بها محمداً صلى الله عليه وسلم بمنهج كامل شامل نافع، والقول بغير هذا ينبع من غفلة عن كنوز الوحيين أوحصر لمفهوم الدين في الشعائر التعبدية. قال ابن تيمية موضحاً هذه الأمر: "وقد يكون علم من غير الرسول لكن في أمور دنيوية مثل: الطب والحساب والفلاحة والتجارة وأما الأمور الإلهية والمعارف الدينية فهذه العلم فيها مأخذه عن الرسول، فالرسول أعلم الخلق بها وأرغبهم في تعريف الخلق بها وأقدرهم على بيانها وتعريفها " [2].وقد قال جلّ من قائل سبحانه ممتناً على الأمة بنعمة الدين الخاتم: "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً"، وهي آية قالت اليهود عنها للمسلمين: إن في كتابكم آية لو أنزلت علينا معشر يهود لاتخذنا يوم نزولها عيداً، وما ذاك إلا لدلالتها على عظمة هذا الدين وكماله المطرد في جميع جوانب الحياة واصطفاء الله له على سائر الديانات.
استدلالهم بالقول المشهور: اطلبوا العلم ولو في الصين:
وهذا القول من الحكم المتداولة، ومعناه صحيح فالعلم يؤخذ من أي مكان والرحلة في طلب العلم رحلة مباركة، ولكن لابد من وضع ضابط يضبط "العلم"، فليس كل علم يدرس ويؤخذ، بل لابد أن يكون علماً نافعاً صحيحاً، وألا يكون علماً محرماً في ذاته (مثل الماورائيات والميتافيزيقيا (الغيب)، أوالسحر، والكهانة والعرافة وغيرذلك)، أومحرم لما يجر إليه من مفاسد أو صدّ عن ذكر الله عز وجل، قال بعض أهل العلم: " علم لا يقربك إلى الله لن ينجيك غداً من جهنم ". وواقع كثير من هذه العلوم الوافدة لايخرج عما ذُكر إلا قليلا؛ فما يسمى بالطاقة وتطبيقاتها وتفريعاتها ماهو على الحقيقة إلا جهل، وتخرص وضلالات، وإن احتوى على شيء من الحق في ثناياه -كما ثبت بتقصي أصوله وفروعه وتطبيقاته في هذه الدورة العلمية – فغالبه مخالف لصحيح النقل ولصريح العقل، فهل بعد هذا يسمى علماً ويطلب من أصقاع المعمورة!
تذرعهم بـ: الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أولى بها:
وهذا كلام حق ولكن ينبغي أن يفهم فهماً صحيحاً، فلابد من عرض هذه الأفكار الوافدة ومعتقداتها وتطبيقاتها على معنى الحكمة الصحيح في ديننا؛ فما كان موافقاً للكتاب والسنة بفهم صحيح وقياس مستقيم لا بتعسف وتأويل باطل؛ كان حكمة حقاً، وليست الحكمة هي أقوال وأفعال شاعت تسميتها بالحكمة عند من لقبوا النساك والرهبان بل وبعض المجاديب بـ"الحكماء الأوائل"!
فالحكمة ضالة المؤمن حقاً وسيجدها حتماً إذا أقبل على مصادر الحكمة الصحيحة: كتاب الله وسنة رسول الله. أما الضلالة فليست ضالة المؤمن أبداً، بل هي ما يحذره ويتوقاه، والعبرة بحقائق الأمور لا بالدعاوى القائمة عليها ولن تكون الضلالة حكمة لمجرد تسميها باسمها وتوشحها بلباسها، فالحكمة ما أثبت النقل الصحيح أو العقل الصريح أنها حكمة حقاً، أما زبالة الأذهان، وآراء الضالين، وفلسفات المغضوب عليهم فليست حكمة بحال!! ولنا في الصالحين أسوة، قال أبي سليمان الدراني: إنه لتقع في قلبي النكتة من نكت القوم فلا أقبلها إلا بشاهدين: الكتاب والسنة. وقال أبو عمرو بن نجيد: كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل.
قولهم: الأخذ بالأسباب عبادة، وما هذه الأمور إلا أسباباً نعبد الله بالأخذ بها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/290)
هذه العبارة جزء قاعدة من قواعد السلف في الاعتقاد تتمتها (والاعتماد على الأسباب شرك يرق ويغلظ) فهي كلام حق وقاعدة صحيحة ولكن لابد من نظر صحيح في الأسباب والمسببات فقد ضل في هذا الباب كثير من الناس، والمهتدون فيه - باب الأسباب والمسببات- لا يثبتون سبباً إلا إذا ثبت بنقل صحيح أو دل عليه عقل صريح، وهم يقدّمون ما ثبت من الأسباب المشروعة على غيره لإيمانهم وتمام توكلهم على ربهم سبحانه وتعالى، يقول ابن تيمية في وصفهم:"يؤمنون بأن الله يرُدُّ بما أمرهم به من الأعمال الصالحة والدعوات المشروعة ما جعله في قوى الأجسام والأنفس، ولا يلتفتون إلى الأوهام التي دلت الأدلة العقلية أو الشرعية على فسادها، ولا يعملون بما حرمته الشريعة، وإن ظن أن له تأثيراً، وبالجملة فالعلم بأن هذا كان هو السبب أو بعض السبب، أو شرط السبب، في هذا الأمر الحادث قد يعلم كثيراً، وقد يظن كثيراً، وقد يتوهم كثيراً وهماً ليس له مستند صحيح، إلا ضعف العقل " [3]. وقال: "جميع الأمور التي يظن أن لها تأثيراً في العالم وهي محرمة في الشرع كالتمريجات الفلكية (تخرصات الفلكيين في تأثير الأفلاك)، والتوجهات النفسانية، كالعين، والدعاء المحرم، والرقى المحرمة، أو التمريجات الطبيعية (ما ركب عليه البدن من الطبائع) ونحو ذلك، فإن مضرتها أكثر من منفعتها حتى في نفس ذلك المطلوب، فإن هذه الأمور لا يطلب بها غالباً إلا أمور دنيوية، فقلّ أن يحصل لأحد بسببها أمر دنيوي، إلا كانت عاقبته فيه في الدنيا عاقبة خبيثة، دع الآخرة. والمخفق من أهل هذه الأسباب أضعاف أضعاف المنجح، ثم إن فيها من النكد والضرر ماالله به عليم فهي في نفسها مضرة، ولايكاد يحصل الغرض بها إلا نادراً وإذا حصل فضرره أكثر من نفعه ".
تذرعهم ببعض منافع حدثت لهم أو على يديهم، وقولهم: ثبت نفع هذه التطبيقات بالتجربة:
لا شك أن الشيطان يزين الباطل ويجمله بما يظهره نافعاً وقد يحقق بأسباب الباطل نفع ظاهر، ومن ذلك ما بينه ابن مسعود رضي الله عنه في قصته مع امرأته عندما كانت تجد النفع عندما تتداوى بغير المشروع لمرض عينها فتبرأ فقال لها: " إنما ذلك عمل الشيطان كان ينخسها بيده فإذا رقيتها- رقية غير مشروعة- كفّ عنها، إنما يكفيك أن تقولي: أذهب الباس رب الناس اشف وأنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقماً " ثم أنه لابد لإثبات النفع من منهجية علمية، وفهم دقيق لقانون السببية، فليس الاقتران الذي يحدث بين حصول نفع وتطبيق أمر ما كافٍ على القول بأنه سببه، قال ابن تيمية: " أن الشيطان زين لهم نسبة الأثر إلى مالا يؤثر نوعاً ولا وصفاً؛ فنسبته إلى وصف قد ثبت تأثير نوعه أولى أن يزين لهم "، ثم أن مقياس النفع عند المسلم لا يطلق على النفع الدنيوي المجرد، بل يخضع لتصورات المسلم الممتدة للحياة في الدنيا والآخرة فالنفع الدنيوي البحت لا يمكن اعتباره نفعاً إلا إذا لم يكن له ضرر ديني. لهذا بين ابن تيمية يرحمه الله أن الذي ثبت نفعه حقاً بالتجربة هو الدعاء المشروع فقال: "دعاء الله وحده لا شريك له دل الوحي المنزل والعقول الصحيحة على فائدته ومنفعته، ثم التجارب التي لا يحصي عددها إلا الله فتجد المؤمنين قد دعوا الله وسألوه أشياء أسبابها منتفيه في حقهم، فأحدث الله لهم تلك المطالب على الوجه الذي طلبوه، على وجه يوجب العلم تارة والظن الغالب الأخرى " [4]. وثمة أمر آخر وهو أنه ليس كل مافيه نفع يكون الأخذ به مباح، فالنفع ليس ميزان القبول والرد وإنما شرع الله هو الميزان فمن المعلوم أن السحر الذي قد يؤدي قطعاً لحصول نتائج مطلوبة ومنافع دنيوية متيقنة عند أصحابه محرم في الشريعة وكذا في الخمر والميسر، وعماد ذلك التفريق بين القدر الكوني والقدر الشرعي قال ابن تيمية: (أمور قدرها الله قدراً كونياً وهو لا يحبها ولا يرضاها وتكون فتنة لبعض خلقه ومن ذلك الأسباب المحرمة المحصلة لنفع ما فإن الأخذ بها موجب لعقابه وسخطه، بينما الأمور التي قدرها الله قدراً شرعياً فهو يحبها ويرضاها كالدعاء المشروع والصلاة والصيام ونحوه) [5].
قولهم هذه التطبيقات وأفكارها تتوافق مع الدين، وتقود لما تدل عليه نصوص الوحيين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/291)
الحق أن كثيراً مما في هذه الأفكار وتطبيقاتها يتعارض مع الدين وينقضه وإن اشتبه على بعض الناس، كما أن فيه بعض ما يتوافق مع الدين إذ أن العقل الصحيح – كما هو معلوم- يمكن أن يوصل إلى الحق في عالم الشهادة، ولكنه لايوصل إلا إلى حق مجمل في عالم الغيب. فما كان في هذه الأفكار من موافقة للدين فهي من باب دلالات العقل الصحيحة في أمور عالم الشهادة، والمسلم المستضيئ بنور الله يُعمل عقله في أمور الحياة – عالم الشهادة- التي لم يأت بتفصيلها الوحي وندبه على التفكير فيها، ولكنه لايعدل عما جاءه عن الله بالوحي؛ فالنقل عنده مقدّم على العقل، ناهيك عن احتمال ضعف العقل وفساد دلالته، ومن هنا كان شعور المؤمن بنعمة الرسالة عظيم فإرسال الرسل يغني العقل عن مخاطر التجربة في الواقع، في معرفة الضار والنافع من الأغذية والأدوية [6] وغيرها، ولذا كان التوجيه الرباني: " فاستمسك بالذي أُوحي إليك" والتوجيه النبوي: "تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً كتاب الله وسنتي"، ومن نور هذه المشكاة كانت وصية السلف رضوان الله عليهم: "على المسلم الاعتصام بالكتاب والسنة، وأن يجتهد في أن يعرف ما أخبر به الرسول وأمر به علماً يقينياً، وحينئذ فلا يدع المحكم المعلوم للمشتبه المجهول، فإن مثل ذلك مثل من كان سائراً إلى مكة في طريق معروفة لا شك أنها توصله إلى مكة إذا سلكها فعدل عنها إلى طريق مجهولة لا يعرفها ولا يعرف منتهاها، وهذا مثال من عدل عن الكتاب والسنة إلى كلام من لايدري هل يوافق الكتاب والسنة أو يخالف ذلك.وأما من عارض الكتاب والسنة بما يخالف ذلك فهو بمنزلة من كان يسير على الطريق المعروفة إلى مكة فذهب إلى طريق قبرص يطلب الوصول منها إلى مكة. فإن هذا حال من ترك المعلوم من الكتاب والسنة إلى ما يخالف ذلك من كلام زيد وعمرو كائناً من كان فإن كل أحد من الناس يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد رأيت في هذا الباب من عجائب الأمور مالا يحصيه إلا العليم بذات الصدور " [7]
ثم أننا لو سلمنا جدلا بأنها تتوافق مع الدين فأخذ التطبيقات والتدريبات والألفاظ والمصطلحات منها لا من الدين استبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير، وعدول عن المشروع إلى غير المشروع؛ فتعتاده النفوس وتأخذ حظها منه وقد تستغني به عن المشروع وذلك هو الخسران المبين قال شيخ الإسلام: (من شأن الجسد إذا كان جائعاً فأخذ من طعام حاجته استغنى عن طعام آخر، حتى لا يأكله إن أكل منه إلا بكراهة وتجشم، وربما ضره أكله، أو لم ينتفع به، ولم يكن هو المغذي له الذي يقيم بدنه، فالعبد إذا أخذ من غير الأعمال المشروعة بعض حاجته، قلت رغبته في المشروع وانتفاعه به، بقدر ما اعتاض من غيره بخلاف من صرف نهمته وهمته إلى المشروع؛ فإنه تعظم محبته له ومنفعته به، ويتم دينه، ويكمل إسلامه) [8].
تذرعهم بدعوى "الأسلمة " فيقولون نحن "نُفلتِر" هذه الوافدات وننقيها، ونأخذ الصحيح منها مع الاستدلال عليه بالآيات والأحاديث، وهذا الصحيح إنما هو من ديننا أصلا ولكننا غفلنا عنه:
لابد أن نفرق بين ما يمكن " أسلمته" وبين ما لا يمكن، فلا يقول عاقل مسلم بأننا يمكن أن نؤسلم النصرانية، واليهودية، والبوذية والطاوية، ويمكن أن ننقي عقيدة التثليث من الدخن، ونقبل من عقيدة التثنية بعض تطبيقاتها، فالعقائد المنحرفة ترفض ولا يقبل فيها ترقيعاً وإنما تكون أسلمتها الصحيحة – إن صح التعبير– برفضها وأخذ الإسلام الصافي الذي قد توافقه في بعض أفكارها، بخلاف مالو قلنا: سنؤسلم الفضائيات فنوجد قنوات فضائية كغيرها ولكنها على منهج الإسلام تسير في فكرها ووسائلها. أو لو قلنا: سنؤسلم نظريات الإدارة، وتقنيات الإقناع؛ فنرفض منها ما يخالف الدين منها، ونقبل ما لا يتعارض مع الدين فيكون مما يرفض مثلا: تقنيات الإدارة التي تقود لعبودية المرؤوسين للرؤساء، أو وسائل الإقناع والتأثير التي ينتج عنها التغرير بالمستهلكين وخداع المفاوضين وغير ذلك. ولهذا ينادي كثير من العلماء المسلمين في علم النفس والاجتماع والاقتصاد وغيره بما أسموه "أسلمة المؤسلمين" لما رأوا من جرأة في الاستدلال بالنصوص على غير مرادها الحقيقي وما يتبعه من تسويغ للضلالات. وقد سعى كثير منهم – جزاهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/292)
الله خيراً- إلى النظر ببصيرة في الأفكار والنظريات الوافدة بعين التأصيل الصحيح لا "الأسلمة المتعسفة " فما كان منها له أصل في ديننا حقيقة أخذوا الأصل وأبرزوه وقعّدوا قواعده، ومالم يكن له أصل نظروا فيه وفرقوا بين مالم يكن متعارضاً مع الدين، وبين المعارض المخالف له.
والناس من القديم يغترون ببعض الحق المبثوث في الباطل وينخدعون به، فينبري له بعض المتحمسين ثقة بقدرتهم على استخلاص الحق أو أسلمة الباطل، فقد حدث مع الأفكار الوافدة من المنطق اليوناني من قبل قال ابن تيمية: " كتب المنطق اليوناني فيها من الباطل والضلال شيئ كثير، ومن المسلمين من اتبعها مع ما ينتحله من الإسلام وهم الفلاسفة، ومنهم من لم يقصد اتباعها ولكن تلقى عنها أشياء يظن أنها جميعها توافق الإسلام وتنصره. وكثير منها تخالفه وتخذله مثل أهل الكلام. ومنهم من أعرض عنها إعراضا مجملا، ولم يتبع من القرآن والإسلام ما يغني عن كل حقها ويدفع باطلها ولم يجاهدهم الجهاد المشروع فهذا حال كثير من أهل الحديث والفقه " [9] والصواب أن يجاهدوا الجهاد المشروع، وينصحوا بنبذ الباطل والإقبال على المنبع الصافي من كتاب الله وسنة رسول الله، وقد كان ابن تيمية يرحمه الله إمام في هذه الطائفة المجاهدة.
قولهم: إنما الأعمال بالنيات، ونحن حتى لو طبقنا تطبيقات غير مشروعة أو شابهنا أهل الجحيم في شيء فنحن لا نقصد ذلك ولا نريده فلن تضيرنا مشابهتهم:
الحديث المستدل به صحيح ولكن الاستدلال خاطئ والقياس فاسد، والشبهة قوية. فمن المعلوم أن قوام الأعمال على النيات المنعقدة عليها، وأمر النية خفي يحتاج إلى صدق وبصيرة، ومن وجه آخر فالعلاقة بين أعمال القلوب وعلى رأسها النية وبين الأقوال والأفعال الظاهرة قد تشكل على كثير من الناس فلا يقول عاقل بأن كلمة الكفر أو مقارفة أعمال الشرك – من غير إكراه- أمر سائغ جائز إن لم تصاحبه نية الكفر والشرك. والقول بهذا يفتح بوابة الشرك على مصراعيها وينصر القول الشعبي البدعي: "المهم مافي القلب، والظاهر قشور "، وقد كان عند المشركين نية حسنة عندما عبدوا غير الله وقالوا: ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى. فهل يقبل عملهم على أساس نيتهم؟
إن أعمال الظاهر من أقوال وأفعال لها أهميتها وأحكامها في الشريعة كما أن للباطن وأعمال القلوب أهميته وأحكامه، ومن هنا كانت أهمية اعتبار فهم السلف الصالح للنصوص وتطبيقهم لها حتى لا تشتبه الأمور لا سيما مع هوى النفوس ورين القلوب فتقود إلى خلاف ما تدعو إليه النصوص الكريمة في حقيقتها ولا ننسى أن معظم أهل البدع قد استدلوا بالنصوص على بدعتهم على أفهامهم السقيمة.
قولهم: أفتى بجوازها بعض أهل العلم، ويدرب على تطبيقاتها بعض من ظاهرهم الصلاح والله حسيبهم:
لرد هذه الشبهة لابد أن نتذكر فردية التبعة بين يدي الله سبحانه وتعالى: "إذ تبرأ الذين اتُبعوا من الذين اتبَعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب" فكلٌ يؤخذ منه ويُردّ إلا المعصوم صلى الله عليه وسلم، كما نتذكر أنه عليه الصلاة والسلام كان يحذر من الأئمة المضلين، وقد يكون هناك مضلين وإن لم يكن إضلالهم عن سبق قصد ونية سوء، وإنما ضلوا هم فأضلوا من بعدهم؛ فالباطل كثيراً ما يلبس لبوس الحق فيخفى على الناس ويشتبه عليهم وقد دخل سابقاً كثير من أهل العلم والصلاح في متاهات المنطق، ودروب التصوف الغالي وغيره فمنهم من هلك في تلك الدروب ومنهم من رجع وتاب، ومنهم من نجا ولكن ببعض اللوثات. ثم أن الفتاوى لا تحلل حراماً ولا تحرم حلالا، والفتوى تخضع لتصور الأمر وهذه أمور مشتبهة ملتبسة متلونة مما جعل الفتوى بشأنها غير مستوفية الشروط عند الكثير من أهل العلم والفقه وهذا ما جعل لا أدري هي أكثر ما قيل في إجابة الاستفتاءات حولها.
وختاماً أذكّر المفتونين بهذه الوافدات بتذكرة قيّمة من كلام شيخ الإسلام: المخالفة تجر أولا للبدعة والضلال وآخراً إلى الكفر والنفاق ويكون لصاحبها نصيب من قوله تعالى: "ويوم يعض الظالم على يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا". وأذكرهم بأن مطلبهم لخير الدنيا والآخرة الذي ينشدونه؛ وصفته الصادقة إنما هي ما أمرهم الله به؛ فمن أراد السعادة الأبدية فليلزم عتبة العبودية، ومن أراد السعادة الوهمية فدونه فلسفات الطاقة الكونية وتقنيات البرمجة العصبية.
المصادر:
1. مجموع الفتاوى (13/ 259)
2. مجموع الفتاوى (13/ 135)
3. اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم ص234.
4. هذا النص والنصوص أعلاه من كتاب اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم ص211.
5. اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم 224.
6. ذكره الرازي في المحصل ص156 في معرض رده على منكري النبوات.
7. مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (13/ 259).
8. اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم 483.
9. مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (9/ 266).
[من موقع فوز كردي]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/293)
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[14 - 02 - 06, 06:44 م]ـ
جزاك الله خيراً
تعليقي على النص المنقول من وجهين:
الأول: إجمالي, وهو أن القواعد التي ذكرتها الدكتوره -جزاها الله خيراً- نسلم بها, ولا أخال اثنين من أهل السنة يخالفون فيها, ولكنه كلام عام يحتاج إلى إسقاط على الواقع. فاستخدام عبارات مثل "الأفكار الوافدة" و"الأمور" ونحو ذلك من العبارات لا يفيد شيئاً عند مناقشة قضية بعينها, إنما ينفع عند إرساء المبادئ وعند التأصيل والتقعيد. فالعبارات المجملة تعني (أي الدكتورة الفاضلة) بها البرمجة اللغوية العصبية تارةً, والتايجي تارة, والتشي جونج تارةً, والريكي تارة, والماكروبايوتك تارة وغير ذلك تارة أخرى. الذي يعنيني هنا هو مناقشة الأولى فقط (البرمجة).
الثاني: تفصيلي. فبالنظر في مقالة الدكتورة: نجدها إعتمدت على رد "شُبه" أنصار هذه "الأمور". فأوردها مبيناً تعليقي على كل منها وعلى تعليق الدكتورة, مقتصراً على نقل كلام مخالفيها للاختصار:
1 - قولهم: هي أمور دنيوية حياتية، فالأخذ بها من باب: أنتم أعلم بأمور دنياكم.
التعليق:
هذا لا نسلم به. فكما ذكرت في رسالتي الأولى أن الكثير من أنصار البرمجة -خاصةً في دول الخليج ومصر- يحاولون إضفاء الصبغة الإسلامية عليها (أي البرمجة). ويجعلونها سبيلاً لتزكية النفس وإدراك الخشوع والتوكل على الله وحسن الخلق وما إلى ذلك. وهم يناقضون أنفسهم بذلك وسيأتي تفصيل ذلك في رسالة مقبلة إن شاء الله. وقد أحسنت الأستاذة في الرد عليهم, فجزاها الله خيراً. إلا أنني أقول: البرمجة ليست فقط سبيلاً لتزكية الأنفس وتحسين العلاقات مع الآخرين, بل لها جوانب كثيرة سأبينها مستقبلاً إن شاء الرحمن. وما كان دنيوياً بحتاً, فلا يدخل تحت ردِّها.
2 - استدلالهم بالقول المشهور: اطلبوا العلم ولو في الصين:
التعليق:
لا أستدل بهذا. وأوافق الدكتورة في ردها عليه مع تعقب بسيط في موضوع "الطاقة" حيث أنا لو تجاوزنا عن الفلسفات الشرقية فقد ثبت علمياً وجود طاقة "كهرومغناطيسية" في الجسم ولها تأثير على حيويته ويمكن التحكم فيها واستخدامها للعلاج وغيره مما لا يدخل في موضوعنا فلن أتطرق إليه.
3 - تذرعهم بـ: الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أولى بها:
التعليق:
أفادت وأجادت
4 - قولهم: الأخذ بالأسباب عبادة، وما هذه الأمور إلا أسباباً نعبد الله بالأخذ بها
التعليق:
هذا هو أحد اعتراضاتي الأساسية على كلام الدكتورة. وهو أنها قاست ما لم يثبت فيه حكم على ما علم تحريمه بالضرورة مع افتقاره للعلة, وهذا قياس فاسد. ز فكيف أثبتت حكماً بالقياس على أمر علة تحريمه هو ذات الحكم المطلوب إثباته؟ وتوضيح أن المطلوب هو إثبات عدم جواز الأخذ بالبرمجة كسبب لأغراضها (الضمير عائد على البرمجة) , وقاسته على الشركيات التي علة عدم جواز الأخذ بها هي أنها محرمة بذاتها. وهذه العلة ذاتها هي التي تسعى إلى إثباتها في المقام الأول. فافتقر الفرع إلى علة الحكم ففسد القياس.
5 - تذرعهم ببعض منافع حدثت لهم أو على يديهم، وقولهم: ثبت نفع هذه التطبيقات بالتجرب
التعليق:
أوافق على كلامهم. حيث قد ثبتت بالتجربة منافع لهذا العلم, وظهرت له تطبيقات كثيرة منها ما يوافق شريعتنا ومنها ما يخالف ومنها ما لم يُتبين بعد. واعتراضي على كلام الدكتورة هنا يدخل فيه اعتراضي على النقطة السابقة. وأضيف إليه هنا أن أطالبها بالبينة على أن هذا العلم من وسواس الشياطين أو من تزيينهم. والبينة على من ادعى. كما أنها (ثانيةً) تحاول إثبات عدم وجود النفع الحقيقي بإثبات وجود ضرر ديني, والذي هو ماتحاول إثباته أصلاً. هذا يسمى دَوراً في علم المنطق.
6 - قولهم هذه التطبيقات وأفكارها تتوافق مع الدين، وتقود لما تدل عليه نصوص الوحيي
التعليق:
إن قصدوا "بتتوافق" أي لا تتعارض, فهذا هو محل المناقشة. أما بخصوص قولهم "وتقود لما تدل عليه نصوص الوحيين" فإن كان هذا هو نفعها ولا زيادة فلا تلزمنا. والوحيين هما منهاجنا وليس كلام "باندلر" اليهودي ولا "جريندر" ولا "تاد جيمس".
7 - تذرعهم بدعوى "الأسلمة " فيقولون نحن "نُفلتِر" هذه الوافدات وننقيها، ونأخذ الصحيح منها مع الاستدلال عليه بالآيات والأحاديث، وهذا الصحيح إنما هو من ديننا أصلا ولكننا غفلنا عنه
التعليق:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/294)
الجملة الأخيرة فيها نظر. وبخصوص "الفلترة" أو التنقية بمعنى أصح فهذا هو الغرض. ونحن نبحث عن هذا بتجرد ولا هوى لنا في نصرة البرمجة ولا في دحضها والله أعلم ونسأله الإخلاص والتسديد والرشاد. وأضم كلامي إلى كلام الفاضلة في أنه يجب التفرقة بين ما يمكن "أسلمته" وما لا يمكن. وفي الواقع, هذا هو عين ما أفعل هنا وهذه هي بغيتي. أما إن كانت تدعي أن هذا مما لا يمكن "أسلمته" فالبينة البينة. وأود الإشارة إلى أنه ليس بالضرورة أن يكون كل دخن خال من الخير. ولا يمنع اختلاط الخير بالدخن استخلاص الخير والانتفاع به واجتناب الدخن. لو ضربنا مثالاً لدواء يستعمل الخمر كمادة مذيبة لمواده الفعالة, فهل يعني هذا أن نهمل الدواء بالكلية ونتسرع بمنعه؟ أم يكون الصحيح أن نستبدل الخمر بمذيب آخر غير محرم ونستفيد من مواده الفعالة؟؟
8 - قولهم: إنما الأعمال بالنيات، ونحن حتى لو طبقنا تطبيقات غير مشروعة أو شابهنا أهل الجحيم في شيء فنحن لا نقصد ذلك ولا نريده فلن تضيرنا مشابهتهم
التعليق:
أفادت وأجادت. وما قلت يوماً هذا -معاذ الله. ونرجع إلى الأمر الأول أن هذه البرمجة لم يُقطع بمخالفتها للشرع بالكلية.
9 - قولهم: أفتى بجوازها بعض أهل العلم، ويدرب على تطبيقاتها بعض من ظاهرهم الصلاح والله حسيبهم
التعليق:
نحن لا نحتج باجتهاد أحد في مقابل الدليل. ونسأل الله أن نحيا ونموت على اتباع الحق نبذ التعصب والهوى.
و أنبه إلى أن الدكتورة تركز على جانب "تحقيق السعادة والنجاح" والذي هو أحد مزاعم البرمجة اللغوية العصبية. ونحن نؤيدها أن هذه الأهداف لا تتحقق إلا بكمال الاتباع المطلق لهدي نبينا صلى الله عليه وسلم. وما نناقشه هو المنافع الأخرى وهي التي نريد وضعها في ميزان الشرع.
وقد نبه فضيلة الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم في تعليقه على رسالة فضيلة الشيخ اللاحم بعنوان "مفاتح تدبر القرآن الكريم والنجاح في الحياة" على موضوع البرمجة. وحيث أني لا أذكر نص كلامه فسأنقله إن شاء الله حال تفريغه من الأشرطة. ولكني قابلته في معرض الكتاب وسألته فأجابني أن الاعتراض ليس مطلقاً, وأن عنده أبحاث في هذا الموضوع ولكنه لم يتفرغ لها بعد.
وفالختام, ما أنا إلا عبد فقير مزجى البضاعة. فما كان من صواب فمن الله وحده, فله الحمد والفضل والمنة, وما كان من خطأ أو تقصير فمن نفسي ومن الشيطان. فأسأل الغفور مغفرته.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[14 - 02 - 06, 09:26 م]ـ
أعتذر عن بعض الأخطاء اللغوية الواردة في الرسالة السابقة. فقد كتبتها في عجالة.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[15 - 02 - 06, 08:09 ص]ـ
اللقاء العلمي حول البرمجة
الكاتب د. عبد الغني مليباري + محمد الصغير
01/ 04 / 2005
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فإنه في مساء يوم الخميس الثالث عشر من شهر شعبان عام ألف وأربعمائة وأربعة وعشرين هجرية وبمقر المركز الخيري للتدريب والتطوير في العاصمة السعودية الرياض عقد لقاء علمي للنظر في البرمجة اللغوية العصبية بين القبول والرفض، وكان اللقاء أشبه ما يكون بمناظرة علمية بين أحد المعارضين وهو سعادة الدكتور عبد الغني مليباري من جامعة الملك عبد العزيز من جهة، وسعادة الدكتور محمد الصغير من جامعة الملك سعود من جهة أخرى، وقد أدار اللقاء فضيلة الشيخ محمد الدويش الذي استهل اللقاء بحمد الله والثناء عليه بما هو أهله ثم تحدث عن المؤثرات الوافدة وأثرها على فكر الأمة الإسلامية وكيفية التعامل الرشيد معها ذاكراً في سياق ذلك أن البرمجة اللغوية العصبية شهدت سباقاً محموماً من الصالحين والصالحات لدراستها وتعلمها، كما وأنها شهدت تحذيراً ومعارضة ولم يخل الطرفان من مبالغة في القبول والرفض.
ثم قال: ولعل هناك نقطة يتفق عليها الجميع أن البرمجة اللغوية العصبية فيها ثغرات وأخطاء، وانحرافات يرى البعض أنه يُتجاوز عنها ويمكن تلافيها، بينما يرى البعض الآخر أنه لا يمكن تعلمها مع وجود هذه الأخطاء ولا يمكن التغاضي عنها ولا تلافيها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/295)
ثم شرع الشيخ محمد بإدارة الحوار مانحاً مدة خمس عشرة دقيقة للحديث لكل مشارك مشترطاً عليهما أن يكتفيا بالحديث عن المخالفات الشرعية اللازمة لهذا العلم والتي لا تنفك عنه. وأن تكون هذه المخالفة ظاهرة، وليست مما يسوغ فيه الاجتهاد. كما نبه على أهمية تجنب الاعتماد على أقوال المختصين بهذا العلم فليس بالضرورة أن تكون ملازمة للعلم وإنما تُذكر للاستشهاد فقط.
وذكّر الجميع بأن يتحلَّوا بآداب الحوار، وأكد على ضرورة الالتزام بالوقت ومراعاة الإيجاز والاختصار.
ثم قدّم الدكتور عبد الغني للحديث ..
استهل الدكتور عبد الغني مليباري ـ رئيس قسم الهندسة النووية بجامعة الملك عبد العزيز حديثه بحمد الله عز وجل بما هو أهله محذراً من هذا العلم وخطره على العقيدة محدداً حديثه بثلاثة محاور رئيسة هي:
1 - أصول هذه العلوم (الجذور والتاريخ).
2 - مضامين هذا العلم (الممارسات والتقنيات).
3 - مخرجات هذه العلوم (النتائج والنهايات).
وتحدث أولا عن تاريخها فقال:
أولا: تاريخ البرمجة:
طُوّر هذا العلم ما بين عام 1973م وعام 1978م، على يد مجموعة من الأشخاص الذين اعتمدوا فيه على أبحاث سابقة وقدموه للناس على شكل دورات، وكغيره من المستجدات انتشر انتشاراً كبيراً على شكل دورات تدريبية في أمريكا؛ فتنبه له البحاثة والمسؤولون. وكان أن توجهت إليه إدارة الجيش الأمريكي للتأكد من الادعاءات الكبيرة المثارة حوله والمدعاة من مدربيه، وقبل اعتماده قام معهد بحوث الجيش الأمريكي بتمويل أبحاث تحت مظلة "تحسين الأداء البشري" على أن تقوم بها الأكاديميات القومية التي تتكون من كل من الأكاديميات القومية للعلوم والهندسة والطب. وتعتبر هذه الأكاديميات بمثابة مستشارة الأمة الأمريكية وخلال ثمان سنوات من التتبع والدراسة للبحوث العلمية حول تحسين الأداء الإنساني أصدرت الأكاديميات ثلاثة تقارير عن البرمجة (أصول هذه التقارير يمكن الحصول عليها من الإنترنت) في أعوام 88 و 91 و94 خلاصتها أنه لا فرضيات ولا مخرجات البرمجة مثبتة علمياً.
وفي بريطانيا لما انتشرت البرمجة وكثرت ادعاءاتها قام العالم مايكل هيب بتجميع أكثر من سبعين بحثاً علمياً مقدماً عن كفاءة البرمجة، وفحَصها،وراجعها وتوصل إلى أنه لا ادعاءاتها ولا مخرجاتها مثبتة بالبحث العلمي ..
وهكذا تبين أنه وخلال 25 عاماً لم تتبنَّ أي جهة علمية أو تربوية البرمجة اللغوية العصبية. فرُفضت البرمجة ورُدت ادعاءاتها. فمن تبنى البرمجة اللغوية العصبية بعد ذلك؟ تبناها بعد ذلك ثلاث فئات:
1 - حركة (النيوإيج) أو العصر الجديد وتعتبر هي التي أوجدت البرمجة اللغوية العصبية بصورتها الحالية
2 - دعاة الشامانية.
3 - بعض أهل الخليج - هداهم الله -.
ويعتبر هذا التبني من قبل النيوإيج والشامانية واضحاً جداً فالبرمجة اللغوية العصبية قد خرجت أصلاً من معهد ايسلان بكاليفورنيا معتمدة على العلاج الجشطالتي الذي أخرجه فريدريك بيرلز (وفلسفة هذا العلاج نابعة من فكر فلسفي يؤمن بالعقل الكلي .. وهذه المسألة مجال بحث وتتبع الآن أكثر). ومن المشاهد أن الموجود من كتب وبرامج ونشرات ودورات للبرمجة أغلبها (للنيو إيجرز) ومؤسساتهم.
و (النيوإيج): هي حركة بدأت في أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين تدعو إلى إنكار الإله (سبحانه وتعالى عما يقولون)، وتدعو إلى أزلية الكون وأن كل ما في الكون عبارة عن أجرام وأشياء محسوسة ومشاهدات وأنَّ هناك شيئاً يحركها .... وتصادمت في صورة جمعية "الثيوصوفي" مع الدين النصراني لإنكارها للإله صراحة، فخبت ثم عادت مرة أخرى في الستينات الميلادية بطروحات جديدة وأفكار جديدة، منتهجة منهج المزاحمة لا المواجهة فلم يحاربوا أي فكرة دينية بل دعوا لقبول الجميع أديانهم ومعتقداتهم واهتموا فقط ببث فكرهم عن طريق تقنياتهم التي تضمن بتأثيرها القوي مع الزمن انتماءً للحركة دون مواجهات. وقد روجت الحركة لأكثر من 74 طريقة لنشر هذه الأفكار منها الماكروبيوتيك والطاقة والتاي شي والتشي كونغ والريكي وأحد هذه الطرق هي البرمجة اللغوية العصبية وهي أوسعها انتشاراً. هذا بالنسبة للأصول.
ثانيا: المضامين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/296)
البرمجة اللغوية العصبية في مضمونها وفرضياتها وتقنياتها كما يعرفها روادها المسلمون جميلة ورائعة فمما جاء في تعريفها في كتبهم ومذكراتهم وكتاباتهم أنها:
1 - علم يكشف عالم الإنسان الداخلي وطاقاته الكامنة ويمدنا بأدوات ومهارات نستطيع من خلالها التعرف على شخصية الإنسان وطريقة تفكيره وسلوكه وأدائه وقيمه والعوائق التي تقف في طريق إبداعه وتفوقه، كما يمدنا بأدوات وطرائق يمكن أن يحدث بها التغيير الإيجابي المطلوب في تفكير الإنسان وسلوكه وشعوره وقدرته على تحقيق هدفه.
2 - هي فن الاتصال بعالمنا الداخلي والخارجي.
3 - هي فن الوصول بالإنسان إلى النجاح.
4 - هي كيف تتعامل مع نفسك ثم الآخرين.
ولاحظ أنه لا أحد يعترض على شيء كهذا .. كلام جميل وتقنيات مميزة، وادعاءات رائعة .. !!
أما الغربيون (روادها ومنشؤوها) فهم يعرفونها بعيداً قليلاً عن هذا الانبهار: "هي خليط من العلوم والفلسفات والاعتقادات والممارسات تهدف تقنياتها لإعادة صياغة صورة الواقع في ذهن الإنسان من مدارك ومعتقدات وممارسات وعادات وقدرات بحيث تكون داخل الفرد وذهنه لتنعكس على تصرفاته".
ويقول عنها ود سمول: " الـ NLP عبارة عن مجموعة من الأشياء. ليس هناك شيء جديد في الـ NLP ، أخذنا بعض الأمور التي نجحت في مكان معين، وشيء آخر نجح في مكان آخر وهكذا"
وبتفكيكها والنظر في حقيقتها من منظورنا الشرعي وثوابتنا العقائدية والعلمية نجدها علماً باطنياً له ظاهر يدَّعي أهله أنه يحسِّن قدرة الفرد على التعامل مع الآخرين وقدرته على محاكاة المتميزين وله باطن يركز على التنويم بإحداث "حالات وعي مغيرة" لزرع بعض الأفكار إيجابية كانت أو سلبية في ما يسمونه اللاواعي بعيداً عن سيطرة نعمة العقل.
ولهذا نجد أن كثيراً من الغربيين أنفسهم نقدوها بناء على المضامين والادعاءات فالدكتور روبرت كارول أستاذ الفلسفة والتفكير الناقد بكلية ساكرمنتوا قال: (
رغم أني لا أشك أن أعداداً من الناس قد استفادوا من جلسات الـ ( NLP) ، إلا أن هناك العديد من الافتراضات الخاطئة أو الافتراضات التي عليها تساؤلات حول القاعدة التي بنيت عليها الـ ( NLP) . فقناعاتهم عن العقل اللاواعي والتنويم والتأثير على الناس بمخاطبة عقولهم شبه الواعية لا أساس له. كل الأدلة العلمية الموجودة عن هذه الأشياء تُظهر أن ادعاءات الـ ( NLP) غير صحيحة).
ويمكن تلخيص نقدي لمضامينها في النقاط التالية:
· كثير من المشاهدات التي بنيت عليها فرضيات الـ NLP ليس لها مصداقية إحصائية تجعلها فرضيات مقبولة علمياً.
· تُعامل الفرضيات وتطبق ويدرب عليها الناس على أنها حقائق رغم أنها لا ترقى لمستوى النظرية.
· نظرياتها مقتبسة من مراقبة بعض الظواهر على المرضى النفسيين الذين يبحثون عن العلاج. ثم عُممت على الأصحاء الذين يبحثون عن التميز.
· سربت البرمجة اللغوية العصبية تقنيات الأطباء النفسانيين لأيدي عامة الناس ومنهم طلبة دون سن النضج. هناك طالبات متوسط وثانوي ينومن ويعالجن بخط الزمن!!!
· تتبع في تسويقها نظام التسويق متعدد المستويات. وهذا له خطورته من حيث إن تقنيات البرمجة اللغوية تسوق بشكل مستويات، من دبلوم لكبير مدربين مميز، واجتيازك لمستوى يسحبك للمستوى التالي، وهرم البرمجة يدلُّك ويسحبك لهرم الطاقة وهكذا إلى باقي تقنيات النيوإيج.
ثالثا: وقفة سريعة مع المخرجات وهي نتائج حقيقية مشاهدة مع أن البعض يدعي أنها ممارسات خاطئة لا علاقة لها بالبرمجة:
لن أتكلم هنا كثيراً ولكني أدعو لقراءة هذه النشرة وهي لواحد من أبرز مدربي البرمجة، وهو أحد الثلاثة الذين جلبوها لدول الخليج، وهو ممن ينتسب إلى العلم الشرعي وممن يحفظ القرآن. وفيها من الشطحات العقدية ما هو متوقع من نتائج؛ فمن برمجة عصبية لتأمل تجاوزي لطاوية لطاقة .. في تهوك عجيب! أرجو الاطلاع عليها وقراءتها بتأنٍّ لمعرفة نتيجة الخطوة الأولى "البرمجة " في طريق الضلال .. والآن نعلم أنه في السعودية لدينا أكثر من (3000) ممن تدربوا على البرمجة الذين يتوقع من كثير منهم إذا أكملت النيوإيج مسيرتها وصدَّرت لنا باقي تقنياتها بما لا يظهر فيه حرب الأديان فماذا ترى سنجد، إذا كان هذا – يلوّح بالنشرة – تهوك الكبار فإلى أي مدى سيتهوك الصغار!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/297)
ثم لخص الدكتور محمد الدويش كلام الدكتور المليباري، وأحال طرف الحديث للدكتور محمد الصغير (أستاذ مشارك واستشاري الطب النفسي بكلية الطب ـ جامعة الملك سعود) فحمد الله بما هو أهله ثم ذكر أنه قبل زمان في هذه القاعة تكلم أحد المدربين عن البرمجة لمجموعة من الداعيات فاستنكرن بعض ما فيها وسألنه عنها فأوصى مدير المركز بعدم الزج بالأخوات في موضوعات تثير بلبلة، وفي هذه الأشهر تتكرر المواقف بعد حضور الأخت فوز كردي إلى الرياض وإلقائها محاضرات في نقد البرمجة مما سبب بلبلة وجعل البسطاء يقولون للمدربين – ومنهم أهل علم – راجعوا عقيدتكم!! مما تطلب تنسيق مثل هذا اللقاء.
ثم دعا إلى الاجتماع على حماية العقيدة ووضح أن نقاط الاتفاق فيما بيننا وبين معارضي البرمجة أكثر من نقاط الاختلاف والاختلاف إنما هو في جزئيات يسيرة.
وقد جعل حديثه على ثلاثة محاور:
المحور الأول: محاذير عقدية وفكرية.
المحور الثاني: أخطاء علمية منهجية.
المحور الثالث: أخطاء أخلاقية وممارسات سلوكية.
ثم قال: فأنا أوافق على جزئيات من البرمجة وأرى هذه الأخطاء والمحاذير ولكن السؤال المهم هو: هل لوجود هذه الأخطاء ننسف البرمجة، أو نقول أنه لا جدوى منها؟!! أم ينبغي أن نفحصها بعمق ونرى كيف نستفيد منها بحذر.
دعوني أصحح أو أضيف شيئاً على نشأة البرمجة فمما هو معلوم أنه بعد الحرب العالمية الثانية حصلت إشكالات نفسية كثيرة انتشرت على إثرها مناهج لدراسة النفس ومعالجتها ومن أبرزها منهج المدرسة التحليلية المعتمد على تحليل المخزون لدى الإنسان في عقله اللاواعي من الشهوات والمشاعر التي تكون مكبوتة فتظهر على شكل مرضي. ولهذه المدرسة جوانب سلبية ولها إضافات معقولة إلا أنها تعالج على فترة طويلة دون نتائج كبيرة. لذا انبثقت منها مدرستان هما:
- المدرسة السلوكية: وهي تنظر إلى الإنسان أشبه ما يكون بالآلة وتقوم على الثواب والعقاب. فالسلوك الذي يثاب يزداد والعكس.
- المدرسة المعرفية: وركزت على الأفكار وتأثيرها على المشاعر والسلوك، ثم جاء الشخص المؤثر في البرمجة وهو فردريك بيرلز وكان مهتماً بالمدرسة التحليلية تتلمذ على يد فرويد وركز أبحاثه على العقل اللاواعي ثم اختلف مع فرويد وأصحاب المدرسة التحليلية، ثم وجد بعد في المنهج الألماني ما يسمى بالمدرسة الجشطالتية التي تنظر إلى الإنسان ككل متكامل سلوكاً وفكراً ومشاعر جزء لا يتجزأ ومن أوائل الأشخاص الذين اهتموا بهذه المدرسة شخص اسمه ماكس برثمر هذا لا يهتم بالعلاج ولكن يهتم بدراسة السلوك الإنساني ثم جاء بيرلز وأخذ أفكار ماكس برثمر وانتقل من أوربا إلى أمريكا بعد اضهاد هتلر لليهود، هذا الشخص يجمع صفتين يتصف بهما كثير من أصحاب البرمجة: المكر والذكاء والقدرة على تلميع الذات. ولكنه مات قبل أن تظهر بوادر البرمجة اللغوية العصبية عام 1970 م ولا أدري لم ربط بينه الدكتور وبين إنشاء البرمجة ربما لمعهد ايسلان الذي كان يعمل فيه.
- ثم جاء ريتشارد باندلر وهو عالم رياضيات له اهتمام بالحاسب الآلي وله اهتمام بالأمور النفسية وهو معروف أنه لا ضمير عنده ومكار ومخادع ويتسم بذكاء ودهاء عجيب وله مقدرة على تقليد الأصوات ويقرأ الأفكار بحدس قريب من الصواب وبطريقة ما التقى بجون جرندر وهو مهتم بأمور الفلسفة ومتأثر بعلم الحاسب وبدءوا يدرسون كيف يستقبل الحاسب البيانات (إدخالها من لوحة المفاتيح وكيف يستخدمها مرة أخرى) وكان مهتماً باللغويات، ودرسوا كيف تصل العبارة إلى الذهن وأثرها على الذهن ثم بدءوا يتوسعون ويدرسون نجاح الناجحين، ثم وجدوا شخصاً ناجحاً (ملتون إريكسون) في العلاج الإيحائي (كيف أن الإنسان يسترخي ويسترجع ماضية والأشياء التي ما ترسخ في ذهنه وكيف يعدل ذلك (أخذوا أفكاره) ثم جاءت فريجينيا ساتير وكانت مهتمة بمعالجة المشاكل الأسرية، وأخذوا منها بعض الأشياء فقاموا يجمعون العلوم النفسية واللغوية وخرجوا بخلطة مجمعة وأضافوا لها من علوم الإدارة وصياغة الأهداف وغيرها.
وبسبب المتاجرة بهذا العلم وقع الاختلاف بينهما عندما عقدوا الدورات لها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/298)
وقد حققا نجاحاً في مجال تعلم المهارات ودرسوا المهارة كيف تتكون في الذهن والتعرف على رموزها وكيف تنقل إلى الآخرين وبعد مدة استطاعوا أن يقنعوا الجيش الأمريكي لتدريب بعض الرماة وحققوا بعض النجاح في بعض الجوانب. إلا أن الجيش الأمريكي بعد ذلك طلب من الجهات العلمية فحص أفكارهم فانقطع بينهم التواصل.
بعد ذلك انتقلت البرمجة إلى أوربا وخصوصا بريطانيا والنمسا. وقُبلت بحذر من بعض مدارس علم النفس ومن المؤسسات المهتمة بتطوير الذات.
ثم انتقلت البرمجة للعالم العربي لرغبة بعض المؤسسات كالخطوط السعودية، والشركات الكبرى للتدريب وانبهر بها وبدوراتها كثير من الاخوة.
ومن الإشكاليات أن بعض المدربين عليها ومنهم الدكتور إبراهيم الفقي صاحب المركز الكندي أدخل في البرمجة مفاهيم الطاقة.
ثم جاء الدكتور الراشد ببعض المفاهيم بعضها جيد ومنها ما قد يفهم خطأ مثل قانون الجذب (أنك إذا تفاءلت بقدَر حسن يأتيك جذباً) وكتب بعض الكتابات في نشرة لمجلة فواصل وتضمنت بعض الشطحات في العقيدة – لعلها التي أشار لها الدكتور عبد الغني - وبالتالي حدث نوع من البلبلة.
وفي وجهة نظري أن هذا فهم من بعض الأشخاص وليس ملازماً للبرمجة وظنه المعارضون ملازماً لها.
وأيضاً خلال العشر السنوات الأخيرة من 1993م نشطت البرمجة في أوربا وجمع د. مايكل هيب أكثر من سبعين دراسة حول البرمجة اللغوية، ويعتبر من الذين انتقدوا البرمجة.
وهناك بعض الإخوة الدعاة حاولوا أسلَمة كل مفاهيم البرمجة بدافع وجود بعض المفاهيم في البرمجة هي ذات منزع إسلامي مثل مفهوم الألفة والابتسام، وفهم الآخرين ... وبالتالي لا داعي لأخذ البرمجة.
وهناك بعض الإخوة تكلفوا في إدخال البرمجة بقوة إلى الإسلام بمعنى أن كل مفهوم إسلامي يريدون أن يجعلوا له أصلاً في البرمجة ... فجعلوا البرمجة الأصل والإسلام تابعاً لها فدخلوا في شطحات ... وبالتالي ردود معارضة من قبل الدكتور خالد الغيث من المهتمين بالأمور العقدية بجامعة أم القرى، وأختنا الأستاذة فوز كردي، والأخ أحمد الزهراني، وبعض الباحثين في الانترنت وغيرها .... ووجهة نظري أنهم أحسنوا في كثير من الأشياء ولكن – إن سمحوا لي – فقد عمموا في كثير من الأمور، فعندما أقول هذه المناهج وهذه الدورات كلها تنبع من النيوإيج والشامانية قد يأتي فلان عامي ويقول لي: اترك البرمجة الله يستر على عقيدتك! علماً بأنه قد دخل في البرمجة كثير من الإخوة الأفاضل في العقيدة وفي الفقه والأصول وغيرها وما وجدوا هذا التضخيم الذي قالوه!.
ثم ختم فقال: دعونا نتقارب ونعزل البرمجة عن الطاقة.
بعد ذلك تحدث الشيخ محمد الدويش مداعباً الدكتور الصغير لتجاوزه الوقت المحدد بأنه عقوبة له على ذلك عليك الإجابة على هذه الأسئلة وهي:
- كيفية الجمع بين القدَر وبرمجة النفس على ما يريد الإنسان؟
- ما ذكر عن المشي على الجمر لدى أهل البرمجة وأنه من الأحوال الشيطانية كما ذكر أهل العلم؟
- التنويم واستعماله في البرمجة؟
وقد أجاب الدكتور الصغير بقوله:
أولاً: المشي على الجمر ليس من صميم البرمجة ولا يؤيده الكثير من أصحاب البرمجة والذي اهتم به انتوني روبنز كنوع من الحيلة ففكرة المشي على الجمر كنوع من تحفيز الناس للتغلب على مشكلاتهم وربما يكون الجمر بارداً وليس بشديد الحرارة وأيضا لا يطيل المكث والتركيز بالنظر إلى أعلى ولا يركز على قدميه وهذا من المبالغات، ونجح نجاحاً كبيراً في أمريكا وكان من المتدربين الرئيس الأمريكي السابق كلينتون.
ثانياً: التنويم:
مصطلح تنويم مغناطيسي مصطلح به إشكالات كثيرة فكلمة مغناطيس غير دقيقة لأنها ليس لها وجود عملي
ويرى البعض أن التنويم أساسي في البرمجة مثل تاد جيمس وبعضهم لا يرى ذلك.
وقد أشار د. الصغير إلى فتوى كبار العلماء في تحريم التنويم المغناطيسي.
ثالثاً: موضوع القضاء والقدر: فيوجد من أهل البرمجة من فهمها فهماً قدرياً على منهج القدرية الأوائل الذي يقولون إن الإنسان خالق فعل نفسه بمعنى أنك بمجرد أن تبرمج ذهنك على النجاح ستجده يأتيك .... وهذا مفهوم لا يقبله أي مسلم عامل عاقل يعتقد اعتقاداً جازماً بقول الله تعالي " وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/299)
والبعض يتصور أن مفهوم القدرية بهذا الشكل ويؤيد ذلك لديهم أن بعض الإخوة مبرمج على الجبرية اللاواعية وهذا مشاهد في المجتمع (مثال ذلك: أن تقول لسين من الناس لماذا تدخن فيقول الله كاتب عليَّ هذا ... أو تارك الصلاة ... فيقول الهداية من عند الله، هؤلاء الذين انغرست فيهم الجبرية اللاواعية حينما يواجهون الفشل في الحياة فيدخلون إلى البرمجة فيتحولون من الجبرية اللاواعية إلى قدرية لاواعية، فيقول في نفسه لا داعي أن انتظر قضاء الله وتوفيقه حيث إنه برمج نفسه على النجاح.
ثم وجه الشيخ الدويش السؤال للدكتور عبد الغني مطالباً إياه بذكر الثغرات الملازمة للبرمجة والتي لا انفكاك لها عنها (وقد داعب الشيخ الحضور معلقاً على قضية المشي على الجمر أنه طالب أحد الإخوة ممن مشى على الجمر أن يشب النار بشجرة وأن يدخل فيها!!).
أجاب الدكتور عبد الغني قائلا:
دعوني أذب عن نفسي بعض الشيء فإنني لا أضخم الأمور ولا أرفض الجديد، وقد دربت على القبعات الست والعادات السبع على أجزاء منها يمكن الاستفادة منها عملياً،فأنا لا أرفض الجديد طالما أنه حيادي ولا يؤثر على عقيدتنا، ولكن البرمجة علم مرتبط بجذوره وتاريخه وتنظيماته، ويركز في دوراتها على التعريف بتاريخها وتنظيماتها العالمية المشهورة وربطها بأهلها وأصحابها ومدارسهم وتوقع منهم شهاداتها ويستقدمون للتدريب والتعرف على المتدربين والتواصل معهم.
وهي مبنية على عقائدهم فهم يقولون: إن القوى المؤثرة على الكون هي قوى النفس، ولا يعترفون بإله، ومنهم من يسب الله والأنبياء!! وهذا الارتباط بالجذور أمر ملاحظ جداً في منهج التدريب في البرمجة فأقل متدرب يعرف باندلر وجرندر وإذا أخطأت في اسم أحدهم يصوبونك!! حقيقة هذا أمر واضح جداً، لاحظوا الربط بالمؤسسين والمدارس حيث سيرتبط أبناء الأمة بهم ويتدربون على فكرهم من خلال البرمجة وأخواتها.
كما أن البرمجة ترتبط ارتباطاً خطيراً بحركتها فتنطلق من أفكار "النيو إيج" الفلسفية والاعتقادية، وهي منظمة يتبعها أكثر من 12 مليون شخص من النصارى واليهود وتقوم على نبذ الأديان بزعم أنها تعاليم وأخلاق جاءت من الأعلى ومن خارج الإنسان، وهي التي تسببت بالحروب على البشرية!! وينبغي أن تستبدل بما ينبع من داخل الإنسان من معرفته وفكره وقوته الكامنة فيما يسمى بالروحانيات ويمتزج فيها كثير من فلسفات أديان الشرق وأديان هواي وغيرها.
وطائفة "النيو إيج " يقولون أن معابدهم المكتبات وكتب البرمجة في المكتبات الامريكية غالباً تصنف تحت "النيو إيج". وقد سرقت من العلوم الأخرى أفكاراً وضمتها للبرمجة اللغوية العصبية. ويحرصون جداً على ربط المتدربين بسلسلة مدربيهم وتوقيعاتهم، وهم على حق فهذا هو الذي سيسحب المتدربين بعد ذلك إلى المستويات الأخرى.
وقد يسأل سائل: كيف تُوصل البرمجة إلى فلسفة العقل الكلي؟ وإلى الشرك أو الكفر؟ أقول هناك أبحاث كثيرة زودت سعادة الدكتور النغيمشي بنسخ منها تبين مثل هذا الأمر. فأرجو التنبه لهذا فليس لأني أقبل شيئاً في البرمجة؛ أقبل التدرب والتدريب عليها!! ولا لأني أقبل الزهد والرقائق أقبل أن أسمى صوفياً، وليس لأني أقبل التجمع والإخاء أقبل أن أسمى ماسونياً. والبرمجة اللغوية العصبية قد تكون باعتبارات عدة أسوأ من الماسونية.
عندها سأله الدكتور محمد الدويش: أفهم من هذا أن مشكلتك في التسمية وما ينشأ عنها، وفي بعض التقنيات؟ فأجاب: أنا أقصد ما قلته ولا أحصر المشكلة في هذا.
عندها داخل الشيخ النغيمشي موضحاًً للدكتور محمد: د. عبد الغني يقصد أن البرنامج بشكله ونمطه هذا مرفوض على الرغم مما قد يكون فيه من فوائد.
بعد ذلك نقل مدير اللقاء المايكرفون إلى الجانب النسائي حيث تحدثت الأستاذة فوز كردي والتي استهلت حديثها بحمد الله والصلاة على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مشيدة باللقاء، ثم قالت:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/300)
لا شك أن المجتمعين في هذا اللقاء لا يشكلون كل المعترضين على البرمجة فمناهج نقد البرمجة متنوعة منها ما يركز على الجذور، ومنها ما يركز على المضمون والتقنيات وهكذا، والمنهج الذي أختطّه وزوجي الدكتور عبد الغني يركز أكثر على الجذور والأصول والمخرجات والنهايات، ونعترف بوجود بعض من المنافع ضمن مزيجها فالبرمجة انتقاء وتجميع، وعلى الرغم من ذلك نرفضها كعلم وكبرنامج جملةً وتفصيلاً. لذا فكلام الدكتور الصغير – يحفظه الله- حينما يقول: أنتم تقولون إنها ضرر تام وتنكرون وجود جدوى منها أو نفع. كلام غير موجه لنا، فنحن لا نقول بهذا، لا الآن، كما أوضح ذلك أبوعمار (د. عبد الغني)، ولا في المحاضرات ولا الدورات والمقالات.
وإنما نقول: هل وجود هذا النفع فيها يدعونا لكي نأخذها؟ أم نتركها لأن هذا النفع موجود بعيداً عنها وعن لوثاتها؟
ولو كان هناك نفع في البرمجة يستحيل أن يوجد في غيرها لكان الأمر يحتاج إلى تنقية وتتبع!! ولكن الأمر خلاف ذلك وقد استمعنا قبل قليل لتعريفها يقول ودسمول: "ليس في البرمجة شيء جديد " ..
فما دامت البرمجة انتقاء لمهارات متنوعة فيها بعض منفعة ومخلوطة بسحر وشعوذة وشامانية، وتقود لهونا ووثنية، مادامت هذا الخليط الممتزج فلِم نأخذه؟! والذي جمعه ليس منا وليس له فكرنا وموازيننا في النفع والضر وتمييز الصالح من الطالح.
هل من الصواب أن نشمر لننقي، أم نشحذ همتنا لننتقي نحن بموازيننا ما يناسبنا مما ثبت بالعقل مع ما عندنا من كنوز النقل؟!
إن لنا ميزاننا الخاص في النفع ينبغي أن لا نغفل عنه فلسنا براجماتيين نفعيين بل نعي تماماً قول الله تعالى:} يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما {فلا اعتبار لنفعهما من المنظور الشرعي. فالبرمجة قد تجلب ببعض تطبيقاتها نفعاً وفائدة إلا أنها منافع مشوبة بإثم وضرر متحقق على الدين.
ولعل مما يفيد ذكره أن بيان خطورة هذا الأمر بالأمثلة والنقد المنهجي أثناء شرح "الفكر العقدي الوافد ومنهجية التعامل معه" الذي حضر دوراته أكثر من 2000 امرأة منهن كثيرات من المتدربات والمدربات للبرمجة وأخواتها جعل الجميع – ولله الحمد - يعترفن بخطورتها ويتراجعن عنها. اللهم إلا قلة عُدن لها بعد ذلك عندما سوّغ لهن بعض المبرمجين الدعاة – هداهم الله- المضي ووعدوهن بالمتابعة والحماية!
لذلك أؤكد على أن ظن الدكتور الصغير - وكثير من المدربين - أننا لا نعرف البرمجة، أو أننا نخلطها بالطاقة والمشي على الجمر، أو أننا نعمم، أو أننا لا نفرق بين ما هو من نتائجها ومخرجاتها اللازمة لها وبين ما هو أخطاء وممارسات من بعض المبرمجين ... ظن ليس في مكانه وأقول: إننا نفرق تفريقاً تاماً بينها، ولا نخلط، ونميز هذه من تلك، ونستطيع بيان ذلك لمدربيها أنفسهم. ولو رأينا فيها نفعاً لا يدرك من غيرها لكنا ممن يدرب عليها ..
وأبين أن رفضنا لها إنما جاء عن دراسة مستفيضة متأنية امتدت سنوات لا بعقلية منغلقة ترفض الجديد ولا بنفسية متخوفة متقوقعة ولا بعقلية المؤامرة كما يحلو للبعض أن يردد.
أما بالنسبة لموضوع القدرية والجبرية فليست هذه هي المحاذير العقدية فقط، وإلا لكان عرض الدكتور الصغير وجيها لتلافي مخاطرها، ولربما كان لا بأس أن تقدم لفئات خاصة لها مثل فكره أو حصانته العلمية والشرعية، وإن كان رأيي الشخصي أننا وإن سلمنا بهذا لا نحتاج إليها، فنحن ينبغي أن نكون رواداً مدربين لا متدربين في علم ليس فيه شيء جديد.
ومن وجه آخر أؤكد للجميع أن المخاطر التي وجدت في الساحة من جراء انتشار البرمجة وأخواتها عظيمة الخطر وانتشارها بين أفراد المجتمع المسلم أكثر من أن يغض عنه الطرف: أنواع من الشرك يرق ويغلظ، وأنواع من الكفر يرق ويغلظ، وصرف عن الكتاب والسنة، وإقصاء لمصادر التلقي الصحيح، وترك للمشروع إلى غيره، وتفسيرات باطنية ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/301)
فاعتماد الناس على تقنيات سريعة الأثر شكّل فتنة كبيرة مثالها واضح في اعتماد المتدربين على ما يسمونه بمخاطبة اللاواعي (العقل الباطن) لتحقيق المراد. و (قانون الجذب) الذي ذكره الدكتور الصغير وعلى ما بدا من كلامه يظنه من باب التفاؤل بشيء من المبالغة، وحقيقته ليست كذلك، وإنما هذا ظاهره، وباطنه أمر آخر (كسائر التطبيقات الباطنية) فهل التفاؤل وحسن الظن يكون بكتابة ما أريد بصيغة حسم وجزم إحدى وعشرين مرة وأكررها إحدى وعشرين مرة ... !! هل هذا تفاؤل أم ذاتية واعتماد على النفس تحت غطاء من المصطلحات الشرعية.
ثم ذكرت محذرةً قول ابن تيمية: (من شأن الجسد إذا كان جائعاً فأخذ من طعام حاجته استغنى عن طعام آخر، حتى لا يأكله إن أكل منه إلا بكراهة وتجشم، وربما ضره أكله، أو لم ينتفع به، ولم يكن هو المغذي له الذي يقيم بدنه، فالعبد إذا أخذ من غير الأعمال المشروعة بعض حاجته، قلَّت رغبته في المشروع وانتفاعه به، بقدر ما اعتاض من غيره بخلاف من صرف نهمته وهمته إلى المشروع؛ فإنه تعظم محبته له ومنفعته به، ويتم دينه، ويكمل إسلامه).
وأضافت: أنني كتربوية مهتمة بالدعوة أحذر بقوة فما أخرجتْه البرمجة في واقع المتدربات عليها ممن قل اعتمادهن على الله، وقصَّرن في الدعاء بل باعترافاتهن أصبح الدعاء في حياتهن شبه ملغى بعد التعرف على مهارات مخاطبة اللاواعي!! وما فتحته البرمجة على الناس من تتبع الأسباب الخفية الباب الذي حذر منه السلف وقال ابن تيمية إن من تأثير البحث فيها ما يسبب فتنة للبعض، حيث قال: (فتصيب عقله فيتأله). لقد أصبح البحث عن تفسير كل حركة وكل خارقة وكل ادعاء من مطالب العامة فإن وجدوا تفسيراً وإلا انساقوا وراء هذه التدريبات المتحققة الخطر.
لذا ففي ضوء هذه الحقائق، مع المعروف في أبواب سد الذرائع، وحكم العلوم المختلطة بسحر والتي تقود لشرك ينبغي النظر في البرمجة اللغوية العصبية والتطبيقات الأخرى كالطاقة وغيرها ملازمة لها يشهد بذلك التاريخ والمخرجات وما هي إلا خطوات متتابعة على طريق واحد والله يحذرنا من خطوات الشيطان.
ثم تقبل مدير الندوة أسئلة ونقاشات من الجمهور الحاضر من الرجال والنساء، وترك الفرصة للمتحاورين للإجابة على مداخلات الجمهور، ومن أهم تلك الحوارات ما جرى بين المتناظرين حيث قال الدكتور الصغير مخاطباً الدكتور عبد الغني والأستاذة فوز: أنا أشكرهما وأؤيدهما في كثير من الأمور وقد جمعت ما كتبتموه حول محاذيرها وضمنته مذكرة التدريب على البرمجة الخاصة بي، ولكني أقول: أنا شخص مسلم حريص على عقيدتي وعلى ديني، وأدرب على البرمجة وحضرت فيها 300 ساعة مع ود سمول وكنت حريصاً على البحث هل لديه أساليب مراوغة، الذي وجدته تسويق مادي نعم.
لذا أسألهما ما رأيكما في عقيدتي؟ قلتم هذا علم باطني وفيه تبعية، وتراك مع النيوإييج. أريد توضيح ما الخطر؟ حذروني بتحديد قولوا في باب القدر كذا، في باب الأسماء والصفات انتبه كذا، هذا إن رأيتم أني على خطأ. أنا لا أؤيد معارضتكم، وأتألم من اجتماع الإخوان للرد على فوز كردي! وأقول لهم: يا إخوان معها حق فيه أشياء خطيرة ..
لذا أطلبكم صادقاً ناصحوني حتى أنتبه، أما أن يكون نوع وصاية فهذا يرفضه الإنسان.
فأجاب الدكتور مليباري: ليس عندي إضافة، ما ذكرته يمثل تحذيراً لأي مدرب للبرمجة، أما الحكم على العقيدة فلا.
عندها كرر الدكتور الصغير طلبه موضحاً: قولوا لي ماذا أفعل حتى لا أقع في مزالق النيوإييج، كيف آخذ البرمجة وأحذِّر من النيوإييج. أنا بانتظار جوابكم.
فأجابت الأستاذة فوز: لو كان لم يدخل البرمجة إلا أنتم والفضلاء أمثالكم لكان الخطب يسيراً ولسنا هنا بصدد الحكم على عقيدتكم فطِيب ذكركم وجهدكم في الساحة مشكور، لكن النصيحة التي أنصحك بها للنجاة والبعد عن النيوإييج هي أن تتجنب التدريب على البرمجة فتخصصك في الطب النفسي مع دراستك للعقيدة تؤهلك لإخراج البرامج التي يحتاجها مجتمعنا المسلم. أنت تنفي ثبوتها العلمي وتدرك فساد جذورها، ورأيت كثيراً من مخرجاتها وذكرت أنك توافق على جزء منها فقط. ثم تترك لقبك العلمي لتدرب على ظنياتها!! أذكِّرك أخي الفاضل بقول ابن عباس محذراً: "من أخذ رأيا ليس في كتاب الله ولم تمض به سنة رسول الله؛ لم يدر على ما هو منه إذا لقي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/302)
الله ". وقد تنجو أنت وبعض من تدربهم. وقد ينجو كل من لا يتدرب إلا على يديك.
ولكن قد يهلك من يقرأ تحت اسمك مدرب البرمجة اللغوية العصبية فيعتبر ذلك دليلاً على صحتها وشرعيتها فيتدرب على يد ود سمول أو تاد جيمس أو غيرهم فهي برنامج ليست تقنياته بيديك ..
وهنا يسأل الدكتور محمد الدويش: إذًا يا أم عمار ماعندك اعتراض على ما يدرب عليه الأخ الدكتور محمد؟
فأجابت: لا أعرف علام يدرب، ولكن ثقة فيه أعتقد أنه ينتقي بحرص وأعجب لاعتماده اسم البرمجة اللغوية العصبية وهو إنما يأخذ منها ويدع!
الدكتور الدويش: هل هناك مشكلة في اسم البرمجة؟
الأستاذة فوز: نعم هناك مشكلة، ومشكلة كبيرة وسبق بيان هذا، فأنا عندما أقول دورة برمجة وأنسبها لمؤسسيها وأوقع شهاداتي منهم فأنا أدل الناس على النيوإييج وأدفعهم في طريق الخطر المتعدد المستويات والتقنيات، ففي الختام هم من يدرب في مستوياتها العليا، وقد يتطلب الأمر إحضارهم للتدريب هنا بناءً على اتفاقات معهم كما حصل ويحصل!! فاسم البرمجة خطير لأنها ليست علماً محايداً يتعلمه من شاء وإنما وراءها اتحادات عالمية وفكر خاص وتوجهات فكرية وربما أكثر من هذا ..
وأقول ليتكم استخرجتم كنوز الوحيين ثم أخذتم منها النافع بضوابط النفع من ديننا، وانطلقتم لتدربوا الناس على الإيجابية والفاعلية وغيرها من هذا المنطلق لا من منطلق البرمجة العصبية.
عندها قال الدكتور الصغير: أنا سؤالي كان عن الخلل، قالت: اترك البرمجة، ليش أتركها؟ للاتحاد العالمي؟ ما الإشكال؟ أنا لا أرى هنا خطأً شرعياً. وأظن الاتحاد لسبب تجاري. وعلى هذا فأرى أنني الأفضل أن أستمر في التدريب أفضل من أن يتعلموا من غيري كيف بالبرمجة يغازل البنات بمهارات الألفة وغيرها .. وإذا كان هناك مشكلة عقدية فعلا فأنا على استعداد أن أتركها.
فعقب الدكتور عبد الغني مليباري: أنا أتوقع مثل هذه النهاية فالأمر عميق ومتلبس وقد تحاورت مع الشيخ عوض القرني ممثل الاتحاد العالمي للبرمجة في الخليج ولم نخرج معهم بشيء، فالأمر يحتاج لمزيد وقت وأظن أن هناك مشكلة فالإخوة من طلبة العلم الشرعي يظنون أنهم يعرفون تماماً الحق من الباطل ويستطيعون النجاة ويستبعدون أن يقعوا في الخطأ، ولذا أحذر أكثر فهذه البرمجة وأخواتها ليست مما نعرفه واعتدنا عليه من الفكر والمنهج فنحن في المملكة بفضل الله ثم بفضل جهود كثيرة مخلصة لم نعرف هذه الشرور في كل عمرنا ودراستنا، واليوم انفتحت علينا وبطرق باطنية لم نتعود عليها فطريقتهم (كيف تطبخ الضفدع وهو حي) كما في حكمتهم؛ فالتأثير متدرج وخفي .. لذلك فأنا أحذر من البرمجة قبل أن أحذر من الطاقة، فالبرمجة هي المدخل للطاقة ولجميع المهالك.
وختم مدير الندوة الشيخ محمد الدويش كلامه بشكر الحضور والتنبيه إلى استحضار الإخلاص لله سبحانه وتعالى، والدعاء لأنه من أسباب التوفيق.
وطلب من ضيفي اللقاء سعادة الدكتور: عبد العزيز بن محمد النغيمشي أستاذ علم النفس والمهتم بالتأصيل الإسلامي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية وفضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحمن المحمود أستاذ العقيدة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية التعليق وختم الجلسة فقال الدكتور النغيمشي:
"الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم. الشكر والتقدير للإخوة في مركز الدعوة على إتاحة هذه الفرصة للتحاور واللقاء العلمي، والشكر والتقدير للمتحاورين على تناول الموضوع بكل موضوعية وأريحية، ونأمل أن تتواصل الخطى حتى يتم التوصل لحلول جذرية للموضوع ..
وقد كنت سُئلت منذ سنة تقريباًً عن البرمجة اللغوية العصبية، وكنت أتحاشى الحديث عنها، وفي الأشهر القليلة الأخيرة أصبحت أطَّلع أكثر، واليوم بعد سماع المناظرة أستطيع أن أعلق على هذا الموضوع من ثلاثة جوانب، وهي في نظري جوانب يجب أن ينتبه إليها المختصون والمهتمون والإخوة الشرعيون:
الأول:
المحكات التي بناء عليها نرى أن هذا نافع أو غير نافع، نأخذ به أو لا نأخذ به. وهي كثيرة أهمها ثلاثة:
المحك الشرعي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/303)
فأي قضية يدور حولها نقاش شرعي بدرجة ملفتة، يجب أن نتوقف عندها، فهذه قضايا الدين، يجب أن نتوقف وندرس ونتحرى في ضوء الأدلة الشرعية ومقاصد الدين، حتى لو اقتضى الأمر بتفرغ بعض الأفاضل لهذا الأمر مع التعب والإجهاد.
المحك العلمي:
أو ما نسميه المنهج العلمي، فقد أخذنا في العلوم الحديثة بالمنهج العلمي، وما دمنا قد أخذنا به فيجب أن نلتزم به في كل الأمور. وبالنسبة للبرمجة اللغوية العصبية فحسب المتوفر حتى الآن أنها لم تثبت، وهذا ذكره الأخوان المتحاوران، وكان الدكتور عبد الرزاق الحمد الاستشاري النفسي قد ذكر لي في لقاء قريب أنه لم تعترف بها أي جهة علمية!! وهذا المحك مهم جداًً فالمسألة غير معترف بها وغير مؤصلة ونأخذ بها!!
المحك الثالث:
النظر فيمن يتبعونها، فأكثر المتخصصين في علم النفس والطب النفسي وعلماء الشرع لم يدخلوا فيها ولم ينساقوا إليها برغم كثرة ما قيل عن منافعها، فانسياق النخبة أمر مهم جداً، ونلاحظ أن معظم من انساق وراء البرمجة هم العوام.
الجانب الثاني: المخاطر:
الأول:
أن البرمجة بهذه الصورة (لم تُحقَّق ولم تُؤصَّل) تتجه إلى العامة، وأقصد بالعامة غير المتخصصين كالمعلمين والموظفين والآباء والأمهات وهؤلاء عندهم شيء من الجهالة تخصصاًً وشرعاًً.
الثاني:
أن بعضاً ممن تصدى لهذه البرامج إما شرعيون أو لهم خلفية شرعية فصاروا حجة، وأصبح الناس ينظرون للبرمجة العصبية على أنها مقدمة من د. محمد الصغير، أو د. عوض القرني وغيرهم.
الثالث:
كون النقد الموجه للبرمجة اللغوية العصبية ليس للمحتوى، وليس نقداً تفصيلياً فقط، فلو كان كذا؛ لأمكن تصفيتها، وإنما الخطورة في كونها برنامجاًًً متكاملاً فهي برمجة، لها اسم ولها أساتذة ولها شهادات ولها اعترافات وجهات.
لذا لا يمكن أن تبقى على هذه الصورة، أنا مقتنع جداً بأنه يجب أن لا تبقى على هذه الصورة، فلو فرضنا أننا عدلنا وأخرجنا برنامجاًً صافياًً أشرف على تعديله وشهد له عدد من الفضلاء، ولا يوجد فيه مخالفة فلا يمكن كذلك أن نبقيها باسم البرمجة اللغوية العصبية فالمتدربون سيصبحون تلاميذك، وأنت تلميذ فلان وفلان، إلى أصولها غير المنقاة فسيقع الخطر.
الجانب الثالث:
يجب المطالبة بكل قوة بأن يعكف المتخصصون من ذوي الثقافة الشرعية على إخراج برامج مؤصلة مطعمة بما يفيد دون أن تدخل تحت هذا الاسم وهذا الإطار، ولا يمنع أن تجد بعد أن تنتهي من إعداده أن البرنامج فيه 10% أو 60% من مفاهيم البرمجة اللغوية العصبية ما دمت أصلاً قد بدأت من مصادرك الشرعية وانطلقت من ثوابتك العقدية والعقلية. وأكثر ما ذُكر من فوائد في البرمجة له أسس موجودة في الأدلة الشرعية فموضوعات الإيحاء، وقانون التكرار، والموضوعات التربوية المتعلقة بقانون التدرج، والمشاركة الإيجابية بالإضافة إلى أمور أخرى كثيرة يكتشفها الباحث في الأدلة الشرعية لاستخراج البرامج التربوية والتطويرية من خلال معرفته بالبرامج الغربية مثل البرمجة اللغوية العصبية أوغيرها، دون أن يدخل البرنامج الجديد تحت اسم البرمجة اللغوية العصبية.
ثم كان مسك الختام تعليق فضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحمن المحمود أستاذ العقيدة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الذي قال:
"الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين.
نشكر كل من ساهم في هذه الندوة من المتحاورين والمقدم والحاضرين والحاضرات فقد وصل الزخم عملياًً وإعلامياًً إلى حد أن تكون القضية كبيرة تحتاج إلى مواجهة دقيقة لمعرفة الحق، وهذه الندوة خطوة جيدة نافعة لتناول هذا الموضوع.
وقد تابعت ما كتب عن البرمجة، وأظن أن العراك حولها بدأ من وقت ليس بالطويل، وقد جالست وحاورت بعض من حضرها مع ما قرأت وأحب أن أبدي وجهة نظري الابتدائية وليست النهائية؛ فأنا أسجل رأيي بحسب ما سمعت وقرأت، وفي نيتي طلب تفرغ علمي لدراسة هذا الموضوع وغيره وتكوين رأي نهائي، وهذا لا يعفي الجميع من مسؤولية النظر في مثل هذه القضايا العلمية والعملية لأنها تمس ديننا وأمتنا ومجتمعنا وسيكون الأثر طيباًً إن عالجناها معالجة صحيحة والعكس بالعكس.
وأنا أوافق الدكتور النغيمشي في طرحه وما ذكره يمثل محاور علمية منهجية يجب أن تدرس هذه الأمور الكبرى في ضوئها وتناقش.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/304)
ورؤيتي للمسألة:
أن كل جديد يتعلق به الناس، فعندما وجدت البرمجة سارع إليها الناس وانساقوا وتعجب عندما تعلم أنها حديثة لم يمض على ظهورها في الغرب إلا قرابة الثلاثين عاماًً فقط، ولم تؤصل علمياًً وغزت مجتمعنا بهذه السرعة الهائلة!!! أعزو تفسير هذا إلى أنه أمر جديد فيه بعض الطروحات التي قد يغفل عنها البعض فمن يحضرها يتداعى مع غيره للحضور وهكذا.
ومن المعلوم المعروف علمياًً واجتماعياًً وتاريخياًً أنه من خلال الزمن تظهر الحقائق، وهذه عُرفت لدى كل المجتمعات حتى إن المشركين عندما ظهر فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم وكانوا يكذِّبونه، وكان كثير منهم يعتقد أنه غير صادق فكانوا يقولون:] تربصوا به [أي أنه كاذب – هكذا يزعمون وحاشاه- فمع الزمن سيظهر كذبه من صدقه.
فبالتربص زمناً ينكشف أمر من يأتي ويخدع الناس بحجج أو ببعض أفعال، فإنه في النهاية يظهر الحق، وتنكشف الأمور، أقول: هذه البرمجة بدأت تتكشف ... أُخذت في البداية على أنها دورات يسمع فيها الإنسان شيئاًً جديداًًً، وهي الآن تلفت انتباهنا لفحصها والنظر فيها، كما حكى لي أحد الأساتذة عن دورة تربوية قدمت للقضاة تبين حاجة الأبناء والمتحدثين للاهتمام والاستماع لرأيهم حتى إن أبناءك الصغار قد يمسكون بوجهك ويجذبونك بقوة لتسمع لهم وتلتفت إن لم تعطهم اهتمامك ابتداءً.
وأمر آخر، وهو أن التركيز على خلفية العلوم الحقيقية أمر يجب ألا يغفل عنه، فعندما نعرف أن هذه البرمجة ابتدأت مع أصول الانحراف عند فرويد وعند فلان وفلان من الموصوفين بالمكر والمخادعة، يجب أن نعيد النظر فيها ونفحصها ولا يشتبه علينا قول " خذ الحق ولو من الكافر" فنحن نأخذه نعم إذا كان حقاًً والرسول صلى الله عليه وآله وسلم قال في قصة الغول المشهورة: "صدقك وهو كذوب" لأن الشيطان قال حقاًً وهو آية من كتاب الله عز وجل. لكن الرسول عندما أتاه عمر رضي الله عنه بقطعة من التوراة فيها عن بني إسرائيل ما هو حق وفيها ما هو ليس بحق، كما هو معلوم في الروايات عن بني إسرائيل فقال: " أفي شك أنت يا ابن الخطاب، والله لو كان موسى حياً ما وسعه إلا أن يتبعني". وهنا أطرح سؤالا: هل فعلا هذه البرمجة العصبية تعتبر فناًً جديداًً سيستفيد منه المسلم فائدة تفوق ما علمه من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وما ينبثق عنهما مما كتبه علماء المسلمين؟ يجب أن نسأل أنفسنا هذا السؤال وإلا فما فائدة أن نكون أمة إسلامية! فنحن نعلم أن الدين ليس بينه وبين العلم المادي صراع، بل إن أكبر معطيات الصحوة الإسلامية أنها خرجت على يد من كانوا يسمونهم "الأفندية" وهم الذين تخرجوا هناك في الغرب وفي أدق التخصصات ولم يجدوا تعارضاًً بين ما درسوه والدين، فمنهم من حمل المنهج السلفي في الاعتقاد أو المنهج المدلل عليه من الكتاب والسنة وحمل صفاء الدعوة إلى العقيدة والشريعة. كان كثيرون يظنون الصحوة ستخرج من المساجد والمشائخ أو الطرق الصوفية فإذا بها تأتيهم ممن درس في الجامعات الغربية والعالمية.
فالقضية واضحة في الاستفادة من العلوم الغربية كعلم النفس والاجتماع ومما قد يكون في البرمجة، ولكن يجب ألا تقبل في إطارها، فلم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه إن في هذه التوراة كذا وكذا فهو حق فاقرأه. لا بل نهاه. والبرمجة من مشكلاتها أنها برنامج متكامل الذي يأخذ مستوى يريد ثانياً وثالثاً ... ثم تنتهي إلى نهايات خطيرة.
والأمر الثالث: أننا عندما نحكم على شيء ينبغي أن نلتفت إلى الظواهر المصاحبة له فمع البرمجة أصبحنا نسمع عن المشي على الجمر، وعن قدرة رجل نحيل عن حمل رجل كبير ضخم، وعن إمكانية حمل رجل ثقيل بالاعتماد على الأصابع فقط، وعن ... وعن ... ويجب على كل من عنده غيرة على دين الله تعالى أن يستنكر ويصرخ بقوة ليحذّر الناس، وأنا أحيي وأشكر كل من حذر بقوة مع اعترافنا بحسن النية للآخرين، ولكن عندما يأتي السيل الجارف فيجب أن يقابل بما يوازيه وهذا من حسن النصح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/305)
وسؤال يجب أن نسأله لأنفسنا: ما هي النتائج العملية في الحياة لتطبيق البرمجة اللغوية العصبية؟ لأفترض تقديم دورات نظيفة ليس فيها شرك، ليس فيها تنويم مغناطيسي، ولا يصاحبها مشي على الجمر، ولا تقديس عقل باطن ولا قانون السرعة والحسم ولا جذب القدر ... هل عالَجَت البرمجة المشكلات في حياتنا؟ هل نجح المتدربون في حياتهم وفي أعمالهم، أم أن نجاحهم كان في تقديم مزيد من دورات البرمجة؟
نريد جواباً واقعياً مبنياً على استقراء، هل تخرج البرمجة نجاحات خالية من الملاحظات؟
وأختم بالتعليق على كلام أحد السائلين: هل الحكم على الشيء يلزم الدخول فيه؟ أقول: لقد حرم العلماء السحر بالأدلة الشرعية دون أن يكونوا سحرة، وحرموا المذهب الشيوعي بالتصور الكامل له دون أن يعتنقوا الشيوعية. فلا يلزم الدخول والتلبس بالشيء للحكم عليه وإنما يكفي في ذلك التصور الدقيق له.
وأختم بأمرين:
الأول: أدعو الجميع إلى استخلاص ما في هذه البرمجة من فوائد ولكن تحت اسم آخر لأنها برامج وشهادات وأساتذة.
الثاني: أوصي نفسي وإخواني أن نتذكر أخوتنا في الله، فرابطة الدين وعقيدة الولاء والبراء توجب علينا أن نحب إخواننا في الله، كما تفرض علينا أن نتبرأ من الشرك وأهله، وإن من أخطر ما رأيته اليوم من الخلل استبدال الأخوة الإنسانية بالأخوة الإسلامية، واستبدال عقيدة التوحيد المبنية على الإيمان بالله والتبرؤ والكفر بالطاغوت بالقسم الأول منها فقط. ولهذا نجد من يطرح الآن دعونا من الشرك ومن الكفار والبراءة منهم، وهذا الباب يفهم في ضوء باب أحكام التعامل مع أهل الكتاب الذي يدل عليه منهج الإسلام الذي يراعي العدل لا المساواة.
وأنا أعتبر هذا الحوار انطلاقة طيبة في طريق التصحيح ومواجهة أمر البرمجة اللغوية العصبية ومتفائل بكونه عقد في مكتب الدعوة وبالله التوفيق. انتهى كلامه حفظه الله.
كلمة في الختام:
الشكر كل الشكر للمركز الخيري للتدريب والتطوير بالرياض على هذا اللقاء العلمي المفيد، والذي هو باكورة جهود علمية قادمة إن شاء الله تعالى.
سدد الله الخطى وبارك في الجهود ووفقنا إلى سواء الصراط.
[موقع الفكر العقدي الوافد بإشراف د. فوز كردي] ( http://www.alfowz.com/)
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 08:47 ص]ـ
الأخ الكريم (أبو داوود القاهري) حفظه الله:
أهل مصر أعلم بشعابها، ولكن لعلك تراسل المؤلفعلى العنوان التالي:
azahrany@yahoo.com
البرمجة اللغوية العصبية: حوار ونقد من منظور شرعي
http://thamarat.com/images/BooksBig/ham-93-k.jpg
الناشر: مؤسسة المؤتمن - السعودية
رقم الطبعة: الثانية
تاريخ الطبعة: 2004
عدد الصفحات: 200
السعر: 20.0 ريال سعودي ($5.33)
هذه هي الطبعة الثانية من هذا الكتاب، وقد زاد فيها المؤلف بعض الزيادات التي تنسجم مع مادة الكتاب وموضوعه، ورد بعض الشبهات فيه.
ونقل بعض المقابلات الكتابية من الانترنت مع بعض ممارسي هذا العلم وطريقة عملهم فيه.
والهندسة النفسية أو البرمجة اللغوية العصبية – كما يسميها بعضهم – هي طريقة منظمة لمعرفة تركيب النفس الإنسانية والتعامل معها بوسائل وأساليب محددة يمكن بها التأثير بشكل حاسم وسريع في عملية الإدراك والتصور والأفكار، والشعور، وبالتالي في السلوك والمهارات، والأداء الإنساني الجسدي، والفكري والنفسي بصورة عامة. وهي تقنية جديدة ولدت في السبعينات من القرن الماضي، وبالتحديد في عام 1972م.
يدور مضمون الكتاب حول نقد علم البرمجة اللغوية العصبية أو الهندسة النفسية ويبدأ الكتاب بعرض لمجمل الموقف من البرمجة اللغوية وكذلك عرض لمواقف الكثير من المدافعين عنه من أهل الدعوة ويعرض بعد ذلك نبذة مختصرة عن البرمجة اللغوية (اللفظ والمدلول) ويبدأ بعد ذلك في سرد المآخذ الشرعية على هذا العلم والتي وصفها بأنها خطوط عامة وهي خمسة مآخذ:
· أولاً: مأخذ يتعلق بالتلقي والاتباع.
· ثانياً: الوصول للمادية.
· ثالثاً: فتح باب الشرك.
· رابعاً: بدعة القدرية.
· خامساً: الدجل والخرافة والاستعانة بالشياطين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/306)
بعد ذلك تعرض المؤلف لبعض المآخذ على الوسائل منها (التكرار – التنويم المغناطيسي – خطورة تحوير الألفاظ الشرعية) ثم استعرض بعض الأقوال الشائعة في هذا العلم وخطورتها كما تعرض لبعض المآخذ على الأهداف وبعد ذلك تناول المؤلف بعض العلوم الأخرى وعلاقتها بالهندسة النفسية وهي:
1 - علم الباراسيكلولوجي (علوم الطاقة).
2 - علم البايوجيمتري وهو علم يدرس العلاقة بين (الشكل – الطاقة - الوظيفة) وقام المؤلف بنقد وتفنيد هذين العلمين وما يقوم عليهما.
..........
((صدور أول كتاب في حكم البرمجة اللغوية العصبية))
أحمد الله تعالى على أن هيأ لهذه الأمة من ينفي عن دينها تحريف الضالين، وتأويل الجاهلين، وتلبيس الشياطين 0
فقد كنت أصدرت أول حكم صريح في (تعلم وتعليم البرمجة اللغوية العصبية) وبينت فيها بما لا يدع مجالاً للريبة في كون هذا العلم المزعوم ما هو إلا كهانة عصرية، وشرك بالله تعالى، وقضاءٌ على عقيدة التوكل عليه سبحانه وتعالى، مع إلغاءٍ صريح للقضاء والقدر 0
ثم صدر بحمد الله تعالى أول عمل متكامل في هذا المجال للأستاذ الفاضل: أحمد بن صالح الزهراني بعنوان ( NLP البرمجة اللغوية العصبية: حوار ونقد من منظور شرعي) 0
والكتاب يقع في (156) صفحة من القطع المتوسط، وسوف أنقل من عبارات أخينا الأستاذ الفاضل الذي اتصل بي هاتفياً، وبشرني بصدور أول كتاب في هذا الموضوع له، وأنه تحت الطبع، وسيصدر في غضون أسبوعين بإذن الله تعالى 0
ثم صدر الكتاب بحمد الله، وجاء في التعريف به ما يلي:
(لم يكن مستغرباً أبداً أن تعود مجموعات من هذه الأمة إلى عبادة الأصنام 00 ولم يكن مستغرباً أن تلحق فئامٌ من هذه الأمة بالمشركين 00 فهذا شيءٌ أخبرنا عنه من لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح: (لا تقوم الساعة حتى تلحق فئامٌ من أمتي بالمشركين) 00
لكن لم يكن يدور بالخلد أن يكون ذلك ممن نشأ في التوحيد وفي بلاد التوحيد 00
ولم يكن يدور بالخلد أن تعود الخرافة والدجل والهوس تحت مسمياتٍ علميةٍ ومن أشخاص محسوبين على بلاد التوحيد 00
وهذا ما يحدث الآن بالضبط في دورات ما يُسمى بعلم البرمجة اللغوية العصبية 00 وما يسير معه مما يُسمى علوم الطاقة والاستشفاء بالطاقة 00
أما حين يُلبّس هذا لباس الإيمان والديانة 00 والدعوة والحرص على الحكمة 00 فحينئذٍ يعظم الخطب ويصبح لزاماً على كل من علم عن هذا العلم الخبيث شيئاً أن يحذر منه 00 خصوصاً من وقع فيه وتلبس 00
وأخصّ الناس من هم قدوة فيهم من الدعاة أو المنسوبين للعلم والدعوة 00 فإذا فسد تصور هؤلاء لأصول الإسلام الكبرى وأصل أصولها التوحيد 00 فإلى الله وحده رب العالمين 00 شكاية عباده الموحدين 00)
اللهم ضاعف لأخينا المؤلف المثوبة، وبارك له في علمه وعمله، واجعل ما كتبه في ميزان حسناته يوم القيامة، وانفع بما كتبه كل ضال ومتردد وسائل عن حقيقة هذا الضلال
بقلم علي رضا من شبكة سحاب
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 08:52 ص]ـ
ولقد وقفت على تلخيص لهذا الكتاب، لخصه ونشره (وسيع البال) من ملتقى الحصن النفسي، والملخص عرف بنفسه أنه:
وسيع البال ..
*حاصل على البورد الأمريكي .. في NLP ، حضرت دورات فيها لـ:ـ
1. مصطفى أبو السعد منها (دورة الإتصال البشري) (أو الإتصال الهندسي).
2. علوي عطرجي منها (الرؤية والرسالة).
*متابع لبعض المواد السمعية والمرئية (الفقي، الراشد، التكريتي) لعلم البرمجة وما يلحقه ويشبهه من علوم.
*مهتم بجانب الطفولة ولي دورات ألقيها للأطفال في السلوكيات والأداب.
..
وبما أن المسلم ـ سيما إن كان طالب علم ـ محاسب ومؤتمن عما يتلقاه .. وما يعلمه للأمة .. فقد تابعت انتقادات ومآخذ على هذا العلم ..
.. وسوف أورد إن شاء الله .. هذه الإنتقادات تباعا .. من بعض البحوث والكتب .. إلا أن المصدر الرئيسي .. هو كتاب: علم البرمجة اللغوية العصبية (حوار ونقد من منظور شرعي) للأستاذ: أحمد الزهراني.
...................
المقدمة ..
بعدما يذكر المؤلف أن الإسلام لم يقف في وجه التقدم العلمي والمادي ويقسم العلوم من حيث الجواز والمنع (تقسيم أفادني جدا) .. يتفضل بالقول:ـ
(( ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/307)
وأنا لا انكر أن هذة العلوم ساهمت إلى حد ما في بعض النجاحات الدنيوية المادية التي حققها الغرب لكن من المهمات التي تناساها او غفل عنها المعجبون بالبرمجة امران:
الأول: أن الأرضية الدينية الغربية تختلف عن الأرضية الإسلامية فان الأرضية هناك أرضية لا قيد فيها وهذا يعني انها منفلتة من الشرع الرباني مما يعني انعدام المسؤولية ولست اعني ان هذا امر ايجابي بل على العكس فهو امر سلبي لان ذلك يعني بلا شك ان هذة العلوم تزيد من تكريس الانحراف عن دين الله عند هؤلاء خاصة وان اهدافهم مهما ارتقت تربويا فهي في النهاية تخدم الدنيا فقط واما الاخرة فلا وصدق الله اذ يقول:ـ
((يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون)).
وهذا يفسر سبب التعب الشديد والمعاناة التي يلاقيها العرب والمسلمون حين يدربون على هذا العلم في بيئة إسلامية ومن ثم يحاولون تطعيمه بآيات وحوادث وظواهر تاريخية اسلامية ولكنهم زادوا الطين بلة.
الثاني: ان هذة العلوم بدأت تأخذ مكانها وتحقق ما فيها من نقاط الايجابية عندما تكون في الغرب بيئة صالحة من حيث الإمكانيات العلمية والبحثية والأرضية العلمية التي ترعاها الدول قبل الأفراد فمن الحماقة فعلا ان ننشر نحن هذا العلم في بية لم تتكون بعد فيها أرضية لنمو بل لفاعلية هذا العلم تماما كما نفعل حين نعلم علوم الهند سة الصناعية والفيزياء النووية في بيئات لا يوجد فيها معمل نووي واحد ولا يوجد فيها مصا نع الامصانع رقائق
البطاطا ومصا نع تركيب القطع الجاهزة ان هذا الملحظ هو سبب كبير لفشل الناتج عن هذه العلوم في البيئات العربية التي هي بحاجة اولا الى إيجاد الأرض الخصبة من حيث التوجة العام للإنتاج والابتكا ر وتوظيف العلم د ون عوائق وخوف من نتيجة البحث العلمي وليست هذه دعوة للياس وانما للواقعية ا لتي بسبب فقدها
راينا هذه الاعد اد الغفيرة التي الهاها البحث عن لقمة العيش حتى عن صلاتها تقضي الساعات والايام
في تعلم البرمجة ودوراتها بحثا عن النجاح والثراء.
وهذا اقوله هنا وانا انظر بعين الاسى لأفواج المنتسبين للدين بل و للدعوة احيانا وهم يتهوكون ويتساقطون امام أي دعوة براقة.
كما قال علي رضي الله عنه: يا كميل (كميل بن زيا د بن نهيك الكوفي تا بعي ثقة من اصحاب علي وشيعتة)
ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها للخير الناس ثلا ثة
فعا لم ربا ني ومتعلم على سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق لم يستضيئوا بنورالعلم ولم يلجئو الى ركن وثيق. من جا مع بيا ن العلم وفضله ص 443 ورواه مطولا المزي في تهذ يب الكما ل 24\ 220.)) .. أ. هـ ..
وبعد أن يذكر المؤلف جذور علم البرمجة ونشأته يتفضل فيقول: ـ
ويقول بعضهم متحدثا عنها (تمدنا البرمجة اللغوية العصبية بادوات ومهارات نستطيع بها التعرف على ادراك الانسان وكذلك تمدنا بوسائل وطرق يمكن بها احداث التغيير المطلوب في سلوك الانسان وقدرته على تحقيق اهدافه) (الهندسة النفسية التكريتي ص 9)
هذا مختصر عن هذا العلم لمن لم يعرف عنه شيئا قبل هذا
وبودي ان يتوقف كل منا عند الاختيار الدقيق لكلمات هذا التعريف ويهمني منها محوران:
الاول: البرمجة
الثاني: التمكن والقدرة
اما الاول وهو البرمجة
فان الذين وضعوا هذا العلم وابجدياته من الغربيين كانو يعنون هذه الكلمة
بالذات حين عبروا عن غاية هذا العلم ونحن نعلم ان البرمجة كلمة يعنى بها ان
يتحكم في تصرفات وانفعالات من يقع في دائرة البرمجة وفق مايريده المبرمج
فانت تعلم ان أي سلوك او تصرف خاطئ يقوم به جهاز الحاسوب يعزي الى
خطا في البرمجة لان البرمجة يراد منها السير وفق نمط سلوكي واحد لايتغير
مهما تغيرت الظروف المحيطة وكذلك جهاز الحاسوب فان الحرب لوقامت
من حوله فان المفترض ان لا يتغير اداؤه لانه بكل بساطة (مبرمج)
ان التعامل مع النفس البشرية وفق هذه النظرة خطا علمي مخالف للنص
الشرعي من اساسه صحيح ان الانضباط في السلوك امر محبب غير ان الظن
ان الانسان يمكن ان يبرمج وفق نمط معين من السلوك لا ينخرم عبر علم (ما)
بحيث يفترض ان يؤدي الى تحقيق الاهداف المرجوة لا محالة يصطدم بحقائق شرعية
من اهمها
1. انه لااحد ممن يدعي الايمان يستطيع الزعم بوجود علوم تتعامل مع النفس البشرية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/308)
وتستطيع تحقيق اهدافها خير وافضل من علوم الانبياء عليهم السلام لانهم ببساطة شديدة
رسل من خالق النفس العالم بحالها وما يصلحها وما يصلح لها ومع هذا فانا نعلم كلنا ان امة
من البشر تعامل معهم الانبياء ومع هذا كانوا غاية في الانفلات والتمرد وعدم الانضباط
فان قيل: ان البرمجة تفيد وتعطي النتائج مع من يقبل بها ويقتنع بها اما اولئك فقد رفضوا الدعوة
من اساسها قلنا يفنده الحقيقة الثانية وهي:
2:ان الذين اقتنعوا وامنوا بالدعوة وعزموا على التزامها ليسوا كلهم يستطيعون الوصول الى اهدافهم
بل منهم امة كثيرة تضعف وتعصي بل تكفر يوما ما:وهذا هو معتقد السلف الصالح في القدر وانه تعالى يحول بين المرء وقلبه
واذا كان كذلك فان التوصل الى هندسة النفس البشرية بهذه الصورة التي يروج لها اصحاب الهندسة النفسيةفيه مبالغة.
واما المحور الثاني: وهو القدرة والتمكن , فاحب ان اشير اشارة عابرة الى امر قد يخفى على البعض , الا وهو
ان كثير من العقائد المخالفة للسنة التي تبنتها فرق من اهل البدع سواء كانت منالفرق المندثرة ام التي مازالت حية هي في الاصل انطباعات نفسية وتصورات عقلية رتب عليها اصحابها تصورات اكثرتعقيدا عن الوجود اوعن الرب تعالى اوعن النفس الانسانية.
وبدون توسع في هذا المجال اذكر مثلا ان عقائد المعتزلة القدرية في باب القدرة مبني على تصور فاسد كان له اثر بارز في تكوين معتقدهم في باب القدر. وهذا التصور هو ان العبد اذا كان له قدرة وتوفر لديه الارادة والاقتناع التام بما يريد فانه لابد ان يصل الى هدفه. ويقول الفخر الرازي مصورا هذه العقيدة في جملة واحدة
: ان افعالنا يجب وقوعها على وفق دواعينا) (كتاب القدر 226)
وانت تلمح بجلاء ان تعريفات اصحاب علم البرمجة هذا بل وشروحاتهم
لتعريفهم وامثلتهم يظهر فيها وبقوة الربط بين ارادة الانسان وقدرته وبين حصول اهدافه
كما تقدم قول بعضهم عن البرمجة:
(وكذلك تمدنا بوسائل وطرق يمكن بها احداث التغيير المطلوب في سلوك الانسان وقدرته على تحقيق اهدافه)
, وهذا نفس الملحظ الذي بنى عليه المعتزلة القدرية مذهبهم في باب القدر وهو امر نفسي ليس شرطا ان يعلنه الممارسون لهذا العلم كمعتقد.
فالعقيدة القدرية لدى واضعي علم البرمجة وهم نصارى على الاغلب: تقول ان افعال الانسان اسباب تامة في نتائجها: بمعنى بمعنى ان أي خلل في حصول النتائج المرغوبة يعزي بالدرجة الاولى الى خطا بشري او خطا في البرمجة , وان الحل في تصحيح هذا الخلل يرجع الى قدرة الانسان وارادتة وهذا وان اصح في جزء من واقع الانسان فانه لا يصح في اجزاء اخرى لانا نعلم ان من عقيدة اهل السنة ان العبد لا يخلق فعله وانه مكلف فقط بالتسبب لحصول النتائج ويبقى حصول النتيجة مرهونا بقدرة الله تعلى وارادته
ولقد لمحت اثناء قراءاتي لمقالات بعض الذين كتبوا في هذا العلم ظهور الاتجاه القدري البدعي في هذا العلم حتى مع الصيحات التي صاحها بعض المنادين بهذا العلم مقررين انهم يؤمنون بان كل شيء بقدر وانهم يقولون مع علمهم هذا بانه لابد من مشيئة الله في تحقق النتائج و .. و ... و .. إلى آخر ما ذكروا وهو لا ينفع في هذا المجال لآكثر من سبب.
منها: ــ أنا مع احترامنا لصدقهم نقول انهم ليسوا وحدهم الذين ينشرون هذا العلم بل يشترك معهم الوف من الكفار ومن المسلمين الذين لا يعلمون عن الإسلام غير اسمه وان هؤلاء هم الكثرة الكاثرة وكل هؤلاء لا عبرة عندهم بما يعتقده المؤمنون في باب القدر.
ومنها: ــ أن العبرة بالسلوك التعليمي لهذا العلم فأكثر الممارسين للأسف ليس لديهم التخصص الدقيق في مسائل فكرية تمس هذا الجانب فانه من المعلوم لدى المتخصصين أن العلوم الإنسانية والروحية امتدت لها أيدي الفلاسفة كثيرا وتعمقوا فيها بدرجة كبيرة بل ان كثيرا من الكتابات المعاصرة ما هي الا اقتباسات او شروح او تتميم لدراسات سابقة للفلاسفة والمنتسبين للإسلام أو غيرهم وان هذه العلوم الإنسانية المعاصرة حسنت عبارة الأقدمين أو غيرتها فيأخذها المتعلم في هذا العصر كعلم فذ وهو لا يدري لعلها بعض البدع التي رد عليها أهل السنة قديما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/309)
خصوصا في باب الإرادة والقدر فإن للفلاسفة ومن تأثر بهم من القدرية والباطنية مباحث غاية في الدقة والخطورة مبثوثة في المذاهب الغربية المعاصرة، ومفكروا الغرب استفادوا وتأثروا كثيرا بهذه المباحث وطوروها ونشروها كدراسات نفسية وروحية، ومن هذه الدراسات ـ أقول لعله ـ تسربت الأفكار المخالفة لهذا العلم الذي نتحدث عنه.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 08:55 ص]ـ
ثم يذكر المؤلف المآخذ الشرعية على هذا العلم ويقسمها إلى: ـ
1.خطوط عامة
2.مآخذ على الأهداف
3. على الوسائل
4.على المقولات والقواعد
..
ننقل لكم بداية (خطوط عامة) ..
..
وسامحونا إن كانت هناك أخطاء فقد كلفت أهلي ـ غفر الله لهم ـ بالطباعة من الكتاب وهم مبتدئون ..
.. قال المؤلف: ـ
أولا: مأخذ منهجي يتعلق بالتلقي والإتباع:
أرسل الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بكل صلاح للبشرية جمعاء وانزل معه
الكتاب والحكمة كما قال تعالى ممتنا على المؤمنين (لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم
رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آيته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين)
فالكتاب هو القران الكريم , والحكمة هي السنة النبوية فالله تعالى امتن علينا بهذه النعمة العظيمة , فأرسل لنا رسولا يبلغنا دين الله وهذه هي التلاوة ويعلمنا تفاصيل الشرع وهذا هو تعليم الكتاب والحكمة ويربينا تربية نفسية وجسدية وعلمية دينيه ودنيوية وهذه هي التزكية , وهذه التزكية شاملة هدفها بناء النفس المسلمة وتصحيح سلوكها كما قال تعالى: (ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها
وقد اشتملت هذه الأصول الشرعية على كل ما يحتاجه المسلمون من الأصول العلمية والمنهجية التي تكون الخطوط العرضية للمشروع الحضاري الكبير هذا المشروع الذي عرف التاريخ نتائجه ونجاحاته الباهرة في فترات معينة كما في الأندلس مثلا وانما ضربتها مثلا دون غيرها لبيان ان هذا المنهج لايقف عائقا ابدا في طريق الابداع والتطوير والارتقاء الدنيوي المادي مادام نفعه اكبر من ضره ومادام لايتعارض مع عقيدة الاسلام وشرائعة.
واذا كان كذلك فان من المعلوم عند اهل العلم من السلف والخلف ان أي محاولة للتقليل من اهمية اصل التلقي والاتباع والتزكية او تحييده او الاشراك به يعد كبيرة لاتغتفر بل هي معدودة من امارات النفاق الاعتقادي
فان من واجب المؤمن الحفاظ وبقوة على مكانة وصدارة الكتاب والسنة والاصول الاسلامية الكبرى ومن اهمها طريقة السلف ومنهج السلف في تمكين هذا الاصل مع فتح المجال للابداع والابتكار والتطوير دون ان يحدث بينهما تقاطع البتة.
ومن المهم ايضا استفراغ الوسع والجهد في ما جاء عنه (صلى الله عليه وسلم) في كل باب خصوصا في باب التزكية والتربية واستخلاص المنهج النبوي واعمل به وتمكينه في حياتنا , فانه اكمل المناهج وافضلها واحسنها , وما حصل في المسلمين من التخلف والانحطاط الا بسبب تفريطهم فيما جاء به النبي (صلى الله عليه وسلم) وابتغائهم الهدى في غيره اما كليا واما جزئيا قال شارح الطحاوية: (فكل من طلب ان يحكم في شيء من امر الدين غير ماجاء به الرسول ويظن ان ذلك حسن وان ذلك جمع بين ماجاء به الرسول وبين ما يخالفه فله نصيب من ذلك بل ما جاء به الرسول كاف كامل يدخل فيه كل حق وانما وقع التقصير من كثير من المنتسبين اليه فلم يعلم ما جاء به الرسول في كثير من الامور الكلامية الاعتقادية , ولا في كثير من الاحوال العبادية ولا في كثير من الامارة السياسية , او نسبوا الى شريعة الرسول بظنهم وتقليدهم ما ليس منها , واخرجوا عنها كثيرا مما هو منها.
فبسبب جهل هؤلاء وضلالهم وبسبب عدوان اولئك وجهلهم ونفاقهم كثر النفاق ودرس كثير من علم الرسالة.
بل انما يكون البحث التام والنظر القوي والاجتهاد الكامل فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
ليعلم ويعمل به ظاهرا وباطنا فيكون قد تلي حق تلاوته وان لايهمل منه شيء).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/310)
ومن المهم هنا ان نبين ان هذا الكلام لايعني ان التمسك بهذا المنهج يعني البحث في كل مجال علمي يراد الابتكار فيه عن اصول علمية في الكتاب والسنة وحياة السلف , كلآ بل هذا هو الخطأ الذي وقع فيه من من حاول تنزيل نصوص الكتاب والسنة على بعض الحقائق أو النظريات العلمية بتكلف وتأويل بل وتحريف يثير السخرية.
بل المراد ان يكون الباحث والدارس يمارس عمله بكل حرية لكن في أطار عام يقنن هذا البحث , ويمكن اجماله في نقاط:
1.ان لايكون مجاله بحثه ودراسته وتجربته في قضايا حسمها الوحي , الامن باب تأكيد المؤكد كما قال أبراهيم عليه السلام: (ولكن ليطمئن قلبى)
2.ان لايؤدي الآخذ بنتيجة معينة في بحث ما أو دراسة ما الى ابطال حقائق شرعية أو التملص من احكام شرعية جاء بها الكتاب والسنة
3.أن لايكون في بحثه منهجيا أو جزئيا منتهكا لنصوص شرعية بأمر أو نهي
4. أن لا نصوغ مبادئ بعبارات ومقولات أعم من الأهداف المشروعة، بحيث يمكن أن تتسع لمعان وأهداف باطلة تُضمن فيها مع مرور الزمن إما جهلا وإما عمدا.
..
أ. هـ ,,
ثم يتابع المؤلف قائلا: ـ
2. مسألة بناء التوافق:
هذا العلم في أصله علم يصلح لطلاب الدنيا , في الأقتصاد والتجارة والسياسة , خصوصا لغير المسلم ممن لايهمه مراعاة أصول أسلامية في الشرع وفي الأداب كذلك. ومن عجائب هذا العلم التي ينقلها لنا المتهوكون فيه: مسألة بناء التوافق. من الضروري القناعة بأن أيجاد جو من الألفة والتوافق بين المرسل والمستقبل أمر مهم للوصول ألى نتائج أيجابية من الأتصال.
لكن يجب أن نعلم أيضا أن المؤمن يصل في هذا الأمر ألى حدود لايتعداها ,
وهذه الحدود سواء كانت من قبيل الحلال والحرام أومن قبيل الأدب الشرعي الأسلامي الذي يتميز به المسلم فأنه لاينبغي أن يطلق الأمر هكذا كما هو عند المبرمجين.
ومن الملاحظ على ما يذكره اصحاب البرمجة اللغوية في مسألة بناء التوافق:
أولا: أنه هكذا بأطلاق يصبح تدريبا على النفاق والمداهنة , فأن الواجب أولا أن يذكر الهدف من هذا التوافق , فأن كان هدفا نبيلا مثل الدعوة إلى الله تعالى
أو أصلاح ذات البين: فيمكن أن يقبل شيء مما يذكر أماأن يكون الهدف تملق مسؤول للحصول على وظيفة أو صفقة أو مكسب تافه فأن المؤمن يربأ بنفسه عن مثل هذه التصرفات.
ثانيا: الطرق التي يذكرها الفقي والتكريتي في وسائل خلق الألفة وأيجاد التوافق مسائل غاية في السخف والتفاهة تماما كما هي البيئة التي صدر منها هذا العلم , خذ مثلا مسألة التوافق في التنفس أو الحرص على مشاكلة المتلقي في لباسه أوحركاته , حتى لوكانت عادته أن ينظف أنفه بكثرة بأصبعه فأن من السائغ عندهم أن تفعل مثله
لتخلق جوا من الألفة والتوافق.
أن الأسلام النقي الراقي بكل مافيه من تعاليم وآداب شرع لنا من وسائل التوافق وبناء الانسجام مالاتعرفه الرأسمالية الغربية.
فعندنا على سبيل التمثيل فقط: التبسم , الكلمة الطيبة , العفو , التكافل ,
بذل المعروف , مقابلة الأساءة بالأحسان: وغير هذا كثير حتى أن الله تعالى ذكر مقدار ماتؤثر فقال في مقابلة الأساءة بالأحسان فقال: (ادفع بالتي هى أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم) هكذا: من عدوالى ولى حميم: ليس ظاهريا نفاقيا كما تعلمنا البرمجة بل حقيقا وواقعا , فماذا فعل عفوه صلى الله عليه وسلم عن أهل مكة؟ لقد كان مسلمة الفتح من خير أهل الأسلام في زمن متأخر , والجميع يعلم أنهم لم يرتدوا بعده (صلى الله عليه وسلم) بل ثبتوا على الأسلام وكان لبعضهم مواقف مشهودة في أيام محنة الأسلام كسهيل عمرو وأبي سفيان وغيرهما (رضي الله عن الجميع.
فهذا كله تركه أهل الأسلام في عصرنا ولجؤو الى سخافات الكفار ونفاقهم فبئس الملجأ , وصدق الله تعالى: (أتستبدلون الذى هو أدنى بالذى هو خير)
ثالثا: ما قلناه من أهمية خلق جو الألفة وبناء التوافق مع أهميتة خصوصا في أهداف سامية كالدعوة الى (الله تعالى) مشروط بأن لايكون ذلك على حساب انتهاك الحرمات والسكوت عن المنكر , فلا يجوز الجلوس في أماكن اللهو والمنكر أو أقرار مرتكب المحرم اثناء الفعل على فعله بغرض استمالة قلبه أو خلق جو الألفة فأن هذا خط أحمر لايجوز تجاوزه , قال الله تعالى: (وقد نزّل عليكم فى الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم اذاً مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا)
وقد نهى النبي (صلى الله عليه وسلم) أن يجلس على مائدة يشرب عليها الخمر فأما زوال المنكر وأما القيام من المجلس.
وما يذكره أصحاب البرمجة يفتقر ألى ذكر مثل هذا القيد الشرعي , ونخشى أنه مع تغلغل هذا العلم في صفوف وعقول الناس أن تطغى مبادئه وأصوله على أصول الشرع واحكامه المحكمة , بل هذا حاصل فعلا , فكم من أهل الصلاح من يجالسون اصحاب المنكر دون أنكار أو هجر لمجالسهم فأذا سألتهم برروا هذا بخلق جو الألفة واستمالة قلوب العصاة للدين , وهذا مخالف للسنة صراحة وهو أمر لا يقبل فيه تمحل أو تأويل , اللهم في مسائل معدوعة لاتعتبر قاعدة يبنى عليها.
...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/311)
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 09:00 ص]ـ
3. التركيز على قوة التخيل في التوجيه:
تعتمد كثير من طرق الإسقاط والبرمجة اللغوية على الخيال ,
مثلا في تحويل المناط , وفي تغيير الاعتقاد , يعمدون الى تخيل نزاعات النفس بين الخطأ والصواب
كأنهم أشخاص لكل منهم رأي يخالف الأخر ثم يجرون حوارا بينها بطريقة معينة
ليصل الجميع الى قناعة بتحويل السلوك أو تغيير الاعتقاد.
وكذلك مسألة الحافز ومسألة الاتحاد والانفصال , ومن أشهر ذلك ما يكرره البعض من أن على المحبط أو الذي يعاني من الرهاب الاجتماعي مثلا أن يعمد الى شخصية مشهورة ويتخيلها بعمق ويتقمص دورها سواء كان خطيبا مشهورا أو معلما أو مديرا أو سياسيا.
ولي هنا ملحوظتان:
الأولى: أن الأغراق في استعمال الخيال فيما أظن وأعتقد مخالف للأصول التربوية
الصحيحة , خصوصا مع أختفاء وفقدان معايير ينبغي توفرها في البيئة التي تتلقى مثل هذه الدورات.
فهناك في الغرب توجد معايير علمية وأقتصادية تساعد على أعتماد مثل هذه الطرق, ولكن في بيئاتنا العربية المتخلفة علميا وسياسيا واقتصاديا , البيئات التي لاتوقر العلم ولاتهتم بالبحث العلمي ولاتقيم وزنا ألا للوجاهة والمظهرية والمال فقط.
في هذه البيئات أخشى ما أخشاه أن يؤدي تطبيق مثل هذه الطرق الى حبس المتلقي
في خياله ,
فأذا تخيل نفسه الباحث العلمي الشهير فأنه سيصطدم بواقع لايتيح له قدرا من الوقت والجهد للتفكير بغير (لقمة العيش).
واذا تخيل نفسه مبتكرا مخترعا فأن الواقع سيصدمه بحقيقة أننا في عالمنا العربي لايوجد من يقدر (العلم للعلم) ولن يجد من ينفق على أفكاره قرشا واحدا الا في ابتكار مثل الدجاجة التي تبيض ذهبا.
أن الخيال الواسع والأمنية والحلم هي المبادئ التي انطلقت منها النجاحات
الفريدة في تاريخ البشرية , فلولا أن الله تعالى أعطى للخيال حدودا اوسع
وأرحب من الواقع وجعل الانطلاق فيه مباحا لكان من الصعب جدا وجود الإبداع ,
ولكن ليس ذلك لأن الخيال سبب في تكوين الملكة وخلق الإبداع كما يصوره المبرمجون , وإنما لأن الخيال والأمنية والحلم الكبير دافع وحافز للبذل والاجتهاد في الوصول إلى أهداف كبيرة لكن مع هذا لابد أن تكون (وفق المتاح والمعطيات) والا كان ضربا من أحلام اليقظة والأماني الزائفة.
الثاني: أن كثيرا من الأساليب التي تعتمد على التخيل كمخاطبة الأجزاء وتخيل الصور والخط الزمني ونحوها يذكرنا بما يستخدمه الأطباء النفسيين ونحوهم مع المرضى وأصحاب التوهمات من غير الأسوياء , كذلك المريض الذي يظن أن فوق رأسه جرة كبيرة يحافظ عليها من السقوط , فكان شفائه على يد طبيب كسر جرة خلفه وأوهمه بأنها هي التي كانت فوق رأسه , ونحو هذا من القصص التي تعتمد على مقاومة التخيل بتخيل ومجارات المريض نوعا ما حتى يتخلص من عقدته ,
وهذا كما ترى ان كان يصلح مع المرضى فأن اعتماده كوسيلة مع الأسوياء خطأ بلا شك , فليس ما يصلح للمرضى وغير الأسوياء نفسيا يصلح للأصحاء , بل هذا يعرضهم في الحقيقة الى الدخول في حالة نفسية وسلوكية غير طبيعية.
..
4. التنويم المغناطيسي:
يكثر في علم البرمجة استعمال التنويم المغناطيسي , فما هو؟ وما حكمه؟
في الحقيقة ان كثيرا من الباحثين وقفوا عاجزين عن تفسير أو تعريف التنويم
المغناطيسي , وهذه مقالة أخذتها من أحد الواقع المتخصصة على الأنترنت , تقول الدكتورة منى كريم وهي رائدة علم البايوجيومتري مع زوجها إبراهيم كريم:
متحدثة عن ظاهرة التنويم: (ومن حالات الوعي المتغايرة نستعرض حالة التنويم , هذه الحالة التي تعجز الأكاديميات العلمية تحديد تعريف لها.
أن هذه الحالة تستطيع أن تتحكم بالأنسان فباستطاعتها أن تجعله يهلوس ,
يحمل الأثقال , .. ألخ , فكيف استطاع التنويم فعل هذا بالأنسان , يقول العلماء
بأن الربط بين هذه الظواهر هو نتيجة لمجموعة غريبة من الظروف التاريخية. في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/312)
البدء كان مفهوم ومصطلح التنويم مختلف حيث أعتقد (فرانتس ميزمير: طبيب نسماوي) أن هذه الظاهرة تتضمن انتقال تأثيرات مغناطيسية حيوانية عبر المرحلتين التاليتين: المرحلة الأولى: تمرير مغناطيس نحو جسم المريض , المرحلة الثانية: استخدام تمريرات من يده بدل من المغناطيس معتقدا بأن المغناطيسية الحيوانية موجودة في جسمه , وأن هذه المغناطيسية الحيوانية تنشط دورة المائع المغناطيسي في جسم المريض التي يكون قد أضعفها المرض , ومع مرور الزمن تغير مصطلح الظاهرة من مغناطيسية حيوانية إلى تنويم مغناطيسي.
ومن الجدير بالذكر أن التنويم له فائدة كبيرة في الطب حيث يقوم بالاشفاء من أمراض الحساسية , الصدفية , الثؤلول والسيطرة على الألم , بالإضافة للتغييرات التي يحدثها في درجة حرارة طبقات الجلد الخارجي , وتغييرات فيزيائية وفسيولوجية أخرى في الجسم , أخيرا , وبناءا على عالم التنويم الغامض , وحالات الوعي المتغايرة بظلامها , هل من المستغرب أن لاتحدد الجمعية الأمريكية للتنويم السريري a.s.o.c.h تعريف التنويم؟!).
وما يحاول بعض الناس أقناعنا به من أن التنويم هو الوصول بالمنوم الى المرحلة الثانية من مراحل النوم وووألخ , مما يوحي بوضوح أمر التنويم هو محاولة بائسة كما سيتضح أكثر.
وعند تبسيط الأمر فأن خبراء التنويم يقولون: أن الأنسان يمر في عدة مراحل
حتى يستغرق في نوم عميق , وأن التنويم المغناطيسي هو الوصول ألى حالة وسطى
بين الصحو الكامل وبين الاستغراق في النوم , وفي هذه الحالة يمكن للمعالج أن يستخرج من المريض خفايا لاشعورية تعين علىعلاجه.
ويقول آخر: التنويم المغناطيسي حالة نفسية يقبل فيها العقل الباطن الأيحاءات الموجهة في الوقت الذي يكون فيه العقل الواعي معطلا مع استمرار العقل الباطن مستيقظا دون أي ضرر ولايحدث دون أرادة الشخص.
ويقول آخر: التنويم المغناطيسى يستخدم الطاقات الكبيرة للعقل الباطن لأحداث نقلة, وتجربة التنويم شعور مريح واسترخاء وليست مرحلة نوم عميق ,
ولكن يكون الشخص فى مرحلة نشوة يسمع الأصوات ويشم الروائح ويدرك التحركات ويتحكم بتصرفاته فالتنويم ليس نوما بل حاله استرخاء تامة يكون فيها التركيز على الداخل. انتهى.
والذي يهمنا هنا أن نعلم أن للتنويم المغناطيسي دور كبير في علم البرمجة , اذ
يدخل في أكثر تطبيقاته , بل ان بعض المشهورين من المدربين ينتقد عدم التوسع في تدريب المتدربين بطريقة التنويم المغناطيسي , حيث يجعل من أسباب تدني
وانحسار التدريب أن (كثيرا ممن يدرب الـ nlp لا يستخدم التنويم الأيحائي
وهو بذلك يحاول حشر المعلومات في عقل المقابل بغض النظر عن مدى برمجة
المقابل على تطبيق ما يتعلمه , بل وطلب التسليم الكامل من المتدرب بدون أي نقاش للمعلومات) ولهذا يوصي ب (التخلص من سلبية مدارس
واتحاداته وان سميت بعالمية لأن أغلبها يدرس ( nlp) بالشكل القديم ل د.
ريتشرد باندلر وهو أسلوب تدريس المعلومات وليس عملية ادخال الأفكار لعقل
المتدرب Install strategies)) .
ويدعي المقتنعون بالتنويم افادته في التعليم والتربية وعلاج المشاكل النفسية والأمراض المستعصية والتخدير وأشياء كثيرة.
والذي غرهم في هذا كله ما سبق وأن ذكرناه في اعتمادهم على صدق التجربة في مشروعية هذه الوسائل.
ونسجل هنا الملاحظات التالية:
أولا: يكذب أو يخطئ أو يغالط من يقول ان التنويم المغناطيسي لا يؤثر في
إرادة المريض ويحد من ارادته بل الصحيح أن التنويم يفعل هذا , وان كان ليس
بالضرورة يكتمل تأثيره عند جميع الأشخاص , والا فان الأصل في التنويم أنه يحد
من إرادة وشعور المريض ويمكن المعالج من التأثير فيه سلبا وايجابا ,حتى ان
بعض المنومين استغلوا مرضاهم فسرقوهم , وقد نشرت جريدة الرياض حادثة
طريفة تدل على هذا.
(ثم يذكر المؤلف ـ في الهامش ـ قصة احتيال أخصائي التنويم المغناطيسي ستيفن هيمويتز على أحد الأثرياء)
والذي يزيدهم تناقضا أنهم يقولون ان الشخص المريض يكون في كامل التحكم في إرادته وأفعاله وأنه يعي ما يقال له ويستطيع أن يرفض ما لايريد , واذا كان الأمر كذلك فما الفرق بين حالة الصحو الكامل اذا وبين الحالة التي يصل اليها في حالة التنويم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/313)
ان الواقع يشهد أن كثيرا من الناس عند دخوله في النعاس يمكن أن يقول ويتصرف تصرفات لايشعر بها بل وقد يطلب منه شئ لايريده ويفعله تحت
تأثير النقص الذي يحدث في قدرته على التركيز والتحليل العقلي مما يجعله عرضة
للسخرية أو التندر.
فما بالك اذا كان تحت تأثير تنويم متعمد له أساليبه الشيطانية , لاشك أن
هذا يكون أكثر تأثيرا , ولهذا استخدم التنويم بشكل واسع في التحقيق الجنائي.
ثانيا: مع ما سبق أن ذكرناه من أن التنويم المغناطيسي مازال محيرا في تعريفه
تعريفا دقيقا الا أنه بالنسبة لأهل العلم بالله وبدينه معلوم أنه نوع من الوسائل
السحرية التي تصنف شرعا ضمن السحر.
فان السحر هو تأثير في نفس المسحور أوبدنه سواء كان تأثيرا سلبيا أم ايجابيا
فكلاهما حرام لحرمة استعمال السحر أصلا , فأي تأثير من هذا القبيل فهو سحر
محرم , ولهذا عد النبي (صلى الله عليه وسلم) أنواع من السحر مثل النميمة , وذلك لأن النميمة تؤثر في نفس المنقول اليه تأثيرا كالسحر , وبل سمى البيان سحرا وهو سحر حلال ,
ولعل الذي يمنع البعض من تقبل كون التنويم ضربا من السحر أنه يرى
الأمر وما فيه أنه نوم , وثانيا: أنه يتصور السحر كله نوع واحد وكلاهما خطأ.
أما كونه مجرد نوم فان من الضروري لفت النظر الى أمر مهم: ألا وهو وان
احداث أي تغير حيوي دون سببه الظاهر وظرفه الظاهر هو نوع من السحر ,
فالبكاء أمر طبيعي حين يكون له سببه الظاهر لكن اذا استطاع شخص أن يؤثر في
شخص فيبكيه دون سبب ظاهر فيكون هذا تلاعبا في خصائصه النفسية فهو من السحر المحرم , وقل مثل ذلك في الضحك , ومثله في النوم.
فالشخص إذا نام بسببه الطبيعي دون تدخل فهذا لاكلام فيه , ولكن الكلام
إذا كان ينام تحت تأثير وسائل نفسية أو روحية كالاسترخاء والتركيز أو بعض
الألفاظ فهذه لاشك ولاريب أنها ضرب من ضروب السحر المحرم.
وأما تصور السحر كله هو ذلك التأثير الذي يقتل المسحور أو يحوله الى
مأساة اما بمرض أوجنون أوعقم أونحو ذلك فهذا خطأ , بل السحر أعم من
ذلك , فهو تأثير خفي في الآخرين , ولذلك عرفه العلماء بأنه ما لطف وخفي
سببه.
ولهذا لم يتردد أهل العلم في الحكم بتحريم استعمال التنويم المغناطيسي
لكونه من جنس السحر المحرم ولو كان له مردود ايجابي فالسحر محرم كله أيا
كانت غاية الساحر ,وأنقل هنا فتوى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ضمن
اللجنة الدائمة للإفتاء في التنويم المغناطيسي , قالت اللجنة (التنويم المغناطيسي رب من ضروب الكهانة باستخدام جنى يسلطه المنوم على المنوم فيتكلم بلسانه ويكسبه قوة على بعض الأعمال بسيطرته عليه إن صدق مع المنوم وكان طوعا له مقابل ما يتقرب به المنوم إليه ويجعل ذلك الجني المنوم طوع إرادة المنوم يقوم بما يطلبه منه من الأعمال بمساعدة الجني له إن صدق ذلك الجني مع المنوم وعلى ذلك يكون استغلال التنويم المغناطيسي واتخاذه طريقا أو وسيلة للدلالة على مكان سرقة أو ضالة أو علاج مريض أو القيام بأي عمل آخر بواسطة المنوم غير جائز التي جعلها الله سبحانه إلى المخلوقات وأباحها لهم)
" مجموع فتاوى الشيخ رحمه الله الجزء الثالث ص 314.315 "
ثالثا: أن هناك تشكيك كبير في جدوى المعلومات التي يدلي بها المريض , اذ
دلت دراسات عديدة على أن المريض يتأثر بالأسئلة الإيحائية التي يسألها المنوم فقد يخرج بإجابات غير صحيحة , ولذلك يقول البعض انه لا توجد أدلة دامغة على
أن ما يذكره المريض أثناء جلسة التنويم من معلومات صحيح , وإذا كان كذلك
فان احتمال خطأ هذه المعلومات وارد جدا , وإذا كانت هذه المعلومات التي يبني عليها المعالج طريقته في علاج المريض أو الحالة التي أمامه محتملة الخطأ فهذا يعني ضياع خاصية السرعة والحسم في استعمال التنويم والإيحاء في البرمجة.
رابعا: ان دور الشياطين في فتنة بني آدم معلوم للمؤمنين بالله ورسوله (صلى الله عليه وسلم) الذين يقرؤون كتاب الله ويتدبرون ما فيه ويعلمون ما فيه من الأصول الشرعية ,
ولهذا فأن من المقطوع به عند أهل العلم أن للشياطين دور في تسويق هذا الفن
الأبليسي عند المغرورين به , فمسألة أستخدامه في التخدير وفي ايقاف النزيف أو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/314)
شفاء الأمراض المستعصية نفسية كانت أو عضوية أمر لاننكره , ولكن هل كل ما نرى له نفعا ظاهريا نستعمله؟ ان كنا على شريعة الكفرة الفجرة الذين لا دين لهم ولا ملة فنعم , وأما ان كنا على ملة الأسلام ودين محمد (صلى الله عليه وسلم) فإن الله حرم علينا استعمال السحر ولم يقل لنا الإسلام: أن السحر لا يعطي نتيجة بل ما تسابق الناس إليه إلا لأنه يعطي نتائج إيجابية دنيوية لكنه كما قال تعالى: (وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر).
فكيف يستسيغ مؤمن بالله ورسوله أن يتعامل بالتنويم المغناطيسي الذي حار رواده من الغربيين أصلا في الوصول إلى حقيقته لأنه فعلا سحر والسحر هو ما لطف وخفي سببه.
والذي يذكره لنا بعض سحرة التنويم الإيحائي وأنه مجرد وصول بالمنوم إلى حالة بين النوم العميق والصحو ليس إلا وصفا لما يحدث للمريض فليس علما بحقيقة التنويم. فلا يجوز لأحد أن يلبس على الناس دينهم ويقول: أن التنويم هو حالة من النعاس ومرحلة وسطى من النوم فهذا وصف ما يحدث لا حقيقة ما يحدث. وفرق كبير بينهما.
حتى بعض المختصين يقول: (والحقيقة هي أنه لا يوجد شرح مؤكد لكيفية عمل التنويم المغناطيسي)
المصدر: www.emag-med.com/arabic/alternative_arabic/maind.shtml
فحقيقة ما يحدث إذن أن شياطين الجن تتدخل في التنويم الإيحائي أو المغناطيسي لتؤثر في نفس المريض وتجعله في حالة من الوقوع تحت سيطرة إما تامة أو جزئية للمعالج، ولا شك أن هذا مخالف للشرع وللقوانين العرفية إذ هذا يعني أننا سلطنا ومكنا السحرة من مزاولة أنشطتهم تحت مسميات علمية.
ولا يقدح في هذا كون المعالج مؤمنا وأنه يقرأ القرآن بل ربما كان حافظا لأن مسألة الإضلال الشيطاني لا يمنع منها قرآن في قلب مقتنع بأن ما يفعله مشروع فالشيطان هنا لا يتدخل للوسوسة بل المعالح مقتنع بمشروعية ما يفعل فهو يتدخل ليعينه ويزيده ضلالا واقتناعا بهذا السحر الذي يسميه تنويما ليقتنه ويفتن به من شاء الله إضلاله من الناس نسأل الله العافية.
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 09:02 ص]ـ
ثم يناقش المؤلف .. أقوالاً من البرمجة اللغوية .. فيتفضل .. بالقول: ـ
هذا نقد لبعض المقولات التي تشكل لدى أصحاب البرمجة قواعد أساسية وهو ما يطلقون عليه (الافتراضات)
1. قالوا (وراء كل سلوك توجد نية ايجابية) (مذكرة الفقي آفاق بلا حدود ص 52)
, وعليه فالمطلوب منك أن تعامل الناس حسب نواياهم.
. قلنا: من المعلوم أن احسان الظن بدوافع الأخرين في تصرفاتهم وأفعالهم مطلوب شرعا اذا كان الآخر هذا مسلما.
اكن هذا يقال في مقام المحافظة على الرباط الأخوي الايماني بين المؤمنين دون أن يترتب على هذا تعطيل لفريضة شرعية أو سنة نبوية , لأن الأحكام الشرعية مبنية على السلوك لاعلى النية.
مثال ذلك: اذا أقدم شخص ما على فعل منكر فان الواجب (مع فرض وجود النية الايجابية) أن يرتب عليه ما هو مقرر شرعا , فان كان وقع في حد من حدود الله فيجب امضاؤه عليه , وان كان مستمرا فيجب انكاره عليه.
وأنا أعلم أن الدارسين لعلم البرمجة من المسلمين لعلهم لاينكرون هذه الحقيقة لكن هل يدركون أن ترسيخ هذا المعنى الذي يدعون فيه أن وراء كل سلوك نية ايجابية: ربما يكون سببا في تعطيل شريعة سماوية.
لعل هذا لايكون بهذا الوضوح في بيئة معينة لكن لاشك أن تعاقل السليم الذي يدرك أن القاعد من شرطها الاطراد سوف يرتب على هذه القاعدة التي يدرسها في علم البرمجة موقفا واحدا سواء كان موقفا في صفقة تجارية أوتعامل مع زبون للشركة التي يعمل بها أو كان موقفا شرعيا أمام منكر شرعي فهو في الجميع لديه تصور أن (وراء سلوك نية ايجابية).
هذا على التنزل: والا فمن أين لهم هذا التعميم؟
من أين لهم أن وراء كل سلوك نية ايجابية؟ يجب أن يحدد هؤلاء معنى
الايجابية حتى نحاكم قاعدتهم هذه الى منطق موحد.
هل يعنون بالايجابية النسبية لشخص معين؟ فهذا في الحقيقة أقرب للفكر النفعي , وهو مناسب لواضعي علم البرمجة لأنه في الأساس علم دنيوي حتى في أهدافه التربوية.
وعلى هذا فيمكن أن يكون هذا التأصيل منطلقا لتبرير مخالفات شرعية لا حصر لها اذا ما تم لهذه القاعدة رسوخ في عقلية المتلقي والملقي والدارس والممارس والمدرب لهذا العلم.
فكل شرك أو كفر أو سرقة أو أكل للربا أو غش أوتدليس أوغير ذلك مبرر عند صاحبه بأن (وراء كل سلوك نية ايجابية)
واذا كان المقصود بالأيجابية بالنسبة لمنطق محدد فان المؤمن لايؤمن بايجابية
الا ما حكم لها الشرع الحنيف وأقرها الشرع المطهر.
واذا كان كذلك فمن الخطأ القول: ان وراء كل سلوك نية ايجابية , بل كم من السلوكيات التي نلمسها من انفسنا على الاقل: لا نعلم لها دافعا ولا حافزا الا النية السلبية.
فهذا القول اذاً: قول باطل في نفسه، وباطل من حيث ما يترتب عليه من اللوازم.
واذا قيل: ان ما ذكرته لم يخطر على بال احد، فنقول ما دام الامر محتمل والخلل فيه موجود فان من الواجب تحديد وتضييق نطاق هذه الاقوال اواسعة التي اطلقتها افواه لا تحتكم الى كتاب وسنة، بل ولا تعترف أصلا بقيود من خارج العقل البشري والتجربة الانسانية. ...
أ، هـ
إلى هنا وقف الأخ وسيع البال على أمل أن يتم تلخيصه في الأيام القادمة .. ولعلي بهذا قد استطعت أن أخدمك أخ الفاضل ..
مُحبك
أبو عمر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/315)
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 09:14 ص]ـ
من مُداخلات القراء في تلك الساحة:
ولقد أصدرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في دار الإفتاء السعودية فتوى عن التنويم المغناطيسي الذي هو أحد أنواع تحضير الأرواح، هذا نصها:
((التنوبم المغناطيسي ضرب من ضروب الكهانة باستخدام جني يسلطه المنوم على المنوم، فيتكلَّم بلسانه ويكسبه قوة على بعض الأعمال بسيطرته عليه إن صدق مع المنوم وكان طوعاً له مقابل ما يتقرب به المنوم إليه، ويجعل ذلك الجني المنوم طوع إرادة المنوم يقوم بما يطلبه منه من الأعمال بمساعدة الجني له إن صدق ذلك الجني مع المنوم، وعلى ذلك يكون استغلال التنويم المغناطيسي واتخاذه طريقاً أو وسيلة للدلالة على مكان سرقة أو ضالة أو علاج مريض أو القيام بأي عمل آخر بواسطة المنوم غير جائز، بل هو شرك لما تقدم ولأنه التجاء إلى غير الله فيما هو من وراء الأسباب العادية التي جعلها الله سبحانه إلى المخلوقات وأباحها لهم)). انتهى كلام اللجنة.
المصدر: موقع طيبة الطيبة
...
مُداخلة لأحد مُشرفي الموقع:
هذه المرة سوف أعلق على ما جاء في الموضوع نفسه ..
استمعت الى سلسلة أشرطة الدكتور / صلاح الراشد .. ((كن ايجابيا .. )) ..
قال عبارة معروفة في علم الـ NLP وهي ..
((اذا اصطدم الخيال مع الارادة ... الخيال يغلب))
بمعنى .. ان عقولنا الباطنة .. تشتمل على قوة .. أو طاقة هائلة .. بامكانها أن تحول
خيالنا ان نحن تخيلنا مشهدا ما .. بالصورة .. والاحساس .. وتوقعناه .. الى
واقع ملموس نراه يوما ..
هذه العبارة أيضا سمعتها اثر متابعتي لسلسلة من اللقاءات مع الدكتور ..
ابراهيم فقي .. على قناة الشارقة ..
مما ولد سؤال لدي ..
هل في ذلك ما ينافي الشرع .. ؟؟
بمعنى .. اعتقاد أن ما أتخيله سيحدث حتما في يوم من الأيام ..
والايمان بهذه القوة .. والتعلق بها؟؟
ألا يصرف ذلك العبد عن الاعتقاد كليّة بالله عز وجل .. والتبتل اليه .. والتوسل
بعزته وحده ..
ما علينا الا ان نتخيل أنفسنا وقد ظفرنا بما نريده .. أن نحس الموقف ..
نعيش لحظاته وثوانيه ..
ننغمس كلية بالشعور به ..
ان استطعت أن أتخيل كل شيئ ..
كل شيئ ..
عندها ..
سيحدث حتما ما تخيلته .. ...
والأفضل تخيل هذه لمواقف عند لحظات الشرود .. أو .. ما بين اليقظة .. والنوم ..
عندما يمكن الاتصال بين العقلين الباطن .. والواعي ..
الأمر بالنسبة لهذا العلم .. ليس اتخاذ هذه الصور .. والخيال ..
تحفيزا لي على العمل لأجل الوصول لما أريده ..
انما ..
استخدام لطاقة كامنة في داخلي .. بامكانها ان توصلني للثريا ان انا أردت ..
هذا ما فهمته على الأقل ... وأتمنى ان يجيبني أحدكم أخوتي ..
عن رد شافي لتساؤلاتي ..
ألا ترون معي ان هذه النقطة تنافي تمام التوكل على الله عز وجل .. ؟؟
وتعلق بغيره سبحانه من حيث لا نشعر؟؟
هل تجدون مثلي في انفسكم خوفا أن تُمس عقيدتكم وأنتم لا تعلمون .. ؟؟
.............
وهذه مُشاركة لأحد القراء:
((وراء كل سلوك نية إيجابية))
الحديث حول هذه النقطة يطول .. ولكني سأوجز الموضوع ببعض الأمثلة السريعة لكي ألفت الانتباه لبعض المحاذير التي قد تنتج بسببها .. وهي أننا سنجد بعض الناس يفسر كل أنواع السلوك البشري الصادرة عن الأفراد بمختلف أجناسهم وأديانهم ومشاربهم بأن وراءها نية إيجابية .. وهذه نقطة خطيرة تلعب عليها الماسونية العالمية .. إنها في الأخير تهدف إلى أن تقول لنا .. أيها المسلمون .. إنكم وإن اختلفتم مع تصرفات خصومكم .. إلا أن تصرفاتهم في الأخير تقف خلفها نوايا إيجابية .. فما يفعله شارون على سبيل المثال أو بوش .. وإن كان خطأ في ظاهره .. إلا أنه صادر عن نية إيجابية .. وبالتالي يجب التعامل معه بمنطق مختلف.
هذا كلام خطير .. إنه عين المنطق التسالمي الذي يريدوا منا أن نسير على خطاه .. إن المبدأ صحيح في ذاته .. ولكن فهم هذا المبدأ بهذه الطريقة هو نقطة ضعف لا قوة.
مبدأ آخر هو:
((الخارطة ليست الحدود))
" عزيزي المسلم .. إن الصورة التي كوّنتها مسبقاً عن الماسونية أو الصهيونية العالمية .. ليست الحقيقة دوماً .. يجب عليك الانفتاح أكثر لمعرفة الحقيقة .. إننا لسنا ذوي نوايا خبيثة .. إننا أناس طيبون ولنا نوايا إيجابية .. أهدافنا نبيلة .. وتشترك فيها الإنسانية جمعاء .. إننا نهدف لإزالة الحدود والحواجز بين الأجناس والأديان المختلفة .. وهذا في حد ذاته قمة ما تصبو إليه الإنسانية .... ".
إن هذا النص التخيلي يعتبر نموذج بسيط لما يمكن أن يؤدي له الفهم السقيم لهذا المبدأ المهم .. وتلقينه للآخرين بصورته الحالية دون التنبيه على المحاذير، سوف يترك آثاراً سلبية على شريحة واسعة من الناس بدلاً من العكس.
...
قال أبو عمر:
ومنشأ دفاع المُدافعين عنها من المُدربين الحليقين أو الملتحين -سواءً بسواء- جهال أو من حملة الدكتوراة، أن من رأى الإغراء المادي سيدافع بصلافة عن مصدر رزقه، فلك أن تعلم أن أحدهم كان يستلم راتباً شهرياً من جامعة موقرة يزيد على العشرة آلآف، مع دوام يويم، فلما صار رأساً أصبح يقيم دورة في ثلاثة أيام يأخذ منها ما يزيد على هذا الراتب بكثير .. ولمثلهم تسويق خاصة من الإخوانيين الذين قد قُلبت فطرهم بأسلمة كل شيء!! حتى المايوهات يردونها إسلامية!! وما كلمة [البديل] هذه إلا صنم نحرت عندها كثير من الشرائع، فلعل الفطن يتفطن لمثل هذا الأمر ..
وأقولها صريحة:
بأن ما فيها لا ينفع البليد، وعدم العلم بها لا يضر الذكي اللبيب، عدا القناعات الفاسدة التي تلقى، والتي أخرجت جيلاً مشوهاً يدعي الدعوة، وهو قد تبنى أفكار عقلانية، وأهواءً مُشربة، وصل ببعضهم أن فقد بريق إيمانه، وقوة عقيدته ومحاجته، لما اقتنع بالنظارات الست، والنظر لنصف الكأس المليء بالماء .. وغيرها من الأمثلة والنظريات الفاسدة ..
ولا أقول هذا عن جهل، فقد شاركت فيها بدعوة من العمل .. والله الهادي إلى سواء السبيل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/316)
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 09:16 ص]ـ
البرمجة اللغوية العصبية وما عليها
http://www.lahaonline.com/index-livedialouge.php?id=17
وقفات مع رد د. مصطفى أبوسعد حول -البرمجة العصبية .. وثنية جديدة تغزو الخليج! -
وقفات مع رد د. مصطفى أبوسعد حول -البرمجة العصبية .. وثنية جديدة تغزو الخليج! -
د. الجيران: لا يُعرف من بين المبرمجين المعتمدين من هو مشهور بوضوح العقيدة وسلامة المنهج
بقلم: د. عبدالرحمن الجيران
اطلعت على رد الدكتور فيما يتعلق بدفاعه عن البرمجة العصبية ونعتها بأنها مهارات جديدة فعالة!!
وأن الدعاة إلى الله بحاجة لها!! ولي على الرد بعض الوقفات ومنها:
1 - الدكتور وصفني بأني متزن ومتمسك بالدليل ومتعمق في البحث .. ثم بنى حكماً وهو أني اعتمدت في حكمي على -البرمجة العصبية- على مقال واحد فقط!!
وهنا يظهر التناقض في الكلام حيث أخذ على المتسرعين في الأحكام دون تروٍ ودون نظر ثم هو يقول: إنني اعتمدت على مقال واحد!!
فمن أين أتيت بهذه التهمة؟! أليس هذا من التسرع في الأحكام؟!
وإليك المراجع التي اعتمدت عليها:
1 - مذكرات التكريتي آفاق بلا حدود.
2 - انشر قواك الخفية-الراشد.
3 - البرمجة العصبية اللغوية. أحمد الزهراني.
4 - مذكرات د. الفقي.
5 - مذكرات معهد الإيماء والإيحاء الكويت.
6 - محاضرات وحوارات د. عوض القرني أشرطة كاسيت.
7 - العقيدة الواسطية شيخ الإسلام مطبوع.
8 - عدد من المواقع في الإنترنت.
9 - الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد د. صالح الفوزان.
10 - شرح كتاب التوحيد لابن عثيمين.
11 - الهندسة النفسية التكريتي.
http://www.al-forqan.net/linkdesc.asp?id=851&ino=317&pg=3
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 03:07 م]ـ
جزى الله السادة المشاركين خيراً.
سأدرس ما نقلتم إن شاء الله في ظل ما لدي من أبحاث, ثم أعرض عليكم النتائج إن شاء الله للمناقشة.
من كان عنده تعليق أو مناقشة لما سبق, فليأت به مشكوراً مأجوراً.
أسأل الله أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه, وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه. وأن يعيننا على نبذ الهوى والتعصب والقول بغير علم.
جزاكم الله خيراً
ـ[مصطفي حسان]ــــــــ[04 - 09 - 06, 12:32 ص]ـ
نحن في انتظار انتهائك من البحث أخانا الحبيب
ـ[عبد الرحمن عبد الله]ــــــــ[07 - 09 - 06, 04:15 ص]ـ
لقد سألت الشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله عن هذه الدورات كدورة د. يحيى الغوثاني حفظه الله وغيره من الفضلاء ..
فقال: كيف فاتت على البخاري وأحمد وحفاظ الأمة؟؟؟ كلام فاضي
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[07 - 09 - 06, 04:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
الأخوة المباركين جزيتم خبراً على مشاركاتكم.
جزيت خيراً أخانا، أبا عمر الدوسري على نقلك، جعله الله في ميزان حسناتك.
وبانتظار انتهاء بحثك، أخانا المبارك أبا داوود القاهري.
أرانا الله وإياكم الحق حقا ورزقنا اتباعه، وأرانا الباطل باطلا ورزقنا اجتنابه.
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[07 - 09 - 06, 06:23 م]ـ
كما قال الشيخ عبدالكريم الخضير هذا نت الهووس.
ـ[عبدالرحمن السعد]ــــــــ[07 - 09 - 06, 06:23 م]ـ
هذا من الهوس
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[17 - 03 - 07, 03:30 م]ـ
اتضحت الصورة وجازاكم الله خيرا
ـ[الشوربجي السلفي]ــــــــ[27 - 04 - 09, 11:23 م]ـ
كما قال الشيخ عبدالكريم الخضير هذا نت الهووس.
أخي بارك الله فيك هل من الممكن أن تخبرني أين قال الشيخ ذلك
فأنا في أشد الحاجة إليه
جزاكم الله كل خير
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[29 - 04 - 09, 03:03 ص]ـ
هذا رأي كنت كتبته عن هاته الدعوى "البرمجة ... " في 2003 ..
في هذه الأيام - بل من سنهات قريبة - بدأ موال جديد يروج في سوق الثقافة والمثقفين ..
ولهذا الموال سعاته والمبشرون به وهم النخبة ذات الرؤية النافذة والإدراك العميق!!
تقديري أن هذا التيار أو الموال سيزول كما بدأ كأي موضة في الأزياء النسائية ..
حقيقة لا أدري من هي الشريحة المستهدفة لهذا النهج الجديد ..
أهم مدراء الإدارات أم طلاب التحافيظ أم رعاء الشاء .. ؟
أم هم المنظرون أم الدعاة أم الأعراب الجفاة .. ؟!!
أصبحت معظم الشركات الكبرى وأعضاء هيئات التدريس تمنح منسوبيها إحدى هذه الدورات طلبا لتحسين
الأداء الوظيفي وصقلا لمهارات كوادرها ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/317)
ومن أمثلة هذه الموالات:"العادات السبع"، "فن التعامل"، "بناء الثقة"، "مهارات التغيير"، "كيف تتعامل
مع مرؤسيك"، "إدارة الوقت"، "البرمجة اللغوية العصبية NLP".. وفي نفس الباب دراسات وكتب
وكتيبات وكتب جيب كثيرة ومتنوعة تعج بها المكتبات؛ مثل: "دع القلق وابدأ الحياة! "، "كيف تكسب
الأصدقاء وتؤثر في النفوس" كلاهما لديل كارنيجي وهو أحد صناع الحياة - والعجب أنه مات منتحرا!! -،
"ثلاثة عشرة قاعدة أساسية تقودك إلى النجاح"، "ثمانية أصول لتتجاوز العقبات"، كلاها لمؤلفين
خواجيين، "النصائح الذهبية العشرة " لمجموعة دكاترة من جامعة أكسفورد ..
بل والأدهى أنه قد زادت أشكال وألوان هذه الخزعبلات فاسمع لهذه الموديلات الجديدة .. موديلات 2003 و
2004:
دورات التدريب على الريكي .. دورات التدريب على التشي كونغ .. دورات التنفس العميق والتنفس التحولي
دورات التأمل الارتقائي .. دورات الاسترخاء .. دورات اكتساب الغباء .. دورات البرمجة اللغوية العصبية
دورات الماكروبيوتيك .. دورات التاي شي .. دورات المشي على النار ..
وسنستورد كل سنة المزيد من هذه الأفكار العوجاء .. حتى نستغني عن ثلث التراث الإسلامي مع المحافظة
على الثوابت طبعا ..
أي ثوابت بارك الله فيك؟! ..
كأن المسألة مسألة تأجير عقول أو تفكير بالوكالة!! أو كأننا لا يمكن أن نرتقي إلا بهذه الدورات
رغم ما وهبنا الله من ذكاء نسبي ووعي عادي ..
الذي آسف له وأطاطئ رأسي منه خجلا حتى لتكاد الأرض تبتلعني هو تسارع وتهافت بعض الدعاة
والمشايخ ومن له نسبة للعلم - الشرعي بس - على حضور هذه الدورات وتطويعها لخدمة الدعوة
وتسخيرها لنشر الدين! .. واخجلتاه!! ..
قصة منسوبة للأديب المسلم سيد قطب تبين شيئا مما أريد بيانه .. يروى أنه حينما قُدم سيد للإعدام
بعثوا له بشيخ أزهري معمم ليلقنه الشهادة قبل أن يعدم - وهذا سائر عندهم - تقدم الشيخ من
سيد وأفهمه أنه جاء ليلقنه الشهادة .. فقال له سيد: وماذا كنت أفعل طوال عمري .. إن لا إله إلا الله
التي تستأكل بها وتعيش بها هي التي أموت من أجلها .. سيأتي مزيد كلام عن نقد هذا الاتجاه ..
قامت إدارة قسمنا مرة بعقد دورة لموظفيها عن "العادات السبع للأشخاص الأكثر فعالية The 7 Habits
for Highly Effective People" لفضيلة الشيخ ستيفن كوفيي .. وزع علينا المدرب - أو الحكاواتي
بتعبير أدق - كتاب الشيخ ستيفن ومعه شريط له .. ومعه كذلك إضبارة محشوة بأوراق وجداول وخطط يومية
وأسبوعية وشهرية وحولية وعمرية ومربعات وفراغات وطلاسم وتعاويذ ..
كان عددنا في الدورة قرابة الأربعين .. خرج بعض الزملاء منبهرا ومطبلا للدورة وحسن أداء المدرب - وبحق
فقد أجاد الدور- .. أبديت له مخالفتي لفكرة الدورة من أصلها فزاد عناده وأظهر التزامه بتعبئة الجداول
والفراغات إلى حين الوفاة - نسأل الله لنا وله حسن الختام - .. لو أنني حلفت ما حنثت أن أحدا من
الزملاء لا زال ملتزما بطريقة المؤلف .. !!
حقيقة يا معشر الطيبين أن الشغلة كلها بكش وبيع كلام وتقليعة جديدة لمن مل الرتابة في دنياه أو أراد ابتكار
حيلة جديدة لنهب أموال الناس ..
هذه التقليعة أشبه شيء بالأباطيل والأسمار ومدربوها أشبه شيء بالقصّاص والحكاواتية كما قال الشاعر:
هل صح قول من الحاكي فنقبله ... أم أن ذاك أباطيل وأسمارُ؟!!
أما العقول فآلت أنه كذبٌ ... والعقل غرسٌ له بالصدق إثمارُ ..
العجب أن القصاص والحكاواتية يتسمون بأسماء كبار ليسدوا النقص الذي يعيشونه ..
يتسمون بـ: ممارس .. ممارس أول .. كبير ممارسين ..... ها ها ها هخ هخ ..
قال الشاعر:
مما يزهدني في أرض أندلس ... ألقاب معتصم فيه ومعتضد ..
ألقاب مملكة في غير موضعها ... كالهر يحكي انتفاخا صولة الأسد ..
تماما هؤلاء الممارسون كالهر يحكي انتفاخا صولة الأسد ..
إن العلوم غير الشرعية إما علوم طبيعية تجريبية كالفيزياء والهندسة والطب أو علوم إنسانية كعلم
الاجتماع وعلم النفس وعلوم التربية .. أرجو قبول هذه القسمة حتى ولو تنزلا ..
أما الأولى فعلى العين والرأس وبها ونعمت .. وهي ملك مشاع تتوارثها الأمم وتزيد فيها .. ومن أسباب
انحطاطنا - كما يقرر ذلك أبو الحسن الندوي - تخلفنا في الأزمنة الأخيرة في هذه العلوم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/318)
أما النوع الثاني ففيه كلام كثير .. ولكن ما أود ذكره أنه رغم قبول العالم الإسلامي لعلوم النفس
والاجتماع والتربية والفلسفة والقانون ووو ... وتدريسه لها في مناهج التعليم الثانوي والجامعي وعمل
دراسات وإعداد بحوث وطروحات ماجستير ودكتوراه .. فضلا عن نفقات إنشاء مباني للكليات ورواتب
الدكاترة والمعلمين ونفقات طباعة الكتب والمذكرات ..
رغم كل ذلك فإن هذه تعد تصرفات هوجاء حمقاء وهدر للمال في غير وجهه وليس لها أي داع بل هي
ضرر وإضرار وتعطيل لعجلة التنمية ..
يخرّج لنا قسما علم النفس وعلم الاجتماع أخصائيين نفسانيين وأخصائيين إجتماعيين كل سنة ..
أراهن أن أكثر من نصفهم فهم تخصصه كما هو أو على الأقل مقتنعا به .. [دخل القسم لانخفاض
معدله أو لسهولة القسم أو لأسباب مادية أخرى] ..
علم النفس له أكثر من 250 مدرسة معترف بها في الولايات المتحدة .. من أشهرها المدرسة السلوكية
ومدرسة التحليل النفسي .. ولعلم الاجتماع نظريات متباينة: نظرية العقد الاجتماعي، المدرسة الطبيعية،
المدرسة الوضعية العقلية، التفسير الميكانيكي للمجتمع ..
قل لي بأي مدرسة يعالج الأخصائي الناس ..
وهذه المدارس متناقضة الأفكار والأهداف .. كلها خزعبلات وضحك على الدقون ..
الواعظ العامي من جماعة التبليغ يتكلم ببيان ويمتاز بأخلاق ما تجزم أنه ناجح إجتماعيا وهو لم يسمع
بفرويد ولا إنجلز ولا برتراند رسل ولا آدم سميث ولا كانط ولا جنط ..
عجبا لعلوم عديمة الفائدة ..
هناك في الغرب عدد من المفكرين يتشككون هل علم الاجتماع علم أم لا؟!! ..
قال الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله - عن علم النفس: "وهو ليس بعلم ولا شبيها بالعلم" ..
وذكر صاحب كتاب "العلمانية" أن بعض المفكرين ومنهم ستيوارت تشيس أنه ما زال يتردد في تسمية علم
الاجتماع اللاديني علما .. أ. هـ.
وكتب الدكتور أحمد خضر كتابا يزيد عن ثلاثمائة صفحة سماه "إعترافات علماء الاجتماع" نسف فيه علم
الإجتماع من أصله .. دعم كتابه بنقولات كثيرة للغربيين أنفسهم .. والجدير بالذكر أن الدكتور خضر هذا دكتور
في علم الاجتماع ..
الدكتور يحيى اليحيى في كتابه: "في أخلاقنا غنية" حاول إقناع الجمهور المتهافت وكبح جماحهم شيئا
جزاه الله خيرا .. فبين أنا لا نحتاج نتاجهم بل لدينا أرضية صلبة متماسكة من علوم الإخلاق والمعاملات
وتزكية النفوس .. التي هي أجمع وأوسع وأكمل من علومهم الإنسانية ..
وكتب الدكتور خالد الغيث في جريدة المدينة مقالة بعنوان "حقيقة المشي على الجمر" ذم علم البرمجة
اللغوية العصبية وأشار إلى أصوله الوثنية وطقوسه الشركية ..
وقال الشيخ علي الطنطاوي في "فصول اجتماعية":
"قال: تتكون العادة من مرة واحدة؟
قلت: نعم، هذا ما يراه وليم جيمس، شيخ الفلسفة العملية اليوم وإمام السلوكيين في علم النفس. وهو لم يأت
في ذلك بجديد، بل هو يردد ما قاله قبله بألف سنة فقهاء المذهب الحنفي.
قال: وما يدري فقهاء المذهب الحنفي بعلم النفس؟ قلت: إن في هذه الكتب "الصفراء" التي انصرف الشباب
عنها ذخائر من العلوم، ولكنا تعودنا ألا نقيم لقول وزنا إلا إذا قاله عالم أوربي أو أميركي. وهاك
كتاب "الإحياء" للغزالي مثلا، فاقرأه تجد فيه من أحوال النفس ما ليس في كتاب في الدنيا." ..
وهذا نقل للأديب المجاهد سيد قطب .. وهو موجود ضمن رسائله الخاصة التي طبعت مؤخرا ..
قال الدكتور صلاح الخالدي:
ومنها قوله - أي سيد - عن أمريكا في رسالته لزميله الأستاذ محمد جبر: "إن أمريكا أكبر أكذوبة عرفها
العالم! .. نستطيع أن نفيد من أمريكا في البعثات العلمية البحتة: الميكانيكا والكهرباء والكيمياء وما إليها ..
فأما حين نحاول أن نستفيد من أمريكا في الدراسات النظرية - ومنها طرق التدريس - فأحسب أننا نخطئ
أشد الخطأ، وننساق مع الطريقة الأمريكية في الإعلان!
... أما أولئك الذين يتحدثون عن أمريكا كما يتحدثون عن الأعاجيب السبع، فهم يحاولون أن يستمدوا لهم
طريقة جديدة لأنفسهم، من وراء هذا التهويل! " ..
وقال سيد أيضا: "كنت دائم الشعور باستخسار هذا الشعب، الذي يصنع المعجزات، في عالم الصناعة والعلم
والبحث، ألا يكون له رصيد من القيم الإنسانية الأخرى!! وأنا شديد الإشفاق على الإنسانية أن تؤول قيادتها
لهذا الشعب، وهو فقير من تلك القيم الإنسانية جميعا!!! " ..
لا أريد الاستطراد ولكن الموضوع ذو جوانب متعددة مترابطة ترابط وثيق .. والمسألة ليست وليدة الساعة
بل هي ذات مخلفات قديمة غير أنها طفت على السطح مؤخرا بصورة جديدة جذابة عند المغفلين ..
الذي أفهمه أنهم يهدفون من وراء هذا الموال الجديد والاتجاه الفريد لإصلاح النفوس وتهذيبها وتقويمها
ورفع كفاءتها الإنتاجية والنوعية ..
ولكن هل لدينا نقص في الجانب الذي سيسده ويسدده هذا التوجه الجديد؟ هل ديننا القويم الكامل
وتراثنا العريق في مجال العلوم لإنسانية لم يسد هذه الخلة؟!
ألم يؤهلنا ديننا ولو لفترة مضت لقيادة العالم نظريا وعمليا؟!!
يتبع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/319)
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[29 - 04 - 09, 03:04 ص]ـ
بعد هذه الخطبة أقول:
أولا: نعم اتفق أن الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها أخذ بها .. قال الشيخ سفر في رده على المفكرين
الأمريكيين الستين: "أن الدائرة الإسلامية مهما اتسعت لا تدعي أبداً احتكار الحق أو العدل لمن هم
داخلها كما يتوهم كثيرون في الغرب - ربما بناءً على أخطاء بعض المسلمين في فهم الإسلام وتقديمه -
بل هي تعلم عن يقين أن من قواعد الشريعة أنه حيث كان العدل فثم شرع الله، وأن الحكمة ضالة
المؤمن أنى وجدها فهو أحق بها" .. ثم قال بعد ذلك: "ومن هنا لم يتحرج فقهاء الإسلام بل الخلفاء
الراشدون من الإفادة من أي مصدر كان، بل أن النبي صلى الله عليه وسلم قرر حكماً شرعياً - مخالفاً
لما كان عليه العرف العربي - استناداً إلى أن الروم وفارس يفعلونه" ويقصد به الشيخ سفر حكم "الغيلة" –
رضاع الطفل من أمه الحامل – والحديث فيه رواه مسلم ..
كذلك أنشأ أحد الخلفاء الراشدين نظام ديوان الجند مقتبسا من الأمم المجاورة .. وقام السلطان محمود
الثاني – من أواخر سلاطين آل عثمان – بإعداد أول جيش نظامي في الدولة العثمانية على نسق
الجيوش الأوربية نظرا لتقهقر الانكشارية وانهزامهم ..
ومثال أخير يبين الاستفادة من الآخر مما لا مضرة فيه على الدين: قال الشيخ الأديب علي الطنطاوي
في "ذكرياته": "وهناك طريقة جميلة لتدريس علم النحو عند الفرنسيين، فإذا أردت أن تعرف الفاعل تسأل
مثلا من هو الذي ضرب؟ وإذا أردت أن تعرف المفعول به تسأل من هو الذي ضُرب؟ وإذا أردت أن تعرف
الفعل تسأل ما الذي فعله الضارب؟ …وهكذا الحال وظرفا الزمان والمكان .. " ..
إن كتب التراث الإسلامية والعربية محشوة بحكمة الصين وطب الهند وفلسقة اليونان .. ففي كتاب "عيون
الأخبار" لابن قتيبة، وكتاب "العقد الفريد" لابن عبد ربه ووكتاب "نشوار المحاضرة" و"الفرج بعد الشدة"
للقاضي التنوخي، وكتاب "الحيوان" للجاحظ، وكتاب "الأذكياء" لابن الجوزي، وكتاب "المستطرف"
للإبشيهي وغيرها .. تعج بمئات بل آلاف الحكم واللطائف والظرائف والنكات من كنوز الأمم الخالية ..
لا بأس أن أطرفكم بشيء منها: وهو ما جاء في "الفرج بعد الشدة" مشيدا بفضيلة الصبر ..
قال القاضي التنوخي: سخط كسرى على بزرجهمر فحبسه في بيت مظلم وأمر أن يصفد بالحديد.
فبقي أياماً على تلك الحالة، فأرسل إليه من يسأله عن حاله، فإذا هو مشروح الصدر مطمئن النفس،
فقالوا له: أنت في هذه الحالة من الضيق ونراك ناعم البال!.
فقال: اصطنعتُ ستة أخلاط وعجنتها واستعملتها فهي التي أبقتني على ما ترون! قالوا: صف لنا هذه
الأخلاط لعلنا ننتفع بها عند البلوى. فقال: نعم. أما الخلط الأول: فالثقة بالله عز وجل، وأما الثاني: فكلّ ما
شاءه الله كائن، وأما الثالث: فالصبر خير ما استمهل الممتَحن، وأما الرابع: فإذا لم أصبر فماذا أصنع ولا
أعين نفسي بالجزع؟ وأما الخامس: فقد يكون أشدُّ مما أنا فيه، وأما السادس: فمن ساعة إلى ساعة
فرج. فبلغ ما قاله كسرى، فأطلقه وأعزّه. أ. هـ.
ثانيا: هم يقولون في مقدمة دراسة الهندسة اللغوية العصبية Nlp: " كذلك الإنسان يولد على الفطرة وأبواه
يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه فالإنسان يكتسب من أبويه (وأسرته، ومدرسته، ومجتمعه) معتقداته،
وقيمه، ومعاييره، وسلوكه، وطريقة تفكيره. كل ذلك عن طريق حواسه، و عن طريق اللغة التي
يسمعها منذ صغره، ويقرأها عندما يتعلم القراءة. تذهب جميع هذه المعلومات إلى دماغه وجهازه
العصبي، فيكون صورة للعلام من خلال ذلك. ولا يكون لديه إلا ذلك العالم الذي تشكل في ذهنه, بغض
النظر عما يحدث في العالم الخارجي. ومن ناحية أخرى فإنه إذا تغير ما في ذهنه, فإن العالم بالنسبة
له سيتغير, بغض النظر عما يحصل في العالم الخارجي. وبالتالي فإن الإنسان إذا اعتقد أن بإمكانه أن
يقوم بعمل ما, أو اعتقد بأنه لا يمكنه أن يقوم به, فإن ما يعتقده صحيح في الحالتين.
مادا يعني ذلك؟ إن ذلك يعني أن الإنسان يستطيع تغيير العالم عن طريق تغيير ما في ذهنه!! ولكن كيف
يمكنه تغيير ما في ذهنه؟ " ..
قلت: وهل في هذا الكلام جديد؟!! ..
إن من الأكاذيب الكبار التي يتشدق بها المطبلون لهذا التيار أنه إذا تغير ما في ذهنك فإن العالم سيتغير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/320)
بغض النظر عما يحصل في العالم الخارجي .. هذا كلام مثالي لا يمكن للبشر لأي إنسان أن يطبقه
بحذافيره .. الإنسان يعتريه خوف وحرص وجوع وفتور .. ويحسد ويحتال ويخادع .. مهما كان هذا الإنسان ..
هل نطالب الناس أن يغيروا ما في أذهانهم؟! هذا قريب من المستحيل .. وليس بالسهولة
التي يتوهمها البعض .. مسألة القناعات والمبادئ والاعتقادات مسألة عميقة متجذرة في أعماق النفوس ..
ليس بدورة مدتها شهر أو اثنان ورسوم 4000 ريال سعودي يغير الإنسان ما في ذهنه ..
القناعات والاعتقادات راسخة رسوخ الجبال .. لا يتصدى لتغييرها إلا نبي أو مصلح بمواصفات خاصة ..
لو أخذ بوش أو شارون دورة في البرمجة اللغوية العصبية .. أراهن إن تغير من فكره المنكوس قدر
أنملة .. كثير من شرائح المجتمع هكذا .. بل أكثر من في الأرض هكذا ..
هذه الدورات لا يستفيد في الألف منها إلا واحد ..
وقبل ذلك نحن أصلا لسنا في حاجة إليها ألبتة ..
يتركونا خلاص .. لهم فلسفتهم وحضارتهم ولنا فلسفتنا وحضارتنا .. لهم دينهم ولنا ديننا ..
ثالثا: المشكلة أن الحكاواتية والقُصَّاص من بني جلدتنا الذين تلقفوا هذه الأشياء – ولا أقول العلوم –
ظنوها وحسبوها فتحا عظيما ونصرا مجيدا .. إن مشكلتهم الأساس جعلهم الأصل فرعا والفرع أصلا ..
وبعبارة أفصح ترك مصادر التلقي الأساسية لنا ولثقافتنا ولحضارتنا المجيدة الزاخرة بكل العلوم والفنون ..
فالمفروض أن لا تجعل هذه الكتب منهجا ومرجعا ومتنا يشرح للناس وتوضع عليه الحواشي والتعليقات
والإضافات من آي القرآن وأحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم وآثار السلف وسير علماء وأبطال
الإسلام بل العكس قد يقبل استئناسا فحسب ..
إن تدريس الناس هذه الكتب لنتعلم منها منها مكارم الأخلاق وطرائق النجاح طريقة عوجاء وتخليط في
ترتيب الأوليات .. والمنبغي تربية النشء والشباب والكهول والشيوخ والنساء على الدين وآثار السلف وكتب
التراث الحافلة .. فإن اتفق واقتبس شيء من حكمة الهنود أو تجارب الأفارقة فلا بأس بشرط أن لا يتعارض
مع أصولنا فإن تعارض نفضناه من أيدينا ..
خذ هذين المثالين ولاحظ أهمية ترتيب مصادر التلقي:
قيل لتوماس أديسون - مخترع المصباح الكهربائي - بعد أن أجرى عشرة آلاف تجربة لينجح في الأخيرة منها
في صنع المصباح الكهربائي أما مللت من كثرة التجارب الفاشلة؟! قال: لو لم أخطئ 9999 مرة لما
نجحتُ في المرة العشرة آلاف ..
قال الإمام محمد بن مسلم بن شهاب الزهري في الحث على عدم العجلة في تحصيل العلم: من رام
العلم جملة فاته جملة، ولكن خذه مع الليالي والأيام .. انظر "البداية والنهاية" ..
لو أننا اقتصرنا على "الإحياء" للغزالي أو مختصره أو مختصر مختصره، أو "الترغيب والترهيب"
للمنذري، أو على ذلك السفر الضخم المطبوع في سبع مجلدات فاخرة:"نضرة النعيم في أخلاق
الرسول الكريم" لوجد فيه الناظر ما يجعل نفسه تسمو إلى آفاق روحانية وعالم أشبه
بمدينة الفارابي الفاضلة!! ولنجح الناس بجميع شرائحهم في جميع الميادين ..
لا أعني هذه الكتب بالذات فتعيينها لا يدل على تعينها فالمكتبة العربية طافحة بالآلاف من أشباهها ..
رابعا: من آفات هذه الموجة .. تجلي مظاهر الانهزامية في عالمنا الإسلامي حتى في مجال العلوم
الإنسانية .. كأننا منها خواء .. قام الشيخ محمد الغزالي – رحمه الله وعفا عنه – بكتابة مستخرج
على "دع القلق وابدأ الحياة! " للشيخ ديل كارنيجي وعنون له بـ"جدد حياتك" تتبع فيه الغزالي النقاط
والأفكار التي وضعها كارنيجي ودلل لها بأدلة من الكتاب والسنة .. أليس هذا انقلاب واضح في التلقي؟!!
يستحيل أن نقول هذه الأمور نستفيد منها فقط في جانب إداري أو تنظيمي أو دعوي ونضمن تماما أن لا
تؤثر في عواطفنا .. لابد ولا مفر أن نكن ولو شيئا يسيرا من من التقدير والإجلال والإشادة بأهلها ..
يكذب بعض العقلاء والمستنيرين حينما يؤكدون أننا نأخذ علومهم الإنسانية ونطبقها لننجح في الحياة أما
الدين والثوابت فلا مساومة عليها .. !!
الكفار حطب النار رضي من رضي وسخط من سخط .. فهل نجعلهم روادا لتهذيب النفوس وأئمة للنجاح
في الحياة الدنيا؟!! .. لا ولا كرامة ..
ليت شعري كيف يكون مصدر استمدادنا للنجاح في الحياة الدنيا من كوفيي وكارنيجي ومصدر استمدادنا
للنجاح في الحياة الأخروية من البخاري ومسلم!! ..
كيف يختمر هذا في هامش الشعور ونحن دائما نسمع ونقرأ أقوال السلف ومنها كلام شيخ الإسلام ابن
تيمية: "إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة" ..
في القرون الثلاثة الأخيرة عندما انتشرت الطرق الصوفية انتشار النار في الهشيم كان الرجل يُسأل عن
عقيدته ومذهبه (الفقهي) وطريقته ..
كأن الطريقة أمر آخر نسيه السلف يقود إلى الجنة أو يهذب النفوس ..
أخشى أن يجيء يوم يُسأل الرجل عن عقيدته ومذهبه والأسلوب الذي يتبعه لينجح في الحياة الدنيا
(الدنيا) .. !!
خامسا وأخيرا: من باب النصيحة: على المشايخ التنبه والتنبيه على هذا الخطأ المنهجي الجديد ..
وإلا فليس بمستغرب أن نفاجأ في قادم الأيام بردود فعل غير مستحبة .. وإن لم يُنبه إلى هذا الأمر
مبكرا لتم تدريس كتاب "العادات السبع" أو "البرمجة اللغوية العصبية" في الدورات العلمية الصيفية
مع علم المصطلح وعلم الأصول وعلم القراءات وعلم النحو ..
والله تعالى أعلى وأعلم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/321)
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[29 - 04 - 09, 03:12 ص]ـ
.....
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[29 - 04 - 09, 03:24 ص]ـ
............. هؤلاء الأغرار رموا - وربي - كل ما ألفه المؤلفون وكتبه المفكرون وخطه العلماء العاملون في مختلف
القرون وراءهم ظهريا ..
واستقدموا منهاجا حلوا عذبا صالحا للتطبيق جميلا أخاذا كتبه كارنيجي وكوفيي وتشومسكي وغيرهم ..
وجعلوها أصلا وإماما ونبراسا ومنطلقا لا تصلح الحياة إلا به ..
ونسوا كل ما كتبه أجدادنا المسلمون عجمهم وعربهم ..
وقد حضرت إحدى هذه الدورات مرة ومارس علينا المدرب أنواعا من الغباء لا تحصى كثرة ..
وكل الأفكار التي فيها .. تحمل الأذى .. حسن الإنصات .. طول النفس .. الاعتماد على النفس .. تعلم
الابتسام .. التعاون .. استخراج المواهب والنواحي الإيجابية ..
كلها ورب الكعبة مبثوثة ومطروقة ومسطرة عند أكثر الأمم لا سيما أمة الإسلام التي تزيد على الكفار بمزايا
في تزكية النفوس وإصلاح القلوب والتعاون على البر والتقوى الكثير الكثير ..
لكن قومي كما قال الطنطاوي رحمه الله:
كثيرا ما كنت أناقش أناسا من المجددين فآتيهم بالكلمة الخالدة لأحد علماء الشرق، فيقلبون شفاههم،
ويجعدون جباههم، ويعرضون عنها ازدراء لها، فأجيئهم بالكلمة مثلها وفي معناها لعالم إفرنجي، فيسمعون
ويخضعون، ويهزون رؤوسهم إكبارا لها، وإعجابا بها ..
وأنقل القاعدة الشرعية عن فقيه من فقهائنا فيأبونها، فإن نقلت هذه القاعدة عن فقيه إفرنجي قبلوها ..
ويحقرون العادة من عاداتنا، فإن علموا أن شعبا من شعوب أوربا الراقية، أو أمريكا قد اعتادها عظموها ..
كأن الخير لا يكون خيرا لذاته بل (للماركة الإفرنجية) عليه والشر لا يكون شرا لذاته بل للطابع الشرقي عليه ..
إلى آخر المقالة الرائعة الرائعة للشيخ قدس الله روحه ..
حتى العوام يعرفون أسرار النجاح بفلسفتهم وطريقتهم الخاصة ..
ولا داعي للكذب عليهم وتهويل الأمور وجعل البرمجة اللغوية العصبية وكأنها إكسير الحياة ونهاية التاريخ ..
العوام لديهم من الحكمة والتجارب والرصيد الكبير من الأمثال الشعبية أوسع وأكمل من القصاص
والحكاواتية الجدد ..(60/322)
فوائد ونوادر وملح من كتاب " تهذيب الأسماء واللغات " للإمام النووي
ـ[إبراهيم السعوي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 06:50 م]ـ
فوائد ونوادر وملح من كتاب " تهذيب الأسماء واللغات " للإمام النووي
الحلقة الأول
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..... أما بعد:
ومما لا شك فيه أن من العلماء الأعلام الإمام محي الدين أبي زكريا النووي، الذي سمعته شرقت وغربت، وبعدت وقربت.
قال السيوطي: أثنى عليه الموافق والمخالف وقبل كلامه النائي والآلف وشاع ثناؤه الحسن بين المذاهب. ونشرت له راية مجد تخفق في المشارق والمغارب من سلك منهاجه أيقن بروضة قطوفها دانية، ومن تتبع آثاره فهو مع الصالحين في رياض عيونها جارية، ومن لزم أذكاره ومهذب أخلاقه فالخير فيه مجموع، ومن أستقى من بحره ظفر بأروى وأصفى ينبوع فيه ثبت الله أركان المذهب والقواعد وبين معمات الشرع والمقاصد فطابت منه المصادر والموارد وعذبت مناهله للصادر والوارد.
فهذا العَلم رزقت مصنفاته القبول بين أوساط الناس قرناً بعد قرن عالمهم وعامهم حتى طالت بكتبه الركبان. فهو إما نهب مدى الآفاق ذكره وحلو اسمه وذكر تصنيفه وعلمه.
مَنْ منا لا يعرف كتابه " رياض الصالحين " الذي قل إمام من أئمة المساجد في مشارق الأرض ومغاربها إلا وقد قرأه على المصلين، حتى أنه ذُكر عن فضيلة الشيخ محمد العثيمين ـ رحمه الله ـ أنه تمنى أن يكون له كتاب مثل هذا الكتاب من حيث القبول والنفع.
وما ذاك إلا لحسن نية النووي وصدقه.
ومن كتبه الفذة التي جمعت بين الأصالة والتحقيق، والجودة والابتكار، وبين الاختصار والإلمام، وجمعت طارف كل فضل وتليده، مما يدل على تبحره في علوم شتى بدأ بعلم الحديث ورجالته، وانتهاء بعلم الفقه وأصوله مروراً بعلم اللغة ومشتقاته.
وليس على الله بمستنكر أن يجمع العلم في واحد
وهذا المصنف التي سوف نبحر بين طياته للنهل من علمه مما فتح الله عليه، هو " تهذيب الأسماء واللغات ".
فقد سطر فيه من ملح ونكت، ونوادر علوم شتى: علم اللغة والتراجم والأنساب، وغيرها.
فعند تسطيره لترجمة أحد الأعلام يعطيك الخلاصة وزبد في الترجمة، وما للراوي من رواية، وفضل، وقل ترجمة إلا ويعطيك نادرة من نوادر العلم وملحه مما يتعلق بصاحب الترجمة، فهو مصنف جمع فوائد ونوادر وملح عزيزة يصعب عليك أن تجدها في مظانها، فأهيب كل طالب علم، ومحبي القراءة إلى قراء هذا المصنف " تهذيب الأسماء واللغات ". وهذا ما سوف نراه قيمة هذا الكتاب في هذا الجمع المتواضع الذي بين يديك.
ومن خلال قراءة هذا الكتاب تحصل من خلال التقيد والتسجيل فوائد وشوارد ونوادر أحببت جمعها في موضع واحد ليسهل الرجوع إليها، والنظر فيها بين الفينة والأخرى.
وقبل الشروع في ذكر هذه الفوائد والنوادر والملح نشرع بذكر مقدمات لها تعلق بهذا المصنف الجليل*.
• موضوع هذا الكتاب (1/ 3):
فهو كتاب يبحث في الألفاظ، والمباحث اللغوية، وتراجم الأعلام، الموجودة في " مختصر " أبي إبراهيم المزني و" المهذب " و" التنبيه " و" الوسيط " و" الوجيز" و" الروضة " وهو الكتاب الذي اختصره من شرح الوجيز للإمام أبي القاسم الرافعي رحمه الله.
• منهج النووي في هذا الكتاب:
رتب الكتاب على قسمين (1/ 4):
القسم الأول: في الأسماء، وقسمه إلى ضربين: الضرب الأول في الذكور، وفيه ثمانية أبواب.
وأما الضرب الثاني في الإناث. وفيه سبعة أبواب. ورتب الجميع على حروف المعجم.
القسم الثاني:
في اللغات ورتب ذلك على حروف المعجم.
و عند ترجمته للعالم يذكر موضعه في الكتب الستة الأنفة الذكر، ويذكر كم له من حديث إن كان ثمة له رواية، وكم له في الصحيحين.
وأنه يذكر ما كل عالم من غرائب المسائل المروية عنه، وخاصة في باب الفقه.
وإلى الشروع في ذكر الفوائد والشوارد والنوادر والملح مستعيناً في ذلك على الله ?:
• فائدة التسهيل حال التصنيف (1/ 5):
قال: فأردت التسهيل في هذا المصنف؛ فإن خير المصنفات ما سهلت منفعته، وتمكن منها كل أحد.
• فصل في معرفة أسماء الرجال (1/ 10):
قال: اعلم أن لمعرفة أسماء الرجال وأحوالهم وأقوالهم ومراتبهم فوائد كثيرة:
منها: معرفة مناقبهم وأحوالهم فيتأدب بآدابهم، ويقتبس المحاسن من آثارهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/323)
ومنها: مراتبهم وأعصارهم فينزلون منازلهم، ولا يقصر بالعالي في الجلالة عن درجته ولا يرفع غيره عن مرتبته، وقد قال الله تعالى: (وفوق كل ذي علم عليم) " يوسف: 76 ".
ومنها: أنهم أئمتنا وأسلافنا كالوالدين لنا. وأجدى علينا في مصالح آخرتنا التي هي دار قرارنا وانصح
لنا فيما هو أعود علينا فيقبح بنا أن نجهلهم وأن نهمل معرفتهم.
ومنها: أن يكون العلم والترجيح بقول أعلمهم وأورعهم إذا تعارضت أقوالهم.
ومنها: بيان مصنفاتهم، وما لها من الجلالة وعدمها والتنبيه على مراتبها، وفي ذلك إرشاد للطالب إلى تحصيلها وتعريف له بما يعتمده منها وتحذيره مما يخاف من الاغترار به وغير ذلك.
• فوائد في الألقاب (1/ 12):
يحرم تلقيب الإنسان بما يكرهه سواء كان صفة له كالأعمش، وسواء كان صفة لأبيه أو أمه أو غير ذلك مما يكرهه. واتفقت العلماء على جواز ذكره بذلك على سبيل التعريف لمن لا يعرفه إلا بذلك فكثير من أئمة وعلماء مشهورون بهذه الألقاب في كتب الحديث وغيرها ولا يعرفهم أكثر الناس إلا بالألقاب.
• فائدة في علم الأنساب (1/ 13):
عادة الأئمة الحذاق المصنفين في الأسماء والأنساب أن ينسبوا الرجل النسب العام، ثم الخاص ليحصل في الثاني فائدة لم تكن في الأول، فيقولون: مثلاً فلان بن فلان القريشي الهاشمي؛ لأنه لا يلزم من كونه قرشياً كونه هاشمياَ، ولا يعكسون فيقولون: الهاشمي القرشي فإنه لا فائدة في الثاني حينئذ فإنه يلزم من كونه هاشمياً كونه قرشياً.
فإن قيل: فينبغي ألا يذكروا القريشي بل يقتصروا على الهاشمي:
فالجواب: أنه يخفى على بعض الناس كون الهاشمي قرشياً، ويظهر هذا الخفاء في البطون الخفية كالأشهل من الأنصار، فيقال: الأنصاري الأشهلي، ولو اقتصروا على الأشهلي لم يعرف كثير من الناس أن الأشهلي من الأنصار أم لا؟ وكذا ما أشبهه، فذكروا العام ثم الخاص لدفع هذا الوهم وقد يقتصرون على الخاص وقد يقتصرون على العام وهذا قليل ثم إنهم قد ينسبون إلى البلد بعد القبيلة فيقولون: القريشي المكي أو المدني وإذا كان له نسب إلى بلدين بأن يستوطن أحدهما ثم الآخر نسبوه غالبا إليهما وقد يقتصرون على أحدها وإذا نسبوه إليهما قدموا الأول فقالوا: المكي الدمشقي والأحسن المكي ثم الدمشقي.
• تعريب الصحابي (1/ 14):
حد الصحابي في ذلك مذهبان، أصحهما وهو مذهب البخاري وسائر المحدثين، وجماعة من الفقهاء وغيرهم أنه كل مسلم رأى النبي ? ولو ساعة وإن لم يجالسه ويخالطه. " يتبع "
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 08:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وكم أتمنى من إخواننا الذين ختموا الكتب الفذة قراءةً أن يقتدوا بصنيعك ويعطونا الفوائد الشوارد من هذه الكتب لحفظ الوقت وتبادل النفع.
فقد رأيت في هذا الملتقى المبارك من قال إنه ختم سير آعلم النبلاء مرتين، ومن أتم قراءة لسان العرب ونحو ذلك.
وبارك الله في جهودكم.
ـ[عبدالقاهر]ــــــــ[14 - 02 - 06, 11:15 م]ـ
أبا محمد:
جزاك الله خيرا. ولا تتأخر علينا!.
ـ[إبراهيم السعوي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 11:13 م]ـ
أشكر الأخوة على مرورهم، وما سطوره
" الحلقة الثانية "
• بداية التاريخ الهجري (1/ 20):
ابتدأ التاريخ في الإسلام من هجرة رسول الله ? من مكة إلى المدينة، وهذا مجمع عليه وأول من أرخ بالهجرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة سبع عشرة من الهجرة.
• فضل قبيلة قريش (1/ 44):
تظاهرت الأحاديث الصحيحة في فضل قريش وانعقد الإجماع على تفضيلهم على جميع قبائل العرب وغيرهم، وفي الصحيحين عن رسول الله ? قال (الأئمة من قريش)، وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله ? قال (الناس تبع لقريش في الخير والشر).
• فائدة في قبيلة جديلة (1/ 164):
قال تحت ترجمة الحسين بن حريث الجدلي، قال العلماء في العرب ثلاث قبائل تسمى كل واحدة جديلة:
إحداها من أسد وهو عبد القيس بن أفصى بالفاء والصاد المهملة ابن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة.
والثانية: من طيء وهو جديلة بن سبيع بضم السين ابن عمرو.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/324)
والثالثة: جديلة بن قيس عيلان بالعين المهملة، وقد ذكر هذه الثالثة أئمة الأنساب أبو عبيدة معمر وابن حبيب والزبير بن بكار، ونقله من الأئمة الحفاظ المتقدمين والمتأخرين أبو نصر بن ماكولا وهذا الحسين بن الحارث منسوب إلى هذه الثالثة.
• نادرة فيمن ترك الترجيع في الأذان (1/ 165):
نقل الإمام أحمد البيهقي عن الشافعي قولاً: أنه إذا ترك الترجيع في الأذان لا يصح أذانه، قال: هذا القول الغريب، والمذهب الصحيح أن الأذان لا يبطل بتركه، ولكن يتأكد المحافظة عليه وقد أوضحته بدلائله في شرح المهذب.
• تحديد الأسماء المطلقة في بعض الكتب (1/ 165):
قال: واعلم أنه متى أطلق القاضي في كتب متأخري الخراسانيين كالنهاية والتتمة والتهذيب وكتب الغزالي ونحوها فالمراد القاضي حسين، ومتى أطلق القاضي في كتب متوسط العراقيين فالمراد القاضي أبو الباقلاني الإمام المالكي في الفروع، ومتى أطلق في كتب المعتزلة، أو كتب أصحابنا الأصوليين حكاية عن المعتزلة فالمراد به القاضي الجبائي.
• الوحيد الذي ولد داخل الكعبة (1/ 166):
قال عن حكيم بن حزام، قالوا: ولد حكيم في جوف الكعبة، ولا يعرف أحد ولد فيها غيره.
وأما ما روي أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ولد فيها فضعيف عند العلماء.
وعاش حكيم ستين سنة في الجاهلية وستين في الإسلام، ولا يشاركه في هذا أحدا إلا حسان بن ثابت.
* بيت من الشعر يجمع الفقهاء السبعة (1/ 172):
ألا كل من لا يقتدى بأئمة فقسمته
ضيزى عن الحق خارجة
فخذهم عبيد الله عروة قاسم
سعيدا أبو بكر سليمان خارجة
فهم عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، وعروة بن الزبير، والقاسم بن محمد، وسعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار، وخارجه بن زيد، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث.
• إبطال نسبة كتاب " العين " للخليل أحمد (1/ 178):
وصنف كتباً، وبعض العلماء ينسبون كتاب " العين " إليه، وبعضهم ينكر ذلك ويقول: كانت مقطعات جمعها الليث بن المظفر بن نصر بن يسار صاحب الخليل وزاد فيها ونقص ونسبها إلى الخليل وهو بريء منها، واتفقوا على كثرة الأغاليط في كتاب " العين " وكثيرا مما ينقل الأزهري في " تهذيب اللغة " عن العين من الأغاليط، ويقول: هذا من عدد الليث وسأذكر جملاً من ذلك في قسم اللغات إن شاء الله تعالى.
وقال: قال أهل التواريخ والأنساب: لم يسم أحد بعد نبينا ? أحمد قبل أبي الخليل هذا
، واعلم أن في العلماء والرواة ستة يسمى كل واحد منهم الخليل بن أحمد، أولهم عبد الرحمن هذا وكان الخليل زاهدا متقللاً من الدنيا منقطعا إلى العلم.
• المراد بالربيع في مذهب الشافعي (1/ 188):
قال: واعلم أن الربيع حيث أطلق في كتب المذهب المراد به المرادي، وإذا أرادوا الجيزي قيدوه بالجيزي.
• حكم رواية المختلط من الرواة (1/ 221):
قال عن سعيد بن أبي عروبة: واتفقوا على توثيقه، روى له البخاري ومسلم، واختلط قبل وفاته، وحكم المختلط: أنه لا يحتج بما روي عنه في الاختلاط أوشك في وقت تحمله، ويحتج بما روي عنه قبل الاختلاط، وما كان في الصحيحين عنه محمول على الأخذ عنه قبل اختلاطه.
• من نوادر العباس بن عبد المطلب (1/ 257):
أنه كان صيتاً، وذكر الحازمي في " المؤتلف " في الأماكن عن الضحاك، قال: كان العباس يقف على سلع فينادي غلمانه في آخر الليل، وهم في الغابة فيسمعهم، قال: وبين سلع والغابة ثمانية أميال. ولقد قيل: لا يعرف بنو أم تباعدت قبورهم كتباعد قبور بني أم الفضل أبناء العباس، فقبر الفضل بالشام باليرموك، وعبد الله بالطائف، وعبيد الله بالمدينة، وقثم بسمرقند، ومعبد بأفريقية.
* ميزة لآل بكر الصديق (1/ 294، 2/ 181):
قال في ترجمة عبد الرحمن بن أبي بكر: الصحابي ابن الصحابي ابن الصحابي، قال العلماء: ولا نعلم أربعة ذكور مسلمين متوالدين بعضهم من بعض أدركوا النبي ? وصحبوه إلا أبو قحافة وابنه أبو بكر وابنه عبد الرحمن وابنه محمد بن عبد الرحمن أبو عتيق.
وقال في ترجمة أسماء بنت أبي بكر (2/ 329): ولأسماء منقبة إنها، وابنها، وأباها، وجدها أربعة صحابيون.
• حكم التقليد في العقائد (1/ 311):
قال عن عبيد الله بن الحسن العنبري: ومن غرائبه أنه يجوز التقليد في العقائد والعقليات وخالف في ذلك العلماء كافة.
• نادرة في حكم القصر قبل الخروج من البلد (1/ 334):
ذكر من غرائب عطاء بن أبي رباح، أنه قال: إذا أراد الإنسان سفراً فله القصر قبل خروجه من البلد، ووافقه طائفة من أصحاب ابن مسعود وخالفه الجمهور، ومن غرائبه ما حكاه عنه ابن المنذر وغيره عنه أنه قال: إذا كان العيد يوم الجمعة وجبت صلاة العيد، ولا يجب بعدها لا جمعة ولا ظهر ولا صلاة بعد العيد إلا العصر.
• نادرة في عمر بن الخطاب (2/ 14):
وكان عمر رضي الله عنه طوالاً جداً أصلع أعسر يسر ـ وهو الذي يعمل بيديه جميعاً، وكان أبيض يعلوه حمرة، وإنما صار في لونه سمرة في عام الرمادة؛ لأنه أكثر أكل الزيت وترك السمن للغلاء الذي وقع بالناس، فامتنع من أكل اللبن والسمن؛ حتى لا يتميز على الضعفة.
• درس من منهج عمر بن عبد العزيز في الإدارة، وهي البعد عن المركزية (2/ 23):
كتب عمر إلى عامله باليمن: أما بعد فإني أكتب إليك أن ترد على المسلمين مظالمهم فتراجعني، ولا تعلم بعد المسافة بيني وبينك، ولا تعرف حدث الموت حتى لو كتبت إليك برد شاة رجل كتبت أردها عفراء أم سوداء، فرد على المسلمين مظالمهم ولا تراجعني.
ومن نوادره أن رجلاً قال له: أبقاك الله، فقال: هذا قد فرغ منه ادع لي بالصلاح.
وأن رجلاً سأله عن شيء من الأهواء فقال: الزم دين الصبي والأعرابي واله عما سوى ذلك.
يتبع إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/325)
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[18 - 02 - 06, 12:30 ص]ـ
جزاك الله كل خير ....
ـ[إبراهيم السعوي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 10:07 م]ـ
الحلقة الثالثة:
أولاً أشكر الأخوة الأفاضل على مرورهم وتعليقاتهم.
• فائدة لغوية في اسم " عمرو " (2/ 24):
اتفقوا على أن اسم عمرو يكتب في حالتي الرفع والجر بالواو، ولا يكتب في النصب واو، قالوا وكتبت الواو للفرق بينه وبين عمر، وحذفت في النصب لحصول الفرق بالألف، وجعلت الواو فيه دون عمر لخفة عمرو بثلاثة أشياء: فتح أوله، وسكون ثانيه، وصرفه فلا يجحف به الزيادة بخلاف عمر.
• الصواب في كتابة الياء في اسم عمرو بن العاصي (2/ 30):
والجمهور على كتابة العاصي بالياء، وهو الفصيح عند أهل العربية، ويقع في كثير من كتب الحديث والفقه أو أكثرها بحذف الياء، وهي لغة، وقد قرئ في السبع نحوه كـ " الكبير المتعال "، و" الداع " ونحوهما.
• سبب تسمية عياض بن غنم ـ رضي الله عنه ـ بزاد الركب (2/ 43):
عياض كان صالحاً فاضلاً جواداً، وكان يسمى زاد الركب يطعم الناس زاده فإذا نفذ نحر لهم بعيره، وهو أول من أجاز الدروب.
• سبب اندثار فقه الليث بن سعد، ودور التلاميذ في ذلك (2/ 74):
قال عن الليث بن سعد: أجمع العلماء على جلالته، وإمامته وعلو مرتبته في الفقه، وهو إمام أهل مصر في زمانه نقل أبو حاتم بن حبان عن الشافعي أنه قال: كان الليث بن سعد أفقه من مالك إلا أنه ضيعه أصحابه.
• كيفية توقير مالك لحديث رسول الله ? (2/ 76):
كان مالك إذا أراد أن يخرج يحدث توضأ وضوءه للصلاة ولبس أحسن ثيابه ومشط لحيته، فقيل له في ذلك، فقال: أوقر به حديث رسول الله ?.
• نوادر في ترجمة مسعر بن كدام العامري (2/ 89):
قال إبراهيم بن سعد: كان شعبة وسفيان إذا اختلفا في شيء قال: اذهب بنا إلى الميزان مسعر، قال سفيان الثوري: كنا إذا شككنا في شيء سألنا مسعراً عنه، وقال شعبة: كنا نسمي مسعراً المصحف، وقال: أبو حاتم مسعر أتقن وأجود حديثاً وأعلى إسناداً من سفيان وأتقن من حماد بن زيد.
• نادرة في تسمية مسلم بن خالد القرشي المخزومي بالزنجي (2/ 93):
قال ابن أبي حاتم: مسلم الزنجي إمام في الفقه والعلم وكان أبيض مشرباً بحمرة مليحاً، وإنما لقب بالزنجي لمحبته التمر، قالت له جاريته يوماً: ما أنت إلا زنجي؛ لأكله التمر فبقي عليه هذا اللقب.
• سبب تسمية طاعون عمواس بهذا الاسم (2/ 99):
قال في ترجمة معاذ بن جبل: توفي شهيداً بطاعون عمواس في بلدة عمواس التي نسب إليه الطاعون، ونسب الطاعون إليها؛ لأنه بدء منها، وهو بفتح العين والميم.
• ميزة لأبناء مقرن المزني، ولأبناء حارثة بن هند الاسلمي (2/ 105):
قال ابن نمير: لا يعرف في أحد من الناس سبعة أخوة: معقل، وسويد، والنعمان، وعقيل، وسنان، وعبد الرحمن، وسابع لم يسم صحابيون مهاجرون غيرهم، وذكر ابن عبد البر في " الاستيعاب " أن بني حارثة بن هند الأسلمين كانوا ثمانية أسلموا كلهم وشهدوا بيعة الرضوان وهم: هند، وأسماء، وخراش، وذوئب، وفضالة، وسلمة، ومالك، وحمران، قال: ولم يشهدها أخوة في عددهم غيرهم، قال ولزم منهم النبي ? اثنان: أسماء وهند حتى ظنهما أبو هريرة خادمين له لطول لزومهما إياه، وكانا من أهل الصفة.
• نسف تفسير مقاتل بن سليمان (2/ 111):
قال ابن أبي حاتم هو مقاتل بن سليمان صاحب التفسير، والمناكير. وسئل وكيع عن تفسير مقاتل فقال: لا تنظروا فيه، فقال: ما أصنع به؟ قال: ادفنه يعني التفسير. وقال وكيع: أيضاً كان مقاتل بن سليمان كذاباً.
• تعدد اسم النابغة في الشعراء (2/ 120):
قال في ترجمة النابغة الجعدي الصحابي رضي الله تعالى عنه: هو قيس بن عبد الله، وقيل: عبد الله بن قيس العامري الجعدي، وهو من الشعراء المشهورين، وفي الشعراء جماعة يقال لكل واحد منهم النابغة، وإنما قيل له النابغة: لأنه قال الشعر في الجاهلية، ثم تركة نحو ثلاثين سنة، ثم نبغ فيه بعد فقاله فقيل: له النابغة.
* سبب تفضيل أحمد بن حنبل وكيعَ بن الجراح على يحيى بن سعيد (2/ 145):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/326)
قال أحمد بن حنبل عن وكيع بن الجراح: هو أحب إلي من يحيى بن سعيد، فقيل له: كيف فضلت وكيعاً؟ فقال: كان وكيع صديقاً لحفص بن غياث فلما ولي القضاء هجره وكيع، وكان يحيى بن سعيد صديقاً لمعاذ بن معاذ فولي القضاء معاذ ولم يهجره يحيى.
• نادرة تدل على فضل يحيى بن معين (2/ 157):
قال هارون بن بشير الرازي: رأيت يحيى بن معين استقبل القبلة رافعاً يديه يقول: اللهم إن كنت تكلمت في رجل ليس هو عندي كذاباً فلا تغفر لي.
وقال علي بن المديني: ما أعلم أحدا كتب من الحديث ما كتب يحيى بن معين، وخلف والده معين ليحيى ألف ألف درهم، وخمسين ألف درهم " أي 1050000 " أنفقها كلها في الحديث حتى لم يبق له نعل يلبسها.
• نقل رأس يناق البطريق الكافر إلى المدينة النبوية (2/ 165):
يناق البطريق الكافر، هو بياء مثناة من تحت مفتوحة ثم نون مشددة وبالقاف، قتل كافراً بالشام، وحمل رأسه إلى المدينة إلى أبي بكر الصديق ? فأنكر نقل رأسه، وقال: أتحملون الجيف إلى مدينة رسول الله ?، والبطريق بكسر الباء ن وهو كالأمير قال ابن الجواليقي: البطريق بلغة الروم هو القائد أي مقدم الجيوش وأميرها وجمعه بطارقة.
• فوائد في اسم النبي يوسف بن يعقوب ? (2/ 166، 167):
يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن صلوات الله وسلامه عليهم، وفي يوسف ست لغات، أو ستة أوجه: ضم السين وفتحها وكسرها مع الهمز وبتركه والفصيح الذي جاء به القرآن ضمها بلا همز، وهو اسم عجمي والصواب أنه لا اشتقاق له.
وفي يونس ـ أيضاً ـ ست لغات، أو أوجه: ضم النون وكسرها وفتحها مع الهمز وتركه والفصيح ضمها بلا همز وبه جاء القرآن.
• طريقة أبي إسحاق الشيرازي في تحضيره للدروس العلمية، وكتابة ذلك (2/ 173):
قال: هو الإمام المحقق المتقن المدقق ذو الفنون من العلوم المتكاثرات والتصانيف النافعة المستجادات الزاهد العابد الورع المعرض عن الدنيا المقبل بقلبه على الآخرة الباذل نفسه في نصر دين الله المجانب للهوى أحد العلماء الصالحين وعباد الله العارفين الجامعين بين العلم والعبادة والورع والزهادة المواظبين على وظائف الدين المتبعين هدى سيد المرسلين ? ورضي عنهم أجمعين.
وقال: كنت أعيد كل درس مائة مرة، وإذا كان في المسألة بيت شعر يستشهد به حفظت القصيدة كلها من أجله، وكان عاملاً بعلمه صابراً على خشونة العيش معظما للعلم مراعياً للعمل بدقائقه وبالإحتياط.
وقال أبو الوفاء ابن عقيل: شاهدت شيخنا أبا إسحاق لا يخرج شيئاً إلى فقير إلا أحضر النية، ولا يتكلم في مسألة إلا قدم الاستعاذة بالله تعالى، وأخلص القصد في نصرة الحق ولا صنف شيئاً إلا بعد ما صلى ركعات، فلا جرم شاع اسمه واشتهرت تصانيفه شرقاً وغرباً ببركة إخلاصه.
يتبع في حلقة قادمة إن شاء الله
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 02 - 06, 11:39 م]ـ
•حكم التقليد في العقائد (1/ 311):
قال عن عبيد الله بن الحسن العنبري: ومن غرائبه أنه يجوز التقليد في العقائد والعقليات وخالف في ذلك العلماء كافة.
جزاك الله خيرا أبا محمد
وهذا الكلام فيه نظر.
ينظر: درء تعارض العقل والنقل 7/ 405
وشرح العلامة العثيمين لمنظومة السفاريني عند قوله:
وكل ما يُطْلَبُ فيه الجزم * فَمَنْعُ تقليد بذاك حتم
لأنه لا يُكتفى بالظن * لذي الحجا في قول أهل الفن
وقيل: يكفي الجزم إجماعا بما * يُطْلَبُ فيه عند بعض العلما
فالجازمون من عوام البشر * فمسلمون عند أهل الأثر
ـ[إبراهيم السعوي]ــــــــ[26 - 02 - 06, 10:43 م]ـ
الحلقة الرابعة 28/ 01 /1427
• السبب في تسمية أبي بكر بالعتيق (2/ 181):
والصواب الذي عليه العلماء كافة أن عتيقاً لقب له لا اسم، ولقب عتيقاً لعتقه من النار، وقيل لحسن وجهه وجماله.
• منزلة أبي ثور اليماني الكلبي في الفقه (2/ 200):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/327)
هو أبو ثور الفقيه الإمام من أصحابنا إبراهيم بن خالد بن أبي اليمان الكلبي البغدادي الإمام الجليل الجامع بين علمي الحديث والفقه أحد الأئمة المجتهدين والعلماء البارعين والفقهاء المبرزين المتفق على إمامته وجلالته وتوثيقه وبراعته. وكان أولا على مذهب أهل الرأي فلما قدم الشافعي رضي الله عنه بغداد حضره أبو ثور فرأى من علمه وفضله وحسن طريقته وجمعه بين الفقه والسنة ما صرفه عما كان عليه ورده إلى طريقة الشافعي ولازم الشافعي وصار من أعلام أصحابه وهو أحد أصحاب الشافعي البغداديين الأئمة الجلة، ومع هذا الذي ذكرته من كون أبي ثور من أصحاب الشافعي وأحد تلامذته والمنتفعين به والآخذين عنه والناقلين كتابه وأقواله فهو صاحب مذهب مستقل لا يعد تفرده وجهاً في المذهب بخلاف أبي القاسم الأنماطي وابن سريج وغيرهما من أصحابنا أصحاب الوجوه هذا هو الصحيح المشهور.
وقال الرافعي في كتاب الغصب أبو ثور وإن كان معدوداً وداخلاً في طبقة أصحاب الشافعي فله مذهب مستقل لا يعد تفرده وجهاً هذا كلام الرافعي، وهو مقتضى قول ابن المنذر وابن جرير والساجي وغيرهم من الأئمة المصنفين في اختلاف مذهب العلماء حيث يذكرونه مع الشافعي موافقاً وتارة مخالفاً ولا يذكرون باقي أصحاب الشافعي.
• من عجائب قوة النظر لدى بعض الناس (2/ 213):
ومن أخبار أبي الحسن الماسرجسي أحد أئمة أصحابنا؛ ما حكاه عنه الرافعي وغيره في كتاب الديات قال: رأيت صياداً يرى الصيد على فرسخين.
• رأي أبي سعيد الاصطخري في الصابئين (2/ 239):
استفتاه القاهر الخليفة في الصابئين فأفتاه بقتلهم؛ لأنه تبين له مخالفتهم اليهود والنصارى، وأنهم يعبدون الكواكب فعزم الخليفة على قتلهم فجمعوا مالاً كثيراً فكف عنهم.
فائدة: قال القاضي: وحكي عن الداركي قال: ما كان أبو إسحاق المروزي يفتي بحضرة الاصطخري إلا بإذنه رحمهما الله تعالى.
• طول العمر في أهل النحو (2/ 274):
ومات الأصمعي وعمره نيفاً وتسعين سنة، وقال علي بن سليمان: أهل النحو فيما نعلم معمرون، ولا يكسر هذا علينا إلا سيبويه.
لفتة: وقال أبو جعفر النحاس في أول كتابه " صناعة الكتاب " كان الأصمعي شديد التوقي لتفسير القرآن، وحديث النبي عليه السلام، فيقال: أنه تكلم فيهما بعد ذلك لما لقيه أحمد بن حنبل وأبو عبيد.
• سهولة لا أدري على الإمام ثعلب أبي العباس أحمد بن يحيى بن زيد بن سيار الشيباني (2/ 275):
هو الإمام المجمع على إمامته وكثرة علومه وجلالته إمام الكوفيين في عصره لغة ونحواً، وكان متقدماً في صناعته عفيفاً عن الأطماع الدنية ورعاً عن المكاسب الخبيثة.
وقال أبو عمر الزاهد: كنت في مجلس أبي العباس ثعلب فسأله سائل عن شيء فقال: لا أدري، فقال: أتقول لا أدري وإليك تضرب أكباد الإبل، وإليك الرحلة من كل بلد، فقال له ثعلب: لو كان لأمك بعدد ما لا أدري بعر لاستغنت.
• متى يكون قول الصحابي حجة (2/ 334):
قال إذا اختلف الصحابة لم يكن قول بعضهم حجة.
• شذوذ اجتماع الجيم والصاد في كلام العرب (3/ 4):
الجيم والصاد لا يجتمعان في كلمة واحدة في كلام العرب.
• ترتيب أنساب العرب (3/ 28):
الماودوي قال: رتبت أنساب العرب ست مراتب جمعت طبقات أنسابهم وهي: شعب، ثم قبيلة، ثم عمارة، ثم بطن، ثم فخذ، ثم فصيلة؛ فالشعب النسب الأبعد مثل عدنان وقحطان سمي شعبا لأن القبائل منه تتشعب، ثم القبيلة وهي: ما انقسمت فيه أنساب الشعب مثل ربيعة ومضر سميت قبيلة لتقابل الأنساب فيها، ثم العمارة وهي: ما انقمست فيه أنساب القبائل كقريش وكنانة، ثم البطن وهو: ما انقسمت فيه أنساب العمارة مثل بني عبد مناف وبني مخزوم، ثم الفخذ، وهو ما انقسمت فيه أنساب البطن مثل بني هاشم وبني أمية، ثم الفصيلة وهي: ما انقسمت فيه أنساب الفخذ مثل بني العباس وبني أبي طالب فالفخذ يجمع الفصائل والبطن يجمع الأفخاذ والعمارة تجمع البطون، والقبيلة تجمع العمائر، والشعب يجمع القبائل فإذا تباعدت الأنساب صارت القبائل شعوباً والعمائر قبائل هذا.
• ضابط الحمق (3/ 70):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/328)
قال اختلفت عبارة الأصحاب في ضبط الحمق، قيل: أنه من يفعل الشيء في غير موضعه مع علمه بقبحه، وقيل أنه من يفعل ما يضره مع علمه بقبحه، وقيل: أنه الذي يضع كلامه في غير موضعه فيأتي بالحسن في موضع القبيح وعكسه، وقال أبو العباس الروياني من أصحابنا: الأحمق من نقصت مرتبة أموره وأحواله عن مراتب أمثاله نقصاً بيناً بلا مرض ولا سبب.
• معنى النقل والتخريج في المذهب (3/ 89):
قال الإمام أبو القاسم الرافعي في " كتاب التيمم " معناه: أنه إذا ورد نصان عن صاحب المذهب مختلفان في صورتين متشابهتين ولم يظهر بينهما ما يصلح فارقاً فالأصحاب يخرجون نصه في الصورة الأخرى لاشتراكهما في المعنى، فيجعل في كل واحدة من الصورتين قولان منصوص ومخرج المنصوص في هذه هو المخرج في تلك والمنصوص في تلك هو المخرج في هذه فيقولون فيهما قولان بالنقل والتخريج أي نقل المنصوص من هذ الصورة إلى تلك الصورة وخرج منها وكذلك بالعكس، ويجوز أن يراد بالنقل الرواية ويكون المعنى في كل واحدة من الصورتين قول منقول أي مروي عنه وآخر مخرج ثم الغالب في مثل هذا عدم إطباق الأصحاب على هذا التصرف بل ينقسمون غالبا فريقين: منهم من يقول، ومنهم من يمتنع ويستخرج فارقاً بين الصورتين يستند إليه افتراق النصين هذا كلام الرافعي، وقد اختلف أصحابنا في القول المخرج هل ينسب إلى الشافعي رضي الله تعالى عنه، فمنهم من قال: ينسب والصحيح الذي قاله المحققون لا ينسب لأنه لم يقله، ولعله لو روجع ذكر فارقاً ظاهراً.
• معنى قول الفقهاء اخترع الدليل أو الحكم (3/ 89):
قولهم اخترع الدليل أو الحكم وما أشبهه، فمعناه ارتجله وابتكره، ولم يسبق إليه.
• الحكمة في أن بدأ في الزنى بالمرأة وفي السرقة بالرجل (3/ 136):
• قال الله ?: " الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة "، وقال ?: " والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما "، يقال: ما الحكمة في أن بدأ في الزنا بالمرأة، وفي السرقة بالرجل؟
الجواب: أن الزنا من المرأة أقبح؛ فإنه يترتب عليه تلطيخ فراش الرجل، وفساد الأنساب؛ ولأنه في العادة يستقبح منها أكثر، وتبالغ هي في إخفائه أكثر من الرجل، وغير ذلك من الأمور التي تقتضي زيادة قبحه منها على الرجل، ولهذا كان تقديمها أهم وأما السرقة فالغالب وقوعها من الرجال فقدموا لذلك.
• وما الحكمة في أن جعل حد السارق بعقوبة العضو الذي وقعت به الجناية، وهو اليد وفي الزاني بغيره؟ (3/ 136):
الحكمة: فلآن قطع اليد يحصل به عقوبة محل الجناية من غير مفسدة وفي قطع الذكر مفسدة وهو إبطال النسل المندوب إلى إكثاره؛ ولأن الحد لزجر المحدود وغيره فإذا قطعت اليد ظهرت العقوبة وحصل الزجر ولو قطع الذكر لم يدر به ولم يجمل.
يتبع في حلقة قادمة إن شاء الله
ـ[إبراهيم السعوي]ــــــــ[04 - 03 - 06, 07:10 م]ـ
الحلقة الخامسة: 4/ 02 /1427• تبادل السين والصاد في النطق (3/ 178):
قال الخليل رحمه الله: كل صاد تجيء قبل القاف، وكل سين تجيء قبل القاف؛ فللعرب فيه لغتان: منهم من يجعلها سيناً، ومنهم من يجعلها صاداً لا يبالون أمتصلة كانت بالقاف أو منفصلة بعد أن يكونا في كلمة واحدة إلا أن الصاد في بعض الكلمات أحسن والسين في بعضها أحسن.
• معنى عسى من الله (3/ 22، 23):
قال الإمام أبو الحسن الواحدي المفسر في كتابه في قول الله تبارك وتعالى " وعسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم " قال المفسرون كلهم: عسى من الله عز وجل واجب، قال أهل المعاني وإنما كان كذلك لأن معنى عسى في اللغة التقريب والإطماع ومن أطمع إنساناً في شيء حرمه كان عاراً، والله تعالى أكرم من أن يطمع إنساناً في شيء ثم لا يعطيه.
• مشتقات البترول المتعارف عليها الآن كالنفط، والقار معروفة في السابق (4/ 10):
في صدد ذكر ما يتم به إحياء الموات من الأرض ..... كالنفط والكبريت والقار والمومياء والبرام والقطران وأحجار الرحاء ..
• قيمة خلاف أهل الظاهر (4/ 52):
قال أهل الظاهر لا يعتد بخلافهم.
• اشتراك لفظة العين في أشياء كثيرة (4/ 53):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/329)
قال: لفظة العين مشتركة في أشياء كثيرة جمعها أو أكثرها شيخنا جمال الدين بن مالك قال: العين حاسة النظر، ومنبع الماء، والجاسوس والسحابة القبيلة، ومطر لا يقلع أياماً، وعوج في الميزان، والإصابة بالعين وإصابة العين والمعاينة والدينار والشيء الحاضر وخيار الشيء وذاته وسيد القوم ونقرة في جانب الركبة أو مقدمها ولغة في العين وهم أهل الدار واحد الأعيان وهم الأخوة لأب وأم، وعين الشمس، وعين القبلة.
• اجتماع الراء واللام في كلمة واحدة (4/ 58):
قال أئمة اللغة الراء واللام لم يجتمعا في كلمة واحدة إلا في أربع: وهي أرل إسم جبل، وورل، وغرلة، وأرض حرلة فيها حجارة وغلظ.
• إذا قال أصحاب المذهب الحكم كذا ثم قالوا: وقيل كذا (4/ 106):
قال الرافعي إذا أطلق المذهبيون الحكم، ثم قالوا: وقيل كذا فهو إشارة إلى ترجيح الأول ن إلا إذا نصوا على خلافه.
• سبب تسمية جبل أبو قبيس بهذا الاسم (4/ 108):
حكى الجوهري في سبب تسميته بذلك قولين الصحيح منهما أن أول من نهض يبني فيه رجل من مذحج، يقال له أبو قبيس فلما صعد في البناء سمي أبا قبيس والثاني ضعيف أو غلط فتركته.
• سبب تسمية علم الكلام بهذا الاسم (4/ 118):
قولهم علم الكلام والمتكلمون المراد بالكلام أصول الدين وبالمتكلمين أصحاب هذا العلم قال السمعاني في الأنساب في ترجمة المتكلم إنما قيل لهذا النوع من العلم الكلام لأن أول خلاف وقع في كلام الله تعالى أمخلوق هو أم لا فتكلم الناس فيه فسمي هذا العلم علم الكلام وإن كان جميع العلوم نشرها بالكلام.
• معنى قولهم: هذا من كيس فلان (4/ 123):
هذا من كيس فلان بكسر الكاف، ومرادهم أن هذا من عنده، وتخرج لنفسه، وتصرفه.
• الفرق بين اللؤلؤ والمرجان (4/ 136):
في كتب اللغة أن المرجان هو صغار اللؤلؤ، وفي قول الله ?: " يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان " قال الواحدي: قال الفراء: اللؤلؤ العظام، والمرجان الصغار، وهو قول جميع أهل اللغة في المرجان أنه الصغار من اللؤلؤ.
• تحديد مدينة هجر الواردة في حديث القلتين (4/ 188):
هجر الواردة في حديث القلتين بقتح الهاء والجيم قرية بقرب مدينة النبي ? كانت هذه القلال تعمل بها أولاً ثم علمت بالمدينة وغيرها وليست هذه هجر البحرين المدينة المعروفة التي هي قصبة البحرين بل هذه غيرها.
أما ما ورد في حديث " أن النبي ? أخذ الجزية من مجوس هجر، فالمراد بها هجر البحرين.
يتبع في حلقة سابقة إن شاء الله.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 08 - 07, 07:01 ص]ـ
هل انتهت الحلقات؟
ـ[إبراهيم السعوي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 02:39 م]ـ
أولاً أشكر الأخوة على مرورهم، وتعليقاتهم
ثانياً: أرجو المعذرة فقد اختلطت فوائد تهذيب الأسماء واللغات للنووي، مع فوائد " التراتيب الإدارية " فإن فوائد تهذيب الأسماء واللغات للنووي تنهيت مع فوائد في اسم النبي يوسف بن يعقوب ? (2/ 166، 167):
يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن صلوات الله وسلامه عليهم، وفي يوسف ست لغات، أو ستة أوجه: ضم السين وفتحها وكسرها مع الهمز وبتركه والفصيح الذي جاء به القرآن ضمها بلا همز، وهو اسم عجمي والصواب أنه لا اشتقاق له.
وفي يونس ـ أيضاً ـ ست لغات، أو أوجه: ضم النون وكسرها وفتحها مع الهمز وتركه والفصيح ضمها بلا همز وبه جاء القرآن.
وباقي الحلقات من فوائد " التراتيب الإدارية "
والسلام
ـ[أبو ناصر اليمني]ــــــــ[04 - 08 - 07, 06:39 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[04 - 08 - 07, 10:18 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا محمد
وهذا الكلام فيه نظر.
ينظر: درء تعارض العقل والنقل 7/ 405
بارك الله فيك شيخ عبد الرحمن وفي الشيخ إبراهيم على فوائده.
واختار شيخ الإسلام ابن تيمية ـ يرحمه الله ـ: أنه لا يقال الاجتهاد واجب على الناس كلهم، ولا يقال التقليد واجب على الناس كلهم، وإنما يقال الاجتهاد جائز، والتقليد جائز، والحكم يدور مع القدرة وعدمها؛ لأن الناس أجناس، فمنهم من عنده القدرة على معرفة الأدلة وما إليها، كالمجتهد فلا يجوز للمجتهد أن يُقلد في جملة المسائل العلمية الشرعية غيره، وإنما يُعمل آلة الاجتهاد لاستنباط الدلالة والحكم من الأدلة.
حيث قال رحمه الله تعالى في " المجموع " ج 20 ص 203 - 204:
[ ... وَاَلَّذِي عَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأُمَّةِ أَنَّ الِاجْتِهَادَ جَائِزٌ فِي الْجُمْلَةِ؛ وَالتَّقْلِيدَ جَائِزٌ فِي الْجُمْلَةِ، لَا يُوجِبُونَ الِاجْتِهَادَ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ وَيُحَرِّمُونَ التَّقْلِيدَ، وَلَا يُوجِبُونَ التَّقْلِيدَ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ وَيُحَرِّمُونَ الِاجْتِهَادَ، وَأَنَّ الِاجْتِهَادَ جَائِزٌ لِلْقَادِرِ عَلَى الِاجْتِهَادِ، وَالتَّقْلِيدَ جَائِزٌ لِلْعَاجِزِ عَنْ الِاجْتِهَادِ.
فَأَمَّا الْقَادِرُ عَلَى الِاجْتِهَادِ فَهَلْ يَجُوزُ لَهُ التَّقْلِيدُ؟
هَذَا فِيهِ خِلَافٌ وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ يَجُوزُ حَيْثُ عَجَزَ عَنْ الِاجْتِهَادِ: إمَّا لِتَكَافُؤِ الْأَدِلَّةِ، وَإِمَّا لِضِيقِ الْوَقْتِ عَنْ الِاجْتِهَادِ، وَإِمَّا لِعَدَمِ ظُهُورِ دَلِيلٍ لَهُ؛ فَإِنَّهُ حَيْثُ عَجَزَ سَقَطَ عَنْهُ وُجُوبُ مَا عَجَزَ عَنْهُ وَانْتَقَلَ إلَى بَدَلِهِ وَهُوَ التَّقْلِيدُ، كَمَا لَوْ عَجَزَ عَنْ الطَّهَارَةِ بِالْمَاءِ.
وَكَذَلِكَ الْعَامِّيُّ إذَا أَمْكَنَهُ الِاجْتِهَادُ فِي بَعْضِ الْمَسَائِلِ جَازَ لَهُ الِاجْتِهَادُ، فَإِنَّ الِاجْتِهَادَ منصب يَقْبَلُ التجزي وَالِانْقِسَامَ، فَالْعِبْرَةُ بِالْقُدْرَةِ وَالْعَجْزِ، وَقَدْ يَكُونُ الرَّجُلُ قَادِرًا فِي بَعْضٍ عَاجِزًا فِي بَعْضٍ، لَكِنَّ الْقُدْرَةَ عَلَى الِاجْتِهَادِ لَا تَكُونُ إلَّا بِحُصُولِ عُلُومٍ تُفِيدُ مَعْرِفَةَ الْمَطْلُوبِ، فَأَمَّا مَسْأَلَةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ فَنٍّ فَيَبْعُدُ الِاجْتِهَادُ فِيهَا.
وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/330)
ـ[ابوسفر]ــــــــ[05 - 08 - 07, 03:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ياسر ابو عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 08 - 07, 03:46 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ..
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[26 - 08 - 07, 05:36 م]ـ
جزاكم الله خيرا(60/331)
من لديه قول سديد في هذه المسألة؟ عن مسألة التقليد والاجتهاد
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 07:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد:
أردت مساعدتكم أيها الأخوة إن كان يوجد هناك بحث أو كتب تكلمت عن مسألة التقليد والاجتهاد بشيء من ا لتفصيل وتناولتها بتوضيح جيد، أيضا إن كان هناك كتب تكلمت عن مكانة العلماء وفضلهم وإن كانت توجد على مواقع النت فأتمنى ذكر الموقع وبارك الله لكم في علمكم وجزاكم خيرا على ما تقدموه.
أيضا بارك الله فيكم أنزلت مقالا في قسم الكتب أبحث عن كتاب للشيخ حماد الأنصاري اسمه: اتحاف ذوي الرسوخ بمن رمي بالتدليس من الشيوخ ولم أجده وبحثت عنه في مكتبات الطائف ومكة وجدة ولم أجده فلو كان موجودا في مكان معين الرجاء أن تدلوني على ذلك حتى لو كان كتابا الكترونيا أو مكتوبا على برنامج الوورد فلا بأس
ـ[ابو موسى البيضاني]ــــــــ[13 - 02 - 06, 07:54 م]ـ
القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد
الامام الشوكاني رحمه الله
تجده في موقع المشكاة
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[13 - 02 - 06, 08:09 م]ـ
حمل اتحاف ذوي الرسوخ
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 06:57 م]ـ
جزاكم الله خيرا على ما أتحفتموني به ولا زلت أنتظر المزيد
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[14 - 02 - 06, 08:40 م]ـ
كتبت بحثا، ونشر في مجلة الحكمة قبل سنتين فيما أظ بعنوان: الإجتهاد الفقهي، كتبه عبدالعزيز بن سعد الدغيثر. ولعلك تجد فيه خيرا، ولا تنسنا من ملحوظاتك.
محبك عبدالعزيز الدغيثر
ـ[أبوعبدالرحمن الفارسي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 01:29 ص]ـ
كتاب العلامة الشوكاني رحمه الله المذكور فوق ربما فهم منه تحريم التقليد مطلقا وقد سبقه ابن حزم بذلك.
والصحيح تحريم التعصب ورد الحق بعد تبينه بسبب التقليد وليس تحريم التقليد كله.
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله:
" من الناس من قد يعجز عن معرفة الأدلة التفصلية فى جمبيع أموره فيسقط عنه ما يعجز عن معرفته لا كل ما يعجز عنه من التفقه
ويلزمه ما يقدر عليه
وأما القادر على الاستدلال فقيل يحرم عليه التقليد مطلقا وقيل يجوز مطلقا وقيل يجوز عند الحاجة كما اذا ضاق الوقت عن الاستدلال وهذا القول أعدل الأقوال ". مجموع الفتاوى، الجزء 20، صفحة 212
وقد نقل العلامة ابن القيم الاجماع على جواز التقليد للعامي العاجز في كتابه القيم " إعلام الموقعين".
وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله أيضا:
" من تبين له فى مسألة من مسائل الحق الذي بعث الله به رسوله ثم عدل عنه الى عادته فهو من أهل الذم والعقاب
وأما من كان عاجزا عن معرفة حكم الله ورسوله وقد اتبع فيها من هو من أهل العلم والدين ولم يتبين له أن قول غيره أرجح من قوله فهو محمود يثاب لا يذم على ذلك ولا يعاقب
وإن كان قادرا على الاستدلال ومعرفة ما هو الراجح وتوقى بعض المسائل فعدل عن ذلك الى التقليد فهو قد اختلف فىه
مذهب أحمد المنصوص عنه والذي عليه أصحابه أن هذا آثم أيضا وهو مذهب الشافعي وأصحابه
وحكى عن محمد بن الحسن وغيره أنه يجوز له التقليد مطلقا وقيل يجوز تقليد الأعلم وحكى بعضهم هذا عن أحمد كما ذكره أبو إسحق فى اللمع وهو غلط على أحمد ". مجموع الفتاوى، الجزء 20، صفحة 225
وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله:
" من صار الى قول مقلدا لقائله لم يكن له ان ينكر على من صار الى القول الآخر مقلدا لقائله
لكن ان كان مع احدهما حجة شرعية وجب الانقياد للحجج الشرعية اذا ظهرت
ولا يجوز لأحد ان يرجح قولا على قول بغير دليل ولا يتعصب لقول على قول ولا لقائل على قائل بغير حجة
بل من كان مقلدا لزم حكم التقليد فلم يرجح ". مجموع الفتاوى، الجزء 35، صفحة 233
وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله:
" وأما تقليد المستفتى للمفتى فالذى عليه الأئمة الأربعة وسائر أئمة العلم انه ليس على أحد ولا شرع له التزام قول شخص معين فى كل ما يوجبه ويحرمه ويبيحه الا رسول الله
لكن منهم من يقول على المستفتى ان يقلد الأعلم الأورع ممن يمكنه إستفتاؤه
ومنهم من يقول بل يخير بين المفتين [و] اذا كان له نوع تمييز فقد قيل يتبع أى القولين أرجح عنده بحسب تمييزه فان هذا أولى من التخيير المطلق
وقيل لا يجتهد الا اذا صار من أهل الإجتهاد
والأول اشبه
فاذا ترجح عند المستفتى أحد القولين إما لرجحان دليله بحسب تمييزه وإما لكون قائله أعلم وأورع فله ذلك وان خالف قوله المذهب ". مجموع الفتاوى، الجزء 33، صفحة 168.
وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله:
" فمن خرج عن حد التقليد السائغ والإجتهاد كان فيه شبه من الذين (واذا قيل اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه آباءنا) وكان ممن أتبع هواه بغير هدى من الله ". مجموع الفتاوى، الجزء 33، صفحة 144.(60/332)
هل يجوز للمرأة أن تلبس الباروكة في هذه الحالة؟
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 10:26 م]ـ
هل يجوز للمرأة أن تلبس الباروكة في هذه الحالة؟
امرأو أصيبت بالسرطان ـ عافاكم الله ـ و قد سقط شعر رأسها تأثرا بالعلاج، فهل يجوز لها أن تلبسها لزوجها، أو أمام النساء و المحارم، علما بأنها لن تتدلس على الناس بذلك، بل الكل يعلم هذا الأمر.
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[14 - 02 - 06, 01:50 ص]ـ
سؤال مهم .... من يتفضل بالإجابة.
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[15 - 02 - 06, 06:34 م]ـ
لا تمنع قواعد الشرع من لبسها للباروكة في هذه الحال.
بل قد يتوجب ذلك لزوجها، فصلعة المرأة أكبر عيب يصيبها، بخلاف الرجل فالأمر في حقه أخف.
و نهي المرأة عن التفلج في اسنانها مقيد بقصد التحسين، و هنا من باب مداركة أو معالجة عيب الأصل على خلافه.
أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يشفي هذه المرأة
ـ[الديولي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 01:39 م]ـ
السلام عليكم
لا بد من التفصيل في هذه المسألة
1 - إذا كانت مصنوعة من شعر طبيعي فلا يجوز وضعها، لحرمة الإستفادة من اجزاء الادمي
2 - إذا كانت من شعر غير آدمي ولكنه طبيعي، وكانت ظاهرة، فقد أختلفت وجهات نظر الفقهاء
فذهب الحنفية في رواية عن أبي يوسف إلى جواز ذلك، والشافعية بشرط أن تكون ذات زوج
وذهب المالكية والحنابلة إلى القول بالحرمة،
3 - في قول عند الحنابلة بالكراهة
- أما إذا كانت هذه الشعور الموصولة نجسة، فحرام
واما إذا كانت من شعر صناعي، فيجوز للمرأة أن تضعها لزوجها بإذنه بهدف الزينة والإعفاف، لإنتفاء التدليس والتزوير
راجع كتاب
1 - أحكام الشعر في الفقه الإسلامي، بقلم طه محمد فارس،
2 - دراسات فقهية في قضايا طبية معاصرة، تأليف عمر الأشقر ومحمد عثمان شبير وغيرهما
3 - أحكام تربية شعر الرأس وتهذيبه، تأليف الدكتور سالم الثقفي
ـ[هادي بن سعيد]ــــــــ[18 - 02 - 06, 09:05 م]ـ
نقلا عن "المِعْيَار المُعرَّب والجامعُ المُغرِب عن فتاوى علماء إفريقية والأندلس والمغرب" ج11 ص 145
" ... قال الليث بن سعد: إنما الممنوع الشَّعر [أي الطبيعي] وأما التكثير بالقطن والصوف فلا حرج فيه.
فعلى هذا الضفائر من القطن تجوز، لأنهم لا يقصدون بذلك التدليس، وإنما يقصدون بذلك الزيادة [في نسخة الزينة] إن لم تشد المرأة المنشف على الضفائر، وأن لا يظهر منها أنها مجروحة. وقد أشار عياض إلى جواز هذا ... "
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[18 - 02 - 06, 11:42 م]ـ
السلام عليكم,
كأني مررت منذ سنوات بحديث سألت فيه امرأة الرسول -صلى الله عليه وسلم- الإذن لابنتها بالوصل ليلة زفافها فقط فأبى ذلك. ولعله وهم مني فلا أُثبت نسبته إليه -صلى الله عليه وسلم. ويا حبذا لو أفادنا أهل الأثر بالإثبات أو النفي مع التخريج.
وجزاكم الله خيراً
ـ[الديولي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 08:47 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل / أبو داود القاهري
نعم الحديث الذي ذكرته بمنع النبي صلى الله عليه وسلم للتي جاءت تريد أن تصل شعر بنتها
موجود، وقد رواه البخاري برقم 5591، وكذلك رواه مسلم برقم 2122
ـ[عمر صالح]ــــــــ[19 - 02 - 06, 08:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
- قال الشيخ محمد العثيمين رحمه ورفع درجته (لا باس بلبس الباروكة لمن تساقط شعرها على وجه لا يمكن علاجة) وقال رحمه الله ان هذا ليس من باب التجمل ولكن من باب ازالة العيب واستشهد رحمة الله بقصة الثلاثة وفيهم الاصلح الذي طلب من الملك ان يرد عليه شعرة.
- اما التفصيل في كون الباروكة من شعر الادمي او غيرة (فان شعر الادمي ليس بنجس) وعلية لا ارى حرج في كونه من شعر الادمي او غيرة. والله اعلم
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[19 - 02 - 06, 02:15 م]ـ
أرى تطابقا بين ما ذكرته للأخ السائل وما أفتى به العثيمين. فالحمد لله على نعمته
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[19 - 02 - 06, 09:04 م]ـ
لفظ الحديث من صحيح مسلم:
عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أنَّ أتت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقالت: إني زوجت ابنتي؛ فتمزَّق شعر رأسها, وزوجها يستحثها أفأصِلُ يا رسول الله؟ فنهاها عليه السلام.
وعن عائشة رضي الله عنها أنَّ امرأة من الأنصار زوجت ابنة لها, فاشتكت فتساقط شعرها, فأتت النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقالت: إنَّ زوجها يريدها أفأصل شعرها؟ فقال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ((لُعن الواصلات)).
قال النووي رحمه الله في الشرح: (وفي هذا الحديث أنَّ الوصل حرام سواء كان لمعذورة أو عروس أو غيرهما).
ـ[أبو معاذ الأسمري]ــــــــ[19 - 02 - 06, 10:35 م]ـ
فتوى ابن عثيمين بالجواز للضرورة
مجلد (فتاوى المراة المسلمة)
صفحة396
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:26 م]ـ
جزى الله خيراً الأخوة الديولي وأبا عبد الله الأثري على النقل.
أنا أستشكل هذا الأمر نوعاً ما! ما حجة من أجاز ذلك؟ أليست هذه هي عين الحالة التي منع منها الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟ يبعد (ولكن لا يمتنع) أن يكون الشيخ العثيميين -رحمه الله- قد غفل عن حديث في الصحيحين. فما جوابه وجواب من قال بمذهبهم على هذا الحديث؟ الحديث نص صراحة على المنع فهل الحديث منسوخ مثلاً؟ نرجو الإفادة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/333)
ـ[عمر صالح]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
الاخ ابو داوود الحديث ليس بمنسوخ ولكن في بعض طرقة انها اصابتها الحصبة (الحمى) ولعل المرأة ارادة استعجال الامر للزواج ولا تريد ان تنتظر وينتظر الزوج حتى نبوت الشعر.وكلام الشيخ محمد رحمه الله عن الميؤس من شفائها. فالنبي صلى الله عليه وسلم قد منع الرجال من لبس الذهب ومع ذلك اجاز للصحابي عند الضرورة ان بضع أنف من ذهب وكذلك الحرير.
والله اعلم
ـ[الديولي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 07:21 م]ـ
السلام عليكم
حجة من اجاز لبس الباروكة للزوج، لعدم الغش والتزوير فيها
اما الحديث يدل على انها غير متزوجة، ففيها شيئ من التزوير، وخاصة أنها كانت تريد الزواج
ولأجل ذلك لا يجوز لمن تقدم لها رجل للزواج أن تضع شيئا من المكياج على وجها، حتى لا يكون فيه غش
وقد قال بعض أهل العلم: الحديث في الوصل، والوصل غير الباروكة
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 10:58 م]ـ
أخي الديولي بارك الله فيك
تعليل النهي بعدم غش الزوج يرده قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: لُعن الواصلات.
فالعلة هنا منصوص عليها وهي تحريم الوصل
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 11:41 م]ـ
حجة من اجاز لبس الباروكة للزوج، لعدم الغش والتزوير فيها
اما الحديث يدل على انها غير متزوجة، ففيها شيئ من التزوير، وخاصة أنها كانت تريد الزواج
وقد قال بعض أهل العلم: الحديث في الوصل، والوصل غير الباروكة
السلام عليكم,
الحديث لا يدل بحال على أنها كانت تريد تزويج ابنتها
الحديث مرة أخرى:
عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أنَّ أتت النبي فقالت: إني زوجت ابنتي؛ فتمزَّق شعر رأسها, وزوجها يستحثها أفأصِلُ يا رسول الله؟ فنهاها عليه السلام.
وعن عائشة رضي الله عنها أنَّ امرأة من الأنصار زوجت ابنة لها, فاشتكت فتساقط شعرها, فأتت النبي فقالت: إنَّ زوجها يريدها أفأصل شعرها؟ فقال رسول الله: ((لُعن الواصلات)).
والعلة كما قال الأخ الشيخ أبو عبدالله الأثري نص عليها الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في قوله: "لُعن الواصلات"
ـ[مِرقم]ــــــــ[28 - 03 - 06, 12:05 ص]ـ
... ولعل المرأة ارادة استعجال الامر للزواج ولا تريد ان تنتظر وينتظر الزوج حتى نبوت الشعر.وكلام الشيخ محمد رحمه الله عن الميؤس من شفائها.
الذي أعرف أن تساقط الشعر في من أصيب بهذا المرض -عافانا الله واياكم، وشفى المريضة- مؤقت؛ فبمجرد انتهاء جرعات العلاج تزول هذه الأعراض.
يؤيد هذا ما ذكر في موقع جمعية آدم: http://www.adamcs.org/chemotherapy.htm#05
" فأغلب هذه التأثيرات قابلة للانعكاس أي أنها مؤقتة، وتزول غالباً بمجرد التوقف عن تناول العلاجات، وبعضها يزول حتى قبل أن تنتهي."
"قد يكون التساقط جزئيا أو يشمل كل الرأس، كما انه مؤقت، و عادة ما يعود الشعر إلى نموه الطبيعي الكامل بعد توقف العلاجات و خلال فترة زمنية لا تتجاوز عدة اشهر."
فهل في هذا تأييد لإلحاقه بالحديث؟
ـ[احمد صلاح]ــــــــ[28 - 03 - 06, 12:16 ص]ـ
وماذا عن زرع الشعر يأخذ نفس الحكم أم لا؟
ـ[احمد صلاح]ــــــــ[28 - 03 - 06, 12:17 ص]ـ
وماذا عن زرع الشعر يأخذ نفس الحكم أم لا؟
ـ[مصطفى ابو اسية]ــــــــ[28 - 03 - 06, 04:58 ص]ـ
ما حكم وضع المراة لكريمات مرطبة و ملينة للشعر
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 07:32 ص]ـ
عندي سؤال وهو:
هل ينطبق النهي عن الوصل أصلا على الباروكة؟
أعني أن الباروكة ليست وصلا في ظاهر اللفظ؛ لأنها شيء منفصل يوضع على الرأس بخلاف الوصل الذي توصل فيه شعرات الرأس بشعرات أخرى، كما قد شاع حاليا في بيوتات التجميل
أرجو التوضيح وجزاكم الله خيرا
ـ[حسام الحفناوي]ــــــــ[28 - 03 - 06, 02:12 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[28 - 01 - 08, 10:57 ص]ـ
عندي سؤال وهو:
هل ينطبق النهي عن الوصل أصلا على الباروكة؟
أعني أن الباروكة ليست وصلا في ظاهر اللفظ؛ لأنها شيء منفصل يوضع على الرأس بخلاف الوصل الذي توصل فيه شعرات الرأس بشعرات أخرى، كما قد شاع حاليا في بيوتات التجميل
أرجو التوضيح وجزاكم الله خيرا
أنا أميل لهذا الذي تفضلت بذكره أبا مالك ..
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[28 - 01 - 08, 04:12 م]ـ
أليس الوصل و الباروكة مشتركان في العلة و هي تغيير خلق الله و التدليس؟
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[02 - 02 - 08, 10:34 ص]ـ
أين مشاركة طلبة العلم
ـ[المعلمي]ــــــــ[02 - 02 - 08, 05:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الذي يظهر والله أعلم أن الوصل لاينطبق على الباروكة؟!
أولا: لأن المعنى التعبدي في النهي عن الوصل مجهول الحكمة والعلة بالنسبة لنا.
ثانيا: أن الوصل بماهو عليه من معنى لايشمل الباروكة كما ذكر أبومالك العوضي.
ومن أعجب المعاني التي قيلت في هذا الحديث قول عائشة رضي الله عنها قالت: ليست بالتي تعنون، وما بأس إن كانت المرأة زعراء، قليلا شعرها، أن تصل شعرها، وإنما الواصلة التي تكون في شبيبتها بغيا، فإذا أسنت وصلته بالقيادة.
والغريب أنها من رواة حديث النهي عن الوصل، ولكن لعل هذا الأثر ضعيفا!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/334)
ـ[عبد الباسط بن يوسف الغريب]ــــــــ[02 - 02 - 08, 10:13 م]ـ
بوب البخاري في صحيحه بَاب وَصْل الشَّعْر)
أَيْ الزِّيَادَة فِيهِ مِنْ غَيْره
ثم ذكر حديث معاوية رضي الله عنه:إِنَّمَا هَلَكَتْ بَنُو إِسْرَائِيل .. الحديث
قال ابن حجر رحمه الله:قَوْله: (إِنَّمَا هَلَكَتْ بَنُو إِسْرَائِيل)
فِي رِوَايَة مَعْمَر عِنْد مُسْلِم إِنَّمَا عُذِّبَ بَنُو إِسْرَائِيل، وَوَقَعَ فِي رِوَايَة سَعِيد بْن الْمُسَيِّب الْمَذْكُورَة " أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَلَغَهُ فَسَمَّاهُ الزُّور " وَفِي رِوَايَة قَتَادَة عَنْ سَعِيد عِنْد مُسْلِم " نَهَى عَنْ الزُّور " وَفِي آخِره " أَلَا وَهَذَا الزُّور " قَالَ قَتَادَة: يَعْنِي مَا تُكْثِر بِهِ النِّسَاء أَشْعَارهنَّ مِنْ الْخَرْق. وَهَذَا الْحَدِيث حُجَّة لِلْجُمْهُورِ فِي مَنْع وَصْل الشَّعْر بِشَيْءٍ آخَر سَوَاء كَانَ شَعْرًا أَمْ لَا، وَيُؤَيِّدهُ حَدِيث جَابِر " زَجْر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ تَصِل الْمَرْأَة بِشَعْرِهَا شَيْئًا " أَخْرَجَهُ مُسْلِم. وَذَهَبَ اللَّيْث وَنَقَلَهُ أَبُو عُبَيْدَة عَنْ كَثِير مِنْ الْفُقَهَاء أَنَّ الْمُمْتَنِع مِنْ ذَلِكَ وَصْل الشَّعْر بِالشَّعْرِ، وَأَمَّا إِذَا وَصَلَتْ شَعْرهَا بِغَيْرِ الشَّعْر مِنْ خِرْقَة وَغَيْرهَا فَلَا يَدْخُل فِي النَّهْي، وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ بِسَنَدٍ صَحِيح عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر قَالَ: لَا بَأْس بِالْقَرَامِل؛ وَبِهِ قَالَ أَحْمَد وَالْقَرَامِل جَمْع قَرْمَل بِفَتْحِ الْقَاف وَسُكُون الرَّاء نَبَات طَوِيل الْفُرُوع لَيِّن، وَالْمُرَاد بِهِ هُنَا خُيُوط مِنْ حَرِير أَوْ صُوف يُعْمَل ضَفَائِر تَصِل بِهِ الْمَرْأَة شَعْرهَا، وَفَصَلَ بَعْضهمْ بَيْن مَا إِذَا كَانَ مَا وَصَلَ بِهِ الشَّعْر مِنْ غَيْر الشَّعْر مَسْتُورًا بَعْد عَقْده مَعَ الشَّعْر بِحَيْثُ يُظَنّ أَنَّهُ مِنْ الشَّعْر، وَبَيْن مَا إِذَا كَانَ ظَاهِرًا، فَمَنَعَ قَوْم الْأَوَّل فَقَطْ لِمَا فِيهِ مِنْ التَّدْلِيس وَهُوَ قَوِيّ، وَمِنْهُمْ مَنْ أَجَازَ الْوَصْل مُطْلَقًا سَوَاء كَانَ بِشَعْرٍ آخَر أَوْ بِغَيْرِ شَعْر إِذَا كَانَ بِعِلْمِ الزَّوْج وَبِإِذْنِهِ، وَأَحَادِيث الْبَاب حُجَّة عَلَيْهِ. وَيُسْتَفَاد مِنْ الزِّيَادَة فِي رِوَايَة قَتَادَة مَنْع تَكْثِير شَعْر الرَّأْس بِالْخِرَقِ كَمَا لَوْ كَانَتْ الْمَرْأَة مَثَلًا قَدْ تُمَزِّق شَعْرهَا فَتَضَع عِوَضه خِرَقًا تُوهِم أَنَّهَا شَعْر. وَقَدْ أَخْرَجَ مُسْلِم عَقِب حَدِيث مُعَاوِيَة هَذَا حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة وَفِيهِ " وَنِسَاء كَاسِيَات عَارِيَات رُءُوسهنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْت، قَالَ النَّوَوِيّ يَعْنِي يُكَبِّرْنَهَا وَيُعَظِّمْنَهَا بِلَفِّ عِمَامَة أَوْ عِصَابه أَوْ نَحْوهَا، قَالَ: وَفِي الْحَدِيث ذَمّ ذَلِكَ. وَقَالَ الْقُرْطُبِيّ: الْبُخْت بِضَمِّ الْمُوَحَّدَة وَسُكُون الْمُعْجَمَة ثُمَّ مُثَنَّاة جَمْع بُخْتِيَّة وَهِيَ ضَرْب مِنْ الْإِبِل عِظَام الْأَسْنِمَة وَالْأَسْنِمَة بِالنُّونِ جَمْع سَنَام وَهُوَ أَعْلَى مَا فِي ظَهْر الْجَمَل شِبْه رُءُوسهنَّ بِهَا لِمَا رَفَعْنَ مِنْ ضَفَائِر شُعُورهنَّ عَلَى أَوْسَاط رُءُوسهنَّ تَزْيِينًا وَتَصَنُّعًا، وَقَدْ يَفْعَلْنَ ذَلِكَ بِمَا يُكْثِرْنَ بِهِ شُعُورهنَّ.
الفتح (10|375)
ـ[خادم أهل الحديث]ــــــــ[03 - 02 - 08, 02:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
س: ماحكم لبس الباروكة؟
ج:_قال ابن عثيمين-الشيخ ابن باز يقول: إنها من الوصل، والشيخ ابن حميد: لايرى أنها من الوصل، قلت-السائل-:فماذا يقول الشيخ محمد؟ قال رحمه الله: لاتجوز إلا للحاجة وهي من الوصل. أهـ
"الكنز الثمين في سؤالات ابن سنيد لابن عثيمين"ص155
وجزيتم خيرا
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[04 - 02 - 08, 12:33 ص]ـ
لازلت إلى الآن لا أفهم دليل الشيخ ابن عثيمين الذي أجاز فيه الباروكة للحاجة مع أنه ثبتت أحاديث صحيحة حرم فيها النبي الوصل مع أن من كانت سيوصل شعرها محتاجة و ذلك لمرضها.
ـ[إبراهيم محجب]ــــــــ[04 - 02 - 08, 03:02 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/335)
سمعت العلامة ابن عثيمين في إذاعة القرآن الكريم يقول: لا بأس إذا كان سترا للعيب وهو الصلع.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 02 - 08, 08:58 ص]ـ
فتوى الشيخ ابن باز رحمه الله (في المرفق)
ويلاحظ أنه لم يجعل الحديث نصا في التحريم، وإنما جعله من باب قياس الأولى.
ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[06 - 02 - 08, 10:05 م]ـ
هاكم شيخنا الكريم نصوص الفتاوى:
حكم الإسلام في شعر الرأس الصناعي (الباروكة)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد ثبت في الصحيحين، عن معاوية رضي الله عنه أنه خطب الناس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتناول قصة من الشعر، كانت بيد حرسي، فقال: (أين علماؤكم يا أهل المدينة؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه، ويقول: ((إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم))، وفي لفظ لمسلم: ((إنما عذب بنو إسرائيل لما اتخذ هذه نساؤهم))، وفي الصحيحين أيضاً، واللفظ لمسلم، عن سعيد بن المسيب قال: (قدم معاوية المدينة فخطبنا، وأخرج كُبَّة من شعر فقال: ما كنت أرى أن أحداً يفعله إلا اليهود، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه فسماه: الزور). وفي لفظ آخر لمسلم: أن معاوية رضي الله عنه قال ذات يوم: (إنكم قد أحدثتم زي سوء، وإن نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الزور). قال النووي رحمه الله في شرح مسلم، عند كلامه على هذا الحديث: (قوله قصة من شعر، قال الأصمعي وغيره: هي شعر مقدم الرأس المقبل على الجبهة، وقيل: شعر الناصية)، قال: (وقوله: وأخرج كبة من شعر هي بضم الكاف وتشديد الباء، وهي شعر مكفوف بعضه على بعض، وقال صاحب القاموس: القصة بالضم: شعر الناصية). وفي هذا الحديث الدلالة الصريحة على تحريم اتخاذ الرأس الصناعي، المسمى: (الباروكة)؛ لأن ما ذكره معاوية رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح، في حكم القصة والكبة ينطبق عليه، بل ما اتخذه الناس اليوم مما يسمى (الباروكة) أشد في التلبيس وأعظم في الزور، إن لم يكن هو عين ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم عن بني إسرائيل فليس دونه، بل هو أشد منه في الفتنة والتلبيس والزور، ويترتب عليه من الفتنة ما يترتب على القصة والكبة، إن لم يكن هو عينهما، ولا فرق في ذلك بين الذكر والأنثى؛ لأن العلة تعمهما جميعاً.
وبذلك يكون محرماً من وجوه أربعة:
أحدها: أنه من جملة الأمور التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم والأصل في النهي: التحريم؛ لقول الله تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ [1] وقوله صلى الله عليه وسلم: ((ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم)) الحديث متفق على صحته.
الثاني: أنه زور وخداع.
الثالث: أنه تشبه باليهود، وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من تشبه بقوم فهو منهم)).
الرابع: أنه من موجبات العذاب والهلاك؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ((إنما هلكت بنو إسرائيل لما اتخذ مثل هذه نساؤهم)) ويؤيد ما ذكرنا من تحريم اتخاذ هذا الرأس أنه أشد في التلبيس والزور والخداع من وصل الشعر بالشعر، وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما: ((أنه لعن الواصلة والمستوصلة)) والواصلة: هي التي تصل شعرها بشعر آخر، ولهذا ذكر البخاري رحمه الله هذا الحديث - أعني حديث معاوية - في باب وصل الشعر؛ تنبيهاً منه رحمه الله على أن اتخاذ مثل هذا الرأس الصناعي في حكم الوصل، وذلك يدل على فقهه رحمه الله، وسعة علمه، ودقة فهمه، ووجه ذلك أنه إذا كان وصل المرأة شعرها بما يطوله أو يكثره ويكبره حراماً تستحق عليه اللعنة؛ لما في ذلك من الخداع والتدليس والزور، فاتخاذ رأس كامل مزور أشد في التدليس وأعظم في الزور والخداع، وهذا بحمد الله واضح. فالواجب على المسلمين محاربة هذا الحدث الشنيع، وإنكاره، وعدم استعماله، كما يجب على ولاة الأمور - وفقهم الله - منعه والتحذير منه عملاً بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وتنفيذاً لمقتضاها، وحسماً لمادة الفتنة، وحذراً من أسباب الهلاك والعذاب، وحماية للمسلمين من مشابهة أعداء الله اليهود، وتحذيراً لهم مما يضرهم في العاجل والآجل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/336)
والله المسئول أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يفقههم في الدين، وأن يعيذهم من كل ما يخالفه، وأن يوفق ولاة أمرهم لكل ما فيه صلاح العباد والبلاد، في المعاش والمعاد، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
------------------------------------------------
[1] سورة الحشر الآية 7.
*******************************
عن حكم الإسلام في جراحة التجميل؟
هذا فيه تفصيل: إذا كانت الجراحة لا تغير شيئاً مما أمر الله ببقائه فلا بأس، فإذا كان التجميل لا يتضمن نقشاً في وجه الإنسان وهو الوشم، ولا يتضمن قطع عضو وإنما ينوِّر الوجه أو ينور البدن أويعدل ما اعوج، كيدٍٍ فيها عوج تصلح، أو رجل فيها عوج، أو أنف فيه خلل يصلح فلا بأس بذلك، أو أسنان فيها خلل تصلح كطول بعضها أو ميلان بعضها أو سواد في سنه، أو شيء مما يمكن زواله وحصول الجمال من دون أن يخالف أمر الله في شيء من ذلك فلا حرج في ذلك، فالرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الوشم، ونهى عن الوصل، ولم ينهَ عن التجمل (إن الله جميل يحب الجمال)، كذلك إذا كان في إصبع زائدة في الرجل أو في اليد فالصواب أنه لا حرج في إزالتها إذا قرر له الطبيب أن إزالتها لا خطر فيها، وهكذا لو كان هناك خرمٌ في الوجه أو في اليد يمكن إزالته بالعلاج فلا بأس، أو بقع سوداء في بدنه أو وجهه تمكن معالجتها كل هذا لا حرج فيه؛ لأنه تجميل لا يخالف أمر الله. هل تتكرمون -سماحة الشيخ- بالنص على الأشياء الممنوعة وإن قصد بها التجمل المباح؟ ج/ مثل ما تقدم، مثل الوصل وصل الشعر لا يجوز، مثل كذلك ما يسمونه الباروكة التي تلبس على الرأس، لا يجوز لأنها أشد من الوصل، والرسول نهى عن الوصل ولعن الواصلة، كذلك مسألة الوشم وهو يغرز في الوجه أو في اليد إبر ونحوها حتى يخرج الدم ثم يجعل فيه شيء من الكحل أو غيره من الأشياء حتى تكون الوشمة في الوجه أو في اليد هذا ممنوع، الرسول لعن الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة، كذلك التفليج تفليج الأسنان لتحسين فيما بينها فتكون مفلجة هذا ممنوع، أما إذا كان السن مايل لإصلاحه أو زائد لإصلاح الزيادة وإزالة الزيادة، أو أسود لإصلاحه فلا بأس بذلك، هذا ليس مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم.
******************************
هل يجوز للمرأة أن تستعمل الباروكة، وهو الشعر المستعار؛ وذلك من أجل الزينة؟
لا يجوز، هذا أعظم من الوصل، الوصل لا يجوز، وصل الشعر بالشعر لا يجوز، فالباروكة أشد وأخطر، وقد ثبت في حديث معاوية في الصحيح أنه قال: إنما عذبت نساء بني إسرائيل لما فعلن ذلك، فعلن أكبة من الشعر على رؤوسهن، فالمقصود أن جعلها رأس تام أو وصل شعر كله لا يجوز.
---- انتهى
قلت: فالشيخ ابن باز - رحمه الله تعالى، أخذ بظاهر النص ولم ير ذهاب الشعر من العيوب التى تستحق التجمل، والوعيد الشديد يؤيده وهو الاحوط
،، بينما فصل الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - فى المسألة، فالأصل عنده عدم الجواز، واجازها للحاجة، ولعله - رحمه الله، يقصد الحاجة التى تكون فى معنى الضرورة، مثل ان ينفر منها زوجها او اهلها، ويترتب على ذلك ضرر حسى او معنوى
فلعله من باب الضرورة التى تبيح المحظور، او لعله رأى ان النهى مقترن بعلة التدليس والاول اظهر
والله اعلى واعلم(60/337)
هل يُعدُّ المكتَتِبُ في شركةٍ مساهمةٍ مُضارِباً؟
ـ[السنافي]ــــــــ[13 - 02 - 06, 11:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته،،،
سألني أحد الفضلاء أن أطرح مسألته هذه في الملتقى، و هي:
" هل المكتتبُ في بنكٍ أو شركةٍ مساهمةٍ لا يُعتبَرُ مضارِباً؟؟!
فقد سمعنا من بعض المشايخ (لم يُفصِحْ عن أسمائهم!!) أن المكتتب لا يكون مضارباً .. فما مدى صحة ذلك؟! مع ذكر الدليل."
بارك الله فيكم .. فمن لديه إفادة حول السؤال؛ فلا يبخل على أخيه.
ـ[السنافي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 12:17 م]ـ
للرفع ..
ـ[السنافي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 07:03 م]ـ
أين الفقهاء .. ؟ و المتفقّهون؟
ـ[نياف]ــــــــ[14 - 02 - 06, 10:47 م]ـ
أين الفقهاء .. ؟ و المتفقّهون؟
الجواب:
أعتقد أنهم خائفين بسب توقيعك (ابتسامة)
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 02 - 06, 12:05 ص]ـ
الأخ الفاضل /
عندما رأيت سؤالك تذكرت شيخنا المبارك / المقرئ وفقه الله تعالى.
وقلت: لو رأى مسألتك لدبّج لك جوابا مبدعا على نمط أجوبة شيخه / ابن عثيمين رحمه الله تعالى.
وفي الإخوة الأكارم خير كثير.
ـ[نياف]ــــــــ[15 - 02 - 06, 06:13 ص]ـ
روابط لفتاوى مهمة في مجال الأسهم والمعاملات
http://saaid.net/fatwa/sahm/f.htm
http://www.islamtoday.net/questions/questi...id=25&catid=316
http://www.halal2.com/ftawa.asp
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[15 - 02 - 06, 09:00 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
من باب المشاركة والفائدة
فمن يكتتب في أي شركة مساهمة أو بنك فإنه يستحق الأرباح التي تصرفها الشركة كل عام مثلا، وهذا يدل على أنه مضارب.
وأما كونه لم يكتتب إلا بهدف أخذ السهم ثم الدخول به في سوق الأسهم ونحو ذلك فهذا لايجعله غير مقارض في نفس الشركة التي أخذ منها الأسهم لأنه قد دفع المال للبنك أو الشركة وهم ينصون في عقودهم التي يتم الإتفاق عليها على أنه يدخل شريكا معهم في الربح والخسارة، وله بذلك مميزات متعددة أخرى، فلو اكتتب بأسهم كثيرة فقد يكون له تأثير في مجلس إدارة الشركة التي ساهم فيها ونحو ذلك، وهذا يدل على ارتباط السهم بالشركة.
والاكتتاب مقارضة مع البنك أو الشركة عرفا كذلك.
ـ[السنافي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 08:15 ص]ـ
بارك الله تعالى في الجميع ..
و شكَرَ لهم تجاوبهم و مشاعرهم ..
و وفّقهم للتفقه في الدين ..
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[16 - 02 - 06, 10:17 ص]ـ
آمين وجزاك الله خيرا وبارك فيك
ولتوضيح المعنى فلعلي اذكر السؤال مرة اخرى
هل المكتتبُ في بنكٍ أو شركةٍ مساهمةٍ لا يُعتبَرُ مضارِباً؟؟!
فقد سمعنا من بعض المشايخ (لم يُفصِحْ عن أسمائهم!!) أن المكتتب لا يكون مضارباً .. فما مدى صحة ذلك؟! مع ذكر الدليل."
فالمضاربة وتسمى المقايضة هي الشراكة ولهاتفاصيل متعددة مذكورة في كتب الفقه
فالمكتتب في البنك أو الشركة يعطيهم المال ليكون له حصة في الشركة وبالتالي يشترك معهم في الربح والخسارة فهو مضارب معهم بهذا المعنى
وبعض المعاصرين يقسم الاسهم إلى قسمين
أسهم استثمار وهي التي يكتتب بها في الشركة وينتظر الأرباح
واسهم مضاربة وهي التي يدخل بها في سوق التداول
وهذا التقسيم نافع وخاصة فيما يتعلق بمسالة الزكاة
ولكنه لايخرج الاولى عن معنى المضاربة
فالدليل على أنها مضاربة على المعنى الفقهي أمور متعددة منها الحصول على الأرباح
فهذا دليل قاطع على كونه مضارب
والله اعلم
ـ[السنافي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 08:39 ص]ـ
جزاكم الله خيراً.(60/338)
أفيدونا يرحمكم الله (ماذا يقول الأخوة الأكارة في شرح هذا الحديث الصحيح)
ـ[ابو بكر]ــــــــ[13 - 02 - 06, 11:51 م]ـ
عن ذي مخبر بن أخي النجاشي أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تصالحون الروم صلحا آمنا حتى تغزوا أنتم وهم عدوا من ورائهم فتنصرون وتغنمون وتنصرفون حتى تنزلوا بمرج ذي تلول فيقول قائل من الروم غلب الصليب ويقول قائل من المسلمين بل الله غلب فيثور المسلم إلى صليبهم وهو منه غير بعيد فيدقه وتثور الروم إلى كاسر صليبهم فيضربون عنقه ويثور المسلمون إلى أسلحتهم فيقتتلون فيكرم الله تلك العصابة من المسلمين بالشهادة فتقول الروم لصاحب الروم كفيناك العرب فيجتمعون للملحمة فيأتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر ألفا
صحيح ابن حبان ج15/ص101
وصححه الألباني في الصحيحة
مع العلم أني أراه ينطبق على ما آل إليه حال المسلمين اليوم في أفغانستان
وجزاكم الله خيراً(60/339)
هل حبر القلم حائل دون وصول الماء في الوضوء
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[14 - 02 - 06, 12:02 ص]ـ
و جزاكم الله خيرا.
ـ[الزقاق]ــــــــ[14 - 02 - 06, 02:41 م]ـ
بسم الله
قلت وما يلي ليس من باب الفتوى المشهور من مذهب المالكية انه حائل و يسمح فيه للكاتب اي من كانت مهنته و للطلبة ايضا و اعتذر الان عن تاصيل هذا الكلام لضيق الوقت والله عز وجل اعلم
ـ[المعلمي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 07:40 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قياسه على الحنا ء أوجه .. حسب ظني.
ـ[الزقاق]ــــــــ[15 - 02 - 06, 05:24 م]ـ
بسم الله
سئل مالك في الموازية عن الرجل تتلطخ يداه بالمداد يمر عليه الماء فلا يذهب قال يجزءه وقيده بمن كانت الكتابة مهنته انظره في كتب المذهب كالذخيرة وعلق عليه الفقهاء ان هذا التقييد من مالك يدل على انه عنده حائل و انما ترخص فيه من باب عسر الاحتراز واما قياسه على الحناء فلا يستقيم لان الحناء بعد غسلها تستحيل عرضا اي لونا لا يذهب الا بعد اشهر بينما يمكن ازالة الحبر كجسم بدلك مفرط و لا يصبح عرضا قاله الحطاب نقلا عن بعض العلماء والله عز وجل اعلم
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[15 - 02 - 06, 07:29 م]ـ
جزاك الله خيرا .... لكن هناك فرق بين حبر الأولين و حبر المتأخرين ... واختلاف الحبر قد يؤدي الى اختلاف الحكم لأن حبر الأولين له جرم يحول دون وصصول الماء ... لكن السؤال بشأن الحبر في عصرنا هل يعد حائلا أم لا؟
ـ[أبو يوسف المالكي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم
إذا بقي جرمه فهو حائل، وإن زال الجرم وبقي عرضه فهو كالحناء. والله أعلم.
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 02:34 ص]ـ
و هل جرمه يبقى؟ هل اذا تلوثت يد الكاتب به هل يبقى جرمه؟ رجاء توضيح المقصود من الجرم و العرض الذي مثلتوه بالحناء.
ـ[الزقاق]ــــــــ[16 - 02 - 06, 05:48 م]ـ
ما ذكرته هو مبلغ علمي و لا ازيد و ان كنت قد اطلعت على كلام للسيوطي فرق به بين الحبر و المداد و لا يمكنني نقله الان فانظره ان اردت في فتاويه
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:37 م]ـ
لا شك أن الحبر المعاصر إن كان حائلا دون وصول الماء فلا بد من إزالته قبل الوضوء و الغسل، لكن المشكلة في تحديد ماهية الحبر المعاصر ... هل تعتقدون أنه حائل؟ المرجو ممن اطلع على فتاوى بعض أهل العلم في هذه المسألة أن يفيدنا.(60/340)
استشكال على كلام الإمام الذهبي!!
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[14 - 02 - 06, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
في ترجمة معروف الكرخي في سير أعلام النبلاء (ج9 / ص343) قال الذهبي رحمه الله تعالى: ((وعن إبراهيم الحربي قال: قبر معروفٍ: الترياق المجرب. يريد إجابة دعاء المضطر عنده لأن البقاع المباركة يستجاب عندها الدعاء كما أن الدعاء في السحر مرجو ودبر الصلوات وفي المساجد، بل دعاء المضطر مجاب في أي مكان اتفق، اللهم إني مضطر إلى العفو، فاعف عني)).
فكيف يصدر هذا عن الإمام الذهبي؟ أم هو مذهبه الذي يراه رحمه الله.
أرجو الجواب من أهل العلم بذلك.
والله يحفظكم.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[14 - 02 - 06, 01:38 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
انظر هنا - رعاك الله -:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=50715&highlight=%C8%DA%D6+%C7%E1%C3%CE%D8%C7%C1+%C7%E1%D A%DE%CF%ED%C9
وهنا أعزك الله:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=252&CID=511
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[14 - 02 - 06, 12:14 م]ـ
بل دعاء المضطر مجاب في أي مكان اتفق
هذه الكلمة تدل على أنه لا اختصاص للمكان
ـ[محمد ياسر عرفات]ــــــــ[14 - 02 - 06, 12:39 م]ـ
وكيف يخرج قول ابراهيم الحربي؟ وهو قول خطير بدون ريب.
ـ[هشام بن سعد]ــــــــ[14 - 02 - 06, 12:56 م]ـ
بسم الله والحمد لله
الأخ عامر قوله: بل دعاء المضطر مجاب في أي مكان اتفق.
أي ولو كان عند قبر.
ومما يؤيد ما ذكرت لك ما قال الذهبي في ترجمة السيدة نفيسة (10/ 107):" وقيل: كانت من الصالحات العوابد، والدعاء مستجاب عند قبرها، بل وعند قبور الأنبياء والصالحين، وفي المساجد، وعرفة ومزدلفة، وفي السفر المباح، وفي الصلاة، وفي السَحَر، ومن الأبوين، ومن الغائب لأخيه، ومن المضطر، وعند قبور المعذبين، وفي كل وقت وحين، لقوله تعالى [وقال ربكم ادعوني استجب لكم]. ويُنهى الداعي عن الدعاء في وقت إلا وقت الحاجة، وفي الجماع، وشبه ذلك".
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[14 - 02 - 06, 11:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الأخ الفاضل / الفهم الصحيح
جزاك الله خيراً على ماأفدتنا به.
وأنقل هنا مايخص موضوعنا هذا من كلام شيخ الإسلام في الفتاوى (27):
قال رحمه الله: ((الحمد لله رب العالمين، أما قول القائل: إن الدعاء مستجاب عند قبور المشايخ الأربعة المذكورين ـ رضي الله عنهم ـ فهو من جنس قول غيره: قبر فلان هو الترياق المجرب، ومن جنس ما يقوله أمثال هذا القائل: من أن الدعاء مستجاب عند قبر فلان وفلان. فإن كثيرًا من الناس يقول مثل هذا القول عند بعض القبور، ثم قد يكون ذلك القبر قد علم أنه قبر رجل صالح من الصحابة أو أهل البيت أو غيرهم من الصالحين، وقد يكون نسبة ذلك القبر إلى ذلك كذبًا أو مجهول الحال؛ مثل أكثر ما يذكر من قبور الأنبياء، وقد يكون صحيحًا والرجل ليس بصالح فإن هذه الأقسام موجودة فيمن يقول مثل هذا القول، أو من يقول: إن الدعاء مستجاب عند قبر بعينه، وأنه استجيب له الدعاء عنده، والحال أن ذاك إما قبر معروف بالفسق والابتداع، وإما قبر كافر، كما رأينا من دعا فكشف له حال القبور فبهت لذلك، ورأينا من ذلك أنواعًا.
وأصل هذا: أن قول القائل: إن الدعاء مستجاب عند قبور الأنبياء والصالحين، قول ليس له أصل في كتاب الله، ولا سنة رسوله، ولا قاله أحد من الصحابة، ولا التابعين لهم بإحسان، ولا أحد من أئمة المسلمين المشهورين بالإمامة في الدين؛ كمالك، والثوري، والأوزاعي، والليث بن سعد، وأبي حنيفة، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق /بن راهويه، وأبي عبيدة، ولا مشايخهم الذين يقتدي بهم؛ كالفضيل بن عياض، وإبراهيم بن أدهم، وأبي سليمان الداراني، وأمثالهم.
ولم يكن في الصحابة والتابعين والأئمة والمشايخ المتقدمين من يقول: إن الدعاء مستجاب عند قبور الأنبياء والصالحين، لا مطلقًا، ولا معينًا، ولا فيهم من قال: إن دعاء الإنسان عند قبور الأنبياء والصالحين أفضل من دعائه في غير تلك البقعة، ولا أن الصلاة في تلك البقعة أفضل من الصلاة في غيرها. ولا فيهم من كان يتحري الدعاء ولا الصلاة عند هذه القبور، بل أفضل الخلق، وسيدهم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس في الأرض قبر اتفق الناس على أنه قبر نبي غير قبره، وقد اختلفوا في قبر الخليل وغيره، واتفق الأئمة على أنه يسلم عليه عند زيارته وعلى صاحبيه، لما في السنن عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما من رجل يسلم على إلا رد الله على روحي حتى أرد عليه السلام). وهو حديث جيد. وقد روي ابن أبي شيبة والدارقطني عنه: (من سَلَّم على عند قبري سمعته، ومن صلى على نائيا أبلغته). وفي إسناده لين. لكن له شواهد ثابتة؛ فإن إبلاغ الصلاة والسلام عليه من البعد قد رواه أهل السنن من غير وجه، كما في السنن عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أكثروا على من الصلاة يوم الجمعة، وليلة الجمعة،/فإن صلاتكم معروضة على). قالوا: كيف تعرض صلاتنا عليك وقد رممت؟ أي: بليت. فقال: (إن الله تعالى حرم على الأرض أن تأكل لحوم الأنبياء). وفي النسائي وغيره عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله وكل بقبري ملائكة يبلغوني عن أمتى السلام). ومع هذا لم يقل أحد منهم: إن الدعاء مستجاب عند قبره، ولا أنه يستحب أن يتحري الدعاء متوجها إلى قبره، بل نصوا على نقيض ذلك، واتفقوا كلهم على أنه لا يدعو مستقبل القبر.))
والسلام عليكم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/341)
ـ[أبو أحمد الحلبي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 05:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك يا أخي الكريم
وشكرا للأخوة الأفاضل
ومع ذلك لقد استغربت كثيرا من كلام الإمام الذهبي(60/342)
مسألة في الطلاق
ـ[ابو عبيده 2]ــــــــ[14 - 02 - 06, 06:02 ص]ـ
السلام عليكم
اذا بانت المرأة بينونة صغرى, وهي ما زالت في عدتها, هل تعتبر زوجة? واذا طلق الزوج زوجته ثم عاد اليوم الذي يليه وطلقها مرة اخرى, هل تحسب هذه طلقة ثانية ام تحسب واحدة بناء على ا لفتوى انه اذا تلفظ بكلمة طالق اكثر من مرة في نفس الوقت فانها تحسب واحدة? افيدونا بارك الله فيكم.(60/343)
أفضل الطرق لتحصيل العلوم
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 06, 01:54 م]ـ
أولاً: البدء بالطريقة الصحيحة:
من أراد معرفة طريق التعليم الصحيحة فعليه أن يتبع الخطوات التي نرسمها، وأولها أن يبدأ بالتعلم الصحيح حتى تكن المعلومات اللاحقة مبنية على مبادئ صحيحة وهناك أمر هام يتعلق بهذا الموضوع وهو أن الإنسان إذا تعود في البداية على مبدأ سليم فيتعود لسانه وذهنه على أمور سليمة تظهر خطورة البداية في تعلم اللغات بشكل واضح وكذلك في تعلم استعمال الآلات فإذا تعود الإنسان على نطق كلمات وأصوات لغة ما بطريقة خاطئة في البداية فإن الخطأ سيتكرر دائماً بطريقة لا شعورية ولو أرشد فيما بعد إلى الصواب
فالعدول عنه إلى الصواب يصبح أصعب من تعلمه في البداية وقد أجرى علماء التربية تجربة بين طلبة قد تعودوا على خطأ في تعلم شيء ما ثم أرشدوا إلى تصويبها وبين آخرين أرشدوا من البداية إلى تعلم نفس الشيء فوجدوا الأولين يبذلون جهداً لتعلمه أكثر من الآخرين لأنهم يبذلون مجهودين، مجهوداً لترك العادة الخاطئة وآخر للتعليم الصحيح.
من هذا كله تظهر لنا أهمية البدء بالصحيح من الناحيتين الأولى من حيث ترتيب المعلومات اللاحقة على السابقة والثانية تكررالخطأ إذا كانت البداية خطأ. ولهذا فعلى المتعلم أن يبدأ من البداية بالتعلم الصحيح كل ما يتعلمه حتى يبني عمله على أسس سليمة.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 06, 01:55 م]ـ
ثانياً: طريقة تحصيل المعلومات:
هناك طريقان رئيسيان في التحصيل: الأولى التصاعدية والثانية التنازلية أما الأولى فهي الانتقال من الجزئيات إلى الكليات أي إدراك الجزئيات أولاً ثم الانتقال إلى الكليات. فمثلاًَ لإدراك نظرية ما أو قاعدة معينة أو موضوع خاص يبدأ بإدراك الإجزاء الداخلة تحتها واحداً تلو الأخرى ثم بعد إدراك جميع هذه الجزئيات ينتقل إلى القاعدة الكلية أو النظرية التي تربط بين هذه الأجزاء أو تجمع العلاقات الموجودة بين تلك الأجزاء.
أم الطريقة التنازلية فهي عكس الأولى أي الانتقال من القاعدة الكلية إلى الأجزاء المنطوية تحتها. فمثلاً لإدراك موضوع ما أو نظرية تبدأ بفهم المفهوم الكلي دون الاهتمام بالأجزاء ثم بعد ذلك تبدأ بمعرفة الأجزاء واحدة تلو الأخرى ولمذاكرة كتاب ما مثلاً نقرأ الكتاب من أوله إلى آخره قراءة عابرة تهتم فيها بفهم الأفكار الرئيسية والعامة أولاً ثم في القراءة الثانية بفهم كل الجزئيات الداخلة تحت هذه الأفكار الكلية.
وهناك اختلاف بين المربين في تفضيل إحدى الطريقتين على الأخرى فمنهم من يختار الأولى ومنهم من يختار الثانية ومنهم من يختار الطريقة الأولى في موضوعات معينة ويختار الأخرى في موضوعات أخرى، وقد تكون المفاضلة على أساس القدرات لدى المتعلمين. فالأذكياء عندهم قدرة على إدراك الكليات أسعر من الأغبياء مثلاً. . وقي ميدان الحفظ تفضل الأولى على الثاينة.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 06, 01:56 م]ـ
ثالثاً: أهم قوانين تحصيل المعلومات:
هناك قوانين للتحصيل لا بد من مراعاتها وهذه القوانين بعضها خارجية وبعضها الآخر داخلية أما القوانين الخارجية فهي الآتية:
1. حفظ الكلمات مع فهم معانيها أسهل من حفظها من غير فهم معانيها.
2. التكرار الموزع لمعرفة الشيء أو حفظه أجدى من التكرار المتصل فمثلاً لفهم كتاب ما إذا قرأته مرات متعددة ولكنها في فترات منفصل متقاربة فهذه القراءة تساعد على التحصيل أكثر من قراءته المتكررة بنفس العدد في أوقات متصلة.
3. إذا كانت المدة المراد استذكارها أو القصيدة المراد حفظها طويلة فإن تقسيمها إلى أجزاء منطقية أنفع من استذكارها أو حفظها مرة واحدة.
4. يحب أن يستعيد الطالب ما ذكره بنفسه فإن كان يريد استعادة الأفكار التي مرت به فعليه استعادتها دون الرجوع إلى الكتاب إلا إذا اضطر إلى ذلك وإن كان يريد استعادة محفوظات فعليه أن يقوم بتسميع ذاتي.
5. اتخاذ هيئة معينة للمذاكرة نشاطه وقواه في التحصيل له دور كبير في عملية التحصيل وهو أن يجلس مستقيماً متهيئاً مركزاً كل جهده لقراءة الكتاب كقراءة رسالة وصلت إليه من حبيب طال غيابه وانقطعت أخباره وكان من قبل في انتظار دائم.
وأما القوانين الداخلية فهي كما يلي:
1. إذا كانت موضوعات الدراسة ذات صلة بالشخص فالتحصيل يكون أسرع وأكثر رسوخاً في ذهنه، فمثلاً إذا كان الشخص ميالاً إلى الدراسات التربوية وله قدرة خاصة لهذا النوع من العلم فإن فهمه لها وإدراكه لمسائلها يكون أسرع وأسهل من الشخص الذي لا صلة له بهذه الدراسات فإن تفاعل الإنسان مع المادة الدراسية يساعده على التحصيل بوجه عام.
2. وهناك أمر آخر وهو الذكاء الذي له دور أكبر في علمية التحصيل فالشخص الذكي يحصل المعلومات أسعر من الشخص الغبي.
3. وأخيراً حالة الشخص النفسية، فالإنسان الذي يعاني من الصراع الداخلي والاكتئاب النفسي والاضطراب العصبي يلاقي من الصعوبة في التحصيل أكثر من الإنسان المتزن الشخصية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/344)
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 06, 01:57 م]ـ
رابعاً: اتباع طريقة مقاومة النسيان:
النسيان من أهم المشاكل التي تعترض في طريق التحصيل وتحول دون رسوخ المعلومات في ذهن الإنسان. وما من أحد إلا ويعاني منه وإن تفاوت الناس فيه من حيث الكم والكيف ن ولهذا كال واحد منا يبحث عن طريقة مقاومة النسيان وقد بحث علماء سيكولوجية التعلم عن أسلم الطرق لمقاومته وتوصلوا إلى طريقة بعد التجارب العديدة التي قاموا بها للوصول إليها وفيما يلي نذكر النقط الهامة فيها:-
1. استخدام المعلومات عملياً من أهم أسباب النسيان، إذن فتكون مقاومته باستخدام هذه المعلومات التي يكتسبها الشخص.
2. وردود معلومات وخبرات جديدة متواصلة تؤثر على المعلومات والخبرات القديمة. وقد توصل إلى هذه الحقيقة العالم السيكولوجي ابنجهاوس وذلك بعد تجربة أجراها بين مجموعتين من الطلبة ن فكلف المجموعة الأولى بحفظ موضوع معين وبعد الحفظ مباشرة ذهب للنوم والراحة دون الاشتغال بشيء آخر وذهبت المجموعة الثانية بعد حفظ نفس الموضوع لتكسب معلومات جديدة أو لتقوم بعلم آخر. وبعد امتحان الفريقين وجد أن المجموعة الأولى لم تنس ما حفظت ونسيت الثانية: من هنا نجد أن إعطاء الفرصة للراحة بعد فترة من المذاكرة وعدم الانشغال بأشياء أخرى تشغل الذهن ــ يؤدي إلى ثبات المعلومات وعدم نسيانها. وكذلك إعادة الأفكار الهامة التي يراد تثبيتها في الذهن ــ عقب الانتهاء من المذاكرة ثم إعطاء فرصة الراحة بعد ذلك يؤدي إلى عدم نسيانها.
3. عدم المذاكرة في حالة الإزهاق والاضطرابات النفسية لأن هاتين الحالتين لا تساعدان على رسوخ المعلومات ولا على فهمها بالإضافة إلى ضخامة الجهد الذي يبذله الإنسان في هذه الحالة للفهم والتركيز. والإلحاح على المذاكرة في هذا الحالة والاستمرار فيها قد يؤدي إلى فقدان الحالة الطبيعية في الإنسان. ويؤثر على الأعصاب تأثيراً شديداً.
4. تكرار الموضوع المدروس في فترات متقاربة حتى يرسخ في الذهن وبعد ذلك من الممكن استرجاعه بسهولة في وقت الحاجة.
5. التركيز والفهم الجيد والتمييز بين الأفكار ومعرفة العلاقات بينها والاسترجاع الذاتي للمعلومات السابقة من أهم الوسائل لمقاومة النسيان.
6. الابتعاد عن ضوضاء الحياة العادية وثرثرتها ومشاكلها الكثيرة قدر الإمكان حتى يتفرغ الذهن للتفكير ويصفو عن المشاكل ويعمل في هدوء وسكينة.
7. العلاج المادي وقد قلنا سابقاً أ، النقص في إفراز بعض الغدد مثلا الغدد الدرقية يؤدي إلى كثرة النسيان ويمكن معالجتها طبياً وعن طريق أثر بعض الأغذية الخاصة التي ذكرناها في الفصل الأول.
8. مراجعة ما تعلمته في صباح اليوم التالي قبل الانشغال بأية معلومات جديدة. (1)
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 06, 01:58 م]ـ
خامسا: طريقة مقاومة السأم والملل:
للسأم والملل من المذاكرة أسباب كثيرة وقد تعود إلى الدوافع أو الأهداف أو إلى أساليب المذاكرة أو الظروف أو عدم الرغبة في العلم أصلاً أو عدم الرغبة في العلم الذي يدرسه، وقد أشرنا إلى بعضها في الموضوعات السابقة.
أما من حيث الدوافع والأهداف فإن الشخص قد تدفعه إلى التعلم دوافع معينة أو تجذبه إليه أهداف. سواء كانت مادية أو معنوية حين تضعف هذه الدوافع أو تزول هذه الأهداف تتبدل الأمور أو يصعب الوصول إليها.
فإن هذه الأمور تؤثر حتماً في عملية التعلم لأنه يبني نشاطه العلمي عليها فهي الأساس وأي تغيير في الأساس يؤدي إلى تغيير ما أسس عليه.
وأما من حيث أساليب المذاكرة فإن هناك أساليب خاطئة في المذاكرة مثل القراءة بدون فهم أو القراءة في وسط الضوضاء أو في حالة انشغال الذهن الشديد غير إرادي بأشياء أخرى أو في حالة الاضطرابات النفسية الحادة بحيث لا تساعد على المذاكرة والتركيز.
وقد يكون سبب ذلك عدم ثقة الشخص بنفسه وبقدرته على الفهم والتحصيل فإن وجود كل هذه الأحوال قد يؤدي إلى السأم والملل من المذاكرة.
ولهذا كي يستطيع الإنسان إبعاد نفسه عن السأم والملل يجب أن يحدد أهدافه العلمية على أسس ثابتة ودراسة واعية. لا على نزوات أو رغبات طارئة بل على أسس ومبادئ يؤمن بها عن عقل وأدلة، لا على مجرد ميول ومصالح وقتيه، ويكون بعد ذلك صبوراً شجاعاً لتحقيق أهدافه ولا يعدل عنها لمجرد ظروف طارئة أو قاهرة تحول دونه ثم لا يقرأ إلا بالفهم كما ينبغي ألا يقرأ في الحالات التي لا تساعد على القراءة والفهم، هذا وتغيير موضوع المذاكرة بعد خمس أو ست ساعات يؤدي إلى النشاط و يقاوم الملل. فلو أنك عدت إلى مادة أخرى بعد القراءة ي مادة معينة فتجد النشاط في نفسك لقراءة هذا الكتاب أو ذاك الموضوع فالتنويع يؤدي إلى تجدد النشاط.
وينصح التربويون أن يكون الانتقال من الأصعب إلى الأسهل لأن السهل يخفف من التعب، كما ينصحون أن تكون فترة للراحة بعد كل ساعة وتحديد مقدار الراحة يرجع إلى المتعلم، لكن الأساس العلمي هو أن تزداد فترة الراحة كلما تزداد ساعات المذاكرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/345)
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 06, 01:59 م]ـ
سادساً: طريقة تثبيت المعلومات:
ولتثبيت المعلومات طريقة وهي الفهم الجيد والمراجعة والمناقشة، أما الفهم الجيد فهو أساس العلم فبدون الفهم الجيد لا يمكن تكوين القدرة العلمية الصحيحة أو الروح العلمية.
وأما المراجعة فهي أن تعرض في نفسك ما ذكرته بعد القراءة مباشرة وفي هذه المراجعة تهتم بثلاث نواح:
الأولى: أن تستعرض أهم النقط أو الأفكار الرئيسية.
والثانية: أن تلاحظ الترتيب المنطقي بين هذه الأفكار.
والثالثة والأخيرة: أن تراجع على هذين الأساسين ما قرأته بعد الاستيقاظ من النوم في اليوم التالي قبل البدء بمذاكرة جديدة فإذا ذاكرت على هذا النحو ثلاث مرات تجد أن الموضوع أصبح مفهوماً واضحاً وراسخاً في ذاكرتك وتستطيع استرجاعه مرة أخرى في أي وقت شئت.
وأما المناقشة فهي أن تناقش المعلومات ثابتة في ذهنك تستطيع بكل سهولة متابعة الأفكار التالية على أساس السابقة.
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 06, 02:00 م]ـ
سابعاً: طريقة تسهيل الاسترجاع:
إننا بقدر ما نحتاج إلى جمع المعلومات نحتاج أيضاً بنفس القدر إلى استرجاعها لأنه لا فائدة من معلوماتنا طالما لا نستطيع استرجاعها في الوقت الذي نحتاج إليها.
إذن فما هي قوانين الاسترجاع أو العوامل المساعدة له؟ هذه العوامل التي اتفق عليها علماء التربية نلخص أهمها في النقط الآتية:
1. المؤثرات الاجتماعية والمادية تساعد على الاسترجاع مثل إلقاء المحاضرات أو المناقشة مع الآخرين في موضوع ما يساعدان على استرجاعه فيما بعد، وكذلك التأثير المادي مثل رؤية صورة ما أثر ثباتاً من سماع وصفه فقط.
2. الاهتمام بموضوع ما أو مادة معينة من عوامل المساعدة على الاسترجاع وقدر اهتمام الإنسان بالمادة يجد السهولة في استرجاعها. ومن هنا نرى أن الأفكار والأحداث التي تلقى الاهتمام منا نجدها في أذهاننا دائماً ولا ننساها.
3. قانون التردد: فبقدر تردد الإنسان على فكرة معينة يجد السهولة لفي استرجاعها ز
4. قانون الأولية: أي أن المعلومات التي يكتسبها الإنسان في بدء مذاكرته في كل يوم، وفي بداية قراءة مادة جديدة فهذه المعلومات أكثر ثباتاً من المعلومات اللاحقة بها ما عدا الأخيرة وبالتالي فإنها أسهل في الاسترجاع.
5. قانون الحداثة: أي أن أحدث المعلومات التي اكتسبها الإنسان في حياته وفي يومه فإنها أسهل في الاسترجاع من غيرها.
6. قانون الشدة: ويقصد بها الخبرات القوية ذات التأثير الشديد على الفرد إذا لقي من الصعوبة الشديدة في اكتسابها. (2)
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 06, 02:01 م]ـ
ثامناً: طريقة مقاومة الفشل:
هناك أسباب كثيرة قد تؤدي إلى الفشل في ميدان العلم لا بد من أن يعرفها الشخص حتى يستطيع مقاومة الفشل عن طريق تجنب هذه الأسباب ومعالجتها بطريقة من الطرق نذكرها في السطور القليلة الآتية:
1. قد يعود أسباب الفشل إلى نكسة في أحد الامتحانات فييأس الشخص من النجاح بعد ذلك وبالتالي ييأس من العلم ثم يتركه وينصرف عنه. وهذا يقع بكثرة نشاهده في واقع حياتنا من حين إلى آخر ويمكن مقاومة مثل هذا الفشل بالإرشاد وتبصير جوانب النقص في مذاكرته أو طريقة أدائه الامتحان وإن كان يعتقد أنه أتقن كل الإتقان القراءة والمذاكرة، وإن كان سب سقوطه لأمر قاهر كمرض أصابه أو عائق آخر حال دون أدائه الامتحان فإن هذا قد يصادف كل إنسان وليس من النطق أن ينصرف الإنسان عن العلم الذي هو حياته من أجل هذه الظروف القاهرة فإن زمام الأمور ليس بيد الإنسان دائماً حتى يستطيع أن يفعل كل شيء كما يريده وتجري الأمور حسب رغبته دائماً وأبداً.
2. وقد تعود أسباب الفشل: إلى عدم ثقة الشخص بنفسه على أنه يستطيع أن يتعلم كما يتعلم الناس وخوفه من الفشل واستهزاء الناس به وهذا السبب قد يعود إلى معاملة الوالدين أو الأساتذة أو غيرهم وهو صغير فيخوفونه من الإقدام على أي عمل اجتماعي أو مغامرة أو مسابقة موعزاً إياه بأنه لا يستطيع أن يقوم بأي عمل يماثل أعمال أقرانه ونتيجة لهذه المعاملة تتأثر الشخص وتضيع الثقة في نفسه بشعور أو بغير شعور ومن ثم لا يستطيع أن يقوم بعمل فيه نشاط وحيوية وشجاعة من شأنه أن يؤدي إلى النجاح أو حل مشكلة من المشكلات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/346)
ويمكن معالجة مثل هذا السبب بإعادة الثقة في نفسه وتشجيعه على الإقدام على مذاكرة جدية. وأنه لا ضير على الإنسان إذا سقط أو فشل مرة أو مرتين ثم إثارة الشجاعة في نفسه بأنه ذكي وشجاع وما إلى ذلك من التشجيعات التي تزيل آثار المعاملة السابقة التي أدت إلى ضياع الثقة في نفسه هذا ويمكن أن يقوم الشخص نفسه بإرشاد نفسه بهذه الأمور فإن خير مرشد للإنسان العارف أن يرشد نفسه.
3. ومن أسباب الفشل: عدم ميل الطالب إلى دراسة معينة قد أرغم عليها إرغاماً وهذا يمكن معالجته إما بالتحول عن هذه الدراسات إلى الدراسات التي يميل إليها وينسجم معها. وأما إذا لم يستطع التحول فإنه يمكن أن يحبب الإنسان إلى نفسه أي علم من العلوم بطريقة من الطرق مثل إحصاء منافع هذا العلم التي تعود عليه فيما بعد ويصرف عقله عن الدراسات الأخرى ونسيانها.
4. وقد يعود سبب الفشل إلى العلاقات السيئة بين الشخص ومدرسته أو أساتذته أو أقرانه وهذا يمكن معالجته بإقامة العلاقات الطيبة بينه وبينهم أو بالتحول عن هذه المدرسة أو الكلية وانصرافه عن هؤلاء الناس إلى ناس آخرين وأصدقاء طيبين يشجعونه على الدراسة من جديد بنشاط فعال.
5. وأخيراً قد يعود سبب الفشل إلى ضعف العقل وهذا المرض قسمان قسم وراثي أو خلقي. وهذا لم يتفق العلماء على إمكان معالجته. والآخر ليس وراثياً لا خلقياً وإنما نتيجة حادثة من الحوادث أو نتيجة نقص بيولوجي أو نتيجة خطأ طريقة المذاكرة وقد ذكرناها في الفصل السابق أو يكون نتيجة اضطراب نفسي أو فسيولوجي وهذا القسم يمكن معالجته في مستشفيات خاصة يعالجه علماء النفس فيها.
كما يمكن معالجة بعض الأنواع من مرض ضعف العقل ببعض الأدوية.
الدكتور/ مقداد يالجن
الهوامش:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
(1) ارجع في ذلك إلى المراجع الآتية:
أ. علم النفس التربوي ـــ للدكتور أحمد زكي صالح.
ب. سيكولوجية التعلم ـــ للدكتورة رمزية الغريب.
ج. الإنسان معجزة الخلق ـــ للدكتور جاك فرج جودة.
(2) من شاء أن يتوسع في ذلك فليرجع إلى كتاب علم النفس التربوي للدكتور ــ أحمد زكي صالح ص 757 – 774.
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 02:24 ص]ـ
موضوع راااااائع
جزاكم الله خيرا
و ارجو ألا أكون بردي هذا قد خالفت: ((إذا لقيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب))!
ـ[أحمد السيد سعد]ــــــــ[16 - 02 - 06, 05:02 ص]ـ
بوركت وجزاك الله خير
جميل جدا جدا
هذا والله ما كنت أبحث عنه
فقد أعطيتنى العلاج
أخوانا سامى
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[17 - 02 - 06, 03:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا كثيرا و أدخلك الفردوس الأعلى.
ـ[ورشان]ــــــــ[04 - 01 - 08, 10:10 ص]ـ
للرفع
ـ[أم عبدالملك المسلمة]ــــــــ[04 - 01 - 08, 12:34 م]ـ
استفدتُ كثيرا، جزاك الله خير الجزاء.
ولكن:
1. استخدام المعلومات عملياً من أهم أسباب النسيان
لعلك قصدت من أهم الأسباب المقاومة للنسيان.
ـ[طالب العلم عبدالله]ــــــــ[04 - 01 - 08, 02:25 م]ـ
فعلا موضوع رائع جزاكم الله خيرا.(60/347)
موقع دليل البحوث الإسلامية
ـ[سامي عبد العزيز]ــــــــ[14 - 02 - 06, 02:20 م]ـ
http://www.khayma.com/wahbi/(60/348)
سؤال عن طهارة
ـ[الشويمان]ــــــــ[14 - 02 - 06, 04:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
والدي مقعد علي عربه ويدخل بها دورة المياة فهل يجوز له الصلاة وهو قاعد علي العربة
وجزاكم الله كل خير
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[14 - 02 - 06, 04:27 م]ـ
جلوس والدك شفاه الله وعافاه على العربة مثابة المصاب بسلس البول؛ حيث يتحرج من تكرار التطهر، فكان صاحب عذر، فوالدك في مثاله إن لم يكن المناط في صورته أشد.
نسأل الله تعالى له الشفاء
ـ[الشويمان]ــــــــ[14 - 02 - 06, 11:47 م]ـ
جزاك الله كل خير ولكني لم افهم
فوالدك في مثاله إن لم يكن المناط في صورته أشد
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[15 - 02 - 06, 12:09 ص]ـ
أي أن والدك معذور في جلوسه على الكرسي الذي تتنجس عجلاته، كما أن صاحب السلس معذور في نقض وضوئه وتنجس ثيابه، بل قد يكون والدك معذور أكثر لأن المشقة في قيام من في حالته عن الكرسي، أشد من مشقة صاحب السلس في توضئه لكل خروج للبول.
فكما يعذر صاحب السلس و يتوضأ لكل صلاة، يعذر والدك و يصلي على كرسيه.
هذا هو ما تقتضيه قاعدة جلب المشقة للتيسير بلا ريب عندي.
وفق الله والدك وشفاه وحفظه من كل سوء. آمين(60/349)
سؤال في الحديث وسؤالين في الفقه
ـ[أبو محمد اسحاق]ــــــــ[14 - 02 - 06, 04:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أفيدونا أفادكم الله.
السؤال الأول: هل ثبت شيء ينهى عن رمي قطع الخبز مع القمامة أو غيرها؟
السؤال الثاني: اذا دخلت المسجد وقد أذّن آذان العصر, فهل أستطيع أن أصلّي أربع ركعات قبل أن تقام الصلاة أم أقتصر على ركعتي تحية المسجد لأنّ وقت النهي قد دخل؟
السؤال الثالث: اذا كنت مسافرا, فهل الأفضل أن أصلّي مع الجماعة لأنال أجرها أم أصلّي منفردا ركعتين, وهل أستطيع أن أصلّي مع الامام ثمّ أسلّم في الثانية وأنصرف؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[14 - 02 - 06, 05:49 م]ـ
السؤال الثاني: اذا دخلت المسجد وقد أذّن آذان العصر, فهل أستطيع أن أصلّي أربع ركعات قبل أن تقام الصلاة أم أقتصر على ركعتي تحية المسجد لأنّ وقت النهي قد دخل؟
الجواب
وقت النهي لايدخل بدخول وقت العصر وإنما يدخل بأداء صلاة العصر وعليه فلا بأس أن تصلي قبل صلاة العصر ما شئت بل يستحب لك صلاة أربع ركعات عند بعض العلماء لورود حديث بذلك [الحديث مختلف في درجته]
وهل أستطيع أن أصلّي مع الامام ثمّ أسلّم في الثانية وأنصرف؟
الجواب
لايجوز ذلك لحديث (إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه)
ـ[أبو محمد اسحاق]ــــــــ[15 - 02 - 06, 10:40 م]ـ
بارك الله فيك أخي عامر.
أعتقد أنّ الاخوة طلبة العلم يعملون بمقولة: كانوا يتدافعون الفتوى.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[17 - 02 - 06, 01:26 م]ـ
السؤال الأول: هل ثبت شيء ينهى عن رمي قطع الخبز مع القمامة أو غيرها؟
ثبت النهي عن إضاعة المال والخبز مال
قال في نهاية المحتاج: (ويحرم إلقاء المال)
قال في حاشيته:
((قَوْلُهُ: وَيَحْرُمُ إلْقَاءُ الْمَالِ) أَيْ فِي الْبَحْرِ لَا لِغَرَضٍ , وَعَلَيْهِ فَمَا يَقَعُ الْآنَ مِنْ رَمْيِ الْخُبْزِ فِي الْبَحْرِ لِطَيْرِ الْمَاءِ وَالسَّمَكِ لَمْ يَحْرُمْ , وَإِنْ كَانَ لَهُ قِيمَةٌ ; لِأَنَّهُ قُرْبَةٌ , وَمِثْلُ ذَلِكَ مَا لَوْ رَمَاهُ لِيَصِيدَ بِهِ , وَإِنْ لَمْ يَكُنْ صَيْدُهُ قُرْبَةً ; لِأَنَّهُ غَرَضٌ صَحِيحٌ , وَإِتْلَافُ الْمَالِ لِتَحْصِيلِ الْغَرَضِ الصَّحِيحِ جَائِزٌ)
السؤال الثالث: اذا كنت مسافرا, فهل الأفضل أن أصلّي مع الجماعة لأنال أجرها أم أصلّي منفردا ركعتين؟
الجواب/
الذي عليه الفتوى عند مشايخنا أن الجماعة أولى(60/350)
مسائل في الوضوء نرجوا الجواب عنها
ـ[ابوعبدالله الحوالي]ــــــــ[14 - 02 - 06, 08:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تعلمون أن المسح على الرأس في الوضوء جاء في السنه برويات مختلفة.
المسح من بداية الرأس ألى أخره , والمسح من نهاية الرأس ومن وسطه وغيرها من الرويات لا أعلم عنها
كم رواية صحيحه جاءت في المسح؟ وكم طريقة صحيحه للمسح على الرأس؟
وهل يصح أيضا غسل اليد من المرفقين إلى الأصابع (يعني بالعكس) وهل جاءت روياة بذلك
وكذلك غسل الرجل يصح غسلها من الكعبين إلى الأصابع؟(60/351)
إخواني الباحثين من يدلني على مخطوطة كتاب المنهج المبهج في الاستماع
ـ[ابن العيد]ــــــــ[14 - 02 - 06, 09:14 م]ـ
إخواني الباحثين من يدلني على مخطوطة كتاب
المنهج المبهج في الاستماع لمن رغب في علوم الحديث على الاطلاع
لقطب الدين القسطلاني
كتاب
فضايل ابي حنيفة وصاحبيه
لابن أبي العوام
وكتاب
قضاء الوطر شرح شرح نخبة الفكر
غير نسخته التي في مكتبة الازهرية الالكترونيه
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 08:51 م]ـ
هل بحثت في سي دي مركز الملك فيصل
ـ[ابن العيد]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:36 ص]ـ
[ quote= الماوردي] هل بحثت في سي دي مركز الملك فيصل [/ quot
أخي العزيز شكرا لك على الرد وجزاك الله خيرا
كيف الطريق ظ
وهل أنت بحثت؟
ـ[ابن العيد]ــــــــ[08 - 03 - 06, 07:39 ص]ـ
[ quote= الماوردي] هل بحثت في سي دي مركز الملك فيصل [/ quot
أخي العزيز شكرا لك على الرد وجزاك الله خيرا
كيف الطريق وهل أنت بحثت؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:08 م]ـ
نعم
قضاء الوطر من نزهه النظر في توضيح نخبه الفكر في مصطلح اهل الاثرشرح نخبه الفكر /ابراهيم بن ابراهيم بن حسن, اللقاني
ورقم الوثيقة 63659 -
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:11 م]ـ
فضائل الامام ابي حنيفه واخباره /عبدالله بن محمد بن احمد, ابن العوام
ورقم الوثيقة: 25976 -
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:14 م]ـ
ولم أجد الأول
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 12:19 م]ـ
هذا موقع مهم في المخطوطات أيضا
http://www.almajidcenter.org/
ـ[ابن العيد]ــــــــ[08 - 03 - 06, 06:25 م]ـ
أخي العزيزالماوردي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعدني اليوم أن أشكرك على ماأحسنت بي بالتدليل على بغيتي
والله أسئل أن يوفيك أجرك ويزيدك علماوعملا متقبلان
أخوك
ابن العيد
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 09:25 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[ابن العيد]ــــــــ[14 - 03 - 06, 05:23 ص]ـ
جزيت خيرا
أخي العزيز حاولت غيرمرة في موقع المركز فيصل فمااستطعت ان أصل إلى بغيتي! ساعدني فإن مكان البحث عن المخطوطات لايجيبني بشيئ؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[15 - 03 - 06, 03:48 م]ـ
الموقع شغال لابد أن لديك مشكلة
ـ[أبو الأم]ــــــــ[22 - 03 - 06, 05:49 ص]ـ
من اسطوانة مركز الملك فيصل
الرقم التسلسلي67307
الفنمصطلح الحديث
عنوان المخطوطقضاء الوطر من نزهه النظر في توضيح نخبه الفكر في مصطلح اهل الاثر
عنوان المخطوطشرح نخبه الفكر
اسم المؤلفابراهيم بن ابراهيم بن حسن, اللقاني
اسم الشهرةاللقاني
تاريخ الوفاة1041هـ
قرن الوفاة11هـ
نسخه في العالم
اسم المكتبةالمكتبه المركزيه
اسم الدولةالمملكه العربيه السعوديه
اسم المدينةالرياض
رقم الحفظ6260/ف
نسخه في العالم
اسم المكتبةالمكتبه الوطنيه بباريس
اسم الدولةفرنسا
اسم المدينةباريس
رقم الحفظ761/ 2
نسخه في العالم
اسم المكتبةمعهد الدراسات الشرقيه
اسم الدولةروسيا
اسم المدينةسان بطرسبورج
رقم الحفظ1088
نسخه في العالم
اسم المكتبةالمكتبه العبدليه بجامع الزيتونه
اسم الدولةتونس
اسم المدينةتونس
رقم الحفظ2/ 231
نسخه في العالم
اسم المكتبةالخديويه
اسم الدولةمصر
اسم المدينةالقاهره
رقم الحفظ1/ 242
نسخه في العالم
اسم المكتبةدار الكتب المصريه
اسم الدولةمصر
اسم المدينةالقاهره
رقم الحفظ1/ 72
نسخه في العالم
اسم المكتبةخدابخش
اسم الدولةالهند
اسم المدينةبتنه
رقم الحفظ5 (2) /456
الرقم التسلسلي67307
الفنمصطلح الحديث
عنوان المخطوطقضاء الوطر من نزهه النظر في توضيح نخبه الفكر في مصطلح اهل الاثر
عنوان المخطوطشرح نخبه الفكر
اسم المؤلفابراهيم بن ابراهيم بن حسن, اللقاني
اسم الشهرةاللقاني
تاريخ الوفاة1041هـ
قرن الوفاة11هـ
نسخه في العالم
اسم المكتبةالمكتبه المركزيه
اسم الدولةالمملكه العربيه السعوديه
اسم المدينةالرياض
رقم الحفظ6260/ف
نسخه في العالم
اسم المكتبةالمكتبه الوطنيه بباريس
اسم الدولةفرنسا
اسم المدينةباريس
رقم الحفظ761/ 2
نسخه في العالم
اسم المكتبةمعهد الدراسات الشرقيه
اسم الدولةروسيا
اسم المدينةسان بطرسبورج
رقم الحفظ1088
نسخه في العالم
اسم المكتبةالمكتبه العبدليه بجامع الزيتونه
اسم الدولةتونس
اسم المدينةتونس
رقم الحفظ2/ 231
نسخه في العالم
اسم المكتبةالخديويه
اسم الدولةمصر
اسم المدينةالقاهره
رقم الحفظ1/ 242
نسخه في العالم
اسم المكتبةدار الكتب المصريه
اسم الدولةمصر
اسم المدينةالقاهره
رقم الحفظ1/ 72
نسخه في العالم
اسم المكتبةخدابخش
اسم الدولةالهند
اسم المدينةبتنه
رقم الحفظ5 (2) /456
ـ[أبو الأم]ــــــــ[22 - 03 - 06, 05:50 ص]ـ
تتمة
نسخه في العالم
اسم المكتبةخدابخش
اسم الدولةالهند
اسم المدينةبتنه
رقم الحفظ1/ 35 رقم 362
نسخه في العالم
اسم المكتبةدار الكتب الوطنيه
اسم الدولةتونس
اسم المدينةتونس
رقم الحفظرقم التسلسل 4513
نسخه في العالم
اسم المكتبةالمكتبه العبدليه بجامع الزيتونه
اسم الدولةتونس
اسم المدينةتونس
رقم الحفظ1110,1112
نسخه في العالم
اسم المكتبةالمكتبه الازهريه
اسم الدولةمصر
اسم المدينةالقاهره
رقم الحفظ [6] 522, [201] 16241
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/352)
ـ[أبو الأم]ــــــــ[22 - 03 - 06, 05:52 ص]ـ
الرقم التسلسلي26303
عنوان المخطوط فضائل الامام ابي حنيفه واخباره
اسم المؤلفعبدالله بن محمد بن احمد, ابن العوام
نسخه في العالم
اسم المكتبةمركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية
اسم الدولةالمملكة العربية السعودية
اسم المدينةالرياض
رقم الحفظ1311 - 4 - ف
نسخه في العالم
اسم المكتبةالمكتبه المركزيه
اسم الدولةالمملكه العربيه السعوديه
اسم المدينةمكه المكرمه
رقم الحفظ672/ 3
نسخه في العالم
اسم المكتبةمكتبه المصورات الفلميه
اسم الدولةالمملكه العربيه السعوديه
اسم المدينةالمدينه المنوره
رقم الحفظ4574/ 15
اسم المكتبةدار الكتب المصريه
اسم الدولةمصر
اسم المدينةالقاهره
رقم الحفظ5/ 288
ـ[أبو الأم]ــــــــ[22 - 03 - 06, 05:54 ص]ـ
عسى ان شاء الله .. أكون قد كفيتك ما تريد من البحث ...
ولم أجد الأول
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[22 - 03 - 06, 07:33 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا الأم وجزيت خيرا
ـ[ابن العيد]ــــــــ[29 - 03 - 06, 09:26 ص]ـ
شكرا لك يا أخي أبوالام النشيط وزاد الله علما وعملا متقبلان
فقداوفيت لنا الكيل وأشبعتنا بالجواب والله يجزلك مثوبتك
فأنامنذزمن في الطلب عن تلك الكتب
وهناك كتاب أخر بدأت أحققه وأكتب عنه كرسالة موضوعية سأقدمه للجامعة التي أدرس فيها
اسمه:
كوثرالنبي وأحيانا يكتب كوثر النبي وزلال حوضه الروي
للعلامة عبد العزيز بن أحمد بن حامد الهندي الملتاني الفرهاروي المتوفي سنة 1239 من الهجرة صاحب النبراس شرح شرح العقائد للتفتازاني
والكتاب موضوعه:
مصطلح الحديث والروايات الموضوعة المشهورة بين الناس وأسماء رجالها
أبحث عن مخطوطات ذلك الكتاب ومخطوطات المؤلف الأخرى
أرجوك أن تساعدني كسابق مساعدتك ولك الشكر ولاأنسى ماأحسنت بنا
والسلام
أخوك
ابن العيد(60/353)
هل من علم عن هذا الإسم
ـ[عبدالله عبداللطيف]ــــــــ[14 - 02 - 06, 11:08 م]ـ
بحكم إمامتي للمسجد فإني أتعرض كثيرا للأسئلة المتنوعة من جماعة المسجد في شتى المجالات ومن هذه الأسئلة ما أريد من أحبتنا الإجابة عليه
وهو أن أحد الجيران رزق مولودا ورغب بتسميته (جواد) بفتح الجيم والواو تفاؤلا بأن يكون جواد لكن عارضه البعض بأن هذا الإسم من أسماء الرافضه وأنه لايصح التسمية به
وقال لي لاأحب أن أشابههم بالإسم فمارأيك؟
وأنا أقول هنا مارأي أحبتنا طلاب العلم؟(60/354)
إلى الشيخ الدكتور / يحي الغوثاني حدثنا عمن حفظ 37 وجه من القرآن في يوم واحد.
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 02 - 06, 12:27 ص]ـ
الشيخ الدكتور / يحي الغوثاني وفقه الله ممن تشرفنا بأن نكون معه في هذا الملتقى المبارك، وقد ألقى دورة في الأسبوع الماضي بعنوان:
أفكار إبداعية لحفظ القرآن الكريم
وقد حضرها بعض الإخوة وأثنوا عليها خيرا كثيرا، حتى عزمت على نفسي بأن أحضر الدورة القادمة بإذن الله.
وقد تحدثوا عن من حفظت (37) وجه من القرآن الكريم في يوم واحد.
وتحدثوا عمن حفظ القرآن في أربعين يوما أو تزيد قليلا.
وتحدثوا عن من تنافس هو وزوجته في الحفظ؛ فحفظوا القرآن في فترة وجيزة ثم اتصلوا على الشيخ يحي الغوثاني وفقه الله فنصحهم بحفظ رياض الصالحين فحفظوه .. إلخ.
وتحدثوا عن قصة (أبي علي) وعقدة الحفظ التي انفكت عنه بعد حضور الدورة - وقبل ذلك بعد توفيق الله -.
وغيرها من الأحداث الواقعية.
فهلاّ تفضل شيخنا وتكرم بعرض إيجاز مبسط عن أفضل الطرق للحفظ والمراجعة.
جزاكم الله خيرا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 02 - 06, 09:46 م]ـ
ونرغب من الشيخ الدكتور / يحي الغوثاني وفقه الله أن يحدثنا عن:
- المعلمة التي حفظت سورة البقرة في يوم واحد.
- ومن حفظ في اليوم الأول (15) وجه من سورة البقرة.
- ومن حفظ (24) صفحة من القرآن الكريم في نصف يوم تقريبا (وهي أخت لنا من عمان - مسقط).
- ومن حفظ (12) جزءا في أربعين يوما (وهو أخ لنا من مدينة بيشة).
الإخوة الأفاضل /
ما ذُكر أعلاه حقائق، وليست ضربا من الخيال، وقد حدثني من حضر الدورة ورأى أثرها وآثارها مباشرة دون واسطة.
فهلا ساندتموني على إقناع الشيخ يحي الغوثاني بأن يتطرق إلى أساليب الحفظ وطرقه واستراتجياته، فلعل الله تعالى أن ينفع بها؟.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 09:58 م]ـ
وأعرف من حفظ القرآن كله في (29) يوما!!
ولم يكن يحفظ إلا بعض السور من جزء (عم)
وقد حضرت حفل تخرجه مع الشيخ محمد بن إبراهيم شقرة وقد بكى الشيخ عندما قلنا له هذا الأمر وسمعه منه
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[15 - 02 - 06, 10:41 م]ـ
الأخ الفاضل الأستاذ المسيطر
ماشاء الله تبارك الله
الأخبار كلها قد وصلتك بالتواتر بنقل العدل الضبط
وأنا أؤكد صحتها وهي أخبار مدهشة حقيقة وكلها مما عايشتها بنفسي
ولا شك أن فضل الله عظيم
وقد حفظتُ عبارة لا أدري مصدرها وهي (أن الكريم إذا أعطى أدهش)
والله هو الكريم وقد ظهر لي من عطاء الله في هذه الدورات ما أدهشني حقيقة
وآخر دورة لي كانت في الرياض في قاعة سعود البابطين قبل أسبوع
وكان العدد قرابة 400 ما بين رجال ونساء (طبعا النساء من وراء حجاب بشبكة تلفزيونية)
وعادة أبدأ في اليوم الأول بالتجهيز والاستعداد إذ إن الخبرة علمتني أن إعداد النفوس للتطبيق العملي تحتاج إلى وقت وتحتاج إلى ما أسميه:
التهيئة النفسية وهي تشمل: التشويق الدماغي
ومن التهيئة النفسية أن تهيء الدماغ لتلقي الأخبار المدهشة وتهيئه ليبدأ بعملية هضم المعلومة
وأول خطوة أقوم بها في هذه الدورة هي:
1 ـ إزالة القناعات السابقة حول الحفظ وحول ضعف الذاكرة وحول السن الذي يحفظ فيه الإنسان
وأزرع في قلوب الحاضرين وفي عقوله آية عظيمة وهي قوله تعالى: ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر
وهكذا استمر بمعلومات حول الدماغ وطاقات الإنسان في الحفظ مدللا على ذلك بالقصص الواقعية والتجارب العملية ... وقبل ذلك وبعده التوكل الكلي على الله
وأقول لهم: غدا (وبإذن الله) ترون النتائج منكم أنتم .... وإذ اقتنعتم بكلامي فإن حفظكم يتضاعف إلى ثلاثة أضعاف على الأقل ..... وأستمر هكذا بحماس وتحفيز على مدار خمس ساعات من التركيز وإزالة الغشاوة عن الدماغ ... وشرح الخطوات العملية في الحفظ السريع
وفي اليوم الثاني أسلّم المايكرفون للحاضرين وبالفعل تسمع العجب من التجارب
ففي دورة الرياض استطاع أكثر من 80 شخصا أن يستيقظوا في ساعة محددة بدون منبه بعد أن تعلموا الطريقة التي يبرمج فيها الإنسان عقله
ويستلم المايك أحد الإخوة ليقول حفظت 7 أوجه وآخر يقوا 10 أوجه وآخر وآخر وآخر
إلى أن جاءتني رسالة من أخت تقول إنها حفظت 37 وجها وكانت مندهشة من نفسها
فاثر كلامها في الحاضرين فكبر بعضهم
ووقف احد الإخوة واسمه علي وهو برتبة عميد حيث قال أمام الحاضرين لقد كنت ياقوم متعقدا من سورة الرحمن منذ عشرين سنة وأقول حفظها مستحيل ولكنني في ظرف 24 ساعة غيرت من قناعاتي فحفظتها بفترة وجيزة والآن استطيع أن أقرأها عليكم وذلك بعد أن سرت على الخطوات التي تعلمناها فالفضل لله أولا ثم لهذه الدورة
وأدهشتنا إحدى الأخوات التي أخبرتنا أنها استطاعت باستخدامها لهذه الخطوات أن تحفظ 140 حديثا من عمدة الأحكام
وهكذا
هذه نبذة سريعة ولعلي أتابع بعض الأخبار السارة التي تريح النفس وتحرك الحماس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/355)
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[15 - 02 - 06, 10:51 م]ـ
الشيخ الفاضل د. يحيى الغوثاني كم تمنيت أنا أراك حين زرت دمشق الشام فأبلغني الإخوة في دار الغوثاني بأنك في أرض الحجاز و أبلغك بأني أحبك في الله و كتابك عن طرق حفظ القرآن الكريم فيه فوائد جمّة فإن كان هناك من نصائح أو فوائد فاتك ذكرها في الكتاب فليس هناك أفضل من هذا الملتقى المبارك لتتحفنا بها بارك الله فيكم و زادكم توفيقاً في خدمة القرآن الكريم
محبكم
أمجد التركماني
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[15 - 02 - 06, 11:09 م]ـ
نبذة عن كتاب د. يحيى الغوثاني (كيف تحفظ القرآن الكريم)
اسم الكتاب: كيف تحفظ القرآن الكريم قواعد أساسية و طرق عمليّة
اسم المؤلف: د. يحيى بن عبدالرزاق الغوثاني
الناشر: دار الغوثاني للبحوث و الدراسات القرآنية - دمشق - حلبوني
عدد الصفحات: طُبع الكتاب في 196 صفحة (17*24) سم
طبعات الكتاب: الطبعة الموجودة عندي هي الطبعة الخامسة و قد طبعت عام 1424هـ
و قد قدّمَ للكتاب عدد من المشائخ الأجلاء منهم الشيخ عبدالله علي بصفر و الشيخ أيمن رشدي سويد , و قد تضمن الكتاب فوائد جمّة يعرف ذلك من قرأه و طالعه و من أهم فوائده أن الشيخ قد ذكر في هذا الكتاب خمساً و عشرين طريقة للحفظ و كثيراً من القواعد و النصائح التي لا يستغني عنها من أراد الحفظ الراسخ.
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 11:32 م]ـ
صدق الأخ كاتب الموضوع و أيضا الشيخ يحيى الغوثاني و أنا ممن حضر الدورة ووجدت الفائدة ولله الحمد والمنة ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 02 - 06, 11:39 م]ـ
الشيخ المبارك الدكتور / يحي الغوثاني
جزاك الله خير الجزاء.
وبارك الله لك في علمك وعملك وعمرك وأهلك وذريتك ومالك، ورزقك من خيري الدنيا والآخرة من حيث لا تحتسب.
ننتظر ما ستتفضل بذكره بفارغ الصبر، وإن كنت قد عزمتُ على حضور الدورة القادمة بإذن الله.
فلعل الله تعالى أن ييسر الأمور.
وليتك - كرما - تبين لنا موعدها؟.
وأستأذن فضيلة الشيخ / يحي الغوثاني بوضع رابط موقع: (منتدى البحوث والدراسات القرآنية):
http://www.yah27.com/vb/index.php
وفيه:
أولا: منتدى الأفكار الإبداعية:
- منتدى حفظ القرآن با ستخدام البرمجة اللغوية العصبية.
- منتدى كيف تحفظ القرآن وتراجعه وتثبته.
- منتدى إتحاف أهل العصر فيمن حفظ القرآن وعمره دون العشر.
- منتدى الفضل المبين على من حفظ القرآن بعد الأربعين.
- منتدى استشارات قرآنية إدارية.
- منتدى رمضان شهر القرآن.
- منتدى الدورات والمحاضرات والندوات واللقاءات.
- ملتقى الأدب والأدباء.
ثانيا: المنتدى العلمي التخصصي:
- منتدى علم التجويد.
- منتدى القراءات العشر.
- منتدى الإعجاز العلمي في القرآن.
- منتدى الإعجاز اللغوي في القرآن.
- منتدى الإعجاز التشريعي في القرآن.
- منتدى مخطوطات ورسائل وبحوث جامعية في الدراسات القرآنية.
- منتدى علم الإجازات والأسانيد.
وغيرها.
فجزاه الله خير الجزاء وأوفاه، ووفقه وعافاه، ومن كل شر ومكروه وقاه.
ـ[ابوعبدالله الحوالي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 11:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بما أنكم تتكلمون عن الحفظ وحفظ القرآن خاصه
أعرف شابا في العشرين من عمره يقول لي ولم يقل ذلك لأحد غيري خوفا من الرياء
يقول والله أني أحفظ القرآن برقم الايه ورقم الصفحه وليس هذا فقط
يقول والله بإذن الله أتحدى جميع الحفاظ في ذلك بما رزقني الله من قوة الحفظ
سبحان الله الذي يعطي ويمنع
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[16 - 02 - 06, 09:42 ص]ـ
اخي المسيطر شكرا على دعواتكم الغالية ولك مثل ذلك
الأخ أمجد أحبك الله الذي أحببتني من أجله
الأخ راشد الأثري: شكرا لحضورك وننتظر النتائج منك والتي ستحدثنا عنها بالتفصيل
والشيخ إحسات العتيبي يشرفني بصمتكم ومشاركتم في هذا الموضوع وأرجو أن تحكي للإخوة قصة أولادك المبهرين في الحفظ
وغليكم وإلى أخي المسيطر وأخي الحوالي هذه الهدية
في صيف (عام 2003) اجتمعت مع طفل الأعجوبة
وقمت باختباره أمام عدد كبير من الحفاظ في أحد مساجد دمشق الكبيرة
وكان يجيب أجوبة بديعة جدا
وكنت قد التقيت به قبل عام وكان يحفظ 21 جزءا فشجعته كثيرا وأوصيت أستاذه بالاهتمام به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/356)
وحكيت له قصة رقية الإيرانية التي تحفظ بأرقام الآيات وأرقام الصفحات فماذا كان من بهاء الدين القصاب؟؟
واليوم اتحفكم بمقابلة تمت مع هذا الطفل
المقابلة التي أجراها الشيخ محمود دالاتي مع بهاء القصاب في مسجد الفرقان الجمهورية العربية السورية- حمص الواقع في 26 رمضان 1423
معنا اليوم شبل من أشبال الإسلام يحق لكل واحد فينا أن يرفع رأسه بهذا الشاب الذي حفظ القران الكريم وكان ترتيبه الأول على سوريا وخرج مندوبا عن سوريا إلى دبي إلى مسابقة القران الكريم التي فيها سبعون قارئا من كل جنسيات العالم كان ترتيبه الثامن بينهم …… .. كان ترتيبه رقم ثمانية على العالم وكان مرشحا لان يكون الأول أو الثاني عليهم …………… ولكن شاء الله سبحانه وتعالى أن يكون له هذا الترتيب
معنا اليوم الشاب بهاء بن مسعف القصاب………………. ابن هذه المدينة نفتخر به تفضل قف لكي يراك الإخوة
فضيلة الشيخ: السلام عليكم
بهاء: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
- حمدا لله على السلامة ومبروك لك النجاح الذي حققته نحنا كنا قد أقمنا لقاء معك في مسجد عمر بن الخطاب واليوم حللنا ضيوفا على مسجد الفرقان
- أخي بهاء أنت في أي صف؟
- الصف الثامن
- في الصف الثامن! يعني عمرك حوالي 12 سنة،12 سنة و أنت إن شاء الله من المتفوقين في المدرسة
- نعم
- آها من المتفوقين، وأنت تدرس في المدرسة الشرعيّة أم في المدرسة العامّة؟
- المدرسة الشرعية
- في الشرعية ........... معهد أم ثانويّة؟
- في المعهد الشرعي
- المعهد الشرعي في مسجد سيدنا خالد بن الوليد
- نعم
- طيّب، بهاء أنت تحفظ القرآن الكريم طبعاً كلّه
- نعم
- كم كانت المدة التي حفظت بها القرآن الكريم
- ستة أشهر
- ستة أشهر! ما شاء الله. الآن سوف نسمع تكبيرة تهز المسجد كله: تكبير ... الله أكبر.
تكبير: الله أكبر.
بهاء أنت تحفظ القرآن الكريم بعدد الصفحات و رقم الآيات؟! صحيح أم أنا غلطان.
- صحيح
- يحفظ القرآن الكريم بعدد الآية و بعدد السورة و برقم الصّفحة، و الآن سوف نرى.
طيّب بهاء كيف كان بالنسبة لطلعتك إلى دبي من الذي شجعك و من الذي ساعدك حتى ذهبت إلى المسابقة؟
- الشيخ سهل جنيد
- الشيخ سهل جنيد و أخوه الدكتور عبد البر جزاهم الله خيراً. حسنا…. من الذي حفّظك القرآن الكريم
- الشيخ سهل
- الشيخ سهل، لكن كيف جاءتك فكرة حفظ القرآن
- هو الذي شجعني على ذلك
- إذا أنت لم تكن تحفظ شيئا؟
- لا ابدآ
- سمعت انه يوجد عندكم أحدا في البيت يحفظ القران غيرك
- نعم انه أخي وعمره سبعة عشر سنة يحفظ القران كله وأختي عمرها 16 سنة أيضا تحفظ القران كله
- أنت حفظت أولا أم هم الذين حفظوا؟
- لا أنا حفظت قبلهم
- وهل يحفظون مثلك بإتقان؟
- نعم بإتقان مثلي
- ما شاء الله حسنا نحن الآن نريد مصحفا حبذا لو تعطوننا مصحفا
{يفتح الشيخ المصحف ويقرا له آية من القران الكريم بشكل عشوائي ويسأله}
- أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون*
- الجواب سورة الدخان الآية 12 صفحة 496 {الجواب صحيح}
- تكبير ... الله أكبر. تكبير: الله أكبر.
يفتح الشيخ مصحفا ويسأله عن سورة أخرى فيقول
- أعوذ الله من الشيطان الرجيم: قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون*
- سورة الشعراء صفحة 368
- تكبير ... الله أكبر. تكبير: الله أكبر.
الشيخ سائرالشبعان يسأله: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسآلو أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
- الصفحة 272 الآية 43
- تكبير ... الله أكبر. تكبير: الله أكبر.
- ما شاء الله تبارك الله الله يجزيك الخير أحب أن أضيف إلى أن أخونا بهاء يحفظ متن الشاطبية في قراءات القران الكريم ويحفظ أيضا ألف حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم مع الإسناد
فنسال الله أن يبارك في أخينا وحقيقة أيها الإخوة كل واحد منا يتمنى أن يكون له ابن مثل هذا الشاب
فلنحرص أيها الإخوة من الآن إلى أن نخرج من أبناءنا وأصلابنا من يحفظ كتاب الله سبحانه وتعالى وان ندفع بهم إلى المساجد فهؤلاء هم أبناء الإسلام وهؤلاء هم أبناء هذه البلدة الذين ربيهم ذويهم على الرجولة وهذه هي الرجولة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/357)
أسال الله أن يجعل فينا أمثال هؤلاء الرجال لان الذكور كثر ولكن الرجال قلة فنسال الله تبارك وتعالى ان يخرج من أصلابنا من يحفظ القران الكريم أمثال بهاء وإخوانه
وألان نريد أن نسمع منك بعضا من القران الكريم تفضل:
{يقرا بعضا من الذكر الحكيم}
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا (9) وَأَنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا (10) وَيَدْعُ الْإِنسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الْإِنسَانُ عَجُولًا (11) وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا (12) وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا (13) اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا (14) مَنْ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا (15) وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا (16) وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ الْقُرُونِ مِنْ بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (17) مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا (18) وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا (19) كُلًّا نُمِدُّ هَؤُلَاء وَهَؤُلَاءِ مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا (20) صدق الله العظيم
نسال الله تبارك وتعالى لك يا اخ بهاء ان يعينك على متابعة مسيرة العلم وان تكون ان شاء الله من كبار الدعاة الى الله ومن اهل العلم ومن حملة العلم وان تخرج من تحت يديك حفاظ القران الكريم انه ولي ذلك والقادر عليه
تتمنى لك أعلى المراتب والتوفيق والنجاح
هل من نصيحة تقدمه إلى إخواننا قبل الختام؟
- انصحهم أن يتعلموا القران الكريم في الصغر لان الإنسان عندما يكون صغيرا يكون ذهنه صافيا
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 02 - 06, 08:50 م]ـ
الشيخ المبارك / يحي الغوثاني وفقه الله
أستأذنكم بوضع هذه الروابط، فقد تثري الموضوع:
من عجائب الحفظ في هذا الزمان!!!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4931&highlight=16%2F455
من مِن العلماء ألف كتابه من حفظه؟ http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=5388&highlight=16%2F455
ـ[سيف نجد الحنبلي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 10:01 م]ـ
السلام عليكم
الحقيقة رأيت الإعلانات عن الدورة في الصحف ...
و لكن الإنشغال حال دون أن احضر هذه الدورة ...
و أنا أطلب من الشيخ د/يحيى الغوثاني أن يسجل هذه الدورة على أشرطة فديو ويرفق معها الكتاب ليعم النفع جميع المسلمين ...
و ارجو منه التفضل بذكر الموعد القادم للدورة مشكورا مأجورا ...
انتظر الرد بفارغ الصبر ...
دمتم بحفظ الله و رعايته
محبكم / سيف
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:23 م]ـ
حفظك الله يا شيخ يحيى
ونفع بك
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[17 - 02 - 06, 04:16 ص]ـ
شكرا للإخوة جميعا على احتفائهم باخبار أهل القرآن
وهذه بداية التشويق للحفظ وبديته التحفيز والتحميس
ولقد ذكرني هذا بموقف حصل لي عندما زرت سماحة الوالد الشيخ ابن باز رحمة الله عليه في بيته في الطائف في أول زيارة له سألني عن عملي فقلت خادم للقرآن الكريم أقوم بتحفيظه وتعلميه وتحبيب المسلمين فيه .. فسر وزاد في الترحاب والتكريم
وقال لن تغادرنا حتى تذوق طعامنا وألح إلحاحا شديدا ولم يسمح لي بالخروج إلا بعد أن تناولت الضيافة التي قدمها ... وشمر عن يده وجلس معنا جلسة متواضعة على الأرض فلله دره
ومدح القرآن وحفظ القرآن وحفظة القرآن
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[17 - 02 - 06, 04:19 ص]ـ
الأخ الفاضل المحب سيف
الموعد القادم لدورة في القصيم يوم 28 محرم والله أعلم
وبعدها بقليل ستكون دورة الرياض
فضيلة الشيخ إحسان ... ولك مثل ذلك
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[17 - 02 - 06, 01:59 م]ـ
الشيخ الدكتور يحيى -حفظه الله-
سمعنا عن دورة لكم (حفظ القرآن في ثلاثة أيام)
فهل هذا صحيح؟
وهل العنوان حقيقي أم فيه شيء من المجاز؟
وهل حفظ أحد القرآن في ثلاثة أيام على يديكم؟
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/358)
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[17 - 02 - 06, 02:02 م]ـ
الشيخ الدكتور يحيى -حفظه الله-
سمعنا عن دورة لكم (حفظ القرآن في ثلاثة أيام)
فهل هذا صحيح؟
وهل العنوان حقيقي أم فيه شيء من المجاز؟
وهل حفظ أحد القرآن في ثلاثة أيام على يديكم؟
بارك الله فيكم
ليس حفظ القرآن في ثلاث أيام بل مدة الدورة التي تتعلف فيها طريقة الحفظ الجيد هي ثلاثة أيام ...
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[21 - 02 - 06, 06:33 م]ـ
ليس حفظ القرآن في ثلاث أيام بل مدة الدورة التي تتعلف فيها طريقة الحفظ الجيد هي ثلاثة أيام ...
أخي راشد
هل أنت متأكد من أن هذا هو مضمون الدورة بارك الله فيك؟
ـ[نياف]ــــــــ[21 - 02 - 06, 07:01 م]ـ
أخي راشد
هل أنت متأكد من أن هذا هو مضمون الدورة بارك الله فيك؟
أخي عامر مضمون الدورة سوف تجده على هذا الرابط
محاور دورة أفكار إبداعية في حفظ القرآن
(المستوى الأول 15 ساعة تدريبية)
http://www.yah27.com/vb/showthread.php?t=7557
محبك في الله
نياف
ـ[يوسف الحوشان]ــــــــ[21 - 02 - 06, 07:30 م]ـ
غفر الله للجميع
اشكر وادعوا للشيخ الفاضل د يحيى الغوثاني
فقد تشرفت بحضور الدورة والاستفادة منها
وانصح الجميع بحضورها لفائدتها المتعدية في رفع مستوى الهمة
واكتشاف قدرات الانسان الكامنة
والطرق المشوقة خاصة لمن يباشر التدريس ولقاء الجماهير
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[22 - 02 - 06, 03:18 ص]ـ
سعادة الدكتور يوسف الحوشان حفظه الله ورعاه وملأ من الخيرات وعاه
أهلا وسهلا بك
لقد كانت مشاركتك في الدورة رائعة ....
وتعليقاتك الإيجابية كان لها وقع جميل
وتجاربك كانت أروع وأروع
لقد سعدت جدا بمشاركتك ومشاركة أمثالك من أولي الفضل
وارجو أن تسطر تجربتك العملية في اول يوم في الدورة وتجربتك مع أولادك
وحبذا لو أدرجت مقتطفات من الدورة .... فبهذا تكفيني المؤنة وأكون لك من الشاكرين
وبيني وبينك (لا تنس استراتيجية التشويق الدماغي)
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[24 - 02 - 06, 02:25 م]ـ
إلى الأخ الذي سألني متى ستكرر هذه الدورة أقول:
بإذن الله تعالى ستتكرر هذه الدورة كما يلي:
1 ـ يوم السبت والأحد والاثنين 4 ـ 5 ـ 6 صفر في القصيم
2 ـ الاثنين والثلاثاء والأربعاء 13 ـ 14 ـ 15 صفر في مدينة الخرج (ادارة التعليم)
3 ـ الخميس والجمعة والسبت 16 ـ 17 ـ 18 صفر في الرياض بتنظيم مركز دار الرؤى
بإذن الله تعالى
المصدراضغط هنا ( http://www.yah27.com/vb/showthread.php?p=48151#post48151)
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 02 - 06, 02:40 م]ـ
الشيخ الفاضل الدكتور / يحي الغوثاني
جزاك الله خير الجزاء.
هل يحتاج التسجيل إلى إجراءات تسبق الدورة، أم يكفي الحضور في نفس اليوم والتسجيل؟.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[24 - 02 - 06, 03:30 م]ـ
الأخ المسيطر
لا أدري عن تفاصيل الإجراءات
يمكنك الاتصال على مركز دار الرؤى وهم المنسقون المعتمدون لهذه الدورة
جوال / 0504265972
الأستاذ حامد
أما الإجراءات المتعلقة بي فهي:
أن يأتي المشارك وهو راغب في حفظ القرآن الكريم من أعماق أعماقه معتمدا على الله واثقاً به
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[28 - 02 - 06, 09:24 م]ـ
مكان الدورة:
عنيزة ـ قاعة مركز صالح بن صالح
بالمناسبة هذه أول زيارة لي إلى هذه المنطقة
ونسأل الله التوفيق والسداد في القول والعمل
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[28 - 02 - 06, 11:45 م]ـ
السلام عليكم,
حدثني أحد الإخوة الثقات عن اثنين من أصدقائه حفظ أحدهم القرآن كاملاً في 6 أيام (نعم, ستة!) والآخر في خمسة أيام!! قال أن الأول كان يحفظ جزءاً بعد كل صلاة, ثم يسمع ما حفظ بعد صلاة العشاء.
والله أعلم
ـ[محمد براء]ــــــــ[28 - 09 - 06, 07:31 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ
من نماذج الحفظ السريع: شيَخُ الإسْلامِ تَقيُّ الدِّينِ ابنُ تَيمِيَةَ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى.
قال الإمام أبو عبدالله محمد بن احمد بن عبدالهادي المقدسي رحمه الله رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى فِيْ «العقود الدُّريَّة من مناقب شيخ الإسلام أحمد بن تيمية» ص20: "واتَّفق أنَّ بعض مشايخ العلماء بحلب قدم إلى دمشق وقال: سمعتُ في البلاد بصبيٍّ يُقال لهُ أحمد بن تيميةَ، وأنه سريعُ الحفظ، وقد جئت قاصداً لعلِّي أراه. فقالَ له خيَّاط: هذه طريقُ كُتَّابه، وهو إلى الآن ما جاء، فاقعد عندنا السَّاعة يجيء يعبر علينا ذاهباً إلى الكُتَّاب.
فجلس الشَّيخ الحلبيُّ قليلاً فمرَّ صبيانُ، فقالَ الخيَّاط للحلبيِّ: هذاك الصبيُّ الذي معه اللَّوح الكبير هو أحمد بن تيمية. فناداه الشَّيخ فجاء إليه، فتناول الشَّيخ اللَّوحَ فنظر فيه ثُمَّ قال: يا ولدي! امسح هذا حتى أُملي عليك شيئاً تكتُبُه. ففعل، فأملى عليه من متون الأحاديث أحد عشر أو ثلاثة عشر حديثاً، وقال له اقرأ هذا فلم يزد على أن تأمَّله مرة بعد كتابتِه إياه ثم دفعه إليه، وقال: اسمعه علي فقرأه عليه عرضاً كأحسن ما أنت سامع، فقال له: يا ولدي! امسح هذا، ففعل فأملى عليه عدَّة أسانيد انتخبها ثم قال اقرأ هذا، فنظر فيه كما فعل أول مرة.
فقام الشَّيخ وهو يقولُ إن عاش هذا الصَّبيُّ ليكوننَّ له شأنٌ عظيمٌ، فإنَّ هذا لم يُرَ مثلُه أو كما قَالَ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/359)
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[21 - 11 - 06, 10:37 م]ـ
الأستاذ أبو الحسنات الدمشقي
شكرا على الإضافة الجميلة التي سأزيدها إلى رصيدي
ـ[أم البراء]ــــــــ[21 - 11 - 06, 11:28 م]ـ
الشيخ الفاضل د. يحي الغوثاني وفقه الله
هل لكم دورات قادمة في الرياض؟
أسأل الله تعالى أن ينفع بكم.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[22 - 11 - 06, 02:31 ص]ـ
الأستاذة الفاضلة أم البراء
راجعي هذا الرابط
http://www.yah27.com/vb/showthread.php?p=59882#post59882
ففي يوم 10 ذو القعدة تبدا فعاليات الملتقى التدريبي الأول من نوعه في الرياض لعشر دورات متميزة
ـ[أم البراء]ــــــــ[23 - 11 - 06, 12:01 ص]ـ
جزاكم الله خيرا واحسن إليكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين.
ـ[الزياني]ــــــــ[23 - 11 - 06, 10:33 ص]ـ
الدكتور يحيى وفقه الله:
هل لكم دورات في مكة المكرمة؟
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[12 - 04 - 07, 06:49 ص]ـ
السلام عليكم
الحقيقة رأيت الإعلانات عن الدورة في الصحف ...
و لكن الإنشغال حال دون أن احضر هذه الدورة ...
و أنا أطلب من الشيخ د/يحيى الغوثاني أن يسجل هذه الدورة على أشرطة فديو ويرفق معها الكتاب ليعم النفع جميع المسلمين ...
و ارجو منه التفضل بذكر الموعد القادم للدورة مشكورا مأجورا ...
انتظر الرد بفارغ الصبر ...
دمتم بحفظ الله و رعايته
محبكم / سيف
الأستاذ سيف نجد الحنبلي لقد تمت الاستجابة لطلبك وقمت بتسجيل هذه المادة بشكلين:
الأول: صوتي مكثف ومختصر في ألبوم من كاسيتين وقدمته هدية مجانية للمسلمين
ويمكنك تحميله من النت وقد وزع في العشرات من مواقع النت ... وكل الشكر لملتقى أهل الحديث حيث كان سباقا في تقديم هذه المادة على هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84271
الشكل الثاني: هو ما اقترحته حضرتك وهو تسجيل كامل الدورة بالصوت والصورة فيديو وسوف تعرض قريبا في عدة قنوات كا النجاح والناس والمجد ونحو ذلك
وهي جاهزة وممنتجة وسيستفيد منها كل المسلمين وغير المسلمين
شكرا لاقتراحك
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 07 - 07, 01:25 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم.
أسأل الله أن يوفقكم لكل خير وأن يحفظكم من مكروه.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[23 - 02 - 08, 05:14 م]ـ
إلى الإخوة الذين سألوا عن تفريغ المادة العلمية الموجودة في الإصدار تفضلوا هنا
هنا ( http://montada.gawthany.com/vb/showthread.php?t=16535)
ـ[طارق بن إحسان]ــــــــ[24 - 02 - 08, 01:22 م]ـ
جزاكم الله خيرًا وحفظكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين ياشيخ يحيى ...
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 10:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
إلى فضيلة الشيخ الدكتور يحيى الغوثاني: أسأل الله أن يثيبكم و يجعل ما تقدمونه في ميزان حسناتكم، هل سيتكون لكم دورات في الكويت؟
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[24 - 02 - 08, 11:37 م]ـ
الأخ طارق إحسان حياك الله وشكرا لمرورك
الأخ أبو خالد الكمالي
جعلنا الله واياك من أهل الكمال
نعم لي زيارة قريبة جدا للكويت وستكون الدورة في 21 مارس 2008 م إن شاء الله
فحياك الله وبياك
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[24 - 02 - 08, 11:57 م]ـ
الله أكبر، الحمد لله أن أطلق لساني و جعلني أسألك، و بإذن الله سأكون موجودا و حاضرا ..
هل هناك تفاصيل لطريقة التسجيل و مكان الدورة و مدتها؟
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[10 - 03 - 08, 02:06 ص]ـ
متى يأتي الدور على أهل جده يادكتور يحى -ابتسامه-
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[17 - 03 - 08, 02:55 ص]ـ
الأخ أبو خالد الكمالي كملني الله واياك
لعلك هنا تجد التفاصيل
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?p=105025#post105025
ـ[أبو عثمان السبيعي]ــــــــ[18 - 03 - 08, 02:50 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,
أشكر الأخوة الفضلاء على المشاركات الهادفة والمفيدة , خاصة فضيلة الشيخ يحيى الغوناثي , بالنسبة عن حفظ القرآن , فإن الله تعالى أمر عباده يتدبر كتابه و العمل به , أما حفظ كتابه فهذا شرف لكل مسلم أين يكون من حفظة القرآن لكن ما نشاهده من التنافس العجيب في حفظ القرآن في مدة يسيرة جدا ,فهذا هو العجب العجاب من هذا الفعل ,فهذا حفظ القرآن في شهر و ذاك حفظه في إسبوع و غيره و الله إن هذا الأمر مؤسف , فهذا عمر بن الخطاب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - روي عنه أنه حفظ البقرة لمدة عشر سنوات وقال أحد الصحابة كنا نحفظ عشر آيات فنعمل بهن ونعرف معانيهن , ويقول إبن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: نحن قوم سهل علينا العمل بالقرآن وصعب علينا حفظ القرآن و سيأتي قوم يسهل عليهم الحفظ و يصعب عليهم العمل. و هؤلاء في زماننا كثير نسأل الله الإخلاص أسال الله أن يكون القرآن حجة لنا لا علينا و مع هذا ادعوا الجميع بحفظ القرآن و الإهتمام به و تطبيق ما فيه من الأحكام و معرفة الله تعالى و تدبره و تعليم الناس تلاوته
قال بعض السلف: ينبغي التفرغ لتعليم الناس الإخلاص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/360)
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[19 - 03 - 08, 08:00 م]ـ
الأخ الفاضل أبو عثمان السبعي
أتفق معك في ما قلته
وطريقة حفظ الصحابة هذه من الطرق التي أرشد إليها وأخص بها شريحة من الناس وخاصة الموظفين الذي ن لا يجدون من الوقت ما يسعفهم لحفظ الكثير
وأما من ينادي بحفظ القرآن في أسبوع فهذا من العجائب وأنا مستغرب جدا من هذا ولي عليه وقفات طويلة ... ومن أعجب ما سمعت حفظ القرآن في 3 أيام!!!!؟؟
وأما ما حفظ سريعا ينسى سريعا ....
هل هذه العبارة صحيحة
كثيرا ما أسمع هذه العبارة وتوجه إلي كسؤال عندما أتحدث عن الحفظ وقوة الحفظ وقصر المدة الزمنية واختصارها إلى ثلاثة أشهر أو شهرين
فما هو نصيب هذه العبارة من الصحة؟؟؟؟
فأقول:
هذه العبارة صحيحة بالمواصفات التالية:
1: ما حفظ سريعا ينسى سريعاً إذا كان الأساس في الحفظ ضعيفاً أي غير محكم فبالتالي البناء الذي يبنى على الأساس يكون غير محكم وسرعان ما ينهار
2 ـ ما حفظ سريعا ينسى سريعا إذا لم يكن بطريقة صحيحة بل كان حفظا لمجرد الحفظ بدون انتباه إلى كيفية الحفظ وماذا أفعله
3 ـ ما حفظ سريعا ينسى سريعا إذا كان الهدف عند الشخص أن ينساه وهل يعقل أن يكون هدف شخص ما نسيان القرآن؟؟؟!!!
نعم لقد رأيت أناساً كثيرين كان هدفهم الظاهر للعيان وللناس حفظ القرآن ولكن في الحقيقة هدفهم الداخلي الغير معلن هو نسيان القرآن وهذا يعرفه كل واحد من نفسه (بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره).
4 ـ ما حفظ سريعا ينسى سريعا إذا لم يكن هناك برنامج للصيانة والترميم والمتابعة، وهو ما نسميه نظام المراجعة ففي العادة أنني أرسم لطلبتي برنامج يستمر لستة أشهر على الأقل يعتمد على نظام مراجعة محكم وقد يستمر إلى سنة وهو الأفضل ثم نحوله إلى برنامج آخر أخف منه وهكذا
وبالانتباه إلى هذه الملاحظات الأربعة وتلافيها أقول:
تصبح هذه العبارة صحيحة ولا غبار عليها
ما حفظ سريعا بمعنى اختصار المدة الزمنية ولكن بمواصفات دقيقة يبقى بإن الله ويثبت ويثبت ويثبت
1 ـ حفظ صحيح مبني على أسس وقواعد صحيحة
2 وبشروط ومواصفات صحيحة
3 ـ ويكون الهدف الظاهري والباطن هو حفظ قوي متين يستمر ثابتا ممكنا يمكنني بعده أن أصلي به إماما بالناس
5 ـ النظام الدقيق للمتابعة والمراجعة
هذا الكلام الموجز المكثف هو خلاصة عزيزة جدا أقدمها في دوراتي لكل من يرغب بتطوير ذاكرته وتمكين القرآن لديه
والأمثلة عندي لا تحصى لكثرتها
البارحة اتصل بي هاتفيا أحد الأحباب ممن حفظ القرآن الكريم في خمسين يوما السنة الماضية ليلة السابع والعشرين من رمضان عام 1426 هـ وبنفس الليلة اتصل ليذكرني بالذكرى العطرة فأبكاني بأخباره الحلوة
حيث أخبرني أنه متمكن من القرآن بنسبة كبيرة جدا تصل إلى 95 % والحمد لله وذلك لأنه سار على الطرق الصحيحة والمواصفات الدقيقة
وهذا الأخ تعرفونه كلكم وهو أخوكم وزميلكم في المنتدى الشيخ محمد التوفيق الذي حفظ القرآن في خمسين يوما
وأنا أمثل ذلك ببناء برج كبير جدا من عشرات الأدوار إذا تولاه نخبة من المهندسين وبنوه يسرعة فائقة جدا ولكن بهذه المواصفات الأربعة التي ذكرتها فإنه لن ينهار بل يستمر سنين وسنين والعكس صحيح
والخلاصة أن ما حفظ سريعا بشروط صحيحة لا ينسى سريعاً
http://montada.gawthany.com/VB/showthread.php?t=10913
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[19 - 03 - 08, 08:54 م]ـ
هل صحيح ماذكر عن ابن سيرين رحمه الله انه حفظ القرآن في يوم واحد!!!
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[19 - 03 - 08, 08:55 م]ـ
أستاذنا الكريم الدكتور يحيي حفظك الله تعالى ونفع بكم وزادني وإياك شرفا بالقرءان وجعلني وإياك والمسلمين من أهل القرءان وخاصته
لي سؤال وهو متي يأتي الدور على أمريكا ومسلمين أمريكا
ونحن في اشتياق لمثل هذه الدورة الجميلة
ـ[محمد بن سليمان الجزائري]ــــــــ[19 - 03 - 08, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كلمات طيبة أسأل الله أن يوفق الجميع
يا إخوان: لا تنسوا قول الإمام يحيى بن أبي كثير رحمه الله: لا يستطاع العلم براحة الجسد " فهل نال هؤلاء العلم ... ؟ أم حصلوا غبار العلم ولذته ... الذي هو التعب .. ؟ ,بالتجربة كل ما حفظ سريعا ينسى سريعا ,وبهذه الطريقة ما حفظته في يوم ستتوقف عن الحفظ شهرا من أجل مراجعته ,لكن لا تخلو من فائدة وقد نفعني الله عز وجل كثيرا بدورة الشيخ حول حفظ القرآن لكن من الناحية النفسية وبعث الهمم فقط لا غير فأسأل الله أن يجزي الشيخ خير الجزاء ,وللشيخ عبد الكريم إشارة إلى هذه المزاعم "حفظ في يوم واحد كذا وكذا من الأعاجيب" في محاضرته الأخيرة ميراث الأنبياء فيرجى مراجعتها.
وأنا أتحدث عن تجربتي أحفظ في اليوم 10 أوجه من القرآن وفي الثاني كذلك وهكذا مدة أسبوع ثم لا شيء في ذهنك سوى تصور للقرآن تحتاج إلى شهر كامل للمراجعة مع التوقف عن الحفظ فأين الفائدة من هذا.
ويبقى أن الشيخ أبدع في التاءات العشر ,لكن أقول شيئا لم يذكره الشيخ بوضوح وهو: إذا فكرت في الحفظ مرة ففكر في المراجعة مئات المرات "
وأنا أشهد الله أني أحب الشيخ يحيى في الله وأسأل الله أن يجمعني به في دار كرامته
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/361)
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[28 - 03 - 08, 06:43 م]ـ
الأخ أبو زارع
شكرا لمداخلتك
ولكن لم اسمع بهذا الخبر عن ابن سيرين
وشكرا للاخ محمد سليمان الجزائري
واتفق معاك فيما قلت
الأمر لابد فيه من المراجعة
والمراجعوة أمر هام جدا
بل هي نظام يجب أن يسير عليه الحافظ بعد حفظه
وقد ذكرت أهمية المراجعة في كتابي المطبوع قبل 15 سنة فارجع إليه
وذكرت أنه يجب أن تكون دائمة ومبرمجة
نفعك الله بما قلت
وجوابا لأخي سعد أبو اسحاق فأقول هناك ترتيب لتقديم هذه الدورة في كندا ربما يكون على بداية الصيف
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[28 - 03 - 08, 07:00 م]ـ
شيخنا الفاضل:
ماذا عن نسيان القرآن ومتونه الشاطبية والدرة والطيبة وغيرها, هل هناك دورات في طرائق استعادة ما يُنسيه الشيطان.؟
وهل للمتون نصيب من دورات الإبداع , وقصص المبدعين في اختصار زمن الحفظ.؟
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[28 - 03 - 08, 07:04 م]ـ
هناك مشكلة تواجهني، و هي مشكلة مخارج الحروف، كيف السبيل لإصلاح المخارج؟
جلست على شيخين حتى الآن، ما قدرت أن أصلح أخطائي (ترقيق و تفخيم الراء - الجيم - الضاد - تفخيم و ترقيق بعض الحروف - الغنة) .. أتمنى منكم نصيحة بارك الله فيكم
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[29 - 03 - 08, 08:29 ص]ـ
لكن السؤال الذي يطرأ على بالي هل ما يأتي سريعا يذهب سريعا؟
ـ[أبو عبدالله البقمي]ــــــــ[30 - 03 - 08, 12:13 ص]ـ
أقيمت دورة في حفظ القران في شهر (في الصيف قبل الماضي) وختم في الدورة نحو من عشرة اشخاص.
عند التأمل في واقع الأمر فإن الطلاب كانوا يحفظون فقط في وقتين بعد الفجر وبعد العصر وكان زمن كل منهما من ساعتين الى ثلاث ساعات يعني (من 4 الى 6) ساعات في اليوم فقط، هذا هو الوقت الفعلي للحفظ، وعليه في شهر يكون الوقت الفعلي للحفظ من: (120) ساعة أي (5) ايام، الى (180) ساعة أي (7,5) ايام.
هذا هو الوقت الذي استغرقوه في حفظ القرآن حفظاً أوليا يبدأ بعده الطالب مراجعة القران طول حياته، والغالب ان هؤلاء الطلاب ينطلقون في الحفظ والعلم بعد ان تكسرت عندهم حواجز الوهم التي عشعشت في عقولهم ردحا من الزمن، ولازالت معشعشه في عقول غيرهم ممن لم يجرب ما جربوا (ومن علم حجه على من لم يعلم).
والغالب ان من يقول انه جرب مثل هذه الدورات ولم ترق له وانها لا تصلح ونحو هذا الكلام هو ممن شق الحفظ (الشاق، الحفظ ليس اكل للحلوى بل هو شاق ولكن على الكسلان) اليومي والتكرار الرهيب عليه فانقطع وترك، فإن البعض في هذه الدورات قد يكرر ما يصل الى خمسة اجزاء يومياً او اكثر (ما يعادل نصف مليون حسنة يومياً ولو لم يحصل لهم إلا هذا لكفى) فهذا لاشك انه ليس بالأمر الهين، والذاكرة كالعضلة كلما دربتها زادت قوتها فكيف ستكون في اخر يوم في الدورة؟؟
كان بعض الطلاب يلقى كلماته في المجالس (وعظ) من ورقه وبعد الدورة كان يجمع المادة العلمية في ورقه ثم ينظر لها مرة او مرتين ثم يلقيها (وهو يضحك) بكل ثقه.
فيا أخي أعطاك الله قدرة عظيمة وعقل رهيب فلماذا تجبن عن الحفظ؟؟
هل تعرف من هو الأشد حرصاً على عدم حفظك للعلم وسيلقي في قلبك كل ما يحول بينك وبينه؟؟
إنه الشيطان فلا تستسلم لوسوسته وتخذيله، سددك الله لحفظ العلم النافع والعمل به.
ختاما: لقد ضرب سلفنا الصالح أعظم الأمثله في الحفظ وما ذاك إلا أنهم جلسوا للحفظ والتحفظ ولم نفعل نحن، وأنت إن لم تبدأ في الحفظ فلن تحفظ أبدا (وهذا أمر بديهي) ولكنك إن بدأت به فقد تحفظ وقد لا تحفظ ولا أظنك ستختار الأول على الثاني.
ـ[أبوبدر ناصر]ــــــــ[30 - 03 - 08, 09:29 ص]ـ
أنا أعتذر عن سؤالي حيث أنني لم أر إجابة الشيخ يحيى عن السؤال مسبقا.
ـ[أبو حفص ماحية عبد القادر]ــــــــ[01 - 08 - 08, 07:19 م]ـ
شكرا شيخنا يحي الغوثاني و بارك الله في جهدك و أعقبك الحسنى
و أنا بدوري أسأل هل من دورة في الجزائر؟ و متى؟ و أين؟
مع العلمك أنني قد استمعت الى الشريطين المذكورين لكن ثمت أشياء لم أفهمها؛ فلعلي أحصل من حضرتكم على جواب؟
كيف التنفس العميق؛ و كيف هيئة الجلوس؛ و كيف يوضع المصحف أنا لم أفهم وضع المصحف. و إن أمكن شيخنا الإيضاح بالصورة فشيء جميل.
شكر الله سعيك شيخنا و أدام عزك.
ـ[حمد الغامدي]ــــــــ[08 - 02 - 09, 12:01 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/362)
لكن السؤال الذي يطرأ على بالي هل ما يأتي سريعا يذهب سريعا؟
وجدت الشيخ يحيى الغوثاني أجاب عن سؤالكم بقوله:
ما حفظ سريعا ينسى سريعا هل هذه العبارة صحيحة
كثيرا ما أسمع هذه العبارة وتوجه إلي كسؤال عندما أتحدث عن الحفظ وقوة الحفظ وقصر المدة الزمنية واختصارها إلى ثلاثة أشهر أو شهرين
فما هو نصيب هذه العبارة من الصحة؟؟؟؟
فأقول:
هذه العبارة صحيحة بالمواصفات التالية:
1: ما حفظ سريعا ينسى سريعاً إذا كان الأساس في الحفظ ضعيفاً أي غير محكم فبالتالي البناء الذي يبنى على الأساس يكون غير محكم وسرعان ما ينهار
2 ـ ما حفظ سريعا ينسى سريعا إذا لم يكن بطريقة صحيحة بل كان حفظا لمجرد الحفظ بدون انتباه إلى كيفية الحفظ وماذا أفعله
3 ـ ما حفظ سريعا ينسى سريعا إذا كان الهدف عند الشخص أن ينساه وهل يعقل أن يكون هدف شخص ما نسيان القرآن؟؟؟!!!
نعم لقد رأيت أناساً كثيرين كان هدفهم الظاهر للعيان وللناس حفظ القرآن ولكن في الحقيقة هدفهم الداخلي الغير معلن هو نسيان القرآن وهذا يعرفه كل واحد من نفسه (بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره).
4 ـ ما حفظ سريعا ينسى سريعا إذا لم يكن هناك برنامج للصيانة والترميم والمتابعة، وهو ما نسميه نظام المراجعة ففي العادة أنني أرسم لطلبتي برنامج يستمر لستة أشهر على الأقل يعتمد على نظام مراجعة محكم وقد يستمر إلى سنة وهو الأفضل ثم نحوله إلى برنامج آخر أخف منه وهكذا
وبالانتباه إلى هذه الملاحظات الأربعة وتلافيها أقول:
تصبح هذه العبارة صحيحة ولا غبار عليها
ما حفظ سريعا بمعنى اختصار المدة الزمنية ولكن بمواصفات دقيقة يبقى بإن الله ويثبت ويثبت ويثبت
1 ـ حفظ صحيح مبني على أسس وقواعد صحيحة
2 وبشروط ومواصفات صحيحة
3 ـ ويكون الهدف الظاهري والباطن هو حفظ قوي متين يستمر ثابتا ممكنا يمكنني بعده أن أصلي به إماما بالناس
5 ـ النظام الدقيق للمتابعة والمراجعة
هذا الكلام الموجز المكثف هو خلاصة عزيزة جدا أقدمها في دوراتي لكل من يرغب بتطوير ذاكرته وتمكين القرآن لديه
والأمثلة عندي لا تحصى لكثرتها
البارحة اتصل بي هاتفيا أحد الأحباب ممن حفظ القرآن الكريم في خمسين يوما السنة الماضية ليلة السابع والعشرين من رمضان عام 1426 هـ وبنفس الليلة اتصل ليذكرني بالذكرى العطرة فأبكاني بأخباره الحلوة
حيث أخبرني أنه متمكن من القرآن بنسبة كبيرة جدا تصل إلى 95 % والحمد لله وذلك لأنه سار على الطرق الصحيحة والمواصفات الدقيقة
وهذا الأخ تعرفونه كلكم وهو أخوكم وزميلكم في المنتدى الشيخ محمد التوفيق الذي حفظ القرآن في خمسين يوما
وأنا أمثل ذلك ببناء برج كبير جدا من عشرات الأدوار إذا تولاه نخبة من المهندسين وبنوه يسرعة فائقة جدا ولكن بهذه المواصفات الأربعة التي ذكرتها فإنه لن ينهار بل يستمر سنين وسنين والعكس صحيح
والخلاصة أن ما حفظ سريعا بشروط صحيحة لا ينسى سريعاً
http://montada.gawthany.com/vb/showthread.php?=&threadid=10913
ـ[أم البخاري]ــــــــ[23 - 04 - 10, 09:42 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن بعض الروابط المحال إليها لا تعمل
لعلها تحتاج إلى تحديث
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[23 - 04 - 10, 02:56 م]ـ
الشكل الثاني: هو ما اقترحته حضرتك وهو تسجيل كامل الدورة بالصوت والصورة فيديو وسوف تعرض قريبا في عدة قنوات كا النجاح والناس والمجد ونحو ذلك
وهي جاهزة وممنتجة وسيستفيد منها كل المسلمين وغير المسلمين
شكرا لاقتراحك
هل عرضت هذه المادة؟
ـ[عبد الحكيم المقرئ]ــــــــ[23 - 04 - 10, 04:42 م]ـ
السلام عليكم,
حدثني أحد الإخوة الثقات عن اثنين من أصدقائه حفظ أحدهم القرآن كاملاً في 6 أيام (نعم, ستة!) والآخر في خمسة أيام!! قال أن الأول كان يحفظ جزءاً بعد كل صلاة, ثم يسمع ما حفظ بعد صلاة العشاء.
والله أعلم
السلام عليكم
ما هذا الاستخفاف بعقولنا خمسة أيام وستة أيام ويتم فيها حفظ القرآن .. ما شاء الله تبارك الله.
أقول لإخواننا المغترين والموهومين بمثل هذه الدورات .. أين العلماء أو القراء الذين تخرجوا من مثل هذه الدورات؟؟؟!!
وهل الذين يشرفون علي هذه الدورات أخذوا العلم بهذه الطريقة؟
يا إخواني قد حضرت قديما دورة في البرمجة من قبل وحمدت الله أن خرجت سالما ولم يذهب عقلي.
هذه الدورات تقوم علي إيراد القصص وحكايات ـ الله أعلم بصحتها ـ وتقوم علي التشجيع والحماس، وما يلبث الإنسان أن تفتر همته ولا بد (لكل شره فترة) فينسي جميع ما سبق. فهي دورات لإماتة العقل.
طالب حضر هذه الدورة فقال: وهو مبتهج حفظت سورة الإسراء في ليلة.
فقلت له: وماذا في الصباح هل تذكرتها؟
قال وهو في خجل: ليس كلها.
فالمسكين أتعب نفسه بالليل ولم يحصد في النهار شيئا (كباسط كفيه إلي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه)
وأخبرني أحد إخواني عن شيخ جليل مشهور قال: حفظت القرآن في أربعة أشهر، وأخذت أثبت حفظي في عامين.
نسأل الله العفو والعافية.
شيخنا الفاضل:
ماذا عن نسيان القرآن ومتونه الشاطبية والدرة والطيبة وغيرها, هل هناك دورات في طرائق استعادة ما يُنسيه الشيطان.؟
وهل للمتون نصيب من دورات الإبداع , وقصص المبدعين في اختصار زمن الحفظ.؟
أخي لن تجد دورة نافعة في هذه المتون خاصة، لقد فشل فيها أخ أراد أن يعطي دورة في مسجد (عماد الاسلام) في العتبة في غضون أربعة أشهر ولم يخرج من تحت يديه شيخ واحد وعاش الجميع في السراب .. وكان يقوم بتحفيظ ما يقرب من خمسة وعشرين بيتا في اليوم كما قالوا لي ـ يعني لوغاب أحد لعذر وجب عليه في اليوم التالي أن يحفظ خمسين بيتا، وكلما ازداد غيابه إزدادت علي رأسه الأبيات ـ حتي يأتي عليه ما لا يطيقه.
وهذا جزاء من أراد أن يأخذ العلم في مدة قليلة. وسيحصدون ندما وحسرة فيما بعد.
والله من وراء القصد
(إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت)
والسلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/363)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[23 - 04 - 10, 07:08 م]ـ
زبدة الكلام أن يقال:
أليس المشروع للمرء أن يقرأ القرآن في سبع، فكيف يُمنع من أراد أن يحفظه في شهر مثلا أو نحوه أليس للمانع أن يعتبر ما يفعلونه ما هو إلا قراءة على أقل تقدير ...
رأينا كثيرا ممن حفظ على مهل ولم يراجع، أنه قد نسي، وأصبح كأن لم شيئا لم يكن!!!، فآل الآمر إلى النقطة الرئيسية في الحفظ وهو المراجعة المراجعة المراجعة والدوام على ذلك ...
فمن حفظ سريعا ثم لم يراجع فسينسى سريعا وكأن شيئا لم يكن، ومن استمر على المراجعه فسيثبت بإذن الله فآل الأمر إلى كثرة المراجعة والمداومة على الشيء، ولا أدل من ذلك من هذا الشاهد في المسألة وهو ماذكره الشيخ الغوثائي عن الشيخ توفيق بأنه حفظه في خمسين يوما ولا زال في حفظه ثابت بنسبة 95 بالمائة، الله أكبر .. الله أكبر ... فصارت النقطة الرئيسية وزبدة الكلام هي المراجعة والتكرار والمداومة، فسواء حفظ سريعا أو على مهل ....
فإن استطعت أن تحفظ سريعا بإتقان فحافظ على المراجعة أبدا، وإن لم تستطع فاحفظ على القدر الذي تسطيعه والزم المراجعة أبدا وإلا ستنسى إلا أن يشاء الله ..
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[24 - 04 - 10, 08:25 م]ـ
اسم الكتاب: كيف تحفظ القرآن الكريم قواعد أساسية و طرق عمليّة
هل يتواجد في مكتبات العبيكان بالرياض؟(60/364)
دراسات علمية حول المقاطعة الإقتصادية
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 12:41 ص]ـ
المقاطعة الاقتصادية
د. خالد بن عبدالله بن دايل الشمراني
استاذ الفقه المساعد ورئيس قسم القضاء بكلية الشريعة
والدراسات الإسلامية بجامعة أم القرى
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده؛ وبعد.
تعريف المقاطعة الاقتصادية:
الامتناع عن معاملة الآخر اقتصادياً وفق نظامٍ جماعي مرسوم بهدف الضغط عليه لتغيير سياسته تجاه قضية من القضايا.
نماذج من صور المقاطعة الاقتصادية عبر التاريخ:
لقد زخر التاريخ الإنساني على مَرْ العصور، بالكثير من الأمثلة والصور التي استُخدِم فيها سلاح المقاطعة الاقتصادية كوسيلة من وسائل الضغط، لإخضاع الطرف الآخر، وفيما يلي عرضٌ موجز لبعض هذه الأمثلة:
1 – ائتمار قريش واتفاقهم، على مقاطعة بني هاشم، وبني عبدالمطلب، وذلك بألا ينكحوا إليهم ولا ينكحوهم ولا يبيعوهم شيئاً ولا يبتاعوا منهم، وقد استمرت هذه المقاطعة سنتين أو ثلاثاً (1).
2 – ما فعله ثمامة بن أثال _رضي الله عنه_ بعدما أسلم، حيث قال لكفار قريش: "والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها النبي _صلى الله عليه وسلم_" (2).
3 – في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي، وفي إبان حركة تحرير إيرلندا ضد السيطرة الإنجليزية، امتنع حلف الفلاحين، من التعامل مع وكيل أحد اللوردات الإنجليز من أصحاب الإقطاعات الزراعية في إيرلندا (3).
4 – في عام 1921م، أصدر حزب الوفد المصري، بعد اعتقال رئيسه سعد زغلول قراراً بالمقاطعة الشاملة ضد الإنجليز، وشمل قرار المقاطعة حث المصريين على سحب ودائعهم من المصارف الإنجليزية، وحث التجار المصريين على أن يُحتّموا على عملائهم في الخارج ألا يشحنوا بضائعهم على سفنٍ إنجليزية، كما أوجب القرار مقاطعة التجار الإنجليز بشكل تام (4).
5 – بعد الحرب العالمية الثانية (1939 – 1945م) امتنع كثير من الناس في أوربا من شراء البضائع المصنعة في ألمانيا، بسبب احتلالها لبلادهم (5).
6 – ما دعا إليه الزعيم الهندي غاندي، من مقاطعة البضائع الأجنبية بإحراقها علناً في بومباي ضمن سلسلة من أعمال الاحتجاج ضد الاستعمار البريطاني للهند (6).
7 – قاطع السود في مدينة مونتجمري بولاية ألباما نظام سير الحافلات المدينة، مما قضى على سياسة الفصل الاجتماعي داخل الحافلات منذ الستينات (7).
8 – ومن صور المقاطعة الاقتصادية رفض المستهلكين في بلدان عديدة، منذ مطلع الستينات حتى أوائل التسعينات في القرن العشرين؛ شراء بضائع من جنوب إفريقيا؛ احتجاجاً على سياسة التفرقة العنصرية (8).
9 – ومن أمثلة المقاطعة الاقتصادية، أن معظم الدول العربية كانت تقاطع إسرائيل بسبب احتلالها لأرض فلسطين المسلمة (9).
10 – ما قام به الملك فيصل _رحمه الله_ من استخدام سلاح المقاطعة الاقتصادية بشكل مؤثر، في أعقاب حرب 1967م وحرب 1973م، فبعد يومين من نشوب الحرب الأولى، أعلن حظر البترول السعودي عن بريطانيا والولايات المتحدة، وعلى إثر نشوب حرب 1973م تزعم حركة الحظر البترولي الذي شمل دول الخليج، فكان لهذا الحظر أثره في توجيه المعركة (10).
مدى اندراج المقاطعة الاقتصادية تحت الجهاد في سبيل الله:
الجهاد: المبالغة واستفراغ الوسع في الحرب أو اللسان أو ما أطاق من شيء (11).
وجاءت كلمة الجهاد في القرآن الكريم والسنة النبوية، بمعانٍ ودرجات مختلفة، نجملها فيما يلي (12):
1 – الجهاد بالنفس: وهو قتال الكفار بالنفس، وكل ما يتعين عليه، من بيان فضله، والتحريض عليه، والإخبار بعورات العدو، وما يعلمه من مكايد الحرب. والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، سيأتي ذكر بعضها عند الكلام على مقاصد الجهاد.
2 – الجهاد بالقول: وهو يشمل مجاهدة الكفار والمنافقين، بالحجة والبرهان، قال _تعالى_: "وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَاداً كَبِيراً" (الفرقان: من الآية52)، أي بالقرآن. ويشمل أيضاً الصدع بالحق عند الحكام الظلمة، قال _صلى الله عليه وسلم_: "أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر" (13).
3 – الجهاد بالمال: ويكون على وجهين:
أحدهما: إنفاق المال في إعداد السلاح وآلة الجهاد والزاد وما جرى مجراه مما يحتاجه لنفسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/365)
الثاني: إنفاق المال على غيره ممن يجاهد، ومعونته بالزاد والعدة، قال _تعالى_: "وَجَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ" (التوبة: من الآية41)
4 – الجهاد بالعمل: وذلك ببذل الجهد في عمل الخير، ليكون نفعه عائداً على صاحبه بالاستقامة والصلاح، كما في قوله _تعالى_: "وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ" (العنكبوت: من الآية6).
5 – الجهاد بالقلب: وذلك ببغض المنكر وكراهيته بالقلب، قال _صلى الله عليه وسلم_: "ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي، إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب، يأخذون بسنته ويقتدون بأمره، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف، يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل" (14).
وأما تعريف الجهاد في الاصطلاح الفقهي:
فقد نص الفقهاء في أغلب كتبهم على أن الجهاد يطلق على مجاهدة النفس والشيطان والفساق والمنافقين. ولكنه عند الإطلاق ينصرف إلى قتال الكفار لإعلائه كلمة الله (15).
ولهذا قال العلامة ابن رشد: "كل من أتعب نفسه في ذات الله فقد جاهد في سبيله، إلا أن الجهاد في سبيل الله إذا أطلق فلا يقع بإطلاقه إلا على مجاهدة الكفار بالسيف حتى يدخلوا في الإسلام أو يعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون" (16).
وبناءً على ما سبق فإن المقاطعة الاقتصادية تدخل في مفهوم الجهاد بمعناه العام، نظراً لما تتضمنه من إتعاب النفس بحرمانها من بعض المكاسب والملذات، وذلك من أجل إعلاء كلمة الله ونصرة المستضعفين من المسلمين.
كما أن المقاطعة الاقتصادية تعتبر من ضروب الجهاد في سبيل الله من ناحية أخرى، ذلك أنه قد سبق معنا أن من معاني الجهاد في السنة المطهرة جهاد القلب وذلك ببغض المنكر وكراهيته، وذلك في قوله _صلى الله عليه وسلم_: "ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن" (17)، فسمى النبي _صلى الله عليه وسلم_ هذا الفعل القلبي جهاداً، ومن المعلوم أن المقاطعة الاقتصادية بنية التقرب إلى الله ونصرة المستضعفين من المسلمين، وإلحاق الضرر بالكفار، يتضمن جهاد القلب، وزيادةً تتمثل في ترك التعامل معهم فيما يعود عليهم بالنفع.
المقاطعة الاقتصادية تحقق مقاصد الجهاد في سبيل الله:
مما لا شك فيه أن سلاح المال والاقتصاد من أشد الأسلحة مضاءً وتأثيراً في هذا العصر، كما أن العامل الاقتصادي هو مِنْ بين العوامل المهمة التي تدفع الأمم إلى مكان الصدارة على الساحة الدولية. والمكانة المهمة التي تتسنمها دولتان مثل: اليابان وألمانيا؛ بسبب القوة الاقتصادية لكل منهما، لأكبر دليل على ما ذكرنا، فقد خرجت هاتان الدولتان من الحرب العالمية الثانية وهما مثقلتان بهزيمة فادحة ودمار واسع، ومع ذلك فقد استعادت هاتان الدولتان مكانتهما على المسرح الدولي بفضل ما تتمتعان به من تقدم تقني وقوة اقتصادية.
وفي المقابل لدينا أنموج الاتحاد السوفييتي الذي كان في يوم من الأيام أحد القطبين المهيمنين على الساحة الدولية، بما يملكه من جيوش جرارة وترسانة نووية وتقليدية ضخمة، ومع ذلك فسرعان ما انهار ذلك المارد لأسباب من أهمها ضعفه الاقتصادي، فتراجع نفوذه في العالم وانكفأ على نفسه.
كل ما سبق يبين لنا أن القوة الاقتصادية من العوامل الرئيسية لرقي الأمم وازدهارها، كما أن المساس بالعامل الاقتصادي، أو محاولة زعزعته وإضعافه، يعد اعتداءً خطيراً على حياة الأمم واستقرارها.
ومن هنا تأتي أهمية الكلام عن المقاطعة الاقتصادية، كسلاحٍ من أسلحة الردع والمقاومة.
وما استخدام سلاح النفط في وجه أمريكا عامي 1967 – 1973م، ما ترتّب عليه من آثار وتداعيات، إلا مثالاً بسيطاً على أهمية هذا السلاح، وما يمكن أن يوقعه بالأعداء من خسائر لا يستهان بها.
وقد كانت المقاطعة العربية لإسرائيل تبهض كاهل الدولة الصهيونية وتلحق باقتصادها خسائر فادحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/366)
وأخيراً .. وبعد الانتفاضة الفلسطينية الأخيرة ضد الممارسات الصهيونية العدوانية، وما رافق ذلك من انحياز أمريكي سافر لليهود، وما ترتب على ذلك من إلهابٍ لمشاعر المسلمين في كل مكان في العالم؛ استجاب كثير من المسلمين، لدعوات المقاطعة الاقتصادية التي رفع شعارها بعض علماء المسلمين، والكثير من اللجان الشعبية والنقابات المهنية ولجان مقاومة التطبيع مع الصهاينة، والتي تدعو إلى مقاطعة كل ما هو إسرائيلي أو أمريكي من البضائع، مما ترتب عليه انخفاض في أرباح الشركات الأمريكية بنسبة بلغت 20% في دولة كمصر، مما اضطر تلك الشركات إلى تنظيم حملات دعائية لتحسين صورتها لدى الجماهير، وإثبات اهتمامها بالقضايا العربية والإسلامية بصفة عامة وحرصها على الحقوق الفلسطينية بصفة خاصة، حيث أعلنت تلك الشركات، عن تبرعها بجزء من أرباحها لدعم الانتفاضة الفلسطينية (18).
هذه النماذج وغيرها كثير، تبين لنا بجلاء أن المقاطعة الاقتصادية سلاح فعّال ضد الأعداء، وأنها محققة بلا ريب لجملة من مقاصد الجهاد في سبيل الله من إرهاب الكفار وإيهان كيدهم وإذلالهم، وأنا وسيلة لتحقيق مقصد مشروع.
وهذا كُلُّه كاف في إضفاء المشروعية عليها، واعتبارها ضرباً من ضروب الجهاد في سبيل الله، إذا كانت بنية التقرب إلى الله تعالى ونصرة قضايا الإسلام والمستضعفين من المسلمين.
وقد يعترض معترضٌ على اعتبار المقاطعة الاقتصادية ضرباً من ضروب الجهاد في سبيل الله؛ بأن الجهاد فعلٌ إيجابي، والمقاطعة الاقتصادية تركٌ وامتناع. وهذا غير مشكل للآتي:
1 – أن المقاطعة الاقتصادية جهادٌ بالقلب وزيادة، تتمثل في الامتناع عن التعامل مع الكفار فيما يعود عليهم بالنفع.
2 – أن الترك والامتناع يعتبر فعلاً على الصحيح من قولي الأصوليين (19)، والله أعلم.
علاقة المقاطعة الاقتصادية باعتبار المصلحة ودرء المفسدة:
تظهر العلاقة بين المقاطعة الاقتصادية، وقاعدة: اعتبار المصلحة ودرء المفسدة، في أن المقاطعة الاقتصادية، ضربٌ من ضروب الجهاد – كما تقدم معنا – وأنها تحقق بعض مقاصده، من الإضرار بالكفار وإغاظتهم، وأنها وسيلة من وسائل الضغط عليهم يمكن أن تدفعهم إلى التراجع عن ظلمهم وطغيانهم، أو على الأقل تخفف من هذا الظلم والطغيان، وهي بذلك تحقق مصلحة كبرى يجب أن تراعى وتعتبر.
وتحقيق المقاطعة الاقتصادية لما سبق من المصالح المعتبرة، هو أمر أغلبي، قد يتخلف في بعض الأحيان تبعاً لظروف الزمان والمكان ولذلك ينبغي لنا عند النظر في موضوع المقاطعة الاقتصادية كسلاح من أسلحة الردع والضغط، أن نستصحب فقه الموازنة بين المصالح والمفاسد، على ما سبق تقريره، إذ قد يترتب على المقاطعة الاقتصادية تفويت مصلحة أكبر من المصلحة التي يراد تحقيقها، أو ارتكاب مفسدة أكبر من المفسدة التي يراد دفعها وهذا خلاف مقصود الشارع: من جلب المصالح وتكميلها ودرء المفاسد وتقليلها، وسيأتي مزيد إيضاح لهذه المسألة – إن شاء الله – عند الكلام على الحكم التكليفي للمقاطعة الاقتصادية.
قاعدة: الوسائل لها أحكام المقاصد وعلاقتها بالمقاطعة الاقتصادية:
قال الراغب: الوسيلة: التوصل إلى الشيء برغبةٍ وهي أخص من الوصيلة، لتضمنها لمعنى الرغبة (20).
فالوسائل: هي الأفعال التي يوصل بها إلى تحقيق المقاصد (21). والمراد بالمقاصد هنا: المصالح والمفاسد.
والمقاصد: هي المعاني والحكم ونحوها التي راعاها الشارع في التشريع عموماً وخصوصاً، من أجل تحقيق مصالح العباد (22).
وإن الناظر في طبيعة عقود المعاملات المالية ليتضح له بجلاء أنها ليست مقصودة لذاتها وإنما لكونها وسيلةً موصلةً إلى ما يحتاجه الإنسان من أعيان ومنافع، وبالتالي فهي من باب الوسائل.
قال ابن قدامة في بيان الحكمة من مشروعية البيع: "لأن حاجة الإنسان تتعلق بما في يد صاحبه، وصاحبه لا يبذله بغير عوض، ففي شرع البيع وتجويزه شرع طريقٍ إلى وصول كل من المتعاقدين إلى غرضه ودفع حاجته" (23).
أقسام الوسائل وعلاقتها بالمقاطعة الاقتصادية:
ذكر الإمام ابن القيم رحمه الله أن الوسائل تنقسم بالنظر إلى ما تفضي إليه من مصلحة أو مفسدة، إلى أربعة أقسام (24):
القسم الأول: وسيلة موضوعة للإفضاء إلى المفسدة، كشرب المسكر المفضي إلى مفسدة السكر، وهذا القسم جاءت الشريعة بمنعه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/367)
القسم الثاني: وسيلة موضوعة للمباح، قُصِد بها التوسل إلى المفسدة، كمن يعقد النكاح قاصداً به التحليل.
القسم الثالث: وسيلة موضوعة للمباح، لم يقصد بها التوسل إلى المفسدة لكنها مفضية إليها غالباً، ومفسدتها أرجح من مصلحتها، كمن يسب آلهة المشركين بين ظهرانيهم.
والقسمان الثاني والثالث محرمان أيضاً، من أوجه كثيرة أوصلها الإمام ابن القيم إلى تسعة وتسعين وجهاً.
القسم الرابع: وسيلة موضوعة للمباح، وقد تفضي إلى المفسدة، ومصلحتها أرجح من مفسدتها، كالنظر إلى المخطوبة وكلمة الحق عند سلطان جائر.
وهذا القسم مباح أو مستحب أو واجب بحسب درجته في المصلحة.
وباستصحابنا لما سبق تقريره من أن عقود المعاملات المالية من باب الوسائل؛ فإن إبرام عقود المعاملات المالية مع الكفار (25) لا يخرج عن الأقسام الأربعة الآنفة الذكر وبيان ذلك فيما يلي:
أولاً: من أبرم مع الكفار أو غيرهم عقداً يحصل بمقتضاه على أمر محرم، فهذا العقد باطل ولا إشكال في تحريمه، وهو يندرج تحت القسم الأول من أقسام الوسائل وهو ما عبّر عنه ابن القيم بقوله: "وسلة موضوعة للإفضاء إلى المفسدة" (26).
ثانياً: من أبرم مع الكفار المحاربين أو المعاهدين غير المحايدين، عقداً يحصل بمقتضاه على مباح، وقصده في ذلك: دعم اقتصاديات هذه الدول الكافرة، والنهوض بالمستوى المعيشي في تك المجتمعات؛ فلا شك في تحريم هذا الضرب من ضروب التعامل مع الكفار، لما يترتب عليه من إعزاز لمن أذل الله، وموالاة للكفار.
وهذه الصورة من صور التعامل الاقتصادي تندرج تحت القسم الثاني من أقسام الوسائل، وهو ما عبر عنه ابن القيم بقوله: "وسيلة موضوعة للمباح قُصِد التوسل بها إلى المفسدة" (27).
ثالثاً: من أبرم من الكفار المحاربين أو المعاهدين غير المحايدين، عقداً يحصل بمقتضاه على مباح، وقصده في ذلك نفع نفسه، إلا أن هؤلاء الكفار يجنون من وراء هذه الصفات التجارية أرباحاً يسخرون جزءاً منها في إلحاق الضرر بالمسلمين، عن طريق قتلهم وتشريدهم من ديارهم وزعزعة عقائدهم، وتخريب اقتصادياتهم. وهذا الضرب من ضروب التعامل مع الكفار المحاربين أو المعاهدين غير المحايدين، وإن كان مباحاً في أصله، إلا أنه يفضي إلى ما تقدم ذكره من المفاسد، فالذي يظهر – والله أعلم – أن التعامل معهم والحالة هذه غير مشروع من حيث الحكم العام – هذا إذا كانت السلع المستوردة منهم من قبيل الضروريات أو الحاجيات وكان لها بدائل من دول محايدة – أما في الوقائع الخاصة، فقد يتغير فيها الحكم التكليفي تبعاً لتغير الملابسات والأحوال، وسنُلقي مزيداً من الضوء على هذه المسألة في المبحث الثالث من هذا الفصل – إن شاء الله تعالى-.
والذي يظهر أن هذا الضرب من ضروب التعامل مع الكفار الذي سبق بيانه، يندرج تحت القسم الثالث من أقسام الوسائل وهو ما عبر عنه ابن القيم بقوله: "وسيلة موضوعة للمباح لم يقصد بها التوصل إلى المفسدة لكنها مفضية إليها غالباً" (28).
رابعاً: من أبرم مع الكفار المعاهدين المحايدين عقداً يحصل بمقتضاه على مباح، فهذا لا شك في إباحته من حيث الأصل، وقد يكون مستحباً أو واجباً بحسب ما يفضي إليه من المصلحة. وهذا الضرب من ضروب التعامل مع الكفار المعاهدين المحايدين يندرج تحت القسم الرابع من أقسام الوسائل، والذي عبّر عنه ابن القيم بقوله: "وسيلة موضوعة للمباح، وقد يفضي إلى المفسدة ومصلحتها أرجح من مفسدتها" (29)، "فالشريعة جاءت بإباحة هذا القسم أو استحبابه أو إيجابه بحسب درجاته من المصلحة" (30).
وإذا كانت الصورة الأولى من صور التعامل المفضي إلى المفسدة لا إشكال في تحريمها فإن صورتي التعامل مع الكفار المحاربين أو المعاهدين غير المحايدين، المندرجة تحت القسم الثاني والثالث من أقسام الوسائل، ممنوعة من حيث الحكم العام لما تفضي إليه من مفاسد.
وإذا تمهد ذلك فإن المقاطعة الاقتصادية للكفار المحاربين والمعاهدين غير المحايدين، واجبة من حيث الحكم العام؛ لأن النهي عن الشيء يستلزم الأمر بضده، إذا كان له ضد واحد اتفاقاً، كما هو مقرر في علم الأصول (31)، والله أعلم.
الأدلة التفصيلية على مشروعية المقاطعة الاقتصادية:
سنعرض هنا جملة من الأدلة من الكتاب والسنة على مشروعية المقاطعة الاقتصادية، منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/368)
1 – قول الله _تعالى_ حكاية عن يوسف _عليه السلام_: "وَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ قَالَ ائْتُونِي بِأَخٍ لَكُمْ مِنْ أَبِيكُمْ أَلا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلا كَيْلَ لَكُمْ عِنْدِي وَلا تَقْرَبُونِ" (يوسف:59، 60).
وجه الدلالة: أن يوسف عليه السلام جعل منع الطعام عن إخوته وسيلة لجلب أخيه إليه، وهو تلويح واضح بسلاح المقاطعة الاقتصادية، واستخدامه كوسيلة من وسائل الضغط، وهذا وإن كان من شرع من قبلنا إلا أنه ليس في شرعنا ما يخالفه، بل على العكس هناك ما يؤيده صراحةً كما في حديث ثمامة بن أثال الآتي، وبناءً على ما سبق فإن المقاطعة الاقتصادية وسيلة مشروعة للتوصل إلى الحق، أو دفع الظلم.
2 – قال تعالى: "يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ" (التوبة: من الآية73).
وجه الدلالة: أن الله _تعالى_ أوجب على المؤمنين مجاهدة الكفار والمنافقين، إما وجوباً عينياً أو كفائياً، ومن المعلوم أن في جهادهم استباحة لدمائهم وأموالهم، فإلحاق الضرر بهم عن طريق المقاطعة الاقتصادية مشروع من باب أولى.
3 – قال _تعالى- عن المؤمنين: "ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَطَأُونَ مَوْطِئاً يُغِيظُ الْكُفَّارَ وَلا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلاً إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ" (التوبة: من الآية120).
وجه الدلالة: أن في المقاطعة الاقتصادية نَيْلٌ من الكفار وإغاظة لهم، وما كان كذلك فهو محبوب إلى الله تعالى.
قال ابن القيم _رحمه الله_ عند ذكره لبعض ما في قصة الحديبية من الفوائد الفقهية: "ومنها استحباب مغايظة أعداء الله، فإن النبي _صلى الله عليه وسلم_ أهدى في جملة هديه، جملاً لأبي جهل في أنفه بُرَةُ (32)، من فضة يغيظ بها المشركين" (33).
4 – ما ثبت في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة _رضي الله عنه_: "أن ثمامة بن أثال قيل له بعدما أسلم: صبوت؟ قال: لا، ولكن أسلمت مع محمد _صلى الله عليه وسلم_، ولا والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة، حتى يأذن فيها النبي _صلى الله عليه وسلم_".
وجه الدلالة: أن ما فعله ثمامة من تهديده للكفار بقطع الحنطة عنهم، صورة من صور المقاطعة الاقتصادية، ولو كان هذا الفعل غير مشروع لما أُقرّ عليه.
الحكم التكليفي للمقاطعة الاقتصادية:
1 – الحكم الأصلي للمقاطعة الاقتصادية:
من المقرر عند العلماء رحمه الله أن الأصل: في المعاملات الإباحة حتى يرد دليل بمنعها (34)، وقد سبق معنا، أن التعامل الاقتصادي مع الكفار مباح في الجملة عدا بعض المستثنيات المذكورة في ذلك الموضع.
إذا تقرر ذلك فإن المقاطعة الاقتصادية للكفار بالامتناع عن التعامل معهم بالبيع والشراء، مباح أيضاً؛ لأن حقيقة المباح: ما اقتضى خطاب الشرع التسوية بين فعله وتركه، من غير مدح يترتب عليه ولا ذم (35).
وبهذا يكون الأصل في حكم المقاطعة الاقتصادية الإباحة، وقد يتغير هذا الحكم بالنظر إلى ما يترتب على المقاطعة الاقتصادية من مصالح أو مفاسد، كما سنرى في المطالب التالية.
2 – الحالات التي تكون فيها المقاطعة الاقتصادية واجبة، أو مندوبة، أو محرمة:
تقدم معنا أن مقاطعة الكفار اقتصادياً، تعد من ضروب الجهاد في سبيل الله، إذا كانت بنية التقرب إلى الله _تعالى_، نظراً لما تلحقه بالكفار من أضرار سبق ذكر بعضها، مما يجعلها أداة ضغط يمكن أن تسهم في: إزالة أو تخفيف الظلم عن المسلمين؛ أو في جلب منفعة ومصلحة لهم.
ولكن الأمر الذي ينبغي أن يكون في الحسبان، أن استخدام سلاح المقاطعة الاقتصادية قد يواجه بردّة فعل عنيفة من قبل بعض الدول الكافرة التي تتمتع بنفوذ وسيطرة على مستوى العالم، ولا سيما إذا كانت هذه المقاطعة متضمنة لقطع بعض السلع الاستراتيجية، التي يلحق المساس بها ضرراً بالمصالح القومية العليا لهذه الدول، مما قد ينتج عنه إقحام المسلمين في معركة ليسوا مستعدين لخوضها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/369)
لأجل كل ما سبق؛ ولأن الغاية من استخدام سلاح المقاطعة الاقتصادية هو: جلب مصلحة أو درء مفسدة، فينبغي لنا أن نلتفت إلى معنيين، نبني على تحققهما، أو انتفائهما، أو تحقق أحدهما وانتفاء الآخر، حكم المقاطعة الاقتصادية وهذان المعنيان هما (36):
1 – أن تحقق المقاطعة الاقتصادية مصلحة، تتمثل في: الإضرار بالكفار وإيقاع النكاية بهم.
2 – عدم إفضاء المقاطعة الاقتصادية إلى مفسدة أعظم من المفسدة التي نسعى لإزالتها أو تخفيفها، كأن يترتب على المقاطعة الاقتصادية شنّ حربٍ على المسلمين لا قدرة لهم على مواجهتها، أو أن يزيد العسف والظلم على المستضعفين من المسلمين، الذين أردنا أن نرفع الظلم عنهم بهذه المقاطعة.
فيحصل لنا من اعتبار هذين المعنيين أربعة أحوال:
الأول: أن يجتمع المعنيان، بأن يغلب على الظن إفضاء المقاطعة إلى الإضرار بالكفار، وألا يترتب عليها مفسدة أعظم من المفسدة التي يراد إزالتها أو تخفيفها، فهنا يتوجه القول بالوجوب، والله أعلم.
الثاني: أن ينتفي المعنيان، بألا يترتب على المقاطعة الاقتصادية إضرار بالكفار، وتفضي إلى مفسدة راجحة على المفسدة التي يراد إزالتها أو تخفيفها، فهنا يتوجه القول بالتحريم، والله أعلم.
الثالث: أن يتحقق المعنى الأول وينتفي الثاني، بأن يغلب على الظن أن المقاطعة الاقتصادية ستفضي إلى الإضرار بالكفار، إلا أنها ستفضي أيضاً إلى وقوع مفسدة راجحة على المفسدة التي يراد إزالتها أو تخفيفها، فها هنا تتعارض مصلحة ومفسدة المصلحة تتمثل في إلحاق الضرر بالكفار، والمفسدة تتمثل في عدم درء المفسدة التي يراد إزالتها أو تخفيفها. بل على العكس يترتب على المقاطعة مفسدة أعظم، فإن كانت المفسدة غالبة لم ينظر إلى المصلحة، وإن تساوت المصلحة والمفسدة فدرء المفاسد مقدّم على جلب المصالح.
وقد تقدم معنا أن من العلماء من أنكر وجود مثل هذا في الشريعة.
الرابع: أن ينتفي المعنى الأول ويتحقق الثاني، بألا تفضي المقاطعة الاقتصادية إلى إلحاق ضررٍ بالكفار، ولا تفضي إلى وقوع مفسدة راجحة على المفسدة التي يراد إزالتها بالمقاطعة الاقتصادية، فالذي يظهر أنها تُندب في هذه الحالة؛ لأنها تكون من وسائل التعبير عن الاحتجاج والسخط ضد ممارسات الكفار العدوانية.
هذا ما ظهر في حكم المقاطعة الاقتصادية، والله أعلم.
هذا، وإنه مما ينبغي التأكيد عليه في هذا المقام أن وظيفة الموازنة بين المصالح والمفاسد من وظائف الراسخين في العلم ممن يجمعون بين فقه الدليل وفقه الواقع، ولا مدخل فيها للعوام وأشباههم.
وبعد الانتهاء من بحث هذه المسألة المهمة، فقد ظهرت لي النتائج الآتية:
1 - أن التعامل مع الكفار اقتصادياً مباحٌ من حيث الأصل، وإن كان هناك بعض المسائل المستثناة التي وقع فيها خلاف بين أهل العلم.
2 - أن المقاطعة الاقتصادية ليست وليدة هذا العصر، بل هي أسلوب معروف من أساليب الضغط والاحتجاج، وقد زخر التاريخ الإنساني بالكثير من صورها.
3 - أثبت الواقع المشاهد بأن المقاطعة الاقتصادية، سلاح فعال، وقد نجح هذا السلاح في أحيان كثيرة، في إجبار الطرف الآخر على التراجع والإصغاء لمطالب المقاطعين.
4 - إذا صدرت المقاطعة الاقتصادية بنية التقرب إلى الله فإنها تعتبر ضرباً من ضروب الجهاد بمفهومه الشرعي العام نظراً لما يترتب عليها من تحقيق لبعض مقاصد الجهاد.
5 - المقاطعة الاقتصادية مباحة من حيث الأصل، لكنها قد تكون واجبة أو مندوبة أو محرمة بالنظر لما يترتب عليها من مصالح أو مفاسد.
وفي الختام .. فإني أحمدُ الله على ما منَّ به من إتمام هذا البحث، وأسأله سبحانه أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم، وأن يتجاوز عما فيه من خلل أو قصور.
_______________
(*) أصل هذا البحث كتاب مطبوع، طبعته دار ابن الجوزي بعنوان (المقاطعة الاقتصادية حقيقتها وحكمها) ولأهمية الموضوع قمنا بنشره في الموقع بعد الإذن من المؤلف وبتصرف، ونأمل من القراء مراجعة الكتاب لما فيه من مباحث وتأصيلات مهمة لم يتطرق لها في البحث هنا.
(1) انظر: البداية والنهاية (3/ 76).
(2) أخرجه البخاري، كتاب المغازي، باب وفد بني حنيفة، وحديث ثمامة بن أثال، ح (4372). (صحيح البخاري مع الفتح 7/ 688).
(3) القاموس السياسي: ص (1501).
(4) المرجع السابق، ص (1502).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/370)
(5) انظر: الموسوعة العربية العالمية (23/ 561).
(6) انظر: القاموسي السياسي، ص (1037).
(7) انظر: الموسوعة العربية العالمية (23/ 561).
(8) انظر: المرجع السابق، نفس الصفحة.
(9) انظر: المرجع السابق، نفس الصفحة.
(10) انظر: القاموس السياسي، ص (1121).
(11) لسان العرب (جهد) (2/ 395).
(12) أصول العلاقات الدولية في فقه محمد بن الحسن الشيباني (2/ 910 - 912).
(13) أخرجه أبو داود، كتاب الملاحم، باب الأمر والنهي، ح (4334)، (سنن أبي داود مع عون المعبود (11/ 335)؛ والترمذي، كتاب الفتن، باب ما جاء في أفضل الجهاد، ح (2265)، (جامع الترمذي مع تحفة الأحوذي 6/ 593)؛؛ والنسائي، كتاب البيعة، باب فضل من تكلم بالحق، ح (4220) (7/ 181). وصححه الألباني، انظر: صحيح الجامع: (1/ 163).
(14) أخرجه مسلم، كتاب الإيمان، باب كون النهي عن المنكر من الإيمان، ح (177)، (صحيح مسلم مع شرح النووي 2/ 215).
(15) أصول العلاقات الدولية في فقه محمد بن الحسن (2/ 915)، وانظر: التوقيف على مهمات التعاريف، ص (260).
(16) المقدمات الممهدات لابن رشد (1/ 342).
(17) تقدم تخريجه، هامش رقم (14).
(18) مجلة المجتمع الكويتية عدد 1435، ص (15).
(19) انظر: شرح مختصر الروضة (1/ 243)؛ مراقي الصعود إلى مراقي السعود، ص (91).
(20) انظر: اللسان: (وسل) (15/ 301)؛ المفردات في غريب القرآن: (وسل) ص (538)؛ المصباح: (وسلت) (2/ 660).
(21) قواعد الوسائل، ص (47). وانظر: مجموع فتاوى ابن تيمية (3/ 139)؛ إعلام الموقعين: (3/ 35)؛ سد الذرائع للبرهاني: ص (96).
(22) مقاصد الشريعة لليوبي، ص (37). وانظر: نظرية المقاصد عند الإمام الشاطبي: ص (19).
(23) المغني: (6/ 7) بتصرف يسير.
(24) انظر: إعلام الموقعين (3/ 110 – 126).
(25) ينقسم الكفار تبعاً للدور التي ينتمون إليها إلى:
أ – الكفار الحربيون: وهم الكفار المنتمون إلى دار الكفر التي ليس بينها وبين المسلمين معاهدة أو موادعة أو ميثاق. وتسمى دارهم (دار الحرب).
ب – الكفار المعاهدون: وهم الكفار المنتمون إلى دار الكفر بينها وبين المسلمين معاهدة أو موادعة أو ميثاق. وتسمى دارهم (دار العهد). إلا أن الناظر في الواقع المعاصر يجد أن كثيراً من دول الكفر المعاهدة، تنحاز وبشكل سافر لأعداء المسلمين؛ لذا فقد اصطلحت في هذا البحث على تقسيم دور العهد إلى: دور محايدة، ودور غير محايدة.
ج – الكفار المستأمنون: وهم الكفار المنتمون إلى دار الكفر إلا أنهم دخلوا الدولة الإسلامية بأمان مؤقت.
د – الكفار الذميون: وهم الكفار المقيمون تحت ذمة المسلمين بالجزية.
انظر: أصول العلاقات الدولية في فقه محمد بن الحسن (1/ 347، 432)؛ الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي (1/ 290).
(26) أعلام الموقعين (3/ 109).
(27) المصدر السابق، نفس الصفحة.
(28) إعلام الموقعين (3/ 109).
(29) المصدر السابق (3/ 109).
(30) المصدر السابق (3/ 110).
(31) قال الزركشي: "أما النهي عن الشيء فأمر بضده إن كان له ضد واحد بالاتفاق كالنهي عن الحركة يكون أمراً بالسكون". البحر المحيط (2/ 421). وانظر: شرح الكوكب المنير (3/ 54).
(32) البُرَة: حلقة في لحم الأنف. النهاية في غريب الحديث (1/ 122).
(33) زاد المعاد (3/ 301).
(34) انظر: إعلام الموقعين (1/ 295)، القواعد والأصول الجامعة: ص (30).
(35) شرح مختصر الروضة (1/ 386).
(36) قارن بين هذين المعنيين وما ذكره الإمام الغزالي في إحياء علوم الدين (2/ 315) عند كلامه على الحكم التكليفي للاحتساب.
http://www.almoslim.net/rokn_elmy/show_article_main.cfm?id=1289
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 12:45 ص]ـ
المقاطعة الاقتصادية للدانمارك من الناحية القانونية
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله ومن والاه،
أما بعد:
فقد تناقلت وسائل الإعلام أنَّ بيتر ماندلسون المفوض التجاري الأوربي، هدد بتقديم شكوى إلى منظمة التجارة العالمية ضد الدول التي تسمح بالمقاطعة، مدعياً أنها تخالف اتفاقات تلك المنظمة، التي وقعها عدد من الدول العربية التي تنشط فيها حملات المقاطعة حاليا، وعلى رأسها بالطبع السعودية وبقية الدول الخليجية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/371)
ومن عجيب قدر الله عز وجل، أنَّ أول مثال للمقاطعة الاقتصادية الشعبية - ضد دولة أخرى - في التاريخ الحديث يذكرها بعض القانونيين، هي المقاطعة التي قرّرتها جماعاتٌ في أصحاب الحرف الدانماركيين للبضائع الألمانية، احتجاجاً على الإجراءات التي اتخذتها الإدارة الألمانية للحدّ من استعمال اللغة الدنماركية في مقاطعة شليسفيغ الشمالية.
1 - لم أتعرض للتأصيل الشرعي في الفقه الإسلامي لمسألة المقاطعة الاقتصادية بوصفها وسيلة ضغط على من ينال من الإسلام وأهله؛ لأنَّ المسألة عولجت من الناحية الشرعية بجملة من الفتاوى والمؤلفات التي تبين المشروعية، وتؤكِّد ذلك بالآثار والنتائج، كما أنَّ الأمة اتخذت قرارها في المقاطعة الاقتصادية للمنتجات الدنمركية، فلم تحوجنا إلى إعادة التأصيل الشرعي ولله الحمد والمنّة.
كما لن أتحدث في هذا المقال عن العدالة الإسلامية في الأحكام الشرعية مع غير المسلمين، مع أنَّه موضوع جدير بالإبراز والتكرار في مثل هذه المرحلة التي تخلط فيها الأوراق من غير المختصين؛ وإنَّما لم أتحدث عنه هنا، لأنَّ المقاطعة الاقتصادية تفعيل لخيار مشروع لا يتنافى مع العدالة.
وإنَّما أردت كشف شيء من الجانب القانوني لهذه المسألة، ولاسيما بعد أن سلك الحزب الحاكم في الدانمارك مسلك المكابرة والبحث عن المسوغات بعد الوقوع في المشكلة؛ واستنجاده بالاتحاد الأوربي لإخراجه من ورطته، مع ما يثار حول حق مزعوم في رفع دعوى ضد المملكة العربية السعودية بشأن المقاطعة كما مرّ.
ولا شك أنَّ الموضوع أكبر من أن أَكشفه على حقيقته فيما يتعلق بالسلوك الحكومي الدانمركي في مقال، ولكن هذا لن يمنعني- إن شاء الله تعالى- من الحديث عن هذا الموضوع فيما يتعلق بالجهود الإسلامية، من خلال نقاط واضحة بعيدة عن التعقيد القانوني مع حذف التوثيق العلمي، مساهمة في نشر الوعي العام بمثل هذه القضايا، وتوضيحاً لبعض حججنا نحن المسلمين في تعاملنا العادل مع إجراء المقاطعة الاقتصادية الشعبية، وكيف يمكن للمجتمع الدولي أن يمنع مثل حدوث هذا التوتر مستقبلا.
2 - ومسألة المقاطعة الشعبية من المسائل التي اختلف فيها القانونيون الدوليون؛ وفي عالم شرّاح القوانين، فإنًَّ المسائل القانونية الدولية شائكة، والاختلاف القانوني– بوجه عام- لا يقارن بالاختلاف في المسائل الفقهية الخلافية لدى فقهاء المسلمين، لأسباب عديدة أهمها: أنَّ مرجعية المسلمين -كلِّهم - واحدة وهي الكتاب والسنة، فهما محلّ إجماع بينهم كما نصّ على ذلك علماء الأصول حتى عند المبتدعة كما يقول ابن تيمية- رحمه الله-؛ بينما لا توجد مرجعية متفق عليها بين القانونين، ودراساتهم في صورتها العلمية الموضوعية عقلية محضة، ولذا ربما تتعدّد بتعدّد المدارس القانونية وخلفياتها الفكرية والثقافية والعرفية، وما يتفرّع عنها؛ بل ربما تغير حكمها من جذوره لتقلبات المزاج السياسي أو الشعبي.
(تغير الرأي العام)، وهذا موضوع – أيضاً – يطول الحديث فيه،
وله مباحث خاصّة في بعض كتب القانون الغربية: ولكي تتضح الرؤية القانونية في هذا الموضوع، رأيت بيانه من خلال النقاط الآتية:
أولاً: المراد بالمقاطعة الاقتصادية ( Boycott) :
ورد التعبير بـ (المقاطعة الاقتصادية) في المادة (16) من عهد عصبة الأمم، كما ورد في المادة (41) من ميثاق الأمم المتحدة، ومن أشهر تعريفاتها، أنَّها: (إجراء تلجأ إليه سلطات الدولة أو هيئاتها وأفرادها المشتغلون بالتجارة لوقف العلاقات التجارية مع دولة أخرى، ومنع التعامل مع رعاياها بقصد الضغط الاقتصادي عليها، رداً على ارتكابها لأعمال عدوانية)، وهذا التعريف يتفق مع قاموس القانون الدولي والقاموس الدبلوماسي.
أو هي كما يقول جيرهارد فان غلان: (شكل حديث من الإجراءات الانتقامية، يشمل تعليق التعامل والعلاقات التجارية من جانب رعايا الدولة المتضرِّرة مع رعايا الدولة المسيئة).
ويفرِّق القانونيون الدوليون بين وسيلتي الضغط الاقتصادي الأخريين:
(الرد بالمثل) و (الأعمال الانتقامية): بأنَّ المقاطعة الاقتصادية قد تصدر من قبل الأفراد العاديين، بينما لا يصدر (الرد بالمثل)
و (الأعمال الانتقامية) إلا عن طريق الدول والحكومات، ومثلهما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/372)
(الحظر الاقتصادي) الذي يعني منع الصادرات المتجهة إلى دولة أو مجموعة دول معينة بصفة كاملة أو جزئية، ومن هنا جاء التفريق بين المقاطعة الاقتصادية الشعبية والرسمية كما سيأتي إن شاء الله تعالى.
ثانياً: أقسام المقاطعة الاقتصادية من جهة مصدرها:
يقسِّم القانونيون المقاطعة الاقتصادية من جهة مصدرها،
إلى ثلاثة أقسام:
الأول: المقاطعة الاقتصادية الأهلية (الشعبية): وهي التي يفرضها ويتولّى تطبيقها الأفراد أو الهيئات غير الرسمية، بدافع من عواطفهم وحماسهم الوطني– مثلاً – فيقرِّروا إيقاف التعامل بالبضائع والمنتجات المستوردة من الدولة المعتدية وإيقاف التصدير إليها، وقد يشمل ذلك الامتناع عن التعامل مع رعاياها، كما يقول بيير رينوفان وغيره.
وأمثلتها كثيرة جداً، فمنها ما سبق ذكره في أول المقال عن مقاطعة الدانمركيين للألمان بسبب الحد من استعمال اللغة الدنمركية في مقاطعة شيلسفسغ، ومنها مقاطعة الشعب الصيني للبضائع الأمريكية عام 1906م، بسبب وضع قيود على هجرة الصينيين واستيطانهم فيها، وقد تكررت من الصينيين ضد اليابان ما يقارب تسع مرات، ومنها مقاطعة الأتراك 1908م للبضائع النمساوية لضمها إقليما بوسنويا، واليونانية عام 1909 - 1910م لتقديمها مساعدات للثوار الكريتين، وكذلك مقاطعة الهنود الوطنيون بقيادة غاندي للمنتجات البريطانية عام 1920م، ومنها مقاطعة الحركة الشعبية الواسعة للمنتجات اليابانية، التي تأسست قبيل الحرب العالمية الثانية؛ وغيرها كثير.
الثاني: المقاطعة الاقتصادية الرسمية (الحكومية): وهي التي يتقرّر فرضها من قبل سلطات الدولة المسؤولة ضد جماعات أو دولة معتدية. وهنا يفرِّق القانونيون بين المقاطعة الرسمية في حال السلم، والمقاطعة الرسمية في حال الحرب، ومن أمثلتها المقاطعة التي فرضتها البلدان العربية على المنتجات الصهيونية في فلسطين المحتلة، تطبيقاً لقرار مجلس جامعة الدول العربية رقم16، الدورة الثانية في 2/ 12/1945م بغرض إعاقة تمكين الصهاينة من تحقيق وطن قومي لهم في فلسطين.
الثالث: المقاطعة الجماعية التي تقرِّرها منظمة دولية: وهي التي تفرضها المنظمات الدولية استناداً إلى ميثاق المنظمة، جزاء على انتهاك الدولة للميثاق، ومن أمثلتها - التي سبقت ازدواجية المعايير والتأثير الأمريكي على قرارات المنظمات الدولية– المقاطعة الاقتصادية التي قررتها الأمم المتحدة على الصين وكوريا الشمالية عام 1951م، وعلى جنوب أفريقيا عام 1962م.
وهذان القسمان الأخيران، لا إشكال في قانونيتهما، وهما محلّ اتفاق على ما يظهر، فيرون أنّ من حقّ الدول المتحاربة اللجوء إلى المقاطعة الاقتصادية وقت الحرب، وإن اختلفوا في تكييفها.
وعلى كل حال فالذي يهمنا هنا هو القسم الأول.
ثالثاً: هل المقاطعة الشعبية تدخل ضمن مسؤولية الدولة التي وقعت فيها؟
شكّك مارسيل سيبر أحد شرّاح القانون الدولي في استقلال المقاطعة الشعبية عن المقاطعة الرسمية، ولكنّ آخرين، من أمثال شوارزنبرجر، ولوترباخت، رفضوا هذا التشكيك، وبيّنوا أنَّ الدولة لا تكون مسؤولة إلا عن تصرفات أعضائها الرسميين، وهذا الرأي يؤيده كثير من القانونيين الدوليين، وتؤكِّده السياسات الدولية، وما صدر فيها من قرارت كما سيأتي إن شاء الله تعالى، وإن كانت بعض الدول قد منعت المقاطعة الشعبية قانوناً، لكونها كانت قد التزمت سياسة الحياد كما في المرسوم السويسري الصادر عام 1939م الذي منع المواطنين من تبني المقاطعة الاقتصادية ضد دول أجنبية.
ومما يؤكِّد عدم مسؤولية الدولة عن المقاطعة الشعبية التي تصدر من المواطنين ضد المنتجات الأجنبية لدولة ما، بسبب موقفها أو موقف شعبها من قضايا مسيئة إلى الشعب أو الأمة المقاطِعة – أنَّه لا يوجد مستند قانوني دولي يحمِّل الدولة مسؤولية تصرف شعبي سلمي، لم تشارك فيه السلطة الرسمية ولم تدعمه أو تحرض عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/373)
فيرى شوارزنبرجر: أنَّ الدولة إنَّما تكون مسؤولة عن تصرفات أعضائها الحكوميين، ولكنَّها غير مسؤولة عن التصرفات التي تصدر من أشخاصٍ غير رسميين؛ وأنَّ المقاطعة التي تنظِّمها المؤسسات والتنظيمات الخاصّة في الدولة الديمقراطية ما لم تشجعها الدولة، أو أن يؤدي ذلك إلى قطع العلاقات ونقض الاتفاقيات التجارية مع الدول التي خضعت صادراتها للمقاطعة.
ويرى لوترباخت: أنَّه من الصعب تحديد الأسس التي تقوم عليها المسؤولية الدولية عند عدم وجود اتفاقية تجارية، أو عند عدم مخالفة قواعد القانون الدولي الخاصّة بحماية أرواح الأجانب وممتلكاتهم، وأنَّ من الصعوبة أيضاً أنَّ نحدد كيف يمكن أن تكون الدولة مسؤولة مسؤولية دولية بسبب المقاطعة الأهلية المفروضة على بلد آخر.
يقول جيرهارد فان غلان: في بيان موقف القانون الدولي من المقاطعة الشعبية: ما دام هذا العمل يتم بصورة طوعية ولا يشتمل على أي ضغط أو إلحاح من الحكومة، أو على أيِّ إجراء رسمي لدعمه، فإنَّ المقاطعة لا تُشكِّل مسؤولية على الدولة، وتبقى خارج نطاق القانون الدولي.
لكن إذا تورطت حكومة الدولة المُتَضَرِّرة في المقاطعة بأي شكل من الأشكال؛ فإنَّ ذلك التورّط يخلق مسؤولية، ويُمثِّل وسيلة للمساعدة الذاتية، وإذا لم تكن الدولة المقصودة بالمقاطعة قد ارتكبت أيّ عمل عدائي نحو الدّولة التي أعلنت المقاطعة، اعتبر ذلك العمل (المقاطعة) عملاً غير ودِّيٍّ، وأثار احتمال احتجاجات شرعية من جانب الدولة التي يتأثر رعاياها بالمقاطعة ".
بل إنَّ في القوانين والأعراف الدولية ما يسند المقاطعة الشعبية؛
كما يقول قطب العربي: (فالمتفحص لحقوق المستهلك كما أقرتها الجمعية العامة للأمم المتحدة في قرارها رقم 248/ 39 الصادر في 9 إبريل 1985، يجد أن أبرزها هو الحق في الاختيار؛ أي الحق في أن يكون المواطن قادرًا على الاختيار في مجال المنتجات والخدمات المقدمة بأسعار تنافسية، مع تأمين درجة الجودة الكافية، ولم تقيد الأمم المتحدة هذا الحق بأي قيود سياسية، ويترتب على ذلك أنه يجوز للمستهلك بداهة أن يختار - على سبيل المثال- السلع الوطنية تدعيما لاقتصاد الدولة التي ينتمي إليها، وبالتالي فيكون له الحق في مقاطعة أي سلعة).
ومن هنا يرى قطب العربي: أنَّ هذا الموقف الأوربي يعتمد على قانون القوة و (العين الحمراء)، وليس قوانين منظمة التجارة؛ فالمقاطعة التي تجري الآن هي مقاطعة شعبية، والمجمعات الاستهلاكية والمحلات التي تلتزم بها هي هيئات أهلية تعاونية، وليست وزارات حكومية، ولا تتبع حتى هذه الوزارات، حتى تشرع أوربا سلاح منظمة التجارة في وجهها.
كما أنَّ الحكومات العربية والإسلامية لم تعلن المقاطعة بشكل رسمي، وإن كان الكثير منها أخذ مواقف سياسية تفرضها عليه التزاماته الدينية والأخلاقية، وتسمح بها الأعراف والقوانين الدولية.
وفي هذا الإطار، فإنَّ المستهلك العربي والمسلم، حينما يقاطع السلع الدانماركية فهو يمارس حقه في الاختيار، وهو لا يتعارض مع التزام دولته بفتح أسواقها أمام المنتجات الأجنبية دون تمييز ضد هذه الأخيرة.
ومن جهة السوابق في السياسة الدولية، نجد المقاطعة الصينية الشعبية لليابان عام 1931م، ومع أنَّ الحكومة اليابانية قد احتجت على ذلك باعتباره يمثل خرقا للقانون الدولي، وكانت الصين قد أيّدته رسمياً، وحثّت الدول الصديقة لها على تطبيق إجراءات اقتصادية مماثلة ضد اليابان، وردت الحكومة الصينية رسمياً بأنّ الأعمال السابقة التي قامت بها السلطات اليابانية تشكل خرقا أكثر خطورة لذلك القانون، ومع ذلك قرّرت لجنة التسعة عشر التي شكلتها عصبة الأمم لدراسة تقرير لجنة لايتون (التي حققت في ملابسات غزو اليابان لمنشوريا) أنَّ المقاطعة الاقتصادية تمثِّل عملاً انتقامياً شرعياً (أي قانونيا)، ومع أنَّ الحكومة الأمريكية قد تعرضت لضغوط شديدة من بعض أعضاء مجلس الشيوخ ومن مجموعات خاصّة عديدة، إلا أنَّها لم تتخذ أيّ إجراء رسمي إلى جانب المقاطعة، وأخيراً تولّت منظمات وطنية عديدة أمر المقاطعة ضدّ البضائع اليابانية ثم ضد البضائع الألمانية (ينظر: القانون بين الأمم:2/ 257).
رابعاً: هل للمقاطعة مدة معينة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/374)
لم يحدِّد القانونيون الدوليون المقاطعة الشعبية بمدّة زمنية معينة، وإنَّما اكتفوا ببيان أنَّ هذا الإجراء غالباً ما يكون لمدة زمنية مفتوحة، يفترض أن تنتهي بانتهاء الأسباب الباعثة على المقاطعة، كما بيّنوا أنَّ المقاطعة قد تكون صعبة في حال وجود وضع اقتصادي لا يسمح بممارستها.
ومن الناحية التاريخية، نجد أن المقاطعات الاقتصادية تفاوتت مددها، فمنها ما كان قصيرا ليس سوى أشهر، ومنها ما امتدّ لسنوات، كما المقاطعة الهندية الشعبية للبضائع البريطانية التي نظمتها الحركة الوطنية الهندية بقيادة غاندي، إذ استمرت مدة اثني عشر عاماً، من عام 1920 - 1932م، فكان لها أثر كبير ومدى واسع من حيث سعة انتشارها، وقوة فاعليتها في التأثير على بريطانيا.
كما أنَّ المقاطعة قد تتوقف لتوقف سببها أو لأمر آخر، ثم تعود مرة أخرى، ومن ذلك مقاطعة الصينيين لليابان تسع مرات خلال عامي 1908 - 1932م.
3 - وأمَّا ما اتخذته المملكة العربية السعودية من استدعائها لسفيرها
(السحب المؤقت) في كوبنهاجن - وكذلك ما تبعتها فيه عدد من الدول الإسلامية من مواقف مشابهة - فإنَّها إجراءات رسمية قانونية دولية تعبِّر بها عن استيائها من تصرفات الحكومة، إذْ جاءت في مقابل التعنت الرسمي الحكومي الدانماركي بعد استنفاد جميع الوسائل والطرق الودية والقانونية السابقة، فإن رئيس الحكومة الدانماركي راسموسن سلك مسكاً مؤيداً للجناة، ولم يتعامل حتى وفق قواعد المجاملات، إذ رفض استقبال وفدٍ من سفراء الدول الإسلامية لإبلاغه بعِظم الجريمة وخطورة الوضع، وما قد ينجم عنه من آثار على الصعيد الإسلامي، كما أنَّ رئيس الوزراء الدانمركي وملكة الدانمارك لهم ماضٍ غير مشرف في نظرتهم للدين الإسلامي، واستعداء الشعب على الإسلام والمسلمين.
كما لا يُعدّ استدعاء الملكة لسفيرها في الدانمارك إجراءً رسمياً لدعم المقاطعة، لأسباب عديدة، منها:
- تصريحات وزير الخارجية السعودي الأمير سعود الفيصل المقاطعة، بأنَّ المقاطعة شعبية وليست رسمية.
- أنَّ المقاطعة الشعبية سابقة لمسألة استدعاء السفير؛ إذْ من أوائل القرارات الشعبية التي صدرت من المؤسسات الأهلية قرار شركة العثيم القابضة بتاريخ 26/ 12/1426 الموافق 26/ 1/2006م، بينما جاء قرار الاستدعاء بعد ذلك ببضعة أيام، رداً – كما سبق - على التعنت الحكومي الدانمركي، والمراوغة حتى في تقديم اعتذار يخفِّف حدّة التوتر، مما يؤكِّد كونها مقاطعة أهلية لا رسمية.
- كما تناقلت وكالات الأنباء أنَّ الحكومة الدانمركية نفسها نفت الدعم السعودي الرسمي للمقاطعة، ونقل ذلك عن وزير الخارجية الدانماركي بير ستيج موللر بعد اجتماع طارئ للجنة السياسة الخارجية في البرلمان.
4 - وأخيراً أود أن أخلص إلى بعض القضايا التي قد يفتح الوعي بها آفاقا من إعادة الأمور إلى درجة من التفاهم بين الأمة الإسلامية والأمة الدانمركية وغيرها، والوصول إلى رؤية تبقي على مستوى من التفاهم الإسلامي الغربي فيما يحقق المصالح المشروعة، وهي - في ظني - كما يأتي:
أولاً: يجب أن يعلم الدانمركيون أنَّ الأمة الإسلامية استخدمت عدداً من الآليات الخاصة، التي كانت مجدية لو أنَّ الحزب الحاكم في الدانمارك عمل وفق مسؤوليته الحكومية، ومصلحة شعبه من المسلمين وغير المسلمين، ويكفي أن أُعيد الإشارة إلى المحاولات الإسلامية الدبلوماسية التي قوبلت بالتجاهل حيناً وبالرفض حينا من رئيس الحكومة ذاته، ويكفي منها رفضه حتى مقابلة الممثلين الرسميين لعدد من الدول الإسلامية!! كما أنَّ المدعي العام ضرب بالقانون الدانمركي – نفسه - عرض الحائط، فرفض قبول الدعوى التي قدَّمتها الجالية الإسلامية ضد الصحيفة.
ثانياً: يجب أن يعلم الدانمركيون أنَّ تصريحات الملكة التي وصفت فيها الإسلام بالعدو، كان له أثر كبير في تهييج الأمة الإسلامية وإثارة غضبها، كما كان من الواجب أن تكون الملكة أكثر مسؤولية في تصريحاتها بنظرتها الخاصة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/375)
ثالثاً: القوانين الدولية لا تمنع الشعوب من اتخاذها حقَّها في إعلان المقاطعة الاقتصادية ضد من يسيء إليها، كما لا تتحمل الجهات الرسمية مسؤولية دولية بهذا الخصوص، كما أنَّ السوابق الدولية تؤكِّد حق الحكومات وليس الشعوب فقط في الحث على المقاطعة الاقتصادية وتقنينها في حال الاعتداء عليها، وليس اعتداءً أشدَّ على المسلمين من الاعتداء على الإسلام ونبي الإسلام، ولا يعلم معنى الاعتداء الذي ارتُكِب ضد نبينا محمد- صلى الله عليه وسلم- وخطورته في المجتمع الإسلامي إلا من عرف الإسلام على حقيقته، وعرف مكانة الإسلام والنبي محمد -صلى الله عليه وسلم- لدى المسلمين مهما كان مستوى التزامهم الديني.
رابعاً: سيقع الحزب الحاكم الدنمركي في غلطة أخرى كبيرة، وسيعالج الخطأ بالخطأ، إذا استطاع إيقاف الآخرين في الاتحاد الأوربي إلى جواره، في تقديم دعوى ضد السعودية، وذلك بتأجيج نفوس المسلمين من الوقوف إلى جانب الخطيئة مما يعمق المشكلة من جهة، والإضرار بالأوربيين من جهة أخرى، إذ لا يُتَوقع أن يبقى سعر برميل النفط يدور في فلك المتوقع قبل التلويح بأي عقوبات تجاه المملكة أو دول الخليج بوجه عام، حينها سيخسر اللبراليون الدانمركيون الحرية في قراراتهم السيادية، وليس في طرح الصحافة التي تمثلهم فحسب.
خامساً: لم ولن يقتنع المسلمون بدعوى (الحرية الإعلامية) التي تحاول - عبثاً أن تتوارى وراءها الحكومة الدانمركية، فأطفال المسلمين صاروا يدركون أن الحكومة الدانمركية ذاتها لا يمكن أن تقبل أي طرح إعلامي يشكك في الهولوكست أو ما يعرف بـ (المحرقة اليهودية)، أو يمجِّد النازية، على سبيل المثال.
سادساً: لن يجدي ما يقدِّمه بعض المتفرنجة في العالم الإسلامي من نشرات وصوتيات في محاولة لإدانة الدول الإسلامية، وذلك لأسباب منها: أنَّ لدى العالم الإسلامي الكثير من التصريحات الظالمة التي تغترف الافتراءات من معين الحقد ليس إلا، وهي أبعد ما تكون عن المطالبات المعلنة بالحوار، كما نؤكِّد أنَّ أهل الإسلام حماة للأنبياء جميعاً بما فيهم المسيح عليه الصلاة والسلام، كما أنَّ علماء المسلمين عندما يطرحون رأياً شرعياً إنَّما يستندون إلى حقائق علمية وتاريخية يعترف بها الآخرون من المستشرقين المنصفين.
ومن هنا تطالب الأمةُ المجتمعَ الدوليَّ والمنظمات الدولية بتقنين حماية الأنبياء من كلِّ ما يسيء إليهم وينال من كرامتهم ومكانتهم، وهذا مطلب رئيس، لا ينبغي أن يَقَرّ للأمة الإسلامية _ حكومات وشعوبا – قرار، ما لم يستصدروه في صيغة قاعدة قانونية دولية، تجرِّم كل شخص ينتهك حرمة الأنبياء وفي مقدمتهم نبينا محمد- صلى الله عليه وسلم-، وتجعل من ينتهكها عرضة للمحاكمة التي تساهم في استقرار العلاقات والإفادة منها فيما يفيد العالم.
سادساً: ليس لدى عامة المسلمين – في نظري- ما يمنع من نشر الحقائق الإسلامية كما هي دون تصرف، شرط أن تكون حقائق تستند إلى نصوص شرعية، وتمثل رأي غالبية المرجعيات الإسلامية مهما تعارضت مع أطروحات الآخرين، أو نظروا إليها بعين خلفيتهم الفكرية؛ فلدينا قناعة تامَّة بأنَّ قوة الإسلام قوة ذاتية تنجذب إليها النفوس الحرّة المتحرِّرة من قيد الثقافة المنافية للفطرة والعدالة.
سابعاً: يُقدِّر عامة المسلمين كلَّ صوت حرّ يقيد الحرية بالضمير فيستنكر هذه الرسومات ويأبى نشرها كما يُقدِّرون أصوات العقلاء من المسؤولين، ورجال الإعلام وقيادات الأحزاب المساندة للمطالب الإسلامية تجاه القضية.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
د: سعد مطر العتيبي
http://www.islamlight.net/index.php?...27&Itemid= 25(60/376)
هل وجه المرأة ليس بعورة هو قول الجمهور؟ (بحث علمي)
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[15 - 02 - 06, 12:49 ص]ـ
هل وجه المرأة ليس بعورة هو قول الجمهور؟
د. وليد بن عثمان الرشودي 11/ 3/1426
20/ 04/2005
من موقع الأسلام اليوم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه وبعد:
لا يخفى على كل مسلم -درس شيئا من الكتاب والسنة- ما يطرأ على هذه الأمة زمن الفتن، ومن ذلك الخوض في المسائل الشرعية بلا حجة علمية ولا أمانة دينية، مصداقاً للحديث الذي أخرجه البخاري في صحيحه، من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- قال سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً ينتزعه من العباد، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يبق عالماً اتخذ الناس رؤوساً جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا.
وإنه في زماننا تعدى الأمر ذلك، فأصبح العلم -أعني الشرعي- كلأً مباحاً لكل مدعٍ للكتابة، محسن لصف العبارة، غير مبال بالمراقبة الإلهية، ولا النصرة للسنة النبوية، من كتبة زادهم التصفح والنقل المبتور والادعاء المثبور، روَّجت لكتاباتهم صحافة الباطل التي تنصر المنكر وتخذل المعروف، فالله طليبهم وهو حسيبهم، ولن نحزن؛ فالله يقول: (بلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ)
أما ما يتعلَّق بعنواني، وهو: هل وجه المرأة ليس بعورة هو قول الجمهور؟ فالذي دعاني أليه هو ما كثر اللغط حوله في تلك الصحافة السيارة، والمنتديات العامة، والقنوات الفضائية من أناس تصدَّروا فيها، فأعلنوا عقيرتهم ورددوا أن وجه المرأة ليس بعورة هو قول الجمهور، فأثَّر ذلك في نفسي، ودعاني للبحث المتجرد والبعيد عن التعصب لأي من الفريقين، لا سيما من يعرفني يعرف قدر العلم الشامخ والإمام الفذ محمد ناصر الدين الألباني في قلبي، ومكانته العلمية والعملية والدعوية عندي -رحمه الله رحمة واسعة- وهو الذي استفدنا منه أن الحق أحب ألينا من الرجال، وذكره هنا لأن كل من خاض في هذه المسألة تعلَّق بكلام الشيخ -رحمه الله- ثم بعد ذلك يزيد من عنده ما شاء أن يزيد وهنا أذكر أن جمعي يدور حول قول الجمهور في المسألة،وأي النسبتين أولى أن تنسب له، فلك -أيها القارئ- الاطلاع الآن على أقوال أهل العلم، لتحكم بعد ذلك أيه قول الجمهور:
أولاً: قول أئمتنا من الأحناف رحمهم الله تعالى:
يرى فقهاء الحنفية –رحمهم الله- أنَّ المرأة لا يجوز لها كشف وجهها أمام الرجال الأجانب، لا لكونه عورة، بل لأنَّ الكشف مظنة الفتنة، وبعضهم يراه عورة مطلقاً، لذلك ذكروا أنَّ المسلمين متفقون على منع النِّساء من الخروج سافرات عن وجوههنَّ، وفيما يلي بعض نصوصهم في ذلك:
قال أبو بكر الجصاص، رحمه الله: المرأة الشابَّة مأمورة بستر وجهها من الأجنبي، وإظهار الستر والعفاف عند الخروج، لئلا يطمع أهل الرِّيب فيها (أحكام القرآن 3/ 458)، وقال شمس الأئمة السرخسي، رحمه الله: حرمة النَّظر لخوف الفتنة، وخوف الفتنة في النَّظر إلى وجهها، وعامة محاسنها في وجهها أكثر منه إلى سائر الأعضاء (المبسوط 10/ 152)، وقال علاء الدين الحنفيُّ، رحمه الله: وتُمنع المرأة الشابَّة من كشف الوجه بين الرجال.
قال ابن عابدين، رحمه الله: المعنى: تُمنع من الكشف لخوف أن يرى الرجال وجهها فتقع الفتنة، لأنَّه مع الكشف قد يقع النَّظر إليها بشهوة.
وفسَّر الشهوة بقوله: أن يتحرك قلب الإنسان، ويميل بطبعه إلى اللَّذة. ونصَّ على أنَّ الزوج يعزر زوجته على كشف وجهها لغير محرم (حاشية ابن عابدين 3/ 261) وقال في كتاب الحجّ: وتستر وجهها عن الأجانب بإسدال شيءٍ متجافٍ لا يمسُّ الوجه، وحكى الإجماع عليه. (حاشية ابن عابدين 2/ 488).
ونقل عن علماء الحنفيّة وجوب ستر المرأة وجهها، وهي محرمة، إذا كانت بحضرة رجال أجانب (حاشية ابن عابدين 2/ 528)، وقال الطحطاويُّ، رحمه الله: تمنع المرأة الشابَّة من كشف الوجه بين رجال. (رد المحتار 1/ 272)، ونصَّ الإسبيجانيُّ والمرغينانيُّ والموصليُّ على أنَّ وجه المرأة داخل الصلاة ليس بعورة، وأنَّه عورة خارجها، ورجَّح في (شرح المنية) أنَّ الوجه عورة مطلقاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/377)
وقال: أمَّا عند وجود الأجانب فالإرخاء واجب على المحرمة عند الإمكان
(حاشية إعلاء السنن للتهانوي 2/ 141).
ولمطالعة مزيد من أقول الفقهاء الحنفية يُنظر حاشية ابن عابدين (1/ 406 - 408)، والبحر الرائق لابن نجيم (1/ 284 و2/ 381)، وفيض الباري للكشميري (4/ 24و308).
وقال سماحة مفتي باكستان الشيخ محمَّد شفيع الحنفيُّ: وبالجملة فقد اتفقت مذاهب الفقهاء، وجمهور الأمَّة على أنَّه لا يجوز للنِّساء الشوابّ كشف الوجوه والأكفّ بين الأجانب، ويُستثنى منه العجائز؛ لقوله تعالى: [وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَآءِ] (المرأة المسلمة ص 202).
وقال السهارنفوريُّ الحنفيُّ، رحمه الله: ويدلُّ على تقييد كشف الوجه بالحاجة: اتفاق المسلمين على منع النِّساء أن يخرجن سافرات الوجوه، لاسيما عند كثرة الفساد وظهوره (بذل المجهود شرح سنن أبي داود 16/ 431).
ثانيا: أقوال أئمتنا من المالكيّة:
يرى فقهاء المالكيّة أنَّ المرأة لا يجوز لها كشف وجهها أمام الرِّجال الأجانب، لا لكونه عورة، بل لأنَّ الكشف مظنَّة الفتنة، وبعضهم يراه عورة مطلقاً، لذلك فإنَّ النِّساء -في مذهبهم- ممنوعات من الخروج سافرات عن وجوههنَّ أمام الرجال الأجانب.
وفيما يلي بعض نصوصهم في ذلك:
قال القاضي أبو بكر بن العربيِّ، والقرطبيُّ رحمهما الله: المرأة كلُّها عورة، بدنها وصوتها، فلا يجوز كشف ذلك إلا لضرورة أو لحاجة، كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها، أو سؤالها عمَّا يعنّ ويعرض عندها. (أحكام القرآن 3/ 1578)، والجامع لأحكام القرآن (14/ 277).
وقال الشيخ أبو عليٍّ المشداليُّ، رحمه الله: إنَّ من كانت له زوجة تخرج وتتصرف في حوائجها بادية الوجه والأطراف -كما جرت بذلك عادة البوادي- لا تجوز إمامته، ولا تقبل شهادته.
وسئل أحمد بن يحيى الونشريسيُّ -رحمه الله- عمن له زوجة تخرج بادية الوجه، وترعى، وتحضر الأعراس والولائم مع الرِّجال، والنِّساء يرقصن والرِّجال يكفون، هل يجرح من له زوجة تفعل هذا الفعل؟
فأورد الفتوى السابقة، ثم قال: وقال أبو عبد الله الزواوي: إن كان قادراً على منعها ولم يفعل فما ذكر أبو عليٍّ (المشداليّ) صحيح.
وقال سيدي عبد الله بن محمد بن مرزوق: إن قدر على حجبها ممن يرى منها ما لا يحلّ ولم يفعل فهي جرحة في حقه، وإن لم يقدر على ذلك بوجه فلا. ومسألة هؤلاء القوم أخفض رتبة مما سألتم عنه، فإنَّه ليس فيها أزيد من خروجها وتصرفها بادية الوجه والأطراف، فإذا أفتوا فيها بجرحة الزوج، فجرحته في هذه المسؤول عنها أولى وأحرى، لضميمة ما ذُكر في السؤال من الشطح والرقص بين يدي الرجال الأجانب، ولا يخفى ما يُنْتِجُ الاختلاط في هذه المواطن الرذلة من المفاسد (المعيار المعرب للونشريسي 11/ 193).
وذكر الآبِّيُّ: أنَّ ابن مرزوق نصَّ على: أنَّ مشهور المذهب وجوب ستر الوجه والكفين إن خشيت فتنة من نظر أجنبي إليها (جواهر الإكليل 1/ 41). ولمطالعة مزيد من أقول الفقهاء المالكية في وجوب تغطية المرأة وجهها، يُنظر: المعيار المعرب للونشريسي (10/ 165و11/ 226 و229)، ومواهب الجليل للحطّاب (3/ 141)، والذّخيرة للقرافي (3/ 307)، والتسهيل لمبارك (3/ 932)، وحاشية الدسوقي على الشرح الكبير (2/ 55)، وكلام محمد الكافي التونسي كما في الصارم المشهور (ص 103)، وجواهر الإكليل للآبي (1/ 186).
ثالثًا: أقوال أئمتنا من الشافعيَّة:
يرى فقهاء الشافعية أنَّ المرأة لا يجوز لها كشف وجهها أمام الرِّجال الأجانب، سواء خُشيت الفتنة أم لا؛ لأنَّ الكشف مظنَّة الفتنة، وبعضهم يرى أنَّ الوجه عورة مطلقاً.
وفيما يلي بعض نصوصهم في ذلك:
قال إمام الحرمين الجوينيُّ، رحمه الله: اتفق المسلمون على منع النِّساء من الخروج سافرات الوجوه؛ لأنَّ النَّظر مظنَّة الفتنة، وهو محرك للشهوة، فاللائق بمحاسن الشرع سدُّ الباب فيه، والإعراض عن تفاصيل الأحوال، كالخلوة بالأجنبية.
(روضة الطالبين 7/ 24)، و بجيرمي على الخطيب (3/ 315).
ونقل ابن حجر -رحمه الله- عن الزياديّ، وأقرَّه عليه: أنَّ عورة المرأة أمام الأجنبي جميع بدنها، حتى الوجه والكفين على المعتمد.
وقال: قال صاحب النِّهاية: تَعَيَّنَ سترُ المرأة وجهها، وهي مُحْرِمَة، حيث كان طريقاً لدفع نظرٍ مُحَرَّم (تحفة المحتاج 2/ 112و4/ 165).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/378)
وقال ابن رسلان، رحمه الله: اتفق المسلمون على منع النِّساء أن يخرجن سافرات عن الوجوه، لاسيما عند كثرة الفسَّاق (عون المعبود 11/ 162).
وقال الشرقاويُّ، رحمه الله: وعورة الحرَّة خارج الصلاة بالنِّسبة لنظر الأجنبيِّ إليها فجميع بدنها حتَّى الوجه والكفين، ولو عند أمن الفتنة.
(حاشية الشرقاوي على تحفة الطلاب 1/ 174).
وقال النَّوويُّ، رحمه الله: لا يجوز للمسلمة أن تكشف وجهها ونحوه من بدنها ليهوديَّة أو نصرانيَّة وغيرهما من الكافرات، إلاَّ أن تكون الكافرة مملوكة لها، هذا هو الصحيح في مذهب الشافعيِّ رضي الله عنه (الفتاوى ص 192).
وقال ابن حجر، رحمه الله: استمر العمل على جواز خروج النِّساء إلى المساجد والأسواق والأسفار منتقبات؛ لئلا يراهنَّ الرِّجال.
وقال الغزَّاليُّ، رحمه الله: لم يزل الرجال على مرِّ الزمان مكشوفي الوجوه، والنِّساء يخرجن منتقبات (فتح الباري 9/ 337).
ولمطالعة مزيد من أقوال الفقهاء الشافعية، يُنظر إحياء علوم الدين (2/ 49)، وروضة الطالبين (7/ 24)، وحاشية الجمل على شرح المنهج (1/ 411)، وحاشية القليوبي على المنهاج (1/ 177)، وفتح العلام (2/ 178) للجرداني، وحاشية السقاف (ص 297)، وشرح السنة للبغوي (7/ 240).
وقال الموزعيُّ الشافعيُّ، رحمه الله: لم يزل عمل النَّاس على هذا، قديماً وحديثاً، في جميع الأمصار والأقطار، فيتسامحون للعجوز في كشف وجهها، ولا يتسامحون للشابَّة، ويرونه عورة ومنكراً، وقد تبين لك وجه الجمع بين الآيتين، ووجه الغلط لمن أباح النَّظر إلى وجه المرأة لغير حاجة.
والسلف والأئمة كمالك والشافعيِّ وأبي حنيفة وغيرهم لم يتكلموا إلا في عورة الصلاة، فقال الشافعيُّ ومالك: ما عدا الوجه والكفين، وزاد أبو حنيفة:
القدمين، وما أظنُّ أحداً منهم يُبيح للشابَّة أن تكشف وجهها لغير حاجة، ولا يبيح للشابِّ أن ينظر إليها لغير حاجة (تيسير البيان لأحكام القرآن 2/ 1001).
رابعا: أقوال أئمتنا من الحنابلة:
يرى فقهاء الحنابلة أنَّ المرأة لا يجوز لها كشف وجهها أمام الرِّجال الأجانب، لكونه عورة مطلقاً.
وفيما يلي بعض نصوصهم في ذلك:
قال الإمام أحمد، رحمه الله: ظفر المرأة عورة، فإذا خرجت من بيتها فلا تُبِن منها شيئاً ولا خفها، فإنَّ الخفَّ يصف القدم، وأحبُّ إليَّ أن تجعل لكمها زراً عند يدها حتَّى لا يبن منها شيء (انظر الفروع 1/ 601).
وقال ابن تيميّة، رحمه الله: وقبل أن تنزل آية الحجاب كان النِّساء يخرجن بلا جلباب، يرى الرِّجال وجهها ويديها، وكان إذ ذاك يجوز لها أن تُظهر الوجه والكفين ... ثم لما أنزل الله -عز وجل- آية الحجاب بقوله: [يَأَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ] حجب النِّساء عن الرِّجال.
وقال: وكشف النِّساء وجوههنَّ بحيث يراهنَّ الأجانب غير جائز، وعلى ولي الأمرِ الأمرُ بالمعروف والنهي عن هذا المنكر وغيره، ومن لم يرتدع فإنَّه يعاقب على ذلك بما يزجره.
وقال ابن القيِّم، رحمه الله: الشارع شرع للحرائر أن يسترن وجوههنَّ عن الأجانب، وأمَّا الإماء فلم يوجب عليهنَّ ذلك ...
والعورة عورتان: عورة في الصلاة، وعورة في النَّظر، فالحرَّة لها أن تصلي مكشوفة الوجه والكفين، وليس لها أن تخرج في الأسواق ومجامع النَّاس كذلك.
خامسا: أقوال أئمتنا من المحققين:
قال الشوكاني رحمه الله في السيل الجرار (2/ 180):"وأما تغطية وجه المرأة – يعني في الإحرام – فلما روي أن إحرام المرأة في وجهها ولكنه لم يثبت ذلك من وجه يصلح للاحتجاج به، وأما ما أخرجه أحمد وأبو داود وابن ماجة من حديث عائشة قالت: كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله -صلى الله عليه وآله سلم- محرمات فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزنا كشفناه "، وليس فيه ما يدل على أن الكشف لوجوههنَّ كان لأجل الإحرام، بل كنّ يكشفن وجوههن عند عدم وجوب من يجب سترها منه، ويسترنها عند وجود من يجب سترها منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/379)
قال العلامة بكر أبو زيد: معلوم أن العمل المتوارث المستمر من عصر الصحابة -رضي الله عنهم- فمن بعدهم حجة شرعية يجب اتباعها، وتلقيها بالقبول، وقد جرى الإجماع العملي بالعمل المستمر المتوارث بين نساء المؤمنين على لزومهن البيوت، فلا يخرجن إلا لضرورة أو حاجة، وعلى عدم خروجهن أمام الرجال إلا متحجبات غير سافرات الوجوه، ولا حاسرات عن شيء من الأبدان، ولا متبرجات بزينة، واتفق المسلمون على هذا العمل المتلاقي مع مقاصدهم في بناء صرح العفة والطهارة والاحتشام والحياء والغيرة، فمنعوا النساء من الخروج سافرات الوجوه، حاسرات عن شيء من أبدانهن أو زينتهن.
فهذان إجماعان متوارثان معلومان من صدر الإسلام، وعصور الصحابة والتابعين لهم بإحسان، حكى ذلك جمع من الأئمة، منهم الحافظ ابن عبد البر، والإمام النووي، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وغيرهم رحمهم الله تعالى، واستمر العمل به إلى نحو منتصف القرن الرابع عشر الهجري، وقت انحلال الدولة الإسلامية إلى دول.
الأدلة من النظر:
• قال الشنقيطيُّ، رحمه الله: إنَّ المنصف يعلم أنَّه يبعد كل البعد أن يأذن الشارع للنِّساء في الكشف عن الوجه أمام الرِّجال الأجانب، مع أنَّ الوجه هو أصل الجمال والنَّظر إليه من الشابَّة الجميلة هو أعظم مثير للغرائز البشريَّة، وداع إلى الفتنة، والوقوع فيما لا ينبغي. (أضواء البيان تفسير القرآن بالقرآن 6/ 602).
ويتَّضح مما سبق جلياً ظاهراً أن قول الجمهور هو القول بعورة وجه المرأة، بل حكى الإجماع على ذلك أئمة يعتمد نقلهم للإجماع وهم:
• ابن عبد البر من المالكية المغاربة.
• والنووي من الشافعية المشارقة.
• وابن تيمية من الحنابلة.
• وحكى الاتفاق السهارنفوري، والشيخ محمد شفيع الحنفي من الحنفية.
فهل يبقى بعد ذلك حجة لمدعٍ أن قول الجمهور خلاف ذلك؟.
• تنبيهان مهمان:
• الأول: أنه لا يجوز إطلاق كلام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني بجواز كشف الوجه دون تقييده بأن المستحب هو تغطية الوجه.
• ثانيًا: على كل باحث في هذه المسألة أن يتجرد في البحث، جاعلاً مراقبة الله نصب عينيه، ثم معرفة مفاتح العلم، فالبعض يلتقط أقوالاً من كتاب الصلاة، ولا يراجع كتاب الحج والنظر للمخطوبة، فيقع في الخلط والخطأ في نسبة الأقوال دون تحقيق وتمحيص.
وبعد فهذا ما تيسَّر جمعه نصرة لأئمتنا أن ينسب لهم ما لم يصح عنهم، وحماية لجناب المرجعية العلمية الأصيلة، وعدم الخلط والتشويه للعلم وأهله.
أسأل الله –تعالى- أن ينفع بما كتبت، وأن يجعله لوجهه خالصًا، ولسنة نبيه متبعاً، والحمد لله رب العالمين.
ملحوظة: اعتمدت كثيراً على الكتاب الماتع النافع الأدلة المطمئنة على أن الحجاب طهر وعز للمؤمنة، لفضيلة الشيخ أحمد بن عبد العزيز الحمدان حفظه الله تعالى.
--------------------------------------------------------------------------------
(*) رئيس قسم الدراسات الإسلامية بكلية المعلمين بالرياض
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 02 - 06, 05:41 م]ـ
قال الحافظ ابن عبد البر في التمهيد (6|364) في المرأة: «كلها عورة إلا الوجه والكفين. على هذا أكثر أهل العلم. وقد أجمعوا على أن المرأة تكشف وجهها في الصلاة والإحرام. وقال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم –وهو قول الأوزاعي وأبي ثور–: "على المرأة أن تغطي منها ما سوى وجهها وكفيها". وقال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث: "كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها"». ثم رواه بإسناده عنه ثم قال: «قول أبي بكر هذا خارج عن أقاويل أهل العلم، لإجماع العلماء على أن للمرأة أن تصلي المكتوبة، ويداها ووجهها مكشوف ذلك كله منها تباشر الأرض به. وأجمعوا على أنها لا تصلي متنقبة ولا عليها أن تلبس فقازين في الصلاة. وفي هذا أوضح الدلائل على أن ذلك منها غير عورة. وجائز أن ينظر إلى ذلك منها كل من نظر إليها بغير ريبة ولا مكروه. وأما النظر للشهورة فحرام تأملها من فوق ثيابها لشهوة، فكيف بالنظر إلى وجهها مسفرة؟! وقد رُوِيَ نحو قول أبي بكر بن عبد الرحمن عن أحمد بن حنبل».
ومعنى الكلام أن جماهير الصحابة والفقهاء يقولون بأن وجه المرأة وكفيها ليسا عورة، ويجوز للمرأة إبدائهما في صلاتها وغير صلاتها. وأن قول من يزعم بأن المرأة عورة كلها، هو قول خارج عن أقاويل أهل العلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/380)
قال الشوكاني في نيل الأوطار (6|245) (بعد ذكر حديث أسماء): «وهذا فيه دليل لمن قال إنه يجوز نظر الأجنبية. قال ابن رسلان: وهذا عند أمن الفتنة مما تدعو الشهوة إليه من جماع أو ما دونه، أما عند خوف الفتنة فظاهر إطلاق الآية والحديث عدم اشتراط الحاجة، ويدل على تقييده بالحاجة: اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه لا سيما عند كثرة الفساق. وحكى القاضي عياض عن العلماء: أنه لا يلزمها ستر وجهها في طريقها، وعلى الرجال غض البصر للآية».
فقد حكى القاضي عياض عن جماهير العلماء أن المرأة لا يلزمها ستر وجهها في طريقها، وقيد ذلك ابن رسلان بعدم كثرة الفساق.
روى ابن جرير في تفسيره (18|119) بإسناد صحيح عن التابعي العابد عبد الرحمن بن زيد بن أسلم (ت 182هـ) قال: «{ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} من الزينة: الكحل والخضاب والخاتم. هكذا كانوا يقولون، وهذا يراه الناس». تأمل قوله "وهذا يراه الناس"، فهذا يدل على جريان العمل من الناس على ذلك. وعلى هذا جرى العمل منذ أيام الصحابة والتابعين إلى عصر ابن عبد البر إلى عصر القاضي عياض فما بعده.
قال ابن جرير في تفسيره: «وأولى الأقوال في ذلك بالصواب، قول من قال: "عنى بذلك: الوجه والكفان". يدخل في ذلك إذا كان كذلك الكحل والخاتم والسوار والخضاب. وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في ذلك بالتأويل، لإجماع الجميع على أن: على كل مصل أن يستر عورته في صلاته، وأن للمرأة أن تكشف وجهها وكفيها في صلاتها، وأن عليها أن تستر ما عدا ذلك من بدنها. إلا ما روي عن النبي أنه أباح لها أن تبديه من ذراعها إلى قدر النصف. فإذ كان ذلك من جميعهم إجماعاً، كان معلوماً بذلك أن لها أن تبدي من بدنها ما لم يكن عورة، كما ذلك للرجال. لأن ما لم يكن عورة، فغير حرام إظهاره. وإذا كان لها إظهار ذلك، كان معلوماً أنه مما استثناه الله –تعالى ذِكرُه– بقوله: {إلا ما ظهر منها} لأن كل ذلك ظاهر منها».
وقال ابن كثير في تفسيره عن هذا التفسير: «وهذا هو المشهور عند الجمهور». وهو مذهب الأئمة الأربعة.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 02 - 06, 06:16 م]ـ
تحقيق مذهب الأئمة الأربعة من أقوال الأئمة الأربعة أنفسهم مع شروحات كبار أئمة المذهب المتقدمين:
1– مذهب الحنفية
قال أبو جعفر الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (2|392): «أبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرَّم عليهم من النساء إلى وجوههن وأكفهن، وحرم ذلك عليهم من أزواج النبي r. وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى».
وجاء في "المبسوط" للإمام محمد بن الحسن الشيباني (3|56): «وأما المرأة الحرة التي لا نكاح بينه وبينها ولا حرمة ممن يحل له نكاحها، فليس ينبغي له أن ينظر إلى شيء منها مكشوفاً، إلا الوجه والكف. ولا بأس بأن ينظر إلى وجهها وإلى كفها. ولا ينظر إلى شيء غير ذلك منها. وهذا قول أبي حنيفة. وقال الله تبارك وتعالى: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}. ففسر المفسرون أن ما ظهر منها: الكحل والخاتم. والكحل زينة الوجه، والخاتم زينة الكف. فرخص في هاتين الزينتين. ولا بأس بأن ينظر إلى وجهها وكفها، إلا أن يكون إنما ينظر إلى ذلك اشتهاء منه لها. فإن كان ذلك، فليس ينبغي له أن ينظر إليها».
2– مذهب الشافعية
قال الإمام الشافعي في كتابه "الأم" (1|89): «وكل المرأة عورة، إلا كفيها ووجهها. وظهر قدميها عورة». وذكر البيهقي في "السنن الكبرى" (7|85) وفي "الآداب": عن الشافعي في تفسير قول الله تبارك وتعالى {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منه}، قال: «إِلا وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا». وقال البغوي الشافعي في "شرح السنة" (9|23): «فإن كانت أجنبية حرة، فجميع بدنها عورة في حق الرجل. لا يجوز له أن ينظر إلى شيء منها، إلا الوجه واليدين إلى الكوعين. وعليه غض البصر عن النظر إلى وجهها ويديها أيضاً عند خوف الفتنة». وليس عليها ستر ذلك.
3– مذهب المالكية
جاء في " الموطأ" رواية يحيى (2|935): «سئل مالك: هل تأكل المرأة مع غير ذي محرم منها أو مع غلامها؟ فقال مالك: ليس بذلك بأس إذا كان ذلك على وجه ما يُعرفُ للمرأة أن تأكل معه من الرجال قال: وقد تأكل المرأة مع زوجها ومع غيره ممن يؤاكله». قال الباجي في" المنتفى شرح الموطأ" (7|252) عقب هذا النص: «يقتضي أن نظر الرجل إلى وجه المرأة وكفيها مباح لأن ذلك يبدو منها عند مؤاكلتها». قال ابن القطان في النظر في أحكام النظر (ص143) بعد أن ذكر هذا النص عن مالك: «وهذا نص قوله. وفيه إباحة إبدائها وجهها وكفيها للأجنبي. إذ لا يتصور الأكل إلا هكذا. وقد أبقاه الباجي على ظاهره». وقد جاء في كتاب "البيان والتحصيل" لابن رشد الجد عن مالك أنه سئل عما يظهر من وجه المرأة، فأدار عمامته تحت ذقنه وفوق حاجبيه معلناً بذلك جواز ظهور دائرة الوجه.
4– مذهب الحنابلة
اختلفت الروايات عن الإمام أحمد. فقد جاء عنه –في إحدى الروايات– أن المرأة كلها عورة حتى ظفرها، سواء في الصلاة أم خارج الصلاة. وهذا القول مخالفٌ لإجماع العلماء في عدم وجوب تغطية المرأة وجهها وكفيها في الصلاة (وقد سبق رد ابن عبد البر عليه)، فلعله أراد الاستحباب. ولا يقال أنه قد سبقه ابن مسعود t، فليس هذا بصحيح. وقال شيخ الإسلام (ص26): «وابن مسعود t لما قال "الزينة الظاهرة هي الثياب" لم يقل "إنها (أي المرأة) كلها عورة حتى ظفرها". بل هذا قول أحمد، يعني به أنها تستره في الصلاة».
وقد جاء عن الإمام أحمد أن المرأة عورة إلا وجهها وكفيها، وهذه هي الرواية المشهورة التي اختارها الخرقي واعتمدها ابن قدامة المقدسي. جاء في "الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام المبجل أحمد ابن حنبل" للإمام المرداوي (1|452): «الصحيح من المذهب أن الوجه ليس من العورة».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/381)
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 09:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 11:24 م]ـ
لأتمنى أن لا تخرج هذه المسألة من كونها شرعية إلى تذليلها حسب العادات التي اعتادها المجيز والمانع.
ولا شك ان القول بعدم حرمة كشف الوجه واليدين وانعقاد إجماع السلف والخلف عليها أمر واضح
ـ[طالبةالشريعة]ــــــــ[21 - 02 - 06, 11:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا البحث الطيب، واشكر الاخ محمد امين على هذا التحقيق المبارك وان الحق الذي لاريب فيه (ان وجه المرأة وكفها ليسا بعورة)، على قول الجمهور. والله اعلم
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[21 - 02 - 06, 11:52 م]ـ
لا يلزم من كونه قول الجمهور أن يكون هو الصواب لكن له وجه قوي جدا ...
ـ[طالبةالشريعة]ــــــــ[22 - 02 - 06, 12:00 ص]ـ
نعم لايلزم ان يكون قول الجمهور هو الراجح،ونحن لا نعلق الحكم على الرجال، بل على الادلة الصريحة والنظر الصحيح، ونحن لسنا في صدد معرفة الراجح بل لتحقيق المسألة،
>> هل وجه المراة ليس بعورة >>هو قول الجمهور؟
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[22 - 02 - 06, 12:02 ص]ـ
أنتي تكلمتي من وجهة نظرك وأنا كذلك ولو أنا كنا جميعا على وجهة نظر واحدة لما اختلفنا ولما اختلف العلماء من ذي قبل ...
ـ[طالبةالشريعة]ــــــــ[22 - 02 - 06, 12:26 ص]ـ
عفوا!!
ولكني لم ابين وجهة نظري حتى الان؟
والمسألة واضحة ولا تحتاج للتوضيح، والذي يقرأ ويتتبع اقوال اهل العلم في هذه المسألة سيعلم حينئذ الراجح ...
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[22 - 02 - 06, 01:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على قرأتكم لهذا البحث ..
وهناك بحث آخر مفصل وقيم للدكتور لطف الله خوجه بعنوان (الدلالة المحكمة لآية الجلباب على وجوب غطاء الوجه) قد أضعه هنا أذا أرادوا الأخوه.
وسؤالي هو: لو عاش هؤلاء العلماء رحمهم الله وهم (الجمهور) في زماننا هذا زمان الفتن
هل سيتمسكوا بقولهم هذا وهم أحرص الناس على أمتهم؟
والله الموفق ...
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[22 - 02 - 06, 01:15 ص]ـ
ضعه أخي ...
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 12:07 م]ـ
الأخوة الكرام
هناك فرق بين كون الوجه ليس بعورة وبين وجوب تغطيته عن الرجال الأجانب، فكون وجه المرأة ليس بعورة لا يلزم منه أنه لا يجب تغطيته بحضرة الرجال الأجانب
ومن المعلوم لدينا أن عورة الرجل بين السرة والركبة وأن منكبه أو عاتقه ليس من العورة ومع ذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء
وممن قال بوجوب ستر المنكبين في هذه الحالة الشيخ الألباني رحمه الله تعالى مع أن المنكبين ليسا من العورة
فلا تلازم بين العورة وبين التغطية والله تعالى أعلم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 05:24 م]ـ
باب الافتراض واسع جدا والله أعلم بالأزمان وتغيراتها وما لم يكن عند إكمال الشريعة دينا فليس اليوم بدين فلا داعي للاستعطاف بأن العلماء لو عاشوا في زمننا لقالوا ولفعلوا .....
سيما والمجيز والمانع منهم (رحم الله الجميع) لكشف الوجه متفقون على وجوب غض البصر عند عدم أمن الفتنةوعلى وجوب التستر حال التزين من النساء ..
ولكل منا سلف فيما يذهب إليه والخلاف في ذلك حكمة من الله ولا أظن انه سيحسم من قبل المتصفحين لهذا الملتقى المبارك حين لم يحسم في عصور الخيرية ...
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[22 - 02 - 06, 06:55 م]ـ
يا إخوة ... هذا أمر - كما قال أبوعمر - تناطح فيها العظماء .. فلا يمكن أن يحسم بمحاوات في منتدى بما فيها من البحوث القوية المدعومة بالأدلة من قبل أخينا في الله محمد الأمين أو النقل عن وليد الرشودي، أو مجادلات من هناك وهناك من السواقط واللواقط .. هذا أمر أعيا الأكابر أن يحلّوه .. ولكن الذي نعلمه كلنا أن كشف الوجه لا يجوز إذا لم تؤمن الفتنة .. وأصلا بعض المشاركات كانت بعيدة عن المقصد .. لأن الحديث دائر حول الوجه - وتتبعه اليدان - .. و محل الخلاف محدود معلوم، والأمر أبسط من أن ينقلب إلى مراء!!
هل القول بأنه عورة هو مذهب الجمهور أم ليس كذلك؟ فقط لا غير!! والأمر واسع من حيث التدليل والتقعيد العلمي - بين طلبة علم - ولكن إن جئنا نأخذه كأنصاف طلبة علم يضيع الحابل في النابل ويختلط الطين مع العجين! ولكن الحقيقة نقل أخي في الله ابن المبارك جميل ودعمه من قبل أخي في الله محمد الأمين مشرّف من حيث القيمة العلمية - ماشاء الله - علما بأني أميل حتى الان إلى عدم حرمة كشف الوجه - ولكن هذا هو حال العلم .... والخلاف يسعنا جميعا إن شاء الله
(إبتسامة)
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[22 - 02 - 06, 10:38 م]ـ
يا إخوة ... هذا أمر - كما قال أبوعمر -
عفوا أقصد .. كما تفضل به أبوزيد ... إنما هو سبق أنمل.
ـ[ابو البراء عامر]ــــــــ[23 - 02 - 06, 12:02 ص]ـ
مسألة هامة وبارك الله فيكم
ولكن سؤالي
هل أقوم بلأنكار ام أترك ذلك .... واقول المسالة خلافيه .... ؟
أفيدوني بارك الله بعلمكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/382)
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[23 - 02 - 06, 01:30 ص]ـ
أخي في الله بارك الله فيكم .. يتضح لك من جملة المذاكرة السابقة أن الأغلب من إ خوتنا في الله على منع الكشف، وهو الأولى طبعا .. . والحقيقة أن سؤالكم وجيه، و بالحوار السابق لا أحد من الإخوة الفضلاء بما فيهم أبوزيد وصاحبك يدين بكشف الوجه، ولكن الكلام الان هو هل يحرم كشف الوجه؟ والكلام بين الحرمة والإباحة شئ .. وبين المباح والمتعين شرعا شئ آخر، فلا نزاع على أن تغطية الوجه هو الذي ينبغي العمل به بلا خلاف. ولكن هل يحرم الكشف؟
أسأل الله أن أكون وفقت لشئ من الحق .. وهذه ليست فتوى ولكن مذاكرة. فالفتوى تؤخذ من أهلها .. ومثلي من الصعاليك على موائد الكرام .. ولكن هم ا لقوم لا يشقى بهم جليسهم.
ـ[معبد]ــــــــ[23 - 02 - 06, 02:56 م]ـ
بعد إذن أخي / ابن المبارك. . .
مقال د. لطف الله خوجه سبق أن وضعته في هذا الملتقى، وهذا رابطه ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40978).
و انبه إلى ما أشار إليه أخي ابن المبارك ـ و هو مما تحدث عنه د. لطف الله ـ إلى أن:
ـ أهل العلم و إن اختلفوا في وجوب الحجاب من حيث الأصل لا يختلفون في وجوبه حال الفتنة.
ـ كما لا يختلفون في أنه هو الأفضل و إن لم يجب.
ـ و أخيرا لا يخفى على أخوتي طلبة العلم أهمية مراعاة أحوال الناس و سياستهم و النظر في مآلات الأمور، لئلا يستغل تحقيقنا لمسألة علمية من أهل الأهواء الذين يأخذون من كلام العلماء ما يوافق رغباتهم دون نظر في قيودهم.
و الواقع شاهد في البلاد التي اشتهر فيها القول بالجواز كيف انفلت الأمر و لم يتوقف على الحد المختلف فيه.
و الله المستعان.
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[23 - 02 - 06, 03:06 م]ـ
أخي معبد جزاك الله خير ...
المقال الذي كنت سأضعه هنا للدكتور لطف الله مكون من ثلاث مقالات مفصل وليس على سبيل الأختصار وهو موجود في موقع الأسلام اليوم ...
والله الموفق ...
ـ[محمد الحريص]ــــــــ[23 - 02 - 06, 04:28 م]ـ
هل يجوز كشف الوجه والكفان في مثل هذا الزمن!!؟؟؟ ..
ـ[هادي بن سعيد]ــــــــ[23 - 02 - 06, 06:28 م]ـ
تنبيه لمن يخوض في المسائل الفقهية:
ليس من الأمانة العلمية أن تنسب قولا لمذهب فقهي (وخاصة الأربعة المشهورة) في أي مسألة بإيراد وتصيد قول لأحد رجالات ذلك المذهب في تلك المسألة كائناً من كان .. ثم تقول إنه المذهب الفلاني في تلك المسألة!!
فهذه مغالطة.
في المذهب المالكي مثلا (وكذلك غيره)؛ هنالك القول المشهور، وهو المعتمد في المذهب، وعليه العمل والفتيا ... ويقابله الضعيف والشاذ والمرجوح ... ، ولهم طرق خاصة في نقل هذا المشهور واعتماده يجب على الباحث المنصف أن يتبعها ...
فلنتوثق عند النقل والبحث.
من المنهج العلمي عند الاستدلال بكتب النوازل (كمعيار الونشريسي مثلا)، التحقق جيداً من السبب الذي وردت فيه النازلة ومعرفة سياقها ومآلاتها لأن العلماء يفتون حينئذ على حسب تلك الظروف.
وذكر العلماء كالعلامة الولاتي الشنقيطي ـ رحمه الله ـ شروطا في الاستدلال بكتب النوازل؛ منها وجوب النظر إلى الأصل الذي بنى عليه مفتي اجتهاده كالمصلحة المرسلة أو العادة المحكمة أو سد الذريعة إلى مفسدة ونحو ذلك. (شرح مرتقى الوصول ص 350).
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[23 - 02 - 06, 08:07 م]ـ
عليكم بكتاب عودة الحجاب للدكتور محمد إسماعيل المقدم, ففيه رد على كل الشبة(60/383)
إشكال حول جواز أخذ العلم عن المرأة الأجنبية
ـ[بدر الصحفي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 12:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال بعض أهل العلم: أنه لا بأس بأن يأخذ الرجل العلم عن المرأة.
والإشكال الأول: هل تعتبر هذه علاقة بين الرجل ومعلمته؟!!
أو بعبارة أوضح:
هل هناك علاقة مباحة أو بريئة بين الرجل والمرأة (الأجنبية طبعاً)؟!!
الإشكال الثاني: كيف نجمع بين أخذ العلم عن المرأة الأجنبية , مع وجوب غض البصر , وتحريم الإختلاط؟!!
كيف يتصور هذا؟!!
وجزاكم الله خيراً
ـ[المراكشي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 02:47 ص]ـ
أظن أنه لا إشكال في الموضوع, فقد كانت أمنا عائشة رضي الله عنها تحدث الصحابة, وكان كبار المحدثين والحفاظ يأخذون العلم عن الحافظات والمحدثات والأمر أشهر من أن نقيم عليه الشواهد, ولكن لا بد من التقيد بالضوابط الشرعية, وهذه الضوابط تزيل الاشكالات التي طرحتها, فمن ذلك:
1 - أن لا يكون هناك اختلاط, لما فيه من الفتنة.
2 - أن لا تكون هناك خلوة.
3 - أن تلتزم المرأة تجنب كل ما من شأنه إثارة الفتنة من التعطر, والخضوع في الكلام, ... وغيرها من الضوابط.
و هذا الذي أشرت إليه هو تأصيل للمسألة, وإلا فالأسلم للمرء اجتناب الحمى حتى لا يواقعه!
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[15 - 02 - 06, 10:44 ص]ـ
يجب التفريق يبن العلم الشرعي وغيره من العلوم فعائشة=رضي الله عنها= كانت تعلم العلم الشرعي.
أما بالنسبة للعلوم الحديثة فقد توقع في الفتنة فمثلاً اذا كانت المعلمة تدرس مادة العلوم الطبيعية وكان هناك موضوع عن كيف يتكون المني ومم تتكون الخصيتان وهلم جراً ....
ففي هذه الحالة تكون الفتنة أشد وأقل أحوالها أن تتبادل الابتسامة مع طلابها (رغماً عنها لاتستطيع التحكم فيها)
وأيضاً الطالبات يتبادلن الابتسامة مع الطلاب.
وأي فتنة أشد من هذا.
وهناك نقطة هامة وهي أن أمنا عائشة رضي الله عنها كانت تحدث الصحابة-رضي الله عنهم- من وراء حجاب والأمر يختلف مع هذا العصر.
هذا للتنبيه فقط
ـ[المراكشي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 11:27 ص]ـ
أخاناالفاضل أبا ممدوح:
أنا لم أقصد في تدخلي إلا العلوم الشرعية, ولكن يرد على المثال الذي ذكرت أنه وحتى في العلوم الشرعية هناك مواضيع من قبيل ما ذكرت كذكر أحاديث الجماع, والأحاديث في المذي و ... وما يتبع ذلك من الشرح وغيره. إذا فالمسألة ليست فقط مسألة علوم شرعية, بل والتزام الضوابط الشرعية في التلقي والأداء, والأخذ بالاحتياط, واجتناب الشبهات, وهو ما أشرت إليه في آخر التدخل بقولي: وإلا فالأسلم للمرء اجتناب الحمى حتى لا يواقعه!
وجزاك الله خيرا.
ـ[د. يحيى الغوثاني]ــــــــ[15 - 02 - 06, 01:12 م]ـ
في المجمع المؤسس لابن حجر ذكر عددا كبيرا من الشيخات النساء اللواتي روى عنهن وسمع منهن وأجزنه سماعا
ويقوم أخونا الفاضل الأستاذ محمد أكرم الندوي بجمع كتاب عن المؤلفات والمسندات والعالمات النساء .... أخبرني أنه بلغ أربعين مجلدا
واخبرني الشيخ محمد يسن الفاداني أنه سمع الكثير من المسلسلات من شيخته أمة الله الدهلوية بأعمالها القولية والفعلية
فسألته عن المصافحة فقال: لالالا
بل ذكر لي موقفا طريفا أنها كانت معمرة في السن وروت لهم الحديث المسلسل بالقبض على اللحية
وفيه كل راو يروي الحديث وهو قابض على لحيته فقبضت على موضوع اللحية .......
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[15 - 02 - 06, 03:23 م]ـ
أخانا الفاضل:المراكشي بارك الله فيه
أنا أعلم أنه وحتى في العلوم الشرعية هناك مواضيع كذكر أحاديث الجماع, والأحاديث في المذي لأنه:
لاحياء في الدين (أكرر في الدين) بغض النظر عن صحة هذه المقولة و لكنها مما عمت به البلوى.
ولكن لم تعلق على قولي:
"وهناك نقطة هامة وهي أن أمنا عائشة رضي الله عنها كانت تحدث الصحابة-رضي الله عنهم- من وراء حجاب والأمر يختلف مع هذا العصر."
فهل في هذا العصر المعلمات ملتزمات بالحجاب الشرعي (إلا ماندر و النادر لاحكم له).
ـ[بدر الصحفي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 11:35 م]ـ
الإخوة الكرام / أشكركم على إثراء الموضوع
لكن , هل من الممكن أن تجيبوا على السؤال:
بما أنه يجوز للرجل أن يدرس المرأة (بالضوابط الشرعية طبعاً. وقناة المجد العلمية مثلاً) فهل لنا أن نقول بأن هناك علاقة مباحة أو بريئة بين الرجل والمرأة (الأجنبية طبعاً)؟!!
كاتب المشاركة الأصلية: أبو ممدوح
وهناك نقطة هامة وهي أن أمنا عائشة رضي الله عنها كانت تحدث الصحابة-رضي الله عنهم- من وراء حجاب والأمر يختلف مع هذا العصر
جزاك الله خيراً على هذه الفائدة.
ولكن هل المراد بالحجاب: الجدار وما شابهه؟؟ أم الملابس والعباءة؟!
ـ[أم حنان]ــــــــ[16 - 02 - 06, 12:32 ص]ـ
إن تعليم المرأة للرجل كما جاء عن السلف له ضوابط منها أن تكون المرأة تلبس اللباس الشرعى وأن لا يكون بينهما خلوة ........ وكما هو معلوم أن مجلس العلم الشرعى له هيبته وله وضع يختلف عن مجالس العلم الدنيوى ....... فإن حلق الذكر تحفها الملائكة ويكون فيها نوع من السكينة والوقار والبعد عن الفتن ...... فلا يكون للشيطان فيها نصيب ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/384)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 01:05 ص]ـ
لكن , هل من الممكن أن تجيبوا على السؤال:
فهل لنا أن نقول بأن هناك علاقة مباحة أو بريئة بين الرجل والمرأة (الأجنبية طبعاً)؟!!
!
أخي الكريم
كلمة "علاقة" كلمة مجملة مطاطة حمّالة أوجه، وأمثال هذه الأسئلة لا يصلح الجواب عنها بنعم أو لا، فحدد بالضبط مرادك وما تسأل عنه حتى يكون الجواب على قدر السؤال
وفقكم الله
ـ[بدر الصحفي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 02:12 ص]ـ
الأخ الفاضل / أبا خالد السلمي - حفظه الله -
تقول:
كاتب المشاركة الأصلية: أبو خالد السلمي
أخي الكريم
كلمة "علاقة" كلمة مجملة مطاطة حمّالة أوجه، وأمثال هذه الأسئلة لا يصلح الجواب عنها بنعم أو لا، فحدد بالضبط مرادك وما تسأل عنه حتى يكون الجواب على قدر السؤال
وفقكم الله
الكلام واضح جداً. علاقة وفق الضوابط الشرعية.
مثال:
قالت أحد النساء (مثلاً): هناك علاقة بيني وبين الشيخ الفلاني , حيث يعتبر شيخي , وآخذ عنه العلم , واستفدت منه كثيراً.
فهل تعبيرها صحيح حينا قالت: ((علاقة))؟!!
أو بلفظ آخر , هل يصح أن نقول: ((أنه قد يكون هناك علاقة بريئة بين الرجل والأجنبية إذا كان بالضوابط الشرعية))؟!!
وفقكم الله
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 02:50 ص]ـ
الصحيح في هذا ان لا يمنع مطلقا ولا يرخص فيه مطلقا ينظر فيه الى مكانة الشخص مع مراعاة الضوابط الشرعية مثل وراء حجاب انتفاء الخلوة الجم الغفير الذي ياخذ العلم اما حالات عائشة لا يصح اطلاقها لعموم الناس لكونها ام المؤمنين وتراعي الضوابط الشرعية وقد طهرها الله تعالى وزكاها وهيئها لذلك الامر فكم من امراة مغرضة تستدل باحوال عائشة وقلبها مريض فيجب التنبه لهذا.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[22 - 02 - 06, 03:08 ص]ـ
ولقد رأيت في محافظة الغربية شيئاً ذكرني بالعلماء الذين أخذوا عن النساء، ألا وهو:
أني رأيت رجالاً جلوساً في حلقة علم، وامرأة تلقي عليهم درساً، وهي جالسة في غرفة تُسمعَهم من خلف هذه الغرفة.
وقد سمعت الشيخ الفاضل / أبا إسحاق الحويني - حفظه الله تعالى - غير ما مرة يذكر عن الإمام الذهبي - رحمه الله تعالى - أنه تتلمذ على أكثر من مائة شيخة، سبعون منهن اسمهن: زينب.
والله أعلم.
ـ[ابو عبد الله السلفي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 01:26 م]ـ
هذا هو بارك الله فيك وهي تسمعهم الدرس وهي لحالها في غرفة مثل هذا كان عليه السلف وهذا المحمل الصحيح لا يتصور غير ذلك.
ـ[علي ياسين جاسم المحيمد]ــــــــ[26 - 04 - 07, 05:39 ص]ـ
ذكر لي شيخنا العلامة محمد بن إسماعيل العمراني حفظه الله أنه حصل في خلافة أحد الأئمة الزيدية أن الرجال انشغلوا بالقتال فأصدر الحاكم (أمير المؤمنين) قرارا بأن يتفرغ مجموعة من كبار العلماء لتعليم النساء فحل ذلك فتخرجت عالمات كثيرات كنَّ إذا ذهبن للجح يعلمن الرجال المذهب الزيدي من وراء حجاب تنصب ستارة لكل فقيهة تعلم الرجال المجتمعين خلفها أمور دينهم(60/385)
هل علم واضع لعلم التجويد؟
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[15 - 02 - 06, 04:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
هل علم واضع لعلم التجويد؟ و إن لم يكن فما الأقوال التي قيلت في ذلك، و اين أجدها؟ و ما أول مصنف وضع فيه؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[إبراهيم البلوشي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 08:34 ص]ـ
علم التجويد واضعه هو النبي صلى الله عليه وسلم حيث أنه كان يعلم أصحابه الوقوف على رؤؤس الآيات كما جاء في حديث أم سلمة لما وصفت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة الفاتحة وكان يعلمهم المدود كم جاء في أثر ابن مسعود عند سعيد بن منصور " ما هكذا أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم " فمد قوله تعالى "للفقراء"
ـ[إبراهيم البلوشي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 08:35 ص]ـ
وأول منظومة في علم التجويد هي منظومة الخاقاني وثاني منظومة هي منظومة السخاوي
ـ[محمد رشيد]ــــــــ[15 - 02 - 06, 01:24 م]ـ
بارك الله تعالى فيكم
ولكن لو سألت من واضع علم الأصول؟ لا يمكن أن تكون الإجابة: هو قواعد لغوية و عقدية و أحكام فقهية استعملها النبي و الصحابة.
فأنا أسأل عن علم التجويد كعلم مدون أو علم آلة مفرد بالتصنيف.
وقد وجهت السؤال للدكتور الشهري فكانت إجابته على هذا الرابط:
http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=4705(60/386)
اللمعة في الرد على فتوى الدكتور علي جمعة
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 10:06 ص]ـ
اللمعة في الرد على فتوى الدكتور علي جمعة
- اللمعة في الرد على فتوى الدكتور علي جمعة
-بقلم الشيخ/ ناظم بن سلطان المسباح
الحمد لله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى آله، أما بعد ..
فقد صدرت فتوى لفضيلة الشيخ الدكتور علي جمعة محمد، مفتي مصر - حفظه الله وسدد على الخير خطاه - أجاز فيها للمسلم أن يبيع الخمر ولحم الخنزير لغير المسلمين في هولندا، ولي حول هذه الفتوى البالغة الخطورة رد موجز أسأل الله تعالى أن ينفع به.
الحلقة الأولى
- نص فتوى الدكتور علي جمعة مفتي مصر:
رقم الفتوى -4189 - .
الموضوع: حكم العمل في مكان يباع فيه الخمر والخنزير.
تاريخ الفتوى: 17/ 12/2005.
المفتي فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة محمد.
- السؤال: اطلعنا على الطلب الوارد بالإنترنت والمقيد برقم -2383 - لسنة 2003 المتضمن: أنا شاب مسلم وأعمل في هولندا في سوبر ماركت لشخص هو الآخر مسلم، ولكن يباع في هذا المكان بعض من زجاجات الخمور ولحم الخنزير، وقد بحثت عن عمل آخر ولكن للأسف لم أجد في الوقت الحالي، فماذا أفعل الآن؟
- الجواب: السادة الحنفية يجيزون التعامل مع غير المسلمين في ديار غير المسلمين بالعقود الفاسدة إذا كان ذلك برضاهم وبطيب نفس منهم؛ كبيع الخمر والخنزير والربا وما شابه من معاملات فاسدة، وهذا ينطبق على حالة السائل، حيث إن الأصل فيمن يشترون من المحل الذي يعمل به أنهم كفار، وقد استدل الحنفية على ذلك بأدلة كثيرة منها مرسل مكحول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: >لا ربا بين المسلمين وبين أهل الحرب في دار الحرب< -ذكره الشافعي في الأم 7/ 359 والزيلعي في نصب الراية 4/ 44، وابن حجر في الدراية في تخريج أحاديث الهداية 2/ 158 وابن قدامة في المغني 4/ 47 - ، ولكنه قال عنه: وخبرهم مرسل لا تعرف صحته، ويحتمل أنه أراد النهي عن ذلك أ. هـ. ومن أدلتهم أن النبي صلى الله عليه وسلم حين أجلي بني قينقاع قالوا: إن لنا ديوناً على الناس، فقال: >ضعوا أو تعجلوا<، ومعلوم أن هذه المعاملة بين المسلمين تكون من باب الربا، فهي فاسدة، واستدلوا أيضاً بما وقع من مصارعة النبي صلى الله عليه وسلم لركانة حين كان بمكة، وكان ركانة كافراً فصرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل مرة بثلث غنمه، وكانت مكة وقتها دار كفر، ولقد رد عليه النبي صلى الله عليه وسلم الغنم بعد ذلك تفضلاً منه وكرماً. روى أصل هذه القصة أبو داود 4/ 55، والترمذي 4/ 247 وليس فيها ذكر الشياه، وذكرت قصة الشياه في مراسيل أبي داود -1/ 235 - وغيره، وكذلك استدلوا بما روي عن ابن عباس وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبة الوداع: >كل ربا كان في الجاهلية فهو موضوع، وأول ربا يوضع ربا العباس بن عبدالمطلب< ووجه الدلالة أن العباس أسلم في بدر بعد أسره ورجع إلى مكة وكان يرابي ولا يخفى فعله عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينهه عن ذلك، فدل على جوازه، وإنما الموضوع من الربا فقط الذي لم يكن قد قبض حتى جاء الفتح وصارت مكة دار إسلام، وكذلك استدلوا بأن الصديق أبا بكر ناحب مشركي قريش قبل الهجرة حين أنزل الله تعالى: -ألم غلبت الروم- >الروم: 1 - 2<، فقالت له قريش: ترون أن الروم تغلب؟ قال: نعم، فقالوا: هل لك أن تخاطرنا؟ فقال: نعم .. فخاطرهم، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: >اذهب إليهم فزد في الخطر< ففعل، وغلبت الروم فارساً فأخذ أبو بكر خطره، فأجازه النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا قمار حدث بينهم في مكة وكانت دار كفر وقتها -يراجع المبسوط 4 1/ 57 وفتح القدير 6/ 178 - ، ولهذه الأدلة وغيرها قال محمد بن الحسن: إذا دخل المسلم دار الحرب بأمان فلا بأس بأن يأخذ منهم أموالهم بطيب أنفسهم بأي وجه كان. -يراجع شرح السير الكبير 4/ 141 - ، وقال السرخسي: لا ربا بين المسلمين وأهل دار الحرب في دار الحرب؛ وهو - أي حديث مكحول المرسل - دليل لأبي حنيفة ومحمد - رحمهما الله - في جواز بيع المسلم الدرهم بدرهمين من الحربي في دار الحرب .. وكذلك لو باعهم ميتة أو قامرهم وأخذ منهم مالاً بالقمار، فذلك المال طيب له عند أبي حنيفة ومحمد - رحمهما الله تعالى - -راجع المبسوط 41/ 56 - .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/387)
وقول الإمامين أبي حنيفة ومحمد هو المعتمد والمختار عند السادة الحنفية، والخلاصة أن أبا حنيفة ومحمداً - بخلاف أبي يوسف - يرون جواز التعامل بالعقود الفاسدة في دار غير المسلمين بين المسلم وأهلها غير المسلمين، وهذا أيضاً خلاف مذهب بقية المذاهب الذين يرون حرمة هذه التعاملات في دار الحرب أو دار الإسلام، والسائل له أن يأخذ برأي أبي حنيفة ومحمد - رحمهما الله تعالى - لاسيما وهو ينتظر الحصول على عمل آخر ليس فيه حرمة باتفاق، والقواعد الشرعية تجوز له ذلك؛ لأن الفقهاء يقولون: إن للمكلف تقليد من أجاز شيئاً وقع فيه خلاف إذا كان العمل برأي المانع والمحرم سيسبب ضيقاً ومشقة عليه، فيقولون: من ابتلي بشيء من ذلك - أي مما وقع فيه الخلاف بين الحل والحرمة - فليقلد من أجاز .. والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم.
- الرد:
- التذكير بأدلة تحريم الربا وبيع الخمر والخنزير:
- الربا حرام في الكتاب والسنة والإجماع:
في كتاب الله تعالى آيات كثيرة منها قوله تعالى: -الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم- >البقرة: 572 - 276<.
- وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة منها:
- عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: >اجتنبوا السبع الموبقات< - ومعنى الموبقات المهلكات - قالوا: يارسول الله! وماهن؟ قال: > الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات< -أخرجه البخاري ومسلم-.
- عن جابر بن عبدالله - رضي الله عنه - قال: >لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا، وموكله، وكتابه، وشاهديه، وقال: هم سواء< -أخرجه مسلم وغيره-.
- الإجماع:
وأما الإجماع على تحريم الربا، فقد حكاه غير واحد من أهل العلم كابن حجر وابن بطال في شرحهما للبخاري وغيرهما، والشأن في ذلك مشهور.
- الخمر حرام في الكتاب والسنة والإجماع:
- من القرآن:
قال تعالى: -يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين- >المائدة: 90 - 92<.
- من السنة:
عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: >لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة: عاصرها، ومعتصرها، وشاربها، وحاملها، والمحمولة إليه، وساقيها، وبائعها، والآكل ثمنها، والمشتري لها، والمشترى له< -رواه ابن ماجة والترمذي واللفظ له صحيح الترغيب والترهيب للألباني 2/ 597 - .
- الإجماع: وقد حكاه القرطبي في تفسيره وابن حجر في شرحه للبخاري وآخرون.
- أقوال أهل العلم في حرمة بيع الخمر والخنزير في دار الحرب:
في كتاب الأم للشافعي قال الأوزاعي - رحمه الله: الربا عليه - يعني المسلم - حرام في أرض الحرب وغيرها، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وضع من ربا أهل الجاهلية ما أدركه الإسلام من ذلك وكان أول ربا وضعه ربا العباس بن عبدالمطلب، فكيف يستحل المسلم أكل الربا في قوم قد حرم الله تعالى عليه دماءهم وأموالهم؟ وقد كان المسلم يبايع الكافر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يستحل ذلك.
وقال أبو يوسف: القول ما قال الأوزاعي لا يحل هذا ولا يجوز وقد بلغتنا الآثار التي ذكر الأوزاعي في الربا. أ. هـ -7/ 358 - 359 - .
قال الشافعي - رحمه الله - كما في كتاب الأم -7/ 355 - : إن الحلال في دار الإسلام حلال في بلاد الكفر والحرام في بلاد الإسلام حرام في بلاد الكفر.
قال أبو يوسف - رحمه الله: لا يجوز للمسلم في دار الحرب إلا ما يجوز له في دار الإسلام. -بدائع الصنائع 7/ 132 - .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/388)
قال الإمام النووي - رحمه الله تعالى - في المجموع: فرع: يستوي في تحريم الربا الرجل والمرأة والعبد والمكاتب بالإجماع ولا فرق في تحريمه بين دار الإسلام ودار الحرب فما كان حراماً في دار الإسلام كان حراماً في دار الحرب، سواء جرى بين مسلمين أو مسلم وحربي، سواء دخلها المسلم بأمان أم بغيره، هذا مذهبنا وبه قال مالك وأحمد وأبو يوسف والجمهور، واحتج أصحابنا بعموم القرآن والسنة في تحريم الربا من غير فرق، ولأن ما كان ربا في دار الإسلام كان ربا محرماً في دار الحرب كما لو تبايعه مسلمان مهاجران وكما لو تبايعه مسلم وحربي في دار الإسلام فلم يصح كالنكاح الفاسد هناك. أ. هـ -9/ 391 - 392 - .
قال موفق الدين في المغني: فصل: ويحرم الربا في دار الحرب كتحريمه في دار الإسلام وبه قال مالك والأوزاعي وأبو يوسف والشافعي وإسحاق، ولنا قول الله تعالى -وحرم الربا- وقوله: -الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس- وقال تعالى: -يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا-.
- المسوغ للرد على فتوى المفتي:
لا يسلم أحد من الخطأ إلا من عصمه الله تعالى، وزلة العالم أثرها عظيم على الأمة، لذلك شرع الإسلام التناصح، وحث عليه المصطفى صلى الله عليه وسلم، قال صلى الله عليه وسلم: >الدين النصيحة< قلنا: لمن؟ قال: >لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم< -أخرجه مسلم في كتاب الإيمان-.
- وجوب الإفتاء بما يوافق الدليل الصحيح:
يجب علينا جميعاً ونحن نصدر فتوى للعامة أن نفتي الناس بما نعتقد أنه الحق والصواب الموافق للكتاب والسنة، وليس مهمتنا أن نفتش في كتب الفقه عن مخارج لما يقع فيه الناس من مخالفات شرعية بحجة التيسير ورفع الحرج عن المكلفين، ولو كانت هذه الأقوال ضعيفة شاذة ونستدل بها على النازلة بحجة أن إماماً من أئمة المسلمين قال بها.
والمعروف عند أهل العلم عندما يختلف العلماء في مسألة يجب الرجوع إلى كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، قال سبحانه: -يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا- >النساء: 59<.
ودعانا للالتزام بهذا الأصل كبار أئمة المذاهب - رحمهم الله تعالى - وهذه طائفة من أقوالهم:
- قال أبو حنيفة - رحمه الله تعالى: إذا صح الحديث فهو مذهبي -ابن عابدين في الحاشية 1/ 63 - .
- وقال: حرام على من لم يعرف دليلي أن يفتي بكلامي -ابن القيم في إعلام الموقعين 2/ 309 - .
- نذكر بهذا الأصل لأن البعض يرى أن هذا الخلاف وهذا التنازع في المسائل بين أهل العلم توسعة ورحمة ويجوز أن نختار ما فيه تيسير وتوسعة على الناس دون النظر والتمحيص في أقوالهم هل هي موافقة للدليل أم لا؟ وهذا ليس بصواب، قال ابن القاسم: سمعت مالكاً والليث يقولان في اختلاف الصحابة ليس كما قال ناس فيه توسعة ليس كذلك إنما هو خطأ وصواب -جامع بيان العلم لابن عبدالبر -2/ 81 - .
- اتباع هذا المنهج وهو القول بجواز الإفتاء بأقوال الأئمة دون النظر في أدلتهم وأن للمفتي والمكلف أن يختار منها ما يدفع عنه المشقة والضيق وأن هذا من التوسعة والرحمة كما قال الدكتور للمستفتي: والسائل له أن يأخذ برأي أبي حنيفة ومحمد - رحمهما الله تعالى - لاسيما وهو ينتظر الحصول على عمل آخر ليس فيه حرمة باتفاق، والقواعد الشرعية تجوز له ذلك؛ لأن الفقهاء يقولون: إن للمكلف تقليد من أجاز شيئاً وقع فيه خلاف إذا كان العمل برأي المانع والمحرم سيسبب ضيقاً ومشقة عليه، فيقولون: من ابتلي بشيء من ذلك - أي مما وقع فيه الخلاف بين الحل والحرمة - فليقلد من أجاز. والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم.
- أقول: هذا المنهج فيه خطورة كبيرة؛ لأنه يفتح باب شر على المسلمين وقد يجر للوقوع في المحارم وترك الواجبات.
مجلة الفرقان الكويتية
العدد رقم: 379 التاريخ: 6/ 2/2006
http://www.al-forqan.net/linkdesc.asp?id=2330&ino=379&pg=5
ـ[أبوهمام الطائفي]ــــــــ[10 - 03 - 06, 03:38 ص]ـ
الله يجزاك خير، ولو تريد ترد على كل ما يقول فسوف ينقضي عمرك وأنت لم تنته؟ هدانا الله وإياه إلى عقيدة السلف وفهم السلف
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[11 - 03 - 06, 03:49 م]ـ
شكرا لك ابو عمر الطائفى ولكن الرد ليس شافيا على وجهة نظرى القاصره!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[الليث السكندري]ــــــــ[14 - 03 - 06, 12:32 م]ـ
و من وجهة نظري أيضا
أري أن يتم تفنيد الشبهات التي استدل بها
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[15 - 03 - 06, 10:17 م]ـ
لعل أهل الكويت يطلبون من الشيخ ناظم أن ينظم رداً كاملاً متناسقاً على هذا الرجل,,(60/389)
شعر في الرد على من وصف أهل السنة بالحشوية
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 11:55 ص]ـ
الرد على من سمى أهل السنة حشوية
أنعم به مدحاً لأهل تسنن **** إصبر ولا تغضب إليك بياني
إنا لنحشي كلامنا بالسنةِ **** ما صح منها و ظاهر القرآنِ
وكلام أصحاب النبي محمد **** أنعم به حشواً لذي العرفانِ
وأئمة جاءوا بخير بعدهم **** في ذي القرون و صالح الأزمان
كابن المبارك عندنا لا يُنكر**** و اسمع لقول إمامنا سفيانِ
وأبي حنيفة النعمان وصحبه **** أبي يوسف المفضال والشيباني
و إمام دار شُرفّت هو مالك**** و كذا ربيعة شيخه ببيان
و الشافعي إمامنا لم ننسه **** ذاك الإمام العالم الرباني
و إمام أهل تسنن في عصره **** أعني ابن حنبل منة الرحمن
ثم البخاري الذي نصر السنن ****و محدث الأكوان و الأزمان
واللالكائي الفقيه الشافعي **** ثم الذي قد جاء من حران
أعني ابن تيمية الذي قد جدد **** فقهاً و عقداً ليس يفترقان
ولقدقصرت القول في أسمائهم**** لو شئت زدت زيادة ببناني
و الله مانحشي ضعيفاً منكرا**** لكنه بهت بلا برهان
عجباً لأفراخ الفلاسفة الألي **** سخروا بذاك الحشو و التبيان
مع حشوهم لكلامهم بالمنطق**** و كلام سقراط هو اليوناني
و كلامهم سوء و رجز منكر**** و اعجب أُخيّ لفرقة الحرمان
إن قلت قرآنا تغير لونهم**** ورضوا بقول فلانة و فلان
أو قلت سنة أحمدٍ قالوا بلى**** حشوية أنتم بلا نكرانِ
أو كان أصحاب النبي جميعهم**** و أئمة الأوقات و الأزمان
حشوية ـ أيضاً ـ فقل لي صادقاً**** أيقول هذا القول ذو الإيمان؟
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[01 - 03 - 06, 06:37 م]ـ
أخى ممكن تحيلنى عن مؤلف تلكم القصيدة أم أنها من بنات أفكارك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 03 - 06, 07:06 م]ـ
يبدو أنها من بنات أفكاره!!
وهي جيدة، لولا الأخطاء العروضية فيها
ودمتم موفقين للخير
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 10:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا على غيرتك وذبك عن السنة
لكن لو عرضتها على من يحسن العروض ويبدل لك بعض الألفاظ قبل نشرها لكان أفضل وأحسن وأشد وقعا على آذان القوم .. واللهُ (لا يضيع أجر من أحسن عملا)
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 05:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا نعم إني كتبت هذه القصيدة منذ فترة و أنا متنبه جدا لأخطائها العروضية و أنا أطلب من المشرف إلغاء الصفحة إلى حين ضبط الألفاظ و قد عرضتها على شيخ ثبت فنبهني على أخطاء فيها و سكت عن أخرى فكان عرضي لها من أجل أن تنقد و يبين أخطاؤها و لكن كان ينبغي أن أضعها في منتدى اللغة و أنبه على طلب النقد و هذا ما فعلته في موضوع تحت عنوان (شعر أرجوا من الإخوة الأثبات نقده) لكن في أبيات أخرى فليرجع إليه ففيه فوائد من كلام الشيخ \ عصام البشير حفظه الله المشرف على منتدى اللغة و الأبيات في ذلك المنتدى.
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[06 - 03 - 06, 05:44 م]ـ
و حقيقة أنا أستعجب من سؤال الأخ أبي إسحاق فهو أبين من أن يجاب عليه.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[06 - 03 - 06, 08:18 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا عمير.
فانا أعلم أن الأمر بين و لكن أحببنا مداعبتك (ابتسامة).
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[07 - 03 - 06, 01:57 ص]ـ
وقد كان العز بن عبد السلام ممن يصف أهل السنة بالحشوية (انظر طبقات السبكي8/ 222) وقد رد عليه شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى 4/ 144 - 164.
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 10:27 ص]ـ
الحمد لله لقد قمت الآن بضبط عروضها وسوف أعرضها إن شاء الله على الشيخ عصام فإن قبلها سوف أعرضها على المنتدى.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[07 - 03 - 06, 02:34 م]ـ
أعانك الله يا أبا عمير ووفقك لكل خير.(60/390)
رجوع الباقلاني عن التأويل إلى مذهب السلف
ـ[أبوعمير الحلبي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 12:41 م]ـ
أبو بكر الباقلاني .. هو محمد بن الطيب بن محمد البصري ثم البغدادي القاضي المشهور بالباقلاني. كان إماماً كبير القدر، غاية في النباهة والذكاء، حاضر الحجة، سريع البديهة.
ناظر النصارى والروافض والمعتزلة والخوارج فألجمهم .. وكان في ذلك آية ..
يَعُده عدد من أهل العلم بالمؤسس الثاني لمذهب الأشاعرة، وهو من متقدميهم.
قال الذهبي: (الإمام العلامة، أوحد المتكلمين ومقدم الأصوليين .. انتصر لطريقة أبي الحسن الأشعري، وقد يخالفه في مضائق، فإنه من نظرائه، وقد أخذ علم النظر عن أصحابه، كان سيفاً على المعتزلة والرافضة والمشبهة، وغالب قواعده على السنة)
ونظراً للبيئة التي عاش بها هذا الإمام فقد تأثره بأهل التأويل وعلم الكلام، وغرق معهم في بحر التأويل والتحريف، ولم يتمكن من التجديف، حتى وفقه الله لهداه.
فقد انتهى الباقلاني-بعد صراع مرير- إلى الرجوع عن التأويل إلى مذهب السلف، وأثبت صفة الوجه واليدين على الحقيقة وذلك في كتابه (التمهيد) الذي أحتج به ابن تيمية وابن القيم وأبطل أصناف التأويلات التي يستعملها المؤولة.
وقسم صفات الله إلى ذاتية وفعلية وذكر أن من الصفات الذاتية لله: الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والإرادة والبقاء والوجه واليدان والعينان والغضب والرضى.
وكذلك في كتابه (الإبانة) صرح بهذا ونقل جملة من كلامه شيخ الإسلام في (الفتوى الحموية الكبرى) ص508 ت-حمد التويجري حيث يقول:
(وقال القاضي أبو بكر بن الطيب الباقلاني المتكلم، وهو من أفضل المتكلمين المنتسبين إلى الأشعري، ليس فيهم مثله لا قبله ولا بعده، قال في كتاب "الإبانة" تصنيفه:
" فإن قال: فما الدليل على أن لله وجهاً ويداً؟
قيل له: قوله تعالى: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام}، وقله تعالى: {ما منعك أن تسجد لما خلقتُ بيدي} فأثبت لنفسه وجهاً ويداً.
فإن قال: فما أنكرتم أن يكون وجهه ويده جارحة إذ كنتم لا تعقلون وجهاً ويداً إلا جارحة؟
قلنا: لا يجب هذا كما لا يجب إذا لم نعقل حياً عالماً قادراً إلا جسماً أن نقضي نحن وأنتم بذلك على الله سبحانه، وكما لا يجب في كل شيء، كان قائماً بذاته أن يكون جوهراً، لأنا لا نجد قائماً بنفسه في شاهدنا إلا كذلك، وكذلك الجواب لهم.
إن قالوا: فيجب أن يكون علمه وحياته وكلامه وسمعه وبصره وسائر صفاته عرضاً واعتلوا بالوجود.
قال: فإن قال: تقولون: إنه في كل مكان؟
قيل له: معاذ الله؛ بل هو مستو على العرش كما أخبر في كتابه فقال: {الرحمن على العرش استوى}، وقال تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}، وقال: {ءأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور}.
قال: ولو كان في كل مكان، لكان في بطن الإنسان وفمه، والحشوش، والمواضع التي يرغب عن ذكرها، ولوجب أن يزيد بزيادة الأمكنة إذا خلق منها ما لم يكن، وينقص بنقصها إذا بطل منها ما كان، ولصح أن يرغب إليه إلى نحو الأرض، وإلى خلفنا وإلى يميننا وإلى شمالنا، وقد أجمع المسلمون على خلافه وتخطئة قائله.
وقال أيضاً في هذا الكتاب: صفات ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفاً بها، وهي: الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والإرادة والبقاء والوجه والعينان واليدان والغضب والرضا"
وقال في كتاب "التمهيد" كلاماً أكثر من هذا .. )
هذا هو الباقلاني .. فأين من يعظمه ويقدمه .. أفلا أتبعت تجرده؟! وأتبعته في توبته؟!!
رحم الله أبا بكر .. ورفع منزلته في عليين.
فائدة:
ذكر ابن تيمية كلام الباقلاني في الحموية، وابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية.
لكتاب الباقلاني (التمهيد) مخطوطتين:
مخطوطتين في اسطنبول وقامت إدراة الثقافة بجامعة الدول العربية بتصويرهما من مكتبة عاطف في اسطنبول تحت رقم (2223).
وقد قام بتحقيقها الشيخ محمد عبدالرزاق حمزة فجزاه الله خيراً.
أما كتاب (الإبانة عن إبطال مذهب أهل الكفر والضلالة) فهو من كتب الباقلاني المشهورة، ولا يزل مفقوداً، وقد ذكره القاضي عياض في (ترتيب المدارك) 2/ 601، وشيخ الإسلام في (درء تعارض العقل والنقل) 3/ 382، 3/ 206، وفي (نقض التأسيس) 2/ 34، وابن القيم في (اجتماع الجيوش الإسلامية) ص303، وابن كثير في (البداية والنهاية) 11/ 350 باسم شرح الإبانة، والذهبي في العلو ص173، وأشار سزكين إلى هذا الكتاب ضمن مؤلفات الباقلاني 4/ 51.
نقلاً بتصرف عن موسوعة أهل السنة 1/ 445.
الفتوى الحموية الكبرى لشيخ الإسلام تحقيق حمد التويجري
كتبه
المنهج - شبكة الدفاع عن السنة(60/391)
ماحكم التصميم ثلاثي الأبعاد؟
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[15 - 02 - 06, 02:06 م]ـ
أنا أستخدم برنامج تصميم ثلاثي أبعاد وأستطيع عن طريق هذا البرنامج أن أصمم تصاميم تحاكي الواقع بدقة عالية بحيث الناظر الى الصورة يعتقد أنها حقيقية
سؤالي:
هل يجوز في الشرع أن أستخدم هذا البرنامج لتصميم ذوات أرواح وهل هو من التصوير المحرم مع العلم أن التصميم سيبقى في الكمبيوتر ولن أقوم بطباعته.
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[15 - 02 - 06, 07:35 م]ـ
أين المشايخ؟
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 12:49 م]ـ
ما تسأل عنه بالوصف المذكور تتناوله-والله أعلم - أحاديث مضاهاة ذوات الأرواح فالذي يقول بحرمة مضاهاة ذوات الأرواح يقول بالحرمة هنا(60/392)
تلخيص قصة " كذبة الهبوط على القمر "
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 03:45 م]ـ
الحمد لله
كروية الأرض لم ينكرها الشيخ ابن باز رحمه الله وكيف ينكرها وهي إجماع من المتقدمين والمعاصرين من أهل الفلك والنظر؟!
انظر هنا:
http://saaid.net/Doat/ehsan/147.htm
أما الهبوط على القمر فليست قضية اعتقادية ولم ينكرها الشيخ رحمه الله من حيث الإمكان، وإنما كان ذلك من الشيخ الشنقيطي رحمه الله، كما حدثني من سمع نقاشهما في ذلك وهو الشيخ محمد بن إبراهيم شقرة.
وقضية صعود أولئك الكفرة وهبوطهم على القمر أنكرها كثيرون من المعاصرين من الكفار، وقالوا هذه خدعة أمريكية لمنافسة الروس في الحرب الباردة
وعندي فلم موثق في هذا وفيه اعترافات كبار أولئك الكذبة - ومنهم رامسفيلد وكيسنجر وريتشارد هلمز مدير المخابرات - وكان ذلك باقتراح ودعم الكذاب الأكبر نيكسون - رئيسهم -، فأطلقوا " أبولو 11 " وادعوا أنهم هبطوا على القمر!!
وكان ذلك تمثيلا في استديو في " بريطانيا "! والمخرج " ستانلي كوبريك " لم يوافق على هذا فطلب منه " رامسفيلد " ترك الاستوديو الذي انتهى للتو من تصوير فبلم فضائي فيه لهم، وكان ذلك، فتم التصوير في استوديو " M G M " في بريطانيا، وكل التقنيين والمصورين من السي آي إيه، ويشترط أن لا يكونوا متزوجين ولا عندهم أبناء، ووقعوا على عقد بعدم كشف هذه القصة المزورة
وقد صوَّر " ستانلي " تزوير القصة التي تمت في الاستوديو ...
والقصة طويلة
وكانت المخابرات الروسية على علم بكذب هذه الخدعة الأمريكية، وذكر بعضهم أنه لا يمكن للعلم الأمريكي أن يرفرف لأنه ليس ثمة هواء هناك، وأذكر أنني قرأت في مجلة " الجهاد " اعترافا لعامل في " ناسا " ذكر فيه (10) أدلة على كذب هذا الفيلم، وأنه مزور لا حقيقة له!
بل قال " ديمتري موفلي " - من المخابرات الروسية - أن الصور لم تستغرق من الأمريكان " ساعتين "!!
ولما انتهت الحرب الباردة اعترفوا!!
ومن الذين اعترفوا بهذا " امبروز شابيل " من المخابرات الأمريكية والذي رفض المشاركة في تلك الأكذوبة واستقال وصار " قسيسا "! في " بالتيمر "
وقد خاف " نيكسون " من الذين قاموا بالتصوير والمشاركة في الكذبة، وكانوا قد أعطوا هويات جديدة وأمروا بالاختفاء، فطلب الاقتراحات، فاقترح عليه " جورج كابلان " - معاون نيكسون العسكري - أن يبادوا جميعا!!
فرد رامسفيلد أن الواجب كان يقتضي أن يكون ذلك من وقت قبل هذا! وأن القطار فات!
ورد نيكسون أن هذا سيسبب أكبر فضيحة في البلاد!
وأظهر " نيكسون " أنه ألغى عملية الإبادة
ولكن " كابلان " قام بالعملية مع عناصر من المخابرات الأمريكية من العاملين في البنتاغون وتسمى " وحدة النخبة "
وفشلوا أولاً
وجن جنون " نيكسون " الذي أظهر أنه ألغى العملية
فأطلق العنان لجيشه ومخابراته للبحث عن الأربعة الذين اختفوا - وكانوا مصوِّريْن وتقنييْن -
ثم:
1. " آندي روجرز " احترق في حادثة تحطم سيارة!
2. " جيم غو " وُجد غارقا في حوض السباحة خلف منزله!
3. " فينيس براون " وُجد مقطَّعاً في " باتاغونيا "!
والشرطة قالت إنه انتحار!:)
وقد بلغت الوقاحة في المخابرات الأمريكية أن قامت بتصرير دفنه بالفيديو!
4. " بوب ستاين " المصمم علم بما يحصل فاختفى في " بروكلين " لمدة 10 سنوات إلى أن ألقي القبض عليه، وقتل!
وكان " ستانلي " آخر شاهد مباشر على القصة المكذوبة، وكان مراقَباً، وقرر أن يختفي، وكان يتهم " نيكسون " والمخابرات الأمريكية بمحاولة قتله
وكان الجنرال " ديك والترز " مديرا للمخابرات الأمريكية، ولما أراد انتهاك السرية في الموضوع والحديث عن الموضوع في اليوم التالي: توفي في اليلة نفسها بسكتة دماغية!!!
هذا ملخص الفيلم، بدأته بتعليق يسير ثم أحببت تلخيصه لمن فاته ليكون محفوظا عنده
وكنت أستاء كثيرا من الذين يسخرون من الذين ينفون صعود الأمريكان للقمر، وكأن الأمر عند هؤلاء من القطعيات، بل بعضهم ينكر أحاديث الأحاد في الصحيحين ويسخر بمن ينفي صعود أولئك إلى القمر وهبوطهم عليه، وكأنه حضرته من الذين هبطوا معهم - لو كان صحيحا فكيف وهو كذب؟ -!
ولا يعني إثبات عدم هبوطهم على القمر أنه ليس عندهم شيء، فما نراه ونسمعه ونحسه من الرادارات والأقمار الصناعية والأسلحة وغيرها موجود حقيقة، لكن ليس كل ما يدعون صحيح، والأصل في الساسة الكذب!
وفقكم الله
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 02 - 06, 06:35 م]ـ
الأدلة على كذب المحاولة الأولى للنزول على سطح القمر كثيرة
لكن ...
هناك محاولات أخرى تمت بعدها
أيضاً هناك مركبات فضائية غير مأهولة هبطت على سطح القمر وأخذت منه عينات .. وهذه لا أعلم أحداً شكك بها، والله أعلم.
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[16 - 02 - 06, 02:25 م]ـ
الأخ الأمين ..
بيت الشعر الذي تذيل به: "يشرعون إلى العدا رماحهم" .... أراك رفعت "رماحهم, وهي في محل النصب!.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/393)
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 02:48 م]ـ
ماذا عن الذين أنكروا أن الأرض تدور في فلك حول الشمس؟
ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 04:54 م]ـ
على العموم أحسن الله إليك يا أخانا إحسان وبورك فيك .. على هذه المعلومة القيمة ,
ولا أخفيك فقد نسختها إلى بريدي.
وأما مسألة تصديقهم أم لا ...
فقد أمرنا بالتبين من خبر الفاسق.
فما بالكم بخبر الكاذب .. !!!
والأمر فيه فسحة طالما لايتعارض مع النص والأثر الصحيح عن عدول الأمة ...
فوالله لم يفلحوا في غش بعظهم حتى يأتوا لغشنا .. !!
والله المستعان
ـ[باحثة]ــــــــ[16 - 02 - 06, 07:17 م]ـ
أخي احسان بارك الله فيكم وفي جهودكم
نحن لا نصدقهم
ولكننا نحتاج ادلة أكثر وتوثيق لما ذكرتموه في المقال حتى نكون على بينة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 09:43 م]ـ
الأرض تدور في فلك حول الشمس؟ ما رأيكم بهذا القول , قال به شيخي و لم أقنع به فلعلكم تفيدوننا في هذه المسألة
ثم مسألة الهبوط على القمر للشيخ ابن عثيمين رسالة قيمة عنها و في نهايتها قال ما معناه أنه اذا ثبت بالدليل القاطع الهبوط عليها فان النصوص في هذا الباب يمكن أن توجه و تأول
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 10:45 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
وللشيخ عبدالكريم الحميد رسالة بعنوان (دعوى وصول القمر)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
الأدلة العلمية موجودة في البرنامج الوثائقي لكنني اختصرته وهو علمي بحت
وقد أحلت على موضوع متخصص وأدلة علمية في التكذيب وذلك في " مجلة الجهاد "
ـ[أمين السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم
الشريط الوثائقي شاهدته منذ زمن
و أنا بعد مشاهدته على يقين ب% 99 أنهم لم يصعدوا الى القمر و خسب ما ذكر في الشريط أن 20 أو 25 % من الأمريكان لا يصدقون أنهم صعدو الى القمر و لو شاهد الإخوة الشريط لزالت بعض شكوكهم
و أظن أن الشيخ العثيمين رحمه الله توقف في مسألة الصعود أم لا في رسالته.
ـ[الصديق]ــــــــ[17 - 02 - 06, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بارك الله فيك شيخنا إحسان العتيبي على هذه المعلومات، أما مسألة صعود هؤلاء الكفار إلى القمر فلازلت لا أصدقها
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[17 - 02 - 06, 01:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الأخوة
ولقد شاهدت الفيلم أيضاً.
وتساءلت وقتها: لماذا يشككون في صعودهم للقمر؟.
فقلت: ربما أرادوا أن يصرفوا غيرهم عن هذا الأمر.
وربما كانت هذه خدعة، للإيحاء بأنهم ليسوا بعيدين كثيرا عن الروس، الذين سبقوهم للقمر، ثم بتكرار المحاولات نجحوا في الوصول للقمر.
ولكن هناك دلائل على أن القوم وصلوا للقمر:
منها إهداء وكالة الفضاء الأمريكية Nasa بعض العينات لبعض الجامعات والمعاهد العلمية في بعض الدول العربية الإسلامية، ومنها مصرية، كما أخبرني بذلك بعض الأساتذة بهيئة التدريس بكلية العلوم.
وبفحص هذه العينات تبين أنها تحتوي على عناصر لا توجد على كوكب الأرض!.
وأيضاً لا يجب ألا ننسى أن هناك بعض ممن يعملون داخل وكالة الفضاء الأمريكية Nasa من العرب المسلمين وغيرهم، مثل الدكتور المصري/فاروق الباز، وقد سمى أحد المواقع على سطح القمر "القاهرة".
وايضاً لم يقتصر السباق إلى الصعود للقمر على روسيا وأمريكا وحدهم، فقد شاركتهم في ذلك الصين أيضاً، وفي الطريق بعض الدول الأخرى.
نرجو أن تكون إحداها عربية أو إسلامية
حتى نقطع الشك باليقين في هذه المسألة.
ـ[بن عباس]ــــــــ[17 - 02 - 06, 01:36 ص]ـ
هل لدى احد الكرام هنا رابط لهذا الفيلم أو يستطع إنزاله هنا فى المنتدى ..
بوركتم وجزاكم الله خيراً.
ـ[باحثة]ــــــــ[17 - 02 - 06, 01:23 م]ـ
كيف يمكننا الحصول على الفلم بار ك الله فيكم
هل ممكن ذكر المنتج له وعنوان الفلم بالضبط
جزيتم خيرا
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 01:57 م]ـ
المعذرة يا إخواننا
الفيلم أجنبي ووثائقي
وحجم الفيلم بعد الضغط حوالي 270 ميجا
وبعثه بالبريد صعب لأن حجمه كبير
ونشره - على وضعه الحالي - صعب لما يحتاج من عمل من أخ عنده خبرة فنية لحذف بعض المخالفات
ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 05:45 م]ـ
السلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/394)
جزءه فان شاء الله يسهل عليك ارساله للافادة
اقول لاخواني ماقلت من قبل في موضوع سابق مماثل لابد لتصديق من ادلة واضحة وصريحة
ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 05:50 م]ـ
سئل ابن الباز رحمه اللهالحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه. أما بعد:
فقد تكرر السؤال عما يدعيه بعض رواد الفضاء من الوصول إلى سطح القمر، وعما يحاولونه من الوصول إلى غيره من الكواكب، ولكثرة التساؤل والخوض في ذلك، رأيت أن أكتب كلمة في الموضوع تنير السبيل، وترشد إلى الحق في هذا الباب - إن شاء الله - فأقول: إن الله سبحانه وتعالى حرم على عباده القول بغير علم، وحذرهم من ذلك في كتابه المبين، فقال عز وجل: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ} [1] وقال تعالى: {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا} [2]
وأخبر سبحانه: أن الشيطان يأمر بالقول عليه بغير علم، فقال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلالًا طَيِّبًا وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ} [3]
وأمر سبحانه عباده المؤمنين بالتثبت في أخبار الفاسقين، فقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} [4] فالواجب على المسلمين عموما، وعلى طلبة العلم خصوصا: الحذر من القول على الله بغير علم، فلا يجوز لمن يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقول: هذا حلال، وهذا حرام، أو هذا جائز، وهذا ممتنع، إلا بحجة يحسن الاعتماد عليها، وإلا فليسعه ما وسع أهل العلم قبله، وهو الإمساك عن الخوض فيما لا يعلم وأن يقول: الله أعلم أو لا أدري، وما أحسن قول الملائكة عليهم السلام لربهم عز وجل: {سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} [5]
وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم إذا سألهم الرسول صلى الله عليه وسلم عن شيء لا يعلمونه قالوا: الله ورسوله أعلم. وما ذاك إلا لكمال علمهم وإيمانهم، وتعظيمهم لله عز وجل، وبعدهم عن التكلف، ومن هذا الباب وجوب التثبت فيما يقوله الكفار، والفساق وغيرهم، عن الكواكب وخواصها، وإمكان الوصول إليها، وما يلتحق بذلك، فالواجب على المسلمين في هذا الباب كغيره من الأبواب التثبت، وعدم المبادرة بالتصديق أو التكذيب، إلا بعد حصول المعلومات الكافية، التي يستطيع المسلم أن يعتمد عليها ويطمئن إليها، في التصديق أو التكذيب، وهذا هو معنى قوله سبحانه في الآية السابقة من سورة الحجرات: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا} [6] الآية، والتبين هو التثبت، حتى توجد معلومات أو قرائن تشهد لخبر الفاسق ونحوه، بما يصدقه أو يكذبه، ولم يقل سبحانه: إن جاءكم فاسق بنبأ فردوا خبره. بل قال فتبينوا لأن الفاسق سواء كان كافرا، أو مسلما عاصيا، قد يصدق في خبره، فوجب التثبت في أمره وقد أنكر الله سبحانه على الكفار تكذيبهم بالقرآن بغير علم، فقال جل وعلا: {بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ} [7] وما أحسن ما قاله العلامة: ابن القيم رحمه الله في قصيدته الكافية الشافية:
إن البدار برد شيء لم تحط علماً به سبب إلى الحرمان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/395)
وأعظم من ذلك وأخطر، الإقدام على التكفير أو التفسيق بغير حجة يعتمد عليها، من كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا شك أن هذا من الجرأة على الله وعلى دينه، ومن القول عليه بغير علم، وهو خلاف طريقة أهل العلم والإيمان من السلف الصالح رضي الله عنهم وجعلنا من أتباعهم بإحسان، وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما)) وقال صلى الله عليه وسلم: ((من دعا رجلاً بالكفر أو قال يا عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه)) أي: رجع عليه ما قال وهذا وعيد شديد يوجب الحذر من التكفير والتفسيق، إلا عن علم وبصيرة، كما أن ذلك وما ورد في معناه يوجب الحذر من ورطات اللسان، والحرص على حفظه إلا من الخير - إذا علم هذا -.
فلنرجع إلى موضوع البحث المقصود، وقد تأملنا ما ورد في الكتاب العزيز من الآيات المشتملة على ذكر الشمس والقمر والكواكب، فلم نجد فيها ما يدل دلالة صريحة على عدم إمكان الوصول إلى القمر أو غيره من الكواكب وهكذا السنة المطهرة لم نجد فيها ما يدل على عدم إمكان ذلك وقصارى ما يتعلق به من أنكر ذلك أو كفر من قاله، ما ذكره الله في كتابه الكريم في سورة الحجر، حيث قال سبحانه: {وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ إِلا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُبِينٌ} [8] وقال تعالى في سورة الفرقان: {تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا} [9] وقال في سورة الصافات: {إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ مَارِدٍ لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ إِلا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ} [10]
وقال سبحانه في سورة الملك: {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ وَأَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابَ السَّعِيرِ} [11] وقال في سورة نوح: {أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا} [12] وظنوا أن ما ذكره الله في هذه الآيات الكريمات وما جاء في معناها يدل على أن الكواكب في داخل السماء، أو ملصقة بها، فكيف يمكن الوصول إلى سطحها، وتعلقوا أيضا بما قاله بعض علماء الفلك: من أن القمر في السماء الدنيا، وعطارد في الثانية، والزهرة في الثالثة، والشمس في الرابعة، والمريخ في الخامسة، والمشتري في السادسة، وزحل في السابعة.
وقد نقل ذلك كثير من المفسرين وسكتوا، والجواب أن يقال: ليس في الآيات المذكورات ما يدل على أن الشمس والقمر وغيرهما من الكواكب في داخل السماء ولا أنها ملصقة بها، وإنما تدل الآيات على أن هذه الكواكب في السماء وأنها زينة لها، ولفظ السماء يطلق في اللغة العربية على كل ما علا وارتفع، كما في قوله سبحانه: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ} [13] قال جماعة من المفسرين في هاتين الآيتين: إن (في) للظرفية، وأن السماء المراد بها: العلو، واحتجوا بذلك على أن الله سبحانه في جهة العلو فوق العرش، وما ذاك إلا لأن إطلاق السماء على العلو أمر معروف في اللغة العربية وقال آخرون من أهل التفسير: إن (في) هنا بمعنى على، وأن المراد بالسماء هنا: السماء المبنية، كما قال سبحانه: {فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ} [14] أي على الأرض، وعلى هذا يكون المعنى: أن الله سبحانه فوق السماء، فيوافق ذلك بقية الآيات الدالة على أنه سبحانه فوق العرش، وأنه استوى عليه استواء يليق بجلاله عز وجل، ولا يشابهه فيه استواء خلقه، كما قال عز وجل: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [15] وقال سبحانه: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ} [16] وقال تعالى: {فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/396)
تَعْلَمُونَ} [17] ومن أنكر هذا المعنى ووصف الله سبحانه وتعالى بخلافه، فقد خالف الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة، الدالة على علو الله سبحانه، واستوائه على عرشه استواء يليق بجلاله من غير تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل، كما خالف إجماع سلف الأمة، ومن هذا الباب قوله سبحانه في سورة البقرة: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} [18]، ذكر جماعة من المفسرين أن المراد بقوله سبحانه في هذه الآية: {وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً} أن المراد بالسماء هنا: هو السحاب، سمي بذلك لعلوه وارتفاعه فوق الناس، ومن هذا الباب أيضا قوله عز وجل في سورة الحج: {مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ} [19] الآية. قال المفسرون: معناه فليمدد بسبب إلى ما فوقه من سقف ونحوه، فسماه سماء لعلوه بالنسبة إلى من تحته، ومن هذا الباب قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ} [20]
الآية فقوله هنا: في السماء أي في العلو، وقال صاحب القاموس: سما سموا ارتفع، وبه أعلاه كأسماه، إلى أن قال: والسماء معروفة تؤنث وتذكر وسقف كل شيء انتهى ..
والأدلة في هذا الباب من كلام الله سبحانه وكلام رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وكلام المفسرين، وأئمة اللغة، على إطلاق لفظ السماء على الشيء المرتفع كثيرة، إذا عرف هذا فيحتمل أن يكون معنى الآيات أن الله سبحانه جعل هذه الكواكب في مدار بين السماء والأرض، وسماه سماء لعلوه، وليس فيما علمنا من الأدلة ما يمنع ذلك، وقد ذكر الله سبحانه أن الشمس والقمر يجريان في فلك في آيتين من كتابه الكريم وهما قوله عز وجل في سورة الأنبياء {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [21] وقوله سبحانه في سورة يس: {لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} [22] ولو كانا ملصقين بالسماء لم يوصفا بالسبح لأن السبح هو الجري في الماء ونحوه.
وقد ذكر ابن جرير رحمه الله في تفسيره المشهور أن الفلك في لغة العرب هو الشيء الدائر، وذكر في معناه عن السلف عدة أقوال، ثم قال ما نصه: (والصواب من القول في ذلك: أن يقال كما قال الله عز وجل: {فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} وجائز أن يكون ذلك الفلك كما قال مجاهد: كحديدة الرحا، وكما ذكر عن الحسن كطاحونة الرحا، وجائز أن يكون موجا مكفوفا، وأن يكون قطب السماء وذلك أن الفلك في كلام العرب: هو كل شيء دائر، فجمعه أفلاك) ونقل رحمه الله عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنه قال ما نصه: (الفلك الذي بين السماء والأرض من مجاري النجوم، والشمس والقمر، وقرأ: {تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا} [23]
وقال: (تلك البروج بين السماء والأرض وليست في الأرض) انتهى.
وقد نقل الحافظ بن كثير - رحمه الله - في التفسير كلام ابن زيد هذا، وأنكره ولا وجه لإنكاره عند التأمل، لعدم الدليل على نكارته، وقال النسفي في تفسيره ما نصه: (والجمهور على أن الفلك موج مكفوف تحت السماء تجري فيه الشمس والقمر والنجوم) انتهى.
وقال الألوسي في تفسيره: (روح المعاني) ما نصه: (وقال أكثر المفسرين هو موج مكفوف تحت السماء تجري فيه الشمس والقمر) انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/397)
وعلى هذا القول في تفسير الفلك والآيات المتقدمة آنفا، لا يبقى إشكال في أن الوصول إلى سطح القمر أو غيره من الكواكب لا يخالف الأدلة السمعية، ولا يلزم منه قدح فيما دل عليه القرآن من كون الشمس والقمر في السماء، ومن زعم أن المراد بالأفلاك السماوات المبنية فليس لقوله حجة يعتمد عليها فيما نعلم، بل ظاهر الأدلة النقلية وغيرها يدل على أن السماوات السبع غير الأفلاك، ويحتمل أنه أراد بالسماء في الآيات المتقدمة: السماء الدنيا، كما هو ظاهر في آية الحجر وهي قوله سبحانه: {وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ} [24] وصريح في آية الملك وهي قوله سبحانه: {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاطِينِ} [25] ولم يرد سبحانه أن البروج في داخلها، وإنما أراد سبحانه أنها بقربها وتنسب إليها كما يقال في لغة العرب فلان مقيم في المدينة، أو في مكة وإنما هو في ضواحيها وما حولها، وأما وصفه سبحانه للكواكب بأنها زينة للسماء فلا يلزم منه أن تكون ملصقة بها، ولا دليل على ذلك، بل يصح أن تسمى زينة لها، وإن كانت منفصلة عنها، وبينها وبينها فضاء كما يزين الإنسان سقفه بالقماش والثريات الكهربائية ونحو ذلك من غير ضرورة إلى إلصاق ذلك به، ومع هذا يقال في اللغة العربية: فلان زين سقف بيته، وإن كان بين الزينة والسقف فضاء،
وأما قوله سبحانه في سورة نوح: {أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا} [26] فليس في الأدلة ما يدل على أن معناه أن الشمس والقمر في داخل السماوات، وإنما معناه عند الأكثر: أن نورهما في السماوات لا أجرامهما فأجرامهما خارج السماوات ونورهما في السماوات والأرض.
وقد روى ابن جرير رحمه الله عند هذه الآية عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ما يدل على هذا المعنى حيث قال في تفسير حدثنا عبد الأعلى، قال حدثنا ابن ثور، عن معمر عن قتادة عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنه قال: إن الشمس والقمر وجوههما قبل السماوات، وأقفيتهما قبل الأرض انتهى وفي سنده انقطاع. لأن قتادة لم يدرك عبد الله بن عمرو، ولعل هذا إن صح عنه مما تلقاه عن بني إسرائيل، وظاهر الآية يدل على أن نورهما في السماوات لا أجرامهما، وأما كون وجوههما إلى السماوات وأقفيتهما إلي الأرض فموضع نظر، والله سبحانه وتعالي أعلم بذلك. وأما قول من قال من أهل التفسير: أن ذلك من باب إطلاق الكل على البعض لأن القمر في السماء الدنيا، والشمس في الرابعة، كما يقال: رأيت بني تميم وإنما رأى بعضهم فليس بجيد، ولا دليل عليه، وليس هناك حجة يعتمد عليها فيما نعلم، تدل على أن القمر في السماء الدنيا والشمس في الرابعة، وأما قول من قال تلك من علماء الفلك، فليس بحجة عليها لأن أقوالهم غالباً مبنية على التخمين والظن، لا على قواعد شرعية، وأسس قطعية، فيجب التنبه لذلك، ويدل على هذا المعنى: ما قاله الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره عند قوله سبحانه: َ {أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا} [27] الآية حيث قال ما نصه: (قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا} أي واحدة فوق واحدة وهل هذا يتلقى من جهة السمع فقط. أو هو من الأمور المدركة بالحس مما علم من التسيير والكسوفات، فإن الكواكب السبعة السيارة يكسف بعضها بعضا، فأدناها القمر في السماء الدنيا، وهو يكسف ما فوقه، وعطارد في الثانية، والزهرة في الثالثة، والشمس في الرابعة، والمريخ في الخامسة، والمشتري في السادسة، وزحل في السابعة، وأما بقية الكواكب وهي الثوابت، ففي فلك ثامن يسمونه: (فلك الثوابت)، والمتشرعون منهم يقولون: هو الكرسي، والفلك التاسع: وهو الأطلس، والأثير عندهم: الذي حركته على خلاف حركة سائر الأفلاك وذلك أن حركته مبدأ الحركات، وهي من المغرب إلى المشرق وسائر الأفلاك عكسه من المشرق إلى المغرب، ومعها يدور سائر الكواكب تبعا، ولكن للسيارة حركة معاكسة لحركة أفلاكها، فإنها تسير من المغرب إلى المشرق، وكل يقطع فلكه بحسبه، فالقمر يقطع فلكه في كل شهر مرة، والشمس في كل سنة مرة، وزحل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/398)
في كل ثلاثين سنة مرة، وذلك بحسب اتساع أفلاكها، وإن كانت حركة الجميع في السرعة متناسبة، هذا ملخص ما يقولونه في هذا المقام على اختلاف بينهم، في مواضع كثيرة لسنا بصدد بيانها) انتهى
فقول الحافظ رحمه الله هنا: على اختلاف بينهم ... إلخ يدل: على أن علماء الفلك غير متفقين على ما نقله عنهم آنفا، من كون القمر في السماء الدنيا، وعطارد في الثانية، والزهرة في الثالثة والشمس في الرابعة .. إلخ وغير ذلك مما نقله عنهم، ولو كانت لديهم أدلة قطعية على ما ذكروا، لم يختلفوا، ولو فرضنا أنهم اتفقوا على ما ذكر فاتفاقهم ليس بحجة؛ لأنه غير معصوم،
وإنما الإجماع المعصوم هو إجماع علماء الإسلام الذين قد توافرت فيهم شروط الاجتهاد لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تزال طافئة من أمتي على الحق منصورة الحديث فإذا اجتمع علماء الإسلام على حكم، اجتماعا قطعيا لا سكوتيا، فإنهم بلا شك على حق؛ لأن الطائفة المنصورة منهم، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا تزال على الحق، حتى يأتي أمر الله، وظاهر الأدلة السابقة، وكلام الكثير من أهل العلم أو الأكثر كما حكاه النسفي، والألوسي: أن جميع الكواكب ومنها الشمس والقمر تحت السماوات، وليست في داخل شيء منها، وبذلك يعلم أنه لا مانع من أن يكون هناك فضاء بين الكواكب والسماء الدنيا، يمكن أن تسير فيه المركبات الفضائية، يمكن أن تنزل على سطح القمر أو غيره من الكواكب ولا يجوز أن يقال بامتناع ذلك إلا بدليل شرعي صريح يجب المصير إليه، كما أنه لا يجوز أن يصدق من قال إنه وصل إلى سطح القمر أو غيره من الكواكب، إلا بأدلة علمية تدل على صدقه، ولا شك أن الناس بالنسبة إلى معلوماتهم عن الفضاء، ورواد الفضاء يتفاوتون، فمن كان لديه معلومات قد اقتنع بها بواسطة المراصد أو غيرها، دلته على صحة ما ادعاه رواد الفضاء الأمريكيون أو غيرهم، من وصولهم إلى سطح القمر فهو معذور في تصديقه، ومن لم تتوافر لديه المعلومات الدالة على ذلك فالواجب عليه: التوقف، والتثبت حتى يثبت لديه ما يقتضي التصديق أو التكذيب، عملا بالأدلة السالف ذكرها،
ومما يدل على إمكان الصعود إلى الكواكب: قول الله سبحانه في سورة الجن فيما أخبر به عنهم: {وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا} [28] فإذا كان الجن قد أمكنهم الصعود إلى السماء حتى لمسوها، وقعدوا منها مقاعد فكيف يستحيل ذلك على الإنس في هذا العصر الذي تطور فيه العلم، والاختراع حتى وصل إلى حد لا يخطر ببال أحد من الناس، حتى مخترعيه قبل أن يخترعوه، أما السماوات المبنية فهي محفوظة بأبوابها وحراسها، فلن يدخلها شياطين الإنس والجن، كما قال الله تعالى: {وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ سَقْفًا مَحْفُوظًا وَهُمْ عَنْ آيَاتِهَا مُعْرِضُونَ} [29] وقال تعالى: {وَحَفِظْنَاهَا مِنْ كُلِّ شَيْطَانٍ رَجِيمٍ} [30] وثبت في الأحاديث الصحيحة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عرج به إلى السماء مع جبريل، لم يدخل السماء الدنيا وما بعدها إلا بإذن، فغيره من الخلق من باب أولى وأما قوله سبحانه في سورة الرحمن: {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلا بِسُلْطَانٍ} [31] فليست واضحة الدلالة على إمكان الصعود إلى الكواكب لأن ظاهرها وما قبلها وما بعدها يدل على أن الله سبحانه أراد بذلك بيان عجز الثقلين، عن النفوذ من أقطار السماوات والأرض.
وقد ذكر الإمام ابن جرير رحمه الله وغيره من علماء التفسير في تفسير هذه الآية الكريمة أقوالا أحسنها قولان. أحدهما: أن المراد بذلك يوم القيامة، وأن الله سبحانه أخبر فيها عن عجز الثقلين يوم القيامة عن الفرار من أهوالها، وقد قدم ابن جرير هذا القول، وذكر أن في الآية التي بعدها ما يدل على اختياره له والقول الثاني: أن المراد بذلك: بيان عجز الثقلين عن الهروب من الموت لأنه لا سلطان لهم يمكنهم من الهروب من الموت، كما أنه لا سلطان لهم على الهروب من أهوال يوم القيامة، وعلى هذين القولين يكون المراد بالسلطان: القوة، ومما ذكرناه يتضح أنه لا حجة في الآية، لمن قال إنها تدل على إمكان الصعود إلى الكواكب، وأن المراد بالسلطان: العلم، ويتضح أيضا أن أقرب الأقوال فيها: قول من قال: إن المراد بذلك يوم القيامة، أخبر الله سبحانه فيها أنه يقول ذلك للجن والإنس في ذلك اليوم، تعجيزا لهم وإخبارا أنهم في قبضة الله سبحانه، وليس لهم مفر مما أراد بهم، ولهذا قال بعدها: {يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلا تَنْتَصِرَانِ} [32] فالمعنى - والله أعلم -: أنكما لو حاولتما الفرار في ذلك اليوم، لأرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران منهما، أما في الدنيا فلا يمكن لأحد النفوذ من أقطار السماوات المبنية. لأنها محفوظة بحرسها وأبوابها كما تقدم ذكر ذلك والله سبحانه وتعالى أعلم،
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39867
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/399)
ـ[ابن تميم السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 05:53 م]ـ
الأخ أحسان العتبي .. الأخوة المتابعين
السلام عليكم ...
لو طبقنا منهج أهل الحديث في هذه الرواية لتحققنا من صحة وصولهم إلى القمر.!!!
فمن المعلوم بالضرورة أن التواتر .. يفيد النقل القطعي ...
وينبغي أن ننتبه لمسائل ضرورية قبل التعجل في ذلك ...
المسئلة الأولى:
أن الكفار من الأمريكان والأوروبيين من أصدق شعوب العالم واقلها كذبا ... وهم أصدق بكثير من الشعوب المنتسبة إلى الإسلام في هذا العصر .. بل من عاشرهم علم ذلك ولا يشك فيه إلا جاهل باحوال الشعوب. فينبغي الأنصاف .. فلا يعنى أنه كافر سيكون كاذبا لا محاله فهذه مغالطة ينبغي التنبه إليها ... والله عز وجل نبهنا إلى ذلك بقوله {وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لاَّ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَآئِماً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} آل عمران75
وهم في هذا الزمان خاصة يستعيبون الكذب ويرونه من أشر الخصال المنقصة للإنسان .. على عكس معظم شعوب العالم ...
وهذا سبب تفوقهم وسيادتهم وعلوهم في هذا الزمن ولا يخفى ذلك إلا على الجهال والسذج الذين لا يفقهون سر تقوق الأمم ... ولذا فمن عاشرهم لا يعتقد أن القوم سيتفقون على الكذب والذين شاركوا في المشروع يبلغ عدهم أكثر من 200الف مهندس وعالم وفني .. !! 1 فأنتبه لهذا الأمر ...
المسائلة الثانية:
هل تصق فلم رأيته وتكذب آلاف المجلات العلمية التي تقرر هذه الحقيقة .. هذا تناقض خطير للغاية يصدق عشرة مثلا ويكذب آلاف .... إين منهج المحدثين؟؟؟
المسئلة التالثة:
أسئل المختصين في الفلك من المسلمين ... وهنالك كتب كثيرة الفها علماء مسلمين يقرون فيها هذا الأمر ويتعاملون على أنه حقيقة ولم أسمع بمن أنكرة إلا أنت!!!
المسئلة الرابعة:
يظهر إنك لم يكن لك اطلاع على العلوم العصرية من كيمياء وفيزياء ورياضيات وفلك وما شابه ذلك وإلا لم تقع في هذا الخطاء الفادح
المسئلة الخامسة:
كيف نصدقهم في نظرياتهم في العلوم العصرية المادية مثل الرياضيات والطب والفيزياء والكيمياء والريضيات بل ونصدقم في صناعتهم للسيارات والطائرات والحاسب الآلي .. ونتعامل مع مايرشدونا إليه على أنه صدق ونكذبهم في صعودهم إلى القمر؟؟؟؟
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[17 - 02 - 06, 06:19 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله.
بضغطة زر خفيفة في القوقل بإمكان الإخوة أن يعرفوا مدى ما أثارته هذه المسألة بين الأمريكيين أنفسهم قبل سنتين أو ثلاث على صفحات المجلات والجرائد و النت ..
ويظل البحث في هذا مفيدا نوعا مّا ... إذا كان من أهله ... وإذا أبعد عن الشرع وعلماء الشرع.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39867&highlight=%C7%E1%D5%DA%E6%CF+%C5%E1%EC+%C7%E1%DE%E 3%D1
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 06:19 م]ـ
كنت سأرد عليك يا ابن تميم السلفي فلما قرأت كلامك:
[أن الكفار من الأمريكان والأوروبيين من أصدق شعوب العالم واقلها كذبا ... وهم أصدق بكثير من الشعوب المنتسبة إلى الإسلام في هذا العصر .. بل من عاشرهم علم ذلك ولا يشك فيه إلا جاهل باحوال الشعوب. فينبغي الأنصاف]
زهدت في الرد
سامحك الله
ما أجرأك وأظلمك بقولك هذا
فعلا: بوش ونيكسون ورامسفيلد وكيسنجر والاستخبارات الأمريكية وأجهزة الأمن والإعلاميين من أصدق الناس!!!!!
==
ومن الناحية الحديثية التي يبدو أنك لم تشم رائحتها:
فالتواتر مستنده الحس
فأين الحس في هذه المسألة هذه؟؟
وكل ما ذكرته لك في تكذيبهم هو عن الكفار أنفسهم - الذين هم عندك من أصدق شعوب الأرض .. -
فلم قبلتَ الأول ورفضت الثاني وكلاهما من الكفار الصادقين؟؟؟!!!!
وقد يكون لي عودة معك إلا أن تعتذر وتتوب من ظلمك للمسلمين وتزكيتك الباطلة للكفرة
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[17 - 02 - 06, 08:11 م]ـ
لقد شاهدت لقطات من هذا الفيلم و كنت سعيدا للغاية، بل و شعرت بشماتة غير عادية في الأمريكان "الكذابين"،ثم أخذت أبحث في الانترنت عن أدلة أخرى تفند كذب الأمريكان في قصة الصعود الى القمر حتى وجدت هذا الرابط http://www.redzero.demon.co.uk/moonhoax/
- يا فرحة ما تمت!!! -
و الذى فيه ردود علمية يسيرة و مباشرة على من كذب قصة الصود الى القمر،
و هذه نماذج لبعض الشبهات والرد عليها- و اعتذر مقدما عن الترجمة المختصرة الركيكة نوعا ما! -:
أولا: لماذا كل الصور – أي الملتقطة على سطح القمر - تظهر و كأنها ملتقطة بواسطة مصورين محترفين مع أن رواد الفضاء ليسوا سوى مصورين هواة؟
و الرد: تم تدريب الرواد جيدا لذلك! دعك من أن الرواد قد التقطوا 17000صورة أغلبها لم ينشر حيث أن الكثير منها صور بزوايا خاطئة تماما و لم ينشر الا الافضل منها.
ثانيا:كيف يرفرف العلم الامريكي على سطح القمر ولا يوجد هواء هناك أصلا؟!! وهذه من اقوى و اشهر الشبهات!
الرد: أن خبراء "ناسا " راعوا ذلك فصمموا العلم على شكل زاوية قائمة و ركبوا قماشة أطول منه بقليل لتعطي شكل "الكشكشة" لتوحي بأن العلم يتحرك، دعك من أن ضعف جاذبية القمر و خلوه من الغلاف الجوي يجعل الاهتزازات التى سببتها محاولة تثبيت العلم تكرر بشكل كبير فتوحي بحركة العلم.
أقول: مع التدقيق في صورة العلم يظهر ذلك جليا!
ثالثا: لماذا لا تظهر النجوم واضحة في الافلام الملتقطة على القمر رغم عدم وجود غلاف جوي به؟
الرد: ببساطة لقوة الاضاءة القريبة و المنبعثة من الكاميرات!
و لفهم ذلك: لا تظهر النجوم بسهولة في سماء المدن بسبب كثرة مصادر الضوء القريبة و القوية!
و غيرها الكثير من الأمثلة الواضحة، و من يفهم الانجليزية بسهولة سيجد في ذلك الرابط الرد المفحم على من انكر صعود الامريكان الى القمر، و الله المستعان!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/400)
ـ[طويلب علم صغير]ــــــــ[17 - 02 - 06, 09:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا
اسمحوا لي بمداخله صغيره
هناك ما يسمى نظرية المؤامرة " Conspiracy Theory" مفادها ان الاشياء لا تبدو على حقيقتها وما قد تراه وتظنه حقيقه قد يكون خدعه كبيره اشتركت فيها مؤسسات او دول لتجعلك تؤمن بما هو وهم
وهناك ما يسمى الحرب النفسيه
وموضوع صعود الامريكان الى القمر من المواضيع التي طال النقاش فيها وهناك مواقع تؤيد واخرى تنكر الحادثه
السؤال: اين الامه الاسلاميه من هذا؟
ان الامريكان والروس عندهم تفوق علمي تكنولوجي لا جدال في هذا ونحن امامنا مراحل لنصل اليهم
بالنسبه لصدقهم:
[أن الكفار من الأمريكان والأوروبيين من أصدق شعوب العالم واقلها كذبا ... وهم أصدق بكثير من الشعوب المنتسبة إلى الإسلام في هذا العصر .. بل من عاشرهم علم ذلك ولا يشك فيه إلا جاهل باحوال الشعوب. فينبغي الأنصاف]
هذا رأي جانب الصواب لاني عشت بينهم لفتره طويله بين مجالي الدراسه والعمل
صدقهم ليس نابع من سمو اخلاقهم بل من باب المصلحه فالشركه التي تصدقك في التعامل تفعل ذلك حتى لا تخسر زبائنها و سمعتها لا اكثر اي ان الدافع مادي بحت واذا غاب الدافع المادي رأيت منهم العجب
ـ[عصام البشير]ــــــــ[17 - 02 - 06, 09:11 م]ـ
الحمد لله
القول ما قاله أخونا أبو عبد الله (الفهم الصحيح).
المسألة علمية دنيوية بحتة، ومن كان لا يتقن الحد الأدنى من علوم الفيزياء والفلك، فلا يظنن الكلام في هذه الأمور سهلا ميسرا، متاحا لكل أحد.
وقد نبهتُ آنفا - وأكرر الآن - إلى ضرورة الحذر من التعامل الإعلامي مع المسائل العلمية. فوسائل الإعلام هدفها الأسمى التشويق فقط، وشبهاتها تنطلي بسهولة على من لم يتمرس بطرائق عملها.
فالمرجو من جميع الإخوة أن يتعاملوا بحذر بالغ مع هذه القضية، وليتثبتوا، وليسألوا أهل الاختصاص قبل الجزم بما يعتقدونه صوابا.
فكما أننا في عويصات الطب، نلجأ إلى الأطباء ليشرحوا لنا؛ ففي دقائق الفلك نرجع إلى أهل الفيزياء الفضائية (أو قل علم الفلك)، لا إلى الإعلاميين والصحافيين وأصحاب التشويق.
والحمد لله، في هذه الأمة من أهل الاختصاص الكثير.
أفلا نرجع إليهم قبل تشقيق الكلام وتفريعه؟
أفلا نحافظ على هيبة الملتقى، ونحترم اختصاصه؟
أثابكم الله.
ـ[أبو الخير الجزائري]ــــــــ[17 - 02 - 06, 09:16 م]ـ
رغم بغضنا لهؤلاء الكفار فالواجب علينا الإنصاف لأن الحضارة الغربية على ما فيها قد حوت بعض العلمية
فأفضل طريقة في نصرة الحق ألا نشوبه ببابطل كما ذكر شيخ الإسلام
ثم على المسلم صاحب المنهج العلمي ألا ينجر مع الإثارات الصحفية
فلا يعقل أن يتواطأ آلاف من الخبراء على هذه الفرية و أن الحقيقة قد انطوت على الدول خصوم أمريكا ولم تكشف إلا من صحفيين هذا بعيد
على كل حال الذي أذكره أني سمعت الشخ عطية سالم يحكي عن النقاش الذي دار في الجامعة الإسلامية أن رأي الشيخ محمد الأمين الشنقيطي هو التريث وعدم البث في المسألة هذا إن لم تخني الذاكرة والله أعلم
ـ[أبو الخير الجزائري]ــــــــ[17 - 02 - 06, 09:20 م]ـ
الأخ عصام البشير بارك الله فيك ما أحسن ما قلت
ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 09:27 م]ـ
السلام عليكم
كيف القول ما قاله المفهم ................... صحيح
الامر واضح مثل الشمس فكيف نغمض الاعين لكي لا نراها
انا اقول ان من اسقام الامة الاسلامية تصديق اعداء الله الكفرة
فلابد من الشفاء من هذا السقم الذي اعي كاهل الامة
فاننا جعلنا اعداء الله احباؤه واحباؤنا
بل صدقناهم بدون دليل واضح
واقول الزمن بيننا وبينكم ولا اقول الا كما قال العثيمين وسيفضح الله الفلكين كما فضح دارون في قضية نشأت الانسان
وهذا الذي حدث والحمد لله
وسينذم كل واحد صدق هذه الاكذوبة عندما يعرف انه قد خدع فيقول ويا اسفاه
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 11:56 م]ـ
أعجب منكم والله
من كذبوا الكذبة اعترفوا بها
وأنتم تقولون: لا، أنتم صادقون!!!!
عجيب والله
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 12:15 ص]ـ
وتفضل يا من تصدق الشعوب الأمريكية والأوربية
هذا موقع يبين هذه الكذبة
وحبذا من أهل الاختصاص أن يشاركوا في ترجمته
http://www.moonmovie.com/moonmovie/
والموقع مستفاد من مشاركة لشيخنا عبد الرحمن الفقيه
ونصها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/401)
لقد خرج علينا الأمريكان أيام الحرب الباردة مع السوفيت والتنافس بينهم في المجال العلمي بكذبة كبيرة بلغت الآفاق وهي أنهم استطاعوا الى الصعود الى القمر
وكانت هذه الرحلة الى القمر هي الرحلة الوحيدة منذ ذلك الوقت الى الآن ولم تكرر مرة أخرى رغم التقدم العلمي الكبير الذي حصل بعدها
وهذا دليل كبير على الكذبة الأمريكية الكبيرة
وأما التصوير الذي صوروه وزعموا أنه كان على القمر فقد أثبت عالم كندي كان يعمل في ناسا أن هذا الفلم صور ودبلج قبل رحلتهم المزعومة
وهذا قد نشر في مجلة المجاهد قبل أكثر من عشر سنوات
وهناك موقع على الشبكة يبين هذه الكذبة الأمريكية وهو على الرابط التالي
http://www.moonmovie.com/
ويمكن ترجمته من الموقع التالي
http://www.almisbar.com/salam_trans_a.html
وللإمام الشنقيطي رحمه الله كلاما نفيسا في أضواء البيان في تفسير سورة إبراهيم عند قوله تعالى (وحفظناها من كل شيطان رجيم)
في نحو خمس صفحات حول عدم إمكانية الصعود الى القمر فليراجع
ومن ضمن ما قال الشيخ رحمه الله (يؤخذ من هذه الآيات التي ذكرنا أن كل ما يتمشدق به أصحاب الأقمار الصناعية من أنهم سيصلون الى السماء ويبنون على القمر كله كذب وشقشقة لاطائل تحتها)
وقال أيضا (وصرح تعالى بأن القمر في السبع الطباق في قوله (ألم تر كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فهن نورا) فعلم من الآيات أن القمر في السبع الطباق وأن الله حفظها من كل شيطان رجيم فلم يبق شك ولا لبس في أن الشياطين أصحاب الأقمار الصناعية سيرجعون داخرين صاغرين عاجزين عن الوصول الى القمر والوصول الى السماء ولم يبق لبس في أن السماء التي فيها القمر ليس يراد بها مطلق ما علاك كسقف البيت 000لتصريحه تعالى بأن القمر في السبع الطباق لأن الضمير في قوله (وجعل القمر فيهن) راجع الى السبع الطباق وإطلاق المجموع مرادا بعضه كثير في القرآن وكلام العرب)
الى آخر كلام الشيخ رحمه الله
فتبين بهذا كذب الأمريكان في صعودهم الى القمر وأنهم يكذبون كذبات كبيرة لإثبات تفوقهم وتقدمهم وانتصارهم على خصومهم
والله المستعان
((لم أر المشاركة إلا الآن وأنا محتفظ بها أيا " بلجرشي "!!))
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[18 - 02 - 06, 02:25 ص]ـ
بسم الله والحمدلله
الأخ عصام البشير بارك الله فيك
يبدو أن البعض نسي قول الله تعالى: {فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
ونحن بحمد الله تعالى لدينا العديد من الهيئات العلمية المتخصصة.
فما أحوجنا إلى " الفهم الصحيح " عند تناول مثل هذه الموضوعات.
غفر الله لي و لجميع الأخوة.
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[18 - 02 - 06, 06:14 م]ـ
الاخ إحسان العتيبي قلت:
هذا موقع يبين هذه الكذبة ( ... )
http://www.moonmovie.com/moonmovie/
و أقول لك: أنني شاهدت هذا الموقع و "الشبهات " التى أثارها،
فأسألك بالله أن تدخل على هذا الرابط:
http://www.redzero.demon.co.uk/moonhoax/
و ستجد به اجابات علمية بسيطة و مباشرة لكل الشبهات التى في الموقع الأول ...
" ولا يجرمنكن شنآن قوم على ألا تعدلوا "
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:42 ص]ـ
أخي الفاضل
سألتني بالله فدخلت لكني لا أحسن اللغة الإنجليزية
ووقع عندك خطأ في الآية {ولا يجرمنكم ... } أرجو من الإخوة تعديلها
وإلى الأخ ابن تميم ولمن يعتقد فكرته في الصدق عند الشعوب الكافرة:
تفضل
1. (الكذب في أمريكا:
في دراسة عينة من الشعب الأمريكي91% من الذين شملتهم الدراسة قالوا أن الكذب أصبح عادة وسلوكاً مألوفاً في حياتهم اليومية، و20% اعترفوا أنهم ليس في استطاعتهم الصبر عن الكذب ولو يوماً واحداً، 75% من الأمريكيين يعتقدون أنه لا حرج في الكذب.)!!!!
مقتبس من كتاب: " الله أكبر .. خربت أمريكا "
2. " أمريكا والكذب تاريخ طويل لايفقه العرب عبرة منه "
http://www.rassid.com/newsite/?action=showMaqal&mid=2181
3. قال الدكتور طلعت شاهين في مقاله " الحكومات الديمقراطية «تتجمّل» بالكذب أيضا! ":
نماذج الكذب السياسي الذي يمارسه السياسيون الديمقراطيون لا تعد ولا تحصى، ومحاولة حصرها يحتاج الى مجلدات وعمل سنوات طويلة من قراءة بيانات وتصريحات أفراد الحكومات الديمقراطية ومقارنتها بالاحصائيات التي وضعتها مؤسسات تابعة لها.
...
ولقراءة المقال كاملاً:
http://www.albayan.co.ae/albayan/2002/08/23/ray/2.htm
4. قال الدكتور محمد السيد سعيد: ففي غضون الأسابيع القليلة الأخيرة، صدرت عدة كتب بعنوان الكذب أو سياسات الكذب في بريطانيا والولايات المتحدة ...
ولقراءة المقال كاملاً:
http://www.islamonline.net/arabic/politics/2004/02/article03.shtml
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 02:24 ص]ـ
5. قال الدكتور خالد عبد الله في مقال بعنوان " ثقافة الكذب والانتهاكات ":
الكذب ضرورة في أنظمة الحكم الرأسمالي الديمقراطية. لأن الصدق لن يوصل أحداً إلى سدة الحكم. فأي مرشح يعرف أن الناس ما كانت لتعرفه ناهيك عن أن تنتخبه لولا تبرعات الشركات والأغنياء. وغالبا ما تتعارض غايات الناس ومقاصد الشركات. فلا بد من خطاب يقنع به الناخب أن مصالحه مضمونة حينما تتأمن مصالح الشركات الكبرى ....
ولقراءة المقال كاملاً:
http://www.arabiancreativity.com/dr.khalid3.htm
وأرجو بعد هذا أن يُعرف من هو الجاهل بحال الشعوب، ويعرف بطلان ما قاله ذلك المنتسب للسلف في اسمه عندما قال:
[[أن الكفار من الأمريكان والأوروبيين من أصدق شعوب العالم واقلها كذبا ... وهم أصدق بكثير من الشعوب المنتسبة إلى الإسلام في هذا العصر .. بل من عاشرهم علم ذلك ولا يشك فيه إلا جاهل باحوال الشعوب. فينبغي الأنصاف .. فلا يعنى أنه كافر سيكون كاذبا لا محاله فهذه مغالطة ينبغي التنبه إليها]]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/402)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 02 - 06, 04:34 ص]ـ
وأرجو بعد هذا أن يُعرف من هو الجاهل بحال الشعوب، ويعرف بطلان ما قاله ذلك المنتسب للسلف في اسمه عندما قال:
[[أن الكفار من الأمريكان والأوروبيين من أصدق شعوب العالم واقلها كذبا ... وهم أصدق بكثير من الشعوب المنتسبة إلى الإسلام في هذا العصر .. بل من عاشرهم علم ذلك ولا يشك فيه إلا جاهل باحوال الشعوب. فينبغي الأنصاف .. فلا يعنى أنه كافر سيكون كاذبا لا محاله فهذه مغالطة ينبغي التنبه إليها]]
يا شيخ إحسان
لا أرى تناقضاً بين ما أوردتموه أعلاه عن كذب الحكومات الغربية على شعوبها وبين مقولة الأخ. فالكذب عند الغربيين موجود، لكنه محتقر عندهم مرذول. بعكس الحال عند أكثر الشعوب الإسلامية اليوم حيث يعتبرون الكذب "ذكاء" و "شطارة"، بينما الصادق يعتبر "ساذجاً" و "مغفلاً".
وهذا له سبب. فالذليل يمتهن الكذب ويعتاد عليه ويستحليه. بعكس الحر الذي يأبى وينفر منه. كما قال الشاعر:
والصدق يألفه الكريم المرتجى * والكذب يألفه الدني الأخيب
ومن جهة أخرى ومع أني أرى أن محاولة الصعود الأولى للقمر هي أكذوبة، لكني محتار لماذا لم يصرح الروس حينئذ بذلك، رغم أنها ضربة قوية لصالحهم؟!
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 05:36 ص]ـ
السلام عليكم لي بعض الملاحظات أولا كون الأمر دنيويا بحتا -و هو غير مسلم -لا يمنع أن يناقشه اهل الدين بالاستعانة باقوال أهل الاختصاص مع ما ينتج من ملكة النقد و التحليل عند دارسي الكتاب و السنة و المهتدين بهديهما
ثانيا قول البعض بأن الكذب قليل في الغرب و مثله من قال انه مستهجن عندهم و ان كان كثيرا قول باطل يعلمه من عاشرهم بل القوم من اكثر الناس كذبا رؤساء و مرؤوسين و ما كذبة كلنتون و بوش ببعيدة و تأييد الناس لكلنتون و اعجابهم بكذبته الشهيرة معروف بل القوم من اكثر الناس نفاقا يذمون الشي ء ان خالف شهواتهم و يرتكبونه و يحلونه ان وافقها أما تمكينهم في الأرض على كذبهم فلا يستغربه الا من غفل عن مبدأ الابتلاء في الأرض و غفل عن قسمة الناس الى فسطاط الخير و الشر فلا يرفع الله أحدهما الا بسقوط الآخر ابتلاءا
أما المسالة المناقش فيها فقد وصلت نسبة انكارها الى 17 في المائة في أمريكا بعد أن بتث قناة فوكس برنامجها الشهير حول القضية -و معلوم ميلها لهوى المحافظين الجدد-و اشتد النقاش و الحق أن المسألة لحد الآن أدلة الاثبات فيها اقوى من ادلة النفي خاصة ما يتعلق بالتواتر الحاصل في تبادل الآحجار و التراب القمري بين المعاهد العلمية في شتى بقاع العالم ما يستحيل معه هكذا تواطؤ طوال 40 عاما
اما الفيلم فلا أدري كيف انطلت الحيلة على جميع الاخوة الذين صدقوها فالفيلم مفبرك وليس الا تجميعا للقطات مختلفة لرامسفيلد و غيره من المسؤولين يلاحظ ذلك كل من تأمل الفيلم و قد قام بوضعه مخرجه-وهو من مناهضي نظرية المؤامرة-للدلالة على أن الناس فقدوا حس النقد و اصبحوا يصدقون بثقة عمياء كل ما يطرح في الاعلام و يكفي أن تبثه اذاعة مشهورة ليصدقه الجميع و هذا ما وقع فيه من صدقه:)
وهذا رابط لنقاش حصل بيني و بين أخ من رواد نظرية المؤامرة في أحد المنتديات لمن يريد مزيدا من الاطلاع
http://www.alsakifah.org/vb/showthread.php?t=49242&page=1&pp=15
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 06:02 ص]ـ
أما مسألة دوران الأرض حول الشمس فهي من المسائل التي أخطأ فيها المشايخ خطأ بينا و مرد خطأهم الى انهم ظنوا ان دوران الأرض حول الشمس يستلزم ثبات الشمس وهو غير لازم فالشمس تجري كما هو مقرر بالأدلة القطعية من علم الفلك بل ان أدلة دورانها حول الشمس مقرر بحسابات بديهية دون الحاجة الى اخبار الكافر و لهذا قررالأمر علماء الفلك المسلمين في القرن الثامن اعتمادا فقط على بعض الحسابات البسيطة و البديهية كحساب المثلثات وعملهم في ذلك مشهور قام به علماء مرصد مراغة الذي انشأه الرافضي الطوسي و على رأسهم ابن الشاطر ثم جاء بعدهم كوبرنيكوس فلم يعد أن سرق رسوماتهم و تحليلاتهم حرفيا و نسبها الى نفسه
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 12:08 ص]ـ
السؤال:
هل يجوز أن يقول المسلم أن بعض الكفار أحسن خلقاً من بعض المسلمين؟.
الجواب:
الحمد لله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/403)
إذا قال إن أخلاق الكفار أفضل من أخلاق المسلمين – بهذا الإطلاق - فهذا محرم لا شك في ذلك، بل يستتاب صاحبه، لأن رأس الأخلاق وأهمها الخلق مع الله تعالى، والأدب معه وترك عبادة ما سواه، وهذا متحقق في المسلمين دون الكافرين، كما أن فيه تعميما على كل المسلمين، ولا بد أن يكون منهم قائما بأخلاق الإسلام، وبشرع الله تعالى.
وإن فضل بعض أخلاق الكفار على أخلاق بعض المسلمين، فهذا من الخطأ، إذ يكفي الكفار سوء خلق ما فعلوه مع ربهم جل وعلا وأنبيائه عليهم الصلاة والسلام، فقد سبوا الله تعالى، وادعوا له الولد، وقدحوا في أنبيائه وكذبوهم، فأي خلق يفيدهم مع الناس إذا كانت أخلاقهم مع ربهم جل وعلا من أسوأ الأخلاق.
ثم كيف نرى أخلاق عشرة أو مائة من الكفار، ونحكم عليهم بأن أخلاقهم جيدة، ونسينا أخلاق أكثرهم من اليهود والنصارى، فكم غدروا بالمسلمين، وكم أفسدوا ديارهم، وكم فتنوهم عن دينهم، وكم أضاعوا من ثرواتهم، وكم مكروا وتربصوا وتجبروا وطغوا ....
إن خلق بعضهم الجيد لا يساوي شيئا أمام خلق أكثرهم القبيح، فضلا على أن خلقهم هذا لا يقصدون منه نفس الخلق، وإنما يقصدون منه نفع أنفسهم، واستقامة أمورهم الدنيوية، وتحصيل مصالحهم، في أغلب أحوالهم.
وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله عن سائل يعقد مقارنة أو موازنة بين العمال من المسلمين وغير المسلمين فيقول: إن غير المسلمين هم من أهل الأمانة، وأستطيع أن أثق فيهم، وطلباتهم قليلة، وأعمالهم ناجحة، أما أولئك فهم على العكس تماما، فما رأيكم سماحة الشيخ؟
فأجاب: " هؤلاء ليسوا بمسلمين على الحقيقة، هؤلاء يدعون الإسلام، أما المسلمون في الحقيقة فهم أولى وأحق وهم أكثر أمانة وأكثر صدقا من الكفار، وهذا الذي قلته غلط لا ينبغي أن تقوله، والكفار إذا صدقوا عندكم وأدوا الأمانة حتى يدركوا مصلحتهم معكم، وحتى يأخذوا الأموال عن إخواننا المسلمين، فهذه لمصلحتهم؛ فهم ما أظهروا هذا لمصلحتكم ولكن لمصلحتهم هم، حتى يأخذوا الأموال وحتى ترغبوا فيهم.
فالواجب عليكم ألا تستقدموا إلا الطيبين من المسلمين؛ وإذا رأيتم مسلمين غير مستقيمين فانصحوهم ووجهوهم فإن استقاموا وإلا فردُّوهم إلى بلادهم واستقدموا غيرهم، وطالبوا الوكيل الذي يختار لكم أن يختار الناس الطيبين المعروفين بالأمانة، المعروفين بالصلاة، المعروفين بالاستقامة؛ لا يستقدم من هبّ ودبّ.
وهذا لا شك أنه من خداع الشيطان، أن يقول لكم: إن هؤلاء الكفار أحسن من المسلمين، أو أكثر أمانة، أو كذا أو كذا؛ كله لما يعلمه عدو الله وجنوده من الشر العظيم في استقدام الكفرة واستخدامهم بدل المسلمين؛ فلهذا يرُغِّب فيهم ويزين لكم استقدامهم حتى تدعوا المسلمين، وحتى تستقدموا أعداء الله، إيثارا للدنيا على الآخرة ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وقد بلغني عن بعضهم أنه يقول: إن المسلمين يصلون ويعطلون الأعمال بالصلاة، والكفار لا يصلون حتى يأتوا بأعمال أكثر، وهذا أيضا من جنس ما قبله، ومن البلاء العظيم؛ أن يعيب المسلمين بالصلاة ويستقدم الكفار لأنهم لا يصلون، فأين الإيمان؟ وأين التقوى؟ وأين خوف الله؟ أن تعيب إخوانك المسلمين بالصلاة! نسأل الله السلامة والعافية. " فتاوى نور على الدرب
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عن وصف الكفار بالصدق والأمانة وحسن العمل؟
فأجاب بقوله: هذه الأخلاق إن صحت مع أن فيهم الكذب والغدر والخيانة والسطو أكثر مما يوجد في بعض البلاد الإسلامية وهذا معلوم، لكن إذا صحت هذه فإنها أخلاق يدعو إليها الإسلام، والمسلمون أولى أن يقوموا بها ليكسبوا بذلك حسن الأخلاق مع الأجر والثواب. أما الكفار فإنهم لا يقصدون بها إلا أمرا ماديا فيصدقون في المعاملة لجلب الناس إليهم.
لكن المسلم إذا تخلق بمثل هذه الأمور فهو يريد بالإضافة إلى الأمر المادي أمرا شرعيا وهو تحقيق الإيمان والثواب من الله - عز وجل - وهذا هو الفارق بين المسلم والكافر.
أما ما زعم من الصدق في دول الكفر شرقية كانت أم غربية فهذا إن صح فإنما هو نزر قليل من الخير في جانب كثير من الشر ولو لم يكن من ذلك إلا أنهم أنكروا حق من حقه أعظم الحقوق وهو الله - عز وجل – {إن الشرك لظلم عظيم}. فهؤلاء مهما عملوا من الخير فإنه نزر قليل مغمور في جانب سيئاتهم، وكفرهم، وظلمهم فلا خير فيهم. مجموع الفتاوى 3
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:" ولا يستعان بأهل الذمة في عمالة ولا كتابة لأنه يلزم منه مفاسد أو يفضي إليها، وسئل أحمد في رواية أبي طالب في مثل الخراج فقال: لا يستعان بهم في شيء " الفتاوى الكبرى 5/ 539
وجاء في فتح العلي المالك في الفتوى على مذهب مالك: " وتفضيل الكافر على المسلم إن كان من حيث الدين فهو ردة وإلا فلا " 2/ 348
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=43270&dgn=4
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/404)
ـ[أبو عبدالرحمن المقدسي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 08:16 ص]ـ
بارك الله في الاخوة جميعا
الذي أعرفه أن شبكة Fox News هو من أثار هذه القضية وذلك من خلال برنامج عرضته يدعى (نظرية المؤامرة)
هذا الامر جعلني أتعجب من هذه القناة المعروفة بكرهها الشديد للمسلمين وتحيزها لليهود وللادارة الكافرة في أمريكا وخاصة ان من روج كذبة امتلاك العراق للأسلحة النووية ووجود علاقة بين العراق والقاعدة تلك الشبكة القذرة , فلماذا تاتي هذه الشبكة وتنشر برنامج يشوه صورة الفرد الامريكي وادارته الكافره؟؟؟؟؟
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 04:00 م]ـ
فعلتها لأمور حزبية أخي رغم علمها ببطلان غالبية ما ذكرت فبأسهم بينهم شديد فالمحافظون الجدد لايخفون حقدهم على الرؤساء الأمريكيين الذين كانوا ضد اليهود كبنجامين فرانكلين أو من لم يناصرهم في كل قضاياهم ككينيدي و كلينتون و خاصة كينيدي الذين يعلن بعض المحافظين الجدد صراحة بأن اغتياله كان من نعم الله على حد قولهم فلهذا لم يتوانوا في تحطيم ما يمجدهم في عيون الأمريكيين و ربك يسلط الظالمين بعضهم على بعض
ـ[أحمد صو]ــــــــ[21 - 02 - 06, 05:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولهذه القضيّة فيلم وثائقي فيه مقابلات مع بعض علماء الفضاء الأجانب، حيث يقولون بأنّ ما هذا الذي عملته الوكالة الفضائية الأمريكية إلا خدعة، وفي هذا الفلم بعض الأدلة، وتستطيع تنزيله بامتداد ملفات تورينتس من موقع: http://www.islamictorrents.net تحت اسم: moonfake. ودمتم سالمين
ـ[أبومحمد الحربي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 05:57 م]ـ
تحت هذا الزخم من الردود والتعقيبات .. احب أن ألطف الجو بهذه القصة الطريفة والتي سمعتها من الشيخ عائض القرني في أحد أشرطته (والعهدة كما يُقال على الراوي):
جاء رجل إلى مجلس الشيخ عبدالله بن حميد -رحمه الله- فقال مستنكراً:
أنتم هنا تدرسون الروض المربع والناس صعدوا القمر؟!!
فما كان من الشيخ إلا أن أجابه جواباً حكيماً ألقمه به حجراً:
أنت لاجلست معنا تدرس، ولا صعدت معهم القمر!
ذكرته بالمعنى
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 09:05 م]ـ
وقصة ظريفة أخرى ذكرها ابن حزم لها دلالة على الخلط الذي يقوم به بعض الاخوة بين النقل في أمور الدين و الدنيا فقد ذكر أن رجلا من عوام المحدثين ركب سفينة مع نصراني فعطش فرأى قنينة مع النصراني فسأله عما فيها فأجابه أن فيها خمرا اشتراه من أحد مواخير اليهود فخطفها منه الرجل وشرب وهو يقول يأتيني الحديث عن حماد و سفيان فأرده وأقبل خبر نصراني عن يهودي؟
ودمتم بعافية
:)
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 02:33 ص]ـ
وأنا ردد على واحد قال قولا قريبا من هذا:
لا أنت جلست معنا ولا هم صعدوا القمر
:)
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[01 - 04 - 06, 04:09 ص]ـ
صلاح الدين الشريف
وايضاً لم يقتصر السباق إلى الصعود للقمر على روسيا وأمريكا وحدهم، فقد شاركتهم في ذلك الصين أيضاً، وفي الطريق بعض الدول الأخرى.
نرجو أن تكون إحداها عربية أو إسلامية
حتى نقطع الشك باليقين في هذه المسألة
ساو باولو
أول برازيلي في الفضاء
30/ 3/2006م.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:59 ص]ـ
تنبيه:
- الصعود إلى الفضاء (ومعناه الخروج من الغلاف الأرضي) شيء، والوصول إلى القمر شيء آخر.
- إرسال آلة (كمسبار وقمر اصطناعي ونحوهما) شيء، وإرسال رواد فضاء من البشر شيء آخر.
فالأول - في هذين الأمرين - أيسر بكثير من الثاني.
أحببت أن أنبه على هذا، وإن كنت لا أود النقاش في مثل هذه المواضيع.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[01 - 04 - 06, 06:17 م]ـ
الشيخ الفاضل عصام البشير
بارك الله فيكم
الصعود إلى الفضاء (ومعناه الخروج من الغلاف الأرضي) هو الخطوة الأولى، وهي أيسر بكثير، ولكنها الخطوة الهامة والضرورية للوصول إلى القمر وغيره من الكواكب.
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/A73E6D62-9E66-4606-9260-44FDA86AE5AA.htm
ـ[محمد براء]ــــــــ[01 - 04 - 06, 07:49 م]ـ
رحم الله من قال: "لو سكت الجاهل لارتفع كثير من الخلاف " ..
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[02 - 04 - 06, 12:39 م]ـ
قال تعالى:
(وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوّاً مُبِيناً) (الاسراء:53)
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[03 - 04 - 06, 02:20 ص]ـ
,,,,,
ـ[أبو تميم المصري]ــــــــ[03 - 04 - 06, 02:21 ص]ـ
لقد دخلت على هذا الموضوع ويا ليتني ما دخلته.
ما ان بدأت اقرأ وإلى ان انتهيت إلا وكأنني اصعد جبلا لا قمة له.
ما هذا. بارك الله فيكم. وهل المنتدى الشرعي العام مكانا لمثل ذلك.
لقد اتعبتم صدورنا معكم ورب الكعبة. وما الذي سيترتب على انهم صادقون ام كاذبون.
فليصعدوا إلى القمر او إلى زُحل او حتى يصعدوا جميعا إلى كوكب الشمس نفسه حتى يحترقوا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/405)
ـ[محمد التلباني]ــــــــ[13 - 04 - 06, 07:55 م]ـ
http://www.moontruth.com وإليكم هذا الرابط /وقد شاهدت أحدهم في التليفزيون البريطاني يكرر تحديه ل نيل آرمسترونج لمناظرة علنية و ما من مجيب(60/406)
هل نصوت في استفتاء الرسوم المسيئة ?
ـ[بندر البليهي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 05:07 م]ـ
هل نصوت في استفتاء الرسوم المسيئة
المجيب صالح بن عبد الله الدرويش
قاضي في المحكمة العامة بالقطيف
التصنيف الجديد
التاريخ 15/ 01/1427هـ
السؤال
فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وردتني رسالة جوال تقول: (لنصرة الحبيب صلى الله عليه وسلم اتصل على الرقم التالي في كندا ( ... ) ثم اضغط على الرقم (2)؛ لأن هناك استفتاء على الرقم أعلاه يقول هل بإمكان الإعلام الكندي عرض رسوم كرتونية مسيئة للنبي –صلى الله عليه و سلم-، لذا اضغط على الرقم (2) لكي تصوت بـ (لا) التصويت اليوم فقط.).
فما رأيكم في الموضوع؟.
الجواب
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الأمين، أما بعد:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وصلتني الرسالة المسؤول عنها وقد جرى الاتصال ببعض المهتمين بهذا الموضوع وأفاد بأن: (الرسالة المراد منها الكسب المادي وعملية إثارة القضية لدى المسلمين في كندا) أهـ. وأرى أن هذه الرسالة مصدرها مشبوه وغير معروف، والأصل التثبت في هذه الرسائل قبل نشرها، وكذلك معرفة المصالح والمفساد المترتبة على نشرها، فإن رسائل الجوال الكثيرة تخلو من التثبت، وكذلك من معرفة المصالح والمفساد, وربما كان الهدف منها ابتزاز عواطف المسلمين لحملهم على التصويت المدفوع الثمن، وتحصيل الكسب المادي من وراء ذلك، ولذا فإن علينا ألا نجعل مشاعر المسلمين عرضة لهذا الابتزاز، وفي المقابل توجد مصارف واضحة من خلال مؤسسات رسمية أو خيرية معروفة ومزكاة، وفي التعامل معها كفاية عن الدخول في مشاريع مجهولة؛ لذا أرى عدم نشر هذه الرسالة وعدم الاتصال بهذا الرقم.
أسأل الله أن يجعلنا من الناصرين لسنة النبي –صلى الله عليه وسلم- ولذاته. والله أعلم.
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=102405
ـ[عبدالله الخليفي المنتفجي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 09:22 م]ـ
لا ينبغي أن ننجرف وراء التصويتات الديمقراطية
التي تسوي بين شهادة العدل وشهادة الفاسق
وتسوي بين شهادة الرجل و شهادة المرأة
وتسوي بين شهادة العالم وشهادة الجاهل
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[16 - 02 - 06, 12:08 ص]ـ
يا أخي تلك ليست شهادة انما هي تعبير عن رفض لمثل هذا و الاعلان عن انه يوجد أمة تنصر هذا النبي
ـ[د/ألفا]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما عن مسألة التكسب المادي من وراء تلك التصويتات فهو امر غير لازم , فكثير من تلك التصويات إنما تتم عن طريق الشبكة العنكبوتية وليس عن طريق الجوال ,
وبذلك يتضح انه لا يوجد تربح من ورائها ,
إنما كل ما فيها جمع آراء الناس حول قضية او حدث معين , ولكن القضية هي ان بعض الامور لا يجوز التصويت حولها لقداسة مكانتها عندنا نحن المسلمين وساوضح ذلك لاحقا.
وكذلك مسألة تسوية شهادة الرجل بالمرأة فواهية , لأننا لسنا امام قاض يحكم فى حد من حدود الله.
إنما هي تصويت لمعرفة آراء الناس وتوجهاتهم ,
وإن كان بعض أعداء الدين من العلمانيين والفجرة يستغلونها أسوأ الاستغلال , كما فعلت موقع قناة العربية على النت من عمل تصويت حول ما إذا كانت الفعلة الشنيعة للجريدة الدانماركية تجاه رسول الله صلى الله عليه وسلم هي من باب حرية الرأي ام لا. فمثل هذه القضايا لا يجب ان تعالج بمثل هذا التمييع والتبطيح , ومثل هذه القضايا لا يجوز عرضها للتصويت حولها بنعم ام لا.
ـ[عمر صالح]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:50 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاتة
أرى والله اعلم ان القصد من تصويت كندا هو التكسب المادي:1 - سعر الرسالة مرتفع عن السعر العادي 2 - ما هي علاقة كندا بهذا الموضوع فلا هي من المسلمين ولا هي من دول اوربا
3 - ما هي الفائدة لو كانت النتيجة 100% ضد الرسومات وماذا ستفعل كندا
الموضوع اضاعة مال ووقت المسليمن وجعل الامر في ايدي الكفار امر خطير(60/407)
مسألة تخزين القات
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[15 - 02 - 06, 10:01 م]ـ
هل هناك كتابات في شأن ما يحدث بكثرة في اليمن من عملية تخزين القات
فهل تناول احد القضية وأصلها
ـ[أبو عبدالله الأثري]ــــــــ[15 - 02 - 06, 10:51 م]ـ
الشيخ حافظ حكمي رحمه الله له كتاب بعنوان " نصيحة الإخوان عن تعاطي القات والشمة والدخان ".
ـ[المقدادي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 11:22 م]ـ
قال العلامة المصلح الشيخ محمد سالم البيحاني اليمني رحمه الله تعالى، في كتابه (إصلاح المجتمع) في شرح حديث نبوي عن الخمر والمسكرات:
(وهنا أجد مناسبة وفرصة سانحة للحديث عن القات والتنباك، والابتلاء بهما عندنا كثير، وهما من المصائب والأمراض الاجتماعية الفتاكة، وإن لم يكونا من المسكر، فضررهما قريب من ضرر الخمر والميسر، لما فيهما من ضياع المال، وذهاب الأوقات، والجناية على الصحة، وبهما يقع التشاغل عن الصلاة، وكثير من الواجبات المهمة؛ ولقائل أن يقول: هذا شيء سكت الله عنه، ولم يثبت على تحريمه والامتناع منه أي دليل، وإنما الحلال ما أحله الله، والحرام ما حرمه الله، وقد قال جل ذكره: " هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً " (البقرة: 29). وقال تعالى: "} قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ " (الأنعام: 145).الآية.
وصواب ما يقول هذا المدافع عن القات والتنباك، ولكنه مغالط في الأدلة، ومتغافل عن العمومات الدالة على وجوب الاحتفاظ بالمصالح، وحرمة الخبائث، والوقوع في شيء من المفاسد، ومعلوم من أمر القات أنه يؤثر على الصحة البدنية؛ فيحطم الأضراس، ويهيج الباسور، ويفسد المعدة، ويضعف شهية الأكل، ويدر السلاس - وهو الودي - وربما أهلك الصلب، وأضعف المنى، وأظهر الهزال، وسبب القبض المزمن، ومرض الكلى، وأولاد صاحب القات غالبًا يخرجون ضعاف البنية، صغار الأجسام، قصار القامة، قليلا دمهم، مصابين بعدة أمراض خبيثة.
إن رمت تعرف آفة الآفات فانظر إلى إدمان مضغ القات
القات قتل للمواهب والقوى ومولد للهم والحسرات
ما القات إلا فكرة مسمومة ترمى النفوس بأبشع النكبات
ينساب في الأحشاء داء فاتكًا ويعرض الأعصاب للصدمات
يذر العقول تتيه في أوهامها ويذيقها كأس الشقاء العاتي
ويميت في روح الشباب طموحه ويذيب كل عزيمة وثبات
يغتال عمر المرء مع أمواله ويريه ألوانا من النقمات
هو للإرادة والفتوة قاتل هو ماحق للأوجه النضرات
فإذا نظرت إلى وجوه هواته أبصرت فيها صفرة الأموات
وهذا مع ما يبذل أهله فيه من الأثمان المحتاج إليها، ولو أنهم صرفوها في الأغذية الطيبة وتربية أولادهم، أو تصدقوا بها في سبيل الله لكان خيرًا لهم، وصدق شاعرنا القائل:
عزمت على ترك التناول للقات
صيانة عرضي أن يضيع وأوقاتي
وقد كنت عن هذا المضر مدافعًا
زمانًا طويلاً رافعًا فيه أصواتي
فلما تبينت المضرة وانجلت
حقيقته بادرته بالمناواة
طبيعته اليبس الملم ببردة
أخا الموت كم أفنيت منا الكرامات
وقيمة شاري القات في أهل سوقه
كقيمة ما يعطيه من ثمن القات
وإنهم ليجتمعون على أكله من منتصف النهار إلى غروب الشمس، وربما استمر الاجتماع إلى منتصف الليل يأكلون الشجر، ويفرون أعراض الغائبين، ويخوضون في كل باطل، ويتكلمون فيما لا يعنيهم، ويزعم بعضهم أنه يستعين به على قيام الليل، وأنه قوت الصالحين، ويقولون: جاء به الخضر من جبل قاف للملك ذي القرنين، ويروون فيه من الحكايات والأقاصيص شيئًا كثيرًا، وربما رفع بعضهم عقيرته بقوله:
صفت وطابت بأكل القات أوقاتي
كله لما شئت من دنيا وآخرة
ودفع ضر وجلب للمسرات
ومن الشيوخ الذين قضى القات على أضراسهم من يدقه، ويطرب لسماع صوت المدق، ثم يلوكه ويمص ماءه، وقد يجففونه ثم يحملونه معهم في أسفارهم، وإذا رآهم من لا يعرف القات سخر بهم، وضحك منهم؛ وإن أحد المصريين ليقول في قصيدة يهجو بها اليمنيين:
أسارى القات لا تبغوا على من
يرى في القات طبًا غير شاف
أما التنباك وهو التبغ فضره أكبر، والمصيبة به أعظم، ولا يبعد أن يكون من الخبائث التي نهى الله عنها، ولو لم يكن فيه من الشر إلا ما تشهد به الأطباء لكان كافيًا في تجنبه، والابتعاد عنه، وقد أفرط جماعات من المسلمين في حكمه حتى جعلوه مثل الخمر، وحاربوه بكل وسيلة، وقالوا بفسق متعاطيه، كما أن آخرين قد بالغوا في استعماله إلى حد بعيد، وهو شجرة خبيثة دخلت بلاد المسلمين في حوالي سنة 1012 هـ، وانتشر في سائر البلاد واستعمله الخاصة والعامة؛ فمن الناس من يأخذه في لفائف السيجارة، ومنهم من يشعله في المشرعة، ومنهم من يشربه بالنار جيلة، وهى المدامة التي عم استعمالها سائر البلاد اليمنية، حتى أصبحت زينة المجالس وعروس البيوت، واستصحبها المدخنون في حضرهم وسفرهم، وأنشدوا لها، وفيها القصائد والمقطوعات الشعرية:
مدامتي نديمتي أنيستي في وحدتي
تقول في قرقارها يا صاح خذني بالتي
وأخبث من ذا وذاك من يمضغ التنباك، ويجمعه مطحونًا مع مواد أخرى، ثم يضعه بين شفتيه وأسنانه، ويسمى ذلك بالشمة، فيبصق متعاطيها حيث كان، بصاقًا تعافه النفوس ويتقذر به المكان، وربما لفظها من فيه كسلحة الديك في أنظف مكان، وللناس فيما يعشقون مذاهب! وبعضهم يستنشق التنباك بعد طحنه وهو (البردقان)، يصبه في أنفه صبًا يفسد به دماغه، ويجنى به على سمعه وبصره، ثم لا ينفك عاطسًا، ويتمخط بيده وفى منديله أو على الأرض وأمام الجالسين.
وأخبرني أحد أصدقائي أن قريبه الذي كان يستعمل البردقان لما مات مكث ثلاث ساعات، وأنفه يتصبب خبثًا! ولو اقتصر الناس على ما لابد منه للحياة لاستراحوا من التكاليف والنفقات الشاقة، ولما عرضوا أنفسهم لشيء من هذه الشرور، وأنا لا أقيس القات والتنباك بالخمر في التحريم، وما يترتب عليه من عقاب الآخرة، ولكن أقول هذا قريب من هذا، وكل مضر بصحة الإنسان في بدنه أو عقله أو ماله فهو حرام، والبر ما اطمأنت إليه النفس، واطمأن إليه القلب، والإثم ما حاك في النفس، وتردد في الصدر، وإن أفتاك المفتون)(60/408)
ابن القيم رحمه الله أول من قال: (الإنسان مدني بالطبع) ثم تبعه ابن خلدون.
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 02 - 06, 10:24 م]ـ
الإخوة الأكارم /
عبارة (الإنسان مدني بالطبع) أو (الإنسان مدني بطبعه) تقال دائما؛ وتنسب لابن خلدون - عالم الإجتماع -، وصاحب المقدمة الشهيرة المسماه (مقدمة ابن خلدون).
وقد لفت نظري ما تفضل بذكره الشيخ عبدالكريم الخضير وفقه الله تعالى عند شرحه لأحاديث جوامع الأخبار للشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى، حيث قال وفقه الله:
(ابن القيم أول من قال الإنسان مدني بالطبع، ذكر ذلك في مواضع كثيرة من كتبه، وإن كانت تنسب لابن خلدون، لكن ابن القيم قبله).
والأمر يسير.
ـ[أمجد التركماني]ــــــــ[15 - 02 - 06, 10:43 م]ـ
فائدة لطيفة , و ليست بجديدةٍ عليك أخانا المسيطير فأنت من صيادي الفوائد البارزين في ملتقانا المبارك فاستمر وفقك الله و سدد خُطاك
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 02 - 06, 10:48 م]ـ
الحمد لله
أخي الكريم
هذه العبارة معروفة قبلهما، وهي من كلام الفلاسفة القدامى. وأظنها مأخوذة عن اليونان.
تجد العبارة مثلا في كلام الرازي في تفسيره عند قوله تعالى: (ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض).
وقد تجدها بالبحث عند من هو أقدم منه.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 02 - 06, 10:53 م]ـ
تفسير الرازي (ج 6 (ضمن المجلد الثالث) - ص 162) طبعة دار الكتب العلمية.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[15 - 02 - 06, 11:54 م]ـ
قال شيخ الإسلام في ((الرد على البكري)) (1/ 189): ((للناس في مصالح دنياهم متعاونون عليها إذ كان الإنسان مدنيا بالطبع لا تتم مصلحته إلا ببني جنسه يعاونونه على جلب المنفعة ودفع المضرة والمعاوضة بينهم هي التي تبعث على المعاونة أو كل منهم لا يفعل إلا ما يجلب إلى نفسه به منفعة أو يدفع به مضرة))
وقال في ((بيان تلبيس الجهمية)) (2/ 55): ((واجتماعاتهم والانسان مدني بالطبع لا يعيش الا مع بني جنسه ومن لم يقر الا بما احسه لم يمكنه الاستعانة ببني جنسه في عامة مصالحه))
وهذا كاف في إثبات تقدم غير ابن القيم عليه في المسألة وانظر لكلام ابن القيم: ((زاد المعاد)) (3/ 11).
وجزاكم الله خيرا شيخنا المسيطير على فوائدكم التي تفتح باب البحث.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 05:07 ص]ـ
ابن خلدون ذكر هذا القول ناقلا عن غيره أصلا، فكيف يُظَنُّ إنه أول من قاله.
فقد قال في مقدمته (ص 41):
((الاجتماع الإنساني ضروري ويعبر الحكماء عن هذا بقولهم الإنسان مدني بالطبع أي لا بد له من الاجتماع الذي هو المدينة في اصطلاحهم وهو معنى العمران))
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 05:15 ص]ـ
هذه العبارة معروفة قبلهما، وهي من كلام الفلاسفة القدامى. وأظنها مأخوذة عن اليونان.
أحسنت وأجدت.
وقد تبين بالتتبع أن ابن خلدون يستعمل كلمة (الحكماء) كثيرا بمعنى الفلاسفة القدماء.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 05:44 ص]ـ
ذلك مشهور عن أرسطو ( Aristote )، وعبارته: ((الإنسان حيوان اجتماعي)).
ونقد نظريته: توماس هوبرز ( Thomas Hobbes ) .
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 06:26 ص]ـ
وكلام أرسطو في السياسة، ترجمة: أوغسطينس برباره البولسي، (ص 8 - 9).
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 02 - 06, 08:23 م]ـ
المشايخ الفضلاء /
جزاكم الله خيرا.
ما أعظم نفع هذا الملتقى المبارك.
وقد استقر في بعض الأذهان - وأنا منهم - أن ابن خلدون هو صاحب هذه المقولة، وقد اشتهرت عنه، فاتضح الآن أن ابن القيم رحمه الله قبله، وابن تيمية رحمه الله قبله، والرازي رحمه الله قبلهما.
ولم تتضح لي عبارة أرسطو التي تفضل بذكرها الشيخ أبوالمنهال الآبيضي، هل ذكرها بنصها، أم فُهمت من قوله (حيوان اجتماعي)؟.
----
وأقول ملاطفا لإخواني:
- أهم شيء أن ابن القيم رحمه الله ذكرها قبل ابن خلدون. (ابتسامة).
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 08:11 ص]ـ
ولم تتضح لي عبارة أرسطو التي تفضل بذكرها الشيخ أبوالمنهال الآبيضي، هل ذكرها بنصها، أم فُهمت من قوله (حيوان اجتماعي)؟.
بارك الله فيكم ونفع بكم
معنى كلا العبارتين: أن حالة الإنسان الاجتماعية مقترنة بطبعه منذ خلق.
بل إن كثير من المعاصرين ينقلون عبارة أرسطو بالمعنى، بلفظ عبارتنا هذه.
وعبارة أرسطو: (( Zoon Politikon ))
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 01:34 م]ـ
ثم وقفت اليوم في كتاب العلمانية للشيخ سفر الحوالي على الآتي:
((كانت الفلسفة المدرسية - أشهر المذاهب الفلسفية في القرون الوسطى - تقدس فلسفة أرسطو (322ق. م) وأفلاطون والتراث الإغريقي جملة - رغم الوثنية المشبع بها هذا التراث - وكان مذهب أرسطو ((الإنسان حيوان اجتماعي)) (1)، أو كما تعبر المصادر العربية مدني بطبعه، -أي: أن الحالة الاجتماعية للإنسان مقترنة بوجوده منذ القدم- وكانت هذه النظرية من المسلمات التي لا تحتاج إلى دليل ......... )).
__________
(1) تاريخ علم الاجتماع: جاستون بوتول: 9.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/409)
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 05 - 08, 11:58 م]ـ
الشيخ الفاضل / أبا المنهال الآبيضي
جزاك الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه.
ـ[صقر بن حسن]ــــــــ[23 - 05 - 08, 12:15 ص]ـ
جزاكم الله خيرا.
ثم وقفت اليوم في كتاب العلمانية للشيخ سفر الحوالي على الآتي:
((كانت الفلسفة المدرسية - أشهر المذاهب الفلسفية في القرون الوسطى - تقدس فلسفة أرسطو (322ق. م) وأفلاطون والتراث الإغريقي جملة - رغم الوثنية المشبع بها هذا التراث - وكان مذهب أرسطو ((الإنسان حيوان اجتماعي)) (1)، أو كما تعبر المصادر العربية مدني بطبعه، -أي: أن الحالة الاجتماعية للإنسان مقترنة بوجوده منذ القدم- وكانت هذه النظرية من المسلمات التي لا تحتاج إلى دليل ......... )).
__________
(1) تاريخ علم الاجتماع: جاستون بوتول: 9.
وجزى الله الشيخ سفر خير الجزاء وأوفاه.
ـ[أبو عبد الله بن أبي بكر]ــــــــ[23 - 05 - 08, 04:00 ص]ـ
حقا فوائد رائعة من رجال أكارم
ـ[علي الكناني]ــــــــ[23 - 05 - 08, 09:17 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
هل يصح الخروج بفائدة:
(أرسطو أول من عرف عنه قولها)؟
ـ[جاسم آل إسحاق]ــــــــ[23 - 05 - 08, 03:39 م]ـ
و للفائدة
قالها أيضا الراغب الأصفهاني في المفردات، عند حديثه عن لفظة الانسان
ـ[أبو ياسر الغامدي]ــــــــ[23 - 05 - 08, 07:18 م]ـ
غرائب الفوائد أجدها عند أخي المسيطير
بارك الله فيك
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 10 - 09, 12:23 ص]ـ
و للفائدة
قالها أيضا الراغب الأصفهاني في المفردات، عند حديثه عن لفظة الانسان
لعلك تقصد قول الأصفهاني رحمه الله: (وذلك كتسمية الإنسان حيوانا لكونه من جملته).
---
الإخوة المشايخ الفضلاء /
صقر بن حسن
أبا عبد الله بن أبي بكر
علي الكناني
جاسم آل إسحاق
أباياسر الغامدي
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه.(60/410)
وَأَنْزَلْتُ عَلَيْكَ كِتَابًا لاَ يَغْسِلُهُ الْمَاءُ .... ما معناها؟؟؟؟
ـ[غيث أحمد]ــــــــ[16 - 02 - 06, 01:12 ص]ـ
ورد في صحيح مسلم:
إِنَّمَا بَعَثْتُكَ لأَبْتَلِيَكَ وَأَبْتَلِىَ بِكَ وَأَنْزَلْتُ عَلَيْكَ كِتَابًا لاَ يَغْسِلُهُ الْمَاءُ تَقْرَؤُهُ نَائِمًا وَيَقْظَانَ
فما معنى: "لا يغسله الماء"؟.
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 07:46 ص]ـ
معناه محفوظ في الصدور لا يتطرق إليه الذهاب بل يبقى على ممر الزمان، ذكر ذلك النووي رحمه الله تعالى في شرح صحيح مسلم رحمه الله تعالى
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[16 - 02 - 06, 09:01 م]ـ
نعم صدقت، (معناه محفوظ في الصدور لا يتطرق إليه الذهاب بل يبقى على ممر الزمان، ذكر ذلك النووي رحمه الله تعالى في شرح صحيح مسلم رحمه الله تعالى) وذلك أن حافظ كتاب الله تعالى قد حوى كتاب الله تعالى في صدره فلو اغتسل أو توضأ أو سبح في نهر أو بحر أو غير ذلك ... لم يذهب هذا الكتاب من صدره ولم يمحه الماء من صدره ..... والله تعالى أعلم.(60/411)
الدين الحق والأديان المحرفة
ـ[أبو الصلت]ــــــــ[16 - 02 - 06, 08:10 ص]ـ
الدين الحق والأديان المحرفة
كل صاحب ملة يعتقد أن ملته هي الحق، وكل أتباع دين يعتقدون أن دينهم هو الدين الأمثل والمنهج الأقوم. وحينما تسأل أتباع الأديان المحرفة أو أتباع الملل البشرية الوضعية عن الدليل على اعتقادهم؛ فيحتجون بأنهم وجدوا آباءهم على طريقة، فهم على آثارهم مقتدون، ثم يذكرون حكايات وأخباراً لا يصح سندها، ولا يسلم متنها من العلل والقوادح، ويعتمدون على كتب متوارثة لا يعلم من قالها ولا من كتبها، ولا في أية لغة كتبت أول مرة، ولا في أي بلد وجدت؛ إنما هي أمشاج جمعت فعظّمت فتوارثتها الأجيال دون تحقيق علمي يحرر السند، ويضبط المتن.
وهذه الكتب المجهولة والحكايات والتقليد الأعمى لا تصلح حجة في باب الأديان والعقائد، فهل كل هذه الأديان المحرفة والملل البشرية صحيحة أم باطلة؟، يستحيل أن يكون الجميع على حق؛ لأن الحق واحد لا يتعدد، ويستحيل أن تكون كل هذه الأديان المحرفة والملل البشرية من عند الله، وأنها حق، وإذا تعددت -والحق واحد- فأيها الحق؟ إذا فلا بد من ضوابط نعرف بها الدين الحق من الدين الباطل، فإذا وجدنا هذه الضوابط منطبقة على دين علمنا أنه الحق، وإذا اختلت هذه الضوابط أو واحد منها في دين علمنا أنه باطل.
أقسام الديانات
تنقسم البشرية بحسب أديانها إلى قسمين:
القسم الأول:- قسم لهم كتاب منزل من عند الله كاليهود والنصارى والمسلمين، فاليهود والنصارى بسبب عدم عملهم بما ورد في كتبهم، وبسبب اتخاذهم البشر أرباباً من دون الله، وبسبب تطاول العهد فُقدت كتبهم التي أنزلها الله على أنبيائهم؛ فكتب لهم الأحبار كتباً زعموا أنها من عند الله، وما هي من عند الله، إنما هي انتحال المبطلين وتحريف الغالين.
أما كتاب المسلمين (القرآن العظيم) فهو آخر الكتب الإلهية عهداً، وأوثقها عقداً، تكفل الله بحفظه؛ ولم يكل ذلك إلى البشر قال تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر:9]، فهو محفوظ في الصدور والسطور؛ لأنه الكتاب الأخير الذي ضمنه الله الهدى لهذه البشرية، وجعله حجة عليهم إلى قيام الساعة، وكتب له البقاء، وهيأ له في كل زمان من يقيمون حدوده وحروفه، ويعملون بشريعته ويؤمنون به.
القسم الثاني:- قسم ليس لهم كتاب منزل من عند الله، وإن كان لديهم كتاب متوارث منسوب إلى صاحب ديانتهم كالهندوس والمجوس والبوذيين والكنفوشيسيين وكالعرب قبل مبعث النبي محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وما من أمة إلا ولها علم وعمل بحسب ما تقوم به مصالح دنياهم، وهذا من الهداية العامة التي جعلها الله لكل إنسان، بل لكل حيوان، كما يهدى الحيوان إلى جلب ما ينفعه من الأكل والشرب، ودفع ما يضره، وقد خلق الله فيه حباً لهذا، وبغضاً لهذا، قال تعالى: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1) الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (2) وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى} [الأعلى:1 - 3]، وقال موسى لفرعون: {رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى} [طه:50]، وقال الخليل عليه السلام: {الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ} [الشعراء:78]، ومن المعلوم لكل عاقل -له أدنى نظر وتأمل- أن أهل الملل أكمل في العلوم النافعة، والأعمال الصالحة، ممن ليس من أهل الملل، فما من خير يوجد عند غير المسلمين من أهل الملل إلا وعند المسلمين ما هو أكمل منه، وعند أهل الأديان ما لا يوجد عند غيرهم.
الضوابط التي نميز بها بين الدين الحق والدين الباطل، وهي:
الأول: أن يكون الدين من عند الله أنزله بواسطة ملك من الملائكة على رسول من رسله ليبلغه إلى عباده؛ لأن الدين الحق هو دين الله، والله سبحانه هو الذي يدين ويحاسب الخلائق يوم القيامة على الدين الذي أنزله إليهم، قال تعالى: {إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً} [النساء:163].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/412)
وقال سبحانه: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} [الأنبياء:25].
وبناء على ذلك فأي دين يأتي به شخص ما وينسبه إلى نفسه لا إلى الله فهو دين باطل لا محالة.
الثاني: أن يدعو إلى إفراد الله سبحانه بالعبادة، وتحريم الشرك، وتحريم الوسائل المفضية إليه؛ لأن الدعوة إلى التوحيد هي أساس دعوة جميع الأنبياء والمرسلين، وكل نبي قال لقومه: {يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} [الأعراف:73].
وعليه فإن أي دين اشتمل على الشرك وأشرك مع الله غيره من نبي أو ملك أو ولي فهو دين باطل ولو انتسب أصحابه إلى نبي من الأنبياء.
الثالث: أن يكون متفقاً مع الأصول التي دعت إليها الرسل من عبادة الله وحده، والدعوة إلى صراطه، وتحريم الشرك، وعقوق الوالدين، وقتل النفس بغير حق، وتحريم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} [الأنبياء:25].
وقال جل ثناؤه: {قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} [الأنعام:151].
وقال تعالى: {وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ} [الزخرف:45].
الرابع: ألا يكون متناقضاً ولا مختلفاً بعضه مع البعض الآخر، فلا يأمر بأمر ثم ينقضه بأمر آخر، ولا يحرم شيئاً ثم يبيح ما يماثله من غير علة، ولا يحرم أمراً أو يجيزه لفرقة ثم يحرمه على أخرى قال تعالى: {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً} [النساء:82].
الخامس: أن يتضمن الدين ما يحفظ على الناس دينهم وأعراضهم وأموالهم وأنفسهم وذرياتهم بما يشرع من الأوامر والنواهي والزواجر والأخلاق التي تحفظ هذه الكليات الخمس.
السادس: أن يكون الدين رحمة للخلق من ظلم أنفسهم وظلم بعضهم لبعض، سواءًا كان هذا الظلم بانتهاك الحقوق، أم بالاستبداد بالخيرات، أم بإضلال الأكابر للأصاغر، قال تعالى مخبراً عن الرحمة التي في التوراة التي أنزلها على موسى عليه السلام: {وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ} [الأعراف:154].
وقال سبحانه مخبراً عن مبعث عيسى عليه السلام: {وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً} [مريم:21].
وقال جل ثناؤه عن صالح عليه السلام: {قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَى بَيِّنَةً مِّن رَّبِّي وَآتَانِي مِنْهُ رَحْمَةً} [هود:63].
وقال عز من قائل عن القرآن: {وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} [الإسراء:82].
السابع: أن يتضمن الهداية إلى شرع الله، ودلالة الإنسان على مراد الله منه، وإخباره من أين أتى وإلى أين المصير؟ قال تعالى: مخبراً عن التوراة: {إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ ... } [المائدة:44].
وقال عز شأنه عن الإنجيل: {وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ} [المائدة:46].
وقال جل ثناؤه عن القرآن الكريم: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ} [التوبة:33].
والدين الحق هو الذي يتضمن الهداية إلى شرع الله ويحقق للنفس الأمن والطمأنينة، حيث يدفع عنها كل وسوسة، ويجيب عن كل تساؤل، ويُبين عن كل مشكل.
الثامن: أن يدعو إلى مكارم الأخلاق والأفعال: كالصدق والعدل والأمانة والحياء والعفاف والكرم، وينهى عن سيئها: كعقوق الوالدين وقتل النفس والفواحش والكذب والظلم والبغي والبخل والفجور.
التاسع: أن يحقق السعادة لمن آمن به قال تعالى: {طه (1) مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى} [طه:1 - 2].
وأن يكون متفقاً مع الفطرة السوية؛ {فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} [الروم:30].
متفقاً مع العقل الصحيح لأن الدين الصحيح هو شرع الله، والعقل الصحيح هو خلق الله، ومحال أن يتناقض شرع الله وخلقه.
العاشر: يدل على الحق ويحذر من الباطل، ويرشد إلى الهدى وينفر من الضلال، وأن يدعو الناس إلى صراط مستقيم لا التواء فيه ولا اعوجاج، قال تعالى: مخبراً عن الجن أنهم حينما سمعوا القرآن قال بعضهم لبعض: {يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ} [الأحقاف:30].
فلا يدعوهم إلى ما فيه شقاؤهم قال تعالى: {طه (1) مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى} [طه:1 - 2] ولا يأمرهم بما فيه هلاكهم قال تعالى: {وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً} [النساء:29].
ولا يفرق بين أتباعه بسبب الجنس أو اللون أو القبيلة قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} [الحجرات:13].
فالمعيار المعتبر للتفاضل في الدين الحق هو تقوى الله.
----------------
رابط الموضوع
http://www.salahmera.com/modules.php?name=News&file=article&sid=29(60/413)
الى مكتب الشيخ عبد الكريم الخضير (حول حلق اللحية للعمل العسكري)
ـ[الغافري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 09:26 ص]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .......... وبعد
اخواني في ملتقى أهل الحديث السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- عندي سؤال وارجو الاجابة في أقرب وقت وهو كالتالي:
- شخص يعمل في المجال العسكري في احدى الدول العربية وبفضل من الله استقام وبداء في
اعفاء لحيته ولكنه تفاجاء برفض من قبل المسئولين , حتى انه خير بين حلق اللحية أو الفصل من
العمل.
مع العلم ان ظروفه المادية صعبة جدا وعليه دين ويستقطع من راتبه لهذا الدين.
ماذا يفعل هل يترك العمل أو يهذب لحيته كما يدعون.
أرجو الافادة وجزاكم الله خيرا
ـ[الحتاوي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 10:18 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
فإن اللحية هي نعمة جليلة عظيمة تفضل الله بها على الرجال وميزهم عن النساء، وجعلها زينة لهم لما تضفي عليهم من سيما الرجولة والهيبة والوقار.
وهي ليست مجرد شعيرات تنبت في الوجه فقط، بل إنها من شعائر الإسلام الظاهرة التي نتقرب إلى الله بإعفائها وتعظيمها، قال تعالى: ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ [الحج:32]، فهي من سنن المصطفى وقد أمر بإعفائها وإرجائها.
ولكن على الرغم من كل ما جاء في تعظيمها والأمر بإعفائها إلا أن كثيراً من المسلمين - هدانا الله وإياهم - في هذا الزمن قد احتقروا هذه الشعيرة العظيمة وامتهنوها وحلقوها من وجوههم، والذي لم يحلقها كلها أخذ يتلاعب بها، فمنهم من يجعلها صغيرة على الذقن، ومنهم من يجعلها خفيفة كأنها خط أسود خفيف، ومنهم من يربط شاربه مع لحيته ويجعلها على شكل دائرة!!
إلى غير ذلك من الأشكال المحزنة والمضحكة في نفس الوقت والتي لا تليق بأي عاقل أن يفعلها بوجهه، فضلاً عن أن يكون مسلماً قد أمر بتكريمها وإعفائها، وإنه ليندر أن يرى وجه الإنسان المتأدب بآداب الشريعة الذي يبقي لحيته كما خلقها الله، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
قيمة اللحية ومكانتها عند السلف
إن إعفاء اللحية من هدي الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام وكذلك الصحابة الكرام والسلف الصالح رضي الله عنهم أجمعين، فلم يذكر عن أحد منهم أنه كان يحلق لحيته، بل على العكس من ذلك كانوا يعظمونها ويعلون شأنها، كان قيس بن سعد رجلاً أمرد لا لحية له، فقال قومه الأنصار: نعم السيد قيس لبطولته وشهامته ولكن لا لحية له، فوالله لو كانت اللحى تشترى بالدراهم لاشترينا له لحية!!
وهذا الأحنف بن قيس كان رجلاً عاقلاً حليماً وكان أمرد لا لحية له وكان سيد قومه فقال بعضهم: وددنا أنا اشترينا للأحنف لحية بعشرين ألف .. ! فلم يذكروا حنفه ولا عوره وإنما ذكروا كراهية وعدم وجود اللحية عليه، وما ذلك إلا لأن اللحية عند هؤلاء الأخيار تعتبر من الجمال والرجولة والكمال لشخصية المسلم. وكان الواحد منهم أهون عليه أن تزول رقبته ولا تزول لحيته.
أما اليوم فكثير من أبناء المسلمين لا يتمنى أن يشترى له لحية بل إنه يدفع الأموال لإزالتها من وجهه، بل قد يود بعضهم لو عدمها نهائياً وساق على ذلك آلاف الداراهم!! نعوذ بالله من ذلك.
أدلة تحريم حلق اللحية
قال تعالى: وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ [النساء:119]، وحلق اللحية أو الأخذ شيء منها هو تغيير لخلق الله وتمثيل بالشعر أيضاً وروي عنه أنه قال: {من مثّل بالشعر فليس له عن الله خلاق} قال أهل اللغة: مثل بالشعر صيّره مُثْلة بأن حلقه من الخدود أو نتفه أو غيره بالسواد.
وقال في تحريمها: {خالفوا المشركين، وفروا اللحى، وأحفوا الشوارب} [متفق عليه]، وقال عليه الصلاة والسلام: {جزوا الشوارب وأرخوا اللحى} [رواه مسلم]، وقال: {من لم يأخذ من شاربه فليس منا} [رواه مسلم]. وأمر النبي يقتضي الوجوب.
قال ابن تيمية: يحرم حلق اللحية، وقال القرطبي: لا يجوز حلقها ولا نتفها ولا قصها، وقال عبدالعزيز بن باز: إن تربية اللحية وتوفيرها وإرخائها فرض لا يجوز تركه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/414)
وحلق اللحية ليس من الأمور الصغيرة كما يتوهمه البعض، بل ربما يكون حلقها أعظم إثماً من بعض المعاصي الأخرى، لأن حلقها يعتبر من المجاهرة بالمعصية، وقد لا يتعافى حالقها ولا يغفر له بسبب هذه المجاهرة لقوله: {كل أمتى معافى إلا المجاهرين}.
إضافة أيضاً إلى أن كراهية اللحية أو الإستهزاء بها وبأهلها يخشى على فاعله من الردة والكفر والعياذ بالله، لأن من نواقض الإسلام الاستهزاء والسخرية بهدي النبي أو كراهية ما جاء به، وحلق اللحية قد ينم على كراهيتها والتخلص منها، وكراهيتها قد يكون أيضاً سبباً لحبوط الأعمال كما في قوله تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ [محمد:28]، فليحذر المسلم من أن يحبط عمله، أو أن يخرج من الإسلام وهو لا يشعر.
فيا أخي الحبيب:
يا من اعتدت على حلق لحيتك، تب إلى الله من هذا العمل واترك لحيتك كما خلقها الله لك واتبع سنة نبيك الذي أمرك بها، ولا تعرض نفسك لسخط الله وعقابه بسببها، فكما أنك يا أخى قد أطعت الله في الصلاة والصيام وبعض الواجبات الأخرى فما الذي يمنعك من أن تطيعه كذلك في أمر اللحية؟ أليس الذي أمرك بكلا الحالتين هو الله جل وعلا؟ لماذا تفرق بين أوامره فتطيعه في أمر وتعصيه في آخر؟ أين تعظيم الله؟ أين صدق الإيمان؟ أين الاستجابة للرحمن؟ لماذا هذا التلاعب بأوامر الشرع والاستخفاف بها؟!
إن الله قد ذم من يفعل مثل ذلك من أهل الكتاب فقال تعالى: أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ [البقرة:85]. فلا تعرض نفسك أخي الكريم لمثل هذا الذم، وتتشبه بهم، والتزم بجميع أوامر الله صغيرها وكبيرها تسعد في الدنيا والآخرة.
وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضى وجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
رسالة إلى صاحب صالون الحلاقة
أخي صاحب صالون الحلاقة:
إذا تبين أن حلق اللحية حرام كما هو واضح من الأدلة السابقة، فإن الأجرة على حلقها أيضاً حرام، لأن الله إذا حرم شيئاً حرم ثمنه، لذا فاحرص بارك الله فيك أن لا يكون صالونك هذا محلاً لحلق لحى المسلمين ومكاناً تباد فيه سنة من سنن المصطفى الذي تبرأ ممن رغب عنها بقوله: {من رغب عن سنتي فليس مني}، وأن لا يكون صالونك هذا مكاناً تنقض فيه عروة من عرى الإسلام وواجب من واجبات هذا الدين، لأن هذا من التعاون على الإثم والعدوان الذي نهى الله عنه بقوله: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ [المائدة:2]، ولأن المال المكتسب من هذا العمل حرام سحت لا خير فيه، قال: {كل جسد نبت من السحت فالنار أولى به}.
فكن أخي الحبيب قوي الإيمان بالله قوي التوكل عليه ولا تسمح بحلق اللحى في محلك، وتأكد أن ربحك لن يتأثر من جراء ذلك بإذن الله؛ لأن الله تعالى يقول: وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً، وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ [الطلاق:2 - 3]، ولقول النبي: {من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه} وثق أن الله تعالى لا يمكن أن يخلف وعده أبداً لمن صدق معه، لكن لابد للإنسان من الصبر وعدم الاستعجال.
واعلم أن المال الحلال وإن كان قليلاً فهو خير من المال الحرام الكثير وبركته أعظم وأنفع لقوله تعالى: قُل لاَّ يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ [المائدة:100].
وحتى لو فرض أن الربح انخفض قليلاً فليس هذا مبرراً لأن يلجأ المسلم إلى ارتكاب الحرام طمعاً في زيادة ربحه، بل عليه أن يصبر على ذلك وأن يقنع بما أعطاه الله ويرضى به لأن هذا قد يكون ابتلاءً من الله له ليختبره وليرى مدى قوة إيمانه وتوكله عليه، وقد يوقفه الله ويبارك له بالقليل أو يفتح له أبواب رزق أخرى لم تخطر له على بال ويغنيه بها نتيجة توكله عليه وعدم ارتكابه للحرام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/415)
فتنبه أخي لذلك جيداً واحرص على أن تكون ممن يصبر ويقنع بالحلال ويرضى به ولو كان قليلاً، وإياك إياك أن تجعل حب المال ينسيك ربك وينسيك دينك وينسيك مصيرك ومآلك فإن هذا المال الحرام سيذهب سريعاً وسيبقى عذابه طويلاً.
يقول ابن القيم: ثم تأمل لما صارت المرأة والرجل إذا أدركا وبلغا اشتركا في نبات العانة، ثم ينفرد الرجل عن المرأة باللحية، فإن الله عز وجل لما جعل الرجل قيِّماً على المرأة وجعلها كالخول والعاني (الأسير) في يديه ميزه عليها بما فيه المهابة له والعزة والوقار والجلالة، لكماله وحاجته إلى ذلك، ومُنعَتْها المرأة لكمال الاستمتاع بها والتلذذ لتبقى نضارة وجهها وحسنه.
الجمال ليس في حلق اللحى
كيف يخلق الله رجلاً ويمييزه عن المرأة برجولته ولحيته التي فيها وقاره وجماله ثم لا يرضى بذلك ويذهب يغير خلق الله ويتشبه بالنساء وبأعداء الإسلام ويتوهم أن في ذلك زيادة جمال له أناقة؟!! أَفَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً [فاطر:8].
وكأن جمال الإنسان واناقته لا تتم إلا بحلق اللحية أو بتقصيرها وتخفيفها واللعب بها!! والله إن جمال الرجل وبهاءه وهيبته في إبقاء لحيته كما خلقها الله تعالى لأن الله أعلم بما يناسب الرجل لذا خلق له هذه اللحية.
فكيف يليق بمسلم عاقل أن يرفض ما اختاره الله له؟ أهو اعلم بما يناسبه من الله أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللّهُ [البقرة:140]، ولو أراد الله للرجل أن يكون ناعماً بدون لحية لم يعجزه ذلك، ولكنه ميز الرجل عن المرأة وكرمه وشرفه بهذه اللحية، ولكن بعض الرجال - هدانا الله وإياهم - لا يريدون هذا التكريم وهذا التمييز، بل يحاربونه، نسأل الله السلامة والعافية من ذلك.
فيا أخي المسلم:
يا من تحلق لحيتك، كيف يهون عليك أن تفرط في لحيتك التي فيها وقارك ورجولتك وجمالك؟ والله لا يليق ذلك بك وأنت الرجل المسلم العاقل، ثم قل لي بربك: ماذا ينفعك حلقها؟ هل لك في ذلك أجر وثواب؟ هل لك في ذلك مصلحة دنيوية؟ لماذا تُعرض نفسك للعذاب وأنت في غنى عنه؟ ولماذا تُتعب نفسك، لأن حلاقتها كلها تعب وخسارة وإضاعة وقت ومال!
لماذا كل ذلك يا أخي؟ اترك لحيتك في وجهك كما خلقها الله لك ولا داعي لإتعاب نفسك، هي كم وزنها حتى تزيلها من وجهك؟! هل ثقلت عليك أو شوهت وجهك؟ لا أظن أن شيئاً من ذلك يحصل بسبب اللحية.
العناد والمخالفة الصريحة
رسول الله يقول: {خالفوا المشركين وفرو اللحى وأحفوا الشوارب} ولكن بعض الناس يعارض قوله معارضة صريحة وقوية ويقول: لا يا رسول الله، لا سمعاً ولا طاعة في هذا الأمر!! فيعكس الأمر فيحلق لحيته ويترك شاربه!!.
فلماذا يا أخي هذا العناد؟ لماذا تخالف هدي نبيك؟ هل أنت في غنى عن هديه عليه الصلاة والسلام، وهل لك هدي خاص وسنة خاصة؟ والله يا أخي إنه شرف لك أن تكون من أتباع النبي المطبقين لسنته.
ثم اعلم أخي الكريم أن القضية ليست قضية شعر فقط، إنما القضية قضية استسلام وخضوع لأوامر واتباع لهدي الرسول واعتزاز به وانقياد لأوامره.
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى، والله أعلم.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المصدر
http://www.kalemat.org/sections.php?so=va&aid=149
ـ[الحتاوي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 10:24 ص]ـ
الحمد لله الحمد لله الحمد لله الذي من علينا بتمام النعمة وكمال الدين وأمرنا باتباع هدي الأنبياء والمرسلين وحذرنا من اتباع المخالفين العاصين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له يقضي بالحق ويحكم بالعدل وهو أحكم الحاكمين وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أفضل المرسلين صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد
أيها الناس أما بعد أيها الناس اتقوا الله تعالى واتبعوا هدي نبيكم محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإن هديه خير الهدي وسنته أقوم السنن وسبيله أهدي السبل اتبعوا نبيكم صلى الله عليه وسلم في العمل لتكونوا من اتباعه يوم القيامة يوم الجزاء والحساب اتبعوا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في عباداته وفي أخلاقه وفي معاملاته وفي منهجه اتبعوه في ذلك كله ظاهرا وباطنا في السراء والضراء والمنشط والمكره في ما يوافق أهواءكم وفي ما يخالف أهواءكم فإن ذلك حقيقة الاتباع أما من لا يتبع النبي صلى الله عليه وعلى آله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/416)
وسلم إلا في الظاهر أو لا يتبعه إلا في السراء والضراء أو لا يتبعه إلا في ما يوافق هواه فإنه ليس بمتبع حقيقة الاتباع أيها الناس اتبعوا سنة نبيكم صلى الله عليه وعلى آله وسلم لتحققوا اتخاذكم له نبيا وإماما اتبعوا سنته اتبعوا سنته لتحشروا في زمرته وتنالوا شفاعته اتبعوا سنته لتسعدوا في الدنيا والآخرة وتفوزوا بالتجارة الرابحة اتبعوا سنته فإنها تشتمل على كل خير وترفض كل شر ولقد أدرك تلك الحقيقة أقوام فاتبعوا سنته فنجوا واعرضوا عن تلك الحقيقة أقوام فخالفوا السنة فهلكوا أيها الناس إن من سنة رسول الله صلى عليه وعلى آله وسلم التي حققها بفعله ودعا إليها بقوله وحتمها بأمره واقتضتها الفطرة التي فطر الله عباده عليها إن من ذلك إعفاء اللحا وحف الشوارب فعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الأظفار وغسل البراجم يعني مفاصل الأصابع ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني الاستنجاء قال أحد الرواة ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة وقال بعض العلماء هي الختام) أيها المسلمون إذا كان إعفاء اللحية وإحفاء الشارب من ما اقتضته الفطرة فإنه خلق الأنبياء والمرسلين وسبيل عباد الله المؤمنين فاستمعوا قول الله عز وجل عن هارون صلى الله عليه وسلم حين قال لأخيه موسى صلى الله عليه وسلم (يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي) واستمعوا ما حدث به الصحابة رضي الله عنهم عن نبيكم صلى الله عليه وعلى آله وسلم خاتم النبيين وإمام المتقين رسول رب العالمين محمدا صلى الله عليه وعلى آله وسلم قالت عائشة رضي الله عنها كنت أطيب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يعني تعني عند الإحرام بأطيب ما يجد حتى أجد وبيص تعني لمعان الطيب في رأسه ولحيته رواه البخاري وقال جابر بن سمرة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم كثير شعر اللحية رواه مسلم وفي مسند الإمام أحمد أن رجلا رأى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في المنام فأخبر ابن عباس رضي الله عنهما بذلك فقال ابن عباس فهل تستطيع أن تصف لي هذا الرجل الذي رأيت قال نعم فقال في ما قال من وصفه رأيت رجلا قد ملأت لحيته من هذه إلى هذه حتى كانت تملأ نحره فقال ابن عباس رضي الله عنهما لو رأيته في اليقظة ما استطعت أن تصفه فوق هذا يعني أن ما ذكرت من الوصف مطابق تماما لصفة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقال ابن مسعود رضي الله عنه في وصف النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان كث اللحية كثيفها بدون طول ووصفه علي بن أبي طالب رضي الله عنه بأنه كث اللحية وفي حديث آخر ضخم اللحية أيها المسلمون عباد الله إذا كان إعفاء اللحية وإحفاء الشارب مقتضى الفطرة وخلق الأنبياء صلى الله عليهم وسلم وسبيل المؤمنين فهو الذي أمر به رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أمته في قوله خالفوا المشركين وفروا اللحا وأحفوا الشوارب رواه البخاري ومسلم بمعناه ورواه عن أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ جزوا الشوارب و أرخوا اللحا خالفوا المجوس. أيها المسلمون إن الواجب على المؤمن أن يكون حازما محكما لكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ناظرا بعين البصيرة والعقل أي الطريقين أهدى وأولى طريق اقتضته الفطرة وسار عليه الأنبياء وخلفاؤهم واتباعهم وطريق اقتضته الضلالة و ارتضته النفس الأمارة بالسوء وسار عليه أعداء الله ورسوله من المشركين والمجوس إن على المؤمن أن يكون حازما منفذا لأمر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ليتحقق له وصف الإيمان وشهادة أن محمدا رسول الله قال الله تعالى (وما كان لمؤمن ولا مؤمنه إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا) أيها الإخوة المسلمون إن على المؤمن أن يكون منفذا لأمر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حذرا من العقوبة العاجلة أو الآجلة فإن الله تعالى يقول (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) قال الإمام أحمد رحمه الله أتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك وذلك لأن المعاصي بريد الكفر ينزلها العاصي مرحلة مرحلة حتى توصله إلى الكفر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/417)
فيتهاون بهذه المعصية ثم بما هي أكبر ثم بما فوقها حتى يصل إلى الكفر وكراهة الحق من غير أن يشعر أيها الإخوة المسلمون إننا نعلم اناس يحلقون لحاهم وهم على جانب كبير من الديانة من صلاة الجماعة وفعل الخير وبذل المعروف وهم مشكورون على ما يفعلون من هذا ولكن الثوب النظيف ينبغي أن لا يدنس بأي شيء لذلك ادعوا الجميع ادعوا الجميع لامتثال أمر النبي صلى الله عليه وسلم ثم ادعوا هؤلاء الإخوة بالخصوص الذين لم ينقصهم سواء هذا في ما نعلم حتى يتم إيمانهم وتتم أخلاقهم. أيها المسلمون إن الإصرار على المعاصي والتهاون بها كبيرة من الكبائر كما قال ذلك أهل العلم فبادروا بادروا أيها الإخوة إلى الإقلاع عن معصية الله وتوبوا إلى ربكم توبة نصوحا وافعلوا ما أمركم به رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من إعفاء اللحية وإحفاء الشارب ومخالفة أعداء الله فقد نص أهل العلم كشيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله على تحريم حلق اللحية ووجوب إعلائها فمن لم يقم بذلك فهو آثم ولكن باب التوبة مفتوح ولله الحمد والإنسان ربما يكون بعد التوبة خيرا منه قبل التوبة أيها الإخوة المسلمون إن الأمر هين مع العزيمة الصادقة والتوبة النصوح فما أيسر أن يترك الإنسان ما كان يألفه إذا كانت نيته خالصة لله اللهم إنا نسألك في مقامنا هذا نسألك اللهم أن تتوب علينا توبة نصوحا اللهم تب علينا توبة نصوحا اللهم تب علينا توبة نصوحا يا رب العالمين اللهم اهدي إخواننا الذين يتهاونون ببعض المعاصي اللهم اهدهم إلى الحق وجنبهم المعاصي يا رب العالمين أيها الإخوة إن من الناس من إذا رأى حالق اللحية هجره فلم يسلم عليه وهذا من الخطأ وذلك لأن حلق اللحية معصية من المعاصي بلاشك ولكن صاحبها لازال مؤمنا ولا يحل هجر المؤمن فوق ثلاث كما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (لا يحل للمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهم الذي يبدأ بالسلام) وهجر العاصي إذا كان في ذلك مصلحة بأن يتوب العاصي من معصيته ويخجل منها أمام الناس فلا حرج من هجره لأن ذلك دواء أما إذا كان هجره لا يفيد شيئا بل ربما يفيد شرا حيث ينفر هذا من أهل الخير فإنه لا يجوز هجره سلم عليه فهو أخوك في دين الله عز وجل وانصحه ورب كلمة خالصة لله عز وجل يستفيد بها من ينصح وهذا شيء مجرب. اللهم اجعلنا إخوة في دين الله متعاونين على البر والتقوى متناهين عن المنكر إنك جواد كريم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
الحمد لله حمدا كثيرا كما أمر وأشكره وقد تأذن بالزيادة لمن شكر وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ولو كره ذلك من أشرك به وكفر وأشهد أن محمدا عبده ورسوله سيد البشر الشافع المشفع في المحشر صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه خير صحب ومعشر وعلى التابعين لهم بإحسان ما بدا الصباح وأنور وسلم تسليما كثيرا ..
أما بعد
أيها الإخوة المسلمون فإن بعض الناس الذين يحلقون لحاهم يتعللون بأمرين الأمر الأول يقول إنني إذا أبقيتها أصابتني الحساسية حكة في محل الشعر وجوابنا على هذا أن نقول ذلك أمر عادي ولكنك إذا صبرت عليه ثم نبتت اللحية نباتا جيدا فإن ذلك سيزول بإذن الله الصبر على هذا من الصبر على الأذى في دين الله عز وجل الأمر الثاني يقول إنني إذا أبقيتها فإنه يعيرني أصحابي فنقول نعمى هذه الخصلة التي يعيرك أصحابك بها وهي اتباع سنة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فاصبر فلا يهمنك ذلك اصبر فإن العاقبة للمتقين قال الله عز وجل (ومن الناس من يقولوا آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم) أيها الإخوة إن الإنسان يجب عليه أن يصبر على أذى الناس إذا كان ذلك في طاعة الله فإنه يكون مأجورا من وجهين الوجه الأول صبره على طاعة الله عز وجل وحمل نفسه عليها والأمر الثاني صبره على أذى الناس في دين الله اللهم إنا نسألك أن تعيننا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يا رب العالمين واعلموا أن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة أعني في دين الله بدعة وكل بدعة ضلالة فاجتمعوا عباد الله اجتمعوا على هدي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فإنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/418)
خير الهدي لا تتفرقوا في دين الله فإن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون) أيها الإخوة اكثروا من الصلاة والسلام على نبيكم صلى الله عليه وعلى آله وسلم يعظم الله لكم بذلك أجرا فإن من صلى عليه مرة واحدة صلى الله عليه بها عشرا اللهم صلى وسلم على عبدك ورسولك محمد اللهم صلى وسلم على عبدك ورسولك محمد اللهم صلى وسلم على عبدك ورسولك محمد اللهم ارزقنا محبته واتباعه ظاهرا وباطنا اللهم توفنا على ملته اللهم احشرنا في زمرته اللهم أدخلنا في شفاعته اللهم اسقنا من حوضه اللهم اجمعنا به في جنات النعيم مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين يا رب العالمين اللهم ارض عن خلفائه الراشدين أبي بكر وعمر وعثمان وعلى أفضل أتباع المرسلين اللهم ارض عن الصحابة أجمعين وعن التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين اللهم اجعلنا ممن تبعهم بإحسان يا رب العالمين اللهم أعز المسلمين في كل مكان اللهم أعز المسلمين في كل مكان اللهم أعز المسلمين في كل مكان وانصرهم على أعدائهم يا رب العالمين اللهم ثبت أقدام إخواننا الشيشان اللهم ثبت أقدامهم وانصرهم على القوم الكافرين اللهم اغفر لموتاهم اللهم اجمع شمل أحيائهم اللهم انزل بالروس بأسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين اللهم شتت شملهم وفرق جمعهم واهزم جندهم وأزل عزيزهم واجعلها حربا شعواء في ديارهم وأسواقهم يا رب العالمين إنك على كل شيء قدير ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤف رحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ...
المصدر
http://www.ibnothaimeen.com/all/khotab/article_241.shtml
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[17 - 02 - 06, 04:39 م]ـ
لم تجيبوا على سؤال الأخ
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[17 - 02 - 06, 11:24 م]ـ
لعل المكتب مشغول وسيجيبكم بإذن الله في أسرع وقت ممكن ..
ماشاء الله أخونا الحتاوي ماقصر الله يكتب له الأجر والمثوبة
ـ[الوسيط]ــــــــ[23 - 02 - 06, 04:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعل في هذا البحث المتواضع ما تطلبه أخي الكريم وهو بعنوان (إعفاء اللحية على ضوء الكتاب والسنة وأقوال أهل العلم) والذي تستطيع تحميله من:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71555
تحياتي لجميع الأحبه حزب محمد صلى الله عليه وآله وسلم وصحبه رضي الله عنهم وارضاهم ومن اتبعهم بإحسان الى يوم الدين .. اللهم اغفر لي ولاخواني الذين سبقوني بالايمان.
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[24 - 02 - 06, 04:27 م]ـ
هناك الكثير من الإخوة الذي التزموا بالمنهج السلفي و تعرفوا عليه بعد دخولهم السلك العسكري بسنين هل من رد على هذا الأخ الكريم الفاضلي؟
ـ[الوسيط]ــــــــ[27 - 02 - 06, 09:24 ص]ـ
أخي الكريم
الرد على هذا السؤال والكثير الكثير مما يتعلق بالسؤال تجده في الرابط الذي سبق وان وضعته في الاعلى واضعه مرة اخرى للفائدة والملاحظة والقراءة ولتحميل الكتاب واقوال العلماء الربانيين في هذه المسألة ..
الرجاء من المهتمين قراءة الرسالة وعدم غض الطرف عنها!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71555
ومما في الرسالة على هذا الرابط:
سؤالي لكل عاصي ممن يعملون في أعمال تُجبرهم على حلق لحاهم: هل إذا أكملت المدة التي يُسمح لك بالتقاعد فسوف تتقاعد من العمل طاعة لله أو إنك سوف تفكر في رزقك ورزق أبنائك وفي الراتب المغري وتفكر كذلك في النسبة القصوى من الراتب وسوف تقول مضطر؟! أم إنك طاعةً لله سوف تتقاعد أو تغير من عملك مثلاً إذا كنت عسكرياً فبإمكانك التحويل إلى الصبغة المدنية بحيث لا تُجبر على حلق اللحية؟ وذلك إذا كان همك طاعة الله تعالى.
من اقوال العلماء:
31. الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى سُئِلَ عن حكم حلق اللحية مضطراً لمن يعمل في الجيش:
أ. أنا في الجيش وأحلق لحيتي دائماً، وذلك غصب عني، هل هذا حرام أم لا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/419)
الجواب. لا يجوز حلق اللحية لأن رسول الله ? أمر بإعفائها وإرخائها في أحاديث صحيحة، وأخبر ?: أن في إعفائها وإرخائها مخالفة للمجوس والمشركين، وكان ? كث اللحية، وطاعة الرسول ? واجبة علينا، والتأسي به في أخلاقه وأفعاله من أفضل الأعمال لأن الله ? يقول: ? لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ? [الأحزاب 21]. وقال ?: ? وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ? [الحشر 7]، وقال ?: ? فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ? [النور 63]. والتشبه بالكفار من أعظم المنكرات، ومن أسباب الحشر معهم يوم القيامة لقول النبي ?: " من تشبه بقوم فهو منهم " سبق تخريجه. فإذا كنت في عمل تلزم فيه بحلق لحيتك فلا تطعهم في ذلك، لأن الرسول ? قال: " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق " فإن ألزموك بحلقها فاترك هذا العمل الذي يجُرك لفعل ما يُغضب الله، وأسباب الرزق الأُخرى كثيرة ميسرة ولله الحمد، ومن ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه. وفقك الله ويسر أمرك، وثبتنا وإياك على دينه. (من كتاب الفتاوى للشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز- رحمه الله تعالى- ونشرت هذه الفتوى في جريدة المسلمون في العدد 532 ليوم الجمعة 15/ 11/1415هـ).
ب. حكم حلق اللحية في حق العسكري. من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ. . . المكرم وفقه الله، آمين. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده: كتابكم المؤرخ 4/ 8/1395 هـ وصل وصلكم الله بهداه وما تضمنه من الأسئلة كان معلوماً، وهذا نصها وجوابها:
الأول: ما حكم حلق اللحية في حق العسكري الذي يُؤمر بذلك.
والجواب: حلق اللحية لا يجوز وهكذا قصها لقول النبي ?: " قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين " متفق عليه. وقوله ?: " جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس " مسلم. والواجب على المسلم طاعة الرسول ? في كل شيء لقول الله ? ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ? [النساء 59]. وأولي الأمر هم: الأمراء والعلماء، والواجب طاعتهم فيما يأمرون به ما لم يُخالف الشرع فإذا خالف الشرع ما أُمروا به لم تجب طاعتهم في ذلك الشيء، لقول النبي ?: " إنما الطاعة في المعروف " السلسلة الصحيحة. وقوله ?: " لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق " السلسلة الصحيحة. وحكومتنا بحمد الله لا تأمر الجندي ولا غيره بحلق اللحية، وإنما يقع ذلك من بعض المسئولين وغيرهم، فلا يجوز أن يُطاعوا في ذلك، والواجب أن يُخاطبوا بالتي هي أحسن وأن يوضح لهم أن طاعة الله ورسوله مقدمة على طاعة غيرهما. (من كتاب الفتاوى للشيخ ابن باز رحمه الله تعالى).
ج. إجبار الطالب العسكري على حلق لحيته: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته بعده يا محب كتابك الكريم المؤرخ في 9/ 10/1988م وصل وصلك الله بهداه وما تضمنه من الإفادة بأنك قد إلتحقت بالكلية الأكاديمية العربية للنقل البحري في جمهورية مصر العربية وأن النظام لديها يُجبر الطالب على حلق لحيته .. وطلبك النصيحة والتوجيه حول الموضوع .. إلخ كان معلوماً، وعليه نشكرك على حسن عنايتك وسؤالك عما يهمك من أمر دينك، ونسأل الله لنا ولك الفقه في دينه والثبات عليه. ونفيدك بأنه قد ثبت عن رسول الله ? أنه قال: " قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين " متفقٌ على صحته من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة ? عن النبي ? أنه قال: " جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس " وبناءاً على ذلك أُوصيك بترك الكلية المذكورة والإنتقال إلى غيرها إذا أُجبرت على حلق لحيتك وسوف يجعل الله لك فرجاً ومخرجاً لقوله ?: ? وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ? [الطلاق 2 - 3] وعليك أن تلتزم التقوى والتوبة من حلق لحيتك وألا تعود إلى ذلك ومن تاب تاب الله عليه، لقوله ?: ? وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى ? [طه 82] ونوصيك أيضاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/420)
بالإلتحاق بإحدى الجامعات السعودية كالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة أو جامعة الملك عبد العزيز في جدة أو جامعة أم القرى بمكة أو غيرها من الجامعات والكليات الأُخرى في المملكة ونحن مستعدون لمساعدتك في ذلك إذا كتبت إلينا بذلك وأرفقت صورة من مؤهلاتك وتزكية من صاحب الفضيلة رئيس جماعة أنصار السنة المحمدية بالقاهرة الشيخ محمد علي عبد الرحيم. هذا ونسأل الله لنا ولك وللمسلمين التوفيق لما يرضيه وحسن العاقبة وصلاح النية والعمل إنه سبحانه خير مسئول. صدرت الإجابة من مكتب سماحته في 27/ 3/1409هـ برقم 872/ 1. (من كتاب الفتاوى للشيخ ابن باز رحمه الله).
32. الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى جاء في كتاب الشرح الممتع المجلد الثامن كتاب الجهاد، مسألة: في بعض البلاد الإسلامية لا يمكن أن يدخل الإنسان الجيش حتى يحلق لحيته فيأمرونه بحلق اللحية، فهل يلزمه الطاعة؟
الجواب: لا، بل يقول وبكل صراحة لا سمع ولا طاعة، ولا أوافقك على معصية الرسول ?، لأن الرسول ? قال: " أعفوا اللحى" البخاري ومسلم، وأنت تقول احلقوا اللحى! فهذا مصادمة فلا قبول، وليت أن الجيوش في البلاد الإسلامية تتفق على هذا وتمانع، لكن مشكلتنا أن أكثرهم لا يهتم بمثل هذه الأمور فيبقى الإنسان منفرداً إذا أراد أن يمتنع عن المعصية، وحينذٍ تبقى المسألة مشكلة، ولكن لو أن الجيش كله قال: نحن لا نطيعك في معصية الله وصمموا على هذا، لم يستطع الضابط ولا من فوق الضابط أن يُجبرهم على ذلك، لكن مشكلتنا التخاذل، وعدم الإهتمام بمثل هذه الأمور، والناس يتهاونون في هذه المعصية، ولا يهتمون بعظمة من عصوه، ولا يرون أن الإصرار على الصغيرة يكون كبيرة، ولا يرون أن المعاصي سبب للفشل والهزيمة، لان العزة لله ولرسوله وللمؤمنين، ولم يقل وللمسلمين لأن الإيمان أخص من الإسلام، فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمناً، قال تعالى:? قَالَتِ الْأَعْرَابُ آَمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ? [الحجرات 14]. فالمعصية سبب الهزيمة، ولا أدل على ذلك من جيش هُزم بمعصية، مع أن أفضل جيش مشى على الأرض منذ خُلق آدم إلى أن تقوم الساعة، وهم الصحابة ? وقائدهم محمد ? في غزوة أُحد، قال الله تعالى فيهم: ? حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ ? [آل عمران 152]، أي: حصلت الهزيمة بسبب هذه المعصية، وهي معصية واحدة، مع أنها معصية كان فيها نوع من التأويل، لأنهم لمَّا رأوا إنهزام المشركين، وأن المسلمين بدأوا يجمعون الغنائم ظنوا أن الأمر إنتهى، فنزلوا من المكان الذي جعلهم النبي ? فيه حتى جاء المشركون من الخلف وحصل ما حصل. إذاً يلزم الجيش طاعته بشرط ألا يأمر بمعصية الله، فإن أمر بمعصية الله فلا سمع ولا طاعة، فهل المعنى لا سمع له ولا طاعة مطلقاً، أو في هذه المعصية التي أمر بها؟. الجواب: الثاني هو المراد. أ هـ.
وهذه مسألة للشيخ رحمه الله تعالى: لو كان هناك قطاع عسكري أو غيره يخلو من المُصلحين الذين يعلّمون الناس أحكام دينهم، ولا يسمح لأحد بالوظيفة في هذا المكان إلا أن يحلق لحيته، فهل أحلق لحيتي وأدعوا إلى الله في هذا المكان أو أتركه بالكلية؟
الإجابة: اتركهم بالكلية، لأن الله تعالى يقول: (لَّيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللّهَ يَهْدِي مَن يَشَاءُ) البقرة 272، ويقول ?: (ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ) النحل 125، ولا يمكن الدعوة إلى الله بالمعصية إطلاقاً، وأنت إذا حلقت لحيتك وقعت في المعصية، وليس عليك هداهم، ثم إنه ربما تحلق اللحية بناء على ما تظنه من المصالح ولا تتحقق لك، فتأتي مفسدة محققة لمصلحة غير محققة. من كتاب منظومة أصول الفقه وقواعده للشيخ العثيمين رحمه الله رحمة واسعة.
تحياتي للجميع
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 11:04 ص]ـ
ليست مداخلتي جوابا على سؤال الأخ
إنما إضافة سؤال آخر وهو:
ماذا نعمل بنصوص الأخذمن اللحية الواردة عن السلف والمخالِفة لما أورده الإخوة من عموم الإطلاق في فتاوى العلماء رحمهم الله:
1 - (عن جابر بن عبد الله قال: كنا نعفي السبال إلا في حج او عمرة) أبو داود4201
2 - (كان ابن عمر إذا حلق في حج او عمرة أخذ من لحيته وشاربه) الموطأ1/ 693
3 - (كان أبو هريرة يقبض على لحيته ثم يأخذ ما فضل عن القبضة) ابن ابي شيبة8/ 562
4 - عن ابن عباس (التفث: الرمي والذبح والحلق والتقصير والخذ من الشارب والأظفار واللحية) الطبري17/ 149
5 - (عن عطاء بن أبي رباح قال: كانوا يحبون أن يعفوا اللحية إلا في حج او عمرة)
ابن أبي شيبة8/ 562 - 563
أرجو ممن يحسن التوجيه والجمع والتحقيق ان يجيبنا مشكورا مأجورا غن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/421)
ـ[البنهاوي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 02:03 م]ـ
الحديث هنا عن العمل لكن هناك الخدمة العسكرية اللازمة و أنا أتحدث عن مصر، و كذلك الشيوخ يوصون ضمنيا بمخالفة الضباط و أن يقوم عليهم أفراد الجيش، و نحن هنا نتحدث عن فتنة عظيمة فقد لا يدري بشدة بطش القوم بالمتدينين إلا أهل مصر، و الذي يصل إلى انتهاك أعراضهم و أعراض نسائهم ... فالأمر ليس بسيط، و ليس الأمر أني أخاف على عملي أو من سخرية أصحابي ... و ليس كل مخاطب قوي الدين عنده يقين في الله، و كم من أناس تركوا الدين من فتنة القوم لهم عندما حاولوا الاتباع ... و ليس هذا للتثبيط عن الاتباع ... لكن لتفهم الموقف و الاقتراب من العامة أمثالي و مساعدتهم، فنحن، أي العامة، ممن أهمهم أمر دينهم، لا نريد بيان الحق فقط، بل نحتاج إلى من يأخذ بيدنا إلى الحق
ـ[أبو عمرو المغربي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 02:15 م]ـ
أخي الكريم البنهاوي
ليس فقط في مصر الحبيبة بل في دول عربية أخرى لا يمكن إعفاء اللحى في الجيش و بمجرد ظهور آثار الإلتزام على الشخص من الحفاظ على صلاة الجماعة و عدم مشاركة الآخرين في مجالسهم التي غالبا ما تكون مجالس إثم تبدأ الشكوك حوله هل هو منتمي إلى حزب إسلامي أو إلى غير ذلك و التهمة الرائجة اليوم هي تهمة الإنتماء إلى السلفية الجهادية و لا حول و لا قوة إلا بالله
اللهم انصر دينك و كتابك و سنة رسولك صلى الله عليه و آله و سلم و عبادك الصالحين اللهم وفق حكام المسلمين لتحكيم الكتاب و السنة بفهم سلف الأمة أمين(60/422)
للمُدارسة (من أسماء الله: الطبيب)
ـ[أبو المنذر إيهاب أحمد]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للمُدارسة (من أسماء الله: الطبيب)
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 02:43 م]ـ
أخرج أبو داود في سننه عن أبي رمثة أنه أتى النبي صلى عليه وسلم فقال:: أرني هذا الذي بظهرك فإني رجل طبيب قال الرسول صلى الله عليه وسلم " الله الطبيب بل أنت رجل رفيق طبيبها الذي خلقها" صححه الألباني وأخرجه أحمد في المسند وصححه الأرنؤوط
وقالت عائشة: مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعت يدي على صدره فقلت اذهب البأس رب الناس أنت الطبيب وأنت الشافي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحقني بالرفيق الأعلى وألحقني بالرفيق الأعلى" أخرجه أحمد وصححه الأرنؤوط
ففي هذين الحديثين ما يؤخذ منه التسمية المذكورة فالحديث الأول من السنة القولية والحديث الثاني من السنة الإقرارية
ـ[أبو المنذر إيهاب أحمد]ــــــــ[17 - 02 - 06, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخى الحبيب
أما الحديث الأول:
قلت (أبو مقاتل المصرى):تمام تخريج أثر أبى رمثة رضى الله عنه:-
رواه أحمد فى مسنده ثنا وكيع ثنا سفيان (قال أبو مقاتل: هو الثورى) عن إياد بن لقيط السدوسي عن أبي رمثة التميمي، ورواه أيضاً عن سفيان بن عيينة حدثني عبد الملك بن أبجر عن إياد
بإسناده إلى تمامه، نحواً منه (7109و7110 – شاكر)،
وأخرجه أبو داود فى سننه (4/ 416) بنزول عن محمد بن العلاء، وأورده ابن حبان مطولاً فى صحيحه (5995) عن الفضل بن الحباب الجمحى من طريق إياد،
كذا رواه الطبرانى فى الكبير (نازلاً) عن بشر بن موسى من طريق ابن أبجر.
والحديث الثانى (أثر ابن أبى مليكة عن عائشة رضى الله عنها)، فتمام تخريجه:_
رواه أحمد في مسنده (6/ 108) عن سريج بن النعمان ثنا نافع عن ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها، ورواه النسائي فى السنن الكبرى (4/ 264) عن سريج به، ورواه أيضاً عن طريق خالد بن نزار والخصيب بن ناصح عن نافع به (6/ 251)،كما رواه ابن سعد موقوفاً فى الطبقات (2/ 24/1) عن أبى بكر بن محمد بن أبي مرة المكي عن نافع بتمامه.
وبعد
فها هى الآثار جلية لذوى الحجا
وقد رد البعض إطلاق الإسم
فمن نازعنا فى ذلك فليأت ببرهانه
أقول ما قد أسلفت
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبو مقاتل المصرى
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[17 - 02 - 06, 04:19 ص]ـ
الأخ الحبيب أبا مقاتل المصري ..
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ..
الصحيح أن " الطبيب " ليس من أسماء الله الحسنى ...
فمن شروط إحصاء أسماء الله الحسنى أن يكون الوصف الذى دل عليه الإسم في غاية الكمال فلا يكون المعنى عند تجرد اللفظ منقسما إلى كمال أو نقص أو يحتمل شيئا يحد من إطلاق الكمال و الحسن ..
فالله عزّ و جلّ لا يتصف إلا بالكمال المطلق الذى لا نقص فيه بوجه من الوجوه ... فإذا كان الوصف عند تجرده عن الإضافة في موضع إحتمال، فكان كمالا فى حال و نقصا في حال، فهذا لا يصح فيه إطلاق الاسم أو الوصف، و ينبغي على المسلم ألا يثبته لله إثباتا مطلقا و لا ينفيه عنه نفيا مطلقا، بل لابد من البيان و التفصيل و التقيد بما ورد فى التنزيل، و هذا منهج السلف الصالح في الألفاظ التى تحتمل وجهين عند التجرد عن الإضافة، كالمكر و الخداع و النسيان و الإستهزاء و الكيد و الخذلان و غير ذلك من الأوصاف كالتردد و الإستخلاف.
و إسم الطبيب عند إطلاقه يكون فى موضع إحتمال فيكون كمالا في حال و نقصا في حال ...
و تدبر حديث عائشة رضى الله عنها التى قالت فيه:" سحر النبي صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريق يقال له لبيد بن الأعصم حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم يخيل إليه أنه يفعل الشيء ولا يفعله قالت حتى إذا كان ذات يوم أو كان ذات ليلة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم دعا ثم دعا ثم قال يا عائشة أشعرت أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه جاءني رجلان فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي فقال الذي عند رأسي للذي عند رجلي أو الذي عند رجلي للذي عند رأسي ما وجع الرجل قال مطبوب قال من طبه قال لبيد بن الأعصم ...... الحديث ....
وارجع -غير مأمور- لمعنى كلمة طب فى اللغة العربية .. ستجد السحر من معانيها ...
هذا ما أعلم و الله أعلم ...
ـ[أم حنان]ــــــــ[17 - 02 - 06, 07:58 م]ـ
السؤال الموجود فى المنتدى يوحى أن هذا الإسم ثابت ولكن هذه أول مرة اسمع هذا الإسم ولعله ورد فى أحاديث ضعيفة ...... وكان الأولى أن يقال (هل الطبيب من أسماء الله؟ ....... للمدارسة) وجزاكم الله خيرا.
ـ[مصعب الخضير]ــــــــ[17 - 02 - 06, 10:25 م]ـ
نريد جواباً صحيح يدل على ان الطبيب من أسماء الله الحسنى ..
اتمنى من احد المشائخ في المنتدى أن يجيبو ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/423)
ـ[أم حنان]ــــــــ[17 - 02 - 06, 11:01 م]ـ
فى كتاب أسماء الله الحسنى لعبد الله بن صالح بن عبد العزيز الغصن ........... ذكر المؤلف أن اسم الطبيب ورد فى كتاب الأسماء والصفات للبيهقى وعلق عليه وعلى بعض الأسماء قائلا: فإن هناك أسماء كثيرة أوردها البيهقى لم ترد بصيغة الإسم سواء منها ما ورد مضافا أو على صيغة الفعل أو لم يرد نصا فى كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم) ص228
ولم يرد اسم الطبيب فى إحصاء بن عثيمين ولا إحصاء ابن حجر ولا إحصاء ابن الوزير ولا إحصاء ابن حزم ولم يرد عند الأصبهانى ولا عند ابن منده ولم يرد فى رواية عبد العزيز بن الحصين ولا رواية عبد الملك الصنعانى ولا رواية الوليد بن عبد الملك.
وورد اسم الطبيب فقط عند البيهقى وإحصاء ابن العربى فقط.
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 02 - 06, 11:10 م]ـ
قال الشيخ علوي بن عبدالقادر السقاف وفقه الله تعالى في كتابه:
(صِفَاتُ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ لْوَارِدَةُ فِي الْكِتَابِ وَ السُّنَّةِ)
الطَّبِيبُ
يوصف الله عَزَّ وجلَّ بأنه (الطَّبيب)، وهذا ثابت بالحديث الصحيح.
? الدليل:
1 - حديث أبي رمثة رضي الله عنه؛ أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أرني هذا الذي بظهرك؛ فإني رجل طبيب. قال: ((الله الطبيب، بل أنت رجل رفيق، طبيبها الذي خلقها)). حديث صحيح. رواه: أبو داود واللفظ له (صحيح سنن أبي داود 3544)، والإمام أحمد (7109و7110 - شاكر)، وابن حبان في ((صحيحه)) (5995)، وغيرهم. وصححه الألباني في ((الصحيحة)) (1537)، وأحمد شاكر في ((المسند)).
2 - حديث عائشة رضي الله عنها: قالت: ((ثم مرض رسول الله صلى
الله عليه وسلم فوضعت يدي على صدره فقلت: اذهب البأس، رب الناس، أنت الطبيب، وأنت الشافي، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: الحقني بالرفيق الأعلى و الحقني بالرفيق الأعلى)) رواه أحمد (6/ 108) عن سريج (هو ابن النعمان) ثنا نافع (هو ابن عمر الجمحي) عن بن أبي مليكة عنها رضي الله عنها وهذا إسنادٌ صحيح، ورواه النسائي عن سريج به، ورواه أيضاً عن طريق خالد بن نزار والخصيب بن ناصح عن نافع به، انظر: ((السنن الكبرى)) (4/ 364، 6/ 251).
قال ابن فارس في ((معجم مقاييس اللغة)) (3/ 407): ((الطِّبُّ: هو العلم بالشيء، يقال: رجل طَبٌّ وطبيبٌ؛ أي: عالمٌ حاذق)).
وقال الأزهري في ((تهذيب اللغة)) (13/ 304) بعد أن أورد حديث أبي رمثة رضي الله عنه: ((طبيبها الذي خلقها)): معناه: العالم بها خالقها الذي خلقها لا أنت)).
وقال شمس الدين الحق أبادي في ((عون المعبود)) (11/ 262): ((الله الطبيب، بل أنت رجل رفيق))؛ أي: أنت ترفق بالمريض، وتتلطفه، والله هو يبرئه ويعافيه)) اهـ.
ـ[أبو المنذر إيهاب أحمد]ــــــــ[18 - 02 - 06, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رجااااااء
لقد صدرت عنوان هذا الموضوع بكلمة مُدارسة
فلا يتصدرن لها كل أحد
قال الأخ/ أفنان
هذه أول مرة اسمع هذا الإسم ولعله ورد فى أحاديث ضعيفة
قلت (أبو مقاتل)، أصلحك الله، مالك ولعلم الأثر والتخريج، حتى تخرج علينا بإحتمال كون السند ضعيفاً كون الأثر لم يُصافح أُذنيك من قبل.
أما رأيت تمام التخريج الذى سُقتُه (أبو مقاتل)؟؟؟ !!!!
قال أفنان:
وكان الأولى أن يقال (هل الطبيب من أسماء الله؟ ....... للمدارسة)
قال أبو مُقاتل: لا يستقيم الظِلُ والعودُ أعوج
إستدراكك على عنوان الموضوع، بُنى على باطل، ألا وهو كونى مُذبذباً، وكون الحديث ضعيفاً.
برجاء الإكتفاء بمتابعة المدارسة عن كثب حنى تكتمل أدواتك.
عُذراً
لم أجد فيما طُرح، أى نهج علمى عدا مشاركة الأخ أبو شعبة الأثرى.
ـ[مصلح]ــــــــ[18 - 02 - 06, 01:06 ص]ـ
ورد عن أبي بكر رضي الله عنه أنه اشتكى فقيل له ألا نأتي بالطبيب؟؟
فقال: الطبيب رآني فقال: إني أفعل ما أريد ..
هل من تخريج لهذا الأثر؟؟
ـ[مصلح]ــــــــ[18 - 02 - 06, 01:08 ص]ـ
نسيت أن أذكر أخي أبا مقاتل بأهمية الرفق بالمؤمنين
ترفق ولو كنت ترى رأياً، ففي اللغة من المعاني ما يغني
ـ[أبو المنذر إيهاب أحمد]ــــــــ[18 - 02 - 06, 02:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الحبيب/أبو شعبة الأثرى
عرفك الله مرشداً للأمور وجنبك التمسك بحبل الغرور
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/424)
أما بعد
قال أبو شعبة
الصحيح أن " الطبيب " ليس من أسماء الله الحسنى ...
قُلت: فهذا جزمٌ لمّا يَحِن أجلُه.
قال أبو شعبة:
فمن شروط إحصاء أسماء الله الحسنى أن يكون الوصف الذى دل عليه الإسم في غاية الكمال فلا يكون المعنى عند تجرد اللفظ منقسما إلى كمال أو نقص أو يحتمل شيئا يحد من إطلاق الكمال و الحسن
قُلت: وذات المعنى ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية، رحمه الله، إذ قال: الأسماء الحسنى المعروفة: هي التي يدعى الله بها، وهي التي جاءت في الكتاب والسنة، وهي التي تقتضي المدح والثناء بنفسها" (العقيدة الأصفهانية (1/ 19)).
لكن ...
ما قولك، بارك الله فيك في اسم (الجبار)؟؟
هل عند تجرد لفظه، يكون في غاية الكمال أم يحتمل النقص؟
والجَبَّارُ: الذي يَقْتُلُ على الغَضَبِ. والجَبَّارُ: القَتَّال في غير حق، وكله راجع إِلى معنى التكبر. (راجع لسان العرب).
وما قولك، سددك الله، في اسم (المتكبر)؟؟
هل عند تجرد لفظه، يكون في غاية الكمال أم يحتمل النقص؟
والله تبارك وتعالى سمى بعض الكفار متكبراً جباراً فقال: (كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار).
ألا فاعلم، رحمك الله أن الفهم الخاطئ لتلك القاعدة، هو الذي أدى بالبعض لنفى أسماء، سمى الله بها نفسه.
والصواب في ذلك: أن الأسماء التي تحتمل النقص في معناها عند إطلاقها على البشر، لا تستلزم تيكم النقص في المعنى عند تسمية الله تبارك وتعالى نفسه بها.
فالله تبارك وتعالى سمى نفسه التواب، قال الله (عز وجل): {أن الله كان تواباً رحيماً}. وقد سمى الله جميع من تاب من الذنوب تواباً، فقال: {أن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين}، ومعقول عند كل مؤمن أن هذا الاسم الذي هو اسم الله، ليس هو على معنى ما سمى الله التائبين به، لأن الله إنما أخبر أنه يحب التوابين: أي من الذنوب، والخطايا، وجل ربنا وعز أن يكون اسم التواب له على المعنى الذي أخبر أنه يحب التوابين من المؤمنين.
ولو نظرت رحمك الله إلى صفة اليد والوجه لله لوجدت أن اشتراك اللفظ بين البشر وخالقهم، لا يستلزم إطلاقاً اشتراك المعنى.
لخالقنا (عز وجل) أسام قد تقع تلك الأسامي على بعض خلقه في اللفظ لا على المعنى.
(راجع كتاب التوحيد لابن خزيمة).
قال أبو شعبة الأثرى حفظه الله
و هذا منهج السلف الصالح في الألفاظ التى تحتمل وجهين عند التجرد عن الإضافة، كالمكر و الخداع و النسيان و الإستهزاء و الكيد و الخذلان و غير ذلك من الأوصاف كالتردد و الإستخلاف.
قلت: تنبه، فإن ما ذكرته من ألفاظ كالمكر والخداع والنسيان ....
ليست بمدار حديثنا، فإن الله تبارك اسمه، لم يصف بها نفسه كصفات، وإنما أخبر بأفعالها عن نفسه، وقد أخطأ من اشتق من تلك الأفعال صفات، فإن الاشتقاق هنا خاطئ، لأن الله لم يسم نفسه بصفة الفعل وإنما بالفعل في سياقه.
فإنه لا يلزم من الإخبار عنه بالفعل مقيدا أن يشتق له منه اسم مطلق.
قال ابن القيم رحمه الله: (الفعل أوسع من الاسم، ولهذا أطلق الله على نفسه أفعالا لم يتسم منها أسماء الفاعل، كأراد، وشاء، وأحدث. ولم يسم "بالمريد" و"الفاعل" و"المتمن" وغير ذلك من الأسماء التي أطلق أفعالها على نفسه. فباب الأفعال أوسع من باب الأسماء).
فى حين أن معرِض حديثنا يرحمك الله هنا، حول اسم سمى الله به نفسه مُجرداً ولم يأت بلفظ الفعل فقط، فلا ينسحب عليه ما تقول، بارك الله فيك.
قال أبو شعبة الأثرى:
و إسم الطبيب (عند إطلاقه) يكون فى موضع إحتمال فيكون كمالا في حال و نقصا
فى حال ...
قال أبو مقاتل: أما قولك (عند إطلاقه)، فإنه يستلزم أنه إنما جاء فى الأثر ذكرُهُ مُقيَداً، فهلا بينت لنا عله تقييده من سياق الأثر، وسِباقه، ولِحاقِه؟
إن قُلت كما قال الحليمى رحمه الله أن اللفظ جاء حال الاستشفاء كما في حديث عائشة رضى الله عنها (أنت الطبيب وأنت الشافى).
فنقول بحول الله: إن حديث أبى رمثة رضى الله عنه يرد هذا الزعم، فإنه لم يرد حال استشفاء.
وإن قُلت كما قال بعض المتقدمين أن اللفظ جاء فى حديث أبى رمثة (مُشاكَلَةً وطِباقاَ)، فنرد بحول الله أن حديث عائشة رضى الله عنها يرد هذا الزعم، إذ أن مرضه عليه الصلاة والسلام لا يحتمل المشاكلة والطباق لا سيما مع زوجته، يا ذوى الحجا والنُهى.
فائدة: قال أَبو عبيد: طُبَّ أَي سُحِرَ. يقال منه: رجُل مَطْبوبٌ أَي مَسْحور، كَنَوْا بالطِّبِّ عن السِّحْر، تَفاؤُلاً بالبُرءِ، كما كَنَوْا عن اللَّديغ، فقالوا سليمٌ، وعن المَفازة، وهي مَهْلكة، فقالوا مَفازة، تَفاؤُلاً بالفَوز والسَّلامة. قال: وأَصلُ الطَّبِّ: الحِذْق بالأَشياءِ والمهارةُ بها؛ يقال: رجل طَبٌّ وطَبِيبٌ إذا كان كذلك، وإِن كان في غير علاج المرض
قال عنترة:
إِن تُغْدِفي دوني القِناعَ، فإِننيى طَبٌّ بأَخْذِ الفارِسِ المُسْتَلْئِم
وقال علقمة:
فإِن تَسْأَلوني بالنساءِ، فإِنَّني بصيرٌٌ بأَدْواءِ النِّساءِ طَبيبُ
وقد قيل: إِن اشتقاقَ الطبيب منه، وليس بقويٍّ
وبعد
فإن فيما تقدم دحض لمن نفى عن الله تبارك وتعالى اسما من أسمائه
ومن نازعنا فى ذلك فليأت ببرهانه
أقول ما قد أسلفت
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبو مقاتل المصري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/425)
ـ[أبو المنذر إيهاب أحمد]ــــــــ[18 - 02 - 06, 02:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ/المسيطير
بارك الله فيك وسددك
ما ذكرته أنت نقلاً إنما هو في إثبات الطبيب كصفة وليس كاسم
برجاء مراجعة المصدر مرة أخرى.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبو مقاتل المصري
ـ[أبو المنذر إيهاب أحمد]ــــــــ[18 - 02 - 06, 05:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إعتذار
الأخ/ أفنان
ناشدتك الله، هلا غفرت لى جفوتى.
فوالذى نفسى بيده، لقد حاولت تعديل المشاركة ولم أتمكن.
واعلم أخى بارك الله فيك أن ما كان منة ليس لشئ سوى لله ورسوله، فلقد ظننت أن الحزن فالقُ كبدى عند مُطالعتى لكلامك فى رد أثرٍ ثابت.
فعذراً أخيى.
والآثار سندها لا تشوبه شائبة، بارك الله فيك.
أما قولك، بارك الله فيك (نقلاً عن الكاتب):
فإن هناك أسماء كثيرة أوردها البيهقى لم ترد بصيغة الإسم سواء منها ما ورد مضافا أو على صيغة الفعل أو لم يرد نصا فى كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم)
فأقول:
بارك الله فيك، الإسم محل الشاهد (الطبيب)، ورد بصيغة الإسم (نصاً)، ولم نقم باشتقاقه من الفعل، ومعاذ الله أن أفعل.
أما القول:
ولم يرد اسم الطبيب فى إحصاء بن عثيمين ولا إحصاء ابن حجر ولا إحصاء ابن الوزير ولا إحصاء ابن حزم
فأقول: اعلم رحمك الله أن تلكم الإحصاءات هى محض إجتهاد، وليست بلزامٍ على غير مجتهديها.
وأما القول:
ولم يرد فى رواية عبد العزيز بن الحصين ولا رواية عبد الملك الصنعانى ولا رواية الوليد بن عبد الملك.
فإن تلك الروايات ضعيفة ولا تصح بحال، فلا ينبغى أن نرد الصحيح من الأثر لكونه لم يوافق ضعيفه.
بارك الله فيك أخى الحبيب
أقول ما قد أسلفت
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبو مقاتل المصرى
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 05:25 م]ـ
أخي الكريم أبو مقاتل وفقه الله تعالى لكل خير وزاده من العلم والتقى
أخي الكريم بحثك جيد موفق بإذن الله تعالى لكنى لا حظت في كلامك نبرة التحدي للمخالف ونحن هنا في مكان علم وتعلم فالرفق الرفق وما منا أحد إلا وهو يعلم أشياء ويجهل أخرى
شكر الله تعالى لكم وأثابكم
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[19 - 02 - 06, 07:59 م]ـ
الأخ أبو مقاتل المصري
و عليك السلام ورحمة الله وبركاته
قال أبو مقاتل:-
وبعد
فإن فيما تقدم دحض لمن نفى عن الله تبارك وتعالى اسما من أسمائه
قلت:- فهذا جزمٌ لمّا يَحِن أجلُه .. :)
على كل حال .. فقد عُرض مثل هذا التساؤل على الشيخ محمود عبد الرازق الرضواني (1) -حفظه الله- فكان رده أنه يجب التفرقة بين التقييد العقلي بالممكنات والتقيد الوارد بقرينة في النص، فاسم الله الجبار و المتكبر جاءت مطلقة في السياق وإن كانت مقيدة عقليا أما اسم الطبيب فذكر القرينة فى النص ..
و فيما يلي تفصيل ذلك من كتاب الشيخ -حفظه الله- ...
" وكذلك اسم الطبيب لا بد أن يذكر مقيدا، لأن المعنى عند التجرد ينقسم إلى كمال ونقص، فقد يكون معناه تدبير أسباب الشفاء، وقد يكون بمعنى السحر والإمراض والبلاء، قال ابن منظور: (والطِّبُّ والطُّبُّ السِّحْر .. وقد طُبَّ الرجلُ والمَطْبوبُ المَسْحُورُ) (2)، فمن الأول ما ورد عند أبي داود وصححه الألباني من حديث أبي رمثة ? أنه قال: (فَقَالَ لَهُ أَبِى: أرني هَذَا الذي بِظَهْرِكَ فإني رَجُلٌ طَبِيبٌ؟ قَالَ S : اللهُ الطَّبِيبُ، بَلْ أَنْتَ رَجُلٌ رَفِيقٌ، طَبِيبُهَا الذي خَلَقَهَا) (3).
والاسم هنا مقيد بالقرينة المنصوص عليها في الحديث وهو قوله: طبيبها الذي خلقها، لأن الرجل لما رأى خاتم النبوة في كتف النبي ظنه جرح أو خُراج فأراد أن يزيله حبا في رسول الله وإظهارا لمهارته في الطب، وقد كان أغلب الصحابة ? يعلمون أنه ليس جرحا ولكنه خاتم النبوة، فلم يتفطن الرجل لذلك وتعجل فقال للنبي ما قال، ولم يرد النبي من شدة حيائه وكرم أخلاقه أن يسبب له حرجا ويبين له أنه ليس مرضا ولكنه خاتم النبوة وهذا أمر في سائر الأنبياء، فقال له: طبيبها الذي خلقها، أو يداويها الذي خلقها، ومعنى كلام النبي: إن كان فيها داء كما تظن فالله ? طبيب ما أصابني (4)، فالاسم هنا مقيد وليس مطلقا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/426)
والدليل على ذلك ما ورد في الروايات الأخرى؛ ففي المسند عند أحمد ورجاله ثقات أنه قال: (فَقُلْتُ لَهُ: يَا نَبِيَ اللهِ إِنِّي رَجُلٌ طَبِيبٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتٍ أَطِبَّاءَ فَأَرِنِي ظَهْرَكَ، فَإِنْ تَكُنْ سَلْعَةٌ أَبُطُّهَا، وَإِنْ تَكُنْ غَيْرَ ذَلِكَ أَخْبَرْتُكَ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ إِنْسَانٍ أَعْلَمَ بِجُرْحٍ أَوْ خُرَاجٍ مِنِّى، قَالَ: طَبِيبُهَا اللهُ) (5).
وفي رواية أخرى قال: (قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ وَلَمْ أَكُنْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ S فَخَرَجَ وَعَلَيْهِ ثَوْبَانِ أَخْضَرَانِ فَقُلْتُ لاِبْنِى: هَذَا وَاللهِ رَسُولُ اللهِ S ، فَجَعَلَ ابْنِي يَرْتَعِدُ هَيْبَةً لِرَسُولِ اللهِ S فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي رَجُلٌ طَبِيبٌ، وَإِنَّ أَبِي كَانَ طَبِيباً وَإِنَّا أَهْلُ بَيْتِ طِبٍّ، وَاللهِ مَا يَخْفَى عَلَيْنَا مِنَ الْجَسَدِ عِرْقٌ وَلاَ عَظْمٌ؛ فَأَرِنِي هَذِهِ التِي عَلَى كَتِفِكَ، فَإِنْ كَانَتْ سَلْعَةً قَطَعْتُهَا ثُمَّ دَاوَيْتُهَا، قَالَ: لاَ، طَبِيبُهَا اللهُ) (6).
وورد عند الطبراني أنه قال: (فَنَظَرْتُ فَإِذَا في نُغْضِ كَتِفِهِ مِثْلُ بَعْرَةِ الْبَعِيرِ أَوْ بَيْضَةِ الْحَمَامَةِ، فَقُلْتُ: أَلاَ أُدَاوِيكَ مِنْهَا يَا رَسُولَ اللهِ؟ فَإِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ نُطَبِّبُ فَقَالَ: يُدَاوِيهَا الذي وَضَعَهَا) (7).
وروى الطبراني وأحمد اللفظ له: (خَرَجْتُ مَعَ أَبِى حَتَّى أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ S فَرَأَيْتُ بِرَأْسِهِ رَدْعَ حِنَّاءٍ، وَرَأَيْتُ عَلَى كَتِفِهِ مِثْلَ التُّفَّاحَةِ، قَالَ أَبِى: إِنِّي طَبِيبٌ أَلاَ أَبُطُّهَا لكَ؟ قَالَ: طَبِيبُهَا الذي خَلَقَهَا) (8).
أما الرواية التي روت عن مجاهد وفيها: (الطبيب الله ولعلك ترفق بأشياء تخرق بها غيرك)، فهي رواية مرسلة عن مجاهد وقد ضعفها الشيخ الألباني (9).
ومن الطب بمعنى السحر والإمراض ما ورد عند البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: (سُحِرَ النَّبِيُ S حَتَّى كَانَ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيءَ وَمَا يَفْعَلُهُ حَتَّى كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ دَعَا وَدَعَا، ثُمَّ قَالَ: أَشَعَرْتِ أَنَّ اللَّهَ أَفْتَانِي فِيمَا فِيهِ شِفَائِي أَتَانِي رَجُلاَنِ، فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي وَالآخَرُ عِنْدَ رِجْلَي، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِلآخَرِ: مَا وَجَعُ الرَّجُلِ؟ قَالَ: مَطْبُوبٌ. قَالَ: وَمَنْ طَبَّهُ؟ قَالَ: لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ، قَالَ: فِي مَاذَا؟ قَالَ: فِي مُشُطٍ وَمُشَاقَةٍ وَجُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ، قَالَ: فَأَيْنَ هُوَ؟ قَالَ: فِي بِئْرِ ذَرْوَانَ، فَخَرَجَ إِلَيْهَا النَّبِي S ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ لِعَائِشَةَ حِينَ رَجَعَ: نَخْلُهَا كَأَنَّهَا رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ، فَقُلْتُ: اسْتَخْرَجْتَهُ؟ فَقَالَ: لاَ، أَمَّا أَنَا فَقَدْ شَفَانِي اللَّهُ، وَخَشِيتُ أَنْ يُثِيرَ ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ شَرًّا، ثُمَّ دُفِنَتِ الْبِئْرُ) (10).
فالطبيب معناه عند التجرد منقسم إلى كمال ونقص، ولا يذكر في حق الله إلا مقيدا بموضع الكمال فقط، بخلاف الشافي فإن معناه مطلق في الكمال، ولذلك لم يقل النبي في الحديث: أما أنا فقد طببني الله، ولكنه قال: أَمَّا أَنَا فَقَدْ شَفَانِي اللَّهُ.
وقال المناوي: (وليس الطبيب بموجود في أسماء الله تعالى، فإن قيل يجوز إطلاقه عليه تعالى فيقال: يا طبيب عملا بهذا الخبر، قلنا: لا، لأنه حديث ضعيف، وقد شرطوا لجواز الإطلاق صحة الحديث كما مر، وبفرض صحته فهو ممنوع لأنه وقع كما قال الطيبي مقابلا لقوله: أنا طبيب مشاكلة وطباقا للجواب على السؤال) (11)
---------------------------------------------------------------------------------------------
1. صاحب كتاب " أسماء الله الحسنى الثابته في الكتاب والسنة" و موقع " http://www.asmaullah.com/ "
2. لسان العرب 1/ 554.
3. أبو داود في الترجل، باب في الخضاب 4/ 86 (4207)، وصحيح أبي داود (3544).
4. عون المعبود 11/ 175.
5. مسند الإمام أحمد 2/ 227 (7111).
6. السابق 2/ 228 (7118).
7. المعجم الكبير 22/ 278 (713)، وطبقات ابن سعد ا/427، والسابق 2/ 226 (7108).
8. السابق 22/ 280 (718)، ومسند الإمام أحمد 4/ 163.
9. ضعيف الجامع (3656)
10. البخاري في بدء الخلق، باب صفة إبليس وجنوده 3/ 1192 (3095).
11. فيض القدير شرح الجامع الصغير 4/ 289.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 08:06 م]ـ
الفاضلان: أبو شعبة الأثري ((بالمناسبة اسمك مريح نفسياً)) , ابو مقاتل المصري, نتابع هنا
ـ[أبو المنذر إيهاب أحمد]ــــــــ[19 - 02 - 06, 10:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ/أبو عمر الطباطبي
بارك الله فيك
قال أبو عمر:
فالرفق الرفق وما منا أحد إلا وهو يعلم أشياء ويجهل أخرى
قال أبو مقاتل: صدقت أخي بارك الله فيك
لكن ما دفعني دفعاً لشدة الرد (وأنا لا أتملص من الاعتذار عن جفوتي)، أن أحد الاخوة حفظه الله، قد بادر لعدم سابق دراية بآثار صحيحة إلى ردها والقول باحتمال سقمها ليس لشيء إلا لكونه لا يعرفها.
بارك الله فيكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبو مقاتل المصري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/427)
ـ[أبو المنذر إيهاب أحمد]ــــــــ[19 - 02 - 06, 10:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ/أبو شعبة الأثرى
بارك الله فيك وسددك
أسألك بالله
هل قرأت ردى؟!!!!!!
مدار نقلك كله عن الكاتب، يدور حول كلام المناوى الذي يقيد اللفظ بالطباق والمشاكلة وهو ما أجبت عليه (أبو مقاتل) في ردى السابق.
قال أبو مقاتل:
وإن قُلت كما قال البعض أن اللفظ جاء فى حديث أبى رمثة (مُشاكَلَةً وطِباقاَ)، فنرد بحول الله أن حديث عائشة رضى الله عنها يرد هذا الزعم، إذ أن مرضه عليه الصلاة والسلام لا يحتمل المشاكلة والطباق لا سيما مع زوجته، يا ذوى الحجا والنُهى.
يا أبا شعبة
هلا أعدت قراءة ردى السابق بتدبر؟
فائدة: يلزم للتقييد اشتراك العلة
وأخيراً
رجاء خاص
لا داعي لملئ الصفحات بالتخريج الذى قُمتُ (أبو مقاتل) ببيانه من قبل، والحديث حول ما سبق الجواب عليه، لكي نيسر على من يُطالع الموضوع أن يُحصِّل الفائدة المرجوة.
بارك الله فيك
أعد قراءة ردى السابق ثم استدرك ما تراه بحاجة إلى استدراك.
أقول ما قد أسلفت
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبو مقاتل المصري
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 02 - 06, 11:07 م]ـ
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ولعل أول ما يحتاج إليه هو دراسة الأحاديث دراسة حديثية مفصلة من ناحية صحتها وعدم صحتها، وتتبع ألفاظ الرواة ومن ذكر هذه اللفظة ومن لم يذكرها.
وهذا الأمر يغفل عنه البعض ممن يتصدى للحكم على الأحاديث، مع أن طريقة علماء الحديث هي جمع طرق الحديث وبيان ألفاظه وعلله.
ولأن مدار ثبوت هذا الأمر على ثبوت هذه اللفظة، فهو من أهم الأمور التي ينبغي أن تبحث، ولايكفي تقليد بعض العلماء المتأخرين في أحكامهم بل ينبغي البحث والتقصي لمن تصدى لإثبات مثل هذا الاسم لله سبحانه وتعالى.
ـ[أبو المنذر إيهاب أحمد]ــــــــ[19 - 02 - 06, 11:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ/عبد الرحمن الفقيه
بارك الله فيك وسددك
صدقت فيما قلت
ولعمرو الله لكم تتبعت هذا الأمر حتى أزعم أنى حصّلت منه (إثبات اسم الطبيب)، ما لم يحصله غيرى.
لا تزكية لنفسى والله حسيبى
لكن لبحثٍ طال أجله،تبين لى منه ما أوقع فى نفسى الجزم بثبوته
ووالذى نفسى بيده لا أدع اسماً سمى الله به نفسه وسماه به نبيه، حتى يُظهره الله، لا مشاحة على يدى أو يد غيرى.
إلى الاخوة الأفاضل كافة
ما زالت مزاعم رد ثبوت الاسم واهية، أقوم بالرد عليها تباعاً بإذن الله تعالى.
فهل من جديد؟
بارك الله فى الجميع
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبو مقاتل المصري
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[19 - 02 - 06, 11:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الفاضل وفقه الله
أريد منك إثبات صحة الحديث إن استطعت
ونحن ننظر بحثك وفقك الله.
والمسألة للمدارسة.
ـ[أبو المنذر إيهاب أحمد]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:27 ص]ـ
الأخ/عبد الرحمن الفقيه
أثر أبى رمثة رضى الله عنه:-
رواه أحمد فى مسنده ثنا وكيع ثنا سفيان (قال أبو مقاتل: هو الثورى) عن إياد بن لقيط السدوسي عن أبي رمثة التميمي، ورواه أيضاً عن سفيان بن عيينة حدثني عبد الملك بن أبجر عن إياد
بإسناده إلى تمامه، نحواً منه (7109و7110)،
وأخرجه أبو داود فى سننه (4/ 416) بنزول عن محمد بن العلاء، وأورده ابن حبان مطولاً فى صحيحه (5995) عن الفضل بن الحباب الجمحى من طريق إياد،
كذا رواه الطبرانى فى الكبير (نازلاً) عن بشر بن موسى من طريق ابن أبجر.
(أثر ابن أبى مليكة عن عائشة رضى الله عنها)، فتمام تخريجه:_
رواه أحمد في مسنده (6/ 108) عن سريج بن النعمان ثنا نافع عن ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها، ورواه النسائي فى السنن الكبرى (4/ 264) عن سريج به، ورواه أيضاً عن طريق خالد بن نزار والخصيب بن ناصح عن نافع به (6/ 251)،كما رواه ابن سعد موقوفاً فى الطبقات (2/ 24/1) عن أبى بكر بن محمد بن أبي مرة المكي عن نافع بتمامه.
ـ[أبو المنذر إيهاب أحمد]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الأفاضل
قد لا أتمكن من الدخول على الشبكة لبضعة أيام
أعود بعدها إن شاء الله تعالى
بارك الله فيكم وسددنا وإياكم
أبو مقاتل المصرى
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:39 ص]ـ
لابأس،ننتظر رجوعك إن شاء الله تعالى
والقصد أنا نبدأ أولا بحديث أبي رمثة رضي الله عنه، فلعلك تذكر لنا طرقه وألفاظه واتفاق الرواة واختلافهم في اللفظ، ومن هو الذي ذكر لفظة (الطبيب) ومن هو الذي لم يذكرها، وما هو الراجح فيها؟
فلعلك تفيدنا حفظك الله حول هذا الأمر حتى تتضح المسألة.
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 02 - 06, 06:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الأفاضل
قد لا أتمكن من الدخول على الشبكة لبضعة أيام
أعود بعدها إن شاء الله تعالى
بارك الله فيكم وسددنا وإياكم
أبو مقاتل المصرى
جزاك الله خير الجزاء.
ولعلي أتولى تذكيرك بعد بضعة أيام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/428)
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[05 - 08 - 07, 05:13 ص]ـ
للقراءة والمتابعة
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 06:21 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء.
ولعلي أتولى تذكيرك بعد بضعة أيام.
والأيام صارت سنوات:)
فلعل الأخ يرجع من غَيْبته
ـ[أبو عبد الله المقدسي]ــــــــ[03 - 12 - 09, 11:23 م]ـ
ولعلي أتولى تذكيرك بعد بضعة أيام.
- هي البسمة زارتنا شيخنا المسيطير - نفعنا الله بكم -، ولكم أحبكم في الله - عزّوجل -.
- رحم الله أهل الحديث وجهدهم الحثيث.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[17 - 12 - 09, 11:18 م]ـ
الشيخ عبد الله السعد: حسّن حديث ـبي رمثة.
وسُأل هل هو من أسماء الله الحسنى فأجاب بنعم.
المرجع / http://majles.alukah.net/showthread.php?p=305897#post305897
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 03:41 م]ـ
أين أنت أبا المنذر بارك الله فيك؟
ـ[ابو كعب الأزدي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 04:34 م]ـ
هل يجوز - يا ابا المنذر - ان نقول إن من اسماء الله تعالى (المسعّر)؟؟
ارجوا الجواب حتى تكتمل المدارسة؟؟؟
ـ[مدارج]ــــــــ[23 - 07 - 10, 04:13 م]ـ
ذكر الإمام أحمد عن أبي السفر قال: مرض أبو بكر فعادوه، فقالوا: ألا ندعو لك الطبيب؟ فقال قد رآني الطبيب. قالوا: فأي شيء قال لك؟ قال (إني فعال لما أريد). سئل الشيخ عبدالرزاق البدر عن الطبيب هنا هل هو من أسماء الله تعالى؟ فقال هذا من باب الإخبار بمعنى من بيده الشفاء. (مصدر هذا النقل الرابط هنا ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=12576))
وقرأت هذا الأثر في كتاب عدة الصابرين لابن القيم ولا اعلم مدى صحت الأثر.(60/429)
متى يؤجر من ترك حراما؟
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 12:01 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني طلبة العلم، أريد بحث متى يؤجر من ترك حراما،
فمن المعلوم في أصول الفقه أن الحرام هو ما فعله يستحق العقوبة و تركه يؤجر عليه ...
أبحث عن أقوال أهل العلم في تفصيل المسألة.
و جزاكم الله خيرا ...
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 12:03 م]ـ
..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 12:11 م]ـ
من تركه:
امتثالا للنهي {وما نهاكم عنه فانتهوا}
وخوفا من الله " تركه من جرائي "
قال شيخ الإسلام - رحمه الله -:
وهذا الهام بالسيئة، فإما أن يتركها لخشية اللّه وخوفه، أو يتركها لغير ذلك
فإن تركها لخشية اللّه: كتبها اللّه له عنده حسنة كاملة كما قد صرح به في الحديث، وكما قد جاء في الحديث الآخر: (اكتبوها له حسنة، فإنما تركها من أجلي)، أو قال: (من جرائي)
وأما إن تركها لغير ذلك: لم تكتب عليه سيئة، كما جاء في الحديث الآخر: (فإن لم يعملها لم تكتب عليه). وبهذا تتفق معاني الأحاديث.
انتهى
وقال ابن رجب الحنبلي - رحمه الله -:
وفي حديث أبي هريرة " إنما تركها من جرائي " يعني: من أجلي
وهذا يدل على أن المراد من قدر على ما هم به من المعصية فتركه لله تعالى
وهذا لا ريب في أنه يكتب له بذلك حسنة لأن تركه المعصية بهذا المقصد عمل صالح
فأما إن هم بمعصية ثم ترك عملها خوفا من المخلوقين أو مراءاة لهم: فقد قيل أنه يعاقب على تركها بهذه النية لأن تقديم خوف المخلوقين على خوف الله محرم
وكذلك قصد الرياء للمخلوقين محرم
فإذا اقترن به ترك المعصية لأجله عوقب على هذا الترك
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:32 م]ـ
جزاكم الله خيرا
يعني هل تؤجر على كل محرم تركته خوفا من الله؟
و لكن بقي كم قدر الأجر فمثلا إذا ذهب مسلم إلى سوق مختلط سوف يرى المئات من المتبرجات و العاريات، و لكن هو لأجل ذلك لا يذهب إلى هذا النوع من الأسواق، أصلا،
فبكم يكون الأجر؟
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:37 م]ـ
نعم
على كل محرم
ودع تقدير الأجر للكريم المنان
جزاك الله خيراً
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 04:26 م]ـ
بارك الله فيكم(60/430)
هل ثبت أن الإمام مالك قال في حالق اللحية ...
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 12:04 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني أظن ااني سمعت في درس ما ان الإمام مالك قال: حالق اللحية فاسق ترد شهادته،
فهل ثبت هذا عنه رحمه الله، مع التوثيق بارك الله فيكم
و جزاكم الله خيرا
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 12:03 م]ـ
..(60/431)
سؤال يحيرني اريد له جوابا هل الله سبحانه و تعالى خلق خلق قبل ادم عليه السلام
ـ[محمد ابو ضحى]ــــــــ[16 - 02 - 06, 01:30 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته
سؤال يحيرني اريد له جوابا
هل الله سبحانه و تعالى خلق خلق قبل ادم عليه السلام لانه الداروينيين الان و نظرا للحفريات التي وجدت في افريقيا لانسان تقدر بسبع مليون من السنين يضنون ان مسالة خلق ادم عليه السلام ليست صحيحة على حد زعمهم ................. افيدونا جزاكم الله بكل خير.(60/432)
"إنتقل إلى مثواه الأخير" .. كلمة زندقةو مدلولها كفر بالله
ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 04:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ردا على أحد الاسئلة الموجهة للإمام الالباني رحمه الله:
ما حكم ما يردده مذيعي النشرات من كلمات في نعي الاموات كقولهم:
إنتقل إلى مثواه الأخير فلان بن فلان؟؟
قال فضيلة الشيخ الألباني رحمه الله:-
هذه كلمة كفر كلمة زندقة فالمثوى الأخير ليس القبر إنما جنة أو نار. ا. هـ
من شريط لاحكام الجنائز للشيخ الالباني رحمه الله
___________________________________________
وقد قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:-
( .... وبهذا تعرف ما تقرأه في الجرائد:
فلان ُتوفي ثم نقلوه إلى مثواه الأخير إن هذه الكلمة .. غلط كبير ومدلولها كفر بالله عزوجل وكفر باليوم الآخر لأنك إذا جعلت القبر هو المثوى الأخير فهذا يعني أنه ليس بعده شىء وهذا كفر بالبعث.
والذي يرى أن القبر هو المثوى الأخير وليس بعده مثوى كافر, والمثوى الأخير إما جنة وإما نار. ا.هـ
من لقاءات الباب المفتوح (2/ 271) ط. دار البصيرة.
::::::::::::::::::::::
ملاحظة: لايعني ان قائل الكلمة كافر.
ـ[محمد بن عبدالله]ــــــــ[16 - 02 - 06, 05:32 م]ـ
لم يرَ الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله - بإطلاقها نسبةً إلى الدنيا = بأسًا.
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[16 - 02 - 06, 06:15 م]ـ
طيب ماحكم قولهم:
انتقل الى جوار ربه_تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً-.
وأيضاً قولهم و تأليهم على الله بقولهم انتقل الى رحمة الله تعالى.
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[17 - 02 - 06, 03:19 ص]ـ
؟؟؟؟؟
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[17 - 02 - 06, 01:53 م]ـ
أباممدوح
(طيب ماحكم قولهم:
انتقل الى جوار ربه_تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً-.
وأيضاً قولهم و تأليهم على الله بقولهم انتقل الى رحمة الله تعالى)
هذا جواب وليس سؤل
أما الكلمة الأولى فقد وردت على لسان عدد ممن كتب في التراجم
وأما الثانية فإن قصد بها الخبر فيمنع منها لما في من الشهادة بالجنة
وإن قصد بها الدعاء أو التفاؤل فقد أجازها شيخنا ابن عثيمين -رحمه الله-
ـ[أبو ممدوح]ــــــــ[17 - 02 - 06, 05:04 م]ـ
طيب ياأخ عامر هل الجملة تجوز في الشريعة
أقصد هذه:"انتقل الى جوار ربه"
بغض النظر عمن قالها
وأرجوا شرحها لمن يقول بجوازها.(60/433)
أنين الأموات
ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 05:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سئل فضيلة الشيخ العلامة: عبد العزيز بن باز _ رحمه الله_ السؤال التالي:
يوجد رجل منزله قريب من المقبرة وهذا الرجل يقول إنه في آخر الليل يسمع أنينا يأتي من المقابر. هل ثبت مثل هذا في التاريخ؟
فأجاب فضيلة الشيخ:
نعم نقل جماعة من العلماء أن يقع هذا، يسمع عذاب بعض المعذبين نسأل الله العافية والنبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين وسمع عذابهما وأخبر الناس بذلك عليه الصلاة والسلام فقال:
أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستتر من البول، ولا يتنزه من البول نسأل الله العافية وحدثني بعض الناس من نحو أربعين سنة أنه زار عمة له في المقبرة فسمع صياحا في قبرها، وقد مضى عليها مدة طويلة من الموت، وقد أخبره الناس بذلك، فذهب ليتحقق الحقيقة فسمع ما سمع الناس نسأل الله العافية.
وقد أخبر ابن رجب رحمه الله في أهوال القبور كتاب لابن رجب يسمى أهوال القبور ذكر فيه جملة من هذه الأشياء ووقائع نسأل الله العافية ولا حول ولا قوة إلا بالله يُري الله عباده العبر حين يُطلع سبحانه الناس، حين يطلع بعض الناس على هذه الأشياء من باب التذكير ومن باب التحذير ليعتبروا ويتذكروا نسأل الله السلامة.
نسأل الله أن يكتب لنا ولكم العمل الصالح الذي ينجينا من عذاب القبر اللهم آمين. نسأل الله العافية
ـ[أم حنان]ــــــــ[16 - 02 - 06, 08:52 م]ـ
جزاك الله خيرا .... وياحبذا لو تكرمتم بذكر المرجع الذى نجد فيه فتوى الشيخ بن باز رحمه الله.
ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[18 - 02 - 06, 01:45 م]ـ
نقلتها من موقع الشيخ ابن باز رحمه الله ..
ـ[سيف 1]ــــــــ[18 - 02 - 06, 03:18 م]ـ
ذكر ابن تيمية في الفتاوى ان سماع عذاب بعض أهل القبر وأنينهم ثابت ومعلوم
ـ[محمدالقحطاني]ــــــــ[19 - 02 - 06, 10:19 ص]ـ
ولماذا الحملة على الشيخ الزنداني والتشنيع على شريطه سماع اصوات الموتى؟؟؟؟؟؟
ـ[ضياء الشميري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:57 م]ـ
لأن الفرق شاسع بين مانقله الزنداني وماذكره شيخ الإسلام في المجلد الخامس من الفتاوى وكذلك ما ورد في الترغيب والترهيب للمنذري رحمهما الله.
.................................................. .....(60/434)
فتاوى العلماء فى التحذير من البرمجة العصيبة
ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[16 - 02 - 06, 05:46 م]ـ
قال فضيلة الشيخ د. سفر الحوالي، أستاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة أم القرى -سابقاً- والداعية المعروف:
"يجب علينا جميعا أن نعلم أن الأمر إذا تعلق بجناب التوحيد وبقضية لا إله إلا الله وبتحقيق العبودية لله تبارك وتعالى فإننا لابد أن نجتنب الشبهات ولا نكتفي فقط بدائرة الحرام وهذه البرمجة العصبية وما يسمى بعلوم الطاقة تقوم على اعتقادات وعلى قضايا غيبية باطنية مثل الطاقة الكونية والشَكَرات والطاقة الأنثوية والذكرية، والإيمان بالأثير وقضايا كثيرة جداً، وقد روّج لها مع الأسف كثير من الناس مع أنه لا ينبغي بحال عمل دعاية لها ". وقال: " أعجب كيف بعد كل هذه الحجج يتشبث المدربون بتدريبات أقل ما يقال عنها أنها تافهة، فكيف وهي ذات جذور فلسفية عقدية ثيوصوفية خطيرة؟! أنتم على ثغرة وأرجو أن أجد وقتاً للمساهمة ببيان خطرها للناس فليس وراء عدم كتابتي في هذا الموضوع إلا الانشغال الشديد".
* فضيلة الشيخ عبدالرحمن المحمود
أستاذ العقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة الإمام محمد بن سعود
"أمرها بدأ يتكشّف .... نعم انقلوا عني يجب إيقاف هذه الدورات، وأنا أحيي القائمين على تحذير الناس منها وفقهم الله ".
* فضيلة الشيخ محمد صالح المنجد
يقول: "أي راحة هذه التي يريد بعض أتباع الـ NLP وغيرها أن يدخلوا المسلمين في متاهاتها؟؟؟!!! استرخي .. احلم .. وتخيل .. ! ثم إذا أوقظت للعمل ثاني يوم، وإذا واجهت الواقع راحت الأحلام والخيالات!! أتضحك على نفسك؟!! ما هذا الهراء الذي يقولونه .... فعلاً إنها مأساة عقل .. ".
* د. يوسف القرضاوي
"البرمجة اللغوية العصبية تغسل دماغ المسلم وتلقنه أفكارًا في اللاواعي ثم في عقله الواعي من بعد ذلك، مفاد هذه الأفكار أن هذا الوجود وجود واحد، ليس هناك رب ومربوب، وخالق ومخلوق، هناك وحدة وجود. إنها الأفكار القديمة التي قال بها دعاة وحدة الوجود، يقول بها هؤلاء عن طريق هذه البرمجة التي تقوم علي الإيحاء والتكرار، وغرس الأفكار في النفوس. إن برامجهم التي يعلمون بها الناس تقف وراءها أهداف خبيثة، ومقاصد بعيدة، وكل هذه ألوان من الغزو ويقصدون بها غزو العقل المسلم، وهو ما ينبغي أن نحرص على أن يظل بعيدا عن هذا الغزو ".
* د. وهبة الزحيلي
هل علوم الميتافيزيقيا حرام؟ هل علوم ما وراء الطبيعة والخوارق حلال أو حرام؟ وهل التلبثة (التواصل عن بعد)، قراءة الأفكار telepathic، الخروج الأثيري عن الجسد out of body experience، تحريك الأشياء بالنظر، النظر المغناطيسي، اليوجا، والتنويم الإيحائي، التاي شي، الريكي، التشي كونغ، المايكروبيوتك، الشكرات، الطاقة الكونية، مسارات الطاقة، الين واليانغ .. لأني وجدت موقع يحرمها: موقع (الأستاذة فوز كردي-السعودية)؟
فأجاب د. وهبة " هذه وسائل وهمية وإن ترتب عليها أحياناً بعض النتائج الصحيحة، ويحرم الاعتماد عليها وممارستها سواء بالخيال أو الفعل، فإن مصدر العلم الغيبي هو الله وحده، ومن اعتمد على هذه الشعوذات كفر بالله وبالوحي، كما ثبت في صحاح الأحاديث النبوية الواردة في العَّراف والكاهن ونحوهما".
* فضيلة الشيخ عبد العزيز مصطفى
أستاذ التفسير وعلومه والكاتب المعروف:
"أمر هذه الوافدات العقدية جميعها واضح الخطر، ولابد من تحذير الناس منها وطباعة هذا التحذير ليسهل تناوله ونشره".
* سعادة الدكتور عبد العزيز النغيمشي
الأستاذ المشارك بقسم علم النفس بجامعة الإمام محمد بن سعود:
"أكثر المتخصصين في علم النفس والطب النفسي وعلماء الشرع لم يدخلوا فيها ولم ينساقوا إليها برغم كثرة ما قيل عن منافعها، فانسياق النخبة أمر مهم جدًا، ونلاحظ أن معظم من انساق وراء البرمجة هم العوام".
* فضيلة الشيخ خالد الشايع
يقول: "هذا الذي يسمى (علم البرمجة اللغوية العصبية) مما يجب تحذير أهل الإسلام من الاغترار بما فيه من الإيجابيات المغمورة بكثير من السلبيات".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/435)
* كما أكد معالي الشيخ صالح الحصين وفضيلة الشيخ محمد العريفي، وفضيلة الشيخ صالح الفوزان وفضيلة الشيخ أحمد القاضي وفضيلة الشيخ عبد الله الدميجي وفضيلة الشيخ أحمد الحمدان وكوكبة من المتخصصين والمتخصصات في العقيدة والمذاهب المعاصرة على خطورتها وضرورة تحذير الناس من مخاطر الأفكار الوافدة كالبرمجة وأخواتها.
* لفيف من الأستاذات من طالبات العلم الشرعي يؤيدن ويعاضدن:
أبدى لفيف من الداعيات تأييدهن لضرورة التصدي للغزو الفكري المتمثل في هذا السيل الجارف من الدورات المشبوهة ومنهن:
* المتخصصات في الفقه وأصوله:
- الدكتورة فاطمة نصيف
- الدكتورة الجوهرة المقاطي
- الدكتورة بدرية البهكلي
- الدكتورة وفاء الحمدان
* المتخصصات في التفسير وعلومه:
- الدكتورة نور قارووت
- الدكتورة سناء عابد
- الدكتورة آمال نصير
* وأستاذات العقيدة:
- الدكتورة زينب الحربي
- الدكتورة عفاف مختار
- الدكتورة غربية الغربي
- والدكتورة شريفة السنيدي
- الدكتورة لطيفة الصقير
- الدكتورة حياة با أخضر
* وأستاذات الحديث وعلومه:
- الدكتورة حصة الصغير
- الدكتورة لطيفة القرشي
- الدكتورة أميرة الصاعدي
* والداعية الأستاذة أسماء الرويشد، والدكتورة خديجة بابيضان، والداعية الأستاذة أناهيد السميري بعد اطلاعهن على حقائق هذا الفكر ومفردات دورة الفكر العقدي الوافد ومنهجية التعامل معه، وانطلقت مساهماتهن في تحذير المجتمع من خطر هذه الوافدات عن طريق التوعية بين الطالبات والمجتمع النسائي بشرائحه المختلفة في المحاضرات العامة.
* أيّد عدد من المختصين في العلوم النفسية والطب النفسي التحذير من البرمجة اللغوية العصبية لما سببته من فوضى في البلاد ومنهم الاستشاريون النفسيون:
- د. طارق الحبيب
- د. يوسف عبدالغني
- د. عبد الرحمن ذاكر
- د. خالد بازيد
* وأستاذات الصحة النفسية:
- د. انتصار الصبان
- د. عزة حجازي
- الأستاذة هدى سيف الدين
- الأستاذة وفاء طيبة
- الأستاذة سحر كردي
* كما أيدت التحذير بشدة ورتبت لقاء خاصًًا لتوعية طالبات قسم علم النفس بجامعة الملك سعود الأستاذة موضي الدغيثر المتخصصة بعلم النفس والمهتمة بالتأصيل الإسلامي.
منقول من موقع طريق الإسلام
http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=1411
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[16 - 02 - 06, 09:59 م]ـ
جزاك الله كل خير .....
جزاك الله كل خير .....
جزاك الله كل خير .....
جزاك الله كل خير .....
جزاك الله كل خير .....
جزاك الله كل خير .....
وهذا ما كنا نحذر منه منذ سنين، وللأسف الشديد من هؤلاء مَن يتزيا بزي أهل العلم الشرعي، فالواجب التحذير منهم في كل مجلس ما استطاع المسلم إلى ذلك سبيلاً.
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[16 - 02 - 06, 10:04 م]ـ
هذا علم كلام عصرنا، وقد بهر به عدد من علمائنا انبهار المأمون وعبدالجبار بعلم الكلام يومهم ...
ماذا دها القوم
في القرن الثاني ترجم للمأمون علم اليونان ودهش لتشقيقاته عدد من أهل العلم والبيان
فكان مما قال الإمام الشافعي: حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم على العشائر وينادى هذا جزاء من غير دين الله.
واليوم يعيد التاريخ السياق وبدلاً من اليونان الأمريكان فأصبح يعض الدعاة يقف في موعظته أمام الناس يستشهد بسفسطات أولئك ويجري على المدعوين تجارب هذه البرمجة اللغوية العصبية ...
فرحم الله الإمام الشافعي ........ وأين من يطبق في هؤلاء ضرب النعال والتطواف بهم في الأسواق ........
ـ[أبو علي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 01:08 ص]ـ
هذا المصدر الأصليّ
وفيه زيادات مفيدة
www.alfowz.com
ـ[أبو إدريس الحسني]ــــــــ[17 - 02 - 06, 02:11 ص]ـ
لقد طلَبَت وزارة الصّحة في سورية من مجموعة من أساتذة الجامعة في دمشق رفع تقرير يوضح حقيقة لغة البرمجة العصبيّة وذلك لأنّ المروّجين لهذا الأمر يطالبون الوزارة بمنحهم ترخيصاً لفتح معاهد نظاميّة لتدريس هذه اللغة!!!
فكان تقرير الأساتذة المختصّين واضحاً في أنّ هذا الموضوع مبالغ فيه وليس له مصداقيّة علميّة.
وقد قرأتُ مقالاً لأخينا الدكتور محمد معتز العرجاوي يُبيّن فيه حقيقة الإشكال في هذه البرمجة المزعومة ويُوضّح ما هو صحيح ومفيد وما هو باطل وهدّام!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/436)
وذلك بأسلوبٍ بسيط وواضح وعلمي حيادي صرف. أرجو أن تقرؤوه بإمعان، ويمكنكم تحميله من الملف المرفق.
البرمجة اللغوية العصبية
أتانا في الثمانينيّات من القرن المنصرم " ريتشارد باندلر " بمولود جديد لعلم اللسانيات، كان نتيجة تلاقح بعض أفكار اللسانيات مع علم الإدارة وعلم النفس، أسموه البرمجة اللغوية العصبيّة تارة، وهندسة النفس البشرية تارة أخرى، فأولاها العلماء غاية الاهتمام وعكف بعضهم عليها عدة سنوات، وكاد الجيش الأمريكي أن يوظّفها لتحسين أداء جنوده لولا الاستشارات التي أجراها فمنعت ذلك. وظهرت مراكزها في بلادنا وبثت وسائل الإعلام محاضرات لبعض رموزها، فانبهر الناس بها، وهرعوا إلى مراكز تدريبها، يحدوهم الأمل بتحسين أدائهم والوصول إلى أهدافهم بأسرع وقت وأقصر طريق، لاسيما بعد سماعهم حملات ترويجها الواعدة بالصحة للمريض والتميز للصحيح.
وإنَّ الناقد هو عين المجتمع الباصرة التي تحصنت بالعلم والعقل مِنْ حملات التشويه والترويج، فيسعى جهده لوضع الأمور في نصابها ويعطيها حقها غير آبهٍ بمدح أو ذم، ولا يلتفت إلى قولٍ أو ادّعاءٍ أو ردً لا يدعمه دليل. وسنسعى في هذه الدراسة الموجزة أن نقيِّم هذا الوافد الجديد بميزان نقد علمي، داعمين رأينا بالبرهان آملين ممن لم تعجبهم هذه المقالة أن يكون ردهم علمياً وموضوعياً على قاعدة بحث علمية مفادها: الادعاء يستدعي الدليل.
تعريفها ومحتواها:
هي ترجمة لعبارة Neuro Linguistique programming واختصاراً NLP أي البرمجة اللغوية العصبية وهي تشير إلى علاقة وثيقة بين اللغة والأعصاب. ولعل هذه التسمية، مع أنها لا توافق لمحتواها تشير إلى مؤسسها د.جون غرندر (عالم اللسانيات) الذي استفاد من أبحاث تشومسكي وشاركه في تأسيسها ريتشارد باندلر ووضعا فيها أفكاراً من اللسانيات وعلم إدارة الأعمال، حيث يحدد الهدف ويرسم الاستراتيجيات اللازمة لبلوغه ومعاودة الكرة ....... وعلم النفس السلوكي وتمارين التخيل واليوغا والتنويم الإيحائي والاسترخاء في قالب منطقي له فرضياته وموازينه.
ويعتبر إبراهيم الفقي أول من أدخله إلى الوطن العربي و د. محمد التكريتي أول من أدخله إلى سورية.
وبإمكاننا أن نقول: إنها طريقة مبتكرة للتفكير و السلوك لها مبادئها و فرضياتها التي سنناقشها تباعا مع وعودها بالصحة و التميز، ونبين الأسلوب الأمثل للتعامل معها.
المناقشة العلمية للبرمجة اللغوية العصبية
إن أول ما يسترعي انتباه القارئ كلمة فرضيات التي قبل أن نناقش محتواها نؤكد أنَّ كلمة فرضيّة تدل على قضية أو معلومات بدأت بمشاهدات و ملاحظات ثم صيغت على أساسها. و ليكون لها قيمة علمية لا بد من إثباتها علمياً أو بالتجارب مع اعتماد علم الإحصاء، والتنبه إلى الذرائعية و الربط غير المنطقي و الزلل التراجعي؛ و يكاد يكون هذا إجماع أهل العلم والمعرفة في وقتنا الحاضر، أما أصحاب هذا الفن ـ NLP طبعاً ـ فهم يضعون الفرضيات دون أن يكلّفوا أنفسهم عناء البحث و المناقشة، ثم يطلبون من المتلقين أن يغيروا معتقداتهم و أفكارهم بناءً عليها. ونحن إذ نرضى بعض الفرضيات في علم النفس، لاسيما المَرَضي، فذلك لمعالجة مرضى نفسيين لا حيلة لنا معهم إلا بمثل هذه الفرضيات التي يسعى أصحابها لإثباتها علمياً وإحصائياً؛ أمّا أن تصبح هذه الفرضيات طريقاً مثلى للناس الأسوياء فهنا تكمن المشكلة برمّتها، فموضوع النفس موضوع خطير و أمراض النفس شديدة الوطأة صعبة العلاج، ولا يجوز تطبيق أي معالجة نفسية لا تكون مثبتة بوجهٍ علمي و بمنهج علمي له أسسه ومبادئه التي اتفق عليها العلماء، وأرجو من الأطباء النفسيين أن يقولوا رأيهم في هذا الأمر لخطورته وتعلّقه بالنفس الإنسانية التي ربما قاد ذلك التدخل لدى الأسوياء إلى أمراض نفسية عصية على العلاج.
ـ وسأستعمل كلمة قالوا عند نقل كلامهم وفي الرد كلمة أقول. . . .؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/437)
قالوا: هناك محددات للخريطة الذهنية عند كل فرد وسموها المرشحات، وهي الحواس واللغة والمعتقدات والقيم والبرامج العالية. ولابد للمعلومات الواردة من العالم من المرور بها فالحواس محدودة واللغة لها عيوب تجعل الإنسان يفهم غير المقصود، والمعتقدات والقيم تجعل الإنسان يتقبل المعلومات التي توافق معتقداته وقيمه، والبرامج العالية هي طريقة الإنسان في معالجة المعلومات والتعامل معها، كل هذه الأمور تتضافر لتحدد الخريطة الذهنية عند الإنسان ..
فالفرضية الأولى: الخريطة ليست هي الواقع.
وأقول: إن درجة توكيد المعارف الإنسانية تتفاوت ولكن هل نستطيع أن نحصل على معرفة يقينية؟ وكيف؟
إن الإنسان يمتلك من الأدوات المجردة (العقل وأوّليّاته البسيطة أي البدهيات) والحواس ما يمكنه من الحصول على معرفة يقينية، وإليكم المثال الموضح التالي: يرى إنسان خوخة ذات لون بنفسجي فإذا تيقّنَ وجودَها بالبصر واللمس مثلاً وتيقّن بأن ما يراه وما يلمسه ليس خداع حواس، فيكون قد حصل على معرفة يقينية بوجودها. وربما يرى إنسان آخر الخوخة ذات لون أحمر قاتم على حين يراها الأول بنفسجية، وهنا يمكن أن ننسب تأثيرا ً للحواس في إطلاق الحكم مع عِلْمنا أن حقيقة المتناوَل واحدة فعِلْمُنا بوجود الخوخة يقيني وعلمنا بلونها ظني باختلاف الشخص لاختلاف مستقبلاته عن الآخر ..
والعلمُ علمان:
ـ1ـ علمٌ يقينيّ: أوضروريّ وهو ما لا يحصل عن نظر واستدلال كالعلم بالبدهيات القائلة: الكل أكبر من الجزء، لا يصدق النفي والإثبات بآن واحد، لكل فعل فاعل، وكذلك العلم الواقع بإحدى الحواس الخمس ولكن في ضوء تمحيص العقل.
ـ2ـ علمٌ كسبيّ: وهو الموقوف على النظر والاستدلال، ولا يخفى هنا تأثير التجارب في تفتح المعارف واكتسابها، وتقدم العلوم التجريبية وما يرافقها من اكتشافات وابتكارات ..
ولئلا يحصل التباس، أبيّنُ مُرادي بكلمة النظر و الاستدلال
فالنظر: هو جولان الفكر في حال المنظور إليه. والاستدلال: ببساطة، طلب الدليل. والظن: تجويز أمرين أحدهما أظهر من الآخر. والشك: تجويز أمرين لا مزية لأحدهما على الآخر ..
ولابد للمعارف الداخلة في الاعتقاد أن تكون يقينية قطعية تعود إما إلى أوّليات عقلية أوالحواس، وما سواها لايكون يقينياً بل يكون تارة ظنياً ونشك فيه تارة أخرى عند عدم وجود مرجّح، ونطلق على العلم اليقيني كلمة اعتقاد.
أما الفلسفة فهي دراسة المبادئ الأولى وتفسير المعرفة تفسيراً عقلياً. واقتصرت في هذا العصر على المنطق والأخلاق وعلم الجمال وما وراء الطبيعة ..
ونجد هنا أنّ أوّل تطبيقات فرضيتهم ((الخريطة ليست هي الواقع)) هو تسفيه المعارف الإنسانية لاسيما القطعية منها المحصلة عن طريق الحواس في ضوء تمحيص العقل أو الاستنتاج العقلي المُلْزِم المستند إلى البدهيات. وقديما ً قالوا:
وليس يصح في الأذهان شيء ................. إذا احتاج النهار إلى دليل
وهل خلّد التاريخ اسم ديكارت في ميدان الفكر إلا بمثل قوله ((أنا أشك إذا ًأنا موجود)) وبذاك انتقل من عملية الشك إلى يقين الوجود فدحض مذهب الشكيين الشائع آنذاك وكذلك أرسطو الذي فنَّدَ مزاعم السفسطائيين الذين كانوا يحاولون إثبات الأمر وضده وأوضحَ الخلل الفكري والمزالق التي وقعوا بها. فهل يريد مروجو الـ NLP أن يعيدونا إلى تيه الشكيين وزيغ السفسطائيين. ونراهم في زعمهم هذا يركزون على عوامل التشويه في اكتساب المعارف وكأنها الأصل فيقولون إن الحواس تخدع ولها حدود، واللغة لها عيوب ويخلطون بين اللغة وتشويه مستعمليها فيقولون: عيوب اللغة:
1ـ التعميم. 2ـ الحذف. 3ـ التشويه.
وأقول: لا يصح إسناد العيوب إلى اللغة وإنما هي عيوب مستعمليها، و لا نسلم بأن ما ذكروه عيوبٌ، فكلنا يعلم أن التعميم والتخصيص من ميزات اللغة و ليس من عيوبها فالتعميم أن يشمل الحكم شيئين فصاعداً، و التخصيص تمييز بعض الجملة كالاستثناء و التقييد بالشرط والتقييد بالصفة، كأن أقول أقبل القوم إلا زيداً، فالإقبال حكم عام أخرجنا منه زيداً بالاستثناء؛ و أقول أعطني كلّ الورود الحمراء فكلمة كلّ تدل على العموم وخصصها النعت بالحمراء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/438)
و كذلك يوجد في اللغة المُجْمَل و المفصّل والمطلق والمقيد و يستطيع المتكلم بفضل هذه الميزات أن يحرر مراده و يبيّنه بدقة وكل المعارف الإنسانية السابقة بل جُلّها انتقل إلينا عن طريق اللغة، ولا نرى وراء هذا التلبيس سوى إبعاد الناس عن المعارف و جعلهم يشكّون فيما وصلوا إليه ليسهل التحكم بهم و يتيسّر انقيادهم.
ـ التطبيق الثاني لهذه الفرضية هو جعل المتلقي ممانعاً للنصح و التصويب، فيكتفي بعد نقاش طويل معه حول موضوع ما وحشد الأدلة العلمية الواضحة أن يجيبك: الخريطة ليست هي الواقع! أي كلامك غير صحيح لأنّ خريطتك غير خريطتي وكلتاهما ليستا الواقع.
ـ والتطبيق الثالث الخطير فيها هو أنها مدخلٌ للمشككين والمخططين لنسف المفاهيم والمبادئ أياً كانت، و العابثين بالميزان العقلي. فما الضير في قَبول المنحرفين فكرياً وسلوكياً في صفوفنا؟ مادام لهم خريطة وهم معذورون لكونها لا تطابق الواقع، و هل هم منحرفون فعلاً؟ وما الدليل على ذلك؟ هل هو خريطتك التي لا تستطيع أن تثبت أنها الواقع؟ أم ماذا؟
ومن هنا نجد أن هذه النظرية؛ بادعاء أجوف باحترام الآخرين؛ تجعلُنا نشك في معارفنا ونتقبل الغزو الفكري المطبّق علينا ونقبل المنحرفين في صفوفنا بل ونعذرهم .... فأي عاقل يقبل بهذا أو يرضاه؟
وكلمة أخيرة على هذه الفرضية ((الخريطة ليست هي الواقع)) فنحن تلقيناها عبر اللغة التي لها عيوب ـ حسب زعمهم ـ والحواس التي تخدع ــ حسب قولهم ـ فلا قيمة علمية لها إن طبقناها على نفسها وكما يقولون: " مِنْ فِيك أ ُدِينُك "
العيش في الأوهام والهروب من الواقع بالخيال
قالوا: الإرساء هو ربط الحالة الذهنية بإشارة بصرية أو سمعية أو حسيّة بحيث يؤدي إطلاق الإشارة إلى حضور تلك الحالة الذهنية.
ويربطون خلال التدريب هذه الحالة من المشاعر المثارة بربطٍ ما عشوائي أي ليس هناك علاقة منطقية بين الرابط والمشاعر المثارة كأن يمسكوا ركبتهم أو أصبعهم أو ما شابه ونتيجة التدريب يصبح المنبه المرافق كافياً لإثارة المشاعر.
وأقول:إن ما يسمونه الإرساء يمكن أن نرده إلى أصله وهو الفعل المنعكس الشرطي الذي تمثله تجارب " بافلوف " حيث كان يقدم الطعام للكلب مع صوت جرس مرافق ((الطعام منبه أولي والجرس منبه ثانوي)) ويقيس مقدار إفراز الغدد اللعابية عند الكلب وبعد عدة مرات اكتفى بافلوف بصوت الجرس فرأى زيادة في إفراز الغدد اللعابية، مما حدا به إلى القول بأن المنبه الثانوي ((الجرس)) قادر على إثارة الاستجابة التي يقوم بها عادة المنبه الأولي ((الطعام)). فإذا قارنا بين المشاعر المثارة في الإرساء وإفراز اللعاب وكذلك بين الرابط كإمساك الركبة وصوت الجرس علمنا مصدر عملية الإرساء عندهم! ولنا عليه عدة ملاحظات:
1 - إن بافلوف الذي قام بالتجربة كان يخدع الكلب بصوت الجرس الذي جعله في البداية مرافقاً للطعام ثم اكتفى به فيما بعد، على حين من يقوم بالإرساء هو الذي يخدع نفسه ويعلم أن لا رابطَ منطقياً بين المشاعر المثارة والمنبه الثانوي.
2 - إذا كررنا صوت الجرس دون طعام فإن الكلب لا يلبث أن يرى ذلك خدعة فينخفض إفراز اللعاب كلما تكرر الحادث دون طعام حتى يعود إلى سابق عهده بخلاف هؤلاء الذين يخدعون أنفسهم في أي وقت وبدرجات متقاربة.
3 - إن بافلوف لم يَدَّع ِ أنه أشبع الكلب بصوت الجرس بخلاف هؤلاء الذين يزعمون بأن استحضار المشاعر السارة يكون مجديا ً ويجعلك في قمّة السعادة ولكن ما مدى التعاسة والمرارة التي يعانيها المرء حين يعود إلى واقعه؟
وإن أقلّ ما يمكن قوله أن هذا انحدارٌ بالعقل إلى ردود أفعال الحيوانات، وخطورة عملية الإرساء تابعة لاستخدامها، وهي طريقة للهروب من الواقع الذي يصل في بعض الأحيان إلى الاختلال العقلي.
لنتصور الآن رجلاً يُساقُ للمحكمة و ربما حُكمَ عليه بالإعدام ظلماً و زوراً فنراه نتيجة هذا الضغط يقوم بعملية الإرساء ليتذكر حادثة سعيدة فنراه يضحك ولا يكترث لما حوله بدل التركيز على دفاعه وخلاصه من الظلم ... أليس هذا هو الجنون بعينه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/439)
. . . طبعا ً ليست كل استخدامات الإرساء بهذا السوء ولكن تتفاوت بتفاوت المستخدمين وظروف الاستخدام، وربما كان التهرب من ضغوط الواقع علاجاً لبعض الحالات المرضية وأقول المرضية وهذا ينبغي أن يحدده الأطباء النفسيون وليس أدعياء العلم وأنصاف المتعلمين.
التواصل بين الناس
قالوا: عناصر الاتصال، يشترك في عملية التخاطب والاتصال الكلمات بنسبة (07/ 0) والنبرة الصوتية بنسبة (038/ 0) وتعبير الجسم بنسبة (055/ 0).
وأقول: إن تشويه المفاهيم يكون على درجات فمنها ما يتناول المفهوم كله بالتشويه والتغيير ومنها ما يتناول أجزاءه فيجعل الجزء الصغير الثانوي هو الأساس و يهمّش الجزء الأساسي، وهذا ولاشك يؤدي إلى انحراف المفاهيم. والتلاعب بحجوم الأشياء هو ما سلكوه في عناصر الاتصال: فكلنا يعلم أن نبرة الصوت لها أثرها وإشارات الجسم لها فعلها ولكن الكلام هو الأساس في التواصل؛ فبإمكانك أن تمسك المعجم وليكن مختار الصحاح مثلاً، وتقرأ مواده من أولها إلى آخرها وتحاول أن ترسم بجسدك معنى الكلمة لتوصلها إلى غيرك وعندئذٍ يظهر لك مقدار الكلمات التي بإمكانك إيصالها بلغة الجسد فتجد أنها جدُّ ضئيلة، فضلاً عن أنّ الكلمات الواردة في المعجم تعطيك معاني جديدة بمحاذاتها لأخرى لتعلم أن المعاني والمفاهيم الممكن تشكيلها بكلمات المعجم غير متناهية وهذا كله يجري بالتواصل الكلامي، فأين هذا الكم الهائل من النبرة و لغة الجسد؟
ونسأل: أانْتَقَلَت علوم الأقدمين إلينا بلغة الجسد و النبرة أم بالكلمات؟
وأيّ عاقل يصدق النِسَبَ التي وضعوها لنا! وعندنا أن لغة الجسد وحركة العيون و النبرة يزداد تأثيرها في حالات خاصة كالاستجواب، لاسيما في الجرائم و عند المنافقين الكذابين الذين لا وزن لكلامهم، فنحاول أن نتبين حقيقتهم من نبرة الصوت وحركة العيون و الجسد، و هذا ما يهتم به المحللون النفسيون للجرائم و المحققون بمراقبة استجواب المشتبه بهم.
العقل الواعي و العقل اللاواعي
" تناقضٌ في العنوان يدلُّ على خطأٍ في الأذهان "
إذا قلنا العقل الواعي فلا بأس أن نصف العقل بالوعي، أمّا أن نُسْنِدَ اللاوعي إلى العقل و نقول العقل اللاواعي فهذه تسمية لا نرضاها لأنها متناقضة في أساسها و ربما نقبل أن يُقال: العقل الواعي، و حالة اللاواعي.
قالوا: صفات العقل الواعي أنه موضوعي و منطقي , يدرك السبب والنتيجة، يقبل أو يرفض, يميز بين الخطأ والصواب والخير والشر، وبين الحلال و الحرام , يفرّق بين الحقيقة و الخيال يقود , يبرمج , يعي ما يحدث , يتعامل مع شئٍ واحد بعينه , تركيزه محدود , يبدأ عمله في سن الوعي و يعمل في اليقظة يتعب بتعب الإنسان , وينام بنومه و هو ما يميز الإنسان.
وأقول: يغلبُ على ما سبق الصواب و ربما نخالفهم بأن نقول بأنه يبدأ عمله لحظة الولادة وليس في هذا الخلاف ضير.
و قد انطلقوا من صفات العقل الواعي ثم وضعوا مصطلح العقل اللاواعي الذي نقول بأنه اسم على غير مسمى: فهو متناقض في مبناه قبل أن نبحث في معناه، و لكن بفرضية بالية تقول: ((لا يوجد في الكون إلا المتناقضات)) فقد تخيلوا صفات هذا العقل اللاواعي المزعوم! و بأنه يباين العقل الواعي فارتقوا به إلى صفات الألوهية في بعض الأحيان و انحطوا به إلى درك الحيوانات في أحيان أخر , ومن العجيب أن هذه التناقضات في الصفات لم تكوِّن مُشيراً إلىخطئهم ـ برغم عبقريتهم طبعاً ـ فقالوا:صفات العقل اللاواعي: غير موضوعي , غير منطقي ولا يدرك السبب والنتيجة، يقبل ولا يرفض شيئا و لا يميز بين الخطأ والصواب، ولا الخير ولا الشر ولا بين الحلال والحرام، كذلك لا يفرّق بين الحقيقة والخيال ولا يعي الزمن و هو غير محدود (مليارات المعلومات في آن واحد) يبدأ عمله في المرحلة الجنينية، يعمل /24/ ساعة , يعمل عند الاسترخاء ولا يعمل بالإجبار , طاقة هائلة مودعة داخل الإنسان يمكن أن تقود صاحبها إلى الخير أو إلى الشر , عنده الحلول الكثيرة والمتنوعة و الطرق المتعددة و الخبرات الهائلة والوسائل الوافرة , يشرف على 095/ 0من فعاليات الإنسان , يشبه الحاسوب أو مارد علاء الدين وأخيرا ً هو مشترك بين الإنسان والحيوان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/440)
أقول: إن من يقبل هذا الكلام يرضى أن تسيطر البهيميّة المشتركة بين الحيوان و الانسان على 095/ 0 من سلوكه و فعالياته.
و كيف يقولون:عنده الحلول الكثيرة و الأجوبة المتنوعة والطرق العديدة و الخبرات الهائلة و الوسائل الوافرة ثم هو- بزعمهم ـ غيرمنطقي و غير موضوعي و لا يربط الأسباب بالنتائج ثم ما قيمة المعلومات إذا اختلط صحيحها بسقيمها و قويها بضعيفها و هل يزيدهم ذلك إلا تيهاً و ضياعا ً؟
ـ من صفات الكمال لهذا العقل المزعوم:
1 ـ يتعامل مع كل شيء بآن واحد " قدرة فائقة ".
2ـ غير محدود: مليارات المعلومات في آن واحد " علم مطلق ".
3ـ لا يتعب ولا يكلّ ولا يملّ " قدرة و تحمّل غير محدودين ".
4ـ عنده الحلول الكثيرة و الأجوبة المتنوعة و الطرق المتعددة " العلم الغزير ".
5ـ يشبه مارد علاء الدين " قدرة فائقة ".
من صفات البهيمية لهذا العقل المزعوم:
1ـ غير منطقي , غير موضوعي , لا يربط الأسباب بالنتائج.
2ـ لا يميز بين الخطأ والصواب , لا يميز بين الخير والشر.
3ـ يقبل كل شئ ولا يرفض شيئاً " و بهذه الصفة انحط عن البهيمية ".
أقول: لا تعليق، إذ لا يمكن أن يجمع هذه المتناقضات كائنٌ ما إلا إن كان خرافياً وفي عقول المجانين .....
ولا أريد من القارئ الكريم أن يظن أنني أنفي وجود العقل الباطن، فمعجمنا اللغوي يعج بألفاظ النفس وخباياها والعقل والقلب والفؤاد، وبذلك نحن نقول بوجود العقل الباطن وساحة اللاشعور؛ ولكن هذا شيء، و ما ناقشتُه من وجود عقل لا واع ٍ مزعوم شيء آخر، فطريقتهم في إثبات صفاته آتية من] وحدة المتناقضات [التي نراها فرضية تافهة ولا تستحق الرد إذ زعم أصحابها وجود الكون المضاد نتيجة وجود الكون، والمادة المضادة نتيجة وجود المادة، وكذلك العقل اللاواعي نتيجة وجود العقل الواعي وسلكوا نفس الطريق في إثبات صفاته، فوضعوا كلمة لا قبل صفات العقل الواعي وزادوا ما رأوه مناسباً دون دليل. ونراهم بعد إيهام المتلقّين بوجوده يدّعون أنهم سوف يدخلون إليه ويجعلونهم يخزنون المعلومات فيه ويخاطبون عقولهم اللاواعية وقد زعم بعض المدربين أن فريق كرة السلة الذي جلس دون تدريب وأغمض عينيه وأخذ يسرح في الخيال بأنه يلعب ويفوز كانت نتائجه فيما بعد أفضل من الفريق الذي كان يتدرب حقيقة!!! وهذا مدخل للكسل فالإنسان يميل بطبعه إلى الهدوء والدعة ولا يسلك العمل القاسي الموصل إلى الهدف إذا كان الخيال الخصب يعطيه فائدة أكبر؛ ومن يسلك الطريق الوعرة وعنده الطريق السهلة والحل السريع والنجاح الباهر الذي لا نعيشه إلا في تهويمات الخيال؟
شهادات غربيّة للبرمجة اللغوية العصبية
يقول " ودسمول " أحد مدربي البرمجة اللغوية العصبية: ((ليس في البرمجة شيء جديد)) ويقول عالم النفس السر يري بجامعة شفيلد البريطاني الدكتور مايكل هيب: ((إن البرمجة اللغوية العصبية تفتقر إلى الأدلة الموضوعية لإثبات ادعاءاتها وإن البحث التجريبي المقدم في هذه البحوث أخفق في دعم فرضياتها)) ..
وقال الدكتور رشلي كرابو أستاذ علم النفس بجامعة يوتا بأمريكا: ((لقد وجهنا للبرمجة اللغوية غاية الاهتمام وعندما حوكم مؤسس هذا العلم باندلر في قضايا القتل وترويج المخدرات والقوادة ألقينا به وبعلمه في المغطس))
وأهم هذه الشهادات في رأيي هو التقرير الثالث عام/ 1994 /الذي قدّمه مركز بحوث الجيش الأمريكي وتراجع الجيش عن اعتماد الـ NLP لتحسين الأداء البشري وفيه يقول الدكتور روبرت كارول أستاذ الفلسفة والتفكير الناقد بجامعة ساكر منتوا: ((مع أني لا أشك أن أعداداً من الناس قد استفادوا من جلسات الـ NLP فإن هناك العديد من الافتراضات الخاطئة والافتراضات التي عليها تساؤلات عن القاعدة التي بنيت عليها الـ NLP فقناعاتهم عن اللاوعي والتنويم والتأثير في الناس بمخاطبة عقولهم شبه الواعية لا أساس لها وكل الأدلة العلمية الموجودة عن هذه الأشياء تظهر أن ادعاءات الـ NLP غير صحيحة)).
الخلاصة
إن الظروف التي تعيشها أمتنا في الوقت الراهن تجعلنا ننظر إلى كل وافدٍ جديد بعين الحذر والتمحيص وبعد تقييمه والبحث فيه نجعله في مكانه المناسب ونتخذ الموقف المناسب منه، ونحلل دوافع مستقدميه لنعلم هل النيّات بريئة باستقدامه، أم هناك مخطط خبيث وراء ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/441)
إن عناصر القوة لدى أي أمة من الأمم تنقسم إلى مادية ومعنوية فالمادية تتمثل في الثروة المادية والقدرة القتالية، والمعنوية تشمل العقيدة والفكر والمبادئ التي تعتنقها تلك الأمة، ونحن الآن قد مُنعنا مصادر القوة وأسبابها بحصارٍ باد ٍ للعيان، منه كما أخبرني أحد أصحاب المخابر الطبية أنه لم يستطع استيراد ميزان إلكتروني دقيق من سويسرا لأنه يُعتبر من التِّقَانة العالية التي يُمنع توريدها إلينا. أما مالنا وثرواتنا فنملك الأرقام التي تمنحنا إياها البنوك الأجنبية وهم يتنعمون بها ويستفيدون منها ... و بذلك لم يبق من أسباب قوتنا إلا هذه العقيدة التي يسعون جهدهم لإطفاء نورها و إليك بعض أقوالهم:
يقول غلادستون: مادام القرآن موجودا ً في أيدي المسلمين فلن تستطيع أوروبا السيطرة على الشرق ولا أن تكون هي نفسها في أمان.
ويقول غاردنر: إن القوة التي تكمن في الإسلام هي التي تخيف أوروبا.
وأخيرا ً يقول بن غوريون: إن أخشى ما نخشاه أن يظهر في العرب محمد جديد.
ولمّا حاول الغرب تحييد القرآن وتحريفه وعجزوا عن ذلك، حاولوا تحريف معانيه بفلسفات متعددة أغلب زعمائها من اليهود والآن تأتينا الـ NLP لا لتواجه الإسلام مواجهة صريحة بل لتزاحمه في الحياة مزاحمةً.
فالغاية منها: جذب الشباب والشابات المفكرين ـ وليس الهامشيين ـ الذي يحبون التفكير والتميز ويتمنون الوصول إلى أهدافهم بأسرع وقت وأقصر طريق ويرجون تحسين أدائهم فيجدون في دعايات الـ NLP وعداً بالصحة للمريض والتميز للسليم وحلا ً لجميع ما يعترض حياتهم من مشكلات فيهرعون إليها ويسعون وراء قناعٍ براق من الصحة والتميز يخفي وراءه السم الزعاف من تشويه للعقل واستخفاف بالمتلقين فإذا بهم قد أنتجوا شباباً وشابات ما تحسن أداؤهم ولكن تشوه تفكيرهم يجرون وراء سراب ومحض خيال اشتروا الوهم بالمال وباعوا النفيس بالرخيص فاحتاجوا بعد ذلك إلى تنبيه وربما إلى معالجة نفسية وإعادة تأهيل إن أدركوا مرضهم، وإن لم يدركوا كان حالهم أدهى وأمَرّ.
وهناك جزء من المتلقين استفادوا من القالب الإداري والنفسي ولم يكترثوا لفرضياتهم وطبقوا جزءاً من علم الإدارة وعلم النفس في حياتهم وعملهم، فهؤلاء كانوا أقل المتلقين ضررا ً ولكن جلُّ المتلقين يأخذون ما ورد في الـ NLP على أنه مطلق الصحة فإذا ما تمكن من نفوسهم وجرى مجرى العادات وصارت فرضياته ملكة شوهاء في تفكيرهم، عاملوا الناس من خلالها وحكموا معتقداتهم بناءً عليها فأدى ذلك بهم إلى تقبل كل وافد خبيث وخسيس والاستهانة بكل مقدس وعقل ودين. وما علمنا شيئا ً يخدم الهجوم الفكري الأمريكي والغربي علينا مثل غسيل الدماغ هذا! فهل يتنبه الفضلاء والعقلاء والمسؤولون لهذا الخطر الداهم؟ ويتداركوا الأمة قبل تحييد شبابها وتشويه عقولهم؟
ـ الترويج لها
في وقت اتسعت فيه المعارف الإنسانية والأسواق وصار لزاماً على من أراد أن يجد له مكاناً وسط هذا الزحام أن يتميز، ومن أهم عوامل التميز أن يكون ملماً بعلم إدارة الأعمال والتسويق وما يتناوله من دراسات نفسية لاسيما السلوكية منها والتركيز على استراتيجيات الوصول إلى الأهداف فَعَلِمَ مهندسو الـ NLP هذه الفكرة ووضعوا نُصْبَ أعينهم المادة التي ينفثون من خلالها السم مع الدسم فلا بد لهم من قالب حسن وكما يقال:
يشبهُ البيضةَ لمّا أنتنت ............... قِشرها أبيضُ والباطِنُ جيفهْ
فكان القالب مأخوذاً من العلوم التي أسلفنا، ولهذا الأخذ هدف آخر يحققونه وهو أن المخدوعين بها لا يفتؤون يدافعون عنها لوجود هذه الأفكار المفيدة فيها، فيعزون كل نجاح إليها، غافلين عن أهدافها الهدامة وأفكارها الخبيثة.
وهنا أقول بأن الـ NLP لم تأت بجديد لا في علم النفس ولا في علم الإدارة و معظم محاسنها ـ إن وجدت ـ تطبيق لبعض قواعد العِلْمَين ونسبها إليها ..
خطورتها
1ـ الإغارة على تفكير الشباب قبل نضج تفكيرهم وذلك بتشويه الميزان العقلي السليم بفرضيات لا تلبث أن توظّف كمسلَّمات في مناقشة القضايا، ومحاولة تجريد الأمة من آخر معاقل ممانعتها للغزو الأجنبي وآخر عناصر قوتها.
2ـ الهروب من الواقع إلى الوهم والخيال والحصول بزعمهم على إمكانات وحلول مذهلة وبسرعة كبيرة خلافا ً للواقع الملموس.
3ـ الإغارة على ما في جيوب المتلقين من أموال وبيعهم دبلومات من أناس ٍ لم يحصّلوا في بعض الأحيان حتى على الشهادة الثانوية.
الأسلوب الأمثل للتعامل معها
وفي رأيي أن الأسلوب الأمثل للتعامل معها هو:
أولاًـ تبين زيفها وخطورة أهدافها والاستعاضة عن فرضياتها الخاطئة بما يصححها ويفرّغها من مضمونها الخبيث، كأن ندرّس مثلا ً كيفية الحصول على المعرفة اليقينية والظنية والأدلة على ذلك بدل قولهم " الخريطة ليست هي الواقع " وهَلُمَّ جرا.
ثانياًـ أن تدرس تحت اسم ـ تحسين الأداء ـ وليس الـ NLP بعد تعديلها. ونناشد المسؤولين في وزارة التعليم العالي للنهوض بهذا الأمر، وأن ينهد المتخصصون في الدراسات النفسية لدراسة هذا الوافد الجديد وأن تتابع حالة المتلقين التي نشك بأنها تحسنت ونكاد نجزم بأنها أصبحت بحالة مَرَضِيّة ربما لا غنى عن العلاج فيها.
وكذلك نناشد العلماء المخلصين للتصدي لهذا الخطر الداهم الذي يتهدد ديننا ومبادئنا لنبتعد عن مبادئ الإسلام فنكون لقمة سائغة لأعدائنا ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وآخر دعوانا أن الحمد الله رب العالمين.
الدكتور محمد معتز العرجاوي دمشق 15/ 4/ 2005
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/442)
ـ[حسام الدين الكيلاني]ــــــــ[17 - 02 - 06, 04:34 ص]ـ
جزاكم الله كل خير ......
ـ[الديولي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 11:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم
ـ[أبوجهضم الناصري التميمي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 06:12 م]ـ
جزاكم الله خير واثابكم الله على ماتقدمونه
ولقد قرأت كتابا للزهراني عن البرمجه اللغويه العصبيه ولا اذكر اسم المؤلف ولا الكتاب
ولكنه هو كتاب فريد من نوعه لانه الوحيد حسب اطلاعي الذي افرد كتاب يناقش فيه هذا العلم من المنظور الديني
ـ[أبو حفص السكندرى]ــــــــ[17 - 02 - 06, 10:48 م]ـ
ألا تفيدنا ببعض ما جاء فيه(60/443)
هل يسلم مع الامام وان لم يكمل هو التشهد؟؟
ـ[سيف 1]ــــــــ[16 - 02 - 06, 06:09 م]ـ
هل يصح ما يفعله بعض المصلين من التأخر في التسليم بعد الامام ريثما يكملوا هم تشهدهم؟ ام الواجب متابعة الامام؟ لأن بعضهم يسلم بعده بفترة ملحوظة
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 10:12 م]ـ
الذي فهمته من أشرطة الشيخ الألباني أنه يتاببع الامام و لعلي أنقل كلامه رحمه الله ان تيسر
و خير من أنقله أن تسمعه , فابحث في برنامج أهل الحديث في سلسة الهدى و النور تجدها باذن الله(60/444)
نسمع بعض الناس يقولون لعلي كرم الله وجهه - شارك ولا تبخل علينا
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 06:38 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لطالما سمعنا بعض القوم يقولون لعلي -كرم الله وجهه - فهل في ذلك شيء
ارجوا لمن و قف على كلام لأهل العلم في هذه المسالة ان يدرجه هنا بارك الله فيكم
ـ[أبو لقمان]ــــــــ[16 - 02 - 06, 06:52 م]ـ
ووجدت لبعض مقتدمي الحنابلة أنهم يصفون عمر بذلك أيضا
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 10:43 م]ـ
سأل الشيخ ابن باز رحمه الله و أدخله فسيح جناته
إطلاق كلمة عليه السلام لغير الرسول
أثناء اطلاعي على موضوعات كتاب: (عقد الدرر في أخبار المنتظر)، في بعض الروايات المنقولة عن علي بن أبي طالب أجدها على النحو التالي: عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يخرج رجل من أهل بيتي في تسع رايات ما حكم النطق بهذا اللفظ أعني (عليه السلام)، أو ما يشابهه لغير الرسول صلى الله عليه وسلم؟
ج: لا ينبغي تخصيص علي رضي الله عنه بهذا اللفظ بل المشروع أن يقال في حقه وحق غيره من الصحابة (رضي الله عنه) أو رحمهم الله لعدم الدليل على تخصيصه بذلك، وهكذا قول بعضهم كرم الله وجهه فإن ذلك لا دليل عليه ولا وجه لتخصيصه بذلك، والأفضل أن يعامل كغيره من الخلفاء الراشدين ولا يخص بشيء دونهم من الألفاظ التي لا دليل عليها.
... و أضاف شيخي لفظ "الامام علي" فعلى الرغم من أنه فعلا امام و لا شك و لكن هذا التخصيص ناتج عن الشيعة
فلا نجد أحد يقول الامام أبوبكر أو الامام عمر
فهذا التخصيص لعلي رضي الله عنه و أرضاه بهذه الألفاظ كله من الشيعة
و قد عللوا كرم الله وجه بعلتين
أنه لم يسجد لصنم قط
و هذا موجود لدى كثير من الصحابة فلم التخصيص
و العلة الثانية أنه لم ينظر الى فرجه قط
و نفاه شيخنا و مبينا أنه لا دليل عليه لا من الأثر و هو غير معقول في النظر
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
نقل الشيخ/أحمد بن عبد العزيز بن محمد التويجري (في رسالة الرد على طارق السويدان) عن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء في ردها على سؤال:"لِمَ لُقب "علي بن أبي طالب"بتكريم الوجه؟ " فكان الرد:
"الحمد لله وحده و الصلاة والسلام على رسوله و آله و صحبه ... و بعد:
تلقيب علي بن أبي طالب بتكريم الوجه وتخصيصه بذلك من غلو الشيعة فيه، و يقال:إنه من أجل أنه لم يطلع على عورة أحد أصلا أو لأنه لم يسجد لصنم قط، وهذا ليس خاصا به، بل يشاركه غيره من الصحابة الذين ولدوا في الاسلام.
وبالله التوفيق وصلى الله علي نبينا محمد وآله وصحبه وسلم."
ونقل جزاه الله خيرا نقولات أخرى مفيدة في هذا الموضوع فيمكنكم مراجعتها وجزاكم الله خيرا.
المصدر:"الإيضاح والبيان في أخطاء طارق السويدان ومعه فتاى من هيئة كبار العلماء ".
ط/مكتبة مكتبة الفرقان -عجمان.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[16 - 02 - 06, 11:53 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=22133&highlight=%DF%D1%E3+%C7%E1%E1%E5+%E6%CC%E5%E5
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35910&highlight=%DF%D1%E3+%C7%E1%E1%E5+%E6%CC%E5%E5
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=376&highlight=%DF%D1%E3+%C7%E1%E1%E5+%E6%CC%E5%E5
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[17 - 02 - 06, 12:54 ص]ـ
بارك الله فيكم اخوتي الأفاضل(60/445)
هل مس فرج البهيمة بنقض الوضوء؟؟
ـ[سلطان البكري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 09:02 م]ـ
يقول الشيخ محمد المختار الشنقيطي حفظه الله بأنه لا ينقض ..
أرجوا الأفادة ..
ـ[قاسم القاهري]ــــــــ[16 - 02 - 06, 10:15 م]ـ
مذهب الحنابلة أن من نواقض الوضوء مس فرج آدمي أو حلقة دبره باليد و مس الذكر أو الانثى الآخر لشهوة و لاينتقض وضوء ملموس.(60/446)
في مسألة المتوفى عنها زوجها ... هل الحداد حق لله عزوجل أم حق لزوج؟
ـ[الحاج أحمد]ــــــــ[16 - 02 - 06, 09:11 م]ـ
في مسألة المتوفى عنها زوجها ... هل الحداد حق لله عزوجل أم حق للزوج؟
أي .... هل يحق للزوج الوصية بعدم الحداد أم لا؟!
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 12:17 ص]ـ
حداد المرأة على زوجها حكم شرعي، لا يحق للزوج ولا لغيره الوصية بعدم الحداد، فإذا تجاوز ووصى بعدم الحداد بعد موته فلا قيمة لوصيته ولا يجوز العمل بها(60/447)
الجمرة الصغرى تتحدى علماء الإسلام!!!
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[16 - 02 - 06, 09:51 م]ـ
الحمدُ لله,,,
أما بعد,,,
فالكلُّ يعلم ما يحدثُ بعد موسم الحج من كلِّ عام, من محاولة تطوير المشاعر؛ تفادياً لما يحدثُ كلَّ عامٍ من الحوادث والوفيات للأسف الشديد.
ولذا فصار كلُّ من له لسانٌ يدلي بدلوه في معالجة تلك المشكلة, إما على المستوى الإعلامي أو على المستوى المجتمعي, معالجة من باب الفقه أو الهندسة للمشاعر وتطويرها.
وكذا جادَ أهل العلم بما وفق الله ويسر, ومن هذا الباب فهذا مقالٌ لأحد الإخوة من طُلاب العلم.
أنقله برابطه, لعل منْ له مزيدُ علمٍ أن يَجُدْ به علينا, وما سوى ذلك فلا.
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
وإليكم رابطُ المقال:
http://www.alriyadh.com/2006/01/26/article125597.html
شاكرين لكم
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[17 - 02 - 06, 02:00 م]ـ
السلام عليكم,,,
هذا نصُّ المقال, وبانتظار ردودكم:
الجمرة الصغرى تتحدى علماء الإسلاممحمد العلي النصار
إن حفظ النفس وحقن الدم لبني الإنسان مما اتفقت عليه شرائع الأرض والسماء غير أني اتساءل هل يعجز فقهاؤنا عن إيجاد حل فقهي لمأساتنا المتكررة عند زوال شمس يوم الثاني عشر من ذي الحجة كل عام؟؟ هل يحقن دماء آبائنا وأمهاتنا و .. إلخ. أم ان الإسلام يجمع الناس من شتى بقاع الأرض ليقتلهم عند الجمرات كما يقال في بعض وسائل الإعلام.
نحن نجد ان جهد الدولة ضخم للغاية حتى ان عناصر الأمن هذا العام بلغ تعدادهم ستين ألفاً ومع ذلك قتلانا بالمئات والمصابون بالألوف والمأساة لا تخف حدتها بل تزداد!! إذن أين الخلل ثم أين الحل؟ فمن وجهة نظري ان الخلل أكثر ما يكمن في أمرين هما: الأول حول الحجاج والآخر عجز فقهائنا. أما الأول فحله ممتنع إلاّ عن طريق بلد الحجاج التي قدموا منها وتكثيف توعيتهم فور وصولهم. أما الآخر فهو مرادي من هذا المقال، وعليه أقول يا معشر الفقهاء إذا كان المعتمد من أقوال الفقهاء ان الرمي واجب واحد ووقته واحد ويجوز تأخير الرمي كله لليوم الأخير إذاً فلماذا لا يفتي فقهاؤنا بجواز تقديم الرمي أعني إذا جاز للحجاج ان يرموا جمراتهم كلها في اليوم الثالث عشر فلماذا لا يفتون بجواز رميهم كذلك في اليوم العاشر أو الحادي عشر وبهذا يخف عدد الذين يرمون الجمرات بنسبة لا تقل عن 30? لاسيما وأنه ليست في المسألة نص صحيح صريح يمنع مثل هذا القول حسب علمي، أضيف إلى ذلك ان مسائل الرمي كلها ليست من مسائل الدين القطعية أو ثوابت الإسلام التي لا يجوز المساس بها، وبمثل هذا الرأي تخف الأعداد ويفهم الحجاج أنهم قدموا لأداء فريضة الحج وان الواقع بحسب معطياته والنظر الصحيح والضرورة كلها تجعل ان هذا الرأي سائغ مع ملاحظة ان جواز رمي جميع الجمرات في اليوم العاشر أو الحادي عشر لا يلزم من ذلك جواز مغادرة مكة أو عدم المبيت بمنى فهذا موضوع آخر بل يلزم الحاج اتمام النسك والمبيت ليالي منى إلى فجر يوم الثاني عشر حيث وقت بدء الوداع ثم المغادرة للمتعجل.
أخيراً أعلم ان هذا الرأي جديد على ساحتنا الفقهية.
وسوف ينال أقوام بالجرح والتعديل والتصويب وهذا ما انتظره من علمائنا وعسى ان تكون هذه بادرة إعادة النظر في مسألة الجمرات من جديد.
والله أعلم،،،
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[01 - 03 - 06, 12:35 ص]ـ
أرجو إثراء الموضوع
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[04 - 03 - 06, 05:11 م]ـ
الحمد لله,,,
وجدتُ كلاماً في الموضوع لأهل العلم.
لعلي أُوافيكم به متى ما تيسر
بإذن الله
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[05 - 12 - 08, 12:11 ص]ـ
قال تقي الدين السبكي رحمه الله في الفتاوى (1/ 286): " وأما تقديم يوم إلى يوم يجوزه الفوراني على قول الأداء ونقله الإمام عن الأئمة وتبعه الغزالي. وقال الروياني الصحيح أنه لا يجوز. ومال الرافعي إليه وكلام الشافعي في الإملاء والبويطي فليكن هو الصحيح. وأما تقديم يومين فقال الماوردي: إن اليوم الأول ليس وقتا لجميعها إجماعا ".
وقال العلامة ابن قدامة الحنبلي رحمه الله: " ومباح للرعاة أن يؤخروا الرمي, فيقضوه في الوقت الثاني. وجملة ذلك أنه يجوز للرعاة ترك المبيت بمنى ليالي منى , ويؤخرون رمي اليوم الأول , ويرمون يوم النفر الأول عن الرميين جميعا; لما عليهم من المشقة في المبيت والإقامة للرمي. وقد روى مالك, عن عبد الله بن أبي بكر , عن أبيه , عن أبي البداح بن عاصم, عن أبيه, قال: {رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لرعاء الإبل في البيتوتة أن يرموا يوم النحر, ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر, يرمونه في أحدهما} قال مالك: ظننت أنه في أول يوم منهما, ثم يرمون يوم النفر. رواه ابن ماجه, والترمذي. وقال: حديث حسن صحيح, رواه ابن عيينة, قال: رخص للرعاء أن يرموا يوما, ويدعوا يوما. وكذلك الحكم في أهل سقاية الحاج.
وقول مالك ظننت أنه في أول يوم منهما يعني في أول يوم من أيام النفر وهو الثاني عشر لا أنه يقدم رمي يوم الثاني عشر إلى الحادي عشر ويدل على ذلك قوله في الموطأ:عن يحيى بن سعيد عن عطاء بن أبي رباح أنه سمعه يذكر أنه أرخص للرعاء أن يرموا بالليل يقول في الزمان الأول قال مالك تفسير الحديث الذي أرخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لرعاء الإبل في تأخير رمي الجمار فيما نرى والله أعلم أنهم يرمون يوم النحر فإذا مضى اليوم الذي يلي يوم النحر رموا من الغد وذلك يوم النفر الأول فيرمون لليوم الذي مضى ثم يرمون ليومهم ذلك لأنه لا يقضي أحد شيئا حتى يجب عليه، فإذا وجب عليه ومضى كان القضاء بعد ذلك، فإن بدا لهم النفر فقد فرغوا، وإن أقاموا إلى الغد رموا مع الناس يوم النفر الآخر ونفروا.
وفي مسند أحمد عن أبي البداح بن عاصم بن عدي عن أبيه قال: رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لرعاء الإبل في البيتوتة أن يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد النحر فيرمونه في أحدهما قال مالك ظننت أنه في الآخر منهما ثم يرمون يوم النفر ".
ولابن عبدالبر كلامٌ في التمهيد في شرحه على الحديث ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/448)
ـ[د بندر الدعجاني]ــــــــ[05 - 12 - 08, 01:18 ص]ـ
معاشر الأخوة الكرام .....
قبل الدخول في نقاش هذه المسالة .... ما العلاقة بين عنوان المقال ومضمونه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بعد أن قرأت المقال تذكرت كلمة لسماحة الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي الديار السعودية - عليه رحمة الله - لا أعلم كيف خطرت في ذهني؟؟؟ قال رحمه الله: (يتعين ترك الصفا والمروة على ما هما عليه أولاً، ويسعنا ما وسع من قبلنا في ذلك، ولو فُتحت أبواب الاقتراحات في المشاعر لأدى ذلك إلى أن تكون في المستقبل مسرحًا للآراء، وميدانًا للاجتهادات، ونافذة يولج منها لتغيير المشاعر وأحكام الحج، فيحصل بذلك فساد كبير ... )
ـ[تلميذة الأصول]ــــــــ[05 - 12 - 08, 05:56 ص]ـ
المعروف منع التقديم،،والله أعلم،،ولو فعلوا لتركوا واجباً من واجبات الحج،،لأن فعل الأمر قبل وقته لغو ..
وأمر ثاني!!
هؤلاء الصحيفيين مابالهم حتى الفتاوى اختاروها؟!! بل كأنه يستحث الفقهاء على اصدار فتوى؟!!!
هل يصح هذا؟؟ هل يتوجب على الفقيه أن ينظر ماهو الأيسر ثم يأخذ بالنصوص يلوي أعناقها أو يضعها جانباً؟؟
لهجة لايخاطب بها الفقهاء الموقعين عن رب العالمين .. وحاملين لواء الإسلام ..
ثم يقول الآخر" هل وصل الجهل بعلماءنا الافاضل حتى نتصل بعلماء الدول الاخرى؟ "؟!!!!
هل هناك فرق بين علماء المسلمين؟؟ وهل هذا الأمر يؤخذ بالتعصب؟!!!!!!!!!
حديثهم هذا أخطر من حديثهم عن مسألة تقديم الرمي وتأخيره ..
ـ[عبدالرحمن العامر]ــــــــ[05 - 12 - 08, 01:10 م]ـ
الكريم / بندر الدعجاني
سؤالكم: أظن الإجابة عنه سهلة، فالجمرة - وكما أفهم من الكاتب - بحاجة إلى فتاوى تسهم في تخفيف الصعوباتِ حولها.
تلميذة الأصول:
لا زلنا بحاجة إلى مزيد إثراء!.
شكراً لكم(60/449)
الروض: وإن انغمس ناوياً في ماء، وخرج مرتباً أجزأه .. تصور المسألة
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 12:57 ص]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم
أشكل علي تأمل عبارة في الروض المربع، قال الشيخ منصور - رحمه الله رحمة واسعة -: وإن انغمس ناوياً في ماء، وخرج مرتبّاً أجزأه، وإلا فلا.
السؤال:
هل يتصور خروج المنغمس على ترتيب الوضوء .. فإنه قد أشكل علي تصور ذلك؟
أفيدونا زادكم الله بسطةً في العلم ..
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 01:12 ص]ـ
أخي الكريم طلال وفقه الله ,تعلم بارك الله فيك أن الترتيب شرط عند الأصحاب ولهذا لايصح وضوء المنغمس في الماء حتى يخرج مرتبا وذلك بأن يخرج وجهه ثم ذراعيه ثم رجليه ,بقي مسح الرأس لأنه مقدم على غسل الرجلين فلابد أن يمسح رأسه ثم يخرج رجليه. هل وضحت أيها الفاضل؟
ـ[طلال العولقي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 01:53 ص]ـ
أحسن الله إليكم أخي الفاضل الحنبلي السلفي ..
المشكل خروج المرفقين بعد الرأس، فلو مدّ ذراعيه لخرجا قبل رأسه.
أحسن الله إليكم سؤال آخر
استخدامك لعبارة "شرط" أهو أولى من قول"فرض" أم أنه سيقت على الترادف لديكم؟
وفقكم الله وبارك فيكم
ـ[الحنبلي السلفي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 07:22 ص]ـ
نعم ولذلك قلت لك إنه سيمسح رأسه بعد إخراج ذراعيه فهو سيخرج وجهه أولا ثم ذراعيه ثانيا ثم ييدخل كفيه فيأخذ ماء فيمسح رأسه ثم يخرج رجليه.
أما التعبير بشرط فهو تسامح مني لاينبغي أو سبق عبارة فالمعذرة.
ـ[ابوعبدالله الكويتي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 11:01 م]ـ
الذي يظهر والله اعلم أن المقصود في ذلك النية أي نية الترتيب ولا يشترط أن يخرج مرتبا فالخروج شيء والنية شيء اخر. والله اعلم(60/450)
أرجو من الأخوة أتباع الدليل و دارسي المذاهب ذكر مزايا كل من مذاهبهم جزاهم الله خير
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[17 - 02 - 06, 01:32 ص]ـ
أرجو من الأخوة أتباع الدليل و دارسي المذاهب ذكر مزايا كل من مذاهبهم جزاهم الله خير
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[17 - 02 - 06, 06:07 م]ـ
من مميزات مذهبنا الشافعى
1_ الجمع بين المعقول والمنقول الجمع بين مدرسة أهل الحديث ومدرسة أهل الرأى
2_ قوة الإستنباط ودقته والغوص على معانى الأحاديث وفقهها فلا تنسوا منا الشافعى وابن دقيق العيد وابن كثير وولى الدين أبو زرعة وابن الملقن وشيخ الإسلام السراج البلقينى وكل هؤلاء عرفوا بدقة الإستنباط من الأحاديث كما تدل على ذلك مصنفاتهم
3_ أغلب المحدثين ونقاد الحديث شافعية فلا تنسوا منا الدارقطنى والبيهقى وابن حجر ووو ......
(إبتسامة) لست متعصبا ولكن أحب من إخوانى الإعتناء بهذا المذهب العظيم
4_ كثرة المصنفات والمناظرات التى وضعت للدفاع عنه ويشاركنا فى هذا الحنفية
5_ قلة المسائل المرجوحة والشاذة فيه وهذا أمر نسبى
وهناك الكثير ........
ـ[ابو الحسن الأكاديري]ــــــــ[19 - 02 - 06, 01:29 ص]ـ
اينكم يا طلاب الحق
الموضوع جيد و يحتاج المشاركة
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[19 - 02 - 06, 08:33 ص]ـ
المذهب الحنبلي يتميز باهتمامه بالآثار فهو صورة ممتدة لأهل الحديث و إن كان ثمة متعصبن ممن ينتسب إليه .. و أيضا اهتمامه بأقوال الصحابة لذلك نجد للإمام أحمد أكثر من قول في المسألة تصل إلى خمسة أحيانا .. و أنه آخر المذاهب فأصبح أوسع المذاهب ومحتويا لما قبله .. غير ذلك لعل الإخوة يتمون ...
و أنا لست حنبليا صرفا لكني من أهل الحديث أسأل الله أن يرزقنا الإخلاص ...
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[19 - 02 - 06, 10:54 م]ـ
الأخ الحبيب راشد .... :)
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[19 - 02 - 06, 10:57 م]ـ
أهلا وسهلا بأخينا الشيخ محمد لكن ما يضحكك ...
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[20 - 02 - 06, 03:42 م]ـ
[/ quote[
السؤال
UOTE]].. و أنه آخر المذاهب فأصبح أوسع المذاهب ومحتويا لما قبله .. غير ذلك لعل الإخوة يتمون ...
لايلزم من تأخر صاحب المذهب زمنا أن يكون مذهبه أوسع ممن تقدمه
فمثلا محمد بن الحسن إستفاد من آراء الشافعى والمذهب الحنفى متقدم على الشافعى ومالك إستفاد من آراء الكوفيين وأبى حنيفة
والشافعى إستفاد من آراء أحمد
ومن مميزات مذهبنا أن مؤسسه أعلم من غيره فى أصول الإستنباط (أصول الفقه) كيف لا وهو
أول من بسطه ووضحه وشرحه ودونه
وأغلب من صنف فى أصول الفقه شافعية
ومن مميزات مذهبنا أيضا أن صاحبه أعلم من غيره بلغة العرب ولا يخفاكم أن الفقيه كلما كان أعلم باللغة كان أكثر توفيقا فى فهم النصوص وأقرب للصواب
وهل الفقه إلا عقل مراد الله ورسوله على مراد الله ورسوله
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 09:36 م]ـ
أكيد الإمام الشافعي نادرة منرنوادر الزمان ولا أريد أن أناقشك أخي الكريم فيصبح جدلا لا مناقشة ولو لم يكن للإمام الشافعي إلا أن أنتج مثل الإمام أحمد لكفى كما قال بن حجر في الدرر الكامنة عن شيخ الإسلام بن تيمية ولو لم يكن له إلا تلميذة بن القيم لكفى والله المستعان ...
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[20 - 02 - 06, 11:34 م]ـ
أرجو الزيادة
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[21 - 02 - 06, 01:13 ص]ـ
الأخ الحبيب راشد .... :)
هل تعلم أن الشوكانى أفاد أن من عرف منهج الظاهر وحققه فلن يرجع عنه ... فكيف ينكر الشمس من رآها ....
مع احترامى الشديد للمذاهب الأربعة وأئمتها جميعاً رحمهم الله ورضى عنهم .....
يا أخى لا تتعب نفسك ..... لا تتقيد بمذهب اتبع الدليل .... اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم بفهم سلف الأمة ودر مع الحق حيث دار .... الدليل لا قول الرجال ....
دين النبي محمد أخبار*********نعم المطية للفتى آثار
لا تغفلن عن الحديث وأهله*****فالرأى ليل والحديث نهار
أبو محمد المصرى
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[21 - 02 - 06, 01:15 ص]ـ
طيب أنا قلت مميزات المذهب الحنبلي و إن لم أكن معتنقا له ...
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[21 - 02 - 06, 12:30 م]ـ
أين الزيادة
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[22 - 02 - 06, 10:06 ص]ـ
مع احترامى الشديد للمذاهب الأربعة وأئمتها جميعاً رحمهم الله ورضى عنهم .....
يا أخى لا تتعب نفسك ..... لا تتقيد بمذهب اتبع الدليل ....
سبحان ربى
أصبح التفقه على المذاهب مضيعة للوقت وإتعاب للنفس
لا ياأخى أبصر شأنك وراجع نفسك
المذاهب الأربعة هى أحسن وأقرب أصوب طريقة لأتباع الكتاب والسنة وفهمهما على الوجه الصحيح
أين إحترام الأئمة الأربعة ومن تبعهم إذا كنت تزعم هذا
و الظاهرى لابد وأن يفهم النصوص على فهم ابن حزم فهو لامحالة متفقه على مذهب سبقه ولابد
لكن من أولى أن تتفقه على طريقة ابن حزم وتبنى على أصوله
أم على طريقة أهل الحجاز (مالك والشافعى وأحمد) أو أهل العراق
لاشك أن الثانى أولى لأنهم أسعد بالحق ممن أتى بعدهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/451)
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[22 - 02 - 06, 01:29 م]ـ
نقول أن الصواب بإذن الله أن المبتدئ يدرس على مذهب معين أما إذا تأهل فلا أسلم من منهج أهل الحديث رحمهم الله ...
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 01:36 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17348&highlight=%C7%E1%CF%D1%C7%D3%C9+%C7%E1%E3%D0%E5%C8 %ED%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40555&highlight=%C7%E1%CF%D1%C7%D3%C9+%C7%E1%E3%D0%E5%C8 %ED%C9
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33499&highlight=%C7%E1%CF%D1%C7%D3%C9+%C7%E1%E3%D0%E5%C8 %ED%C9
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 01:38 م]ـ
فتح باب المفاضلة فتح باب العداوة
ـ[عمر بن العوض]ــــــــ[23 - 02 - 06, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم
بما أننا أتباع الدليل الصحيح فلا يهم على أي مذهب من المذاهب الأربعة كنت.
وكما قال شيخي الفاضل أبو طارق , فإنه فتح لباب العداوة.
مشكور أخي أبو حجر.
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[23 - 02 - 06, 02:25 ص]ـ
صدقت ولكن لا أحسن من منهج أهل الحديث لتبتعد عن هذه العداوات كلها ...
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[24 - 02 - 06, 01:37 ص]ـ
الحمد لله كما ينبغي لعظيم سلطانه والصلاه والسلام على اشرف خلقه وعلى اله وصحبه ومن تبعه باأحسان الى يوم الدين .... أما بعد
فهذا قول منير للعلامه امام الحديث في هذا العصر محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله من كتابه (صفه صلاه النبي كانك تراها) فيمن يتبعون الرجال ويتركون قول خير الرجال محمد بن عبدالله صلى عليه الله وسلم تسليما كثيرا وهنا قاعده شرعيه سلم من اتبعها باذن الله تقول (أعرف الحق تعرف به الرجال ولا تعرف الحق بالرجال) وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
أقوال الأئمة في اتباع السنة وترك أقوالهم المخالفة لها
ومن المفيد أن نسوق هنا ما وقفنا عليه منها أو بعضها لعل فيها عظة وذكرى لمن يقلدهم - بل يقلد من دونهم بدرجات تقليدا أعمى - ويتمسك بمذاهبهم وأقوالهم كما لو كانت نزلت من السماء والله عز وجل يقول:) اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون (.
1 - أبو حنيفة رحمه الله
فأولهم الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت رحمه الله وقد روي عنه أصحابه أقوالا شتى وعبارات متنوعة كلها تؤدي إلى شيء واحد وهو وجوب الأخذ بالحديث وترك تقليد آراء الأئمة المخالفة لها:
1 - (إذا صح الحديث فهو مذهبي). (ابن عابدين في " الحاشية " 1/ 63)
2 - (لا يحل لأحد أن يأخذ بقولنا ما لم يعلم من أين أخذناه). (ابن عابدين في " حاشيته على البحر الرائق " 6/ 293)
وفي رواية: (حرام على من لم يعرف دليلي أن يفتي بكلامي).
زاد في رواية: (فإننا بشر نقول القول اليوم ونرجع عنه غدا).
وفي أخرى: (ويحك يا يعقوب (هو أبو يوسف) لا تكتب كل ما تسمع مني فإني قد أرى الرأي اليوم وأتركه غدا وأرى الرأي غدا وأتركه بعد غد).
(إذا قلت قولا يخالف كتاب الله تعالى وخبر الرسول صلى الله عليه وسلم فاتركوا قولي). (الفلاني في الإيقاظ ص 50)
2 - مالك بن أنس رحمه الله
وأما الإمام مالك بن أنس رحمه الله فقال:
1 - (إنما أنا بشر أخطئ وأصيب فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه). (ابن عبد البر في الجامع 2/ 32)
2 - (ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم). (ابن عبد البر في الجامع 2/ 91)
3 - قال ابن وهب: سمعت مالكا سئل عن تخليل أصابع الرجلين في الوضوء؟ فقال: ليس ذلك على الناس. قال: فتركته حتى خف الناس فقلت له: عندنا في ذلك سنة فقال: وما هي؟ قلت: حدثنا الليث بن سعد وابن لهيعة وعمرو بن الحارث عن يزيد بن عمرو المعافري عن أبي عبد الرحمن الحنبلي عن المستورد بن شداد القرشي قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدلك بخنصره ما بين أصابع رجليه. فقال: إن هذا الحديث حسن وما سمعت به قط إلا الساعة ثم سمعته بعد ذلك يسأل فيأمر بتخليل الأصابع. (مقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ص 31 - 32)
3 - الشافعي رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/452)
وأما الإمام الشافعي رحمه الله فالنقول عنه في ذلك أكثر وأطيب وأتباعه أكثر عملا بها وأسعد فمنها:
1 - (ما من أحد إلا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعزب عنه فمهما قلت من قول أو أصلت من أصل فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لخلاف ما قلت فالقول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قولي). (تاريخ دمشق لابن عساكر 15/ 1 /3)
2 - (أجمع المسلمون على أن من استبان له سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل له أن يدعها لقول أحد). (الفلاني ص 68)
3 - (إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا ما قلت). (وفي رواية (فاتبعوها ولا تلتفتوا إلى قول أحد). (النووي في المجموع 1/ 63)
4 - (إذا صح الحديث فهو مذهبي). (النووي 1/ 63)
5 - (أنتم أعلم بالحديث والرجال مني فإذا كان الحديث الصحيح فأعلموني به أي شيء يكون: كوفيا أو بصريا أو شاميا حتى أذهب إليه إذا كان صحيحا). (الخطيب في الاحتجاج بالشافعي 8/ 1)
6 - (كل مسألة صح فيها الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أهل النقل بخلاف ما قلت فأنا راجع عنها في حياتي وبعد موتي). (أبو نعيم في الحلية 9/ 107)
7 - (إذا رأيتموني أقول قولا وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فاعلموا أن عقلي قد ذهب). (ابن عساكر بسند صحيح 15/ 10/1)
8 - (كل ما قلت فكان عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف قولي مما يصح فحديث النبي أولى فلا تقلدوني). (ابن عساكر بسند صحيح 15/ 9/2)
9 - (كل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو قولي وإن لم تسمعوه مني). (ابن أبي حاتم 93 - 94)
4 - أحمد بن حنبل رحمه الله
وأما الإمام أحمد فهو أكثر الأئمة جمعا للسنة وتمسكا بها حتى (كان يكره وضع الكتب التي تشتمل على التفريع والرأي) ولذلك قال:
1 - (لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث أخذوا). (ابن القيم في إعلام الموقعين 2/ 302)
وفي رواية: (لا تقلد دينك أحدا من هؤلاء ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فخذ به ثم التابعين بعده الرجل فيه مخير).
وقال مرة: (الاتباع أن يتبع الرجل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه ثم هو من بعد التابعين مخير). (أبو داود في مسائل الإمام أحمد ص 276 - 277)
2 - (رأي الأوزاعي ورأي مالك ورأي أبي حنيفة كله رأي وهو عندي سواء وإنما الحجة في الآثار). (ابن عبد البر في الجامع 2/ 149)
3 - (من رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على شفا هلكة). (ابن الجوزي في المناقب (ص 182)
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[25 - 02 - 06, 09:23 ص]ـ
السلام عليكم
أخى ابن عمر لاعلاقة لما نقلته عن الشيخ الألبانى رحمه الله هنا
لأن التكلم عن مميزات المذاهب والمفاضلة بينهم لايلزم منه الدعوة إلى تقليدهم (التقليد المذموم) والتعصب لهم
كل ما فى الأمر أن من أراد أن يتفقه على أى مذهب يتفقه؟
وما هى الطريقة الأفضل فى التفقه؟
هذا كل ما فى الأمر ليس إلا
والأمر كما قال الشيخ إحسان
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابن عمر عقيل]ــــــــ[26 - 02 - 06, 01:09 ص]ـ
الأخ أمجد جزاك الله خيراً
النقاش في موضوع مثل هذا يؤصل المذهبيه الممقوته ولا يفيد أحد من المشاركين
فلتتأسى بدعاء الرسول عليه الصلاة والسلام: اللهم أعوذ بك من علماً لا ينفع.
فلو تكون المناقشه في مسألة فقهيه وتبسط أقوال الائمه الاعلم فيها لكان خيراً للجميع بشرط تؤؤل النهايه الى الاحتكام الى الدليل من دون تعصب لاحد الائمه
والله اعلم
ـ[ابو عائشة]ــــــــ[26 - 02 - 06, 02:29 ص]ـ
والله إني أرى عجبا
أئمة الهدى مثل أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد لا يؤخذ من أقوالهم في معرفة الراجح من الدليل وغيره وننصب أنفسنا نحن ونجتهد في مسائل ساغ لهم الاجتهاد ونتبنى أقوالا ونرى أن الحق فيها.
أين نحن من درجة علمهم؟
هل نحن بلغنا الدرجة التي نستطيع أن نستقلَّ بالاجتهاد؟
والله أرى عبثا لا نصحا!!!
والله مهما قال طلبة العلم _ إن صح أن نقول لهم طلبة علم _ في نبذ أراء هؤلاء الأئمة فإنها دعوة للجهل.
ويبقى سؤال وهو المهم والأهم وعليك أخي الكريم أن تجيب عليه بإمانة!!
هل الأئمة الأربعة يؤخذون من غير الكتاب والسنة حتى نأتي نحن ونطالب بالأخذ من الكتاب والسنة مباشرة؟؟
ولو قلت أنهم يأخذون من الكتاب والسنة لكنك تنبذ التعصب المذهبي أو التمذهب يبقى سؤال آخر وهو:
هل بلغت درجتهم حتى تنبذ مذاهبهم؟
ومن احتج بقول الألباني سل نفسك هل على الأقل بلغت درجة الشيخ الألباني بالاستقلال؟
________________________
كل ما في الأمر هو أن على طلبة العلم أن يتمذهبوا على مذهب معين حتى إذا اكتملت بهم الآلة في الترجيح والاستقلال بالاجتهاد فذلك الحين يحرم اتباع أراء الرجال وترك الدليل وهو يعلم أن الحق مع الدليل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/453)
ـ[خالد صالح]ــــــــ[29 - 08 - 06, 02:52 ص]ـ
المذهب الحنبلي يتميز باهتمامه بالآثار فهو صورة ممتدة لأهل الحديث و إن كان ثمة متعصبن ممن ينتسب إليه .. و أيضا اهتمامه بأقوال الصحابة لذلك نجد للإمام أحمد أكثر من قول في المسألة تصل إلى خمسة أحيانا .. و أنه آخر المذاهب فأصبح أوسع المذاهب ومحتويا لما قبله .. غير ذلك لعل الإخوة يتمون ...
و أنا لست حنبليا صرفا لكني من أهل الحديث أسأل الله أن يرزقنا الإخلاص ...
نقول أن الصواب بإذن الله أن المبتدئ يدرس على مذهب معين أما إذا تأهل فلا أسلم من منهج أهل الحديث رحمهم الله ...
ما شاء الله:)
المتابع لمشاركاتك بعد اشتراكك في منتديات الظاهرية سيعرف لماذا أضحك.
ـ[أسامة عباس]ــــــــ[29 - 08 - 06, 03:38 ص]ـ
كما قال بن حجر في الدرر الكامنة عن شيخ الإسلام بن تيمية ولو لم يكن له إلا تلميذة بن القيم لكفى والله المستعان
على ما أذكر: لم يذكرْ ابن حجر ذلك في الدرر الكامنة، بل في تقريظه للرد الوافر لابن ناصر الدين الدمشقي ..
ـ[الداودي]ــــــــ[30 - 08 - 06, 03:40 ص]ـ
وكلهم من رسول الله ملتمس **غرفا من البحر أو رشفا من الديم
وإن كان لي أن أفضل فإني أفضل مذهب إمام دار الهجرة ... قال أبو زهرة -ح-: وهو مذهب الحياة والأحياء(60/454)
طريقة سريعة لطلب العلم ونشره.
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[17 - 02 - 06, 01:49 ص]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , هذه دعوة مني لكم اخواني لباب من ابواب الخير اسال الله ان لايحرمنا ومنكم منه. وهو تحويل صوتيات المشايخ وبالاخص الشيخ العثيمين رحمه الله الى برنامج mp3 وذلك ليسهل تناقلها بين المسلمين وانتشارها فالمسلمون وبالاخص في الغرب يملكون اجهزة ال mp3 الصوتية وهم يقطعون المسافات الطويلة لذهاب الى اعمالهم ولقضاء حوائجهم وكثير منا من يقضي اوقاتا كثيرة وهو يدور في سيارته. المهم هي وسيلة من وسائل طلب العلم ونشره يجب ان لانغفل عنها فشمروا عن سواعدكم يامن تريدون الخير وتذكروا قول المصطفى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (لئن يهدي الله بك رجلا واحدا خيرا لك من حمر النعم).
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[17 - 02 - 06, 03:09 ص]ـ
عذرا اخطات المكان اطلب نقله الى وسائل تحصيل العلم الشرعي جزاكم الله خير.(60/455)
ما هي شروط المسجد؟
ـ[أبو أنس الجنوبي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 12:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله أيها الإخوة و المشاءخ الكرام
هذه أول مشاركة لي، فأحييكم و أسأل الله أن يجزيكم خير الجزاء على جهودكم.
لدي سؤال أرجو بسط الإجابة عنه:
"ما هي شروط المسجد؟ وإن كان من تلك الشروط "رفع الأذان خارجه" فما حكم الأماكن التي يصلى فيها الخمس و الجمعة، ولكن لمنع الحكومات الغربية لا يمكن رفع الأذان خارج المسجد؟
مع العلم أن أهل تلك البلاد قد اصتطلوا على تسميتها"مساجد"؟
و بارك الله فيكم
أخوكم و محبكم في الله العبد الفقير إلى عفو ربه أبو أنس
ـ[أبو مبرك الأثري]ــــــــ[17 - 02 - 06, 01:55 م]ـ
ماصلي فيها الصلوات الخمس وبنيت لذالك
ـ[طالبةالشريعة]ــــــــ[18 - 02 - 06, 10:45 م]ـ
قد يفيدك كتاب (احكام المساجد) للشيخ الالباني رحمه الله
ـ[أبو أنس الجنوبي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 01:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزاكم الله خيرا
أين أجد كتاب الشيخ رحمه الله
وشكرا لكم(60/456)
هل تجوز هذه العبارة ... ؟؟ لبيك لبيك يا رسول الله
ـ[الصديق]ــــــــ[17 - 02 - 06, 01:16 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ما حكم الشرع في قول: لبيك لبيك يا رسول الله
جزاكم الله كل الخير
ـ[الصديق]ــــــــ[18 - 02 - 06, 05:46 م]ـ
ننتظر إجاباتكم .....
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 09:26 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على النبي الأمين.
قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم}
ومعلوم أن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم مستمرة إلى قيام الساعة.
والاستجابة للنبي صلى الله عليه وسلم في حياته تكون بالمجيء إليه وتنفيذ أوامره، والاستجابة له صلى الله عليه وسلم بعد وفاته إنما تكون بالامتثال لما أمر به والانتهاء عما نهى عنه.
كما قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول}، وأجمع العلماء على أن الرد إلى الله عز وجل هو الرد إلى كتابه، وأن الرد إلى النبي صلى الله عليه وسلم هو الرد إلى سنته.
وبناء على ما سبق نقول: قولك: لبيك يا رسول الله، أي إجابة لك بعد إجابة، ومعناه الدوام والاستمرار على الطاعة والامتثال لأوامره صلى الله عليه وسلم.
والله تعالى أعلى وأعلم، ومنه الهداية وبه التوفيق.
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 05:27 م]ـ
لبيك كلمة للإجابة فلو ناداك والدك أو معلمك أو نحو ذلك فأجبت بلبيك لم يكن في هذا شيء، فإذا سمعت حديثا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر فيه بمعروف أو ينهى فيه عن منكر فالذي ينبغي عليك الامتثال، فإذا أضفت إلى الامتثال قول لبيك يا رسول الله لم يكن في ذلك بأس، لأنه من قبيل التوكيد، لكن المشهور في كلام الناس استعمالها عند المشافهة
ـ[أبو لجين]ــــــــ[19 - 02 - 06, 11:59 م]ـ
هل هي من الندب؟(60/457)
كيف أجمع بين هذين الحديثين؟
ـ[أبو هداية]ــــــــ[17 - 02 - 06, 02:29 م]ـ
الحمد لله
إخوتي أهل الملتقى: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
كيف أجمع بين حديث (ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار ايسرهما ما لم يكن إثماً)
مع حديث حمنة بنت جحش حينما أرشدها إلى الغسل من الاستحاضة، فقال (وهو أعجب الأمرين إلي)؟
ومعلوم أن الوضؤ لكل صلاة أيسر من الغسل!!
وجزاكم الله خيراً.
ـ[أبو هداية]ــــــــ[17 - 02 - 06, 02:32 م]ـ
تصحيح ((الوضوء)).
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[17 - 02 - 06, 06:57 م]ـ
الواجب على المستحاضة الوضوء ويستحب لها الغسل
[في مذهب الحنابلة]
أما حديث عائشة فالمراد به أمور الدنيا كما ذكر ذلك الحافظ في الفتح
ـ[أبو هداية]ــــــــ[17 - 02 - 06, 10:47 م]ـ
الحمد لله
جزاك الله خيراً أخي عامر فهذه ليست أول حسناتك.
ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[21 - 02 - 06, 06:35 م]ـ
وإياك
يا أبا هداية وفقنا الله وإياك للعلم النافع والعمل الصالح(60/458)
كيف تتحكم في شهوتك؟
ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 05:03 م]ـ
وسائل عملية
أولاً: صدق الله وكذب بطن أخيك
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال، يا رسول الله إن أخي يستطلق بطنه [يشتكي ألمًا فيها] فقال: اذهب فاسقه عسلاً، فذهب فسقاه ثم عاد فقال: يا رسول الله إن أخي يستطلق بطنه، فقال: اذهب فاسقه عسلاً فذهب فسقاه ثم عاد فقال: يا رسول الله إن أخي يستطلق بطنه فقال: اذهب فاسقه عسلاً ثم عاد فقال: يا رسول الله إن أخي يستطلق بطنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: [صدق الله وكذب بطن أخيك] اذهب فانظر أخاك فذهب فرآه قد شفي.
إن الملاحظ في العلاجات القرآنية والنبوية للمشاكل الإنسانية والأمراض البشرية اعتمادها بشكل أساسي على الإيمان بالغيب, فالثقة واليقين بالطبيب من أهم مقومات العلاج لنجاحه، والواحد منا في مجلسه في عيادة الطبيب يحسم أمره هل يثق به أم لا؟ هذا وهو يسلمه حياته الدنيوية بإذن الله، فكيف في سعادة العبد وشقائه في حياته الدنيوية والأخروية؟ فكيف بحياة الروح واستقرار النفس وسكونها؟ كيف والطبيب هو الله تعالى؟ فالعلاج الرباني ثم النبوي هو أدق علاج وأصوبه لأمراض النفس البشرية، لكن الخلل إنما يأتي من عدم ثقة العبد في علم الطبيب وحكمته، فلا يحسن الالتزام بالعلاج، وبالتالي فلا يتم الشفاء ويرجع المريض باللائمة على الطبيب والعلاج.
كانت هذه المقدمة بغرض بيان قاعدة مهمة مفادها: الكثير من الكتب تنزل الأسواق يوما وراء يوم تعالج قضية الشهوة ومعاصي الشهوة عند شباب الأمة لكن أغلبها فيما رأينا وطالعنا يكتفي بالتوجيه إلى سلسلة من التنبيهات المتعددة للواجبات اليومية المختلفة وغالبية المتعرضين لضغوط الشهوة من الشباب لا يجدون فيها العلاج الشافي فينصرفون عنها وهم يمصمصون شفاههم والحق أن موطن الداء ليس في توصيف الدواء بقدر ما هو في اليقين في فهم الطبيب وقدرته ومن ثم التعامل مع دوائه بالصدق واليقين اللازمين لتحقيق الشفاء بإذن المولى القدير.
ثانيًا: ملامح في علاج ضغط الشهوة:
[1] الصلة بينك وبين الله تعالى:
وهي العاصم الرئيسي من هذه المعصية، فالعبد ما ظل في طاعة الله تعالى ما عصمه الله من الوقوع والسقوط وهي صلة مستمرة تثمر مراقبة لله تعالى والإحسان في عبادته، واستحضار الثواب والعقاب، وهي أيضا وسيلة النجاة من الاستحواذ الشيطاني على العقل والفكر والنفس والروح، والانشغال بالمقصد الرئيسي من خلق الإنسان، وهو عبادة الله تعالى ومن ثم عمارة الأرض وهذه الصلة بين الله تعالى وبينك لها شقان:
شق عملي: هو الذي يتم البدء به عن طريق إقامة الصلوات الخمس حيث ينادي بهن في بيت الله تعالى والحفاظ على النوافل للصلاة، والأذكار الموظفة أي أذكار ما بعد الصلاة وأذكار الصباح والمساء والنوم وكذا الحفاظ على ورد ثابت من القرآن الكريم يوميًا للقراءة فهذا مقياس الإقبال على الله تعالى وعصمته لعبده من الوقوع في المعصية فهو علامة على مدى طهر القلب لقول عثمان بن عفان رضي الله عنه عندما عاتبه الصحابة في كثرة قراءته لكتاب الله تعالى 'لو طهرت قلوبنا ما شبعت من القرآن' والمواظبة على هذه الأفعال حتى تتحول إلى عادات لا يمكن التنازل عنها هذه مقومات هذا الشق العملي [عبادات + مواظبة واستمرار = عصمة ربانية].
أما الشق الثاني: فهو أثر للشق الأول وهو المقصود الأساس من ورائه ألا وهو الشق القلبي: أي ما تثمره تلك العبادات الظاهرة من عبادات قلبية وهي ما ذكرناه من قبل تحت عنوان مراقبة لله تعالى {الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ} [الشعراء:18] {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} [الحديد:4] واستحضار الثواب والعقاب: [من يضمن لي ما بين لحييه [فكيه] ورجليه [فرجه] أضمن له الجنة] وحديث معاذ بن جبل قال فيما يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم: [لا يدع الله العباد يوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين حتى يسألهم عن أربع عما أفنوا فيه أعمارهم، وعما أبلوا فيه أجسادهم، وعما كسبوا وفيما أنفقوا وعما علموا فيما عملوا]] [رواه الدارمي في سننه [537]].
[2] أنا ونفسي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/459)
وهذا هو الملمح الثاني في العلاج وهو تفاعل الإنسان مع نفسه وتربيته لها وصياغته إياها إنه لا بد من تدريب النفس على السيطرة على الأفكار والقدرة على محاصرتها وتمييز الجيد منها من الردئ، وإغلاق الطريق أمام الأخير كي لا يتفاعل وينتقل إلى عالم الواقع مع النفس لا بد من جهد يبذل وصبر على طول الطريق {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} [البقرة:153] {وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ} [العنكبوت:69]
ويتمثل الجهد المبذول في أمور منها:
أ] غض البصر: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ} [النور:30] ويعنيني هنا في المقام الأول كيفية التعامل مع غض البصر في أرض الواقع خاصة مع حجم وضغط المناظر القبيحة التي تملأ الطرقات.
إن أول الطريق إلى إمكان غض النظر عن هذه المناظر هو أن يخاطب المرء نفسه حين وقوع البصر عليها بأنها قبيحة ولكن كيف يتسنى له ذلك وهي تثير الشهوة وتبرز الجمال؟ نعم هي تثير الشهوة وتبرز الجمال لكنه جمال رخيص تناله كل يد وتتفحصه كل عين، إنه علامة على عدم الحياء وسوء الخلق، إن متعلق الجمال والقبح إنما يكون في ذهن الشخص لا في واقع الحال، فينبغي أن يخاطب الإنسان نفسه خطاب المستقبح لهذا المشهد حتى تبدأ العين في النفور من المشهد، وهذا كما ذكرنا سابقًا سيلتزم تكلفًا في أول الأمر لكن بالاستمرار يصل إلى ما يريد، إننا عندما نريد تربية أبنائنا على غض البصر لا بد أن يروا منا تفاعلاً خارجيًا قويًا عند رؤية أي من هؤلاء المتجاوزات لحدود الله تعالى، تفاعل ينم ويعبر عن الاستياء الشديد والغضب لله وحرماته إن الشباب وليد مجتمعه فإذا جلس في مجتمع يدفع إلى النظر للمرأة وتأمل مفاتنها وإعلاء قيمة من يفعل ذلك، بل وجعله صاحب المثل الأعلى ليس كمن جلس في مجتمع يعلي قيمة العفاف والطهر، وينظر لهؤلاء على أنهن مستجلبات لغضب الله تعالى.
الأمر الثاني في مسألة غض النظر هو التحكم في العين وحركتها، فبعض الناس خاصة من اعتادوا على عدم غض أبصارهم إذا تأملوا في أنفسهم سيرون أن أعينهم تقودهم وليسوا هم الذين يقودونها، وترى بصره يذهب يمنة ويسره، ويتم ذلك عن طريق تعويد العين أن تنظر في مكان محدد لفترات تطول تدريجيًا حتى يصل المرء إلى أن يحكم نظره على الشيء فلا يكون إلا لحاجة.
ب] البعد عما يثير الشهوة:
إن إغلاق منافذ القلب من عين وسمع وشم وفكر يقي العبد من كثير من المزالق والامتحانات وليس من الصواب تعريض العبد نفسه للفتنة بدعوى بيان قوتها واستعراض شدتها بل لا بد من إغلاق هذه المنافذ إغلاقًا تامًا لا يترك احتمالاً للولوج فيها.
ج] تجنب الوحدة:
عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوحدة أن يبيت الرجل وحده أو يسافر وحده في هذا الحديث معنى يفهمه الناس، أن النهي عن مجرد المبيت بمفرده لكن المقصود ألا يكون جالسًا بمفرده لفترات طويلة ليلاً يسوقه تفكيره على إثارة ما لا يجوز إثارته، وهو تنبيه كذلك إلى العاقبة السيئة لتفكير الفرد مع خاصة نفسه، وخطابه لها، فالغالب في حال الناس أن الشخص إنما يحاور شيطانه لا ملاكه ونفسه الأمارة بالسوء لا المطمئنة.
د] استغلال وقت الفراغ:
قال أبو العتاهية:
إن الشباب والفراغ والجدة مفسدة للمرء أي مفسدة
إن ملئ الفراغ بالنافع من العمل أو الرياضة أو الهوايات المختلفة يسد باب الشر ويغلقه، وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: [نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ].
هـ] الزواج:
وهذا من أعظم الأبواب المستخدمة للحفاظ على طاقة الشباب وقوة وصحة أبدانهم، وأفكارهم ونفوسهم، إن الشيطان يستغل بُعد احتمال الزواج عن الأذهان في التأكيد على أنه لا بد من وسيلة قريبة لتصريف الشهوة بعد إثارتها، فلا بد أن يشغل الشاب ذهنه بالاستعداد للزواج حتى وهو لا يملك من المقومات شيئًا، بل يستعد له استعدادًا نفسيًا وذهنيًا وعمليًا قدر طاقته، والذي يحفظ له ذلك يقينه بما عند الله تعالى، وبحديث النبي صلى الله عليه وسلم: [ثلاثة كان حقًا على الله تعالى أن يعينهم ... والناكح الذي يريد العفاف].
والالتزام بالآداب الشرعية:
أ ـ عند التعامل مع الناس بالاستئذان وعدم الخلوة وعدم الاختلاط أو المصافحة.
ب ـ عند النوم من الوضوء والدعاء والنوم على الجانب الأيمن وتجنب النوم على البطن.
يقول تعالى: {مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ} [النساء:147].
ولعل أعظم عذاب ينزل على عباد الله تعالى هو تلك الحالة من الاضطراب وعدم الاستقرار الناشئ عن تخبطهم في الطريق، وعدم تلمسهم للعلاج الرباني والنبوي والله لا يريد من عباده إلا الشكر والإيمان أي اليقين بما عند الله تعالى والثقة بوعده والالتزام لتحقيق الشفاء التام لمن أراد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/460)
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[12 - 10 - 06, 02:07 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
يرفع موضوع مفيد
ـ[أبوصالح]ــــــــ[12 - 10 - 06, 02:13 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ومن الأشرطة النافعة شريطٌ لفضيلة الشيخ الجليل أبي أنس محمد صالح المنجد.
واسمه (كيف تروّض نفسك؟ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4693))
من أنفع ما سمعت وهي محاضرةٌ قديمةٌ.
اللهم إنك عفوٌ تحب العفو فاعف عنّا.
ـ[ابو ابراهيم المسلم]ــــــــ[12 - 10 - 06, 02:56 م]ـ
أخى/خالد المغناوي
جزاك الله خيراً، كلام موضوعى و منطقى ومفيد
ـ[مالك الرحبي]ــــــــ[23 - 10 - 06, 11:10 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[الحميداني المطيري]ــــــــ[23 - 10 - 06, 11:19 م]ـ
جزاك الله خيراً
ومن الأشرطة النافعة شريطٌ لفضيلة الشيخ الجليل أبي أنس محمد صالح المنجد.
واسمه (كيف تروّض نفسك؟ ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=4693))
من أنفع ما سمعت وهي محاضرةٌ قديمةٌ.
اللهم إنك عفوٌ تحب العفو فاعف عنّا.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------
ما شاء الله عليك تشكر اخي
ـ[عبد اللطيف الحسيني]ــــــــ[28 - 10 - 06, 01:09 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء،
وأحب أن أهدي إليكم محاضرة الشيخ المنجد (مفرغة)
وجزى الله القائمين على موقع الشبكة الإسلامية خير الجزاء وبارك في جهودهم(60/461)
دوران الأرض ودوران الشمس حول الأرض
ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 05:28 م]ـ
سئل فضيلة الشيخ العثيمين: عن دوران الأرض؟ ودوران الشمس حول الأرض؟ وما توجيهكم لمن أسند إليه تدريس مادة الجغرافيا وفيها أن تعاقب الليل والنهار بسبب دوران الأرض حول الشمس؟
فأجاب فضيلته بقوله: خلاصة رأينا حول دوران الأرض أنه من الأمور التي لم يرد فيها نفي ولا إثبات لا في الكتاب ولا في السنة، وذلك لأن قوله تعالى: {وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ}. ليس بصريح في دورانها، وإن كان بعض الناس قد استدل بها عليه محتجاً بأن قوله: {أَن تَمِيدَ بِكُمْ}. يدل على أن للأرض حركة، لولا هذه الرواسي لاضطربت بمن عليها.
وقوله: {اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَاراً}. ليس بصريح في انتفاء دورانها، لأنها إذا كانت محفوظة من الميدان في دورانها بما ألقى الله فيها من الرواسي صارت قراراً وإن كانت تدور.
أما رأينا حول دوران الشمس على الأرض الذي يحصل به تعاقب الليل والنهار، فإننا مستمسكون بظاهر الكتاب والسنة من أن الشمس تدور على الأرض دوراناً يحصل به تعاقب الليل والنهار، حتى يقوم دليل قطعي يكون لنا حجة بصرف ظاهر الكتاب والسنة إليه - وأنى ذلك - فالواجب على المؤمن أن يستمسك بظاهر القرآن الكريم والسنة في هذه الأمور وغيرها.
ومن الأدلة على أن الشمس تدور على الأرض دوراناً يحصل به تعاقب الليل والنهار، قوله تعالى: {وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ}. فهذه أربعة أفعال أسندت إلى الشمس (طلعت)، (تزاور)، (غربت)، (تقرضهم). ولو كان تعاقب الليل والنهار بدوران الأرض لقال: وترى الشمس إذا تبين سطح الأرض إليها تزاور كهفهم عنها أو نحو ذلك، وثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: لأبي ذر حين غربت الشمس: " أتدري أين تذهب؟ " فقال: الله ورسوله أعلم. قال: " فإنها تذهب وتسجد تحت العرش وتستأذن فيؤذن لها، وإنها تستأذن فلا يؤذن لها ويقال:ارجعي من حيث جئت، فتطلع من مغربها " ففي هذا إسناد الذهاب والرجوع والطلوع إليها وهو ظاهر في أن الليل والنهار يكون بدوران الشمس على الأرض.
وأما ما ذكره علماء الفلك العصريون، فإنه لم يصل عندنا إلى حدّ اليقين فلا ندع من أجله ظاهر كتاب ربّنا وسنة نبينا.
ونقول لمن أسند إليه تدريس مادة الجغرافيا: يبين للطلبة أن القرآن الكريم والسنة كلاهما يدل بظاهره على أن تعاقب الليل والنهار، إنما يكون بدوران الشمس على الأرض لا بالعكس.
فإذا قال الطالب: أيهما نأخذ به أظاهر الكتاب والسنة أم ما يدعيه هؤلاء الذين يزعمون أن هذه من الأمور اليقينيات؟
فجوابه: أنا نأخذ بظاهر الكتاب والسنة، لأن القرآن الكريم كلام الله تعالى الذي هو خالق الكون كله، والعالم بكل ما فيه من أعيان وأحوال، وحركة وسكون، وكلامه تعالى أصدق الكلام وأبينه، وهو سبحانه أنزل الكتاب تبياناً لكل شيء، وأخبر سبحانه أنه يبين لعباده لئلا يضلوا، وأما السنة فهي كلام رسول رب العالمين، وهو أعلم الخلق بأحكام ربه وأفعاله، ولا ينطق بمثل هذه الأمور إلا بوحي من الله عز وجل لأنه لا مجال لتلقيها من غير الوحي وفي ظني والله أعلم أنه سيجيىء الوقت الذي تتحطم فيه فكرة علماء الفلك العصريين كما تحطمت فكرة داروين حول نشأة الإنسان.
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[17 - 02 - 06, 05:46 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم / خالد.
على ما تتحفنا به من موضوعات وأطروحات.
ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 09:46 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك لا تشكرني علي امر واجب وجزاك الله خيرا ياخي
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 03:46 ص]ـ
غفر الله للشيخ ابن عثيمين, والتصور الذهني للحقائق عسر جداً, ولايختص به أناس دون أناس.
الأرض قطعاً تدور حول الشمس, وحول نفسها والقمر يدور حول الأرض, وبدوران الأرض ودورانه حول الأرض فإن منظموتها تدور حول الشمس, والشمس متحركة.
فهمت من هذه الفتوى أن هناك دليل عند الشيخ ابن عثيمين رحمه الله, حيث ذكر: أما رأينا حول دوران الشمس على الأرض الذي يحصل به تعاقب الليل والنهار، فإننا مستمسكون بظاهر الكتاب والسنة من أن الشمس تدور على الأرض دوراناً يحصل به تعاقب الليل والنهار، حتى يقوم دليل قطعي يكون لنا حجة بصرف ظاهر الكتاب والسنة إليه - وأنى ذلك - فالواجب على المؤمن أن يستمسك بظاهر القرآن الكريم والسنة في هذه الأمور وغيرها.
وسؤالي ماهو ظاهر الكتاب والسنة الذي أخذ منه هذا الفهم؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 05:03 ص]ـ
وسؤالي ماهو ظاهر الكتاب والسنة الذي أخذ منه هذا الفهم؟
بارك الله فيكم وأحسن إليكم
الظاهر الذي احتج به الشيخ هو قوله تعالى: {وترى الشمس إذا طلعت ... وإذا غربت} وهو مذكور في كلامه المنقول هنا.
ولكن ..........
لا دلالة فيه على ما قال.
والاحتجاج به على المطلوب فيه نظر واضح، لأن نسبة الفعل لغير الفاعل مشهورة جدا في كلام العرب، فلا يعترض بها على المعلوم بضرورة الحس، فالعرب تقول: مات فلان، وهلك فلان .. إلخ.
وقد قرر العلماء ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في درء التعارض وغيره أنه لا يمكن أن يحدث تعارض بين عقل صريح ونص صحيح، فإما أن يكون الدليل العقلي منقوضا، وإما أن يكون الدليل النقلي باطلا أو مؤولا.
ومعلوم أن النص إذا خالف الواقع المعلوم بالقطع يجب تأويله إن صح.
وربما يكون عذر الشيخ رحمه الله أنه لم ينقل له هذا الأمر بطريق القطع، فخفي عليه مأخذه، والله أعلم.
ويذكرني هذا الأمر بما ذكره القرطبي في تفسيره من أن أهل الملل جميعا مسلمين ونصارى ويهودا مجمعون على أن الأرض مسطحة وليست كرة!!!!
قلت: سبحان الله، هذه مسألة علمية من علوم الفلك لا مدخل لها في مباحث الإجماع الشرعي.
فكأنك قلت: أجمع العلماء على أن جُدَّة ليست من مدن المملكة!!!
رحم الله فضيلة الشيخ العثيمين رحمة واسعة، وأدخله فسيح جناته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/462)
ـ[أبو عمر الدوسري]ــــــــ[18 - 02 - 06, 12:00 م]ـ
الإعراض عن بعض الردود، كلطم الخدود ..
والواجب التحري والتبين، قبل أن يتفوه الإنسان بأي كلمة ..
وصدق الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- .. {والشمس تجري لمستقر لها}
والآيات في هذا الباب كثيرة ..
وللشيخ الحميد كتاب نفيس (هداية الحيران في مسألة الدوران) .. وأنا أوافقه بالجملة ..
وللشيخ المحبا أربعون دليل على حركة الشمس ..
رحم الله العلماء، وقمع الله السفهاء ..
وهذا آخر ر لي في الموضوع ..
ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 12:06 م]ـ
السلام عليكم
انا اسال العتيبي وعوض
هل الشمس والارض كلاهما يدواني علي بعضهما او واحدة تدور علي الاخرة
فاذا قلنا بالاول فهو جنون وهناك اجماع علي انهما لا يدوراني علي بعضهما في نفس الوقت ولو كان
هذا لختل توازن تعاقب الليل ونهار
فاذا ماذا يكون ........... فبقول الكتاب والسنة ان الشمس هي التي تدور وقول الكفرة الارض هي التي تدور
فكيف نترك الكتاب والسنة وندهب الي غيرهما كحديث ان الشمس تستاذن في الطلوع والهبوط
وظاهره ان الشمس هي التي تتحرك حتي تذهب تحت العرش ولا نقاش في صحت الحديث لانه صحيح
والقاعدة تقول اذا كان الامر لم ياتي فيه اتبات ولا نفي لا نتبت ولا ننفي
وكذالك لا ينصرف علي الظاهر الا بنص او دليل
واقول هذا القول ليس قول العثيمين فقط بل قول كثير من اهل العلم
ومن يقول ان هذه المسئلة ليست من العقيدة فهو مخطاء ولا داعي للبسط الكلام في هذا
ـ[أبو هاشم الحسني]ــــــــ[18 - 02 - 06, 12:49 م]ـ
ومن يقول ان هذه المسئلة ليست من العقيدة فهو مخطاء ولا داعي للبسط الكلام في هذا
اللهم لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 03:57 م]ـ
أخي المسلم الحبيب: خالد المغناوي, إن كنت فعلاً وأظن انك كذلك, ممن يبتغي طريق السلف الصالح, فتأكد أن كل ماتقوله له موضع تقدير واحترام, ومشائخنا لهم قدر حقيقي كبير في القلب, وليس تصنعاً أو مزايدة أو متاجرة.
بالنسبة لآخر ردك وان هذا الامر من العقيدة: فتماشياً مع هذا الفهم, نود أن تسأل أحد كبار علمائنا, عن عمليات القلب الجراحية؟؟ عن الايرودايناميكس؟؟ الخ؟؟
حركة الشمس ودوران الأرض ودوران القمر, والنجوم, لها فوائدها في بعض تفصيلات تأدية بعض العبادات. فمثلاً الشروق والزوال والميل والغروب للشمس الخ نستفيد منها في تحديد وقت الصلوات
هلال القمر معرفة مولد الشهور الأربعة المهمة: رمضان وشوال وذي الحجة ومحرم
النجوم, الاهتداء بها لتحديد الاتحاهات وخصوصا القبلة, ووالدي حفظه الله يعتمد عليها كثيراً وتكاد تكون تقديراته اكثر دقةمن الاجهزة, بما يلفت النظر ويشد الانتباه.
والعقيدة بداهة لاتبنى على تصورات باطلة, وبعض الامور تأتي تحت خانة المعرفة ليس الا, والمعرفة الباطلة هي تلك التي تخالف العرفة الحقيقية المستقاة من كتاب الله وسنة نبيه.
في هذا الموضوع, حول دوران الشمس والقمر, والزعم بثبات الأرض وأنها لاتتحرك فإن أول من قال بها --إسلامياً-- بشكل قطعي هو الجويهل, على الاقل بالنسبة لي, ابن سينا متبعاً ارسطوا الذي يقول ان الارض هي مركز الكون والشمس تدور حولها. اخي الحبيب انت هكاذ على سنة ارسطوا وابن سيناء دون ان تشعر, والقرآن الكريم خلاف ذلك.
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[18 - 02 - 06, 05:00 م]ـ
أولا
\لو جعلتم بحثكم علميا أكثر لكان خيرا لكم
ثانيا كيف تكون المسألة مسألة عقيدة و الشيخ رحمه الله يقول في بداية رده
خلاصة رأينا حول دوران الأرض أنه من الأمور التي لم يرد فيها نفي ولا إثبات لا في الكتاب ولا في السنة،
فلا تدخل كل مسألة فيها خلاف في مسأل العقيدة
أذكر أن أحدهم أدخل مسألة قرأة القران على الميت في مسائل العقيدة فقال ما معناه
"أردت من كتابتي هذه اثبات عقيدة أهل الشنة و الجماعة في أن قأة القرأن على الميت مشروعة"
فلما نقلت هذا الكلام لشيخي ضحك ضحكة لم أسمعها من قبل و قال يعني من خالف في هذا فليس من أهل السنة!
و هنا أقول نفس الشيء "من خالف في الدوران فليس من أهل السنة"
الشيخ قال أنه لا دليل صريح لذا فالخلاف هنا ياأخي مقبول فلا تتسرع
نعم ظاهر الكتاب و سنة يقولان بهذا و لكن الشيخ رحمه الله قال:
وأما ما ذكره علماء الفلك العصريون، فإنه لم يصل عندنا إلى حدّ اليقين فلا ندع من أجله ظاهر كتاب ربّنا وسنة نبينا.
يعني ان ثبت و وصل الى حد اليقين فالنصوص في هذا الباب محتملة لمعنى أخر
و ان ثبت ذلك و كنا قد أدخلنا هذا المسألة في العقيدة, سيصبح هناك تعارض بين العقيدة و الحقيقة و هذا ممتنع فلا تتسرع و ابحث المسألة علميا لعلك تهدى الى الحق باذن الله
"للحديث بقية و جزاكم الله خيرا
أخوكم أسامة
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[18 - 02 - 06, 06:30 م]ـ
الاخ خالد المغناوي:
س: هل النبات و الطير يسبح و يصلي؟
ج: نعم! بالتأكيد كل الكون يسبح و يصلي لله كما هو ثابت في القرآن و السنة.
س: فهل تعرف كيفية تسبيح النبات و الحيوان؟
هل ظهر من علماء النبات و الحيوان من صور أو وصف كيفية تسبيح النبات و الحيوان؟
هكذا الأمر بالنسبة لمسألة سجود الشمس و استئذانها!
و الذى لا تعارض فيه مع "الحقيقة" العلمية لدوران الأرض حول الشمس!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/463)
ـ[أبوسلمان المصري]ــــــــ[18 - 02 - 06, 06:33 م]ـ
على هامش الحوار:
الاخ أسامة الأثري: هل أنت شقيق "الازهري السلفي "؟
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 07:38 م]ـ
بارك الله في إخواننا العتيبي والعوضي .. فقد سبقا إلى الخير كالعادة فقالا كل ما تلجلج في الصدر .. وأكثر .. ونفع الله بهما وبارك الله في الجميع! .. غير أنا نحب إمامنا الشيخ العثيمين رحمه الله ونجله .. والحق إلى قلوبنا أحب .. وبه نعرف كبوة الفارس .. وزلة العالم .. وقد أرانا الله آياته في الآفاق .. فبدت وظهرت .. حتى اجتمع إلى علم اليقين عين اليقين .. والحمد لله رب العالمين ..
ولعلكم تعلمون-استطرادا- أيها الإخوة أن شيخ الإسلام رحمه الله تكلم عن كروية الأرض .. وأن المسلمين سبقوا الناس إلى القول بكرويتها .. والتدليل على ذلك .. فإن لم تخني الذاكرة القاصر فإن شيخ الإسلام هو الذي جعل كروية الأرض من كمال حكمة الله في الأرض بديع السموات والأرض .. إذ لو كانت مسطحة لكان لها أول وآخر .. !! أ وشيء من هذا القبيل؟؟ أليس كذلك؟؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 07:50 م]ـ
الإعراض عن بعض الردود، كلطم الخدود ..
أخي الكريم، المقام مقام احترام وإجلال لأئمتنا، وابن عثيمين على رأسهم، وإن كنا نخالفه، فما بالك قلبت النقاش العلمي الرصين إلى إعراض ولطم بالخدود.
والواجب التحري والتبين، قبل أن يتفوه الإنسان بأي كلمة ..
إذا كنت تقصد بالتحري اليقين الذي ليس معه ريب فكلامك واضح الخطأ، فما زال العلماء قديما وحديثا يتناظرون ويختلفون وكل منهم يقول بالظن الراجح عنده كما قرر أهل العلم.
وللشيخ الحميد كتاب نفيس (هداية الحيران في مسألة الدوران) .. وأنا أوافقه بالجملة ..
إذا كنت توافقه في هذا، فنحن نحترم قولك، ولا نقول فيك قولا شائنا، وهذا رأيُك الذي أداك إليه اجتهادك، فإن كنتَ مصيبا فأجرك مضاعف، وإن كنت مخطئا فأجرك واحد، ولا يلزمنا أن نوافقك على رأيك.
وللشيخ المحبا أربعون دليل على حركة الشمس ..
أخي الكريم!! لم تذكر دليلا واحدا من هذه الأدلة، وأنا أظنها - والله أعلم - من جنس ما احتج به ابن عثيمين، وقد رددت عليها جملة لأنها من جنس واحد، فلا أحتاج لرد أفرادها، وإن جئتَ بهذه الأدلة نظرتُ فيها بما يقتضيه البحث العلمي المبني على الدليل، فإن ظهر لي صوابها قلتُ به، وإن ظهر لي خطأ الاحتجاج بها فما جئتَ بشيء تلزمُ به الحجة.
وقولك (أربعون دليل) الصواب (دليلا)، وهذا يدل على مبلغ علمك بالعربية، وهي المحك والمعيار في بحثنا هذا؛ لأن فهم نصوص الكتاب والسنة إذا لم يكن مبنيا على فهم كلام العرب فلا عبرة به كما قرر العلماء سلفا وخلفا.
وإن قلت: إنه خطأ أو سبق قلم، فأقول لك: هذا يخالف كلامك السابق عن وجوب التحري!!
رحم الله العلماء، وقمع الله السفهاء ..
ونحن نقول معك (رحم الله العلماء، وقمع الله السفهاء)، ولكن ظاهر كلامك أنك تعنينا بالتسفيه المذكور، وهو ما يخالف النقاش العلمي المبني على الحجة والبرهان، وكما قال شيخ الإسلام ابن تيمية: إن الرد بمجرد الشتم لا يعجز عنه أحد.
وهذا آخر ر لي في الموضوع ..
هذا فرار من المناظرة، أو حيدة، ومعروف في باب المناظرات أن ذلك انقطاع، فإما أن تكون ضعيفَ الحجة فيكون امتناعك من هذا الباب، وإما أن تكون حجتُك قوية فلا يصلح لك الفرار.
ورحم الله الشيخ ابن عثيمين رحمة واسعة وأدخله فسيح جناته، فقد قال بما فهم، وانتهى إلى ما علم، ولم يتلبس بالشتم والقذف والسباب، ومن البين الواضح في كلامه أن هذا الأمر لم يبلغه على وجه اليقين، ولو بلغه على وجه اليقين لقال به، وهذا ظاهر كلامه رحمه الله ولا مَدْفَع لهذا.
وأخيرا: أخي الكريم أعطيك نصيحة، وهي أن تعلم أن الفرق شاسع بين (الكتاب والسنة) وبين (فهمك للكتاب والسنة)، فنحن إن كنا نخالفك هنا إنما نخالفك في دلالة الكتاب والسنة على المعنى الذي تفهمه، وما زال السلف والخلف يختلفون في دلالات الكتاب والسنة كل حسب فهمه، ولم يقل أحد منهم: إن ذلك اعتراض على الكتاب والسنة، فأنت تفهم من هذه الآيات التي تذكرها هذا المعنى، ونحن لا نفهم هذا المعنى، ولنا أدلتنا الواضحة من كلام العرب ونصوص العلماء، فلا يدخل خلافنا هذا في الإعراض عن الكتاب والسنة - بارك الله فيك، فافهم هذا الفرق فإنه مهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/464)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 08:51 م]ـ
أخي الكريم رمضان أبا مالك
لعلك تراجع هذا الكلام المنقول، بارك الله فيك.
فقد لاحظت عليه كثيرا من التخبيط الذي لا يصدر عن شادٍ في لغة العرب أو في علوم الشرع.
فهو يحتج بأدلة واضحة الدلالة على عكس ما يريد، فمثلا يزعم أن الجبال التي جعلها الله أوتادا للأرض تدل على أنها ثابتة لا تتحرك، وهذا الكلام ينادي على صاحبه بالجهل، فإن الشيء الثابت لا يحتاج إلى مثبت، وأضرب لك مثالا بنفسك، فأنت لا تحتاج إلى حزام السيارة إذا كنت نائما في بيتك، وإنما تحتاجه إذا كنت راكبا سيارتك، وقوله تعالى {أن تميد بكم} واضح جدا في هذا المعنى، فإن الأرض إذا كانت قارة ثابتة فما السبب الذي يجعلها تميد بنا؟
ويحتج بقوله تعالى {يمسك السموات والأرض} وهو ينادي عليه بالحمق، فقد أجمع العقلاء وابن عثيمين ومن في الأرض جميعا أن الشمس تتحرك، وبنص القرآن الكريم {والشمس تجري لمستقر لها}، وهذا أمر ثابت بالعقل والنقل والحس ولا يخالف فيه إلا مجنون.
ثم شعر أن كلامه متناقض مع آية الطير {ما يمسكهن إلا الرحمن} فراح يهرف بما لا يعرف في الفرق بينهما.
وتخبيطاته في فهم كلام العرب كثيرة، وأخطاؤه اللغوية تبين هذا جليا.
((فهل لا زال الإعجازيون)) ((أنا أرى أن ذلك غريبا)) ((فلا يصح من هذا الإعجاز المزعوم شيئاً))
((وهو ما يعني شيء آخر غير دوران الأرض)) ((وحسب تفسير الإعجازيون)).
وانظر بارك الله فيك إلى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية الذي ذكره، يتبين لك جليا أن الدلائل الحسابية من الأمور الصحيحة في هذا الباب، وأنها يؤخذ بها لأنها قطعية يقينية.
والعجب من احتجاجه بكلام ابن تيمية وليس فيه أدنى إشارة إلى ما يريد.
وعجبي لا ينقضي من مخالفة أول كلامه لآخره، فهو قرر في أول كلامه أن هذه الحقائق العلمية من الثوابت القطعية اليقينية، ثم راح بزعمه يردها بتأويلات وشبهات من آيات قرآنية لا دلالة فيها أصلا على ما قال إلا الخبط والتأول.
وإذا تأملت كلامه وجدته يحتج أحيانا بأدلة عقلية، وإن كنا نخالفه فيها إلا أنها تدل على أنه يحتج بالأدلة العقلية في هذه المسألة، وهو ما ينسف مذهبه من أساسه، لأن الأدلة العقلية اليقينية دلت على خلاف ما يقول كما سبق تقريره، وأشار إليه هو نفسه.
ولا أريد أن أتتبع كلامه بالرد فذلك يطول، وكما يقال: يغني إيراده عن رده.
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 09:04 م]ـ
في الماضي القريب والبعيد، ظن الإنسان – تبعاً لرأي بطليموس - أن الأرض ثابتة وأنها هي مركز الكون وكل ما في السماء يدور حولها .. كانت هذه هي العقيدة الغالبة
وعلى هذا الأخ خالد المغناوي
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[18 - 02 - 06, 09:31 م]ـ
جزاكما الله خيراً على تنبيهي إلى هذا.
ولا عدمنا من فوائد أهل الملتقى المبارك.
وأرجو من المشرفين حذف مشاركتي، بارك الله في الجميع.
نسأل الله - جل وعلا - أن يردنا إلى الحق، وأن يبصرنا بالحق.
ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[18 - 02 - 06, 09:33 م]ـ
قال الامام الشاطبي في الاعتصام فكنت على حالة تشبه حالة الإمام الشهير عبد الرحمن بن بطة الحافظ مع أهل زمانه إذ حكى عن نفسه فقال: عجبت من حالي في سفري وحضري مع الأقربين مني والأبعدين، والعارفين والمنكرين، فإني وجدت بمكة وخراسان وغيرهما من الأماكن أكثر من لقيت بها موافقاً أو مخالفاً، دعاني إلى متابعته على ما يقوله، وتصديق قوله والشهادة له، فإن كنت صدقته فيما يقول وأجزت له ذلك كما يفعله أهل هذا الزمان ـ سماني موافقاً وإن وقفت في حرف من قوله أو في شيء من فعله ـ سماني مخالفاً، وإن ذكرت في واحد منها أن الكتاب والسنة بخلاف ذلك وارد، سماني خارجياً، وإن قرأت عليه حديثاً في التوحيد سماني مشبهاً، وإن كان في الرؤية سماني سالمياً، وإن كان في الإيمان سماني مرجئياً، وإن كان في الأعمال، سماني قدرياً، وإن كان في المعرفة سماني كرامياً، وإن كان في فضائل أبي بكر وعمر، سماني ناصبياً، وإن كان في فضائل أهل البيت سماني رافضياً، وإن سكت عن تفسير آية أو حديث فلم أجب فيهما إلا بهما، سماني ظاهرياً، وإن أجبت بغيرهما، سماني باطنياً، وإن أجبت بتأويل، سماني أشعرياً وإن جحدتهما، سماني معتزلياً، وإن كان في السنن مثل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/465)
القراءة، سماني شفعوياً، وإن كان في القنوت، سماني حنفياً، وإن كان في القرآن، سماني حنبلياً، وإن ذكرت رجحان ما ذهب كل واحد إليه من الأخبار ـ إذ ليس في الحكم والحديث محاباة ـ قالوا: طعن في تزكيتهم، ثم أعجب من ذلك أنهم يسمونني فيما يقرؤون علي من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يشتهون من هذه الأسامي، ومهما وافقت بعضهم عاداني غيره، وإن داهنت جماعتهم أسخطت الله تبارك وتعالى، ولن يغنوا عني من الله شيئاً. وإني مستمسك بالكتاب والسنة وأستغفر الله الذي لا إله إلا هو وهو الغفور الرحيم.
هذا تمام الحكاية فكأنه رحمه الله تكلم على لسان الجميع. فقلما تجد عالماً مشهوراً أو فاضلاً مذكوراً، إلا وقد نبذ بهذه الأمور أو بعضها، لأن الهوى قد يداخل المخالف، بل سبب الخروج عن السنة الجهل بها، والهوى المتبع الغالب على أهل الخلاف، فإذا كان كذلك حمل على صاحب السنة، إنه غير صاحبها، ورجع بالتشنيع عليه والتقبيح لقوله وفعله، حتى ينسب هذه المناسب.
وقد نقل عن السيد العباد بعد الصحابة (أويس) القرني أنه قال: إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لم يدعا للمؤمن صديقاً، نأمرهم بالمعروف فيشتمون أعراضنا ويجدون في ذلك أعواناً من الفاسقين، حتى ـ والله لقد رموني بالعظائم، وأيم الله لا أدع أن أقوم فيهم بحقه.
فمن هذا الباب يرجع الإسلام غريباً كما بدأ، لأن المؤالف فيه على وصفه الأول قليل، فصار المخالف هو الكثير، فاندرست رسوم السنة حتى مدت البدع أعناقها، فأشكل مرماها على الجمهور فظهر مصداق الحديث الصحيح.
لا ينبغي ان يجعل طالب العلم الظنيات والنظريات العلمية تحكم نظرته للامور.
بل ان الحق الذي لا ينبغي ان يحيد عنه طالب العلم ان يميز بين
القطعيات العقلية. والظنيات (صريح المعقول)
وان يميز بين. ثابت الأخبارو باقي الأخبار (صحيح المنقول)
قال شيخ الاسلام في درء التعارض:
وما يحتج به بعضهم على أن هذا ممكن بأنا لا نعلم امتناعه كما نعلم امتناع الأمور الظاهر امتناعها مثل كون الجسم متحركا ساكنا فهذا كاحتجاج بعضهم على أنها ليست بديهية بأن غيرها من البديهيات أجلى منها وهذه حجة ضعيفة لأن البديهي هو ما إذا تصور طرفاه جزم العقل به والمتصوران قد يكونان خفيين فالقضايا تتفاوت في الجلاء والخفاء لتفاوت تصورها كما تتفاوت لتفاوت الأذهان وذلك لا يقدح في كونها ضرورية ولا يوجب أن ما لم يظهر امتناعه يكون ممكنا بل قول هؤلاء أضعف لأن الشيء قد يكون ممتنعا لأمور خفية لازمة له فما لم يعلم انتفاء تلك اللوازم أو عدم لزومها لا يمكن الجزم بإمكانه والمحال هنا أعم من المحال لذاته أو لغيره والإمكان الذهنى حقيقته عدم العلم بالامتناع وعدم العلم بالامتناع لا يستلزم العلم بالإمكان الخارجى بل يبقى الشىء في الذهن غير معلوم الامتناع ولا معلوم الإمكان الخارجى وهذا هو الإمكان الذهني فإن الله سبحانه وتعالى لم يكتف في بيان إمكان المعاد بهذا إذ يمكن أن يكون الشيء ممتنعا ولو لغيره وإن لم يعلم الذهن إمتناعه بخلاف الإمكان الخارجي فإنه إذا علم بطل أن يكون ممتنعا، والإنسان يعلم الإمكان الخارجي تارة بعلمه بوجود الشيء وتارة بعلمه بوجود نظيره وتارة بعلمه بوجود ما الشيء أولى بالوجود منه فإن وجود الشيء دليل على أن ما هو دونه أولى بالإمكان منه
وقال في موضع آخر:
وبيان ذلك بتقديم أصل وهو أن يقال إذا قيل تعارض دليلان سواء كانا سمعيين أو عقليين أو أحدهما سمعيا والآخر عقليا فالواجب أن يقال لا يخلو إما أن يكونا قطعيين أو يكونا ظنيين وإما أن يكون أحدهما قطعيا والآخر ظنيا، فأما القطعيان فلا يجوز تعارضهما سواء كانا عقليين أو سمعيين أو أحدهما عقليا والآخر سمعيا وهذا متفق عليه بين العقلاء لأن الدليل القطعي هو الذي يجب ثبوت مدلوله ولا يمكن أن تكون دلالته باطلة، وحينئذ فلو تعارض دليلان قطعيان وأحدهما يناقض مدلول الآخر للزم الجمع بين النقيضين وهو محال بل كل ما يعتقد تعارضه من الدلائل التي يعتقد أنها قطعية فلا بد من أن يكون الدليلان أو أحدهما غير قطعي أو أن لا يكون مدلولاهما متناقضين فأما مع تناقض المدلولين المعلومين فيمتنع تعارض الدليلين، وأن كان أحد الدليلين المتعارضين قطعيا دون الآخر فإنه يجب تقديمه بإتفاق العقلاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/466)
سواء كان هو السمعي أو العقلي فإن الظن لا يرفع اليقين، وأما إن كانا جميعا ظنيين فإنه يصار إلى طلب ترجيح أحدهما فأيهما ترجح كان هو المقدم سواء كان سمعيا أو عقليا، ولا جواب عن هذا إلا أن يقال الدليل السمعي لا يكون قطعيا وحينئذ فيقال هذا مع كونه باطلا فإنه لا ينفع فإنه على هذا التقدير يجب تقديم القطعي لكونه قطعيا لا لكونه عقليا ولا لكونه أصلا للسمع وهؤلاء جعلوا عمدتهم في التقديم كون العقل هو الأصل للسمع وهذا باطل كما سيأتي بيانه إن شاء الله، وإذا قدر أن يتعارض قطعي وظني لم ينازع عاقل في تقديم القطعي لكن كون السمعي لا يكون قطعيا دونه خرط القتاد، وأيضا فإن الناس متفقون على أن كثيرا مما جاء به الرسول معلوم بالإضطرار من دينه كإيجاب العبادات وتحريم الفواحش والظلم وتوحيد الصانع وإثبات المعاد وغير ذلك، وحينئذ فلو قال قائل إذا قام الدليل العقلي القطعي على مناقضة هذا فلا بد من تقديم أحدهما فلو قدم هذا السمعي قدح في أصله وإن قدم العقلي لزم تكذيب الرسول فيما علم بالاضطرار أنه جاء به وهذا هو الكفر الصريح فلا بد لهم من جواب عن هذا، والجواب عنه أنه يمتنع أن يقوم عقلي قطعي يناقض هذا، فتبين أن كل ما قام عليه دليل قطعي سمعي يمتنع أن يعارضه قطعي عقلي، ومثل هذا الغلط يقع فيه كثير من الناس يقدرون تقديرا يلزم منه لوازموأضاف: والمسائل التي يقال إنه قد تعارض فيها العقل والشرع جميعها مما اضطرب فيه العقلاء ولم يتفقوا فيها على أن موجب العقل كذا بل كل من العقلاءيقول إن العقل أثبت أو أوجب أو سوغ ما يقول الآخر إن العقل نفاه أو أحاله أو منع منه بل قد آل الأمر بينهم إلى التنازع فيما يقولون إنه من العلوم الضرورية فيقول هذا نحن نعلم بالضرورة العقلية ما يقول الآخر إنه غير معلوم بالضرورة العقلية، كما يقول أكثر العقلاء نحن نعلم بالضرورة العقلية امتناع رؤية مرئى من غير معاينة ومقابلة ويقول طائفة من العقلاء إن ذلك ممكن، ويقول أكثر العقلاء إنا نعلم أن حدوث حادث بلا سبب حادث ممتنع ويقول طائفة من العقلاء إن ذلك ممكن، ويقول أكثر العقلاء إن كون الموصوف عالما بلا علم قادرا بلا قدرة حيا بلا حياة ممتنع في ضرورة العقل وآخرون ينازعون في ذلك، ويقول أكثر العقلاء إن كون الشيء الواحد أمرا نهيا خبرا ممتنع في ضرورة العقل وآخرون ينازعون في ذلك، ويقول أكثر العقلاء إن كون العقل والعاقل والمعقول والعشق والعاشق والمعشوق والوجود والموجود والوجوب والعناية أمرا واحدا هو ممتنع في ضرورة العقل وآخرون ينازعون في ذلك، ويقول جمهور العقلاء إن الوجود ينقسم إلى واجب وممكن وقديم ومحدث وإن لفظ الوجود يعمهما ويتناولها وإن هذا معلوم بضرورة العقل ومن الناس من ينازع في ذلك، ويقول جمهور العقلاء إن حدوث الأصوات المسموعة من العبد بالقرآن أمر معلوم بضرورة العقل ومن الناس من ينازع في ذلك، وجمهور العقلاء يقولون إثبات موجودين ليس أحدهما مباينا للآخر ولا داخلا فيه أو إثبات موجود ليس بداخل العالم ولا خارجه معلوم الفساد بضرورة العقل ومن الناس من نازع في ذلك، وجمهور العقلاء يعلمون أن كون نفس الإنسان هي العالمة بالأمور العامة الكلية والأمور الخاصة الجزئية معلوم بضرورة العقل ومن الناس من نازع في ذلك وهذا باب واسع، فلو قيل بتقديم العقل على الشرع وليست العقول شيئا واحدا بينا بنفسه ولا عليه دليل معلوم للناس بل فيها هذا الإختلاف والإضطراب لوجب أن يحال الناس على شيء لا سبيل إلى ثبوته ومعرفته ولا اتفاق للناس عليه، وأما الشرع فهو في نفسه قول الصادق وهذه صفة لازمة له لا تختلف باختلاف أحوال الناس والعلم بذلك ممكن ورد الناس إليه ممكن ولهذا جاء التنزيل برد الناس عند التنازع إلى الكتاب والسنة كما قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا}، سورة النساء 59 فأمر الله تعالى المؤمنين عند التنازع بالرد إلى الله والرسول
بالطبع هنا اشير لكم الى كلامه رحمه الله عن اختلاف الناس بالعقليات ومع هذا يجعلونه اصلا ليحكموا به تفسيرهم للشرع.
فكون المسألة ليس فيها نص قطعي ولا نقل اجماع عليه من سلف الامة فلا ينبغي ان يعتبر اثبات شيء دون الأخر من الشريعة. وانما يقال ان الامر لم يرد فيه نص على المنع وهذا بالطبع لا يعني وجوب جوازه ولكن يجب ان نميز بين امور:
اولا القول بثبات الشمس دون حركة هو تكذيب لكلام الله عز وجل ولهذا كفر ابن باز رحمه الله من قال بثباتها لان الله تعالى قال: {والشمس تجري لمستقر لها} وقد وضع أحد الاخوة هذا الموضوع مستفسرا عما أشكل عليه من كلام الشيخ ابن باز رحمه الله http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29828&highlight=%CF%E6%D1%C7%E4+%C7%E1%C7%D1%D6
اما ما لم يرد فيه النص فاشد الناس جرما من ينطق بانه يخالف معلوما من الدين بالضرورة, والذي يعني ان من قال به يخرج من ملة الاسلام!!.
لذا نرجوا من الاخوة الانتباه لهذا الامر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/467)
ـ[ابو سارة الغائب]ــــــــ[19 - 02 - 06, 12:50 ص]ـ
قال الله تعالى:
قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ لَكُم مِّن رِّزْقٍ فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَامًا وَحَلاَلاً قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ (59) وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَشْكُرُونَ (60) وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِن قُرْآنٍ وَلاَ تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَن رَّبِّكَ مِن مِّثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ فِي السَّمَاء وَلاَ أَصْغَرَ مِن ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ.
كلام الشيخ بن عثيمين انه لايريد ان يعدل عن ظاهر القران الا بدليل يصل الى اليقين من ناحية الاثبات العلمي للدوران وتاملوا الفتوى جزاكم الله خيرا
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 11:07 ص]ـ
الشيخ رمضان أبو مالك أياً كان ردك فأنت من مفاخر هذا المنتدى, أو بالأحرى هذه الجامعة الإسلامية, ومانستفيده منك أكثر مما تستفيده منا
لا ينبغي ان يجعل طالب العلم الظنيات والنظريات العلمية تحكم نظرته للامور
تخصصي هندسة كهربائية: اربعة فروع: اتصالات+قوة وكهرومغناطيسا+أجهزة وتحكم آلي+الكترونيات, لذلك بالنسبة لي فإن جيمس كلارك ماكسويل, يفترض أن تكون شخصية شهيرة بالنسبة لي, ويفترض أنني أعرفه جيداً, وافهم مقاصده, بل اختصاراً هو يكاد يكون الرقم الأول في العبقرية بالنسبة للعلوم المعروفة, والتالي باللون الأزرق ردي في أحد المنتديات قبل فترة, فتأمل ماتم تلوينه بالأحمر جيداً.
3)) ماكسويل
الاسم كاملاً: جيمس كليرك ماكسويل
الأصل: اسكتلندا
تاريخ الولادة والوفاة: 1831 - 1879
ماكسويل الشهير, أحد عباقرة القرن التاسع عشر, بل وينظر له الكثيرون, بما فيهم أنا, أنه صاحب القدح المعلى.
نجح هذا الأسكتلندي في صياغة القوانين الكهرومغناطيسية النظرية المعقدة وذلك لأول مرة بعد تخبطات عديدة سبقته لم تدرك العلاقة الرياضية جيداً بين الكهرباء والمغناطيس بعد محاولات يائسة لكثير من معاصريه أو ممن سبقه, عقيب بعض الاكتشافات في هذين الحقلين.
بدايته كانت عجيبة حيث سأل هذا الفتى ((شيخه المسن)) كالفن كيف يبدأ رحلته العلمية, وقد نصحه كالفن بأن يبدأ بقراءة أعمال وبحوث فارادي ثم كالفن نفسه ثم امبير الذي تنسب له وحدة التيار الكهربائي, كما تقرأونها على عدادات (( PanelBoard)) منازلكم, ثم بعد ذلك بقراءة بحوث الفيزيائيين الألمان.
كان هدف ماكسويل تمثيل الكهرباء بصورة مبسطة, ولذلك وعند انتهائه من قراءة بحوث فارادي ((كلام كثير)) فإنه تمكن من تحويله إلى معادلات رياضية حتى انتهى به المطاف الى صياغة قوانين الكهرومغناطيسيا التي تدرس في الجامعات العالمية الآن, باسم قوانين ماكسويل, فضلاً عن أنه تعاون مع سيلزيوس ((الذي تنسب له درجة الحرارة بالمقياس المؤي)) في تطوير النظرية الحركية للغازات.
لذا لاتعجب عزيزي القارئ من العبارة الشهيرة لهذا العالم الذي تمكن من تحويل الظواهر الى قوانين رياضية عندما قال: أن جميع ماتم إنجازه في مجال العلوم, مجرد تصورات ذهنية للظاهر الطبيعة, ونحن تمكنا من فبركة القوانين المناسبة لها.
قوانين بشرية غير محكمة, ولكنها تؤدي الغرض بدقة تعادل دقة تصور الشيء في الذهن. أدت الغرض ولكنها ليست الحقيقة الجوهرية, أي لاأظن أنها تطابقت مع القوانين الإلهية, إذا استثنينا قانون فيثاغورس الذي أظن أنه مطابق للقوانين الإلهية ولايمكن تصور بطلانه.
زيادة: مقصده أن حركة الطائرة في الجو مثلاً كانت من الأساس تصور داخل الذهن, وبعد عدة محاولات اكتشفنا بعض المعادلات الرياضية لتمشية الحال, ومشت معنا, ولكن هل يظمن سلامة رحلة الطائرة؟؟ هل هناك قانون يمنحك اليقين قد احتوى كل المؤثرات وضمنها المعادلات الرياضية التي استخدمت في هندسة وتصميم الطائرة بحيث يضمن سلامتها وعدم احتراقها والجزم بعدم تعرضها للصوادف أو حتى سيرها الدقيق على خط الرحلة.
ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[19 - 02 - 06, 08:53 م]ـ
اخي محمد بارك الله فيك انما اقصد استخدام عبارات قاسية مثل "فبقول الكتاب والسنة ان الشمس هي التي تدور وقول الكفرة الارض هي التي تدور" اما ما تعدى هذا فانه هين ان شاء الله.
فما يميز المسلم عن الكافر نعرفه جميعا. ولم يقل أحد عن من يخالف بمثل هذه المسائل انه يكون ضالا , لان الضلال مرتبط بمخالفة الشرع جهلا او ابتداعا. اما الكفر فلا يقال الا بمن علم الشرع واعتبره مخالفا للعلم. ومن فسر كلام الله عز وجل بوجه صحيح لا يقال عنه انه يقول بكلام الكفر.
قال ابن جرير عند الكلام عز وجل" وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (33) "
"قال رحمه الله:"والصواب من القول في ذلك أن يقال: كما قال الله عزّ وجل: (كُلّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) وجائز أن يكون ذلك الفلك كما قال مجاهد كحديدة الرحى، وكما ذُكر عن الحسن كطاحونة الرحى، وجائز أن يكون موجا مكفوفا، وأن يكون قطب السماء، وذلك أن الفلك في كلام العرب هو كل شيء دائر، فجمعه أفلاك، وقد ذكرت قول الراجز:
باتَّتْ تُناجِي الفُلْكَ الدَّوَّارَا
وإذ كان كل ما دار في كلامها، ولم يكن في كتاب الله، ولا في خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا عمن يقطع بقوله العذر، دليل يدل على أيّ ذلك هو من أيّ كان الواجب أن نقول فيه ما قال، ونسكت عما لا علم لنا به. إذا كان الصواب في ذلك من القول عندنا ما ذكرنا، فتأويل الكلام: والشمس والقمر، كلّ ذلك في دائر يسبحون.
وأما قوله: (يُسَبِّحُونَ) فإن معناه: يَجْرُون."
اما نفي دوران الارض فليس فيه امر ثابت.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/468)
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 09:31 م]ـ
شيخنا الفاضل الكريم, مجدي ابو عيشة, أن اقتبست جزءاً من ردك السابق ثم علقت عليه, دعماً له,
لا أدري لماذا خطر بقلبي أنك فهمت أنني أعارضه. أنا اقتبسته معجباً, وماقاله ماكسويل--والذي لازلت اعتقد أنه شاهد قوي على العلوم الدنيوية التي برزت في هذا العصر -- طرحته كدعم لما اقتبسته, ودوماً أرجو التصويب, حفظكم الله ورعاكم شيخنا الكريم.
ـ[أبو معاذ الأسمري]ــــــــ[19 - 02 - 06, 10:30 م]ـ
اخبرني احد الثقات من طلبة العلم
أن الشيخ تراجع عن الفتوى
أخر حياته لكنها لم تُحرر كتابه
غفر اللة لكم
ـ[أبوعثمان الرحيمي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 02:52 ص]ـ
يا مشايخ بارك الله فيكم لابد من تحرير المسألة. وعدم الخلط.
أولا: ما جاء عن الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - مقدم على ما سواهما من الأدلة العقلية والنظرية. فما جاء واضح المعنى في الكتاب والسنة فلا يمكن معارضته بالعقل لأنه يكون حينئذ ظنا ووهما وليس قطعا.مثل أصل الخلق في معارضة نظرية داروين، وإخفاء علم الساعة مع الإدعاء بعلمها. إلخ
ثانيا: إن من علوم الدنيا والكون مالم يرد في كتاب الله ولا في السنة، ما هو حق الشيء الكثير، فإ ن نظريات أهل كل علم تقبل ويعمل بها كما جاء ((أنتم أعلم بأمر دنياكم))
ثالثا: ليس كل ما جاء من نظريات دنيوية مقطوع به. فإن أصل النظرية يحتمل الصواب ويحتمل الخطأ. فتظهر كل فترة نظرية تبطل النظرية السابقة وهكذا.
رابعا: لا تعارض بين النقل الصحيح والعقل الصريح. كما قرره أهل العلم.
خامسا: في مسألة دوران الشمس من عدمها نحتاج إلى:
أ/ إثبات أن الشمس لا تدور بدليل قطعي لا نظري. لأنه لايكفي هنا النظرية في معارضة النص.
ب/ أنه جاء في النصوص الإخبار عن حركة الشمس، فلا بد من بيان معنى النص والجواب عنه. لا أن نعارضه ونسكت.
ج/ أن الأخذ بالنص هو الأولى حتى يثبت للإنسان صدق النظرية لأمور:
1_ أن النص واضح. وما يعارضه نظرية لم يقطع بها.
2_ أن مما يشكك بالقول بعدم تحرك الشمس. ما أثبته بعض علماء الفضاءمن أن الشمس تجري مع مجموعتها كل سنة وانظر ما كتبه زغلول النجار في ذلك.
3_ أننا لو قلنا بثبوت الشمس يلزمنا الجواب عما جاء في النصوص من بيان تحركها. والله أعلم .....
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 06:46 ص]ـ
أما مسألة دوران الأرض حول الشمس فهي من المسائل التي أخطأ فيها المشايخ خطأ بينا و مرد خطأهم الى انهم ظنوا ان دوران الأرض حول الشمس يستلزم ثبات الشمس وهو غير لازم فالشمس تجري كما هو مقرر بالأدلة القطعية من علم الفلك بل ان أدلة دورانها حول الشمس مقرر بحسابات بديهية دون الحاجة الى اخبار الكافر و لهذا قررالأمر علماء الفلك المسلمين في القرن الثامن اعتمادا فقط على بعض الحسابات البسيطة و البديهية كحساب المثلثات وعملهم في ذلك مشهور قام به علماء مرصد مراغة الذي انشأه الرافضي الطوسي و على رأسهم ابن الشاطر ثم جاء بعدهم كوبرنيكوس فلم يعد أن سرق رسوماتهم و تحليلاتهم حرفيا و نسبها الى نفسه
أما النصوص فلا داعي لتاويلها فهي بمنطوقها ان فهم بمقتضى لغة العرب لا تمنع دوران الرض حول الشمس
و الله اعلم
ـ[مجدي أبو عيشة]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:42 م]ـ
أخي الحبيب سفر العتيبي بارك الله فيك انا طويليب علم أخي هذا اولا. وكلامك اضح أخي انما اردت التنبيه لمثل تلك العبارة القاسية التي ذكرت.
ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[21 - 02 - 06, 02:01 ص]ـ
أخوتى الكرام ......
(والراسخون فى العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ... )
الشمس تجرى والأرض ثابتة وهى مركز الكون حسب الأدلة ... وليذهب علم الفلك الحديث للجحيم ......
ملحوظة: عندى كتاب علمى لدكنور فى علم الفلك مصرى بعنوان (بطلان نظرية الفلك الحديثة وصحة نظرية الكون الأرضى) فند فيها النظرية الحديثة للفلك وأبطلها بأدلة علمية بحته تتوافق مع النصوص الشرعية .... وسأحاول مسحها بالاسكانر ووضعها فى المنتدى قريباً .... الرجاء الدعاء بالتوفيق ......
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 03:20 ص]ـ
كيف يذهب علم الى الجحيم؟ دوران الأرض حول الشمس ثابث بحسابات رياضية و فلكية قطعية من جنس ما يستخدم لتحديد مواقيت الصلاة و القبلة و غيرها ونتائجه قطعية أما الآيات فليست فيها نص على تباث الأرض و ليس فيها مايدل على ذلك لانصا ولاظاهرا وان جعلنموها نصا في تباث الأرض لزمكم الأمر نفسه في القول بكروية الأرض فدرجة الدلالة فيهما واحدة
ـ[أسامة الأثري]ــــــــ[21 - 02 - 06, 10:16 ص]ـ
[ quote= أبوسلمان المصري] على هامش الحوار:
الاخ أسامة الأثري: هل أنت شقيق "الازهري السلفي "؟ [/ quote
لا
ـ[أحمد صو]ــــــــ[21 - 02 - 06, 05:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لكن قرأت فتوى في الشبكة الإسلامية، ورد فيها أنّ في قوله تعالى (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ [الأنبياء: 33]) و (وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ [يس: 38]) أنّ في ذلك دليل على عدم ثبات الأرض، حيث أنّ الشمس لو كانت تجري والقمر كذلك فعلى الأرض أن تجري أيضاً، لأننا دائما ترى الشمس والقمر، ولو كانت الشمس والقمر يجريان والأرض ثابتة لابتعدا عنّا ولن نعد نراهما. فما تعليقكم على ذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/469)
ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 03:19 م]ـ
السلام عليكم
اخوة الكرام الامر واضح مثل الشمس بان هذه المسالة فيها خلاف الي ظاهر النصوص
فكيف نعدل علي هذا ونذهب الي اختلاقات واكذوبات وهذا الذي شك فيه حتي بعض علماء الفلك في هذا العصر
وبهذه الكلمة الفت اخواني الي امرين وهما قاعدتين في العقيدة مهمتين
1وهي ان احدتث مسالة ولم يتبت فيها لا اتبات ولا نفي فالاولي ان نتوقف
الا بدليل حسي او فطري او شرعي بعيدا علي الدليل العقلي لانه ليس دليلا مستقل اما يكون تابعا الي الدليل الحسي او الي الدليل الفطري
اذا فهذه المسالة لم ياتي فيها دليل من هذه الانواع الثلات فيكون اذا التوقف فيها مثلها مثل خرافة الصعود علي القمر
وخصوصا اذا كانت هذه المسالة مستحدث من الكفرة فساق فماذا يكون اذا يكون التوقف الفوري هو الاصح في هذه المسالة الا بعد التبين
2وهي القاعدة التي ضبطت كثير من الامور في هذا الجانب
وكما نعلم ان القواعد يدخلها الاستثناء الا التي هي منصصة اي القواعد النصية
وهذه القاعدة تثتمثل في ان المسال الدنيوية يرد عليها وتكون من المسائل العقدية
اذا كان خلفها مسائل اعتقادية
اي اذا جاءت مسالة مثل هذه المسالة الدنيوية وكانت تثبت مسائل عقدية فاسدة
كأن تثبت افكار الفلاسفة المسمومة فانها تلحق بالمسائل العقدية
مثال كابن القيم رحمه الله تعالي كان يرد علي الفلاسفة تسمية البخار و الهواء جسما
مع العلم انها مسائل دنيوية فلما كانت تثبت قولهم المسموم وهو ان الروح جسم وهو جوهر قائم بنفسه رد عليهم ابن القيم
فيكون بهذا ان هذه المسئلة عقدية لانه تختفي من بعدها مسائل من الاعتقاد الفاسد
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 10:58 م]ـ
كيف فيهاخلاف لظاهر النصوص.؟ بل ان قيل أن ظاهر النصوص غلى خلاف القول بثباث الأرض لكان اوجه و ما دليلك على حصر الاثباث في الدليل الحسي او الفطري او الشرعي دون العقلي؟ و جعل الأولى مستقلة في الدلالةدونه؟ فالدليل الفطري أيضا تابع للدليل الحسي و الدليل الحسي راجع للدليل العقلي من حيث فهمه مع ان الحق يتحصل بكل هذه الأدلة لتعلق بعضها ببعض و العمدة في ذلك الوضوح و السلامة منه التناقض و أقول أن دوران الأرض حول الشمس ثابت بحسابات و أدلةقطعية في علم الرياضيات و الفلك ناتجة عن المشاهدة الحسية للأجرام وهي حسابات اوضح و أجلى من حسابات كروية الأرض و قد بينت أن أول من تنبه اليها هم علماء الفلك المسلمون و ما زاد النصارى على ذلك الا نسبة فضل الاكتشاف الى أنفسهم و لاادري من هم هؤلاء علماء الفلك الذين أنكروا دوران الأرض حول الشمس لأنه يلزم من ذلك انكار جملة من الحقائق القطعية و ماأعلمه عن كافة علماء الفلك مسلمين و كفارا هو خلاف ا تقول
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[27 - 02 - 06, 11:11 م]ـ
أما المسألة الثانية وهي الصعود الى القمر فهذا قياس مع الفارق فالقضية الثانية ليست من الوضوح مثل قضية الدوران و ان كانت أدلة اتلاثباث فيها لحد الآن أقوى من أدلة النفي و لااحد قال بالتوقف في خبر الكافر بل الذي يدل عليه كتاب الله هو التبين بالدليل و بعد التبين يقال ما يقال من صدقهم و كذبهم في نفس المسألة فان لم يمكن التوصل الى الدليل آنذاك بقال بالتوقف حتى يمكن وهو ما ليس عليه الحال في مسألتنا
أما آيات كتاب الله و سنة رسوله فلا تدل على خلاف ذلك دلالة ظاهرة بله أن تكون قطعية بل ان قال قائل انها تدل دلالة ظاهرة على خلاف ذلك لما استبعد قوله والعلة في غلط من غلط في فهم الايات هو ظنه ان دوران الأرض حول الشمس يستلزم ثبات الشمس لكونها المركز وهو ما تدل الآيات على خلافه و لكننه ليس بلازم (وقد ظن الأمر نفسه علماء الفلك الأقدمون و تابعهم على ذلك كوبرنيكس) فالشمس تجري أيضا كما ثبث علميا و بذلك يظهر ان آيات الله الشرعية و الكونية لا تختلف بل يشهد بعضها لبعض و الله اعلم
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 12:04 ص]ـ
بارك الله لك
اخى الكريم
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمد سفر العتيبي]ــــــــ[28 - 02 - 06, 12:08 ص]ـ
اخوة الكرام الامر واضح مثل الشمس بان هذه المسالة فيها خلاف الي ظاهر النصوص
أظن أن أي مسلم أكبر من هذه الكلمة في مثل هذا الموضع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/470)
فكيف نعدل علي هذا ونذهب الي اختلاقات واكذوبات وهذا الذي شك فيه حتي بعض علماء الفلك في هذا العصر
أثبت هذا, أم انها من منازلهم.
الا بدليل حسي او فطري او شرعي بعيدا علي الدليل العقلي لانه ليس دليلا مستقل اما يكون تابعا الي الدليل الحسي او الي الدليل الفطري
كلام غامض, والركون للدليل الحسي هو سنة ومنهج زينون السيشومي زعيم الفلسفة الرواقية, وعلى هذا فانت متوافق حتى الآن مع ارسطوا وابن سيناء وزينون.
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[06 - 03 - 06, 08:51 ص]ـ
أما مسألة دوران الأرض حول الشمس فهي من المسائل التي أخطأ فيها المشايخ خطأ بينا و مرد خطأهم الى انهم ظنوا ان دوران الأرض حول الشمس يستلزم ثبات الشمس وهو غير لازم فالشمس تجري كما هو مقرر بالأدلة القطعية من علم الفلك بل ان أدلة دورانها حول الشمس مقرر بحسابات بديهية دون الحاجة الى اخبار الكافر و لهذا قررالأمر علماء الفلك المسلمين في القرن الثامن اعتمادا فقط على بعض الحسابات البسيطة و البديهية كحساب المثلثات وعملهم في ذلك مشهور قام به علماء مرصد مراغة الذي انشأه الرافضي الطوسي و على رأسهم ابن الشاطر ثم جاء بعدهم كوبرنيكوس فلم يعد أن سرق رسوماتهم و تحليلاتهم حرفيا و نسبها الى نفسه
أما النصوص فلا داعي لتاويلها فهي بمنطوقها ان فهم بمقتضى لغة العرب لا تمنع دوران الرض حول الشمس
و الله اعلم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
لا قطع لأهل الفلك هنا. ولو زعموا ذلك للزم الرد عليهم بما يستحقون. ولا يصح أن نتسرع بتخطئة المشايخ لمجرد مخالفتهم كلاماً لا يقطع به شرع ولا عقل ولا حس.
وبيان عدم قطعية العقل ولا الحس هنا أن نقول أن الحركة إما نسبية أومطلقة. أما النسبية فهي حدوث تغير في المسافة بين شيئين, فتنسب الحركة إلى أحدهما. وأما المطلقة فهي ما كان يتحرك حقيقة دون اعتبار ما يحيطه. وما نستطيع إثباته هو النوع الأول, أما الثاني فإثباته صعب بمجرد الدلالة الحسية والعقلية. حيث أن اعتبار الحركة المطلقة قد يتغير بتغير المنظور وإدراك الأبعاد.
على سبيل المثال, لو جلس رجل في سيارة تتحرك لأدرك الحركة بنظرة إلى صورة الطريق التي تتغير (لنُلغ مؤقتاً بقية الحواس, وما ينطبق على البصر ينطبق على غيره). ولو جلس فيما يسمى بالمُحاكي ( simulator) وهو جهاز يحاكي الحركة الحقيقية, وقد يكون على شكل سيارة إلا أنه ثابت على الأرض وله شاشات عرض تعرض صورة للطريق المتحرك بدلاً من نوافذ السيارة ويحاكي الاهتزازات التي تصدر نتيجة للحركة, ألن يظن (بدلالة النظر) أنه يتحرك؟ فهل الحس هنا قطعي أم ظني في دلالته على الحركة؟
فإن جئنا نناقش أهل الفلك بالدليل العقلي والحسي فقط فلا يستطيعون أن يقطعوا بشيء. فنقول لأحدهم أنك من منظورك على الأرض ترى أن الشمس تدور حولك, ولا تسطيع بذلك فقط إثبات الحركة المطلقة للأرض ولا للشمس. فإذا خرجت إلى الفضاء الخارجي, رأيت الأرض هي التي تدور حول الشمس في حركة أكثر تعقيداً من تلك التي تخيلتها. فالأرض تراها تدور حول محورها فينتج عن ذلك تعاقب الليل والنهار, وتدور حول الشمس فينتج عن ذلك تعاقب الصيف والشتاء. ولكن لاحظ هنا أنك جزء من منظومة أكبر وهي مجرة درب التبانة (أو اللبانة, على قولين) والتي يدور النظام الشمسي وغيره حول مركزها. فما يدريك أنك لو خرجت خارج المجرة ونظرت لا تجد الحركة أكثر تعقيداً وأن الأرض هي الثابتة ولا تدور لا حول نفسها ولا حول الشمس ولا حول مركز المجرة وأن كل ما حولها هو الذي يدور حولها؟ وهذا لم يحدث حتى الآن حيث أن الإنسان لم يخرج بعد خارج النظام الشمسي أصلاً! فكل ما توصل إلي الفلك فهو مبني على ما عندهم من مشاهدات بالإضافة إلى الحساب. وهذه المشاهدات ظنية فما ينبني عليها ظني بالتبعية.
فالإثبات المطلق يحتاج إلى أكثر من مجرد الحس والعقل, ولا ينبغي أن نخطئ العلماء لمجرد مخالفتهم ظنيات تربينا عليها وهي خاضعة دائماً للتغير حسب ما يكتشف في كل زمان. فأرجو عدم التسرع.
والأمر فيه تفصيل أكثر لكني لا أرى فائدة كبيرة منه. فنقول إن قول العثيمين (جمعنا الله وإياه في الفردوس الأعلى) ليس بخطأ أصلاً فضلاً عن أن يكون بيِّن الخطأ. فقوله رحمه الله "فإننا مستمسكون بظاهر الكتاب والسنة من أن الشمس تدور على الأرض دوراناً يحصل به تعاقب الليل والنهار، حتى يقوم دليل قطعي يكون لنا حجة بصرف ظاهر الكتاب والسنة إليه" هو مبني على أصل أهل السنة في الاستمساك بظاهر النصوص حتى يأتي دليل قطعي على صرفها عنه وقد بينت أنه لا دليل قطعي حتى الآن.
وأما فيما يتعلق بالجملة الأخيرة فلا شك أنهم أعلم بلغة العرب وبدلالة النصوص بالإضافة أنهم هم الذين أخذوا بمنطوقها ولم يؤولوها كما زعمت.
والله أعلم.
إن أصبت فمن الله وحده وإن من خطأ أو نقص أو تقصير فمن نفسي ومن الشيطان. فأسأل الله عفوه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/471)
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[07 - 03 - 06, 08:37 ص]ـ
أخي الحبيب أبو داووود
قلتم " وبيان عدم قطعية العقل ولا الحس هنا أن نقول أن الحركة إما نسبية أومطلقة. أما النسبية فهي حدوث تغير في المسافة بين شيئين, فتنسب الحركة إلى أحدهما. وأما المطلقة فهي ما كان يتحرك حقيقة دون اعتبار ما يحيطه. وما نستطيع إثباته هو النوع الأول, أما الثاني فإثباته صعب بمجرد الدلالة الحسية والعقلية. حيث أن اعتبار الحركة المطلقة قد يتغير بتغير المنظور وإدراك الأبعاد"
و هذا حق فماهية الحركة المطلقة ناقشها الرياضيون و الفلاسفة الاغريق قديما ثم انتقلت الى اهل الاسلام فناقشها النظام و الجاحظ وغيرهما و اقوالهما في ذلك معروفة كما ناقشها ابن رشد في شروحه المتوسطة و الكبرى على رسائل أرسطو و ناقش الجميع شيخ الاسلام في بعض رسائله ثم انتقل النقاش الى المعاصرين من فيزيائيي علم الفلك و أدى الأمر باينشتاين الى أن جزم بان الكون كله ثابث ونتج عن ذلك قوله بالثابث الكوني ثم لما اطلع على بحوث هابل أعلن أن الثابث الكوني هو أكبر خطأ قال به ثم جاء معاصرون الآن بدؤوا بالتاكيد أن الثابث الكوني قد لا يكون خاطئا تماما و المسألة ما زالت في أخذ و رد
و لكن اخي لم تلاحظ أن قضيتتنا هنا لا تندرج في ماهية الحركة المطلقة بل تندرج في القسم الأول أي الحركة النسبية فهنا نتكلم عن مسألة تتوافر فيها نقطة المرجع النسبية كما يسميها علماء الرياضيات يوضحها أننا نعرف قطعا أنه لا يمكن أن تكون الأرض تدور حول الشمس و الشمس تدور حولها في الآن نفسه بخلاف مثلا لو قلنا هل الأرض تجري أم ان الشمس هي التي تجري فهنا ليس لدينا مرجع فيمكن ان يصح القولان و تدخل القضية في القسم الثاني الذي ذكرته فلو كانت المسألة المنكرة مثلا هي قول علماء الفلك بتوسع الكون مثلا لكان قولك صحيحا لأنها تندرج لحد الان في القسم الثاني الذي ذكرتموه لانعدام المرجعية
أما هنا فالقضية ثابثة بالقطع لأن القياس الذي ثبثث به مواده قطعية من جنس القياس الذي ثبثت به كروية الأرض و لاحاجة للخروج من الأرض او تصديق خبر الكافر فقد أثبث القضية علماء مسلمون بحسابات بسيطة تعتمد على قواعد قطعية في علم الرياضيات كعلم المثلثات و غيرها و ان كانت المسألة لاتستوجب النكير على الموافق و المخالف لا تعني أن المسألة ظنية دائما فالعلماء الذين اشترطوا هذا الشرط انما اشترطوه في مسائل الدين الدقيقة و ليس فس مسائل الدنيا و العلماء لم يعطوا العصمة لأنفسهم و كم من عالم سد الأفق بعلمه و أخطا أخطاء يعرفها المبتدؤون في العلوم و منزلتهم بعد كل ذلك محفوظة و الا أغلق باب العلم و البحث و قد نبه الى ذلك الشيخ الامام الشوكاني في كتاب عن الاجتهاد نصح الطالب أن لا يقبل قول أستاذه و شيخه مهما بلغ من العلم ان تبين له الخطأ فيه و ان لايمنعه من ذلك ما يعرفه من منزلة شيخه و ما يكنه له من الاجلال و قص في ذلك قصة و قعت له مع أحد المشايخ و الله تعالى أعلم
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 09:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
بارك الله فيك يا أخي الحبيب, لكن هنا نكت:
و ناقش الجميع شيخ الاسلام في بعض رسائله
أرجو الإحالة على مواضع كلام شيخ الإسلام -إن توفرت لديك بغير إضاعة لوقتك- للمراجعة
و لكن اخي لم تلاحظ أن قضيتتنا هنا لا تندرج في ماهية الحركة المطلقة بل تندرج في القسم الأول أي الحركة النسبية فهنا نتكلم عن مسألة تتوافر فيها نقطة المرجع النسبية كما يسميها علماء الرياضيات
ما هي؟ هل هي الأرض أم الشمس أم مركز المجرة أم ماذا؟ ثم لماذا افترضت توافرها؟ هي قد تكون عند أهل الفلك شيء وعند غيرهم شيء آخر, {وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا}. بل إن هذا يعدنا إلى قولي بأنا إذا افترضنا أن نقطة المرجعية النسبية هي مركز الأرض لصار ذلك حجة لمن قال بدوران الشمس حول الأرض. وحتى إن لم نقل هذا, فمجرد إقرار الاختلاف في تلك النقطة إقرار بنسبية المسألة فنرجع إلى القول الأول.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/472)
يوضحها أننا نعرف قطعا أنه لا يمكن أن تكون الأرض تدور حول الشمس و الشمس تدور حولها في الآن نفسه بخلاف مثلا لو قلنا هل الأرض تجري أم ان الشمس هي التي تجري فهنا ليس لدينا مرجع فيمكن ان يصح القولان و تدخل القضية في القسم الثاني الذي ذكرته فلو كانت المسألة المنكرة مثلا هي قول علماء الفلك بتوسع الكون مثلا لكان قولك صحيحا لأنها تندرج لحد الان في القسم الثاني الذي ذكرتموه لانعدام المرجعية
لم أخالف في هذا, ولكن غاية ما ذكرتُ أن الامر طالما هو نسبي فلا قطع.
أما هنا فالقضية ثابثة بالقطع لأن القياس الذي ثبثث به مواده قطعية من جنس القياس الذي ثبثت به كروية الأرض و لاحاجة للخروج من الأرض او تصديق خبر الكافر فقد أثبث القضية علماء مسلمون بحسابات بسيطة تعتمد على قواعد قطعية في علم الرياضيات كعلم المثلثات و غيرها
أرجو التوضيح أتقصد القياس بالمعنى الرياضي أم الأصولي؟ ظاهر كلامك أنه الأول. إن كان كذلك فلا حاجة لنا بمقابلته بالقياس الذي ثبتت به كروية الأرض. فكروية الأرض ثبتت بدلالتي الحس والعقل معاً من أكثر من وجه قبل اللجوء للحساب, منها الاستدلال بظهور صاري السفينة في الأفق قبل بطنها, ومنه الاستدلال بدائرية ظل الأرض المشاهد على سطح القمر وقت الخسوف, وغير ذلك.
وحتى إن سلمنا أن كروية الأرض ثبتت بالقياس, فلا نسلم أنه من نفس جنس القياس المستخدم لإثبات دوران الأرض حول الشمس, فهما وإن اشتركا في كونهما حساباً, فإنهما يفترقان في المواد وفي ثبوتها. فالمعادلة قد تكون قطعية لكن المعطيات هي الظنية. راجع رسالتي السابقة.
أما إن كان مقصودك القياس الأصولي فأرجو التوضيح.
و ان كانت المسألة لاتستوجب النكير على الموافق و المخالف لا تعني أن المسألة ظنية دائما فالعلماء الذين اشترطوا هذا الشرط انما اشترطوه في مسائل الدين الدقيقة و ليس فس مسائل الدنيا و العلماء لم يعطوا العصمة لأنفسهم و كم من عالم سد الأفق بعلمه و أخطا أخطاء يعرفها المبتدؤون في العلوم و منزلتهم بعد كل ذلك محفوظة و الا أغلق باب العلم و البحث و قد نبه الى ذلك الشيخ الامام الشوكاني في كتاب عن الاجتهاد نصح الطالب أن لا يقبل قول أستاذه و شيخه مهما بلغ من العلم ان تبين له الخطأ فيه و ان لايمنعه من ذلك ما يعرفه من منزلة شيخه و ما يكنه له من الاجلال و قص في ذلك قصة و قعت له مع أحد المشايخ و الله تعالى أعلم
بارك الله فيك. أنصفت.
جزاك الله خيراً
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:38 م]ـ
أما كلام شيخ الاسلام في ماهية الحركة و السكون، في باب مناقشته للمستدلين بنظرية الجوهر و حدوث أكوان الأعراض و فروعها مما تتعلق به ماهية الحركة كالكمون و الظهور و التولد و الانتقال و بقاء العرض لزمنين و حركة الأفلاك الاختيارية و الاضطرارية (و هي صلب مبدأ الحركة القسرية عند نيوتن التي فسر بها الجاذبية) و ما يتعلق بمبحث الحركة من الأبعاد الكونية كالزمن و اقتران علته بمعلوله والعلة الغائية لحركة الفلك و كون السكون وجوديا أو عدميا ... الخ و مناقشته مابني على ذلك شرعا من القول بنفي الصفات والعرش و موافقة الشريعة لحكمتهم و غير ذلك و بني عليه عقلا من القول بتقسيم الأفلاك السبعة على العقول السبعة و غير ذلك من ترهات الفلاسفة الالهية و الطبيعية، مشهور في كتب شيخ الاسلام و لكن أكتفي بنقل ما سمح به الوقت من كتبه من موقع arabic islamic web لكوني أتصل من مقهى
قال في الفتاوى5/ 458" وإذا قيل الصعود والنزول والمجىء والاتيان أنواع جنس الحركة قيل والحركة أيضا اصناف مختلفة فليست حركة الروح كحركة البدن ولا حركة الملائكة كحركة البدن والحركة يراد بها انتقال البدن والجسم من حيز ويراد بها أمور أخرى كما يقوله كثير من الطبائعية والفلاسفة منها الحركة فى الكم كحركة النمو والحركة فى الكيف كحركة الانسان من جهل الى علم وحركة اللون او الثياب من سواد الى بياض والحركة فى الاين كالحركة تكون بالاجسام النامية من النبات والحيوان فى النمو والزيادة أو فى الذبول والنقصان وليس هناك انتقال جسم من حيز الى حيز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/473)
ومن قال ان الجواهر المفردة تنتقل فقوله غلط كما هو مبسوط فى موضعه " وفي هذه الرسالة تعرض لمناقشة أقوال المتكلمين و الفلاسفة في ماهية الحركة شرعا و عقلا و ان لم يبسط الأمر و لولا خوف التطويل لنقلته كله
وقال كذلك"لكن أرسطو وأتباعه غلطوا حيث ظنوا أنه لا زمان (الا (قدر حركة الفلك وأنه لا حركة فوق الفلك ولا قبله فتعين أن تكون حركته أزلية وهذا ضلال منهم عقلا وشرعا فلا دليل يدل على امتناع حركة فوق الفلك وقبل الفلك ودليلهم على انشقاق الفلك فى غاية الفساد كما قد بسط فى موضع آخر وكذلك قوله أنه لابد لكل حركة من محرك غير متحرك فى غاية الفساد كما قد بسط فى موضعه
والمقصود هنا التنبيه على أن خلاصة ما عند هؤلاء الذين يقال أنهم أئمة المعقولات من أئمة الكلام والفلسفة انما يدل على قول السلف وأهل السنة المتبعين للكتاب والسنة عليهم الحق بالباطل كما أن أهل الكتاب لبسوا الحق بالباطل وما ع من الحق موافق ما جاء به الرسول الأمى الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة والانجيل لا يخالف ذلك فالأدلة السمعية التى جاءت بها الأنبياء لا تتناقض وكذلك الأدلة الصحيحة العقلية ولا تتناقض السمعيات والعقليات والله أعلم" الفتاوى 6/ 301
و قال في الرد على المنطقيين1/ 499"وايضا فالادلة العقلية تدل على ان الملائكة بهم يدبر الله امر السماء والارض كما قد بسط الكلام على هذا في غير موضعه وبين فيه ان الحركات ثلاثة طبيعيةوقسرية وارادية لان المتحرك انما يتحرك بقوة فيه او خارجة عنه والثاني هو المقسور المتحرك قسرا والاول ان لم يكن له شعور فهي الحركة الطبيعية وان كان له شعور فهي الارادية والقسرية تابعة للقاسر فلولا هو لم يتحرك المقسور والطبيعية انما يكون اذا خرج الجسم الطبيعي عن محله فيطلب بطبعه العود الى محله فاذا عاد سكن كالتراب اذا سقط على الارض والماء اذا وصل الى مقره ونحو ذلك فلم يبق هنا متحرك ابتداء الا المتحرك بالحركة الارادية فعلم ان جميع الحركات مبداها حركة ارادية ... الخ" وأكثر من الكلام على هذه المباحث في درء التعارض لتعلقه بمباحث التسلسل و التأثير و المعلولية ... الخ فعلى سبيل المثال تكلم على نسبية الحركة في رده على حجج الامام الرازي في ابطال التسلسل فقال مثلا2/ 344"فذكر خمس حجج الأولى أنه لو كانت الأجسام قديمة لكانت إما متحركة أو ساكنة والأول يستلزم حوادث لا أول واحتج على انتفاء ذلك بستة أوجه
الأول أن ماهية الحركة تقتضي المسبوقية بالغير وماهية الأزل تنفيها فامتنعت أزلية الحركة
فعارضه أبو الثناء الأرموي بأنه لقائل أن يقول كون ماهية الحركة مركبة من جزء سابق وجزء لاحق لا ينافي دوامها في ضمن أفرادها المتعاقبة لا إلى أول وهو المعنى بكونها أزلية
قلت ونكتة هذا الاعتراض أي يقال إن المستدل قال ماهية الحركة تقتضي أن تكون مسبوقة بالغير فهل المراد بالغير أن تكون الحركة مسبوقة بما ليس بحركة أو أن يكون بعض أجزائها سابقا لبعض أما الأول فباطل وهو الذي يشعر به قوله ماهية الحركة تقتضي المسبوقية بالغير فإن ذلك قد يفهم منه أن ماهيتها تقتضي أن تكون مسبوقة بغير الحركة ولو كان الأمر كذلك لامتنع كون المسبوق بغيره أزليا لكن لا يصلح أن يريد الا الثاني وهو أن ماهيتها تقتضي تقديم بعض أجزائها على بعض وحينئذ فقد منعوه ... الخ" وهي نفس المسألة المبحوثة من المعاصرين من الفيزيائيين كآينشتين و بوهر و غيرهما حول مسألة قدم العالم و أزلية الحركة و الزمان و نسبية الحركة و السكون و انقسموا فيها فريقين حتى حسمت القضية عندهم باثباث الانفجار الكبير
و مثل هذا كثير في مؤلفات شيخ الاسلام من تصويب أو تخطيء أو استدراك أو تسفيه لأقوال الفلاسفة الطبيعيين و اللالهيين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/474)
أما ما ذكرته من وجود النقطة المرجعية في مسألتنا فالمسألة سيان سواء جعلت الأرض هي المركز الافتراضي أم الشمس تتبين لك المسالة بما ذكرته لك من انها لاتحتمل الا جوابا واحدا وهو هل الشمس هي التي تدور حول الأرض أم العكس و معلوم بالبديهة أستحالة ان يكونا كلاهما يدوران حول بعضهما حتى لو جعلت الأرض هي المركز،يتبين لك ذلك بمقارنة الدائرتين ببعضهما فلا يمكنك تصور مطابقتهما و بهذا يتبين لك فساد المثال الذي سقته عن العربة و السيمولاتور لأن الحركة المفترصة هناك هي حركة موازية و معلوم ان التوازي مستحيل بين دائرتين الا ان اتحدتا في المركز فواحد من القولين هو الصواب قطعا
ثم قولك أخي حفظكم الله بأن كروية الأرض ثابثة بالمشاهدة لا ينفي كون ثبوثها بالقياس الرياضي قطعا و قد اشار شيخ الاسلام اليه في مؤلفاته و قولك أنه ليس من جنس القياس الذي ثبث به دوران الأرض حول الشمس باطل فمواد القياس في المسألتين و احدة و هي قواعد حساب المثلثات و هي قواعد قطعية،نعم المقدمات-أو المعطيات- في القياس الأول أقل من المقدمات في القياس الثاني و لكن معروف أن القياس -سواء الرياضي أو الأصولي -يكون قطعيا أو ظنيا بالنظر الى مواده لا بالنظر الى كثرة أو قلة مقدماته و لهذا يستغرب كثير من علماء الفلك المعاصرين كيف لم يتفطن الرياضيون الأوائل للثغرات الموجودة في الحسابات القائمة على مركزية الأرض و كيف تأخر الاكتشاف الى عهد كوبرنيكس مع أن الحسابات الفلكية في المسألة تعد من أبسط الحسابات في علم الفلك و غفلوا ان المسلمين و خاصة فلكيي مرصد مراغة و بالأخص ابن الشاطر قد تفطنوا الى ذلك قبل كوبرنيكس بقرون بل هناك من الأبحاث ما يؤكد ان كوبرنيكس سرق أبحاثهم و رسوماتهم بالحرف فقولك ان الفلكيين لا يقطعون به مجازفة بل كافة علماء الفلك المسلمون و الكفار على حد علمي مجمعون على قطعية المسألة و هم اهل الاختصاص
و الحاصل أن انكار مثل هذه الحسابات العلمية مكابرة يعرفها كل من مارس هذا العلم و الامام العثيمين كان محتاطا حين قال أنها لم تبلغ درجة اليقين اذ قال حسب ما علم رحمه الله هذا مع كون الآيات التي استشهد بها تفسر على مقتضى لغة العرب بدون تأويل بما لايخالف كما بينه الاخوة أعلاه وقد بينت أن المنكرين منشأ الغلط عندهم أنهم ظنوا أن دوران الأرض حول الشمس يستلزم ثباثها كما قال الأخ الدوسري "وصدق الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله- .. {والشمس تجري لمستقر لها}
والآيات في هذا الباب كثيرة ..
وللشيخ الحميد كتاب نفيس (هداية الحيران في مسألة الدوران) .. وأنا أوافقه بالجملة ..
وللشيخ المحبا أربعون دليل على حركة الشمس "
و هو غير لازم اذ أن الشمس تجري أيضا
و الله أعلم
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[08 - 03 - 06, 01:41 م]ـ
وهذا كلام مهم لشيخ الاسلام في الرد على المنطقيين "وكذلك ما يعلم بالمشاهدة والحساب الصحيح من أحوال الفلك علم صحيح لا يدفع والافلاك مستديرة ليست مضلعة ومن قال إنها مضلعة أو جوز ذلك من أهل الكلام فهو وأمثاله ممن يرد على الفلاسفة وغيرهم ما قالوه من علم صحيح معقول مع كونه موافقا للمشروع وهذا من بدع اهل الكلام الذي ذمه السلف وعابوه فانهم ناظروا الفلاسفة في العلم الالهي في مسئلة حدوث العالم وإثبات الصانع ومسائل المعاد والنبوات وغير ذلك بطرق فاسدة حائدة من مسلك الشرع والعقل
وكان ذلك من أسباب ضلال كثير من الناس حيث ظنوا ان ما يقوله هؤلاء المبتدعون هو الشرع المأخوذ عن الرسول وليس الامر كذلك بل كلما علم بالعقل الصريح فلا يوجد عن الرسول إلا ما يوافقه ويصدقه '"
1/ 260
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[08 - 03 - 06, 08:03 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالله حسن]ــــــــ[01 - 04 - 06, 11:16 م]ـ
الحمدلله و الصلاة و السلام على رسول الله ..
يا اخوة دوران الارض ثابت بشكل لا يقبل اي شك .. القنوات الفضائية التي تلتقط بواسطة الاطباق (الدش) تعمل عن طريق تلقي موجات من اقمار صناعية (عربسات .. نايل سات) .. هذه الاقمار الصناعية تدور مع الارض حتى تستمر في تغطيتها لنفس المنطقة .. فاذا تم تصميم قمر عربسات بحيث يكون ثابتا غير متحرك في مداره فهذا لن يمكنه من تغطيه المنطقة العربية .. و لهذا يتم منح هذه الاقمار قوة دفع لتمكنها من الحركة و الدوران مع دوران الارض .. فتستمر في تغطية المنطقة المراد تغطيتها
ـ[عبد الحكم الشامي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 12:16 ص]ـ
الحمد لله. عندي ملحوظة أرجو أن يتنبه لها االنافون دوران الارض حول الشمس و هي: انه ليس ثمة تعارض بين كون الشمس تتحرك من الشرق الى الغرب و بين كون الارض تدور حولها, و ذلك لأنه يمكن القول أن تحرك الشمس من الشرق الى الغرب انما هو بالنسبة للرائي او الناظر و عليه تحمل الآية" .. وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم .... ".
و مثال ذلك من كتاب الله أيضاً و في نفس السورة قوله تعالى" حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ..... " و معلوم أن هذا بالنسبة للناظر فالشمس أعظم من أن تغيب داخل عين حمئة ... !
اما بالنسبة لحديث سجود الشمس فيحمل على قضايا الغيب و أنها تفعل ذلك حقيقة على وجه أو كيف لايعلمه الاالله .... و حينها لا يتعارض هذا مع كون الارض تدور حول الشمس. و مثل ذلك في الشرع أن الميت في قبره اما في عذاب او نعيم أما ما نراه نحن فهو جثة هامدة!!
لعل هذا يفتح آفاقاً لفهم القضية عند البعض. و العلم عند الله.و الله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/475)
ـ[ابن جندي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 03:29 ص]ـ
الحمد لله. عندي ملحوظة أرجو أن يتنبه لها االنافون دوران الارض حول الشمس و هي: انه ليس ثمة تعارض بين كون الشمس تتحرك من الشرق الى الغرب و بين كون الارض تدور حولها, و ذلك لأنه يمكن القول أن تحرك الشمس من الشرق الى الغرب انما هو بالنسبة للرائي او الناظر و عليه تحمل الآية" .. وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم .... ".
و مثال ذلك من كتاب الله أيضاً و في نفس السورة قوله تعالى" حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ..... " و معلوم أن هذا بالنسبة للناظر فالشمس أعظم من أن تغيب داخل عين حمئة ... !
اما بالنسبة لحديث سجود الشمس فيحمل على قضايا الغيب و أنها تفعل ذلك حقيقة على وجه أو كيف لايعلمه الاالله .... و حينها لا يتعارض هذا مع كون الارض تدور حول الشمس. و مثل ذلك في الشرع أن الميت في قبره اما في عذاب او نعيم أما ما نراه نحن فهو جثة هامدة!!
لعل هذا يفتح آفاقاً لفهم القضية عند البعض. و العلم عند الله.و الله الموفق.
جزاك الله خيرا هذا هو التعبير الذي كنت أبحث عنه و أيضا الغرب يقول " sunrise " و " sunset" بمعنى شروق الشمس و غروب الشمس , و نسبوا الشروق و الغروب للشمس مع أنهم يقينا يؤمنون بدوران الأرض حول الشمس , و أيضا معنى أن الأرض تتحرك لا ينفي أن تكون الشمس أيضا تتحرك.
فالقمر يدور حول الأرض و الأرض تدور حول الشمس و الشمس حول مركز المجرة و المجرة حول نقطة في الكون. -منقول بالمعنى من كتاب " الكون من الذرة إلى المجرة"-
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[02 - 04 - 06, 03:44 ص]ـ
جزاك الله خيراً يا شيخ عبد الحكيم.
هذا كلام جيد (من الناحية العقلية) وإن لم يكن قطعياً. ولكن هل هو خلاصة بحثك أم أنه نقل عن العلماء؟
جزاك الله خيراً وزادك الله علماً وعملاً.
السلام عليكم
ـ[عبد الحكم الشامي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 08:28 ص]ـ
الحمد لله. و أنتم جزاكم الله خيراً. هذا فهمي الخاص و كنت أجبت به قبل سنين بعض الاخوة لما وقع بينهم الخلاف في ذلك.,فانتهى تنازعهم و قبلوا به قولاً وسطاً. فان أخطأت فمن نفسي و الشيطان و ان أصبت فمن الله العليم الحكيم.
والعلم عند الله. و الله الموفق.
ـ[عبد الحكم الشامي]ــــــــ[02 - 04 - 06, 08:36 ص]ـ
عفواً لم أر تسليمك أخي أبا داود! وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ـ[ابن جندي]ــــــــ[05 - 04 - 06, 08:52 ص]ـ
و إياكم أخي عبد الحكم الشامي
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[05 - 04 - 06, 04:30 م]ـ
ههنا ملاحظتان مهمتان:
1 - أن الله تعالى قال (والشمس تجري) ولم يقيد جريانها بأنه الظاهر للعين من الشرق الى الغرب في كل يوم، والعلم يعترف بجريانها في الفضاء بسرعة معلومة ومعها جميع توابعها كالأرض، والذين اعترضوا على هذه الآية من الملاحدة والمستغربين ثبت أنهم جهلة بالدين وعلم الفلك معاً
2 - من يتأمل حركة جميع النجوم من أول الليل إلى آخره يرى بكل وضوح أنها لا تجري من الشرق الى الغرب حول الأرض، وإنما تدور حول نجم القطب الشمالي، فإذا كان النجم قريباً من القطب فسوف ترى نصف الدائرة تقريباً، وإذا كان النجم في منتصف السماء فسترى التقويس واضحاً، وإذا كان بعيداً ناحية الجنوب فسوف ترى خطاً طويلاً من المشرق الى المغرب فيه تقويس خفيف.
ثم بعد ذلك إذا تأملت حركة الشمس في النهار فسترى بكل وضوح أنها تتحرك على شكل قوس حول القطب الشمالي، كأي نجم آخر
يعني أن حركة الشمس الظاهرة حول الأرض هي نفس حركة جميع الكواكب والنجوم الظاهرة حول الأرض، والفرق الوحيد بين الشمس وبين أي نجم آخر هو أن نور الشمس يمنعنا من رؤية النجوم في ساعات النهار، ولو رأيناها لرأينا أنها تتحرك مع الشمس تماماً
والدليل القطعي على ذلك أن الذين يذهبون في الصيف الى شمال السويد يرون الشمس تتحرك قريباً من الأفق على شكل دائرة كاملة كل 24 ساعة، وومركز هذه الدائرة هو نقطة القطب الشمالي التي تقع فوق رأس المشاهد تقريباً
فالخلاصة أن النقاش حول هذه المسألة لا طائل من وراءه لأنه محسوم
ويبقى النظر في تفسير الآيات والأحاديث، وهي لا تتعارض مع حركة الشمس والأرض إلا عند من يشترط لصحتها أن تكون الشمس هي التي تدور حول الأرض، فأحد الفريقين يقول: بما إن الآيات والأحاديث صحيحة فقول الفلكيين باطل، والآخر يقول إن قولهم صحيح فتكون الآيات والأحاديث باطلة (معاذ الله)
وهذه المسألة تشبه من وجوه كثيرة أحاديث نزول الرب جل جلاله في الثلث الأخير من الليل، التي يرفضها الملاحدة والمبتدعة بحجة أن ثلث الليل يدور باستمرار من مكان الى مكان من الكرة الأرضية
بارك الله في الجميع
ـ[ابن جندي]ــــــــ[05 - 04 - 06, 04:47 م]ـ
وهذه المسألة تشبه من وجوه كثيرة أحاديث نزول الرب جل جلاله في الثلث الأخير من الليل، التي يرفضها الملاحدة والمبتدعة بحجة أن ثلث الليل يدور باستمرار من مكان الى مكان من الكرة الأرضية
بارك الله في الجميع
جزاك الله خير , القضية التي موضوعة داخل الإقتباس , كانت تشغلني جدا , حتى أني مسكت ورقة و قلم و كنت أحسب الأوقات و لم أكن أتخيل أن أحدا خطر بباله هذه الفكرة , و نسيت الموضوع و ها أنا قد تذكرته مرة أخرى و لكن الكيف لا يعنيني و لكن أندهاشي أن هذا الموضوع بالفعل قد تكلم فيه البعض و هنا ءأتي إلى خاطرة " أن كل شئ تتصوره يكون قد سبقك أحد له "
جزاك الله خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/476)
ـ[أبو مصطفى الطنطاوى]ــــــــ[08 - 04 - 06, 02:26 م]ـ
الأخوة الكرام .....
الأرض مركز الكون .... والشمس هى التى تدور حولها وتشرق وتغرب كما قال الأخ ابو محمد الظاهرى ... وصدق فى مسألة النظرية الجديدة التى قال عنها وأنا لدى نفس الكتاب الذى تحدث عنه ....
وما ينقله الأخوة الأفاضل عن قطعيات علماء الغرب الفلكييين مرفوض (إن جاءكم فاسق بنبأ .... الاية) ولا يقين أو قطعى الا نصوص الشرع ..... وعلم الفلك والاقمار الصناعية ليس حجة بل نشك فى اصحابه وكذبهم .....
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[08 - 04 - 06, 06:43 م]ـ
وفقكم الله.
أخي خالدا المغناوي أراك تثير مسائل لا صلة لها بالمسائل الشرعية ... وتزري على علوم الكفرة اللئام وقد انتفعت بها أيما انتفاع ... وما كان ينبغي لك ذلك ...
ومقولة بعض الأئمة: إذا تكلم المرء في غير فنه أتى بهذه العجائب .... ما أظنها تخص الأمور الشرعية فقط بل هي تسري في كل علم وفن ... فاحذر أن يصيبك وغيرك بعض شررها.
والسؤال هنا: هل هذه المباحث و المسائل التي تطرقت لها ما زالت خاضعة في إثباتها أو نفيها للأدلة العقلية من قياس أو غيره أو حتى أدلة نقلية فهمت على غير وجهها ... أم أن الأمر أصبح رأي العين ... وبالوقوف على واقع الحال مباشرة في حركة كثير من هذه الأفلاك؟!! فالقوم في شغل عن مباحثك هذه قد انطلقوا في كون الله الفسيح يسبرون غوره ... ويتمتعون بجماله ... ويستفيدون من طاقاته التي أودعها الله فيه ... ونحن نيام ... أفما كنا أولى بهذا منهم ... أليست آيات الله تترى في كتابه تدعون للتبصر في هذا الكون وحسن النظر فيه ... فبدل هذه الجلبة التي لا تغني ولا تسمن من جوع ... بل تزري بعقولنا وتضحك علينا الفساق الذين تعيبهم ... علينا الإستفادة مما وصل إليه القوم في هذه العلوم فيما ينفعنا في ديننا ... أو يصلح أمر دنيانا.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 04 - 06, 08:14 م]ـ
لا فض فوك يا أبا عبد الله!!!
وأقل شيء يصيب الأمة من جراء هذه الدعاوى أنها تصد الناس عن دين الله عز وجل
لأن الذي يذهب إلى الناس ويقول لهم: الأرض مركز الكون، والذين يقولون إنها تدور حول الشمس كذابون، والأقمار الصناعية هذه كذب، وسفن الفضاء كذب ... إلخ
أقول: الذي يذهب للناس ويقول لهم هذا الكلام سيجدهم أحد فريقين:
الفريق الأول: يقولون: هذا رجل مخلط أو لا يدري ما يقول، والحمد لله الذي حفظ علينا عقولنا.
الفريق الثاني: يقولون: هذا حال الملتزمين والمتدينين. فينسبون الخطأ للدين نفسه وليس للشخص الذي تكلم!!
وبكل أسف أقول: إن غالب الناس من النوع الثاني!!!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[15 - 12 - 06, 08:09 م]ـ
و غفلوا ان المسلمين و خاصة فلكيي مرصد مراغة و بالأخص ابن الشاطر قد تفطنوا الى ذلك قبل كوبرنيكس بقرون بل هناك من الأبحاث ما يؤكد ان كوبرنيكس سرق أبحاثهم و رسوماتهم بالحرف
هذه معلومة قيمة للغاية، فهل من مصدر للتوثيق؟
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 08:34 م]ـ
والله إني لفي غاية العجب من الاختلاف في هذا ..
فالسؤال من الأساس .. أخطأ صاحبه بتوجيهه للشيخ العثيمين رحمه الله تعالى ..
فقد اتفق العقلاء أن يرجع السائل إلى أهل الفن الذي يتعلق به سؤاله ..
فسؤال الشيخ عن دوران الأرض .. لايختلف عن سؤاله لو كان سأل عن وظائف المايتوكندريا في الخلية
ومن يجادل حركة الأرض ويحاول نفيها متابعة للشيخ أو محاولة لتصويبه فلا أقول أبعد النجعة ..
بل أفرط في الإبعاد حتى توارى .. !
والأرض .. تتحرك من وجوه عديدة:-
-فهي تدور حول محورها ..
-وتدور حول السمس ..
-وتدور المجموعة الشمسية كلها حول المجرة ..
وهكذا ..
ثم إن طبقات الأرض الداخلية تتحرك ..
ونحن نتحدى المعارضين أن يجلبوا لنا عالما فيزيائيا أو فلكيا واحدا .. يقول هكذا بملء الفم: الأرض لا تتحرك!!
وحيث إن هذا موقع ينتسب للعلم .. وهو موئل للطلبة والمشايخ ..
فأرى أن عملنا هذا يخالف ما ندعوا إليه من سؤال أهل الذكر ..
فإذا ثرّبنا على من يسأل في الشرع من ليس أهلا للفقه والفتيا ..
فمن العدل والإنصاف ألا يسمح أحد لنفسه أن يتخوّض من غير علم .. في هذا
وقد قال الله تعالى بآية محكمة بالغة الوضوح والإعجاز"وكل في فلك يسبحون" .. وجاءت "كل" نكرة وهي أعم ألفاظ العموم ..
والله المستعان
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 08:40 م]ـ
أما من يستدل بقول الله تعالى"وترى الشمس إذا طلعت" .. فأقول ..
طلوعها بالنسبة للأرض صحيح .. وليس مجازا .. كما حاول الأخ الشيخ أبو مالك أن يقول ..
لأن الآية تتكلم عمن هم على ظهر هذه الأرض .. فبالنسبة لهم .. الشمس تطلع ..
والمعنى أن الأض تتحرك ..
بمثابة رجل يقود سيارة .. ويتراءى له من بعيد أن الشجرة البعيدة تقترب منه وهو متجه إليه ..
فبالنسبة إليه: الشجرة تقترب منه .. وبالنسبة لها: السيارة تقترب إليها
والخلاصة أن من ينكر حركة الأرض .. فهو بالنسبة للفيزياء .. كالمرتكب لناقض من نواقض الإيمان بالنسبة للإسلام .. أي هو "كافر" فيزيائيا عند الفيزيائيين (!)
والله الهادي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/477)
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[15 - 12 - 06, 09:55 م]ـ
هذه معلومة قيمة للغاية، فهل من مصدر للتوثيق؟
كنت قرأت قديما تحقيقا حولها في أحد أعداد مجلة المعرفة كلاما موسعا لأحد الباحثين الأجانب- في معرض كلامه عن انجازات العرب- و ان يسر الله بعض الوقت سأبحث عنه و القضية مشهورة الآن حتى عند علماء الفلك من غير المهتمين بالدراسات الاستشراقية فيمكنك شيخنا تحميل برنامج حين كان العالم يتكلم العربية مثلا و الذي كانت أعدته القناة الفرنسية الخامسة و فيه تصريح لرئيس القسم الفلكي بمرسيلية ان لم تخني الذاكرة بأسبقية فريق مراغة الى هذا الاكتشاف و بتطابق البحثين
و الله أعلم بالحال و المآل
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[16 - 12 - 06, 05:30 ص]ـ
مسألة دوران الأرض للشيخ عبد الكريم بن صالح الحميد - حفظه الله - فيها كتاب حافل يقع في (200) صفحة في طبعته الثالثة، وعنوانه: (هداية الحيران في مسألة " الدوران ")، وقد ذكر - حفظه الله - في ص (59) من هذا الكتاب الإجماع على ثبات الأرض وأنها لا تدور كما يعتقد الكفار والملاحدة ويقلدهم بعض عوام وجهلة المسلمين - نسأل الله لهم الهداية -، فنقل حفظه الله قول الإمام القرطبي في تفسيره (الجامع لأحكام القرآن، 9/ 280) على قوله تعالى: (وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَاراً) (الرعد: من الآية 3)، قال - رحمه الله -: (والذي عليه المسلمون وأهل الكتاب القول بوقوف الأرض وسكونها ومدها، وأن حركتها إنما تكون في العادة بزلزلة تصيبها) انتهى، ثم قال الشيخ معلقاً: (فهذا إجماع المسلمين وأهل الكتاب على ثباتها).
ثم نقل - حفظه الله - قول الشيخ / عبد القاهر البغدادي الإسفرائيني - رحمه الله - في كتابه: (الفَرق بين الفِرق): (وأجمعوا - أي أهل السنة والجماعة - على وقوف الأرض وسكونها وأن حركتها إنما تكون بعارض يعرض لها من زلزلة ونحوها خلاف قول مَن زعم من الدهرية أن الأرض تهوي أبداً) انتهى ..
وقد ذكر الشيخ أدلة الكتاب والسنة على ثبات الأرض .. وكتابه هذا (هداية الحيران) هو أول كتاب طُبع له قبل عشرين عاماً تقريباً، وقد حقق شهرة واسعة النطاق وتكلمت عنه بعض الصحف ومن بينها (عكاظ) لاسيما وأنه ظهر في وقتٍ كان فيه القول بدوران الأرض من المُسَلمات لدى الكثيرين الذين تعلموا في المدارس النظامية التي تدرس هذا القول في بعض علومها ..
وأحث الاخوة الأفاضل على قراءة هذا الكتاب لأهميته .. وقد وضع الشيخ فيه عدة خرائط من رسمه تبين حقيقة القول بدوران الأرض وثباتها بين معتقد أهل السنة ومعتقد الدهرية المعطلة ..
ـ[أبو صهيب]ــــــــ[16 - 12 - 06, 10:28 ص]ـ
أولاً: من يقول إن الكهرباء سحر وأن ركوب السيارة بدعة والكلام بالهاتف لايجوز وكذلك الحكم في كافة الاختراعات الحديثة فهو قد وقع في البدعة والانحراف عن منهج أهل السنة لأنه يرمي المسلمين بالبدعة والانحراف
لأنه يضيف إلى الدين ما ليس فيه وينفي عنه ماهو منه فمثل هذا المنحرف في منهجه أبعد من أن يفكر في دوران الأرض
ثانيا: لا أدري كيف جعلتم هذه المسألة من المسائل الشرعية وتحت أي باب وضعتموها
ثالثا: لو تكلم إنسان في العلم الشرعي وهو ليس من أهله لأسكت بتهمة الجهل والقول على الله بغير علم وأرى من مناقشات المعارضين في مسألة الدوران أنهم يتكلمون في غير فنهم لذلك أتوا بالعجائب أليست هذه المسألة فلكية ولا تعارض نصا صريحا بل ربنا يقول (وكل في فلك يسبحون)
ثانيا: أنا لست من المنبهرين بعلوم الغرب ومدنيته لكن ربنا أمرنا أن نحكم بالقسط ألستم الآن تستخدمون أحد أهم نتائج اكتشاف كروية الأرض _ التي نقل بعضهم الإجماع! على عكسها وهذا من العجائب! لأن شيخ الإسلام نقل الإجماع أيضا على كرويتها- واكتشاف الكهرباء والقوانين الكهرومغناطيسية وتقدم الاتصالات المبهر وتكتبون في هذا الملتقى بفضل هذه الاكتشافات ثم يأتي من ينكر ماقامت عليه هذه الاكتشافات فهل يوجد دليل أو ظاهر من الكتاب والسنة يعارض هذا أو يحرمه أو يخالفه أو يبدع من يعمل به ونحوه!!
لا تقحموا النصوص فيما لم تأت من أجله ولا تحملوها فوق ما تحتمل فأعداء المسلمين من العلمانيين يسخرون بالمتدينين من أجل الكلام في مثل هذه المسائل وهي من العلوم الكونية وتدخل تحت قول تعالى (يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: أنتم أعلم بأمر دنياكم رواه مسلم
ورحم الله من عمل بهذا الحديث: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو فليصمت.
و من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه
فاتركوا هذه المسألة لأهلها وسلموا لهم مادام أنهم لم يخالفوا نصا صحيحا صريحا
ـ[أبو الحسن العسقلاني]ــــــــ[16 - 12 - 06, 10:29 ص]ـ
دهرية و معطلة ..... !!!! يا أخوة هلا شرحتم لنا كيفية عمل الأقمار الصناعية, و كيفية خروج الصاروخ من جاذبية الأرض, و كيفية تحديد الموقع العالمي بالأقمار الصناعية, طالما أنكم جهابذة و تلقون بكل علوم الفلك و الطبيعة في سلة المهملات, هلا تكرمتم و كتبتم لنا كتبا في تلك العلوم لتغنينا عنها طالما أن علمكم أوصلكم الى أنها كلها كذب و أهلها كلهم كذابون فبالتالي ما سألت عنه هو قطرة في بحور علومكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/478)
ـ[سليمان التويجري]ــــــــ[16 - 12 - 06, 12:02 م]ـ
أولاً: من يقول إن الكهرباء سحر وأن ركوب السيارة بدعة والكلام بالهاتف لايجوز وكذلك الحكم في كافة الاختراعات الحديثة فهو قد وقع في البدعة والانحراف عن منهج أهل السنة لأنه يرمي المسلمين بالبدعة والانحراف
لأنه يضيف إلى الدين ما ليس فيه وينفي عنه ماهو منه فمثل هذا المنحرف في منهجه أبعد من أن يفكر في دوران الأرض
اتق الله يا أخي أبا صهيب .. فما هذا الكلام الذي تقوله غيرة على القول بدوران الأرض! ..
أحماسُك لهذا القول جعلك تفقد أعصابك وتجور على أخيك المسلم لا سيما مثل هذا الشيخ الصالح الذي له من الجهود في نُصرة الدِّين والدفاع عنه ما لا أظن أنك قمتَ بمعشاره؟! .. ولا أحسبك تنكر ذلك.
إنَّ الشيخ لم يقل بما تذكره إطلاقاً ولم يُضف إلى الدِّين ما ليس منه أو ينفي عنه ما هو منه كما تقول سامحك الله!، بل ها هم أبناؤه وطلابه ومحبوه وكل مَن يزوره كلهم دون استثناء يستعملون الكهرباء والسيارات ولا يُنكر عليهم ذلك ولم يقل لهم بأن ركوب السيارات بدعة أو الكهرباء سحر، هو فقط زَهِد بذلك والزهد في المباحات كان بعض السلف يفعله، فَزَعَم البعضُ بأن الشيخ بزهده بذلك يحرمه، فاتق الله يا أخي .. (ولا يجرمنكم شنئان قوم على أن لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى).
فدعنا يا أخي من الكاتب وانظر فيما كتبه وانظر إلى المقولة لا إلى قائلها فهل هي حق أم لا، وانشغال المرء بالكاتب دليل على ضعف حجته .. فاقبل الحق ممن جاء به بغض النظر عمَّن قاله، وهذا هو عين العدل والانصاف.
ثانياً: أما ما ذكره في كتابه (هداية الحيران) فليس من رأسه، بل هو نقولات عن أهل العلم كما ترى؛ وانظر نقله الاجماع على ثبات الأرض وعدم دورانها الذي أوردته في ردي السابق .. فهل أتى بشيءٍ من عنده حتى تطعن فيه؟! .. بل له فيما كتبه سلف وأئمة فاتق الله ولا تأخذنك العزة بالاثم .. وأظن أن مثلك محل إنصاف إن شاء الله، ولذا فلا أظن أنك قرأت هذا الكتاب، وإلاَّ فلو قرأته كاملاً لرأيتَ أن هذا القول بدوران الأرض مُخالف للكتاب والسنة وحتى العقل، والكتاب موجود في المكتبات، وإلا فأعطني عنوانك على البريد الخاص في الملتقى وإن شاء الله سوف يُوصل إليك القائمون على كتب الشيخ نسخة من الكتاب في طبعته الثالثة هدية لك، وَيُشرِّفهم ذلك.
ثالثاً: لماذا يا بعض إخواني كل هذا الحماس لهذا القول! .. هل مثلاً عدم القول بدوران الأرض مُخرج من المِلَّة! .. أم هل يترتب على القول به نصرة للاسلام والمسلمين وقوة لهم؟! .. أم العكس حيث يُشكك في بعض دينهم حيث إن القرآن والسنة ظاهرهما ضد القول بدوران الأرض كما قال الشيخ ابن عثيمين فيما ذكره كاتب الموضوع - وفقه الله -؟! .. ولو انشغلتم في طلب العلم والبعد عن مثل هذا الأمر لكان خيراً لكم وأنفع دون شك ..
أسأل الله أن يوفقنا جميعاً لِمَا يُحبه ويرضاه، وأن يعيذنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن، وأن يرينا الحق حقاً وأن يرزقنا اتباعه، وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، وأن لا يجعله ملتبساً علينا فنضل ..
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[16 - 12 - 06, 02:01 م]ـ
هذا الكتاب لا قيمة له علمية .. ومفسدته على أهل السنة والتشغيب عليهم أظهر من أن تذكر
ولا يلزم من نقل الإجماع .. أن الإجماع حاصل ..
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم .. يطببه الأطباء .. ويفتيه في مسائل الحرب .. أهل هذا الفن .. وهكذا
فمن المشين .. والمعيب شرعا وفقها أن نأخذ مسألة دوران الأرض .. من الفقهاء .. (مع أنهم اليوم تطبق كلمتهم فيما أعلم على حقيقة دوران الأرض)
بل الله سبحانه أكد دورانها في نصوص كثيرة .. ومنه قوله تعالى"وكل في فلك يسبحون"
بل نأخذها من أهلها ..
ويرجع في هذا .. إن كان لابد أن يكون شيخا .. للشيوخ المتخصصين في الإعجاز العلمي
أو من جمعوا بين علم الفلك وعلم الشريعة ..
ومن هؤلاء .. الشيخ الزنداني .. والدكتور زغلول النجار ..
وقد أجمع الفلكيون والفيزيائيون .. وجميع مشايخ الإعجاز العلمي .. بل كل المشايخ المطلعين الذين لم يقصروا علهم في المدونات القديمة ..
أن الأرض تدور .. وأنا شخصيا أتحدى أن يقوم أحد بإثبات ثباتها المزعوم ..
وأناظر من يتجاسر على هذا الادعاء .. بالحجة والبرهان ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/479)
وأرجو من إدارة الموقع حذف أمثال هذه المواضيع التي تخفض من القيمة العلمية لأهل هذا الموقع
حيث الجدال في أمور مسلّمة قطعية ..
فالذين مازالوا يزعمون بأنها لا تتحرك .. هم ليسوا أسوأ حالا .. من المدعين أن الشمس لا ضوء لها
ـ[مجاهد بن رزين]ــــــــ[17 - 12 - 06, 02:16 م]ـ
ولو تفضلتم بقراءة هذا البحث لازددتم إيمانا بآيات ربكم-إن شاء الله
للدكتور عدنان محمد فقيه
هل (الحقائق) العلمية قطعية ونهائية؟
لقد تعمدنا استخدام لفظ (حقائق) في عنوان هذه الفقرة بدلاً من لفظ (نظريات) كما لم نلجأ إلى أي عبارة أخرى أقل تحديدًا وأكثر حذرًا مثل: (هل المحتوى المعرفي للنشاط العلمي قطعي ونهائي؟)، وذلك لهيمنة فكرة (المصداقية العلمية) على تفكير إنسان القرن الحادي والعشرين بشكل عام، مما أشاع عبارة (حقيقة علمية) في استخدامات الخاصة والعامة مِنَّا للتعبير عن أي معلومة تنسب إلى العلم، حتى لا تكاد عبارات مثل (نظرية علمية) أو (تفسير علمي) تُذكر إلا نادرًا. ومن جانب آخر فإن قولنا (حقيقة) علمية يعني أنها كذلك في نظر العلم، ولا يعني بالضرورة أنها تمثل واقعًا حقيقيٌّا موضوعيٌّا يصف العالمَ، كما شرحنا ذلك عند الحديث عن المذهب الأداتي في تصور طبيعة المعرفة العلمية.
وفي عرضها لكتاب (ما وراء العلم) للفيزيائي الإنجليزي المرموق جون بولكين هورن ـ تلخص د. يُمْنَى الخولي وجهة نظره في المنجزات العلمية بأنها بالضرورة مؤقتة، وأن العلم (لا يُحرز حقائق يقينية قاطعة، وقصارى ما يدَّعيه هو رجحان الصدق) (5)، وليس هذا النص بغريب، بل تكاد تجد أمثاله في كل كتابة جدِّية عن طبيعة المعرفة العملية، سواء كان كاتبها من فلاسفة العلم، أو من العلماء الكونيين في شتى التخصصات العلمية. ومع ذلك نجد أنه من الشائع لدى عامة الناس أن هناك حقائق علمية قطعية لن يتراجع عنها العلم أبدًا، ومن الأمثلة الشائعة جدٌّا، والتي يُستدل بها على هذا النوع من الحقائق: مسألة كروية الأرض، فكثيرًا ما يعترض عليك المعترضون حين تتحدث عن عدم قطعية المعرفة العلمية بقولهم: لقد أثبت العلم كروية الأرض، فهل تعتقد أنه سيتراجع يومًا ما عن هذه (الحقيقة العلمية)؟.
الحقائق العلمية بين الشهود والاستنتاج
والجواب عن ذلك أن هناك نوعان من (الحقائق) العلمية، حقيقة علمية (مشهودة) وحقيقة علمية (مستنتجة)؛ فالحقيقة العلمية المشهودة هي تلك التي رأيناها أو استشعرناها بحواسنا بشكل (مباشر) وذلك بمساعدة الوسائل العلمية الحديثة. ومثال ذلك تصنيف مراحل تطور الجنين الذي أثبته العلم الحديث من خلال تحديد شكل الجنين في مراحله الأولى، والتي أطلق عليها القرآن الكريم أسماء: العلقة، والمضغة، فكل هذه المراحل تمت رؤيتها بالعين المجردة، كما تم تصويرها وتوثيقها وتوصيفها في عصرنا هذا بالاستعانة بالأدوات العلمية الحديثة. ومن أمثلة ذلك أيضًا ما نراه من صور التُقطت للكوكب الأرضي من زوايا مختلفة بواسطة الأقمار الصناعية، حيث تمثل الحقيقة العلمية المشهودة هنا كون الأرض كروية الشكل.
وربما أمكننا أن نتجاوز قيد (المباشرة) في تعريف الحقيقة العلمية المشهودة ـ لندخل فيه ما أمكن رؤيته أو استشعاره بالحواس بشكل غير مباشر أيضًا، أي بواسطة أدوات القياس العلمية الحديثة. وندرج تحت هذا الإطار جميع عمليات القياس العلمية وما يترتب عليها من مقارنات.
ونلاحظ من تعريفنا هذا للحقيقة العلمية المشهودة أن مصداقية هذه الحقيقة إنما تصدر من (شهودها) بواسطة حواسنا، إما بشكل مباشر أو بشكل غير مباشر، لا من (شهادة) العلم لها، وإنما يكمن دور العلم فقط في المساندة والمساعدة في الوصول إلى هذا الشهود. وهذا النوع من الحقائق العلمية قطعي لا يقبل التراجع عنه. وعلى ذلك فحقيقة (كروية الأرض) لا تستند في صحتها اليوم إلى أن العلم قد قال بها، ولكن إلى شهودها بواسطة الصور والكاميرات الفضائية، فهي لا تصلح أن تستخدم مثالاً للتدليل على أن حقائق العلم قطعية بشكل عام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/480)
أما النوع الآخر من الحقائق العلمية فهو الحقيقة العلمية المستنتجة، وهذا النوع خاضع وقابل للتغير في أي لحظة، إذ هو مجرد استنتاج يفسر نتائج التجربة، ولا ضمان على أنه نهائي لا يوجد استنتاج غيره أكمل وأدق منه، يمكن أن يظهر لنا في يوم من الأيام، كما أن هذا النوع من الحقائق العلمية قابل للانهيار في أي وقت تُظهر فيه التجربة نتيجة واحدة فقط لا يمكن تفسيرها بواسطته. وحيث إن الوقائع غير محصورة، فلا سبيل إلى التحقق من هذا النوع من الحقائق العلمية بشكل نهائي. وعلى ذلك تظل الحقيقة العلمية المستنتجة عرضة للنقض، مهما كثرت شواهدها وقل احتمال خطئها، ومن هنا فينبغي الحذر من استعمال هذا النوع من الحقائق العلمية في معرض التدليل على الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة، وإن كان من الممكن الاستئناس به في فهمهما ولكن دون مبالغة أو شطط. ومثال الحقيقة العلمية المستنتجة (مفهوم الجاذبية)، والذي يقول بأن الأجسام يجذب بعضها بعضًا، فهذا المفهوم ظل قرابة ثلاثة قرون منذ أن اقترحه العالم الإنجليزي الشهير إسحاق نيوتن، وإلى أوائل القرن العشرين، ظل هذا المفهوم مع ما يصاحبه من قوانين فيزيائية، في محل تقديس من قبل العلم التجريبي والمشتغلين به، وفي منأى عن أي شك أو ريبة، حتى سمي القانون المصاحب له بقانون الجاذبية، إلى أن جاءت النظرية النسبية على يد ألبرت آينشتين لتستغني عن مفهوم الجاذبية، وتصحح القوانين المصاحبة له بقوانين أخرى ومفهوم جديد (هو مفهوم انحناء الزمكان)، في هزة عنيفة للوسط العلمي لم تكن تخطر على بال أحد، فكيف يمكن بعد ذلك اعتبار هذا النوع من (الحقيقة) العلمية قطعيٌّا، وكيف يمكن الاستدلال به في مسألة الإعجاز العلمي! علمًا بأن مصطلح الجاذبية وقانونها لا يزالا يدرسان في مدراس وجامعات العالم على أنهما من حقائق العلم، وذلك نظرًا لسهولة استخدامهما مقارنة مع النظرية النسبية العامة.
ومن الأمثلة الأخرى التي يشاع أنها من الحقائق العلمية الثابتة ـ حتى لا يكاد أحد أن يجرؤ على إنكارها ـ مسألة دوران الأرض حول الشمس والتي بدأ بها عصر النهضة العلمية ـ كما يُسمّى ـ على يد كوبرنيكس في عام 1543م، فهل تمثل هذه المقولة حقيقة تصف الواقع؟ أم أنها مجرد نموذج رياضي يسهِّل العمليات الحسابية التي نتمكن بها من رصد حركة الأجرام السماوية؟
هل تدور الأرض حول الشمس فعلاً؟
يجب أن نقرر أولاً أن مسألة دوران الأرض حول الشمس مما اتفق عليه العلماء الكونيون منذ قرون مضت، غير أن هذا الاتفاق لا يعود إلى حقيقة مشاهدة، أو واقع ملموس، بل يرجع إلى دقة الحسابات الناشئة من افتراض أن الأرض تدور حول الشمس وليس العكس. يقول الفيزيائي المعاصر بول ديفس: (واليوم لا يشك عالم في كون الشمس مركز المجموعة الشمسية، وأن الأرض هي التي تدور وليس السماء) (6)، ولكنه يستدرك قائلاً: إنه لن نتمكن أبدًا من التأكد من صحة هذا التصور مهما بدا دقيقًا (فليس لنا أن نستبعد كليٌّا أن صورة أكثر دقة قد تُكتشف في المستقبل) (7).
والحقيقة أننا لا نحتاج أن ننتظر اكتشاف تصور آخر لحركة النظام الشمسي حتى نتمكن من القول بأن النظام الحالي ـ والذي يفترض مركزية الشمس ودوران الأرض حولها ـ هو مجرد افتراض رياضي لا يصور الحقيقة، بل إن العلم يذهب إلى أبعد من ذلك فيقول:
إن السؤال عمّا إذا كان هذا التصور حقيقيٌّا أو غير ذلك ليس بذي معنى في لغة العلم. فالحركة ـ والتي هي أساس المسألة التي نتحدث عنها ـ كمية نسبية. فإن قلت إن الأرض تتحرك فلا بد أن تنسبها إلى شيء ما حتى يصبح قولك معقولاً، فلو تصورنا كونًا فارغًا لا حدود له، ولا يوجد به سوى جرم واحد، فلن نستطيع حينئذ أن نقول إن هذا الجرم ساكن أو متحرك، إذ لا بد أن ننسبه إلى مرجع لكي نقول إنه متحرك بسرعة كذا بالنسبة إلى هذا المرجع، أو إنه ساكن بالنسبة له.
ومنذ أن ألغت النسبية الخاصة فكرة الأثير، والذي كان يمثل الوسط الساكن والمطلق الذي تتحرك فيه الأجرام السماوية ـ أصبح قولنا إن الأرض تدور حول الشمس مجرد افتراض وجدنا أنه يفيدنا من الناحية العملية أكثر من الافتراض المعاكس،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/481)
بل إنه حتى في زمن كوبيرنيكس نفسه (فقد دافع مناصروه عنه أمام الكنيسة بأن النموذج الذي قدمه كان مجرد تحسين رياضي مفيد لتحديد أماكن الكواكب في المجموعة الشمسية، وليس تمثيلاً حقيقيٌّا لواقع العالم) (8).
لكن الإضافة التي جاءت بها النسبية هي أنها جعلت من قضية مركزية الشمس أو مركزية الأرض مسألة اعتبارية بالضرورة، إذ إن كل شيء في هذا الكون يتحرك بالنسبة لكل شيء فيه، ولا يوجد سكون مطلق أو حركة مطلقة ـ كما أوضح ذلك الرياضي والفيلسوف الإنجليزي الشهير برتراند رسل (9). وخلاصة القول ـ كما يعبر عنه الفيلسوف الإنجليزي/الأمريكي والتر ستيس إنه: (ليس من الأصوب أن تقول إن الشمس تظل ساكنة، وإن الأرض تدور من حولها ـ من أن تقول العكس. غير أن كوبرنكس برهن على أنه من الأبسط رياضيٌّا أن نقول إن الشمس هي المركز، ومن ثم فلو أراد شخص في يومنا الراهن أن يكون (شاذٌّا) ويقول إنه لا يزال يؤمن بأن الشمس تدور حول أرض ساكنة فلن يكون هناك من يستطيع أن يثبت أنه على خطأ) (10).
هل الأرض مركز الكون؟
وما دام الحديث متعلقًا بحركة الأجرام السماوية ـ فيحسن بنا أن نتناول مسألة علمية أخرى تعد مثالاً صارخًا في مجال تحيز الموقف (العلمي) ضد الرؤية الإيمانية، في تفسيره لنتائج التجربة. ولندع أشهر علماء الفلك النظريين في عصرنا الحاضر وأعلاهم صيتًا البرفيسور ستيفن هوكنج يحدثنا عن هذه المسألة!
بعد سرده للمشاهدات التجريبية، التي استنتج العلماء منها أن المجرات في هذا الكون الفسيح تبتعد عنا مسرعة من جميع النواحي يشرح هوكنج في كتابه (موجز في تاريخ الزمن) كيف أن الفيزيائي والرياضي الروسي ألكسندر فريدمان قد وضع فرضيتين بسيطتين حول الكون بغرض شرح النسبية العامة لأينشتين وينصّان على:
1 ـ أن مظهر الكون يبدو واحدًا من أي اتجاه نظرنا إليه.
2 ـ أن هذا الأمر لا يختص بكوكبنا الأرضي بل هو صحيح أيضًا ـ لو كنا في أي موقع آخر في هذا الكون.
ثم يستطرد في شرح كيف أن الأدلة قد تضافرت على تأييد الفرضية الأولى، ومن ثم أصبح من المقبول علميٌّا أن نعتقد صحتها، ثم يقول: (وللوهلة الأولى فإن هذه الأدلة التي تبين أن الكون يبدو متشابها بغض النظر عن الاتجاه الذي ننظر منه، قد توحي بأن هناك شيئًا خاصٌّا حول مكاننا من هذا الكون، والذي نعنيه بالذات أننا إذا كنا نشاهد جميع المجرات الأخرى وهي تتجه مبتعدة عنا من جميع الاتجاهات ـ فلابد إذًا أن نكون في مركز هذا الكون). لكنه يستطرد قائلاً: إن هناك بديلاً آخر لهذا الاستنتاج، وهو أن الأمر سيبدو كذلك أيضًا لو كنا في أي موقع آخر في هذا الكون، مشيرًا بذلك إلى فرضية فريدمان الثانية والتي ذكرناها آنفًا. ولكن إذا كان هناك من الأدلة العلمية التجريبية ما يؤيد فرضية فريدمان الأولى، مما جعلنا نتقبلها، ونتساءل بناء على قبولنا إياها: هل الأرض مركز الكون؟ فهل هناك من دليل علمي على فرضيته الثانية؟ يجيب هوكنج قائلاً: (إننا لا نملك دليلاً علميٌّا يؤيد أو يناقض هذه الفرضية، ولكننا نؤمن بها بدافع التواضع)، ويعني بذلك أننا مضطرين لقبول الفرضية الثانية لأن عدم قبولها يعني أن لنا أهمية خاصة في هذا الكون تجعلنا في مركزه مع امتداده الشاسع من جميع الاتجاهات، ولهذا السبب وحده يتجه العلماء إلى قبول فرضية فريدمان الثانية! ولا يخفى ما في هذا التفكير من تأثر بالمذهب المادي، الذي ينظر إلى الإنسان على أنه وليد الصدفة المحضة لا شيء يميزه عن غيره من الكائنات، بما في ذلك موقعه من هذا الكون العظيم. فانظر كيف يقترح المنهج العلمي استنتاجًا مباشرًا، ثم انظر كيف يحيد (العلماء) عن هذا الاستنتاج ـ استنادًا إلى فرضية لا دليل عليها ـ لمجرد أنه يوحي بخصوصية الإنسان، وما يتبع ذلك بالطبع من وجود خالق لهذا الكون. ومن الجدير بالذكر أنه قلّما يُشار في الكتب العلمية إلى احتمالية كون الأرض مركزًا للكون، فضلاً عن أن يقال إن هذا هو الاستنتاج الطبيعي للمشاهدات الكونية، بل عادة ما تقدم النظرية الأخرى على أنها الاستنتاج العلمي المعتبر؛ لمجرد أن بديلتها توحي بوجود إرادة تدبر هذا الكون، وغاية من وراء وجود الإنسان فيه.
(وَكُلٌّ فِى فَلَكٍ يَسْبَحُونَ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/482)
تبين لنا مما سبق أن قول العلم بمركزية الشمس في النظام الشمسي ودوران الأرض حولها هو مجرد تعبير رياضي، لا يمكن الحديث عنه على أنه يصور الواقع، حيث إن الأجرام السماوية تتحرك بالنسبة لبعضها بعضًا في نظام يصح لنا أن نُثبِّتَ أي نقطة فيه لتكون المركز، ثم نعيد حساباتنا على هذا الأساس، ويعني هذا الأمر أنه علينا إعادة كتابة علم الفلك الحديث؛ لو أردنا أن نعود مرة أخرى إلى فكرة مركزية الأرض بدلاً من الشمس، وهو الأمر الذي يجعل التفكير في ذلك مستبعدًا في الأوساط العلمية. ولكن يجدر بنا قبل مغادرة هذه الفقرة أن نشير إلى أن القرآن الكريم ـ على كثرة إشاراته للشمس والقمر، وحركتيهما، وفائدة هاتين الحركتين للإنسان، لم يذكر صراحة كون هذين الجرمين ـ يدوران حول الأرض، أو كون الأرض تدور حول الشمس، وإنما جاء في ذلك قول الحق تعالى: (وَكُلٌّ فِى فَلَكٍ يَسْبَحُونَ)، وهو تقرير لحركة هذه الأجرام وحسب، وهذا ما شاهده الناس على مرِّ العصور وقرره العلم الحديث، فانظر إلى هذه العبارة الموجزة التي استغرقت من البشرية آلاف السنين لتستوعبها منذ عهد بطليموس وأنموذجه الذي يجعل الشمس تدور حول الأرض إلى عهد كوبيرنكس الذي قال بالعكس، ثم وصولاً إلى آينشتين الذي قررت نسبيّته أنه لا محل للنزاع، فالمسألة مجرد اصطلاح رياضي، وصدق الله إذ يقول: (وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُواْ فِيهش اخْتِلافًا كَثِيرًا). وفي مقابل (اختلاف) العلم الكثير هذا تأبى العبارة القرآنية أن تتعرض صراحة لمسألة (من يدور حول من؟)، وإنما تقرر فقط أن الجميع يسبح في فلك خاص به (لا الشَّمْسُ يَنبَغِى لَهَآ أَن تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا الَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ)، ثم تترك بعد ذلك المسائل الاصطلاحية التي تتغير وتتبدل بحسب المنفعة لاجتهاد البشر، ليظهر لنا الفرق جليٌّا بين العبارة القرآنية القطعية، والحقيقة العلمية الظنية.
وعمومًا فإنه لا يخفى أن من مقتضيات الإيمان أن يعلم المسلم أنه ما من آية في كتاب الله تحدثت عن أمر من أمور الدنيا أو الآخرة ـ إلا وقد استوعبت وصف هذا الأمر بأحسن عبارة وأدقها وأروعها، مما لا يطيق مثله البشر، فإذا كان الأمر الذي تعرض له القرآن مما يدخل في نطاق البحث العلمي فلا شك أن دقة العبارة القرآنية سوف تستوعب ما بلغه العلم من وصف، إذا كان ذلك الوصف العلمي حقيقة ثابتة. وكيف لا والمتكلم بهذا القرآن هو الحق ـ سبحانه وتعالى ـ الخبير بكل ما خفي ودَقّ، والعليم بالسر وما هو أخفى من السر، والذي يعلم أنه سوف يأتي على الناس زمان يتحدثون فيه عن هذه الآية أو تلك، وعن وجه الإعجاز فيها.
العلم مفتاح للإعجاز
ويمكننا ـ في ضوء ما سبق ـ أن نقول إن دور العلم في قضية الإعجاز القرآني هو أنه ييسر شهود هذا الإعجاز، وذلك بواسطة الحقائق المشهودة والتي ظهرت للناس في هذا الأيام بعد سلوكهم المنهج العلمي في البحث والاستدلال. وهناك فرق كبير بين أن ننسب هذه الحقائق القطعية إلى العلم فنسبغ عليه ـ بناء على ذلك ـ ثوب المرجعية، وبين أن نقبل بهذه الحقائق ـ كما نقبل بغيرها من المحسوسات والموجودات ـ مع تقديرنا لدور العلم في الدلالة عليها. وبعبارة أخرى: يمكننا القول إن المعرفة العلمية (سواء سميت نظرية، أو حقيقة، أو غير ذلك) تبقى منسوبة إلى العلم إلى أن يثبت صدقها فتصبح حقيقة مشهودة مستقلة عنه وتخرج عن التصنيف (العلمي) إلى التصنيف الواقعي الشهودي. ومن هنا كان التراجع عن مثل هذه الحقائق غير ممكن ـ لا لكونها علمية المصدر؛ بل لكونها خرجت من السمة الظنية للعلم إلى السمة القطعية للحس. ويمكننا التمثيل لدور العلم في الوصول إلى هذا الشهود بصحيفة تورد الأخبار اليومية، يكون فيها الصحيح، والصحيح نسبيٌّا والكاذب. فلو أن هذه الصحيفة أوردت خبرًا بوقوع صِدَامٍ بين قطارين في مكان ما، ثم تحققنا بأنفسنا من صدق هذا الخبر، كأن وقفنا على مكان الحادث، ورأينا القطارين اللذين ورد ذكرهما في الصحيفة، فإن الخبر يصبح حقيقة مشهودة لا تقبل التراجع عنها، ولا يمكننا تصور أو قبول أن الصحيفة سوف تنشر تكذيبًا للخبر في اليوم التالي، ومصدر هذه الثقة لدينا ليس صدق العاملين في الصحيفة، أو دقة تحريهم للأخبار، ولكنه شهودنا للقطارين المصطدمين في مكان الحادث. ثم إن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/483)
شهودنا لهذه الحادثة وتيقننا من وقوعها لن يجعلنا نغير رأينا في أخبار الصحيفة بشكل عام من حيث كونها قابلة للتكذيب والنفي في أي وقت لاحق. وكذلك شأن العلم؛ فإن دوره في كشف بعض الحقائق المشهودة لا ينبغي أن يجعلنا ننسب هذا الشهود له، أو أن نعتقد بمطلقية معارفه، كما أن إسهامه في الكشف عن هذه اليقينيات لا ينبغي أن ينسينا أن هذا الكشف إنما جاء عرضًا ضمن معارف العلم الكثيرة، والتي تمثل جسرًا بين الإنسان والواقع يُقصد به الاستفادة المادية من هذا الواقع ـ في المقام الأول ـ لا معرفة كنهه وحقيقته. وخير شاهد على ذلك هو تحول البحث العلمي في عصرنا الراهن إلى مؤسسات مدعومة لإنجاز أغراض تطبيقية معينة، حتى يكاد يندر أن نجد مؤسسة علمية بحثية على مستوى راقٍ لا تحصل على دعمها من شركات ربحية، أو من حكومات تهدف إلى إنجاز مشاريع ذات صبغة تطبيقية. وهذا الأمر يعكس ما أوضحناه في أول المقال من أن دافعية العلم إنما يحدوها الاهتمام النفعي (البرغماتي)، وليس الاهتمام الأنطولوجي الفلسفي، ولذلك فقد نجح العلم ـ والذي تمثل التكنولوجيا مثالاً واضحًا له في هذا المجال ـ في خدمة الرغبات البشرية، بينما أخفق ـ في المقابل ـ في الإجابة عن أكثر الأسئلة أساسية في ضمير الإنسان، والتي تدور حول مهمته ودوره في هذا الوجود. ومن هنا كان دور العلم في قضية الإعجاز القرآني يتمثل في كونه مفتاحًا للوصول إلى بعض الحقائق التي يمكن التحقق منها بالحس والمشاهدة، وبالتالي يمكن رؤية الإعجاز القرآني من خلالها.
الإعجاز العلمي: تثبيت لا إثبات
إن قضية البحث في المواءمة بين العلم والدين ـ على أهميتها في هذا العصر وحاجة المسلمين إليها ـ تحتاج إلى كثير من الحيطة والحذر. فلا ينبغي أبدًا أن نجعل من العلم حَكَمًا على الدين، نستدل به على صحة نصوصه، ونثبت به صدق رسالته. وربما كان كثير من المتحمسين لقضية الإعجاز العلمي لا يدركون أنهم بمجرد حرصهم على إثبات صدق القرآن الكريم أو السنة النبوية بواسطة الحقائق العلمية فإنهم ـ من حيث لا يشعرون ـ يضعون العلم في مرتبة أعلى منهما. ولا يعني ذلك أن نتوقف عن ربط العلم بالدين والاستفادة مما توصل إليه من معارف في فهمنا لنصوصه المقدسة، ولكن يجب أن يكون ذلك من باب تثبيت حقائق الإيمان في قلب المؤمن لا من باب إثباتها، وشتان بين التثبيت والإثبات. كما أن التثبيت نفسه لا يكون إلا بقدر الحاجة، فالإكثار من ربط آيات الكتاب الكريم بالعلم، واتخاذ ذلك ديدنًا، ربما أورث تعلقًا بمعطيات العلم، وحجب صاحبه عن التأمل فيما وراء الظواهر العلمية من أسرار القرآن ومكنوناته، بل يُخشى أن يقود ذلك إلى إبعاد صاحبه عن منهج التسليم بالنص القرآني، فيستمرئ عرض كل ما أشكل عليه فهمه منه على معطيات العلم الحديث، فيفقد بذلك شيئًا من (سكينة) الإيمان بـ (الغيب) والتصديق به، ويبقى في نهم دائم إلى تأويل ما لا يدركه من ذلك بما يبصره في عالم (الشهادة) وليس ذلك مما يزكي الإيمان في شيء.
أما فيما يخص استخدام العلم في إثبات أن هذا القرآن منزل من عند الحق ـ سبحانه وتعالى ـ وليس من صنع البشر، فلا يكون بنسبة آية منه إلى مقررات العلم القابلة للتغيير والتبديل، بل إلى الحقائق المشهودة التي أشرنا إليها سابقًا، والتي أصبحت جسمًا منفصلاً عن العلم بعد أن ثبت شهودها لعامة الناس. إن مناشدة تعلق الجماهير المسلمة وانبهارها بالعلم ومنجزاته في محاولة لإثبات الدين أمر يضر أكثر مما ينفع، إذ إن فيه تسليم لهم بموقع العلم ومكانته ـ المبالغ فيها ـ في أذهانهم، كما أن فيه ترسيخ لهيمنة العلم على الدين وغلبته عليه. كما لا يكون إثبات أن هذا القرآن من عند الله بأخذ آية منه، ثم البحث عن وجه الإعجاز فيها، إذ لن يعدم الجاحد صاحب الهوى، أو الحائر المتردد من أن يجد تأويلاً ما، أو أن يقول: ربما كان ذلك من قبيل الصدفة والاتفاق، لكن معالجة هذا الأمر إنما تأتي بسلوك ما دعا إليه القرآن الكريم في قوله تعالى (أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْءَانَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا) .. ليظهر بذلك صدقه عند كل مريد للحق. وإنّ كتابًا تحدث قبل أكثر من ألف وأربعمائة عام، وفي ما يزيد عن ألف فقرة (آية) منه عن أمور تتعلق بخلق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/484)
الإنسان، وتَكوُّن السحاب، وحركة الرياح، وخصائص الأرض، ووظيفة الجبال، وغير ذلك من الظواهر الطبيعية المختلفة ـ إن كتابًا تحدث عن هذا كله ثم لم يصطدم في أي عبارة من عباراته مع حقائق العلم الحديث ـ والذي تُعدُّ دراسة الظواهر الطبيعية من صلب وظيفته ـ لجدير بأن يقف أمامه المنصفون منبهرين عاجزين! فليس الأمر يتعلق بآية واحدة أو بضع آيات تشير إلى حقيقة علمية يمكن للمتأوِّل المشكك أن ينسب إشاراتها تلك إلى الصدفة المحضة، ولكن الأمر يتعلق بهذا الكم الحاشد من الآيات التي يزيد عددها عن الألف، كيف تنتقل من موضوع إلى آخر، ومن ظاهرة إلى أخرى تصف، وتشرح، وتشير، وترمز، دون أن يستطيع العلم الحديث بسلطانه الممتد، وهيلمانه الطاغي، أن يرد شيئًا من تلك الإشارات، أو أن يعترض على بعض من تلك العبارات، وأنَّى للعلم أن يعترض! وخالق هذا الكون هو منزل هذا الكتاب، وصدق إذ يقول: (لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَآ أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلآئِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا). ونحن يا ربنا نشهد بذلك .. فاكتبنا اللهم من الشاهدين.
المراجع:
5. والتر ستيس، 1998، الدين والعقل الحديث، ترجمة إمام عبدالفتاح إمام، مكتبة مدبولي، القاهرة.
6. Gregory M. Derry, 1999, (What Science Is And How It Works”, Princeton University Press, New Jersey.
7. Richard Feynman,1998, (The Meaning Of It All”, Allen Lane The Penguin Press, London.
8. B. Carroll and D. Ostlie, 1996, (An Introduction To Modern Astrophysics”, Addison -Wesley, Reading. USA.
9. Bertrand Russell, 2000, (ABC Of Relativity: Understanding Einstein”, Orion Audio Books, London.
10. Stephen Hawking, 1996, (The Illustrated A Brief
الأخ السريلنكي
mujahidhuzaim@yahoo.com
ـ[أبو آثار]ــــــــ[17 - 12 - 06, 07:04 م]ـ
أريد فقط أن أضع بين أيديكم بعض الأحاديث ألتي قد تساعد على الوصول الحقيقة:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله جل ذكره أذن لي أن أحدث عن ديك قد فرقت رجلاه الأرض وعنقه مثني تحت العرش وهو يقول سبحانك ما أعظمك ربنا فيرد عليه ما علم ذلك من حلف بي كاذبا رواه الطبراني بإسناد صحيح والحاكم وقال صحيح الإسناد (صحيح)
ألا يشير هذا الحديث إلى أن الارض في مركز الكون؟؟
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم يقوم الناس لرب العالمين مقدار نصف يوم من خمسين ألف سنة فيهون ذلك على المؤمن كتدلي الشمس للغروب إلى أن تغرب رواه أبو يعلى بإسناد صحيح وابن (صحيح)
أشار إالى ان الشمس هي التي تتدلى إال الغروب
(صحيح) عن أبي ذر قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أتدري أين تغرب هذه الشمس؟) قلت الله ورسوله أعلم قال: (فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش عند ربها
أليس في هذا تصريحا بأن الشمس هي التي تتحرك ثم تسجد تحت العرش؟؟؟؟؟
وفي حديث .. أتدرون أين تذهب هذه الشمس إن هذه تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال لها ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك تحت العرش فيقال لها ارتفعي أصبحي طالعة من مغربك فتصبح طالعة من مغربها أتدرون متى ذاكم حين {لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا}. تخريج السيوطي: (م) عن أبي ذر.
وفي قول إرجعي للشمس دليل على أنها هي التي تتحرك وليس الارض (اقصد بذلك الحركة التي ينتج عنها تعاقب الليل والنهار)
وعن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين غربت الشمس أين تذهب؟. قلت الله ورسوله أعلم. قال فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها ويوشك أن تسجد ولا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها ويقال لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالى (والشمس تجري لمستقر لها) قال مستقرها تحت العرش. متفق عليه.
وفي هذا الحديث تفسير للأية الكريمة
. عن أبي ذر قال كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حمار والشمس عند غروبها فقال. . . فذكره. وزاد أحمد تنطلق حتى تخر لربها عز وجل ساجدة تحت العرش فإذا حان خروجها أذن الله لها فتخرج فتطلع فإذا أراد أن يطلعها حيث تغرب حبسها فتقول يارب إن مسيري بعيد فيقول لها اطلعي من حيث غبت فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها. وإسناده صحيح
ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع عن الأعمش عن ابراهيم التيمي عن أبيه عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش صحيح.
تبقى عقولنا قاصرة عن فهم وتخيل مايجري في هذا الكون لكن من رحمة الله بنا أن وضع لنا قوانين نستطيع على أساسها فهم طبائع المخلوقات وبالتالي تسخيرها في عمارة هذه الارض
وهذا لايعني أن نخضع قوانين هذا الكون لأنظمة عقولنا القاصرة
فنحن قد نرى في اليوم الغائم ليلا أن القمر يمشي بسرعة والامر ليس كذلك بل الغيوم هي التي تتحرك
هذا والله تعالى أعلم ......
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/485)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 08:16 م]ـ
يا أخي الكريم حركة الشمس حقيقة لا نزاع فيها، فكيف تستنبط من حركة الشمس أن الأرض ثابتة؟!!
وأما حديث الطبراني والحاكم الذي ذكرته فهو - إن صح - يتكلم عن أمر غيبي كالملائكة والجن، وليس عن ديك حقيقي تراه بعينك، وهذا لا نزاع فيه؛ لأنك لو نظرت في جميع أنحاء الأرض فلن ترى بعينك رجلي هذا الديك!
ولا أدري من أين فهمت من هذا الحديث أن الأرض هي مركز الكون؟!!
يا إخوة، أسألكم بالله أن تتكلموا بعلم أو تسكتوا بحلم!
ـ[أبو خالد محمد حمزة]ــــــــ[17 - 12 - 06, 09:05 م]ـ
يا أخوة لا داعي لكل هذا الجدل ...
مسألة دوران الأرض أو عدمه مسألة نسبية، أي أننا نحدد دوران الأرض استنادا إلى اعتبار وجود ثابت هو الشمس، و بدون وجود هذا الثابت لن نستطيع الإقرار بدوران الأرض ..
فهل الشمس ثابتة بالنسبة للأرض؟
هذه مسألة نسبية أيضا، أي يمكننا اعتبار أن الأرض هي الثابتة و الشمس هي المتحركة مع باقي كواكب المجموعة الشمسية على نحو معين يعطي نفس النتيجة المرئية التي يمكن أن تحدث لو كانت الأرض هي المتحركة.
و إنما العبرة بوجود الثابت الذي يُقاس عليه الحركة، و لا يوجد في الكون ثابت حقيقي معروف و إنما كلها ثوابت نسبية لأن الثابت علميا أن الشمس مع المجموعة الشمسية تتحرك ضمن حركة المجرة. و يمكننا القول أن الثابت الحقيقي الذي يحدد ما المتحرك أخفى الله عنا العلم به، و بالتالي فلا تعارض بين القرآن و القول بدوران الأرض لأن الأرض قد تكون متحركة استنادا إلى ثابت نسبي معين، و في نفس الوقت ثابتة استنادا إلى ثابت نسبي آخر.
و قد قال تعالى (و لا تقف ما ليس لك به علم)
و لعل من قرأ في النظرية النسبية يضحك من هذا الجدل العجيب الذي مداره ترك العمل بهذه الآية.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[17 - 12 - 06, 11:09 م]ـ
الأخ (أبو خالد محمد حمزة)
قضية نسبية الحركة هذه قضية فلسفية أكثر من أن تكون نظرية علمية؛ فهي تحصيل حاصل لما نحن فيه.
وعندما تكتب أنت بأصابعك على لوحة المفاتيح هذه الكلمات التي ذكرتها، فعلى حسب ما ذكرته من النظرية النسبية يمكننا أن نقول: إن أصابعك هي الثابتة والأزرار هي التي تتحرك، وذلك بناء على اتخاذ ثابت نسبي للحركة وهو أصابعك أنت!!
وأيضا إذا كنت تقود السيارة في طريقك إلى العمل، فيمكن للرياضي المحترف أن يعتبر أنك أنت الثابت وأن الأرض جميعا بما عليها من آلات وأناسي تتحرك بالنسبة إليك، كما يمكنه العكس أيضا بسهولة أكثر.
فهذا الكلام صحيح من وجهة النظر الرياضية، ولكنه لا يغير من الأمر شيئا، فهو مجرد مسألة تنميط رياضي أو نمذجة رياضية للمسألة، هل فهمت قصدي؟
ولا شك أن النمذجة الرياضية السهلة تكون هي الأقرب إلى الواقع، وإذا كان لك معرفة بالنمذجة الرياضية يمكنك أن تتحقق من هذا الأمر بمحاولة التعبير بالمعادلات عن حركة الأرض مع أخواتها في المجموعة الشمسية مرتين: مرة باعتبار الشمس هي المركز ومرة باعتبار الأرض هي المركز.
فمسألة الحركة المطلقة والنسبية لا مدخل لها في نقاشنا هنا؛ فالكلام كله على الحركة النسبية، أي حركة الشمس بالنسبة للأرض، وحركة الأرض وأخواتها بالنسبة للشمس، وهكذا.
والله عز وجل وصف الشمس في قرآنه بأنها تجري، وقال أيضا {وكل في فلك يسبحون}، فلا يصح لنا حينئذ أن نطعن في هذا الكلام ونقول: (هو موقوف على تحديد نوع الحركة مطلقة أو نسبية)؛ لأن هذا القيد مفهوم لا يحتاج لتنصيص.
أرجو أن يكون كلامي واضحا
ـ[أبو آثار]ــــــــ[18 - 12 - 06, 04:57 ص]ـ
الذي أردت بيانه هو أن الليل والنهار ناتج عن حركة الشمس وذلك مافهمته من صريح الأدلة التي
ذكرتها آنفا والتي لا مجال للشك فيها فهي تثبت أن الشمس هي التي تشرق وهي التي تغرب
وتذهب وتسجد عند عرش الرحمن وهي التي يقال لها إرجعي من حيث أتيت
ثم تذكرت حديث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/486)
البيت المعمور في السماء السابعة يدخله كل يوم ألف ملك ثم لا يعودون إليه حتى تقوم الساعة]. (صحيح) _ وله شاهد نحوه إلا أنه قال السماء الدنيا. وفي رواية أخرى بزيادة بحيال الكعبة. وعن قتادة قال ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه هل تدرون ما البيت المعمور قالوا الله ورسوله أعلم. قال فإنه مسجد في السماء تحته الكعبة لو خر لخر عليها. . . (وإسناده مرسل صحيح) _
إذا فالبيت المعمور في السماء السابعة لو خر لسقط على الكعبة ونحن نعلم أن السماء ثابتة
وحركة الارض حول نفسها كما تقولون مركزه ليس الكعبة فهل تدور الأرض ويدور معها البيت المعمور؟؟؟؟؟؟؟
لذلك وليكون الكلام أكثر علمية نرجو أن يأتي كل بدليل من الكتاب والسنة على مايقول
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 06:01 ص]ـ
شيوخنا لو قرأتم فقط مشاركة الأخ مجاهد ففيها البيان الشافي فالمسألة بعيدة عن القطعية المطلقة و لا تستحق كل هذا الغبار المثار حولها
فلا الشيخ ابن باز رحمه الله بدع أو كفر من قال بحركة الأرض و لا الفيزيائيون قالوا بان حركتها مطلقة فقطعية حركتها تلزم ان اعتمدت على قوانين نيوتن و نسبية غاليليو و قانون كيبلر أي ان بقيت محصورا في النموذج الكوبرنيكسي المعدل أي في نطاق المجموعة الشمسية حيث تفترض هذه القوانين وضعية المراقب خارجها و لكن هذه القوانين تعجز تماما عن تفسير هذه الحركة ان أضيف بقية الكون المنظور بله الكون غير المنظور ما يفسح المجال لنظرية النسبية لتتولى مهمة تفسير الحركة من حركة الأرض الى حركة سلاسل المجرات و الكون نفسه باعتماد مرجعية سرعة الضوء القصوى في الفراغ- القيمة الكونية C - كمرجعية مطلقة تابثة متوافقة مع سرعة الجاذبية القوة المسؤولة عن الانحناء في النسيج الزمكاني و المفسرة للحركات الظاهرة في الكون و أينشتين نفسه سيد هذا الفن بلا منازع أقر أنه دون هذه النقطة المرجعية التابثة فلا سبيل الى اتباث حركة شيء في الكون -رياضيا و ليس فقط فلسفيا - و سيبقى المرجع الوحيد هو موقع الانسان نفسه و مؤخرا تم الاطاحة بهذه القيمة التابثة باتباث امكانية تجاوز الشيء المادي لسرعة الضوء القصوى ما توافق مع تطبيقات الفيزياء الكمية على الأجرام الكبرى و التي انتهت أيضا الى هذه النتيجة مؤخرا و لهذا تجد العديد من الفيزيائيين و خاصة من لهم ميول كمية - بتوافق عجيب مع علماء الطب النووي و علم النفس العصبي- كدافيد ألبرت رئيس قسم فلسفة الفيزياء بجامعة كولومبيا و أميت غوزوامي من جامعة أوريغون و الفيزيائي جون هاجلين الحائز على نوبل للسلام و الكتاب الفيزيائي المشهور فريد ألان وولف لا يجدون غضاضة في التصريح بأن الكون انما يتحرك حولك و أنك أنت مركزه ....
و الله أعلم بالحال و المآل
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 08:06 ص]ـ
فضيلة الأخ محب البويحاوي
كل شيء في هذا الكون نسبي .. ولا وجود للقيم المطلقة أصلا إلا فيما يخص أسماء الله وصفاته
وما يقال عن نسبية حركة الأرض يقال بالمثل عن الشمس .. والله تعالى أسند لها الجريان والحركة ..
وبين أنه ثمة يوم يلتحم فيه الشمس بالقمر فقال"وجمع الشمس والقمر"
فليس هذا هو موضع النزاع ..
لأن الذين يقولون بثبوت الأرض يعنون أنها ثابتة بالمطلق .. ولا يخطر ببالهم أصلا المعاني الذي يقول بها بعض الفيزيائيين
ولهذا لو قلت أي فيزيائي أو فلكي في العالم .. إن الأرض لا تدور حول محورها ولا تدور حول الشمس .. فسيقهقه طويلا ..
وعليه فمن يحاول نفي الخطأ عن الشيخ بن باز رحمه الله تعالى .. فهو مخطيء قطعا
والله الموفق
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[18 - 12 - 06, 08:39 ص]ـ
أستاذنا المفيد أبا القاسم المقدسي. جزاكم الله خيراً وسدد خطاكم ورزقكم من العمل أصوبه وأخلصه.
الفاضل أبا الآثار. جزاكم الله خيراً وزادكم علماً وعملاً. المطلوب توضيح أمرين: أولاً فرق شاسع بين "دلالة النص" "ودلالة الظاهر". فلا يخفى عليكم أنه لا يسوغ الإنكار في الثاني. وغاية ما تفضلت وجئت به أن دلالته ظاهرة عندك. ثانياً: ما جئتَ به أخي الكريم هو فهمك للنصوص, فلا يكون حجة على فهم غيرك ما لم يكن مجمعاً عليه أو كان القول الآخر ظاهر البطلان. والحقيقة أن الحديث الذي تذكرتَه هو -في نظري القاصر- أقوى أدلة هذا القول, والله أعلم. وأذكر أني لما قرأت هذا الحديث في صباي استنتجت نفس الفكرة, إلا أنني صرفت النظر عن الفكرة لمعرفتي بخطورة مثل هذا التصريح وبقصور علمي.
الأخ محب, رزقنا الله وإياكم حبه وحب من يحبه, جزاكم الله خيراً على هذه الفوائد. إن كان الأمر كما تقول بعيداً عن القطعية, فلا يسوغ للأخ محمود ما قاله سابقاً.
وللفائدة, أذَكر بما قاله الشيخ أبو مالك في مشاركته الأخيرة:
فمسألة الحركة المطلقة والنسبية لا مدخل لها في نقاشنا هنا؛ فالكلام كله على الحركة النسبية، أي حركة الشمس بالنسبة للأرض، وحركة الأرض وأخواتها بالنسبة للشمس، وهكذا.
وفقكم الله جميعاً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/487)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 12 - 06, 11:59 م]ـ
العلامة ابن عثيمين رحمه الله لما أفتى في هذه المسألة قال في ضمن فتواه ( http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=11799):
(( خلاصة رأينا حول دوران الأرض أنه من الأمور التي لم يرد فيها نفي ولا إثبات لا في الكتاب ولا في السنة))
وأنقل للإخوة بعض ما يتعلق بالموضوع:
= كتاب (ما دل عليه القرآن فيما يعضد الهيئة الجديدة بالبرهان ( http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=1601)) للألوسي.
= من فتاوى الشبكة الإسلامية:
كتاب الله لا ينفي دوران الأرض ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=12870&Option=FatwaId)
ابن باز وابن عثيمين ودوران الأرض والشمس ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=59419&Option=FatwaId)
تحرك الأرض أو دورانها ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=60279&Option=FatwaId)
= من فتاوى الإسلام اليوم:
إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَن تَزُولَا ( http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=1197)
وأختم بكلام قرأته لبعض الباحثين في إحدى المناقشات الشبيهة بما هنا:
((قد يقع جدل شديد بين طرفين قد يستمر لعدة سنوات ثم في نهاية الأمر يظهر الحق لأحد الطرفين وتنتهي المسألة.
ثم بعد أن ينسى الناس أمر هذا الجدل يأتي أحد المتطفلين ويتعصب لرأي أحد المتجادلين ويكرر وينقل نفس الأدلة القديمة التي انتهى أمرها دون أن يلتفت لحجة الطرف الآخر التي رد فيها على هذه المزاعم، وهذا أسلوب مناف للبحث العلمي الحديث
فمسألة مركزية الأرض أو الشمس هي من المسائل التي دامت عدة قرون منذ عهد كبلر وجاليليو ونيوتن، بين رجال المنهج التجريبي ورجال الكنيسة، وكل طرف كتب مئات المجلدات في الرد على خصمه.
وقد انتهى أمر هذه المناظرات والردود بتدعيم الكشوفات الفلكية والأبحاث الفيزيائية))
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 12:19 ص]ـ
سألت الأخ ##### .. الذي رمى الملايين بالضلالة .. غفر الله له
ولكن السؤال حذف .. وأقسم بالله لا أفهم سبب الحذف .. والله حسبي وهو نعم الوكيل
سؤالي من جديد:-
قال تعالى"وهو الذي مد الأرض"
وقال"والأرض فرشناها فنعم الماهدون"
وقال "والله جعل لكم الأرض بساطا"
فعلى حسب فهمك المدعى من ظاهر القرآن .. تكون هذه الآيات نافية لكروية الأرض ..
فإن كنت تؤمن بكرويتها فمن أين جئت بالدليل؟
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 05:04 ص]ـ
شيخنا أبا داوود بارك الله فيكم على هذا الدعاء
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 07:10 ص]ـ
أما ما ذكرتم "فمسألة الحركة المطلقة والنسبية لا مدخل لها في نقاشنا هنا؛ فالكلام كله على الحركة النسبية، أي حركة الشمس بالنسبة للأرض، وحركة الأرض وأخواتها بالنسبة للشمس، وهكذا. "
فهذا هو المقصود اي أنك ان جعلت المراقب تابثا خارج المجموعة الشمسية و توقفت عند حدودها في رصدك لحركة الفلك فآنذاك تكفيك قوانين نيوتن و كيبلر و غيرها من قوانين النموذج الكوبرنيكي المعدل في تفسير الحركة على هذا المستوى و تصبح مقولة: الأرض و بقية الكواكب تدور حول نفسها و حول الشمس قطعية حسب هذا المستوى و هو المقصود من كافة الفيزيائيين و المناهج التعليمية الأساسية للعلوم حين يقولون بقطعية النموذج ........
أما ان تجاوزت رصدك الى ما وراء الشمس فهناك تبدأ حيرة اصحاب هذا الشأن قبل غيرهم - و أولهم كان أينشتين نفسه قبل أن يجعل القيمة الكونية c هي المرجع التابث- فيكون تمام جملتك هكذا "حركة الشمس بالنسبة للأرض، وحركة الأرض وأخواتها بالنسبة للشمس، و حركة الشمس بالنسبة لمركز درب التبانة، و المجرة تتحرك بالنسبة لمركز مجموعة المجرات التي تنتنمي اليها و هذه تتحرك .... الى ان تصل الى الكون المنظور و هذا نفسه يتمدد و هكذا كلما ذهبت الى نقطة أبعد الا ووجدتها متحركة و بعد ان أطيح بمسلمة: كون سرعة الضوء القصوى هي القيمة الوحيدة التابثة التي من خلالها يمكن تفسير الحركات كلها لم يتبق الا خياران للمرجع التابث يحار الفيزيائيون المعاصرون في ايجاد خيار ثالث اما القول بأن الكون كله تابث كما أقر بذلك أينشتين من قبل باحباط و القول بأن الحركة ليست الا وهما حسيا و العودة بالتالي الى حضن فيزيائيي المدرسة الرواقية الاغريقية المنكرة للحركة و هذا بنفسه اشكال عويص للفيزيائيين المعاصرين لأنه يدخل العلم الى مستنقع " الداخل مفقود و الخارج مولود" أي الفلسفة ... أو أن تجعل نفسك أنت هو النقطة المرجعية- و هو الذي يدعو اليه بحماس الكثير من فيزيائيي نظرية الكم- و جعل الانسان مركز الكون وهو ما يؤيده تباعد المجرات حولنا في كل اتجاه و هو ما أشار اليه قول ستيفن هوكينغ خليفة أينشتين في مقال الأخ مجاهد في تعليقه على قول فريدمان و لكن هذا أيضا يستتبع قضية عويصة ناتجة عن استشكال كون الانسان هو مركز الكون مع ما تفترضه الفيزياء الرياضية من أن الطاقة التي تلزم أن تتوافر في مركز الكون يجب أن تتجاوز طاقة ملايين النجوم و ذات كثافة خيالية تبرر الانفجار الكوني الكبير الذي نتجت عنه القوى الأربع المسؤولة عن الظواهر الكونية المشاهدة و لحل هذه المعضلة يقترحون حلولا سريالية: مثل قولهم بان الانفجار الكوني لم يحدث من نقطة واحدة بل من جميع نقاط الكون دفعة واحدة او قولهم بانعدام مركز للكون نفسه لاحتمال أن يكون الكون المتمدد لا نهائيا و يمثلون لذلك بمثال البالون الذي ينفخ من كل الجهات و يسفسطون بوضع "الانسان/المراقب" على سطحه بينما المفروض حسب بديهيات الحس وضعه داخل البالون .... الى غيرها من الحلول التي كما قال ستيفن هوكنغ تبقى مقبولة فقط بدافع التواضع .... و على هذا فعلى هذا المستوى - من جهة النظرة الاجمالية للكون- كل من خالط القوم علم ان لا قطع لديهم في المسألة
و الله أعلم بالحال و المآل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/488)
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 08:54 ص]ـ
أخي الفاضل محب البويحياوي.
لو سألتك .. كم طولك .. فإنك ستقول مثلا:180.,أو أقل أو أكثر ..
وهذا الطول المعروف نسبي .. فوفقا لمراقب يسير بسرعة مختلفة .. فطولك يختلف ..
وبزواية قياس مختلفة طولك يختلك ..
فهذا الذي تدندن أن الفيزيائيين يقولونه .. ليس له علاقة بتاتا بموضوعنا
وهو لا يقتصر على حركة الأرض .. بل يشمل كل شيء ..
حتى الوزن .. والكتلة .. واللون .. والسرعة .. والمسافات .. و الزمن أيضا!
وهو مبالغة في التقعر في الدفاع عن الشيخ بن باز .. ونحن والله نحبه ..
لكن لا نتجشم الغرائب في سبيل ذلك .. ومخالفة العقل والبرهان
ثم هذا الذي يقوله بعض الفيزيائيين .. ليس متفقا عليه ولا هو ثابت مقرر ..
وهو مبني على مناطات إسناد تختلف عن السرعات العادية البعيدة عن سرعة الضوء
وما قررته ينطبق على الشمس بالمناسبة .. والله أسند لها الجريان والحركة بنص بالغ الوضوح ..
فهل أيضا تجادلون عن الشمس ونفي حركتها .. بنفس النًّفَس؟
إن كان الجواب نعم .. فهذا زيغ
وإن كان لا .. فهذا تناقض .. وحيدة
وأنا دعوتك للحوار على الخاص إن كنت من أهل العلم بالفيزياء ..
لأني درست النسبية .. وليس كل مافيها صحيح .. كما ثبت بعد آينشتاين .. الذي أخذته العزة والكبر عن قبول آراء من خالفه في عصره .. ثم ثبتت صحة أقولهم ..
والله المستعان
وعليه التكلان
ـ[عبدالرحمن الرحيمي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 03:52 م]ـ
أبا مالك العوضي
بارك الله فيك ....
وجزاك الله خيرا على هذه الروابط فقد أفادتني كثيرا
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 12 - 06, 06:14 م]ـ
هذا أمر كنت قرأته قديما، وجزى الله خيرا من ذكرني به
في الحرب العالمية الأولى صنعوا مدفعا طويل المدى للقذائف (مدفع باريس)
وفوجئ المسئولون عن هذا الأمر بأن القذائف خرجت عن المكان المحدد؛ لأنهم لم يأخذوا في اعتبارهم تأثير دوران الأرض على مسار القذيفة!
(طبعا هذا التأثير ضعيف جدا على القذائف قصيرة المدى فلا يؤثر عدم أخذه في الاعتبار في هذه الحالة)
المهم، هذا الأمر جعلني أتخيل أمرا ما، فاعذروني على الإثقال عليكم بهذا التخيل:
( ......... قائد من المسلمين يأمر جنوده باستعمال مثل هذا المدفع وضبط زاوية الإطلاق مع أخذ تأثير دوران الأرض في الاعتبار حتى يصيب المكان المنشود. وإذا بهذا القائد يفاجأ بأحد الجنود يقول له: لا أستطيع ذلك يا سيدي؛ لأن دوران الأرض كفر وضلال مبين!!)
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 01:15 ص]ـ
أحسن الله إليكم يا شيخ أبا مالك ..
وهذا الذي تفضلتم به صحيح
فالطائرة التي تطير بنفس اتجاه دوران الأرض .. مثلا من جدة إلى الصين .. تصل في وقت مختلف لو عكسنا الحالة .. أي من الشرق للغرب .. وهذا دليل الحس والتجربة وتفسيره العقلي والحسابي معروف
ـ[محب البويحياوي]ــــــــ[20 - 12 - 06, 08:29 م]ـ
شيخنا أبا القاسم بارك الله فيك انما المقصود المذاكرة و استثارة القرائح لاستخراج الفوائد من أهل العلم حتى ينتفعع الجميع بها في تراحم و مودة فلا حاجة للخاص بارك الله فيك
أما قول الشيخ بن باز رحمه الله فهو مبني على اسناد موقع "المراقب" الى الانسان وحده بمعنى أن الحركات الوحيدة الممكن القطع بها هي الحركات المشاهدة من موقعه و الانسان لحد الآن تواجده هو فوق هذه الأرض و على أساس هذا التواجد أنزلت جميع الكتب من السماء لهذا لا تجد فيها ما يدل على تباث الأرض أو حركتها بالقطع كما تجده يسند الحركة الى بقية الأجرام بالقطع كما نبه الى ذلك الدكتور عدنان الفقيه أما النموذج الكوبرنيكي فهو يفترض موقعا تابثا للمراقب خارج المجموعة الشمسية و هو ما يعلم الجميع انعدام الثباث فيه فالسؤال بعد سقوط المرجعية الكونية الوحيدة التابثة C هو: الأرض متحركة بالنسبة لمن؟ فأينما وضعت المراقب التابث المفترض ستجده متحركا فلا تبقى الا الخيارت المذكورة سلفا ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/489)
أما عن أينشتين و نسبيته فكن متأكدا شيخنا الحبيب أن أينشتين كان غرضه الأساس هو المحافظة على مصداقية النموذج الكوبرنيكي و أما بوهر الأب الروحي لميكانيكا الكم فكان في الاتجاه المخالف و أتباع هذه المدرسة الآن في الفيزياء هم الذين يعملون على نقض كل البديهيات الفيزيائية المعروفة التي تتجاوز بمراحل مجرد كون الأرض تدور حول الشمس: كامكانية تواجد الشيء في مكان واحد في وقت واحد مثلا ... وهو ما كان أينشتين يحاول باستماتة مدافعته و يقول قولته المشهورة ان السماء لا تلعب النرد و الجيل المعاصر للكمييين الآن ماضون في اتباث مقولة شيخهم بوهر: و من تكون أنت لتفرض على السماء ما تفعل؟ و لهذا فهم من يصرح الآن- لا أتباع النسبية- بأن أكثر الأشياء التي تتصورها مستحيلة قد تكون اقرب الأشياء للواقعية و الحرب مستعرة في خفاء بين الفريقين فانصار النظرية النسبية ومعهم الوسط العلمي المعادي للكنيسة-وهم ما زالوا يسيطرون على ارقى المجلات و المعاهد العلمية - في بحث مستمر لاعادة صياغة النظرية و ايجاد المرجعية التابثة بما يتلاءم مع خط السير العام للفيزياء منذ أيام كوبرنيكس و الكميون و منهم الكثير من المحسوبين على المحافظين الجدد و دارسي اللاهوت لا يتوانون في رفع المعاول لهدم كل البديهيات الفيزيائية المعروفة .. و المقصود ليس هو تقرير أحد القولين و انما بيان أن المسألة بعيدة عن القطع على أصول الفيزياء و نظر أهله و ان التشنيع الذي يقوم به البعض ضد الشيخ بن باز رحمه الله يحوي الكثير من النفاق و أن كبار علماء الفيزياء الفلكية كما هو مذكور مرارا في بحث الشيخ الشهري و ما ذكره الدكتور عدنان لا يجدون غضاضة في التصريح أن "ليس من الأصوب أن تقول إن الشمس تظل ساكنة، وإن الأرض تدور من حولها ـ من أن تقول العكس. غير أن كوبرنكس برهن على أنه من الأبسط رياضيٌّا أن نقول إن الشمس هي المركز، ومن ثم فلو أراد شخص في يومنا الراهن أن يكون (شاذٌّا) ويقول إنه لا يزال يؤمن بأن الشمس تدور حول أرض ساكنة فلن يكون هناك من يستطيع أن يثبت أنه على خطأ"
و المثال الذي ذكره الشيخ أبومالك و مثال الطائرة أيضا يمضي في نفس النسق فليس قولهم بأن الانحناء في مسار القذيفة أو المقاومة لمسار الطائرة ناتج عن دوران الأرض حول نفسها بأولى من قول من يقول ان ذلك ناتج عن دوران الكون كله حول الأرض و التي هي موقع الانسان/المراقب فالقول الأول "يفترض" مراقبا تابثا غير الانسان فوق الشمس و الآخر يجعل هذا المراقب/الانسان في موقع الانسان نفسه فأي الموقعين أقرب الى الواقعية منه الى الافتراض؟:)
و الله أعلم بالحال و المآل
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[20 - 12 - 06, 11:57 م]ـ
أسجل إعجابي وشكري للشيخ الكريم محب البويحياوي على أريحيته
وعلى توضيحه الكافي الشافي والمختصر الوافي في نفس الوقت
ناقشت في 1416هـ مدرس فيزياء بروفيسور اجنبي في مسألة دوران الأرض
وذكر لي مسألة السفر إلى أمريكا ودوران الماء في المغسلة ووو وغيرها كثير لإقناعي
بل وكتب لي المعادلات الخاصة بالدوران وطالبني بحفظها خاصة وأن المكوك الفضائي
لا ييستطيع الهبوط على القاعدة في فلوريدا اظن الا بهذه الحسبة
فأذكر أني قلت له - وأنا طالب عنده وأخاف من مماحكته كثيرا - ألم يروا الأرض من بعيد في الفضاء الخارجي فلم لم تتضح رصد حركة الأرض من الفضاء الخارجي -حقيقة- خاصة وأن الذي يراها يراها ثابتة وأيضا مسألة السفر قال انت تدور بسرعة 1000 ميل بالساعة - يعني اربطوا الاحزمة الله يعين-
قلت الطايرة يا استاذ في السماء ام على الارض التي تدور!
المهم صار جدل طبعا في خارج الفصل وجدل طويل لم نصل لنتيجة
وهناك بعض الشبه طرحها الإخوة مثل أن الله قال "والله جعل لكم الأرض بساطا"
هذا لا ينافي تكورها ابدا
اي جسم كروي كلما كبر كلما خفي تكوره فيصبحا لأي احد على سطحه كالسطح المستوي
وهذا عقلا ونقلا ثابت خلافا لمن قال بدورانها ..
فأحب أن أضع بعض النقاط وليعذرني الإخوة بذكرها
فمن المشين .. والمعيب شرعا وفقها أن نأخذ مسألة دوران الأرض .. من الفقهاء .. (مع أنهم اليوم تطبق كلمتهم فيما أعلم على حقيقة دوران الأرض)
بل الله سبحانه أكد دورانها في نصوص كثيرة .. ومنه قوله تعالى"وكل في فلك يسبحون"
فمسألة الحركة المطلقة والنسبية لا مدخل لها في نقاشنا هنا؛ فالكلام كله على الحركة النسبية، أي حركة الشمس بالنسبة للأرض، وحركة الأرض وأخواتها بالنسبة للشمس، وهكذا.
والله عز وجل وصف الشمس في قرآنه بأنها تجري، وقال أيضا {وكل في فلك يسبحون}،
لو كُتبت الاية كاملة لعرف القارئ الكريم من المقصود بالآية، هل هي الأرض؟
ولهذا لو قلت أي فيزيائي أو فلكي في العالم .. إن الأرض لا تدور حول محورها ولا تدور حول الشمس .. فسيقهقه طويلا ..
وعليه فمن يحاول نفي الخطأ عن الشيخ بن باز رحمه الله تعالى .. فهو مخطيء قطعا
وهو مبالغة في التقعر في الدفاع عن الشيخ بن باز .. ونحن والله نحبه ..
لاحظتك أخي الكريم العزيز في مداخلتين لمحتهما أنك تذكر الشيخ رحمه الله وكأنه الوحيد القائل بذلك
وحتى لو كان كذلك لكان الأولى الإعتذار له بألطف عبارة وخاصة أن الأمر محتلف فيه عند أهل الشأن أنفسهم
فما بالك بعالم شابت لحيته ورأسه في العلم واجتهد بما آتاه الله من العلم والبصيرة
وقولك: (والمعيب شرعا وفقها أن نأخذ مسألة دوران الأرض .. من الفقهاء .. (مع أنهم اليوم تطبق كلمتهم فيما أعلم على حقيقة دوران الأرض)
ليس معيبا اخي الكريم أن يدلي العالم بما ظهر له بالدليل من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
وممن اطبقت كلمتهم على عدم دوران الأرض
ابن باز - صالح الفوزان - بكر ابو زيد - ابن قعود - عبدالرزاق عفيفي - ابن غديان - عبدالعزيزآل الشيخ
وحسب ما سمعت أن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي لا يرى أنها تدور ويقول انا بعيني أراها ثابته!
ومع ذلك فالحق أحق أن يتبع إذا ظهر الدليل واضحا جليا على دوران الأرض - ولا أظنه يظهر -
مع الإعتذار لعلمائنا الأجلاء رحم الله الميت منهم وحفظ لنا الحي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/490)
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[21 - 12 - 06, 12:51 ص]ـ
جوابا على سؤال سائل عن دوران الأرض أجاب مركز الإفتاء في موقع الشبكة الإسلامية
"فلا ينبغي لطلبة العلم ولا للمسلمين عموما أن يضيعوا وقتهم في الجدال والمماحكة .. وخاصة في مسألة لا علاقة لها بالإيمان ولا يترتب عليها حكم شرعي ولا ينبني عليها عمل تكليفي، ومسألة حركة الأرض ودورانها ليست من الممنوع الشرعي أو المستحيل العقلي حتى ننكرها ... بل إن القول بحركتها ودورانها هو الذي يوافق سنن الله تعالى في هذه الحياة وفي الكون كله.
وهذه المسألة كغيرها نردها إلى هل الاختصاص، وكلمة الفصل فيها لعلماء الفلك وقد تواتر هؤلاء العلماء -من المسلمين وغيرهم- وأجمعوا على كروية الأرض أو بيضويتها وأنها تدور، ولم يكن في كتاب الله تعالى ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما ينافي ذلك.
ومن المسلم به عند كل مسلم أن نصوص الوحي قطعية الثبوت قطعية الدلالة لا تتعارض -ولن تتعارض- مع حقيقة علمية ثابتة، وقد ثبتت هذه الحقيقة بالتواتر والأدلة التي يعرفها أهل الاختصاص، ومن المعلوم كما هو مقرر في علم الأصول أن خبر التواتر يقطع به ولا يشترط فيه أن يكون من المسلمين بل يجوز أن يكون من المسلمين ومن غيرهم.
فإذا أثبت أهل الاختصاص من المسلمين وغيرهم هذه الحقيقة فعلينا أن نسلم بها، وقد أرشدنا القرآن الكريم إلى أن نسأل أهل الاختصاص والخبرة، فقال سبحانه وتعالى: فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا {الفرقان:59}، وقال تعالى: وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ {فاطر:14}.
والبحث في هذه المسألة ليس جديداً على المسلمين ولم يأت به مفكروا الغرب بل تحدث عنه المسلمون قديماً وخاصة الفخر الرازي في تفسيره كما تحدث عنه غيره، ولو افترضنا جدلاً أن مفكري الغرب أو الشرق هم الذين جاءوا بها أو أثبتوها فلا يصح أن يقول مسلم عاقل برفضها لهذا السبب، فقد علمنا الإسلام العظيم أن الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق الناس بها، وللمزيد من الفائدة وأقوال أهل العلم من المسلمين عن هذا الموضوع نرجو الاطلاع على الفتوى رقم: 12870، والفتوى رقم: 56931.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[21 - 12 - 06, 12:53 ص]ـ
http://www.islampedia.com/ijaz/Html/02-2.htm
ـ[عبدالله المحمد]ــــــــ[21 - 12 - 06, 01:03 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=516329&posted=1#post516329
للفائدة
ـ[أبو القاسم المقدسي]ــــــــ[21 - 12 - 06, 02:15 ص]ـ
ليست المسألة حرب روابط يا أخي!
اقرأ ورد بالحجة ..
وقد تحديت أن يجلب لنا عشرة علماء أفتوا بذلك فتاوى حديثة .. وبالمناسبة رددت عليكم برد آخر ولكنه حذف ..
والله المستعان(60/491)
lما هو الدليل على أن قول (سبحان ربى العظيم) فى الركوع لايزيد عن 9مرات؟
ـ[أم حنان]ــــــــ[17 - 02 - 06, 07:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو لو تكرمتم بمساعدتى فى معرفة هذا الأمر: كما هو معلوم فى صفة الصلاة أن قول سبحان ربى العظيم فى الركوع تكون ثلاث مرات وهو أدنى الكمال ..... ويجوز أن يكررها الى 9مرات وهو أعلى الكمال .. وأن قولها مرة واحدة فقط يجزىء عند بعض العلماء .... ولكن ما هو دليل العلماء أنه لايجوز أن نكررها أكثر من 9مرات؟ وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم.(60/492)
أبحث عن ألفية العراقي بصوت سعد الغامدي
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[17 - 02 - 06, 07:37 م]ـ
بسم الله و الصلاة و السلام على رسول الله
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواتنب بارك الله فيكم أخبرني أحد الإخوة ان ألفية العراقي موجودة بصوت الشيخ سعد الغاكدي حفظه الله، و كلفني بالبحث عنها. و قمت بالبحث و لكن لم اجد ...
فمن يدلني عليها و له الجر و الثواب.
و جزاكم الله خيرا
ـ[زيد الزعيبر]ــــــــ[17 - 02 - 06, 10:52 م]ـ
بحثت عنها أين بارك الله فيك؟
الذي أعرف أنها موجودة في دار طيبة بالرياض، وعند غيرها
ثم هل أنت تسكن في السعودية؟
أرجو الإجابة حتى أفيدك أكثر ...
وبالمناسبة هي بصوت الشيخ سعد الغامدي،
والأخ: سمير البشيري،
والأخ: أبو بكر السيد،
والأخ: هاني الأهدل.
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 11:59 ص]ـ
لا في الحقيقة بحث في الأنترنت.
السؤال كان هو هل هي منزلة على النت؟
بارك الله فيكم
ـ[علي سليم]ــــــــ[05 - 09 - 07, 01:58 م]ـ
يرفع للاهمية ... بارك الله فيكم ...
ـ[ابوالعباس الترهونى]ــــــــ[07 - 09 - 07, 02:14 ص]ـ
بارك الله فيكم
اين في مكة او المدينة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو فهر الأثري]ــــــــ[10 - 10 - 08, 10:33 م]ـ
السلام عليكم
ها هو الرابط http://www.islamhouse.com/p/56433
أسألك الدعاء
ـ[ابو عبد الرحمن المكي]ــــــــ[12 - 10 - 08, 09:41 م]ـ
جزاك الله خيرا(60/493)
ألفاظ لغوية
ـ[عادل المامون]ــــــــ[17 - 02 - 06, 09:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي في الله أود ان اسال عن السن بالضبط في تلك المراحل السنية
المهد الصبي الغلام الفتي
وذلك لايضاح حديث الثلاثة الذين تكلموا في المهد؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو هداية]ــــــــ[17 - 02 - 06, 11:30 م]ـ
الحمد لله
المهد: مهد الصبي: موضعه الذي يهيأ له ويُوَطَّأ لينام فيه، وأعتقد - والله أعلم - أن الطفل مادام لا يستطيع مفارقة السرير بنفسه فإنه يوصف بأنه ما زال في المهد.
الصبي: دون الغلام، أو من لم يفطم بعد.
الغلام: الطارُّ الشارب، والصبي من حين أن يولد ((لأهب لك غلاماً)) إلى أن يشب ((باسم الله رب الغلام))، فالغلام يشمل ما سبق.
الفتى: الشاب أول شبابه بين المراهقة والرجولة ((سمعنا فتى يذكرهم)) ((إنهم فتية آمنوا بربهم)).
والله أعلم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 02:08 ص]ـ
ما ذكره أخونا أبو هداية أغلبي.
فقد يطلق الغلام أيضا على الكبير ما لم يدخل في الكهولة، وفي حديث أبي هريرة (( ... سبقكما بهذا هذا الغلام الدوسي ... )) وقد كان أبو هريرة أسلم وعمره أربعون سنة.
وهناك نصوص أخرى كثيرة، لعلي أستدركها فيما بعد إن اقتضى المقام
ـ[أبو فراج]ــــــــ[10 - 03 - 06, 08:05 م]ـ
السلام عليكم
قال الزجاج: غلام بين الغلومية وبين الغلامية وبين الغلومة.
وقال أبو منصور اللغوي: الغلام فعال من الغلمة وهي شدة شهوة النكاح
ويقال للكهل: غلام. قال ليلى الأخيلية تمدح الحجاج:
غلام إذا هز القناة سقاها
وكأن قولهم للكهل: غلام أي قد كان مرة غلاما.
وقولهم للطفل: غلام على معنى التفاؤل أي سيصير غلاما
ويقال الغلام الطار الشارب ويقال للجارية:غلامة قال الشاعر:
يهان لها الغلامة والغلام.(60/494)
حديث ماشطة بنت فرعون؟
ـ[عادل المامون]ــــــــ[17 - 02 - 06, 09:39 م]ـ
ما مدي صحة حديث ماشطة بنت فرعون؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[17 - 02 - 06, 11:19 م]ـ
لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة عيسى ابن مريم وشاهد يوسف وصاحب جريج وابن ماشطة فرعون (باطل بهذا اللفظ)
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة المجلد الثاني
حدثنا هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن مجاهد عن ابن عباس عن أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ليلة أسري به وجد ريحا طيبة فقال يا جبريل ما هذه الريح الطيبة قال هذه ريح قبر الماشطة وابنيها وزوجها قال وكان بدء ذلك أن الخضر كان من أشراف بني إسرائيل وكان ممره براهب في صومعته فيطلع عليه الراهب فيعلمه الإسلام فلما بلغ الخضر زوجه أبوه امرأة فعلمها الخضر وأخذ عليها أن لا تعلمه أحدا وكان لا يقرب النساء فطلقها ثم زوجه أبوه أخرى فعلمها وأخذ عليها أن لا تعلمه أحدا فكتمت إحداهما وأفشت عليه الأخرى فانطلق هاربا حتى أتى جزيرة في البحر فأقبل رجلان يحتطبان فرأياه فكتم أحدهما وأفشى الآخر وقال قد رأيت الخضر فقيل ومن رآه معك قال فلان فسئل فكتم وكان في دينهم أن من كذب قتل قال فتزوج المرأة الكاتمة فبينما هي تمشط ابنة فرعون إذ سقط المشط فقالت تعس فرعون فأخبرت أباها وكان للمرأة ابنان وزوج فأرسل إليهم فراود المرأة وزوجها أن يرجعا عن دينهما فأبيا فقال إني قاتلكما فقالا إحسانا منك إلينا إن قتلتنا أن تجعلنا في بيت ففعل فلما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وجد ريحا طيبة فسأل جبريل فأخبره * (ضعيف الاسناد).
ضعيف سنن ابن ماجة
محمد ناصر الدين الألباني(60/495)
ما هو قصد ابن عباس: النقض أم النجاسة؟
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[17 - 02 - 06, 11:04 م]ـ
سنن البيهقي الكبرى ج2/ص405
أنبأ أبو الحسين بن بشران ببغداد أنبأ إسماعيل بن محمد الصفار أنبأ إسماعيل بن إسحاق ثنا علي بن عبد الله ثنا عبد العزيز بن عبد الصمد ثنا سليمان التيمي عن عمار بن أبي عمار عن بن عباس أنه قال: إذا كان الدم فاحشا فعليه الإعادة وإن كان قليلا فليس عليه إعادة
الأوسط ج1/ص172
حدثنا يحيى بن محمد ثنا أحمد بن حنبل ثنا أبو عبد الصمد العمي ثنا سليمان عن عمار بن أبي عمار عن ابن عباس قال: إذا كان الدم فاحشا فعليه الإعادة وإن كان قليلا فلا إعادة عليه
هل قَصَدَ إثبات نجاسة كثيره، أم قصد أنّ خروج كثيره ينقض الوضوء؟؟
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[18 - 02 - 06, 09:16 م]ـ
جواب هذا السؤال يفيدني كطالب علم في كتاب الطهارة. بارك الله فيكم إخواني الباحثين
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[19 - 02 - 06, 12:36 ص]ـ
ترجّح عندي: أنه يقصد النجاسة؛ لأنه لم يقل: فعليه الوضوء.
ولكن هل الأثر صحيح ثابت؟؟
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:00 ص]ـ
أم نضعّفه لأن سليمان بن طرخان التيمي وُصف بالتدليس؟ فلعله دلّس.
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:42 ص]ـ
لعله يقصد نفض الوضوء بدليل قوله (فعليه الإعادة)، فالإعادة هنا للوضوء، فهذا يدل على انتقاض الوضوء بخروج الدم الفاحش.
ويدل كذلك على النجاسة، لأن خروج النجاسة من البدن من نواقض الوضوء على اختلاف وتفصيل عند العلماء في ذلك، كالغائط والبول والقيء والمذي ونحوها، وبعض العلماء يحصرها بما كان من القبل والدبر وبعضهم يرى أن خروج النجاسة من أي مكان من البدن تنقض الوضوء.
وأما سليمان التيمي فهو قليل التدليس، والأصل قبول حديثه حتى يتبين أنه دلس، وغالب تدليسه ما كان من روايته عن الحسن، وهذا الأثر قد احتج به الإمام أحمد.
وللفائدة جاء في سنن الأثرم
قال الأثرم: وسمعت أبا عبدالله يٌسأل عن الوضوء من الدم.
فقال: إذا كان فاحشا.
قيل له: ولا توقت فيه.
قال: لا.
قيل له: فإذا قطَّر، أو سَالَ؟
فقال: إذا كان كثيرا عنده.
قال أبو عبدالله: عِدَّةٌ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تكلموا فيه، أبو هريرة كان يُدْخِل أصابعه في أنفه، وابن عمر عَصَرَ بَثَرَةً، وابن أبي أوفى تَنَخَّعَ دما، وابن عباس قال: إذا كان فاحشاً، وجابر (ق / 7 / أ) أدخل أصابعه في أنفه ... ... عبدالله من ... جابر؟ فقال: عبيدالله بن (حبيب) عن أبي الزبير عن جابر، جوّده وكيع.
* قيل لأبي عبدالله مرَّة أخرى، إلى أي شيء تذهب في الدم؟
فقال: إذا كان فاحشا.
قيل له: في الثوب؟
قال: إذا خرج من الجرح، وفي الثوب
قيل له: السائل؟
فقال: إذا فحش
قيل له: إذا سال؟
قال: أنا أذهب إلى الفاحش.
قيل له: فالقاطر؟
فقال: أما حديث ابن عباس الذي أذهب إليه، إذا كان فاحشا.
قيل لأبي عبدالله: فكم وُقِّتَ في الفاحشِ؟
قال: ما وُقِّتَ فيهِ وقتٌ، قال: ولكن قدر ما تستفحشه في ثيابك.
قيل لأبي عبدالله: من كان يقول إذا كان فاحِشاً أعاد؟
فقال: سمعته من أبي عبدالصمد العمي عبدالعزيز بن عبدالصمد عن سليمان التيمي عن عمَّار عن ابن عباس، في الدم يخرج من الجرح.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=86149#post86149(60/496)
فتاوي المجامع الفقهية واللجنة الدائمة في حكم الاكتتاب في أسهم الشركات المختلطة
ـ[أحمد المحيل]ــــــــ[17 - 02 - 06, 11:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كانت للنصوص الشرعية قداسة لا تحتاج معها إلى مقدمات أو شروح وتأكيدات، وكان الناس إذا ذكروا بقول الله سبحانه وتعالى خشعوا، وإذا نبهوا إلى سنّة نبيه صلى الله عليه وسلم انتبهوا، ووقفوا عند حدودها أمراً كان أو نهياً.
لفت نظري جدل فقهي عرض في جريدة «الرياض» بعددها رقم 13690، الصادر في 15 من ذي القعدة 1426ه لشيخين فاضلين هما الدكتور محمد العصيمي، والشيخ يوسف الشبيلي، حول جواز الاكتتاب من عدمه في أسهم شركة أودعت رأسمالها أو بعضاً منه في بعض المصارف وحصلت مقابل هذا الايداع على فوائد ربوية، أو وقعت على اتفاقية تمكنها من الحصول على قروض ربوية، ثم وقع في نفسي أن أبين ما لديّ في هذا الموضوع لاسيما أنني من المهتمين بموضوع الشركات وأسهمها تأليفاً وتدريساً ومشاركة في المؤتمرات والندوات الاقتصادية والفقهية منذ أكثر من عشرين عاماً، ثم زاد حرصي على كتابة هذا المقال بعد أن سمعت عدداً ممن يُنسب للعلم ويعتد برأيه ينحو باللائمة على هيئة كبار العلماء لصمتها - كما يدعي - عن بيان وجه الحق في هذا الأمر الذي يظنونه نازلة جديدة لم يسبق لأي من المرجعيات الشرعية بيان حكمه، فزادني هذا الأمر حرصاً على بيان ما لديّ اسأل الله أن يبصرنا بالحق ويوفقنا للعمل به.
ومن الملاحظ على بعض الاجتهادات في هذا العصر تأثر أصحابها بالواقع القائم، واستسلامهم لتيارات العصر، وإن كان منها ما هو دخيل على الإسلام، ومحاولة تبرير هذا الواقع بإعطائه سنداً من الشرع ولو بلي أعناق النصوص، أو بدعوى المصالحة حيناً، أو قياساً مع الفارق، أو تخريجاً على أقوال للعلماء. ومن الثابت أن ما نصت عليه الشريعة من أحكام أحل الله بها الحلال، وحرم الحرام هو عين المصلحة التي يجب ألا ينازع فيها مسلم، لأنه قد شرعها من هو أعلم بمصلحتنا منا، قال الله تعالى: {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير}.
والاجتهاد بالاستصلاح إنما يجوز في مجال المصلحة التي عرفت لدى الأصوليين بالمصلحة المرسلة، وهي التي لم يرد نص شرعي باعتبارها ولا بإلغائها، وكانت ملائمة لجنس تصرفات الشارع في أحكامه، أما المصلحة المصادمة للنص فهي ملغاة، والواقع انها مصلحة موهومة، وليست حقيقية.
شركة المساهمة بالغة الأهمية في الميدان الاقتصادي، ومن أبرز خصائصها، تكون رأس مالها من أسهم.
والأسهم لها أنواع متعددة، وخصائص متعددة، أيضاً، من أهمها قابليتها للتبادل.
ولبيان الحكم الشرعي لتداول الأسهم بالبيع والشراء يجب تحديد نوع السهم، من حيث الحقوق والواجبات، ومن حيث انه سهم في رأس المال، أو سهم تمتع.
كما يجب معرفة المشروع التجاري الذي تمارسه الشركة، وتستثمر رأس مالها أو بعضه فيه، لمعرفة حله، أو حرمته، أو دخول الحرمة في بعضه.
وبناء على معرفة ما سبق يمكن للباحث، أو المفتي، إصدار الحكم بحل تداول هذا النوع من الأسهم، أو حرمته، وبصحة العقد، أو بطلانه.
ويمكن تقسيم الشركات من حيث استثمارها لأموالها في المشاريع التجارية إلى ثلاثة أنواع:
النوع الأول: شركات تستثمر في أمور محرمة، كالاستثمار في صناعة الخمور، والمخدرات، أو بيعهما، أو زراعة الحشيش، ونحوه، أو إنشاء نواد للقمار، أو إنشاء مصارف ربوية، للقيام بالأعمال الربوية بيعاً، أو إقراضاً أو هما معاً. فهذا النوع من الشركات حرام، لا تجوز المشاركة فيها، ولا شراء أسهمها، بلا خلاف.
النوع الثاني: شركات تستثمر في أمور مباحة، وخالية من كل الشوائب المحرمة، مثل الاتجار في المواد الغذائية، أو صناعة السيارات، أو زراعة الحبوب، والخضار ونحو ذلك. فهذا النوع من الشركة جائز شرعاً، فيجوز الاكتتاب في أسهمها، وشراؤها، وبيعها، بلا خلاف يعتد به.
النوع الثالث: شركات أصل مشروعها، ومجال استثمارها الأساسي مباح، كالنوع الثاني لكنها تودع أموال في المصارف الربوية، وتأخذ على هذا الايداع فوائد ربوية، وإذا احتاجت إلى نقود لدعم مشاريعها، أو توسيع أعمالها، أو نحو ذلك، اقترضت من المصارف الربوية أو غيرها بفوائد ربوية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/497)
ولذا فإني سوف اقتصر في هذا المقال على النوع الثالث، من أنواع استثمار الشركات، لمعرفة حكم الاكتتاب فيها، وحكم تداول أسهمها بيعاً وشراء.
وهذا النوع من الشركات هو الذي تناولته بعض الصحف السعودية في هذه الأيام ومنها جريدة «الرياض».
فأقول وبالله التوفيق: ترجع لي بعد البحث وإمعان النظر في الأدلة الشرعية، وسبر أقوال العلماء المتقدمين انه يحرم على المسلم الاشتراك في شركات تودع أموالها في المصارف وتأخذ مقابل هذا الايداع فوائد ربوية، أو تقترض بفوائد ربوية، وكذا بطلان العقود التي يدخلها الربا، سواء كان في شركات قطاع عام أم خاص، وسواء كان مكتتباً، أو مشترياً، وسواء كان كثيراً أم قليلاً، مهما بلغت نسبة ذلك من الضآلة، معقود عليه أصالة أم تبعاً، منفرداً أو مختلطاً بغيره، وقد توصلت إلى هذه النتيجة منذ أكثر من ثلاثة عشر عاماً.
وقد صدر بهذا قرار المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة، وهو القرار الرابع، الصادر عن الدورة الرابعة عشرة، المنعقدة بمكة المكرمة في 20 شعبان عام 1415ه، حيث جاء في الفقرة التالية:
«لا يجوز لمسلم شراء أسهم الشركات والمصارف إذا كان في بعض معاملاتها ربا، وكان المشتري عالماً بذلك».
«إذا اشترى شخص وهو لا يعلم أن الشركة تتعامل بالربا، ثم علم فالواجب عليه الخروج منها».
وجاء في القرار « .. والتحريم في ذلك واضح لعموم الأدلة من الكتاب والسنّة في تحريم الربا، ولأن شراء أسهم الشركات التي تتعامل بالربا مع علم المشتري بذلك، يعني اشتراك المشتري نفسه في التعامل بالربا، لأن السهم يمثل جزءاً شائعاً من رأس مال الشركة، والمساهم يملك حصة شائعة في موجودات الشركة، فكل مال تقرضه الشركة بفائدة، أو تقترضه بفائدة فللمساهم نصيب منه، لأن الذين يباشرون الإقراض والاقتراض بالفائدة يقومون بهذا العمل نيابة عنه وبتوكيل منه، والتوكيل بعمل المحرم لا يجوز».
وصدر بهذا أيضاً قرار مجمع الفقه الإسلامي بجدة التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي رقم 65/ 1/7 في الدورة السابعة التي عقدت بجدة في الفترة من 7 - 12/ 11/1412ه الموافق 9 - 14/ 5/1992م حيث جاء في الفقرة (ج) من أولاً: «الأصل حرمة الاسهام في شركات تتعامل أحياناً بالمحرمات كالربا ونحوه، بالرغم من أن أنشطتها الأساسية مشروعة».
وعقدت ندوتان بين مجمع الفقه الإسلامي بجدة والبنك الإسلامي للتنمية، الأولى بمقر البنك بجدة، والثانية في البحرين. فصدرت توصية الندوة الأولى في حكم المشاركة في أسهم شركات المساهمة المتعاملة أحياناً بالربا ونصها: «وقد اتفق الرأي بعد المناقشات المستفيضة في المسألة، ان الأصل هو أن لا يساهم البنك الإسلامي للتنمية في أية شركة لا تلتزم باجتناب الربا في معاملاتها، وأنه لا يكفي أن يكون غرض الشركة مما لا يتعارض مع الشريعة الإسلامية، بل لا بد من اجتناب الوسائل المخالفة للشرع، ومن أعظمها التعامل بالربا في الأخذ والعطاء، وعلى إدارة البنك البحث عن أساليب استثمارية تتفق مع الشريعة الإسلامية، وتحقق غايات التنمية للبلاد الإسلامية وذلك مثل أنواع عقود السلم بصوره الموسعة وعقود الاستصناع وعقود التوريد المختلفة.
أما بالنسبة للمساهمة في أسهم الشركات المؤسسة خارج البلاد الإسلامية، فإن الرأي، بالاتفاق على عدم إجازة ذلك للبنك الإسلامي للتنمية، إذا كانت تلك الشركات تتعامل بالفائدة».
وكانت توصية الندوة الثانية مثل الندوة الأولى.
وأكدت في فقرتها الأولى على قرار مجمع الفقه الإسلامي في دورته السابقة المنعقدة بجدة في الفترة من 7 - 12/ 11/1412ه الموافق 9 - 14/ 5/1992م.
وجاء في فقرتها الثانية: يقرر المجتمعون بأن الربا محرم في جميع أحواله وأن لا مجال للتفرقة بين الربا الاستهلاكي وربا الاستثمار فالكل حرام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/498)
ووجه سؤال للجنة الدائمة للإفتاء وكانت برئاسة الشيخ ابن باز رحمه الله ونصه. (هل المساهمة بالشركات الوطنية مثل كذا .. وكذا .. جميع هذه الشركات تؤمن عند البنوك ما تحصل عليه من المساهمين، وتأخذ عليها فوائد بنسبة تتراوح من 8? الى 6? سنوياً، فهل المساهمة بهذه الشركات حرامٌ علماً بأنها لم تؤسس للربا. أفيدونا) فأجابت اللجنة بأنه: (إذا كان الواقع كما ذكرت، فإيداع أموال هذه الشركات في البنوك بفائدة حرام، والمساهمة فيها حرام، ولو لم تؤسس هذه الشركات للتعامل بالربا؛ لأن الاعتبار بالواقع لا بالتأسيس).
ومقتضى آراء الفقهاء المتقدمين في المعاملات التي يدخلها الربا قليلاً أو كثيراً - بناء على نصوصهم وقواعدهم، ومنهم الأئمة الأربعة وأتباعهم - الحرمة باتفاق، والبطلان إلا عند الحنفية، فإنها عندهم فاسدة يجب فسخها في الحال».
جاء في المدونة للإمام مالك: « ... ابن وهب قال: وأخبرني أشهل بن حاتم عن عبدالله ابن عباس وسأله رجل هل يشارك اليهودي والنصراني قال لا تفعل فإنهم يربون والربا لا يحل لك». «ابن وهب وبلغني عن عطاء بن أبي رباح مثله قال إلا أن يكون المسلم يشتري ويبيع قال الليث مثله. وجاء فيها: «قلت هل تصح شركة النصراني للمسلم واليهودي المسلم في قول مالك (قال) لا إلا أن يكون لا يغيب النصراني واليهودي على شيء في شراء ولا بيع ولا قبض ولا صرف ولا تقاضي دين إلا بحضرة المسلم معه فإذا كان يفعل هذا الذي وصفت لك وإلا فلا».
وقال صاحب المهذب من الشافعية: «ويكره أن يشارك المسلم الكافر، (وعلل) بأنهم يربون والربا لا يحل: أي قد يتعاملون بالربا وساق الأثر المروي عن ابن عباس».
وفي مغني المحتاج: «ويكره مشاركة الكافر ومن لا يحترز عن الربا ونحوه وإن كان المتصرف مشاركتها لما في أموالهما من الشبهة».
فقد كره الشافعية ذلك مطلقاً لمجرد التهمة.
وجاء في المعني «قال أحمد: يشارك اليهودي والنصراني، ولكن لا يخلو اليهودي والنصراني بالمال دونه، ويكون هو الذي يليه لأنه يعمل بالربا، وبهذا قال الحسن والثوري «قال ابن قدامة: ولنا، ما روى الخلال بإسناده، عن عطاء قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مشاركة اليهودي والنصراني، إلا أن يكون الشراء والبيع بيد المسلم.
قال الإمام أحمد - رحمه الله -: «فأما ما يشتريه أو يبيعه من الخمر بمال الشركة، أو المضاربة، فإنه يقع فاسداً، وعليه الضمان، لأن عقد الوكيل يقع للموكل، والمسلم لا يثبت ملكه على الخمر، والخنزير، فأشبه ما لو اشترى به ميتة، أو عامل بالربا، وما خفي أمره فلم يعلم فالأصل إباحته وحله».
فقد اتضح أن الأئمة لا يرون مشاركة المسلم لليهودي أو النصراني إما تحريماً أو كراهة إذا كان هو المتصرف في المال، أو إذا خلا به، وأن العلة هي حقيقة التعامل بالربا، أو تهمته. وأن تعاملهم بما لا يجوز بعد الدخول في الشركة مع المسلم يكون فاسداً؛ لأن المسلم لا يثبت ملكه على المحرمات، ولا يصح تعامله بالربا، ولأن الشركة متضمنة للوكالة، وعقد الوكيل كعقد الموكل، والذين صرحوا بالكراهة إنما قالوا بها لأن اليهودي والنصراني قد يتعامل بالربا حتى إذا ما تبين أنه لا يتعامل إلا بالربا حرم الاشتراك معه عندهم.
فقد دلت هذه النصوص بمنطوقها، ومفهومها، على منع الأئمة من المشاركة في شركات يدخلها الربا.
وهذه النصوص لم نوردها لبيان حكم مشاركة الكتابي للمسلم، وإنما لبيان العلة التي من أجلها منع الفقهاء مشاركته في حالتي تصرفه بإدارة المال، أو خلوه به؛ ألا وهي تعامله بالربا، أو خشية تعامله به. فكيف إذا كان أخذ الشركة للفوائد الربوية على ودائعها، أو إعطاؤها الفوائد الربوية على القروض محققاً؟ لاشك أن الأمر واضح الحرمة، ظاهر البطلان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/499)
وفي تكملة المجموع للمبكي: «قال ابن المنذرأجمع عوام الأمصار مالك بن أنس ومن تبعه من أهل المدينة وسفيان الثوري ومن وافقه من أهل العراق. والأوزاعي ومن قال بقوله من أهل الشام، والليث بن سعد ومن وافقه من أهل مصر، والشافعي وأصحابه، وأحمد وإسحاق وأبو ثور والنعمان ويعقوب ومحمد بن علي أنه لا يجوز بيع ذهب بذهب ولا فضة بفضة ولا بر ببر ولا شعير بشعير ولا تمر بتمر ولا ملح بملح متفاضلاً يداً بيد ولا نسيئة، وأن من فعل ذلك فقد أربى والبيع مفسوخ، قال: وقد روينا هذا القول عن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجماعة يكثر عددهم من التابعين».
وقال ابن القيم: «إن الربا لم يكن حراماً لصورته ولفظه، وإنما كان حراماً لحقيقته التي امتاز بها عين حقيقة البيع، فتلك الحقيقة حيث وجدت وجد التحريم في أي صورة ركبت وبأي لفظ عبر عنها، فليس الشأن في الأسماء وصور العقود وإنما الشأن في حقائقها ومقاصدها وما عقدت له».
قال القرطبي: «أجمع المسلمون نقلاً عن نبيهم صلى الله عليه وسلم أن اشتراط الزيادة في السلف ربا ولو كان قبضه من علف. كما قال ابن مسعود: أو حبة واحدة».
وقد منع الشافعي وأحمد وإسحاق والثوري ومحمد بن الحسن بيع التمرة الواحدة بالتمرتين، والحبة الواحدة من القمح بالحبتين. قال القرطبي: «وهو قياس قول مالك وهو الصحيح، لأن ما جرى الربا فيه بالتفاضل في كثيره، دخل قليله في ذلك قياساً ونظراً».
والقول بتحريم الإسهام في شركات القطاع العام أو الخاص، التي يدخل الربا في معاملاتها هو قول الجم الغفير من الفقهاء المعاصرين؛ لنصهم على عدم استثناء أية صورة من صور الربا؛ منهم سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - والشيوخ أبو الأعلى المودودي، وعبدالله دراز، ومحمد يوسف موسى، وأبو زهرة، وعبدالله الشيخ المحفوظ بن بيه وغيرهم.
فمما قاله سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله: «إن المعاملات المصرفية لا تختلف عن المعاملات الربوية التي جاء النص بتحريمها .. و الله شرع لهم من الأحكام ما يعم أهل زمانهم ومن يأتي بعدهم إلى يوم القيامة، فيجب أن تعطى المعاملات الجديدة حكم المعاملات القديمة، إذا استوت معها في المعنى، أما اختلاف الصور والألفاظ فلا قيمة له إنما الاعتبار بالمعاني والمقاصد».
وقد وجه لسماحته سؤال نصه: (رجل يضع أمواله في أسهم لشركات تتعامل مع بنوك ربوية وعندما أخبرناه بأنه لا يجوز قال: لو لم نشترك نحن فسوف يأتي الأجانب ويأخذون النصيب الأكبر ويسيطرون على الاقتصاد فنحن أولى بخيرات بلادنا منهم .. فما رأيكم) .. فأجاب رحمه الله: (لا يجوز الاشتراك في البنوك ولا في الشركات التي تتعامل معها لقول الله عز وجل {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} .. ولما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه «لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه» وقال: «هم سواء»).
ومما يؤكد بطلان القرار بجواز الاكتتاب أو شراء أسهم الشركات المختلطة اضطراب جواب القائلين به، فمنهم من يبيحه في شركات القطاع العام ويمنعه في شركات القطاع الخاص، ومنهم من يقول: تجوز المشاركة مع حرمة الإقراض والاقتراض الربوي في الشركات، ويجب تغيير ذلك، والإنكار على القائم به، ومنهم من يجيزه إذا كان قليلاً، مع قوله بأن مجالس الإدارة آثمة في صنيعها، ومنهم من يقول: لا تحرم بصورة مطلقة ولا تباح بصورة مطلقة، ومنهم من يقول: تجوز إذا كان الحرام يقل عن ثلث ماليتها واحتياطياتها، ومنهم من يقول: تجوز إلى حين توافر شركات تلتزم بعدم التعامل بالربا، ومنهم من قال: يجوز أخذ الفوائد الربوية في حالة الإيداع .. أما في حالة الاقتراض فإنه يقدر نسبة الحرام ثم يحسم منه الجهد التشغيلي وفقاً للمعايير المحاسبية، ويتصدق بالباقي، ومنهم من يقول: إن الأموال المقترضة بالفائدة قد دخلت في ضمان الشركة المقترضة، وبما أن الربح حصل من مال مضمون فإنه يكون للمقترض الضامن له، فلا يخرج الحرام منه .. ومنهم من يقول: لا يجوز إلا إذا كان في أنشطة ثانوية وبنسبة لا تحقق عائداً أكثر من 1?، ومنهم من يقول: تجوز إذا كانت نسبة الفوائد إلى مجمل العوائد لا تزيد عن 5?، ومنهم من يقول: لا تجوز إذا كانت نسبة القروض إلى مجمل أصولها تزيد عن 30?، ومنهم من يقول:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(60/500)
النسبة التي تخرج من الأرباح المحصلة من الشركات المختلطة تحسب بالنسبة إلى القيمة الاسمية، ومنهم من يقول: بالنسبة للقيمة السوقية، ومنهم من يقول بالنسبة للقيمة الحقيقية .. إلى غير ذلك من الأقوال الكثيرة المتباينة.
ويمكن أن يستدل على عدم جواز الاشتراك في الشركات التي يدخل الربا في معاملاتها، ولو كان نشاطها وغرضها الأساسي مباحاً بأدلة، منها ما يأتي:
أولاً: دلت النصوص القرآنية القطعية بعمومها على حرمة التعامل بالربا بجميع صوره، وأشكاله، وأنه معصية لله وكبيرة من الكبائر، وكذا على بطلان العقود التي يدخلها الربا سواء أكان في شركات قطاع خاص أم عام، وسواء كان كثيراً أم قليلاً، معقوداً عليه أصالة أم تبعاً، منفرداً أو مختلطاً بغيره.
قال تعالى {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} (البقرة: 275).
{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين، فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تُظلمون} (البقرة: 279).
فقوله تعالى: (ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا) .. أي إنما استحقوا ذلك العقاب لاعتراضهم على أحكام الله في شرعه، حيث نظموا الربا والبيع في سلك واحد، فقالوا: (إنما البيع مثل الربا) أي هو نظيره.
ويستخلص من ذلك كله:
1) دلالة الآيات ببيانها الشامل الزاجر على حرمة الربا، وبطلان العقود التي يدخلها، بشكل واضح وجلي، لا تستطيع أن تنفذ منه نزعات الأهواء.
2) دلالتها أيضاً بالنص القاطع على تحريم جميع أنواع الربا، قليله وكثيره، في شركات قطاع عام أو خاص، في معاملة سابقة، أو معاصرة، أو تجد في المستقبل، وذلك في قوله تعالى {وحرم الربا}، لأن (ال) في الربا لاستغراق الجنس، فتفيد العموم، كما نص على ذلك علماء الأصول، فيكون تحريم جميع الربا ثابتاً بعموم النص القرآني في شركات قطاع عام، أو خاص، قليلاً كان أو كثيراً، تم بعقد خاص أم بعقد مستقل.
وإن قلنا إنها للعهد - كما يرى البعض - فإن المراد به ربا الدين الذي كان مطبقاً في الجاهلية، والربا الذي نناقشه من هذا القبيل.
ثانياً: صح عن - رسول الله صلى الله عليه وسلم - انه قال: «ألا وإن كل ربا من ربا الجاهلية موضوع، لكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون، ألا يا أمتاه هل بلغت؟ ثلاث مرات .. قالوا نعم .. قال: اللهم أشهد ثلاث مرات».
فالربا الذي يدخل في نشاط الشركات، هو من ربا الجاهلية الذي دل هذا الحديث على منعه وتحريمه، فبدأ هذه الجملة بأداة التنبيه (ألا) لتنبيه ذهن المخاطب إلى عظم الأمر المنبه إليه، وإلى صحة وتحقق حكم ما بعدها، وتكريرها دليل على عظم شأن مدلولها، ثم أعقبها (بكل) التي هي أقوى صيغ العموم، فهي شاملة لجميع أفراده، فكل ربا من ربا الجاهلية موضوع، أي مطروح متروك .. ثم زاده صلى الله عليه وسلم تأكيداً ونداءً إلى أمته بصيغة الاستفهام التقرير، ألا هل بلغت؟ ثلاث مرات .. فلما أجابوه بقولهم «نعم» أشهد عليهم المولى جل وعلا ثلاث مرات أيضاً «اللهم اشهد».
ثالثاً: صح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد».
وقد قرر المحققون من العلماء - مع اختلاف أعصارهم - على الاستدلال بالنواهي على أن المنهي عنه ليس من الشرع وأنه باطل لا يصح.
قال الحافظ بن حجر: «فهذا الحديث حجة في ابطال جميع العقود المنهية، وعدم وجود ثمرتها المترتبة عليها، وفيه رد المحدثات، وأن النهي يقتضي الفساد، لأن المنهيات كلها ليست من أمر الدين فيجب ردها».
والرد إذا أضيف إلى العبادات اقتضى عدم الاعتداد بها، وإذا أضيف إلى العقود اقتضى فسادها.
فالنبي - صلى الله عليه وسلم - حكم في هذا الحديث بالرد وعدم القبول على كل مخالف للشرع، ومن المخالف كل بيع يدخله الربا، وشراء أسهم شركات يدخل الربا في نشاطها سواء كانت شركات قطاع عام أو خاص مردود، لأنه منهي عنه بنص هذا الحديث، لاشتمال هذه الأسهم على الربا، ولأنه ليس عليه أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/1)
رابعاً: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الحلال بيّن وإن الحرام بيّن وبينهما أمور مشتبهات، لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ... » متفق عليه.
فهل أسهم الشركات التي تقترض بفوائد ربوية، أو تودع بفوائد ربوية من المشتبه فيه؟ كلا، فمن الواضح انها من المحرمات، وباعتراف من يفتي بجوازها .. وعلى فرض أنها من المشتبه فيه فقد جاء الجواب ممن لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم حيث قال: (ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام).
قال الغزالي: «والحرام المحض هو ما فيه صفة محرمة لا يشك فيها كالشدة المطربة في الخمر والنجاسة في البول، أو حصل بسبب منهي عنه قطعاً كالمحصل بالظلم والربا ونظائره».
وأما المشتبه فيه فهو كالذي يجده الإنسان في بيته ولا يدري هل هو له أو لغيره؟ فهذا مشتبه، ولا يحرم عليه تناوله، لأن الظاهرة أن ما في بيته ملكه لثبوت يده عليه، والورع اجتنابه .. فقد قال - صلى الله عليه وسلم «إني لأنقلب إلى أهلي فأجد التمرة ساقطة على فراشي فأرفعها لأكلها ثم أخشى أن تكون صدقة فألقيها».
ويدل للقول بأن ما أصله الحظر لا يحل إلا بيقين نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن أكل الصيد الذي يجد فيه الصائد أثر سهم غير سهمه أو كلب غير كلبه، فقد ورد في الصحيحين وغيرهما، عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: ( .. قلت: يا رسول الله أرسل كلبي وأسمي فأجد معه على الصيد كلباً آخر لم أسم عليه، ولا أدري أيهما أخذ. قال: لا تأكل، وإنما سميت على كلبك ولم تسم على الآخر. وفي لفظ «فإنك لا تدري أيهما قتل».
فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الأكل من الصيد الذي أُشلي عليه كلب سمى عند إشلائه، ولكن وجد معه كلب آخر ولم يعلم هل اشترك في أخذ الصيد مع الكلب المسمى عليه أم لا؟ ولم يعلم أسمي عليه أم لا؟ فلشبهة احتمال مشاركته في الصيد، ولاحتمال عدم التسمية منع من الأكل منه، لأنه شك في الاصطياد المبيح، فوجب إبقاء حكم الأصل. وهو قول مالك والشافعي وأبي ثور وأصحاب الرأي. قال ابن قدامة: ولا نعلم لهم مخالفاً.
خامساً: لقد قرر العلماء أن اعتناء الشرع بالمنهيات أشد من اعتنائه بالمأمورات، يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: «ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فاتوا منه ما استطعتم».
فالمنهيات تجتنب على الإطلاق، ولهذا لم يتسامح الشرع في الإقدام على شيء منها وخصوصاً الربا، لأنه من الكبائر، أما المأمورات فيأتي المكلف منها بقدر الاستطاعة. وأسهم الشركات التي يدخلها الربا، من المنهيات.
سادساً: شبهة الربا محرمة للعقد ومفسدة له، كما في بيع المزابنة والمحاقلة، وذلك لاحتمال الربا. فقد أجمع الفقهاء على أنه يحرم بيع المحاقلة. ويرى جمهور الفقهاء أن عقد المزابنة والمحاقلة باطل، ويرى الحنفية أنه فاسد.
وقد أجمع الفقهاء على تحريم بيع الثمر على النخل بالتمر في غير العرايا، وأجمعوا أيضاً على تحريم بيع العنب في الكرم بالزبيب.
وإنما رخص الشارع من المزابنة فيما دون خمسة أوسق لحاجة الناس.
فإذا كانت شبهة الربا محرمة للعقد، ومفسدة له، فإن حقيقة الربا الموجودة في أسهم الشركات التي تودع، أو تقترض بفوائد ربوية أشد حرمة وأقوى بطلاناً.
سابعاً: سد الذرائع، وذلك أن الله إذا حرم شيئاً حرم الوسائل المؤدية إليه، والمعينة عليه، حتى ولو كانت في الأصل مشروعة، وذلك حسماً لمادة الفساد ودفعاً له، وعلى ذلك فمتى كان الفعل الخالي من المفسدة وسيلة إلى المفسدة فإن الشرع يمنع منه، حتى ولو كان إفضاؤه إلى المفسدة مظنوناً، إلحاقاً للمظنون بالمقطوع، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن كاتب الربا وشاهديه، ونهى عن بيع وسلف، وحرم بيع العينة، ومنع من قربان الحيل المؤدية إلى الربا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/2)
فإذا كانت الشريعة حاظرة للحيل المخالفة لمقاصد الشارع عز وجل في أحكامه، وقاضية بحرمة الفعل المشروع في أصله إذا وقع وسيلة للربا، وحاكمة ببطلانه، فإن الإقدام على التعامل بما هو ربا صريح حرام من باب أولى، والعقد المشتمل عليه فاسد، ولذا فإن المشاركة، أو شراء أسهم شركة تتعامل بشيء من الربا، قليلاً أو كثيراً، حرام وباطل، خاصة وأن العاقد يقدم على ذلك وهو عالم بما فيه من محظور.
لكن إذا اضطرت الشركة لأن تودع أموالها في مصارف ربوية، لأجل الحفظ، دون أن تعقد معها عقداً لأجل الحصول على الفوائد الربوية، فإنه يجوز لها في هذه الحالة أن تأخذ تلك الفوائد، ولا تدعها للمصارف الربوية، ويجب عليها أن تخرج جميع هذه الفوائد، وإذا لم تخرجها فيجب على المساهم إخراجها، وصرفها في وجوه البر، تطهيراً للمال منها، ولا يحسب ذلك من زكاته، ولا يكون إسقاطاً عن واجب مالي. وإذا لم تكن معلومة المقدار فعلى الشركة أن تقدرها، وتخرجها.
وكذلك المساهم الذي دخل في الشركة وهو لا يعلم أنها تمارس الربا، فإنه يجب عليه أن يقدر المال الحرام مما يخصه من أرباح، ويخرجه تطهيراً لماله.
والجدير بالذكر أن الربا محرم في جميع الشرائع السماوية، قال تعالى: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أُحلَّت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيراً} ومنها الديانة المسيحية، فقد حرمته تحريماً قاطعاً، ثم بدأ يتقلص هذا التحريم شيئاً فشيئاً في القرنين السادس عشر والسابع عشر، وفي عام 1493م انتهك هذا التحريم بإباحة استثمار أموال القاصرين بالربا. وفي عام 1789م قررت الجمعية العمومية الفرنسية أنه يجوز لكل أحد أن يتعامل بالربا في حدود القانون، وقد أوهموا رجال الدين بأن الفائدة القليلة هي أجرة إدارة ونحوها.
فالتعليلات التي يعلل بها بعض المشايخ المعاصرين، الذين يجوزون الاشتراك في الشركات التي يدخل الربا في نشاطها، شبيه بالتعليلات التي تحول بسببها حكم الربا في المسيحية من الحرمة إلى الإباحة.
أيها القارئ الكريم:
إننا نشكو من التعامل بالربا، لأن كل معاملة ربوية تعد كبيرة من كبائر الذنوب. لكن الشكوى تكون أعظم حين يفتى بجواز الدخول في معاملات يطبق فيها الربا باسم الإسلام.
وإن الاستدلال لتجويز التعامل مع الشركات والبنوك المرابية عمل يسهم في استمرارها وبقائها، وتوهين من شأن حرمة الربا وبشاعته، لأنه يجعل المسلمين المتعاملين مع الشركات المرابية - مع طول الأمد - يفقدون الشعور بفظاعة حرمة الربا، فيألفون هذه المعاملات، ولا يبحثون عن البدائل الإسلامية.
إن امتناع المسلمين من التعامل مع الشركات والبنوك المتعاملة بالربا يدفعها للأخذ بالبدائل الشرعية الخالية من الربا، ويجبر المسلمين على تطوير المعاملات الإسلامية، لتستجيب لجميع متطلبات العصر، وتطوراته، وتغيراته المتلاحقة.
إن موقف المسلمين من الربا يجب أن يكون جازماً حازماً، صارماً واضحاً، لا يقبل المساومة ولا المناورة، لأن التعامل بالربا يعني المبارزة لله بالحرب.
وفي الختام أدعو كل من يفتي بجواز الاشتراك في هذا النوع من الشركات أن يرجع عن هذه الفتوى لئلا يضل غيره فيبوء بإثم من يفتيهم، قال تعالى: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يُضلُّونَهُمْ بغير علم ألا ساء ما يَزرُون}.
أسأل الله أن يبصرنا جميعاً بالحق ويوفقنا للعمل به.
أ. د. صالح بن زابن المرزوقي البقمي
? عضو مجلس الشورى(61/3)
هل يكفر من طلب من الساحر أن يعمل له السحر؟ أرجو مساعدتي فأنا أدرّس هذه المسألة؟
ـ[محمد السالمي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 01:47 ص]ـ
مع كبر هذه المسألة ووضوحها وكثرة حصولها لم أجد من تعرض لها
وقد بحثت في كتب الفتاوى ومواقع الانترنت فلم أجد شيئاً
الإشكال عندي أن هذا الذي ذهب للساحر وأعطاه نقوداً لكي يسحر فلاناً من الناس لماذا نكفره وهو لم يرتكب مكفراً؟
لم يدّعِ أن هذا الساحر يعلم الغيب ولم يتقرب لشيطان بسجود أو ذبح أو خلافه إنما الذي فعل السحر وتقرب للشيطان هو الساحر ولا إشكال في كفره
نعم الذي طلب من الساحر أن يسحر ارتكب أمراً محرماً ومنكراً عظيماً وأضر بالمؤمنين وألحق الأذى بهم ولكن كل هذا ليس شركاً ولا كفراً
فأرجو ممن لديه علم في ذلك عن عالم مشهور أو كتاب مسطور أن يفيدني به ولو نقل الفتوى والمصدر كنت له من الشاكرين
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
يا من عدا ثم اعتدى ثم اقترف
ثم ارعوى ثم انتهى ثم اعترف
أبشر بقول الله في آياته
إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
ـ[صلاح الدين الشريف]ــــــــ[18 - 02 - 06, 04:31 ص]ـ
الحمدلله
السالمي ... سلمك الله
قال تعالى: {يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا والرسول ولا تبطلوا أعمالكم}
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" من أتى كاهنا، أو عرافا، فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد ".
والذي يأتي الساحر أو الكاهن، إما مصدقا له أو غير مصدق له، فمن كان مصدقا له،كان كمن إعتقد النفع أو الضر فيه،وقد قال تعالى:
{وماهم بضارين به من أحدإلا بإذن الله}.
وقد حذَّرنا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من إتيان الكهنةأو السحرة أوالعرافين
ففي الحديث الذي عند مسلم:في باب تحريم الكهانة وإتيان الكهان
عن صفية، عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" من أتى عرافا فسأله عن شيء، لم تقبل له صلاة أربعين ليلة ".
الشاهد من الحديث قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:" فسأله عن شيء ".
والسؤال لايستلزم التصديق عند الإجابة.
فما بالك بمن صدق!.
والتصديق إقرار وإعتقاد.
والله أعلى وأعلم.
ـ[احمد عبدالفتاح]ــــــــ[18 - 02 - 06, 05:49 ص]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أتى كاهنا، أو عرافا، فصدقه بما يقول، فقد كفر بما أنزل على محمد
ـ[محمد السالمي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 10:12 م]ـ
أشكر كل من كتب رداً
وإن كنت أطمح إلى المزيد
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
يا من عدا ثم اعتدى ثم اقترف
ثم ارعوى ثم انتهى ثم اعترف
أبشر بقول الله في آياته
إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 01:56 م]ـ
لكن أليس الحديث فيمن صدقه فما رأيك بمن يعلم أنه كذاب و لكن لمشاكل خاصة يذهب للكهان
والله أعلم
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[21 - 02 - 06, 03:06 ص]ـ
جاء في نواقض الاسلام العشرة التي ذكرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب وفي الناقض السابع تحديدا
(السابع): السحر، ومنه الصرف والعطف، فمن فعله أو رضي به كفر.
والدليل قوله تعالى: " وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر ".
لاحظ قول الشيخ من فعله او رضي به.
فمن ذهب للساحر ليعمل سحر اخي هذا والله اعلم حكمه حكم الساحر فان كان في السحر كفر فهو كافر مثله كمثل من طلب من غيره او خادمه ان يضع له السم في الطعام فهذا قاتل لنفسه حتى لو قتله خادمه. ثم انه راضي بالسحر والكفر والرضا بالكفر كفر هذا والله تعالى اعلم ومن عنده تصحيح او شيء فليتحفنا مشكورا.
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[21 - 02 - 06, 03:39 ص]ـ
يا ليت تحرّر مسألة: هل الكفر المقصود في تصديق الساحر (الكفر الأكبر أو الأصغر) مع ذكر ذلك من كلام أهل العلم المتقدمين
ـ[صالح بن علي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 12:03 م]ـ
أما الساحر فلا كلام في كفرة و قتله على الخلاف لكن الذي يذهب للساحر ليس مصدقاً له لكن حقداً على أحد الناس يعرفه ذهب للكاهن؟؟؟
ـ[أم حنان]ــــــــ[21 - 02 - 06, 09:01 م]ـ
حتى لو ذهب الى الساحر حقدا على احد لايجوز له ذلك فالمسالة واضحة وهى اعتقاد ان النفع والضر بيد الساحر وهذا كفر فلولا اعتقاده بذلك لما ذهب الى الساحر .... وكذلك الرضى بما فعله الساحر والساحر لا يقوم بالسحر بمساعدة الشياطين الا بالكفر بالله ........ وفى الغالب يكون سبب اللجوء الى السحر هو الحسد وهو الاعتراض على القدر وما انعم الله على عباده من النعم وتمنى زوال هذه النعم.(61/4)
[الاختلاف رحمة] مقال جميل للشيخ عبدالسلام العييري ـ وفقه الله ـ
ـ[أبو عبدالله الشرقي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 02:14 ص]ـ
الاختلاف رحمة
الشيخ عبدالسلام العييري
لما انتشر العلم في الكتب و الأشرطة و الإذاعات و الصحف والقنوات كثرت الأقوال الفقهية و بدأ الناس يسمعون أقوالاً علمية لم يسمعوها من قبل.
ونحن بإزاء هذا الطرح في ذكر الخلاف لابد أن نقف عدة وقفات:
1. أن الخلاف و الاختلاف من طبيعة البشر فكلٌ له رأي و عقل وتفكير و لم تحجر الشريعة على كل خلاف.
بل من الخلاف ماهو رحمة أما حديث اختلاف أمتي رحمة فهو ضعيف.
2. الخلاف على نوعين:
· سائغ و مقبول مثل / اختلاف العلماء في مسائل الفقه.
· غير مقبول بمعنى أن المخالف لايتابع و أنه مذموم و انه يرد عليه و هذا هو الخلاف في العقيدة مثل / من قال أن الملائكة أشياء معنوية لا حسية.
3. أنه من الخطأ أن يبدأ المتعلم أو الملقي بالخلاف بل عليه أن يقول الحكم كذا الدليل قول الله و قول الرسول و قول الصحابة ثم هذا مذهب أحمد أو مالك ...
4. أن في الشريعة أحكاماً كثيرة متفقاً عليها و مجمعاً عليها فالأولى بالمتكلم أن يعرف الإجماع ويذكرة ثم يذكرالخلاف.
5. أن الخلاف لا يذكر إلا المسائل القوية كقراءة الفاتحة خلف الإمام , و زكاة الحلي أو يذكر في الدروس العلمية المتخصصة لأنها محل التفصيل و النقاش.
6. أن المخالف إذا كان مجتهداً وهو أهل للفتيا والإجتهاد ثم أصاب فله أجران و إن أخطأ فله أجر واحد وهذا في حق المفتي و القاضي فقط و ليس في كل من تُسول له نفسه أن يتكلم في مسائل الدين فبعض الصحفيين لا يعرف أصول العلم و يبدأ يخبط في كل واد.
7. أن الشريعة فيها مسائل و فيها خلاف و الدليل يحتمل هذا القول و هذا القول وكلٌ له وجهة نظر أما ذكر أسباب الاختلاف بين العلماء من الأئمة الأربعة مع أن الله واحد و الرسول واحد و الدين واحد.
8. أن وجود الخلاف في المسألة لا يسوغ للإنسان أن يأخذ بأي قول كيفما اتفق أو يبدأ ينتفي كل الرخص و التساهيل و الزلات فيعمل بها.
الأسباب المؤدية إلى الاختلاف
1.اختلافهم في صحة الحديث و ضعفه مثل حديث (لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه).
2. تفاوت العلماء بالإطلاع على الأقوال فكلما اطلع العالم و سافر و تلقى كان أبصر بأقوال المذاهب الأخرى , وأيضاً تفاوت العلماء بالحفظ فربما تكون مبناها على آية أو حديث قد نسيها العالم فيخالف لأنه نسي و ليس من شرط العالم و المفتي أن يحيط بجميع الأقوال و الأدلة و الخلافات بل فيه قدر مشترك عند العلماء.
من الأمثلة
ماجاء في الصحيحين أن أبا موسى أستأذن على عمر وهو خليفة فلم يؤذن له فذهب فاستدعاه عمر وكان مشغولاً عنه وقال ماحملك على أن ذهبت قال حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم [الإستذان ... ] فقال ائتني بشاهد أو العصا في ظهرك ... .
3.أن يفهم كل عالم من الكلمة أو الجملة شيئاً خلاف العالم الآخر.
مثل [أو لامستم النساء] الأية
اختلف العلماء هل المراد بالمس اللمس باليد حيث يوجب الوضوء أو المراد الجماع الذي يوجب الغسل الثاني هو قول أكثر العلماء وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما فبناءاً عليه من مسَ زوجته بيده أو قبلها و لم يخرج منه مذي فإن وضوءه صحيح لم ينقض.
ومثل كلمة القرء [والمطلقات يتربصن بأنفسهن .. الأية]
هل المراد الحيض أو الأطهار التي بعد الحيضة الثالثة على قولين بناءاً على الخلاف في هذه الكلمة.
4. أن يبلغ الدليل للعالم لكن لايطمئن إليه أو لايثق بناقله فعمر لم يقبل قول فاطمة بنت قيس أنها لما طلقت آخر طلقة لم يجعل لها نفقة ولاسكنى إلا أن تكون حاملاً لقوله تعالى [وإن كن أولات حمل .. الأية].
5. عدم بلوغ الدليل للعالم مثل عدم علم عمر بحديث الطاعون و الإستئذان أو لم يبلغه النسخ مثل عدم عمل بعض الصحابة بأحاديث ناسخة لعدم علمهم بها كابن مسعود رضي الله عنه يعمل بالتطبيق وعدم علم أبي هريرة بأن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم وهو جنب ثم يغتسل بعد الأذان وعمر كان لايرى التوقيت في المسح على الخفين.
6. التعارض بين النصوص ظاهراً من أسباب الخلاف فمن كان ضعيفاً في تتبع صحة الدليل أو طرق الجمع أو قوانين الترجيح فإنه لايفك التعارض وهذا الباب واسع أصولي حديثي فقهي وله أمثلة (الشرب واقفاً , نكاح المحرم , صلاة الضحى ... وغيرها)
7. إختلاف العلماء في الفعل الصادر من الرسول صلى الله عليه و سلم هل هو للإباحة أو التشريع مثل النزول بالأبطح ومثل دخول النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحرم هل هو مستحب أو حصل إتفاقاً , فذهب ابن عمررضي الله عنه و ابو هريرة رضي الله عنه إلى أن النزول بالأبطح سنة و ذهبت عائشة رضي الله عنها و ابن عباس رضي الله عنهما إلى أنه حصل إتفاقاً وابن عباس رضي الله عنهما يرى أن الرمل حصل لعارض زال بزواله و الجمهور على خلافه.
8. إختلافهم في النسخ هل هو حاصل في بعض الأدلة أم لا و إختلافهم في التخصيص و التقييد.
9. أن ينسى العالم الدليل و النسيان وارد وهو من النعم أحياناً وعند علماء الإصطلاح من حدّث ونسي وقد نسي عمر رضي الله عنه قصة التيمم.
ي. أن يفهم كل عالم الكلمة أو الفعل خلاف الآخر مثل / [أو لامستم النساء]
الصواب بأنه الجماع وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما.
ومثل / القرء وحديث لايصلين أحدكم العصر ... فالصواب مع من صلى في وقتها لأدلة المواقيت الأخرى.
10. الخلاف في مسائل أصولية حديثية ينبني عليها حكم أو أحكام مثل الخلاف في المرسل , القياس , الاستصحاب شرع من قبلنا , العرف , المصالح , الإستحسان , قول الصحابي , القراءة الشاذة.
موقع الشيخ عبدالسلام العييري
رابط الصفحة: www.abdslam.com/mg/articles.php?id=32(61/5)
سنن مهجورة (شارك في احياء السنن المهجورة)
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[18 - 02 - 06, 10:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين والصلاة والسلام على رسوله الأمين سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين وسائر النبيين والمرسلين
أما بعد ,,, أيها الأحبة في الله
ارجوا منكم المشاركة في هذا الموضوع المهم ليذكر بعضنا بعضا بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي هجرها المسلمون -إلا من رحم ربك-
1 - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الْإِسْلَامِ خَيْرٌ قَالَ تُطْعِمُ الطَّعَامَ وَتَقْرَأُ السَّلَامَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ. (متفق عليه)
- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ عَلَى غِلْمَانٍ فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ (صحيح مسلم 4031)
- عَنْ سَيَّارٍ قَالَ كُنْتُ أَمْشِي مَعَ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ فَمَرَّ بِصِبْيَانٍ فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ وَحَدَّثَ ثَابِتٌ أَنَّهُ كَانَ يَمْشِي مَعَ أَنَسٍ فَمَرَّ بِصِبْيَانٍ فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ وَحَدَّثَ أَنَسٌ أَنَّهُ كَانَ يَمْشِي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَرَّ بِصِبْيَانٍ فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ (صحيح مسلم4032)
2 - قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبَسُوا مِنْ ثِيَابِكُمْ الْبَيَاضَ فَإِنَّهَا مِنْ خَيْرِ ثِيَابِكُمْ وَكَفِّنُوا فِيهَا مَوْتَاكُمْ وَإِنَّ خَيْرَ أَكْحَالِكُمُ الْإِثْمِدُ يَجْلُو الْبَصَرَ وَيُنْبِتُ الشَّعْرَ (سنن أبي داود3380 ,مسند أحمد2109 وصححه الإمام الألباني في صحيح الجامع برقم 3305)
*لبس البياض والإكتحال
3 - عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تبسمك في وجه أخيك لك صدقة وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة وإرشادك الرجل في أرض الضلال لك صدقة وبصرك للرجل الرديء البصر لك صدقة وإماطتك الحجر والشوكة والعظم عن الطريق لك صدقة وإفراغك من دلوك في دلو أخيك لك صدقة. (السلسلة الصحيحة572)
4 - [كان إذا مشى لم يلتفت] (السلسلة الصحيحة2086)
5 - كان لا يضحك إلا تبسما. (صحيح الجامع4861)
وعن عوف قال:
" كان لا يضحك إلا تبسما، و لا يلتفت إلا جميعا ". رواه ابن سعد (1/ 420)
. قلت (الشيخ الألباني): و إسناده مرسل صحيح.
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[18 - 02 - 06, 07:06 م]ـ
6 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
لَمْ يَكُنْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبَّابًا وَلَا فَحَّاشًا وَلَا لَعَّانًا كَانَ يَقُولُ لِأَحَدِنَا عِنْدَ الْمَعْتِبَةِ مَا لَهُ تَرِبَ جَبِينُهُ. (البخاري)
7 - عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ (البخاري)
8 - عن أبي مريم قال سمعت أبا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها ثلاث مرات فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده أو أين كانت تطوف يده. (سنن أبي داود بتحقيق الشيخ الألباني 105)
9 - عن أبي سعيد الخدري قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها فإذا رأى شيئا يكرهه عرفناه في وجهه. (متفق عليه)
10 - استغفروا ربكم إني استغفر الله و أتوب إليه كل يوم مئة مرة.
(تخريج السيوطي (البغوي) عن الأغر.تحقيق الألباني (صحيح) انظر حديث رقم: 944 في صحيح الجامع.
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[18 - 02 - 06, 09:11 م]ـ
10 - استغفروا ربكم إني استغفر الله و أتوب إليه كل يوم (مائة) مرة.
ـ[أشرف بن محمد]ــــــــ[18 - 02 - 06, 10:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
http://64.233.179.104/search?q=cache:Ygzt5R9IM58J:www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php%3Ft%3D30469++%D8%B3%D9%8F%D9%86%D9% 8E%D9%86%D9%8C+%D9%85%D9%8E%D9%87%D9%92%D8%AC%D9%8 F%D9%88%D8%B1%D9%8E%D8%A9+%D8%8C+%D9%87%D9%8E%D9%8 A%D9%91%D9%8E%D8%A7+%D9%84%D9%84%D9%85%D8%B4%D8%A7 %D8%B1%D9%83%D8%A9&hl=ar&ct=clnk&cd=1
ـ[محمد سليمان]ــــــــ[19 - 02 - 06, 11:26 ص]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا شربتم اللبن فمضمضوا فإن له دسما)) / حسن صحيح/. صحيح ابن ماجه 404 للألباني
وقال ((إذا شربتم اللبن فمضمضوا فإن له دسما)) حسن صحيح / الألباني/ صحيح ابن ماجه 404
وقال ((مضمضوا من اللبن فإن له دسما)) صحيح / الألباني / صحيح ابن ماجه 403
وورد أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فدعا بماء فمضمض، وقال: ((إن له دسما)) صحيح / الألباني / صحيح الترمذي 77
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/6)
ـ[الحاج/طارق]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:08 م]ـ
السلام على من عرفت ومن لم تعرف
ومن السنن المهجورة السلام على من عرفت ومن لم تعرف
عن عبد الله بن عمرو: أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم،
أي الإسلام خير؟ قال ((تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت
ومن لم تعرف)) ر واه البخاري ومسلم.
ولقد هجرت تلك السنة حتى أصبح من يسلم قليلا، ومن يرد السلام عليه أقل، بل ربما تقول له السلام عليكم، فيقول لك مرحبا أو أهلا، أو يحرك لك رأسه، أو يشير بيده كما يفعل اليهود والنصارى، أولا تسمع منه إلا حرف السين.
والله عز وجل يقول ((وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها)) الآية.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
ـ[الحاج/طارق]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:10 م]ـ
الإستئذان ثلاثا وإلا فارجععن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سلم عبد الله بن قيس على عمر
بن الخطاب ثلاث مرات فلم يؤذن له فرجع، فأرسل عمر بن الخطاب في
أثره فقال: لم رجعت؟ قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول: ((إذا سلم أحدكم ثلاثا فلم يُجَب فليرجع)) رواه البخاري ومسلم
فأين حالنا من هدي السلف في الإستئذان؟ يستأذن الرجل فلا ينصرف حتى
يوقظ النائم، ويفزع الصغير، وربما استأذن في أوقات النهي المحددة في آية
الإستئذان {{من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد
صلاة العشاء ثلاث عورات لكم}} النور 58
وربما يستخدم كل وسيلة ثلاثا: القرع ثلاثا، فإن لم يجب فالجرس، فإن لم يجب
فالنداء بالصوت ثلاثا، فإن لم يجب فربما استعمل الهاتف.
والله المستعان
ـ[الحاج/طارق]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:12 م]ـ
تخفيف راتبة صلاة الفجركان من هديه صلى الله عليه وسلم تخفيف راتبة الفجر ولا يطيل القراءة فيها، وهذه بعض الأحاديث الدالة على ذلك.
عن عائشة رضي الله عنها قالت ((كان النبي صلى الله عليهو سلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى إنّي لأقول: هل قرأ بأم الكتاب)) رواه البخاري ومسلم.
وعن حفصة رضي الله عنها قالت ((إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سكت المؤذن من الأذان لصلاة الصبح، وبدأ الصبح ركع ركعتين خفيفتين قبل أن تقام الصلاة)) رواه البخاري ومسلم.
ومما يدل على تخفيفهما، أنه كان لا يطيل القراءة فيهما كما ثبت عن أبي هريرة رضي الله عنه ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر: قل يا أيها الكافرون و قل هو الله أحد)) رواه مسلم.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر: في الأولى منهما (قولوا آمنا بالله وما نزل إلينا .. ألآية) البقرة 136 وفي الآخرة منهما (آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون) آل عمران 52.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتى الفجر ((قولوا آمنا بالله وما أنزل الينا)) البقرة 136 والتي في آل عمران ((تعالوا إلى كلمة سواء)) رواه مسلم. والله الموفق
ـ[الحاج/طارق]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:14 م]ـ
عدم متابعة الإمام في أي حالة يكون عليها
وهذه من السنن المهجورة، فتجد الرجل يدخل المسجد والإمام ساجد أو جالس، فيظل واقفا حتى يقوم الإمام للركعة التالية ثم يتابعه.
وهذا مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومن بعدهم.
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى عليه وسلم ((إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى قاعدا، فصلوا قعودا أجمعون)) رواه البخاري ومسلم.
عن الزهري: أن زيد بن ثابت وابن عمر كانا يفتيان الرجل إذا انتهى إلى القوم وهم ركوع أن يكبر تكبيرة، وقد ادرك الركعة. قالا: وإن وجدهم سجودا سجد معهم ولم يعتدّ بذلك. سنده صحيح أخرجه عبد الرزاق وابن شيبة.
وعن مغيرة عن إبراهيم قال: على أي حال أدركت الإمام فلا تخالفه. أخرجه ابن شيبة.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
ـ[الحاج/طارق]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:16 م]ـ
إختيار الزوج الصالح فلا يزوج الفاسق
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض)) رواه ابن ماجه وسنده حسن.
قال الفضيل بن عياض: من زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها.
وقد حدث الفساد العريض بسبب مخالفة أوامر النبي صلى الله عليه وسلم وهديه، فترى الولي يأتيه صاحب الدين والخلق قليل الدنيا فلا يقبله، ويأتيه صاحب الحسب والنسب والدنيا ولا دين عنده، بل تجده فاسقا أو مبتدعا، فلا يسأل عن دينه بل يسرع بتزويجه، بل الأدهى من ذلك أن البعض يرفض صاحب الدين بحجة أنه يضيق على البنت فلا تستمتع بالحياة معه مثل مشاهدة التلفزيون والقنوات الفضائية، والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/7)
ـ[الحاج/طارق]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:17 م]ـ
الابتداء بركعتين في المسجد إذا قدم من السفروهذه السنة من أعظم السنن هجراناً حتى بين الصالحين ولاحول ولاقوة إلا بالله
بل إن الجاهلين بها أكثر وأكثر
ولست أدعي العمل بها فالله المستعان كلنا مقصرون ..
والعجب أنها ثابتة في الصحيحين
فعن كعب بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين. متفق عليه
جعلنا الله من أهل السنة والعاملين بها المحبين لصاحبها عليه الصلاة والسلام.
والله أعلم ..
ـ[الحاج/طارق]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:19 م]ـ
التطيب وعدم رد الطيبعن عائشة رضي الله عنها قالت ((كنت أطيب النبي صلى الله عليه وسلم بأطيب ما نجد، حتى أجد وبيص الطيب في رأسه ولحيته)) رواه البخاري.
وعن أنس رضي الله عنه أنه كان لا يرد الطيب، وزعم ((أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب)) رواه البخاري.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من عُرض عليه ريحان فلا يرده، فإنه خفيف المحمل، طيب الرائحة)) رواه مسلم.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
ـ[الحاج/طارق]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:20 م]ـ
النوم على اليد اليمنىعن حفصة رضي الله عنها ((أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أخذ مضجعه جعل يده اليمنى تحت خده الأيمن)) رواه البخاري.
عن عائشة رضي الله عنها قالت ((كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ونفث فيهما، وقرأ: قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس. ثم مسح بهما ما استطاع من جسده، يبدأ بهما رأسه ووجهه، وما أقبل من جسده، يصنع ذلك ثلاث مرات)). رواه البخاري.
ـ[الحاج/طارق]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:20 م]ـ
ما يقول المسلم إذا رأى ما يحب ويكره
عن على رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى ما يحب قال ((الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات)) رواه ابن ماجه وغيره وسنده صحيح.
وعن على رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسل إذا رأى ما يكره قال:
((الحمد لله على كل حال)) الطبراني في الدعاء بسند صحيح.
ـ[الحاج/طارق]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:21 م]ـ
النهي عن السمر بعد العشاءعن أبي برزة الأسلمي قال ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب أن يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة، وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها)) رواه البخاري ومسلم.
وعن عمر رضي الله عنه قال ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمر مع أبي بكر في الأمر من أمور المسلمين وأنا معهما)) سنده حسن رواه أحمد والترمذي.
فماذا عن حياة المسلمين اليوم؟ لا تبدأ إلا بعد العشاء، أفراحهم ومناسباتهم ولقاءاتهم، وطوال النهار نوم؟ وكذلك ما عمت به البلوى من أجهزة الفساد الحديثة التي ملأت بيوت المسلمين تبث لهم الفجور والكفر حتى بعد صلاة الفجر.
وماذا عن حياة المسلمين إذا رأيت الذين أحبوا كرة القدم من دون الله، فعليها يقتتلون، ولها يبغضون، ولها يتعصبون، فهل ليل هؤلاء كليل الأوائل: فرسان بالليل رهبان بالنهار؟.
وُيستثنى من السهر المنهي عنه، إذا كان السهر في مصالح المسلمين ولطلب العلم، كما في حديث عمر السابق، وفي أحاديث أخر.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[الحاج/طارق]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:22 م]ـ
ما يقول الحاج إذا رجع من حجه أو عمرتهعن نافع عن بن عمر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قفل من غزوة أو حجة أو عمرة يكبّر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات، ثم يقول ((لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد وهو على كل شيء قدير، آيبون عابدون ساجدون لربنا حامدون. صدق الله وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده)) رواه البخاري.
ـ[الحاج/طارق]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:23 م]ـ
عدم الجلوس بين اثنين إلا بإذنهماعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال ((نهي أن يجلس الرجل بين الرجلين إلا بإذنهما)) رواه البيهقي بإسناد حسن.
وعن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ((لا يحل للرجل أن يفرق بين اثنين إلا بإذنهما)) سنده حسن، رواه أبو داود والترمذي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/8)
قال جابر بن سمرة ((كنا إذا أتينا النبي صلى الله عليه وسلم جلسنا حيث ينتهي بنا المجلس)) سنده حسن، رواه أبو داود والترمذي.
فنجد في مساجدنا في صلاة الجمعة، يأتي الرجل قبل صعود الإمام المنبر بقليل، ويريد أن يجلس في الصف المتقدم، فيفرق بين الإثنين، ويتخطى الرقاب، ويؤذي المصلين، وربما كان من طلبة العلم.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
ـ[الحاج/طارق]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:24 م]ـ
صلاة الاستخارةالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله صحبه وسلم، أما بعد
فإن الناظر في حال كثير من الناس في هذا الزمان تجدهم لا يستخيرون، بل ولا يشرعون فيها ولا يعرفونها، وللأسف حتى بعض من ينسب إلى العلم.
والاستخارة أمرها عظيم وفضلها كبير وثوابها جزيل، لأن معناها وأساس أمرها طلب الخيرة من الله سبحانه وتعالى، بل هي تؤدي إلى سعادة المستخير لله، ومن الأحاديث في ذلك:
عن جابر رضي الله عنهما قال ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كما يعلمنا السورة من القرآن، يقول: إذا همّ أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا اعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري (أو قال عاجل أمري وآجله) فأقدره لي ويسره لي، ثم بارك فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شرّ لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري (أو قال عاجل أمري وآجله)، فأصرفه عني وأصر فني عنه، وأقدر لي الخير حيث كان ثم أرضني به) قال: ويسمي حاجته)) رواه البخاري.
(((فائدة)))
قال ابن القيم رحمه الله ((فتضمن هذا الدعاء الإقرار بوجوده سبحانه والإقرار بصفات كماله، من كمال العلم والقدرة والإرادة والإقرار بربو بيته وتفويض الأمر إليه والاستعانة والتوكل عليه والخروج من عهدة نفسه والتبري من الحول والقوة إلا به، واعتراف العبد بعجزه عن علمه بمصلحة نفسه وقدرته عليها وإرادته لها، وأن ذلك كله بيد وليه وفاطره وإلهه الحق)) زاد المعاد 2/ 242.
ـ[الحاج/طارق]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:25 م]ـ
ذكر الله والصلاة على النبي في كل مجلسعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله فيه، ولم يصلوا على نبيهم إلا كان عليهم تِرَة، فإن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم)) رواه الترمذي وأحمد والحاكم.
وفي رواية: إلا كان عليهم حسرة يوم القيامة
الترة: النقص والتبعية
ـ[الحاج/طارق]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:26 م]ـ
سجود الشكرعن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه قال: لما تاب الله عليه فنزلت توبته خرّ ساجدا (رواه البخاري ومسلم).
عن أبي عون قال: سجد أبو بكر حين جاءه فتح اليمامة (رواه البيهقي وعبد الرزاق).
وعن أبي بكرة رضي الله عنه قال (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءه أمر يُسرّ به خرّ ساجدا شكرا لله) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه.
وعن أبي موسى الهمداني قال: كنت مع علي يوم النهروان فقال: التمسوا ذا الثدية، فالتمسوه فجعلوا لا يجدونه، فجعل يعرق جبين عليّ ويقول: والله ما كَذبت ولا كُذّبت، فالتمسوه فوجدناه في ساقية تحت قتلى، فأُتي به علي فخر ساجدا. (رواه أحمد والبيهقي وغيرهم).
قلت: فسجود الشكر سنة عند حدوث نعمة أو اندفاع بلية.
ـ[الحاج/طارق]ــــــــ[06 - 03 - 06, 07:27 م]ـ
سنة الوضوء للجنب إذا أراد أن ينام أو يأكل
عن عائشة رضي الله عنها: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ للصلاة قبل أن ينام. (رواه البخاري ومسلم).
وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنه قال: ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تصيبه الجنابة من الليل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((توضأ واغسل ذكرك ثم نم)) رواه البخاري ومسلم.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان جنبا فأراد أن يأكل أو ينام توضأ. (رواه مسلم)
لا تنسونا فى صالح دعائكم
ـ[أبو أسامة الشمري]ــــــــ[20 - 08 - 06, 05:08 ص]ـ
* سنة إطالة الجلوس بين السجدتين
والحديث عن ثابت البناني عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: (إني لا آلو أن أصلي بكم كما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي بنا. قال ثابت: فكان أنس يصنع شيئاً لا أراكم تصنعونه، كان إذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائماً، حتى يقول القائل: قد نسي، وإذا رفع رأسه من السجدة مكث، حتى يقول القائل: قد نسي).
ومن كلام ابن القيم رحمه الله في كتاب (زاد المعاد):
وكان هديه صلى الله عليه وسلم إطالة هذا الركن بقدر السجود وهكذا الثابت عنه في جميع الأحاديث وفي الصحيح عن أنس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقعد بين السجدتين حتى نقول قد أوهم وهذه السنة تركها أكثر الناس من بعد انقراض عصر الصحابة ولهذا قال ثابت وكان أنس يصنع شيئا لا أراكم تصنعونه يمكث بين السجدتين حتى نقول قد نسي أو قد أوهم. ا. هـ
وقد قال الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ في (صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم):
وهذه السنة تركها الناس من بعد انقراض عصر الصحابة. وأما من حكّم السنة، ولم يلتفت إلى ما خالفها، فإنه لا يعبأ بما خالف هذا الهدي. ا. هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/9)
ـ[محمد الأحمدي]ــــــــ[20 - 08 - 06, 05:41 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
-عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ (البخاري)
قرأت لأحد العلماء يذم هذا الفعل، و لعله ابن القيم في زاد المعاد أو الشيخ الألباني - رحمهما الله.
و هناك سنة ترك صلاة الجماعة في المسجد إذا حضر الرجل متأخرا بعد انتهاء صلاة الجماعة الأولى،
فأقل أحكامها أنها مكروهة، و قد قرأت للشيخ الألباني يذمها، و كان ابن عباس - رضي الله عنهما - إذا جاء متأخرا عاد و صلى في بيته.
و اليوم انتشرت الجماعات الثانية و الثالثة و حتى الرابعة في مساجدنا.
و سنة الصلاة في الحذاء تكاد تكون انقرضت.
و الله أعلم
ـ[رغيد الأثري]ــــــــ[23 - 06 - 09, 08:20 م]ـ
جزاك الله خير
موضوع طيّب
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[06 - 11 - 10, 12:22 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله العراقي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 03:39 ص]ـ
بارك الله بكم أيها الاحبةُ في الله ونسأل الله تعالى أن يكتب لكم أجر ذلك ...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هل لي بكم أن تذكروا لنا طرق صلاة الوتر؟ سمعتُ أحد طلاب العلم يقول أن هناك أكثر من طريقة لصلاة الوتر ...
وذكر منها طريقة وهي كصلاة المغرب دون التشهد الأول ... فهل هناك دليل على ذلك؟ بارك الله بكم ونفعنا الله بعلمكم ...
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[06 - 11 - 10, 03:03 م]ـ
بارك الله بكم أيها الاحبةُ في الله ونسأل الله تعالى أن يكتب لكم أجر ذلك ...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هل لي بكم أن تذكروا لنا طرق صلاة الوتر؟ سمعتُ أحد طلاب العلم يقول أن هناك أكثر من طريقة لصلاة الوتر ...
وذكر منها طريقة وهي كصلاة المغرب دون التشهد الأول ... فهل هناك دليل على ذلك؟ بارك الله بكم ونفعنا الله بعلمكم ...
وفيكم بارك الله أخي الكريم
http://www.al-eman.com/ISLAMLIB/images/up.gif (http://www.al-eman.com/ISLAMLIB/viewchp.asp?BID=353&CID=325#TOP) فصل: في صلاة الوتر (1)
قال فضيلة الشيخ ابن عثيمين– جزاه الله عن والمسلمين خير الجزاء -:
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه، وعلى آله، وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليماً كثيراً، أما بعد:
فإن الوتر سنة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وأكده، حتى ذهب العلماء إلى أن الوتر واجب.
قال الإمام أحمد بن حنبل – رحمه الله -: " من ترك الوتر فهو رجل سوء، لا ينبغي أن تقبل له شهادة ".
والوتر ركعة يختم بها الإنسان صلاة الليل، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى واحدة فأوترت له ما قد صلى) (2).
وأدنى الوتر ركعة، ويوتر بثلاث، وإذا أوتر بثلاث فإن شاء جعلها بسلامين، وإن شاء جعلها بسلام واحد وبتشهد واحد.
فإن كان بسلامين فيصلي ركعتين ويسلم، ثم يصلي الثالثة ويسلم، أو بثلاث معاً، فيصلي ثلاثاً فرداً بتشهد واحد وسلام واحد، وبهذا تخرج عن مشابهة المغرب؛ لأن المغرب ثلاث، لكن بتشهدين.
ويوتر بخمس، وإذا أوتر بخمس سردها ولم يجلس إلا مرة واحدة ويسلم. فتكون الخمس بسلام واحد وتشهد واحد.
ويوتر كذلك بسبع ويسردها وتكون بسلام واحد وتشهد واحد.
ويوتر بتسع ويسردها، لكن بتشهد بعد الثامنة ولا يسلم، ثم يصلي التاسعة ويسلم.
ويوتر بإحدى عشرة ركعة ويسلم من كل ركعتين.
فإذا أخر الوتر إلى آخر الليل بناء على أنه سيقوم ولكنه لم يقم فطلع الفجر عليه قبل أن يوتر فماذا يصنع؟
يقضيه، ولكن شفعاً، فإذا كان من عادته أن يوتر بثلاث قضاه أربعاً، وإذا كان من عادته أن يوتر بخمس قضاه ستاً وهكذا؛ لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة – رضي الله عنها – (أنه إذا غلبه نوم، أو وجع صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة) (3).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/10)
ووجه ذلك أن الوتر إنما تختم به صلاة الليل. وصلاة الليل قد انتهت، فيقضي الإنسان ورده الذي كان يصليه في الليل ولا يوتر؛ لأن زمن الوتر انقضى.
وإذا كان يظن أن لا يقوم من آخر الليل فأوتر في أوله، ثم قدر له القيام من آخر الليل فقام فماذا يصنع؟
قال بعض العلماء: إنه ينقض وتره الأول فيصلي أول ما يصلي إذا استقيظ ركعة واحدة، لتكون مع الركعة التي في أول الليل شفعاً، ثم يصلي ركعتين ركعتين، ثم يوتر بواحدة، ويسمى هذا عند أهل العلم نقض الوتر، ولكن هذا القول ضعيف جداً؛ لأنه لا يمكن أن تبنى ركعة على الأخرى وبينهما هذه المدة الطويلة أو النوم أيضاً.
والقول الصحيح إنه إذا أوتر في أول الليل ثم قدر له أن يقوم في آخره فإنه يصلي ركعتين ركعتين حتى يطلع الفجر.
فإن قلت: هذا ينافي قول النبي صلى الله عليه وسلم (اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً) (4).
فالجواب: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لا تصلوا بعد الوتر، فلو قال " لا تصلوا بعد الوتر " ما صلينا، ولكن قال: (اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً).
وهذا الرجل حين أوتر من أول الليل يعتقد أن هذا آخر صلاة الليل فقد امتثل ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم لكن قدر له أن يصلي فصلى، ولذلك لو أوترت ثم أتيت المسجد فإنك تصلي تحية المسجد ولا ينافي هذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً) لأن هناك فرقاً بين العبارتين، وهناك فرق بين أن يقول لا تصلوا بعد الوتر وبين أن يقول: (اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراً).
ولا يجب أن يقرأ الناس في الوتر بـ {سَبِّح} و {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} ولكن يقرأ ما تيسر، ولكن صحيح أن {سَبِّح} و {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} أفضل من غيرهما في هذه الصلاة، كما أن سبح والغاشية في صلاة الجمعة أفضل من غيرهما، والجمعة والمنافقون في صلاة الجمعة أفضل من غيرهما، لكن يجوز أن تقرأ بما تيسر كل القرآن، يمكن أن يقرأ في أي صلاة {فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآن} [المزمل: 20]، لو قرأ في الوتر غير سورة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} فلا بأس؛ لأن قراءة الإخلاص ما هي إلا من باب السنية لا للوجوب.
أيضاً يوجد بعض الأئمة يتركون القنوت في الوتر عمداً، وهذا أيضاً من فقههم ليبينوا للعامة أن القنوت في الوتر ليس بواجب؛ لأن التبيين بالفعل أبلغ من التبيين بالقول.
فإذا بين الإمام للناس مثل هذه الأمور بالفعل حصل في هذا خير كثير ومعرفة لشرع الله.
وعلى هذا نقول: يجوز للإنسان في صلاة الوتر أن يقرأ (بسبح) و (الكافرون) و (الإخلاص) وأن يقرأ بغيرهما ولا حرج عليهم في ذلك.
ويجوز أيضاً أن يترك القنوت في الوتر، بل ذلك أولى من أجل أن يبين للناس أن القنوت ليس بواجب.
كيف يكون الوتر إذا أوتر الإنسان بثلاث؟
يكون على وجهين:
الوجه الأول: أن يسلم من الركعتين الأوليين، ثم يأتي بالثالثة وحدها.
الوجه الثاني: أن يسرد الثلاث جميعاً بتشهد واحد، وهذا هو ظاهر حديث عائشة رضي الله عنها حيث قالت: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثاً) (5). فظاهر قولها يصلي ثلاثاً أنه يسردها.
ولا يصلي الثلاث بتشهدين؛ لأنه لو فعل ذلك لكانت شبيهة بصلاة المغرب، وقد نهى أن تشبه صلاة الوتر بصلاة المغرب.
فإذا أوتر بخمس ففي حديث عائشة تقول: (يصلي أربعاً) فهل يسردها؟ فهم بعض الناس أن المعنى أنه يسردها، فصار يسرد اربعاً بسلام واحد وتشهد واحد، ثم يصلي أربعاً بتشهد واحد وسلام واحد، ثم يصلي ثلاثاً بتشهد واحد وسلام واحد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/11)
وهذا وإن كان اللفظ محتملاً له، لكن ينبغي لطالب العلم أن يكون أفقه واسعاً، وأن يجمع بين أطراف الأدلة حتى لا تتناقض ولا تتنافى، فهذا الظاهر الذي هو كما قلنا يعارضه قول النبي صلى الله عليه وسلم حين سئل عن صلاة الليل قال: (مثنى مثنى) (6) وعلى هذا فيحمل قولها يصلي اربعاً على أنه يصلي أربعاً بتسليمتين، لكنه يستريح بعد الأربع، ثم يستأنف الأربع الأخرى بدليل قولها: (يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي) وثم في اللغة العربية تفيد التراخي، وعلى هذا فيكون المعنى أنه يسلم من ركعتين، ثم من ركعتين، ثم يستريح، ثم يأتي بركعتين، ثم ركعتين، ثم يستريح، ثم يأتي بالثلاث.
بقي قولها (ثم يصلي ثلاثاً) لماذا لا نحمل قوله " ثلاثاً " على أنه يركع ركعتين ثم يأتي بواحدة، كما حملنا (يصلي أربعاً) على أنه يأتي بركعتين ثم ركعتين؟
نقول: لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صلاة الليل مثنى مثنى) (7).
فكان لابد من أن نقول يصلي أربعاً أي على ركعتين ركعتين، مثنى مثنى، أما الوتر، فالوتر يكون بواحدة، ويكون بالثلاث، لأن الثلاث وتر، ويكون بخمس، وبسبع، وبتسع، وبإحدى عشرة، وحيث ذكرنا الصور للوتر فلابد من أن نذكر كيفية هذه الصورة (8):
فالثلاث ذكرنا لها صورتين، والخمس لها صورة واحدة فقط، وهي أن يصلي الخمس جميعاً ولا يسلم إلا في آخرها، والسبع يسردها سرداً بتشهد واحد وسلام واحد.
والتسع يسردها سرداً بسلام واحد وبتشهدين بعد الثامنة يجلس ويتشهد ولا يسلم، ثم يأتي بالتاسعة ويتشهد ويسلم.
إذن الخمس، والسبع، والتسع، ليس لها إلا جلسة واحدة، وسلام واحد.
لكن تمتاز التسع بأن فيها تشهدين، والإحدى عشرة يسلم من كل ركعتين، ويوتر بواحدة.
وهنا سؤال: هل من المستحسن إذا كان الإنسان إماماً في رمضان أن يصلي بالناس خمساً فرداً؟
قد يقول قائل: نعم من المستحسن أن يفعل ذلك ليعلم الناس السنة؛ لأن التعليم بالفعل أبلغ من التعليم بالقول، وقد يقول قائل لا؛ لأن الإيتار بالخمس لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم إلا وهو يصلي وحده في بيته.
والإيتار بالخمس أو صلاة الناس بخمس قد يشق عليهم، فلو جاء إنسان ودخل المسجد ووجد الإمام يصلي التراويح خمساً ودخل معه وهو لا يعلم، فقد يكون له شغل، وقد يكون محصوراً احتبس بوله، أو يريد أن يتغوط، أو خروج ريح ففي هذا مشقة على الناس.
ولا يخفى علينا جميعاً ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة لمعاذ بن جبل – رضي الله عنه – فمعاذ كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يذهب إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة، فشرع ذات ليلة بسورة البقرة وكان معه رجل من أهل المزارع ومن المعلوم أن صاحب الزرع يكون مستعجلاً متعباً يريد النوم، فلما شرع في البقرة انصرف الرجل وترك الصلاة معه وصلى وحده، فتكلم في حقه معاذ بن جبل، ولكن لما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: (يا معاذ أتريد أن تكون فتاناً) (9).
ومعنى " فتاناً " يعني صد الناس عن سبيل الله؛ لأن الإمام إذا طول هذا التطويل ترك الناس الصلاة معه، فتركوا صلاة الجماعة.
فهذا الذي يقوم الناس بخمس، أو سبع، أو تسع فرداً، قد ينفر الناس ويشق عليهم.
فالإنسان إذا صلى وحده فيصلي ما شاء، وإذا صلى بالناس فلابد أن يراعي أحوال الناس؛ لأنه ولي أمر.
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اللهم من ولي من أمر أمتي شيئاً فشق عليهم فاشقق عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئاً فرفق بهم فارفق به) (10).
فالإنسان الذي له ولاية على طائفة من الناس يجب أن يراعي الناس إذا كان إماماً فليخفف، ولكن ما ميزان التخفيف المطلوب؟
ميزانه هي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال أنس: (ما صليت وراء إمام قط أخف ولا أتم صلاة من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم) (11)، فالتخفيف ليس ينقرها الإنسان نقر الغراب، ولكن أن يصلي كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي.
فما تقولون في رجل صلى بالناس صلاة العيد وقرأ في الركعة الأولى سورة (ق) وفي الركعة الثانية سورة (القمر).
هل هذا مطول أو مخفف؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/12)
هذا مخفف؛ لأن هذا من السنة، فمن السنة أن تقرأ في صلاة العيد بسورة (ق) في الركعة الأولى، وسورة (القمر) في الركة الثانية وأحياناً بسبح والغاشية، وفي الجمعة أحياناً بسبح والغاشية وأحياناً بالجمعة والمنافقون.
إذن ينبغي للإنسان إذا كان ولياً على شيء أن يلاحظ أحوال المولى عليهم.
(حتى كان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا سمع بكاء الصبي خفف في صلاته مخافة أن تفتن أمه وينشغل قلبها) (12).
وهذا من تمام الرعاية؛ لأن هذا التخفيف طارئ لعارض ولم يلاحظ للأم دائماً، ولكن لما طرأ هذا الشيء وصاح طفلها خفف الرسول صلى الله عليه وسلم.
ومن ثم أخذ العلماء – رحمهم الله – أن ينبغي للإمام إذا أحس بداخل في الصلاة وهو راكع أخذ العلماء منه أنه ينبغي أن ينتظره لكن بشرط أن لا يشق على المأمومين الذين معه؛ لأنهم أحق بالمراعاة من الداخل.
ولكن كما نقول للإمام انتظر قليلاً ليدرك الداخل الركوع، نقول للداخل أيضاً لا تسرع، فبعض الناس إذا دخل ووجد الإمام راكعاً تراه يتنحنح أو يقول: اصبر إن الله مع الصابرين، أو يخبط برجليه، وهذا كله لا ينبغي.
فامش بهدوء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار، ولا تسرعوا، فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا) (13).
وهذه رخصة من الله، ودخل أبو بكرة – رضي الله عنه – والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فأسرع وركع قبل أن يصل إلى الصف، ودخل في الصف من أجل إدراك الركوع؛ لأنه إذا أدرك الركوع، أدرك الركعة، فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم سأل من الذي فعل هذا؟ قال أبو بكرة – رضي الله عنه – أنا يا رسول الله، قال صلى الله عليه وسلم: (زادك الله حرصاً ولا تعد) (14).
وهذا من حسن التعليم منه صلى الله عليه وسلم، فهذا الرجل أسرع وخالف المشروع بإسراعه وركوعه قبل أن يصل إلى الصف ومع ذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (زادك الله حرصاً)؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم علم بأنه إنما أسرع من أجل الحرص على الخير فقال: (زادك الله حرصاً).
وبهذا نعرف أن أبا بكرة – رضي الله عنه – حينما أدرك الركوع يكون قد أدرك الركعة، وتكون هذه الحال مستثناة من قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) (15).
فنقول: إن فاتحة الكتاب تسقط عن الإنسان إذا أدرك الإمام راكعاً، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل لأبي بكرة اقض الركعة التي لم تدرك قراءة الفاتحة فيها.
وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم أنه إنما أسرع من أجل إدراك الركوع الذي به أدراك الركعة، فتكون هذه الصورة مستثناة من عموم قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب).
هذا وأسأل الله أن يجعلنا جميعاً من عباده المخلصين، ومن حزبه المفلحين، ومن أوليائه المتقين، وأن يجعلنا ممن يغتنمون أوقاتهم في طاعة مولاهم، وأن يتقبل منا جميعاً، إنه هو السميع العليم.
http://www.al-eman.com/ISLAMLIB/viewchp.asp?BID=353&CID=325#s1
ـ[أبو عبدالله العراقي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 10:54 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي في الله أشرف المصري .. وفيّت فكفيّت ...
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[08 - 11 - 10, 07:21 ص]ـ
فصل السورة بين الركعتين
جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة و السلام: (لكل سورة حظها من الركعة) رواه أحمد .. و صحح اسناده الشيخ عبدالعزيز الطريفي في صفة الصلاة.
قال ابن القيم رحمه الله: (و لا يستحب أن يقرأ مِنْ كل سورة بعضها أو يقرأ إحداهما في الركعتين , فإنه خلاف السنة , و جُهّال الأئمة يداومون على ذلك) "زاد المعاد1/ 381".
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 03:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلات الصحن أو القصعة، وهو الإناء الذي فيه الطعام، فإذا انتهيت فأسلته، بمعنى أن تتبع ما علق فيه من طعام بأصابعك وتلعقها.
فهذا من السنة التي غفل عنها كثير مع الأسف حتى من طلبة العلم أيضا، إذا فرغوا من الأكل وجدت الجهة التي تليهم ما زال الأكل باقيا فيها، لا يلعقون الصحفة، وهذا خلاف ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم ثم بين الرسول عليه الصلاة والسلام الحكمة من ذلك فقال: فإنكم لا تدرون في أي طعام البركة قد تكون البركة من هذا الطعام في هذا الذي سلته من القصعة.
رياض الصالحين
شرح الشيخ العثيمين -رحمه الله-
وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم على موضوعكم الطيب
ـ[أشرف المصرى]ــــــــ[09 - 11 - 10, 10:44 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي في الله أشرف المصري .. وفيّت فكفيّت ...
وجزاكم الله خيرا أخي الكريم
وأسأل الله تعالى أن يصبر إخواننا في العراق وأن يثبت أقدامهم وينصرهم ويلقي في قلوب أعدائهم الرعب اللهم آمين.
فصل السورة بين الركعتين
جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة و السلام: (لكل سورة حظها من الركعة) رواه أحمد .. و صحح اسناده الشيخ عبدالعزيز الطريفي في صفة الصلاة.
قال ابن القيم رحمه الله: (و لا يستحب أن يقرأ مِنْ كل سورة بعضها أو يقرأ إحداهما في الركعتين , فإنه خلاف السنة , و جُهّال الأئمة يداومون على ذلك) "زاد المعاد1/ 381".
جزاكم الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلات الصحن أو القصعة، وهو الإناء الذي فيه الطعام، فإذا انتهيت فأسلته، بمعنى أن تتبع ما علق فيه من طعام بأصابعك وتلعقها.
فهذا من السنة التي غفل عنها كثير مع الأسف حتى من طلبة العلم أيضا، إذا فرغوا من الأكل وجدت الجهة التي تليهم ما زال الأكل باقيا فيها، لا يلعقون الصحفة، وهذا خلاف ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم ثم بين الرسول عليه الصلاة والسلام الحكمة من ذلك فقال: فإنكم لا تدرون في أي طعام البركة قد تكون البركة من هذا الطعام في هذا الذي سلته من القصعة.
رياض الصالحين
شرح الشيخ العثيمين -رحمه الله-
وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم على موضوعكم الطيب
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/13)
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[09 - 11 - 10, 11:32 م]ـ
قال البخاري:
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا حَيْوَةُ عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ سَمِعَ عُرْوَةَ
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا
أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُومُ مِنْ اللَّيْلِ حَتَّى تَتَفَطَّرَ قَدَمَاهُ
و إني و الله لأراني عبدا منافقا إذ أذكر للناس هذا و لا آتيه؛ و لكن عساني يرحمني و يتجاوز عني، و عسى رجل صالح من إخواننا يمتثل لها فيصيبني منها خير، اللهم اعف عني و تجاوز عني يا رب و اختم لي بخير آمين يا رب
ـ[سليلة المجد]ــــــــ[09 - 11 - 10, 11:55 م]ـ
الصلاة على الراحلة في السفر
روى البخاري:
عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه قال: رأيت النبي يصلي على راحلته حيث توجهت به
وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي كان يصلي التطوع وهو راكب في غير القبلة
وعن نافع قال: وكان ابن عمر رضى الله تعالى عنهما يصلي على راحلته ويوتر عليها ويخبر أن النبي كان يفعله
عن عبد الله بن دينار قال: كان عبد الله بن عمر رضى الله تعالى عنهما يصلي في السفر على راحلته أينما توجهت يومئ وذكر عبد الله أن النبي كان يفعله(61/14)
هل هذه الصورة من التعامل جائزة؟
ـ[أبو عمار الرقي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 11:03 ص]ـ
سؤال
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ما جواب السادة العلماء في صورة من صور البيوع الشائعة في بعض الأسواق الخضروات مثلاً (سوق الهال بيع بالجملة) في بعض البلاد الإسلامية والتي منها:
1 - أن يقرض صاحب المحل فلاحاً يمده بالمال لكي يقوم بشراء مستلزمات الزراعة من: بذار-سماد000 وهكذا وقد يأخذ الفلاح المال ليستأجر أرضاً لزراعتها كل ذلك يتم بشرط أنه يزرع الأرض وأن يجلب المحصول إلى صاحب المحل الذي أقرضه المال ويأخذ 10% من المحصول العام ولزيادة الإيضاح نضرب هذا المثال وهو: استقرض فلاح (50000) ثم جاء بالمحصول فبيع المحصول بمبلغ (500000) فيأخذ صاحب المحل (المقرض للمال كما تقدم) من الـ (500000) ثمن المحصول 10% أي (50000) ثم يأخذ صاحب المحل (المقرض) دينه وهو: (50000) ويبقى (400000) ترجع إلى الفلاح.
2 - لإذا لم يأخذ الفلاح من صاحب المحل المال اللازم للزراعة ومصاريفها (كأن يزرع من مال الفلاح الخاص دون أن يستدين من صاحب المحل) يُخفض من نسبة السمسرة التي كانت في الصورة الأولى: 10% فتُخَفَّضُ إلى 7% أو 5%
علماً أنه قد شاع وعم وجرى العرف به في تلك الأسواق (سوق الهال لبيع الجملة)
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 03:14 م]ـ
من أقرض فيما ذكرت أو نحوه، على أن يرد المقترض دينه ومعه شيء زائد، فهذه صورة الربا التي لا اختلاف عليها(61/15)
حكم الأعراب بعاداتهم وسوالفهم
ـ[أبو أنس الجنوبي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 11:57 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
لدي سؤال أيها الاخوة و المشاءخ الكرام:
نقل شيخ فيصل الجاسم في الاجابة على سؤال طرح عليه، أن الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمان بن حسن آل الشيخ لما سءل عن حكم الأعراب بعاداتهم وسوالفهم. أجاب أنهم ان استحلوا ذلك كفروا الا كانوا عصاة، وقال (الشيخ عبد اللطيف) و هذا هو المعروف عند أهل السنة، فهل صح هذا النقل؟
وبارك الله فيكم
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 05:26 م]ـ
حكم الأعراب بعاداتهم وسوالفهم إن كان فيما جاء حكمه منصوصا في الكتاب والسنة وكان حكمهم مخالفا له فكما قال الشيخ وإما إن كان في أمور دنيوية لا تعلق لها بتشريع من تحليل أو تحريم فالأمر يختلف،(61/16)
حكم وضع خط على الحصير أو السجاد بالمسجد
ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 02:21 م]ـ
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
حكم وضع خط على الحصير أو السجاد بالمسجد السؤال الحادي عشر من الفتوى رقم (6391)
س11: ما حكم عمل خط على الحصير أو السجاد بالمسجد نظراً إلى أن القبلة منحرفة قليلاً بقصد انتظام الصف؟
ج11: لا بأس بذلك، وإن صلوا في مثل ذلك بلا خط فلا بأس؛ لأن الميل اليسير لا أثر له.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
نائب رئيس اللجنة/ عبدالرزاق عفيفي
الرئيس/ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
السؤال السادس من الفتوى رقم (8666)
س6: نحن جماعة تصلي في المسجد، وفي بعض الأحيان يظهر أحد المصلين ويتقدم عن الصف؛ فيظهر الصف أعوج، وقد نصحناه ولكن لم يرض سهواً أو عمداً. فهل صلاتنا صحيحة أم لا؟
ج6: الصلاة صحيحة، وعليكم مواصلة نصح الرجل المذكور.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو/ عبدالله بن قعود
نائب رئيس اللجنة/ عبدالرزاق عفيفي
الرئيس/ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
موقف المأمومين حذف التشكيل
السؤال الأول من الفتوى رقم (6728)
س1: هل يجوز للإمام أن يختار محلاً للجلوس في المسجد للعلماء وراءه؛ لكي إذا نسي يذكرونه، هل يجوز أم لا في الشريعة؟
ج1: يشرع أن يلي الإمام من المأمومين أولوا العلم والفضل، وذوو الألباب والنهى؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ليلني منكم أولوا الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم» رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي. والمعنى: أن المشروع لأولي الأحلام والنهى أن يسابقوا إلى الصلاة حتى يكونوا خلف الإمام وليس معناه أنه يترك لهم مكان حتى يحضروا.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو/ عبدالله بن قعود
عضو/ عبدالله بن غديان
نائب رئيس اللجنة/ عبدالرزاق عفيفي
الرئيس/ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
السؤال الرابع من الفتوى رقم (5433)
س4: كان النبي عليه الصلاة والسلام يسوي الصفوف ويقول للصحابة: «استووا ولا تختلفوا وليلني منكم أولوا الأحلام والنهى» فمن هم أولوا الأحلام والنهى؟ أفيدونا جزاكم الله عنا خير الجزاء والثواب.
ج4: الحديث رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي عن أبي مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ليلني منكم أولوا الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، وإياكم وهيشات الأسواق».
أولوا الأحلام والنهى: قيل: معناهما واحد، والمراد بهما: العقلاء. وقيل: أولوا الأحلام: البالغون، وأولوا النهى: العقلاء. ومعنى الحديث: أمر النبي صلى الله عليه وسلم من يصلي معه جماعة أن يكون البالغون العقلاء منهم خلفه في الصف الأول، ليعقلوا عنه صلاته، وليخلفوه في الإمامة إذا حدث به حدث في صلاته يقتضي ذلك ولينبهوه إذا سهى أو عرض له عارض في صلاته؛ ليرجع إلى قولهم. والهيشات: جمع هيشة، وهي الاختلاف والاختلاط ورفع الصوت، والمراد: النهي عن الاختلاف واللغط ورفع الأصوات، كما في الأسواق.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو/ عبدالله بن قعود
عضو/ عبدالله بن غديان
نائب رئيس اللجنة/ عبدالرزاق عفيفي
الرئيس/ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
موقف المأموم من الإمام حذف التشكيل
السؤال الرابع من الفتوى رقم (10565)
س4: إذا كنا شخصين نصلي مع بعض جماعة هل نكون متساويين أو يتأخر الثاني؟
ج4: السنة في صلاة الجماعة أن يقف المأموم بجانب الإمام عن يمينه متساويين، إذا كانوا اثنين فقط؛ لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: (بت عند خالتي ميمونة، فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فأخذني فجعلني عن يمينه) متفق عليه [أخرجه الإمام أحمد 1/ 341، والبخاري 1/ 169 مطابع الشعب، ومسلم 1/ 527 نشر رئاسة البحوث العلمية، وأبو داود 1/ 143 مكتبة ومطبعة الحلبي، والترمذي 1/ 452 دار الكتب العلمية - بيروت، والنسائي 2/ 104 دار الكتب العلمية - بيروت وابن ماجه 1/ 312 دار إحياء الكتب العربية].
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو/ عبدالله بن غديان
نائب رئيس اللجنة/ عبدالرزاق عفيفي
الرئيس/ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
الفتوى رقم (11477)
س: رجلان: واحد إمام، والثاني مأموم، في إحدى الصلوات الخمس، وجاء رجل ثالث وهما في جلوس التشهد الأخير، وجلس بجانب الإمام من الشمال، فدفعه الإمام ليضعه عن يمينه أو خلفه، لو بقي من هذه الفريضة شيء، فلم يندفع وسلم الإمام وبعد ما قضى هذا الرجل صلاته أخبره الإمام والمصلون بأنه لا يجوز وقوفه بجانب الإمام من الشمال، فادعى أنهم يعملون كهذا في بلدهم سوريا، وحصل فيها جدال كثير في هذا الموضوع. أرجو إفادتي أثابكم الله، ووفقكم لما يحبه ويرضاه.
ج: إذا كان المأموم واحداً فإنه يقف عن يمين الإمام؛ لما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: (بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت فوقفت عن يساره فأخذ بذؤابتي فأدارني عن يمينه) متفق على صحته. وهذا إذا كانت يمين الإمام خالية كما في حديث ابن عباس، أما إذا كان قد صف عن يمينه شخص فلا بأس أن يصف الثاني عن يسار الإمام وصلاة الجميع صحيحة، لكن السنة أن يصفا خلفه إذا تيسر ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر جابراً وجباراً لما صفا عن يمينه وشماله أن يصليا خلفه. خرجه مسلم في صحيحه.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو/ عبدالله بن غديان
نائب رئيس اللجنة/ عبدالرزاق عفيفي
الرئيس/ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز(61/17)
حكم الصلاة خلف المذياع
ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 02:29 م]ـ
الفتوى رقم (1759)
س: ماحكم الصلاة مع الراديو أو آلة من الآلات المتصلة بالإذاعة التي يسمعونها من الراديو، وهم في أبعد مكان؟
ج: إن نصوص الكتاب والسنة قد دلت على وجوب أداء الصلوات الخمس في جماعة، قال الله تعالى: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك. .} [سورة النساء، الآية 102] الآية، فأمر سبحانه بأداء فريضة الصلاة جماعة في أحرج الأوقات، ورخص في ترك بعض أركانها محافظة على صلاتها في جماعة مع مصلحة الجهاد، فدل ذلك على وجوب الجماعة، ودل على وجوبها جماعة في المسجد حديث: (همَّ النبي صلى الله عليه وسلم أن يحرق على قوم يتخلفون عن أدائها جماعة في بيوتهم. .)، لكن حال دون التنفيذ ما في البيوت من النساء والذرية، ممن لا يجب عليهم حضور الجماعة بالمسجد، وإذاً ينبغي عمارة المسجد بها، ويؤيد ذلك عموم قوله تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون * إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين} [سورة التوبة، الآيتان 17،18] وعموم قوله تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال * رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة} [سورة النور، الآيتان 36،37] الآيتين، فبين سبحانه أن عمارة المساجد ببنائها وإعلاء شأنها وذكر الله فيها عموماً، وأداء الصلوات فيها خصوصاً من سمات المؤمنين، وحثهم على ذلك ووعدهم عليه الثواب الجزيل. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: الرجل المعلق قلبه بالمساجد. وثبت في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال: يا رسول الله: إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرخص له فيصلي في بيته، فرخص له، فلما ولى دعاه فقال: «هل تسمع النداء بالصلاة؟» قال: نعم، قال: «فأجب».
وثبت فيه أيضاً عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: (من سره أن يلقى الله غداً مسلماً فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن، فإن الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى، وإنهن من سنن الهدى، ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته: لتركتم سنة نبيكم، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم، وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور، ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة، ويرفعه بها درجة، ويحط عنه بها سيئة، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق، ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف).
وثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه خمساً وعشرين درجة، وذلك أن أحدهم إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد لا ينهزه إلا الصلاة لا يريد إلا الصلاة فلم يخط خطوة إلا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة، حتى يدخل المسجد، فإذا دخل المسجد كان في صلاة ماكانت الصلاة هي تحبسه، والملائكة يصلون على أحدكم مادام في مجلسه الذي صلى فيه، يقولون: اللهم ارحمه، اللهم اغفر له، اللهم تب عليه، مالم يحدث»، وثبت في صحيح مسلم عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: (كان رجل من الأنصار بيته أقصى بيت في المدينة، فكان لا تخطئه الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فتوجعنا له، فقلت له: يا فلان لو أنك اشتريت حماراً يقيك من الرمضاء ويقيك من هوام الأرض، قال: أما والله ما أحب أن بيتي مطنب ببيت محمد صلى الله عليه وسلم، قال: فحملت به حملاً حتى أتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، قال: فدعاه، فقال له مثل ذلك، وذكر له أنه يرجو في أثره الأجر، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «إن لك ما احتسبت»).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/18)
وثبت عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال: (خلت البقاع حول المسجد فأراد بنو سلمة أن ينتقلوا إلى قرب المسجد، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم: «إنه بلغني أنكم تريدون أن تنتقلوا قرب المسجد» قالوا: (نعم يارسول الله، قد أردنا ذلك)، فقال: «يا بني سلمة دياركم تكتب آثاركم» إلى غير ذلك مما في معنى هذه الأحاديث، فإنها تدل على أنه ليس المقصود الأمر بمطلق أداء الصلاة جماعة فقط، بل الأمر بأدائها جماعة في المسجد إقامة لهذه الشعيرة في بيوت الله، وتنزهاً عن صفات المنافقين في التخلف عنها، ورجاء المثوبة والأجر، والمغفرة من الذنوب، ورفع الدرجات بما يمشيه إلى بيت الله تعالى من الخطوات، وتعرضاً لدعوات الملائكة له بالرحمة والمغفرة مادام في مصلاه لا يمنعه من انصرافه منها إلا انتظاره للصلاة. ومن صلى في بيته أو مزرعته أو متجره جماعة مع إمام المسجد على صوت المذياع مثلاً وتخلف عن شهود الجماعة في بيت الله دل ذلك على فتوره عن امتثاله أوامر الشريعة، وصدوده وعزوف نفسه عما يضاعف له به الحسنات، ويرفعه الله به إلى أعلى الدرجات، ويغفر له به السيئات، وخالف الأوامر الدالة على وجوب أدائها في المساجد، واستحق الوعيد الذي تُوعِّد به المتخلفون عن شهود الجماعة في المساجد.
ثم إنه قد تقع صلاته على أحوال لا تصح معها صلاته، عند جماعة من الفقهاء، مثل كونه منفرداً خلف الصف مع إمكان دخوله في صف لو كان بالمسجد، وكونه أَمَام الإمام، وقد يعرض مالا يمكنه معه الاقتداء بالإمام كخلل في جهاز الاستقبال أو الإرسال، أو انقطع التيار الكهربائي، وهو في أمن من هذا؛ لو صلى في مكان يرى فيه الإمام والمأمومين.
بهذا نرى أنه لا يجوز أن يصلي في بيته منفرداً أو في جماعة مستقلة عن جماعة المسجد أو مقتدٍ بإمام المسجد عن طريق الإذاعة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو/ عبدالله بن قعود
عضو/ عبدالله بن غديان
نائب رئيس اللجنة/ عبدالرزاق عفيفي
الرئيس/ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
السؤال السادس عشر من الفتوى رقم (6744
نسأل عن صلاة المرأة في بيتها على الراديو أو على التلفزيون، إذا كانت تسمع القراءة وتسمع التكبير، مثال: إذا كان فرض أو نفل، ومثال: إذا كان في الوطن الذي هي فيه أو شاسع مثل الرياض من عين دار والمسافة تقرب من 350 كيلو متر، أفيدونا.
ج16: لا تجوز، سواء كانت فرضاً أم نفلاً، ولو سمعت قراءة الإمام وتكبيره.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو/ عبدالله بن غديان
نائب رئيس اللجنة/ عبدالرزاق عفيفي
الرئيس/ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
السؤال الثالث من الفتوى رقم (2279)
س3: ماحكم من صلى جماعة في منزله مكتفياً بسماع مكبرات الصوت من المسجد، ولم يتصل بين الإمام والمأموم ولو بواسطة وذلك واقع مكة والمدينة في الموسم؟
ج: لا تصح الصلاة، وهذا مذهب الشافعية وبه قال الإمام أحمد، إلا إذا اتصلت الصفوف ببيته، وأمكنه الاقتداء بالإمام بالرؤية وسماع الصوت، فإنها تصح، كما تصح صلاة الصفوف التي اتصلت بمنزله، أما بدون الشرط المذكور فلا تصح؛ لأن الواجب على المسلم أن يؤدي الصلاة في الجماعة في بيوت الله عزوجل مع إخوانه المسلمين، لقوله صلى الله عليه وسلم: «من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر» [أخرجه أبو داود برقم551، وابن ماجه1/ 260 مطبعة دار إحياء الكتب العربية، والدارقطني 1/ 420 عالم الكتب - بيروت، والحاكم 1/ 245 دار الكتب العربية - بيروت]، أخرجه ابن ماجه والدارقطني والحاكم، وقال الحافظ: إسناده على شرط مسلم، ولقوله صلى الله عليه وسلم للأعمى الذي سأله أن يصلي في بيته: «هل تسمع النداء بالصلاة؟» قال: نعم، قال: «فأجب» أخرجه مسلم في صحيحه.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
نائب رئيس اللجنة/ عبدالرزاق عفيفي
الرئيس/ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
الفتوى رقم (7367)
س: لدينا مسجد، وإلى اليمين منه دورة مياه، وبينهما حوش ملاصق للمسجد وتابع له، ويمكن أن يخصص للنساء يصلين به في رمضان، وقد أشكل علينا ذلك من حيث الجواز وعدمه، حيث أن من يصلي في هذا الحوش لا يرى الإمام، ولكن يسمع صوته فقط، علماً أنه لا فاصل بينهما من طريق ونحوه، أرجو إجابتنا بما يزيل هذا الإشكال.
ج: لا يجوز الاقتداء بالإمام في الصلاة بصوت المايكرفون لمن كان خارج المسجد ولا يرى الإمام ولا المأمومين.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو/ عبدالله بن قعود
عضو/عبدالله بن غديان
نائب رئيس اللجنة/ عبدالرزاق عفيفي
الرئيس/ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/19)
ـ[خالد المغناوي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 02:30 م]ـ
الفتوى رقم (1759)
س: ماحكم الصلاة مع الراديو أو آلة من الآلات المتصلة بالإذاعة التي يسمعونها من الراديو، وهم في أبعد مكان؟
ج: إن نصوص الكتاب والسنة قد دلت على وجوب أداء الصلوات الخمس في جماعة، قال الله تعالى: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك. .} [سورة النساء، الآية 102] الآية، فأمر سبحانه بأداء فريضة الصلاة جماعة في أحرج الأوقات، ورخص في ترك بعض أركانها محافظة على صلاتها في جماعة مع مصلحة الجهاد، فدل ذلك على وجوب الجماعة، ودل على وجوبها جماعة في المسجد حديث: (همَّ النبي صلى الله عليه وسلم أن يحرق على قوم يتخلفون عن أدائها جماعة في بيوتهم. .)، لكن حال دون التنفيذ ما في البيوت من النساء والذرية، ممن لا يجب عليهم حضور الجماعة بالمسجد، وإذاً ينبغي عمارة المسجد بها، ويؤيد ذلك عموم قوله تعالى: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون * إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين} [سورة التوبة، الآيتان 17،18] وعموم قوله تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال * رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة} [سورة النور، الآيتان 36،37] الآيتين، فبين سبحانه أن عمارة المساجد ببنائها وإعلاء شأنها وذكر الله فيها عموماً، وأداء الصلوات فيها خصوصاً من سمات المؤمنين، وحثهم على ذلك ووعدهم عليه الثواب الجزيل. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: الرجل المعلق قلبه بالمساجد. وثبت في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال: يا رسول الله: إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرخص له فيصلي في بيته، فرخص له، فلما ولى دعاه فقال: «هل تسمع النداء بالصلاة؟» قال: نعم، قال: «فأجب».
وثبت فيه أيضاً عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: (من سره أن يلقى الله غداً مسلماً فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن، فإن الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى، وإنهن من سنن الهدى، ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته: لتركتم سنة نبيكم، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم، وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور، ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة، ويرفعه بها درجة، ويحط عنه بها سيئة، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق، ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف).
وثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه خمساً وعشرين درجة، وذلك أن أحدهم إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد لا ينهزه إلا الصلاة لا يريد إلا الصلاة فلم يخط خطوة إلا رفع له بها درجة وحط عنه بها خطيئة، حتى يدخل المسجد، فإذا دخل المسجد كان في صلاة ماكانت الصلاة هي تحبسه، والملائكة يصلون على أحدكم مادام في مجلسه الذي صلى فيه، يقولون: اللهم ارحمه، اللهم اغفر له، اللهم تب عليه، مالم يحدث»، وثبت في صحيح مسلم عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: (كان رجل من الأنصار بيته أقصى بيت في المدينة، فكان لا تخطئه الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فتوجعنا له، فقلت له: يا فلان لو أنك اشتريت حماراً يقيك من الرمضاء ويقيك من هوام الأرض، قال: أما والله ما أحب أن بيتي مطنب ببيت محمد صلى الله عليه وسلم، قال: فحملت به حملاً حتى أتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، قال: فدعاه، فقال له مثل ذلك، وذكر له أنه يرجو في أثره الأجر، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «إن لك ما احتسبت»).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/20)
وثبت عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال: (خلت البقاع حول المسجد فأراد بنو سلمة أن ينتقلوا إلى قرب المسجد، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم: «إنه بلغني أنكم تريدون أن تنتقلوا قرب المسجد» قالوا: (نعم يارسول الله، قد أردنا ذلك)، فقال: «يا بني سلمة دياركم تكتب آثاركم» إلى غير ذلك مما في معنى هذه الأحاديث، فإنها تدل على أنه ليس المقصود الأمر بمطلق أداء الصلاة جماعة فقط، بل الأمر بأدائها جماعة في المسجد إقامة لهذه الشعيرة في بيوت الله، وتنزهاً عن صفات المنافقين في التخلف عنها، ورجاء المثوبة والأجر، والمغفرة من الذنوب، ورفع الدرجات بما يمشيه إلى بيت الله تعالى من الخطوات، وتعرضاً لدعوات الملائكة له بالرحمة والمغفرة مادام في مصلاه لا يمنعه من انصرافه منها إلا انتظاره للصلاة. ومن صلى في بيته أو مزرعته أو متجره جماعة مع إمام المسجد على صوت المذياع مثلاً وتخلف عن شهود الجماعة في بيت الله دل ذلك على فتوره عن امتثاله أوامر الشريعة، وصدوده وعزوف نفسه عما يضاعف له به الحسنات، ويرفعه الله به إلى أعلى الدرجات، ويغفر له به السيئات، وخالف الأوامر الدالة على وجوب أدائها في المساجد، واستحق الوعيد الذي تُوعِّد به المتخلفون عن شهود الجماعة في المساجد.
ثم إنه قد تقع صلاته على أحوال لا تصح معها صلاته، عند جماعة من الفقهاء، مثل كونه منفرداً خلف الصف مع إمكان دخوله في صف لو كان بالمسجد، وكونه أَمَام الإمام، وقد يعرض مالا يمكنه معه الاقتداء بالإمام كخلل في جهاز الاستقبال أو الإرسال، أو انقطع التيار الكهربائي، وهو في أمن من هذا؛ لو صلى في مكان يرى فيه الإمام والمأمومين.
بهذا نرى أنه لا يجوز أن يصلي في بيته منفرداً أو في جماعة مستقلة عن جماعة المسجد أو مقتدٍ بإمام المسجد عن طريق الإذاعة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو/ عبدالله بن قعود
عضو/ عبدالله بن غديان
نائب رئيس اللجنة/ عبدالرزاق عفيفي
الرئيس/ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز(61/21)
أفيدوني جزاكم الله خيرا (عمليات التجميل)؟
ـ[أم الأنس]ــــــــ[18 - 02 - 06, 03:07 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخترت موضوع البحث الذي أعده للتخرج
عن (عمليات التجميل و حكمها في الشريعة) فما رأيكم؟
و ما هي المباحث التي تقترحونها علي لأتطرق إليها في بحثي؟؟؟
وما هي المراجع التي قد تفيدني؟؟
وهل عندكم علم هل طرق هذا الموضوع؟؟؟
وما هي البحوث فيه؟؟؟؟
ـ[الديولي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 09:08 ص]ـ
السلام عليكم
1 - أحكام تجميل النساء في الشريعة الإسلامية، د/ إزدهار بنت محمود
2 - دراسات فقهية في قضايا طبية معاصرة، عمر الأشقر وغيره
3 - أحكام الجراحة الطبية للشنقيطي،
4 - المحرمات على النساء، خالد سيد خالد
هذه الكتب التي أستحضرها الآن، قد كتبت في هذا الموضوع
ـ[أم الأنس]ــــــــ[19 - 02 - 06, 12:00 م]ـ
أخي الفاضل (حفظه المولى و رعاه)
عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا على الافادة
ولكن
ذكرت أنك كتبت في هذا الموضوع
فهل بامكانك افادتي ... ؟؟
عن ماذا يالضبط تكلمت في عمليات التجميل ... ؟؟
وهل بالامكان عرض البحث ... ؟؟؟
و سؤال آخر ..
هل كتب في هذا الموضوع الكثير أو ..... هل عنكم فكرة يا طلاب العلم .... ؟؟؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا ووفقكم و سدد خطاكم
ـ[الديولي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 03:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اختي الفاضلة الذي أقصده في هذه العبارة
(هذه الكتب التي أستحضرها الآن، قد كتبت في هذا الموضوع) ان هذه الكتب قد تناولت هذا
الموضوع، لا أني قد كتبت فيه(61/22)
تحديد جهة القبلة
ـ[أبو الخير الجزائري]ــــــــ[18 - 02 - 06, 05:57 م]ـ
طريقة تحديد القبلة
حدث نزاع عندنا في الجزائر في بعض المساجد في تحديد جهة القبلة فأرجوا إيفائي بالطرق المستعملة في ذلك
مع ملاحظة أني قرأت في موقع المنجد أن العثيمين رحمه الله كان يوجه برسم خط مستقيم على الخريطة من مكانك إلى جهة مكة و أنها سهلة فأرجوا إيفائي بالتفصيل في هذا بارك الله فيكم(61/23)
ما حكم قول و استماع (النكت)؟ هل هى من قبيل الكذب؟ أرجوا المشاركة
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[18 - 02 - 06, 06:31 م]ـ
كنت لا أستمع بقدر ما أستطيع للنكت لاعتقادى بحرمتها و أنها من قبيل الكذب ثم ناقشنى أحد الناس أنها ليست من قبيل الكذب حيث إنه قبل أن تقال النكتة فأنا أعلم أنها لم تحدث و أنها بالضبط كالقصة_أى القصص الخيالية مثل كليلة و دمنة مثلا_حيث إن القصة قبل أن تقراءها فأنت تعلم أنها لم تحدث.
و حقيقة أنا وجدت أن القول بتحريم النكت بهذا السبب _أى الكذب_ فيه نظر.
و أجد أن بعض من يتكلم عن حكم النكتة ينقل الفتوى التى تحرم إضحاك الناس بالكذب و هذا لا إشكال فيه_كدبة إبريل مثلا_ و إنما مربط الفرس هل النكتة من قبيل الكذب؟
وهل يوجد فرق بين حكم النكتة و حكم القصة؟
أرجوا المشاركة.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عمير العرابي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
الأخ الفاضل /أبو إسحاق ... بارك الله فيك.
أما بعد ..
فقد روى الإمام الترمذي في "جامعه" برقم (1990):
عن ابي هريرة قال: قالوا يا رسول الله إنك تداعبنا قال إني لا أقول إلا حقا
قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح، وصححه الشيخ الألباني-رحمهما الله-.
وقال الحافظ -رحمه الله-في" الفتح" (ك/الأدب، ب/الانبساط إلى الناس) بعد أن ذكر هذا الحديث:
" وأخرج-أي الترمذي- من حديث ابن عباس رفعه" لا تمار أخاك ولا تمازحه" (1) الحديث. والجمع بينهما أن المنهي عنه ما فيه إفراط أو مداومة عليه لما فيه من الشغل عن ذكر الله والتفكر في مهمات الدين ويئول كثيرا إلى قسوة القلب والايذاء والحقد وسقوط المهابة والوقار والذي يسلم من ذلك هو المباح فإن صادف مصلحة مثل تطييب نفس المخاطب ومؤانسته فهو مستحب قال الغزالي من الغلط أن يتخذ المزاح حرفة ويتمسك بأنه صلى الله عليه وسلم مزح فهو كمن يدور مع الريح حيث دار وينظر رقصهم ويتمسك بأنه صلى الله عليه وسلم أذن لعائشة أن تنظر إليهم وذكر فيه حديث أنس في قصة النغير وسيأتي شرحه مستوفى في باب ما يجوز من الشعر قريبا إن شاء الله تعالى".
والله أعلم.
---------------------------------------------------------------
(1) ولكن ضعفه الألباني-رحمه الله-.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخى أبو عمير العرابى.
ولكن أخى أظن أنك لم تتحدث عن النقطة المشار إليها وهى هل هى من قبيل الكذب أم لا؟
فأنا عندما أحدثك بشىء و أنت تعلم مسبقا أنه لم يحدث فهل هذا يعتبر كذبا.
فهل ممكن أن نركز الحديث على تلك النقطة.
ثم أخى أنا معك فى أنه لا ينبغى أن يكثر الانسان من المزاح للأسباب التى ذكرتها كما أنى لا أقولها_أى النكت_ولا أحب أن أقولها أبدا.
لكن نحن الان نحن نتكلم عن حكم شرعى.
وجزاك الله خيرا.
وهل ممكن باقى الإخوة يشاركوا معنا؟
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[21 - 02 - 06, 11:24 م]ـ
لما يا إخوة لا تشاركون.
نحن الان نتكلم عن حكم شرعى.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 05:09 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4234&highlight=%E6%ED%E1+%E1%E1%D0%ED+%ED%CD%CF%CB+%DD% ED%DF%D0%C8
http://72.14.207.104/search?q=cache:rLfg2-S6rUcJ:66.194.41.85/vb/printthread.php%3Ft%3D7243+%D9%84%D9%8A%D8%B6%D8%A D%D9%83+%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B3+%D9%85%D9%8 4%D8%AA%D9%82%D9%89+%D8%A3%D9%87%D9%84+%D8%A7%D9%8 4%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB&hl=ar&ct=clnk&cd=1
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[22 - 02 - 06, 06:53 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا أبا المنهال و أدخلك الفردوس الأعلى.
فبعدما نظرت فى البحث الذى أشرت إليه مع ما فيه من حيدة عن الموضوع من بعض الإخوة تبين لى و الله أعلم أننا لا يمكن أن ندخل ما يسمى بالنكت تحت باب الكذب.
فما هو رأيك ورأى باقى الإخوة؟
أرجوا عدم الحيدة عن هل النكت من قبيل الكذب أم لا.
ـ[أسلم اليعربي]ــــــــ[22 - 02 - 06, 09:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/24)
وبعد فهذه أخي مسألة عزيزة لي فيها ملحظان أو قل لفتتان الأولى مسألة كثرة المزاح وكراهته وهذه مسألة لا يسلم بها فقد ورد في اثر الحارث بن جزء رضي الله عنه أنه قال ((لم يكن أحد أكثر مزاحا من رسول الله صلى الله عليه وسلم) والحديث صحيح
ولذلك يحسن أن يقال أن المزاح هو من باب المباح الذي إذا اقترن بنية صالحة أصبح قربة وطاعة يؤجر عليها العبد ومن المعلوم ان الإيمان يزيد بالطاعة كأن يقصد التحبب إلى إخوانه والتنفيس عنهم طبعامع مراعات الجوانب الشرعية كعدم الإتيان بالمفضول في وقت الأفضل ونحو ذلك
أما مسألة هل المزاح والتنكيت بما يعلم السامع أنه ليس من الحقيقة ابتداء هل ذلك من الكذب أم لا؟ فمن رجع إلى تعريف الكذب عند أهل اللسان واللغة وأهل العلم والدراية وجد أن مدار تعريفاتهم للكذب على أمرين الأول: أنه قول غير الحق والحقيقة والثاني: إيهام السامع بأن هذا المقول هو الحق والحقيقة.
وكما ترى فأن الأمر الآخر لا ينطبق على ماذكرت فلا يكون من الكذب، ولنا أن نستشهد ببعض الآثار كحديث أنس رضي الله عنه في قصة زاهر مع النبي صلى الله عليه وسلم عندما أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبيع متاعا له فاحتضنه من خلفه وقال صلى الله عليه وسلم ((من يشتري العبد فقال رضي الله عنه إذن يا رسول الله تجدني كاسدا فقال ولكنك عند الله لست بكاسد)) أما قوله صلى الله عليه وسلم العبد فهذا حق جلي فكلنا عبد لكن هل كان محمد صلى الله عليه وسلم يريد بيعه على وجه الحقيقة وهل كان الحاضرون سيضنون أنه عبد عرض للبيع الجواب لا فلعل هذا من هذا الصنف المباح وأيضا في الحديث الآخر وهذا لا يحضرني تخريجه لكن لعلي أرسله لاحقا إذا اجتمعت بكتبي وفيه أن أعرابيا قدم على النبي صلى الله عليه وسلم على ذلول وبينما هو مع النبي صلى الله عليه وسلم أوعز حمزة رضي الله عنه إلى أحد من عرف بالطرفة من الصحابة أن يذبحها ليأكلوها ويغرمها عنهم رسول الله ففعل الرجل ثم هاب فخرج واختبأ في حفرة وعنده المقداد رضي الله عنه وقال للمقداد لاتخبر أحدا عني وعندما راى الأعرابي ذلوله قد نحرت صرخ فأخبرحمزة رسول الله صلى الله عليه وسلم بناحرها فطلبه فسأل المقداد عنه فقال لا أعرف أين هو وأشار بيده إلى الحفرة فضحك النبي صلى الله عليه وسلم)) وهذه القصة من روائع صور التآلف بين النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الشاهد منها قول المقداد (لا أعرف أين هو) فلم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليه ولم يكن صلى الله عليه وسلم ليترك مقام البيان عند الحاجة إليه فلعل الكلام بغير الحقيقة مع علم السامع انه ليس كذلك ليس بالكذب والله أعلم
قال سفيان الثوري: طالب علم لا يعمل به كآخذ لقمة ثم يلقيها وراء ظهره
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[24 - 02 - 06, 02:47 م]ـ
ما رأى باقى الإخوة فى الموضوع؟
جزاكم الله خيرا وزادكم علما نافعا.
ـ[أبو إسحاق الأسيف]ــــــــ[26 - 02 - 06, 01:03 ص]ـ
يا إخوة بارك الله فيكم هل ممكن أن تشاركوا؟
فالذى أراه والله أعلم أن المسألة لم تحرر جيدا.
وجزاكم الله خيرا وزادكم علما نافعا.(61/25)
سؤال في حكم فسخ الوقف؟
ـ[المعهد العالي]ــــــــ[18 - 02 - 06, 07:26 م]ـ
الى كل من اتاه الله علما ومعرفة فانا لدي بحث في مسألة:
هل الوقف ينفسخ ام لا؟
فمن يعرف مراجعا في ذلك فلا يبخل علي بها.
وجزاكم الله خيراً
ـ[الديولي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 07:45 م]ـ
السلام عليكم
1 - نظام الوقف والمجتمع المدني في الوطن العربي
2 - الوقف الإسلامي مجالاته وأبعاده، د/ أحمد الريسوني
3 - نظام الوقف الإسلامي، د/ أحمد أبو زيد
4 - مجموعة في المناقلة والإستبدال بالأوقاف، تحقيق محمد الأشقر
5 - نظام الوقف في التطبيق المعاصر، محمود أحمد مهدي
6 - الأحكام الفقهية والأسس المحاسبية للوقف، تاليف عبدالستار أبو غدة، و حسين حسين
7 - الوقف ودوره في دعم التعليم والثقافة في المملكة السعودية، خال الخويطر
8 - حركة تقنين أحكام الوقف في تاريخ مصر المعاصر، علي عبدالفتاح
9 - أحكام الوقف وحركة التقنين في دول العالم الإسلامي المعاصر، عطية فتحي الويشي
10 - دور الوقف في مجال التعليم والثقافة في المجتمعات العربية والإسلامية المعاصرة دولة ماليزيا، سامي الصلاحات
11 - مجلة الأمانة العامة للأوقاف، لدولة الكويت،
وهذه المجلة تفيدك كثيرا، والآن قد وصل عددها تقريبا (8)
- ويا أخي الكريم إن كنت من أهل الكويت أو غيرها، يمكنك أن تتصل بالأمانة العامة للأوقاف فإنها تفيدك بهذا الموضوع، وتمدك بأبحاث كثيرة، وإن جعلت هذه الرسالة تتبع الأمانة، فإنهم يتكفلون بطباعتها، ويصرف لك نفقة في كل عام حتى تنتهي من الرسالة(61/26)
سؤال عن قول الإمام السفاريني الحنبلي في منظومته: وليس ربنا بجوهر ولا عرض ....
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[18 - 02 - 06, 08:25 م]ـ
قرأت المنظومه السفارينية للإمام محمد بن أحمد السفاريني الحنبلي الأثري وهي منظومة سلفيه تباع بكثرة في بلاد الحرمين ,وهي ترد على المعطله والمشبهه ومن ذلك قوله رحمه الله:
فأثبتوا النصوص بالتنزيه ... من غير تعطيل ولا تشبيه
فكل ماجاء من الآيات ... او صح في الأخبار عن ثقات
من الأحاديث نمره كما ... قد جاء فاسمع من نظامي واعلما
وقوله:
فكل من أول في الصفات ... كذاته من غير ما إثبات
فقد تعدى وأستطال وأجترى ... وخاض في بحر الهلاك وافترى
فيتبين من هذا وغيره من الأبيات الكثيرة أن المنظومه سلفية وصاحبها سلفي وليس بمعطل ولا بمشبه.
ولكني قرأت في كتاب العلم للإمام ابن عثيمين رحمه الله وهو يذكر كتب العقيدة المناسبه لطالب العلم الشرعي ذكر هذه العقيدة ولكن الإمام ابن عثيمين قد تكلم في أحد أبياتها وقال انه مخالف لعقيدة السلف وهو هذا البيت:
وليس ربنا بجوهر ولا ... عرض ولا جسم تعالى ذو العلا
فهل نفهم من كلام الشيخ أن الله جسم وجوهر؟ وهل هذه هي عقيدة السلف؟
جزاكم الله خير
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[18 - 02 - 06, 08:57 م]ـ
السلام عليكم ...
هل قرأت شرح الشيخ على هذه المنظومة؟
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[18 - 02 - 06, 09:51 م]ـ
لا والله لم أقرأ شرح الشيخ على المنظومه
ولكني قرأت تعليقه عليها في كتابه العلم حيث قال أن في بيت مخالف لمذهب السلف وهو:
وليس ربنا بجوهر ولا ... عرض ولا جسم تعالى ذو العلا
ـ[أبو عبد الغفور]ــــــــ[18 - 02 - 06, 10:06 م]ـ
تكلم الشيخ على هذه المسألة بالتفصيل .... هل تحب أن أنقل كلام الشيخ؟
ـ[خالد السبهان]ــــــــ[18 - 02 - 06, 10:14 م]ـ
وجدت الجواب ولله الحمد في شرح الشيخ للعقيدة وهو عدم الكلام في هذه المسألة لأنها أصلا غير وارده لا في الكتاب ولا في السنة فإنه لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه وكذلك غير هذا من الأوصاف الأخرى مثل ملامسة العرش او الإنفصال عنه.
جزاك الله خير أخي أبوعبدالغفور على الإشارة بمراجعة الشرح(61/27)
ما الوصف المنضبط للفقراء والمساكين المستحقين للزكاة في هذا الزمان؟
ـ[أبو هداية]ــــــــ[18 - 02 - 06, 10:03 م]ـ
الحمد لله
من اطلع منكم في هذا الموضوع على بحث أو فتوى فليفدنا مأجوراً.
وجزاكم الله خيراً.(61/28)
هل هذا البكاء من خشية الله أم هو انفال ليس الاّ؟؟؟
ـ[أبو محمد اسحاق]ــــــــ[18 - 02 - 06, 11:04 م]ـ
http://almisk.net/images/esm.gif
هل هذا البكاء من خشية الله أم هو انفعال ليس الاّ؟؟؟
قلّما يبكي بعض المصلّون وهم يسمعون الآيات تترى .. ولكنّ بمجرّد أن يبكي الامام يبكون تباعا وراءه , وهذا يحدث كثيرا ..
يبكون تلقائيا لمجرّد أن يسمعوا الامام يبكي ..
فهل يعتبر هذا البكاء من خشية الله ويؤجر عليه صاحبه اذا كان السبب كما ذكرت؟(61/29)
نحو ضبط لعلم الأنساب
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[19 - 02 - 06, 12:12 ص]ـ
أيها الإخوة الكرام
نشرت مجلة العرب في عددها الجديد مقالا للعبد الفقير: عبدالعزيز بن سعد الدغيثر، إلا أنه مليء بالتطبيع مما يحمل تبعته الناسخ والمراجع اللغوي للمجلة إن وجد. وتعميما للفائدة، إليكم المقال بين يديكم سائلا الله تعالى أن ينفع به، ولا تنسونا من تعليقاتكم كما عودتمونا.
معالم ضرورية لطالب علم النسب
بقلم: عبدالعزيز بن سعد الدغيثر
العنوان/ ص ب 242230 الرياض 11322
لكل علم قواعده التي تضبطه، ومصطلحاته الخاصة به، إلا أن علم النسب مع كثرة الكتابة فيه مؤخرا لم يكن له حظ كافٍ في التأليف في قواعده ومصطلحاته ليكون سببا في كبح جماح المتعجلين، ممن ينقل من هنا وهناك فيدفعه للمطبعة ولا ينظر إلا نتائج ما كتب. ولا تعجب إذا رأيت أن كثيرا من أولائك الكتبة ليس لهم إلا ذلك التأليف في نسب قبيلة أو تاريخ بلدة. والتأليف له آدابه، وأعرافه التي من أهمها احترام عقلية القارئ وعدم ذكر أي دعوى بلا برهان من رواية صادقة أو نقل معتبر. ولذا فمن المحتم ذكر بعض المحاذير التي قد يقع فيها المشتغل بعلم الأنساب والتنبيهات التي لابد له من مراعاتها فمن ذلك:
1. أن المشتغل في النسب قد يدَّعي نسبا بلا حجة أو ينفي نسب أحد بلا برهان، والدافع إلى ذلك إما أن يكون الهوى أو العجلة وعدم التثبت، والعجلة في مثل مباحث الأنساب مزلة أقدام، وقد روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال صلى الله عليه وسلم: (كفر بامرئ ادعاء نسب لا يعرف أو جحده وإن دق). وفي رواية أحمد:"كفر تبرؤ من نسب وإن دق أو ادعاء إلى نسب لا يعرف"، وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه في خطبة له على الملأ:"كفر بالله ادعاء إلى نسب لا يعرف، وكفر بالله تبرؤ من نسب وإن دق".
2. الإيغال في الأنساب القديمة وقد روى خليفة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لا أنتسب إلا إلى معدّ وما بعده لا أدري ما هو. وروى عن عكرمة قال: أضلت نزار نسبها من عدنان وأضلت اليمن نسبها من قحطان. وقد ورد عن ابن عباس رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا انتهى في النسب إلى معد بن عدنان أمسك ثم قال: كذب النسابون، قال تعالى: (وقرونا بين ذلك كثيرا). وورد عن ابن عباس رضي الله عنه قال: ولو شاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعلمه لعلمه، وقال:بين معد بن عدنان وبين إسماعيل ثلاثون أبا. وورد عنه أنه لما وصل إلى عدنان قال: كذب النسابون. وورد عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قرأ: (ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله ... )،فقال: كذب النسابون. وذكر ابن كثير في ترجمة الإمام أحمد نسبه إلى إبراهيم عليه السلام ثم ذكر عن صالح بن الإمام أحمد أنه قال: رأى أبي هذا النسب في كتاب لي، فقال: وما تصنع بهذا؟ ولم ينكر النسب. فقد يكون أنكر ثبوت النسب بعد عدنان وقد يكون إنكاره لاشتغال ابنه بالنسب عما هو أهم منه.
وقد كان العرب يعيبون من يجهل نسبه إلى عدنان، ويدلك على هذا قول لبيد
فإن لم نجد من دون عدنان والدا ودون معد فلترعك العواذل
3. أنه قد يؤدي إلى الإعجاب بالنسب أو بشرف الآباء،ولو تفكر العبد لوجد أن الناس كلهم ولد آدم الذي خلقه الله تعالى بيده وأسكنه جنته وأسجد له ملائكته وما أقل نفعه قيهم وفيهم كل عيب وكل فاسق، والعامة تقول في أمثال هذا المعجب بآبائه: كالخصي يُزهى بذكر أبيه، وأبو لهب من هو في قربه وشرف نسبه ولم ينفعه ذلك، وأبو إبراهيم وابن نوح لم ينفعهم شرف نسبهم وقربهم من أنبياء الله. والإعجاب بالنسب لا يدفع جوعا ولا يستر عورة ولا ينفع في الآخرة، فهو بحق ضعف عقل وقلة دين، وقد قال شيخ الإسلام: فإن كان الرجل من الطائفة الفاضلة فلا يكون حظه استشعار فضل نفسه والنظر إلى ذلك فإنه مخطئ في هذا لأن فضل الجنس لا يستلزم فضل الشخص، فرب حبشي أفضل عند الله من جمهور قريش. وقد روى ابن عمر رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم:" فتنة الأحلاس هرب وحرب ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدم رجل من أهل بيتي يزعم أنه مني وليس مني وإنما أوليائي المتقون ... "، فشرف النسب لا يدل على شرف الشخص.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/30)
4. أن معرفة المرء لعلو نسبه قد يؤدي به إلى ترك اكتساب الآداب والفضائل اتكالا على حسبه وما أحسن قول ابن الرومي:
وما الحسب الموروث لا درَّ درُّه بمحتسب إلا بآخر مكتسب
فلا تتكل إلا على ما فعلته ولا تحسبن المجد يورث بالنسب
فليس يسود المرء إلا بنفسه وإن عد آباء كراما ذوي حسب
إذا العود لم يثمر وإن كان شعبة من المثمرات اعتدَّه الناس في الحطب
وللمجد قوم ساوروه بأنفس كرام ولم يعبوا بأم ولا أب
والعاقل من يكون عصاميا لا من يكون عظاميا كما قال المتنبي:
لا بقومي شرفت بل شرفوا بي وبجِدِّي سموت لا بجدودي
وما أصدق قول الشاعر:
حسبي فخاراً وشيمتي أدبي ولست من هاشم ولا العرب
إن الفتى من يقول ها أنا ذا ليس الفتى من يقول كان أبي
وقول الآخر:
كن ابن من شئت واكتسب أدبا يغنيك موروثه عن النسب
إن الفتى من يقول ها أنا ذا ليس الفتى من يقول كان أبي
وقد كان والد أبي الفتح عثمان بن جني النحوي اللغوي المشهور عبدا روميا، وقد عُيِّر بذلك فقال:
فإن أصبح بلا نسب فعلمي في الورى نسبي
على أني أؤول إلى قُرُومٍ سادة نجب
قياصرة إذا نطقوا أرَم َّ الدهر ذو الخطب
أولائك دعا النبي لهم كفى شرفا دعاء نبي
ومما ينسب إلى علي رضي الله عنه:
لكل شيء زينة في الورى وزينة المرء تمام الأدبْ
قد يشرف المرء بآدابه فينا وإن كان وضيع النسبْ
ويؤكد الشافعي هذا المعنى فيقول:
لا يعجبنك أثواب على رجل دع عنك أثوابه وانظر إلى الأدب
فالعود لو لم تفح منه روائحه لم يفرق الناس بين العود والحطب
وليس يسود المرء إلا بنفسه وإن عد آباء كراما ذوي حسب
إذا العود لم يثمر ولو كان شعبة من المثمرات اعتدَّه الناس من الحطب
والنسب مع الجهل لا يجدي شيئا كما قال الشاعر:
العلم ينهض بالخسيس إلى العلا والجهل يقعد بالفتى المنسوب
وما أحسن أن يجمع المرء بين شرف النسب وشرف العلم والأدب ويكون كعبدالله بن معاوية حين قال:
لسنا وإن أحسابنا كرمت يوما على الأحساب نتكل
نبني كما كانت أوائلنا تبني ونفعل مثل ما فعلوا
ولما قرئت هذه الأبيات على الملك عبدالعزيز رحمه الله قال: فوق ما فعلوا فوق ما فعلوا.
وقال الأصمعي: أنشدنا أبوعمرو بن العلاء لعامر بن الطفيل – قال: وهو من جيد شعره-
إني وإن كنت ابن سيد عامر وفارسها المشهور في كل موكب
فما سودتني عامر من وراثة أبى الله أن أسمو بأم ولا أب
ولكنني أحمي حماها وأتقي أذاها وأرمي من رماها بمنكب
وما أجمل ما قاله الرصافي في قصيدة نحن والماضي حيث يقول:
وما يجدي افتخارك بالأوالي إذا لم تفتخر فخرا جديدا
فما بلغ المقاصد غير ساعٍ يردد في غدٍ نظرا سديدا
وأسس في بنائك كل مجدٍ طريف واترك المجد التليدا
فشر العاملين ذوو خمول إذا فاخرتهم ذكروا الجدودا
وخير الناس ذو حسب قديم أقام لنفسه حسبا جديدا
إذا الجهل خيم في بلاد رأيت أسودها مسخت قرودا
5. أن علم النسب قد يستخدم للسب وانتقاص الآخرين، ولذا نجد الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: إياكم وتعلم الأنساب، والطعن فيها. وقد روى ابن عبدالبر بإسناده إلى يحيى بن طلحة قال: جئت سعيد بن المسيب فسلمت عليه فرد عليَّ، فقلت: علمني النسب، فقال: أنت تريد أن تسابَّ الناس، ثم قال لي: من أنت؟ فقلت: أنا يحي بن طلحة , فضمني إليه وقال: ائت محمدًا ابني فإن عنده ما عندي، إنما هي شعوب وقبائل وبطون وعمائر وأفخاذ وفصائل. فإذا كان المرء يعلم من نفسه نزوعا إلى انتقاص الآخرين فليصلحه وليبتعد عن كل ما يزيد هذا الخلق الدنيء من القراءة في أخبار القبائل وأنسابها. وقد أحسن علماء الإسلام في طي مثالب القبائل ومن وجدوه ألف في المثالب فإن كتابه يطوى ولا يروى لعظيم ضرره.
6. أن علم النسب قد يشغل عما هو أنفع منه، وهذا كثير مشاهد، فكم رأينا ممن يشار إليهم بالبنان من طلبة العلم اتجهوا إلى علم الأنساب وتركوا ما هو أنفع للأمة منه، ولذا نجد الإمام أحمد يصرف طلابه إلى العلم الأكثر نفعا، فقد سأله رجل يقال له عامر فقال: يا أبا عبدالله بلغني أنك رجل من العرب فمن أي العرب أنت؟ قال لي: يا أبا النعمان نحن قوم مساكين، وما تصنع بهذا؟ فكان ربما جاءني أريده على أن يخبرني فيعيد عليَّ مثل ذلك الكلام ولا يخبرني بشيء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/31)
7. أن المشتغل بالأنساب قد يمدح ظالما أو معروفا بمخالفة الشرع من أقاربه وقد يفخر بالانتساب إليه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (انتسب رجلان على عهد موسى فقال أحدهما: أنا ابن فلان بن فلان حتى عدَّ تسعة فمن أنت لا أم لك؟ قال: أنا فلان بن فلان ابن الإسلام، فأوحى الله إلى موسى أن قل لهذين المنتسبين: أما أنت أيها المنتسب إلى تسعة في النار فأنت عاشرهم في النار، وأما أنت أيها المنتسب إلى اثنين في الجنة فأنت ثالثهما في الجنة).
8. من كمال العقل حسن اختيار ما نسب إلى السابقين الأخيار ونقل ما جاء فيها من أخبار، قال ابن الجوزي رحمه الله:" وإنما أنقل عن القوم محاسن ما نقل ولا أنقل كل ما نقل إذ لكل شيء صناعته وصناعة العقل حسن الاختيار"، فما كان فيها مما يحسن تركه فليترك.
9. لا بد من معرفة رأي العلماء في المصنفات التي يرجع إليها الباحث، فعلى سبيل المثال نقل السخاوي عن النووي رحمه الله أنه أثنى على الاستيعاب لابن عبدالبر رحمه الله لولا ما شانه من ذكر كثير مما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم وحكايته عن الإخباريين والغالب عليهم الإكثار والتخليط ".
10. كما لا بد من ترك التعجل في الاستنباطات كربط الأماكن بالقبائل التي كانت قد حلت بها، لأن من الملعوم أن طبيعة العيش في البلاد العربية تحتم على القبائل التنقل لأسباب كثيرة منها وقوع حروب فيما بينهم، أو وقوع قتل ممن ينتسب للقبيلة وتعجز القبيلة عن دفع دياتهم، ويصعب عليها أن تدفع القاتل لذوي القتيل. وقد يقع على القبيلة ظلم من الولاة والملوك فيرتحلوا طلبا للسلامة، كما أن قلة المطر وشدة القحط من أقوى الدوافع للارتحال كما في قدوم بني حنيفة لليمامة. وقد تنتقل القبيلة عن موطنها بسبب كوارث طبيعية مثل سيل العرم الذي فرق قبائل قحطانية كثيرة فالأوس والخزرج نزلوا المدينة، وطيء نزلت جبلي أجا وسلمى. وقد تضيق المنطقة بأهلها فتنتقل القبيلة أو بعضها إلى مكان أرحب.
11. من أهم مبادئ علم النسب معرفة طبقات النسب عند العرب، قال ابن حجر: الشعوب النسب البعيد والقبائل دون ذلك هو قول مجاهد أخرجه الطبري عنه وذكر أبو عبيدة مثال الشعب مضر وربيعة ومثال القبيلة من دون ذلك وأنشد لعمرو بن أحمر
من شعب همدان أو سعد العشيرة أو خولان أو مذحج هاجوا له طربا.
وقال ابن الكَلْبيّ: الشَّعب أكبرُ من القَبيلة ثم العِمَارة ثم البَطْن ثم الفَخِذ ثم العَشِيرة ثم الفَصِيلة. وقال غيرُه: الشّعوبُ العَجَم والقبائل العرب، وإنما قيل للقَبيلة قبيلة لتقابُلها، وتناظرُها، وأن بعضَها يُكافئ بعضاً. وقيل للشَّعْب شَعْب لأنه انشَعب منه أكثر مما آنشعب من القَبيلة، وقيل لها عَمائر، من الاعتمار والاجتماع، وقيل لها بُطون، لأنها دون القبائل، وقيل لها أفخاذ، لأنها دون البُطون، ثم العَشيرة، وهي رَهط الرجل، ثم الفَصيلة، وهي أهلُ بيت الرجل خاصة. قال تعالى: "وفَصِيلتِهِ التي تُؤوبه". وقال تعالى: "وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَك الأقْرَبِينَ ".
12. معرفة المصطلحات الشائعة في كتب النسب ومشجرات العوائل أمر في غاية الأهمية، وقد أفرد محمد سعيد كمال رسالة في مجموعة الرسائل الكمالية في مصطلحات النسابة، وهي جيدة في بابها.
13. التثبت في ما يرد من قصص وأخبار فيما هو مخالف للشرع أمر لازم وواجب على المؤرخ والمتحدث في النسب أن يحرص عليه، وخصوصا إذا كان الحديث عمن عرف بالخير، وتطبيق المنهج الحديثي في سند الرواية؛ امتثالا لقوله سبحانه:" ياأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين".
14. العصمة للأنبياء، وكلنا خطاء، وقد قال سعيد بن المسيب رحمه الله:" ليس من شريف ولا عالم ولا ذي فضل – يعني من غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام- إلا وفيه عيب، ولكن من الناس من لا ينبغي أن تذكر عيوبه، فمن كان فضله أكثر من نقصه وهب نقصه لفضله". وقد صح عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" لا تذكروا هلكاكم إلا بخير".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/32)
15. ينبغي لمن يتصدى لتأريخ الأعلام أن يتجنب الألفاظ الجارحة، قال المزني: سمعني الشافعي يوما وأنا أقول: فلان كذاب، فقال لي: أحسِنها، لا تقل كذاب، ولكن قل: حديثه ليس بشيء. ونحوه عن البخاري وأيوب رحم الله الجميع. وذلك حتى لا يتعود لسانه على هذه الألفاظ الجارحة.
16. لا يعرف تاريخ الدول الحق في وقتها، وقد ذكر المؤرخ الذهبي رحمه الله إعراض أهل الجرح والتعديل عن الكلام في الخلفاء وآبائهم وأهليهم خوفا منهم. قال: وما زال هذا في كل دولة قائمة،يصف المؤرخ محاسنها ويغضي عن مساوئها".
17. من كمال الأدب مع الأعلام المسلمين، من أهل الفضل والخير أن نترحم عليهم عند ذكرهم، وقد قال رزق الله التميمي الحنبلي رحمه الله (ت 488هـ): يقبح بكم أن تستفيدوا منا ثم تذكرونا ولا تترحموا علينا".
18. من المعلوم أن النوازع النفسية تؤثر على الإنسان، ومن الأهمية بمكان أن يعلم طالب النسب أن كل متكلم في النسب سواء أكان في كتاب أم خطاب فإن القليل النادر من يتجرد من الأهواء الشخصية، ويمكن ملاحظة ذلك بأمور:
• تجده إذا اختار من الأخبار فإنه يبرز ما يروق له ولمن يواليه، ويحذف أو يحرف ما لا يرضاه، وقد يورده بصورة مشوهة، فليكن طالب النسب على حذر من ذلك، بأن يعدد مصادر التلقي، ويقارن بين الكتب، ويعرف من عرف عنه التعصب أو التحريف من أهل التصنيف.
• كما تحده يذكر مثالب بعض القبائل والعوائل لشيء في نفسه، ولكننا ولله الحمد نجد أن المسلمين الشرفاء، لم يحفلوا بتلك المصنفات حتى فقدت ولم يبق منها إلا أسماؤها، وبقي عا تصنيفها على مصنفيها ككتب علان الشعوبي وغيره. وما أحسن أن يدعو كل باحث بدعاء الصالحين:"وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ " (الحشر/10).
• ومنها أن يبرز المواقف السيئة للأشخاص المنتسبين إلى العوائل مما يشكل حساسية وحرجا لبقية عائلته أو قومه، مع أن الله تعالى قال:" ولا تزر وازرة وزر أخرى"، إلا أن الناس يعيرون القبيلة بذنب الفرد، ولذا فإن تسمية من حصل له الموقف دون نسبته أفضل إلا إذا اشتهر وعرف وكثر ذكره.
• ومنها أن يذكر هجاء الشعراء للقبائل القديمة، وكلنا يعرف كيف فعل بيت جرير في قبيلة بني نمير، ولكننا لم نتساءل عن مسؤولية كلمته أمام الله تعالى، عندما ظلم قبيلة كاملة بسبب مهاجاة بينه وبين شاعر، وقد ذهب الجميع وبقي الهجاء إلى يوم الدين، فما أعظم مسؤولية الأديب. وليعلم أن الناقل مسؤول عن نقله، لقوله تعالى:" لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا".
ومن كمال عقل العجاج أنه قيل له: إنك لا تحسن الهجاء، فقال: إن لنا أحلاما تمنعنا من أن نظلم، وأحسابا تمنعنا من أن نُظلم. وهل رأيت بانيا لا يحسن أن يهدم.
ولو طبق لحكام الدول الإسلامية السابقون حكم الله في الهجائين لما رأينا القصائد الكثيرة المخجلة في الهجاء المقذع غير المبرر، ولذا نجد أنه لما هجا الحطيئة الزبرقان بن بدر سجنه عمر رضي الله عنه، فاستعطفه بأبيات وشفع له ابن عوف وعمرو بن العاص رضي الله عنهما فأخرجه عمر وهدده بقطع لسانه إن عاد يهجو أحدا.
• ومن المعلوم أن من علوم الأخبار ما هو محرم البحث فيها والنظر والكتابة وذلك في أربع مجالات ذكرها السخاوي رحمه الله وهي:
1. ذكر الخرافات المنسوبة إلى الأنبياء
2. البحث فيما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم لأن ذلك مفضٍ إلى الوقوع فيهم.
3. البحث فيما جرى من الأكابر من شرب للخمور واقتراف للمحرمات وذلك لأنها من إشاعة الفاحشة في الذين آمنوا والكذب فيها كثير.
4. ذكر مساوئ السابقين ومثالبهم لحديث" اذكروا محاسن موتاكم" وحديث" لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء". والمتحدث في الأنساب يحتاج إلى أن يجعل هذا الحديث نصب عينيه دائما.
ـ[أبو معطي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 05:01 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله
مقال قيّم بورك فيك وجزاك الله خيراً
ـ[ضفيري عزالدين]ــــــــ[16 - 03 - 06, 11:38 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[عبدالله بن حسين الراجحي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 12:48 ص]ـ
ماشاء الله لا قوة إلا بالله ..
مقال أكثر من رائع ..
إلى الأمام .. علما" وفهما" ..
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[17 - 03 - 06, 01:02 ص]ـ
الإخوة الكرام:
أبو معطي
ظفيري
الراجحي
شكر الله لكم تشجيعكم ولطفكم
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[06 - 09 - 06, 06:37 م]ـ
يا ليت من يجمع قواعد علم النسب من الإخوة المتأهلين!!
ـ[المهاجر أبو إبراهيم]ــــــــ[07 - 09 - 06, 04:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً
مقال رائع ومفيد
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[07 - 09 - 06, 12:49 م]ـ
شكر الله لك أخي المهاجر
ـ[عبداللطيف البراهيم]ــــــــ[07 - 09 - 06, 09:28 م]ـ
تشكر على هذا المقال أخي عبد العزيز وإلى الأمام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/33)
ـ[عبدالعزيز بن سعد]ــــــــ[08 - 09 - 06, 12:11 ص]ـ
شكر الله أخي عبداللطيف تشجيعك
ونسأل الله العون
وأن يبارك لنا في أعمالنا وأعمارنا، وأن يهدينا ويسددنا
ويرحم الله عبدا قال آمينا ...(61/34)
سؤال مهم أرجو الإجابة عليه من أهل العلم
ـ[أحمد بن عبد الصمد]ــــــــ[19 - 02 - 06, 01:57 ص]ـ
السلام عليكم
اخواني الأفاضل
أنا تويجر أملك بعض البضائع والشيكات البنكيه من التجار
وحصل لي ضائق مالي متمثل بعدم وجود السيولة المادية بسبب بعض الظروف وكساد السوق
والمبلغ الذي أريده لتسديد ما عليّ من التزامات وشيكات للتجار
من الصعب تأجيلها
ورجوع الشيكات بسبب عدم وجود رصيد يجعلني في موقف حرج جدا عند التجار
وينتج عنه عدم الثقة بي وبالأخص ثقتهم بي تهتز كشيخ ملتزم وطالب علم يستفتونه في كثير من الأحيان وبالتالي فإن هذا يتسبب في ايقاف التجار الكبار عن التعامل معي فالسوق لا يميز في هذه الحاله كما لا يخفى لمن كان عنده معرفة بذلك
وبالتالي ضرر كبير جدا لا يعلمه إلا الله
وأخشى إن أجبت لنفسي بالجواز بعد كثرة البحث في المسألة أن يكون سببه ليس أن هذا هو الحكم الشرعي الذي اجتهدت فيه وإنما سببه اختلاق الأعذار لنفسي وحاجتي لذلك فقد يكون له تأثير بالحكم في ذلك
أضف إلى أنه أصبح لي ضبابية في حكم المسألة بسبب كثرة التردد والخوف من غش نفسي لي
والسؤال الآن
هل يصح لي أن أضع الشيكات التي أملكها في البنك في سبيل تسييل هذه الشيكات
من البنك وإعطائي مقابلها نقدا
علما أنهم يأخذون على الشيك ما يقارب من 10 % 100
أرجو سرعة الإجابة
مستوفية الأدلة
ـ[راشدالآثري]ــــــــ[19 - 02 - 06, 08:30 ص]ـ
يرفع ...
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 05:33 م]ـ
الشيك مال ولا يجوز صرفه إلا بقيمته
ـ[أحمد بن عبد الصمد]ــــــــ[19 - 02 - 06, 10:10 م]ـ
الأخ أبو عمر
جزاك الله خيرا
ولكن لا أريد مجرد كلام خال من الإستدلال والتفصيل هداك الله
ألا ترى معي أن أصناف المال تختلف
وإن كان مالا كما ذكرت فقد أقيمت عليك الحجة حيث أن الشرع قد أباح بيعها كيفما إذا اختلفت كما شاء المتبايعان إذا كانا يدا بيد
وهنا حصل هذا الإختلاف فهذه ورقة شك قيمتها مثلا بألف دينار والألف دينار تختلف عن الشيك بأمور كثيرة لا بد وإن تعرف هذا جيدا
هذا وقد أباح بعض علمائنا صرف الريال الحديد مثلا بريال ونصف ورق إذا كان يدا بيد
ومع هذا لم يقولوا كما قلت
والشيك إن كان مال كما تقول وله حكمه لماذا يتم صرفه بقيمته لولا أنه يختلف عن المال
أخي مسألة التفصيل هذه تهمني جدا لأنها دين ولا أريد أن أقع بالحرام من جهة
كما أنني لا أريد أن أضيق على نفسي إن كان الأمر جائز
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 11:53 ص]ـ
يا أخي الكريم ما دمت أنت تحاجج عن هذا الموضوع بهذه الطريقة فلماذا تسأل إذن
الشيك إذا كان بالريال مثلا فيجوز صرفه متفاضلا بعملة أخرى كالدينار أو الدولار أو الجنيه أما صرفه بالريال فلا يجوز إلا يدا بيد مثلا بمثل.
وما ذكرته عن صرف الريال الحديد مثلا بريال ونصف ورق إذا كان يدا بيد، لا يصلح في حالتك لاختلاف تخريج من أجاز هذا عن قضية صرف الشيك، وهذا الذي أجازه بعض العلماء ليس إجماعا ويخالفهم فيه آخرون وهذا لا شك من الشبهات التي تعرض لك ولا تجعل رغبتك في حل هذه المعاملة دافعة لك في رفض ما يلقى إليك وفقك الله وأعانك ويسر أمرك وفك ضيقتك
ـ[أبو داوود القاهري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:50 م]ـ
الشيخ أبا عمر الطباطبي,
هل الشيك في معنى النقدين فيشترط فيه التقابض والتماثل؟ أرجو الإفادة معززاً بنقول عن العلماء إن أمكن.
ملحوظة: السؤال استفهامي وليس استناكرياً
ـ[أبو عمر الطباطبي]ــــــــ[21 - 02 - 06, 02:50 م]ـ
الأخ الكريم أبو داوود
بارك الله فيكم
النقدان هما الذهب والفضة
لكنك ألا ترى أن الاستعمال اليوم صار بالورق فهذه ورقة مكتوب عليها مائة دولار وثانية مكتوب عليها خمسمائة ريال وثالثة ألف دينار ورابعة مائة جنيه وهكذا، بينما كل ورقة لو خليت عما هو مكتوب عليها لم تصل قيمتها لشيء يذكر
فقيمة الأراق المالية في أمرين:الرقم المكتوب عليها، وضمان الدولة التي أصدرتها ولولا ذلك لكانت مثلها مثل الأوراق الأخرى
وهنا أقول:ما الفرق بين ورقة الشيك وبين ورقة المال فهما يتفقان في تحديد القيمة بالكتابة وفي الضمان وعلى ذلك فالشيك مال تجب فيه الزكاة، ويحكم بالقطع على سارقه إذا كان مستوفيا لشروط القطع ويجري فيه الربا كما يجري في الأوراق المالية.
وإذا لم يكن الشيك مالا فأنا أسأل المخالف في ذلك هل يحد السارق له إذا استوفى شروط الحد، وهل تجب الزكاة فيه إذا بلغت قيمته نصابا وحال عليه الحول
وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى وثبتنا على الحق وألهمنا الرشد والصواب(61/35)
ما صحة تقسيم بعض العلماء اليمينَ إلى: صريح و كناية؟
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[19 - 02 - 06, 02:44 ص]ـ
السلام عليكم الاخوة المشايخ /
جاء في بعض كتب الفقه ان اليمين تنقسم الى صريح و كناية
و رتبوا على ذلك ان الصريح من الايمان تنعقد بمجرد تلفظ القائل بها حتى ولو من غير قصد الحلف
فلا يعتبرونها لغوا من المتكلم لو قال ما أردت ان أحلف!
وعلى العكس في الكناية فالنية والقصد معتبرة فيه
السوال / هل هذا الكلام صحيح؟ و هل يتوافق مع ما جاء في كتاب الله
من عدم التفريق بين هذين القسمين؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[19 - 02 - 06, 03:36 م]ـ
رحم الله من اجاب
و وفقه للصواب
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:29 ص]ـ
رحم الله امرءا رحم حالي و أراح بالي
فأجاب سوالي
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[28 - 02 - 06, 01:10 ص]ـ
غفر الله لمن أشفق علي
فواساني بإجابة!!
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[28 - 02 - 06, 09:44 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هل لك حفظك الله أن تنقل كلام هؤلاء الفقهاء الذين ذكرت عنهم ما سبق، فقد يتضح الأمر بذكر كلامهم وفهم المقصود منه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[01 - 02 - 07, 09:08 ص]ـ
أحسن الله إليك
هذا الكلام صحيح، وهو يتوافق مع أصول الشريعة ومقاصدها العامة
لأن الرجوع إلى النية في الألفاظ الصريحة يفتح الباب لكل كاذب ومدعٍ أن يقول: (ما قصدت هذا)، مع كون لفظه واضحا غاية الوضوح فيما يقول.
فاللفظ إن كان صريحا جرت عليه تبعاته سواء نوى أو لم ينوِ، ويشير إلى هذه القاعدة حديث (ثلاث جدهن جد وهزلهن جد).
وكذلك من يتلفظ بلفظ الكفر الصريح، أو بالقذف الصريح، أو بالسباب الصريح، أو نحو ذلك، فحينئذ لا يسأل عن نيته؛ لأن الرجوع إلى النية في هذه الأحوال يُسقِط التكاليف الشرعية.
أما إن كان اللفظ محتملا فحينئذ يرجع إلى مقصود القائل من القول؛ لأن الاحتمال يجعل الكلام مفتقرا إلى دلالة تُعيِّن المعنى المراد، ولا دلالة هنا إلا نية القائل.
ولو كان الرجوع إلى نية المتكلم لازما في كل كلام سواء كان صريحا أو محتملا لما حصلت الثقة بكلام أحد على الإطلاق، وكذلك فإنك إذا سألت هذا الرجل عن نيته فقال لك مثلا: (نيتي الطلاق) فهذا لفظ صريح، فإن قلنا يحتاج أيضا إلى معرفة قصده فيه أدى إلى التسلسل، وهو باطل.
والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[عبد السلام بن محمد - أبو ندى]ــــــــ[01 - 02 - 07, 12:10 م]ـ
من أفادني فائدة دعوت له إن شاء الله
بارك الله فيك شيخنا أبا مالك وزادك من فضله وأدامه عليك.
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 02 - 07, 07:36 ص]ـ
هل لك حفظك الله أن تنقل كلام هؤلاء الفقهاء الذين ذكرت عنهم ما سبق، فقد يتضح الأمر بذكر كلامهم وفهم المقصود منه.
أخي الفاضل أبا يوسف أفدنا جزاك الله خيرا بذكر من قسّم هذا التقسيم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 02 - 07, 09:43 ص]ـ
هذا التقسيم مشهور في كلام الفقهاء على المذاهب الأربعة، ولا يكاد يخلو منه كتاب من كتبهم.
وهو معتبر في كثير من المعاملات وليس مقصورا على الطلاق، بل يدخل في الخلع والظهار والبيوع والعتق وغيرها.
وهذا التفريق متفق عليه في الجملة، ولكنهم اختلفوا في ماهية الصريح وماهية الكناية، فبعضهم يرى الصريح في لفظ (الطلاق) فقط، وبعضهم يرى الصريح في الألفاظ الواردة في القرآن وهي (الطلاق والفراق والسراح).
وينظر من كتب الحنفية:
- حاشية ابن عابدين
- المبسوط للسرخسي
- بدائع الصنائع للكاساني
- تبيين الحقائق للزيلعي
وينظر من كتب الشافعية:
- الحاوي للماوردي
- الروضة للنووي
- شرح الوجيز للرافعي
- شروح المنهاج: تحفة المحتاج للهيتمي، ومغني المحتاج للشربيني، ونهاية المحتاج للرملي
وينظر من كتب الحنابلة:
- الفروع لابن مفلح
- المغني لابن قدامة
- الإنصاف للمرداوي
- كشاف القناع
- شرح منتهى الإرادات
وينظر من كتب المالكية:
- الكافي لابن عبد البر
- الفواكه الدواني
- شرح الخرشي على مختصر خليل
- حاشية الدسوقي
ـ[علي الفضلي]ــــــــ[02 - 02 - 07, 01:29 م]ـ
وليس مقصورا على الطلاق،
الأخ الفاضل أبا مالك - حفظك الله ورعاك - لكن سؤال الأخ عن اليمين ولم يتطرق لمسألة الطلاق، فلعل الأمر أشكل عليّ، أم أنه في الزوايا خبايا؟
واسلم لأخيك.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[02 - 02 - 07, 02:32 م]ـ
سلمك الله ورعاك، وجزاك الله خيرا على التنبيه
العلماء فرقوا أيضا بين اليمين الصريح واليمين الكناية
قال ابن قدامة في المغني:
((وحروف القسم ثلاثة .... فإذا أقسم بأحد هذه الحروف الثلاثة في موضعه كان قسما صحيحا؛ لأنه موضوع له .... فإن قال: ما أردت به القسم لم يقبل منه؛ لأنه أتى باللفظ الصريح في القسم .... ))
ولو كان اليمين الصريح يفتقر إلى نية المتكلم لما حصلت بيعة لواحد من الخلفاء، إذ يمكنه أن يعطيه يمين البيعة وينوي بقلبه شيئا آخر!
وكذلك يمكنه أن يحلف لك أن يعطيك كذا وكذا، فإذا طالبته قال: نويتُ شيئا آخر!
وهكذا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/36)
ـ[بن حمد آل سيف]ــــــــ[02 - 02 - 07, 07:45 م]ـ
أخي الحبيب أبا مالك يثقل علي أن أنتقد كلامك .. و لكن اقرأ هذا الكلام عن صاحب مغني المحتاج فيما يقوله:
" ولا يقبل قوله) في هذا القسم (لم أرد به اليمين)؛ لأنها لا تحمل غيره، وما جزم به هنا من صراحة هذه الألفاظ وأنه إن نوى غير اليمين لم يقبل هو المعروف،
لكن ذكرا عند حروف القسم فيما لو قال: والله لأفعلن كذا ونوى غير اليمين أنه يقبل ظاهرا على المذهب، وهذا هو المعتمد،
ويحمل كلامه هنا أنه لا يقبل منه إرادة غير الله تعالى ظاهرا ولا باطنا؛ لأن اليمين بذلك لا تحتمل غيره، وإنما قبل منه هنا إرادة غير اليمين، بخلاف الطلاق والإيلاء والعتاق لتعلق حق غيره به؛ ولأن العادة جرت بإجراء لفظ اليمين بلا قصد، بخلاف هذه الثلاثة،
فدعواه فيها تخالف الظاهر فلا يقصد، فإن كان ثم قرينة تدل على قصد اليمين لم يصدق ظاهرا.
فائدة: التورية في الأيمان نافعة، والعبرة فيها بنية الحالف إلا إذا استحلفه القاضي بغير الطلاق والعتاق كما سيأتي إن شاء الله تعالى في الدعاوى، وهي وإن كان لا يحنث بها لا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق المستحق بالإجماع، فمن التورية أن ينوي باللباس الليل، وبالفراش والبساط الأرض، وبالأوتاد الجبال، وبالسقف والبناء السماء، وبالآخرة آخرة الإسلام، وما ذكرت فلانا: أي ما قطعت ذكره، وما عرفته ما جعلت عريفا، وما سألته حاجة: أي شجرة صغيرة وما أكلت له دجاجة: أي كبة من غزل، ولا فروجة أي دراعة، ولا في بيتي فرش: أي صغار الإبل، ولا حصير: أي الملك، وما له عندي جارية: أي سفينة، وما عندي كلب: أي مسمار في قائم السيف، وكل هذا يجمعه قوله صلى الله عليه وسلم: {إن في المعاريض لمندوحة من الكذب} وقال عمر رضي الله عنه: في المعاريض ما يغني المسلم عن الكذب قال ابن عباس رضي الله عنهما: ما أحب بمعاريض الكلام حمر الوحش، وقد حكي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه كان له جارية يطؤها سرا من أهله، فوطئها ليلة، وأراد أن يغتسل، وكره أن يعلم أهله. فقال: إن مريم بنت عمران عليها السلام كانت تغتسل في مثل هذه الليلة فلم يبق في منزله أحد إلا اغتسل، واغتسل هو معهم، وكانت مريم تغتسل كل ليلة،. وكان إبراهيم النخعي قد خط في بيته مسجدا، فإذا جاء من لا يريد دخوله عليه قال للجارية قولي: هو في المسجد،. وحضر سفيان الثوري مجلس المهدي فحلف له أنه يعود إليه، ثم نهض وترك نعله كالناسي له، ثم رجع من ساعته فأخذه، وخرج فلم يره بعدها.
(و قال عند شرحه حروف الجر في القسم):
وكذا لو قال: بالله بالموحدة أو والله لأفعلن كذا، ونوى غير اليمين كاستعنت بالله أو اعتصمت أو والله المستعان لم يكن يمينا ".
المراد أن العلماء يفرقون بين بين باب الأيمان و باب الطلاق و العتق.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 02 - 07, 06:40 ص]ـ
لا يثقُلن عليك شيءٌ يا أخي الحبيب، فأسأل الله أن يغفر لرجل أهدى إليَّ عيوبي
والمقصود أن هذا التقسيم هو في حقوق الآدميين؛ لسد ذريعة الكذب؛ وما تفضلتَ بنقله يؤيد هذا ولا يعارضه، وتأمل قوله: ((لتعلق حق غيره به))
ويبدو أنه لا نزاع بيننا أصلا، والله أعلم
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[09 - 02 - 07, 06:36 م]ـ
جزاكم الله خيراً
فمنذ قرابة سنة!!! و انا انتظر من يجيبني و الحمد لله
هذا السؤال من جديد
السلام عليكم الاخوة المشايخ /
جاء في بعض كتب الفقه ان اليمين تنقسم الى صريح و كناية
و رتبوا على ذلك ان الصريح من الايمان تنعقد بمجرد تلفظ القائل بها حتى ولو من غير قصد الحلف
فلا يعتبرونها لغوا من المتكلم لو قال ما أردت ان أحلف! وعلى العكس في الكناية فالنية والقصد معتبرة فيه
السوال / هل هذا الكلام صحيح؟ و هل يتوافق مع ما جاء في كتاب الله
من عدم التفريق بين هذين القسمين؟
وجزاكم الله خيرا
و اقصد منه ان اليمين (اللغو) غيرُ منعقدةٍ، حتى لو كانت صريحة، بنص كتاب الله، فما معنى هذا التقسيم؟
هل السؤال واضح، ففي تفسير الامام ابن كثير عند قوله تعالى: (* لاّ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِالّلغْوِ فِيَ أَيْمَانِكُمْ وَلََكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/37)
(قال أبوداود (باب لغو اليمين) حدثنا حميد بن مسعدة الشامي, حدثنا حيان يعني ابن إبراهيم, حدثنا إبراهيم يعني الصائغ, عن عطاء: في اللغو في اليمين, قال: قالت عائشة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «اللغو في اليمين هو كلام الرجل في بيته: كلا والله, وبلى والله» ثم قال أبو داود: رواه دواد بن الفرات عن إبراهيم الصائغ, عن عطاء عن عائشة موقوفاً, ورواه الزهري وعبد الملك ومالك بن مغول كلهم عن عطاء عن عائشة موقوفاً أيضاً. (قلت) وكذا رواه ابن جريج وابن ليلى عن عطاء عن عائشة موقوفاً, ورواه ابن جرير عن هناد عن وكيع وعبدة وأبي معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في قوله {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} لا والله وبلى والله, ثم رواه عن محمد بن حميد عن سلمة, عن ابن إسحاق, عن هشام, عن أبيه عنها, وبه عن ابن إسحاق عن الزهري عن القاسم عنها, وبه عن سلمة عن ابن أبي نجيح عن عطاء عنها, وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة في قوله {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} قالت: هم القوم يتدارؤون في الأمر, فيقول هذا: لا والله, بلى والله, وكلا والله, يتدارؤون في الأمرلا تعقد عليه قلوبهم, وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني, حدثنا عبدة يعني ابن سليمان, عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن عائشة في قول الله {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} قالت: هو قول الرجل: لا والله, وبلى والله. وحدثنا أبي, حدثنا أبو صالح كاتب الليث, حدثني ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة, قال: كانت عائشة تقول: إنما اللغو في المزاحة والهزل, وهو قول الرجل: لا والله, وبلى والله, فذاك لا كفارة فيه, إنما الكفارة فيما عقد عليه قلبه أن يفعله ثم لا يفعله, ثم قال ابن أبي حاتم: وروي عن ابن عمر وابن عباس في أحد قوليه, والشعبي وعكرمة في أحد قوليه, وعروة بن الزبير وأبي صالح والضحاك في أحد قوليه, وأبي قلابة والزهري نحو ذلك.)
فهذه الآثار عن السلف قد شرحت ان اللغو يكون بقولك: (و الله) و هي يمينٌ صريحة!
هي صريحة بذكر لفظ الجلالة الذي لا يشركه فيه غيره.
فكيف لا نعتبر نية الحالف و نعتبرها منعقدة لصراحتها؟ فربما كانت لغوا
و هذا الاعتراض وارد على (اثر التقسيم) و من ثمه على صحة التقسيم لانه الغرض منه و ثمرته.
ـ[أحمد محمد أحمد بخيت]ــــــــ[09 - 02 - 07, 07:41 م]ـ
أخى هذه أسطر كتبتها منذ ثمان سنوات فأكثر إن أصابت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسى ومن الشيطان.
ولكن دعنى أقول لك أن لقضية الصريح والكناية فى مصنفات الفقهاء دورا فاق ما ذكرت، فجمهور الفقهاء يقولون: يقع بالطلاق الكنائي طلقة واحدة بائنة، بينما تقع بالصريح: طلقة رجعية، وخالف الإمام أحمد وبعض العلماء فقالوا: الرجعية هى الأصل. والمسألة طويلة إن احتجتموها عرضت ما نقلت فيها عليكم. وإليك ما يخص سؤالك.
المبحث الثانى
قيد اللفظ فى الطلاق
المطلب الأول
صريح الطلاق وكنايته
تمهيد:
لابد لكل تصرف من صيغة أو وعاء يظهر الإرادة الباطنة ويدل عليها فى خارج النفس.
والأصل فى التصرفات عموماً أن يعبر عنها بالقول – أى الألفاظ – أو ما يقوم مقامه من كتابة أو إشارة عند الحاجة إلى ذلك ()
وفيما خلا قلة قليلة جداً من علماء الإسلام فإن الطلاق لا يقع بالكلام النفسى، أى مجرد النية من غير كلام، فلو نوى طلاق امرأته لم تطلق، لقول النبى " إن الله تجاوز عن أمتى ما وسوست به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به" ()
ولكن ليس كل الكلام على سواء، لأن منه ما هو صريح فى إرادة التصرف لأنه نص فيه، ولا يحتمل غيره إلا احتمالا بعيداً، ومنه ما يحتمل معنى التصرف، ويحتمل مع ذلك معنى أو معان أخر، ويسمى الأول بالصريح، ويسمى الثانى بالكناية، وهى أن يتكلم بشئ يستدل به على المكنى عنه ()
أولا: الألفاظ الصريحة فى الطلاق:
وردت الفرقة بين الزوجين فى القرآن الكريم بلفظ الطلاق كما فى قوله"يا أيها النبى إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن " () وبلفظ السراح كما فى قوله "وسرحوهن سراحا جميلاً" () وقوله " فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان" () وبلفظ الفراق كما فى قوله " فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف " () فتحصل من ذلك ألفاظ ثلاثة: هى الطلاق، والسراح، والفراق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/38)
وقد ذهب بعض العلماء إلى اعتبار هذه الثلاثة ألفاظا صريحة فى الطلاق مراعاة للاستعمال القرآنى ().
بينما ذهب البعض الآخر إلى القول بأن لفظ الطلاق وحده وما اشتق منه مما لا يستعمل عرفا إلا فى حل رابطة الزوجية هو الصريح فى الطلاق، وما عداه فغير صريح أو كناية، لأن الصريح فى الشئ ما كان نصا فيه لا يحتمل غيره إلا احتمالا بعيداً ()
وعلى ما يظهر من عبارة المذكرة الإيضاحية فإن المعول عليه من هذه الاتجاهات هو الثانى، فقد نصت على أن " المراد بالكناية هنا ما كان كناية فى مذهب أبى حنيفة "، وهذا الاتجاه الثانى هو مذهب أبى حنيفة ومالك والزيدية ورواية عن أحمد. قال المرداوى "هذا المذهب وعليه أكثر الأصحاب، وصححه المصنف، والشارح، وابن منجا فى شرحه، والناظم، واختاره ابن حامد، قال فى الهداية: وهو الأقوى عنده، وجزم به فى الوجيز، والمنور، ومنتخب الآدمى البغدادى وغيرهم، وقدمه فى المحرر، والرعاية الصغرى، والحاوى الصغير، والفروع، وتجريد العناية " ()
ثانيا: وقوع الطلاق باللفظ الصريح مع النية إجماعا وبغير نية فى رأى الأكثرين.
أجمع المسلمون على أن الطلاق يقع إذا كان بالنية واللفظ الصريح اتباعا لظاهر الشرع ()
فإن صرح بالطلاق ولم ينوه:
ففى قول معظم الفقهاء يقع طلاقه ()
بينما يرى بعض الفقهاء أن " الصريح لم يكن موجبا لحكمه لذاته، وإنما أوجبه لأننا نستدل على قصد المتكلم به لمعناه، لجريان اللفظ على لسانه اختيارا، فإذا ظهر قصده بخلاف معناه لم يجز أن يلزم بما لم يرده، ولا التزمه، ولا خطر بباله، بل إلزامه بذلك جناية على الشرع وعلى المكلف، والله سبحانه وتعالى رفع المؤاخذة عن المتكلم بكلمة الكفر مكرها لما لم يقصد معناها ولا نواها فكذلك المتكلم بالطلاق … مكرها، أو لغضب، أو لسكر، أو لسبق لسان ()، ونحو ذلك مما سنعرض له تفصيلا.
وقد مال القانون إلى مذهب الجمهور فأوقع الطلاق باللفظ الصريح المنجز غير المعلق دون الحاجة إلى نية الطلاق () ولكن إن وجدت قرينة تصرف الطلاق عند معناه فلا يقع، وذلك كالتلفظ بالطلاق فى حالة الإكراه إذا قال الزوج إننى قصدت أنها طالق من القيد الحسى، فإنه يصدق فى دعواه لوجود القرينة الصارفة له عن المعنى الحسى الموضوع له. ()
ثالثا: لا يقع الطلاق غير الصريح إلا بالنية:
عرفنا أن الطلاق غير الصريح هو ما يطلق عليه الطلاق الكنائى وحسب عبارة المذكرة الإيضاحية فإنه يرجع فى تحديد ما هو كناية إلى مذهب الحنفية.
كنايات الطلاق
وحسب مذهب الأحناف فإنه فيما خلا لفظ الطلاق ومشتقاته كقوله: أنت طالق، أو أنت الطلاق، أو أنت مطلقة – بتشديد اللام – وطلقتك ونحو ذلك فكنائى، وهو عندهم على نوعين: ()
1 – نوع هو كناية بنفسه وضعا – أى بحكم الوضع اللغوى – وهو كل لفظ يستعمل فى الطلاق ويستعمل فى غيره: ومثاله أنت بائن، أنت على حرام، أمرك بيد، اعتدى، خليت سبيلك، فارقتك، أنت حرة، أغربى، الحقى بأهلك ونحو ذلك، فهذه الألفاظ تستعمل فى الطلاق وفى غيره.
فمثلا من يقول لزوجته: الحقى بأهلك " روحى بيت أبيك " يحتمل الطلاق، لأن المرأة تلحق بأهلها إذا صارت مطلقة، ويحتمل الطرد والإبعاد عن نفسه مع بقاء النكاح.
ومن يقول لزوجته: أنت بائن، يحتمل البينونة عن النكاح، ويحتمل البينونة عن الخير والشر.
ومن يقول: أنت على حرام يحتمل حرمة الاستمتاع، ويحتمل حرمة البيع والقتل والأكل ونحو ذلك، وقوله: أنت حرة، يحتمل حرة من قيد الزواج، ويحتمل أنت حرة فافعلى ما تشائين، وهكذا، حيث يبين لنا أن هذه الألفاظ وأمثالها تحتمل الطلاق وتحتمل غيره.
2 – وأما النوع الثانى: فهو أن يكتب كتابة مستبينة لكن لا على وجه المخاطبة أن" امرأته طالق " فيسأل عن نيته فإن قال: نويت به الطلاق وقع، وإن قال لم أنوبه الطلاق صدق.
النية ودلالة الحال فى الطلاق الكنائى
ولا خلاف بين القائلين بوقوع الطلاق الكنائى أنه يفتقر إلى النية لتعيين المراد، فإن لم ينو بها طلاقا فلا يلزمه الطلاق ديانة، أى فيما بينه وبين الله تعالى ()
أما فى القضاء، كأن تدعى المرأة أمام القضاء أن زوجها أراد بقوله: "أنت حرة مثلا" طلاقها، وأنكر هو أنه أراد ذلك:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/39)
ففى رأى الحنفية والزيدية وأصح الروايتين عند الحنابلة تصدق المرأة بدلالة الحال، أى القرينة، فلو كان الزوجان فى حال مذاكرة الطلاق وسؤاله، أو حالة الغضب والخصومة فدلالة الحال ترجح أنه أراد بقوله الطلاق، فتثبت إرادة الطلاق فى كلامه ظاهرا فلا يصدق فى الصرف عن الظاهر كما فى صريح الطلاق ()
وفى رأى المالكية والشافعية وثانى الروايتين عند الحنابلة، وهو المذهب عند الزيدية وفق حكاية الإمام يحى: لا يقع الطلاق بدلالة الحال، لأن المطلق مختار فى إرادة غير الطلاق بألفاظ الكناية، وقيام القرينة لا ينفى اختياره ()
وقد روى أن " ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته سهيمة البتة – والبتة لفظ من ألفاظ الكناية يحتمل القطع عن النكاح، ويحتمل القطع عن الخير أو عن الشر – وجاء إلى النبى ? وقال له: طلقت امرأتى البتة، فقال له ما أردت بها؟ فقال: والله ما أردت إلا واحدة: فقال له النبى ?: والله إنك ما أردت إلا واحدة؟ فقال: والله ما أردت إلا واحدة " () حيث يتضح من الحديث أن النبى ? لم يسأل عن دلالة الحال، ولم يعول عليها وإنما رجع فى مراد الصحابى الجليل ركانة إلى نيته وإرادته ().
وحكى القرطبى عن أبى عمر ابن عبد البر قوله " أصل هذا الباب فى كل كناية عن الطلاق ما روى عن النبى ? أنه قال: للتى تزوجها حين قالت أعوذ بالله منك – " قد عذت بمعاذ، الحقى بأهلك " فكان ذلك طلاقا.
وقال كعب بن مالك لامرأته حين أمره رسول الله ? باعتزالها: الحقى بأهلك، فلم يكن ذلك طلاقا، فدل على أن هذه اللفظة مفتقرة إلى النية، وأنه لا يقضى فيها إلا بما ينوى اللافظ بها، وكذلك سائر الكنايات المحتملات للفراق وغيره " ()
والأقرب:
إلى الأصل فى الطلاق وتضييق دائرته هو الثانى وعليه يجرى العمل فى التشريعات العربية المعاصرة، حيث تنص على أن " كنايات الطلاق، وهى ما تحتمل الطلاق وغيره لا يقع بها الطلاق إلا بالنية ". ()
خلاصة القول:
أن صريح الطلاق يقع دون اعتداد بالنية ما لم تقم قرينة على أن المتلفظ لم يقصد باللفظة حل رابطة الزوجية () على نحو ما سنرى فى شرط أهلية الطلاق.
أما الألفاظ غير الصريحة فى الطلاق فلا يقع بها الطلاق إلا إذا كانت نية الزوج قد اتجهت وقت التلفظ إلى إيقاع الطلاق، دون اعتبار لدلالة الحال، فالمعول عليه هو النية () والقول فى ذلك عند الخلاف على النية هو قول الزوج بيمينه، فإن أنكر أنه نوى الطلاق وحلف على ذلك قبل قوله، وأن امتنع عن الحلف قضى للزوجة بوقوع الطلاق. ()
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[09 - 02 - 07, 07:55 م]ـ
وفقك الله
هذا التقسيم - بارك الله فيك - في حقوق الآدميين، كما يشير إليه ما تفضلتَ بنقله (كلام الرجل في بيته)، وفيما تقدم من الكلام إشارة إلى ذلك.
أما لو حلفتَ في شهادة أمام القاضي، أو أعطيتَ غيرك موعدةً، أو أجبت غيرك بقسم، أو نحو ذلك فينقسم اليمين كما سبق ذكره.
ويشير إليه أيضا حديث (فيمينك على ما يصدقك به صاحبك)، فاليمين تنعقد على نية صاحب الحق، خلافا للحنفية، والحنفية في الحقيقة إنما خلافهم فقط في يمين المظلوم، فيمينه عندهم على نيته هو، أما غير المظلوم فاليمين على ظاهرها.
والله أعلم
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[11 - 02 - 07, 03:23 م]ـ
بارك الله فيكم يا ابا مالك
اذاً هل ترون ان استشكالي غير وارد؟
انا مازلت غير مقتنع بصحة التقسيم
لان الفقهاء قسموا هذا التقسيم كاساس لباب اليمين الذي يتفرع عنه كل المسائل
و ليس متعلقا بالخصومات فقط
فالخصومات لا يهم فيها الكنايةو لا الصراحة، لأنها دائما على (نية المستحلف) كما ثبت في السنة، فلا اهمية لنية الحالف فيها
و اخونا الفاضل بخيت داخلنا قبل ان افهم رايك فيما نقلتُ سابقا ... فما ترى؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 03:38 م]ـ
وفقك الله
هل رأيت في كلام الفقهاء تعميم هذا التقسيم؟
ـ[أبو ذر الفاضلي]ــــــــ[11 - 02 - 07, 04:01 م]ـ
الأخ أبو يوسف:
قرأت موضوعك منذ مدة، وأنا أمني نفسي بالإجابة، فيصرفني صارف، ولما رأيت الصفحة قد شحنت، ظننت أن الأخوة الأعزاء تكفلوا بالرد.
وقد نوقشت قبل ايام رسالة في العراق تحت عنوان: الصريح والكناية وتطبيقاته الفقيهة، فإن كنت من أهل العراق تستطيع الحصول عيلها.
أما إن كنت من بلاد أخرى فأخبرني لأوجز لك الإجابة، إن كنت لم تقف على بغيتك حتى الآن.
والله المستعان.
ـ[أبو يوسف العامري]ــــــــ[11 - 02 - 07, 09:38 م]ـ
الشيخ الفاضل ابا مالك وفقه الله
انا لم استقرئ في الحقيقة طرائق جميع الفقهاء في ذلك
و لم تسنح لي فرصة للاهتمام بهذا بعدُ للمقارنة
لكنه ما اعرفه عن فقهاء الشافعية بالتحديد
فالتقسيم مطروق و شهير عندهم، و من كتاباتهم نشأ سؤالي
واخي الكريم ابا ذر
تريدني ان اخبرك لتوجز لي الاجابة
اخي المشاركات السابقة كانت في تحرير محل البحث و النقاش
فان كان لديك فائدة في الموضوع فاطرحها مشكورا، و لا تبخل بها
فالمقصود مذاكرة العلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/40)
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[18 - 02 - 07, 05:42 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
فمنذ قرابة سنة!!! و انا انتظر من يجيبني و الحمد لله
هذا السؤال من جديد
و اقصد منه ان اليمين (اللغو) غيرُ منعقدةٍ، حتى لو كانت صريحة، بنص كتاب الله، فما معنى هذا التقسيم؟
هل السؤال واضح، ففي تفسير الامام ابن كثير عند قوله تعالى: (* لاّ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِالّلغْوِ فِيَ أَيْمَانِكُمْ وَلََكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ):
(قال أبوداود (باب لغو اليمين) حدثنا حميد بن مسعدة الشامي, حدثنا حيان يعني ابن إبراهيم, حدثنا إبراهيم يعني الصائغ, عن عطاء: في اللغو في اليمين, قال: قالت عائشة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «اللغو في اليمين هو كلام الرجل في بيته: كلا والله, وبلى والله» ثم قال أبو داود: رواه دواد بن الفرات عن إبراهيم الصائغ, عن عطاء عن عائشة موقوفاً, ورواه الزهري وعبد الملك ومالك بن مغول كلهم عن عطاء عن عائشة موقوفاً أيضاً. (قلت) وكذا رواه ابن جريج وابن ليلى عن عطاء عن عائشة موقوفاً, ورواه ابن جرير عن هناد عن وكيع وعبدة وأبي معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في قوله {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} لا والله وبلى والله, ثم رواه عن محمد بن حميد عن سلمة, عن ابن إسحاق, عن هشام, عن أبيه عنها, وبه عن ابن إسحاق عن الزهري عن القاسم عنها, وبه عن سلمة عن ابن أبي نجيح عن عطاء عنها, وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة في قوله {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} قالت: هم القوم يتدارؤون في الأمر, فيقول هذا: لا والله, بلى والله, وكلا والله, يتدارؤون في الأمرلا تعقد عليه قلوبهم, وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني, حدثنا عبدة يعني ابن سليمان, عن هشام بن عروة, عن أبيه, عن عائشة في قول الله {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} قالت: هو قول الرجل: لا والله, وبلى والله. وحدثنا أبي, حدثنا أبو صالح كاتب الليث, حدثني ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة, قال: كانت عائشة تقول: إنما اللغو في المزاحة والهزل, وهو قول الرجل: لا والله, وبلى والله, فذاك لا كفارة فيه, إنما الكفارة فيما عقد عليه قلبه أن يفعله ثم لا يفعله, ثم قال ابن أبي حاتم: وروي عن ابن عمر وابن عباس في أحد قوليه, والشعبي وعكرمة في أحد قوليه, وعروة بن الزبير وأبي صالح والضحاك في أحد قوليه, وأبي قلابة والزهري نحو ذلك.)
فهذه الآثار عن السلف قد شرحت ان اللغو يكون بقولك: (و الله) و هي يمينٌ صريحة!
هي صريحة بذكر لفظ الجلالة الذي لا يشركه فيه غيره.
فكيف لا نعتبر نية الحالف و نعتبرها منعقدة لصراحتها؟ فربما كانت لغوا
و هذا الاعتراض وارد على (اثر التقسيم) و من ثمه على صحة التقسيم لانه الغرض منه و ثمرته.
السلام عليكم الاخوة المشايخ /
جاء في بعض كتب الفقه ان اليمين تنقسم الى صريح و كناية
و رتبوا على ذلك ان الصريح من الايمان تنعقد بمجرد تلفظ القائل بها حتى ولو من غير قصد الحلف
فلا يعتبرونها لغوا من المتكلم لو قال ما أردت ان أحلف!
وعلى العكس في الكناية فالنية والقصد معتبرة فيه
السوال / هل هذا الكلام صحيح؟ و هل يتوافق مع ما جاء في كتاب الله
من عدم التفريق بين هذين القسمين؟
وجزاكم الله خيرا
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا
من خلال الرد السابق للشيخ أبي يوسف حفظه الله اتضح ما يقصده من سؤاله
فالإشكال الوارد هو في تسميتهم لليمين اللغو بالمنعقدة، والله سبحانه وتعالى سماها لغوا في قوله تعالى
(لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ) [المائدة/89]
ويمكن أن يجاب عن هذا بأن تسمية الفقهاء لليمين الصريحة بالله بالمنعقدة فيقصدون بها غير اللغو، وذاك أنهم يذكرون كذلك أن يمين اللغو لاحنث فيها ولايرون أنها منعقدة
قال في أسنى المطالب - (ج 21 / ص 352)
(ومن حلف بلا قصد) بأن سبق لسانه إلى لفظ اليمين بلا قصد كقوله في حالة غضب أو لجاج أو صلة كلام لا والله تارة بلى والله أخرى (أو سبق لسانه) بأن حلف على شيء فسبق لسانه إلى غيره (فلغو) أي فهو لغو يمين إذ لا يقصد بذلك تحقيق اليمين ولقوله تعالى {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} ولخبر {لغو اليمين لا والله وبلى والله} رواه أبو داود وابن حبان وصححه فلو جمع بين لا والله وبلى والله في كلام واحد قال الماوردي: الأولى لغو والثانية منعقدة؛ لأنها استدراك مقصود منه (ويصدق حيث لا قرينة) تدل على قصده اليمين التي حلفها (إن قال لم أقصد) ها) انتهى.
فهنا مع أنها يمين صريحة ولكنهم لم يعتبروها منعقدة لأنها لغو، والله تعالى أعلم.(61/41)
أيها الأخوة هل منكم أحد وقف على أثر ابن الزبير في الشرب في النافلة؟
ـ[إبراهيم السعوي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 01:52 م]ـ
•
أيها الأخوة هناك أثر يروى عن ابن الزبير وهو أنه يشرب ماءً يسيراً في صلاة النافلة، وخاصة صلاة الليل.
هذه الأثر مشهوراً جداً، ويوجد في كتب الفقه، ولم أجد من أخرجه إلا الإمام أحمد بن حنبل في مسائل ابنه صالح.
ونسبه الشيخ فهد السليمان في تعليقه على الشرح الممتع لابن عثيمين (الطبعة الثانية الجزء الثالث إلى ابن أبي شيبة (1/ 255) لا أدري هل يريد المصنف أم المسند، فإني لم أجده في المصنف. أم المسند فليس قريب عندي الآن.
فنرجو من المشايخ ممن فتح الله عليه أن يتفضل بنشره.
ـ[أبو المنهال الأبيضي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 01:54 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18386(61/42)
من يساعدني في فهم هذه العبرات
ـ[أبو محمد صفحشم]ــــــــ[19 - 02 - 06, 02:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى و أسأل سبحانه و تعالى أن يجزي القائمين عليه و المشاركين خير الجزاء.
هذه بعض العبرات أشكلت علي و لا فهمها فهل يمكن لأحد الأعضاء أن يفهمني إياها و جزاكم الله خيرا و جعل الله عملكم هذا في ميزان حسناتكم.
قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى: وقد قال تعالى: {وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا} [الأنبياء: 78، 79]، فهذان نبيان كريمان حكما في حكومة واحدة، فخص الله أحدهما بفهمها مع ثنائه على كل منهما بأنه آتاه حكما وعلما فكذلك العلماء المجتهدون ـ رضي الله عنهم ـ للمصيب منهم أجران. وللآخر أجر. وكل منهم مطيع لله بحسب استطاعته، ولا يكلفه الله ما عجز عن علمه. ومع هذا فلا يلزم الرسول صلى الله عليه وسلم قول غيره، ولا يلزم ما جاء به من الشريعة شيء من الأقوال المحدثة، لا سيما إن كانت شنيعة.
في هذا المقطع ما فهمت العبرة التالية:" ومع هذا فلا يلزم الرسول صلى الله عليه وسلم قول غيره، ولا يلزم ما جاء به من الشريعة شيء من الأقوال المحدثة "
----------------------------------------
قال ابن تيمية في منهاج السنة: فليس الضلال والغي في طائفة من طوائف الأمة أكثر منه في الرافضة كما أن الهدى والرشاد والرحمة ليس في طائفة من طوائف الأمة أكثر منه في أهل الحديث والسنة المحضة الذين لا ينتصرون إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهم خاصته وهو إمامهم المطلق الذي لا يغضبون لقول غيرهم إلا إذا اتبع قوله ومقصودهم نصر الله ورسوله
في هذا المقطع ما فهمت العبرة التالية: " وهو إمامهم المطلق الذي لا يغضبون لقول غيرهم إلا إذا اتبع قوله ومقصودهم نصر الله ورسوله "
------------------------------------------
قال الشاطبي في الموافقات: فثبت أنه لا اختلاف في أصل الشريعة ولا هى موضوعة على وجود الخلاف فيها أصلا يرجع إليه مقصودا من الشارع بل ذلك الخلاف راجع إلى أنظار المكلفين وإلى ما يتعلق بهم من الابتلاء وصح أن نفى الاختلاف في الشريعة وذمه على الإطلاق والعموم في أصولها وفروعها إذ لو صح فيها وضع فرع واحد على قصد الاختلاف لصح فيها وجود الاختلاف على الإطلاق لأنه إذا صح اختلاف ما صح كل الاختلاف وذلك معلوم البطلان فما أدى إليه مثله
في هذا المقطع ما فهمت العبرة التالية: "ولا هى موضوعة على وجود الخلاف فيها أصلا يرجع إليه مقصودا من الشارع".
------------------------------------------
قال الشاطبي في الموافقات: فصل وقد زاد هذا الأمر على قدره الكفاية حتى صار الخلاف فى المسائل معدودا فى حجج الإباحة ووقع فيما تقدم وتأخر من الزمان الاعتماد فى جواز الفعل على كونه مختلفا فيه بين أهل العلم لا بمعنى مراعاة الخلاف فإن له نظرا آخر بل فى غير ذلك فربما وقع الإفتاء فى المسألة بالمنع فيقال لم تمنع والمسألة مختلف فيها فيجعل الخلاف حجة فى الجواز لمجرد كونها مختلفا فيها لا لدليل يدل على صحة مذهب الجواز ولا لتقليد من هو أولى بالتقليد من القائل بالمنع وهو عين الخطأ على الشريعة حيث جعل ما ليس بمعتمد متعمدا وما ليس بحجة حجة
في هذا المقطع ما فهمت العبرة التالية: " وقد زاد هذا الأمر على قدره الكفاية "
و بارك الله لكل من يساعدني في طلبي هذا
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو محمد صفحشم]ــــــــ[19 - 02 - 06, 09:04 م]ـ
للرفع
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[19 - 02 - 06, 10:36 م]ـ
"ولا هى موضوعة على وجود الخلاف فيها أصلا يرجع إليه مقصودا من الشارع".
------------------------------------------
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،،
الذي فهمته: أن وجود الخلاف بين الناس في الأحكام الشرعية: ليس من مقاصد الشريعة.
فلا يصح أن يقال: قدّر الله الخلاف في هذه الأمة، فيدلّ ذلك - حينئذ - على أنّ من مقاصد الشارع سبحانه في شرعه ووحيه: أن يكون هناك خلاف بين الناس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(61/43)
فيقول الشاطبي: لا يصح أن يُنسب هذا إلى الشريعة.
بل يُنسب إلى أنظار ... إلخ
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[19 - 02 - 06, 11:41 م]ـ
في هذا المقطع ما فهمت العبرة التالية:" ومع هذا فلا يلزم الرسول صلى الله عليه وسلم قول غيره، ولا يلزم ما جاء به من الشريعة شيء من الأقوال المحدثة "
هذا قاله شيخ الإسلام في سياق الرد على من يشنعون على المسلمين بذكر أمثلة من اختلاف العلماء في التحليل والتحريم، وقال شيخ الإسلام قبل الفقرة التي نقلتَها:
((ثم تسلط الكفار والمنافقون بهذه الأمور على القدح في الرسول وجعلوا ذلك من أعظم ما يحتجون به على من آمن به ونصره وعزره ومن أعظم ما يصدون به عن سبيل الله ويمنعون من أراد الإيمان به ومن أعظم ما يمتنع الواحد منهم به عن الإيمان كما أخبر من آمن منهم بذلك عن نفسه وذكر أنه كان يتبين له محاسن الإسلام إلا ما كان من جنس التحليل فإنه الذى لا يجد فيه ما يشفى الغليل ... ))
فشيخ الإسلام يقول: إن هذه الأقوال الشاذة والمذاهب الباطلة لا ينبغي أن تصد عن دين الله؛ لأنها إنما تنسب لأصحابها فلا يعترض بها على الإسلام ولا على النبي صلى الله عليه وسلم.
والله أعلم.
في هذا المقطع ما فهمت العبرة التالية: " وهو إمامهم المطلق الذي لا يغضبون لقول غيرهم إلا إذا اتبع قوله ومقصودهم نصر الله ورسوله "
هذا الكلام قاله شيخ الإسلام رحمه الله ردا على أحد الرافضة الذي قال كلاما في النقص من الصحابة رضي الله عنهم، فالضمير في قوله (اتبع قوله) عائد على هذا الرافضي، ولو تأملت سياق الكلام من أوله تبين لك ذلك - والله أعلم.
في هذا المقطع ما فهمت العبرة التالية: "ولا هى موضوعة على وجود الخلاف فيها أصلا يرجع إليه مقصودا من الشارع".
يعني أن الله عز وجل وضع الشرع الحنيف واحدا لا اختلاف فيه، ولم يضع من أصول هذا الشرع أن يكون فيه اختلاف، فقوله (أصلا يرجع إليه) المراد به الخلاف، وقوله (مقصودا من الشارع) أي أن ذلك مراد للشارع، فهو ينفي أن يكون الله عز وجل قد وضع الشرع مبنيا على وجود الاختلاف في بعض أصوله.
وكلام أخينا (حمد) صحيح إلا قوله (فلا يصح أن يقال: قدّر الله الخلاف ... ) فإن الخلاف مقدر واقع في الأمة، ولعل فيه بعض الرحمة كما ورد عن بعض السلف، والحديث فيه لا يصح، ولكن معناه قال به بعض أهل العلم.
فالله عز وجل اقتضت حكمته أن تقع المعاصي من العباد، ولكنه لم يضع لهم هذا في أصول شرعه، ولكنها حكمته جل وعلا التي منها مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم ((لو لم تذنبوا ... إلخ)).
فهناك فرق بين الوضع والتقدير، والله أعلم.
في هذا المقطع ما فهمت العبرة التالية: " وقد زاد هذا الأمر على قدره الكفاية "
أظن أنه وقع في هذه العبارة تصحيف، ولم أهتدِ له.
ولكن المعنى الإجمالي للكلام واضح مفهوم، وهو أن هذه الدعوى قد زادت وفاضت حتى صار الناس يحتجون بها على الإباحة. والله أعلم.
ـ[حمد أحمد]ــــــــ[19 - 02 - 06, 11:57 م]ـ
[ quote= أبو مالك العوضي]
وكلام أخينا (حمد) صحيح إلا قوله (فلا يصح أن يقال: قدّر الله الخلاف ... ) فإن الخلاف مقدر واقع في الأمة،
السؤال
uote]
جزاك الله خيرا، لم أدقّق في حسن صياغة الجملة.
كان قصدي إنكار نتيجتهم: (فيدلّ)، بعد المقدّمة: (قدّر).
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 02 - 06, 12:11 ص]ـ
وأنت جزاك ربي خير الجزاء.
بل أنا لم أفهم عبارتك على الوجه.
وأستغفر الله من الزلل
وبوركتم في مسعاكم
ـ[أبو محمد صفحشم]ــــــــ[20 - 02 - 06, 01:34 م]ـ
الأخ حمد أحمد و الأخ أبو مالك جزاكم الله خيرا الجزاء و جعل مساعدتكم هذه في ميزان حسناتكم
ـ[الدكتور مسدد الشامي]ــــــــ[23 - 02 - 06, 06:13 ص]ـ
أخي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
نفع الله بك
وتساؤلاتك تدل عل فقه وخير وفقك الله
بالسبة لعبارتي ابن حزم رحمه الله
"فاستثنى تعالى من رحم من جملة المختلفين"
" و أخرج المرحومين من جملة المختلفين".
لا تعارض و لا فرق بينهما:
فكأن معنى العبارة هكذا:
" "فاستثنى تعالى من رحم من جملة المختلفين وذلك بإخرجهم من جملة المختلفين".
ـ[أبو محمد صفحشم]ــــــــ[25 - 02 - 06, 07:44 م]ـ
الأخ الدكتور مسدد الشامي
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاكم الله خيرا على هذا التوضيح و بارك الله فيكم.(61/44)